නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

उस भगवान्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

ඛුද්දකනිකායෙ

खुद्दकनिकाय में

සුත්තනිපාත-අට්ඨකථා

सुत्तनिपात-अट्ठकथा

(පඨමො භාගො)

(प्रथम भाग)

ගන්ථාරම්භකථා

ग्रन्थारम्भ कथा

උත්තමං [Pg.1] වන්දනෙය්‍යානං, වන්දිත්වා රතනත්තයං;

යො ඛුද්දකනිකායම්හි, ඛුද්දාචාරප්පහායිනා.

वन्दनीय जनों में उत्तम रत्नत्रय की वन्दना करके; जो खुद्दकनिकाय में, क्षुद्र आचरणों का त्याग करने वाले (बुद्ध द्वारा)।

දෙසිතො ලොකනාථෙන, ලොකනිස්සරණෙසිනා;

තස්ස සුත්තනිපාතස්ස, කරිස්සාමත්ථවණ්ණනං.

लोक के उद्धार की इच्छा रखने वाले लोकनाथ (बुद्ध) द्वारा उपदिष्ट; उस सुत्तनिपात की मैं अर्थ-वर्णना (व्याख्या) करूँगा।

අයං සුත්තනිපාතො ච, ඛුද්දකෙස්වෙව ඔගධො;

යස්මා තස්මා ඉමස්සාපි, කරිස්සාමත්ථවණ්ණනං.

और चूँकि यह सुत्तनिपात खुद्दकनिकाय के ही अन्तर्गत आता है; इसलिए मैं इसकी भी अर्थ-वर्णना करूँगा।

ගාථාසතසමාකිණ්ණො, ගෙය්‍යබ්‍යාකරණඞ්කිතො;

කස්මා සුත්තනිපාතොති, සඞ්ඛමෙස ගතොති චෙ.

यह ग्रन्थ सैकड़ों गाथाओं से व्याप्त है और गेय तथा व्याकरण (व्याख्यात्मक अंशों) से अंकित है; यदि यह पूछा जाए कि इसे 'सुत्तनिपात' की संज्ञा क्यों दी गई है?

සුවුත්තතො සවනතො, අත්ථානං සුට්ඨු තාණතො;

සූචනා සූදනා චෙව, යස්මා සුත්තං පවුච්චති.

क्योंकि भली-भाँति कहे जाने के कारण (सुवृत्त), श्रवण किए जाने के कारण (सवन), अर्थों की भली-भाँति रक्षा करने के कारण (त्राण), अर्थों की सूचना देने के कारण और अर्थों का स्रवण (प्रवाह) करने के कारण इसे 'सुत्त' कहा जाता है।

තථාරූපානි සුත්තානි, නිපාතෙත්වා තතො තතො;

සමූහතො අයං තස්මා, සඞ්ඛමෙවමුපාගතො.

इसलिए, उन-उन (अवसरों) से वैसे सुत्तों को लेकर यहाँ एकत्रित किया गया है, अतः यह इस (सुत्तनिपात) संज्ञा को प्राप्त हुआ है।

සබ්බානි චාපි සුත්තානි, පමාණන්තෙන තාදිනො;

වචනානි අයං තෙසං, නිපාතො ච යතො තතො.

और चूँकि सभी सुत्त उस तादी (बुद्ध) के वचनों के परिमाण के समान नहीं हैं, इसलिए यह उन (सुत्तों) का निपात (संग्रह) है।

අඤ්ඤසඞ්ඛානිමිත්තානං, විසෙසානමභාවතො;

සඞ්ඛං සුත්තනිපාතොති, එවමෙව සමජ්ඣගාති.

अन्य संज्ञाओं या विशेष निमित्तों के अभाव के कारण, इसने 'सुत्तनिपात' नाम की ही संज्ञा प्राप्त की है।

1. උරගවග්ගො

१. उरगवग्ग (सर्प वर्ग)

1. උරගසුත්තවණ්ණනා

१. उरगसुत्त की वर्णना

එවං [Pg.2] සමධිගතසඞ්ඛො ච යස්මා එස වග්ගතො උරගවග්ගො, චූළවග්ගො, මහාවග්ගො, අට්ඨකවග්ගො, පාරායනවග්ගොති පඤ්ච වග්ගා හොන්ති; තෙසු උරගවග්ගො ආදි. සුත්තතො උරගවග්ගෙ ද්වාදස සුත්තානි, චූළවග්ගෙ චුද්දස, මහාවග්ගෙ ද්වාදස, අට්ඨකවග්ගෙ සොළස, පාරායනවග්ගෙ සොළසාති සත්තති සුත්තානි. තෙසං උරගසුත්තං ආදි. පරියත්තිපමාණතො අට්ඨ භාණවාරා. එවං වග්ගසුත්තපරියත්තිපමාණවතො පනස්ස –

इस प्रकार भली-भाँति संज्ञा प्राप्त यह ग्रन्थ वर्गों के अनुसार पाँच वर्गों वाला है—उरगवग्ग, चूलवग्ग, महावग्ग, अट्ठकवग्ग और पारायणवग्ग; इनमें उरगवग्ग आदि है। सुत्तों की दृष्टि से उरगवग्ग में बारह सुत्त, चूलवग्ग में चौदह, महावग्ग में बारह, अट्ठकवग्ग में सोलह और पारायणवग्ग में सोलह—इस प्रकार कुल सत्तर सुत्त हैं। उनमें उरगसुत्त आदि है। अध्ययन (परियत्ति) के परिमाण से इसमें आठ भाणवार हैं। इस प्रकार वर्ग, सुत्त और परियत्ति के परिमाण वाले इस ग्रन्थ का—

‘‘යො උප්පතිතං විනෙති කොධං, විසටං සප්පවිසංව ඔසධෙහි;

සො භික්ඛු ජහාති ඔරපාරං, උරගො ජිණ්ණමිව තචං පුරාණ’’න්ති. –

“जो उत्पन्न हुए क्रोध को उसी प्रकार शान्त कर देता है जैसे औषधियों से फैले हुए सर्प-विष को; वह भिक्षु इस पार और उस पार (संसार) को त्याग देता है, जैसे सर्प अपनी पुरानी केंचुल को।”

අයං ගාථා ආදි. තස්මා අස්සා ඉතො පභුති අත්ථවණ්ණනං කාතුං ඉදං වුච්චති –

यह गाथा आदि (प्रारम्भ) है। इसलिए, यहाँ से इसकी अर्थ-वर्णना करने के लिए यह कहा जाता है—

‘‘යෙන යත්ථ යදා යස්මා, වුත්තා ගාථා අයං ඉමං;

විධිං පකාසයිත්වාස්සා, කරිස්සාමත්ථවණ්ණන’’න්ති.

“किसके द्वारा, कहाँ, कब और किसलिए यह गाथा कही गई—इस विधि को प्रकाशित करके मैं इसकी अर्थ-वर्णना करूँगा।”

කෙන පනායං ගාථා වුත්තා, කත්ථ, කදා, කස්මා ච වුත්තාති? වුච්චතෙ – යො සො භගවා චතුවීසතිබුද්ධසන්තිකෙ ලද්ධබ්‍යාකරණො යාව වෙස්සන්තරජාතකං, තාව පාරමියො පූරෙත්වා තුසිතභවනෙ උප්පජ්ජි, තතොපි චවිත්වා සක්‍යරාජකුලෙ උපපත්තිං ගහෙත්වා, අනුපුබ්බෙන කතමහාභිනික්ඛමනො බොධිරුක්ඛමූලෙ සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුජ්ඣිත්වා, ධම්මචක්කං පවත්තෙත්වා දෙව-මනුස්සානං හිතාය ධම්මං දෙසෙසි, තෙන භගවතා සයම්භුනා අනාචරියකෙන සම්මාසම්බුද්ධෙන වුත්තා. සා ච පන ආළවියං. යදා ච භූතගාමසික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, තදා තත්ථ උපගතානං ධම්මදෙසනත්ථං වුත්තාති. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපවිස්සජ්ජනා. විත්ථාරතො පන දූරෙනිදානඅවිදූරෙනිදානසන්තිකෙනිදානවසෙන වෙදිතබ්බා. තත්ථ දූරෙනිදානං නාම දීපඞ්කරතො [Pg.3] යාව පච්චුප්පන්නවත්ථුකථා, අවිදූරෙනිදානං නාම තුසිතභවනතො යාව පච්චුප්පන්නවත්ථුකථා, සන්තිකෙනිදානං නාම බොධිමණ්ඩතො යාව පච්චුප්පන්නවත්ථුකථාති.

यह गाथा किसके द्वारा कही गई, कहाँ, कब और किसलिए कही गई? उत्तर है—वे भगवान् जिन्होंने चौबीस बुद्धों के सान्निध्य में व्याकरण (भविष्यवाणी) प्राप्त की, वेस्सन्तर जातक तक पारमिताओं को पूर्ण किया, तुषित भवन में उत्पन्न हुए, वहाँ से च्युत होकर शाक्य राजकुल में जन्म लिया, क्रमशः महाभिनिष्क्रमण किया, बोधिवृक्ष के मूल में सम्यक्सम्बोधि प्राप्त की, धर्मचक्र प्रवर्तन किया और देव-मनुष्यों के हित के लिए धर्म का उपदेश दिया; उन भगवान् स्वयंभू, बिना किसी आचार्य के स्वयं बुद्ध हुए सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा यह कही गई। और वह आलवी में (कही गई)। जब भूतगाम-शिक्षापद प्रज्ञप्त किया गया, तब वहाँ आए हुए लोगों को धर्मोपदेश देने के लिए यह कही गई। यह यहाँ संक्षिप्त उत्तर है। विस्तार से तो इसे दूरेनिदान, अविदूरेनिदान और सन्तिकेनिदान के वश से जानना चाहिए। वहाँ दूरेनिदान दीपांकर बुद्ध से लेकर वर्तमान वस्तु-कथा तक है, अविदूरेनिदान तुषित भवन से लेकर वर्तमान वस्तु-कथा तक है, और सन्तिकेनिदान बोधिमण्ड से लेकर वर्तमान वस्तु-कथा तक है।

තත්ථ යස්මා අවිදූරෙනිදානං සන්තිකෙනිදානඤ්ච දූරෙනිදානෙයෙව සමොධානං ගච්ඡන්ති, තස්මා දූරෙනිදානවසෙනෙවෙත්ථ විත්ථාරතො විස්සජ්ජනා වෙදිතබ්බා. සා පනෙසා ජාතකට්ඨකථායං වුත්තාති ඉධ න විත්ථාරිතා. තතො තත්ථ විත්ථාරිතනයෙනෙව වෙදිතබ්බා. අයං පන විසෙසො – තත්ථ පඨමගාථාය සාවත්ථියං වත්ථු උප්පන්නං, ඉධ ආළවියං. යථාහ –

वहाँ चूँकि अविदूरेनिदान और सन्तिकेनिदान दूरेनिदान में ही समाहित हो जाते हैं, इसलिए यहाँ दूरेनिदान के अनुसार ही विस्तार से उत्तर जानना चाहिए। वह जातक-अट्ठकथा में कहा गया है, इसलिए यहाँ विस्तार नहीं किया गया है। अतः उसे वहाँ वर्णित विधि के अनुसार ही जानना चाहिए। किन्तु यह विशेषता है—वहाँ प्रथम गाथा की घटना श्रावस्ती में हुई थी, यहाँ आलवी में। जैसा कि कहा गया है—

‘‘තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා ආළවියං විහරති අග්ගාළවෙ චෙතියෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආළවකා භික්ඛූ නවකම්මං කරොන්තා රුක්ඛං ඡින්දන්තිපි ඡෙදාපෙන්තිපි. අඤ්ඤතරොපි ආළවකො භික්ඛු රුක්ඛං ඡින්දති. තස්මිං රුක්ඛෙ අධිවත්ථා දෙවතා තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘මා, භන්තෙ, අත්තනො භවනං කත්තුකාමො මය්හං භවනං ඡින්දී’ති. සො භික්ඛු අනාදියන්තො ඡින්දියෙව. තස්සා ච දෙවතාය දාරකස්ස බාහුං ආකොටෙසි. අථ ඛො තස්සා දෙවතාය එතදහොසි – ‘යංනූනාහං ඉමං භික්ඛුං ඉධෙව ජීවිතා වොරොපෙය්‍ය’න්ති. අථ ඛො තස්සා දෙවතාය එතදහොසි – ‘න ඛො මෙතං පතිරූපං, යාහං ඉමං භික්ඛුං ඉධෙව ජීවිතා වොරොපෙය්‍යං, යංනූනාහං භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙය්‍ය’න්ති. අථ ඛො සා දෙවතා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘සාධු, සාධු දෙවතෙ, සාධු ඛො ත්වං, දෙවතෙ, තං භික්ඛුං ජීවිතා න වොරොපෙසි. සචජ්ජ ත්වං, දෙවතෙ, තං භික්ඛුං ජීවිතා වොරොපෙය්‍යාසි, බහුඤ්ච ත්වං, දෙවතෙ, අපුඤ්ඤං පසවෙය්‍යාසි. ගච්ඡ ත්වං, දෙවතෙ, අමුකස්මිං ඔකාසෙ රුක්ඛො විවිත්තො, තස්මිං උපගච්ඡා’’’ති (පාචි. 89).

“उस समय बुद्ध भगवान् आलवी के अग्गालव चैत्य में विहार कर रहे थे। उस समय आलवक भिक्षु नवकर्म करते हुए वृक्षों को स्वयं भी काटते थे और दूसरों से भी कटवाते थे। एक अन्य आलवक भिक्षु भी वृक्ष काट रहा था। उस वृक्ष पर रहने वाली देवता ने उस भिक्षु से यह कहा—'भन्ते! अपना भवन बनाने की इच्छा से मेरे भवन को मत काटिए।' उस भिक्षु ने ध्यान न देते हुए उसे काट ही दिया। और उस देवता के बालक की बाँह पर चोट लग गई। तब उस देवता को यह विचार आया—'क्यों न मैं इस भिक्षु को यहीं प्राणों से मुक्त कर दूँ?' फिर उस देवता को यह विचार आया—'यह मेरे लिए उचित नहीं है कि मैं इस भिक्षु को यहीं प्राणों से मुक्त कर दूँ, क्यों न मैं भगवान् को यह बात बताऊँ?' तब वह देवता जहाँ भगवान् थे, वहाँ गई; जाकर भगवान् को यह बात बताई। 'साधु, साधु देवता! तुमने अच्छा किया जो उस भिक्षु को प्राणों से मुक्त नहीं किया। यदि आज तुम उस भिक्षु को प्राणों से मुक्त कर देती, तो तुम बहुत अपुण्य अर्जित करती। जाओ देवता, अमुक स्थान पर एक विविक्त वृक्ष है, वहाँ चली जाओ'।”

එවඤ්ච පන වත්වා පුන භගවා තස්සා දෙවතාය උප්පන්නකොධවිනයනත්ථං –

और ऐसा कहकर, फिर भगवान् ने उस देवता के उत्पन्न हुए क्रोध को दूर करने के लिए—

‘‘යො වෙ උප්පතිතං කොධං, රථං භන්තංව වාරයෙ’’ති. (ධ. ප. 222) –

“जो वास्तव में उत्पन्न हुए क्रोध को वैसे ही रोक लेता है जैसे भटकते हुए रथ को।”

ඉමං [Pg.4] ගාථං අභාසි. තතො ‘‘කථඤ්හි නාම සමණා සක්‍යපුත්තියා රුක්ඛං ඡින්දිස්සන්තිපි, ඡෙදාපෙස්සන්තිපි, එකින්ද්‍රියං සමණා සක්‍යපුත්තියා ජීවං විහෙඨෙන්තී’’ති එවං මනුස්සානං උජ්ඣායිතං සුත්වා භික්ඛූහි ආරොචිතො භගවා – ‘‘භූතගාමපාතබ්‍යතාය පාචිත්තිය’’න්ති (පාචි. 90) ඉමං සික්ඛාපදං පඤ්ඤාපෙත්වා තත්ථ උපගතානං ධම්මදෙසනත්ථං –

उन्होंने यह गाथा कही। उसके बाद, "शाक्यपुत्रीय श्रमण कैसे वृक्षों को काट सकते हैं, कटवा सकते हैं, और एकेंद्रिय जीव की हिंसा कर सकते हैं?"—इस प्रकार मनुष्यों की शिकायत सुनकर भिक्षुओं द्वारा सूचित किए जाने पर, भगवान ने "वनस्पति के विनाश पर पाचित्तिय (दोष) होता है" यह शिक्षापद (नियम) प्रज्ञप्त किया और वहाँ उपस्थित लोगों को धर्मोपदेश देने के लिए—

‘‘යො උප්පතිතං විනෙති කොධං,විසටං සප්පවිසංව ඔසධෙහී’’ති. –

"जो उत्पन्न हुए क्रोध को उसी प्रकार दूर कर देता है, जैसे औषधियों से फैलते हुए सर्प-विष को।"

ඉමං ගාථං අභාසි. එවමිදං එකංයෙව වත්ථු තීසු ඨානෙසු සඞ්ගහං ගතං – විනයෙ, ධම්මපදෙ, සුත්තනිපාතෙති. එත්තාවතා ච යා සා මාතිකා ඨපිතා –

उन्होंने यह गाथा कही। इस प्रकार यह एक ही विषय तीन स्थानों—विनय, धम्मपद और सुत्तनिपात—में संगृहीत है। और अब तक जो मातृका (रूपरेखा) स्थापित की गई थी—

‘‘යෙන යත්ථ යදා යස්මා, වුත්තා ගාථා අයං ඉමං;

විධි පකාසයිත්වාස්සා, කරිස්සාමත්ථවණ්ණන’’න්ති. –

"किसके द्वारा, कहाँ, कब और किसलिए यह गाथा कही गई; इस विधि को प्रकाशित कर, अब हम इसकी अर्थ-व्याख्या (अट्ठकथा) करेंगे।"

සා සඞ්ඛෙපතො විත්ථාරතො ච පකාසිතා හොති ඨපෙත්වා අත්ථවණ්ණනං.

वह (मातृका) अर्थ-व्याख्या को छोड़कर, संक्षेप और विस्तार से प्रकाशित की जा चुकी है।

1. අයං පනෙත්ථ අත්ථවණ්ණනා. යොති යො යාදිසො ඛත්තියකුලා වා පබ්බජිතො, බ්‍රාහ්මණකුලා වා පබ්බජිතො, නවො වා මජ්ඣිමො වා ථෙරො වා. උප්පතිතන්ති උද්ධමුද්ධං පතිතං ගතං, පවත්තන්ති අත්ථො, උප්පන්නන්ති වුත්තං හොති. උප්පන්නඤ්ච නාමෙතං වත්තමානභුත්වාපගතොකාසකතභූමිලද්ධවසෙන අනෙකප්පභෙදං. තත්ථ සබ්බම්පි සඞ්ඛතං උප්පාදාදිසමඞ්ගි වත්තමානුප්පන්නං නාම, යං සන්ධාය ‘‘උප්පන්නා ධම්මා, අනුප්පන්නා ධම්මා, උප්පාදිනො ධම්මා’’ති (ධ. ස. තිකමාතිකා 17) වුත්තං. ආරම්මණරසමනුභවිත්වා නිරුද්ධං අනුභුත්වාපගතසඞ්ඛාතං කුසලාකුසලං, උප්පාදාදිත්තයමනුප්පත්වා නිරුද්ධං භුත්වාපගතසඞ්ඛාතං සෙසසඞ්ඛතඤ්ච භුත්වාපගතුප්පන්නං නාම. තදෙතං ‘‘එවරූපං පාපකං දිට්ඨිගතං උප්පන්නං හොතී’’ති (ම. නි. 1.234; පාචි. 417) ච, ‘‘යථා ච උප්පන්නස්ස සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගස්ස භාවනාපාරිපූරී හොතී’’ති ච එවමාදීසු සුත්තන්තෙසු දට්ඨබ්බං. ‘‘යානිස්ස තානි පුබ්බෙ කතානි කම්මානී’’ති එවමාදිනා (ම. නි. 3.248; නෙත්ති. 120) නයෙන වුත්තං කම්මං අතීතම්පි සමානං අඤ්ඤස්ස විපාකං පටිබාහිත්වා අත්තනො විපාකස්සොකාසං කත්වා ඨිතත්තා, තථා කතොකාසඤ්ච විපාකං අනුප්පන්නම්පි එවං කතෙ ඔකාසෙ අවස්සමුප්පත්තිතො ඔකාසකතුප්පන්නං [Pg.5] නාම. තාසු තාසු භූමීසු අසමූහතමකුසලං භූමිලද්ධුප්පන්නං නාම.

१. यहाँ अब अर्थ-व्याख्या इस प्रकार है: 'यो' (जो) का अर्थ है—जो कोई भी, चाहे क्षत्रिय कुल से प्रव्रजित हो या ब्राह्मण कुल से, चाहे वह नवक (नया) हो, मध्यम हो या स्थविर हो। 'उप्पतितं' का अर्थ है—ऊपर की ओर उठा हुआ या प्रवृत्त हुआ; इसका अर्थ 'उत्पन्न' (उत्पन्न हुआ) है। यह 'उत्पन्न' वर्तमान-उत्पन्न, भुत्वापगत-उत्पन्न (अनुभव कर नष्ट हुआ), अवकाशकृत-उत्पन्न और भूमिलब्ध-उत्पन्न के भेद से अनेक प्रकार का है। उनमें से, जो भी संस्कृत (संस्कारित) धर्म उत्पाद आदि क्षणों से युक्त है, वह 'वर्तमान-उत्पन्न' कहलाता है, जिसे लक्ष्य कर "उत्पन्न धर्म, अनुत्पन्न धर्म, उत्पादी धर्म" कहा गया है। आलम्बन के रस का अनुभव कर जो निरुद्ध हो गया है, वह 'भुत्वापगत' संज्ञक कुशल-अकुशल चित्त है; और जो उत्पाद आदि तीन क्षणों को प्राप्त कर निरुद्ध हो गया है, वह शेष संस्कृत धर्म 'भुत्वापगत-उत्पन्न' कहलाता है। इसे "इस प्रकार की पापपूर्ण दृष्टि उत्पन्न होती है" और "जैसे उत्पन्न हुए स्मृति-संबोध्यंग की भावना परिपूर्ण होती है" इत्यादि सूत्रों में देखा जाना चाहिए। "जो इसके पहले किए गए कर्म हैं" इत्यादि विधि से कहा गया कर्म, अतीत होते हुए भी, अन्य विपाक को रोककर अपने विपाक के लिए अवसर बनाकर स्थित होने के कारण, और उस अवसर पर विपाक के अवश्य उत्पन्न होने के कारण 'अवकाशकृत-उत्पन्न' कहलाता है। उन-उन भूमियों (स्तरों) में जो अकुशल समूल नष्ट नहीं हुआ है, वह 'भूमिलब्ध-उत्पन्न' कहलाता है।

එත්ථ ච භූමියා භූමිලද්ධස්ස ච නානත්තං වෙදිතබ්බං. සෙය්‍යථිදං – භූමි නාම විපස්සනාය ආරම්මණභූතා තෙභූමකා පඤ්චක්ඛන්ධා. භූමිලද්ධං නාම තෙසු උප්පත්තාරහං කිලෙසජාතං. තෙන හි සා භූමිලද්ධා නාම හොතීති. තස්මා ‘‘භූමිලද්ධ’’න්ති වුච්චති. තඤ්ච පන න ආරම්මණවසෙන. ආරම්මණවසෙන හි සබ්බෙපි අතීතාදිභෙදෙ පරිඤ්ඤාතෙපි ච ඛීණාසවානං ඛන්ධෙ ආරබ්භ කිලෙසා උප්පජ්ජන්ති මහාකච්චායනඋප්පලවණ්ණාදීනං ඛන්ධෙ ආරබ්භ සොරෙය්‍යසෙට්ඨිපුත්තනන්දමාණවකාදීනං විය. යදි චෙතං භූමිලද්ධං නාම සියා, තස්ස අප්පහෙය්‍යතො න කොචි භවමූලං ජහෙය්‍ය. වත්ථුවසෙන පන භූමිලද්ධං නාම වෙදිතබ්බං. යත්ථ යත්ථ හි විපස්සනාය අපරිඤ්ඤාතා ඛන්ධා උප්පජ්ජන්ති, තත්ථ තත්ථ උප්පාදතො පභුති තෙසු වට්ටමූලං කිලෙසජාතං අනුසෙති. තං අප්පහීනට්ඨෙන භූමිලද්ධුප්පන්නං නාමාති වෙදිතබ්බං. තත්ථ ච යස්ස ඛන්ධෙසු අප්පහීනානුසයිතා කිලෙසා, තස්ස තෙ එව ඛන්ධා තෙසං කිලෙසානං වත්ථු, න ඉතරෙ ඛන්ධා. අතීතක්ඛන්ධෙසු චස්ස අප්පහීනානුසයිතානං කිලෙසානං අතීතක්ඛන්ධා එව වත්ථු, න ඉතරෙ. එසෙව නයො අනාගතාදීසු. තථා කාමාවචරක්ඛන්ධෙසු අප්පහීනානුසයිතානං කිලෙසානං කාමාවචරක්ඛන්ධා එව වත්ථු, න ඉතරෙ. එස නයො රූපාරූපාවචරෙසු.

यहाँ 'भूमि' और 'भूमिलब्ध' के बीच के अंतर को समझना चाहिए। वह इस प्रकार है—'भूमि' का अर्थ है विपश्यना के आलम्बन स्वरूप तीनों भूमियों (काम, रूप, अरूप) के पंच-स्कंध। 'भूमिलब्ध' का अर्थ है उनमें उत्पन्न होने योग्य क्लेश-समूह। क्योंकि वह भूमि प्राप्त कर लेता है, इसलिए उसे 'भूमिलब्ध' कहा जाता है। और वह आलम्बन के वश से नहीं है। क्योंकि आलम्बन के वश से तो अतीत आदि भेदों वाले और यहाँ तक कि क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) के परिज्ञात स्कंधों को भी आलम्बन बनाकर क्लेश उत्पन्न हो जाते हैं, जैसे महाकात्यायन और उत्पलवर्णा आदि के स्कंधों को आलम्बन बनाकर सोरेय्य श्रेष्ठिपुत्र और नन्द माणवक आदि के क्लेश उत्पन्न हुए थे। यदि इसे 'भूमिलब्ध' कहा जाता, तो उसके प्रहीण (नष्ट) न होने के कारण कोई भी भव-मूल का त्याग नहीं कर पाता। अतः 'भूमिलब्ध' को वस्तु (आधार) के वश से समझना चाहिए। जहाँ-जहाँ विपश्यना द्वारा अपरिज्ञात (न जाने गए) स्कंध उत्पन्न होते हैं, वहाँ-वहाँ उनके उत्पाद काल से ही उनमें वट-मूल (संसार का मूल) स्वरूप क्लेश-समूह अनुशयित (सुप्त रूप में स्थित) रहता है। उसे प्रहीण न होने के अर्थ में 'भूमिलब्ध-उत्पन्न' समझना चाहिए। और वहाँ जिसके स्कंधों में क्लेश अप्रहीण और अनुशयित हैं, उसके वे ही स्कंध उन क्लेशों के लिए 'वस्तु' (आधार) हैं, अन्य स्कंध नहीं। उसके अतीत स्कंधों में जो अप्रहीण और अनुशयित क्लेश हैं, उनके लिए अतीत स्कंध ही वस्तु हैं, अन्य नहीं। यही नियम अनागत आदि के विषय में भी है। उसी प्रकार, कामावचर स्कंधों में जो अप्रहीण और अनुशयित क्लेश हैं, उनके लिए कामावचर स्कंध ही वस्तु हैं, अन्य नहीं। यही नियम रूपावचर और अरूपावचर के विषय में भी है।

සොතාපන්නාදීනං පන යස්ස යස්ස අරියපුග්ගලස්ස ඛන්ධෙසු තං තං වට්ටමූලං කිලෙසජාතං තෙන තෙන මග්ගෙන පහීනං, තස්ස තස්ස තෙ තෙ ඛන්ධා පහීනානං තෙසං තෙසං වට්ටමූලකිලෙසානං අවත්ථුතො භූමීති සඞ්ඛං න ලභන්ති. පුථුජ්ජනස්ස පන සබ්බසො වට්ටමූලානං කිලෙසානං අප්පහීනත්තා යං කිඤ්චි කරියමානං කම්මං කුසලං වා අකුසලං වා හොති, ඉච්චස්ස කිලෙසප්පච්චයා වට්ටං වඩ්ඪති. තස්සෙතං වට්ටමූලං රූපක්ඛන්ධෙ එව, න වෙදනාක්ඛන්ධාදීසු…පෙ… විඤ්ඤාණක්ඛන්ධෙ එව වා, න රූපක්ඛන්ධාදීසූති න වත්තබ්බං. කස්මා? අවිසෙසෙන පඤ්චසු ඛන්ධෙසු අනුසයිතත්තා. කථං? පථවීරසාදිමිව රුක්ඛෙ. යථා හි මහාරුක්ඛෙ පථවීතලං අධිට්ඨාය පථවීරසඤ්ච ආපොරසඤ්ච නිස්සාය තප්පච්චයා මූලඛන්ධසාඛපසාඛපත්තපල්ලවපලාසපුප්ඵඵලෙහි වඩ්ඪිත්වා නභං පූරෙත්වා යාවකප්පාවසානං බීජපරම්පරාය රුක්ඛපවෙණීසන්තානෙ ඨිතෙ [Pg.6] ‘‘තං පථවීරසාදි මූලෙ එව, න ඛන්ධාදීසු, ඵලෙ එව වා, න මූලාදීසූ’’ති න වත්තබ්බං. කස්මා? අවිසෙසෙන සබ්බෙස්වෙව මූලාදීසු අනුගතත්තා, එවං. යථා පන තස්සෙව රුක්ඛස්ස පුප්ඵඵලාදීසු නිබ්බින්නො කොචි පුරිසො චතූසු දිසාසු මණ්ඩූකකණ්ටකං නාම රුක්ඛෙ විසං පයොජෙය්‍ය, අථ සො රුක්ඛො තෙන විසසම්ඵස්සෙන ඵුට්ඨො පථවීරසආපොරසපරියාදින්නෙන අප්පසවනධම්මතං ආගම්ම පුන සන්තානං නිබ්බත්තෙතුං සමත්ථො න භවෙය්‍ය, එවමෙවං ඛන්ධප්පවත්තියං නිබ්බින්නො කුලපුත්තො තස්ස පුරිසස්ස චතූසු දිසාසු රුක්ඛෙ විසප්පයොජනං විය අත්තනො සන්තානෙ චතුමග්ගභාවනං ආරභති. අථස්ස සො ඛන්ධසන්තානො තෙන චතුමග්ගවිසසම්ඵස්සෙන සබ්බසො වට්ටමූලකිලෙසානං පරියාදින්නත්තා කිරියභාවමත්තමුපගතකායකම්මාදි සබ්බකම්මප්පභෙදො ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තධම්මතමාගම්ම භවන්තරසන්තානං නිබ්බත්තෙතුං සමත්ථො න හොති. කෙවලං පන චරිමවිඤ්ඤාණනිරොධෙන නිරින්ධනො විය ජාතවෙදො අනුපාදානො පරිනිබ්බාති. එවං භූමියා භූමිලද්ධස්ස ච නානත්තං වෙදිතබ්බං.

किन्तु सोतापन्न आदि जिस-जिस आर्य पुद्गल के स्कन्धों में, उस-उस मार्ग के द्वारा जो-जो वट-मूल (संसार का मूल) क्लेश-समूह प्रहीण (नष्ट) हो चुका है, उन-उन प्रहीण वट-मूल क्लेशों के लिए उन-उन स्कन्धों में आलम्बन (वस्तु) न होने के कारण वे 'भूमि' (उत्पत्ति का स्थान) की संज्ञा प्राप्त नहीं करते। किन्तु पृथग्जन के लिए, वट-मूल क्लेशों के सर्वथा प्रहीण न होने के कारण, जो कुछ भी किया जाने वाला कुशल या अकुशल कर्म होता है, उससे क्लेशों के प्रत्यय से वट (संसार) बढ़ता है। उसके लिए वह वट-मूल केवल रूपस्कन्ध में ही प्रत्यय होता है, वेदनास्कन्ध आदि में नहीं... अथवा केवल विज्ञानस्कन्ध में ही प्रत्यय होता है, रूपस्कन्ध आदि में नहीं - ऐसा नहीं कहना चाहिए। क्यों? क्योंकि बिना किसी विशेष भेद के पाँचों स्कन्धों में वे (क्लेश) अनुशयित (सुप्त रूप में विद्यमान) रहते हैं। कैसे? जैसे वृक्ष में पृथ्वी-रस आदि। जैसे एक विशाल वृक्ष पृथ्वी तल का आधार लेकर और पृथ्वी-रस तथा जल-रस के आश्रय से, उस प्रत्यय के कारण जड़, तना, शाखा, उपशाखा, पत्ते, कोंपल, पल्लव, पुष्प और फलों के साथ बढ़कर आकाश को भर देता है और कल्प के अंत तक बीजों की परम्परा से वृक्ष की वंश-संतति बनी रहती है, तब यह नहीं कहना चाहिए कि 'वह केवल पृथ्वी-रस आदि मूल में ही है, स्कन्ध (तने) आदि में नहीं, या केवल फल में ही है, मूल आदि में नहीं'। क्यों? क्योंकि बिना किसी विशेष भेद के वह सभी मूल आदि में अनुगत (व्याप्त) रहता है, वैसे ही। किन्तु जैसे उसी वृक्ष के पुष्प-फल आदि से निर्विघ्न (ऊबा हुआ) कोई पुरुष चारों दिशाओं में 'मण्डूक-कण्टक' नामक वृक्ष का विष लगा दे, तब वह वृक्ष उस विष के स्पर्श से प्रभावित होकर, पृथ्वी-रस और जल-रस के समाप्त हो जाने से पुनः उत्पन्न न होने के स्वभाव वाला होकर अपनी संतति को उत्पन्न करने में समर्थ नहीं होता, वैसे ही स्कन्धों की प्रवृत्ति से निर्विघ्न (विमुख) कोई कुलपुत्र, उस पुरुष द्वारा चारों दिशाओं में वृक्ष में विष लगाने के समान, अपनी संतति में चार आर्यमार्गों की भावना आरम्भ करता है। तब उसकी वह स्कन्ध-संतति उन चार मार्गों के विष-स्पर्श (मार्ग-ज्ञान) से वट-मूल क्लेशों के सर्वथा समाप्त हो जाने के कारण, केवल क्रिया-मात्र भाव को प्राप्त काय-कर्म आदि सभी कर्म-भेदों वाली होकर, भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति के स्वभाव के अभाव के कारण दूसरी भव-संतति को उत्पन्न करने में समर्थ नहीं होती। केवल अन्तिम विज्ञान के निरोध से, ईंधन रहित अग्नि के समान, उपादान रहित होकर परिनिर्वाण को प्राप्त होती है। इस प्रकार भूमि और भूमि-लब्ध के नानात्व (भेद) को जानना चाहिए।

අපිච අපරම්පි සමුදාචාරාරම්මණාධිග්ගහිතාවික්ඛම්භිතාසමූහතවසෙන චතුබ්බිධමුප්පන්නං. තත්ථ වත්තමානුප්පන්නමෙව සමුදාචාරුප්පන්නං. චක්ඛාදීනං පන ආපාථගතෙ ආරම්මණෙ පුබ්බභාගෙ අනුප්පජ්ජමානම්පි කිලෙසජාතං ආරම්මණස්ස අධිග්ගහිතත්තා එව අපරභාගෙ අවස්සමුප්පත්තිතො ආරම්මණාධිග්ගහිතුප්පන්නන්ති වුච්චති. කල්‍යාණිගාමෙ පිණ්ඩාය චරතො මහාතිස්සත්ථෙරස්ස විසභාගරූපදස්සනෙන උප්පන්නකිලෙසජාතඤ්චෙත්ථ නිදස්සනං. තස්ස ‘‘උප්පන්නං කාමවිතක්ක’’න්තිආදීසු (ම. නි. 1.26; අ. නි. 6.58) පයොගො දට්ඨබ්බො. සමථවිපස්සනානං අඤ්ඤතරවසෙන අවික්ඛම්භිතකිලෙසජාතං චිත්තසන්තතිමනාරූළ්හං උප්පත්තිනිවාරකස්ස හෙතුනො අභාවා අවික්ඛම්භිතුප්පන්නං නාම. තං ‘‘අයම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, ආනාපානස්සතිසමාධි භාවිතො බහුලීකතො සන්තො චෙව පණීතො ච අසෙචනකො ච සුඛො ච විහාරො උප්පන්නුප්පන්නෙ පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ ඨානසො අන්තරධාපෙතී’’තිආදීසු (පාරා. 165) දට්ඨබ්බං. සමථවිපස්සනාවසෙන වික්ඛම්භිතම්පි කිලෙසජාතං අරියමග්ගෙන අසමූහතත්තා උප්පත්තිධම්මතං අනතීතන්ති කත්වා අසමූහතුප්පන්නන්ති වුච්චති. ආකාසෙන ගච්ඡන්තස්ස අට්ඨසමාපත්තිලාභිනො ථෙරස්ස කුසුමිතරුක්ඛෙ උපවනෙ පුප්ඵානි ඔචිනන්තස්ස මධුරස්සරෙන [Pg.7] ගායතො මාතුගාමස්ස ගීතස්සරං සුතවතො උප්පන්නකිලෙසජාතඤ්චෙත්ථ නිදස්සනං. තස්ස ‘‘අරියං අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං බහුලීකරොන්තො උප්පන්නුප්පන්නෙ පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ අන්තරායෙව අන්තරධාපෙතී’’තිආදීසු (සං. නි. 5.157) පයොගො දට්ඨබ්බො. තිවිධම්පි චෙතං ආරම්මණාධිග්ගහිතාවික්ඛම්භිතාසමූහතුප්පන්නං භූමිලද්ධෙනෙව සඞ්ගහං ගච්ඡතීති වෙදිතබ්බං.

इसके अतिरिक्त, 'उत्पन्न' (uppanna) के चार अन्य प्रकार भी हैं: समुदाचार-उत्पन्न, आरम्मणाधिग्गहित-उत्पन्न, अविक्खम्भित-उत्पन्न और असमूहत-उत्पन्न। उनमें वर्तमान में प्रकट होना ही 'समुदाचार-उत्पन्न' है। चक्षु आदि के सामने आलम्बन के आने पर, पहले उत्पन्न न होने वाला भी क्लेश-समूह, आलम्बन के ग्रहण (अधिग्गहित) होने के कारण ही बाद में अवश्य उत्पन्न होने वाला होने से 'आरम्मणाधिग्गहित-उत्पन्न' कहलाता है। कल्याणी ग्राम में भिक्षा के लिए जाते हुए महातिस्स स्थविर का विसभाग-रूप (स्त्री-रूप) देखने से उत्पन्न क्लेश-समूह यहाँ उदाहरण है। उनके विषय में 'उत्पन्न काम-वितर्क' आदि में प्रयोग (प्रयत्न) देखना चाहिए। शमथ और विपश्यना में से किसी एक के द्वारा जो क्लेश-समूह दबाया (विक्खम्भित) नहीं गया है और चित्त-संतति में प्रकट नहीं हुआ है, किन्तु उत्पत्ति को रोकने वाले हेतु (लोकोत्तर मार्ग) के अभाव के कारण उसे 'अविक्खम्भित-उत्पन्न' कहते हैं। इसे 'भिक्षुओं, यह आनापानस्मृति समाधि भावित और बहुलीकृत होने पर शान्त, प्रणीत, अमिष-रहित और सुखद विहार है, जो उत्पन्न हुए पापमय अकुशल धर्मों को तत्काल अन्तर्धान कर देती है' आदि में देखना चाहिए। शमथ और विपश्यना के द्वारा दबाया गया भी क्लेश-समूह, आर्यमार्ग द्वारा समूल नष्ट (असमूहत) न होने के कारण, उत्पत्ति के स्वभाव का अतिक्रमण नहीं कर पाता, इसलिए उसे 'असमूहत-उत्पन्न' कहा जाता है। आकाश मार्ग से जाते हुए आठ समापत्तियों के लाभ प्राप्त स्थविर का, उपवन में खिले हुए वृक्ष से फूल चुनती हुई मधुर स्वर में गाती हुई स्त्री का गीत-स्वर सुनने पर उत्पन्न क्लेश-समूह यहाँ उदाहरण है। उनके विषय में 'आर्य अष्टांगिक मार्ग का बहुलीकरण करते हुए उत्पन्न हुए पापमय अकुशल धर्मों को बीच में ही अन्तर्धान कर देता है' आदि में प्रयोग देखना चाहिए। ये तीनों ही - आरम्मणाधिग्गहित, अविक्खम्भित और असमूहत-उत्पन्न - 'भूमि-लब्ध' में ही संगृहीत होते हैं, ऐसा जानना चाहिए।

එවමෙතස්මිං යථාවුත්තප්පභෙදෙ උප්පන්නෙ භූමිලද්ධාරම්මණාධිග්ගහිතාවික්ඛම්භිතාසමූහතුප්පන්නවසෙනායං කොධො උප්පන්නොති වෙදිතබ්බො. කස්මා? එවංවිධස්ස විනෙතබ්බතො. එවංවිධමෙව හි උප්පන්නං යෙන කෙනචි විනයෙන විනෙතුං සක්කා හොති. යං පනෙතං වත්තමානභුත්වාපගතොකාසකතසමුදාචාරසඞ්ඛාතං උප්පන්නං, එත්ථ අඵලො ච අසක්‍යො ච වායාමො. අඵලො හි භුත්වාපගතෙ වායාමො වායාමන්තරෙනාපි තස්ස නිරුද්ධත්තා. තථා ඔකාසකතෙ. අසක්‍යො ච වත්තමානසමුදාචාරුප්පන්නෙ කිලෙසවොදානානං එකජ්ඣමනුප්පත්තිතොති.

इस प्रकार, 'उत्पन्न' शब्द के उपर्युक्त भेदों में, भूमि-लब्ध, आरम्मणाधिग्गहित, अविक्खम्भित और असमूहत-उत्पन्न के वश से यह क्रोध 'उत्पन्न' है, ऐसा जानना चाहिए। क्यों? क्योंकि इस प्रकार के (क्रोध) को ही विनीत (दूर) किया जाना चाहिए। इस प्रकार के ही उत्पन्न (क्लेश) को किसी न किसी विनय (अनुशासन) से दूर करना संभव होता है। किन्तु जो यह वर्तमान-भूत-अपगत-ओकासकत-समुदाचार संज्ञक 'उत्पन्न' है, यहाँ व्यायाम (प्रयत्न) निष्फल और असंभव है। 'भूत-अपगत' (जो होकर बीत गया) में व्यायाम निष्फल है, क्योंकि दूसरे प्रयत्न के बिना ही वह स्वयं निरुद्ध हो चुका है। वैसे ही 'ओकासकत' (अवकाश प्राप्त) में भी। और 'वर्तमान-समुदाचार-उत्पन्न' में व्यायाम असंभव है, क्योंकि क्लेश और शुद्धि (वोदान) एक साथ प्राप्त नहीं हो सकते।

විනෙතීති එත්ථ පන –

'विनेति' (दूर करता है) इस पद के विषय में -

‘‘දුවිධො විනයො නාම, එකමෙකෙත්ථ පඤ්චධා;

තෙසු අට්ඨවිධෙනෙස, විනෙතීති පවුච්චති’’.

विनय दो प्रकार का है (संवर विनय और प्रहाण विनय), और उनमें से प्रत्येक पाँच-पाँच प्रकार का है। उनमें से आठ प्रकार के विनय के द्वारा यह (पुद्गल) क्रोध को दूर करता है, ऐसा कहा जाता है।

අයඤ්හි සංවරවිනයො, පහානවිනයොති දුවිධො විනයො. එත්ථ ච දුවිධෙ විනයෙ එකමෙකො විනයො පඤ්චධා භිජ්ජති. සංවරවිනයොපි හි සීලසංවරො, සතිසංවරො, ඤාණසංවරො, ඛන්තිසංවරො, වීරියසංවරොති පඤ්චවිධො. පහානවිනයොපි තදඞ්ගප්පහානං, වික්ඛම්භනප්පහානං, සමුච්ඡෙදප්පහානං, පටිප්පස්සද්ධිප්පහානං, නිස්සරණප්පහානන්ති පඤ්චවිධො.

यह विनय दो प्रकार का है - संवर विनय और प्रहाण विनय। यहाँ इन दो प्रकार के विनयों में से प्रत्येक विनय पाँच प्रकार से विभाजित होता है। संवर विनय भी शील संवर, स्मृति संवर, ज्ञान संवर, क्षान्ति संवर और वीर्य संवर के रूप में पाँच प्रकार का है। प्रहाण विनय भी तदङ्ग प्रहाण, विक्खम्भन प्रहाण, समुच्छेद प्रहाण, प्रतिप्रश्रब्धि प्रहाण और निस्सरण प्रहाण के रूप में पाँच प्रकार का है।

තත්ථ ‘‘ඉමිනා පාතිමොක්ඛසංවරෙන උපෙතො හොති සමුපෙතො’’තිආදීසු (විභ. 511) සීලසංවරො, ‘‘රක්ඛති චක්ඛුන්ද්‍රියං, චක්ඛුන්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජතී’’තිආදීසු (දී. නි. 1.213; ම. නි. 1.295; සං. නි. 4.239; අ. නි. 3.16) සතිසංවරො.

उनमें से, 'इस पातिमोक्ख संवर से युक्त होता है, भली-भाँति युक्त होता है' इत्यादि में शील संवर है; 'चक्षु इन्द्रिय की रक्षा करता है, चक्षु इन्द्रिय में संवर को प्राप्त होता है' इत्यादि में स्मृति संवर है।

‘‘යානි සොතානි ලොකස්මිං, (අජිතාති භගවා)සති තෙසං නිවාරණං;

සොතානං සංවරං බ්‍රූමි,පඤ්ඤායෙතෙ පිධීයරෙ’’ති. (සු. නි. 1041) –

'लोक में जो भी स्रोत (धाराएँ) हैं, (हे अजित! भगवान ने कहा) स्मृति उनका निवारण है; मैं स्रोतों का संवर कहता हूँ, वे प्रज्ञा द्वारा बंद किए जाते हैं।'

ආදීසු [Pg.8] ඤාණසංවරො, ‘‘ඛමො හොති සීතස්ස උණ්හස්සා’’තිආදීසු (ම. නි. 1.24; අ. නි. 4.114) ඛන්තිසංවරො, ‘‘උප්පන්නං කාමවිතක්කං නාධිවාසෙති, පජහති, විනොදෙතී’’තිආදීසු (ම. නි. 1.26; අ. නි. 4.114) වීරියසංවරො වෙදිතබ්බො. සබ්බොපි චායං සංවරො යථාසකං සංවරිතබ්බානං විනෙතබ්බානඤ්ච කායවචීදුච්චරිතාදීනං සංවරණතො සංවරො, විනයනතො විනයොති වුච්චති. එවං තාව සංවරවිනයො පඤ්චධා භිජ්ජතීති වෙදිතබ්බො.

इत्यादि में ज्ञान संवर है। 'शीत और उष्ण को सहने वाला होता है' इत्यादि में क्षान्ति संवर है। 'उत्पन्न हुए काम-वितर्क को सहन नहीं करता, त्याग देता है, दूर कर देता है' इत्यादि में वीर्य संवर समझना चाहिए। यह सारा संवर भी अपने-अपने संवरणीय और विनेय (दमन योग्य) कायिक और वाचिक दुश्चरित आदि के संवरण (रोकने) के कारण 'संवर' और विनय (दमन) करने के कारण 'विनय' कहलाता है। इस प्रकार पहले संवर विनय पाँच प्रकार से विभाजित होता है, ऐसा समझना चाहिए।

තථා යං නාමරූපපරිච්ඡෙදාදීසු විපස්සනඞ්ගෙසු යාව අත්තනො අපරිහානවසෙන පවත්ති, තාව තෙන තෙන ඤාණෙන තස්ස තස්ස අනත්ථසන්තානස්ස පහානං. සෙය්‍යථිදං – නාමරූපවවත්ථානෙන සක්කායදිට්ඨියා, පච්චයපරිග්ගහෙන අහෙතුවිසමහෙතුදිට්ඨීනං, තස්සෙව අපරභාගෙන කඞ්ඛාවිතරණෙන කථංකථීභාවස්ස, කලාපසම්මසනෙන ‘‘අහං මමා’’ති ගාහස්ස, මග්ගාමග්ගවවත්ථානෙන අමග්ගෙ මග්ගසඤ්ඤාය, උදයදස්සනෙන උච්ඡෙදදිට්ඨියා, වයදස්සනෙන සස්සතදිට්ඨියා, භයදස්සනෙන සභයෙසු අභයසඤ්ඤාය, ආදීනවදස්සනෙන අස්සාදසඤ්ඤාය, නිබ්බිදානුපස්සනෙන අභිරතිසඤ්ඤාය, මුච්චිතුකම්‍යතාඤාණෙන අමුච්චිතුකම්‍යතාය, උපෙක්ඛාඤාණෙන අනුපෙක්ඛාය, අනුලොමෙන ධම්මට්ඨිතියං නිබ්බානෙ ච පටිලොමභාවස්ස, ගොත්‍රභුනා සඞ්ඛාරනිමිත්තග්ගාහස්ස පහානං, එතං තදඞ්ගප්පහානං නාම. යං පන උපචාරප්පනාභෙදස්ස සමාධිනො යාව අත්තනො අපරිහානිපවත්ති, තාව තෙනාභිහතානං නීවරණානං යථාසකං විතක්කාදිපච්චනීකධම්මානඤ්ච අනුප්පත්තිසඞ්ඛාතං පහානං, එතං වික්ඛම්භනප්පහානං නාම. යං පන චතුන්නං අරියමග්ගානං භාවිතත්තා තංතංමග්ගවතො අත්තනො සන්තානෙ යථාසකං ‘‘දිට්ඨිගතානං පහානායා’’තිආදිනා (ධ. ස. 277) නයෙන වුත්තස්ස සමුදයපක්ඛිකස්ස කිලෙසගහනස්ස පුන අච්චන්තඅප්පවත්තිභාවෙන සමුච්ඡෙදසඞ්ඛාතං පහානං, ඉදං සමුච්ඡෙදප්පහානං නාම. යං පන ඵලක්ඛණෙ පටිප්පස්සද්ධත්තං කිලෙසානං පහානං, ඉදං පටිප්පස්සද්ධිප්පහානං නාම. යං පන සබ්බසඞ්ඛතනිස්සරණත්තා පහීනසබ්බසඞ්ඛතං නිබ්බානං, එතං නිස්සරණප්පහානං නාම. සබ්බම්පි චෙතං පහානං යස්මා චාගට්ඨෙන පහානං, විනයනට්ඨෙන විනයො, තස්මා ‘‘පහානවිනයො’’ති වුච්චති, තංතංපහානවතො වා තස්ස තස්ස විනයස්ස සම්භවතොපෙතං ‘‘පහානවිනයො’’ති [Pg.9] වුච්චති. එවං පහානවිනයොපි පඤ්චධා භිජ්ජතීති වෙදිතබ්බො. එවමෙකෙකස්ස පඤ්චධා භින්නත්තා දසෙතෙ විනයා හොන්ති.

उसी प्रकार, नाम-रूप परिच्छेद आदि विपश्यना के अंगों में जब तक अपनी अ-हानि के वश में प्रवृत्ति रहती है, तब तक उस-उस ज्ञान के द्वारा उस-उस अनर्थ की संतति का प्रहाण होता है। जैसे कि - नाम-रूप के निर्धारण से सत्काय-दृष्टि का; प्रत्यय-परिग्रह से अहेतु और विषम-हेतु दृष्टि का; उसके बाद के भाग में कांक्षा-वितरण से संशय का; कलाप-सम्मानन से 'मैं और मेरा' के ग्रहण का; मार्ग-अमार्ग निर्धारण से अमार्ग में मार्ग की संज्ञा का; उदय-दर्शन से उच्छेद-दृष्टि का; व्यय-दर्शन से शाश्वत-दृष्टि का; भय-दर्शन से भययुक्त वस्तुओं में अभय-संज्ञा का; आदीनव-दर्शन से आस्वाद-संज्ञा का; निर्विदा-अनुपश्यना से अभिरति-संज्ञा का; मुञ्चितुकम्यता-ज्ञान से अ-मुञ्चितुकम्यता का; उपेक्षा-ज्ञान से अन-उपेक्षा का; अनुलोम ज्ञान से धर्म-स्थिति और निर्वाण के प्रति प्रतिलोम भाव का; और गोत्रभू ज्ञान से संस्कार-निमित्त के ग्रहण का प्रहाण होता है - इसे 'तदङ्ग प्रहाण' कहते हैं। जो उपचार और अर्पणा के भेद वाले समाधि की अपनी अ-हानि की प्रवृत्ति तक, उसके द्वारा दबे हुए नीवरणों और अपने-अपने वितर्क आदि प्रतिपक्षी धर्मों का अनुत्पत्ति रूप प्रहाण है, उसे 'विक्खम्भन प्रहाण' कहते हैं। जो चार आर्यमार्गों की भावना के कारण, उस-उस मार्ग वाले के अपने सन्तान में 'दृष्टिगतों के प्रहाण के लिए' इत्यादि विधि से कहे गए समुदय-पक्षीय क्लेशों के समूह का फिर से अत्यंत अनुत्पत्ति भाव से प्रहाण है, उसे 'समुच्छेद प्रहाण' कहते हैं। जो फल के क्षण में क्लेशों की प्रतिप्रश्रब्धि है, वह 'प्रतिप्रश्रब्धि प्रहाण' है। जो सभी संस्कृत से निस्सरण होने के कारण प्रहीण-सर्व-संस्कृत निर्वाण है, वह 'निस्सरण प्रहाण' है। यह सारा प्रहाण भी क्योंकि त्याग के अर्थ में प्रहाण है और विनय के अर्थ में विनय है, इसलिए 'प्रहाण विनय' कहलाता है; अथवा उस-उस प्रहाण वाले के उस-उस विनय के संभव होने से भी इसे 'प्रहाण विनय' कहा जाता है। इस प्रकार प्रहाण विनय भी पाँच प्रकार से विभाजित होता है, ऐसा समझना चाहिए। इस प्रकार प्रत्येक के पाँच प्रकार से भिन्न होने के कारण ये दस विनय होते हैं।

තෙසු පටිප්පස්සද්ධිවිනයං නිස්සරණවිනයඤ්ච ඨපෙත්වා අවසෙසෙන අට්ඨවිධෙන විනයෙනෙස තෙන තෙන පරියායෙන විනෙතීති පවුච්චති. කථං? සීලසංවරෙන කායවචීදුච්චරිතානි විනෙන්තොපි හි තංසම්පයුත්තං කොධං විනෙති, සතිපඤ්ඤාසංවරෙහි අභිජ්ඣාදොමනස්සාදීනි විනෙන්තොපි දොමනස්සසම්පයුත්තං කොධං විනෙති, ඛන්තිසංවරෙන සීතාදීනි ඛමන්තොපි තංතංආඝාතවත්ථුසම්භවං කොධං විනෙති, වීරියසංවරෙන බ්‍යාපාදවිතක්කං විනෙන්තොපි තංසම්පයුත්තං කොධං විනෙති. යෙහි ධම්මෙහි තදඞ්ගවික්ඛම්භනසමුච්ඡෙදප්පහානානි හොන්ති, තෙසං ධම්මානං අත්තනි නිබ්බත්තනෙන තෙ තෙ ධම්මෙ පජහන්තොපි තදඞ්ගප්පහාතබ්බං වික්ඛම්භෙතබ්බං සමුච්ඡින්දිතබ්බඤ්ච කොධං විනෙති. කාමඤ්චෙත්ථ පහානවිනයෙන විනයො න සම්භවති. යෙහි පන ධම්මෙහි පහානං හොති, තෙහි විනෙන්තොපි පරියායතො ‘‘පහානවිනයෙන විනෙතී’’ති වුච්චති. පටිප්පස්සද්ධිප්පහානකාලෙ පන විනෙතබ්බාභාවතො නිස්සරණප්පහානස්ස ච අනුප්පාදෙතබ්බතො න තෙහි කිඤ්චි විනෙතීති වුච්චති. එවං තෙසු පටිප්පස්සද්ධිවිනයං නිස්සරණවිනයඤ්ච ඨපෙත්වා අවසෙසෙන අට්ඨවිධෙන විනයෙනෙස තෙන තෙන පරියායෙන විනෙතීති පවුච්චතීති. යෙ වා –

उनमें से प्रतिप्रश्रब्धि विनय और निस्सरण विनय को छोड़कर, शेष आठ प्रकार के विनय के द्वारा यह उस-उस पर्याय से विनय करता है, ऐसा कहा जाता है। कैसे? शील संवर के द्वारा कायिक और वाचिक दुश्चरितों का दमन करता हुआ भी वह उनसे सम्प्रयुक्त क्रोध का दमन करता है; स्मृति और प्रज्ञा संवर के द्वारा अभिध्या और दौर्मनस्य आदि का दमन करता हुआ भी वह दौर्मनस्य से सम्प्रयुक्त क्रोध का दमन करता है; क्षान्ति संवर के द्वारा शीत आदि को सहता हुआ भी वह उन-उन आघात-वस्तुओं से उत्पन्न क्रोध का दमन करता है; वीर्य संवर के द्वारा व्यापाद-वितर्क का दमन करता हुआ भी वह उससे सम्प्रयुक्त क्रोध का दमन करता है। जिन धर्मों के द्वारा तदङ्ग, विक्खम्भन और समुच्छेद प्रहाण होते हैं, उन धर्मों को अपने भीतर उत्पन्न करने से उन-उन धर्मों का त्याग करता हुआ भी वह तदङ्ग द्वारा प्रहातव्य, विक्खम्भन द्वारा प्रहातव्य और समुच्छेद द्वारा प्रहातव्य क्रोध का दमन करता है। यद्यपि यहाँ प्रहाण विनय के रूप में विनय संभव नहीं है, फिर भी जिन धर्मों के द्वारा प्रहाण होता है, उनके द्वारा दमन करता हुआ भी वह पर्याय से 'प्रहाण विनय के द्वारा दमन करता है' ऐसा कहा जाता है। प्रतिप्रश्रब्धि प्रहाण के काल में दमन करने योग्य के अभाव के कारण और निस्सरण प्रहाण के अनुत्पादनीय होने के कारण, उनके द्वारा कुछ दमन करता है, ऐसा नहीं कहा जाता। इस प्रकार उनमें से प्रतिप्रश्रब्धि विनय और निस्सरण विनय को छोड़कर, शेष आठ प्रकार के विनय के द्वारा यह उस-उस पर्याय से दमन करता है, ऐसा कहा जाता है। अथवा जो –

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ආඝාතපටිවිනයා, යත්ථ භික්ඛුනො උප්පන්නො ආඝාතො සබ්බසො පටිවිනෙතබ්බො. කතමෙ පඤ්ච? යස්මිං, භික්ඛවෙ, පුග්ගලෙ ආඝාතො ජායෙථ, මෙත්තා තස්මිං පුග්ගලෙ භාවෙතබ්බා…පෙ… කරුණා… උපෙක්ඛා… අසති-අමනසිකාරො තස්මිං පුග්ගලෙ ආපජ්ජිතබ්බො, එවං තස්මිං පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො. කම්මස්සකතා එව වා තස්මිං පුග්ගලෙ අධිට්ඨාතබ්බා කම්මස්සකො අයමායස්මා…පෙ… දායාදො භවිස්සතී’’ති (අ. නි. 5.161) –

“भिक्षुओं, ये पाँच आघात-प्रतिविनय (द्वेष दूर करने के उपाय) हैं, जहाँ भिक्षु को उत्पन्न हुए द्वेष को पूरी तरह से दूर करना चाहिए। वे पाँच कौन से हैं? भिक्षुओं, जिस व्यक्ति के प्रति द्वेष उत्पन्न हो, उस व्यक्ति के प्रति मैत्री की भावना करनी चाहिए... करुणा... उपेक्षा... उस व्यक्ति के प्रति स्मृति न रखना और मनसिकार न करना (अस्मृति-अमनसिकार) अपनाना चाहिए, इस प्रकार उस व्यक्ति के प्रति द्वेष को दूर करना चाहिए। अथवा उस व्यक्ति के प्रति 'कर्म-स्वकीयता' (कर्म ही अपनी संपत्ति है) का निश्चय करना चाहिए कि 'यह आयुष्मान अपने कर्मों का स्वामी है... अपने कर्मों का उत्तराधिकारी होगा'।”

එවං පඤ්ච ආඝාතපටිවිනයා වුත්තා. යෙ ච –

इस प्रकार पाँच आघात-प्रतिविनय कहे गए हैं। और जो—

‘‘පඤ්චිමෙ, ආවුසො, ආඝාතපටිවිනයා, යත්ථ භික්ඛුනො උප්පන්නො ආඝාතො සබ්බසො පටිවිනෙතබ්බො. කතමෙ පඤ්ච? ඉධාවුසො[Pg.10], එකච්චො පුග්ගලො අපරිසුද්ධකායසමාචාරො හොති, පරිසුද්ධවචීසමාචාරො, එවරූපෙපි, ආවුසො, පුග්ගලෙ ආඝාතො පටිවිනෙතබ්බො’’ති (අ. නි. 5.162) –

“आयुष्मन्, ये पाँच आघात-प्रतिविनय हैं, जहाँ भिक्षु को उत्पन्न हुए द्वेष को पूरी तरह से दूर करना चाहिए। वे पाँच कौन से हैं? यहाँ, आयुष्मन्, कोई व्यक्ति अशुद्ध काय-समाचार (शारीरिक आचरण) वाला होता है, किन्तु शुद्ध वची-समाचार (वाणी का आचरण) वाला होता है; आयुष्मन्, ऐसे व्यक्ति के प्रति भी द्वेष को दूर करना चाहिए।”

එවමාදිනාපි නයෙන පඤ්ච ආඝාතපටිවිනයා වුත්තා. තෙසු යෙන කෙනචි ආඝාතපටිවිනයෙන විනෙන්තොපෙස විනෙතීති පවුච්චති. අපිච යස්මා –

इस प्रकार के आदि नयों (विधियों) से भी पाँच आघात-प्रतिविनय कहे गए हैं। उनमें से किसी भी एक आघात-प्रतिविनय के द्वारा (द्वेष को) दूर करने वाला भी 'विनेता' (दूर करने वाला) कहलाता है। इसके अतिरिक्त, क्योंकि—

‘‘උභතොදණ්ඩකෙන චෙපි, භික්ඛවෙ, කකචෙන චොරා ඔචරකා අඞ්ගමඞ්ගානි ඔක්කන්තෙය්‍යුං, තත්‍රාපි යො මනො පදොසෙය්‍ය, න මෙ සො තෙන සාසනකරො’’ති (ම. නි. 1.232) –-

“भिक्षुओं, यदि चोर और लुटेरे दोनों ओर हत्थे वाली आरी से अंगों-प्रत्यंगों को काट डालें, वहाँ भी जो मन में द्वेष उत्पन्न करता है, वह मेरे शासन (शिक्षा) का पालन करने वाला नहीं है।”

එවං සත්ථු ඔවාදං,

इस प्रकार शास्ता (बुद्ध) के उपदेश को,

‘‘තස්සෙව තෙන පාපියො, යො කුද්ධං පටිකුජ්ඣති;

කුද්ධං අප්පටිකුජ්ඣන්තො, සඞ්ගාමං ජෙති දුජ්ජයං.

“जो क्रुद्ध व्यक्ति के प्रति प्रति-क्रोध करता है, वह उससे भी अधिक बुरा होता है; क्रुद्ध के प्रति क्रोध न करने वाला उस संग्राम को जीत लेता है जिसे जीतना कठिन है।”

‘‘උභින්නමත්ථං චරති, අත්තනො ච පරස්ස ච;

පරං සඞ්කුපිතං ඤත්වා, යො සතො උපසම්මති’’. (සං. නි. 1.188);

“वह दोनों के कल्याण के लिए आचरण करता है—अपने और दूसरे के भी; जो दूसरे को कुपित जानकर स्मृतिवान होकर शांत हो जाता है।”

‘‘සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සපත්තකන්තා සපත්තකරණා කොධනං ආගච්ඡන්ති ඉත්ථිං වා පුරිසං වා. කතමෙ සත්ත? ඉධ, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස එවං ඉච්ඡති – ‘අහො, වතායං දුබ්බණ්ණො අස්සා’ති. තං කිස්ස හෙතු? න, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස වණ්ණවතාය නන්දති. කොධනායං, භික්ඛවෙ, පුරිසපුග්ගලො කොධාභිභූතො කොධපරෙතො කිඤ්චාපි සො හොති සුන්හාතො සුවිලිත්තො කප්පිතකෙසමස්සු ඔදාතවත්ථවසනො, අථ ඛො සො දුබ්බණ්ණොව හොති කොධාභිභූතො. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො ධම්මො සපත්තකන්තො සපත්තකරණො කොධනං ආගච්ඡති ඉත්ථිං වා පුරිසං වා (අ. නි. 7.64).

“भिक्षुओं, ये सात धर्म हैं जो शत्रु को प्रिय लगने वाले और शत्रुता उत्पन्न करने वाले हैं, जो क्रोधी स्त्री या पुरुष को प्राप्त होते हैं। वे सात कौन से हैं? यहाँ, भिक्षुओं, शत्रु अपने शत्रु के लिए ऐसी इच्छा करता है—'अहो, काश यह कुरूप हो जाए'। ऐसा किस कारण से? भिक्षुओं, शत्रु अपने शत्रु की सुंदरता से प्रसन्न नहीं होता। भिक्षुओं, यह क्रोधी व्यक्ति, क्रोध से अभिभूत और क्रोध से ग्रस्त, चाहे वह अच्छी तरह स्नान किया हुआ हो, सुगंधित लेप लगाए हुए हो, बाल और दाढ़ी संवारी हुई हो और श्वेत वस्त्र धारण किए हुए हो, फिर भी वह क्रोध से अभिभूत होने के कारण कुरूप ही होता है। भिक्षुओं, यह पहला धर्म है जो शत्रु को प्रिय और शत्रुता उत्पन्न करने वाला है, जो क्रोधी स्त्री या पुरुष को प्राप्त होता है।”

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස එවං ඉච්ඡති – ‘අහො, වතායං දුක්ඛං සයෙය්‍යා’ති…පෙ… ‘න පචුරත්ථො අස්සා’ති…පෙ… ‘න භොගවා අස්සා’ති…පෙ… ‘න යසවා අස්සා’ති…පෙ… ‘න මිත්තවා අස්සා’ති…පෙ… ‘කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං [Pg.11] විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍යා’ති. තං කිස්ස හෙතු? න, භික්ඛවෙ, සපත්තො සපත්තස්ස සුගතිගමනෙන නන්දති. කොධනායං, භික්ඛවෙ, පුරිසපුග්ගලො කොධාභිභූතො කොධපරෙතො කායෙන දුච්චරිතං චරති, වාචාය… මනසා දුච්චරිතං චරති. සො කායෙන දුච්චරිතං චරිත්වා…පෙ… වාචාය…පෙ… මනසා දුච්චරිතං චරිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා…පෙ… නිරයං උපපජ්ජති කොධාභිභූතො’’ති (අ. නි. 7.64).

“पुनः, भिक्षुओं, शत्रु अपने शत्रु के लिए ऐसी इच्छा करता है—'अहो, काश यह दुःख से सोए'... 'इसका कोई लाभ न हो'... 'यह धनवान न हो'... 'यह यशस्वी न हो'... 'इसके मित्र न हों'... 'शरीर के भेद के बाद, मृत्यु के उपरांत, यह अपाय, दुर्गति, विनिपात, नरक में उत्पन्न हो'। ऐसा किस कारण से? भिक्षुओं, शत्रु अपने शत्रु की सुगति-गमन से प्रसन्न नहीं होता। भिक्षुओं, यह क्रोधी व्यक्ति, क्रोध से अभिभूत और क्रोध से ग्रस्त, काया से दुश्चरित करता है, वाणी से... मन से दुश्चरित करता है। वह काया से दुश्चरित करके... वाणी से... मन से दुश्चरित करके, शरीर के भेद के बाद, मृत्यु के उपरांत... नरक में उत्पन्न होता है, क्रोध से अभिभूत होकर।”

‘‘කුද්ධො අත්ථං න ජානාති, කුද්ධො ධම්මං න පස්සති…පෙ…. (අ. නි. 7.64;

මහානි. 5);

“क्रोधी व्यक्ति अर्थ (कल्याण) को नहीं जानता, क्रोधी धर्म को नहीं देखता...।”

‘‘යෙන කොධෙන කුද්ධාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං;

තං කොධං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො. (ඉතිවු. 4);

“जिस क्रोध से क्रुद्ध होकर प्राणी दुर्गति को प्राप्त होते हैं, उस क्रोध को सम्यक् प्रकार से जानकर विपश्यना करने वाले त्याग देते हैं।”

‘‘කොධං ජහෙ විප්පජහෙය්‍ය මානං, සංයොජනං සබ්බමතික්කමෙය්‍ය. (ධ. ප. 221);

“क्रोध को त्याग दे, मान को पूरी तरह त्याग दे, सभी संयोजनों (बंधनों) को पार कर जाए।”

‘‘අනත්ථජනනො කොධො, කොධො චිත්තප්පකොපනො. (අ. නි. 7.64;

ඉතිවු. 88);

“क्रोध अनर्थ उत्पन्न करने वाला है, क्रोध चित्त को प्रकुपित करने वाला है।”

‘‘එකාපරාධං ඛම භූරිපඤ්ඤ, න පණ්ඩිතා කොධබලා භවන්තී’’ති. (ජා. 1.15.19) –

“हे महाप्रज्ञ! एक अपराध को क्षमा करें, विद्वान क्रोध के वश में नहीं होते।”

එවමාදිනා නයෙන කොධෙ ආදීනවඤ්ච පච්චවෙක්ඛතොපි කොධො විනයං උපෙති. තස්මා එවං පච්චවෙක්ඛිත්වා කොධං විනෙන්තොපි එස විනෙතීති වුච්චති.

इस प्रकार के नयों से क्रोध में दोषों का प्रत्यवेक्षण (चिंतन) करने वाले व्यक्ति का भी क्रोध शांत हो जाता है। इसलिए, इस प्रकार प्रत्यवेक्षण करके क्रोध को दूर करने वाला भी 'विनेता' (क्रोध को दूर करने वाला) कहलाता है।

කොධන්ති ‘‘අනත්ථං මෙ අචරීති ආඝාතො ජායතී’’තිආදිනා (දී. නි. 3.340; අ. නි. 9.29) නයෙන සුත්තෙ වුත්තානං නවන්නං, ‘‘අත්ථං මෙ න චරී’’ති ආදීනඤ්ච තප්පටිපක්ඛතො සිද්ධානං නවන්නමෙවාති අට්ඨාරසන්නං, ඛාණුකණ්ටකාදිනා අට්ඨානෙන සද්ධිං එකූනවීසතියා ආඝාතවත්ථූනං අඤ්ඤතරාඝාතවත්ථුසම්භවං ආඝාතං. විසටන්ති විත්ථතං. සප්පවිසන්ති සප්පස්ස විසං. ඉවාති ඔපම්මවචනං, ඉ-කාර ලොපං කත්වා ව-ඉච්චෙව වුත්තං. ඔසධෙහීති අගදෙහි. ඉදං වුත්තං හොති – යථා විසතිකිච්ඡකො වෙජ්ජො සප්පෙන දට්ඨං සබ්බං කායං ඵරිත්වා ඨිතං විසටං සප්පවිසං මූලඛන්ධතචපත්තපුප්ඵාදීනං අඤ්ඤතරෙහි [Pg.12] නානාභෙසජ්ජෙහි පයොජෙත්වා කතෙහි වා ඔසධෙහි ඛිප්පමෙව විනෙය්‍ය, එවමෙවං යො යථාවුත්තෙනත්ථෙන උප්පතිතං චිත්තසන්තානං බ්‍යාපෙත්වා ඨිතං කොධං යථාවුත්තෙසු විනයනූපායෙසු යෙන කෙනචි උපායෙන විනෙති නාධිවාසෙති පජහති විනොදෙති බ්‍යන්තීකරොතීති.

'क्रोध' का अर्थ है—'उसने मेरा अनर्थ किया' आदि नयों से सूत्र में कहे गए नौ प्रकार के द्वेष, और 'उसने मेरा भला नहीं किया' आदि उसके विपरीत सिद्ध होने वाले नौ प्रकार के द्वेष—इस प्रकार इन अठारह और ठूँठ-काँटे आदि अकारण (अस्थान) क्रोध के साथ कुल उन्नीस आघात-वस्तुओं में से किसी एक आघात-वस्तु से उत्पन्न द्वेष। 'विसटं' का अर्थ है विस्तृत (फैला हुआ)। 'सप्पविसं' का अर्थ है सर्प का विष। 'इव' उपमावाचक शब्द है, यहाँ 'इ' कार का लोप करके 'व' ही कहा गया है। 'ओसधेहि' का अर्थ है औषधियों द्वारा। इसका अर्थ यह है—जैसे विष की चिकित्सा करने वाला वैद्य, सर्प द्वारा डसे जाने पर पूरे शरीर में फैलकर स्थित हुए सर्प-विष को जड़, तना, छाल, पत्ती, फूल आदि में से किसी भी विभिन्न औषधियों के प्रयोग से शीघ्र ही दूर कर देता है; उसी प्रकार जो व्यक्ति पूर्वोक्त कारणों से उत्पन्न और चित्त-संतान में व्याप्त होकर स्थित क्रोध को, पूर्वोक्त दमन के उपायों में से किसी भी उपाय द्वारा दूर करता है, उसे स्वीकार नहीं करता, त्याग देता है, हटा देता है और समूल नष्ट कर देता है।

සො භික්ඛු ජහාති ඔරපාරන්ති සො එවං කොධං විනෙන්තො භික්ඛු යස්මා කොධො තතියමග්ගෙන සබ්බසො පහීයති, තස්මා ඔරපාරසඤ්ඤිතානි පඤ්චොරම්භාගියසංයොජනානි ජහාතීති වෙදිතබ්බො. අවිසෙසෙන හි පාරන්ති තීරස්ස නාමං, තස්මා ඔරානි ච තානි සංසාරසාගරස්ස පාරභූතානි චාති කත්වා ‘‘ඔරපාර’’න්ති වුච්චති. අථ වා ‘‘යො උප්පතිතං විනෙති කොධං විසටං සප්පවිසංව ඔසධෙහි’’, සො තතියමග්ගෙන සබ්බසො කොධං විනෙත්වා අනාගාමිඵලෙ ඨිතො භික්ඛු ජහාති ඔරපාරං. තත්ථ ඔරන්ති සකත්තභාවො, පාරන්ති පරත්තභාවො. ඔරං වා ඡ අජ්ඣත්තිකානි ආයතනානි, පාරං ඡ බාහිරායතනානි. තථා ඔරං මනුස්සලොකො, පාරං දෙවලොකො. ඔරං කාමධාතු, පාරං රූපාරූපධාතු. ඔරං කාමරූපභවො, පාරං අරූපභවො. ඔරං අත්තභාවො, පාරං අත්තභාවසුඛූපකරණානි. එවමෙතස්මිං ඔරපාරෙ චතුත්ථමග්ගෙන ඡන්දරාගං පජහන්තො ‘‘ජහාති ඔරපාර’’න්ති වුච්චති. එත්ථ ච කිඤ්චාපි අනාගාමිනො කාමරාගස්ස පහීනත්තා ඉධත්තභාවාදීසු ඡන්දරාගො එව නත්ථි; අපිච ඛො පනස්ස තතියමග්ගාදීනං විය වණ්ණප්පකාසනත්ථං සබ්බමෙතං ඔරපාරභෙදං සඞ්ගහෙත්වා තත්ථ ඡන්දරාගප්පහානෙන ‘‘ජහාති ඔරපාර’’න්ති වුත්තං.

'वह भिक्षु इस पार और उस पार को छोड़ देता है' (सो भिक्खु जहाति ओरपारं) - इसका अर्थ है कि वह भिक्षु जो इस प्रकार क्रोध को शांत करता है, क्योंकि क्रोध तीसरे मार्ग (अनागामी मार्ग) द्वारा पूर्णतः नष्ट हो जाता है, इसलिए वह 'ओरपार' (इस पार और उस पार) संज्ञा वाले पाँच 'ओरम्भागीय' संयोजनों को त्याग देता है, ऐसा समझना चाहिए। सामान्यतः 'पार' तट का नाम है, इसलिए संसार-सागर के इस तट और उस तट के समान होने के कारण इन्हें 'ओरपार' कहा जाता है। अथवा, 'जो उत्पन्न हुए क्रोध को औषधियों से फैले हुए सर्प-विष के समान शांत करता है', वह तीसरे मार्ग से क्रोध को पूर्णतः शांत कर अनागामी फल में स्थित होकर 'ओरपार' को त्याग देता है। वहाँ 'ओर' का अर्थ अपना आत्म-भाव है और 'पार' का अर्थ दूसरे का आत्म-भाव है। अथवा 'ओर' छह आंतरिक आयतन हैं और 'पार' छह बाहरी आयतन हैं। इसी प्रकार 'ओर' मनुष्य लोक है, 'पार' देवलोक है। 'ओर' कामधातु है, 'पार' रूप-अरूप धातु है। 'ओर' काम-रूप भव है, 'पार' अरूप भव है। 'ओर' आत्म-भाव है, 'पार' आत्म-भाव के सुख के साधन हैं। इस प्रकार, इस 'ओरपार' में चौथे मार्ग (अर्हत् मार्ग) द्वारा छंद-राग का परित्याग करते हुए 'ओरपार को छोड़ देता है' ऐसा कहा जाता है। यहाँ यद्यपि अनागामी के लिए काम-राग के प्रहाण होने से इस आत्म-भाव आदि में छंद-राग नहीं होता, फिर भी तीसरे मार्ग आदि के समान (चौथे मार्ग की) महिमा प्रकट करने के लिए, इस समस्त 'ओरपार' के भेदों को समाहित कर, वहाँ छंद-राग के प्रहाण से 'ओरपार को छोड़ देता है' ऐसा कहा गया है।

ඉදානි තස්සත්ථස්ස විභාවනත්ථාය උපමං ආහ ‘‘උරගො ජිණ්ණමිව තචං පුරාණ’’න්ති. තත්ථ උරෙන ගච්ඡතීති උරගො, සප්පස්සෙතං අධිවචනං. සො දුවිධො – කාමරූපී ච අකාමරූපී ච. කාමරූපීපි දුවිධො – ජලජො ථලජො ච. ජලජො ජලෙ එව කාමරූපං ලභති, න ථලෙ, සඞ්ඛපාලජාතකෙ සඞ්ඛපාලනාගරාජා විය. ථලජො ථලෙ එව, න ජලෙ. සො ජජ්ජරභාවෙන ජිණ්ණං, චිරකාලතාය පුරාණඤ්චාති සඞ්ඛං ගතං. තචං ජහන්තො චතුබ්බිධෙන ජහාති – සජාතියං ඨිතො, ජිගුච්ඡන්තො, නිස්සාය, ථාමෙනාති. සජාති නාම සප්පජාති දීඝත්තභාවො. උරගා හි පඤ්චසු ඨානෙසු සජාතිං නාතිවත්තන්ති – උපපත්තියං, චුතියං, විස්සට්ඨනිද්දොක්කමනෙ, සමානජාතියා [Pg.13] මෙථුනපටිසෙවනෙ, ජිණ්ණතචාපනයනෙ චාති. සප්පො හි යදා තචං ජහාති, තදා සජාතියංයෙව ඨත්වා ජහාති. සජාතියං ඨිතොපි ච ජිගුච්ඡන්තො ජහාති. ජිගුච්ඡන්තො නාම යදා උපඩ්ඪට්ඨානෙ මුත්තො හොති, උපඩ්ඪට්ඨානෙ අමුත්තො ඔලම්බති, තදා නං අට්ටීයන්තො ජහාති. එවං ජිගුච්ඡන්තොපි ච දණ්ඩන්තරං වා මූලන්තරං වා පාසාණන්තරං වා නිස්සාය ජහාති. නිස්සාය ජහන්තොපි ච ථාමං ජනෙත්වා, උස්සාහං කත්වා, වීරියෙන වඞ්කං නඞ්ගුට්ඨං කත්වා, පස්සසන්තොව ඵණං කරිත්වා ජහාති. එවං ජහිත්වා යෙනකාමං පක්කමති. එවමෙවං අයම්පි භික්ඛු ඔරපාරං ජහිතුකාමො චතුබ්බිධෙන ජහාති – සජාතියං ඨිතො, ජිගුච්ඡන්තො, නිස්සාය, ථාමෙනාති. සජාති නාම භික්ඛුනො ‘‘අරියාය ජාතියා ජාතො’’ති (ම. නි. 2.351) වචනතො සීලං. තෙනෙවාහ ‘‘සීලෙ පතිට්ඨාය නරො සප්පඤ්ඤො’’ති (සං. නි. 1.23; පෙටකො. 22). එවමෙතිස්සං සජාතියං ඨිතො භික්ඛු තං සකත්තභාවාදිභෙදං ඔරපාරං ජිණ්ණපුරාණතචමිව දුක්ඛං ජනෙන්තං තත්ථ තත්ථ ආදීනවදස්සනෙන ජිගුච්ඡන්තො කල්‍යාණමිත්තෙ නිස්සාය අධිමත්තවායාමසඞ්ඛාතං ථාමං ජනෙත්වා ‘‘දිවසං චඞ්කමෙන නිසජ්ජාය ආවරණීයෙහි ධම්මෙහි චිත්තං පරිසොධෙතී’’ති (අ. නි. 3.16; විභ. 519) වුත්තනයෙන රත්තින්දිවං ඡධා විභජිත්වා ඝටෙන්තො වායමන්තො උරගො විය, වඞ්කං නඞ්ගුට්ඨං පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා උරගො විය පස්සසන්තො, අයම්පි අසිථිලපරක්කමතාය වායමන්තො උරගො විය ඵණං කරිත්වා, අයම්පි ඤාණවිප්ඵාරං ජනෙත්වා උරගොව තචං ඔරපාරං ජහාති. ජහිත්වා ච උරගො විය ඔහිතතචො යෙනකාමං අයම්පි ඔහිතභාරො අනුපාදිසෙසනිබ්බානධාතුදිසං පක්කමතීති. තෙනාහ භගවා –

अब उस अर्थ को स्पष्ट करने के लिए 'जैसे सर्प अपनी पुरानी जीर्ण त्वचा को' यह उपमा कही गई है। वहाँ 'उरगो' का अर्थ है जो छाती (उर) के बल चलता है, यह सर्प का नाम है। वह दो प्रकार का होता है - कामरूपी और अकामरूपी। कामरूपी भी दो प्रकार का है - जलज और थलज। जलज केवल जल में ही इच्छानुसार रूप धारण करता है, थल पर नहीं, जैसे शंखपाल जातक में शंखपाल नागराज। थलज केवल थल पर, जल में नहीं। वह (सर्प) जर्जर होने के कारण जीर्ण और लंबे समय के कारण पुरानी संज्ञा को प्राप्त त्वचा को छोड़ते समय चार प्रकार से छोड़ता है - अपनी जाति में स्थित होकर, घृणा करते हुए, सहारा लेकर और शक्ति लगाकर। 'सजाति' का अर्थ है सर्प की जाति, लंबा शरीर। सर्प पाँच स्थितियों में अपनी जाति का उल्लंघन नहीं करते - जन्म के समय, मृत्यु के समय, गहरी नींद में, अपनी ही जाति के साथ मैथुन के समय और पुरानी त्वचा छोड़ते समय। सर्प जब त्वचा छोड़ता है, तब अपनी जाति में ही स्थित होकर छोड़ता है। अपनी जाति में स्थित होकर भी वह घृणा करते हुए छोड़ता है। घृणा करने का अर्थ है कि जब त्वचा आधी छूट जाती है और आधी लटकी रहती है, तब वह उससे ऊबकर उसे छोड़ देता है। इस प्रकार घृणा करते हुए भी वह डंडे, जड़ या पत्थर के बीच के अंतराल का सहारा लेकर छोड़ता है। सहारा लेकर छोड़ते समय भी वह शक्ति उत्पन्न कर, उत्साह कर, वीर्य से अपनी पूंछ को टेढ़ा कर, सांस लेते हुए और फन फैलाकर छोड़ता है। इस प्रकार छोड़कर वह जहाँ चाहे चला जाता है। इसी प्रकार यह भिक्षु भी 'ओरपार' को छोड़ने की इच्छा रखते हुए चार प्रकार से छोड़ता है - अपनी जाति में स्थित होकर, घृणा करते हुए, सहारा लेकर और शक्ति लगाकर। भिक्षु की 'सजाति' भगवान के वचन 'आर्य जाति में उत्पन्न' के अनुसार 'शील' है। इसीलिए कहा गया है - 'शील में प्रतिष्ठित होकर प्रज्ञावान मनुष्य'। इस प्रकार अपनी इस (आर्य) जाति में स्थित भिक्षु, उस अपने आत्म-भाव आदि के भेद वाले 'ओरपार' को, पुरानी जीर्ण त्वचा के समान दुःख उत्पन्न करने वाला मानकर, वहाँ-वहाँ दोष देखते हुए और घृणा करते हुए, कल्याणमित्रों का सहारा लेकर, अत्यधिक प्रयत्न रूपी शक्ति उत्पन्न कर, 'दिन भर चंक्रमण और बैठने के द्वारा बाधक धर्मों से चित्त को शुद्ध करता है' इस विधि से रात-दिन को छह भागों में विभाजित कर, प्रयास और वीर्य करते हुए सर्प के समान, पूंछ को टेढ़ा कर पालथी मारने वाले सर्प के समान सांस लेते हुए, यह भी अथक पराक्रम से वीर्य करते हुए सर्प के समान फन फैलाकर, यह भी ज्ञान का विस्तार उत्पन्न कर, सर्प के समान त्वचा रूपी 'ओरपार' को छोड़ देता है। और छोड़कर, त्वचा त्यागने वाले सर्प के समान, जिसका भार उतर गया है ऐसा यह भिक्षु भी जहाँ चाहे उस अनुपधिशेष निर्वाण धातु की दिशा में चला जाता है। इसीलिए भगवान ने कहा -

‘‘යො උප්පතිතං විනෙති කොධං, විසටං සප්පවිසංව ඔසධෙහි;

සො භික්ඛු ජහාති ඔරපාරං, උරගො ජිණ්ණමිව තචං පුරාණ’’න්ති.

'जो उत्पन्न हुए क्रोध को, औषधियों से फैले हुए सर्प-विष के समान शांत करता है; वह भिक्षु इस पार और उस पार को छोड़ देता है, जैसे सर्प अपनी पुरानी जीर्ण त्वचा को।'

එවමෙසා භගවතා අරහත්තනිකූටෙන පඨමගාථා දෙසිතාති.

इस प्रकार भगवान द्वारा अर्हत्त्व को शिखर मानकर यह पहली गाथा उपदिष्ट की गई है।

2. ඉදානි දුතියගාථාය අත්ථවණ්ණනාක්කමො අනුප්පත්තො. තත්‍රාපි –

२. अब दूसरी गाथा की अर्थ-व्याख्या का क्रम प्राप्त है। वहाँ भी -

‘‘යෙන [Pg.14] යත්ථ යදා යස්මා, වුත්තා ගාථා අයං ඉමං;

විධිං පකාසයිත්වාස්සා, කරිස්සාමත්ථවණ්ණන’’න්ති. –

'जिसके द्वारा, जहाँ, जब और जिस कारण से यह गाथा कही गई है, उस विधि को प्रकट कर मैं इसकी अर्थ-व्याख्या करूँगा।'

අයමෙව මාතිකා. තතො පරඤ්ච සබ්බගාථාසු. අතිවිත්ථාරභයෙන පන ඉතො පභුති මාතිකං අනික්ඛිපිත්වා උප්පත්තිදස්සනනයෙනෙව තස්සා තස්සා අත්ථං දස්සෙන්තො අත්ථවණ්ණනං කරිස්සාමි. සෙය්‍යථිදං යො රාගමුදච්ඡිදා අසෙසන්ති අයං දුතියගාථා.

यही मातृका है। इसके बाद सभी गाथाओं में, विस्तार के भय से, यहाँ से आगे मातृका को न रखते हुए, केवल संदर्भ दिखाने की विधि से ही उन-उन गाथाओं का अर्थ दिखाते हुए मैं अर्थ-व्याख्या करूँगा। जैसे कि - 'जिसने राग को पूरी तरह काट दिया है' - यह दूसरी गाथा है।

තස්සුප්පත්ති – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මතො සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස උපට්ඨාකො අඤ්ඤතරො සුවණ්ණකාරපුත්තො ථෙරස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිතො. ථෙරො තස්ස ‘‘දහරානං අසුභං සප්පාය’’න්ති මන්ත්වා රාගවිඝාතත්ථං අසුභකම්මට්ඨානං අදාසි. තස්ස තස්මිං ආසෙවනමත්තම්පි චිත්තං න ලභති. සො ‘‘අනුපකාරං මමෙත’’න්ති ථෙරස්ස ආරොචෙසි. ථෙරො ‘‘දහරානමෙතං සප්පාය’’න්ති මන්ත්වා පුනපි තදෙවාචික්ඛි. එවං චත්තාරො මාසා අතීතා, සො කිඤ්චිමත්තම්පි විසෙසං න ලභති. තතො නං ථෙරො භගවතො සන්තිකං නෙසි. භගවා ‘‘අවිසයො, සාරිපුත්ත, තුය්හෙතස්ස සප්පායං ජානිතුං, බුද්ධවෙනෙය්‍යො එසො’’ති වත්වා පභස්සරවණ්ණං පදුමං ඉද්ධියා නිම්මිනිත්වා තස්ස හත්ථෙ පාදාසි – ‘‘හන්ද, භික්ඛු, ඉමං විහාරපච්ඡායායං වාලිකාතලෙ නාළෙන විජ්ඣිත්වා ඨපෙහි, අභිමුඛඤ්චස්ස පල්ලඞ්කෙන නිසීද ‘ලොහිතං ලොහිත’න්ති ආවජ්ජෙන්තො’’ති. අයං කිර පඤ්ච ජාතිසතානි සුවණ්ණකාරොව අහොසි. තෙනස්ස ‘‘ලොහිතකනිමිත්තං සප්පාය’’න්ති ඤත්වා භගවා ලොහිතකකම්මට්ඨානං අදාසි. සො තථා කත්වා මුහුත්තෙනෙව යථාක්කමං තත්ථ චත්තාරිපි ඣානානි අධිගන්ත්වා අනුලොමපටිලොමාදිනා නයෙන ඣානකීළං ආරභි. අථ භගවා ‘තං පදුමං මිලායතූ’ති අධිට්ඨාසි. සො ඣානා වුට්ඨිතො තං මිලාතං කාළවණ්ණං දිස්වා ‘‘පභස්සරරූපං ජරාය පරිමද්දිත’’න්ති අනිච්චසඤ්ඤං පටිලභි. තතො නං අජ්ඣත්තම්පි උපසංහරි. තතො ‘‘යදනිච්චං තං දුක්ඛං, යං දුක්ඛං තදනත්තා’’ති තයොපි භවෙ ආදිත්තෙ විය පස්සි. එවං පස්සතො චස්සාවිදූරෙ පදුමස්සරො අත්ථි. තත්ථ දාරකා ඔරොහිත්වා පදුමානි භඤ්ජිත්වා භඤ්ජිත්වා රාසිං කරොන්ති. තස්ස තානි උදකෙ පදුමානි නළවනෙ අග්ගිජාලා විය ඛායිංසු, පත්තානි පතන්තානි පපාතං පවිසන්තානි විය ඛායිංසු, ථලෙ නික්ඛිත්තපදුමානං අග්ගානි මිලාතානි අග්ගිඩඩ්ඪානි විය [Pg.15] ඛායිංසු. අථස්ස තදනුසාරෙන සබ්බධම්මෙ උපනිජ්ඣායතො භිය්‍යොසොමත්තාය තයො භවා ආදිත්තමිව අගාරං අප්පටිසරණා හුත්වා උපට්ඨහිංසු. තතො භගවා ගන්ධකුටියං නිසින්නොව තස්ස භික්ඛුනො උපරි සරීරාභං මුඤ්චි. සා චස්ස මුඛංයෙව අජ්ඣොත්ථරි. තතො සො ‘‘කිමෙත’’න්ති ආවජ්ජෙන්තො භගවන්තං ආගන්ත්වා සමීපෙ ඨිතමිව දිස්වා උට්ඨායාසනා අඤ්ජලිං පණාමෙසි. අථස්ස භගවා සප්පායං විදිත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ඔභාසගාථං අභාසි ‘‘යො රාගමුදච්ඡිදා අසෙස’’න්ති.

इसकी उत्पत्ति इस प्रकार है – एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान सारिपुत्र स्थविर का उपस्थाक एक स्वर्णकार का पुत्र स्थविर के पास प्रव्रजित हुआ। स्थविर ने यह सोचकर कि 'युवाओं के लिए अशुभ कर्मस्थान उपयुक्त है', राग के विनाश के लिए उसे अशुभ-कर्मस्थान दिया। उसका चित्त उसमें अभ्यास मात्र भी नहीं लगा। उसने स्थविर से कहा, 'यह मेरे लिए अनुपकारी है।' स्थविर ने पुनः वही सिखाया। इस प्रकार चार महीने बीत गए, उसे थोड़ा भी विशेष अधिगम प्राप्त नहीं नहीं हुआ। तब स्थविर उसे भगवान के पास ले गए। भगवान ने कहा, 'सारिपुत्र, इसके लिए उपयुक्त कर्मस्थान जानना तुम्हारे विषय में नहीं है, यह बुद्ध-वेनेय (बुद्ध द्वारा विनीत होने योग्य) है।' ऐसा कहकर भगवान ने ऋद्धि से एक देदीप्यमान वर्ण वाला कमल निर्मित कर उसके हाथ में दिया – 'आओ भिक्षु, इसे विहार की छाया में बालू के ढेर पर डंठल से छेदकर स्थापित करो, और इसके सम्मुख पालथी मारकर 'लोहित, लोहित' (लाल, लाल) का मनन करते हुए बैठो।' वह भिक्षु पाँच सौ जन्मों तक स्वर्णकार ही था। इसलिए उसके लिए लोहित-निमित्त उपयुक्त है, यह जानकर भगवान ने उसे लोहित-कर्मस्थान दिया। उसने वैसा ही किया और क्षण भर में ही क्रमशः वहाँ चारों ध्यान प्राप्त कर लिए और अनुलोम-प्रतिलोम आदि विधि से ध्यान-क्रीड़ा आरम्भ की। तब भगवान ने अधिष्ठान किया कि 'वह कमल कुम्हला जाए'। वह ध्यान से उठकर उस कुम्हलाए हुए काले वर्ण के कमल को देखकर 'देदीप्यमान रूप जरा से मर्दित हो गया' – ऐसी अनित्य-संज्ञा प्राप्त की। तब उसने उसे अपने अध्यात्म पर भी घटाया। तब 'जो अनित्य है वह दुःख है, जो दुःख है वह अनात्मा है' – इस प्रकार तीनों भवों को जलते हुए घर के समान देखा। ऐसा देखते हुए उसके पास ही एक कमल-सरोवर था। वहाँ बालक उतरकर कमलों को तोड़-तोड़कर ढेर कर रहे थे। उसे वे जल में स्थित कमल सरकंडों के वन में अग्नि की ज्वालाओं के समान दिखाई दिए, गिरते हुए पत्ते प्रपात में गिरते हुए के समान दिखाई दिए, स्थल पर रखे हुए कमलों के कुम्हलाए हुए अग्र भाग अग्नि से जले हुए के समान दिखाई दिए। तब उसके अनुसार सभी धर्मों का सूक्ष्म निरीक्षण करते हुए उसे और भी अधिक तीनों भव जलते हुए घर के समान और बिना किसी शरण के प्रतीत हुए। तब भगवान ने गन्धकुटी में बैठे हुए ही उस भिक्षु के ऊपर अपने शरीर की आभा छोड़ी। वह उसके मुख पर छा गई। तब वह 'यह क्या है?' ऐसा विचार करते हुए भगवान को पास में खड़े हुए के समान देखकर आसन से उठकर हाथ जोड़कर प्रणाम किया। तब भगवान ने उसके लिए उपयुक्त कर्मस्थान जानकर धर्म का उपदेश देते हुए यह ओभास-गाथा कही – 'यो रागमूदच्छिदा असेसं' (जिसने राग को पूर्णतः काट दिया)।

තත්ථ රඤ්ජනවසෙන රාගො, පඤ්චකාමගුණරාගස්සෙතං අධිවචනං. උදච්ඡිදාති උච්ඡින්දති, භඤ්ජති, විනාසෙති. අතීතකාලිකානම්පි හි ඡන්දසි වත්තමානවචනං අක්ඛරචින්තකා ඉච්ඡන්ති. අසෙසන්ති සානුසයං. භිසපුප්ඵංව සරොරුහන්ති සරෙ විරූළ්හං පදුමපුප්ඵං විය. විගය්හාති ඔගය්හ, පවිසිත්වාති අත්ථො. සෙසං පුබ්බසදිසමෙව. කිං වුත්තං හොති? යථා නාම එතෙ දාරකා සරං ඔරුය්හ භිසපුප්ඵං සරොරුහං ඡින්දන්ති, එවමෙවං යො භික්ඛු ඉමං තෙධාතුකලොකසන්නිවාසං ඔගය්හ –

वहाँ रंजन (आसक्ति) के वश से 'राग' है, यह पाँच काम-गुणों के प्रति राग का नाम है। 'उदच्छिदा' का अर्थ है – काटता है, तोड़ता है, विनाश करता है। व्याकरण के विद्वान छन्द में अतीत काल की क्रियाओं के लिए भी वर्तमान काल का प्रयोग इष्ट मानते हैं। 'असेसं' का अर्थ है – अनुशय सहित। 'भिसपुप्फं व सरोरुहं' का अर्थ है – सरोवर में उगे हुए कमल के फूल के समान। 'विगय्ह' का अर्थ है – उतरकर, प्रवेश करके। शेष पहले के समान ही है। क्या तात्पर्य है? जैसे ये बालक सरोवर में उतरकर सरोवर में उगे हुए कमल के फूल को तोड़ते हैं, वैसे ही जो भिक्षु इस त्रिधातु-लोक के सन्निवेश में उतरकर –

‘‘නත්ථි රාගසමො අග්ගි’’;

(ධ. ප. 202);

“राग के समान कोई अग्नि नहीं है।”

‘‘කාමරාගෙන දය්හාමි, චිත්තං මෙ පරිදය්හති’’;

(සං. නි. 1.212);

“मैं काम-राग से जल रहा हूँ, मेरा चित्त जल रहा है।”

‘‘යෙ රාගරත්තානුපතන්ති සොතං, සයං කතං මක්කටකොව ජාලං’’. (ධ. ප. 347);

“जो राग में रंगे हुए हैं, वे प्रवाह में गिरते हैं, जैसे मकड़ी स्वयं के बनाए हुए जाल में।”

‘‘රත්තො ඛො, ආවුසො, රාගෙන අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො පාණම්පි හනතී’’ති (අ. නි. 3.56, 72) –

“हे आयुष्मान, राग से अभिभूत और वशीभूत चित्त वाला व्यक्ति प्राणों की हत्या भी कर देता है।”

එවමාදිනයමනුගන්ත්වා රාගාදීනවපච්චවෙක්ඛණෙන යථාවුත්තප්පකාරෙහි සීලසංවරාදීහි සංවරෙහි සවිඤ්ඤාණකාවිඤ්ඤාණකෙසු වත්ථූසු අසුභසඤ්ඤාය ච ථොකං ථොකං රාගං සමුච්ඡින්දන්තො අනාගාමිමග්ගෙන අවසෙසං අරහත්තමග්ගෙන ච තතො අනවසෙසම්පි උච්ඡින්දති පුබ්බෙ වුත්තප්පකාරෙනෙව සො භික්ඛු ජහාති ඔරපාරං උරගො ජිණ්ණමිව තචං පුරාණන්ති. එවමෙසා භගවතා අරහත්තනිකූටෙන ගාථා දෙසිතා. දෙසනාපරියොසානෙ ච සො භික්ඛු අරහත්තෙ පතිට්ඨිතොති.

इस प्रकार की विधि का अनुसरण करते हुए, राग के दोषों के प्रत्यवेक्षण से, पूर्वोक्त प्रकार के शील-संवर आदि संवरों द्वारा, सविज्ञान और अविज्ञान वस्तुओं में अशुभ-संज्ञा के माध्यम से थोड़ा-थोड़ा राग काटते हुए, अनागामी मार्ग से और अर्हत् मार्ग से उसे पूर्णतः काट देता है; जैसे सर्प अपनी पुरानी जीर्ण त्वचा को छोड़ देता है, वैसे ही वह भिक्षु इस पार और उस पार के संसार को छोड़ देता है। इस प्रकार भगवान द्वारा अर्हत्त्व की पराकाष्ठा वाली यह गाथा देशित की गई। देशना के अन्त में वह भिक्षु अर्हत्त्व में प्रतिष्ठित हो गया।

3. යො [Pg.16] තණ්හමුදච්ඡිදාති කා උප්පත්ති? භගවා සාවත්ථියං විහරති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ විහරන්තො තණ්හාවසෙන අකුසලවිතක්කං විතක්කෙති. භගවා තස්සජ්ඣාසයං විදිත්වා ඉමං ඔභාසගාථමභාසි.

३. 'यो तण्हमुदच्छिदा' – इसकी उत्पत्ति क्या है? भगवान श्रावस्ती में विहार कर रहे थे। कोई एक भिक्षु गग्गरा पुष्करिणी के तट पर विहार करते हुए तृष्णा के वश में होकर अकुशल वितर्क कर रहा था। भगवान ने उसके आशय को जानकर यह ओभास-गाथा कही।

තත්ථ තස්සතීති තණ්හා. විසයෙහි තිත්තිං න උපෙතීති අත්ථො. කාමභවවිභවතණ්හානමෙතං අධිවචනං. සරිතන්ති ගතං පවත්තං, යාව භවග්ගා අජ්ඣොත්ථරිත්වා ඨිතන්ති වුත්තං හොති. සීඝසරන්ති සීඝගාමිනිං, සන්දිට්ඨිකසම්පරායිකං ආදීනවං අගණෙත්වා මුහුත්තෙනෙව පරචක්කවාළම්පි භවග්ගම්පි සම්පාපුණිතුං සමත්ථන්ති වුත්තං හොති. එවමෙතං සරිතං සීඝසරං සබ්බප්පකාරම්පි තණ්හං –

वहाँ 'तस्सति' (प्यास) के कारण 'तृष्णा' है। विषयों से तृप्ति प्राप्त नहीं होती – यह अर्थ है। यह काम-तृष्णा, भव-तृष्णा और विभव-तृष्णा का नाम है। 'सरितं' का अर्थ है – प्रवृत्त हुआ, जो भवग्ग (अस्तित्व के उच्चतम शिखर) तक व्याप्त होकर स्थित है। 'सीघसरं' का अर्थ है – शीघ्रगामी, जो वर्तमान और भविष्य के दोषों की गणना किए बिना क्षण भर में ही दूसरे चक्रवातों या भवग्ग तक पहुँचने में समर्थ है। इस प्रकार इस व्याप्त, शीघ्रगामी और सभी प्रकार की तृष्णा को –

‘‘උපරිවිසාලා දුප්පූරා, ඉච්ඡා විසටගාමිනී;

යෙ ච තං අනුගිජ්ඣන්ති, තෙ හොන්ති චක්කධාරිනො’’ති.

“ऊपर से विशाल, जिसे भरना कठिन है, ऐसी इच्छा सर्वत्र फैली हुई है; जो इसके पीछे दौड़ते हैं, वे संसार-चक्र को धारण करने वाले होते हैं।”

‘‘තණ්හාදුතියො පුරිසො, දීඝමද්ධානසංසරං;

ඉත්ථභාවඤ්ඤථාභාවං, සංසාරං නාතිවත්තතී’’ති. (ඉතිවු. 15, 105;

මහානි. 191;

චූළනි. පාරායනානුගීතිගාථානිද්දෙස 107);

“तृष्णा को साथी बनाने वाला पुरुष दीर्घकाल तक संसार में भटकता रहता है; वह इस भाव (अस्तित्व) और अन्य भाव के रूप वाले संसार को पार नहीं कर पाता है।”

‘‘ඌනො ලොකො අතිත්තො තණ්හාදාසොති ඛො, මහාරාජා’’ති (ම. නි. 2.305) ච –

“हे महाराज! यह लोक अपूर्ण है, अतृप्त है और तृष्णा का दास है।”

එවමාදීනවපච්චවෙක්ඛණෙන වුත්තප්පකාරෙහි සීලසංවරාදීහි ච යො ථොකං ථොකං විසොසයිත්වා අරහත්තමග්ගෙන අසෙසං උච්ඡිජ්ජති, සො භික්ඛු තස්මිංයෙව ඛණෙ සබ්බප්පකාරම්පි ජහාති ඔරපාරන්ති. දෙසනාපරියොසානෙ සො භික්ඛු අරහත්තෙ පතිට්ඨිතොති.

इस प्रकार, दोषों का प्रत्यवेक्षण (अनुचिंतन) करने से और पूर्वोक्त शील-संवर आदि के द्वारा जो (भिक्षु) धीरे-धीरे (क्लेशों को) सुखाकर अर्हत् मार्ग के द्वारा पूर्णतः नष्ट कर देता है, वह भिक्षु उसी क्षण सभी प्रकार के 'ओर-पार' (आध्यात्मिक और बाह्य राग) को त्याग देता है। देशना के अंत में वह भिक्षु अर्हत् पद में प्रतिष्ठित हो गया।

4. යො මානමුදබ්බධීති කා උප්පත්ති? භගවා සාවත්ථියං විහරති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගඞ්ගාය තීරෙ විහරන්තො ගිම්හකාලෙ අප්පොදකෙ සොතෙ කතං නළසෙතුං පච්ඡා ආගතෙන මහොඝෙන වුය්හමානං දිස්වා ‘‘අනිච්චා සඞ්ඛාරා’’ති සංවිග්ගො අට්ඨාසි. තස්සජ්ඣාසයං විදිත්වා භගවා ඉමං ඔභාසගාථං අභාසි.

४. 'यो मानमुदब्बधि' (जिसने मान को उखाड़ फेंका) - इसकी उत्पत्ति (पृष्ठभूमि) क्या है? भगवान श्रावस्ती में विहार कर रहे थे। गंगा के तट पर विहार करते हुए एक भिक्षु ने ग्रीष्म काल में, कम जल वाले गड्ढे में सरकंडों (नरकुल) से बने पुल को बाद में आए हुए महान जलप्रवाह (बाढ़) द्वारा बहते हुए देखकर 'संस्कार अनित्य हैं' - ऐसा सोचकर संवेग (वैराग्य) प्राप्त किया। उसके आशय (विचार) को जानकर भगवान ने यह प्रकाशमयी गाथा कही।

තත්ථ [Pg.17] මානොති ජාතිආදිවත්ථුකො චෙතසො උණ්ණාමො. සො ‘‘සෙය්‍යොහමස්මී’’ති මානො, ‘‘සදිසොහමස්මී’’ති මානො, ‘‘හීනොහමස්මී’’ති මානොති එවං තිවිධො හොති. පුන ‘‘සෙය්‍යස්ස සෙය්‍යොහමස්මීති, සෙය්‍යස්ස සදිසො, සෙය්‍යස්ස හීනො, සදිසස්ස සෙය්‍යො, සදිසස්ස සදිසො, සදිසස්ස හීනො, හීනස්ස සෙය්‍යො, හීනස්ස සදිසො, හීනස්ස හීනොහමස්මී’’ති මානොති එවං නවවිධො හොති. තං සබ්බප්පකාරම්පි මානං –

वहाँ 'मान' का अर्थ है - जाति आदि को आधार बनाकर चित्त का उन्नत होना (अहंकार)। वह 'मैं श्रेष्ठ हूँ' (सेय्योहमस्मि), 'मैं समान हूँ' (सदिसोहमस्मि), 'मैं हीन हूँ' (हीनोहमस्मि) - इस प्रकार तीन प्रकार का होता है। पुनः, 'श्रेष्ठ के प्रति मैं श्रेष्ठ हूँ', 'श्रेष्ठ के प्रति मैं समान हूँ', 'श्रेष्ठ के प्रति मैं हीन हूँ', 'समान के प्रति मैं श्रेष्ठ हूँ', 'समान के प्रति मैं समान हूँ', 'समान के प्रति मैं हीन हूँ', 'हीन के प्रति मैं श्रेष्ठ हूँ', 'हीन के प्रति मैं समान हूँ', 'हीन के प्रति मैं हीन हूँ' - इस प्रकार मान नौ प्रकार का होता है। उस सभी प्रकार के मान को—

‘‘යෙන මානෙන මත්තාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගති’’න්ති. (ඉතිවු. 6) –

“जिस मान से मदमत्त होकर प्राणी दुर्गति को प्राप्त होते हैं।”

ආදිනා නයෙන තත්ථ ආදීනවපච්චවෙක්ඛණෙන වුත්තප්පකාරෙහි සීලසංවරාදීහි ච යො ථොකං ථොකං වධෙන්තො කිලෙසානං අබලදුබ්බලත්තා නළසෙතුසදිසං ලොකුත්තරධම්මානං අතිබලත්තා මහොඝසදිසෙන අරහත්තමග්ගෙන අසෙසං උදබ්බධි, අනවසෙසප්පහානවසෙන උච්ඡින්දන්තො වධෙතීති වුත්තං හොති. සො භික්ඛු තස්මිංයෙව ඛණෙ සබ්බප්පකාරම්පි ජහාති ඔරපාරන්ති. දෙසනාපරියොසානෙ සො භික්ඛු අරහත්තෙ පතිට්ඨිතොති.

इस आदि विधि से, उस मान में दोषों का प्रत्यवेक्षण करने से और पूर्वोक्त शील-संवर आदि के द्वारा जो (भिक्षु) धीरे-धीरे (क्लेशों को) नष्ट करते हुए, क्लेशों की निर्बलता के कारण सरकंडे के पुल के समान (मान रूपी क्लेश) को, लोकोत्तर धर्मों की अति-प्रबलता के कारण महान जलप्रवाह के समान अर्हत् मार्ग द्वारा पूर्णतः उखाड़ फेंकता है; अवशेष न छोड़ते हुए प्रहाण करने के कारण वह 'काटता है' या 'नष्ट करता है' - ऐसा कहा गया है। वह भिक्षु उसी क्षण सभी प्रकार के 'ओर-पार' (आध्यात्मिक और बाह्य मान) को त्याग देता है। देशना के अंत में वह भिक्षु अर्हत् पद में प्रतिष्ठित हो गया।

5. ති කා උප්පත්ති? ඉමිස්සා ගාථාය ඉතො පරානඤ්ච ද්වාදසන්නං එකායෙව උප්පත්ති. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො බ්‍රාහ්මණො අත්තනො ධීතුයා වාරෙය්‍යෙ පච්චුපට්ඨිතෙ චින්තෙසි – ‘‘කෙනචි වසලෙන අපරිභුත්තපුබ්බෙහි පුප්ඵෙහි දාරිකං අලඞ්කරිත්වා පතිකුලං පෙසෙස්සාමී’’ති. සො සන්තරබාහිරං සාවත්ථිං විචිනන්තො කිඤ්චි තිණපුප්ඵම්පි අපරිභුත්තපුබ්බං නාද්දස. අථ සම්බහුලෙ ධුත්තකජාතිකෙ බ්‍රාහ්මණදාරකෙ සන්නිපතිතෙ දිස්වා ‘‘එතෙ පුච්ඡිස්සාමි, අවස්සං සම්බහුලෙසු කොචි ජානිස්සතී’’ති උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡි. තෙ තං බ්‍රාහ්මණං උප්පණ්ඩෙන්තා ආහංසු – ‘‘උදුම්බරපුප්ඵං නාම, බ්‍රාහ්මණ, ලොකෙ න කෙනචි පරිභුත්තපුබ්බං. තෙන ධීතරං අලඞ්කරිත්වා දෙහී’’ති. සො දුතියදිවසෙ කාලස්සෙව වුට්ඨාය භත්තවිස්සග්ගං කත්වා අචිරවතියා නදියා තීරෙ උදුම්බරවනං ගන්ත්වා එකමෙකං රුක්ඛං විචිනන්තො පුප්ඵස්ස වණ්ටමත්තම්පි නාද්දස. අථ වීතිවත්තෙ මජ්ඣන්හිකෙ දුතියතීරං අගමාසි. තත්ථ ච අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරස්මිං මනුඤ්ඤෙ රුක්ඛමූලෙ දිවාවිහාරං නිසින්නො කම්මට්ඨානං [Pg.18] මනසි කරොති. සො තත්ථ උපසඞ්කමිත්වා අමනසිකරිත්වා, සකිං නිසීදිත්වා, සකිං උක්කුටිකො හුත්වා, සකිං ඨත්වා, තං රුක්ඛං සබ්බසාඛාවිටපපත්තන්තරෙසු විචිනන්තො කිලමති. තතො නං සො භික්ඛු ආහ – ‘‘බ්‍රාහ්මණ, කිං මග්ගසී’’ති? ‘‘උදුම්බරපුප්ඵං, භො’’ති. ‘‘උදුම්බරපුප්ඵං නාම, බ්‍රාහ්මණ, ලොකෙ නත්ථි, මුසා එතං වචනං, මා කිලමා’’ති. අථ භගවා තස්ස භික්ඛුනො අජ්ඣාසයං විදිත්වා ඔභාසං මුඤ්චිත්වා සමුප්පන්නසමන්නාහාරබහුමානස්ස ඉමා ඔභාසගාථායො අභාසි ‘‘යො නාජ්ඣගමා භවෙසු සාර’’න්ති සබ්බා වත්තබ්බා.

५. इसकी उत्पत्ति क्या है? इस गाथा की और इसके बाद की बारह गाथाओं की उत्पत्ति (पृष्ठभूमि) एक ही है। एक समय भगवान श्रावस्ती में विहार कर रहे थे। उस समय, एक ब्राह्मण ने अपनी पुत्री के विवाह का समय आने पर सोचा - 'किसी नीच व्यक्ति द्वारा उपयोग न किए गए फूलों से कन्या को अलंकृत कर पति के घर भेजूँगा।' उसने श्रावस्ती के भीतर और बाहर खोज की, पर उसे कोई घास का फूल भी ऐसा नहीं मिला जो पहले उपयोग न किया गया हो। तब उसने बहुत से धूर्त स्वभाव के ब्राह्मण युवकों को इकट्ठा देखा और सोचा - 'इनसे पूछूँगा, निश्चित ही इनमें से कोई जानता होगा।' पास जाकर उसने पूछा। उन्होंने उस ब्राह्मण का उपहास करते हुए कहा - 'हे ब्राह्मण! लोक में गूलर का फूल (उदुम्बर-पुष्प) किसी के द्वारा उपयोग नहीं किया गया है। उससे पुत्री को सजाकर (पति को) दे दो।' वह दूसरे दिन सुबह जल्दी उठकर, भोजन आदि कर अचिरावती नदी के तट पर गूलर के वन में गया और एक-एक वृक्ष को खोजने लगा, पर उसे फूल की डंडी मात्र भी नहीं दिखी। तब दोपहर बीतने पर वह दूसरे तट पर गया। वहाँ एक भिक्षु एक सुंदर वृक्ष के नीचे दिन के विहार (ध्यान) के लिए बैठा हुआ कर्मस्थान का मनसिकार कर रहा था। वह ब्राह्मण वहाँ गया और बिना मनसिकार किए (बिना सोचे-समझे), कभी बैठकर, कभी उकड़ू बैठकर, कभी खड़े होकर उस वृक्ष की सभी शाखाओं, टहनियों और पत्तों के बीच खोजते हुए थक गया। तब उस भिक्षु ने उससे कहा - 'ब्राह्मण! क्या खोज रहे हो?' 'गूलर का फूल, महाशय!' 'हे ब्राह्मण! लोक में गूलर का फूल नहीं होता, यह बात झूठ है, थको मत।' तब भगवान ने उस भिक्षु के आशय को जानकर और आभा (प्रकाश) छोड़कर, श्रद्धा और सम्मान से युक्त उस भिक्षु के लिए ये प्रकाशमयी गाथाएँ कहीं - 'यो नाज्झगमा भवेसु सारं' (जिसने भवों में सार नहीं पाया) आदि सभी गाथाएँ कही जानी चाहिए।

තත්ථ පඨමගාථාය තාව නාජ්ඣගමාති නාධිගච්ඡි, නාධිගච්ඡති වා. භවෙසූති කාමරූපාරූපසඤ්ඤීඅසඤ්ඤීනෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීඑකවොකාරචතුවොකාරපඤ්චවොකාරභවෙසු. සාරන්ති නිච්චභාවං අත්තභාවං වා. විචිනන්ති පඤ්ඤාය ගවෙසන්තො. පුප්ඵමිව උදුම්බරෙසූති යථා උදුම්බරරුක්ඛෙසු පුප්ඵං විචිනන්තො එස බ්‍රාහ්මණො නාජ්ඣගමා, එවං යො යොගාවචරොපි පඤ්ඤාය විචිනන්තො සබ්බභවෙසු කිඤ්චි සාරං නාජ්ඣගමා. සො අසාරකට්ඨෙන තෙ ධම්මෙ අනිච්චතො අනත්තතො ච විපස්සන්තො අනුපුබ්බෙන ලොකුත්තරධම්මෙ අධිගච්ඡන්තො ජහාති ඔරපාරං උරගො ජිණ්ණමිව තචං පුරාණන්ති අයමත්ථො යොජනා ච. අවසෙසගාථාසු පනස්ස යොජනං අවත්වා විසෙසත්ථමත්තමෙව වක්ඛාම.

वहाँ प्रथम गाथा में 'नाज्झगमा' का अर्थ है - प्राप्त नहीं किया, या प्राप्त नहीं करता है। 'भवेसु' का अर्थ है - काम, रूप, अरूप, संज्ञी, असंज्ञी, नैवसंज्ञी-नासंज्ञी, एकवोकार, चतुर्वोकार और पञ्चवोकार भवों में। 'सारं' का अर्थ है - नित्य भाव या आत्म भाव। 'विचिनं' का अर्थ है - प्रज्ञा से खोजते हुए। 'पुप्फमिव उदुम्बरेसु' का अर्थ है - जैसे गूलर के वृक्षों में फूल खोजते हुए इस ब्राह्मण ने प्राप्त नहीं किया, वैसे ही जिस योगावचर ने भी प्रज्ञा से खोजते हुए सभी भवों में कोई सार प्राप्त नहीं किया। वह निःसार होने के कारण उन धर्मों को अनित्य और अनात्म रूप में देखते हुए, क्रमशः लोकोत्तर धर्मों को प्राप्त कर 'ओर-पार' को त्याग देता है, जैसे सर्प अपनी पुरानी केंचुल को - यह अर्थ और पद-योजना है। शेष गाथाओं में पद-योजना न कर केवल विशेष अर्थ ही कहेंगे।

6.

६.

‘‘යස්සන්තරතො න සන්ති කොපා,ඉතිභවාභවතඤ්ච වීතිවත්තො’’ති. (උදා. 20) –

“जिसके भीतर क्रोध नहीं है, और जो इस प्रकार के भव-अभव (होने और न होने) को पार कर गया है।”

එත්ථ තාව අයං ‘අන්තරසද්දො’ –

यहाँ पहले यह 'अन्तर' शब्द—

‘‘නදීතීරෙසු සණ්ඨානෙ, සභාසු රථියාසු ච;

ජනා සඞ්ගම්ම මන්තෙන්ති, මඤ්ච තඤ්ච කිමන්තර’’න්ති. (සං. නි. 1.228);

“नदी के तटों पर, चौराहों पर, सभाओं में और गलियों में लोग इकट्ठा होकर चर्चा करते हैं - 'मेरे और उसके बीच क्या अंतर है?'”

‘‘අප්පමත්තකෙන විසෙසාධිගමෙන අන්තරා වොසානමාපාදි’’ (අ. නි. 10.84);

‘‘අනත්ථජනනො කොධො, කොධො චිත්තප්පකොපනො;

භයමන්තරතො ජාතං, තං ජනො නාවබුජ්ඣතී’’ති. (අ. නි. 7.64;

ඉතිවු. 88) –

‘‘अल्पमात्र विशेष उपलब्धि (अधिगम) से बीच में ही रुक (वोसान) न जाएँ’’ (अं. नि. 10.84); ‘‘क्रोध अनर्थ उत्पन्न करने वाला है, क्रोध चित्त को प्रकुपित करने वाला है; भीतर से उत्पन्न हुए इस भय को लोग नहीं जानते हैं।’’ (अं. नि. 7.64; इतिवु. 88)।

එවං [Pg.19] කාරණවෙමජ්ඣචිත්තාදීසු සම්බහුලෙසු අත්ථෙසු දිස්සති. ඉධ පන චිත්තෙ. තතො යස්සන්තරතො න සන්ති කොපාති තතියමග්ගෙන සමූහතත්තා යස්ස චිත්තෙ න සන්ති කොපාති අත්ථො. යස්මා පන භවොති සම්පත්ති, විභවොති විපත්ති. තථා භවොති වුද්ධි, විභවොති හානි. භවොති සස්සතො, විභවොති උච්ඡෙදො. භවොති පුඤ්ඤං, විභවොති පාපං. විභවො අභවොති ච අත්ථතො එකමෙව. තස්මා ඉතිභවාභවතඤ්ච වීතිවත්තොති එත්ථ යා එසා සම්පත්තිවිපත්තිවුඩ්ඪිහානිසස්සතුච්ඡෙදපුඤ්ඤපාපවසෙන ඉති අනෙකප්පකාරා භවාභවතා වුච්චති. චතූහිපි මග්ගෙහි යථාසම්භවං තෙන තෙන නයෙන තං ඉතිභවාභවතඤ්ච වීතිවත්තොති එවමත්ථො ඤාතබ්බො.

इस प्रकार 'कारण', 'मध्य', 'चित्त' आदि अनेक अर्थों में यह देखा जाता है। यहाँ पर 'चित्त' के अर्थ में है। इसलिए "जिसके भीतर क्रोध नहीं है" का अर्थ है—तृतीय मार्ग (अनागामी मार्ग) द्वारा समूल नष्ट हो जाने के कारण जिसके चित्त में क्रोध नहीं है। क्योंकि 'भव' का अर्थ संपत्ति है और 'विभव' का अर्थ विपत्ति है। उसी प्रकार 'भव' का अर्थ वृद्धि है और 'विभव' का अर्थ हानि है। 'भव' का अर्थ शाश्वत है और 'विभव' का अर्थ उच्छेद है। 'भव' का अर्थ पुण्य है और 'विभव' का अर्थ पाप है। 'विभव' और 'अभव' अर्थ की दृष्टि से एक ही हैं। इसलिए "इतिभवाभवतञ्च वीतिवत्तो" यहाँ जो यह संपत्ति-विपत्ति, वृद्धि-हानि, शाश्वत-उच्छेद, पुण्य-पाप के रूप में अनेक प्रकार की 'भवाभवता' कही गई है। चारों मार्गों द्वारा यथासंभव उस-उस विधि से उस 'इतिभवाभवता' को पार कर गया है—ऐसा अर्थ समझना चाहिए।

7. යස්ස විතක්කාති එත්ථ පන යස්ස භික්ඛුනො තයො කාමබ්‍යාපාදවිහිංසාවිතක්කා, තයො ඤාතිජනපදාමරවිතක්කා, තයො පරානුද්දයතාපටිසංයුත්තලාභසක්කාරසිලොකඅනවඤ්ඤත්තිපටිසංයුත්තවිතක්කාති එතෙ නව විතක්කා සමන්තභද්දකෙ වුත්තනයෙන තත්ථ තත්ථ ආදීනවං පච්චවෙක්ඛිත්වා පටිපක්ඛවවත්ථානෙන තස්ස තස්ස පහානසමත්ථෙහි තීහි හෙට්ඨිමමග්ගෙහි ච විධූපිතා භුසං ධූපිතා සන්තාපිතා දඩ්ඪාති අත්ථො. එවං විධූපෙත්වා ච අජ්ඣත්තං සුවිකප්පිතා අසෙසා, නියකජ්ඣත්තභූතෙ අත්තනො ඛන්ධසන්තානෙ අජ්ඣත්තජ්ඣත්තභූතෙ චිත්තෙ ච යථා න පුන සම්භවන්ති, එවං අරහත්තමග්ගෙන අසෙසා ඡින්නා. ඡින්නඤ්හි කප්පිතන්ති වුච්චති. යථාහ ‘‘කප්පිතකෙසමස්සූ’’ති (සං. නි. 1.122; 4.365). එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො.

७. "यस्स वितक्का" यहाँ जिस भिक्षु के तीन—काम, व्यापाद और विहिंसा वितर्क; तीन—ज्ञाति, जनपद और ग्राम (अमर) वितर्क; तीन—दूसरों के प्रति दया से संबंधित, लाभ-सत्कार-यश की इच्छा से संबंधित और तिरस्कार (अवज्ञा) से संबंधित वितर्क—ये नौ वितर्क 'समन्तभद्रक' में बताई गई विधि के अनुसार उन-उन विषयों में दोषों का प्रत्यवेक्षण कर और प्रतिपक्ष का निर्धारण कर, उन-उन के प्रहाण में समर्थ तीन निचले मार्गों द्वारा विधूपित (नष्ट), भली-भाँति दग्ध और संतप्त कर दिए गए हैं—यह अर्थ है। इस प्रकार विधूपित कर अध्यात्म में पूर्णतः विनष्ट (सुविकल्पित) कर दिए गए हैं, ताकि अपने आंतरिक स्कंध-संतान में और आंतरिक चित्त में वे पुनः उत्पन्न न हों, इस प्रकार अर्हत् मार्ग द्वारा वे पूर्णतः छिन्न (काट दिए गए) हैं। क्योंकि छिन्न को ही 'कल्पित' कहा जाता है। जैसा कि कहा गया है— "कप्पितकेसमस्सू" (कटे हुए बाल और दाढ़ी वाला)। इस प्रकार यहाँ अर्थ समझना चाहिए।

8. ඉදානි යො නාච්චසාරීති එත්ථ යො නාච්චසාරීති යො නාතිධාවි. න පච්චසාරීති න ඔහීයි. කිං වුත්තං හොති? අච්චාරද්ධවීරියෙන හි උද්ධච්චෙ පතන්තො අච්චාසරති, අතිසිථිලෙන කොසජ්ජෙ පතන්තො පච්චාසරති. තථා භවතණ්හාය අත්තානං කිලමෙන්තො අච්චාසරති, කාමතණ්හාය කාමසුඛමනුයුඤ්ජන්තො පච්චාසරති. සස්සතදිට්ඨියා අච්චාසරති, උච්ඡෙදදිට්ඨියා පච්චාසරති. අතීතං අනුසොචන්තො අච්චාසරති, අනාගත පටිකඞ්ඛන්තො පච්චාසරති. පුබ්බන්තානුදිට්ඨියා අච්චාසරති, අපරන්තානුදිට්ඨියා පච්චාසරති. තස්මා යො එතෙ උභො අන්තෙ වජ්ජෙත්වා මජ්ඣිමං පටිපදං පටිපජ්ජන්තො නාච්චසාරී න පච්චසාරීති එවං වුත්තං හොති. සබ්බං [Pg.20] අච්චගමා ඉමං පපඤ්චන්ති තාය ච පන අරහත්තමග්ගවොසානාය මජ්ඣිමාය පටිපදාය සබ්බං ඉමං වෙදනාසඤ්ඤාවිතක්කප්පභවං තණ්හාමානදිට්ඨිසඞ්ඛාතං තිවිධං පපඤ්චං අච්චගමා අතික්කන්තො, සමතික්කන්තොති අත්ථො.

८. अब "यो नाच्चसारी" यहाँ 'यो नाच्चसारी' का अर्थ है जो बहुत आगे नहीं दौड़ा। 'न पच्चसारी' का अर्थ है जो पीछे नहीं रहा। क्या कहा गया है? अत्यधिक आरब्ध वीर्य (अति-प्रयत्न) से उद्धत्य (चंचलता) में गिरता हुआ व्यक्ति 'अति-धावन' (अच्चसरति) करता है, और अत्यंत शिथिलता से आलस्य में गिरता हुआ व्यक्ति 'पीछे' (पच्चसरति) रह जाता है। उसी प्रकार, भव-तृष्णा से स्वयं को कष्ट देता हुआ अति-धावन करता है, और काम-तृष्णा से काम-सुख में लगा हुआ पीछे रह जाता है। शाश्वत-दृष्टि से अति-धावन करता है, उच्छेद-दृष्टि से पीछे रह जाता है। अतीत का शोक करता हुआ अति-धावन करता है, अनागत की आकांक्षा करता हुआ पीछे रह जाता है। पूर्वान्त-अनुदृष्टि से अति-धावन करता है, अपरान्त-अनुदृष्टि से पीछे रह जाता है। इसलिए जो इन दोनों अंतों (चरमों) को त्यागकर मध्यम प्रतिपदा का पालन करता है, वह 'न अति-धावन करता है, न पीछे रहता है'—ऐसा कहा गया है। "सब्बं अच्चगमा इमं पपञ्चं" का अर्थ है—अर्हत् मार्ग में समाप्त होने वाली उस मध्यम प्रतिपदा के द्वारा, इस समस्त वेदना-संज्ञा-वितर्क से उत्पन्न होने वाले तथा तृष्णा-मान-दृष्टि रूपी त्रिविध प्रपंच को पार कर गया है, अतिक्रमण कर गया है।

9. තදනන්තරගාථාය පන සබ්බං විතථමිදන්ති ඤත්වා ලොකෙති අයමෙව විසෙසො. තස්සත්ථො – සබ්බන්ති අනවසෙසං, සකලමනූනන්ති වුත්තං හොති. එවං සන්තෙපි පන විපස්සනුපගං ලොකියඛන්ධායතනධාතුප්පභෙදං සඞ්ඛතමෙව ඉධාධිප්පෙතං. විතථන්ති විගතතථභාවං. නිච්චන්ති වා සුඛන්ති වා සුභන්ති වා අත්තාති වා යථා යථා කිලෙසවසෙන බාලජනෙහි ගය්හති, තථාතථාභාවතො විතථන්ති වුත්තං හොති. ඉදන්ති තමෙව සබ්බං පච්චක්ඛභාවෙන දස්සෙන්තො ආහ. ඤත්වාති මග්ගපඤ්ඤාය ජානිත්වා, තඤ්ච පන අසම්මොහතො, න විසයතො. ලොකෙති ඔකාසලොකෙ සබ්බං ඛන්ධාදිභෙදං ධම්මජාතං ‘‘විතථමිද’’න්ති ඤත්වාති සම්බන්ධො.

९. उसके बाद वाली गाथा में "सब्बं वितथमिदन्ति ञत्वा लोके" (लोक में इस सबको मिथ्या जानकर) यही विशेषता है। उसका अर्थ है—'सब्बं' यानी बिना किसी शेष के, संपूर्ण, पूर्ण—यह कहा गया है। ऐसा होने पर भी, यहाँ विपश्यना के विषयभूत लौकिक स्कंध, आयतन और धातु के भेद वाले 'संस्कृत' (संखत) धर्म ही अभिप्रेत हैं। 'वितथं' का अर्थ है—तथ्य भाव (सत्यता) से रहित। नित्य, सुख, शुभ या आत्म के रूप में जैसे-जैसे क्लेशों के वश में होकर अज्ञानी जनों द्वारा ग्रहण किया जाता है, वैसा-वैसा न होने के कारण इसे 'वितथ' (मिथ्या/असत्य) कहा गया है। 'इदं' शब्द से उसी सबको प्रत्यक्ष रूप से दिखाते हुए कहा है। 'ञत्वा' का अर्थ है—मार्ग-प्रज्ञा से जानकर; और वह भी सम्मोह-रहित होकर, न कि केवल विषय रूप में। 'लोके' यानी अवकाश लोक में स्कंध आदि के भेद वाले इस समस्त धर्म-समूह को "यह सब मिथ्या है" ऐसा जानकर—यह पद-संबंध है।

10-13. ඉදානි ඉතො පරාසු චතූසු ගාථාසු වීතලොභො වීතරාගො වීතදොසො වීතමොහොති එතෙ විසෙසා. එත්ථ ලුබ්භනවසෙන ලොභො. සබ්බසඞ්ගාහිකමෙතං පඨමස්ස අකුසලමූලස්ස අධිවචනං, විසමලොභස්ස වා. යො සො ‘‘අප්පෙකදා මාතුමත්තීසුපි ලොභධම්මා උප්පජ්ජන්ති, භගිනිමත්තීසුපි ලොභධම්මා උප්පජ්ජන්ති, ධීතුමත්තීසුපි ලොභධම්මා උප්පජ්ජන්තී’’ති (සං. නි. 4.127) එවං වුත්තො. රජ්ජනවසෙන රාගො, පඤ්චකාමගුණරාගස්සෙතං අධිවචනං. දුස්සනවසෙන දොසො, පුබ්බෙ වුත්තකොධස්සෙතං අධිවචනං. මුය්හනවසෙන මොහො, චතූසු අරියසච්චෙසු අඤ්ඤාණස්සෙතං අධිවචනං. තත්ථ යස්මා අයං භික්ඛු ලොභං ජිගුච්ඡන්තො විපස්සනං ආරභි ‘‘කුදාස්සු නාමාහං ලොභං විනෙත්වා විගතලොභො විහරෙය්‍ය’’න්ති, තස්මා තස්ස ලොභප්පහානූපායං සබ්බසඞ්ඛාරානං විතථභාවදස්සනං ලොභප්පහානානිසංසඤ්ච ඔරපාරප්පහානං දස්සෙන්තො ඉමං ගාථමාහ. එස නයො ඉතො පරාසුපි. කෙචි පනාහු – ‘‘යථාවුත්තෙනෙව නයෙන එතෙ ධම්මෙ ජිගුච්ඡිත්වා විපස්සනමාරද්ධස්ස තස්ස තස්ස භික්ඛුනො එකමෙකාව එත්ථ ගාථා වුත්තා’’ති. යං රුච්චති, තං ගහෙතබ්බං. එස නයො ඉතො පරාසු චතූසු ගාථාසු.

१०-१३. अब इसके बाद की चार गाथाओं में 'वीतलोभो', 'वीतरागो', 'वीतदोषो', 'वीतमोहो'—ये विशेषताएँ हैं। यहाँ लुब्ध होने (ललचाने) के स्वभाव के कारण 'लोभ' है। यह प्रथम अकुशल मूल का सर्व-संग्राहक नाम है, अथवा 'विषम लोभ' का नाम है। जैसा कि कहा गया है— "कभी-कभी माता के समान स्त्रियों में भी लोभ धर्म उत्पन्न हो जाता है, बहनों के समान स्त्रियों में भी, और पुत्रियों के समान स्त्रियों में भी" (सं. नि. 4.127)। आसक्त होने (रंजित होने) के स्वभाव के कारण 'राग' है, यह पाँच काम-गुणों के प्रति राग का नाम है। दूषित करने (द्वेष करने) के स्वभाव के कारण 'दोष' (द्वेष) है, यह पूर्व में कहे गए क्रोध का ही नाम है। मुग्ध होने (भ्रमित होने) के स्वभाव के कारण 'मोह' है, यह चार आर्य सत्यों के विषय में अज्ञान का नाम है। वहाँ, चूँकि यह भिक्षु लोभ से घृणा करते हुए विपश्यना का आरंभ करता है कि "कब मैं लोभ को दूर कर लोभ-रहित होकर विहार करूँगा", इसलिए उसे लोभ-प्रहाण का उपाय, समस्त संस्कारों की मिथ्यात्व-दृष्टि (वितथ-भाव दर्शन), लोभ-प्रहाण का लाभ और ओर-पार (अध्यात्म-बहिर्धा) के प्रहाण को दिखाते हुए यह गाथा कही गई है। यही विधि इसके बाद वाली गाथाओं में भी है। कुछ आचार्य कहते हैं— "यथोक्त विधि से ही इन धर्मों से घृणा कर विपश्यना आरंभ करने वाले उस-उस भिक्षु के लिए यहाँ एक-एक गाथा कही गई है।" जो अच्छा लगे, उसे ग्रहण करना चाहिए। यही विधि इसके बाद की चार गाथाओं में भी है।

14. අයං [Pg.21] පනෙත්ථ අත්ථවණ්ණනා – අප්පහීනට්ඨෙන සන්තානෙ සයන්තීති අනුසයා කාමරාගපටිඝමානදිට්ඨිවිචිකිච්ඡාභවරාගාවිජ්ජානං එතං අධිවචනං. සම්පයුත්තධම්මානං අත්තනො ආකාරානුවිධානට්ඨෙන මූලා; අඛෙමට්ඨෙන අකුසලා; ධම්මානං පතිට්ඨාභූතාතිපි මූලා; සාවජ්ජදුක්ඛවිපාකට්ඨෙන අකුසලා; උභයම්පෙතං ලොභදොසමොහානං අධිවචනං. තෙ හි ‘‘ලොභො, භික්ඛවෙ, අකුසලඤ්ච අකුසලමූලඤ්චා’’තිආදිනා නයෙන එවං නිද්දිට්ඨා. එවමෙතෙ අනුසයා තෙන තෙන මග්ගෙන පහීනත්තා යස්ස කෙචි න සන්ති, එතෙ ච අකුසලමූලා තථෙව සමූහතාසෙ, සමූහතා ඉච්චෙව අත්ථො. පච්චත්තබහුවචනස්ස හි සෙ-කාරාගමං ඉච්ඡන්ති සද්දලක්ඛණකොවිදා. අට්ඨකථාචරියා පන ‘‘සෙති නිපාතො’’ති වණ්ණයන්ති. යං රුච්චති, තං ගහෙතබ්බං. එත්ථ පන ‘‘කිඤ්චාපි සො එවංවිධො භික්ඛු ඛීණාසවො හොති, ඛීණාසවො ච නෙව ආදියති, න පජහති, පජහිත්වා ඨිතො’’ති වුත්තො. තථාපි වත්තමානසමීපෙ වත්තමානවචනලක්ඛණෙන ‘‘ජහාති ඔරපාර’’න්ති වුච්චති. අථ වා අනුපාදිසෙසාය ච නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායන්තො අත්තනො අජ්ඣත්තිකබාහිරායතනසඞ්ඛාතං ජහාති ඔරපාරන්ති වෙදිතබ්බො.

१४. यहाँ अर्थ की व्याख्या इस प्रकार है - जो धर्म प्रहीण (नष्ट) न होने के कारण सन्तान (चित्त-परम्परा) में अनुशयित (सुप्त रूप से विद्यमान) रहते हैं, वे 'अनुशय' कहलाते हैं। यह कामराग, प्रतिघ, मान, दृष्टि, विचिकित्सा, भवराग और अविद्या का नाम है। सम्प्रयुक्त धर्मों के अपने आकार के अनुसार प्रवर्तित होने के कारण वे 'मूल' हैं; क्षेम (कल्याण) न होने के कारण 'अकुशल' हैं; धर्मों के अधिष्ठान होने के कारण भी 'मूल' हैं; सदोष और दुःखद विपाक देने के कारण 'अकुशल' हैं। ये दोनों (मूल और अकुशल) लोभ, द्वेष और मोह के नाम हैं। क्योंकि वे "भिक्षुओं! लोभ अकुशल भी है और अकुशल-मूल भी है" आदि विधि से इस प्रकार निर्दिष्ट किए गए हैं। इस प्रकार, ये अनुशय उस-उस मार्ग (आर्यमार्ग) द्वारा प्रहीण होने के कारण जिसके पास कुछ भी शेष नहीं हैं, और वे अकुशल-मूल उसी प्रकार समूल नष्ट (समूहत) कर दिए गए हैं, 'समूहत' का यही अर्थ है। शब्द-लक्षण के ज्ञाता 'पच्चत्त' बहुवचन के अन्त में 'स' अक्षर के आगमन की इच्छा करते हैं। किन्तु अट्ठकथाचार्य 'से' को निपात के रूप में व्याख्यायित करते हैं। जो रुचिकर लगे, उसे ग्रहण करना चाहिए। यहाँ "यद्यपि वह ऐसा भिक्षु क्षीणास्त्रव (अर्हन्त) होता है, और क्षीणास्त्रव न तो ग्रहण करता है, न त्यागता है, त्याग कर स्थित है" ऐसा कहा गया है। फिर भी, वर्तमान काल के समीप होने के कारण वर्तमान काल के लक्षण से "ओरपार (निकट और दूर के तट) को त्यागता है" ऐसा कहा जाता है। अथवा, अनुपधिशेष निर्वाण-धातु द्वारा परिनिर्वाण प्राप्त करते हुए वह अपने आध्यात्मिक और बाह्य आयतनों रूपी ओरपार को त्यागता है, ऐसा समझना चाहिए।

තත්ථ කිලෙසපටිපාටියා මග්ගපටිපාටියා චාති ද්විධා අනුසයානං අභාවො වෙදිතබ්බො. කිලෙසපටිපාටියා හි කාමරාගානුසයපටිඝානුසයානං තතියමග්ගෙන අභාවො හොති, මානානුසයස්ස චතුත්ථමග්ගෙන, දිට්ඨානුසයවිචිකිච්ඡානුසයානං පඨමමග්ගෙන, භවරාගානුසයාවිජ්ජානුසයානං චතුත්ථමග්ගෙනෙව. මග්ගපටිපාටියා පන පඨමමග්ගෙන දිට්ඨානුසයවිචිකිච්ඡානුසයානං අභාවො හොති. දුතියමග්ගෙන කාමරාගානුසයපටිඝානුසයානං තනුභාවො, තතියමග්ගෙන සබ්බසො අභාවො, චතුත්ථමග්ගෙන මානානුසයභවරාගානුසයාවිජ්ජානුසයානං අභාවො හොති. තත්ථ යස්මා න සබ්බෙ අනුසයා අකුසලමූලා; කාමරාගභවරාගානුසයා එව හි ලොභාකුසලමූලෙන සඞ්ගහං ගච්ඡන්ති. පටිඝානුසයාවිජ්ජානුසයා ච ‘‘දොසො අකුසලමූලං, මොහො අකුසලමූලං’’ ඉච්චෙව සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති, දිට්ඨිමානවිචිකිච්ඡානුසයා පන න කිඤ්චි අකුසලමූලං හොන්ති, යස්මා වා අනුසයාභාවවසෙන ච අකුසලමූලසමුග්ඝාතවසෙන ච කිලෙසප්පහානං පට්ඨපෙසි, තස්මා –

वहाँ क्लेशों के क्रम से और मार्ग के क्रम से, इस प्रकार दो प्रकार से अनुशयों के अभाव को समझना चाहिए। क्लेशों के क्रम से - कामरागानुशय और प्रतिघानुशय का अभाव तृतीय मार्ग (अनागामी मार्ग) से होता है, मानानुशय का चतुर्थ मार्ग (अर्हन्त मार्ग) से, दृष्ट्यानुशय और विचिकित्सानुशय का प्रथम मार्ग (स्रोतापत्ति मार्ग) से, और भवरागानुशय तथा अविद्यानुशय का चतुर्थ मार्ग से ही अभाव होता है। मार्ग के क्रम से - प्रथम मार्ग से दृष्ट्यानुशय और विचिकित्सानुशय का अभाव होता है। द्वितीय मार्ग से कामरागानुशय और प्रतिघानुशय की तनुता (क्षीणता) होती है, तृतीय मार्ग से उनका पूर्णतः अभाव होता है, और चतुर्थ मार्ग से मानानुशय, भवरागानुशय तथा अविद्यानुशय का अभाव होता है। वहाँ, क्योंकि सभी अनुशय अकुशल-मूल नहीं हैं; केवल कामराग और भवराग अनुशय ही लोभ-अकुशल-मूल में सम्मिलित होते हैं। प्रतिघानुशय और अविद्यानुशय "द्वेष अकुशल-मूल है, मोह अकुशल-मूल है" इस प्रकार की गणना में आते हैं, किन्तु दृष्टि, मान और विचिकित्सा अनुशय कोई अकुशल-मूल नहीं हैं। अथवा, जिस कारण से अनुशयों के अभाव के वश से और अकुशल-मूलों के समूल विनाश के वश से क्लेशों के प्रहाण का निर्देश किया गया है, इसलिए -

‘‘යස්සානුසයා [Pg.22] න සන්ති කෙචි, මූලා ච අකුසලා සමූහතාසෙ’’. –

"जिसके कोई अनुशय शेष नहीं हैं, और अकुशल-मूल समूल नष्ट कर दिए गए हैं।"

ඉති භගවා ආහ.

ऐसा भगवान ने कहा।

15. යස්ස දරථජාති එත්ථ පන පඨමුප්පන්නා කිලෙසා පරිළාහට්ඨෙන දරථා නාම, අපරාපරුප්පන්නා පන තෙහි දරථෙහි ජාතත්තා දරථජා නාම. ඔරන්ති සක්කායො වුච්චති. යථාහ – ‘‘ඔරිමං තීරන්ති ඛො, භික්ඛු, සක්කායස්සෙතං අධිවචන’’න්ති (සං. නි. 4.238). ආගමනායාති උප්පත්තියා. පච්චයාසෙති පච්චයා එව. කිං වුත්තං හොති? යස්ස පන උපාදානක්ඛන්ධග්ගහණාය පච්චයභූතා අරියමග්ගෙන පහීනත්තා, කෙචි දරථජවෙවචනා කිලෙසා න සන්ති, පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව සො භික්ඛු ජහාති ඔරපාරන්ති.

१५. "यस्स दरथजा" यहाँ पहले उत्पन्न हुए क्लेश परिदाह (जलन) के अर्थ में 'दरथ' कहलाते हैं, और बाद में उत्पन्न होने वाले उन दरथों से उत्पन्न होने के कारण 'दरथज' कहलाते हैं। 'ओर' (निकट का तट) सview (सक्काय-दृष्टि) को कहा जाता है। जैसा कि कहा गया है - "भिक्षु! 'ओरिम तीर' (निकट का तट) यह सview (सक्काय) का नाम है।" 'आगमनाय' का अर्थ है उत्पत्ति के लिए। 'पच्चयासे' का अर्थ 'प्रत्यय' (कारण) ही है। क्या कहा गया है? जिस व्यक्ति के उपादान-स्कन्धों के ग्रहण के लिए प्रत्यय-भूत क्लेश आर्यमार्ग द्वारा प्रहीण होने के कारण शेष नहीं हैं, और कुछ दरथज-पर्यायवाची क्लेश भी नहीं हैं, वह भिक्षु पूर्वोक्त विधि से ही ओरपार को त्यागता है।

16. යස්ස වනථජාති එත්ථපි දරථජා විය වනථජා වෙදිතබ්බා. වචනත්ථෙ පන අයං විසෙසො – වනුතෙ, වනොතීති වා වනං යාචති සෙවති භජතීති අත්ථො. තණ්හායෙතං අධිවචනං. සා හි විසයානං පත්ථනතො සෙවනතො ච ‘‘වන’’න්ති වුච්චති. තං පරියුට්ඨානවසෙන වනං ථරති තනොතීති වනථො, තණ්හානුසයස්සෙතං අධිවචනං. වනථා ජාතාති වනථජාති. කෙචි පනාහු ‘‘සබ්බෙපි කිලෙසා ගහනට්ඨෙන වනථොති වුච්චන්ති, අපරාපරුප්පන්නා පන වනථජා’’ති. අයමෙව චෙත්ථ උරගසුත්තෙ අත්ථො අධිප්පෙතො, ඉතරො පන ධම්මපදගාථායං. විනිබන්ධාය භවායාති භවවිනිබන්ධාය. අථ වා චිත්තස්ස විසයෙසු විනිබන්ධාය ආයතිං උප්පත්තියා චාති අත්ථො. හෙතුයෙව හෙතුකප්පා.

१६. "यस्स वनथजा" यहाँ भी 'दरथज' की तरह ही 'वनथज' को समझना चाहिए। शब्दार्थ के संबंध में यह विशेषता है - जो विषयों में संचित होता है या विषयों की याचना, सेवन और भजन करता है, वह 'वन' है। यह तृष्णा का नाम है। क्योंकि वह विषयों की प्रार्थना और सेवन करने के कारण 'वन' कहलाती है। वह पर्यवस्थान (उमड़ना) के वश से उस वन को विस्तृत करती है, इसलिए 'वनथ' है; यह तृष्णानुशय का नाम है। वनथ से उत्पन्न होने के कारण 'वनथज' है। कुछ आचार्य कहते हैं - "सभी क्लेश गहन (जटिल) होने के कारण 'वनथ' कहलाते हैं, और बाद में उत्पन्न होने वाले 'वनथज' हैं।" यहाँ उरग-सुत्त में यही अर्थ अभिप्रेत है, जबकि धम्मपद की गाथा में दूसरा अर्थ। 'विनिबन्धाय भवाय' का अर्थ भव के बंधन के लिए है। अथवा, चित्त के विषयों में बंधन के लिए और भविष्य में उत्पत्ति के लिए, यह अर्थ है। 'हेतु' ही 'हेतुकप्प' है।

17. යො නීවරණෙති එත්ථ නීවරණාති චිත්තං, හිතපටිපත්තිං වා නීවරන්තීති නීවරණා, පටිච්ඡාදෙන්තීති අත්ථො. පහායාති ඡඩ්ඩෙත්වා. පඤ්චාති තෙසං සඞ්ඛ්‍යාපරිච්ඡෙදො. ඊඝාභාවතො අනීඝො. කථංකථාය තිණ්ණත්තා තිණ්ණකථංකථො. විගතසල්ලත්තා විසල්ලො. කිං වුත්තං හොති? යො භික්ඛු කාමච්ඡන්දාදීනි පඤ්ච නීවරණානි සමන්තභද්දකෙ වුත්තනයෙන සාමඤ්ඤතො විසෙසතො ච නීවරණෙසු ආදීනවං දිස්වා තෙන තෙන මග්ගෙන පහාය තෙසඤ්ච පහීනත්තා එව කිලෙසදුක්ඛසඞ්ඛාතස්ස ඊඝස්සාභාවෙන [Pg.23] අනීඝො, ‘‘අහොසිං නු ඛො අහං අතීතමද්ධාන’’න්තිආදිනා (ම. නි. 1.18; සං. නි. 2.20) නයෙන පවත්තාය කථංකථාය තිණ්ණත්තා තිණ්ණකථංකථො, ‘‘තත්ථ කතමෙ පඤ්ච සල්ලා? රාගසල්ලො, දොසසල්ලො, මොහසල්ලො, මානසල්ලො, දිට්ඨිසල්ලො’’ති වුත්තානං පඤ්චන්නං සල්ලානං විගතත්තා විසල්ලො. සො භික්ඛු පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව ජහාති ඔරපාරන්ති.

१७. "यो नीवरणे" यहाँ 'नीवरण' वे हैं जो चित्त को या हितकारी प्रतिपत्ति (साधना) को रोकते हैं, अर्थात् आच्छादित (ढक) देते हैं। 'पहाय' का अर्थ है छोड़कर। 'पञ्च' उनकी संख्या का परिच्छेद है। दुःख (ईघ) के अभाव के कारण 'अनीघ' है। विचिकित्सा (कथंकथा) को पार कर लेने के कारण 'तिण्णकथंकथो' है। शल्यों (काँटों) के निकल जाने के कारण 'विशल्ल' है। क्या कहा गया है? जो भिक्षु कामछन्द आदि पाँच नीवरणों को 'समन्तभद्रक' में बताई गई विधि से सामान्य और विशेष रूप से नीवरणों में दोष देखकर, उस-उस मार्ग से प्रहीण कर देता है, और उनके प्रहीण होने के कारण ही क्लेश-दुःख रूपी 'ईघ' के अभाव से 'अनीघ' है; "क्या मैं अतीत काल में था?" आदि विधि से प्रवृत्त होने वाली विचिकित्सा को पार कर लेने के कारण 'तिण्णकथंकथो' है; और "वहाँ पाँच शल्य कौन से हैं? राग-शल्य, द्वेष-शल्य, मोह-शल्य, मान-शल्य और दृष्टि-शल्य" - इन कहे गए पाँच शल्यों के दूर हो जाने के कारण 'विशल्ल' है। वह भिक्षु पूर्वोक्त विधि से ही ओरपार को त्यागता है, ऐसा समझना चाहिए।

අත්‍රාපි ච කිලෙසපටිපාටියා මග්ගපටිපාටියා චාති ද්විධා එව නීවරණප්පහානං වෙදිතබ්බං. කිලෙසපටිපාටියා හි කාමච්ඡන්දනීවරණස්ස බ්‍යාපාදනීවරණස්ස ච තතියමග්ගෙන පහානං හොති, ථිනමිද්ධනීවරණස්ස උද්ධච්චනීවරණස්ස ච චතුත්ථමග්ගෙන. ‘‘අකතං වත මෙ කුසල’’න්තිආදිනා (ම. නි. 3.248; නෙත්ති. 120) නයෙන පවත්තස්ස විප්පටිසාරසඞ්ඛාතස්ස කුක්කුච්චනීවරණස්ස විචිකිච්ඡානීවරණස්ස ච පඨමමග්ගෙන. මග්ගපටිපාටියා පන කුක්කුච්චනීවරණස්ස විචිකිච්ඡානීවරණස්ස ච පඨමමග්ගෙන පහානං හොති, කාමච්ඡන්දනීවරණස්ස බ්‍යාපාදනීවරණස්ස ච දුතියමග්ගෙන තනුභාවො හොති, තතියෙන අනවසෙසප්පහානං. ථිනමිද්ධනීවරණස්ස උද්ධච්චනීවරණස්ස ච චතුත්ථමග්ගෙන පහානං හොතීති. එවං –

यहाँ भी, नीवरणों के प्रहाण (त्याग) को दो प्रकार से समझना चाहिए: क्लेशों के क्रम से और मार्ग के क्रम से। क्लेशों के क्रम से, कामच्छन्द-नीवरण और व्यापाद-नीवरण का प्रहाण तृतीय मार्ग (अनागामी मार्ग) द्वारा होता है; थीनमिद्ध-नीवरण और उद्धच्च-नीवरण का चतुर्थ मार्ग (अर्हत् मार्ग) द्वारा। 'मैंने कुशल कर्म नहीं किया' इत्यादि रीति से उत्पन्न होने वाले विप्रतिसार (पश्चाताप) स्वरूप कुक्कुच्च-नीवरण और विचिकित्सा-नीवरण का प्रहाण प्रथम मार्ग (स्रोतापत्ति मार्ग) द्वारा होता है। मार्ग के क्रम से, कुक्कुच्च-नीवरण और विचिकित्सा-नीवरण का प्रहाण प्रथम मार्ग द्वारा होता है; कामच्छन्द-नीवरण और व्यापाद-नीवरण का द्वितीय मार्ग द्वारा तनुभाव (क्षीण होना) होता है और तृतीय मार्ग द्वारा पूर्ण प्रहाण होता है। थीनमिद्ध-नीवरण और उद्धच्च-नीवरण का प्रहाण चतुर्थ मार्ग द्वारा होता है। इस प्रकार—

‘‘යො නීවරණෙ පහාය පඤ්ච, අනීඝො තිණ්ණකථංකථො විසල්ලො;

සො භික්ඛු ජහාති ඔරපාරං, උරගො ජිණ්ණමිවත්තචං පුරාණ’’න්ති. –

“जो पाँच नीवरणों को त्याग कर, दुखरहित, संशय-मुक्त और शल्य-रहित हो गया है; वह भिक्षु इस पार और उस पार (संसार) को वैसे ही छोड़ देता है, जैसे सर्प अपनी पुरानी जीर्ण केंचुल को।”

අරහත්තනිකූටෙනෙව භගවා දෙසනං නිට්ඨාපෙසි. දෙසනාපරියොසානෙ සො භික්ඛු අරහත්තෙ පතිට්ඨිතො. ‘‘එකච්චෙ යෙන යෙන තෙසං භික්ඛූනං යා යා ගාථා දෙසිතා, තෙන තෙන තස්සා තස්සා ගාථාය පරියොසානෙ සො සො භික්ඛු අරහත්තෙ පතිට්ඨිතො’’ති වදන්ති.

भगवान ने अर्हत्त्व को ही शिखर मानकर देशना समाप्त की। देशना के अंत में वह भिक्षु अर्हत्त्व में प्रतिष्ठित हो गया। कुछ लोग कहते हैं कि “उन भिक्षुओं के लिए जो-जो गाथाएँ उपदिष्ट की गईं, उन-उन गाथाओं के अंत में वे-वे भिक्षु अर्हत्त्व में प्रतिष्ठित हुए।”

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දක-අට්ඨකථාය

खुद्दक-निकाय की अट्ठकथा 'परमत्थजोतिका' में—

සුත්තනිපාත-අට්ඨකථාය උරගසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सुत्तनिपात-अट्ठकथा में उरग सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

2. ධනියසුත්තවණ්ණනා

२. धनीय सुत्त की व्याख्या

18. පක්කොදනොති [Pg.24] ධනියසුත්තං. කා උප්පත්ති? භගවා සාවත්ථියං විහරති. තෙන සමයෙන ධනියො ගොපො මහීතීරෙ පටිවසති. තස්සායං පුබ්බයොගො – කස්සපස්ස භගවතො පාවචනෙ දිබ්බමානෙ වීසති වස්සසහස්සානි දිවසෙ දිවසෙ සඞ්ඝස්ස වීසති සලාකභත්තානි අදාසි. සො තතො චුතො දෙවෙසු උප්පන්නො. එවං දෙවලොකෙ එකං බුද්ධන්තරං ඛෙපෙත්වා අම්හාකං භගවතො කාලෙ විදෙහරට්ඨමජ්ඣෙ පබ්බතරට්ඨං නාම අත්ථි තත්ථ ධම්මකොරණ්ඩං නාම නගරං, තස්මිං නගරෙ සෙට්ඨිපුත්තො හුත්වා අභිනිබ්බත්තො, ගොයූථං නිස්සාය ජීවති. තස්ස හි තිංසමත්තානි ගොසහස්සානි හොන්ති, සත්තවීසසහස්සා ගාවො ඛීරං දුය්හන්ති. ගොපා නාම නිබද්ධවාසිනො න හොන්ති. වස්සිකෙ චත්තාරොමාසෙ ථලෙ වසන්ති, අවසෙසෙ අට්ඨමාසෙ යත්ථ තිණොදකං සුඛං ලබ්භති, තත්ථ වසන්ති. තඤ්ච නදීතීරං වා ජාතස්සරතීරං වා හොති. අථායම්පි වස්සකාලෙ අත්තනො වසිතගාමතො නික්ඛමිත්වා ගුන්නං ඵාසුවිහාරත්ථාය ඔකාසං ගවෙසන්තො මහාමහී භිජ්ජිත්වා එකතො කාලමහී එකතො මහාමහිච්චෙව සඞ්ඛං ගන්ත්වා සන්දමානා පුන සමුද්දසමීපෙ සමාගන්ත්වා පවත්තා. යං ඔකාසං අන්තරදීපං අකාසි, තං පවිසිත්වා වච්ඡානං සාලං අත්තනො ච නිවෙසනං මාපෙත්වා වාසං කප්පෙසි. තස්ස සත්ත පුත්තා, සත්ත ධීතරො, සත්ත සුණිසා, අනෙකෙ ච කම්මකාරා හොන්ති. ගොපා නාම වස්සනිමිත්තං ජානන්ති. යදා සකුණිකා කුලාවකානි රුක්ඛග්ගෙ කරොන්ති, කක්කටකා උදකසමීපෙ ද්වාරං පිදහිත්වා ථලසමීපද්වාරෙන වළඤ්ජෙන්ති, තදා සුවුට්ඨිකා භවිස්සතීති ගණ්හන්ති. යදා පන සකුණිකා කුලාවකානි නීචට්ඨානෙ උදකපිට්ඨෙ කරොන්ති, කක්කටකා ථලසමීපෙ ද්වාරං පිදහිත්වා උදකසමීපද්වාරෙන වළඤ්ජෙන්ති, තදා දුබ්බුට්ඨිකා භවිස්සතීති ගණ්හන්ති.

१८. 'पक्कोदनो' धनीय सुत्त है। इसकी उत्पत्ति क्या है? भगवान सावत्थी में विहार करते थे। उस समय धनीय नामक गोपालक मही नदी के तट पर रहता था। यह उसका पूर्व-योग (पुण्य) है—कस्सप भगवान के शासन के देदीप्यमान होने पर, उसने बीस हजार वर्षों तक प्रतिदिन संघ को बीस शलाका-भक्त दान दिए। वह वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुआ। इस प्रकार देवलोक में एक बुद्धान्तर व्यतीत कर, हमारे भगवान के काल में विदेह राष्ट्र के मध्य पब्बत राष्ट्र है, वहाँ धम्मकोरण्ड नामक नगर में श्रेष्ठी-पुत्र होकर उत्पन्न हुआ और गो-यूथ (गायों के झुंड) के सहारे आजीविका चलाने लगा। उसके पास लगभग तीस हजार गाएँ थीं, जिनमें से सत्ताईस हजार गाएँ दूध देती थीं। गोपालक एक ही स्थान पर स्थायी रूप से नहीं रहते। वर्षा के चार महीनों में वे ऊँचे स्थान पर रहते हैं, शेष आठ महीनों में जहाँ घास और पानी सुलभ हो, वहाँ रहते हैं। वह स्थान या तो नदी का तट होता है या किसी प्राकृतिक झील का तट। तब यह धनीय भी वर्षा काल में अपने निवास-ग्राम से निकलकर, गायों के सुखपूर्वक रहने के लिए स्थान खोजते हुए, जहाँ महामही नदी विभाजित होकर पुनः एक साथ मिलकर 'महामही' नाम से ही बहती है और समुद्र के समीप पुनः मिल जाती है, उस स्थान पर पहुँचा। उसने उस स्थान को 'अन्तरद्वीप' (टापू) बना लिया और वहाँ बछड़ों के लिए शाला तथा अपने लिए निवास बनाकर रहने लगा। उसके सात पुत्र, सात पुत्रियाँ, सात पुत्रवधुएँ और अनेक कर्मकार (सेवक) थे। गोपालक वर्षा के संकेतों को जानते हैं। जब पक्षी वृक्षों के शिखर पर घोंसले बनाते हैं और केकड़े पानी के पास के छिद्रों को बंद कर ऊँचे स्थान के छिद्रों का उपयोग करते हैं, तब वे समझते हैं कि अच्छी वर्षा होगी। लेकिन जब पक्षी नीचे स्थानों पर या पानी के ऊपर घोंसले बनाते हैं और केकड़े ऊँचे स्थान के छिद्रों को बंद कर पानी के पास के छिद्रों का उपयोग करते हैं, तब वे समझते हैं कि अकाल (कम वर्षा) होगा।

අථ සො ධනියො සුවුට්ඨිකනිමිත්තානි උපසල්ලක්ඛෙත්වා උපකට්ඨෙ වස්සකාලෙ අන්තරදීපා නික්ඛමිත්වා මහාමහියා පරතීරෙ සත්තසත්තාහම්පි දෙවෙ වස්සන්තෙ උදකෙන අනජ්ඣොත්ථරණොකාසෙ අත්තනො වසනොකාසං කත්වා සමන්තා පරික්ඛිපිත්වා, වච්ඡසාලායො මාපෙත්වා, තත්ථ නිවාසං කප්පෙසි. අථස්ස දාරුතිණාදිසඞ්ගහෙ කතෙ සබ්බෙසු පුත්තදාරකම්මකරපොරිසෙසු [Pg.25] සමානියෙසු ජාතෙසු නානප්පකාරෙ ඛජ්ජභොජ්ජෙ පටියත්තෙ සමන්තා චතුද්දිසා මෙඝමණ්ඩලානි උට්ඨහිංසු. සො ධෙනුයො දුහාපෙත්වා, වච්ඡසාලාසු වච්ඡෙ සණ්ඨාපෙත්වා, ගුන්නං චතුද්දිසා ධූමං කාරාපෙත්වා, සබ්බපරිජනං භොජාපෙත්වා, සබ්බකිච්චානි කාරාපෙත්වා තත්ථ තත්ථ දීපෙ උජ්ජාලාපෙත්වා, සයං ඛීරෙන භත්තං භුඤ්ජිත්වා, මහාසයනෙ සයන්තො අත්තනො සිරිසම්පත්තිං දිස්වා, තුට්ඨචිත්තො හුත්වා, අපරදිසාය මෙඝත්ථනිතසද්දං සුත්වා නිපන්නො ඉමං උදානං උදානෙසි ‘‘පක්කොදනො දුද්ධඛීරොහමස්මී’’ති.

तब उस धनीय ने अच्छी वर्षा के संकेतों को देखकर, वर्षा काल निकट आने पर अन्तरद्वीप से निकलकर महामही के दूसरे तट पर, जहाँ सात दिन और सात रात निरंतर वर्षा होने पर भी पानी न भरे, ऐसे स्थान पर अपना निवास बनाया, उसे चारों ओर से घेरा, बछड़ों के लिए शालाएँ बनाईं और वहाँ रहने लगा। तब लकड़ी, घास आदि का संग्रह कर लेने पर, और पुत्र, पत्नी, सेवक आदि सभी के एकत्रित हो जाने पर, तथा विभिन्न प्रकार के खाद्य पदार्थ तैयार हो जाने पर, चारों दिशाओं से मेघ-मण्डल उमड़ आए। उसने गायों का दूध दुहवाया, बछड़ों को शालाओं में ठीक से बाँधा, गायों के लिए चारों दिशाओं में धुआँ करवाया, सभी परिजनों को भोजन कराया, सभी कार्य संपन्न कराए, जगह-जगह दीपक जलवाए और स्वयं दूध-भात खाकर, बड़े बिस्तर पर लेटकर अपनी श्री-संपत्ति को देखा। प्रसन्न चित्त होकर, दूसरी दिशा से बादलों के गरजने की आवाज सुनकर, लेटे हुए ही उसने यह उदान प्रकट किया— “पक्कोदनो दुद्धखीरोहमस्मि” (मेरा भोजन पक चुका है, गायों का दूध दुह लिया गया है)।

තත්‍රායං අත්ථවණ්ණනා – පක්කොදනොති සිද්ධභත්තො. දුද්ධඛීරොති ගාවො දුහිත්වා ගහිතඛීරො. අහන්ති අත්තානං නිදස්සෙති, අස්මීති අත්තනො තථාභාවං. පක්කොදනො දුද්ධඛීරො ච අහමස්මි භවාමීති අත්ථො. ඉතීති එවමාහාති අත්ථො. නිද්දෙසෙ පන ‘‘ඉතීති පදසන්ධි, පදසංසග්ගො, පදපාරිපූරි, අක්ඛරසමවායො බ්‍යඤ්ජනසිලිට්ඨතා පදානුපුබ්බතාමෙත’’න්ති (චූළනි. අජිතමාණවපුච්ඡානිද්දෙස 1) එවමස්ස අත්ථො වණ්ණිතො. සොපි ඉදමෙව සන්ධායාති වෙදිතබ්බො. යං යං හි පදං පුබ්බපදෙන වුත්තං, තස්ස තස්ස එවමාහාති එතමත්ථං පකාසෙන්තොයෙව ඉතිසද්දො පච්ඡිමෙන පදෙන මෙත්තෙය්‍යො ඉති වා භගවා ඉති වා එවමාදිනා පදසන්ධි හොති, නාඤ්ඤථා.

यहाँ यह अर्थ-वर्णन है— 'पक्कोदनो' का अर्थ है पका हुआ भात। 'दुद्धखीरो' का अर्थ है गायों को दुहकर निकाला गया दूध। 'अहं' पद स्वयं को दर्शाता है, और 'अस्मि' अपनी उस स्थिति (तथाभाव) को दर्शाता है। 'पक्कोदनो दुद्धखीरो च अहमस्मि भवामि'—यह इसका अर्थ है। 'इति' का अर्थ है 'इस प्रकार कहा'। निद्देस (चूलनिद्देस) में तो 'इति' शब्द के अर्थ की व्याख्या इस प्रकार की गई है— 'इति' यह पद-सन्धि, पद-संयोग, पद-पूरण, अक्षरों का समूह, व्यंजनों की सुगमता और पदों का अनुक्रम है। इसे भी इसी संदर्भ में समझना चाहिए। क्योंकि जो-जो पद पूर्व पद के साथ कहे गए हैं, उनके अर्थ को 'इस प्रकार कहा' के रूप में प्रकट करते हुए ही 'इति' शब्द का पिछले पद के साथ 'मेत्तेय्यो इति वा' (मैत्रेय ऐसा) या 'भगवा इति वा' (भगवान ऐसा) आदि के रूप में पद-सन्धि होती है, अन्यथा नहीं।

ධනියො ගොපොති තස්ස සෙට්ඨිපුත්තස්ස නාමසමොධානං. සො හි යානිමානි ථාවරාදීනි පඤ්ච ධනානි, තෙසු ඨපෙත්වා දානසීලාදිඅනුගාමිකධනං, ඛෙත්තවත්ථු-ආරාමාදිතො ථාවරධනතොපි, ගවස්සාදිතො ජඞ්ගමධනතොපි හිරඤ්ඤසුවණ්ණාදිතො සංහාරිමධනතොපි, සිප්පායතනාදිතො අඞ්ගසමධනතොපි යං තං ලොකස්ස පඤ්චගොරසානුප්පදානෙන බහූපකාරං තං සන්ධාය ‘‘නත්ථි ගොසමිතං ධන’’න්ති (සං. නි. 1.13; නෙත්ති. 123) එවං විසෙසිතං ගොධනං, තෙන සමන්නාගතත්තා ධනියො, ගුන්නං පාලනතො ගොපො. යො හි අත්තනො ගාවො පාලෙති, සො ‘‘ගොපො’’ති වුච්චති. යො පරෙසං වෙතනෙන භටො හුත්වා, සො ගොපාලකො. අයං පන අත්තනොයෙව, තෙන ගොපොති වුත්තො.

'धनियो गोपो' उस श्रेष्ठि-पुत्र का नाम और व्यवसाय का संयोजन है। वास्तव में, स्थावर (अचल) आदि जो पाँच प्रकार के धन हैं, उनमें दान-शील आदि अनुगामी (साथ जाने वाले) धन को छोड़कर; खेत, वास्तु, आराम आदि स्थावर धन की दृष्टि से; गाय, घोड़े आदि जंगम (चल) धन की दृष्टि से; हीरा, सोना आदि संहार्य (ले जाने योग्य) धन की दृष्टि से; और शिल्प-ज्ञान आदि अंगसम (अंग के समान) धन की दृष्टि से—जो धन संसार के लिए पाँच प्रकार के गोरस प्रदान करने के कारण बहुत उपकारी है, उसे लक्ष्य करके कहा गया है कि 'गौ के समान कोई धन नहीं है'। इस प्रकार के विशिष्ट गो-धन से संपन्न होने के कारण वह 'धनिय' है, और गायों का पालन करने के कारण 'गोप' है। जो अपनी गायों का पालन करता है, उसे 'गोप' कहा जाता है। जो दूसरों का वेतनभोगी सेवक होकर गाय चराता है, वह 'गोपालक' है। किन्तु यह (धनिय) स्वयं का स्वामी है, इसलिए इसे 'गोप' कहा गया है।

අනුතීරෙති [Pg.26] තීරස්ස සමීපෙ. මහියාති මහාමහීනාමිකාය නදියා. සමානෙන අනුකූලවත්තිනා පරිජනෙන සද්ධිං වාසො යස්ස සො සමානවාසො, අයඤ්ච තථාවිධො. තෙනාහ ‘‘සමානවාසො’’ති. ඡන්නාති තිණපණ්ණච්ඡදනෙහි අනොවස්සකා කතා. කුටීති වසනඝරස්සෙතං අධිවචනං. ආහිතොති ආභතො, ජාලිතො වා. ගිනීති අග්ගි. තෙසු තෙසු ඨානෙසු අග්ගි ‘‘ගිනී’’ති වොහරීයති. අථ චෙ පත්ථයසීති ඉදානි යදි ඉච්ඡසීති වුත්තං හොති. පවස්සාති සිඤ්ච, පග්ඝර, උදකං මුඤ්චාති අත්ථො. දෙවාති මෙඝං ආලපති. අයං තාවෙත්ථ පදවණ්ණනා.

'अनुतीरे' का अर्थ है तट के समीप। 'महिया' का अर्थ है मही नामक महानदी के। जिसके पास अपने अनुकूल रहने वाले परिजनों के साथ निवास है, वह 'समानवासो' है, और यह (धनिय) वैसा ही है। इसीलिए कहा— 'समानवासो'। 'छन्ना' का अर्थ है घास और पत्तों की छतों से ढकी हुई, जिससे वर्षा का पानी भीतर न आए। 'कुटी' यह निवास-गृह का पर्यायवाची है। 'आहितो' का अर्थ है लाया गया या जलाया गया। 'गिनी' का अर्थ है अग्नि। उन-उन स्थानों पर अग्नि को 'गिनी' कहा जाता है। 'अथ चे पत्थयसी' का अर्थ है— 'अब यदि तुम चाहते हो'। 'पवस्स' का अर्थ है— सींचो, बहाओ या जल छोड़ो। 'देवा' कहकर वह मेघ को संबोधित करता है। यहाँ तक यह पदों की व्याख्या (पद-वण्णना) है।

අයං පන අත්ථවණ්ණනා – එවමයං ධනියො ගොපො අත්තනො සයනඝරෙ මහාසයනෙ නිපන්නො මෙඝත්ථනිතං සුත්වා ‘‘පක්කොදනොහමස්මී’’ති භණන්තො කායදුක්ඛවූපසමූපායං කායසුඛහෙතුඤ්ච අත්තනො සන්නිහිතං දීපෙති. ‘‘දුද්ධඛීරොහමස්මී’’ති භණන්තො චිත්තදුක්ඛවූපසමූපායං චිත්තසුඛහෙතුඤ්ච. ‘‘අනුතීරෙ මහියා’’ති නිවාසට්ඨානසම්පත්තිං, ‘‘සමානවාසො’’ති තාදිසෙ කාලෙ පියවිප්පයොගපදට්ඨානස්ස සොකස්සාභාවං. ‘‘ඡන්නා කුටී’’ති කායදුක්ඛාපගමපටිඝාතං. ‘‘ආහිතො ගිනී’’ති යස්මා ගොපාලකා පරික්ඛෙපධූමදාරුඅග්ගිවසෙන තයො අග්ගී කරොන්ති. තෙ ච තස්ස ගෙහෙ සබ්බෙ කතා, තස්මා සබ්බදිසාසු පරික්ඛෙපග්ගිං සන්ධාය ‘‘ආහිතො ගිනී’’ති භණන්තො වාළමිගාගමනනිවාරණං දීපෙති, ගුන්නං මජ්ඣෙ ගොමයාදීහි ධූමග්ගිං සන්ධාය ඩංසමකසාදීහි ගුන්නං අනාබාධං, ගොපාලකානං සයනට්ඨානෙ දාරුඅග්ගිං සන්ධාය ගොපාලකානං සීතාබාධපටිඝාතං. සො එවං දීපෙන්තො අත්තනො වා ගුන්නං වා පරිජනස්ස වා වුට්ඨිපච්චයස්ස කස්සචි ආබාධස්ස අභාවතො පීතිසොමනස්සජාතො ආහ – ‘‘අථ චෙ පත්ථයසී පවස්ස දෙවා’’ති.

अब यह अर्थ-वर्णन है— इस प्रकार वह धनिय गोप अपने शयन-गृह में बड़ी शय्या पर लेटा हुआ बादलों का गर्जन सुनकर 'पक्कोदनोहमस्मि' कहते हुए अपने पास उपलब्ध कायिक दुःख के उपशमन के उपाय और कायिक सुख के हेतु को प्रकट करता है। 'दुद्धखीरोहमस्मि' कहते हुए वह मानसिक दुःख के उपशमन के उपाय और मानसिक सुख के हेतु को प्रकट करता है। 'अनुतीरे महिया' से वह अपने निवास स्थान की संपन्नता को, और 'समानवासो' से ऐसे (वर्षा के) समय में प्रियजनों के वियोग से उत्पन्न होने वाले शोक के अभाव को प्रकट करता है। 'छन्ना कुटी' से वह कायिक दुःख को दूर करने और उससे बचाव को प्रकट करता है। 'आहितो गिनी'—चूँकि ग्वाले घेरे वाली अग्नि, धुएँ वाली अग्नि और काष्ठ-अग्नि के रूप में तीन प्रकार की अग्नि जलाते हैं, और वे सभी उसके घर में तैयार हैं, इसलिए सब दिशाओं में घेरे वाली अग्नि के संदर्भ में 'आहितो गिनी' कहते हुए वह हिंसक पशुओं के आगमन को रोकने की व्यवस्था को प्रकट करता है; गायों के बीच गोबर आदि से उत्पन्न धुएँ वाली अग्नि के संदर्भ में वह डाँस-मच्छर आदि से गायों की निरोगता को प्रकट करता है; और ग्वालों के सोने के स्थान पर काष्ठ-अग्नि के संदर्भ में वह ग्वालों के शीत-निवारण को प्रकट करता है। वह इस प्रकार अपनी, अपनी गायों की और अपने परिजनों की वर्षा के कारण होने वाली किसी भी बाधा के अभाव को प्रकट करते हुए, प्रीति और प्रसन्नता से भरकर कहता है— 'अथ चे पत्थयसि पवस्स देव' (हे मेघ! यदि तुम्हारी इच्छा हो, तो वर्षा करो)।

19. එවං ධනියස්ස ඉමං ගාථං භාසමානස්ස අස්සොසි භගවා දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය ජෙතවනමහාවිහාරෙ ගන්ධකුටියං විහරන්තො. සුත්වා ච පන බුද්ධචක්ඛුනා ලොකං වොලොකෙන්තො අද්දස ධනියඤ්ච පජාපතිඤ්චස්ස ‘‘ඉමෙ උභොපි හෙතුසම්පන්නා. සචෙ අහං ගන්ත්වා ධම්මං දෙසෙස්සාමි, උභොපි පබ්බජිත්වා අරහත්තං පාපුණිස්සන්ති. නො චෙ ගමිස්සාමි, ස්වෙ උදකොඝෙන විනස්සිස්සන්තී’’ති තං ඛණෙයෙව සාවත්ථිතො සත්ත යොජනසතානි ධනියස්ස නිවාසට්ඨානං ආකාසෙන ගන්ත්වා තස්ස කුටියා උපරි අට්ඨාසි. ධනියො තං ගාථං පුනප්පුනං භාසතියෙව[Pg.27], න නිට්ඨාපෙති, භගවති ගතෙපි භාසති. භගවා ච තං සුත්වා ‘‘න එත්තකෙන සන්තුට්ඨා වා විස්සත්ථා වා හොන්ති, එවං පන හොන්තී’’ති දස්සෙතුං –

१९. इस प्रकार धनिय को इस गाथा को कहते हुए भगवान ने जेतवन महाविहार की गंधकुटी में विहार करते हुए अपनी दिव्य, विशुद्ध और मानवीय सीमा से परे श्रोत्र-धातु (कानों) से सुना। सुनकर बुद्ध-चक्षु से लोक का अवलोकन करते हुए उन्होंने धनिय और उसकी पत्नी को देखा कि 'ये दोनों हेतु-संपन्न (मुक्ति के योग्य) हैं। यदि मैं जाकर धर्म-देशना दूँगा, तो दोनों प्रव्रजित होकर अर्हत्व को प्राप्त करेंगे। यदि मैं नहीं जाऊँगा, तो कल ये जल के वेग (बाढ़) में नष्ट हो जाएँगे।' उसी क्षण श्रावस्ती से सात सौ योजन दूर धनिय के निवास स्थान पर वे आकाश मार्ग से जाकर उसकी कुटी के ऊपर स्थित हो गए। धनिय उस गाथा को बार-बार कह ही रहा था, उसने समाप्त नहीं किया था; भगवान के पहुँचने पर भी वह बोल रहा था। भगवान ने उसे सुनकर यह दिखाने के लिए कि 'इतने मात्र से कोई संतुष्ट या आश्वस्त नहीं होता, बल्कि इस प्रकार होता है'— (अगली गाथा कही)।

‘‘අක්කොධනො විගතඛිලොහමස්මි, අනුතීරෙ මහියෙකරත්තිවාසො;

විවටා කුටි නිබ්බුතො ගිනි, අථ චෙ පත්ථයසී පවස්ස දෙවා’’ති. –

“मैं क्रोध-रहित और खिल (मानसिक अवरोध) से मुक्त हूँ, मही नदी के तट पर केवल एक रात के लिए ठहरा हूँ; मेरी कुटी (राग आदि से) खुली है और (वासना की) अग्नि बुझ चुकी है; अतः हे मेघ! यदि तुम चाहते हो, तो सुखपूर्वक वर्षा करो।”

ඉමං පටිගාථං අභාසි බ්‍යඤ්ජනසභාගං නො අත්ථසභාගං. න හි ‘‘පක්කොදනො’’ති, ‘‘අක්කොධනො’’ති ච ආදීනි පදානි අත්ථතො සමෙන්ති මහාසමුද්දස්ස ඔරිමපාරිමතීරානි විය, බ්‍යඤ්ජනං පනෙත්ථ කිඤ්චි කිඤ්චි සමෙතීති බ්‍යඤ්ජනසභාගානි හොන්ති. තත්ථ පුරිමගාථාය සදිසපදානං වුත්තනයෙනෙව අත්ථො වෙදිතබ්බො.

भगवान ने यह प्रति-गाथा कही, जो शब्दों (व्यंजन) में तो समान थी किन्तु अर्थ में समान नहीं थी। क्योंकि 'पक्कोदनो' और 'अक्कोधनो' आदि पद अर्थ की दृष्टि से वैसे ही समान नहीं हैं जैसे महासागर के इस पार और उस पार के तट। यहाँ केवल कुछ-कुछ शब्द (व्यंजन) ही मिलते हैं, इसलिए ये 'व्यंजन-सभागा' (शब्द-समान) हैं। उनमें पहली गाथा के समान पदों का अर्थ पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए।

විසෙසපදානං පනායං පදතො අත්ථතො ච වණ්ණනා – අක්කොධනොති අකුජ්ඣනසභාවො. යො හි සො පුබ්බෙ වුත්තප්පකාරආඝාතවත්ථුසම්භවො කොධො එකච්චස්ස සුපරිත්තොපි උප්පජ්ජමානො හදයං සන්තාපෙත්වා වූපසම්මති, යෙන ච තතො බලවතරුප්පන්නෙන එකච්චො මුඛවිකුණනමත්තං කරොති, තතො බලවතරෙන එකච්චො ඵරුසං වත්තුකාමො හනුසඤ්චලනමත්තං කරොති, අපරො තතො බලවතරෙන ඵරුසං භණති, අපරො තතො බලවතරෙන දණ්ඩං වා සත්ථං වා ගවෙසන්තො දිසා විලොකෙති, අපරො තතො බලවතරෙන දණ්ඩං වා සත්ථං වා ආමසති, අපරො තතො බලවතරෙන දණ්ඩාදීනි ගහෙත්වා උපධාවති, අපරො තතො බලවතරෙන එකං වා ද්වෙ වා පහාරෙ දෙති, අපරො තතො බලවතරෙන අපි ඤාතිසාලොහිතං ජීවිතා වොරොපෙති, එකච්චො තතො බලවතරෙන පච්ඡා විප්පටිසාරී අත්තානම්පි ජීවිතා වොරොපෙති සීහළදීපෙ කාලගාමවාසී අමච්චො විය. එත්තාවතා ච කොධො පරමවෙපුල්ලප්පත්තො හොති. සො භගවතා බොධිමණ්ඩෙයෙව සබ්බසො පහීනො උච්ඡින්නමූලො තාලාවත්ථුකතො, තස්මා භගවා ‘‘අක්කොධනොහමස්මී’’ති ආහ.

विशेष पदों की यह व्याख्या पद और अर्थ के अनुसार है - 'अक्कोधनो' का अर्थ है क्रोधरहित स्वभाव। वास्तव में, पहले बताए गए आघात-वस्तुओं से उत्पन्न होने वाला वह क्रोध, जो किसी व्यक्ति में अत्यंत अल्प मात्रा में उत्पन्न होकर भी हृदय को संतप्त कर शांत हो जाता है, और जिससे अधिक बलवान होने पर कोई केवल मुख विकृत करता है, उससे भी अधिक बलवान होने पर कोई कठोर वचन बोलने की इच्छा से केवल ठुड्डी हिलाता है, दूसरा उससे भी अधिक बलवान होने पर कठोर वचन बोलता है, दूसरा उससे भी अधिक बलवान होने पर डंडा या शस्त्र खोजते हुए दिशाओं को देखता है, दूसरा उससे भी अधिक बलवान होने पर डंडा या शस्त्र स्पर्श करता है, दूसरा उससे भी अधिक बलवान होने पर डंडा आदि लेकर पीछे दौड़ता है, दूसरा उससे भी अधिक बलवान होने पर एक या दो प्रहार करता है, दूसरा उससे भी अधिक बलवान होने पर अपने सगे-संबंधियों तक को जीवन से वंचित कर देता है, और कोई उससे भी अधिक बलवान होने पर बाद में पश्चाताप करते हुए स्वयं को भी जीवन से वंचित कर देता है, जैसे सिंहल द्वीप के कालगाम निवासी अमात्य। इस सीमा तक क्रोध परम विस्तार को प्राप्त होता है। वह क्रोध भगवान द्वारा बोधिमण्ड में ही पूरी तरह से त्याग दिया गया है, जड़ से काट दिया गया है और ताड़ के ठूँठ की तरह पुनः न उगने वाला बना दिया गया है, इसलिए भगवान ने कहा - 'मैं क्रोधरहित हूँ'।

විගතඛිලොති අපගතඛිලො. යෙ හි තෙ චිත්තබන්ධභාවෙන පඤ්ච චෙතොඛිලා වුත්තා, යෙ හි ච ඛිලභූතෙ චිත්තෙ සෙය්‍යථාපි නාම ඛිලෙ භූමිභාගෙ [Pg.28] චත්තාරො මාසෙ වස්සන්තෙපි දෙවෙ සස්සානි න රුහන්ති, එවමෙවං සද්ධම්මස්සවනාදිකුසලහෙතුවස්සෙ වස්සන්තෙපි කුසලං න රුහති තෙ ච භගවතා බොධිමණ්ඩෙයෙව සබ්බසො පහීනා, තස්මා භගවා ‘‘විගතඛිලොහමස්මී’’ති ආහ.

'विगतखिलो' का अर्थ है दोषरहित या मानसिक जड़ता से मुक्त। वास्तव में, चित्त को बाँधने वाले जो पाँच 'चेतोखिला' (चित्त की कीलें) कहे गए हैं, और जिस बंजर चित्त में, जैसे बंजर भूमि पर चार महीने वर्षा होने पर भी फसलें नहीं उगतीं, वैसे ही सद्धर्म-श्रवण आदि कुशल-हेतु रूपी वर्षा होने पर भी कुशल (पुण्य) नहीं बढ़ता, वे सब भगवान द्वारा बोधिमण्ड में ही पूरी तरह से त्याग दिए गए हैं, इसलिए भगवान ने कहा - 'मैं दोषरहित हूँ'।

එකරත්තිං වාසො අස්සාති එකරත්තිවාසො. යථා හි ධනියො තත්ථ චත්තාරො වස්සිකෙ මාසෙ නිබද්ධවාසං උපගතො, න තථා භගවා. භගවා හි තංයෙව රත්තිං තස්ස අත්ථකාමතාය තත්ථ වාසං උපගතො. තස්මා ‘‘එකරත්තිවාසො’’ති ආහ. විවටාති අපනීතච්ඡදනා. කුටීති අත්තභාවො. අත්තභාවො හි තං තං අත්ථවසං පටිච්ච කායොතිපි ගුහාතිපි දෙහොතිපි සන්දෙහොතිපි නාවාතිපි රථොතිපි වණොතිපි ධජොතිපි වම්මිකොතිපි කුටීතිපි කුටිකාතිපි වුච්චති. ඉධ පන කට්ඨාදීනි පටිච්ච ගෙහනාමිකා කුටි විය අට්ඨිආදීනි පටිච්ච සඞ්ඛ්‍යං ගතත්තා ‘‘කුටී’’ති වුත්තො. යථාහ –

'एक रात का निवास' जिसका हो, वह 'एकरत्तिवासो' है। जैसे धनीय वहाँ वर्षा के चार महीनों के लिए स्थायी निवास को प्राप्त हुआ था, भगवान वैसे नहीं। भगवान तो केवल उस रात ही उसके कल्याण की इच्छा से वहाँ निवास के लिए गए थे। इसलिए 'एक रात का निवास करने वाला' कहा। 'विवटा' का अर्थ है जिसका आवरण हटा दिया गया हो। 'कुटी' का अर्थ है आत्मभाव या शरीर। वास्तव में, उस-उस अर्थ के वश में होने के कारण आत्मभाव को 'काय', 'गुहा', 'देह', 'सन्देह', 'नावा', 'रथ', 'व्रण', 'वम्मीक', 'कुटी' और 'कुटिका' भी कहा जाता है। यहाँ लकड़ी आदि के आधार पर 'घर' नाम की कुटी की तरह, हड्डियों आदि के आधार पर संख्या प्राप्त होने के कारण इसे 'कुटी' कहा गया है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, කට්ඨඤ්ච පටිච්ච, වල්ලිඤ්ච පටිච්ච, මත්තිකඤ්ච පටිච්ච, තිණඤ්ච පටිච්ච, ආකාසො පරිවාරිතො අගාරංත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති; එවමෙව ඛො, ආවුසො, අට්ඨිඤ්ච පටිච්ච, න්හාරුඤ්ච පටිච්ච, මංසඤ්ච පටිච්ච, චම්මඤ්ච පටිච්ච, ආකාසො පරිවාරිතො රූපන්ත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡතී’’ති (ම. නි. 1.306).

'हे आयुष्मानों! जैसे लकड़ी, लता, मिट्टी और घास के आधार पर आकाश घिरा होने पर 'घर' की संज्ञा प्राप्त करता है; वैसे ही, हे आयुष्मानों! हड्डियों, स्नायुओं, मांस और चर्म के आधार पर आकाश घिरा होने पर 'रूप' की संज्ञा प्राप्त करता है' (म. नि. 1.306)।

චිත්තමක්කටස්ස නිවාසතො වා කුටි. යථාහ –

अथवा चित्त रूपी बंदर का निवास होने के कारण यह 'कुटी' है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘අට්ඨිකඞ්කලකුටි චෙ සා, මක්කටාවසථො ඉති;

මක්කටො පඤ්චද්වාරාය, කුටිකාය පසක්කිය;

ද්වාරෙන අනුපරියාති, ඝට්ටයන්තො පුනප්පුන’’න්ති. (ථෙරගා. 125);

'यह अस्थि-पंजर रूपी कुटी है, जो बंदर का निवास स्थान है; पाँच द्वारों वाली इस छोटी सी कुटी में बंदर प्रवेश कर, द्वार-द्वार पर बार-बार टकराता हुआ घूमता है' (थेरगाथा 125)।

සා කුටි යෙන තණ්හාමානදිට්ඨිඡදනෙන සත්තානං ඡන්නත්තා පුනප්පුනං රාගාදිකිලෙසවස්සං අතිවස්සති. යථාහ –

वह कुटी जो तृष्णा, मान और दृष्टि रूपी आवरण से प्राणियों के लिए ढकी होने के कारण, बार-बार राग आदि क्लेशों की वर्षा से अत्यंत भीगती है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘ඡන්නමතිවස්සති, විවටං නාතිවස්සති;

තස්මා ඡන්නං විවරෙථ, එවං තං නාතිවස්සතී’’ති. (උදා. 45;

ථෙරගා. 447;

පරි. 339);

'जो ढका हुआ है, वहाँ वर्षा होती है; जो खुला है, वहाँ वर्षा नहीं होती। इसलिए ढके हुए को खोल दो, इस प्रकार वहाँ वर्षा नहीं होगी' (उदा. 45; थेरगा. 447; परि. 339)।

අයං [Pg.29] ගාථා ද්වීසු ඨානෙසු වුත්තා ඛන්ධකෙ ථෙරගාථායඤ්ච. ඛන්ධකෙ හි ‘‘යො ආපත්තිං පටිච්ඡාදෙති, තස්ස කිලෙසා ච පුනප්පුනං ආපත්තියො ච අතිවස්සන්ති, යො පන න පටිච්ඡාදෙති, තස්ස නාතිවස්සන්තී’’ති ඉමං අත්ථං පටිච්ච වුත්තා. ථෙරගාථායං ‘‘යස්ස රාගාදිච්ඡදනං අත්ථි, තස්ස පුන ඉට්ඨාරම්මණාදීසු රාගාදිසම්භවතො ඡන්නමතිවස්සති. යො වා උප්පන්නෙ කිලෙසෙ අධිවාසෙති, තස්සෙව අධිවාසිතකිලෙසච්ඡදනච්ඡන්නා අත්තභාවකුටි පුනප්පුනං කිලෙසවස්සං අතිවස්සති. යස්ස පන අරහත්තමග්ගඤාණවාතෙන කිලෙසච්ඡදනස්ස විද්ධංසිතත්තා විවටා, තස්ස නාතිවස්සතී’’ති. අයමත්ථො ඉධ අධිප්පෙතො. භගවතා හි යථාවුත්තං ඡදනං යථාවුත්තෙනෙව නයෙන විද්ධංසිතං, තස්මා ‘‘විවටා කුටී’’ති ආහ. නිබ්බුතොති උපසන්තො. ගිනීති අග්ගි. යෙන හි එකාදසවිධෙන අග්ගිනා සබ්බමිදං ආදිත්තං. යථාහ – ‘‘ආදිත්තං රාගග්ගිනා’’ති විත්ථාරො. සො අග්ගි භගවතො බොධිමූලෙයෙව අරියමග්ගසලිලසෙකෙන නිබ්බුතො, තස්මා ‘‘නිබ්බුතො ගිනී’’ති ආහ.

यह गाथा दो स्थानों पर कही गई है - खन्धक में और थेरगाथा में। खन्धक में 'जो आपत्ति को छिपाता है, उसके क्लेश और आपत्तियाँ बार-बार बढ़ती हैं, और जो नहीं छिपाता, उसकी नहीं बढ़तीं' - इस अर्थ के संदर्भ में कही गई है। थेरगाथा में 'जिसका राग आदि का आवरण है, उसे पुनः इष्ट विषयों आदि में राग आदि उत्पन्न होने से ढके हुए में वर्षा होती है। अथवा जो उत्पन्न क्लेशों को सहन करता है, उसी सहन किए गए क्लेश-आवरण से ढकी हुई आत्मभाव-कुटी में बार-बार क्लेशों की वर्षा होती है। जिसके लिए अरहंत मार्ग के ज्ञान रूपी वायु से क्लेश-आवरण नष्ट हो जाने के कारण वह कुटी खुली है, उसे वर्षा नहीं भिगोती।' यहाँ यही अर्थ अभिप्रेत है। भगवान द्वारा उक्त आवरण उक्त विधि से ही नष्ट कर दिया गया है, इसलिए 'खुली हुई कुटी' कहा गया है। 'निब्बुतो' का अर्थ है शांत। 'गिनी' का अर्थ है अग्नि। जिस ग्यारह प्रकार की अग्नि से यह सब जल रहा है। जैसा कि कहा गया है - 'राग की अग्नि से प्रज्वलित' आदि विस्तार से। वह अग्नि भगवान के बोधि-मूल में ही आर्य मार्ग रूपी जल के छिड़काव से बुझ गई है, इसलिए 'अग्नि बुझ गई है' कहा गया है।

එවං වදන්තො ච ධනියං අතුට්ඨබ්බෙන තුස්සමානං අඤ්ඤාපදෙසෙනෙව පරිභාසති, ඔවදති, අනුසාසති. කථං? ‘‘අක්කොධනො’’ති හි වදමානො, ධනිය, ත්වං ‘‘පක්කොදනොහමස්මී’’ති තුට්ඨො, ඔදනපාකො ච යාවජීවං ධනපරික්ඛයෙන කත්තබ්බො, ධනපරික්ඛයො ච ආරක්ඛාදිදුක්ඛපදට්ඨානො, එවං සන්තෙ දුක්ඛෙනෙව තුට්ඨො හොසි. අහං පන ‘‘අක්කොධනොහමස්මී’’ති තුස්සන්තො සන්දිට්ඨිකසම්පරායිකදුක්ඛාභාවෙන තුට්ඨො හොමීති දීපෙති. ‘‘විගතඛිලො’’ති වදමානො ත්වං ‘‘දුද්ධඛීරොහමස්මී’’ති තුස්සන්තො අකතකිච්චොව ‘‘කතකිච්චොහමස්මී’’ති මන්ත්වා තුට්ඨො, අහං පන ‘‘විගතඛිලොහමස්මී’’ති තුස්සන්තො කතකිච්චොව තුට්ඨො හොමීති දීපෙති. ‘‘අනුතීරෙ මහියෙකරත්තිවාසො’’ති වදමානො ත්වං අනුතීරෙ මහියා සමානවාසොති තුස්සන්තො චතුමාසනිබද්ධවාසෙන තුට්ඨො. නිබද්ධවාසො ච ආවාසසඞ්ගෙන හොති, සො ච දුක්ඛො, එවං සන්තෙ දුක්ඛෙනෙව තුට්ඨො හොසි. අහං පන එකරත්තිවාසොති තුස්සන්තො අනිබද්ධවාසෙන තුට්ඨො, අනිබද්ධවාසො ච ආවාසසඞ්ගාභාවෙන හොති, ආවාසසඞ්ගාභාවො ච සුඛොති සුඛෙනෙව තුට්ඨො හොමීති දීපෙති.

इस प्रकार कहते हुए भगवान बुद्ध, जो प्रसन्न होने योग्य नहीं है ऐसी वस्तु से प्रसन्न होने वाले धनिय को अन्य प्रकार से (संकेत करते हुए) समझाते हैं, उपदेश देते हैं और अनुशासित करते हैं। कैसे? 'अक्कोधनो' (क्रोधरहित) कहते हुए, हे धनिय! तुम 'मेरा भात पक गया है' (पक्कोदनोहमस्मि) इस बात से प्रसन्न हो, परंतु भात का पकना जीवन भर धन के क्षय से ही संभव है, और धन का क्षय राजा आदि से रक्षा करने जैसे दुःखों का कारण है; ऐसी स्थिति में तुम दुःख से ही प्रसन्न हो रहे हो। लेकिन मैं 'मैं क्रोधरहित हूँ' (अक्कोधनोहमस्मि) इस बात से प्रसन्न होते हुए, वर्तमान और भविष्य के दुःखों के अभाव के कारण प्रसन्न होता हूँ—ऐसा वे स्पष्ट करते हैं। 'विगतखिलो' (दोषरहित) कहते हुए, तुम 'मैंने दूध दुह लिया है' (दुद्धखीरोहमस्मि) इस बात से प्रसन्न हो रहे हो, जो कि अभी करने योग्य कार्य शेष रहते हुए भी 'मैंने कार्य कर लिया है' ऐसा मानकर प्रसन्न होना है; परंतु मैं 'मैं दोषरहित हूँ' (विगतखिलोहमस्मि) इस बात से प्रसन्न होते हुए, वास्तव में कृतकृत्य (कार्य पूर्ण कर लेने वाला) होकर प्रसन्न होता हूँ। 'मही नदी के तट पर एक रात का निवास' (अनुतीरे महियेकरत्तिवासो) कहते हुए, तुम मही नदी के तट पर समान निवास के कारण प्रसन्न हो रहे हो, जो कि चार महीने के निरंतर निवास की आसक्ति से युक्त है। निरंतर निवास आवास के प्रति आसक्ति पैदा करता है, और वह दुःखद है; ऐसी स्थिति में तुम दुःख से ही प्रसन्न हो रहे हो। परंतु मैं 'एक रात का निवास' (एकरत्तिवासो) इस बात से प्रसन्न होते हुए, अनियत निवास (बिना आसक्ति के निवास) के कारण प्रसन्न हूँ; अनियत निवास आवास के प्रति आसक्ति के अभाव से होता है, और आसक्ति का अभाव सुखद है—अतः मैं सुख से ही प्रसन्न होता हूँ, ऐसा वे स्पष्ट करते हैं।

‘‘විවටා [Pg.30] කුටී’’ති වදමානො ත්වං ඡන්නා කුටීති තුස්සන්තො ඡන්නගෙහතාය තුට්ඨො, ගෙහෙ ච තෙ ඡන්නෙපි අත්තභාවකුටිකං කිලෙසවස්සං අතිවස්සති, යෙන සඤ්ජනිතෙහි චතූහි මහොඝෙහි වුය්හමානො අනයබ්‍යසනං පාපුණෙය්‍යාසි, එවං සන්තෙ අතුට්ඨබ්බෙනෙව තුට්ඨො හොසි. අහං පන ‘‘විවටා කුටී’’ති තුස්සන්තො අත්තභාවකුටියා කිලෙසච්ඡදනාභාවෙන තුට්ඨො. එවඤ්ච මෙ විවටාය කුටියා න තං කිලෙසවස්සං අතිවස්සති, යෙන සඤ්ජනිතෙහි චතූහි මහොඝෙහි වුය්හමානො අනයබ්‍යසනං පාපුණෙය්‍යං, එවං සන්තෙ තුට්ඨබ්බෙනෙව තුට්ඨො හොමීති දීපෙති. ‘‘නිබ්බුතො ගිනී’’ති වදමානො ත්වං ආහිතො ගිනීති තුස්සන්තො අකතූපද්දවනිවාරණොව කතූපද්දවනිවාරණොස්මීති මන්ත්වා තුට්ඨො. අහං පන නිබ්බුතො ගිනීති තුස්සන්තො එකාදසග්ගිපරිළාහාභාවතො කතූපද්දවනිවාරණතායෙව තුට්ඨොති දීපෙති. ‘‘අථ චෙ පත්ථයසී පවස්ස දෙවා’’ති වදමානො එවං විගතදුක්ඛානං අනුප්පත්තසුඛානං කතසබ්බකිච්චානං අම්හාදිසානං එතං වචනං සොභති, අථ චෙ පත්ථයසි, පවස්ස දෙව, න නො තයි වස්සන්තෙ වා අවස්සන්තෙ වා වුඩ්ඪි වා හානි වා අත්ථි, ත්වං පන කස්මා එවං වදසීති දීපෙති. තස්මා යං වුත්තං ‘‘එවං වදන්තො ච ධනිය අතුට්ඨබ්බෙනෙව තුස්සමානං අඤ්ඤාපදෙසෙනෙව පරිභාසති ඔවදති, අනුසාසතී’’ති, තං සම්මදෙව වුත්තන්ති.

'विवटा कुटी' (खुली हुई कुटिया) कहते हुए, तुम 'छाई हुई कुटिया' से प्रसन्न हो रहे हो क्योंकि तुम्हारा घर ढका हुआ है; परंतु तुम्हारे घर के ढके होने पर भी तुम्हारी आत्मभाव रूपी कुटिया में क्लेश रूपी वर्षा होती है, जिससे उत्पन्न चार महा-ओघों में बहते हुए तुम विनाश और विपत्ति को प्राप्त हो सकते हो; ऐसी स्थिति में तुम प्रसन्न न होने योग्य वस्तु से प्रसन्न हो रहे हो। परंतु मैं 'विवटा कुटी' से प्रसन्न होते हुए, अपनी आत्मभाव रूपी कुटिया में क्लेश रूपी आवरण के अभाव के कारण प्रसन्न हूँ। और मेरी इस खुली हुई कुटिया में वह क्लेश रूपी वर्षा नहीं होती, जिससे उत्पन्न चार महा-ओघों में बहकर मैं विनाश को प्राप्त होऊँ; ऐसी स्थिति में मैं वास्तव में प्रसन्न होने योग्य वस्तु से प्रसन्न हूँ। 'निब्बुतो गिनी' (अग्नि बुझ गई है) कहते हुए, तुम 'अग्नि प्रज्वलित है' (आहितो गिनी) इस बात से प्रसन्न हो रहे हो, और उपद्रवों का निवारण किए बिना ही 'मैंने उपद्रवों का निवारण कर लिया है' ऐसा मानकर प्रसन्न हो। परंतु मैं 'अग्नि बुझ गई है' इस बात से प्रसन्न होते हुए, ग्यारह प्रकार की अग्नियों के संताप के अभाव के कारण वास्तव में उपद्रवों का निवारण हो जाने से प्रसन्न हूँ। 'अथ चे पत्थयसि पवस्स देव' (अतः हे देव! यदि तुम चाहो तो बरसो) कहते हुए वे स्पष्ट करते हैं कि—हम जैसे लोग, जिनके दुःख दूर हो गए हैं, जिन्हें सुख प्राप्त हो गया है और जिनके सभी कार्य पूर्ण हो गए हैं, उनके लिए यह कहना शोभा देता है कि 'हे देव! यदि तुम चाहो तो बरसो, तुम्हारे बरसने या न बरसने से हमारा न तो कोई लाभ (वृद्धि) है और न ही कोई हानि'; परंतु तुम (धनिय) ऐसा क्यों कह रहे हो? इसलिए जो कहा गया है कि 'इस प्रकार कहते हुए भगवान बुद्ध, प्रसन्न न होने योग्य वस्तु से प्रसन्न होने वाले धनिय को अन्य प्रकार से समझाते हैं, उपदेश देते हैं और अनुशासित करते हैं', वह पूर्णतः उचित ही कहा गया है।

20. එවමිමං භගවතා වුත්තං ගාථං සුත්වාපි ධනියො ගොපො ‘‘කො අයං ගාථං භාසතී’’ති අවත්වා තෙන සුභාසිතෙන පරිතුට්ඨො පුනපි තථාරූපං සොතුකාමො අපරම්පි ගාථමාහ ‘‘අන්ධකමකසා’’ති. තත්ථ අන්ධකාති කාළමක්ඛිකානං අධිවචනං, පිඞ්ගලමක්ඛිකානන්තිපි එකෙ. මකසාති මකසායෙව. න විජ්ජරෙති නත්ථි. කච්ඡෙති ද්වෙ කච්ඡා – නදීකච්ඡො ච පබ්බතකච්ඡො ච. ඉධ නදීකච්ඡො. රුළ්හතිණෙති සඤ්ජාතතිණෙ. චරන්තීති භත්තකිච්චං කරොන්ති. වුට්ඨිම්පීති වාතවුට්ඨිආදිකා අනෙකා වුට්ඨියො, තා ආළවකසුත්තෙ පකාසයිස්සාම. ඉධ පන වස්සවුට්ඨිං සන්ධාය වුත්තං. සහෙය්‍යුන්ති ඛමෙය්‍යුං. සෙසං පාකටමෙව. එත්ථ ධනියො යෙ අන්ධකමකසා සන්නිපතිත්වා රුධිරෙ පිවන්තා මුහුත්තෙනෙව ගාවො අනයබ්‍යසනං පාපෙන්ති, තස්මා වුට්ඨිතමත්තෙයෙව තෙ ගොපාලකා පංසුනා ච සාඛාහි ච [Pg.31] මාරෙන්ති, තෙසං අභාවෙන ගුන්නං ඛෙමතං, කච්ඡෙ රුළ්හතිණචරණෙන අද්ධානගමනපරිස්සමාභාවං වත්වා ඛුදාකිලමථාභාවඤ්ච දීපෙන්තො ‘‘යථා අඤ්ඤෙසං ගාවො අන්ධකමකසසම්ඵස්සෙහි දිස්සමානා අද්ධානගමනෙන කිලන්තා ඛුදාය මිලායමානා එකවුට්ඨිනිපාතම්පි න සහෙය්‍යුං, න මෙ තථා ගාවො, මය්හං පන ගාවො වුත්තප්පකාරාභාවා ද්වික්ඛත්තුං වා තික්ඛතුං වා වුට්ඨිම්පි සහෙය්‍යු’’න්ති දීපෙති.

२०. भगवान बुद्ध द्वारा कही गई इस गाथा को सुनकर भी धनिय ग्वाले ने यह नहीं कहा कि 'यह गाथा कौन कह रहा है', बल्कि उस सुभाषित से अत्यंत प्रसन्न होकर और पुनः उसी प्रकार के वचनों को सुनने की इच्छा से उसने एक और गाथा 'अन्धकमकसा' कही। वहाँ 'अन्धका' काली मक्खियों का नाम है, कुछ आचार्य इसे भूरी मक्खियों का नाम भी कहते हैं। 'मकसा' का अर्थ मच्छर ही है। 'न विज्जरे' का अर्थ है 'नहीं हैं'। 'कच्छे' के दो अर्थ हैं—नदी का कच्छ और पर्वत का कच्छ; यहाँ नदी का कच्छ अभिप्रेत है। 'रुळ्हतिणे' का अर्थ है जहाँ घास भली-भांति उगी हो। 'चरन्ति' का अर्थ है वे अपना आहार ग्रहण कर रही हैं। 'वुट्ठिम्पि' का अर्थ है वायु-वर्षा आदि अनेक प्रकार की वर्षाएँ, जिन्हें हम आलवक सुत्त में स्पष्ट करेंगे; यहाँ सामान्य वर्षा के संदर्भ में कहा गया है। 'सहेय्युं' का अर्थ है सहन कर सकें। शेष अर्थ स्पष्ट ही है। यहाँ धनिय यह स्पष्ट करना चाहता है कि—चूंकि वे अंधे मक्खी और मच्छर, जो झुंड बनाकर रक्त पीते हैं और क्षण भर में गायों को विनाश की ओर ले जाते हैं, उन्हें ग्वाले वर्षा काल में धूल और टहनियों से मार देते हैं, अतः उनके अभाव में गायें सुरक्षित हैं। नदी के किनारे उगी हुई घास चरने से और लंबी यात्रा की थकान न होने से, तथा भूख और प्यास के अभाव को दर्शाते हुए वह कहता है—'जैसे दूसरों की गायें मक्खियों और मच्छरों के दंश से पीड़ित होकर, लंबी यात्रा से थककर और भूख से व्याकुल होकर एक बार की वर्षा को भी सहन नहीं कर पातीं, मेरी गायें वैसी नहीं हैं; मेरी गायें उपर्युक्त दोषों के न होने के कारण दो या तीन बार की वर्षा को भी सहन कर सकती हैं।'

21. තතො භගවා යස්මා ධනියො අන්තරදීපෙ වසන්තො භයං දිස්වා, කුල්ලං බන්ධිත්වා, මහාමහිං තරිත්වා, තං කච්ඡං ආගම්ම ‘‘අහං සුට්ඨු ආගතො, නිබ්භයෙව ඨානෙ ඨිතො’’ති මඤ්ඤමානො එවමාහ, සභයෙ එව ච සො ඨානෙ ඨිතො, තස්මා තස්ස ආගමනට්ඨානා අත්තනො ආගමනට්ඨානං උත්තරිතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච වණ්ණෙන්තො ‘‘බද්ධාසි භිසී’’ති ඉමං ගාථමභාසි, අත්ථසභාගං නො බ්‍යඤ්ජනසභාගං.

२१. उसके बाद भगवान बुद्ध ने, चूंकि धनिय नदी के बीच के द्वीप पर रहते हुए भय को देखकर, बेड़ा बनाकर और महान मही नदी को पार कर उस कच्छ (तट) पर आकर यह मान रहा था कि 'मैं अच्छी तरह आ गया हूँ और भयरहित स्थान पर स्थित हूँ', जबकि वह वास्तव में भययुक्त स्थान पर ही स्थित था; इसलिए उसके आने के स्थान की तुलना में अपने आने के स्थान (निर्वाण) की श्रेष्ठता और उत्तमता का वर्णन करते हुए 'बद्धासि भिसि' (मैंने बेड़ा बांध लिया है) यह गाथा कही, जो अर्थ में समान है किंतु शब्दों में भिन्न है।

තත්ථ භිසීති පත්ථරිත්වා පුථුලං කත්වා බද්ධකුල්ලො වුච්චති ලොකෙ. අරියස්ස පන ධම්මවිනයෙ අරියමග්ගස්සෙතං අධිවචනං. අරියමග්ගො හි –

वहाँ 'भिसि' का अर्थ लोक में उसे कहा जाता है जिसे फैलाकर और चौड़ा करके बेड़े के रूप में बांधा गया हो। परंतु आर्यों के धर्म-विनय में यह 'आर्य अष्टांगिक मार्ग' का नाम है। क्योंकि आर्य मार्ग ही—

‘‘මග්ගො පජ්ජො පථො පන්ථො, අඤ්ජසං වටුමායනං;

නාවා උත්තරසෙතු ච, කුල්ලො ච භිසි සඞ්කමො’’. (චූළනි. පාරායනත්ථුතිගාථානිද්දෙස 101);

मार्ग, पज्ज, पथ, पन्थ, अञ्जस, वटुमायन, नौका, उत्तरसेतु, कुल्ल (बेड़ा), भिसि और संक्रमण (पुल) है।

‘‘අද්ධානං පභවො චෙව, තත්ථ තත්ථ පකාසිතො’’.

और इसे ही विभिन्न स्थानों पर 'अध्वान' (मार्ग) का उद्गम स्थल बताया गया है।

ඉමායපි ගාථාය භගවා පුරිමනයෙනෙව තං ඔවදන්තො ඉමං අත්ථං ආහාති වෙදිතබ්බො – ධනිය, ත්වං කුල්ලං බන්ධිත්වා, මහිං තරිත්වා, ඉමං ඨානමාගතො, පුනපි ච තෙ කුල්ලො බන්ධිතබ්බො එව භවිස්සති, නදී ච තරිතබ්බා, න චෙතං ඨානං ඛෙමං. මයා පන එකචිත්තෙ මග්ගඞ්ගානි සමොධානෙත්වා ඤාණබන්ධනෙන බද්ධා අහොසි භිසි. සා ච සත්තතිංසබොධිපක්ඛියධම්මපරිපුණ්ණතාය එකරසභාවූපගතත්තා අඤ්ඤමඤ්ඤං අනතිවත්තනෙන පුන බන්ධිතබ්බප්පයොජනාභාවෙන දෙවමනුස්සෙසු කෙනචි මොචෙතුං අසක්කුණෙය්‍යතාය ච සුසඞ්ඛතා. තාය චම්හි තිණ්ණො, පුබ්බෙ පත්ථිතං තීරප්පදෙසං ගතො. ගච්ඡන්තොපි ච න සොතාපන්නාදයො විය කඤ්චිදෙව පදෙසං ගතො. අථ ඛො පාරගතො සබ්බාසවක්ඛයං සබ්බධම්මපාරං පරමං ඛෙමං නිබ්බානං ගතො, තිණ්ණොති වා සබ්බඤ්ඤුතං පත්තො, පාරගතොති අරහත්තං පත්තො[Pg.32]. කිං විනෙය්‍ය පාරගතොති චෙ? විනෙය්‍ය ඔඝං, කාමොඝාදිචතුබ්බිධං ඔඝං තරිත්වා අතික්කම්ම තං පාරං ගතොති. ඉදානි ච පන මෙ පුන තරිතබ්බාභාවතො අත්ථො භිසියා න විජ්ජති, තස්මා මමෙව යුත්තං වත්තුං ‘‘අථ චෙ පත්ථයසී පවස්ස දෙවා’’ති.

इस गाथा के माध्यम से भी भगवान, पूर्व रीति से ही उस धनिया को उपदेश देते हुए, इस अर्थ को कहते हैं, ऐसा समझना चाहिए— "हे धनिया! तुम बेड़ा (कulla) बाँधकर, मही नदी को पार कर इस स्थान पर आए हो; तुम्हें पुनः बेड़ा बाँधना होगा और नदी पार करनी होगी, और यह स्थान सुरक्षित (क्षेम) नहीं है। किंतु मेरे द्वारा एक ही चित्त में मार्ग के अंगों को सम्मिलित कर ज्ञान-बंधन से बेड़ा बाँध लिया गया है। वह (बेड़ा) सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों की परिपूर्णता के कारण, एकरस भाव को प्राप्त होने से, एक-दूसरे का उल्लंघन न करने से, पुनः बाँधने के प्रयोजन के अभाव से और देव-मनुष्यों में किसी के द्वारा भी न खोले जा सकने के कारण सुसंस्कृत (भली-भाँति निर्मित) है। उससे मैं पार हो गया हूँ और पूर्व में प्रार्थित तट-प्रदेश (निर्वाण) को प्राप्त कर लिया है। जाते हुए भी मैं स्रोतआपन्न आदि के समान किसी आंशिक प्रदेश को प्राप्त नहीं हुआ, बल्कि पारगामी होकर समस्त आस्रवों के क्षय रूप, समस्त धर्मों के पार, परम क्षेम निर्वाण को प्राप्त हुआ हूँ। 'तीर्ण' का अर्थ है सर्वज्ञता को प्राप्त, 'पारगत' का अर्थ है अर्हत्त्व को प्राप्त। क्या त्याग कर पार गए? ओघ (बाढ़) को त्याग कर; काम-ओघ आदि चार प्रकार के ओघों को तैर कर और लाँघ कर उस पार गए। अब मेरे लिए पुनः तैरने की आवश्यकता न होने से बेड़े का कोई प्रयोजन नहीं है, इसलिए मेरे लिए ही यह कहना उचित है— 'अतः हे देव! यदि तुम चाहते हो, तो बरसो'।"

22. තම්පි සුත්වා ධනියො පුරිමනයෙනෙව ‘‘ගොපී මම අස්සවා’’ති ඉමං ගාථං අභාසි. තත්ථ ගොපීති භරියං නිද්දිසති. අස්සවාති වචනකරා කිංකාරපටිසාවිනී. අලොලාති මාතුගාමො හි පඤ්චහි ලොලතාහි ලොලො හොති – ආහාරලොලතාය, අලඞ්කාරලොලතාය, පරපුරිසලොලතාය, ධනලොලතාය, පාදලොලතාය. තථා හි මාතුගාමො භත්තපූවසුරාදිභෙදෙ ආහාරෙ ලොලතාය අන්තමසො පාරිවාසිකභත්තම්පි භුඤ්ජති, හත්ථොතාපකම්පි ඛාදති, දිගුණං ධනමනුප්පදත්වාපි සුරං පිවති. අලඞ්කාරලොලතාය අඤ්ඤං අලඞ්කාරං අලභමානො අන්තමසො උදකතෙලකෙනපි කෙසෙ ඔසණ්ඩෙත්වා මුඛං පරිමජ්ජති. පරපුරිසලොලතාය අන්තමසො පුත්තෙනපි තාදිසෙ පදෙසෙ පක්කොසියමානො පඨමං අසද්ධම්මවසෙන චින්තෙති. ධනලොලතාය ‘‘හංසරාජං ගහෙත්වාන සුවණ්ණා පරිහායථ’’. පාදලොලතාය ආරාමාදිගමනසීලො හුත්වා සබ්බං ධනං විනාසෙති. තත්ථ ධනියො ‘‘එකාපි ලොලතා මය්හං ගොපියා නත්ථී’’ති දස්සෙන්තො අලොලාති ආහ.

२२. उसे सुनकर धनिया ने पूर्व रीति से ही "मेरी पत्नी आज्ञाकारी है" (गोपी मम अस्सवा) यह गाथा कही। वहाँ 'गोपी' से पत्नी का निर्देश है। 'अस्सवा' का अर्थ है आज्ञाकारिणी, जो कहे अनुसार करने वाली हो। 'अलोला' का अर्थ है—स्त्रियाँ पाँच प्रकार की लोलुपता (चंचलता) के कारण चंचल होती हैं—भोजन की लोलुपता, अलंकारों की लोलुपता, पर-पुरुष की लोलुपता, धन की लोलुपता और भ्रमण (पैरों) की लोलुपता। जैसे कि स्त्री भोजन की लोलुपता के कारण बासी भोजन भी खा लेती है, हाथ जला देने वाला गर्म भोजन भी खा लेती है, और धन की हानि करके भी मदिरा पी लेती है। अलंकार की लोलुपता के कारण अन्य अलंकार न मिलने पर जल-तेल से ही बालों को सँवार कर मुख पोंछ लेती है। पर-पुरुष की लोलुपता के कारण पुत्र के बुलाने पर भी एकांत में अधर्म का चिंतन करती है। धन की लोलुपता के कारण स्वर्ण हंस को पकड़कर स्वर्ण से रहित हो जाती है। भ्रमण की लोलुपता के कारण उद्यानों आदि में जाने के स्वभाव वाली होकर सारा धन नष्ट कर देती है। वहाँ धनिया यह दिखाते हुए कि "मेरी पत्नी में एक भी लोलुपता नहीं है", 'अलोला' कहता है।

දීඝරත්තං සංවාසියාති දීඝකාලං සද්ධිං වසමානා කොමාරභාවතො පභුති එකතො වඩ්ඪිතා. තෙන පරපුරිසෙ න ජානාතීති දස්සෙති. මනාපාති එවං පරපුරිසෙ අජානන්තී මමෙව මනං අල්ලීයතීති දස්සෙති. තස්සා න සුණාමි කිඤ්චි පාපන්ති ‘‘ඉත්ථන්නාමෙන නාම සද්ධිං ඉමාය හසිතං වා ලපිතං වා’’ති එවං තස්සා න සුණාමි, කඤ්චි අතිචාරදොසන්ති දස්සෙති.

'दीघरत्तं संवासिया' का अर्थ है—लंबे समय से साथ रहते हुए, कौमार्य अवस्था (बचपन) से ही साथ बढ़े हुए। इससे यह दिखाते हैं कि वह पर-पुरुष को नहीं जानती। 'मनापा' पद से यह दिखाते हैं कि इस प्रकार पर-पुरुष को न जानते हुए उसका मन केवल मुझमें ही लगा रहता है। 'तस्सा न सुणामि किञ्चि पापं' का अर्थ है—"इस नाम के पुरुष के साथ इसने हँसा या बात की", ऐसा मैं उसके विषय में कोई भी व्यभिचार रूपी दोष नहीं सुनता हूँ।

23. අථ භගවා එතෙහි ගුණෙහි ගොපියා තුට්ඨං ධනියං ඔවදන්තො පුරිමනයෙනෙව ‘‘චිත්තං මම අස්සව’’න්ති ඉමං ගාථමභාසි, අත්ථසභාගං, බ්‍යඤ්ජනසභාගඤ්ච. තත්ථ උත්තානත්ථානෙව පදානි. අයං පන අධිප්පායො – ධනිය, ත්වං ‘‘ගොපී මම අස්සවා’’ති තුට්ඨො, සා පන තෙ අස්සවා [Pg.33] භවෙය්‍ය වා න වා; දුජ්ජානං පරචිත්තං, විසෙසතො මාතුගාමස්ස. මාතුගාමඤ්හි කුච්ඡියා පරිහරන්තාපි රක්ඛිතුං න සක්කොන්ති, එවං දුරක්ඛචිත්තත්තා එව න සක්කා තුම්හාදිසෙහි ඉත්ථී අලොලාති වා සංවාසියාති වා මනාපාති වා නිප්පාපාති වා ජානිතුං. මය්හං පන චිත්තං අස්සවං ඔවාදපටිකරං මම වසෙ වත්තති, නාහං තස්ස වසෙ වත්තාමි. සො චස්ස අස්සවභාවො යමකපාටිහාරියෙ ඡන්නං වණ්ණානං අග්ගිධාරාසු ච උදකධාරාසු ච පවත්තමානාසු සබ්බජනස්ස පාකටො අහොසි. අග්ගිනිම්මානෙ හි තෙජොකසිණං සමාපජ්ජිතබ්බං උදකනිම්මානෙ ආපොකසිණං, නීලාදිනිම්මානෙ නීලාදිකසිණානි. බුද්ධානම්පි හි ද්වෙ චිත්තානි එකතො නප්පවත්තන්ති, එකමෙව පන අස්සවභාවෙන එවං වසවත්ති අහොසි. තඤ්ච ඛො පන සබ්බකිලෙසබන්ධනාපගමා විමුත්තං, විමුත්තත්තා තදෙව අලොලං, න තව ගොපී. දීපඞ්කරබුද්ධකාලතො ච පභුති දානසීලාදීහි දීඝරත්තං පරිභාවිතත්තා සංවාසියං, න තව ගොපී. තදෙතං අනුත්තරෙන දමථෙන දමිතත්තා සුදන්තං, සුදන්තත්තා අත්තනො වසෙන ඡද්වාරවිසෙවනං පහාය මමෙව අධිප්පායමනස්ස වසෙනානුවත්තනතො මනාපං, න තව ගොපී.

२३. तब भगवान ने पत्नी के इन गुणों से प्रसन्न धनिया को उपदेश देते हुए पूर्व रीति से ही "मेरा चित्त आज्ञाकारी है" (चित्तं मम अस्सवं) यह गाथा कही, जो अर्थ और व्यंजन दोनों में समान है। वहाँ पद स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं। इसका अभिप्राय यह है—हे धनिया! तुम "मेरी पत्नी आज्ञाकारी है" इस विचार से प्रसन्न हो, किंतु वह तुम्हारे प्रति आज्ञाकारी हो भी सकती है और नहीं भी; दूसरे का चित्त जानना कठिन है, विशेषकर स्त्रियों का। स्त्रियों को कोख में रखकर पालने वाले भी उनकी रक्षा नहीं कर सकते, इस प्रकार उनके चित्त की रक्षा करना कठिन होने के कारण तुम जैसे पुरुषों के लिए यह जानना संभव नहीं है कि स्त्री चंचल नहीं है, या वह साथ रहने योग्य है, या मनोनुकूल है, या निष्पाप है। किंतु मेरा चित्त आज्ञाकारी है, उपदेश के अनुसार चलने वाला है और मेरे वश में रहता है, मैं उसके वश में नहीं रहता। उसका वह आज्ञाकारी भाव 'यमक प्रातिहार्य' के समय छह वर्णों की अग्नि-धाराओं और जल-धाराओं के प्रवर्तित होने पर सभी लोगों के लिए प्रकट हो गया था। अग्नि के निर्माण के लिए तेजो-कसिण में और जल के निर्माण के लिए आपो-कसिण में समापन्न होना पड़ता है। बुद्धों के भी दो चित्त एक साथ उत्पन्न नहीं होते, किंतु आज्ञाकारी भाव के कारण वह इस प्रकार वशवर्ती हो गया था। और वह चित्त समस्त क्लेशों के बंधन से मुक्त है; मुक्त होने के कारण ही वह 'अलोल' (अचंचल) है, तुम्हारी पत्नी के समान नहीं। दीपंकर बुद्ध के समय से ही दान-शील आदि के द्वारा लंबे समय तक भावित होने के कारण वह 'संवासिय' (सुसंस्कृत) है, तुम्हारी पत्नी के समान नहीं। वह अनुत्तर दमन (साधना) द्वारा दमित होने के कारण सुदांत (भली-भाँति वश में) है, और सुदांत होने के कारण अपनी इच्छा से छह द्वारों के विषयों के सेवन को त्याग कर केवल मेरे अभिप्राय के अनुसार चलने से 'मनाप' (मनोनुकूल) है, तुम्हारी पत्नी के समान नहीं।

පාපං පන මෙ න විජ්ජතීති ඉමිනා පන භගවා තස්ස අත්තනො චිත්තස්ස පාපාභාවං දස්සෙති, ධනියො විය ගොපියා. සො චස්ස පාපාභාවො න කෙවලං සම්මාසම්බුද්ධකාලෙයෙව, එකූනතිංස වස්සානි සරාගාදිකාලෙ අගාරමජ්ඣෙ වසන්තස්සාපි වෙදිතබ්බො. තදාපි හිස්ස අගාරියභාවානුරූපං විඤ්ඤුපටිකුට්ඨං කායදුච්චරිතං වා වචීදුච්චරිතං වා මනොදුච්චරිතං වා න උප්පන්නපුබ්බං. තතො පරං මාරොපි ඡබ්බස්සානි අනභිසම්බුද්ධං, එකං වස්සං අභිසම්බුද්ධන්ති සත්ත වස්සානි තථාගතං අනුබන්ධි ‘‘අප්පෙව නාම වාලග්ගනිතුදනමත්තම්පිස්ස පාපසමාචාරං පස්සෙය්‍ය’’න්ති. සො අදිස්වාව නිබ්බින්නො ඉමං ගාථං අභාසි –

"पापम् पन मे न विज्जति" (मुझमें कोई पाप नहीं है) - इस पद के माध्यम से भगवान अपने चित्त की निष्पापता को दर्शाते हैं, जैसे धनिय अपनी पत्नी गोपी के विषय में कहता है। यह निष्पापता न केवल सम्यक्सम्बुद्ध होने के समय थी, बल्कि उन उनतीस वर्षों में भी थी जब वे राग आदि के काल में गृहस्थ जीवन में थे। तब भी उनके गृहस्थ जीवन के अनुरूप कोई भी काय-दुश्चरित, वची-दुश्चरित या मनो-दुश्चरित उत्पन्न नहीं हुआ जो विद्वानों द्वारा निन्दनीय हो। इसके बाद मार ने भी छह वर्ष बुद्धत्व प्राप्ति से पूर्व और एक वर्ष बुद्धत्व प्राप्ति के बाद, इस प्रकार सात वर्षों तक तथागत का पीछा किया कि शायद बाल के अग्र भाग के बराबर भी कोई पापपूर्ण आचरण दिख जाए। वह कुछ भी न देख पाने के कारण खिन्न होकर यह गाथा बोला—

‘‘සත්ත වස්සානි භගවන්තං, අනුබන්ධිං පදාපදං;

ඔතාරං නාධිගච්ඡිස්සං, සම්බුද්ධස්ස සතීමතො’’ති. (සු. නි. 448);

"सात वर्षों तक मैं भगवान के पीछे-पीछे पद-पद पर चलता रहा; किन्तु उन स्मृतिमान सम्यक्सम्बुद्ध में मुझे कोई छिद्र (दोष) नहीं मिला।"

බුද්ධකාලෙපි නං උත්තරමාණවො සත්ත මාසානි අනුබන්ධි ආභිසමාචාරිකං දට්ඨුකාමො. සො කිඤ්චි වජ්ජං අදිස්වාව පරිසුද්ධසමාචාරො භගවාති ගතො. චත්තාරි හි තථාගතස්ස අරක්ඛෙය්‍යානි. යථාහ –

बुद्धत्व प्राप्ति के काल में भी उत्तर नामक माणवक (युवक) ने सात महीनों तक उनके आचार-व्यवहार को देखने की इच्छा से उनका अनुसरण किया। कोई भी दोष न पाकर उसने कहा कि भगवान अत्यन्त शुद्ध आचरण वाले हैं और वह चला गया। तथागत के चार 'अरक्षणीय' (जिनकी रक्षा करने की आवश्यकता नहीं) धर्म होते हैं। जैसा कि कहा गया है—

‘‘චත්තාරිමානි[Pg.34], භික්ඛවෙ, තථාගතස්ස අරක්ඛෙය්‍යානි. කතමානි චත්තාරි? පරිසුද්ධකායසමාචාරො, භික්ඛවෙ, තථාගතො, නත්ථි තථාගතස්ස කායදුච්චරිතං, යං තථාගතො රක්ඛෙය්‍ය ‘මා මෙ ඉදං පරො අඤ්ඤාසී’ති, පරිසුද්ධවචීසමාචාරො…පෙ… පරිසුද්ධමනොසමාචාරො…පෙ… පරිසුද්ධාජීවො, භික්ඛවෙ, තථාගතො, නත්ථි තථාගතස්ස මිච්ඡාජීවො, යං තථාගතො රක්ඛෙය්‍ය ‘මා මෙ ඉදං පරො අඤ්ඤාසී’’’ති (අ. නි. 7.58).

"भिक्षुओं! तथागत के ये चार अरक्षणीय हैं। कौन से चार? भिक्षुओं! तथागत का कायिक आचरण परिशुद्ध है, तथागत का कोई ऐसा काय-दुश्चरित नहीं है जिसे तथागत को यह सोचकर छिपाना पड़े कि 'इसे दूसरा कोई न जान ले'; परिशुद्ध वाचिक आचरण... परिशुद्ध मानसिक आचरण... भिक्षुओं! तथागत की आजीविका परिशुद्ध है, तथागत की कोई ऐसी मिथ्या आजीविका नहीं है जिसे तथागत को यह सोचकर छिपाना पड़े कि 'इसे दूसरा कोई न जान ले'।"

එවං යස්මා තථාගතස්ස චිත්තස්ස න කෙවලං සම්මාසම්බුද්ධකාලෙ, පුබ්බෙපි පාපං නත්ථි එව, තස්මා ආහ – ‘‘පාපං පන මෙ න විජ්ජතී’’ති. තස්සාධිප්පායො – මමෙව චිත්තස්ස පාපං න සක්කා සුණිතුං, න තව ගොපියා. තස්මා යදි එතෙහි ගුණෙහි තුට්ඨෙන ‘‘අථ චෙ පත්ථයසී පවස්ස දෙවා’’ති වත්තබ්බං, මයාවෙතං වත්තබ්බන්ති.

इस प्रकार, क्योंकि तथागत के चित्त में न केवल सम्यक्सम्बुद्ध होने के समय, बल्कि उससे पहले भी कोई पाप नहीं था, इसलिए उन्होंने कहा— "मुझमें कोई पाप नहीं है।" इसका अभिप्राय यह है— मेरे ही चित्त के पाप के विषय में सुनना संभव नहीं है (क्योंकि वह है ही नहीं), तुम्हारी गोपी के समान नहीं (जिसके दोष तुमने केवल सुने नहीं हैं)। इसलिए, यदि तुम इन गुणों से प्रसन्न हो, तो तुम्हें कहना चाहिए— "हे देव! यदि आप चाहें तो वर्षा करें", और मुझे भी यही कहना चाहिए।

24. තම්පි සුත්වා ධනියො තතුත්තරිපි සුභාසිතරසායනං පිවිතුකාමො අත්තනො භුජිස්සභාවං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘අත්තවෙතනභතොහමස්මී’’ති. තත්ථ අත්තවෙතනභතොති අත්තනියෙනෙව ඝාසච්ඡාදනෙන භතො, අත්තනොයෙව කම්මං කත්වා ජීවාමි, න පරස්ස වෙතනං ගහෙත්වා පරස්ස කම්මං කරොමීති දස්සෙති. පුත්තාති ධීතරො ච පුත්තා ච, තෙ සබ්බෙ පුත්තාත්වෙව එකජ්ඣං වුච්චන්ති. සමානියාති සන්නිහිතා අවිප්පවුට්ඨා. අරොගාති නිරාබාධා, සබ්බෙව ඌරුබාහුබලාති දස්සෙති. තෙසං න සුණාමි කිඤ්චි පාපන්ති තෙසං චොරාති වා පරදාරිකාති වා දුස්සීලාති වා කිඤ්චි පාපං න සුණාමීති.

२४. उसे सुनकर धनिय ने, उससे भी अधिक सुभाषित रूपी रसायन (अमृत) पीने की इच्छा से, अपनी स्वाधीनता को प्रदर्शित करते हुए कहा— "मैं अपने वेतन (कमाई) पर पलने वाला भृत्य हूँ।" यहाँ 'अत्तवेतनभतो' का अर्थ है— अपने ही द्वारा अर्जित ग्रास और आच्छादन (भोजन-वस्त्र) से पोषित; मैं अपना ही काम करके जीता हूँ, दूसरे का वेतन लेकर दूसरे का काम नहीं करता— यह वह दर्शाता है। 'पुत्ता' शब्द से यहाँ पुत्र और पुत्रियाँ दोनों अभिप्रेत हैं, वे सभी एक साथ 'पुत्र' कहे गए हैं। 'समानिया' का अर्थ है— साथ रहने वाले, जो बिछड़े नहीं हैं। 'अरोगा' का अर्थ है— निरोग; वे सभी जंघा और भुजाओं के बल से युक्त हैं। "उनका कोई पाप नहीं सुनता" का अर्थ है— उनके विषय में यह नहीं सुनता कि वे चोर हैं, परस्त्रीगामी हैं या दुराचारी हैं।

25. එවං වුත්තෙ භගවා පුරිමනයෙනෙව ධනියං ඔවදන්තො ඉමං ගාථං අභාසි – ‘‘නාහං භතකො’’ති. අත්‍රාපි උත්තානත්ථානෙව පදානි. අයං පන අධිප්පායො – ත්වං ‘‘භුජිස්සොහමස්මී’’ති මන්ත්වා තුට්ඨො, පරමත්ථතො ච අත්තනො කම්මං කරිත්වා ජීවන්තොපි දාසො එවාසි තණ්හාදාසත්තා, භතකවාදා ච න පරිමුච්චසි. වුත්තඤ්හෙතං ‘‘ඌනො ලොකො අතිත්තො තණ්හාදාසො’’ති (ම. නි. 2.305). පරමත්ථතො පන නාහං භතකොස්මි කස්සචි. අහඤ්හි කස්සචි පරස්ස වා අත්තනො වා භතකො න හොමි. කිං කාරණා? යස්මා [Pg.35] නිබ්බිට්ඨෙන චරාමි සබ්බලොකෙ. අහඤ්හි දීපඞ්කරපාදමූලතො යාව බොධි, තාව සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්ස භතකො අහොසිං. සබ්බඤ්ඤුතං පත්තො පන නිබ්බිට්ඨො නිබ්බිසො රාජභතො විය. තෙනෙව නිබ්බිට්ඨෙන සබ්බඤ්ඤුභාවෙන ලොකුත්තරසමාධිසුඛෙන ච ජීවාමි. තස්ස මෙ ඉදානි උත්තරිකරණීයස්ස කතපරිචයස්ස වා අභාවතො අප්පහීනපටිසන්ධිකානං තාදිසානං විය පත්තබ්බො කොචි අත්ථො භතියා න විජ්ජති. ‘‘භටියා’’තිපි පාඨො. තස්මා යදි භුජිස්සතාය තුට්ඨෙන ‘‘අථ චෙ පත්ථයසී පවස්ස දෙවා’’ති වත්තබ්බං, මයාවෙතං වත්තබ්බන්ති.

२५. ऐसा कहे जाने पर भगवान ने पूर्व रीति से ही धनिय को उपदेश देते हुए यह गाथा कही— "मैं भृत्य (नौकर) नहीं हूँ।" यहाँ भी पद स्पष्ट अर्थ वाले ही हैं। अभिप्राय यह है— तुम "मैं स्वाधीन हूँ" ऐसा मानकर प्रसन्न हो, किन्तु परमार्थतः अपना काम करके जीते हुए भी तुम तृष्णा के दास होने के कारण दास ही हो, और 'भृत्य' कहलाने से मुक्त नहीं हो। जैसा कि कहा गया है— "लोक अपूर्ण है, अतृप्त है और तृष्णा का दास है।" परमार्थतः मैं किसी का भृत्य नहीं हूँ। मैं न किसी दूसरे का और न ही अपना भृत्य हूँ। किस कारण से? क्योंकि मैं सम्पूर्ण लोक में 'निब्बिठ' (मजदूरी प्राप्त कर चुके व्यक्ति के समान) होकर विचरता हूँ। मैं दीपंकर बुद्ध के चरणों से लेकर बोधि प्राप्ति तक सर्वज्ञता-ज्ञान का भृत्य था। किन्तु सर्वज्ञता प्राप्त कर लेने पर, मैं मजदूरी पा चुके उस राज-भृत्य के समान हूँ जो सेवा से मुक्त हो चुका है। मैं उसी प्राप्त सर्वज्ञता और लोकोत्तर समाधि-सुख से जीता हूँ। मुझमें अब और कुछ करने योग्य शेष नहीं है और न ही कुछ अभ्यास करना शेष है, इसलिए पुनर्जन्म वाले उन लोगों के समान भृति (मजदूरी) से प्राप्त करने योग्य मेरा कोई प्रयोजन नहीं है। 'भटिया' (Bhaṭiyā) ऐसा भी पाठ है। इसलिए यदि स्वाधीनता से प्रसन्न हो, तो तुम्हें कहना चाहिए— "हे देव! यदि आप चाहें तो वर्षा करें", और मुझे भी यही कहना चाहिए।

26. තම්පි සුත්වා ධනියො අතිත්තොව සුභාසිතාමතෙන අත්තනො පඤ්චප්පකාරගොමණ්ඩලපරිපුණ්ණභාවං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘අත්ථි වසා’’ති. තත්ථ වසාති අදමිතවුඩ්ඪවච්ඡකා. ධෙනුපාති ධෙනුං පිවන්තා තරුණවච්ඡකා, ඛීරදායිකා වා ගාවො. ගොධරණියොති ගබ්භිනියො. පවෙණියොති වයප්පත්තා බලීබද්දෙහි සද්ධිං මෙථුනපත්ථනකගාවො. උසභොපි ගවම්පතීති යො ගොපාලකෙහි පාතො එව න්හාපෙත්වා, භොජෙත්වා, පඤ්චඞ්ගුලං දත්වා, මාලං බන්ධිත්වා – ‘‘එහි, තාත, ගාවො ගොචරං පාපෙත්වා රක්ඛිත්වා ආනෙහී’’ති පෙසීයති, එවං පෙසිතො ච තා ගාවො අගොචරං පරිහරිත්වා, ගොචරෙ චාරෙත්වා, සීහබ්‍යග්ඝාදිභයා පරිත්තායිත්වා ආනෙති, තථාරූපො උසභොපි ගවම්පති ඉධ මය්හං ගොමණ්ඩලෙ අත්ථීති දස්සෙසි.

२६. उसे सुनकर भी धनिय सुभाषित रूपी अमृत से अतृप्त ही रहा और अपने पाँच प्रकार के गौ-मण्डल की सम्पन्नता को प्रदर्शित करते हुए बोला— "अत्थि वसा" (बछिया हैं)। यहाँ 'वसा' का अर्थ है— वे जवान बछिया जिन्हें अभी साधा नहीं गया है। 'धेनुपा' का अर्थ है— दूध पीने वाले छोटे बछड़े या दूध देने वाली गाएँ। 'गोधरणियो' का अर्थ है— गर्भिणी गाएँ। 'पवेणियो' का अर्थ है— वे गाएँ जो युवा हो चुकी हैं और सांडों के साथ मैथुन की इच्छा रखती हैं। "सांड भी है जो गौओं का स्वामी है" का अर्थ है— जिसे ग्वालों ने प्रातः ही नहलाकर, खिलाकर, पाँच उँगलियों के छाप (अलंकरण) देकर और माला पहनाकर यह कहकर भेजा है कि "हे तात! जाओ, गौओं को चरागाह तक ले जाओ, उनकी रक्षा करो और वापस लाओ"; और इस प्रकार भेजा गया वह सांड उन गौओं को अभक्ष्य स्थानों से बचाकर, चरागाहों में चराकर, सिंह-व्याघ्र आदि के भय से बचाकर वापस लाता है, वैसा गुणवान सांड, जो गौओं का स्वामी है, यहाँ मेरे गौ-मण्डल में है— ऐसा उसने प्रदर्शित किया।

27. එවං වුත්තෙ භගවා තථෙව ධනියං ඔවදන්තො ඉමං පච්චනීකගාථං ආහ ‘‘නත්ථි වසා’’ති. එත්ථ චෙස අධිප්පායො – ඉධ අම්හාකං සාසනෙ අදමිතට්ඨෙන වුඩ්ඪට්ඨෙන ච වසාසඞ්ඛාතා පරියුට්ඨානා වා, තරුණවච්ඡකෙ සන්ධාය වසානං මූලට්ඨෙන ඛීරදායිනියො සන්ධාය පග්ඝරණට්ඨෙන ධෙනුපාසඞ්ඛාතා අනුසයා වා, පටිසන්ධිගබ්භධාරණට්ඨෙන ගොධරණිසඞ්ඛාතා පුඤ්ඤාපුඤ්ඤානෙඤ්ජාභිසඞ්ඛාරචෙතනා වා, සංයොගපත්ථනට්ඨෙන පවෙණිසඞ්ඛාතා පත්ථනා තණ්හා වා, ආධිපච්චට්ඨෙන පුබ්බඞ්ගමට්ඨෙන සෙට්ඨට්ඨෙන ච ගවම්පතිඋසභසඞ්ඛාතං අභිසඞ්ඛාරවිඤ්ඤාණං වා නත්ථි, ස්වාහං ඉමාය සබ්බයොගක්ඛෙමභූතාය නත්ථිතාය තුට්ඨො. ත්වං පන සොකාදිවත්ථුභූතාය අත්ථිතාය තුට්ඨො[Pg.36]. තස්මා සබ්බයොගක්ඛෙමතාය තුට්ඨස්ස මමෙවෙතං යුත්තං වත්තුං ‘‘අථ චෙ පත්ථයසී පවස්ස දෙවා’’ති.

२७. ऐसा कहने पर, भगवान ने उसी प्रकार धनिया को उपदेश देते हुए यह प्रतिगाथा कही— "नत्थि वसा" (सांड नहीं हैं)। यहाँ यह अभिप्राय है— यहाँ हमारे शासन में, अदमित होने के कारण और वृद्ध होने के कारण 'वसा' (सांड) कहे जाने वाले पर्युत्थान (सक्रिय क्लेश) नहीं हैं; तरुण बछड़ों के संदर्भ में 'वसा' के मूल अर्थ में और दूध देने वाली गायों के संदर्भ में 'धेनु' कहे जाने वाले अनुशय (सुप्त क्लेश) नहीं हैं; प्रतिसन्धि-गर्भ धारण करने के अर्थ में 'गोधरणी' (गर्भवती गाय) कही जाने वाली पुण्य, अपुण्य और आनेञ्ज अभिसंस्कार चेतनाएँ नहीं हैं; संयोग की इच्छा के अर्थ में 'पवेणि' (वंश/परम्परा) कही जाने वाली प्रार्थना-तृष्णा नहीं है; और आधिपत्य, अग्रगामी तथा श्रेष्ठ होने के अर्थ में 'गवम्पति-उसभ' (बैलों का स्वामी) कहा जाने वाला अभिसंस्कार-विज्ञान नहीं है। मैं इस समस्त योग-क्षेम रूपी 'अभाव' (नत्थि) से संतुष्ट हूँ। किन्तु तुम शोक आदि के कारणभूत 'भाव' (अत्थि) से संतुष्ट हो। इसलिए, समस्त योग-क्षेम से संतुष्ट मुझको ही यह कहना उचित है— "अथ चे पत्थयसी पवस्स देव" (अतः हे देव! यदि तुम चाहते हो, तो बरसो)।

28. තම්පි සුත්වා ධනියො තතුත්තරිපි සුභාසිතං අමතරසං අධිගන්තුකාමො අත්තනො ගොගණස්ස ඛිලබන්ධනසම්පත්තිං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘ඛිලා නිඛාතා’’ති. තත්ථ ඛිලාති ගුන්නං බන්ධනත්ථම්භා. නිඛාතාති ආකොටෙත්වා භූමියං පවෙසිතා ඛුද්දකා මහන්තා ඛණිත්වා ඨපිතා. අසම්පවෙධීති අකම්පකා. දාමාති වච්ඡකානං බන්ධනත්ථාය කතා ගන්ථිතපාසයුත්තා රජ්ජුබන්ධනවිසෙසා. මුඤ්ජමයාති මුඤ්ජතිණමයා. නවාති අචිරකතා. සුසණ්ඨානාති සුට්ඨු සණ්ඨානා, සුවට්ටිතසණ්ඨානා වා. න හි සක්ඛින්තීති නෙව සක්ඛිස්සන්ති. ධෙනුපාපි ඡෙත්තුන්ති තරුණවච්ඡකාපි ඡින්දිතුං.

२८. उसे सुनकर, धनिया ने उससे भी अधिक सुभाषित अमृत-रस को प्राप्त करने की इच्छा से, अपने गौ-समूह के खूँटों और बंधनों की संपन्नता को दिखाते हुए कहा— "खिला निखाता" (खूँटे गाड़ दिए गए हैं)। वहाँ 'खिला' का अर्थ है— गायों को बाँधने के खूँटे। 'निखाता' का अर्थ है— ठोककर भूमि में धँसाए गए, छोटे और बड़े गड्ढे खोदकर स्थापित किए गए। 'असम्पवेधी' का अर्थ है— अकम्प (न हिलने वाले)। 'दामा' का अर्थ है— बछड़ों को बाँधने के लिए बनाई गई, गांठों और फंदों वाली विशेष रस्सियाँ। 'मुञ्जमया' का अर्थ है— मूँज घास से बनी हुई। 'नवा' का अर्थ है— हाल ही में बनाई गई (नई)। 'सुसण्ठाना' का अर्थ है— भली-भांति सुगठित या अच्छी तरह बटी हुई। 'न हि सक्खिन्ति' का अर्थ है— समर्थ नहीं होंगे। 'धेनुपापि छेत्तुं' का अर्थ है— तरुण बछड़े भी तोड़ने में (समर्थ नहीं होंगे)।

29. එවං වුත්තෙ භගවා ධනියස්ස ඉන්ද්‍රිය-පරිපාකකාලං ඤත්වා පුරිමනයෙනෙව තං ඔවදන්තො ඉමං චතුසච්චදීපිකං ගාථං අභාසි ‘‘උසභොරිව ඡෙත්වා’’ති. තත්ථ උසභොති ගොපිතා ගොපරිණායකො ගොයූථපති බලීබද්දො. කෙචි පන භණන්ති ‘‘ගවසතජෙට්ඨො උසභො, සහස්සජෙට්ඨො වසභො, සතසහස්සජෙට්ඨො නිසභො’’ති. අපරෙ ‘‘එකගාමඛෙත්තෙ ජෙට්ඨො උසභො, ද්වීසු ජෙට්ඨො වසභො, සබ්බත්ථ අප්පටිහතො නිසභො’’ති. සබ්බෙපෙතෙ පපඤ්චා, අපිච ඛො පන උසභොති වා වසභොති වා නිසභොති වා සබ්බෙපෙතෙ අප්පටිසමට්ඨෙන වෙදිතබ්බා. යථාහ – ‘‘නිසභො වත භො සමණො ගොතමො’’ති (සං. නි. 1.38). ර-කාරො පදසන්ධිකරො. බන්ධනානීති රජ්ජුබන්ධනානි කිලෙසබන්ධනානි ච. නාගොති හත්ථී. පූතිලතන්ති ගළොචීලතං. යථා හි සුවණ්ණවණ්ණොපි කායො පූතිකායො, වස්සසතිකොපි සුනඛො කුක්කුරො, තදහුජාතොපි සිඞ්ගාලො ‘‘ජරසිඞ්ගාලො’’ති වුච්චති, එවං අභිනවාපි ගළොචීලතා අසාරකත්තෙන ‘‘පූතිලතා’’ති වුච්චති. දාලයිත්වාති ඡින්දිත්වා. ගබ්භඤ්ච සෙය්‍යඤ්ච ගබ්භසෙය්‍යං. තත්ථ ගබ්භග්ගහණෙන ජලාබුජයොනි, සෙය්‍යග්ගහණෙන අවසෙසා. ගබ්භසෙය්‍යමුඛෙන වා සබ්බාපි තා වුත්තාති වෙදිතබ්බා. සෙසමෙත්ථ පදත්ථතො උත්තානමෙව.

२९. ऐसा कहने पर, भगवान ने धनिया की इन्द्रियों की परिपक्वता का समय जानकर, पूर्व रीति से ही उसे उपदेश देते हुए, चार आर्य सत्यों को प्रकाशित करने वाली यह गाथा कही— "उसभोरिव छेत्वा" (वृषभ की भाँति तोड़कर)। वहाँ 'उसभ' का अर्थ है— गायों का रक्षक, उनका नेता, यूथपति, और शिक्षित बैल। कुछ आचार्य कहते हैं— "सौ गायों में श्रेष्ठ 'उसभ' है, हज़ार में श्रेष्ठ 'वषभ' है, और लाख में श्रेष्ठ 'निसभ' है।" अन्य कहते हैं— "एक ग्राम-क्षेत्र में श्रेष्ठ 'उसभ' है, दो में 'वषभ' है, और सर्वत्र अप्रतिहत 'निसभ' है।" ये सब विस्तार की बातें हैं, वास्तव में 'उसभ', 'वषभ' या 'निसभ'— इन सबको 'अतुलनीय' के अर्थ में समझना चाहिए। जैसा कि कहा गया है— "निसभो वत भो समणो गोतमो" (निश्चित ही श्रमण गौतम अतुलनीय/श्रेष्ठ हैं)। 'र' अक्षर पद-सन्धि के लिए है। 'बन्धनानि' का अर्थ है— रस्सी के बंधन और क्लेशों के बंधन। 'नागो' का अर्थ है— हाथी। 'पूतिलता' का अर्थ है— गिलोय की लता। जैसे सुवर्ण वर्ण वाला शरीर भी 'पूतिकाय' (सड़ने वाला शरीर) कहलाता है, सौ वर्ष का कुत्ता भी 'कुक्कुर' कहलाता है, उसी दिन जन्मा सियार भी 'जरसिङ्गाल' (बूढ़ा सियार) कहलाता है, वैसे ही नई बनी हुई गिलोय की लता भी सारहीन होने के कारण 'पूतिलता' कहलाती है। 'दालयित्वा' का अर्थ है— काटकर/फाड़कर। 'गब्भसेय्यं' (गर्भ-शय्या)। वहाँ 'गर्भ' ग्रहण से जरायुज योनि और 'शय्या' ग्रहण से शेष योनियाँ अभिप्रेत हैं। अथवा 'गर्भ-शय्या' शब्द के माध्यम से सभी योनियों को कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। शेष पद यहाँ अर्थ की दृष्टि से स्पष्ट ही हैं।

අයං [Pg.37] පනෙත්ථ අධිප්පායො – ධනිය, ත්වං බන්ධනෙන තුට්ඨො, අහං පන බන්ධනෙන අට්ටීයන්තො ථාමවීරියූපෙතො මහාඋසභොරිව බන්ධනානි පඤ්චුද්ධම්භාගියසංයොජනානි චතුත්ථඅරියමග්ගථාමවීරියෙන ඡෙත්වා, නාගො පූතිලතංව පඤ්චොරම්භාගියසංයොජනබන්ධනානි හෙට්ඨාමග්ගත්තයථාමවීරියෙන දාලයිත්වා, අථ වා උසභොරිව බන්ධනානි අනුසයෙ නාගො පූතිලතංව පරියුට්ඨානානි ඡෙත්වා දාලයිත්වාව ඨිතො. තස්මා න පුන ගබ්භසෙය්‍යං උපෙස්සං. සොහං ජාතිදුක්ඛවත්ථුකෙහි සබ්බදුක්ඛෙහි පරිමුත්තො සොභාමි – ‘‘අථ චෙ පත්ථයසී පවස්ස දෙවා’’ති වදමානො. තස්මා සචෙ ත්වම්පි අහං විය වත්තුමිච්ඡසි, ඡින්ද තානි බන්ධනානීති. එත්ථ ච බන්ධනානි සමුදයසච්චං, ගබ්භසෙය්‍යා දුක්ඛසච්චං, ‘‘න උපෙස්ස’’න්ති එත්ථ අනුපගමො අනුපාදිසෙසවසෙන, ‘‘ඡෙත්වා දාලයිත්වා’’ති එත්ථ ඡෙදො පදාලනඤ්ච සඋපාදිසෙසවසෙන නිරොධසච්චං, යෙන ඡින්දති පදාලෙති ච, තං මග්ගසච්චන්ති.

यहाँ यह अभिप्राय है— हे धनिया! तुम बंधनों से संतुष्ट हो, किन्तु मैं बंधनों से उद्विग्न होकर, शक्ति और वीर्य से युक्त महावृषभ की भाँति, पाँच ऊर्ध्वभागीय संयोजनों रूपी बंधनों को चतुर्थ आर्यमार्ग (अर्हत् मार्ग) के वीर्य से काटकर, और हाथी द्वारा गिलोय की लता को तोड़ने की भाँति, पाँच ओरामभागीय संयोजनों रूपी बंधनों को नीचे के तीन मार्गों के वीर्य से विदीर्ण कर, अथवा वृषभ की भाँति अनुशयों को और हाथी की भाँति पर्युत्थानों को काटकर और विदीर्ण कर स्थित हूँ। इसलिए मैं पुनः गर्भ-शय्या (पुनर्जन्म) को प्राप्त नहीं करूँगा। मैं जाति-दुःख के कारणभूत समस्त दुखों से मुक्त होकर, "अथ चे पत्थयसी पवस्स देव" कहते हुए सुशोभित हो रहा हूँ। इसलिए यदि तुम भी मेरी तरह कहना चाहते हो, तो उन बंधनों को काट दो। यहाँ 'बंधन' समुदय सत्य है, 'गर्भ-शय्या' दुःख सत्य है, 'न उपेस्सं' (प्राप्त नहीं करूँगा) में अनुपाधिशेष निर्वाण के कारण पुनरागमन न होना, और 'छेतवा दालयित्वा' में सोपाधिशेष निर्वाण के कारण निरोध सत्य है; और जिससे काटता और विदीर्ण करता है, वह मार्ग सत्य है।

එවමෙතං චතුසච්චදීපිකං ගාථං සුත්වා ගාථාපරියොසානෙ ධනියො ච පජාපති චස්ස ද්වෙ ච ධීතරොති චත්තාරො ජනා සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහිංසු. අථ ධනියො අවෙච්චප්පසාදයොගෙන තථාගතෙ මූලජාතාය පතිට්ඨිතාය සද්ධාය පඤ්ඤාචක්ඛුනා භගවතො ධම්මකායං දිස්වා ධම්මතාය චොදිතහදයො චින්තෙසි – ‘‘බන්ධනානි ඡින්දිං, ගබ්භසෙය්‍යො ච මෙ නත්ථී’’ති අවීචිං පරියන්තං කත්වා යාව භවග්ගා කො අඤ්ඤො එවං සීහනාදං නදිස්සති අඤ්ඤත්‍ර භගවතා, ආගතො නු ඛො මෙ සත්ථාති. තතො භගවා ඡබ්බණ්ණරස්මිජාලවිචිත්‍රං සුවණ්ණරසසෙකපිඤ්ජරං විය සරීරාභං ධනියස්ස නිවෙසනෙ මුඤ්චි ‘‘පස්ස දානි යථාසුඛ’’න්ති.

इस प्रकार चार आर्य सत्यों को प्रकाशित करने वाली इस गाथा को सुनकर, गाथा की समाप्ति पर धनिया, उसकी पत्नी और उसकी दो पुत्रियाँ— ये चार लोग स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए। तब धनिया ने तथागत के प्रति अचल श्रद्धा (अवेच्चप्पसाद) के साथ, पूर्व के कुशल मूलों से उत्पन्न और प्रतिष्ठित श्रद्धा के माध्यम से, प्रज्ञा-चक्षु से भगवान के धर्मकाय को देखा। धर्मता से प्रेरित हृदय वाले उसने सोचा— "मैंने बंधनों को काट दिया है, अब मेरे लिए कोई गर्भ-शय्या नहीं है"— अवीचि से लेकर भवग्र तक, भगवान के अतिरिक्त और कौन ऐसा सिंहनाद करेगा? निश्चित ही मेरे शास्ता (गुरु) आ गए हैं। तब भगवान ने छह वर्णों वाली रश्मियों के जाल से विचित्र, स्वर्ण-रस के अभिषेक से रंजित के समान अपने शरीर की आभा को धनिया के घर में फैला दिया (और कहा)— "अब अपनी इच्छानुसार देखो।"

30. අථ ධනියො අන්තො පවිට්ඨචන්දිමසූරියං විය සමන්තා පජ්ජලිතපදීපසහස්සසමුජ්ජලිතමිව ච නිවෙසනං දිස්වා ‘‘ආගතො භගවා’’ති චිත්තං උප්පාදෙසි. තස්මිංයෙව ච සමයෙ මෙඝොපි පාවස්සි. තෙනාහු සඞ්ගීතිකාරා ‘‘නින්නඤ්ච ථලඤ්ච පූරයන්තො’’ති. තත්ථ නින්නන්ති පල්ලලං. ථලන්ති උක්කූලං. එවමෙතං උක්කූලවිකූලං සබ්බම්පි සමං කත්වා පූරයන්තො මහාමෙඝො පාවස්සි, වස්සිතුං ආරභීති වුත්තං හොති. තාවදෙවාති යං ඛණං භගවා සරීරාභං මුඤ්චි, ධනියො ච ‘‘සත්ථා මෙ ආගතො’’ති සද්ධාමයං චිත්තාභං [Pg.38] මුඤ්චි, තං ඛණං පාවස්සීති. කෙචි පන ‘‘සූරියුග්ගමනම්පි තස්මිංයෙව ඛණෙ’’ති වණ්ණයන්ති.

३०. तब धनिय ने घर के भीतर प्रवेश किए हुए चंद्रमा और सूर्य के प्रकाश के समान, और चारों ओर से प्रज्वलित हजार दीपकों के समान जगमगाते हुए प्रकाश को देखकर, "भगवान आ गए हैं" ऐसा विचार किया। उसी समय मेघ भी बरसने लगा। इसीलिए संगीतिकारों (संग्रहकर्ताओं) ने कहा— "निम्न (गड्ढों) और स्थल (ऊँचे स्थानों) को भरते हुए"। यहाँ 'निम्न' का अर्थ है गड्ढा (पल्लल) और 'थल' का अर्थ है ऊँचा स्थान (उक्कूल)। इस प्रकार ऊँचे-नीचे सभी स्थानों को समान करते हुए और भरते हुए महामेघ बरसा, अर्थात् बरसना आरम्भ किया—यह कहा गया है। 'तावदेव' का अर्थ है—जिस क्षण भगवान ने अपने शरीर की आभा छोड़ी और धनिय ने "मेरे शास्ता आ गए हैं" इस प्रकार श्रद्धापूर्ण चित्त की आभा छोड़ी, उसी क्षण वर्षा हुई। कुछ आचार्य तो यह भी वर्णन करते हैं कि उसी क्षण सूर्योदय भी हुआ था।

31-32. එවං තස්මිං ධනියස්ස සද්ධුප්පාදතථාගතොභාසඵරණසූරියුග්ගමනක්ඛණෙ වස්සතො දෙවස්ස සද්දං සුත්වා ධනියො පීතිසොමනස්සජාතො ඉමමත්ථං අභාසථ ‘‘ලාභා වත නො අනප්පකා’’ති ද්වෙ ගාථා වත්තබ්බා.

इस प्रकार, धनिय के मन में श्रद्धा उत्पन्न होने, तथागत की आभा के फैलने और सूर्योदय के उस क्षण में बरसते हुए मेघ की ध्वनि सुनकर, धनिय प्रीति और सौमनस्य से भर गया और उसने इस अर्थ को व्यक्त करने वाली "लाभा वत नो अनप्पका" (हमें वास्तव में बहुत लाभ हुआ है) आदि दो गाथाएँ कहीं।

තත්ථ යස්මා ධනියො සපුත්තදාරො භගවතො අරියමග්ගපටිවෙධෙන ධම්මකායං දිස්වා, ලොකුත්තරචක්ඛුනා රූපකායං දිස්වා, ලොකියචක්ඛුනා සද්ධාපටිලාභං ලභි. තස්මා ආහ – ‘‘ලාභා වත නො අනප්පකා, යෙ මයං භගවන්තං අද්දසාමා’’ති. තත්ථ වත ඉති විම්හයත්ථෙ නිපාතො. නො ඉති අම්හාකං. අනප්පකාති විපුලා. සෙසං උත්තානමෙව. සරණං තං උපෙමාති එත්ථ පන කිඤ්චාපි මග්ගපටිවෙධෙනෙවස්ස සිද්ධං සරණගමනං, තත්ථ පන නිච්ඡයගමනමෙව ගතො, ඉදානි වාචාය අත්තසන්නිය්‍යාතනං කරොති. මග්ගවසෙන වා සන්නිය්‍යාතනසරණතං අචලසරණතං පත්තො, තං පරෙසං වාචාය පාකටං කරොන්තො පණිපාතසරණගමනං ගච්ඡති. චක්ඛුමාති භගවා පකතිදිබ්බපඤ්ඤාසමන්තබුද්ධචක්ඛූහි පඤ්චහි චක්ඛූහි චක්ඛුමා. තං ආලපන්තො ආහ – ‘‘සරණං තං උපෙම චක්ඛුමා’’ති. ‘‘සත්ථා නො හොහි තුවං මහාමුනී’’ති ඉදං පන වචනං සිස්සභාවූපගමනෙනාපි සරණගමනං පූරෙතුං භණති, ගොපී ච අහඤ්ච අස්සවා, බ්‍රහ්මචරියං සුගතෙ චරාමසෙති ඉදං සමාදානවසෙන.

वहाँ, चूँकि धनिय ने अपने पुत्र और पत्नी सहित भगवान के आर्यमार्ग के प्रतिवेध (साक्षात्कार) द्वारा धर्मकाय को देखा, लोकोत्तर चक्षु से रूपकाय को देखा और लौकिक चक्षु से श्रद्धा का लाभ प्राप्त किया, इसलिए उसने कहा— "हमें वास्तव में बहुत लाभ हुआ है, जो हमने भगवान के दर्शन किए।" यहाँ 'वत' विस्मय के अर्थ में निपात है। 'नो' का अर्थ है 'हमें'। 'अनप्पका' का अर्थ है 'विपुल' (बहुत अधिक)। शेष पद स्पष्ट ही हैं। 'शरणं तं उपेम' (हम आपकी शरण लेते हैं)—यहाँ यद्यपि मार्ग-प्रतिवेध से ही उसकी शरण-गमन सिद्ध हो गई थी, फिर भी वहाँ उसने निश्चयपूर्वक शरण प्राप्त की, और अब वह वाणी से आत्म-समर्पण (अत्तसन्निय्यातन) कर रहा है। अथवा मार्ग के प्रभाव से उसने अचल शरण प्राप्त कर ली है, उसे दूसरों के सामने वाणी से प्रकट करते हुए वह 'पाणिपात-शरणगमन' (प्रणामपूर्वक शरण जाना) को प्राप्त होता है। 'चक्खुमा' का अर्थ है—भगवान प्राकृत, दिव्य, प्रज्ञा, समन्त और बुद्ध—इन पाँच चक्षुओं के कारण 'चक्षुमान' हैं। उन्हें संबोधित करते हुए उसने कहा— "हे चक्षुमान! हम आपकी शरण लेते हैं।" "आप हमारे शास्ता हों, हे महामुनि"—यह वचन वह शिष्य-भाव को स्वीकार करने के रूप में शरण-गमन को पूर्ण करने के लिए कहता है। "गोपी और मैं आज्ञाकारी होकर सुगत के शासन में ब्रह्मचर्य का पालन करेंगे"—यह वचन वह (व्रत) ग्रहण करने के अर्थ में कहता है।

තත්ථ බ්‍රහ්මචරියන්ති මෙථුනවිරතිමග්ගසමණධම්මසාසනසදාරසන්තොසානමෙතං අධිවචනං. ‘‘බ්‍රහ්මචාරී’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 1.83) හි මෙථුනවිරති බ්‍රහ්මචරියන්ති වුච්චති. ‘‘ඉදං ඛො පන මෙ පඤ්චසිඛ, බ්‍රහ්මචරියං එකන්තනිබ්බිදායා’’ති එවමාදීසු (දී. නි. 2.329) මග්ගො. ‘‘අභිජානාමි ඛො පනාහං, සාරිපුත්ත, චතුරඞ්ගසමන්නාගතං බ්‍රහ්මචරියං චරිතා’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 1.155) සමණධම්මො. ‘‘තයිදං බ්‍රහ්මචරියං ඉද්ධඤ්චෙව ඵීතඤ්චා’’ති එවමාදීසු (දී. නි. 3.174) සාසනං.

वहाँ 'ब्रह्मचर्य' यह शब्द मैथुन-विरति (संयम), मार्ग, श्रमण-धर्म, शासन (बुद्ध-उपदेश) और अपनी पत्नी में संतोष—इनका पर्यायवाची है। "ब्रह्मचारी" आदि स्थलों पर मैथुन-विरति को ब्रह्मचर्य कहा जाता है। "हे पंचशिख! यह ब्रह्मचर्य एकांत निर्वेद के लिए है" आदि स्थलों पर 'मार्ग' को ब्रह्मचर्य कहा गया है। "हे सारिपुत्र! मैं चार अंगों से युक्त ब्रह्मचर्य के पालन को जानता हूँ" आदि स्थलों पर 'श्रमण-धर्म' को ब्रह्मचर्य कहा गया है। "यह ब्रह्मचर्य समृद्ध और फला-फूला है" आदि स्थलों पर 'शासन' को ब्रह्मचर्य कहा गया है।

‘‘මයඤ්ච [Pg.39] භරියා නාතික්කමාම, අම්හෙ ච භරියා නාතික්කමන්ති;

අඤ්ඤත්‍ර තාහි බ්‍රහ්මචරියං චරාම, තස්මා හි අම්හං දහරා න මීයරෙ’’ති. (ජා. 1.10.97) –

"हम अपनी पत्नियों का उल्लंघन नहीं करते और न ही पत्नियाँ हमारा उल्लंघन करती हैं; उनके अतिरिक्त हम (अन्यत्र) ब्रह्मचर्य का पालन करते हैं, इसीलिए हमारे यहाँ युवा मृत्यु को प्राप्त नहीं होते।" —

එවමාදීසු සදාරසන්තොසො. ඉධ පන සමණධම්මබ්‍රහ්මචරියපුබ්බඞ්ගමං උපරිමග්ගබ්‍රහ්මචරියමධිප්පෙතං. සුගතෙති සුගතස්ස සන්තිකෙ. භගවා හි අන්තද්වයමනුපග්ගම්ම සුට්ඨු ගතත්තා, සොභණෙන ච අරියමග්ගගමනෙන සමන්නාගතත්තා, සුන්දරඤ්ච නිබ්බානසඞ්ඛාතං ඨානං ගතත්තා සුගතොති වුච්චති. සමීපත්ථෙ චෙත්ථ භුම්මවචනං, තස්මා සුගතස්ස සන්තිකෙති අත්ථො. චරාමසෙති චරාම. යඤ්හි තං සක්කතෙ චරාමසීති වුච්චති, තං ඉධ චරාමසෙති. අට්ඨකථාචරියා පන ‘‘සෙති නිපාතො’’ති භණන්ති. තෙනෙව චෙත්ථ ආයාචනත්ථං සන්ධාය ‘‘චරෙම සෙ’’තිපි පාඨං විකප්පෙන්ති. යං රුච්චති, තං ගහෙතබ්බං.

इन आदि उदाहरणों में 'अपनी पत्नी में संतोष' को ब्रह्मचर्य कहा गया है। किन्तु यहाँ (धनिय सुत्त में) श्रमण-धर्म रूपी ब्रह्मचर्य को प्रधान मानकर 'उपरि-मार्ग' (उच्चतर मार्ग) रूपी ब्रह्मचर्य अभिप्रेत है। 'सुगते' का अर्थ है—सुगत के समीप। भगवान दो अतियों (अन्तद्वय) में न जाकर भली-भाँति गए (सु-गत), इसलिए वे 'सुगत' कहलाते हैं। शोभन आर्यमार्ग के गमन से युक्त होने के कारण और सुन्दर निर्वाण नामक स्थान को प्राप्त होने के कारण भी वे 'सुगत' कहे जाते हैं। यहाँ 'सुगते' में सप्तमी विभक्ति 'समीप' के अर्थ में है, इसलिए इसका अर्थ है—'सुगत के समीप'। 'चरामसे' का अर्थ है—'चराम' (हम आचरण करते हैं)। संस्कृत में जिसे 'चरामसि' कहा जाता है, उसे ही यहाँ 'चरामसे' कहा गया है। अट्ठकथाचार्य तो 'से' को निपात कहते हैं। इसीलिए यहाँ प्रार्थना के अर्थ को ध्यान में रखते हुए 'चरेम से' ऐसा पाठान्तर भी कल्पित करते हैं। जो (पाठ) रुचिकर लगे, उसे ग्रहण करना चाहिए।

එවං ධනියො බ්‍රහ්මචරියචරණාපදෙසෙන භගවන්තං පබ්බජ්ජං යාචිත්වා පබ්බජ්ජපයොජනං දීපෙන්තො ආහ ‘‘ජාතීමරණස්ස පාරගූ, දුක්ඛස්සන්තකරා භවාමසෙ’’ති. ජාතිමරණස්ස පාරං නාම නිබ්බානං, තං අරහත්තමග්ගෙන ගච්ඡාම. දුක්ඛස්සාති වට්ටදුක්ඛස්ස. අන්තකරාති අභාවකරා. භවාමසෙති භවාම, අථ වා අහො වත මයං භවෙය්‍යාමාති. ‘‘චරාමසෙ’’ති එත්ථ වුත්තනයෙනෙව තං වෙදිතබ්බං. එවං වත්වාපි ච පුන උභොපි කිර භගවන්තං වන්දිත්වා ‘‘පබ්බාජෙථ නො භගවා’’ති එවං පබ්බජ්ජං යාචිංසූති.

इस प्रकार धनिय ने ब्रह्मचर्य पालन के बहाने भगवान से प्रव्रज्या (दीक्षा) की याचना की और प्रव्रज्या के प्रयोजन को स्पष्ट करते हुए कहा— "जाति और मरण के पार जाने वाले होकर हम दुखों का अंत करने वाले बनें।" जाति और मरण का पार 'निर्वाण' है, उसे हम अर्हत् मार्ग से प्राप्त करें। 'दुक्खस्स' का अर्थ है—वट-दुख (संसार चक्र के दुख) का। 'अन्तकरा' का अर्थ है—अभाव करने वाले (समाप्त करने वाले)। 'भवामसे' का अर्थ है—'भवाम' (हम बनें), अथवा "अहो! हम ऐसे हो जाएँ"। 'चरामसे' के विषय में जो नियम बताया गया है, वही यहाँ भी समझना चाहिए। ऐसा कहकर, उन दोनों (पति-पत्नी) ने पुनः भगवान को वंदना की और "भगवान हमें प्रव्रजित करें" इस प्रकार प्रव्रज्या की याचना की।

33. අථ මාරො පාපිමා එවං තෙ උභොපි වන්දිත්වා පබ්බජ්ජං යාචන්තෙ දිස්වා – ‘‘ඉමෙ මම විසයං අතික්කමිතුකාමා, හන්ද නෙසං අන්තරායං කරොමී’’ති ආගන්ත්වා ඝරාවාසෙ ගුණං දස්සෙන්තො ඉමං ගාථමාහ ‘‘නන්දති පුත්තෙහි පුත්තිමා’’ති. තත්ථ නන්දතීති තුස්සති මොදති. පුත්තෙහීති පුත්තෙහිපි ධීතරෙහිපි, සහයොගත්ථෙ, කරණත්ථෙ වා කරණවචනං, පුත්තෙහි සහ නන්දති, පුත්තෙහි කරණභූතෙහි නන්දතීති වුත්තං හොති. පුත්තිමාති පුත්තවා පුග්ගලො. ඉතීති එවමාහ. මාරොති වසවත්තිභූමියං අඤ්ඤතරො දාමරිකදෙවපුත්තො. සො හි සට්ඨානාතික්කමිතුකාමං ජනං [Pg.40] යං සක්කොති, තං මාරෙති. යං න සක්කොති, තස්සපි මරණං ඉච්ඡති. තෙන ‘‘මාරො’’ති වුච්චති. පාපිමාති ලාමකපුග්ගලො, පාපසමාචාරො වා. සඞ්ගීතිකාරානමෙතං වචනං, සබ්බගාථාසු ච ඊදිසානි. යථා ච පුත්තෙහි පුත්තිමා, ගොපියො ගොහි තථෙව නන්දති. යස්ස ගාවො අත්ථි, සොපි ගොපියො, ගොහි සහ, ගොහි වා කරණභූතෙහි තථෙව නන්දතීති අත්ථො.

३३. तब पापी मार ने उन दोनों (पति-पत्नी) को वंदना करते हुए और प्रव्रज्या की याचना करते हुए देखकर सोचा— "ये मेरे अधिकार क्षेत्र (विषय) को पार करना चाहते हैं, आओ मैं इनके मार्ग में बाधा डालता हूँ।" ऐसा सोचकर उसने आकर गृहस्थ जीवन के गुणों को दर्शाते हुए यह गाथा कही— "पुत्रों वाला पुत्रों से आनंदित होता है।" यहाँ 'नन्दति' का अर्थ है प्रसन्न होना, हर्षित होना। 'पुत्तेहि' का अर्थ पुत्रों और पुत्रियों के साथ है, यहाँ तृतीया विभक्ति सहयोग या कारण के अर्थ में है; अर्थात् पुत्रों के साथ आनंदित होता है या पुत्रों के कारण आनंदित होता है। 'पुत्तिमा' का अर्थ है पुत्रों वाला व्यक्ति। 'इति' का अर्थ है ऐसा कहा। 'मार' वसवत्ती भूमि का एक देवपुत्र है जो दूसरों का विनाश चाहता है। वह उस व्यक्ति को रोकता है जो उसके तृष्णा रूपी क्षेत्र को पार करना चाहता है; यदि वह रोक नहीं पाता, तो उसकी मृत्यु की इच्छा करता है, इसलिए उसे 'मार' कहा जाता है। 'पापिमा' का अर्थ है नीच व्यक्ति या पापपूर्ण आचरण वाला। यह संगीतिकारों (संग्रहकर्ताओं) के शब्द हैं, और सभी गाथाओं में ऐसा ही देखा जाता है। जैसे पुत्रों वाला पुत्रों से आनंदित होता है, वैसे ही गायों वाला (गोप) गायों से आनंदित होता है। जिसके पास गायें हैं, वह 'गोपिय' है; वह गायों के साथ या गायों के कारण वैसे ही आनंदित होता है, यह अर्थ है।

එවං වත්වා ඉදානි තස්සත්ථස්ස සාධකකාරණං නිද්දිසති, ‘‘උපධී හි නරස්ස නන්දනා’’ති. තත්ථ උපධීති චත්තාරො උපධයො – කාමූපධි, ඛන්ධූපධි, කිලෙසූපධි, අභිසඞ්ඛාරූපධීති. කාමා හි ‘‘යං පඤ්චකාමගුණෙ පටිච්ච උප්පජ්ජති සුඛං සොමනස්සං, අයං කාමානං අස්සාදො’’ති (ම. නි. 1.166) එවං වුත්තස්ස සුඛස්ස අධිට්ඨානභාවතො උපධීයති එත්ථ සුඛන්ති ඉමිනා වචනත්ථෙන උපධීති වුච්චන්ති. ඛන්ධාපි ඛන්ධමූලකදුක්ඛස්ස අධිට්ඨානභාවතො, කිලෙසාපි අපායදුක්ඛස්ස අධිට්ඨානභාවතො, අභිසඞ්ඛාරාපි භවදුක්ඛස්ස අධිට්ඨානභාවතොති. ඉධ පන කාමූපධි අධිප්පෙතො. සො සත්තසඞ්ඛාරවසෙන දුවිධො. තත්ථ සත්තපටිබද්ධො පධානො, තං දස්සෙන්තො ‘‘පුත්තෙහි ගොහී’’ති වත්වා කාරණමාහ – ‘‘උපධී හි නරස්ස නන්දනා’’ති. තස්සත්ථො – යස්මා ඉමෙ කාමූපධී නරස්ස නන්දනා, නන්දයන්ති නරං පීතිසොමනස්සං උපසංහරන්තා, තස්මා වෙදිතබ්බමෙතං ‘‘නන්දති පුත්තෙහි පුත්තිමා, ගොපියො ගොහි තථෙව නන්දති, ත්වඤ්ච පුත්තිමා ගොපියො ච, තස්මා එතෙහි, නන්ද, මා පබ්බජ්ජං පාටිකඞ්ඛි. පබ්බජිතස්ස හි එතෙ උපධයො න සන්ති, එවං සන්තෙ ත්වං දුක්ඛස්සන්තං පත්ථෙන්තොපි දුක්ඛිතොව භවිස්සසී’’ති.

ऐसा कहकर अब वह उस अर्थ के प्रमाण स्वरूप कारण निर्देश करता है— "उपधियाँ ही मनुष्य के लिए आनंद (का कारण) हैं।" यहाँ 'उपधि' चार प्रकार की हैं— कामोपधि, स्कन्धोपधि, क्लेशोपधि और अभिसंस्कारोपधि। पाँच कामगुणों के आश्रय से जो सुख और सौमनस्य उत्पन्न होता है, वह 'कामों का आस्वाद' है; इस प्रकार कहे गए सुख का आधार होने के कारण यहाँ सुख 'उपहित' (स्थित) होता है, इसलिए इसे 'उपधि' कहा जाता है। स्कन्धों को भी स्कन्ध-मूलक दुखों का आधार होने के कारण 'स्कन्धोपधि' कहा जाता है; क्लेशों को अपाय-दुखों का आधार होने के कारण 'क्लेशोपधि' और अभिसंस्कारों (पुण्य-अपुण्य चेतनाओं) को भव-दुखों का आधार होने के कारण 'अभिसंस्कारोपधि' कहा जाता है। यहाँ 'कामोपधि' अभिप्रेत है। वह सत्त्व और संस्कार के भेद से दो प्रकार की है। उनमें सत्त्वों से संबंधित उपधि प्रधान है, उसे दर्शाते हुए "पुत्रों और गायों से" कहकर कारण बताया— "उपधियाँ ही मनुष्य के लिए आनंद हैं।" इसका अर्थ है— चूँकि ये कामोपधियाँ मनुष्य को आनंदित करती हैं, प्रीति और सौमनस्य लाती हैं, इसलिए यह समझना चाहिए कि "पुत्रों वाला पुत्रों से आनंदित होता है, और गायों वाला गायों से।" तुम पुत्रों वाले और गायों वाले हो, इसलिए इनसे आनंद लो, प्रव्रज्या की इच्छा मत करो। प्रव्रजित व्यक्ति के पास ये उपधियाँ नहीं होतीं, ऐसी स्थिति में तुम दुख के अंत की इच्छा करते हुए भी दुखी ही रहोगे।

ඉදානි තස්සපි අත්ථස්ස සාධකකාරණං නිද්දිසති ‘‘න හි සො නන්දති, යො නිරූපධී’’ති. තස්සත්ථො – යස්මා යස්සෙතෙ උපධයො නත්ථි, සො පියෙහි ඤාතීහි විප්පයුත්තො නිබ්භොගූපකරණො න නන්දති, තස්මා ත්වං ඉමෙ උපධයො වජ්ජෙත්වා පබ්බජිතො දුක්ඛිතොව භවිස්සසීති.

अब वह उसी अर्थ के प्रमाण स्वरूप कारण निर्देश करता है— "वह आनंदित नहीं होता, जो उपधि-रहित है।" इसका अर्थ है— चूँकि जिसके पास ये उपधियाँ नहीं हैं, वह प्रिय जनों और संबंधियों से वियुक्त होकर तथा भोग-सामग्रियों के अभाव में आनंदित नहीं होता, इसलिए तुम इन उपधियों को छोड़कर प्रव्रजित होने पर दुखी ही रहोगे।

34. අථ භගවා ‘‘මාරො අයං පාපිමා ඉමෙසං අන්තරායාය ආගතො’’ති විදිත්වා ඵලෙන ඵලං පාතෙන්තො විය තායෙව මාරෙනාභතාය උපමාය මාරවාදං භින්දන්තො තමෙව ගාථං පරිවත්තෙත්වා ‘‘උපධි [Pg.41] සොකවත්ථූ’’ති දස්සෙන්තො ආහ ‘‘සොචති පුත්තෙහි පුත්තිමා’’ති. තත්ථ සබ්බං පදත්ථතො උත්තානමෙව. අයං පන අධිප්පායො – මා, පාපිම, එවං අවච ‘‘නන්දති පුත්තෙහි පුත්තිමා’’ති. සබ්බෙහෙව හි පියෙහි, මනාපෙහි නානාභාවො විනාභාවො, අනතික්කමනීයො අයං විධි, තෙසඤ්ච පියමනාපානං පුත්තදාරානං ගවාස්සවළවහිරඤ්ඤසුවණ්ණාදීනං විනාභාවෙන අධිමත්තසොකසල්ලසමප්පිතහදයා සත්තා උම්මත්තකාපි හොන්ති ඛිත්තචිත්තා, මරණම්පි නිගච්ඡන්ති මරණමත්තම්පි දුක්ඛං. තස්මා එවං ගණ්හ – සොචති පුත්තෙහි පුත්තිමා. යථා ච පුත්තෙහි පුත්තිමා, ගොපියො ගොහි තථෙව සොචතීති. කිං කාරණා? උපධී හි නරස්ස සොචනා. යස්මා ච උපධී හි නරස්ස සොචනා, තස්මා එව ‘‘න හි සො සොචති, යො නිරූපධි’’. යො උපධීසු සඞ්ගප්පහානෙන නිරුපධි හොති, සො සන්තුට්ඨො හොති කායපරිහාරිකෙන චීවරෙන, කුච්ඡිපරිහාරිකෙන පිණ්ඩපාතෙන, යෙන යෙනෙව පක්කමති, සමාදායෙව පක්කමති. සෙය්‍යථාපි නාම පක්ඛී සකුණො …පෙ… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාති. එවං සබ්බසොකසමුග්ඝාතා ‘‘න හි සො සොචති, යො නිරුපධී’’ති. ඉති භගවා අරහත්තනිකූටෙන දෙසනං වොසාපෙසි. අථ වා යො නිරුපධි, යො නික්කිලෙසො, සො න සොචති. යාවදෙව හි කිලෙසා සන්ති, තාවදෙව සබ්බෙ උපධයො සොකප්ඵලාව හොන්ති. කිලෙසප්පහානා පන නත්ථි සොකොති. එවම්පි අරහත්තනිකූටෙනෙව දෙසනං වොසාපෙසි. දෙසනාපරියොසානෙ ධනියො ච ගොපී ච උභොපි පබ්බජිංසු. භගවා ආකාසෙනෙව ජෙතවනං අගමාසි. තෙ පබ්බජිත්වා අරහත්තං සච්ඡිකරිංසු. වසනට්ඨානෙ ච නෙසං ගොපාලකා විහාරං කාරෙසුං. සො අජ්ජාපි ගොපාලකවිහාරොත්වෙව පඤ්ඤායතීති.

३४. तब भगवान ने यह जानकर कि "यह पापी मार इनके मार्ग में बाधा डालने आया है", जैसे एक फल से दूसरे फल को गिराया जाता है, वैसे ही मार द्वारा दिए गए उदाहरण से ही मार के तर्क को काटते हुए और उसी गाथा को उलटते हुए, यह दर्शाने के लिए कि "उपधि शोक का कारण है", यह कहा— "शोक करता है पुत्रों वाला पुत्रों के कारण।" यहाँ सभी पदों का अर्थ स्पष्ट है। अभिप्राय यह है— हे पापी! ऐसा मत कहो कि "पुत्रों वाला पुत्रों से आनंदित होता है।" सभी प्रिय और मनभावन वस्तुओं से वियोग (मरण या जीवित रहते हुए) अवश्यंभावी है; उन प्रिय पुत्र-पत्नी और गाय, घोड़े, स्वर्ण आदि के वियोग से प्राणियों का हृदय शोक रूपी शल्य से अत्यंत पीड़ित हो जाता है, वे उन्मत्त और विक्षिप्त हो जाते हैं, यहाँ तक कि मृत्यु या मृत्यु तुल्य दुख को प्राप्त होते हैं। इसलिए इसे इस प्रकार समझो— पुत्रों वाला पुत्रों के कारण शोक करता है। जैसे पुत्रों वाला पुत्रों के कारण, वैसे ही गायों वाला गायों के कारण शोक करता है। किस कारण से? क्योंकि उपधियाँ ही मनुष्य के शोक का कारण हैं। और चूँकि उपधियाँ ही मनुष्य के शोक का कारण हैं, इसलिए "वह शोक नहीं करता, जो उपधि-रहित है।" जो उपधियों में आसक्ति का त्याग करने से उपधि-रहित हो जाता है, वह शरीर निर्वाह के लिए मात्र चीवर और उदर पूर्ति के लिए मात्र पिण्डपात से संतुष्ट रहता है; वह जहाँ कहीं भी जाता है, उन्हें साथ लेकर वैसे ही चला जाता है जैसे पंखों वाला पक्षी उड़ जाता है। वह जान लेता है कि "अब इस संसार में पुनर्जन्म नहीं है।" इस प्रकार सभी शोकों का समूल नाश करने के लिए भगवान ने अर्हत्व की पराकाष्ठा के साथ देशना समाप्त की। अथवा, जो उपधि-रहित है, जो क्लेश-रहित है, वह शोक नहीं करता। जब तक क्लेश हैं, तब तक सभी उपधियाँ शोक रूपी फल देने वाली ही होती हैं। क्लेशों के क्षय होने पर शोक नहीं रहता। इस प्रकार भी अर्हत्व की पराकाष्ठा के साथ देशना समाप्त की। देशना के अंत में धनीय और उसकी पत्नी गोपी, दोनों प्रव्रजित हो गए। भगवान आकाश मार्ग से ही जेतवन चले गए। उन्होंने प्रव्रजित होकर अर्हत्व का साक्षात्कार किया। उनके निवास स्थान पर ग्वालों ने एक विहार बनवाया, जो आज भी 'गोपालक विहार' के नाम से जाना जाता है।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දක-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दक-निकाय की अट्ठकथा में।

සුත්තනිපාත-අට්ඨකථාය ධනියසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सुत्तनिपात-अट्ठकथा में धनीय सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

3. ඛග්ගවිසාණසුත්තවණ්ණනා

३. खग्गविसाण सुत्त की व्याख्या।

සබ්බෙසු [Pg.42] භූතෙසූති ඛග්ගවිසාණසුත්තං. කා උප්පත්ති? සබ්බසුත්තානං චතුබ්බිධා උප්පත්ති – අත්තජ්ඣාසයතො, පරජ්ඣාසයතො, අට්ඨුප්පත්තිතො, පුච්ඡාවසිතො චාති. ද්වයතානුපස්සනාදීනඤ්හි අත්තජ්ඣාසයතො උප්පත්ති, මෙත්තසුත්තාදීනං පරජ්ඣාසයතො, උරගසුත්තාදීනං අට්ඨුප්පත්තිතො, ධම්මිකසුත්තාදීනං පුච්ඡාවසිතො. තත්ථ ඛග්ගවිසාණසුත්තස්ස අවිසෙසෙන පුච්ඡාවසිතො උප්පත්ති. විසෙසෙන පන යස්මා එත්ථ කාචි ගාථා තෙන තෙන පච්චෙකසම්බුද්ධෙන පුට්ඨෙන වුත්තා, කාචි අපුට්ඨෙන අත්තනා අධිගතමග්ගනයානුරූපං උදානංයෙව උදානෙන්තෙන, තස්මා කායචි ගාථාය පුච්ඡාවසිතො, කායචි අත්තජ්ඣාසයතො උප්පත්ති.

"सब्बेसु भूतेसूति" यह खग्गविसाण सुत्त है। इसकी उत्पत्ति क्या है? सभी सुत्तों की उत्पत्ति चार प्रकार की होती है - अपनी इच्छा से (अत्तज्झासयतो), दूसरों की इच्छा से (परज्झासयतो), किसी घटना के कारण (अत्थुप्पत्तितो), और प्रश्न के उत्तर में (पुच्छावसितो)। द्वयतानुपस्सना आदि सुत्तों की उत्पत्ति अपनी इच्छा से होती है, मेत्तसुत्त आदि की दूसरों की इच्छा से, उरगसुत्त आदि की किसी घटना के कारण, और धम्मिकसुत्त आदि की प्रश्न के उत्तर में। वहाँ खग्गविसाण सुत्त की उत्पत्ति सामान्य रूप से प्रश्न के उत्तर में है। विशेष रूप से, क्योंकि यहाँ कुछ गाथाएँ उन-उन प्रत्येकबुद्धों द्वारा पूछे जाने पर कही गई हैं, और कुछ बिना पूछे ही स्वयं द्वारा प्राप्त मार्ग के अनुरूप उदान के रूप में कही गई हैं, इसलिए कुछ गाथाओं की उत्पत्ति प्रश्न के उत्तर में है और कुछ की अपनी इच्छा से।

තත්ථ යා අයං අවිසෙසෙන පුච්ඡාවසිතො උප්පත්ති, සා ආදිතො පභුති එවං වෙදිතබ්බා – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො ආයස්මතො ආනන්දස්ස රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘‘බුද්ධානං පත්ථනා ච අභිනීහාරො ච දිස්සති; තථා සාවකානං, පච්චෙකබුද්ධානං න දිස්සති; යංනූනාහං භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡෙය්‍ය’’න්ති. සො පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා යථාක්කමෙන එතමත්ථං පුච්ඡි. අථස්ස භගවා පුබ්බයොගාවචරසුත්තං අභාසි –

वहाँ जो यह सामान्य रूप से प्रश्न के उत्तर में उत्पत्ति है, उसे आरम्भ से इस प्रकार जानना चाहिए - एक समय भगवान सावत्थी में विहार कर रहे थे। तब एकान्त में ध्यानमग्न आयुष्मान आनन्द के मन में ऐसा विचार उत्पन्न हुआ - "बुद्धों की प्रार्थना और संकल्प (अभिनीहार) दिखाई देता है; उसी प्रकार श्रावकों का भी, (किन्तु) प्रत्येकबुद्धों का नहीं दिखाई देता; क्यों न मैं भगवान के पास जाकर पूछूँ।" वे ध्यान से उठकर भगवान के पास गए और क्रमपूर्वक यह बात पूछी। तब भगवान ने उन्हें 'पुब्बयोगावचर सुत्त' सुनाया -

‘‘පඤ්චිමෙ, ආනන්ද, ආනිසංසා පුබ්බයොගාවචරෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ පටිකච්චෙව අඤ්ඤං ආරාධෙති. නො චෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ පටිකච්චෙව අඤ්ඤං ආරාධෙති, අථ මරණකාලෙ අඤ්ඤං ආරාධෙති. නො චෙ මරණකාලෙ අඤ්ඤං ආරාධෙති, අථ දෙවපුත්තො සමානො අඤ්ඤං ආරාධෙති, අථ බුද්ධානං සම්මුඛීභාවෙ ඛිප්පාභිඤ්ඤො හොති, අථ පච්ඡිමෙ කාලෙ පච්චෙකසම්බුද්ධො හොතී’’ති –

"आनन्द, पूर्वयोग (पूर्व जन्मों के अभ्यास) में लगे हुए व्यक्ति के ये पाँच लाभ हैं - वह इसी जन्म में शीघ्र ही अर्हत्व (आज्ञा) प्राप्त कर लेता है। यदि इसी जन्म में शीघ्र प्राप्त नहीं करता, तो मृत्यु के समय प्राप्त करता है। यदि मृत्यु के समय प्राप्त नहीं करता, तो देवपुत्र होकर प्राप्त करता है। यदि तब भी नहीं, तो बुद्धों के सम्मुख होने पर क्षिप्राभिज्ञ (शीघ्र ज्ञान प्राप्त करने वाला) होता है। यदि तब भी नहीं, तो अन्तिम समय में प्रत्येकबुद्ध होता है।"

එවං වත්වා පුන ආහ –

ऐसा कहकर पुनः कहा -

‘‘පච්චෙකබුද්ධා නාම, ආනන්ද, අභිනීහාරසම්පන්නා පුබ්බයොගාවචරා හොන්ති. තස්මා බුද්ධපච්චෙකබුද්ධසාවකානං සබ්බෙසං පත්ථනා ච අභිනීහාරො ච ඉච්ඡිතබ්බො’’ති.

"आनन्द, प्रत्येकबुद्ध वे होते हैं जो संकल्प (अभिनीहार) से सम्पन्न और पूर्वयोग में लगे हुए होते हैं। इसलिए बुद्धों, प्रत्येकबुद्धों और श्रावकों, इन सभी की प्रार्थना और संकल्प की इच्छा करनी चाहिए।"

සො [Pg.43] ආහ – ‘‘බුද්ධානං, භන්තෙ, පත්ථනා කීව චිරං වට්ටතී’’ති? බුද්ධානං, ආනන්ද, හෙට්ඨිමපරිච්ඡෙදෙන චත්තාරි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි කප්පසතසහස්සඤ්ච, මජ්ඣිමපරිච්ඡෙදෙන අට්ඨ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි කප්පසතසහස්සඤ්ච, උපරිමපරිච්ඡෙදෙන සොළස අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි කප්පසතසහස්සඤ්ච. එතෙ ච භෙදා පඤ්ඤාධිකසද්ධාධිකවීරියාධිකවසෙන ඤාතබ්බා. පඤ්ඤාධිකානඤ්හි සද්ධා මන්දා හොති, පඤ්ඤා තික්ඛා. සද්ධාධිකානං පඤ්ඤා මජ්ඣිමා හොති, සද්ධා බලවා. වීරියාධිකානං සද්ධාපඤ්ඤා මන්දා, වීරියං බලවන්ති. අප්පත්වා පන චත්තාරි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි කප්පසතසහස්සඤ්ච දිවසෙ දිවසෙ වෙස්සන්තරදානසදිසං දානං දෙන්තොපි තදනුරූපසීලාදිසබ්බපාරමිධම්මෙ ආචිනන්තොපි අන්තරා බුද්ධො භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. කස්මා? ඤාණං ගබ්භං න ගණ්හාති, වෙපුල්ලං නාපජ්ජති, පරිපාකං න ගච්ඡතීති. යථා නාම තිමාසචතුමාසපඤ්චමාසච්චයෙන නිප්ඵජ්ජනකං සස්සං තං තං කාලං අප්පත්වා දිවසෙ දිවසෙ සහස්සක්ඛත්තුං කෙළායන්තොපි උදකෙන සිඤ්චන්තොපි අන්තරා පක්ඛෙන වා මාසෙන වා නිප්ඵාදෙස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. කස්මා? සස්සං ගබ්භං න ගණ්හාති, වෙපුල්ලං නාපජ්ජති, පරිපාකං න ගච්ඡතීති. එවමෙවං අප්පත්වා චත්තාරි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි…පෙ… නෙතං ඨානං විජ්ජතීති. තස්මා යථාවුත්තමෙව කාලං පාරමිපූරණං කාතබ්බං ඤාණපරිපාකත්ථාය. එත්තකෙනපි ච කාලෙන බුද්ධත්තං පත්ථයතො අභිනීහාරකරණෙ අට්ඨ සම්පත්තියො ඉච්ඡිතබ්බා. අයඤ්හි –

उन्होंने पूछा - "भन्ते, बुद्धों की प्रार्थना कितने समय तक चलती है?" "आनन्द, बुद्धों के लिए न्यूनतम अवधि चार असंख्येय और एक लाख कल्प है, मध्यम अवधि आठ असंख्येय और एक लाख कल्प है, और अधिकतम अवधि सोलह असंख्येय और एक लाख कल्प है। ये भेद प्रज्ञाधिक, श्रद्धाधिक और वीर्याधिक के अनुसार जानने चाहिए। प्रज्ञाधिक बुद्धों की श्रद्धा मन्द होती है और प्रज्ञा तीक्ष्ण होती है। श्रद्धाधिक बुद्धों की प्रज्ञा मध्यम होती है और श्रद्धा प्रबल होती है। वीर्याधिक बुद्धों की श्रद्धा और प्रज्ञा मन्द होती है और वीर्य प्रबल होता है। चार असंख्येय और एक लाख कल्प पूरे किए बिना, यदि कोई प्रतिदिन वेस्सन्तर के दान के समान दान देता हो और उसके अनुरूप शील आदि सभी पारमिताओं का संचय करता हो, तो भी वह बीच में बुद्ध हो जाएगा - यह सम्भव नहीं है। क्यों? क्योंकि ज्ञान अभी गर्भ धारण नहीं करता, विस्तार को प्राप्त नहीं होता, और परिपक्व नहीं होता। जैसे तीन, चार या पाँच महीने में पकने वाली फसल, उस समय के आने से पहले, चाहे कोई उसे दिन में हज़ारों बार सँभाले या पानी से सींचे, वह पखवाड़े या महीने भर में तैयार हो जाएगी - यह सम्भव नहीं है। क्यों? क्योंकि फसल अभी गर्भ धारण नहीं करती, विस्तार को प्राप्त नहीं होती और परिपक्व नहीं होती। इसी प्रकार चार असंख्येय... आदि पूरे किए बिना... यह सम्भव नहीं है। इसलिए ज्ञान की परिपक्वता के लिए कहे गए समय तक पारमिताओं को पूर्ण करना चाहिए। इतने समय तक बुद्धत्व की प्रार्थना करने वाले के लिए संकल्प करते समय आठ योग्यताओं (सम्पत्तियों) की अपेक्षा की जाती है। वे ये हैं -"

‘‘මනුස්සත්තං ලිඞ්ගසම්පත්ති, හෙතු සත්ථාරදස්සනං;

පබ්බජ්ජා ගුණසම්පත්ති, අධිකාරො ච ඡන්දතා;

අට්ඨධම්මසමොධානා, අභිනීහාරො සමිජ්ඣතී’’ති. (බු. වං. 2.59);

"मनुष्यत्व, लिंग-सम्पत्ति (पुरुष होना), हेतु (अर्हत्व की योग्यता), शास्ता (बुद्ध) का दर्शन, प्रव्रज्या, गुण-सम्पत्ति (अभिज्ञा आदि), अधिकार (विशेष सेवा) और छन्दता (दृढ़ इच्छा) - इन आठ धर्मों के मिलन से संकल्प सिद्ध होता है।"

අභිනීහාරොති ච මූලපණිධානස්සෙතං අධිවචනං. තත්ථ මනුස්සත්තන්ති මනුස්සජාති. අඤ්ඤත්‍ර හි මනුස්සජාතියා අවසෙසජාතීසු දෙවජාතියම්පි ඨිතස්ස පණිධි න ඉජ්ඣති. එත්ථ ඨිතෙන පන බුද්ධත්තං පත්ථෙන්තෙන දානාදීනි පුඤ්ඤකම්මානි කත්වා මනුස්සත්තංයෙව පත්ථෙතබ්බං. තත්ථ ඨත්වා පණිධි කාතබ්බො. එවඤ්හි සමිජ්ඣති. ලිඞ්ගසම්පත්තීති පුරිසභාවො. මාතුගාමනපුංසකඋභතොබ්‍යඤ්ජනකානඤ්හි මනුස්සජාතියං ඨිතානම්පි පණිධි න සමිජ්ඣති. තත්ථ ඨිතෙන පන බුද්ධත්තං පත්ථෙන්තෙන දානාදීනි පුඤ්ඤකම්මානි කත්වා පුරිසභාවොයෙව පත්ථෙතබ්බො. තත්ථ ඨත්වා පණිධි කාතබ්බො. එවඤ්හි [Pg.44] සමිජ්ඣති. හෙතූති අරහත්තස්ස උපනිස්සයසම්පත්ති. යො හි තස්මිං අත්තභාවෙ වායමන්තො අරහත්තං පාපුණිතුං සමත්ථො, තස්ස සමිජ්ඣති, නො ඉතරස්ස, යථා සුමෙධපණ්ඩිතස්ස. සො හි දීපඞ්කරපාදමූලෙ පබ්බජිත්වා තෙනත්තභාවෙන අරහත්තං පාපුණිතුං සමත්ථො අහොසි. සත්ථාරදස්සනන්ති බුද්ධානං සම්මුඛාදස්සනං. එවඤ්හි ඉජ්ඣති, නො අඤ්ඤථා; යථා සුමෙධපණ්ඩිතස්ස. සො හි දීපඞ්කරං සම්මුඛා දිස්වා පණිධෙසි. පබ්බජ්ජාති අනගාරියභාවො. සො ච ඛො සාසනෙ වා කම්මවාදිකිරියවාදිතාපසපරිබ්බාජකනිකායෙ වා වට්ටති යථා සුමෙධපණ්ඩිතස්ස. සො හි සුමෙධො නාම තාපසො හුත්වා පණිධෙසි. ගුණසම්පත්තීති ඣානාදිගුණපටිලාභො. පබ්බජිතස්සාපි හි ගුණසම්පන්නස්සෙව ඉජ්ඣති, නො ඉතරස්ස; යථා සුමෙධපණ්ඩිතස්ස. සො හි පඤ්චාභිඤ්ඤො අට්ඨසමාපත්තිලාභී ච හුත්වා පණිධෙසි. අධිකාරොති අධිකකාරො, පරිච්චාගොති අත්ථො. ජීවිතාදිපරිච්චාගඤ්හි කත්වා පණිදහතොයෙව ඉජ්ඣති, නො ඉතරස්ස; යථා සුමෙධපණ්ඩිතස්ස. සො හි –

"अभिनिहार" (Abhinīhāra) मूल संकल्प (मूलपणिधान) का ही एक नाम है। उसमें "मनुष्यत्व" का अर्थ है मनुष्य जाति। मनुष्य जाति के अतिरिक्त अन्य जातियों में, यहाँ तक कि देव जाति में स्थित व्यक्ति का भी (बुद्धत्व के लिए) संकल्प सिद्ध नहीं होता है। अतः बुद्धत्व की इच्छा रखने वाले को अन्य जातियों में रहते हुए दान आदि पुण्य कर्म करके मनुष्यत्व की ही प्रार्थना करनी चाहिए। मनुष्य योनि में स्थित होकर ही संकल्प करना चाहिए। इस प्रकार वह सिद्ध होता है। "लिंगसम्पत्ति" का अर्थ है पुरुष भाव। स्त्रियों, नपुंसकों और उभयलिंगियों का, मनुष्य जाति में होने पर भी, संकल्प सिद्ध नहीं होता है। बुद्धत्व की इच्छा रखने वाले को दान आदि पुण्य कर्म करके पुरुष भाव की ही प्रार्थना करनी चाहिए। पुरुष होकर ही संकल्प करना चाहिए। इस प्रकार वह सिद्ध होता है। "हेतु" का अर्थ है अर्हत्व की उपनिसम्पत्ति (योग्यता)। जो व्यक्ति उस आत्मभाव (जीवन) में प्रयत्न करते हुए अर्हत्व प्राप्त करने में समर्थ होता है, उसी का संकल्प सिद्ध होता है, अन्य का नहीं; जैसे सुमेध पंडित का। वे दीपंकर बुद्ध के चरणों में प्रव्रजित होकर उसी जन्म में अर्हत्व प्राप्त करने में समर्थ थे। "शास्ता-दर्शन" का अर्थ है बुद्धों का प्रत्यक्ष दर्शन। इस प्रकार (प्रत्यक्ष दर्शन होने पर ही) संकल्प सिद्ध होता है, अन्यथा नहीं; जैसे सुमेध पंडित का। उन्होंने दीपंकर बुद्ध को प्रत्यक्ष देखकर संकल्प किया था। "प्रव्रज्या" का अर्थ है गृहत्याग की अवस्था। वह चाहे (बुद्ध के) शासन में हो या कर्मवादी-क्रियावादी तपस्वियों या परिव्राजकों के समूह में हो, जैसा कि सुमेध पंडित के मामले में था। वे सुमेध नामक तपस्वी होकर संकल्प किया था। "गुणसम्पत्ति" का अर्थ है ध्यान आदि गुणों की प्राप्ति। प्रव्रजित होने पर भी जो गुणों से संपन्न होता है, उसी का संकल्प सिद्ध होता है, अन्य का नहीं; जैसे सुमेध पंडित का। वे पाँच अभिज्ञाओं और आठ समापत्तियों के लाभकर्ता होकर संकल्प किया था। "अधिकार" का अर्थ है विशेष कार्य, अर्थात् परित्याग। जीवन आदि का परित्याग करके संकल्प करने वाले का ही संकल्प सिद्ध होता है, अन्य का नहीं; जैसे सुमेध पंडित का। उन्होंने—

‘‘අක්කමිත්වාන මං බුද්ධො, සහ සිස්සෙහි ගච්ඡතු;

මා නං කලලෙ අක්කමිත්ථ, හිතාය මෙ භවිස්සතී’’ති. (බු. වං. 2.53) –

"बुद्ध अपने शिष्यों के साथ मुझ पर पैर रखकर चले जाएँ; वे कीचड़ पर पैर न रखें, यह मेरे हित के लिए होगा।" (बु. वं. 2.53) —

එවං ජීවිතපරිච්චාගං කත්වා පණිධෙසි. ඡන්දතාති කත්තුකම්‍යතා. සා යස්ස බලවතී හොති, තස්ස ඉජ්ඣති. සා ච, සචෙ කොචි වදෙය්‍ය ‘‘කො චත්තාරි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි සතසහස්සඤ්ච කප්පෙ නිරයෙ පච්චිත්වා බුද්ධත්තං ඉච්ඡතී’’ති, තං සුත්වා යො ‘‘අහ’’න්ති වත්තුං උස්සහති, තස්ස බලවතීති වෙදිතබ්බා. තථා යදි කොචි වදෙය්‍ය ‘‘කො සකලචක්කවාළං වීතච්චිකානං අඞ්ගාරානං පූරං අක්කමන්තො අතික්කමිත්වා බුද්ධත්තං ඉච්ඡති, කො සකලචක්කවාළං සත්තිසූලෙහි ආකිණ්ණං අක්කමන්තො අතික්කමිත්වා බුද්ධත්තං ඉච්ඡති, කො සකලචක්කවාළං සමතිත්තිකං උදකපුණ්ණං උත්තරිත්වා බුද්ධත්තං ඉච්ඡති, කො සකලචක්කවාළං නිරන්තරං වෙළුගුම්බසඤ්ඡන්නං මද්දන්තො අතික්කමිත්වා බුද්ධත්තං ඉච්ඡතී’’ති තං සුත්වා යො ‘‘අහ’’න්ති වත්තුං උස්සහති, තස්ස බලවතීති වෙදිතබ්බා. එවරූපෙන ච කත්තුකම්‍යතාඡන්දෙන සමන්නාගතො සුමෙධපණ්ඩිතො පණිධෙසීති.

इस प्रकार जीवन का परित्याग करके उन्होंने संकल्प किया। "छन्दता" का अर्थ है करने की इच्छा। जिसकी यह इच्छा प्रबल होती है, उसी का संकल्प सिद्ध होता है। यदि कोई कहे, "कौन चार असंख्येय और एक लाख कल्पों तक नरक में पककर बुद्धत्व चाहता है?" इसे सुनकर जो "मैं" कहने का उत्साह रखता है, उसकी इच्छा प्रबल जाननी चाहिए। इसी प्रकार यदि कोई कहे, "कौन अंगारों से भरे संपूर्ण चक्रवाल को रौंदते हुए पार कर बुद्धत्व चाहता है? कौन भालों और शूलों से व्याप्त संपूर्ण चक्रवाल को रौंदते हुए पार कर बुद्धत्व चाहता है? कौन लबालब भरे जल वाले संपूर्ण चक्रवाल को तैरकर पार कर बुद्धत्व चाहता है? कौन घने बाँसों के झुरमुटों से ढके संपूर्ण चक्रवाल को कुचलते हुए पार कर बुद्धत्व चाहता है?" इसे सुनकर जो "मैं" कहने का उत्साह रखता है, उसकी इच्छा प्रबल जाननी चाहिए। ऐसी कार्य-इच्छा (छन्द) से युक्त होकर सुमेध पंडित ने संकल्प किया था।

එවං [Pg.45] සමිද්ධාභිනීහාරො ච බොධිසත්තො ඉමානි අට්ඨාරස අභබ්බට්ඨානානි න උපෙති. සො හි තතො පභුති න ජච්චන්ධො හොති, න ජච්චබධිරො, න උම්මත්තකො, න එළමූගො, න පීඨසප්පී, න මිලක්ඛූසු උප්පජ්ජති, න දාසිකුච්ඡියා නිබ්බත්තති, න නියතමිච්ඡාදිට්ඨිකො හොති, නාස්ස ලිඞ්ගං පරිවත්තති, න පඤ්චානන්තරියකම්මානි කරොති, න කුට්ඨී හොති, න තිරච්ඡානයොනියං වට්ටකතො පච්ඡිමත්තභාවො හොති, න ඛුප්පිපාසිකනිජ්ඣාමතණ්හිකපෙතෙසු උප්පජ්ජති, න කාලකඤ්චිකාසුරෙසු, න අවීචිනිරයෙ, න ලොකන්තරිකෙසු, කාමාවචරෙසු න මාරො හොති, රූපාවචරෙසු න අසඤ්ඤීභවෙ, න සුද්ධාවාසභවෙසු උප්පජ්ජති, න අරූපභවෙසු, න අඤ්ඤං චක්කවාළං සඞ්කමති.

इस प्रकार सिद्ध अभिनिहार वाले बोधिसत्व इन अठारह अभव्य स्थानों (अयोग्य स्थितियों) को प्राप्त नहीं होते। वे उस समय से लेकर जन्म से अंधे नहीं होते, जन्म से बहरे नहीं होते, पागल नहीं होते, मूक-बधिर नहीं होते, पंगु नहीं होते, म्लेच्छों (असभ्य जातियों) में उत्पन्न नहीं होते, दासी की कोख से जन्म नहीं लेते, नियत मिथ्यादृष्टि वाले नहीं होते, उनका लिंग परिवर्तन नहीं होता, वे पाँच आनंतर्य कर्म नहीं करते, कोढ़ी नहीं होते, तिर्यक योनि (पशु योनि) में बटेर से छोटे शरीर वाले नहीं होते, वे भूख-प्यास से जलने वाले प्रेतों में उत्पन्न नहीं होते, कालकंजिक असुरों में नहीं, अवीचि नरक में नहीं, लोकान्तरिक नरकों में नहीं, कामावचर देवों में वे मार नहीं होते, रूपावचर देवों में असंज्ञी-सत्वों में नहीं, शुद्धावासों में उत्पन्न नहीं होते, अरूप भवों में नहीं, और न ही किसी अन्य चक्रवाल में जाते हैं।

යා චිමා උස්සාහො උම්මඞ්ගො අවත්ථානං හිතචරියා චාති චතස්සො බුද්ධභූමියො, තාහි සමන්නාගතො හොති. තත්ථ –

ये जो उत्साह, उमंग, अवस्थान और हितचर्या नामक चार बुद्ध-भूमियाँ हैं, वे उनसे युक्त होते हैं। उनमें—

‘‘උස්සාහො වීරියං වුත්තං, උම්මඞ්ගො පඤ්ඤා පවුච්චති;

අවත්ථානං අධිට්ඨානං, හිතචරියා මෙත්තාභාවනා’’ති. –

"उत्साह वीर्य (पुरुषार्थ) को कहा गया है, उमंग प्रज्ञा (बुद्धि) को कहा जाता है; अवस्थान अधिष्ठान (दृढ़ निश्चय) है, और हितचर्या मैत्री-भावना है।"—ऐसा जानना चाहिए।

වෙදිතබ්බා. යෙ චාපි ඉමෙ නෙක්ඛම්මජ්ඣාසයො, පවිවෙකජ්ඣාසයො, අලොභජ්ඣාසයො, අදොසජ්ඣාසයො, අමොහජ්ඣාසයො, නිස්සරණජ්ඣාසයොති ඡ අජ්ඣාසයා බොධිපරිපාකාය සංවත්තන්ති, යෙහි සමන්නාගතත්තා නෙක්ඛම්මජ්ඣාසයා ච බොධිසත්තා කාමෙ දොසදස්සාවිනො, පවිවෙකජ්ඣාසයා ච බොධිසත්තා සඞ්ගණිකාය දොසදස්සාවිනො, අලොභජ්ඣාසයා ච බොධිසත්තා ලොභෙ දොසදස්සාවිනො, අදොසජ්ඣාසයා ච බොධිසත්තා දොසෙ දොසදස්සාවිනො, අමොහජ්ඣාසයා ච බොධිසත්තා මොහෙ දොසදස්සාවිනො, නිස්සරණජ්ඣාසයා ච බොධිසත්තා සබ්බභවෙසු දොසදස්සාවිනොති වුච්චන්ති, තෙහි ච සමන්නාගතො හොති.

और ये जो नैष्क्रम्य-अध्याशय, प्रविवेक-अध्याशय, अलोभ-अध्याशय, अदोष-अध्याशय, अमोह-अध्याशय और निस्सरण-अध्याशय नामक छह अध्याशय (रुचियाँ) हैं, जो बोधि की परिपक्वता के लिए होते हैं, जिनसे युक्त होने के कारण नैष्क्रम्य-अध्याशय वाले बोधिसत्व काम-भोगों में दोष देखने वाले होते हैं, प्रविवेक-अध्याशय वाले बोधिसत्व संगति (भीड़) में दोष देखने वाले होते हैं, अलोभ-अध्याशय वाले बोधिसत्व लोभ में दोष देखने वाले होते हैं, अदोष-अध्याशय वाले बोधिसत्व द्वेष में दोष देखने वाले होते हैं, अमोह-अध्याशय वाले बोधिसत्व मोह में दोष देखने वाले होते हैं, और निस्सरण-अध्याशय वाले बोधिसत्व समस्त भवों (अस्तित्वों) में दोष देखने वाले कहे जाते हैं, वे (बोधिसत्व) इन (छह अध्याशयों) से युक्त होते हैं।

පච්චෙකබුද්ධානං පන කීව චිරං පත්ථනා වට්ටතීති? පච්චෙකබුද්ධානං ද්වෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි කප්පසතසහස්සඤ්ච. තතො ඔරං න සක්කා. පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙවෙත්ථ කාරණං වෙදිතබ්බං. එත්තකෙනාපි ච කාලෙන පච්චෙකබුද්ධත්තං පත්ථයතො අභිනීහාරකරණෙ පඤ්ච සම්පත්තියො ඉච්ඡිතබ්බා. තෙසඤ්හි –

प्रत्येकबुद्धों के लिए प्रार्थना (प्रणिधान) कितनी अवधि तक होनी चाहिए? प्रत्येकबुद्धों के लिए दो असंख्येय और एक लाख कल्प (की अवधि आवश्यक है)। इससे कम में यह संभव नहीं है। यहाँ कारण को पूर्व में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। इतने समय तक प्रत्येकबुद्धत्व की प्रार्थना करने वाले व्यक्ति के लिए अभिनिहार (संकल्प) के क्षण में पाँच संपत्तियों की अपेक्षा की जाती है। वे इस प्रकार हैं –

මනුස්සත්තං [Pg.46] ලිඞ්ගසම්පත්ති, විගතාසවදස්සනං;

අධිකාරො ඡන්දතා එතෙ, අභිනීහාරකාරණා.

मनुष्यत्व, लिंग-संपत्ति (पुरुष होना), वीतराग (बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध या अर्हत) का दर्शन, अधिकार (जीवन का त्याग/महान सेवा) और छंदता (तीव्र इच्छा) - ये पाँच प्रत्येकबुद्ध पद की प्रार्थना (अभिनिहार) के कारण हैं।

තත්ථ විගතාසවදස්සනන්ති බුද්ධපච්චෙකබුද්ධසාවකානං යස්ස කස්සචි දස්සනන්ති අත්ථො. සෙසං වුත්තනයමෙව.

वहाँ 'विगत-आसव-दर्शन' का अर्थ है—बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध या उनके श्रावकों में से किसी एक का दर्शन करना। शेष बातें पूर्वोक्त पद्धति के अनुसार ही समझनी चाहिए।

අථ සාවකානං පත්ථනා කිත්තකං වට්ටතීති? ද්වින්නං අග්ගසාවකානං එකං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං කප්පසතසහස්සඤ්ච, අසීතිමහාසාවකානං කප්පසතසහස්සං, තථා බුද්ධස්ස මාතාපිතූනං උපට්ඨාකස්ස පුත්තස්ස චාති. තතො ඔරං න සක්කා. වුත්තනයමෙවෙත්ථ කාරණං. ඉමෙසං පන සබ්බෙසම්පි අධිකාරො ඡන්දතාති ද්වඞ්ගසම්පන්නොයෙව අභිනීහාරො හොති.

अब, श्रावकों के लिए प्रार्थना कितनी अवधि तक होनी चाहिए? दो अग्रश्रावकों के लिए एक असंख्येय और एक लाख कल्प; अस्सी महाश्रावकों के लिए एक लाख कल्प; इसी प्रकार बुद्ध के माता-पिता, उपस्थाक (सेवक) और पुत्र के लिए भी एक लाख कल्प की अवधि आवश्यक है। इससे कम समय में यह संभव नहीं है। यहाँ भी कारण पूर्वोक्त पद्धति के अनुसार ही है। इन सभी के लिए 'अधिकार' और 'छंदता'—इन दो अंगों से युक्त ही अभिनिहार (प्रणिधान) होता है।

එවං ඉමාය පත්ථනාය ඉමිනා ච අභිනීහාරෙන යථාවුත්තප්පභෙදං කාලං පාරමියො පූරෙත්වා බුද්ධා ලොකෙ උප්පජ්ජන්තා ඛත්තියකුලෙ වා බ්‍රාහ්මණකුලෙ වා උප්පජ්ජන්ති, පච්චෙකබුද්ධා ඛත්තියබ්‍රාහ්මණගහපතිකුලානං අඤ්ඤතරස්මිං, අග්ගසාවකා පන ඛත්තියබ්‍රාහ්මණකුලෙස්වෙව බුද්ධා ඉව සබ්බබුද්ධා සංවට්ටමානෙ කප්පෙ න උප්පජ්ජන්ති, විවට්ටමානෙ කප්පෙ උප්පජ්ජන්ති. පච්චෙකබුද්ධා බුද්ධෙ අප්පත්වා බුද්ධානං උප්පජ්ජනකාලෙයෙව උප්පජ්ජන්ති. බුද්ධා සයඤ්ච බුජ්ඣන්ති, පරෙ ච බොධෙන්ති. පච්චෙකබුද්ධා සයමෙව බුජ්ඣන්ති, න පරෙ බොධෙන්ති. අත්ථරසමෙව පටිවිජ්ඣන්ති, න ධම්මරසං. න හි තෙ ලොකුත්තරධම්මං පඤ්ඤත්තිං ආරොපෙත්වා දෙසෙතුං සක්කොන්ති, මූගෙන දිට්ඨසුපිනො විය වනචරකෙන නගරෙ සායිතබ්‍යඤ්ජනරසො විය ච නෙසං ධම්මාභිසමයො හොති. සබ්බං ඉද්ධිසමාපත්තිපටිසම්භිදාපභෙදං පාපුණන්ති, ගුණවිසිට්ඨතාය බුද්ධානං හෙට්ඨා සාවකානං උපරි හොන්ති, අඤ්ඤෙ පබ්බාජෙත්වා ආභිසමාචාරිකං සික්ඛාපෙන්ති, ‘‘චිත්තසල්ලෙඛො කාතබ්බො, වොසානං නාපජ්ජිතබ්බ’’න්ති ඉමිනා උද්දෙසෙන උපොසථං කරොන්ති, ‘අජ්ජුපොසථො’ති වචනමත්තෙන වා. උපොසථං කරොන්තා ච ගන්ධමාදනෙ මඤ්ජූසකරුක්ඛමූලෙ රතනමාළෙ සන්නිපතිත්වා කරොන්තීති. එවං භගවා ආයස්මතො ආනන්දස්ස පච්චෙකබුද්ධානං සබ්බාකාරපරිපූරං පත්ථනඤ්ච අභිනීහාරඤ්ච කථෙත්වා, ඉදානි ඉමාය පත්ථනාය ඉමිනා ච අභිනීහාරෙන සමුදාගතෙ තෙ තෙ පච්චෙකබුද්ධෙ කථෙතුං ‘‘සබ්බෙසු භූතෙසු නිධාය දණ්ඩ’’න්තිආදිනා [Pg.47] නයෙන ඉමං ඛග්ගවිසාණසුත්තං අභාසි. අයං තාව අවිසෙසෙන පුච්ඡාවසිතො ඛග්ගවිසාණසුත්තස්ස උප්පත්ති.

इस प्रकार, इस प्रार्थना और इस अभिनिहार के द्वारा, पूर्वोक्त विभिन्न कालों तक पारमिताओं को पूर्ण कर, जब बुद्ध लोक में उत्पन्न होते हैं, तो वे क्षत्रिय कुल या ब्राह्मण कुल में उत्पन्न होते हैं। प्रत्येकबुद्ध क्षत्रिय, ब्राह्मण या गृहपति कुलों में से किसी एक में उत्पन्न होते हैं। अग्रश्रावक बुद्धों की तरह केवल क्षत्रिय या ब्राह्मण कुलों में ही उत्पन्न होते हैं। सभी बुद्ध संवर्त कल्प (विनाश काल) में उत्पन्न नहीं होते, बल्कि विवर्त कल्प (विकास काल) में उत्पन्न होते हैं। प्रत्येकबुद्ध, बुद्धों के अभाव में, बुद्धों के उत्पन्न होने के अंतराल में ही उत्पन्न होते हैं। बुद्ध स्वयं भी बोध प्राप्त करते हैं और दूसरों को भी बोध कराते हैं। प्रत्येकबुद्ध स्वयं तो बोध प्राप्त करते हैं, किंतु दूसरों को बोध नहीं करा सकते। वे केवल अर्थ-रस (परमार्थ) का ही साक्षात्कार करते हैं, धर्म-रस (देशना) का नहीं। वे लोकोत्तर धर्म को प्रज्ञप्ति (शब्दों) में आरोपित कर उपदेश देने में समर्थ नहीं होते। उनका धर्म-साक्षात्कार वैसा ही होता है जैसे किसी गूँगे द्वारा देखा गया स्वप्न, या जैसे किसी वनवासी द्वारा नगर में चखे गए व्यंजनों का स्वाद। वे सभी ऋद्धि, समापत्ति और प्रतिसंविदा के भेदों को प्राप्त करते हैं। गुणों की विशिष्टता के कारण वे बुद्धों से नीचे और श्रावकों से ऊपर होते हैं। वे दूसरों को प्रव्रजित कर 'आभिसमाचारिक' शिक्षा देते हैं। "चित्त का संलेख (क्षय) करना चाहिए, प्रमाद में नहीं पड़ना चाहिए"—इस संक्षिप्त उपदेश के साथ वे उपोसथ करते हैं, अथवा केवल "आज उपोसथ है" इतना कहकर ही उपोसथ करते हैं। उपोसथ करते समय वे गंधमादन पर्वत पर मंजूषक वृक्ष के नीचे रत्न-प्रांगण में एकत्रित होकर उपोसथ करते हैं। इस प्रकार भगवान ने आयुष्मान आनंद को प्रत्येकबुद्धों की सर्वाकार-पूर्ण प्रार्थना और अभिनिहार के बारे में बताकर, अब उस प्रार्थना और अभिनिहार से सिद्ध हुए उन-उन प्रत्येकबुद्धों के विषय में बताने के लिए "सब्बेसु भूतेसु निधाय दण्डं" आदि विधि से इस 'खग्गविसाण सुत्त' का उपदेश दिया। यह सामान्य रूप से प्रश्न के वश में 'खग्गविसाण सुत्त' की उत्पत्ति (पृष्ठभूमि) है।

35. ඉදානි විසෙසෙන වත්තබ්බා. තත්ථ ඉමිස්සා තාව ගාථාය එවං උප්පත්ති වෙදිතබ්බා – අයං කිර පච්චෙකබුද්ධො පච්චෙකබොධිසත්තභූමිං ඔගාහන්තො ද්වෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි කප්පසතසහස්සඤ්ච පාරමියො පූරෙත්වා කස්සපස්ස භගවතො සාසනෙ පබ්බජිත්වා ආරඤ්ඤිකො හුත්වා ගතපච්චාගතවත්තං පූරෙන්තො සමණධම්මං අකාසි. එතං කිර වත්තං අපරිපූරෙත්වා පච්චෙකබොධිං පාපුණන්තා නාම නත්ථි. කිං පනෙතං ගතපච්චාගතවත්තං නාම? හරණපච්චාහරණන්ති. තං යථා විභූතං හොති, තථා කථෙස්සාම.

३५. अब विशेष रूप से कहना चाहिए। वहाँ इस गाथा की उत्पत्ति इस प्रकार समझनी चाहिए—कहा जाता है कि यह प्रत्येकबुद्ध, प्रत्येकबोधिसत्व की भूमि में प्रवेश करते हुए, दो असंख्येय और एक लाख कल्पों तक पारमिताओं को पूर्ण कर, कश्यप भगवान के शासन में प्रव्रजित होकर, आरण्यक (वनवासी) बनकर 'गत-प्रत्यागत व्रत' को पूर्ण करते हुए श्रमण-धर्म का पालन करते थे। कहा जाता है कि इस व्रत को पूर्ण किए बिना प्रत्येकबोधि प्राप्त करने वाला कोई नहीं है। यह 'गत-प्रत्यागत व्रत' क्या है? यह 'ले जाना और वापस लाना' (आने-जाने का व्रत) है। वह जैसा स्पष्ट है, वैसा हम कहेंगे।

ඉධෙකච්චො භික්ඛු හරති, න පච්චාහරති; එකච්චො පච්චාහරති, න හරති; එකච්චො පන නෙව හරති, න පච්චාහරති; එකච්චො හරති ච පච්චාහරති ච. තත්ථ යො භික්ඛු පගෙව වුට්ඨාය චෙතියඞ්ගණබොධියඞ්ගණවත්තං කත්වා, බොධිරුක්ඛෙ උදකං ආසිඤ්චිත්වා, පානීයඝටං පූරෙත්වා පානීයමාළෙ ඨපෙත්වා, ආචරියවත්තං උපජ්ඣායවත්තං කත්වා, ද්වෙඅසීති ඛුද්දකවත්තානි චුද්දස මහාවත්තානි ච සමාදාය වත්තති, සො සරීරපරිකම්මං කත්වා, සෙනාසනං පවිසිත්වා, යාව භික්ඛාචාරවෙලා තාව විවිත්තාසනෙ වීතිනාමෙත්වා, වෙලං ඤත්වා, නිවාසෙත්වා, කායබන්ධනං බන්ධිත්වා, උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා, සඞ්ඝාටිං ඛන්ධෙ කරිත්වා, පත්තං අංසෙ ආලග්ගෙත්වා, කම්මට්ඨානං මනසි කරොන්තො චෙතියඞ්ගණං පත්වා, චෙතියඤ්ච බොධිඤ්ච වන්දිත්වා, ගාමසමීපෙ චීවරං පාරුපිත්වා, පත්තමාදාය ගාමං පිණ්ඩාය පවිසති, එවං පවිට්ඨො ච ලාභී භික්ඛු පුඤ්ඤවා උපාසකෙහි සක්කතගරුකතො උපට්ඨාකකුලෙ වා පටික්කමනසාලායං වා පටික්කමිත්වා උපාසකෙහි තං තං පඤ්හං පුච්ඡියමානො තෙසං පඤ්හවිස්සජ්ජනෙන ධම්මදෙසනාවික්ඛෙපෙන ච තං මනසිකාරං ඡඩ්ඩෙත්වා නික්ඛමති, විහාරං ආගතොපි භික්ඛූනං පඤ්හං පුට්ඨො කථෙති, ධම්මං භණති, තං තං බ්‍යාපාරමාපජ්ජති, පච්ඡාභත්තම්පි පුරිමයාමම්පි මජ්ඣිමයාමම්පි එවං භික්ඛූහි සද්ධිං පපඤ්චිත්වා කායදුට්ඨුල්ලාභිභූතො පච්ඡිමයාමෙපි සයති, නෙව කම්මට්ඨානං මනසි කරොති, අයං වුච්චති හරති, න පච්චාහරතීති.

यहाँ कोई भिक्षु (कर्मस्थान को) ले जाता है, पर वापस नहीं लाता; कोई वापस लाता है, पर ले नहीं जाता; कोई न तो ले जाता है और न ही वापस लाता है; और कोई ले भी जाता है और वापस भी लाता है। वहाँ जो भिक्षु प्रातःकाल उठकर चैत्य-प्रांगण और बोधि-प्रांगण के कर्तव्यों को पूरा कर, बोधि-वृक्ष को सींचकर, पानी के घड़े भरकर पानी की शाला में रखकर, आचार्य और उपाध्याय के प्रति कर्तव्यों को निभाकर, बयासी लघु व्रतों और चौदह महाव्रतों को स्वीकार कर आचरण करता है; वह शरीर की शुद्धि कर, शयनासन में प्रवेश कर, भिक्षाटन के समय तक एकांत आसन पर समय बिताकर, समय जानकर, निवसन (अधोवस्त्र) पहनकर, काय-बंधन (कमरबंद) बाँधकर, उत्तरासंग (ऊपरी वस्त्र) ओढ़कर, संघाटी को कंधे पर रखकर, पात्र को कंधे पर लटकाकर, कर्मस्थान का मनन करते हुए चैत्य-प्रांगण पहुँचकर, चैत्य और बोधि की वंदना कर, गाँव के समीप चीवर ओढ़कर, पात्र लेकर भिक्षा के लिए गाँव में प्रवेश करता है। इस प्रकार प्रवेश करने वाला, लाभ प्राप्त करने वाला और पुण्यवान भिक्षु जब उपासकों द्वारा सत्कृत और गौरवान्वित होकर किसी उपस्थाक के कुल में या विश्राम-शाला में जाता है, और उपासकों द्वारा विभिन्न प्रश्न पूछे जाने पर, उन प्रश्नों के उत्तर देने और धर्म-देशना के विक्षेप (विस्तार) के कारण उस (कर्मस्थान के) मनन को छोड़कर वहाँ से निकलता है; विहार आने पर भी भिक्षुओं द्वारा पूछे गए प्रश्नों का उत्तर देता है, धर्म की चर्चा करता है, और उन-उन कार्यों में लग जाता है; भोजन के पश्चात भी, प्रथम याम और मध्यम याम में भी इस प्रकार भिक्षुओं के साथ प्रपंच (व्यर्थ चर्चा) करते हुए, शरीर की थकान से अभिभूत होकर अंतिम याम में सो जाता है और कर्मस्थान का मनन बिल्कुल नहीं करता—इसे कहा जाता है कि वह 'ले जाता है, पर वापस नहीं लाता'।

යො [Pg.48] පන බ්‍යාධිබහුලො හොති, භුත්තාහාරො පච්චූසසමයෙ න සම්මා පරිණමති, පගෙව වුට්ඨාය යථාවුත්තං වත්තං කාතුං න සක්කොති කම්මට්ඨානං වා මනසි කාතුං, අඤ්ඤදත්ථු යාගුං වා භෙසජ්ජං වා පත්ථයමානො කාලස්සෙව පත්තචීවරමාදාය ගාමං පවිසති. තත්ථ යාගුං වා භෙසජ්ජං වා භත්තං වා ලද්ධා භත්තකිච්චං නිට්ඨාපෙත්වා, පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසින්නො කම්මට්ඨානං මනසි කත්වා, විසෙසං පත්වා වා අප්පත්වා වා, විහාරං ආගන්ත්වා, තෙනෙව මනසිකාරෙන විහරති. අයං වුච්චති පච්චාහරති න හරතීති. එදිසා ච භික්ඛූ යාගුං පිවිත්වා, විපස්සනං ආරභිත්වා, බුද්ධසාසනෙ අරහත්තං පත්තා ගණනපථං වීතිවත්තා. සීහළදීපෙයෙව තෙසු තෙසු ගාමෙසු ආසනසාලාය න තං ආසනං අත්ථි, යත්ථ යාගුං පිවිත්වා අරහත්තං පත්තො භික්ඛු නත්ථීති.

जो भिक्षु बहुत बीमार होता है, जिसका खाया हुआ भोजन भोर के समय अच्छी तरह नहीं पचता, वह जल्दी उठकर बताए गए अनुसार उन-उन कर्तव्यों (वत्त) को करने में या कर्मस्थान का मनसिकार करने में समर्थ नहीं होता। इसके विपरीत, वह केवल यवागू (कांजी), औषधि या भोजन की इच्छा करते हुए समय से ही पात्र-चीवर लेकर गाँव में प्रवेश करता है। वहाँ यवागू, औषधि या भोजन की उचित मात्रा प्राप्त कर, (भूख-प्यास की) जलन को शांत कर, बिछाए गए आसन पर बैठकर कर्मस्थान का मनसिकार करता है। विशेष (ध्यान, मार्ग, फल) को प्राप्त कर या न प्राप्त कर, विहार लौटकर उसी मनसिकार के साथ विहार करता है। इस भिक्षु को 'लौटते समय (कर्मस्थान) लाने वाला, जाते समय नहीं' कहा जाता है। ऐसे भिक्षु यवागू पीकर और विपश्यना आरम्भ कर बुद्ध शासन में अर्हत्व को प्राप्त हुए हैं, जिनकी संख्या गणना से परे है। श्रीलंका द्वीप में ही उन-उन गाँवों की आसन-शालाओं में ऐसा कोई आसन नहीं है, जहाँ यवागू पीकर अर्हत्व प्राप्त करने वाला कोई भिक्षु न रहा हो।

යො පන පමාදවිහාරී හොති නික්ඛිත්තධුරො, සබ්බවත්තානි භින්දිත්වා පඤ්චවිධචෙතොඛිලවිනිබන්ධනබද්ධචිත්තො විහරන්තො කම්මට්ඨානමනසිකාරමනනුයුත්තො ගාමං පිණ්ඩාය පවිසිත්වා ගිහිපපඤ්චෙන පපඤ්චිතො තුච්ඡකො නික්ඛමති, අයං වුච්චති නෙව හරති න පච්චාහරතීති.

जो भिक्षु प्रमाद में विहार करने वाला होता है, जिसने अपना उत्तरदायित्व (धुर) त्याग दिया है, जो सभी कर्तव्यों को तोड़कर और पाँच प्रकार के चित्त-कीलों (चेतोखिल) तथा बंधनों से बंधे चित्त वाला होकर विहार करता है, कर्मस्थान के मनसिकार में संलग्न नहीं होता, वह भिक्षा के लिए गाँव में प्रवेश कर गृहस्थों के साथ प्रपंच (व्यर्थ की बातों) में फंसकर खाली हाथ (बिना आध्यात्मिक लाभ के) बाहर निकलता है। इस भिक्षु को 'न तो जाते समय (कर्मस्थान) ले जाने वाला और न ही लौटते समय लाने वाला' कहा जाता है।

යො පන පගෙව වුට්ඨාය පුරිමනයෙනෙව සබ්බවත්තානි පරිපූරෙත්වා යාව භික්ඛාචාරවෙලා, තාව පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා කම්මට්ඨානං මනසි කරොති. කම්මට්ඨානං නාම දුවිධං – සබ්බත්ථකං, පාරිහාරියඤ්ච. සබ්බත්ථකං නාම මෙත්තා ච මරණස්සති ච. තං සබ්බත්ථ ඉච්ඡිතබ්බතො ‘‘සබ්බත්ථක’’න්ති වුච්චති. මෙත්තා නාම ආවාසාදීසු සබ්බත්ථ ඉච්ඡිතබ්බා. ආවාසෙසු හි මෙත්තාවිහාරී භික්ඛු සබ්‍රහ්මචාරීනං පියො හොති, තෙන ඵාසු අසඞ්ඝට්ඨො විහරති. දෙවතාසු මෙත්තාවිහාරී දෙවතාහි රක්ඛිතගොපිතො සුඛං විහරති. රාජරාජමහාමත්තාදීසු මෙත්තාවිහාරී, තෙහි මමායිතො සුඛං විහරති. ගාමනිගමාදීසු මෙත්තාවිහාරී සබ්බත්ථ භික්ඛාචරියාදීසු මනුස්සෙහි සක්කතගරුකතො සුඛං විහරති. මරණස්සතිභාවනාය ජීවිතනිකන්තිං පහාය අප්පමත්තො විහරති.

जो भिक्षु जल्दी उठकर पहले की विधि के अनुसार ही सभी कर्तव्यों को पूरा करके, जब तक भिक्षाटन का समय नहीं होता, तब तक पालथी मारकर बैठकर कर्मस्थान का मनसिकार करता है। कर्मस्थान दो प्रकार के होते हैं - सर्वार्थक (सब्बत्थक) और पारिहार्य। मैत्री और मरणस्मृति 'सर्वार्थक' कर्मस्थान कहलाते हैं। क्योंकि इनकी सभी अवस्थाओं में इच्छा की जाती है, इसलिए इन्हें 'सर्वार्थक' कहा जाता है। मैत्री की आवास आदि सभी स्थानों पर इच्छा की जाती है। वास्तव में, आवास में मैत्री-विहार करने वाला भिक्षु अपने सब्रह्मचारियों का प्रिय होता है, जिससे वह बिना किसी टकराव के सुखपूर्वक विहार करता है। देवताओं के प्रति मैत्री-विहार करने वाला भिक्षु देवताओं द्वारा रक्षित और सुरक्षित होकर सुखपूर्वक विहार करता है। राजाओं और राज-महामात्रों आदि के प्रति मैत्री-विहार करने वाला भिक्षु उनके द्वारा स्नेह प्राप्त कर सुखपूर्वक विहार करता है। गाँव और कस्बों आदि में मैत्री-विहार करने वाला भिक्षु सभी भिक्षाटन आदि के स्थानों पर मनुष्यों द्वारा सत्कृत और गौरवान्वित होकर सुखपूर्वक विहार करता है। मरणस्मृति की भावना से वह जीवन के प्रति तृष्णा को त्याग कर अप्रमादी होकर विहार करता है।

යං පන සදා පරිහරිතබ්බං චරිතානුකූලෙන ගහිතත්තා දසාසුභකසිණානුස්සතීසු අඤ්ඤතරං, චතුධාතුවවත්ථානමෙව වා, තං සදා පරිහරිතබ්බතො, රක්ඛිතබ්බතො, භාවෙතබ්බතො ච පාරිහාරියන්ති වුච්චති, මූලකම්මට්ඨානන්තිපි [Pg.49] තදෙව. තත්ථ යං පඨමං සබ්බත්ථකකම්මට්ඨානං මනසි කරිත්වා පච්ඡා පාරිහාරියකම්මට්ඨානං මනසි කරොති, තං චතුධාතුවවත්ථානමුඛෙන දස්සෙස්සාම.

जो कर्मस्थान अपने चरित (स्वभाव) के अनुकूल होने के कारण ग्रहण किया गया है और जिसे सदा साथ रखना चाहिए, जैसे कि दस अशुभ, दस कसिण या दस अनुस्मृतियों में से कोई एक, अथवा चतुर्धातु-व्यवस्थान ही, उसे सदा धारण करने, रक्षा करने और भावना करने के कारण 'पारिहार्य' कहा जाता है; इसे ही 'मूल कर्मस्थान' भी कहते हैं। वहाँ, जो पहले सर्वार्थक कर्मस्थान का मनसिकार करके बाद में पारिहार्य कर्मस्थान का मनसिकार करता है, उसे हम चतुर्धातु-व्यवस्थान के माध्यम से दिखाएंगे।

අයඤ්හි යථාඨිතං යථාපණිහිතං කායං ධාතුසො පච්චවෙක්ඛති – යං ඉමස්මිං සරීරෙ වීසතිකොට්ඨාසෙසු කක්ඛළං ඛරගතං, සා පථවීධාතු. යං ද්වාදසසු ආබන්ධනකිච්චකරං ස්නෙහගතං, සා ආපොධාතු. යං චතූසු පරිපාචනකරං උසුමගතං, සා තෙජොධාතු. යං පන ඡසු විත්ථම්භනකරං වායොගතං, සා වායොධාතු. යං පනෙත්ථ චතූහි මහාභූතෙහි අසම්ඵුට්ඨං ඡිද්දං විවරං, සා ආකාසධාතු. තංවිජානනකං චිත්තං විඤ්ඤාණධාතු. තතො උත්තරි අඤ්ඤො සත්තො වා පුග්ගලො වා නත්ථි. කෙවලං සුද්ධසඞ්ඛාරපුඤ්ජොව අයන්ති.

वह इस शरीर का, जैसा यह स्थित है और जैसा रखा गया है, धातुओं के रूप में प्रत्यवेक्षण करता है - 'इस शरीर में जो बीस भागों में कठोरता या खरदरापन है, वह पृथ्वी धातु है। जो बारह भागों में बंधन का कार्य करने वाला स्नेह (तरलता) है, वह आपो (जल) धातु है। जो चार भागों में परिपक्व करने वाली उष्णता है, वह तेजो (अग्नि) धातु है। जो छह भागों में विष्टम्भन (स्तम्भन/गति) करने वाली वायु है, वह वायु धातु है। इन चार महाभूतों के बीच जो छिद्र या रिक्त स्थान है, वह आकाश धातु है। इनको जानने वाला जो चित्त है, वह विज्ञान धातु है।' इसके अतिरिक्त और कोई सत्त्व या पुगल (व्यक्ति) नहीं है। यह केवल शुद्ध संस्कारों का समूह मात्र है।

එවං ආදිමජ්ඣපරියොසානතො කම්මට්ඨානං මනසි කරිත්වා, කාලං ඤත්වා, උට්ඨායාසනා නිවාසෙත්වා, පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව ගාමං පිණ්ඩාය ගච්ඡති. ගච්ඡන්තො ච යථා අන්ධපුථුජ්ජනා අභික්කමාදීසු ‘‘අත්තා අභික්කමති, අත්තනා අභික්කමො නිබ්බත්තිතො’’ති වා, ‘‘අහං අභික්කමාමි, මයා අභික්කමො නිබ්බත්තිතො’’ති වා සම්මුය්හන්ති, තථා අසම්මුය්හන්තො ‘‘අභික්කමාමීති චිත්තෙ උප්පජ්ජමානෙ තෙනෙව චිත්තෙන සද්ධිං චිත්තසමුට්ඨානා සන්ධාරණවායොධාතු උප්පජ්ජති. සා ඉමං පථවීධාත්වාදිසන්නිවෙසභූතං කායසම්මතං අට්ඨිකසඞ්ඝාටං විප්ඵරති, තතො චිත්තකිරියාවායොධාතුවිප්ඵාරවසෙන අයං කායසම්මතො අට්ඨිකසඞ්ඝාටො අභික්කමති. තස්සෙවං අභික්කමතො එකෙකපාදුද්ධාරණෙ චතූසු ධාතූසු වායොධාතුඅනුගතා තෙජොධාතු අධිකා උප්පජ්ජති, මන්දා ඉතරා. අතිහරණවීතිහරණාපහරණෙසු පන තෙජොධාතුඅනුගතා වායොධාතු අධිකා උප්පජ්ජති, මන්දා ඉතරා. ඔරොහණෙ පන පථවීධාතුඅනුගතා ආපොධාතු අධිකා උප්පජ්ජති, මන්දා ඉතරා. සන්නික්ඛෙපනසමුප්පීළනෙසු ආපොධාතුඅනුගතා පථවීධාතු අධිකා උප්පජ්ජති, මන්දා ඉතරා. ඉච්චෙතා ධාතුයො තෙන තෙන අත්තනො උප්පාදකචිත්තෙන සද්ධිං තත්ථ තත්ථෙව භිජ්ජන්ති. තත්ථ කො එකො අභික්කමති, කස්ස වා එකස්ස අභික්කමන’’න්ති එවං එකෙකපාදුද්ධාරණාදිප්පකාරෙසු එකෙකස්මිං පකාරෙ උප්පන්නධාතුයො, තදවිනිබ්භුත්තා ච සෙසා රූපධම්මා, තංසමුට්ඨාපකං චිත්තං, තංසම්පයුත්තා ච [Pg.50] සෙසා අරූපධම්මාති එතෙ රූපාරූපධම්මා. තතො පරං අතිහරණවීතිහරණාදීසු අඤ්ඤං පකාරං න සම්පාපුණන්ති, තත්ථ තත්ථෙව භිජ්ජන්ති. තස්මා අනිච්චා. යඤ්ච අනිච්චං, තං දුක්ඛං. යං දුක්ඛං, තදනත්තාති එවං සබ්බාකාරපරිපූරං කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තොව ගච්ඡති. අත්ථකාමා හි කුලපුත්තා සාසනෙ පබ්බජිත්වා දසපි වීසම්පි තිංසම්පි චත්තාලීසම්පි පඤ්ඤාසම්පි සට්ඨිපි සත්තතිපි සතම්පි එකතො වසන්තා කතිකවත්තං කත්වා විහරන්ති – ‘‘ආවුසො, තුම්හෙ න ඉණට්ඨා, න භයට්ඨා, න ජීවිකාපකතා පබ්බජිතා; දුක්ඛා මුච්චිතුකාමා පනෙත්ථ පබ්බජිතා. තස්මා ගමනෙ උප්පන්නකිලෙසං ගමනෙයෙව නිග්ගණ්හථ, ඨානෙ නිසජ්ජාය, සයනෙ උප්පන්නකිලෙසං ගමනෙයෙව නිග්ගණ්හථා’’ති. තෙ එවං කතිකවත්තං කත්වා භික්ඛාචාරං ගච්ඡන්තා අඩ්ඪඋසභඋසභඅඩ්ඪගාවුතගාවුතන්තරෙසු පාසාණා හොන්ති, තාය සඤ්ඤාය කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තාව ගච්ඡන්ති. සචෙ කස්සචි ගමනෙ කිලෙසො උප්පජ්ජති, තත්ථෙව නං නිග්ගණ්හාති. තථා අසක්කොන්තො තිට්ඨති. අථස්ස පච්ඡතො ආගච්ඡන්තොපි තිට්ඨති. සො – ‘‘අයං භික්ඛු තුය්හං උප්පන්නවිතක්කං ජානාති, අනනුච්ඡවිකං තෙ එත’’න්ති අත්තානං පටිචොදෙත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා තත්ථෙව අරියභූමිං ඔක්කමති. තථා අසක්කොන්තො නිසීදති. අථස්ස පච්ඡතො ආගච්ඡන්තොපි නිසීදතීති සොයෙව නයො. අරියභූමි ඔක්කමිතුං අසක්කොන්තොපි තං කිලෙසං වික්ඛම්භෙත්වා කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තොව ගච්ඡති. න කම්මට්ඨානවිප්පයුත්තෙන චිත්තෙන පාදං උද්ධරති. උද්ධරති චෙ, පටිනිවත්තිත්වා පුරිමප්පදෙසංයෙව එති සීහළදීපෙ ආලින්දකවාසී මහාඵුස්සදෙවත්ථෙරො විය.

इस प्रकार आदि, मध्य और अंत में कर्मस्थान को मन में धारण कर, समय जानकर, आसन से उठकर और वस्त्र पहनकर, पहले बताई गई विधि के अनुसार ही भिक्षा के लिए गाँव जाता है। जाते समय, जैसे अज्ञानी पृथग्जन आगे बढ़ने आदि की क्रियाओं में 'आत्मा आगे बढ़ती है' या 'आत्मा द्वारा आगे बढ़ना निष्पन्न हुआ' अथवा 'मैं आगे बढ़ता हूँ' या 'मेरे द्वारा आगे बढ़ना निष्पन्न हुआ' - इस प्रकार मोहग्रस्त होते हैं, वैसे मोहग्रस्त न होते हुए - 'मैं आगे बढ़ता हूँ' - ऐसा चित्त उत्पन्न होने पर, उसी चित्त के साथ चित्त-समुत्थान वाली संधारण-वायुधातु उत्पन्न होती है। वह इस पृथ्वीधातु आदि के सन्निवेश रूप शरीर कहे जाने वाले अस्थि-पंजर को व्याप्त करती है, तब चित्त-क्रिया वाली वायुधातु के प्रसार के कारण यह शरीर रूपी अस्थि-पंजर आगे बढ़ता है। इस प्रकार आगे बढ़ते हुए, एक-एक पैर उठाने में चारों धातुओं में से वायुधातु के अनुगत तेजोधातु अधिक उत्पन्न होती है, अन्य मंद होती हैं। आगे ले जाने, तिरछा ले जाने और पीछे हटाने में तेजोधातु के अनुगत वायुधातु अधिक उत्पन्न होती है, अन्य मंद होती हैं। नीचे उतारने में पृथ्वीधातु के अनुगत आपोधातु अधिक उत्पन्न होती है, अन्य मंद होती हैं। पैर रखने और दबाने में आपोधातु के अनुगत पृथ्वीधातु अधिक उत्पन्न होती है, अन्य मंद होती हैं। इस प्रकार ये धातुएँ अपने-अपने उत्पादक चित्त के साथ वहीं-वहीं नष्ट हो जाती हैं। वहाँ कौन एक है जो आगे बढ़ता है, या किसका आगे बढ़ना है? इस प्रकार एक-एक पैर उठाने आदि के प्रकारों में, प्रत्येक प्रकार में उत्पन्न धातुएँ, उनसे अविभाज्य शेष रूप-धर्म, उन्हें उत्पन्न करने वाला चित्त और उससे सम्प्रयुक्त शेष अरूप-धर्म - ये सब रूप और अरूप धर्म ही हैं। उसके बाद वे आगे ले जाने आदि के अन्य प्रकारों तक नहीं पहुँचते, वहीं-वहीं नष्ट हो जाते हैं। इसलिए वे अनित्य हैं। जो अनित्य है, वह दुःख है। जो दुःख है, वह अनात्मा है - इस प्रकार सभी आकारों से परिपूर्ण कर्मस्थान को मन में धारण करते हुए ही वह जाता है। कल्याण की इच्छा रखने वाले कुलपुत्र शासन में प्रव्रजित होकर दस, बीस, तीस, चालीस, पचास, साठ, सत्तर या सौ की संख्या में एक साथ रहते हुए नियम (कतिकवत्त) बनाकर विहार करते हैं - 'आयुष्मन्! आप लोग ऋण के कारण, भय के कारण या आजीविका के लिए प्रव्रजित नहीं हुए हैं; बल्कि दुःख से मुक्त होने की इच्छा से यहाँ प्रव्रजित हुए हैं। इसलिए चलते समय उत्पन्न क्लेश को चलते समय ही दबा दें, खड़े होने, बैठने और लेटने के समय उत्पन्न क्लेश को भी उसी समय दबा दें।' वे इस प्रकार नियम बनाकर भिक्षाटन के लिए जाते हुए आधे उसभ, एक उसभ, आधे गावुत और एक गावुत के अंतराल पर पत्थर (चिह्न) रखते हैं, और उस स्मृति के साथ कर्मस्थान का मनन करते हुए ही चलते हैं। यदि किसी के मन में चलते समय क्लेश उत्पन्न होता है, तो वह उसे वहीं दबा देता है। यदि ऐसा करने में असमर्थ होता है, तो वह खड़ा हो जाता है। तब उसके पीछे आने वाला भी खड़ा हो जाता है। वह (क्लेश वाला भिक्षु) - 'यह भिक्षु तुम्हारे उत्पन्न वितर्क को जान रहा है, यह तुम्हारे लिए अनुचित है' - इस प्रकार स्वयं को धिक्कार कर, विपश्यना बढ़ाकर वहीं आर्यभूमि (अरिहंत पद) में प्रवेश कर जाता है। यदि असमर्थ होता है, तो बैठ जाता है। तब पीछे आने वाला भी बैठ जाता है - यही विधि है। आर्यभूमि में प्रवेश करने में असमर्थ होने पर भी, वह उस क्लेश को दबाकर कर्मस्थान का मनन करते हुए ही चलता है। वह कर्मस्थान से रहित चित्त से पैर नहीं उठाता। यदि उठा लेता है, तो वापस लौटकर पिछले स्थान पर ही आता है, जैसे सिंहल द्वीप के आलिन्दकवासी महाफुस्सदेव स्थविर।

සො කිර එකූනවීසති වස්සානි ගතපච්චාගතවත්තං පූරෙන්තො එව විහාසි. මනුස්සාපි සුදං අන්තරාමග්ගෙ කසන්තා ච වපන්තා ච මද්දන්තා ච කම්මානි කරොන්තා ථෙරං තථා ගච්ඡන්තං දිස්වා – ‘‘අයං ථෙරො පුනප්පුනං නිවත්තිත්වා ගච්ඡති, කිං නු ඛො මග්ගමූළ්හො, උදාහු කිඤ්චි පමුට්ඨො’’ති සමුල්ලපන්ති. සො තං අනාදියිත්වා කම්මට්ඨානයුත්තෙනෙව චිත්තෙන සමණධම්මං කරොන්තො වීසතිවස්සබ්භන්තරෙ අරහත්තං පාපුණි. අරහත්තප්පත්තදිවසෙ චස්ස චඞ්කමනකොටියං අධිවත්ථා දෙවතා අඞ්ගුලීහි දීපං උජ්ජාලෙත්වා අට්ඨාසි. චත්තාරොපි මහාරාජානො සක්කො ච දෙවානමින්දො, බ්‍රහ්මා ච සහම්පති උපට්ඨානං ආගමංසු. තඤ්ච ඔභාසං දිස්වා වනවාසී මහාතිස්සත්ථෙරො තං දුතියදිවසෙ පුච්ඡි [Pg.51] ‘‘රත්තිභාගෙ ආයස්මතො සන්තිකෙ ඔභාසො අහොසි, කිං සො ඔභාසො’’ති? ථෙරො වික්ඛෙපං කරොන්තො ‘‘ඔභාසො නාම දීපොභාසොපි හොති, මණිඔභාසොපී’’ති එවමාදිං ආහ. සො ‘‘පටිච්ඡාදෙථ තුම්හෙ’’ති නිබද්ධො ‘‘ආමා’’ති පටිජානිත්වා ආරොචෙසි.

कहा जाता है कि उन्होंने उन्नीस वर्षों तक 'गतप्रत्यागत व्रत' (आने-जाने की सजगता का नियम) का पालन करते हुए विहार किया। मार्ग के बीच में हल जोतते, बुवाई करते और मड़ाई करते हुए काम करने वाले लोग स्थविर को इस प्रकार जाते देख आपस में चर्चा करते थे - 'यह स्थविर बार-बार लौटकर जा रहे हैं, क्या वे रास्ता भूल गए हैं या कुछ भूल गए हैं?' उन्होंने उन बातों पर ध्यान न देते हुए, कर्मस्थान से युक्त चित्त से श्रमण-धर्म का पालन करते हुए बीस वर्षों के भीतर अर्हत्व प्राप्त कर लिया। उनके अर्हत्व प्राप्ति के दिन, चंक्रमण के छोर पर रहने वाली देवता ने अपनी उंगलियों से दीपक जलाकर खड़ी रही। चारों महाराज, देवराज शक्र और ब्रह्मा सहम्पति भी उनकी सेवा में उपस्थित हुए। उस प्रकाश को देखकर वनवासी महातिस्स स्थविर ने अगले दिन उनसे पूछा, 'रात के समय आयुष्मान् के पास प्रकाश था, वह कैसा प्रकाश था?' स्थविर ने बात टालते हुए कहा, 'प्रकाश तो दीपक का भी होता है और मणि का भी,' इत्यादि। जब उन्होंने आग्रह किया कि 'आप इसे छिपा रहे हैं,' तब उन्होंने 'हाँ' स्वीकार करते हुए सब बता दिया।

කාළවල්ලිමණ්ඩපවාසී මහානාගත්ථෙරො විය ච. සොපි කිර ගතපච්චාගතවත්තං පූරෙන්තො ‘‘පඨමං තාව භගවතො මහාපධානං පූජෙමී’’ති සත්ත වස්සානි ඨානචඞ්කමමෙව අධිට්ඨාසි. පුන සොළස වස්සානි ගතපච්චාගතවත්තං පූරෙත්වා අරහත්තං පාපුණි. එවං කම්මට්ඨානයුත්තෙනෙව චිත්තෙන පාදං උද්ධරන්තො විප්පයුත්තෙන චිත්තෙන උද්ධටෙ පන පටිනිවත්තන්තො ගාමසමීපං ගන්ත්වා, ‘‘ගාවී නු පබ්බජිතො නූ’’ති ආසඞ්කනීයප්පදෙසෙ ඨත්වා, සඞ්ඝාටිං පාරුපිත්වා පත්තං ගහෙත්වා, ගාමද්වාරං පත්වා, කච්ඡකන්තරතො උදකං ගහෙත්වා, ගණ්ඩූසං කත්වා ගාමං පවිසති ‘‘භික්ඛං දාතුං වා වන්දිතුං වා උපගතෙ මනුස්සෙ ‘දීඝායුකා හොථා’ති වචනමත්තෙනපි මා මෙ කම්මට්ඨානවික්ඛෙපො අහොසී’’ති සචෙ පන ‘‘අජ්ජ, භන්තෙ, කිං සත්තමී, උදාහු අට්ඨමී’’ති දිවසං පුච්ඡන්ති, උදකං ගිලිත්වා ආරොචෙති. සචෙ දිවසපුච්ඡකා න හොන්ති, නික්ඛමනවෙලායං ගාමද්වාරෙ නිට්ඨුභිත්වාව යාති.

जैसे कालवल्लिमण्डपवासी महानाग थेर। उन्होंने भी, सुना जाता है कि, गतप्रत्यागत व्रत को पूरा करते हुए, "पहले मैं भगवान के महाप्रधान (महान प्रयास) की पूजा करूँगा"—ऐसा सोचकर सात वर्षों तक केवल खड़े रहने और चंक्रमण करने का ही अधिष्ठान किया। फिर सोलह वर्षों तक गतप्रत्यागत व्रत को पूरा करके अर्हत्व प्राप्त किया। इस प्रकार कर्मस्थान-युक्त चित्त से ही पैर उठाते हुए, यदि वियुक्त (बिना कर्मस्थान के) चित्त से पैर उठ जाए तो पुनः लौटकर, गाँव के समीप जाकर, "यह गाय है या प्रव्रजित?"—ऐसी आशंका वाले स्थान पर खड़े होकर, संघात (चीवर) ओढ़कर, पात्र लेकर, गाँव के द्वार पर पहुँचकर, बगल (काँख) में रखे पात्र से जल लेकर, कुल्ला करके गाँव में प्रवेश करते हैं, ताकि "भिक्षा देने या वन्दन करने के लिए आए मनुष्यों को 'दीर्घायु हो'—इतने मात्र वचन से भी मेरा कर्मस्थान विक्षिप्त न हो जाए।" यदि वे पूछते हैं, "भन्ते, आज कौन सी तिथि है, सातवीं या आठवीं?" तो वे जल निगलकर बताते हैं। यदि तिथि पूछने वाले नहीं होते, तो निकलते समय गाँव के द्वार पर थूक कर ही चले जाते हैं।

සීහළදීපෙයෙව කලම්බතිත්ථවිහාරෙ වස්සූපගතා පඤ්ඤාසභික්ඛූ විය ච. තෙ කිර වස්සූපනායිකඋපොසථදිවසෙ කතිකවත්තං අකංසු – ‘‘අරහත්තං අප්පත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං නාලපිස්සාමා’’ති. ගාමඤ්ච පිණ්ඩාය පවිසන්තා ගාමද්වාරෙ උදකගණ්ඩූසං කත්වා පවිසිංසු, දිවසෙ පුච්ඡිතෙ උදකං ගිලිත්වා ආරොචෙසුං, අපුච්ඡිතෙ ගාමද්වාරෙ නිට්ඨුභිත්වා විහාරං ආගමංසු. තත්ථ මනුස්සා නිට්ඨුභනට්ඨානං දිස්වා ජානිංසු ‘‘අජ්ජ එකො ආගතො, අජ්ජ ද්වෙ’’ති. එවඤ්ච චින්තෙසුං ‘‘කිං නු ඛො එතෙ අම්හෙහෙව සද්ධිං න සල්ලපන්ති, උදාහු අඤ්ඤමඤ්ඤම්පි? යදි අඤ්ඤමඤ්ඤම්පි න සල්ලපන්ති, අද්ධා විවාදජාතා භවිස්සන්ති, හන්ද නෙසං අඤ්ඤමඤ්ඤං ඛමාපෙස්සාමා’’ති සබ්බෙ විහාරං අගමංසු. තත්ථ පඤ්ඤාසභික්ඛූසු වස්සං උපගතෙසු ද්වෙ භික්ඛූ එකොකාසෙ නාද්දසංසු. තතො යො තෙසු චක්ඛුමා පුරිසො, සො එවමාහ – ‘‘න, භො, කලහකාරකානං වසනොකාසො ඊදිසො හොති, සුසම්මට්ඨං චෙතියඞ්ගණං බොධියඞ්ගණං, සුනික්ඛිත්තා සම්මජ්ජනියො, සූපට්ඨපිතං පානීයපරිභොජනීය’’න්ති. තෙ තතොව [Pg.52] නිවත්තා. තෙ භික්ඛූ අන්තොතෙමාසෙයෙව විපස්සනං ආරභිත්වා අරහත්තං පත්වා මහාපවාරණාය විසුද්ධිපවාරණං පවාරෙසුං.

और जैसे सिंहल द्वीप के ही कलम्बतित्थ विहार में वर्षावास बिताने वाले पचास भिक्षु। उन्होंने वर्षावास के उपोसथ के दिन यह नियम बनाया—"अर्हत्व प्राप्त किए बिना हम एक-दूसरे से बात नहीं करेंगे।" गाँव में भिक्षा के लिए प्रवेश करते समय वे गाँव के द्वार पर जल से कुल्ला करके प्रवेश करते थे; तिथि पूछे जाने पर जल निगलकर बताते थे, और न पूछे जाने पर गाँव के द्वार पर थूक कर विहार लौट आते थे। वहाँ मनुष्यों ने थूकने के स्थान को देखकर जान लिया कि "आज एक आया है, आज दो।" और उन्होंने ऐसा सोचा, "क्या ये केवल हमसे ही बात नहीं करते, या आपस में भी नहीं? यदि ये आपस में भी बात नहीं करते, तो निश्चित ही इनमें विवाद हुआ होगा; चलो, हम इन्हें आपस में क्षमा करवाते हैं"—ऐसा सोचकर वे सब विहार गए। वहाँ वर्षावास बिताने वाले पचास भिक्षुओं में से किन्हीं दो भिक्षुओं को एक स्थान पर (बात करते) नहीं देखा। तब उनमें से जो चतुर व्यक्ति था, उसने कहा—"नहीं भाई, कलह करने वालों के रहने का स्थान ऐसा नहीं होता; चैत्य-प्रांगण और बोधि-प्रांगण भली-भाँति बुहारे हुए हैं, झाड़ू सही स्थान पर रखी हैं, पीने और उपयोग का पानी अच्छी तरह रखा हुआ है।" वे वहीं से लौट गए। उन भिक्षुओं ने तीन महीने के भीतर ही विपश्यना आरम्भ कर अर्हत्व प्राप्त किया और महाप्रवारणा के दिन विशुद्धि-प्रवारणा की।

එවං කාළවල්ලිමණ්ඩපවාසී මහානාගත්ථෙරො විය කලම්බතිත්ථවිහාරෙ වස්සූපගතභික්ඛූ විය ච කම්මට්ඨානයුත්තෙනෙව චිත්තෙන පාදං උද්ධරන්තො ගාමසමීපං පත්වා, උදකගණ්ඩූසං කත්වා, වීථියො සල්ලක්ඛෙත්වා, යත්ථ සුරාසොණ්ඩධුත්තාදයො කලහකාරකා චණ්ඩහත්ථිඅස්සාදයො වා නත්ථි, තං වීථිං පටිපජ්ජති. තත්ථ ච පිණ්ඩාය චරමානො න තුරිතතුරිතො විය ජවෙන ගච්ඡති, ජවනපිණ්ඩපාතිකධුතඞ්ගං නාම නත්ථි. විසමභූමිභාගප්පත්තං පන උදකභරිතසකටමිව නිච්චලොව හුත්වා ගච්ඡති. අනුඝරං පවිට්ඨො ච දාතුකාමං අදාතුකාමං වා සල්ලක්ඛෙතුං තදනුරූපං කාලං ආගමෙන්තො භික්ඛං ගහෙත්වා, පතිරූපෙ ඔකාසෙ නිසීදිත්වා, කම්මට්ඨානං මනසි කරොන්තො ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤං උපට්ඨපෙත්වා, අක්ඛබ්භඤ්ජනවණාලෙපනපුත්තමංසූපමාවසෙන පච්චවෙක්ඛන්තො අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං ආහාරං ආහාරෙති, නෙව දවාය න මදාය…පෙ… භුත්තාවී ච උදකකිච්චං කත්වා, මුහුත්තං භත්තකිලමථං පටිප්පස්සම්භෙත්වා, යථා පුරෙ භත්තං, එවං පච්ඡා භත්තං පුරිමයාමං පච්ඡිමයාමඤ්ච කම්මට්ඨානං මනසි කරොති. අයං වුච්චති හරති චෙව පච්චාහරති චාති. එවමෙතං හරණපච්චාහරණං ගතපච්චාගතවත්තන්ති වුච්චති.

इस प्रकार कालवल्लिमण्डपवासी महानाग थेर की तरह और कलम्बतित्थ विहार में वर्षावास बिताने वाले भिक्षुओं की तरह, कर्मस्थान-युक्त चित्त से ही पैर उठाते हुए, गाँव के समीप पहुँचकर, जल से कुल्ला कर, गलियों का निरीक्षण कर, जहाँ शराबी, धूर्त आदि और कलह करने वाले या चण्ड हाथी-घोड़े आदि न हों, उस गली में जाता है। वहाँ भिक्षाटन करते हुए वह बहुत जल्दी में वेग से नहीं चलता, क्योंकि 'जवन-पिण्डपातिक' नामक कोई धुतंग नहीं है। वह ऊबड़-खाबड़ भूमि पर पहुँचे जल से भरे छकड़े की तरह निश्चल होकर चलता है। घर-घर में प्रवेश कर, देने की इच्छा रखने वाले या न रखने वाले का निरीक्षण करने के लिए उचित समय तक प्रतीक्षा करते हुए, भिक्षा लेकर, उपयुक्त स्थान पर बैठकर, कर्मस्थान को मन में रखते हुए, आहार में प्रतिकूल संज्ञा उपस्थित कर, धुरी में तेल लगाने, घाव पर लेप और पुत्र-मांस की उपमा के अनुसार प्रत्यवेक्षण करते हुए, आठ अंगों से युक्त आहार ग्रहण करता है—न खेल के लिए, न मद के लिए... (पे)... भोजन के पश्चात जल-कृत्य कर, थोड़ी देर भोजन की थकान को दूर कर, जैसे भोजन से पूर्व, वैसे ही भोजन के पश्चात, प्रथम याम और पश्चिम याम में कर्मस्थान को मन में करता है। इसे 'ले जाना और वापस लाना' कहा जाता है। इस प्रकार इस ले जाने और वापस लाने को 'गतप्रत्यागत व्रत' कहा जाता है।

එතං පූරෙන්තො යදි උපනිස්සයසම්පන්නො හොති, පඨමවයෙ එව අරහත්තං පාපුණාති. නො චෙ පඨමවයෙ පාපුණාති, අථ මජ්ඣිමවයෙ පාපුණාති. නො චෙ මජ්ඣිමවයෙ පාපුණාති, අථ මරණසමයෙ පාපුණාති. නො චෙ මරණසමයෙ පාපුණාති, අථ දෙවපුත්තො හුත්වා පාපුණාති. නො චෙ දෙවපුත්තො හුත්වා පාපුණාති, අථ පච්චෙකසම්බුද්ධො හුත්වා පරිනිබ්බාති. නො චෙ පච්චෙකසම්බුද්ධො හුත්වා පරිනිබ්බාති, අථ බුද්ධානං සන්තිකෙ ඛිප්පාභිඤ්ඤො හොති; සෙය්‍යථාපි – ථෙරො බාහියො, මහාපඤ්ඤො වා හොති; සෙය්‍යථාපි ථෙරො සාරිපුත්තො.

इसे पूरा करते हुए यदि वह उपनिश्रय-सम्पन्न होता है, तो प्रथम अवस्था में ही अर्हत्व प्राप्त कर लेता है। यदि प्रथम अवस्था में प्राप्त नहीं करता, तो मध्यम अवस्था में प्राप्त करता है। यदि मध्यम अवस्था में प्राप्त नहीं करता, तो मरण-समय में प्राप्त करता है। यदि मरण-समय में प्राप्त नहीं करता, तो देवपुत्र होकर प्राप्त करता है। यदि देवपुत्र होकर प्राप्त नहीं करता, तो प्रत्येकबुद्ध होकर परिनिर्वाण प्राप्त करता है। यदि प्रत्येकबुद्ध होकर परिनिर्वाण प्राप्त नहीं करता, तो बुद्धों के सान्निध्य में क्षिप्राभिज्ञ होता है; जैसे—बाहिय थेर, अथवा महाप्राज्ञ होता है; जैसे—सारिपुत्र थेर।

අයං පන පච්චෙකබොධිසත්තො කස්සපස්ස භගවතො සාසනෙ පබ්බජිත්වා, ආරඤ්ඤිකො හුත්වා, වීසති වස්සසහස්සානි එතං ගතපච්චාගතවත්තං පූරෙත්වා, කාලං කත්වා, කාමාවචරදෙවලොකෙ උප්පජ්ජි. තතො චවිත්වා බාරාණසිරඤ්ඤො අග්ගමහෙසියා කුච්ඡිම්හි පටිසන්ධිං අග්ගහෙසි. කුසලා ඉත්ථියො තදහෙව ගබ්භසණ්ඨානං ජානන්ති, සා ච තාසමඤ්ඤතරා[Pg.53], තස්මා තං ගබ්භපතිට්ඨානං රඤ්ඤො නිවෙදෙසි. ධම්මතා එසා, යං පුඤ්ඤවන්තෙ සත්තෙ ගබ්භෙ උප්පන්නෙ මාතුගාමො ගබ්භපරිහාරං ලභති. තස්මා රාජා තස්සා ගබ්භපරිහාරං අදාසි. සා තතො පභුති නාච්චුණ්හං කිඤ්චි අජ්ඣොහරිතුං ලභති, නාතිසීතං, නාතිඅම්බිලං, නාතිලොණං, නාතිකටුකං, නාතිතිත්තකං. අච්චුණ්හෙ හි මාතරා අජ්ඣොහටෙ ගබ්භස්ස ලොහකුම්භිවාසො විය හොති, අතිසීතෙ ලොකන්තරිකවාසො විය, අච්චම්බිලලොණකටුකතිත්තකෙසු භුත්තෙසු සත්ථෙන ඵාලෙත්වා අම්බිලාදීහි සිත්තානි විය ගබ්භසෙය්‍යකස්ස අඞ්ගානි තිබ්බවෙදනානි හොන්ති. අතිචඞ්කමනට්ඨානනිසජ්ජාසයනතොපි නං නිවාරෙන්ති – ‘‘කුච්ඡිගතස්ස සඤ්චලනදුක්ඛං මා අහොසී’’ති. මුදුකත්ථරණත්ථතාය භූමියං චඞ්කමනාදීනි මත්තාය කාතුං ලභති, වණ්ණගන්ධාදිසම්පන්නං සාදුසප්පායං අන්නපානං ලභති. පරිග්ගහෙත්වාව නං චඞ්කමාපෙන්ති, නිසීදාපෙන්ති, වුට්ඨාපෙන්ති.

यह प्रत्येकबोधिसत्व भगवान कश्यप के शासन में प्रव्रजित होकर, आरण्यक (वनवासी) बनकर, बीस हजार वर्षों तक 'गतप्रत्यागत' व्रत को पूर्ण कर, काल कर (मृत्यु प्राप्त कर), कामावचर देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ से च्युत होकर उन्होंने वाराणसी के राजा की अग्रिमहिषी (मुख्य रानी) की कुक्षि (गर्भ) में प्रतिसन्धि ग्रहण की। कुशल स्त्रियाँ उसी दिन गर्भ के ठहरने को जान लेती हैं, और वह (रानी) भी उनमें से एक थी, इसलिए उसने राजा को गर्भ ठहरने की सूचना दी। यह स्वभाव (धम्मता) है कि जब कोई पुण्यवान प्राणी गर्भ में आता है, तो माता को गर्भ-परिहार (विशेष देखभाल) प्राप्त होती है। इसलिए राजा ने उसे गर्भ-परिहार प्रदान किया। तब से वह न तो बहुत अधिक गर्म, न बहुत अधिक ठंडा, न बहुत अधिक खट्टा, न बहुत अधिक नमकीन, न बहुत अधिक तीखा और न ही बहुत अधिक कड़वा कुछ भी खाने-पीने को पाती थी। क्योंकि माता द्वारा अत्यधिक गर्म भोजन करने पर गर्भस्थ शिशु को लोहकुम्भी नरक में रहने के समान कष्ट होता है, अत्यधिक ठंडे में लोकन्तरिक नरक के समान, और अत्यधिक खट्टे, नमकीन, तीखे या कड़वे पदार्थों के सेवन से गर्भस्थ शिशु के अंगों में वैसी ही तीव्र वेदना होती है जैसे शस्त्र से काटकर खट्टे रसों आदि से सींचा गया हो। वे उसे अत्यधिक चलने, खड़े रहने, बैठने या लेटने से भी रोकते थे—यह सोचकर कि "गर्भस्थ शिशु को हिलने-डुलने से कष्ट न हो।" कोमल बिछौनों से ढकी हुई भूमि पर वह सीमित मात्रा में चंक्रमण (टहलना) आदि कर पाती थी, और उसे वर्ण एवं गंध से युक्त उत्तम एवं अनुकूल अन्न-पान प्राप्त होता था। वे उसे सहारा देकर ही टहलाते, बैठाते और उठाते थे।

සා එවං පරිහරියමානා ගබ්භපරිපාකකාලෙ සූතිඝරං පවිසිත්වා පච්චූසසමයෙ පුත්තං විජායි පක්කතෙලමද්දිතමනොසිලාපිණ්ඩිසදිසං ධඤ්ඤපුඤ්ඤලක්ඛණූපෙතං. තතො නං පඤ්චමදිවසෙ අලඞ්කතප්පටියත්තං රඤ්ඤො දස්සෙසුං, රාජා තුට්ඨො ඡසට්ඨියා ධාතීහි උපට්ඨාපෙසි. සො සබ්බසම්පත්තීහි වඩ්ඪමානො න චිරස්සෙව විඤ්ඤුතං පාපුණි. තං සොළසවස්සුද්දෙසිකමෙව සමානං රාජා රජ්ජෙ අභිසිඤ්චි, විවිධනාටකානි චස්ස උපට්ඨාපෙසි. අභිසිත්තො රාජපුත්තො රජ්ජං කාරෙසි නාමෙන බ්‍රහ්මදත්තො සකලජම්බුදීපෙ වීසතියා නගරසහස්සෙසු. ජම්බුදීපෙ හි පුබ්බෙ චතුරාසීති නගරසහස්සානි අහෙසුං. තානි පරිහායන්තානි සට්ඨි අහෙසුං, තතො පරිහායන්තානි චත්තාලීසං, සබ්බපරිහායනකාලෙ පන වීසති හොන්ති. අයඤ්ච බ්‍රහ්මදත්තො සබ්බපරිහායනකාලෙ උප්පජ්ජි. තෙනස්ස වීසති නගරසහස්සානි අහෙසුං, වීසති පාසාදසහස්සානි, වීසති හත්ථිසහස්සානි, වීසති අස්සසහස්සානි, වීසති රථසහස්සානි, වීසති පත්තිසහස්සානි, වීසති ඉත්ථිසහස්සානි – ඔරොධා ච නාටකිත්ථියො ච, වීසති අමච්චසහස්සානි. සො මහාරජ්ජං කාරයමානො එව කසිණපරිකම්මං කත්වා පඤ්ච අභිඤ්ඤායො, අට්ඨ සමාපත්තියො ච නිබ්බත්තෙසි. යස්මා පන අභිසිත්තරඤ්ඤා නාම අවස්සං අට්ටකරණෙ නිසීදිතබ්බං, තස්මා එකදිවසං පගෙව පාතරාසං භුඤ්ජිත්වා විනිච්ඡයට්ඨානෙ නිසීදි. තත්ථ උච්චාසද්දමහාසද්දං අකංසු. සො ‘‘අයං සද්දො සමාපත්තියා උපක්කිලෙසො’’ති පාසාදතලං [Pg.54] අභිරුහිත්වා ‘‘සමාපත්තිං අප්පෙමී’’ති නිසින්නො නාසක්ඛි අප්පෙතුං, රජ්ජවික්ඛෙපෙන සමාපත්ති පරිහීනා. තතො චින්තෙසි ‘‘කිං රජ්ජං වරං, උදාහු සමණධම්මො’’ති. තතො ‘‘රජ්ජසුඛං පරිත්තං අනෙකාදීනවං, සමණධම්මසුඛං පන විපුලමනෙකානිසංසං උත්තමපුරිසසෙවිතඤ්චා’’ති ඤත්වා අඤ්ඤතරං අමච්චං ආණාපෙසි – ‘‘ඉමං රජ්ජං ධම්මෙන සමෙන අනුසාස, මා ඛො අධම්මකාරං අකාසී’’ති සබ්බං නිය්‍යාතෙත්වා පාසාදං අභිරුහිත්වා සමාපත්තිසුඛෙන විහරති, න කොචි උපසඞ්කමිතුං ලභති අඤ්ඤත්‍ර මුඛධොවනදන්තකට්ඨදායකභත්තනීහාරකාදීහි.

इस प्रकार देखभाल की जाती हुई उसने गर्भ के परिपक्व होने के समय प्रसूति-गृह में प्रवेश किया और भोर के समय एक पुत्र को जन्म दिया, जो पके हुए तेल से मर्दन किए हुए मनःशिला के पिण्ड के समान (कान्तिवान) और धन्य एवं पुण्य के लक्षणों से युक्त था। इसके बाद पाँचवें दिन उन्होंने अलंकृत और सुसज्जित राजकुमार को राजा को दिखाया; राजा ने प्रसन्न होकर छियासठ धायों (नर्सों) द्वारा उसकी सेवा करवाई। वह समस्त संपत्तियों के साथ बढ़ता हुआ शीघ्र ही समझदार (विज्ञ) हो गया। जब वह लगभग सोलह वर्ष की आयु का हुआ, तब राजा ने उसे राज्य पर अभिषिक्त कर दिया और उसके लिए विभिन्न प्रकार के नाटकों (नृत्यों) की व्यवस्था की। अभिषिक्त राजपुत्र ने 'ब्रह्मदत्त' नाम से संपूर्ण जम्बूद्वीप के बीस हजार नगरों में राज्य किया। वास्तव में जम्बूद्वीप में पहले चौरासी हजार नगर थे। वे घटते हुए साठ हजार हुए, फिर घटते हुए चालीस हजार, और पूर्ण ह्रास के काल में बीस हजार होते हैं। यह ब्रह्मदत्त पूर्ण ह्रास के काल में उत्पन्न हुआ था। इसलिए उसके पास बीस हजार नगर, बीस हजार प्रासाद (महल), बीस हजार हाथी, बीस हजार घोड़े, बीस हजार रथ, बीस हजार पैदल सैनिक, बीस हजार स्त्रियाँ—अन्तःपुर की स्त्रियाँ और नर्तकियाँ—तथा बीस हजार अमात्य (मंत्री) थे। वह महान राज्य का शासन करते हुए ही कसिण-परिकर्म (ध्यान) करके पाँच अभिज्ञाओं और आठ समापत्तियों को प्राप्त हुआ। चूँकि अभिषिक्त राजा को अनिवार्य रूप से न्याय-सभा (अट्टकरण) में बैठना पड़ता है, इसलिए एक दिन उसने सुबह जल्दी भोजन करके न्याय-स्थान (विनिच्चय-स्थान) में आसन ग्रहण किया। वहाँ लोगों ने ऊँचा और महान शोर किया। उसने सोचा—"यह शोर समापत्ति के लिए उपक्लेश (बाधा) है," और प्रासाद के ऊपरी तल पर चढ़कर "मैं समापत्ति में प्रवेश करता हूँ" ऐसा सोचकर बैठा, पर वह प्रवेश न कर सका; राज्य के विक्षेप (व्यस्तता) के कारण उसकी समापत्ति क्षीण हो गई थी। तब उसने विचार किया—"क्या राज्य श्रेष्ठ है या श्रमण-धर्म?" तब यह जानकर कि "राज्य का सुख अल्प है और अनेक दोषों वाला है, जबकि श्रमण-धर्म का सुख विशाल है, अनेक लाभों वाला है और उत्तम पुरुषों द्वारा सेवित है," उसने एक अमात्य को आज्ञा दी—"इस राज्य का धर्म और न्यायपूर्वक शासन करो, अधर्म मत करना।" सब कुछ सौंपकर वह प्रासाद पर चढ़ गया और समापत्ति के सुख में विहार करने लगा; मुख धोने का जल, दातून देने वाले और भोजन लाने वाले आदि के अतिरिक्त कोई भी उसके पास नहीं जा पाता था।

තතො අද්ධමාසමත්තෙ වීතික්කන්තෙ මහෙසී පුච්ඡි ‘‘රාජා උය්‍යානගමනබලදස්සනනාටකාදීසු කත්ථචි න දිස්සති, කුහිං ගතො’’ති? තස්සා තමත්ථං ආරොචෙසුං. සා අමච්චස්ස පාහෙසි ‘‘රජ්ජෙ පටිච්ඡිතෙ අහම්පි පටිච්ඡිතා හොමි, එතු මයා සද්ධිං සංවාසං කප්පෙතූ’’ති. සො උභො කණ්ණෙ ථකෙත්වා ‘‘අසවනීයමෙත’’න්ති පටික්ඛිපි. සා පුනපි ද්වත්තික්ඛත්තුං පෙසෙත්වා අනිච්ඡමානං තජ්ජාපෙසි – ‘‘යදි න කරොසි, ඨානාපි තෙ චාවෙමි, ජීවිතාපි වොරොපෙමී’’ති. සො භීතො ‘‘මාතුගාමො නාම දළ්හනිච්ඡයො, කදාචි එවම්පි කාරාපෙය්‍යා’’ති එකදිවසං රහො ගන්ත්වා තාය සද්ධිං සිරිසයනෙ සංවාසං කප්පෙසි. සා පුඤ්ඤවතී සුඛසම්ඵස්සා. සො තස්සා සම්ඵස්සරාගෙන රත්තො තත්ථ අභික්ඛණං සඞ්කිතසඞ්කිතොව අගමාසි. අනුක්කමෙන අත්තනො ඝරසාමිකො විය නිබ්බිසඞ්කො පවිසිතුමාරද්ධො.

इसके बाद जब लगभग आधा महीना बीत गया, तो महिषी ने पूछा—"राजा उद्यान जाने, सेना के निरीक्षण या नाटकों आदि में कहीं दिखाई नहीं देते, वे कहाँ गए हैं?" उन्होंने उसे वह बात बता दी। उसने अमात्य के पास संदेश भेजा—"राज्य स्वीकार कर लेने पर मैं भी (तुम्हारे द्वारा) स्वीकार की गई हूँ, वह आएँ और मेरे साथ संवास (सहवास) करें।" उसने दोनों कान बंद कर लिए और "यह सुनने योग्य नहीं है" कहकर अस्वीकार कर दिया। उसने फिर से दो-तीन बार संदेश भेजा और उसके अनिच्छुक होने पर उसे धमकाया—"यदि तुम ऐसा नहीं करते, तो मैं तुम्हें पद से हटा दूँगी और तुम्हारे प्राण भी ले लूँगी।" वह डर गया और सोचा—"स्त्रियाँ दृढ़ निश्चय वाली होती हैं, कदाचित वह ऐसा कर भी दे," इसलिए एक दिन एकांत में जाकर उसने उसके साथ श्री-शयन (राजसी शय्या) पर संवास किया। वह पुण्यवती थी और उसका स्पर्श सुखद था। वह उसके स्पर्श के राग में आसक्त होकर वहाँ बार-बार जाने लगा, यद्यपि (प्रारंभ में) वह बहुत आशंकित रहता था। धीरे-धीरे वह अपने घर के स्वामी के समान नि:शंक होकर प्रवेश करने लगा।

තතො රාජමනුස්සා තං පවත්තිං රඤ්ඤො ආරොචෙසුං. රාජා න සද්දහති. දුතියම්පි තතියම්පි ආරොචෙසුං. තතො නිලීනො සයමෙව දිස්වා සබ්බාමච්චෙ සන්නිපාතාපෙත්වා ආරොචෙසි. තෙ – ‘‘අයං රාජාපරාධිකො හත්ථච්ඡෙදං අරහති, පාදච්ඡෙදං අරහතී’’ති යාව සූලෙ උත්තාසනං, තාව සබ්බකම්මකාරණානි නිද්දිසිංසු. රාජා – ‘‘එතස්ස වධබන්ධනතාළනෙ මය්හං විහිංසා උප්පජ්ජෙය්‍ය, ජීවිතා වොරොපනෙ පාණාතිපාතො භවෙය්‍ය, ධනහරණෙ අදින්නාදානං, අලං එවරූපෙහි කතෙහි, ඉමං මම රජ්ජා නික්කඩ්ඪථා’’ති ආහ. අමච්චා තං නිබ්බිසයං අකංසු. සො අත්තනො ධනසාරඤ්ච පුත්තදාරඤ්ච ගහෙත්වා පරවිසයං අගමාසි. තත්ථ රාජා සුත්වා ‘‘කිං ආගතොසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘දෙව, ඉච්ඡාමි තං උපට්ඨාතු’’න්ති. සො තං සම්පටිච්ඡි. අමච්චො කතිපාහච්චයෙන ලද්ධවිස්සාසො තං රාජානං එතදවොච – ‘‘මහාරාජ, අමක්ඛිකමධුං [Pg.55] පස්සාමි, තං ඛාදන්තො නත්ථී’’ති. රාජා ‘‘කිං එතං උප්පණ්ඩෙතුකාමො භණතී’’ති න සුණාති. සො අන්තරං ලභිත්වා පුනපි සුට්ඨුතරං වණ්ණෙත්වා ආරොචෙසි. රාජා ‘‘කිං එත’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘බාරාණසිරජ්ජං, දෙවා’’ති. රාජා ‘‘මං නෙත්වා මාරෙතුකාමොසී’’ති ආහ. සො ‘‘මා, දෙව, එවං අවච, යදි න සද්දහසි, මනුස්සෙ පෙසෙහී’’ති. සො මනුස්සෙ පෙසෙසි. තෙ ගන්ත්වා ගොපුරං ඛණිත්වා රඤ්ඤො සයනඝරෙ උට්ඨහිංසු.

इसके बाद राजपुरुषों ने वह समाचार राजा को सुनाया। राजा ने विश्वास नहीं किया। दूसरी और तीसरी बार भी उन्होंने सूचित किया। तब राजा ने स्वयं छिपकर (रहस्य जानकर) सभी अमात्यों को एकत्रित कर सूचित किया। उन्होंने कहा— "यह राजा का अपराधी है, यह हाथ काटने के योग्य है, पैर काटने के योग्य है," यहाँ तक कि शूली पर चढ़ाने तक की सभी सजाओं का निर्देश दिया। राजा ने कहा— "इसे मारने, बाँधने या पीटने से मुझे हिंसा का दोष लगेगा, प्राण लेने से प्राणातिपात होगा, धन छीनने से अदत्तादान होगा; ऐसे कार्यों को करना व्यर्थ है, इसे मेरे राज्य से बाहर निकाल दो।" अमात्यों ने उसे देश निकाला दे दिया। वह अपना धन-सार और स्त्री-पुत्रों को लेकर दूसरे देश चला गया। वहाँ के राजा ने सुनकर पूछा— "तुम क्यों आए हो?" "देव, मैं आपकी सेवा करना चाहता हूँ।" उसने उसे स्वीकार कर लिया। कुछ दिनों बाद विश्वास प्राप्त कर उस अमात्य ने उस राजा से यह कहा— "महाराज, मैं बिना मक्खियों वाला मधु (शहद का छत्ता) देख रहा हूँ, उसे खाने वाला कोई नहीं है।" राजा ने सोचा "यह क्या उपहास करने की इच्छा से कह रहा है?" और ध्यान नहीं दिया। अवसर पाकर उसने फिर से अच्छी तरह प्रशंसा करते हुए सूचित किया। राजा ने पूछा— "यह क्या है?" "देव, वाराणसी राज्य।" राजा ने कहा— "तुम मुझे वहाँ ले जाकर मरवाना चाहते हो?" उसने कहा— "देव, ऐसा न कहें, यदि विश्वास न हो तो मनुष्यों (चरों) को भेजें।" उसने मनुष्यों को भेजा। उन्होंने जाकर सुरंग खोदकर राजा के शयनकक्ष में प्रवेश किया।

රාජා දිස්වා ‘‘කිස්ස ආගතාත්ථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘චොරා මයං, මහාරාජා’’ති. රාජා තෙසං ධනං දාපෙත්වා ‘‘මා පුන එවමකත්ථා’’ති ඔවදිත්වා විස්සජ්ජෙසි. තෙ ආගන්ත්වා තස්ස රඤ්ඤො ආරොචෙසුං. සො පුනපි ද්වත්තික්ඛත්තුං තථෙව වීමංසිත්වා ‘‘සීලවා රාජා’’ති චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා සීමන්තරෙ එකං නගරං උපගම්ම තත්ථ අමච්චස්ස පාහෙසි ‘‘නගරං වා මෙ දෙහි යුද්ධං වා’’ති. සො බ්‍රහ්මදත්තස්ස තමත්ථං ආරොචාපෙසි ‘‘ආණාපෙතු දෙවො කිං යුජ්ඣාමි, උදාහු නගරං දෙමී’’ති. රාජා ‘‘න යුජ්ඣිතබ්බං, නගරං දත්වා ඉධාගච්ඡා’’ති පෙසෙසි. සො තථා අකාසි. පටිරාජාපි තං නගරං ගහෙත්වා අවසෙසනගරෙසුපි තථෙව දූතං පාහෙසි. තෙපි අමච්චා තථෙව බ්‍රහ්මදත්තස්ස ආරොචෙත්වා තෙන ‘‘න යුජ්ඣිතබ්බං, ඉධාගන්තබ්බ’’න්ති වුත්තා බාරාණසිං ආගමංසු.

राजा ने उन्हें देखकर पूछा— "तुम किसलिए आए हो?" "महाराज, हम चोर हैं।" राजा ने उन्हें धन दिलवाया और "फिर कभी ऐसा मत करना" यह उपदेश देकर छोड़ दिया। उन्होंने आकर उस (शत्रु) राजा को सूचित किया। उसने फिर से दो-तीन बार इसी तरह परीक्षा ली और "राजा शीलवान है" यह सोचकर चतुरंगिणी सेना तैयार की और सीमा पर एक नगर के पास पहुँचकर वहाँ के अमात्य के पास संदेश भेजा— "या तो मुझे नगर दे दो या युद्ध करो।" उसने ब्रह्मदत्त को यह बात कहलवाई— "देव आज्ञा दें, क्या मैं युद्ध करूँ या नगर दे दूँ?" राजा ने संदेश भेजा— "युद्ध नहीं करना चाहिए, नगर देकर यहाँ आ जाओ।" उसने वैसा ही किया। शत्रु राजा ने भी उस नगर को लेकर शेष नगरों में भी वैसे ही दूत भेजे। उन अमात्यों ने भी वैसे ही ब्रह्मदत्त को सूचित किया और उनके द्वारा "युद्ध नहीं करना चाहिए, यहाँ आ जाना चाहिए" कहे जाने पर वे वाराणसी आ गए।

තතො අමච්චා බ්‍රහ්මදත්තං ආහංසු – ‘‘මහාරාජ, තෙන සහ යුජ්ඣාමා’’ති. රාජා – ‘‘මම පාණාතිපාතො භවිස්සතී’’ති වාරෙසි. අමච්චා – ‘‘මයං, මහාරාජ, තං ජීවග්ගාහං ගහෙත්වා ඉධෙව ආනෙස්සාමා’’ති නානාඋපායෙහි රාජානං සඤ්ඤාපෙත්වා ‘‘එහි මහාරාජා’’ති ගන්තුං ආරද්ධා. රාජා ‘‘සචෙ සත්තමාරණප්පහරණවිලුම්පනකම්මං න කරොථ, ගච්ඡාමී’’ති භණති. අමච්චා ‘‘න, දෙව, කරොම, භයං දස්සෙත්වා පලාපෙමා’’ති චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා ඝටෙසු දීපෙ පක්ඛිපිත්වා රත්තිං ගච්ඡිංසු. පටිරාජා තං දිවසං බාරාණසිසමීපෙ නගරං ගහෙත්වා ඉදානි කින්ති රත්තිං සන්නාහං මොචාපෙත්වා පමත්තො නිද්දං ඔක්කමි සද්ධිං බලකායෙන. තතො අමච්චා බාරාණසිරාජානං ගහෙත්වා පටිරඤ්ඤො ඛන්ධාවාරං ගන්ත්වා සබ්බඝටෙහි දීපෙ නිහරාපෙත්වා එකපජ්ජොතාය සෙනාය සද්දං අකංසු. පටිරඤ්ඤො අමච්චො මහාබලං දිස්වා භීතො අත්තනො රාජානං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘උට්ඨෙහි අමක්ඛිකමධුං ඛාදාහී’’ති මහාසද්දං අකාසි. තථා දුතියොපි, තතියොපි. පටිරාජා තෙන සද්දෙන පටිබුජ්ඣිත්වා [Pg.56] භයං සන්තාසං ආපජ්ජි. උක්කුට්ඨිසතානි පවත්තිංසු. සො ‘‘පරවචනං සද්දහිත්වා අමිත්තහත්ථං පත්තොම්හී’’ති සබ්බරත්තිං තං තං විප්පලපිත්වා දුතියදිවසෙ ‘‘ධම්මිකො රාජා, උපරොධං න කරෙය්‍ය, ගන්ත්වා ඛමාපෙමී’’ති චින්තෙත්වා රාජානං උපසඞ්කමිත්වා ජණ්ණුකෙහි පතිට්ඨහිත්වා ‘‘ඛම, මහාරාජ, මය්හං අපරාධ’’න්ති ආහ. රාජා තං ඔවදිත්වා ‘‘උට්ඨෙහි, ඛමාමි තෙ’’ති ආහ. සො රඤ්ඤා එවං වුත්තමත්තෙයෙව පරමස්සාසප්පත්තො අහොසි, බාරාණසිරඤ්ඤො සමීපෙයෙව ජනපදෙ රජ්ජං ලභි. තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං සහායකා අහෙසුං.

तब अमात्यों ने ब्रह्मदत्त से कहा— "महाराज, हम उसके साथ युद्ध करेंगे।" राजा ने यह कहकर मना कर दिया कि "मुझे प्राणातिपात (जीव हत्या) का दोष लगेगा।" अमात्यों ने "महाराज, हम उसे जीवित पकड़कर यहीं ले आएँगे" इस प्रकार विभिन्न उपायों से राजा को समझाकर "महाराज, चलिए" कहकर प्रस्थान किया। राजा ने कहा— "यदि तुम शस्त्रों से मारने, प्रहार करने या लूटपाट का कार्य नहीं करोगे, तो मैं चलूँगा।" अमात्यों ने कहा— "नहीं देव, हम ऐसा नहीं करेंगे, हम केवल भय दिखाकर उन्हें भगा देंगे।" उन्होंने चतुरंगिणी सेना तैयार की, घड़ों में दीपक रखे और रात में चल दिए। शत्रु राजा ने उस दिन वाराणसी के समीप के नगर को जीत लिया था और अब रात में कवच उतारकर अपनी सेना के साथ असावधान होकर सो गया। तब अमात्य वाराणसी के राजा को लेकर शत्रु राजा के शिविर में पहुँचे और सभी घड़ों से दीपक बाहर निकलवाकर एक साथ प्रकाशमान सेना के साथ शोर किया। शत्रु राजा के अमात्य ने विशाल सेना को देखकर डरते हुए अपने राजा के पास जाकर ऊँचे स्वर में कहा— "उठिए, बिना मक्खियों वाला मधु खाइए।" ऐसा ही दूसरी और तीसरी बार भी किया। शत्रु राजा उस शब्द से जाग गया और अत्यंत भयभीत एवं त्रस्त हो गया। सैकड़ों चीखें गूँज उठीं। उसने सोचा "दूसरों की बातों पर विश्वास करके मैं शत्रु के हाथ में पड़ गया हूँ," और पूरी रात विलाप करता रहा। दूसरे दिन "राजा धार्मिक है, वह किसी को कष्ट नहीं देगा, जाकर क्षमा माँगता हूँ" यह सोचकर राजा के पास गया और घुटनों के बल बैठकर कहा— "महाराज, मेरा अपराध क्षमा करें।" राजा ने उसे उपदेश दिया और कहा— "उठो, मैं तुम्हें क्षमा करता हूँ।" राजा के ऐसा कहते ही वह अत्यंत आश्वस्त हुआ और वाराणसी के राजा के समीप ही एक जनपद में राज्य प्राप्त किया। वे एक-दूसरे के मित्र बन गए।

අථ බ්‍රහ්මදත්තො ද්වෙපි සෙනා සම්මොදමානා එකතො ඨිතා දිස්වා ‘‘මමෙකස්ස චිත්තානුරක්ඛණාය අස්මිං ජනකායෙ ඛුද්දකමක්ඛිකාය පිවනමත්තම්පි ලොහිතබින්දු න උප්පන්නං. අහො සාධු, අහො සුට්ඨු, සබ්බෙ සත්තා සුඛිතා හොන්තු, අවෙරා හොන්තු, අබ්‍යාපජ්ඣා හොන්තූ’’ති මෙත්තාඣානං උප්පාදෙත්වා, තදෙව පාදකං කත්වා, සඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා, පච්චෙකබොධිඤාණං සච්ඡිකත්වා, සයම්භුතං පාපුණි. තං මග්ගසුඛෙන ඵලසුඛෙන සුඛිතං හත්ථික්ඛන්ධෙ නිසින්නං අමච්චා පණිපාතං කත්වා ආහංසු – ‘‘යානකාලො, මහාරාජ, විජිතබලකායස්ස සක්කාරො කාතබ්බො, පරාජිතබලකායස්ස භත්තපරිබ්බයො දාතබ්බො’’ති. සො ආහ – ‘‘නාහං, භණෙ, රාජා, පච්චෙකබුද්ධො නාමාහ’’න්ති. කිං දෙවො භණති, න එදිසා පච්චෙකබුද්ධා හොන්තීති? කීදිසා, භණෙ, පච්චෙකබුද්ධාති? පච්චෙකබුද්ධා නාම ද්වඞ්ගුලකෙසමස්සු අට්ඨපරික්ඛාරයුත්තා භවන්තීති. සො දක්ඛිණහත්ථෙන සීසං පරාමසි, තාවදෙව ගිහිලිඞ්ගං අන්තරධායි, පබ්බජිතවෙසො පාතුරහොසි, ද්වඞ්ගුලකෙසමස්සු අට්ඨපරික්ඛාරසමන්නාගතො වස්සසතිකත්ථෙරසදිසො අහොසි. සො චතුත්ථජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා හත්ථික්ඛන්ධතො වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා පදුමපුප්ඵෙ නිසීදි. අමච්චා වන්දිත්වා ‘‘කිං, භන්තෙ, කම්මට්ඨානං, කථං අධිගතොසී’’ති පුච්ඡිංසු. සො යතො අස්ස මෙත්තාඣානකම්මට්ඨානං අහොසි, තඤ්ච විපස්සනං විපස්සිත්වා අධිගතො, තස්මා තමත්ථං දස්සෙන්තො උදානගාථඤ්ච බ්‍යාකරණගාථඤ්ච ඉමඤ්ඤෙව ගාථං අභාසි ‘‘සබ්බෙසු භූතෙසු නිධාය දණ්ඩ’’න්ති.

तब ब्रह्मदत्त ने दोनों सेनाओं को प्रसन्नतापूर्वक एक साथ खड़े देखकर सोचा— 'मेरे अकेले के चित्त की रक्षा के लिए इस जनसमूह में एक छोटी मक्खी के पीने योग्य रक्त की एक बूंद भी उत्पन्न नहीं हुई। अहो साधु! अहो श्रेष्ठ! सभी प्राणी सुखी हों, वैर-रहित हों, व्याधि-रहित हों।' ऐसा कहकर उन्होंने मैत्री-ध्यान उत्पन्न किया, उसी को आधार बनाकर संस्कारों का सम्मर्षण किया और प्रत्येकबोधि-ज्ञान का साक्षात्कार कर स्वयंभू-पद (प्रत्येकबुद्धत्व) प्राप्त किया। मार्ग-सुख और फल-सुख से सुखी होकर हाथी के कंधे पर बैठे हुए उन (प्रत्येकबुद्ध) से मंत्रियों ने प्रणाम करके कहा— 'महाराज, प्रस्थान का समय है; विजयी सेना का सत्कार किया जाना चाहिए और पराजित सेना को भोजन-सामग्री दी जानी चाहिए।' उन्होंने कहा— 'अरे, मैं राजा नहीं हूँ, मैं प्रत्येकबुद्ध हूँ।' (मंत्रियों ने कहा) 'देव क्या कह रहे हैं? ऐसे (राजसी वेश वाले) प्रत्येकबुद्ध नहीं होते।' 'अरे, प्रत्येकबुद्ध कैसे होते हैं?' 'प्रत्येकबुद्ध दो अंगुल के केश-श्मश्रु वाले और आठ परिष्कारों से युक्त होते हैं।' उन्होंने दाहिने हाथ से सिर का स्पर्श किया, उसी क्षण गृहस्थ-वेष अंतर्धान हो गया और प्रव्रजित-वेष प्रकट हो गया; वे दो अंगुल के केश-श्मश्रु और आठ परिष्कारों से युक्त साठ वर्ष के वृद्ध स्थविर के समान हो गए। उन्होंने चतुर्थ ध्यान में समापन्न होकर हाथी के कंधे से आकाश में उड़कर पद्म-पुष्प पर आसन ग्रहण किया। मंत्रियों ने वंदना करके पूछा— 'भन्ते, आपका कर्मस्थान क्या था, आपने इसे कैसे प्राप्त किया?' उन्होंने जिस मैत्री-ध्यान रूपी कर्मस्थान से और जिस विपश्यना से इसे प्राप्त किया था, उसी अर्थ को दर्शाते हुए उदान-गाथा और व्याकरण-गाथा के रूप में यह गाथा कही— 'सब्बेसु भूतेसु निधाय दण्डं...' (सभी प्राणियों के प्रति दंड का त्याग कर...)।

තත්ථ සබ්බෙසූති අනවසෙසෙසු. භූතෙසූති සත්තෙසු. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරං පන රතනසුත්තවණ්ණනායං වක්ඛාම. නිධායාති නික්ඛිපිත්වා. දණ්ඩන්ති [Pg.57] කායවචීමනොදණ්ඩං, කායදුච්චරිතාදීනමෙතං අධිවචනං. කායදුච්චරිතඤ්හි දණ්ඩයතීති දණ්ඩො, බාධෙති අනයබ්‍යසනං පාපෙතීති වුත්තං හොති. එවං වචීදුච්චරිතං මනොදුච්චරිතං ච. පහරණදණ්ඩො එව වා දණ්ඩො, තං නිධායාතිපි වුත්තං හොති. අවිහෙඨයන්ති අවිහෙඨයන්තො. අඤ්ඤතරම්පීති යංකිඤ්චි එකම්පි. තෙසන්ති තෙසං සබ්බභූතානං. න පුත්තමිච්ඡෙය්‍යාති අත්‍රජො, ඛෙත්‍රජො, දින්නකො, අන්තෙවාසිකොති ඉමෙසු චතූසු පුත්තෙසු යං කිඤ්චි පුත්තං න ඉච්ඡෙය්‍ය. කුතො සහායන්ති සහායං පන ඉච්ඡෙය්‍යාති කුතො එව එතං.

वहाँ 'सब्बेसु' का अर्थ है— बिना किसी शेष के (सभी)। 'भूतेसु' का अर्थ है— प्राणियों में। यहाँ यह संक्षेप है, विस्तार तो रतनसुत्त की व्याख्या में कहेंगे। 'निधाय' का अर्थ है— त्याग कर (छोड़कर)। 'दण्डं' का अर्थ है— काय, वचन और मन का दंड, जो काय-दुश्चरित आदि का ही नाम है। क्योंकि काय-दुश्चरित दंडित करता है, इसलिए वह 'दंड' है; वह पीड़ित करता है और अनर्थ एवं विनाश तक पहुँचाता है— ऐसा कहा गया है। इसी प्रकार वचो-दुश्चरित और मनो-दुश्चरित भी (दंड हैं)। अथवा प्रहार करने वाला डंडा (शस्त्र) ही 'दंड' है, उसे त्याग कर— ऐसा भी कहा गया है। 'अविहेठयं' का अर्थ है— हिंसा न करते हुए। 'अञ्ञतरम्पि' का अर्थ है— किसी एक को भी। 'तेसं' का अर्थ है— उन सभी प्राणियों में से। 'न पुत्तमिच्छेय्या' का अर्थ है— आत्मज (स्वयं से उत्पन्न), क्षेत्रज, दत्तक और अन्तेवासिक— इन चार प्रकार के पुत्रों में से किसी भी पुत्र की इच्छा न करे। 'कुतो सहायं' का अर्थ है— जब पुत्र की ही इच्छा नहीं, तो साथी (मित्र) की इच्छा कहाँ से होगी?

එකොති පබ්බජ්ජාසඞ්ඛාතෙන එකො, අදුතියට්ඨෙන එකො, තණ්හාපහානෙන එකො, එකන්තවිගතකිලෙසොති එකො, එකො පච්චෙකසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධොති එකො. සමණසහස්සස්සාපි හි මජ්ඣෙ වත්තමානො ගිහිසඤ්ඤොජනස්ස ඡින්නත්තා එකො – එවං පබ්බජ්ජාසඞ්ඛාතෙන එකො. එකො තිට්ඨති, එකො ගච්ඡති, එකො නිසීදති, එකො සෙය්‍යං කප්පෙති, එකො ඉරියති වත්තතීති – එවං අදුතියට්ඨෙන එකො.

'एको' (अकेला) का अर्थ है— प्रव्रज्या की संख्या (अवस्था) से अकेला, अद्वितीय होने के अर्थ में अकेला, तृष्णा के प्रहाण से अकेला, एकांततः क्लेशों से रहित होने के कारण अकेला, और अकेले ही प्रत्येकबोधि को प्राप्त करने के कारण अकेला। सहस्रों भिक्षुओं के मध्य रहते हुए भी गृहस्थ-संयोजनों के कट जाने के कारण वह अकेला ही है— इस प्रकार प्रव्रज्या की दृष्टि से वह अकेला है। वह अकेला खड़ा होता है, अकेला चलता है, अकेला बैठता है, अकेला सोता है, अकेला ही अपनी चर्या करता है— इस प्रकार अद्वितीय होने के अर्थ में वह अकेला है।

‘‘තණ්හාදුතියො පුරිසො, දීඝමද්ධානසංසරං;

ඉත්ථභාවඤ්ඤථාභාවං, සංසාරං නාතිවත්තති.

"तृष्णा रूपी साथी वाला पुरुष, दीर्घ काल तक संसार में भटकता रहता है; वह इस जन्म और अन्य जन्मों वाले संसार का अतिक्रमण नहीं कर पाता।"

‘‘එවමාදීනවං ඤත්වා, තණ්හං දුක්ඛස්ස සම්භවං;

වීතතණ්හො අනාදානො, සතො භික්ඛු පරිබ්බජෙ’’ති. (ඉතිවු. 15, 105;

මහානි. 191;

චූළනි. පාරායනානුගීතිගාථානිද්දෙස 107) –

"तृष्णा को दुःख का कारण और इस प्रकार का दोष जानकर, तृष्णा-रहित और उपादान-रहित होकर भिक्षु स्मृतिवान होकर विचरण करे।"

එවං තණ්හාපහානට්ඨෙන එකො. සබ්බකිලෙසාස්ස පහීනා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මාති – එවං එකන්තවිගතකිලෙසොති එකො. අනාචරියකො හුත්වා සයම්භූ සාමඤ්ඤෙව පච්චෙකසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධොති – එවං එකො පච්චෙකසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධොති එකො.

इस प्रकार तृष्णा के प्रहाण के अर्थ में वह अकेला है। उसके सभी क्लेश प्रहीण हो चुके हैं, समूल नष्ट हो चुके हैं, ताड़ के वृक्ष के ठूँठ की भाँति (पुनः न उगने वाले) कर दिए गए हैं, अभाव को प्राप्त हो चुके हैं और भविष्य में न उत्पन्न होने वाले स्वभाव वाले हैं— इस प्रकार एकांततः क्लेश-रहित होने के कारण वह अकेला है। बिना किसी आचार्य के, स्वयं ही प्रत्येकबोधि को प्राप्त करने के कारण— इस प्रकार वह 'अकेले ही प्रत्येकबोधि को प्राप्त' होने के कारण अकेला है।

චරෙති යා ඉමා අට්ඨ චරියායො; සෙය්‍යථිදං – පණිධිසම්පන්නානං චතූසු ඉරියාපථෙසු ඉරියාපථචරියා, ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරානං අජ්ඣත්තිකායතනෙසු ආයතනචරියා, අප්පමාදවිහාරීනං චතූසු සතිපට්ඨානෙසු සතිචරියා, අධිචිත්තමනුයුත්තානං චතූසු ඣානෙසු සමාධිචරියා, බුද්ධිසම්පන්නානං චතූසු අරියසච්චෙසු ඤාණචරියා, සම්මා පටිපන්නානං චතූසු අරියමග්ගෙසු මග්ගචරියා, අධිගතප්ඵලානං චතූසු සාමඤ්ඤඵලෙසු [Pg.58] පත්තිචරියා, තිණ්ණං බුද්ධානං සබ්බසත්තෙසු ලොකත්ථචරියා, තත්ථ පදෙසතො පච්චෙකබුද්ධසාවකානන්ති. යථාහ – ‘‘චරියාති අට්ඨ චරියායො ඉරියාපථචරියා’’ති (පටි. ම. 1.197; 3.28) විත්ථාරො. තාහි චරියාහි සමන්නාගතො භවෙය්‍යාති අත්ථො. අථ වා යා ඉමා ‘‘අධිමුච්චන්තො සද්ධාය චරති, පග්ගණ්හන්තො වීරියෙන චරති, උපට්ඨහන්තො සතියා චරති, අවික්ඛිත්තො සමාධිනා චරති, පජානන්තො පඤ්ඤාය චරති, විජානන්තො විඤ්ඤාණෙන චරති, එවං පටිපන්නස්ස කුසලා ධම්මා ආයතන්තීති ආයතනචරියාය චරති, එවං පටිපන්නො විසෙසමධිගච්ඡතීති විසෙසචරියාය චරතී’’ති (පටි. ම. 1.197; 3.29) එවං අපරාපි අට්ඨ චරියා වුත්තා. තාහිපි සමන්නාගතො භවෙය්‍යාති අත්ථො. ඛග්ගවිසාණකප්පොති එත්ථ ඛග්ගවිසාණං නාම ඛග්ගමිගසිඞ්ගං. කප්පසද්දස්ස අත්ථං විත්ථාරතො මඞ්ගලසුත්තවණ්ණනායං පකාසයිස්සාම. ඉධ පනායං ‘‘සත්ථුකප්පෙන වත, භො, කිර සාවකෙන සද්ධිං මන්තයමානා’’ති (ම. නි. 1.260) එවමාදීසු විය පටිභාගො වෙදිතබ්බො. ඛග්ගවිසාණකප්පොති ඛග්ගවිසාණසදිසොති වුත්තං හොති. අයං තාවෙත්ථ පදතො අත්ථවණ්ණනා.

वह विचरण करता है, ये जो आठ चर्याएँ हैं; जैसे कि—प्रणिधि (संकल्प) से संपन्न व्यक्तियों की चार ईर्यापथों में 'ईर्यापथ-चर्या', इन्द्रियों के द्वारों की रक्षा करने वालों की आध्यात्मिक आयतनों में 'आयतन-चर्या', अप्रमाद में विहार करने वालों की चार स्मृति-प्रस्थानों में 'स्मृति-चर्या', अधिचित्त में लगे हुओं की चार ध्यानों में 'समाधि-चर्या', बुद्धि-संपन्न व्यक्तियों की चार आर्य सत्यों में 'ज्ञान-चर्या', सम्यक् प्रतिपन्न (सही मार्ग पर चलने वाले) व्यक्तियों की चार आर्य मार्गों में 'मार्ग-चर्या', फल प्राप्त व्यक्तियों की चार श्रामण्य फलों में 'प्राप्ति-चर्या' (या प्रकृति-चर्या), और तीनों प्रकार के बुद्धों की सभी सत्त्वों के प्रति 'लोकहित-चर्या', जो प्रत्येकबुद्धों और श्रावकों में आंशिक रूप से होती है। जैसा कि कहा गया है—'चर्या का अर्थ आठ चर्याएँ हैं, ईर्यापथ-चर्या आदि'—यह विस्तार है। उन चर्याओं से युक्त होना चाहिए, यही अर्थ है। अथवा, ये जो अन्य आठ चर्याएँ कही गई हैं—'अधिमुक्ति (दृढ़ निश्चय) करते हुए श्रद्धा के साथ विचरण करता है, प्रग्रह (प्रयत्न) करते हुए वीर्य के साथ विचरण करता है, उपस्थित रहते हुए स्मृति के साथ विचरण करता है, विक्षेप-रहित होकर समाधि के साथ विचरण करता है, प्रजानन (जानते हुए) प्रज्ञा के साथ विचरण करता है, विजानन (विशेष रूप से जानते हुए) विज्ञान के साथ विचरण करता है, इस प्रकार प्रतिपन्न व्यक्ति के कुशल धर्म आयतन (आधार) बनते हैं, इसलिए वह आयतन-चर्या से विचरण करता है, और इस प्रकार प्रतिपन्न व्यक्ति विशेष (ध्यान-मार्ग-फल) को प्राप्त करता है, इसलिए वह विशेष-चर्या से विचरण करता है।' इस प्रकार अन्य आठ चर्याएँ भी कही गई हैं। उनसे भी युक्त होना चाहिए, यही अर्थ है। 'खग्गविसाणकप्पो' यहाँ 'खग्गविसाण' का अर्थ है खड्ग-मृग (गैंडे) का सींग। 'कप्प' शब्द के अर्थ का विस्तार से हम मंगलसुत्त की व्याख्या में वर्णन करेंगे। यहाँ तो इसे 'सत्थुकप्पेन' (शास्ता के समान) आदि के समान 'सादृश्य' के अर्थ में समझना चाहिए। 'खग्गविसाणकप्पो' का अर्थ है 'गैंडे के सींग के सदृश', यही कहा गया है। यह यहाँ पदों के अनुसार अर्थ की व्याख्या है।

අධිප්පායානුසන්ධිතො පන එවං වෙදිතබ්බා – ය්වායං වුත්තප්පකාරො දණ්ඩො භූතෙසු පවත්තියමානො අහිතො හොති, තං තෙසු අප්පවත්තනෙන තප්පටිපක්ඛභූතාය මෙත්තාය පරහිතූපසංහාරෙන ච සබ්බෙසු භූතෙසු නිධාය දණ්ඩං, නිහිතදණ්ඩත්තා එව ච. යථා අනිහිතදණ්ඩා සත්තා භූතානි දණ්ඩෙන වා සත්ථෙන වා පාණිනා වා ලෙඩ්ඩුනා වා විහෙඨයන්ති, තථා අවිහෙඨයං අඤ්ඤතරම්පි තෙසං. ඉමං මෙත්තාකම්මට්ඨානමාගම්ම යදෙව තත්ථ වෙදනාගතං සඤ්ඤාසඞ්ඛාරවිඤ්ඤාණගතං තඤ්ච තදනුසාරෙනෙව තදඤ්ඤඤ්ච සඞ්ඛාරගතං විපස්සිත්වා ඉමං පච්චෙකබොධිං අධිගතොම්හීති අයං තාව අධිප්පායො.

अभिप्राय के अनुसन्धान (संदर्भ) से इस प्रकार समझना चाहिए—जो यह पूर्वोक्त प्रकार का 'दण्ड' (हिंसा) प्राणियों पर प्रयोग किए जाने पर अहितकर होता है, उसे उन पर प्रयोग न करके, उसके प्रतिपक्ष-भूत मैत्री और परोपकार के द्वारा सभी प्राणियों के प्रति दण्ड को त्याग कर, और दण्ड का त्याग कर देने के कारण ही; जैसे दण्ड न त्यागने वाले प्राणी अन्य प्राणियों को दण्ड (लाठी), शस्त्र, हाथ या ढेले से पीड़ित करते हैं, वैसे किसी को भी पीड़ित न करते हुए; इस मैत्री-कर्मस्थान के आधार पर, वहाँ जो भी वेदना, संज्ञा, संस्कार और विज्ञान उत्पन्न हुए, उनका और उनके अनुसार अन्य संस्कृत धर्मों का विपश्यना के माध्यम से साक्षात्कार करके, 'मैंने इस प्रत्येकबोधि को प्राप्त किया है'—यह यहाँ अभिप्राय है।

අයං පන අනුසන්ධි – එවං වුත්තෙ තෙ අමච්චා ආහංසු – ‘‘ඉදානි, භන්තෙ, කුහිං ගච්ඡථා’’ති? තතො තෙන ‘‘පුබ්බපච්චෙකසම්බුද්ධා කත්ථ වසන්තී’’ති ආවජ්ජෙත්වා ඤත්වා ‘‘ගන්ධමාදනපබ්බතෙ’’ති වුත්තෙ පුනාහංසු – ‘‘අම්හෙ දානි, භන්තෙ, පජහථ, න ඉච්ඡථා’’ති. අථ පච්චෙකබුද්ධො ආහ – ‘‘න පුත්තමිච්ඡෙය්‍යා’’ති සබ්බං. තත්‍රාධිප්පායො – අහං ඉදානි අත්‍රජාදීසු යං [Pg.59] කිඤ්චි පුත්තම්පි න ඉච්ඡෙය්‍යං, කුතො පන තුම්හාදිසං සහායං? තස්මා තුම්හෙසුපි යො මයා සද්ධිං ගන්තුං මාදිසො වා හොතුං ඉච්ඡති, සො එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො. අථ වා තෙහි ‘‘අම්හෙ දානි, භන්තෙ, පජහථ න ඉච්ඡථා’’ති වුත්තෙ සො පච්චෙකබුද්ධො ‘‘න පුත්තමිච්ඡෙය්‍ය කුතො සහාය’’න්ති වත්වා අත්තනො යථාවුත්තෙනත්ථෙන එකචරියාය ගුණං දිස්වා පමුදිතො පීතිසොමනස්සජාතො ඉමං උදානං උදානෙසි – ‘‘එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති. එවං වත්වා පෙක්ඛමානස්සෙව මහාජනස්ස ආකාසෙ උප්පතිත්වා ගන්ධමාදනං අගමාසි.

यह अनुसन्धान (प्रसंग) है—ऐसा कहे जाने पर उन अमात्यों (मंत्रियों) ने कहा—'भन्ते! अब आप कहाँ जा रहे हैं?' तब उन्होंने 'पूर्व प्रत्येक-सम्बुद्ध कहाँ रहते हैं?' ऐसा विचार कर और यह जानकर कि 'गन्धमादन पर्वत पर', ऐसा कहने पर उन्होंने पुनः कहा—'भन्ते! अब आप हमें छोड़ रहे हैं, हमें नहीं चाहते।' तब प्रत्येकबुद्ध ने 'पुत्र की इच्छा न करे' आदि सब कहा। वहाँ अभिप्राय यह है—'मैं अब औरस (स्वयं से उत्पन्न) आदि पुत्रों में से किसी भी पुत्र की इच्छा नहीं करता, तो फिर आप जैसे सहायकों (मित्रों) की इच्छा कैसे करूँ? इसलिए आप लोगों में से भी जो मेरे साथ चलना चाहता है या मेरे जैसा होना चाहता है, वह गैंडे के सींग के समान अकेला विचरण करे।' अथवा, उनके द्वारा 'भन्ते! अब आप हमें छोड़ रहे हैं, हमें नहीं चाहते' ऐसा कहे जाने पर, उस प्रत्येकबुद्ध ने 'पुत्र की इच्छा न करे, तो सहायक की कहाँ से?' ऐसा कहकर, अपने पूर्वोक्त अर्थ के अनुसार एकाकी विचरण (एकचर्या) के गुण को देखकर, प्रमुदित और प्रीति-सौमनस्य से युक्त होकर यह उदान कहा—'गैंडे के सींग के समान अकेला विचरण करे।' ऐसा कहकर, देखते हुए जनसमूह के बीच ही आकाश में उड़कर वे गन्धमादन पर्वत चले गए।

ගන්ධමාදනො නාම හිමවති චූළකාළපබ්බතං, මහාකාළපබ්බතං, නාගපලිවෙඨනං, චන්දගබ්භං, සූරියගබ්භං, සුවණ්ණපස්සං, හිමවන්තපබ්බතන්ති සත්ත පබ්බතෙ අතික්කම්ම හොති. තත්ථ නන්දමූලකං නාම පබ්භාරං පච්චෙකබුද්ධානං වසනොකාසො. තිස්සො ච ගුහායො – සුවණ්ණගුහා, මණිගුහා, රජතගුහාති. තත්ථ මණිගුහාද්වාරෙ මඤ්ජූසකො නාම රුක්ඛො යොජනං උබ්බෙධෙන, යොජනං විත්ථාරෙන. සො යත්තකානි උදකෙ වා ථලෙ වා පුප්ඵානි, සබ්බානි තානි පුප්ඵයති විසෙසෙන පච්චෙකබුද්ධාගමනදිවසෙ. තස්සූපරිතො සබ්බරතනමාළො හොති. තත්ථ සම්මජ්ජනකවාතො කචවරං ඡඩ්ඩෙති, සමකරණවාතො සබ්බරතනමයං වාලිකං සමං කරොති, සිඤ්චනකවාතො අනොතත්තදහතො ආනෙත්වා උදකං සිඤ්චති, සුගන්ධකරණවාතො හිමවන්තතො සබ්බෙසං ගන්ධරුක්ඛානං ගන්ධෙ ආනෙති, ඔචිනකවාතො පුප්ඵානි ඔචිනිත්වා පාතෙති, සන්ථරකවාතො සබ්බත්ථ සන්ථරති. සදා පඤ්ඤත්තානෙව චෙත්ථ ආසනානි හොන්ති, යෙසු පච්චෙකබුද්ධුප්පාදදිවසෙ උපොසථදිවසෙ ච සබ්බපච්චෙකබුද්ධා සන්නිපතිත්වා නිසීදන්ති. අයං තත්ථ පකති. අභිසම්බුද්ධ-පච්චෙකබුද්ධො තත්ථ ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදති. තතො සචෙ තස්මිං කාලෙ අඤ්ඤෙපි පච්චෙකබුද්ධා සංවිජ්ජන්ති, තෙපි තඞ්ඛණං සන්නිපතිත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙසු නිසීදන්ති. නිසීදිත්වා ච කිඤ්චිදෙව සමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨහන්ති, තතො සඞ්ඝත්ථෙරො අධුනාගතපච්චෙකබුද්ධං සබ්බෙසං අනුමොදනත්ථාය ‘‘කථමධිගත’’න්ති කම්මට්ඨානං පුච්ඡති. තදාපි සො තමෙව අත්තනො උදානබ්‍යාකරණගාථං භාසති. පුන භගවාපි ආයස්මතා ආනන්දෙන පුට්ඨො තමෙව ගාථං භාසති, ආනන්දො ච සඞ්ගීතියන්ති එවමෙකෙකා ගාථා පච්චෙකසම්බොධිඅභිසම්බුද්ධට්ඨානෙ, මඤ්ජූසකමාළෙ[Pg.60], ආනන්දෙන පුච්ඡිතකාලෙ, සඞ්ගීතියන්ති චතුක්ඛත්තුං භාසිතා හොතීති.

गन्धमादन नामक पर्वत हिमवन्त (हिमालय) में चूलकाल पर्वत, महाकाल पर्वत, नागपलिवेठन, चन्द्रगर्भ, सूर्यगर्भ, सुवर्णपार्श्व और हिमवन्त पर्वत—इन सात पर्वतों को पार करने पर स्थित है। वहाँ नन्दमूलक नामक प्राग्भार (पहाड़ी ढलान) प्रत्येकबुद्धों के निवास का स्थान है। वहाँ तीन गुफाएँ हैं—स्वर्ण गुफा, मणि गुफा और रजत गुफा। वहाँ मणि गुफा के द्वार पर मञ्जूषक नामक एक वृक्ष है जो एक योजन ऊँचा और एक योजन चौड़ा है। वह जल या स्थल में होने वाले जितने भी फूल हैं, उन सभी को खिलाता है, विशेष रूप से प्रत्येकबुद्धों के आगमन के दिन। उसके ऊपर सर्व-रत्नमय एक चबूतरा है। वहाँ 'सम्मार्जक' वायु कचरे को हटा देती है, 'समकरण' वायु सर्व-रत्नमय बालू को समतल कर देती है, 'सिञ्चनक' वायु अनवतप्त झील से जल लाकर छिड़काव करती है, 'सुगन्धकरण' वायु हिमवन्त से सभी सुगन्धित वृक्षों की गन्ध लाती है, 'ओचिनक' वायु फूलों को तोड़कर गिराती है, और 'सन्थरक' वायु उन्हें सब ओर बिछा देती है। वहाँ सदैव आसन बिछे रहते हैं, जिन पर प्रत्येकबुद्धों के प्रादुर्भाव के दिन और उपोसथ के दिन सभी प्रत्येकबुद्ध एकत्रित होकर बैठते हैं। यह वहाँ की सामान्य स्थिति है। संबोधि प्राप्त प्रत्येकबुद्ध वहाँ जाकर बिछे हुए आसन पर बैठते हैं। उसके बाद यदि उस समय अन्य प्रत्येकबुद्ध भी विद्यमान होते हैं, तो वे भी उसी क्षण एकत्रित होकर बिछे हुए आसनों पर बैठ जाते हैं। बैठकर और किसी समापत्ति में प्रविष्ट होकर उससे व्युत्थान करते हैं, फिर संघस्थविर नवागत प्रत्येकबुद्ध से सभी की प्रसन्नता के लिए "कैसे (ज्ञान) प्राप्त किया?" इस प्रकार कर्मस्थान के विषय में पूछते हैं। तब वह भी अपनी उसी उदान-व्याकरण गाथा को कहता है। पुनः भगवान् भी आयुष्मान् आनन्द द्वारा पूछे जाने पर उसी गाथा को कहते हैं, और आनन्द भी संगीति के समय उसे कहते हैं; इस प्रकार एक-एक गाथा प्रत्येक-संबोधि प्राप्त करने के स्थान पर, मञ्जूषक चबूतरे पर, आनन्द द्वारा पूछे जाने के समय और संगीति के समय—इस प्रकार चार बार कही गई होती है।

පඨමගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

प्रथम गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

36. සංසග්ගජාතස්සාති කා උප්පත්ති? අයම්පි පච්චෙකබොධිසත්තො කස්සපස්ස භගවතො සාසනෙ වීසති වස්සසහස්සානි පුරිමනයෙනෙව සමණධම්මං කරොන්තො කසිණපරිකම්මං කත්වා, පඨමජ්ඣානං නිබ්බත්තෙත්වා, නාමරූපං වවත්ථපෙත්වා, ලක්ඛණසම්මසනං කත්වා, අරියමග්ගං අනධිගම්ම බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්ති. සො තතො චුතො බාරාණසිරඤ්ඤො අග්ගමහෙසියා කුච්ඡිම්හි උප්පජ්ජිත්වා පුරිමනයෙනෙව වඩ්ඪමානො යතො පභුති ‘‘අයං ඉත්ථී අයං පුරිසො’’ති විසෙසං අඤ්ඤාසි, තතුපාදාය ඉත්ථීනං හත්ථෙ න රමති, උච්ඡාදනන්හාපනමණ්ඩනාදිමත්තම්පි න සහති. තං පුරිසා එව පොසෙන්ති, ථඤ්ඤපායනකාලෙ ධාතියො කඤ්චුකං පටිමුඤ්චිත්වා පුරිසවෙසෙන ථඤ්ඤං පායෙන්ති. සො ඉත්ථීනං ගන්ධං ඝායිත්වා සද්දං වා සුත්වා රොදති, විඤ්ඤුතං පත්තොපි ඉත්ථියො පස්සිතුං න ඉච්ඡති, තෙන තං අනිත්ථිගන්ධොත්වෙව සඤ්ජානිංසු.

३६. 'संसर्गजातस्स' (गाथा) की उत्पत्ति क्या है? यह प्रत्येकबोधिसत्व भी कश्यप भगवान् के शासन में बीस हजार वर्षों तक पूर्व विधि के अनुसार ही श्रमण-धर्म का पालन करते हुए, कसिण-परिकर्म करके, प्रथम ध्यान उत्पन्न करके, नाम-रूप का व्यवस्थान करके और लक्षणों का सम्मर्शन करके, आर्यमार्ग को प्राप्त न कर पाने के कारण ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए। वे वहाँ से च्युत होकर वाराणसी के राजा की अग्र-महिषी की कुक्षि में उत्पन्न हुए और पूर्व विधि से ही बढ़ते हुए, जब से उन्होंने "यह स्त्री है, यह पुरुष है" इस भेद को जाना, तब से वे स्त्रियों के हाथ में प्रसन्न नहीं होते थे, यहाँ तक कि उबटन लगाना, स्नान कराना और श्रृंगार आदि करना भी सहन नहीं करते थे। उनका पालन-पोषण पुरुष ही करते थे; दूध पिलाने के समय धाइयाँ पुरुष का कञ्चुक पहनकर और पुरुष का वेश बनाकर उन्हें दूध पिलाती थीं। वे स्त्रियों की गन्ध पाकर या शब्द सुनकर रोने लगते थे; समझदार होने पर भी वे स्त्रियों को देखना नहीं चाहते थे, इसलिए लोगों ने उन्हें 'अनित्थिगन्ध' के नाम से ही जाना।

තස්මිං සොළසවස්සුද්දෙසිකෙ ජාතෙ රාජා ‘‘කුලවංසං සණ්ඨපෙස්සාමී’’ති නානාකුලෙහි තස්ස අනුරූපා කඤ්ඤායො ආනෙත්වා අඤ්ඤතරං අමච්චං ආණාපෙසි ‘‘කුමාරං රමාපෙහී’’ති. අමච්චො උපායෙන තං රමාපෙතුකාමො තස්ස අවිදූරෙ සාණිපාකාරං පරික්ඛිපාපෙත්වා නාටකානි පයොජාපෙසි. කුමාරො ගීතවාදිතසද්දං සුත්වා – ‘‘කස්සෙසො සද්දො’’ති ආහ. අමච්චො ‘‘තවෙසො, දෙව, නාටකිත්ථීනං සද්දො, පුඤ්ඤවන්තානං ඊදිසානි නාටකානි හොන්ති, අභිරම, දෙව, මහාපුඤ්ඤොසි ත්ව’’න්ති ආහ. කුමාරො අමච්චං දණ්ඩෙන තාළාපෙත්වා නික්කඩ්ඪාපෙසි. සො රඤ්ඤො ආරොචෙසි. රාජා කුමාරස්ස මාතරා සහ ගන්ත්වා, කුමාරං ඛමාපෙත්වා, පුන අමච්චං අප්පෙසි. කුමාරො තෙහි අතිනිප්පීළියමානො සෙට්ඨසුවණ්ණං දත්වා සුවණ්ණකාරෙ ආණාපෙසි – ‘‘සුන්දරං ඉත්ථිරූපං කරොථා’’ති. තෙ විස්සකම්මුනා නිම්මිතසදිසං සබ්බාලඞ්කාරවිභූසිතං ඉත්ථිරූපං කත්වා දස්සෙසුං. කුමාරො දිස්වා විම්හයෙන සීසං චාලෙත්වා මාතාපිතූනං පෙසෙසි ‘‘යදි ඊදිසිං ඉත්ථිං ලභිස්සාමි, ගණ්හිස්සාමී’’ති. මාතාපිතරො [Pg.61] ‘‘අම්හාකං පුත්තො මහාපුඤ්ඤො, අවස්සං තෙන සහ කතපුඤ්ඤා කාචි දාරිකා ලොකෙ උප්පන්නා භවිස්සතී’’ති තං සුවණ්ණරූපං රථං ආරොපෙත්වා අමච්චානං අප්පෙසුං ‘‘ගච්ඡථ, ඊදිසිං දාරිකං ගවෙසථා’’ති. තෙ ගහෙත්වා සොළස මහාජනපදෙ විචරන්තා තං තං ගාමං ගන්ත්වා උදකතිත්ථාදීසු යත්ථ යත්ථ ජනසමූහං පස්සන්ති, තත්ථ තත්ථ දෙවතං විය සුවණ්ණරූපං ඨපෙත්වා නානාපුප්ඵවත්ථාලඞ්කාරෙහි පූජං කත්වා, විතානං බන්ධිත්වා, එකමන්තං තිට්ඨන්ති – ‘‘යදි කෙනචි එවරූපා දිට්ඨපුබ්බා භවිස්සති, සො කථං සමුට්ඨාපෙස්සතී’’ති? එතෙනුපායෙන අඤ්ඤත්‍ර මද්දරට්ඨා සබ්බෙ ජනපදෙ ආහිණ්ඩිත්වා තං ‘‘ඛුද්දකරට්ඨ’’න්ති අවමඤ්ඤමානා තත්ථ පඨමං අගන්ත්වා නිවත්තිංසු.

उनके सोलह वर्ष की आयु के होने पर राजा ने "कुल-वंश को स्थापित करूँगा" ऐसा सोचकर विभिन्न कुलों से उनके योग्य कन्याएँ लाकर एक अमात्य को आज्ञा दी—"कुमार को प्रसन्न करो।" अमात्य ने उपाय से उन्हें प्रसन्न करने की इच्छा से उनके पास ही पर्दों का घेरा लगवाकर नर्तकियों को नियुक्त किया। कुमार ने गीत और वाद्य का शब्द सुनकर पूछा—"यह किसका शब्द है?" अमात्य ने कहा—"देव! यह आपकी नर्तकी स्त्रियों का शब्द है; पुण्यवानों के पास ऐसी नर्तकियाँ होती हैं, देव! आप प्रसन्न हों, आप महापुण्यशाली हैं।" कुमार ने अमात्य को डंडे से पिटवाकर बाहर निकलवा दिया। उसने राजा को सूचित किया। राजा ने कुमार की माता के साथ जाकर, कुमार को क्षमा करवाकर, पुनः अमात्य को नियुक्त किया। उनके द्वारा अत्यधिक दबाव डाले जाने पर कुमार ने उत्तम स्वर्ण देकर स्वर्णकारों को आज्ञा दी—"एक सुन्दर स्त्री-प्रतिमा बनाओ।" उन्होंने विश्वकर्मा द्वारा निर्मित के समान, सभी अलंकारों से विभूषित एक स्त्री-प्रतिमा बनाकर दिखाई। कुमार ने उसे देखकर आश्चर्य से सिर हिलाया और माता-पिता के पास संदेश भेजा—"यदि ऐसी स्त्री मिलेगी, तो मैं स्वीकार करूँगा।" माता-पिता ने सोचा—"हमारा पुत्र महापुण्यशाली है, अवश्य ही इसके साथ पुण्य करने वाली कोई कन्या लोक में उत्पन्न हुई होगी," ऐसा सोचकर उस स्वर्ण-प्रतिमा को रथ पर रखकर अमात्यों को सौंपा—"जाओ, ऐसी कन्या की खोज करो।" वे उसे लेकर सोलह महाजनपदों में घूमते हुए, उन-उन गाँवों में जाकर पनघट आदि स्थानों पर जहाँ-कहीं जन-समूह देखते, वहाँ-वहाँ देवी के समान उस स्वर्ण-प्रतिमा को रखकर, नाना प्रकार के फूलों, वस्त्रों और अलंकारों से पूजा करके, वितान बाँधकर एक ओर खड़े हो जाते—"यदि किसी ने पहले ऐसी स्त्री देखी होगी, तो वह स्वयं ही बात शुरू करेगा।" इस उपाय से मद्र राष्ट्र को छोड़कर अन्य सभी जनपदों में घूमकर, उसे "छोटा राष्ट्र" समझकर उसका अनादर करते हुए, वहाँ पहले न जाकर वे लौट आए।

තතො නෙසං අහොසි ‘‘මද්දරට්ඨම්පි තාව ගච්ඡාම, මා නො බාරාණසිං පවිට්ඨෙපි රාජා පුන පාහෙසී’’ති මද්දරට්ඨෙ සාගලනගරං අගමංසු. සාගලනගරෙ ච මද්දවො නාම රාජා. තස්ස ධීතා සොළසවස්සුද්දෙසිකා අභිරූපා හොති. තස්සා වණ්ණදාසියො න්හානොදකත්ථාය තිත්ථං ගතා. තත්ථ අමච්චෙහි ඨපිතං තං සුවණ්ණරූපං දූරතොව දිස්වා ‘‘අම්හෙ උදකත්ථාය පෙසෙත්වා රාජපුත්තී සයමෙව ආගතා’’ති භණන්තියො සමීපං ගන්ත්වා ‘‘නායං සාමිනී, අම්හාකං සාමිනී ඉතො අභිරූපතරා’’ති ආහංසු. අමච්චා තං සුත්වා රාජානං උපසඞ්කමිත්වා අනුරූපෙන නයෙන දාරිකං යාචිංසු, සොපි අදාසි. තතො බාරාණසිරඤ්ඤො පාහෙසුං ‘‘ලද්ධා දාරිකා, සාමං ආගච්ඡිස්සති, උදාහු අම්හෙව ආනෙමා’’ති? සො ච ‘‘මයි ආගච්ඡන්තෙ ජනපදපීළා භවිස්සති, තුම්හෙව ආනෙථා’’ති පෙසෙසි.

उसके बाद उन (अमात्यों) को यह विचार आया, "हम पहले मद्द राष्ट्र भी चलते हैं, कहीं ऐसा न हो कि हमारे वाराणसी में प्रवेश करने पर भी राजा हमें फिर से भेज दें।" वे मद्द राष्ट्र के सागल नगर गए। सागल नगर में मद्दव नाम का राजा था। उसकी पुत्री लगभग सोलह वर्ष की आयु की और अत्यंत रूपवती थी। उसकी दासियाँ स्नान के जल के लिए घाट पर गईं। वहाँ अमात्यों द्वारा रखी गई उस स्वर्ण-प्रतिमा को दूर से ही देखकर, "हमें जल के लिए भेजकर राजकुमारी स्वयं ही आ गई हैं," ऐसा कहती हुई वे समीप गईं और बोलीं, "यह हमारी स्वामिनी नहीं है, हमारी स्वामिनी तो इससे भी अधिक सुंदर है।" अमात्यों ने यह सुनकर राजा के पास जाकर उचित रीति से उस कन्या की याचना की, उसने भी दे दी। तब उन्होंने वाराणसी के राजा को संदेश भेजा, "कन्या मिल गई है, आप स्वयं आएँगे या हम ही उसे ले आएँ?" उसने संदेश भेजा, "मेरे आने से जनपद को कष्ट होगा, तुम ही उसे ले आओ।"

අමච්චා දාරිකං ගහෙත්වා නගරා නික්ඛමිත්වා කුමාරස්ස පාහෙසුං – ‘‘ලද්ධා සුවණ්ණරූපසදිසී දාරිකා’’ති. කුමාරො සුත්වාව රාගෙන අභිභූතො පඨමජ්ඣානා පරිහායි. සො දූතපරම්පරං පෙසෙසි ‘‘සීඝං ආනෙථ, සීඝං ආනෙථා’’ති. තෙ සබ්බත්ථ එකරත්තිවාසෙනෙව බාරාණසිං පත්වා බහිනගරෙ ඨිතා රඤ්ඤො පාහෙසුං – ‘‘අජ්ජ පවිසිතබ්බං, නො’’ති? රාජා ‘‘සෙට්ඨකුලා ආනීතා දාරිකා, මඞ්ගලකිරියං කත්වා මහාසක්කාරෙන පවෙසෙස්සාම, උය්‍යානං තාව නං නෙථා’’ති ආණාපෙසි. තෙ තථා අකංසු. සා අච්චන්තසුඛුමාලා යානුග්ඝාතෙන උබ්බාළ්හා අද්ධානපරිස්සමෙන උප්පන්නවාතරොගා මිලාතමාලා විය [Pg.62] හුත්වා රත්තිංයෙව කාලමකාසි. අමච්චා ‘‘සක්කාරා පරිභට්ඨම්හා’’ති පරිදෙවිංසු. රාජා ච නාගරා ච ‘‘කුලවංසො විනට්ඨො’’ති පරිදෙවිංසු. නගරෙ මහාකොලාහලං අහොසි. කුමාරස්ස සුතමත්තෙයෙව මහාසොකො උදපාදි. තතො කුමාරො සොකස්ස මූලං ඛණිතුමාරද්ධො. සො චින්තෙසි – ‘‘අයං සොකො නාම න අජාතස්ස හොති, ජාතස්ස පන හොති, තස්මා ජාතිං පටිච්ච සොකො’’ති. ‘‘ජාති පන කිං පටිච්චා’’ති? තතො ‘‘භවං පටිච්ච ජාතී’’ති එවං පුබ්බභාවනානුභාවෙන යොනිසො මනසිකරොන්තො අනුලොමපටිලොමපටිච්චසමුප්පාදං දිස්වා සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තො තත්ථෙව නිසින්නො පච්චෙකබොධිං සච්ඡාකාසි. තං මග්ගඵලසුඛෙන සුඛිතං සන්තින්ද්‍රියං සන්තමානසං නිසින්නං දිස්වා, පණිපාතං කත්වා, අමච්චා ආහංසු – ‘‘මා සොචි, දෙව, මහන්තො ජම්බුදීපො, අඤ්ඤං තතො සුන්දරතරං ආනෙස්සාමා’’ති. සො ආහ – ‘‘නාහං සොචකො, නිස්සොකො පච්චෙකබුද්ධො අහ’’න්ති. ඉතො පරං සබ්බං පුරිමගාථාසදිසමෙව ඨපෙත්වා ගාථාවණ්ණනං.

अमात्य कन्या को लेकर नगर से निकले और राजकुमार को संदेश भेजा— "स्वर्ण-प्रतिमा के समान कन्या मिल गई है।" राजकुमार ने सुनते ही काम-राग से अभिभूत होकर प्रथम ध्यान से च्युत हो गया। उसने दूतों की परंपरा भेजी— "शीघ्र लाओ, शीघ्र लाओ।" वे सब जगह केवल एक रात रुकते हुए वाराणसी पहुँचे और नगर के बाहर रुककर राजा को संदेश भेजा— "आज प्रवेश करना है या नहीं?" राजा ने आज्ञा दी— "कन्या श्रेष्ठ कुल से लाई गई है, मंगल-कार्य करके महान सत्कार के साथ प्रवेश करेंगे, तब तक उसे उद्यान में ले जाओ।" उन्होंने वैसा ही किया। वह अत्यंत सुकुमारी थी, यान के झटकों से पीड़ित होने और लंबी यात्रा की थकान से उसे वायु-रोग उत्पन्न हो गया और वह कुम्हलाए हुए फूल की तरह होकर उसी रात काल कर गई (मर गई)। अमात्य विलाप करने लगे, "हम सत्कार से वंचित रह गए।" राजा और नगरवासी विलाप करने लगे, "कुल-वंश नष्ट हो गया।" नगर में बड़ा कोलाहल हुआ। राजकुमार को सुनते ही महान शोक उत्पन्न हुआ। तब राजकुमार शोक की जड़ खोदने में लग गया। उसने सोचा— "यह शोक अजन्मे को नहीं होता, बल्कि जन्मे हुए को होता है, इसलिए जन्म के कारण ही शोक होता है।" "जन्म किस पर निर्भर है?" तब (उसे बोध हुआ), "भव के कारण जन्म होता है।" इस प्रकार पूर्व की भावना के प्रभाव से योनिशो मनसिकार करते हुए, अनुलोम-प्रतिलोम प्रतीत्यसमुत्पाद को देखकर और संस्कारों का सम्मर्शन (चिंतन) करते हुए, वहीं बैठे-बैठे उसने प्रत्येकबोधि का साक्षात्कार कर लिया। उसे मार्ग-फल के सुख से सुखी, शांत इंद्रियों और शांत मन वाला बैठा देखकर, प्रणाम करके अमात्यों ने कहा— "देव! शोक न करें, जम्बुद्वीप बहुत बड़ा है, हम उससे भी अधिक सुंदर दूसरी कन्या ले आएँगे।" उसने कहा— "मैं शोक करने वाला नहीं हूँ, मैं शोक-रहित प्रत्येकबुद्ध हूँ।" इसके बाद सब कुछ पिछली गाथाओं के समान ही है, गाथा-वर्णन को छोड़कर।

ගාථාවණ්ණනායං පන සංසග්ගජාතස්සාති ජාතසංසග්ගස්ස. තත්ථ දස්සන, සවන, කාය, සමුල්ලපන, සම්භොගසංසග්ගවසෙන පඤ්චවිධො සංසග්ගො. තත්ථ අඤ්ඤමඤ්ඤං දිස්වා චක්ඛුවිඤ්ඤාණවීථිවසෙන උප්පන්නරාගො දස්සනසංසග්ගො නාම. තත්ථ සීහළදීපෙ කාළදීඝවාපීගාමෙ පිණ්ඩාය චරන්තං කල්‍යාණවිහාරවාසීදීඝභාණකදහරභික්ඛුං දිස්වා පටිබද්ධචිත්තා කෙනචි උපායෙන තං අලභිත්වා, කාලකතා කුටුම්බියධීතා, තස්සා නිවාසනචොළඛණ්ඩං දිස්වා ‘‘එවරූපවත්ථධාරිනියා නාම සද්ධිං සංවාසං නාලත්ථ’’න්ති හදයං ඵාලෙත්වා කාලකතො. සො එව ච දහරො නිදස්සනං.

गाथा-वर्णन में 'संसर्गजातस्स' का अर्थ है— जिसमें संसर्ग (जुड़ाव) उत्पन्न हो गया हो। वहाँ दर्शन, श्रवण, काय, समुल्लापन (वार्तालाप) और संभोग के भेद से संसर्ग पाँच प्रकार का है। उनमें एक-दूसरे को देखकर चक्षु-विज्ञान-वीथि के वश में उत्पन्न हुआ राग 'दर्शन-संसर्ग' कहलाता है। इस विषय में, सिंहल द्वीप के कालदीघवापी गाँव में भिक्षा के लिए चर्या करते हुए कल्याण-विहार निवासी दीघ-भाणक (तरुण भिक्षु) को देखकर एक श्रेष्ठी की पुत्री का चित्त उसमें आसक्त हो गया। किसी उपाय से उसे न पाकर वह काल कर गई। उस भिक्षु ने उसके वस्त्र का टुकड़ा देखकर, "ऐसे वस्त्र धारण करने वाली के साथ संवास (साथ रहना) प्राप्त नहीं हुआ," यह सोचकर हृदय फटने से प्राण त्याग दिए। वह तरुण भिक्षु ही इसका उदाहरण है।

පරෙහි පන කථියමානං රූපාදිසම්පත්තිං අත්තනා වා හසිතලපිතගීතසද්දං සුත්වා සොතවිඤ්ඤාණවීථිවසෙන උප්පන්නො රාගො සවනසංසග්ගො නාම. තත්‍රාපි ගිරිගාමවාසීකම්මාරධීතාය පඤ්චහි කුමාරීහි සද්ධිං පදුමස්සරං ගන්ත්වා, න්හත්වා මාලං ආරොපෙත්වා, උච්චාසද්දෙන ගායන්තියා ආකාසෙන ගච්ඡන්තො සද්දං සුත්වා කාමරාගෙන විසෙසා පරිහායිත්වා අනයබ්‍යසනං පත්තො පඤ්චග්ගළලෙණවාසී තිස්සදහරො නිදස්සනං.

दूसरों द्वारा कहे जा रहे रूप आदि की संपत्ति को सुनकर अथवा स्वयं ही हँसने, बोलने या गाने के शब्द को सुनकर श्रोत्र-विज्ञान-वीथि के वश में उत्पन्न हुआ राग 'श्रवण-संसर्ग' कहलाता है। इसमें भी, गिरिगाम निवासी लुहार की पुत्री, जो पाँच कुमारियों के साथ पद्म-सरोवर पर जाकर, स्नान कर और माला धारण कर ऊँचे स्वर में गा रही थी, उसका शब्द आकाश मार्ग से जाते हुए सुनकर काम-राग के कारण अपने (ध्यान के) विशेष गुण से च्युत होकर विनाश को प्राप्त हुआ पञ्चग्गल-लेण (गुफा) निवासी तिस्स तरुण भिक्षु उदाहरण है।

අඤ්ඤමඤ්ඤං අඞ්ගපරාමසනෙන උප්පන්නරාගො කායසංසග්ගො නාම. ධම්මගායනදහරභික්ඛු චෙත්ථ නිදස්සනං. මහාවිහාරෙ කිර දහරභික්ඛු ධම්මං භාසති[Pg.63]. තත්ථ මහාජනෙ ආගතෙ රාජාපි අගමාසි සද්ධිං අන්තෙපුරෙන. තතො රාජධීතාය තස්ස රූපඤ්ච සද්දඤ්ච ආගම්ම බලවරාගො උප්පන්නො, තස්ස ච දහරස්සාපි. තං දිස්වා රාජා සල්ලක්ඛෙත්වා සාණිපාකාරෙන පරික්ඛිපාපෙසි. තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං පරාමසිත්වා ආලිඞ්ගිංසු. පුන සාණිපාකාරං අපනෙත්වා පස්සන්තා ද්වෙපි කාලකතෙයෙව අද්දසංසූති.

एक-दूसरे के अंगों के स्पर्श से उत्पन्न हुआ राग 'काय-संसर्ग' कहलाता है। धर्म-गायन करने वाला तरुण भिक्षु यहाँ उदाहरण है। कहते हैं कि महाविहार में एक तरुण भिक्षु धर्म-देशना कर रहा था। वहाँ जनसमूह के आने पर राजा भी अपने अंतःपुर के साथ आया। तब राजा की पुत्री को उसके रूप और शब्द के कारण तीव्र राग उत्पन्न हुआ, और उस तरुण भिक्षु को भी। उसे देखकर राजा ने ताड़ लिया और पर्दे से घिरवा दिया। उन्होंने एक-दूसरे का स्पर्श कर आलिंगन किया। फिर पर्दा हटाने पर देखने वालों ने उन दोनों को मृत ही पाया।

අඤ්ඤමඤ්ඤං ආලපනසමුල්ලපනෙ උප්පන්නො රාගො පන සමුල්ලපනසංසග්ගො නාම. භික්ඛුභික්ඛුනීහි සද්ධිං පරිභොගකරණෙ උප්පන්නරාගො සම්භොගසංසග්ගො නාම. ද්වීසුපි චෙතෙසු පාරාජිකප්පත්තො භික්ඛු ච භික්ඛුනී ච නිදස්සනං. මරිචිවට්ටිනාමමහාවිහාරමහෙ කිර දුට්ඨගාමණි අභයමහාරාජා මහාදානං පටියාදෙත්වා උභතොසඞ්ඝං පරිවිසති. තත්ථ උණ්හයාගුයා දින්නාය සඞ්ඝනවකසාමණෙරී අනාධාරකස්ස සඞ්ඝනවකසාමණෙරස්ස දන්තවලයං දත්වා සමුල්ලාපං අකාසි. තෙ උභොපි උපසම්පජ්ජිත්වා සට්ඨිවස්සා හුත්වා පරතීරං ගතා අඤ්ඤමඤ්ඤං සමුල්ලාපෙන පුබ්බසඤ්ඤං පටිලභිත්වා තාවදෙව ජාතසිනෙහා සික්ඛාපදං වීතික්කමිත්වා පාරාජිකා අහෙසුන්ති.

परस्पर बातचीत और संलाप करने से उत्पन्न होने वाला राग 'समुल्लपन-संसर्ग' कहलाता है। भिक्षु और भिक्षुणियों के साथ मिलकर वस्तुओं का उपभोग करने से उत्पन्न होने वाला राग 'सम्भोग-संसर्ग' कहलाता है। इन दोनों ही स्थितियों में पाराजिक को प्राप्त भिक्षु और भिक्षुणी इसके उदाहरण हैं। कहा जाता है कि मरिचवट्टि नामक महाविहार के उत्सव के समय, राजा दुट्ठगामणी अभय ने महादान की व्यवस्था की और उभय संघ की सेवा की। वहाँ, गर्म यवागू दिए जाने पर, एक नवदीक्षित श्रमणेरी ने एक आधार-रहित नवदीक्षित श्रमण को हाथीदांत का बना पात्र-आधार दिया और उससे बातचीत की। वे दोनों बाद में उपसम्पदा प्राप्त कर साठ वर्ष के वृद्ध हुए और दूसरे तट पर गए, जहाँ परस्पर बातचीत से उन्हें पुरानी स्मृति जागृत हो गई और उसी क्षण प्रेम उत्पन्न होने के कारण शिक्षापद का उल्लंघन कर वे पाराजिक हो गए।

එවං පඤ්චවිධෙ සංසග්ගෙ යෙන කෙනචි සංසග්ගෙන ජාතසංසග්ගස්ස භවති ස්නෙහො, පුරිමරාගපච්චයා බලවරාගො උප්පජ්ජති. තතො ස්නෙහන්වයං දුක්ඛමිදං පහොති තමෙව ස්නෙහං අනුගච්ඡන්තං සන්දිට්ඨිකසම්පරායිකසොකපරිදෙවාදිනානප්පකාරකං දුක්ඛමිදං පහොති, නිබ්බත්තති, භවති, ජායති. අපරෙ පන ‘‘ආරම්මණෙ චිත්තස්ස වොස්සග්ගො සංසග්ගො’’ති භණන්ති. තතො ස්නෙහො, ස්නෙහා දුක්ඛමිදන්ති.

इस प्रकार पाँच प्रकार के संसर्गों में से किसी भी संसर्ग के कारण संसर्ग-युक्त व्यक्ति में स्नेह उत्पन्न होता है, और पूर्व राग के प्रत्यय से प्रबल राग उत्पन्न होता है। उससे स्नेह के पीछे चलने वाला यह दुःख उत्पन्न होता है; उसी स्नेह का अनुसरण करने वाला यह दृष्टधार्मिक और साम्परायिक शोक-परिदेव आदि अनेक प्रकार का दुःख उत्पन्न होता है, प्रकट होता है, होता है और जन्म लेता है। दूसरे आचार्य तो कहते हैं— 'आलम्बन में चित्त का विसर्जन ही संसर्ग है'। उससे स्नेह होता है, और स्नेह से यह दुःख होता है।

එවමත්ථප්පභෙදං ඉමං අඩ්ඪගාථං වත්වා සො පච්චෙකබුද්ධො ආහ – ‘‘ස්වාහං යමිදං ස්නෙහන්වයං සොකාදිදුක්ඛං පහොති, තස්ස දුක්ඛස්ස මූලං ඛනන්තො පච්චෙකසම්බොධිමධිගතො’’ති. එවං වුත්තෙ තෙ අමච්චා ආහංසු – ‘‘අම්හෙහි දානි, භන්තෙ, කිං කාතබ්බ’’න්ති? තතො සො ආහ – ‘‘තුම්හෙ වා අඤ්ඤෙ වා යො ඉමම්හා දුක්ඛා මුච්චිතුකාමො, සො සබ්බොපි ආදීනවං ස්නෙහජං පෙක්ඛමානො, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති. එත්ථ ච යං ‘‘ස්නෙහන්වයං දුක්ඛමිදං පහොතී’’ති වුත්තං ‘‘තදෙව සන්ධාය ආදීනවං ස්නෙහජං පෙක්ඛමානො’’ති ඉදං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. අථ වා යථාවුත්තෙන සංසග්ගෙන සංසග්ගජාතස්ස භවති ස්නෙහො, ස්නෙහන්වයං දුක්ඛමිදං පහොති, එතං යථාභූතං ආදීනවං ස්නෙහජං පෙක්ඛමානො අහං අධිගතොති. එවං අභිසම්බන්ධිත්වා චතුත්ථපාදො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව [Pg.64] උදානවසෙන වුත්තොපි වෙදිතබ්බො. තතො පරං සබ්බං පුරිමගාථාය වුත්තසදිසමෙවාති.

इस प्रकार अर्थ के भेद वाली इस आधी गाथा को कहकर उस प्रत्येकबुद्ध ने कहा— 'वह मैं, जिसे यह स्नेह के पीछे चलने वाला शोकादि दुःख उत्पन्न होता है, उस दुःख की जड़ को खोदते हुए प्रत्येक-सम्बोधन को प्राप्त हुआ हूँ।' ऐसा कहने पर उन मंत्रियों ने कहा— 'भन्ते, अब हमें क्या करना चाहिए?' तब उन्होंने कहा— 'तुम या अन्य कोई भी जो इस दुःख से मुक्त होना चाहता है, वह स्नेह से उत्पन्न होने वाले दोष को देखते हुए, खड्ग-विषाण के समान अकेला विचरण करे।' और यहाँ जो 'स्नेह के पीछे चलने वाला यह दुःख उत्पन्न होता है' कहा गया है, उसी के संदर्भ में 'स्नेह से उत्पन्न दोष को देखते हुए' यह वचन कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। अथवा, यथाकथित संसर्ग से संसर्ग-युक्त व्यक्ति को स्नेह होता है, स्नेह के पीछे यह दुःख उत्पन्न होता है, इस यथार्थ स्नेह-जनित दोष को देखते हुए मैंने ज्ञान प्राप्त किया है। इस प्रकार सम्बन्ध जोड़कर चौथे पद को भी पहले बताए गए तरीके से ही उदान के रूप में कहा गया समझना चाहिए। उसके बाद का सब कुछ पिछली गाथा में कहे गए के समान ही है।

සංසග්ගගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

संसर्ग-गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

37. මිත්තෙ සුහජ්ජෙති කා උප්පත්ති? අයං පච්චෙකබොධිසත්තො පුරිමගාථාය වුත්තනයෙනෙව උප්පජ්ජිත්වා බාරාණසියං රජ්ජං කාරෙන්තො පඨමං ඣානං නිබ්බත්තෙත්වා ‘‘කිං සමණධම්මො වරො, රජ්ජං වර’’න්ති වීමංසිත්වා චතුන්නං අමච්චානං හත්ථෙ රජ්ජං නිය්‍යාතෙත්වා සමණධම්මං කරොති. අමච්චා ‘‘ධම්මෙන සමෙන කරොථා’’ති වුත්තාපි ලඤ්ජං ගහෙත්වා අධම්මෙන කරොන්ති. තෙ ලඤ්ජං ගහෙත්වා සාමිකෙ පරාජෙන්තා එකදා අඤ්ඤතරං රාජවල්ලභං පරාජෙසුං. සො රඤ්ඤො භත්තහාරකෙන සද්ධිං පවිසිත්වා සබ්බං ආරොචෙසි. රාජා දුතියදිවසෙ සයං විනිච්ඡයට්ඨානං අගමාසි. තතො මහාජනකායා – ‘‘අමච්චා සාමිකෙ අසාමිකෙ කරොන්තී’’ති මහාසද්දං කරොන්තා මහායුද්ධං විය අකංසු. අථ රාජා විනිච්ඡයට්ඨානා වුට්ඨාය පාසාදං අභිරුහිත්වා සමාපත්තිං අප්පෙතුං නිසින්නො තෙන සද්දෙන වික්ඛිත්තචිත්තො න සක්කොති අප්පෙතුං. සො ‘‘කිං මෙ රජ්ජෙන, සමණධම්මො වරො’’ති රජ්ජසුඛං පහාය පුන සමාපත්තිං නිබ්බත්තෙත්වා පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව විපස්සන්තො පච්චෙකසම්බොධිං සච්ඡාකාසි. කම්මට්ඨානඤ්ච පුච්ඡිතො ඉමං ගාථං අභාසි –

३७. 'मित्ते सुहज्जे' इसकी उत्पत्ति क्या है? यह प्रत्येकबोधिसत्व पिछली गाथा में बताए गए तरीके से ही उत्पन्न होकर, वाराणसी में राज्य करते हुए, प्रथम ध्यान को उत्पन्न कर, 'क्या श्रमण-धर्म श्रेष्ठ है या राज्य?' ऐसा विचार कर, चार मंत्रियों के हाथ में राज्य सौंपकर श्रमण-धर्म का पालन करने लगे। मंत्रियों को 'धर्म और न्याय से राज्य करो' ऐसा कहे जाने पर भी, वे रिश्वत लेकर अधर्म से राज्य करने लगे। वे रिश्वत लेकर स्वामियों को हराने लगे, एक बार उन्होंने राजा के एक प्रिय व्यक्ति को हरा दिया। उसने राजा के भोजन लाने वाले के साथ भीतर जाकर सब कुछ बता दिया। राजा दूसरे दिन स्वयं न्याय-स्थल पर गए। तब जनसमूह— 'मंत्री लोग स्वामियों को अस्वामी बना रहे हैं' ऐसा शोर मचाते हुए महायुद्ध के समान कोलाहल करने लगा। तब राजा न्याय-स्थल से उठकर महल पर चढ़ गए और समापत्ति में लीन होने के लिए बैठे, किन्तु उस शोर से चित्त विक्षिप्त होने के कारण समापत्ति में लीन न हो सके। उन्होंने सोचा— 'मुझे राज्य से क्या प्रयोजन, श्रमण-धर्म ही श्रेष्ठ है', और राजसुख को त्यागकर पुनः समापत्ति उत्पन्न की और पहले बताए गए तरीके से ही विपश्यना करते हुए प्रत्येक-सम्बोधन का साक्षात्कार किया। कर्मस्थान के विषय में पूछे जाने पर उन्होंने यह गाथा कही—

‘‘මිත්තෙ සුහජ්ජෙ අනුකම්පමානො, හාපෙති අත්ථං පටිබද්ධචිත්තො;

එතං භයං සන්ථවෙ පෙක්ඛමානො, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

'मित्रों और सुहृदों पर अनुकम्पा करता हुआ, आसक्त चित्त वाला व्यक्ति अपने परम अर्थ को खो देता है; संसर्ग में इस भय को देखते हुए, खड्ग-विषाण के समान अकेला विचरण करे।'

තත්ථ මෙත්තායනවසෙන මිත්තා. සුහදයභාවෙන සුහජ්ජා. කෙචි හි එකන්තහිතකාමතාය මිත්තාව හොන්ති, න සුහජ්ජා. කෙචි ගමනාගමනට්ඨානනිසජ්ජාසමුල්ලාපාදීසු හදයසුඛජනනෙන සුහජ්ජාව හොන්ති, න මිත්තා. කෙචි තදුභයවසෙන සුහජ්ජා චෙව මිත්තා ච. තෙ දුවිධා හොන්ති – අගාරියා අනගාරියා ච. තත්ථ අගාරියා තිවිධා හොන්ති – උපකාරො, සමානසුඛදුක්ඛො, අනුකම්පකොති. අනගාරියා විසෙසෙන අත්ථක්ඛායිනො එව. තෙ චතූහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතා හොන්ති. යථාහ –

वहाँ, मैत्री भाव के कारण 'मित्ता' कहलाते हैं। सुंदर हृदय होने के कारण 'सुहज्जा' कहलाते हैं। कुछ लोग केवल हित की कामना के कारण मित्र ही होते हैं, सुहृद नहीं। कुछ लोग आने-जाने, खड़े होने, बैठने और बातचीत आदि में हृदय को सुख देने के कारण सुहृद ही होते हैं, मित्र नहीं। कुछ लोग उन दोनों कारणों से सुहृद भी होते हैं और मित्र भी। वे दो प्रकार के होते हैं— गृहस्थ और अनागारिक। उनमें गृहस्थ तीन प्रकार के होते हैं— उपकारक, समान-सुख-दुःख और अनुकम्पक। अनागारिक विशेष रूप से 'अर्थ-ख्यायी' ही होते हैं। वे चार अंगों से युक्त होते हैं। जैसा कि कहा गया है—

‘‘චතූහි [Pg.65] ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි උපකාරො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො – පමත්තං රක්ඛති, පමත්තස්ස සාපතෙය්‍යං රක්ඛති, භීතස්ස සරණං හොති, උප්පන්නෙසු කිච්චකරණීයෙසු තද්දිගුණං භොගං අනුප්පදෙති’’ (දී. නි. 3.261).

'हे गृहपति पुत्र, चार कारणों से उपकारक मित्र को सुहृद समझना चाहिए— वह प्रमादी की रक्षा करता है, प्रमादी की संपत्ति की रक्षा करता है, डरे हुए का सहारा होता है, और कार्य उपस्थित होने पर दुगुनी संपत्ति प्रदान करता है' (दी. नि. 3.261)।

තථා –

तथा—

‘‘චතූහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි සමානසුඛදුක්ඛො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො – ගුය්හමස්ස ආචික්ඛති, ගුය්හමස්ස පරිගූහති, ආපදාසු න විජහති, ජීවිතම්පිස්ස අත්ථාය පරිච්චත්තං හොති’’ (දී. නි. 3.262).

'हे गृहपति पुत्र, चार कारणों से समान-सुख-दुःख वाले मित्र को सुहृद समझना चाहिए— वह अपना रहस्य बताता है, दूसरे के रहस्य को गुप्त रखता है, विपत्तियों में साथ नहीं छोड़ता, और उसके अर्थ के लिए अपना जीवन भी त्याग देता है' (दी. नि. 3.262)।

තථා –

तथा—

‘‘චතූහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි අනුකම්පකො මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො – අභවෙනස්ස න නන්දති, භවෙනස්ස නන්දති, අවණ්ණං භණමානං නිවාරෙති, වණ්ණං භණමානං පසංසති’’ (දී. නි. 3.264).

'हे गृहपति पुत्र, चार कारणों से अनुकम्पक मित्र को सुहृद समझना चाहिए— वह अवनति पर प्रसन्न नहीं होता, उन्नति पर प्रसन्न होता है, निंदा करने वाले को रोकता है, और प्रशंसा करने वाले की प्रशंसा करता है' (दी. नि. 3.264)।

තථා –

तथा—

‘‘චතූහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි අත්ථක්ඛායී මිත්තො සුහදො වෙදිතබ්බො – පාපා නිවාරෙති, කල්‍යාණෙ නිවෙසෙති, අස්සුතං සාවෙති, සග්ගස්ස මග්ගං ආචික්ඛතී’’ති (දී. නි. 3.263).

‘‘हे गृहपतिपुत्र! चार कारणों से हितैषी मित्र को सुहृद (सच्चा मित्र) समझना चाहिए - वह पाप से रोकता है, कल्याण (अच्छे कार्यों) में लगाता है, जो नहीं सुना है उसे सुनाता है (ज्ञान देता है), और स्वर्ग का मार्ग बताता है।’’ (दी. नि. 3.263)

තෙස්විධ අගාරියා අධිප්පෙතා. අත්ථතො පන සබ්බෙපි යුජ්ජන්ති. තෙ මිත්තෙ සුහජ්ජෙ. අනුකම්පමානොති අනුදයමානො. තෙසං සුඛං උපසංහරිතුකාමො දුක්ඛං අපහරිතුකාමො ච.

यहाँ (इस संदर्भ में) गृहस्थ मित्रों को अभिप्रेत किया गया है। किंतु अर्थ की दृष्टि से सभी (मित्र) उपयुक्त हैं। वे मित्र और सुहृद हैं। 'अनुकम्पमानो' का अर्थ है निरंतर दया करने वाला। उनके सुख को लाने की इच्छा रखने वाला और उनके दुःख को दूर करने की इच्छा रखने वाला।

හාපෙති අත්ථන්ති දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකපරමත්ථවසෙන තිවිධං, තථා අත්තත්ථපරත්ථඋභයත්ථවසෙනාපි තිවිධං. අත්ථං ලද්ධවිනාසනෙන අලද්ධානුප්පාදනෙනාති ද්විධාපි හාපෙති විනාසෙති. පටිබද්ධචිත්තොති ‘‘අහං ඉමං විනා න ජීවාමි, එස මෙ ගති, එස මෙ පරායණ’’න්ති එවං අත්තානං නීචෙ ඨානෙ ඨපෙන්තොපි පටිබද්ධචිත්තො හොති. ‘‘ඉමෙ මං විනා න ජීවන්ති, අහං තෙසං ගති, තෙසං පරායණ’’න්ති එවං අත්තානං උච්චෙ ඨානෙ ඨපෙන්තොපි පටිබද්ධචිත්තො හොති. ඉධ පන එවං පටිබද්ධචිත්තො අධිප්පෙතො. එතං භයන්ති එතං අත්ථහාපනභයං, අත්තනො සමාපත්තිහානිං සන්ධාය වුත්තං. සන්ථවෙති [Pg.66] තිවිධො සන්ථවො – තණ්හාදිට්ඨිමිත්තසන්ථවවසෙන. තත්ථ අට්ඨසතප්පභෙදාපි තණ්හා තණ්හාසන්ථවො, ද්වාසට්ඨිභෙදාපි දිට්ඨි දිට්ඨිසන්ථවො, පටිබද්ධචිත්තතාය මිත්තානුකම්පනා මිත්තසන්ථවො. සො ඉධාධිප්පෙතො. තෙන හිස්ස සමාපත්ති පරිහීනා. තෙනාහ – ‘‘එතං භයං සන්ථවෙ පෙක්ඛමානො අහමධිගතො’’ති. සෙසං වුත්තසදිසමෙවාති වෙදිතබ්බන්ති.

'हापेति अत्थं' (हित की हानि करता है) का अर्थ है - दृष्टधार्मिक (वर्तमान), साम्परायिक (परलोक) और परमार्थ के भेद से तीन प्रकार का; तथा स्वार्थ, परार्थ और उभयार्थ के भेद से भी तीन प्रकार का। प्राप्त हित का विनाश करने से और अप्राप्त हित को उत्पन्न न होने देने से, इन दो प्रकारों से भी हित की हानि करता है या विनाश करता है। 'प्रतिबद्धचित्त' का अर्थ है - 'मैं इसके बिना नहीं जी सकता, यही मेरी गति है, यही मेरा परायण है' - इस प्रकार स्वयं को नीच (अधीन) स्थान पर रखते हुए भी वह प्रतिबद्धचित्त होता है। 'ये मेरे बिना नहीं जी सकते, मैं इनकी गति हूँ, इनका परायण हूँ' - इस प्रकार स्वयं को उच्च स्थान पर रखते हुए भी वह प्रतिबद्धचित्त होता है। यहाँ इस प्रकार का प्रतिबद्धचित्त अभिप्रेत है। 'एतं भयं' का अर्थ है - यह हित की हानि का भय, जो अपनी समापत्ति (ध्यान) की हानि के संदर्भ में कहा गया है। 'सन्थव' (संसर्ग/आसक्ति) तीन प्रकार का है - तृष्णा-संसर्ग, दृष्टि-संसर्ग और मित्र-संसर्ग। उनमें १०८ प्रकार की तृष्णा 'तृष्णा-संसर्ग' है, ६२ प्रकार की (मिथ्या) दृष्टि 'दृष्टि-संसर्ग' है, और प्रतिबद्धचित्त होने के कारण मित्रों के प्रति अनुकम्पा 'मित्र-संसर्ग' है। यहाँ यही (मित्र-संसर्ग) अभिप्रेत है। क्योंकि उसी के कारण उसकी समापत्ति नष्ट हो गई थी। इसीलिए कहा गया है - 'संसर्ग में इस भय को देखते हुए मैंने (प्रत्येकबुद्ध ज्ञान) प्राप्त किया'। शेष सब पहले कहे गए के समान ही समझना चाहिए।

මිත්තසුහජ්ජගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

मित्र-सुहृद गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

38. වංසො විසාලොති කා උප්පත්ති? පුබ්බෙ කිර කස්සපස්ස භගවතො සාසනෙ තයො පච්චෙකබොධිසත්තා පබ්බජිත්වා වීසති වස්සසහස්සානි ගතපච්චාගතවත්තං පූරෙත්වා දෙවලොකෙ උප්පන්නා. තතො චවිත්වා තෙසං ජෙට්ඨකො බාරාණසිරාජකුලෙ නිබ්බත්තො, ඉතරෙ පච්චන්තරාජකුලෙසු. තෙ උභොපි කම්මට්ඨානං උග්ගණ්හිත්වා, රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා, අනුක්කමෙන පච්චෙකබුද්ධා හුත්වා, නන්දමූලකපබ්භාරෙ වසන්තා එකදිවසං සමාපත්තිතො වුට්ඨාය ‘‘මයං කිං කම්මං කත්වා ඉමං ලොකුත්තරසුඛං අනුප්පත්තා’’ති ආවජ්ජෙත්වා පච්චවෙක්ඛමානා කස්සපබුද්ධකාලෙ අත්තනො චරියං අද්දසංසු. තතො ‘‘තතියො කුහි’’න්ති ආවජ්ජෙන්තා බාරාණසියං රජ්ජං කාරෙන්තං දිස්වා තස්ස ගුණෙ සරිත්වා ‘‘සො පකතියාව අප්පිච්ඡතාදිගුණසමන්නාගතො අහොසි, අම්හාකඤ්ඤෙව ඔවාදකො වත්තා වචනක්ඛමො පාපගරහී, හන්ද, නං ආරම්මණං දස්සෙත්වා මොචෙස්සාමා’’ති ඔකාසං ගවෙසන්තා තං එකදිවසං සබ්බාලඞ්කාරවිභූසිතං උය්‍යානං ගච්ඡන්තං දිස්වා ආකාසෙනාගන්ත්වා උය්‍යානද්වාරෙ වෙළුගුම්බමූලෙ අට්ඨංසු. මහාජනො අතිත්තො රාජදස්සනෙන රාජානං ඔලොකෙති. තතො රාජා ‘‘අත්ථි නු ඛො කොචි මම දස්සනෙ අබ්‍යාවටො’’ති ඔලොකෙන්තො පච්චෙකබුද්ධෙ අද්දක්ඛි. සහ දස්සනෙනෙව චස්ස තෙසු සිනෙහො උප්පජ්ජි.

३८. 'वंसो विसालो' (बाँस का विशाल झुरमुट) - इसकी उत्पत्ति क्या है? प्राचीन काल में, भगवान कश्यप के शासनकाल में, तीन प्रत्येकबोधिसत्वों ने प्रव्रजित होकर बीस हजार वर्षों तक 'गतप्रत्यागत' व्रत को पूरा किया और देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ से च्युत होकर, उनमें से ज्येष्ठ वाराणसी के राजकुल में उत्पन्न हुआ, और अन्य दो सीमावर्ती राजकुलों में। उन दोनों ने कर्मस्थान (ध्यान) सीखकर, राज्य त्यागकर और प्रव्रजित होकर, क्रमशः प्रत्येकबुद्ध बनकर नन्दमूलक पर्वत की गुफा में निवास किया। एक दिन समापत्ति से उठकर उन्होंने विचार किया - 'हमने कौन सा कर्म करके इस लोकोत्तर सुख को प्राप्त किया है?' ऐसा विचार करते हुए उन्होंने कश्यप बुद्ध के समय के अपने आचरण को देखा। फिर 'तीसरा कहाँ है?' ऐसा विचार करते हुए उन्होंने उसे वाराणसी में राज्य करते हुए देखा। उसके गुणों का स्मरण करते हुए उन्होंने सोचा - 'वह स्वभाव से ही अल्पेच्छता आदि गुणों से संपन्न था, वह हमारा ही उपदेशक, वक्ता, क्षमाशील और पाप की निंदा करने वाला था। चलो, उसे आलम्बन दिखाकर (संसार से) मुक्त करते हैं।' अवसर खोजते हुए, एक दिन उसे सभी अलंकारों से विभूषित होकर उद्यान जाते हुए देखकर, वे आकाश मार्ग से आए और उद्यान के द्वार पर बाँस के झुरमुट के नीचे खड़े हो गए। जनसमूह राजा के दर्शन से अतृप्त होकर राजा को देख रहा था। तब राजा ने यह देखते हुए कि 'क्या कोई ऐसा भी है जो मेरे दर्शन की परवाह नहीं कर रहा है?', उन प्रत्येकबुद्धों को देखा। देखते ही उनके प्रति राजा के मन में स्नेह उत्पन्न हो गया।

සො හත්ථික්ඛන්ධා ඔරුය්හ සන්තෙන උපචාරෙන තෙ උපසඞ්කමිත්වා ‘‘භන්තෙ, කිං නාමා තුම්හෙ’’ති පුච්ඡි. තෙ ආහංසු ‘‘මයං, මහාරාජ, අසජ්ජමානා නාමා’’ති. ‘‘භන්තෙ, ‘අසජ්ජමානා’ති එතස්ස කො අත්ථො’’ති? ‘‘අලග්ගනත්ථො, මහාරාජා’’ති. තතො තං වෙළුගුම්බං දස්සෙන්තා ආහංසු – ‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, ඉමං වෙළුගුම්බං සබ්බසො මූලඛන්ධසාඛානුසාඛාහි සංසිබ්බිත්වා ඨිතං අසිහත්ථො පුරිසො මූලෙ ඡෙත්වා ආවිඤ්ඡන්තො න සක්කුණෙය්‍ය උද්ධරිතුං[Pg.67], එවමෙව ත්වං අන්තො ච බහි ච ජටාය ජටිතො ආසත්තවිසත්තො තත්ථ ලග්ගො. සෙය්‍යථාපි වා පනස්ස වෙමජ්ඣගතොපි අයං වංසකළීරො අසඤ්ජාතසාඛත්තා කෙනචි අලග්ගො ඨිතො, සක්කා ච පන අග්ගෙ වා මූලෙ වා ඡෙත්වා උද්ධරිතුං, එවමෙව මයං කත්ථචි අසජ්ජමානා සබ්බදිසා ගච්ඡාමා’’ති තාවදෙව චතුත්ථජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා පස්සතො එව රඤ්ඤො ආකාසෙන නන්දමූලකපබ්භාරං අගමංසු. තතො රාජා චින්තෙසි – ‘‘කදා නු ඛො අහම්පි එවං අසජ්ජමානො භවෙය්‍ය’’න්ති තත්ථෙව නිසීදිත්වා විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡාකාසි. පුරිමනයෙනෙව කම්මට්ඨානං පුච්ඡිතො ඉමං ගාථං අභාසි –

वह हाथी के कंधे से उतरकर शांत भाव से उनके पास गया और पूछा - 'भन्ते! आप लोगों का क्या नाम है?' उन्होंने कहा - 'महाराज! हम 'असज्जमान' (नासक्त) नाम वाले हैं।' 'भन्ते! 'असज्जमान' का क्या अर्थ है?' 'महाराज! इसका अर्थ है - आसक्ति रहित (न चिपकने वाला)।' तब उस बाँस के झुरमुट को दिखाते हुए उन्होंने कहा - 'महाराज! जैसे यह बाँस का झुरमुट चारों ओर से जड़ों, तनों, शाखाओं और उप-शाखाओं से गुथा हुआ खड़ा है, यदि कोई तलवार लिए हुए पुरुष इसे जड़ से काटकर खींचना चाहे, तो वह इसे निकाल नहीं पाएगा; इसी प्रकार तुम भीतर और बाहर जटा (उलझन) से उलझे हुए हो, आसक्त और विशेष रूप से आसक्त होकर वहीं फंसे हुए हो। इसके विपरीत, जैसे इसी झुरमुट के बीच में यह बाँस का अंकुर (करील) है, जो शाखाएँ न निकलने के कारण किसी से नहीं उलझा है, और उसे ऊपर या नीचे से काटकर निकाला जा सकता है; वैसे ही हम कहीं भी आसक्त न होते हुए सभी दिशाओं में जाते हैं।' ऐसा कहकर, उसी क्षण चतुर्थ ध्यान में समाविष्ट होकर, राजा के देखते-देखते ही वे आकाश मार्ग से नन्दमूलक पर्वत की गुफा की ओर चले गए। तब राजा ने सोचा - 'कब मैं भी इस प्रकार आसक्ति रहित हो पाऊँगा?' और वहीं बैठकर विपश्यना करते हुए उन्होंने प्रत्येकबोधि का साक्षात्कार किया। पूर्व पद्धति के अनुसार ही कर्मस्थान पूछे जाने पर उन्होंने यह गाथा कही -

‘‘වංසො විසාලොව යථා විසත්තො, පුත්තෙසු දාරෙසු ච යා අපෙක්ඛා;

වංසක්කළීරොව අසජ්ජමානො, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

‘‘जैसे बाँस का विशाल झुरमुट आपस में उलझा रहता है, वैसी ही पुत्रों और पत्नियों में आसक्ति होती है; बाँस के अंकुर (करील) के समान आसक्ति रहित होकर, गेंडे के सींग की तरह अकेले विचरण करें।’’

තත්ථ වංසොති වෙළු. විසාලොති විත්ථිණ්ණො. චකාරො අවධාරණත්ථො, එවකාරො වා අයං, සන්ධිවසෙනෙත්ථ එකාරො නට්ඨො. තස්ස පරපදෙන සම්බන්ධො, තං පච්ඡා යොජෙස්සාම. යථාති පටිභාගෙ. විසත්තොති ලග්ගො, ජටිතො සංසිබ්බිතො. පුත්තෙසු දාරෙසු චාති පුත්තධීතුභරියාසු. යා අපෙක්ඛාති යා තණ්හා යො ස්නෙහො. වංසක්කළීරොව අසජ්ජමානොති වංසකළීරො විය අලග්ගමානො. කිං වුත්තං හොති? යථා වංසො විසාලො විසත්තො එව හොති, පුත්තෙසු දාරෙසු ච යා අපෙක්ඛා, සාපි එවං තානි වත්ථූනි සංසිබ්බිත්වා ඨිතත්තා විසත්තා එව. ස්වාහං තාය අපෙක්ඛාය අපෙක්ඛවා විසාලො වංසො විය විසත්තොති එවං අපෙක්ඛාය ආදීනවං දිස්වා තං අපෙක්ඛං මග්ගඤාණෙන ඡින්දන්තො අයං වංසකළීරොව රූපාදීසු වා ලොභාදීසු වා කාමභවාදීසු වා දිට්ඨාදීසු වා තණ්හාමානදිට්ඨිවසෙන අසජ්ජමානො පච්චෙකබොධිං අධිගතොති. සෙසං පුරිමනයෙනෙව වෙදිතබ්බන්ති.

वहाँ 'वंसो' का अर्थ बाँस है। 'विसालो' का अर्थ विस्तृत है। 'चकारो' (या 'वकारो') अवधारण (निश्चय) के अर्थ में है, अथवा यह 'एवकारो' है, यहाँ सन्धि के कारण 'ए' लुप्त हो गया है। उसका सम्बन्ध अगले पद के साथ है, जिसे हम बाद में जोड़ेंगे। 'यथा' का अर्थ समानता के अर्थ में है। 'विसत्तो' का अर्थ लगा हुआ, उलझा हुआ या फँसा हुआ है। 'पुत्तेसु दारेसु च' का अर्थ पुत्रों, पुत्रियों और पत्नियों में है। 'या अपेक्खा' का अर्थ जो तृष्णा या जो स्नेह है। 'वंसक्कळीरोव असज्जमानो' का अर्थ बाँस के अंकुर (करील) के समान आसक्त न होते हुए है। क्या कहा गया है? जैसे बाँस विस्तृत और उलझा हुआ ही होता है, वैसे ही पुत्रों और पत्नियों में जो अपेक्षा (आसक्ति) है, वह भी उन वस्तुओं में उलझकर स्थित होने के कारण आसक्त ही है। वह मैं (सो अहं) उस अपेक्षा के कारण, विस्तृत बाँस के समान उलझा हुआ हूँ - ऐसा उस अपेक्षा में दोष देखकर, उस अपेक्षा को मार्ग-ज्ञान से काटते हुए, इस (उलझन रहित) बाँस के अंकुर के समान, रूपादि में, लोभादि में, काम-भवादि में या दृष्ट्यादि में तृष्णा, मान और दृष्टि के वश में न फँसते हुए प्रत्येकबोधि को प्राप्त हुआ। शेष पूर्व विधि के अनुसार ही समझना चाहिए।

වංසකළීරගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

वंश-करील गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

39. මිගො [Pg.68] අරඤ්ඤම්හීති කා උප්පත්ති? එකො කිර භික්ඛු කස්සපස්ස භගවතො සාසනෙ යොගාවචරො කාලං කත්වා, බාරාණසියං සෙට්ඨිකුලෙ උප්පන්නො අඩ්ඪෙ මහද්ධනෙ මහාභොගෙ, සො සුභගො අහොසි. තතො පරදාරිකො හුත්වා තත්ථ කාලකතො නිරයෙ නිබ්බත්තො තත්ථ පච්චිත්වා විපාකාවසෙසෙන සෙට්ඨිභරියාය කුච්ඡිම්හි ඉත්ථිපටිසන්ධිං අග්ගහෙසි. නිරයතො ආගතානං ගත්තානි උණ්හානි හොන්ති. තෙන සෙට්ඨිභරියා ඩය්හමානෙන උදරෙන කිච්ඡෙන කසිරෙන තං ගබ්භං ධාරෙත්වා කාලෙන දාරිකං විජායි. සා ජාතදිවසතො පභුති මාතාපිතූනං සෙසබන්ධුපරිජනානඤ්ච දෙස්සා අහොසි. වයප්පත්තා ච යම්හි කුලෙ දින්නා, තත්ථාපි සාමිකසස්සුසසුරානං දෙස්සාව අහොසි අප්පියා අමනාපා. අථ නක්ඛත්තෙ ඝොසිතෙ සෙට්ඨිපුත්තො තාය සද්ධිං කීළිතුං අනිච්ඡන්තො වෙසිං ආනෙත්වා කීළති. සා තං දාසීනං සන්තිකා සුත්වා සෙට්ඨිපුත්තං උපසඞ්කමිත්වා නානප්පකාරෙහි අනුනයිත්වා ආහ – ‘‘අය්‍යපුත්ත, ඉත්ථී නාම සචෙපි දසන්නං රාජූනං කනිට්ඨා හොති, චක්කවත්තිනො වා ධීතා, තථාපි සාමිකස්ස පෙසනකරා හොති. සාමිකෙ අනාලපන්තෙ සූලෙ ආරොපිතා විය දුක්ඛං පටිසංවෙදෙති. සචෙ අහං අනුග්ගහාරහා, අනුග්ගහෙතබ්බා. නො චෙ, විස්සජ්ජෙතබ්බා, අත්තනො ඤාතිකුලං ගමිස්සාමී’’ති. සෙට්ඨිපුත්තො – ‘‘හොතු, භද්දෙ, මා සොචි, කීළනසජ්ජා හොහි, නක්ඛත්තං කීළිස්සාමා’’ති ආහ. සෙට්ඨිධීතා තාවතකෙනපි සල්ලාපමත්තෙන උස්සාහජාතා ‘‘ස්වෙ නක්ඛත්තං කීළිස්සාමී’’ති බහුං ඛජ්ජභොජ්ජං පටියාදෙති. සෙට්ඨිපුත්තො දුතියදිවසෙ අනාරොචෙත්වාව කීළනට්ඨානං ගතො. සා ‘‘ඉදානි පෙසෙස්සති, ඉදානි පෙසෙස්සතී’’ති මග්ගං ඔලොකෙන්තී නිසින්නා උස්සූරං දිස්වා මනුස්සෙ පෙසෙසි. තෙ පච්චාගන්ත්වා ‘‘සෙට්ඨිපුත්තො ගතො’’ති ආරොචෙසුං. සා සබ්බං තං පටියාදිතං ආදාය යානං අභිරුහිත්වා උය්‍යානං ගන්තුං ආරද්ධා.

३९. 'मिगो अरञ्ञम्हि' (वन में मृग) - इसकी उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि भगवान कश्यप के शासनकाल में एक भिक्षु योगावाचर था, जिसने काल कर (मृत्यु प्राप्त कर) वाराणसी के एक समृद्ध, महाधनी और महाभोगी श्रेष्ठिकुल में जन्म लिया। वह 'सुभग' नाम से प्रसिद्ध हुआ। वहाँ परस्त्रीगामी (व्यभिचारी) होने के कारण, मृत्यु के बाद वह नरक में उत्पन्न हुआ। वहाँ पकने के बाद, कर्म के शेष विपाक से उसने एक श्रेष्ठी की पत्नी की कोख में स्त्री-प्रतिसन्धि ग्रहण की। नरक से आए हुए प्राणियों के शरीर गर्म होते हैं। इस कारण श्रेष्ठी की पत्नी ने जलते हुए पेट के साथ बड़े कष्ट और कठिनाई से उस गर्भ को धारण किया और समय आने पर एक कन्या को जन्म दिया। वह जन्म के दिन से ही अपने माता-पिता और अन्य भाई-बन्धुओं के लिए अप्रिय (द्वेष की पात्र) हो गई। युवा होने पर जिस कुल में उसका विवाह हुआ, वहाँ भी वह अपने पति और सास-ससुर के लिए अप्रिय और अरुचिकर ही रही। फिर जब उत्सव की घोषणा हुई, तो श्रेष्ठी-पुत्र ने उसके साथ खेलने की इच्छा न रखते हुए एक वेश्या को लाकर उत्सव मनाया। उसने दासियों से यह सुना और श्रेष्ठी-पुत्र के पास जाकर अनेक प्रकार से अनुनय-विनय करते हुए कहा— 'आर्यपुत्र! स्त्री चाहे दस राजाओं की छोटी बहन हो या चक्रवर्ती की पुत्री, फिर भी वह पति की आज्ञाकारिणी ही होती है। पति के बात न करने पर वह शूली पर चढ़ाए जाने के समान दुःख का अनुभव करती है। यदि मैं अनुग्रह के योग्य हूँ, तो मुझ पर अनुग्रह करें। यदि नहीं, तो मुझे छोड़ दें, मैं अपने मायके चली जाऊँगी।' श्रेष्ठी-पुत्र ने कहा— 'ठीक है भद्रे! शोक मत करो, उत्सव की तैयारी करो, हम उत्सव मनाएंगे।' श्रेष्ठी-पुत्री केवल इतने ही वार्तालाप से उत्साहित हो गई और 'कल मैं उत्सव मनाऊंगी' ऐसा सोचकर बहुत से खाद्य-भोज्य पदार्थ तैयार किए। श्रेष्ठी-पुत्र दूसरे दिन बिना बताए ही उत्सव स्थल पर चला गया। वह 'अब बुलाएगा, अब बुलाएगा' ऐसा सोचकर मार्ग देखती रही और देर होते देख मनुष्यों को भेजा। उन्होंने लौटकर बताया कि 'श्रेष्ठी-पुत्र चला गया है'। वह उस तैयार की गई सारी सामग्री को लेकर, यान पर चढ़कर उद्यान जाने के लिए निकल पड़ी।

අථ නන්දමූලකපබ්භාරෙ පච්චෙකසම්බුද්ධො සත්තමෙ දිවසෙ නිරොධා වුට්ඨාය අනොතත්තෙ මුඛං ධොවිත්වා නාගලතාදන්තපොණං ඛාදිත්වා ‘‘කත්ථ අජ්ජ භික්ඛං චරිස්සාමී’’ති ආවජ්ජෙන්තො තං සෙට්ඨිධීතරං දිස්වා ‘‘ඉමිස්සා මයි සක්කාරං කරිත්වා තං කම්මං පරික්ඛයං ගමිස්සතී’’ති ඤත්වා පබ්භාරසමීපෙ [Pg.69] සට්ඨියොජනං මනොසිලාතලං, තත්ථ ඨත්වා නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය අභිඤ්ඤාපාදකජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා ආකාසෙනාගන්ත්වා තස්සා පටිපථෙ ඔරුය්හ බාරාණසීභිමුඛො අගමාසි. තං දිස්වා දාසියො සෙට්ඨිධීතාය ආරොචෙසුං. සා යානා ඔරුය්හ සක්කච්චං වන්දිත්වා, පත්තං ගහෙත්වා, සබ්බරසසම්පන්නෙන ඛාදනීයභොජනීයෙන පූරෙත්වා, පදුමපුප්ඵෙන පටිච්ඡාදෙත්වා හෙට්ඨාපි පදුමපුප්ඵං කත්වා, පුප්ඵකලාපං හත්ථෙන ගහෙත්වා, පච්චෙකබුද්ධං උපසඞ්කමිත්වා, තස්ස හත්ථෙ පත්තං දත්වා, වන්දිත්වා, පුප්ඵකලාපහත්ථා පත්ථෙසි ‘‘භන්තෙ, යථා ඉදං පුප්ඵං, එවාහං යත්ථ යත්ථ උප්පජ්ජාමි, තත්ථ තත්ථ මහාජනස්ස පියා භවෙය්‍යං මනාපා’’ති. එවං පත්ථෙත්වා දුතියං පත්ථෙසි ‘‘භන්තෙ, දුක්ඛො ගබ්භවාසො, තං අනුපගම්ම පදුමපුප්ඵෙ එවං පටිසන්ධි භවෙය්‍යා’’ති. තතියම්පි පත්ථෙසි ‘‘භන්තෙ, ජිගුච්ඡනීයො මාතුගාමො, චක්කවත්තිධීතාපි පරවසං ගච්ඡති, තස්මා අහං ඉත්ථිභාවං අනුපගම්ම පුරිසො භවෙය්‍ය’’න්ති. චතුත්ථම්පි පත්ථෙසි ‘‘භන්තෙ, ඉමං සංසාරදුක්ඛං අතික්කම්ම පරියොසානෙ තුම්හෙහි පත්තං අමතං පාපුණෙය්‍ය’’න්ති.

तब नन्दमूलक पर्वत की कन्दरा में रहने वाले एक प्रत्येकबुद्ध सातवें दिन निरोध-समापत्ति से उठकर, अनवतप्त झील में मुख धोकर और नागलता की दातून कर, 'आज कहाँ भिक्षाटन करूँ?' ऐसा विचार करते हुए उस श्रेष्ठी-पुत्री को देखा और यह जानकर कि 'मुझमें सत्कार करने से इसका वह (पाप) कर्म क्षय हो जाएगा', पर्वत के समीप साठ योजन विस्तृत मनःशिला तल पर खड़े होकर, चीवर धारण कर और पात्र-चीवर लेकर, अभिज्ञा-पादक ध्यान में समाहित होकर आकाश मार्ग से आए और उसके रास्ते में उतरकर वाराणसी की ओर चल दिए। उन्हें देखकर दासियों ने श्रेष्ठी-पुत्री को बताया। वह यान से उतरकर आदरपूर्वक वन्दना कर, पात्र लेकर, उसे सभी रसों से युक्त खाद्य और भोज्य पदार्थों से भरकर, ऊपर से पद्म-पुष्प (कमल) से ढँककर और नीचे भी पद्म-पुष्प रखकर, हाथों में पुष्पों का गुच्छा लेकर प्रत्येकबुद्ध के पास पहुँची। उनके हाथ में पात्र देकर और वन्दना कर, हाथ में पुष्प-गुच्छ लिए हुए उसने प्रार्थना की— 'भन्ते! जैसे यह पुष्प है, वैसे ही मैं जहाँ-जहाँ उत्पन्न होऊँ, वहाँ-वहाँ जनसमूह के लिए प्रिय और मनभावन बनूँ।' ऐसा प्रार्थना कर उसने दूसरी बार प्रार्थना की— 'भन्ते! गर्भ-वास दुःखद है, उसमें न जाकर पद्म-पुष्प में ही मेरी प्रतिसन्धि (जन्म) हो।' तीसरी बार भी प्रार्थना की— 'भन्ते! स्त्री-भाव घृणित है, चक्रवर्ती की पुत्री भी पराधीन होती है, इसलिए मैं स्त्री-भाव को प्राप्त न होकर पुरुष बनूँ।' चौथी बार भी प्रार्थना की— 'भन्ते! इस संसार-दुःख को पार कर अन्त में आपके द्वारा प्राप्त अमृत (पद) को प्राप्त करूँ'।

එවං චතුරො පණිධයො කත්වා, තං පදුමපුප්ඵකලාපං පූජෙත්වා, පච්චෙකබුද්ධස්ස පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා ‘‘පුප්ඵසදිසො එව මෙ ගන්ධො චෙව වණ්ණො ච හොතූ’’ති ඉමං පඤ්චමං පණිධිං අකාසි. තතො පච්චෙකබුද්ධො පත්තං පුප්ඵකලාපඤ්ච ගහෙත්වා ආකාසෙ ඨත්වා –

इस प्रकार चार प्रार्थनाएँ (प्रणिधि) कर, उस पद्म-पुष्प के गुच्छे को अर्पित कर और प्रत्येकबुद्ध को पञ्चाङ्ग प्रणाम कर, 'पुष्प के समान ही मेरी गन्ध और वर्ण (रंग) हो'—यह पाँचवीं प्रार्थना की। तब प्रत्येकबुद्ध पात्र और पुष्प-गुच्छ लेकर आकाश में स्थित होकर—

‘‘ඉච්ඡිතං පත්ථිතං තුය්හං, ඛිප්පමෙව සමිජ්ඣතු;

සබ්බෙ පූරෙන්තු සඞ්කප්පා, චන්දො පන්නරසො යථා’’ති. –

'तुम्हारी इच्छित और प्रार्थित वस्तु शीघ्र ही सिद्ध हो; तुम्हारी सभी संकल्प वैसे ही पूर्ण हों, जैसे पूर्णिमा का चन्द्रमा'— (ऐसा कहा)।

ඉමාය ගාථාය සෙට්ඨිධීතාය අනුමොදනං කත්වා ‘‘සෙට්ඨිධීතා මං ගච්ඡන්තං පස්සතූ’’ති අධිට්ඨහිත්වා නන්දමූලකපබ්භාරං අගමාසි. සෙට්ඨිධීතාය තං දිස්වා මහතී පීති උප්පන්නා. භවන්තරෙ කතං අකුසලකම්මං අනොකාසතාය පරික්ඛීණං, චිඤ්චම්බිලධොතතම්බභාජනමිව සුද්ධා ජාතා. තාවදෙව චස්සා පතිකුලෙ ඤාතිකුලෙ ච සබ්බො ජනො තුට්ඨො ‘‘කිං කරොමා’’ති පියවචනානි පණ්ණාකාරානි ච පෙසෙසි. සෙට්ඨිපුත්තො මනුස්සෙ පෙසෙසි ‘‘සීඝං සීඝං ආනෙථ සෙට්ඨිධීතරං, අහං විස්සරිත්වා උය්‍යානං ආගතො’’ති. තතො පභුති ච නං උරෙ විලිත්තචන්දනං විය ආමුත්තමුත්තාහාරං විය පුප්ඵමාලං විය ච පියායන්තො පරිහරි.

इस गाथा के द्वारा श्रेष्ठी-पुत्री का अनुमोदन कर, "श्रेष्ठी-पुत्री मुझे जाते हुए देखे" ऐसा अधिष्ठान कर वह नन्दमूलक प्राग्भार को चला गया। उसे देखकर श्रेष्ठी-पुत्री को महान प्रीति उत्पन्न हुई। दूसरे जन्म में किया गया अकुशल कर्म अवसर न मिलने के कारण क्षीण हो गया, और वह इमली से धोए हुए ताँबे के पात्र की तरह शुद्ध हो गई। उसी क्षण उसके पति-कुल और ज्ञाति-कुल में सभी लोग प्रसन्न हो गए और "हम क्या करें?" ऐसे प्रिय वचन और उपहार भेजने लगे। श्रेष्ठी-पुत्र ने मनुष्यों को भेजा कि "शीघ्र ही श्रेष्ठी-पुत्री को ले आओ, मैं भूलकर उद्यान आ गया हूँ।" तब से वह उसे हृदय पर लेपन किए हुए चन्दन की तरह, पहने हुए मुक्ताहार की तरह और पुष्पमाला की तरह प्रेम करता हुआ रखने लगा।

සා [Pg.70] තත්ථ යාවතායුකං ඉස්සරියභොගසුඛං අනුභවිත්වා කාලං කත්වා පුරිසභාවෙන දෙවලොකෙ පදුමපුප්ඵෙ උප්පජ්ජි. සො දෙවපුත්තො ගච්ඡන්තොපි පදුමපුප්ඵගබ්භෙයෙව ගච්ඡති, තිට්ඨන්තොපි, නිසීදන්තොපි, සයන්තොපි පදුමගබ්භෙයෙව සයති. මහාපදුමදෙවපුත්තොති චස්ස නාමං අකංසු. එවං සො තෙන ඉද්ධානුභාවෙන අනුලොමපටිලොමං ඡදෙවලොකෙ එව සංසරති.

उसने वहाँ आयु पर्यन्त ऐश्वर्य और भोग-सुख का अनुभव किया और काल कर (मृत्यु प्राप्त कर) पुरुष-भाव से देवलोक में पद्म-पुष्प में उत्पन्न हुआ। वह देवपुत्र चलते हुए भी पद्म-पुष्प के गर्भ में ही चलता था, खड़े होते, बैठते और सोते समय भी पद्म-गर्भ में ही सोता था। उसका नाम 'महापद्म देवपुत्र' रखा गया। इस प्रकार वह उस ऋद्धि-अनुभाव से अनुलोम-प्रतिलोम रूप से छहों देवलोकों में ही संसरण करता रहा।

තෙන ච සමයෙන බාරාණසිරඤ්ඤො වීසති ඉත්ථිසහස්සානි හොන්ති. රාජා එකිස්සාපි කුච්ඡියං පුත්තං න ලභති. අමච්චා රාජානං විඤ්ඤාපෙසුං ‘‘දෙව, කුලවංසානුපාලකො පුත්තො ඉච්ඡිතබ්බො, අත්‍රජෙ අවිජ්ජමානෙ ඛෙත්‍රජොපි කුලවංසධරො හොතී’’ති. රාජා ‘‘ඨපෙත්වා මහෙසිං අවසෙසා නාටකිත්ථියො සත්තාහං ධම්මනාටකං කරොථා’’ති යථාකාමං බහි චරාපෙසි, තථාපි පුත්තං නාලත්ථ. පුන අමච්චා ආහංසු – ‘‘මහාරාජ, මහෙසී නාම පුඤ්ඤෙන ච පඤ්ඤාය ච සබ්බිත්ථීනං අග්ගා, අප්පෙව නාම දෙවො මහෙසියාපි කුච්ඡිස්මිං පුත්තං ලභෙය්‍යා’’ති. රාජා මහෙසියා එතමත්ථං ආරොචෙසි. සා ආහ – ‘‘මහාරාජ, යා ඉත්ථී සච්චවාදිනී සීලවතී, සා පුත්තං ලභෙය්‍ය, හිරොත්තප්පරහිතාය කුතො පුත්තො’’ති පාසාදං අභිරුහිත්වා පඤ්ච සීලානි සමාදියිත්වා පුනප්පුනං අනුමජ්ජති. සීලවතියා රාජධීතාය පඤ්ච සීලානි අනුමජ්ජන්තියා පුත්තපත්ථනාචිත්තෙ උප්පන්නමත්තෙ සක්කස්ස ආසනං සන්තප්පි.

उस समय वाराणसी के राजा की बीस हजार स्त्रियाँ थीं। राजा को एक भी स्त्री की कोख से पुत्र प्राप्त नहीं हुआ। अमात्यों ने राजा से निवेदन किया— "देव, कुल-वंश की रक्षा करने वाले पुत्र की इच्छा करनी चाहिए; अपना औरस पुत्र न होने पर 'क्षेत्रज' पुत्र भी कुल-वंश को धारण करने वाला होता है।" राजा ने "अग्रमहिषी को छोड़कर शेष नर्तकियाँ सात दिन तक धर्म-नाटक करें" ऐसा कहकर उन्हें इच्छानुसार बाहर विचरण करने दिया, फिर भी पुत्र प्राप्त नहीं हुआ। पुनः अमात्यों ने कहा— "महाराज, महिषी पुण्य और प्रज्ञा में सभी स्त्रियों में श्रेष्ठ है, शायद देव (आप) महिषी की कोख से पुत्र प्राप्त कर सकें।" राजा ने महिषी को यह बात बताई। उसने कहा— "महाराज, जो स्त्री सत्यवादिनी और शीलवती होती है, उसे पुत्र प्राप्त हो सकता है; ह्री और ओत्तप्प से रहित स्त्री को पुत्र कहाँ से मिलेगा?" ऐसा कहकर वह प्रासाद पर चढ़कर, पंचशील ग्रहण कर बार-बार शील का चिन्तन करने लगी। शीलवती राजपुत्री के पंचशील का चिन्तन करते समय पुत्र-प्राप्ति की इच्छा मात्र से शक्र का आसन काँप उठा।

අථ සක්කො ආසනතාපකාරණං ආවජ්ජෙන්තො එතමත්ථං විදිත්වා ‘‘සීලවතියා රාජධීතාය පුත්තවරං දෙමී’’ති ආකාසෙනාගන්ත්වා දෙවියා සම්මුඛෙ ඨත්වා ‘‘කිං පත්ථෙසි දෙවී’’ති පුච්ඡි. ‘‘පුත්තං, මහාරාජා’’ති. ‘‘දම්මි තෙ, දෙවි, පුත්තං, මා චින්තයී’’ති වත්වා දෙවලොකං ගන්ත්වා ‘‘අත්ථි නු ඛො එත්ථ ඛීණායුකො’’ති ආවජ්ජෙන්තො ‘‘අයං මහාපදුමො උපරිදෙවලොකෙ උප්පජ්ජිතුං ඉතො චවතී’’ති ඤත්වා තස්ස විමානං ගන්ත්වා ‘‘තාත මහාපදුම, මනුස්සලොකං ගච්ඡාහී’’ති යාචි. සො ආහ – ‘‘මහාරාජ, මා එවං භණි, ජෙගුච්ඡො මනුස්සලොකො’’ති. ‘‘තාත, ත්වං මනුස්සලොකෙ පුඤ්ඤං කත්වා ඉධූපපන්නො, තත්ථෙව ඨත්වා පාරමියො පූරෙතබ්බා, ගච්ඡ, තාතා’’ති. ‘‘දුක්ඛො, මහාරාජ, ගබ්භවාසො, න සක්කොමි තත්ථ වසිතු’’න්ති. ‘‘කිං තෙ, තාත, ගබ්භවාසෙන, තථා හි ත්වං කම්මමකාසි, යථා [Pg.71] පදුමගබ්භෙයෙව නිබ්බත්තිස්සසි, ගච්ඡ, තාතා’’ති පුනප්පුනං වුච්චමානො අධිවාසෙසි.

तब शक्र ने आसन के तप्त होने के कारण पर विचार करते हुए इस बात को जाना और "शीलवती राजपुत्री को पुत्र का वरदान देता हूँ" ऐसा सोचकर आकाश मार्ग से आकर देवी के सम्मुख खड़े होकर पूछा— "देवी, तुम क्या चाहती हो?" "महाराज, पुत्र।" "देवी, मैं तुम्हें पुत्र देता हूँ, चिन्ता मत करो"—ऐसा कहकर देवलोक जाकर "क्या यहाँ कोई क्षीण-आयु वाला देव है?" ऐसा विचार करते हुए "यह महापद्म ऊपर के देवलोक में उत्पन्न होने के लिए यहाँ से च्युत हो रहा है" यह जानकर उसके विमान में जाकर याचना की— "तात महापद्म, मनुष्य लोक जाओ।" उसने कहा— "महाराज, ऐसा न कहें, मनुष्य लोक घृणित है।" "तात, तुमने मनुष्य लोक में पुण्य करके यहाँ जन्म लिया है, वहीं रहकर तुम्हें पारमियाँ पूरी करनी हैं, तात, जाओ।" "महाराज, गर्भवास दुःखद है, मैं वहाँ रहने में समर्थ नहीं हूँ।" "तात, तुम्हें गर्भवास से क्या (प्रयोजन)? क्योंकि तुमने ऐसा कर्म किया है जिससे तुम पद्म-गर्भ में ही उत्पन्न होगे, तात, जाओ"—ऐसा बार-बार कहे जाने पर उसने स्वीकार कर लिया।

තතො මහාපදුමො දෙවලොකා චවිත්වා බාරාණසිරඤ්ඤො උය්‍යානෙ සිලාපට්ටපොක්ඛරණියං පදුමගබ්භෙ නිබ්බත්තො. තඤ්ච රත්තිං මහෙසී පච්චූසසමයෙ සුපිනන්තෙන වීසතිඉත්ථිසහස්සපරිවුතා උය්‍යානං ගන්ත්වා සිලාපට්ටපොක්ඛරණියං පදුමස්සරෙ පුත්තං ලද්ධා විය අහොසි. සා පභාතාය රත්තියා සීලානි රක්ඛමානා තථෙව තත්ථ ගන්ත්වා එකං පදුමපුප්ඵං අද්දස. තං නෙව තීරෙ හොති න ගම්භීරෙ. සහ දස්සනෙනෙව චස්සා තත්ථ පුත්තසිනෙහො උප්පජ්ජි. සා සාමංයෙව පවිසිත්වා තං පුප්ඵං අග්ගහෙසි. පුප්ඵෙ ගහිතමත්තෙයෙව පත්තානි විකසිංසු. තත්ථ තට්ටකෙ ආසිත්තසුවණ්ණපටිමං විය දාරකං අද්දස. දිස්වාව ‘‘පුත්තො මෙ ලද්ධො’’ති සද්දං නිච්ඡාරෙසි. මහාජනො සාධුකාරසහස්සානි මුඤ්චි, රඤ්ඤො ච පෙසෙසි. රාජා සුත්වා ‘‘කත්ථ ලද්ධො’’ති පුච්ඡිත්වා ලද්ධොකාසඤ්ච සුත්වා ‘‘උය්‍යානඤ්ච පොක්ඛරණියං පදුමඤ්ච අම්හාකඤ්ඤෙව ඛෙත්තං, තස්මා අම්හාකං ඛෙත්තෙ ජාතත්තා ඛෙත්‍රජො නාමායං පුත්තො’’ති වත්වා නගරං පවෙසෙත්වා වීසතිසහස්සඉත්ථියො ධාතිකිච්චං කාරාපෙසි. යා යා කුමාරස්ස රුචිං ඤත්වා පත්ථිතපත්ථිතං ඛාදනීයං ඛාදාපෙති, සා සා සහස්සං ලභති. සකලබාරාණසී චලිතා, සබ්බො ජනො කුමාරස්ස පණ්ණාකාරසහස්සානි පෙසෙසි. කුමාරො තං තං අතිනෙත්වා ‘‘ඉමං ඛාද, ඉමං භුඤ්ජා’’ති වුච්චමානො භොජනෙන උබ්බාළ්හො උක්කණ්ඨිතො හුත්වා, ගොපුරද්වාරං ගන්ත්වා, ලාඛාගුළකෙන කීළති.

इसके बाद महापद्म देवलोक से च्युत होकर वाराणसी के राजा के उद्यान में शिलापट्ट वाली पुष्करिणी में पद्म-गर्भ में उत्पन्न हुआ। उस रात महिषी ने भोर के समय स्वप्न देखा कि वह बीस हजार स्त्रियों के साथ उद्यान जाकर शिलापट्ट वाली पुष्करिणी के पद्म-सरोवर में पुत्र प्राप्त कर रही है। रात बीतने पर वह शील की रक्षा करती हुई वैसे ही वहाँ गई और एक पद्म-पुष्प देखा। वह न तो किनारे पर था और न ही गहरे पानी में। उसे देखते ही उसके मन में पुत्र-स्नेह उत्पन्न हो गया। उसने स्वयं (पानी में) प्रवेश कर उस पुष्प को पकड़ लिया। पुष्प के पकड़ते ही पंखुड़ियाँ खिल गईं। वहाँ उसने कर्णिका पर ढली हुई स्वर्ण-प्रतिमा के समान बालक को देखा। देखते ही "मुझे पुत्र मिल गया" ऐसी आवाज निकाली। महाजन ने हजारों साधुवाद दिए और राजा को संदेश भेजा। राजा ने सुनकर "कहाँ मिला?" ऐसा पूछा और स्थान के बारे में सुनकर कहा— "उद्यान, पुष्करिणी और पद्म हमारा ही क्षेत्र है, इसलिए हमारे क्षेत्र में उत्पन्न होने के कारण यह पुत्र 'क्षेत्रज' नाम वाला है।" ऐसा कहकर उसे नगर में प्रवेश कराया और बीस हजार स्त्रियों को धाय के काम में लगाया। जो-जो स्त्री कुमार की रुचि जानकर उसकी इच्छानुसार उसे खाद्य पदार्थ खिलाती थी, वह एक हजार (कार्षापण) प्राप्त करती थी। पूरी वाराणसी नगरी आंदोलित हो उठी, सभी लोगों ने कुमार के लिए हजारों उपहार भेजे। कुमार को वे सब वस्तुएँ लाकर "इसे खाओ, इसे भोगो" ऐसा कहे जाने पर वह भोजन से पीड़ित और ऊबकर गोपुर-द्वार पर जाकर लाख की गोली से खेलने लगा।

තදා අඤ්ඤතරො පච්චෙකබුද්ධො බාරාණසිං නිස්සාය ඉසිපතනෙ වසති. සො කාලස්සෙව වුට්ඨාය සෙනාසනවත්තසරීරපරිකම්මමනසිකාරාදීනි සබ්බකිච්චානි කත්වා, පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො ‘‘අජ්ජ කත්ථ භික්ඛං ගහෙස්සාමී’’ති ආවජ්ජෙන්තො කුමාරස්ස සම්පත්තිං දිස්වා ‘‘එස පුබ්බෙ කිං කම්මං කරී’’ති වීමංසන්තො ‘‘මාදිසස්ස පිණ්ඩපාතං දත්වා, චතස්සො පත්ථනා පත්ථෙසි තත්ථ තිස්සො සිද්ධා, එකා තාව න සිජ්ඣති, තස්ස උපායෙන ආරම්මණං දස්සෙමී’’ති භික්ඛාචරියවසෙන කුමාරස්ස සන්තිකං අගමාසි. කුමාරො තං දිස්වා ‘‘සමණ, මා ඉධ ආගච්ඡි, ඉමෙ හි තම්පි ‘ඉදං ඛාද, ඉදං භුඤ්ජා’ති වදෙය්‍යු’’න්ති ආහ. සො එකවචනෙනෙව තතො නිවත්තිත්වා [Pg.72] අත්තනො සෙනාසනං පාවිසි. කුමාරො පරිජනං ආහ – ‘‘අයං සමණො මයා වුත්තමත්තොව නිවත්තො, කුද්ධො, නු, ඛො මමා’’ති. තතො තෙහි ‘‘පබ්බජිතා නාම, දෙව, න කොධපරායණා හොන්ති, පරෙන පසන්නමනෙන යං දින්නං හොති, තෙන යාපෙන්තී’’ති වුච්චමානොපි ‘‘කුද්ධො එව මමායං සමණො, ඛමාපෙස්සාමි න’’න්ති මාතාපිතූනං ආරොචෙත්වා හත්ථිං අභිරුහිත්වා, මහතා රාජානුභාවෙන ඉසිපතනං ගන්ත්වා, මිගයූථං දිස්වා, පුච්ඡි ‘‘කිං නාම එතෙ’’ති? ‘‘එතෙ, සාමි, මිගා නාමා’’ති. එතෙසං ‘‘ඉමං ඛාදථ, ඉමං භුඤ්ජථ, ඉමං සායථා’’ති වත්වා පටිජග්ගන්තා අත්ථීති. නත්ථි සාමි, යත්ථ තිණොදකං සුලභං, තත්ථ වසන්තීති.

उस समय एक प्रत्येकबुद्ध वाराणसी के समीप ऋषिपतन में निवास करते थे। वे प्रातःकाल उठकर शयनासन की शुद्धि, शरीर-परिचर्या और मनसिकार आदि सभी कृत्यों को पूर्ण कर, ध्यान से उठकर "आज कहाँ भिक्षा ग्रहण करूँ?" ऐसा विचार करते हुए राजकुमार की समृद्धि को देखा। "इसने पूर्व में क्या कर्म किया था?" ऐसा विचार करते हुए उन्होंने देखा कि "मुझ जैसे (प्रत्येकबुद्ध) को पिण्डपात देकर इसने चार प्रार्थनाएँ की थीं, जिनमें से तीन सिद्ध हो चुकी हैं, एक अभी सिद्ध नहीं हुई है; मैं किसी उपाय से इसे (ध्यान का) आलम्बन दिखाऊँगा।" ऐसा सोचकर वे भिक्षाटन के बहाने राजकुमार के पास गए। राजकुमार ने उन्हें देखकर कहा— "श्रमण! यहाँ मत आइए, क्योंकि ये लोग आपको भी 'यह खाओ, वह खाओ' कहेंगे।" वे एक ही वचन से वहाँ से लौटकर अपने शयनासन में चले गए। राजकुमार ने अपने परिजनों से कहा— "यह श्रमण मेरे कहने मात्र से लौट गया, क्या वह मुझ पर क्रोधित है?" तब उन्होंने कहा— "देव! प्रव्रजित लोग क्रोधपरायण नहीं होते; दूसरों द्वारा प्रसन्न मन से जो दिया जाता है, उसी से वे यापन करते हैं।" ऐसा कहे जाने पर भी (राजकुमार ने सोचा)— "यह श्रमण मुझ पर क्रोधित ही है, मैं उनसे क्षमा माँगूँगा।" उसने माता-पिता को सूचित कर, हाथी पर सवार होकर महान राज-ऐश्वर्य के साथ ऋषिपतन जाकर मृगों के झुंड को देखा और पूछा— "ये क्या हैं?" (उत्तर मिला)— "स्वामी! ये मृग हैं।" (राजकुमार ने पूछा)— "क्या इन्हें 'यह खाओ, वह खाओ, इसे चखो' ऐसा कहकर पालने वाले कोई हैं?" (उत्तर मिला)— "नहीं स्वामी! जहाँ घास और जल सुलभ होता है, वहीं ये रहते हैं।"

කුමාරො ‘‘යථා ඉමෙ අරක්ඛියමානාව යත්ථ ඉච්ඡන්ති, තත්ථ වසන්ති, කදා නු, ඛො, අහම්පි එවං වසෙය්‍ය’’න්ති එතමාරම්මණං අග්ගහෙසි. පච්චෙකබුද්ධොපි තස්ස ආගමනං ඤත්වා සෙනාසනමග්ගඤ්ච චඞ්කමඤ්ච සම්මජ්ජිත්වා, මට්ඨං කත්වා, එකද්වික්ඛත්තුං චඞ්කමිත්වා, පදනික්ඛෙපං දස්සෙත්වා, දිවාවිහාරොකාසඤ්ච පණ්ණසාලඤ්ච සම්මජ්ජිත්වා, මට්ඨං කත්වා, පවිසනපදනික්ඛෙපං දස්සෙත්වා, නික්ඛමනපදනික්ඛෙපං අදස්සෙත්වා, අඤ්ඤත්‍ර අගමාසි. කුමාරො තත්ථ ගන්ත්වා තං පදෙසං සම්මජ්ජිත්වා මට්ඨං කතං දිස්වා ‘‘වසති මඤ්ඤෙ එත්ථ සො පච්චෙකබුද්ධො’’ති පරිජනෙන භාසිතං සුත්වා ආහ – ‘‘පාතොපි සො සමණො කුද්ධො, ඉදානි හත්ථිඅස්සාදීහි අත්තනො ඔකාසං අක්කන්තං දිස්වා, සුට්ඨුතරං කුජ්ඣෙය්‍ය, ඉධෙව තුම්හෙ තිට්ඨථා’’ති හත්ථික්ඛන්ධා ඔරුය්හ එකකොව සෙනාසනං පවිට්ඨො වත්තසීසෙන සුසම්මට්ඨොකාසෙ පදනික්ඛෙපං දිස්වා, ‘‘අයං සමණො එත්ථ චඞ්කමන්තො න වණිජ්ජාදිකම්මං චින්තෙසි, අද්ධා අත්තනො හිතමෙව චින්තෙසි මඤ්ඤෙ’’ති පසන්නමානසො චඞ්කමං ආරුහිත්වා, දූරීකතපුථුවිතක්කො ගන්ත්වා, පාසාණඵලකෙ නිසීදිත්වා, සඤ්ජාතඑකග්ගො හුත්වා, පණ්ණසාලං පවිසිත්වා, විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිඤාණං අධිගන්ත්වා, පුරිමනයෙනෙව පුරොහිතෙන කම්මට්ඨානෙ පුච්ඡිතෙ ගගනතලෙ නිසින්නො ඉමං ගාථමාහ –

राजकुमार ने इसे आलम्बन के रूप में ग्रहण किया— "जैसे ये बिना किसी रक्षा (बन्धन) के जहाँ चाहते हैं वहाँ रहते हैं, कब मैं भी इसी प्रकार रहूँगा?" प्रत्येकबुद्ध ने भी उसके आगमन को जानकर शयनासन के मार्ग और चंक्रमण स्थल को बुहारकर स्वच्छ किया, एक-दो बार चंक्रमण कर पद-चिह्न दिखाए, दिवा-विहार के स्थान और पर्णशाला को बुहारकर स्वच्छ किया, भीतर प्रवेश करने के पद-चिह्न दिखाए किन्तु बाहर निकलने के पद-चिह्न न दिखाकर अन्यत्र चले गए। राजकुमार ने वहाँ जाकर उस स्थान को स्वच्छ किया हुआ देखकर, परिजनों द्वारा "शायद वह प्रत्येकबुद्ध यहाँ रहते हैं" ऐसा कहे जाने पर कहा— "प्रातःकाल भी वह श्रमण क्रोधित थे, अब हाथी-घोड़ों आदि द्वारा अपने स्थान को रौंदा हुआ देखकर और भी अधिक क्रोधित होंगे, तुम सब यहीं रुको।" वह हाथी के कंधे से उतरकर अकेला ही शयनासन में प्रविष्ट हुआ। विनय के साथ भली-भाँति बुहारे गए स्थान पर पद-चिह्नों को देखकर (उसने सोचा)— "यह श्रमण यहाँ चंक्रमण करते हुए व्यापार आदि के विषय में नहीं सोचते थे, निश्चित ही वे अपने हित (कल्याण) के विषय में ही सोचते थे।" ऐसा सोचकर प्रसन्न मन से चंक्रमण स्थल पर चढ़कर, सांसारिक वितर्कों को दूर कर, शिला-पट्ट पर बैठकर एकाग्रचित्त हुआ और पर्णशाला में प्रवेश कर विपश्यना करते हुए प्रत्येकबोधि-ज्ञान प्राप्त किया। पूर्व रीति के अनुसार ही पुरोहित द्वारा कर्मस्थान के विषय में पूछे जाने पर आकाश में स्थित होकर उन्होंने यह गाथा कही—

‘‘මිගො [Pg.73] අරඤ්ඤම්හි යථා අබද්ධො, යෙනිච්ඡකං ගච්ඡති ගොචරාය;

විඤ්ඤූ නරො සෙරිතං පෙක්ඛමානො, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

"जैसे वन में मृग बन्धन-रहित होकर अपनी इच्छानुसार चरने के लिए जाता है; वैसे ही बुद्धिमान पुरुष स्वतंत्रता को देखते हुए, खड्ग-विषाण (गैंडे के सींग) के समान अकेला विचरण करे।"

තත්ථ මිගොති ද්වෙ මිගා එණීමිගො, පසදමිගො චාති. අපිච සබ්බෙසං ආරඤ්ඤිකානං චතුප්පදානමෙතං අධිවචනං. ඉධ පන පසදමිගො අධිප්පෙතො. අරඤ්ඤම්හීති ගාමඤ්ච ගාමූපචාරඤ්ච ඨපෙත්වා අවසෙසං අරඤ්ඤං, ඉධං පන උය්‍යානමධිප්පෙතං, තස්මා උය්‍යානම්හීති වුත්තං හොති. යථාති පටිභාගෙ. අබද්ධොති රජ්ජුබන්ධනාදීහි අබද්ධො, එතෙන විස්සත්ථචරියං දීපෙති. යෙනිච්ඡකං ගච්ඡති ගොචරායති යෙන යෙන දිසාභාගෙන ගන්තුමිච්ඡති, තෙන තෙන දිසාභාගෙන ගොචරාය ගච්ඡති. වුත්තම්පි චෙතං භගවතා –

वहाँ 'मिगो' (मृग) का अर्थ दो प्रकार के मृग हैं— एणि-मृग और पसद-मृग। अथवा, यह वन में रहने वाले सभी चौपायों का नाम है। किन्तु यहाँ 'पसद-मृग' अभिप्रेत है। 'अरञ्ञम्हि' (वन में) का अर्थ है— गाँव और गाँव के बाहरी क्षेत्र को छोड़कर शेष भाग वन है; किन्तु यहाँ 'उद्यान' अभिप्रेत है, इसलिए 'उद्यान में' ऐसा कहा गया है। 'यथा' का अर्थ सादृश्य (तुलना) में है। 'अबद्धो' का अर्थ है— रस्सी के बन्धन आदि से मुक्त; इससे स्वतंत्र विचरण को दर्शाया गया है। 'येनिच्छकं गच्छति गोचराय' का अर्थ है— जिस-जिस दिशा में जाने की इच्छा होती है, उस-उस दिशा में चरने के लिए जाता है।

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ආරඤ්ඤකො මිගො අරඤ්ඤෙ පවනෙ චරමානො විස්සත්ථො ගච්ඡති, විස්සත්ථො තිට්ඨති, විස්සත්ථො නිසීදති, විස්සත්ථො සෙය්‍යං කප්පෙති. තං කිස්ස හෙතු? අනාපාථගතො, භික්ඛවෙ, ලුද්දස්ස; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අන්ධමකාසි මාරං අපදං, වධිත්වා මාරචක්ඛුං අදස්සනං ගතො පාපිමතො’’ති (ම. නි. 1.287; චූළනි. ඛග්ගවිසාණසුත්තනිද්දෙස 125) විත්ථාරො.

भगवान द्वारा यह कहा भी गया है— "भिक्षुओं! जैसे वन का मृग जंगल में विचरण करता हुआ निर्भय होकर चलता है, निर्भय खड़ा रहता है, निर्भय बैठता है और निर्भय सोता है। वह किस कारण से? भिक्षुओं! क्योंकि वह शिकारी की दृष्टि से ओझल है। इसी प्रकार, भिक्षुओं! भिक्षु काम-भोगों से विविक्त (पृथक) होकर... प्रथम ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। भिक्षुओं! यह भिक्षु 'मार' को अंधा करने वाला, मार की दृष्टि को नष्ट कर पापी (मार) की अदृश्यता में गया हुआ कहा जाता है।"—यह विस्तार है।

විඤ්ඤූ [Pg.74] නරොති පණ්ඩිතපුරිසො. සෙරිතන්ති සච්ඡන්දවුත්තිතං අපරායත්තතං. පෙක්ඛමානොති පඤ්ඤාචක්ඛුනා ඔලොකයමානො. අථ වා ධම්මසෙරිතං පුග්ගලසෙරිතඤ්ච. ලොකුත්තරධම්මා හි කිලෙසවසං අගමනතො සෙරිනො තෙහි සමන්නාගතා පුග්ගලා ච, තෙසං භාවනිද්දෙසො සෙරිතා. තං පෙක්ඛමානොති. කිං වුත්තං හොති? ‘‘යථා මිගො අරඤ්ඤම්හි අබද්ධො යෙනිච්ඡකං ගච්ඡති ගොචරාය, කදා නු ඛො අහම්පි එවං ගච්ඡෙය්‍ය’’න්ති ඉති මෙ තුම්හෙහි ඉතො චිතො ච පරිවාරෙත්වා ඨිතෙහි බද්ධස්ස යෙනිච්ඡකං ගන්තුං අලභන්තස්ස තස්මිං යෙනිච්ඡකගමනාභාවෙන යෙනිච්ඡකගමනෙ චානිසංසං දිස්වා අනුක්කමෙන සමථවිපස්සනා පාරිපූරිං අගමංසු. තතො පච්චෙකබොධිං අධිගතොම්හි. තස්මා අඤ්ඤොපි විඤ්ඤූ පණ්ඩිතො නරො සෙරිතං පෙක්ඛමානො එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පොති. සෙසං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බන්ති.

'विज्ञ नर' का अर्थ है बुद्धिमान पुरुष। 'सेरित' (स्वतंत्रता) का अर्थ है अपनी इच्छा के अनुसार जीवन जीना और दूसरों पर निर्भर न होना। 'देखते हुए' का अर्थ है प्रज्ञा-चक्षु से देखते हुए। अथवा धर्म की स्वतंत्रता और पुद्गल की स्वतंत्रता को देखते हुए। लोकोत्तर धर्म क्लेशों के वश में न होने के कारण स्वतंत्र हैं, और उनसे युक्त पुद्गल भी स्वतंत्र हैं; उनकी भावना का निर्देश ही 'सेरिता' है। 'उसे देखते हुए'—इसका क्या अर्थ है? 'जैसे मृग वन में बंधनमुक्त होकर जहाँ चाहता है वहाँ चरने के लिए जाता है, कब मैं भी इसी तरह जा सकूँगा'—इस प्रकार आप लोगों द्वारा यहाँ-वहाँ से घिरे हुए और बंधन में होने के कारण जहाँ चाहे वहाँ जाने में असमर्थ होने पर, उस स्थान पर इच्छानुसार गमन के अभाव को देखकर और इच्छानुसार गमन के लाभों को देखकर, क्रमशः शमथ और विपश्यना की पूर्णता को प्राप्त किया। तब प्रत्येकबोधि प्राप्त की। इसलिए अन्य विज्ञ बुद्धिमान व्यक्ति भी स्वतंत्रता को देखते हुए खड्ग-विषाण (गैंडे के सींग) के समान अकेले विचरण करे। शेष पूर्वोक्त रीति से ही समझना चाहिए।

මිගඅරඤ්ඤගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

मृग-अरण्य गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

40. ආමන්තනා හොතීති කා උප්පත්ති? අතීතෙ කිර එකවජ්ජිකබ්‍රහ්මදත්තො නාම රාජා අහොසි මුදුකජාතිකො. යදා අමච්චා තෙන සහ යුත්තං වා අයුත්තං වා මන්තෙතුකාමා හොන්ති, තදා නං පාටියෙක්කං පාටියෙක්කං එකමන්තං නෙන්ති. තං එකදිවසං දිවාසෙය්‍යං උපගතං අඤ්ඤතරො අමච්චො ‘‘දෙව, මම සොතබ්බං අත්ථී’’ති එකමන්තං ගමනං යාචි. සො උට්ඨාය අගමාසි. පුන එකො මහාඋපට්ඨානෙ නිසින්නං වරං යාචි, එකො හත්ථික්ඛන්ධෙ, එකො අස්සපිට්ඨියං, එකො සුවණ්ණරථෙ, එකො සිවිකාය නිසීදිත්වා උය්‍යානං ගච්ඡන්තං යාචි. රාජා තතො ඔරොහිත්වා එකමන්තං අගමාසි. අපරො ජනපදචාරිකං ගච්ඡන්තං යාචි, තස්සාපි වචනං සුත්වා හත්ථිතො ඔරුය්හ එකමන්තං අගමාසි. එවං සො තෙහි නිබ්බින්නො හුත්වා පබ්බජි. අමච්චා ඉස්සරියෙන වඩ්ඪන්ති. තෙසු එකො ගන්ත්වා රාජානං ආහ – ‘‘අමුකං, මහාරාජ, ජනපදං මය්හං දෙහී’’ති. රාජා ‘‘තං ඉත්ථන්නාමො භුඤ්ජතී’’ති භණති. සො රඤ්ඤො වචනං අනාදියිත්වා ‘‘ගච්ඡාමහං තං ජනපදං ගහෙත්වා භුඤ්ජාමී’’ති තත්ථ ගන්ත්වා, කලහං කත්වා, පුන උභොපි රඤ්ඤො සන්තිකං ආගන්ත්වා, අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස දොසං ආරොචෙන්ති. රාජා ‘‘න සක්කා ඉමෙ තොසෙතු’’න්ති තෙසං [Pg.75] ලොභෙ ආදීනවං දිස්වා විපස්සන්තො පච්චෙකසම්බොධිං සච්ඡාකාසි. සො පුරිමනයෙනෙව ඉමං උදානගාථං අභාසි –

४०. 'आमंत्रण होता है' (आमन्तना होति) की उत्पत्ति क्या है? अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त नाम का राजा था जो कोमल स्वभाव का था। जब अमात्य उसके साथ उचित या अनुचित मंत्रणा करना चाहते थे, तब वे उसे अलग-अलग एकांत में ले जाते थे। एक दिन दोपहर की नींद के समय एक अमात्य ने आकर कहा, 'देव, मुझे कुछ सुनाना है,' और एकांत में जाने की प्रार्थना की। वह उठकर चला गया। फिर एक ने राजसभा में बैठे हुए वर माँगा, एक ने हाथी के कंधे पर, एक ने घोड़े की पीठ पर, एक ने स्वर्ण रथ पर, एक ने पालकी में बैठकर उद्यान जाते समय प्रार्थना की। राजा वहाँ से उतरकर एकांत में गया। दूसरे ने जनपद की यात्रा पर जाते समय प्रार्थना की, उसकी बात सुनकर भी हाथी से उतरकर एकांत में गया। इस प्रकार वह उनसे ऊबकर प्रव्रजित हो गया। अमात्य ऐश्वर्य से बढ़ते गए। उनमें से एक ने जाकर राजा से कहा—'महाराज, अमुक जनपद मुझे दे दीजिए।' राजा ने कहा—'उसे अमुक नाम का अमात्य भोग रहा है।' उसने राजा की बात न मानकर सोचा—'मैं जाकर उस जनपद को लेकर भोगूँगा,' वहाँ जाकर झगड़ा किया, फिर दोनों राजा के पास आकर एक-दूसरे का दोष बताने लगे। राजा ने सोचा—'इन्हें संतुष्ट करना संभव नहीं है,' उनके लोभ में दोष देखकर विपश्यना करते हुए प्रत्येक-संबोधि का साक्षात्कार किया। उसने पूर्व रीति से ही यह उदान गाथा कही—

‘‘ආමන්තනා හොති සහායමජ්ඣෙ, වාසෙ ඨානෙ ගමනෙ චාරිකාය;

අනභිජ්ඣිතං සෙරිතං පෙක්ඛමානො, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

'मित्रों के बीच, निवास में, ठहरने के स्थान पर, जाने में और यात्रा में आमंत्रण (प्रार्थना) होता रहता है; दूसरों द्वारा न चाही गई स्वतंत्रता को देखते हुए, खड्ग-विषाण के समान अकेला विचरण करे।'

තස්සත්ථො – සහායමජ්ඣෙ ඨිතස්ස දිවාසෙය්‍යසඞ්ඛාතෙ වාසෙ ච, මහාඋපට්ඨානසඞ්ඛාතෙ ඨානෙ ච, උය්‍යානගමනසඞ්ඛාතෙ ගමනෙ ච, ජනපදචාරිකසඞ්ඛාතාය චාරිකාය ච ‘‘ඉදං මෙ සුණ, ඉදං මෙ දෙහී’’තිආදිනා නයෙන තථා තථා ආමන්තනා හොති, තස්මා අහං තත්ථ නිබ්බිජ්ජිත්වා යායං අරියජනසෙවිතා අනෙකානිසංසා එකන්තසුඛා, එවං සන්තෙපි ලොභාභිභූතෙහි සබ්බකාපුරිසෙහි අනභිජ්ඣිතා අනභිපත්ථිතා පබ්බජ්ජා, තං අනභිජ්ඣිතං පරෙසං අවසවත්තනෙන ධම්මපුග්ගලවසෙන ච සෙරිතං පෙක්ඛමානො විපස්සනං ආරභිත්වා අනුක්කමෙන පච්චෙකසම්බොධිං අධිගතොම්හීති. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

इसका अर्थ है—मित्रों के बीच स्थित होने पर, दिवा-शयन रूपी निवास में, राजसभा रूपी स्थान में, उद्यान-गमन रूपी गमन में, और जनपद-यात्रा रूपी चर्या में 'यह मेरी बात सुनें, यह मुझे दें' आदि रीति से उस-उस प्रकार से आमंत्रण (याचना) होता है। इसलिए मैं उससे ऊबकर, जो यह आर्यजनों द्वारा सेवित, अनेक लाभों वाली और एकांत सुखमयी प्रव्रज्या है, जो ऐसी होने पर भी लोभ से अभिभूत सभी कुपुरुषों द्वारा न चाही गई और न प्रार्थना की गई है, उस दूसरों के वश में न होने वाली और धर्म-पुद्गल के वश वाली स्वतंत्रता को देखते हुए, विपश्यना आरंभ कर क्रमशः प्रत्येक-संबोधि को प्राप्त हुआ हूँ। शेष पूर्वोक्त ही है।

ආමන්තනාගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

आमंत्रण गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

41. ඛිඩ්ඩා රතීති කා උප්පත්ති? බාරාණසියං එකපුත්තකබ්‍රහ්මදත්තො නාම රාජා අහොසි. සො චස්ස එකපුත්තකො පියො අහොසි මනාපො පාණසමො. සො සබ්බිරියාපථෙසු පුත්තං ගහෙත්වාව වත්තති. සො එකදිවසං උය්‍යානං ගච්ඡන්තො තං ඨපෙත්වා ගතො. කුමාරොපි තං දිවසංයෙව උප්පන්නෙන බ්‍යාධිනා මතො. අමච්චා ‘‘පුත්තසිනෙහෙන රඤ්ඤො හදයම්පි ඵලෙය්‍යා’’ති අනාරොචෙත්වාව නං ඣාපෙසුං. රාජා උය්‍යානෙ සුරාමදෙන මත්තො පුත්තං නෙව සරි, තථා දුතියදිවසෙපි න්හානභොජනවෙලාසු. අථ භුත්තාවී නිසින්නො සරිත්වා ‘‘පුත්තං මෙ ආනෙථා’’ති ආහ. තස්ස අනුරූපෙන විධානෙන තං පවත්තිං ආරොචෙසුං. තතො සොකාභිභූතො නිසින්නො එවං යොනිසො මනසාකාසි ‘‘ඉමස්මිං සති ඉදං හොති, ඉමස්සුප්පාදා ඉදං උප්පජ්ජතී’’ති. සො එවං අනුක්කමෙන අනුලොමපටිලොමං පටිච්චසමුප්පාදං සම්මසන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡාකාසි. සෙසං සංසග්ගගාථාය වුත්තසදිසමෙව ඨපෙත්වා ගාථායත්ථවණ්ණනං.

४१. 'क्रीड़ा और रति' (खि़ड्डा रति) की उत्पत्ति क्या है? वाराणसी में एक पुत्र वाला ब्रह्मदत्त नाम का राजा था। उसका वह इकलौता पुत्र उसे प्रिय, मनभावन और प्राणों के समान था। वह सभी अवस्थाओं में पुत्र को साथ लेकर ही रहता था। एक दिन वह उद्यान जाते समय उसे छोड़कर चला गया। राजकुमार की उसी दिन उत्पन्न हुए रोग से मृत्यु हो गई। अमात्यों ने सोचा—'पुत्र-स्नेह के कारण राजा का हृदय फट जाएगा,' इसलिए बिना बताए ही उसका दाह-संस्कार कर दिया। राजा उद्यान में सुरा के मद में मत्त होने के कारण पुत्र को याद नहीं कर पाया, वैसे ही दूसरे दिन स्नान और भोजन के समय भी। फिर भोजन के बाद बैठे हुए याद आने पर कहा—'मेरे पुत्र को लाओ।' उन्होंने उचित विधि से वह समाचार सुनाया। तब शोक से अभिभूत होकर बैठे हुए उसने इस प्रकार योनिशो मनस्कार किया—'इसके होने पर यह होता है, इसके उत्पन्न होने से यह उत्पन्न होता है।' उसने इस प्रकार क्रमशः अनुलोम-प्रतिलोम प्रतीत्यसमुत्पाद का मनन करते हुए प्रत्येकबोधि का साक्षात्कार किया। शेष व्याख्या 'संसर्ग गाथा' में कही गई व्याख्या के समान ही है, केवल गाथा के अर्थ की व्याख्या को छोड़कर।

අත්ථවණ්ණනායං [Pg.76] පන ඛිඩ්ඩාති කීළනා. සා දුවිධා හොති – කායිකා, වාචසිකා ච. තත්ථ කායිකා නාම හත්ථීහිපි කීළන්ති, අස්සෙහිපි, රථෙහිපි, ධනූහිපි, ථරූහිපීති එවමාදි. වාචසිකා නාම ගීතං, සිලොකභණනං, මුඛභෙරීති එවමාදි. රතීති පඤ්චකාමගුණරති. විපුලන්ති යාව අට්ඨිමිඤ්ජං ආහච්ච ඨානෙන සකලත්තභාවබ්‍යාපකං. සෙසං පාකටමෙව. අනුසන්ධියොජනාපි චෙත්ථ සංසග්ගගාථාය වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බා, තතො පරඤ්ච සබ්බන්ති.

अर्थ-व्याख्या में 'खि़ड्डा' का अर्थ क्रीड़ा (खेल) है। वह दो प्रकार की होती है—कायिक और वाचिक। वहाँ कायिक का अर्थ है हाथियों से खेलना, घोड़ों से, रथों से, धनुषों से, तलवारों से आदि। वाचिक का अर्थ है गीत, श्लोक-पाठ, मुख-भेरी (मुँह से बाजा बजाना) आदि। 'रति' का अर्थ है पाँच काम-गुणों में रति। 'विपुलं' का अर्थ है जो अस्थि-मज्जा तक पहुँचकर संपूर्ण आत्म-भाव (शरीर) में व्याप्त हो जाए। शेष स्पष्ट ही है। यहाँ अनुसंधि-योजना भी 'संसर्ग गाथा' में कही गई रीति से ही समझनी चाहिए, और उसके बाद का सब कुछ भी।

ඛිඩ්ඩාරතිගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

क्रीड़ा-रति गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

42. චාතුද්දිසොති කා උප්පත්ති? පුබ්බෙ කිර කස්සපස්ස භගවතො සාසනෙ පඤ්ච පච්චෙකබොධිසත්තා පබ්බජිත්වා වීසති වස්සසහස්සානි ගතපච්චාගතවත්තං පූරෙත්වා දෙවලොකෙ උප්පන්නා. තතො චවිත්වා තෙසං ජෙට්ඨකො බාරාණසියං රාජා අහොසි, සෙසා පාකතිකරාජානො. තෙ චත්තාරොපි කම්මට්ඨානං උග්ගණ්හිත්වා, රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා, අනුක්කමෙන පච්චෙකබුද්ධා හුත්වා නන්දමූලකපබ්භාරෙ වසන්තා එකදිවසං සමාපත්තිතො වුට්ඨාය වංසකළීරගාථායං වුත්තනයෙනෙව අත්තනො කම්මඤ්ච සහායඤ්ච ආවජ්ජෙත්වා ඤත්වා බාරාණසිරඤ්ඤො උපායෙන ආරම්මණං දස්සෙතුං ඔකාසං ගවෙසන්ති. සො ච රාජා තික්ඛත්තුං රත්තියා උබ්බිජ්ජති, භීතො විස්සරං කරොති, මහාතලෙ ධාවති. පුරොහිතෙන කාලස්සෙව වුට්ඨාය සුඛසෙය්‍යං පුච්ඡිතොපි ‘‘කුතො මෙ, ආචරිය, සුඛ’’න්ති සබ්බං තං පවත්තිං ආරොචෙසි. පුරොහිතොපි ‘‘අයං රොගො න සක්කා යෙන කෙනචි උද්ධංවිරෙචනාදිනා භෙසජ්ජකම්මෙන විනෙතුං, මය්හං පන ඛාදනූපායො උප්පන්නො’’ති චින්තෙත්වා ‘‘රජ්ජහානිජීවිතන්තරායාදීනං පුබ්බනිමිත්තං එතං මහාරාජා’’ති රාජානං සුට්ඨුතරං උබ්බෙජෙත්වා තස්ස වූපසමනත්ථං ‘‘එත්තකෙ ච එත්තකෙ ච හත්ථිඅස්සරථාදයො හිරඤ්ඤසුවණ්ණඤ්ච දක්ඛිණං දත්වා යඤ්ඤො යජිතබ්බො’’ති තං යඤ්ඤයජනෙ සමාදපෙසි.

४२. गाथा 'चातुद्दिसो' की उत्पत्ति क्या है? प्राचीन काल में भगवान कश्यप के शासन में पाँच प्रत्येक-बोधिसत्वों ने प्रव्रज्या ग्रहण की और बीस हजार वर्षों तक 'गत-प्रत्यागत' व्रत को पूर्ण कर देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ से च्युत होकर उनमें से ज्येष्ठ वाराणसी का राजा हुआ और शेष सामान्य राजा हुए। उन चारों ने भी कर्मस्थान (ध्यान) सीखकर, राज्य त्यागकर और प्रव्रज्या लेकर क्रमशः प्रत्येक-बुद्ध बन गए। वे नन्दमूलक गुफा में रहते हुए एक दिन समापत्ति से उठे और 'वंश-कलीर' गाथा में वर्णित विधि के अनुसार ही अपने कर्म और सहायकों का विचार कर, वाराणसी के राजा को किसी उपाय से आलम्बन दिखाने का अवसर खोजने लगे। वह राजा रात्रि में तीन बार घबरा जाता था, भयभीत होकर चिल्लाता था और महल की छत पर भागता था। पुरोहित द्वारा प्रातःकाल उठकर सुख-शयन के विषय में पूछे जाने पर भी उसने कहा, "आचार्य, मुझे सुख कहाँ?" और उसे वह सारी घटना बता दी। पुरोहित ने भी सोचा, "यह रोग किसी वमन-विरेचन आदि औषधीय उपचार से दूर नहीं किया जा सकता, किन्तु मेरे लाभ का उपाय उत्पन्न हो गया है।" ऐसा सोचकर उसने राजा को अत्यधिक डराते हुए कहा, "महाराज, यह राज्य की हानि और जीवन के संकट आदि का पूर्व-निमित्त है।" उसकी शांति के लिए उसने राजा को यज्ञ करने के लिए प्रेरित करते हुए कहा, "इतने-इतने हाथी, घोड़े, रथ आदि और स्वर्ण-चाँदी दक्षिणा में देकर यज्ञ करना चाहिए।"

තතො පච්චෙකබුද්ධා අනෙකානි පාණසහස්සානි යඤ්ඤත්ථාය සම්පිණ්ඩියමානානි දිස්වා ‘‘එතස්මිං කම්මෙ කතෙ දුබ්බොධනෙය්‍යො භවිස්සති, හන්ද නං පටිකච්චෙව ගන්ත්වා පෙක්ඛාමා’’ති වංසකළීරගාථායං වුත්තනයෙනෙව ආගන්ත්වා පිණ්ඩාය චරමානා රාජඞ්ගණෙ පටිපාටියා අගමංසු. රාජා සීහපඤ්ජරෙ ඨිතො රාජඞ්ගණං ඔලොකයමානො තෙ අද්දක්ඛි[Pg.77], සහ දස්සනෙනෙව චස්ස සිනෙහො උප්පජ්ජි. තතො තෙ පක්කොසාපෙත්වා ආකාසතලෙ පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදාපෙත්වා සක්කච්චං භොජෙත්වා කතභත්තකිච්චෙ ‘‘කෙ තුම්හෙ’’ති පුච්ඡි. ‘‘මයං, මහාරාජ, චාතුද්දිසා නාමා’’ති. ‘‘භන්තෙ, චාතුද්දිසාති ඉමස්ස කො අත්ථො’’ති? ‘‘චතූසු දිසාසු කත්ථචි කුතොචි භයං වා චිත්තුත්‍රාසො වා අම්හාකං නත්ථි, මහාරාජා’’ති. ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං තං භයං කිං කාරණා න හොතී’’ති? ‘‘මයඤ්හි, මහාරාජ, මෙත්තං භාවෙම, කරුණං භාවෙම, මුදිතං භාවෙම, උපෙක්ඛං භාවෙම, තෙන නො තං භයං න හොතී’’ති වත්වා උට්ඨායාසනා අත්තනො වසතිං අගමංසු.

तब प्रत्येक-बुद्धों ने यज्ञ के लिए एकत्रित किए गए हजारों प्राणियों को देखकर सोचा, "यदि यह कर्म (हिंसा) हो गया, तो राजा के लिए धर्म को समझना कठिन हो जाएगा। चलो, हम पहले ही जाकर उसे देखते हैं।" वे 'वंश-कलीर' गाथा में वर्णित विधि के अनुसार ही आए और भिक्षा के लिए राज-आंगन में क्रम से चले। राजा ने झरोखे में खड़े होकर राज-आंगन की ओर देखते हुए उन्हें देखा और देखते ही उसके मन में उनके प्रति स्नेह उत्पन्न हो गया। तब उन्हें बुलवाकर, खुले स्थान पर बिछाए गए आसनों पर बिठाकर और आदरपूर्वक भोजन कराकर, भोजन के पश्चात पूछा, "आप कौन हैं?" उन्होंने कहा, "महाराज, हम 'चातुद्दिस' (चारों दिशाओं वाले) कहलाते हैं।" राजा ने पूछा, "भन्ते, 'चातुद्दिस' का क्या अर्थ है?" उन्होंने उत्तर दिया, "महाराज, चारों दिशाओं में कहीं भी, किसी से भी हमें न तो भय है और न ही चित्त का त्रास।" राजा ने पुनः पूछा, "भन्ते, आपको वह भय किस कारण से नहीं होता?" उन्होंने कहा, "महाराज, हम मैत्री, करुणा, मुदिता और उपेक्षा की भावना करते हैं, इसी कारण हमें वह भय नहीं होता।" ऐसा कहकर वे आसन से उठकर अपने निवास स्थान चले गए।

තතො රාජා චින්තෙසි ‘‘ඉමෙ සමණා මෙත්තාදිභාවනාය භයං න හොතීති භණන්ති, බ්‍රාහ්මණා පන අනෙකසහස්සපාණවධං වණ්ණයන්ති, කෙසං නු ඛො වචනං සච්ච’’න්ති. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘සමණා සුද්ධෙන අසුද්ධං ධොවන්ති, බ්‍රාහ්මණා පන අසුද්ධෙන අසුද්ධං. න ච සක්කා අසුද්ධෙන අසුද්ධං ධොවිතුං, පබ්බජිතානං එව වචනං සච්ච’’න්ති. සො ‘‘සබ්බෙ සත්තා සුඛිතා හොන්තූ’’තිආදිනා නයෙන මෙත්තාදයො චත්තාරොපි බ්‍රහ්මවිහාරෙ භාවෙත්වා හිතඵරණචිත්තෙන අමච්චෙ ආණාපෙසි ‘‘සබ්බෙ පාණෙ මුඤ්චථ, සීතානි පානීයානි පිවන්තු, හරිතානි තිණානි ඛාදන්තු, සීතො ච නෙසං වාතො උපවායතූ’’ති. තෙ තථා අකංසු.

तब राजा ने विचार किया, "ये श्रमण कहते हैं कि मैत्री आदि की भावना से भय नहीं होता, जबकि ब्राह्मण हजारों प्राणियों के वध की प्रशंसा करते हैं। किसका वचन सत्य है?" तब उसे यह विचार आया— "श्रमण शुद्ध (मैत्री) से अशुद्ध (भय) को धोते हैं, जबकि ब्राह्मण अशुद्ध (हिंसा) से अशुद्ध को। अशुद्ध से अशुद्ध को धोना संभव नहीं है, अतः प्रव्रजितों का वचन ही सत्य है।" उसने "सभी प्राणी सुखी हों" आदि विधि से चारों ब्रह्मविहारों की भावना की और हितकारी चित्त से अमात्यों को आज्ञा दी— "सभी प्राणियों को मुक्त कर दो, वे शीतल जल पिएं, हरी घास खाएं और उन्हें शीतल वायु प्राप्त हो।" उन्होंने वैसा ही किया।

තතො රාජා ‘‘කල්‍යාණමිත්තානං වචනෙනෙව පාපකම්මතො මුත්තොම්හී’’ති තත්ථෙව නිසින්නො විපස්සිත්වා පච්චෙකසම්බොධිං සච්ඡාකාසි. අමච්චෙහි ච භොජනවෙලායං ‘‘භුඤ්ජ, මහාරාජ, කාලො’’ති වුත්තෙ ‘‘නාහං රාජා’’ති පුරිමනයෙනෙව සබ්බං වත්වා ඉමං උදානබ්‍යාකරණගාථං අභාසි –

तब राजा ने सोचा, "कल्याणमित्रों के वचनों से ही मैं पाप-कर्म से मुक्त हुआ हूँ।" वहीं बैठे-बैठे उसने विपश्यना की और प्रत्येक-संबोधि का साक्षात्कार किया। भोजन के समय जब अमात्यों ने कहा, "महाराज, भोजन का समय हो गया है, भोजन ग्रहण करें," तब उसने पूर्व की भाँति ही "मैं राजा नहीं हूँ" आदि सब कहकर यह उदान-व्याकरण गाथा कही—

‘‘චාතුද්දිසො අප්පටිඝො ච හොති, සන්තුස්සමානො ඉතරීතරෙන;

පරිස්සයානං සහිතා අඡම්භී, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

वह चारों दिशाओं में (अप्रतिहत) होता है और प्रतिघात (क्रोध) रहित होता है, जो कुछ भी मिल जाए उसी से संतुष्ट रहता है; कष्टों को सहने वाला और निर्भय होकर, गैंडे के सींग की तरह अकेला विचरण करे।

තත්ථ චාතුද්දිසොති චතූසු දිසාසු යථාසුඛවිහාරී, ‘‘එකං දිසං ඵරිත්වා විහරතී’’තිආදිනා (දී. නි. 3.308; අ. නි. 4.125; චූළනි. ඛග්ගවිසාණසුත්තනිද්දෙස 128) වා නයෙන බ්‍රහ්මවිහාරභාවනාඵරිතා චතස්සො දිසා අස්ස සන්තීතිපි චාතුද්දිසො. තාසු දිසාසු කත්ථචි සත්තෙ [Pg.78] වා සඞ්ඛාරෙ වා භයෙන න පටිහඤ්ඤතීති අප්පටිඝො. සන්තුස්සමානොති ද්වාදසවිධස්ස සන්තොසස්සවසෙන සන්තුස්සකො, ඉතරීතරෙනාති උච්චාවචෙන පච්චයෙන. පරිස්සයානං සහිතා අඡම්භීති එත්ථ පරිස්සයන්ති කායචිත්තානි, පරිහාපෙන්ති වා තෙසං සම්පත්තිං, තානි වා පටිච්ච සයන්තීති පරිස්සයා, බාහිරානං සීහබ්‍යග්ඝාදීනං අබ්භන්තරානඤ්ච කාමච්ඡන්දාදීනං කායචිත්තුපද්දවානං එතං අධිවචනං. තෙ පරිස්සයෙ අධිවාසනඛන්තියා ච වීරියාදීහි ධම්මෙහි ච සහතීති පරිස්සයානං සහිතා. ථද්ධභාවකරභයාභාවෙන අඡම්භී. කිං වුත්තං හොති? යථා තෙ චත්තාරො සමණා, එවං ඉතරීතරෙන පච්චයෙන සන්තුස්සමානො එත්ථ පටිපත්තිපදට්ඨානෙ සන්තොසෙ ඨිතො චතූසු දිසාසු මෙත්තාදිභාවනාය චාතුද්දිසො, සත්තසඞ්ඛාරෙසු පටිහනනභයාභාවෙන අප්පටිඝො ච හොති. සො චාතුද්දිසත්තා වුත්තප්පකාරානං පරිස්සයානං සහිතා, අප්පටිඝත්තා අඡම්භී ච හොතීති එවං පටිපත්තිගුණං දිස්වා යොනිසො පටිපජ්ජිත්වා පච්චෙකබොධිං අධිගතොම්හීති. අථ වා තෙ සමණා විය සන්තුස්සමානො ඉතරීතරෙන වුත්තනයෙනෙව චාතුද්දිසො හොතීති ඤත්වා එවං චාතුද්දිසභාවං පත්ථයන්තො යොනිසො පටිපජ්ජිත්වා අධිගතොම්හි. තස්මා අඤ්ඤොපි ඊදිසං ඨානං පත්ථයමානො චාතුද්දිසතාය පරිස්සයානං සහිතා අප්පටිඝතාය ච අඡම්භී හුත්වා එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පොති. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

वहाँ 'चातुद्दिसो' (cātuddiso) का अर्थ है चारों दिशाओं में अपनी इच्छानुसार सुखपूर्वक विहार करने वाला। 'एक दिशा को (मैत्री से) व्याप्त कर विहार करता है' इत्यादि विधि से ब्रह्मविहार की भावना द्वारा चारों दिशाएँ जिसके लिए (मैत्री से) व्याप्त हैं, वह 'चातुद्दिसो' कहलाता है। उन दिशाओं में कहीं भी प्राणियों या संस्कारों के प्रति भय के कारण जो प्रतिघात (विरोध) नहीं करता, वह 'अप्पटिघो' (appaṭigho) है। 'सन्तुस्समानो' का अर्थ है बारह प्रकार के सन्तोष के वश से सन्तुष्ट रहने वाला। 'इतरीतरेन' का अर्थ है श्रेष्ठ या हीन (जो भी प्राप्त हो) प्रत्यय (साधन) से। 'परिस्सयानं सहिता अचम्भी' - यहाँ 'परिस्सय' वे हैं जो काय और चित्त को सुखाते हैं या उनकी सम्पत्ति का विनाश करते हैं, अथवा जो काय-चित्त के आश्रित होकर रहते हैं। यह बाह्य सिंह-व्याघ्र आदि और आन्तरिक कामछन्द आदि काय-चित्त के उपद्रवों का नाम है। उन परिस्सयों (बाधाओं) को जो अधिवासन-खान्ति (सहनशीलता) और वीर्य आदि धर्मों से सहता है, वह 'परिस्सयानं सहिता' है। स्तब्धता (जड़ता) उत्पन्न करने वाले भय के अभाव के कारण वह 'अचम्भी' (निर्भय) है। क्या कहा गया है? जैसे वे चार श्रमण हैं, वैसे ही जो भी प्रत्यय प्राप्त हो उससे सन्तुष्ट रहते हुए, प्रतिपत्ति (अभ्यास) के आधारभूत इस सन्तोष में स्थित होकर, चारों दिशाओं में मैत्री आदि की भावना के कारण वह 'चातुद्दिसो' होता है। प्राणी-संस्कारों में प्रतिघात करने वाले भय के अभाव से वह 'अप्पटिघो' होता है। वह 'चातुद्दिसो' होने के कारण उक्त प्रकार के परिस्सयों को सहने वाला और 'अप्पटिघो' होने के कारण 'अचम्भी' (अविचलित) होता है। इस प्रकार प्रतिपत्ति के गुण को देखकर और सम्यक् रूप से अभ्यास कर मैंने प्रत्येकबोधि प्राप्त की है। अथवा, उन श्रमणों की तरह जो भी प्राप्त हो उससे सन्तुष्ट रहते हुए, पूर्वोक्त विधि से ही 'चातुद्दिसो' होता है - ऐसा जानकर, इस प्रकार 'चातुद्दिस' भाव की आकांक्षा करते हुए सम्यक् प्रतिपत्ति द्वारा मैंने (प्रत्येकबोधि) प्राप्त की है। इसलिए दूसरा व्यक्ति भी यदि ऐसे स्थान की आकांक्षा करता है, तो वह 'चातुद्दिस' भाव से बाधाओं को सहने वाला और 'अप्पटिघ' भाव से निर्भय होकर खड्गविषाण (गैंडे के सींग) की तरह अकेला विचरण करे। शेष अर्थ पूर्ववत् ही है।

චාතුද්දිසගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

चातुद्दिस गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

43. දුස්සඞ්ගහාති කා උප්පත්ති? බාරාණසිරඤ්ඤො කිර අග්ගමහෙසී කාලමකාසි. තතො වීතිවත්තෙසු සොකදිවසෙසු එකං දිවසං අමච්චා ‘‘රාජූනං නාම තෙසු තෙසු කිච්චෙසු අග්ගමහෙසී අවස්සං ඉච්ඡිතබ්බා, සාධු, දෙවො, අඤ්ඤං දෙවිං ආනෙතූ’’ති යාචිංසු. රාජා‘‘තෙන හි, භණෙ, ජානාථා’’ති ආහ. තෙ පරියෙසන්තා සාමන්තරජ්ජෙ රාජා මතො. තස්ස දෙවී රජ්ජං අනුසාසති. සා ච ගබ්භිනී හොති. අමච්චා ‘‘අයං රඤ්ඤො අනුරූපා’’ති ඤත්වා තං යාචිංසු. සා ‘‘ගබ්භිනී නාම මනුස්සානං අමනාපා හොති, සචෙ ආගමෙථ, යාව විජායාමි, එවං හොතු, නො චෙ, අඤ්ඤං පරියෙසථා’’ති ආහ. තෙ රඤ්ඤොපි එතමත්ථං ආරොචෙසුං. රාජා ‘‘ගබ්භිනීපි හොතු ආනෙථා’’ති. තෙ ආනෙසුං. රාජා තං අභිසිඤ්චිත්වා සබ්බං මහෙසීභොගං අදාසි. තස්සා පරිජනඤ්ච නානාවිධෙහි [Pg.79] පණ්ණාකාරෙහි සඞ්ගණ්හාති. සා කාලෙන පුත්තං විජායි. තම්පි රාජා අත්තනො ජාතපුත්තමිව සබ්බිරියාපථෙසු අඞ්කෙ ච උරෙ ච කත්වා විහරති. තතො දෙවියා පරිජනො චින්තෙසි ‘‘රාජා අතිවිය සඞ්ගණ්හාති කුමාරං, අතිවිස්සාසනියානි රාජහදයානි, හන්ද නං පරිභෙදෙමා’’ති.

४३. 'दुस्सङ्गहा' (dussaṅgahā) - इसकी उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि वाराणसी के राजा की अग्र-महिषी (मुख्य रानी) की मृत्यु हो गई। उसके बाद शोक के दिन बीत जाने पर, एक दिन अमात्यों ने प्रार्थना की - 'महाराज, राजाओं के विभिन्न कार्यों के लिए अग्र-महिषी का होना आवश्यक है। अच्छा हो यदि देव (महाराज) दूसरी रानी ले आएँ।' राजा ने कहा - 'तो ठीक है, भणे! तुम लोग (किसी योग्य स्त्री को) ढूँढो।' खोज करते हुए उन्हें पता चला कि पड़ोसी राज्य का राजा मर गया है और उसकी रानी राज्य का शासन चला रही है। वह गर्भवती थी। अमात्यों ने 'यह राजा के अनुरूप है' ऐसा जानकर उससे प्रार्थना की। उसने कहा - 'गर्भवती स्त्री मनुष्यों के लिए अप्रिय होती है। यदि आप प्रतीक्षा कर सकें जब तक मैं शिशु को जन्म न दे दूँ, तो ठीक है; अन्यथा किसी और को ढूँढ लें।' उन्होंने राजा को यह बात बताई। राजा ने कहा - 'गर्भवती ही सही, उसे ले आओ।' वे उसे ले आए। राजा ने उसका अभिषेक कर उसे रानी के सभी भोग-साधन प्रदान किए। उसके परिजनों का भी विभिन्न उपहारों से सत्कार किया। समय आने पर उसने पुत्र को जन्म दिया। राजा उस बालक को भी अपने औरस पुत्र की तरह सभी ईर्यापथों में अपनी गोद और छाती से लगाकर रखता था। तब रानी के परिजनों ने सोचा - 'राजा इस कुमार का अत्यधिक सत्कार करता है। राजाओं का हृदय बहुत विश्वासपात्र होता है, चलो हम इसे (राजा से) अलग कर दें'।

තතො කුමාරං – ‘‘ත්වං, තාත, අම්හාකං රඤ්ඤො පුත්තො, න ඉමස්ස රඤ්ඤො, මා එත්ථ විස්සාසං ආපජ්ජී’’ති ආහංසු. අථ කුමාරො ‘‘එහි පුත්තා’’ති රඤ්ඤා වුච්චමානොපි හත්ථෙ ගහෙත්වා ආකඩ්ඪියමානොපි පුබ්බෙ විය රාජානං න අල්ලීයති. රාජා ‘‘කිං එත’’න්ති වීමංසන්තො තං පවත්තිං ඤත්වා ‘‘අරෙ, එතෙ මයා එවං සඞ්ගහිතාපි පටිකූලවුත්තිනො එවා’’ති නිබ්බිජ්ජිත්වා රජ්ජං පහාය පබ්බජිතො. ‘‘රාජා පබ්බජිතො’’ති අමච්චපරිජනාපි බහූ පබ්බජිතා, ‘‘සපරිජනො රාජා පබ්බජිතො’’ති මනුස්සා පණීතෙ පච්චයෙ උපනෙන්ති. රාජා පණීතෙ පච්චයෙ යථාවුඩ්ඪං දාපෙති. තත්ථ යෙ සුන්දරං ලභන්ති, තෙ තුස්සන්ති. ඉතරෙ උජ්ඣායන්ති ‘‘මයං පරිවෙණසම්මජ්ජනාදීනි සබ්බකිච්චානි කරොන්තා ලූඛභත්තං ජිණ්ණවත්ථඤ්ච ලභාමා’’ති. සො තම්පි ඤත්වා ‘‘අරෙ, යථාවුඩ්ඪං දිය්‍යමානෙපි නාම උජ්ඣායන්ති, අහො, අයං පරිසා දුස්සඞ්ගහා’’ති පත්තචීවරං ආදාය එකො අරඤ්ඤං පවිසිත්වා විපස්සනං ආරභිත්වා පච්චෙකබොධිං සච්ඡාකාසි. තත්ථ ආගතෙහි ච කම්මට්ඨානං පුච්ඡිතො ඉමං ගාථං අභාසි –

तब उन्होंने कुमार से कहा - 'तात! तुम हमारे (दिवंगत) राजा के पुत्र हो, इस राजा के नहीं। इस पर विश्वास मत करो।' इसके बाद राजा द्वारा 'पुत्र, आओ' कहे जाने पर भी, और हाथ पकड़कर खींचे जाने पर भी, कुमार पहले की तरह राजा के पास नहीं जाता था। राजा ने 'यह क्या है?' ऐसा विचार करते हुए जब उस वृत्तान्त को जाना, तो उसे वैराग्य हो गया कि 'अरे, मेरे द्वारा इस प्रकार सत्कार किए जाने पर भी ये लोग प्रतिकूल आचरण करने वाले ही हैं।' वह राज्य छोड़कर प्रव्रजित हो गया। 'राजा प्रव्रजित हो गया है' यह सुनकर बहुत से अमात्य और परिजन भी प्रव्रजित हो गए। 'परिजनों सहित राजा प्रव्रजित हो गया है' यह जानकर लोग उत्तम प्रत्यय (दान) लाने लगे। राजा उन उत्तम प्रत्ययों को वरिष्ठता (दीक्षा के क्रम) के अनुसार बँटवाता था। वहाँ जिन्हें अच्छा (भोजन-वस्त्र) मिलता, वे तो प्रसन्न होते, किन्तु दूसरे यह कहकर निन्दा करते कि 'हम विहार की सफाई आदि सभी कार्य करते हैं, फिर भी हमें रूखा भोजन और फटे-पुराने वस्त्र मिलते हैं।' राजा ने यह जानकर सोचा - 'अरे, वरिष्ठता के अनुसार दिए जाने पर भी ये निन्दा करते हैं। अहो! यह परिषद (समूह) दुर्ग्राह्य (सन्तुष्ट करने में कठिन) है।' तब वह पात्र-चीवर लेकर अकेला ही वन में चला गया और विपश्यना आरम्भ कर प्रत्येकबोधि का साक्षात्कार किया। वहाँ आए हुए लोगों द्वारा कर्मस्थान पूछे जाने पर उसने यह गाथा कही -

‘‘දුස්සඞ්ගහා පබ්බජිතාපි එකෙ, අථො ගහට්ඨා ඝරමාවසන්තා;

අප්පොස්සුක්කො පරපුත්තෙසු හුත්වා, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

'कुछ प्रव्रजित (संन्यासी) भी दुर्ग्राह्य (कठिनाई से सन्तुष्ट होने वाले) होते हैं, और घर में रहने वाले गृहस्थ भी वैसे ही होते हैं। अतः दूसरों के पुत्रों (या शिष्यों) के प्रति निस्पृह होकर, खड्गविषाण (गैंडे के सींग) की तरह अकेला विचरण करे'।

සා අත්ථතො පාකටා එව. අයං පන යොජනා – දුස්සඞ්ගහා පබ්බජිතාපි එකෙ, යෙ අසන්තොසාභිභූතා, තථාවිධා එව ච අථො ගහට්ඨා ඝරමාවසන්තා. එතමහං දුස්සඞ්ගහභාවං ජිගුච්ඡන්තො විපස්සනං ආරභිත්වා පච්චෙකබොධිං අධිගතොම්හීති. සෙසං පුරිමනයෙනෙව වෙදිතබ්බන්ති.

यह अर्थ से स्पष्ट ही है। इसकी योजना इस प्रकार है - कुछ प्रव्रजित भी दुर्ग्राह्य होते हैं जो असन्तोष से अभिभूत हैं, और घर में रहने वाले गृहस्थ भी उसी प्रकार के होते हैं। मैं इस दुर्ग्राह्य भाव (लोगों को सन्तुष्ट करने की कठिनाई) से घृणा करते हुए, विपश्यना आरम्भ कर प्रत्येकबोधि को प्राप्त हुआ हूँ। शेष पूर्ववत् ही समझना चाहिए।

දුස්සඞ්ගහගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

दुस्सङ्गह गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

44. ඔරොපයිත්වාති [Pg.80] කා උප්පත්ති? බාරාණසියං කිර චාතුමාසිකබ්‍රහ්මදත්තො නාම රාජා ගිම්හානං පඨමෙ මාසෙ උය්‍යානං ගතො. තත්ථ රමණීයෙ භූමිභාගෙ නීලඝනපත්තසඤ්ඡන්නං කොවිළාරරුක්ඛං දිස්වා ‘‘කොවිළාරමූලෙ මම සයනං පඤ්ඤාපෙථා’’ති වත්වා උය්‍යානෙ කීළිත්වා සායන්හසමයං තත්ථ සෙය්‍යං කප්පෙසි. පුන ගිම්හානං මජ්ඣිමෙ මාසෙ උය්‍යානං ගතො. තදා කොවිළාරො පුප්ඵිතො හොති, තදාපි තථෙව අකාසි. පුන ගිම්හානං පච්ඡිමෙ මාසෙ ගතො. තදා කොවිළාරො සඤ්ඡින්නපත්තො සුක්ඛරුක්ඛො විය හොති. තදාපි සො අදිස්වාව තං රුක්ඛං පුබ්බපරිචයෙන තත්ථෙව සෙය්‍යං ආණාපෙසි. අමච්චා ජානන්තාපි ‘‘රඤ්ඤා ආණත්ත’’න්ති භයෙන තත්ථ සයනං පඤ්ඤාපෙසුං. සො උය්‍යානෙ කීළිත්වා සායන්හසමයං තත්ථ සෙය්‍යං කප්පෙන්තො තං රුක්ඛං දිස්වා ‘‘අරෙ, අයං පුබ්බෙ සඤ්ඡන්නපත්තො මණිමයො විය අභිරූපදස්සනො අහොසි. තතො මණිවණ්ණසාඛන්තරෙ ඨපිතපවාළඞ්කුරසදිසෙහි පුප්ඵෙහි සස්සිරිකචාරුදස්සනො අහොසි. මුත්තාදලසදිසවාලිකාකිණ්ණො චස්ස හෙට්ඨා භූමිභාගො බන්ධනා පමුත්තපුප්ඵසඤ්ඡන්නො රත්තකම්බලසන්ථතො විය අහොසි. සො නාමජ්ජ සුක්ඛරුක්ඛො විය සාඛාමත්තාවසෙසො ඨිතො. ‘අහො, ජරාය උපහතො කොවිළාරො’’’ති චින්තෙත්වා ‘‘අනුපාදින්නම්පි තාව ජරා හඤ්ඤති, කිමඞ්ග පන උපාදින්න’’න්ති අනිච්චසඤ්ඤං පටිලභි. තදනුසාරෙනෙව සබ්බසඞ්ඛාරෙ දුක්ඛතො අනත්තතො ච විපස්සන්තො ‘‘අහො වතාහම්පි සඤ්ඡින්නපත්තො කොවිළාරො විය අපෙතගිහිබ්‍යඤ්ජනො භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථයමානො අනුපුබ්බෙන තස්මිං සයනතලෙ දක්ඛිණෙන පස්සෙන නිපන්නොයෙව පච්චෙකබොධිං සච්ඡාකාසි. තතො ගමනකාලෙ අමච්චෙහි ‘‘කාලො ගන්තුං, මහාරාජා’’ති වුත්තෙ ‘‘නාහං රාජා’’තිආදීනි වත්වා පුරිමනයෙනෙව ඉමං ගාථං අභාසි –

४४. "ओरोपयित्वा" (त्याग कर) - इसकी उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि वाराणसी में चातुमासिक ब्रह्मदत्त नामक राजा ग्रीष्म ऋतु के पहले महीने (चैत्र) में उद्यान में गया। वहाँ एक रमणीय स्थान पर घने हरे पत्तों से ढके कोविळार (कचनार) के वृक्ष को देखकर उसने कहा, "कोविळार के नीचे मेरा बिस्तर लगाओ" और उद्यान में विहार कर सायंकाल वहीं शयन किया। फिर ग्रीष्म के मध्य महीने में वह उद्यान गया। तब कोविळार वृक्ष फूलों से लदा था; तब भी उसने वैसा ही किया। फिर ग्रीष्म के अंतिम महीने में वह गया। तब कोविळार के पत्ते गिर चुके थे और वह सूखे वृक्ष जैसा था। तब भी उसने उस वृक्ष को (उसकी अवस्था को) बिना देखे ही पुराने परिचय के कारण वहीं बिस्तर लगाने की आज्ञा दी। मंत्रियों ने जानते हुए भी राजा की आज्ञा के भय से वहीं बिस्तर लगा दिया। उसने उद्यान में विहार कर सायंकाल वहाँ शयन करते हुए उस वृक्ष को देखा और सोचा, "अरे, यह पहले घने पत्तों वाला और मणि के समान अत्यंत सुंदर दिखने वाला था। फिर मणि के रंग की शाखाओं के बीच मूँगे के अंकुरों के समान फूलों से यह शोभायमान और दर्शनीय था। इसके नीचे की भूमि मोतियों के धरातल के समान बालू से युक्त थी और डंठल से गिरे हुए फूलों से ढकी होने के कारण लाल कम्बलों के बिछौने जैसी थी। वही आज सूखे वृक्ष की तरह केवल शाखाओं के अवशेष के साथ खड़ा है। अहो! बुढ़ापे (जरा) ने कोविळार को नष्ट कर दिया।" ऐसा सोचकर उसने अनित्य-संज्ञा प्राप्त की कि "जब निर्जीव (अनुपादिन्न) को भी जरा नष्ट कर देती है, तो सजीव (उपादिन्न) के बारे में क्या कहना?" उसी के अनुसार सभी संस्कारों को दुःख और अनात्म रूप में देखते हुए, "अहो! मैं भी गिरे हुए पत्तों वाले कोविळार की तरह गृहस्थ के चिन्हों को त्यागने वाला बनूँ" ऐसी प्रार्थना करते हुए क्रमशः उस शय्या पर दाहिनी करवट लेटे हुए ही उसने प्रत्येकबोधि का साक्षात्कार किया। उसके बाद प्रस्थान के समय मंत्रियों द्वारा "महाराज, चलने का समय हो गया है" कहने पर "मैं राजा नहीं हूँ" आदि कहकर पूर्व रीति से ही इस गाथा को कहा—

‘‘ඔරොපයිත්වා ගිහිබ්‍යඤ්ජනානි, සඤ්ඡින්නපත්තො යථා කොවිළාරො;

ඡෙත්වාන වීරො ගිහිබන්ධනානි, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

"गृहस्थ के चिन्हों को त्याग कर, जैसे पत्तों से रहित कोविळार वृक्ष होता है; वीर पुरुष गृहस्थ के बंधनों को काटकर, गेंडे के सींग की तरह अकेला विचरण करे।"

තත්ථ ඔරොපයිත්වාති අපනෙත්වා. ගිහිබ්‍යඤ්ජනානීති කෙසමස්සුඔදාතවත්ථාලඞ්කාරමාලාගන්ධවිලෙපනඉත්ථිපුත්තදාසිදාසාදීනි. එතානි හි ගිහිභාවං [Pg.81] බ්‍යඤ්ජයන්ති, තස්මා ‘‘ගිහිබ්‍යඤ්ජනානී’’ති වුච්චන්ති. සඤ්ඡින්නපත්තොති පතිතපත්තො. ඡෙත්වානාති මග්ගඤාණෙන ඡින්දිත්වා. වීරොති මග්ගවීරියසමන්නාගතො. ගිහිබන්ධනානීති කාමබන්ධනානි. කාමා හි ගිහීනං බන්ධනානි. අයං තාව පදත්ථො.

वहाँ 'ओरोपयित्वा' का अर्थ है—हटाकर (त्यागकर)। 'गिहिब्यञ्जनानि' का अर्थ है—केश, श्मश्रु (दाढ़ी-मूंछ), श्वेत वस्त्र, अलंकार, माला, गंध, विलेपन, स्त्री, पुत्र, दासी-दास आदि। ये गृहस्थ भाव को प्रकट करते हैं, इसलिए इन्हें 'गृहस्थ के चिन्ह' कहा जाता है। 'सञ्छिन्नपत्तो' का अर्थ है—जिसके पत्ते गिर गए हों। 'छेत्वान' का अर्थ है—मार्ग-ज्ञान से काटकर। 'वीरो' का अर्थ है—मार्ग-वीर्य (पुरुषार्थ) से युक्त। 'गिहिबन्धनानि' का अर्थ है—काम-बंधन। काम ही गृहस्थों के बंधन हैं। यह पद का अर्थ है।

අයං පන අධිප්පායො – ‘‘අහො වතාහම්පි ඔරොපයිත්වා ගිහිබ්‍යඤ්ජනානි සඤ්ඡින්නපත්තො යථා කොවිළාරො භවෙය්‍ය’’න්ති එවඤ්හි චින්තයමානො විපස්සනං ආරභිත්වා පච්චෙකබොධිං අධිගතොම්හීති. සෙසං පුරිමනයෙනෙව වෙදිතබ්බන්ති.

और यह अभिप्राय है— "अहो! मैं भी गृहस्थ के चिन्हों को त्याग कर पत्तों से रहित कोविळार की तरह हो जाऊँ", ऐसा सोचते हुए विपश्यना आरम्भ कर मैंने प्रत्येकबोधि प्राप्त की है। शेष पूर्ववत समझना चाहिए।

කොවිළාරගාථාවණ්ණනා සමත්තා. පඨමො වග්ගො නිට්ඨිතො.

कोविळार गाथा की व्याख्या पूर्ण हुई। प्रथम वर्ग समाप्त हुआ।

45-46. සචෙ ලභෙථාති කා උප්පත්ති? පුබ්බෙ කිර කස්සපස්ස භගවතො සාසනෙ ද්වෙ පච්චෙකබොධිසත්තා පබ්බජිත්වා වීසති වස්සසහස්සානි ගතපච්චාගතවත්තං පූරෙත්වා දෙවලොකෙ උප්පන්නා. තතො චවිත්වා තෙසං ජෙට්ඨකො බාරාණසිරඤ්ඤො පුත්තො අහොසි, කනිට්ඨො පුරොහිතස්ස පුත්තො අහොසි. තෙ එකදිවසංයෙව පටිසන්ධිං ගහෙත්වා එකදිවසමෙව මාතුකුච්ඡිතො නික්ඛමිත්වා සහපංසුකීළිතසහායකා අහෙසුං. පුරොහිතපුත්තො පඤ්ඤවා අහොසි. සො රාජපුත්තං ආහ – ‘‘සම්ම, ත්වං පිතුනො අච්චයෙන රජ්ජං ලභිස්සසි, අහං පුරොහිතට්ඨානං, සුසික්ඛිතෙන ච සුඛං රජ්ජං අනුසාසිතුං සක්කා, එහි සිප්පං උග්ගහෙස්සාමා’’ති. තතො උභොපි පුබ්බොපචිතකම්මා හුත්වා ගාමනිගමාදීසු භික්ඛං චරමානා පච්චන්තජනපදගාමං ගතා. තඤ්ච ගාමං පච්චෙකබුද්ධා භික්ඛාචාරවෙලාය පවිසන්ති. අථ මනුස්සා පච්චෙකබුද්ධෙ දිස්වා උස්සාහජාතා ආසනානි පඤ්ඤාපෙන්ති, පණීතං ඛාදනීයං භොජනීයං උපනාමෙන්ති, මානෙන්ති, පූජෙන්ති. තෙසං එතදහොසි – ‘‘අම්හෙහි සදිසා උච්චාකුලිකා නාම නත්ථි, අථ ච පනිමෙ මනුස්සා යදි ඉච්ඡන්ති, අම්හාකං භික්ඛං දෙන්ති, යදි ච නිච්ඡන්ති, න දෙන්ති, ඉමෙසං පන පබ්බජිතානං එවරූපං සක්කාරං කරොන්ති, අද්ධා එතෙ කිඤ්චි සිප්පං ජානන්ති, හන්ද නෙසං සන්තිකෙ සිප්පං උග්ගණ්හාමා’’ති.

४५-४६. "सचे लभेथ" (यदि प्राप्त हो) - इसकी उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि पूर्व काल में काश्यप बुद्ध के शासन में दो प्रत्येकबोधिसत्वों ने प्रव्रजित होकर बीस हजार वर्षों तक 'गत-प्रत्यागत' व्रत पूर्ण किया और देवलोक में उत्पन्न हुए। वहाँ से च्युत होकर उनमें से बड़ा वाराणसी के राजा का पुत्र हुआ और छोटा पुरोहित का पुत्र हुआ। वे एक ही दिन प्रतिसन्धि लेकर एक ही दिन माता की कोख से बाहर आए और बचपन के मित्र बने। पुरोहित का पुत्र बुद्धिमान था। उसने राजकुमार से कहा— "मित्र! तुम पिता के बाद राज्य प्राप्त करोगे और मैं पुरोहित का पद; अच्छी तरह सीखी हुई विद्या से सुखपूर्वक राज्य का शासन किया जा सकता है, आओ हम शिल्प (विद्या) सीखें।" तब दोनों ही, पूर्व संचित कर्मों वाले होकर, गाँवों और निगमों आदि में भिक्षाटन करते हुए सीमावर्ती जनपद के एक गाँव में गए। उस गाँव में प्रत्येकबुद्ध भिक्षा के समय प्रवेश करते थे। तब लोगों ने प्रत्येकबुद्धों को देखकर उत्साहित होकर आसन बिछाए, उत्तम खाद्य और भोज्य पदार्थ अर्पित किए, उनका सम्मान और पूजन किया। उन्हें यह विचार आया— "हमारे समान उच्च कुलीन कोई नहीं है, फिर भी ये लोग यदि चाहते हैं तो हमें भिक्षा देते हैं और यदि नहीं चाहते तो नहीं देते; लेकिन इन प्रव्रजितों का ऐसा सत्कार करते हैं। निश्चय ही ये कोई शिल्प जानते हैं, आओ इनके पास शिल्प सीखें।"

තෙ [Pg.82] මනුස්සෙසු පටික්කන්තෙසු ඔකාසං ලභිත්වා ‘‘යං, භන්තෙ, තුම්හෙ සිප්පං ජානාථ, තං අම්හෙපි සික්ඛාපෙථා’’ති යාචිංසු. පච්චෙකබුද්ධා ‘‘න සක්කා අපබ්බජිතෙන සික්ඛිතු’’න්ති ආහංසු. තෙ පබ්බජ්ජං යාචිත්වා පබ්බජිංසු. තතො නෙසං පච්චෙකබුද්ධා ‘‘එවං වො නිවාසෙතබ්බං, එවං පාරුපිතබ්බ’’න්තිආදිනා නයෙන ආභිසමාචාරිකං ආචික්ඛිත්වා ‘‘ඉමස්ස සිප්පස්ස එකීභාවාභිරති නිප්ඵත්ති, තස්මා එකෙනෙව නිසීදිතබ්බං, එකෙන චඞ්කමිතබ්බං, ඨාතබ්බං, සයිතබ්බ’’න්ති පාටියෙක්කං පණ්ණසාලමදංසු. තතො තෙ අත්තනො අත්තනො පණ්ණසාලං පවිසිත්වා නිසීදිංසු. පුරොහිතපුත්තො නිසින්නකාලතො පභුති චිත්තසමාධානං ලද්ධා ඣානං ලභි. රාජපුත්තො මුහුත්තෙනෙව උක්කණ්ඨිතො තස්ස සන්තිකං ආගතො. සො තං දිස්වා ‘‘කිං, සම්මා’’ති පුච්ඡි. ‘‘උක්කණ්ඨිතොම්හී’’ති ආහ. ‘‘තෙන හි ඉධ නිසීදා’’ති. සො තත්ථ මුහුත්තං නිසීදිත්වා ආහ – ‘‘ඉමස්ස කිර, සම්ම, සිප්පස්ස එකීභාවාභිරති නිප්ඵත්තී’’ති පුරොහිතපුත්තො ‘‘එවං, සම්ම, තෙන හි ත්වං අත්තනො නිසින්නොකාසං එව ගච්ඡ, උග්ගහෙස්සාමි ඉමස්ස සිප්පස්ස නිප්ඵත්ති’’න්ති ආහ. සො ගන්ත්වා පුනපි මුහුත්තෙනෙව උක්කණ්ඨිතො පුරිමනයෙනෙව තික්ඛත්තුං ආගතො.

जब लोग चले गए, तब उन्होंने अवसर पाकर प्रार्थना की, "भन्ते! आप जो विद्या जानते हैं, वह हमें भी सिखाएं।" प्रत्येकबुद्धों ने कहा, "बिना प्रव्रज्या लिए (गृहस्थ रहते हुए) इसे सीखना संभव नहीं है।" उन्होंने प्रव्रज्या की याचना की और प्रव्रजित हो गए। उसके बाद प्रत्येकबुद्धों ने उन्हें "इस प्रकार पहनना चाहिए, इस प्रकार ओढ़ना चाहिए" आदि विधि से आभिसमाचारिक (आचरण संबंधी) नियमों की शिक्षा दी और कहा, "इस विद्या की सिद्धि एकांत में रमण करने से होती है, इसलिए अकेले ही बैठना चाहिए, अकेले ही चंक्रमण करना चाहिए, खड़ा होना चाहिए और सोना चाहिए।" ऐसा कहकर उन्होंने उन्हें अलग-अलग पर्णशालाएं (पत्तों की कुटिया) दे दीं। तब वे अपनी-अपनी पर्णशाला में प्रवेश कर बैठ गए। पुरोहित-पुत्र ने बैठने के समय से ही चित्त की एकाग्रता प्राप्त कर ध्यान (झान) प्राप्त कर लिया। राजपुत्र एक मुहूर्त में ही ऊब गया और उसके पास आया। उसने उसे देखकर पूछा, "क्या बात है, मित्र?" उसने कहा, "मैं ऊब गया हूँ।" पुरोहित-पुत्र ने कहा, "तो फिर यहीं बैठो।" वह वहां एक मुहूर्त बैठकर बोला— "मित्र! सुना है कि इस विद्या की सिद्धि एकांत में रमण करने से होती है।" पुरोहित-पुत्र ने कहा, "हाँ मित्र, इसलिए तुम अपने बैठने के स्थान पर ही जाओ, मैं इस विद्या की सिद्धि प्राप्त करूँगा।" वह गया, लेकिन फिर से एक मुहूर्त में ही ऊब गया और पहले की तरह ही तीन बार आया।

තතො නං පුරොහිතපුත්තො තථෙව උය්‍යොජෙත්වා තස්මිං ගතෙ චින්තෙසි ‘‘අයං අත්තනො ච කම්මං හාපෙති, මම ච ඉධාභික්ඛණං ආගච්ඡන්තො’’ති. සො පණ්ණසාලතො නික්ඛම්ම අරඤ්ඤං පවිට්ඨො. ඉතරො අත්තනො පණ්ණසාලායෙව නිසින්නො පුනපි මුහුත්තෙනෙව උක්කණ්ඨිතො හුත්වා තස්ස පණ්ණසාලං ආගන්ත්වා ඉතො චිතො ච මග්ගන්තොපි තං අදිස්වා චින්තෙසි – ‘‘යො ගහට්ඨකාලෙ පණ්ණාකාරම්පි ආදාය ආගතො මං දට්ඨුං න ලභති, සො නාම මයි ආගතෙ දස්සනම්පි අදාතුකාමො පක්කාමි, අහො, රෙ චිත්ත, න ලජ්ජසි, යං මං චතුක්ඛත්තුං ඉධානෙසි, සොදානි තෙ වසෙ න වත්තිස්සාමි, අඤ්ඤදත්ථු තංයෙව මම වසෙ වත්තාපෙස්සාමී’’ති අත්තනො සෙනාසනං පවිසිත්වා විපස්සනං ආරභිත්වා පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා ආකාසෙන නන්දමූලකපබ්භාරං අගමාසි. ඉතරොපි අරඤ්ඤං පවිසිත්වා විපස්සනං ආරභිත්වා පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා තත්ථෙව අගමාසි. තෙ උභොපි මනොසිලාතලෙ නිසීදිත්වා පාටියෙක්කං පාටියෙක්කං ඉමා උදානගාථායො අභාසිංසු –

तब पुरोहित-पुत्र ने उसे वैसे ही वापस भेज दिया और उसके जाने पर सोचा— "यह यहाँ बार-बार आकर अपना काम भी बिगाड़ रहा है और मेरा भी।" वह पर्णशाला से निकलकर जंगल में चला गया। दूसरा (राजपुत्र) अपनी पर्णशाला में बैठा था, वह फिर से एक मुहूर्त में ही ऊब गया और उसकी पर्णशाला में आया, लेकिन इधर-उधर खोजने पर भी उसे न पाकर सोचने लगा— "जो गृहस्थ काल में उपहार लेकर आने पर भी मुझसे नहीं मिल पाता था, वही आज मेरे आने पर दर्शन तक न देने की इच्छा से चला गया। अहो! रे चित्त, तुझे लज्जा नहीं आती, जो तू मुझे चार बार यहाँ ले आया। अब मैं तेरे वश में नहीं रहूँगा, बल्कि तुझे ही अपने वश में करूँगा।" ऐसा सोचकर वह अपने शयनासन में प्रविष्ट हुआ, विपश्यना का आरम्भ किया और प्रत्येकबोधि (प्रत्येकबुद्ध ज्ञान) का साक्षात्कार कर आकाश मार्ग से नन्दमूलक पर्वत की गुफा की ओर चला गया। दूसरा (पुरोहित-पुत्र) भी जंगल में प्रवेश कर विपश्यना का आरम्भ कर प्रत्येकबोधि का साक्षात्कार कर वहीं चला गया। उन दोनों ने मनःशिला तल पर बैठकर अलग-अलग ये उदान गाथाएं कहीं—

‘‘සචෙ [Pg.83] ලභෙථ නිපකං සහායං, සද්ධිං චරං සාධුවිහාරි ධීරං;

අභිභුය්‍ය සබ්බානි පරිස්සයානි, චරෙය්‍ය තෙනත්තමනො සතීමා.

"यदि कोई बुद्धिमान, साथ चलने वाला, सदाचारी और धैर्यवान मित्र मिल जाए, तो सभी बाधाओं को पार करते हुए, प्रसन्नचित्त और स्मृतिमान होकर उसके साथ विचरण करना चाहिए।"

‘‘නො චෙ ලභෙථ නිපකං සහායං, සද්ධිං චරං සාධුවිහාරි ධීරං;

රාජාව රට්ඨං විජිතං පහාය, එකො චරෙ මාතඞ්ගරඤ්ඤෙව නාගො’’ති.

"यदि कोई बुद्धिमान, साथ चलने वाला, सदाचारी और धैर्यवान मित्र न मिले, तो जैसे राजा अपने जीते हुए राज्य को त्याग कर अकेला विचरता है, वैसे ही अकेले विचरण करना चाहिए, जैसे मातंग वन में हाथी अकेला विचरता है।"

තත්ථ නිපකන්ති පකතිනිපුණං පණ්ඩිතං කසිණපරිකම්මාදීසු කුසලං. සාධුවිහාරින්ති අප්පනාවිහාරෙන වා උපචාරෙන වා සමන්නාගතං. ධීරන්ති ධිතිසම්පන්නං. තත්ථ නිපකත්තෙන ධිතිසම්පදා වුත්තා. ඉධ පන ධිතිසම්පන්නමෙවාති අත්ථො. ධිති නාම අසිථිලපරක්කමතා, ‘‘කාමං තචො ච න්හාරු චා’’ති (ම. නි. 2.184; අ. නි. 2.5; මහානි. 196) එවං පවත්තවීරියස්සෙතං අධිවචනං. අපිච ධිකතපාපොතිපි ධීරො. රාජාව රට්ඨං විජිතං පහායාති යථා පටිරාජා ‘‘විජිතං රට්ඨං අනත්ථාවහ’’න්ති ඤත්වා රජ්ජං පහාය එකො චරති, එවං බාලසහායං පහාය එකො චරෙ. අථ වා රාජාව රට්ඨන්ති යථා සුතසොමො රාජා විජිතං රට්ඨං පහාය එකො චරි, යථා ච මහාජනකො, එවං එකො චරෙති අයම්පි තස්සත්ථො. සෙසං වුත්තානුසාරෙන සක්කා ජානිතුන්ති න විත්ථාරිතන්ති.

वहाँ 'निपकं' का अर्थ है— स्वभाव से निपुण, पंडित, कसिण-परिकर्म आदि में कुशल। 'साधुविहारिं' का अर्थ है— अर्पणा-विहार (समाधि) या उपचार-समाधि से युक्त। 'धीरं' का अर्थ है— धृति (धैर्य) से संपन्न। वहाँ 'निपक' शब्द से धृति-संपदा कही गई है। यहाँ इसका अर्थ धृति-संपन्न ही है। 'धृति' का अर्थ है— शिथिल न होने वाला पराक्रम (अथक प्रयास)। "चाहे त्वचा और स्नायु ही शेष रहें..." इस प्रकार प्रवृत्त वीर्य (पुरुषार्थ) का ही यह नाम है। इसके अतिरिक्त, जिसने पापों को दूर कर दिया है, वह भी 'धीर' है। 'राजाव रट्ठं विजितं पहाय' का अर्थ है— जैसे कोई राजा अपने जीते हुए राज्य को 'अनर्थकारी' जानकर राज्य त्याग कर अकेला विचरता है, वैसे ही मूर्ख साथी को त्याग कर अकेला विचरण करना चाहिए। अथवा 'राजाव रट्ठं' का अर्थ है— जैसे राजा सुतसोम अपने जीते हुए राज्य को त्याग कर अकेले विचरे, और जैसे महाजनक; वैसे ही अकेले विचरण करना चाहिए— यह भी इसका अर्थ है। शेष बातें पूर्वोक्त विधि के अनुसार जानी जा सकती हैं, इसलिए विस्तार नहीं किया गया है।

සහායගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

सहाय-गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

47. අද්ධා පසංසාමාති ඉමිස්සා ගාථාය යාව ආකාසතලෙ පඤ්ඤත්තාසනෙ පච්චෙකබුද්ධානං නිසජ්ජා, තාව චාතුද්දිසගාථාය උප්පත්තිසදිසා එව උප්පත්ති. අයං පන විසෙසො – යථා සො රාජා රත්තියා තික්ඛත්තුං උබ්බිජ්ජි, න තථා අයං, නෙවස්ස යඤ්ඤො පච්චුපට්ඨිතො අහොසි. සො ආකාසතලෙ පඤ්ඤත්තෙසු ආසනෙසු පච්චෙකබුද්ධෙ නිසීදාපෙත්වා ‘‘කෙ තුම්හෙ’’ති පුච්ඡි. ‘‘මයං, මහාරාජ, අනවජ්ජභොජිනො නාමා’’ති. ‘‘භන්තෙ, ‘අනවජ්ජභොජිනො’ති ඉමස්ස කො අත්ථො’’ති? ‘‘සුන්දරං වා අසුන්දරං වා ලද්ධා නිබ්බිකාරා භුඤ්ජාම, මහාරාජා’’ති. තං සුත්වා රඤ්ඤො එතදහොසි ‘‘යංනූනාහං ඉමෙ උපපරික්ඛෙය්‍යං එදිසා වා නො වා’’ති. තං දිවසං කණාජකෙන [Pg.84] බිලඞ්ගදුතියෙන පරිවිසි. පච්චෙකබුද්ධා අමතං භුඤ්ජන්තා විය නිබ්බිකාරා භුඤ්ජිංසු. රාජා ‘‘හොන්ති නාම එකදිවසං පටිඤ්ඤාතත්තා නිබ්බිකාරා, ස්වෙ ජානිස්සාමී’’ති ස්වාතනායපි නිමන්තෙසි. තතො දුතියදිවසෙපි තථෙවාකාසි. තෙපි තථෙව පරිභුඤ්ජිංසු. අථ රාජා ‘‘ඉදානි සුන්දරං දත්වා වීමංසිස්සාමී’’ති පුනපි නිමන්තෙත්වා, ද්වෙ දිවසෙ මහාසක්කාරං කත්වා, පණීතෙන අතිවිචිත්‍රෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන පරිවිසි. තෙපි තථෙව නිබ්බිකාරා භුඤ්ජිත්වා රඤ්ඤො මඞ්ගලං වත්වා පක්කමිංසු. රාජා අචිරපක්කන්තෙසු තෙසු ‘‘අනවජ්ජභොජිනොව එතෙ සමණා, අහො වතාහම්පි අනවජ්ජභොජී භවෙය්‍ය’’න්ති චින්තෙත්වා මහාරජ්ජං පහාය පබ්බජ්ජං සමාදාය විපස්සනං ආරභිත්වා, පච්චෙකබුද්ධො හුත්වා, මඤ්ජූසකරුක්ඛමූලෙ පච්චෙකබුද්ධානං මජ්ඣෙ අත්තනො ආරම්මණං විභාවෙන්තො ඉමං ගාථං අභාසි –

४७. 'अद्धा पसंसाम' इस गाथा में, जहाँ तक आकाशतल पर बिछाए गए आसनों पर प्रत्येकबुद्धों के बैठने का संबंध है, वहाँ तक इसकी उत्पत्ति 'चतुद्दिस' गाथा की उत्पत्ति के समान ही है। लेकिन यहाँ यह विशेषता है - जैसे वह राजा रात में तीन बार डरा था, वैसे यह राजा नहीं डरा, और न ही इसके लिए यज्ञ की तैयारी की गई थी। उसने आकाशतल पर बिछाए गए आसनों पर प्रत्येकबुद्धों को बिठाकर पूछा, "आप कौन हैं?" उन्होंने उत्तर दिया, "महाराज, हम 'अनवज्जभोजिनो' (निर्दोष भोजन करने वाले) कहलाते हैं।" राजा ने पूछा, "भन्ते, 'अनवज्जभोजिनो' का क्या अर्थ है?" उन्होंने कहा, "महाराज, अच्छा या बुरा जो भी प्राप्त हो, हम निर्विकार होकर उसे ग्रहण करते हैं।" यह सुनकर राजा को विचार आया, "क्यों न मैं इनकी परीक्षा लूँ कि ये वास्तव में ऐसे हैं या नहीं।" उस दिन उसने कांजी के साथ घटिया अन्न परोसा। प्रत्येकबुद्धों ने उसे अमृत के समान निर्विकार भाव से ग्रहण किया। राजा ने सोचा, "एक दिन तो प्रतिज्ञा के कारण निर्विकार रह सकते हैं, कल देखूँगा," और अगले दिन के लिए भी निमंत्रित किया। दूसरे दिन भी वैसा ही किया। उन्होंने वैसे ही भोजन किया। तब राजा ने सोचा, "अब श्रेष्ठ भोजन देकर परीक्षा लूँ," और फिर निमंत्रित कर दो दिनों तक महान सत्कार किया और अत्यंत विविध प्रकार के उत्तम खाद्य और भोज्य पदार्थों से सेवा की। उन्होंने वैसे ही निर्विकार भाव से भोजन किया और राजा को मंगल वचन कहकर चले गए। उनके जाने के कुछ समय बाद राजा ने सोचा, "ये श्रमण वास्तव में निर्विकार भोजन करने वाले हैं, अहो! काश मैं भी निर्विकार भोजन करने वाला बनूँ।" ऐसा सोचकर उसने महान राज्य त्याग दिया, प्रव्रज्या ग्रहण की, विपश्यना का अभ्यास किया और प्रत्येकबुद्ध बनकर मंजूषक वृक्ष के नीचे प्रत्येकबुद्धों के बीच अपने आने का कारण बताते हुए यह गाथा कही—

‘‘අද්ධා පසංසාම සහායසම්පදං, සෙට්ඨා සමා සෙවිතබ්බා සහායා;

එතෙ අලද්ධා අනවජ්ජභොජී, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

"निश्चित ही हम मित्रों की संपदा की प्रशंसा करते हैं, श्रेष्ठ और समान मित्रों की सेवा करनी चाहिए; यदि ऐसे मित्र न मिलें, तो निर्दोष भोजन करने वाला होकर, खड्गविषाण (गैंडे के सींग) की तरह अकेला विचरण करे।"

සා පදත්ථතො උත්තානා එව. කෙවලං පන සහායසම්පදන්ති එත්ථ අසෙඛෙහි සීලාදික්ඛන්ධෙහි සම්පන්නා සහායා එව සහායසම්පදාති වෙදිතබ්බා. අයං පනෙත්ථ යොජනා – යායං වුත්තා සහායසම්පදා, තං සහායසම්පදං අද්ධා පසංසාම, එකංසෙනෙව ථොමෙමාති වුත්තං හොති. කථං? සෙට්ඨා සමා සෙවිතබ්බා සහායාති. කස්මා? අත්තනො හි සීලාදීහි සෙට්ඨෙ සෙවමානස්ස සීලාදයො ධම්මා අනුප්පන්නා උප්පජ්ජන්ති, උප්පන්නා වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං පාපුණන්ති. සමෙ සෙවමානස්ස අඤ්ඤමඤ්ඤං සමධාරණෙන කුක්කුච්චස්ස විනොදනෙන ච ලද්ධා න පරිහායන්ති. එතෙ පන සහායකෙ සෙට්ඨෙ ච සමෙ ච අලද්ධා කුහනාදිමිච්ඡාජීවං වජ්ජෙත්වා ධම්මෙන සමෙන උප්පන්නං භොජනං භුඤ්ජන්තො තත්ථ ච පටිඝානුනයං අනුප්පාදෙන්තො අනවජ්ජභොජී හුත්වා අත්ථකාමො කුලපුත්තො එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො. අහම්පි හි එවං චරන්තො ඉමං සම්පත්තිං අධිගතොම්හීති.

यह गाथा पद के अर्थ की दृष्टि से स्पष्ट ही है। केवल 'सहायसम्पदं' यहाँ यह समझना चाहिए कि अशैक्ष (अर्हत) शील आदि स्कंधों से संपन्न मित्र ही 'सहायसम्पदा' हैं। यहाँ अन्वय इस प्रकार है—जो यह 'सहायसम्पदा' कही गई है, उस सहायसम्पदा की हम निश्चित ही प्रशंसा करते हैं, एकांत रूप से स्तुति करते हैं। कैसे? 'श्रेष्ठ और समान मित्रों की सेवा करनी चाहिए।' क्यों? क्योंकि अपने से शील आदि में श्रेष्ठ व्यक्ति की सेवा करने वाले के अनुत्पन्न शील आदि धर्म उत्पन्न होते हैं, और उत्पन्न धर्म वृद्धि, विरूढ़ि और विपुलता को प्राप्त होते हैं। समान व्यक्ति की सेवा करने वाले के परस्पर सहयोग और कौकृत्य के निवारण से प्राप्त धर्म नष्ट नहीं होते। लेकिन यदि श्रेष्ठ और समान ऐसे मित्र न मिलें, तो कुहन (पाखंड) आदि मिथ्या आजीविका को त्यागकर, धर्म और समता से प्राप्त भोजन को ग्रहण करते हुए, उसमें द्वेष या राग उत्पन्न न करते हुए, निर्दोष भोजन करने वाला और आत्म-हित का इच्छुक कुलपुत्र, खड्गविषाण की तरह अकेला विचरण करे। मैं भी इसी प्रकार विचरण करते हुए इस संपदा को प्राप्त हुआ हूँ।"

අනවජ්ජභොජිගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

अनवज्जभोजि गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

48. දිස්වා [Pg.85] සුවණ්ණස්සාති කා උප්පත්ති? අඤ්ඤතරො බාරාණසිරාජා ගිම්හසමයෙ දිවාසෙය්‍යං උපගතො. සන්තිකෙ චස්ස වණ්ණදාසී ගොසීතචන්දනං පිසති. තස්සා එකබාහායං එකං සුවණ්ණවලයං, එකබාහායං ද්වෙ, තානි සඞ්ඝට්ටන්ති ඉතරං න සඞ්ඝට්ටති. රාජා තං දිස්වා ‘‘එවමෙව ගණවාසෙ සඞ්ඝට්ටනා, එකවාසෙ අසඞ්ඝට්ටනා’’ති පුනප්පුනං තං දාසිං ඔලොකයමානො චින්තෙසි. තෙන ච සමයෙන සබ්බාලඞ්කාරභූසිතා දෙවී තං බීජයන්තී ඨිතා හොති. සා ‘‘වණ්ණදාසියා පටිබද්ධචිත්තො මඤ්ඤෙ රාජා’’ති චින්තෙත්වා තං දාසිං උට්ඨාපෙත්වා සයමෙව පිසිතුමාරද්ධා. තස්සා උභොසු බාහාසු අනෙකෙ සුවණ්ණවලයා, තෙ සඞ්ඝට්ටන්තා මහාසද්දං ජනයිංසු. රාජා සුට්ඨුතරං නිබ්බින්නො දක්ඛිණෙන පස්සෙන නිපන්නොයෙව විපස්සනං ආරභිත්වා පච්චෙකබොධිං සච්ඡාකාසි. තං අනුත්තරෙන සුඛෙන සුඛිතං නිපන්නං චන්දනහත්ථා දෙවී උපසඞ්කමිත්වා ‘‘ආලිම්පාමි, මහාරාජා’’ති ආහ. රාජා – ‘‘අපෙහි, මා ආලිම්පාහී’’ති ආහ. සා ‘‘කිස්ස, මහාරාජා’’ති ආහ. සො ‘‘නාහං රාජා’’ති. එවමෙතෙසං තං කථාසල්ලාපං සුත්වා අමච්චා උපසඞ්කමිංසු. තෙහිපි මහාරාජවාදෙන ආලපිතො ‘‘නාහං, භණෙ, රාජා’’ති ආහ. සෙසං පඨමගාථාය වුත්තසදිසමෙව.

४८. 'दिस्वा सुवण्णस्स' इसकी उत्पत्ति क्या है? वाराणसी का कोई राजा ग्रीष्म ऋतु में दिन में शयन के लिए गया। उसके पास एक दासी गोशीर्ष चंदन घिस रही थी। उसकी एक बाँह में एक सोने का कंगन था, दूसरी बाँह में दो; वे आपस में टकरा रहे थे, जबकि दूसरा नहीं टकरा रहा था। राजा ने उसे देखकर सोचा, "इसी प्रकार समूह में रहने से टकराव होता है, अकेले रहने में टकराव नहीं होता," और बार-बार उस दासी को देखते हुए विचार किया। उसी समय सभी अलंकारों से सुसज्जित रानी उसे पंखा झलती हुई खड़ी थी। उसने सोचा, "शायद राजा का मन इस दासी में आसक्त हो गया है," और उस दासी को हटाकर स्वयं चंदन घिसने लगी। उसकी दोनों बाँहों में अनेक सोने के कंगन थे, वे टकराकर बहुत शोर करने लगे। राजा अत्यंत विरक्त हो गया और दाहिनी करवट लेटे-लेटे ही विपश्यना आरंभ कर प्रत्येकबोधि का साक्षात्कार किया। उस अनुपम सुख से सुखी होकर लेटे हुए राजा के पास हाथ में चंदन लिए रानी आई और कहा, "महाराज, मैं लेपन करती हूँ।" राजा ने कहा, "हट जाओ, लेपन मत करो।" उसने पूछा, "क्यों, महाराज?" उसने कहा, "मैं राजा नहीं हूँ।" उन दोनों का यह वार्तालाप सुनकर अमात्य आए। उनके द्वारा 'महाराज' कहकर संबोधित किए जाने पर उसने कहा, "अरे, मैं राजा नहीं हूँ।" शेष वृत्तांत पहली गाथा में कहे गए के समान ही है।

අයං පන ගාථාවණ්ණනා – දිස්වාති ඔලොකෙත්වා. සුවණ්ණස්සාති කඤ්චනස්ස ‘‘වලයානී’’ති පාඨසෙසො. සාවසෙසපාඨො හි අයං අත්ථො. පභස්සරානීති පභාසනසීලානි, ජුතිමන්තානීති වුත්තං හොති. සෙසං උත්තානත්ථමෙව. අයං පන යොජනා – දිස්වා භුජස්මිං සුවණ්ණස්ස වලයානි ‘‘ගණවාසෙ සති සඞ්ඝට්ටනා, එකවාසෙ අසඞ්ඝට්ටනා’’ති එවං චින්තෙන්තො විපස්සනං ආරභිත්වා පච්චෙකබොධිං අධිගතොම්හීති. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

अब गाथा की व्याख्या—'दिस्वा' का अर्थ है देखकर। 'सुवण्णस्स' का अर्थ है कंचन (सोने) के, 'वलयानि' यह पद शेष है जिसे जोड़ना चाहिए। क्योंकि यह अर्थ अपूर्ण पाठ वाला है। 'पभस्सराणि' का अर्थ है प्रकाशमान स्वभाव वाले, यानी दीप्तिमान। शेष अर्थ स्पष्ट ही है। इसकी योजना इस प्रकार है—बाँह में सोने के कंगन देखकर, "समूह में रहने पर टकराव होता है, अकेले रहने पर नहीं," ऐसा सोचते हुए विपश्यना आरंभ कर मैंने प्रत्येकबोधि प्राप्त की है। शेष पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही है।

සුවණ්ණවලයගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

सुवण्णवलय गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

49. එවං දුතියෙනාති කා උප්පත්ති? අඤ්ඤතරො බාරාණසිරාජා දහරොව පබ්බජිතුකාමො අමච්චෙ ආණාපෙසි ‘‘දෙවිං ගහෙත්වා රජ්ජං පරිහරථ, අහං පබ්බජිස්සාමී’’ති. අමච්චා ‘‘න, මහාරාජ, අරාජකං රජ්ජං අම්හෙහි සක්කා රක්ඛිතුං, සාමන්තරාජානො ආගම්ම විලුම්පිස්සන්ති, යාව එකපුත්තොපි උප්පජ්ජති, තාව ආගමෙහී’’ති සඤ්ඤාපෙසුං. මුදුචිත්තො රාජා [Pg.86] අධිවාසෙසි. අථ දෙවී ගබ්භං ගණ්හි. රාජා පුනපි තෙ ආණාපෙසි – ‘‘දෙවී ගබ්භිනී, පුත්තං ජාතං රජ්ජෙ අභිසිඤ්චිත්වා රජ්ජං පරිහරථ, අහං පබ්බජිස්සාමී’’ති. අමච්චා ‘‘දුජ්ජානං, මහාරාජ, එතං දෙවී පුත්තං වා විජායිස්සති ධීතරං වා, විජායනකාලං තාව ආගමෙහී’’ති පුනපි සඤ්ඤාපෙසුං. අථ සා පුත්තං විජායි. තදාපි රාජා තථෙව අමච්චෙ ආණාපෙසි. අමච්චා පුනපි රාජානං ‘‘ආගමෙහි, මහාරාජ, යාව, පටිබලො හොතී’’ති බහූහි කාරණෙහි සඤ්ඤාපෙසුං. තතො කුමාරෙ පටිබලෙ ජාතෙ අමච්චෙ සන්නිපාතාපෙත්වා ‘‘පටිබලො අයං, තං රජ්ජෙ අභිසිඤ්චිත්වා පටිපජ්ජථා’’ති අමච්චානං ඔකාසං අදත්වා අන්තරාපණා කාසායවත්ථාදයො සබ්බපරික්ඛාරෙ ආහරාපෙත්වා අන්තෙපුරෙ එව පබ්බජිත්වා මහාජනකො විය නික්ඛමි. සබ්බපරිජනො නානප්පකාරකං පරිදෙවමානො රාජානං අනුබන්ධි.

४९. "एवं दुतियेन" (इस गाथा) की उत्पत्ति क्या है? वाराणसी का कोई एक राजा युवावस्था में ही प्रव्रजित होने का इच्छुक था, उसने अमात्यों को आज्ञा दी— "देवी को लेकर राज्य का संचालन करो, मैं प्रव्रजित होऊँगा।" अमात्यों ने निवेदन किया— "नहीं महाराज, राजा रहित राज्य की रक्षा करना हमारे लिए संभव नहीं है, पड़ोसी राजा आकर लूटपाट करेंगे; जब तक एक पुत्र भी उत्पन्न न हो जाए, तब तक प्रतीक्षा करें।" कोमल चित्त वाले राजा ने स्वीकार कर लिया। तब देवी ने गर्भ धारण किया। राजा ने पुनः उन्हें आज्ञा दी— "देवी गर्भवती है, उत्पन्न पुत्र का राज्य में अभिषेक कर राज्य का संचालन करो, मैं प्रव्रजित होऊँगा।" अमात्यों ने पुनः निवेदन किया— "महाराज, यह जानना कठिन है कि देवी पुत्र को जन्म देगी या पुत्री को; प्रसव काल तक प्रतीक्षा करें।" तब उसने पुत्र को जन्म दिया। तब भी राजा ने वैसे ही अमात्यों को आज्ञा दी। अमात्यों ने पुनः राजा से अनेक कारणों से निवेदन किया— "महाराज, जब तक वह समर्थ न हो जाए, तब तक प्रतीक्षा करें।" उसके बाद, कुमार के समर्थ हो जाने पर, अमात्यों को एकत्रित कर "यह समर्थ है, इसका राज्य में अभिषेक कर (राज्य) संभालो"—ऐसा कहकर, अमात्यों को अवसर न देते हुए, बाजार से काषाय वस्त्र आदि सभी परिष्कारों को मँगवाकर, अन्तःपुर में ही प्रव्रजित होकर महाजनक की भाँति निकल गया। सभी परिजन अनेक प्रकार से विलाप करते हुए राजा के पीछे-पीछे चल दिए।

රාජා යාව අත්තනො රජ්ජසීමා, තාව ගන්ත්වා කත්තරදණ්ඩෙන ලෙඛං කත්වා ‘‘අයං ලෙඛා නාතික්කමිතබ්බා’’ති ආහ. මහාජනො ලෙඛාය සීසං කත්වා, භූමියං නිපන්නො පරිදෙවමානො ‘‘තුය්හං දානි, තාත, රඤ්ඤො ආණා, කිං කරිස්සතී’’ති කුමාරං ලෙඛං අතික්කමාපෙසි. කුමාරො ‘‘තාත, තාතා’’ති ධාවිත්වා රාජානං සම්පාපුණි. රාජා කුමාරං දිස්වා ‘‘එතං මහාජනං පරිහරන්තො රජ්ජං කාරෙසිං, කිං දානි එකං දාරකං පරිහරිතුං න සක්ඛිස්ස’’න්ති කුමාරං ගහෙත්වා අරඤ්ඤං පවිට්ඨො, තත්ථ පුබ්බපච්චෙකබුද්ධෙහි වසිතපණ්ණසාලං දිස්වා වාසං කප්පෙසි සද්ධිං පුත්තෙන. තතො කුමාරො වරසයනාදීසු කතපරිචයො තිණසන්ථාරකෙ වා රජ්ජුමඤ්චකෙ වා සයමානො රොදති. සීතවාතාදීහි ඵුට්ඨො සමානො ‘‘සීතං, තාත, උණ්හං, තාත, මක්ඛිකා, තාත, ඛාදන්ති, ඡාතොම්හි, තාත, පිපාසිතොම්හි, තාතා’’ති වදති. රාජා තං සඤ්ඤාපෙන්තොයෙව රත්තිං වීතිනාමෙති. දිවාපිස්ස පිණ්ඩාය චරිත්වා භත්තං උපනාමෙති, තං හොති මිස්සකභත්තං කඞ්ගුවරකමුග්ගාදිබහුලං. කුමාරො අච්ඡාදෙන්තම්පි තං ජිඝච්ඡාවසෙන භුඤ්ජමානො කතිපාහෙනෙව උණ්හෙ ඨපිතපදුමං විය මිලායි. පච්චෙකබොධිසත්තො පන පටිසඞ්ඛානබලෙන නිබ්බිකාරොයෙව භුඤ්ජති.

राजा ने अपनी राज्य सीमा तक जाकर लाठी से एक रेखा खींची और कहा— "इस रेखा को पार नहीं करना चाहिए।" महाजन (लोग) उस रेखा पर सिर रखकर भूमि पर लेट गए और विलाप करते हुए— "तात! अब तुम्हारे पिता राजा की आज्ञा क्या करेगी?"—ऐसा कहकर कुमार से वह रेखा पार करवा दी। कुमार "तात! तात!" पुकारते हुए दौड़कर राजा के पास पहुँच गया। राजा ने कुमार को देखकर सोचा— "इस महाजन का पालन करते हुए मैंने राज्य किया, क्या अब मैं एक बालक का पालन नहीं कर सकूँगा?"—ऐसा सोचकर कुमार को लेकर वन में प्रवेश कर गया। वहाँ पूर्व के प्रत्येकबुद्धों द्वारा निवास की गई पर्णशाला को देखकर पुत्र के साथ निवास करने लगा। इसके बाद, श्रेष्ठ शय्याओं आदि का अभ्यस्त वह कुमार घास के बिछौने या रस्सी की खाट पर सोते हुए रोता था। ठंडी हवा आदि के स्पर्श होने पर वह कहता— "तात! ठंड लग रही है; तात! गर्मी लग रही है; तात! मक्खियाँ काट रही हैं; तात! मैं भूखा हूँ; तात! मैं प्यासा हूँ।" राजा उसे समझाते हुए ही रात बिताता था। दिन में भी उसके लिए भिक्षाटन कर भोजन लाता था, वह भोजन कंगु (कंगनी), वरक और मूँग आदि से युक्त मिश्रित भोजन होता था। कुमार अत्यंत भूखा होने के कारण उसे खाते हुए भी कुछ ही दिनों में धूप में रखे हुए कमल की भाँति कुम्हला गया। परंतु प्रत्येकबोधिसत्व तो प्रत्यवेक्षण के बल से निर्विकार होकर ही भोजन करते थे।

තතො සො කුමාරං සඤ්ඤාපෙන්තො ආහ – ‘‘නගරස්මිං, තාත, පණීතාහාරො ලබ්භති, තත්ථ ගච්ඡාමා’’ති. කුමාරො ‘‘ආම, තාතා’’ති ආහ. තතො නං පුරක්ඛත්වා ආගතමග්ගෙනෙව නිවත්ති. කුමාරමාතාපි දෙවී [Pg.87] ‘‘න දානි රාජා කුමාරං ගහෙත්වා අරඤ්ඤෙ චිරං වසිස්සති, කතිපාහෙනෙව නිවත්තිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා රඤ්ඤා කත්තරදණ්ඩෙන ලිඛිතට්ඨානෙයෙව වතිං කාරාපෙත්වා වාසං කප්පෙසි. තතො රාජා තස්සා වතියා අවිදූරෙ ඨත්වා ‘‘එත්ථ තෙ, තාත, මාතා නිසින්නා, ගච්ඡාහී’’ති පෙසෙසි. යාව ච සො තං ඨානං පාපුණාති, තාව උදික්ඛන්තො අට්ඨාසි ‘‘මා හෙව නං කොචි විහෙඨෙය්‍යා’’ති. කුමාරො මාතු සන්තිකං ධාවන්තො අගමාසි. ආරක්ඛකපුරිසා ච නං දිස්වා දෙවියා ආරොචෙසුං. දෙවී වීසතිනාටකිත්ථිසහස්සපරිවුතා ගන්ත්වා පටිග්ගහෙසි, රඤ්ඤො ච පවත්තිං පුච්ඡි. අථ ‘‘පච්ඡතො ආගච්ඡතී’’ති සුත්වා මනුස්සෙ පෙසෙසි. රාජාපි තාවදෙව සකවසතිං අගමාසි. මනුස්සා රාජානං අදිස්වා නිවත්තිංසු. තතො දෙවී නිරාසාව හුත්වා, පුත්තං ගහෙත්වා, නගරං ගන්ත්වා, තං රජ්ජෙ අභිසිඤ්චි. රාජාපි අත්තනො වසතිං පත්වා, තත්ථ නිසින්නො විපස්සිත්වා, පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා, මඤ්ජූසකරුක්ඛමූලෙ පච්චෙකබුද්ධානං මජ්ඣෙ ඉමං උදානගාථං අභාසි –

उसके बाद उन्होंने कुमार को समझाते हुए कहा— "तात! नगर में उत्तम भोजन मिलता है, वहाँ चलते हैं।" कुमार ने कहा— "हाँ तात!" तब उसे आगे कर उसी मार्ग से लौट आए जिससे आए थे। कुमार की माता देवी ने भी यह सोचकर कि "अब राजा कुमार को लेकर वन में अधिक समय तक नहीं रहेंगे, कुछ ही दिनों में लौट आएँगे"—राजा द्वारा लाठी से खींची गई रेखा वाले स्थान पर ही बाड़ा (घेरा) बनवाकर निवास किया। तब राजा ने उस बाड़े के समीप खड़े होकर उसे भेजा— "तात! यहाँ तुम्हारी माता बैठी है, जाओ।" और जब तक वह उस स्थान तक नहीं पहुँच गया, तब तक यह सोचते हुए देखते रहे कि "कहीं कोई इसे कष्ट न पहुँचाए।" कुमार दौड़कर माता के पास चला गया। रक्षक पुरुषों ने उसे देखकर देवी को सूचित किया। देवी बीस हजार नर्तकियों के साथ जाकर उसे ले आई और राजा का समाचार पूछा। तब "वे पीछे आ रहे हैं"—यह सुनकर मनुष्यों को भेजा। राजा भी उसी समय अपने निवास स्थान को चले गए। लोग राजा को न देखकर लौट आए। तब देवी निराश होकर, पुत्र को लेकर नगर गई और उसका राज्य में अभिषेक कर दिया। राजा ने भी अपने निवास स्थान पर पहुँचकर, वहाँ बैठकर विपश्यना की और प्रत्येकबोधि का साक्षात्कार कर, मञ्जूषक वृक्ष के नीचे प्रत्येकबुद्धों के मध्य यह उदान गाथा कही—

‘‘එවං දුතියෙන සහ මමස්ස, වාචාභිලාපො අභිසජ්ජනා වා;

එතං භයං ආයතිං පෙක්ඛමානො, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

"इस प्रकार दूसरे (साथी) के साथ होने पर मेरा वार्तालाप या आसक्ति होगी; भविष्य में इस भय को देखते हुए, गेंडे के सींग की तरह अकेला विचरण करे।"

සා පදත්ථතො උත්තානා එව. අයං පනෙත්ථ අධිප්පායො – ය්වායං එතෙන දුතියෙන කුමාරෙන සීතුණ්හාදීනි නිවෙදෙන්තෙන සහවාසෙන තං සඤ්ඤාපෙන්තස්ස මම වාචාභිලාපො, තස්මිං සිනෙහවසෙන අභිසජ්ජනා ච ජාතා, සචෙ අහං ඉමං න පරිච්චජාමි, තතො ආයතිම්පි හෙස්සති යථෙව ඉදානි; එවං දුතියෙන සහ මමස්ස වාචාභිලාපො අභිසජ්ජනා වා. උභයම්පි චෙතං අන්තරායකරං විසෙසාධිගමස්සාති එතං භයං ආයතිං පෙක්ඛමානො තං ඡඩ්ඩෙත්වා යොනිසො පටිපජ්ජිත්වා පච්චෙකබොධිං අධිගතොම්හීති. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

वह (गाथा) पदों के अर्थ की दृष्टि से स्पष्ट ही है। यहाँ यह अभिप्राय है— इस दूसरे कुमार के साथ, जो शीत-ताप आदि की शिकायत करता था, साथ रहने के कारण उसे समझाते हुए मेरा जो वार्तालाप हुआ और उसके प्रति स्नेह के कारण जो आसक्ति उत्पन्न हुई; यदि मैं इसका परित्याग नहीं करता हूँ, तो भविष्य में भी वैसा ही होगा जैसा अभी है; इस प्रकार दूसरे के साथ मेरा वार्तालाप या आसक्ति होगी। और ये दोनों ही विशेष अधिगम (प्रत्येकबोधि) के लिए बाधक हैं—भविष्य में इस भय को देखते हुए, उसे छोड़कर, उचित रीति से प्रतिपत्ति कर मैंने प्रत्येकबोधि प्राप्त की है। शेष पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही है।

ආයතිභයගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

आयतिभय गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

50. කාමා හි චිත්‍රාති කා උප්පත්ති? බාරාණසියං කිර සෙට්ඨිපුත්තො දහරොව සෙට්ඨිට්ඨානං ලභි. තස්ස තිණ්ණං උතූනං තයො පාසාදා හොන්ති[Pg.88]. සො තත්ථ සබ්බසම්පත්තීහි දෙවකුමාරො විය පරිචාරෙති. සො දහරොව සමානො ‘‘පබ්බජිස්සාමී’’ති මාතාපිතරො යාචි. තෙ නං වාරෙන්ති. සො තථෙව නිබන්ධති. පුනපි නං මාතාපිතරො ‘‘ත්වං, තාත, සුඛුමාලො, දුක්කරා පබ්බජ්ජා, ඛුරධාරාය උපරි චඞ්කමනසදිසා’’ති නානප්පකාරෙහි වාරෙන්ති. සො තථෙව නිබන්ධති. තෙ චින්තෙසුං ‘‘සචායං පබ්බජති, අම්හාකං දොමනස්සං හොති. සචෙ නං නිවාරෙම, එතස්ස දොමනස්සං හොති. අපිච අම්හාකං දොමනස්සං හොතු, මා ච එතස්සා’’ති අනුජානිංසු. තතො සො සබ්බපරිජනං පරිදෙවමානං අනාදියිත්වා ඉසිපතනං ගන්ත්වා පච්චෙකබුද්ධානං සන්තිකෙ පබ්බජි. තස්ස උළාරසෙනාසනං න පාපුණාති, මඤ්චකෙ තට්ටිකං පත්ථරිත්වා සයි. සො වරසයනෙ කතපරිචයො සබ්බරත්තිං අතිදුක්ඛිතො අහොසි. පභාතෙපි සරීරපරිකම්මං කත්වා, පත්තචීවරමාදාය පච්චෙකබුද්ධෙහි සද්ධිං පිණ්ඩාය පාවිසි. තත්ථ වුඩ්ඪා අග්ගාසනඤ්ච අග්ගපිණ්ඩඤ්ච ලභන්ති, නවකා යංකිඤ්චිදෙව ආසනං ලූඛභොජනඤ්ච. සො තෙන ලූඛභොජනෙනාපි අතිදුක්ඛිතො අහොසි. සො කතිපාහංයෙව කිසො දුබ්බණ්ණො හුත්වා නිබ්බිජ්ජි යථා තං අපරිපාකගතෙ සමණධම්මෙ. තතො මාතාපිතූනං දූතං පෙසෙත්වා උප්පබ්බජි. සො කතිපාහංයෙව බලං ගහෙත්වා පුනපි පබ්බජිතුකාමො අහොසි. තතො තෙනෙව කමෙන පබ්බජිත්වා පුනපි උප්පබ්බජිත්වා තතියවාරෙ පබ්බජිත්වා සම්මා පටිපන්නො පච්චෙකසම්බොධිං සච්ඡිකත්වා ඉමං උදානගාථං වත්වා පුන පච්චෙකබුද්ධානං මජ්ඣෙ ඉමමෙව බ්‍යාකරණගාථං අභාසි –

५०. कामा हि चित्रा (काम विचित्र हैं) - इसकी उत्पत्ति क्या है? वाराणसी में एक श्रेष्ठी पुत्र ने युवावस्था में ही श्रेष्ठी का पद प्राप्त किया। उसके तीन ऋतुओं के अनुकूल तीन महल थे। वह वहाँ सभी सुख-सुविधाओं के साथ देवपुत्र की भाँति विहार करता था। युवा होते हुए भी उसने माता-पिता से प्रार्थना की, 'मैं प्रव्रजित होना चाहता हूँ।' उन्होंने उसे रोका। उसने फिर से आग्रह किया। माता-पिता ने फिर कहा, 'तात! तुम सुकुमार हो, प्रव्रज्या कठिन है, यह उस्तरे की धार पर चलने के समान है।' इस प्रकार उन्होंने विभिन्न प्रकार से उसे रोका। उसने फिर भी आग्रह किया। उन्होंने सोचा, 'यदि यह प्रव्रजित होता है, तो हमें दुःख होगा। यदि हम इसे रोकते हैं, तो इसे दुःख होगा। हमारे दुःख की अपेक्षा इसे दुःख न हो,' ऐसा सोचकर उन्होंने अनुमति दे दी। तब उसने विलाप करते हुए परिजनों की परवाह न करते हुए ऋषिपतन जाकर प्रत्येकबुद्धों के पास प्रव्रज्या ग्रहण की। उसे उत्तम शयनासन प्राप्त नहीं हुआ, वह मंचक पर चटाई बिछाकर सोता था। श्रेष्ठ शय्या का अभ्यस्त होने के कारण वह पूरी रात बहुत दुखी रहा। सुबह शरीर की शुद्धि कर, पात्र-चीवर लेकर प्रत्येकबुद्धों के साथ भिक्षा के लिए गया। वहाँ वृद्धों को अग्र-आसन और अग्र-पिण्ड मिलता था, जबकि नवदीक्षितों को जो कुछ भी आसन और रूखा भोजन मिलता था। उस रूखे भोजन से भी वह बहुत दुखी हुआ। कुछ ही दिनों में वह दुबला और कान्तिहीन हो गया और श्रमण धर्म के परिपक्व न होने के कारण ऊब गया। तब माता-पिता के पास दूत भेजकर वह गृहस्थ हो गया। कुछ ही दिनों में शक्ति प्राप्त कर वह पुनः प्रव्रजित होने का इच्छुक हुआ। इसी क्रम से वह प्रव्रजित होकर पुनः गृहस्थ हुआ और तीसरी बार प्रव्रजित होकर सम्यक प्रतिपन्न होकर प्रत्येक-संबोधि का साक्षात्कार किया और यह उदान गाथा कहकर पुनः प्रत्येकबुद्धों के मध्य इसी व्याकरण गाथा को कहा—

‘‘කාමා හි චිත්‍රා මධුරා මනොරමා, විරූපරූපෙන මථෙන්ති චිත්තං;

ආදීනවං කාමගුණෙසු දිස්වා, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

काम निश्चय ही विचित्र, मधुर और मनमोहक हैं, वे विविध रूपों में चित्त को मथ डालते हैं; कामगुणों में दोष देखकर, खड्ग-विषाण की भाँति अकेले विचरण करें।

තත්ථ කාමාති ද්වෙ කාමා වත්ථුකාමා ච කිලෙසකාමා ච. තත්ථ වත්ථුකාමා මනාපියරූපාදයො ධම්මා, කිලෙසකාමා ඡන්දාදයො සබ්බෙපි රාගප්පභෙදා. ඉධ පන වත්ථුකාමා අධිප්පෙතා. රූපාදිඅනෙකප්පකාරවසෙන චිත්‍රා. ලොකස්සාදවසෙන මධුරා. බාලපුථුජ්ජනානං මනං රමෙන්තීති මනොරමා. විරූපරූපෙනාති විරූපෙන රූපෙන, අනෙකවිධෙන සභාවෙනාති වුත්තං හොති. තෙ හි රූපාදිවසෙන චිත්‍රා, රූපාදීසුපි නීලාදිවසෙන විවිධරූපා. එවං තෙන විරූපරූපෙන තථා තථා අස්සාදං දස්සෙත්වා [Pg.89] මථෙන්ති චිත්තං පබ්බජ්ජාය අභිරමිතුං න දෙන්තීති. සෙසමෙත්ථ පාකටමෙව. නිගමනම්පි ද්වීහි තීහි වා පදෙහි යොජෙත්වා පුරිමගාථාසු වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බන්ති.

वहाँ 'कामा' का अर्थ दो प्रकार के काम हैं: वस्तु-काम और क्लेश-काम। वहाँ वस्तु-काम मनभावन रूप आदि धर्म हैं, और क्लेश-काम छन्द आदि सभी राग के प्रकार हैं। यहाँ वस्तु-काम अभिप्रेत है। रूप आदि अनेक प्रकारों के कारण वे 'चित्रा' (विचित्र) हैं। लोक के आस्वाद के कारण 'मधुरा' (मधुर) हैं। बाल-पृथग्जनों के मन को रमाने के कारण 'मनोरमा' हैं। 'विरूपरूपेण' का अर्थ है—विविध रूपों से, अनेक प्रकार के स्वभावों से। वे रूप आदि के कारण विचित्र हैं, और रूप आदि में भी नील आदि के कारण विविध रूपों वाले हैं। इस प्रकार उन विविध रूपों से उस-उस प्रकार का आस्वाद दिखाकर वे चित्त को मथते हैं, प्रव्रज्या में रमने नहीं देते। शेष यहाँ स्पष्ट ही है। उपसंहार को भी दो या तीन पदों के साथ जोड़कर पिछली गाथाओं में बताई गई विधि के अनुसार ही समझना चाहिए।

කාමගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

काम-गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

51. ඊතී චාති කා උප්පත්ති? බාරාණසියං කිර රඤ්ඤො ගණ්ඩො උදපාදි. බාළ්හා වෙදනා වත්තන්ති. වෙජ්ජා ‘‘සත්ථකම්මෙන විනා ඵාසු න හොතී’’ති භණන්ති. රාජා තෙසං අභයං දත්වා සත්ථකම්මං කාරාපෙසි. තෙ ඵාලෙත්වා, පුබ්බලොහිතං නීහරිත්වා, නිබ්බෙදනං කත්වා, වණං පට්ටෙන බන්ධිංසු, ආහාරාචාරෙසු ච නං සම්මා ඔවදිංසු. රාජා ලූඛභොජනෙන කිසසරීරො අහොසි, ගණ්ඩො චස්ස මිලායි. සො ඵාසුකසඤ්ඤී හුත්වා සිනිද්ධාහාරං භුඤ්ජි. තෙන ච සඤ්ජාතබලො විසයෙ පටිසෙවි. තස්ස ගණ්ඩො පුන පුරිමසභාවමෙව සම්පාපුණි. එවං යාව තික්ඛත්තුං සත්ථකම්මං කාරාපෙත්වා, වෙජ්ජෙහි පරිවජ්ජිතො නිබ්බිජ්ජිත්වා, රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා, අරඤ්ඤං පවිසිත්වා, විපස්සනං ආරභිත්වා, සත්තහි වස්සෙහි පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා, ඉමං උදානගාථං භාසිත්වා නන්දමූලකපබ්භාරං අගමාසි.

५१. ईती च (यह विपत्ति है) - इसकी उत्पत्ति क्या है? सुना जाता है कि वाराणसी में राजा को एक फोड़ा हो गया। तीव्र वेदना होने लगी। वैद्यों ने कहा, 'शस्त्र-कर्म के बिना आराम नहीं होगा।' राजा ने उन्हें अभय दान देकर शस्त्र-कर्म करवाया। उन्होंने उसे चीरकर, पीप और रक्त निकालकर, वेदना रहित कर, घाव को पट्टी से बाँध दिया, और आहार-विहार के विषय में उसे सही उपदेश दिया। राजा रूखे भोजन के कारण दुबले शरीर वाला हो गया और उसका फोड़ा सूख गया। उसने स्वस्थ होने का अनुभव कर स्निग्ध भोजन किया। उससे शक्ति प्राप्त कर उसने विषयों का सेवन किया। उसका फोड़ा पुनः अपनी पुरानी अवस्था में आ गया। इस प्रकार तीन बार शस्त्र-कर्म करवाकर, वैद्यों द्वारा त्याग दिए जाने पर, वह ऊब गया और राज्य छोड़कर प्रव्रजित हो गया। वन में प्रवेश कर विपश्यना आरम्भ की और सात वर्षों में प्रत्येक-बोधि का साक्षात्कार किया। यह उदान गाथा कहकर वह नन्दमूलक प्राग्भार चला गया।

‘‘ඊතී ච ගණ්ඩො ච උපද්දවො ච, රොගො ච සල්ලඤ්ච භයඤ්ච මෙතං;

එතං භයං කාමගුණෙසු දිස්වා, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

यह विपत्ति है, फोड़ा है, उपद्रव है, रोग है, शल्य है और भय है; कामगुणों में इस भय को देखकर, खड्ग-विषाण की भाँति अकेले विचरण करें।

තත්ථ එතීති ඊති, ආගන්තුකානං අකුසලභාගියානං බ්‍යසනහෙතූනං එතං අධිවචනං. තස්මා කාමගුණාපි එතෙ අනෙකබ්‍යසනාවහට්ඨෙන දළ්හසන්නිපාතට්ඨෙන ච ඊති. ගණ්ඩොපි අසුචිං පග්ඝරති, උද්ධුමාතපරිපක්කපරිභින්නො හොති. තස්මා එතෙ කිලෙසාසුචිපග්ඝරණතො උප්පාදජරාභඞ්ගෙහි උද්ධුමාතපරිපක්කපරිභින්නභාවතො ච ගණ්ඩො. උපද්දවතීති උපද්දවො; අනත්ථං ජනෙන්තො අභිභවති; අජ්ඣොත්ථරතීති අත්ථො, රාජදණ්ඩාදීනමෙතං අධිවචනං. තස්මා කාමගුණාපෙතෙ අවිදිතනිබ්බානත්ථාවහහෙතුතාය සබ්බුපද්දවවත්ථුතාය ච උපද්දවො. යස්මා පනෙතෙ කිලෙසාතුරභාවං ජනෙන්තා සීලසඞ්ඛාතමාරොග්‍යං, ලොලුප්පං වා [Pg.90] උප්පාදෙන්තා පාකතිකමෙව ආරොග්‍යං විලුම්පන්ති, තස්මා ඉමිනා ආරොග්‍යවිලුම්පනට්ඨෙනෙව රොගො. අබ්භන්තරමනුප්පවිට්ඨට්ඨෙන පන අන්තොතුදකට්ඨෙන දුන්නිහරණීයට්ඨෙන ච සල්ලං. දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකභයාවහනතො භයං. මෙ එතන්ති මෙතං. සෙසමෙත්ථ පාකටමෙව. නිගමනං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බන්ති.

वहाँ 'एति' (आता है) इसलिए 'ईति' (विपत्ति) है; यह आगन्तुक अकुशल पक्षीय विनाश के कारणों का नाम है। इसलिए ये कामगुण भी अनेक विनाश लाने के कारण और दृढ़ रूप से एकत्रित होने के कारण 'ईति' हैं। फोड़ा (गण्ड) भी अशुचि बहाता है, वह सूजकर, पककर फट जाता है। इसलिए ये क्लेश अशुचि बहाने के कारण और उत्पाद-जरा-भंग द्वारा सूजने और फटने के स्वभाव वाले होने के कारण 'गण्ड' (फोड़ा) हैं। 'उपद्रवति' (कष्ट देता है) इसलिए 'उपद्रव' है; अनर्थ उत्पन्न करते हुए अभिभूत करता है, आच्छादित करता है—यह अर्थ है। यह राज-दण्ड आदि का नाम है। इसलिए ये कामगुण भी निर्वाण के अर्थ को न जानने का कारण होने से और सभी उपद्रवों की वस्तु होने से 'उपद्रव' हैं। चूँकि ये क्लेश रुग्णता उत्पन्न करते हुए शील रूपी आरोग्य को नष्ट करते हैं, अथवा लोलुपता उत्पन्न करते हुए स्वाभाविक आरोग्य को लूट लेते हैं, इसलिए आरोग्य को लूटने के अर्थ में ये 'रोग' हैं। भीतर प्रविष्ट होने के कारण, भीतर चुभने के कारण और कठिनाई से निकाले जाने के कारण ये 'शल्य' हैं। दृष्टधर्म और साम्परायिक में भय लाने के कारण ये 'भय' हैं। 'मे एतं' का अर्थ 'मेतं' है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है। उपसंहार पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए।

ඊතිගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

ईति-गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

52. සීතඤ්චාති කා උප්පත්ති? බාරාණසියං කිර සීතාලුකබ්‍රහ්මදත්තො නාම රාජා අහොසි. සො පබ්බජිත්වා අරඤ්ඤකුටිකාය විහරති. තස්මිඤ්ච පදෙසෙ සීතෙ සීතං, උණ්හෙ උණ්හමෙව ච හොති අබ්භොකාසත්තා පදෙසස්ස. ගොචරගාමෙ භික්ඛා යාවදත්ථාය න ලබ්භති. පිවනකපානීයම්පි දුල්ලභං, වාතාතපඩංසසරීසපාපි බාධෙන්ති. තස්ස එතදහොසි – ‘‘ඉතො අඩ්ඪයොජනමත්තෙ සම්පන්නො පදෙසො, තත්ථ සබ්බෙපි එතෙ පරිස්සයා නත්ථි. යංනූනාහං තත්ථ ගච්ඡෙය්‍යං; ඵාසුකං විහරන්තෙන සක්කා විසෙසං අධිගන්තු’’න්ති. තස්ස පුන අහොසි – ‘‘පබ්බජිතා නාම න පච්චයවසිකා හොන්ති, එවරූපඤ්ච චිත්තං වසෙ වත්තෙන්ති, න චිත්තස්ස වසෙ වත්තෙන්ති, නාහං ගමිස්සාමී’’ති පච්චවෙක්ඛිත්වා න අගමාසි. එවං යාවතතියකං උප්පන්නචිත්තං පච්චවෙක්ඛිත්වා නිවත්තෙසි. තතො තත්ථෙව සත්ත වස්සානි වසිත්වා, සම්මා පටිපජ්ජමානො පච්චෙකසම්බොධිං සච්ඡිකත්වා, ඉමං උදානගාථං භාසිත්වා නන්දමූලකපබ්භාරං අගමාසි.

५२. "शीतञ्च" (शीत और) - इसकी उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि वाराणसी में सीतालोक ब्रह्मदत्त नाम का एक राजा था। उसने प्रव्रज्या ग्रहण की और जंगल की एक कुटिया में रहने लगा। उस स्थान के खुले होने के कारण, वहाँ ठंड में बहुत ठंड और गर्मी में बहुत गर्मी होती थी। भिक्षाटन के गाँव में पर्याप्त भिक्षा नहीं मिलती थी। पीने का पानी भी दुर्लभ था, और हवा, धूप, डाँस (मच्छर) और सरीसृप भी कष्ट देते थे। उसे यह विचार आया - "यहाँ से डेढ़ योजन की दूरी पर एक समृद्ध स्थान है, वहाँ ये सभी उपद्रव नहीं हैं। क्यों न मैं वहाँ चला जाऊँ; सुखपूर्वक रहते हुए विशेष (लोकोत्तर) ज्ञान प्राप्त करना संभव होगा।" फिर उसे पुनः विचार आया - "प्रव्रजित (संन्यासी) प्रत्ययों (सुविधाओं) के वश में नहीं होते, वे ऐसे चित्त को अपने वश में रखते हैं, न कि चित्त के वश में होते हैं; मैं नहीं जाऊँगा।" ऐसा विचार कर वह नहीं गया। इस प्रकार तीन बार उत्पन्न हुए विचार का प्रत्यवेक्षण कर उसने उसे रोक दिया। उसके बाद वहीं सात वर्षों तक रहकर, सम्यक प्रतिपत्ति (साधना) करते हुए प्रत्येक संबोधि का साक्षात्कार किया, और इस उदान गाथा को कहकर नन्दमूलक पर्वत की गुफा में चला गया।

‘‘සීතඤ්ච උණ්හඤ්ච ඛුදං පිපාසං, වාතාතපෙ ඩංසසරීසපෙ ච;

සබ්බානිපෙතානි අභිසම්භවිත්වා, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

"शीत और उष्ण, भूख और प्यास, वायु और आतप (धूप), डाँस और सरीसृप - इन सबको सहन कर (जीतकर), गेंडे के सींग की तरह अकेला विचरण करे।"

තත්ථ සීතඤ්චාති සීතං නාම දුවිධං අබ්භන්තරධාතුක්ඛොභපච්චයඤ්ච, බාහිරධාතුක්ඛොභපච්චයඤ්ච; තථා උණ්හං. ඩංසාති පිඞ්ගලමක්ඛිකා. සරීසපාති යෙ කෙචි දීඝජාතිකා සරිත්වා ගච්ඡන්ති. සෙසං පාකටමෙව. නිගමනම්පි වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බන්ති.

वहाँ "शीतञ्च" में शीत दो प्रकार का है: आंतरिक धातुओं के क्षोभ (असंतुलन) के कारण होने वाला शीत और बाहरी धातुओं (वातावरण) के क्षोभ के कारण होने वाला शीत; इसी प्रकार उष्ण (गर्मी) भी दो प्रकार की है। "डाँस" का अर्थ है भूरी मक्खियाँ (दंशक मच्छर)। "सरीसृप" का अर्थ है वे सभी लंबे शरीर वाले जीव जो रेंगकर चलते हैं। शेष अर्थ स्पष्ट ही है। निष्कर्ष भी पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए।

සීතාලුකගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

सीतालोक गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

53. නාගොවාති [Pg.91] කා උප්පත්ති? බාරාණසියං කිර අඤ්ඤතරො රාජා වීසති වස්සානි රජ්ජං කාරෙත්වා කාලකතො නිරයෙ වීසති එව වස්සානි පච්චිත්වා හිමවන්තප්පදෙසෙ හත්ථියොනියං උප්පජ්ජිත්වා සඤ්ජාතක්ඛන්ධො පදුමවණ්ණසකලසරීරො උළාරො යූථපති මහානාගො අහොසි. තස්ස ඔභග්ගොභග්ගං සාඛාභඞ්ගං හත්ථිඡාපාව ඛාදන්ති. ඔගාහෙපි නං හත්ථිනියො කද්දමෙන ලිම්පන්ති, සබ්බං පාලිලෙය්‍යකනාගස්සෙව අහොසි. සො යූථා නිබ්බිජ්ජිත්වා පක්කමි. තතො නං පදානුසාරෙන යූථං අනුබන්ධි. එවං යාවතතියං පක්කන්තො අනුබද්ධොව. තතො චින්තෙසි – ‘‘ඉදානි මය්හං නත්තකො බාරාණසියං රජ්ජං කාරෙති, යංනූනාහං අත්තනො පුරිමජාතියා උය්‍යානං ගච්ඡෙය්‍යං, තත්‍ර මං සො රක්ඛිස්සතී’’ති. තතො රත්තිං නිද්දාවසං ගතෙ යූථෙ යූථං පහාය තමෙව උය්‍යානං පාවිසි. උය්‍යානපාලො දිස්වා රඤ්ඤො ආරොචෙසි. රාජා ‘‘හත්ථිං ගහෙස්සාමී’’ති සෙනාය පරිවාරෙසි. හත්ථී රාජානං එව අභිමුඛො ගච්ඡති. රාජා ‘‘මං අභිමුඛො එතී’’ති ඛුරප්පං සන්නය්හිත්වා අට්ඨාසි. තතො හත්ථී ‘‘විජ්ඣෙය්‍යාපි මං එසො’’ති මානුසිකාය වාචාය ‘‘බ්‍රහ්මදත්ත, මා මං විජ්ඣ, අහං තෙ අය්‍යකො’’ති ආහ. රාජා ‘‘කිං භණසී’’ති සබ්බං පුච්ඡි. හත්ථීපි රජ්ජෙ ච නරකෙ ච හත්ථියොනියඤ්ච පවත්තිං සබ්බං ආරොචෙසි. රාජා ‘‘සුන්දරං, මා භායි, මා ච කඤ්චි භිංසාපෙහී’’ති හත්ථිනො වට්ටඤ්ච ආරක්ඛකෙ ච හත්ථිභණ්ඩෙ ච උපට්ඨාපෙසි.

५३. "नागोव" (हाथी की तरह) - इसकी उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि वाराणसी में कोई राजा बीस वर्षों तक राज्य करने के बाद मृत्यु को प्राप्त हुआ और बीस वर्षों तक नरक में पकने (दुख भोगने) के बाद, हिमालय प्रदेश में हाथी की योनि में उत्पन्न हुआ। वह सुगठित शरीर वाला, कमल के समान रंग वाले शरीर वाला, एक विशाल और श्रेष्ठ यूथपति (झुंड का स्वामी) महागज बना। उसके द्वारा तोड़ी गई शाखाओं को हाथी के बच्चे ही खा जाते थे। पानी में उतरने पर हथिनियाँ उसे कीचड़ से लीप देती थीं; सब कुछ पारिलेय्यक हाथी के समान ही था। वह झुंड से ऊबकर चला गया। तब हाथियों का झुंड उसके पदचिह्नों का पीछा करते हुए पीछे-पीछे आया। इस प्रकार तीन बार जाने पर भी वे पीछे आते ही रहे। तब उसने सोचा - "अब मेरा पोता वाराणसी में राज्य कर रहा है, क्यों न मैं अपने पूर्व जन्म के उद्यान में चला जाऊँ, वहाँ वह मेरी रक्षा करेगा।" तब रात में जब झुंड सो गया, तो वह झुंड को छोड़कर उसी उद्यान में प्रविष्ट हो गया। उद्यानपाल ने उसे देखकर राजा को सूचित किया। राजा ने "हाथी को पकड़ूँगा" ऐसा सोचकर सेना के साथ उसे घेर लिया। हाथी राजा की ओर ही आने लगा। राजा ने "यह मेरी ओर आ रहा है" सोचकर बाण (खुरप्र) चढ़ाकर खड़ा हो गया। तब हाथी ने "यह मुझे मार सकता है" सोचकर मनुष्य की वाणी में कहा - "ब्रह्मदत्त, मुझे मत मारो, मैं तुम्हारा दादा हूँ।" राजा ने "क्या कह रहे हो?" कहकर सब कुछ पूछा। हाथी ने भी राज्य, नरक और हाथी योनि की सारी घटनाएँ बता दीं। राजा ने कहा - "बहुत अच्छा, डरो मत, और किसी को डराना भी मत।" उसने हाथी के लिए उचित सेवा, रक्षक और हाथी-पालकों की व्यवस्था कर दी।

අථෙකදිවසං රාජා හත්ථික්ඛන්ධගතො ‘‘අයං වීසති වස්සානි රජ්ජං කත්වා නිරයෙ පක්කො, විපාකාවසෙසෙන ච තිරච්ඡානයොනියං උප්පන්නො, තත්ථපි ගණවාසසඞ්ඝට්ටනං අසහන්තො ඉධාගතො. අහො දුක්ඛො ගණවාසො, එකීභාවො එව ච පන සුඛො’’ති චින්තෙත්වා තත්ථෙව විපස්සනං ආරභිත්වා පච්චෙකබොධිං සච්ඡාකාසි. තං ලොකුත්තරසුඛෙන සුඛිතං අමච්චා උපසඞ්කමිත්වා, පණිපාතං කත්වා ‘‘යානකාලො මහාරාජා’’ති ආහංසු. තතො ‘‘නාහං රාජා’’ති වත්වා පුරිමනයෙනෙව ඉමං ගාථං අභාසි –

फिर एक दिन राजा ने हाथी के कंधे पर बैठे हुए सोचा - "इसने बीस वर्षों तक राज्य किया और नरक में पका, और कर्मों के अवशेष के कारण पशु योनि में उत्पन्न हुआ, वहाँ भी समूह में रहने के कष्ट को न सहते हुए यहाँ आया है। अहो! समूह में रहना दुखद है, और एकांत ही सुखद है।" ऐसा सोचकर वहीं (हाथी पर ही) विपश्यना आरंभ की और प्रत्येक संबोधि का साक्षात्कार किया। लोकोत्तर सुख से सुखी उस (राजा) के पास मंत्रियों ने आकर प्रणाम किया और कहा - "महाराज, चलने का समय हो गया है।" तब "मैं राजा नहीं हूँ" ऐसा कहकर पूर्व विधि के अनुसार ही इस गाथा को कहा -

‘‘නාගොව යූථානි විවජ්ජයිත්වා, සඤ්ජාතඛන්ධො පදුමී උළාරො;

යථාභිරන්තං විහරං අරඤ්ඤෙ, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

"जैसे विशाल शरीर वाला, कमल के समान वर्ण वाला श्रेष्ठ हाथी झुंडों को छोड़कर जंगल में अपनी इच्छानुसार विहार करता है, वैसे ही गेंडे के सींग की तरह अकेला विचरण करे।"

සා [Pg.92] පදත්ථතො පාකටා එව. අයං පනෙත්ථ අධිප්පායයොජනා. සා ච ඛො යුත්තිවසෙනෙව, න අනුස්සවවසෙන. යථා අයං හත්ථී මනුස්සකන්තෙසු සීලෙසු දන්තත්තා අදන්තභූමිං නාගච්ඡතීති වා, සරීරමහන්තතාය වා නාගො, එවං කුදාස්සු නාමාහම්පි අරියකන්තෙසු සීලෙසු දන්තත්තා අදන්තභූමිං නාගමනෙන ආගුං අකරණෙන පුන ඉත්ථත්තං අනාගමනෙන ච ගුණසරීරමහන්තතාය වා නාගො භවෙය්‍යං. යථා චෙස යූථානි විවජ්ජෙත්වා එකචරියසුඛෙන යථාභිරන්තං විහරං අරඤ්ඤෙ එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො, කුදාස්සු නාමාහම්පි එවං ගණං විවජ්ජෙත්වා එකවිහාරසුඛෙන ඣානසුඛෙන යථාභිරන්තං විහරං අරඤ්ඤෙ අත්තනො යථා යථා සුඛං, තථා තථා යත්තකං වා ඉච්ඡාමි, තත්තකං අරඤ්ඤෙ නිවාසං එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො චරෙය්‍යන්ති අත්ථො. යථා චෙස සුසණ්ඨිතක්ඛන්ධතාය සඤ්ජාතක්ඛන්ධො, කුදාස්සු නාමාහම්පි එවං අසෙඛසීලක්ඛන්ධමහන්තතාය සඤ්ජාතක්ඛන්ධො භවෙය්‍යං. යථා චෙස පදුමසදිසගත්තතාය වා පදුමකුලෙ උප්පන්නතාය වා පදුමී, කුදාස්සු නාමාහම්පි එවං පදුමසදිසඋජුගත්තතාය වා අරියජාතිපදුමෙ උප්පන්නතාය වා පදුමී භවෙය්‍යං. යථා චෙස ථාමබලජවාදීහි උළාරො, කුදාස්සු නාමාහම්පි එවං පරිසුද්ධකායසමාචාරතාදීහි සීලසමාධිනිබ්බෙධිකපඤ්ඤාදීහි වා උළාරො භවෙය්‍යන්ති එවං චින්තෙන්තො විපස්සනං ආරභිත්වා පච්චෙකබොධිං අධිගතොම්හීති.

वह गाथा शब्दार्थ की दृष्टि से स्पष्ट ही है। यहाँ यह अभिप्राय की योजना है। और वह योजना युक्ति के वश से ही है, न कि अनुश्रव (सुनी-सुनाई बात) के वश से। जैसे यह हाथी मनुष्यों को प्रिय शीलों में दमित होने के कारण अदमित भूमि (जंगली अवस्था) में नहीं आता है, अथवा शरीर की विशालता के कारण 'नाग' कहलाता है, वैसे ही मैं भी कब आर्यों को प्रिय शीलों में दमित होने के कारण, अदमित भूमि में न जाने से, पाप न करने से और पुनः इस संसार (इत्थत्तं) में न आने से तथा गुणों के शरीर की विशालता से 'नाग' बनूँगा? जैसे यह हाथी यूथों (झुंडों) को छोड़कर एकाकी विचरण के सुख से अपनी रुचि के अनुसार वन में अकेला खड्गविषाण (गैंडे के सींग) के समान विचरण करता है, वैसे ही मैं भी कब गण को छोड़कर एकांत विहार के सुख और ध्यान के सुख से अपनी रुचि के अनुसार वन में अपने यथा-यथा सुख के लिए, जितना चाहता हूँ, उतना वन में निवास करते हुए अकेला खड्गविषाण के समान विचरण करूँगा—यह अर्थ है। जैसे यह सुगठित कंधों (शरीर) के कारण 'सञ्जातक्खन्ध' (विकसित शरीर वाला) है, वैसे ही मैं भी कब अशैक्ष शील-स्कन्ध की महत्ता के कारण 'सञ्जातक्खन्ध' बनूँगा? जैसे यह पद्म के समान शरीर होने के कारण अथवा पद्म-कुल में उत्पन्न होने के कारण 'पद्मी' है, वैसे ही मैं भी कब पद्म के समान सीधे शरीर वाला होने के कारण अथवा आर्य-जाति रूपी पद्म में उत्पन्न होने के कारण 'पद्मी' बनूँगा? जैसे यह सामर्थ्य, बल और वेग आदि से उदार (महान) है, वैसे ही मैं भी कब परिशुद्ध काय-सदाचार आदि से अथवा शील, समाधि और भेदन करने वाली प्रज्ञा आदि से उदार बनूँगा—इस प्रकार चिन्तन करते हुए, विपश्यना आरम्भ कर मैंने प्रत्येकबोधि प्राप्त की है।

නාගගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

नाग-गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

54. අට්ඨාන තන්ති කා උප්පත්ති? බාරාණසිරඤ්ඤො කිර පුත්තො දහරො එව සමානො පබ්බජිතුකාමො මාතාපිතරො යාචි. මාතාපිතරො නං වාරෙන්ති. සො වාරියමානොපි නිබන්ධතියෙව ‘‘පබ්බජිස්සාමී’’ති. තතො නං පුබ්බෙ වුත්තසෙට්ඨිපුත්තං විය සබ්බං වත්වා අනුජානිංසු. පබ්බජිත්වා ච උය්‍යානෙයෙව වසිතබ්බන්ති පටිජානාපෙසුං, සො තථා අකාසි. තස්ස මාතා පාතොව වීසතිසහස්සනාටකිත්ථිපරිවුතා උය්‍යානං ගන්ත්වා, පුත්තං යාගුං පායෙත්වා, අන්තරා ඛජ්ජකාදීනි ච ඛාදාපෙත්වා, යාව මජ්ඣන්හිකසමයං තෙන සද්ධිං සමුල්ලපිත්වා, නගරං පවිසති. පිතා ච මජ්ඣන්හිකෙ ආගන්ත්වා, තං භොජෙත්වා අත්තනාපි භුඤ්ජිත්වා, දිවසං තෙන සද්ධිං සමුල්ලපිත්වා, සායන්හසමයෙ [Pg.93] ජග්ගනපුරිසෙ ඨපෙත්වා නගරං පවිසති. සො එවං රත්තින්දිවං අවිවිත්තො විහරති. තෙන ඛො පන සමයෙන ආදිච්චබන්ධු නාම පච්චෙකබුද්ධො නන්දමූලකපබ්භාරෙ විහරති. සො ආවජ්ජෙන්තො තං අද්දස – ‘‘අයං කුමාරො පබ්බජිතුං අසක්ඛි, ජටං ඡින්දිතුං න සක්කොතී’’ති. තතො පරං ආවජ්ජි ‘‘අත්තනො ධම්මතාය නිබ්බිජ්ජිස්සති, නො’’ති. අථ ‘‘ධම්මතාය නිබ්බින්දන්තො අතිචිරං භවිස්සතී’’ති ඤත්වා ‘‘තස්ස ආරම්මණං දස්සෙස්සාමී’’ති පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව මනොසිලාතලතො ආගන්ත්වා උය්‍යානෙ අට්ඨාසි. රාජපුරිසො දිස්වා ‘‘පච්චෙකබුද්ධො ආගතො, මහාරාජා’’ති රඤ්ඤො ආරොචෙසි. රාජා ‘‘ඉදානි මෙ පුත්තො පච්චෙකබුද්ධෙන සද්ධිං අනුක්කණ්ඨිතො වසිස්සතී’’ති පමුදිතමනො හුත්වා පච්චෙකබුද්ධං සක්කච්චං උපට්ඨහිත්වා තත්ථෙව වාසං යාචිත්වා පණ්ණසාලාදිවාවිහාරට්ඨානචඞ්කමාදිසබ්බං කාරෙත්වා වාසෙසි.

५४. 'अट्ठान तं' (गाथा) की उत्पत्ति क्या है? वाराणसी के राजा का पुत्र, जो अभी बालक ही था, प्रव्रजित होने की इच्छा से माता-पिता से याचना करने लगा। माता-पिता उसे रोकते हैं। रोके जाने पर भी वह "मैं प्रव्रजित होऊँगा" ऐसा आग्रह करता रहा। तब उन्होंने पहले कहे गए श्रेष्ठी-पुत्र के समान सब कुछ कहकर उसे अनुमति दे दी। और उन्होंने यह प्रतिज्ञा करवाई कि प्रव्रजित होकर उद्यान में ही रहना होगा; उसने वैसा ही किया। उसकी माता प्रातःकाल बीस हजार नर्तकियों के साथ उद्यान जाकर, पुत्र को यवागू (कांजी) पिलाकर, बीच-बीच में खाद्य पदार्थ आदि खिलाकर, दोपहर तक उसके साथ बातचीत कर नगर में प्रवेश करती थी। पिता भी दोपहर में आकर, उसे भोजन कराकर और स्वयं भी भोजन कर, दिन भर उसके साथ बातचीत कर, सायंकाल पहरेदारों को नियुक्त कर नगर में प्रवेश करता था। वह इस प्रकार रात-दिन भीड़-भाड़ में (अविविक्त) रहता था। उस समय 'आदित्यबन्धु' नामक प्रत्येकबुद्ध नन्दमूलक पर्वत की कन्दरा में रहते थे। उन्होंने आवर्जन (ध्यान) करते हुए उसे देखा—"यह कुमार प्रव्रजित होने में तो समर्थ हुआ, किन्तु बाधाओं (जटा) को काटने में समर्थ नहीं है।" उसके बाद उन्होंने विचार किया—"क्या यह अपने स्वभाव से ही निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त करेगा या नहीं?" तब यह जानकर कि "स्वभाव से निर्वेद प्राप्त करने में इसे बहुत समय लगेगा", "मैं इसे आलम्बन दिखाऊँगा" ऐसा सोचकर, पहले कही गई विधि के अनुसार ही मनःशिला-तल से आकर उद्यान में खड़े हो गए। राजपुरुष ने देखकर राजा को सूचित किया—"महाराज! प्रत्येकबुद्ध आए हैं।" राजा ने प्रसन्न मन से यह सोचकर कि "अब मेरा पुत्र प्रत्येकबुद्ध के साथ बिना ऊबे (अमुदित होकर) रहेगा", प्रत्येकबुद्ध की आदरपूर्वक सेवा की और वहीं निवास के लिए प्रार्थना की तथा पर्णशाला, दिन में रहने का स्थान, चंक्रमण स्थल आदि सब बनवाकर उन्हें ठहराया।

සො තත්ථ වසන්තො එකදිවසං ඔකාසං ලභිත්වා කුමාරං පුච්ඡි ‘‘කොසි ත්ව’’න්ති? සො ආහ ‘‘අහං පබ්බජිතො’’ති. ‘‘පබ්බජිතා නාම න එදිසා හොන්තී’’ති. ‘‘අථ භන්තෙ, කීදිසා හොන්ති, කිං මය්හං අනනුච්ඡවික’’න්ති වුත්තෙ ‘‘ත්වං අත්තනො අනනුච්ඡවිකං න පෙක්ඛසි, නනු තෙ මාතා වීසතිසහස්සඉත්ථීහි සද්ධිං පුබ්බණ්හසමයෙ ආගච්ඡන්තී උය්‍යානං අවිවිත්තං කරොති, පිතා මහතා බලකායෙන සායන්හසමයෙ, ජග්ගනපුරිසා සකලරත්තිං; පබ්බජිතා නාම තව සදිසා න හොන්ති, ‘එදිසා පන හොන්තී’’’ති තත්‍ර ඨිතස්සෙව ඉද්ධියා හිමවන්තෙ අඤ්ඤතරං විහාරං දස්සෙසි. සො තත්ථ පච්චෙකබුද්ධෙ ආලම්බනබාහං නිස්සාය ඨිතෙ ච චඞ්කමන්තෙ ච රජනකම්මසූචිකම්මාදීනි කරොන්තෙ ච දිස්වා ආහ – ‘‘තුම්හෙ ඉධ, නාගච්ඡථ, පබ්බජ්ජා නාම තුම්හෙහි අනුඤ්ඤාතා’’ති. ‘‘ආම, පබ්බජ්ජා අනුඤ්ඤාතා, පබ්බජිතකාලතො පට්ඨාය සමණා නාම අත්තනො නිස්සරණං කාතුං ඉච්ඡිතපත්ථිතඤ්ච පදෙසං ගන්තුං ලභන්ති, එත්තකංව වට්ටතී’’ති වත්වා ආකාසෙ ඨත්වා –

वहाँ रहते हुए एक दिन अवसर पाकर उन्होंने कुमार से पूछा—"तुम कौन हो?" उसने कहा—"मैं प्रव्रजित हूँ।" "प्रव्रजित ऐसे नहीं होते।" "तो भन्ते! वे कैसे होते हैं? मुझमें क्या अनुपयुक्त है?" ऐसा कहने पर (प्रत्येकबुद्ध ने कहा)—"क्या तुम अपनी अनुपयुक्तता को नहीं देखते? क्या तुम्हारी माता बीस हजार स्त्रियों के साथ पूर्वाह्न में आकर उद्यान को भीड़-भाड़ वाला नहीं कर देती? पिता विशाल सेना के साथ सायंकाल में और पहरेदार पूरी रात (भीड़-भाड़ नहीं करते)? प्रव्रजित तुम्हारे जैसे नहीं होते, बल्कि 'ऐसे होते हैं'।" ऐसा कहकर वहीं खड़े-खड़े अपनी ऋद्धि से हिमालय में एक विहार दिखाया। उसने वहाँ प्रत्येकबुद्धों को आलम्बन-बाहु (सहारा देने वाले काष्ठ) के सहारे खड़े हुए, चंक्रमण करते हुए और चीवर रंगने तथा सिलाई आदि का कार्य करते हुए देखकर कहा—"आप लोग यहाँ (नगर में) नहीं आते? क्या आप लोगों ने प्रव्रज्या की अनुमति दी है?" "हाँ, प्रव्रज्या की अनुमति दी गई है। प्रव्रजित होने के समय से ही श्रमण अपना निस्तारण (मुक्ति) करने के लिए और अपनी इच्छित एवं प्रार्थित दिशा में जाने के लिए स्वतंत्र होते हैं, इतना ही उचित है।" ऐसा कहकर आकाश में स्थित होकर—

‘‘අට්ඨාන තං සඞ්ගණිකාරතස්ස, යං ඵස්සයෙ සාමයිකං විමුත්ති’’න්ති. –

"समूह में आसक्त व्यक्ति के लिए यह असम्भव है कि वह सामयिक विमुक्ति (ध्यान-सुख) का स्पर्श कर सके।"

ඉමං [Pg.94] උපඩ්ඪගාථං වත්වා, දිස්සමානෙනෙව කායෙන නන්දමූලකපබ්භාරං අගමාසි. එවං ගතෙ පච්චෙකබුද්ධෙ සො අත්තනො පණ්ණසාලං පවිසිත්වා නිපජ්ජි. ආරක්ඛකපුරිසොපි ‘‘සයිතො කුමාරො, ඉදානි කුහිං ගමිස්සතී’’ති පමත්තො නිද්දං ඔක්කමි. සො තස්ස පමත්තභාවං ඤත්වා පත්තචීවරං ගහෙත්වා අරඤ්ඤං පාවිසි. තත්‍ර ච විවිත්තො විපස්සනං ආරභිත්වා, පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා, පච්චෙකබුද්ධට්ඨානං ගතො. තත්‍ර ච ‘‘කථමධිගත’’න්ති පුච්ඡිතො ආදිච්චබන්ධුනා වුත්තං උපඩ්ඪගාථං පරිපුණ්ණං කත්වා අභාසි.

इस आधी गाथा को कहकर, दृश्यमान शरीर के साथ ही (वे प्रत्येकबुद्ध) नन्दमूलक पर्वत की गुफा की ओर चले गए। इस प्रकार प्रत्येकबुद्ध के चले जाने पर, उस (राजकुमार) ने अपनी पर्णशाला में प्रवेश कर शयन किया। रक्षक पुरुष ने भी 'राजकुमार सो गया है, अब कहाँ जाएगा' ऐसा सोचकर प्रमादवश नींद ले ली। उसने (राजकुमार ने) उसके प्रमाद को जानकर पात्र और चीवर लेकर अरण्य में प्रवेश किया। वहाँ एकांत में विपश्यना आरम्भ कर, प्रत्येकबोधि का साक्षात्कार किया और प्रत्येकबुद्धों के स्थान (नन्दमूलक गुफा) को गया। वहाँ 'कैसे प्राप्त किया' पूछे जाने पर, आदित्यबन्धु (प्रत्येकबुद्ध) द्वारा कही गई आधी गाथा को पूर्ण करके कहा।

තස්සත්ථො – අට්ඨාන තන්ති. අට්ඨානං තං, අකාරණං තන්ති වුත්තං හොති, අනුනාසිකලොපො කතො ‘‘අරියසච්චාන දස්සන’’න්තිආදීසු (ඛු. පා. 5.11; සු. නි. 270) විය. සඞ්ගණිකාරතස්සාති ගණාභිරතස්ස. යන්ති කරණවචනමෙතං ‘‘යං හිරීයති හිරීයිතබ්බෙනා’’තිආදීසු (ධ. ස. 30) විය. ඵස්සයෙති අධිගච්ඡෙ. සාමයිකං විමුත්තින්ති ලොකියසමාපත්තිං. සා හි අප්පිතප්පිතසමයෙ එව පච්චනීකෙහි විමුච්චනතො ‘‘සාමයිකා විමුත්තී’’ති වුච්චති. තං සාමයිකං විමුත්තිං. අට්ඨානං තං, න තං කාරණං විජ්ජති සඞ්ගණිකාරතස්ස, යෙන කාරණෙන ඵස්සයෙති එතං ආදිච්චබන්ධුස්ස පච්චෙකබුද්ධස්ස වචො නිසම්ම සඞ්ගණිකාරතිං පහාය යොනිසො පටිපජ්ජන්තො අධිගතොම්හීති ආහ. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

उसका अर्थ है— 'अट्ठान तं' (aṭṭhāna tanti)। 'वह स्थान (संभव) नहीं है, वह अकारण है'—यह कहा गया है। यहाँ 'अरियासच्चान दस्सनं' आदि की तरह अनुनासिक का लोप किया गया है। 'सङ्गणिकारतस्सा' (saṅgaṇikāratassa) का अर्थ है—समूह (गण) में रमण करने वाले के लिए। 'यं' (yanti) यह करण वाचक शब्द है, जैसे 'यं हिरीयति हिरीयितब्बेन' आदि में। 'फस्सये' (phassayeti) का अर्थ है—प्राप्त करे। 'सामयिकं विमुत्तिं' (sāmayikaṃ vimuttinti) का अर्थ है—लौकिक समापत्ति। क्योंकि वह (लौकिक समापत्ति) अर्पित-अर्पित (समाविष्ट) समय में ही प्रतिकूल (नीवरणों) से विमुक्त होने के कारण 'सामयिक विमुक्ति' कही जाती है। उस सामयिक विमुक्ति को। 'वह स्थान नहीं है, वह कारण विद्यमान नहीं है'—समूह में रमण करने वाले के लिए, जिस कारण से वह (समापत्ति) प्राप्त करे। इस प्रकार आदित्यबन्धु प्रत्येकबुद्ध के वचनों को सुनकर, समूह में रमण करने की आसक्ति को छोड़कर, योनिशः (उचित रीति से) प्रतिपत्ति करते हुए 'मैंने (प्रत्येकबोधि) प्राप्त कर ली है'—ऐसा कहा। शेष पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही है।

අට්ඨානගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

अट्ठान-गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

දුතියො වග්ගො නිට්ඨිතො.

द्वितीय वर्ग समाप्त हुआ।

55. දිට්ඨීවිසූකානීති කා උප්පත්ති? බාරාණසියං කිර අඤ්ඤතරො රාජා රහොගතො චින්තෙසි – ‘‘යථා සීතාදීනං පටිඝාතකානි උණ්හාදීනි අත්ථි, අත්ථි නු ඛො එවං වට්ටපටිඝාතකං විනට්ටං, නො’’ති. සො අමච්චෙ පුච්ඡි – ‘‘විවට්ටං ජානාථා’’ති? තෙ ‘‘ජානාම, මහාරාජා’’ති ආහංසු. රාජා – ‘‘කිං ත’’න්ති? තතො ‘‘අන්තවා ලොකො’’තිආදිනා නයෙන සස්සතුච්ඡෙදං කථෙසුං. අථ රාජා ‘‘ඉමෙ න ජානන්ති, සබ්බෙපිමෙ දිට්ඨිගතිකා’’ති සයමෙව තෙසං විලොමතඤ්ච අයුත්තතඤ්ච දිස්වා ‘‘වට්ටපටිඝාතකං විවට්ටං අත්ථි, තං ගවෙසිතබ්බ’’න්ති චින්තෙත්වා රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡාකාසි. ඉමඤ්ච උදානගාථං අභාසි පච්චෙකබුද්ධමජ්ඣෙ බ්‍යාකරණගාථඤ්ච –

५५. 'दिट्ठीविसुकानि' (diṭṭhīvisūkāni) इसकी उत्पत्ति क्या है? वाराणसी में कोई राजा एकांत में गया और उसने सोचा—'जैसे शीत आदि को दूर करने वाले उष्ण आदि (उपाय) हैं, क्या वैसे ही संसार (वट्ट) को दूर करने वाला विवर्त (निर्वाण) है या नहीं?' उसने अमात्यों से पूछा—'क्या तुम विवर्त को जानते हो?' उन्होंने कहा—'महाराज! हम जानते हैं।' राजा ने पूछा—'वह क्या है?' तब उन्होंने 'लोक अंतवान है' आदि के माध्यम से शाश्वत और उच्छेदवाद का कथन किया। तब राजा ने 'ये नहीं जानते, ये सभी दृष्टिगत (मिथ्यादृष्टि वाले) हैं'—ऐसा स्वयं ही उनकी विलोमता और अयुक्तता को देखकर सोचा—'संसार को दूर करने वाला विवर्त है, उसे खोजना चाहिए।' ऐसा सोचकर राज्य त्याग कर, प्रव्रजित होकर विपश्यना करते हुए प्रत्येकबोधि का साक्षात्कार किया। और प्रत्येकबुद्धों के मध्य में यह उदान गाथा और व्याकरण गाथा कही—

‘‘දිට්ඨීවිසූකානි [Pg.95] උපාතිවත්තො, පත්තො නියාමං පටිලද්ධමග්ගො;

උප්පන්නඤාණොම්හි අනඤ්ඤනෙය්‍යො, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

दृष्टि-द्वंद्वों (मिथ्या दृष्टियों) को पार कर, नियम (नियत मार्ग) को प्राप्त कर, मार्ग को पाकर; मैं उत्पन्न ज्ञान वाला हूँ, दूसरों के द्वारा मार्ग दिखाने योग्य नहीं हूँ (स्वयं बुद्ध हूँ), गेंडे के सींग की तरह अकेला विचरण करे।

තස්සත්ථො – දිට්ඨීවිසූකානීති ද්වාසට්ඨිදිට්ඨිගතානි. තානි හි මග්ගසම්මාදිට්ඨියා විසූකට්ඨෙන විජ්ඣනට්ඨෙන විලොමට්ඨෙන ච විසූකානි. එවං දිට්ඨියා විසූකානි, දිට්ඨි එව වා විසූකානි දිට්ඨිවිසූකානි. උපාතිවත්තොති දස්සනමග්ගෙන අතික්කන්තො. පත්තො නියාමන්ති අවිනිපාතධම්මතාය සම්බොධිපරායණතාය ච නියතභාවං අධිගතො, සම්මත්තනියාමසඞ්ඛාතං වා පඨමමග්ගන්ති. එත්තාවතා පඨමමග්ගකිච්චනිප්ඵත්ති ච තස්ස පටිලාභො ච වුත්තො. ඉදානි පටිලද්ධමග්ගොති ඉමිනා සෙසමග්ගපටිලාභං දස්සෙති. උප්පන්නඤාණොම්හීති උප්පන්නපච්චෙකබොධිඤාණො අම්හි. එතෙන ඵලං දස්සෙති. අනඤ්ඤනෙය්‍යොති අඤ්ඤෙහි ‘‘ඉදං සච්චං, ඉදං සච්ච’’න්ති න නෙතබ්බො. එතෙන සයම්භුතං දීපෙති, පත්තෙ වා පච්චෙකබොධිඤාණෙ අනෙය්‍යතාය අභාවා සයංවසිතං. සමථවිපස්සනාය වා දිට්ඨිවිසූකානි උපාතිවත්තො, ආදිමග්ගෙන පත්තො නියාමං, සෙසෙහි පටිලද්ධමග්ගො, ඵලඤාණෙන උප්පන්නඤාණො, තං සබ්බං අත්තනාව අධිගතොති අනඤ්ඤනෙය්‍යො. සෙසං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බන්ති.

उसका अर्थ है— 'दिट्ठीविसुकानि' (diṭṭhīvisūkāni) का अर्थ बासठ मिथ्या दृष्टियाँ हैं। वे मार्ग-सम्यग्दृष्टि द्वारा विसूक (भेदने) के अर्थ में, विद्ध (छेदने) के अर्थ में और विलोम (विपरीत) होने के अर्थ में 'विसूका' हैं। इस प्रकार दृष्टि के द्वारा विसूक हैं, अथवा दृष्टि ही विसूक है, इसलिए 'दृष्टिविसूका' है। 'उपातिवत्तो' (upātivatto) का अर्थ है—दर्शन मार्ग (सोतापत्ति मार्ग) द्वारा पार कर लिया। 'पत्तो नियामं' (patto niyāmaṃ) का अर्थ है—अविनिपात-धर्मिता (दुर्गति में न गिरने का स्वभाव) और संबोधि-परायणता के कारण नियत भाव को प्राप्त कर लिया, अथवा 'सम्मत्तनियाम' संज्ञक प्रथम मार्ग (सोतापत्ति मार्ग) को प्राप्त कर लिया। इतने से प्रथम मार्ग के कृत्य की निष्पत्ति और उसकी प्राप्ति कही गई है। अब 'पटिलद्धमग्गो' (paṭiladdhamaggo) इससे शेष मार्गों की प्राप्ति को दिखाते हैं। 'उप्पन्नञाणोम्हि' (uppannañāṇomhī) का अर्थ है—उत्पन्न प्रत्येकबोधि ज्ञान वाला हूँ। इससे फल को दिखाते हैं। 'अनञ्ञनेय्यो' (anaññaneyyo) का अर्थ है—दूसरों के द्वारा 'यह सत्य है, यह सत्य है'—इस प्रकार ले जाने (निर्देशित करने) योग्य नहीं है। इससे स्वयंभू भाव को प्रकट करते हैं, अथवा प्रत्येकबोधि ज्ञान प्राप्त होने पर दूसरों के अधीन न होने के कारण स्वयं वश में होना है। अथवा शमथ-विपश्यना द्वारा दृष्टिविसूकों को पार कर, आदि मार्ग (प्रथम मार्ग) द्वारा नियम को प्राप्त कर, शेष (मार्गों) द्वारा मार्ग प्राप्त कर, फल ज्ञान द्वारा उत्पन्न ज्ञान वाला होकर, वह सब स्वयं ही प्राप्त किया है, इसलिए 'अनन्यनेय्य' (दूसरों पर निर्भर न रहने वाला) है। शेष पूर्वोक्त रीति से ही समझना चाहिए।

දිට්ඨිවිසූකගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

दिट्ठीविसुक-गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

56. නිල්ලොලුපොති කා උප්පත්ති? බාරාණසිරඤ්ඤො කිර සූදො අන්තරභත්තං පචිත්වා උපනාමෙසි මනුඤ්ඤදස්සනං සාදුරසං ‘‘අප්පෙව නාම මෙ රාජා ධනමනුප්පදෙය්‍යා’’ති. තං රඤ්ඤො ගන්ධෙනෙව භොත්තුකාමතං ජනෙසි මුඛෙ ඛෙළං උප්පාදෙන්තං. පඨමකබළෙ පන මුඛෙ පක්ඛිත්තමත්තෙ සත්තරසහරණිසහස්සානි අමතෙනෙව ඵුට්ඨානි අහෙසුං. සූදො ‘‘ඉදානි මෙ දස්සති, ඉදානි මෙ දස්සතී’’ති චින්තෙසි. රාජාපි ‘‘සක්කාරාරහො සූදො’’ති චින්තෙසි – ‘‘රසං සායිත්වා පන සක්කරොන්තං මං පාපකො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡෙය්‍ය – ‘ලොලො අයං රාජා රසගරුකො’’’ති න කිඤ්චි අභණි. එවං යාව භොජනපරියොසානං, තාව සූදොපි ‘‘ඉදානි දස්සති, ඉදානි දස්සතී’’ති චින්තෙසි. රාජාපි අවණ්ණභයෙන න කිඤ්චි අභණි. තතො [Pg.96] සූදො ‘‘නත්ථි ඉමස්ස රඤ්ඤො ජිව්හාවිඤ්ඤාණ’’න්ති දුතියදිවසෙ අරසභත්තං උපනාමෙසි. රාජා භුඤ්ජන්තො ‘‘නිග්ගහාරහො අජ්ජ සූදො’’ති ජානන්තොපි පුබ්බෙ විය පච්චවෙක්ඛිත්වා අවණ්ණභයෙන න කිඤ්චි අභණි. තතො සූදො ‘‘රාජා නෙව සුන්දරං නාසුන්දරං ජානාතී’’ති චින්තෙත්වා සබ්බං පරිබ්බයං අත්තනා ගහෙත්වා යංකිඤ්චිදෙව පචිත්වා රඤ්ඤො දෙති. රාජා ‘‘අහො වත ලොභො, අහං නාම වීසති නගරසහස්සානි භුඤ්ජන්තො ඉමස්ස ලොභෙන භත්තමත්තම්පි න ලභාමී’’ති නිබ්බිජ්ජිත්වා, රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා, විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡාකාසි, පුරිමනයෙනෙව ච ඉමං ගාථං අභාසි –

५६. "निल्लोलुपो (लोलुपता रहित)" की उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि वाराणसी के राजा के रसोइए ने भोजन के अंतराल में एक अत्यंत दर्शनीय और स्वादिष्ट व्यंजन तैयार कर राजा को परोसा और सोचा, "शायद राजा मुझे धन का उपहार देंगे।" उसकी सुगंध मात्र से ही राजा के मुख में लार आ गई और उसे खाने की इच्छा जागृत हुई। जैसे ही पहला ग्रास मुख में रखा, सात हजार रस-नाड़ियाँ अमृत के समान तृप्त हो गईं। रसोइए ने सोचा, "अब राजा मुझे पुरस्कार देंगे, अब देंगे।" राजा ने भी सोचा, "रसोइया सत्कार के योग्य है।" परंतु फिर सोचा, "यदि मैं स्वाद लेते हुए इसका सत्कार करूँगा, तो मेरा अपयश होगा कि 'यह राजा लोलुप है और स्वाद का प्रेमी है'।" इसलिए उन्होंने कुछ नहीं कहा। भोजन समाप्त होने तक रसोइया यही सोचता रहा, "अब देंगे, अब देंगे।" राजा ने भी अपयश के भय से कुछ नहीं कहा। तब रसोइए ने यह सोचकर कि "इस राजा को स्वाद का ज्ञान (जिह्वा-विज्ञान) नहीं है," दूसरे दिन स्वादहीन भोजन परोसा। भोजन करते समय राजा ने यह जानते हुए भी कि "आज रसोइया दंड के योग्य है," पहले की भाँति विचार कर अपयश के भय से कुछ नहीं कहा। तब रसोइए ने सोचा, "राजा न तो अच्छे भोजन को जानता है और न ही बुरे को।" ऐसा सोचकर उसने सारा राशन स्वयं ले लिया और जो कुछ भी पकाकर राजा को देने लगा। राजा ने सोचा, "अहो! यह लोभ है। मैं बीस हजार नगरों का उपभोग करने वाला होकर भी इस रसोइए के लोभ के कारण भोजन मात्र भी प्राप्त नहीं कर पा रहा हूँ।" ऐसा सोचकर वे विरक्त हो गए और राज्य त्याग कर प्रव्रजित हो गए। विपश्यना करते हुए उन्होंने प्रत्येकबोधि प्राप्त की और पूर्व रीति के अनुसार यह गाथा कही—

‘‘නිල්ලොලුපො නික්කුහො නිප්පිපාසො, නිම්මක්ඛො නිද්ධන්තකසාවමොහො;

නිරාසයො සබ්බලොකෙ භවිත්වා, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

"जो लोलुपता रहित (निल्लोलुप), कपट रहित (निक्कुह), तृष्णा रहित (निप्पिपास), ईर्ष्या-रहित (निम्मक्ख) है, जिसने कषाय और मोह को धो डाला है (निद्धन्त-कसाय-मोह); वह समस्त लोक में आश्रय-रहित (निरासय) होकर, गेंडे के सींग के समान अकेला विचरण करे।"

තත්ථ නිල්ලොලුපොති අලොලුපො. යො හි රසතණ්හාභිභූතො හොති, සො භුසං ලුප්පති පුනප්පුනඤ්ච ලුප්පති, තෙන ලොලුපොති වුච්චති. තස්මා එස තං පටික්ඛිපන්තො ආහ ‘‘නිල්ලොලුපො’’ති. නික්කුහොති එත්ථ කිඤ්චාපි යස්ස තිවිධං කුහනවත්ථු නත්ථි, සො නික්කුහොති වුච්චති. ඉමිස්සා පන ගාථාය මනුඤ්ඤභොජනාදීසු විම්හයමනාපජ්ජනතො නික්කුහොති අයමධිප්පායො. නිප්පිපාසොති එත්ථ පාතුමිච්ඡා පිපාසා, තස්සා අභාවෙන නිප්පිපාසො, සාදුරසලොභෙන භොත්තුකම්‍යතාවිරහිතොති අත්ථො. නිම්මක්ඛොති එත්ථ පරගුණවිනාසනලක්ඛණො මක්ඛො, තස්ස අභාවෙන නිම්මක්ඛො. අත්තනො ගහට්ඨකාලෙ සූදස්ස ගුණමක්ඛනාභාවං සන්ධායාහ. නිද්ධන්තකසාවමොහොති එත්ථ රාගාදයො තයො, කායදුච්චරිතාදීනි ච තීණීති ඡ ධම්මා යථාසම්භවං අප්පසන්නට්ඨෙන සකභාවං විජහාපෙත්වා පරභාවං ගණ්හාපනට්ඨෙන කසටට්ඨෙන ච කසාවාති වෙදිතබ්බා. යථාහ –

वहाँ 'निल्लोलुपो' का अर्थ है अलोलुप (लोभ रहित)। जो रस-तृष्णा से अभिभूत होता है, वह बार-बार लोलुपता करता है, इसलिए उसे 'लोलुप' कहा जाता है। अतः उसका निषेध करते हुए 'निल्लोलुप' कहा गया है। 'निक्कुहो' के विषय में—जिसके पास तीन प्रकार की कुहना (कपट) की वस्तुएँ नहीं हैं, वह 'निक्कुह' कहलाता है। इस गाथा में, प्रिय भोजन आदि में आसक्ति न दिखाने के कारण 'निक्कुह' यह अभिप्राय है। 'निप्पिपासो' में—पीने की इच्छा 'पिपासा' है, उसके अभाव में 'निप्पिपास' है; इसका अर्थ है स्वादिष्ट रस के लोभ में खाने की इच्छा से रहित होना। 'निम्मक्खो' में—दूसरे के गुणों का विनाश करना 'मक्ख' है, उसके अभाव में 'निम्मक्ख' है। अपने गृहस्थ काल में रसोइए के गुणों को न छिपाने के संदर्भ में यह कहा गया है। 'निद्धन्त-कसाय-मोहो' में—राग आदि तीन और काय-दुश्चरित आदि तीन, ये छह धर्म यथासंभव अप्रसन्नता के कारण अपने स्वभाव को त्याग कर दूसरे के स्वभाव को ग्रहण कराने और मलिनता के कारण 'कषाय' कहे जाते हैं। जैसा कि कहा गया है—

‘‘තත්ථ, කතමෙ තයො කසාවා? රාගකසාවො, දොසකසාවො, මොහකසාවො, ඉමෙ තයො කසාවා. තත්ථ, කතමෙ අපරෙපි තයො කසාවා? කායකසාවො, වචීකසාවො, මනොකසාවො’’ති (විභ. 924).

"वहाँ, वे तीन कषाय कौन से हैं? राग-कषाय, द्वेष-कषाय और मोह-कषाय—ये तीन कषाय हैं। वहाँ, अन्य तीन कषाय कौन से हैं? काय-कषाय, वच-कषाय और मन-कषाय।" (विभंग ९२४)

තෙසු [Pg.97] මොහං ඨපෙත්වා පඤ්චන්නං කසාවානං තෙසඤ්ච සබ්බෙසං මූලභූතස්ස මොහස්ස නිද්ධන්තත්තා නිද්ධන්තකසාවමොහො, තිණ්ණං එව වා කායවචීමනොකසාවානං මොහස්ස ච නිද්ධන්තත්තා නිද්ධන්තකසාවමොහො. ඉතරෙසු නිල්ලොලුපතාදීහි රාගකසාවස්ස, නිම්මක්ඛතාය දොසකසාවස්ස නිද්ධන්තභාවො සිද්ධො එව. නිරාසයොති නිත්තණ්හො. සබ්බලොකෙති සකලලොකෙ, තීසු භවෙසු ද්වාදසසු වා ආයතනෙසු භවවිභවතණ්හාවිරහිතො හුත්වාති අත්ථො. සෙසං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. අථ වා තයොපි පාදෙ වත්වා එකො චරෙති එකො චරිතුං සක්කුණෙය්‍යාති එවම්පි එත්ථ සම්බන්ධො කාතබ්බොති.

उनमें से मोह को छोड़कर शेष पाँच कषायों और उन सभी के मूल कारण मोह के नष्ट हो जाने के कारण 'निद्धन्त-कसाय-मोहो' कहा गया है; अथवा केवल तीन काय-वच-मन कषायों और मोह के नष्ट हो जाने के कारण 'निद्धन्त-कसाय-मोहो' है। अन्य पदों में, 'निल्लोलुप' आदि से राग-कषाय का और 'निम्मक्ख' होने से द्वेष-कषाय का प्रक्षालित होना सिद्ध ही है। 'निरासयो' का अर्थ है तृष्णा-रहित। 'सब्बलोके' का अर्थ है संपूर्ण लोक में, तीनों भवों में या बारह आयतनों में भव-विभव तृष्णा से रहित होना। शेष व्याख्या पूर्वोक्त रीति से ही समझनी चाहिए। अथवा, तीनों चरणों को कहकर 'अकेला विचरण करे'—अर्थात् अकेला विचरण करने में समर्थ हो, ऐसा संबंध यहाँ करना चाहिए।

නිල්ලොලුපගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

निल्लोलुप-गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

57. පාපං සහායන්ති කා උප්පත්ති? බාරාණසියං කිර අඤ්ඤතරො රාජා මහච්චරාජානුභාවෙන නගරං පදක්ඛිණං කරොන්තො මනුස්සෙ කොට්ඨාගාරතො පුරාණධඤ්ඤානි බහිද්ධා නීහරන්තෙ දිස්වා ‘‘කිං, භණෙ, ඉද’’න්ති අමච්චෙ පුච්ඡි. ‘‘ඉදානි, මහාරාජ, නවධඤ්ඤානි උප්පජ්ජිස්සන්ති, තෙසං ඔකාසං කාතුං ඉමෙ මනුස්සා පුරාණධඤ්ඤාදීනි ඡඩ්ඩෙන්තී’’ති. රාජා – ‘‘කිං, භණෙ, ඉත්ථාගාරබලකායාදීනං වට්ටං පරිපුණ්ණ’’න්ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, පරිපුණ්ණන්ති’’. ‘‘තෙන හි, භණෙ, දානසාලං කාරාපෙථ, දානං දස්සාමි, මා ඉමානි ධඤ්ඤානි අනුපකාරානි විනස්සිංසූ’’ති. තතො නං අඤ්ඤතරො දිට්ඨිගතිකො අමච්චො ‘‘මහාරාජ, නත්ථි දින්න’’න්ති ආරබ්භ යාව ‘‘බාලා ච පණ්ඩිතා ච සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සන්තී’’ති වත්වා නිවාරෙසි. සො දුතියම්පි තතියම්පි කොට්ඨාගාරෙ විලුම්පන්තෙ දිස්වා තථෙව ආණාපෙසි. තතියම්පි නං ‘‘මහාරාජ, දත්තුපඤ්ඤත්තං යදිදං දාන’’න්තිආදීනි වත්වා නිවාරෙසි. සො ‘‘අරෙ, අහං අත්තනො සන්තකම්පි න ලභාමි දාතුං, කිං මෙ ඉමෙහි පාපසහායෙහී’’ති නිබ්බින්නො රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡාකාසි. තඤ්ච පාපං සහායං ගරහන්තො ඉමං උදානගාථං අභාසි –

५७. "पापं सहायं (पाप मित्र)" की उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि वाराणसी में एक राजा महान राज-ऐश्वर्य के साथ नगर की प्रदक्षिणा कर रहे थे। उन्होंने लोगों को अन्नागार से पुराना अनाज बाहर निकालते देखा, तो मंत्रियों से पूछा—"अरे, यह क्या है?" "महाराज! अब नया अनाज आने वाला है, उसके लिए स्थान बनाने हेतु ये लोग पुराना अनाज फेंक रहे हैं।" राजा ने पूछा—"अरे, क्या अंतःपुर और सेना आदि का राशन पूर्ण है?" "हाँ महाराज, पूर्ण है।" "तो फिर, दानशाला बनवाओ, मैं दान दूँगा; यह अनाज व्यर्थ नष्ट न हो।" तब एक मिथ्यादृष्टि मंत्री ने "महाराज, दान का कोई फल नहीं है" से लेकर "मूर्ख और पंडित सभी संसार चक्र में भटकते हुए अंततः दुःख का अंत करेंगे" तक कहकर उन्हें रोक दिया। राजा ने दूसरी और तीसरी बार भी अन्नागार को खाली होते देख वैसा ही आदेश दिया। तीसरी बार भी उसने "महाराज, यह दान देना व्यर्थ है" आदि कहकर उन्हें रोक दिया। राजा ने सोचा—"अरे! मैं अपनी वस्तु भी दान नहीं दे पा रहा हूँ, मुझे इन पाप-मित्रों से क्या लाभ?" ऐसा सोचकर वे विरक्त हो गए और राज्य त्याग कर प्रव्रजित हो गए। विपश्यना करते हुए उन्होंने प्रत्येकबोधि प्राप्त की। उस पाप-मित्र की निंदा करते हुए उन्होंने यह उदान-गाथा कही—

‘‘පාපං සහායං පරිවජ්ජයෙථ, අනත්ථදස්සිං විසමෙ නිවිට්ඨං;

සයං න සෙවෙ පසුතං පමත්තං, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

‘‘पापी मित्र का त्याग कर देना चाहिए, जो अनर्थ (बुराई) को देखने वाला और विषम (अधर्म) में स्थित हो; स्वयं ऐसे आसक्त और प्रमादी का सेवन न करें, और गेंडे के सींग की तरह अकेले विचरण करें।’’

තස්සායං [Pg.98] සඞ්ඛෙපත්ථො – ය්වායං දසවත්ථුකාය පාපදිට්ඨියා සමන්නාගතත්තා පාපො, පරෙසම්පි අනත්ථං පස්සතීති අනත්ථදස්සී, කායදුච්චරිතාදිම්හි ච විසමෙ නිවිට්ඨො, තං අත්ථකාමො කුලපුත්තො පාපං සහායං පරිවජ්ජයෙථ අනත්ථදස්සිං විසමෙ නිවිට්ඨං. සයං න සෙවෙති අත්තනො වසෙන න සෙවෙ. යදි පන පරවසො හොති, කිං සක්කා කාතුන්ති වුත්තං හොති. පසුතන්ති පසටං, දිට්ඨිවසෙන තත්ථ තත්ථ ලග්ගන්ති අත්ථො. පමත්තන්ති කාමගුණෙසු වොස්සට්ඨචිත්තං, කුසලභාවනාරහිතං වා. තං එවරූපං න සෙවෙ, න භජෙ, න පයිරුපාසෙ, අඤ්ඤදත්ථු එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පොති.

उसका संक्षिप्त अर्थ यह है—जो व्यक्ति दस प्रकार की पाप-दृष्टि से युक्त होने के कारण पापी है, दूसरों के लिए भी अनर्थ (अहित) देखता है, इसलिए 'अनर्थदर्शी' है, और काय-दुश्चरित आदि विषम (अधर्म) में स्थित है, उस पापी मित्र, अनर्थदर्शी और विषम में स्थित व्यक्ति का हित चाहने वाले कुलपुत्र को त्याग कर देना चाहिए। 'स्वयं सेवन न करें' का अर्थ है अपनी इच्छा से सेवन न करें। यदि वह दूसरों के वश में हो, तो क्या किया जा सकता है—यह कहा गया है। 'पसुतं' का अर्थ है आसक्त, जो दृष्टि के कारण यहाँ-वहाँ लगा रहता है। 'प्रमत्त' का अर्थ है कामगुणों में लगा हुआ चित्त, या कुशल भावना से रहित। ऐसे व्यक्ति का सेवन न करें, भजन न करें, उपासना न करें, बल्कि गेंडे के सींग की तरह अकेले विचरण करें।

පාපසහායගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

पाप-सहायक गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

58. බහුස්සුතන්ති කා උප්පත්ති? පුබ්බෙ කිර කස්සපස්ස භගවතො සාසනෙ අට්ඨ පච්චෙකබොධිසත්තා පබ්බජිත්වා ගතපච්චාගතවත්තං පූරෙත්වා දෙවලොකෙ උප්පන්නාති සබ්බං අනවජ්ජභොජීගාථාය වුත්තසදිසමෙව. අයං පන විසෙසො – පච්චෙකබුද්ධෙ නිසීදාපෙත්වා රාජා ආහ ‘‘කෙ තුම්හෙ’’ති? තෙ ආහංසු – ‘‘මයං, මහාරාජ, බහුස්සුතා නාමා’’ති. රාජා – ‘‘අහං සුතබ්‍රහ්මදත්තො නාම, සුතෙන තිත්තිං න ගච්ඡාමි, හන්ද, නෙසං සන්තිකෙ විචිත්‍රනයං සද්ධම්මදෙසනං සොස්සාමී’’ති අත්තමනො දක්ඛිණොදකං දත්වා, පරිවිසිත්වා, භත්තකිච්චපරියොසානෙ සඞ්ඝත්ථෙරස්ස පත්තං ගහෙත්වා, වන්දිත්වා, පුරතො නිසීදි ‘‘ධම්මකථං, භන්තෙ, කරොථා’’ති. සො ‘‘සුඛිතො හොතු, මහාරාජ, රාගක්ඛයො හොතූ’’ති වත්වා උට්ඨිතො. රාජා ‘‘අයං න බහුස්සුතො, දුතියො බහුස්සුතො භවිස්සති, ස්වෙ දානි විචිත්‍රධම්මදෙසනං සොස්සාමී’’ති ස්වාතනාය නිමන්තෙසි. එවං යාව සබ්බෙසං පටිපාටි ගච්ඡති, තාව නිමන්තෙසි. තෙ සබ්බෙපි ‘‘දොසක්ඛයො හොතු, මොහක්ඛයො, ගතික්ඛයො, වට්ටක්ඛයො, උපධික්ඛයො, තණ්හක්ඛයො හොතූ’’ති එවං එකෙකං පදං විසෙසෙත්වා සෙසං පඨමසදිසමෙව වත්වා උට්ඨහිංසු.

५८. 'बहुश्रुत' (गाथा) की उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि पूर्व काल में कश्यप भगवान के शासन में आठ प्रत्येकबोधिसत्वों ने प्रव्रजित होकर 'गतप्रत्यागत व्रत' को पूरा किया और देवलोक में उत्पन्न हुए—यह सब 'अनवज्जभोजि' गाथा में कहे गए के समान ही है। विशेष यह है—प्रत्येकबुद्धों को बैठाकर राजा ने पूछा, 'आप कौन हैं?' उन्होंने कहा, 'महाराज, हम बहुश्रुत नाम वाले हैं।' राजा ने कहा, 'मैं सुतब्रह्मदत्त हूँ, सुनने (ज्ञान) से मेरी तृप्ति नहीं होती, आओ, इनके पास विचित्र नय वाली सद्धर्म देशना सुनूँगा।' ऐसा सोचकर प्रसन्न मन से दान देकर, भोजन कराकर, भोजन के अंत में संघस्थविर का पात्र लेकर, वंदना कर, सामने बैठ गया और कहा, 'भन्ते, धर्मकथा कहें।' उन्होंने 'महाराज, सुखी होओ, राग का क्षय हो' कहकर उठ गए। राजा ने सोचा, 'यह बहुश्रुत नहीं है, दूसरा बहुश्रुत होगा, कल विचित्र धर्म देशना सुनूँगा' और अगले दिन के लिए निमंत्रित किया। इसी तरह जब तक सभी का क्रम चला, तब तक निमंत्रित किया। उन सभी ने 'द्वेष का क्षय हो, मोह का क्षय हो, गति का क्षय हो, वट (संसार) का क्षय हो, उपधि का क्षय हो, तृष्णा का क्षय हो'—इस प्रकार एक-एक पद को विशेष रूप से कहकर, शेष पहले के समान ही कहकर उठ गए।

තතො රාජා ‘‘ඉමෙ ‘බහුස්සුතා මය’න්ති භණන්ති, න ච තෙසං විචිත්‍රකථා, කිමෙතෙහි වුත්ත’’න්ති තෙසං වචනත්ථං උපපරික්ඛිතුමාරද්ධො. අථ ‘‘රාගක්ඛයො හොතූ’’ති උපපරික්ඛන්තො ‘‘රාගෙ ඛීණෙ දොසොපි මොහොපි [Pg.99] අඤ්ඤතරඤ්ඤතරෙපි කිලෙසා ඛීණා හොන්තී’’ති ඤත්වා අත්තමනො අහොසි – ‘‘නිප්පරියායබහුස්සුතා ඉමෙ සමණා. යථා හි පුරිසෙන මහාපථවිං වා ආකාසං වා අඞ්ගුලියා නිද්දිසන්තෙන න අඞ්ගුලිමත්තොව පදෙසො නිද්දිට්ඨො හොති, අපිච, ඛො, පන පථවීආකාසා එව නිද්දිට්ඨා හොන්ති, එවං ඉමෙහි එකමෙකං අත්ථං නිද්දිසන්තෙහි අපරිමාණා අත්ථා නිද්දිට්ඨා හොන්තී’’ති. තතො සො ‘‘කුදාස්සු නාමාහම්පි එවං බහුස්සුතො භවිස්සාමී’’ති තථාරූපං බහුස්සුතභාවං පත්ථෙන්තො රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා, විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා, ඉමං උදානගාථං අභාසි –

तब राजा ने सोचा, 'ये कहते हैं कि हम बहुश्रुत हैं, लेकिन इनकी कथा विचित्र (विस्तृत) नहीं है, इन्होंने क्या कहा है?'—ऐसा सोचकर उनके वचनों के अर्थ पर विचार करना शुरू किया। फिर 'राग का क्षय हो' इस पर विचार करते हुए, 'राग के क्षीण होने पर द्वेष, मोह और अन्य क्लेश भी क्षीण हो जाते हैं'—यह जानकर वह प्रसन्न हुआ और सोचा, 'ये श्रमण निश्चित रूप से बहुश्रुत हैं। जैसे कोई व्यक्ति अंगुली से महापृथ्वी या आकाश की ओर संकेत करता है, तो केवल अंगुली के बराबर स्थान ही निर्दिष्ट नहीं होता, बल्कि पृथ्वी और आकाश ही निर्दिष्ट होते हैं, वैसे ही इनके द्वारा एक-एक अर्थ को निर्दिष्ट करने से अपरिमित अर्थ निर्दिष्ट हुए हैं।' तब उसने सोचा, 'मैं कब ऐसा बहुश्रुत बनूँगा?'—ऐसी बहुश्रुत अवस्था की प्रार्थना करते हुए, राज्य त्याग कर, प्रव्रजित होकर, विपश्यना करते हुए प्रत्येकबोधि का साक्षात्कार किया और यह उदान गाथा कही—

‘‘බහුස්සුතං ධම්මධරං භජෙථ, මිත්තං උළාරං පටිභානවන්තං;

අඤ්ඤාය අත්ථානි විනෙය්‍ය කඞ්ඛං, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

‘‘बहुश्रुत, धर्मधर, उदार और प्रतिभासंपन्न मित्र का सेवन करना चाहिए; अर्थों को जानकर और शंकाओं को दूर कर, गेंडे के सींग की तरह अकेले विचरण करें।’’

තත්ථායං සඞ්ඛෙපත්ථො – බහුස්සුතන්ති දුවිධො බහුස්සුතො තීසු පිටකෙසු අත්ථතො නිඛිලො පරියත්තිබහුස්සුතො ච, මග්ගඵලවිජ්ජාභිඤ්ඤානං පටිවිද්ධත්තා පටිවෙධබහුස්සුතො ච. ආගතාගමො ධම්මධරො. උළාරෙහි පන කායවචීමනොකම්මෙහි සමන්නාගතො උළාරො. යුත්තපටිභානො ච මුත්තපටිභානො ච යුත්තමුත්තපටිභානො ච පටිභානවා. පරියත්තිපරිපුච්ඡාධිගමවසෙන වා තිධා පටිභානවා වෙදිතබ්බො. යස්ස හි පරියත්ති පටිභාති, සො පරියත්තිපටිභානවා. යස්ස අත්ථඤ්ච ඤාණඤ්ච ලක්ඛණඤ්ච ඨානාට්ඨානඤ්ච පරිපුච්ඡන්තස්ස පරිපුච්ඡා පටිභාති, සො පරිපුච්ඡාපටිභානවා. යෙන මග්ගාදයො පටිවිද්ධා හොන්ති, සො අධිගමපටිභානවා. තං එවරූපං බහුස්සුතං ධම්මධරං භජෙථ මිත්තං උළාරං පටිභානවන්තං. තතො තස්සානුභාවෙන අත්තත්ථපරත්ථඋභයත්ථභෙදතො වා දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකපරමත්ථභෙදතො වා අනෙකප්පකාරානි අඤ්ඤාය අත්ථානි. තතො – ‘‘අහොසිං නු ඛො අහං අතීතමද්ධාන’’න්තිආදීසු (ම. නි. 1.18; සං. නි. 2.20) කඞ්ඛට්ඨානෙසු විනෙය්‍ය කඞ්ඛං, විචිකිච්ඡං විනෙත්වා විනාසෙත්වා එවං කතසබ්බකිච්චො එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පොති.

वहाँ यह संक्षिप्त अर्थ है—'बहुश्रुत' दो प्रकार के होते हैं: तीन पिटकों में अर्थ सहित निपुण 'परियत्ति-बहुश्रुत', और मार्ग-फल-विद्या-अभिज्ञा को प्राप्त करने वाले 'प्रतिवेध-बहुश्रुत'। जो आगमों को प्राप्त कर चुका है, वह 'धर्मधर' है। जो श्रेष्ठ काय-वचन-मन के कर्मों से युक्त है, वह 'उदार' है। जो युक्त-प्रतिभा, मुक्त-प्रतिभा और युक्त-मुक्त-प्रतिभा से संपन्न है, वह 'प्रतिभासंपन्न' है। परियत्ति, परिपृच्छा और अधिगम के भेद से प्रतिभासंपन्न तीन प्रकार के जानने चाहिए। जिसे परियत्ति प्रतिभासित होती है, वह 'परियत्ति-प्रतिभासंपन्न' है। जिसे अर्थ, ज्ञान, लक्षण और स्थानास्थान पूछने पर परिपृच्छा (व्याख्या) प्रतिभासित होती है, वह 'परिपृच्छा-प्रतिभासंपन्न' है। जिसके द्वारा मार्ग आदि का प्रतिवेध (साक्षात्कार) किया गया है, वह 'अधिगम-प्रतिभासंपन्न' है। ऐसे बहुश्रुत, धर्मधर, उदार और प्रतिभासंपन्न मित्र का सेवन करना चाहिए। तब उसके प्रभाव से आत्म-हित, पर-हित और उभय-हित के भेद से, अथवा दृष्टधार्मिक, सांपरायिक और परमार्थ के भेद से अनेक प्रकार के अर्थों को जानकर; फिर 'क्या मैं अतीत काल में था' आदि शंका के स्थानों में शंका को दूर कर, विचिकित्सा को हटाकर और नष्ट कर, इस प्रकार सभी कृत्यों को पूरा कर, गेंडे के सींग की तरह अकेले विचरण करें।

බහුස්සුතගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

बहुश्रुत गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

59. ඛිඩ්ඩං [Pg.100] රතින්ති කා උප්පත්ති? බාරාණසියං විභූසකබ්‍රහ්මදත්තො නාම රාජා පාතොව යාගුං වා භත්තං වා භුඤ්ජිත්වා නානාවිධවිභූසනෙහි අත්තානං විභූසාපෙත්වා මහාආදාසෙ සකලසරීරං දිස්වා යං න ඉච්ඡති තං අපනෙත්වා අඤ්ඤෙන විභූසනෙන විභූසාපෙති. තස්ස එකදිවසං එවං කරොතො භත්තවෙලා මජ්ඣන්හිකසමයො පත්තො. අථ අවිභූසිතොව දුස්සපට්ටෙන සීසං වෙඨෙත්වා, භුඤ්ජිත්වා, දිවාසෙය්‍යං උපගච්ඡි. පුනපි උට්ඨහිත්වා තථෙව කරොතො සූරියො අත්ථඞ්ගතො. එවං දුතියදිවසෙපි තතියදිවසෙපි. අථස්ස එවං මණ්ඩනප්පසුතස්ස පිට්ඨිරොගො උදපාදි. තස්සෙතදහොසි – ‘‘අහො රෙ, අහං සබ්බථාමෙන විභූසන්තොපි ඉමස්මිං කප්පකෙ විභූසනෙ අසන්තුට්ඨො ලොභං උප්පාදෙසිං. ලොභො ච නාමෙස අපායගමනීයො ධම්මො, හන්දාහං, ලොභං නිග්ගණ්හාමී’’ති රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා ඉමං උදානගාථං අභාසි –

५९. "खिढ्ढं रतिं" (क्रीड़ा और रति) की उत्पत्ति क्या है? वाराणसी में विभूषित ब्रह्मदत्त नामक राजा था। वह सुबह ही यवागू (कांजी) या भोजन करके विभिन्न प्रकार के आभूषणों से स्वयं को सजाता था। बड़े दर्पण में अपने पूरे शरीर को देखकर, जो आभूषण उसे पसंद नहीं आता था, उसे हटाकर दूसरे आभूषण से स्वयं को सजवाता था। एक दिन ऐसा करते-करते भोजन का समय और दोपहर हो गई। तब उसने बिना सजे ही वस्त्र के पट्टे से सिर लपेटकर भोजन किया और दिन में शयन किया। पुनः उठकर वैसा ही करते हुए सूर्य अस्त हो गया। इसी प्रकार दूसरे दिन और तीसरे दिन भी हुआ। इस प्रकार श्रृंगार में लगे रहने वाले उस राजा को पीठ का रोग (पीठ दर्द) उत्पन्न हो गया। उसे यह विचार आया— "अहो! मैं पूरी शक्ति से सजने पर भी इन आभूषणों के कल्प (सजावट) में असंतुष्ट रहकर लोभ ही उत्पन्न कर रहा हूँ। यह लोभ अपाय (दुर्गति) की ओर ले जाने वाला धर्म है। अब मैं लोभ का निग्रह करूँगा।" ऐसा सोचकर राज्य त्यागकर, प्रव्रजित होकर और विपश्यना करते हुए प्रत्येकबोधि प्राप्त कर यह उदान गाथा कही—

‘‘ඛිඩ්ඩං රතිං කාමසුඛඤ්ච ලොකෙ, අනලඞ්කරිත්වා අනපෙක්ඛමානො;

විභූසනට්ඨානා විරතො සච්චවාදී, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

"लोक में क्रीड़ा, रति और काम-सुख को अलंकृत (महत्वपूर्ण) न मानकर, उनकी अपेक्षा न रखते हुए, प्रसाधन के स्थानों (श्रृंगार) से विरत और सत्यवादी होकर, गेंडे के सींग की तरह अकेले विचरण करे।"

තත්ථ ඛිඩ්ඩා ච රති ච පුබ්බෙ වුත්තාව. කාමසුඛන්ති වත්ථුකාමසුඛං. වත්ථුකාමාපි හි සුඛස්ස විසයාදිභාවෙන සුඛන්ති වුච්චන්ති. යථාහ – ‘‘අත්ථි රූපං සුඛං සුඛානුපතිත’’න්ති (සං. නි. 3.60). එවමෙතං ඛිඩ්ඩං රතිං කාමසුඛඤ්ච ඉමස්මිං ඔකාසලොකෙ අනලඞ්කරිත්වා අලන්ති අකත්වා, එතං තප්පකන්ති වා සාරභූතන්ති වා එවං අග්ගහෙත්වා. අනපෙක්ඛමානොති තෙන අලඞ්කරණෙන අනපෙක්ඛණසීලො, අපිහාලුකො, නිත්තණ්හො, විභූසනට්ඨානා විරතො සච්චවාදී එකො චරෙති. තත්ථ විභූසා දුවිධා – අගාරිකවිභූසා, අනගාරිකවිභූසා ච. තත්ථ අගාරිකවිභූසා සාටකවෙඨනමාලාගන්ධාදි, අනගාරිකවිභූසා පත්තමණ්ඩනාදි. විභූසා එව විභූසනට්ඨානං. තස්මා විභූසනට්ඨානා තිවිධාය විරතියා විරතො. අවිතථවචනතො සච්චවාදීති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො.

वहाँ 'खिढ्ढा' (क्रीड़ा) और 'रति' के विषय में पहले ही कहा जा चुका है। 'कामसुखं' का अर्थ है वस्तु-काम का सुख। वस्तु-काम भी सुख के विषय आदि होने के कारण 'सुख' कहे जाते हैं। जैसा कि कहा गया है— "रूप सुख है, सुख के पीछे चलने वाला है।" इस प्रकार इस ओकास-लोक (अवकाश लोक) में इस क्रीड़ा, रति और काम-सुख को 'अलंकृत न करके' अर्थात् 'पर्याप्त है' ऐसा न मानकर, इसे कर्म का फल या सारभूत न मानकर, इस प्रकार ग्रहण न करते हुए। 'अनपेक्खमानो' का अर्थ है उस अलंकार (सजावट) के प्रति उपेक्षा का स्वभाव रखने वाला, तृष्णा रहित और लोभ रहित। 'विभूसनट्ठाना विरतो सच्चवादी एको चरे'—वहाँ 'विभूस' (श्रृंगार) दो प्रकार का है— गृहस्थ का श्रृंगार और अनगार (भिक्षु) का श्रृंगार। वहाँ गृहस्थ का श्रृंगार वस्त्र, पगड़ी, माला, गंध आदि है; अनगार का श्रृंगार पात्र का मंडन आदि है। श्रृंगार ही 'विभूसनट्ठान' (श्रृंगार का स्थान) है। इसलिए तीन प्रकार की विरति से उस श्रृंगार के स्थान से विरत। यथार्थ बोलने के कारण 'सत्यवादी'। इस प्रकार अर्थ समझना चाहिए।

විභූසනට්ඨානගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

विभूषणस्थान गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

60. පුත්තඤ්ච [Pg.101] දාරන්ති කා උප්පත්ති? බාරාණසිරඤ්ඤො කිර පුත්තො දහරකාලෙ එව අභිසිත්තො රජ්ජං කාරෙසි. සො පඨමගාථාය වුත්තපච්චෙකබොධිසත්තො විය රජ්ජසිරිමනුභවන්තො එකදිවසං චින්තෙසි – ‘‘අහං රජ්ජං කාරෙන්තො බහූනං දුක්ඛං කරොමි. කිං මෙ එකභත්තත්ථාය ඉමිනා පාපෙන, හන්ද සුඛමුප්පාදෙමී’’ති රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා ඉමං උදානගාථං අභාසි –

६०. "पुत्तञ्च दारं" (पुत्र और पत्नी) की उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि वाराणसी के राजा के पुत्र ने युवावस्था में ही अभिषिक्त होकर राज्य किया। वह प्रथम गाथा में कहे गए प्रत्येकबोधिसत्व की तरह राज्य-लक्ष्मी का अनुभव करते हुए एक दिन सोचने लगा— "मैं राज्य करते हुए बहुतों को दुःख पहुँचाता हूँ। केवल एक पेट के भोजन के लिए मुझे इस पाप से क्या लाभ? अब मैं सुख (शांति) उत्पन्न करूँगा।" ऐसा सोचकर राज्य त्यागकर, प्रव्रजित होकर और विपश्यना करते हुए प्रत्येकबोधि प्राप्त कर यह उदान गाथा कही—

‘‘පුත්තඤ්ච දාරං පිතරඤ්ච මාතරං, ධනානි ධඤ්ඤානි ච බන්ධවානි;

හිත්වාන කාමානි යථොධිකානි, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

"पुत्र, पत्नी, पिता और माता, धन, धान्य और बंधु-बांधवों को छोड़कर तथा अपनी-अपनी सीमा में स्थित काम-भोगों को त्यागकर, गेंडे के सींग की तरह अकेले विचरण करे।"

තත්ථ ධනානීති මුත්තාමණිවෙළුරියසඞ්ඛසිලාපවාළරජතජාතරූපාදීනි රතනානි. ධඤ්ඤානීති සාලිවීහියවගොධුමකඞ්කුවරකකුද්‍රූසකපභෙදානි සත්ත සෙසාපරණ්ණානි ච. බන්ධවානීති ඤාතිබන්ධුගොත්තබන්ධුමිත්තබන්ධුසිප්පබන්ධුවසෙන චතුබ්බිධෙ බන්ධවෙ. යථොධිකානීති සකසකඔධිවසෙන ඨිතානෙව. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

वहाँ 'धनानि' का अर्थ है मोती, मणि, वैदूर्य, शंख, शिला, मूँगा, रजत (चांदी), स्वर्ण आदि रत्न। 'धञ्ञानि' का अर्थ है शाली (चावल), व्रीहि, जौ, गेहूँ, कंकु, वरक, कुद्रूषक के भेद वाले सात प्रकार के अनाज और अन्य दलहन। 'बन्धवानि' का अर्थ है जाति-बंधु, गोत्र-बंधु, मित्र-बंधु और शिल्प-बंधु के रूप में चार प्रकार के संबंधी। 'यथोधिकानि' का अर्थ है अपनी-अपनी सीमा के अनुसार स्थित। शेष अर्थ पहले कहे अनुसार ही है।

පුත්තදාරගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

पुत्रदार गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

61. සඞ්ගො එසොති කා උප්පත්ති? බාරාණසියං කිර පාදලොලබ්‍රහ්මදත්තො නාම රාජා අහොසි. සො පාතොව යාගුං වා භත්තං වා භුඤ්ජිත්වා තීසු පාසාදෙසු තිවිධනාටකානි පස්සති. තිවිධනාටකානීති කිර පුබ්බරාජතො ආගතං, අනන්තරරාජතො ආගතං, අත්තනො කාලෙ උට්ඨිතන්ති. සො එකදිවසං පාතොව දහරනාටකපාසාදං ගතො. තා නාටකිත්ථියො ‘‘රාජානං රමාපෙස්සාමා’’ති සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස අච්ඡරායො විය අතිමනොහරං නච්චගීතවාදිතං පයොජෙසුං. රාජා – ‘‘අනච්ඡරියමෙතං දහරාන’’න්ති අසන්තුට්ඨො හුත්වා මජ්ඣිමනාටකපාසාදං ගතො. තාපි නාටකිත්ථියො තථෙව අකංසු. සො තත්ථාපි තථෙව අසන්තුට්ඨො හුත්වා මහානාටකපාසාදං ගතො. තාපි නාටකිත්ථියො තථෙව අකංසු. රාජා ද්වෙ තයො රාජපරිවට්ටෙ අතීතානං තාසං මහල්ලකභාවෙන අට්ඨිකීළනසදිසං නච්චං දිස්වා ගීතඤ්ච අමධුරං සුත්වා පුනදෙව දහරනාටකපාසාදං, පුන මජ්ඣිමනාටකපාසාදන්ති එවං විචරිත්වා කත්ථචි අසන්තුට්ඨො චින්තෙසි – ‘‘ඉමා නාටකිත්ථියො සක්කං [Pg.102] දෙවානමින්දං අච්ඡරායො විය මං රමාපෙතුකාමා සබ්බථාමෙන නච්චගීතවාදිතං පයොජෙසුං, ස්වාහං කත්ථචි අසන්තුට්ඨො ලොභමෙව වඩ්ඪෙමි, ලොභො ච නාමෙස අපායගමනීයො ධම්මො, හන්දාහං ලොභං නිග්ගණ්හාමී’’ති රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා ඉමං උදානගාථං අභාසි –

६१. "सङ्गो एसो" (यह आसक्ति है) की उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि वाराणसी में पादलोल ब्रह्मदत्त नामक राजा था। वह सुबह ही यवागू या भोजन करके तीन प्रासादों (महलों) में तीन प्रकार की नर्तकियों को देखता था। तीन प्रकार की नर्तकियों का अर्थ है— पूर्व राजा के समय से चली आ रही, उसके ठीक पहले वाले राजा के समय की, और स्वयं के समय में नियुक्त की गई नर्तकियाँ। वह एक दिन सुबह ही युवा नर्तकियों के प्रासाद में गया। उन नर्तकियों ने "हम राजा को प्रसन्न करेंगी" ऐसा सोचकर इंद्र की अप्सराओं की तरह अत्यंत मनमोहक नृत्य, गीत और वादन प्रस्तुत किया। राजा ने "युवतियों के लिए यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है" ऐसा सोचकर असंतुष्ट होकर मध्यम आयु वाली नर्तकियों के प्रासाद में गया। उन नर्तकियों ने भी वैसा ही किया। वह वहाँ भी असंतुष्ट होकर वृद्ध नर्तकियों के प्रासाद में गया। उन नर्तकियों ने भी वैसा ही किया। राजा ने दो-तीन राजाओं के समय से चली आ रही उन नर्तकियों के बुढ़ापे के कारण उनके नृत्य को हड्डियों के खेल जैसा देखा और उनके गीत को अरुचिकर सुनकर, पुनः युवा नर्तकियों के प्रासाद में और पुनः मध्यम आयु वाली नर्तकियों के प्रासाद में गया। इस प्रकार घूमते हुए कहीं भी संतुष्ट न होकर उसने सोचा— "ये नर्तकियाँ इंद्र की अप्सराओं की तरह मुझे प्रसन्न करने की इच्छा से अपनी पूरी शक्ति से नृत्य, गीत और वादन कर रही हैं, किंतु मैं कहीं भी संतुष्ट न होकर केवल लोभ ही बढ़ा रहा हूँ। यह लोभ अपाय (दुर्गति) की ओर ले जाने वाला धर्म है। अब मैं लोभ का निग्रह करूँगा।" ऐसा सोचकर राज्य त्यागकर, प्रव्रजित होकर और विपश्यना करते हुए प्रत्येकबोधि प्राप्त कर यह उदान गाथा कही—

‘‘සඞ්ගො එසො පරිත්තමෙත්ථ සොඛ්‍යං, අප්පස්සාදො දුක්ඛමෙත්ථ භිය්‍යො;

ගළො එසො ඉති ඤත්වා මතිමා, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

"यह आसक्ति है, इसमें सुख अल्प है, आस्वाद थोड़ा है और दुःख ही अधिक है; यह गला (फंदा) है— ऐसा जानकर बुद्धिमान व्यक्ति गेंडे के सींग की तरह अकेले विचरण करे।"

තස්සත්ථො – සඞ්ගො එසොති අත්තනො උපභොගං නිද්දිසති. සො හි සජ්ජන්ති තත්ථ පාණිනො කද්දමෙ පවිට්ඨො හත්ථී වියාති සඞ්ගො. පරිත්තමෙත්ථ සොඛ්‍යන්ති එත්ථ පඤ්චකාමගුණූපභොගකාලෙ විපරීතසඤ්ඤාය උප්පාදෙතබ්බතො කාමාවචරධම්මපරියාපන්නතො වා ලාමකට්ඨෙන සොඛ්‍යං පරිත්තං, විජ්ජුප්පභාය ඔභාසිතනච්චදස්සනසුඛං විය ඉත්තරං, තාවකාලිකන්ති වුත්තං හොති. අප්පස්සාදො දුක්ඛමෙත්ථ භිය්‍යොති එත්ථ ච ය්වායං ‘‘යං ඛො, භික්ඛවෙ, ඉමෙ පඤ්ච කාමගුණෙ පටිච්ච උප්පජ්ජති සුඛං සොමනස්සං, අයං කාමානං අස්සාදො’’ති (ම. නි. 1.166) වුත්තො. සො යදිදං ‘‘කො ච, භික්ඛවෙ, කාමානං ආදීනවො? ඉධ, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තො යෙන සිප්පට්ඨානෙන ජීවිකං කප්පෙති, යදි මුද්දාය, යදි ගණනායා’’ති එවමාදිනා (ම. නි. 1.167) නයෙනෙත්ථ දුක්ඛං වුත්තං. තං උපනිධාය අප්පො උදකබින්දුමත්තො හොති. අථ ඛො දුක්ඛමෙව භිය්‍යො බහු, චතූසු සමුද්දෙසු උදකසදිසං හොති. තෙන වුත්තං ‘‘අප්පස්සාදො දුක්ඛමෙත්ථ භිය්‍යො’’ති. ගළො එසොති අස්සාදං දස්සෙත්වා ආකඩ්ඪනවසෙන බළිසො විය එසො යදිදං පඤ්ච කාමගුණා. ඉති ඤත්වා මතිමාති එවං ඤත්වා බුද්ධිමා පණ්ඩිතො පුරිසො සබ්බම්පෙතං පහාය එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පොති.

उसका अर्थ है - 'यह आसक्ति है' (saṅgo eso) यह अपने उपभोग की वस्तुओं को निर्दिष्ट करता है। क्योंकि जैसे कीचड़ में फंसा हुआ हाथी, वैसे ही प्राणी उनमें (कामगुणों में) आसक्त हो जाते हैं, इसलिए इसे 'आसक्ति' कहा गया है। 'यहाँ सुख अल्प है' (parittamettha sokhyanti) का अर्थ है कि पाँच कामगुणों के उपभोग के समय विपरीत संज्ञा उत्पन्न होने के कारण या कामावचर धर्म में सम्मिलित होने के कारण, नीच अर्थ में सुख अल्प है; जैसे बिजली की चमक में नृत्य देखने का सुख क्षणिक होता है, वैसे ही यह तात्कालिक है। 'यहाँ आस्वाद कम है और दुःख अधिक है' (appassādo dukkhamettha bhiyyoti) में, भगवान ने कहा है: 'हे भिक्षुओं, इन पाँच कामगुणों के कारण जो सुख और सौमनस्य उत्पन्न होता है, वह कामगुणों का आस्वाद है।' और 'हे भिक्षुओं, कामगुणों का आदिनव (दोष) क्या है? यहाँ कोई कुलपुत्र जिस शिल्प (कला) से जीविका चलाता है, चाहे वह मुद्रा (हाथ की गणना) हो या गणना हो...' इस प्रकार यहाँ दुःख कहा गया है। उसकी तुलना में (सुख) जल की एक बूंद के समान अल्प है। बल्कि दुःख ही अधिक है, जो चार समुद्रों के जल के समान है। इसलिए कहा गया है 'यहाँ आस्वाद कम है और दुःख अधिक है'। 'यह गल (कांटा) है' का अर्थ है कि आस्वाद दिखाकर खींचने के कारण ये पाँच कामगुण मछली पकड़ने के कांटे के समान हैं। 'ऐसा जानकर बुद्धिमान' (iti ñatvā matimā) - ऐसा जानकर बुद्धिमान पंडित व्यक्ति इन सबको त्यागकर गेंडे के सींग की तरह अकेला विचरण करे।

සඞ්ගගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

संग-गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

62. සන්දාලයිත්වානාති කා උප්පත්ති? බාරාණසියං කිර අනිවත්තබ්‍රහ්මදත්තො නාම රාජා අහොසි. සො සඞ්ගාමං ඔතිණ්ණො අජිනිත්වා අඤ්ඤං වා කිච්චං ආරද්ධො අනිට්ඨපෙත්වා න නිවත්තති, තස්මා නං එවං සඤ්ජානිංසු. සො [Pg.103] එකදිවසං උය්‍යානං ගච්ඡති. තෙන ච සමයෙන වනදාහො උට්ඨාසි. සො අග්ගි සුක්ඛානි ච හරිතානි ච තිණාදීනි දහන්තො අනිවත්තමානො එව ගච්ඡති. රාජා තං දිස්වා තප්පටිභාගනිමිත්තං උප්පාදෙසි. ‘‘යථායං වනදාහො, එවමෙව එකාදසවිධො අග්ගි සබ්බසත්තෙ දහන්තො අනිවත්තමානොව ගච්ඡති මහාදුක්ඛං උප්පාදෙන්තො, කුදාස්සු නාමාහම්පි ඉමස්ස දුක්ඛස්ස නිවත්තනත්ථං අයං අග්ගි විය අරියමග්ගඤාණග්ගිනා කිලෙසෙ දහන්තො අනිවත්තමානො ගච්ඡෙය්‍ය’’න්ති? තතො මුහුත්තං ගන්ත්වා කෙවට්ටෙ අද්දස නදියං මච්ඡෙ ගණ්හන්තෙ. තෙසං ජාලන්තරං පවිට්ඨො එකො මහාමච්ඡො ජාලං භෙත්වා පලායි. තෙ ‘‘මච්ඡො ජාලං භෙත්වා ගතො’’ති සද්දමකංසු. රාජා තම්පි වචනං සුත්වා තප්පටිභාගනිමිත්තං උප්පාදෙසි – ‘‘කුදාස්සු නාමාහම්පි අරියමග්ගඤාණෙන තණ්හාදිට්ඨිජාලං භෙත්වා අසජ්ජමානො ගච්ඡෙය්‍ය’’න්ති. සො රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා විපස්සනං ආරභිත්වා පච්චෙකබොධිං සච්ඡාකාසි, ඉමඤ්ච උදානගාථං අභාසි –

६२. 'सन्दालयित्वान' (छिन्न-भिन्न करके) की उत्पत्ति क्या है? वाराणसी में अनिवत्तब्रह्मदत्त नाम का एक राजा था। वह युद्ध में उतरने पर बिना जीते या किसी कार्य को शुरू करने पर बिना पूरा किए वापस नहीं लौटता था, इसलिए उसे ऐसा जाना जाता था। एक दिन वह उद्यान जा रहा था। उस समय जंगल में आग (दावाग्नि) लग गई। वह अग्नि सूखे पत्तों और घास आदि को जलाती हुई बिना पीछे मुड़े आगे बढ़ती जा रही थी। राजा ने उसे देखकर उसके समान एक निमित्त उत्पन्न किया: 'जैसे यह दावाग्नि है, वैसे ही ग्यारह प्रकार की अग्नि सभी प्राणियों को जलाती हुई और महादुःख उत्पन्न करती हुई बिना पीछे मुड़े बढ़ती जा रही है; कब मैं भी इस दुःख की निवृत्ति के लिए इस अग्नि की तरह आर्यमार्ग-ज्ञान रूपी अग्नि से क्लेशों को जलाता हुआ बिना पीछे मुड़े (संसार में) जाऊँगा?' उसके बाद थोड़ी दूर जाने पर उसने नदी में मछलियाँ पकड़ते हुए धीवरों (मछुआरों) को देखा। उनके जाल के भीतर घुसी हुई एक बड़ी मछली जाल को काटकर भाग गई। उन्होंने शोर मचाया—'मछली जाल काटकर चली गई'। राजा ने उस बात को सुनकर उसके समान निमित्त उत्पन्न किया—'कब मैं भी आर्यमार्ग-ज्ञान से तृष्णा और दृष्टि रूपी जाल को काटकर बिना आसक्त हुए जाऊँगा?' उसने राज्य त्यागकर, प्रव्रजित होकर, विपश्यना आरम्भ की और प्रत्येकबोधि प्राप्त की, और यह उदान गाथा कही—

‘‘සන්දාලයිත්වාන සංයොජනානි, ජාලංව භෙත්වා සලිලම්බුචාරී;

අග්ගීව දඩ්ඪං අනිවත්තමානො, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

“संयोजनों को छिन्न-भिन्न करके, जैसे जल में रहने वाली मछली जाल को काटकर (निकल जाती है), और जैसे अग्नि जले हुए स्थान पर वापस नहीं लौटती, वैसे ही (संसार में) वापस न लौटते हुए, गेंडे के सींग की तरह अकेला विचरण करे।”

තස්සා දුතියපාදෙ ජාලන්ති සුත්තමයං වුච්චති. අම්බූති උදකං, තත්ථ චරතීති අම්බුචාරී, මච්ඡස්සෙතං අධිවචනං. සලිලෙ අම්බුචාරී සලිලම්බුචාරී, තස්මිං නදීසලිලෙ ජාලං භෙත්වා අම්බුචාරීවාති වුත්තං හොති. තතියපාදෙ දඩ්ඪන්ති දඩ්ඪට්ඨානං වුච්චති. යථා අග්ගි දඩ්ඪට්ඨානං පුන න නිවත්තති, න තත්ථ භිය්‍යො ආගච්ඡති, එවං මග්ගඤාණග්ගිනා දඩ්ඪං කාමගුණට්ඨානං අනිවත්තමානො තත්ථ භිය්‍යො අනාගච්ඡන්තොති වුත්තං හොති. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

उसके दूसरे पाद में 'जालं' सूत से बने जाल को कहा जाता है। 'अम्बु' का अर्थ जल है, उसमें जो विचरण करता है वह 'अम्बुचारी' है, यह मछली का पर्यायवाची है। 'सलिले अम्बुचारी' का अर्थ है 'सलिलम्बुचारी'; उस नदी के जल में जाल को काटकर जलचर (मछली) की तरह, यह कहा गया है। तीसरे पाद में 'दड्ढं' का अर्थ जला हुआ स्थान है। जैसे अग्नि जले हुए स्थान पर पुनः नहीं लौटती, वहाँ फिर से नहीं आती, वैसे ही मार्ग-ज्ञान रूपी अग्नि द्वारा जलाए गए कामगुणों के स्थान पर पुनः न लौटते हुए, वहाँ फिर से न आने वाला, यह कहा गया है। शेष अर्थ पूर्वोक्त पद्धति के अनुसार ही है।

සන්දාලනගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

सन्दालन-गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

63. ඔක්ඛිත්තචක්ඛූති කා උප්පත්ති? බාරාණසියං කිර චක්ඛුලොලබ්‍රහ්මදත්තො නාම රාජා පාදලොලබ්‍රහ්මදත්තො විය නාටකදස්සනමනුයුත්තො හොති. අයං පන විසෙසො – සො අසන්තුට්ඨො තත්ථ තත්ථ ගච්ඡති, අයං තං තං නාටකං දිස්වා අතිවිය අභිනන්දිත්වා නාටකපරිවත්තදස්සනෙන තණ්හං වඩ්ඪෙන්තො විචරති. සො කිර නාටකදස්සනාය ආගතං අඤ්ඤතරං [Pg.104] කුටුම්බියභරියං දිස්වා රාගං උප්පාදෙසි. තතො සංවෙගමාපජ්ජිත්වා පුන ‘‘අහං ඉමං තණ්හං වඩ්ඪෙන්තො අපායපරිපූරකො භවිස්සාමි, හන්ද නං නිග්ගණ්හාමී’’ති පබ්බජිත්වා විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා අත්තනො පුරිමපටිපත්තිං ගරහන්තො තප්පටිපක්ඛගුණදීපිකං ඉමං උදානගාථං අභාසි –

६३. 'ओक्खित्तचक्खु' (नीचे झुकी हुई दृष्टि वाला) की उत्पत्ति क्या है? वाराणसी में चक्खुलोलब्रह्मदत्त नाम का राजा पादलोल-ब्रह्मदत्त की तरह नृत्य देखने में लगा रहता था। विशेष बात यह है कि वह अतृप्त होकर जहाँ-तहाँ जाता था; वह उन-उन नृत्यों को देखकर अत्यंत प्रसन्न होता था और नृत्यों को बार-बार देखने से तृष्णा बढ़ाते हुए विचरण करता था। कहते हैं कि उसने नृत्य देखने आई किसी गृहपति की पत्नी को देखकर राग उत्पन्न कर लिया। उसके बाद संवेग को प्राप्त होकर उसने सोचा—'मैं इस तृष्णा को बढ़ाता हुआ अपायों (नरक आदि) को भरने वाला बनूँगा, अब मैं इसे वश में करूँगा।' ऐसा सोचकर प्रव्रजित होकर, विपश्यना करते हुए प्रत्येकबोधि का साक्षात्कार किया और अपनी पूर्व चर्या की निंदा करते हुए, उसके प्रतिपक्ष गुणों को प्रकाशित करने वाली यह उदान गाथा कही—

‘‘ඔක්ඛිත්තචක්ඛූ න ච පාදලොලො, ගුත්තින්ද්‍රියො රක්ඛිතමානසානො;

අනවස්සුතො අපරිඩය්හමානො, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

“नीचे झुकी हुई दृष्टि वाला, पैरों से चंचल न होने वाला, अपनी इन्द्रियों को वश में रखने वाला, मन की रक्षा करने वाला, (क्लेशों से) गीला न होने वाला और (राग आदि से) न जलने वाला होकर, गेंडे के सींग की तरह अकेला विचरण करे।”

තත්ථ ඔක්ඛිත්තචක්ඛූති හෙට්ඨාඛිත්තචක්ඛු, සත්ත ගීවට්ඨීනි පටිපාටියා ඨපෙත්වා පරිවජ්ජගහෙතබ්බදස්සනත්ථං යුගමත්තං පෙක්ඛමානොති වුත්තං හොති. න තු හනුකට්ඨිනා හදයට්ඨිං සඞ්ඝට්ටෙන්තො. එවඤ්හි ඔක්ඛිත්තචක්ඛුතා න සමණසාරුප්පා හොතී. න ච පාදලොලොති එකස්ස දුතියො, ද්වින්නං තතියොති එවං ගණමජ්ඣං පවිසිතුකාමතාය කණ්ඩූයමානපාදො විය අභවන්තො, දීඝචාරිකඅනවට්ඨිතචාරිකවිරතො වා. ගුත්තින්ද්‍රියොති ඡසු ඉන්ද්‍රියෙසු ඉධ විසුංවුත්තාවසෙසවසෙන ගොපිතින්ද්‍රියො. රක්ඛිතමානසානොති මානසං යෙව මානසානං, තං රක්ඛිතමස්සාති රක්ඛිතමානසානො. යථා කිලෙසෙහි න විලුප්පති, එවං රක්ඛිතචිත්තොති වුත්තං හොති. අනවස්සුතොති ඉමාය පටිපත්තියා තෙසු තෙසු ආරම්මණෙසු කිලෙසඅන්වාස්සවවිරහිතො. අපරිඩය්හමානොති එවං අන්වාස්සවවිරහාව කිලෙසග්ගීහි අපරිඩය්හමානො. බහිද්ධා වා අනවස්සුතො, අජ්ඣත්තං අපරිඩය්හමානො. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

वहाँ 'ओक्खित्तचक्खु' (नीचे झुकी हुई दृष्टि) का अर्थ है नीचे की ओर दृष्टि रखना। सात ग्रीवा-अस्थियों को क्रम से सीधा रखकर, इधर-उधर देखने का त्याग करने के लिए एक जुए (yoke) की दूरी तक देखते हुए चलना—यह कहा गया है। ठुड्डी की हड्डी को छाती की हड्डी से सटाकर देखना नहीं। इस प्रकार (अत्यधिक झुकी हुई) दृष्टि श्रमणों के लिए उपयुक्त नहीं होती। 'न च पादलोलो' का अर्थ है—एक कदम के बाद दूसरा, दो के बाद तीसरा, इस प्रकार समूह के बीच में प्रवेश करने की इच्छा से खुजली वाले पैर वाले व्यक्ति की तरह न दौड़ना, अथवा लंबी यात्रा और अस्थिर विचरण से विरत रहना। 'गुत्तिन्द्रियो' का अर्थ है—छह इंद्रियों में, यहाँ अलग से कहे गए के अतिरिक्त, शेष इंद्रियों की रक्षा करने वाला। 'रक्खितमानसानो' का अर्थ है—मानस ही मन है, जिसका वह मन रक्षित है, वह 'रक्खितमानसानो' है। जैसे क्लेशों द्वारा विनाश नहीं होता, वैसे ही रक्षित चित्त वाला—यह कहा गया है। 'अनवस्सुतो' का अर्थ है—इस प्रतिपत्ति (अभ्यास) से उन-उन आलम्बनों में क्लेशों के आस्रव से रहित। 'अपदिडय्हमानो' का अर्थ है—इस प्रकार आस्रव से रहित होने के कारण क्लेशों की अग्नि से न जलने वाला। अथवा बाहर से अनास्रव और भीतर से अदह्यमान (न जलने वाला)। शेष अर्थ पहले कहे गए अनुसार ही है।

ඔක්ඛිත්තචක්ඛුගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

'ओक्खित्तचक्खु' गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

64. ඔහාරයිත්වාති කා උප්පත්ති? බාරාණසියං කිර අයං අඤ්ඤොපි චාතුමාසිකබ්‍රහ්මදත්තො නාම රාජා චතුමාසෙ චතුමාසෙ උය්‍යානකීළං ගච්ඡති. සො එකදිවසං ගිම්හානං මජ්ඣිමෙ මාසෙ උය්‍යානං පවිසන්තො උය්‍යානද්වාරෙ [Pg.105] පත්තසඤ්ඡන්නං පුප්ඵාලඞ්කතවිටපං පාරිච්ඡත්තකකොවිළාරං දිස්වා එකං පුප්ඵං ගහෙත්වා උය්‍යානං පාවිසි. තතො ‘‘රඤ්ඤා අග්ගපුප්ඵං ගහිත’’න්ති අඤ්ඤතරොපි අමච්චො හත්ථික්ඛන්ධෙ ඨිතො එව එකං පුප්ඵං අග්ගහෙසි. එතෙනෙව උපායෙන සබ්බො බලකායො අග්ගහෙසි. පුප්ඵං අනස්සාදෙන්තා පත්තම්පි ගණ්හිංසු. සො රුක්ඛො නිප්පත්තපුප්ඵො ඛන්ධමත්තොව අහොසි. තං රාජා සායන්හසමයෙ උය්‍යානා නික්ඛමන්තො දිස්වා ‘‘කිං කතො අයං රුක්ඛො, මම ආගමනවෙලායං මණිවණ්ණසාඛන්තරෙසු පවාළසදිසපුප්ඵාලඞ්කතො අහොසි, ඉදානි නිප්පත්තපුප්ඵො ජාතො’’ති චින්තෙන්තො තස්සෙවාවිදූරෙ අපුප්ඵිතං රුක්ඛං සඤ්ඡන්නපලාසං අද්දස. දිස්වා චස්ස එතදහොසි – ‘‘අයං රුක්ඛො පුප්ඵභරිතසාඛත්තා බහුජනස්ස ලොභනීයො අහොසි, තෙන මුහුත්තෙනෙව බ්‍යසනං පත්තො, අයං පනඤ්ඤො අලොභනීයත්තා තථෙව ඨිතො. ඉදම්පි රජ්ජං පුප්ඵිතරුක්ඛො විය ලොභනීයං, භික්ඛුභාවො පන අපුප්ඵිතරුක්ඛො විය අලොභනීයො. තස්මා යාව ඉදම්පි අයං රුක්ඛො විය න විලුප්පති, තාව අයමඤ්ඤො සඤ්ඡන්නපත්තො යථා පාරිච්ඡත්තකො, එවං කාසාවෙන පරිසඤ්ඡන්නෙන හුත්වා පබ්බජිතබ්බ’’න්ති. සො රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා ඉමං උදානගාථං අභාසි –

६४. 'ओहारयित्वा' (त्याग कर) की उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि वाराणसी में एक अन्य 'चातुमासिक ब्रह्मदत्त' नामक राजा था, जो हर चार महीने में उद्यान-क्रीड़ा के लिए जाता था। एक दिन ग्रीष्म ऋतु के मध्य महीने में उद्यान में प्रवेश करते समय, उसने उद्यान के द्वार पर पत्तों से ढके और फूलों से सजे हुए शाखाओं वाले एक पारिजात (कोविळार) वृक्ष को देखा। उसने एक फूल लिया और उद्यान में प्रवेश किया। उसके बाद, 'राजा ने श्रेष्ठ फूल लिया है' यह सोचकर एक अन्य अमात्य ने हाथी के कंधे पर बैठे-बैठे ही एक फूल ले लिया। इसी तरह पूरी सेना ने फूल तोड़ लिए। जिन्हें फूल नहीं मिले, उन्होंने पत्ते भी ले लिए। वह वृक्ष बिना पत्तों और फूलों के केवल ठूँठ मात्र रह गया। शाम के समय उद्यान से निकलते हुए राजा ने उसे देखा और सोचा—'इस वृक्ष का क्या हुआ? मेरे आने के समय यह मणियों के रंग वाली शाखाओं के बीच मूँगे के समान फूलों से सजा हुआ था, अब यह बिना पत्तों और फूलों का हो गया है।' ऐसा सोचते हुए उसने उसी के पास एक बिना फूलों वाला और घने पत्तों वाला वृक्ष देखा। उसे देखकर उसे यह विचार आया—'यह वृक्ष फूलों से लदी शाखाओं के कारण बहुत से लोगों के लिए लोभनीय था, इसलिए क्षण भर में ही विनाश को प्राप्त हुआ। लेकिन यह दूसरा वृक्ष लोभनीय न होने के कारण वैसा ही खड़ा है। यह राज्य भी खिले हुए वृक्ष के समान लोभनीय है, जबकि भिक्षु-भाव बिना फूल वाले वृक्ष के समान अलोभनीय है। इसलिए, जब तक यह राज्य भी इस वृक्ष की तरह नष्ट नहीं होता, तब तक इस दूसरे घने पत्तों वाले पारिजात वृक्ष की तरह काषाय वस्त्रों से आच्छादित होकर प्रव्रजित हो जाना चाहिए।' उसने राज्य त्याग कर प्रव्रज्या ली और विपश्यना करते हुए प्रत्येकबोधि प्राप्त की और यह उदान गाथा कही—

‘‘ඔහාරයිත්වා ගිහිබ්‍යඤ්ජනානි, සඤ්ඡන්නපත්තො යථා පාරිඡත්තො;

කාසායවත්ථො අභිනික්ඛමිත්වා, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

“गृहस्थ के चिन्हों को त्याग कर, घने पत्तों वाले पारिजात वृक्ष की तरह, काषाय वस्त्र धारण कर निकलकर, खड्ग-विषाण (गैंडे के सींग) के समान अकेला विचरण करे।”

තත්ථ කාසායවත්ථො අභිනික්ඛමිත්වාති ඉමස්ස පාදස්ස ගෙහා අභිනික්ඛමිත්වා කාසායවත්ථො හුත්වාති එවමත්ථො වෙදිතබ්බො. සෙසං වුත්තනයෙනෙව සක්කා ජානිතුන්ති න විත්ථාරිතන්ති.

वहाँ 'कासाववत्थो अभिनिक्खमित्वा' इस पद का अर्थ है—घर से निकलकर काषाय वस्त्र धारण करने वाला होकर—ऐसा अर्थ समझना चाहिए। शेष पदों को पूर्वोक्त विधि से ही जाना जा सकता है, इसलिए विस्तार से नहीं कहा गया है।

පාරිච්ඡත්තකගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

'पारिच्छत्तक' गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

තතියො වග්ගො නිට්ඨිතො.

तीसरा वर्ग समाप्त हुआ।

65. රසෙසූති කා උප්පත්ති? අඤ්ඤතරො කිර බාරාණසිරාජා උය්‍යානෙ අමච්චපුත්තෙහි පරිවුතො සිලාපට්ටපොක්ඛරණියං කීළති. තස්ස සූදො [Pg.106] සබ්බමංසානං රසං ගහෙත්වා අතීව සුසඞ්ඛතං අමතකප්පං අන්තරභත්තං පචිත්වා උපනාමෙසි. සො තත්ථ ගෙධමාපන්නො කස්සචි කිඤ්චි අදත්වා අත්තනාව භුඤ්ජි. උදකකීළතො ච අතිවිකාලෙ නික්ඛන්තො සීඝං සීඝං භුඤ්ජි. යෙහි සද්ධිං පුබ්බෙ භුඤ්ජති, න තෙසං කඤ්චි සරි. අථ පච්ඡා පටිසඞ්ඛානං උප්පාදෙත්වා ‘‘අහො, මයා පාපං කතං, ය්වාහං රසතණ්හාය අභිභූතො සබ්බජනං විසරිත්වා එකකොව භුඤ්ජිං. හන්ද රසතණ්හං නිග්ගණ්හාමී’’ති රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා අත්තනො පුරිමපටිපත්තිං ගරහන්තො තප්පටිපක්ඛගුණදීපිකං ඉමං උදානගාථං අභාසි –

६५. 'रसेसु' (रसों में) की उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि वाराणसी का एक अन्य राजा अमात्यों के पुत्रों के साथ उद्यान में शिला-पट्ट वाली पुष्करिणी (बावड़ी) में क्रीड़ा कर रहा था। उसके रसोइए ने सभी प्रकार के मांसों का रस लेकर अत्यंत सुसंस्कृत, अमृत के समान भोजन तैयार किया और भोजन के अंतराल में उसे परोसा। वह उसमें आसक्त हो गया और किसी को कुछ भी दिए बिना स्वयं ही खा गया। जल-क्रीड़ा से बहुत देर से निकलने के कारण उसने जल्दी-जल्दी भोजन किया। जिनके साथ वह पहले भोजन करता था, उनमें से किसी का भी उसने स्मरण नहीं किया। बाद में उसे विवेक उत्पन्न हुआ और उसने सोचा—'अहो! मैंने पाप किया है, जो मैं रस-तृष्णा से अभिभूत होकर सभी लोगों को भूलकर अकेला ही खा गया। अब मैं रस-तृष्णा का निग्रह करूँगा।' उसने राज्य त्याग कर प्रव्रज्या ली और विपश्यना करते हुए प्रत्येकबोधि प्राप्त की। अपनी पूर्व की चर्या की निंदा करते हुए और उसके प्रतिपक्ष गुणों को प्रकाशित करते हुए यह उदान गाथा कही—

‘‘රසෙසු ගෙධං අකරං අලොලො, අනඤ්ඤපොසී සපදානචාරී;

කුලෙ කුලෙ අප්පටිබද්ධචිත්තො, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

“रसों में आसक्ति न रखने वाला, लोलुपता रहित, दूसरों पर आश्रित न रहने वाला (अनान्यपोषी), क्रमबद्ध भिक्षाटन करने वाला, कुल-कुल में अनासक्त चित्त वाला होकर, खड्ग-विषाण के समान अकेला विचरण करे।”

තත්ථ රසෙසූති අම්බිලමධුරතිත්තකකටුකලොණිකඛාරිකකසාවාදිභෙදෙසු සායනීයෙසු. ගෙධං අකරන්ති ගිද්ධිං අකරොන්තො, තණ්හං අනුප්පාදෙන්තොති වුත්තං හොති. අලොලොති ‘‘ඉදං සායිස්සාමි, ඉදං සායිස්සාමී’’ති එවං රසවිසෙසෙසු අනාකුලො. අනඤ්ඤපොසීති පොසෙතබ්බකසද්ධිවිහාරිකාදිවිරහිතො, කායසන්ධාරණමත්තෙන සන්තුට්ඨොති වුත්තං හොති. යථා වා පුබ්බෙ උය්‍යානෙ රසෙසු ගෙධකරණලොලො හුත්වා අඤ්ඤපොසී ආසිං, එවං අහුත්වා යාය තණ්හාය ලොලො හුත්වා රසෙසු ගෙධං කරොති. තං තණ්හං හිත්වා ආයතිං තණ්හාමූලකස්ස අඤ්ඤස්ස අත්තභාවස්ස අනිබ්බත්තනෙන අනඤ්ඤපොසීති දස්සෙති. අථ වා අත්ථභඤ්ජනකට්ඨෙන අඤ්ඤෙති කිලෙසා වුච්චන්ති. තෙසං අපොසනෙන අනඤ්ඤපොසීති අයම්පෙත්ථ අත්ථො. සපදානචාරීති අවොක්කම්මචාරී අනුපුබ්බචාරී, ඝරපටිපාටිං අඡඩ්ඩෙත්වා අඩ්ඪකුලඤ්ච දලිද්දකුලඤ්ච නිරන්තරං පිණ්ඩාය පවිසමානොති අත්ථො. කුලෙ කුලෙ අප්පටිබද්ධචිත්තොති ඛත්තියකුලාදීසු යත්ථ කත්ථචි කිලෙසවසෙන අලග්ගචිත්තො, චන්දූපමො නිච්චනවකො හුත්වාති අත්ථො. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

तत्र 'रसेसु' का अर्थ है—खट्टे, मीठे, कड़वे, तीखे, नमकीन, क्षारीय, कसैले आदि भेदों वाले स्वाद्य विषयों में। 'गेधं अकरं' का अर्थ है—लोभ न करते हुए, तृष्णा को उत्पन्न न करते हुए। 'अलोलो' का अर्थ है—'मैं इसे चखूँगा, मैं इसे चखूँगा' इस प्रकार रसों के विषयों में व्याकुल न होना। 'अनञ्ञपोसी' का अर्थ है—पोषण किए जाने वाले सार्धविहारिकादि (शिष्यों) से रहित, केवल शरीर धारण मात्र से संतुष्ट। अथवा, जैसे पहले उद्यान में रसों के प्रति लोभी होकर 'अञ्ञपोसी' (दूसरों द्वारा पोषित) था, वैसा न होकर, जिस तृष्णा के कारण रसों में लोभ करता था, उस तृष्णा को त्यागकर भविष्य में तृष्णामूलक अन्य आत्मभाव (पुनर्जन्म) को उत्पन्न न करने से 'अनञ्ञपोसी' कहलाता है। अथवा, अर्थ का विनाश करने के कारण क्लेशों को 'अञ्ञ' (अन्य) कहा जाता है, उनका पोषण न करने से 'अनञ्ञपोसी' कहा जाता है। 'सपदानचारी' का अर्थ है—बिना किसी घर को छोड़े क्रम से भिक्षाटन करने वाला, घरों की पंक्ति को न छोड़ते हुए धनी और निर्धन परिवारों में निरंतर भिक्षा के लिए प्रवेश करने वाला। 'कुले कुले अप्पटिबद्धचित्तो' का अर्थ है—क्षत्रिय आदि कुलों में कहीं भी क्लेश के वश में आसक्त चित्त न होना, चंद्रमा के समान (दाताओं के लिए) नित्य नवीन होना। शेष पूर्ववत् ही है।

රසගෙධගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

रसगेध गाथा की व्याख्या समाप्त।

66. පහාය [Pg.107] පඤ්චාවරණානීති කා උප්පත්ති? බාරාණසියං කිර අඤ්ඤතරො රාජා පඨමජ්ඣානලාභී අහොසි. සො ඣානානුරක්ඛණත්ථං රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා අත්තනො පටිපත්තිසම්පදං දීපෙන්තො ඉමං උදානගාථං අභාසි –

६६. 'पहाय पञ्चावरणानि'—इसकी उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि वाराणसी में कोई राजा प्रथम ध्यान का लाभ प्राप्त करने वाला था। उसने ध्यान की रक्षा के लिए राज्य त्यागकर प्रव्रज्या ली और विपश्यना करते हुए प्रत्येकबोधि साक्षात् कर अपनी प्रतिपत्ति की पूर्णता को प्रकट करते हुए यह उदान गाथा कही—

‘‘පහාය පඤ්චාවරණානි චෙතසො, උපක්කිලෙසෙ බ්‍යපනුජ්ජ සබ්බෙ;

අනිස්සිතො ඡෙත්ව සිනෙහදොසං, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

''चित्त के पाँचों नीवरणों को त्यागकर, सभी उपक्लेशों को दूर कर, अनाश्रित होकर और स्नेह-दोष को काटकर, खड्गविषाण (गैंडे के सींग) के समान अकेला विचरण करे।''

තත්ථ ආවරණානීති නීවරණානෙව. තානි අත්ථතො උරගසුත්තෙ වුත්තානි. තානි පන යස්මා අබ්භාදයො විය චන්දසූරියෙ චෙතො ආවරන්ති, තස්මා ‘‘ආවරණානි චෙතසො’’ති වුත්තානි. තානි උපචාරෙන වා අප්පනාය වා පහාය. උපක්කිලෙසෙති උපගම්ම චිත්තං විබාධෙන්තෙ අකුසලෙ ධම්මෙ, වත්ථොපමාදීසු වුත්තෙ අභිජ්ඣාදයො වා. බ්‍යපනුජ්ජාති පනුදිත්වා විනාසෙත්වා, විපස්සනාමග්ගෙන පජහිත්වාති අත්ථො. සබ්බෙති අනවසෙසෙ. එවං සමථවිපස්සනාසම්පන්නො පඨමමග්ගෙන දිට්ඨිනිස්සයස්ස පහීනත්තා අනිස්සිතො. සෙසමග්ගෙහි ඡෙත්වා තෙධාතුකං සිනෙහදොසං, තණ්හාරාගන්ති වුත්තං හොති. සිනෙහො එව හි ගුණපටිපක්ඛතො සිනෙහදොසොති වුත්තො. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

वहाँ 'आवरणानि' का अर्थ नीवरण ही है। वे अर्थतः उरग सुत्त में कहे गए हैं। वे जैसे बादल आदि चंद्रमा और सूर्य को ढक लेते हैं, वैसे ही चित्त को ढक लेते हैं, इसलिए उन्हें 'चित्त के आवरण' कहा गया है। उन्हें उपचार या अप्पना (समाधि) द्वारा त्यागकर। 'उपक्किलेसे' का अर्थ है—चित्त के समीप आकर उसे पीड़ित करने वाले अकुशल धर्म, या वत्थूपम सुत्त आदि में कहे गए अभिध्या (लोभ) आदि। 'ब्यपनुज्ज' का अर्थ है—हटाकर, विनाश कर, विपश्यना मार्ग से त्यागकर। 'सब्बे' का अर्थ है—निःशेष (बिना किसी अवशेष के)। इस प्रकार शमथ और विपश्यना से संपन्न व्यक्ति प्रथम मार्ग (स्रोतपत्ति) द्वारा दृष्टि-निश्रय के प्रहाण के कारण 'अनिश्रित' (अनाश्रित) होता है। शेष मार्गों द्वारा त्रैधातुक स्नेह-दोष को काटकर, (यहाँ) तृष्णा-राग कहा गया है। गुणों का विरोधी होने के कारण स्नेह को ही 'स्नेह-दोष' कहा गया है। शेष पूर्ववत् ही है।

ආවරණගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

आवरण गाथा की व्याख्या समाप्त।

67. විපිට්ඨිකත්වානාති කා උප්පත්ති? බාරාණසියං කිර අඤ්ඤතරො රාජා චතුත්ථජ්ඣානලාභී අහොසි. සො ඣානානුරක්ඛණත්ථං රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා අත්තනො පටිපත්තිසම්පදං දීපෙන්තො ඉමං උදානගාථං අභාසි –

६७. 'विपिट्ठिकत्वान'—इसकी उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि वाराणसी में कोई राजा चतुर्थ ध्यान का लाभ प्राप्त करने वाला था। उसने ध्यान की रक्षा के लिए राज्य त्यागकर प्रव्रज्या ली और विपश्यना करते हुए प्रत्येकबोधि साक्षात् कर अपनी प्रतिपत्ति की पूर्णता को प्रकट करते हुए यह उदान गाथा कही—

‘‘විපිට්ඨිකත්වාන සුඛං දුඛඤ්ච, පුබ්බෙව ච සොමනස්සදොමනස්සං;

ලද්ධානුපෙක්ඛං සමථං විසුද්ධං, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

''सुख और दुःख को पीछे छोड़कर, और पहले ही सौमनस्य (हर्ष) और दौर्मनस्य (शोक) को त्यागकर, विशुद्ध शमथ और उपेक्षा को प्राप्त कर, खड्गविषाण के समान अकेला विचरण करे।''

තත්ථ [Pg.108] විපිට්ඨිකත්වානාති පිට්ඨිතො කත්වා, ඡඩ්ඩෙත්වා ජහිත්වාති අත්ථො. සුඛං දුඛඤ්චාති කායිකං සාතාසාතං. සොමනස්සදොමනස්සන්ති චෙතසිකං සාතාසාතං. උපෙක්ඛන්ති චතුත්ථජ්ඣානුපෙක්ඛං. සමථන්ති චතුත්ථජ්ඣානසමථමෙව. විසුද්ධන්ති පඤ්චනීවරණවිතක්කවිචාරපීතිසුඛසඞ්ඛාතෙහි නවහි පච්චනීකධම්මෙහි විමුත්තත්තා විසුද්ධං, නිද්ධන්තසුවණ්ණමිව විගතූපක්කිලෙසන්ති අත්ථො.

वहाँ 'विपिट्ठिकत्वान' का अर्थ है—पीछे करके, त्यागकर, छोड़कर। 'सुखं दुखञ्च' का अर्थ है—कायिक सुख और दुःख। 'सोमनस्सदोमनस्सं' का अर्थ है—चैतसिक (मानसिक) सुख और दुःख। 'उपेक्खं' का अर्थ है—चतुर्थ ध्यान की उपेक्षा। 'समथं' का अर्थ है—चतुर्थ ध्यान का शमथ ही। 'विसुद्धं' का अर्थ है—पाँच नीवरणों और वितर्क, विचार, प्रीति, सुख नामक नौ विरोधी धर्मों से मुक्त होने के कारण विशुद्ध, तपाए हुए स्वर्ण के समान उपक्लेश रहित।

අයං පන යොජනා – විපිට්ඨිකත්වාන සුඛං දුක්ඛඤ්ච පුබ්බෙව පඨමජ්ඣානුපචාරභූමියංයෙව දුක්ඛං, තතියජ්ඣානුපචාරභූමියං සුඛන්ති අධිප්පායො. පුන ආදිතො වුත්තං චකාරං පරතො නෙත්වා ‘‘සොමනස්සං දොමනස්සඤ්ච විපිට්ඨිකත්වාන පුබ්බෙවා’’ති අධිකාරො. තෙන සොමනස්සං චතුත්ථජ්ඣානුපචාරෙ, දොමනස්සඤ්ච දුතියජ්ඣානුපචාරෙයෙවාති දීපෙති. එතානි හි එතෙසං පරියායතො පහානට්ඨානානි. නිප්පරියායතො පන දුක්ඛස්ස පඨමජ්ඣානං, දොමනස්සස්ස දුතියජ්ඣානං, සුඛස්ස තතියජ්ඣානං, සොමනස්සස්ස චතුත්ථජ්ඣානං පහානට්ඨානං. යථාහ – ‘‘පඨමජ්ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති එත්ථුප්පන්නං දුක්ඛින්ද්‍රියං අපරිසෙසං නිරුජ්ඣතී’’තිආදි (සං. නි. 5.510). තං සබ්බං අට්ඨසාලිනියා ධම්මසඞ්ගහට්ඨකථායං (ධ. ස. අට්ඨ. 165) වුත්තං. යතො පුබ්බෙව තීසු පඨමජ්ඣානාදීසු දුක්ඛදොමනස්සසුඛානි විපිට්ඨිකත්වා එත්ථෙව චතුත්ථජ්ඣානෙ සොමනස්සං විපිට්ඨිකත්වා ඉමාය පටිපදාය ලද්ධානුපෙක්ඛං සමථං විසුද්ධං එකො චරෙති. සෙසං සබ්බත්ථ පාකටමෙවාති.

इसकी योजना इस प्रकार है—सुख और दुःख को पीछे छोड़कर, अर्थात् पहले ही प्रथम ध्यान की उपचार भूमि में ही दुःख को, और तृतीय ध्यान की उपचार भूमि में सुख को (त्यागकर)—यह अभिप्राय है। पुनः आदि में कहे गए 'च' शब्द को आगे ले जाकर 'सौमनस्य और दौर्मनस्य को पहले ही पीछे छोड़कर'—ऐसा संबंध करना चाहिए। इससे यह प्रकट होता है कि सौमनस्य को चतुर्थ ध्यान के उपचार में और दौर्मनस्य को द्वितीय ध्यान के उपचार में ही त्याग दिया गया है। ये इनके पर्याय से प्रहाण के स्थान हैं। निष्पर्याय (मुख्य रूप से) तो दुःख का प्रहाण स्थान प्रथम ध्यान है, दौर्मनस्य का द्वितीय ध्यान, सुख का तृतीय ध्यान और सौमनस्य का चतुर्थ ध्यान है। जैसा कि कहा गया है—'प्रथम ध्यान को प्राप्त कर विहरता है, यहाँ उत्पन्न दुःखिन्द्रिय निःशेष निरुद्ध हो जाती है' आदि। वह सब अट्ठसालिनी नामक धम्मसंगणि-अट्ठकथा में कहा गया है। चूँकि पहले ही तीनों प्रथम आदि ध्यानों में दुःख, दौर्मनस्य और सुख को पीछे छोड़कर, यहीं चतुर्थ ध्यान में सौमनस्य को पीछे छोड़कर, इस प्रतिपत्ति द्वारा विशुद्ध शमथ और उपेक्षा को प्राप्त कर अकेला विचरण करे। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है।

විපිට්ඨිකත්වාගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

विपिट्ठिकत्वा गाथा की व्याख्या समाप्त।

68. ආරද්ධවීරියොති කා උප්පත්ති? අඤ්ඤතරො කිර පච්චන්තරාජා සහස්සයොධපරිමාණබලකායො රජ්ජෙන ඛුද්දකො, පඤ්ඤාය මහන්තො අහොසි. සො එකදිවසං ‘‘කිඤ්චාපි අහං ඛුද්දකො, පඤ්ඤවතා ච පන සක්කා සකලජම්බුදීපං ගහෙතු’’න්ති චින්තෙත්වා සාමන්තරඤ්ඤො දූතං පාහෙසි – ‘‘සත්තදිවසබ්භන්තරෙ මෙ රජ්ජං වා දෙතු යුද්ධං වා’’ති. තතො සො අත්තනො අමච්චෙ සමොධානෙත්වා ආහ – ‘‘මයා තුම්හෙ අනාපුච්ඡායෙව සාහසං කතං, අමුකස්ස රඤ්ඤො එවං පහිතං, කිං කාතබ්බ’’න්ති? තෙ ආහංසු – ‘‘සක්කා, මහාරාජ, සො දූතො නිවත්තෙතු’’න්ති? ‘‘න සක්කා, ගතො භවිස්සතී’’ති. ‘‘යදි එවං විනාසිතම්හා තයා, තෙන හි දුක්ඛං [Pg.109] අඤ්ඤස්ස සත්ථෙන මරිතුං. හන්ද, මයං අඤ්ඤමඤ්ඤං පහරිත්වා මරාම, අත්තානං පහරිත්වා මරාම, උබ්බන්ධාම, විසං ඛාදාමා’’ති. එවං තෙසු එකමෙකො මරණමෙව සංවණ්ණෙති. තතො රාජා – ‘‘කිං මෙ, ඉමෙහි, අත්ථි, භණෙ, මය්හං යොධා’’ති ආහ. අථ ‘‘අහං, මහාරාජ, යොධො, අහං, මහාරාජ, යොධො’’ති තං යොධසහස්සං උට්ඨහි.

६८. "आरब्धवीर्यो" (जिसने वीर्य आरम्भ किया है) - इसकी उत्पत्ति क्या है? कहते हैं कि कोई एक सीमावर्ती राजा था, जिसकी सेना में एक हजार योद्धा थे; वह राज्य की दृष्टि से छोटा था, किन्तु प्रज्ञा में महान था। उसने एक दिन सोचा— "यद्यपि मैं छोटा हूँ, फिर भी प्रज्ञावान होने के कारण सम्पूर्ण जम्बूद्वीप को हस्तगत करना सम्भव है।" ऐसा सोचकर उसने पड़ोसी राजा के पास दूत भेजा— "सात दिनों के भीतर मुझे या तो राज्य दे दो या युद्ध करो।" उसके बाद उसने अपने अमात्यों को एकत्रित कर कहा— "मैंने तुम लोगों से पूछे बिना ही यह साहसपूर्ण कार्य कर दिया है, अमुक राजा को ऐसा संदेश भेजा है, अब क्या करना चाहिए?" उन्होंने कहा— "महाराज! क्या उस दूत को वापस बुलाना सम्भव है?" "सम्भव नहीं है, वह चला गया होगा।" "यदि ऐसा है, तो आपने हमें विनष्ट कर दिया है; अतः दूसरे के शस्त्र से मरने में दुःख है। आओ, हम एक-दूसरे पर प्रहार करके मर जाएँ, स्वयं को मारकर मर जाएँ, फाँसी लगा लें या विष खा लें।" इस प्रकार उनमें से प्रत्येक केवल मृत्यु की ही प्रशंसा कर रहा था। तब राजा ने कहा— "अरे! मुझे इनसे क्या लाभ? मेरे पास योद्धा हैं।" तब "महाराज, मैं योद्धा हूँ; महाराज, मैं योद्धा हूँ" कहते हुए वे एक हजार योद्धा उठ खड़े हुए।

රාජා ‘‘එතෙ උපපරික්ඛිස්සාමී’’ති මන්ත්වා චිතකං සජ්ජෙත්වා ආහ – ‘‘මයා, භණෙ, ඉදං නාම සාහසං කතං, තං මෙ අමච්චා පටික්කොසන්ති, සොහං චිතකං පවිසිස්සාමි, කො මයා සද්ධිං පවිසිස්සති, කෙන මය්හං ජීවිතං පරිච්චත්ත’’න්ති? එවං වුත්තෙ පඤ්චසතා යොධා උට්ඨහිංසු – ‘‘මයං, මහාරාජ, පවිසාමා’’ති. තතො රාජා අපරෙ පඤ්චසතෙ යොධෙ ආහ – ‘‘තුම්හෙ ඉදානි, තාතා, කිං කරිස්සථා’’ති? තෙ ආහංසු – ‘‘නායං, මහාරාජ, පුරිසකාරො, ඉත්ථිකිරියා එසා, අපිච මහාරාජෙන පටිරඤ්ඤො දූතො පෙසිතො, තෙන මයං රඤ්ඤා සද්ධිං යුජ්ඣිත්වා මරිස්සාමා’’ති. තතො රාජා ‘‘පරිච්චත්තං තුම්හෙහි මම ජීවිත’’න්ති චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා තෙන යොධසහස්සෙන පරිවුතො ගන්ත්වා රජ්ජසීමාය නිසීදි.

राजा ने "मैं इनकी परीक्षा लूँगा" ऐसा विचार कर चिता तैयार करवाई और कहा— "अरे! मैंने यह साहसपूर्ण कार्य किया है, जिसका मेरे अमात्य विरोध कर रहे हैं; इसलिए मैं चिता में प्रवेश करूँगा। मेरे साथ कौन प्रवेश करेगा? किसने मेरे लिए अपना जीवन त्याग दिया है?" ऐसा कहने पर पाँच सौ योद्धा उठ खड़े हुए— "महाराज! हम प्रवेश करेंगे।" तब राजा ने शेष पाँच सौ योद्धाओं से कहा— "तात! अब तुम क्या करोगे?" उन्होंने कहा— "महाराज! यह (चिता में जलना) पुरुषार्थ नहीं है, यह तो स्त्रियों जैसा आचरण है। अपितु महाराज ने शत्रु राजा के पास दूत भेजा है, इसलिए हम उस राजा के साथ युद्ध करके मरेंगे।" तब राजा ने "तुम लोगों ने मेरे लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया है" ऐसा कहकर चतुरंगिणी सेना तैयार की और उन एक हजार योद्धाओं से घिरकर राज्य की सीमा पर जाकर ठहर गया।

සොපි පටිරාජා තං පවත්තිං සුත්වා ‘‘අරෙ, සො ඛුද්දකරාජා මම දාසස්සාපි නප්පහොතී’’ති කුජ්ඣිත්වා සබ්බං බලකායං ආදාය යුජ්ඣිතුං නික්ඛමි. ඛුද්දකරාජා තං අබ්භුය්‍යාතං දිස්වා බලකායං ආහ – ‘‘තාතා, තුම්හෙ න බහුකා; සබ්බෙ සම්පිණ්ඩිත්වා, අසිචම්මං ගහෙත්වා, සීඝං ඉමස්ස රඤ්ඤො පුරතො උජුකං එව ගච්ඡථා’’ති. තෙ තථා අකංසු. අථ සා සෙනා ද්විධා භිජ්ජිත්වා අන්තරමදාසි. තෙ තං රාජානං ජීවග්ගාහං ගණ්හිංසු, අඤ්ඤෙ යොධා පලායිංසු. ඛුද්දකරාජා ‘‘තං මාරෙමී’’ති පුරතො ධාවති, පටිරාජා තං අභයං යාචි. තතො තස්ස අභයං දත්වා, සපථං කාරාපෙත්වා, තං අත්තනො මනුස්සං කත්වා, තෙන සහ අඤ්ඤං රාජානං අබ්භුග්ගන්ත්වා, තස්ස රජ්ජසීමාය ඨත්වා පෙසෙසි – ‘‘රජ්ජං වා මෙ දෙතු යුද්ධං වා’’ති. සො ‘‘අහං එකයුද්ධම්පි න සහාමී’’ති රජ්ජං නිය්‍යාතෙසි. එතෙනෙව උපායෙන සබ්බරාජානො ගහෙත්වා අන්තෙ බාරාණසිරාජානම්පි අග්ගහෙසි.

उस शत्रु राजा ने भी यह समाचार सुनकर— "अरे! वह छोटा राजा तो मेरे दास के योग्य भी नहीं है" ऐसा कहकर क्रोधित होते हुए अपनी पूरी सेना लेकर युद्ध के लिए प्रस्थान किया। छोटे राजा ने उसे आक्रमण करते हुए देखकर अपनी सेना से कहा— "तात! तुम लोग संख्या में अधिक नहीं हो; अतः सब एक साथ मिलकर, तलवार और ढाल लेकर, शीघ्रता से इस राजा के सामने सीधे चले जाओ।" उन्होंने वैसा ही किया। तब वह सेना दो भागों में बँट गई और बीच में रास्ता दे दिया। उन्होंने उस राजा को जीवित ही पकड़ लिया, अन्य योद्धा भाग गए। छोटा राजा "उसे मार दूँ" कहते हुए आगे दौड़ा, तो शत्रु राजा ने अभय की याचना की। तब उसे अभय दान देकर, शपथ दिलाकर और उसे अपना अधीनस्थ बनाकर, उसके साथ दूसरे राजा पर आक्रमण किया और उसकी राज्य-सीमा पर खड़े होकर संदेश भेजा— "मुझे या तो राज्य दे दो या युद्ध करो।" उसने कहा— "मैं एक भी युद्ध सहन नहीं कर सकता" और राज्य सौंप दिया। इसी उपाय से सभी राजाओं को जीतकर अंत में उसने वाराणसी के राजा को भी अपने अधीन कर लिया।

සො [Pg.110] එකසතරාජපරිවුතො සකලජම්බුදීපෙ රජ්ජං අනුසාසන්තො චින්තෙසි – ‘‘අහං පුබ්බෙ ඛුද්දකො අහොසිං, සොම්හි අත්තනො ඤාණසම්පත්තියා සකලජම්බුදීපස්ස ඉස්සරො ජාතො. තං ඛො පන මෙ ඤාණං ලොකියවීරියසම්පයුත්තං, නෙව නිබ්බිදාය න විරාගාය සංවත්තති, සාධු වතස්ස ස්වාහං ඉමිනා ඤාණෙන ලොකුත්තරධම්මං ගවෙසෙය්‍ය’’න්ති. තතො බාරාණසිරඤ්ඤො රජ්ජං දත්වා, පුත්තදාරඤ්ච සකජනපදමෙව පෙසෙත්වා, පබ්බජ්ජං සමාදාය විපස්සනං ආරභිත්වා, පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා අත්තනො වීරියසම්පත්තිං දීපෙන්තො ඉමං උදානගාථං අභාසි –

वह एक सौ एक राजाओं से घिरा हुआ सम्पूर्ण जम्बूद्वीप पर शासन करते हुए सोचने लगा— "मैं पहले छोटा था, अब अपनी प्रज्ञा की सम्पत्ति से सम्पूर्ण जम्बूद्वीप का स्वामी बन गया हूँ। किन्तु मेरी वह प्रज्ञा लौकिक वीर्य से युक्त है, वह न तो निर्वेद के लिए है और न ही विराग के लिए। कितना अच्छा हो यदि मैं इसी प्रज्ञा से लोकोत्तर धर्म की खोज करूँ।" उसके बाद उसने वाराणसी के राजा को राज्य लौटा दिया और अपने स्त्री-पुत्रों को अपने जनपद भेज दिया। स्वयं प्रव्रज्या ग्रहण कर विपश्यना आरम्भ की और प्रत्येकबोधि का साक्षात्कार किया। अपने वीर्य की पूर्णता को प्रकट करते हुए उसने यह उदान गाथा कही—

‘‘ආරද්ධවිරියො පරමත්ථපත්තියා, අලීනචිත්තො අකුසීතවුත්ති;

දළ්හනික්කමො ථාමබලූපපන්නො, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

"परमार्थ की प्राप्ति के लिए जिसने वीर्य आरम्भ किया है, जिसका चित्त शिथिल नहीं है, जो आलस्यरहित आचरण वाला है; जो दृढ़ पराक्रमी है और सामर्थ्य एवं बल से युक्त है, वह खड्गविषाण (गैंडे के सींग) के समान अकेला विचरण करे।"

තත්ථ ආරද්ධං වීරියමස්සාති ආරද්ධවිරියො. එතෙන අත්තනො වීරියාරම්භං ආදිවීරියං දස්සෙති. පරමත්ථො වුච්චති නිබ්බානං, තස්ස පත්තියා පරමත්ථපත්තියා. එතෙන වීරියාරම්භෙන පත්තබ්බඵලං දස්සෙති. අලීනචිත්තොති එතෙන බලවීරියූපත්ථම්භානං චිත්තචෙතසිකානං අලීනතං දස්සෙති. අකුසීතවුත්තීති එතෙන ඨානආසනචඞ්කමනාදීසු කායස්ස අනවසීදනං. දළ්හනික්කමොති එතෙන ‘‘කාමං තචො ච න්හාරු චා’’ති (ම. නි. 2.184; අ. නි. 2.5; මහානි. 196) එවං පවත්තං පදහනවීරියං දස්සෙති, යං තං අනුපුබ්බසික්ඛාදීසු පදහන්තො ‘‘කායෙන චෙව පරමසච්චං සච්ඡිකරොති, පඤ්ඤාය ච නං අතිවිජ්ඣ පස්සතී’’ති වුච්චති. අථ වා එතෙන මග්ගසම්පයුත්තවීරියං දස්සෙති. තඤ්හි දළ්හඤ්ච භාවනාපාරිපූරිං ගතත්තා, නික්කමො ච සබ්බසො පටිපක්ඛා නික්ඛන්තත්තා, තස්මා තංසමඞ්ගීපුග්ගලොපි දළ්හො නික්කමො අස්සාති ‘‘දළ්හනික්කමො’’ති වුච්චති. ථාමබලූපපන්නොති මග්ගක්ඛණෙ කායථාමෙන ඤාණබලෙන ච උපපන්නො, අථ වා ථාමභූතෙන බලෙන උපපන්නොති ථාමබලූපපන්නො, ථිරඤාණබලූපපන්නොති වුත්තං හොති. එතෙන තස්ස වීරියස්ස විපස්සනාඤාණසම්පයොගං දීපෙන්තො යොනිසො පදහනභාවං සාධෙති. පුබ්බභාගමජ්ඣිමඋක්කට්ඨවීරියවසෙන වා තයොපි පාදා යොජෙතබ්බා. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

वहाँ 'आरद्धवीर्य' (āraddhavīriyo) का अर्थ है—जिसका वीर्य (उत्साह) आरम्भ हो चुका है। इसके द्वारा वह अपने वीर्य के आरम्भ अर्थात् आदि-वीर्य को दर्शाता है। 'परमार्थ' निर्वाण को कहा जाता है, उसकी प्राप्ति के लिए 'परमार्थ-प्राप्ति' (paramatthapattiyā) शब्द है। इस वीर्य-आरम्भ से प्राप्त होने वाले फल (अर्हत्व फल) को दर्शाता है। 'अलीनचित्त' (alīnacitto) से वह बलवान वीर्य द्वारा समर्थित चित्त और चैतसिकों की अलीनता (उत्साहपूर्ण अवस्था) को दर्शाता है। 'अकुसीतवृत्ति' (akusītavuttī) से खड़े होने, बैठने, चंक्रमण करने आदि में शरीर की शिथिलता के अभाव को दर्शाता है। 'दृढ़-निक्कम' (daḷhanikkamo) से 'भले ही त्वचा और स्नायु सूख जाएँ' इस प्रकार प्रवृत्त प्रधान-वीर्य (प्रयत्न) को दर्शाता है, जिसे अनुक्रमिक शिक्षा आदि में प्रयत्न करते हुए 'काया से परम सत्य का साक्षात्कार करता है और प्रज्ञा से उसे बेधकर देखता है' कहा जाता है। अथवा, इसके द्वारा मार्ग-सम्प्रयुक्त वीर्य को दर्शाता है। क्योंकि वह दृढ़ है और भावना की परिपूर्णता को प्राप्त है, और 'निक्कम' (निष्क्रमण) इसलिए है क्योंकि वह सभी प्रतिपक्षों (क्लेशों) से निकल चुका है, इसलिए उस मार्ग-युक्त पुद्गल को 'दृढ़-निक्कम' कहा जाता है। 'थाम-बल-उपपन्न' (thāmabalūpapannoti) का अर्थ है मार्ग-क्षण में कायिक शक्ति और ज्ञान-बल से युक्त होना; अथवा सामर्थ्य रूपी बल से युक्त होना 'थाम-बल-उपपन्न' है, जिसका अर्थ स्थिर ज्ञान-बल से युक्त होना है। इसके द्वारा उस वीर्य के विपश्यना-ज्ञान के साथ प्रयोग को दिखाते हुए विवेकपूर्ण प्रयत्न (योनिसो प्रधान) की सिद्धि करता है। अथवा पूर्वभाग, मध्यम और उत्कृष्ट वीर्य के वश से भी इन तीनों पदों की योजना करनी चाहिए। शेष व्याख्या पूर्ववत ही है।

ආරද්ධවීරියගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

आरद्धवीर्य गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

69. පටිසල්ලානන්ති [Pg.111] කා උප්පත්ති? ඉමිස්සා ගාථාය ආවරණගාථාය උප්පත්තිසදිසා එව උප්පත්ති, නත්ථි කොචි විසෙසො. අත්ථවණ්ණනායං පනස්සා පටිසල්ලානන්ති තෙහි තෙහි සත්තසඞ්ඛාරෙහි පටිනිවත්තිත්වා සල්ලීනං එකත්තසෙවිතා එකීභාවො, කායවිවෙකොති අත්ථො. ඣානන්ති පච්චනීකඣාපනතො ආරම්මණලක්ඛණූපනිජ්ඣානතො ච චිත්තවිවෙකො වුච්චති. තත්ථ අට්ඨසමාපත්තියො නීවරණාදිපච්චනීකඣාපනතො ආරම්මණූපනිජ්ඣානතො ච ඣානන්ති වුච්චති, විපස්සනාමග්ගඵලානි සත්තසඤ්ඤාදිපච්චනීකඣාපනතො, ලක්ඛණූපනිජ්ඣානතොයෙව චෙත්ථ ඵලානි. ඉධ පන ආරම්මණූපනිජ්ඣානමෙව අධිප්පෙතං. එවමෙතං පටිසල්ලානඤ්ච ඣානඤ්ච අරිඤ්චමානො, අජහමානො, අනිස්සජ්ජමානො. ධම්මෙසූති විපස්සනූපගෙසු පඤ්චක්ඛන්ධාදිධම්මෙසු. නිච්චන්ති සතතං, සමිතං, අබ්භොකිණ්ණං. අනුධම්මචාරීති තෙ ධම්මෙ ආරබ්භ පවත්තමානෙන අනුගතං විපස්සනාධම්මං චරමානො. අථ වා ධම්මාති නව ලොකුත්තරධම්මා, තෙසං ධම්මානං අනුලොමො ධම්මොති අනුධම්මො, විපස්සනායෙතං අධිවචනං. තත්ථ ‘‘ධම්මානං නිච්චං අනුධම්මචාරී’’ති වත්තබ්බෙ ගාථාබන්ධසුඛත්ථං විභත්තිබ්‍යත්තයෙන ‘‘ධම්මෙසූ’’ති වුත්තං සියා. ආදීනවං සම්මසිතා භවෙසූති තාය අනුධම්මචරිතාසඞ්ඛාතාය විපස්සනාය අනිච්චාකාරාදිදොසං තීසු භවෙසු සමනුපස්සන්තො එවං ඉමං කායවිවෙකචිත්තවිවෙකං අරිඤ්චමානො සිඛාප්පත්තවිපස්සනාසඞ්ඛාතාය පටිපදාය අධිගතොති වත්තබ්බො එකො චරෙති එවං යොජනා වෙදිතබ්බා.

६९. 'प्रतिसंल्लान' (paṭisallānaṃ) की उत्पत्ति क्या है? इस गाथा की उत्पत्ति 'आवरण गाथा' की उत्पत्ति के समान ही है, इसमें कोई विशेष अंतर नहीं है। अर्थ-वर्णन में 'प्रतिसंल्लान' का अर्थ है—उन-उन सत्त्व-संस्कारों से निवृत्त होकर एकांत का सेवन करना, एकीभाव, अर्थात् काय-विवेक। 'ध्यान' (jhānaṃ) का अर्थ है—विपक्षी (नीवरणों) को जलाने के कारण और आलम्बन एवं लक्षणों के उपनिध्यान (सूक्ष्म चिंतन) के कारण इसे 'चित्त-विवेक' कहा जाता है। वहाँ आठ समापत्तियों को नीवरण आदि विपक्षियों को जलाने और आलम्बन के उपनिध्यान के कारण 'ध्यान' कहा जाता है; विपश्यना, मार्ग और फलों को यहाँ सत्त्व-संज्ञा आदि विपक्षियों को जलाने के कारण 'ध्यान' कहा जाता है, और यहाँ फलों को केवल लक्षण-उपनिध्यान के कारण 'ध्यान' कहा जाता है। किन्तु यहाँ 'आलम्बन-उपनिध्यान' ही अभिप्रेत है। इस प्रकार इस प्रतिसंल्लान और ध्यान को न छोड़ते हुए, त्याग न करते हुए, विमुख न होते हुए। 'धम्मों में' (dhammesu) अर्थात् विपश्यना के योग्य पंच-स्कन्ध आदि धर्मों में। 'नित्य' (niccaṃ) अर्थात् सतत, निरंतर, बिना रुके। 'अनुधम्मचारी' (anudhammacārī) अर्थात् उन धर्मों को आलम्बन बनाकर प्रवृत्त होने वाले अनुगत विपश्यना-धर्म का आचरण करते हुए। अथवा 'धम्म' का अर्थ नौ लोकोत्तर धर्म हैं, उन धर्मों के अनुकूल धर्म 'अनुधम्म' है, यह विपश्यना का ही पर्यायवाची है। वहाँ 'धर्मों का नित्य अनुधम्मचारी' ऐसा कहना चाहिए था, किन्तु गाथा-बन्ध की सुगमता के लिए विभक्ति-व्यत्यय (विभक्ति परिवर्तन) करके 'धम्मों में' (dhammesu) ऐसा कहा गया है। 'भवों में आदिनाथ (दोष) का संमर्शन (विचार) करते हुए' अर्थात् उस अनुधम्म-चर्या रूपी विपश्यना के द्वारा तीनों भवों में अनित्यता आदि दोषों को देखते हुए, इस प्रकार इस काय-विवेक और चित्त-विवेक को न छोड़ते हुए, शिखर पर पहुँची विपश्यना रूपी प्रतिपदा (मार्ग) से प्राप्त हुआ वह 'अकेला विचरण करे'—ऐसी योजना समझनी चाहिए।

පටිසල්ලානගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

प्रतिसंल्लान गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

70. තණ්හක්ඛයන්ති කා උප්පත්ති? අඤ්ඤතරො කිර බාරාණසිරාජා මහච්චරාජානුභාවෙන නගරං පදක්ඛිණං කරොති. තස්ස සරීරසොභාය ආවට්ටිතහදයා සත්තා පුරතො ගච්ඡන්තාපි නිවත්තිත්වා තමෙව උල්ලොකෙන්ති, පච්ඡතො ගච්ඡන්තාපි, උභොහි පස්සෙහි ගච්ඡන්තාපි. පකතියා එව හි බුද්ධදස්සනෙ පුණ්ණචන්දසමුද්දරාජදස්සනෙ ච අතිත්තො ලොකො. අථ අඤ්ඤතරා කුටුම්බියභරියාපි උපරිපාසාදගතා සීහපඤ්ජරං විවරිත්වා ඔලොකයමානා අට්ඨාසි. රාජා තං දිස්වාව පටිබද්ධචිත්තො හුත්වා අමච්චං ආණාපෙසි – ‘‘ජානාහි තාව, භණෙ, අයං ඉත්ථී සසාමිකා වා [Pg.112] අසාමිකා වා’’ති. සො ගන්ත්වා ‘‘සසාමිකා’’ති ආරොචෙසි. අථ රාජා චින්තෙසි – ‘‘ඉමා වීසතිසහස්සනාටකිත්ථියො දෙවච්ඡරායො විය මංයෙව එකං අභිරමෙන්ති, සො දානාහං එතාපි අතුසිත්වා පරස්ස ඉත්ථියා තණ්හං උප්පාදෙසිං, සා උප්පන්නා අපායමෙව ආකඩ්ඪතී’’ති තණ්හාය ආදීනවං දිස්වා ‘‘හන්ද නං නිග්ගණ්හාමී’’ති රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා ඉමං උදානගාථං අභාසි –

७०. 'तृष्णा-क्षय' (taṇhakkhayaṃ) की उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि वाराणसी का कोई राजा महान राजसी वैभव के साथ नगर की प्रदक्षिणा कर रहा था। उसके शरीर की शोभा से आकृष्ट हृदय वाले लोग आगे चलते हुए भी पीछे मुड़कर उसे ही देखते थे, पीछे चलने वाले भी और दोनों ओर चलने वाले भी। स्वभाव से ही बुद्ध-दर्शन, पूर्ण चन्द्रमा, समुद्र और राजा के दर्शन में लोक कभी तृप्त नहीं होता। तब किसी श्रेष्ठी की पत्नी भी महल के ऊपर सिंह-पंजरी (खिड़की) खोलकर देख रही थी। राजा ने उसे देखते ही आसक्त चित्त होकर अमात्य को आज्ञा दी—'अरे! पता लगाओ कि यह स्त्री सधवा है या बिना पति की।' उसने जाकर बताया कि वह 'सधवा' है। तब राजा ने सोचा—'ये बीस हजार नर्तकियाँ देवांगनाओं के समान केवल मुझ अकेले का मनोरंजन करती हैं, फिर भी मैं इनसे अतृप्त होकर दूसरे की स्त्री के प्रति तृष्णा उत्पन्न कर रहा हूँ; यह उत्पन्न हुई तृष्णा नरक की ओर ही खींचती है।' इस प्रकार तृष्णा के दोष को देखकर 'अब मैं इसका दमन करूँगा'—ऐसा सोचकर राज्य छोड़कर, प्रव्रजित होकर, विपश्यना करते हुए प्रत्येक-बोधि का साक्षात्कार किया और यह उदान-गाथा कही—

‘‘තණ්හක්ඛයං පත්ථයමප්පමත්තො, අනෙළමූගො සුතවා සතීමා;

සඞ්ඛාතධම්මො නියතො පධානවා, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

'तृष्णा के क्षय की इच्छा रखने वाला, अप्रमादी, जड़ (गूँगा-बहरा) न होने वाला, बहुश्रुत, स्मृतिमान, धर्मों का ज्ञाता, निश्चयी, प्रयत्नशील, वह खड्ग-विषाण (गैंडे के सींग) के समान अकेला विचरण करे।'

තත්ථ තණ්හක්ඛයන්ති නිබ්බානං, එවං දිට්ඨාදීනවාය තණ්හාය එව අප්පවත්තිං. අප්පමත්තොති සාතච්චකාරී සක්කච්චකාරී. අනෙළමූගොති අලාලාමුඛො. අථ වා අනෙළො ච අමූගො ච, පණ්ඩිතො බ්‍යත්තොති වුත්තං හොති. හිතසුඛසම්පාපකං සුතමස්ස අත්ථීති සුතවා ආගමසම්පන්නොති වුත්තං හොති. සතීමාති චිරකතාදීනං අනුස්සරිතා. සඞ්ඛාතධම්මොති ධම්මුපපරික්ඛාය පරිඤ්ඤාතධම්මො. නියතොති අරියමග්ගෙන නියාමං පත්තො. පධානවාති සම්මප්පධානවීරියසම්පන්නො. උප්පටිපාටියා එස පාඨො යොජෙතබ්බො. එවමෙතෙහි අප්පමාදාදීහි සමන්නාගතො නියාමසම්පාපකෙන පධානෙන පධානවා, තෙන පධානෙන පත්තනියාමත්තා නියතො, තතො අරහත්තප්පත්තියා සඞ්ඛාතධම්මො. අරහා හි පුන සඞ්ඛාතබ්බාභාවතො ‘‘සඞ්ඛාතධම්මො’’ති වුච්චති. යථාහ ‘‘යෙ ච සඞ්ඛාතධම්මාසෙ, යෙ ච සෙඛා පුථූ ඉධා’’ති (සු. නි. 1044; චූළනි. අජිතමාණවපුච්ඡානිද්දෙස 7). සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

वहाँ 'तण्हाक्खयं' (तृष्णा का क्षय) का अर्थ निर्वाण है, इस प्रकार दोषों को देखने से तृष्णा की अनुत्पत्ति ही निर्वाण है। 'अप्पमत्तो' का अर्थ है निरंतर और आदरपूर्वक (सत्कृत्य) करने वाला। 'अनेळमूगो' का अर्थ है जिसके मुख से लार न टपकती हो। अथवा 'अनेळ' (दोषरहित) और 'अमूगो' (जो गूंगा न हो), अर्थात् वह विद्वान और चतुर है। जिसके पास हित और सुख पहुँचाने वाला 'सुत' (श्रुत/ज्ञान) है, वह 'सुतवा' (श्रुतवान) है, अर्थात् वह आगमों से संपन्न है। 'सतीमा' का अर्थ है चिरकाल पहले किए गए कार्यों आदि का स्मरण करने वाला। 'सङ्खातधम्मो' का अर्थ है धर्मों की परीक्षा (विमर्श) द्वारा परिज्ञात धर्म वाला। 'नियतो' का अर्थ है आर्यमार्ग द्वारा नियतत्व (निश्चितता) को प्राप्त। 'पधानवा' का अर्थ है सम्यक् प्रधान (वीर्य) से संपन्न। इस पाठ को क्रम के अनुसार जोड़ना चाहिए। इस प्रकार इन अप्रमाद आदि गुणों से युक्त व्यक्ति, नियतत्व (अर्हत्व) तक पहुँचाने वाले प्रधान (वीर्य) के कारण 'पधानवा' है, उस प्रधान से नियतत्व प्राप्त करने के कारण 'नियतो' है, और उसके बाद अर्हत्व की प्राप्ति से 'सङ्खातधम्मो' है। क्योंकि अर्हन्त को पुनः जानने योग्य (संख्येय) धर्मों के अभाव के कारण 'सङ्खातधम्मो' कहा जाता है। जैसा कि कहा गया है— 'जो यहाँ सङ्खातधम्म (अर्हन्त) हैं और जो अनेक शैक्ष (साधक) हैं'। शेष पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही है।

තණ්හක්ඛයගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

तृष्णा-क्षय गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

71. සීහො වාති කා උප්පත්ති? අඤ්ඤතරස්ස කිර බාරාණසිරඤ්ඤො දූරෙ උය්‍යානං හොති. සො පගෙව වුට්ඨාය උය්‍යානං ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ යානා ඔරුය්හ උදකට්ඨානං උපගතො ‘‘මුඛං ධොවිස්සාමී’’ති. තස්මිඤ්ච පදෙසෙ සීහී පොතකං ජනෙත්වා ගොචරාය ගතා. රාජපුරිසො තං දිස්වා ‘‘සීහපොතකො දෙවා’’ති ආරොචෙසි. රාජා ‘‘සීහො කිර [Pg.113] න කස්සචි භායතී’’ති තං උපපරික්ඛිතුං භෙරිආදීනි ආකොටාපෙසි. සීහපොතකො තං සද්දං සුත්වාපි තථෙව සයි. රාජා යාවතතියකං ආකොටාපෙසි, සො තතියවාරෙ සීසං උක්ඛිපිත්වා සබ්බං පරිසං ඔලොකෙත්වා තථෙව සයි. අථ රාජා ‘‘යාවස්ස මාතා නාගච්ඡති, තාව ගච්ඡාමා’’ති වත්වා ගච්ඡන්තො චින්තෙසි – ‘‘තං දිවසං ජාතොපි සීහපොතකො න සන්තසති න භායති, කුදාස්සු නාමාහම්පි තණ්හාදිට්ඨිපරිතාසං ඡෙත්වා න සන්තසෙය්‍යං න භායෙය්‍ය’’න්ති. සො තං ආරම්මණං ගහෙත්වා, ගච්ඡන්තො පුන කෙවට්ටෙහි මච්ඡෙ ගහෙත්වා සාඛාසු බන්ධිත්වා පසාරිතෙ ජාලෙ වාතං අලග්ගංයෙව ගච්ඡමානං දිස්වා, තම්පි නිමිත්තං අග්ගහෙසි – ‘‘කුදාස්සු නාමාහම්පි තණ්හාදිට්ඨිජාලං මොහජාලං වා ඵාලෙත්වා එවං අසජ්ජමානො ගච්ඡෙය්‍ය’’න්ති.

७१. 'सीहो व' (सिंह की तरह) की उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि वाराणसी के किसी राजा का दूर एक उद्यान था। वह प्रातःकाल उठकर उद्यान जाते समय रास्ते में वाहन से उतरकर 'मुख धोऊँगा' यह सोचकर जलाशय के पास गया। उस स्थान पर एक सिंहनी ने बच्चे को जन्म दिया था और वह आहार की खोज में गई थी। राजपुरुष ने उसे देखकर कहा— 'देव! सिंह का बच्चा है।' राजा ने सुना था कि 'सिंह किसी से नहीं डरता', इसकी परीक्षा करने के लिए उसने भेरी आदि बजवाए। सिंह के बच्चे ने उस शब्द को सुनकर भी वहीं लेटे रहना जारी रखा। राजा ने तीसरी बार तक भेरी बजवाई, तब उसने तीसरी बार सिर उठाकर सारी परिषद को देखा और फिर वहीं सो गया। तब राजा ने सोचा— 'जब तक इसकी माता नहीं आती, तब तक हम चलते हैं', और जाते हुए उसने विचार किया— 'उस दिन जन्मा सिंह का बच्चा भी संत्रस्त नहीं होता, डरता नहीं है; मैं कब तृष्णा और दृष्टि के त्रास को काटकर संत्रस्त नहीं होऊँगा, डरूँगा नहीं?' उसने उस आलम्बन को ग्रहण किया। जाते समय पुनः उसने मछुआरों द्वारा पकड़ी गई मछलियों को शाखाओं में बाँधकर फैलाए गए जाल में हवा को बिना रुके (अनासक्त) जाते देखा, तो उसे भी निमित्त बनाया— 'मैं कब तृष्णा-दृष्टि रूपी जाल या मोह-जाल को फाड़कर इस प्रकार अनासक्त होकर चलूँगा?'

අථ උය්‍යානං ගන්ත්වා සිලාපට්ටපොක්ඛරණිතීරෙ නිසින්නො වාතබ්භාහතානි පදුමානි ඔනමිත්වා උදකං ඵුසිත්වා වාතවිගමෙ පුන යථාඨානෙ ඨිතානි උදකෙන අනුපලිත්තානි දිස්වා තම්පි නිමිත්තං අග්ගහෙසි – ‘‘කුදාස්සු නාමාහම්පි යථා එතානි උදකෙ ජාතානි උදකෙන අනුපලිත්තානි තිට්ඨන්ති, එවමෙවං ලොකෙ ජාතො ලොකෙන අනුපලිත්තො තිට්ඨෙය්‍ය’’න්ති. සො පුනප්පුනං ‘‘යථා සීහවාතපදුමානි, එවං අසන්තසන්තෙන අසජ්ජමානෙන අනුපලිත්තෙන භවිතබ්බ’’න්ති චින්තෙත්වා, රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා, විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා ඉමං උදානගාථං අභාසි –

फिर उद्यान जाकर शिलापट्ट और पुष्करिणी (पोखरे) के तट पर बैठे हुए, हवा के झोंकों से झुके हुए और जल को स्पर्श करते हुए कमलों को देखा, जो हवा के रुकने पर पुनः अपने स्थान पर स्थित हो गए और जल से लिप्त नहीं हुए। उन्हें देखकर उसने निमित्त ग्रहण किया— 'जैसे ये जल में उत्पन्न होकर भी जल से अलिप्त रहते हैं, वैसे ही मैं कब लोक में उत्पन्न होकर लोक से अलिप्त रहूँगा?' उसने बार-बार विचार किया— 'जैसे सिंह, वायु और कमल हैं, वैसे ही संत्रस्त न होने वाला, अनासक्त और अलिप्त होना चाहिए।' ऐसा सोचकर राज्य त्यागकर, प्रव्रजित होकर और विपश्यना करते हुए प्रत्येकबोधि का साक्षात्कार किया और यह उदान गाथा कही—

‘‘සීහොව සද්දෙසු අසන්තසන්තො, වාතොව ජාලම්හි අසජ්ජමානො;

පදුමංව තොයෙන අලිප්පමානො, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

“शब्दों में सिंह की तरह संत्रस्त न होने वाला, जाल में वायु की तरह अनासक्त रहने वाला, जल में कमल की तरह अलिप्त रहने वाला, खड्ग-विषाण (गैंडे के सींग) की तरह अकेला विचरण करे।”

තත්ථ සීහොති චත්තාරො සීහා – තිණසීහො, පණ්ඩුසීහො, කාළසීහො, කෙසරසීහොති. කෙසරසීහො තෙසං අග්ගමක්ඛායති. සොව ඉධ අධිප්පෙතො. වාතො පුරත්ථිමාදිවසෙන අනෙකවිධො, පදුමං රත්තසෙතාදිවසෙන. තෙසු යො කොචි වාතො යංකිඤ්චි පදුමඤ්ච වට්ටතියෙව. තත්ථ යස්මා සන්තාසො අත්තසිනෙහෙන හොති, අත්තසිනෙහො ච තණ්හාලෙපො, සොපි දිට්ඨිසම්පයුත්තෙන වා දිට්ඨිවිප්පයුත්තෙන වා ලොභෙන [Pg.114] හොති, සො ච තණ්හායෙව. සජ්ජනං පන තත්ථ උපපරික්ඛාවිරහිතස්ස මොහෙන හොති, මොහො ච අවිජ්ජා. තත්ථ සමථෙන තණ්හාය පහානං හොති, විපස්සනාය, අවිජ්ජාය. තස්මා සමථෙන අත්තසිනෙහං පහාය සීහොව සද්දෙසු අනිච්චාදීසු අසන්තසන්තො, විපස්සනාය මොහං පහාය වාතොව ජාලම්හි ඛන්ධායතනාදීසු අසජ්ජමානො, සමථෙනෙව ලොභං ලොභසම්පයුත්තං එව දිට්ඨිඤ්ච පහාය, පදුමංව තොයෙන සබ්බභවභොගලොභෙන අලිප්පමානො. එත්ථ ච සමථස්ස සීලං පදට්ඨානං, සමථො සමාධි, විපස්සනා පඤ්ඤාති. එවං තෙසු ද්වීසු ධම්මෙසු සිද්ධෙසු තයොපි ඛන්ධා සිද්ධා හොන්ති. තත්ථ සීලක්ඛන්ධෙන සුරතො හොති. සො සීහොව සද්දෙසු ආඝාතවත්ථූසු කුජ්ඣිතුකාමතාය න සන්තසති. පඤ්ඤාක්ඛන්ධෙන පටිවිද්ධසභාවො වාතොව ජාලම්හි ඛන්ධාදිධම්මභෙදෙ න සජ්ජති, සමාධික්ඛන්ධෙන වීතරාගො පදුමංව තොයෙන රාගෙන න ලිප්පති. එවං සමථවිපස්සනාහි සීලසමාධිපඤ්ඤාක්ඛන්ධෙහි ච යථාසම්භවං අවිජ්ජාතණ්හානං තිණ්ණඤ්ච අකුසලමූලානං පහානවසෙන අසන්තසන්තො අසජ්ජමානො අලිප්පමානො ච වෙදිතබ්බො. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

वहाँ 'सीहो' का अर्थ है चार प्रकार के सिंह— तृण-सिंह, पाण्डु-सिंह, काल-सिंह और केसर-सिंह। उनमें केसर-सिंह को श्रेष्ठ कहा जाता है। यहाँ वही अभिप्रेत है। वायु पूर्व आदि दिशाओं के भेद से अनेक प्रकार की है, कमल लाल-सफेद आदि के भेद से। उनमें कोई भी वायु और कोई भी कमल लिया जा सकता है। वहाँ चूँकि त्रास (संत्रास) आत्म-स्नेह के कारण होता है, और आत्म-स्नेह ही तृष्णा का लेप है; वह भी दृष्टि-संप्रयुक्त या दृष्टि-विप्रयुक्त लोभ से होता है, और वह तृष्णा ही है। वहाँ आसक्ति (सज्जन) तो परीक्षा-रहित व्यक्ति को मोह के कारण होती है, और मोह अविद्या है। वहाँ शमथ द्वारा तृष्णा का प्रहाण होता है और विपश्यना द्वारा अविद्या का। इसलिए शमथ द्वारा आत्म-स्नेह को त्यागकर सिंह की तरह शब्दों में (तथा अनित्य आदि में) संत्रस्त न होने वाला, विपश्यना द्वारा मोह को त्यागकर जाल में वायु की तरह स्कन्ध-आयतन आदि में अनासक्त रहने वाला, और शमथ द्वारा ही लोभ तथा लोभ-संप्रयुक्त दृष्टि को त्यागकर कमल की तरह जल से (अर्थात समस्त भव-भोग के लोभ से) अलिप्त रहने वाला (होना चाहिए)। यहाँ शमथ का पदस्थान शील है, शमथ समाधि है और विपश्यना प्रज्ञा है। इस प्रकार इन दो धर्मों के सिद्ध होने पर तीनों स्कन्ध (शील, समाधि, प्रज्ञा) सिद्ध हो जाते हैं। वहाँ शील-स्कन्ध से वह 'सुरत' (विनीत/धैर्यवान) होता है। वह सिंह की तरह शब्दों में और आघात-वस्तुओं (क्रोध के कारणों) में क्रोध करने की इच्छा से संत्रस्त नहीं होता। प्रज्ञा-स्कन्ध से स्वभाव का भेदन (साक्षात्कार) करने वाला होने के कारण जाल में वायु की तरह स्कन्ध आदि धर्मों के भेदों में आसक्त नहीं होता। समाधि-स्कन्ध से वीतराग होने के कारण कमल की तरह जल से (अर्थात राग से) लिप्त नहीं होता। इस प्रकार शमथ-विपश्यना और शील-समाधि-प्रज्ञा स्कन्धों द्वारा यथासंभव अविद्या, तृष्णा और तीनों अकुशल मूलों के प्रहाण के कारण उसे 'असन्तसन्तो' (संत्रस्त न होने वाला), 'असज्जमानो' (अनासक्त) और 'अलिप्पमानो' (अलिप्त) समझना चाहिए। शेष पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही है।

අසන්තසන්තගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

असन्तसन्त-गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

72. සීහො යථාති කා උප්පත්ති? අඤ්ඤතරො කිර බාරාණසිරාජා පච්චන්තං කුප්පිතං වූපසමෙතුං ගාමානුගාමිමග්ගං ඡඩ්ඩෙත්වා, උජුං අටවිමග්ගං ගහෙත්වා, මහතියා සෙනාය ගච්ඡති. තෙන ච සමයෙන අඤ්ඤතරස්මිං පබ්බතපාදෙ සීහො බාලසූරියාතපං තප්පමානො නිපන්නො හොති. තං දිස්වා රාජපුරිසො රඤ්ඤො ආරොචෙසි. රාජා ‘‘සීහො කිර සද්දෙන න සන්තසතී’’ති භෙරිසඞ්ඛපණවාදීහි සද්දං කාරාපෙසි. සීහො තථෙව නිපජ්ජි. දුතියම්පි කාරාපෙසි. සීහො තථෙව නිපජ්ජි. තතියම්පි කාරාපෙසි. සීහො ‘‘මම පටිසත්තු අත්ථී’’ති චතූහි පාදෙහි සුප්පතිට්ඨිතං පතිට්ඨහිත්වා සීහනාදං නදි. තං සුත්වාව හත්ථාරොහාදයො හත්ථිආදීහි ඔරොහිත්වා තිණගහනානි පවිට්ඨා, හත්ථිඅස්සගණා දිසාවිදිසා පලාතා. රඤ්ඤො හත්ථීපි රාජානං ගහෙත්වා වනගහනානි පොථයමානො පලායි. සො තං සන්ධාරෙතුං අසක්කොන්තො රුක්ඛසාඛාය ඔලම්බිත්වා[Pg.115], පථවිං පතිත්වා, එකපදිකමග්ගෙන ගච්ඡන්තො පච්චෙකබුද්ධානං වසනට්ඨානං පාපුණිත්වා තත්ථ පච්චෙකබුද්ධෙ පුච්ඡි – ‘‘අපි, භන්තෙ, සද්දමස්සුත්ථා’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති. ‘‘කස්ස සද්දං, භන්තෙ’’ති? ‘‘පඨමං භෙරිසඞ්ඛාදීනං, පච්ඡා සීහස්සා’’ති. ‘‘න භායිත්ථ, භන්තෙ’’ති? ‘‘න මයං, මහාරාජ, කස්සචි සද්දස්ස භායාමා’’ති. ‘‘සක්කා පන, භන්තෙ, මය්හම්පි එදිසං කාතු’’න්ති? ‘‘සක්කා, මහාරාජ, සචෙ පබ්බජසී’’ති. ‘‘පබ්බජාමි, භන්තෙ’’ති. තතො නං පබ්බාජෙත්වා පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව ආභිසමාචාරිකං සික්ඛාපෙසුං. සොපි පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා ඉමං උදානගාථං අභාසි –

७२. "सीहो यथा" (जैसे सिंह) - इसकी उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि वाराणसी का कोई राजा सीमावर्ती विद्रोह को शांत करने के लिए गाँवों के रास्ते को छोड़कर सीधे वन मार्ग से अपनी विशाल सेना के साथ जा रहा था। उस समय, एक पर्वत की तलहटी में एक सिंह सुबह की धूप सेंकते हुए लेटा था। उसे देखकर राजपुरुष ने राजा को सूचित किया। राजा ने सुना था कि "सिंह शब्द (आवाज) से नहीं डरता", इसलिए उसने भेरी, शंख और पणव आदि बजवाकर शोर करवाया। सिंह वहीं लेटा रहा। दूसरी बार भी शोर करवाया, सिंह वहीं लेटा रहा। तीसरी बार भी शोर करवाया। तब सिंह ने सोचा "मेरा कोई शत्रु है", और अपने चारों पैरों पर मजबूती से खड़े होकर सिंहनाद किया। उसे सुनकर हाथी-सवार आदि हाथियों से उतरकर झाड़ियों में छिप गए, और हाथी-घोड़ों के झुंड दसों दिशाओं में भाग गए। राजा का हाथी भी राजा को लेकर वन की झाड़ियों को रौंदते हुए भाग निकला। राजा उसे रोकने में असमर्थ होकर एक वृक्ष की शाखा को पकड़कर लटक गया और भूमि पर गिर पड़ा। फिर पगडंडी से चलते हुए वह प्रत्येकबुद्धों के निवास स्थान पर पहुँचा और वहाँ प्रत्येकबुद्धों से पूछा - "भन्ते, क्या आपने वह शब्द सुना?" "हाँ, महाराज।" "भन्ते, किसका शब्द?" "पहले भेरी-शंख आदि का, फिर सिंह का।" "भन्ते, क्या आप डरे नहीं?" "महाराज, हम किसी भी शब्द से नहीं डरते।" "भन्ते, क्या मेरे लिए भी ऐसा होना संभव है?" "महाराज, यदि आप प्रव्रजित (दीक्षित) हो जाएँ, तो संभव है।" "भन्ते, मैं प्रव्रजित होता हूँ।" तब उन्हें प्रव्रजित कर पहले बताए गए तरीके से ही आभिसमाचारिक विनय की शिक्षा दी गई। वे भी पहले बताए गए तरीके से ही विपश्यना करते हुए प्रत्येकबोधि को प्राप्त कर इस उदान गाथा को बोले -

‘‘සීහො යථා දාඨබලී පසය්හ, රාජා මිගානං අභිභුය්‍ය චාරී;

සෙවෙථ පන්තානි සෙනාසනානි, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

"जैसे दाढ़ों के बल वाला और पशुओं का राजा सिंह (अन्य पशुओं को) वश में कर और उन्हें अभिभूत कर विचरता है, वैसे ही दूरस्थ शयनासनों (निवासों) का सेवन करे और गेंडे के सींग की तरह अकेला विचरण करे।"

තත්ථ සහනා ච හනනා ච සීඝජවත්තා ච සීහො. කෙසරසීහොව ඉධ අධිප්පෙතො. දාඨා බලමස්ස අත්ථීති දාඨබලී. පසය්හ අභිභුය්‍යාති, උභයං චාරීසද්දෙන සහ යොජෙතබ්බං පසය්හචාරී අභිභුය්‍යචාරීති තත්ථ පසය්හ නිග්ගහෙත්වා චරණෙන පසය්හචාරී, අභිභවිත්වා, සන්තාසෙත්වා, වසීකත්වා, චරණෙන අභිභුය්‍යචාරී. ස්වායං කායබලෙන පසය්හචාරී, තෙජසා අභිභුය්‍යචාරී. තත්ථ සචෙ කොචි වදෙය්‍ය – ‘‘කිං පසය්හ අභිභුය්‍ය චාරී’’ති, තතො මිගානන්ති සාමිවචනං උපයොගවචනං කත්වා ‘‘මිගෙ පසය්හ අභිභුය්‍ය චාරී’’ති පටිවත්තබ්බං. පන්තානීති දූරානි. සෙනාසනානීති වසනට්ඨානානි. සෙසං පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව සක්කා ජානිතුන්ති න විත්ථාරිතන්ති.

वहाँ (गाथा में), सहन करने, वध करने और तीव्र गति से चलने के कारण 'सिंह' कहलाता है। यहाँ 'केसर-सिंह' ही अभिप्रेत है। जिसके दाढ़ों का बल है, वह 'दाठबली' है। 'पसह्य' और 'अभिभुय्य' - इन दोनों पदों को 'चारी' शब्द के साथ जोड़ना चाहिए - 'पसह्यचारी' और 'अभिभुय्यचारी'। वहाँ, (शत्रु को) निगृहीत कर (दबाकर) विचरण करने से 'पसह्यचारी' है; और अभिभूत कर, डराकर, वश में कर विचरण करने से 'अभिभुय्यचारी' है। वह अपने काय-बल से 'पसह्यचारी' है और अपने तेज (प्रताप) से 'अभिभुय्यचारी' है। वहाँ यदि कोई कहे - "किसे दबाकर और अभिभूत कर विचरता है?", तो 'मिगानं' इस षष्ठी विभक्ति को द्वितीया मानकर "मृगों (पशुओं) को दबाकर और अभिभूत कर विचरता है" ऐसा कहना चाहिए। 'पन्तानि' का अर्थ है दूरस्थ। 'सेनासनानि' का अर्थ है निवास स्थान। शेष अर्थ पहले बताए गए तरीके से ही जाना जा सकता है, इसलिए विस्तार नहीं किया गया है।

දාඨබලීගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

'दाठबली' गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

73. මෙත්තං උපෙක්ඛන්ති කා උප්පත්ති? අඤ්ඤතරො කිර රාජා මෙත්තාදිඣානලාභී අහොසි. සො ‘‘ඣානසුඛන්තරායකරං රජ්ජ’’න්ති ඣානානුරක්ඛණත්ථං රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා, ඉමං උදානගාථං අභාසි –

७३. "मेत्तं उपेक्खं" (मैत्री और उपेक्षा) - इसकी उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि कोई राजा मैत्री आदि ध्यान का लाभ प्राप्त करने वाला था। उसने "राज्य ध्यान के सुख में बाधा डालने वाला है" ऐसा सोचकर, ध्यान की रक्षा के लिए राज्य त्याग कर प्रव्रजित हो गया और विपश्यना करते हुए प्रत्येकबोधि को प्राप्त कर इस उदान गाथा को बोला -

මෙත්තං [Pg.116] උපෙක්ඛං කරුණං විමුත්තිං, ආසෙවමානො මුදිතඤ්ච කාලෙ;

සබ්බෙන ලොකෙන අවිරුජ්ඣමානො, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

"मैत्री, उपेक्षा, करुणा और (चेतो-)विमुक्ति का सेवन करते हुए, और समय पर मुदिता का (अभ्यास करते हुए), समस्त लोक के साथ विरोध न रखते हुए, गेंडे के सींग की तरह अकेला विचरण करे।"

තත්ථ ‘‘සබ්බෙ සත්තා සුඛිතා හොන්තූ’’තිආදිනා නයෙන හිතසුඛුපනයනකාමතා මෙත්තා. ‘‘අහො වත ඉමම්හා දුක්ඛා විමුච්චෙය්‍යු’’න්තිආදිනා නයෙන අහිතදුක්ඛාපනයනකාමතා කරුණා. ‘‘මොදන්ති වත භොන්තො සත්තා මොදන්ති සාධු සුට්ඨූ’’තිආදිනා නයෙන හිතසුඛාවිප්පයොගකාමතා මුදිතා. ‘‘පඤ්ඤායිස්සන්ති සකෙන කම්මෙනා’’ති සුඛදුක්ඛෙසු අජ්ඣුපෙක්ඛනතා උපෙක්ඛා. ගාථාබන්ධසුඛත්ථං පන උප්පටිපාටියා මෙත්තං වත්වා උපෙක්ඛා වුත්තා, මුදිතා පච්ඡා. විමුත්තින්ති චතස්සොපි හි එතා අත්තනො පච්චනීකධම්මෙහි විමුත්තත්තා විමුත්තියො. තෙන වුත්තං ‘‘මෙත්තං උපෙක්ඛං කරුණං, විමුත්තිං, ආසෙවමානො මුදිතඤ්ච කාලෙ’’ති.

वहाँ, "सभी प्राणी सुखी हों" इत्यादि विधि से हित और सुख पहुँचाने की इच्छा 'मैत्री' है। "अहो! ये इस दुःख से मुक्त हों" इत्यादि विधि से अहित और दुःख को दूर करने की इच्छा 'करुणा' है। "ये प्राणी प्रसन्न हैं, बहुत अच्छा है" इत्यादि विधि से हित और सुख से वियोग न होने की इच्छा 'मुदिता' है। "अपने-अपने कर्मों के अनुसार फल पाएँगे" इस प्रकार सुख-दुःख में तटस्थ भाव 'उपेक्षा' है। गाथा की रचना की सुगमता के लिए क्रम बदलकर मैत्री के बाद उपेक्षा कही गई है और मुदिता बाद में। 'विमुक्ति' का अर्थ है ये चारों ही, क्योंकि ये अपने प्रतिपक्षी धर्मों से मुक्त होने के कारण 'विमुक्ति' कहलाती हैं। इसीलिए कहा गया है - "मैत्री, उपेक्षा, करुणा, विमुक्ति और समय पर मुदिता का सेवन करते हुए।"

තත්ථ ආසෙවමානොති තිස්සො තිකචතුක්කජ්ඣානවසෙන, උපෙක්ඛං චතුත්ථජ්ඣානවසෙන භාවයමානො. කාලෙති මෙත්තං ආසෙවිත්වා තතො වුට්ඨාය කරුණං, තතො වුට්ඨාය මුදිතං, තතො ඉතරතො වා නිප්පීතිකඣානතො වුට්ඨාය උපෙක්ඛං ආසෙවමානො ‘‘කාලෙ ආසෙවමානො’’ති වුච්චති, ආසෙවිතුං ඵාසුකාලෙ වා. සබ්බෙන ලොකෙන අවිරුජ්ඣමානොති දසසු දිසාසු සබ්බෙන සත්තලොකෙන අවිරුජ්ඣමානො. මෙත්තාදීනඤ්හි භාවිතත්තා සත්තා අප්පටිකූලා හොන්ති. සත්තෙසු ච විරොධභූතො පටිඝො වූපසම්මති. තෙන වුත්තං – ‘‘සබ්බෙන ලොකෙන අවිරුජ්ඣමානො’’ති. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරෙන පන මෙත්තාදිකථා අට්ඨසාලිනියා ධම්මසඞ්ගහට්ඨකථායං (ධ. ස. අට්ඨ. 251) වුත්තා. සෙසං පුබ්බවුත්තසදිසමෙවාති.

वहाँ 'आसेवमानो' का अर्थ है - (मैत्री, करुणा, मुदिता) इन तीनों को त्रिक और चतुष्क ध्यान के द्वारा, और उपेक्षा को चतुर्थ ध्यान के द्वारा भावित करते हुए। 'काले' का अर्थ है - मैत्री का सेवन कर उससे उठकर करुणा का, फिर उससे उठकर मुदिता का, अथवा उससे या निष्प्रीतिक ध्यान से उठकर उपेक्षा का सेवन करते हुए 'समय पर सेवन करने वाला' कहा जाता है; अथवा सेवन करने के अनुकूल समय पर। 'सब्बेन लोकेन अविरुज्झमानो' का अर्थ है - दसों दिशाओं में समस्त प्राणी-लोक के साथ विरोध न करते हुए। मैत्री आदि की भावना के कारण प्राणी प्रतिकूल नहीं होते हैं। और प्राणियों के प्रति जो विरोध-स्वरूप प्रतिघ (क्रोध) है, वह शांत हो जाता है। इसीलिए कहा गया है - "समस्त लोक के साथ विरोध न रखते हुए।" यहाँ यह संक्षेप है, विस्तार से मैत्री आदि की चर्चा अट्ठसालिनी नामक धम्मसंगणि-अट्ठकथा में की गई है। शेष पहले कहे गए के समान ही है।

අප්පමඤ්ඤාගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

'अप्पमञ्ञा' (अप्रमाण) गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

74. රාගඤ්ච දොසඤ්චාති කා උප්පත්ති? රාජගහං කිර උපනිස්සාය මාතඞ්ගො නාම පච්චෙකබුද්ධො විහරති සබ්බපච්ඡිමො පච්චෙකබුද්ධානං. අථ අම්හාකං බොධිසත්තෙ උප්පන්නෙ දෙවතායො බොධිසත්තස්ස පූජනත්ථාය ආගච්ඡන්තියො තං දිස්වා ‘‘මාරිසා, මාරිසා, බුද්ධො ලොකෙ උප්පන්නො’’ති භණිංසු[Pg.117]. සො නිරොධා වුට්ඨහන්තො තං සද්දං සුත්වා, අත්තනො ච ජීවිතක්ඛයං දිස්වා, හිමවන්තෙ මහාපපාතො නාම පබ්බතො පච්චෙකබුද්ධානං පරිනිබ්බානට්ඨානං, තත්ථ ආකාසෙන ගන්ත්වා පුබ්බෙ පරිනිබ්බුතපච්චෙකබුද්ධස්ස අට්ඨිසඞ්ඝාතං පපාතෙ පක්ඛිපිත්වා, සිලාතලෙ නිසීදිත්වා ඉමං උදානගාථං අභාසි –

७४. "रागञ्च दोसञ्च" (राग और द्वेष) - इसकी उत्पत्ति क्या है? राजगृह के समीप मातंग नामक एक प्रत्येकबुद्ध रहते थे, जो प्रत्येकबुद्धों में सबसे अंतिम थे। जब हमारे बोधिसत्व उत्पन्न हुए, तब देवता बोधिसत्व की पूजा के लिए आते हुए उन्हें देखकर बोले, "हे महानुभाव, संसार में बुद्ध उत्पन्न हुए हैं।" उन्होंने निरोध-समाधि से उठकर वह शब्द सुना और अपनी आयु का क्षय देखकर, हिमालय में महाप्रपात नामक पर्वत पर, जो प्रत्येकबुद्धों के परिनिर्वाण का स्थान है, आकाश मार्ग से जाकर, पूर्व में परिनिर्वाण प्राप्त प्रत्येकबुद्धों के अस्थि-समूह को प्रपात में डालकर, शिलातल पर बैठकर यह उदान-गाथा कही -

‘‘රාගඤ්ච දොසඤ්ච පහාය මොහං, සන්දාලයිත්වාන සංයොජනානි;

අසන්තසං ජීවිතසඞ්ඛයම්හි, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

"राग, द्वेष और मोह को त्यागकर, बंधनों (संयोजनों) को छिन्न-भिन्न कर, जीवन के अंत (मृत्यु) के समय भयभीत न होते हुए, खड्गविषाण (गैंडे के सींग) के समान अकेला विचरण करे।"

තත්ථ රාගදොසමොහා උරගසුත්තෙ වුත්තා. සංයොජනානීති දස සංයොජනානි. තානි ච තෙන තෙන මග්ගෙන සන්දාලයිත්වා. අසන්තසං ජීවිතසඞ්ඛයම්හීති ජීවිතසඞ්ඛයො වුච්චති චුතිචිත්තස්ස පරිභෙදො, තස්මිඤ්ච ජීවිතසඞ්ඛයෙ ජීවිතනිකන්තියා පහීනත්තා අසන්තසන්ති. එත්තාවතා සොපාදිසෙසං නිබ්බානධාතුං අත්තනො දස්සෙත්වා ගාථාපරියොසානෙ අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායීති.

वहाँ 'राग, द्वेष और मोह' के विषय में उरगसुत्त में कहा गया है। 'संयोजनानि' का अर्थ है दस संयोजन। उन्हें उन-उन (चार) आर्यमार्गों द्वारा छिन्न-भिन्न करके। 'असन्तसं जीवितसङ्खयम्हि' का अर्थ है - च्युति-चित्त के विनाश को 'जीवितसङ्खय' (जीवन का क्षय) कहा जाता है, और उस जीवन के क्षय के समय जीवन के प्रति तृष्णा के प्रहाण के कारण 'असन्तसं' (भयहीन) कहा गया है। इस प्रकार अपनी सोपादिशेष निर्वाण-धातु को प्रदर्शित कर, गाथा के अंत में अनुपादिशेष निर्वाण-धातु द्वारा परिनिर्वाण प्राप्त किया।

ජීවිතසඞ්ඛයගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

जीवितसङ्खय-गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

75. භජන්තීති කා උප්පත්ති? බාරාණසියං කිර අඤ්ඤතරො රාජා ආදිගාථාය වුත්තප්පකාරමෙව ඵීතං රජ්ජං සමනුසාසති. තස්ස ඛරො ආබාධො උප්පජ්ජි, දුක්ඛා වෙදනා වත්තන්ති. වීසතිසහස්සිත්ථියො පරිවාරෙත්වා හත්ථපාදසම්බාහනාදීනි කරොන්ති. අමච්චා ‘‘න දානායං රාජා ජීවිස්සති, හන්ද මයං අත්තනො සරණං ගවෙසාමා’’ති චින්තෙත්වා අඤ්ඤස්ස රඤ්ඤො සන්තිකං ගන්ත්වා උපට්ඨානං යාචිංසු. තෙ තත්ථ උපට්ඨහන්තියෙව, න කිඤ්චි ලභන්ති. රාජාපි ආබාධා වුට්ඨහිත්වා පුච්ඡි ‘‘ඉත්ථන්නාමො ච ඉත්ථන්නාමො ච කුහි’’න්ති? තතො තං පවත්තිං සුත්වා සීසං චාලෙත්වා තුණ්හී අහොසි. තෙපි අමච්චා ‘‘රාජා වුට්ඨිතො’’ති සුත්වා තත්ථ කිඤ්චි අලභමානා පරමෙන පාරිජුඤ්ඤෙන සමන්නාගතා පුනදෙව ආගන්ත්වා රාජානං වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. තෙන ච රඤ්ඤා ‘‘කුහිං, තාතා, තුම්හෙ ගතා’’ති වුත්තා ආහංසු – ‘‘දෙවං දුබ්බලං දිස්වා ආජීවිකභයෙනම්හා අසුකං නාම ජනපදං ගතා’’ති. රාජා [Pg.118] සීසං චාලෙත්වා චින්තෙසි – ‘‘යංනූනාහං ඉමෙ වීමංසෙය්‍යං, කිං පුනපි එවං කරෙය්‍යුං නො’’ති? සො පුබ්බෙ ආබාධිකරොගෙන ඵුට්ඨො විය බාළ්හවෙදනං අත්තානං දස්සෙන්තො ගිලානාලයං අකාසි. ඉත්ථියො සම්පරිවාරෙත්වා පුබ්බසදිසමෙව සබ්බං අකංසු. තෙපි අමච්චා තථෙව පුන බහුතරං ජනං ගහෙත්වා පක්කමිංසු. එවං රාජා යාවතතියං සබ්බං පුබ්බසදිසං අකාසි. තෙපි තථෙව පක්කමිංසු. තතො චතුත්ථම්පි තෙ ආගතෙ දිස්වා ‘‘අහො ඉමෙ දුක්කරං අකංසු, යෙ මං බ්‍යාධිතං පහාය අනපෙක්ඛා පක්කමිංසූ’’ති නිබ්බින්නො රජ්ජං පහාය පබ්බජිත්වා විපස්සන්තො පච්චෙකබොධිං සච්ඡිකත්වා ඉමං උදානගාථං අභාසි –

७५. "भजन्ति" (भजते हैं) - इसकी उत्पत्ति क्या है? वाराणसी में एक राजा आदिगाथा में वर्णित प्रकार से समृद्ध राज्य का शासन करता था। उसे एक कठोर रोग हुआ, जिससे तीव्र वेदना होने लगी। बीस हजार स्त्रियाँ उसे घेरकर हाथ-पैर दबाने आदि की सेवा करने लगीं। मंत्रियों ने सोचा, "अब यह राजा जीवित नहीं रहेगा, आओ हम अपने लिए (अन्य) शरण खोजें," और वे दूसरे राजा के पास जाकर सेवा की प्रार्थना करने लगे। वे वहाँ सेवा करते हुए भी कुछ प्राप्त नहीं कर सके। राजा भी रोग से मुक्त होकर उठा और पूछा, "अमुक और अमुक (मंत्री) कहाँ हैं?" तब उस वृत्तांत को सुनकर सिर हिलाकर चुप हो गया। वे मंत्री भी "राजा स्वस्थ हो गया है" यह सुनकर और वहाँ (दूसरे राजा के पास) कुछ भी न पाकर, अत्यंत हानि को प्राप्त होकर पुनः लौट आए और राजा को प्रणाम कर एक ओर खड़े हो गए। उस राजा द्वारा "तात! तुम कहाँ गए थे?" पूछने पर उन्होंने कहा - "देव! आपको दुर्बल देखकर आजीविका के भय से हम अमुक जनपद चले गए थे।" राजा ने सिर हिलाकर सोचा - "क्यों न मैं इनकी परीक्षा लूँ कि क्या ये फिर से ऐसा करेंगे या नहीं?" उसने पहले के रोग से ग्रस्त होने के समान तीव्र वेदना दिखाते हुए रुग्ण होने का अभिनय किया। स्त्रियों ने घेरकर पहले की तरह ही सब किया। वे मंत्री भी वैसे ही पुनः बहुत से लोगों को लेकर चले गए। इस प्रकार राजा ने तीन बार तक पहले जैसा ही किया। वे भी वैसे ही चले गए। तब चौथी बार उन्हें आया देखकर, "अहो! इन्होंने दुष्कर कार्य किया, जो मुझ रोगी को छोड़कर बिना किसी अपेक्षा के चले गए," ऐसा सोचकर विरक्त हो राज्य त्यागकर प्रव्रजित हो गया और विपश्यना करते हुए प्रत्येकबोधि प्राप्त कर यह उदान-गाथा कही -

‘‘භජන්ති සෙවන්ති ච කාරණත්ථා, නික්කාරණා දුල්ලභා අජ්ජ මිත්තා;

අත්තට්ඨපඤ්ඤා අසුචී මනුස්සා, එකො චරෙ ඛග්ගවිසාණකප්පො’’ති.

"प्रयोजन (स्वार्थ) के कारण ही लोग भजते और सेवा करते हैं, बिना कारण (निःस्वार्थ) मित्र आज दुर्लभ हैं; मनुष्य अपने स्वार्थ की प्रज्ञा वाले और अशुचि हैं, खड्गविषाण (गैंडे के सींग) के समान अकेला विचरण करे।"

තත්ථ භජන්තීති සරීරෙන අල්ලීයිත්වා පයිරුපාසන්ති. සෙවන්තීති අඤ්ජලිකම්මාදීහි කිං කාරපටිස්සාවිතාය ච පරිචරන්ති. කාරණං අත්ථො එතෙසන්ති කාරණත්ථා, භජනාය සෙවනාය ච නාඤ්ඤං කාරණමත්ථි, අත්ථො එව නෙසං කාරණං, අත්ථහෙතු සෙවන්තීති වුත්තං හොති. නික්කාරණා දුල්ලභා අජ්ජ මිත්තාති ‘‘ඉතො කිඤ්චි ලච්ඡාමා’’ති එවං අත්තපටිලාභකාරණෙන නික්කාරණා, කෙවලං –

वहाँ 'भजन्ति' का अर्थ है शरीर से जुड़कर सेवा-उपासना करना। 'सेवन्ति' का अर्थ है अंजलि-कर्म (हाथ जोड़ना) आदि के द्वारा "क्या कार्य करना है" इस आज्ञाकारिता से परिचर्या करना। 'कारणत्था' का अर्थ है - जिनका प्रयोजन ही कारण है; भजन और सेवा के लिए (स्वार्थ के अतिरिक्त) अन्य कोई कारण नहीं है, प्रयोजन ही उनका कारण है, वे लाभ के हेतु सेवा करते हैं - यह अर्थ है। 'निक्कारणा दुल्लभा अज्ज मित्ता' का अर्थ है - "इससे हमें कुछ प्राप्त होगा" इस प्रकार के स्वार्थ-लाभ के कारण के बिना (निःस्वार्थ मित्र) दुर्लभ हैं।

‘‘උපකාරො ච යො මිත්තො,සුඛෙ දුක්ඛෙ ච යො සඛා;

අත්ථක්ඛායී ච යො මිත්තො,යො ච මිත්තානුකම්පකො’’ති. (දී. නි. 3.265) –

"जो मित्र उपकारक है, जो सुख और दुःख में साथी है, जो अर्थ (हित) बताने वाला मित्र है, और जो मित्र अनुकम्पा करने वाला है।" (दी. नि. 3.265)

එවං වුත්තෙන අරියෙන මිත්තභාවෙන සමන්නාගතා දුල්ලභා අජ්ජ මිත්තා. අත්තනි ඨිතා එතෙසං පඤ්ඤා, අත්තානංයෙව ඔලොකෙන්ති, න අඤ්ඤන්ති අත්තට්ඨපඤ්ඤා. දිට්ඨත්ථපඤ්ඤාති අයම්පි කිර පොරාණපාඨො, සම්පති දිට්ඨියෙව අත්ථෙ එතෙසං පඤ්ඤා, ආයතිං න පෙක්ඛන්තීති වුත්තං හොති. අසුචීති [Pg.119] අසුචිනා අනරියෙන කායවචීමනොකම්මෙන සමන්නාගතා. සෙසං පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බන්ති.

इस प्रकार कहे गए आर्य मित्र-भाव से युक्त मित्र आज दुर्लभ हैं। 'अत्तट्ठपञ्ञा' का अर्थ है - जिनकी प्रज्ञा अपने आप में स्थित है, जो केवल अपने आप को ही देखते हैं, दूसरे को नहीं। 'दिट्ठत्थपञ्ञा' - यह भी एक प्राचीन पाठ है, जिसका अर्थ है - जिनकी प्रज्ञा केवल वर्तमान (दृष्ट) लाभ में है, जो भविष्य के लाभ को नहीं देखते। 'असुची' का अर्थ है - अशुचि और अनार्य कायिक, वाचिक और मानसिक कर्मों से युक्त। शेष पूर्ववत ही समझना चाहिए।

කාරණත්ථගාථාවණ්ණනා සමත්තා.

कारणत्थ-गाथा की व्याख्या समाप्त हुई।

චතුත්ථො වග්ගො නිට්ඨිතො එකාදසහි ගාථාහි.

ग्यारह गाथाओं वाला चौथा वर्ग समाप्त हुआ।

එවමෙතං එකචත්තාලීසගාථාපරිමාණං ඛග්ගවිසාණසුත්තං කත්ථචිදෙව වුත්තෙන යොජනානයෙන සබ්බත්ථ යථානුරූපං යොජෙත්වා අනුසන්ධිතො අත්ථතො ච වෙදිතබ්බං. අතිවිත්ථාරභයෙන පන අම්හෙහි න සබ්බත්ථ යොජිතන්ති.

इस प्रकार, इकतालीस गाथाओं वाले इस खड्गविषाण-सुत्त को कहीं-कहीं कहे गए योजन-नय (अन्वय विधि) के अनुसार सभी जगह यथायोग्य जोड़कर, अनुसन्धि और अर्थ के अनुसार समझना चाहिए। विस्तार के भय से हमने सभी जगह (खड्गविषाण पद को) नहीं जोड़ा है।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දක-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दक-अट्ठकथा में,

සුත්තනිපාත-අට්ඨකථාය ඛග්ගවිසාණසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सुत्तनिपात-अट्ठकथा के अंतर्गत खड्गविषाण-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

4. කසිභාරද්වාජසුත්තවණ්ණනා

४. कसिभारद्वाज-सुत्त की व्याख्या।

එවං මෙ සුතන්ති කසිභාරද්වාජසුත්තං. කා උප්පත්ති? භගවා මගධෙසු විහරන්තො දක්ඛිණාගිරිස්මිං එකනාලායං බ්‍රාහ්මණගාමෙ පුරෙභත්තකිච්චං පච්ඡාභත්තකිච්චන්ති ඉමෙසු ද්වීසු බුද්ධකිච්චෙසු පුරෙභත්තකිච්චං නිට්ඨාපෙත්වා පච්ඡාභත්තකිච්චාවසානෙ බුද්ධචක්ඛුනා ලොකං වොලොකෙන්තො කසිභාරද්වාජං බ්‍රාහ්මණං අරහත්තස්ස උපනිස්සයසම්පන්නං දිස්වා ‘‘තත්ථ මයි ගතෙ යථා පවත්තිස්සති, තතො කථාවසානෙ ධම්මදෙසනං සුත්වා එස බ්‍රාහ්මණො පබ්බජිත්වා අරහත්තං පාපුණිස්සතී’’ති ච ඤත්වා, තත්ථ ගන්ත්වා, කථං සමුට්ඨාපෙත්වා, ඉමං සුත්තං අභාසි.

‘एवं मे सुतं’ (ऐसा मैंने सुना है) यह कसिभारद्वाज सुत्त है। इसकी उत्पत्ति क्या है? भगवान मगध देश के दक्खिणागिरि में एकनाला नामक ब्राह्मण गाँव में विहार करते हुए, पूर्वाह्न (भोजन से पूर्व) और अपराह्न (भोजन के पश्चात) के इन दो बुद्ध-कृत्यों में से पूर्वाह्न-कृत्य को पूरा कर, अपराह्न-कृत्य के अंत में बुद्ध-चक्षु से लोक का अवलोकन करते हुए, कसिभारद्वाज ब्राह्मण को अर्हत्व के उपनिषय (संस्कार) से संपन्न देखा। यह जानकर कि ‘वहाँ मेरे जाने पर जैसा संवाद होगा, उसके अंत में धर्म-देशना सुनकर यह ब्राह्मण प्रव्रजित होकर अर्हत्व को प्राप्त करेगा’, वहाँ जाकर और संवाद आरम्भ कर इस सुत्त को कहा।

තත්ථ සියා ‘‘කතමං බුද්ධානං පුරෙභත්තකිච්චං, කතමං පච්ඡාභත්තකිච්ච’’න්ති? වුච්චතෙ – බුද්ධො භගවා පාතො එව උට්ඨාය උපට්ඨාකානුග්ගහත්ථං සරීරඵාසුකත්ථඤ්ච මුඛධොවනාදිසරීරපරිකම්මං කත්වා යාව භික්ඛාචාරවෙලා, තාව විවිත්තාසනෙ වීතිනාමෙත්වා, භික්ඛාචාරවෙලාය නිවාසෙත්වා, කායබන්ධනං බන්ධිත්වා, චීවරං පාරුපිත්වා, පත්තමාදාය කදාචි එකකොව කදාචි භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය පවිසති, කදාචි පකතියා, කදාචි අනෙකෙහි [Pg.120] පාටිහාරියෙහි වත්තමානෙහි. සෙය්‍යථිදං – පිණ්ඩාය පවිසතො ලොකනාථස්ස පුරතො පුරතො ගන්ත්වා මුදුගතියො වාතා පථවිං සොධෙන්ති; වලාහකා උදකඵුසිතානි මුඤ්චන්තා මග්ගෙ රෙණුං වූපසමෙත්වා උපරි විතානං හුත්වා තිට්ඨන්ති. අපරෙ වාතා පුප්ඵානි උපසංහරිත්වා මග්ගෙ ඔකිරන්ති, උන්නතා භූමිප්පදෙසා ඔනමන්ති, ඔනතා උන්නමන්ති, පාදනික්ඛෙපසමයෙ සමාව භූමි හොති, සුඛසම්ඵස්සානි රථචක්කමත්තානි පදුමපුප්ඵානි වා පාදෙ සම්පටිච්ඡන්ති, ඉන්දඛීලස්ස අන්තො ඨපිතමත්තෙ දක්ඛිණපාදෙ සරීරා ඡබ්බණ්ණරස්මියො නිච්ඡරිත්වා සුවණ්ණරසපිඤ්ජරානි විය චිත්‍රපටපරික්ඛිත්තානි විය ච පාසාදකූටාගාරාදීනි කරොන්තියො ඉතො චිතො ච විධාවන්ති, හත්ථිඅස්සවිහඞ්ගාදයො සකසකට්ඨානෙසු ඨිතායෙව මධුරෙනාකාරෙන සද්දං කරොන්ති, තථා භෙරිවීණාදීනි තූරියානි මනුස්සානං කායූපගානි ච ආභරණානි, තෙන සඤ්ඤාණෙන මනුස්සා ජානන්ති ‘‘අජ්ජ භගවා ඉධ පිණ්ඩාය පවිට්ඨො’’ති. තෙ සුනිවත්ථා සුපාරුතා ගන්ධපුප්ඵාදීනි ආදාය ඝරා නික්ඛමිත්වා අන්තරවීථිං පටිපජ්ජිත්වා භගවන්තං ගන්ධපුප්ඵාදීහි සක්කච්චං පූජෙත්වා වන්දිත්වා – ‘‘අම්හාකං, භන්තෙ, දස භික්ඛූ, අම්හාකං වීසති, අම්හාකං භික්ඛුසතං දෙථා’’ති යාචිත්වා භගවතොපි පත්තං ගහෙත්වා, ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා සක්කච්චං පිණ්ඩපාතෙන පටිමානෙන්ති.

वहाँ यह प्रश्न हो सकता है कि ‘बुद्धों का पूर्वाह्न-कृत्य क्या है और अपराह्न-कृत्य क्या है?’ उत्तर दिया जाता है—बुद्ध भगवान प्रातःकाल ही उठकर, उपस्थाकों (सेवकों) पर अनुग्रह करने के लिए और शरीर के सुख (स्वास्थ्य) के लिए मुख-प्रक्षालन आदि शारीरिक कृत्य कर, जब तक भिक्षाटन का समय न हो, तब तक विविक्त (एकान्त) आसन पर समय व्यतीत करते हैं। भिक्षाटन के समय अधोवस्त्र (अन्तरवासक) पहनकर, काय-बन्धन बाँधकर, चीवर ओढ़कर और पात्र लेकर कभी अकेले ही, तो कभी भिक्षु-संघ से घिरे हुए गाँव या कस्बे में भिक्षा के लिए प्रवेश करते हैं। कभी सामान्य रूप से, तो कभी अनेक प्रातिहार्यों (चमत्कारों) के साथ प्रवेश करते हैं। जैसे कि—भिक्षा के लिए प्रवेश करते हुए लोकनाथ के आगे-आगे मन्द गति वाली वायु पृथ्वी को स्वच्छ करती है; बादल जल की बूँदें बरसाकर मार्ग की धूल को शान्त कर ऊपर वितान (चंदोवा) बनकर स्थित हो जाते हैं। अन्य वायु पुष्पों को लाकर मार्ग पर बिखेर देती है। ऊँचे भू-भाग नीचे झुक जाते हैं और नीचे भाग ऊपर उठ जाते हैं; पैर रखने के समय भूमि समतल हो जाती है। सुखद स्पर्श वाले रथ के पहिये के समान बड़े पद्म-पुष्प उनके चरणों को थाम लेते हैं। नगर-द्वार (इन्द्रकील) के भीतर दायाँ पैर रखते ही शरीर से छह रंगों वाली रश्मियाँ निकलकर स्वर्ण-रस के समान महलों और कूटगारों को प्रकाशित करती हुई इधर-उधर दौड़ती हैं। हाथी, घोड़े, पक्षी आदि अपने-अपने स्थानों पर स्थित रहकर ही मधुर स्वर करते हैं। इसी प्रकार भेरी, वीणा आदि वाद्ययंत्र और मनुष्यों के शरीर के आभूषण भी शब्द करने लगते हैं। उस संकेत से मनुष्य जान जाते हैं कि ‘आज भगवान यहाँ भिक्षा के लिए पधारे हैं’। वे अच्छे वस्त्र पहनकर, सुसज्जित होकर, गन्ध-पुष्प आदि लेकर घरों से निकलकर गलियों में आते हैं और भगवान की गन्ध-पुष्प आदि से श्रद्धापूर्वक पूजा और वन्दना कर—‘भन्ते! हमें दस भिक्षु दें, हमें बीस दें, हमें सौ भिक्षु दें’—ऐसी याचना कर भगवान का पात्र लेकर, आसन बिछाकर आदरपूर्वक पिण्डपात (भोजन) से सत्कार करते हैं।

භගවා කතභත්තකිච්චො තෙසං සන්තානානි ඔලොකෙත්වා තථා ධම්මං දෙසෙති, යථා කෙචි සරණගමනෙ පතිට්ඨහන්ති, කෙචි පඤ්චසු සීලෙසු, කෙචි සොතාපත්තිසකදාගාමිඅනාගාමිඵලානං අඤ්ඤතරස්මිං, කෙචි පබ්බජිත්වා අග්ගඵලෙ අරහත්තෙති. එවං තථා තථා ජනං අනුග්ගහෙත්වා උට්ඨායාසනා විහාරං ගච්ඡති. තත්ථ මණ්ඩලමාළෙ පඤ්ඤත්තවරබුද්ධාසනෙ නිසීදති භික්ඛූනං භත්තකිච්චපරියොසානං ආගමයමානො. තතො භික්ඛූනං භත්තකිච්චපරියොසානෙ උපට්ඨාකො භගවතො නිවෙදෙති. අථ භගවා ගන්ධකුටිං පවිසති. ඉදං තාව පුරෙභත්තකිච්චං. යඤ්චෙත්ථ න වුත්තං, තං බ්‍රහ්මායුසුත්තෙ වුත්තනයෙනෙව ගහෙතබ්බං.

भोजन-कृत्य समाप्त कर भगवान उनके चित्त की अवस्था को देखकर इस प्रकार धर्म-देशना देते हैं कि कोई शरणगमन (त्रिशरण) में प्रतिष्ठित हो जाता है, कोई पंचशील में, कोई स्रोतापत्ति, सकृदागामी या अनागामी फलों में से किसी एक में, और कोई प्रव्रजित होकर अग्रफल अर्हत्व में। इस प्रकार उन-उन लोगों पर अनुग्रह कर, आसन से उठकर विहार को जाते हैं। वहाँ मण्डप (मण्डलमार्ग) में बिछाए गए श्रेष्ठ बुद्ध-आसन पर भिक्षुओं के भोजन-कृत्य के समाप्त होने की प्रतीक्षा करते हुए बैठते हैं। फिर भिक्षुओं का भोजन-कृत्य समाप्त होने पर उपस्थाक भगवान को सूचित करता है। तब भगवान गन्धकुटी में प्रवेश करते हैं। यह तो हुआ पूर्वाह्न-कृत्य। यहाँ जो नहीं कहा गया है, उसे ब्रह्मायु-सुत्त में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए।

අථ භගවා එවං කතපුරෙභත්තකිච්චො ගන්ධකුටියා උපට්ඨානෙ නිසීදිත්වා, පාදෙ පක්ඛාලෙත්වා, පාදපීඨෙ ඨත්වා, භික්ඛුසඞ්ඝං ඔවදති – ‘‘භික්ඛවෙ, අප්පමාදෙන සම්පාදෙථ, බුද්ධුප්පාදො දුල්ලභො ලොකස්මිං, මනුස්සපටිලාභො දුල්ලභො, සද්ධාසම්පත්ති දුල්ලභා, පබ්බජ්ජා දුල්ලභා, සද්ධම්මස්සවනං දුල්ලභං [Pg.121] ලොකස්මි’’න්ති. තතො භික්ඛූ භගවන්තං වන්දිත්වා කම්මට්ඨානං පුච්ඡන්ති. අථ භගවා භික්ඛූනං චරියවසෙන කම්මට්ඨානං දෙති. තෙ කම්මට්ඨානං උග්ගහෙත්වා, භගවන්තං අභිවාදෙත්වා, අත්තනො අත්තනො වසනට්ඨානං ගච්ඡන්ති; කෙචි අරඤ්ඤං, කෙචි රුක්ඛමූලං, කෙචි පබ්බතාදීනං අඤ්ඤතරං, කෙචි චාතුමහාරාජිකභවනං…පෙ… කෙචි වසවත්තිභවනන්ති. තතො භගවා ගන්ධකුටිං පවිසිත්වා සචෙ ආකඞ්ඛති, දක්ඛිණෙන පස්සෙන සතො සම්පජානො මුහුත්තං සීහසෙය්‍යං කප්පෙති. අථ සමස්සාසිතකායො උට්ඨහිත්වා දුතියභාගෙ ලොකං වොලොකෙති. තතියභාගෙ යං ගාමං වා නිගමං වා උපනිස්සාය විහරති, තත්ථ ජනො පුරෙභත්තං දානං දත්වා පච්ඡාභත්තං සුනිවත්ථො සුපාරුතො ගන්ධපුප්ඵාදීනි ආදාය විහාරෙ සන්නිපතති. තතො භගවා සම්පත්තපරිසාය අනුරූපෙන පාටිහාරියෙන ගන්ත්වා ධම්මසභායං පඤ්ඤත්තවරබුද්ධාසනෙ නිසජ්ජ ධම්මං දෙසෙති කාලයුත්තං පමාණයුත්තං. අථ කාලං විදිත්වා පරිසං උය්‍යොජෙති.

इसके पश्चात, इस प्रकार पूर्वाह्न-कृत्य समाप्त कर भगवान गन्धकुटी के उपस्थान (बैठक) में बैठकर, पैर धोकर, पाद-पीठ पर खड़े होकर भिक्षु-संघ को उपदेश देते हैं—'भिक्षुओं! अप्रमाद के साथ (अपने लक्ष्य को) सिद्ध करो। लोक में बुद्ध का उत्पन्न होना दुर्लभ है, मनुष्य-जन्म पाना दुर्लभ है, श्रद्धा-सम्पत्ति दुर्लभ है, प्रव्रज्या दुर्लभ है और सद्धर्म का श्रवण दुर्लभ है।' तब भिक्षु भगवान की वन्दना कर कर्मस्थान (ध्यान की विधियाँ) पूछते हैं। तब भगवान भिक्षुओं को उनके स्वभाव (चर्या) के अनुसार कर्मस्थान देते हैं। वे कर्मस्थान सीखकर, भगवान का अभिवादन कर अपने-अपने निवास स्थान को चले जाते हैं; कोई वन में, कोई वृक्ष के नीचे, कोई पर्वतों आदि में से किसी एक स्थान पर, कोई चातुर्महाराजिक देवलोक... आदि... कोई वसवर्ती देवलोक को जाते हैं। उसके बाद भगवान गन्धकुटी में प्रवेश कर, यदि इच्छा हो, तो दाईं करवट से स्मृतिवान और सम्प्रजन्य युक्त होकर थोड़ी देर सिंह-शैया (विश्राम) करते हैं। फिर शरीर के स्वस्थ (तरोताजा) होने पर उठकर (अपराह्न के) दूसरे भाग में लोक का अवलोकन करते हैं। तीसरे भाग में जिस गाँव या कस्बे के आश्रय में विहार करते हैं, वहाँ के लोग पूर्वाह्न में दान देकर, अपराह्न में अच्छे वस्त्र पहनकर, सुसज्जित होकर, गन्ध-पुष्प आदि लेकर विहार में एकत्रित होते हैं। तब भगवान उपस्थित परिषद् के अनुरूप प्रातिहार्य के साथ धर्म-सभा में जाकर, बिछाए गए श्रेष्ठ बुद्ध-आसन पर बैठकर समय के अनुकूल और उचित मात्रा में धर्म-देशना देते हैं। फिर समय जानकर परिषद् को विदा करते हैं।

තතො සචෙ ගත්තානි ඔසිඤ්චිතුකාමො හොති. අථ බුද්ධාසනා උට්ඨාය උපට්ඨාකෙන උදකපටියාදිතොකාසං ගන්ත්වා, උපට්ඨාකහත්ථතො උදකසාටිකං ගහෙත්වා, න්හානකොට්ඨකං පවිසති. උපට්ඨාකොපි බුද්ධාසනං ආනෙත්වා ගන්ධකුටිපරිවෙණෙ පඤ්ඤාපෙති. භගවා ගත්තානි ඔසිඤ්චිත්වා, සුරත්තදුපට්ටං නිවාසෙත්වා, කායබන්ධනං බන්ධිත්වා, උත්තරාසඞ්ගං කත්වා, තත්ථ ආගන්ත්වා, නිසීදති එකකොව මුහුත්තං පටිසල්ලීනො. අථ භික්ඛූ තතො තතො ආගම්ම භගවතො උපට්ඨානං ගච්ඡන්ති. තත්ථ එකච්චෙ පඤ්හං පුච්ඡන්ති, එකච්චෙ කම්මට්ඨානං, එකච්චෙ ධම්මස්සවනං යාචන්ති. භගවා තෙසං අධිප්පායං සම්පාදෙන්තො පඨමං යාමං වීතිනාමෙති.

इसके बाद, यदि वे शरीर का प्रक्षालन (स्नान) करना चाहते हैं, तो बुद्ध आसन से उठकर, सेवक (उपस्थाक) भिक्षु द्वारा जल तैयार किए गए स्थान पर जाकर, सेवक के हाथ से स्नान-वस्त्र लेकर स्नान-गृह में प्रवेश करते हैं। सेवक भी बुद्ध के आसन को लाकर गंधकुटी के प्रांगण में बिछा देता है। भगवान शरीर का प्रक्षालन कर, भली-भांति रंगे हुए दोहरे अंतर्वास (तहतबंद) को पहनकर, काय-बंधन (कमरबंद) बांधकर और उत्तरासंग (चीवर) धारण कर, वहां आकर अकेले ही कुछ समय के लिए एकांत में बैठते हैं। तब भिक्षु इधर-उधर से आकर भगवान की सेवा में उपस्थित होते हैं। वहां कुछ प्रश्न पूछते हैं, कुछ कर्मस्थान (ध्यान की विधि) मांगते हैं, और कुछ धर्म-श्रवण की याचना करते हैं। भगवान उनके अभिप्राय को पूर्ण करते हुए रात्रि के प्रथम प्रहर को व्यतीत करते हैं।

මජ්ඣිමයාමෙ සකලදසසහස්සිලොකධාතුදෙවතායො ඔකාසං ලභමානා භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා පඤ්හං පුච්ඡන්ති යථාභිසඞ්ඛතං අන්තමසො චතුරක්ඛරම්පි. භගවා තාසං දෙවතානං පඤ්හං විස්සජ්ජෙන්තො මජ්ඣිමයාමං වීතිනාමෙති. තතො පච්ඡිමයාමං චත්තාරො භාගෙ කත්වා එකං භාගං චඞ්කමං අධිට්ඨාති, දුතියභාගං ගන්ධකුටිං පවිසිත්වා දක්ඛිණෙන පස්සෙන සතො සම්පජානො සීහසෙය්‍යං කප්පෙති, තතියභාගං ඵලසමාපත්තියා වීතිනාමෙති, චතුත්ථභාගං මහාකරුණාසමාපත්තිං පවිසිත්වා බුද්ධචක්ඛුනා ලොකං වොලොකෙති අප්පරජක්ඛමහාරජක්ඛාදිසත්තදස්සනත්ථං. ඉදං පච්ඡාභත්තකිච්චං.

मध्य प्रहर में, संपूर्ण दस हजार लोकधातुओं के देवता अवसर पाकर भगवान के पास आते हैं और अपनी इच्छानुसार प्रश्न पूछते हैं, यहाँ तक कि कम से कम चार अक्षरों वाले प्रश्न भी। भगवान उन देवताओं के प्रश्नों का उत्तर देते हुए मध्य प्रहर व्यतीत करते हैं। उसके बाद, अंतिम प्रहर को चार भागों में विभाजित कर, एक भाग में चंक्रमण (टहलते हुए ध्यान) करते हैं; दूसरे भाग में गंधकुटी में प्रवेश कर दाहिनी करवट से स्मृतिवान और संप्रजन्य युक्त होकर सिंह-शय्या धारण करते हैं; तीसरे भाग को फल-समापत्ति में व्यतीत करते हैं; और चौथे भाग में महाकरुणा-समापत्ति में प्रविष्ट होकर बुद्ध-चक्षु से लोक का अवलोकन करते हैं ताकि अल्प-रज (कम क्लेश वाले) और महा-रज (अधिक क्लेश वाले) आदि सत्त्वों को देख सकें। यह 'पश्चाद्भक्त-कृत्य' (भोजन के बाद का कृत्य) है।

එවමිමස්ස [Pg.122] පච්ඡාභත්තකිච්චස්ස ලොකවොලොකනසඞ්ඛාතෙ චතුත්ථභාගාවසානෙ බුද්ධධම්මසඞ්ඝෙසු දානසීලඋපොසථකම්මාදීසු ච අකතාධිකාරෙ කතාධිකාරෙ ච අනුපනිස්සයසම්පන්නෙ උපනිස්සයසම්පන්නෙ ච සත්තෙ පස්සිතුං බුද්ධචක්ඛුනා ලොකං වොලොකෙන්තො කසිභාරද්වාජං බ්‍රාහ්මණං අරහත්තස්ස උපනිස්සයසම්පන්නං දිස්වා ‘‘තත්ථ මයි ගතෙ කථා පවත්තිස්සති, තතො කථාවසානෙ ධම්මදෙසනං සුත්වා එස බ්‍රාහ්මණො පබ්බජිත්වා අරහත්තං පාපුණිස්සතී’’ති ච ඤත්වා, තත්ථ ගන්ත්වා, කථං සමුට්ඨාපෙත්වා ඉමං සුත්තමභාසි.

इस प्रकार, इस पश्चाद्भक्त-कृत्य के 'लोक-अवलोकन' नामक चौथे भाग के अंत में, बुद्ध, धम्म और संघ के प्रति तथा दान, शील, उपोसथ आदि कर्मों में जिन्होंने पुण्य-संचय किया है या नहीं किया है, और जो उपनिश्रय (आध्यात्मिक पात्रता) से संपन्न हैं या नहीं हैं, ऐसे सत्त्वों को देखने के लिए बुद्ध-चक्षु से लोक का अवलोकन करते हुए, उन्होंने कसिभारद्वाज ब्राह्मण को अर्हत्व के उपनिश्रय से संपन्न देखा। यह देखकर कि "वहाँ मेरे जाने पर चर्चा होगी, और उस चर्चा के अंत में धर्म-देशना सुनकर यह ब्राह्मण प्रव्रजित होकर अर्हत्व को प्राप्त करेगा", वे वहाँ गए और बातचीत शुरू कर इस सुत्त का उपदेश दिया।

තත්ථ එවං මෙ සුතන්තිආදි ආයස්මතා ආනන්දෙන පඨමමහාසඞ්ගීතිකාලෙ ධම්මසඞ්ගීතිං කරොන්තෙන ආයස්මතා මහාකස්සපත්ථෙරෙන පුට්ඨෙන පඤ්චන්නං අරහන්තසතානං වුත්තං, ‘‘අහං, ඛො, සමණ කසාමි ච වපාමි චා’’ති කසිභාරද්වාජෙන වුත්තං, ‘‘අහම්පි ඛො බ්‍රාහ්මණ කසාමි ච වපාමි චා’’තිආදි භගවතා වුත්තං. තදෙතං සබ්බම්පි සමොධානෙත්වා ‘‘කසිභාරද්වාජසුත්ත’’න්ති වුච්චති.

वहाँ 'एवं मे सुतं' (ऐसा मैंने सुना) आदि शब्द आयुष्मान आनंद द्वारा प्रथम महासंगीति के समय, धर्म-संगीति करते हुए आयुष्मान महाकश्यप स्थविर द्वारा पूछे जाने पर पाँच सौ अर्हन्तों के समक्ष कहे गए थे। "हे श्रमण! मैं भी जोतता हूँ और बोता हूँ" - यह वाक्य कसिभारद्वाज द्वारा कहा गया था। "हे ब्राह्मण! मैं भी जोतता हूँ और बोता हूँ" आदि वाक्य भगवान द्वारा कहे गए थे। इन सभी वचनों को सम्मिलित रूप से 'कसिभारद्वाज सुत्त' कहा जाता है।

තත්ථ එවන්ති අයං ආකාරනිදස්සනාවධාරණත්ථො එවං-සද්දො. ආකාරත්ථෙන හි එතෙන එතමත්ථං දීපෙති – නානානයනිපුණමනෙකජ්ඣාසයසමුට්ඨානං අත්ථබ්‍යඤ්ජනසම්පන්නං විවිධපාටිහාරියං ධම්මත්ථදෙසනාපටිවෙධගම්භීරං සබ්බසත්තෙහි සකසකභාසානුරූපමුපලක්ඛණියසභාවං තස්ස භගවතො වචනං, තං සබ්බාකාරෙන කො සමත්ථො විඤ්ඤාතුං; අථ, ඛො, ‘‘එවං මෙ සුතං, මයාපි එකෙනාකාරෙන සුත’’න්ති. නිදස්සනත්ථෙන ‘‘නාහං සයම්භූ, න මයා ඉදං සච්ඡිකත’’න්ති අත්තානං පරිමොචෙන්තො ‘‘එවං මෙ සුතං, මයා එවං සුත’’න්ති ඉදානි වත්තබ්බං සකලසුත්තං නිදස්සෙති. අවධාරණත්ථෙන ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං බහුස්සුතානං යදිදං ආනන්දො, ගතිමන්තානං, සතිමන්තානං, ධිතිමන්තානං, උපට්ඨාකානං යදිදං ආනන්දො’’ති (අ. නි. 1.219-223) එවං භගවතා පසත්ථභාවානුරූපං අත්තනො ධාරණබලං දස්සෙන්තො සත්තානං සොතුකම්‍යතං ජනෙති ‘‘එවං මෙ සුතං තඤ්ච අත්ථතො වා බ්‍යඤ්ජනතො වා අනූනමනධිකං, එවමෙව, න අඤ්ඤථා දට්ඨබ්බ’’න්ති. මෙ සුතන්ති එත්ථ මයාසද්දත්ථො මෙ-සද්දො, සොතද්වාරවිඤ්ඤාණත්ථො සුතසද්දො. තස්මා එවං මෙ සුතන්ති එවං මයා සොතවිඤ්ඤාණපුබ්බඞ්ගමාය විඤ්ඤාණවීථියා උපධාරිතන්ති වුත්තං හොති.

वहाँ 'एवं' शब्द 'आकार' (प्रकार), 'निदर्शन' (संकेत) और 'अवधारण' (निश्चय) के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है। 'आकार' के अर्थ में यह इस भाव को दर्शाता है कि—भगवान का वह वचन, जो अनेक विधियों से निपुण है, अनेक आशयों से उत्पन्न है, अर्थ और व्यंजन (शब्द) से संपन्न है, विविध प्रातिहार्यों (चमत्कारों) से युक्त है, धर्म, अर्थ, देशना और प्रतिवेध में गंभीर है, तथा सभी प्राणियों द्वारा अपनी-अपनी भाषा के अनुरूप समझने योग्य स्वभाव वाला है; उस वचन को सभी प्रकार से जानने में कौन समर्थ है? अतः, "ऐसा मैंने सुना, मेरे द्वारा भी एक प्रकार से सुना गया"—यह अर्थ प्रकट होता है। 'निदर्शन' के अर्थ में, "मैं स्वयं-भू नहीं हूँ, मैंने इसे स्वयं (बिना सुने) साक्षात्कृत नहीं किया है"—इस प्रकार स्वयं को (कर्तृत्व से) मुक्त करते हुए, "ऐसा मैंने सुना, मेरे द्वारा इस प्रकार सुना गया"—कहकर अब कहे जाने वाले संपूर्ण सुत्त का निर्देश करते हैं। 'अवधारण' के अर्थ में, भगवान द्वारा की गई प्रशंसा के अनुरूप—"भिक्षुओं! मेरे बहुश्रुत शिष्यों में यह आनंद अग्र है..."—अपनी धारण-शक्ति को प्रदर्शित करते हुए वे प्राणियों में सुनने की इच्छा जागृत करते हैं कि "ऐसा मैंने सुना, और वह अर्थ या व्यंजन की दृष्टि से न कम है और न अधिक; इसे इसी रूप में देखा जाना चाहिए, अन्यथा नहीं।" 'मे सुतं' में 'मे' शब्द 'मया' (मेरे द्वारा) के अर्थ में है और 'सुतं' शब्द श्रोत्र-द्वार के विज्ञान (सुनने की क्रिया) के अर्थ में है। इसलिए, 'एवं मे सुतं' का अर्थ है—"इस प्रकार मेरे द्वारा श्रोत्र-विज्ञान प्रधान वीथि (चित्त-प्रक्रिया) से धारण किया गया।"

එකං [Pg.123] සමයන්ති එකං කාලං. භගවාති භාග්‍යවා, භග්ගවා, භත්තවාති වුත්තං හොති. මගධෙසු විහරතීති මගධා නාම ජනපදිනො රාජකුමාරා, තෙසං නිවාසො එකොපි ජනපදො රුළ්හීසද්දෙන ‘‘මගධා’’ති වුච්චති. තස්මිං මගධෙසු ජනපදෙ. කෙචි පන ‘‘යස්මා චෙතියරාජා මුසාවාදං භණිත්වා භූමිං පවිසන්තො ‘මා ගධං පවිසා’ති වුත්තො, යස්මා වා තං රාජානං මග්ගන්තා භූමිං ඛනන්තා පුරිසා ‘මා ගධං කරොථා’ති වුත්තා, තස්මා මගධා’’ති එවමාදීහි නයෙහි බහුධා පපඤ්චෙන්ති. යං රුච්චති, තං ගහෙතබ්බන්ති. විහරතීති එකං ඉරියාපථබාධනං අපරෙන ඉරියාපථෙන විච්ඡින්දිත්වා අපරිපතන්තං අත්තභාවං හරති, පවත්තෙතීති වුත්තං හොති. දිබ්බබ්‍රහ්මඅරියවිහාරෙහි වා සත්තානං විවිධං හිතං හරතීති විහරති. හරතීති උපසංහරති, උපනෙති, ජනෙති, උප්පාදෙතීති වුත්තං හොති. තථා හි යදා සත්තා කාමෙසු විප්පටිපජ්ජන්ති, තදා කිර භගවා දිබ්බෙන විහාරෙන විහරති තෙසං අලොභකුසලමූලුප්පාදනත්ථං – ‘‘අප්පෙව නාම ඉමං පටිපත්තිං දිස්වා එත්ථ රුචිං උප්පාදෙත්වා කාමෙසු විරජ්ජෙය්‍යු’’න්ති. යදා පන ඉස්සරියත්ථං සත්තෙසු විප්පටිපජ්ජන්ති, තදා බ්‍රහ්මවිහාරෙන විහරති තෙසං අදොසකුසලමූලුප්පාදනත්ථං – ‘‘අප්පෙව නාම ඉමං පටිපත්තිං දිස්වා එත්ථ රුචිං උප්පාදෙත්වා අදොසෙන දොසං වූපසමෙය්‍යු’’න්ති. යදා පන පබ්බජිතා ධම්මාධිකරණං විවදන්ති, තදා අරියවිහාරෙන විහරති තෙසං අමොහකුසලමූලුප්පාදනත්ථං – ‘‘අප්පෙව නාම ඉමං පටිපත්තිං දිස්වා එත්ථ රුචිං උප්පාදෙත්වා අමොහෙන මොහං වූපසමෙය්‍යු’’න්ති. ඉරියාපථවිහාරෙන පන න කදාචි න විහරති තං විනා අත්තභාවපරිහරණාභාවතොති. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරං පන මඞ්ගලසුත්තවණ්ණනායං වක්ඛාම.

एकं समयं (ekaṃ samayaṃ) का अर्थ है एक समय। 'भगवा' (Bhagavā) का अर्थ है भाग्यवान, जिसने क्लेशों को नष्ट कर दिया है (भग्गवा), और जो छह प्रकार के ऐश्वर्यों से युक्त है। 'मगधेसु विहरति' (magadhesu viharati) का अर्थ है कि मगध नामक जनपद के राजकुमारों का निवास स्थान, जिसे रूढ़ि शब्द से 'मगध' कहा जाता है। उस मगध जनपद में। कुछ आचार्य कहते हैं कि चूंकि चेतिय राजा झूठ बोलकर भूमि में धँसते समय 'मा गधं' (गड्ढे में मत गिरो) कहा गया था, या उस राजा को खोजने वाले लोग भूमि खोदते समय 'मा गधं' (गड्ढा मत करो) कहते थे, इसलिए इसे 'मगध' कहा गया। जो भी उचित लगे उसे ग्रहण करना चाहिए। 'विहरति' का अर्थ है एक ईर्यापथ (अवस्था) की पीड़ा को दूसरे ईर्यापथ से दूर करते हुए शरीर को गिरने न देना और उसे बनाए रखना। अथवा दिव्य, ब्रह्म और आर्य विहारों के माध्यम से प्राणियों का विविध हित करना 'विहरति' है। 'हरति' का अर्थ है उपसंहार करना, पास लाना, उत्पन्न करना। जब प्राणी काम-भोगों में गलत आचरण करते हैं, तब भगवान उनके भीतर अलोभ-कुशल-मूल उत्पन्न करने के लिए दिव्य विहार में विहार करते हैं। जब वे ऐश्वर्य के लिए प्राणियों के प्रति गलत आचरण करते हैं, तब उनके भीतर अदोष-कुशल-मूल उत्पन्न करने के लिए ब्रह्मविहार में विहार करते हैं। जब भिक्षु धर्म के मामलों में विवाद करते हैं, तब उनके भीतर अमोह-कुशल-मूल उत्पन्न करने के लिए आर्यविहार में विहार करते हैं। ईर्यापथ विहार को वे कभी नहीं छोड़ते क्योंकि उसके बिना शरीर का निर्वाह संभव नहीं है। यह यहाँ संक्षेप है, विस्तार से हम मंगलसुत्त की व्याख्या में कहेंगे।

දක්ඛිණාගිරිස්මින්ති යො සො රාජගහං පරිවාරෙත්වා ඨිතො ගිරි, තස්ස දක්ඛිණපස්සෙ ජනපදො ‘‘දක්ඛිණාගිරී’’ති වුච්චති, තස්මිං ජනපදෙති වුත්තං හොති. තත්ථ විහාරස්සාපි තදෙව නාමං. එකනාළායං බ්‍රාහ්මණගාමෙති එකනාළාති තස්ස ගාමස්ස නාමං. බ්‍රාහ්මණා චෙත්ථ සම්බහුලා පටිවසන්ති, බ්‍රාහ්මණභොගො වා සො, තස්මා ‘‘බ්‍රාහ්මණගාමො’’ති වුච්චති.

'दक्षिणागिरिस्मिं' (dakkhiṇāgirismiṃ) का अर्थ है वह पर्वत जो राजगृह को घेरे हुए स्थित है, उसके दक्षिण भाग के जनपद को 'दक्षिणागिरि' कहा जाता है; उस जनपद में। वहाँ विहार का नाम भी वही है। 'एकनालायं ब्राह्मणगामे' (ekanāḷāyaṃ brāhmaṇagāme) में 'एकनाला' उस गाँव का नाम है। यहाँ बहुत से ब्राह्मण रहते हैं, या यह ब्राह्मणों का भोग-क्षेत्र है, इसलिए इसे 'ब्राह्मणगाम' (ब्राह्मण गाँव) कहा जाता है।

තෙන ඛො පන සමයෙනාති යං සමයං භගවා අපරාජිතපල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුජ්ඣිත්වා පවත්තිතවරධම්මචක්කො මගධරට්ඨෙ [Pg.124] එකනාළං බ්‍රාහ්මණගාමං උපනිස්සාය දක්ඛිණාගිරිමහාවිහාරෙ බ්‍රාහ්මණස්ස ඉන්ද්‍රියපරිපාකං ආගමයමානො විහරති, තෙන සමයෙන කරණභූතෙනාති වුත්තං හොති. ඛො පනාති ඉදං පනෙත්ථ නිපාතද්වයං පදපූරණමත්තං, අධිකාරන්තරදස්සනත්ථං වාති දට්ඨබ්බං. කසිභාරද්වාජස්ස බ්‍රාහ්මණස්සාති සො බ්‍රාහ්මණො කසියා ජීවති, භාරද්වාජොති චස්ස ගොත්තං, තස්මා එවං වුච්චති. පඤ්චමත්තානීති යථා – ‘‘භොජනෙ මත්තඤ්ඤූ’’ති එත්ථ මත්තසද්දො පමාණෙ වත්තති, එවමිධාපි, තස්මා පඤ්චපමාණානි අනූනානි අනධිකානි, පඤ්චනඞ්ගලසතානීති වුත්තං හොති. පයුත්තානීති පයොජිතානි, බලිබද්දානං ඛන්ධෙසු ඨපෙත්වා යුගෙ යොත්තෙහි යොජිතානි හොන්තීති අත්ථො.

'तेन खो पन समयेन' (tena kho pana samayena) का अर्थ है उस समय जब भगवान ने अपराजित पलंग पर बैठकर अनुत्तर सम्यक-संबोधि प्राप्त की, धम्मचक्र प्रवर्तन किया और मगध राष्ट्र के एकनाला ब्राह्मण गाँव के समीप दक्षिणागिरि महाविहार में ब्राह्मण (कसिभारद्वाज) की इंद्रियों की परिपक्वता की प्रतीक्षा करते हुए विहार कर रहे थे। 'खो पन' ये दो निपात केवल पद-पूर्ति के लिए हैं या किसी विशेष प्रसंग को दर्शाने के लिए हैं। 'कसिभारद्वाजस्स ब्राह्मणस्स' का अर्थ है वह ब्राह्मण खेती (कसि) से जीविका चलाता था और 'भारद्वाज' उसका गोत्र था। 'पञ्चमत्तानि' (pañcamattāni) का अर्थ है जैसे 'भोजने मत्तञ्ञू' में 'मत्त' शब्द प्रमाण (मात्रा) के लिए आता है, वैसे ही यहाँ भी इसका अर्थ है ठीक पाँच सौ हल, न कम न अधिक। 'पयुत्तानि' (payuttāni) का अर्थ है जोते हुए; बैलों के कंधों पर रखकर जुए और रस्सियों से बाँधे हुए।

වප්පකාලෙති වපනකාලෙ, බීජනික්ඛිපකාලෙති වුත්තං හොති. තත්ථ ද්වෙ වප්පානි කලලවප්පඤ්ච, පංසුවප්පඤ්ච. පංසුවප්පං ඉධ අධිප්පෙතං. තඤ්ච ඛො පඨමදිවසෙ මඞ්ගලවප්පං. තත්ථායං උපකරණසම්පදා – තීණි බලිබද්දසහස්සානි උපට්ඨාපිතානි හොන්ති, සබ්බෙසං සුවණ්ණමයානි සිඞ්ගානි පටිමුක්කානි, රජතමයා ඛුරා, සබ්බෙ සෙතමාලාහි සබ්බගන්ධසුගන්ධෙහි පඤ්චඞ්ගුලිකෙහි ච අලඞ්කතා පරිපුණ්ණඞ්ගපච්චඞ්ගා සබ්බලක්ඛණසම්පන්නා, එකච්චෙ කාළා අඤ්ජනවණ්ණායෙව, එකච්චෙ සෙතා ඵලිකවණ්ණා, එකච්චෙ රත්තා පවාළවණ්ණා, එකච්චෙ කම්මාසා මසාරගල්ලවණ්ණා. පඤ්චසතා කස්සකපුරිසා සබ්බෙ අහතසෙතවත්ථනිවත්ථා මාලාලඞ්කතා දක්ඛිණඅංසකූටෙසු ඨපිතපුප්ඵචුම්බටකා හරිතාලමනොසිලාලඤ්ඡනුජ්ජලිතගත්තභාගා දස දස නඞ්ගලා එකෙකගුම්බා හුත්වා ගච්ඡන්ති. නඞ්ගලානං සීසඤ්ච යුගඤ්ච පතොදා ච සුවණ්ණවිනද්ධා. පඨමනඞ්ගලෙ අට්ඨ බලිබද්දා යුත්තා, සෙසෙසු චත්තාරො චත්තාරො, අවසෙසා කිලන්තපරිවත්තනත්ථං ආනීතා. එකෙකගුම්බෙ එකමෙකං බීජසකටං එකෙකො කසති, එකෙකො වපති.

'वप्पकाले' (vappakāle) का अर्थ है बुवाई के समय, बीज बोने के समय। बुवाई दो प्रकार की होती है: कीचड़ में बुवाई और धूल में बुवाई। यहाँ धूल में बुवाई अभिप्रेत है। और वह भी पहले दिन का मंगल-वप्प (उत्सव)। वहाँ उपकरणों की संपन्नता इस प्रकार थी—तीन हजार बैल तैयार किए गए थे, उन सभी के सींग सोने के और खुर चाँदी के थे। सभी सफेद मालाओं, सुगंधित गंधों और पंच-अंगुलिक (हाथ के छापों) से अलंकृत थे, अंगों से परिपूर्ण और सभी लक्षणों से युक्त थे। कुछ बैल अंजन (काजल) के समान काले थे, कुछ स्फटिक के समान सफेद थे, कुछ मूंगे के समान लाल थे, और कुछ मसारगल्ल (मणि) के समान चितकबरे थे। पाँच सौ किसान पुरुष थे, सभी ने नए सफेद वस्त्र पहने थे, मालाओं से अलंकृत थे, उनके दाहिने कंधों पर फूलों के गुच्छे रखे थे और उनके शरीर हरिताल और मनःशिला के लेप से चमक रहे थे। दस-दस हल एक-एक समूह में होकर चलते थे। हलों के अग्रभाग, जुए और चाबुक सोने से मढ़े हुए थे। पहले हल में आठ बैल जोते गए थे, शेष में चार-चार; बाकी बैलों को थकने पर बदलने के लिए लाया गया था। प्रत्येक समूह में एक-एक बीज की गाड़ी थी; एक हल चलाता था और एक बीज बोता था।

බ්‍රාහ්මණො පන පගෙව මස්සුකම්මං කාරාපෙත්වා න්හත්වා සුගන්ධගන්ධෙහි විලිත්තො පඤ්චසතග්ඝනකං වත්ථං නිවාසෙත්වා සහස්සග්ඝනකං එකංසං කරිත්වා එකමෙකිස්සා අඞ්ගුලියා ද්වෙ ද්වෙ කත්වා වීසති අඞ්ගුලිමුද්දිකායො, කණ්ණෙසු සීහකුණ්ඩලානි, සීසෙ ච බ්‍රහ්මවෙඨනං පටිමුඤ්චිත්වා සුවණ්ණමාලං කණ්ඨෙ [Pg.125] කත්වා බ්‍රාහ්මණගණපරිවුතො කම්මන්තං වොසාසති. අථස්ස බ්‍රාහ්මණී අනෙකසතභාජනෙසු පායාසං පචාපෙත්වා මහාසකටෙසු ආරොපෙත්වා ගන්ධොදකෙන න්හායිත්වා සබ්බාලඞ්කාරවිභූසිතා බ්‍රාහ්මණීගණපරිවුතා කම්මන්තං අගමාසි. ගෙහම්පිස්ස සබ්බත්ථ ගන්ධෙහි සුවිලිත්තං පුප්ඵෙහි සුකතබලිකම්මං, ඛෙත්තඤ්ච තෙසු තෙසු ඨානෙසු සමුස්සිතපටාකං අහොසි. පරිජනකම්මකාරෙහි සහ කම්මන්තං ඔසටපරිසා අඩ්ඪතෙය්‍යසහස්සා අහොසි. සබ්බෙ අහතවත්ථනිවත්ථා, සබ්බෙසඤ්ච පායාසභොජනං පටියත්තං අහොසි.

ब्राह्मण ने सवेरे ही दाढ़ी-मूँछ बनवाकर, स्नान कर, सुगंधित द्रव्यों का लेप लगाकर, पाँच सौ मूल्य के वस्त्र पहनकर, एक हजार मूल्य के उत्तरीय को कंधे पर रखकर, प्रत्येक उँगली में दो-दो के हिसाब से बीस अँगूठियाँ पहनकर, कानों में सिंह-मुख वाले कुंडल पहनकर, सिर पर ब्राह्मणों वाली पगड़ी बाँधकर और गले में स्वर्णमाला धारण कर, ब्राह्मणों के समूह से घिरे हुए अपने कार्य का निरीक्षण किया। तब उसकी ब्राह्मणी ने सैकड़ों बर्तनों में खीर पकवाकर, उसे बड़ी गाड़ियों पर लदवाकर, सुगंधित जल से स्नान कर, सभी अलंकारों से सुसज्जित होकर और ब्राह्मणियों के समूह से घिरी हुई कार्यस्थल पर पहुँची। उसका घर भी सब ओर से गंधों से लिपा हुआ, फूलों से सजाया हुआ था और खेत में जगह-जगह पताकाएँ फहरा रही थीं। परिजनों और कामगारों के साथ काम में जुटी हुई उसकी परिषद ढाई हजार लोगों की थी। सभी ने नए वस्त्र पहने हुए थे और सभी के लिए खीर का भोजन तैयार किया गया था।

අථ බ්‍රාහ්මණො යත්ථ සාමං භුඤ්ජති, තං සුවණ්ණපාතිං ධොවාපෙත්වා පායාසස්ස පූරෙත්වා සප්පිමධුඵාණිතාදීනි අභිසඞ්ඛරිත්වා නඞ්ගලබලිකම්මං කාරාපෙසි. බ්‍රාහ්මණී පඤ්ච කස්සකසතානි සුවණ්ණරජතකංසතම්බමයානි භාජනානි ගහෙත්වා නිසින්නානි සුවණ්ණකටච්ඡුං ගහෙත්වා පායාසෙන පරිවිසන්තී ගච්ඡති. බ්‍රාහ්මණො පන බලිකම්මං කාරාපෙත්වා රත්තසුවණ්ණබන්ධූපාහනායො ආරොහිත්වා රත්තසුවණ්ණදණ්ඩං ගහෙත්වා ‘‘ඉධ පායාසං දෙථ, ඉධ සප්පිං, ඉධ සක්ඛරං දෙථා’’ති වොසාසමානො විචරති. අථ භගවා ගන්ධකුටියං නිසින්නොව බ්‍රාහ්මණස්ස පරිවෙසනං වත්තමානං ඤත්වා ‘‘අයං කාලො බ්‍රාහ්මණං දමෙතු’’න්ති නිවාසෙත්වා, කායබන්ධනං බන්ධිත්වා, සඞ්ඝාටිං පාරුපිත්වා, පත්තං ගහෙත්වා, ගන්ධකුටිතො නික්ඛමි යථා තං අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි. තෙනාහ ආයස්මා ආනන්දො ‘‘අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා’’ති.

तब ब्राह्मण ने, जिस स्वर्ण-पात्र में वह स्वयं भोजन करता था, उसे धुलवाकर, खीर से भरकर और उसमें घी, मधु, गुड़ आदि मिलाकर हल-पूजा (मंगलोत्सव) करवाई। ब्राह्मणी, सोने, चाँदी, काँसे और ताँबे के बर्तनों को लेकर बैठे हुए पाँच सौ कृषकों के पास सोने की कलछी लेकर खीर परोसती हुई जाती है। ब्राह्मण ने पूजा-कर्म करवाकर, लाल स्वर्ण-जड़ित जूते पहनकर और लाल स्वर्ण-दंड लेकर—'यहाँ खीर दो, यहाँ घी दो, यहाँ शक्कर दो'—इस प्रकार निर्देश देता हुआ इधर-उधर घूमता है। तब भगवान ने गंधकुटी में बैठे हुए ही ब्राह्मण के यहाँ चल रहे भोजन-वितरण को जानकर—'यह ब्राह्मण को विनीत करने का समय है'—ऐसा विचार कर, अधोवस्त्र पहनकर, कमरबंद बाँधकर, संघाटी ओढ़कर और पात्र लेकर गंधकुटी से निकले, जैसे कि वे अनुपम 'पुरिसदम्मसारथि' हों। इसीलिए आयुष्मान आनंद ने कहा—'तब भगवान पूर्वाह्न समय में निवसन पहनकर'।

තත්ථ අථ ඉති නිපාතො අඤ්ඤාධිකාරවචනාරම්භෙ ඛොති පදපූරණෙ. භගවාති වුත්තනයමෙව. පුබ්බණ්හසමයන්ති දිවසස්ස පුබ්බභාගසමයං, පුබ්බණ්හසමයෙති අත්ථො, පුබ්බණ්හෙ වා සමයං පුබ්බණ්හසමයං, පුබ්බණ්හෙ එකං ඛණන්ති වුත්තං හොති. එවං අච්චන්තසංයොගෙ උපයොගවචනං ලබ්භති. නිවාසෙත්වාති පරිදහිත්වා, විහාරනිවාසනපරිවත්තනවසෙනෙතං වෙදිතබ්බං. න හි භගවා තතො පුබ්බෙ අනිවත්ථො ආසි. පත්තචීවරමාදායාති පත්තං හත්ථෙහි, චීවරං කායෙන ආදියිත්වා, සම්පටිච්ඡිත්වා ධාරෙත්වාති අත්ථො. භගවතො කිර පිණ්ඩාය පවිසිතුකාමස්ස භමරො විය විකසිතපදුමද්වයමජ්ඣං, ඉන්දනීලමණිවණ්ණං [Pg.126] සෙලමයං පත්තං හත්ථද්වයමජ්ඣං ආගච්ඡති. තස්මා එවමාගතං පත්තං හත්ථෙහි සම්පටිච්ඡිත්වා චීවරඤ්ච පරිමණ්ඩලං පාරුතං කායෙන ධාරෙත්වාති එවමස්ස අත්ථො වෙදිතබ්බො. යෙන වා තෙන වා හි පකාරෙන ගණ්හන්තො ආදාය ඉච්චෙව වුච්චති යථා ‘‘සමාදායෙව පක්කමතී’’ති.

वहाँ 'अथ' यह निपात एक नए प्रसंग के आरंभ में प्रयुक्त है और 'खो' पद-पूरण के लिए है। 'भगवा' शब्द का अर्थ पहले बताए अनुसार ही है। 'पुब्बण्हसमयं' का अर्थ है दिन का पूर्व भाग, अर्थात् प्रातःकाल। अथवा पूर्वाह्न के समय को 'पुब्बण्हसमय' कहा गया है, जिसका अर्थ पूर्वाह्न का एक क्षण है। इस प्रकार 'अत्यन्त-संयोग' के अर्थ में द्वितीया विभक्ति प्राप्त होती है। 'निवासेत्वा' का अर्थ है पहनकर; इसे विहार में पहने जाने वाले वस्त्र को बदलकर (गाँव जाने हेतु) वस्त्र पहनने के संदर्भ में समझना चाहिए। ऐसा नहीं है कि भगवान उससे पहले वस्त्रहीन थे। 'पत्तचीवरमादाय' का अर्थ है पात्र को हाथों से और चीवर को शरीर से ग्रहण कर, स्वीकार कर धारण करना। कहा जाता है कि जब भगवान भिक्षा के लिए प्रवेश करना चाहते हैं, तब इंद्रनील मणि के समान वर्ण वाला पत्थर का पात्र, खिले हुए दो कमलों के बीच आने वाले भँवरे की तरह, उनके दोनों हाथों के बीच स्वयं आ जाता है। इसलिए इस प्रकार आए हुए पात्र को हाथों से ग्रहण कर और चीवर को चारों ओर से ठीक से ओढ़कर शरीर पर धारण करना—ऐसा इसका अर्थ समझना चाहिए। किसी भी प्रकार से ग्रहण करने को 'आदाय' ही कहा जाता है, जैसे कि 'समदायैव पक्कमति' (भली-भाँति लेकर प्रस्थान करते हैं) में कहा गया है।

යෙනාති යෙන මග්ගෙන. කම්මන්තොති කම්මකරණොකාසො. තෙනාති තෙන මග්ගෙන. උපසඞ්කමීති ගතො, යෙන මග්ගෙන කසිභාරද්වාජස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස කම්මන්තො ගම්මති, තෙන මග්ගෙන ගතොති වුත්තං හොති. අථ කස්මා, භික්ඛූ, භගවන්තං නානුබන්ධිංසූති? වුච්චතෙ – යදා භගවා එකකොව කත්ථචි උපසඞ්කමිතුකාමො හොති, භික්ඛාචාරවෙලායං ද්වාරං පිදහිත්වා අන්තොගන්ධකුටිං පවිසති. තතො භික්ඛූ තාය සඤ්ඤාය ජානන්ති – ‘‘අජ්ජ භගවා එකකොව ගාමං පවිසිතුකාමො, අද්ධා කඤ්චි එව විනෙතබ්බපුග්ගලං අද්දසා’’ති. තෙ අත්තනො පත්තචීවරං ගහෙත්වා, ගන්ධකුටිං පදක්ඛිණං කත්වා, භික්ඛාචාරං ගච්ඡන්ති. තදා ච භගවා එවමකාසි. තස්මා භික්ඛූ භගවන්තං නානුබන්ධිංසූති.

'येन' का अर्थ है जिस मार्ग से। 'कम्मन्तो' का अर्थ है कार्य करने का स्थान। 'तेन' का अर्थ है उस मार्ग से। 'उपसंकमि' का अर्थ है गए; अर्थात् जिस मार्ग से कसिभारद्वाज ब्राह्मण के कार्यस्थल पर जाया जाता है, उस मार्ग से गए। अब, भिक्षुओं ने भगवान का अनुगमन क्यों नहीं किया? उत्तर है—जब भगवान कहीं अकेले जाना चाहते हैं, तब वे भिक्षाटन के समय द्वार बंद करके गंधकुटी के भीतर ही रहते हैं। तब भिक्षु उस संकेत से जान जाते हैं—'आज भगवान अकेले ही गाँव में प्रवेश करना चाहते हैं, निश्चित ही उन्होंने किसी विनीत किए जाने योग्य व्यक्ति को देखा है।' वे अपना पात्र-चीवर लेकर, गंधकुटी की प्रदक्षिणा कर, भिक्षाटन के लिए चले जाते हैं। उस समय भगवान ने ऐसा ही किया था। इसीलिए भिक्षुओं ने भगवान का अनुगमन नहीं किया।

තෙන ඛො පන සමයෙනාති යෙන සමයෙන භගවා කම්මන්තං උපසඞ්කමි, තෙන සමයෙන තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පරිවෙසනා වත්තති, භත්තවිස්සග්ගො වත්තතීති අත්ථො. යං පුබ්බෙ අවොචුම්හ – ‘‘බ්‍රාහ්මණී පඤ්ච කස්සකසතානි සුවණ්ණරජතකංසතම්බමයානි භාජනානි ගහෙත්වා නිසින්නානි සුවණ්ණකටච්ඡුං ගහෙත්වා පායාසෙන පරිවිසන්තී ගච්ඡතී’’ති. අථ ඛො භගවා යෙන පරිවෙසනා තෙනුපසඞ්කමි. කිං කාරණාති? බ්‍රාහ්මණස්ස අනුග්ගහකරණත්ථං. න හි භගවා කපණපුරිසො විය භොත්තුකාමතාය පරිවෙසනං උපසඞ්කමති. භගවතො හි ද්වෙ අසීතිසහස්සසඞ්ඛ්‍යා සක්‍යකොලියරාජානො ඤාතයො, තෙ අත්තනො සම්පත්තියා නිබද්ධභත්තං දාතුං උස්සහන්ති. න පන භගවා භත්තත්ථාය පබ්බජිතො, අපිච ඛො පන ‘‘අනෙකානි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි පඤ්ච මහාපරිච්චාගෙ පරිච්චජන්තො පාරමියො පූරෙත්වා මුත්තො මොචෙස්සාමි, දන්තො දමෙස්සාමි; සන්තො සමෙස්සාමි, පරිනිබ්බුතො පරිනිබ්බාපෙස්සාමී’’ති පබ්බජිතො. තස්මා අත්තනො මුත්තත්තා…පෙ… පරිනිබ්බුතත්තා ච පරං මොචෙන්තො…පෙ… පරිනිබ්බාපෙන්තො ච ලොකෙ විචරන්තො බ්‍රාහ්මණස්ස අනුග්ගහකරණත්ථං යෙන පරිවෙසනා තෙනුපසඞ්කමීති වෙදිතබ්බං.

"उस समय" का अर्थ है—जिस समय भगवान उस कार्यस्थल (खेत) पर पहुँचे, उस समय उस ब्राह्मण द्वारा भोजन परोसने का कार्य चल रहा था, अर्थात् भोजन वितरण हो रहा था। जैसा कि पहले कहा गया है—"पाँच सौ कृषक ब्राह्मण स्वर्ण, रजत, काँसे और ताँबे के पात्र लेकर बैठे थे और स्वर्ण की कछियों (करछुलों) से खीर परोस रहे थे।" तब भगवान जहाँ भोजन परोसा जा रहा था, वहाँ पहुँचे। किस कारण से? ब्राह्मण पर अनुग्रह करने के लिए। भगवान किसी दीन पुरुष की भाँति भोजन की इच्छा से वहाँ नहीं गए थे। भगवान के तो बयासी हजार शाक्य और कोलिय राजा संबंधी थे, जो अपनी संपत्ति से उन्हें निरंतर भोजन देने में समर्थ थे। भगवान भोजन के लिए प्रव्रजित नहीं हुए थे, बल्कि "अनेक असंख्य कल्पों तक पाँच महापरित्याग करते हुए, पारमिताओं को पूर्ण कर, स्वयं मुक्त होकर दूसरों को मुक्त करूँगा, स्वयं दमित होकर दूसरों का दमन करूँगा, स्वयं शांत होकर दूसरों को शांत करूँगा, स्वयं परिनिर्वृत होकर दूसरों को परिनिर्वृत करूँगा"—ऐसा मन में रखकर प्रव्रजित हुए थे। इसलिए, स्वयं मुक्त होने... और परिनिर्वृत होने के कारण दूसरों को मुक्त और परिनिर्वृत करते हुए लोक में विचरण करते हुए, ब्राह्मण पर अनुग्रह करने के लिए जहाँ भोजन परोसा जा रहा था, वहाँ पहुँचे—ऐसा समझना चाहिए।

උපසඞ්කමිත්වා [Pg.127] එකමන්තං අට්ඨාසීති එවං උපසඞ්කමිත්වා ච එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තන්ති භාවනපුංසකනිද්දෙසො, එකොකාසං එකපස්සන්ති වුත්තං හොති. භුම්මත්ථෙ වා උපයොගවචනං, තස්ස දස්සනූපචාරෙ කථාසවනට්ඨානෙ, යත්ථ ඨිතං බ්‍රාහ්මණො පස්සති, තත්ථ උච්චට්ඨානෙ අට්ඨාසි. ඨත්වා ච සුවණ්ණරසපිඤ්ජරං සහස්සචන්දසූරියොභාසාතිභාසයමානං සරීරාභං මුඤ්චි සමන්තතො අසීතිහත්ථපරිමාණං, යාය අජ්ඣොත්ථරිතත්තා බ්‍රාහ්මණස්ස කම්මන්තසාලාභිත්තිරුක්ඛකසිතමත්තිකාපිණ්ඩාදයො සුවණ්ණමයා විය අහෙසුං. අථ මනුස්සා පායාසං භුත්තා අසීතිඅනුබ්‍යඤ්ජනපරිවාරද්වත්තිංසවරලක්ඛණපටිමණ්ඩිතසරීරං බ්‍යාමප්පභාපරික්ඛෙපවිභූසිතබාහුයුගළං කෙතුමාලාසමුජ්ජලිතසස්සිරිකදස්සනං ජඞ්ගමමිව පදුමස්සරං, රංසිජාලුජ්ජලිතතාරාගණමිව ගගනතලං, ආදිත්තමිව ච කනකගිරිසිඛරං සිරියා ජලමානං සම්මාසම්බුද්ධං එකමන්තං ඨිතං දිස්වා හත්ථපාදෙ ධොවිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ සම්පරිවාරෙත්වා අට්ඨංසු. එවං තෙහි සම්පරිවාරිතං අද්දස ඛො කසිභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං පිණ්ඩාය ඨිතං. දිස්වාන භගවන්තං එතදවොච ‘‘අහං ඛො, සමණ, කසාමි ච වපාමි චා’’ති.

"पहुँचकर एक ओर खड़े हो गए"—इस प्रकार पहुँचकर वे एक ओर खड़े हो गए। "एक ओर" (एकमन्तं) यह क्रिया-विशेषण है, जिसका अर्थ है एक स्थान पर या एक पार्श्व में। अथवा यह सप्तमी के अर्थ में द्वितीया विभक्ति है, जिसका अर्थ है—दर्शन के योग्य समीप में, जहाँ बातचीत सुनी जा सके, जहाँ खड़े होने पर ब्राह्मण उन्हें देख सके, ऐसे ऊँचे स्थान पर वे खड़े हो गए। खड़े होकर उन्होंने अपने शरीर से सुवर्ण के रस के समान पीली आभा छोड़ी, जो हजारों चंद्रमाओं और सूर्यों के प्रकाश के समान देदीप्यमान थी और चारों ओर अस्सी हाथ के घेरे में फैल गई थी, जिससे ब्राह्मण की कार्यशाला की दीवारें, वृक्ष, जुती हुई मिट्टी के ढेले आदि सोने के समान हो गए। तब मनुष्यों ने खीर खाकर, अस्सी अनुव्यंजनों से युक्त, बत्तीस महापुरुष लक्षणों से सुशोभित शरीर वाले, व्याम-प्रभा (शरीर के चारों ओर का प्रभामंडल) से सुशोभित दोनों भुजाओं वाले, शिखा-माला (केतुमाला) से प्रज्वलित और शोभायमान दर्शन वाले, चलते-फिरते पद्म-सरोवर के समान, रश्मि-जाल से प्रज्वलित नक्षत्र-समूह युक्त आकाश-मंडल के समान, और कांति से चमकते हुए प्रज्वलित सुवर्ण-पर्वत (सुमेरु) के शिखर के समान सम्यक-संबुद्ध को एक ओर खड़ा देख, अपने हाथ-पैर धोए और हाथ जोड़कर उन्हें घेरकर खड़े हो गए। इस प्रकार उनके द्वारा घिरे हुए भगवान को भिक्षा के लिए खड़ा देख कसिभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान को देखा। भगवान को देखकर उसने यह कहा—"हे श्रमण! मैं तो जोतता हूँ और बोता हूँ।"

කස්මා පනායං එවමාහ? කිං සමන්තපාසාදිකෙ පසාදනීයෙ උත්තමදමථසමථමනුප්පත්තෙපි භගවති අප්පසාදෙන, උදාහු අඩ්ඪතෙය්‍යානං ජනසහස්සානං පායාසං පටියාදෙත්වාපි කටච්ඡුභික්ඛාය මච්ඡෙරෙනාති? උභයථාපි නො, අපිච ඛ්වාස්ස භගවතො දස්සනෙන අතිත්තං නික්ඛිත්තකම්මන්තං ජනං දිස්වා ‘‘කම්මභඞ්ගං මෙ කාතුං ආගතො’’ති අනත්තමනතා අහොසි. තස්මා එවමාහ. භගවතො ච ලක්ඛණසම්පත්තිං දිස්වා ‘‘සචායං කම්මන්තෙ පයොජයිස්ස, සකලජම්බුදීපෙ මනුස්සානං සීසෙ චූළාමණි විය අභවිස්ස, කො නාමස්ස අත්ථො න සම්පජ්ජිස්ස, එවමෙවං අලසතාය කම්මන්තෙ අප්පයොජෙත්වා වප්පමඞ්ගලාදීසු පිණ්ඩාය චරිත්වා භුඤ්ජන්තො කායදළ්හීබහුලො විචරතී’’තිපිස්ස අහොසි. තෙනාහ – ‘‘අහං ඛො, සමණ, කසාමි ච වපාමි ච, කසිත්වා ච වපිත්වා ච භුඤ්ජාමී’’ති. න මෙ කම්මන්තා බ්‍යාපජ්ජන්ති, න චම්හි යථා ත්වං එවං ලක්ඛණසම්පන්නොති අධිප්පායො. ත්වම්පි සමණ…පෙ… භුඤ්ජස්සු, කො තෙ අත්ථො න සම්පජ්ජෙය්‍ය එවං ලක්ඛණසම්පන්නස්සාති අධිප්පායො.

इस ब्राह्मण ने ऐसा क्यों कहा? क्या चारों ओर से प्रसन्नता देने वाले, श्रद्धा के योग्य, उत्तम इंद्रिय-दमन और शांति को प्राप्त भगवान के प्रति अश्रद्धा के कारण, अथवा ढाई हजार लोगों के लिए खीर तैयार करने पर भी एक कछिया (करछुल) भर भिक्षा देने में कंजूसी के कारण? इन दोनों कारणों से नहीं, बल्कि भगवान को देखने से अतृप्त (काम छोड़कर देखने में लगे) अपने कामगारों को देखकर उसे लगा कि "यह मेरे काम में बाधा डालने आया है", इस कारण उसे अप्रसन्नता हुई। इसलिए उसने ऐसा कहा। साथ ही, भगवान के लक्षणों की पूर्णता को देखकर उसने सोचा—"यदि यह व्यक्ति काम में लगता, तो समस्त जम्बूद्वीप के मनुष्यों के सिर पर चूड़ामणि के समान होता, इसका कौन सा अर्थ सिद्ध नहीं होता? लेकिन यह आलस्य के कारण काम में न लगकर, बुवाई के मंगल-उत्सव आदि के समय भिक्षा के लिए घूमकर भोजन करता हुआ शरीर को पुष्ट करने में लगा रहता है।" इसलिए उसने कहा—"हे श्रमण! मैं तो जोतता हूँ और बोता हूँ, और जोत-बोकर ही खाता हूँ।" उसका अभिप्राय था—"मेरा काम नहीं रुकता, और मैं तुम्हारी तरह लक्षणों से संपन्न भी नहीं हूँ।" उसका यह भी अभिप्राय था कि "हे श्रमण! तुम भी (काम करो और) खाओ, तुम जैसे लक्षण-संपन्न व्यक्ति का कौन सा प्रयोजन सिद्ध नहीं होगा?"

අපිචායං [Pg.128] අස්සොසි – ‘‘සක්‍යරාජකුලෙ කිර කුමාරො උප්පන්නො, සො චක්කවත්තිරජ්ජං පහාය පබ්බජිතො’’ති. තස්මා ‘‘ඉදානි අයං සො’’ති ඤත්වා ‘‘චක්කවත්තිරජ්ජං කිර පහාය කිලන්තොසී’’ති උපාරම්භං කරොන්තො ආහ ‘‘අහං ඛො සමණා’’ති. අපිචායං තික්ඛපඤ්ඤො බ්‍රාහ්මණො, න භගවන්තං අවක්ඛිපන්තො භණති, භගවතො පන රූපසම්පත්තිං දිස්වා පඤ්ඤාසම්පත්තිං සම්භාවයමානො කථාපවත්තනත්ථම්පි එවමාහ – ‘‘අහං ඛො සමණා’’ති. තතො භගවා වෙනෙය්‍යවසෙන සදෙවකෙ ලොකෙ අග්ගකස්සකවප්පකභාවං අත්තනො දස්සෙන්තො ආහ ‘‘අහම්පි ඛො බ්‍රාහ්මණා’’ති.

इसके अतिरिक्त, उसने सुना था—"शाक्य राजकुल में एक कुमार उत्पन्न हुआ है, जो चक्रवर्ती राज्य को छोड़कर प्रव्रजित हो गया है।" इसलिए "अब यह वही है" ऐसा जानकर, "चक्रवर्ती राज्य छोड़कर अब तुम थक रहे हो" इस प्रकार उपालंभ (ताना) देते हुए उसने कहा—"हे श्रमण!" अथवा यह ब्राह्मण तीव्र बुद्धि वाला था, वह भगवान का तिरस्कार करने के लिए नहीं कह रहा था, बल्कि भगवान की रूप-संपत्ति को देखकर उनकी प्रज्ञा-संपत्ति की सराहना करने की इच्छा से, बातचीत शुरू करने के लिए उसने ऐसा कहा—"हे श्रमण!" तब भगवान ने विनेय जनों (शिष्यों) के अनुसार, देवलोक सहित इस संसार में स्वयं को श्रेष्ठ कृषक और बोने वाला दर्शाते हुए कहा—"हे ब्राह्मण! मैं भी (जोतता और बोता हूँ)।"

අථ බ්‍රාහ්මණස්ස චින්තා උදපාදි – ‘‘අයං සමණො ‘කසාමි ච වපාමි චා’ති ආහ. න චස්ස ඔළාරිකානි යුගනඞ්ගලාදීනි කසිභණ්ඩානි පස්සාමි, සො මුසා නු ඛො භණති, නො’’ති භගවන්තං පාදතලා පට්ඨාය යාව උපරි කෙසන්තා සම්මාලොකයමානො අඞ්ගවිජ්ජාය කතාධිකාරත්තා ද්වත්තිංසවරලක්ඛණසම්පත්තිමස්ස ඤත්වා ‘‘අට්ඨානමෙතං අනවකාසො, යං එවරූපො මුසා භණෙය්‍යා’’ති තාවදෙව සඤ්ජාතබහුමානො භගවති සමණවාදං පහාය ගොත්තෙන භගවන්තං සමුදාචරමානො ආහ ‘‘න ඛො පන මයං පස්සාම භොතො ගොතමස්සා’’ති.

तब ब्राह्मण के मन में विचार उत्पन्न हुआ—"यह श्रमण कहता है कि 'मैं जोतता हूँ और बोता हूँ', किंतु मुझे इसके पास जुआ, हल आदि स्थूल कृषि-उपकरण दिखाई नहीं देते। क्या यह झूठ बोल रहा है या नहीं?" ऐसा सोचकर वह भगवान को पैर के तलवों से लेकर ऊपर केशों के अग्रभाग तक अच्छी तरह देखने लगा। अंग-विद्या (लक्षण शास्त्र) में निपुण होने के कारण, भगवान के बत्तीस महापुरुष लक्षणों की पूर्णता को जानकर उसने सोचा—"यह असंभव है, ऐसा अवसर ही नहीं है कि इस प्रकार का (लक्षण-संपन्न) व्यक्ति झूठ बोले।" उसी क्षण भगवान के प्रति अत्यधिक सम्मान उत्पन्न होने के कारण, उसने 'श्रमण' शब्द का त्याग कर, गोत्र के नाम से संबोधित करते हुए कहा—"हम आयुष्मान गौतम का (हल-बैल आदि नहीं देखते)।"

එවඤ්ච පන වත්වා තික්ඛපඤ්ඤො බ්‍රාහ්මණො ‘‘ගම්භීරත්ථං සන්ධාය ඉමිනා එතං වුත්ත’’න්ති ඤත්වා පුච්ඡිත්වා තමත්ථං ඤාතුකාමො භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි. තෙනාහ ආයස්මා ආනන්දො ‘‘අථ ඛො කසිභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසී’’ති. තත්ථ ගාථායාති අක්ඛරපදනියමිතෙන වචනෙන. අජ්ඣභාසීති අභාසි.

ऐसा कहकर, तीक्ष्ण बुद्धि वाले उस ब्राह्मण ने यह जानकर कि "इन्होंने (भगवान बुद्ध ने) गहरे अर्थ के संदर्भ में यह कहा है," उस अर्थ को पूछने और जानने की इच्छा से भगवान को गाथा में संबोधित किया। इसीलिए आयुष्मान आनंद ने कहा— "तब कृषभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान को गाथा में संबोधित किया।" वहाँ 'गाथा' का अर्थ अक्षरों और पदों से नियमित वचन है। 'अज्झभासि' का अर्थ है 'कहा' या 'संबोधित किया'।

76-77. තත්ථ බ්‍රාහ්මණො ‘‘කසි’’න්ති යුගනඞ්ගලාදිකසිසම්භාරසමායොගං වදති. භගවා පන යස්මා පුබ්බධම්මසභාගෙන රොපෙත්වා කථනං නාම බුද්ධානං ආනුභාවො, තස්මා බුද්ධානුභාවං දීපෙන්තො පුබ්බධම්මසභාගෙන රොපෙන්තො ආහ – ‘‘සද්ධා බීජ’’න්ති. කො පනෙත්ථ පුබ්බධම්මසභාගො, නනු බ්‍රාහ්මණෙන භගවා යුගනඞ්ගලාදිකසිසම්භාරසමායොගං පුච්ඡිතො අථ ච පන අපුච්ඡිතස්ස බීජස්ස සභාගෙන රොපෙන්තො ආහ – ‘‘සද්ධා බීජ’’න්ති, එවඤ්ච සති අනනුසන්ධිකාව අයං කථා හොතීති? වුච්චතෙ – න බුද්ධානං [Pg.129] අනනුසන්ධිකා නාම කථා අත්ථි, නාපි බුද්ධා පුබ්බධම්මසභාගං අනාරොපෙත්වා කථෙන්ති. එවඤ්චෙත්ථ අනුසන්ධි වෙදිතබ්බා – අනෙන හි බ්‍රාහ්මණෙන භගවා යුගනඞ්ගලාදිකසිසම්භාරවසෙන කසිං පුච්ඡිතො. සො තස්ස අනුකම්පාය ‘‘ඉදං අපුච්ඡිත’’න්ති අපරිහාපෙත්වා සමූලං සඋපකාරං සසම්භාරං සඵලං කසිං ඤාපෙතුං මූලතො පට්ඨාය කසිං දස්සෙන්තො ආහ – ‘‘සද්ධා බීජ’’න්ති. බීජඤ්හි කසියා මූලං තස්මිං සති කත්තබ්බතො, අසති අකත්තබ්බතො, තප්පමාණෙන ච කත්තබ්බතො. බීජෙ හි සති කසිං කරොන්ති, අසති න කරොන්ති. බීජප්පමාණෙන ච කුසලා කස්සකා ඛෙත්තං කසන්ති, න ඌනං ‘‘මා නො සස්සං පරිහායී’’ති, න අධිකං ‘‘මා නො මොඝො වායාමො අහොසී’’ති. යස්මා ච බීජමෙව මූලං, තස්මා භගවා මූලතො පට්ඨාය කසිං දස්සෙන්තො තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස කසියා පුබ්බධම්මස්ස බීජස්ස සභාගෙන අත්තනො කසියා පුබ්බධම්මං රොපෙන්තො ආහ – ‘‘සද්ධා බීජ’’න්ති. එවමෙත්ථ පුබ්බධම්මසභාගො වෙදිතබ්බො.

वहाँ ब्राह्मण 'कृषि' शब्द से जुआ, हल आदि कृषि उपकरणों के संयोग की बात करता है। लेकिन भगवान, क्योंकि पूर्व धर्म के सादृश्य के आधार पर उपदेश देना बुद्धों का प्रभाव है, इसलिए बुद्ध के प्रभाव को प्रकट करते हुए और पूर्व धर्म के सादृश्य का आरोपण करते हुए कहा— "श्रद्धा बीज है।" यहाँ पूर्व धर्म का सादृश्य क्या है? क्या ब्राह्मण ने भगवान से जुआ, हल आदि कृषि उपकरणों के बारे में नहीं पूछा था? फिर भी, बिना पूछे गए 'बीज' के सादृश्य का आरोपण करते हुए उन्होंने कहा— "श्रद्धा बीज है।" यदि ऐसा है, तो क्या यह बातचीत असंबद्ध नहीं हो जाती? उत्तर है— बुद्धों की वाणी कभी असंबद्ध नहीं होती, और न ही बुद्ध पूर्व धर्म के सादृश्य का आरोपण किए बिना उपदेश देते हैं। यहाँ इस प्रकार संदर्भ समझना चाहिए— इस ब्राह्मण ने भगवान से जुआ, हल आदि कृषि उपकरणों के माध्यम से कृषि के बारे में पूछा था। उन भगवान ने उस पर अनुकंपा करते हुए, "यह नहीं पूछा गया है" ऐसा कहकर इसे छोड़ा नहीं, बल्कि मूल सहित, उपकरणों सहित और फल सहित कृषि को समझाने के लिए, शुरुआत से कृषि का स्वरूप दिखाते हुए कहा— "श्रद्धा बीज है।" वास्तव में, श्रद्धा ही कृषि का मूल है; इसके होने पर ही कार्य किया जाता है, न होने पर नहीं, और इसकी मात्रा के अनुसार ही कार्य किया जाता है। बीज होने पर ही लोग खेती करते हैं, न होने पर नहीं। कुशल किसान बीज की मात्रा के अनुसार ही खेत जोतते हैं, न कम— "ताकि हमारी फसल नष्ट न हो जाए," और न अधिक— "ताकि हमारा प्रयास व्यर्थ न जाए।" चूँकि बीज ही मूल है, इसलिए भगवान ने मूल से शुरू करते हुए कृषि को दिखाया और उस ब्राह्मण की कृषि के पूर्ववर्ती कारण 'बीज' के सादृश्य से अपनी कृषि के पूर्व धर्म का आरोपण करते हुए कहा— "श्रद्धा बीज है।" इस प्रकार यहाँ पूर्व धर्म के सादृश्य को समझना चाहिए।

පුච්ඡිතංයෙව වත්වා අපුච්ඡිතං පච්ඡා කිං න වුත්තන්ති චෙ? තස්ස උපකාරභාවතො ධම්මසම්බන්ධසමත්ථභාවතො ච. අයඤ්හි බ්‍රාහ්මණො පඤ්ඤවා, මිච්ඡාදිට්ඨිකුලෙ පන ජාතත්තා සද්ධාවිරහිතො. සද්ධාවිරහිතො ච පඤ්ඤවා පරෙසං සද්ධාය අත්තනො විසයෙ අපටිපජ්ජමානො විසෙසං නාධිගච්ඡති, කිලෙසකාලුස්සියභාවාපගමප්පසාදමත්තලක්ඛණාපි චස්ස දුබ්බලා සද්ධා බලවතියා පඤ්ඤාය සහ වත්තමානා අත්ථසිද්ධිං න කරොති, හත්ථිනා සහ එකධුරෙ යුත්තගොණො විය. තස්මා තස්ස සද්ධා උපකාරිකා. එවං තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස සඋපකාරභාවතො තං බ්‍රාහ්මණං සද්ධාය පතිට්ඨාපෙන්තෙන පච්ඡාපි වත්තබ්බො අයමත්ථො පුබ්බෙ වුත්තො දෙසනාකුසලතාය යථා අඤ්ඤත්‍රාපි ‘‘සද්ධා බන්ධති පාථෙය්‍ය’’න්ති (සං. නි. 1.79) ච, ‘‘සද්ධා දුතියා පුරිසස්ස හොතී’’ති (සං. නි. 1.59) ච, ‘‘සද්ධීධ විත්තං පුරිසස්ස සෙට්ඨ’’න්ති (සං. නි. 1.73, 246; සු. නි. 184) ච, ‘‘සද්ධාය තරති ඔඝ’’න්ති (සං. නි. 1.246) ච, ‘‘සද්ධාහත්ථො මහානාගො’’ති (අ. නි. 6.43; ථෙරගා. 694) ච, ‘‘සද්ධෙසිකො ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකොති චා’’ති (අ. නි. 7.67). බීජස්ස ච උපකාරිකා වුට්ඨි, සා තදනන්තරඤ්ඤෙව වුච්චමානා සමත්ථා හොති. එවං ධම්මසම්බන්ධසමත්ථභාවතො [Pg.130] පච්ඡාපි වත්තබ්බො අයමත්ථො පුබ්බෙ වුත්තො, අඤ්ඤො ච එවංවිධො ඊසායොත්තාදි.

यदि यह कहा जाए कि जो पूछा गया था उसे ही कहकर, जो नहीं पूछा गया था उसे बाद में क्यों नहीं कहा गया? तो इसका उत्तर है— उसके लिए उपकारी होने के कारण और धर्म के संबंध को जोड़ने में समर्थ होने के कारण। यह ब्राह्मण प्रज्ञावान है, लेकिन मिथ्यादृष्टि कुल में जन्म लेने के कारण श्रद्धा से रहित है। श्रद्धा रहित प्रज्ञावान व्यक्ति दूसरों की श्रद्धा में अपना विषय न होने के कारण प्रवृत्त नहीं होता और विशेष (अधिगम) प्राप्त नहीं कर पाता। क्लेशों की मलिनता दूर होने से उत्पन्न होने वाली प्रसन्नता मात्र लक्षण वाली उसकी श्रद्धा कमजोर है, जो बलवती प्रज्ञा के साथ रहते हुए अर्थ की सिद्धि नहीं कर पाती, जैसे हाथी के साथ एक ही जुए में जुता हुआ बैल। इसलिए उसके लिए श्रद्धा उपकारी है। इस प्रकार उस ब्राह्मण के लिए उपकारी होने के कारण, उसे श्रद्धा में प्रतिष्ठित करने की इच्छा से, बाद में भी यह अर्थ कहा जाना चाहिए। यह अर्थ पहले भी कहा गया है कि उपदेश कौशल के कारण जैसे अन्यत्र भी कहा गया है— "श्रद्धा पाथेय बाँधती है," "श्रद्धा पुरुष की दूसरी (साथी) होती है," "इस लोक में श्रद्धा पुरुष का श्रेष्ठ धन है," "श्रद्धा से ओघ को पार करता है," "श्रद्धा रूपी हाथ वाला महानाग," और "भिक्षुओं! आर्य श्रावक श्रद्धालु होता है।" बीज के लिए वर्षा उपकारी होती है, और वह उसके तुरंत बाद कहे जाने पर ही समर्थ होती है। इस प्रकार धर्म के संबंध को जोड़ने की सामर्थ्य के कारण, यह अर्थ बाद में भी कहा जाना चाहिए जैसा कि पहले कहा गया है, और इसी प्रकार ईषा, जोत आदि अन्य पदों के विषय में भी समझना चाहिए।

තත්ථ සම්පසාදනලක්ඛණා සද්ධා, ඔකප්පනලක්ඛණා වා, පක්ඛන්දනරසා, අධිමුත්තිපච්චුපට්ඨානා, අකාලුස්සියපච්චුපට්ඨානා වා, සොතාපත්තියඞ්ගපදට්ඨානා, සද්දහිතබ්බධම්මපදට්ඨානා වා, ආදාසජලතලාදීනං පසාදො විය චෙතසො පසාදභූතා, උදකප්පසාදකමණි විය උදකස්ස, සම්පයුත්තධම්මානං පසාදිකා. බීජන්ති පඤ්චවිධං – මූලබීජං, ඛන්ධබීජං, ඵලුබීජං, අග්ගබීජං, බීජබීජමෙව පඤ්චමන්ති. තං සබ්බම්පි විරුහනට්ඨෙන බීජංත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති. යථාහ – ‘‘බීජඤ්චෙතං විරුහනට්ඨෙනා’’ති.

वहाँ श्रद्धा का लक्षण संप्रसादन (चित्त की प्रसन्नता) है, या ओकप्पन (दृढ़ विश्वास) है; इसका रस (कार्य) पक्खन्दन (प्रवेश करना) है; इसकी उपस्थिति अधिमुक्ति (दृढ़ निश्चय) है, या अकालुष्य (निर्मलता) है; इसका पदस्थान सोतापत्ति के अंग हैं, या श्रद्धा करने योग्य धर्म हैं। जैसे दर्पण या जल की सतह की स्वच्छता होती है, वैसे ही यह चित्त की प्रसन्नता स्वरूप है। जैसे जल को स्वच्छ करने वाली मणि जल को स्वच्छ करती है, वैसे ही यह साथ उत्पन्न होने वाले धर्मों को स्वच्छ करने वाली है। 'बीज' पाँच प्रकार का होता है— मूल बीज, स्कंध बीज, फलु (गाँठ) बीज, अग्र (फुुनगी) बीज और पाँचवाँ बीज-बीज। वह सब अंकुरित होने (विरुहन) के अर्थ में 'बीज' की संज्ञा ही प्राप्त करता है। जैसा कि कहा गया है— "अंकुरित होने के अर्थ में यह बीज है"।

තත්ථ යථා බ්‍රාහ්මණස්ස කසියා මූලභූතං බීජං ද්වෙ කිච්චානි කරොති, හෙට්ඨා මූලෙන පතිට්ඨාති, උපරි අඞ්කුරං උට්ඨාපෙති; එවං භගවතො කසියා මූලභූතා සද්ධා හෙට්ඨා සීලමූලෙන පතිට්ඨාති, උපරි සමථවිපස්සනඞ්කුරං උට්ඨාපෙති. යථා ච තං මූලෙන පථවිරසං ආපොරසං ගහෙත්වා නාළෙන ධඤ්ඤපරිපාකගහණත්ථං වඩ්ඪති; එවමයං සීලමූලෙන සමථවිපස්සනාරසං ගහෙත්වා අරියමග්ගනාළෙන අරියඵලධඤ්ඤපරිපාකගහණත්ථං වඩ්ඪති. යථා ච තං සුභූමියං පතිට්ඨහිත්වා මූලඞ්කුරපණ්ණනාළකණ්ඩප්පසවෙහි වුඩ්ඪිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං පත්වා, ඛීරං ජනෙත්වා, අනෙකසාලිඵලභරිතං සාලිසීසං නිප්ඵාදෙති; එවමයං චිත්තසන්තානෙ පතිට්ඨහිත්වා සීලචිත්තදිට්ඨිකඞ්ඛාවිතරණමග්ගාමග්ගඤාණදස්සනපටිපදාඤාණදස්සනවිසුද්ධීහි වුඩ්ඪිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං පත්වා ඤාණදස්සනවිසුද්ධිඛීරං ජනෙත්වා අනෙකපටිසම්භිදාභිඤ්ඤාභරිතං අරහත්තඵලං නිප්ඵාදෙති. තෙනාහ භගවා – ‘‘සද්ධා බීජ’’න්ති.

वहाँ, जैसे ब्राह्मण की खेती के लिए मूल रूप बीज दो कार्य करता है—नीचे जड़ से प्रतिष्ठित होता है और ऊपर अंकुर को उठाता है; वैसे ही भगवान की खेती के लिए मूल रूप श्रद्धा नीचे शील-रूपी जड़ से प्रतिष्ठित होती है और ऊपर शमथ-विपश्यना रूपी अंकुर को उठाती है। और जैसे वह (बीज) जड़ से पृथ्वी के रस और जल के रस को ग्रहण कर तने के द्वारा धान्य की परिपक्वता प्राप्त करने के लिए बढ़ता है; वैसे ही यह (श्रद्धा) शील-रूपी जड़ से शमथ-विपश्यना के रस को ग्रहण कर आर्यमार्ग-रूपी तने के द्वारा आर्यफल-रूपी धान्य की परिपक्वता प्राप्त करने के लिए बढ़ती है। और जैसे वह (बीज) अच्छी भूमि में प्रतिष्ठित होकर जड़, अंकुर, पत्ती, तना, डंठल और प्रसव (फूल-फल) के द्वारा वृद्धि, विरूढ़ि और विपुलता को प्राप्त कर, दूध (रस) उत्पन्न कर, अनेक शालि-फलों से युक्त शालि की बाली को निष्पन्न करता है; वैसे ही यह (श्रद्धा) चित्त-संतान में प्रतिष्ठित होकर शील-विशुद्धि, चित्त-विशुद्धि, दृष्टि-विशुद्धि, काङ्क्षावितरण-विशुद्धि, मार्गामार्गज्ञानदर्शन-विशुद्धि और प्रतिपदाज्ञानदर्शन-विशुद्धि के द्वारा वृद्धि, विरूढ़ि और विपुलता को प्राप्त कर ज्ञानदर्शन-विशुद्धि रूपी दूध को उत्पन्न कर अनेक प्रतिसम्भिदा और अभिज्ञाओं से युक्त अर्हत्व-फल को निष्पन्न करती है। इसीलिए भगवान ने कहा— 'श्रद्धा बीज है'।

තත්ථ සියා ‘‘පරොපඤ්ඤාසකුසලධම්මෙසු එකතො උප්පජ්ජමානෙසු කස්මා සද්ධාව බීජන්ති වුත්තා’’ති? වුච්චතෙ – බීජකිච්චකරණතො. යථා හි තෙසු විඤ්ඤාණංයෙව විජානනකිච්චං කරොති, එවං සද්ධා බීජකිච්චං, සා ච සබ්බකුසලානං මූලභූතා. යථාහ –

वहाँ यह प्रश्न हो सकता है कि 'छप्पन कुशल धर्मों के एक साथ उत्पन्न होने पर भी केवल श्रद्धा को ही बीज क्यों कहा गया है?' उत्तर दिया जाता है—बीज का कार्य करने के कारण। जैसे उनमें से विज्ञान ही जानने का कार्य करता है, वैसे ही श्रद्धा बीज का कार्य करती है, और वह सभी कुशल धर्मों का मूल है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘සද්ධාජාතො උපසඞ්කමති, උපසඞ්කමන්තො පයිරුපාසති, පයිරුපාසන්තො සොතං ඔදහති, ඔහිතසොතො ධම්මං සුණාති, සුත්වා ධම්මං ධාරෙති, ධතානං ධම්මානං අත්ථං උපපරික්ඛති[Pg.131], අත්ථං උපපරික්ඛතො ධම්මා නිජ්ඣානං ඛමන්ති, ධම්මනිජ්ඣානක්ඛන්තියා සති ඡන්දො ජායති, ඡන්දජාතො උස්සහති, උස්සාහෙත්වා තුලයති, තුලයිත්වා පදහති, පහිතත්තො සමානො කායෙන චෙව පරමසච්චං සච්ඡිකරොති, පඤ්ඤාය ච නං අතිවිජ්ඣපස්සතී’’ති (ම. නි. 2.183, 432).

'श्रद्धा उत्पन्न होने पर (वह) पास जाता है, पास जाकर सेवा करता है, सेवा करते हुए ध्यान से सुनता है, ध्यान से सुनकर धर्म श्रवण करता है, सुनकर धर्म को धारण करता है, धारण किए हुए धर्मों के अर्थ की परीक्षा करता है, अर्थ की परीक्षा करने पर धर्मों का गहन चिंतन रुचिकर लगता है, धर्म-चिंतन में रुचि होने पर छन्द (अभिलाषा) उत्पन्न होता है, छन्द उत्पन्न होने पर उत्साह करता है, उत्साह कर तुलना (विचार) करता है, तुलना कर प्रयत्न करता है, प्रयत्नशील होकर वह काया से ही परम सत्य का साक्षात्कार करता है और प्रज्ञा से उसे बेधकर देखता है'।

තපති අකුසලෙ ධම්මෙ කායඤ්චාති තපො; ඉන්ද්‍රියසංවරවීරියධුතඞ්ගදුක්කරකාරිකානං එතං අධිවචනං. ඉධ පන ඉන්ද්‍රියසංවරො අධිප්පෙතො. වුට්ඨීති වස්සවුට්ඨිවාතවුට්ඨීතිආදිනා අනෙකවිධා. ඉධ වස්සවුට්ඨි අධිප්පෙතා. යථා හි බ්‍රාහ්මණස්ස වස්සවුට්ඨිසමනුග්ගහිතං බීජං බීජමූලකඤ්ච සස්සං විරුහති න මිලායති නිප්ඵත්තිං ගච්ඡති, එවං භගවතො ඉන්ද්‍රියසංවරසමනුග්ගහිතා සද්ධා සද්ධාමූලා ච සීලාදයො ධම්මා විරුහන්ති න මිලායන්ති නිප්ඵත්තිං ගච්ඡන්ති. තෙනාහ – ‘‘තපො වුට්ඨී’’ති. ‘‘පඤ්ඤා මෙ’’ති එත්ථ ච වුත්තො මෙ-සද්දො ඉමෙසුපි පදෙසු යොජෙතබ්බො ‘‘සද්ධා මෙ බීජං, තපො මෙ වුට්ඨී’’ති. තෙන කිං දීපෙති? යථා, බ්‍රාහ්මණ, තයා වපිතෙ බීජෙ සචෙ වුට්ඨි අත්ථි, සාධු, නො චෙ අත්ථි, උදකම්පි දාතබ්බං හොති, තථා මයා හිරි-ඊසෙ පඤ්ඤායුගනඞ්ගලෙ මනොයොත්තෙන එකාබද්ධෙ කතෙ වීරියබලිබද්දෙ යොජෙත්වා සතිපාචනෙන විජ්ඣිත්වා අත්තනො චිත්තසන්තානඛෙත්තෙ සද්ධාබීජෙ වපිතෙ වුට්ඨි-අභාවො නාම නත්ථි. අයං පන මෙ සතතං සමිතං තපො වුට්ඨීති.

जो अकुशल धर्मों को और काया को तपाता है, वह 'तप' है; यह इन्द्रिय-संवर, वीर्य, धुतङ्ग और दुष्कर चर्या करने वालों का नाम है। यहाँ इन्द्रिय-संवर अभिप्रेत है। 'वृष्टि' वर्षा-वृष्टि, वायु-वृष्टि आदि के भेद से अनेक प्रकार की होती है। यहाँ वर्षा-वृष्टि अभिप्रेत है। जैसे ब्राह्मण के लिए वर्षा-वृष्टि से अनुगृहीत बीज और बीज-मूलक फसल बढ़ती है, कुम्हलाती नहीं और पूर्णता को प्राप्त होती है; वैसे ही भगवान के लिए इन्द्रिय-संवर से अनुगृहीत श्रद्धा और श्रद्धा-मूलक शील आदि धर्म बढ़ते हैं, कुम्हलाते नहीं और पूर्णता को प्राप्त होते हैं। इसीलिए कहा— 'तप वृष्टि है'। 'प्रज्ञा मे' यहाँ प्रयुक्त 'मे' शब्द इन पदों में भी जोड़ना चाहिए— 'श्रद्धा मेरा बीज है, तप मेरी वृष्टि है'। इससे क्या दर्शाते हैं? हे ब्राह्मण! जैसे तुम्हारे द्वारा बोए गए बीज में यदि वर्षा हो तो अच्छा है, यदि न हो तो जल भी देना पड़ता है; वैसे ही मेरे द्वारा ह्री-रूपी ईषा (हल की डंडी), प्रज्ञा-रूपी जुआ और हल को मन-रूपी जोत (रस्सी) से एक साथ बाँध देने पर, वीर्य-रूपी बैलों को जोतकर स्मृति-रूपी चाबुक से हांकते हुए, अपनी चित्त-संतान रूपी खेत में श्रद्धा-रूपी बीज बोने पर वृष्टि का अभाव नहीं होता। यह मेरा निरंतर और शांत तप ही वृष्टि है।

පජානාති එතාය පුග්ගලො, සයං වා පජානාතීති පඤ්ඤා, සා කාමාවචරාදිභෙදතො අනෙකවිධා. ඉධ පන සහ විපස්සනාය මග්ගපඤ්ඤා අධිප්පෙතා. යුගනඞ්ගලන්ති යුගඤ්ච නඞ්ගලඤ්ච. යථා හි බ්‍රාහ්මණස්ස යුගනඞ්ගලං, එවං භගවතො දුවිධාපි පඤ්ඤා. තත්ථ යථා යුගං ඊසාය උපනිස්සයං හොති, පුරතො හොති, ඊසාබද්ධං හොති, යොත්තානං නිස්සයං හොති, බලිබද්දානං එකතො ගමනං ධාරෙති, එවං පඤ්ඤා හිරිපමුඛානං ධම්මානං උපනිස්සයා හොති. යථාහ – ‘‘පඤ්ඤුත්තරා සබ්බෙ කුසලා ධම්මා’’ති (අ. නි. 8.83) ච, ‘‘පඤ්ඤා හි සෙට්ඨා කුසලා වදන්ති, නක්ඛත්තරාජාරිව තාරකාන’’න්ති (ජා. 2.17.81) ච. කුසලානං ධම්මානං පුබ්බඞ්ගමට්ඨෙන පුරතො ච හොති. යථාහ – ‘‘සීලං හිරී චාපි සතඤ්ච ධම්මො, අන්වායිකා පඤ්ඤවතො භවන්තී’’ති. හිරිවිප්පයොගෙන [Pg.132] අනුප්පත්තිතො ඊසාබද්ධා හොති, මනොසඞ්ඛාතස්ස සමාධියොත්තස්ස නිස්සයපච්චයතො යොත්තානං නිස්සයො හොති, අච්චාරද්ධාතිලීනභාවපටිසෙධනතො වීරියබලිබද්දානං එකතො ගමනං ධාරෙති. යථා ච නඞ්ගලං ඵාලයුත්තං කසනකාලෙ පථවිඝනං භින්දති, මූලසන්තානකානි පදාලෙති, එවං සතියුත්තා පඤ්ඤා විපස්සනාකාලෙ ධම්මානං සන්තතිසමූහකිච්චාරම්මණඝනං භින්දති, සබ්බකිලෙසමූලසන්තානකානි පදාලෙති. සා ච ඛො ලොකුත්තරාව ඉතරා පන ලොකියාපි සියා. තෙනාහ – ‘‘පඤ්ඤා මෙ යුගනඞ්ගල’’න්ති.

जिसके द्वारा पुद्गल जानता है, या स्वयं जानता है, वह 'प्रज्ञा' है; वह कामावचर आदि के भेद से अनेक प्रकार की है। यहाँ विपश्यना के साथ मार्ग-प्रज्ञा अभिप्रेत है। 'युग-नङ्गल' का अर्थ है जुआ और हल। जैसे ब्राह्मण का जुआ और हल होता है, वैसे ही भगवान की दोनों प्रकार की प्रज्ञा है। वहाँ जैसे जुआ ईषा (हल की डंडी) का आश्रय होता है, आगे होता है, ईषा से बँधा होता है, जोत (रस्सियों) का आश्रय होता है और बैलों के एक साथ चलने को नियंत्रित करता है; वैसे ही प्रज्ञा ह्री-प्रमुख धर्मों का आश्रय होती है। जैसा कि कहा गया है— 'सभी कुशल धर्म प्रज्ञा-प्रधान हैं' और 'कुशल लोग प्रज्ञा को ही श्रेष्ठ कहते हैं, जैसे ताराओं में चंद्रमा श्रेष्ठ है'। कुशल धर्मों के पूर्वगामी होने के कारण वह आगे भी होती है। जैसा कि कहा गया है— 'शील, ह्री और सत्पुरुषों का धर्म, प्रज्ञावान के अनुगामी होते हैं'। ह्री के बिना उत्पत्ति न होने के कारण वह ईषा से बँधी होती है, मन-रूपी समाधि-जोत के लिए आश्रय होने से वह रस्सियों का आश्रय होती है, और अत्यधिक उत्साह या शिथिलता को रोकने के कारण वह वीर्य-रूपी बैलों के एक साथ चलने को नियंत्रित करती है। और जैसे हल फाल से युक्त होकर जोतते समय कठोर भूमि को तोड़ता है और जड़ों को फाड़ देता है; वैसे ही स्मृति-युक्त प्रज्ञा विपश्यना के समय धर्मों की संतति, समूह, कृत्य और आलम्बन की सघनता को तोड़ती है और सभी क्लेशों की जड़ों को फाड़ देती है। वह प्रज्ञा लोकोत्तर ही है, दूसरी तो लौकिक भी हो सकती है। इसीलिए कहा— 'प्रज्ञा मेरा जुआ और हल है'।

හිරීයති එතාය පුග්ගලො, සයං වා හිරීයති අකුසලප්පවත්තිං ජිගුච්ඡතීති හිරී. තග්ගහණෙන සහචරණභාවතො ඔත්තප්පං ගහිතංයෙව හොති. ඊසාති යුගනඞ්ගලසන්ධාරිකා දාරුයට්ඨි. යථා හි බ්‍රාහ්මණස්ස ඊසා යුගනඞ්ගලං සන්ධාරෙති, එවං භගවතොපි හිරී ලොකියලොකුත්තරපඤ්ඤාසඞ්ඛාතං යුගනඞ්ගලං සන්ධාරෙති හිරියා අසති පඤ්ඤාය අභාවතො. යථා ච ඊසාපටිබද්ධං යුගනඞ්ගලං කිච්චකරං හොති අචලං අසිථිලං, එවං හිරිපටිබද්ධා ච පඤ්ඤා කිච්චකාරී හොති අචලා අසිථිලා අබ්බොකිණ්ණා අහිරිකෙන. තෙනාහ ‘‘හිරී ඊසා’’ති.

जिसके द्वारा पुद्गल (व्यक्ति) लज्जित होता है, अथवा जो स्वयं अकुशल प्रवृत्तियों से घृणा करता है, वह 'ह्री' (लज्जा) है। ह्री के ग्रहण के साथ, उसके सहचर होने के कारण, ओत्तप्प (भय) का भी ग्रहण हो ही जाता है। 'ईषा' (हल की डंडी) वह लकड़ी है जो जुए और हल को थामे रखती है। जैसे ब्राह्मण की ईषा जुए और हल को थामती है, वैसे ही भगवान की ह्री भी लौकिक और लोकोत्तर प्रज्ञा रूपी जुए और हल को थामती है, क्योंकि ह्री के अभाव में प्रज्ञा का भी अभाव होता है। और जैसे ईषा से बँधा हुआ जुआ और हल अचल और ढीला न होकर कार्य करने में समर्थ होता है, वैसे ही ह्री से युक्त प्रज्ञा भी अचल, शिथिलता रहित और अहीरिक (निर्लज्जता) से अमिश्रित होकर (कुशल) कार्यों को करने वाली होती है। इसीलिए कहा गया है— 'ह्री ही ईषा है'।

මුනාතීති මනො, චිත්තස්සෙතං අධිවචනං. ඉධ පන මනොසීසෙන තංසම්පයුත්තො සමාධි අධිප්පෙතො. යොත්තන්ති රජ්ජුබන්ධනං. තං තිවිධං ඊසාය සහ යුගස්ස බන්ධනං, යුගෙන සහ බලිබද්දානං බන්ධනං, සාරථිනා සහ බලිබද්දානං බන්ධනන්ති. තත්ථ යථා බ්‍රාහ්මණස්ස යොත්තං ඊසායුගබලිබද්දෙ එකාබද්ධෙ කත්වා සකකිච්චෙ පටිපාදෙති, එවං භගවතො සමාධි සබ්බෙව තෙ හිරිපඤ්ඤාවීරියධම්මෙ එකාරම්මණෙ අවික්ඛෙපභාවෙන බන්ධිත්වා සකකිච්චෙ පටිපාදෙති. තෙනාහ – ‘‘මනො යොත්ත’’න්ති.

जो जानता है वह 'मन' है; यह चित्त का ही एक नाम है। किन्तु यहाँ 'मन' को मुख्य मानकर उससे सम्प्रयुक्त 'समाधि' अभिप्रेत है। 'योत्र' का अर्थ है बाँधने वाली रस्सी। वह तीन प्रकार की होती है: ईषा के साथ जुए का बंधन, जुए के साथ बैलों का बंधन, और सारथी के साथ बैलों का बंधन। वहाँ जैसे ब्राह्मण का योत्र ईषा, जुए और बैलों को एक साथ बाँधकर अपने कार्यों को सिद्ध करता है, वैसे ही भगवान की समाधि इन सभी ह्री, प्रज्ञा और वीर्य रूपी धर्मों को एक ही आलम्बन (निर्वाण) में विक्षेप-रहित भाव से बाँधकर अपने कार्यों को सिद्ध करती है। इसीलिए कहा गया है— 'मन ही योत्र है'।

සරති එතාය චිරකතාදිමත්ථං පුග්ගලො, සයං වා සරතීති සති, සා අසම්මුස්සනලක්ඛණා. ඵාලෙතීති ඵාලො. පාජෙති එතෙනාති පාජනං. තං ඉධ ‘‘පාචන’’න්ති වුච්චති, පතොදස්සෙතං අධිවචනං. ඵාලො ච පාචනඤ්ච ඵාලපාචනං. යථා හි බ්‍රාහ්මණස්ස ඵාලපාචනං, එවං භගවතො විපස්සනායුත්තා මග්ගයුත්තා ච සති. තත්ථ යථා ඵාලො නඞ්ගලමනුරක්ඛති, පුරතො චස්ස ගච්ඡති, එවං සති කුසලානං ධම්මානං ගතියො සමන්වෙසමානා ආරම්මණෙ වා උපට්ඨාපයමානා පඤ්ඤානඞ්ගලං රක්ඛති, තථා හි ‘‘සතාරක්ඛෙන [Pg.133] චෙතසා විහරතී’’තිආදීසු (අ. නි. 10.20) ‘‘ආරක්ඛා’’ති වුත්තා. අසම්මුස්සනවසෙන චස්ස පුරතො හොති. සතිපරිචිතෙ හි ධම්මෙ පඤ්ඤා පජානාති, නො සම්මුට්ඨෙ. යථා ච පාචනං බලිබද්දානං විජ්ඣනභයං දස්සෙන්තං සංසීදනං න දෙති, උප්පථගමනඤ්ච වාරෙති, එවං සති වීරියබලිබද්දානං අපායභයං දස්සෙන්තී කොසජ්ජසංසීදනං න දෙති, කාමගුණසඞ්ඛාතෙ අගොචරෙ චාරං නිවාරෙත්වා කම්මට්ඨානෙ නියොජෙන්තී උප්පථගමනඤ්ච වාරෙති. තෙනාහ – ‘‘සති මෙ ඵාලපාචන’’න්ති.

जिसके द्वारा पुद्गल (व्यक्ति) बहुत पहले किए गए कार्यों आदि का स्मरण करता है, अथवा जो स्वयं स्मरण करती है, वह 'सति' (स्मृति) है; उसका लक्षण विस्मरण न होना (असंमुषण) है। जो फाड़ता है वह 'फाल' (हल का फल) है। जिसके द्वारा हाँका जाता है वह 'पाजन' (प्राजन) है। उसे यहाँ 'पाचन' कहा गया है, जो 'प्रतोद' (पैना/चाबुक) का ही नाम है। फाल और पाचन मिलकर 'फाल-पाचन' कहलाते हैं। जैसे ब्राह्मण के पास फाल और पाचन होते हैं, वैसे ही भगवान के पास विपश्यना और मार्ग से युक्त स्मृति है। वहाँ जैसे फाल हल की रक्षा करता है और उसके आगे चलता है, वैसे ही स्मृति कुशल धर्मों की गतियों की खोज करती हुई अथवा आलम्बन में उपस्थित रहती हुई प्रज्ञा रूपी हल की रक्षा करती है; इसीलिए 'सति' को 'आरक्खा' (रक्षा) कहा गया है। विस्मरण न होने के कारण वह (स्मृति) उसके (प्रज्ञा के) आगे रहती है। क्योंकि स्मृति द्वारा अभ्यस्त धर्मों को ही प्रज्ञा विशेष रूप से जानती है, विस्मृत धर्मों को नहीं। और जैसे पाचन (पैना) बैलों को चुभने का भय दिखाकर उन्हें रुकने नहीं देता और कुमार्ग पर जाने से रोकता है, वैसे ही स्मृति वीर्य रूपी बैलों को अपायों का भय दिखाती हुई आलस्य और शिथिलता को आने नहीं देती, और कामगुण रूपी अगोचर विषयों में विचरण को रोककर उन्हें कर्मस्थान में नियोजित करती है तथा कुमार्ग पर जाने से रोकती है। इसीलिए कहा गया है— 'स्मृति ही मेरा फाल और पाचन है'।

78. කායගුත්තොති තිවිධෙන කායසුචරිතෙන ගුත්තො. වචීගුත්තොති චතුබ්බිධෙන වචීසුචරිතෙන ගුත්තො. එත්තාවතා පාතිමොක්ඛසංවරසීලං වුත්තං. ආහාරෙ උදරෙ යතොති එත්ථ ආහාරමුඛෙන සබ්බපච්චයානං සඞ්ගහිතත්තා චතුබ්බිධෙපි පච්චයෙ යතො සංයතො නිරුපක්කිලෙසොති අත්ථො. ඉමිනා ආජීවපාරිසුද්ධිසීලං වුත්තං. උදරෙ යතොති උදරෙ යතො සංයතො මිතභොජී, ආහාරෙ මත්තඤ්ඤූති වුත්තං හොති. ඉමිනා භොජනෙ මත්තඤ්ඤුතාමුඛෙන පච්චයපටිසෙවනසීලං වුත්තං. තෙන කිං දීපෙති? යථා ත්වං, බ්‍රාහ්මණ, බීජං වපිත්වා සස්සපරිපාලනත්ථං කණ්ටකවතිං වා රුක්ඛවතිං වා පාකාරපරික්ඛෙපං වා කරොසි, තෙන තෙ ගොමහිංසමිගගණා පවෙසං අලභන්තා සස්සං න විලුම්පන්ති, එවමහම්පි සද්ධාබීජං වපිත්වා නානප්පකාරකුසලසස්සපරිපාලනත්ථං කායවචීආහාරගුත්තිමයං තිවිධපරික්ඛෙපං කරොමි. තෙන මෙ රාගාදිඅකුසලධම්මගොමහිංසමිගගණා පවෙසං අලභන්තා නානප්පකාරකුසලසස්සං න විලුම්පන්තීති.

७८. 'कायगुत्तो' का अर्थ है तीन प्रकार के काय-सुचरित से सुरक्षित। 'वचीगुत्तो' का अर्थ है चार प्रकार के वची-सुचरित से सुरक्षित। इससे 'पातिमोक्ख-संवर-शील' कहा गया है। 'आहारे उदरे यतो' यहाँ आहार के माध्यम से सभी प्रत्ययों का संग्रह होने से, चारों प्रकार के प्रत्ययों में संयमित और क्लेश-रहित होना अर्थ है। इससे 'आजीव-पारिशुद्धि-शील' कहा गया है। 'उदरे यतो' का अर्थ है पेट के विषय में संयमित, परिमित भोजन करने वाला और आहार में मात्रा को जानने वाला। इससे भोजन में मात्राज्ञता के माध्यम से 'प्रत्यय-सन्निश्रित-शील' कहा गया है। इससे क्या दर्शाया गया है? हे ब्राह्मण! जैसे तुम बीज बोकर फसल की रक्षा के लिए काँटों की बाड़, लकड़ी की बाड़ या दीवार का घेरा बनाते हो, जिससे गाय, भैंस आदि पशु प्रवेश न पाकर फसल को नष्ट नहीं कर पाते; वैसे ही मैं भी श्रद्धा रूपी बीज बोकर नाना प्रकार की कुशल रूपी फसल की रक्षा के लिए काय, वाणी और आहार की सुरक्षा रूपी तीन प्रकार का घेरा बनाता हूँ। जिससे राग आदि अकुशल धर्म रूपी पशु प्रवेश न पाकर मेरी कुशल रूपी फसल को नष्ट नहीं कर पाते।

සච්චං කරොමි නිද්දානන්ති එත්ථ ද්වීහි ද්වාරෙහි අවිසංවාදනං සච්චං. නිද්දානන්ති ඡෙදනං ලුනනං උප්පාටනං, කරණත්ථෙ චෙතං උපයොගවචනං වෙදිතබ්බං. අයඤ්හි එත්ථ අත්ථො ‘‘සච්චෙන කරොමි නිද්දාන’’න්ති. කිං වුත්තං හොති? යථා ත්වං බාහිරං කසිං කසිත්වා සස්සදූසකානං තිණානං හත්ථෙන වා අසිතෙන වා නිද්දානං කරොසි; එවමහම්පි අජ්ඣත්තිකං කසිං කසිත්වා කුසලසස්සදූසකානං විසංවාදනතිණානං සච්චෙන නිද්දානං කරොමි. ඤාණසච්චං වා එත්ථ සච්චන්ති වෙදිතබ්බං, යං තං යථාභූතඤාණන්ති වුච්චති. තෙන අත්තසඤ්ඤාදීනං තිණානං නිද්දානං කරොමීති එවං යොජෙතබ්බං. අථ වා නිද්දානන්ති ඡෙදකං ලාවකං, උප්පාටකන්ති අත්ථො. එවං සන්තෙ යථා ත්වං දාසං වා කම්මකරං [Pg.134] වා නිද්දානං කරොසි, ‘‘නිද්දෙහි තිණානී’’ති තිණානං ඡෙදකං ලාවකං උප්පාටකං කරොසි; එවමහං සච්චං කරොමීති උපයොගවචනෙනෙව වත්තුං යුජ්ජති. අථ වා සච්චන්ති දිට්ඨිසච්චං. තමහං නිද්දානං කරොමි, ඡින්දිතබ්බං ලුනිතබ්බං උප්පාටෙතබ්බං කරොමීති එවම්පි උපයොගවචනෙනෙව වත්තුං යුජ්ජති.

'सच्चं करोमि निद्दानं' यहाँ दो द्वारों (काय और वाणी) से विसंवाद न करना 'सत्य' है। 'निद्दान' का अर्थ है काटना, लुनाई करना या उखाड़ना। यहाँ 'सत्य' को करण अर्थ में समझना चाहिए। यहाँ यही अर्थ है— 'सत्य के द्वारा मैं निद्दान (सफाई) करता हूँ'। क्या कहा गया है? जैसे तुम बाहरी खेती करके फसल को दूषित करने वाले तृणों (घास-फूस) को हाथ से या हँसिये से काटते हो; वैसे ही मैं भी आध्यात्मिक खेती करके कुशल रूपी फसल को दूषित करने वाले विसंवाद रूपी तृणों को सत्य के द्वारा समूल नष्ट करता हूँ। अथवा यहाँ 'ज्ञान-सत्य' को ही सत्य समझना चाहिए, जिसे 'यथाभूत-ज्ञान' कहा जाता है। उसके द्वारा मैं आत्म-संज्ञा आदि तृणों का निद्दान करता हूँ— ऐसा अर्थ जोड़ना चाहिए। अथवा 'निद्दान' का अर्थ काटने वाला, लुनाई करने वाला या उखाड़ने वाला है। ऐसी स्थिति में, जैसे तुम दास या कर्मकार को तृण काटने वाला बनाते हो, वैसे ही मैं सत्य को (अकुशल का) विनाशक बनाता हूँ— ऐसा द्वितीय विभक्ति के प्रयोग से कहना उचित है। अथवा 'सत्य' का अर्थ 'दृष्टि-सत्य' है। मैं उसे निद्दान बनाता हूँ, अर्थात् उसे छेदन करने योग्य, लुनाई करने योग्य और उखाड़ने योग्य बनाता हूँ— ऐसा भी द्वितीय विभक्ति के प्रयोग से कहना उचित है।

සොරච්චං මෙ පමොචනන්ති එත්ථ යං තං ‘‘කායිකො අවීතික්කමො, වාචසිකො අවීතික්කමො’’ති, එවං සීලමෙව ‘‘සොරච්ච’’න්ති වුත්තං, න තං ඉධ අධිප්පෙතං, වුත්තමෙව එතං ‘‘කායගුත්තො’’තිආදිනා නයෙන, අරහත්තඵලං පන අධිප්පෙතං. තම්පි හි සුන්දරෙ නිබ්බානෙ රතභාවතො ‘‘සොරච්ච’’න්ති වුච්චති. පමොචනන්ති යොග්ගවිස්සජ්ජනං. කිං වුත්තං හොති? යථා තව පමොචනං පුනපි සායන්හෙ වා දුතියදිවසෙ වා අනාගතසංවච්ඡරෙ වා යොජෙතබ්බතො අප්පමොචනමෙව හොති, න මම එවං. න හි මම අන්තරා මොචනං නාම අත්ථි. අහඤ්හි දීපඞ්කරදසබලකාලතො පභුති පඤ්ඤානඞ්ගලෙ වීරියබලිබද්දෙ යොජෙත්වා චත්තාරි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි කප්පසතසහස්සඤ්ච මහාකසිං කසන්තො තාව න මුඤ්චිං, යාව න සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුජ්ඣි. යදා ච මෙ සබ්බං තං කාලං ඛෙපෙත්වා බොධිරුක්ඛමූලෙ අපරාජිතපල්ලඞ්කෙ නිසින්නස්ස සබ්බගුණපරිවාරං අරහත්තඵලං උදපාදි, තදා මයා තං සබ්බුස්සුක්කපටිප්පස්සද්ධිප්පත්තියා පමුත්තං, න දානි පුන යොජෙතබ්බං භවිස්සතීති. එතමත්ථං සන්ධායාහ භගවා – ‘‘සොරච්චං මෙ පමොචන’’න්ති.

"सोरच्चं मे पमोचनं" (संयम/सौजन्य मेरा जुए से मुक्त होना है) - यहाँ जो "कायिक अव्यतिक्रम (शारीरिक असंयम का अभाव) और वाचिक अव्यतिक्रम (वाणी के असंयम का अभाव)" के रूप में शील को ही "सोरच्च" कहा गया है, वह यहाँ अभिप्रेत नहीं है। वह तो "कायगुत्तो" आदि के माध्यम से पहले ही कहा जा चुका है। यहाँ "अर्हत्व फल" अभिप्रेत है। क्योंकि श्रेष्ठ निर्वाण में रत होने के कारण उसे "सोरच्च" कहा जाता है। "पमोचनं" का अर्थ है जुए (योग) से मुक्ति। इसका क्या अर्थ है? जैसे तुम्हारा जुए से मुक्त होना फिर से शाम को, दूसरे दिन या आने वाले वर्ष में जोतने के कारण वास्तव में मुक्ति नहीं है, मेरा वैसा नहीं है। मेरी कोई बीच की मुक्ति नहीं है। मैंने दीपंकर दशबल के समय से प्रज्ञा रूपी हल में वीर्य रूपी बैलों को जोतकर चार असंख्येय और एक लाख कल्पों तक महान कृषि करते हुए तब तक नहीं छोड़ा, जब तक सम्यक संबोधि प्राप्त नहीं कर ली। और जब उस पूरे समय को बिताकर बोधिवृक्ष के मूल में अपराजित पर्यंक पर बैठे हुए मुझे समस्त गुणों से युक्त अर्हत्व फल प्राप्त हुआ, तब मैंने उस समस्त उद्योग की शांति प्राप्त कर ली और मुक्त हो गया; अब फिर से जोतना नहीं होगा। इसी अर्थ को ध्यान में रखते हुए भगवान ने कहा - "सोरच्चं मे पमोचनं"।

79. වීරියං මෙ ධුරධොරය්හන්ති එත්ථ වීරියන්ති ‘‘කායිකො වා, චෙතසිකො වා වීරියාරම්භො’’තිආදිනා නයෙන වුත්තපධානං. ධුරායං ධොරය්හං ධුරධොරය්හං, ධුරං වහතීති අත්ථො. යථා හි බ්‍රාහ්මණස්ස ධුරායං ධොරය්හාකඩ්ඪිතං නඞ්ගලං භූමිඝනං භින්දති, මූලසන්තානකානි ච පදාලෙති, එවං භගවතො වීරියාකඩ්ඪිතං පඤ්ඤානඞ්ගලං යථාවුත්තං ඝනං භින්දති, කිලෙසසන්තානකානි ච පදාලෙති. තෙනාහ – ‘‘වීරියං මෙ ධුරධොරය්හ’’න්ති. අථ වා පුරිමධුරං වහන්තා ධුරා, මූලධුරං වහන්තා ධොරය්හා; ධුරා ච ධොරය්හා ච ධුරධොරය්හා. තත්ථ යථා බ්‍රාහ්මණස්ස එකමෙකස්මිං නඞ්ගලෙ චතුබලිබද්දප්පභෙදං ධුරධොරය්හං වහන්තං උප්පන්නානුප්පන්නතිණමූලඝාතං සස්සසම්පත්තිඤ්ච සාධෙති, එවං භගවතො චතුසම්මප්පධානවීරියප්පභෙදං ධුරධොරය්හං වහන්තං උප්පන්නානුප්පන්නාකුසලමූලඝාතං කුසලසම්පත්තිඤ්ච සාධෙති. තෙනාහ – ‘‘වීරියං මෙ ධුරධොරය්හ’’න්ති.

७९. "वीरियं मे धुरधोरय्हं" (वीर्य मेरा भार ढोने वाला बैल है) - यहाँ "वीर्य" का अर्थ "कायिक या चैतसिक वीर्य का आरम्भ" आदि के रूप में कहा गया प्रधान (प्रयत्न) है। जो धुरा (भार) को वहन करता है, वह "धुरधोरय्ह" है। जैसे ब्राह्मण के धुरा वहन करने वाले बैलों द्वारा खींचा गया हल मिट्टी के ढेलों को तोड़ता है और जड़ों के जाल को फाड़ देता है, वैसे ही भगवान के वीर्य द्वारा खींचा गया प्रज्ञा रूपी हल पूर्वोक्त क्लेशों के समूह को तोड़ता है और क्लेशों की संतति को फाड़ देता है। इसलिए कहा - "वीरियं मे धुरधोरय्हं"। अथवा, जो आगे की धुरी को वहन करते हैं वे "धुरा" हैं, जो मूल धुरी को वहन करते हैं वे "धोरय्हा" हैं; दोनों मिलकर "धुरधोरय्हा" हैं। जैसे ब्राह्मण के एक-एक हल में चार-चार बैलों वाला धुरधोरय्ह उत्पन्न और अनुत्पन्न घास की जड़ों का विनाश और फसल की समृद्धि सिद्ध करता है, वैसे ही भगवान का चार सम्यक प्रधान रूपी वीर्य वाला धुरधोरय्ह उत्पन्न और अनुत्पन्न अकुशल जड़ों का विनाश और कुशल की समृद्धि सिद्ध करता है। इसलिए कहा - "वीरियं मे धुरधोरय्हं"।

යොගක්ඛෙමාධිවාහනන්ති [Pg.135] එත්ථ යොගෙහි ඛෙමත්තා ‘‘යොගක්ඛෙම’’න්ති නිබ්බානං වුච්චති, තං අධිකත්වා වාහීයති, අභිමුඛං වා වාහීයතීති අධිවාහනං. යොගක්ඛෙමස්ස අධිවාහනං යොගක්ඛෙමාධිවාහනං. තෙන කිං දීපෙති? යථා තව ධුරධොරය්හං පුරත්ථිමං දිසං පච්ඡිමාදීසු වා අඤ්ඤතරං අභිමුඛං වාහීයති, තථා මම ධුරධොරය්හං නිබ්බානාභිමුඛං වාහීයති.

"योगक्खेमाधिवाहनं" - यहाँ योगों (बंधनों) से क्षेम (सुरक्षित) होने के कारण निर्वाण को "योगक्खेम" कहा जाता है। उसे लक्ष्य बनाकर वहन किया जाता है या उसके सम्मुख ले जाया जाता है, इसलिए "अधिवाहन" है। योगक्षेम का अधिवाहन "योगक्खेमाधिवाहन" है। इससे क्या दर्शाया गया है? जैसे तुम्हारा धुरधोरय्ह (बैल) पूर्व दिशा या पश्चिम आदि में से किसी एक दिशा की ओर ले जाता है, वैसे ही मेरा धुरधोरय्ह निर्वाण की ओर ले जाता है।

එවං වාහියමානඤ්ච ගච්ඡති අනිවත්තන්තං. යථා තව නඞ්ගලං වහන්තං ධුරධොරය්හං ඛෙත්තකොටිං පත්වා පුන නිවත්තති, එවං අනිවත්තන්තං දීපඞ්කරකාලතො පභුති ගච්ඡතෙව. යස්මා වා තෙන තෙන මග්ගෙන පහීනා කිලෙසා පුනප්පුනං පහාතබ්බා න හොන්ති, යථා තව නඞ්ගලෙන ඡින්නානි තිණානි පුනපි අපරස්මිං සමයෙ ඡින්දිතබ්බානි හොන්ති, තස්මාපි එතං පඨමමග්ගවසෙන දිට්ඨෙකට්ඨෙ කිලෙසෙ, දුතියවසෙන ඔළාරිකෙ, තතියවසෙන අනුසහගතෙ කිලෙසෙ, චතුත්ථවසෙන සබ්බකිලෙසෙ පජහන්තං ගච්ඡති අනිවත්තන්තං. අථ වා ගච්ඡති අනිවත්තන්ති නිවත්තනරහිතං හුත්වා ගච්ඡතීති අත්ථො. න්ති තං ධුරධොරය්හං. එවම්පෙත්ථ පදච්ඡෙදො වෙදිතබ්බො. එවං ගච්ඡන්තඤ්ච යථා තව ධුරධොරය්හං න තං ඨානං ගච්ඡති, යත්ථ ගන්ත්වා කස්සකො අසොකො නිස්සොකො විරජො හුත්වා න සොචති, එතං පන තං ඨානං ගච්ඡති, යත්ථ ගන්ත්වා න සොචති. යත්ථ සතිපාචනෙන එතං වීරියධුරධොරය්හං චොදෙන්තො ගන්ත්වා මාදිසො කස්සකො අසොකො නිස්සොකො විරජො හුත්වා න සොචති, තං සබ්බසොකසල්ලසමුග්ඝාතභූතං නිබ්බානාමතසඞ්ඛාතං ඨානං ගච්ඡතීති.

और इस प्रकार वहन किया जाता हुआ वह बिना पीछे मुड़े (अनिवत्तन्तं) जाता है। जैसे तुम्हारा हल ढोने वाला बैल खेत के कोने तक पहुँचकर फिर वापस लौट आता है, वैसे यह वापस न लौटते हुए दीपंकर बुद्ध के समय से निरंतर (निर्वाण की ओर) जा ही रहा है। अथवा, क्योंकि उस-उस मार्ग से नष्ट किए गए क्लेश बार-बार नष्ट करने योग्य नहीं होते - जैसे तुम्हारे हल से काटी गई घास फिर से दूसरे समय में काटने योग्य हो जाती है - वैसे नहीं, बल्कि यह प्रथम मार्ग (सोतापत्ति) के द्वारा दृष्टिगत क्लेशों को, द्वितीय (सकदागामी) के द्वारा स्थूल क्लेशों को, तृतीय (अनागामी) के द्वारा सूक्ष्म क्लेशों को और चतुर्थ (अरहत्त) के द्वारा समस्त क्लेशों को त्यागते हुए बिना पीछे मुड़े जाता है। अथवा "गच्छति अनिवत्तं" का अर्थ है - पुनः वापस न लौटने वाला होकर जाता है। "न्ति" का अर्थ है वह धुरधोरय्ह। इस प्रकार यहाँ पद-विच्छेद समझना चाहिए। और इस प्रकार जाते हुए, जैसे तुम्हारा बैल उस स्थान पर नहीं जाता जहाँ जाकर किसान शोकरहित, मलरहित और निष्पाप होकर शोक नहीं करता, परंतु यह उस स्थान पर जाता है जहाँ जाकर शोक नहीं होता। जहाँ स्मृति रूपी चाबुक से इस वीर्य रूपी बैल को प्रेरित करते हुए जाकर मेरे जैसा किसान शोकरहित, मलरहित और निष्पाप होकर शोक नहीं करता, वह समस्त शोक रूपी शल्यों का समूल नाश करने वाला "निर्वाण-अमृत" नामक स्थान को प्राप्त होता है।

80. ඉදානි නිගමනං කරොන්තො භගවා ඉමං ගාථමාහ –

८०. अब उपसंहार करते हुए भगवान ने यह गाथा कही -

‘‘එවමෙසා කසී කට්ඨා, සා හොති අමතප්ඵලා;

එතං කසිං කසිත්වාන, සබ්බදුක්ඛා පමුච්චතී’’ති.

"इस प्रकार यह कृषि की गई है, जो अमृत रूपी फल देने वाली है; इस कृषि को करके मनुष्य सब दुखों से मुक्त हो जाता है।"

තස්සායං සඞ්ඛෙපත්ථො – මයා බ්‍රාහ්මණ එසා සද්ධාබීජා තපොවුට්ඨියා අනුග්ගහිතා කසි, පඤ්ඤාමයං යුගනඞ්ගලං, හිරිමයඤ්ච ඊසං, මනොමයෙන යොත්තෙන, එකාබද්ධං කත්වා, පඤ්ඤානඞ්ගලෙ සතිඵාලං ආකොටෙත්වා, සතිපාචනං ගහෙත්වා, කායවචීආහාරගුත්තියා ගොපෙත්වා, සච්චං නිද්දානං කත්වා, සොරච්චං පමොචනං වීරියං ධුරධොරය්හං යොගක්ඛෙමාභිමුඛං අනිවත්තන්තං වාහෙන්තෙන කට්ඨා, කසිකම්මපරියොසානං චතුබ්බිධං සාමඤ්ඤඵලං පාපිතා, සා [Pg.136] හොති අමතප්ඵලා, සා එසා කසි අමතප්ඵලා හොති. අමතං වුච්චති නිබ්බානං, නිබ්බානානිසංසා හොතීති අත්ථො. සා ඛො පනෙසා කසි න මමෙවෙකස්ස අමතප්ඵලා හොති, අපිච, ඛො, පන යො කොචි ඛත්තියො වා බ්‍රාහ්මණො වා වෙස්සො වා සුද්දො වා ගහට්ඨො වා පබ්බජිතො වා එතං කසිං කසති, සො සබ්බොපි එතං කසිං කසිත්වාන, සබ්බදුක්ඛා පමුච්චති, සබ්බස්මා වට්ටදුක්ඛදුක්ඛදුක්ඛසඞ්ඛාරදුක්ඛවිපරිණාමදුක්ඛා පමුච්චතීති. එවං භගවා බ්‍රාහ්මණස්ස අරහත්තනිකූටෙන නිබ්බානපරියොසානං කත්වා දෙසනං නිට්ඨාපෙසි.

इसका संक्षिप्त अर्थ यह है—हे ब्राह्मण! मेरे द्वारा यह श्रद्धा रूपी बीज, तप रूपी वर्षा से सिंचित खेती है। प्रज्ञा रूपी जुआ और हल है, ह्री (लज्जा) रूपी हल की डंडी (ईषा) है, मन रूपी रस्सी से (इन्हें) एक साथ बाँधकर, प्रज्ञा रूपी हल में स्मृति रूपी फाल (हल का फल) लगाकर, स्मृति रूपी चाबुक (पैजना) लेकर, काया, वाणी और आहार के संयम से सुरक्षित रहकर, सत्य रूपी निराई (घास काटना) करके, सौजन्य (अरहंत फल) ही मोक्ष है। वीर्य (पुरुषार्थ) रूपी वह प्रधान बैल है जो योगक्षेम (निर्वाण) की ओर ले जाता है और बिना पीछे मुड़े वहन करता है। इस प्रकार की गई खेती, खेती के कार्य की समाप्ति पर चार प्रकार के श्रामण्य फल तक पहुँचाती है। वह खेती अमृत-फल (निर्वाण रूपी फल) देने वाली होती है। निर्वाण को 'अमृत' कहा जाता है, अतः इसका अर्थ है कि यह निर्वाण रूपी फल देने वाली है। यह खेती केवल मेरे अकेले के लिए ही अमृत-फल देने वाली नहीं है, बल्कि जो कोई भी क्षत्रिय, ब्राह्मण, वैश्य, शूद्र, गृहस्थ या प्रव्रजित इस खेती को करता है, वह सब इस खेती को करके सभी दुखों से मुक्त हो जाता है—अर्थात समस्त वट-दुख, दुख-दुख, संस्कार-दुख और विपरिणाम-दुख से मुक्त हो जाता है। इस प्रकार भगवान ने ब्राह्मण के लिए अरहंत फल की पराकाष्ठा के साथ निर्वाण पर समाप्त होने वाली देशना पूर्ण की।

තතො බ්‍රාහ්මණො ගම්භීරත්ථං දෙසනං සුත්වා ‘‘මම කසිඵලං භුඤ්ජිත්වා අපරජ්ජු එව ඡාතො හොති, ඉමස්ස පන කසි අමතප්ඵලා, තස්සා ඵලං භුඤ්ජිත්වා සබ්බදුක්ඛා පමුච්චතී’’ති ච විදිත්වා පසන්නො පසන්නාකාරං කාතුං පායාසං දාතුමාරද්ධො. තෙනාහ ‘‘අථ ඛො කසිභාරද්වාජො’’ති. තත්ථ මහතියාති මහතියන්ති අත්ථො. කංසපාතියාති සුවණ්ණපාතියං, සතසහස්සග්ඝනකෙ අත්තනො සුවණ්ණථාලෙ. වඩ්ඪෙත්වාති ඡුපිත්වා, ආකිරිත්වාති වුත්තං හොති. භගවතො උපනාමෙසීති සප්පිමධුඵාණිතාදීහි විචිත්‍රං කත්වා, දුකූලවිතානෙන පටිච්ඡාදෙත්වා, උක්ඛිපිත්වා, සක්කච්චං තථාගතස්ස අභිහරි. කින්ති? ‘‘භුඤ්ජතු භවං ගොතමො පායාසං, කස්සකො භව’’න්ති. තතො කස්සකභාවසාධකං කාරණමාහ ‘‘යඤ්හි…පෙ… කසතී’’ති, යස්මා භවං…පෙ… කසතීති වුත්තං හොති. අථ භගවා ‘‘ගාථාභිගීතං මෙ’’ති ආහ.

इसके बाद ब्राह्मण ने उस गंभीर अर्थ वाली देशना को सुनकर यह जाना कि "मेरी खेती का फल खाकर अगले ही दिन फिर भूख लग जाती है, परंतु इस (श्रमण) की खेती अमृत-फल देने वाली है, जिसका फल भोगकर मनुष्य सभी दुखों से मुक्त हो जाता है।" ऐसा जानकर वह प्रसन्न हुआ और अपनी प्रसन्नता प्रकट करने के लिए तथा पायस (खीर) दान करने के लिए उद्यत हुआ। इसीलिए कहा गया— "तब कासिभारद्वाज ने..."। वहाँ 'महतिंया' का अर्थ है—बड़े (पात्र में)। 'कंसपातिया' का अर्थ है—स्वर्ण पात्र में, जो एक लाख की कीमत का उसका अपना स्वर्ण पात्र था। 'वड्ढेत्वा' का अर्थ है—(पात्र के किनारों तक) भरकर या उड़ेलकर। 'भगवतो उपनामेसि' का अर्थ है—घी, शहद, गुड़ आदि से विशिष्ट रूप से तैयार कर, रेशमी वितान (चंदोवे) से ढँककर, उठाकर, आदरपूर्वक तथागत के समीप लाया। क्या कहकर लाया? "आप गौतम इस पायस को ग्रहण करें, आप भी एक किसान हैं।" इसके बाद उसने किसान होने के प्रमाण स्वरूप कारण कहा— "चूँकि आप... खेती करते हैं।" इसका अर्थ है—चूँकि आप अमृत-फल देने वाली खेती करते हैं। तब भगवान ने "गाथाभिगीतं मे" (मेरे द्वारा गाथा गाकर प्राप्त किया हुआ) आदि कहा।

81. තත්ථ ගාථාභිගීතන්ති ගාථාහි අභිගීතං, ගාථායො භාසිත්වා ලද්ධන්ති වුත්තං හොති. මෙති මයා. අභොජනෙය්‍යන්ති භුඤ්ජනාරහං න හොති. සම්පස්සතන්ති සම්මා ආජීවසුද්ධිං පස්සතං, සමන්තා වා පස්සතං සම්පස්සතං, බුද්ධානන්ති වුත්තං හොති. නෙස ධම්මොති ‘‘ගාථාභිගීතං භුඤ්ජිතබ්බ’’න්ති එස ධම්මො එතං චාරිත්තං න හොති, තස්මා ගාථාභිගීතං පනුදන්ති බුද්ධා පටික්ඛිපන්ති න භුඤ්ජන්තීති. කිං පන භගවතා පායාසත්ථං ගාථා අභිගීතා, යෙන එවමාහාති? න එතදත්ථං අභිගීතා, අපිච, ඛො, පන පාතො පට්ඨාය ඛෙත්තසමීපෙ ඨත්වා කටච්ඡුභික්ඛම්පි අලභිත්වා පුන සකලබුද්ධගුණෙ පකාසෙත්වා ලද්ධං තදෙතං නටනච්චකාදීහි නච්චිත්වා ගායිත්වා ච ලද්ධසදිසං හොති, තෙන ‘‘ගාථාභිගීත’’න්ති වුත්තං. තාදිසඤ්ච යස්මා [Pg.137] බුද්ධානං න කප්පති, තස්මා ‘‘අභොජනෙය්‍ය’’න්ති වුත්තං. අප්පිච්ඡතානුරූපඤ්චෙතං න හොති, තස්මාපි පච්ඡිමං ජනතං අනුකම්පමානෙන ච එවං වුත්තං. යත්‍ර ච නාම පරප්පකාසිතෙනාපි අත්තනො ගුණෙන උප්පන්නං ලාභං පටික්ඛිපන්ති සෙය්‍යථාපි අප්පිච්ඡො ඝටිකාරො කුම්භකාරො, තත්‍ර කථං කොටිප්පත්තාය අප්පිච්ඡතාය සමන්නාගතො භගවා අත්තනාව අත්තනො ගුණප්පකාසනෙන උප්පන්නං ලාභං සාදියිස්සති, යතො යුත්තමෙව එතං භගවතො වත්තුන්ති.

८१. वहाँ 'गाथाभिगीतं' का अर्थ है—गाथाओं द्वारा गाया हुआ, अर्थात गाथाएँ बोलकर प्राप्त किया हुआ। 'मे' का अर्थ है—मेरे द्वारा। 'अभोजनेय्यं' का अर्थ है—खाने योग्य नहीं है। 'सम्पस्सतं' का अर्थ है—सम्यक आजीविका की शुद्धि को देखने वालों के लिए, अथवा चारों ओर से देखने वाले बुद्धों के लिए (यह भोजन योग्य नहीं है)। 'नेस धम्मो' का अर्थ है—"गाथा गाकर प्राप्त वस्तु को खाना चाहिए", यह धर्म (नियम) या आचरण बुद्धों का नहीं है। इसलिए बुद्ध गाथा गाकर प्राप्त वस्तु का त्याग करते हैं, उसे अस्वीकार करते हैं, उसे नहीं खाते। क्या भगवान ने पायस के लिए गाथा गाई थी, जिससे उन्होंने ऐसा कहा? नहीं, इसके लिए नहीं गाई थी। बल्कि, सुबह से खेत के पास खड़े रहकर एक कलछी भर भिक्षा भी न मिलने पर, पुनः बुद्ध के गुणों को प्रकट करके जो प्राप्त किया जाए, वह नर्तक या गायक आदि द्वारा नाच-गाकर प्राप्त किए गए के समान होता है, इसलिए इसे "गाथाभिगीतं" कहा गया। और चूँकि बुद्धों के लिए ऐसा करना उचित नहीं है, इसलिए "अभोजनेय्यं" कहा गया। यह अल्पेच्छता (कम इच्छा रखने) के गुण के अनुरूप भी नहीं है, इसलिए भी और आने वाली पीढ़ियों पर अनुकंपा करते हुए ऐसा कहा गया। जहाँ दूसरे के द्वारा प्रकट किए गए अपने गुणों से उत्पन्न लाभ को भी लोग ठुकरा देते हैं—जैसे अल्पेच्छ घटिकार कुम्हार—वहाँ परम अल्पेच्छता से संपन्न भगवान स्वयं अपने गुणों का बखान करके प्राप्त लाभ को कैसे स्वीकार करेंगे? अतः भगवान के लिए यही उचित आचरण है, ऐसा जानना चाहिए।

එත්තාවතා ‘‘අප්පසන්නං අදාතුකාමං බ්‍රාහ්මණං ගාථාගායනෙන දාතුකාමං කත්වා, සමණො ගොතමො භොජනං පටිග්ගහෙසි, ආමිසකාරණා ඉමස්ස දෙසනා’’ති ඉමම්හා ලොකාපවාදා අත්තානං මොචෙන්තො දෙසනාපාරිසුද්ධිං දීපෙත්වා, ඉදානි ආජීවපාරිසුද්ධිං දීපෙන්තො ආහ ‘‘ධම්මෙ සතී බ්‍රාහ්මණ වුත්තිරෙසා’’ති තස්සත්ථො – ආජීවපාරිසුද්ධිධම්මෙ වා දසවිධසුචරිතධම්මෙ වා බුද්ධානං චාරිත්තධම්මෙ වා සති සංවිජ්ජමානෙ අනුපහතෙ වත්තමානෙ වුත්තිරෙසා එකන්තවොදාතා ආකාසෙ පාණිප්පසාරණකප්පා එසනා පරියෙසනා ජීවිතවුත්ති බුද්ධානං බ්‍රාහ්මණාති.

इतने से, "श्रमण गौतम ने अप्रसन्न और दान न देने के इच्छुक ब्राह्मण को गाथा सुनाकर दान देने के लिए तैयार किया और आमिष (भोजन) के कारण भोजन ग्रहण किया, उनकी यह देशना आमिष के लिए थी"—इस प्रकार के लोक-अपवाद से स्वयं को मुक्त करते हुए और देशना की शुद्धि को दर्शाते हुए, अब आजीविका की शुद्धि (आजीव पारिसुद्धि) को दर्शाते हुए कहा— "धम्मे सति ब्राह्मण वुत्तिरेसा"। इसका अर्थ है—हे ब्राह्मण! आजीविका शुद्धि के धर्म, दस प्रकार के सुचरित धर्म या बुद्धों के आचरण रूपी धर्म के विद्यमान होने पर, यह आजीविका (खोज) अत्यंत शुद्ध है, जैसे आकाश में हाथ फैलाना। बुद्धों की यह खोज, आजीविका और जीवन-वृत्ति पूर्णतः निष्कलंक है।

82. එවං වුත්තෙ බ්‍රාහ්මණො ‘‘පායාසං මෙ පටික්ඛිපති, අකප්පියං කිරෙතං භොජනං, අධඤ්ඤො වතස්මිං, දානං දාතුං න ලභාමී’’ති දොමනස්සං උප්පාදෙත්වා ‘‘අප්පෙව නාම අඤ්ඤං පටිග්ගණ්හෙය්‍යා’’ති ච චින්තෙසි. තං ඤත්වා භගවා ‘‘අහං භික්ඛාචාරවෙලං පරිච්ඡින්දිත්වා ආගතො – ‘එත්තකෙන කාලෙන ඉමං බ්‍රාහ්මණං පසාදෙස්සාමී’ති, බ්‍රාහ්මණො ච දොමනස්සං අකාසි. ඉදානි තෙන දොමනස්සෙන මයි චිත්තං පකොපෙත්වා අමතවරධම්මං පටිවිජ්ඣිතුං න සක්ඛිස්සතී’’ති බ්‍රාහ්මණස්ස පසාදජනනත්ථං තෙන පත්ථිතමනොරථං පූරෙන්තො ආහ ‘‘අඤ්ඤෙන ච කෙවලින’’න්ති. තත්ථ කෙවලිනන්ති සබ්බගුණපරිපුණ්ණං, සබ්බයොගවිසංයුත්තං වාති අත්ථො. මහන්තානං සීලක්ඛන්ධාදීනං ගුණානං එසනතො මහෙසිං. පරික්ඛීණසබ්බාසවත්තා ඛීණාසවං. හත්ථපාදකුක්කුච්චමාදිං කත්වා වූපසන්තසබ්බකුක්කුච්චත්තා කුක්කුච්චවූපසන්තං. උපට්ඨහස්සූති පරිවිසස්සු පටිමානයස්සු. එවං බ්‍රාහ්මණෙන චිත්තෙ උප්පාදිතෙපි පරියායමෙව භණති, න තු භණති ‘‘දෙහි, ආහරාහී’’ති. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

८२. ऐसा कहने पर ब्राह्मण ने सोचा, "भगवान मेरे खीर (पायस) को अस्वीकार कर रहे हैं, यह भोजन अकल्पनीय (अनुचित) है, मैं अभागा हूँ, मुझे दान देने का अवसर नहीं मिल रहा है।" इस प्रकार मन में खिन्नता (दौर्मनस्य) उत्पन्न कर उसने सोचा, "शायद वे कुछ और स्वीकार कर लें।" यह जानकर भगवान ने सोचा, "मैं भिक्षाटन का समय निश्चित कर यहाँ आया हूँ कि इतने समय में इस ब्राह्मण को प्रसन्न करूँगा, और ब्राह्मण दुखी हो गया। अब इस दुख के कारण मुझ पर चित्त को दूषित कर वह अमृतमय श्रेष्ठ धर्म को प्राप्त नहीं कर सकेगा।" अतः ब्राह्मण में श्रद्धा उत्पन्न करने के लिए उसकी इच्छा पूरी करते हुए भगवान ने "अञ्ञेन च केवलिनं" आदि गाथा कही। यहाँ 'केवलिनं' का अर्थ है सभी गुणों से परिपूर्ण या सभी योगों (बंधनों) से मुक्त। महान शील आदि गुणों की खोज करने के कारण 'महेसी' (महर्षि) कहा गया। सभी आस्रवों के क्षीण होने से 'खीणासव' कहा गया। हाथ-पैर की चंचलता आदि सभी कुक्कुच्च (व्यग्रता) के शांत होने से 'कुक्कुच्चवूपसंत' कहा गया। 'उपट्ठहस्सु' का अर्थ है सेवा करो या सत्कार करो। इस प्रकार ब्राह्मण के मन में खिन्नता होने पर भी भगवान ने केवल पर्याय (विधि) से कहा, यह नहीं कहा कि "दो" या "लाओ"। शेष अर्थ स्पष्ट है।

අථ [Pg.138] බ්‍රාහ්මණො ‘‘අයං පායාසො භගවතො ආනීතො නාහං අරහාමි තං අත්තනො ඡන්දෙන කස්සචි දාතු’’න්ති චින්තෙත්වා ආහ ‘‘අථ කස්ස චාහ’’න්ති. තතො භගවා ‘‘තං පායාසං ඨපෙත්වා තථාගතං තථාගතසාවකඤ්ච අඤ්ඤස්ස අජීරණධම්මො’’ති ඤත්වා ආහ – ‘‘න ඛ්වාහං ත’’න්ති. තත්ථ සදෙවකවචනෙන පඤ්චකාමාවචරදෙවග්ගහණං, සමාරකවචනෙන ඡට්ඨකාමාවචරදෙවග්ගහණං, සබ්‍රහ්මකවචනෙන රූපාවචරබ්‍රහ්මග්ගහණං අරූපාවචරා පන භුඤ්ජෙය්‍යුන්ති අසම්භාවනෙය්‍යා. සස්සමණබ්‍රාහ්මණිවචනෙන සාසනපච්චත්ථිකපච්චාමිත්තසමණබ්‍රාහ්මණග්ගහණං සමිතපාපබාහිතපාපසමණබ්‍රාහ්මණග්ගහණඤ්ච. පජාවචනෙන සත්තලොකග්ගහණං, සදෙවමනුස්සවචනෙන සම්මුතිදෙවඅවසෙසමනුස්සග්ගහණං. එවමෙත්ථ තීහි වචනෙහි ඔකාසලොකො, ද්වීහි පජාවසෙන සත්තලොකො ගහිතොති වෙදිතබ්බො. එස සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරං පන ආළවකසුත්තෙ වණ්ණයිස්සාම.

तब ब्राह्मण ने सोचा, "यह खीर भगवान के लिए लाई गई है, मैं अपनी इच्छा से इसे किसी और को देने योग्य नहीं हूँ," और पूछा, "तो फिर मैं इसे किसे दूँ?" तब भगवान ने यह जानकर कि तथागत और तथागत के श्रावक को छोड़कर अन्य किसी के लिए यह खीर सुपाच्य नहीं है, कहा— "न ख्वाहनं तं..." (मैं नहीं देखता...) आदि। यहाँ 'सदेवक' शब्द से पाँच कामावचर देवों का ग्रहण होता है, 'समारक' से छठे कामावचर देव का, 'सब्रह्मक' से रूपावचर ब्रह्मा का। अरूपावचर देव भोजन नहीं करते, इसलिए उनकी संभावना नहीं है। 'ससमणब्राह्मणी' शब्द से शासन के शत्रु श्रमण-ब्राह्मणों और पापों को शांत करने वाले क्षीणासव श्रमण-ब्राह्मणों का ग्रहण होता है। 'पजा' शब्द से सत्तलोक (प्राणी जगत) का ग्रहण होता है। 'सदेवमनुस्स' शब्द से सम्मति-देव और शेष मनुष्यों का ग्रहण होता है। इस प्रकार यहाँ तीन शब्दों से 'ओकासलोक' (अवकाश लोक) और दो शब्दों से 'सत्तलोक' का ग्रहण समझना चाहिए। यह संक्षेप है, विस्तार से इसकी व्याख्या आलवक सुत्त में करेंगे।

කස්මා පන සදෙවකාදීසු කස්සචි න සම්මා පරිණාමං ගච්ඡෙය්‍යාති? ඔළාරිකෙ සුඛුමොජාපක්ඛිපනතො. ඉමස්මිඤ්හි පායාසෙ භගවන්තං උද්දිස්ස ගහිතමත්තෙයෙව දෙවතාහි ඔජා පක්ඛිත්තා යථා සුජාතාය පායාසෙ, චුන්දස්ස ච සූකරමද්දවෙ පච්චමානෙ, වෙරඤ්ජායඤ්ච භගවතා ගහිතගහිතාලොපෙ, භෙසජ්ජක්ඛන්ධකෙ ච කච්චානස්ස ගුළ්හකුම්භස්මිං අවසිට්ඨගුළ්හෙ. සො ඔළාරිකෙ සුඛුමොජාපක්ඛිපනතො දෙවානං න පරිණමති. දෙවා හි සුඛුමසරීරා, තෙසං ඔළාරිකො මනුස්සාහාරො න සම්මා පරිණමති. මනුස්සානම්පි න පරිණමති. මනුස්සා හි ඔළාරිකසරීරා, තෙසං සුඛුමා දිබ්බොජා න සම්මා පරිණමති. තථාගතස්ස පන පකතිඅග්ගිනාව පරිණමති, සම්මා ජීරති. කායබලඤාණබලප්පභාවෙනාති එකෙ තථාගතසාවකස්ස ඛීණාසවස්සෙතං සමාධිබලෙන මත්තඤ්ඤුතාය ච පරිණමති, ඉතරෙසං ඉද්ධිමන්තානම්පි න පරිණමති. අචින්තනීයං වා එත්ථ කාරණං, බුද්ධවිසයො එසොති.

देवताओं सहित इस लोक में कोई इसे ठीक से क्यों नहीं पचा सकता? क्योंकि स्थूल भोजन में सूक्ष्म ओज (दिव्य तत्व) डाल दिया गया है। इस खीर में, भगवान के निमित्त ग्रहण करते ही देवताओं ने दिव्य ओज डाल दिया था, जैसे सुजाता की खीर में, चुन्द कर्मारपुत्र के सूकर-मद्दव पकाते समय, वेरञ्जा में भगवान द्वारा ग्रहण किए गए प्रत्येक ग्रास में, और भेषज्ज खन्धक में कच्चान के गुड़ के घड़े में बचे हुए गुड़ में। वह स्थूल भोजन में सूक्ष्म ओज के प्रक्षेप के कारण देवताओं को नहीं पचता। देवता सूक्ष्म शरीर वाले होते हैं, उन्हें मनुष्यों का स्थूल आहार ठीक से नहीं पचता। मनुष्यों को भी नहीं पचता, क्योंकि मनुष्य स्थूल शरीर वाले होते हैं और उन्हें सूक्ष्म दिव्य ओज नहीं पचता। तथागत को तो अपनी स्वाभाविक जठराग्नि से ही वह पच जाता है और भली-भाँति जीर्ण हो जाता है। कुछ आचार्यों के अनुसार काय-बल और ज्ञान-बल के प्रभाव से, तथा तथागत के श्रावक क्षीणासव (अर्हत) को समाधि के बल और मात्रा-ज्ञान (भोजन की उचित मात्रा जानने) से पच जाता है। अन्य ऋद्धिमानों को भी यह नहीं पचता। अथवा यहाँ कारण अचिन्त्य है, यह बुद्धों का विषय (बुद्ध-विषय) है।

තෙන හි ත්වන්ති යස්මා අඤ්ඤං න පස්සාමි, මම න කප්පති, මම අකප්පන්තං සාවකස්සාපි මෙ න කප්පති, තස්මා ත්වං බ්‍රාහ්මණාති වුත්තං හොති. අප්පහරිතෙති පරිත්තහරිතතිණෙ, අප්පරුළ්හරිතතිණෙ වා පාසාණපිට්ඨිසදිසෙ. අප්පාණකෙති නිප්පාණකෙ, පායාසජ්ඣොත්ථරණකාරණෙන මරිතබ්බපාණරහිතෙ වා මහාඋදකක්ඛන්ධෙ. සහ තිණනිස්සිතෙහි පාණෙහි තිණානං පාණකානඤ්ච අනුරක්ඛණත්ථාය එතං වුත්තං. චිච්චිටායති චිටිචිටායතීති [Pg.139] එවං සද්දං කරොති. සංධූපායතීති සමන්තා ධූපායති. සම්පධූපායතීති තථෙව අධිමත්තං ධූපායති. කස්මා එවං අහොසීති? භගවතො ආනුභාවෙන, න උදකස්ස, න පායාසස්ස, න බ්‍රාහ්මණස්ස, න අඤ්ඤෙසං දෙවයක්ඛාදීනං. භගවා හි බ්‍රාහ්මණස්ස ධම්මසංවෙගත්ථං තථා අධිට්ඨාසි. සෙය්‍යථාපි නාමාති ඔපම්මනිදස්සනමත්තමෙතං, යථා ඵාලොති එත්තකමෙව වුත්තං හොති. සංවිග්ගො චිත්තෙන, ලොමහට්ඨජාතො සරීරෙන. සරීරෙ කිරස්ස නවනවුතිලොමකූපසහස්සානි සුවණ්ණභිත්තියා ආහතමණිනාගදන්තා විය උද්ධග්ගා අහෙසුං. සෙසං පාකටමෙව.

"तेन हि त्वं" (तो तुम) का अर्थ है— चूँकि मैं किसी और को नहीं देखता, मुझे यह कल्पनीय नहीं है, और जो मुझे अकल्पनीय है वह मेरे श्रावकों के लिए भी अकल्पनीय है, इसलिए "हे ब्राह्मण, तुम..." ऐसा कहा गया है। 'अप्पहरिते' का अर्थ है जहाँ बहुत कम हरी घास हो, या पत्थर की शिला के समान जहाँ घास न उगी हो। 'अप्पणके' का अर्थ है जहाँ जीव-जंतु न हों, या खीर के गिरने से मरने वाले जीवों से रहित जल का बड़ा समूह। घास के आश्रित जीवों और घास की रक्षा के लिए ऐसा कहा गया है। 'चिच्चिटायति चििटचिटायति' का अर्थ है— इस प्रकार की ध्वनि करना। 'संधूपायति' का अर्थ है चारों ओर से धुआँ निकलना। 'संपधूपायति' का अर्थ है अत्यधिक धुआँ निकलना। ऐसा क्यों हुआ? भगवान के अनुभाव (प्रभाव) से हुआ, न कि जल, खीर, ब्राह्मण या अन्य देव-यक्षों के प्रभाव से। भगवान ने ब्राह्मण के मन में संवेग उत्पन्न करने के लिए वैसा अधिष्ठान किया था। 'सेय्यथापि नाम' शब्द उपमा दिखाने के लिए है, जैसे 'फाल' (हल का फल) के बारे में कहा गया है। 'संविग्गो' का अर्थ है मन से उद्विग्न (प्रभावित) होना, और शरीर से 'लोमहट्ठजातो' (रोमांचित) होना। कहते हैं कि उस ब्राह्मण के शरीर के निन्यानवे हजार रोमकूप स्वर्ण-भित्ति पर जड़े हुए मणिमय हाथी-दाँत की खूँटियों की तरह ऊपर की ओर खड़े हो गए। शेष अर्थ स्पष्ट है।

පාදෙසු පන නිපතිත්වා භගවතො ධම්මදෙසනං අබ්භනුමොදමානො භගවන්තං එතදවොච ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතමා’’ති. අබ්භනුමොදනෙ හි අයමිධ අභික්කන්ත සද්දො. විත්ථාරතො පනස්ස මඞ්ගලසුත්තවණ්ණනායං අත්ථවණ්ණනා ආවි භවිස්සති. යස්මා ච අබ්භනුමොදනත්ථෙ, තස්මා සාධු සාධු භො ගොතමාති වුත්තං හොතීති වෙදිතබ්බං.

भगवान के चरणों में गिरकर और धर्म-देशना का अनुमोदन (प्रशंसा) करते हुए उसने भगवान से यह कहा— "अद्भुत, भो गौतम! अद्भुत, भो गौतम!" यहाँ 'अभिक्कन्त' शब्द अत्यधिक प्रसन्नता या अनुमोदन के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है। इसका विस्तृत अर्थ मंगल सुत्त की व्याख्या में स्पष्ट होगा। चूँकि यह अनुमोदन के अर्थ में है, इसलिए इसका अर्थ "साधु साधु, भो गौतम" समझना चाहिए।

‘‘භයෙ කොධෙ පසංසායං, තුරිතෙ කොතූහලච්ඡරෙ;

හාසෙ සොකෙ පසාදෙ ච, කරෙ ආමෙඩිතං බුධො’’ති. –

"भय, क्रोध, प्रशंसा, शीघ्रता, कौतूहल (आश्चर्य), हर्ष, शोक और प्रसन्नता के समय बुद्धिमान व्यक्ति को शब्दों की पुनरावृत्ति (आम्रेडित) करनी चाहिए।"

ඉමිනා ච ලක්ඛණෙන ඉධ පසාදවසෙන පසංසාවසෙන චායං ද්වික්ඛත්තුං වුත්තොති වෙදිතබ්බො. අථ වා අභික්කන්තන්ති අභිකන්තං අතිඉට්ඨං, අතිමනාපං, අතිසුන්දරන්ති වුත්තං හොති.

इस लक्षण के द्वारा यहाँ श्रद्धा (प्रसाद) के कारण और प्रशंसा के कारण यह (अभिक्कन्तं शब्द) दो बार कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। अथवा 'अभिक्कन्तं' का अर्थ है—अत्यंत इष्ट, अत्यंत मनभावन, अत्यंत सुंदर।

තත්ථ එකෙන අභික්කන්තසද්දෙන දෙසනං ථොමෙති, එකෙන අත්තනො පසාදං. අයඤ්හි එත්ථ අධිප්පායො – අභික්කන්තං, භො ගොතම, යදිදං භොතො ගොතමස්ස ධම්මදෙසනා, අභික්කන්තං යදිදං භොතො ගොතමස්ස ධම්මදෙසනං ආගම්ම මම පසාදොති. භගවතො එව වා වචනං ද්වෙ ද්වෙ අත්ථෙ සන්ධාය ථොමෙති – භොතො ගොතමස්ස වචනං අභික්කන්තං දොසනාසනතො, අභික්කන්තං ගුණාධිගමනතො, තථා සද්ධාජනනතො, පඤ්ඤාජනනතො, සාත්ථතො, සබ්‍යඤ්ජනතො, උත්තානපදතො, ගම්භීරත්ථතො, කණ්ණසුඛතො, හදයඞ්ගමතො, අනත්තුක්කංසනතො, අපරවම්භනතො, කරුණාසීතලතො, පඤ්ඤාවදාතතො, ආපාථරමණීයතො, විමද්දක්ඛමතො, සුය්‍යමානසුඛතො, වීමංසියමානහිතතොති එවමාදීහි යොජෙතබ්බං.

वहाँ एक 'अभिक्कन्त' शब्द से देशना की प्रशंसा करते हैं और दूसरे से अपनी श्रद्धा की। यहाँ यही अभिप्राय है—'हे गौतम! यह जो आपकी धर्म-देशना है, वह अद्भुत है; और आपकी धर्म-देशना को प्राप्त कर जो मेरी श्रद्धा उत्पन्न हुई है, वह भी अद्भुत है।' अथवा भगवान के वचनों की ही दो-दो अर्थों के संदर्भ में प्रशंसा करते हैं—भगवान गौतम के वचन दोषों के विनाश के कारण अद्भुत हैं, गुणों की प्राप्ति के कारण अद्भुत हैं; इसी प्रकार श्रद्धा उत्पन्न करने वाले, प्रज्ञा उत्पन्न करने वाले, अर्थ-सहित, व्यंजन-सहित, स्पष्ट पदों वाले, गंभीर अर्थ वाले, कानों को सुख देने वाले, हृदय को स्पर्श करने वाले, स्वयं की प्रशंसा न करने वाले, दूसरों की निंदा न करने वाले, करुणा से शीतल, प्रज्ञा से निर्मल, सुनने में रमणीय, विमर्श (परीक्षण) सहने में समर्थ, सुनने में सुखद और विचार करने पर हितकारी होने के कारण अद्भुत हैं—इस प्रकार जोड़ना चाहिए।

තතො [Pg.140] පරම්පි චතූහි උපමාහි දෙසනංයෙව ථොමෙති. තත්ථ නික්කුජ්ජිතන්ති අධොමුඛට්ඨපිතං, හෙට්ඨා මුඛජාතං වා. උක්කුජ්ජෙය්‍යාති උපරිමුඛං කරෙය්‍ය. පටිච්ඡන්නන්ති තිණපණ්ණාදිච්ඡාදිතං. විවරෙය්‍යාති උග්ඝාටෙය්‍ය. මූළ්හස්සාති දිසාමූළ්හස්ස. මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍යාති හත්ථෙ ගහෙත්වා ‘‘එස මග්ගො’’ති වදෙය්‍ය. අන්ධකාරෙති කාළපක්ඛචාතුද්දසීඅඩ්ඪරත්තඝනවනසණ්ඩමෙඝපටලෙහි චතුරඞ්ගෙ තමසි. අයං තාව පදත්ථො.

उसके बाद भी चार उपमाओं से देशना की ही प्रशंसा करते हैं। वहाँ 'निक्कुज्जितं' का अर्थ है—नीचे की ओर मुख करके रखा हुआ। 'उक्कुज्जेय्य' का अर्थ है—ऊपर की ओर मुख कर देना। 'पटिच्छन्नं' का अर्थ है—तृण, पत्तों आदि से ढका हुआ। 'विवरेय्य' का अर्थ है—उघाड़ देना (खोल देना)। 'मूळ्हस्स' का अर्थ है—दिशा भूले हुए व्यक्ति को। 'मग्गं आचिक्खेय्य' का अर्थ है—हाथ पकड़कर 'यह मार्ग है' ऐसा कहना। 'अन्धकारे' का अर्थ है—कृष्ण पक्ष की चतुर्दशी की आधी रात, घने वन और बादलों की घटाओं से युक्त चार अंगों वाले अंधकार में। यह तो पदों का अर्थ हुआ।

අයං පන අධිප්පායයොජනා – යථා කොචි නික්කුජ්ජිතං උක්කුජ්ජෙය්‍ය, එවං සද්ධම්මවිමුඛං අසද්ධම්මපතිතං මං අසද්ධම්මා වුට්ඨාපෙන්තෙන, යථා පටිච්ඡන්නං විවරෙය්‍ය; එවං කස්සපස්ස භගවතො සාසනන්තරධානා පභුති මිච්ඡාදිට්ඨිගහනපටිච්ඡන්නං සාසනං විවරන්තෙන, යථා මූළ්හස්ස මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, එවං කුම්මග්ගමිච්ඡාමග්ගපටිපන්නස්ස මෙ සග්ගමොක්ඛමග්ගං ආචික්ඛන්තෙන, යථා අන්ධකාරෙ තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය, එවං මොහන්ධකාරනිමුග්ගස්ස මෙ බුද්ධාදිරතනරූපානි අපස්සතො තප්පටිච්ඡාදකමොහන්ධකාරවිද්ධංසකදෙසනාපජ්ජොතධාරණෙන මය්හං භොතා ගොතමෙන එතෙහි පරියායෙහි දෙසිතත්තා අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො.

किन्तु यहाँ अभिप्राय की योजना इस प्रकार है—जैसे कोई औंधे हुए को सीधा कर दे, वैसे ही सद्धर्म से विमुख और असद्धर्म में गिरे हुए मुझको असद्धर्म से उठाते हुए; जैसे ढके हुए को खोल दे, वैसे ही कश्यप बुद्ध के शासन के अंतर्धान होने के समय से मिथ्यादृष्टि के गहन अंधकार से ढके हुए शासन को प्रकट करते हुए; जैसे मार्ग भूले हुए को मार्ग बता दे, वैसे ही कुमार्ग और मिथ्या मार्ग पर चलने वाले मुझको स्वर्ग और मोक्ष का मार्ग बताते हुए; जैसे अंधकार में तेल का दीपक जला दे, वैसे ही मोह रूपी अंधकार में डूबे हुए और बुद्ध आदि रत्न-रूपी पदार्थों को न देख पाने वाले मुझको, उस आवरणकारी मोह-अंधकार का विनाश करने वाली देशना-रूपी प्रदीप को धारण करने के कारण, भगवान गौतम द्वारा इन पर्यायों (विधियों) से उपदेश दिए जाने के कारण 'अनेक पर्यायों से धर्म प्रकाशित किया गया' (कहा गया है)।

අථ වා එකච්චියෙන මත්තෙන යස්මා අයං ධම්මො දුක්ඛදස්සනෙන අසුභෙ ‘‘සුභ’’න්ති විපල්ලාසප්පහානෙන ච නික්කුජ්ජිතුක්කුජ්ජිතසදිසො, සමුදයදස්සනෙන දුක්ඛෙ ‘‘සුඛ’’න්ති විපල්ලාසප්පහානෙන ච පටිච්ඡන්නවිවරණසදිසො, නිරොධදස්සනෙන අනිච්චෙ ‘‘නිච්ච’’න්ති විපල්ලාසප්පහානෙන ච මූළ්හස්ස මග්ගාචික්ඛණසදිසො, මග්ගදස්සනෙන අනත්තනි ‘‘අත්තා’’ති විපල්ලාසප්පහානෙන ච අන්ධකාරෙ පජ්ජොතසදිසො, තස්මා සෙය්‍යථාපි නාම නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය…පෙ… පජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය ‘‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’’ති, එවං පකාසිතො හොති.

अथवा एक मत के अनुसार, चूँकि यह धर्म दुःख (सत्य) के दर्शन से अशुभ में 'शुभ' की विपल्ल्ास (भ्रांति) को दूर करने के कारण औंधे को सीधा करने के समान है; समुदय (सत्य) के दर्शन से दुःख में 'सुख' की विपल्ल्ास को दूर करने के कारण ढके हुए को खोलने के समान है; निरोध (सत्य) के दर्शन से अनित्य में 'नित्य' की विपल्ल्ास को दूर करने के कारण मार्ग भूले को मार्ग बताने के समान है; और मार्ग (सत्य) के दर्शन से अनात्म में 'आत्म' की विपल्ल्ास को दूर करने के कारण अंधकार में दीपक के समान है; इसलिए 'जैसे कोई औंधे को सीधा कर दे... (पे)... दीपक जला दे ताकि आँख वाले रूप देख सकें', इस प्रकार (धर्म) प्रकाशित किया गया है।

යස්මා පනෙත්ථ සද්ධාතපකායගුත්තතාදීහි සීලක්ඛන්ධො පකාසිතො හොති, පඤ්ඤාය පඤ්ඤාක්ඛන්ධො, හිරිමනාදීහි සමාධික්ඛන්ධො, යොගක්ඛෙමෙන නිරොධොති එවං තික්ඛන්ධො අරියමග්ගො නිරොධො චාති සරූපෙනෙව ද්වෙ අරියසච්චානි පකාසිතානි. තත්ථ මග්ගො පටිපක්ඛො සමුදයස්ස, නිරොධො දුක්ඛස්සාති පටිපක්ඛෙන ද්වෙ. ඉති ඉමිනා පරියායෙන චත්තාරි සච්චානි පකාසිතානි. තස්මා අනෙකපරියායෙන පකාසිතො හොතීති වෙදිතබ්බො.

चूँकि यहाँ श्रद्धा, तप और काय-गुप्ति आदि के द्वारा शील-स्कन्ध प्रकाशित हुआ है, प्रज्ञा के द्वारा प्रज्ञा-स्कन्ध, और ह्री-मनस्कार आदि के द्वारा समाधि-स्कन्ध प्रकाशित हुआ है; तथा योगक्षेम (निर्वाण) के द्वारा निरोध प्रकाशित हुआ है—इस प्रकार तीन स्कन्धों वाला आर्य मार्ग और निरोध, ये दो आर्य सत्य साक्षात् रूप से प्रकाशित हुए हैं। वहाँ मार्ग समुदय का प्रतिपक्ष (विरोधी) है और निरोध दुःख का प्रतिपक्ष है—इस प्रकार प्रतिपक्ष के द्वारा अन्य दो (सत्य) भी आ जाते हैं। इस प्रकार इस पर्याय से चारों सत्य प्रकाशित हुए हैं। इसलिए 'अनेक पर्यायों से प्रकाशित किया गया है' ऐसा समझना चाहिए।

එසාහන්තිආදීසු [Pg.141] එසො අහන්ති එසාහං. සරණං ගච්ඡාමීති පාදෙසු නිපතිත්වා පණිපාතෙන සරණගමනෙන ගතොපි ඉදානි වාචාය සමාදියන්තො ආහ. අථ වා පණිපාතෙන බුද්ධංයෙව සරණං ගතොති ඉදානි තං ආදිං කත්වා සෙසෙ ධම්මසඞ්ඝෙපි ගන්තුං ආහ. අජ්ජතග්ගෙති අජ්ජතං ආදිං කත්වා, අජ්ජදග්ගෙති වා පාඨො, ද-කාරො පදසන්ධිකරො, අජ්ජ අග්ගං කත්වාති වුත්තං හොති. පාණෙහි උපෙතං පාණුපෙතං, යාව මෙ ජීවිතං පවත්තති, තාව උපෙතං, අනඤ්ඤසත්ථුකං තීහි සරණගමනෙහි සරණං ගතං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු ජානාතූති වුත්තං හොති. එත්තාවතා අනෙන සුතානුරූපා පටිපත්ති දස්සිතා හොති. නික්කුජ්ජිතාදීහි වා සත්ථුසම්පත්තිං දස්සෙත්වා ඉමිනා ‘‘එසාහ’’න්තිආදිනා සිස්සසම්පත්ති දස්සිතා. තෙන වා පඤ්ඤාපටිලාභං දස්සෙත්වා ඉමිනා සද්ධාපටිලාභො දස්සිතො. ඉදානි එවං පටිලද්ධසද්ධෙන පඤ්ඤවතා යං කත්තබ්බං, තං කත්තුකාමො භගවන්තං යාචති ‘‘ලභෙය්‍යාහ’’න්ති. තත්ථ භගවතො ඉද්ධියාදීහි අභිප්පසාදිතචිත්තො ‘‘භගවාපි චක්කවත්තිරජ්ජං පහාය පබ්බජිතො, කිමඞ්ගං පනාහ’’න්ති සද්ධාය පබ්බජ්ජං යාචති, තත්ථ පරිපූරකාරිතං පත්ථෙන්තො පඤ්ඤාය උපසම්පදං. සෙසං පාකටමෙව.

'एसाहं' आदि में 'एसो अहं' इति 'एसाहं' (यह मैं) है। 'शरण जाता हूँ'—चरणों में गिरकर प्रणाम पूर्वक शरण गमन को प्राप्त हुआ भी, अब वाणी से स्वीकार करते हुए कहता है। अथवा प्रणाम पूर्वक बुद्ध की ही शरण गया था, अब उन्हें आदि बनाकर शेष धर्म और संघ की भी शरण जाने के लिए कहता है। 'अज्जतग्गे' का अर्थ है—आज के दिन को आदि बनाकर; 'अज्जदग्गे' भी पाठ है, 'द' अक्षर पद-संधि के लिए है; 'आज को आदि बनाकर' यह अर्थ है। 'प्राणों से युक्त' अर्थात् 'पाणुपेतं'—जब तक मेरा जीवन है, तब तक (शरण) युक्त हूँ; 'किसी अन्य को शास्ता न मानते हुए तीन शरण-गमनों से शरण प्राप्त मुझे आप गौतम धारण करें (जानें)', यह कहा गया है। इतने से इसके द्वारा श्रवण के अनुरूप प्रतिपत्ति (आचरण) दिखाई गई है। अथवा 'निक्कुज्जित' आदि पदों से शास्ता की सम्पत्ति (पूर्णता) दिखाकर, इस 'एसाहं' आदि से शिष्य की सम्पत्ति दिखाई गई है। अथवा उससे प्रज्ञा की प्राप्ति दिखाकर इससे श्रद्धा की प्राप्ति दिखाई गई है। अब इस प्रकार प्राप्त श्रद्धा वाले प्रज्ञावान व्यक्ति को जो करना चाहिए, उसे करने का इच्छुक होकर वह भगवान से याचना करता है—'लभेय्याहं' (मैं प्राप्त करूँ)। वहाँ भगवान के ऋद्धि आदि के कारण अत्यंत प्रसन्न चित्त होकर—'भगवान भी चक्रवर्ती राज्य छोड़कर प्रव्रजित हुए हैं, तो फिर मेरा क्या कहना'—इस प्रकार श्रद्धापूर्वक प्रव्रज्या की याचना करता है, और वहाँ पूर्णता की इच्छा रखते हुए प्रज्ञा से उपसम्पदा की (याचना करता है)। शेष स्पष्ट ही है।

එකො වූපකට්ඨොතිආදීසු පන එකො කායවිවෙකෙන, වූපකට්ඨො චිත්තවිවෙකෙන, අප්පමත්තො කම්මට්ඨානෙ සතිඅවිජහනෙන, ආතාපී කායිකචෙතසිකවීරියසඞ්ඛාතෙන ආතාපෙන, පහිතත්තො කායෙ ච ජීවිතෙ ච අනපෙක්ඛතාය විහරන්තො අඤ්ඤතරඉරියාපථවිහාරෙන. න චිරස්සෙවාති පබ්බජ්ජං උපාදාය වුච්චති. කුලපුත්තාති දුවිධා කුලපුත්තා, ජාතිකුලපුත්තා, ආචාරකුලපුත්තා ච. අයං පන උභයථාපි කුලපුත්තො. අගාරස්මාති ඝරා. අගාරානං හිතං අගාරියං කසිගොරක්ඛාදිකුටුම්බපොසනකම්මං වුච්චති. නත්ථි එත්ථ අගාරියන්ති අනගාරියං, පබ්බජ්ජායෙතං අධිවචනං පබ්බජන්තීති උපගච්ඡන්ති උපසඞ්කමන්ති. තදනුත්තරන්ති තං අනුත්තරං. බ්‍රහ්මචරියපරියොසානන්ති මග්ගබ්‍රහ්මචරියස්ස පරියොසානං, අරහත්තඵලන්ති වුත්තං හොති. තස්ස හි අත්ථාය කුලපුත්තා පබ්බජන්ති. දිට්ඨෙව ධම්මෙති තස්මිංයෙව අත්තභාවෙ. සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වාති අත්තනායෙව පඤ්ඤාය පච්චක්ඛං කත්වා, අපරප්පච්චයං ඤත්වාති අත්ථො. උපසම්පජ්ජ විහාසීති පාපුණිත්වා සම්පාදෙත්වා වා විහාසි. එවං විහරන්තො ච ඛීණා ජාති…පෙ… අබ්භඤ්ඤාසි. එතෙනස්ස පච්චවෙක්ඛණභූමිං දස්සෙති.

'एकाकी और विवेकपूर्ण' (एको वूपकट्ठो) आदि पदों में, 'एकाकी' (एको) का अर्थ है काय-विवेक (शारीरिक एकांत) से युक्त; 'विवेकपूर्ण' (वूपकट्ठो) का अर्थ है चित्त-विवेक (मानसिक एकांत) से युक्त; 'अप्रमत्त' का अर्थ है कर्मस्थान में स्मृति को न छोड़ने के कारण; 'आतापी' का अर्थ है कायिक और चैतसिक वीर्य रूपी तप (प्रयत्न) से युक्त; 'प्रहितत्त' (दृढ़निश्चयी) का अर्थ है शरीर और जीवन की अपेक्षा न रखते हुए किसी एक ईर्यापथ में विहार करना। 'न चिरस्सेव' (शीघ्र ही) शब्द प्रव्रज्या ग्रहण करने के समय से लेकर कहा गया है। 'कुलपुत्र' दो प्रकार के होते हैं: जाति-कुलपुत्र और आचार-कुलपुत्र। यहाँ यह (भारद्वाज) दोनों प्रकार से कुलपुत्र है। 'अगारस्मा' का अर्थ है घर से। गृहस्थों के हित को 'आगारिय' कहा जाता है, जैसे खेती, पशुपालन आदि द्वारा कुटुंब पोषण का कार्य। यहाँ (प्रव्रज्या में) वह आगारिय कार्य नहीं है, इसलिए इसे 'अनागारिय' कहा जाता है; यह प्रव्रज्या का ही एक नाम है। 'पब्बजन्ति' का अर्थ है प्राप्त होना या समीप जाना। 'तदनुत्तरं' का अर्थ है वह सर्वोत्तम। 'ब्रह्मचरियपरियोसानं' का अर्थ है मार्ग-ब्रह्मचर्य की समाप्ति, अर्थात् अर्हत्व फल। कुलपुत्र उसी के लिए प्रव्रज्या ग्रहण करते हैं। 'दिट्ठेव धम्मे' का अर्थ है इसी आत्मभाव (जीवन) में। 'सयं अभिञ्ञा सच्छिकत्वा' का अर्थ है स्वयं की प्रज्ञा से प्रत्यक्ष करके, किसी अन्य के कारण के बिना जानना। 'उपसम्पज्ज विहासि' का अर्थ है प्राप्त कर या सिद्ध कर विहार किया। इस प्रकार विहार करते हुए 'जाति क्षीण हो गई' आदि को जान लिया। इससे उसकी प्रत्यवेक्षण भूमि (पुनरावलोकन की अवस्था) प्रदर्शित होती है।

කතමා [Pg.142] පනස්ස ජාති ඛීණා, කථඤ්ච නං අබ්භඤ්ඤාසීති? වුච්චතෙ – න තාවස්ස අතීතා ජාති ඛීණා පුබ්බෙව ඛීණත්තා, න අනාගතා අනාගතෙ වායාමාභාවතො, න පච්චුප්පන්නා විජ්ජමානත්තා. යා පන මග්ගස්ස අභාවිතත්තා උප්පජ්ජෙය්‍ය එකචතුපඤ්චවොකාරභවෙසු එකචතුපඤ්චක්ඛන්ධප්පභෙදා ජාති, සා මග්ගස්ස භාවිතත්තා අනුප්පාදධම්මතං ආපජ්ජනෙන ඛීණා. තං සො මග්ගභාවනාය පහීනකිලෙසෙ පච්චවෙක්ඛිත්වා කිලෙසාභාවෙ විජ්ජමානම්පි කම්මං ආයතිං අපටිසන්ධිකං හොතීති ජානන්තො ජානාති.

उसकी कौन सी जाति (जन्म) क्षीण हुई और उसने उसे कैसे जाना? कहा जाता है—उसकी अतीत की जाति क्षीण नहीं हुई क्योंकि वह पहले ही समाप्त हो चुकी है; अनागत (भविष्य की) जाति क्षीण नहीं हुई क्योंकि भविष्य में प्रयत्न का अभाव है; और वर्तमान जाति क्षीण नहीं हुई क्योंकि वह अभी विद्यमान है। परंतु, मार्ग की भावना न होने के कारण जो एक, चार या पाँच स्कंधों वाले भवों में उत्पन्न होने वाली जाति थी, वह मार्ग की भावना के कारण 'अनुत्पाद-धर्म' (पुनः उत्पन्न न होने की अवस्था) को प्राप्त होकर क्षीण हो गई। उसने मार्ग-भावना द्वारा नष्ट हुए क्लेशों का प्रत्यवेक्षण करके जाना कि क्लेशों के अभाव में विद्यमान कर्म भी भविष्य में प्रतिसंधि (पुनर्जन्म) रहित होता है।

වුසිතන්ති වුත්ථං පරිවුත්ථං, කතං චරිතං නිට්ඨාපිතන්ති අත්ථො. බ්‍රහ්මචරියන්ති මග්ගබ්‍රහ්මචරියං. කතං කරණීයන්ති චතූසු සච්චෙසු චතූහි මග්ගෙහි පරිඤ්ඤාපහානසච්ඡිකිරියභාවනාවසෙන සොළසවිධම්පි කිච්චං නිට්ඨාපිතන්ති අත්ථො. නාපරං ඉත්ථත්තායාති ඉදානි පුන ඉත්ථභාවාය එවං සොළසකිච්චභාවාය කිලෙසක්ඛයාය වා මග්ගභාවනා නත්ථීති. අථ වා ඉත්ථත්තායාති ඉත්ථභාවතො, ඉමස්මා එවංපකාරා ඉදානි වත්තමානක්ඛන්ධසන්තානා අපරං ඛන්ධසන්තානං නත්ථි. ඉමෙ පන පඤ්චක්ඛන්ධා පරිඤ්ඤාතා තිට්ඨන්ති ඡින්නමූලකො රුක්ඛො වියාති අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරොති එකො. අරහතන්ති අරහන්තානං. මහාසාවකානං අබ්භන්තරො ආයස්මා භාරද්වාජො අහොසීති අයං කිරෙත්ථ අධිප්පායොති.

'वुसितं' का अर्थ है—निवास किया गया, पूर्ण किया गया, आचरण किया गया या समाप्त किया गया। 'ब्रह्मचरियं' का अर्थ है मार्ग-ब्रह्मचर्य। 'कतं करणीयं' का अर्थ है चार सत्यों में चार मार्गों के द्वारा परिज्ञा, प्रहाण, साक्षात्करण और भावना के वश से सोलह प्रकार के कार्यों को संपन्न कर लिया गया है। 'नापरं इत्थत्ताय' का अर्थ है—अब पुनः इस प्रकार के होने के लिए, या इन सोलह कार्यों के लिए, अथवा क्लेशों के क्षय के लिए मार्ग-भावना शेष नहीं है। अथवा 'इत्थत्ताय' का अर्थ है—इस वर्तमान स्कंध-संतान से भिन्न कोई अन्य स्कंध-संतान भविष्य में नहीं है। ये पाँचों स्कंध पूरी तरह जाने हुए होकर जड़ कटे हुए वृक्ष की भाँति स्थित हैं—ऐसा उसने जान लिया। 'अञ्ञतरो' का अर्थ है एक। 'अरहतं' का अर्थ है अर्हन्तों में। यहाँ अभिप्राय यह है कि आयुष्मान भारद्वाज महाश्रावकों के अंतर्गत एक अर्हत् हुए।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දක-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दक-अट्ठकथा में।

සුත්තනිපාත-අට්ඨකථාය කසිභාරද්වාජසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सुत्तनिपात-अट्ठकथा में कसिभारद्वाज सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

5. චුන්දසුත්තවණ්ණනා

५. चुन्द सुत्त की व्याख्या।

83. පුච්ඡාමි මුනිං පහූතපඤ්ඤන්ති චුන්දසුත්තං. කා උප්පත්ති? සඞ්ඛෙපතො තාව අත්තජ්ඣාසයපරජ්ඣාසයඅට්ඨුප්පත්තිපුච්ඡාවසිකභෙදතො චතූසු උප්පත්තීසු ඉමස්ස සුත්තස්ස පුච්ඡාවසිකා උප්පත්ති. විත්ථාරතො පන එකං සමයං භගවා මල්ලෙසු චාරිකං චරමානො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං යෙන පාවා තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා පාවායං විහරති චුන්දස්ස කම්මාරපුත්තස්ස අම්බවනෙ. ඉතො පභුති යාව ‘‘අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන යෙන චුන්දස්ස [Pg.143] කම්මාරපුත්තස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදී’’ති (දී. නි. 2.189), තාව සුත්තෙ ආගතනයෙනෙව විත්ථාරෙතබ්බං.

८३. 'पुच्छामि मुनिं पहूतपञ्ञं' यह चुन्द सुत्त है। इसकी उत्पत्ति (पृष्ठभूमि) क्या है? संक्षेप में, आत्म-अध्याशय, पर-अध्याशय, अट्टुप्पत्ति और पृच्छा-वश इन चार प्रकार की उत्पत्तियों में से इस सुत्त की उत्पत्ति 'पृच्छा-वश' है। विस्तार से—एक समय भगवान मल्ल देश में चारिका करते हुए विशाल भिक्षु संघ के साथ पावा नगर पहुँचे। वहाँ भगवान पावा में चुन्द कर्मारपुत्र के आम्रवन में विहार कर रहे थे। यहाँ से लेकर 'तब भगवान पूर्वाह्न समय में निवसन पहनकर, पात्र-चीवर लेकर भिक्षु संघ के साथ जहाँ चुन्द कर्मारपुत्र का निवास था, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर बिछाए हुए आसन पर विराजमान हुए' (दी. नि. 2.189) तक की कथा सुत्त में आए हुए वर्णन के अनुसार ही विस्तार से समझनी चाहिए।

එවං භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං නිසින්නෙ භගවති චුන්දො කම්මාරපුත්තො බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසන්තො බ්‍යඤ්ජනසූපාදිගහණත්ථං භික්ඛූනං සුවණ්ණභාජනානි උපනාමෙසි. අපඤ්ඤත්තෙ සික්ඛාපදෙ කෙචි භික්ඛූ සුවණ්ණභාජනානි පටිච්ඡිංසු කෙචි න පටිච්ඡිංසු. භගවතො පන එකමෙව භාජනං අත්තනො සෙලමයං පත්තං, දුතියභාජනං බුද්ධා න ගණ්හන්ති. තත්ථ අඤ්ඤතරො පාපභික්ඛු සහස්සග්ඝනකං සුවණ්ණභාජනං අත්තනො භොජනත්ථාය සම්පත්තං ථෙය්‍යචිත්තෙන කුඤ්චිකත්ථවිකාය පක්ඛිපි. චුන්දො පරිවිසිත්වා හත්ථපාදං ධොවිත්වා භගවන්තං නමස්සමානො භික්ඛුසඞ්ඝං ඔලොකෙන්තො තං භික්ඛුං අද්දස, දිස්වා ච පන අපස්සමානො විය හුත්වා න නං කිඤ්චි අභණි භගවති ථෙරෙසු ච ගාරවෙන, අපිච ‘‘මිච්ඡාදිට්ඨිකානං වචනපථො මා අහොසී’’ති. සො ‘‘කිං නු ඛො සංවරයුත්තායෙව සමණා, උදාහු භින්නසංවරා ඊදිසාපි සමණා’’ති ඤාතුකාමො සායන්හසමයෙ භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා ආහ ‘‘පුච්ඡාමි මුනි’’න්ති.

इस प्रकार भिक्षु संघ के साथ भगवान के विराजमान होने पर, चुन्द कर्मारपुत्र ने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को भोजन परोसते समय व्यंजन, सूप आदि ग्रहण करने के लिए भिक्षुओं को स्वर्ण-पात्र भेंट किए। उस समय तक शिक्षापद निर्धारित नहीं हुए थे, इसलिए कुछ भिक्षुओं ने स्वर्ण-पात्र स्वीकार कर लिए और कुछ ने नहीं किए। भगवान के पास तो स्वयं का केवल एक ही शैलमय पात्र था; बुद्ध दूसरा पात्र ग्रहण नहीं करते। वहाँ एक पापी भिक्षु ने, अपने भोजन के लिए आए हुए एक हजार की कीमत वाले स्वर्ण-पात्र को चोरी की नियत से अपनी कुंचिका-थैली में डाल लिया। चुन्द ने भोजन परोसने के बाद हाथ-पैर धोकर भगवान को नमस्कार करते हुए और भिक्षु संघ की ओर देखते हुए उस भिक्षु को देख लिया। देखकर भी, न देखने के समान होकर, भगवान और स्थविरों के प्रति गौरव के कारण उसने उसे कुछ नहीं कहा, और यह भी सोचा कि 'मिथ्यादृष्टियों को दोषारोपण का अवसर न मिले'। उसने यह जानने की इच्छा से कि 'क्या केवल संयम से युक्त व्यक्ति ही श्रमण हैं, अथवा क्या इस प्रकार के संयम-रहित व्यक्ति भी श्रमण कहलाते हैं?', सायंकाल के समय भगवान के पास जाकर 'पुच्छामि मुनिं' आदि शब्द कहे।

තත්ථ පුච්ඡාමීති ඉදං ‘‘තිස්සො පුච්ඡා අදිට්ඨජොතනා පුච්ඡා’’තිආදිනා (චූළනි. පුණ්ණකමාණවපුච්ඡානිද්දෙස 12) නයෙන නිද්දෙසෙ වුත්තනයමෙව. මුනින්ති එතම්පි ‘‘මොනං වුච්චති ඤාණං. යා පඤ්ඤා පජානනා…පෙ… සම්මාදිට්ඨි, තෙන ඤාණෙන සමන්නාගතො මුනි, මොනප්පත්තොති, තීණි මොනෙය්‍යානි කායමොනෙය්‍ය’’න්තිආදිනා (මහානි. 14) නයෙන තත්ථෙව වුත්තනයමෙව. අයම්පනෙත්ථ සඞ්ඛෙපො. පුච්ඡාමීති ඔකාසං කාරෙන්තො මුනින්ති මුනිමුනිං භගවන්තං ආලපති. පහූතපඤ්ඤන්තිආදීනි ථුතිවචනානි, තෙහි තං මුනිං ථුනාති. තත්ථ පහූතපඤ්ඤන්ති විපුලපඤ්ඤං. ඤෙය්‍යපරියන්තිකත්තා චස්ස විපුලතා වෙදිතබ්බා. ඉති චුන්දො කම්මාරපුත්තොති ඉදං ද්වයං ධනියසුත්තෙ වුත්තනයමෙව. ඉතො පරං පන එත්තකම්පි අවත්වා සබ්බං වුත්තනයං ඡඩ්ඩෙත්වා අවුත්තනයමෙව වණ්ණයිස්සාම.

वहाँ 'पुच्छामि' (मैं पूछता हूँ) यह पद 'तिस्सो पुच्छा अदिठ्ठजोतना पुच्छा' इत्यादि रीति से निर्देश (महानिद्देस) में कहे गए अर्थ के समान ही है। 'मुनिं' यह पद भी 'ज्ञान को मुनि कहा जाता है। जो प्रज्ञा है, प्रजानन है... सम्यग्दृष्टि है, उस ज्ञान से युक्त व्यक्ति मुनि है, मौन को प्राप्त, तीन मौनेय—कायमौनेय' इत्यादि रीति से उसी (महानिद्देस) में कहे गए अर्थ के समान ही है। यहाँ संक्षेप यह है—'पुच्छामि' कहते हुए अवसर मांगते हुए 'मुनि' कहकर भगवान को संबोधित करता है। 'पहुतपञ्ञं' (प्रचुर प्रज्ञा वाले) आदि स्तुति के वचन हैं, उनके द्वारा वह उस मुनि की स्तुति करता है। वहाँ 'पहुतपञ्ञं' का अर्थ है विपुल प्रज्ञा वाले। ज्ञेय (जानने योग्य) की सीमा तक पहुँचने के कारण उनकी प्रज्ञा की विपुलता जाननी चाहिए। 'इति चुन्दो कम्मारपुत्तो' यह दोनों पद धनिया सुत्त में कही गई रीति के समान ही हैं। इसके बाद हम पहले कहे गए को छोड़कर केवल अनकहे अर्थों की ही व्याख्या करेंगे।

බුද්ධන්ති තීසු බුද්ධෙසු තතියබුද්ධං. ධම්මස්සාමින්ති මග්ගධම්මස්ස ජනකත්තා පුත්තස්සෙව පිතරං අත්තනා උප්පාදිතසිප්පායතනාදීනං විය ච ආචරියං ධම්මස්ස සාමිං, ධම්මිස්සරං ධම්මරාජං ධම්මවසවත්තින්ති අත්ථො. වුත්තම්පි චෙතං –

'बुद्धं' का अर्थ है तीन प्रकार के बुद्धों में तीसरे (सम्यक्सम्बुद्ध)। 'धम्मसामिं' का अर्थ है मार्ग-धर्म को उत्पन्न करने के कारण, जैसे पुत्र के लिए पिता या स्वयं द्वारा सिखाए गए शिल्प आदि के लिए आचार्य होते हैं, वैसे ही धर्म के स्वामी, धर्म के ईश्वर, धर्मराज और धर्म के वशवर्ती। जैसा कि कहा गया है—

‘‘සො [Pg.144] හි, බ්‍රාහ්මණ, භගවා අනුප්පන්නස්ස මග්ගස්ස උප්පාදෙතා, අසඤ්ජාතස්ස මග්ගස්ස සඤ්ජනෙතා, අනක්ඛාතස්ස මග්ගස්ස අක්ඛාතා, මග්ගඤ්ඤූ, මග්ගවිදූ, මග්ගකොවිදො. මග්ගානුගා ච පන එතරහි සාවකා විහරන්ති පච්ඡා සමන්නාගතා’’ති (ම. නි. 3.79).

"हे ब्राह्मण! वह भगवान अनुत्पन्न मार्ग को उत्पन्न करने वाले, अजात मार्ग को जन्म देने वाले, अकथित मार्ग को कहने वाले, मार्ग को जानने वाले, मार्ग के ज्ञाता और मार्ग में कुशल हैं। और अब उनके श्रावक मार्ग का अनुगमन करने वाले होकर बाद में उससे युक्त होकर विहार करते हैं।"

වීතතණ්හන්ති විගතකාමභවවිභවතණ්හං. ද්විපදුත්තමන්ති ද්විපදානං උත්තමං. තත්ථ කිඤ්චාපි භගවා න කෙවලං ද්විපදුත්තමො එව, අථ ඛො යාවතා සත්තා අපදා වා ද්විපදා වා…පෙ… නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤිනො වා, තෙසං සබ්බෙසං උත්තමො. අථ ඛො උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදවසෙන ද්විපදුත්තමොත්වෙව වුච්චති. ද්විපදා හි සබ්බසත්තානං උක්කට්ඨා චක්කවත්තිමහාසාවකපච්චෙකබුද්ධානං තත්ථ උප්පත්තිතො, තෙසඤ්ච උත්තමොති වුත්තෙ සබ්බසත්තුත්තමොති වුත්තොයෙව හොති. සාරථීනං පවරන්ති සාරෙතීති සාරථි, හත්ථිදමකාදීනමෙතං අධිවචනං. තෙසඤ්ච භගවා පවරො අනුත්තරෙන දමනෙන පුරිසදම්මෙ දමෙතුං සමත්ථභාවතො. යථාහ –

'वीततण्हं' का अर्थ है काम-तृष्णा, भव-तृष्णा और विभव-तृष्णा से रहित। 'द्विपदुत्तमं' का अर्थ है दो पैरों वालों (मनुष्यों) में उत्तम। वहाँ यद्यपि भगवान केवल दो पैरों वालों में ही उत्तम नहीं हैं, बल्कि जितने भी प्राणी हैं—चाहे वे बिना पैर वाले हों, दो पैर वाले हों... या न संज्ञा वाले न असंज्ञा वाले हों—उन सबमें उत्तम हैं। फिर भी, श्रेष्ठता के परिच्छेद के वश से उन्हें 'द्विपदुत्तम' ही कहा जाता है। क्योंकि सभी प्राणियों में दो पैर वाले (मनुष्य) श्रेष्ठ हैं, क्योंकि चक्रवर्ती, महाश्रावक और प्रत्येक बुद्ध वहीं उत्पन्न होते हैं; और उनमें उत्तम कहे जाने पर वे सभी प्राणियों में उत्तम कहे ही जाते हैं। 'सारथीनं पवरं' का अर्थ है—जो प्रेरित करता है (चलाता है) वह सारथी है, यह हाथी को वश में करने वाले आदि का नाम है। भगवान उनमें श्रेष्ठ हैं क्योंकि वे अनुपम दमन (अनुशासन) के द्वारा विनेय पुरुषों को वश में करने में समर्थ होने के कारण 'पवर' (श्रेष्ठ) हैं। जैसा कि कहा गया है—

‘‘හත්ථිදමකෙන, භික්ඛවෙ, හත්ථිදම්මො සාරිතො එකං එව දිසං ධාවති පුරත්ථිමං වා පච්ඡිමං වා උත්තරං වා දක්ඛිණං වා. අස්සදමකෙන, භික්ඛවෙ, අස්සදම්මො…පෙ… ගොදමකෙන, භික්ඛවෙ, ගොදම්මො…පෙ… දක්ඛිණං වා. තථාගතෙන හි, භික්ඛවෙ, අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන පුරිසදම්මො සාරිතො අට්ඨ දිසා විධාවති, රූපී රූපානි පස්සති, අයමෙකා දිසා…පෙ… සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති, අයං අට්ඨමී දිසා’’ති (ම. නි. 3.312).

"भिक्षुओं! हाथी को वश में करने वाले के द्वारा प्रेरित किया गया हाथी केवल एक ही दिशा में दौड़ता है—पूर्व, पश्चिम, उत्तर या दक्षिण। ...किन्तु भिक्षुओं! तथागत अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध द्वारा प्रेरित किया गया विनेय पुरुष आठों दिशाओं में दौड़ता है—रूपी होकर रूपों को देखता है, यह पहली दिशा है... संज्ञा-वेदयित-निरोध को प्राप्त कर विहार करता है, यह आठवीं दिशा है।"

කතීති අත්ථප්පභෙදපුච්ඡා. ලොකෙති සත්තලොකෙ. සමණාති පුච්ඡිතබ්බඅත්ථනිදස්සනං. ඉඞ්ඝාති යාචනත්ථෙ නිපාතො. තදිඞ්ඝාති තෙ ඉඞ්ඝ. බ්‍රූහීති ආචික්ඛ කථයස්සූති.

'कति' अर्थ के भेदों को पूछने वाला प्रश्न है। 'लोके' का अर्थ है सत्त्वलोक में। 'समणा' पूछे जाने वाले अर्थ का निदर्शन है। 'इङ्घ' याचना (प्रार्थना) के अर्थ में निपात है। 'तदिङ्घ' का अर्थ है 'तो आप'। 'ब्रूहि' का अर्थ है कहिए, बताइए या उपदेश दीजिए।

84. එවං වුත්තෙ භගවා චුන්දං කම්මාරපුත්තං ‘‘කිං, භන්තෙ, කුසලං, කිං අකුසල’’න්තිආදිනා (ම. නි. 3.296) නයෙන ගිහිපඤ්හං අපුච්ඡිත්වා සමණපඤ්හං පුච්ඡන්තං දිස්වා ආවජ්ජෙන්තො ‘‘තං පාපභික්ඛුං සන්ධාය අයං පුච්ඡතී’’ති ඤත්වා තස්ස අඤ්ඤත්‍ර වොහාරමත්තා අස්සමණභාවං දීපෙන්තො ආහ ‘‘චතුරො සමණා’’ති. තත්ථ චතුරොති සඞ්ඛ්‍යාපරිච්ඡෙදො. සමණාති කදාචි [Pg.145] භගවා තිත්ථියෙ සමණවාදෙන වදති; යථාහ – ‘‘යානි තානි පුථුසමණබ්‍රාහ්මණානං වතකොතූහලමඞ්ගලානී’’ති (ම. නි. 1.407). කදාචි පුථුජ්ජනෙ; යථාහ – ‘‘සමණා සමණාති ඛො, භික්ඛවෙ, ජනො සඤ්ජානාතී’’ති (ම. නි. 1.435). කදාචි සෙක්ඛෙ; යථාහ – ‘‘ඉධෙව, භික්ඛවෙ, සමණො, ඉධ දුතියො සමණො’’ති (ම. නි. 1.139; දී. නි. 2.214; අ. නි. 4.241). කදාචි ඛීණාසවෙ; යථාහ – ‘‘ආසවානං ඛයා සමණො හොතී’’ති (ම. නි. 1.438). කදාචි අත්තානංයෙව; යථාහ – ‘‘සමණොති ඛො, භික්ඛවෙ, තථාගතස්සෙතං අධිවචන’’න්ති (අ. නි. 8.85). ඉධ පන තීහි පදෙහි සබ්බෙපි අරියෙ සීලවන්තං පුථුජ්ජනඤ්ච, චතුත්ථෙන ඉතරං අස්සමණම්පි භණ්ඩුං කාසාවකණ්ඨං කෙවලං වොහාරමත්තකෙන සමණොති සඞ්ගණ්හිත්වා ‘‘චතුරො සමණා’’ති ආහ. න පඤ්චමත්ථීති ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ වොහාරමත්තකෙන පටිඤ්ඤාමත්තකෙනාපි පඤ්චමො සමණො නාම නත්ථි.

८४. ऐसा कहे जाने पर, भगवान ने चुन्द कम्मारपुत्त को 'भन्ते! कुशल क्या है, अकुशल क्या है' इत्यादि गृहस्थों के प्रश्नों को न पूछकर श्रमणों के प्रश्न पूछते हुए देखकर, यह विचार करते हुए कि 'यह उस पापी भिक्षु के संदर्भ में पूछ रहा है', उसे छोड़कर केवल व्यवहार मात्र से श्रमण होने (वास्तविक श्रमण न होने) को प्रकट करते हुए 'चतुरो समणा' (चार श्रमण) कहा। वहाँ 'चतुरो' संख्या का परिच्छेद है। 'समणा'—कभी भगवान अन्य तीर्थिकों को श्रमण शब्द से कहते हैं; जैसे कहा है—'जो वे अनेक श्रमण-ब्राह्मणों के व्रत, कौतूहल और मंगल हैं'। कभी पृथग्जनों के लिए; जैसे कहा है—'भिक्षुओं! लोग श्रमण-श्रमण ऐसा जानते हैं'। कभी शैक्षों (साधकों) के लिए; जैसे कहा है—'भिक्षुओं! यहीं श्रमण है, यहीं दूसरा श्रमण है'। कभी क्षीणास्त्रवों (अर्हन्तों) के लिए; जैसे कहा है—'आस्रवों के क्षय से श्रमण होता है'। कभी स्वयं के लिए; जैसे कहा है—'भिक्षुओं! श्रमण यह तथागत का नाम है'। किन्तु यहाँ तीन पदों से सभी आर्यों और शीलवान पृथग्जनों को, और चौथे पद से अन्य अश्रमण होने पर भी मुण्डित और काषाय वस्त्रधारी को केवल व्यवहार मात्र से श्रमण मानकर 'चार श्रमण' कहा है। 'न पञ्चमत्थि' का अर्थ है—इस धर्म-विनय में व्यवहार मात्र से या प्रतिज्ञा मात्र से भी पाँचवाँ श्रमण नहीं है।

තෙ තෙ ආවිකරොමීති තෙ චතුරො සමණෙ තව පාකටෙ කරොමි. සක්ඛිපුට්ඨොති සම්මුඛා පුච්ඡිතො. මග්ගජිනොති මග්ගෙන සබ්බකිලෙසෙ විජිතාවීති අත්ථො. මග්ගදෙසකොති පරෙසං මග්ගං දෙසෙතා. මග්ගෙ ජීවතීති සත්තසු සෙක්ඛෙසු යො කොචි සෙක්ඛො අපරියොසිතමග්ගවාසත්තා ලොකුත්තරෙ, සීලවන්තපුථුජ්ජනො ච ලොකියෙ මග්ගෙ ජීවති නාම, සීලවන්තපුථුජ්ජනො වා ලොකුත්තරමග්ගනිමිත්තං ජීවනතොපි මග්ගෙ ජීවතීති වෙදිතබ්බො. යො ච මග්ගදූසීති යො ච දුස්සීලො මිච්ඡාදිට්ඨි මග්ගපටිලොමාය පටිපත්තියා මග්ගදූසකොති අත්ථො.

'ते ते आविकरोमीति' का अर्थ है कि मैं उन चारों श्रमणों को तुम्हारे लिए प्रकट (स्पष्ट) करता हूँ। 'सक्खिपुट्ठो' का अर्थ है सम्मुख होकर पूछा गया। 'मग्गजिनो' का अर्थ है जिसने मार्ग के द्वारा सभी क्लेशों को जीत लिया है। 'मग्गदेसको' का अर्थ है दूसरों को मार्ग का उपदेश देने वाला। 'मग्गे जीवती' का अर्थ है कि सात शैक्षों (सेक्ख) में से जो कोई भी शैक्ष है, वह मार्ग का वास समाप्त न होने के कारण लोकोत्तर मार्ग में जीता है, और शीलवान पृथग्जन लौकिक मार्ग में जीता है; अथवा शीलवान पृथग्जन को लोकोत्तर मार्ग के निमित्त से जीने के कारण भी 'मार्ग में जीने वाला' समझना चाहिए। 'यो च मग्गदूसी' का अर्थ है जो दुःशील (चरित्रहीन) है और मिथ्यादृष्टि मार्ग के प्रतिकूल आचरण द्वारा मार्ग को दूषित करने वाला है।

85. ‘‘ඉමෙ තෙ චතුරො සමණා’’ති එවං භගවතා සඞ්ඛෙපෙන උද්දිට්ඨෙ චතුරො සමණෙ ‘‘අයං නාමෙත්ථ මග්ගජිනො, අයං මග්ගදෙසකො, අයං මග්ගෙ ජීවති, අයං මග්ගදූසී’’ති එවං පටිවිජ්ඣිතුං අසක්කොන්තො පුන පුච්ඡිතුං චුන්දො ආහ ‘‘කං මග්ගජින’’න්ති. තත්ථ මග්ගෙ ජීවති මෙති යො සො මග්ගෙ ජීවති, තං මෙ බ්‍රූහි පුට්ඨොති. සෙසං පාකටමෙව.

८५. जब भगवान ने संक्षेप में इन चार श्रमणों का निर्देश किया कि 'ये वे चार श्रमण हैं', तब चुन्द यह समझने में असमर्थ होकर कि 'इनमें से यह मग्गजिन (मार्ग-विजेता) है, यह मग्गदेसक (मार्ग-उपदेशक) है, यह मग्गेजीवी (मार्ग-जीवी) है, और यह मग्गदूसी (मार्ग-दूषक) है', पुनः पूछने के लिए बोला— 'कं मग्गजिनं' (मार्ग-विजेता कौन है) आदि। वहाँ 'मग्गे जीवति मे' का अर्थ है— जो वह मार्ग में जीता है, मेरे द्वारा पूछे जाने पर आप उसे मुझे बताएँ। शेष स्पष्ट ही है।

86. ඉදානිස්ස භගවා චතුරොපි සමණෙ චතූහි ගාථාහි නිද්දිසන්තො ආහ ‘‘යො තිණ්ණකථංකථො විසල්ලො’’ති. තත්ථ තිණ්ණකථංකථො විසල්ලොති එතං උරගසුත්තෙ වුත්තනයමෙව. අයං පන විසෙසො. යස්මා ඉමාය ගාථාය මග්ගජිනොති බුද්ධසමණො අධිප්පෙතො, තස්මා සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙන [Pg.146] කථංකථාපතිරූපකස්ස සබ්බධම්මෙසු අඤ්ඤාණස්ස තිණ්ණත්තාපි ‘‘තිණ්ණකථංකථො’’ති වෙදිතබ්බො. පුබ්බෙ වුත්තනයෙන හි තිණ්ණකථංකථාපි සොතාපන්නාදයො පච්චෙකබුද්ධපරියොසානා සකදාගාමිවිසයාදීසු බුද්ධවිසයපරියොසානෙසු පටිහතඤාණප්පභාවත්තා පරියායෙන අතිණ්ණකථංකථාව හොන්ති. භගවා පන සබ්බප්පකාරෙන තිණ්ණකථංකථොති. නිබ්බානාභිරතොති නිබ්බානෙ අභිරතො, ඵලසමාපත්තිවසෙන සදා නිබ්බානනින්නචිත්තොති අත්ථො. තාදිසො ච භගවා. යථාහ –

८६. अब भगवान उन चारों ही श्रमणों को चार गाथाओं द्वारा निर्दिष्ट करते हुए कहते हैं— 'यो तिण्णकथंकथो विसल्लो' (जो संशय-रहित और शल्य-रहित है) आदि। वहाँ 'तिण्णकथंकथो विसल्लो' का अर्थ वही है जो उरग सुत्त में बताया गया है। किन्तु यहाँ यह विशेषता है: चूँकि इस गाथा में 'मग्गजिन' से बुद्ध-श्रमण अभिप्रेत हैं, इसलिए सर्वज्ञता-ज्ञान के द्वारा सभी धर्मों में संशय के समान अज्ञान को पार कर लेने के कारण भी उन्हें 'तिण्णकथंकथो' (संशय-रहित) समझना चाहिए। पहले बताए गए नियम के अनुसार, स्रोतापन्न आदि से लेकर प्रत्येक बुद्ध तक के महापुरुष भी संशय-रहित होते हैं, किन्तु सकदागामी के विषय आदि से लेकर बुद्ध-विषय तक के क्षेत्रों में उनके ज्ञान का प्रभाव प्रतिहत (सीमित) होने के कारण वे एक प्रकार से 'अतिण्णकथंकथो' (पूर्णतः संशय-पार न करने वाले) ही होते हैं। किन्तु भगवान सभी प्रकार से 'तिण्णकथंकथो' हैं। 'निब्बानाभिरतो' का अर्थ है निर्वाण में अभिरत, फल-समापत्ति के वश में होने से सदा निर्वाण की ओर झुके हुए चित्त वाला। और भगवान वैसे ही हैं। जैसा कि कहा गया है—

‘‘සො ඛො අහං, අග්ගිවෙස්සන, තස්සා එව කථාය පරියොසානෙ, තස්මිංයෙව පුරිමස්මිං සමාධිනිමිත්තෙ අජ්ඣත්තමෙව චිත්තං සණ්ඨපෙමි, සන්නිසාදෙමි, එකොදිං කරොමි, සමාදහාමී’’ති (ම. නි. 1.387).

"हे अग्निवेश्य! मैं उस कथा की समाप्ति पर, उसी पहले के समाधि-निमित्त में ही अपने चित्त को अध्यात्म में ही स्थापित करता हूँ, स्थिर करता हूँ, एकाग्र करता हूँ और समाहित करता हूँ।"

අනානුගිද්ධොති කඤ්චි ධම්මං තණ්හාගෙධෙන අනනුගිජ්ඣන්තො. ලොකස්ස සදෙවකස්ස නෙතාති ආසයානුසයානුලොමෙන ධම්මං දෙසෙත්වා පාරායනමහාසමයාදීසු අනෙකෙසු සුත්තන්තෙසු අපරිමාණානං දෙවමනුස්සානං සච්චපටිවෙධසම්පාදනෙන සදෙවකස්ස ලොකස්ස නෙතා, ගමයිතා, තාරෙතා, පාරං සම්පාපෙතාති අත්ථො. තාදින්ති තාදිසං යථාවුත්තප්පකාරලොකධම්මෙහි නිබ්බිකාරන්ති අත්ථො. සෙසමෙත්ථ පාකටමෙව.

'अननुगिद्धो' का अर्थ है किसी भी धर्म में तृष्णा के लोभ से आसक्त न होना। 'लोकस्स सदेवकस्स नेता' का अर्थ है— आशय और अनुशय के अनुकूल धर्म का उपदेश देकर पारायण, महासमय आदि अनेक सुत्तों में अनगिनत देवों और मनुष्यों को सत्य का साक्षात्कार (सच्च-पटिवेध) कराते हुए, देवों सहित लोक का नेता, ले जाने वाला, तारने वाला और पार पहुँचाने वाला। 'तादिं' का अर्थ है वैसा ही, जैसा कि ऊपर कहा गया है, लोक-धर्मों से निर्विकार (अप्रभावित)। यहाँ शेष स्पष्ट ही है।

87. එවං භගවා ඉමාය ගාථාය ‘‘මග්ගජින’’න්ති බුද්ධසමණං නිද්දිසිත්වා ඉදානි ඛීණාසවසමණං නිද්දිසන්තො ආහ ‘‘පරමං පරමන්තී’’ති. තත්ථ පරමං නාම නිබ්බානං, සබ්බධම්මානං අග්ගං උත්තමන්ති අත්ථො. පරමන්ති යොධ ඤත්වාති තං පරමං පරමමිච්චෙව යො ඉධ සාසනෙ ඤත්වා පච්චවෙක්ඛණඤාණෙන. අක්ඛාති විභජතෙ ඉධෙව ධම්මන්ති නිබ්බානධම්මං අක්ඛාති, අත්තනා පටිවිද්ධත්තා පරෙසං පාකටං කරොති ‘‘ඉදං නිබ්බාන’’න්ති, මග්ගධම්මං විභජති ‘‘ඉමෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා…පෙ… අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො’’ති. උභයම්පි වා උග්ඝටිතඤ්ඤූනං සඞ්ඛෙපදෙසනාය ආචික්ඛති, විපඤ්චිතඤ්ඤූනං විත්ථාරදෙසනාය විභජති. එවං ආචික්ඛන්තො විභජන්තො ච ‘‘ඉධෙව සාසනෙ අයං ධම්මො, න ඉතො බහිද්ධා’’ති සීහනාදං නදන්තො අක්ඛාති ච විභජති ච. තෙන වුත්තං ‘‘අක්ඛාති විභජතෙ ඉධෙව ධම්ම’’න්ති. තං කඞ්ඛඡිදං මුනිං අනෙජන්ති තං එවරූපං චතුසච්චපටිවෙධෙන අත්තනො, දෙසනාය ච පරෙසං කඞ්ඛච්ඡෙදනෙන කඞ්ඛච්ඡිදං[Pg.147], මොනෙය්‍යසමන්නාගමෙන මුනිං, එජාසඞ්ඛාතාය තණ්හාය අභාවතො අනෙජං දුතියං භික්ඛුනමාහු මග්ගදෙසින්ති.

८७. इस प्रकार भगवान ने इस गाथा से 'मग्गजिन' के रूप में बुद्ध-श्रमण का निर्देश कर, अब क्षीणास्त्रव (अर्हत्) श्रमण का निर्देश करते हुए कहा— 'परमं परमन्ति' आदि। वहाँ 'परम' का अर्थ है निर्वाण, जो सभी धर्मों में श्रेष्ठ और उत्तम है। 'परमन्ति योध ञत्वा' का अर्थ है— जो इस शासन में उसे 'परम ही परम' इस प्रकार प्रत्यवेक्षण-ज्ञान से जानकर। 'अक्खाति विभजते इधेव धम्मं' का अर्थ है— निर्वाण-धर्म का आख्यान (वर्णन) करता है, स्वयं साक्षात्कार कर लेने के कारण दूसरों के लिए स्पष्ट करता है कि 'यह निर्वाण है', और मार्ग-धर्म का विभाजन करता है कि 'ये चार स्मृति-प्रस्थान हैं... पे... यह आर्य अष्टांगिक मार्ग है'। अथवा दोनों को ही उद्घटितज्ञों (शीघ्र समझने वालों) के लिए संक्षिप्त उपदेश से बताता है और विपञ्चितज्ञों (विस्तार से समझने वालों) के लिए विस्तृत उपदेश से विभाजित करता है। इस प्रकार बताते और विभाजित करते हुए 'इसी शासन में यह धर्म है, इससे बाहर नहीं'— ऐसी सिंहगर्जना करते हुए वह आख्यान भी करता है और विभाजन भी। इसीलिए कहा गया है— 'अक्खाति विभजते इधेव धम्मं'। 'तं कङ्खछिदं मुनिं अनेजं' का अर्थ है— उस इस प्रकार के, चार आर्य सत्यों के साक्षात्कार से अपने और उपदेश से दूसरों के संशयों को काटने के कारण 'संशय-छेत्ता', मौनेय (मुनि-भाव) से युक्त होने के कारण 'मुनि', और 'एजा' नामक तृष्णा के अभाव के कारण 'अनेज' (तृष्णा-रहित) को भिक्षुओं में दूसरा 'मग्गदेसी' (मार्ग-उपदेशक) कहते हैं।

88. එවං ඉමාය ගාථාය සයං අනුත්තරං මග්ගං උප්පාදෙත්වා දෙසනාය අනුත්තරො මග්ගදෙසී සමානොපි දූතමිව ලෙඛවාචකමිව ච රඤ්ඤො අත්තනො සාසනහරං සාසනජොතකඤ්ච ‘‘මග්ගදෙසි’’න්ති ඛීණාසවසමණං නිද්දිසිත්වා ඉදානි සෙක්ඛසමණඤ්ච සීලවන්තපුථුජ්ජනසමණඤ්ච නිද්දිසන්තො ආහ ‘‘යො ධම්මපදෙ’’ති. තත්ථ පදවණ්ණනා පාකටායෙව. අයං පනෙත්ථ අත්ථවණ්ණනා – යො නිබ්බානධම්මස්ස පදත්තා ධම්මපදෙ, උභො අන්තෙ අනුපගම්ම දෙසිතත්තා ආසයානුරූපතො වා සතිපට්ඨානාදිනානප්පකාරෙහි දෙසිතත්තා සුදෙසිතෙ, මග්ගසමඞ්ගීපි අනවසිතමග්ගකිච්චත්තා මග්ගෙ ජීවති, සීලසංයමෙන සඤ්ඤතො, කායාදීසු සූපට්ඨිතාය චිරකතාදිසරණාය වා සතියා සතිමා, අණුමත්තස්සාපි වජ්ජස්ස අභාවතො අනවජ්ජත්තා, කොට්ඨාසභාවෙන ච පදත්තා සත්තතිංසබොධිපක්ඛියධම්මසඞ්ඛාතානි අනවජ්ජපදානි භඞ්ගඤාණතො පභුති භාවනාසෙවනාය සෙවමානො, තං භික්ඛුනං තතියං මග්ගජීවින්ති ආහූති.

८८. इस प्रकार इस गाथा से, स्वयं अनुत्तर मार्ग को उत्पन्न कर उपदेश देने में अनुत्तर 'मग्गदेसी' (मार्ग-उपदेशक) होते हुए भी, राजा के दूत या पत्र-वाचक के समान अपने शासन के वाहक और शासन के प्रकाशक क्षीणास्त्रव श्रमण को 'मग्गदेसी' के रूप में निर्दिष्ट कर, अब शैक्ष-श्रमण और शीलवान पृथग्जन-श्रमण का निर्देश करते हुए कहा— 'यो धम्मपदे' आदि। वहाँ पदों की व्याख्या स्पष्ट ही है। यहाँ अर्थ की व्याख्या इस प्रकार है— जो निर्वाण-धर्म का मार्ग होने के कारण 'धर्मपद' में, दोनों अन्तों (अतिवादों) के पास न जाकर उपदिष्ट होने के कारण अथवा आशय के अनुरूप स्मृति-प्रस्थान आदि विभिन्न प्रकारों से उपदिष्ट होने के कारण 'सुदेशित' (भली-भाँति उपदिष्ट धर्म) में, मार्ग से युक्त होने पर भी मार्ग-कृत्य के समाप्त न होने के कारण मार्ग में जीता है; शील के संयम से 'संयत' है; काया आदि में सुप्रतिष्ठित होने के कारण अथवा चिर-कृत (बहुत पहले किए गए) आदि के स्मरण के कारण स्मृति से युक्त 'स्मृतिमान' (सतिमा) है; अणुमात्र भी दोष न होने के कारण 'अनवद्य' (निर्दोष) है; और अंगों के समूह के रूप में मार्ग होने के कारण सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों के रूप में कहे गए 'अनवद्य पदों' (निर्दोष सोपानों) का भंग-ज्ञान से लेकर भावना के द्वारा सेवन करता है, उस भिक्षु को (श्रमणों में) तीसरा 'मग्गजीवी' (मार्ग-जीवी) कहते हैं।

89. එවං භගවා ඉමාය ගාථාය ‘‘මග්ගජීවි’’න්ති සෙක්ඛසමණං සීලවන්තපුථුජ්ජනසමණඤ්ච නිද්දිසිත්වා ඉදානි තං භණ්ඩුං කාසාවකණ්ඨං කෙවලං වොහාරමත්තසමණං නිද්දිසන්තො ආහ ‘‘ඡදනං කත්වානා’’ති. තත්ථ ඡදනං කත්වානාති පතිරූපං කරිත්වා, වෙසං ගහෙත්වා, ලිඞ්ගං ධාරෙත්වාති අත්ථො. සුබ්බතානන්ති බුද්ධපච්චෙකබුද්ධසාවකානං. තෙසඤ්හි සුන්දරානි වතානි, තස්මා තෙ සුබ්බතාති වුච්චන්ති. පක්ඛන්දීති පක්ඛන්දකො, අන්තො පවිසකොති අත්ථො. දුස්සීලො හි ගූථපටිච්ඡාදනත්ථං තිණපණ්ණාදිච්ඡදනං විය අත්තනො දුස්සීලභාවං පටිච්ඡාදනත්ථං සුබ්බතානං ඡදනං කත්වා ‘‘අහම්පි භික්ඛූ’’ති භික්ඛුමජ්ඣෙ පක්ඛන්දති, ‘‘එත්තකවස්සෙන භික්ඛුනා ගහෙතබ්බං එත’’න්ති ලාභෙ දීයමානෙ ‘‘අහං එත්තකවස්සො’’ති ගණ්හිතුං පක්ඛන්දති, තෙන වුච්චති ‘‘ඡදනං කත්වාන සුබ්බතානං පක්ඛන්දී’’ති. චතුන්නම්පි ඛත්තියාදිකුලානං උප්පන්නං පසාදං අනනුරූපපටිපත්තියා දූසෙතීති කුලදූසකො. පගබ්භොති අට්ඨට්ඨානෙන කායපාගබ්භියෙන, චතුට්ඨානෙන වචීපාගබ්භියෙන, අනෙකට්ඨානෙන මනොපාගබ්භියෙන ච සමන්නාගතොති අත්ථො. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො, විත්ථාරං පන මෙත්තසුත්තවණ්ණනායං වක්ඛාම.

८९. इस प्रकार भगवान ने इस गाथा द्वारा 'मग्गजीवी' (मार्गजीवी) के रूप में शैक्ष श्रमण और शीलवान पृथग्जन श्रमण का निर्देश करके, अब उस मुण्डित सिर वाले, काषाय वस्त्र को गले में धारण करने वाले, केवल नाममात्र के श्रमण का निर्देश करते हुए 'छदनं कत्वान' (आवरण करके) आदि कहा। वहाँ 'छदनं कत्वान' का अर्थ है—उपयुक्त आचरण करके, वेष धारण करके, (श्रेष्ठ श्रमणों के) लिंग (चिह्न) को धारण करके। 'सुब्बतानं' का अर्थ है—बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध और उनके श्रावकों का। क्योंकि उनके व्रत (आचरण) सुंदर होते हैं, इसलिए वे 'सुब्बत' (सुव्रत) कहे जाते हैं। 'पक्खन्दी' का अर्थ है—प्रवेश करने वाला, भीतर घुसने वाला। जैसे कोई दुराचारी व्यक्ति विष्ठा को छिपाने के लिए घास-पत्तों आदि का आवरण करता है, वैसे ही अपने दुराचार को छिपाने के लिए सुव्रतियों का आवरण (वेष) बनाकर 'मैं भी भिक्षु हूँ' ऐसा कहकर भिक्षुओं के बीच घुस जाता है। 'इतने वर्षों के भिक्षु को यह मिलना चाहिए'—इस प्रकार लाभ (चीवर आदि) दिए जाने पर 'मैं इतने वर्षों का (दीक्षित) हूँ' ऐसा कहकर लाभ लेने के लिए घुस पड़ता है, इसलिए कहा गया है—'छदनं कत्वान सुब्बतानं पक्खन्दी'। चार प्रकार के क्षत्रिय आदि कुलों में उत्पन्न श्रद्धा को जो अयोग्य आचरण से दूषित करता है, वह 'कुलदूषक' है। 'पगब्भो' (प्रगल्भ) का अर्थ है—आठ प्रकार की कायिक प्रगल्भता, चार प्रकार की वाचिक प्रगल्भता और अनेक प्रकार की मानसिक प्रगल्भता से युक्त होना। यहाँ यह संक्षेप है, विस्तार से तो हम 'मेत्तसुत्त' की व्याख्या में कहेंगे।

කතපටිච්ඡාදනලක්ඛණාය [Pg.148] මායාය සමන්නාගතත්තා මායාවී. සීලසංයමාභාවෙන අසඤ්ඤතො. පලාපසදිසත්තා පලාපො. යථා හි පලාපො අන්තො තණ්ඩුලරහිතොපි බහි ථුසෙන වීහි විය දිස්සති, එවමිධෙකච්චො අන්තො සීලාදිගුණසාරවිරහිතොපි බහි සුබ්බතච්ඡදනෙන සමණවෙසෙන සමණො විය දිස්සති. සො එවං පලාපසදිසත්තා ‘‘පලාපො’’ති වුච්චති. ආනාපානස්සතිසුත්තෙ පන ‘‘අපලාපායං, භික්ඛවෙ, පරිසා, නිප්පලාපායං, භික්ඛවෙ, පරිසා, සුද්ධා සාරෙ පතිට්ඨිතා’’ති (ම. නි. 3.146) එවං පුථුජ්ජනකල්‍යාණොපි ‘‘පලාපො’’ති වුත්තො. ඉධ පන කපිලසුත්තෙ ච ‘‘තතො පලාපෙ වාහෙථ, අස්සමණෙ සමණමානිනෙ’’ති (සු. නි. 284) එවං පරාජිතකො ‘‘පලාපො’’ති වුත්තො. පතිරූපෙන චරං සමග්ගදූසීති තං සුබ්බතානං ඡදනං කත්වා යථා චරන්තං ‘‘ආරඤ්ඤිකො අයං රුක්ඛමූලිකො, පංසුකූලිකො, පිණ්ඩපාතිකො, අප්පිච්ඡො, සන්තුට්ඨො’’ති ජනො ජානාති, එවං පතිරූපෙන යුත්තරූපෙන බාහිරමට්ඨෙන ආචාරෙන චරන්තො පුග්ගලො අත්තනො ලොකුත්තරමග්ගස්ස, පරෙසං සුගතිමග්ගස්ස ච දූසනතො ‘‘මග්ගදූසී’’ති වෙදිතබ්බො.

किए हुए (पाप) को छिपाने के लक्षण वाली माया से युक्त होने के कारण वह 'मायावी' है। शील और संयम के अभाव के कारण 'असंयत' है। भूसे (पुआल/निसार अन्न) के समान होने के कारण 'पलाप' है। जैसे भूसा भीतर से चावल रहित होने पर भी बाहर से छिलके के कारण धान जैसा दिखता है, वैसे ही यहाँ कोई भिक्षु भीतर से शील आदि गुणों के सार से रहित होने पर भी बाहर से सुव्रतियों के आवरण और श्रमण-वेष के कारण श्रमण जैसा दिखता है। वह इस प्रकार भूसे के समान होने के कारण 'पलाप' कहा जाता है। किन्तु आनापानस्मृति सुत्त में—'भिक्षुओं, यह परिषद भूसा-रहित है, यह परिषद निष्पाप है, शुद्ध है, सार में प्रतिष्ठित है'—इस प्रकार कल्याणकारी पृथग्जन को भी 'पलाप' (भूसा) कहा गया है। यहाँ और कपिल सुत्त में—'तब उन भूसे के समान (असार), अश्रमण होकर भी स्वयं को श्रमण मानने वालों को बाहर निकाल दो'—इस प्रकार पाराजिक (पराजित) भिक्षु को 'पलाप' कहा गया है। 'पतिरूपेन चरं समग्गदूसी' का अर्थ है—उन सुव्रतियों का आवरण (वेष) बनाकर आचरण करते हुए को लोग समझते हैं कि 'यह आरण्यक है, वृक्षमूलिक है, पांशुकुलिक है, पिण्डपातिक है, अल्पेच्छ है, संतुष्ट है'। इस प्रकार उपयुक्त, बाहर से सौम्य आचरण से विचरने वाला व्यक्ति अपने लोकोत्तर मार्ग को और दूसरों के सुगति मार्ग को दूषित करने के कारण 'मग्गदूसी' (मार्गदूषक) समझना चाहिए।

90. එවං ඉමාය ගාථාය ‘‘මග්ගදූසී’’ති දුස්සීලං වොහාරමත්තකසමණං නිද්දිසිත්වා ඉදානි තෙසං අඤ්ඤමඤ්ඤං අබ්‍යාමිස්සීභාවං දීපෙන්තො ආහ ‘‘එතෙ ච පටිවිජ්ඣී’’ති. තස්සත්ථො – එතෙ චතුරො සමණෙ යථාවුත්තෙන ලක්ඛණෙන පටිවිජ්ඣි අඤ්ඤාසි සච්ඡාකාසි යො ගහට්ඨො ඛත්තියො වා බ්‍රාහ්මණො වා අඤ්ඤො වා කොචි, ඉමෙසං චතුන්නං සමණානං ලක්ඛණස්සවනමත්තෙන සුතවා, තස්සෙව ලක්ඛණස්ස අරියානං සන්තිකෙ සුතත්තා අරියසාවකො, තෙයෙව සමණෙ ‘‘අයඤ්ච අයඤ්ච එවංලක්ඛණො’’ති පජානනමත්තෙන සප්පඤ්ඤො, යාදිසො අයං පච්ඡා වුත්තො මග්ගදූසී, ඉතරෙපි සබ්බෙ නෙතාදිසාති ඤත්වා ඉති දිස්වා එවං පාපං කරොන්තම්පි එතං පාපභික්ඛුං දිස්වා. තත්ථායං යොජනා – එතෙ ච පටිවිජ්ඣි යො ගහට්ඨො සුතවා අරියසාවකො සප්පඤ්ඤො, තස්ස තාය පඤ්ඤාය සබ්බෙ ‘‘නෙතාදිසා’’ති ඤත්වා විහරතො ඉති දිස්වා න හාපෙති සද්ධා, එවං පාපකම්මං කරොන්තං පාපභික්ඛුං දිස්වාපි න හාපෙති, න හායති, න නස්සති සද්ධාති.

९०. इस प्रकार इस गाथा द्वारा 'मग्गदूसी' के रूप में दुराचारी और नाममात्र के श्रमण का निर्देश करके, अब उनके परस्पर अमिश्रित होने के भाव को दर्शाते हुए 'एते च पटिविज्झि' आदि कहा। उसका अर्थ है—इन चारों श्रमणों को पूर्वोक्त लक्षणों द्वारा जिसने जान लिया, समझ लिया, साक्षात्कार कर लिया, चाहे वह गृहस्थ हो, क्षत्रिय हो, ब्राह्मण हो या कोई अन्य हो; इन चारों श्रमणों के लक्षणों को केवल सुनने मात्र से वह 'श्रुतवान' है; उन्हीं लक्षणों को आर्यों के समीप सुनने के कारण वह 'आर्यश्रावक' है; उन्हीं श्रमणों को 'यह ऐसा है और यह वैसा है'—इस प्रकार जान लेने मात्र से वह 'सप्रज्ञ' (बुद्धिमान) है। जैसा यह बाद में कहा गया 'मार्गदूषक' है, वैसे ही अन्य सभी नहीं हैं—ऐसा जानकर और ऐसा देखकर, पाप करते हुए भी उस पापी भिक्षु को देखकर (श्रद्धा कम नहीं करता)। यहाँ अन्वय यह है—जो गृहस्थ श्रुतवान, आर्यश्रावक और सप्रज्ञ है, उसने (इन चारों को) जान लिया; उसकी उस प्रज्ञा से 'सभी ऐसे नहीं हैं'—ऐसा जानकर विचरते हुए, (पापी को) देखकर भी उसकी श्रद्धा कम नहीं होती; इस प्रकार पापकर्म करते हुए पापी भिक्षु को देखकर भी श्रद्धा कम नहीं होती, घटती नहीं, नष्ट नहीं होती।

එවං [Pg.149] ඉමාය ගාථාය තෙසං අබ්‍යාමිස්සීභාවං දීපෙත්වා ඉදානි ඉති දිස්වාපි ‘‘සබ්බෙ නෙතාදිසා’’ති ජානන්තං අරියසාවකං පසංසන්තො ආහ ‘‘කථඤ්හි දුට්ඨෙනා’’ති. තස්ස සම්බන්ධො – එතදෙව ච යුත්තං සුතවතො අරියසාවකස්ස, යදිදං එකච්චං පාපං කරොන්තං ඉති දිස්වාපි සබ්බෙ ‘‘නෙතාදිසා’’ති ජානනං. කිං කාරණා? කථඤ්හි දුට්ඨෙන අසම්පදුට්ඨං, සුද්ධං අසුද්ධෙන සමං කරෙය්‍යාති? තස්සත්ථො – කථඤ්හි සුතවා අරියසාවකො සප්පඤ්ඤො, සීලවිපත්තියා දුට්ඨෙන මග්ගදූසිනා අදුට්ඨං ඉතරං සමණත්තයං, සුද්ධං සමණත්තයමෙවං අපරිසුද්ධකායසමාචාරතාදීහි අසුද්ධෙන පච්ඡිමෙන වොහාරමත්තකසමණෙන සමං කරෙය්‍ය සදිසන්ති ජානෙය්‍යාති. සුත්තපරියොසානෙ උපාසකස්ස මග්ගො වා ඵලං වා න කථිතං. කඞ්ඛාමත්තමෙව හි තස්ස පහීනන්ති.

इस प्रकार इस गाथा द्वारा उनके अमिश्रित भाव को दिखाकर, अब (पापी को) देखकर भी 'सभी ऐसे नहीं हैं'—ऐसा जानने वाले आर्यश्रावक की प्रशंसा करते हुए 'कथञ्हि दुट्ठेन' आदि कहा। उसका संबंध इस प्रकार है—श्रुतवान आर्यश्रावक के लिए यही उचित है कि किसी को पाप करते हुए देखकर भी वह यह जाने कि 'सभी ऐसे नहीं हैं'। किस कारण से? 'भला कैसे कोई दुष्ट के साथ अदुष्ट को, शुद्ध के साथ अशुद्ध को समान कर सकता है?' इसका अर्थ है—भला कैसे श्रुतवान, आर्यश्रावक, सप्रज्ञ व्यक्ति शील-विपत्ति के कारण दुष्ट मार्गदूषक के साथ अन्य तीन अदुष्ट श्रमणों को, और शुद्ध तीन श्रमणों को अपरिष्कृत कायिक आचरण आदि के कारण अशुद्ध, नाममात्र के श्रमण के साथ समान कर सकता है या उन्हें एक जैसा समझ सकता है? सुत्त की समाप्ति पर उपासक (चुन्द) के मार्ग या फल की प्राप्ति के बारे में नहीं कहा गया है। केवल उसकी शंका ही दूर हुई।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දක-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दक-अट्ठकथा में।

සුත්තනිපාත-අට්ඨකථාය චුන්දසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सुत्तनिपात-अट्ठकथा में चुन्दसुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

6. පරාභවසුත්තවණ්ණනා

६. पराभवसुत्त की व्याख्या।

එවං මෙ සුතන්ති පරාභවසුත්තං. කා උප්පත්ති? මඞ්ගලසුත්තං කිර සුත්වා දෙවානං එතදහොසි – ‘‘භගවතා මඞ්ගලසුත්තෙ සත්තානං වුඩ්ඪිඤ්ච සොත්ථිඤ්ච කථයමානෙන එකංසෙන භවො එව කථිතො, නො පරාභවො. හන්ද දානි යෙන සත්තා පරිහායන්ති විනස්සන්ති, තං නෙසං පරාභවම්පි පුච්ඡාමා’’ති. අථ මඞ්ගලසුත්තං කථිතදිවසතො දුතියදිවසෙ දසසහස්සචක්කවාළෙසු දෙවතායො පරාභවසුත්තං සොතුකාමා ඉමස්මිං එකචක්කවාළෙ සන්නිපතිත්වා එකවාලග්ගකොටිඔකාසමත්තෙ දසපි වීසම්පි තිංසම්පි චත්තාලීසම්පි පඤ්ඤාසම්පි සට්ඨිපි සත්තතිපි අසීතිපි සුඛුමත්තභාවෙ නිම්මිනිත්වා සබ්බදෙවමාරබ්‍රහ්මානො සිරියා ච තෙජෙන ච අධිගය්හ විරොචමානං පඤ්ඤත්තවරබුද්ධාසනෙ නිසින්නං භගවන්තං පරිවාරෙත්වා අට්ඨංසු. තතො සක්කෙන දෙවානමින්දෙන ආණත්තො අඤ්ඤතරො දෙවපුත්තො භගවන්තං පරාභවපඤ්හං පුච්ඡි. අථ භගවා පුච්ඡාවසෙන ඉමං සුත්තමභාසි.

‘एवं मे सुतं’ इत्यादि पराभवसुत्त है। इसकी उत्पत्ति क्या है? ऐसा कहा जाता है कि मंगलसुत्त सुनकर देवताओं को यह विचार आया— ‘भगवान ने मंगलसुत्त में सत्त्वों की वृद्धि और कल्याण का वर्णन करते हुए निश्चित रूप से केवल उन्नति (भव) का ही उपदेश दिया है, अवनति (पराभव) का नहीं। अब हम उनसे वह पूछें जिससे सत्त्वों का ह्रास और विनाश होता है, उनके उस पराभव के विषय में भी पूछें।’ तब मंगलसुत्त के उपदेश के दूसरे दिन, दस हज़ार चक्रवातों के देवता पराभवसुत्त सुनने की इच्छा से इस एक चक्रवात में एकत्रित हुए और एक बाल के अग्र भाग जितनी सूक्ष्म जगह में दस, बीस, तीस, चालीस, पचास, साठ, सत्तर और अस्सी की संख्या में अपने सूक्ष्म शरीरों को निर्मित करके, सभी देवों, मारों और ब्रह्माओं को अपनी शोभा और तेज से अभिभूत कर प्रकाशित होने वाले, बिछाए गए श्रेष्ठ बुद्ध-आसन पर विराजमान भगवान को घेरकर खड़े हो गए। तब देवताओं के अधिपति शक्र (इन्द्र) द्वारा आज्ञा दिए गए एक देवपुत्र ने भगवान से पराभव के विषय में प्रश्न पूछा। तब भगवान ने उस प्रश्न के उत्तर में इस सुत्त का उपदेश दिया।

තත්ථ [Pg.150] ‘‘එවං මෙ සුත’’න්තිආදි ආයස්මතා ආනන්දෙන වුත්තං. ‘‘පරාභවන්තං පුරිස’’න්තිආදිනා නයෙන එකන්තරිකා ගාථා දෙවපුත්තෙන වුත්තා, ‘‘සුවිජානො භවං හොතී’’තිආදිනා නයෙන එකන්තරිකා එව අවසානගාථා ච භගවතා වුත්තා, තදෙතං සබ්බම්පි සමොධානෙත්වා ‘‘පරාභවසුත්ත’’න්ති වුච්චති. තත්ථ ‘‘එවං මෙ සුත’’න්තිආදීසු යං වත්තබ්බං, තං සබ්බං මඞ්ගලසුත්තවණ්ණනායං වක්ඛාම.

वहाँ ‘एवं मे सुतं’ आदि आयुष्मान आनन्द द्वारा कहा गया है। ‘पराभवन्तं पुरिसं’ आदि क्रम से एकान्तरित गाथाएँ (एक के बाद एक आने वाली) देवपुत्र द्वारा कही गई हैं, और ‘सुविजानो भवं होति’ आदि क्रम से एकान्तरित गाथाएँ तथा अन्तिम गाथा भगवान द्वारा कही गई हैं। इन सबको सम्मिलित रूप से ‘पराभवसुत्त’ कहा जाता है। वहाँ ‘एवं मे सुतं’ आदि पदों में जो कुछ कहना है, वह सब हम मंगलसुत्त की व्याख्या में कहेंगे।

91. පරාභවන්තං පුරිසන්තිආදීසු පන පරාභවන්තන්ති පරිහායන්තං විනස්සන්තං. පුරිසන්ති යංකිඤ්චි සත්තං ජන්තුං. මයං පුච්ඡාම ගොතමාති සෙසදෙවෙහි සද්ධිං අත්තානං නිදස්සෙත්වා ඔකාසං කාරෙන්තො සො දෙවපුත්තො ගොත්තෙන භගවන්තං ආලපති. භවන්තං පුට්ඨුමාගම්මාති මයඤ්හි භවන්තං පුච්ඡිස්සාමාති තතො තතො චක්කවාළා ආගතාති අත්ථො. එතෙන ආදරං දස්සෙති. කිං පරාභවතො මුඛන්ති එවං ආගතානං අම්හාකං බ්‍රූහි පරාභවතො පුරිසස්ස කිං මුඛං, කිං ද්වාරං, කා යොනි, කිං කාරණං, යෙන මයං පරාභවන්තං පුරිසං ජානෙය්‍යාමාති අත්ථො. එතෙන ‘‘පරාභවන්තං පුරිස’’න්ති එත්ථ වුත්තස්ස පරාභවතො පුරිසස්ස පරාභවකාරණං පුච්ඡති. පරාභවකාරණෙ හි ඤාතෙ තෙන කාරණසාමඤ්ඤෙන සක්කා යො කොචි පරාභවපුරිසො ජානිතුන්ති.

९१. ‘पराभवन्तं पुरिसं’ आदि में ‘पराभवन्तं’ का अर्थ है— ह्रास होता हुआ, विनाश होता हुआ। ‘पुरिसं’ का अर्थ है— कोई भी प्राणी या मनुष्य। ‘मयं पुच्छाम गोतमं’— अन्य देवताओं के साथ स्वयं को प्रस्तुत करते हुए और अवसर प्राप्त करते हुए वह देवपुत्र भगवान को उनके गोत्र (गौतम) से संबोधित करता है। ‘भवन्तं पुट्ठुमागम्म’ का अर्थ है— हम भगवान से पूछेंगे, इसलिए विभिन्न चक्रवातों से आए हैं। इससे वह अपना आदर प्रकट करता है। ‘किं पराभवतो मुखं’ का अर्थ है— इस प्रकार आए हुए हमारे लिए कहें कि पुरुष के पराभव का मुख क्या है, द्वार क्या है, योनि (उत्पत्ति स्थान) क्या है, कारण क्या है, जिससे हम पराभव को प्राप्त होने वाले पुरुष को जान सकें। इसके द्वारा वह ‘पराभवन्तं पुरिसं’ इस पद में कहे गए पराभव को प्राप्त पुरुष के पराभव के कारण को पूछता है। क्योंकि पराभव के कारण के ज्ञात होने पर, उस सामान्य कारण से किसी भी पराभव को प्राप्त पुरुष को जानना संभव है।

92. අථස්ස භගවා සුට්ඨු පාකටීකරණත්ථං පටිපක්ඛං දස්සෙත්වා පුග්ගලාධිට්ඨානාය දෙසනාය පරාභවමුඛං දීපෙන්තො ආහ ‘‘සුවිජානො භව’’න්ති. තස්සත්ථො – ය්වායං භවං වඩ්ඪන්තො අපරිහායන්තො පුරිසො, සො සුවිජානො හොති, සුඛෙන අකසිරෙන අකිච්ඡෙන සක්කා විජානිතුං. යොපායං පරාභවතීති පරාභවො, පරිහායති විනස්සති, යස්ස තුම්හෙ පරාභවතො පුරිසස්ස මුඛං මං පුච්ඡථ, සොපි සුවිජානො. කථං? අයඤ්හි ධම්මකාමො භවං හොති දසකුසලකම්මපථධම්මං කාමෙති, පිහෙති, පත්ථෙති, සුණාති, පටිපජ්ජති, සො තං පටිපත්තිං දිස්වා සුත්වා ච ජානිතබ්බතො සුවිජානො හොති. ඉතරොපි ධම්මදෙස්සී පරාභවො, තමෙව ධම්මං දෙස්සති, න කාමෙති, න පිහෙති, න පත්ථෙති, න සුණාති, න පටිපජ්ජති, සො තං විප්පටිපත්තිං දිස්වා සුත්වා ච ජානිතබ්බතො සුවිජානො හොතීති. එවමෙත්ථ භගවා පටිපක්ඛං දස්සෙන්තො අත්ථතො ධම්මකාමතං භවතො මුඛං දස්සෙත්වා ධම්මදෙස්සිතං පරාභවතො මුඛං දස්සෙතීති වෙදිතබ්බං.

९२. तब भगवान ने उसे भली-भाँति स्पष्ट करने के लिए प्रतिपक्ष (विपरीत पक्ष) को दिखाते हुए पुद्गलाधिष्ठान देशना (व्यक्तियों के माध्यम से उपदेश) द्वारा पराभव के मुख को प्रकाशित करते हुए ‘सुविजानो भवं’ आदि कहा। इसका अर्थ है— जो यह पुरुष उन्नति (भव) को बढ़ा रहा है और जिसका ह्रास नहीं हो रहा है, वह ‘सुविजानो’ (सुखपूर्वक जानने योग्य) है; उसे बिना किसी कठिनाई या प्रयास के आसानी से जाना जा सकता है। और जो यह पराभव को प्राप्त होता है, वह ‘पराभव’ है, अर्थात् उसका ह्रास और विनाश होता है; जिस पराभव को प्राप्त पुरुष के मुख (कारण) के विषय में तुम मुझसे पूछ रहे हो, वह भी सुविज्ञेय है। कैसे? यह जो धर्मप्रेमी (धम्मकामो) है, वह उन्नतिशील होता है; वह दस कुशल कर्मपथ रूपी धर्मों की कामना करता है, उन्हें चाहता है, उनकी प्रार्थना करता है, उन्हें सुनता है और उनका पालन करता है; उसके उस आचरण को देखकर और सुनकर उसे आसानी से जाना जा सकता है। इसके विपरीत, जो धर्मद्वेषी (धम्मदेस्सी) है, वह पराभव को प्राप्त होता है; वह उसी धर्म से द्वेष करता है, उसकी कामना नहीं करता, उसे नहीं चाहता, उसकी प्रार्थना नहीं करता, उसे नहीं सुनता और उसका पालन नहीं करता; उसके उस दुराचरण को देखकर और सुनकर उसे भी आसानी से जाना जा सकता है। इस प्रकार यहाँ भगवान ने प्रतिपक्ष को दिखाते हुए अर्थतः धर्म-प्रेम को उन्नति का मुख बताया और धर्म-द्वेष को पराभव का मुख बताया, ऐसा समझना चाहिए।

93. අථ [Pg.151] සා දෙවතා භගවතො භාසිතං අභිනන්දමානා ආහ ‘‘ඉති හෙත’’න්ති. තස්සත්ථො – ඉති හි යථා වුත්තො භගවතා, තථෙව එතං විජානාම, ගණ්හාම, ධාරෙම, පඨමො සො පරාභවො සො ධම්මදෙස්සිතාලක්ඛණො පඨමො පරාභවො. යානි මයං පරාභවමුඛානි විජානිතුං ආගතම්හා, තෙසු ඉදං තාව එකං පරාභවමුඛන්ති වුත්තං හොති. තත්ථ විග්ගහො, පරාභවන්ති එතෙනාති පරාභවො. කෙන ච පරාභවන්ති? යං පරාභවතො මුඛං, කාරණං, තෙන. බ්‍යඤ්ජනමත්තෙන එව හි එත්ථ නානාකරණං, අත්ථතො පන පරාභවොති වා පරාභවතො මුඛන්ති වා නානාකරණං නත්ථි. එවමෙකං පරාභවතො මුඛං විජානාමාති අභිනන්දිත්වා තතො පරං ඤාතුකාමතායාහ ‘‘දුතියං භගවා බ්‍රූහි, කිං පරාභවතො මුඛ’’න්ති. ඉතො පරඤ්ච තතියං චතුත්ථන්තිආදීසුපි ඉමිනාව නයෙනත්ථො වෙදිතබ්බො.

९३. तब वह देवता भगवान के वचन का अभिनन्दन करते हुए ‘इति हेतं’ आदि कहता है। इसका अर्थ है— ‘इति हि’ अर्थात् जैसा भगवान ने कहा है, वैसा ही हम इसे जानते हैं, ग्रहण करते हैं और धारण करते हैं। वह पहला पराभव है, अर्थात् धर्म-द्वेष के लक्षण वाला वह पहला पराभव है। जिन पराभव के मुखों को जानने के लिए हम आए हैं, उनमें से यह पहला पराभव का मुख कहा गया है। वहाँ विग्रह (शब्द-विश्लेषण) इस प्रकार है— ‘पराभवन्ति एतेन इति पराभवो’ अर्थात् जिससे पुरुष पराभव को प्राप्त होते हैं, वह पराभव है। और किससे पराभव को प्राप्त होते हैं? जो पराभव का मुख या कारण है, उससे। यहाँ केवल शब्द-मात्र का भेद है, अर्थ की दृष्टि से ‘पराभव’ और ‘पराभवतो मुखं’ में कोई अन्तर नहीं है। इस प्रकार पराभव के एक मुख को जानकर और उसका अभिनन्दन करके, उसके बाद अन्य को जानने की इच्छा से वह कहता है— ‘दूसरा (कारण) भगवान कहें, पराभव का मुख क्या है?’ इसके बाद तीसरी, चौथी आदि गाथाओं में भी इसी विधि से अर्थ समझना चाहिए।

94. බ්‍යාකරණපක්ඛෙපි ච යස්මා තෙ තෙ සත්තා තෙහි තෙහි පරාභවමුඛෙහි සමන්නාගතා, න එකොයෙව සබ්බෙහි, න ච සබ්බෙ එකෙනෙව, තස්මා තෙසං තෙසං තානි තානි පරාභවමුඛානි දස්සෙතුං ‘‘අසන්තස්ස පියා හොන්තී’’තිආදිනා නයෙන පුග්ගලාධිට්ඨානාය එව දෙසනාය නානාවිධානි පරාභවමුඛානි බ්‍යාකාසීති වෙදිතබ්බා.

९४. व्याख्या के पक्ष में भी, चूँकि वे-वे सत्त्व उन-उन पराभव के मुखों से युक्त होते हैं—न तो सभी सत्त्व एक ही कारण से और न ही एक सत्त्व सभी कारणों से युक्त होता है—इसलिए उन-उन सत्त्वों के उन-उन पराभव के कारणों को दिखाने के लिए ‘असन्तस्स पिया होन्ति’ आदि विधि से पुद्गलाधिष्ठान देशना द्वारा ही विभिन्न प्रकार के पराभव के मुखों की व्याख्या की गई, ऐसा समझना चाहिए।

තත්‍රායං සඞ්ඛෙපතො අත්ථවණ්ණනා – අසන්තො නාම ඡ සත්ථාරො, යෙ වා පනඤ්ඤෙපි අවූපසන්තෙන කායවචීමනොකම්මෙන සමන්නාගතා, තෙ අසන්තො අස්සපියා හොන්ති සුනක්ඛත්තාදීනං අචෙලකකොරඛත්තියාදයො විය. සන්තො නාම බුද්ධපච්චෙකබුද්ධසාවකා. යෙ වා පනඤ්ඤෙපි වූපසන්තෙන කායවචීමනොකම්මෙන සමන්නාගතා, තෙ සන්තෙ න කුරුතෙ පියං, අත්තනො පියෙ ඉට්ඨෙ කන්තෙ මනාපෙ න කුරුතෙති අත්ථො. වෙනෙය්‍යවසෙන හෙත්ථ වචනභෙදො කතොති වෙදිතබ්බො. අථ වා සන්තෙ න කුරුතෙති සන්තෙ න සෙවතීති අත්ථො, යථා ‘‘රාජානං සෙවතී’’ති එතස්මිඤ්හි අත්ථෙ රාජානං පියං කුරුතෙති සද්දවිදූ මන්තෙන්ති. පියන්ති පියමානො, තුස්සමානො, මොදමානොති අත්ථො. අසතං [Pg.152] ධම්මො නාම ද්වාසට්ඨි දිට්ඨිගතානි, දසාකුසලකම්මපථා වා. තං අසතං ධම්මං රොචෙති, පිහෙති, පත්ථෙති, සෙවති. එවමෙතාය ගාථාය අසන්තපියතා, සන්තඅප්පියතා, අසද්ධම්මරොචනඤ්චාති තිවිධං පරාභවතො මුඛං වුත්තං. එතෙන හි සමන්නාගතො පුරිසො පරාභවති පරිහායති, නෙව ඉධ න හුරං වුඩ්ඪිං පාපුණාති, තස්මා ‘‘පරාභවතො මුඛ’’න්ති වුච්චති. විත්ථාරං පනෙත්ථ ‘‘අසෙවනා ච බාලානං, පණ්ඩිතානඤ්ච සෙවනා’’ති ගාථාවණ්ණනායං වක්ඛාම.

वहाँ (उस गाथा में) यह संक्षेप में अर्थ-व्याख्या है— 'असन्तो' (असत) नाम से मखलि गोसाल आदि छह शास्ता (गुरु) कहे गए हैं। अथवा जो अन्य भी काय, वाणी और मन के अशांत कर्मों से युक्त हैं, वे 'असत' (दुर्जन) हैं। वे 'असत' उसे प्रिय होते हैं, जैसे सुनक्खत्त आदि को अंगुलिमाल और कोरखत्तिय आदि प्रिय थे। 'सन्त' (सत्) नाम से बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध और बुद्ध-श्रावक कहे गए हैं। अथवा जो अन्य भी काय, वाणी और मन के शांत कर्मों से युक्त हैं, वे 'सन्त' (सज्जन) हैं। 'सते न कुरुते पियं' का अर्थ है कि वह सज्जनों को अपना प्रिय, इष्ट, कान्त या मनभावन नहीं बनाता। यहाँ विनेय (शिष्य) के अनुसार वचन-भेद किया गया है, ऐसा समझना चाहिए। अथवा 'सते न कुरुते' का अर्थ है कि वह सज्जनों की सेवा नहीं करता; जैसे 'राजानं सेवति' (राजा की सेवा करता है) इस अर्थ में शब्द-विद् (व्याकरण के ज्ञाता) कहते हैं कि 'राजा को प्रिय बनाता है'। 'पियं' का अर्थ है प्रिय समझना, संतुष्ट होना या प्रसन्न होना। 'असतां धम्मो' (असत का धर्म) का अर्थ है बासठ दृष्टिगत (मिथ्या दृष्टियाँ) या दस अकुशल कर्मपथ। वह उस असत-धर्म को पसंद करता है, उसकी चाह रखता है, उसकी प्रार्थना करता है और उसका सेवन करता है। इस प्रकार इस गाथा में असत से प्रेम, सज्जनों से अप्रेम और असत-धर्म की रुचि—इन तीन प्रकार के पराभव (पतन) के मुख (कारण) कहे गए हैं। क्योंकि इनसे युक्त पुरुष पराभूत होता है, उसका ह्रास होता है, वह न इस लोक में और न परलोक में वृद्धि को प्राप्त होता है, इसलिए इसे 'पराभव का मुख' कहा जाता है। इसका विस्तार हम 'असेवना च बालानं, पण्डितानञ्च सेवना' गाथा की व्याख्या में कहेंगे।

96. නිද්දාසීලී නාම යො ගච්ඡන්තොපි, නිසීදන්තොපි, තිට්ඨන්තොපි, සයානොපි නිද්දායතියෙව. සභාසීලී නාම සඞ්ගණිකාරාමතං, භස්සාරාමතමනුයුත්තො. අනුට්ඨාතාති වීරියතෙජවිරහිතො උට්ඨානසීලො න හොති, අඤ්ඤෙහි චොදියමානො ගහට්ඨො වා සමානො ගහට්ඨකම්මං, පබ්බජිතො වා පබ්බජිතකම්මං ආරභති. අලසොති ජාතිඅලසො, අච්චන්තාභිභූතො ථිනෙන ඨිතට්ඨානෙ ඨිතො එව හොති, නිසින්නට්ඨානෙ නිසින්නො එව හොති, අත්තනො උස්සාහෙන අඤ්ඤං ඉරියාපථං න කප්පෙති. අතීතෙ අරඤ්ඤෙ අග්ගිම්හි උට්ඨිතෙ අපලායනඅලසා චෙත්ථ නිදස්සනං. අයමෙත්ථ උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදො, තතො ලාමකපරිච්ඡෙදෙනාපි පන අලසො අලසොත්වෙව වෙදිතබ්බො. ධජොව රථස්ස, ධූමොව අග්ගිනො, කොධො පඤ්ඤාණමස්සාති කොධපඤ්ඤාණො. දොසචරිතො ඛිප්පකොපී අරුකූපමචිත්තො පුග්ගලො එවරූපො හොති. ඉමාය ගාථාය නිද්දාසීලතා, සභාසීලතා, අනුට්ඨානතා, අලසතා, කොධපඤ්ඤාණතාති පඤ්චවිධං පරාභවමුඛං වුත්තං. එතෙන හි සමන්නාගතො නෙව ගහට්ඨො ගහට්ඨවුඩ්ඪිං, න පබ්බජිතො පබ්බජිතවුඩ්ඪිං පාපුණාති, අඤ්ඤදත්ථු පරිහායතියෙව පරාභවතියෙව, තස්මා ‘‘පරාභවතො මුඛ’’න්ති වුච්චති.

९६. 'निद्दासीली' (निद्राशील) वह है जो चलते हुए, बैठते हुए, खड़े होते हुए या सोते हुए भी केवल ऊँघता ही रहता है। 'सभासीली' (सभाशील) वह है जो व्यर्थ की गोष्ठियों और गप्पों में लगा रहता है। 'अनुट्ठाता' का अर्थ है जो वीर्य (उत्साह) के तेज से रहित है और उत्थानशील (उद्यमी) नहीं है; दूसरों द्वारा प्रेरित किए जाने पर भी, चाहे वह गृहस्थ हो तो गृहस्थ के कर्मों को और प्रव्रजित (भिक्षु) हो तो प्रव्रजित के कर्मों को आरम्भ नहीं करता। 'अलसो' (आलसी) वह है जो जन्म से ही आलसी है, जो आलस्य से अत्यंत अभिभूत है; वह खड़े होने के स्थान पर खड़ा ही रहता है, बैठने के स्थान पर बैठा ही रहता है, अपने उत्साह से अन्य किसी ईर्यापथ (अवस्था) को नहीं बदलता। अतीत में जंगल में आग लगने पर भी न भागने वाले आलसी का यहाँ उदाहरण समझना चाहिए। यह यहाँ आलस्य की पराकाष्ठा (उत्कृष्ट सीमा) है; इससे कम आलस्य वाले को भी 'आलसी' ही समझना चाहिए। जैसे रथ का चिह्न ध्वज है और अग्नि का चिह्न धुआँ है, वैसे ही जिस पुरुष का चिह्न क्रोध है, वह 'कोधपञ्ञाणो' (क्रोध-चिह्नित) है। द्वेष-चरित वाला, शीघ्र क्रोधित होने वाला और घाव के समान (अति संवेदनशील) चित्त वाला व्यक्ति ऐसा होता है। इस गाथा द्वारा निद्राशीलता, सभाशीलता, अनुत्थानशीलता, आलस्य और क्रोध-चिह्नित होना—इन पाँच प्रकार के पराभव के मुखों को कहा गया है। इनसे युक्त व्यक्ति न तो गृहस्थ के रूप में गृहस्थ की उन्नति प्राप्त करता है और न ही प्रव्रजित के रूप में प्रव्रजित की उन्नति; बल्कि उसका ह्रास ही होता है और वह पराभूत ही होता है, इसलिए इसे 'पराभव का मुख' कहा जाता है।

98. මාතාති ජනිකා වෙදිතබ්බා. පිතාති ජනකොයෙව. ජිණ්ණකං සරීරසිථිලතාය. ගතයොබ්බනං යොබ්බනාතික්කමෙන ආසීතිකං වා නාවුතිකං වා සයං කම්මානි කාතුමසමත්ථං. පහු සන්තොති සමත්ථො සමානො සුඛං ජීවමානො. න භරතීති න පොසෙති. ඉමාය ගාථාය මාතාපිතූනං අභරණං, අපොසනං, අනුපට්ඨානං එකංයෙව පරාභවමුඛං වුත්තං. එතෙන හි සමන්නාගතො යං තං –

९८. 'माता' से जन्म देने वाली जननी समझनी चाहिए। 'पिता' से जन्म देने वाला जनक ही समझना चाहिए। 'जिण्णकं' का अर्थ है शरीर की शिथिलता के कारण वृद्ध। 'गतयोब्बनं' का अर्थ है युवावस्था बीत जाने के कारण अस्सी या नब्बे वर्ष की आयु वाला, जो स्वयं काम करने में असमर्थ है। 'पहु सन्तो' का अर्थ है समर्थ होते हुए और सुखपूर्वक जीवन जीते हुए। 'न भरती' का अर्थ है पोषण नहीं करता। इस गाथा में माता-पिता का भरण-पोषण न करना, उनकी सेवा न करना और उनकी सहायता न करना—इसे ही एक पराभव का मुख कहा गया है। क्योंकि इससे युक्त व्यक्ति जो वह—

‘‘තාය [Pg.153] නං පාරිචරියාය, මාතාපිතූසු පණ්ඩිතා;

ඉධෙව නං පසංසන්ති, පෙච්ච සග්ගෙ පමොදතී’’ති. (ඉතිවු. 106;

අ. නි. 4.63) –

"उस परिचर्या (सेवा) के कारण, माता-पिता के प्रति विद्वान लोग इसी लोक में उसकी प्रशंसा करते हैं और मृत्यु के बाद वह स्वर्ग में आनंदित होता है।"

මාතාපිතුභරණෙ ආනිසංසං වුත්තං. තං න පාපුණාති, අඤ්ඤදත්ථු ‘‘මාතාපිතරොපි න භරති, කං අඤ්ඤං භරිස්සතී’’ති නින්දඤ්ච වජ්ජනීයතඤ්ච දුග්ගතිඤ්ච පාපුණන්තො පරාභවතියෙව, තස්මා ‘‘පරාභවතො මුඛ’’න්ති වුච්චති.

माता-पिता के भरण-पोषण में जो यह लाभ (आशंस) कहा गया है, वह उसे प्राप्त नहीं होता। इसके विपरीत, 'जो माता-पिता का ही भरण-पोषण नहीं करता, वह और किसका करेगा?'—इस प्रकार निंदा, तिरस्कार और दुर्गति को प्राप्त होता हुआ वह पराभूत ही होता है, इसलिए इसे 'पराभव का मुख' कहा जाता है।

100. පාපානං බාහිතත්තා බ්‍රාහ්මණං, සමිතත්තා සමණං. බ්‍රාහ්මණකුලප්පභවම්පි වා බ්‍රාහ්මණං, පබ්බජ්ජුපගතං සමණං, තතො අඤ්ඤං වාපි යංකිඤ්චි යාචනකං. මුසාවාදෙන වඤ්චෙතීති ‘‘වද, භන්තෙ, පච්චයෙනා’’ති පවාරෙත්වා යාචිතො වා පටිජානිත්වා පච්ඡා අප්පදානෙන තස්ස තං ආසං විසංවාදෙති. ඉමාය ගාථාය බ්‍රාහ්මණාදීනං මුසාවාදෙන වඤ්චනං එකංයෙව පරාභවමුඛං වුත්තං. එතෙන හි සමන්නාගතො ඉධ නින්දං, සම්පරායෙ දුග්ගතිං සුගතියම්පි අධිප්පායවිපත්තිඤ්ච පාපුණාති. වුත්තඤ්හෙතං –

१००. पापों को बाहर निकाल देने के कारण 'ब्राह्मण' और पापों का शमन करने के कारण 'श्रमण' कहा जाता है। अथवा ब्राह्मण कुल में उत्पन्न होने के कारण 'ब्राह्मण' और प्रव्रज्या ग्रहण करने के कारण 'श्रमण' कहा जाता है; अथवा इनके अतिरिक्त कोई भी अन्य याचक (भिखारी) हो। 'मुसावादेन वञ्चेति' का अर्थ है—'भन्ते, आप किसी प्रत्यय (वस्तु) के लिए कहें'—ऐसा कहकर आमंत्रित करने पर, या याचना किए जाने पर 'ठीक है' कहकर स्वीकार करने के बाद, अंत में न देने के कारण उसकी आशा को भंग कर देना। इस गाथा में ब्राह्मण आदि को झूठ बोलकर ठगना—इसे ही एक पराभव का मुख कहा गया है। क्योंकि इससे युक्त व्यक्ति इस लोक में निंदा और परलोक में दुर्गति को प्राप्त होता है, और यदि सुगति में भी जाए तो अपनी इच्छाओं की विफलता (अधिप्राय-विपत्ति) को प्राप्त होता है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘දුස්සීලස්ස සීලවිපන්නස්ස පාපකො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගච්ඡතී’’ති (දී. නි. 2.149; අ. නි. 5.213; මහාව. 285).

"दुशील और शील-भ्रष्ट व्यक्ति का बुरा यश (अपकीर्ति) चारों ओर फैलता है।"

තථා –

उसी प्रकार—

‘‘චතූහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ. කතමෙහි චතූහි? මුසාවාදී හොතී’’තිආදි (අ. නි. 4.82).

"भिक्षुओं! चार धर्मों से युक्त व्यक्ति, जैसे कोई बोझ उतार कर रख दिया गया हो, वैसे ही नरक में जाता है। वे चार कौन से हैं? वह मृषावादी (झूठ बोलने वाला) होता है... आदि।"

තථා –

उसी प्रकार—

‘‘ඉධ, සාරිපුත්ත, එකච්චො සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා උපසඞ්කමිත්වා පවාරෙති, ‘වද, භන්තෙ, පච්චයෙනා’ති, සො යෙන පවාරෙති, තං න දෙති. සො චෙ තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති. සො යං යදෙව වණිජ්ජං පයොජෙති, සාස්ස හොති ඡෙදගාමිනී. ඉධ පන සාරිපුත්ත…පෙ… සො යෙන පවාරෙති, න තං යථාධිප්පායං දෙති. සො චෙ තතො චුතො ඉත්ථත්තං ආගච්ඡති. සො යං යදෙව වණිජ්ජං පයොජෙති, සාස්ස න හොති යථාධිප්පායා’’ති (අ. නි. 4.79).

"यहाँ, सारिपुत्र! कोई व्यक्ति किसी श्रमण या ब्राह्मण के पास जाकर उसे आमंत्रित करता है—'भन्ते, आप किसी प्रत्यय (वस्तु) के लिए कहें', किंतु वह जिस वस्तु के लिए आमंत्रित करता है, उसे नहीं देता। यदि वह वहाँ से च्युत होकर इस मनुष्य लोक में आता है, तो वह जो-जो व्यापार करता है, उसमें उसे घाटा ही होता है। किंतु यहाँ, सारिपुत्र! ...पे... वह जिस वस्तु के लिए आमंत्रित करता है, उसे इच्छानुसार नहीं देता। यदि वह वहाँ से च्युत होकर इस मनुष्य लोक में आता है, तो वह जो-जो व्यापार करता है, वह उसकी इच्छानुसार (सफल) नहीं होता।"

එවමිමානි [Pg.154] නින්දාදීනි පාපුණන්තො පරාභවතියෙව, තස්මා ‘‘පරාභවතො මුඛ’’න්ති වුත්තං.

इस प्रकार इन निंदा आदि को प्राप्त होता हुआ वह पराभूत ही होता है, इसलिए इसे 'पराभव का मुख' कहा गया है।

102. පහූතවිත්තොති පහූතජාතරූපරජතමණිරතනො. සහිරඤ්ඤොති සකහාපණො. සභොජනොති අනෙකසූපබ්‍යඤ්ජනභොජනසම්පන්නො. එකො භුඤ්ජති සාදූනීති සාදූනි භොජනානි අත්තනො පුත්තානම්පි අදත්වා පටිච්ඡන්නොකාසෙ භුඤ්ජතීති එකො භුඤ්ජති සාදූනි. ඉමාය ගාථාය භොජනගිද්ධතාය භොජනමච්ඡරියං එකංයෙව පරාභවමුඛං වුත්තං. එතෙන හි සමන්නාගතො නින්දං වජ්ජනීයං දුග්ගතින්ති එවමාදීනි පාපුණන්තො පරාභවතියෙව, තස්මා ‘‘පරාභවතො මුඛ’’න්ති වුත්තං. වුත්තනයෙනෙව සබ්බං සුත්තානුසාරෙන යොජෙතබ්බං, අතිවිත්ථාරභයෙන පන ඉදානි යොජනානයං අදස්සෙත්වා අත්ථමත්තමෙව භණාම.

१०२. "बहुतवित्त" का अर्थ है जिसके पास प्रचुर मात्रा में सोना, चाँदी, मणि और रत्न हों। "सहिरञ्ञो" का अर्थ है कार्षापण (सिक्कों) से युक्त। "सभोजनो" का अर्थ है अनेक प्रकार के सूप, व्यंजनों और भोजनों से संपन्न। "एको भुञ्जति सादूनि" का अर्थ है कि स्वादिष्ट भोजन को अपने पुत्रों को भी न देकर एकांत स्थान में अकेले ही खाना। इस गाथा में भोजन के प्रति लोलुपता के कारण भोजन-मत्सर (कंजूसी) को ही विनाश का एक कारण बताया गया है। इससे युक्त व्यक्ति निंदा, दोष और दुर्गति आदि को प्राप्त होता है और उसका पतन ही होता है, इसलिए इसे "विनाश का द्वार" कहा गया है। पूर्वोक्त विधि के अनुसार ही संपूर्ण सुत्त का अर्थ लगाना चाहिए, किंतु विस्तार के भय से यहाँ केवल अर्थ मात्र ही कहा जा रहा है।

104. ජාතිත්ථද්ධො නාම යො ‘‘අහං ජාතිසම්පන්නො’’ති මානං ජනෙත්වා තෙන ථද්ධො වාතපූරිතභස්තා විය උද්ධුමාතො හුත්වා න කස්සචි ඔනමති. එස නයො ධනගොත්තත්ථද්ධෙසු. සඤ්ඤාතිං අතිමඤ්ඤෙතීති අත්තනො ඤාතිම්පි ජාතියා අතිමඤ්ඤති සක්‍යා විය විටටූභං. ධනෙනාපි ච ‘‘කපණො අයං දලිද්දො’’ති අතිමඤ්ඤති, සාමීචිමත්තම්පි න කරොති, තස්ස තෙ ඤාතයො පරාභවමෙව ඉච්ඡන්ති. ඉමාය ගාථාය වත්ථුතො චතුබ්බිධං, ලක්ඛණතො එකංයෙව පරාභවමුඛං වුත්තං.

१०४. "जातिथद्ध" (जाति-अभिमानी) वह है जो "मैं उच्च जाति का हूँ" ऐसा मान उत्पन्न कर उससे अभिमानी हो जाता है और हवा से भरी हुई मशक की तरह फूलकर किसी के सामने नहीं झुकता। यही नियम धन और गोत्र के अभिमान के विषय में भी समझना चाहिए। "सञ्ञातिं अतिमञ्ञेति" का अर्थ है कि अपनी जाति के कारण अपने ही संबंधियों का तिरस्कार करना, जैसे शाक्यों ने विडूडभ का किया था। धन के कारण भी "यह दीन है, दरिद्र है" ऐसा कहकर वह तिरस्कार करता है और उचित आदर-सत्कार भी नहीं करता; उसके वे संबंधी उसका विनाश ही चाहते हैं। इस गाथा में वस्तु की दृष्टि से चार प्रकार के, किंतु लक्षण की दृष्टि से विनाश का एक ही द्वार बताया गया है।

106. ඉත්ථිධුත්තොති ඉත්ථීසු සාරත්තො, යංකිඤ්චි අත්ථි, තං සබ්බම්පි දත්වා අපරාපරං ඉත්ථිං සඞ්ගණ්හාති. තථා සබ්බම්පි අත්තනො සන්තකං නික්ඛිපිත්වා සුරාපානපයුත්තො සුරාධුත්තො. නිවත්ථසාටකම්පි නික්ඛිපිත්වා ජූතකීළනමනුයුත්තො අක්ඛධුත්තො. එතෙහි තීහි ඨානෙහි යංකිඤ්චිපි ලද්ධං හොති, තස්ස විනාසනතො ලද්ධං ලද්ධං විනාසෙතීති වෙදිතබ්බො. එවංවිධො පරාභවතියෙව, තෙනස්සෙතං ඉමාය ගාථාය තිවිධං පරාභවමුඛං වුත්තං.

१०६. "इत्थिधुत्तो" (स्त्री-व्यसनी) वह है जो स्त्रियों में आसक्त होकर, जो कुछ भी उसके पास है, वह सब देकर बार-बार स्त्रियों का संग्रह (पोषण) करता है। इसी प्रकार अपनी सारी संपत्ति को दांव पर लगाकर मद्यपान में लगा रहने वाला "सुराधुत्त" (शराबी) है। पहने हुए वस्त्रों को भी गिरवी रखकर जुआ खेलने में लगा रहने वाला "अक्खधुत्त" (जुआरी) है। इन तीनों कारणों से जो कुछ भी प्राप्त होता है, उसका विनाश होने के कारण "लब्ध-विनाश" (प्राप्त धन को नष्ट करना) समझना चाहिए। ऐसा व्यक्ति विनाश को ही प्राप्त होता है, इसलिए इस गाथा में विनाश के तीन द्वार बताए गए हैं।

108. සෙහි දාරෙහීති අත්තනො දාරෙහි. යො අත්තනො දාරෙහි අසන්තුට්ඨො හුත්වා වෙසියාසු පදුස්සති, තථා පරදාරෙසු, සො [Pg.155] යස්මා වෙසීනං ධනප්පදානෙන පරදාරසෙවනෙන ච රාජදණ්ඩාදීහි පරාභවතියෙව, තෙනස්සෙතං ඉමාය ගාථාය දුවිධං පරාභවමුඛං වුත්තං.

१०८. "सेहि दारेहि" का अर्थ है अपनी पत्नियों से। जो अपनी पत्नियों से असंतुष्ट होकर वेश्याओं के पास जाता है अथवा पराई स्त्रियों के साथ व्यभिचार करता है, वह वेश्याओं को धन देने और परस्त्री-गमन के कारण राज-दंड आदि के द्वारा विनाश को ही प्राप्त होता है। इसलिए इस गाथा में विनाश के दो द्वार बताए गए हैं।

110. අතීතයොබ්බනොති යොබ්බනමතිච්ච ආසීතිකො වා නාවුතිකො වා හුත්වා ආනෙති පරිග්ගණ්හාති. තිම්බරුත්ථනින්ති තිම්බරුඵලසදිසත්ථනිං තරුණදාරිකං. තස්සා ඉස්සා න සුපතීති ‘‘දහරාය මහල්ලකෙන සද්ධිං රති ච සංවාසො ච අමනාපො, මා හෙව ඛො තරුණං පත්ථෙය්‍යා’’ති ඉස්සාය තං රක්ඛන්තො න සුපති. සො යස්මා කාමරාගෙන ච ඉස්සාය ච ඩය්හන්තො බහිද්ධා කම්මන්තෙ ච අප්පයොජෙන්තො පරාභවතියෙව, තෙනස්සෙතං ඉමාය ගාථාය ඉමං ඉස්සාය අසුපනං එකංයෙව පරාභවමුඛං වුත්තං.

११०. "अतीतयौवनो" का अर्थ है युवावस्था बीत जाने पर, अस्सी या नब्बे वर्ष की आयु का होकर (पत्नी) लाना या ग्रहण करना। "तिम्बरुत्थनिं" का अर्थ है तिम्बरु (तेंदू) के फल के समान स्तनों वाली युवती। "तस्सा इस्सा न सुपति" का अर्थ है कि "युवती को वृद्ध पुरुष के साथ रति और संवास प्रिय नहीं होता, कहीं वह किसी युवक की इच्छा न करने लगे"—इस ईर्ष्या के कारण उसकी रक्षा करते हुए वह सोता नहीं है। वह काम-राग और ईर्ष्या से जलता हुआ बाहर के कार्यों में मन नहीं लगाता और विनाश को ही प्राप्त होता है। इसलिए इस गाथा में ईर्ष्या के कारण होने वाली इस अनिद्रा को विनाश का एक द्वार बताया गया है।

112. සොණ්ඩින්ති මච්ඡමංසාදීසු ලොලං ගෙධජාතිකං. විකිරණින්ති තෙසං අත්ථාය ධනං පංසුකං විය විකිරිත්වා නාසනසීලං. පුරිසං වාපි තාදිසන්ති පුරිසො වාපි යො එවරූපො හොති, තං යො ඉස්සරියස්මිං ඨපෙති, ලඤ්ඡනමුද්දිකාදීනි දත්වා ඝරාවාසෙ කම්මන්තෙ වා වණිජ්ජාදිවොහාරෙසු වා තදෙව වාවටං කාරෙති. සො යස්මා තස්ස දොසෙන ධනක්ඛයං පාපුණන්තො පරාභවතියෙව, තෙනස්සෙතං ඉමාය ගාථාය තථාවිධස්ස ඉස්සරියස්මිං ඨපනං එකංයෙව පරාභවමුඛං වුත්තං.

११२. "सोण्डिं" का अर्थ है मछली, मांस आदि में लोलुप और आसक्त स्वभाव वाली। "विकिरणिं" का अर्थ है उनके लिए धन को धूल की तरह बिखेरकर नष्ट करने के स्वभाव वाली। "पुरिसं वापि तादिसं" का अर्थ है कि पुरुष भी यदि इसी स्वभाव का हो। जो ऐसे व्यक्ति को अधिकार के पद पर प्रतिष्ठित करता है, उसे मुद्रा (मुहर) आदि देकर घर के कार्यों, खेती या व्यापार आदि के कार्यों में नियुक्त करता है, वह उस व्यक्ति के दोष के कारण धन-क्षय को प्राप्त होकर विनाश को ही प्राप्त होता है। इसलिए इस गाथा में इस प्रकार के व्यक्ति को अधिकार के पद पर नियुक्त करने को विनाश का एक द्वार बताया गया है।

114. අප්පභොගො නාම සන්නිචිතානඤ්ච භොගානං ආයමුඛස්ස ච අභාවතො. මහාතණ්හොති මහතියා භොගතණ්හාය සමන්නාගතො, යං ලද්ධං, තෙන අසන්තුට්ඨො. ඛත්තියෙ ජායතෙ කුලෙති ඛත්තියානං කුලෙ ජායති. සො ච රජ්ජං පත්ථයතීති සො එතාය මහාතණ්හතාය අනුපායෙන උප්පටිපාටියා අත්තනො දායජ්ජභූතං අලබ්භනෙය්‍යං වා පරසන්තකං රජ්ජං පත්ථෙති, සො එවං පත්ථෙන්තො යස්මා තම්පි අප්පකං භොගං යොධාජීවාදීනං දත්වා රජ්ජං අපාපුණන්තො පරාභවතියෙව, තෙනස්සෙතං ඉමාය ගාථාය රජ්ජපත්ථනං එකංයෙව පරාභවමුඛං වුත්තං.

११४. "अप्पभोगो" का अर्थ है संचित धन और आय के स्रोतों का अभाव। "महातण्हो" का अर्थ है भोगों की महान तृष्णा से युक्त, जो प्राप्त है उससे असंतुष्ट। "खत्तिये जायते कुले" का अर्थ है क्षत्रियों के कुल में जन्म लेना। वह राज्य की इच्छा करता है। वह इस महान तृष्णा के कारण अनुचित उपाय से या क्रम के विरुद्ध अपने पैतृक राज्य की अथवा दूसरों के राज्य की इच्छा करता है। इस प्रकार इच्छा करते हुए वह अपने उस थोड़े से धन को भी सैनिकों आदि को दे देता है और राज्य प्राप्त न होने पर विनाश को ही प्राप्त होता है। इसलिए इस गाथा में राज्य की इस प्रकार की इच्छा को विनाश का एक द्वार बताया गया है।

115. ඉතො [Pg.156] පරං යදි සා දෙවතා ‘‘තෙරසමං භගවා බ්‍රූහි…පෙ… සතසහස්සිමං භගවා බ්‍රූහී’’ති පුච්ඡෙය්‍ය, තම්පි භගවා කථෙය්‍ය. යස්මා පන සා දෙවතා ‘‘කිං ඉමෙහි පුච්ඡිතෙහි, එකමෙත්ථ වුඩ්ඪිකරං නත්ථී’’ති තානි පරාභවමුඛානි අසුය්‍යමානා එත්තකම්පි පුච්ඡිත්වා විප්පටිසාරී හුත්වා තුණ්හී අහොසි, තස්මා භගවා තස්සාසයං විදිත්වා දෙසනං නිට්ඨාපෙන්තො ඉමං ගාථං අභාසි ‘‘එතෙ පරාභවෙ ලොකෙ’’ති.

११५. इसके बाद यदि वह देवता "भगवन! तेरहवीं गाथा कहें... (पे)... भगवन! लाखवीं गाथा कहें" ऐसा पूछता, तो भगवान उसे भी कहते। किंतु चूँकि वह देवता "इनके पूछने से क्या लाभ, इनमें एक भी उन्नति करने वाला (कारण) नहीं है" ऐसा सोचकर, उन विनाश के द्वारों को और अधिक सुनने की इच्छा न रखते हुए, इतना ही पूछकर पश्चातापयुक्त हो मौन हो गया, इसलिए भगवान ने उसके आशय को जानकर देशना का उपसंहार करते हुए यह गाथा कही— "एते पराभवे लोके" (संसार में ये विनाश के कारण हैं)।

තත්ථ පණ්ඩිතොති පරිවීමංසාය සමන්නාගතො. සමවෙක්ඛියාති පඤ්ඤාචක්ඛුනා උපපරික්ඛිත්වා. අරියොති න මග්ගෙන, න ඵලෙන, අපිච ඛො, පන එතස්මිං පරාභවසඞ්ඛාතෙ අනයෙ න ඉරියතීති අරියො. යෙන දස්සනෙන යාය පඤ්ඤාය පරාභවෙ දිස්වා විවජ්ජෙති, තෙන සම්පන්නත්තා දස්සනසම්පන්නො. ස ලොකං භජතෙ සිවන්ති සො එවරූපො සිවං ඛෙමමුත්තමමනුපද්දවං දෙවලොකං භජති, අල්ලීයති, උපගච්ඡතීති වුත්තං හොති. දෙසනාපරියොසානෙ පරාභවමුඛානි සුත්වා උප්පන්නසංවෙගානුරූපං යොනිසො පදහිත්වා සොතාපත්තිසකදාගාමිඅනාගාමිඵලානි පත්තා දෙවතා ගණනං වීතිවත්තා. යථාහ –

वहाँ "पण्डितो" का अर्थ है सम्यक् विचार-विमर्श (प्रज्ञा) से युक्त। "समवेक्खिया" का अर्थ है प्रज्ञा-चक्षु से भली-भाँति देख-परखकर। "अरियो" का अर्थ यहाँ मार्ग या फल के कारण 'आर्य' होना नहीं है, बल्कि इस 'पराभव' (विनाश) नामक अनर्थकारी मार्ग पर न चलने के कारण वह 'आर्य' है। जिस दर्शन (दृष्टि) या जिस प्रज्ञा से विनाश के कारणों को देखकर वह उन्हें त्याग देता है, उससे संपन्न होने के कारण वह "दस्सनसम्पन्नो" (दर्शन-संपन्न) है। "स लोकं भजते सिवं" का अर्थ है कि वह इस प्रकार का व्यक्ति शिव (शांति), खेम (सुरक्षा), उत्तम और उपद्रव-रहित देवलोक को प्राप्त करता है, वहाँ जाता है। देशना के अंत में विनाश के कारणों को सुनकर, उत्पन्न संवेग के अनुरूप उचित रीति से उद्योग (साधना) कर, स्रोतापत्ति, सकदागामी और अनागामी फल को प्राप्त करने वाले देवताओं की संख्या गणना से परे थी।

‘‘මහාසමයසුත්තෙ ච, අථො මඞ්ගලසුත්තකෙ;

සමචිත්තෙ රාහුලොවාදෙ, ධම්මචක්කෙ පරාභවෙ.

महासमय सुत्त में, और मंगल सुत्त में; समचित्त, राहुलोवाद, धम्मचक्क और पराभव सुत्त में।

‘‘දෙවතාසමිතී තත්ථ, අප්පමෙය්‍යා අසඞ්ඛියා;

ධම්මාභිසමයො චෙත්ථ, ගණනාතො අසඞ්ඛියො’’ති.

वहाँ देवताओं की सभाएँ अपार और असंख्य थीं; और यहाँ (पराभव सुत्त में) धर्म का साक्षात्कार करने वालों की संख्या भी अनगिनत है।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දක-අට්ඨකථාය

खुद्दक-निकाय की अट्ठकथा 'परमत्थजोतिका' में।

සුත්තනිපාත-අට්ඨකථාය පරාභවසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सुत्तनिपात-अट्ठकथा में पराभव सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

7. අග්ගිකභාරද්වාජසුත්තවණ්ණනා

७. अग्गिकभारद्वाज सुत्त की व्याख्या।

එවං මෙ සුතන්ති අග්ගිකභාරද්වාජසුත්තං, ‘‘වසලසුත්ත’’න්තිපි වුච්චති. කා උප්පත්ති? භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. කසිභාරද්වාජසුත්තෙ වුත්තනයෙන පච්ඡාභත්තකිච්චාවසානෙ බුද්ධචක්ඛුනා ලොකං [Pg.157] වොලොකෙන්තො අග්ගිකභාරද්වාජං බ්‍රාහ්මණං සරණසික්ඛාපදානං උපනිස්සයසම්පන්නං දිස්වා ‘‘තත්ථ මයි ගතෙ කථා පවත්තිස්සති, තතො කථාවසානෙ ධම්මදෙසනං සුත්වා එස බ්‍රාහ්මණො සරණං ගන්ත්වා සික්ඛාපදානි සමාදියිස්සතී’’ති ඤත්වා, තත්ථ ගන්ත්වා, පවත්තාය කථාය බ්‍රාහ්මණෙන ධම්මදෙසනං යාචිතො ඉමං සුත්තං අභාසි. තත්ථ ‘‘එවං මෙ සුත’’න්තිආදිං මඞ්ගලසුත්තවණ්ණනායං වණ්ණයිස්සාම, ‘‘අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමය’’න්තිආදි කසිභාරද්වාජසුත්තෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

'एवं मे सुतं' आदि से शुरू होने वाला यह अग्गिकभारद्वाज सुत्त है, जिसे 'वसल सुत्त' भी कहा जाता है। इसकी उत्पत्ति क्या है? भगवान श्रावस्ती के अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। कसिभारद्वाज सुत्त में बताए गए तरीके से भोजन के पश्चात बुद्ध-चक्षु से लोक का अवलोकन करते हुए, उन्होंने अग्गिकभारद्वाज ब्राह्मण को देखा जो शरण और शिक्षापदों (शील) के उपनिषय से संपन्न था। यह जानकर कि "वहाँ मेरे जाने पर बातचीत होगी, और उस बातचीत के अंत में धर्मोपदेश सुनकर यह ब्राह्मण शरण में जाएगा और शिक्षापदों को ग्रहण करेगा", वे वहाँ गए। वहाँ हुई बातचीत के दौरान ब्राह्मण द्वारा धर्मोपदेश की प्रार्थना किए जाने पर उन्होंने यह सुत्त कहा। यहाँ 'एवं मे सुतं' आदि की व्याख्या हम मंगल सुत्त की व्याख्या में करेंगे, और 'अथ खो भगवा पुब्बण्हसमयं' आदि को कसिभारद्वाज सुत्त में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए।

තෙන ඛො පන සමයෙන අග්ගිකභාරද්වාජස්සාති යං යං අවුත්තපුබ්බං, තං තදෙව වණ්ණයිස්සාම. සෙය්‍යථිදං – සො හි බ්‍රාහ්මණො අග්ගිං ජුහති පරිචරතීති කත්වා අග්ගිකොති නාමෙන පාකටො අහොසි, භාරද්වාජොති ගොත්තෙන. තස්මා වුත්තං ‘‘අග්ගිකභාරද්වාජස්සා’’ති. නිවෙසනෙති ඝරෙ. තස්ස කිර බ්‍රාහ්මණස්ස නිවෙසනද්වාරෙ අන්තරවීථියං අග්ගිහුතසාලා අහොසි. තතො ‘‘නිවෙසනද්වාරෙ’’ති වත්තබ්බෙ තස්සපි පදෙසස්ස නිවෙසනෙයෙව පරියාපන්නත්තා ‘‘නිවෙසනෙ’’ති වුත්තං. සමීපත්ථෙ වා භුම්මවචනං, නිවෙසනසමීපෙති අත්ථො. අග්ගි පජ්ජලිතො හොතීති අග්ගියාධානෙ ඨිතො අග්ගි කතබ්භුද්ධරණො සමිධාපක්ඛෙපං බීජනවාතඤ්ච ලභිත්වා ජලිතො උද්ධං සමුග්ගතච්චිසමාකුලො හොති. ආහුති පග්ගහිතාති සසීසං න්හායිත්වා මහතා සක්කාරෙන පායාසසප්පිමධුඵාණිතාදීනි අභිසඞ්ඛතානි හොන්තීති අත්ථො. යඤ්හි කිඤ්චි අග්ගිම්හි ජුහිතබ්බං, තං සබ්බං ‘‘ආහුතී’’ති වුච්චති. සපදානන්ති අනුඝරං. භගවා හි සබ්බජනානුග්ගහත්ථාය ආහාරසන්තුට්ඨියා ච උච්චනීචකුලං අවොක්කම්ම පිණ්ඩාය චරති. තෙන වුත්තං ‘‘සපදානං පිණ්ඩාය චරමානො’’ති.

'तेन खो पन समयेन अग्गिकभारद्वाजस्स' आदि में जो पहले नहीं कहा गया है, केवल उसी की व्याख्या करेंगे। जैसे—वह ब्राह्मण अग्नि में आहुति देता था और उसकी परिचर्या करता था, इसलिए वह 'अग्गिक' नाम से प्रसिद्ध हुआ, और 'भारद्वाज' उसका गोत्र था। इसलिए 'अग्गिकभारद्वाजस्स' कहा गया। 'निवेसने' का अर्थ है घर में। सुना जाता है कि उस ब्राह्मण के घर के द्वार पर सड़क के बीच में एक अग्निहोत्र-शाला थी। इसलिए 'निवेसने' कहा गया क्योंकि वह स्थान घर के ही अंतर्गत था। अथवा सप्तमी विभक्ति यहाँ 'समीप' के अर्थ में है, जिसका अर्थ है 'घर के समीप'। 'अग्गि पज्जलितो होति' का अर्थ है कि अग्नि-पात्र में स्थित अग्नि, जिसे ऊपर उठाया गया था और जिसमें समिधा डाली गई थी तथा पंखे से हवा दी गई थी, प्रज्वलित होकर ऊपर उठती हुई लपटों से युक्त थी। 'आहुति पग्गहिता' का अर्थ है कि सिर सहित स्नान करके बड़े सत्कार के साथ खीर, घी, शहद और गुड़ आदि तैयार किए गए थे। जो कुछ भी अग्नि में अर्पित किया जाना है, वह सब 'आहुति' कहलाता है। 'सपदानं' का अर्थ है घर-घर जाकर। भगवान सभी लोगों पर अनुग्रह करने के लिए और आहार में संतुष्टि के कारण, ऊँच-नीच के कुलों का भेद किए बिना क्रम से पिंडपात के लिए विचरण करते हैं। इसलिए 'सपदानं पिण्डाय चरमानो' कहा गया है।

අථ කිමත්ථං සබ්බාකාරසම්පන්නං සමන්තපාසාදිකං භගවන්තං දිස්වා බ්‍රාහ්මණස්ස චිත්තං නප්පසීදති? කස්මා ච එවං ඵරුසෙන වචනෙන භගවන්තං සමුදාචරතීති? වුච්චතෙ – අයං කිර බ්‍රාහ්මණො ‘‘මඞ්ගලකිච්චෙසු සමණදස්සනං අවමඞ්ගල’’න්ති එවංදිට්ඨිකො, තතො ‘‘මහාබ්‍රහ්මුනො භුඤ්ජනවෙලාය කාළකණ්ණී මුණ්ඩකසමණකො මම නිවෙසනං උපසඞ්කමතී’’ති මන්ත්වා චිත්තං නප්පසාදෙසි, අඤ්ඤදත්ථු දොසවසංයෙව අගමාසි. අථ කුද්ධො අනත්තමනො අනත්තමනවාචං නිච්ඡාරෙසි ‘‘තත්‍රෙව මුණ්ඩකා’’තිආදි. තත්‍රාපි [Pg.158] ච යස්මා ‘‘මුණ්ඩො අසුද්ධො හොතී’’ති බ්‍රාහ්මණානං දිට්ඨි, තස්මා ‘‘අයං අසුද්ධො, තෙන දෙවබ්‍රාහ්මණපූජකො න හොතී’’ති ජිගුච්ඡන්තො ‘‘මුණ්ඩකා’’ති ආහ. මුණ්ඩකත්තා වා උච්ඡිට්ඨො එස, න ඉමං පදෙසං අරහති ආගච්ඡිතුන්ති සමණො හුත්වාපි ඊදිසං කායකිලෙසං න වණ්ණෙතීති ච සමණභාවං ජිගුච්ඡන්තො ‘‘සමණකා’’ති ආහ. න කෙවලං දොසවසෙනෙව, වසලෙ වා පබ්බාජෙත්වා තෙහි සද්ධිං එකතො සම්භොගපරිභොගකරණෙන පතිතො අයං වසලතොපි පාපතරොති ජිගුච්ඡන්තො ‘‘වසලකා’’ති ආහ – ‘‘වසලජාතිකානං වා ආහුතිදස්සනමත්තසවනෙන පාපං හොතී’’ති මඤ්ඤමානොපි එවමාහ.

फिर, सभी प्रकार से संपन्न और चारों ओर से प्रसन्नता देने वाले भगवान को देखकर ब्राह्मण का मन प्रसन्न क्यों नहीं हुआ? और उसने भगवान के साथ ऐसे कठोर वचनों में व्यवहार क्यों किया? उत्तर है—सुना जाता है कि यह ब्राह्मण ऐसी दृष्टि वाला था कि "मांगलिक कार्यों में श्रमण का दर्शन अमंगल है", इसलिए उसने सोचा कि "महाब्रह्मा के भोजन के समय यह कालकर्णी मुंडित श्रमण मेरे घर आ रहा है" और उसका मन प्रसन्न नहीं हुआ, बल्कि वह क्रोध के वश में हो गया। तब क्रोधित और अप्रसन्न होकर उसने अप्रिय वचन कहे—"वहीं रुक ओ मुंडक!" आदि। वहाँ भी, क्योंकि ब्राह्मणों की यह दृष्टि थी कि "मुंडित व्यक्ति अशुद्ध होता है", इसलिए "यह अशुद्ध है, इसलिए यह देव-ब्राह्मणों की पूजा के योग्य नहीं है" ऐसा घृणा करते हुए उसने 'मुंडक' कहा। अथवा मुंडित होने के कारण यह उच्छिष्ट है, यह इस स्थान पर आने के योग्य नहीं है, और श्रमण होकर भी ऐसे काय-क्लेश की प्रशंसा नहीं करता, इस प्रकार श्रमण-भाव से घृणा करते हुए उसने 'श्रमणक' कहा। न केवल क्रोध के कारण, बल्कि नीच जाति वालों को प्रव्रजित करके उनके साथ एक साथ उपभोग-परिभोग करने के कारण यह पतित है और चांडाल (वसल) से भी अधिक पापी है, ऐसा घृणा करते हुए उसने 'वसलक' कहा—अथवा "वसल जाति वालों को आहुति देते समय देखने या सुनने मात्र से पाप होता है" ऐसा मानते हुए भी उसने ऐसा कहा।

භගවා තථා වුත්තොපි විප්පසන්නෙනෙව මුඛවණ්ණෙන මධුරෙන සරෙන බ්‍රාහ්මණස්ස උපරි අනුකම්පාසීතලෙන චිත්තෙන අත්තනො සබ්බසත්තෙහි අසාධාරණතාදිභාවං පකාසෙන්තො ආහ ‘‘ජානාසි පන, ත්වං බ්‍රාහ්මණා’’ති. අථ බ්‍රාහ්මණො භගවතො මුඛප්පසාදසූචිතං තාදිභාවං ඤත්වා අනුකම්පාසීතලෙන චිත්තෙන නිච්ඡාරිතං මධුරස්සරං සුත්වා අමතෙනෙව අභිසිත්තහදයො අත්තමනො විප්පසන්නින්ද්‍රියො නිහතමානො හුත්වා තං ජාතිසභාවං විසඋග්ගිරසදිසං සමුදාචාරවචනං පහාය ‘‘නූන යමහං හීනජච්චං වසලන්ති පච්චෙමි, න සො පරමත්ථතො වසලො, න ච හීනජච්චතා එව වසලකරණො ධම්මො’’ති මඤ්ඤමානො ‘‘න ඛ්වාහං, භො ගොතමා’’ති ආහ. ධම්මතා හෙසා, යං හෙතුසම්පන්නො පච්චයාලාභෙන ඵරුසොපි සමානො ලද්ධමත්තෙ පච්චයෙ මුදුකො හොතීති.

भगवान ने वैसा कहे जाने पर भी, अत्यंत प्रसन्न मुख-वर्ण और मधुर स्वर से, ब्राह्मण के प्रति करुणा से शीतल मन के साथ, सभी प्राणियों के साथ अपनी असाधारणता आदि के भाव को प्रकट करते हुए कहा—"ब्राह्मण! क्या तुम जानते हो...?" तब ब्राह्मण ने भगवान के मुख की प्रसन्नता से सूचित उस समता के भाव को जानकर, और करुणा से शीतल मन से निकले मधुर स्वर को सुनकर, मानो अमृत से सिंचित हृदय वाला होकर, प्रसन्न मन और इंद्रियों वाला तथा मान-रहित होकर, उस जाति-स्वभाव वाले विष उगलने के समान कठोर वचनों को त्याग कर, यह सोचते हुए कि "निश्चित ही मैं जिसे नीच जाति का चांडाल समझता था, वह परमार्थतः चांडाल नहीं है, और न ही नीच जाति होना ही चांडाल बनाने वाला धर्म है", उसने कहा—"हे गौतम! मैं नहीं जानता।" यह स्वभाव ही है कि हेतु-संपन्न व्यक्ति, प्रत्यय न मिलने पर कठोर होने पर भी, प्रत्यय मिलते ही कोमल हो जाता है।

තත්ථ සාධූති අයං සද්දො ආයාචනසම්පටිච්ඡනසම්පහංසනසුන්දරදළ්හීකම්මාදීසු දිස්සති. ‘‘සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා සංඛිත්තෙන ධම්මං දෙසෙතූ’’තිආදීසු (සං. නි. 4.95; අ. නි. 7.83) හි ආයාචනෙ. ‘‘සාධු, භන්තෙති ඛො සො භික්ඛු භගවතො භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමොදිත්වා’’තිආදීසු (ම. නි. 3.86) සම්පටිච්ඡනෙ. ‘‘සාධු, සාධු, සාරිපුත්තා’’තිආදීසු (දී. නි. 3.349) සම්පහංසනෙ.

वहाँ 'साधु' यह शब्द याचना (प्रार्थना), सम्प्रतिच्छन (स्वीकृति), सम्प्रहंसन (प्रशंसा), सुन्दर और दृढ़ीकरण (पुष्टि) आदि अर्थों में देखा जाता है। "भन्ते! भगवान मुझे संक्षेप में धर्म का उपदेश दें, साधु (अच्छा होगा)" इत्यादि में यह याचना के अर्थ में है। "साधु भन्ते! कहकर उस भिक्षु ने भगवान के भाषण का अभिनन्दन और अनुमोदन किया" इत्यादि में यह सम्प्रतिच्छन (स्वीकृति) के अर्थ में है। "साधु, साधु सारिपुत्र!" इत्यादि में यह सम्प्रहंसन (प्रशंसा) के अर्थ में है।

‘‘සාධු ධම්මරුචී රාජා, සාධු පඤ්ඤාණවා නරො;

සාධු මිත්තානමද්දුබ්භො, පාපස්සාකරණං සුඛ’’න්ති. (ජා. 2.18.101) –

"धर्म में रुचि रखने वाला राजा साधु (श्रेष्ठ) है, प्रज्ञावान मनुष्य साधु है; मित्रों से द्रोह न करना साधु है, और पाप न करना सुखद है।"

ආදීසු [Pg.159] සුන්දරෙ. ‘‘තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථා’’තිආදීසු (ම. නි. 1.1) දළ්හීකම්මෙ. ඉධ පන ආයාචනෙ.

इत्यादि में 'सुन्दर' (श्रेष्ठ) के अर्थ में है। "उसे सुनें, अच्छी तरह (साधु) मन में धारण करें" इत्यादि में 'दृढ़ीकरण' (भली-भाँति) के अर्थ में है। किन्तु यहाँ यह 'याचना' (प्रार्थना) के अर्थ में है।

තෙන හීති තස්සාධිප්පායනිදස්සනං, සචෙ ඤාතුකාමොසීති වුත්තං හොති. කාරණවචනං වා, තස්ස යස්මා ඤාතුකාමොසි, තස්මා, බ්‍රාහ්මණ, සුණාහි, සාධුකං මනසි කරොහි, තථා තෙ භාසිස්සාමි, යථා ත්වං ජානිස්සසීති එවං පරපදෙහි සද්ධිං සම්බන්ධො වෙදිතබ්බො. තත්‍ර ච සුණාහීති සොතින්ද්‍රියවික්ඛෙපවාරණං, සාධුකං මනසි කරොහීති මනසිකාරෙ දළ්හීකම්මනියොජනෙන මනින්ද්‍රියවික්ඛෙපවාරණං. පුරිමඤ්චෙත්ථ බ්‍යඤ්ජනවිපල්ලාසග්ගාහවාරණං, පච්ඡිමං අත්ථවිපල්ලාසග්ගාහවාරණං. පුරිමෙන ච ධම්මස්සවනෙ නියොජෙති, පච්ඡිමෙන සුතානං ධම්මානං ධාරණත්ථූපපරික්ඛාදීසු. පුරිමෙන ච ‘‘සබ්‍යඤ්ජනො අයං ධම්මො, තස්මා සවනීයො’’ති දීපෙති, පච්ඡිමෙන ‘‘සාත්ථො, තස්මා මනසි කාතබ්බො’’ති. සාධුකපදං වා උභයපදෙහි යොජෙත්වා ‘‘යස්මා අයං ධම්මො ධම්මගම්භීරො ච දෙසනාගම්භීරො ච, තස්මා සුණාහි සාධුකං. යස්මා අත්ථගම්භීරො පටිවෙධගම්භීරො ච, තස්මා සාධුකං මනසි කරොහී’’ති එතමත්ථං දීපෙන්තො ආහ – ‘‘සුණාහි සාධුකං මනසි කරොහී’’ති.

'तेन हि' (तो फिर) उसके अभिप्राय का निदर्शन है, इसका अर्थ है—"यदि तुम जानना चाहते हो"। अथवा यह कारण-वचन है—"चूँकि तुम जानना चाहते हो, इसलिए हे ब्राह्मण! सुनो, अच्छी तरह मन में धारण करो, मैं तुम्हें वैसे ही बताऊँगा जैसे तुम समझ सको"—इस प्रकार बाद के पदों के साथ इसका सम्बन्ध समझना चाहिए। वहाँ 'सुणाहि' (सुनो) श्रोत्रेन्द्रिय के विक्षेप (भटकाव) को रोकने के लिए है, और 'साधुकं मनसि करोहि' (अच्छी तरह मनन करो) मनन में दृढ़ता के नियोजन द्वारा मनेन्द्रिय के विक्षेप को रोकने के लिए है। इसमें पहला (सुनना) शब्दों के विपर्यास (गलत ग्रहण) को रोकने के लिए है, और दूसरा (मनन करना) अर्थ के विपर्यास को रोकने के लिए है। पहले के द्वारा धर्म-श्रवण में नियोजित करता है, और दूसरे के द्वारा सुने हुए धर्मों के धारण, अर्थ और उपपरीक्षा आदि में। पहले के द्वारा यह दर्शाता है कि "यह धर्म व्यंजनों (शब्दों) से युक्त है, इसलिए सुनने योग्य है", और दूसरे के द्वारा कि "यह अर्थपूर्ण है, इसलिए मनन करने योग्य है"। अथवा 'साधुकं' पद को दोनों पदों के साथ जोड़कर—"चूँकि यह धर्म धर्म-गम्भीर और देशना-गम्भीर है, इसलिए अच्छी तरह सुनो। चूँकि यह अर्थ-गम्भीर और प्रतिवेध-गम्भीर है, इसलिए अच्छी तरह मनन करो"—इस अर्थ को प्रकट करते हुए कहा—"अच्छी तरह सुनो और मनन करो।"

තතො ‘‘එවං ගම්භීරෙ කථමහං පතිට්ඨං ලභිස්සාමී’’ති විසීදන්තමිව තං බ්‍රාහ්මණං සමුස්සාහෙන්තො ආහ – ‘‘භාසිස්සාමී’’ති. තත්ථ ‘‘යථා ත්වං ඤස්සසි, තථා පරිමණ්ඩලෙහි පදබ්‍යඤ්ජනෙහි උත්තානෙන නයෙන භාසිස්සාමී’’ති එවමධිප්පායො වෙදිතබ්බො. තතො උස්සාහජාතො හුත්වා ‘‘එවං භො’’ති ඛො අග්ගිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවතො පච්චස්සොසි, සම්පටිච්ඡි පටිග්ගහෙසීති වුත්තං හොති, යථානුසිට්ඨං වා පටිපජ්ජනෙන අභිමුඛො අස්සොසීති. අථස්ස ‘‘භගවා එතදවොචා’’ති ඉදානි වත්තබ්බං සන්ධාය වුත්තං ‘‘කොධනො උපනාහී’’ති එවමාදිකං.

उसके बाद, "ऐसे गम्भीर विषय में मैं कैसे प्रतिष्ठा (आधार) प्राप्त करूँगा?"—इस प्रकार हतोत्साहित होते हुए उस ब्राह्मण को उत्साहित करते हुए कहा—"भासिस्सामि" (मैं कहूँगा)। वहाँ "जैसे तुम समझोगे, वैसे ही परिपूर्ण पदों और व्यंजनों के साथ स्पष्ट रीति से कहूँगा"—ऐसा अभिप्राय समझना चाहिए। तब उत्साहित होकर "एवं भो" (हाँ, श्रीमान) कहकर अग्निक भारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान को उत्तर दिया, अर्थात् स्वीकार किया, ग्रहण किया। अथवा उपदेश के अनुसार आचरण करने के लिए सम्मुख होकर सुना। तब उसके लिए "भगवान ने यह कहा"—अब जो कहना है उसके सन्दर्भ में "कोधनो उपनाही" इत्यादि (गाथा) कही गई।

116. තත්ථ කොධනොති කුජ්ඣනසීලො. උපනාහීති තස්සෙව කොධස්ස දළ්හීකම්මෙන උපනාහෙන සමන්නාගතො. පරෙසං ගුණෙ මක්ඛෙති පුඤ්ඡතීති මක්ඛී, පාපො ච සො මක්ඛී චාති පාපමක්ඛී. විපන්නදිට්ඨීති විනට්ඨසම්මාදිට්ඨි, විපන්නාය වා විරූපං ගතාය දසවත්ථුකාය මිච්ඡාදිට්ඨියා සමන්නාගතො. මායාවීති අත්තනි විජ්ජමානදොසපටිච්ඡාදනලක්ඛණාය මායාය [Pg.160] සමන්නාගතො. තං ජඤ්ඤා වසලො ඉතීති තං එවරූපං පුග්ගලං එතෙසං හීනධම්මානං වස්සනතො සිඤ්චනතො අන්වාස්සවනතො ‘‘වසලො’’ති ජානෙය්‍යාති, එතෙහි සබ්බෙහි බ්‍රාහ්මණමත්ථකෙ ජාතො. අයඤ්හි පරමත්ථතො වසලො එව, අත්තනො හදයතුට්ඨිමත්තං, න පරන්ති. එවමෙත්ථ භගවා ආදිපදෙනෙව තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස කොධනිග්ගහං කත්වා ‘‘කොධාදිධම්මො හීනපුග්ගලො’’ති පුග්ගලාධිට්ඨානාය ච දෙසනාය කොධාදිධම්මෙ දෙසෙන්තො එකෙන තාව පරියායෙන වසලඤ්ච වසලකරණෙ ච ධම්මෙ දෙසෙසි. එවං දෙසෙන්තො ච ‘‘ත්වං අහ’’න්ති පරවම්භනං අත්තුක්කංසනඤ්ච අකත්වා ධම්මෙනෙව සමෙන ඤායෙන තං බ්‍රාහ්මණං වසලභාවෙ, අත්තානඤ්ච බ්‍රාහ්මණභාවෙ ඨපෙසි.

११६. वहाँ 'कोधनो' का अर्थ है—क्रोध करने के स्वभाव वाला। 'उपनाही' का अर्थ है—उसी क्रोध को दृढ़ करने वाले 'उपनाह' (बैर) से युक्त। जो दूसरों के गुणों को मिटाता (मक्खेति) या पोंछ देता है, वह 'मक्खी' है; और वह पापी भी है और मक्खी भी, इसलिए 'पापमक्खी' है। 'विपन्नदिट्ठी' का अर्थ है—नष्ट हुई सम्यक्-दृष्टि वाला, अथवा विकृत हुई दस वस्तुओं वाली मिथ्या-दृष्टि से युक्त। 'मायावी' का अर्थ है—अपने भीतर विद्यमान दोषों को छिपाने के लक्षण वाली 'माया' से युक्त। "तं जञ्ञा वसलो इति" (उसे 'वसल' जानना चाहिए)—उस इस प्रकार के पुद्गल को इन हीन धर्मों के निवास करने, सींचने और बहने के कारण 'वसल' (नीच/अधम) जानना चाहिए; इन सबके कारण वह ब्राह्मणत्व के शिखर पर होने पर भी (वसल ही है)। वास्तव में परमार्थतः वही वसल है, जो केवल अपने हृदय की तुष्टि के लिए है, दूसरा (जाति से) नहीं। इस प्रकार यहाँ भगवान ने आदि पद से ही उस ब्राह्मण के क्रोध का निग्रह करके, "क्रोध आदि धर्मों वाला व्यक्ति हीन पुद्गल है"—इस प्रकार पुद्गलाधिष्ठान देशना से क्रोध आदि धर्मों का उपदेश देते हुए, एक पर्याय (विधि) से वसल और वसल बनाने वाले धर्मों का उपदेश दिया। ऐसा उपदेश देते हुए "तुम" और "मैं"—इस प्रकार दूसरे की निन्दा और स्वयं की प्रशंसा न करते हुए, धर्म के द्वारा न्यायपूर्ण रीति से उस ब्राह्मण को वसल-भाव में और स्वयं को ब्राह्मण-भाव में स्थापित किया।

117. ඉදානි යායං බ්‍රාහ්මණානං දිට්ඨි ‘‘කදාචි පාණාතිපාතඅදින්නාදානාදීනි කරොන්තොපි බ්‍රාහ්මණො එවා’’ති. තං දිට්ඨිං පටිසෙධෙන්තො, යෙ ච සත්තවිහිංසාදීසු අකුසලධම්මෙසු තෙහි තෙහි සමන්නාගතා ආදීනවං අපස්සන්තා තෙ ධම්මෙ උප්පාදෙන්ති, තෙසං ‘‘හීනා එතෙ ධම්මා වසලකරණා’’ති තත්ථ ආදීනවඤ්ච දස්සෙන්තො අපරෙහිපි පරියායෙහි වසලඤ්ච වසලකරණෙ ච ධම්මෙ දෙසෙතුං ‘‘එකජං වා ද්විජං වා’’ති එවමාදිගාථායො අභාසි.

११७. अब, ब्राह्मणों की जो यह दृष्टि है कि "कभी प्राणातिपात (हिंसा) और अदत्तादान (चोरी) आदि करते हुए भी वह ब्राह्मण ही रहता है"—उस दृष्टि का प्रतिषेध करते हुए, और जो प्राणी-हिंसा आदि अकुशल धर्मों से युक्त होकर उनके दोषों को न देखते हुए उन धर्मों को उत्पन्न करते हैं, उनके लिए "ये हीन धर्म वसल (नीच) बनाने वाले हैं"—इस प्रकार वहाँ दोषों को दिखाते हुए अन्य पर्यायों से भी वसल और वसल बनाने वाले धर्मों का उपदेश देने के लिए "एकजं वा द्विजं वा" इत्यादि गाथाएँ कहीं।

තත්ථ එකජොති ඨපෙත්වා අණ්ඩජං අවසෙසයොනිජො. සො හි එකදා එව ජායති. ද්විජොති අණ්ඩජො. සො හි මාතුකුච්ඡිතො අණ්ඩකොසතො චාති ද්වික්ඛත්තුං ජායති. තං එකජං වා ද්විජං වාපි. යොධ පාණන්ති යො ඉධ සත්තං. විහිංසතීති කායද්වාරිකචෙතනාසමුට්ඨිතෙන වා වචීද්වාරිකචෙතනාසමුට්ඨිතෙන වා පයොගෙන ජීවිතා වොරොපෙති. ‘‘පාණානි හිංසතී’’තිපි පාඨො. තත්ථ එකජං වා ද්විජං වාති එවංපභෙදානි යොධ පාණානි හිංසතීති එවං සම්බන්ධො වෙදිතබ්බො. යස්ස පාණෙ දයා නත්ථීති එතෙන මනසා අනුකම්පාය අභාවං ආහ. සෙසමෙත්ථ වුත්තනයමෙව. ඉතො පරාසු ච ගාථාසු, යතො එත්තකම්පි අවත්වා ඉතො පරං උත්තානත්ථානි පදානි පරිහරන්තා අවණ්ණිතපදවණ්ණනාමත්තමෙව කරිස්සාම.

तत्र 'एकज' का अर्थ है अण्डज (अंडे से उत्पन्न) को छोड़कर शेष योनियों में उत्पन्न प्राणी। वह वास्तव में एक ही बार जन्म लेता है। 'द्विज' का अर्थ है अण्डज। वह माता की कोख से एक बार और अण्डकोश से दूसरी बार, इस प्रकार दो बार जन्म लेता है। उस एकज या द्विज को। 'योध पाणं' का अर्थ है जो इस लोक में प्राणी को। 'विहिंसति' का अर्थ है काय-द्वार या वच-द्वार से उत्पन्न चेतना के प्रयोग द्वारा जीवन से वंचित करना। 'पाणानि हिंसति' ऐसा भी पाठ है। वहाँ एकज या द्विज, इस प्रकार के विभिन्न प्राणियों की जो इस लोक में हिंसा करता है, ऐसा संबंध समझना चाहिए। 'यस्स पाणे दया नत्थि' इससे मन में अनुकम्पा के अभाव को कहा गया है। शेष यहाँ पूर्वोक्त रीति से ही है। इसके बाद की गाथाओं में, जहाँ इतना भी न कहकर इसके आगे के स्पष्ट अर्थ वाले पदों को छोड़कर केवल उन पदों की व्याख्या करेंगे जिनकी व्याख्या नहीं हुई है।

118. හන්තීති [Pg.161] හනති විනාසෙති. පරිරුන්ධතීති සෙනාය පරිවාරෙත්වා තිට්ඨති. ගාමානි නිගමානි චාති එත්ථ ච-සද්දෙන නගරානීතිපි වත්තබ්බං. නිග්ගාහකො සමඤ්ඤාතොති ඉමිනා හනනපරිරුන්ධනෙන ගාමනිගමනගරඝාතකොති ලොකෙ විදිතො.

११८. 'हन्ति' का अर्थ है मारता है, विनाश करता है। 'परिरुन्धति' का अर्थ है सेना से घेरकर खड़ा होना। 'गामानि निगमानि च' यहाँ 'च' शब्द से 'नगरों को भी' ऐसा कहना चाहिए। 'निग्गाहको समञ्ञातो' इससे, इस प्रकार मारने और घेरने के कारण वह लोक में गाँव, निगम और नगरों के घातक के रूप में जाना जाता है।

119. ගාමෙ වා යදි වාරඤ්ඤෙති ගාමොපි නිගමොපි නගරම්පි සබ්බොව ඉධ ගාමො සද්ධිං උපචාරෙන, තං ඨපෙත්වා සෙසං අරඤ්ඤං. තස්මිං ගාමෙ වා යදි වාරඤ්ඤෙ යං පරෙසං මමායිතං, යං පරසත්තානං පරිග්ගහිතමපරිච්චත්තං සත්තො වා සඞ්ඛාරො වා. ථෙය්‍යා අදින්නමාදෙතීති තෙහි අදින්නං අනනුඤ්ඤාතං ථෙය්‍යචිත්තෙන ආදියති, යෙන කෙනචි පයොගෙන යෙන කෙනචි අවහාරෙන අත්තනො ගහණං සාධෙති.

११९. 'गामे वा यदि वारण्ञे' का अर्थ है गाँव, निगम या नगर, यहाँ उपचार सहित सभी 'गाँव' हैं, उसे छोड़कर शेष 'अरण्य' है। उस गाँव में या अरण्य में जो दूसरों का 'ममायित' (अपना माना हुआ) है, जो दूसरे प्राणियों द्वारा परिगृहीत और अत्यक्त है, चाहे वह प्राणी हो या संस्कार (जड़ वस्तु)। 'थेय्या अदिन्नमादेति' का अर्थ है उनके द्वारा न दिया गया, अनुमत न किया गया, चोरी की नीयत से लेता है, जिस किसी भी प्रयोग या अपहरण के तरीके से अपना अधिकार सिद्ध करता है।

120. ඉණමාදායාති අත්තනො සන්තකං කිඤ්චි නික්ඛිපිත්වා නික්ඛෙපග්ගහණෙන වා, කිඤ්චි අනික්ඛිපිත්වා ‘‘එත්තකෙන කාලෙන එත්තකං වඩ්ඪිං දස්සාමී’’ති වඩ්ඪිග්ගහණෙන වා, ‘‘යං ඉතො උදයං භවිස්සති, තං මය්හං මූලං තවෙව භවිස්සතී’’ති වා ‘‘උදයං උභින්නම්පි සාධාරණ’’න්ති වා එවං තංතංආයොගග්ගහණෙන වා ඉණං ගහෙත්වා. චුජ්ජමානො පලායති න හි තෙ ඉණමත්ථීති තෙන ඉණායිකෙන ‘‘දෙහි මෙ ඉණ’’න්ති චොදියමානො ‘‘න හි තෙ ඉණමත්ථි, මයා ගහිතන්ති කො සක්ඛී’’ති එවං භණනෙන ඝරෙ වසන්තොපි පලායති.

१२०. 'इणमादाय' का अर्थ है अपनी कोई वस्तु गिरवी रखकर ऋण लेने के रूप में, या बिना कुछ गिरवी रखे 'इतने समय में इतना ब्याज दूँगा' इस प्रकार ब्याज पर लेने के रूप में, या 'इससे जो लाभ होगा वह मेरा होगा और मूल तुम्हारा ही रहेगा' अथवा 'लाभ हम दोनों का साझा होगा' इस प्रकार विभिन्न योगों (शर्तों) से ऋण लेकर। 'चुज्जमानो पलायति न हि ते इणमत्थि' का अर्थ है उस ऋणदाता द्वारा 'मेरा ऋण दो' इस प्रकार माँगे जाने पर 'तुम्हारा कोई ऋण मुझ पर नहीं है, मैंने लिया है इसका साक्षी कौन है' ऐसा कहकर घर में रहते हुए भी भाग जाता है (ऋण से मुकर जाता है)।

121. කිඤ්චික්ඛකම්‍යතාති අප්පමත්තකෙපි කිස්මිඤ්චිදෙව ඉච්ඡාය. පන්ථස්මිං වජන්තං ජනන්ති මග්ගෙ ගච්ඡන්තං යංකිඤ්චි ඉත්ථිං වා පුරිසං වා. හන්ත්වා කිඤ්චික්ඛමාදෙතීති මාරෙත්වා කොට්ටෙත්වා තං භණ්ඩකං ගණ්හාති.

१२१. 'किञ्चिक्खकम्यता' का अर्थ है बहुत थोड़ी सी भी किसी वस्तु की इच्छा के कारण। 'पन्थस्मिं वजन्तं जनं' का अर्थ है मार्ग में जाते हुए किसी भी स्त्री या पुरुष को। 'हन्त्वा किञ्चिक्खमादेति' का अर्थ है मारकर या पीटकर उस सामान को छीन लेता है।

122. අත්තහෙතූති අත්තනො ජීවිතකාරණා, තථා පරහෙතු. ධනහෙතූති සකධනස්ස වා පරධනස්ස වා කාරණා. ච-කාරො සබ්බත්ථ විකප්පනත්ථො. සක්ඛිපුට්ඨොති යං ජානාසි, තං වදෙහීති පුච්ඡිතො. මුසා බ්‍රූතීති ජානන්තො වා ‘‘න ජානාමී’’ති අජානන්තො වා ‘‘ජානාමී’’ති භණති, සාමිකෙ අසාමිකෙ, අසාමිකෙ ච සාමිකෙ කරොති.

१२२. 'अत्तहेतु' का अर्थ है अपने जीवन के कारण, वैसे ही 'परहेतु' (दूसरे के लिए)। 'धनहेतु' का अर्थ है अपने धन या दूसरे के धन के कारण। 'च' कार सर्वत्र विकल्प के अर्थ में है। 'सक्खिपुट्ठो' का अर्थ है 'जो तुम जानते हो, वह कहो' ऐसा पूछे जाने पर। 'मुसा ब्रूति' का अर्थ है जानते हुए भी 'नहीं जानता' या न जानते हुए भी 'जानता हूँ' ऐसा कहता है, वह स्वामी को अस्वामी और अस्वामी को स्वामी बना देता है।

123. ඤාතීනන්ති [Pg.162] සම්බන්ධීනං. සඛීනන්ති වයස්සානං දාරෙසූති පරපරිග්ගහිතෙසු. පටිදිස්සතීති පටිකූලෙන දිස්සති, අතිචරන්තො දිස්සතීති අත්ථො. සාහසාති බලක්කාරෙන අනිච්ඡං. සම්පියෙනාති තෙහි තෙසං දාරෙහි පත්ථියමානො සයඤ්ච පත්ථයමානො, උභයසිනෙහවසෙනාපීති වුත්තං හොති.

१२३. 'ञातीनं' का अर्थ है संबंधियों के। 'सखीनं' का अर्थ है मित्रों के। 'दारेसु' का अर्थ है पर-परिगृहीत स्त्रियों (पत्नियों) में। 'पटिदिस्सति' का अर्थ है प्रतिकूल रूप में देखा जाता है, अर्थात् व्यभिचार करते हुए देखा जाता है। 'साहसा' का अर्थ है बलपूर्वक, बिना इच्छा के। 'सम्पियेन' का अर्थ है उन स्त्रियों द्वारा चाहे जाने पर और स्वयं भी चाहने पर, अर्थात् दोनों के प्रेम के वश होकर भी, यह कहा गया है।

124. මාතරං පිතරං වාති එවං මෙත්තාය පදට්ඨානභූතම්පි, ජිණ්ණකං ගතයොබ්බනන්ති එවං කරුණාය පදට්ඨානභූතම්පි. පහු සන්තො න භරතීති අත්ථසම්පන්නො උපකරණසම්පන්නො හුත්වාපි න පොසෙති.

१२४. 'मातरं पितरं वा' का अर्थ है इस प्रकार जो मैत्री के आधारभूत हैं, 'जिण्णकं गतयोब्बनं' का अर्थ है जो इस प्रकार करुणा के आधारभूत (वृद्ध) हैं। 'पहु सन्तो न भरति' का अर्थ है धन-सम्पन्न और साधनों से युक्त होकर भी उनका पोषण नहीं करता।

125. සසුන්ති සස්සුං. හන්තීති පාණිනා වා ලෙඩ්ඩුනා වා අඤ්ඤෙන වා කෙනචි පහරති. රොසෙතීති කොධමස්ස සඤ්ජනෙති වාචාය ඵරුසවචනෙන.

१२५. 'ससुं' का अर्थ है सास को। 'हन्ति' का अर्थ है हाथ से, ढेले से या किसी अन्य वस्तु से प्रहार करता है। 'रोसेति' का अर्थ है वाणी से, कठोर वचनों द्वारा क्रोध उत्पन्न करता है।

126. අත්ථන්ති සන්දිට්ඨිකසම්පරායිකපරමත්ථෙසු යංකිඤ්චි. පුච්ඡිතො සන්තොති පුට්ඨො සමානො. අනත්ථමනුසාසතීති තස්ස අහිතමෙව ආචික්ඛති. පටිච්ඡන්නෙන මන්තෙතීති අත්ථං ආචික්ඛන්තොපි යථා සො න ජානාති, තථා අපාකටෙහි පදබ්‍යඤ්ජනෙහි පටිච්ඡන්නෙන වචනෙන මන්තෙති, ආචරියමුට්ඨිං වා කත්වා දීඝරත්තං වසාපෙත්වා සාවසෙසමෙව මන්තෙති.

१२६. 'अत्थं' का अर्थ है दृष्ट (इहलोक), साम्परायिक (परलोक) और परमार्थ हितों में से कोई भी। 'पुच्छितो सन्तो' का अर्थ है पूछे जाने पर। 'अनत्थमनुसासति' का अर्थ है उसे अहित (नुकसानदेह) की ही सलाह देता है। 'पटिच्छन्नेन मन्तेति' का अर्थ है हित की बात बताते हुए भी इस तरह बताता है कि वह समझ न पाए, अस्पष्ट पदों और व्यंजनों द्वारा या गुप्त वचनों द्वारा बताता है, अथवा 'आचार्य-मुष्टि' (ज्ञान छिपाकर रखना) रखकर, लंबे समय तक पास रखकर भी अधूरा ज्ञान ही देता है।

127. යො කත්වාති එත්ථ මයා පුබ්බභාගෙ පාපිච්ඡතා වුත්තා. යා සා ‘‘ඉධෙකච්චො කායෙන දුච්චරිතං චරිත්වා, වාචාය දුච්චරිතං චරිත්වා, මනසා දුච්චරිතං චරිත්වා, තස්ස පටිච්ඡාදනහෙතු පාපිකං ඉච්ඡං පණිදහති, මා මං ජඤ්ඤාති ඉච්ඡතී’’ති එවං ආගතා. යථා අඤ්ඤෙ න ජානන්ති, තථා කරණෙන කතානඤ්ච අවිවරණෙන පටිච්ඡන්නා අස්ස කම්මන්තාති පටිච්ඡන්නකම්මන්තො.

१२७. 'यो कत्वा' यहाँ मेरे द्वारा पूर्व भाग में 'पापिच्छता' (बुरी इच्छा) कही गई है। जो वह 'यहाँ कोई काया से दुश्चरित कर, वाणी से दुश्चरित कर, मन से दुश्चरित कर, उसे छिपाने के लिए बुरी इच्छा रखता है कि मुझे कोई न जाने' इस प्रकार आया है। जैसे दूसरे न जानें, वैसा करने से और किए हुए को न उघाड़ने से जिसके कर्म ढके हुए हों, वह 'पटिच्छन्नकम्मन्तो' (प्रच्छन्नकर्मी) है।

128. පරකුලන්ති ඤාතිකුලං වා මිත්තකුලං වා. ආගතන්ති යස්ස තෙන කුලෙ භුත්තං, තං අත්තනො ගෙහමාගතං පානභොජනාදීහි නප්පටිපූජෙති, න වා දෙති, අවභුත්තං වා දෙතීති අධිප්පායො.

१२८. 'परकुलं' का अर्थ है संबंधी का घर या मित्र का घर। 'आगतं' का अर्थ है जिसके कुल (घर) में उसने भोजन किया हो, उसे अपने घर आया देख पान-भोजन आदि से सत्कार नहीं करता, न ही देता है, या बचा-खुचा (खराब) भोजन देता है, यह अभिप्राय है।

129. යො බ්‍රාහ්මණං වාති පරාභවසුත්තෙ වුත්තනයමෙව.

१२९. 'यो ब्राह्मणं वा' यह पद 'पराभव सुत्त' में कही गई रीति के अनुसार ही है।

130. භත්තකාලෙ [Pg.163] උපට්ඨිතෙති භොජනකාලෙ ජාතෙ. උපට්ඨිතන්තිපි පාඨො, භත්තකාලෙ ආගතන්ති අත්ථො. රොසෙති වාචා න ච දෙතීති ‘‘අත්ථකාමො මෙ අයං බලක්කාරෙන මං පුඤ්ඤං කාරාපෙතුං ආගතො’’ති අචින්තෙත්වා අප්පතිරූපෙන ඵරුසවචනෙන රොසෙති, අන්තමසො සම්මුඛභාවමත්තම්පි චස්ස න දෙති, පගෙව භොජනන්ති අධිප්පායො.

१३०. 'भत्तकाले उपट्ठिते' का अर्थ है भोजन का समय होने पर। 'उपट्ठितं' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है भोजन के समय आया हुआ। 'रोसेति वाचा न च देति' का अर्थ है 'यह मेरा हित चाहने वाला मुझे बलपूर्वक पुण्य कराने आया है' ऐसा न सोचकर, अनुचित कठोर वचनों से उसे प्रताड़ित करता है, यहाँ तक कि उसे अपना चेहरा तक नहीं दिखाता (सम्मुख नहीं होता), भोजन देना तो दूर की बात है, यह अभिप्राय है।

131. අසතං යොධ පබ්‍රූතීති යො ඉධ යථා නිමිත්තානි දිස්සන්ති ‘‘අසුකදිවසෙ ඉදඤ්චිදඤ්ච තෙ භවිස්සතී’’ති එවං අසජ්ජනානං වචනං පබ්‍රූති. ‘‘අසන්ත’’න්තිපි පාඨො, අභූතන්ති අත්ථො. පබ්‍රූතීති භණති ‘‘අමුකස්මිං නාම ගාමෙ මය්හං ඊදිසො ඝරවිභවො, එහි තත්ථ ගච්ඡාම, ඝරණී මෙ භවිස්සසි, ඉදඤ්චිදඤ්ච තෙ දස්සාමී’’ති පරභරියං පරදාසිං වා වඤ්චෙන්තො ධුත්තො විය. නිජිගීසානොති නිජිගීසමානො මග්ගමානො, තං වඤ්චෙත්වා යංකිඤ්චි ගහෙත්වා පලායිතුකාමොති අධිප්පායො.

१३१. "असतं योध पब्रूति" का अर्थ है कि जो यहाँ (इस लोक में) जिस प्रकार निमित्त (शकुन) दिखाई देते हैं, वैसे ही "इस अमुक दिन तुम्हारे साथ यह और वह होगा" इस प्रकार असज्जनों (दुर्जन व्यक्तियों) के वचनों को बोलता है। "असन्तं" भी एक पाठ है, जिसका अर्थ 'असत्य' (अभूत) है। "पब्रूति" का अर्थ है कहता है, जैसे कोई धूर्त व्यक्ति दूसरे की पत्नी या दासी को ठगते हुए कहता है— "अमुक गाँव में मेरा ऐसा घर और वैभव है, आओ वहाँ चलें, तुम मेरी पत्नी बनोगी, मैं तुम्हें यह और वह दूँगा।" "निजिगीसानो" का अर्थ है (किसी वस्तु को) प्राप्त करने की इच्छा रखने वाला या खोजने वाला, उसे ठगकर और कुछ लेकर भाग जाने की इच्छा रखने वाला—यह अभिप्राय है।

132. යො චත්තානන්ති යො ච අත්තානං. සමුක්කංසෙති ජාතිආදීහි සමුක්කංසති උච්චට්ඨානෙ ඨපෙති. පරෙ ච මවජානාතීති තෙහියෙව පරෙ අවජානාති, නීචං කරොති. ම-කාරො පදසන්ධිකරො. නිහීනොති ගුණවුඩ්ඪිතො පරිහීනො, අධමභාවං වා ගතො. සෙන මානෙනාති තෙන උක්කංසනාවජානනසඞ්ඛාතෙන අත්තනො මානෙන.

१३२. "यो चत्तानं" का अर्थ है जो स्वयं को। "समुक्कंसेति" का अर्थ है जाति आदि के द्वारा स्वयं की प्रशंसा करता है, स्वयं को उच्च स्थान पर रखता है। "परे च मवजानाति" का अर्थ है उन्हीं (जाति आदि) के कारण दूसरों का अपमान करता है, उन्हें नीचा दिखाता है। यहाँ 'म' अक्षर पद-सन्धि के लिए है। "निहीनो" का अर्थ है गुणों की वृद्धि से रहित, या अधम भाव (नीच अवस्था) को प्राप्त। "सेन मानेन" का अर्थ है उस आत्म-प्रशंसा और पर-निंदा रूपी अपने मान (अहंकार) के द्वारा।

133. රොසකොති කායවාචාහි පරෙසං රොසජනකො. කදරියොති ථද්ධමච්ඡරී, යො පරෙ පරෙසං දෙන්තෙ අඤ්ඤං වා පුඤ්ඤං කරොන්තෙ වාරෙති, තස්සෙතං අධිවචනං. පාපිච්ඡොති අසන්තගුණසම්භාවනිච්ඡාය සමන්නාගතො. මච්ඡරීති ආවාසාදිමච්ඡරියයුත්තො. සඨොති අසන්තගුණප්පකාසනලක්ඛණෙන සාඨෙය්‍යෙන සමන්නාගතො, අසම්මාභාසී වා අකාතුකාමොපි ‘‘කරොමී’’තිආදිවචනෙන. නාස්ස පාපජිගුච්ඡනලක්ඛණා හිරී, නාස්ස උත්තාසනතො උබ්බෙගලක්ඛණං ඔත්තප්පන්ති අහිරිකො අනොත්තප්පී.

१३३. "रोसको" का अर्थ है जो काया और वाणी से दूसरों को कष्ट पहुँचाने वाला या क्रोध दिलाने वाला है। "कदरियो" का अर्थ है कठोर कंजूस, जो दूसरों को दान देते हुए या अन्य पुण्य कार्य करते हुए रोकता है, यह उसी का विशेषण है। "पापिच्छो" का अर्थ है अपने भीतर विद्यमान न होने वाले गुणों की प्रशंसा की इच्छा रखने वाला। "मच्छरी" का अर्थ है आवास आदि के प्रति मत्सर (कंजूसी) रखने वाला। "सठो" का अर्थ है विद्यमान न होने वाले गुणों को प्रकट करने के लक्षण वाले छल-कपट से युक्त, अथवा न करने की इच्छा होते हुए भी "मैं करूँगा" आदि वचन बोलने वाला। जिसमें पाप के प्रति घृणा रूपी 'ह्री' (लज्जा) नहीं है और जिसमें पाप के भय से उत्पन्न उद्वेग रूपी 'ओत्तप्प' नहीं है, वह 'अहीरिक' और 'अनोत्तप्पी' है।

134. බුද්ධන්ති සම්මාසම්බුද්ධං. පරිභාසතීති ‘‘අසබ්බඤ්ඤූ’’තිආදීහි අපවදති, සාවකඤ්ච ‘‘දුප්පටිපන්නො’’තිආදීහි. පරිබ්බාජං ගහට්ඨං වාති සාවකවිසෙසනමෙවෙතං [Pg.164] පබ්බජිතං වා තස්ස සාවකං, ගහට්ඨං වා පච්චයදායකන්ති අත්ථො. බාහිරකං වා පරිබ්බාජකං යංකිඤ්චි ගහට්ඨං වා අභූතෙන දොසෙන පරිභාසතීති එවම්පෙත්ථ අත්ථං ඉච්ඡන්ති පොරාණා.

१३४. "बुद्धं" का अर्थ है सम्यक्सम्बुद्ध। "परिभासति" का अर्थ है "वे सर्वज्ञ नहीं हैं" आदि कहकर निंदा करना, और उनके श्रावक की "यह दुर्विनीत (गलत आचरण वाला) है" आदि कहकर निंदा करना। "परिब्बाजं गहट्ठं वा" यह श्रावक का ही विशेषण है, जिसका अर्थ है—चाहे वह प्रव्रजित (संन्यासी) श्रावक हो या गृहस्थ (दायक) श्रावक। अथवा किसी भी बाहरी परिव्राजक या गृहस्थ की असत्य दोषों के द्वारा निंदा करना—प्राचीन आचार्य यहाँ ऐसा अर्थ स्वीकार करते हैं।

135. අනරහං සන්තොති අඛීණාසවො සමානො. අරහං පටිජානාතීති ‘‘අහං අරහා’’ති පටිජානාති, යථා නං ‘‘අරහා අය’’න්ති ජානන්ති, තථා වාචං නිච්ඡාරෙති, කායෙන පරක්කමති, චිත්තෙන ඉච්ඡති අධිවාසෙති. චොරොති ථෙනො. සබ්‍රහ්මකෙ ලොකෙති උක්කට්ඨවසෙන ආහ – සබ්බලොකෙති වුත්තං හොති. ලොකෙ හි සන්ධිච්ඡෙදනනිල්ලොපහරණඑකාගාරිකකරණපරිපන්ථතිට්ඨනාදීහි පරෙසං ධනං විලුම්පන්තා චොරාති වුච්චන්ති. සාසනෙ පන පරිසසම්පත්තිආදීහි පච්චයාදීනි විලුම්පන්තා. යථාහ –

१३५. "अनरहं सन्तो" का अर्थ है अर्हत् (क्षीणालव) न होते हुए भी। "अरहं पटिजानाति" का अर्थ है "मैं अर्हत् हूँ" ऐसा दावा करना; जिस प्रकार लोग उसे "यह अर्हत् है" ऐसा समझें, वैसी ही वाणी बोलना, शरीर से वैसा ही प्रयत्न करना और मन से वैसी ही इच्छा रखना। "चोरो" का अर्थ है चोर। "सब्रह्मके लोके" श्रेष्ठता के कारण कहा गया है—इसका अर्थ 'सम्पूर्ण लोक में' है। लोक में सेंधमारी, लूटपाट, घर में घुसकर चोरी करना, मार्ग में लूटपाट करना आदि के द्वारा दूसरों के धन को लूटने वालों को 'चोर' कहा जाता है। किन्तु शासन (बुद्ध धर्म) में परिषद (अनुयायियों) की संपत्ति आदि के द्वारा प्रत्यय (भोग-सामग्री) आदि को लूटने वाले (चोर होते हैं)। जैसा कि कहा गया है—

‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, මහාචොරා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චස්ස මහාචොරස්ස එවං හොති ‘කුදාස්සු නාමාහං සතෙන වා සහස්සෙන වා පරිවුතො ගාමනිගමරාජධානීසු ආහිණ්ඩිස්සාමි හනන්තො, ඝාතෙන්තො, ඡින්දන්තො, ඡෙදාපෙන්තො, පචන්තො පාචෙන්තොති, සො අපරෙන සමයෙන සතෙන වා සහස්සෙන වා පරිවුතො ගාමනිගමරාජධානීසු ආහිණ්ඩති හනන්තො…පෙ… පාචෙන්තො. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චස්ස පාපභික්ඛුනො එවං හොති ‘කුදාස්සු නාමාහං සතෙන වා…පෙ… රාජධානීසු චාරිකං චරිස්සාමි සක්කතො, ගරුකතො, මානිතො, පූජිතො, අපචිතො, ගහට්ඨානඤ්චෙව පබ්බජිතානඤ්ච ලාභී චීවර…පෙ… පරික්ඛාරාන’න්ති. සො අපරෙන සමයෙන සතෙන වා සහස්සෙන වා පරිවුතො ගාමනිගමරාජධානීසු චාරිකං චරති සක්කතො…පෙ… පරික්ඛාරානං. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො මහාචොරො සන්තො සංවිජ්ජමානො ලොකස්මිං.

"भिक्षुओं! लोक में ये पाँच महाचोर विद्यमान हैं। वे पाँच कौन से हैं? भिक्षुओं! यहाँ किसी महाचोर के मन में ऐसा होता है— 'कब मैं सौ या हजार (अनुयायियों) से घिरकर गाँवों, निगमों और राजधानियों में घूमूँगा, मारते हुए, मरवाते हुए, काटते हुए, कटवाते हुए, पकाते हुए और पकवाते हुए।' वह बाद में सौ या हजार लोगों से घिरकर गाँवों, निगमों और राजधानियों में मारते हुए... (पेय्याल)... पकवाते हुए घूमता है। इसी प्रकार, भिक्षुओं! यहाँ किसी पापी भिक्षु के मन में ऐसा होता है— 'कब मैं सौ या... (पेय्याल)... राजधानियों में चारिका करूँगा, सत्कृत, गुरुकृत, मानित, पूजित और अपचित होकर, तथा गृहस्थों और प्रव्रजितों से चीवर... (पेय्याल)... परिष्कारों को प्राप्त करने वाला बनूँगा।' वह बाद में सौ या हजार (भिक्षुओं) से घिरकर गाँवों, निगमों और राजधानियों में सत्कृत... (पेय्याल)... परिष्कारों को प्राप्त करते हुए चारिका करता है। भिक्षुओं! यह लोक में विद्यमान पहला महाचोर है।"

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පාපභික්ඛු තථාගතප්පවෙදිතං ධම්මවිනයං පරියාපුණිත්වා අත්තනො දහති, අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො…පෙ… ලොකස්මිං.

"फिर, भिक्षुओं! यहाँ कोई पापी भिक्षु तथागत द्वारा प्रवेदित धर्म-विनय को सीखकर उसे अपना बताता है (कि यह मेरा स्वयं का ज्ञान है); भिक्षुओं! यह लोक में दूसरा (महाचोर) है।"

‘‘පුන [Pg.165] චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පාපභික්ඛු සුද්ධං බ්‍රහ්මචාරිං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරන්තං අමූලකෙන අබ්‍රහ්මචරියෙන අනුද්ධංසෙති. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො…පෙ… ලොකස්මිං.

"फिर, भिक्षुओं! यहाँ कोई पापी भिक्षु शुद्ध ब्रह्मचारी और परिशुद्ध ब्रह्मचर्य का पालन करने वाले (किसी अन्य भिक्षु) पर निराधार अब्रह्मचर्य का दोष लगाता है; भिक्षुओं! यह लोक में तीसरा (महाचोर) है।"

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො, පාපභික්ඛු යානි තානි සඞ්ඝස්ස ගරුභණ්ඩානි ගරුපරික්ඛාරානි, සෙය්‍යථිදං – ආරාමො, ආරාමවත්ථු, විහාරො, විහාරවත්ථු, මඤ්චො, පීඨං, භිසි, බිම්බොහනං, ලොහකුම්භී, ලොහභාණකං, ලොහවාරකො, ලොහකටාහං, වාසි, ඵරසු, කුඨාරී, කුදාලො, නිඛාදනං, වල්ලි, වෙළු, මුඤ්ජං, පබ්බජං, තිණං, මත්තිකා, දාරුභණ්ඩං, මත්තිකාභණ්ඩං, තෙහි ගිහිං සඞ්ගණ්හාති උපලාපෙති. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො…පෙ… ලොකස්මිං.

"फिर, भिक्षुओं! यहाँ कोई पापी भिक्षु संघ के जो 'गरुभाण्ड' (भारी वस्तुएँ) और 'गरुपरिष्कार' हैं, जैसे कि—आराम (उद्यान), आराम की भूमि, विहार, विहार की भूमि, मंच (पलंग), पीठ (कुर्सी), गद्दी, तकिया, लोहे की कुम्भी (घड़ा), लोहे का बर्तन, लोहे का घड़ा, लोहे का कड़ाह, बसूला, फरसा, कुल्हाड़ी, कुदाल, छेनी, लता, बाँस, मूँज, बब्बर घास, घास, मिट्टी, लकड़ी के सामान, मिट्टी के सामान—उनके द्वारा गृहस्थों का संग्रह करता है और उन्हें फुसलाता है; भिक्षुओं! यह लोक में चौथा (महाचोर) है।"

‘‘සදෙවකෙ, භික්ඛවෙ, ලොකෙ…පෙ… සදෙවමනුස්සාය අයං අග්ගො මහාචොරො, යො අසන්තං අභූතං උත්තරිමනුස්සධම්මං උල්ලපතී’’ති (පාරා. 195).

"भिक्षुओं! देवलोक सहित इस लोक में... मनुष्यों सहित इस लोक में, वह सबसे बड़ा (अग्र) महाचोर है, जो असत्य और अभूत 'उत्तरि-मनुष्य-धर्म' (अलौकिक गुणों) का दावा करता है।"

තත්ථ ලොකියචොරා ලොකියමෙව ධනධඤ්ඤාදිං ථෙනෙන්ති. සාසනෙ වුත්තචොරෙසු පඨමො තථාරූපමෙව චීවරාදිපච්චයමත්තං, දුතියො පරියත්තිධම්මං, තතියො පරස්ස බ්‍රහ්මචරියං, චතුත්ථො සඞ්ඝිකගරුභණ්ඩං, පඤ්චමො ඣානසමාධිසමාපත්තිමග්ගඵලප්පභෙදං ලොකියලොකුත්තරගුණධනං, ලොකියඤ්ච චීවරාදිපච්චයජාතං. යථාහ – ‘‘ථෙය්‍යාය වො, භික්ඛවෙ, රට්ඨපිණ්ඩො භුත්තො’’ති. තත්ථ ය්වායං පඤ්චමො මහාචොරො, තං සන්ධායාහ භගවා ‘‘චොරො සබ්‍රහ්මකෙ ලොකෙ’’ති. සො හි ‘‘සදෙවකෙ, භික්ඛවෙ, ලොකෙ…පෙ… සදෙවමනුස්සාය අයං අග්ගො මහාචොරො, යො අසන්තං අභූතං උත්තරිමනුස්සධම්මං උල්ලපතී’’ති (පාරා. 195) එවං ලොකියලොකුත්තරධනථෙනනතො අග්ගො මහාචොරොති වුත්තො, තස්මා තං ඉධාපි ‘‘සබ්‍රහ්මකෙ ලොකෙ’’ති ඉමිනා උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදෙන පකාසෙසි.

वहाँ लौकिक चोर लौकिक धन-धान्य आदि की चोरी करते हैं। शासन में कहे गए चोरों में पहला वैसे ही चीवर आदि प्रत्ययों की, दूसरा पर्यत्ति धर्म की, तीसरा दूसरे के ब्रह्मचर्य की, चौथा संघ के गुरुभाण्ड की, और पाँचवाँ ध्यान-समाधि-समापत्ति-मार्ग-फल के भेद वाले लौकिक और लोकोत्तर गुण रूपी धन की, तथा लौकिक चीवर आदि प्रत्ययों की चोरी करने वाला है। जैसा कि कहा गया है - "भिक्षुओं, तुम्हारे द्वारा चोरी से राष्ट्र का पिण्ड (भोजन) खाया गया है।" वहाँ जो यह पाँचवाँ महाचोर है, उसे ही लक्ष्य कर भगवान ने कहा - "ब्रह्मलोक सहित इस संसार में वह चोर है।" क्योंकि वह "देवलोक सहित संसार में... मनुष्यों सहित इस संसार में वह अग्र महाचोर है, जो असत्य और अविद्यमान उत्तर-मनुष्य धर्म का दावा करता है।" इस प्रकार लौकिक और लोकोत्तर धन की चोरी करने के कारण उसे 'अग्र महाचोर' कहा गया है, इसलिए उसे यहाँ भी "स्रब्रह्मक लोक में" इस उत्कृष्ट सीमा के द्वारा प्रकाशित किया गया है।

එසො ඛො වසලාධමොති. එත්ථ ඛොති අවධාරණත්ථො, තෙන එසො එව වසලාධමො. වසලානං හීනො සබ්බපච්ඡිමකොති අවධාරෙති. කස්මා? විසිට්ඨවත්ථුම්හි ථෙය්‍යධම්මවස්සනතො, යාව තං පටිඤ්ඤං න විස්සජ්ජෙති, තාව අවිගතවසලකරණධම්මතො චාති.

"यह ही वृषल-धर्म है" (एसो खो वसलाधम्मो)। यहाँ 'खो' शब्द अवधारण (निश्चय) के अर्थ में है, उससे "यह ही वृषल-धर्म है" ऐसा अर्थ होता है। वह वृषलों में नीच और सबसे अंतिम है, ऐसा निश्चित किया जाता है। किसलिए? विशिष्ट वस्तुओं में चोरी के स्वभाव के कारण, और जब तक वह उस प्रतिज्ञा (दावे) को नहीं छोड़ता, तब तक वृषल बनाने वाले धर्मों से युक्त होने के कारण वह वृषल ही है।

එතෙ [Pg.166] ඛො වසලාති. ඉදානි යෙ තෙ පඨමගාථාය ආසයවිපත්තිවසෙන කොධනාදයො පඤ්ච, පාපමක්ඛිං වා ද්විධා කත්වා ඡ, දුතියගාථාය පයොගවිපත්තිවසෙන පාණහිංසකො එකො, තතියාය පයොගවිපත්තිවසෙනෙව ගාමනිගමනිග්ගාහකො එකො, චතුත්ථාය ථෙය්‍යාවහාරවසෙන එකො, පඤ්චමාය ඉණවඤ්චනවසෙන එකො, ඡට්ඨාය පසය්හාවහාරවසෙන පන්ථදූසකො එකො, සත්තමාය කූටසක්ඛිවසෙන එකො, අට්ඨමාය මිත්තදුබ්භිවසෙන එකො, නවමාය අකතඤ්ඤුවසෙන එකො, දසමාය කතනාසනවිහෙසනවසෙන එකො, එකාදසමාය හදයවඤ්චනවසෙන එකො, ද්වාදසමාය පටිච්ඡන්නකම්මන්තවසෙන ද්වෙ, තෙරසමාය අකතඤ්ඤුවසෙන එකො, චුද්දසමාය වඤ්චනවසෙන එකො, පන්නරසමාය විහෙසනවසෙන එකො, සොළසමාය වඤ්චනවසෙන එකො, සත්තරසමාය අත්තුක්කංසනපරවම්භනවසෙන ද්වෙ, අට්ඨාරසමාය පයොගාසයවිපත්තිවසෙන රොසකාදයො සත්ත, එකූනවීසතිමාය පරිභාසනවසෙන ද්වෙ, වීසතිමාය අග්ගමහාචොරවසෙන එකොති එවං තෙත්තිංස චතුත්තිංස වා වසලා වුත්තා. තෙ නිද්දිසන්තො ආහ ‘‘එතෙ ඛො වසලා වුත්තා, මයා යෙ තෙ පකාසිතා’’ති. තස්සත්ථො – යෙ තෙ මයා පුබ්බෙ ‘‘ජානාසි පන ත්වං, බ්‍රාහ්මණ, වසල’’න්ති එවං සඞ්ඛෙපතො වසලා වුත්තා, තෙ විත්ථාරතො එතෙ ඛො පකාසිතාති. අථ වා යෙ තෙ මයා පුග්ගලවසෙන වුත්තා, තෙ ධම්මවසෙනාපි එතෙ ඛො පකාසිතා. අථ වා එතෙ ඛො වසලා වුත්තා අරියෙහි කම්මවසෙන, න ජාතිවසෙන, මයා යෙ තෙ පකාසිතා ‘‘කොධනො උපනාහී’’තිආදිනා නයෙන.

"ये ही वृषल हैं" (एते खो वसला)। अब, जो पहली गाथा में आशय-विपत्ति के कारण क्रोधी आदि पाँच, या पाप और म्रक्ष को अलग करके छह कहे गए; दूसरी गाथा में प्रयोग-विपत्ति के कारण एक प्राणी-हिंसक; तीसरी में प्रयोग-विपत्ति से ही ग्राम-निगम का विनाशक एक; चौथी में चोरी के कारण एक; पाँचवीं में ऋण-वंचना (धोखाधड़ी) के कारण एक; छठी में बलपूर्वक छीनने के कारण मार्ग-दूषक एक; सातवीं में कूट-साक्षी (झूठी गवाही) के कारण एक; आठवीं में मित्र-द्रोह के कारण एक; नौवीं में कृतघ्नता के कारण एक; दसवीं में किए गए उपकार का विनाश करने के कारण एक; ग्यारहवीं में हृदय-वंचना के कारण एक; बारहवीं में प्रच्छन्न कर्म (छिपे हुए पाप) के कारण दो; तेरहवीं में कृतघ्नता के कारण एक; चौदहवीं में वंचना के कारण एक; पंद्रहवीं में विहिंसा के कारण एक; सोलहवीं में वंचना के कारण एक; सत्रहवीं में आत्म-प्रशंसा और पर-निंदा के कारण दो; अठारहवीं में प्रयोग और आशय की विपत्ति के कारण रोसक आदि सात; उन्नीसवीं में गाली-गलौज के कारण दो; और बीसवीं में अग्र-महाचोर के रूप में एक—इस प्रकार तैंतीस या चौंतीस वृषल कहे गए हैं। उन्हें निर्दिष्ट करते हुए कहा—"ये ही वृषल कहे गए हैं, जो मेरे द्वारा प्रकाशित किए गए हैं।" इसका अर्थ है—जो मेरे द्वारा पहले "हे ब्राह्मण, क्या तुम वृषल को जानते हो?" इस प्रकार संक्षेप में वृषल कहे गए थे, वे ही यहाँ विस्तार से प्रकाशित किए गए हैं। अथवा, जो मेरे द्वारा पुद्गल (व्यक्ति) के रूप में कहे गए थे, वे धर्म के रूप में भी ये ही प्रकाशित किए गए हैं। अथवा, ये वृषल आर्यों द्वारा कर्म के कारण कहे गए हैं, न कि जाति के कारण, जिन्हें मैंने "क्रोधी, उपनाही" आदि विधि से प्रकाशित किया है।

136. එවං භගවා වසලං දස්සෙත්වා ඉදානි යස්මා බ්‍රාහ්මණො සකාය දිට්ඨියා අතීව අභිනිවිට්ඨො හොති, තස්මා තං දිට්ඨිං පටිසෙධෙන්තො ආහ ‘‘න ජච්චා වසලො හොතී’’ති. තස්සත්ථො – පරමත්ථතො හි න ජච්චා වසලො හොති, න ජච්චා හොති බ්‍රාහ්මණො, අපිච ඛො කම්මුනා වසලො හොති, කම්මුනා හොති බ්‍රාහ්මණො, අපරිසුද්ධකම්මවස්සනතො වසලො හොති, පරිසුද්ධෙන කම්මුනා අපරිසුද්ධවාහනතො බ්‍රාහ්මණො හොති. යස්මා වා තුම්හෙ හීනං වසලං උක්කට්ඨං [Pg.167] බ්‍රාහ්මණං මඤ්ඤිත්ථ, තස්මා හීනෙන කම්මුනා වසලො හොති, උක්කට්ඨෙන කම්මුනා බ්‍රාහ්මණො හොතීති එවම්පි අත්ථං ඤාපෙන්තො එවමාහ.

१३६. इस प्रकार भगवान ने वृषल के लक्षणों को दिखाकर, अब चूँकि ब्राह्मण अपनी (जातिवादी) दृष्टि में अत्यंत अभिनिविष्ट (दृढ़) था, इसलिए उस दृष्टि का निषेध करते हुए कहा—"न जन्म से वृषल होता है" (न जच्चा वसलो होति)। इसका अर्थ है—परमार्थतः न जन्म से कोई वृषल होता है और न जन्म से कोई ब्राह्मण होता है, बल्कि कर्म से ही वृषल होता है और कर्म से ही ब्राह्मण होता है। अशुद्ध कर्मों के कारण वृषल होता है, और शुद्ध कर्मों के द्वारा अशुद्धता को दूर करने से ब्राह्मण होता है। अथवा, चूँकि तुम नीच को वृषल और उच्च को ब्राह्मण मानते हो, इसलिए नीच कर्म से वृषल होता है और उच्च कर्म से ब्राह्मण होता है—इस प्रकार अर्थ समझाते हुए ऐसा कहा।

137-139. ඉදානි තමෙවත්ථං නිදස්සනෙන සාධෙතුං ‘‘තදමිනාපි ජානාථා’’තිආදිකා තිස්සො ගාථායො ආහ. තාසු ද්වෙ චතුප්පාදා, එකා ඡප්පාදා, තාසං අත්ථො – යං මයා වුත්තං ‘‘න ජච්චා වසලො හොතී’’තිආදි, තදමිනාපි ජානාථ, යථා මෙදං නිදස්සනං, තං ඉමිනාපි පකාරෙන ජානාථ, යෙන මෙ පකාරෙන යෙන සාමඤ්ඤෙන ඉදං නිදස්සනන්ති වුත්තං හොති. කතමං නිදස්සනන්ති චෙ? චණ්ඩාලපුත්තො සොපාකො…පෙ… බ්‍රහ්මලොකූපපත්තියාති.

१३७-१३९. अब उसी अर्थ को उदाहरण (दृष्टांत) से सिद्ध करने के लिए "इसे इससे भी जानो" (तदमिनापि जानाथ) आदि तीन गाथाएँ कहीं। उनमें से दो चार चरणों वाली हैं और एक छह चरणों वाली। उनका अर्थ है—जो मेरे द्वारा "न जन्म से वृषल होता है" आदि कहा गया है, उसे इस (उदाहरण) से भी जानो। जैसे यह उदाहरण है, उसे इस प्रकार से भी जानो, जिस प्रकार से और जिस विशेषता से मैंने यह उदाहरण दिया है। यदि पूछें कि उदाहरण क्या है? तो "चाण्डाल पुत्र सोपाक... ब्रह्मलोक की प्राप्ति तक" यह उदाहरण है।

චණ්ඩාලස්ස පුත්තො චණ්ඩාලපුත්තො. අත්තනො ඛාදනත්ථාය මතෙ සුනඛෙ ලභිත්වා පචතීති සොපාකො. මාතඞ්ගොති එවංනාමො විස්සුතොති එවං හීනාය ජාතියා ච ජීවිකාය ච නාමෙන ච පාකටො.

चाण्डाल का पुत्र 'चाण्डालपुत्र' है। अपने खाने के लिए मृत कुत्तों को प्राप्त कर पकाने के कारण वह 'सोपाक' कहलाता है। 'मातंग' इस नाम से वह विख्यात था; इस प्रकार वह अपनी नीच जाति, नीच जीविका और नाम से प्रसिद्ध था।

සොති පුරිමපදෙන සම්බන්ධිත්වා සො මාතඞ්ගො යසං පරමං පත්තො, අබ්භුතං උත්තමං අතිවිසිට්ඨං යසං කිත්තිං පසංසං පත්තො. යං සුදුල්ලභන්ති යං උළාරකුලූපපන්නෙනාපි දුල්ලභං, හීනකුලූපපන්නෙන සුදුල්ලභං. එවං යසප්පත්තස්ස ච ආගච්ඡුං තස්සුපට්ඨානං, ඛත්තියා බ්‍රාහ්මණා බහූ, තස්ස මාතඞ්ගස්ස පාරිචරියත්ථං ඛත්තියා ච බ්‍රාහ්මණා ච අඤ්ඤෙ ච බහූ වෙස්සසුද්දාදයො ජම්බුදීපමනුස්සා යෙභුය්‍යෙන උපට්ඨානං ආගමිංසූති අත්ථො.

'स' (वह) पद को पूर्व पद से जोड़कर—वह मातंग परम यश को प्राप्त हुआ, जो अद्भुत, उत्तम और अत्यंत विशिष्ट यश, कीर्ति और प्रशंसा थी। "जो अत्यंत दुर्लभ है" (यं सुदुल्लभं)—जो उच्च कुल में उत्पन्न व्यक्ति के लिए भी दुर्लभ है, वह नीच कुल में उत्पन्न मातंग के लिए सुलभ हो गया। इस प्रकार यश प्राप्त उस मातंग ऋषि की सेवा के लिए बहुत से क्षत्रिय, ब्राह्मण और अन्य बहुत से वैश्य-शूद्र आदि जम्बूद्वीप के मनुष्य प्रायः सेवा-सत्कार के लिए आए—यह अर्थ है।

එවං උපට්ඨානසම්පන්නො සො මාතඞ්ගො විගතකිලෙසරජත්තා විරජං, මහන්තෙහි බුද්ධාදීහි පටිපන්නත්තා මහාපථං, බ්‍රහ්මලොකසඞ්ඛාතං දෙවලොකං යාපෙතුං සමත්ථත්තා දෙවලොකයානසඤ්ඤිතං අට්ඨසමාපත්තියානං අභිරුය්හ, තාය පටිපත්තියා කාමරාගං විරාජෙත්වා, කායස්ස භෙදා බ්‍රහ්මලොකූපගො අහු, සා තථා හීනාපි න නං ජාති නිවාරෙසි බ්‍රහ්මලොකූපපත්තියා, බ්‍රහ්මලොකූපපත්තිතොති වුත්තං හොති.

इस प्रकार सेवा से संपन्न वह मातंग, क्लेश रूपी रज के दूर हो जाने के कारण विरज (निर्मल), बुद्ध आदि महान पुरुषों द्वारा अपनाए गए महापथ पर चलते हुए, ब्रह्मलोक नामक देवलोक तक पहुँचाने में समर्थ आठ समापत्तियों रूपी यान पर आरूढ़ होकर, उस साधना से कामराग को नष्ट कर, शरीर के छूटने के बाद ब्रह्मलोक को प्राप्त हुआ। इस प्रकार, वह हीन जाति भी उसे ब्रह्मलोक में उत्पन्न होने से नहीं रोक सकी; यही "ब्रह्मलोक की प्राप्ति" के विषय में कहा गया है।

අයං පනත්ථො එවං වෙදිතබ්බො – අතීතෙ කිර මහාපුරිසො තෙන තෙනුපායෙන සත්තහිතං කරොන්තො සොපාකජීවිකෙ චණ්ඩාලකුලෙ උප්පජ්ජි. සො නාමෙන මාතඞ්ගො, රූපෙන දුද්දසිකො හුත්වා බහිනගරෙ චම්මකුටිකාය වසති, අන්තොනගරෙ භික්ඛං චරිත්වා ජීවිකං කප්පෙති. අථෙකදිවසං [Pg.168] තස්මිං නගරෙ සුරානක්ඛත්තෙ ඝොසිතෙ ධුත්තා යථාසකෙන පරිවාරෙන කීළන්ති. අඤ්ඤතරාපි බ්‍රාහ්මණමහාසාලධීතා පන්නරසසොළසවස්සුද්දෙසිකා දෙවකඤ්ඤා විය රූපෙන දස්සනීයා පාසාදිකා ‘‘අත්තනො කුලවංසානුරූපං කීළිස්සාමී’’ති පහූතං ඛජ්ජභොජ්ජාදිකීළනසම්භාරං සකටෙසු ආරොපෙත්වා සබ්බසෙතවළවයුත්තං යානමාරුය්හ මහාපරිවාරෙන උය්‍යානභූමිං ගච්ඡති දිට්ඨමඞ්ගලිකාති නාමෙන. සා කිර ‘‘දුස්සණ්ඨිතං රූපං අවමඞ්ගල’’න්ති දට්ඨුං න ඉච්ඡති, තෙනස්සා දිට්ඨමඞ්ගලිකාත්වෙව සඞ්ඛා උදපාදි.

इस अर्थ को इस प्रकार समझना चाहिए—अतीत में, महापुरुष (बोधिसत्व) विभिन्न उपायों से प्राणियों का हित करते हुए एक चांडाल कुल में उत्पन्न हुए। उनका नाम मातंग था। वे रूप में देखने में अप्रिय थे और नगर के बाहर एक चमड़े की कुटिया में रहते थे; वे नगर के भीतर भिक्षा माँगकर अपना जीवन निर्वाह करते थे। एक दिन उस नगर में सुरा-उत्सव की घोषणा हुई, और धूर्त लोग अपने-अपने समूहों के साथ उत्सव मनाने लगे। उसी समय, एक महाशाल ब्राह्मण की पुत्री, जो लगभग पंद्रह-सोलह वर्ष की थी और देवकन्या के समान अत्यंत सुंदर एवं दर्शनीय थी, अपने कुल की परंपरा के अनुसार उत्सव मनाने के विचार से, बहुत सारी खाद्य सामग्री और उत्सव का सामान गाड़ियों पर लदवाकर, सफेद बैलों वाले रथ पर सवार होकर अपने बड़े दल के साथ उद्यान की ओर जा रही थी। उसका नाम दिट्ठमंगलिका था। वह किसी भी कुरूप व्यक्ति को देखना अमंगल मानती थी, इसी कारण उसका नाम 'दिट्ठमंगलिका' पड़ा था।

තදා සො මාතඞ්ගො කාලස්සෙව වුට්ඨාය පටපිලොතිකං නිවාසෙත්වා, කංසතාළං හත්ථෙ බන්ධිත්වා, භාජනහත්ථො නගරං පවිසති, මනුස්සෙ දිස්වා දූරතො එව කංසතාළං ආකොටෙන්තො. අථ දිට්ඨමඞ්ගලිකා ‘‘උස්සරථ, උස්සරථා’’ති පුරතො පුරතො හීනජනං අපනෙන්තෙහි පුරිසෙහි නීයමානා නගරද්වාරමජ්ඣෙ මාතඞ්ගං දිස්වා ‘‘කො එසො’’ති ආහ. අහං මාතඞ්ගචණ්ඩාලොති. සා ‘‘ඊදිසං දිස්වා ගතානං කුතො වුඩ්ඪී’’ති යානං නිවත්තාපෙසි. මනුස්සා ‘‘යං මයං උය්‍යානං ගන්ත්වා ඛජ්ජභොජ්ජාදිං ලභෙය්‍යාම, තස්ස නො මාතඞ්ගෙන අන්තරායො කතො’’ති කුපිතා ‘‘ගණ්හථ චණ්ඩාල’’න්ති ලෙඩ්ඩූහි පහරිත්වා ‘‘මතො’’ති පාදෙ ගහෙත්වා එකමන්තෙ ඡඩ්ඩෙත්වා කචවරෙන පටිච්ඡාදෙත්වා අගමංසු. සො සතිං පටිලභිත්වා උට්ඨාය මනුස්සෙ පුච්ඡි – ‘‘කිං, අය්‍යා, ද්වාරං නාම සබ්බසාධාරණං, උදාහු බ්‍රාහ්මණානංයෙව කත’’න්ති? මනුස්සා ආහංසු – ‘‘සබ්බෙසං සාධාරණ’’න්ති. ‘‘එවං සබ්බසාධාරණද්වාරෙන පවිසිත්වා භික්ඛාහාරෙන යාපෙන්තං මං දිට්ඨමඞ්ගලිකාය මනුස්සා ඉමං අනයබ්‍යසනං පාපෙසු’’න්ති රථිකාය රථිකං ආහිණ්ඩන්තො මනුස්සානං ආරොචෙත්වා බ්‍රාහ්මණස්ස ඝරද්වාරෙ නිපජ්ජි – ‘‘දිට්ඨමඞ්ගලිකං අලද්ධා න වුට්ඨහිස්සාමී’’ති.

तब वह मातंग सुबह जल्दी उठकर, फटे-पुराने वस्त्र पहनकर और हाथ में लकड़ी के खड़ताल बाँधकर, भिक्षा-पात्र लिए नगर में प्रविष्ट हुए। वे लोगों को देखकर दूर से ही खड़ताल बजाते हुए चलते थे। तब दिट्ठमंगलिका, जिसके आगे-आगे सेवक "हटो, हटो" कहते हुए निम्न श्रेणी के लोगों को हटा रहे थे, नगर के द्वार के बीच में मातंग को देखकर पूछा, "यह कौन है?" उत्तर मिला, "मैं मातंग चांडाल हूँ।" उसने कहा, "ऐसे व्यक्ति को देखकर जाने वालों का भला कहाँ होगा?" और अपना रथ वापस मोड़ लिया। उसके साथ के लोग क्रोधित हो गए कि "हमें उद्यान जाकर जो भोजन आदि मिलने वाला था, उसमें इस मातंग ने बाधा डाल दी।" उन्होंने "पकड़ो इस चांडाल को" कहकर उसे ढेलों से मारा और "यह मर गया" समझकर उसके पैर पकड़कर एक ओर फेंक दिया और कूड़े से ढँककर चले गए। होश आने पर मातंग उठे और लोगों से पूछा, "हे महानुभावों! क्या नगर का द्वार सबके लिए है या केवल ब्राह्मणों के लिए बनाया गया है?" लोगों ने कहा, "यह सबके लिए है।" तब उन्होंने कहा, "इस सार्वजनिक द्वार से प्रवेश कर भिक्षा पर जीवन निर्वाह करने वाले मुझको दिट्ठमंगलिका के आदमियों ने इस भारी विपत्ति में डाल दिया।" वे गली-गली घूमकर लोगों को यह बताते हुए उस ब्राह्मण के घर के द्वार पर लेट गए और कहा, "जब तक दिट्ठमंगलिका को प्राप्त नहीं कर लेता, तब तक यहाँ से नहीं उठूँगा।"

බ්‍රාහ්මණො ‘‘ඝරද්වාරෙ මාතඞ්ගො නිපන්නො’’ති සුත්වා ‘‘තස්ස කාකණිකං දෙථ, තෙලෙන අඞ්ගං මක්ඛෙත්වා ගච්ඡතූ’’ති ආහ. සො තං න ඉච්ඡති, ‘‘දිට්ඨමඞ්ගලිකං අලද්ධා න වුට්ඨහිස්සාමි’’ච්චෙව ආහ. තතො බ්‍රාහ්මණො ‘‘ද්වෙ කාකණිකායො දෙථ, කාකණිකාය පූවං ඛාදතු, කාකණිකාය [Pg.169] තෙලෙන අඞ්ගං මක්ඛෙත්වා ගච්ඡතූ’’ති ආහ. සො තං න ඉච්ඡති, තථෙව වදති. බ්‍රාහ්මණො සුත්වා ‘‘මාසකං දෙථ, පාදං, උපඩ්ඪකහාපණං, කහාපණං ද්වෙ තීණී’’ති යාව සතං ආණාපෙසි. සො න ඉච්ඡති, තථෙව වදති. එවං යාචන්තානංයෙව සූරියො අත්ථඞ්ගතො. අථ බ්‍රාහ්මණී පාසාදා ඔරුය්හ සාණිපාකාරං පරික්ඛිපාපෙත්වා තං උපසඞ්කමිත්වා යාචි – ‘‘තාත මාතඞ්ග, දිට්ඨමඞ්ගලිකාය අපරාධං ඛම, සහස්සං ගණ්හාහි, ද්වෙ තීණී’’ති යාව ‘‘සතසහස්සං ගණ්හාහී’’ති ආහ. සො තුණ්හීභූතො නිපජ්ජියෙව.

ब्राह्मण ने जब सुना कि "मातंग घर के द्वार पर लेटा है," तो उसने कहा, "उसे एक काकणी (सिक्का) दे दो और तेल से मालिश करवाकर उसे जाने को कहो।" उसने उसे स्वीकार नहीं किया और यही कहा, "दिट्ठमंगलिका को प्राप्त किए बिना मैं नहीं उठूँगा।" तब ब्राह्मण ने कहा, "उसे दो काकणी दो; एक से वह पुआ खा ले और दूसरी के तेल से मालिश कर चला जाए।" उसने उसे भी नहीं चाहा और वही बात दोहराई। ब्राह्मण ने सुनकर एक मासक, एक पाद, आधा कार्षापण, फिर दो-तीन कार्षापण से लेकर सौ कार्षापण तक देने की आज्ञा दी। उसने कुछ नहीं चाहा और वही कहता रहा। इस प्रकार उनके अनुनय-विनय करते-करते सूर्य अस्त हो गया। तब ब्राह्मणी (दिट्ठमंगलिका की माँ) महल से नीचे उतरी, चारों ओर पर्दा लगवाया और उसके पास जाकर याचना की, "हे तात मातंग! दिट्ठमंगलिका के अपराध को क्षमा करें। एक हजार लें, दो-तीन हजार लें," यहाँ तक कि उसने "एक लाख (कार्षापण) स्वीकार करें" तक कहा। किंतु वह मौन होकर लेटे ही रहे।

එවං චතූහපඤ්චාහෙ වීතිවත්තෙ බහුම්පි පණ්ණාකාරං දත්වා දිට්ඨමඞ්ගලිකං අලභන්තා ඛත්තියකුමාරාදයො මාතඞ්ගස්ස උපකණ්ණකෙ ආරොචාපෙසුං – ‘‘පුරිසා නාම අනෙකානිපි සංවච්ඡරානි වීරියං කත්වා ඉච්ඡිතත්ථං පාපුණන්ති, මා ඛො ත්වං නිබ්බිජ්ජි, අද්ධා ද්වීහතීහච්චයෙන දිට්ඨමඞ්ගලිකං ලච්ඡසී’’ති. සො තුණ්හීභූතො නිපජ්ජියෙව. අථ සත්තමෙ දිවසෙ සමන්තා පටිවිස්සකා උට්ඨහිත්වා ‘‘තුම්හෙ මාතඞ්ගං වා උට්ඨාපෙථ, දාරිකං වා දෙථ, මා අම්හෙ සබ්බෙ නාසයිත්ථා’’ති ආහංසු. තෙසං කිර අයං දිට්ඨි ‘‘යස්ස ඝරද්වාරෙ එවං නිපන්නො චණ්ඩාලො මරති, තස්ස ඝරෙන සහ සමන්තා සත්තසත්තඝරවාසිනො චණ්ඩාලා හොන්තී’’ති. තතො දිට්ඨමඞ්ගලිකං නීලපටපිලොතිකං නිවාසාපෙත්වා උළුඞ්කකළොපිකාදීනි දත්වා පරිදෙවමානං තස්ස සන්තිකං නෙත්වා ‘‘ගණ්හ දාරිකං, උට්ඨාය ගච්ඡාහී’’ති අදංසු. සා පස්සෙ ඨත්වා ‘‘උට්ඨාහී’’ති ආහ, සො ‘‘හත්ථෙන මං ගහෙත්වා උට්ඨාපෙහී’’ති ආහ. සා නං උට්ඨාපෙසි. සො නිසීදිත්වා ආහ – ‘‘මයං අන්තොනගරෙ වසිතුං න ලභාම, එහි මං බහිනගරෙ චම්මකුටිං නෙහී’’ති. සා නං හත්ථෙ ගහෙත්වා තත්ථ නෙසි. ‘‘පිට්ඨියං ආරොපෙත්වා’’ති ජාතකභාණකා. නෙත්වා චස්ස සරීරං තෙලෙන මක්ඛෙත්වා, උණ්හොදකෙන න්හාපෙත්වා, යාගුං පචිත්වා අදාසි. සො ‘‘බ්‍රාහ්මණකඤ්ඤා අයං මා විනස්සී’’ති ජාතිසම්භෙදං අකත්වාව අඩ්ඪමාසමත්තං බලං ගහෙත්වා ‘‘අහං වනං ගච්ඡාමි, ‘අතිචිරායතී’ති මා ත්වං උක්කණ්ඨී’’ති වත්වා ඝරමානුසකානි ච ‘‘ඉමං මා පමජ්ජිත්ථා’’ති ආණාපෙත්වා ඝරා නික්ඛම්ම තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා, කසිණපරිකම්මං කත්වා, කතිපාහෙනෙව අට්ඨ සමාපත්තියො පඤ්ච ච අභිඤ්ඤායො නිබ්බත්තෙත්වා ‘‘ඉදානාහං දිට්ඨමඞ්ගලිකාය [Pg.170] මනාපො භවිස්සාමී’’ති ආකාසෙනාගන්ත්වා නගරද්වාරෙ ඔරොහිත්වා දිට්ඨමඞ්ගලිකාය සන්තිකං පෙසෙසි.

इस प्रकार चार-पाँच दिन बीतने पर, बहुत उपहार देकर भी दिट्ठमङ्गलिका को न पाकर, क्षत्रिय कुमार आदि ने मातंग के कान के पास संदेश भेजा— “पुरुष अनेक वर्षों तक प्रयत्न करके इच्छित फल प्राप्त करते हैं, तुम निराश मत हो, निश्चित ही दो-तीन दिनों के बीतने पर तुम दिट्ठमङ्गलिका को प्राप्त करोगे।” वह चुपचाप लेटा ही रहा। फिर सातवें दिन चारों ओर के पड़ोसियों ने उठकर कहा— “तुम या तो मातंग को उठाओ या लड़की उसे दे दो, हम सबको नष्ट मत करो।” उनकी ऐसी धारणा थी कि “जिसके घर के द्वार पर इस प्रकार लेटा हुआ चाण्डाल मर जाता है, उसके घर के साथ-साथ चारों ओर के सात-सात घरों के निवासी भी चाण्डाल हो जाते हैं।” तब दिट्ठमङ्गलिका को नीले फटे वस्त्र पहनाकर, करछुल और हँडिया आदि देकर, विलाप करती हुई उसे उसके पास ले जाकर “लड़की को लो, उठो और जाओ” कहकर दे दिया। वह पास खड़ी होकर बोली— “उठो”, उसने कहा— “हाथ पकड़कर मुझे उठाओ।” उसने उसे उठाया। उसने बैठकर कहा— “हमें नगर के भीतर रहने की अनुमति नहीं है, आओ मुझे नगर के बाहर चर्म-कुटी में ले चलो।” वह उसका हाथ पकड़कर वहाँ ले गई। जातक-भाणक कहते हैं— “पीठ पर चढ़ाकर।” ले जाकर उसके शरीर पर तेल मला, गर्म जल से स्नान कराया और यवागू पकाकर दी। उसने सोचा “यह ब्राह्मण कन्या नष्ट न हो जाए”, इसलिए शारीरिक संबंध न करते हुए, आधे महीने तक शक्ति संचय कर कहा— “मैं वन जा रहा हूँ, ‘बहुत देर हो रही है’ ऐसा सोचकर तुम खिन्न मत होना” और घर के लोगों को भी “इसकी उपेक्षा मत करना” ऐसी आज्ञा देकर घर से निकलकर तापस-प्रव्रज्या ग्रहण की, कसिण-परिकर्म किया और कुछ ही दिनों में आठ समापत्तियाँ और पाँच अभिज्ञाएँ प्राप्त कर लीं। “अब मैं दिट्ठमङ्गलिका के मनोनुकूल होऊँगा” ऐसा सोचकर आकाश मार्ग से आकर नगर द्वार पर उतरा और दिट्ठमङ्गलिका के पास दूत भेजा।

සා සුත්වා ‘‘කොචි මඤ්ඤෙ මම ඤාතකො පබ්බජිතො මං දුක්ඛිතං ඤත්වා දට්ඨුං ආගතො භවිස්සතී’’ති චින්තයමානා ගන්ත්වා, තං ඤත්වා, පාදෙසු නිපතිත්වා ‘‘කිස්ස මං අනාථං තුම්හෙ අකත්ථා’’ති ආහ. මහාපුරිසො ‘‘මා ත්වං දිට්ඨමඞ්ගලිකෙ දුක්ඛිනී අහොසි, සකලජම්බුදීපවාසීහි තෙ සක්කාරං කාරෙස්සාමී’’ති වත්වා එතදවොච – ‘‘ගච්ඡ ත්වං ඝොසනං කරොහි – ‘මහාබ්‍රහ්මා මම සාමිකො න මාතඞ්ගො, සො චන්දවිමානං භින්දිත්වා සත්තමෙ දිවසෙ මම සන්තිකං ආගමිස්සතී’’’ති. සා ආහ – ‘‘අහං, භන්තෙ, බ්‍රාහ්මණමහාසාලධීතා හුත්වා අත්තනො පාපකම්මෙන ඉමං චණ්ඩාලභාවං පත්තා, න සක්කොමි එවං වත්තු’’න්ති. මහාපුරිසො ‘‘න ත්වං මාතඞ්ගස්ස ආනුභාවං ජානාසී’’ති වත්වා යථා සා සද්දහති, තථා අනෙකානි පාටිහාරියානි දස්සෙත්වා තථෙව තං ආණාපෙත්වා අත්තනො වසතිං අගමාසි. සා තථා අකාසි.

उसने सुनकर सोचा “शायद मेरा कोई संबंधी जो प्रव्रजित हो गया है, मुझे दुखी जानकर देखने आया होगा।” ऐसा सोचकर वहाँ गई, उसे पहचानकर चरणों में गिर पड़ी और बोली— “आपने मुझे अनाथ क्यों कर दिया?” महापुरुष ने कहा— “दिट्ठमङ्गलिका, तुम दुखी मत हो, मैं समस्त जम्बूद्वीप के निवासियों से तुम्हारा सत्कार कराऊँगा” और यह कहा— “जाओ, तुम घोषणा करो कि ‘महाब्रह्मा मेरे स्वामी हैं, मातंग नहीं; वे चन्द्र-विमान को भेदकर सातवें दिन मेरे पास आएँगे’।” वह बोली— “भन्ते, मैं ब्राह्मण महाशाल की पुत्री होकर अपने पाप-कर्म से इस चाण्डाल-भाव को प्राप्त हुई हूँ, मैं ऐसा कहने में समर्थ नहीं हूँ।” महापुरुष ने “तुम मातंग के प्रभाव को नहीं जानती” कहकर, जिस प्रकार उसे विश्वास हो जाए वैसे अनेक चमत्कार दिखाए और उसे वैसा ही करने की आज्ञा देकर अपने निवास स्थान को चले गए। उसने वैसा ही किया।

මනුස්සා උජ්ඣායන්ති හසන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාමායං අත්තනො පාපකම්මෙන චණ්ඩාලභාවං පත්වා පුන තං මහාබ්‍රහ්මානං කරිස්සතී’’ති. සා අධිමානා එව හුත්වා දිවසෙ දිවසෙ ඝොසන්තී නගරං ආහිණ්ඩති ‘‘ඉතො ඡට්ඨෙ දිවසෙ, පඤ්චමෙ, චතුත්ථෙ, තතියෙ, සුවෙ, අජ්ජ ආගමිස්සතී’’ති. මනුස්සා තස්සා විස්සත්ථවාචං සුත්වා ‘‘කදාචි එවම්පි සියා’’ති අත්තනො අත්තනො ඝරද්වාරෙසු මණ්ඩපං කාරාපෙත්වා, සාණිපාකාරං සජ්ජෙත්වා, වයප්පත්තා දාරිකායො අලඞ්කරිත්වා ‘‘මහාබ්‍රහ්මනි ආගතෙ කඤ්ඤාදානං දස්සාමා’’ති ආකාසං උල්ලොකෙන්තා නිසීදිංසු. අථ මහාපුරිසො පුණ්ණමදිවසෙ ගගනතලං උපාරූළ්හෙ චන්දෙ චන්දවිමානං ඵාලෙත්වා පස්සතො මහාජනස්ස මහාබ්‍රහ්මරූපෙන නිග්ගච්ඡි. මහාජනො ‘‘ද්වෙ චන්දා ජාතා’’ති අතිමඤ්ඤි. තතො අනුක්කමෙන ආගතං දිස්වා ‘‘සච්චං දිට්ඨමඞ්ගලිකා ආහ, මහාබ්‍රහ්මාව අයං දිට්ඨමඞ්ගලිකං දමෙතුං පුබ්බෙ මාතඞ්ගවෙසෙනාගච්ඡී’’ති නිට්ඨං අගමාසි. එවං සො මහාජනෙන දිස්සමානො දිට්ඨමඞ්ගලිකාය වසනට්ඨානෙ එව ඔතරි. සා ච තදා උතුනී අහොසි. සො තස්සා නාභිං අඞ්ගුට්ඨකෙන පරාමසි. තෙන ඵස්සෙන ගබ්භො පතිට්ඨාසි. තතො නං ‘‘ගබ්භො තෙ සණ්ඨිතො[Pg.171], පුත්තම්හි ජාතෙ තං නිස්සාය ජීවාහී’’ති වත්වා පස්සතො මහාජනස්ස පුන චන්දවිමානං පාවිසි.

लोग निंदा करने लगे और हँसने लगे— “कैसे यह अपने पाप-कर्म से चाण्डाल-भाव को प्राप्त होकर फिर उस महाब्रह्मा को अपना पति बनाएगी?” वह अत्यधिक आत्मविश्वास से युक्त होकर प्रतिदिन घोषणा करती हुई नगर में घूमने लगी— “यहाँ से छठे दिन, पाँचवें, चौथे, तीसरे, कल, आज वे आएँगे।” लोगों ने उसकी विश्वासपूर्ण वाणी सुनकर सोचा “शायद ऐसा ही हो”, और अपने-अपने घर के द्वारों पर मण्डप बनवाए, पर्दों की दीवारें सजाईं, युवा कन्याओं को अलंकृत किया और “महाब्रह्मा के आने पर कन्यादान देंगे” ऐसा सोचकर आकाश की ओर देखते हुए बैठ गए। तब महापुरुष ने पूर्णिमा के दिन, जब चन्द्रमा आकाश में चढ़ गया था, चन्द्र-विमान को भेदकर जनसमूह के देखते-देखते महाब्रह्मा के रूप में निकले। जनसमूह ने समझा कि “दो चन्द्रमा उत्पन्न हो गए हैं।” तब उन्हें क्रमशः आते हुए देखकर “दिट्ठमङ्गलिका ने सत्य कहा था, ये महाब्रह्मा ही हैं जो दिट्ठमङ्गलिका को विनीत करने के लिए पहले मातंग के वेश में आए थे” ऐसा निश्चय किया। इस प्रकार वह जनसमूह द्वारा देखे जाते हुए दिट्ठमङ्गलिका के निवास स्थान पर ही उतरे। वह उस समय ऋतुमती थी। उन्होंने उसके नाभि को अँगूठे से स्पर्श किया। उस स्पर्श से गर्भ स्थापित हो गया। तब उससे “तुम्हारा गर्भ स्थापित हो गया है, पुत्र के जन्म लेने पर उसके सहारे जीवित रहना” कहकर जनसमूह के देखते-देखते पुनः चन्द्र-विमान में प्रवेश कर गए।

බ්‍රාහ්මණා ‘‘දිට්ඨමඞ්ගලිකා මහාබ්‍රහ්මුනො පජාපති අම්හාකං මාතා ජාතා’’ති වත්වා තතො තතො ආගච්ඡන්ති. තං සක්කාරං කාතුකාමානං මනුස්සානං සම්පීළනෙන නගරද්වාරානි අනොකාසානි අහෙසුං. තෙ දිට්ඨමඞ්ගලිකං හිරඤ්ඤරාසිම්හි ඨපෙත්වා, න්හාපෙත්වා, මණ්ඩෙත්වා, රථං ආරොපෙත්වා, මහාසක්කාරෙන නගරං පදක්ඛිණං කාරාපෙත්වා, නගරමජ්ඣෙ මණ්ඩපං කාරාපෙත්වා, තත්‍ර නං ‘‘මහාබ්‍රහ්මුනො පජාපතී’’ති දිට්ඨට්ඨානෙ ඨපෙත්වා වසාපෙන්ති ‘‘යාවස්සා පතිරූපං වසනොකාසං කරොම, තාව ඉධෙව වසතූ’’ති. සා මණ්ඩපෙ එව පුත්තං විජායි. තං විසුද්ධදිවසෙ සද්ධිං පුත්තෙන සසීසං න්හාපෙත්වා මණ්ඩපෙ ජාතොති දාරකස්ස ‘‘මණ්ඩබ්‍යකුමාරො’’ති නාමං අකංසු. තතො පභුති ච නං බ්‍රාහ්මණා ‘‘මහාබ්‍රහ්මුනො පුත්තො’’ති පරිවාරෙත්වා චරන්ති. තතො අනෙකසතසහස්සප්පකාරා පණ්ණාකාරා ආගච්ඡන්ති, තෙ බ්‍රාහ්මණා කුමාරස්සාරක්ඛං ඨපෙසුං, ආගතා ලහුං කුමාරං දට්ඨුං න ලභන්ති.

ब्राह्मणों ने यह कहकर कि "दिट्ठमङ्गलिका महाब्रह्मा की पत्नी है और वह हमारी माता हुई है," वहाँ-वहाँ से आने लगे। उस सत्कार को करने के इच्छुक मनुष्यों की भीड़ के कारण नगर के द्वार अवरुद्ध हो गए। उन्होंने दिट्ठमङ्गलिका को स्वर्ण की राशि पर बिठाकर, स्नान कराकर, अलंकृत कर, रथ पर चढ़ाकर और बड़े सत्कार के साथ नगर की प्रदक्षिणा कराकर, नगर के मध्य में एक मण्डप बनवाया। वहाँ उसे "महाब्रह्मा की पत्नी" के रूप में दर्शन के लिए रखा और यह कहते हुए ठहराया कि "जब तक हम इसके लिए उपयुक्त निवास स्थान न बना लें, तब तक यह यहीं रहे।" उसने मण्डप में ही पुत्र को जन्म दिया। शुद्धि के दिन पुत्र के साथ सिर सहित स्नान कराकर, मण्डप में जन्म लेने के कारण उस बालक का नाम "मण्डव्य कुमार" रखा गया। तब से ब्राह्मण उसे "महाब्रह्मा का पुत्र" कहकर घेरकर चलने लगे। उसके बाद लाखों प्रकार के उपहार आने लगे। उन ब्राह्मणों ने कुमार की सुरक्षा का प्रबंध किया, जिससे आने वाले लोग कुमार को सुगमता से नहीं देख पाते थे।

කුමාරො අනුපුබ්බෙන වුඩ්ඪිමන්වාය දානං දාතුං ආරද්ධො. සො සාලාය සම්පත්තානං කපණද්ධිකානං අදත්වා බ්‍රාහ්මණානංයෙව දෙති. මහාපුරිසො ‘‘කිං මම පුත්තො දානං දෙතී’’ති ආවජ්ජෙත්වා බ්‍රාහ්මණානංයෙව දානං දෙන්තං දිස්වා ‘‘යථා සබ්බෙසං දස්සති, තථා කරිස්සාමී’’ති චීවරං පාරුපිත්වා පත්තං ගහෙත්වා ආකාසෙන ආගම්ම පුත්තස්ස ඝරද්වාරෙ අට්ඨාසි. කුමාරො තං දිස්වා ‘‘කුතො අයං එවං විරූපවෙසො වසලො ආගතො’’ති කුද්ධො ඉමං ගාථමාහ –

कुमार क्रमशः बड़ा होकर दान देने में प्रवृत्त हुआ। वह दानशाला में आए हुए अनाथों और याचकों को न देकर केवल ब्राह्मणों को ही दान देता था। महापुरुष (मातंग) ने यह विचार किया कि "मेरा पुत्र कैसा दान दे रहा है?" और उसे केवल ब्राह्मणों को ही दान देते देख सोचा, "जिस प्रकार वह सबको दान दे, वैसा मैं करूँगा।" उन्होंने चीवर ओढ़कर और पात्र लेकर आकाश मार्ग से आकर पुत्र के घर के द्वार पर खड़े हो गए। कुमार ने उन्हें देखकर क्रोधित होकर कहा, "यह विरूप वेश वाला चाण्डाल कहाँ से आया है?" और यह गाथा कही—

‘‘කුතො නු ආගච්ඡසි දුම්මවාසී, ඔතල්ලකො පංසුපිසාචකොව;

සඞ්කාරචොළං පටිමුඤ්ච කණ්ඨෙ, කො රෙ තුවං හොසි අදක්ඛිණෙය්‍යො’’ති.

"अरे ओ गंदे वस्त्र पहनने वाले, धूल से सने पिशाच के समान, तू कहाँ से आ रहा है? गले में कूड़े के चिथड़े लपेटे हुए, तू कौन है जो दान के योग्य नहीं है?"

බ්‍රාහ්මණා ‘‘ගණ්හථ ගණ්හථා’’ති තං ගහෙත්වා ආකොටෙත්වා අනයබ්‍යසනං පාපෙසුං. සො ආකාසෙන ගන්ත්වා බහිනගරෙ පච්චට්ඨාසි[Pg.172]. දෙවතා කුපිතා කුමාරං ගලෙ ගහෙත්වා උද්ධංපාදං අධොසිරං ඨපෙසුං. සො අක්ඛීහි නිග්ගතෙහි මුඛෙන ඛෙළං පග්ඝරන්තෙන ඝරුඝරුපස්සාසී දුක්ඛං වෙදයති. දිට්ඨමඞ්ගලිකා සුත්වා ‘‘කොචි ආගතො අත්ථී’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, පබ්බජිතො ආගච්ඡී’’ති. ‘‘කුහිං ගතො’’ති? ‘‘එවං ගතො’’ති. සා තත්ථ ගන්ත්වා ‘‘ඛමථ, භන්තෙ, අත්තනො දාසස්සා’’ති යාචන්තී තස්ස පාදමූලෙ භූමියා නිපජ්ජි. තෙන ච සමයෙන මහාපුරිසො පිණ්ඩාය චරිත්වා, යාගුං ලභිත්වා, තං පිවන්තො තත්ථ නිසින්නො හොති, සො අවසිට්ඨං ථොකං යාගුං දිට්ඨමඞ්ගලිකාය අදාසි. ‘‘ගච්ඡ ඉමං යාගුං උදකකුම්භියා ආලොලෙත්වා යෙසං භූතවිකාරො අත්ථි, තෙසං අක්ඛිමුඛකණ්ණනාසාබිලෙසු ආසිඤ්ච, සරීරඤ්ච පරිප්ඵොසෙහි, එවං නිබ්බිකාරා භවිස්සන්තී’’ති. සා තථා අකාසි. තතො කුමාරෙ පකතිසරීරෙ ජාතෙ ‘‘එහි, තාත මණ්ඩබ්‍ය, තං ඛමාපෙස්සාමා’’ති පුත්තඤ්ච සබ්බෙ බ්‍රාහ්මණෙ ච තස්ස පාදමූලෙ නික්කුජ්ජිත්වා නිපජ්ජාපෙත්වා ඛමාපෙසි.

ब्राह्मणों ने "पकड़ो, पकड़ो" कहकर उन्हें पकड़ लिया और पीटकर बड़ी विपत्ति में डाल दिया। वे आकाश मार्ग से जाकर नगर के बाहर स्थित हो गए। देवता कुपित हो गए और कुमार को गले से पकड़कर पैर ऊपर और सिर नीचे करके लटका दिया। उसकी आँखों से खून निकलने लगा, मुँह से लार टपकने लगी और वह 'घुरु-घुरु' की आवाज़ के साथ सांस लेते हुए भारी दुःख भोगने लगा। दिट्ठमङ्गलिका ने यह सुनकर पूछा, "क्या कोई आया था?" (उत्तर मिला) "हाँ, एक प्रव्रजित आए थे।" "वे कहाँ गए?" "वे इस ओर गए।" वह वहाँ गई और "भन्ते, अपने इस दास (पुत्र) को क्षमा करें," ऐसी याचना करती हुई उनके चरणों में भूमि पर गिर पड़ी। उस समय महापुरुष भिक्षाटन कर यवागू प्राप्त कर उसे पीते हुए वहाँ बैठे थे। उन्होंने बची हुई थोड़ी सी यवागू दिट्ठमङ्गलिका को दे दी और कहा, "जाओ, इस यवागू को जल के घड़े में घोलकर, जिन्हें यह विकार हुआ है, उनकी आँखों, मुँह, कान और नाक के छिद्रों में डालो और शरीर पर छिड़को, इससे वे स्वस्थ हो जाएँगे।" उसने वैसा ही किया। तब कुमार के स्वस्थ होने पर उसने कहा, "आओ पुत्र मण्डव्य, हम उनसे क्षमा मांगें," और पुत्र तथा सभी ब्राह्मणों को उनके चरणों में नतमस्तक कराकर क्षमा याचना करवाई।

සො ‘‘සබ්බජනස්ස දානං දාතබ්බ’’න්ති ඔවදිත්වා, ධම්මකථං කත්වා, අත්තනො වසනට්ඨානංයෙව ගන්ත්වා, චින්තෙසි ‘‘ඉත්ථීසු පාකටා දිට්ඨමඞ්ගලිකා දමිතා, පුරිසෙසු පාකටො මණ්ඩබ්‍යකුමාරො, ඉදානි කො දමෙතබ්බො’’ති. තතො ජාතිමන්තතාපසං අද්දස බන්ධුමතීනගරං නිස්සාය කුම්භවතීනදීතීරෙ විහරන්තං. සො ‘‘අහං ජාතියා විසිට්ඨො, අඤ්ඤෙහි පරිභුත්තොදකං න පරිභුඤ්ජාමී’’ති උපරිනදියා වසති. මහාපුරිසො තස්ස උපරිභාගෙ වාසං කප්පෙත්වා තස්ස උදකපරිභොගවෙලායං දන්තකට්ඨං ඛාදිත්වා උදකෙ පක්ඛිපි. තාපසො තං උදකෙන වුය්හමානං දිස්වා ‘‘කෙනිදං ඛිත්ත’’න්ති පටිසොතං ගන්ත්වා මහාපුරිසං දිස්වා ‘‘කො එත්ථා’’ති ආහ. ‘‘මාතඞ්ගචණ්ඩාලො, ආචරියා’’ති. ‘‘අපෙහි, චණ්ඩාල, මා උපරිනදියා වසී’’ති. මහාපුරිසො ‘‘සාධු, ආචරියා’’ති හෙට්ඨානදියා වසති, පටිසොතම්පි දන්තකට්ඨං තාපසස්ස සන්තිකං ආගච්ඡති. තාපසො පුන ගන්ත්වා ‘‘අපෙහි, චණ්ඩාල, මා හෙට්ඨානදියං වස, උපරිනදියායෙව වසා’’ති ආහ. මහාපුරිසො ‘‘සාධු, ආචරියා’’ති තථා අකාසි, පුනපි තථෙව අහොසි. තාපසො පුනපි ‘‘තථා කරොතී’’ති දුට්ඨො මහාපුරිසං සපි ‘‘සූරියස්ස තෙ උග්ගමනවෙලාය සත්තධා මුද්ධා ඵලතූ’’ති. මහාපුරිසොපි ‘‘සාධු, ආචරිය, අහං පන සූරියුට්ඨානං න දෙමී’’ති වත්වා සූරියුට්ඨානං නිවාරෙසි[Pg.173]. තතො රත්ති න විභායති, අන්ධකාරො ජාතො, භීතා බන්ධුමතීවාසිනො තාපසස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘අත්ථි නු ඛො, ආචරිය, අම්හාකං සොත්ථිභාවො’’ති පුච්ඡිංසු. තෙ හි තං ‘‘අරහා’’ති මඤ්ඤන්ති. සො තෙසං සබ්බමාචික්ඛි. තෙ මහාපුරිසං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘සූරියං, භන්තෙ, මුඤ්චථා’’ති යාචිංසු. මහාපුරිසො ‘‘යදි තුම්හාකං අරහා ආගන්ත්වා මං ඛමාපෙති, මුඤ්චාමී’’ති ආහ.

उन्होंने "सभी जनों को दान देना चाहिए" ऐसा उपदेश दिया, धम्मकथा की और अपने निवास स्थान पर जाकर सोचा, "स्त्रियों में प्रसिद्ध दिट्ठमङ्गलिका को विनीत कर दिया, पुरुषों में प्रसिद्ध मण्डव्य कुमार को विनीत कर दिया, अब किसे विनीत करना चाहिए?" तब उन्होंने बंधुमती नगर के पास कुम्भवती नदी के तट पर रहने वाले जातिमन्त तापस को देखा। वह तापस "मैं जाति से श्रेष्ठ हूँ, दूसरों द्वारा उपयोग किए गए जल का उपयोग नहीं करता" ऐसा सोचकर नदी के ऊपरी भाग में रहता था। महापुरुष ने उसके भी ऊपर के भाग में निवास किया और उसके जल उपयोग के समय दातून करके उसे नदी में डाल दिया। तापस ने उसे पानी में बहते देख "यह किसने फेंका है?" ऐसा सोचकर धारा के विपरीत जाकर महापुरुष को देखा और पूछा, "यहाँ कौन है?" "आचार्य, मैं मातंग चाण्डाल हूँ।" "अरे चाण्डाल, दूर हट, नदी के ऊपरी भाग में मत रह।" महापुरुष ने "ठीक है आचार्य" कहकर नदी के निचले भाग में रहना शुरू किया, फिर भी दातून धारा के विपरीत बहकर तापस के पास पहुँच गई। तापस ने फिर जाकर कहा, "चाण्डाल, दूर हट, नीचे मत रह, ऊपर ही रह।" महापुरुष ने "ठीक है आचार्य" कहकर वैसा ही किया, फिर भी वैसा ही हुआ। तापस ने फिर से क्रोधित होकर महापुरुष को शाप दिया, "सूर्य के उदय होने के समय तेरा सिर सात टुकड़ों में फट जाए।" महापुरुष ने भी कहा, "ठीक है आचार्य, किन्तु मैं सूर्य को उदय ही नहीं होने दूँगा," और उन्होंने सूर्योदय को रोक दिया। तब रात समाप्त नहीं हुई और अंधकार छा गया। डरे हुए बंधुमती वासियों ने तापस के पास जाकर पूछा, "आचार्य, क्या हमारा कल्याण होगा?" वे उसे "अरहंत" मानते थे। उसने उन्हें सब कुछ बता दिया। वे महापुरुष के पास गए और प्रार्थना की, "भन्ते, सूर्य को मुक्त कर दें।" महापुरुष ने कहा, "यदि तुम्हारा अरहंत आकर मुझसे क्षमा मांगे, तो मैं इसे मुक्त कर दूँगा।"

මනුස්සා ගන්ත්වා තාපසං ආහංසු – ‘‘එහි, භන්තෙ, මාතඞ්ගපණ්ඩිතං ඛමාපෙහි, මා තුම්හාකං කලහකාරණා මයං නස්සිම්හා’’ති. සො ‘‘නාහං චණ්ඩාලං ඛමාපෙමී’’ති ආහ. මනුස්සා ‘‘අම්හෙ ත්වං නාසෙසී’’ති තං හත්ථපාදෙසු ගහෙත්වා මහාපුරිසස්ස සන්තිකං නෙසුං. මහාපුරිසො ‘‘මම පාදමූලෙ කුච්ඡියා නිපජ්ජිත්වා ඛමාපෙන්තෙ ඛමාමී’’ති ආහ. මනුස්සා ‘‘එවං කරොහී’’ති ආහංසු. තාපසො ‘‘නාහං චණ්ඩාලං වන්දාමී’’ති. මනුස්සා ‘‘තව ඡන්දෙන න වන්දිස්සසී’’ති හත්ථපාදමස්සුගීවාදීසු ගහෙත්වා මහාපුරිසස්ස පාදමූලෙ සයාපෙසුං. සො ‘‘ඛමාමහං ඉමස්ස, අපිචාහං තස්සෙවානුකම්පාය සූරියං න මුඤ්චාමි, සූරියෙ හි උග්ගතමත්තෙ මුද්ධා අස්ස සත්තධා ඵලිස්සතී’’ති ආහ. මනුස්සා ‘‘ඉදානි, භන්තෙ, කිං කාතබ්බ’’න්ති ආහංසු. මහාපුරිසො ‘‘තෙන හි ඉමං ගලප්පමාණෙ උදකෙ ඨපෙත්වා මත්තිකාපිණ්ඩෙනස්ස සීසං පටිච්ඡාදෙථ, සූරියරස්මීහි ඵුට්ඨො මත්තිකාපිණ්ඩො සත්තධා ඵලිස්සති. තස්මිං ඵලිතෙ එස අඤ්ඤත්‍ර ගච්ඡතූ’’ති ආහ. තෙ තාපසං හත්ථපාදාදීසු ගහෙත්වා තථා අකංසු. සූරියෙ මුඤ්චිතමත්තෙ මත්තිකාපිණ්ඩො සත්තධා ඵලිත්වා පති, තාපසො භීතො පලායි. මනුස්සා දිස්වා ‘‘පස්සථ, භො, සමණස්ස ආනුභාව’’න්ති දන්තකට්ඨපක්ඛිපනමාදිං කත්වා සබ්බං විත්ථාරෙත්වා ‘‘නත්ථි ඊදිසො සමණො’’ති තස්මිං පසීදිංසු. තතො පභුති සකලජම්බුදීපෙ ඛත්තියබ්‍රාහ්මණාදයො ගහට්ඨපබ්බජිතා මාතඞ්ගපණ්ඩිතස්ස උපට්ඨානං අගමංසු. සො යාවතායුකං ඨත්වා කායස්ස භෙදා බ්‍රහ්මලොකෙ උප්පජ්ජි. තෙනාහ භගවා ‘‘තදමිනාපි ජානාථ…පෙ… බ්‍රහ්මලොකූපපත්තියා’’ති.

लोगों ने जाकर तपस्वी (जातिमन्त) से कहा - "भन्ते, आइए, मातंग पंडित से क्षमा माँगिए। आपके झगड़े के कारण हम नष्ट न हो जाएँ।" उसने कहा - "मैं चांडाल से क्षमा नहीं माँगूँगा।" लोगों ने कहा - "आप हमें नष्ट कर रहे हैं," और उसे हाथ-पैर से पकड़कर महापुरुष (मातंग) के पास ले आए। महापुरुष ने कहा - "मेरे चरणों में पेट के बल लेटकर क्षमा माँगने पर मैं क्षमा कर दूँगा।" लोगों ने कहा - "ऐसा ही करो।" तपस्वी ने कहा - "मैं चांडाल को प्रणाम नहीं करता।" लोगों ने कहा - "यह अपनी इच्छा से प्रणाम नहीं करेगा," और उसे हाथ, पैर, दाढ़ी, गर्दन आदि से पकड़कर महापुरुष के चरणों में लिटा दिया। उन्होंने (महापुरुष ने) कहा - "मैं इसे क्षमा करता हूँ, फिर भी उसी के प्रति करुणा के कारण मैं सूर्य को नहीं छोड़ रहा हूँ, क्योंकि सूर्य के उदय होते ही इसके सिर के सात टुकड़े हो जाएँगे।" लोगों ने पूछा - "भन्ते, अब क्या करना चाहिए?" महापुरुष ने कहा - "तो इसे गले तक पानी में खड़ा करके इसके सिर पर मिट्टी का ढेला रख दो। सूर्य की किरणों के स्पर्श से मिट्टी का ढेला सात टुकड़ों में फट जाएगा। उसके फटने पर यह कहीं और चला जाए।" उन्होंने तपस्वी को हाथ-पैर आदि से पकड़कर वैसा ही किया। सूर्य के मुक्त होते ही मिट्टी का ढेला सात टुकड़ों में फटकर गिर गया, तपस्वी डरकर भाग गया। लोगों ने देखकर कहा - "देखो भद्रजनो, श्रमण का प्रभाव!" और दातून फेंकने से लेकर सब कुछ विस्तार से बताकर "ऐसा श्रमण कोई नहीं है" कहकर उन (मातंग) में श्रद्धालु हो गए। तब से लेकर संपूर्ण जम्बूद्वीप में क्षत्रिय, ब्राह्मण आदि गृहस्थ और प्रव्रजित मातंग पंडित की सेवा में आने लगे। वे आयु पर्यन्त रहकर शरीर छूटने के बाद ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए। इसीलिए भगवान ने कहा - "तदमिनापि जानाथ... पे... ब्रह्मलोकूपपत्तिया" (इससे भी जानो... ब्रह्मलोक में उत्पत्ति तक)।

140-141. එවං ‘‘න ජච්චා වසලො හොති, කම්මුනා වසලො හොතී’’ති සාධෙත්වා ඉදානි ‘‘න ජච්චා හොති බ්‍රාහ්මණො, කම්මුනා හොති බ්‍රාහ්මණො’’ති එතං සාධෙතුං ආහ ‘‘අජ්ඣායකකුලෙ ජාතා [Pg.174] …පෙ… දුග්ගත්‍යා ගරහාය වා’’ති. තත්ථ අජ්ඣායකකුලෙ ජාතාති මන්තජ්ඣායකෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ ජාතා. ‘‘අජ්ඣායකාකුළෙ ජාතා’’තිපි පාඨො. මන්තානං අජ්ඣායකෙ අනුපකුට්ඨෙ ච බ්‍රාහ්මණකුලෙ ජාතාති අත්ථො. මන්තා බන්ධවා එතෙසන්ති මන්තබන්ධවා. වෙදබන්ධූ වෙදපටිස්සරණාති වුත්තං හොති. තෙ ච පාපෙසු කම්මෙසු අභිණ්හමුපදිස්සරෙති තෙ එවං කුලෙ ජාතා මන්තබන්ධවා ච සමානාපි යදි පාණාතිපාතාදීසු පාපකම්මෙසු පුනප්පුනං උපදිස්සන්ති, අථ දිට්ඨෙව ධම්මෙ ගාරය්හා සම්පරායෙ ච දුග්ගති තෙ එවමුපදිස්සමානා ඉමස්මිංයෙව අත්තභාවෙ මාතාපිතූහිපි ‘‘නයිමෙ අම්හාකං පුත්තා, දුජ්ජාතා එතෙ කුලස්ස අඞ්ගාරභූතා, නික්කඩ්ඪථ නෙ’’ති, බ්‍රාහ්මණෙහිපි ‘‘ගහපතිකා එතෙ, න එතෙ බ්‍රාහ්මණා, මා නෙසං සද්ධයඤ්ඤථාලිපාකාදීසු පවෙසං දෙථ, මා නෙහි සද්ධිං සල්ලපථා’’ති, අඤ්ඤෙහිපි මනුස්සෙහි ‘‘පාපකම්මන්තා එතෙ, න එතෙ බ්‍රාහ්මණා’’ති එවං ගාරය්හා හොන්ති. සම්පරායෙ ච නෙසං දුග්ගති නිරයාදිභෙදා, දුග්ගති එතෙසං පරලොකෙ හොතීති අත්ථො. සම්පරායෙ වාතිපි පාඨො. පරලොකෙ එතෙසං දුක්ඛස්ස ගති දුග්ගති, දුක්ඛප්පත්තියෙව හොතීති අත්ථො. න නෙ ජාති නිවාරෙති, දුග්ගත්‍යා ගරහාය වාති සා තථා උක්කට්ඨාපි යං ත්වං සාරතො පච්චෙසි, ජාති එතෙ පාපකම්මෙසු පදිස්සන්තෙ බ්‍රාහ්මණෙ ‘‘සම්පරායෙ ච දුග්ගතී’’ති එත්ථ වුත්තප්පකාරාය දුග්ගතියා වා, ‘‘දිට්ඨෙව ධම්මෙ ගාරය්හා’’ති එත්ථ වුත්තප්පකාරාය ගරහාය වා න නිවාරෙති.

१४०-१४१. इस प्रकार "न जन्म से कोई वृषल (नीच) होता है, न कर्म से वृषल होता है" यह सिद्ध करके, अब "न जन्म से कोई ब्राह्मण होता है, कर्म से ही ब्राह्मण होता है" इसे सिद्ध करने के लिए कहा - "अध्यायकों (वेदाभ्यासियों) के कुल में जन्मे... पे... दुर्गति या निंदा से।" वहाँ 'अज्झायककुले जाता' का अर्थ है - मंत्रों का स्वाध्याय करने वाले ब्राह्मण कुल में जन्मे। 'अज्झायकाकुले जाता' ऐसा भी पाठ है। इसका अर्थ है - मंत्रों के स्वाध्याय करने वाले और अनिन्दित ब्राह्मण कुल में जन्मे। जिनके मंत्र ही बंधु (सहारे) हैं, वे 'मन्तबन्धवा' हैं। इसका अर्थ है - वेदों के ज्ञाता और वेदों की शरण लेने वाले। 'ते च पापेसु कम्मेसु अभिण्हमुपदिसरे' का अर्थ है - वे ऐसे कुल में जन्मे और मंत्रों के ज्ञाता होने पर भी यदि प्राणातिपात (हिंसा) आदि पाप कर्मों में बार-बार देखे जाते हैं, तो वे इसी जन्म में निंदनीय हैं और परलोक में दुर्गति को प्राप्त होते हैं। ऐसे पाप कर्म करने वालों के प्रकट होने पर इसी जन्म में माता-पिता भी कहते हैं - "ये हमारे पुत्र नहीं हैं, ये कुल के अंगार (कोयले) के समान कुल-कलंक हैं, इन्हें बाहर निकाल दो।" ब्राह्मण भी कहते हैं - "ये गृहस्थों के समान हैं, ये ब्राह्मण नहीं हैं, इन्हें यज्ञ के भोजन आदि में प्रवेश न दो, इनसे बात मत करो।" अन्य लोग भी कहते हैं - "ये पापकर्म करने वाले हैं, ये ब्राह्मण नहीं हैं।" इस प्रकार वे निंदनीय होते हैं। और परलोक में उनकी दुर्गति (नरक आदि) होती है। 'सम्पराये वा' ऐसा भी पाठ है। परलोक में उनके दुःख की गति ही दुर्गति है, अर्थात् उन्हें दुःख ही प्राप्त होता है। 'न ने जाति निवारति, दुग्गत्या गरहाय वा' का अर्थ है - वह जाति, चाहे कितनी भी ऊँची हो जिसे तुम सारयुक्त मानते हो, पाप कर्मों में लगे हुए उन ब्राह्मणों को न तो पूर्वोक्त दुर्गति से बचा सकती है और न ही इस लोक की निंदा से।

142. එවං භගවා අජ්ඣායකකුලෙ ජාතානම්පි බ්‍රාහ්මණානං ගාරය්හාදිකම්මවසෙන දිට්ඨෙව ධම්මෙ පතිතභාවං දීපෙන්තො දුග්ගතිගමනෙන ච සම්පරායෙ බ්‍රාහ්මණජාතියා අභාවං දීපෙන්තො ‘‘න ජච්චා හොති බ්‍රාහ්මණො, කම්මුනා හොති බ්‍රාහ්මණො’’ති එතම්පි අත්ථං සාධෙත්වා ඉදානි දුවිධම්පි අත්ථං නිගමෙන්තො ආහ, එවං බ්‍රාහ්මණ –

१४२. इस प्रकार भगवान ने स्वाध्याय करने वाले कुलों में जन्मे ब्राह्मणों के भी निंदनीय कर्मों के कारण इसी जन्म में पतन को दिखाते हुए और दुर्गति में जाने के कारण परलोक में ब्राह्मण-जाति के अभाव को दर्शाते हुए, "न जन्म से ब्राह्मण होता है, कर्म से ही ब्राह्मण होता है" इस अर्थ को सिद्ध करके, अब दोनों प्रकार के अर्थों का उपसंहार करते हुए कहा - "इस प्रकार हे ब्राह्मण!"

‘‘න ජච්චා වසලො හොති, න ජච්චා හොති බ්‍රාහ්මණො;

කම්මුනා වසලො හොති, කම්මුනා හොති බ්‍රාහ්මණො’’ති.

"न जन्म से कोई वृषल (नीच) होता है, न जन्म से कोई ब्राह्मण होता है; कर्म से ही वृषल होता है और कर्म से ही ब्राह्मण होता है।"

සෙසං කසිභාරද්වාජසුත්තෙ වුත්තනයමෙව. විසෙසතො වා එත්ථ නික්කුජ්ජිතං වාතිආදීනං එවං යොජනා වෙදිතබ්බා – යථා කොචි නික්කුජ්ජිතං වා [Pg.175] උක්කුජ්ජෙය්‍ය, එවං මං කම්මවිමුඛං ජාතිවාදෙ පතිතං ‘‘ජාතියා බ්‍රාහ්මණවසලභාවො හොතී’’ති දිට්ඨිතො වුට්ඨාපෙන්තෙන, යථා පටිච්ඡන්නං විවරෙය්‍ය, එවං ජාතිවාදපටිච්ඡන්නං කම්මවාදං විවරන්තෙන, යථා මූළ්හස්ස මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, එවං බ්‍රාහ්මණවසලභාවස්ස අසම්භින්නඋජුමග්ගං ආචික්ඛන්තෙන, යථා අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය, එවං මාතඞ්ගාදිනිදස්සනපජ්ජොතධාරණෙන මය්හං භොතා ගොතමෙන එතෙහි පරියායෙහි පකාසිතත්තා අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතොති.

शेष व्याख्या 'कसिभारद्वाज सुत्त' में बताए गए तरीके के समान ही है। विशेष रूप से यहाँ 'निक्कुज्जितं वा' आदि पदों की योजना इस प्रकार समझनी चाहिए - जैसे कोई औंधे रखे हुए पात्र को सीधा कर दे, वैसे ही कर्म से विमुख और जातिवाद में गिरे हुए मुझको "जाति से ही ब्राह्मण या वृषल भाव होता है" इस दृष्टि से ऊपर उठाते हुए; जैसे कोई ढकी हुई वस्तु को खोल दे, वैसे ही जातिवाद से ढके हुए कर्मवाद को प्रकट करते हुए; जैसे कोई मार्ग भूले हुए को रास्ता दिखा दे, वैसे ही ब्राह्मण और वृषल होने के असंकीर्ण (स्पष्ट) सीधे मार्ग को बताते हुए; जैसे कोई अंधकार में तेल का दीपक जला दे, वैसे ही मातंग आदि के उदाहरण रूपी दीपक को जलाकर, आप गौतम ने इन पर्यायों (विधियों) से धर्म को प्रकाशित किया है, अनेक प्रकार से धर्म को स्पष्ट किया है।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දක-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दक-अट्ठकथा में—

සුත්තනිපාත-අට්ඨකථාය අග්ගිකභාරද්වාජසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सुत्तनिपात-अट्ठकथा में 'अग्गिकभारद्वाज सुत्त' की व्याख्या समाप्त हुई।

8. මෙත්තසුත්තවණ්ණනා

८. मेत्त सुत्त की व्याख्या।

කරණීයමත්ථකුසලෙනාති මෙත්තසුත්තං. කා උප්පත්ති? හිමවන්තපස්සතො කිර දෙවතාහි උබ්බාළ්හා භික්ඛූ භගවතො සන්තිකං සාවත්ථිං ආගච්ඡිංසු. තෙසං භගවා පරිත්තත්ථාය කම්මට්ඨානත්ථාය ච ඉමං සුත්තං අභාසි. අයං තාව සඞ්ඛෙපො.

"करणीयमत्थकुसलेन" यह मेत्त सुत्त है। इसकी उत्पत्ति क्या है? कहा जाता है कि हिमालय के पार्श्व (किनारे) से देवताओं द्वारा सताए गए भिक्षु भगवान के पास सावत्थी आए। उनके लिए भगवान ने रक्षा (परित्राण) और कर्मस्थान (ध्यान) के लिए इस सुत्त का उपदेश दिया। यह संक्षिप्त विवरण है।

අයං පන විත්ථාරො – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති උපකට්ඨාය වස්සූපනායිකාය. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා නානාවෙරජ්ජකා භික්ඛූ භගවතො සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා තත්ථ තත්ථ වස්සං උපගන්තුකාමා භගවන්තං උපසඞ්කමන්ති. තත්‍ර සුදං භගවා රාගචරිතානං සවිඤ්ඤාණකාවිඤ්ඤාණකවසෙන එකාදසවිධං අසුභකම්මට්ඨානං, දොසචරිතානං චතුබ්බිධං මෙත්තාදිකම්මට්ඨානං, මොහචරිතානං මරණස්සතිකම්මට්ඨානාදීනි, විතක්කචරිතානං ආනාපානස්සතිපථවීකසිණාදීනි, සද්ධාචරිතානං බුද්ධානුස්සතිකම්මට්ඨානාදීනි, බුද්ධිචරිතානං චතුධාතුවවත්ථනාදීනීති ඉමිනා නයෙන චතුරාසීතිසහස්සප්පභෙදචරිතානුකූලානි කම්මට්ඨානානි කථෙති.

यह विस्तृत विवरण है - एक समय भगवान सावत्थी में विहार कर रहे थे जब वर्षावास (वस्सूपनायिका) निकट था। उस समय, विभिन्न प्रदेशों के अनेक भिक्षु भगवान के पास से कर्मस्थान (ध्यान की विधि) ग्रहण कर, वहाँ-वहाँ वर्षावास बिताने की इच्छा से भगवान के पास आए। वहाँ भगवान ने राग-चरित वालों के लिए सचेतन और अचेतन के भेद से ग्यारह प्रकार के अशुभ-कर्मस्थान, द्वेष-चरित वालों के लिए चार प्रकार के मैत्री आदि कर्मस्थान, मोह-चरित वालों के लिए मरणस्मृति आदि कर्मस्थान, वितर्क-चरित वालों के लिए आनापानस्मृति और पृथ्वी-कृत्स्न (कसिण) आदि, श्रद्धा-चरित वालों के लिए बुद्धानुस्मृति कर्मस्थान आदि, और बुद्धि-चरित वालों के लिए चतुधातु-व्यवस्थान (चार धातुओं का विश्लेषण) आदि - इस प्रकार चौरासी हजार भेदों वाले चरित्रों के अनुकूल कर्मस्थानों का उपदेश दिया।

අථ ඛො පඤ්චමත්තානි භික්ඛුසතානි භගවතො සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං උග්ගහෙත්වා සප්පායසෙනාසනඤ්ච ගොචරගාමඤ්ච පරියෙසමානානි අනුපුබ්බෙන ගන්ත්වා [Pg.176] පච්චන්තෙ හිමවන්තෙන සද්ධිං එකාබද්ධං නීලකාචමණිසන්නිභසිලාතලං සීතලඝනච්ඡායනීලවනසණ්ඩමණ්ඩිතං මුත්තාතලරජතපට්ටසදිසවාලුකාකිණ්ණභූමිභාගං සුචිසාතසීතලජලාසයපරිවාරිතං පබ්බතමද්දසංසු. අථ ඛො තෙ භික්ඛූ තත්ථෙකරත්තිං වසිත්වා පභාතාය රත්තියා සරීරපරිකම්මං කත්වා තස්ස අවිදූරෙ අඤ්ඤතරං ගාමං පිණ්ඩාය පවිසිංසු. ගාමො ඝනනිවෙසසන්නිවිට්ඨකුලසහස්සයුත්තො, මනුස්සා චෙත්ථ සද්ධා පසන්නා, තෙ පච්චන්තෙ පබ්බජිතදස්සනස්ස දුල්ලභතාය භික්ඛූ දිස්වා එව පීතිසොමනස්සජාතා හුත්වා තෙ භික්ඛූ භොජෙත්වා ‘‘ඉධෙව, භන්තෙ, තෙමාසං වසථා’’ති යාචිත්වා පඤ්චපධානකුටිසතානි කාරාපෙත්වා තත්ථ මඤ්චපීඨපානීයපරිභොජනීයඝටාදීනි සබ්බූපකරණානි පටියාදෙසුං.

तब लगभग पाँच सौ भिक्षुओं ने भगवान के पास से कर्मस्थान सीखकर, अनुकूल शयनासन और गोचर-ग्राम (भिक्षा-ग्राम) की खोज करते हुए, क्रमशः आगे बढ़कर हिमालय से सटे हुए एक पर्वत को देखा, जिसकी शिलातल नीलमणि के समान थी, जो शीतल घनी छाया और नीले वन-समूहों से सुसज्जित था, जिसका भू-भाग मोतियों और चाँदी की पट्टियों के समान बालू से व्याप्त था, और जो स्वच्छ, मधुर एवं शीतल जलाशयों से घिरा था। तब उन भिक्षुओं ने वहाँ एक रात बिताई और भोर होने पर शरीर-परिचर्या (शौच आदि) कर, उसके पास ही एक गाँव में भिक्षा के लिए प्रवेश किया। वह गाँव घनी आबादी वाला और एक हजार परिवारों से युक्त था। वहाँ के मनुष्य श्रद्धालु और प्रसन्नचित्त थे। सीमावर्ती क्षेत्र में प्रव्रजितों (भिक्षुओं) का दर्शन दुर्लभ होने के कारण, भिक्षुओं को देखते ही वे प्रीति और सोमनस्य से भर गए। उन्होंने भिक्षुओं को भोजन कराया और प्रार्थना की, "भन्ते, यहीं तीन महीने (वर्षावास) व्यतीत करें।" उन्होंने पाँच सौ प्रधान-कुटियाँ (ध्यान-कक्ष) बनवाईं और वहाँ पलंग, चौकी, पीने और उपयोग के पानी के घड़े आदि सभी आवश्यक सामग्रियाँ व्यवस्थित कीं।

භික්ඛූ දුතියදිවසෙ අඤ්ඤං ගාමං පිණ්ඩාය පවිසිංසු. තත්ථාපි මනුස්සා තථෙව උපට්ඨහිත්වා වස්සාවාසං යාචිංසු. භික්ඛූ ‘‘අසති අන්තරායෙ’’ති අධිවාසෙත්වා තං වනසණ්ඩං පවිසිත්වා සබ්බරත්තින්දිවං ආරද්ධවීරියා හුත්වා යාමගණ්ඩිකං කොට්ටෙත්වා යොනිසොමනසිකාරබහුලා විහරන්තා රුක්ඛමූලානි උපගන්ත්වා නිසීදිංසු. සීලවන්තානං භික්ඛූනං තෙජෙන විහතතෙජා රුක්ඛදෙවතා අත්තනො අත්තනො විමානා ඔරුය්හ දාරකෙ ගහෙත්වා ඉතො චිතො ච විචරන්ති. සෙය්‍යථාපි නාම රාජූහි වා රාජමහාමත්තෙහි වා ගාමකාවාසං ගතෙහි ගාමවාසීනං ඝරෙසු ඔකාසෙ ගහිතෙ ඝරමානුසකා ඝරා නික්ඛමිත්වා අඤ්ඤත්‍ර වසන්තා ‘‘කදා නු ඛො ගමිස්සන්තී’’ති දූරතො ඔලොකෙන්ති; එවමෙව දෙවතා අත්තනො අත්තනො විමානානි ඡඩ්ඩෙත්වා ඉතො චිතො ච විචරන්තියො දූරතොව ඔලොකෙන්ති – ‘‘කදා නු ඛො භදන්තා ගමිස්සන්තී’’ති. තතො එවං සමචින්තෙසුං ‘‘පඨමවස්සූපගතා භික්ඛූ අවස්සං තෙමාසං වසිස්සන්ති. මයං පන තාව චිරං දාරකෙ ගහෙත්වා ඔක්කම්ම වසිතුං න සක්ඛිස්සාම. හන්ද මයං භික්ඛූනං භයානකං ආරම්මණං දස්සෙමා’’ති. තා රත්තිං භික්ඛූනං සමණධම්මකරණවෙලාය භිංසනකානි යක්ඛරූපානි නිම්මිනිත්වා පුරතො පුරතො තිට්ඨන්ති, භෙරවසද්දඤ්ච කරොන්ති. භික්ඛූනං තානි රූපානි පස්සන්තානං තඤ්ච සද්දං සුණන්තානං හදයං ඵන්දි, දුබ්බණ්ණා ච අහෙසුං උප්පණ්ඩුපණ්ඩුකජාතා. තෙන තෙ චිත්තං එකග්ගං කාතුං නාසක්ඛිංසු. තෙසං අනෙකග්ගචිත්තානං භයෙන ච පුනප්පුනං සංවිග්ගානං සති සම්මුස්සි. තතො නෙසං මුට්ඨස්සතීනං දුග්ගන්ධානි ආරම්මණානි පයොජෙසුං. තෙසං තෙන [Pg.177] දුග්ගන්ධෙන නිම්මථියමානමිව මත්ථලුඞ්ගං අහොසි, බාළ්හා සීසවෙදනා උප්පජ්ජිංසු, න ච තං පවත්තිං අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස ආරොචෙසුං.

भिक्षु दूसरे दिन एक अन्य गाँव में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। वहाँ भी मनुष्यों ने उसी प्रकार सेवा-सत्कार कर वर्षावास के लिए प्रार्थना की। भिक्षुओं ने "यदि कोई बाधा न हो" कहकर स्वीकार किया और उस वन-समूह में प्रवेश कर, रात-दिन वीर्य (पुरुषार्थ) आरम्भ कर, समय बताने वाले काष्ठ-घण्टा को बजाकर, उचित चिंतन (योनिशो मनसिकार) में संलग्न रहते हुए वृक्षों के नीचे जाकर बैठने लगे। शीलवान भिक्षुओं के तेज से जिनका तेज फीका पड़ गया था, वे वृक्ष-देवता अपने-अपने विमानों से उतरकर, अपने बच्चों को लेकर यहाँ-वहाँ घूमने लगे। जैसे राजाओं या राज-अमात्यों के गाँव में आने पर और ग्रामीणों के घरों में स्थान लेने पर, घर के लोग घरों से निकलकर अन्यत्र रहते हुए दूर से देखते हैं कि "वे कब जाएँगे"; वैसे ही देवता अपने-अपने विमानों को छोड़कर यहाँ-वहाँ घूमते हुए दूर से ही देखते थे - "भदन्त (पूज्य भिक्षु) कब जाएँगे?" तब उन्होंने ऐसा सोचा - "प्रथम वर्षावास में आए भिक्षु निश्चित रूप से तीन महीने तक रहेंगे। हम इतने लंबे समय तक बच्चों को लेकर बाहर नहीं रह सकेंगे। चलो, हम भिक्षुओं को डरावने दृश्य दिखाते हैं।" उस रात भिक्षुओं के श्रमण-धर्म के पालन के समय, उन्होंने भयानक यक्ष-रूपों का निर्माण कर उनके सामने खड़े हो गए और डरावनी आवाजें करने लगे। उन रूपों को देखते हुए और उस शब्द को सुनते हुए भिक्षुओं का हृदय काँप उठा, वे विवर्ण (कांतिहीन) हो गए और पीले पत्तों के समान पड़ गए। इस कारण वे चित्त को एकाग्र नहीं कर सके। चित्त एकाग्र न होने से और भय के कारण बार-बार उद्विग्न होने से उनकी स्मृति लुप्त हो गई। तब उन देवताओं ने उनके लिए दुर्गन्धित विषयों का प्रयोग किया। उस दुर्गन्ध से उनका मस्तिष्क जैसे मथा जा रहा हो, ऐसा हो गया, तीव्र सिरदर्द होने लगा, और उन्होंने इस बात की सूचना एक-दूसरे को नहीं दी।

අථෙකදිවසං සඞ්ඝත්ථෙරස්ස උපට්ඨානකාලෙ සබ්බෙසු සන්නිපතිතෙසු සඞ්ඝත්ථෙරො පුච්ඡි – ‘‘තුම්හාකං, ආවුසො, ඉමං වනසණ්ඩං පවිට්ඨානං කතිපාහං අතිවිය පරිසුද්ධො ඡවිවණ්ණො අහොසි පරියොදාතො, විප්පසන්නානි ච ඉන්ද්‍රියානි එතරහි පනත්ථ කිසා දුබ්බණ්ණා උප්පණ්ඩුපණ්ඩුකජාතා, කිං වො ඉධ අසප්පාය’’න්ති? තතො එකො භික්ඛු ආහ – ‘‘අහං, භන්තෙ, රත්තිං ඊදිසඤ්ච ඊදිසඤ්ච භෙරවාරම්මණං පස්සාමි ච සුණාමි ච, ඊදිසඤ්ච ගන්ධං ඝායාමි, තෙන මෙ චිත්තං න සමාධියතී’’ති. එතෙනෙව උපායෙන සබ්බෙ තං පවත්තිං ආරොචෙසුං. සඞ්ඝත්ථෙරො ආහ – ‘‘භගවතා ආවුසො ද්වෙ වස්සූපනායිකා පඤ්ඤත්තා, අම්හාකඤ්ච ඉදං සෙනාසනං අසප්පායං, ආයාමාවුසො භගවතො සන්තිකං, ගන්ත්වා අඤ්ඤං සප්පායං සෙනාසනං පුච්ඡාමා’’ති. ‘‘සාධු භන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ ථෙරස්ස පටිස්සුණිත්වා සබ්බෙ සෙනාසනං සංසාමෙත්වා පත්තචීවරමාදාය අනුපලිත්තත්තා කුලෙසු කඤ්චි අනාමන්තෙත්වා එව යෙන සාවත්ථි තෙන චාරිකං පක්කමිංසු. අනුපුබ්බෙන සාවත්ථිං ගන්ත්වා භගවතො සන්තිකං අගමිංසු.

तब एक दिन, संघ स्थविर की सेवा के समय, जब सभी भिक्षु एकत्रित हुए, तो संघ स्थविर ने पूछा— "हे आयुष्मानों! इस वनखंड में प्रवेश करने के कुछ दिनों तक आपका वर्ण अत्यंत शुद्ध, उज्ज्वल और इंद्रियाँ प्रसन्न थीं, किंतु अब आप दुर्बल, विवर्ण और पीले पड़ गए हैं; क्या यहाँ आपके लिए कुछ प्रतिकूल है?" तब एक भिक्षु ने कहा— "भन्ते! मैं रात्रि में इस-इस प्रकार के भयानक दृश्यों को देखता हूँ और शब्दों को सुनता हूँ, तथा ऐसी दुर्गंध सूंघता हूँ, जिससे मेरा चित्त समाहित नहीं हो पाता।" इसी प्रकार सभी ने उस वृत्तांत को बताया। संघ स्थविर ने कहा— "आयुष्मानों! भगवान ने दो वर्षावास प्रज्ञप्त किए हैं, और हमारे लिए यह सेनासन प्रतिकूल है। आयुष्मानों! आओ, हम भगवान के पास चलें और उनसे किसी अन्य अनुकूल सेनासन के विषय में पूछें।" "साधु भन्ते!" कहकर उन भिक्षुओं ने स्थविर की बात स्वीकार की और सभी ने अपने सेनासन व्यवस्थित किए, पात्र-चीवर लिए और गृहस्थों में आसक्ति न होने के कारण किसी को बिना बताए ही श्रावस्ती की ओर चारिका के लिए निकल पड़े। क्रमशः श्रावस्ती पहुँचकर वे भगवान के पास गए।

භගවා තෙ භික්ඛූ දිස්වා එතදවොච – ‘‘න, භික්ඛවෙ, අන්තොවස්සං චාරිකා චරිතබ්බාති මයා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, කිස්ස තුම්හෙ චාරිකං චරථා’’ති. තෙ භගවතො සබ්බං ආරොචෙසුං. භගවා ආවජ්ජෙන්තො සකලජම්බුදීපෙ අන්තමසො චතුප්පාදපීඨකට්ඨානමත්තම්පි තෙසං සප්පායං සෙනාසනං නාද්දස. අථ තෙ භික්ඛූ ආහ – ‘‘න, භික්ඛවෙ, තුම්හාකං අඤ්ඤං සප්පායං සෙනාසනං අත්ථි, තත්ථෙව තුම්හෙ විහරන්තා ආසවක්ඛයං පාපුණෙය්‍යාථ. ගච්ඡථ, භික්ඛවෙ, තමෙව සෙනාසනං උපනිස්සාය විහරථ. සචෙ පන දෙවතාහි අභයං ඉච්ඡථ, ඉමං පරිත්තං උග්ගණ්හථ, එතඤ්හි වො පරිත්තඤ්ච කම්මට්ඨානඤ්ච භවිස්සතී’’ති ඉමං සුත්තමභාසි.

भगवान ने उन भिक्षुओं को देखकर यह कहा— "भिक्षुओं! मैंने यह शिक्षापद प्रज्ञप्त किया है कि वर्षावास के भीतर चारिका नहीं करनी चाहिए, फिर तुम चारिका क्यों कर रहे हो?" उन्होंने भगवान को सब कुछ बता दिया। भगवान ने विचार करते हुए संपूर्ण जम्बूद्वीप में उनके लिए कोई ऐसा अनुकूल सेनासन नहीं देखा, जो चार पैरों वाली एक चौकी रखने जितनी जगह के बराबर भी हो। तब उन्होंने उन भिक्षुओं से कहा— "भिक्षुओं! तुम्हारे लिए कोई अन्य अनुकूल सेनासन नहीं है, वहीं रहते हुए तुम आस्रवों के क्षय को प्राप्त करोगे। जाओ भिक्षुओं! उसी सेनासन के आश्रय में रहो। यदि तुम देवताओं से अभय चाहते हो, तो इस परित्त को सीखो; यह तुम्हारे लिए रक्षा और कर्मस्थान दोनों होगा।" ऐसा कहकर उन्होंने इस सुत्त का उपदेश दिया।

අපරෙ පනාහු – ‘‘ගච්ඡථ, භික්ඛවෙ, තමෙව සෙනාසනං උපනිස්සාය විහරථා’’ති ඉදඤ්ච වත්වා භගවා ආහ – ‘‘අපිච ඛො ආරඤ්ඤකෙන පරිහරණං ඤාතබ්බං. සෙය්‍යථිදං – සායංපාතං කරණවසෙන ද්වෙ මෙත්තා, ද්වෙ පරිත්තා, ද්වෙ අසුභා, ද්වෙ මරණස්සතී අට්ඨ මහාසංවෙගවත්ථුසමාවජ්ජනඤ්ච. අට්ඨ මහාසංවෙගවත්ථූනි නාම ජාති ජරා බ්‍යාධි මරණං චත්තාරි අපායදුක්ඛානීති[Pg.178]. අථ වා ජාතිජරාබ්‍යාධිමරණානි චත්තාරි, අපායදුක්ඛං පඤ්චමං, අතීතෙ වට්ටමූලකං දුක්ඛං, අනාගතෙ වට්ටමූලකං දුක්ඛං, පච්චුප්පන්නෙ ආහාරපරියෙට්ඨිමූලකං දුක්ඛ’’න්ති. එවං භගවා පරිහරණං ආචික්ඛිත්වා තෙසං භික්ඛූනං මෙත්තත්ථඤ්ච පරිත්තත්ථඤ්ච විපස්සනාපාදකඣානත්ථඤ්ච ඉමං සුත්තං අභාසීති.

अन्य आचार्य कहते हैं— "जाओ भिक्षुओं! उसी सेनासन के आश्रय में रहो"—यह कहकर भगवान ने कहा— "किंतु आरण्यक भिक्षु को 'परिहरण' जानना चाहिए। वह इस प्रकार है— सायंकाल और प्रातःकाल करने के लिए: दो बार मैत्री, दो बार परित्त, दो बार अशुभ, दो बार मरणस्मृति और आठ महासंवेग वस्तुओं का चिंतन।" आठ महासंवेग वस्तुएँ ये हैं: जन्म, बुढ़ापा, रोग, मृत्यु और चार अपायों के दुःख। अथवा— जन्म, बुढ़ापा, रोग, मृत्यु ये चार; पाँचवाँ अपाय दुःख; अतीत में संसार-चक्र जनित दुःख; अनागत में संसार-चक्र जनित दुःख; और वर्तमान में आहार की खोज से उत्पन्न दुःख। इस प्रकार भगवान ने परिहरण का निर्देश देकर उन भिक्षुओं के लिए मैत्री, रक्षा और विपश्यना के आधारभूत ध्यान के निमित्त इस सुत्त का उपदेश दिया।

143. තත්ථ කරණීයමත්ථකුසලෙනාති ඉමිස්සා පඨමගාථාය තාව අයං පදවණ්ණනා – කරණීයන්ති කාතබ්බං, කරණාරහන්ති අත්ථො. අත්ථොති පටිපදා, යං වා කිඤ්චි අත්තනො හිතං, තං සබ්බං අරණීයතො අත්ථොති වුච්චති, අරණීයතො නාම උපගන්තබ්බතො. අත්ථෙ කුසලෙන අත්ථකුසලෙන, අත්ථඡෙකෙනාති වුත්තං හොති. යන්ති අනියමිතපච්චත්තං. න්ති නියමිතඋපයොගං. උභයම්පි වා යං තන්ති පච්චත්තවචනං. සන්තං පදන්ති උපයොගවචනං. තත්ථ ලක්ඛණතො සන්තං, පත්තබ්බතො පදං, නිබ්බානස්සෙතං අධිවචනං. අභිසමෙච්චාති අභිසමාගන්ත්වා. සක්කොතීති සක්කො, සමත්ථො පටිබලොති වුත්තං හොති. උජූති අජ්ජවයුත්තො. සුට්ඨු උජූති සුහුජු. සුඛං වචො අස්මින්ති සුවචො. අස්සාති භවෙය්‍ය. මුදූති මද්දවයුත්තො. න අතිමානීති අනතිමානී.

१४३. वहाँ 'करणीयमत्थकुसलेन' इस प्रथम गाथा की पद-व्याख्या इस प्रकार है— 'करणीयम्' का अर्थ है 'करने योग्य' या 'करने के योग्य'। 'अत्थो' का अर्थ है 'प्रतिपदा', अथवा जो कुछ भी अपना हित है, वह सब प्राप्त करने योग्य होने के कारण 'अत्थ' कहलाता है; 'अरणीय' का अर्थ है 'प्राप्त करने योग्य'। 'अत्थकुसलेन' का अर्थ है 'हित में कुशल' या 'हित में निपुण'। 'यम्' अनिश्चित प्रथमा विभक्ति है। 'तम्' निश्चित द्वितीया विभक्ति है। अथवा दोनों 'यम्' और 'तम्' प्रथमा विभक्ति के वचन हैं। 'सन्तं पदं' द्वितीया विभक्ति का पद है। वहाँ लक्षणों से 'शान्त' और प्राप्त करने योग्य होने से 'पद'—यह निर्वाण का पर्यायवाची नाम है। 'अभिसमेच्च' का अर्थ है 'भली-भाँति प्राप्त होकर'। 'सक्को' का अर्थ है 'सक्षम', 'समर्थ' या 'शक्तिशाली'। 'उजू' का अर्थ है 'ऋजुता से युक्त'। 'सुष्ठु उजू' होने से 'सुहुजू' है। जिसमें सुखद वचन हों, वह 'सुवचो' है। 'अस्स' का अर्थ है 'होवे'। 'मुदू' का अर्थ है 'मृदुता से युक्त'। 'न अतिमानी' का अर्थ है 'अहंकार रहित'।

අයං පනෙත්ථ අත්ථවණ්ණනා – කරණීයමත්ථකුසලෙන යන්ත සන්තං පදං අභිසමෙච්චාති. එත්ථ තාව අත්ථි කරණීයං, අත්ථි අකරණීයං. තත්ථ සඞ්ඛෙපතො සික්ඛත්තයං කරණීයං, සීලවිපත්ති, දිට්ඨිවිපත්ති, ආචාරවිපත්ති, ආජීවවිපත්තීති එවමාදි අකරණීයං. තථා අත්ථි අත්ථකුසලො, අත්ථි අනත්ථකුසලො.

यहाँ अर्थ-व्याख्या इस प्रकार है— 'करणीयमत्थकुसलेन यं तं सन्तं पदं अभिसमेच्च'। यहाँ पहले 'करणीय' है और 'अकरणीय' है। वहाँ संक्षेप में 'शिक्षा-त्रय' करणीय है; और शील-विपत्ति, दृष्टि-विपत्ति, आचार-विपत्ति, आजीव-विपत्ति आदि अकरणीय हैं। उसी प्रकार 'अर्थ-कुशल' होता है और 'अनर्थ-कुशल' होता है।

තත්ථ යො ඉමස්මිං සාසනෙ පබ්බජිත්වා න අත්තානං සම්මා පයොජෙති, ඛණ්ඩසීලො හොති, එකවීසතිවිධං අනෙසනං නිස්සාය ජීවිකං කප්පෙති. සෙය්‍යථිදං – වෙළුදානං, පත්තදානං, පුප්ඵදානං, ඵලදානං, දන්තකට්ඨදානං, මුඛොදකදානං, සිනානදානං, චුණ්ණදානං, මත්තිකාදානං, චාටුකම්‍යතං, මුග්ගසූප්‍යතං, පාරිභටුතං, ජඞ්ඝපෙසනියං, වෙජ්ජකම්මං, දූතකම්මං, පහිණගමනං, පිණ්ඩපටිපිණ්ඩදානානුප්පදානං, වත්ථුවිජ්ජං, නක්ඛත්තවිජ්ජං, අඞ්ගවිජ්ජන්ති. ඡබ්බිධෙ ච අගොචරෙ චරති[Pg.179]. සෙය්‍යථිදං – වෙසියගොචරෙ විධවාථුල්ලකුමාරිකපණ්ඩකභික්ඛුනිපානාගාරගොචරෙති. සංසට්ඨො ච විහරති රාජූහි රාජමහාමත්තෙහි තිත්ථියෙහි තිත්ථියසාවකෙහි අනනුලොමිකෙන ගිහිසංසග්ගෙන. යානි වා පන තානි කුලානි අසද්ධානි අප්පසන්නානි අනොපානභූතානි අක්කොසකපරිභාසකානි අනත්ථකාමානි අහිතඅඵාසුකඅයොගක්ඛෙමකාමානි භික්ඛූනං…පෙ… උපාසිකානං, තථාරූපානි කුලානි සෙවති භජති පයිරුපාසති. අයං අනත්ථකුසලො.

उनमें से, जो भिक्षु इस शासन में प्रव्रजित होकर अपने आप को सम्यक् रूप से प्रयुक्त नहीं करता, खंडित शील वाला होता है, और इक्कीस प्रकार की अनेषणा (अनुचित आजीविका) के सहारे अपना जीवन व्यतीत करता है। जैसे कि - बाँस देना, पत्ता देना, पुष्प देना, फल देना, दातून देना, मुख धोने का जल देना, स्नान सामग्री देना, चूर्ण (उबटन) देना, मिट्टी देना, चाटुकारिता करना, मूंग की दाल के समान (आधा सच, आधा झूठ) बोलना, बच्चों को पालने जैसा कार्य करना, जंघा-प्रेषण (संदेशवाहक का कार्य), वैद्य का कार्य, दूत का कार्य, लोगों के काम से इधर-उधर जाना, पिण्ड के बदले पिण्ड देना, वास्तु विद्या, नक्षत्र विद्या, और अंग विद्या। और वह छह प्रकार के अगोचर (अनुचित स्थानों) में विचरण करता है। जैसे कि - वेश्याओं के यहाँ जाना, विधवाओं, प्रौढ़ कुमारियों, नपुंसकों, भिक्षुणियों और मदिरालयों में जाना। वह राजाओं, राज-महामात्रों, अन्य तीर्थिकों और उनके श्रावकों के साथ अनुचित रूप से गृहस्थों के समान संसर्ग में रहता है। अथवा जो कुल अश्रद्धालु हैं, अप्रसन्न हैं, (भिक्षुओं के लिए) जल के स्रोत के समान नहीं हैं, गाली-गलौज करने वाले हैं, अनर्थ चाहने वाले हैं, और भिक्षुओं, भिक्षुणियों, उपासकों और उपासिकाओं के अहित, असुविधा और असुरक्षा की कामना करने वाले हैं, ऐसे कुलों की वह सेवा करता है, उनके पास जाता है और उनकी उपासना करता है। यह 'अनर्थ-कुशल' (अहित में निपुण) कहलाता है।

යො පන ඉමස්මිං සාසනෙ පබ්බජිත්වා අත්තානං සම්මා පයොජෙති, අනෙසනං පහාය චතුපාරිසුද්ධිසීලෙ පතිට්ඨාතුකාමො සද්ධාසීසෙන පාතිමොක්ඛසංවරං, සතිසීසෙන ඉන්ද්‍රියසංවරං, වීරියසීසෙන ආජීවපාරිසුද්ධිං, පඤ්ඤාසීසෙන පච්චයපටිසෙවනං පූරෙති අයං අත්ථකුසලො.

परंतु जो इस शासन में प्रव्रजित होकर अपने आप को सम्यक् रूप से प्रयुक्त करता है, अनेषणा को त्याग कर चतु-पारिशुद्धि शील में प्रतिष्ठित होने की इच्छा रखते हुए, श्रद्धा को प्रधान बनाकर प्रातिमोक्ष-संवर शील को, स्मृति को प्रधान बनाकर इन्द्रिय-संवर शील को, वीर्य को प्रधान बनाकर आजीव-पारिशुद्धि शील को, और प्रज्ञा को प्रधान बनाकर प्रत्यय-प्रतिसेवन शील को पूर्ण करता है, वह 'अर्थ-कुशल' (हित में निपुण) कहलाता है।

යො වා සත්තාපත්තික්ඛන්ධසොධනවසෙන පාතිමොක්ඛසංවරං, ඡද්වාරෙ ඝට්ටිතාරම්මණෙසු අභිජ්ඣාදීනං අනුප්පත්තිවසෙන ඉන්ද්‍රියසංවරං, අනෙසනපරිවජ්ජනවසෙන විඤ්ඤුපසත්ථබුද්ධබුද්ධසාවකවණ්ණිතපච්චයපටිසෙවනෙන ච ආජීවපාරිසුද්ධිං, යථාවුත්තපච්චවෙක්ඛණවසෙන පච්චයපටිසෙවනං, චතුඉරියාපථපරිවත්තනෙ සාත්ථකාදීනං පච්චවෙක්ඛණවසෙන සම්පජඤ්ඤඤ්ච සොධෙති, අයම්පි අත්ථකුසලො.

अथवा जो सात प्रकार के आपत्ति-स्कन्धों (नियमों के उल्लंघन) के शोधन के द्वारा प्रातिमोक्ष-संवर शील को, छह द्वारों पर टकराने वाले विषयों में अभिध्या (लोभ) आदि की उत्पत्ति न होने देने के द्वारा इन्द्रिय-संवर शील को, अनेषणा के वर्जन के द्वारा और विज्ञों द्वारा प्रशंसित बुद्ध एवं बुद्ध-श्रावकों द्वारा वर्णित प्रत्ययों के सेवन के द्वारा आजीव-पारिशुद्धि शील को, यथोक्त प्रत्यवेक्षण (विचार) के द्वारा प्रत्यय-प्रतिसेवन शील को, और चारों ईर्यापथों के परिवर्तन में सार्थकता आदि के प्रत्यवेक्षण के द्वारा सम्प्रजन्य को शुद्ध करता है, वह भी 'अर्थ-कुशल' है।

යො වා යථා ඌසොදකං පටිච්ච සංකිලිට්ඨං වත්ථං පරියොදායති, ඡාරිකං පටිච්ච ආදාසො, උක්කාමුඛං පටිච්ච ජාතරූපං, තථා ඤාණං පටිච්ච සීලං වොදායතීති ඤත්වා ඤාණොදකෙන ධොවන්තො සීලං පරියොදාපෙති. යථා ච කිකී සකුණිකා අණ්ඩං, චමරීමිගො වාලධිං, එකපුත්තිකා නාරී පියං එකපුත්තකං, එකනයනො පුරිසො තං එකනයනං රක්ඛති, තථා අතිවිය අප්පමත්තො අත්තනො සීලක්ඛන්ධං රක්ඛති, සායංපාතං පච්චවෙක්ඛමානො අණුමත්තම්පි වජ්ජං න පස්සති, අයම්පි අත්ථකුසලො.

अथवा जैसे क्षार-युक्त जल (साबुन के पानी) के सहारे मैला वस्त्र स्वच्छ हो जाता है, राख के सहारे दर्पण स्वच्छ हो जाता है, और धौंकनी की अग्नि के सहारे स्वर्ण शुद्ध हो जाता है, वैसे ही ज्ञान के सहारे शील शुद्ध होता है - ऐसा जानकर जो ज्ञान रूपी जल से धोते हुए अपने शील को निर्मल करता है। और जैसे टिटिहरी पक्षी अपने अंडे की, चमरी मृग अपनी पूंछ की, इकलौते पुत्र वाली स्त्री अपने प्रिय पुत्र की, और एक आँख वाला पुरुष अपनी उस एक आँख की रक्षा करता है, वैसे ही जो अत्यंत अप्रमत्त होकर अपने शील-स्कन्ध की रक्षा करता है, और सुबह-शाम प्रत्यवेक्षण करते हुए अणु मात्र भी दोष नहीं देखता, वह भी 'अर्थ-कुशल' है।

යො වා පන අවිප්පටිසාරකරසීලෙ පතිට්ඨාය කිලෙසවික්ඛම්භනපටිපදං පග්ගණ්හාති, තං පග්ගහෙත්වා කසිණපරිකම්මං කරොති, කසිණපරිකම්මං කත්වා සමාපත්තියො නිබ්බත්තෙති, අයම්පි අත්ථකුසලො. යො වා පන සමාපත්තිතො [Pg.180] වුට්ඨාය සඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා අරහත්තං පාපුණාති, අයං අත්ථකුසලානං අග්ගො.

अथवा जो पश्चाताप-रहित शील में प्रतिष्ठित होकर क्लेशों को दबाने वाली प्रतिपदा (अभ्यास) को ग्रहण करता है, उसे ग्रहण कर कसिण-परिकर्म करता है, और कसिण-परिकर्म करके समापत्तियों को उत्पन्न करता है, वह भी 'अर्थ-कुशल' है। और जो समापत्ति से उठकर संस्कारों का सम्मर्शन (विपश्यना) कर अर्हत्व को प्राप्त करता है, वह 'अर्थ-कुशलों' में श्रेष्ठ है।

තත්ථ යෙ ඉමෙ යාව අවිප්පටිසාරකරසීලෙ පතිට්ඨානෙන, යාව වා කිලෙසවික්ඛම්භනපටිපදාය පග්ගහණෙන මග්ගඵලෙන වණ්ණිතා අත්ථකුසලා, තෙ ඉමස්මිං අත්ථෙ අත්ථකුසලාති අධිප්පෙතා. තථාවිධා ච තෙ භික්ඛූ. තෙන භගවා තෙ භික්ඛූ සන්ධාය එකපුග්ගලාධිට්ඨානාය දෙසනාය ‘‘කරණීයමත්ථකුසලෙනා’’ති ආහ.

उनमें, जो ये पश्चाताप-रहित शील में प्रतिष्ठित होने से लेकर क्लेशों को दबाने वाली प्रतिपदा को ग्रहण करने तक, और मार्ग-फल के द्वारा प्रशंसित 'अर्थ-कुशल' हैं, वे इस संदर्भ में 'अर्थ-कुशल' के रूप में अभिप्रेत हैं। और वे भिक्षु उसी प्रकार के होते हैं। इसीलिए भगवान ने उन भिक्षुओं के उद्देश्य से, एक पुद्गल को आधार बनाकर दी गई देशना में "करणीयमत्थकुसलेन" (अर्थ-कुशल द्वारा किया जाना चाहिए) ऐसा कहा है।

තතො ‘‘කිං කරණීය’’න්ති තෙසං සඤ්ජාතකඞ්ඛානං ආහ ‘‘යන්ත සන්තං පදං අභිසමෙච්චා’’ති. අයමෙත්ථ අධිප්පායො – තං බුද්ධානුබුද්ධෙහි වණ්ණිතං සන්තං නිබ්බානපදං පටිවෙධවසෙන අභිසමෙච්ච විහරිතුකාමෙන යං කරණීයන්ති. එත්ථ ච යන්ති ඉමස්ස ගාථාපාදස්ස ආදිතො වුත්තමෙව කරණීයන්ති. අධිකාරතො අනුවත්තති තං සන්තං පදං අභිසමෙච්චාති. අයං පන යස්මා සාවසෙසපාඨො අත්ථො, තස්මා ‘‘විහරිතුකාමෙනා’’ති වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

उसके बाद, "क्या किया जाना चाहिए?" ऐसी शंका उत्पन्न होने पर उन भिक्षुओं के लिए कहा - "यन्तं सन्तं पदं अभिसमेच्च" (उस शांत पद को प्राप्त कर)। यहाँ यह अभिप्राय है - बुद्धों और बुद्ध-श्रावकों द्वारा प्रशंसित उस शांत निर्वाण-पद को प्रतिवेध (साक्षात्कार) के द्वारा प्राप्त कर विहार करने की इच्छा रखने वाले (अर्थ-कुशल) के द्वारा जो किया जाना चाहिए। और यहाँ 'यं' (जो) यह पद इस गाथा-पाद के आदि में कहे गए 'करणीयं' (किया जाना चाहिए) पद के साथ अधिकार (संबंध) के कारण जुड़ता है - "उस शांत पद को प्राप्त कर"। चूंकि यह अर्थ शेष पाठ (अपूर्ण वाक्य) के रूप में है, इसलिए इसे "विहार करने की इच्छा रखने वाले के द्वारा" इस प्रकार समझना चाहिए।

අථ වා සන්තං පදං අභිසමෙච්චාති අනුස්සවාදිවසෙන ලොකියපඤ්ඤාය නිබ්බානපදං සන්තන්ති ඤත්වා තං අධිගන්තුකාමෙන යන්තං කරණීයන්ති අධිකාරතො අනුවත්තති, තං කරණීයමත්ථකුසලෙනාති එවම්පෙත්ථ අධිප්පායො වෙදිතබ්බො. අථ වා ‘‘කරණීයමත්ථකුසලෙනා’’ති වුත්තෙ ‘‘කි’’න්ති චින්තෙන්තානං ආහ ‘‘යන්ත සන්තං පදං අභිසමෙච්චා’’ති. තස්සෙවං අධිප්පායො වෙදිතබ්බො – ලොකියපඤ්ඤාය සන්තං පදං අභිසමෙච්ච යං කරණීයං, තන්ති. යං කාතබ්බං, තං කරණීයං, කරණාරහමෙව තන්ති වුත්තං හොති.

अथवा, "शांत पद को प्राप्त कर" का अर्थ है - श्रुति (सुनने) आदि के द्वारा लौकिक प्रज्ञा से निर्वाण-पद को 'शांत' जानकर उसे प्राप्त करने की इच्छा रखने वाले के द्वारा जो किया जाना चाहिए, वह अधिकार के कारण जुड़ता है। इस प्रकार "अर्थ-कुशल द्वारा वह किया जाना चाहिए" - ऐसा यहाँ अभिप्राय समझना चाहिए। अथवा, "अर्थ-कुशल द्वारा किया जाना चाहिए" ऐसा कहने पर, "क्या?" ऐसा सोचने वालों के लिए कहा - "यन्तं सन्तं पदं अभिसमेच्च"। इसका अभिप्राय इस प्रकार समझना चाहिए - लौकिक प्रज्ञा से शांत पद को जानकर जो किया जाना चाहिए, वह। जो किया जाना चाहिए, वह 'करणीय' है, अर्थात् वह करने योग्य ही है - ऐसा कहा गया है।

කිං පන තන්ති? කිමඤ්ඤං සියා අඤ්ඤත්‍ර තදධිගමූපායතො. කාමඤ්චෙතං කරණාරහත්ථෙන සික්ඛත්තයදීපකෙන ආදිපදෙනෙව වුත්තං. තථා හි තස්ස අත්ථවණ්ණනායං අවොචුම්හා ‘‘අත්ථි කරණීයං අත්ථි අකරණීයං. තත්ථ සඞ්ඛෙපතො සික්ඛත්තයං කරණීය’’න්ති. අතිසඞ්ඛෙපදෙසිතත්තා පන තෙසං භික්ඛූනං කෙහිචි විඤ්ඤාතං, කෙහිචි න විඤ්ඤාතං. තතො යෙහි න විඤ්ඤාතං, තෙසං විඤ්ඤාපනත්ථං යං විසෙසතො ආරඤ්ඤකෙන භික්ඛුනා කාතබ්බං, තං විත්ථාරෙන්තො [Pg.181] ‘‘සක්කො උජූ ච සුහුජූ ච, සුවචො චස්ස මුදු අනතිමානී’’ති ඉමං තාව උපඩ්ඪගාථං ආහ.

वह क्या है? उसे प्राप्त करने के उपाय के अतिरिक्त और क्या हो सकता है? यद्यपि यह 'करणीय' (करने योग्य) के अर्थ में तीन शिक्षाओं (शील, समाधि, प्रज्ञा) को दर्शाने वाले आदि पद के द्वारा ही कहा गया है। जैसा कि इसकी अर्थ-वर्णना में हमने कहा था - "करणीय (करने योग्य) भी है और अकरणीय (न करने योग्य) भी है। उनमें संक्षेप में तीन शिक्षाएं ही करणीय हैं।" परंतु अत्यंत संक्षेप में उपदेश दिए जाने के कारण उन भिक्षुओं में से कुछ ने इसे समझा और कुछ ने नहीं समझा। अतः जिन्होंने नहीं समझा, उन्हें समझाने के लिए, जो विशेष रूप से आरण्यक (वनवासी) भिक्षु द्वारा किया जाना चाहिए, उसे विस्तार से बताते हुए - "सक्को उजू च सुहुजू च, सुवचो चस्स मुदु अनतिमानी" - यह आधी गाथा पहले कही।

කිං වුත්තං හොති? සන්තං පදං අභිසමෙච්ච විහරිතුකාමො ලොකියපඤ්ඤාය වා තං අභිසමෙච්ච තදධිගමාය පටිපජ්ජමානො ආරඤ්ඤකො භික්ඛු දුතියචතුත්ථපධානියඞ්ගසමන්නාගමෙන කායෙ ච ජීවිතෙ ච අනපෙක්ඛො හුත්වා සච්චපටිවෙධාය පටිපජ්ජිතුං සක්කො අස්ස, තථා කසිණපරිකම්මවත්තසමාදානාදීසු, අත්තනො පත්තචීවරපටිසඞ්ඛරණාදීසු ච යානි තානි සබ්‍රහ්මචාරීනං උච්චාවචානි කිං කරණීයානි, තෙසු අඤ්ඤෙසු ච එවරූපෙසු සක්කො අස්ස දක්ඛො අනලසො සමත්ථො. සක්කො හොන්තොපි ච තතියපධානියඞ්ගසමන්නාගමෙන උජු අස්ස. උජු හොන්තොපි ච සකිං උජුභාවෙන සන්තොසං අනාපජ්ජිත්වා යාවජීවං පුනප්පුනං අසිථිලකරණෙන සුට්ඨුතරං උජු අස්ස. අසඨතාය වා උජු, අමායාවිතාය සුහුජු. කායවචීවඞ්කප්පහානෙන වා උජු, මනොවඞ්කප්පහානෙන සුහුජු. අසන්තගුණස්ස වා අනාවිකරණෙන උජු, අසන්තගුණෙන උප්පන්නස්ස ලාභස්ස අනධිවාසනෙන සුහුජු. එවං ආරම්මණලක්ඛණූපනිජ්ඣානෙහි පුරිමද්වයතතියසික්ඛාහි පයොගාසයසුද්ධීහි ච උජු ච සුහුජු ච අස්ස.

इसका क्या अर्थ है? शांत पद (निर्वाण) का साक्षात्कार कर विहार करने की इच्छा रखने वाला, लौकिक प्रज्ञा से उसे जानकर उसकी प्राप्ति के लिए प्रतिपन्न (प्रयत्नशील) आरण्यक भिक्षु, दूसरे, तीसरे और चौथे प्रधान अंगों से युक्त होकर, शरीर और जीवन की अपेक्षा न रखते हुए सत्यों के भेदन (साक्षात्कार) के लिए प्रतिपन्न होने में समर्थ (सक्को) हो। इसी प्रकार कसिण-परिकर्म, व्रत-समादान आदि में, अपने पात्र-चीवर के संस्कार (मरम्मत) आदि में, तथा सब्रह्मचारियों के जो भी छोटे-बड़े कर्तव्य (किं-करणीय) हैं, उनमें और इसी प्रकार के अन्य कार्यों में वह समर्थ, दक्ष, आलस्य-रहित और शक्तिमान हो। समर्थ होते हुए भी वह तीसरे प्रधान अंग से युक्त होकर ऋजु (सीधा/ईमानदार) हो। ऋजु होते हुए भी एक बार की ऋजुता से संतोष न कर, जीवन भर बार-बार शिथिलता न बरतते हुए भली-भांति ऋजु हो। अथवा, शठता (धूर्तता) न होने से 'ऋजु' और माया (छल) न होने से 'सुहुजु' (सु-ऋजु) कहलाता है। कायिक और वाचिक कुटिलता के त्याग से 'ऋजु' और मानसिक कुटिलता के त्याग से 'सुहुजु' कहलाता है। अविद्यमान गुणों को प्रकट न करने से 'ऋजु' और अविद्यमान गुणों के कारण उत्पन्न लाभ को स्वीकार न करने से 'सुहुजु' कहलाता है। इस प्रकार आलम्बन और लक्षण के उपनिध्यान से, पूर्व की दो (शिक्षाओं) और तीसरी शिक्षा से, तथा प्रयोग और आशय की शुद्धि से वह ऋजु और सुहुजु हो।

න කෙවලඤ්ච උජු ච සුහුජු ච, අපිච පන සුබ්බචො ච අස්ස. යො හි පුග්ගලො ‘‘ඉදං න කාතබ්බ’’න්ති වුත්තො ‘‘කිං තෙ දිට්ඨං, කිං තෙ සුතං, කො මෙ හුත්වා වදසි, කිං උපජ්ඣායො ආචරියො සන්දිට්ඨො සම්භත්තො වා’’ති වදති, තුණ්හීභාවෙන වා තං විහෙඨෙති, සම්පටිච්ඡිත්වා වා න තථා කරොති, සො විසෙසාධිගමස්ස දූරෙ හොති. යො පන ඔවදියමානො ‘‘සාධු, භන්තෙ, සුට්ඨු වුත්තං, අත්තනො වජ්ජං නාම දුද්දසං හොති, පුනපි මං එවරූපං දිස්වා වදෙය්‍යාථ අනුකම්පං උපාදාය, චිරස්සං මෙ තුම්හාකං සන්තිකා ඔවාදො ලද්ධො’’ති වදති, යථානුසිට්ඨඤ්ච පටිපජ්ජති, සො විසෙසාධිගමස්ස අවිදූරෙ හොති. තස්මා එවං පරස්ස වචනං සම්පටිච්ඡිත්වා කරොන්තො සුබ්බචො ච අස්ස.

वह न केवल ऋजु और सुहुजु हो, बल्कि सुवच (सुबोध/आज्ञाकारी) भी हो। जो व्यक्ति 'यह नहीं करना चाहिए' ऐसा कहे जाने पर कहता है— 'आपने क्या देखा? आपने क्या सुना? आप मेरे क्या लगते हैं जो मुझे कह रहे हैं? क्या आप मेरे उपाध्याय, आचार्य, परिचित या घनिष्ठ मित्र हैं?', अथवा मौन रहकर दूसरे को कष्ट देता है, या स्वीकार करके भी वैसा नहीं करता, वह विशेष अधिगम (ध्यान-मार्ग-फल) से दूर होता है। इसके विपरीत, जो उपदेश दिए जाने पर कहता है— 'भन्ते! साधु, आपने बहुत अच्छा कहा। अपना दोष स्वयं देख पाना कठिन होता है। पुनः भी मुझे ऐसा (अनुचित कार्य करते) देखकर अनुकम्पावश कहिएगा। बहुत समय बाद मुझे आप जैसे श्रेष्ठ जनों से उपदेश प्राप्त हुआ है', और उपदेश के अनुसार आचरण करता है, वह विशेष अधिगम के समीप होता है। इसलिए, इस प्रकार दूसरे के वचन को स्वीकार कर वैसा करने वाला 'सुवच' हो।

යථා ච සුවචො, එවං මුදු අස්ස. මුදූති ගහට්ඨෙහි දූතගමනප්පහිණගමනාදීසු නියුඤ්ජියමානො තත්ථ මුදුභාවං අකත්වා ථද්ධො හුත්වා වත්තපටිපත්තියං සකලබ්‍රහ්මචරියෙ ච මුදු අස්ස සුපරිකම්මකතසුවණ්ණං විය තත්ථ තත්ථ විනියොගක්ඛමො. අථ වා මුදූති අභාකුටිකො උත්තානමුඛො සුඛසම්භාසො [Pg.182] පටිසන්ථාරවුත්ති සුතිත්ථං විය සුඛාවගාහො අස්ස. න කෙවලඤ්ච මුදු, අපිච පන අනතිමානී අස්ස, ජාතිගොත්තාදීහි අතිමානවත්ථූහි පරෙ නාතිමඤ්ඤෙය්‍ය, සාරිපුත්තත්ථෙරො විය චණ්ඩාලකුමාරකසමෙන චෙතසා විහරෙය්‍යාති.

जैसे वह सुवच हो, वैसे ही मृदु (कोमल) भी हो। 'मृदु' का अर्थ है— गृहस्थों द्वारा दूत-कार्य या संदेश ले जाने आदि में नियुक्त किए जाने पर वहां मृदुता न दिखाकर (अस्वीकार कर) दृढ़ रहे, किन्तु विनय-प्रतिपत्ति और सकल ब्रह्मचर्य में मृदु हो; जैसे भली-भांति तपाया हुआ स्वर्ण, उन-उन धर्म-सम्मत कार्यों में विनियोग के योग्य होता है। अथवा 'मृदु' का अर्थ है— जो भृकुटी न चढ़ाने वाला (सौम्य), प्रसन्नमुख, सुखद संभाषण करने वाला और प्रतिसंथार (कुशल-क्षेम पूछने) की वृत्ति वाला हो; जैसे अच्छे घाट वाला जलाशय सुखपूर्वक उतरने योग्य होता है। न केवल मृदु हो, बल्कि अनतिमानी (अहंकार-रहित) भी हो। जाति, गोत्र आदि अभिमान के कारणों से दूसरों का अपमान न करे। स्थविर सारिपुत्र के समान चाण्डाल बालक के प्रति भी विनम्र चित्त से विहार करे।

144. එවං භගවා සන්තං පදං අභිසමෙච්ච විහරිතුකාමස්ස තදධිගමාය වා පටිපජ්ජමානස්ස විසෙසතො ආරඤ්ඤකස්ස භික්ඛුනො එකච්චං කරණීයං වත්වා පුන තතුත්තරිපි වත්තුකාමො ‘‘සන්තුස්සකො චා’’ති දුතියං ගාථමාහ.

१४४. इस प्रकार भगवान ने शांत पद (निर्वाण) का साक्षात्कार करने की इच्छा रखने वाले या उसकी प्राप्ति के लिए प्रतिपन्न, विशेष रूप से आरण्यक भिक्षु के लिए कुछ करणीय (कर्तव्य) बताकर, पुनः उससे आगे के कर्तव्यों को कहने की इच्छा से 'सन्तुस्सको च' आदि दूसरी गाथा कही।

තත්ථ ‘‘සන්තුට්ඨී ච කතඤ්ඤුතා’’ති එත්ථ වුත්තප්පභෙදෙන ද්වාදසවිධෙන සන්තොසෙන සන්තුස්සතීති සන්තුස්සකො. අථ වා තුස්සතීති තුස්සකො, සකෙන තුස්සකො, සන්තෙන තුස්සකො, සමෙන තුස්සකොති සන්තුස්සකො. තත්ථ සකං නාම ‘‘පිණ්ඩියාලොපභොජනං නිස්සායා’’ති (මහාව. 73) එවං උපසම්පදමාළකෙ උද්දිට්ඨං අත්තනා ච සම්පටිච්ඡිතං චතුපච්චයජාතං. තෙන සුන්දරෙන වා අසුන්දරෙන වා සක්කච්චං වා අසක්කච්චං වා දින්නෙන පටිග්ගහණකාලෙ පරිභොගකාලෙ ච විකාරමදස්සෙත්වා යාපෙන්තො ‘‘සකෙන තුස්සකො’’ති වුච්චති. සන්තං නාම යං ලද්ධං හොති අත්තනො විජ්ජමානං, තෙන සන්තෙනෙව තුස්සන්තො තතො පරං න පත්ථෙන්තො අත්‍රිච්ඡතං පජහන්තො ‘‘සන්තෙන තුස්සකො’’ති වුච්චති. සමං නාම ඉට්ඨානිට්ඨෙසු අනුනයපටිඝප්පහානං. තෙන සමෙන සබ්බාරම්මණෙසු තුස්සන්තො ‘‘සමෙන තුස්සකො’’ති වුච්චති.

वहां 'सन्तुट्ठी च कतञ्ञुता' (संतुष्टि और कृतज्ञता) में, कहे गए भेदों के अनुसार बारह प्रकार के संतोष से जो संतुष्ट होता है, वह 'सन्तुस्सको' है। अथवा जो संतुष्ट होता है वह 'तुस्सको' है; अपने (स्वकीय) से संतुष्ट, जो प्राप्त है (विद्यमान) उससे संतुष्ट, और सम (राग-द्वेष रहित) भाव से संतुष्ट होने के कारण 'सन्तुस्सको' कहलाता है। वहां 'स्वकीय' (सकं) का अर्थ है— 'पिण्डियालोपभोजनं निस्साय' इत्यादि रूप में उपसंपदा-मण्डप में निर्दिष्ट और स्वयं द्वारा स्वीकार किए गए चार प्रत्यय। उनके अच्छे होने पर या बुरे होने पर, आदरपूर्वक दिए जाने पर या अनादरपूर्वक दिए जाने पर, ग्रहण करते समय और उपभोग करते समय बिना किसी विकार को दिखाए जीवन यापन करने वाला 'स्वकीय से संतुष्ट' कहलाता है। 'विद्यमान' (सन्तं) का अर्थ है— जो उसे प्राप्त हुआ है, जो उसके पास है, उसी से संतुष्ट रहते हुए उससे अधिक की इच्छा न करना और अति-इच्छा (लोभ) का त्याग करना 'विद्यमान से संतुष्ट' कहलाता है। 'सम' का अर्थ है— इष्ट और अनिष्ट आलम्बनों में अनुनय (राग) और प्रतिघ (द्वेष) का त्याग। उस सम-भाव से सभी आलम्बनों में संतुष्ट रहने वाला 'सम से संतुष्ट' कहलाता है।

සුඛෙන භරීයතීති සුභරො, සුපොසොති වුත්තං හොති. යො හි භික්ඛු සාලිමංසොදනාදීනං පත්තෙ පූරෙත්වා දින්නෙපි දුම්මුඛභාවං අනත්තමනභාවමෙව ච දස්සෙති, තෙසං වා සම්මුඛාව තං පිණ්ඩපාතං ‘‘කිං තුම්හෙහි දින්න’’න්ති අපසාදෙන්තො සාමණෙරගහට්ඨාදීනං දෙති, එස දුබ්භරො. එතං දිස්වා මනුස්සා දූරතොව පරිවජ්ජෙන්ති ‘‘දුබ්භරො භික්ඛු න සක්කා පොසිතු’’න්ති. යො පන යංකිඤ්චි ලූඛං වා පණීතං වා අප්පං වා බහුං වා ලභිත්වා අත්තමනො විප්පසන්නමුඛො හුත්වා යාපෙති, එස සුභරො. එතං දිස්වා මනුස්සා අතිවිය විස්සත්ථා හොන්ති – ‘‘අම්හාකං භදන්තො සුභරො ථොකථොකෙනපි [Pg.183] තුස්සති, මයමෙව නං පොසෙස්සාමා’’ති පටිඤ්ඤං කත්වා පොසෙන්ති. එවරූපො ඉධ සුභරොති අධිප්පෙතො.

जो सुखपूर्वक भरण-पोषण के योग्य हो, वह 'सुभरो' है; इसका अर्थ 'सुपोस' (सुख से पालने योग्य) है। जो भिक्षु पात्र में उत्तम शाली चावल और मांस आदि भरकर दिए जाने पर भी मुख बिगाड़ता है और अप्रसन्नता ही दिखाता है, अथवा उन दाताओं के सामने ही उस पिण्डपात को 'तुमने यह क्या दिया है?' ऐसा कहकर तिरस्कृत करते हुए श्रमणेरों या गृहस्थों को दे देता है, वह 'दुब्भरो' (कठिनता से पालने योग्य) है। उसे देखकर लोग दूर से ही यह सोचकर बचते हैं कि 'यह दुब्भर भिक्षु है, इसका भरण-पोषण नहीं किया जा सकता'। किन्तु जो भिक्षु जो कुछ भी रूखा-सूखा या प्रणीत, थोड़ा या बहुत प्राप्त कर संतुष्ट और प्रसन्नमुख होकर जीवन यापन करता है, वह 'सुभरो' है। उसे देखकर लोग अत्यंत विश्वस्त हो जाते हैं कि 'हमारे भदन्त सुभर हैं, वे थोड़े से भी संतुष्ट हो जाते हैं, हम ही इनका भरण-पोषण करेंगे'—ऐसा संकल्प कर वे पालन करते हैं। यहाँ ऐसा ही भिक्षु 'सुभरो' अभिप्रेत है।

අප්පං කිච්චමස්සාති අප්පකිච්චො, න කම්මාරාමතාභස්සාරාමතාසඞ්ගණිකාරාමතාදිඅනෙකකිච්චබ්‍යාවටො. අථ වා සකලවිහාරෙ නවකම්මසඞ්ඝභොගසාමණෙරආරාමිකවොසාසනාදිකිච්චවිරහිතො, අත්තනො කෙසනඛච්ඡෙදනපත්තචීවරපරිකම්මාදිං කත්වා සමණධම්මකිච්චපරො හොතීති වුත්තං හොති.

जिसके कर्तव्य (कार्य) अल्प हों, वह 'अप्पकिच्चो' है; वह निर्माण-कार्य में आसक्ति, गप्पबाजी में आसक्ति, संगति में आसक्ति आदि अनेक कार्यों में व्यस्त नहीं होता। अथवा, वह संपूर्ण विहार के नवनिर्माण, संघ के कार्यों, श्रमणेरों और आराम-रक्षकों को निर्देश देने आदि के कार्यों से मुक्त होकर, अपने बाल-नाखून काटना, पात्र-चीवर की देखभाल आदि (न्यूनतम व्यक्तिगत कार्य) कर, श्रमण-धर्म के पालन में ही तत्पर रहता है—ऐसा कहा गया है।

සල්ලහුකා වුත්ති අස්සාති සල්ලහුකවුත්ති. යථා එකච්චො බහුභණ්ඩො භික්ඛු දිසාපක්කමනකාලෙ බහුං පත්තචීවරපච්චත්ථරණතෙලගුළාදිං මහාජනෙන සීසභාරකටිභාරාදීහි උච්චාරාපෙත්වා පක්කමති, එවං අහුත්වා යො අප්පපරික්ඛාරො හොති, පත්තචීවරාදිඅට්ඨසමණපරික්ඛාරමත්තමෙව පරිහරති, දිසාපක්කමනකාලෙ පක්ඛී සකුණො විය සමාදායෙව පක්කමති, එවරූපො ඉධ සල්ලහුකවුත්තීති අධිප්පෙතො. සන්තානි ඉන්ද්‍රියානි අස්සාති සන්තින්ද්‍රියො, ඉට්ඨාරම්මණාදීසු රාගාදිවසෙන අනුද්ධතින්ද්‍රියොති වුත්තං හොති. නිපකොති විඤ්ඤූ විභාවී පඤ්ඤවා, සීලානුරක්ඛණපඤ්ඤාය චීවරාදිවිචාරණපඤ්ඤාය ආවාසාදිසත්තසප්පායපරිජානනපඤ්ඤාය ච සමන්නාගතොති අධිප්පායො.

जिसकी आजीविका हल्की हो, वह 'सल्लहुकवुत्ति' (अल्प-सामग्री वाला) है। जैसे कोई बहुत सामान वाला भिक्षु किसी दिशा में प्रस्थान करते समय बहुत से पात्र, चीवर, बिछौने, तेल, गुड़ आदि को लोगों से सिर या कमर पर उठवाकर चलता है, वैसा न होकर जो अल्प-परिष्कारी (कम सामान वाला) होता है, केवल पात्र-चीवर आदि आठ श्रमण-परिष्कारों को ही धारण करता है, और दिशा में प्रस्थान करते समय पक्षी की तरह (अपने पंखों के साथ) ही उड़ जाता है, यहाँ उसे 'सल्लहुकवुत्ति' कहा गया है। जिसके इन्द्रिय शांत हों, वह 'सन्तिन्द्रियो' है; अर्थात् इष्ट आरम्बणों (प्रिय विषयों) में राग आदि के वश में न होने वाली इन्द्रियों वाला। 'निपको' का अर्थ है—विज्ञ, विवेकी, प्रज्ञावान; जो शील की रक्षा की प्रज्ञा, चीवर आदि के विचार की प्रज्ञा और आवास आदि सात प्रकार के साप्पाय (अनुकूलता) को जानने वाली प्रज्ञा से युक्त हो।

න පගබ්භොති අප්පගබ්භො, අට්ඨට්ඨානෙන කායපාගබ්භියෙන, චතුට්ඨානෙන වචීපාගබ්භියෙන, අනෙකට්ඨානෙන මනොපාගබ්භියෙන ච විරහිතොති අත්ථො.

जो प्रगल्भ (धृष्ट या उच्छृंखल) न हो, वह 'अप्पगब्भो' है। इसका अर्थ है—आठ प्रकार की कायिक प्रगल्भता, चार प्रकार की वाचिक प्रगल्भता और अनेक प्रकार की मानसिक प्रगल्भता से रहित होना।

අට්ඨට්ඨානං කායපාගබ්භියං (මහානි. 87) නාම සඞ්ඝගණපුග්ගලභොජනසාලාජන්තාඝරන්හානතිත්ථභික්ඛාචාරමග්ගඅන්තරඝරපවෙසනෙසු කායෙන අප්පතිරූපකරණං. සෙය්‍යථිදං – ඉධෙකච්චො සඞ්ඝමජ්ඣෙ පල්ලත්ථිකාය වා නිසීදති, පාදෙ පාදමොදහිත්වා වාති එවමාදි, තථා ගණමජ්ඣෙ, ගණමජ්ඣෙති චතුපරිසසන්නිපාතෙ, තථා වුඩ්ඪතරෙ පුග්ගලෙ. භොජනසාලායං පන වුඩ්ඪානං ආසනං න දෙති, නවානං ආසනං පටිබාහති, තථා ජන්තාඝරෙ. වුඩ්ඪෙ චෙත්ථ අනාපුච්ඡා අග්ගිජාලනාදීනි කරොති. න්හානතිත්ථෙ ච යදිදං ‘‘දහරො වුඩ්ඪොති පමාණං අකත්වා ආගතපටිපාටියා න්හායිතබ්බ’’න්ති වුත්තං[Pg.184], තම්පි අනාදියන්තො පච්ඡා ආගන්ත්වා උදකං ඔතරිත්වා වුඩ්ඪෙ ච නවෙ ච බාධෙති. භික්ඛාචාරමග්ගෙ පන අග්ගාසනඅග්ගොදකඅග්ගපිණ්ඩත්ථං වුඩ්ඪානං පුරතො පුරතො යාති බාහාය බාහං පහරන්තො, අන්තරඝරප්පවෙසනෙ වුඩ්ඪානං පඨමතරං පවිසති, දහරෙහි කායකීළනං කරොතීති එවමාදි.

आठ स्थानों पर होने वाली 'काय-प्रगल्भता' का अर्थ है—संघ, गण, पुद्गल, भोजनशाला, जंताघर (स्नानागार), स्नान-घाट, भिक्षाटन मार्ग और घरों में प्रवेश के समय शरीर से अनुचित व्यवहार करना। जैसे—यहाँ कोई संघ के बीच में घुटने बाँधकर (पल्लत्थिक) बैठता है या पैर पर पैर रखकर बैठता है आदि; वैसे ही गण के बीच में, और चार प्रकार की परिषदों के बीच में, तथा वृद्ध पुरुषों के समीप। भोजनशाला में वृद्धों को आसन नहीं देता, नवोदितों (कनिष्ठों) को आसन से रोकता है; वैसे ही जंताघर में। वहाँ वृद्धों से बिना पूछे अग्नि जलाना आदि कार्य करता है। स्नान-घाट पर 'यह छोटा है, यह बड़ा है'—ऐसा विचार न कर, आने के क्रम का पालन किए बिना ही स्नान करना चाहिए, इस नियम की उपेक्षा कर बाद में आकर पानी में उतरकर वृद्धों और नवोदितों को बाधा पहुँचाता है। भिक्षाटन के मार्ग पर श्रेष्ठ आसन, श्रेष्ठ जल और श्रेष्ठ भोजन के लिए वृद्धों के आगे-आगे अपनी बाँहों से टकराते हुए चलता है; घर में प्रवेश करते समय वृद्धों से पहले प्रवेश करता है; कनिष्ठों के साथ शारीरिक क्रीड़ा करता है—इत्यादि काय-प्रगल्भता कहलाती है।

චතුට්ඨානං වචීපාගබ්භියං නාම සඞ්ඝගණපුග්ගලඅන්තරඝරෙසු අප්පතිරූපවාචානිච්ඡාරණං. සෙය්‍යථිදං – ඉධෙකච්චො සඞ්ඝමජ්ඣෙ අනාපුච්ඡා ධම්මං භාසති, තථා පුබ්බෙ වුත්තප්පකාරෙ ගණෙ වුඩ්ඪතරෙ පුග්ගලෙ ච. තත්ථ මනුස්සෙහි පඤ්හං පුට්ඨො වුඩ්ඪතරං අනාපුච්ඡා විස්සජ්ජෙති. අන්තරඝරෙ පන ‘‘ඉත්ථන්නාමෙ කිං අත්ථි, කිං යාගු උදාහු ඛාදනීයං භොජනීයං, කිං මෙ දස්සසි, කිමජ්ජ ඛාදිස්සාමි, කිං භුඤ්ජිස්සාමි, කිං පිවිස්සාමී’’ති එදමාදිං භාසති.

चार स्थानों पर होने वाली 'वची-प्रगल्भता' का अर्थ है—संघ, गण, पुद्गल और घरों के भीतर अनुचित वाणी का उच्चारण करना। जैसे—यहाँ कोई संघ के बीच में (बड़ों से) बिना पूछे धर्म-उपदेश देता है; वैसे ही पूर्वोक्त गण में और वृद्ध व्यक्तियों के समक्ष। वहाँ मनुष्यों द्वारा प्रश्न पूछे जाने पर वृद्ध से बिना पूछे उत्तर देता है। घर के भीतर—'अमुक नाम वाली (स्त्री), क्या है? क्या कांजी (यागू) है या कुछ खाने योग्य भोजन है? मुझे क्या दोगी? आज मैं क्या खाऊँगा? क्या भोजन करूँगा? क्या पीऊँगा?'—इस प्रकार की बातें करता है।

අනෙකට්ඨානං මනොපාගබ්භියං නාම තෙසු තෙසු ඨානෙසු කායවාචාහි අජ්ඣාචාරං අනාපජ්ජිත්වාපි මනසා එව කාමවිතක්කාදිනානප්පකාරඅප්පතිරූපවිතක්කනං.

अनेक स्थानों पर होने वाली 'मनो-प्रगल्भता' का अर्थ है—उन-उन स्थानों पर काया और वाणी से अतिचार (उल्लंघन) न करते हुए भी, केवल मन से ही काम-वितर्क आदि अनेक प्रकार के अनुचित विचारों का चिंतन करना।

කුලෙස්වනනුගිද්ධොති යානි කුලානි උපසඞ්කමති, තෙසු පච්චයතණ්හාය වා අනනුලොමියගිහිසංසග්ගවසෙන වා අනනුගිද්ධො, න සහසොකී, න සහනන්දී, න සුඛිතෙසු සුඛිතො, න දුක්ඛිතෙසු දුක්ඛිතො, න උප්පන්නෙසු කිච්චකරණීයෙසු අත්තනා වා යොගමාපජ්ජිතාති වුත්තං හොති. ඉමිස්සා ච ගාථාය යං ‘‘සුවචො චස්සා’’ති එත්ථ වුත්තං ‘‘අස්සා’’ති වචනං, තං සබ්බපදෙහි සද්ධිං ‘‘සන්තුස්සකො ච අස්ස, සුභරො ච අස්සා’’ති එවං යොජෙතබ්බං.

'कुलेस्वननुगिद्धो' का अर्थ है—जिन कुलों (परिवारों) में वह जाता है, उनमें प्रत्यय (आवश्यकताओं) की तृष्णा के कारण या गृहस्थों के साथ अनुचित संसर्ग के कारण आसक्त न होना। वह उनके साथ न तो शोक करता है, न ही हर्षित होता है; न उनके सुखी होने पर सुखी होता है, न दुखी होने पर दुखी। उनके कार्यों के उपस्थित होने पर स्वयं उनमें संलग्न नहीं होता—ऐसा कहा गया है। और इस गाथा में जो 'सुवचो चस्स' यहाँ 'अस्स' (होना चाहिए) शब्द आया है, उसे सभी पदों के साथ जोड़ना चाहिए, जैसे—'सन्तुस्सको च अस्स' (संतुष्ट होना चाहिए), 'सुभरो च अस्स' (सुभर होना चाहिए) आदि।

145. එවං භගවා සන්තං පදං අභිසමෙච්ච විහරිතුකාමස්ස තදධිගමාය වා පටිපජ්ජිතුකාමස්ස විසෙසතො ආරඤ්ඤකස්ස භික්ඛුනො තතුත්තරිපි කරණීයං ආචික්ඛිත්වා ඉදානි අකරණීයම්පි ආචික්ඛිතුකාමො ‘‘න ච ඛුද්දමාචරෙ කිඤ්චි, යෙන විඤ්ඤූ පරෙ උපවදෙය්‍යු’’න්ති ඉමං උපඩ්ඪගාථමාහ. තස්සත්ථො – එවමිමං කරණීයං කරොන්තො යං තං කායවචීමනොදුච්චරිතං ඛුද්දං ලාමකන්ති වුච්චති, තං න ච ඛුද්දං සමාචරෙ. අසමාචරන්තො ච න කෙවලං ඔළාරිකං, කිං පන කිඤ්චි න සමාචරෙ, අප්පමත්තකං අණුමත්තම්පි න සමාචරෙති වුත්තං හොති.

१४५. इस प्रकार भगवान ने शांत पद (निर्वाण) का साक्षात्कार कर विहार करने की इच्छा रखने वाले, या उसकी प्राप्ति के लिए प्रतिपत्ति (साधना) करने की इच्छा रखने वाले, विशेष रूप से आरण्यक (वनवासी) भिक्षु के लिए उससे आगे के करणीय (कर्तव्य) बताकर, अब अकरणीय (न करने योग्य कार्य) बताने की इच्छा से—'न च खुद्दमाचरे किञ्चि, येन विञ्ञू परे उपवदेय्युं' (वह थोड़ा सा भी ऐसा नीच आचरण न करे, जिससे दूसरे बुद्धिमान लोग उसकी निंदा करें)—यह आधी गाथा कही। इसका अर्थ है—इस प्रकार इस करणीय को करते हुए, जो काय, वाणी और मन का दुश्चरित है जिसे 'क्षुद्र' या 'नीच' कहा जाता है, उस क्षुद्र आचरण को न करे। आचरण न करते हुए, न केवल स्थूल (बड़े) दोषों को, बल्कि किसी भी सूक्ष्म दोष को भी न करे; 'अल्प मात्र या अणु मात्र भी आचरण न करे'—यह कहा गया है।

තතො [Pg.185] තස්ස සමාචාරෙ සන්දිට්ඨිකමෙවාදීනවං දස්සෙති ‘‘යෙන විඤ්ඤූ පරෙ උපවදෙය්‍යු’’න්ති. එත්ථ ච යස්මා අවිඤ්ඤූ පරෙ අප්පමාණං. තෙ හි අනවජ්ජං වා සාවජ්ජං කරොන්ති, අප්පසාවජ්ජං වා මහාසාවජ්ජං. විඤ්ඤූ එව පන පමාණං. තෙ හි අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා අවණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසන්ති, වණ්ණාරහස්ස ච වණ්ණං භාසන්ති, තස්මා ‘‘විඤ්ඤූ පරෙ’’ති වුත්තං.

उसके बाद, यदि वैसा आचरण हो जाए, तो उसका प्रत्यक्ष (दृष्टधर्मिक) दोष दिखाते हैं—'येन विञ्ञू परे उपवदेय्युं'। यहाँ, क्योंकि अविज्ञ (मूर्ख) लोग प्रमाण नहीं हैं। वे निर्दोष को सदोष बना देते हैं, और अल्प दोष को महादोष। केवल विज्ञ (बुद्धिमान) ही प्रमाण हैं। वे ही जाँच-परखकर और गहराई से जानकर निंदा के योग्य की निंदा करते हैं और प्रशंसा के योग्य की प्रशंसा करते हैं; इसीलिए 'विञ्ञू परे' (दूसरे बुद्धिमान लोग) कहा गया है।

එවං භගවා ඉමාහි අඩ්ඪතෙය්‍යාහි ගාථාහි සන්තං පදං අභිසමෙච්ච විහරිතුකාමස්ස, තදධිගමාය වා පටිපජ්ජිතුකාමස්ස විසෙසතො ආරඤ්ඤකස්ස ආරඤ්ඤකසීසෙන ච සබ්බෙසම්පි කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා විහරිතුකාමානං කරණීයාකරණීයභෙදං කම්මට්ඨානූපචාරං වත්වා ඉදානි තෙසං භික්ඛූනං තස්ස දෙවතාභයස්ස පටිඝාතාය පරිත්තත්ථං විපස්සනාපාදකජ්ඣානවසෙන කම්මට්ඨානත්ථඤ්ච ‘‘සුඛිනො ව ඛෙමිනො හොන්තූ’’තිආදිනා නයෙන මෙත්තකථං කථෙතුමාරද්ධො.

इस प्रकार भगवान ने इन ढाई गाथाओं के द्वारा शांत पद (निर्वाण) का साक्षात्कार कर विहार करने की इच्छा रखने वाले, या उसकी प्राप्ति के लिए साधना करने की इच्छा रखने वाले, विशेष रूप से आरण्यक भिक्षु के लिए और आरण्यक के बहाने उन सभी के लिए जो कर्मस्थान (ध्यान) लेकर विहार करना चाहते हैं, करणीय और अकरणीय के भेद से कर्मस्थान के उपचार (प्रारंभिक तैयारी) को बताकर; अब उन भिक्षुओं के लिए उन देवताओं के भय को दूर करने हेतु, रक्षा (परित्राण) के लिए और विपश्यना के आधारभूत ध्यान के रूप में कर्मस्थान ग्रहण करने के लिए—'सुखिनो व खेमिनो होन्तु' (वे सुखी और क्षेमयुक्त हों) आदि विधि से मैत्री-कथा कहना प्रारंभ किया।

තත්ථ සුඛිනොති සුඛසමඞ්ගිනො. ඛෙමිනොති ඛෙමවන්තො, අභයා නිරුපද්දවාති වුත්තං හොති. සබ්බෙති අනවසෙසා. සත්තාති පාණිනො. සුඛිතත්තාති සුඛිතචිත්තා. එත්ථ ච කායිකෙන සුඛෙන සුඛිනො, මානසෙන සුඛිතත්තා, තදුභයෙනාපි සබ්බභයූපද්දවවිගමෙන වා ඛෙමිනොති වෙදිතබ්බා. කස්මා පන එවං වුත්තං? මෙත්තාභාවනාකාරදස්සනත්ථං. එවඤ්හි මෙත්තා භාවෙතබ්බා ‘‘සබ්බෙ සත්තා සුඛිනො හොන්තූ’’ති වා, ‘‘ඛෙමිනො හොන්තූ’’ති වා, ‘‘සුඛිතත්තා හොන්තූ’’ති වා.

वहाँ 'सुखिनो' का अर्थ है सुख से संपन्न। 'खेमिनो' का अर्थ है क्षेमवान (सुरक्षित), निर्भय और उपद्रव रहित। 'सब्बे' का अर्थ है बिना किसी शेष के (सभी)। 'सत्ता' का अर्थ है प्राणी। 'सुखितत्ता' का अर्थ है सुखी चित्त वाले। यहाँ शारीरिक सुख से 'सुखिनो' (सुखी), मानसिक सुख से 'सुखितत्ता' (सुखी चित्त वाले), और इन दोनों के द्वारा अथवा सभी भयों और उपद्रवों के दूर होने से 'खेमिनो' (क्षेमवान) समझना चाहिए। ऐसा क्यों कहा गया है? मैत्री भावना की विधि दिखाने के लिए। मैत्री की भावना इस प्रकार करनी चाहिए—'सभी प्राणी सुखी हों', अथवा 'क्षेमवान हों', अथवा 'सुखी चित्त वाले हों'।

146. එවං යාව උපචාරතො අප්පනාකොටි, තාව සඞ්ඛෙපෙන මෙත්තාභාවනං දස්සෙත්වා ඉදානි විත්ථාරතොපි තං දස්සෙතුං ‘‘යෙ කෙචී’’ති ගාථාද්වයමාහ. අථ වා යස්මා පුථුත්තාරම්මණෙ පරිචිතං චිත්තං න ආදිකෙනෙව එකත්තෙ සණ්ඨාති, ආරම්මණප්පභෙදං පන අනුගන්ත්වා කමෙන සණ්ඨාති, තස්මා තස්ස තසථාවරාදිදුකතිකප්පභෙදෙ ආරම්මණෙ අනුගන්ත්වා අනුගන්ත්වා සණ්ඨානත්ථම්පි ‘‘යෙ කෙචී’’ති ගාථාද්වයමාහ. අථ වා යස්මා යස්ස යං ආරම්මණං විභූතං හොති, තස්ස තත්ථ චිත්තං සුඛං තිට්ඨති. තස්මා තෙසං භික්ඛූනං යස්ස යං විභූතං ආරම්මණං, තස්ස තත්ථ චිත්තං සණ්ඨාපෙතුකාමො තසථාවරාදිදුකත්තිකආරම්මණප්පභෙදදීපකං ‘‘යෙ කෙචී’’ති ඉමං ගාථාද්වයමාහ.

१४६. इस प्रकार उपचार से लेकर अर्पणा की सीमा तक संक्षेप में मैत्री भावना को दिखाकर, अब विस्तार से उसे दिखाने के लिए 'ये केचि' आदि दो गाथाएँ कही गई हैं। अथवा, क्योंकि अनेक प्रकार के आलम्बनों में अभ्यस्त चित्त आरम्भ में ही एकाग्रता में स्थित नहीं होता, बल्कि आलम्बनों के भेदों का अनुसरण करते हुए क्रमशः स्थित होता है, इसलिए त्रस (डरने वाले) और स्थावर (स्थिर) आदि द्विक और त्रिक भेदों वाले आलम्बनों का अनुसरण करते हुए चित्त की स्थिति के लिए 'ये केचि' आदि दो गाथाएँ कही गई हैं। अथवा, जिस भिक्षु को जो आलम्बन स्पष्ट होता है, उसका चित्त वहाँ सुखपूर्वक स्थित होता है। इसलिए उन भिक्षुओं को, जिन्हें जो आलम्बन स्पष्ट है, उनके चित्त को वहाँ स्थापित करने की इच्छा से त्रस-स्थावर आदि द्विक-त्रिक आलम्बन भेदों को प्रकाशित करने वाली 'ये केचि' आदि ये दो गाथाएँ कही गई हैं।

එත්ථ [Pg.186] හි තසථාවරදුකං දිට්ඨාදිට්ඨදුකං දූරසන්තිකදුකං භූතසම්භවෙසිදුකන්ති චත්තාරි දුකානි, දීඝාදීහි ච ඡහි පදෙහි මජ්ඣිමපදස්ස තීසු, අණුකපදස්ස ච ද්වීසු තිකෙසු අත්ථසම්භවතො දීඝරස්සමජ්ඣිමත්තිකං මහන්තාණුකමජ්ඣිමත්තිකං ථූලාණුකමජ්ඣිමත්තිකන්ති තයො තිකෙ දීපෙති. තත්ථ යෙ කෙචීති අනවසෙසවචනං. පාණා එව භූතා පාණභූතා. අථ වා පාණන්තීති පාණා. එතෙන අස්සාසපස්සාසපටිබද්ධෙ පඤ්චවොකාරසත්තෙ ගණ්හාති. භවන්තීති භූතා. එතෙන එකවොකාරචතුවොකාරසත්තෙ ගණ්හාති. අත්ථීති සන්ති, සංවිජ්ජන්ති.

यहाँ त्रस-स्थावर द्विक, दृष्ट-अदृष्ट द्विक, दूर-अन्तिक (समीप) द्विक और भूत-संभवेषी द्विक—ये चार द्विक हैं। 'दीर्घ' आदि छह पदों के द्वारा, मध्यम पद को तीन (त्रिकों) में और 'अणु' पद को दो त्रिकों में अर्थ की संभावना के अनुसार जोड़कर, 'दीर्घ-ह्रस्व-मध्यम त्रिक', 'महान-अणु-मध्यम त्रिक' और 'स्थूल-अणु-मध्यम त्रिक'—इन तीन त्रिकों को प्रकाशित करते हैं। वहाँ 'ये केचि' शब्द बिना किसी शेष के (सभी के लिए) प्रयुक्त है। जो प्राणवान हैं, वे ही 'भूत' हैं, इसलिए 'प्राणभूत' हैं। अथवा जो श्वास लेते हैं, वे 'प्राण' हैं। इससे श्वास-प्रश्वास से संबद्ध पंचवकार (पाँच स्कंधों वाले) प्राणियों को ग्रहण किया गया है। जो उत्पन्न होते हैं, वे 'भूत' हैं। इससे एकवकार और चतुर्वकार प्राणियों को ग्रहण किया गया है। 'अत्थि' का अर्थ है—हैं, विद्यमान हैं।

එවං ‘‘යෙ කෙචි පාණභූතත්ථී’’ති ඉමිනා වචනෙන දුකත්තිකෙහි සඞ්ගහෙතබ්බෙ සබ්බෙ සත්තෙ එකජ්ඣං දස්සෙත්වා ඉදානි සබ්බෙපි තෙ තසා වා ථාවරා වා අනවසෙසාති ඉමිනා දුකෙන සඞ්ගහෙත්වා දස්සෙති.

इस प्रकार 'ये केचि पाणभूतत्थि' इस वचन के द्वारा द्विकों और त्रिकों में संगृहीत होने वाले सभी प्राणियों को एक साथ दिखाकर, अब 'वे सभी त्रस हों या स्थावर, बिना किसी शेष के'—इस द्विक के द्वारा संग्रह करके दिखाते हैं।

තත්ථ තසන්තීති තසා, සතණ්හානං සභයානඤ්චෙතං අධිවචනං. තිට්ඨන්තීති ථාවරා, පහීනතණ්හාභයානං අරහතං එතං අධිවචනං. නත්ථි තෙසං අවසෙසන්ති අනවසෙසා, සබ්බෙපීති වුත්තං හොති. යඤ්ච දුතියගාථාය අන්තෙ වුත්තං, තං සබ්බදුකතිකෙහි සම්බන්ධිතබ්බං – යෙ කෙචි පාණභූතත්ථි තසා වා ථාවරා වා අනවසෙසා, ඉමෙපි සබ්බෙ සත්තා භවන්තු සුඛිතත්තා. එවං යාව භූතා වා සම්භවෙසී වා ඉමෙපි සබ්බෙ සත්තා භවන්තු සුඛිතත්තාති.

वहाँ जो डरते (कांपते) हैं, वे 'त्रस' हैं; यह तृष्णा और भय युक्त प्राणियों का नाम है। जो स्थिर रहते हैं, वे 'स्थावर' हैं; यह तृष्णा और भय को त्याग चुके अर्हतों का नाम है। उनका कोई शेष नहीं है, इसलिए 'अनवसेसा' (बिना किसी शेष के) कहा गया है, जिसका अर्थ है 'सभी'। दूसरी गाथा के अंत में जो कहा गया है, उसे सभी द्विकों और त्रिकों के साथ जोड़ना चाहिए—'जो कोई भी प्राणी हैं, चाहे त्रस हों या स्थावर, बिना किसी शेष के, ये सभी प्राणी सुखी चित्त वाले हों'। इसी प्रकार 'चाहे भूत हों या संभवेषी, ये सभी प्राणी सुखी चित्त वाले हों'—यहाँ तक (जोड़ना चाहिए)।

ඉදානි දීඝරස්සමජ්ඣිමාදිතිකත්තයදීපකෙසු දීඝා වාතිආදීසු ඡසු පදෙසු දීඝාති දීඝත්තභාවා නාගමච්ඡගොධාදයො. අනෙකබ්‍යාමසතප්පමාණාපි හි මහාසමුද්දෙ නාගානං අත්තභාවා අනෙකයොජනප්පමාණාපි මච්ඡගොධාදීනං අත්තභාවා හොන්ති. මහන්තාති මහන්තත්තභාවා ජලෙ මච්ඡකච්ඡපාදයො, ථලෙ හත්ථිනාගාදයො, අමනුස්සෙසු දානවාදයො. ආහ ච – ‘‘රාහුග්ගං අත්තභාවීන’’න්ති (අ. නි. 4.15). තස්ස හි අත්තභාවො උබ්බෙධෙන චත්තාරි යොජනසහස්සානි අට්ඨ ච යොජනසතානි, බාහූ ද්වාදසයොජනසතපරිමාණා, පඤ්ඤාසයොජනං භමුකන්තරං, තථා අඞ්ගුලන්තරිකා, හත්ථතලානි ද්වෙ යොජනසතානීති. මජ්ඣිමාති අස්සගොණමහිංසසූකරාදීනං අත්තභාවා. රස්සකාති තාසු තාසු ජාතීසු වාමනාදයො දීඝමජ්ඣිමෙහි ඔමකප්පමාණා සත්තා. අණුකාති මංසචක්ඛුස්ස [Pg.187] අගොචරා, දිබ්බචක්ඛුවිසයා උදකාදීසු නිබ්බත්තා සුඛුමත්තභාවා සත්තා, ඌකාදයො වා. අපිච යෙ තාසු තාසු ජාතීසු මහන්තමජ්ඣිමෙහි ථූලමජ්ඣිමෙහි ච ඔමකප්පමාණා සත්තා, තෙ අණුකාති වෙදිතබ්බා. ථූලාති පරිමණ්ඩලත්තභාවා මච්ඡකුම්මසිප්පිකසම්බුකාදයො සත්තා.

अब दीर्घ-ह्रस्व-मध्यम आदि तीन त्रिकों को प्रकाशित करने वाले 'दीघा वा' आदि छह पदों में—'दीघा' का अर्थ है लंबे शरीर वाले, जैसे नाग, मछली, गोह आदि। महासमुद्र में नागों के शरीर अनेक सौ व्याम (हाथ फैलाने की माप) के परिमाण वाले होते हैं, और मछली, गोह आदि के शरीर अनेक योजन के परिमाण वाले भी होते हैं। 'महन्ता' का अर्थ है विशाल शरीर वाले, जैसे जल में मछली, कछुआ आदि, थल पर हाथी, नाग आदि, और अमनुष्यों में दानव आदि। कहा भी गया है—'शरीरधारियों में राहु श्रेष्ठ (सबसे बड़ा) है'। उसका शरीर ऊँचाई में चार हजार आठ सौ योजन है, उसकी भुजाएँ बारह सौ योजन के परिमाण की हैं, भौंहों के बीच का अंतर पचास योजन है, वैसे ही उंगलियों के बीच का अंतर और हथेलियाँ दो सौ योजन की हैं। 'मज्झिमा' का अर्थ है घोड़े, बैल, भैंस, सुअर आदि के शरीर। 'रस्सका' का अर्थ है उन-उन जातियों में बौने आदि प्राणी जो दीर्घ और मध्यम की तुलना में छोटे परिमाण वाले होते हैं। 'अणुका' का अर्थ है जो मांस-चक्षु के विषय नहीं हैं, दिव्य-चक्षु के विषय हैं, जल आदि में उत्पन्न सूक्ष्म शरीर वाले प्राणी, अथवा जूँ आदि। इसके अतिरिक्त, जो उन-उन जातियों में महान और मध्यम तथा स्थूल और मध्यम की तुलना में छोटे परिमाण वाले प्राणी हैं, उन्हें 'अणुक' समझना चाहिए। 'थूला' का अर्थ है गोल शरीर वाले मछली, कछुआ, सीप, घोंघा आदि प्राणी।

147. එවං තීහි තිකෙහි අනවසෙසතො සත්තෙ දස්සෙත්වා ඉදානි ‘‘දිට්ඨා වා යෙව අදිට්ඨා’’තිආදීහි තීහි දුකෙහිපි තෙ සඞ්ගහෙත්වා දස්සෙති.

१४७. इस प्रकार तीन त्रिकों के द्वारा बिना किसी शेष के प्राणियों को दिखाकर, अब 'दृष्ट हों या अदृष्ट' आदि तीन द्विकों के द्वारा भी उन्हें संग्रह करके दिखाते हैं।

තත්ථ දිට්ඨාති යෙ අත්තනො චක්ඛුස්ස ආපාථමාගතවසෙන දිට්ඨපුබ්බා. අදිට්ඨාති යෙ පරසමුද්දපරසෙලපරචක්කවාළාදීසු ඨිතා. ‘‘යෙව දූරෙ වසන්ති අවිදූරෙ’’ති ඉමිනා පන දුකෙන අත්තනො අත්තභාවස්ස දූරෙ ච අවිදූරෙ ච වසන්තෙ සත්තෙ දස්සෙති. තෙ උපාදායුපාදාවසෙන වෙදිතබ්බා. අත්තනො හි කායෙ වසන්තා සත්තා අවිදූරෙ, බහිකායෙ වසන්තා දූරෙ. තථා අන්තොඋපචාරෙ වසන්තා අවිදූරෙ, බහිඋපචාරෙ වසන්තා දූරෙ. අත්තනො විහාරෙ ගාමෙ ජනපදෙ දීපෙ චක්කවාළෙ වසන්තා අවිදූරෙ, පරචක්කවාළෙ වසන්තා දූරෙ වසන්තීති වුච්චන්ති.

वहाँ 'दिट्ठा' (दृष्ट) वे हैं जो अपनी आँखों के सामने आने के कारण पहले देखे जा चुके हैं। 'अदिट्ठा' (अदृष्ट) वे हैं जो दूसरे समुद्र, दूसरे पर्वत, दूसरे चक्रवाल आदि में स्थित हैं। 'येव दूरे वसन्ति अविदूरे'—इस द्विक के द्वारा अपने शरीर से दूर और समीप रहने वाले प्राणियों को दिखाते हैं। उन्हें सापेक्षता के आधार पर समझना चाहिए। अपने शरीर में रहने वाले प्राणी 'अविदूरे' (समीप) हैं, शरीर के बाहर रहने वाले 'दूरे' (दूर) हैं। वैसे ही, अपने परिसर (उपचार) के भीतर रहने वाले 'अविदूरे' हैं, परिसर के बाहर रहने वाले 'दूरे' हैं। अपने विहार, गाँव, जनपद, द्वीप, चक्रवाल में रहने वाले 'अविदूरे' हैं, और दूसरे चक्रवाल में रहने वाले 'दूरे' कहे जाते हैं।

භූතාති ජාතා, අභිනිබ්බත්තා. යෙ භූතා එව, න පුන භවිස්සන්තීති සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡන්ති, තෙසං ඛීණාසවානමෙතං අධිවචනං. සම්භවමෙසන්තීති සම්භවෙසී. අප්පහීනභවසංයොජනත්තා ආයතිම්පි සම්භවං එසන්තානං සෙක්ඛපුථුජ්ජනානමෙතං අධිවචනං. අථ වා චතූසු යොනීසු අණ්ඩජජලාබුජා සත්තා යාව අණ්ඩකොසං වත්ථිකොසඤ්ච න භින්දන්ති, තාව සම්භවෙසී නාම. අණ්ඩකොසං වත්ථිකොසඤ්ච භින්දිත්වා බහි නික්ඛන්තා භූතා නාම. සංසෙදජා ඔපපාතිකා ච පඨමචිත්තක්ඛණෙ සම්භවෙසී නාම. දුතියචිත්තක්ඛණතො පභුති භූතා නාම. යෙන වා ඉරියාපථෙන ජායන්ති, යාව තතො අඤ්ඤං න පාපුණන්ති, තාව සම්භවෙසී නාම. තතො පරං භූතාති.

'भूत' (Bhūta) का अर्थ है जो उत्पन्न हुए हैं, प्रकट हुए हैं। जो उत्पन्न हो चुके हैं और फिर उत्पन्न नहीं होंगे, ऐसी गणना में आने वाले क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) का यह नाम है। जो जन्म (संभव) की खोज करते हैं, वे 'संभवेसी' हैं। भव-संयोजनों का प्रहाण न होने के कारण भविष्य में भी जन्म की खोज करने वाले शैक्षों और पृथग्जनों का यह नाम है। अथवा, चार योनियों में, अण्डज और जरायुज प्राणी जब तक अण्ड-कोश और गर्भ-कोश को नहीं तोड़ते, तब तक 'संभवेसी' कहलाते हैं। अण्ड-कोश और गर्भ-कोश को तोड़कर बाहर निकलने पर वे 'भूत' कहलाते हैं। संस्वेदज और औपपातिक प्राणी प्रथम चित्त-क्षण में 'संभवेसी' कहलाते हैं और द्वितीय चित्त-क्षण से 'भूत' कहलाते हैं। अथवा, जिस ईर्यापथ (अवस्था) में वे उत्पन्न होते हैं, जब तक उससे दूसरे ईर्यापथ को प्राप्त नहीं होते, तब तक 'संभवेसी' कहलाते हैं, उसके बाद 'भूत' (Bhūta)।

148. එවං භගවා ‘‘සුඛිනො වා’’තිආදීහි අඩ්ඪතෙය්‍යාහි ගාථාහි නානප්පකාරතො තෙසං භික්ඛූනං හිතසුඛාගමපත්ථනාවසෙන සත්තෙසු මෙත්තාභාවනං [Pg.188] දස්සෙත්වා ඉදානි අහිතදුක්ඛානාගමපත්ථනාවසෙනාපි තං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘න පරො පරං නිකුබ්බෙථා’’ති. එස පොරාණපාඨො, ඉදානි පන ‘‘පරං හී’’තිපි පඨන්ති, අයං න සොභනො.

१४८. इस प्रकार भगवान ने 'सुखिनो वा' आदि ढाई गाथाओं द्वारा विभिन्न प्रकार से उन भिक्षुओं को प्राणियों के प्रति हित और सुख की प्राप्ति की प्रार्थना के माध्यम से मैत्री-भावना को दिखाकर, अब अहित और दुःख की अप्राप्ति की प्रार्थना के माध्यम से भी उसे दिखाते हुए 'न परो परं निकुब्बेथ' (कोई दूसरे को न ठगे) कहा। यह प्राचीन पाठ है, किन्तु अब 'परं हि' भी पढ़ते हैं, जो कि श्रेष्ठ नहीं है।

තත්ථ පරොති පරජනො. පරන්ති පරජනං. න නිකුබ්බෙථාති න වඤ්චෙය්‍ය. නාතිමඤ්ඤෙථාති න අතික්කමිත්වා මඤ්ඤෙය්‍ය. කත්ථචීති කත්ථචි ඔකාසෙ, ගාමෙ වා නිගමෙ වා ඛෙත්තෙ වා ඤාතිමජ්ඣෙ වා පූගමජ්ඣෙ වාතිආදි. නන්ති එතං. කඤ්චීති යං කඤ්චි ඛත්තියං වා බ්‍රාහ්මණං වා ගහට්ඨං වා පබ්බජිතං වා සුගතං වා දුග්ගතං වාතිආදි. බ්‍යාරොසනා පටිඝසඤ්ඤාති කායවචීවිකාරෙහි බ්‍යාරොසනාය ච, මනොවිකාරෙන පටිඝසඤ්ඤාය ච. ‘‘බ්‍යාරොසනාය පටිඝසඤ්ඤායා’’ති හි වත්තබ්බෙ ‘‘බ්‍යාරොසනා පටිඝසඤ්ඤා’’ති වුච්චති යථා ‘‘සම්ම දඤ්ඤාය විමුත්තා’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘සම්ම දඤ්ඤා විමුත්තා’’ති, යථා ච ‘‘අනුපුබ්බසික්ඛාය අනුපුබ්බකිරියාය අනුපුබ්බපටිපදායා’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘අනුපුබ්බසික්ඛා අනුපුබ්බකිරියා අනුපුබ්බපටිපදා’’ති (අ. නි. 8.19; උදා. 45; චූළව. 385). නාඤ්ඤමඤ්ඤස්ස දුක්ඛමිච්ඡෙය්‍යාති අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස දුක්ඛං න ඉච්ඡෙය්‍ය. කිං වුත්තං හොති? න කෙවලං ‘‘සුඛිනො වා ඛෙමිනො වා හොන්තූ’’තිආදි මනසිකාරවසෙනෙව මෙත්තං භාවෙය්‍ය. කිං පන ‘‘අහො වත යො කොචි පරපුග්ගලො යං කඤ්චි පරපුග්ගලං වඤ්චනාදීහි නිකතීහි න නිකුබ්බෙථ, ජාතිආදීහි ච නවහි මානවත්ථූහි කත්ථචි පදෙසෙ යං කඤ්චි පරපුග්ගලං නාතිමඤ්ඤෙය්‍ය, අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස ච බ්‍යාරොසනාය වා පටිඝසඤ්ඤාය වා දුක්ඛං න ඉච්ඡෙය්‍යා’’ති එවම්පි මනසි කරොන්තො භාවෙය්‍යාති.

वहाँ 'परो' का अर्थ है दूसरा व्यक्ति। 'परं' का अर्थ है दूसरे व्यक्ति को। 'न निकुब्बेथ' का अर्थ है ठगे नहीं (अपमान न करे)। 'नातिमञ्ञेथ' का अर्थ है तिरस्कार न करे (अतिक्रमण कर न माने)। 'कत्थचि' का अर्थ है किसी भी स्थान पर, जैसे गाँव में, कस्बे में, खेत में, सम्बन्धियों के बीच या समूह के बीच आदि। 'नं' का अर्थ है उसे। 'कञ्चि' का अर्थ है किसी को भी, चाहे वह क्षत्रिय हो, ब्राह्मण हो, गृहस्थ हो, प्रव्रजित हो, सुगत (सुखी) हो या दुर्गत (दुःखी) हो आदि। 'ब्यारोसना पटिघसञ्ञा' का अर्थ है काया और वाणी के विकारों द्वारा क्रोध करना और मन के विकार द्वारा प्रतिघ-संज्ञा (द्वेष) करना। 'ब्यारोसनाय पटिघसञ्ञाय' ऐसा कहना चाहिए था, किन्तु 'ब्यारोसना पटिघसञ्ञा' कहा गया है, जैसे 'सम्मा दञ्ञाय विमुत्ता' के स्थान पर 'सम्मा दञ्ञा विमुत्ता' और 'अनुपुब्बसिक्खाय अनुपुब्बकिरियाय अनुपुब्बपटिपदाय' के स्थान पर 'अनुपुब्बसिक्खा अनुपुब्बकिरिया अनुपुब्बपटिपदा' कहा जाता है। 'नाञ्ञमञ्ञस्स दुक्खमिच्छेय्य' का अर्थ है एक-दूसरे के लिए दुःख की इच्छा न करे। क्या कहा गया है? केवल "वे सुखी हों या क्षेमवान हों" आदि मनस्कार के वश से ही मैत्री की भावना न करे, बल्कि "अहो! कोई भी दूसरा व्यक्ति किसी अन्य व्यक्ति को वंचना (ठगी) आदि कपटों से न ठगे, और जाति आदि नौ मान-वस्तुओं के कारण किसी भी स्थान पर किसी दूसरे व्यक्ति का तिरस्कार न करे, तथा एक-दूसरे के प्रति क्रोध या प्रतिघ-संज्ञा से दुःख की इच्छा न करे"—इस प्रकार मन में विचार करते हुए भी भावना करनी चाहिए।

149. එවං අහිතදුක්ඛානාගමපත්ථනාවසෙන අත්ථතො මෙත්තාභාවනං දස්සෙත්වා ඉදානි තමෙව උපමාය දස්සෙන්තො ආහ ‘‘මාතා යථා නියං පුත්ත’’න්ති.

१४९. इस प्रकार अहित और दुःख की अप्राप्ति की प्रार्थना के माध्यम से अर्थतः मैत्री-भावना को दिखाकर, अब उसी को उपमा के द्वारा दिखाते हुए "माता यथा नियं पुत्तं" (जैसे माता अपने पुत्र की...) आदि कहा।

තස්සත්ථො – යථා මාතා නියං පුත්තං අත්තනි ජාතං ඔරසං පුත්තං, තඤ්ච එකපුත්තමෙව ආයුසා අනුරක්ඛෙ, තස්ස දුක්ඛාගමපටිබාහනත්ථං අත්තනො ආයුම්පි චජිත්වා තං අනුරක්ඛෙ, එවම්පි සබ්බභූතෙසු ඉදං මෙත්තමානසං භාවයෙ, පුනප්පුනං ජනයෙ වඩ්ඪයෙ, තඤ්ච අපරිමාණසත්තාරම්මණවසෙන එකස්මිං වා සත්තෙ අනවසෙසඵරණවසෙන අපරිමාණං භාවයෙති.

उसका अर्थ है—जैसे माता अपने निज के पुत्र को, अपने से उत्पन्न औरस पुत्र को, और वह भी यदि इकलौता पुत्र हो, तो उसे अपने प्राणों की बाजी लगाकर भी सुरक्षित रखती है, उसके दुःख के आगमन को रोकने के लिए अपने जीवन का भी त्याग कर उसकी रक्षा करती है, वैसे ही सभी प्राणियों के प्रति इस मैत्री-भाव को विकसित करना चाहिए, बार-बार उत्पन्न करना चाहिए और बढ़ाना चाहिए। और उस मैत्री-भाव को अपरिमित प्राणियों के आलम्बन के वश से अथवा एक ही प्राणी में पूर्ण रूप से व्याप्त करने के वश से अपरिमित रूप में विकसित करना चाहिए।

150. එවං [Pg.189] සබ්බාකාරෙන මෙත්තාභාවනං දස්සෙත්වා ඉදානි තස්සෙව වඩ්ඪනං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘මෙත්තඤ්ච සබ්බලොකස්මී’’ති.

१५०. इस प्रकार सभी प्रकार से मैत्री-भावना को दिखाकर, अब उसी के विस्तार को दिखाते हुए "मेत्तञ्च सब्बलोकस्मिं" (और समस्त लोक के प्रति मैत्री...) आदि कहा।

තත්ථ මිජ්ජති තායති චාති මිත්තො, හිතජ්ඣාසයතාය සිනිය්හති, අහිතාගමතො රක්ඛති චාති අත්ථො. මිත්තස්ස භාවො මෙත්තං. සබ්බස්මින්ති අනවසෙසෙ. ලොකස්මින්ති සත්තලොකෙ. මනසි භවන්ති මානසං. තඤ්හි චිත්තසම්පයුත්තත්තා එවං වුත්තං. භාවයෙති වඩ්ඪයෙ. නාස්ස පරිමාණන්ති අපරිමාණං, අප්පමාණසත්තාරම්මණතාය එවං වුත්තං. උද්ධන්ති උපරි. තෙන අරූපභවං ගණ්හාති. අධොති හෙට්ඨා. තෙන කාමභවං ගණ්හාති. තිරියන්ති වෙමජ්ඣං. තෙන රූපභවං ගණ්හාති. අසම්බාධන්ති සම්බාධවිරහිතං, භින්නසීමන්ති වුත්තං හොති. සීමා නාම පච්චත්ථිකො වුච්චති, තස්මිම්පි පවත්තන්ති අත්ථො. අවෙරන්ති වෙරවිරහිතං, අන්තරන්තරාපි වෙරචෙතනාපාතුභාවවිරහිතන්ති වුත්තං හොති. අසපත්තන්ති විගතපච්චත්ථිකං. මෙත්තාවිහාරී හි පුග්ගලො මනුස්සානං පියො හොති, අමනුස්සානං පියො හොති, නාස්ස කොචි පච්චත්ථිකො හොති, තෙනස්ස තං මානසං විගතපච්චත්ථිකත්තා ‘‘අසපත්ත’’න්ති වුච්චති. පරියායවචනඤ්හි එතං, යදිදං පච්චත්ථිකො සපත්තොති. අයං අනුපදතො අත්ථවණ්ණනා.

वहाँ 'मित्तो' (मित्र) वह है जो स्नेह करता है और रक्षा करता है; अर्थात् हित की इच्छा के कारण स्नेह करता है और अहित से रक्षा करता है। मित्र का भाव 'मेत्तं' (मैत्री) है। 'सब्बस्मिं' का अर्थ है बिना किसी शेष के (सम्पूर्ण)। 'लोकस्मिं' का अर्थ है प्राणी-लोक में। 'मानसं' का अर्थ है जो मन में उत्पन्न होता है। चित्त के साथ सम्प्रयुक्त होने के कारण ऐसा कहा गया है। 'भावये' का अर्थ है बढ़ाना चाहिए। जिसका कोई परिमाण (सीमा) न हो, वह 'अपरिमाणं' है; अपरिमित प्राणियों का आलम्बन होने के कारण ऐसा कहा गया है। 'उद्धं' का अर्थ है ऊपर; इससे 'अरूप-भव' का ग्रहण होता है। 'अधो' का अर्थ है नीचे; इससे 'काम-भव' का ग्रहण होता है। 'तिरियं' का अर्थ है मध्य में; इससे 'रूप-भव' का ग्रहण होता है। 'असम्बाधं' का अर्थ है संबाध (बाधा/संकीर्णता) से रहित; इसका अर्थ है जिसकी सीमाएँ टूट गई हों। 'सीमा' शत्रु को कहा जाता है, अर्थात् यह (मैत्री) शत्रु के प्रति भी प्रवृत्त होती है। 'अवेरं' का अर्थ है वैर से रहित; इसका अर्थ है बीच-बीच में भी वैर-चेतना के प्राकट्य से रहित। 'असपत्तं' का अर्थ है प्रतिपक्षी (शत्रु) से रहित। मैत्री-विहारी व्यक्ति मनुष्यों का प्रिय होता है, अमनुष्यों का प्रिय होता है, उसका कोई शत्रु नहीं होता, इसलिए उसके उस मानस को प्रतिपक्षी से रहित होने के कारण 'असपत्तं' कहा जाता है। 'पच्चत्थिको' और 'सपत्तो'—ये पर्यायवाची शब्द हैं। यह पदों के अनुसार अर्थ-व्याख्या (अत्थवण्णना) है।

අයං පනෙත්ථ අධිප්පෙතත්ථවණ්ණනා – යදෙතං ‘‘එවම්පි සබ්බභූතෙසු මානසං භාවයෙ අපරිමාණ’’න්ති වුත්තං. තඤ්චෙතං අපරිමාණං මෙත්තං මානසං සබ්බලොකස්මිං භාවයෙ වඩ්ඪයෙ, වුඩ්ඪිං, විරූළ්හිං, වෙපුල්ලං ගමයෙ. කථං? උද්ධං අධො ච තිරියඤ්ච, උද්ධං යාව භවග්ගා, අධො යාව අවීචිතො, තිරියං යාව අවසෙසදිසා. උද්ධං වා ආරුප්පං, අධො කාමධාතුං, තිරියං රූපධාතුං අනවසෙසං ඵරන්තො. එවං භාවෙන්තොපි ච තං යථා අසම්බාධං, අවෙරං, අසපත්තඤ්ච, හොති තථා සම්බාධවෙරසපත්තාභාවං කරොන්තො භාවයෙ. යං වා තං භාවනාසම්පදං පත්තං සබ්බත්ථ ඔකාසලාභවසෙන අසම්බාධං. අත්තනො පරෙසු ආඝාතපටිවිනයෙන අවෙරං, අත්තනි ච පරෙසං ආඝාතපටිවිනයෙන අසපත්තං හොති, තං අසම්බාධං අවෙරං අසපත්තං අපරිමාණං මෙත්තං මානසං උද්ධං අධො තිරියඤ්චාති තිවිධපරිච්ඡෙදෙ සබ්බලොකස්මිං භාවයෙ වඩ්ඪයෙති.

यहाँ अभिप्रेत अर्थ की व्याख्या इस प्रकार है - जो यह कहा गया है कि "इस प्रकार सभी प्राणियों के प्रति अपरिमाण (असीमित) मानस का भाव जगाए"। उस अपरिमाण मैत्रीपूर्ण मानस को सम्पूर्ण लोक में विकसित करे, बढ़ाए, वृद्धि, विरूढ़ि और विपुलता को प्राप्त कराए। कैसे? ऊपर, नीचे और तिरछा (चारों ओर); ऊपर भवग्ग (अस्तित्व के शिखर) तक, नीचे अवीचि (नरक) तक, और तिरछा शेष सभी दिशाओं तक। अथवा ऊपर अरूप धातु, नीचे काम धातु और तिरछा रूप धातु में पूर्णतः व्याप्त करते हुए। इस प्रकार भावना करते हुए भी, जैसे वह संबाध (बाधा), वैर और शत्रुता से रहित हो, वैसे ही संबाध, वैर और शत्रुता के अभाव को करते हुए भावना करे। अथवा जो वह भावना की सम्पन्नता प्राप्त है, वह सर्वत्र अवकाश-लाभ के कारण 'असंबाध' (बाधा रहित) है। अपने भीतर दूसरों के प्रति आघात (क्रोध) के निवारण से 'अवेर' (वैर रहित) है, और स्वयं में दूसरों के आघात के निवारण से 'असपत्त' (शत्रुता रहित) होता है; उस असंबाध, अवेर और असपत्त अपरिमाण मैत्रीपूर्ण मानस को ऊपर, नीचे और तिरछा - इन तीन प्रकार के परिच्छेदों (सीमाओं) में सम्पूर्ण लोक में विकसित करे और बढ़ाए।

151. එවං [Pg.190] මෙත්තාභාවනාය වඩ්ඪනං දස්සෙත්වා ඉදානි තං භාවනමනුයුත්තස්ස විහරතො ඉරියාපථනියමාභාවං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘තිට්ඨං චරං…පෙ… අධිට්ඨෙය්‍යා’’ති.

१५१. इस प्रकार मैत्री-भावना की वृद्धि को दिखाकर, अब उस भावना में लगे हुए विहार करने वाले व्यक्ति के लिए ईर्यापथ (अवस्था/मुद्रा) के नियम के अभाव को दर्शाते हुए कहा - "खड़े होते हुए, चलते हुए... आदि... अधिष्ठान करे"।

තස්සත්ථො – එවමෙතං මෙත්තං මානසං භාවෙන්තො සො ‘‘නිසීදති පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා, උජුං කායං පණිධායා’’තිආදීසු (දී. නි. 2.374; ම. නි. 1.107; විභ. 508) විය ඉරියාපථනියමං අකත්වා යථාසුඛං අඤ්ඤතරඤ්ඤතරඉරියාපථබාධනවිනොදනං කරොන්තො තිට්ඨං වා චරං වා නිසින්නො වා සයානො වා යාවතා විගතමිද්ධො අස්ස, අථ එතං මෙත්තාඣානස්සතිං අධිට්ඨෙය්‍ය.

उसका अर्थ है - इस प्रकार इस मैत्रीपूर्ण मानस की भावना करते हुए वह "पालथी मारकर, शरीर को सीधा रखकर बैठता है" इत्यादि (दी.नि. २.३७४; म.नि. १.१०७; विभं. ५०८) के समान ईर्यापथ का नियम न करके, अपनी सुख-सुविधा के अनुसार किसी न किसी ईर्यापथ की पीड़ा को दूर करते हुए, खड़े होकर या चलते हुए या बैठे हुए या लेटे हुए, जब तक वह तन्द्रा (नींद) से रहित हो, तब तक इस मैत्री-ध्यान की स्मृति का अधिष्ठान करे।

අථ වා එවං මෙත්තාභාවනාය වඩ්ඪනං දස්සෙත්වා ඉදානි වසීභාවං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘තිට්ඨං චර’’න්ති. වසිප්පත්තො හි තිට්ඨං වා චරං වා නිසින්නො වා සයානො වා යාවතා ඉරියාපථෙන එතං මෙත්තාඣානස්සතිං අධිට්ඨාතුකාමො හොති. අථ වා තිට්ඨං වා චරං වාති න තස්ස ඨානාදීනි අන්තරායකරානි හොන්ති, අපිච ඛො සො යාවතා එතං මෙත්තාඣානස්සතිං අධිට්ඨාතුකාමො හොති, තාවතා විතමිද්ධො හුත්වා අධිට්ඨාති, නත්ථි තස්ස තත්ථ දන්ධායිතත්තං. තෙනාහ ‘‘තිට්ඨං චරං නිසින්නො ව සයානො, යාවතාස්ස විතමිද්ධො. එතං සතිං අධිට්ඨෙය්‍යා’’ති.

अथवा, इस प्रकार मैत्री-भावना की वृद्धि को दिखाकर, अब वशीभाव (निपुणता) को दर्शाते हुए कहा - "खड़े होते, चलते" इत्यादि। क्योंकि वशीभाव प्राप्त व्यक्ति खड़े होकर या चलते हुए या बैठे हुए या लेटे हुए, जिस भी ईर्यापथ से इस मैत्री-ध्यान की स्मृति का अधिष्ठान करना चाहता है, (वह कर सकता है)। अथवा, खड़े होकर या चलते हुए - उसके लिए खड़े होना आदि अन्तराय (बाधा) उत्पन्न करने वाले नहीं होते, अपितु वह जब तक इस मैत्री-ध्यान की स्मृति का अधिष्ठान करना चाहता है, तब तक तन्द्रा-रहित होकर अधिष्ठान करता है, वहाँ उसमें कोई शिथिलता (मन्दता) नहीं होती। इसीलिए कहा - "खड़े होते, चलते, बैठे या लेटे हुए, जब तक वह तन्द्रा-रहित हो, इस स्मृति का अधिष्ठान करे।"

තස්සායමධිප්පායො – යං තං ‘‘මෙත්තඤ්ච සබ්බලොකස්මි, මානසං භාවයෙ’’ති වුත්තං, තං තථා භාවයෙ, යථා ඨානාදීසු යාවතා ඉරියාපථෙන, ඨානාදීනි වා අනාදියිත්වා යාවතා එතං මෙත්තාඣානස්සතිං අධිට්ඨාතුකාමො අස්ස, තාවතා විතමිද්ධො හුත්වා එතං සතිං අධිට්ඨෙය්‍යාති.

इसका यह अभिप्राय है - जो यह कहा गया है कि "सम्पूर्ण लोक में मैत्रीपूर्ण मानस की भावना करे", उसकी इस प्रकार भावना करे कि खड़े होने आदि में जिस भी ईर्यापथ से, अथवा खड़े होने आदि (के नियम) को ग्रहण न करते हुए, जब तक वह इस मैत्री-ध्यान की स्मृति का अधिष्ठान करना चाहे, तब तक तन्द्रा-रहित होकर इस स्मृति का अधिष्ठान करे।

එවං මෙත්තාභාවනාය වසීභාවං දස්සෙන්තො ‘‘එතං සතිං අධිට්ඨෙය්‍යා’’ති තස්මිං මෙත්තාවිහාරෙ නියොජෙත්වා ඉදානි තං විහාරං ථුනන්තො ආහ ‘‘බ්‍රහ්මමෙතං විහාරමිධමාහූ’’ති.

इस प्रकार मैत्री-भावना के वशीभाव को दर्शाते हुए "इस स्मृति का अधिष्ठान करे" - ऐसा कहकर उस मैत्री-विहार में नियुक्त करके, अब उस विहार की प्रशंसा करते हुए कहा - "इसे यहाँ ब्रह्म-विहार कहते हैं"।

තස්සත්ථො – ය්වායං ‘‘සුඛිනොව ඛෙමිනො හොන්තූ’’තිආදිං කත්වා යාව ‘‘එතං සතිං අධිට්ඨෙය්‍යා’’ති සංවණ්ණිතො මෙත්තාවිහාරො, එතං චතූසු දිබ්බබ්‍රහ්මඅරියඉරියාපථවිහාරෙසු නිද්දොසත්තා අත්තනොපි පරෙසම්පි අත්ථකරත්තා ච ඉධ අරියස්ස ධම්මවිනයෙ බ්‍රහ්මවිහාරමාහු, සෙට්ඨවිහාරමාහූති. යතො සතතං සමිතං අබ්බොකිණ්ණං තිට්ඨං චරං නිසින්නො [Pg.191] වා සයානො වා යාවතාස්ස විතමිද්ධො, එතං සතිං අධිට්ඨෙය්‍යාති.

उसका अर्थ है - जो यह "सुखी और क्षेमवान हों" यहाँ से आरम्भ करके "इस स्मृति का अधिष्ठान करे" तक वर्णित मैत्री-विहार है, इसे दिव्य, ब्रह्म, आर्य और ईर्यापथ - इन चार विहारों में निर्दोष होने के कारण तथा अपने और दूसरों के लिए भी अर्थकारी (हितकारी) होने के कारण, यहाँ आर्य के धर्म-विनय में 'ब्रह्म-विहार' कहा गया है, 'श्रेष्ठ विहार' कहा गया है। चूँकि निरन्तर, सतत और अविच्छिन्न रूप से खड़े होते, चलते, बैठे या लेटे हुए, जब तक वह तन्द्रा-रहित हो, इस स्मृति का अधिष्ठान करे।

152. එවං භගවා තෙසං භික්ඛූනං නානප්පකාරතො මෙත්තාභාවනං දස්සෙත්වා ඉදානි යස්මා මෙත්තා සත්තාරම්මණත්තා අත්තදිට්ඨියා ආසන්නා හොති තස්මා දිට්ඨිගහණනිසෙධනමුඛෙන තෙසං භික්ඛූනං තදෙව මෙත්තාඣානං පාදකං කත්වා අරියභූමිප්පත්තිං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘දිට්ඨිඤ්ච අනුපග්ගම්මා’’ති. ඉමාය ගාථාය දෙසනං සමාපෙසි.

१५२. इस प्रकार भगवान ने उन भिक्षुओं को अनेक प्रकार से मैत्री-भावना को दिखाकर, अब चूँकि मैत्री 'सत्त्व-आलम्बन' (प्राणियों को विषय बनाने वाली) होने के कारण 'आत्म-दृष्टि' के निकट होती है, इसलिए दृष्टि-ग्रहण के निषेध के माध्यम से उन भिक्षुओं को उसी मैत्री-ध्यान को पादक (आधार) बनाकर आर्य-भूमि की प्राप्ति को दर्शाते हुए कहा - "दृष्टि (गलत धारणा) में न पड़कर"। इस गाथा से देशना का समापन किया।

තස්සත්ථො – ය්වායං ‘‘බ්‍රහ්මමෙතං විහාරමිධමාහූ’’ති සංවණ්ණිතො මෙත්තාඣානවිහාරො, තතො වුට්ඨාය යෙ තත්ථ විතක්කවිචාරාදයො ධම්මා, තෙ, තෙසඤ්ච වත්ථාදිඅනුසාරෙන රූපධම්මෙ පරිග්ගහෙත්වා ඉමිනා නාමරූපපරිච්ඡෙදෙන ‘‘සුද්ධසඞ්ඛාරපුඤ්ජොයං, න ඉධ සත්තූපලබ්භතී’’ති (සං. නි. 1.171) එවං දිට්ඨිඤ්ච අනුපග්ගම්ම අනුපුබ්බෙන ලොකුත්තරසීලෙන සීලවා හුත්වා ලොකුත්තරසීලසම්පයුත්තෙනෙව සොතාපත්තිමග්ගසම්මාදිට්ඨිසඞ්ඛාතෙන දස්සනෙන සම්පන්නො. තතො පරං යොපායං වත්ථුකාමෙසු ගෙධො කිලෙසකාමො අප්පහීනො හොති, තම්පි සකදාගාමිඅනාගාමිමග්ගෙහි තනුභාවෙන අනවසෙසප්පහානෙන ච කාමෙසු ගෙධං විනෙය්‍ය විනයිත්වා වූපසමෙත්වා න හි ජාතු ගබ්භසෙය්‍ය පුන රෙති එකංසෙනෙව පුන ගබ්භසෙය්‍යං න එති, සුද්ධාවාසෙසු නිබ්බත්තිත්වා තත්ථෙව අරහත්තං පාපුණිත්වා පරිනිබ්බාතීති.

उसका अर्थ है - जो यह "इसे यहाँ ब्रह्म-विहार कहते हैं" के रूप में वर्णित मैत्री-ध्यान रूपी विहार है, उससे व्युत्थान कर (निकलकर) वहाँ जो वितर्क-विचार आदि धर्म हैं, उन्हें और उनके आधार आदि के अनुसार रूप-धर्मों का परिग्रह (संग्रह) करके, इस नाम-रूप परिच्छेद के द्वारा "यह शुद्ध संस्कारों का पुंज है, यहाँ कोई सत्त्व (प्राणी) उपलब्ध नहीं होता" (सं.नि. १.१७१) - इस प्रकार दृष्टि (मिथ्या धारणा) में न पड़कर, अनुक्रम से लोकोत्तर शील के द्वारा शीलवान होकर, लोकोत्तर शील से युक्त स्रोतापत्ति-मार्ग की सम्यक्-दृष्टि रूपी 'दर्शन' से सम्पन्न होकर। उसके बाद, जो यह वस्तु-कामों में आसक्ति रूपी क्लेश-काम अनिरुद्ध (शेष) है, उसे भी सकृदागामी और अनागामी मार्गों के द्वारा क्षीण करके और पूर्णतः प्रहाण करके, काम-आसक्ति को दूर कर, शान्त करके, "निश्चित ही वह पुनः गर्भ-शय्या में नहीं आता" - अर्थात् वह निश्चित रूप से फिर से गर्भ-शय्या (पुनर्जन्म) को प्राप्त नहीं होता; शुद्धावास लोकों में उत्पन्न होकर वहीं अर्हत्त्व प्राप्त कर परिनिर्वाण को प्राप्त होता है।

එවං භගවා දෙසනං සමාපෙත්වා තෙ භික්ඛූ ආහ – ‘‘ගච්ඡථ, භික්ඛවෙ, තස්මිංයෙව වනසණ්ඩෙ විහරථ. ඉමඤ්ච සුත්තං මාසස්ස අට්ඨසු ධම්මස්සවනදිවසෙසු ගණ්ඩිං ආකොටෙත්වා උස්සාරෙථ, ධම්මකථං කරොථ, සාකච්ඡථ, අනුමොදථ, ඉදමෙව කම්මට්ඨානං ආසෙවථ, භාවෙථ, බහුලීකරොථ. තෙපි වො අමනුස්සා තං භෙරවාරම්මණං න දස්සෙස්සන්ති, අඤ්ඤදත්ථු අත්ථකාමා හිතකාමා භවිස්සන්තී’’ති. තෙ ‘‘සාධූ’’ති භගවතො පටිස්සුණිත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා, පදක්ඛිණං කත්වා, තත්ථ ගන්ත්වා, තථා අකංසු. දෙවතායො ච ‘‘භදන්තා අම්හාකං අත්ථකාමා හිතකාමා’’ති පීතිසොමනස්සජාතා හුත්වා සයමෙව සෙනාසනං සම්මජ්ජන්ති, උණ්හොදකං පටියාදෙන්ති, පිට්ඨිපරිකම්මපාදපරිකම්මං කරොන්ති, ආරක්ඛං සංවිදහන්ති. තෙ භික්ඛූ තථෙව මෙත්තං භාවෙත්වා තමෙව [Pg.192] ච පාදකං කත්වා විපස්සනං ආරභිත්වා සබ්බෙව තස්මිංයෙව අන්තොතෙමාසෙ අග්ගඵලං අරහත්තං පාපුණිත්වා මහාපවාරණාය විසුද්ධිපවාරණං පවාරෙසුන්ති.

इस प्रकार भगवान ने देशना समाप्त कर उन भिक्षुओं से कहा— "हे भिक्षुओं! जाओ, उसी वनखंड में विहार करो। महीने के आठ धर्म-श्रवण के दिनों में घण्टा बजाकर इस सुत्त का पाठ करो, धर्म-कथा करो, चर्चा करो, अनुमोदन करो, इसी कर्मस्थान का सेवन करो, भावना करो और इसे बहुलीकृत करो। वे अमनुष्य (देवता) तुम्हें वे डरावने दृश्य नहीं दिखाएंगे, बल्कि वे तुम्हारे हित और कल्याण की कामना करने वाले होंगे।" उन्होंने "साधु" कहकर भगवान की बात स्वीकार की, आसन से उठकर भगवान का अभिवादन किया, प्रदक्षिणा की और वहाँ जाकर वैसा ही किया। देवताओं ने भी "ये भदन्त हमारे हितैषी और कल्याणकामी हैं" ऐसा सोचकर प्रीति और प्रसन्नता से भरकर स्वयं ही शयनासन की सफाई की, गर्म जल तैयार किया, पीठ और पैरों की मालिश की और सुरक्षा का प्रबंध किया। उन भिक्षुओं ने उसी प्रकार मैत्री की भावना की और उसी को आधार बनाकर विपश्यना आरम्भ की। उन सभी ने उसी तीन महीने के वर्षावास के भीतर ही श्रेष्ठ फल अर्हत्व को प्राप्त किया और महाप्रवारणा के दिन विशुद्धि-प्रवारणा की।

එවඤ්හි අත්ථකුසලෙන තථාගතෙන,ධම්මිස්සරෙන කථිතං කරණීයමත්ථං;

කත්වානුභුය්‍ය පරමං හදයස්ස සන්තිං,සන්තං පදං අභිසමෙන්ති සමත්තපඤ්ඤා.

इस प्रकार, धर्म के स्वामी तथागत द्वारा उपदिष्ट, कल्याण में कुशल (भिक्षुओं) द्वारा किए जाने योग्य कार्य को करके और हृदय की परम शान्ति का अनुभव करके, पूर्ण प्रज्ञावान भिक्षु उस शान्त पद (निर्वाण) का साक्षात्कार करते हैं।

තස්මා හි තං අමතමබ්භුතමරියකන්තං,සන්තං පදං අභිසමෙච්ච විහරිතුකාමො;

විඤ්ඤූ ජනො විමලසීලසමාධිපඤ්ඤා,භෙදං කරෙය්‍ය සතතං කරණීයමත්ථන්ති.

इसलिए, उस अमृत, अद्भुत, आर्यों को प्रिय और शान्त पद (निर्वाण) का साक्षात्कार कर विहार करने की इच्छा रखने वाले विज्ञ पुरुष को निर्मल शील, समाधि और प्रज्ञा के भेदों वाले इस करणीय (कर्तव्य) का निरंतर अभ्यास करना चाहिए। यह मेत्त सुत्त की व्याख्या की समाप्ति है।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දක-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दक-अट्ठकथा में।

සුත්තනිපාත-අට්ඨකථාය මෙත්තසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सुत्तनिपात-अट्ठकथा में मेत्त सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

9. හෙමවතසුත්තවණ්ණනා

९. हेमवत सुत्त की व्याख्या।

අජ්ජ පන්නරසොති හෙමවතසුත්තං. කා උප්පත්ති? පුච්ඡාවසිකා උප්පත්ති. හෙමවතෙන හි පුට්ඨො භගවා ‘‘ඡසු ලොකො සමුප්පන්නො’’තිආදීනි අභාසි. තත්ථ ‘‘අජ්ජ පන්නරසො’’තිආදි සාතාගිරෙන වුත්තං, ‘‘ඉති සාතාගිරො’’තිආදි සඞ්ගීතිකාරෙහි, ‘‘කච්චිමනො’’තිආදි හෙමවතෙන, ‘‘ඡසු ලොකො’’තිආදි භගවතා, තං සබ්බම්පි සමොධානෙත්වා ‘‘හෙමවතසුත්ත’’න්ති වුච්චති. ‘‘සාතාගිරිසුත්ත’’න්ති එකච්චෙහි.

"अज्ज पन्नरसो" (आज पूर्णिमा है) यह हेमवत सुत्त है। इसकी उत्पत्ति क्या है? इसकी उत्पत्ति प्रश्नों के उत्तर के रूप में हुई है। हेमवत (यक्ष) द्वारा पूछे जाने पर भगवान ने "छसु लोको समुप्पन्नो" (छह में लोक उत्पन्न हुआ है) आदि उपदेश दिया। वहाँ "अज्ज पन्नरसो" आदि गाथा सातागिरि (यक्ष) द्वारा कही गई है, "इति सातागिरो" आदि संगीतिकारों द्वारा, "कच्चि मनो" आदि हेमवत द्वारा, और "छसु लोको" आदि भगवान द्वारा कही गई है। इन सबको मिलाकर "हेमवत सुत्त" कहा जाता है। कुछ लोग इसे "सातागिरि सुत्त" भी कहते हैं।

තත්ථ යායං ‘‘අජ්ජ පන්නරසො’’තිආදි ගාථා. තස්සා උප්පත්ති – ඉමස්මිංයෙව භද්දකප්පෙ වීසතිවස්සසහස්සායුකෙසු පුරිසෙසු උප්පජ්ජිත්වා සොළසවස්සසහස්සායුකානි ඨත්වා පරිනිබ්බුතස්ස භගවතො කස්සපසම්මාසම්බුද්ධස්ස මහතියා පූජාය සරීරකිච්චං අකංසු. තස්ස ධාතුයො අවිකිරිත්වා [Pg.193] සුවණ්ණක්ඛන්ධො විය එකග්ඝනා හුත්වා අට්ඨංසු. දීඝායුකබුද්ධානඤ්හි එසා ධම්මතා. අප්පායුකබුද්ධා පන යස්මා බහුතරෙන ජනෙන අදිට්ඨා එව පරිනිබ්බායන්ති, තස්මා ධාතුපූජම්පි කත්වා ‘‘තත්ථ තත්ථ ජනා පුඤ්ඤං පසවිස්සන්තී’’ති අනුකම්පාය ‘‘ධාතුයො විකිරන්තූ’’ති අධිට්ඨහන්ති. තෙන තෙසං සුවණ්ණචුණ්ණානි විය ධාතුයො විකිරන්ති, සෙය්‍යථාපි අම්හාකං භගවතො.

वहाँ जो "अज्ज पन्नरसो" आदि गाथा है, उसकी उत्पत्ति इस प्रकार जाननी चाहिए—इसी भद्रकल्प में, जब मनुष्यों की आयु बीस हजार वर्ष थी, तब उत्पन्न होकर और सोलह हजार वर्षों तक रहकर परिनिर्वाण को प्राप्त हुए भगवान कस्सप सम्यक्सम्बुद्ध के शरीर का लोगों ने महान पूजा के साथ अंतिम संस्कार किया। उनकी धातुएँ (अस्थि-अवशेष) बिखरी नहीं, बल्कि सोने के पिंड की तरह एक ठोस पुंज के रूप में रहीं। दीर्घायु बुद्धों की यही धर्मता (स्वभाव) होती है। किन्तु अल्पायु बुद्ध, क्योंकि वे बहुत से लोगों द्वारा देखे बिना ही परिनिर्वाण प्राप्त करते हैं, इसलिए वे धातु-पूजा के माध्यम से "लोग पुण्य अर्जित करेंगे" इस अनुकम्पा से "धातुएँ बिखर जाएँ" ऐसा अधिष्ठान करते हैं। इसलिए उनकी धातुएँ स्वर्ण-चूर्ण की तरह बिखर जाती हैं, जैसे कि हमारे भगवान (बुद्ध) की।

මනුස්සා තස්ස භගවතො එකංයෙව ධාතුඝරං කත්වා චෙතියං පතිට්ඨාපෙසුං යොජනං උබ්බෙධෙන පරික්ඛෙපෙන ච. තස්ස එකෙකගාවුතන්තරානි චත්තාරි ද්වාරානි අහෙසුං. එකං ද්වාරං කිකී රාජා අග්ගහෙසි; එකං තස්සෙව පුත්තො පථවින්ධරො නාම; එකං සෙනාපතිපමුඛා අමච්චා; එකං සෙට්ඨිපමුඛා ජානපදා රත්තසුවණ්ණමයා එකග්ඝනා සුවණ්ණරසපටිභාගා ච නානාරතනමයා ඉට්ඨකා අහෙසුං එකෙකා සතසහස්සග්ඝනිකා. තෙ හරිතාලමනොසිලාහි මත්තිකාකිච්චං සුරභිතෙලෙන උදකකිච්චඤ්ච කත්වා තං චෙතියං පතිට්ඨාපෙසුං.

मनुष्यों ने उन भगवान के लिए एक ही धातु-गृह बनाकर एक योजन ऊँचा और एक योजन परिधि वाला चैत्य स्थापित किया। उसके चार द्वार थे, जो एक-एक गावुत की दूरी पर थे। एक द्वार राजा किकी ने लिया, एक उनके पुत्र पथविन्धर नामक राजकुमार ने, एक सेनापति आदि अमात्यों ने और एक श्रेष्ठी आदि जनपदवासियों ने। वे ईंटें लाल सोने से बनी, ठोस, स्वर्ण-रस के समान कान्ति वाली और विभिन्न रत्नों से युक्त थीं, जिनमें से प्रत्येक ईंट एक लाख (कार्षापण) मूल्य की थी। उन्होंने हरिताल और मनःशिला से गारे का काम किया और सुगन्धित तेल से जल का कार्य करके उस चैत्य की स्थापना की।

එවං පතිට්ඨිතෙ චෙතියෙ ද්වෙ කුලපුත්තා සහායකා නික්ඛමිත්වා සම්මුඛසාවකානං ථෙරානං සන්තිකෙ පබ්බජිංසු. දීඝායුකබුද්ධානඤ්හි සම්මුඛසාවකායෙව පබ්බාජෙන්ති, උපසම්පාදෙන්ති, නිස්සයං දෙන්ති, ඉතරෙ න ලභන්ති. තතො තෙ කුලපුත්තා ‘‘සාසනෙ, භන්තෙ, කති ධුරානී’’ති පුච්ඡිංසු. ථෙරා ‘‘ද්වෙ ධුරානී’’ති කථෙසුං – ‘‘වාසධුරං, පරියත්තිධුරඤ්චා’’ති. තත්ථ පබ්බජිතෙන කුලපුත්තෙන ආචරියුපජ්ඣායානං සන්තිකෙ පඤ්ච වස්සානි වසිත්වා, වත්තපටිවත්තං පූරෙත්වා, පාතිමොක්ඛං ද්වෙ තීණි භාණවාරසුත්තන්තානි ච පගුණං කත්වා, කම්මට්ඨානං උග්ගහෙත්වා, කුලෙ වා ගණෙ වා නිරාලයෙන අරඤ්ඤං පවිසිත්වා, අරහත්තසච්ඡිකිරියාය ඝටිතබ්බං වායමිතබ්බං, එතං වාසධුරං. අත්තනො ථාමෙන පන එකං වා නිකායං පරියාපුණිත්වා ද්වෙ වා පඤ්ච වා නිකායෙ පරියත්තිතො ච අත්ථතො ච සුවිසදං සාසනං අනුයුඤ්ජිතබ්බං, එතං පරියත්තිධුරන්ති. අථ තෙ කුලපුත්තා ‘‘ද්වින්නං ධුරානං වාසධුරමෙව සෙට්ඨ’’න්ති වත්වා ‘‘මයං පනම්හා දහරා, වුඩ්ඪකාලෙ වාසධුරං පරිපූරෙස්සාම, පරියත්තිධුරං තාව පූරෙමා’’ති පරියත්තිං ආරභිංසු. තෙ පකතියාව පඤ්ඤවන්තො නචිරස්සෙව සකලෙ බුද්ධවචනෙ පකතඤ්ඤනො විනයෙ ච අතිවිය විනිච්ඡයකුසලා අහෙසුං. තෙසං පරියත්තිං නිස්සාය පරිවාරො උප්පජ්ජි, පරිවාරං නිස්සාය [Pg.194] ලාභො, එකමෙකස්ස පඤ්චසතපඤ්චසතා භික්ඛූ පරිවාරා අහෙසුං. තෙ සත්ථුසාසනං දීපෙන්තා විහරිංසු, පුන බුද්ධකාලො විය අහොසි.

इस प्रकार चैत्य के स्थापित होने पर, दो कुलीन पुत्र मित्र घर छोड़कर सम्मुख-श्रावक स्थविरों के पास प्रव्रजित हुए। दीर्घायु बुद्धों के समय में सम्मुख-श्रावक ही प्रव्रजित करते हैं, उपसंपदा देते हैं और निश्रय प्रदान करते हैं, अन्य (परोक्ष भिक्षु) ऐसा नहीं कर सकते। उसके बाद उन कुलपुत्रों ने पूछा, "भन्ते! शासन में कितने धुर (कार्यभार) हैं?" स्थविरों ने कहा, "दो धुर हैं—वास-धुर और पर्यप्ति-धुर।" उनमें से प्रव्रजित कुलपुत्र द्वारा आचार्य और उपाध्याय के पास पाँच वर्ष रहकर, कर्तव्यों (वत्त-प्रतिवत्त) को पूरा कर, पातिमोक्ख और दो या तीन भाणवार सुत्तन्तों को कंठस्थ कर, कर्मस्थान सीखकर, कुल या गण में आसक्ति रहित होकर अरण्य में प्रवेश कर, अर्हत्व के साक्षात्कार के लिए प्रयत्न और उद्योग करना चाहिए; यह 'वास-धुर' है। अपनी शक्ति के अनुसार एक निकाय, दो या पाँच निकायों को सीखकर पर्यप्ति और अर्थ से शासन का भली-भाँति अनुयोग (अभ्यास) करना चाहिए; यह 'पर्यप्ति-धुर' है। तब उन कुलपुत्रों ने "दो धुरों में वास-धुर ही श्रेष्ठ है" ऐसा कहकर, "परन्तु हम अभी युवा हैं, वृद्धावस्था में वास-धुर को पूरा करेंगे, तब तक पर्यप्ति-धुर को पूरा करते हैं" ऐसा विचार कर पर्यप्ति का आरम्भ किया। वे स्वभाव से ही प्रज्ञावान थे, अतः शीघ्र ही सम्पूर्ण बुद्ध-वचन में पारंगत और विनय के निर्णयों में अत्यधिक कुशल हो गए। उनकी पर्यप्ति के कारण उनके अनुयायी बढ़े, और अनुयायियों के कारण लाभ बढ़ा; उनमें से प्रत्येक के पाँच-पाँच सौ भिक्षु अनुयायी हुए। वे शास्ता के शासन को प्रकाशित करते हुए विहार करने लगे, और पुनः बुद्ध-काल जैसा वातावरण हो गया।

තදා ද්වෙ භික්ඛූ ගාමකාවාසෙ විහරන්ති ධම්මවාදී ච අධම්මවාදී ච. අධම්මවාදී චණ්ඩො හොති ඵරුසො, මුඛරො, තස්ස අජ්ඣාචාරො ඉතරස්ස පාකටො හොති. තතො නං ‘‘ඉදං තෙ, ආවුසො, කම්මං සාසනස්ස අප්පතිරූප’’න්ති චොදෙසි. සො ‘‘කිං තෙ දිට්ඨං, කිං සුත’’න්ති වික්ඛිපති. ඉතරො ‘‘විනයධරා ජානිස්සන්තී’’ති ආහ. තතො අධම්මවාදී ‘‘සචෙ ඉමං වත්ථුං විනයධරා විනිච්ඡිනිස්සන්ති, අද්ධා මෙ සාසනෙ පතිට්ඨා න භවිස්සතී’’ති ඤත්වා අත්තනො පක්ඛං කාතුකාමො තාවදෙව පරික්ඛාරෙ ආදාය තෙ ද්වෙ ථෙරෙ උපසඞ්කමිත්වා සමණපරික්ඛාරෙ දත්වා තෙසං නිස්සයෙන විහරිතුමාරද්ධො. සබ්බඤ්ච නෙසං උපට්ඨානං කරොන්තො සක්කච්චං වත්තපටිවත්තං පූරෙතුකාමො විය අකාසි. තතො එකදිවසං උපට්ඨානං ගන්ත්වා වන්දිත්වා තෙහි විස්සජ්ජියමානොපි අට්ඨාසියෙව. ථෙරා ‘‘කිඤ්චි වත්තබ්බමත්ථී’’ති තං පුච්ඡිංසු. සො ‘‘ආම, භන්තෙ, එකෙන මෙ භික්ඛුනා සහ අජ්ඣාචාරං පටිච්ච විවාදො අත්ථි. සො යදි තං වත්ථුං ඉධාගන්ත්වා ආරොචෙති, යථාවිනිච්ඡයං න විනිච්ඡිනිතබ්බ’’න්ති. ථෙරා ‘‘ඔසටං වත්ථුං යථාවිනිච්ඡයං න විනිච්ඡිනිතුං න වට්ටතී’’ති ආහංසු. සො ‘‘එවං කරියමානෙ, භන්තෙ, මම සාසනෙ පතිට්ඨා නත්ථි, මය්හෙතං පාපං හොතු, මා තුම්හෙ විනිච්ඡිනථා’’ති. තෙ තෙන නිප්පීළියමානා සම්පටිච්ඡිංසු. සො තෙසං පටිඤ්ඤං ගහෙත්වා පුන තං ආවාසං ගන්ත්වා ‘‘සබ්බං විනයධරානං සන්තිකෙ නිට්ඨිත’’න්ති තං ධම්මවාදිං සුට්ඨුතරං අවමඤ්ඤන්තො ඵරුසෙන සමුදාචරති. ධම්මවාදී ‘‘නිස්සඞ්කො අයං ජාතො’’ති තාවදෙව නික්ඛමිත්වා ථෙරානං පරිවාරං භික්ඛුසහස්සං උපසඞ්කමිත්වා ආහ – ‘‘නනු, ආවුසො, ඔසටං වත්ථු යථාධම්මං විනිච්ඡිනිතබ්බං, අනොසරාපෙත්වා එව වා අඤ්ඤමඤ්ඤං අච්චයං දෙසාපෙත්වා සාමග්ගී කාතබ්බා. ඉමෙ පන ථෙරා නෙව වත්ථුං විනිච්ඡිනිංසු, න සාමග්ගිං අකංසු. කිං නාමෙත’’න්ති? තෙපි සුත්වා තුණ්හී අහෙසුං – ‘‘නූන කිඤ්චි ආචරියෙහි ඤාත’’න්ති. තතො අධම්මවාදී ඔකාසං ලභිත්වා ‘‘ත්වං පුබ්බෙ ‘විනයධරා ජානිස්සන්තී’ති භණසි. ඉදානි තෙසං විනයධරානං ආරොචෙහි තං [Pg.195] වත්ථු’’න්ති ධම්මවාදිං පීළෙත්වා ‘‘අජ්ජතග්ගෙ පරාජිතො ත්වං, මා තං ආවාසං ආගච්ඡී’’ති වත්වා පක්කාමි. තතො ධම්මවාදී ථෙරෙ උපසඞ්කමිත්වා ‘‘තුම්හෙ සාසනං අනපෙක්ඛිත්වා ‘අම්හෙ උපට්ඨෙසි පරිතොසෙසී’ති පුග්ගලමෙව අපෙක්ඛිත්ථ, සාසනං අරක්ඛිත්වා පුග්ගලං රක්ඛිත්ථ, අජ්ජතග්ගෙ දානි තුම්හාකං විනිච්ඡයං විනිච්ඡිනිතුං න වට්ටති, අජ්ජ පරිනිබ්බුතො කස්සපො භගවා’’ති මහාසද්දෙන කන්දිත්වා ‘‘නට්ඨං සත්ථු සාසන’’න්ති පරිදෙවමානො පක්කාමි.

उस समय एक गाँव के विहार में दो भिक्षु रहते थे—एक धर्मवादी और एक अधर्मवादी। अधर्मवादी क्रोधी, कठोर और मुखर था; उसका दुराचार दूसरे (धर्मवादी) को ज्ञात था। तब उसने उसे टोका, "आयुष्मान! तुम्हारा यह कार्य शासन के अनुपयुक्त है।" उसने यह कहकर टाल दिया, "तुमने क्या देखा? क्या सुना?" दूसरे ने कहा, "विनयधर इसे जानेंगे।" तब अधर्मवादी ने यह जानकर कि "यदि विनयधर इस विषय का निर्णय करेंगे, तो निश्चित ही शासन में मेरी प्रतिष्ठा नहीं रहेगी", अपना पक्ष बनाने की इच्छा से तुरंत परिष्कारों को लेकर उन दो स्थविरों के पास गया और श्रमण-परिष्कार देकर उनके आश्रय में रहने लगा। वह उनकी सब प्रकार से सेवा करते हुए बड़ी श्रद्धा से कर्तव्यों को पूरा करने की इच्छा रखने वाले के समान व्यवहार करने लगा। तब एक दिन सेवा के लिए जाकर वन्दना करने के बाद, उनके द्वारा विदा किए जाने पर भी वह खड़ा ही रहा। स्थविरों ने उससे पूछा, "क्या कुछ कहना है?" उसने कहा, "हाँ भन्ते! एक भिक्षु के साथ मेरे अतिचार (दुराचार) को लेकर विवाद है। यदि वह यहाँ आकर उस विषय को बताता है, तो आप नियमानुसार निर्णय न करें।" स्थविरों ने कहा, "प्रस्तुत विषय का नियमानुसार निर्णय न करना उचित नहीं है।" उसने कहा, "भन्ते! ऐसा करने पर शासन में मेरी कोई प्रतिष्ठा नहीं रहेगी; इसका पाप मुझे लगे, पर आप निर्णय न करें।" उसके द्वारा दबाव डाले जाने पर वे सहमत हो गए। वह उनका वचन लेकर पुनः उस आवास पर गया और "विनयधरों के पास सब तय हो गया है" ऐसा कहकर उस धर्मवादी का अत्यधिक अपमान करते हुए कठोरता से व्यवहार करने लगा। धर्मवादी ने सोचा, "यह अब नि:शंक (निर्भय) हो गया है", और तभी वहाँ से निकलकर स्थविरों के अनुयायी हजार भिक्षुओं के पास जाकर कहा—"आयुष्मानों! क्या प्रस्तुत विषय का धर्मानुसार निर्णय नहीं किया जाना चाहिए? या बिना प्रस्तुत किए ही एक-दूसरे के दोषों की देशना कराकर एकता नहीं की जानी चाहिए? परन्तु इन स्थविरों ने न तो निर्णय किया और न ही एकता की। यह कैसा निर्णय है?" वे भी यह सुनकर मौन हो गए—"निश्चित ही आचार्यों को कुछ ज्ञात होगा।" तब अधर्मवादी ने अवसर पाकर धर्मवादी को पीड़ित करते हुए कहा, "तुम पहले कहते थे कि विनयधर जानेंगे। अब उन विनयधरों को वह विषय बताओ।" और "आज से तुम पराजित हो, इस आवास में मत आना" कहकर चला गया। तब धर्मवादी ने स्थविरों के पास जाकर कहा, "आपने शासन की उपेक्षा कर 'इसने हमारी सेवा की, हमें संतुष्ट किया' ऐसा सोचकर व्यक्ति की ही अपेक्षा की; शासन की रक्षा न कर व्यक्ति की रक्षा की। आज से अब आपका निर्णय करना उचित नहीं है। आज भगवान कश्यप परिनिर्वाण को प्राप्त हो गए हैं", ऐसा ऊँचे स्वर में चिल्लाकर "शास्ता का शासन नष्ट हो गया" विलाप करते हुए वह चला गया।

අථ ඛො තෙ භික්ඛූ සංවිග්ගමානසා ‘‘මයං පුග්ගලමනුරක්ඛන්තා සාසනරතනං සොබ්භෙ පක්ඛිපිම්හා’’ති කුක්කුච්චං උප්පාදෙසුං. තෙ තෙනෙව කුක්කුච්චෙන උපහතාසයත්තා කාලං කත්වා සග්ගෙ නිබ්බත්තිතුමසක්කොන්තා එකාචරියො හිමවති හෙමවතෙ පබ්බතෙ නිබ්බත්ති හෙමවතො යක්ඛොති නාමෙන. දුතියාචරියො මජ්ඣිමදෙසෙ සාතපබ්බතෙ සාතාගිරොති නාමෙන. තෙපි නෙසං පරිවාරා භික්ඛූ තෙසංයෙව අනුවත්තිත්වා සග්ගෙ නිබ්බත්තිතුමසක්කොන්තා තෙසං පරිවාරා යක්ඛාව හුත්වා නිබ්බත්තිංසු. තෙසං පන පච්චයදායකා ගහට්ඨා දෙවලොකෙ නිබ්බතිංසු. හෙමවතසාතාගිරා අට්ඨවීසතියක්ඛසෙනාපතීනමබ්භන්තරා මහානුභාවා යක්ඛරාජානො අහෙසුං.

तब उन भिक्षुओं ने उद्विग्न मन से यह सोचते हुए कि "हमने एक व्यक्ति की रक्षा करते हुए शासन-रत्न को गड्ढे में डाल दिया है," पश्चाताप उत्पन्न किया। वे उसी पश्चाताप से पीड़ित होकर, मृत्यु के पश्चात स्वर्ग में उत्पन्न होने में असमर्थ रहे; उनमें से एक आचार्य हिमालय के हेमवत पर्वत पर 'हेमवत' नामक यक्ष के रूप में उत्पन्न हुए। दूसरे आचार्य मध्यदेश के सात पर्वत पर 'सातागिरि' नामक यक्ष के रूप में उत्पन्न हुए। उनके अनुयायी वे भिक्षु भी, उन्हीं का अनुसरण करते हुए स्वर्ग में उत्पन्न होने में असमर्थ रहे और उनके अनुयायी यक्ष बनकर ही उत्पन्न हुए। किन्तु उनके प्रत्यय-दायक गृहस्थ देवलोक में उत्पन्न हुए। हेमवत और सातागिरि अट्ठाईस यक्ष-सेनापतियों के बीच महान प्रभावशाली यक्ष-राज हुए।

යක්ඛසෙනාපතීනඤ්ච අයං ධම්මතා – මාසෙ මාසෙ අට්ඨ දිවසානි ධම්මවිනිච්ඡයත්ථං හිමවති මනොසිලාතලෙ නාගවතිමණ්ඩපෙ දෙවතානං සන්නිපාතො හොති, තත්ථ සන්නිපතිතබ්බන්ති. අථ සාතාගිරහෙමවතා තස්මිං සමාගමෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං දිස්වා සඤ්ජානිංසු – ‘‘ත්වං, සම්ම, කුහිං උප්පන්නො, ත්වං කුහි’’න්ති අත්තනො අත්තනො උප්පත්තිට්ඨානඤ්ච පුච්ඡිත්වා විප්පටිසාරිනො අහෙසුං. ‘‘නට්ඨා මයං, සම්ම, පුබ්බෙ වීසති වස්සසහස්සානි සමණධම්මං කත්වා එකං පාපසහායං නිස්සාය යක්ඛයොනියං උප්පන්නා, අම්හාකං පන පච්චයදායකා කාමාවචරදෙවෙසු නිබ්බත්තා’’ති. අථ සාතාගිරො ආහ – ‘‘මාරිස, හිමවා නාම අච්ඡරියබ්භුතසම්මතො, කිඤ්චි අච්ඡරියං දිස්වා වා සුත්වා වා මමාපි ආරොචෙය්‍යාසී’’ති. හෙමවතොපි ආහ – ‘‘මාරිස, මජ්ඣිමදෙසො නාම අච්ඡරියබ්භුතසම්මතො, කිඤ්චි අච්ඡරියං දිස්වා වා සුත්වා වා මමාපි ආරොචෙය්‍යාසී’’ති. එවං තෙසු ද්වීසු සහායෙසු අඤ්ඤමඤ්ඤං කතිකං කත්වා, තමෙව උප්පත්තිං අවිවජ්ජෙත්වා වසමානෙසු එකං බුද්ධන්තරං වීතිවත්තං, මහාපථවී එකයොජනතිගාවුතමත්තං උස්සදා.

यक्ष-सेनापतियों की यह नियति है कि प्रत्येक मास में आठ दिनों तक धर्म-विनिश्चय के लिए हिमालय के मनोसिला तल पर स्थित नागवती (भगलवती) मण्डप में देवताओं का सम्मेलन होता है; वहाँ एकत्रित होना ही नियम है। तब सातागिरि और हेमवत ने उस सम्मेलन में एक-दूसरे को देखकर पहचान लिया— "मित्र, तुम कहाँ उत्पन्न हुए? तुम कहाँ?"—इस प्रकार एक-दूसरे के जन्म-स्थान के बारे में पूछकर वे पश्चाताप करने लगे। "मित्र, हम नष्ट हो गए! पूर्व में बीस हजार वर्षों तक श्रमण-धर्म का पालन करने के बाद भी, एक पापी मित्र के कारण हम यक्ष-योनि में उत्पन्न हुए, जबकि हमारे प्रत्यय-दायक कामावचर देवलोकों में उत्पन्न हुए हैं।" तब सातागिरि ने कहा— "हे प्रिय, हिमालय आश्चर्यों और अद्भुत घटनाओं के लिए प्रसिद्ध है। यदि तुम कोई आश्चर्य देखो या सुनो, तो मुझे भी सूचित करना।" हेमवत ने भी कहा— "हे प्रिय, मध्यदेश आश्चर्यों और अद्भुत घटनाओं के लिए प्रसिद्ध है। यदि तुम कोई आश्चर्य देखो या सुनो, तो मुझे भी सूचित करना।" इस प्रकार उन दोनों मित्रों ने आपस में समझौता किया। उस योनि को न छोड़ते हुए (उसी में रहते हुए) उनके रहते हुए एक बुद्धान्तर बीत गया और पृथ्वी एक योजन और तीन गावुत ऊँची हो गई।

අථම්හාකං [Pg.196] බොධිසත්තො දීපඞ්කරපාදමූලෙ කතපණිධානො යාව වෙස්සන්තරජාතකං, තාව පාරමියො පූරෙත්වා, තුසිතභවනෙ උප්පජ්ජිත්වා, තත්ථ යාවතායුකං ඨත්වා, ධම්මපදනිදානෙ වුත්තනයෙන දෙවතාහි ආයාචිතො පඤ්ච මහාවිලොකනානි විලොකෙත්වා, දෙවතානං ආරොචෙත්වා, ද්වත්තිංසාය පුබ්බනිමිත්තෙසු වත්තමානෙසු ඉධ පටිසන්ධිං අග්ගහෙසි දසසහස්සිලොකධාතුං කම්පෙත්වා. තානි දිස්වාපි ඉමෙ රාජයක්ඛා ‘‘ඉමිනා කාරණෙන නිබ්බත්තානී’’ති න ජානිංසු. ‘‘ඛිඩ්ඩාපසුතත්තා නෙවාද්දසංසූ’’ති එකෙ. එස නයො ජාතියං අභිනික්ඛමනෙ බොධියඤ්ච. ධම්මචක්කප්පවත්තනෙ පන පඤ්චවග්ගියෙ ආමන්තෙත්වා භගවති තිපරිවට්ටං ද්වාදසාකාරං වරධම්මචක්කං පවත්තෙන්තෙ මහාභූමිචාලං පුබ්බනිමිත්තං පාටිහාරියානි ච එතෙසං එකො සාතාගිරොයෙව පඨමං අද්දස. නිබ්බත්තිකාරණඤ්ච තෙසං ඤත්වා සපරිසො භගවන්තං උපසඞ්කම්ම ධම්මදෙසනං අස්සොසි, න ච කිඤ්චි විසෙසං අධිගච්ඡි. කස්මා? සො හි ධම්මං සුණන්තො හෙමවතං අනුස්සරිත්වා ‘‘ආගතො නු ඛො මෙ සහායකො, නො’’ති පරිසං ඔලොකෙත්වා තං අපස්සන්තො ‘‘වඤ්චිතො මෙ සහායො, යො එවං විචිත්‍රපටිභානං භගවතො ධම්මදෙසනං න සුණාතී’’ති වික්ඛිත්තචිත්තො අහොසි. භගවා ච අත්ථඞ්ගතෙපි ච සූරියෙ දෙසනං න නිට්ඨාපෙසි.

इसके पश्चात हमारे बोधिसत्व ने, दीपंकर बुद्ध के चरणों में संकल्प कर वेस्सन्तर जातक तक पारमिताओं को पूर्ण किया, तुषित भवन में उत्पन्न हुए, वहाँ अपनी पूर्ण आयु तक रहकर धम्मपद-निदान में वर्णित विधि के अनुसार देवताओं द्वारा प्रार्थना किए जाने पर पाँच महा-अवलोकनों को किया, देवताओं को सूचित किया और बत्तीस पूर्व-निमित्तों के प्रकट होने पर दस हजार लोकधातुओं को कम्पित करते हुए यहाँ प्रतिसन्धि ग्रहण की। उन निमित्तों को देखकर भी ये यक्ष-राज यह नहीं जान पाए कि "ये इस कारण (बुद्ध के जन्म हेतु) प्रकट हुए हैं।" कुछ का कहना है कि "क्रीड़ा में मग्न होने के कारण उन्होंने उन्हें देखा ही नहीं।" यही नियम जन्म, महाभिनिष्क्रमण और बोधि के समय भी रहा। किन्तु धर्मचक्र प्रवर्तन के समय, जब भगवान ने पंचवर्गीय भिक्षुओं को आमंत्रित कर तीन परिवर्तों और बारह आकारों वाले श्रेष्ठ धर्मचक्र को प्रवर्तित किया, तब महान पृथ्वी-कम्प, पूर्व-निमित्तों और प्रातिहार्यों को इनमें से केवल सातागिरि ने ही सबसे पहले देखा। उनके प्रकट होने के कारण को जानकर, वह अपने परिजनों सहित भगवान के पास पहुँचा और धर्म-देशना सुनी, किन्तु उसे कोई विशेष फल प्राप्त नहीं हुआ। क्यों? क्योंकि धर्म सुनते समय उसने हेमवत को याद किया और यह सोचते हुए परिषद की ओर देखा कि "क्या मेरा मित्र आया है या नहीं?" उसे न देखकर उसका चित्त विक्षिप्त हो गया कि "मेरा मित्र वंचित रह गया, जो भगवान की ऐसी अद्भुत और प्रतिभापूर्ण धर्म-देशना को नहीं सुन रहा है।" और भगवान ने सूर्यास्त होने पर भी देशना समाप्त नहीं की।

අථ සාතාගිරො ‘‘සහායං ගහෙත්වා තෙන සහාගම්ම ධම්මදෙසනං සොස්සාමී’’ති හත්ථියානඅස්සයානගරුළයානාදීනි මාපෙත්වා පඤ්චහි යක්ඛසතෙහි පරිවුතො හිමවන්තාභිමුඛො පායාසි, තදා හෙමවතොපි. යස්මා පටිසන්ධිජාති-අභිනික්ඛමන-බොධිපරිනිබ්බානෙස්වෙව ද්වත්තිංස පුබ්බනිමිත්තානි හුත්වාව පතිවිගච්ඡන්ති, න චිරට්ඨිතිකානි හොන්ති, ධම්මචක්කපවත්තනෙ පන තානි සවිසෙසානි හුත්වා, චිරතරං ඨත්වා නිරුජ්ඣන්ති, තස්මා හිමවති තං අච්ඡරියපාතුභාවං දිස්වා ‘‘යතො අහං ජාතො, න කදාචි අයං පබ්බතො එවං අභිරාමො භූතපුබ්බො, හන්ද දානි මම සහායං ගහෙත්වා ආගම්ම තෙන සහ ඉමං පුප්ඵසිරිං අනුභවිස්සාමී’’ති තථෙව මජ්ඣිමදෙසාභිමුඛො ආගච්ඡති. තෙ උභොපි රාජගහස්ස උපරි සමාගන්ත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස ආගමනකාරණං පුච්ඡිංසු. හෙමවතො ආහ – ‘‘යතො අහං, මාරිස, ජාතො, නායං පබ්බතො එවං අකාලකුසුමිතෙහි රුක්ඛෙහි අභිරාමො භූතපුබ්බො, තස්මා එතං පුප්ඵසිරිං තයා සද්ධිං අනුභවිස්සාමීති ආගතොම්හී’’ති[Pg.197]. සාතාගිරො ආහ – ‘‘ජානාසි, පන, ත්වං මාරිස, යෙන කාරණෙන ඉමං අකාලපුප්ඵපාටිහාරියං ජාත’’න්ති? ‘‘න ජානාමි, මාරිසා’’ති. ‘‘ඉමං, මාරිස, පාටිහාරියං න කෙවල හිමවන්තෙයෙව, අපිච ඛො පන දසසහස්සිලොකධාතූසු නිබ්බත්තං, සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ උප්පන්නො, අජ්ජ ධම්මචක්කං පවත්තෙසි, තෙන කාරණෙනා’’ති. එවං සාතාගිරො හෙමවතස්ස බුද්ධුප්පාදං කථෙත්වා, තං භගවතො සන්තිකං ආනෙතුකාමො ඉමං ගාථමාහ. කෙචි පන ගොතමකෙ චෙතියෙ විහරන්තෙ භගවති අයමෙවමාහාති භණන්ති ‘‘අජ්ජ පන්නරසො’’ති.

तब सातागिरि (यक्ष) ने सोचा, "मैं अपने मित्र (हेमवत) को साथ लेकर उसके साथ जाकर धर्म-देशना सुनूँगा।" उसने हाथी-वाहन, अश्व-वाहन, गरुड़-वाहन आदि का निर्माण किया और पाँच सौ यक्षों से घिरकर हिमालय की ओर प्रस्थान किया। उस समय हेमवत भी (वहाँ था)। चूँकि प्रतिसन्धि, जन्म, अभिनिष्क्रमण, बोधि और परिनिर्वाण के समय ही बत्तीस पूर्व-निमित्त प्रकट होकर लुप्त हो जाते हैं, वे चिरस्थायी नहीं होते; किन्तु धर्मचक्र-प्रवर्तन के समय वे विशेष रूप से प्रकट होकर अधिक समय तक रहकर निरुद्ध होते हैं। इसलिए हिमालय में उस आश्चर्यजनक प्राकट्य को देखकर (हेमवत ने सोचा), "जब से मैं उत्पन्न हुआ हूँ, यह पर्वत पहले कभी इतना रमणीय नहीं हुआ। अब मैं अपने मित्र सातागिरि को साथ लेकर उसके साथ इस पुष्प-शोभा का अनुभव करूँगा।" ऐसा सोचकर वह भी मध्यदेश की ओर आया। वे दोनों राजगृह के ऊपर मिले और एक-दूसरे के आने का कारण पूछा। हेमवत ने कहा— "हे मित्र! जब से मैं उत्पन्न हुआ हूँ, यह पर्वत असमय खिले हुए फूलों वाले वृक्षों से इतना रमणीय पहले कभी नहीं हुआ, इसलिए मैं तुम्हारे साथ इस पुष्प-शोभा का अनुभव करने के लिए आया हूँ।" सातागिरि ने कहा— "हे मित्र! क्या तुम जानते हो कि किस कारण से यह असमय पुष्प-प्रातिहार्य हुआ है?" "हे मित्र! मैं नहीं जानता।" "हे मित्र! यह प्रातिहार्य केवल हिमालय में ही नहीं, बल्कि दस हज़ार लोकधातुओं में हुआ है। लोक में सम्यक्सम्बुद्ध उत्पन्न हुए हैं, आज उन्होंने धर्मचक्र प्रवर्तित किया है, उसी कारण से यह हुआ है।" इस प्रकार सातागिरि ने हेमवत को बुद्ध के उत्पाद के बारे में बताकर, उसे भगवान के पास ले जाने की इच्छा से यह गाथा कही। कुछ (आचार्य) कहते हैं कि जब भगवान गौतमक चैत्य में विहार कर रहे थे, तब उन्होंने यह "अज्ज पन्नरसो" (आज पन्द्रहवीं है) गाथा कही।

153. තත්ථ අජ්ජාති අයං රත්තින්දිවො පක්ඛගණනතො පන්නරසො, උපවසිතබ්බතො උපොසථො. තීසු වා උපොසථෙසු අජ්ජ පන්නරසො උපොසථො, න චාතුද්දසී උපොසථො, න සාමග්ගීඋපොසථො. යස්මා වා පාතිමොක්ඛුද්දෙසඅට්ඨඞ්ගඋපවාසපඤ්ඤත්තිදිවසාදීසු සම්බහුලෙසු අත්ථෙසු උපොසථසද්දො වත්තති. ‘‘ආයාමාවුසො, කප්පින, උපොසථං ගමිස්සාමා’’තිආදීසු හි පාතිමොක්ඛුද්දෙසෙ උපොසථසද්දො. ‘‘එවං අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතො ඛො විසාඛෙ උපොසථො උපවුත්ථො’’තිආදීසු (අ. නි. 8.43) පාණාතිපාතා වෙරමණිආදිකෙසු අට්ඨඞ්ගෙසු. ‘‘සුද්ධස්ස වෙ සදා ඵග්ගු, සුද්ධස්සුපොසථො සදා’’තිආදීසු (ම. නි. 1.79) උපවාසෙ. ‘‘උපොසථො නාම නාගරාජා’’තිආදීසු (දී. නි. 2.246; ම. නි. 3.258) පඤ්ඤත්තියං. ‘‘තදහුපොසථෙ පන්නරසෙ සීසංන්හාතස්සා’’තිආදීසු (දී. නි. 3.85; ම. නි. 3.256) දිවසෙ. තස්මා අවසෙසත්ථං පටික්ඛිපිත්වා ආසාළ්හීපුණ්ණමදිවසංයෙව නියාමෙන්තො ආහ – ‘‘අජ්ජ පන්නරසො උපොසථො’’ති. පාටිපදො දුතියොති එවං ගණියමානෙ අජ්ජ පන්නරසො දිවසොති අත්ථො.

१५३. वहाँ 'अज्ज' (आज) का अर्थ है—पक्ष की गणना से यह अहोरात्र (दिन-रात) पन्द्रहवाँ है, और उपवास करने योग्य होने के कारण 'उपोसथ' है। अथवा तीन प्रकार के उपोसथों में से आज पन्द्रहवीं का उपोसथ है, न कि चतुर्दशी का और न ही सामग्गी उपोसथ। अथवा चूँकि 'उपोसथ' शब्द पातिमोक्ख-उद्देश, अष्टाङ्ग-उपवास, प्रज्ञप्ति, दिवस आदि अनेक अर्थों में प्रयुक्त होता है। जैसे "आयामावुसो कप्पिन उपोसथं गमिस्साम" आदि में पातिमोक्ख-उद्देश के अर्थ में 'उपोसथ' शब्द है। "एवं अट्ठङ्गसमन्नागतो खो विसाखे उपोसथो उपवुत्थो" आदि में प्राणातिपात से विरति आदि आठ अङ्गों के अर्थ में है। "सुद्धस्स वे सदा फग्गु, सुद्धस्सुपोसथो सदा" आदि में उपवास के अर्थ में है। "उपोसथो नाम नागराजा" आदि में प्रज्ञप्ति (नाम) के अर्थ में है। "तदहुपोसथे पन्नरसे सीसंन्हातस्स" आदि में दिवस (दिन) के अर्थ में है। इसलिए अन्य अर्थों को छोड़कर आषाढ़ी पूर्णिमा के दिन को ही निर्दिष्ट करते हुए कहा— "अज्ज पन्नरसो उपोसथो" (आज पन्द्रहवीं का उपोसथ है)। प्रतिपदा, द्वितीया—इस प्रकार गिनने पर आज पन्द्रहवाँ दिन है, यही अर्थ है।

දිවි භවානි දිබ්බානි, දිබ්බානි එත්ථ අත්ථීති දිබ්බා. කානි තානි? රූපානි. තඤ්හි රත්තිං දෙවානං දසසහස්සිලොකධාතුතො සන්නිපතිතානං සරීරවත්ථාභරණවිමානප්පභාහි අබ්භාදිඋපක්කිලෙසවිරහිතාය චන්දප්පභාය ච සකලජම්බුදීපො අලඞ්කතො අහොසි. විසෙසාලඞ්කතො ච පරමවිසුද්ධිදෙවස්ස භගවතො සරීරප්පභාය. තෙනාහ ‘‘දිබ්බා රත්ති උපට්ඨිතා’’ති.

'दिवि' (आकाश/स्वर्ग) में होने के कारण 'दिब्ब' (दिव्य) हैं, अथवा जिसमें दिव्य (चमकने वाले) प्रकाश हों, वह 'दिब्बा' है। वे क्या हैं? रूप (आभा)। क्योंकि उस रात दस हज़ार लोकधातुओं से एकत्रित हुए देवताओं के शरीर, वस्त्र, आभूषण और विमानों की प्रभा से, तथा बादलों आदि के दोषों से रहित चन्द्रमा की प्रभा से सम्पूर्ण जम्बूद्वीप अलंकृत हो गया था। और परम विशुद्धि-देव भगवान की शरीर-प्रभा से वह विशेष रूप से अलंकृत था। इसीलिए कहा— "दिब्बा रत्ति उपट्ठिता" (दिव्य रात्रि उपस्थित है)।

එවං [Pg.198] රත්තිගුණවණ්ණනාපදෙසෙනාපි සහායස්ස චිත්තප්පසාදං ජනෙන්තො බුද්ධුප්පාදං කථෙත්වා ආහ ‘‘අනොමනාමං සත්ථාරං, හන්ද පස්සාම ගොතම’’න්ති. තත්ථ අනොමෙහි අලාමකෙහි සබ්බාකාරපරිපූරෙහි ගුණෙහි නාමං අස්සාති අනොමනාමො. තථා හිස්ස ‘‘බුජ්ඣිතා සච්චානීති බුද්ධො, බොධෙතා පජායාති බුද්ධො’’තිආදිනා (මහානි. 192; චූළනි. පාරායනත්ථුතිගාථානිද්දෙස 97; පටි. ම. 1.162) නයෙන බුද්ධොති අනොමෙහි ගුණෙහි නාමං, ‘‘භග්ගරාගොති භගවා, භග්ගදොසොති භගවා’’තිආදිනා (මහානි. 84) නයෙන ච අනොමෙහි ගුණෙහි නාමං. එස නයො ‘‘අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො’’තිආදීසු. දිට්ඨධම්මිකාදීසු අත්ථෙසු දෙවමනුස්සෙ අනුසාසති ‘‘ඉමං පජහථ, ඉමං සමාදාය වත්තථා’’ති සත්ථා. අපිච ‘‘සත්ථා භගවා සත්ථවාහො, යථා සත්ථවාහො සත්තෙ කන්තාරං තාරෙතී’’තිආදිනා (මහානි. 190) නිද්දෙසෙ වුත්තනයෙනාපි සත්ථා. තං අනොමනාමං සත්ථාරං. හන්දාති බ්‍යවසානත්ථෙ නිපාතො. පස්සාමාති තෙන අත්තානං සහ සඞ්ගහෙත්වා පච්චුප්පන්නවචනං. ගොතමන්ති ගොතමගොත්තං. කිං වුත්තං හොති? ‘‘සත්ථා, න සත්ථා’’ති මා විමතිං අකාසි, එකන්තබ්‍යවසිතො හුත්වාව එහි පස්සාම ගොතමන්ති.

इस प्रकार रात्रि के गुणों के वर्णन के बहाने मित्र के मन में प्रसन्नता उत्पन्न करते हुए और बुद्ध के प्रादुर्भाव के बारे में बताते हुए कहा— "अनौमनामं सत्थारं, हन्द पस्साम गोतमं" (उत्तम नाम वाले शास्ता गौतम को आओ देखें)। वहाँ 'अनौम' अर्थात् श्रेष्ठ, दोषरहित और सभी प्रकार से परिपूर्ण गुणों के कारण जिनका नाम है, वे 'अनौमनामा' हैं। जैसे— "सत्यों को जानने के कारण बुद्ध हैं, प्रजा को बोध कराने के कारण बुद्ध हैं" आदि विधि से 'बुद्ध' यह श्रेष्ठ गुणों के कारण नाम है; "राग का नाश करने के कारण भगवान हैं, द्वेष का नाश करने के कारण भगवान हैं" आदि विधि से भी श्रेष्ठ गुणों के कारण नाम है। यही विधि "अरहं सम्मासम्बुद्धो विज्जाचरणसम्पन्नो" आदि में भी जाननी चाहिए। जो इहलोक और परलोक के अर्थों (हितों) के विषय में देवों और मनुष्यों को "इसे छोड़ो, इसे अपनाकर आचरण करो" ऐसा उपदेश देते हैं, वे 'सत्थार' (शास्ता) हैं। इसके अतिरिक्त, "भगवान शास्ता हैं क्योंकि वे सार्थवाह (काफिले के नेता) के समान हैं, जैसे सार्थवाह प्राणियों को दुर्गम मार्ग से पार कराता है" आदि निर्देश में कही गई विधि से भी वे 'शास्ता' हैं। उन उत्तम नाम वाले शास्ता को। 'हन्द' यह निश्चय के अर्थ में निपात है। 'पस्साम' यह अपने आप को भी सम्मिलित करते हुए वर्तमान काल की क्रिया है। 'गोतमं' अर्थात् गौतम गोत्र वाले। क्या कहा गया है? "वे शास्ता हैं या नहीं"—ऐसी शंका मत करो, पूर्ण निश्चय के साथ आओ, हम गौतम को देखें—यही अर्थ है।

154. එවං වුත්තෙ හෙමවතො ‘‘අයං සාතාගිරො ‘අනොමනාමං සත්ථාර’න්ති භණන්තො තස්ස සබ්බඤ්ඤුතං පකාසෙති, සබ්බඤ්ඤුනො ච දුල්ලභා ලොකෙ, සබ්බඤ්ඤුපටිඤ්ඤෙහි පූරණාදිසදිසෙහෙව ලොකො උපද්දුතො. සො පන යදි සබ්බඤ්ඤූ, අද්ධා තාදිලක්ඛණප්පත්තො භවිස්සති, තෙන තං එවං පරිග්ගණ්හිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා තාදිලක්ඛණං පුච්ඡන්තො ආහ – ‘‘කච්චි මනො’’ති.

१५४. ऐसा कहे जाने पर हेमवत ने सोचा— "यह सातागिरि 'अनौमनामं सत्थारं' कहकर उनकी सर्वज्ञता प्रकट कर रहा है, और लोक में सर्वज्ञ का मिलना दुर्लभ है; पूरण (कस्सप) आदि के समान सर्वज्ञता का दावा करने वालों से लोक पीड़ित है। यदि वे वास्तव में सर्वज्ञ हैं, तो निश्चित ही वे 'तादि' (अचल/समता) के लक्षणों से युक्त होंगे, इसलिए मैं उनकी इस प्रकार परीक्षा करूँगा।" ऐसा सोचकर 'तादि' लक्षणों के विषय में पूछते हुए उसने कहा— "कच्चि मनो" (क्या उनका मन...) आदि।

තත්ථ කච්චීති පුච්ඡා. මනොති චිත්තං. සුපණිහිතොති සුට්ඨු ඨපිතො, අචලො අසම්පවෙධී. සබ්බෙසු භූතෙසු සබ්බභූතෙසු. තාදිනොති තාදිලක්ඛණප්පත්තස්සෙව සතො. පුච්ඡා එව වා අයං ‘‘සො තෙ සත්ථා සබ්බභූතෙසු තාදී, උදාහු නො’’ති. ඉට්ඨෙ අනිට්ඨෙ චාති එවරූපෙ ආරම්මණෙ. සඞ්කප්පාති විතක්කා. වසීකතාති වසං ගමිතා. කිං වුත්තං හොති? යං ත්වං සත්ථාරං වදසි, තස්ස තෙ සත්ථුනො කච්චි තාදිලක්ඛණප්පත්තස්ස සතො සබ්බභූතෙසු මනො සුපණිහිතො, උදාහු යාව චලනපච්චයං න ලභති, තාව සුපණිහිතො විය ඛායති. සො වා තෙ සත්ථා කච්චි සබ්බභූතෙසු සමචිත්තෙන තාදී, උදාහු නො, යෙ ච ඛො ඉට්ඨානිට්ඨෙසු [Pg.199] ආරම්මණෙසු රාගදොසවසෙන සඞ්කප්පා උප්පජ්ජෙය්‍යුං, ත්‍යාස්ස කච්චි වසීකතා, උදාහු කදාචි තෙසම්පි වසෙන වත්තතීති.

वहाँ 'कच्चि' एक प्रश्न है। 'मनो' का अर्थ चित्त है। 'सुपणिहितो' का अर्थ है भली-भाँति स्थापित, अचल और अकम्पित। 'सब्बेसु भूतेसु' का अर्थ है सभी प्राणियों में। 'तादिनो' का अर्थ है उस स्मृतिमान (सतो) के लिए जिसने 'तादि' (समता) के लक्षण को प्राप्त कर लिया है। अथवा यह एक प्रश्न ही है कि 'क्या तुम्हारे वे शास्ता सभी प्राणियों के प्रति तादि (समभावी) हैं अथवा नहीं?' 'इट्ठे अनिट्ठे च' का अर्थ है इस प्रकार के (प्रिय और अप्रिय) आलम्बनों में। 'संकप्पा' का अर्थ है वितर्क। 'वसीकता' का अर्थ है वश में किए हुए। क्या कहा गया है? जिस शास्ता के बारे में तुम कह रहे हो, क्या उस तादि-लक्षण-प्राप्त स्मृतिमान शास्ता का मन सभी प्राणियों में भली-भाँति स्थापित है, अथवा जब तक विचलित होने का कोई कारण नहीं मिलता, तब तक ही वह भली-भाँति स्थापित जैसा प्रतीत होता है? अथवा क्या तुम्हारे वे शास्ता सभी प्राणियों में समान चित्त वाले 'तादि' हैं अथवा नहीं, और प्रिय-अप्रिय आलम्बनों में राग-द्वेष के वश में जो संकल्प उत्पन्न हो सकते हैं, क्या वे उनके वश में हैं, अथवा कभी वे (शास्ता) उनके वश में हो जाते हैं?

155. තතො සාතාගිරො භගවතො සබ්බඤ්ඤුභාවෙ බ්‍යවසිතත්තා සබ්බෙ සබ්බඤ්ඤුගුණෙ අනුජානන්තො ආහ ‘‘මනො චස්ස සුපණිහිතො’’තිආදි. තත්ථ සුපණිහිතොති සුට්ඨු ඨපිතො, පථවීසමො අවිරුජ්ඣනට්ඨෙන, සිනෙරුසමො සුප්පතිට්ඨිතාචලනට්ඨෙන, ඉන්දඛීලසමො චතුබ්බිධමාරපරවාදිගණෙහි අකම්පියට්ඨෙන. අනච්ඡරියඤ්චෙතං, භගවතො ඉදානි සබ්බාකාරසම්පන්නත්තා සබ්බඤ්ඤුභාවෙ ඨිතස්ස මනො සුපණිහිතො අචලො භවෙය්‍ය. යස්ස තිරච්ඡානභූතස්සාපි සරාගාදිකාලෙ ඡද්දන්තනාගකුලෙ උප්පන්නස්ස සවිසෙන සල්ලෙන විද්ධස්ස අචලො අහොසි, වධකෙපි තස්මිං නප්පදුස්සි, අඤ්ඤදත්ථු තස්සෙව අත්තනො දන්තෙ ඡෙත්වා අදාසි; තථා මහාකපිභූතස්ස මහතියා සිලාය සීසෙ පහටස්සාපි තස්සෙව ච මග්ගං දස්සෙසි; තථා විධුරපණ්ඩිතභූතස්ස පාදෙසු ගහෙත්වා සට්ඨියොජනෙ කාළපබ්බතපපාතෙ පක්ඛිත්තස්සාපි අඤ්ඤදත්ථු තස්සෙව යක්ඛස්සත්ථාය ධම්මං දෙසෙසි. තස්මා සම්මදෙව ආහ සාතාගිරො – ‘‘මනො චස්ස සුපණිහිතො’’ති.

१५५. उसके बाद, सातगिरि यक्ष ने भगवान की सर्वज्ञता में निश्चित होने के कारण, सभी सर्वज्ञ-गुणों को स्वीकार करते हुए 'मनो चस्स सुपणिहितो' आदि कहा। वहाँ 'सुपणिहितो' का अर्थ है भली-भाँति स्थापित; विरोध न करने के अर्थ में पृथ्वी के समान, भली-भाँति प्रतिष्ठित और अचल होने के अर्थ में सुमेरु पर्वत के समान, और चार प्रकार के मारों एवं परवादियों के समूहों द्वारा अकम्पनीय होने के अर्थ में इन्द्रकील के समान। और यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि अब सर्वज्ञता में स्थित भगवान का मन, सभी प्रकार से परिपूर्ण होने के कारण, भली-भाँति स्थापित और अचल हो। क्योंकि जब वे तिर्यक योनि में थे, राग आदि के काल में षड्दन्त हाथी के कुल में उत्पन्न हुए थे, तब विषैले बाण से बिंधे होने पर भी वे अचल रहे, उस वध करने वाले (व्याध) पर क्रोध नहीं किया, बल्कि अपने दाँत स्वयं काटकर उसे दे दिए; उसी प्रकार महाकपि होने पर, सिर पर बड़ी शिला से प्रहार किए जाने पर भी उसी को मार्ग दिखाया; उसी प्रकार विधुर पण्डित होने पर, पैरों से पकड़कर साठ योजन गहरे कालपर्वत के प्रपात में फेंके जाने पर भी, उस यक्ष के कल्याण के लिए धर्म-देशना दी। इसलिए सातगिरि ने ठीक ही कहा - 'उनका मन भली-भाँति स्थापित है'।

සබ්බභූතෙසු තාදිනොති සබ්බසත්තෙසු තාදිලක්ඛණප්පත්තස්සෙව සතො මනො සුපණිහිතො, න යාව පච්චයං න ලභතීති අත්ථො. තත්ථ භගවතො තාදිලක්ඛණං පඤ්චධා වෙදිතබ්බං. යථාහ –

'सब्बभूतेसु तादिनो' का अर्थ है कि सभी प्राणियों के प्रति तादि-लक्षण-प्राप्त स्मृतिमान (बुद्ध) का मन भली-भाँति स्थापित है, ऐसा नहीं है कि वह केवल तब तक है जब तक (विचलित होने का) कोई कारण नहीं मिलता। वहाँ भगवान के 'तादि-लक्षण' को पाँच प्रकार से समझना चाहिए। जैसा कि कहा गया है—

‘‘භගවා පඤ්චහාකාරෙහි තාදී, ඉට්ඨානිට්ඨෙ තාදී, චත්තාවීති තාදී, මුත්තාවීති තාදී, තිණ්ණාවීති තාදී, තන්නිද්දෙසාති තාදී. කථං භගවා ඉට්ඨානිට්ඨෙ තාදී? භගවා ලාභෙපි තාදී’’ති (මහානි. 38).

'भगवान पाँच प्रकार से तादि हैं: इष्ट-अनिष्ट में तादि हैं, (दोषों को) त्याग देने के कारण तादि हैं, (बन्धन से) मुक्त होने के कारण तादि हैं, (संसार सागर को) पार कर लेने के कारण तादि हैं, और उन (पार किए हुए धर्मों) का निर्देश करने के कारण तादि हैं। भगवान इष्ट-अनिष्ट में कैसे तादि हैं? भगवान लाभ में भी तादि हैं' (महानिद्देस ३८)।

එවමාදි සබ්බං නිද්දෙසෙ වුත්තනයෙනෙව ගහෙතබ්බං. ලාභාදයො ච තස්ස මහාඅට්ඨකථායං විත්ථාරිතනයෙන වෙදිතබ්බා. ‘‘පුච්ඡා එව වා අයං. සො තෙ සත්ථා සබ්බභූතෙසු තාදී, උදාහු නො’’ති ඉමස්මිම්පි විකප්පෙ සබ්බභූතෙසු සමචිත්තතාය තාදී අම්හාකං සත්ථාති අත්ථො. අයඤ්හි භගවා සුඛූපසංහාරකාමතාය දුක්ඛාපනයනකාමතාය ච සබ්බසත්තෙසු සමචිත්තො, යාදිසො අත්තනි, තාදිසො පරෙසු, යාදිසො [Pg.200] මාතරි මහාමායාය, තාදිසො චිඤ්චමාණවිකාය, යාදිසො පිතරි සුද්ධොදනෙ, තාදිසො සුප්පබුද්ධෙ, යාදිසො පුත්තෙ රාහුලෙ, තාදිසො වධකෙසු දෙවදත්තධනපාලකඅඞ්ගුලිමාලාදීසු. සදෙවකෙ ලොකෙපි තාදී. තස්මා සම්මදෙවාහ සාතාගිරො – ‘‘සබ්බභූතෙසු තාදිනො’’ති.

इस प्रकार का सब कुछ निद्देस में बताए गए तरीके से ही ग्रहण करना चाहिए। और उनके लाभ आदि को महाअट्ठकथा में विस्तार से बताए गए तरीके से समझना चाहिए। 'अथवा यह एक प्रश्न ही है कि क्या तुम्हारे वे शास्ता सभी प्राणियों के प्रति तादि हैं अथवा नहीं'—इस विकल्प में भी अर्थ यही है कि हमारे शास्ता सभी प्राणियों के प्रति समान चित्त होने के कारण 'तादि' हैं। क्योंकि ये भगवान सुख पहुँचाने की इच्छा और दुःख दूर करने की इच्छा के कारण सभी प्राणियों के प्रति समान चित्त वाले हैं; जैसा भाव स्वयं के प्रति है, वैसा ही दूसरों के प्रति; जैसा माता महामाया के प्रति है, वैसा ही चिञ्चा माणविका के प्रति; जैसा पिता शुद्धोदन के प्रति है, वैसा ही सुप्पबुद्ध के प्रति; जैसा पुत्र राहुल के प्रति है, वैसा ही वध करने की इच्छा रखने वाले देवदत्त, धनपालक हाथी और अंगुलिमाल आदि के प्रति है। वे देवलोक सहित सम्पूर्ण लोक में तादि हैं। इसलिए सातगिरि ने ठीक ही कहा—'सभी प्राणियों के प्रति तादि'।

අථො ඉට්ඨෙ අනිට්ඨෙ චාති. එත්ථ පන එවං අත්ථො දට්ඨබ්බො – යං කිඤ්චි ඉට්ඨං වා අනිට්ඨං වා ආරම්මණං, සබ්බප්පකාරෙහි තත්ථ යෙ රාගදොසවසෙන සඞ්කප්පා උප්පජ්ජෙය්‍යුං, ත්‍යාස්ස අනුත්තරෙන මග්ගෙන රාගාදීනං පහීනත්තා වසීකතා, න කදාචි තෙසං වසෙ වත්තති. සො හි භගවා අනාවිලසඞ්කප්පො සුවිමුත්තචිත්තො සුවිමුත්තපඤ්ඤොති. එත්ථ ච සුපණිහිතමනතාය අයොනිසොමනසිකාරාභාවො වුත්තො. සබ්බභූතෙසු ඉට්ඨානිට්ඨෙහි සො යත්ථ භවෙය්‍ය, තං සත්තසඞ්ඛාරභෙදතො දුවිධමාරම්මණං වුත්තං. සඞ්කප්පවසීභාවෙන තස්මිං ආරම්මණෙ තස්ස මනසිකාරාභාවතො කිලෙසප්පහානං වුත්තං. සුපණිහිතමනතාය ච මනොසමාචාරසුද්ධි, සබ්බභූතෙසු තාදිතාය කායසමාචාරසුද්ධි, සඞ්කප්පවසීභාවෙන විතක්කමූලකත්තා වාචාය වචීසමාචාරසුද්ධි. තථා සුපණිහිතමනතාය ලොභාදිසබ්බදොසාභාවො, සබ්බභූතෙසු තාදිතාය මෙත්තාදිගුණසබ්භාවො, සඞ්කප්පවසීභාවෙන පටිකූලෙ අප්පටිකූලසඤ්ඤිතාදිභෙදා අරියිද්ධි, තාය චස්ස සබ්බඤ්ඤුභාවො වුත්තො හොතීති වෙදිතබ්බො.

फिर 'इट्ठे अनिट्ठे च' के विषय में यहाँ इस प्रकार अर्थ समझना चाहिए—जो कोई भी इष्ट या अनिष्ट आलम्बन हो, सभी प्रकार से उनमें राग-द्वेष के वश में जो संकल्प उत्पन्न हो सकते हैं, वे अनुत्तर मार्ग (अर्हत् मार्ग) द्वारा राग आदि के प्रहाण के कारण उनके वश में हैं, वे कभी उनके (क्लेशों के) वश में नहीं होते। क्योंकि वे भगवान निर्मल संकल्प वाले, सुविमुक्त चित्त वाले और सुविमुक्त प्रज्ञा वाले हैं। और यहाँ 'सुपणिहित-मनता' (भली-भाँति स्थापित मन) के द्वारा अयोनिशो मनसिकार के अभाव को कहा गया है। सभी प्राणियों में इष्ट-अनिष्ट के माध्यम से वे जहाँ भी हों, उसे सत्त्व और संस्कार के भेद से दो प्रकार का आलम्बन कहा गया है। संकल्पों पर वश होने के कारण उस आलम्बन में उनके (अयोनिशो) मनसिकार के अभाव से क्लेशों का प्रहाण कहा गया है। 'सुपणिहित-मनता' से मनः-सदाचार की शुद्धि, सभी प्राणियों के प्रति 'तादि' होने से काय-सदाचार की शुद्धि, और संकल्पों पर वश होने के कारण वितर्क-मूलक होने से वाणी की वचः-सदाचार की शुद्धि कही गई है। उसी प्रकार 'सुपणिहित-मनता' से लोभ आदि सभी दोषों का अभाव, सभी प्राणियों के प्रति 'तादि' होने से मैत्री आदि गुणों का सद्भाव, और संकल्पों पर वश होने के कारण प्रतिकूल में अप्रतिकूल संज्ञा आदि के भेद वाली 'आर्य ऋद्धि' कही गई है, और उससे उनकी सर्वज्ञता कही गई है—ऐसा समझना चाहिए।

156. එවං හෙමවතො පුබ්බෙ මනොද්වාරවසෙනෙව තාදිභාවං පුච්ඡිත්වා තඤ්ච පටිජානන්තමිමං සුත්වා දළ්හීකම්මත්ථං ඉදානි ද්වාරත්තයවසෙනාපි, පුබ්බෙ වා සඞ්ඛෙපෙන කායවචීමනොද්වාරසුද්ධිං පුච්ඡිත්වා තඤ්ච පටිජානන්තමිමං සුත්වා දළ්හීකම්මත්ථමෙව විත්ථාරෙනාපි පුච්ඡන්තො ආහ ‘‘කච්චි අදින්න’’න්ති. තත්ථ ගාථාබන්ධසුඛත්ථාය පඨමං අදින්නාදානවිරතිං පුච්ඡති. ආරා පමාදම්හාති පඤ්චසු කාමගුණෙසු චිත්තවොස්සග්ගතො දූරීභාවෙන අබ්‍රහ්මචරියවිරතිං පුච්ඡති. ‘‘ආරා පමදම්හා’’තිපි පඨන්ති, ආරා මාතුගාමාති වුත්තං හොති. ඣානං න රිඤ්චතීති ඉමිනා පන තස්සායෙව තිවිධාය කායදුච්චරිතවිරතියා බලවභාවං පුච්ඡති. ඣානයුත්තස්ස හි විරති බලවතී හොතීති.

१५६. इस प्रकार, हेमवत (यक्ष) ने पहले केवल मन-द्वार के माध्यम से 'तादि' भाव (समता) के विषय में पूछा था, और उस (उत्तर) को स्वीकार करते हुए सुनकर, अब उसे और दृढ़ करने के लिए तीनों द्वारों के माध्यम से भी, पहले संक्षेप में काय, वाणी और मन की शुद्धि के बारे में पूछा, और फिर उसे स्वीकार करते हुए सुनकर, उसी बात को और अधिक दृढ़ करने के लिए विस्तार से पूछते हुए "कच्चि अदिन्नं" (क्या वे बिना दिया हुआ नहीं लेते?) आदि कहा। वहाँ गाथा की रचना की सुगमता के लिए पहले अदत्तादान से विरति के विषय में पूछते हैं। 'आरा पमादम्हा' (प्रमाद से दूर) के द्वारा पाँच कामगुणों में चित्त के विसर्जन से दूर होने के कारण अब्रह्मचर्य से विरति के विषय में पूछते हैं। 'आरा पमदम्हा' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है मातृग्राम (स्त्रियों) से दूर रहना। 'झानं न रिञ्चति' (ध्यान को नहीं छोड़ते) इसके द्वारा उन तीनों प्रकार की काय-दुश्चरित से विरति की प्रबलता के विषय में पूछते हैं। क्योंकि ध्यानयुक्त व्यक्ति की विरति प्रबल होती है।

157. අථ [Pg.201] සාතාගිරො යස්මා භගවා න කෙවලං එතරහි, අතීතෙපි අද්ධානෙ දීඝරත්තං අදින්නාදානාදීහි පටිවිරතො, තස්සා තස්සායෙව ච විරතියා ආනුභාවෙන තං තං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභි, සදෙවකො චස්ස ලොකො ‘‘අදින්නාදානා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’’තිආදිනා නයෙන වණ්ණං භාසති. තස්මා විස්සට්ඨාය වාචාය සීහනාදං නදන්තො ආහ ‘‘න සො අදින්නං ආදියතී’’ති. තං අත්ථතො පාකටමෙව. ඉමිස්සාපි ගාථාය තතියපාදෙ ‘‘පමාදම්හා පමදම්හා’’ති ද්විධා පාඨො. චතුත්ථපාදෙ ච ඣානං න රිඤ්චතීති ඣානං රිත්තකං සුඤ්ඤකං න කරොති, න පරිච්චජතීති අත්ථො වෙදිතබ්බො.

१५७. तब सातागिरि (यक्ष) ने, क्योंकि भगवान न केवल अभी, बल्कि अतीत काल में भी दीर्घकाल तक अदत्तादान आदि से विरत रहे हैं, और उसी विरति के प्रभाव से उन्होंने उन-उन महापुरुष लक्षणों को प्राप्त किया है, तथा देवों सहित यह लोक "श्रमण गौतम अदत्तादान से विरत हैं" इस प्रकार उनकी प्रशंसा करता है। इसलिए, स्पष्ट वाणी में सिंहनाद करते हुए कहा— "न सो अदिन्नं आदियति" (वे बिना दिया हुआ नहीं लेते)। इसका अर्थ स्पष्ट ही है। इस गाथा के तीसरे पाद में "पमादम्हा पमदम्हा" ये दो पाठ हैं। चौथे पाद में "झानं न रिञ्चति" का अर्थ है कि वे ध्यान को रिक्त या शून्य नहीं करते, अर्थात् उसे नहीं छोड़ते—ऐसा अर्थ समझना चाहिए।

158. එවං කායද්වාරෙ සුද්ධිං සුත්වා ඉදානි වචීද්වාරෙ සුද්ධිං පුච්ඡන්තො ආහ – ‘‘කච්චි මුසා න භණතී’’ති. එත්ථ ඛීණාතීති ඛීණො, විහිංසති බධතීති අත්ථො. වාචාය පථො බ්‍යප්පථො, ඛීණො බ්‍යප්පථො අස්සාති ඛීණබ්‍යප්පථො. තං න-කාරෙන පටිසෙධෙත්වා පුච්ඡති ‘‘න ඛීණබ්‍යප්පථො’’ති, න ඵරුසවාචොති වුත්තං හොති. ‘‘නාඛීණබ්‍යප්පථො’’තිපි පාඨො, න අඛීණවචනොති අත්ථො. ඵරුසවචනඤ්හි පරෙසං හදයෙ අඛීයමානං තිට්ඨති. තාදිසවචනො කච්චි න සොති වුත්තං හොති. විභූතීති විනාසො, විභූතිං කාසති කරොති වාති විභූතිකං, විභූතිකමෙව වෙභූතිකං, වෙභූතියන්තිපි වුච්චති, පෙසුඤ්ඤස්සෙතං අධිවචනං. තඤ්හි සත්තානං අඤ්ඤමඤ්ඤතො භෙදනෙන විනාසං කරොති. සෙසං උත්තානත්ථමෙව.

१५८. इस प्रकार काय-द्वार की शुद्धि के विषय में सुनकर, अब वाणी-द्वार की शुद्धि के विषय में पूछते हुए कहा— "कच्चि मुसा न भणति" (क्या वे झूठ नहीं बोलते?)। यहाँ 'खीण' का अर्थ है कठोर या हिंसक वाणी। वाणी का मार्ग 'ब्यप्पथ' है; जिसकी वाणी का मार्ग कठोर हो, वह 'खीणब्यप्पथ' है। उसे 'न' शब्द से निषेध करते हुए पूछते हैं— "न खीणब्यप्पथो" (क्या वे कठोर वाणी वाले नहीं हैं?)। 'नाखीणब्यप्पथो' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है जिसकी वाणी दूसरों के हृदय में अमिट (अक्षीण) न रहे। कठोर वाणी दूसरों के हृदय में बनी रहती है। "विभूति" का अर्थ है विनाश (मैत्री का); जो विनाश करता है वह 'विभूतिक' है, और वही 'वेभूतिक' (चुगली) है। यह पिशुन-वचन (चुगली) का पर्यायवाची है। वह प्राणियों के बीच भेद उत्पन्न कर विनाश करता है। शेष अर्थ स्पष्ट है।

159. අථ සාතාගිරො යස්මා භගවා න කෙවලං එතරහි, අතීතෙපි අද්ධානෙ දීඝරත්තං මුසාවාදාදීහි පටිවිරතො, තස්සා තස්සායෙව ච විරතියා ආනුභාවෙන තං තං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභි, සදෙවකො චස්ස ලොකො ‘‘මුසාවාදා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’’ති වණ්ණං භාසති. තස්මා විස්සට්ඨාය වාචාය සීහනාදං නදන්තො ආහ, ‘‘මුසා ච සො න භණතී’’ති. තත්ථ මුසාති විනිධාය දිට්ඨාදීනි පරවිසංවාදනවචනං. තං සො න භණති. දුතියපාදෙ පන පඨමත්ථවසෙන න ඛීණබ්‍යප්පථොති, දුතියත්ථවසෙන නාඛීණබ්‍යප්පථොති පාඨො. චතුත්ථපාදෙ මන්තාති පඤ්ඤා වුච්චති. භගවා යස්මා තාය මන්තාය පරිච්ඡින්දිත්වා අත්ථමෙව භාසති අත්ථතො අනපෙතවචනං, න සම්ඵං[Pg.202]. අඤ්ඤාණපුරෙක්ඛාරඤ්හි නිරත්ථකවචනං බුද්ධානං නත්ථි. තස්මා ආහ – ‘‘මන්තා අත්ථං සො භාසතී’’ති. සෙසමෙත්ථ පාකටමෙව.

१५९. तब सातागिरि ने, क्योंकि भगवान न केवल अभी, बल्कि अतीत काल में भी दीर्घकाल तक मृषावाद (झूठ) आदि से विरत रहे हैं, और उसी विरति के प्रभाव से उन्होंने उन-उन महापुरुष लक्षणों को प्राप्त किया है, तथा देवों सहित यह लोक "श्रमण गौतम मृषावाद से विरत हैं" इस प्रकार उनकी प्रशंसा करता है। इसलिए, स्पष्ट वाणी में सिंहनाद करते हुए कहा— "मुसा च सो न भणति" (और वे झूठ नहीं बोलते)। वहाँ 'मुसा' (मृषा) का अर्थ है दूसरों को धोखा देने के उद्देश्य से बोला गया असत्य वचन। वे उसे नहीं बोलते। दूसरे पाद में पहले अर्थ के अनुसार 'न खीणब्यप्पथो' और दूसरे अर्थ के अनुसार 'नाखीणब्यप्पथो' पाठ समझना चाहिए। चौथे पाद में 'मन्ता' का अर्थ प्रज्ञा है। चूँकि भगवान उस प्रज्ञा से निश्चित कर केवल सार्थक (अर्थयुक्त) बात ही बोलते हैं, जो अर्थ से युक्त होती है, निरर्थक नहीं। बुद्धों के पास अज्ञानतापूर्ण निरर्थक वचन नहीं होते। इसलिए कहा— "मन्ता अत्थं सो भासति" (वे प्रज्ञापूर्वक सार्थक बात बोलते हैं)। शेष यहाँ स्पष्ट ही है।

160. එවං වචීද්වාරසුද්ධිම්පි සුත්වා ඉදානි මනොද්වාරසුද්ධිං පුච්ඡන්තො ආහ ‘‘කච්චි න රජ්ජති කාමෙසූ’’ති. තත්ථ කාමාති වත්ථුකාමා. තෙසු කිලෙසකාමෙන න රජ්ජතීති පුච්ඡන්තො අනභිජ්ඣාලුතං පුච්ඡති. අනාවිලන්ති පුච්ඡන්තො බ්‍යාපාදෙන ආවිලභාවං සන්ධාය අබ්‍යාපාදතං පුච්ඡති. මොහං අතික්කන්තොති පුච්ඡන්තො යෙන මොහෙන මූළ්හො මිච්ඡාදිට්ඨිං ගණ්හාති, තස්සාතික්කමෙන සම්මාදිට්ඨිතං පුච්ඡති. ධම්මෙසු චක්ඛුමාති පුච්ඡන්තො සබ්බධම්මෙසු අප්පටිහතස්ස ඤාණචක්ඛුනො, පඤ්චචක්ඛුවිසයෙසු වා ධම්මෙසු පඤ්චන්නම්පි චක්ඛූනං වසෙන සබ්බඤ්ඤුතං පුච්ඡති ‘‘ද්වාරත්තයපාරිසුද්ධියාපි සබ්බඤ්ඤූ න හොතී’’ති චින්තෙත්වා.

१६०. इस प्रकार वाणी-द्वार की शुद्धि को भी सुनकर, अब मन-द्वार की शुद्धि के विषय में पूछते हुए कहा— "कच्चि न रज्जति कामेसु" (क्या वे काम-भोगों में आसक्त नहीं होते?)। वहाँ 'काम' का अर्थ वस्तु-काम है। उनमें क्लेश-काम के द्वारा आसक्त नहीं होते—यह पूछते हुए वे अनभिध्या (लोभ का अभाव) के विषय में पूछते हैं। 'अनाविलं' पूछते हुए वे व्यापाद (द्वेष) के कारण होने वाली मलिनता के संदर्भ में अव्यापाद के विषय में पूछते हैं। 'मोहं अतिक्कन्तो' पूछते हुए, जिस मोह के कारण मूढ़ व्यक्ति मिथ्या-दृष्टि ग्रहण करता है, उसके अतिक्रमण से सम्यक्-दृष्टि के विषय में पूछते हैं। 'धम्मेसु चक्खुमा' पूछते हुए, सभी धर्मों में अप्रतिहत ज्ञान-चक्षु के द्वारा, अथवा पाँच चक्षुओं के विषयों में पाँचों चक्षुओं के माध्यम से सर्वज्ञता के विषय में पूछते हैं, यह सोचकर कि "केवल तीन द्वारों की शुद्धि से ही कोई सर्वज्ञ नहीं हो जाता"।

161. අථ සාතාගිරො යස්මා භගවා අප්පත්වාව අරහත්තං අනාගාමිමග්ගෙන කාමරාගබ්‍යාපාදානං පහීනත්තා නෙව කාමෙසු රජ්ජති, න බ්‍යාපාදෙන ආවිලචිත්තො, සොතාපත්තිමග්ගෙනෙව ච මිච්ඡාදිට්ඨිපච්චයස්ස සච්චපටිච්ඡාදකමොහස්ස පහීනත්තා මොහං අතික්කන්තො, සාමඤ්ච සච්චානි අභිසම්බුජ්ඣිත්වා බුද්ධොති විමොක්ඛන්තිකං නාමං යථාවුත්තානි ච චක්ඛූනි පටිලභි, තස්මා තස්ස මනොද්වාරසුද්ධිං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ච උග්ඝොසෙන්තො ආහ ‘‘න සො රජ්ජති කාමෙසූ’’ති.

१६१. तब सातागिरि ने (कहा), क्योंकि भगवान ने अर्हत्व प्राप्त करने से पहले ही अनागामी-मार्ग के द्वारा काम-राग और व्यापाद का प्रहाण कर देने के कारण, वे न तो काम-भोगों में आसक्त होते हैं और न ही व्यापाद से उनका चित्त मलिन होता है; और स्रोतापत्ति-मार्ग के द्वारा ही मिथ्या-दृष्टि के कारणभूत और सत्यों को ढकने वाले मोह का प्रहाण कर देने के कारण वे मोह से पार हो गए हैं, और स्वयं सत्यों का साक्षात्कार करने के कारण 'बुद्ध'—यह विमुक्ति के अंत में प्राप्त होने वाला नाम—और पूर्वोक्त चक्षुओं को प्राप्त किया है, इसलिए उनके मन-द्वार की शुद्धि और सर्वज्ञता की घोषणा करते हुए कहा— "न सो रज्जति कामेसु" (वे काम-भोगों में आसक्त नहीं होते)।

162. එවං හෙමවතො භගවතො ද්වාරත්තයපාරිසුද්ධිං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ච සුත්වා හට්ඨො උදග්ගො අතීතජාතියං බාහුසච්චවිසදාය පඤ්ඤාය අසජ්ජමානවචනප්පථො හුත්වා අච්ඡරියබ්භුතරූපෙ සබ්බඤ්ඤුගුණෙ සොතුකාමො ආහ ‘‘කච්චි විජ්ජාය සම්පන්නො’’ති. තත්ථ විජ්ජාය සම්පන්නොති ඉමිනා දස්සනසම්පත්තිං පුච්ඡති, සංසුද්ධචාරණොති ඉමිනා ගමනසම්පත්තිං. ඡන්දවසෙන චෙත්ථ දීඝං කත්වා චාකාරමාහ, සංසුද්ධචරණොති අත්ථො. ආසවා ඛීණාති ඉමිනා එතාය දස්සනගමනසම්පත්තියා පත්තබ්බාය ආසවක්ඛයසඤ්ඤිතාය පඨමනිබ්බානධාතුයා පත්තිං පුච්ඡති, නත්ථි පුනබ්භවොති ඉමිනා දුතියනිබ්බානධාතුපත්තිසමත්ථතං, පච්චවෙක්ඛණඤාණෙන වා පරමස්සාසප්පත්තිං ඤත්වා ඨිතභාවං.

१६२. इस प्रकार, हेमवत (यक्ष) ने भगवान की तीनों द्वारों (काय, वाणी, मन) की शुद्धि और सर्वज्ञता के बारे में सुनकर, हर्षित और प्रफुल्लित होकर, पिछले जन्मों के बहुश्रुत ज्ञान से निर्मल हुई प्रज्ञा के कारण अनासक्त वाणी वाला होकर, आश्चर्यजनक और अद्भुत सर्वज्ञता के गुणों को सुनने की इच्छा से कहा— "क्या वे विद्या से संपन्न हैं?" यहाँ 'विद्या से संपन्न' (vijjāya sampanno) इस पद से वह दर्शन-संपत्ति (सोतापत्ति मार्ग-फल) के विषय में पूछता है, और 'भली-भांति शुद्ध आचरण वाले' (saṃsuddhacāraṇo) इस पद से गमन-संपत्ति (चरण) के विषय में। यहाँ छंद के कारण 'च' को दीर्घ करके 'चा' कहा गया है, जिसका अर्थ 'भली-भांति शुद्ध आचरण वाला' है। 'आसव क्षीण हो गए हैं' (āsavā khīṇā) इस पद से वह उस दर्शन और गमन की संपत्ति से प्राप्त होने वाली, आस्रव-क्षय नाम वाली प्रथम निर्वाण-धातु (सोपाधिशेष निर्वाण) की प्राप्ति के विषय में पूछता है। 'पुनर्जन्म नहीं है' (natthi punabbhavo) इस पद से वह द्वितीय निर्वाण-धातु (अनुपाधिशेष निर्वाण) की प्राप्ति की सामर्थ्य के विषय में, अथवा प्रत्यवेक्षण ज्ञान द्वारा परम आश्वासन (शांति) को जानकर उसमें स्थित होने के भाव के विषय में पूछता है।

163. තතො [Pg.203] යා එසා ‘‘සො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාස’’න්තිආදිනා (ම. නි. 1.52) නයෙන භයභෙරවාදීසු තිවිධා, ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ…පෙ… ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ඤාණදස්සනාය චිත්තං අභිනීහරතී’’තිආදිනා (දී. නි. 1.279) නයෙන අම්බට්ඨාදීසු අට්ඨවිධා විජ්ජා වුත්තා, තාය යස්මා සබ්බායපි සබ්බාකාරසම්පන්නාය භගවා උපෙතො. යඤ්චෙතං ‘‘ඉධ, මහානාම, අරියසාවකො සීලසම්පන්නො හොති, ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරො හොති, භොජනෙ මත්තඤ්ඤූ හොති, ජාගරියං අනුයුත්තො හොති, සත්තහි සද්ධම්මෙහි සමන්නාගතො හොති, චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී හොතී’’ති එවං උද්දිසිත්වා ‘‘කථඤ්ච, මහානාම, අරියසාවකො සීලසම්පන්නො හොතී’’තිආදිනා (ම. නි. 2.24) නයෙන සෙඛසුත්තෙ නිද්දිට්ඨං පන්නරසප්පභෙදං චරණං. තඤ්ච යස්මා සබ්බූපක්කිලෙසප්පහානෙන භගවතො අතිවිය සංසුද්ධං. යෙපිමෙ කාමාසවාදයො චත්තාරො ආසවා, තෙපි යස්මා සබ්බෙ සපරිවාරා සවාසනා භගවතො ඛීණා. යස්මා ච ඉමාය විජ්ජාචරණසම්පදාය ඛීණාසවො හුත්වා තදා භගවා ‘‘නත්ථි දානි පුනබ්භවො’’ති පච්චවෙක්ඛිත්වා ඨිතො, තස්මා සාතාගිරො භගවතො සබ්බඤ්ඤුභාවෙ බ්‍යවසායෙන සමුස්සාහිතහදයො සබ්බෙපි ගුණෙ අනුජානන්තො ආහ ‘‘විජ්ජාය චෙව සම්පන්නො’’ති.

१६३. उसके बाद, जो यह विद्या 'वह अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों को (याद करता है)' इत्यादि विधि से भयभैरव सुत्त आदि में तीन प्रकार की बताई गई है, और 'वह इस प्रकार समाहित चित्त होने पर... ज्ञान-दर्शन के लिए चित्त को लगाता है' इत्यादि विधि से अम्बट्ठ सुत्त आदि में आठ प्रकार की विद्या कही गई है, उन सभी प्रकार की विद्याओं से भगवान संपन्न हैं। और जो यह 'यहाँ, महानम, आर्य श्रावक शील-संपन्न होता है, इंद्रियों के द्वारों की रक्षा करने वाला होता है, भोजन में मात्रा जानने वाला होता है, जागरण में लगा रहने वाला होता है, सात सद्धर्मों से युक्त होता है, और वर्तमान जीवन में सुखपूर्वक विहार कराने वाले श्रेष्ठ चित्त के चार ध्यानों को इच्छानुसार प्राप्त करने वाला होता है'—इस प्रकार निर्दिष्ट करके, 'महानम, आर्य श्रावक कैसे शील-संपन्न होता है' इत्यादि विधि से सेख सुत्त में पंद्रह प्रकार का 'चरण' (आचरण) बताया गया है। वह (चरण) भी सभी उपक्लेशों के प्रहाण के कारण भगवान के लिए अत्यंत शुद्ध है। जो ये कामासव आदि चार आस्रव हैं, वे भी अपने परिवार और वासनाओं सहित भगवान के क्षीण हो चुके हैं। और क्योंकि इस विद्या-चरण की संपत्ति से क्षीण-आस्रव होकर तब भगवान 'अब पुनर्जन्म नहीं है' ऐसा प्रत्यवेक्षण करके स्थित हुए, इसलिए सातागिरि (यक्ष) ने भगवान की सर्वज्ञता के निश्चय से उत्साहित हृदय वाला होकर, उन सभी गुणों को स्वीकार करते हुए कहा— "वे विद्या से ही संपन्न हैं।"

164. තතො හෙමවතො ‘‘සම්මාසම්බුද්ධො භගවා’’ති භගවති නික්කඞ්ඛො හුත්වා ආකාසෙ ඨිතොයෙව භගවන්තං පසංසන්තො සාතාගිරඤ්ච ආරාධෙන්තො ආහ ‘‘සම්පන්නං මුනිනො චිත්ත’’න්ති. තස්සත්ථො – සම්පන්නං මුනිනො චිත්තං, ‘‘මනො චස්ස සුපණිහිතො’’ති එත්ථ වුත්තතාදිභාවෙන පුණ්ණං සම්පුණ්ණං, ‘‘න සො අදින්නං ආදියතී’’ති එත්ථ වුත්තකායකම්මුනා, ‘‘න සො රජ්ජති කාමෙසූ’’ති එත්ථ වුත්තමනොකම්මුනා ච පුණ්ණං සම්පුණ්ණං, ‘‘මුසා ච සො න භණතී’’ති එත්ථ වුත්තබ්‍යප්පථෙන ච වචීකම්මුනාති වුත්තං හොති. එවං සම්පන්නචිත්තඤ්ච අනුත්තරාය විජ්ජාචරණසම්පදාය සම්පන්නත්තා විජ්ජාචරණසම්පන්නඤ්ච ඉමෙහි ගුණෙහි ‘‘මනො චස්ස සුපණිහිතො’’තිආදිනා නයෙන ධම්මතො නං පසංසසි, සභාවතො තච්ඡතො භූතතො එව නං පසංසසි, න කෙවලං සද්ධාමත්තකෙනාති දස්සෙති.

१६४. उसके बाद, हेमवत 'भगवान सम्यक-सम्बुद्ध हैं' इस प्रकार भगवान के विषय में संशय-रहित होकर, आकाश में स्थित रहते हुए ही भगवान की प्रशंसा करते हुए और सातागिरि को प्रसन्न करते हुए बोला— "मुनि का चित्त संपन्न (पूर्ण) है।" इसका अर्थ है— मुनि का चित्त संपन्न है, 'उनका मन सुप्रणिहित (भली-भांति एकाग्र) है' यहाँ कहे गए तादि-भाव (अविचल भाव) से पूर्ण है, 'वे बिना दिया हुआ नहीं लेते' यहाँ कहे गए काय-कर्म से पूर्ण है, 'वे काम-भोगों में आसक्त नहीं होते' यहाँ कहे गए मन-कर्म से पूर्ण है, और 'वे झूठ नहीं बोलते' यहाँ कहे गए वाणी के कर्म से पूर्ण है—यह कहा गया है। इस प्रकार संपन्न चित्त वाले और अनुपम विद्या-चरण की संपत्ति से संपन्न होने के कारण 'विद्या-चरण संपन्न' को इन गुणों के कारण 'उनका मन सुप्रणिहित है' इत्यादि विधि से आप धर्म के अनुसार उनकी प्रशंसा करते हैं; उनके स्वभाव के अनुसार, यथार्थ रूप में, जो सत्य है उसी के अनुसार उनकी प्रशंसा करते हैं, केवल श्रद्धा मात्र से नहीं—यह दर्शाता है।

165-166. තතො [Pg.204] සාතාගිරොපි ‘‘එවමෙතං, මාරිස, සුට්ඨු තයා ඤාතඤ්ච අනුමොදිතඤ්චා’’ති අධිප්පායෙන තමෙව සංරාධෙන්තො ආහ – ‘‘සම්පන්නං මුනිනො…පෙ… ධම්මතො අනුමොදසී’’ති. එවඤ්ච පන වත්වා පුන භගවතො දස්සනෙ තං අභිත්ථවයමානො ආහ ‘‘සම්පන්නං…පෙ… හන්ද පස්සාම ගොතම’’න්ති.

१६५-१६६. उसके बाद सातागिरि ने भी "हे मित्र! यह ऐसा ही है, तुमने इसे भली-भांति जाना और इसका अनुमोदन किया" इस अभिप्राय से उसे ही प्रसन्न करते हुए कहा— "मुनि का चित्त संपन्न है... धर्म के अनुसार अनुमोदन करते हो।" और ऐसा कहकर, पुनः भगवान के दर्शन के लिए उनकी स्तुति करते हुए कहा— "संपन्न... आओ, गौतम को देखें।"

167. අථ හෙමවතො අත්තනො අභිරුචිතගුණෙහි පුරිමජාතිබාහුසච්චබලෙන භගවන්තං අභිත්ථුනන්තො සාතාගිරං ආහ – ‘‘එණිජඞ්ඝං…පෙ… එහි පස්සාම ගොතම’’න්ති. තස්සත්ථො – එණිමිගස්සෙව ජඞ්ඝා අස්සාති එණිජඞ්ඝො. බුද්ධානඤ්හි එණිමිගස්සෙව අනුපුබ්බවට්ටා ජඞ්ඝා හොන්ති, න පුරතො නිම්මංසා පච්ඡතො සුසුමාරකුච්ඡි විය උද්ධුමාතා. කිසා ච බුද්ධා හොන්ති දීඝරස්සසමවට්ටිතයුත්තට්ඨානෙසු තථාරූපාය අඞ්ගපච්චඞ්ගසම්පත්තියා, න වඨරපුරිසා විය ථූලා. පඤ්ඤාය විලිඛිතකිලෙසත්තා වා කිසා. අජ්ඣත්තිකබාහිරසපත්තවිද්ධංසනතො වීරා. එකාසනභොජිතාය පරිමිතභොජිතාය ච අප්පාහාරා, න ද්වත්තිමත්තාලොපභොජිතාය. යථාහ –

१६७. तब हेमवत ने अपने प्रिय गुणों के द्वारा और पिछले जन्मों के बहुश्रुत ज्ञान के बल से भगवान की स्तुति करते हुए सातागिरि से कहा— "एणी (मृग) के समान जंघाओं वाले... आओ, गौतम को देखें।" इसका अर्थ है— एणी मृग के समान जिसकी जंघाएँ हों, वह 'एणी-जंघ' है। बुद्धों की जंघाएँ एणी मृग के समान ही क्रमशः गोल होती हैं, वे सामने से मांस-रहित नहीं होतीं और न ही पीछे से मगरमच्छ के पेट की तरह फूली हुई होती हैं। वे लंबी, छोटी, समान और गोल होने के योग्य स्थानों पर वैसी ही अंगों-प्रत्यंगों की संपत्ति से युक्त होती हैं, वे साधारण पुरुषों की तरह मोटी नहीं होतीं। अथवा प्रज्ञा द्वारा क्लेशों को छील देने (हटा देने) के कारण वे 'कृश' (दुबले) हैं। आंतरिक और बाह्य शत्रुओं (क्लेशों) का विनाश करने के कारण वे 'वीर' हैं। एक आसन पर भोजन करने के कारण और परिमित भोजन करने के कारण वे 'अल्पाहारी' हैं, न कि दो-तीन बार भोजन करने वाले। जैसा कि कहा गया है—

‘‘අහං ඛො පන, උදායි, අප්පෙකදා ඉමිනා පත්තෙන සමතිත්තිකම්පි භුඤ්ජාමි, භිය්‍යොපි භුඤ්ජාමි. ‘අප්පාහාරො සමණො ගොතමො අප්පාහාරතාය ච වණ්ණවාදී’ති ඉති චෙ මං, උදායි, සාවකා සක්කරෙය්‍යුං, ගරුං කරෙය්‍යුං, මානෙය්‍යුං, පූජෙය්‍යුං, සක්කත්වා, ගරුං කත්වා, උපනිස්සාය විහරෙය්‍යුං. යෙ තෙ, උදායි, මම සාවකා කොසකාහාරාපි අඩ්ඪකොසකාහාරාපි බෙලුවාහාරාපි අඩ්ඪබෙලුවාහාරාපි, න මං තෙ ඉමිනා ධම්මෙන සක්කරෙය්‍යුං…පෙ… උපනිස්සාය විහරෙය්‍යු’’න්ති (ම. නි. 2.242).

"हे उदायी! मैं कभी-कभी इस पात्र से लबालब भरा हुआ भी खाता हूँ और उससे अधिक भी खाता हूँ। यदि मेरे श्रावक मेरा सत्कार, गौरव, मान और पूजा इस कारण से करें कि 'श्रमण गौतम अल्पाहारी हैं और अल्पाहार के प्रशंसक हैं' और सत्कार एवं गौरव करके मेरे आश्रय में विहार करें। हे उदायी! जो मेरे वे श्रावक हैं जो एक कोस (पात्र का माप) आहार करने वाले, आधा कोस आहार करने वाले, एक बेल (फल) आहार करने वाले या आधा बेल आहार करने वाले हैं, वे इस धर्म (गुण) के कारण मेरा सत्कार नहीं करेंगे... (बल्कि अन्य गुणों के कारण) आश्रय लेकर विहार करेंगे।"

ආහාරෙ ඡන්දරාගාභාවෙන අලොලුපා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං ආහාරං ආහාරෙන්ති මොනෙය්‍යසම්පත්තියා මුනිනො. අනගාරිකතාය විවෙකනින්නමානසතාය ච වනෙ ඣායන්ති. තෙනාහ හෙමවතො යක්ඛො ‘‘එණිජඞ්ඝං…පෙ… එහි පස්සාම ගොතම’’න්ති.

आहार में छंद-राग (आसक्ति) न होने के कारण वे लोलुप नहीं हैं, वे मुनि मुनित्व की संपत्ति के कारण आठ अंगों से युक्त आहार ग्रहण करते हैं। गृहत्यागी होने के कारण और विवेक (एकान्त) की ओर झुके हुए मन वाले होने के कारण वे वन में ध्यान करते हैं। इसीलिए हेमवत यक्ष ने कहा— "एणी के समान जंघाओं वाले... आओ, गौतम को देखें।"

168. එවඤ්ච වත්වා පුන තස්ස භගවතො සන්තිකෙ ධම්මං සොතුකාමතාය ‘‘සීහංවෙකචර’’න්ති ඉමං ගාථමාහ. තස්සත්ථො – සීහංවාති දුරාසදට්ඨෙන [Pg.205] ඛමනට්ඨෙන නිබ්භයට්ඨෙන ච කෙසරසීහසදිසං. යාය තණ්හාය ‘‘තණ්හාදුතියො පුරිසො’’ති වුච්චති, තස්සා අභාවෙන එකචරං, එකිස්සා ලොකධාතුයා ද්වින්නං බුද්ධානං අනුප්පත්තිතොපි එකචරං. ඛග්ගවිසාණසුත්තෙ වුත්තනයෙනාපි චෙත්ථ තං තං අත්ථො දට්ඨබ්බො. නාගන්ති පුනබ්භවං නෙව ගන්තාරං නාගන්තාරං. අථ වා ආගුං න කරොතීතිපි නාගො. බලවාතිපි නාගො. තං නාගං. කාමෙසු අනපෙක්ඛිනන්ති ද්වීසුපි කාමෙසු ඡන්දරාගාභාවෙන අනපෙක්ඛිනං. උපසඞ්කම්ම පුච්ඡාම, මච්චුපාසප්පමොචනන්ති තං එවරූපං මහෙසිං උපසඞ්කමිත්වා තෙභූමකවට්ටස්ස මච්චුපාසස්ස පමොචනං විවට්ටං නිබ්බානං පුච්ඡාම. යෙන වා උපායෙන දුක්ඛසමුදයසඞ්ඛාතා මච්චුපාසා පමුච්චති, තං මච්චුපාසප්පමොචනං පුච්ඡාමාති. ඉමං ගාථං හෙමවතො සාතාගිරඤ්ච සාතාගිරපරිසඤ්ච අත්තනො පරිසඤ්ච සන්ධාය ආහ.

१६८. ऐसा कहकर, फिर उन भगवान के समीप धर्म सुनने की इच्छा से "सीहंवेकचरं" (सिंह के समान अकेले विचरने वाले) यह गाथा कही। उसका अर्थ है— 'सीहं व' (सिंह के समान) अर्थात् दूसरों द्वारा पराजित न होने के अर्थ में, सहनशीलता के अर्थ में और निर्भयता के अर्थ में केसर-सिंह के समान। जिस तृष्णा के कारण पुरुष को 'तृष्णा-द्वितीय' (तृष्णा जिसका साथी है) कहा जाता है, उस तृष्णा के अभाव के कारण वे 'एकचर' (अकेले विचरने वाले) हैं; अथवा एक ही लोकधातु में दो बुद्धों की उत्पत्ति न होने के कारण भी वे 'एकचर' हैं। खग्गविसाण सुत्त में बताए गए तरीके से भी यहाँ उन-उन पदों का अर्थ समझना चाहिए। 'नागं' का अर्थ है— पुनर्जन्म को प्राप्त न होने वाले। अथवा पाप (आगु) न करने के कारण भी वे 'नाग' हैं। बलवान होने के कारण भी वे 'नाग' हैं। उन नाग (बुद्ध) को। 'कामेसु अनपेक्खिनं' का अर्थ है— दोनों प्रकार के काम (वस्तु-काम और क्लेश-काम) में छंद-राग के अभाव के कारण अपेक्षा (आसक्ति) रहित। 'उपसंकम्म पुच्छाम, मच्चुपासप्पमोचनं' का अर्थ है— उन इस प्रकार के महर्षि (बुद्ध) के पास जाकर, तीनों भूमियों के चक्र रूपी मृत्यु के पाश से मुक्त करने वाले विवर्त (निर्वाण) के विषय में हम पूछते हैं। अथवा जिस उपाय से दुःख-समुदय संज्ञक मृत्यु-पाश से मुक्ति मिलती है, उस मृत्यु-पाश से मुक्ति (निर्वाण) के बारे में हम पूछते हैं। यह गाथा हेमवत (यक्ष) ने सातागिरि, सातागिरि की परिषद और अपनी परिषद को संबोधित करते हुए कही।

තෙන ඛො පන සමයෙන ආසාළ්හීනක්ඛත්තං ඝොසිතං අහොසි. අථ සමන්තතො අලඞ්කතපටියත්තෙ දෙවනගරෙ සිරිං පච්චනුභොන්තී විය රාජගහෙ කාළී නාම කුරරඝරිකා උපාසිකා පාසාදමාරුය්හ සීහපඤ්ජරං විවරිත්වා ගබ්භපරිස්සමං විනොදෙන්තී සවාතප්පදෙසෙ උතුග්ගහණත්ථං ඨිතා තෙසං යක්ඛසෙනාපතීනං තං බුද්ධගුණපටිසංයුත්තං කථං ආදිමජ්ඣපරියොසානතො අස්සොසි. සුත්වා ච ‘‘එවං විවිධගුණසමන්නාගතා බුද්ධා’’ති බුද්ධාරම්මණං පීතිං උප්පාදෙත්වා තාය නීවරණානි වික්ඛම්භෙත්වා තත්ථෙව ඨිතා සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාසි. තතො එව භගවතා ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවිකානං උපාසිකානං අනුස්සවප්පසන්නානං, යදිදං කාළී උපාසිකා කුරරඝරිකා’’ති (අ. නි. 1.267) එතදග්ගෙ ඨපිතා.

उस समय आषाढ़ी नक्षत्र (आषाढ़ पूर्णिमा का उत्सव) घोषित किया गया था। तब राजगृह में काली नामक कुररघर की एक उपासिका, जो चारों ओर से सजे-धजे देव-नगर की शोभा का अनुभव करने वाली के समान थी, प्रासाद (महल) पर चढ़कर और झरोखा (सिंह-पंजर) खोलकर, कमरे की उमस दूर करने के लिए हवादार स्थान पर खड़ी होकर, उन यक्ष सेनापतियों की बुद्ध के गुणों से संबंधित उस चर्चा को आदि, मध्य और अंत तक सुना। और सुनकर, "बुद्ध इस प्रकार विविध गुणों से संपन्न होते हैं"—ऐसा विचार कर बुद्ध को आलम्बन बनाकर प्रीति उत्पन्न की, और उस प्रीति से नीवरणों को दबाकर वहीं खड़ी-खड़ी स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई। इसी कारण से भगवान ने उसे एतदग्र (सर्वश्रेष्ठ) के स्थान पर प्रतिष्ठित किया— "भिक्षुओं! मेरी श्राविका उपासिकाओं में, जो सुनकर प्रसन्न (श्रद्धावान) होने वाली हैं, उनमें कुररघर की काली उपासिका अग्र है।"

169. තෙපි යක්ඛසෙනාපතයො සහස්සයක්ඛපරිවාරා මජ්ඣිමයාමසමයෙ ඉසිපතනං පත්වා, ධම්මචක්කප්පවත්තිතපල්ලඞ්කෙනෙව නිසින්නං භගවන්තං උපසඞ්කම්ම වන්දිත්වා, ඉමාය ගාථාය භගවන්තං අභිත්ථවිත්වා ඔකාසමකාරයිංසු ‘‘අක්ඛාතාරං පවත්තාර’’න්ති. තස්සත්ථො – ඨපෙත්වා තණ්හං තෙභූමකෙ ධම්මෙ ‘‘ඉදං ඛො පන, භික්ඛවෙ, දුක්ඛං අරියසච්ච’’න්තිආදිනා (සං. නි. 5.1081; මහාව. 14) නයෙන සච්චානං වවත්ථානකථාය අක්ඛාතාරං, ‘‘‘තං ඛො පනිදං දුක්ඛං අරියසච්චං පරිඤ්ඤෙය්‍ය’න්ති මෙ භික්ඛවෙ’’තිආදිනා නයෙන තෙසු කිච්චඤාණකතඤාණප්පවත්තනෙන පවත්තාරං. යෙ වා ධම්මා යථා වොහරිතබ්බා, තෙසු තථා [Pg.206] වොහාරකථනෙන අක්ඛාතාරං, තෙසංයෙව ධම්මානං සත්තානුරූපතො පවත්තාරං. උග්ඝටිතඤ්ඤුවිපඤ්චිතඤ්ඤූනං වා දෙසනාය අක්ඛාතාරං, නෙය්‍යානං පටිපාදනෙන පවත්තාරං. උද්දෙසෙන වා අක්ඛාතාරං, විභඞ්ගෙන තෙහි තෙහි පකාරෙහි වචනතො පවත්තාරං. බොධිපක්ඛියානං වා සලක්ඛණකථනෙන අක්ඛාතාරං, සත්තානං චිත්තසන්තානෙ පවත්තනෙන පවත්තාරං. සඞ්ඛෙපතො වා තීහි පරිවට්ටෙහි සච්චානං කථනෙන අක්ඛාතාරං, විත්ථාරතො පවත්තාරං. ‘‘සද්ධින්ද්‍රියං ධම්මො, තං ධම්මං පවත්තෙතීති ධම්මචක්ක’’න්ති (පටි. ම. 2.40) එවමාදිනා පටිසම්භිදානයෙන විත්ථාරිතස්ස ධම්මචක්කස්ස පවත්තනතො පවත්තාරං.

१६९. वे यक्ष सेनापति भी, एक हजार यक्षों के परिवार के साथ, मध्य रात्रि के समय ऋषिपतन (सारनाथ) पहुँचकर, धम्मचक्कप्पवत्तन (धर्मचक्र प्रवर्तन) के आसन पर ही बैठे हुए भगवान के पास जाकर और वंदना करके, इस गाथा के द्वारा भगवान की स्तुति करते हुए "अक्खातारं पवत्तारं" (उपदेशक और प्रवर्तक) कहकर अवसर की प्रार्थना की। उसका अर्थ है— तृष्णा को छोड़कर, तीनों भूमियों के धर्मों को "भिक्षुओं! यह दुःख आर्यसत्य है" आदि विधि से सत्यों के निर्धारण की कथा के द्वारा बताने वाले (अक्खातारं), "भिक्षुओं! उस इस दुःख आर्यसत्य को परिज्ञात (जानना) चाहिए" आदि विधि से उनमें कृत्य-ज्ञान और कृत-ज्ञान को प्रवृत्त करने वाले (पवत्तारं)। अथवा जो धर्म जिस प्रकार व्यवहार किए जाने चाहिए, उनमें उसी प्रकार व्यवहार-कथा के द्वारा बताने वाले, और उन्हीं धर्मों को सत्त्वों (प्राणियों) के अनुरूप प्रवृत्त करने वाले। अथवा उद्घटितज्ञ और विपञ्चितज्ञ व्यक्तियों के लिए देशना के द्वारा बताने वाले, और नेय व्यक्तियों के लिए प्रतिपादन (अभ्यास) के द्वारा प्रवृत्त करने वाले। अथवा उद्देश (संक्षेप) के द्वारा बताने वाले, और विभंग (विस्तार) के द्वारा उन-उन प्रकारों से कहने के कारण प्रवृत्त करने वाले। अथवा बोधिपाक्षिक धर्मों को उनके लक्षणों के साथ बताने वाले, और सत्त्वों के चित्त-संतान में उन्हें प्रवृत्त करने वाले। अथवा संक्षेप में तीन परिवर्तों (बारह आकारों) के साथ सत्यों को बताने वाले, और विस्तार से प्रवृत्त करने वाले। "श्रद्धेन्द्रिय धर्म है, उस धर्म को प्रवृत्त करते हैं, इसलिए धर्मचक्र है"—इस प्रकार प्रतिसम्भिदामार्ग की विधि से विस्तारित धर्मचक्र को प्रवृत्त करने के कारण वे 'प्रवर्तक' (पवत्तारं) हैं।

සබ්බධම්මානන්ති චතුභූමකධම්මානං. පාරගුන්ති ඡහාකාරෙහි පාරං ගතං අභිඤ්ඤාය, පරිඤ්ඤාය, පහානෙන, භාවනාය, සච්ඡිකිරියාය, සමාපත්තියා. සො හි භගවා සබ්බධම්මෙ අභිජානන්තො ගතොති අභිඤ්ඤාපාරගූ, පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධෙ පරිජානන්තො ගතොති පරිඤ්ඤාපාරගූ, සබ්බකිලෙසෙ පජහන්තො ගතොති පහානපාරගූ, චත්තාරො මග්ගෙ භාවෙන්තො ගතොති භාවනාපාරගූ, නිරොධං සච්ඡිකරොන්තො ගතොති සච්ඡිකිරියාපාරගූ, සබ්බා සමාපත්තියො සමාපජ්ජන්තො ගතොති සමාපත්තිපාරගූ. එවං සබ්බධම්මානං පාරගුං. බුද්ධං වෙරභයාතීතන්ති අඤ්ඤාණසයනතො පටිබුද්ධත්තා බුද්ධං, සබ්බෙන වා සරණවණ්ණනායං වුත්තෙනත්ථෙන බුද්ධං, පඤ්චවෙරභයානං අතීතත්තා වෙරභයාතීතං. එවං භගවන්තං අතිත්ථවන්තා ‘‘මයං පුච්ඡාම ගොතම’’න්ති ඔකාසමකාරයිංසු.

'सब्बधम्मानं' का अर्थ है— चारों भूमियों के धर्मों के। 'पारगुं' का अर्थ है— छह प्रकारों से पार पहुँचे हुए: अभिज्ञा (विशेष ज्ञान) के द्वारा, परिज्ञा (पूर्ण ज्ञान) के द्वारा, प्रहाण (त्याग) के द्वारा, भावना (अभ्यास) के द्वारा, साक्षात्करण के द्वारा और समापत्ति (समाधि) के द्वारा। क्योंकि वे भगवान सभी धर्मों को विशेष रूप से जानते हुए पार पहुँचे हैं, इसलिए 'अभिज्ञा-पारगू' हैं; पाँच उपादान स्कंधों को पूर्णतः जानते हुए पार पहुँचे हैं, इसलिए 'परिज्ञा-पारगू' हैं; सभी क्लेशों को त्यागते हुए पार पहुँचे हैं, इसलिए 'प्रहाण-पारगू' हैं; चारों मार्गों की भावना करते हुए पार पहुँचे हैं, इसलिए 'भावना-पारगू' हैं; निरोध (निर्वाण) का साक्षात्कार करते हुए पार पहुँचे हैं, इसलिए 'साक्षात्करण-पारगू' हैं; और सभी समापत्तियों को प्राप्त करते हुए पार पहुँचे हैं, इसलिए 'समापत्ति-पारगू' हैं। इस प्रकार वे सभी धर्मों के पारगामी हैं। 'बुद्धं वेरभयातीतं' का अर्थ है— अज्ञान रूपी निद्रा से जागने के कारण 'बुद्ध' हैं, अथवा 'शरण-वर्णना' में बताए गए सभी अर्थों में 'बुद्ध' हैं; और पाँच वैर-भयों (पंचशील के उल्लंघन से होने वाले भय) से अतीत होने के कारण 'वैर-भयातीत' हैं। इस प्रकार भगवान की स्तुति करते हुए उन्होंने "हम गौतम से पूछते हैं" कहकर अवसर की प्रार्थना की।

170. අථ නෙසං යක්ඛානං තෙජෙන ච පඤ්ඤාය ච අග්ගො හෙමවතො යථාධිප්පෙතං පුච්ඡිතබ්බං පුච්ඡන්තො ‘‘කිස්මිං ලොකො’’ති ඉමං ගාථමාහ. තස්සාදිපාදෙ කිස්මින්ති භාවෙනභාවලක්ඛණෙ භුම්මවචනං, කිස්මිං උප්පන්නෙ ලොකො සමුප්පන්නො හොතීති අයඤ්හෙත්ථ අධිප්පායො. සත්තලොකසඞ්ඛාරලොකෙ සන්ධාය පුච්ඡති. කිස්මිං කුබ්බති සන්ථවන්ති අහන්ති වා මමන්ති වා තණ්හාදිට්ඨිසන්ථවං කිස්මිං කුබ්බති, අධිකරණත්ථෙ භුම්මවචනං. කිස්ස ලොකොති උපයොගත්ථෙ සාමිවචනං, කිං උපාදාය ලොකොති සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡතීති අයඤ්හෙත්ථ අධිප්පායො. කිස්මිං ලොකොති භාවෙනභාවලක්ඛණකාරණත්ථෙසු භුම්මවචනං. කිස්මිං සති කෙන කාරණෙන ලොකො විහඤ්ඤති පීළීයති බාධීයතීති අයඤ්හෙත්ථ අධිප්පායො.

१७०. तब उन यक्षों में तेज और प्रज्ञा में श्रेष्ठ हेमवत यक्ष ने, जैसा वह पूछना चाहता था, उस प्रश्न को पूछते हुए "किस्मिं लोको" (किसमें लोक...) यह गाथा कही। इसके प्रथम पाद में 'किस्मिं' पद क्रिया के लक्षण (भावलक्षण) में सप्तमी विभक्ति है। "किसके उत्पन्न होने पर लोक उत्पन्न होता है?" - यहाँ यही अभिप्राय है। वह सत्त्वलोक और संस्कारलोक के संदर्भ में पूछता है। "किस्मिं कुब्बति सन्थवं" (किसमें संस्तव/आसक्ति करता है?) - 'मैं' या 'मेरा' इस प्रकार की तृष्णा और दृष्टि रूपी संस्तव (आसक्ति) किसमें करता है? यहाँ 'किस्मिं' अधिकरण अर्थ में सप्तमी विभक्ति है। "किस्स लोको" (किसका लोक?) - यहाँ 'किस्स' पद उपयोग (द्वितीया) के अर्थ में षष्ठी विभक्ति है। "किसको उपादान (ग्रहण) कर लोक संज्ञा को प्राप्त होता है?" - यहाँ यही अभिप्राय है। "किस्मिं लोको" (किसमें लोक...) यहाँ 'किस्मिं' पद भाव, भावलक्षण और कारण अर्थों में सप्तमी विभक्ति है। "किसके होने पर" या "किस कारण से लोक पीड़ित होता है, क्लेश पाता है, बाधित होता है?" - यहाँ यही अभिप्राय है।

171. අථ [Pg.207] භගවා යස්මා ඡසු අජ්ඣත්තිකබාහිරෙසු ආයතනෙසු උප්පන්නෙසු සත්තලොකො ච ධනධඤ්ඤාදිවසෙන සඞ්ඛාරලොකො ච උප්පන්නො හොති, යස්මා චෙත්ථ සත්තලොකො තෙස්වෙව ඡසු දුවිධම්පි සන්ථවං කරොති. චක්ඛායතනං වා හි ‘‘අහං මම’’න්ති ගණ්හාති අවසෙසෙසු වා අඤ්ඤතරං. යථාහ – ‘‘චක්ඛු අත්තාති යො වදෙය්‍ය, තං න උපපජ්ජතී’’තිආදි (ම. නි. 3.422). යස්මා ච එතානියෙව ඡ උපාදාය දුවිධොපි ලොකොති සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති, යස්මා ච තෙස්වෙව ඡසු සති සත්තලොකො දුක්ඛපාතුභාවෙන විහඤ්ඤති. යථාහ –

१७१. तब भगवान ने (उत्तर दिया), क्योंकि छह आध्यात्मिक और बाह्य आयतनों के उत्पन्न होने पर सत्त्वलोक और धन-धान्य आदि के रूप में संस्कारलोक उत्पन्न होता है, और क्योंकि यहाँ सत्त्वलोक उन्हीं छह आयतनों में ही दो प्रकार का संस्तव (आसक्ति) करता है। वास्तव में, वह चक्षु-आयतन को 'यह मैं हूँ, यह मेरा है' इस प्रकार ग्रहण करता है, अथवा शेष (आयतनों) में से किसी एक को। जैसा कि कहा गया है - "जो यह कहे कि चक्षु आत्मा है, वह (तर्क) संगत नहीं है" इत्यादि। और क्योंकि इन्हीं छह को उपादान कर (पकड़कर) दो प्रकार का लोक संज्ञा को प्राप्त होता है, और क्योंकि उन्हीं छह के होने पर सत्त्वलोक दुःख के प्रादुर्भाव से पीड़ित होता है। जैसा कि कहा गया है -

‘‘හත්ථෙසු, භික්ඛවෙ, සති ආදානනික්ඛෙපනං හොති, පාදෙසු සති අභික්කමපටික්කමො හොති, පබ්බෙසු සති සමිඤ්ජනපසාරණං හොති, කුච්ඡිස්මිං සති ජිඝච්ඡාපිපාසා හොති; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, චක්ඛුස්මිං සති චක්ඛුසම්ඵස්සපච්චයා උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛං දුක්ඛ’’න්තිආදි (සං. නි. 4.237).

"भिक्षुओं! हाथों के होने पर लेना और रखना होता है, पैरों के होने पर आगे बढ़ना और पीछे हटना होता है, पोरों (जोड़ों) के होने पर सिकोड़ना और फैलाना होता है, कोख (पेट) के होने पर भूख और प्यास होती है; इसी प्रकार भिक्षुओं! चक्षु के होने पर चक्षु-संपर्श के प्रत्यय से आध्यात्मिक सुख या दुःख उत्पन्न होता है" इत्यादि।

තථා තෙසු ආධාරභූතෙසු පටිහතො සඞ්ඛාරලොකො විහඤ්ඤති. යථාහ –

उसी प्रकार, उनके आधारभूत होने पर प्रतिघात (टकराव) युक्त संस्कारलोक पीड़ित होता है। जैसा कि कहा गया है -

‘‘චක්ඛුස්මිං අනිදස්සනෙ සප්පටිඝෙ පටිහඤ්ඤි වා’’ඉති (ධ. ස. 597-8) ච.

"अदर्शन (अदृश्य) और सप्रतिघ (टकराव युक्त) चक्षु में (रूप) टकराता है" इत्यादि।

‘‘චක්ඛු, භික්ඛවෙ, පටිහඤ්ඤති මනාපාමනාපෙසු රූපෙසූ’’ති (සං. නි. 4.238) එවමාදි.

"भिक्षुओं! चक्षु प्रिय और अप्रिय रूपों में टकराता है" इत्यादि।

තථා තෙහියෙව කාරණභූතෙහි දුවිධොපි ලොකො විහඤ්ඤති. යථාහ –

उसी प्रकार, उन्हीं कारणभूत (आयतनों) से दोनों प्रकार का लोक पीड़ित होता है। जैसा कि कहा गया है -

‘‘චක්ඛු විහඤ්ඤති මනාපාමනාපෙසු රූපෙසූ’’ති (සං. නි. 4.238) ච.

"चक्षु प्रिय और अप्रिय रूपों में पीड़ित होता है।"

‘‘චක්ඛු, භික්ඛවෙ, ආදිත්තං, රූපා ආදිත්තා. කෙන ආදිත්තං? රාගග්ගිනා’’ති (සං. නි. 4.28; මහාව. 54) එවමාදි.

"भिक्षुओं! चक्षु प्रदीप्त है, रूप प्रदीप्त हैं। किससे प्रदीप्त हैं? राग रूपी अग्नि से" इत्यादि।

තස්මා ඡඅජ්ඣත්තිකබාහිරායතනවසෙන තං පුච්ඡං විස්සජ්ජෙන්තො ආහ ‘‘ඡසු ලොකො සමුප්පන්නො’’ති.

इसलिए, छह आध्यात्मिक और बाह्य आयतनों के वश से उस प्रश्न का उत्तर देते हुए (भगवान ने) कहा - "छह में लोक उत्पन्न होता है।"

172. අථ සො යක්ඛො අත්තනා වට්ටවසෙන පුට්ඨපඤ්හං භගවතා ද්වාදසායතනවසෙන සඞ්ඛිපිත්වා විස්සජ්ජිතං න සුට්ඨු උපලක්ඛෙත්වා තඤ්ච අත්ථං [Pg.208] තප්පටිපක්ඛඤ්ච ඤාතුකාමො සඞ්ඛෙපෙනෙව වට්ටවිවට්ටං පුච්ඡන්තො ආහ ‘‘කතමං ත’’න්ති. තත්ථ උපාදාතබ්බට්ඨෙන උපාදානං, දුක්ඛසච්චස්සෙතං අධිවචනං. යත්ථ ලොකො විහඤ්ඤතීති ‘‘ඡසු ලොකො විහඤ්ඤතී’’ති එවං භගවතා යත්ථ ඡබ්බිධෙ උපාදානෙ ලොකො විහඤ්ඤතීති වුත්තො, තං කතමං උපාදානන්ති? එවං උපඩ්ඪගාථාය සරූපෙනෙව දුක්ඛසච්චං පුච්ඡි. සමුදයසච්චං පන තස්ස කාරණභාවෙන ගහිතමෙව හොති. නිය්‍යානං පුච්ඡිතොති ඉමාය පන උපඩ්ඪගාථාය මග්ගසච්චං පුච්ඡි. මග්ගසච්චෙන හි අරියසාවකො දුක්ඛං පරිජානන්තො, සමුදයං පජහන්තො, නිරොධං සච්ඡිකරොන්තො, මග්ගං භාවෙන්තො ලොකම්හා නිය්‍යාති, තස්මා නිය්‍යානන්ති වුච්චති. කථන්ති කෙන පකාරෙන. දුක්ඛා පමුච්චතීති ‘‘උපාදාන’’න්ති වුත්තා වට්ටදුක්ඛා පමොක්ඛං පාපුණාති. එවමෙත්ථ සරූපෙනෙව මග්ගසච්චං පුච්ඡි, නිරොධසච්චං පන තස්ස විසයභාවෙන ගහිතමෙව හොති.

१७२. तब उस यक्ष ने, अपने द्वारा संसार (वर्त) के वश से पूछे गए प्रश्न का भगवान द्वारा बारह आयतनों के वश से संक्षेप में दिए गए उत्तर को भली-भांति न समझकर, उस अर्थ को और उसके प्रतिपक्ष (विवर्त/निर्वाण) को जानने की इच्छा से, संक्षेप में ही वर्त और विवर्त के विषय में पूछते हुए कहा - "कतमं तं" (वह क्या है?) इत्यादि। वहाँ 'उपादान' का अर्थ है जिसे ग्रहण किया जाए; यह दुःख सत्य का पर्यायवाची नाम है। "जहाँ लोक पीड़ित होता है" - इस विषय में भगवान ने "छह में लोक पीड़ित होता है" ऐसा कहा है, जहाँ छह प्रकार के उपादानों में लोक पीड़ित होता है, वह उपादान कौन सा है? इस प्रकार आधी गाथा से साक्षात् रूप में दुःख सत्य को पूछा। समुदाय सत्य तो उसके कारण होने के कारण स्वतः ही गृहीत हो जाता है। "नैयाणिक (निकास) पूछा गया है" - इस आधी गाथा से मार्ग सत्य को पूछा। क्योंकि मार्ग सत्य के द्वारा आर्य श्रावक दुःख को भली-भांति जानते हुए, समुदाय का प्रहाण करते हुए, निरोध का साक्षात्कार करते हुए और मार्ग की भावना करते हुए लोक से निकलता है, इसलिए इसे 'नैयाणिक' (निकास) कहा जाता है। "कथं" का अर्थ है किस प्रकार से। "दुःख से मुक्त होता है" - 'उपादान' कहे गए संसार-दुःख से मोक्ष (निर्वाण) को प्राप्त करता है। इस प्रकार यहाँ साक्षात् रूप में मार्ग सत्य को पूछा, और निरोध सत्य तो उसके विषय होने के कारण स्वतः ही गृहीत हो जाता है।

173. එවං යක්ඛෙන සරූපෙන දස්සෙත්වා ච අදස්සෙත්වා ච චතුසච්චවසෙන පඤ්හං පුට්ඨො භගවා තෙනෙව නයෙන විස්සජ්ජෙන්තො ආහ ‘‘පඤ්ච කාමගුණා’’ති. තත්ථ පඤ්චකාමගුණසඞ්ඛාතගොචරග්ගහණෙන තග්ගොචරානි පඤ්චායතනානි ගහිතානෙව හොන්ති. මනො ඡට්ඨො එතෙසන්ති මනොඡට්ඨා. පවෙදිතාති පකාසිතා. එත්ථ අජ්ඣත්තිකෙසු ඡට්ඨස්ස මනායතනස්ස ගහණෙන තස්ස විසයභූතං ධම්මායතනං ගහිතමෙව හොති. එවං ‘‘කතමං තං උපාදාන’’න්ති ඉමං පඤ්හං විස්සජ්ජෙන්තො පුනපි ද්වාදසායතනානං වසෙනෙව දුක්ඛසච්චං පකාසෙසි. මනොගහණෙන වා සත්තන්නං විඤ්ඤාණධාතූනං ගහිතත්තා තාසු පුරිමපඤ්චවිඤ්ඤාණධාතුග්ගහණෙන තාසං වත්ථූනි පඤ්ච චක්ඛාදීනි ආයතනානි, මනොධාතුමනොවිඤ්ඤාණධාතුග්ගහණෙන තාසං වත්ථුගොචරභෙදං ධම්මායතනං ගහිතමෙවාති එවම්පි ද්වාදසායතනවසෙන දුක්ඛසච්චං පකාසෙසි. ලොකුත්තරමනායතනධම්මායතනෙකදෙසො පනෙත්ථ යත්ථ ලොකො විහඤ්ඤති, තං සන්ධාය නිද්දිට්ඨත්තා න සඞ්ගය්හති.

१७३. इस प्रकार यक्ष द्वारा साक्षात् और परोक्ष रूप से चार सत्यों के वश से प्रश्न पूछे जाने पर, भगवान ने उसी रीति से उत्तर देते हुए कहा - "पाँच कामगुण" इत्यादि। वहाँ पाँच कामगुण रूपी गोचर (विषय) के ग्रहण से, उन विषयों वाले पाँच (आध्यात्मिक) आयतन स्वतः ही गृहीत हो जाते हैं। "मन छठा है जिनका" वे 'मनोछठा' हैं। "पवेदिता" का अर्थ है प्रकाशित किए गए। यहाँ आध्यात्मिक आयतनों में छठे मनायतन के ग्रहण से, उसके विषयभूत धर्मायतन का ग्रहण स्वतः ही हो जाता है। इस प्रकार "वह उपादान कौन सा है?" इस प्रश्न का उत्तर देते हुए पुनः बारह आयतनों के वश से ही दुःख सत्य को प्रकाशित किया। अथवा, 'मन' शब्द के ग्रहण से सात विज्ञान-धातुओं के गृहीत होने के कारण, उनमें से प्रथम पाँच विज्ञान-धातुओं के ग्रहण से उनके पाँच आधार (चक्षु आदि आयतन) और मनोधातु एवं मनोविज्ञान-धातु के ग्रहण से उनके विषय-भेद रहित धर्मायतन का ग्रहण स्वतः ही हो जाता है - इस प्रकार भी बारह आयतनों के वश से दुःख सत्य को प्रकाशित किया। यहाँ "जहाँ लोक पीड़ित होता है" इस प्रश्न के संदर्भ में निर्दिष्ट होने के कारण लोकोत्तर मनायतन और धर्मायतन के एक अंश का संग्रह नहीं किया गया है।

එත්ථ ඡන්දං විරාජෙත්වාති එත්ථ ද්වාදසායතනභෙදෙ දුක්ඛසච්චෙ තානෙවායතනානි ඛන්ධතො ධාතුතො නාමරූපතොති තථා තථා වවත්ථපෙත්වා, තිලක්ඛණං ආරොපෙත්වා, විපස්සන්තො අරහත්තමග්ගපරියොසානාය විපස්සනාය තණ්හාසඞ්ඛාතං ඡන්දං සබ්බසො විරාජෙත්වා විනෙත්වා විද්ධංසෙත්වාති අත්ථො. එවං දුක්ඛා පමුච්චතීති ඉමිනා පකාරෙන එතස්මා [Pg.209] වට්ටදුක්ඛා පමුච්චතීති. එවමිමාය උපඩ්ඪගාථාය ‘‘නිය්‍යානං පුච්ඡිතො බ්‍රූහි, කථං දුක්ඛා පමුච්චතී’’ති අයං පඤ්හො විස්සජ්ජිතො හොති, මග්ගසච්චඤ්ච පකාසිතං සමුදයනිරොධසච්චානි පනෙත්ථ පුරිමනයෙනෙව සඞ්ගහිතත්තා පකාසිතානෙව හොන්තීති වෙදිතබ්බානි. උපඩ්ඪගාථාය වා දුක්ඛසච්චං, ඡන්දෙන සමුදයසච්චං, ‘‘විරාජෙත්වා’’ති එත්ථ විරාගෙන නිරොධසච්චං, ‘‘විරාගාවිමුච්චතී’’ති වචනතො වා මග්ගසච්චං. ‘‘එව’’න්ති උපායනිදස්සනෙන මග්ගසච්චං, දුක්ඛනිරොධන්ති වචනතො වා. ‘‘දුක්ඛා පමුච්චතී’’ති දුක්ඛපමොක්ඛෙන නිරොධසච්චන්ති එවමෙත්ථ චත්තාරි සච්චානි පකාසිතානි හොන්තීති වෙදිතබ්බානි.

यहाँ 'छन्दं विराजेत्वा' (छन्द को विरक्त कर) का अर्थ है—बारह आयतनों के भेद वाले दुःख सत्य में उन आयतनों को ही स्कन्ध, धातु और नाम-रूप के रूप में उस-उस प्रकार से व्यवस्थित कर, उन पर त्रिलक्षण (अनित्य, दुःख, अनात्म) आरोपित कर, विपश्यना करते हुए अर्हत् मार्ग पर्यन्त विपश्यना ज्ञान के द्वारा तृष्णा संज्ञक छन्द को सर्वथा विरक्त कर, विनष्ट कर और विध्वंस कर देना। इस प्रकार 'दुक्खा पमुच्चती' (दुःख से मुक्त होता है) इस पद के द्वारा इस प्रकार के संसार-दुःख से मुक्त होता है। इस प्रकार इस आधी गाथा के द्वारा 'नय्यानं पुच्छितो ब्रूहि, कथं दुक्खा पमुच्चती' (मोक्ष के विषय में पूछे जाने पर कहें, दुःख से कैसे मुक्त हुआ जाता है?) इस प्रश्न का उत्तर दिया गया है और मार्ग सत्य को प्रकाशित किया गया है। यहाँ पूर्वोक्त विधि से ही समुदय और निरोध सत्यों का संग्रह होने के कारण उन्हें भी प्रकाशित ही समझना चाहिए। अथवा, आधी गाथा से दुःख सत्य, 'छन्द' शब्द से समुदय सत्य, 'विराजेत्वा' में विराग से निरोध सत्य, या 'विरागा विमुच्चती' इस वचन से मार्ग सत्य प्रकाशित है। 'एवं' इस उपाय के प्रदर्शन से मार्ग सत्य, या 'दुक्ख निरोध' इस वचन से अथवा 'दुक्खा पमुच्चती' इस पद में दुःख से मोक्ष के द्वारा निरोध सत्य प्रकाशित है—इस प्रकार यहाँ चारों सत्यों को प्रकाशित किया गया है, ऐसा समझना चाहिए।

174. එවං චතුසච්චගබ්භාය ගාථාය ලක්ඛණතො නිය්‍යානං පකාසෙත්වා පුන තදෙව සකෙන නිරුත්තාභිලාපෙන නිගමෙන්තො ආහ ‘‘එතං ලොකස්ස නිය්‍යාන’’න්ති. එත්ථ එතන්ති පුබ්බෙ වුත්තස්ස නිද්දෙසො, ලොකස්සාති තෙධාතුකලොකස්ස. යථාතථන්ති අවිපරීතං. එතං වො අහමක්ඛාමීති සචෙපි මං සහස්සක්ඛත්තුං පුච්ඡෙය්‍යාථ, එතං වො අහමක්ඛාමි, න අඤ්ඤං. කස්මා? යස්මා එවං දුක්ඛා පමුච්චති, න අඤ්ඤථාති අධිප්පායො. අථ වා එතෙන නිය්‍යානෙන එකද්වත්තික්ඛතුං නිග්ගතානම්පි එතං වො අහමක්ඛාමි, උපරිවිසෙසාධිගමායපි එතදෙව අහමක්ඛාමීති අත්ථො. කස්මා? යස්මා එවං දුක්ඛා පමුච්චති අසෙසනිස්සෙසාති අරහත්තනිකූටෙන දෙසනං නිට්ඨාපෙසි. දෙසනාපරියොසානෙ ද්වෙපි යක්ඛසෙනාපතයො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහිංසු සද්ධිං යක්ඛසහස්සෙන.

१७४. इस प्रकार चार सत्यों को गर्भ में रखने वाली गाथा के द्वारा लक्षणतः मोक्ष (निर्याण) को प्रकाशित कर, पुनः उसी को अपनी निरुक्ति और कथन शैली में उपसंहार करते हुए कहा—'एतं लोकस्स निय्यानं' (यह लोक का निर्याण है)। यहाँ 'एतं' पूर्वोक्त का निर्देश है, 'लोकस्स' का अर्थ त्रिधातु रूप लोक का है। 'यथातथं' का अर्थ है—अविपरीत (यथार्थ)। 'एतं वो अहमक्खामि' का अर्थ है—यदि तुम मुझसे हजार बार भी पूछो, तो मैं तुम्हें यही कहूँगा, अन्य कुछ नहीं। क्यों? क्योंकि इस प्रकार दुःख से मुक्ति होती है, अन्य प्रकार से नहीं—यही अभिप्राय है। अथवा, इस निर्याण (मार्ग) से एक, दो या तीन बार निकले हुओं को भी मैं यही कहूँगा, और ऊपर के विशेष गुणों की प्राप्ति के लिए भी मैं यही कहूँगा—यही अर्थ है। क्यों? क्योंकि इस प्रकार दुःख से पूर्णतः (अशेष) मुक्ति होती है—ऐसा कहकर अर्हत्त्व की पराकाष्ठा के साथ देशना समाप्त की। देशना के अंत में दोनों यक्ष सेनापति एक हजार यक्षों के साथ स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए।

175. අථ හෙමවතො පකතියාපි ධම්මගරු ඉදානි අරියභූමියං පතිට්ඨාය සුට්ඨුතරං අතිත්තො භගවතො විචිත්‍රපටිභානාය දෙසනාය භගවන්තං සෙක්ඛාසෙක්ඛභූමිං පුච්ඡන්තො ‘‘කො සූධ තරතී’’ති ගාථමභාසි. තත්ථ කො සූධ තරති ඔඝන්ති ඉමිනා චතුරොඝං කො තරතීති සෙක්ඛභූමිං පුච්ඡති අවිසෙසෙන. යස්මා අණ්ණවන්ති න විත්ථතමත්තං නාපි ගම්භීරමත්තං අපිච පන යං විත්ථතතරඤ්ච ගම්භීරතරඤ්ච, තං වුච්චති. තාදිසො ච සංසාරණ්ණවො. අයඤ්හි සමන්තතො පරියන්තාභාවෙන විත්ථතො, හෙට්ඨා පතිට්ඨාභාවෙන උපරි ආලම්බනාභාවෙන ච ගම්භීරො, තස්මා ‘‘කො ඉධ තරති අණ්ණවං, තස්මිඤ්ච අප්පතිට්ඨෙ අනාලම්බෙ ගම්භීරෙ අණ්ණවෙ කො න සීදතී’’ති අසෙක්ඛභූමිං පුච්ඡති.

१७५. इसके बाद हेमवत यक्ष, जो स्वभाव से ही धर्म का आदर करने वाला था, अब आर्य भूमि (स्रोतपत्ति फल) में प्रतिष्ठित होकर और अधिक संतुष्ट न होते हुए (और जानने की इच्छा से), भगवान की विचित्र प्रतिभा वाली देशना के कारण भगवान से शैक्ष और अशैक्ष भूमि के विषय में पूछते हुए 'को सूध तरती' (यहाँ कौन पार करता है?) यह गाथा कही। वहाँ 'को सूध तरति ओघं' इस पद से 'चारों ओघों को कौन पार करता है?'—इस प्रकार सामान्य रूप से शैक्ष भूमि के विषय में पूछता है। क्योंकि 'अर्णव' (समुद्र) न केवल विस्तार मात्र को कहते हैं और न केवल गहराई मात्र को, बल्कि जो अत्यंत विस्तृत और अत्यंत गहरा हो, उसे अर्णव कहा जाता है। और संसार रूपी समुद्र वैसा ही है। यह चारों ओर से सीमा न होने के कारण विस्तृत है, और नीचे कोई आधार न होने तथा ऊपर कोई आलम्बन न होने के कारण गहरा है। इसलिए 'यहाँ इस अर्णव को कौन पार करता है, और उस बिना आधार वाले, बिना आलम्बन वाले गहरे अर्णव में कौन नहीं डूबता?'—इस प्रकार अशैक्ष भूमि के विषय में पूछता है।

176. අථ [Pg.210] භගවා යො භික්ඛු ජීවිතහෙතුපි වීතික්කමං අකරොන්තො සබ්බදා සීලසම්පන්නො ලොකියලොකුත්තරාය ච පඤ්ඤාය පඤ්ඤවා, උපචාරප්පනාසමාධිනා ඉරියාපථහෙට්ඨිමමග්ගඵලෙහි ච සුසමාහිතො, තිලක්ඛණං ආරොපෙත්වා විපස්සනාය නියකජ්ඣත්තචින්තනසීලො, සාතච්චකිරියාවහාය අප්පමාදසතියා ච සමන්නාගතො. යස්මා සො චතුත්ථෙන මග්ගෙන ඉමං සුදුත්තරං ඔඝං අනවසෙසං තරති, තස්මා සෙක්ඛභූමිං විස්සජ්ජෙන්තො ‘‘සබ්බදා සීලසම්පන්නො’’ති ඉමං තිසික්ඛාගබ්භං ගාථමාහ. එත්ථ හි සීලසම්පදාය අධිසීලසික්ඛා, සතිසමාධීහි අධිචිත්තසික්ඛා, අජ්ඣත්තචින්තිතාපඤ්ඤාහි අධිපඤ්ඤාසික්ඛාති තිස්සො සික්ඛා සඋපකාරා සානිසංසා ච වුත්තා. උපකාරො හි සික්ඛානං ලොකියපඤ්ඤා සති ච, අනිසංසො සාමඤ්ඤඵලානීති.

१७६. तब भगवान ने कहा—जो भिक्षु जीवन के लिए भी (शील का) उल्लंघन नहीं करता, सर्वदा शील-सम्पन्न है, लौकिक और लोकोत्तर प्रज्ञा से प्रज्ञावान है, उपचार और अप्पना समाधि के द्वारा तथा ईर्यापथ एवं निचले मार्गों और फलों के द्वारा सुसमाहित (एकाग्र) है, त्रिलक्षणों को आरोपित कर विपश्यना के द्वारा निरंतर आध्यात्मिक चिंतन करने वाला है, निरंतर पुरुषार्थ करने वाला और अप्रमाद तथा स्मृति से युक्त है। क्योंकि वह चौथे मार्ग (अर्हत् मार्ग) से इस अत्यंत दुस्तर ओघ को पूर्णतः पार कर लेता है, इसलिए शैक्ष भूमि का उत्तर देते हुए 'सब्बदा सीलसम्पन्नो' (सर्वदा शील-सम्पन्न) यह त्रिशिक्षा-गर्भित गाथा कही। यहाँ 'शील-सम्पदा' से अधिशील शिक्षा, 'स्मृति और समाधि' से अधिचित्त शिक्षा, और 'आध्यात्मिक चिंतन एवं प्रज्ञा' से अधिप्रज्ञा शिक्षा—इस प्रकार उपकार और आनृशंस (लाभ) सहित तीनों शिक्षाएँ कही गई हैं। शिक्षाओं का उपकार लौकिक प्रज्ञा और स्मृति है, और आनृशंस (फल) श्रामण्य फल हैं।

177. එවං පඨමගාථාය සෙක්ඛභූමිං දස්සෙත්වා ඉදානි අසෙක්ඛභූමිං දස්සෙන්තො දුතියගාථමාහ. තස්සත්ථො විරතො කාමසඤ්ඤායාති යා කාචි කාමසඤ්ඤා, තතො සබ්බතො චතුත්ථමග්ගසම්පයුත්තාය සමුච්ඡෙදවිරතියා විරතො. ‘‘විරත්තො’’තිපි පාඨො. තදා ‘‘කාමසඤ්ඤායා’’ති භුම්මවචනං හොති, සගාථාවග්ගෙ පන ‘‘කාමසඤ්ඤාසූ’’තිපි (සං. නි. 1.96) පාඨො. චතූහිපි මග්ගෙහි දසන්නං සංයොජනානං අතීතත්තා සබ්බසංයොජනාතිගො, චතුත්ථෙනෙව වා උද්ධම්භාගියසබ්බසංයොජනාතිගො, තත්‍රතත්‍රාභිනන්දිනීතණ්හාසඞ්ඛාතාය නන්දියා තිණ්ණඤ්ච භවානං පරික්ඛීණත්තා නන්දීභවපරික්ඛීණො සො තාදිසො ඛීණාසවො භික්ඛු ගම්භීරෙ සංසාරණ්ණවෙ න සීදති නන්දීපරික්ඛයෙන සඋපාදිසෙසං, භවපරික්ඛයෙන ච අනුපාදිසෙසං නිබ්බානථලං සමාපජ්ජ පරමස්සාසප්පත්තියාති.

१७७. इस प्रकार पहली गाथा से शैक्ष भूमि को दिखाकर, अब अशैक्ष भूमि को दिखाते हुए दूसरी गाथा कही। उसका अर्थ है—'विरतो कामसञ्ञाय' अर्थात् जो भी काम-संज्ञाएँ हैं, उन सभी से चौथे मार्ग (अर्हत् मार्ग) से युक्त समुच्छेद-विरति के द्वारा विरत है। 'विरत्तो' ऐसा भी पाठ है। तब 'कामसञ्ञाय' में सप्तमी विभक्ति होती है। सगाथा-वग्ग में 'कामसञ्ञासु' ऐसा भी पाठ है। चारों मार्गों से दसों संयोजनों को पार कर लेने के कारण वह 'सर्व-संयोजनातिग' है, अथवा केवल चौथे मार्ग से ऊर्ध्वभागीय सभी संयोजनों को पार कर लेने के कारण 'सर्व-संयोजनातिग' है। उस-उस भव में अभिनन्दन करने वाली तृष्णा रूपी 'नन्दि' (नन्दी) और तीनों भवों के क्षीण हो जाने के कारण वह 'नन्दी-भव-परिक्षीण' है। वह वैसा क्षीणाश्रव भिक्षु गहरे संसार-समुद्र में नहीं डूबता। नन्दी (तृष्णा) के क्षय से स-उपाधिशेष और भव के क्षय से अनुपाधिशेष निर्वाण-स्थल को प्राप्त कर वह परम आश्वासन (शान्ति) को प्राप्त कर लेता है।

178. අථ හෙමවතො සහායඤ්ච යක්ඛපරිසඤ්ච ඔලොකෙත්වා පීතිසොමනස්සජාතො ‘‘ගම්භීරපඤ්ඤ’’න්ති එවමාදීහි ගාථාහි භගවන්තං අභිත්ථවිත්වා සබ්බාවතියා පරිසාය සහායෙන ච සද්ධිං අභිවාදෙත්වා, පදක්ඛිණං කත්වා, අත්තනො වසනට්ඨානං අගමාසි.

१७८. इसके बाद हेमवत यक्ष ने अपने मित्र (सातागिरि) और यक्ष-परिषद की ओर देखा और प्रीति एवं सौमनस्य से युक्त होकर 'गम्भीरपञ्ञं' आदि गाथाओं से भगवान की स्तुति की। फिर समस्त परिषद और मित्र के साथ भगवान को अभिवादन कर, प्रदक्षिणा कर, वह अपने निवास स्थान को चला गया।

තාසං පන ගාථානං අයං අත්ථවණ්ණනා – ගම්භීරපඤ්ඤන්ති ගම්භීරාය පඤ්ඤාය සමන්නාගතං. තත්ථ පටිසම්භිදායං වුත්තනයෙන ගම්භීරපඤ්ඤා වෙදිතබ්බා. වුත්තඤ්හි තත්ථ [Pg.211] ‘‘ගම්භීරෙසු ඛන්ධෙසු ඤාණං පවත්තතීති ගම්භීරපඤ්ඤා’’තිආදි (පටි. ම. 3.4). නිපුණත්ථදස්සින්ති නිපුණෙහි ඛත්තියපණ්ඩිතාදීහි අභිසඞ්ඛතානං පඤ්හානං අත්ථදස්සිං අත්ථානං වා යානි නිපුණානි කාරණානි දුප්පටිවිජ්ඣානි අඤ්ඤෙහි තෙසං දස්සනෙන නිපුණත්ථදස්සිං. රාගාදිකිඤ්චනාභාවෙන අකිඤ්චනං. දුවිධෙ කාමෙ තිවිධෙ චෙ භවෙ අලග්ගනෙන කාමභවෙ අසත්තං. ඛන්ධාදිභෙදෙසු සබ්බාරම්මණෙසු ඡන්දරාගබන්ධනාභාවෙන සබ්බධි විප්පමුත්තං. දිබ්බෙ පථෙ කමමානන්ති අට්ඨසමාපත්තිභෙදෙ දිබ්බෙ පථෙ සමාපජ්ජනවසෙන චඞ්කමන්තං. තත්ථ කිඤ්චාපි න තාය වෙලාය භගවා දිබ්බෙ පථෙ කමති, අපිච ඛො පුබ්බෙ කමනං උපාදාය කමනසත්තිසබ්භාවෙන තත්ථ ලද්ධවසීභාවතාය එවං වුච්චති. අථ වා යෙ තෙ විසුද්ධිදෙවා අරහන්තො, තෙසං පථෙ සන්තවිහාරෙ කමනෙනාපෙතං වුත්තං. මහන්තානං ගුණානං එසනෙන මහෙසිං.

उन गाथाओं की यह अर्थ-व्याख्या है - 'गम्भीरपञ्ञं' का अर्थ है गम्भीर प्रज्ञा से युक्त। वहाँ प्रतिसम्भिदामग्ग में कहे गए तरीके से गम्भीर प्रज्ञा को समझना चाहिए। वहाँ कहा गया है - 'गम्भीर स्कन्धों में जो ज्ञान प्रवृत्त होता है, वह गम्भीर प्रज्ञा है' आदि। 'निपुणत्थदस्सिं' का अर्थ है निपुण क्षत्रिय पण्डितों आदि द्वारा रचित प्रश्नों के अर्थ को देखने वाला, अथवा अर्थों के जो सूक्ष्म कारण दूसरों के लिए दुर्बोध हैं, उन्हें देखने के कारण 'निपुणत्थदस्सी' है। राग आदि किञ्चनों (बाधाओं) के अभाव के कारण 'अकिञ्चन' है। दो प्रकार के काम और तीन प्रकार के भवों में आसक्त न होने के कारण 'कमिभवे असत्तं' (काम और भव में अनासक्त) है। स्कन्ध आदि के भेदों वाले सभी आरम्बणों (विषयों) में छन्द-राग के बन्धन के अभाव के कारण 'सब्बधि विप्पमुत्तं' (सब ओर से विमुक्त) है। 'दिब्बे पथे कममानं' का अर्थ है आठ समापत्तियों के भेद वाले दिव्य पथ में समापत्ति के वश से विचरण करने वाला। यद्यपि उस समय भगवान दिव्य पथ में विचरण नहीं कर रहे थे, फिर भी पहले के विचरण को आधार मानकर और विचरण की शक्ति के विद्यमान होने तथा वहाँ वशीभाव (पूर्ण नियंत्रण) प्राप्त होने के कारण ऐसा कहा गया है। अथवा, जो वे विशुद्धि-देव अर्हन्त हैं, उनके पथ (शान्त विहार) में विचरण करने के कारण भी यह कहा गया है। महान गुणों की खोज करने के कारण 'महेसिं' (महर्षि) है।

179. දුතියගාථාය අපරෙන පරියායෙන ථුති ආරද්ධාති කත්වා පුන නිපුණත්ථදස්සිග්ගහණං නිදස්සෙති. අථ වා නිපුණත්ථෙ දස්සෙතාරන්ති අත්ථො. පඤ්ඤාදදන්ති පඤ්ඤාපටිලාභසංවත්තනිකාය පටිපත්තියා කථනෙන පඤ්ඤාදායකං. කාමාලයෙ අසත්තන්ති ය්වායංකාමෙසු තණ්හාදිට්ඨිවසෙන දුවිධො ආලයො, තත්ථ අසත්තං. සබ්බවිදුන්ති සබ්බධම්මවිදුං, සබ්බඤ්ඤුන්ති වුත්තං හොති. සුමෙධන්ති තස්ස සබ්බඤ්ඤුභාවස්ස මග්ගභූතාය පාරමීපඤ්ඤාසඞ්ඛාතාය මෙධාය සමන්නාගතං. අරියෙ පථෙති අට්ඨඞ්ගිකෙ මග්ගෙ, ඵලසමාපත්තියං වා. කමමානන්ති පඤ්ඤාය අජ්ඣොගාහමානං මග්ගලක්ඛණං ඤත්වා දෙසනතො, පවිසමානං වා ඛණෙ ඛණෙ ඵලසමාපත්තිසමාපජ්ජනතො, චතුබ්බිධමග්ගභාවනාසඞ්ඛාතාය කමනසත්තියා කමිතපුබ්බං වා.

१७९. दूसरी गाथा में दूसरे पर्याय (प्रकार) से स्तुति आरम्भ की गई है, ऐसा मानकर पुनः 'निपुणत्थदस्सी' शब्द का ग्रहण प्रदर्शित किया गया है। अथवा, सूक्ष्म अर्थ को दिखाने वाला - यह अर्थ है। 'पञ्ञाददं' का अर्थ है प्रज्ञा की प्राप्ति में सहायक प्रतिपत्ति (आचरण) के उपदेश द्वारा प्रज्ञा देने वाला। 'कामालये असत्तं' का अर्थ है - जो यह काम में तृष्णा और दृष्टि के वश से दो प्रकार का आलय (आसक्ति) है, उसमें अनासक्त। 'सब्बविदुं' का अर्थ है सभी धर्मों को जानने वाला, अर्थात् 'सर्वज्ञ' कहा गया है। 'सुमेधं' का अर्थ है उस सर्वज्ञता के मार्गभूत पारमी-प्रज्ञा नामक मेधा (बुद्धि) से युक्त। 'अरिये पथे' का अर्थ है अष्टाङ्गिक मार्ग में, अथवा फल-समापत्ति में। 'कममानं' का अर्थ है प्रज्ञा द्वारा प्रवेश करते हुए मार्ग-लक्षण को जानकर उपदेश देने से, अथवा क्षण-क्षण में फल-समापत्ति में प्रवेश करने से, अथवा चार प्रकार की मार्ग-भावना रूपी गमन-शक्ति द्वारा पहले गमन करने के कारण।

180. සුදිට්ඨං වත නො අජ්ජාති. අජ්ජ අම්හෙහි සුන්දරං දිට්ඨං, අජ්ජ වා අම්හාකං සුන්දරං දිට්ඨං, දස්සනන්ති අත්ථො. සුප්පභාතං සුහුට්ඨිතන්ති අජ්ජ අම්හාකං සුට්ඨු පභාතං සොභනං වා පභාතං අහොසි. අජ්ජ ච නො සුන්දරං උට්ඨිතං අහොසි, අනුපරොධෙන සයනතො උට්ඨිතං. කිං කාරණං? යං අද්දසාම සම්බුද්ධං, යස්මා සම්බුද්ධං අද්දසාමාති අත්තනො ලාභසම්පත්තිං ආරබ්භ පාමොජ්ජං පවෙදෙති.

१८०. 'सुदिट्ठं वत नो अज्ज' का अर्थ है - आज हमने भली-भाँति देख लिया, अथवा आज हमें सुन्दर दर्शन प्राप्त हुआ। 'सुप्पभातं सुहुट्ठितं' का अर्थ है - आज हमारे लिए अच्छी तरह प्रभात हुआ, अथवा सुन्दर प्रभात हुआ। और आज हमारा उठना (जागना) मंगलमय हुआ, क्योंकि हम बाधा-रहित शयन से उठे हैं। क्या कारण है? क्योंकि हमने सम्बुद्ध को देखा, चूँकि हमने सम्बुद्ध के दर्शन किए - इस प्रकार अपनी लाभ-सम्पत्ति को लेकर प्रसन्नता प्रकट करते हैं।

181. ඉද්ධිමන්තොති [Pg.212] කම්මවිපාකජිද්ධියා සමන්නාගතා. යසස්සිනොති ලාභග්ගපරිවාරග්ගසම්පන්නා. සරණං යන්තීති කිඤ්චාපි මග්ගෙනෙව ගතා, තථාපි සොතාපන්නභාවපරිදීපනත්ථං පසාදදස්සනත්ථඤ්ච වාචං භින්දති.

१८१. 'इद्धिमन्तो' का अर्थ है कर्म-विपाकज ऋद्धि (शक्ति) से युक्त। 'यसस्सिनो' का अर्थ है श्रेष्ठ लाभ और श्रेष्ठ परिवार (अनुयायियों) से सम्पन्न। 'सरणं यन्ति' का अर्थ है - यद्यपि वे मार्ग (सोतापत्ति मार्ग) से ही शरण गए हैं, फिर भी सोतापन्न भाव को प्रकट करने के लिए और अपनी श्रद्धा दिखाने के लिए वे ऐसा वचन कहते हैं।

182. ගාමා ගාමන්ති දෙවගාමා දෙවගාමං. නගා නගන්ති දෙවපබ්බතා දෙවපබ්බතං. නමස්සමානා සම්බුද්ධං, ධම්මස්ස ච සුධම්මතන්ති ‘‘සම්මාසම්බුද්ධො වත භගවා, ස්වාක්ඛාතො වත භගවතො ධම්මො’’තිආදිනා නයෙන බුද්ධසුබොධිතඤ්ච ධම්මසුධම්මතඤ්ච. ‘‘සුප්පටිපන්නො වත භගවතො සාවකසඞ්ඝො’’තිආදිනා සඞ්ඝ-සුප්පටිපත්තිඤ්ච අභිත්ථවිත්වා අභිත්ථවිත්වා නමස්සමානා ධම්මඝොසකා හුත්වා විචරිස්සාමාති වුත්තං හොති. සෙසමෙත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

१८२. 'गामा गामं' का अर्थ है एक देव-ग्राम से दूसरे देव-ग्राम। 'नगा नगं' का अर्थ है एक देव-पर्वत से दूसरे देव-पर्वत। 'नमस्समाना सम्बुद्धं, धम्मस्स च सुधम्मतं' का अर्थ है - 'भगवान वास्तव में सम्यक्सम्बुद्ध हैं, भगवान का धर्म भली-भाँति व्याख्यात (स्वाक्खातो) है' - इस प्रकार बुद्ध की सुबोधता और धर्म की सुधम्मता की प्रशंसा करके, तथा 'भगवान का श्रावक संघ सुपठिपन्न (सन्मार्ग पर आरूढ़) है' आदि के द्वारा संघ की सुप्रतिपत्ति की बार-बार प्रशंसा करते हुए और नमस्कार करते हुए, धर्म के उद्घोषक बनकर हम विचरण करेंगे - यह अर्थ है। यहाँ शेष भाग स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දක-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दक-अट्ठकथा में।

සුත්තනිපාත-අට්ඨකථාය හෙමවතසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सुत्तनिपात-अट्ठकथा में हेमवत सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

10. ආළවකසුත්තවණ්ණනා

१०. आळवक सुत्त की व्याख्या।

එවං මෙ සුතන්ති ආළවකසුත්තං. කා උප්පත්ති? අත්ථවණ්ණනානයෙනෙවස්ස උප්පත්ති ආවිභවිස්සති. අත්ථවණ්ණනාය ච ‘‘එවං මෙ සුතං, එකං සමයං භගවා’’ති එතං වුත්තත්ථමෙව. ආළවියං විහරති ආළවකස්ස යක්ඛස්ස භවනෙති එත්ථ පන කා ආළවී, කස්මා ච භගවා තස්ස යක්ඛස්ස භවනෙ විහරතීති? වුච්චතෙ – ආළවීති රට්ඨම්පි නගරම්පි වුච්චති, තදුභයම්පි ඉධ වට්ටති. ආළවීනගරස්ස හි සමීපෙ විහරන්තොපි ‘‘ආළවියං විහරතී’’ති වුච්චති. තස්ස ච නගරස්ස සමීපෙ අවිදූරෙ ගාවුතමත්තෙ තං භවනං, ආළවීරට්ඨෙ විහරන්තොපි ‘‘ආළවියං විහරතී’’ති වුච්චති, ආළවීරට්ඨෙ චෙතං භවනං.

'एवं मे सुतं' आदि आळवक सुत्त है। इसकी उत्पत्ति क्या है? अर्थ-व्याख्या के क्रम में ही इसकी उत्पत्ति स्पष्ट हो जाएगी। अर्थ-व्याख्या में 'एवं मे सुतं, एकं समयं भगवा' - यह पहले कहे गए अर्थ वाला ही है। 'आळवियं विहरति आळवकस्स यक्खस्स भवने' - यहाँ आळवी क्या है, और भगवान उस यक्ष के भवन में क्यों विहार करते हैं? उत्तर है - 'आळवी' राष्ट्र को भी कहते हैं और नगर को भी, यहाँ दोनों ही उपयुक्त हैं। आळवी नगर के समीप विहार करते हुए भी 'आळवियं विहरति' कहा जाता है। उस नगर के समीप, अधिक दूर नहीं, लगभग एक गाव्यूत (कोस) की दूरी पर वह भवन है। आळवी राष्ट्र में विहार करते हुए भी 'आळवियं विहरति' कहा जाता है, और वह भवन आळवी राष्ट्र में ही स्थित है।

යස්මා පන ආළවකො රාජා විවිධනාටකූපභොගං ඡඩ්ඩෙත්වා චොරපටිබාහනත්ථං පටිරාජනිසෙධනත්ථං බ්‍යායාමකරණත්ථඤ්ච සත්තමෙ සත්තමෙ දිවසෙ මිගවං ගච්ඡන්තො එකදිවසං බලකායෙන සද්ධිං කතිකං අකාසි – ‘‘යස්ස පස්සෙන [Pg.213] මිගො පලායති, තස්සෙව සො භාරො’’ති. අථ තස්සෙව පස්සෙන මිගො පලායි, ජවසම්පන්නො රාජා ධනුං ගහෙත්වා පත්තිකොව තියොජනං තං මිගං අනුබන්ධි. එණිමිගා ච තියොජනවෙගා එව හොන්ති. අථ පරික්ඛීණජවං තං මිගං උදකං පවිසිත්වා, ඨිතං වධිත්වා, ද්විධා ඡෙත්වා, අනත්ථිකොපි මංසෙන ‘‘නාසක්ඛි මිගං ගහෙතු’’න්ති අපවාදමොචනත්ථං කාජෙනාදාය ආගච්ඡන්තො නගරස්සාවිදූරෙ බහලපත්තපලාසං මහානිග්‍රොධං දිස්වා පරිස්සමවිනොදනත්ථං තස්ස මූලමුපගතො. තස්මිඤ්ච නිග්‍රොධෙ ආළවකො යක්ඛො මහාරාජසන්තිකා වරං ලභිත්වා මජ්ඣන්හිකසමයෙ තස්ස රුක්ඛස්ස ඡායාය ඵුට්ඨොකාසං පවිට්ඨෙ පාණිනො ඛාදන්තො පටිවසති. සො තං දිස්වා ඛාදිතුං උපගතො. අථ රාජා තෙන සද්ධිං කතිකං අකාසි – ‘‘මුඤ්ච මං, අහං තෙ දිවසෙ දිවසෙ මනුස්සඤ්ච ථාලිපාකඤ්ච පෙසෙස්සාමී’’ති. යක්ඛො ‘‘ත්වං රාජූපභොගෙන පමත්තො සම්මුස්සසි, අහං පන භවනං අනුපගතඤ්ච අනනුඤ්ඤාතඤ්ච ඛාදිතුං න ලභාමි, ස්වාහං භවන්තම්පි ජීයෙය්‍ය’’න්ති න මුඤ්චි. රාජා ‘‘යං දිවසං න පෙසෙමි, තං දිවසං මං ගහෙත්වා ඛාදාහී’’ති අත්තානං අනුජානිත්වා තෙන මුත්තො නගරාභිමුඛො අගමාසි.

चूंकि आलवक राजा विभिन्न प्रकार के नर्तकियों के भोग-विलास को त्यागकर, चोरों को रोकने, शत्रु राजाओं का निषेध करने और व्यायाम करने के लिए प्रत्येक सातवें दिन शिकार पर जाया करता था, एक दिन उसने अपनी सेना के साथ यह समझौता किया—"जिसकी ओर से मृग भागेगा, उसका भार उसी पर होगा।" तब उसी (राजा) की ओर से मृग भागा। वेगवान राजा ने धनुष लेकर पैदल ही तीन योजन तक उस मृग का पीछा किया। एणि मृग तीन योजन के वेग वाले ही होते हैं। तब क्षीण वेग वाले उस मृग के जल में प्रवेश कर खड़े होने पर, उसे मारकर और दो भागों में काटकर, मांस की इच्छा न होने पर भी "मृग को पकड़ने में असमर्थ रहा" इस अपवाद से बचने के लिए उसे काँवर में लेकर आते समय, नगर के समीप घने पत्तों वाले एक विशाल बरगद के वृक्ष को देखकर थकान मिटाने के लिए वह उसकी जड़ के पास गया। उस बरगद के वृक्ष में आलवक यक्ष, महाराज (चातुर्महाराज) से वरदान प्राप्त कर, दोपहर के समय उस वृक्ष की छाया के स्पर्श वाले स्थान में प्रवेश करने वाले प्राणियों को खाते हुए रहता था। उसने उसे देखकर खाने के लिए पास आया। तब राजा ने उसके साथ समझौता किया—"मुझे छोड़ दो, मैं तुम्हें प्रतिदिन एक मनुष्य और एक बटलोई भात भेजूँगा।" यक्ष ने कहा—"तुम राजभोग में प्रमत्त होकर भूल जाओगे, और मुझे अपने भवन में न आए हुए या बिना अनुमति वाले को खाने का अधिकार नहीं है, सो मैं आप जैसे को कैसे छोड़ दूँ?" उसने नहीं छोड़ा। राजा ने "जिस दिन मैं नहीं भेजूँगा, उस दिन तुम मुझे पकड़कर खा लेना" ऐसा स्वयं को अनुमत कर उसके द्वारा मुक्त होकर नगर की ओर चल दिया।

බලකායො මග්ගෙ ඛන්ධාවාරං බන්ධිත්වා ඨිතො රාජානං දිස්වා – ‘‘කිං, මහාරාජ, අයසමත්තභයා එවං කිලන්තොසී’’ති වදන්තො පච්චුග්ගන්ත්වා පටිග්ගහෙසි. රාජා තං පවත්තිං අනාරොචෙත්වා නගරං ගන්ත්වා, කතපාතරාසො නගරගුත්තිකං ආමන්තෙත්වා එතමත්ථං ආරොචෙසි. නගරගුත්තිකො – ‘‘කිං, දෙව, කාලපරිච්ඡෙදො කතො’’ති ආහ. රාජා ‘‘න කතො, භණෙ’’ති ආහ. ‘‘දුට්ඨු කතං, දෙව, අමනුස්සා හි පරිච්ඡින්නමත්තමෙව ලභන්ති, අපරිච්ඡින්නෙ පන ජනපදස්ස ආබාධො භවිස්සති. හොතු, දෙව, කිඤ්චාපි එවමකාසි, අප්පොස්සුක්කො ත්වං රජ්ජසුඛං අනුභොහි, අහමෙත්ථ කාතබ්බං කරිස්සාමී’’ති. සො කාලස්සෙව වුට්ඨාය බන්ධනාගාරං ගන්ත්වා යෙ යෙ වජ්ඣා හොන්ති, තෙ තෙ සන්ධාය – ‘‘යො ජීවිතත්ථිකො හොති, සො [Pg.214] නික්ඛමතූ’’ති භණති. යො පඨමං නික්ඛමති තං ගෙහං නෙත්වා, න්හාපෙත්වා, භොජෙත්වා ච, ‘‘ඉමං ථාලිපාකං යක්ඛස්ස දෙහී’’ති පෙසෙති. තං රුක්ඛමූලං පවිට්ඨමත්තංයෙව යක්ඛො භෙරවං අත්තභාවං නිම්මිනිත්වා මූලකන්දං විය ඛාදති. යක්ඛානුභාවෙන කිර මනුස්සානං කෙසාදීනි උපාදාය සකලසරීරං නවනීතපිණ්ඩො විය හොති. යක්ඛස්ස භත්තං ගාහාපෙත්තුං ගතපුරිසා තං දිස්වා භීතා යථාමිත්තං ආරොචෙසුං. තතො පභුති ‘‘රාජා චොරෙ ගහෙත්වා යක්ඛස්ස දෙතී’’ති මනුස්සා චොරකම්මතො පටිවිරතා. තතො අපරෙන සමයෙන නවචොරානං අභාවෙන පුරාණචොරානඤ්ච පරික්ඛයෙන බන්ධනාගාරානි සුඤ්ඤානි අහෙසුං.

मार्ग में पड़ाव डालकर खड़ी सेना ने राजा को देखकर—"महाराज! अपयश के भय से आप इतने थक क्यों गए हैं?" ऐसा कहते हुए आगे बढ़कर उनका स्वागत किया। राजा ने उस घटना को न बताकर नगर जाकर, कलेवा करने के बाद नगर-रक्षक को बुलाकर यह बात बताई। नगर-रक्षक ने कहा—"देव! क्या समय की कोई सीमा तय की गई है?" राजा ने कहा—"अरे, नहीं की गई।" (नगर-रक्षक ने कहा) "देव! यह बुरा हुआ, क्योंकि अमनुष्य केवल निश्चित वस्तु ही प्राप्त करते हैं, अनिश्चित होने पर जनपद को पीड़ा होगी। खैर देव, चाहे आपने ऐसा किया हो, आप निश्चिंत होकर राज्य-सुख का अनुभव करें, मैं यहाँ जो करना है वह करूँगा।" वह सुबह जल्दी उठकर कारागार गया और जो-जो वध के योग्य थे, उन्हें संबोधित कर कहा—"जो जीवित रहना चाहता है, वह बाहर निकल आए।" जो सबसे पहले बाहर निकला, उसे घर ले जाकर, स्नान कराकर और भोजन कराकर, "यह भात का पात्र यक्ष को दे दो" ऐसा कहकर भेजा। उसके वृक्ष की जड़ में प्रवेश करते ही यक्ष ने भयानक रूप धारण कर उसे कमल-कंद की तरह खा लिया। सुना जाता है कि यक्ष के प्रभाव से मनुष्यों का केश आदि से लेकर सारा शरीर मक्खन के गोले की तरह हो जाता है। यक्ष को भोजन दिलाने गए पुरुषों ने उसे देखकर डरते हुए अपने मित्रों को बताया। तब से "राजा चोरों को पकड़कर यक्ष को देता है" ऐसा सोचकर लोग चोरी के कर्म से विरत हो गए। उसके बाद समय बीतने पर नए चोरों के अभाव और पुराने चोरों के समाप्त होने से कारागार शून्य हो गए।

අථ නගරගුත්තිකො රඤ්ඤො ආරොචෙසි. රාජා අත්තනො ධනං නගරරච්ඡාසු ඡඩ්ඩාපෙසි – ‘‘අප්පෙව නාම කොචි ලොභෙන ගණ්හෙය්‍යා’’ති. තං පාදෙනපි න කොචි ඡුපි. සො චොරෙ අලභන්තො අමච්චානං ආරොචෙසි. අමච්චා ‘‘කුලපටිපාටියා එකමෙකං ජිණ්ණකං පෙසෙම, සො පකතියාපි මච්චුමුඛෙ වත්තතී’’ති ආහංසු. රාජා ‘‘‘අම්හාකං පිතරං, අම්හාකං පිතාමහං පෙසෙතී’ති මනුස්සා ඛොභං කරිස්සන්ති, මා වො එතං රුච්චී’’ති නිවාරෙසි. ‘‘තෙන හි, දෙව, දාරකං පෙසෙම උත්තානසෙය්‍යකං, තථාවිධස්ස හි ‘මාතා මෙ පිතා මෙ’ති සිනෙහො නත්ථී’’ති ආහංසු. රාජා අනුජානි. තෙ තථා අකංසු. නගරෙ දාරකමාතරො ච දාරකෙ ගහෙත්වා ගබ්භිනියො ච පලායිත්වා පරජනපදෙ දාරකෙ සංවඩ්ඪෙත්වා ආනෙන්ති. එවං සබ්බානිපි ද්වාදස වස්සානි ගතානි.

तब नगर-रक्षक ने राजा को सूचित किया। राजा ने अपना धन नगर की गलियों में फिंकवा दिया—"शायद कोई लोभ के कारण इसे उठा ले।" उसे किसी ने पैर से भी नहीं छुआ। चोर न मिलने पर उसने मंत्रियों को बताया। मंत्रियों ने कहा—"कुल-परंपरा के अनुसार हम एक-एक वृद्ध को भेजते हैं, वह तो स्वभाव से ही मृत्यु के मुख में है।" राजा ने उन्हें रोका—"लोग विद्रोह करेंगे कि 'हमारे पिता को, हमारे दादा को भेजता है', मुझे यह विचार पसंद नहीं है।" उन्होंने कहा—"तो देव! हम पालने में लेटे हुए शिशु को भेजते हैं, क्योंकि उस प्रकार के बालक में 'यह मेरी माता है, यह मेरा पिता है' ऐसा स्नेह नहीं होता।" राजा ने अनुमति दे दी। उन्होंने वैसा ही किया। नगर में बालकों की माताएँ बालकों को लेकर और गर्भवती स्त्रियाँ भागकर दूसरे जनपदों में बालकों को बड़ा करके लाती थीं। इस प्रकार पूरे बारह वर्ष बीत गए।

තතො එකදිවසං සකලනගරං විචිනිත්වා එකම්පි දාරකං අලභිත්වා රඤ්ඤො ආරොචෙසුං – ‘‘නත්ථි, දෙව, නගරෙ දාරකො ඨපෙත්වා අන්තෙපුරෙ තව පුත්තං ආළවකකුමාර’’න්ති. රාජා ‘‘යථා මම පුත්තො පියො, එවං සබ්බලොකස්ස, අත්තනා පන පියතරං නත්ථි, ගච්ඡථ, තම්පි දත්වා මම ජීවිතං රක්ඛථා’’ති ආහ. තෙන ච සමයෙන ආළවකකුමාරස්ස මාතා පුත්තං න්හාපෙත්වා, මණ්ඩෙත්වා, දුකූලචුම්බටකෙ කත්වා, අඞ්කෙ සයාපෙත්වා, නිසින්නා හොති. රාජපුරිසා රඤ්ඤො ආණාය තත්ථ ගන්ත්වා විප්පලපන්තියා තස්සා සොළසන්නඤ්ච ඉත්ථිසහස්සානං සද්ධිං ධාතියා තං ආදාය පක්කමිංසු ‘‘ස්වෙ යක්ඛභක්ඛො භවිස්සතී’’ති. තං දිවසඤ්ච භගවා පච්චූසසමයෙ [Pg.215] පච්චුට්ඨාය ජෙතවනමහාවිහාරෙ ගන්ධකුටියං මහාකරුණාසමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා පුන බුද්ධචක්ඛුනා ලොකං වොලොකෙන්තො අද්දස ආළවකස්ස කුමාරස්ස අනාගාමිඵලුප්පත්තියා උපනිස්සයං, යක්ඛස්ස ච සොතාපත්තිඵලුප්පත්තියා උපනිස්සයං දෙසනාපරියොසානෙ ච චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මචක්ඛුපටිලාභස්සාති. තස්මා විභාතාය රත්තියා පුරෙභත්තකිච්චං කත්වා අනිට්ඨිතපච්ඡාභත්තකිච්චොව කාළපක්ඛඋපොසථදිවසෙ වත්තමානෙ ඔග්ගතෙ සූරියෙ එකකොව අදුතියො පත්තචීවරමාදාය පාදගමනෙනෙව සාවත්ථිතො තිංස යොජනානි ගන්ත්වා තස්ස යක්ඛස්ස භවනං පාවිසි. තෙන වුත්තං ‘‘ආළවකස්ස යක්ඛස්ස භවනෙ’’ති.

उसके बाद एक दिन, पूरे नगर की खोज करने पर भी एक भी बालक न पाकर, उन्होंने राजा को सूचित किया— "हे देव! नगर में आपके पुत्र राजकुमार आलवक को छोड़कर, जो अन्तःपुर में है, कोई और बालक नहीं है।" राजा ने कहा— "जैसे मेरा पुत्र मुझे प्रिय है, वैसे ही समस्त लोक के लिए भी है; किन्तु अपने आप से अधिक प्रिय और कुछ नहीं है। जाओ, उसे भी (यक्ष को) देकर मेरे जीवन की रक्षा करो।" उस समय राजकुमार आलवक की माता, पुत्र को स्नान कराकर, अलंकृत कर, रेशमी वस्त्र की गद्दी पर रखकर और अपनी गोद में सुलाकर बैठी हुई थी। राजा के पुरुष राजा की आज्ञा से वहाँ गए और उस (माता) के तथा धाय के साथ सोलह हजार स्त्रियों के विलाप करते रहने पर भी, उसे लेकर चले गए, यह सोचते हुए कि "कल यह यक्ष का भोजन बनेगा।" उस दिन भगवान् ने प्रत्युष काल (भोर) में उठकर, जेतवन महाविहार की गन्धकुटी में महाकरुणा-समापत्ति में प्रविष्ट होकर, पुनः बुद्ध-चक्षु से लोक का अवलोकन करते हुए देखा कि राजकुमार आलवक के अनागामी-फल की प्राप्ति का उपनिश्रय है, यक्ष के स्रोत-आपत्ति फल की प्राप्ति का उपनिश्रय है और देशना के अन्त में चौरासी हजार प्राणियों के धर्म-चक्षु प्राप्त करने का उपनिश्रय है। इसलिए रात्रि बीतने पर, पूर्वाह्न के कृत्यों को कर, अपराह्न के कृत्यों को पूरा किए बिना ही, कृष्णपक्ष के उपोसथ के दिन, सूर्य के अस्त होने पर, अकेले ही बिना किसी साथी के, पात्र और चीवर लेकर, पैदल ही श्रावस्ती से तीस योजन की दूरी तय कर उस यक्ष के भवन में प्रविष्ट हुए। इसीलिए कहा गया है— "आलवक यक्ष के भवन में।"

කිං පන භගවා යස්මිං නිග්‍රොධෙ ආළවකස්ස භවනං, තස්ස මූලෙ විහාසි, උදාහු භවනෙයෙවාති? වුච්චතෙ – භවනෙයෙව. යථෙව හි යක්ඛා අත්තනො භවනං පස්සන්ති, තථා භගවාපි. සො තත්ථ ගන්ත්වා භවනද්වාරෙ අට්ඨාසි. තදා ආළවකො හිමවන්තෙ යක්ඛසමාගමං ගතො හොති. තතො ආළවකස්ස ද්වාරපාලො ගද්‍රභො නාම යක්ඛො භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා, වන්දිත්වා – ‘‘කිං, භන්තෙ, භගවා විකාලෙ ආගතො’’ති ආහ. ‘‘ආම, ගද්‍රභ, ආගතොම්හි. සචෙ තෙ අගරු, විහරෙය්‍යාමෙකරත්තිං ආළවකස්ස භවනෙ’’ති. ‘‘න මෙ, භන්තෙ, ගරු, අපිච ඛො සො යක්ඛො කක්ඛළො ඵරුසො, මාතාපිතූනම්පි අභිවාදනාදීනි න කරොති, මා රුච්චි භගවතො ඉධ වාසො’’ති. ‘‘ජානාමි, ගද්‍රභ, තස්ස කක්ඛළත්තං, න කොචි මමන්තරායො භවිස්සති, සචෙ තෙ අගරු, විහරෙය්‍යාමෙකරත්ති’’න්ති.

क्या भगवान् उस न्यग्रोध (बरगद) के वृक्ष के नीचे ठहरे जहाँ आलवक का भवन था, अथवा भवन में ही? उत्तर है— भवन में ही। क्योंकि जैसे यक्ष अपने भवन को देखते हैं, वैसे ही भगवान् ने भी देखा। वे वहाँ जाकर भवन के द्वार पर खड़े हो गए। उस समय आलवक हिमालय में यक्षों की सभा में गया हुआ था। तब आलवक का द्वारपाल, गद्रभ नामक यक्ष, भगवान् के पास आया और वन्दना करके बोला— "भन्ते! भगवान् इस असमय में क्यों आए हैं?" "हाँ गद्रभ, मैं आया हूँ। यदि तुम्हें कोई आपत्ति न हो, तो मैं एक रात आलवक के भवन में ठहरना चाहता हूँ।" "भन्ते! मुझे कोई आपत्ति नहीं है, किन्तु वह यक्ष बहुत कठोर और क्रूर है; वह अपने माता-पिता का भी अभिवादन आदि नहीं करता। भगवान् का यहाँ ठहरना उसे अच्छा नहीं लगेगा।" "गद्रभ! मैं उसकी कठोरता को जानता हूँ। मुझे कोई अन्तराय (बाधा) नहीं होगा। यदि तुम्हें कोई आपत्ति न हो, तो मैं एक रात यहाँ ठहरूँगा।"

දුතියම්පි ගද්‍රභො යක්ඛො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අග්ගිතත්තකපාලසදිසො, භන්තෙ, ආළවකො, ‘මාතාපිතරො’ති වා ‘සමණබ්‍රාහ්මණා’ති වා ‘ධම්මො’ති වා න ජානාති, ඉධාගතානං චිත්තක්ඛෙපම්පි කරොති, හදයම්පි ඵාලෙති, පාදෙපි ගහෙත්වා පරසමුද්දෙ වා පරචක්කවාළෙ වා ඛිපතී’’ති. දුතියම්පි භගවා ආහ – ‘‘ජානාමි, ගද්‍රභ, සචෙ තෙ අගරු, විහරෙය්‍යාමෙකරත්ති’’න්ති. තතියම්පි ගද්‍රභො යක්ඛො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අග්ගිතත්තකපාලසදිසො, භන්තෙ, ආළවකො, ‘මාතාපිතරො’ති වා ‘සමණබ්‍රාහ්මණා’ති වා ‘ධම්මො’ති වා න ජානාති, ඉධාගතානං චිත්තක්ඛෙපම්පි කරොති, හදයම්පි ඵාලෙති, පාදෙපි ගහෙත්වා පරසමුද්දෙ [Pg.216] වා පරචක්කවාළෙ වා ඛිපතී’’ති. තතියම්පි භගවා ආහ – ‘‘ජානාමි, ගද්‍රභ, සචෙ තෙ අගරු, විහරෙය්‍යාමෙකරත්ති’’න්ති. ‘‘න මෙ, භන්තෙ, ගරු, අපිච ඛො සො යක්ඛො අත්තනො අනාරොචෙත්වා අනුජානන්තං මං ජීවිතා වොරොපෙය්‍ය, ආරොචෙමි, භන්තෙ, තස්සා’’ති. ‘‘යථාසුඛං, ගද්‍රභ, ආරොචෙහී’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, ත්වමෙව ජානාහී’’ති භගවන්තං අභිවාදෙත්වා හිමවන්තාභිමුඛො පක්කාමි. භවනද්වාරම්පි සයමෙව භගවතො විවරමදාසි. භගවා අන්තොභවනං පවිසිත්වා යත්ථ අභිලක්ඛිතෙසු මඞ්ගලදිවසාදීසු නිසීදිත්වා ආළවකො සිරිං අනුභොති, තස්මිංයෙව දිබ්බරතනපල්ලඞ්කෙ නිසීදිත්වා සුවණ්ණාභං මුඤ්චි. තං දිස්වා යක්ඛස්ස ඉත්ථියො ආගන්ත්වා, භගවන්තං වන්දිත්වා, සම්පරිවාරෙත්වා නිසීදිංසු. භගවා ‘‘පුබ්බෙ තුම්හෙ දානං දත්වා, සීලං සමාදියිත්වා, පූජනෙය්‍යං පූජෙත්වා, ඉමං සම්පත්තිං පත්තා, ඉදානිපි තථෙව කරොථ, මා අඤ්ඤමඤ්ඤං ඉස්සාමච්ඡරියාභිභූතා විහරථා’’තිආදිනා නයෙන තාසං පකිණ්ණකධම්මකථං කථෙසි. තා ච භගවතො මධුරනිග්ඝොසං සුත්වා, සාධුකාරසහස්සානි දත්වා, භගවන්තං පරිවාරෙත්වා නිසීදිංසුයෙව. ගද්‍රභොපි හිමවන්තං ගන්ත්වා ආළවකස්ස ආරොචෙසි – ‘‘යග්ඝෙ, මාරිස, ජානෙය්‍යාසි, විමානෙ තෙ භගවා නිසින්නො’’ති. සො ගද්‍රභස්ස සඤ්ඤමකාසි ‘‘තුණ්හී හොහි, ගන්ත්වා කත්තබ්බං කරිස්සාමී’’ති. පුරිසමානෙන කිර ලජ්ජිතො අහොසි, තස්මා ‘‘මා කොචි පරිසමජ්ඣෙ සුණෙය්‍යා’’ති වාරෙසි.

दूसरी बार भी गद्रभ यक्ष ने भगवान् से यह कहा— "भन्ते! आलवक अग्नि से तप्त लोहे के कड़ाह के समान है; वह न 'माता-पिता' को जानता है, न 'श्रमण-ब्राह्मणों' को और न ही 'धम्म' को। वह यहाँ आने वालों के चित्त को विक्षिप्त कर देता है, हृदय फाड़ देता है, अथवा पैरों से पकड़कर समुद्र के पार या चक्रवाल के पार फेंक देता है।" दूसरी बार भी भगवान् ने कहा— "मैं जानता हूँ गद्रभ! यदि तुम्हें कोई आपत्ति न हो, तो मैं एक रात यहाँ ठहरूँगा।" तीसरी बार भी गद्रभ यक्ष ने भगवान् से वही कहा... तीसरी बार भी भगवान् ने कहा— "मैं जानता हूँ गद्रभ! यदि तुम्हें कोई आपत्ति न हो, तो मैं एक रात यहाँ ठहरूँगा।" "भन्ते! मुझे कोई आपत्ति नहीं है, किन्तु वह यक्ष उसे बिना बताए अनुमति देने के कारण मेरे प्राण ले सकता है। भन्ते! मैं उसे सूचित कर देता हूँ।" "गद्रभ! जैसा तुम्हें ठीक लगे, वैसे सूचित करो।" "तो भन्ते! अब आप ही जानें," ऐसा कहकर भगवान् को वन्दना कर वह हिमालय की ओर चल दिया। भवन का द्वार भी भगवान् के लिए स्वयं ही खुल गया। भगवान् ने भवन के भीतर प्रवेश किया और जहाँ विशेष मांगलिक दिनों आदि में बैठकर आलवक अपनी श्री (वैभव) का अनुभव करता था, उसी दिव्य रत्न-पलंग पर बैठकर सुवर्ण के समान आभा छोड़ी। उसे देखकर यक्ष की स्त्रियाँ आईं और भगवान् को वन्दना कर उन्हें घेरकर बैठ गईं। भगवान् ने उन्हें इस प्रकार प्रकीर्णक धर्म-कथा सुनाई— "पूर्व में तुम लोगों ने दान देकर, शील ग्रहण कर और पूजनीय जनों की पूजा कर यह सम्पत्ति प्राप्त की है; अब भी वैसा ही करो, एक-दूसरे के प्रति ईर्ष्या और मात्सर्य से अभिभूत होकर मत रहो।" वे भगवान् के मधुर स्वर को सुनकर, हजारों बार 'साधु-कार' देते हुए भगवान् को घेरकर बैठी रहीं। गद्रभ ने भी हिमालय जाकर आलवक को सूचित किया— "हे मित्र! आप जानें, आपके विमान में भगवान् बैठे हैं।" उसने गद्रभ को संकेत किया— "चुप रहो, मैं जाकर जो करना है वह करूँगा।" कहते हैं कि वह अपने पुरुष-अभिमान के कारण लज्जित हुआ, इसलिए उसने यह कहते हुए मना किया कि "सभा के बीच में कोई इसे न सुन ले।"

තදා සාතාගිරහෙමවතා භගවන්තං ජෙතවනෙයෙව වන්දිත්වා ‘‘යක්ඛසමාගමං ගමිස්සාමා’’ති සපරිවාරා නානායානෙහි ආකාසෙන ගච්ඡන්ති. ආකාසෙ ච යක්ඛානං න සබ්බත්ථ මග්ගො අත්ථි, ආකාසට්ඨානි විමානානි පරිහරිත්වා මග්ගට්ඨානෙනෙව මග්ගො හොති. ආළවකස්ස පන විමානං භූමට්ඨං සුගුත්තං පාකාරපරික්ඛිත්තං සුසංවිහිතද්වාරට්ටාලකගොපුරං, උපරි කංසජාලසඤ්ඡන්නං මඤ්ජූසසදිසං තියොජනං උබ්බෙධෙන. තස්ස උපරි මග්ගො හොති. තෙ තං පදෙසමාගම්ම ගන්තුං අසමත්ථා අහෙසුං. බුද්ධානඤ්හි නිසින්නොකාසස්ස උපරිභාගෙන යාව භවග්ගා, තාව කොචි ගන්තුං අසමත්ථො. තෙ ‘‘කිමිද’’න්ති ආවජ්ජෙත්වා භගවන්තං දිස්වා ආකාසෙ ඛිත්තලෙඩ්ඩු විය ඔරුය්හ වන්දිත්වා, ධම්මං සුත්වා, පදක්ඛිණං කත්වා ‘‘යක්ඛසමාගමං ගච්ඡාම භගවා’’ති තීණි වත්ථූනි පසංසන්තා යක්ඛසමාගමං අගමංසු. ආළවකො තෙ දිස්වා ‘‘ඉධ නිසීදථා’’ති පටික්කම්ම ඔකාසමදාසි. තෙ [Pg.217] ආළවකස්ස නිවෙදෙසුං ‘‘ලාභා තෙ, ආළවක, යස්ස තෙ භවනෙ භගවා විහරති, ගච්ඡාවුසො භගවන්තං පයිරුපාසස්සූ’’ති. එවං භගවා භවනෙයෙව විහාසි, න යස්මිං නිග්‍රොධෙ ආළවකස්ස භවනං, තස්ස මූලෙති. තෙන වුත්තං ‘‘එකං සමයං භගවා ආළවියං විහරති ආළවකස්ස යක්ඛස්ස භවනෙ’’ති.

उस समय, सातागिरि और हेमवत यक्षों ने जेतवन में ही भगवान बुद्ध की वंदना की और "हम यक्षों की सभा में जाएंगे" ऐसा विचार कर अपने अनुयायियों के साथ विभिन्न वाहनों द्वारा आकाश मार्ग से प्रस्थान किया। आकाश में यक्षों के लिए सर्वत्र मार्ग नहीं होता; आकाश में स्थित विमानों को बचाते हुए केवल निश्चित मार्ग-स्थानों से ही मार्ग होता है। किंतु आलवक का विमान भूमि पर स्थित, सुरक्षित, प्राचीर (दीवार) से घिरा हुआ, सुव्यवस्थित द्वारों, अट्टालिकाओं और गोपुरों वाला था, जो ऊपर से कांसे के जाल से ढका हुआ था और एक संदूक के समान तीन योजन ऊँचा था। उसके ऊपर से मार्ग जाता था। वे उस स्थान पर आकर आगे बढ़ने में असमर्थ हो गए। क्योंकि बुद्ध के बैठने के स्थान के ऊपर से लेकर भवग्ग (अस्तित्व के उच्चतम शिखर) तक कोई भी जाने में समर्थ नहीं है। उन्होंने "यह क्या है?" ऐसा विचार किया और भगवान को देखकर, आकाश में फेंके गए ढेले के समान नीचे उतरकर वंदना की, धर्म सुना, प्रदक्षिणा की और "भन्ते, हम यक्षों की सभा में जा रहे हैं" कहकर रत्नत्रय की प्रशंसा करते हुए यक्ष-सभा की ओर चले गए। आलवक ने उन्हें देखकर "यहाँ बैठो" कहते हुए पीछे हटकर स्थान दिया। उन्होंने आलवक को सूचित किया, "हे आलवक! यह तुम्हारे लिए लाभ की बात है कि तुम्हारे भवन में भगवान विहार कर रहे हैं। हे मित्र! जाओ और भगवान की सेवा-उपासना करो।" इस प्रकार भगवान भवन में ही रहे, न कि उस बरगद के पेड़ के नीचे जहाँ आलवक का भवन था। इसीलिए कहा गया है— "एक समय भगवान आलवी में आलवक यक्ष के भवन में विहार कर रहे थे।"

අථ ඛො ආළවකො…පෙ… භගවන්තං එතදවොච ‘‘නික්ඛම සමණා’’ති. ‘‘කස්මා පනායං එතදවොචා’’ති? වුච්චතෙ – රොසෙතුකාමතාය. තත්‍රෙවං ආදිතො පභුති සම්බන්ධො වෙදිතබ්බො – අයඤ්හි යස්මා අස්සද්ධස්ස සද්ධාකථා දුක්කථා හොති දුස්සීලාදීනං සීලාදිකථා විය, තස්මා තෙසං යක්ඛානං සන්තිකා භගවතො පසංසං සුත්වා එව අග්ගිම්හි පක්ඛිත්තලොණසක්ඛරා විය අබ්භන්තරකොපෙන තටතටායමානහදයො හුත්වා ‘‘කො සො භගවා නාම, යො මම භවනං පවිට්ඨො’’ති ආහ. තෙ ආහංසු – ‘‘න ත්වං, ආවුසො, ජානාසි භගවන්තං අම්හාකං සත්ථාරං, යො තුසිතභවනෙ ඨිතො පඤ්ච මහාවිලොකනානි විලොකෙත්වා’’තිආදිනා නයෙන යාව ධම්මචක්කප්පවත්තනං කථෙන්තා පටිසන්ධිආදිනා ද්වත්තිංස පුබ්බනිමිත්තානි වත්වා ‘‘ඉමානිපි ත්වං, ආවුසො, අච්ඡරියානි නාද්දසා’’ති චොදෙසුං. සො දිස්වාපි කොධවසෙන ‘‘නාද්දස’’න්ති ආහ. ආවුසො ආළවක පස්සෙය්‍යාසි වා ත්වං, න වා, කො තයා අත්ථො පස්සතා වා අපස්සතා වා, කිං ත්වං කරිස්සසි අම්හාකං සත්ථුනො, යො ත්වං තං උපනිධාය චලක්කකුධමහාඋසභසමීපෙ තදහුජාතවච්ඡකො විය, තිධාපභින්නමත්තවාරණසමීපෙ භිඞ්කපොතකො විය, භාසුරවිලම්බකෙසරඋපසොභිතක්ඛන්ධස්ස මිගරඤ්ඤො සමීපෙ ජරසිඞ්ගාලො විය, දියඩ්ඪයොජනසතප්පවඩ්ඪකායසුපණ්ණරාජසමීපෙ ඡින්නපක්ඛකාකපොතකො විය ඛායසි, ගච්ඡ යං තෙ කරණීයං, තං කරොහීති. එවං වුත්තෙ කුද්ධො ආළවකො උට්ඨහිත්වා මනොසිලාතලෙ වාමපාදෙන ඨත්වා ‘‘පස්සථ දානි තුම්හාකං වා සත්ථා මහානුභාවො, අහං වා’’ති දක්ඛිණපාදෙන සට්ඨියොජනමත්තං කෙලාසපබ්බතකූටං අක්කමි, තං අයොකූටපහටො නිද්ධන්තඅයොපිණ්ඩො විය පපටිකායො මුඤ්චි. සො තත්‍ර ඨත්වා ‘‘අහං ආළවකො’’ති ඝොසෙසි, සකලජම්බුදීපං සද්දො ඵරි.

तब आलवक ने... भगवान से यह कहा— "हे श्रमण! बाहर निकलो।" "उसने ऐसा क्यों कहा?" उत्तर दिया जाता है— क्रोध दिलाने की इच्छा से। यहाँ प्रारंभ से ही संबंध इस प्रकार समझना चाहिए— क्योंकि जैसे दुराचारियों के लिए शील आदि की कथा अरुचिकर होती है, वैसे ही श्रद्धाहीन व्यक्ति के लिए श्रद्धा की कथा अरुचिकर होती है। इसलिए उन यक्षों से भगवान की प्रशंसा सुनकर, अग्नि में डाले गए नमक के डलों के समान उसका हृदय आंतरिक क्रोध से तड़तड़ाने लगा और उसने कहा— "वह भगवान नाम का कौन है, जो मेरे भवन में घुस आया है?" उन्होंने कहा— "हे मित्र! क्या तुम हमारे शास्ता भगवान को नहीं जानते, जिन्होंने तुषित भवन में स्थित होकर पाँच महान विलोकनों को देखा..." इस प्रकार धर्मचक्र प्रवर्तन तक की कथा कहते हुए और प्रतिसंधि आदि के समय हुए बत्तीस पूर्व-निमित्तों को बताते हुए उन्होंने उसे चुनौती दी— "हे मित्र! क्या तुमने इन आश्चर्यों को भी नहीं देखा?" उसने देखकर भी क्रोधवश कहा— "मैंने नहीं देखा।" "हे मित्र आलवक! तुम देखो या न देखो, तुम्हारे देखने या न देखने से क्या प्रयोजन? तुम हमारे शास्ता का क्या बिगाड़ लोगे? उनकी तुलना में तुम ऐसे प्रतीत होते हो जैसे हिलते हुए ककुद (कूबड़) वाले महान वृषभ के समीप उसी दिन जन्मा बछड़ा हो, जैसे तीन स्थानों से मद बहते हुए मतवाले हाथी के समीप हाथी का बच्चा हो, जैसे चमकते हुए लटकते केसर (अयाल) से सुशोभित कंधों वाले मृगराज (सिंह) के समीप बूढ़ा सियार हो, या जैसे डेढ़ सौ योजन के शरीर वाले सुपर्णराज (गरुड़) के समीप कटे पंखों वाला कौवे का बच्चा हो। जाओ, जो तुम्हें करना है, वह करो।" ऐसा कहे जाने पर क्रोधित आलवक उठ खड़ा हुआ और मनःशिला के शिलातल पर बायां पैर रखकर बोला— "अब देखो कि तुम्हारे शास्ता महानुभाव हैं या मैं!" और उसने साठ योजन ऊँचे कैलास पर्वत के शिखर पर अपना दायां पैर रखा, जिससे वह पर्वत भट्टी में तपाए गए लोहे के गोले पर हथौड़े की चोट के समान पपड़ियाँ छोड़ने लगा। वहाँ खड़े होकर उसने गर्जना की— "मैं आलवक हूँ!" और वह शब्द पूरे जम्बूद्वीप में फैल गया।

චත්තාරො [Pg.218] කිර සද්දා සකලජම්බුදීපෙ සුය්‍යිංසු – යඤ්ච පුණ්ණකො යක්ඛසෙනාපති ධනඤ්චයකොරබ්‍යරාජානං ජූතෙ ජිනිත්වා අප්ඵොටෙත්වා ‘‘අහං ජිනි’’න්ති උග්ඝොසෙසි, යඤ්ච සක්කො දෙවානමින්දො කස්සපස්ස භගවතො සාසනෙ පරිහායමානෙ විස්සකම්මං දෙවපුත්තං සුනඛං කාරෙත්වා ‘‘අහං පාපභික්ඛූ ච පාපභික්ඛුනියො ච උපාසකෙ ච උපාසිකායො ච සබ්බෙව අධම්මවාදිනො ඛාදාමී’’ති උග්ඝොසාපෙසි, යඤ්ච කුසජාතකෙ පභාවතිහෙතු සත්තහි රාජූහි නගරෙ උපරුද්ධෙ පභාවතිං අත්තනා සහ හත්ථික්ඛන්ධං ආරොපෙත්වා නගරා නික්ඛම්ම ‘‘අහං සීහස්සරකුසමහාරාජා’’ති මහාපුරිසො උග්ඝොසෙසි, යඤ්ච ආළවකො කෙලාසමුද්ධනි ඨත්වා ‘‘අහං ආළවකො’’ති. තදා හි සකලජම්බුදීපෙ ද්වාරෙ ද්වාරෙ ඨත්වා උග්ඝොසිතසදිසං අහොසි, තියොජනසහස්සවිත්ථතො ච හිමවාපි සඞ්කම්පි යක්ඛස්ස ආනුභාවෙන.

कहा जाता है कि पूरे जम्बूद्वीप में चार शब्द (ध्वनियाँ) सुनाई दी थीं— पहली, जब यक्ष सेनापति पुण्णक ने द्यूत (जुए) में कुरुराज धनंजय को जीतकर और ताल ठोककर "मैं जीत गया!" ऐसी घोषणा की थी। दूसरी, जब भगवान कश्यप के शासन के ह्रास होने पर देवराज शक्र ने विश्वकर्मा देवपुत्र को कुत्ते का रूप धारण कराया और यह घोषणा करवाई कि "मैं उन सभी अधर्मवादी पाप-भिक्षुओं, पाप-भिक्षुणियों, पाप-उपासकों और पाप-उपासिकाओं को खा जाऊँगा!" तीसरी, जब कुस जातक में प्रभावती के कारण सात राजाओं द्वारा नगर को घेर लिए जाने पर, महापुरुष (कुस) ने प्रभावती को अपने साथ हाथी के कंधे पर बिठाया और नगर से निकलकर "मैं सिंह-गर्जना करने वाला महाराज कुस हूँ!" ऐसी घोषणा की। और चौथी, जब आलवक ने कैलास के शिखर पर खड़े होकर "मैं आलवक हूँ!" ऐसी गर्जना की। उस समय वह शब्द ऐसा था मानो पूरे जम्बूद्वीप में प्रत्येक द्वार पर खड़े होकर घोषणा की गई हो, और यक्ष के प्रभाव से तीन हजार योजन विस्तृत हिमालय भी कांप उठा।

සො වාතමණ්ඩලං සමුට්ඨාපෙසි – ‘‘එතෙනෙව සමණං පලාපෙස්සාමී’’ති. තෙ පුරත්ථිමාදිභෙදා වාතා සමුට්ඨහිත්වා අඩ්ඪයොජනයොජනද්වියොජනතියොජනප්පමාණානි පබ්බතකූටානි පදාලෙත්වා වනගච්ඡරුක්ඛාදීනි උම්මූලෙත්වා ආළවීනගරං පක්ඛන්තා ජිණ්ණහත්ථිසාලාදීනි චුණ්ණෙන්තා ඡදනිට්ඨකා ආකාසෙ භමෙන්තා. භගවා ‘‘මා කස්සචි උපරොධො හොතූ’’ති අධිට්ඨාසි. තෙ වාතා දසබලං පත්වා චීවරකණ්ණමත්තම්පි චාලෙතුං නාසක්ඛිංසු. තතො මහාවස්සං සමුට්ඨාපෙසි ‘‘උදකෙන අජ්ඣොත්ථරිත්වා සමණං මාරෙස්සාමී’’ති. තස්සානුභාවෙන උපරූපරි සතපටලසහස්සපටලාදිභෙදා වලාහකා උට්ඨහිත්වා වස්සිංසු, වුට්ඨිධාරාවෙගෙන පථවී ඡිද්දා අහොසි, වනරුක්ඛාදීනං උපරි මහොඝො ආගන්ත්වා දසබලස්ස චීවරෙ උස්සාවබින්දුමත්තම්පි තෙමෙතුං නාසක්ඛි. තතො පාසාණවස්සං සමුට්ඨාපෙසි, මහන්තානි මහන්තානි පබ්බතකූටානි ධූමායන්තානි පජ්ජලන්තානි ආකාසෙනාගන්ත්වා දසබලං පත්වා දිබ්බමාලාගුළානි සම්පජ්ජිංසු. තතො පහරණවස්සං සමුට්ඨාපෙසි, එකතොධාරාඋභතොධාරා අසිසත්තිඛුරප්පාදයො ධූමායන්තා පජ්ජලන්තා ආකාසෙනාගන්ත්වා දසබලං පත්වා දිබ්බපුප්ඵානි අහෙසුං. තතො අඞ්ගාරවස්සං සමුට්ඨාපෙසි, කිංසුකවණ්ණා අඞ්ගාරා ආකාසෙනාගන්ත්වා දසබලස්ස පාදමූලෙ දිබ්බපුප්ඵානි හුත්වා විකිරිංසු. තතො කුක්කුලවස්සං සමුට්ඨාපෙසි, අච්චුණ්හො කුක්කුලො ආකාසෙනාගන්ත්වා දසබලස්ස පාදමූලෙ චන්දනචුණ්ණං හුත්වා නිපති. තතො වාලුකාවස්සං [Pg.219] සමුට්ඨාපෙසි, අතිසුඛුමා වාලුකා ධූමායන්තා පජ්ජලන්තා ආකාසෙනාගන්ත්වා දසබලස්ස පාදමූලෙ දිබ්බපුප්ඵානි හුත්වා නිපතිංසු. තතො කලලවස්සං සමුට්ඨාපෙසි, තං කලලවස්සං ධූමායන්තං පජ්ජලන්තං ආකාසෙනාගන්ත්වා දසබලස්ස පාදමූලෙ දිබ්බගන්ධං හුත්වා නිපති. තතො අන්ධකාරං සමුට්ඨාපෙසි ‘‘භිංසෙත්වා සමණං පලාපෙස්සාමී’’ති. තං චතුරඞ්ගසමන්නාගතන්ධකාරසදිසං හුත්වා දසබලං පත්වා සූරියප්පභාවිහතමිවන්ධකාරං අන්තරධායි.

उसने (आलवक यक्ष ने) यह सोचकर कि "इसी से मैं श्रमण को भगा दूँगा," एक चक्रवात उत्पन्न किया। पूर्व आदि दिशाओं से उठने वाली वे हवाएँ, जो आधे योजन, एक योजन, दो योजन और तीन योजन के विस्तार वाली थीं, पर्वत शिखरों को विदीर्ण करती हुई, वन के कुंजों और वृक्षों को उखाड़ती हुई, आलवी नगर में प्रवेश कर पुराने हाथी-खानों आदि को चूर्ण करती हुई और छप्पर की ईंटों को आकाश में घुमाती हुई चलने लगीं। भगवान ने अधिष्ठान किया कि "किसी को कोई बाधा न हो।" वे हवाएँ दशबल (बुद्ध) के पास पहुँचकर उनके चीवर के कोने मात्र को भी हिला न सकीं। उसके बाद उसने यह सोचकर कि "जल से डुबोकर श्रमण को मार डालूँगा," महावर्षा उत्पन्न की। उसके प्रभाव से ऊपर-ऊपर सौ परतों और हज़ार परतों वाले बादलों ने उठकर वर्षा की; वर्षा की धाराओं के वेग से पृथ्वी विदीर्ण हो गई, वन-वृक्षों के ऊपर महान जल-प्रवाह आया, किंतु वह दशबल के चीवर पर ओस की एक बूँद के बराबर भी भिगोने में समर्थ न हुआ। उसके बाद उसने पाषाण-वर्षा उत्पन्न की; धुएँ और ज्वालाओं से युक्त बड़े-बड़े पर्वत शिखर आकाश से आकर दशबल के पास पहुँचते ही दिव्य पुष्प-मालाओं के गुच्छों में बदल गए। उसके बाद उसने शस्त्र-वर्षा उत्पन्न की; एक ओर धार वाले और दोनों ओर धार वाले तलवार, शक्ति (भाले), क्षुर (उस्तरे) आदि धुएँ और ज्वालाओं के साथ आकाश से आकर दशबल के पास पहुँचते ही दिव्य पुष्प बन गए। उसके बाद उसने अंगार-वर्षा उत्पन्न की; पलाश (किंशुक) के फूलों के समान वर्ण वाले अंगारे आकाश से आकर दशबल के चरणों में दिव्य पुष्प होकर बिखर गए। उसके बाद उसने गरम राख (कुक्कुल) की वर्षा उत्पन्न की; अत्यंत गरम राख आकाश से आकर दशबल के चरणों में चंदन-चूर्ण होकर गिरी। उसके बाद उसने बालू की वर्षा उत्पन्न की; अत्यंत सूक्ष्म बालू धुएँ और ज्वालाओं के साथ आकाश से आकर दशबल के चरणों में दिव्य पुष्प होकर गिरी। उसके बाद उसने कीचड़ की वर्षा उत्पन्न की; वह कीचड़ धुएँ और ज्वालाओं के साथ आकाश से आकर दशबल के चरणों में दिव्य सुगंधित लेप होकर गिरा। उसके बाद उसने यह सोचकर कि "श्रमण को डराकर भगा दूँगा," अंधकार उत्पन्न किया। वह चार अंगों वाला घोर अंधकार दशबल के पास पहुँचते ही सूर्य के प्रकाश से नष्ट हुए अंधकार की भाँति अंतर्धान हो गया।

එවං යක්ඛො ඉමාහි නවහි වාතවස්සපාසාණපහරණඞ්ගාරකුක්කුලවාලුකකලලන්ධකාරවුට්ඨීහි භගවන්තං පලාපෙතුං අසක්කොන්තො නානාවිධපහරණහත්ථාය අනෙකප්පකාරරූපභූතගණසමාකුලාය චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය සයමෙව භගවන්තං අභිගතො. තෙ භූතගණා අනෙකප්පකාරෙ විකාරෙ කත්වා ‘‘ගණ්හථ හනථා’’ති භගවතො උපරි ආගච්ඡන්තා විය හොන්ති, අපිච තෙ නිද්ධන්තලොහපිණ්ඩං විය මක්ඛිකා, භගවන්තං අල්ලීයිතුං අසමත්ථා එවං අහෙසුං. එවං සන්තෙපි යථා බොධිමණ්ඩෙ මාරො ආගතවෙලායමෙව නිවත්තො, තථා අනිවත්තිත්වා උපඩ්ඪරත්තිමත්තං බ්‍යාකුලමකංසු. එවං උපඩ්ඪරත්තිමත්තං අනෙකප්පකාරවිභිංසනදස්සනෙනපි භගවන්තං චාලෙතුමසක්කොන්තො ආළවකො චින්තෙසි – ‘‘යංනූනාහං කෙනචි අජෙය්‍යං දුස්සාවුධං මුඤ්චෙය්‍ය’’න්ති.

इस प्रकार वह यक्ष इन नौ प्रकार की वर्षाओं—वायु, वर्षा, पाषाण, शस्त्र, अंगार, गरम राख, बालू, कीचड़ और अंधकार—से भगवान को भगाने में असमर्थ होकर, हाथों में नाना प्रकार के शस्त्र लिए हुए और अनेक प्रकार के रूपों वाले भूतों के समूहों से व्याप्त चतुरंगिणी सेना के साथ स्वयं भगवान के सम्मुख आया। वे भूत-समूह अनेक प्रकार के विकृत रूप बनाकर "पकड़ो, मारो" चिल्लाते हुए भगवान के ऊपर आते हुए से प्रतीत होते थे, किंतु जैसे मक्खियाँ तप्त लोहे के गोले के पास जाने में असमर्थ होती हैं, वैसे ही वे भगवान के समीप जाने में असमर्थ रहे। ऐसा होने पर भी, जैसे बोधिमंड पर मार आते ही लौट गया था, वैसे न लौटकर उन्होंने आधी रात तक उपद्रव किया। इस प्रकार आधी रात तक अनेक प्रकार के भयानक दृश्य दिखाकर भी जब वह भगवान को विचलित न कर सका, तब आलवक ने सोचा— "क्यों न मैं वह 'दुस्सायुध' (वस्त्र-शस्त्र) छोड़ूँ जिसे कोई जीत नहीं सकता।"

චත්තාරි කිර ආවුධානි ලොකෙ සෙට්ඨානි – සක්කස්ස වජිරාවුධං, වෙස්සවණස්ස ගදාවුධං, යමස්ස නයනාවුධං, ආළවකස්ස දුස්සාවුධන්ති. යදි හි සක්කො කුද්ධො වජිරාවුධං සිනෙරුමත්ථකෙ පහරෙය්‍ය අට්ඨසට්ඨිසහස්සාධිකයොජනසතසහස්සං සිනෙරුං විනිවිජ්ඣිත්වා හෙට්ඨතො ගච්ඡෙය්‍ය. වෙස්සවණස්ස පුථුජ්ජනකාලෙ විස්සජ්ජිතගදා බහූනං යක්ඛසහස්සානං සීසං පාතෙත්වා පුන හත්ථපාසං ආගන්ත්වා තිට්ඨති. යමෙන කුද්ධෙන නයනාවුධෙන ඔලොකිතමත්තෙ අනෙකානි කුම්භණ්ඩසහස්සානි තත්තකපාලෙ තිලා විය විප්ඵුරන්තානි විනස්සන්ති. ආළවකො කුද්ධො සචෙ ආකාසෙ දුස්සාවුධං මුඤ්චෙය්‍ය, ද්වාදස වස්සානි දෙවො න වස්සෙය්‍ය. සචෙ පථවියං මුඤ්චෙය්‍ය, සබ්බරුක්ඛතිණාදීනි සුස්සිත්වා ද්වාදසවස්සන්තරං න පුන රුහෙය්‍යුං. සචෙ සමුද්දෙ මුඤ්චෙය්‍ය, තත්තකපාලෙ උදකබින්දු විය සබ්බමුදකං සුස්සෙය්‍ය. සචෙ සිනෙරුසදිසෙපි පබ්බතෙ මුඤ්චෙය්‍ය, ඛණ්ඩාඛණ්ඩං හුත්වා විකිරෙය්‍ය. සො එවං මහානුභාවං දුස්සාවුධං උත්තරීයකතං මුඤ්චිත්වා අග්ගහෙසි[Pg.220]. යෙභුය්‍යෙන දසසහස්සිලොකධාතුදෙවතා වෙගෙන සන්නිපතිංසු – ‘‘අජ්ජ භගවා ආළවකං දමෙස්සති, තත්ථ ධම්මං සොස්සාමා’’ති. යුද්ධදස්සනකාමාපි දෙවතා සන්නිපතිංසු. එවං සකලම්පි ආකාසං දෙවතාහි පුරිපුණ්ණමහොසි.

लोक में चार शस्त्र सर्वश्रेष्ठ कहे जाते हैं—शक्र का वज्रायुध, वैश्रवण का गदायुध, यम का नयनायुध और आलवक का दुस्सायुध। यदि क्रुद्ध होकर शक्र अपने वज्रायुध को सुमेरु पर्वत के शिखर पर प्रहार करे, तो वह एक लाख अड़सठ हज़ार योजन ऊँचे सुमेरु को भेदकर नीचे निकल जाए। वैश्रवण द्वारा पृथग्जन काल में छोड़ी गई गदा हज़ारों यक्षों के सिर काटकर पुनः उनके हाथ में लौट आती है। क्रुद्ध यमराज के नयनायुध द्वारा देखे जाने मात्र से हज़ारों कुभाण्ड वैसे ही नष्ट हो जाते हैं जैसे तप्त कड़ाही में तिल। यदि आलवक क्रुद्ध होकर आकाश में दुस्सायुध छोड़ दे, तो बारह वर्षों तक वर्षा न हो। यदि पृथ्वी पर छोड़ दे, तो सभी वृक्ष और घास आदि सूख जाएँ और बारह वर्षों तक पुनः न उगें। यदि समुद्र में छोड़ दे, तो तप्त कड़ाही में पानी की बूँद की तरह सारा जल सूख जाए। यदि सुमेरु जैसे पर्वत पर छोड़ दे, तो वह खंड-खंड होकर बिखर जाए। उसने ऐसे महान प्रभावशाली दुस्सायुध को, जो उसने ओढ़ा हुआ था, उतारकर छोड़ा। प्रायः दस हज़ार लोकधातुओं के देवता शीघ्रता से वहाँ एकत्र हो गए— "आज भगवान आलवक का दमन करेंगे, वहाँ हम धर्म सुनेंगे।" युद्ध देखने के इच्छुक देवता भी एकत्र हो गए। इस प्रकार सारा आकाश देवताओं से भर गया।

අථ ආළවකො භගවතො සමීපෙ උපරූපරි විචරිත්වා වත්ථාවුධං මුඤ්චි. තං අසනිවිචක්කං විය ආකාසෙ භෙරවසද්දං කරොන්තං ධූමායන්තං පජ්ජලන්තං භගවන්තං පත්වා යක්ඛස්ස මානමද්දනත්ථං පාදමුඤ්ඡනචොළකං හුත්වා පාදමූලෙ නිපති. ආළවකො තං දිස්වා ඡින්නවිසාණො විය උසභො, උද්ධටදාඨො විය සප්පො, නිත්තෙජො නිම්මදො නිපතිතමානද්ධජො හුත්වා චින්තෙසි – ‘‘දුස්සාවුධම්පි සමණං නභිභොසි, කිං නු ඛො කාරණ’’න්ති? ඉදං කාරණං, මෙත්තාවිහාරයුත්තො සමණො, හන්ද නං රොසෙත්වා මෙත්තාය වියොජෙමීති. ඉමිනා සම්බන්ධෙනෙතං වුත්තං – ‘‘අථ ඛො ආළවකො යක්ඛො යෙන භගවා…පෙ… නික්ඛම සමණා’’ති. තත්‍රායමධිප්පායො – කස්මා මයා අනනුඤ්ඤාතො මම භවනං පවිසිත්වා ඝරසාමිකො විය ඉත්ථාගාරස්ස මජ්ඣෙ නිසින්නොසි, නනු අයුත්තමෙතං සමණස්ස යදිදං අදින්නපටිභොගො ඉත්ථිසංසග්ගො ච, තස්මා යදි ත්වං සමණධම්මෙ ඨිතො, නික්ඛම සමණාති. එකෙ පන ‘‘එතානි අඤ්ඤානි ච ඵරුසවචනානි වත්වා එවායං එතදවොචා’’ති භණන්ති.

तब आलवक यक्ष ने भगवान के समीप बार-बार घूमकर अपने वस्त्रायुध (दुस्सायुध) को छोड़ा। वह वस्त्रायुध आकाश में वज्र-चक्र की भाँति भयानक शब्द करता हुआ, धुआँ छोड़ता हुआ और प्रज्वलित होता हुआ भगवान के पास पहुँचकर, यक्ष के मान-मर्दन के लिए पैर पोंछने के वस्त्र के समान होकर उनके चरणों में गिर पड़ा। आलवक उसे देखकर टूटे हुए सींग वाले बैल की भाँति, उखाड़े हुए दाँतों वाले सर्प की भाँति, तेज-रहित, मद-रहित और गिरे हुए मान-ध्वज वाला होकर सोचने लगा— "यह वस्त्रायुध भी इस श्रमण को पराजित नहीं कर सका, इसका क्या कारण हो सकता है?" (उसने सोचा) "यह श्रमण मैत्री-विहार से युक्त है, अतः अब मैं इसे क्रोधित कर मैत्री से अलग कर दूँगा।" इसी सन्दर्भ में यह कहा गया है— "तब आलवक यक्ष जहाँ भगवान थे... 'श्रमण! बाहर निकलो'"। इसका अभिप्राय यह है— "तुम मेरी अनुमति के बिना मेरे भवन में प्रवेश कर घर के स्वामी की भाँति स्त्रियों के बीच क्यों बैठे हो? श्रमण के लिए बिना दी हुई वस्तु का उपभोग और स्त्रियों का संसर्ग अनुचित है। इसलिए यदि तुम श्रमण-धर्म में स्थित हो, तो हे श्रमण! बाहर निकलो।" कुछ आचार्य कहते हैं कि उसने ये और अन्य कठोर वचन कहकर ऐसा कहा।

අථ භගවා ‘‘යස්මා ථද්ධො පටිථද්ධභාවෙන විනෙතුං න සක්කා, සො හි පටිථද්ධභාවෙ කරියමානෙ සෙය්‍යථාපි චණ්ඩස්ස කුක්කුරස්ස නාසාය පිත්තං භින්දෙය්‍ය, සො භිය්‍යොසො මත්තාය චණ්ඩතරො අස්ස, එවං ථද්ධතරො හොති, මුදුනා පන සො සක්කා විනෙතු’’න්ති ඤත්වා ‘‘සාධාවුසො’’ති පියවචනෙන තස්ස වචනං සම්පටිච්ඡිත්වා නික්ඛමි. තෙන වුත්තං ‘‘සාධාවුසොති භගවා නික්ඛමී’’ති.

तब भगवान ने यह जानकर कि "जो कठोर है उसे कठोरता से विनयी नहीं बनाया जा सकता; क्योंकि यदि कठोरता की जाए, तो जैसे किसी क्रूर कुत्ते की नाक पर चोट लगने से वह और अधिक क्रूर हो जाता है, वैसे ही वह यक्ष और अधिक कठोर हो जाएगा; उसे केवल कोमलता से ही विनयी बनाया जा सकता है," अतः "ठीक है, मित्र" ऐसे प्रिय वचनों से उसकी बात स्वीकार कर वे बाहर निकल गए। इसीलिए कहा गया है— "भगवान 'ठीक है, मित्र' कहकर बाहर निकल गए।"

තතො ආළවකො ‘‘සුවචො වතායං සමණො එකවචනෙනෙව නික්ඛන්තො, එවං නාම නික්ඛමෙතුං සුඛං සමණං අකාරණෙනෙවාහං සකලරත්තිං යුද්ධෙන අබ්භුය්‍යාසි’’න්ති මුදුචිත්තො හුත්වා පුන චින්තෙසි ‘‘ඉදානිපි න සක්කා ජානිතුං, කිං නු ඛො සුවචතාය නික්ඛන්තො, උදාහු කොධෙන, හන්ද නං වීමංසාමී’’ති. තතො ‘‘පවිස සමණා’’ති ආහ. අථ ‘‘සුවචො’’ති මුදුභූතචිත්තවවත්ථානකරණත්ථං පුනපි පියවචනං වදන්තො සාධාවුසොති භගවා පාවිසි. ආළවකො පුනප්පුනං තමෙව සුවචභාවං වීමංසන්තො [Pg.221] දුතියම්පි තතියම්පි ‘‘නික්ඛම පවිසා’’ති ආහ. භගවාපි තථා අකාසි. යදි න කරෙය්‍ය, පකතියාපි ථද්ධයක්ඛස්ස චිත්තං ථද්ධතරං හුත්වා ධම්මකථාය භාජනං න භවෙය්‍ය. තස්මා යථා නාම මාතා රොදන්තං පුත්තකං යං සො ඉච්ඡති, තං දත්වා වා කත්වා වා සඤ්ඤාපෙති, තථා භගවා කිලෙසරොදනෙන රොදන්තං යක්ඛං සඤ්ඤාපෙතුං යං සො භණති, තං අකාසි. යථා ච ධාතී ථඤ්ඤං අපිවන්තං දාරකං කිඤ්චි දත්වා උපලාළෙත්වා පායෙති, තථා භගවා යක්ඛං ලොකුත්තරධම්මඛීරං පායෙතුං තස්ස පත්ථිතවචනකරණෙන උපලාළෙන්තො එවමකාසි. යථා ච පුරිසො ලාබුම්හි චතුමධුරං පූරෙතුකාමො තස්සබ්භන්තරං සොධෙති, එවං භගවා යක්ඛස්ස චිත්තෙ ලොකුත්තරචතුමධුරං පූරෙතුකාමො තස්ස අබ්භන්තරෙ කොධමලං සොධෙතුං යාව තතියං නික්ඛමනපවෙසනං අකාසි.

तब आलवक ने सोचा— "यह श्रमण तो बड़ा सुवच (आज्ञाकारी) है, केवल एक बार कहने पर ही बाहर निकल गया। ऐसे आज्ञाकारी श्रमण को बाहर निकालना कितना सरल है, और मैं व्यर्थ ही पूरी रात युद्ध कर इसे पीड़ित करता रहा।" ऐसा सोचकर उसका चित्त कोमल हो गया, फिर उसने सोचा— "अभी यह नहीं जाना जा सकता कि क्या यह अपनी सुवचता के कारण बाहर निकला है या क्रोध के कारण? अतः मैं इसकी परीक्षा लूँगा।" तब उसने कहा— "श्रमण! भीतर आओ।" तब भगवान ने यह दिखाने के लिए कि उनका चित्त कोमल है, पुनः प्रिय वचन बोलते हुए "ठीक है, मित्र" कहकर प्रवेश किया। आलवक ने बार-बार उसी सुवचता की परीक्षा लेने के लिए दूसरी और तीसरी बार भी कहा— "बाहर निकलो, भीतर आओ।" भगवान ने वैसा ही किया। यदि वे ऐसा न करते, तो स्वभाव से ही कठोर उस यक्ष का चित्त और अधिक कठोर हो जाता और वह धर्म-कथा का पात्र न बन पाता। इसलिए, जैसे एक माता रोते हुए पुत्र को वह वस्तु देकर या वैसा कार्य कर समझाती है जो वह चाहता है, वैसे ही भगवान ने क्लेशों के कारण रोते हुए उस यक्ष को समझाने के लिए वह सब किया जो उसने कहा। और जैसे एक धाय दूध न पीने वाले बालक को कुछ देकर और बहलाकर दूध पिलाती है, वैसे ही भगवान ने उस यक्ष को लोकोत्तर धर्म रूपी दूध पिलाने के लिए उसकी इच्छानुसार वचन मानकर उसे बहलाया। और जैसे कोई पुरुष लौकी में चतुमधुर भरने की इच्छा से उसके भीतर की सफाई करता है, वैसे ही भगवान ने यक्ष के चित्त में लोकोत्तर चतुमधुर भरने की इच्छा से उसके भीतर के क्रोध रूपी मल को साफ करने के लिए तीसरी बार तक बाहर निकलने और भीतर आने का कार्य किया।

අථ ආළවකො ‘‘සුවචො අයං සමණො, ‘නික්ඛමා’ති වුත්තො නික්ඛමති, ‘පවිසා’ති වුත්තො පවිසති, යංනූනාහං ඉමං සමණං එවමෙවං සකලරත්තිං කිලමෙත්වා, පාදෙ ගහෙත්වා, පාරගඞ්ගාය ඛිපෙය්‍ය’’න්ති පාපකං චිතං උප්පාදෙත්වා චතුත්ථවාරං ආහ – ‘‘නික්ඛම සමණා’’ති. තං ඤත්වා භගවා ‘‘න ඛ්වාහං ත’’න්ති ආහ. ‘‘එවං වුත්තෙ තදුත්තරිං කරණීයං පරියෙසමානො පඤ්හං පුච්ඡිතබ්බං මඤ්ඤිස්සති, තං ධම්මකථාය මුඛං භවිස්සතී’’ති ඤත්වා ‘‘න ඛ්වාහං ත’’න්ති ආහ. තත්ථ නඉති පටික්ඛෙපෙ, ඛොඉති අවධාරණෙ. අහන්ති අත්තනිදස්සනං, න්ති හෙතුවචනං. තෙනෙත්ථ ‘‘යස්මා ත්වං එවං චින්තෙසි, තස්මා අහං ආවුසො නෙව නික්ඛමිස්සාමි, යං තෙ කරණීයං, තං කරොහී’’ති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො.

तब आलवक ने— "यह श्रमण सुवच है, 'बाहर निकलो' कहने पर निकलता है और 'भीतर आओ' कहने पर आता है; क्यों न मैं इस श्रमण को इसी प्रकार पूरी रात थकाकर, इसके पैर पकड़कर गंगा के उस पार फेंक दूँ"— ऐसा पापपूर्ण विचार मन में लाकर चौथी बार कहा— "श्रमण! बाहर निकलो।" भगवान ने उसके उस विचार को जानकर कहा— "मैं तुम्हारे लिए बाहर नहीं निकलूँगा।" भगवान ने यह सोचकर कि "ऐसा कहने पर वह आगे क्या करना है यह खोजते हुए प्रश्न पूछने का विचार करेगा, और वह प्रश्न धर्म-कथा का द्वार बनेगा," अतः कहा— "मैं तुम्हारे लिए बाहर नहीं निकलूँगा।" यहाँ 'न' निषेध के अर्थ में है, 'खो' निश्चय के अर्थ में है, 'अहं' स्वयं के लिए है और 'तं' कारण के लिए है। इसका अर्थ इस प्रकार समझना चाहिए— "चूँकि तुमने ऐसा विचार किया है, इसलिए हे मित्र! मैं अब बाहर नहीं निकलूँगा; तुम्हें जो करना है, वह करो।"

තතො ආළවකො යස්මා පුබ්බෙපි ආකාසෙනාගමනවෙලායං ‘‘කිං නු ඛො, එතං සුවණ්ණවිමානං, උදාහු රජතමණිවිමානානං අඤ්ඤතරං, හන්ද නං පස්සාමා’’ති එවං අත්තනො විමානං ආගතෙ ඉද්ධිමන්තෙ තාපසපරිබ්බාජකෙ පඤ්හං පුච්ඡිත්වා විස්සජ්ජෙතුමසක්කොන්තෙ චිත්තක්ඛෙපාදීහි විහෙඨෙති. කථං? අමනුස්සා හි භිංසනකරූපදස්සනෙන වා හදයවත්ථුපරිමද්දනෙන වාති ද්වීහාකාරෙහි චිත්තක්ඛෙපං කරොන්ති. අයං පන යස්මා ‘‘ඉද්ධිමන්තො භිංසනකරූපදස්සනෙන න තසන්තී’’ති ඤත්වා අත්තනො ඉද්ධිප්පභාවෙන සුඛුමත්තභාවං නිම්මිනිත්වා, තෙසං අන්තො පවිසිත්වා හදයවත්ථුං පරිමද්දති, තතො චිත්තසන්තති න සණ්ඨාති, තස්සා අසණ්ඨමානාය උම්මත්තකා හොන්ති [Pg.222] ඛිත්තචිත්තා. එවං ඛිත්තචිත්තානං එතෙසං උරම්පි ඵාලෙති, පාදෙපි නෙ ගහෙත්වා පාරගඞ්ගාය ඛිපති ‘‘මාස්සු මෙ පුන එවරූපා භවනමාගමිංසූ’’ති, තස්මා තෙ පඤ්හෙ සරිත්වා ‘‘යංනූනාහං ඉමං සමණං ඉදානි එවං විහෙඨෙය්‍ය’’න්ති චින්තෙත්වා ආහ ‘‘පඤ්හං තං සමණා’’තිආදි.

इसके बाद, क्योंकि आलवक (यक्ष) पहले भी आकाश मार्ग से यात्रा के समय 'क्या यह स्वर्ण विमान है या रजत-मणि विमानों में से कोई एक? आओ इसे देखते हैं'—इस प्रकार अपने विमान में आए हुए ऋद्धिमान तपस्वियों और परिव्राजकों से प्रश्न पूछकर, उनके उत्तर न दे पाने पर चित्त-विक्षेप आदि के द्वारा उन्हें प्रताड़ित करता था। कैसे? क्योंकि अमनुष्य भयानक रूप दिखाकर या हृदय-वस्तु को मसलकर—इन दो प्रकारों से चित्त-विक्षेप करते हैं। किन्तु यह (यक्ष) यह जानकर कि 'ऋद्धिमान लोग भयानक रूप दिखाने से नहीं डरते', अपनी ऋद्धि के प्रभाव से सूक्ष्म रूप धारण कर उनके भीतर प्रवेश करके हृदय-वस्तु को मथ देता था, जिससे चित्त-संतति स्थिर नहीं रह पाती थी; और चित्त के स्थिर न होने पर वे विक्षिप्त-चित्त होकर पागल हो जाते थे। इस प्रकार विक्षिप्त-चित्त वाले उन लोगों की छाती फाड़ देता था और उन्हें पैरों से पकड़कर गंगा के पार फेंक देता था, यह सोचकर कि 'ऐसे लोग दोबारा मेरे भवन में न आएँ'। इसलिए उन प्रश्नों को याद करके 'क्यों न मैं इस श्रमण को भी अभी इसी तरह प्रताड़ित करूँ'—ऐसा सोचकर उसने 'श्रमण, प्रश्न पूछो' आदि कहा।

කුතො පනස්ස තෙ පඤ්හාති? තස්ස කිර මාතාපිතරො කස්සපං භගවන්තං පයිරුපාසිත්වා අට්ඨ පඤ්හෙ සවිස්සජ්ජනෙ උග්ගහෙසුං. තෙ දහරකාලෙ ආළවකං පරියාපුණාපෙසුං. සො කාලච්චයෙන විස්සජ්ජනං සම්මුස්සි. තතො ‘‘ඉමෙ පඤ්හාපි මා විනස්සන්තූ’’ති සුවණ්ණපට්ටෙ ජාතිහිඞ්ගුලකෙන ලිඛාපෙත්වා විමානෙ නික්ඛිපි. එවමෙතෙ බුද්ධපඤ්හා බුද්ධවිසයා එව හොන්ති. භගවා තං සුත්වා යස්මා බුද්ධානං පරිච්චත්තලාභන්තරායො වා ජීවිතන්තරායො වා සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණබ්‍යාමප්පභානං පටිඝාතො වා න සක්කා කෙනචි කාතුං, තස්මා තං ලොකෙ අසාධාරණං බුද්ධානුභාවං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘න ඛ්වාහං තං, ආවුසො, පස්සාමි සදෙවකෙ ලොකෙ’’ති.

उसे ये प्रश्न कहाँ से प्राप्त हुए? कहा जाता है कि उसके माता-पिता ने भगवान कश्यप की सेवा करके उत्तरों सहित आठ प्रश्न सीखे थे। उन्होंने बचपन में आलवक को वे प्रश्न सिखाए थे। समय बीतने के साथ वह उत्तर भूल गया। तब 'ये प्रश्न नष्ट न हो जाएँ'—ऐसा सोचकर उसने सोने की पट्टी पर हिंगुल (सिंदूर) से उन्हें लिखवाकर विमान में रख दिया था। इस प्रकार ये बुद्ध-प्रश्न केवल बुद्ध के विषय ही होते हैं। भगवान ने उसे सुनकर, क्योंकि बुद्धों के त्याग किए हुए लाभ में बाधा डालना, उनके जीवन में संकट उत्पन्न करना या उनके सर्वज्ञता-ज्ञान की आभा को रोकना किसी के लिए भी संभव नहीं है, इसलिए लोक में उस असाधारण बुद्ध-अनुभाव को दिखाते हुए कहा—'हे आयुष्मान्, मैं देवलोक सहित इस संसार में (ऐसा किसी को) नहीं देखता हूँ'।

තත්ථ ‘‘සදෙවකවචනෙන පඤ්චකාමාවචරදෙවග්ගහණ’’න්තිආදිනා නයෙන එතෙසං පදානං අත්ථමත්තදස්සනෙන සඞ්ඛෙපො වුත්තො, න අනුසන්ධියොජනාක්කමෙන විත්ථාරො. ස්වායං වුච්චති – සදෙවකවචනෙන හි උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදතො සබ්බදෙවෙසු ගහිතෙසුපි යෙසං තත්ථ සන්නිපතිතෙ දෙවගණෙ විමති අහොසි ‘‘මාරො මහානුභාවො ඡකාමාවචරිස්සරො වසවත්තී පච්චනීකසාතො ධම්මදෙස්සී කුරුරකම්මන්තො, කිං නු ඛො, සොපිස්ස චිත්තක්ඛෙපාදීනි න කරෙය්‍යා’’ති, තෙසං විමතිපටිබාහනත්ථං ‘‘සමාරකෙ’’ති ආහ. තතො යෙසං අහොසි – ‘‘බ්‍රහ්මා මහානුභාවො එකඞ්ගුලියා එකචක්කවාළසහස්සෙ ආලොකං කරොති, ද්වීහි…පෙ… දසහි අඞ්ගුලීහි දසසු චක්කවාළසහස්සෙසු, අනුත්තරඤ්ච ඣානසමාපත්තිසුඛං පටිසංවෙදෙති, කිං සොපි න කරෙය්‍යා’’ති, තෙසං විමතිපටිබාහනත්ථං ‘‘සබ්‍රහ්මකෙ’’ති ආහ. අථ යෙසං අහොසි ‘‘පුථු සමණබ්‍රාහ්මණා සාසනස්ස පච්චත්ථිකා පච්චාමිත්තා මන්තාදිබලසමන්නාගතා, කිං තෙපි න කරෙය්‍යු’’න්ති, තෙසං විමතිපටිබාහනත්ථං ‘‘සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජායා’’ති ආහ. එවං උක්කට්ඨට්ඨානෙසු කස්සචි අභාවං දස්සෙත්වා ඉදානි සදෙවමනුස්සායාති වචනෙන [Pg.223] සම්මුතිදෙවෙ අවසෙසමනුස්සෙ ච උපාදාය උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදවසෙනෙව සෙසසත්තලොකෙපි කස්සචි අභාවං දස්සෙසීති එවමෙත්ථ අනුසන්ධියොජනාක්කමො වෙදිතබ්බො.

वहाँ 'सदेवक' शब्द से पाँच काम-गुणों वाले देवों का ग्रहण होता है—इस पद्धति से इन पदों के केवल अर्थ मात्र को संक्षेप में कहा गया है, न कि अनुसंधि-योजना के क्रम से विस्तार से। वह (विस्तार) यहाँ कहा जाता है—'सदेवक' शब्द से उत्कृष्ट सीमा तक सभी देवों के ग्रहण होने पर भी, वहाँ एकत्रित देव-समूह में जिन्हें यह संदेह हुआ कि 'मार महानुभाव है, छह कामावचर लोकों का ईश्वर है, वशवर्ती है, प्रतिकूल सुख वाला है, धर्म-द्वेषी और क्रूर कर्म करने वाला है, क्या वह भी इसके चित्त-विक्षेप आदि नहीं कर पाएगा?', उनके संदेह को दूर करने के लिए 'समारक' कहा। इसके बाद जिन्हें यह संदेह हुआ—'ब्रह्मा महानुभाव है, एक अंगुली से एक हजार चक्रवातों में प्रकाश कर देता है, दो... (पे)... दस अंगुलियों से दस हजार चक्रवातों में, और वह अनुपम ध्यान-समापत्ति के सुख का अनुभव करता है, क्या वह भी ऐसा नहीं कर पाएगा?', उनके संदेह को दूर करने के लिए 'सब्रह्मक' कहा। फिर जिन्हें यह संदेह हुआ कि 'अनेक श्रमण और ब्राह्मण शासन के विरोधी, शत्रु और मंत्र आदि की शक्ति से संपन्न हैं, क्या वे भी ऐसा नहीं कर पाएँगे?', उनके संदेह को दूर करने के लिए 'सश्रमण-ब्राह्मणी प्रजा' कहा। इस प्रकार उत्कृष्ट स्थानों में किसी (बाधक) के अभाव को दिखाकर, अब 'सदेव-मनुष्या' इस वचन से सम्मति-देवों और शेष मनुष्यों को लेकर, उत्कृष्ट सीमा के आधार पर ही शेष सत्व-लोक में भी किसी (बाधक) के अभाव को दिखाया—इस प्रकार यहाँ अनुसंधि-योजना का क्रम समझना चाहिए।

එවං භගවා තස්ස බාධනචිත්තං පටිසෙධෙත්වා පඤ්හපුච්ඡනෙ උස්සාහං ජනෙන්තො ආහ ‘‘අපිච ත්වං, ආවුසො, පුච්ඡ යදාකඞ්ඛසී’’ති. තස්සත්ථො – පුච්ඡ, යදි ආකඞ්ඛසි, න මෙ පඤ්හවිස්සජ්ජනෙ භාරො අත්ථි. අථ වා ‘‘පුච්ඡ යං ආකඞ්ඛසි, තෙ සබ්බං විස්සජ්ජෙස්සාමී’’ති සබ්බඤ්ඤුපවාරණං පවාරෙසි අසාධාරණං පච්චෙකබුද්ධඅග්ගසාවකමහාසාවකෙහි. තෙ හි ‘‘පුච්ඡාවුසො සුත්වා වෙදිස්සාමා’’ති වදන්ති. බුද්ධා පන ‘‘පුච්ඡාවුසො යදාකඞ්ඛසී’’ති (සං. නි. 1.237, 246) වා,

इस प्रकार भगवान ने उसके पीड़ित करने के विचार को रोककर, प्रश्न पूछने के लिए उत्साह जगाते हुए कहा—'हे आयुष्मान्, और भी जो तुम चाहो, पूछो'। इसका अर्थ है—पूछो, यदि चाहते हो, मुझे प्रश्नों के उत्तर देने में कोई भार नहीं है। अथवा 'जो तुम चाहते हो पूछो, मैं उन सबका उत्तर दूँगा'—इस प्रकार उन्होंने प्रत्येकबुद्धों, अग्रश्रावकों और महाश्रावकों के लिए असाधारण 'सर्वज्ञ-प्रवारणा' दी। वे तो 'हे आयुष्मान्, पूछो, सुनकर हम जानेंगे' ऐसा कहते हैं। बुद्ध तो 'हे आयुष्मान्, जो तुम चाहते हो पूछो' ऐसा कहते हैं,

‘‘පුච්ඡ වාසව මං පඤ්හං, යං කිඤ්චි මනසිච්ඡසී’’ති වා. (දී. නි. 2.356);

'हे वासव, मुझसे वह प्रश्न पूछो, जो कुछ भी तुम्हारे मन में हो'।

‘‘බාවරිස්ස ච තුය්හං වා, සබ්බෙසං සබ්බසංසයං;

කතාවකාසා පුච්ඡව්හො, යං කිඤ්චි මනසිච්ඡථා’’ති වා. (සු. නි. 1036) –

'बावरी के और तुम्हारे, सभी के सभी संशयों के लिए अवसर दिया गया है, जो कुछ भी तुम मन में चाहते हो, पूछो'।

එවමාදිනා නයෙන දෙවමනුස්සානං සබ්බඤ්ඤුපවාරණං පවාරෙන්ති. අනච්ඡරියඤ්චෙතං, යං භගවා බුද්ධභූමිං පත්වා එවං පවාරණං පවාරෙය්‍ය, යො බොධිසත්තභූමියං පදෙසඤාණෙ වත්තමානොපි –

एवमादि पद्धति से वे देवों और मनुष्यों को सर्वज्ञ-प्रवारणा देते हैं। और यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि बुद्धत्व प्राप्त करने के बाद भगवान ने ऐसी प्रवारणा दी, क्योंकि बोधिसत्व अवस्था में रहते हुए भी आंशिक ज्ञान के समय उन्होंने—

‘‘කොණ්ඩඤ්ඤ පඤ්හානි වියාකරොහි, යාචන්ති තං ඉසයො සාධුරූපා;

කොණ්ඩඤ්ඤ එසො මනුජෙසු ධම්මො, යං වුද්ධමාගච්ඡති එස භාරො’’ති. (ජා. 2.17.60) –

'हे कौण्डिन्य, प्रश्नों की व्याख्या करो, साधु स्वभाव वाले ऋषि तुमसे याचना कर रहे हैं; हे कौण्डिन्य, मनुष्यों में यही धर्म है, जो वृद्धि को प्राप्त होता है, यही (तुम्हारा) उत्तरदायित्व है'।

එවං ඉසීහි යාචිතො –

इस प्रकार ऋषियों द्वारा याचना किए जाने पर—

‘‘කතාවකාසා පුච්ඡන්තු භොන්තො, යං කිඤ්චි පඤ්හං මනසාභිපත්ථිතං;

අහඤ්හි තං තං වො වියාකරිස්සං, ඤත්වා සයං ලොකමිමං පරඤ්චා’’ති. –

'आप महानुभावों को अवसर दिया गया है, जो भी प्रश्न मन में अभिलषित हो, पूछें; क्योंकि मैं स्वयं इस लोक और परलोक को जानकर आप लोगों के लिए उन-उन (प्रश्नों) की व्याख्या करूँगा'।

එවං [Pg.224] සරභඞ්ගකාලෙ සම්භවජාතකෙ ච සකලජම්බුදීපෙ තික්ඛත්තුං විචරිත්වා පඤ්හානං අන්තකරං අදිස්වා ජාතියා සත්තවස්සිකො රථිකාය පංසුකීළිකං කීළන්තො සුචිරතෙන බ්‍රාහ්මණෙන පුට්ඨො –

इसी प्रकार शरभंग के समय और सम्भव जातक में, संपूर्ण जम्बूद्वीप में तीन बार विचरण करके भी प्रश्नों का समाधान करने वाले को न पाकर, जन्म से सात वर्ष की आयु में सड़क पर धूल-मिट्टी से खेलते हुए (बोधिसत्व) से जब सुचिरत नामक ब्राह्मण ने पूछा—

‘‘තග්ඝ තෙ අහමක්ඛිස්සං, යථාපි කුසලො තථා;

රාජා ච ඛො නං ජානාති, යදි කාහති වා න වා’’ති. (ජා. 1.16.172) –

हे ब्राह्मण! मैं निश्चित रूप से तुम्हें बताऊंगा, जैसे एक कुशल व्यक्ति जानता है। राजा भी उसे जानता है, चाहे वह वैसा करे या न करे।

එවං සබ්බඤ්ඤුපවාරණං පවාරෙසි. එවං භගවතා ආළවකස්ස සබ්බඤ්ඤුපවාරණාය පවාරිතාය අථ ඛො ආළවකො යක්ඛො භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි ‘‘කිං සූධ විත්ත’’න්ති.

इस प्रकार उन्होंने सर्वज्ञों के निमंत्रण (पवारणा) की घोषणा की। जब भगवान ने आलवक यक्ष को सर्वज्ञों के निमंत्रण के साथ आमंत्रित किया, तब आलवक यक्ष ने भगवान को इस गाथा के साथ संबोधित किया: 'किं सूध वित्तं...' (इस लोक में श्रेष्ठ धन क्या है?)

183. තත්ථ කින්ති පුච්ඡාවචනං. සූති පදපූරණමත්තෙ නිපාතො. ඉධාති ඉමස්මිං ලොකෙ. විත්තන්ති විදති, පීතිං කරොතීති විත්තං, ධනස්සෙතං අධිවචනං. සුචිණ්ණන්ති සුකතං. සුඛන්ති කායිකචෙතසිකං සාතං. ආවහාතීති ආවහති, ආනෙති, දෙති, අප්පෙතීති වුත්තං හොති හවෙති දළ්හත්ථෙ නිපාතො. සාදුතරන්ති අතිසයෙන සාදුං. ‘‘සාධුතර’’න්තිපි පාඨො. රසානන්ති රසසඤ්ඤිතානං ධම්මානං. කථන්ති කෙන පකාරෙන, කථංජීවිනො ජීවිතං කථංජීවිජීවිතං, ගාථාබන්ධසුඛත්ථං පන සානුනාසිකං වුච්චති. ‘‘කථංජීවිං ජීවත’’න්ති වා පාඨො. තස්ස ජීවන්තානං කථංජීවින්ති අත්ථො. සෙසමෙත්ථ පාකටමෙව. එවමිමාය ගාථාය ‘‘කිං සු ඉධ ලොකෙ පුරිසස්ස විත්තං සෙට්ඨං, කිං සු සුචිණ්ණං සුඛමාවහාති, කිං රසානං සාදුතරං, කථංජීවිනො ජීවිතං සෙට්ඨමාහූ’’ති ඉමෙ චත්තාරො පඤ්හෙ පුච්ඡි.

१८३. वहाँ 'किं' प्रश्नवाचक शब्द है। 'सु' केवल पद-पूरक निपात है। 'इध' का अर्थ है इस लोक में। 'वित्तं' का अर्थ है जो प्रसन्नता प्रदान करता है, यह 'धन' का पर्यायवाची है। 'सुचिण्णं' का अर्थ है अच्छी तरह से किया हुआ। 'सुखं' का अर्थ है कायिक और चैतसिक सुख। 'आवहाति' का अर्थ है लाता है, प्रदान करता है, देता है या पहुँचाता है। 'हवे' दृढ़ता (निश्चय) के अर्थ में निपात है। 'सादुतरं' का अर्थ है अत्यंत स्वादिष्ट। 'साधुतरं' भी एक पाठ है। 'रसानां' का अर्थ है रस कहे जाने वाले धर्मों में। 'कथं' का अर्थ है किस प्रकार से। 'कथंजीवी' का अर्थ है किस प्रकार जीने वाले का जीवन श्रेष्ठ है। गाथा के छंद की सुगमता के लिए अनुनासिक का प्रयोग किया गया है। 'कथंजीविं जीवतं' भी एक पाठ है, जिसका अर्थ है जीवित रहने वालों में किस प्रकार का जीवन। शेष यहाँ स्पष्ट ही है। इस प्रकार इस गाथा द्वारा उसने ये चार प्रश्न पूछे: 'इस लोक में मनुष्य का श्रेष्ठ धन क्या है? क्या अच्छी तरह आचरण करने पर सुख लाता है? रसों में सबसे स्वादिष्ट क्या है? और विद्वान किस प्रकार के जीवन को श्रेष्ठ कहते हैं?'

184. අථස්ස භගවා කස්සපදසබලෙන විස්සජ්ජිතනයෙනෙව විස්සජ්ජෙන්තො ඉමං ගාථමාහ ‘‘සද්ධීධ විත්ත’’න්ති. තත්ථ යථා හිරඤ්ඤසුවණ්ණාදි විත්තං උපභොගපරිභොගසුඛං ආවහති, ඛුප්පිපාසාදිදුක්ඛං පටිබාහති, දාලිද්දියං වූපසමෙති, මුත්තාදිරතනපටිලාභහෙතු හොති, ලොකසන්ථුතිඤ්ච ආවහති, එවං ලොකියලොකුත්තරා සද්ධාපි යථාසම්භවං ලොකියලොකුත්තරවිපාකසුඛමාවහති, සද්ධාධුරෙන පටිපන්නානං ජාතිජරාදිදුක්ඛං පටිබාහති, ගුණදාලිද්දියං වූපසමෙති, සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගාදිරතනපටිලාභහෙතු හොති.

१८४. तब भगवान ने उसे उसी रीति से उत्तर देते हुए, जिस रीति से काश्यप दशबल (बुद्ध) ने उत्तर दिया था, यह गाथा कही: 'सद्धीध वित्तं...' (श्रद्धा ही यहाँ श्रेष्ठ धन है)। वहाँ जैसे सोना-चाँदी आदि धन उपभोग और परिभोग का सुख लाता है, भूख-प्यास आदि के दुःख को दूर करता है, दरिद्रता को शांत करता है, मोती आदि रत्नों की प्राप्ति का हेतु होता है और लोक में प्रशंसा लाता है; वैसे ही लौकिक और लोकोत्तर श्रद्धा भी यथासंभव लौकिक और लोकोत्तर विपाक-सुख लाती है, श्रद्धा को प्रधान मानकर चलने वालों के जाति-जरा आदि दुखों को दूर करती है, गुणों की दरिद्रता को शांत करती है और स्मृति-संबोध्यंग आदि रत्नों की प्राप्ति का हेतु होती है।

‘‘සද්ධො [Pg.225] සීලෙන සම්පන්නො, යසො භොගසමප්පිතො;

යං යං පදෙසං භජති, තත්ථ තත්ථෙව පූජිතො’’ති. (ධ. ප. 303) –

जो श्रद्धालु है, शीलवान है, यश और भोग (संपत्ति) से संपन्न है, वह जिस-जिस स्थान पर जाता है, वहीं-वहीं पूजित होता है।

වචනතො ලොකසන්ථුතිඤ්ච ආවහතීති කත්වා ‘‘විත්ත’’න්ති වුත්තා. යස්මා පනෙතං සද්ධාවිත්තං අනුගාමිකං අනඤ්ඤසාධාරණං සබ්බසම්පත්තිහෙතු, ලොකියස්ස හිරඤ්ඤසුවණ්ණාදිවිත්තස්සාපි නිදානං. සද්ධොයෙව හි දානාදීනි පුඤ්ඤානි කත්වා විත්තං අධිගච්ඡති, අස්සද්ධස්ස පන විත්තං යාවදෙව අනත්ථාය හොති, තස්මා ‘‘සෙට්ඨ’’න්ති වුත්තං. පුරිසස්සාති උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදදෙසනා; තස්මා න කෙවලං පුරිසස්ස, ඉත්ථිආදීනම්පි සද්ධාවිත්තමෙව සෙට්ඨන්ති වෙදිතබ්බං.

इस वचन के अनुसार, क्योंकि यह लोक-प्रशंसा लाता है, इसलिए इसे 'वित्त' (धन) कहा गया है। चूँकि यह श्रद्धा-रूपी धन साथ जाने वाला (अनुगामी), अनन्य (दूसरों के साथ साझा न होने वाला) और सभी संपत्तियों का हेतु है, यहाँ तक कि लौकिक सोना-चाँदी आदि धन का भी कारण है। क्योंकि श्रद्धालु व्यक्ति ही दान आदि पुण्य कर्म करके धन प्राप्त करता है, जबकि अश्रद्धालु का धन केवल अनर्थ के लिए होता है, इसलिए इसे 'श्रेष्ठ' कहा गया है। 'पुरिसस्स' (मनुष्य का) कहना एक उत्कृष्ट सीमा का निर्देश है; इसलिए यह समझना चाहिए कि न केवल पुरुषों के लिए, बल्कि स्त्रियों आदि के लिए भी श्रद्धा-रूपी धन ही श्रेष्ठ है।

ධම්මොති දසකුසලකම්මපථධම්මො, දානසීලභාවනාධම්මො වා. සුචිණ්ණොති සුකතො සුචරිතො. සුඛමාවහාතීති සොණසෙට්ඨිපුත්තරට්ඨපාලාදීනං විය මනුස්සසුඛං, සක්කාදීනං විය දිබ්බසුඛං, පරියොසානෙ ච මහාපදුමාදීනං විය නිබ්බානසුඛඤ්ච ආවහතීති.

'धम्म' का अर्थ है दस कुशल कर्मपथ धर्म, अथवा दान-शील-भावना रूपी धर्म। 'सुचिण्णो' का अर्थ है अच्छी तरह किया हुआ, अच्छी तरह आचरण किया हुआ। 'सुखं आवहाति' का अर्थ है कि यह सोण श्रेष्ठिपुत्र और राष्ट्रपाल आदि की तरह मनुष्य-सुख, शक्र आदि की तरह दिव्य-सुख और अंत में महापदुम आदि की तरह निर्वाण-सुख लाता है।

සච්චන්ති අයං සච්චසද්දො අනෙකෙසු අත්ථෙසු දිස්සති. සෙය්‍යථිදං – ‘‘සච්චං භණෙ න කුජ්ඣෙය්‍යා’’තිආදීසු (ධ. ප. 224) වාචාසච්චෙ. ‘‘සච්චෙ ඨිතා සමණබ්‍රාහ්මණා චා’’තිආදීසු (ජා. 2.21.433) විරතිසච්චෙ. ‘‘කස්මා නු සච්චානි වදන්ති නානා, පවාදියාසෙ කුසලාවදානා’’තිආදීසු (සු. නි. 891) දිට්ඨිසච්චෙ. ‘‘චත්තාරිමානි, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණසච්චානී’’තිආදීසු (අ. නි. 4.185) බ්‍රාහ්මණසච්චෙ. ‘‘එකඤ්හි සච්චං න දුතීයමත්ථී’’තිආදීසු (සු. නි. 890) පරමත්ථසච්චෙ. ‘‘චතුන්නං සච්චානං කති කුසලා’’තිආදීසු (විභ. 216) අරියසච්චෙ. ඉධ පන පරමත්ථසච්චං නිබ්බානං, විරතිසච්චං වා අබ්භන්තරං කත්වා වාචාසච්චං අධිප්පෙතං, යස්සානුභාවෙන උදකාදීනි වසෙ වත්තෙන්ති ජාතිජරාමරණපාරං තරන්ති. යථාහ –

'सच्चं' (सत्य) - यह 'सत्य' शब्द अनेक अर्थों में देखा जाता है। जैसे - 'सत्य बोले, क्रोध न करे' आदि में 'वाचा-सत्य' (वाणी की सत्यता) में। 'सत्य में स्थित श्रमण और ब्राह्मण' आदि में 'विरति-सत्य' (संयम रूपी सत्य) में। 'क्यों नाना प्रकार के सत्यों को कहते हैं...' आदि में 'दृष्टि-सत्य' (मत-मतांतर) में। 'भिक्षुओं, ये चार ब्राह्मण-सत्य हैं' आदि में 'ब्राह्मण-सत्य' में। 'सत्य एक ही है, दूसरा नहीं है' आदि में 'परमार्थ-सत्य' में। 'चार सत्यों में कितने कुशल हैं' आदि में 'आर्य-सत्य' में। परंतु यहाँ परमार्थ-सत्य निर्वाण या विरति-सत्य को अंतर्निहित करते हुए 'वाचा-सत्य' (सत्य वाणी) अभिप्रेत है, जिसके प्रभाव से जल आदि को वश में किया जाता है और जन्म-जरा-मरण के पार जाया जाता है। जैसा कि कहा गया है -

‘‘සච්චෙන වාචෙනුදකම්පි ධාවති, විසම්පි සච්චෙන හනන්ති පණ්ඩිතා;

සච්චෙන දෙවො ථනයං පවස්සති, සච්චෙ ඨිතා නිබ්බුතිං පත්ථයන්ති.

सत्य वाणी से जल भी रुक जाता है, विद्वान सत्य के द्वारा विष को भी नष्ट कर देते हैं; सत्य के कारण देव (बादल) गर्जना करते हुए वर्षा करते हैं, और सत्य में स्थित लोग निर्वाण की कामना करते हैं।

‘‘යෙ [Pg.226] කෙචිමෙ අත්ථි රසා පථබ්‍යා, සච්චං තෙසං සාදුතරං රසානං;

සච්චෙ ඨිතා සමණබ්‍රාහ්මණා ච, තරන්ති ජාතිමරණස්ස පාර’’න්ති. (ජා. 2.21.433);

पृथ्वी पर जितने भी रस हैं, सत्य उन रसों में सबसे मधुर (स्वादिष्ट) है; सत्य में स्थित श्रमण और ब्राह्मण जन्म-मरण के पार (निर्वाण) पहुँच जाते हैं।

සාදුතරන්ති මධුරතරං, පණීතතරං. රසානන්ති යෙ ඉමෙ ‘‘මූලරසො, ඛන්ධරසො’’තිආදිනා (ධ. ස. 628-630) නයෙන සායනීයධම්මා, යෙ චිමෙ ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, සබ්බං ඵලරසං (මහාව. 300) අරසරූපො භවං ගොතමො, යෙ තෙ, බ්‍රාහ්මණ, රූපරසා, සද්දරසා (අ. නි. 8.11; පාරා. 3), අනාපත්ති රසරසෙ (පාචි. 607-609), අයං ධම්මවිනයො එකරසො විමුත්තිරසො (අ. නි. 8.19; චූළව. 385), භාගී වා භගවා අත්ථරසස්ස ධම්මරසස්සා’’තිආදිනා (මහානි. 149; චූළනි. අජිතමාණවපුච්ඡානිද්දෙස 2) නයෙන වාචාරසූපවජ්ජා අවසෙසබ්‍යඤ්ජනාදයො ධම්මා ‘‘රසා’’ති වුච්චන්ති, තෙසං රසානං සච්චං හවෙ සාදුතරං සච්චමෙව සාදුතරං, සාධුතරං වා සෙට්ඨතරං, උත්තමතරං. මූලරසාදයො හි සරීරං උපබ්‍රූහෙන්ති, සංකිලෙසිකඤ්ච සුඛමාවහන්ති. සච්චරසෙ විරතිසච්චවාචාසච්චරසා සමථවිපස්සනාදීහි චිත්තමුපබ්‍රූහෙන්ති, අසංකිලෙසිකඤ්ච සුඛමාවහන්ති, විමුත්තිරසො පරමත්ථසච්චරසපරිභාවිතත්තා සාදු, අත්ථරසධම්මරසා ච තදධිගමූපායභූතං අත්ථඤ්ච ධම්මඤ්ච නිස්සාය පවත්තිතොති.

"साधुतरं" का अर्थ है अधिक मधुर, अधिक प्रणीत (श्रेष्ठ)। "रसों में" का अर्थ है वे जो "मूल-रस, स्कन्ध-रस" आदि के क्रम से आस्वादन योग्य धर्म हैं, और जो "भिक्षुओं, मैं सभी फलों के रस की अनुमति देता हूँ", "हे ब्राह्मण, भवन्त गौतम अरस-रूप हैं", "जो ये रूप-रस, शब्द-रस हैं", "रस-रस में अनापत्ति", "यह धर्म-विनय एकरस है—विमुक्ति-रस", "भगवान अर्थ-रस और धर्म-रस के भागी हैं" आदि के क्रम से वाणी के रस को छोड़कर शेष व्यंजन आदि धर्म "रस" कहे जाते हैं, उन रसों में सत्य ही निश्चित रूप से अधिक मधुर है, सत्य ही अधिक मधुर है, अथवा अधिक श्रेष्ठ, अधिक उत्तम है। क्योंकि मूल-रस आदि शरीर की वृद्धि करते हैं और संक्लेशयुक्त सुख लाते हैं। सत्य-रस में विरति-सत्य और वचन-सत्य के रस शमथ-विपश्यना आदि के द्वारा चित्त की वृद्धि करते हैं और असंक्लेशयुक्त सुख लाते हैं। विमुक्ति-रस परमार्थ-सत्य-रस से भावित होने के कारण मधुर है, और अर्थ-रस तथा धर्म-रस उसकी प्राप्ति के उपायभूत अर्थ और धर्म के आश्रय से प्रवृत्त होते हैं।

පඤ්ඤාජීවින්ති එත්ථ පන ය්වායං අන්ධෙකචක්ඛුද්විචක්ඛුකෙසු ද්විචක්ඛුපුග්ගලො ගහට්ඨො වා කම්මන්තානුට්ඨානසරණගමනදානසංවිභාගසීලසමාදානඋපොසථකම්මාදිගහට්ඨපටිපදං, පබ්බජිතො වා අවිප්පටිසාරකරසීලසඞ්ඛාතං තදුත්තරිචිත්තවිසුද්ධිආදිභෙදං වා පබ්බජිතපටිපදං පඤ්ඤාය ආරාධෙත්වා ජීවති, තස්ස පඤ්ඤාජීවිනො ජීවිතං, තං වා පඤ්ඤාජීවිං ජීවිතං සෙට්ඨමාහූති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො.

"प्रज्ञाजीवी" यहाँ जो अन्धे, एक-चक्षु और द्वि-चक्षु व्यक्तियों में से द्वि-चक्षु व्यक्ति है, चाहे वह गृहस्थ हो जो कर्मान्तों (कार्यों) के अनुष्ठान, शरणगमन, दान-संविभाग, शील-समादान और उपोसथ-कर्म आदि गृहस्थ-प्रतिपदा को प्रज्ञा से सिद्ध करके जीता है; अथवा प्रव्रजित हो जो अविप्रतिसार (पश्चाताप-रहित) रस वाले शील संज्ञक और उससे उत्तरवर्ती चित्त-विशुद्धि आदि भेदों वाली प्रव्रजित-प्रतिपदा को प्रज्ञा से सिद्ध करके जीता है, उस प्रज्ञाजीवी का जीवन, अथवा उस प्रज्ञाजीवी जीवन को श्रेष्ठ कहा गया है—ऐसा अर्थ समझना चाहिए।

185-6. එවං භගවතා විස්සජ්ජිතෙ චත්තාරොපි පඤ්හෙ සුත්වා අත්තමනො යක්ඛො අවසෙසෙපි චත්තාරො පඤ්හෙ පුච්ඡන්තො ‘‘කථං සු තරති ඔඝ’’න්ති ගාථමාහ. අථස්ස භගවා පුරිමනයෙනෙව විස්සජ්ජෙන්තො ‘‘සද්ධාය තරතී’’ති ගාථමාහ. තත්ථ කිඤ්චාපි යො චතුබ්බිධං ඔඝං තරති, සො සංසාරණ්ණවම්පි තරති, වට්ටදුක්ඛම්පි අච්චෙති, කිලෙසමලාපි පරිසුජ්ඣති, එවං [Pg.227] සන්තෙපි පන යස්මා අස්සද්ධො ඔඝතරණං අසද්දහන්තො න පක්ඛන්දති, පඤ්චසු කාමගුණෙසු චිත්තවොස්සග්ගෙන පමත්තො තත්ථෙව සත්තවිසත්තතාය සංසාරණ්ණවං න තරති, කුසීතො දුක්ඛං විහරති වොකිණ්ණො අකුසලෙහි ධම්මෙහි, අප්පඤ්ඤො සුද්ධිමග්ගං අජානන්තො න පරිසුජ්ඣති, තස්මා තප්පටිපක්ඛං දස්සෙන්තෙන භගවතා අයං ගාථා වුත්තා.

१८५-६. इस प्रकार भगवान द्वारा चारों प्रश्नों के उत्तर दिए जाने पर, उन्हें सुनकर प्रसन्न मन वाले यक्ष ने शेष चार प्रश्नों को पूछते हुए "कैसे ओघ को पार करता है?" यह गाथा कही। तब भगवान ने पूर्व रीति से ही उत्तर देते हुए "श्रद्धा से पार करता है" यह गाथा कही। वहाँ यद्यपि जो चार प्रकार के ओघ को पार करता है, वह संसार-सागर को भी पार करता है, वट-दुःख (जन्म-मरण के चक्र) का भी अतिक्रमण करता है और क्लेश-मल से भी शुद्ध होता है; फिर भी, चूँकि अश्रद्धालु व्यक्ति ओघ-तरण में विश्वास न करते हुए उसमें प्रवृत्त नहीं होता, पाँच काम-गुणों में चित्त के परित्याग (प्रमाद) से प्रमत्त होकर वहीं आसक्ति के कारण संसार-सागर को पार नहीं कर पाता, आलसी व्यक्ति अकुशल धर्मों से मिश्रित होकर दुःखपूर्वक विहार करता है, और प्रज्ञाहीन व्यक्ति शुद्धि-मार्ग को न जानते हुए शुद्ध नहीं होता; इसलिए उनके प्रतिपक्ष को दिखाने के लिए भगवान ने यह गाथा कही।

එවං වුත්තාය චෙතාය යස්මා සොතාපත්තියඞ්ගපදට්ඨානං සද්ධින්ද්‍රියං, තස්මා ‘‘සද්ධාය තරති ඔඝ’’න්ති ඉමිනා පදෙන දිට්ඨොඝතරණං සොතාපත්තිමග්ගං සොතාපන්නඤ්ච පකාසෙති. යස්මා පන සොතාපන්නො කුසලානං ධම්මානං භාවනාය සාතච්චකිරියාසඞ්ඛාතෙන අප්පමාදෙන සමන්නාගතො දුතියමග්ගං ආරාධෙත්වා ඨපෙත්වා සකිදෙව ඉමං ලොකං ආගමනමත්තං අවසෙසං සොතාපත්තිමග්ගෙන අතිණ්ණං භවොඝවත්ථුං සංසාරණ්ණවං තරති, තස්මා ‘‘අප්පමාදෙන අණ්ණව’’න්ති ඉමිනා පදෙන භවොඝතරණං සකදාගාමිමග්ගං සකදාගාමිඤ්ච පකාසෙති. යස්මා සකදාගාමී වීරියෙන තතියමග්ගං ආරාධෙත්වා සකදාගාමිමග්ගෙන අනතීතං කාමොඝවත්ථුං; කාමොඝසඤ්ඤිතඤ්ච කාමදුක්ඛමච්චෙති, තස්මා ‘‘වීරියෙන දුක්ඛමච්චෙතී’’ති ඉමිනා පදෙන කාමොඝතරණං අනාගාමිමග්ගං අනාගාමිඤ්ච පකාසෙති. යස්මා පන අනාගාමී විගතකාමපඞ්කතාය පරිසුද්ධාය පඤ්ඤාය එකන්තපරිසුද්ධං චතුත්ථමග්ගපඤ්ඤං ආරාධෙත්වා අනාගාමිමග්ගෙන අප්පහීනං අවිජ්ජාසඞ්ඛාතං පරමමලං පජහති, තස්මා ‘‘පඤ්ඤාය පරිසුජ්ඣතී’’ති ඉමිනා පදෙන අවිජ්ජොඝතරණං අරහත්තමග්ගං අරහන්තඤ්ච පකාසෙති. ඉමාය ච අරහත්තනිකූටෙන කථිතාය ගාථාය පරියොසානෙ යක්ඛො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාසි.

इस प्रकार कहे जाने पर, चूँकि श्रद्धेन्द्रिय स्रोतापत्ति के अंगों का पदस्थान (निकट कारण) है, इसलिए "श्रद्धा से ओघ को पार करता है" इस पद से दृष्टि-ओघ के तरण रूप स्रोतापत्ति-मार्ग और स्रोतापन्न को प्रकाशित करते हैं। चूँकि स्रोतापन्न कुशल धर्मों की भावना में सतत क्रिया संज्ञक अप्रमाद से युक्त होकर, द्वितीय मार्ग (सकदगामी मार्ग) को सिद्ध करके, इस लोक में केवल एक बार आने को छोड़कर, शेष स्रोतापत्ति-मार्ग द्वारा न तैरे गए भव-ओघ रूपी संसार-सागर को पार करता है, इसलिए "अप्रमाद से समुद्र को" इस पद से भव-ओघ के तरण रूप सकदगामी-मार्ग और सकदगामी को प्रकाशित करते हैं। चूँकि सकदगामी वीर्य से तृतीय मार्ग (अनागामी मार्ग) को सिद्ध करके, सकदगामी-मार्ग द्वारा पार न किए गए काम-ओघ की वस्तु और काम-ओघ संज्ञक काम-दुःख का अतिक्रमण करता है, इसलिए "वीर्य से दुःख का अतिक्रमण करता है" इस पद से काम-ओघ के तरण रूप अनागामी-मार्ग और अनागामी को प्रकाशित करते हैं। चूँकि अनागामी काम-पंक के दूर हो जाने से परिशुद्ध प्रज्ञा द्वारा एकान्ततः परिशुद्ध चतुर्थ मार्ग की प्रज्ञा (अर्हत्व मार्ग) को सिद्ध करके, अनागामी-मार्ग द्वारा न त्यागे गए अविद्या संज्ञक परम मल को त्याग देता है, इसलिए "प्रज्ञा से शुद्ध होता है" इस पद से अविद्या-ओघ के तरण रूप अर्हत्व-मार्ग और अर्हन्त को प्रकाशित करते हैं। अर्हत्व को शिखर के रूप में रखकर कही गई इस गाथा के अंत में यक्ष स्रोतापत्ति-फल में प्रतिष्ठित हो गया।

187. ඉදානි තමෙව ‘‘පඤ්ඤාය පරිසුජ්ඣතී’’ති එත්ථ වුත්තං පඤ්ඤාපදං ගහෙත්වා අත්තනො පටිභානෙන ලොකියලොකුත්තරමිස්සකං පඤ්හං පුච්ඡන්තො ‘‘කථං සු ලභතෙ පඤ්ඤ’’න්ති ඉමං ඡප්පදගාථමාහ. තත්ථ කථං සූති සබ්බත්ථෙව අත්ථයුත්තිපුච්ඡා හොති. අයඤ්හි පඤ්ඤාදිඅත්ථං ඤත්වා තස්ස යුත්තිං පුච්ඡති ‘‘කථං කාය යුත්තියා කෙන කාරණෙන පඤ්ඤං ලභතී’’ති. එස නයො ධනාදීසු.

१८७. अब उसी "प्रज्ञा से शुद्ध होता है" यहाँ कहे गए प्रज्ञा-पद को लेकर, अपनी प्रतिभा से लौकिक और लोकोत्तर मिश्रित प्रश्न पूछते हुए "कैसे प्रज्ञा प्राप्त करता है?" यह छह पदों वाली गाथा कही। वहाँ "कथं सु" (कैसे) सभी स्थानों पर अर्थ की युक्ति पूछने वाला प्रश्न होता है। यह (यक्ष) प्रज्ञा आदि के अर्थ को जानकर उसकी युक्ति पूछता है कि "किस युक्ति से, किस कारण से प्रज्ञा प्राप्त करता है?" यही नियम धन आदि के विषय में भी है।

188. අථස්ස [Pg.228] භගවා චතූහි කාරණෙහි පඤ්ඤාලාභං දස්සෙන්තො ‘‘සද්දහානො’’තිආදිමාහ. තස්සත්ථො – යෙන පුබ්බභාගෙ කායසුචරිතාදිභෙදෙන, අපරභාගෙ ච සත්තතිංසබොධිපක්ඛියභෙදෙන ධම්මෙන අරහන්තො බුද්ධපච්චෙකබුද්ධසාවකා නිබ්බානං පත්තා, තං සද්දහානො අරහතං ධම්මං නිබ්බානප්පත්තියා ලොකියලොකුත්තරං පඤ්ඤං ලභති. තඤ්ච ඛො න සද්ධාමත්තකෙනෙව, යස්මා පන සද්ධාජාතො උපසඞ්කමති, උපසඞ්කමන්තො පයිරුපාසති, පයිරුපාසන්තො සොතං ඔදහති, ඔහිතසොතො ධම්මං සුණාති, තස්මා උපසඞ්කමනතො පභුති යාව ධම්මස්සවනෙන සුස්සූසං ලභති. කි වුත්තං හොති – තං ධම්මං සද්දහිත්වාපි ආචරියුපජ්ඣායෙ කාලෙන උපසඞ්කමිත්වා වත්තකරණෙන පයිරුපාසිත්වා යදා පයිරුපාසනාය ආරාධිතචිත්තා කිඤ්චි වත්තුකාමා හොන්ති. අථ අධිගතාය සොතුකාමතාය සොතං ඔදහිත්වා සුණන්තො ලභතීති. එවං සුසූසම්පි ච සතිඅවිප්පවාසෙන අප්පමත්තො සුභාසිතදුබ්භාසිතඤ්ඤුතාය විචක්ඛණො එව ලභති, න ඉතරො. තෙනාහ ‘‘අප්පමත්තො විචක්ඛණො’’ති.

१८८. तब भगवान् ने चार कारणों से प्रज्ञा की प्राप्ति को दिखाते हुए "सद्दहानो" (श्रद्धावान) आदि गाथा कही। उसका अर्थ है—जिस पूर्व भाग में काय-सुचरित आदि के भेद से, और उत्तर भाग में सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों के भेद वाले धर्म के द्वारा अर्हन्त, बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध और श्रावकों ने निर्वाण प्राप्त किया है, उस अर्हन्तों के धर्म में निर्वाण प्राप्ति के लिए श्रद्धा रखने वाला व्यक्ति लौकिक और लोकोत्तर प्रज्ञा प्राप्त करता है। और वह केवल श्रद्धा मात्र से ही नहीं, बल्कि क्योंकि श्रद्धा उत्पन्न होने पर वह (गुरु के) समीप जाता है, समीप जाकर सेवा करता है, सेवा करते हुए ध्यान से सुनता है, ध्यान से सुनकर धर्म का श्रवण करता है, इसलिए समीप जाने से लेकर धर्म श्रवण तक वह 'सुस्सूसा' (सुनने की इच्छा/सुश्रूषा) प्राप्त करता है। इसका तात्पर्य यह है कि—उस धर्म में श्रद्धा होने पर भी, समय-समय पर आचार्यों और उपाध्यायों के पास जाकर, कर्तव्यों का पालन कर उनकी सेवा करके, जब वे सेवा से प्रसन्न चित्त होकर कुछ कहना चाहते हैं, तब सुनने की इच्छा जाग्रत होने पर ध्यान लगाकर सुनने वाला प्रज्ञा प्राप्त करता है। इस प्रकार सुश्रूषा होने पर भी, स्मृति से युक्त होकर, प्रमाद रहित होकर, सुभाषित और दुर्भाषित को जानने की कुशलता के कारण विवेकी (विचक्षण) ही प्रज्ञा प्राप्त करता है, अन्य नहीं। इसीलिए कहा गया— "अप्पमत्तो विचक्खणो" (प्रमाद रहित और विचक्षण)।

එවං යස්මා සද්ධාය පඤ්ඤාලාභසංවත්තනිකං පටිපදං පටිපජ්ජති, සුස්සූසාය සක්කච්චං පඤ්ඤාධිගමූපායං සුණාති, අප්පමාදෙන ගහිතං න සම්මුස්සති, විචක්ඛණතාය අනූනාධිකං අවිපරීතඤ්ච ගහෙත්වා විත්ථාරිකං කරොති. සුස්සූසාය වා ඔහිතසොතො පඤ්ඤාපටිලාභහෙතුං ධම්මං සුණාති, අප්පමාදෙන සුත්වා ධම්මං ධාරෙති, විචක්ඛණතාය ධතානං ධම්මානං අත්ථමුපපරික්ඛති, අථානුපුබ්බෙන පරමත්ථසච්චං සච්ඡිකරොති, තස්මාස්ස භගවා ‘‘කථං සු ලභතෙ පඤ්ඤ’’න්ති පුට්ඨො ඉමානි චත්තාරි කාරණානි දස්සෙන්තො ඉමං ගාථමාහ – ‘‘සද්දහානො…පෙ… විචක්ඛණො’’ති.

इस प्रकार क्योंकि वह श्रद्धा से प्रज्ञा-प्राप्ति की ओर ले जाने वाले मार्ग का अनुसरण करता है, सुश्रूषा से आदरपूर्वक प्रज्ञा प्राप्ति के उपाय को सुनता है, अप्रमाद (सावधानी) से ग्रहण किए हुए विषय को भूलता नहीं है, और विचक्षणता (विवेक) से बिना कुछ घटाए-बढ़ाए और यथार्थ रूप में ग्रहण कर उसका विस्तार करता है। अथवा सुश्रूषा से एकाग्रचित्त होकर प्रज्ञा प्राप्ति के हेतुभूत धर्म को सुनता है, अप्रमाद से सुनकर धर्म को धारण करता है, विचक्षणता से धारण किए हुए धर्मों के अर्थ की परीक्षा करता है, और फिर क्रमशः परमार्थ सत्य का साक्षात्कार करता है, इसलिए भगवान् ने आलवक द्वारा "कथं सु लभते पञ्ञं" (प्रज्ञा कैसे प्राप्त होती है?) पूछे जाने पर, इन चार कारणों को दिखाते हुए यह गाथा कही— "सद्दहानो...पे... विचक्खणो"।

189. ඉදානි තතො පරෙ තයො පඤ්හෙ විස්සජ්ජෙන්තො ‘‘පතිරූපකාරී’’ති ඉමං ගාථමාහ. තත්ථ දෙසකාලාදීනි අහාපෙත්වා ලොකියස්ස ලොකුත්තරස්ස වා ධනස්ස පතිරූපං අධිගමූපායං කරොතීති පතිරූපකාරී. ධුරවාති චෙතසිකවීරියවසෙන අනික්ඛිත්තධුරො. උට්ඨාතාති ‘‘යො ච සීතඤ්ච උණ්හඤ්ච, තිණා භිය්‍යො න මඤ්ඤතී’’තිආදිනා (ථෙරගා. 232; දී. නි. 3.253) නයෙන කායිකවීරියවසෙන උට්ඨානසම්පන්නො අසිථිලපරක්කමො. වින්දතෙ [Pg.229] ධනන්ති එකමූසිකාය න චිරස්සෙව ද්වෙසතසහස්සසඞ්ඛං චූළන්තෙවාසී විය ලොකියධනඤ්ච, මහල්ලකමහාතිස්සත්ථෙරො විය ලොකුත්තරධනඤ්ච ලභති. සො හි ‘‘තීහි ඉරියාපථෙහි විහරිස්සාමී’’ති වත්තං කත්වා ථිනමිද්ධාගමනවෙලාය පලාලචුම්බටකං තෙමෙත්වා, සීසෙ කත්වා, ගලප්පමාණං උදකං පවිසිත්වා, ථිනමිද්ධං පටිබාහෙන්තො ද්වාදසහි වස්සෙහි අරහත්තං පාපුණි. සච්චෙනාති වචීසච්චෙනාපි ‘‘සච්චවාදී භූතවාදී’’ති, පරමත්ථසච්චෙනාපි ‘‘බුද්ධො පච්චෙකබුද්ධො අරියසාවකො’’ති එවං කිත්තිං පප්පොති. දදන්ති යංකිඤ්චි ඉච්ඡිතපත්ථිතං දදන්තො මිත්තානි ගන්ථති, සම්පාදෙති කරොතීති අත්ථො. දුද්දදං වා දදං ගන්ථති, දානමුඛෙන වා චත්තාරිපි සඞ්ගහවත්ථූනි ගහිතානීති වෙදිතබ්බානි. තෙහි මිත්තානි කරොතීති වුත්තං හොති.

१८९. अब उसके बाद के तीन प्रश्नों का उत्तर देते हुए "पतिरूपकारी" यह गाथा कही। वहाँ देश-काल आदि की उपेक्षा न करते हुए, लौकिक या लोकोत्तर धन की प्राप्ति के लिए जो उचित उपाय करता है, वह 'पतिरूपकारी' (उपयुक्त कार्य करने वाला) है। 'धुरवा' का अर्थ है—चैतसिक वीर्य (मानसिक उत्साह) के कारण जिसने अपने उत्तरदायित्व (धुरा) को नहीं त्यागा है। 'उट्ठाता' का अर्थ है—"जो शीत और उष्ण को घास से अधिक नहीं मानता" इत्यादि विधि से कायिक वीर्य (शारीरिक उत्साह) के कारण जो उत्थान-सम्पन्न (पुरुषार्थी) और अटूट पराक्रम वाला है। 'विन्दते धनं' का अर्थ है—जैसे एक मरे हुए चूहे से ही चूलन्तेवासी ने शीघ्र ही दो लाख की संख्या में लौकिक धन प्राप्त किया, और जैसे महल्लक महातिस्स स्थविर ने लोकोत्तर धन प्राप्त किया। उन्होंने "मैं केवल तीन ईर्यापथों में ही रहूँगा" ऐसा व्रत लेकर, निद्रा और आलस्य आने के समय पुआल के तकिये को भिगोकर सिर पर रखकर, गले तक पानी में उतरकर, निद्रा और आलस्य को दूर करते हुए बारह वर्षों में अर्हन्त पद प्राप्त किया। 'सच्चेन' का अर्थ है—वचन की सत्यता से भी "सत्यवादी, भूतवादी" के रूप में, और परमार्थ सत्य से भी "बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध, आर्यश्रावक" के रूप में इस प्रकार कीर्ति प्राप्त करता है। 'ददं' का अर्थ है—जो कुछ भी इच्छित और प्रार्थित है उसे देते हुए मित्रों को जोड़ता है, उन्हें संतुष्ट करता है और उन्हें अपना बनाता है। अथवा जो देना कठिन है उसे देते हुए मित्रों को जोड़ता है, अथवा दान के माध्यम से चारों ही 'संग्रह-वस्तुओं' को समाहित किया गया है, ऐसा समझना चाहिए। उनके द्वारा वह मित्र बनाता है, यह कहा गया है।

190. එවං ගහට්ඨපබ්බජිතානං සාධාරණෙන ලොකියලොකුත්තරමිස්සකෙන නයෙන චත්තාරො පඤ්හෙ විස්සජ්ජෙත්වා ඉදානි ‘‘කථං පෙච්ච න සොචතී’’ති ඉමං පඤ්චමං පඤ්හං ගහට්ඨවසෙන විස්සජ්ජෙන්තො ආහ ‘‘යස්සෙතෙ’’ති. තස්සත්ථො – යස්ස ‘‘සද්දහානො අරහත’’න්ති එත්ථ වුත්තාය සබ්බකල්‍යාණධම්මුප්පාදිකාය සද්ධාය සමන්නාගතත්තා සද්ධස්ස ඝරමෙසිනො ඝරාවාසං පඤ්ච වා කාමගුණෙ එසන්තස්ස ගවෙසන්තස්ස කාමභොගිනො ගහට්ඨස්ස ‘‘සච්චෙන කිත්තිං පප්පොතී’’ති එත්ථ වුත්තප්පකාරං සච්චං, ‘‘සුස්සූසං ලභතෙ පඤ්ඤ’’න්ති එත්ථ සුස්සූසපඤ්ඤානාමෙන වුත්තො ධම්මො, ‘‘ධුරවා උට්ඨාතා’’ති එත්ථ ධුරනාමෙන උට්ඨානනාමෙන ච වුත්තා ධීති, ‘‘දදං මිත්තානි ගන්ථතී’’ති එත්ථ වුත්තප්පකාරො චාගො චාති එතෙ චතුරො ධම්මා සන්ති. ස වෙ පෙච්ච න සොචතීති ඉධලොකා පරලොකං ගන්ත්වා ස වෙ න සොචතීති.

१९०. इस प्रकार गृहस्थों और प्रव्रजितों के लिए सामान्य रूप से लौकिक और लोकोत्तर मिश्रित विधि से चार प्रश्नों का उत्तर देकर, अब "कथं पेच्च न सोचति" (परलोक में शोक कैसे नहीं होता?) इस पाँचवें प्रश्न का गृहस्थ के दृष्टिकोण से उत्तर देते हुए "यस्सेते" कहा। उसका अर्थ है—जिस "सद्दहानो अरहतं" यहाँ कही गई सभी कल्याणकारी धर्मों को उत्पन्न करने वाली श्रद्धा से युक्त होने के कारण श्रद्धावान, गृहस्थ जीवन व्यतीत करने वाले, पाँच कामगुणों की इच्छा करने वाले और काम-भोगों का उपभोग करने वाले गृहस्थ के पास "सच्चेन कित्तिं पप्पोति" यहाँ बताए गए प्रकार का 'सत्य', "सुस्सूसं लभते पञ्ञं" यहाँ सुश्रूषा-प्रज्ञा के नाम से कहा गया 'धर्म', "धुरवा उट्ठाता" यहाँ धुरा और उत्थान के नाम से कही गई 'धृति' (वीर्य), और "ददं मित्तानि गण्थति" यहाँ बताए गए प्रकार का 'त्याग' (चाग)—ये चार धर्म होते हैं, वह पुरुष इस लोक से परलोक जाकर निश्चित रूप से शोक नहीं करता।

191. එවං භගවා පඤ්චමම්පි පඤ්හං විස්සජ්ජෙත්වා තං යක්ඛං චොදෙන්තො ආහ – ‘‘ඉඞ්ඝ අඤ්ඤෙපී’’ති. තත්ථ ඉඞ්ඝාති චොදනත්ථෙ නිපාතො. අඤ්ඤෙපීති අඤ්ඤෙපි ධම්මෙ පුථූ සමණබ්‍රාහ්මණෙ පුච්ඡස්සු, අඤ්ඤෙපි වා පූරණාදයො සබ්බඤ්ඤුපටිඤ්ඤෙ පුථූ සමණබ්‍රාහ්මණෙ පුච්ඡස්සු. යදි අම්හෙහි ‘‘සච්චෙන කිත්තිං පප්පොතී’’ති එත්ථ වුත්තප්පකාරා සච්චා භිය්‍යො කිත්තිප්පත්තිකාරණං වා, ‘‘සුස්සූසං ලභතෙ පඤ්ඤ’’න්ති එත්ථ සුස්සූසනපඤ්ඤාපදෙසෙන වුත්තා දමා භිය්‍යො [Pg.230] ලොකියලොකුත්තරපඤ්ඤාපටිලාභකාරණං වා. ‘‘දදං මිත්තානි ගන්ථතී’’ති එත්ථ වුත්තප්පකාරා චාගා භිය්‍යො මිත්තගන්ථනකාරණං වා, ‘‘ධුරවා උට්ඨාතා’’ති එත්ථ තං තං අත්ථවසං පටිච්ච ධුරනාමෙන උට්ඨානනාමෙන ච වුත්තාය මහාභාරසහනට්ඨෙන උස්සොළ්හීභාවප්පත්තාය වීරියසඞ්ඛාතාය ඛන්ත්‍යා භිය්‍යො ලොකියලොකුත්තරධනවින්දනකාරණං වා, ‘‘සච්චං ධම්මො ධිති චාගො’’ති එවං වුත්තෙහි ඉමෙහෙව චතූහි ධම්මෙහි භිය්‍යො අස්මා ලොකා පරං ලොකං පෙච්ච අසොචනකාරණං වා ඉධ විජ්ජතීති අයමෙත්ථ සද්ධිං සඞ්ඛෙපයොජනාය අත්ථවණ්ණනා. විත්ථාරතො පන එකමෙකං පදං අත්ථුද්ධාරපදුද්ධාරවණ්ණනානයෙහි විභජිත්වා වෙදිතබ්බා.

१९१. इस प्रकार भगवान ने पाँचवें प्रश्न का भी उत्तर देकर उस यक्ष को प्रेरित करने की इच्छा से 'इङ्घ अञ्ञेपि' (जरा दूसरों से भी पूछो) आदि वचन कहे। वहाँ 'इङ्घ' यह शब्द प्रेरणा के अर्थ में निपात है। 'अञ्ञेपि' का अर्थ है - अन्य धार्मिक बहुत से श्रमण-ब्राह्मणों से पूछो, अथवा अन्य पूरण (कस्सप) आदि सर्वज्ञता का दावा करने वाले बहुत से श्रमण-ब्राह्मणों से पूछो। यदि हमारे द्वारा 'सच्चेन कित्तिं पप्पोति' (सत्य से कीर्ति प्राप्त होती है) यहाँ कहे गए प्रकार के सत्य से बढ़कर कीर्ति प्राप्ति का कोई और कारण है, या 'सुस्सूसं लभते पञ्ञं' यहाँ श्रवण और प्रज्ञा के पद से कहे गए 'दम' (इन्द्रिय संयम) से बढ़कर लौकिक-लोकोत्तर प्रज्ञा प्राप्ति का कोई और कारण है। 'ददं मित्तानि गन्थति' यहाँ कहे गए प्रकार के दान (त्याग) से बढ़कर मित्र बनाने का कोई और कारण है, या 'धुरवा उट्ठाता' यहाँ उस-उस प्रयोजन के आधार पर 'धुर' (धैर्य/भार वहन) और 'उत्थान' (वीर्य) के नाम से कही गई, महान भार को सहने के अर्थ में उत्साह को प्राप्त वीर्य रूपी 'खान्ति' (क्षमा/सहनशीलता) से बढ़कर लौकिक-लोकोत्तर धन प्राप्ति का कोई और कारण है, या 'सच्चं धम्मो धिति चागो' इस प्रकार कहे गए इन चार धर्मों से बढ़कर इस लोक से परलोक जाने पर शोक न करने का कोई और कारण यहाँ विद्यमान है - यह यहाँ संक्षेप में अर्थ की व्याख्या है। विस्तार से तो एक-एक पद को अर्थ-उद्धार और पद-उद्धार की व्याख्या की पद्धति से विभाजित करके समझना चाहिए।

192. එවං වුත්තෙ යක්ඛො යෙන සංසයෙන අඤ්ඤෙ පුච්ඡෙය්‍ය, තස්ස පහීනත්තා ‘‘කථං නු දානි පුච්ඡෙය්‍යං, පුථූ සමණබ්‍රාහ්මණෙති වත්වා යෙපිස්ස අපුච්ඡනකාරණං න ජානන්ති, තෙපි ජානාපෙන්තො ‘‘යොහං අජ්ජ පජානාමි, යො අත්ථො සම්පරායිකො’’ති ආහ. තත්ථ අජ්ජාති අජ්ජාදිං කත්වාති අධිප්පායො. පජානාමීති යථාවුත්තෙන පකාරෙන ජානාමි. යො අත්ථොති එත්තාවතා ‘‘සුස්සූසං ලභතෙ පඤ්ඤ’’න්තිආදිනා නයෙන වුත්තං දිට්ඨධම්මිකං දස්සෙති සම්පරායිකොති ඉමිනා ‘‘යස්සෙතෙ චතුරො ධම්මා’’ති වුත්තං පෙච්ච සොකාභාවකරං සම්පරායිකං. අත්ථොති ච කාරණස්සෙතං අධිවචනං. අයඤ්හි අත්ථසද්දො ‘‘සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජන’’න්ති එවමාදීසු (පාරා. 1; දී. නි. 1.255) පාඨත්ථෙ වත්තති. ‘‘අත්ථො මෙ, ගහපති, හිරඤ්ඤසුවණ්ණෙනා’’තිආදීසු (දී. නි. 2.250; ම. නි. 3.258) කිච්චත්ථෙ ‘‘හොති සීලවතං අත්ථො’’තිආදීසු (ජා. 1.1.11) වුඩ්ඪිම්හි. ‘‘බහුජනො භජතෙ අත්ථහෙතූ’’තිආදීසු (ජා. 1.15.89) ධනෙ. ‘‘උභින්නමත්ථං චරතී’’තිආදීසු (ජා. 1.7.66; සං. නි. 1.250; ථෙරගා. 443) හිතෙ. ‘‘අත්ථෙ ජාතෙ ච පණ්ඩිත’’න්තිආදීසු (ජා. 1.1.92) කාරණෙ. ඉධ පන කාරණෙ. තස්මා යං පඤ්ඤාදිලාභාදීනං කාරණං දිට්ඨධම්මිකං, යඤ්ච පෙච්ච සොකාභාවස්ස කාරණං සම්පරායිකං, තං යොහං අජ්ජ භගවතා වුත්තනයෙන සාමංයෙව පජානාමි, සො කථං නු දානි පුච්ඡෙය්‍යං පුථූ සමණබ්‍රාහ්මණෙති එවමෙත්ථ සඞ්ඛෙපතො අත්ථො වෙදිතබ්බො.

१९२. ऐसा कहे जाने पर, यक्ष ने जिस संशय के कारण दूसरों से पूछना चाहा था, उसके (संशय के) स्रोतापत्ति मार्ग द्वारा प्रहीण हो जाने के कारण - "अब मैं बहुत से श्रमण-ब्राह्मणों से कैसे पूछूँ?" ऐसा कहकर, जो लोग उसके न पूछने का कारण नहीं जानते थे, उन्हें भी जनाते हुए कहा - "जो मैं आज जान गया हूँ, जो परलौकिक अर्थ (प्रयोजन) है।" वहाँ 'अज्ज' (आज) का अर्थ है 'आज से आरम्भ करके'। 'पजानामि' का अर्थ है - पूर्वोक्त प्रकार से जानता हूँ। 'यो अत्थो' इस पद से 'सुस्सूसं लभते पञ्ञं' आदि विधि से कहा गया दृष्टधार्मिक (इहलोक संबंधी) अर्थ दिखाते हैं; 'सम्परायिको' इस शब्द से 'यस्सेते चतुरो धम्मा' यहाँ कहा गया परलोक में शोक के अभाव का कारण पारलौकिक अर्थ है। 'अत्थो' यह 'कारण' का पर्यायवाची है। यह 'अत्थ' शब्द 'सात्थं सब्यञ्जनं' आदि में 'प्रकट अर्थ' के अर्थ में प्रयुक्त होता है। 'अत्थो मे, गहपति, हिरञ्ञसुवण्णेन' आदि में 'प्रयोजन' (इच्छा) के अर्थ में, 'होति सीलवतं अत्थो' आदि में 'वृद्धि' (कल्याण) के अर्थ में। 'बहुजनो भजते अत्थहेतू' आदि में 'धन' के अर्थ में। 'उभिन्नमत्थं चरति' आदि में 'हित' के अर्थ में। 'अत्थे जाते च पण्डितं' आदि में 'कारण' के अर्थ में। यहाँ यह 'कारण' के अर्थ में है। इसलिए, प्रज्ञा आदि की प्राप्ति का जो दृष्टधार्मिक कारण है, और परलोक में शोक के अभाव का जो पारलौकिक कारण है, उसे जो मैं आज भगवान द्वारा बताए गए तरीके से स्वयं ही जान गया हूँ, तो अब मैं बहुत से श्रमण-ब्राह्मणों से कैसे पूछूँ - यहाँ संक्षेप में ऐसा अर्थ समझना चाहिए।

193. එවං [Pg.231] යක්ඛො ‘‘පජානාමි යො අත්ථො සම්පරායිකො’’ති වත්වා තස්ස ඤාණස්ස භගවංමූලකත්තං දස්සෙන්තො ‘‘අත්ථාය වත මෙ බුද්ධො’’ති ආහ. තත්ථ අත්ථායාති හිතාය, වුඩ්ඪියා වා. යත්ථ දින්නං මහප්ඵලන්ති ‘‘යස්සෙතෙ චතුරො ධම්මා’’ති (ජා. 1.1.97) එත්ථ වුත්තචාගෙන යත්ථ දින්නං මහප්ඵලං හොති, තං අග්ගදක්ඛිණෙය්‍යං බුද්ධං පජානාමීති අත්ථො. කෙචි පන ‘‘සඞ්ඝං සන්ධාය එවමාහා’’ති භණන්ති.

१९३. इस प्रकार यक्ष ने "मैं जान गया हूँ जो पारलौकिक अर्थ है" ऐसा कहकर, उस ज्ञान का मूल भगवान ही हैं, यह दिखाते हुए 'अत्थाय वत मे बुद्धो' (निश्चित ही बुद्ध मेरे हित के लिए आए) आदि गाथा कही। वहाँ 'अत्थाय' का अर्थ है हित के लिए या वृद्धि के लिए। 'यत्थ दिन्नं महप्फलं' का अर्थ है - 'यस्सेते चतुरो धम्मा' यहाँ कहे गए त्याग के साथ जहाँ दिया गया दान महाफलदायी होता है, उस श्रेष्ठ दक्षिणेय बुद्ध को मैं जान गया हूँ। कुछ आचार्य तो कहते हैं कि "संघ को लक्ष्य करके ऐसा कहा गया है।"

194. එවං ඉමාය ගාථාය අත්තනො හිතාධිගමං දස්සෙත්වා ඉදානි පරහිතාය පටිපත්තිං දීපෙන්තො ආහ ‘‘සො අහං විචරිස්සාමී’’ති. තස්සත්ථො හෙමවතසුත්තෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො.

१९४. इस प्रकार इस गाथा से अपने हित की प्राप्ति को दिखाकर, अब दूसरों के हित के लिए प्रतिपत्ति (आचरण) को प्रकट करते हुए यक्ष ने 'सो अहं विचरिस्सामि' (वह मैं विचरण करूँगा) आदि गाथा कही। इसका अर्थ हेमवत सुत्त में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए।

එවමිමාය ගාථාය පරියොසානඤ්ච රත්තිවිභායනඤ්ච සාධුකාරසද්දුට්ඨානඤ්ච ආළවකකුමාරස්ස යක්ඛස්ස භවනං ආනයනඤ්ච එකක්ඛණෙයෙව අහොසි. රාජපුරිසා සාධුකාරසද්දං සුත්වා ‘‘එවරූපො සාධුකාරසද්දො ඨපෙත්වා බුද්ධෙ න අඤ්ඤෙසං අබ්භුග්ගච්ඡති, ආගතො නු ඛො භගවා’’ති ආවජ්ජෙන්තා භගවතො සරීරප්පභං දිස්වා, පුබ්බෙ විය බහි අට්ඨත්වා, නිබ්බිසඞ්කා අන්තොයෙව පවිසිත්වා, අද්දසංසු භගවන්තං යක්ඛස්ස භවනෙ නිසින්නං, යක්ඛඤ්ච අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා ඨිතං. දිස්වාන යක්ඛං ආහංසු – ‘‘අයං තෙ, මහායක්ඛ, රාජකුමාරො බලිකම්මාය ආනීතො, හන්ද නං ඛාද වා භුඤ්ජ වා, යථාපච්චයං වා කරොහී’’ති. සො සොතාපන්නත්තා ලජ්ජිතො විසෙසතො ච භගවතො පුරතො එවං වුච්චමානො, අථ තං කුමාරං උභොහි හත්ථෙහි පටිග්ගහෙත්වා භගවතො උපනාමෙසි – ‘‘අයං භන්තෙ කුමාරො මය්හං පෙසිතො, ඉමාහං භගවතො දම්මි, හිතානුකම්පකා බුද්ධා, පටිග්ගණ්හාතු, භන්තෙ, භගවා ඉමං දාරකං ඉමස්ස හිතත්ථාය සුඛත්ථායා’’ති. ඉමඤ්ච ගාථමාහ –

इस प्रकार इस गाथा की समाप्ति, रात्रि का बीतकर भोर होना, देवताओं द्वारा साधुकार (जयघोष) की ध्वनि का उठना और आलवक कुमार को आलवक यक्ष के भवन में लाया जाना - ये सब एक ही क्षण में हुए। राजपुरुषों ने साधुकार की ध्वनि सुनकर विचार किया - "ऐसा साधुकार बुद्ध को छोड़कर दूसरों के लिए नहीं उठता, क्या भगवान आए हैं?" ऐसा सोचते हुए भगवान की शरीर-प्रभा को देखकर, पहले की तरह बाहर न रुककर, निर्भय होकर भीतर ही प्रवेश किया और भगवान को यक्ष के भवन में बैठा हुआ तथा यक्ष को हाथ जोड़कर खड़ा हुआ देखा। यक्ष को देखकर उन्होंने कहा - "हे महायक्ष, यह राजकुमार तुम्हारे बलि-कर्म (भोजन) के लिए लाया गया है, लो इसे खाओ या भोग करो, या जैसा उचित हो वैसा करो।" वह (यक्ष) स्रोतापन्न होने के कारण लज्जित हुआ और विशेष रूप से भगवान के सामने ऐसा कहे जाने पर, उस कुमार को दोनों हाथों से स्वीकार कर भगवान को अर्पित किया - "भन्ते, यह बालक मेरे लिए भेजा गया है, इसे मैं भगवान को देता हूँ; बुद्ध हित और अनुकम्पा करने वाले होते हैं, भन्ते, भगवान इस बालक को इसके हित और सुख के लिए स्वीकार करें।" और यह गाथा कही -

‘‘ඉමං කුමාරං සතපුඤ්ඤලක්ඛණං, සබ්බඞ්ගුපෙතං පරිපුණ්ණබ්‍යඤ්ජනං;

උදග්ගචිත්තො සුමනො දදාමි තෙ, පටිග්ගහ ලොකහිතාය චක්ඛුමා’’ති.

"सौ पुण्यों के लक्षणों वाले, सभी अंगों से युक्त और परिपूर्ण स्वरूप वाले इस कुमार को मैं प्रसन्न चित्त और हर्षित मन से आपको देता हूँ; हे चक्षुमान (बुद्ध)! लोक के हित के लिए इसे स्वीकार करें।"

පටිග්ගහෙසි භගවා කුමාරං, පටිග්ගණ්හන්තො ච යක්ඛස්ස ච කුමාරස්ස ච මඞ්ගලකරණත්ථං පාදූනගාථං අභාසි. තං යක්ඛො කුමාරං සරණං ගමෙන්තො තික්ඛත්තුං චතුත්ථපාදෙන පූරෙති. සෙය්‍යථිදං –

भगवान ने राजकुमार को स्वीकार किया। स्वीकार करते हुए उन्होंने यक्ष और राजकुमार के मंगल के लिए एक पाद कम वाली गाथा कही। यक्ष ने राजकुमार को शरण में ले जाने की इच्छा से चौथी बार में उस गाथा को पूरा किया। वह इस प्रकार है –

‘‘දීඝායුකො [Pg.232] හොතු අයං කුමාරො,තුවඤ්ච යක්ඛ සුඛිතො භවාහි;

අබ්‍යාධිතා ලොකහිතාය තිට්ඨථ,අයං කුමාරො සරණමුපෙති බුද්ධං…පෙ… ධම්මං…පෙ… සඞ්ඝ’’න්ති.

"यह राजकुमार दीर्घायु हो, और हे यक्ष! तुम भी सुखी रहो; तुम सब रोगमुक्त होकर लोक-कल्याण के लिए स्थित रहो। यह राजकुमार बुद्ध की शरण में जाता है... धर्म की... संघ की।"

භගවා කුමාරං රාජපුරිසානං අදාසි – ‘‘ඉමං වඩ්ඪෙත්වා පුන මමෙව දෙථා’’ති. එවං සො කුමාරො රාජපුරිසානං හත්ථතො යක්ඛස්ස හත්ථං යක්ඛස්ස හත්ථතො භගවතො හත්ථං, භගවතො හත්ථතො පුන රාජපුරිසානං හත්ථං ගතත්තා නාමතො ‘‘හත්ථකො ආළවකො’’ති ජාතො. තං ආදාය පටිනිවත්තෙ රාජපුරිසෙ දිස්වා කස්සකවනකම්මිකාදයො ‘‘කිං යක්ඛො කුමාරං අතිදහරත්තා න ඉච්ඡතී’’ති භීතා පුච්ඡිංසු. රාජපුරිසා ‘‘මා භායථ, ඛෙමං කතං භගවතා’’ති සබ්බමාරොචෙසුං. තතො ‘‘සාධු සාධූ’’ති සකලං ආළවීනගරං එකකොලාහලෙන යක්ඛාභිමුඛං අහොසි. යක්ඛොපි භගවතො භික්ඛාචාරකාලෙ අනුප්පත්තෙ පත්තචීවරං ගහෙත්වා උපඩ්ඪමග්ගං ආගන්ත්වා නිවත්ති.

भगवान ने राजकुमार को राजपुरुषों को सौंप दिया और कहा – "इसे बड़ा करके पुनः मुझे ही देना।" इस प्रकार वह राजकुमार राजपुरुषों के हाथ से यक्ष के हाथ में, यक्ष के हाथ से भगवान के हाथ में, और भगवान के हाथ से पुनः राजपुरुषों के हाथ में जाने के कारण नाम से "हत्थक आलवक" प्रसिद्ध हुआ। उसे लेकर लौटते हुए राजपुरुषों को देखकर किसानों और मजदूरों आदि ने डरते हुए पूछा – "क्या यक्ष ने बालक के बहुत छोटा होने के कारण उसे स्वीकार नहीं किया?" राजपुरुषों ने सब बताते हुए कहा – "डरो मत, भगवान ने कल्याण कर दिया है।" तब "साधु-साधु" के घोष के साथ पूरा आलवी नगर एक साथ यक्ष के निवास की ओर उमड़ पड़ा। यक्ष ने भी भगवान के भिक्षाटन के समय आने पर उनके पात्र और चीवर को लेकर आधे मार्ग तक साथ जाकर विदा किया।

අථ භගවා නගරෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා කතභත්තකිච්චො නගරද්වාරෙ අඤ්ඤතරස්මිං විවිත්තෙ රුක්ඛමූලෙ පඤ්ඤත්තවරබුද්ධාසනෙ නිසීදි. තතො මහාජනකායෙන සද්ධිං රාජා ච නාගරා ච එකතො සම්පිණ්ඩිත්වා භගවන්තං උපසඞ්කම්ම වන්දිත්වා පරිවාරෙත්වා නිසින්නා ‘‘කථං, භන්තෙ, එවං දාරුණං යක්ඛං දමයිත්ථා’’ති පුච්ඡිංසු. තෙසං භගවා යුද්ධමාදිං කත්වා ‘‘එවං නවවිධවස්සං වස්සි, එවං විභිංසනකං අකාසි, එවං පඤ්හං පුච්ඡි, තස්සාහං එවං විස්සජ්ජෙසි’’න්ති තමෙවාළවකසුත්තං කථෙසි. කථාපරියොසානෙ චතුරාසීතිපාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි. තතො රාජා ච නාගරා ච වෙස්සවණමහාරාජස්ස භවනසමීපෙ යක්ඛස්ස භවනං කත්වා පුප්ඵගන්ධාදිසක්කාරූපෙතං නිච්චං බලිං පවත්තෙසුං. තඤ්ච කුමාරං විඤ්ඤුතං පත්තං ‘‘ත්වං භගවන්තං නිස්සාය ජීවිතං ලභි, ගච්ඡ, භගවන්තංයෙව පයිරුපාසස්සු භික්ඛුසඞ්ඝඤ්චා’’ති විස්සජ්ජෙසුං. සො භගවන්තඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච පයිරුපාසමානො න චිරස්සෙව අනාගාමිඵලෙ පතිට්ඨාය සබ්බං බුද්ධවචනං උග්ගහෙත්වා පඤ්චසතඋපාසකපරිවාරො අහොසි. භගවා ච නං එතදග්ගෙ නිද්දිසි ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං උපාසකානං චතූහි [Pg.233] සඞ්ගහවත්ථූහි පරිසං සඞ්ගණ්හන්තානං යදිදං හත්ථකො ආළවකො’’ති (අ නි. 1.251).

इसके बाद भगवान नगर में भिक्षाटन कर और भोजन के पश्चात नगर-द्वार के पास एक एकांत वृक्ष के नीचे बिछाए गए श्रेष्ठ बुद्धासन पर विराजमान हुए। तब महाजनसमूह के साथ राजा और नगरवासियों ने एक साथ मिलकर भगवान के पास जाकर, उन्हें वंदन किया और चारों ओर बैठकर पूछा – "भंते! आपने इस प्रकार के दारुण यक्ष का दमन कैसे किया?" भगवान ने युद्ध से आरंभ कर – "इस प्रकार उसने नौ प्रकार की वर्षा की, इस प्रकार भयानक कृत्य किए, इस प्रकार प्रश्न पूछे और मैंने इस प्रकार उत्तर दिए" – यह सब बताते हुए उसी आलवक सुत्त का उपदेश दिया। उपदेश के अंत में चौरासी हजार प्राणियों को धम्म का बोध हुआ। तत्पश्चात राजा और नगरवासियों ने वैश्रवण महाराज के भवन के समीप यक्ष का निवास स्थान बनाया और पुष्प-गंध आदि के सत्कार के साथ नित्य पूजा अर्पित करने लगे। उस राजकुमार के समझदार होने पर उन्होंने उसे यह कहकर विदा किया – "तुमने भगवान के आश्रय से जीवन प्राप्त किया है, जाओ, भगवान और भिक्षु-संघ की ही सेवा करो।" वह भगवान और भिक्षु-संघ की सेवा करते हुए शीघ्र ही अनागामी फल में प्रतिष्ठित हो गया और संपूर्ण बुद्ध-वचन को सीखकर पाँच सौ उपासकों के परिवार वाला प्रमुख बन गया। भगवान ने उसे इस पद पर प्रतिष्ठित किया – "भिक्षुओं! मेरे उन श्रावक उपासकों में, जो चार संग्रह-वस्तुओं के द्वारा परिषद का कल्याण करते हैं, यह हत्थक आलवक सर्वश्रेष्ठ है।"

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දක-අට්ඨකථාය

खुद्दक-निकाय की अट्ठकथा 'परमत्थजोतिका' में।

සුත්තනිපාත-අට්ඨකථාය ආළවකසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सुत्तनिपात-अट्ठकथा में आलवक सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

11. විජයසුත්තවණ්ණනා

११. विजय सुत्त की व्याख्या।

චරං වා යදි වා තිට්ඨන්ති නන්දසුත්තං. ‘‘විජයසුත්තං කායවිච්ඡන්දනිකසුත්ත’’න්තිපි වුච්චති. කා උප්පත්ති? ඉදං කිර සුත්තං ද්වීසු ඨානෙසු වුත්තං, තස්මා අස්ස දුවිධා උප්පත්ති. තත්ථ භගවතා අනුපුබ්බෙන කපිලවත්ථුං අනුප්පත්වා, සාකියෙ විනෙත්වා නන්දාදයො පබ්බාජෙත්වා, අනුඤ්ඤාතාය මාතුගාමස්ස පබ්බජ්ජාය ආනන්දත්ථෙරස්ස භගිනී නන්දා, ඛෙමකසක්කරඤ්ඤො ධීතා අභිරූපනන්දා, ජනපදකල්‍යාණී නන්දාති තිස්සො නන්දායො පබ්බජිංසු. තෙන ච සමයෙන භගවා සාවත්ථියං විහරති. අභිරූපනන්දා අභිරූපා එව අහොසි දස්සනීයා පාසාදිකා, තෙනෙවස්සා අභිරූපනන්දාති නාමමකංසු. ජනපදකල්‍යාණී නන්දාපි රූපෙන අත්තනා සදිසං න පස්සති. තා උභොපි රූපමදමත්තා ‘‘භගවා රූපං විවණ්ණෙති, ගරහති, අනෙකපරියායෙන රූපෙ ආදීනවං දස්සෙතී’’ති භගවතො උපට්ඨානං න ගච්ඡන්ති, දට්ඨුම්පි න ඉච්ඡන්ති. එවං අප්පසන්නා කස්මා පබ්බජිතාති චෙ? අගතියා. අභිරූපනන්දාය හි වාරෙය්‍යදිවසෙයෙව සාමිකො සක්‍යකුමාරො කාලමකාසි. අථ නං මාතාපිතරො අකාමකං පබ්බාජෙසුං. ජනපදකල්‍යාණී නන්දාපි ආයස්මන්තෙ නන්දෙ අරහත්තං පත්තෙ නිරාසා හුත්වා ‘‘මය්හං සාමිකො ච මාතා ච මහාපජාපති අඤ්ඤෙ ච ඤාතකා පබ්බජිතා, ඤාතීහි විනා දුක්ඛො ඝරාවාසො’’ති ඝරාවාසෙ අස්සාදමලභන්තී පබ්බජිතා, න සද්ධාය.

'चरं वा यदि वा तिट्ठन्ति' आदि से शुरू होने वाला सुत्त नन्द सुत्त है। इसे 'विजय सुत्त' या 'कायविच्छन्दनिक सुत्त' भी कहा जाता है। इसकी उत्पत्ति क्या है? यह सुत्त दो स्थानों पर कहा गया था, इसलिए इसकी दो प्रकार की उत्पत्ति है। वहाँ भगवान ने क्रमशः कपिलवस्तु पहुँचकर, शाक्यों को विनीत कर, नन्द आदि को प्रव्रजित किया; और जब स्त्रियों के लिए प्रव्रज्या की अनुमति दी गई, तब आनन्द स्थविर की बहन नन्दा, खेमक शाक्य राजा की पुत्री अभिरूपनन्दा और जनपदकल्याणी नन्दा – इन तीन नन्दाओं ने प्रव्रज्या ग्रहण की। उस समय भगवान श्रावस्ती में विहार कर रहे थे। अभिरूपनन्दा अत्यंत रूपवती, दर्शनीय और मनमोहक थी, इसीलिए उसका नाम 'अभिरूपनन्दा' रखा गया था। जनपदकल्याणी नन्दा भी अपने रूप के समान किसी दूसरी स्त्री को नहीं देखती थी। वे दोनों ही अपने रूप के मद में चूर थीं और यह सोचकर कि "भगवान रूप की निंदा करते हैं, उसकी बुराई करते हैं और अनेक प्रकार से रूप में दोष दिखाते हैं", वे भगवान की सेवा में नहीं जाती थीं और उन्हें देखना भी नहीं चाहती थीं। यदि वे अप्रसन्न थीं, तो उन्होंने प्रव्रज्या क्यों ली? विवशता के कारण। अभिरूपनन्दा के विवाह के दिन ही उसके होने वाले पति शाक्य कुमार की मृत्यु हो गई थी। तब उसके माता-पिता ने उसकी इच्छा के विरुद्ध उसे प्रव्रजित कर दिया। जनपदकल्याणी नन्दा ने भी आयुष्मान नन्द के अर्हत्व प्राप्त कर लेने पर निराश होकर यह सोचा कि "मेरे पति, माता महाप्रजापति और अन्य संबंधी प्रव्रजित हो गए हैं, संबंधियों के बिना गृहस्थ जीवन दुखद है", अतः गृहस्थ जीवन में सुख न पाकर उसने प्रव्रज्या ली, श्रद्धा के कारण नहीं।

අථ භගවා තාසං ඤාණපරිපාකං විදිත්වා මහාපජාපතිං ආණාපෙසි ‘‘සබ්බාපි භික්ඛුනියො පටිපාටියා ඔවාදං ආගච්ඡන්තූ’’ති. තා අත්තනො වාරෙ සම්පත්තෙ අඤ්ඤං පෙසෙන්ති. තතො භගවා ‘‘සම්පත්තෙ වාරෙ අත්තනාව [Pg.234] ආගන්තබ්බං, න අඤ්ඤා පෙසෙතබ්බා’’ති ආහ. අථෙකදිවසං අභිරූපනන්දා අගමාසි. තං භගවා නිම්මිතරූපෙන සංවෙජෙත්වා ‘‘අට්ඨීනං නගරං කත’’න්ති ඉමාය ධම්මපදගාථාය –

तब भगवान ने उनके ज्ञान की परिपक्वता को जानकर महाप्रजापति को आज्ञा दी – "सभी भिक्षुणियाँ क्रम से उपदेश के लिए आएँ।" अपनी बारी आने पर वे किसी दूसरी को भेज देती थीं। तब भगवान ने कहा – "बारी आने पर स्वयं ही आना चाहिए, किसी दूसरी को नहीं भेजना चाहिए।" तब एक दिन अभिरूपनन्दा आई। भगवान ने एक निर्मित रूप के द्वारा उसे संविग्न किया और 'अट्ठीनं नगरं कतं' इस धम्मपद गाथा के द्वारा –

‘‘ආතුරං අසුචිං පූතිං, පස්ස නන්දෙ සමුස්සයං;

උග්ඝරන්තං පග්ඝරන්තං, බාලානං අභිපත්ථිතං. (ථෙරීගා. 19);

"हे नन्दे! इस आतुर (रुग्ण), अशुचि और दुर्गंधयुक्त शरीर को देखो; जो ऊपर से रिस रहा है और नीचे से बह रहा है, और मूर्खों द्वारा अत्यंत वांछित है।"

‘‘අනිමිත්තඤ්ච භාවෙහි, මානානුසයමුජ්ජහ;

තතො මානාභිසමයා, උපසන්තා චරිස්සසී’’ති. (සු. නි. 344;

ථෙරීගා. 20) –

"अनिमित्त (विपश्यना) की भावना करो और मान के अनुशय को त्याग दो; तब मान के पूर्ण त्याग से तुम शांत होकर विचरण करोगी।"

ඉමාහි ථෙරීගාථාහි ච අනුපුබ්බෙන අරහත්තෙ පතිට්ඨාපෙසි. අථෙකදිවසං සාවත්ථිවාසිනො පුරෙභත්තං දානං දත්වා සමාදින්නුපොසථා සුනිවත්ථා සුපාරුතා ගන්ධපුප්ඵාදීනි ආදාය ධම්මස්සවනත්ථාය ජෙතවනං ගන්ත්වා ධම්මස්සවනපරියොසානෙ භගවන්තං වන්දිත්වා නගරං පවිසන්ති. භික්ඛුනිසඞ්ඝොපි ධම්මකථං සුත්වා භික්ඛුනිඋපස්සයං ගච්ඡති. තත්ථ මනුස්සා ච භික්ඛුනියො ච භගවතො වණ්ණං භාසන්ති. චතුප්පමාණිකෙ හි ලොකසන්නිවාසෙ සම්මාසම්බුද්ධං දිස්වා අප්පසීදන්තො නාම නත්ථි. රූපප්පමාණිකා හි පුග්ගලා භගවතො ලක්ඛණඛචිතමනුබ්‍යඤ්ජනවිචිත්‍රං සමුජ්ජලිතකෙතුමාලාබ්‍යාමප්පභාවිනද්ධමලඞ්කාරත්ථමිව ලොකස්ස සමුප්පන්නං රූපං දිස්වා පසීදන්ති, ඝොසප්පමාණිකා අනෙකසතෙසු ජාතකෙසු කිත්තිඝොසං අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං කරවීකමධුරනිග්ඝොසං බ්‍රහ්මස්සරඤ්ච සුත්වා, ලූඛප්පමාණිකා පත්තචීවරාදිලූඛතං දුක්කරකාරිකලූඛතං වා දිස්වා, ධම්මප්පමාණිකා සීලක්ඛන්ධාදීසු යංකිඤ්චි ධම්මක්ඛන්ධං උපපරික්ඛිත්වා. තස්මා සබ්බට්ඨානෙසු භගවතො වණ්ණං භාසන්ති. ජනපදකල්‍යාණී නන්දා භික්ඛුනිපස්සයං පත්වාපි අනෙකපරියායෙන භගවතො වණ්ණං භාසන්තානං තෙසං සුත්වා භගවන්තං උපගන්තුකාමා හුත්වා භික්ඛුනීනං ආරොචෙසි. භික්ඛුනියො තං ගහෙත්වා භගවන්තං උපසඞ්කමිංසු.

इन थेरीगाथाओं के माध्यम से उन्होंने उसे क्रमशः अर्हत्व में प्रतिष्ठित किया। फिर एक दिन, श्रावस्ती के निवासियों ने भोजन से पूर्व दान देकर, उपोसथ व्रत धारण कर, अच्छे वस्त्र पहनकर और गंध-पुष्प आदि लेकर धर्म श्रवण के लिए जेतवन जाकर, धर्म श्रवण के अंत में भगवान की वंदना की और नगर में प्रवेश किया। भिक्षुणी संघ भी धर्मकथा सुनकर भिक्षुणी विहार चला गया। वहाँ मनुष्य और भिक्षुणियाँ भगवान के गुणों का बखान कर रहे थे। चार प्रकार के प्रमाणों वाले इस संसार में सम्यक्सम्बुद्ध को देखकर प्रसन्न न होने वाला कोई नहीं है। रूप-प्रमाण वाले लोग भगवान के ३२ महापुरुष लक्षणों से अंकित और ८० अनुव्यंजनों से सुशोभित, देदीप्यमान केतुमाला और व्यामप्रभा से युक्त, आभूषणों के समान संसार में प्रकट हुए रूप को देखकर प्रसन्न होते हैं; घोष-प्रमाण वाले लोग अनेक सौ जातकों में प्रसिद्ध, आठ अंगों से युक्त, करविक पक्षी के समान मधुर और ब्रह्मस्वर को सुनकर प्रसन्न होते हैं; रूक्ष-प्रमाण वाले लोग पात्र-चीवर आदि की रूक्षता या दुष्कर चर्या की रूक्षता को देखकर प्रसन्न होते हैं; और धर्म-प्रमाण वाले लोग शीलस्कंध आदि में से किसी धर्मस्कंध का परीक्षण कर प्रसन्न होते हैं। इसलिए वे सभी स्थानों पर भगवान के गुणों का गान करते हैं। जनपदकल्याणी नंदा ने भिक्षुणी विहार पहुँचकर भी अनेक प्रकार से भगवान के गुणों का बखान करने वाली उन भिक्षुणियों की बात सुनी और भगवान के पास जाने की इच्छुक होकर भिक्षुणियों को सूचित किया। भिक्षुणियाँ उसे लेकर भगवान के पास गईं।

භගවා පටිකච්චෙව තස්සාගමනං විදිත්වා කණ්ටකෙන කණ්ටකං, ආණියා ච ආණිං නීහරිතුකාමො පුරිසො විය රූපෙනෙව රූපමදං විනෙතුං අත්තනො ඉද්ධිබලෙන පන්නරසසොළසවස්සුද්දෙසිකං අතිදස්සනීයං ඉත්ථිං පස්සෙ ඨත්වා බීජමානං අභිනිම්මිනි. නන්දා භික්ඛුනීහි සද්ධිං උපසඞ්කමිත්වා, භගවන්තං වන්දිත්වා, භික්ඛුනිසඞ්ඝස්ස අන්තරෙ නිසීදිත්වා, පාදතලා පභුති යාව කෙසග්ගා භගවතො [Pg.235] රූපසම්පත්තිං දිස්වා පුන තං භගවතො පස්සෙ ඨිතං නිම්මතරූපඤ්ච දිස්වා ‘‘අහො අයං ඉත්ථී රූපවතී’’ති අත්තනො රූපමදං ජහිත්වා තස්සා රූපෙ අභිරත්තභාවා අහොසි. තතො භගවා තං ඉත්ථිං වීසතිවස්සප්පමාණං කත්වා දස්සෙසි. මාතුගාමො හි සොළසවස්සුද්දෙසිකොයෙව සොභති, න තතො උද්ධං. අථ තස්සා රූපපරිහානිං දිස්වා නන්දාය තස්මිං රූපෙ ඡන්දරාගො තනුකො අහොසි. තතො භගවා අවිජාතවණ්ණං, සකිංවිජාතවණ්ණං, මජ්ඣිමිත්ථිවණ්ණං, මහිත්ථිවණ්ණන්ති එවං යාව වස්සසතිකං ඔභග්ගං දණ්ඩපරායණං තිලකාහතගත්තං කත්වා, දස්සෙත්වා පස්සමානායෙව නන්දාය තස්සා මරණං උද්ධුමාතකාදිභෙදං කාකාදීහි සම්පරිවාරෙත්වා ඛජ්ජමානං දුග්ගන්ධං ජෙගුච්ඡපටිකූලභාවඤ්ච දස්සෙසි. නන්දාය තං කමං දිස්වා ‘‘එවමෙවං මමපි අඤ්ඤෙසම්පි සබ්බසාධාරණො අයං කමො’’ති අනිච්චසඤ්ඤා සණ්ඨාසි, තදනුසාරෙන ච දුක්ඛනත්තසඤ්ඤාපි, තයො භවා ආදිත්තමිව අගාරං අප්පටිසරණා හුත්වා උපට්ඨහිංසු. අථ භගවා ‘‘කම්මට්ඨානෙ පක්ඛන්තං නන්දාය චිත්ත’’න්ති ඤත්වා තස්සා සප්පායවසෙන ඉමා ගාථායො අභාසි –

भगवान ने पहले ही उसके आने को जानकर, जैसे कोई पुरुष काँटे से काँटा और कील से कील निकालना चाहता हो, वैसे ही रूप के द्वारा ही उसके रूप के मद को दूर करने के लिए अपनी ऋद्धि-शक्ति से १५-१६ वर्ष की आयु वाली एक अत्यंत दर्शनीय स्त्री का निर्माण किया, जो उनके बगल में खड़ी होकर पंखा झल रही थी। नंदा ने भिक्षुणियों के साथ आकर, भगवान की वंदना की और भिक्षुणी संघ के बीच बैठकर, पैरों के तलवों से लेकर बालों के अग्रभाग तक भगवान की रूप-संपत्ति को देखा, और फिर भगवान के पास खड़ी उस निर्मित स्त्री को देखकर सोचा—"अहो! यह स्त्री कितनी रूपवती है!" इस प्रकार अपने रूप के मद को छोड़कर वह उसके रूप के प्रति आसक्त हो गई। तब भगवान ने उस स्त्री को २० वर्ष की आयु का बनाकर दिखाया। स्त्रियाँ १६ वर्ष की आयु में ही शोभित होती हैं, उसके बाद नहीं। फिर उसके रूप की हानि को देखकर नंदा का उस रूप के प्रति राग कम हो गया। तब भगवान ने उसे बिना संतान वाली स्त्री, एक बार संतान जनने वाली स्त्री, मध्यम आयु वाली स्त्री, और फिर वृद्ध स्त्री के रूप में, १०० वर्ष की आयु तक, झुकी हुई, लाठी के सहारे चलने वाली और झुर्रियों वाले शरीर वाली बनाकर दिखाया। नंदा के देखते-देखते ही भगवान ने उसकी मृत्यु, शरीर का फूलना, कौओं आदि द्वारा घेरा जाना और खाया जाना, दुर्गंधयुक्त और घृणित अवस्था को दिखाया। नंदा ने उस शरीर को देखकर सोचा—"इसी प्रकार मेरा और दूसरों का भी यह शरीर सबके लिए समान है।" इस प्रकार उसमें अनित्य संज्ञा स्थापित हुई, और उसके अनुसार दुःख और अनात्म संज्ञा भी। तीनों भव जलते हुए घर के समान बिना किसी शरण के प्रतीत होने लगे। तब भगवान ने यह जानकर कि नंदा का चित्त कर्मस्थान में प्रविष्ट हो गया है, उसके लिए उपयुक्त ये गाथाएँ कहीं—

‘‘ආතුරං අසුචිං පූතිං, පස්ස නන්දෙ සමුස්සයං;

උග්ඝරන්තං පග්ඝරන්තං, බාලානං අභිපත්ථිතං. (ථෙරීගා. 19);

"हे नंदा! इस रुग्ण, अशुचि और दुर्गंधयुक्त शरीर रूपी पुंज को देखो, जो ऊपर और नीचे के द्वारों से बह रहा है और जिसकी मूर्खों द्वारा अभिलाषा की जाती है।"

‘‘යථා ඉදං තථා එතං, යථා එතං තථා ඉදං;

ධාතුසො සුඤ්ඤතො පස්ස, මා ලොකං පුනරාගමි;

භවෙ ඡන්දං විරාජෙත්වා, උපසන්තා චරිස්සසී’’ති. (සු. නි. 205);

"जैसा यह (मृत शरीर) है, वैसा ही वह (तुम्हारा शरीर) है; जैसा वह है, वैसा ही यह है। इसे धातुओं के रूप में और शून्य (अनात्म) रूप में देखो, संसार में पुनः मत आओ। भव के प्रति तृष्णा को त्यागकर तुम शांत होकर विचरण करोगी।"

ගාථාපරියොසානෙ නන්දා සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාසි. අථස්සා භගවා උපරිමග්ගාධිගමත්ථං සුඤ්ඤතපරිවාරං විපස්සනාකම්මට්ඨානං කථෙන්තො ඉමං සුත්තමභාසි. අයං තාවස්ස එකා උප්පත්ති.

गाथा के अंत में नंदा स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुई। फिर भगवान ने उसे ऊपरी मार्गों की प्राप्ति के लिए शून्यता से युक्त विपश्यना कर्मस्थान का उपदेश देते हुए यह सूत्र (विजय सुत्त) कहा। यह इस सूत्र की एक उत्पत्ति (पृष्ठभूमि) है।

භගවති පන රාජගහෙ විහරන්තෙ යා සා චීවරක්ඛන්ධකෙ (මහාව. 326) විත්ථාරතො වුත්තසමුට්ඨානාය සාලවතියා ගණිකාය ධීතා ජීවකස්ස කනිට්ඨා සිරිමා නාම මාතු අච්චයෙන තං ඨානං ලභිත්වා ‘‘අක්කොධෙන ජිනෙ කොධ’’න්ති (ධ. ප. 223; ජා. 1.2.1) ඉමිස්සා ගාථාය වත්ථුම්හි පුණ්ණකසෙට්ඨිධීතරං අවමඤ්ඤිත්වා, භගවන්තං ඛමාපෙන්තී ධම්මදෙසනං සුත්වා, සොතාපන්නා හුත්වා අට්ඨ නිච්චභත්තානි [Pg.236] පවත්තෙසි. තං ආරබ්භ අඤ්ඤතරො නිච්චභත්තිකො භික්ඛු රාගං උප්පාදෙසි. ආහාරකිච්චම්පි ච කාතුං අසක්කොන්තො නිරාහාරො නිපජ්ජීති ධම්මපදගාථාවත්ථුම්හි වුත්තං. තස්මිං තථානිපන්නෙයෙව සිරිමා කාලං කත්වා යාමභවනෙ සුයාමස්ස දෙවී අහොසි. අථ තස්සා සරීරස්ස අග්ගිකිච්චං නිවාරෙත්වා ආමකසුසානෙ රඤ්ඤා නික්ඛිපාපිතං සරීරං දස්සනාය භගවා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො අගමාසි, තම්පි භික්ඛුං ආදාය, තථා නාගරා ච රාජා ච. තත්ථ මනුස්සා භණන්ති ‘‘පුබ්බෙ සිරිමාය අට්ඨුත්තරසහස්සෙනාපි දස්සනං දුල්ලභං, තං දානජ්ජ කාකණිකායාපි දට්ඨුකාමො නත්ථී’’ති. සිරිමාපි දෙවකඤ්ඤා පඤ්චහි රථසතෙහි පරිවුතා තත්‍රාගමාසි. තත්‍රාපි භගවා සන්නිපතිතානං ධම්මදෙසනත්ථං ඉමං සුත්තං තස්ස භික්ඛුනො ඔවාදත්ථං ‘‘පස්ස චිත්තකතං බිම්බ’’න්ති (ධ. ප. 147) ඉමඤ්ච ධම්මපදගාථං අභාසි. අයමස්ස දුතියා උප්පත්ති.

जब भगवान राजगृह में विहार कर रहे थे, तब चीवरक्खन्धक में विस्तार से वर्णित कारणों वाली सालवती नामक गणिका की पुत्री, जिसका नाम सिरिमा था और जो जीवक की छोटी बहन थी, अपनी माता की मृत्यु के बाद उस पद को प्राप्त कर, 'अक्कोधेन जिने कोधं' इस गाथा की कथा में पुण्णक सेठ की पुत्री का अपमान करने के बाद, भगवान से क्षमा माँगते हुए और धर्मदेशना सुनकर, स्रोतपन्न होकर आठ नित्य-भोजन (नित्यभत्त) प्रदान करने लगी। उसे लेकर एक नित्य-भोजन पर आश्रित भिक्षु के मन में राग उत्पन्न हो गया। वह आहार करने में भी असमर्थ होकर बिना भोजन किए लेटा रहा, ऐसा धम्मपदगाथा की कथा में कहा गया है। जब वह भिक्षु उसी अवस्था में लेटा हुआ था, तब सिरिमा की मृत्यु हो गई और वह सुयाम देवपुत्र के भवन में सुयाम की देवी (अप्सरा) बन गई। तब उसके शरीर का अग्नि-संस्कार रोककर राजा (बिम्बिसार) द्वारा आम्र-श्मशान में रखवाए गए उस शरीर को देखने के लिए भगवान भिक्षु-संघ के साथ वहाँ गए, उस (रागी) भिक्षु को भी साथ लेकर; वैसे ही नगरवासी और राजा भी आए। वहाँ लोग कहते थे— 'पहले सिरिमा को देखने के लिए एक हजार आठ कार्षापण देने पर भी दर्शन दुर्लभ थे, आज उसे एक कौड़ी (काकणिका) देकर भी देखने की इच्छा रखने वाला कोई नहीं है।' सिरिमा भी देवकन्या के रूप में पाँच सौ रथों से घिरी हुई वहाँ आई। वहाँ भी भगवान ने एकत्रित जनसमूह को धर्मदेशना देने के लिए और उस भिक्षु को उपदेश देने के लिए 'पस्स चित्तकतं बिम्बं' यह धम्मपद की गाथा और यह (विजय) सुत्त कहा। यह इस (सुत्त) की दूसरी उत्पत्ति (उत्पत्ति-कथा) है।

195. තත්ථ චරං වාති සකලරූපකායස්ස ගන්තබ්බදිසාභිමුඛෙනාභිනීහාරෙන ගච්ඡන්තො වා. යදි වා තිට්ඨන්ති තස්සෙව උස්සාපනභාවෙන තිට්ඨන්තො වා. නිසින්නො උද වා සයන්ති තස්සෙව හෙට්ඨිමභාගසමිඤ්ජනඋපරිමභාගසමුස්සාපනභාවෙන නිසින්නො වා, තිරියං පසාරණභාවෙන සයන්තො වා. සමිඤ්ජෙති පසාරෙතීති තානි තානි පබ්බානි සමිඤ්ජෙති ච පසාරෙති ච.

१९५. वहाँ 'चरं वा' का अर्थ है— सम्पूर्ण रूप-काय को जाने वाली दिशा के सम्मुख ले जाते हुए चलना। 'यदि वा तिट्ठन्ति' का अर्थ है— उसी (शरीर) को सीधा खड़ा रखने के भाव से खड़ा होना। 'निसिन्नो उद वा सयन्ति' का अर्थ है— उसी (शरीर) के निचले भाग को सिकोड़ने और ऊपरी भाग को सीधा रखने के भाव से बैठना, अथवा तिरछा (क्षैतिज) फैलाने के भाव से लेटना। 'समिञ्जेति पसारेति' का अर्थ है— उन-उन जोड़ों (पब्ब) को सिकोड़ना और फैलाना।

එසා කායස්ස ඉඤ්ජනාති සබ්බාපෙසා ඉමස්සෙව සවිඤ්ඤාණකස්ස කායස්ස ඉඤ්ජනා චලනා ඵන්දනා, නත්ථෙත්ථ අඤ්ඤො කොචි චරන්තො වා පසාරෙන්තො වා, අපිච ඛො පන ‘‘චරාමී’’ති චිත්තෙ උප්පජ්ජන්තෙ තංසමුට්ඨානා වායොධාතු කායං ඵරති, තෙනස්ස ගන්තබ්බදිසාභිමුඛො අභිනීහාරො හොති, දෙසන්තරෙ රූපන්තරපාතුභාවොති අත්ථො. තෙන ‘‘චර’’න්ති වුච්චති. තථා ‘‘තිට්ඨාමී’’ති චිත්තෙ උප්පජ්ජන්තෙ තංසමුට්ඨානා වායොධාතු කායං ඵරති, තෙනස්ස සමුස්සාපනං හොති, උපරූපරිට්ඨානෙන රූපපාතුභාවොති අත්ථො. තෙන ‘‘තිට්ඨ’’න්ති වුච්චති. තථා ‘‘නිසීදාමී’’ති චිත්තෙ උප්පජ්ජන්තෙ තංසමුට්ඨානා වායොධාතු කායං ඵරති, තෙනස්ස හෙට්ඨිමභාගසමිඤ්ජනඤ්ච උපරිමභාගසමුස්සාපනඤ්ච හොති, තථාභාවෙන රූපපාතුභාවොති අත්ථො. තෙන ‘‘නිසින්නො’’ති වුච්චති. තථා ‘‘සයාමී’’ති චිත්තෙ උප්පජ්ජන්තෙ තංසමුට්ඨානා [Pg.237] වායොධාතු කායං ඵරති, තෙනස්ස තිරියං පසාරණං හොති, තථාභාවෙන රූපපාතුභාවොති අත්ථො. තෙන ‘‘සය’’න්ති වුච්චති.

यह 'काय की हलचल' (इञ्जना) है— यह सब इसी सविज्ञान काय की हलचल, कंपन और स्पंदन है। यहाँ चलने वाला या फैलाने वाला कोई अन्य (कर्ता) नहीं है। बल्कि, 'मैं चलता हूँ' ऐसा चित्त उत्पन्न होने पर, उस चित्त से उत्पन्न वायु-धातु पूरे शरीर में व्याप्त हो जाती है, जिससे जाने वाली दिशा के सम्मुख गति होती है; इसका अर्थ है— दूसरे स्थान पर रूपान्तर का प्रकट होना। इसलिए इसे 'चरं' (चलना) कहा जाता है। वैसे ही, 'मैं खड़ा होता हूँ' ऐसा चित्त उत्पन्न होने पर, उस चित्त से उत्पन्न वायु-धातु शरीर में व्याप्त हो जाती है, जिससे शरीर सीधा खड़ा होता है; इसका अर्थ है— ऊपर-ऊपर की स्थिति में रूप का प्रकट होना। इसलिए इसे 'तिट्ठं' (खड़ा होना) कहा जाता है। वैसे ही, 'मैं बैठता हूँ' ऐसा चित्त उत्पन्न होने पर, उस चित्त से उत्पन्न वायु-धातु शरीर में व्याप्त हो जाती है, जिससे शरीर के निचले भाग का सिकुड़ना और ऊपरी भाग का सीधा खड़ा होना होता है; उस प्रकार के भाव से रूप का प्रकट होना ही इसका अर्थ है। इसलिए इसे 'निसिन्नो' (बैठा हुआ) कहा जाता है। वैसे ही, 'मैं लेटता हूँ' ऐसा चित्त उत्पन्न होने पर, उस चित्त से उत्पन्न वायु-धातु शरीर में व्याप्त हो जाती है, जिससे शरीर का तिरछा फैलना होता है; उस प्रकार के भाव से रूप का प्रकट होना ही इसका अर्थ है। इसलिए इसे 'सयं' (लेटना) कहा जाता है।

එවං චායමායස්මා යො කොචි ඉත්ථන්නාමො චරං වා යදි වා තිට්ඨං, නිසින්නො උද වා සයං යමෙතං තත්ථ තත්ථ ඉරියාපථෙ තෙසං තෙසං පබ්බානං සමිඤ්ජනප්පසාරණවසෙන සමිඤ්ජෙති පසාරෙතීති වුච්චති. තම්පි යස්මා සමිඤ්ජනප්පසාරණචිත්තෙ උප්පජ්ජමානෙ යථාවුත්තෙනෙව නයෙන හොති, තස්මා එසා කායස්ස ඉඤ්ජනා, නත්ථෙත්ථ අඤ්ඤො කොචි, සුඤ්ඤමිදං කෙනචි චරන්තෙන වා පසාරෙන්තෙන වා සත්තෙන වා පුග්ගලෙන වා. කෙවලං පන –

इस प्रकार, यह आयुष्मान् या जो कोई भी अमुक नाम वाला व्यक्ति चल रहा है, खड़ा है, बैठा है या लेटा है— उन-उन ईर्यापथों में उन-उन जोड़ों के सिकोड़ने और फैलाने के कारण ही 'सिकोड़ता है, फैलाता है' ऐसा कहा जाता है। वह भी, क्योंकि सिकोड़ने और फैलाने वाले चित्त के उत्पन्न होने पर पूर्वोक्त विधि से ही होता है, इसलिए यह केवल काय की हलचल है। यहाँ कोई अन्य (कर्ता) नहीं है; यह चलने वाले, फैलाने वाले किसी भी सत्त्व या पुद्गल से शून्य है। केवल—

‘‘චිත්තනානත්තමාගම්ම, නානත්තං හොති වායුනො;

වායුනානත්තතො නානා, හොති කායස්ස ඉඤ්ජනා’’ති. –

'चित्त की विविधता के कारण वायु की विविधता होती है; वायु की विविधता से काय की हलचल विविध प्रकार की होती है।'

අයමෙත්ථ පරමත්ථො.

यहाँ यही परमार्थ (वास्तविक अर्थ) है।

එවමෙතාය ගාථාය භගවා යස්මා එකස්මිං ඉරියාපථෙ චිරවිනියොගෙන කායපීළනං හොති, තස්ස ච විනොදනත්ථං ඉරියාපථපරිවත්තනං කරීයති, තස්මා ‘‘චරං වා’’තිආදීහි ඉරියාපථපටිච්ඡන්නං දුක්ඛලක්ඛණං දීපෙති, තථා චරණකාලෙ ඨානාදීනමභාවතො සබ්බමෙතං චරණාදිභෙදං ‘‘එසා කායස්ස ඉඤ්ජනා’’ති භණන්තො සන්තතිපටිච්ඡන්නං අනිච්චලක්ඛණං. තාය තාය සාමග්ගියා පවත්තාය ‘‘එසා කායස්ස ඉඤ්ජනා’’ති ච අත්තපටික්ඛෙපෙන භණන්තො අත්තසඤ්ඤාඝනපටිච්ඡන්නං අනත්තලක්ඛණං දීපෙති.

इस प्रकार, इस गाथा के माध्यम से भगवान ने— चूँकि एक ही ईर्यापथ में लंबे समय तक रहने से कायिक पीड़ा होती है और उसे दूर करने के लिए ईर्यापथ का परिवर्तन किया जाता है— 'चरं वा' आदि पदों से ईर्यापथ द्वारा ढके हुए 'दुःख लक्षण' को प्रकाशित किया है। वैसे ही, चलने के समय खड़े होने आदि के अभाव के कारण, इन चलने आदि के भेदों को 'यह काय की हलचल है' ऐसा कहते हुए, संतति (निरंतरता) द्वारा ढके हुए 'अनित्य लक्षण' को प्रकाशित किया है। उन-उन सामग्रियों (कारणों) के मेल से होने वाली 'यह काय की हलचल है' ऐसा कहकर और 'सत्त्व' (जीव) का निषेध करते हुए, भगवान ने 'आत्म-संज्ञा' के ठोसपन (घन) से ढके हुए 'अनात्म लक्षण' को प्रकाशित किया है।

196. එවං ලක්ඛණත්තයදීපනෙන සුඤ්ඤතකම්මට්ඨානං කථෙත්වා පුන සවිඤ්ඤාණකාවිඤ්ඤාණකඅසුභදස්සනත්ථං ‘‘අට්ඨිනහාරුසංයුත්තො’’ති ආරභි. තස්සත්ථො – යස්ස චෙසා කායස්ස ඉඤ්ජනා, ස්වායං කායො විසුද්ධිමග්ගෙ ද්වත්තිංසාකාරවණ්ණනායං වණ්ණසණ්ඨානදිසොකාසපරිච්ඡෙදභෙදෙන අබ්‍යාපාරනයෙන ච පකාසිතෙහි සට්ඨාධිකෙහි තීහි අට්ඨිසතෙහි නවහි න්හාරුසතෙහි ච සංයුත්තත්තා අට්ඨිනහාරුසංයුත්තො. තත්ථෙව පකාසිතෙන අග්ගපාදඞ්ගුලිතචාදිනා තචෙන ච නවපෙසිසතප්පභෙදෙන ච මංසෙන අවලිත්තත්තා තචමංසාවලෙපනො පරමදුග්ගන්ධජෙගුච්ඡපටිකූලොති වෙදිතබ්බො[Pg.238]. කිඤ්චෙත්ථ වෙදිතබ්බං සියා, යදි එස යා සා මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස සකලසරීරතො සංකඩ්ඪිතා බදරට්ඨිප්පමාණා භවෙය්‍ය, තාය මක්ඛිකාපත්තසුඛුමච්ඡවියා නීලාදිරඞ්ගජාතෙන ගෙහභිත්ති විය පටිච්ඡන්නො න භවෙය්‍ය, අයං පන එවං සුඛුමායපි ඡවියා කායො පටිච්ඡන්නො පඤ්ඤාචක්ඛුවිරහිතෙහි බාලපුථුජ්ජනෙහි යථාභූතං න දිස්සති. ඡවිරාගරඤ්ජිතො හිස්ස පරමජෙගුච්ඡපටිකූලධම්මසඞ්ඛාතො තචොපි තචපලිවෙඨිතං යං තං පභෙදතො –

१९६. इस प्रकार तीन लक्षणों (अनित्य, दुःख, अनात्म) के प्रकाशन द्वारा शून्यता कर्मस्थान का वर्णन करके, पुनः सचेतन और अचेतन अशुभ के दर्शन के लिए 'अस्थि-स्नायुओं से युक्त' (अट्ठिनहारुसंयुत्तो) आदि का आरम्भ किया। इसका अर्थ यह है—जिस शरीर में यह हलचल (इञ्जना) है, वह शरीर विशुद्धिमार्ग के बत्तीस आकारों के वर्णन में वर्ण, संस्थान, दिशा, स्थान और परिच्छेद के भेद से तथा निष्क्रियता (अव्यापार) की विधि से बताए गए तीन सौ साठ से अधिक हड्डियों और नौ सौ स्नायुओं (नसों) से युक्त होने के कारण 'अस्थि-स्नायु-संयुक्त' है। वहीं बताए गए पैर की उंगलियों के अग्रभाग आदि की त्वचा और नौ सौ मांस-पेशियों के भेद वाले मांस से लिप्त होने के कारण इसे 'त्वचा और मांस से लिप्त' (तचमंसावलेपनो) तथा परम दुर्गन्धित, घृणित और प्रतिकूल समझना चाहिए। यहाँ यह भी जानना चाहिए कि यदि इस मध्यम पुरुष के सम्पूर्ण शरीर से जो संकुचित अंश है वह बेर की गुठली के परिमाण का हो, तो वह मक्खी के पंख जैसी सूक्ष्म त्वचा से, नीले आदि रंगों के कारण घर की दीवार की तरह ढका हुआ नहीं होता; किन्तु यह शरीर ऐसी सूक्ष्म त्वचा से ढका होने पर भी प्रज्ञा-चक्षु से रहित बाल-पृथग्जनों को यथार्थ रूप में दिखाई नहीं देता। त्वचा के प्रति राग से रंजित होने के कारण उन्हें परम घृणित और प्रतिकूल धर्म वाली वह त्वचा भी दिखाई नहीं देती, जो त्वचा से ढकी हुई है और जो भेदों के अनुसार—

‘‘නවපෙසිසතා මංසා, අවලිත්තා කළෙවරෙ;

නානාකිමිකුලාකිණ්ණං, මිළ්හට්ඨානංව පූතිකා’’ති. –

'इस कलेवर (शरीर) में नौ सौ मांस-पेशियाँ लिप्त हैं; यह नाना प्रकार के कीड़ों के समूहों से व्याप्त है और विष्ठा के स्थान की तरह दुर्गन्धित (पूतिका) है।'

එවං වුත්තං නවමංසසතම්පි, මංසාවලිත්තා යෙ තෙ –

इस प्रकार कहे गए नौ सौ मांस-पेशियों से भी जो मांस से लिप्त हैं—

‘‘නවන්හාරුසතා හොන්ති, බ්‍යාමමත්තෙ කළෙවරෙ;

බන්ධන්ති අට්ඨිසඞ්ඝාතං, අගාරමිව වල්ලියා’’ති. –

'एक व्याम (हाथ फैलाने की दूरी) प्रमाण वाले इस कलेवर में नौ सौ स्नायु (नसें) हैं; वे हड्डियों के समूह को उसी प्रकार बाँधते हैं जैसे लताएँ घर को बाँधती हैं।'

තෙපි, න්හාරුසමුට්ඨිතානි පටිපාටියා අවට්ඨිතානි පූතීනි දුග්ගන්ධානි තීණි සට්ඨාධිකානි අට්ඨිසතානිපි යථාභූතං න දිස්සන්ති යතො අනාදියිත්වා තං මක්ඛිකාපත්තසුඛුමච්ඡවිං. යානි පනස්ස ඡවිරාගරත්තෙන තචෙන පලිවෙඨිතත්තා සබ්බලොකස්ස අපාකටානි නානප්පකාරානි අබ්භන්තරකුණපානි පරමාසුචිදුග්ගන්ධජෙගුච්ඡනීයපටිකූලානි, තානිපි පඤ්ඤාචක්ඛුනා පටිවිජ්ඣිත්වා එවං පස්සිතබ්බො ‘‘අන්තපූරො උදරපූරො…පෙ… පිත්තස්ස ච වසාය චා’’ති.

वे स्नायुओं से उत्पन्न, क्रम से स्थित, सड़े हुए और दुर्गन्धित तीन सौ साठ हड्डियाँ भी यथार्थ रूप में दिखाई नहीं देतीं, क्योंकि मक्खी के पंख जैसी उस सूक्ष्म त्वचा पर ध्यान नहीं दिया जाता। त्वचा के प्रति राग से रंजित होने के कारण त्वचा से ढके होने से जो सम्पूर्ण लोक के लिए अप्रकट हैं, वे नाना प्रकार के आंतरिक कुणप (शव के अंश), जो परम अशुचि, दुर्गन्धित, घृणित और प्रतिकूल हैं, उन्हें भी प्रज्ञा-चक्षु से भेदकर इस प्रकार देखना चाहिए— 'यह शरीर आँतों से भरा है, उदर (मल) से भरा है... पे... पित्त और वसा से भरा है'।

197. තත්ථ අන්තස්ස පූරො අන්තපූරො. උදරස්ස පූරො උදරපූරො. උදරන්ති ච උදරියස්සෙතං අධිවචනං. තඤ්හි ඨානනාමෙන ‘‘උදර’’න්ති වුත්තං. යකනපෙළස්සාති යකනපිණ්ඩස්ස. වත්ථිනොති මුත්තස්ස. ඨානූපචාරෙන පනෙතං ‘‘වත්ථී’’ති වුත්තං. පූරොති අධිකාරො, තස්මා යකනපෙළස්ස පූරො වත්ථිනො පූරොති එවං යොජෙතබ්බං. එස නයො හදයස්සාතිආදීසු. සබ්බානෙව චෙතානි අන්තාදීනි වණ්ණසණ්ඨානදිසොකාසපරිච්ඡෙදභෙදෙන අබ්‍යාපාරනයෙන ච විසුද්ධිමග්ගෙ වුත්තනයවසෙනෙව වෙදිතබ්බානි.

१९७. वहाँ 'अन्तपूर' का अर्थ है आँतों से भरा हुआ। 'उदरपूर' का अर्थ है उदर (मल) से भरा हुआ। 'उदर' यह 'उदरिय' (खाए हुए भोजन/मल) का पर्यायवाची है। वह स्थान के नाम से 'उदर' कहा गया है। 'यकानपेळस्स' का अर्थ है यकृत (जिगर) के पिण्ड से। 'वत्थिनो' का अर्थ है मूत्र से। स्थान के उपचार (लाक्षणिक प्रयोग) से इसे 'वत्थि' (बस्ती/मूत्राशय) कहा गया है। 'पूर' शब्द की अनुवृत्ति होती है, इसलिए 'यकृत के पिण्ड से भरा' और 'मूत्राशय से भरा'—इस प्रकार जोड़ना चाहिए। हृदय आदि के विषय में भी यही विधि समझनी चाहिए। ये सभी आँत आदि वर्ण, संस्थान, दिशा, स्थान और परिच्छेद के भेद से तथा निष्क्रियता की विधि से विशुद्धिमार्ग में बताए गए तरीके से ही समझने चाहिए।

199-200. එවං භගවා ‘‘න කිඤ්චෙත්ථ එකම්පි ගය්හූපගං මුත්තාමණිසදිසං අත්ථි, අඤ්ඤදත්ථු අසුචිපරිපූරොවායං කායො’’ති අබ්භන්තරකුණපං දස්සෙත්වා [Pg.239] ඉදානි තමෙව අබ්භන්තරකුණපං බහිනික්ඛමනකුණපෙන පාකටං කත්වා දස්සෙන්තො පුබ්බෙ වුත්තඤ්ච සඞ්ගණ්හිත්වා ‘‘අථස්ස නවහි සොතෙහී’’ති ගාථාද්වයමාහ.

इस प्रकार भगवान ने यह दिखाकर कि 'यहाँ मोती या मणि के समान ग्रहण करने योग्य एक भी वस्तु नहीं है, बल्कि यह शरीर केवल अशुचि से भरा हुआ है,' आंतरिक कुणप (गंदगी) को दर्शाया। अब उसी आंतरिक कुणप को बाहर निकलने वाली गंदगी के माध्यम से स्पष्ट करते हुए और पहले कही गई तथा न कही गई बातों को संकलित करते हुए 'अथस्स नवहि सोतेहि' (फिर इसके नौ स्रोतों से) आदि दो गाथाएँ कहीं।

තත්ථ අථාති පරියායන්තරනිදස්සනං, අපරෙනාපි පරියායෙන අසුචිභාවං පස්සාති වුත්තං හොති. අස්සාති ඉමස්ස කායස්ස. නවහි සොතෙහීති උභොඅක්ඛිච්ඡිද්දකණ්ණච්ඡිද්දනාසාඡිද්දමුඛවච්චමග්ගපස්සාවමග්ගෙහි. අසුචි සවතීති සබ්බලොකපාකටනානප්පකාරපරමදුග්ගන්ධජෙගුච්ඡඅසුචියෙව සවති, සන්දති, පග්ඝරති, න අඤ්ඤං කිඤ්චි අගරුචන්දනාදිගන්ධජාතං වා මණිමුත්තාදිරතනජාතං වා. සබ්බදාති තඤ්ච ඛො සබ්බදා රත්තිම්පි දිවාපි පුබ්බණ්හෙපි සායන්හෙපි තිට්ඨතොපි ගච්ඡතොපීති. කිං තං අසුචීති චෙ? ‘‘අක්ඛිම්හා අක්ඛිගූථකො’’තිආදි. එතස්ස හි ද්වීහි අක්ඛිච්ඡිද්දෙහි අපනීතතචමංසසදිසො අක්ඛිගූථකො, කණ්ණච්ඡිද්දෙහි රජොජල්ලසදිසො කණ්ණගූථකො, නාසාඡිද්දෙහි පුබ්බසදිසා සිඞ්ඝාණිකා ච සවති, මුඛෙන ච වමති. කිං වමතීති චෙ? එකදා පිත්තං, යදා අබද්ධපිත්තං කුප්පිතං හොති, තදා තං වමතීති අධිප්පායො. සෙම්හඤ්චාති න කෙවලඤ්ච පිත්තං, යම්පි උදරපටලෙ එකපත්ථපූරප්පමාණං සෙම්හං තිට්ඨති, තම්පි එකදා වමති. තං පනෙතං වණ්ණාදිතො විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.203-204, 210-211) වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. ‘‘සෙම්හඤ්චා’’ති ච-සද්දෙන සෙම්හඤ්ච අඤ්ඤඤ්ච එවරූපං උදරියලොහිතාදිඅසුචිං වමතීති දස්සෙති. එවං සත්තහි ද්වාරෙහි අසුචිවමනං දස්සෙත්වා කාලඤ්ඤූ පුග්ගලඤ්ඤූ පරිසඤ්ඤූ ච භගවා තදුත්තරි ද්වෙ ද්වාරානි විසෙසවචනෙන අනාමසිත්වා අපරෙන පරියායෙන සබ්බස්මාපි කායා අසුචිසවනං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘කායම්හා සෙදජල්ලිකා’’ති. තත්ථ සෙදජල්ලිකාති සෙදො ච ලොණපටලමලභෙදා ජල්ලිකා ච, තස්ස ‘‘සවති සබ්බදා’’ති ඉමිනා සද්ධිං සම්බන්ධො.

वहाँ 'अथ' शब्द दूसरे प्रकार के निदर्शन के लिए है; इसका अर्थ है 'दूसरे प्रकार से भी इसकी अशुचिता को देखो'। 'अस्स' का अर्थ है इस शरीर के। 'नवहि सोतेहि' का अर्थ है—दोनों आँखों के छिद्र, दोनों कानों के छिद्र, दोनों नासिका छिद्र, मुख, मल मार्ग और मूत्र मार्ग से। 'असुचि सवति' का अर्थ है—सम्पूर्ण लोक में प्रकट, नाना प्रकार की, परम दुर्गन्धित और घृणित अशुचि ही बहती है, स्रवित होती है, टपकती है; कोई अन्य अगरु, चन्दन आदि सुगन्धित वस्तु या मणि-मुक्ता आदि रत्न नहीं। 'सब्बदा' का अर्थ है—वह अशुचि हमेशा, रात में भी, दिन में भी, पूर्वाह्न में भी, सायाह्न में भी, खड़े होने पर भी और चलने पर भी टपकती रहती है। यदि कहें कि वह अशुचि क्या है? तो 'आँखों से आँख का कीचड़' आदि कहा गया है। इसके दोनों नेत्र-छिद्रों से हटाई गई त्वचा और मांस के समान आँख का कीचड़ बहता है, कान के छिद्रों से धूल और मैल के समान कान का मैल बहता है, नासिका छिद्रों से पीब के समान श्लेष्मा बहता है, और मुख से वमन करता है। यदि कहें कि क्या वमन करता है? तो कभी पित्त, जब अबद्ध पित्त कुपित होता है, तब उसे वमन करता है—यह अभिप्राय है। 'सेम्हञ्च' का अर्थ है—न केवल पित्त, बल्कि जो उदर-पटल में एक प्रस्थ भर की मात्रा में कफ स्थित होता है, उसे भी कभी वमन करता है। उसे वर्ण आदि के अनुसार विशुद्धिमार्ग में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। 'सेम्हञ्च' में 'च' शब्द से यह दर्शाया गया है कि कफ के साथ-साथ अन्य इसी प्रकार की अशुचि जैसे उदरस्थ भोजन, रक्त आदि का भी वमन करता है। इस प्रकार सात द्वारों से अशुचि के वमन को दिखाकर, काल को जानने वाले, पुद्गल को जानने वाले और परिषद को जानने वाले भगवान ने, उससे आगे के दो द्वारों का विशेष शब्दों में उल्लेख न करके, दूसरे प्रकार से सम्पूर्ण शरीर से अशुचि के स्रवण को दिखाते हुए कहा— 'शरीर से पसीना और मैल' (सेदजल्लिका)। वहाँ 'सेदजल्लिका' का अर्थ है पसीना और नमक की परत जैसा मैल; इसका 'सदा बहता है' (सवति सब्बदा) के साथ सम्बन्ध समझना चाहिए।

201. එවං භගවා යථා නාම භත්තෙ පච්චමානෙ තණ්ඩුලමලඤ්ච උදකමලඤ්ච ඵෙණෙන සද්ධිං උට්ඨහිත්වා උක්ඛලිමුඛං මක්ඛෙත්වා බහි ගළති, තථා අසිතපීතාදිභෙදෙ ආහාරෙ කම්මජෙන අග්ගිනා පච්චමානෙ යං අසිතපීතාදිමලං උට්ඨහිත්වා ‘‘අක්ඛිම්හා අක්ඛිගූථකො’’තිආදිනා භෙදෙන නික්ඛමන්තං අක්ඛිආදීනි මක්ඛෙත්වා බහි ගළති, තස්සාපි වසෙන ඉමස්ස කායස්ස [Pg.240] අසුචිභාවං දස්සෙත්වා ඉදානි යං ලොකෙ උත්තමඞ්ගසම්මතං සීසං අතිවිසිට්ඨභාවතො පච්චෙන්තා වන්දනෙය්‍යානම්පි වන්දනං න කරොන්ති, තස්සාපි නිස්සාරතාය අසුචිතාය චස්ස අසුචිභාවං දස්සෙන්තො ‘‘අථස්ස සුසිරං සීස’’න්ති ඉමං ගාථමාහ.

२०१. इस प्रकार भगवान ने उदाहरण दिया कि जैसे भात पकते समय चावल की गंदगी और पानी की गंदगी झाग के साथ ऊपर उठकर बर्तन के मुख को लिप्त कर बाहर बह जाती है, उसी प्रकार खाए-पिए हुए विभिन्न प्रकार के आहार के कर्मज अग्नि द्वारा पच जाने पर, जो आहार की गंदगी ऊपर उठकर 'आँखों से कीचड़' आदि के रूप में निकलती है और आँखों आदि को लिप्त कर बाहर बहती है, उसके माध्यम से भी इस शरीर की अशुचिता को दिखाकर, अब जो लोक में उत्तम अंग माना जाने वाला सिर है, जो अपनी विशिष्टता के कारण वन्दनीय व्यक्तियों के लिए भी वन्दना का पात्र नहीं रह जाता, उसकी निस्सारता और अशुचिता को दिखाने के लिए "अथस्स सुसिरं सीसं" यह गाथा कही।

තත්ථ සුසිරන්ති ඡිද්දං. මත්ථලුඞ්ගස්ස පූරිතන්ති දධිභරිතඅලාබුකං විය මත්ථලුඞ්ගභරිතං. තඤ්ච පනෙතං මත්ථලුඞ්ගං විසුද්ධිමග්ගෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. සුභතො නං මඤ්ඤති බාලොති තමෙනං එවං නානාවිධකුණපභරිතම්පි කායං දුච්චින්තිතචින්තී බාලො සුභතො මඤ්ඤති, සුභං සුචිං ඉට්ඨං කන්තං මනාපන්ති තීහිපි තණ්හාදිට්ඨිමානමඤ්ඤනාහි මඤ්ඤති. කස්මා? යස්මා අවිජ්ජාය පුරක්ඛතො චතුසච්චපටිච්ඡාදකෙන මොහෙන පුරක්ඛතො, චොදිතො, පවත්තිතො, ‘‘එවං ආදිය, එවං අභිනිවිස එවං මඤ්ඤාහී’’ති ගාහිතොති අධිප්පායො. පස්ස යාව අනත්ථකරා චායං අවිජ්ජාති.

वहाँ 'सुसिरं' का अर्थ छिद्र है। 'मत्थलुङ्गस्स पूरितं' का अर्थ है मस्तिष्क से भरा हुआ, जैसे दही से भरा हुआ कद्दू हो। उस मस्तिष्क को विसुद्धिमग्ग में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। "सुभतो नं मञ्ञति बालो" - इस प्रकार विभिन्न प्रकार के कुणप से भरे हुए इस शरीर को दुर्बुद्धि वाला मूर्ख 'शुभ' मानता है; वह तृष्णा, दृष्टि और मान की धारणाओं से इसे शुभ, शुचि, इष्ट, कान्त और मनभावन मानता है। क्यों? क्योंकि वह अविद्या से घिरा हुआ है, चार आर्य सत्यों को ढकने वाले मोह से प्रेरित और संचालित है, इसलिए वह इसे "इस प्रकार ग्रहण करो, इस प्रकार अभिनिवेश करो, इस प्रकार मानो" - ऐसा समझता है। देखो, यह अविद्या कितनी अनर्थकारी है।

202. එවං භගවා සවිඤ්ඤාණකවසෙන අසුභං දස්සෙත්වා ඉදානි අවිඤ්ඤාණකවසෙන දස්සෙතුං, යස්මා වා චක්කවත්තිරඤ්ඤොපි කායො යථාවුත්තකුණපභරිතොයෙව හොති, තස්මා සබ්බප්පකාරෙනපි සම්පත්තිභවෙ අසුභං දස්සෙත්වා ඉදානි විපත්තිභවෙ දස්සෙතුං ‘‘යදා ච සො මතො සෙතී’’ති ගාථමාහ.

२०२. इस प्रकार भगवान ने सविज्ञान अवस्था के आधार पर अशुचिता को दिखाकर, अब अविज्ञान अवस्था के आधार पर दिखाने के लिए, अथवा क्योंकि चक्रवर्ती राजा का शरीर भी पूर्वोक्त कुणप से भरा ही होता है, इसलिए सभी प्रकार से सम्पत्ति-भव में अशुचिता दिखाकर अब विपत्ति-भव में उसे दिखाने के लिए "यदा च सो मतो सेति" यह गाथा कही।

තස්සත්ථො – ස්වායමෙවංවිධො කායො යදා ආයුඋස්මාවිඤ්ඤාණාපගමෙන මතො වාතභරිතභස්තා විය උද්ධුමාතකො වණ්ණපරිභෙදෙන විනීලකො සුසානස්මිං නිරත්ථංව කලිඞ්ගරං ඡඩ්ඩිතත්තා අපවිද්ධො සෙති, අථ ‘‘න දානිස්ස පුන උට්ඨානං භවිස්සතී’’ති එකංසතොයෙව අනපෙක්ඛා හොන්ති ඤාතයො. තත්ථ මතොති අනිච්චතං දස්සෙති, සෙතීති නිරීහකත්තං. තදුභයෙන ච ජීවිතබලමදප්පහානෙ නියොජෙති. උද්ධුමාතොති සණ්ඨානවිපත්තිං දස්සෙති, විනීලකොති ඡවිරාගවිපත්තිං. තදුභයෙන ච රූපමදප්පහානෙ වණ්ණපොක්ඛරතං පටිච්ච මානප්පහානෙ ච නියොජෙති. අපවිද්ධොති ගහෙතබ්බාභාවං දස්සෙති, සුසානස්මින්ති අන්තො අධිවාසෙතුමනරහං ජිගුච්ඡනීයභාවං. තදුභයෙනපි ‘‘මම’’න්ති ගාහස්ස සුභසඤ්ඤාය ච පහානෙ නියොජෙති. අනපෙක්ඛා හොන්ති ඤාතයොති පටිකිරියාභාවං දස්සෙති, තෙන ච පරිවාරමදප්පහානෙ නියොජෙති.

उसका अर्थ है - वह इस प्रकार का शरीर जब आयु, ऊष्मा और विज्ञान के निकल जाने से मर जाता है, तब हवा से भरी मशक की तरह फूला हुआ, वर्ण के बिगड़ने से नीला, श्मशान में निरर्थक लकड़ी के टुकड़े की तरह फेंक दिए जाने के कारण उपेक्षित पड़ा रहता है, तब "अब यह फिर से नहीं उठेगा" - ऐसा निश्चित मानकर संबंधी भी उससे स्नेह छोड़ देते हैं। वहाँ 'मतो' शब्द से अनित्यता को दर्शाया गया है, 'सेति' से निष्क्रियता को। इन दोनों से वह जीवन के बल और मद के त्याग में नियोजित करता है। 'उद्धुमातो' से संस्थान की विकृति दिखाई गई है, 'विनीलको' से त्वचा के राग की विकृति। इन दोनों से वह रूप के मद के त्याग और वर्ण की सुंदरता के आधार पर होने वाले मान के त्याग में नियोजित करता है। 'अपविद्धो' से इसके ग्रहण करने योग्य न होने को दिखाया गया है, 'सुसानस्मिं' से श्मशान के भीतर रहने के अयोग्य और घृणास्पद होने को। इन दोनों से भी 'यह मेरा है' इस पकड़ और शुभ-संज्ञा के त्याग में नियोजित करता है। "अनपेक्खा होन्ति ज्ञातयो" से पुन: कुछ न कर पाने की अवस्था को दिखाया गया है, और इससे वह परिवार के मद के त्याग में नियोजित करता है।

203. එවමිමාය [Pg.241] ගාථාය අපරිභින්නාවිඤ්ඤාණකවසෙන අසුභං දස්සෙත්වා ඉදානි පරිභින්නවසෙනාපි දස්සෙතුං ‘‘ඛාදන්ති න’’න්ති ගාථමාහ. තත්ථ යෙ චඤ්ඤෙති යෙ ච අඤ්ඤෙපි කාකකුලලාදයො කුණපභක්ඛා පාණිනො සන්ති, තෙපි නං ඛාදන්තීති අත්ථො. සෙසං උත්තානමෙව.

२०३. इस प्रकार इस गाथा द्वारा बिना फटे मृत शरीर की अशुचिता दिखाकर, अब फटे हुए शरीर के माध्यम से भी दिखाने के लिए "खादन्ति नं" यह गाथा कही। वहाँ "ये चञ्ञे" का अर्थ है कि जो अन्य कौवे, गिद्ध आदि कुणप-भक्षी प्राणी हैं, वे भी उसे खाते हैं - यह अर्थ है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

204. එවං ‘‘චරං වා’’තිආදිනා නයෙන සුඤ්ඤතකම්මට්ඨානවසෙන, ‘‘අට්ඨිනහාරුසංයුත්තො’’තිආදිනා සවිඤ්ඤාණකාසුභවසෙන ‘‘යදා ච සො මතො සෙතී’’තිආදිනා අවිඤ්ඤාණකාසුභවසෙන කායං දස්සෙත්වා එවං නිච්චසුඛත්තභාවසුඤ්ඤෙ එකන්තඅසුභෙ චාපි කායස්මිං ‘‘සුභතො නං මඤ්ඤති බාලො, අවිජ්ජාය පුරක්ඛතො’’ති ඉමිනා බාලස්ස වුත්තිං පකාසෙත්වා අවිජ්ජාමුඛෙන ච වට්ටං දස්සෙත්වා ඉදානි තත්ථ පණ්ඩිතස්ස වුත්තිං පරිඤ්ඤාමුඛෙන ච විවට්ටං දස්සෙතුං ‘‘සුත්වාන බුද්ධවචන’’න්ති ආරභි.

२०४. इस प्रकार "चरं वा" आदि विधि से शून्यता-कर्मस्थान के द्वारा, "अट्ठिनहारुसंयुत्तो" आदि विधि से सविज्ञान-अशुचिता के द्वारा, और "यदा च सो मतो सेति" आदि विधि से अविज्ञान-अशुचिता के द्वारा शरीर को दिखाकर; इस प्रकार नित्य, सुख और आत्म-भाव से शून्य तथा अत्यंत अशुचि शरीर में भी "मूर्ख व्यक्ति अविद्या से घिरा होने के कारण उसे शुभ मानता है" - इस गाथा पद से मूर्ख की प्रवृत्ति को प्रकाशित कर, अविद्या के माध्यम से वट्ट को दिखाकर, अब वहाँ पंडित की प्रवृत्ति और परिज्ञा के माध्यम से विवट्ट को दिखाने के लिए "सुत्वान बुद्धवचनं" यह आरंभ की।

තත්ථ සුත්වානාති යොනිසො නිසාමෙත්වා. බුද්ධවචනන්ති කායවිච්ඡන්දනකරං බුද්ධවචනං. භික්ඛූති සෙක්ඛො වා පුථුජ්ජනො වා. පඤ්ඤාණවාති පඤ්ඤාණං වුච්චති විපස්සනා අනිච්චාදිප්පකාරෙසු පවත්තත්තා, තාය සමන්නාගතොති අත්ථො. ඉධාති සාසනෙ. සො ඛො නං පරිජානාතීති සො ඉමං කායං තීහි පරිඤ්ඤාහි පරිජානාති. කථං? යථා නාම කුසලො වාණිජො ඉදඤ්චිදඤ්චාති භණ්ඩං ඔලොකෙත්වා ‘‘එත්තකෙන ගහිතෙ එත්තකො නාම උදයො භවිස්සතී’’ති තුලයිත්වා තථා කත්වා පුන සඋදයං මූලං ගණ්හන්තො තං භණ්ඩං ඡඩ්ඩෙති, එවමෙවං ‘‘අට්ඨින්හාරුආදයො ඉමෙ කෙසලොමාදයො චා’’ති ඤාණචක්ඛුනා ඔලොකෙන්තො ඤාතපරිඤ්ඤාය පරිජානාති, ‘‘අනිච්චා එතෙ ධම්මා දුක්ඛා අනත්තා’’ති තුලයන්තො තීරණපරිඤ්ඤාය පරිජානාති, එවං තීරයිත්වා අරියමග්ගං පාපුණන්තො තත්ථ ඡන්දරාගප්පහානෙන පහානපරිඤ්ඤාය පරිජානාති. සවිඤ්ඤාණකාවිඤ්ඤාණකඅසුභවසෙන වා පස්සන්තො ඤාතපරිඤ්ඤාය පරිජානාති, අනිච්චාදිවසෙන පස්සන්තො තීරණපරිඤ්ඤාය, අරහත්තමග්ගෙන තතො ඡන්දරාගං අපකඩ්ඪිත්වා තං පජහන්තො පහානපරිඤ්ඤාය පරිජානාති.

वहाँ 'सुत्वान' का अर्थ है योनिश: मनन करके। 'बुद्धवचनं' का अर्थ है शरीर के प्रति आसक्ति को दूर करने वाला बुद्ध-वचन। 'भिक्खु' का अर्थ है शैक्ष या पृथग्जन। 'पञ्ञाणवा' उसे कहा जाता है जो अनित्यता आदि प्रकारों में प्रवृत्त होने के कारण विपश्यना-प्रज्ञा से युक्त हो। 'इध' का अर्थ है इस शासन में। "सो खो नं परिजानाति" का अर्थ है कि वह इस शरीर को तीन परिज्ञाओं द्वारा भली-भाँति जानता है। कैसे? जैसे कोई चतुर व्यापारी माल को देखकर "इतने में लेने पर इतना लाभ होगा" - ऐसा आकलन कर और वैसा करके फिर लाभ सहित मूलधन प्राप्त कर उस माल को छोड़ देता है, वैसे ही "ये हड्डियाँ, नसें आदि हैं, ये केश, रोम आदि हैं" - इस प्रकार ज्ञान-चक्षु से देखते हुए 'ज्ञात-परिज्ञा' से जानता है; "ये धर्म अनित्य, दुःख और अनात्म हैं" - ऐसा आकलन करते हुए 'तीरण-परिज्ञा' से जानता है; इस प्रकार पार कर आर्यमार्ग को प्राप्त करते हुए वहाँ छंद-राग के प्रहाण द्वारा 'प्रहाण-परिज्ञा' से जानता है। अथवा, सविज्ञान और अविज्ञान अशुचिता के रूप में देखते हुए 'ज्ञात-परिज्ञा' से जानता है, अनित्यता आदि के रूप में देखते हुए 'तीरण-परिज्ञा' से जानता है, और अर्हत्-मार्ग द्वारा उससे छंद-राग को हटाकर उसे त्यागते हुए 'प्रहाण-परिज्ञा' से जानता है।

කස්මා සො එවං පරිජානාතීති චෙ? යථාභූතඤ්හි පස්සති, යස්මා යථාභූතං පස්සතීති අත්ථො. ‘‘පඤ්ඤාණවා’’තිආදිනා එව ච එතස්මිං අත්ථෙ [Pg.242] සිද්ධෙ යස්මා බුද්ධවචනං සුත්වා තස්ස පඤ්ඤාණවත්තං හොති, යස්මා ච සබ්බජනස්ස පාකටොපායං කායො අසුත්වා බුද්ධවචනං න සක්කා පරිජානිතුං, තස්මා තස්ස ඤාණහෙතුං ඉතො බාහිරානං එවං දට්ඨුං අසමත්ථතඤ්ච දස්සෙතුං ‘‘සුත්වාන බුද්ධවචන’’න්ති ආහ. නන්දාභික්ඛුනිං තඤ්ච විපල්ලත්ථචිත්තං භික්ඛුං ආරබ්භ දෙසනාපවත්තිතො අග්ගපරිසතො තප්පටිපත්තිප්පත්තානං භික්ඛුභාවදස්සනතො ච ‘‘භික්ඛූ’’ති ආහ.

वह इस प्रकार क्यों परिपूर्ण रूप से जानता है? क्योंकि वह यथार्थ रूप में देखता है, इसका अर्थ है कि वह जैसा है वैसा ही देखता है। 'प्रज्ञावान' आदि शब्दों से इस अर्थ के सिद्ध होने पर भी, क्योंकि बुद्ध के वचनों को सुनकर ही उसकी प्रज्ञा जाग्रत होती है, और क्योंकि बुद्ध के वचनों को सुने बिना सभी लोगों के लिए इस शरीर को यथार्थ रूप में जानना संभव नहीं है, इसलिए उसे ज्ञान प्राप्त करने के लिए और इस शासन से बाहर के लोगों की ऐसी अशुचिता को देखने में असमर्थता को दर्शाने के लिए 'बुद्ध के वचनों को सुनकर' ऐसा कहा गया है। नन्दा भिक्षुणी और उस विपरित चित्त वाले भिक्षु को आधार बनाकर यह देशना दी गई है, और उस प्रतिपत्ति को प्राप्त करने वालों को भिक्षु भाव दिखाने के लिए 'भिक्षु' कहा गया है।

205. ඉදානි ‘‘යථාභූතඤ්හි පස්සතී’’ති එත්ථ යථා පස්සන්තො යථාභූතං පස්සති, තං දස්සෙතුං ආහ ‘‘යථා ඉදං තථා එතං, යථා එතං තථා ඉද’’න්ති. තස්සත්ථො – යථා ඉදං සවිඤ්ඤාණකාසුභං ආයුඋස්මාවිඤ්ඤාණානං අනපගමා චරති, තිට්ඨති, නිසීදති, සයති; තථා එතං එතරහි සුසානෙ සයිතං අවිඤ්ඤාණකම්පි පුබ්බෙ තෙසං ධම්මානං අනපගමා අහොසි. යථා ච එතං එතරහි මතසරීරං තෙසං ධම්මානං අපගමා න චරති, න තිට්ඨති, න නිසීදති, න සෙය්‍යං කප්පෙති, තථා ඉදං සවිඤ්ඤාණකම්පි තෙසං ධම්මානං අපගමා භවිස්සති. යථා ච ඉදං සවිඤ්ඤාණකං එතරහි න සුසානෙ මතං සෙති, න උද්ධුමාතකාදිභාවමුපගතං, තථා එතං එතරහි මතසරීරම්පි පුබ්බෙ අහොසි. යථා පනෙතං එතරහි අවිඤ්ඤාණකාසුභං මතං සුසානෙ සෙති, උද්ධුමාතකාදිභාවඤ්ච උපගතං, තථා ඉදං සවිඤ්ඤාණකම්පි භවිස්සතීති.

२०५. अब 'यथार्थ रूप में देखता है' इस विषय में, वह किस प्रकार देखते हुए यथार्थ रूप में देखता है, इसे दर्शाने के लिए कहा गया है— 'जैसा यह है वैसा वह है, जैसा वह है वैसा यह है'। इसका अर्थ है— जैसे यह सविज्ञान (चेतनायुक्त) अशुचि शरीर आयु, ऊष्मा और विज्ञान के न हटने के कारण चलता है, खड़ा होता है, बैठता है और सोता है; वैसे ही यह जो अभी श्मशान में पड़ा हुआ निर्जीव शरीर है, वह भी पहले इन धर्मों (आयु आदि) के न हटने के कारण वैसा ही था। और जैसे यह अभी मृत शरीर इन धर्मों के हट जाने के कारण न चलता है, न खड़ा होता है, न बैठता है और न ही शयन करता है, वैसे ही यह सविज्ञान शरीर भी इन धर्मों के हट जाने पर ऐसा ही हो जाएगा। और जैसे यह सविज्ञान शरीर अभी श्मशान में मृत होकर नहीं पड़ा है और न ही फूलने (उद्धुमातक) आदि की अवस्था को प्राप्त हुआ है, वैसे ही यह मृत शरीर भी पहले (जीवित अवस्था में) था। और जैसे यह निर्जीव अशुचि मृत शरीर अभी श्मशान में पड़ा है और फूलने आदि की अवस्था को प्राप्त हो गया है, वैसे ही यह सविज्ञान शरीर भी भविष्य में हो जाएगा।

තත්ථ යථා ඉදං තථා එතන්ති අත්තනා මතස්ස සරීරස්ස සමානභාවං කරොන්තො බාහිරෙ දොසං පජහති. යථා එතං තථා ඉදන්ති මතසරීරෙන අත්තනො සමානභාවං කරොන්තො අජ්ඣත්තිකෙ රාගං පජහති. යෙනාකාරෙන උභයං සභං කරොති, තං පජානන්තො උභයත්ථ මොහං පජහති. එවං යථාභූතදස්සනෙන පුබ්බභාගෙයෙව අකුසලමූලප්පහානං සාධෙත්වා, යස්මා එවං පටිපන්නො භික්ඛු අනුපුබ්බෙන අරහත්තමග්ගං පත්වා සබ්බං ඡන්දරාගං විරාජෙතුං සමත්ථො හොති, තස්මා ආහ ‘‘අජ්ඣත්තඤ්ච බහිද්ධා ච, කායෙ ඡන්දං විරාජයෙ’’ති. එවං පටිපන්නො භික්ඛු අනුපුබ්බෙනාති පාඨසෙසො.

वहाँ 'जैसा यह है वैसा वह है' इस पद के द्वारा अपने शरीर और मृत शरीर की समानता करते हुए वह बाहरी दोष का त्याग करता है। 'जैसा वह है वैसा यह है' इस पद के द्वारा मृत शरीर और अपने शरीर की समानता करते हुए वह आध्यात्मिक (आंतरिक) राग का त्याग करता है। जिस प्रकार वह दोनों को समान करता है, उसे जानते हुए वह दोनों स्थानों पर मोह का त्याग करता है। इस प्रकार यथार्थ दर्शन के द्वारा पूर्व भाग में ही अकुशल मूलों के प्रहाण को सिद्ध करके, क्योंकि इस प्रकार प्रतिपन्न भिक्षु क्रमशः अर्हत् मार्ग को प्राप्त कर सभी छंद-राग को विरक्त करने में समर्थ होता है, इसलिए कहा गया है— 'आध्यात्मिक और बाह्य शरीर में छंद (आसक्ति) को विरक्त करे'। इस प्रकार प्रतिपन्न भिक्षु क्रमशः (अर्हत् पद प्राप्त करता है), यह पाठ का शेष अंश है।

206. එවං සෙක්ඛභූමිං දස්සෙත්වා ඉදානි අසෙක්ඛභූමිං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘ඡන්දරාගවිරත්තො සො’’ති. තස්සත්ථො – සො භික්ඛු අරහත්තමග්ගඤාණෙන පඤ්ඤාණවා මග්ගානන්තරං ඵලං පාපුණාති, අථ සබ්බසො ඡන්දරාගස්ස [Pg.243] පහීනත්තා ‘‘ඡන්දරාගවිරත්තො’’ති ච, මරණාභාවෙන පණීතට්ඨෙන වා අමතං සබ්බසඞ්ඛාරවූපසමනතො සන්තිං තණ්හාසඞ්ඛාතවානාභාවතො නිබ්බානං, චවනාභාවතො අච්චුතන්ති සංවණ්ණිතං පදමජ්ඣගාති ච වුච්චති. අථ වා සො භික්ඛු අරහත්තමග්ගඤාණෙන පඤ්ඤාණවා මග්ගානන්තරඵලෙ ඨිතො ඡන්දරාගවිරත්තො නාම හොති, වුත්තප්පකාරඤ්ච පදමජ්ඣගාති වෙදිතබ්බො. තෙන ‘‘ඉදමස්ස පහීනං, ඉදඤ්චානෙන ලද්ධ’’න්ති දීපෙති.

२०६. इस प्रकार शैक्ष-भूमि (सीखने वालों की अवस्था) को दिखाकर, अब अशैक्ष-भूमि (अर्हत् की अवस्था) को दिखाते हुए कहा— 'वह छंद-राग से विरक्त है'। इसका अर्थ है— वह भिक्षु अर्हत् मार्ग के ज्ञान से प्रज्ञावान होकर मार्ग के तुरंत बाद फल को प्राप्त करता है, तब पूरी तरह से छंद-राग के प्रहाण के कारण उसे 'छंद-राग-विरक्त' कहा जाता है; और मृत्यु के अभाव के कारण या श्रेष्ठ अर्थ में 'अमृत', सभी संस्कारों के उपशमन के कारण 'शान्ति', तृष्णा रूपी 'वान' (सीवन) के अभाव के कारण 'निर्वाण', और च्युति (पतन) के अभाव के कारण 'अच्युत' के रूप में वर्णित पद को उसने प्राप्त कर लिया है, ऐसा कहा जाता है। अथवा, वह भिक्षु अर्हत् मार्ग के ज्ञान से प्रज्ञावान होकर मार्ग के अनन्तर फल में स्थित होकर 'छंद-राग-विरक्त' कहलाता है, और उसे पूर्वोक्त प्रकार से 'पद को प्राप्त' समझना चाहिए। इससे यह स्पष्ट होता है कि 'उसने इसका त्याग कर दिया है और इसे प्राप्त कर लिया है'।

207-208. එවං සවිඤ්ඤාණකාවිඤ්ඤාණකවසෙන අසුභකම්මට්ඨානං සහ නිප්ඵත්තියා කථෙත්වා පුන සඞ්ඛෙපදෙසනාය එවං මහතො ආනිසංසස්ස අන්තරායකරං පමාදවිහාරං ගරහන්තො ‘‘ද්විපාදකොය’’න්ති ගාථාද්වයමාහ. තත්ථ කිඤ්චාපි අපාදකාදයොපි කායා අසුචීයෙව, ඉධාධිකාරවසෙන පන උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදවසෙන වා, යස්මා වා අඤ්ඤෙ අසුචිභූතාපි කායා ලොණම්බිලාදීහි අභිසඞ්ඛරිත්වා මනුස්සානං භොජනෙපි උපනීයන්ති, න ත්වෙව මනුස්සකායො, තස්මා අසුචිතරභාවමස්ස දස්සෙන්තොපි ‘‘ද්විපාදකො’’ති ආහ.

२०७-२०८. इस प्रकार सविज्ञान और अविज्ञान के भेद से अशुचि कर्मस्थान को उसकी निष्पत्ति के साथ कहकर, पुनः संक्षिप्त देशना के द्वारा इस प्रकार महान लाभ में बाधा डालने वाले प्रमादपूर्ण विहार की निंदा करते हुए 'यह दो पैरों वाला' आदि दो गाथाएँ कही हैं। वहाँ यद्यपि बिना पैर वाले आदि के शरीर भी अशुचि ही हैं, फिर भी यहाँ अधिकार के वश से या श्रेष्ठ परिच्छेद के वश से, अथवा क्योंकि अन्य अशुचि शरीर भी नमक-खट्टा आदि के द्वारा संस्कारित करके मनुष्यों के भोजन के लिए भी लाए जाते हैं, किन्तु मनुष्य का शरीर कभी नहीं, इसलिए इसकी अत्यधिक अशुचिता को दर्शाने के लिए 'दो पैरों वाला' ऐसा कहा गया है।

අයන්ති මනුස්සකායං දස්සෙති. දුග්ගන්ධො පරිහීරතීති දුග්ගන්ධො සමානො පුප්ඵගන්ධාදීහි අභිසඞ්ඛරිත්වා පරිහීරති. නානාකුණපපරිපූරොති කෙසාදිඅනෙකප්පකාරකුණපභරිතො. විස්සවන්තො තතො තතොති පුප්ඵගන්ධාදීහි පටිච්ඡාදෙතුං ඝටෙන්තානම්පි තං වායාමං නිප්ඵලං කත්වා නවහි ද්වාරෙහි ඛෙළසිඞ්ඝාණිකාදීනි, ලොමකූපෙහි ච සෙදජල්ලිකං විස්සවන්තොයෙව. තත්ථ දානි පස්සථ – එතාදිසෙන කායෙන යො පුරිසො වා ඉත්ථී වා කොචි බාලො මඤ්ඤෙ උණ්ණමෙතවෙ තණ්හාදිට්ඨිමානමඤ්ඤනාහි ‘‘අහ’’න්ති වා ‘‘මම’’න්ති වා ‘‘නිච්චො’’ති වාතිආදිනා නයෙන යො උණ්ණමිතුං මඤ්ඤෙය්‍ය, පරං වා ජාතිආදීහි අවජානෙය්‍ය අත්තානං උච්චෙ ඨානෙ ඨපෙන්තො, කිමඤ්ඤත්‍ර අදස්සනා ඨපෙත්වා අරියමග්ගෙන අරියසච්චදස්සනාභාවං කිමඤ්ඤං තස්ස එවං උණ්ණමාවජානනකාරණං සියාති.

'यह' (अयं) पद मनुष्य के शरीर को दर्शाता है। 'दुर्गंध युक्त होकर ढोया जाता है' का अर्थ है कि दुर्गंधित होते हुए भी फूलों की सुगंध आदि से संस्कारित करके इसे धारण किया जाता है। 'विभिन्न अशुचियों से परिपूर्ण' का अर्थ है कि यह केश आदि अनेक प्रकार की अशुचियों से भरा हुआ है। 'यहाँ-वहाँ से बहता हुआ' का अर्थ है कि फूलों की सुगंध आदि से इसे ढकने का प्रयास करने वालों का वह प्रयत्न निष्फल हो जाता है और नौ द्वारों से लार, नाक की गंदगी आदि, तथा रोम-कूपों से पसीना और मैल बहता ही रहता है। वहाँ अब देखो— ऐसे शरीर के साथ जो कोई मूर्ख पुरुष या स्त्री 'मैं श्रेष्ठ हूँ' ऐसा मानकर तृष्णा, दृष्टि और मान की धारणाओं से 'मैं', 'मेरा' या 'नित्य' आदि के रूप में अहंकार करे, या स्वयं को ऊँचे स्थान पर रखकर जाति आदि के कारण दूसरों का अपमान करे, तो आर्य मार्ग के द्वारा आर्य सत्यों के दर्शन के अभाव को छोड़कर, उसके ऐसे अहंकार और अपमान का दूसरा क्या कारण हो सकता है?

දෙසනාපරියොසානෙ නන්දා භික්ඛුනී සංවෙගමාපාදි – ‘‘අහො වත රෙ, අහං බාලා, යා මංයෙව ආරබ්භ එවං විවිධධම්මදෙසනාපවත්තකස්ස භගවතො උපට්ඨානං නාගමාසි’’න්ති. එවං සංවිග්ගා ච තමෙව ධම්මදෙසනං සමන්නාහරිත්වා [Pg.244] තෙනෙව කම්මට්ඨානෙන කතිපයදිවසබ්භන්තරෙ අරහත්තං සච්ඡාකාසි. දුතියට්ඨානෙපි කිර දෙසනාපරියොසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි, සිරිමා දෙවකඤ්ඤා අනාගාමිඵලං පත්තා, සො ච භික්ඛු සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහීති.

उपदेश की समाप्ति पर, नन्दा भिक्षुणी ने संवेग प्राप्त किया—"अहो! मैं कितनी मूर्ख थी, जो स्वयं को ही आधार बनाकर इस प्रकार विविध धर्म-देशना देने वाले भगवान की सेवा में उपस्थित नहीं हुई।" इस प्रकार संविग्न होकर, उसी धर्म-देशना का मनन करते हुए, उसी कर्मस्थान के द्वारा कुछ ही दिनों के भीतर उसने अर्हत्व का साक्षात्कार कर लिया। दूसरी ओर, उपदेश की समाप्ति पर चौरासी हजार प्राणियों को धर्माभिसमय (धर्म का ज्ञान) हुआ, सिरिमा देवकन्या ने अनागामी फल प्राप्त किया, और वह भिक्षु स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දක-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दक-अट्ठकथा में।

සුත්තනිපාත-අට්ඨකථාය විජයසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सुत्तनिपात-अट्ठकथा में विजयसुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

12. මුනිසුත්තවණ්ණනා

१२. मुनिसुत्त की व्याख्या।

209. සන්ථවාතො භයං ජාතන්ති මුනිසුත්තං. කා උප්පත්ති? න සබ්බස්සෙව සුත්තස්ස එකා උප්පත්ති, අපිචෙත්ථ ආදිතො තාව චතුන්නං ගාථානං අයමුප්පත්ති – භගවති කිර සාවත්ථියං විහරන්තෙ ගාමකාවාසෙ අඤ්ඤතරා දුග්ගතිත්ථී මතපතිකා පුත්තං භික්ඛූසු පබ්බාජෙත්වා අත්තනාපි භික්ඛුනීසු පබ්බජි. තෙ උභොපි සාවත්ථියං වස්සං උපගන්ත්වා අභිණ්හං අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස දස්සනකාමා අහෙසුං. මාතා කිඤ්චි ලභිත්වා පුත්තස්ස හරති, පුත්තොපි මාතු. එවං සායම්පි පාතොපි අඤ්ඤමඤ්ඤං සමාගන්ත්වා ලද්ධං ලද්ධං සංවිභජමානා, සම්මොදමානා, සුඛදුක්ඛං පුච්ඡමානා, නිරාසඞ්කා අහෙසුං. තෙසං එවං අභිණ්හදස්සනෙන සංසග්ගො උප්පජ්ජි, සංසග්ගා විස්සාසො, විස්සාසා ඔතාරො, රාගෙන ඔතිණ්ණචිත්තානං පබ්බජිතසඤ්ඤා ච මාතුපුත්තසඤ්ඤා ච අන්තරධායි. තතො මරියාදවීතික්කමං කත්වා අසද්ධම්මං පටිසෙවිංසු, අයසප්පත්තා ච විබ්භමිත්වා අගාරමජ්ඣෙ වසිංසු. භික්ඛූ භගවතො ආරොචෙසුං. ‘‘කිං නු සො, භික්ඛවෙ, මොඝපුරිසො මඤ්ඤති න මාතා පුත්තෙ සාරජ්ජති, පුත්තො වා පන මාතරී’’ති ගරහිත්වා ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකරූපම්පි සමනුපස්සාමී’’තිආදිනා (අ. නි. 5.55) අවසෙසසුත්තෙනපි භික්ඛූ සංවෙජෙත්වා ‘‘තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ –

२०९. "सन्थवातो भयं जातं" (संसर्ग से भय उत्पन्न होता है) यह मुनिसुत्त है। इसकी उत्पत्ति क्या है? पूरे सुत्त की एक ही उत्पत्ति नहीं है, बल्कि यहाँ आदि की चार गाथाओं की यह उत्पत्ति है—कहते हैं कि जब भगवान श्रावस्ती में विहार कर रहे थे, तब एक गाँव में रहने वाली किसी निर्धन स्त्री ने, जिसका पति मर चुका था, अपने पुत्र को भिक्षुओं में प्रव्रजित करा दिया और स्वयं भी भिक्षुणियों में प्रव्रजित हो गई। वे दोनों ही श्रावस्ती में वर्षावास बिताते हुए निरंतर एक-दूसरे को देखने की इच्छा रखते थे। माता को कुछ भी प्राप्त होता तो वह पुत्र के लिए ले आती, और पुत्र भी माता के लिए। इस प्रकार सुबह और शाम एक-दूसरे से मिलकर, जो कुछ भी प्राप्त होता उसे बाँटते हुए, प्रसन्न होते हुए और सुख-दुःख पूछते हुए, वे नि:शंक होकर रहते थे। उनके इस प्रकार निरंतर देखने से संसर्ग (आसक्ति) उत्पन्न हुआ, संसर्ग से विश्वास, और विश्वास से (राग के गर्त में) उतरना हुआ। राग से युक्त चित्त वाले उन दोनों के मन से 'प्रव्रजित' होने की संज्ञा और 'माता-पुत्र' की संज्ञा लुप्त हो गई। उसके बाद मर्यादा का उल्लंघन करके उन्होंने अधर्म (मैथुन) का सेवन किया, और अपयश प्राप्त कर वे गृहस्थ बन गए और घर में रहने लगे। भिक्षुओं ने भगवान को यह बात बताई। "भिक्षुओं! क्या वह मोघपुरुष (मूर्ख व्यक्ति) यह समझता है कि माता पुत्र में आसक्त नहीं होती, या पुत्र माता में?"—इस प्रकार निंदा करके, "भिक्षुओं! मैं किसी अन्य एक रूप को भी ऐसा नहीं देखता..." इत्यादि शेष सुत्त के द्वारा भिक्षुओं को संविग्न करते हुए कहा—"इसलिए भिक्षुओं—"

‘‘විසං යථා හලාහලං, තෙලං පක්කුථිතං යථා;

තම්බලොහවිලීනංව, මාතුගාමං විවජ්ජයෙ’’ති ච. –

"जैसे हलाहल विष को, जैसे खौलते हुए तेल को, और जैसे पिघले हुए ताँबे को (त्याग देते हैं), वैसे ही स्त्री (मातृग्राम) का वर्जन करना चाहिए।"

වත්වා [Pg.245] පුන භික්ඛූනං ධම්මදෙසනත්ථං – ‘‘සන්ථවාතො භයං ජාත’’න්ති ඉමා අත්තුපනායිකා චතස්සො ගාථා අභාසි.

यह कहकर, पुनः भिक्षुओं को धर्मोपदेश देने के लिए—"सन्थवातो भयं जातं" (संसर्ग से भय उत्पन्न होता है)—ये स्वयं पर लागू होने वाली चार गाथाएँ कहीं।

තත්ථ සන්ථවො තණ්හාදිට්ඨිමිත්තභෙදෙන තිවිධොති පුබ්බෙ වුත්තො. ඉධ තණ්හාදිට්ඨිසන්ථවො අධිප්පෙතො. තං සන්ධාය භගවා ආහ – ‘‘පස්සථ, භික්ඛවෙ, යථා ඉදං තස්ස මොඝපුරිසස්ස සන්ථවාතො භයං ජාත’’න්ති. තඤ්හි තස්ස අභිණ්හදස්සනකාමතාදිතණ්හාය බලවකිලෙසභයං ජාතං, යෙන සණ්ඨාතුං අසක්කොන්තො මාතරි විප්පටිපජ්ජි. අත්තානුවාදාදිකං වා මහාභයං, යෙන සාසනං ඡඩ්ඩෙත්වා විබ්භන්තො. නිකෙතාති ‘‘රූපනිමිත්තනිකෙතවිසාරවිනිබන්ධා ඛො, ගහපති, ‘නිකෙතසාරී’ති වුච්චතී’’තිආදිනා (සං. නි. 3.3) නයෙන වුත්තා ආරම්මණප්පභෙදා. ජායතෙ රජොති රාගදොසමොහරජො ජායතෙ. කිං වුත්තං හොති? න කෙවලඤ්ච තස්ස සන්ථවාතො භයං ජාතං, අපිච ඛො පන යදෙතං කිලෙසානං නිවාසට්ඨෙන සාසවාරම්මණං ‘‘නිකෙත’’න්ති වුච්චති, ඉදානිස්ස භින්නසංවරත්තා අතික්කන්තමරියාදත්තා සුට්ඨුතරං තතො නිකෙතා ජායතෙ රජො, යෙන සංකිලිට්ඨචිත්තො අනයබ්‍යසනං පාපුණිස්සති. අථ වා පස්සථ, භික්ඛවෙ, යථා ඉදං තස්ස මොඝපුරිසස්ස සන්ථවාතො භයං ජාතං, යථා ච සබ්බපුථුජ්ජනානං නිකෙතා ජායතෙ රජොති එවම්පෙතං පදද්වයං යොජෙතබ්බං.

वहाँ 'सन्थव' (संसर्ग/आसक्ति) तृष्णा, दृष्टि और मित्र के भेद से तीन प्रकार का है, जैसा कि पहले कहा गया है। यहाँ तृष्णा और दृष्टि का संसर्ग अभिप्रेत है। उसी के संदर्भ में भगवान ने कहा—"भिक्षुओं! देखो, उस मोघपुरुष के लिए इस संसर्ग से कैसा भय उत्पन्न हुआ।" क्योंकि उसे बार-बार देखने की इच्छा रूपी तृष्णा से बलवान क्लेश-भय उत्पन्न हुआ, जिससे वह स्वयं को रोकने में असमर्थ होकर माता के प्रति दुराचारी हो गया। अथवा आत्म-निंदा आदि का महान भय, जिससे उसने शासन (धर्म) को छोड़कर गृहस्थ जीवन अपना लिया। 'निकेत' का अर्थ है—"हे गृहपति! रूप के निमित्त रूपी निकेत (आश्रय) में विसरण और विनिबन्ध (जुड़ाव) के कारण ही 'निकेतसारी' कहा जाता है"—इस प्रकार कहे गए आलम्बनों (विषयों) के भेद। 'जायते रजो' का अर्थ है—राग, द्वेष और मोह रूपी रज (धूल) उत्पन्न होती है। क्या कहा गया है? न केवल उस (पुरुष) के लिए संसर्ग से भय उत्पन्न हुआ, बल्कि क्लेशों के निवास-स्थान होने के कारण जो यह सासव (आस्रव युक्त) आलम्बन 'निकेत' कहलाता है, अब उसके संवर (संयम) के टूटने और मर्यादा के उल्लंघन के कारण उस निकेत से और भी अधिक 'रज' उत्पन्न होता है, जिससे दूषित चित्त वाला वह अनर्थ और विनाश को प्राप्त होगा। अथवा, "भिक्षुओं! देखो, उस मोघपुरुष के लिए इस संसर्ग से कैसा भय उत्पन्न हुआ, और कैसे सभी पृथग्जनों के लिए निकेत (आसक्ति) से रज उत्पन्न होता है"—इस प्रकार इन दो पदों को जोड़ना चाहिए।

සබ්බථා පන ඉමිනා පුරිමද්ධෙන භගවා පුථුජ්ජනදස්සනං ගරහිත්වා අත්තනො දස්සනං පසංසන්තො ‘‘අනිකෙත’’න්ති පච්ඡිමද්ධමාහ. තත්ථ යථාවුත්තනිකෙතපටික්ඛෙපෙන අනිකෙතං, සන්ථවපටික්ඛෙපෙන ච අසන්ථවං වෙදිතබ්බං. උභයම්පෙතං නිබ්බානස්සාධිවචනං. එතං වෙ මුනිදස්සනන්ති එතං අනිකෙතමසන්ථවං බුද්ධමුනිනා දිට්ඨන්ති අත්ථො. තත්ථ වෙති විම්හයත්ථෙ නිපාතො දට්ඨබ්බො. තෙන ච යං නාම නිකෙතසන්ථවවසෙන මාතාපුත්තෙසු විප්පටිපජ්ජමානෙසු අනිකෙතමසන්ථවං, එතං මුනිනා දිට්ඨං අහො අබ්භුතන්ති අයමධිප්පායො සිද්ධො හොති. අථ වා මුනිනො දස්සනන්තිපි මුනිදස්සනං, දස්සනං නාම ඛන්ති රුචි, ඛමති චෙව රුච්චති චාති අත්ථො.

सर्वथा, इस (गाथा के) पूर्वार्ध के द्वारा भगवान ने पृथग्जनों की दृष्टि की निंदा करके और अपनी दृष्टि की प्रशंसा करते हुए उत्तरार्ध में "अनिकेतं" कहा। वहाँ पूर्वोक्त 'निकेत' के निषेध से 'अनिकेत' और 'सन्थव' (संसर्ग) के निषेध से 'असन्थव' समझना चाहिए। ये दोनों ही निर्वाण के पर्यायवाची हैं। "एतं वे मुनिदस्सनं" का अर्थ है—इस अनिकेत और असन्थव (निर्वाण) को बुद्ध-मुनि ने देखा है। वहाँ 'वे' शब्द को विस्मय (आश्चर्य) के अर्थ में निपात समझना चाहिए। उससे यह अभिप्राय सिद्ध होता है कि—जहाँ निकेत और संसर्ग के वश में होकर माता-पुत्र भी दुराचार करने लगते हैं, वहाँ इस अनिकेत और असन्थव (निर्वाण) को मुनि ने देखा है, अहो! यह कितना अद्भुत है। अथवा, मुनि का दर्शन (देखना) ही 'मुनिदस्सन' है; 'दर्शन' का अर्थ है—क्षान्ति (सहनशीलता/स्वीकृति) और रुचि; वे इसे स्वीकार करते हैं और यह उन्हें प्रिय है—यही अर्थ है।

210. දුතියගාථාය යො ජාතමුච්ඡිජ්ජාති යො කිස්මිඤ්චිදෙව වත්ථුස්මිං ජාතං භූතං නිබ්බත්තං කිලෙසං යථා උප්පන්නාකුසලප්පහානං හොති, තථා [Pg.246] වායමන්තො තස්මිං වත්ථුස්මිං පුන අනිබ්බත්තනවසෙන උච්ඡින්දිත්වා යො අනාගතොපි කිලෙසො තථාරූපප්පච්චයසමොධානෙ නිබ්බත්තිතුං අභිමුඛීභූතත්තා වත්තමානසමීපෙ වත්තමානලක්ඛණෙන ‘‘ජායන්තො’’ති වුච්චති, තඤ්ච න රොපයෙය්‍ය ජායන්තං, යථා අනුප්පන්නාකුසලානුප්පාදො හොති, තථා වායමන්තො න නිබ්බත්තෙය්‍යාති අත්ථො. කථඤ්ච න නිබ්බත්තෙය්‍ය? අස්ස නානුප්පවෙච්ඡෙ, යෙන පච්චයෙන සො නිබ්බත්තෙය්‍ය තං නානුප්පවෙසෙය්‍ය න සමොධානෙය්‍ය. එවං සම්භාරවෙකල්ලකරණෙන තං න රොපයෙය්‍ය ජායන්තං. අථ වා යස්මා මග්ගභාවනාය අතීතාපි කිලෙසා උච්ඡිජ්ජන්ති ආයතිං විපාකාභාවෙන වත්තමානාපි න රොපීයන්ති තදභාවෙන, අනාගතාපි චිත්තසන්තතිං නානුප්පවෙසීයන්ති උප්පත්තිසාමත්ථියවිඝාතෙන, තස්මා යො අරියමග්ගභාවනාය ජාතමුච්ඡිජ්ජ න රොපයෙය්‍ය ජායන්තං, අනාගතම්පි චස්ස ජායන්තස්ස නානුප්පවෙච්ඡෙ, තමාහු එකං මුනිනං චරන්තං, සො ච අද්දක්ඛි සන්තිපදං මහෙසීති එවම්පෙත්ථ යොජනා වෙදිතබ්බා. එකන්තනික්කිලෙසතාය එකං, සෙට්ඨට්ඨෙන වා එකං. මුනිනන්ති මුනිං, මුනීසු වා එකං. චරන්තන්ති සබ්බාකාරපරිපූරාය ලොකත්ථචරියාය අවසෙසචරියාහි ච චරන්තං. අද්දක්ඛීති අද්දස. සොති යො ජාතමුච්ඡිජ්ජ අරොපනෙ අනනුප්පවෙසනෙ ච සමත්ථතාය ‘‘න රොපයෙය්‍ය ජායන්තමස්ස නානුප්පවෙච්ඡෙ’’ති වුත්තො බුද්ධමුනි. සන්තිපදන්ති සන්තිකොට්ඨාසං, ද්වාසට්ඨිදිට්ඨිගතවිපස්සනානිබ්බානභෙදාසු තීසු සම්මුතිසන්ති, තදඞ්ගසන්ති, අච්චන්තසන්තීසු සෙට්ඨං එවං අනුපසන්තෙ ලොකෙ අච්චන්තසන්තිං අද්දස මහෙසීති එවමත්ථො වෙදිතබ්බො.

२१०. दूसरी गाथा में 'यो जातमूच्छिज्ज' का अर्थ है—जो व्यक्ति उस तृष्णा के आधारभूत वस्तु में उत्पन्न हुए क्लेश को, जिस प्रकार उत्पन्न अकुशल का प्रहाण होता है, उस प्रकार प्रयत्न करते हुए उस वस्तु में पुनः उत्पन्न न होने देने के लिए काटकर, अनागत क्लेश को भी, जो वैसे कारणों के मिलने से उत्पन्न होने के सम्मुख होने के कारण वर्तमान के समीप होने से वर्तमान के लक्षण द्वारा 'जायन्तो' (उत्पन्न होता हुआ) कहा जाता है, उसे न रोपे। अर्थात् जिस प्रकार अनुत्पन्न अकुशल उत्पन्न न हो, वैसा प्रयत्न करते हुए उसे उत्पन्न न होने दे। वह उसे कैसे उत्पन्न न होने दे? उसे प्रवेश न करने दे; जिस कारण से वह क्लेश उत्पन्न हो, उस कारण को प्रवेश न करने दे, उसे जुड़ने न दे। इस प्रकार सामग्री की कमी करके उसे उत्पन्न होते हुए न रोपे। अथवा, क्योंकि मार्ग-भावना से अतीत क्लेश भी कट जाते हैं, भविष्य में विपाक के अभाव के कारण वर्तमान क्लेश भी नहीं रोपे जाते, और उनके अभाव से अनागत चित्त-संतति भी उत्पत्ति की शक्ति के विनाश के कारण प्रवेश नहीं करती, इसलिए जो आर्यमार्ग की भावना से उत्पन्न क्लेश को काटकर भविष्य में उत्पन्न होने वाले क्लेश को नहीं रोपता और अनागत क्लेश को प्रवेश नहीं करने देता, उसे विद्वान मुनियों में अकेला (क्लेशरहित) आचरण करने वाला कहते हैं, और उस महर्षि ने शान्ति-पद (निर्वाण) को देखा—इस प्रकार यहाँ योजना समझनी चाहिए। पूर्णतः क्लेशरहित होने के कारण 'एकं' (अकेला) है, अथवा श्रेष्ठ होने के कारण 'एकं' है। 'मुनिनं' का अर्थ मुनि को, अथवा मुनियों में श्रेष्ठ को। 'चरन्तं' का अर्थ है सभी प्रकार से परिपूर्ण लोकहित की चर्या और शेष चर्याओं द्वारा आचरण करने वाले को। 'अदक्खि' का अर्थ है देखा। वह बुद्ध-मुनि, जो उत्पन्न क्लेश को काटकर उसे न रोपने और प्रवेश न करने देने में समर्थ होने के कारण 'न रोपयेय्य जायन्तमस्स नानुप्पवेच्छे' कहा गया है। 'सन्तिपदं' का अर्थ है शान्ति का अंश; बासठ प्रकार की दृष्टियों, विपश्यना और निर्वाण के भेदों में, तथा सम्मुति-शान्ति, तदंग-शान्ति और अत्यन्त-शान्ति इन तीनों में जो श्रेष्ठ है, ऐसी इस अशान्त लोक में अत्यन्त-शान्ति (निर्वाण) को महर्षि ने देखा—ऐसा अर्थ समझना चाहिए।

211. තතියගාථාය සඞ්ඛායාති ගණයිත්වා, පරිච්ඡින්දිත්වා වීමංසිත්වා යථාභූතතො ඤත්වා, දුක්ඛපරිඤ්ඤාය පරිජානිත්වාති අත්ථො. වත්ථූනීති යෙසු එවමයං ලොකො සජ්ජති, තානි ඛන්ධායතනධාතුභෙදානි කිලෙසට්ඨානානි. පමාය බීජන්ති යං තෙසං වත්ථූනං බීජං අභිසඞ්ඛාරවිඤ්ඤාණං, තං පමාය හිංසිත්වා, බාධිත්වා, සමුච්ඡෙදප්පහානෙන පජහිත්වාති අත්ථො. සිනෙහමස්ස නානුප්පවෙච්ඡෙති යෙන තණ්හාදිට්ඨිසිනෙහෙන සිනෙහිතං තං බීජං ආයතිං පටිසන්ධිවසෙන තං යථාවුත්තං වත්ථුසස්සං විරුහෙය්‍ය, තං සිනෙහමස්ස නානුප්පවෙච්ඡෙ, තප්පටිපක්ඛාය මග්ගභාවනාය තං නානුප්පවෙසෙය්‍යාති අත්ථො. ස වෙ මුනි ජාතිඛයන්තදස්සීති සො එවරූපො බුද්ධමුනි නිබ්බානසච්ඡිකිරියාය ජාතියා ච මරණස්ස ච අන්තභූතස්ස නිබ්බානස්ස දිට්ඨත්තා ජාතික්ඛයන්තදස්සී [Pg.247] තක්කං පහාය න උපෙති සඞ්ඛං. ඉමාය චතුසච්චභාවනාය නවප්පභෙදම්පි අකුසලවිතක්කං පහාය සඋපාදිසෙසනිබ්බානධාතුං පත්වා ලොකත්ථචරියං කරොන්තො අනුපුබ්බෙන චරිමවිඤ්ඤාණක්ඛයා අනුපාදිසෙසනිබ්බානධාතුප්පත්තියා ‘‘දෙවො වා මනුස්සො වා’’ති න උපෙති සඞ්ඛං. අපරිනිබ්බුතො එව වා යථා කාමවිතක්කාදිනො විතක්කස්ස අප්පහීනත්තා ‘‘අයං පුග්ගලො රත්තො’’ති වා ‘‘දුට්ඨො’’ති වා සඞ්ඛං උපෙති, එවං තක්කං පහාය න උපෙති සඞ්ඛන්ති එවම්පෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො.

२११. तीसरी गाथा में 'संखाय' का अर्थ है—गिनकर, परिच्छेद करके, जाँचकर, यथार्थ रूप से जानकर, दुःख-सत्य को परिज्ञा द्वारा जानकर। 'वत्थूनि' का अर्थ है—जिन स्कन्ध, आयतन और धातुओं में यह लोक आसक्त होता है, वे क्लेशों के अधिष्ठान। 'पमाय बीजं' का अर्थ है—उन वस्तुओं का बीज जो अभिसंस्कार-विज्ञान है, उसे प्रमथित (मर्दन) करके, बाधित करके, समुच्छेद-प्रहाण द्वारा त्यागकर। 'सिनेहमस्स नानुप्पवेच्छे' का अर्थ है—जिस तृष्णा और दृष्टि रूपी स्नेह (चिकनाहट) से वह बीज सिक्त होकर भविष्य में प्रतिसन्धि के माध्यम से उन स्कन्ध-आयतन रूपी फसलों को बढ़ाता है, उस स्नेह को वह प्रवेश न करने दे; उसके प्रतिपक्ष रूप मार्ग-भावना द्वारा उस स्नेह को प्रवेश न करने दे। 'स वे मुनि जातिखयन्तदस्सी' का अर्थ है—ऐसा वह बुद्ध-मुनि निर्वाण का साक्षात्कार करने से, जाति और मरण के अन्त स्वरूप निर्वाण को देखने के कारण 'जाति-क्षय-अन्त-दर्शी' है, वह वितर्कों को त्यागकर किसी संज्ञा (गणना) को प्राप्त नहीं होता। इस चतुरार्य सत्य की भावना से नौ प्रकार के अकुशल वितर्कों को त्यागकर, स-उपादिशेष निर्वाण-धातु को प्राप्त कर लोकहित की चर्या करते हुए, क्रमशः अन्तिम विज्ञान के क्षय से अनुपधिशेष निर्वाण-धातु की प्राप्ति के कारण 'देव या मनुष्य' जैसी किसी संज्ञा को प्राप्त नहीं होता। अथवा जो अभी परिनिर्वाण को प्राप्त नहीं हुआ है, वह काम-वितर्क आदि वितर्कों के न त्यागे जाने के कारण 'यह व्यक्ति रागी है' या 'द्वेषी है' ऐसी संज्ञा को प्राप्त होता है, किन्तु वितर्कों को त्याग देने पर वह ऐसी किसी संज्ञा को प्राप्त नहीं होता—यहाँ ऐसा अर्थ देखना चाहिए।

212. චතුත්ථගාථාය අඤ්ඤායාති අනිච්චාදිනයෙන ජානිත්වා. සබ්බානීති අනවසෙසානි, නිවෙසනානීති කාමභවාදිකෙ භවෙ. නිවසන්ති හි තෙසු සත්තා, තස්මා ‘‘නිවෙසනානී’’ති වුච්චන්ති. අනිකාමයං අඤ්ඤතරම්පි තෙසන්ති එවං දිට්ඨාදීනවත්තා තෙසං නිවෙසනානං එකම්පි අපත්ථෙන්තො සො එවරූපො බුද්ධමුනි මග්ගභාවනාබලෙන තණ්හාගෙධස්ස විගතත්තා වීතගෙධො, වීතගෙධත්තා එව ච අගිද්ධො, න යථා එකෙ අවීතගෙධා එව සමානා ‘‘අගිද්ධම්හා’’ති පටිජානන්ති, එවං. නායූහතීති තස්ස තස්ස නිවෙසනස්ස නිබ්බත්තකං කුසලං වා අකුසලං වා න කරොති. කිං කාරණා? පාරගතො හි හොති, යස්මා එවරූපො සබ්බනිවෙසනානං පාරං නිබ්බානං ගතො හොතීති අත්ථො.

२१२. चौथी गाथा में 'अञ्ञाय' का अर्थ है—अनित्य आदि नय से जानकर। 'सब्बानि' का अर्थ है—बिना किसी शेष के। 'निवेसनानि' का अर्थ है—काम-भव आदि भव। क्योंकि प्राणी उनमें निवास करते हैं, इसलिए उन्हें 'निवेसन' कहा जाता है। 'anikāmayaṃ aññatarampi tesaṃ' का अर्थ है—इस प्रकार दृष्टि आदि के दोष देखने के कारण उन निवासों (भवों) में से एक की भी इच्छा न करने वाला वह बुद्ध-मुनि मार्ग-भावना के बल से तृष्णा-लोभ के विगत होने के कारण 'वीतगेध' है, और लोभ रहित होने के कारण ही 'अगिद्ध' है; ऐसा नहीं जैसा कि कुछ लोग लोभ न छूटने पर भी 'हम लोभ रहित हैं' ऐसा दावा करते हैं। 'नायूहति' का अर्थ है—उस-उस निवास (भव) को उत्पन्न करने वाले कुशल या अकुशल कर्म नहीं करता। किस कारण से? क्योंकि वह पारगामी हो चुका है, क्योंकि ऐसा व्यक्ति समस्त भवों के पार निर्वाण को प्राप्त हो चुका है—यही अर्थ है।

එවං පඨමගාථාය පුථුජ්ජනදස්සනං ගරහිත්වා අත්තනො දස්සනං පසංසන්තො දුතියගාථාය යෙහි කිලෙසෙහි පුථුජ්ජනො අනුපසන්තො හොති, තෙසං අභාවෙන අත්තනො සන්තිපදාධිගමං පසංසන්තො තතියගාථාය යෙසු වත්ථූසු පුථුජ්ජනො තක්කං අප්පහාය තථා තථා සඞ්ඛං උපෙති, තෙසු චතුසච්චභාවනාය තක්කං පහාය අත්තනො සඞ්ඛානුපගමනං පසංසන්තො චතුත්ථගාථාය ආයතිම්පි යානි නිවෙසනානි කාමයමානො පුථුජ්ජනො භවතණ්හාය ආයූහති, තෙසු තණ්හාභාවෙන අත්තනො අනායූහනං පසංසන්තො චතූහි ගාථාහි අරහත්තනිකූටෙනෙව එකට්ඨුප්පත්තිකං දෙසනං නිට්ඨාපෙසි.

इस प्रकार पहली गाथा से पृथग्जन की दृष्टि की निन्दा करके अपनी दृष्टि की प्रशंसा करते हुए; दूसरी गाथा से जिन क्लेशों के कारण पृथग्जन अशान्त होता है, उनके अभाव से अपने शान्ति-पद की प्राप्ति की प्रशंसा करते हुए; तीसरी गाथा से जिन वस्तुओं में पृथग्जन वितर्कों को न त्यागकर वैसी-वैसी संज्ञा (नाम) को प्राप्त होता है, उनमें चतुरार्य सत्य की भावना से वितर्कों को त्यागकर अपनी संज्ञा-रहित अवस्था की प्रशंसा करते हुए; चौथी गाथा से भविष्य में भी जिन भवों की कामना करता हुआ पृथग्जन भव-तृष्णा द्वारा कर्मों का संचय करता है, उनमें तृष्णा के अभाव से अपने कर्म-संचय न करने की प्रशंसा करते हुए—इन चार गाथाओं द्वारा अर्हत्व को ही शिखर बनाकर एक ही सन्दर्भ वाली देशना को समाप्त किया।

213. සබ්බාභිභුන්ති කා උප්පත්ති? මහාපුරිසො මහාභිනික්ඛමනං කත්වා අනුපුබ්බෙන සබ්බඤ්ඤුතං පත්වා ධම්මචක්කප්පවත්තනත්ථාය බාරාණසිං ගච්ඡන්තො [Pg.248] බොධිමණ්ඩස්ස ච ගයාය ච අන්තරෙ උපකෙනාජීවකෙන සමාගච්ඡි. තෙන ච ‘‘විප්පසන්නානි ඛො තෙ, ආවුසො, ඉන්ද්‍රියානී’’තිආදිනා (ම. නි. 1.285; මහාව. 11) නයෙන පුට්ඨො ‘‘සබ්බාභිභූ’’තිආදීනි ආහ. උපකො ‘‘හුපෙය්‍යාවුසො’’ති වත්වා, සීසං ඔකම්පෙත්වා, උම්මග්ගං ගහෙත්වා පක්කාමි. අනුක්කමෙන ච වඞ්කහාරජනපදෙ අඤ්ඤතරං මාගවිකගාමං පාපුණි. තමෙනං මාගවිකජෙට්ඨකො දිස්වා – ‘‘අහො අප්පිච්ඡො සමණො වත්ථම්පි න නිවාසෙති, අයං ලොකෙ අරහා’’ති ඝරං නෙත්වා මංසරසෙන පරිවිසිත්වා භුත්තාවිඤ්ච නං සපුත්තදාරො වන්දිත්වා ‘‘ඉධෙව, භන්තෙ, වසථ, අහං පච්චයෙන උපට්ඨහිස්සාමී’’ති නිමන්තෙත්වා, වසනොකාසං කත්වා අදාසි. සො තත්ථ වසති.

२१३. "सब्बाभिभू" (सबको जीतने वाला) - इसकी उत्पत्ति क्या है? महापुरुष (बुद्ध) ने महाभिनिष्क्रमण कर, क्रमशः सर्वज्ञता प्राप्त की और धर्मचक्र प्रवर्तन के लिए वाराणसी जाते समय बोधिमण्ड और गया के बीच उपक नामक आजीवक से मिले। उसके द्वारा "हे मित्र, तुम्हारी इन्द्रियाँ बहुत प्रसन्न हैं" आदि पूछे जाने पर (बुद्ध ने) "सब्बाभिभू" आदि कहा। उपक ने "ऐसा हो सकता है, मित्र" कहकर सिर हिलाया और दूसरा मार्ग पकड़कर चला गया। क्रमशः वह वंग देश के एक शिकारी गाँव में पहुँचा। वहाँ शिकारियों के मुखिया ने उसे देखकर सोचा— "अहो! यह श्रमण कितना अल्पेच्छ है, वस्त्र भी धारण नहीं करता, यह संसार में अर्हन्त है।" वह उसे घर ले गया, मांस के रस से सेवा की और भोजन के बाद अपने पुत्र-पत्नी सहित वन्दना कर निमन्त्रण दिया— "भन्ते, यहीं निवास करें, मैं प्रत्ययों (आवश्यकताओं) से आपकी सेवा करूँगा।" उसने रहने का स्थान दिया और वह वहीं रहने लगा।

මාගවිකො ගිම්හකාලෙ උදකසම්පන්නෙ සීතලෙ පදෙසෙ චරිතුං දූරං අපක්කන්තෙසු මිගෙසු තත්ථ ගච්ඡන්තො ‘‘අම්හාකං අරහන්තං සක්කච්චං උපට්ඨහස්සූ’’ති ඡාවං නාම ධීතරං ආණාපෙත්වා අගමාසි සද්ධිං පුත්තභාතුකෙහි. සා චස්ස ධීතා දස්සනීයා හොති කොට්ඨාසසම්පන්නා. දුතියදිවසෙ උපකො ඝරං ආගතො තං දාරිකං සබ්බං උපචාරං කත්වා, පරිවිසිතුං උපගතං දිස්වා, රාගෙන අභිභූතො භුඤ්ජිතුම්පි අසක්කොන්තො භාජනෙන භත්තං ආදාය වසනට්ඨානං ගන්ත්වා, භත්තං එකමන්තෙ නික්ඛිපිත්වා – ‘‘සචෙ ඡාවං ලභාමි, ජීවාමි, නො චෙ, මරාමී’’ති නිරාහාරො සයි. සත්තමෙ දිවසෙ මාගවිකො ආගන්ත්වා ධීතරං උපකස්ස පවත්තිං පුච්ඡි. සා – ‘‘එකදිවසමෙව ආගන්ත්වා පුන නාගතපුබ්බො’’ති ආහ. මාගවිකො ‘‘ආගතවෙසෙනෙව නං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡිස්සාමී’’ති තඞ්ඛණඤ්ඤෙව ගන්ත්වා – ‘‘කිං, භන්තෙ, අඵාසුක’’න්ති පාදෙ පරාමසන්තො පුච්ඡි. උපකො නිත්ථුනන්තො පරිවත්තතියෙව. සො ‘‘වද, භන්තෙ, යං මයා සක්කා කාතුං, සබ්බං කරිස්සාමී’’ති ආහ. උපකො – ‘‘සචෙ ඡාවං ලභාමි, ජීවාමි, නො චෙ, ඉධෙව මරණං සෙය්‍යො’’ති ආහ. ‘‘ජානාසි පන, භන්තෙ, කිඤ්චි සිප්ප’’න්ති? ‘‘න ජානාමී’’ති. ‘‘න, භන්තෙ, කිඤ්චි සිප්පං අජානන්තෙන සක්කා ඝරාවාසං අධිට්ඨාතු’’න්ති? සො ආහ – ‘‘නාහං කිඤ්චි සිප්පං ජානාමි, අපිච තුම්හාකං මංසහාරකො භවිස්සාමි, මංසඤ්ච වික්කිණිස්සාමී’’ති. මාගවිකොපි ‘‘අම්හාකං එතදෙව රුච්චතී’’ති උත්තරසාටකං දත්වා, ඝරං ආනෙත්වා ධීතරං අදාසි. තෙසං සංවාසමන්වාය පුත්තො [Pg.249] විජායි. සුභද්දොතිස්ස නාමං අකංසු. ඡාවා පුත්තතොසනගීතෙන උපකං උප්පණ්ඩෙසි. සො තං අසහන්තො ‘‘භද්දෙ, අහං අනන්තජිනස්ස සන්තිකං ගච්ඡාමී’’ති මජ්ඣිමදෙසාභිමුඛො පක්කාමි.

ग्रीष्मकाल में जब मृग दूर चले गए, तब शिकारी जल से संपन्न शीतल प्रदेश में जाने के लिए तैयार हुआ और अपनी 'छावा' नामक पुत्री को आदेश दिया— "हमारे अर्हन्त की आदरपूर्वक सेवा करना" और अपने पुत्रों एवं भाइयों के साथ चला गया। उसकी वह पुत्री दर्शनीय और सुगठित अंगों वाली थी। दूसरे दिन उपक घर आया और उस कन्या को सेवा करते देख काम-वासना से अभिभूत हो गया। वह भोजन करने में असमर्थ रहा और पात्र में भोजन लेकर अपने निवास स्थान पर चला गया। भोजन को एक ओर रखकर उसने मन में ठाना— "यदि मुझे छावा मिली तो मैं जीवित रहूँगा, अन्यथा मर जाऊँगा" और बिना भोजन किए सो गया। सातवें दिन शिकारी ने लौटकर अपनी पुत्री से उपक का समाचार पूछा। उसने कहा— "वे केवल एक ही दिन आए थे, उसके बाद फिर कभी नहीं आए।" शिकारी ने सोचा— "मैं शिकारी के वेश में ही उनके पास जाकर पूछूँगा" और उसी क्षण जाकर उनके पैर सहलाते हुए पूछा— "भन्ते, क्या कष्ट है?" उपक केवल कराहते हुए करवटें बदलता रहा। उसने कहा— "भन्ते, बताइए, जो भी मैं कर सकता हूँ, वह सब करूँगा।" उपक ने कहा— "यदि मुझे छावा मिली तो मैं जीवित रहूँगा, अन्यथा यहीं मर जाना ही श्रेष्ठ है।" "भन्ते, क्या आप कोई शिल्प (हुनर) जानते हैं?" "नहीं जानता।" "भन्ते, बिना किसी शिल्प के गृहस्थ जीवन बिताना संभव नहीं है।" उसने कहा— "मैं कोई शिल्प तो नहीं जानता, किन्तु मैं तुम्हारे लिए मांस ढोऊँगा और मांस बेचूँगा।" शिकारी ने कहा— "हमें यही स्वीकार है" और उसे ओढ़ने का वस्त्र देकर घर ले आया और अपनी पुत्री उसे सौंप दी। उनके सहवास से एक पुत्र उत्पन्न हुआ, जिसका नाम उन्होंने 'सुभद्र' रखा। छावा अपने पुत्र को बहलाने वाले गीतों के माध्यम से उपक का उपहास करने लगी। वह उसे सहन न कर सका और "भद्रे, मैं अनन्तजिन (बुद्ध) के पास जा रहा हूँ" कहकर मध्यदेश की ओर चल पड़ा।

භගවා ච තෙන සමයෙන සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනමහාවිහාරෙ. අථ ඛො භගවා පටිකච්චෙව භික්ඛූ ආණාපෙසි – ‘‘යො, භික්ඛවෙ, අනන්තජිනොති පුච්ඡමානො ආගච්ඡති, තස්ස මං දස්සෙය්‍යාථා’’ති. උපකොපි ඛො අනුපුබ්බෙනෙව සාවත්ථිං ආගන්ත්වා විහාරමජ්ඣෙ ඨත්වා ‘‘ඉමස්මිං විහාරෙ මම සහායො අනන්තජිනො නාම අත්ථි, සො කුහිං වසතී’’ති පුච්ඡි. තං භික්ඛූ භගවතො සන්තිකං නයිංසු. භගවා තස්සානුරූපං ධම්මං දෙසෙසි. සො දෙසනාපරියොසානෙ අනාගාමිඵලෙ පතිට්ඨාසි. භික්ඛූ තස්ස පුබ්බප්පවත්තිං සුත්වා කථං සමුට්ඨාපෙසුං – ‘‘භගවා පඨමං නිස්සිරිකස්ස නග්ගසමණස්ස ධම්මං දෙසෙසී’’ති. භගවා තං කථාසමුට්ඨානං විදිත්වා ගන්ධකුටිතො නික්ඛම්ම තඞ්ඛණානුරූපෙන පාටිහාරියෙන බුද්ධාසනෙ නිසීදිත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති? තෙ සබ්බං කථෙසුං. තතො භගවා – ‘‘න, භික්ඛවෙ, තථාගතො අහෙතුඅප්පච්චයා ධම්මං දෙසෙති, නිම්මලා තථාගතස්ස ධම්මදෙසනා, න සක්කා තත්ථ දොසං දට්ඨුං. තෙන, භික්ඛවෙ, ධම්මදෙසනූපනිස්සයෙන උපකො එතරහි අනාගාමී ජාතො’’ති වත්වා අත්තනො දෙසනාමලාභාවදීපිකං ඉමං ගාථමභාසි.

उस समय भगवान श्रावस्ती के जेतवन महाविहार में विहार कर रहे थे। तब भगवान ने पहले से ही भिक्षुओं को आदेश दिया— "भिक्षुओं, जो कोई 'अनन्तजिन' के बारे में पूछता हुआ आए, उसे मेरे पास ले आना।" उपक भी क्रमशः श्रावस्ती पहुँचा और विहार के बीच में खड़े होकर पूछा— "इस विहार में 'अनन्तजिन' नाम का मेरा एक मित्र रहता है, वह कहाँ रहता है?" भिक्षु उसे भगवान के पास ले गए। भगवान ने उसे उसके अनुरूप धर्मोपदेश दिया। उपदेश के अन्त में वह अनागामी फल में प्रतिष्ठित हो गया। भिक्षुओं ने उसके पूर्व वृत्तान्त को सुनकर चर्चा आरम्भ की— "भगवान ने पहले एक श्रीहीन नग्न श्रमण को धर्मोपदेश दिया।" भगवान ने उस चर्चा के विषय को जानकर गन्धकुटी से बाहर निकलकर, उस क्षण के अनुरूप प्रातिहार्य (चमत्कार) के साथ बुद्धासन पर विराजमान होकर भिक्षुओं को सम्बोधित किया— "भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा में लीन थे?" उन्होंने सब कुछ बता दिया। तब भगवान ने कहा— "भिक्षुओं, तथागत बिना हेतु और बिना प्रत्यय के धर्मोपदेश नहीं देते। तथागत का धर्मोपदेश निर्मल है, उसमें कोई दोष नहीं देखा जा सकता। भिक्षुओं, उसी धर्मोपदेश के आश्रय से उपक अब अनागामी हो गया है।" ऐसा कहकर, अपने उपदेश की निर्मलता को प्रकट करने के लिए उन्होंने यह गाथा कही।

තස්සත්ථො – සාසවෙසු සබ්බඛන්ධායතනධාතූසු ඡන්දරාගප්පහානෙන තෙහි අනභිභූතත්තා සයඤ්ච තෙ ධම්මෙ සබ්බෙ අභිභුය්‍ය පවත්තත්තා සබ්බාභිභුං. තෙසඤ්ච අඤ්ඤෙසඤ්ච සබ්බධම්මානං සබ්බාකාරෙන විදිතත්තා සබ්බවිදුං. සබ්බධම්මදෙසනසමත්ථාය සොභනාය මෙධාය සමන්නාගතත්තා සුමෙධං. යෙසං තණ්හාදිට්ඨිලෙපානං වසෙන සාසවඛන්ධාදිභෙදෙසු සබ්බධම්මෙසු උපලිම්පති, තෙසං ලෙපානං අභාවා තෙසු සබ්බෙසු ධම්මෙසු අනුපලිත්තං. තෙසු ච සබ්බධම්මෙසු ඡන්දරාගාභාවෙන සබ්බෙ තෙ ධම්මෙ ජහිත්වා ඨිතත්තා සබ්බඤ්ජහං. උපධිවිවෙකනින්නෙන චිත්තෙන තණ්හක්ඛයෙ නිබ්බානෙ විසෙසෙන මුත්තත්තා තණ්හක්ඛයෙ විමුත්තං, අධිමුත්තන්ති වුත්තං හොති. තං වාපි ධීරා මුනි වෙදයන්තීති තම්පි පණ්ඩිතා සත්තා මුනිං වෙදයන්ති ජානන්ති. පස්සථ යාව පටිවිසිට්ඨොවායං මුනි, තස්ස කුතො දෙසනාමලන්ති අත්තානං විභාවෙති[Pg.250]. විභාවනත්ථො හි එත්ථ වාසද්දොති. කෙචි පන වණ්ණයන්ති – ‘‘උපකො තදා තථාගතං දිස්වාපි ‘අයං බුද්ධමුනී’ති න සද්දහී’’ති එවං භික්ඛූ කථං සමුට්ඨාපෙසුං, තතො භගවා ‘‘සද්දහතු වා මා වා, ධීරා පන තං මුනිං වෙදයන්තී’’ති දස්සෙන්තො ඉමං ගාථමභාසීති.

इसका अर्थ इस प्रकार समझना चाहिए—सभी आस्रव-युक्त स्कन्धों, आयतनों और धातुओं में छन्द-राग के प्रहाण (त्याग) के कारण, उनके द्वारा अभिभूत (पराजित) न होने से और स्वयं उन सभी धर्मों को अभिभूत कर प्रवृत्त होने के कारण, वे 'सब्बाभिभू' (सबको जीतने वाले) हैं। उन (छन्द-राग) और अन्य सभी धर्मों को सभी प्रकार से जानने के कारण, वे 'सब्बविदु' (सबको जानने वाले) हैं। सभी धर्मों के उपदेश में समर्थ सुन्दर प्रज्ञा (मेधा) से युक्त होने के कारण, वे 'सुमेध' हैं। जिन तृष्णा और दृष्टि रूपी लेपों (लेपनों) के वश में होकर आस्रव-युक्त स्कन्ध आदि भेदों वाले धर्मों में जीव लिप्त होता है, उन लेपों के अभाव के कारण वे उन सभी धर्मों में 'अनुपलिप्त' (अलिप्त) हैं। उन सभी धर्मों में छन्द-राग के अभाव के कारण, उन सभी धर्मों को त्याग कर स्थित होने से वे 'सब्बञ्जह' (सबको त्यागने वाले) हैं। उपाधि-विवेक (तृष्णा रहित अवस्था) की ओर झुके हुए चित्त के कारण, तृष्णा के क्षय रूप निर्वाण में विशेष रूप से मुक्त होने से उन्हें 'तृष्णा-क्षय में विमुक्त' या 'अधिमुक्त' कहा गया है। 'तं वापि धीरा मुनि वेदयन्ति' का अर्थ है कि पण्डित जन ऐसे व्यक्ति को 'मुनि' के रूप में जानते हैं। देखो, यह मुनि कितने विशिष्ट हैं, उनके उपदेश में मल कहाँ से होगा—इस प्रकार वे स्वयं को प्रकट करते हैं। यहाँ 'वा' शब्द स्पष्टीकरण (विभावन) के अर्थ में है। कुछ आचार्य व्याख्या करते हैं कि—उस समय उपक ने तथागत को देखकर भी 'ये बुद्ध मुनि हैं' ऐसा विश्वास नहीं किया, इस पर भिक्षुओं ने चर्चा शुरू की, तब भगवान ने यह दिखाने के लिए कि 'चाहे वह विश्वास करे या न करे, धीर पुरुष तो उस मुनि को जानते ही हैं', यह गाथा कही।

214. පඤ්ඤාබලන්ති කා උප්පත්ති? අයං ගාථා රෙවතත්ථෙරං ආරබ්භ වුත්තා. තත්ථ ‘‘ගාමෙ වා යදි වාරඤ්ඤෙ’’ති ඉමිස්සා ගාථාය වුත්තනයෙනෙව රෙවතත්ථෙරස්ස ආදිතො පභුති පබ්බජ්ජා, පබ්බජිතස්ස ඛදිරවනෙ විහාරො, තත්ථ විහරතො විසෙසාධිගමො, භගවතො තත්ථ ගමනපච්චාගමනඤ්ච වෙදිතබ්බං. පච්චාගතෙ පන භගවති යො සො මහල්ලකභික්ඛු උපාහනං සම්මුස්සිත්වා පටිනිවත්තො ඛදිරරුක්ඛෙ ආලග්ගිතං දිස්වා සාවත්ථිං අනුප්පත්තො විසාඛාය උපාසිකාය ‘‘කිං, භන්තෙ, රෙවතත්ථෙරස්ස වසනොකාසො රමණීයො’’ති භික්ඛූ පුච්ඡමානාය යෙහි භික්ඛූහි පසංසිතො, තෙ අපසාදෙන්තො ‘‘උපාසිකෙ, එතෙ තුච්ඡං භණන්ති, න සුන්දරො භූමිප්පදෙසො, අතිලූඛකක්ඛළං ඛදිරවනමෙවා’’ති ආහ. සො විසාඛාය ආගන්තුකභත්තං භුඤ්ජිත්වා පච්ඡාභත්තං මණ්ඩලමාළෙ සන්නිපතිතෙ භික්ඛූ උජ්ඣාපෙන්තො ආහ – ‘‘කිං, ආවුසො, රෙවතත්ථෙරස්ස සෙනාසනෙ රමණීයං තුම්හෙහි දිට්ඨ’’න්ති. භගවා තං ඤත්වා ගන්ධකුටිතො නික්ඛම්ම තඞ්ඛණානුරූපෙන පාටිහාරියෙන පරිසමජ්ඣං පත්වා, බුද්ධාසනෙ නිසීදිත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති? තෙ ආහංසු – ‘‘රෙවතං, භන්තෙ, ආරබ්භ කථා උප්පන්නා ‘එවං නවකම්මිකො කදා සමණධම්මං කරිස්සතී’’’ති. ‘‘න, භික්ඛවෙ, රෙවතො නවකම්මිකො, අරහා රෙවතො ඛීණාසවො’’ති වත්වා තං ආරබ්භ තෙසං භික්ඛූනං ධම්මදෙසනත්ථං ඉමං ගාථමභාසි.

२१४. 'पञ्ञाबलं' (प्रज्ञा-बल) इस गाथा की उत्पत्ति क्या है? यह गाथा स्थविर रेवत के विषय में कही गई है। वहाँ 'गामे वा यदि वारण्ञे' इस गाथा में वर्णित विधि के अनुसार ही स्थविर रेवत के आरम्भ से लेकर प्रव्रज्या, प्रव्रजित होने के बाद खदिर (खैर) वन में निवास, वहाँ रहते हुए विशेष अधिगम (अहर्त्व प्राप्ति), और भगवान का वहाँ जाना और वापस आना समझना चाहिए। भगवान के वापस आने पर, जिस वृद्ध भिक्षु ने अपनी चप्पलें भूलकर वापस जाने पर उन्हें खदिर के पेड़ पर लटका हुआ देखा, उसने श्रावस्ती पहुँचकर उपासिका विशाखा द्वारा यह पूछे जाने पर कि 'भन्ते, क्या स्थविर रेवत का निवास स्थान रमणीय है?', उन भिक्षुओं का अनादर करते हुए जिन्होंने प्रशंसा की थी, कहा—'उपासिका, वे व्यर्थ कहते हैं, वह भूमि प्रदेश अच्छा नहीं है, वह अत्यंत रूखा और कठोर खदिर वन ही है।' उस (वृद्ध भिक्षु) ने विशाखा द्वारा दिया गया आगन्तुक-भोजन करके, दोपहर के बाद मण्डलमार्ग (सभा भवन) में एकत्रित भिक्षुओं की निंदा करते हुए कहा—'आयुष्मन्, स्थविर रेवत के सेनासन में तुम लोगों ने क्या रमणीय देखा है?' भगवान ने यह जानकर गन्धकुटी से निकलकर, उस क्षण के अनुरूप प्रातिहार्य (चमत्कार) से परिषद् के मध्य पहुँचकर, बुद्धासन पर विराजमान होकर भिक्षुओं को संबोधित किया—'भिक्षुओं, अभी तुम किस चर्चा के लिए बैठे हो?' उन्होंने कहा—'भन्ते, स्थविर रेवत के विषय में यह चर्चा उठी है कि ऐसा नवकर्मिक (निर्माण कार्य में लगा हुआ) कब श्रमण-धर्म का पालन करेगा?' भगवान ने 'भिक्षुओं, रेवत नवकर्मिक नहीं है, रेवत क्षीणास्रव अर्हन्त है' ऐसा कहकर, उनके विषय में उन भिक्षुओं को धर्मोपदेश देने के लिए यह गाथा कही।

තස්සත්ථො – දුබ්බලකරකිලෙසප්පහානසාධකෙන විකුබ්බනඅධිට්ඨානප්පභෙදෙන වා පඤ්ඤාබලෙන සමන්නාගතත්තා පඤ්ඤාබලං, චතුපාරිසුද්ධිසීලෙන ධුතඞ්ගවතෙන ච උපපන්නත්තා සීලවතූපපන්නං, මග්ගසමාධිනා ඵලසමාධිනා ඉරියාපථසමාධිනා ච සමාහිතං, උපචාරප්පනාභෙදෙන ඣානෙන ඣානෙ වා රතත්තා ඣානරතං, සතිවෙපුල්ලප්පත්තත්තා සතිමං, රාගාදිසඞ්ගතො පමුත්තතා සඞ්ගා පමුත්තං, පඤ්චචෙතොඛිලචතුආසවාභාවෙන අඛිලං අනාසවං තං වාපි ධීරා මුනිං වෙදයන්ති. තම්පි එවං පඤ්ඤාදිගුණසංයුත්තං සඞ්ගාදිදොසවිසංයුත්තං පණ්ඩිතා සත්තා මුනිං වා වෙදයන්ති. පස්සථ යාව පටිවිසිට්ඨොවායං [Pg.251] ඛීණාසවමුනි, සො ‘‘නවකම්මිකො’’ති වා ‘‘කදා සමණධම්මං කරිස්සතී’’ති වා කථං වත්තබ්බො. සො හි පඤ්ඤාබලෙන තං විහාරං නිට්ඨාපෙසි, න නවකම්මකරණෙන, කතකිච්චොව සො, න ඉදානි සමණධම්මං කරිස්සතීති රෙවතත්ථෙරං විභාවෙති. විභාවනත්ථො හි එත්ථ වා-සද්දොති.

इसका अर्थ है—दुर्बल करने वाले क्लेशों के प्रहाण को सिद्ध करने वाली 'विकुर्वण-अधिष्ठान' आदि भेदों वाली प्रज्ञा-शक्ति से युक्त होने के कारण 'पञ्ञाबलं' (प्रज्ञा-बली) हैं। चतुष्पारिशुद्धि शील और धुतंग-व्रत से संपन्न होने के कारण 'शीलवतूपपन्नं' हैं। मार्ग-समाधि, फल-समाधि और ईर्यापथ-समाधि से समाहित होने के कारण, तथा उपचार और अप्पना भेदों वाले ध्यान में लीन रहने के कारण 'झानरतं' (ध्यान-रत) हैं। स्मृति की प्रचुरता प्राप्त करने के कारण 'सतिमं' (स्मृतिमान) हैं। राग आदि संग (आसक्ति) से मुक्त होने के कारण 'सङ्गा पमुत्तं' (संग-मुक्त) हैं। पाँच चेतोखिल (चित्त की कठोरता) और चार आस्रवों के अभाव के कारण 'अखिलं अनासवं' (दोषरहित और अनास्रव) हैं। पण्डित जन ऐसे प्रज्ञा आदि गुणों से युक्त और आसक्ति आदि दोषों से रहित व्यक्ति को 'मुनि' के रूप में जानते हैं। देखो, यह क्षीणास्रव मुनि कितने विशिष्ट हैं, उन्हें 'नवकर्मिक' या 'वह कब श्रमण-धर्म करेगा' ऐसा कैसे कहा जा सकता है? उन्होंने अपनी प्रज्ञा-शक्ति से उस विहार का निर्माण किया, न कि शारीरिक श्रम (नवकर्म) के द्वारा। वे कृतकृत्य (जिन्होंने अपना कार्य पूरा कर लिया है) ही हैं, वे अब श्रमण-धर्म (नया) नहीं करेंगे—इस प्रकार वे स्थविर रेवत के वास्तविक स्वरूप को प्रकट करते हैं। यहाँ 'वा' शब्द स्पष्टीकरण के अर्थ में है।

215. එකං චරන්තන්ති කා උප්පත්ති? බොධිමණ්ඩතො පභුති යථාක්කමං කපිලවත්ථුං අනුප්පත්තෙ භගවති පිතාපුත්තසමාගමෙ වත්තමානෙ භගවා සම්මොදමානෙන රඤ්ඤා සුද්ධොදනෙන ‘‘තුම්හෙ, භන්තෙ, ගහට්ඨකාලෙ ගන්ධකරණ්ඩකෙ වාසිතානි කාසිකාදීනි දුස්සානි නිවාසෙත්වා ඉදානි කථං ඡින්නකානි පංසුකූලානි ධාරෙථා’’ති එවමාදිනා වුත්තො රාජානං අනුනයමානො –

२१५. 'एकं चरन्तं' (अकेले विचरते हुए) इस गाथा की उत्पत्ति क्या है? बोधिमण्ड (बोधगया) से लेकर क्रमशः कपिलवस्तु पहुँचने पर, जब भगवान का पिता-पुत्र (शुद्धोदन और बुद्ध) मिलन हो रहा था, तब राजा शुद्धोदन ने प्रसन्नतापूर्वक भगवान से कहा—'भन्ते, आप गृहस्थ काल में गन्ध-पेटिकाओं में सुवासित काशी आदि के वस्त्र पहनते थे, अब कैसे इन कटे हुए पांसुकुल (चिथड़ों से बने) वस्त्रों को धारण करते हैं?' इस प्रकार कहे जाने पर राजा को समझाते हुए—

‘‘යං ත්වං තාත වදෙ මය්හං, පට්ටුණ්ණං දුකූලකාසිකං;

පංසුකූලං තතො සෙය්‍යං, එතං මෙ අභිපත්ථිත’’න්ති. –

“हे तात! आप मेरे लिए जिन पट्टुर्ण (रेशमी), दुकूल और काशिक वस्त्रों की बात कर रहे हैं, उनसे यह पांसुकुल वस्त्र श्रेष्ठ है; यही मेरे द्वारा अभिप्रेत (इच्छित) है।”

ආදීනි වත්වා ලොකධම්මෙහි අත්තනො අවිකම්පභාවං දස්සෙන්තො රඤ්ඤො ධම්මදෙසනත්ථං ඉමං සත්තපදගාථමභාසි.

...आदि कहकर, लोक-धर्मों से अपनी अविपन्नता (अविचल भाव) को दिखाते हुए, राजा को धर्मोपदेश देने के लिए यह सात पदों वाली गाथा कही।

තස්සත්ථො – පබ්බජ්ජාසඞ්ඛාතාදීහි එකං, ඉරියාපථාදීහි චරියාහි චරන්තං. මොනෙය්‍යධම්මසමන්නාගමෙන මුනිං. සබ්බට්ඨානෙසු පමාදාභාවතො අප්පමත්තං. අක්කොසනගරහනාදිභෙදාය නින්දාය වණ්ණනථොමනාදිභෙදාය පසංසාය චාති ඉමාසු නින්දාපසංසාසු පටිඝානුනයවසෙන අවෙධමානං. නින්දාපසංසාමුඛෙන චෙත්ථ අට්ඨපි ලොකධම්මා වුත්තාති වෙදිතබ්බා. සීහංව භෙරිසද්දාදීසු සද්දෙසු අට්ඨසු ලොකධම්මෙසු පකතිවිකාරානුපගමෙන අසන්තසන්තං, පන්තෙසු වා සෙනාසනෙසු සන්තාසාභාවෙන. වාතංව සුත්තමයාදිභෙදෙ ජාලම්හි චතූහි මග්ගෙහි තණ්හාදිට්ඨිජාලෙ අසජ්ජමානං, අට්ඨසු වා ලොකධම්මෙසු පටිඝානුනයවසෙන අසජ්ජමානං. පදුමංව තොයෙන ලොකෙ ජාතම්පි යෙසං තණ්හාදිට්ඨිලෙපානං වසෙන සත්තා ලොකෙන ලිප්පන්ති, තෙසං ලෙපානං පහීනත්තා ලොකෙන අලිප්පමානං, නිබ්බානගාමිමග්ගං උප්පාදෙත්වා තෙන මග්ගෙන නෙතාරමඤ්ඤෙසං දෙවමනුස්සානං. අත්තනො පන අඤ්ඤෙන කෙනචි මග්ගං දස්සෙත්වා අනෙතබ්බත්තා අනඤ්ඤනෙය්‍යං තං වාපි ධීරා මුනි වෙදයන්ති බුද්ධමුනිං වෙදයන්තීති අත්තානං විභාවෙති. සෙසමෙත්ථ වුත්තනයමෙව.

इसका अर्थ है - प्रव्रज्या आदि के कारण जो अकेला है, ईर्यापथ आदि चर्याओं से विचरण करने वाला है। मौनेय धर्म की प्राप्ति से वह 'मुनि' है। सभी स्थानों में प्रमाद के अभाव के कारण वह 'अप्रमत्त' है। गाली, निंदा आदि के भेद वाली 'निंदा' और गुणगान, प्रशंसा आदि के भेद वाली 'प्रशंसा' - इन निंदा और प्रशंसा में द्वेष और अनुनय (राग) के वश में न होकर जो अडिग रहता है। यहाँ निंदा और प्रशंसा के माध्यम से आठों लोकधर्मों को कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। जैसे सिंह भेरी आदि के शब्दों से नहीं डरता, वैसे ही आठों लोकधर्मों में स्वाभाविक विकृति को प्राप्त न होने के कारण जो भयभीत नहीं होता, अथवा एकांत शयनासनों में त्रास के अभाव के कारण। जैसे वायु सूत आदि से बने जाल में नहीं फँसती, वैसे ही चार मार्गों के द्वारा तृष्णा और दृष्टि रूपी जाल में जो आसक्त नहीं होता, अथवा आठों लोकधर्मों में प्रतिघ और अनुनय के वश में होकर जो आसक्त नहीं होता। जैसे कमल जल से लिप्त नहीं होता, वैसे ही संसार में उत्पन्न होने पर भी, जिन तृष्णा और दृष्टि रूपी लेपों के कारण प्राणी संसार से लिप्त होते हैं, उन लेपों के प्रहीण होने से जो संसार से लिप्त नहीं होता; निर्वाणगामी मार्ग को उत्पन्न कर उस मार्ग से अन्य देवों और मनुष्यों को ले जाने वाला (नेता) है। स्वयं के लिए किसी अन्य के द्वारा मार्ग दिखाकर ले जाने योग्य न होने के कारण वह 'अनन्यनेय' (स्वयं मार्ग खोजने वाला) है; उसे ही धीर पुरुष 'मुनि' कहते हैं, 'बुद्ध मुनि' कहते हैं - इस प्रकार वह स्वयं को प्रकट करता है। शेष यहाँ पहले कहे गए तरीके के समान ही है।

216. යො [Pg.252] ඔගහණෙති කා උප්පත්ති? භගවතො පඨමාභිසම්බුද්ධස්ස චත්තාරි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි කප්පසතසහස්සඤ්ච පූරිතදසපාරමිදසඋපපාරමිදසපරමත්ථපාරමිප්පභෙදං අභිනීහාරගුණපාරමියො පූරෙත්වා තුසිතභවනෙ අභිනිබ්බත්තිගුණං තත්ථ නිවාසගුණං මහාවිලොකනගුණං ගබ්භවොක්කන්තිං ගබ්භවාසං ගබ්භනික්ඛමනං පදවීතිහාරං දිසාවිලොකනං බ්‍රහ්මගජ්ජනං මහාභිනික්ඛමනං මහාපධානං අභිසම්බොධිං ධම්මචක්කප්පවත්තනං චතුබ්බිධං මග්ගඤාණං ඵලඤාණං අට්ඨසු පරිසාසු අකම්පනඤාණං, දසබලඤාණං, චතුයොනිපරිච්ඡෙදකඤාණං, පඤ්චගතිපරිච්ඡෙදකඤාණං, ඡබ්බිධං අසාධාරණඤාණං, අට්ඨවිධං සාවකසාධාරණබුද්ධඤාණං, චුද්දසවිධං බුද්ධඤාණං, අට්ඨාරසබුද්ධගුණපරිච්ඡෙදකඤාණං, එකූනවීසතිවිධපච්චවෙක්ඛණඤාණං, සත්තසත්තතිවිධඤාණවත්ථු එවමිච්චාදිගුණසතසහස්සෙ නිස්සාය පවත්තං මහාලාභසක්කාරං අසහමානෙහි තිත්ථියෙහි උය්‍යොජිතාය චිඤ්චමාණවිකාය ‘‘එකං ධම්මං අතීතස්සා’’ති ඉමිස්සා ගාථාය වත්ථුම්හි වුත්තනයෙන චතුපරිසමජ්ඣෙ භගවතො අයසෙ උප්පාදිතෙ තප්පච්චයා භික්ඛූ කථං සමුට්ඨාපෙසුං ‘‘එවරූපෙපි නාම අයසෙ උප්පන්නෙ න භගවතො චිත්තස්ස අඤ්ඤථත්තං අත්ථී’’ති. තං ඤත්වා භගවා ගන්ධකුටිතො නික්ඛම්ම තඞ්ඛණානුරූපෙන පාටිහාරියෙන පරිසමජ්ඣං පත්වා, බුද්ධාසනෙ නිසීදිත්වා, භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති? තෙ සබ්බං ආරොචෙසුං. තතො භගවා – ‘‘බුද්ධා නාම, භික්ඛවෙ, අට්ඨසු ලොකධම්මෙසු තාදිනො හොන්තී’’ති වත්වා තෙසං භික්ඛූනං ධම්මදෙසනත්ථං ඉමං ගාථමභාසි.

२१६. "यो ओगहणे" (जो अवगाहन में) - इसकी उत्पत्ति क्या है? प्रथम बार पूर्ण संबोधि प्राप्त भगवान के चार असंख्येय और एक लाख कल्पों तक पूर्ण की गई दस पारमिताओं, दस उप-पारमिताओं और दस परमार्थ पारमिताओं के भेद वाले अभिनिहार (संकल्प) के गुण, पारमिताओं को पूर्ण कर तुषित भवन में उत्पन्न होने का गुण, वहाँ निवास का गुण, महाविलोकन का गुण, गर्भ-अवक्रांति, गर्भ-वास, गर्भ-निष्क्रमण, सात पद-विहार, दिशा-विलोकन, ब्रह्म-गर्जन, महाभिनिष्क्रमण, महाप्रधान (प्रधान वीर्य), अभिसंबोधि, धर्मचक्रप्रवर्तन, चार प्रकार के मार्ग-ज्ञान, फल-ज्ञान, आठ परिषदों में अकंप-ज्ञान, दशबल-ज्ञान, चार योनियों का परिच्छेद करने वाला ज्ञान, पाँच गतियों का परिच्छेद करने वाला ज्ञान, छह प्रकार के असाधारण ज्ञान, आठ प्रकार के श्रावक-साधारण बुद्ध ज्ञान, चौदह प्रकार के बुद्ध ज्ञान, अठारह बुद्ध-गुणों का परिच्छेद करने वाला ज्ञान, उन्नीस प्रकार के प्रत्यवेक्षण ज्ञान, सतहत्तर प्रकार के ज्ञान-वस्तु - इस प्रकार के लाखों गुणों के आश्रय से प्रवर्तित महान लाभ और सत्कार को सहन न कर पाने वाले तीर्थिकों द्वारा उकसाई गई चिञ्चा माणविका ने "एकं धम्मं अतीतस्स" इस गाथा की कथा में वर्णित विधि के अनुसार, चारों परिषदों के मध्य में भगवान के प्रति अपयश उत्पन्न किया। उस कारण से भिक्षुओं ने यह चर्चा शुरू की - "इस प्रकार का अपयश उत्पन्न होने पर भी भगवान के चित्त में कोई विकार (अन्यथात्व) नहीं है।" इसे जानकर भगवान गंधकुटी से निकलकर, उस क्षण के अनुरूप प्रातिहार्य (चमत्कार) के साथ परिषद के मध्य पहुँचे और बुद्ध-आसन पर विराजमान होकर भिक्षुओं को संबोधित किया - "भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा के लिए यहाँ बैठे हो?" उन्होंने सब कुछ बता दिया। तब भगवान ने - "भिक्षुओं, बुद्ध आठ लोकधर्मों में 'तादी' (अचल/समान) होते हैं" - ऐसा कहकर उन भिक्षुओं को धर्मोपदेश देने के लिए यह गाथा कही।

තස්සත්ථො – යථා නාම ඔගහණෙ මනුස්සානං න්හානතිත්ථෙ අඞ්ගඝංසනත්ථාය චතුරස්සෙ වා අට්ඨංසෙ වා ථම්භෙ නිඛාතෙ උච්චකුලීනාපි නීචකුලීනාපි අඞ්ගං ඝංසන්ති, න තෙන ථම්භස්ස උන්නති වා ඔනති වා හොති. එවමෙවං යො ඔගහණෙ ථම්භොරිවාභිජායති යස්මිං පරෙ වාචාපරියන්තං වදන්ති. කිං වුත්තං හොති? යස්මිං වත්ථුස්මිං පරෙ තිත්ථියා වා අඤ්ඤෙ වා වණ්ණවසෙන උපරිමං වා අවණ්ණවසෙන හෙට්ඨිමං වා වාචාපරියන්තං වදන්ති, තස්මිං වත්ථුස්මිං අනුනයං වා පටිඝං වා අනාපජ්ජමානො තාදිභාවෙන යො ඔගහණෙ ථම්භොරිව භවතීති. තං වීතරාගං සුසමාහිතින්ද්‍රියන්ති තං ඉට්ඨාරම්මණෙ රාගාභාවෙන වීතරාගං, අනිට්ඨාරම්මණෙ ච දොසමොහාභාවෙන සුසමාහිතින්ද්‍රියං, සුට්ඨු වා සමොධානෙත්වා ඨපිතින්ද්‍රියං, රක්ඛිතින්ද්‍රියං, ගොපිතින්ද්‍රියන්ති [Pg.253] වුත්තං හොති. තං වාපි ධීරා මුනි වෙදයන්ති බුද්ධමුනිං වෙදයන්ති, තස්ස කථං චිත්තස්ස අඤ්ඤථත්තං භවිස්සතීති අත්තානං විභාවෙති. සෙසං වුත්තනයමෙව.

इसका अर्थ है - जैसे मनुष्यों के स्नान-घाट (अवगाहन) पर अंगों को रगड़ने के लिए गाड़े गए चौकोर या आठ-कोने वाले खंभे से उच्च कुल के लोग भी और नीच कुल के लोग भी अपने अंग रगड़ते हैं, किंतु उससे उस खंभे में न तो उन्नति (ऊपर उठना) होती है और न ही अवनति (झुकना)। इसी प्रकार, जो अवगाहन (संसार) में खंभे के समान अडिग रहता है, जिसके विषय में दूसरे लोग अपनी वाणी की सीमा तक (चरम शब्द) कहते हैं। क्या कहा गया है? जिस विषय में दूसरे तीर्थिक या अन्य लोग प्रशंसा के वश में होकर उत्तम (ऊपरी) शब्द कहते हैं या अप्रशंसा (निंदा) के वश में होकर नीच (निचले) शब्द कहते हैं, उस विषय में अनुनय (राग) या प्रतिघ (द्वेष) को प्राप्त न होते हुए, जो 'तादी' भाव (समभाव) के कारण अवगाहन में खंभे के समान रहता है। "उस वीतराग और सुसमाहित इंद्रिय वाले को" - अर्थात् इष्ट आलंबन में राग के अभाव के कारण जो वीतराग है, और अनिष्ट आलंबन में द्वेष और मोह के अभाव के कारण जो सुसमाहित इंद्रिय वाला है; अथवा इंद्रियों को भली-भांति संयमित कर स्थापित करने वाला, रक्षित इंद्रिय वाला, सुरक्षित इंद्रिय वाला - ऐसा कहा गया है। उसे ही धीर पुरुष 'मुनि' कहते हैं, 'बुद्ध मुनि' कहते हैं; "उसके चित्त में विकार कैसे होगा?" - इस प्रकार वह स्वयं को प्रकट करता है। शेष व्याख्या पहले कही गई विधि के अनुसार ही है।

217. යො වෙ ඨිතත්තොති කා උප්පත්ති? සාවත්ථියං කිර අඤ්ඤතරා සෙට්ඨිධීතා පාසාදා ඔරුය්හ හෙට්ඨාපාසාදෙ තන්තවායසාලං ගන්ත්වා තසරං වට්ටෙන්තෙ දිස්වා තස්ස උජුභාවෙන තප්පටිභාගනිමිත්තං අග්ගහෙසි – ‘‘අහො වත සබ්බෙ සත්තා කායවචීමනොවඞ්කං පහාය තසරං විය උජුචිත්තා භවෙය්‍යු’’න්ති. සා පාසාදං අභිරුහිත්වාපි පුනප්පුනං තදෙව නිමිත්තං ආවජ්ජෙන්තී නිසීදි. එවං පටිපන්නාය චස්සා න චිරස්සෙව අනිච්චලක්ඛණං පාකටං අහොසි, තදනුසාරෙනෙව ච දුක්ඛානත්තලක්ඛණානිපි. අථස්සා තයොපි භවා ආදිත්තා විය උපට්ඨහිංසු. තං තථා විපස්සමානං ඤත්වා භගවා ගන්ධකුටියං නිසින්නොව ඔභාසං මුඤ්චි. සා තං දිස්වා ‘‘කිං ඉද’’න්ති ආවජ්ජෙන්තී භගවන්තං පස්සෙ නිසින්නමිව දිස්වා උට්ඨාය පඤ්ජලිකා අට්ඨාසි. අථස්සා භගවා සප්පායං විදිත්වා ධම්මදෙසනාවසෙන ඉමං ගාථමභාසි.

२१७. "यो वे ठितत्तो" (जो वास्तव में स्थिर चित्त वाला है) - इसकी उत्पत्ति क्या है? कहते हैं कि श्रावस्ती में एक श्रेष्ठि-पुत्री महल से उतरकर महल के नीचे बुनकर-शाला में गई और वहाँ ढरकी को घूमते हुए देखकर उसके सीधेपन के कारण उसे एक निमित्त के रूप में ग्रहण किया - "अहो! सभी प्राणी काया, वाणी और मन की कुटिलता को त्यागकर ढरकी के समान सीधे चित्त वाले हों।" वह महल पर चढ़कर भी बार-बार उसी निमित्त का चिंतन करते हुए बैठी रही। इस प्रकार अभ्यास करते हुए उसे शीघ्र ही अनित्य लक्षण स्पष्ट हो गया, और उसी के अनुसार दुःख और अनात्म लक्षण भी। तब उसे तीनों भव प्रज्वलित अग्नि के समान प्रतीत होने लगे। उसे इस प्रकार विपश्यना करते हुए जानकर भगवान ने गंधकुटी में बैठे हुए ही प्रकाश फैलाया। उसने उसे देखकर "यह क्या है?" ऐसा विचार करते हुए भगवान को अपने पास बैठे हुए के समान देखा और उठकर हाथ जोड़कर खड़ी हो गई। तब भगवान ने उसके लिए उपयुक्त जानकर धर्मदेशना के रूप में यह गाथा कही।

තස්සත්ථො – යො වෙ එකග්ගචිත්තතාය අකුප්පවිමුත්තිතාය ච වුඩ්ඪිහානීනං අභාවතො වික්ඛීණජාතිසංසාරත්තා භවන්තරූපගමනාභාවතො ච ඨිතත්තො, පහීනකායවචීමනොවඞ්කතාය අගතිගමනාභාවෙන වා තසරංව උජු, හිරොත්තප්පසම්පන්නත්තා ජිගුච්ඡති කම්මෙහි පාපකෙහි, පාපකානි කම්මානි ගූථගතං විය මුත්තගතං විය ච ජිගුච්ඡති, හිරීයතීති වුත්තං හොති. යොගවිභාගෙන හි උපයොගත්ථෙ කරණවචනං සද්දසත්ථෙ සිජ්ඣති. වීමංසමානො විසමං සමඤ්චාති කායවිසමාදිවිසමං කායසමාදිසමඤ්ච පහානභාවනාකිච්චසාධනෙන මග්ගපඤ්ඤාය වීමංසමානො උපපරික්ඛමානො. තං වාපි ඛීණාසවං ධීරා මුනිං වෙදයන්තීති. කිං වුත්තං හොති? යථාවුත්තනයෙන මග්ගපඤ්ඤාය වීමංසමානො විසමං සමඤ්ච යො වෙ ඨිතත්තො හොති, සො එවං තසරංව උජු හුත්වා කිඤ්චි වීතික්කමං අනාපජ්ජන්තො ජිගුච්ඡති කම්මෙහි පාපකෙහි. තං වාපි ධීරා මුනිං වෙදයන්ති. යතො ඊදිසො හොතීති ඛීණාසවමුනිං දස්සෙන්තො අරහත්තනිකූටෙන ගාථං දෙසෙසි. දෙසනාපරියොසානෙ සෙට්ඨිධීතා සොතාපත්තිඵලෙ [Pg.254] පතිට්ඨහි. එත්ථ ච විකප්පෙ වා සමුච්චයෙ වා වාසද්දො දට්ඨබ්බො.

इसका अर्थ है - जो एकाग्रचित्तता और अकुप्य विमुक्ति के कारण, वृद्धि और हानि के अभाव से, क्षीण जन्म-संसार होने से और अन्य भव में न जाने के कारण 'स्थित-आत्मा' (दृढ़ चित्त वाला) है; काया, वाणी और मन की कुटिलता के त्याग से अथवा अगति में न जाने के कारण ढरकी के समान सीधा है; ह्री और ओत्तप्प से संपन्न होने के कारण पाप कर्मों से घृणा करता है, पाप कर्मों से वैसे ही घृणा करता है जैसे विष्ठा या मूत्र से, और लज्जा करता है - यह कहा गया है। व्याकरण शास्त्र में 'योग-विभाग' के द्वारा कर्म (द्वितीया) के अर्थ में करण (तृतीया) विभक्ति का प्रयोग सिद्ध होता है। 'विमंसमानो विसमं समञ्च' का अर्थ है - काया की विषमता आदि रूपी 'विषम' को और काया की समता आदि रूपी 'सम' को, प्रहाण और भावना के कृत्यों को सिद्ध करते हुए मार्ग-प्रज्ञा से जाँचता हुआ, निरीक्षण करता हुआ। उस क्षीणास्रव को भी धीर पुरुष 'मुनि' कहते हैं। क्या कहा गया है? पूर्वोक्त विधि से मार्ग-प्रज्ञा द्वारा विषम और सम की परीक्षा करता हुआ जो दृढ़ चित्त वाला होता है, वह इस प्रकार ढरकी के समान सीधा होकर, किसी भी उल्लंघन को न करते हुए पाप कर्मों से घृणा करता है। उसे भी धीर पुरुष 'मुनि' कहते हैं। चूँकि ऐसा व्यक्ति क्षीणास्रव मुनि होता है, इसलिए उसे दर्शाते हुए अर्हत्व की पराकाष्ठा के साथ गाथा का उपदेश दिया। देशना के अंत में श्रेष्ठि-पुत्री स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई। यहाँ 'वा' शब्द को विकल्प या समुच्चय के अर्थ में समझना चाहिए।

218. යො සඤ්ඤතත්තොති කා උප්පත්ති? භගවති කිර ආළවියං විහරන්තෙ ආළවීනගරෙ අඤ්ඤතරො තන්තවායො සත්තවස්සිකං ධීතරං ආණාපෙසි – ‘‘අම්ම, හිය්‍යො අවසිට්ඨතසරං න බහු, තසරං වට්ටෙත්වා ලහුං තන්තවායසාලං ආගච්ඡෙය්‍යාසි, මා ඛො චිරායී’’ති. සා ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡි. සො සාලං ගන්ත්වා තන්තං විනෙන්තො අට්ඨාසි. තං දිවසඤ්ච භගවා මහාකරුණාසමාපත්තිතො වුට්ඨාය ලොකං වොලොකෙන්තො තස්සා දාරිකාය සොතාපත්තිඵලූපනිස්සයං දෙසනාපරියොසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානඤ්ච ධම්මාභිසමයං දිස්වා පගෙව සරීරපටිජග්ගනං කත්වා පත්තචීවරමාදාය නගරං පාවිසි. මනුස්සා භගවන්තං දිස්වා – ‘‘අද්ධා අජ්ජ කොචි අනුග්ගහෙතබ්බො අත්ථි, පගෙව පවිට්ඨො භගවා’’ති භගවන්තං උපගච්ඡිංසු. භගවා යෙන මග්ගෙන සා දාරිකා පිතුසන්තිකං ගච්ඡති, තස්මිං අට්ඨාසි. නගරවාසිනො තං පදෙසං සම්මජ්ජිත්වා, පරිප්ඵොසිත්වා, පුප්ඵූපහාරං කත්වා, විතානං බන්ධිත්වා, ආසනං පඤ්ඤාපෙසුං. නිසීදි භගවා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ, මහාජනකායො පරිවාරෙත්වා අට්ඨාසි. සා දාරිකා තං පදෙසං පත්තා මහාජනපරිවුතං භගවන්තං දිස්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දි. තං භගවා ආමන්තෙත්වා – ‘‘දාරිකෙ කුතො ආගතාසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘න ජානාමි භගවා’’ති. ‘‘කුහිං ගමිස්සසී’’ති? ‘‘න ජානාමි භගවා’’ති. ‘‘න ජානාසී’’ති? ‘‘ජානාමි භගවා’’ති. ‘‘ජානාසී’’ති? ‘‘න ජානාමි භගවා’’ති.

२१८. "यो सञ्ञतत्तो" (जो संयत आत्मा वाला है) - इसकी उत्पत्ति क्या है? कहते हैं कि जब भगवान आलवी में विहार कर रहे थे, तब आलवी नगर में एक बुनकर ने अपनी सात वर्षीय पुत्री को आज्ञा दी - "बेटी! कल की बची हुई ढरकी अधिक नहीं है, ढरकी को कातकर शीघ्र बुनकर-शाला में आ जाना, देर मत करना।" उसने "ठीक है" कहकर स्वीकार किया। वह (पिता) शाला में जाकर कपड़ा बुनते हुए रुक गया। उस दिन भगवान महाकरुणा समापत्ति से उठकर लोक का अवलोकन करते हुए, उस बालिका के स्रोतापत्ति फल के उपनिषय को और देशना के अंत में चौरासी हजार प्राणियों के धर्माभिसमय को देखकर, सवेरे ही शरीर-परिचर्या करके, पात्र-चीवर लेकर नगर में प्रविष्ट हुए। लोगों ने भगवान को देखकर सोचा - "निश्चित ही आज किसी पर अनुग्रह करना है, इसीलिए भगवान इतनी जल्दी पधारे हैं" और वे भगवान के पास गए। भगवान उस मार्ग पर खड़े हो गए जिससे वह बालिका अपने पिता के पास जाती थी। नगरवासियों ने उस स्थान को झाड़-बुहारकर, जल छिड़ककर, पुष्पों की भेंट चढ़ाकर, वितान बाँधकर आसन बिछाया। भगवान बिछाए हुए आसन पर बैठ गए और जनसमूह उन्हें घेरकर खड़ा हो गया। वह बालिका उस स्थान पर पहुँची और जनसमूह से घिरे हुए भगवान को देखकर पंचांग प्रणाम किया। भगवान ने उसे संबोधित कर पूछा - "बालिका! तुम कहाँ से आई हो?" "भगवन! मैं नहीं जानती।" "कहाँ जाओगी?" "भगवन! मैं नहीं जानती।" "क्या तुम नहीं जानती?" "भगवन! मैं जानती हूँ।" "क्या तुम जानती हो?" "भगवन! मैं नहीं जानती।"

තං සුත්වා මනුස්සා උජ්ඣායන්ති – ‘‘පස්සථ, භො, අයං දාරිකා අත්තනො ඝරා ආගතාපි භගවතා පුච්ඡියමානා ‘න ජානාමී’ති ආහ, තන්තවායසාලං ගච්ඡන්තී චාපි පුච්ඡියමානා ‘න ජානාමී’ති ආහ, ‘න ජානාසී’ති වුත්තා ‘ජානාමී’ති ආහ, ‘ජානාසී’ති වුත්තා ‘න ජානාමී’ති ආහ, සබ්බං පච්චනීකමෙව කරොතී’’ති. භගවා මනුස්සානං තමත්ථං පාකටං කාතුකාමො තං පුච්ඡි – ‘‘කිං මයා පුච්ඡිතං, කිං තයා වුත්ත’’න්ති? සා ආහ – ‘‘න මං, භන්තෙ, කොචි න ජානාති, ඝරතො ආගතා තන්තවායසාලං ගච්ඡතී’’ති; අපිච මං තුම්හෙ පටිසන්ධිවසෙන පුච්ඡථ, ‘‘කුතො ආගතාසී’’ති, චුතිවසෙන පුච්ඡථ, ‘‘කුහිං ගමිස්සසී’’ති අහඤ්ච න ජානාමි. ‘‘කුතො චම්හි ආගතා; නිරයා වා දෙවලොකා වා’’ති, න හි ජානාමි, ‘‘කුහිම්පි ගමිස්සාමි නිරයං වා දෙවලොකං වා’’ති, තස්මා ‘‘න ජානාමී’’ති [Pg.255] අවචං. තතො මං භගවා මරණං සන්ධාය පුච්ඡි – ‘‘න ජානාසී’’ති, අහඤ්ච ජානාමි. ‘‘සබ්බෙසං මරණං ධුව’’න්ති, තෙනාවොචං ‘‘ජානාමී’’ති. තතො මං භගවා මරණකාලං සන්ධාය පුච්ඡි ‘‘ජානාසී’’ති, අහඤ්ච න ජානාමි ‘‘කදා මරිස්සාමි කිං අජ්ජ වා උදාහු ස්වෙ වා’’ති, තෙනාවොචං ‘‘න ජානාමී’’ති. භගවා තාය විස්සජ්ජිතං පඤ්හං ‘‘සාධු සාධූ’’ති අනුමොදි. මහාජනකායොපි ‘‘යාව පණ්ඩිතා අයං දාරිකා’’ති සාධුකාරසහස්සානි අදාසි. අථ භගවා දාරිකාය සප්පායං විදිත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො –

यह सुनकर लोगों ने आलोचना की - "देखो भाई, यह लड़की अपने घर से आई है, फिर भी भगवान द्वारा पूछे जाने पर कहती है 'मैं नहीं जानती'; बुनकर की शाला में जाते हुए भी पूछे जाने पर कहती है 'मैं नहीं जानती'; 'क्या तुम नहीं जानती' कहने पर कहती है 'मैं जानती हूँ'; 'क्या तुम जानती हो' कहने पर कहती है 'मैं नहीं जानती'। यह तो सब कुछ विपरीत ही कह रही है।" भगवान ने लोगों के लिए उस बात को स्पष्ट करने की इच्छा से उससे पूछा - "मैंने क्या पूछा था और तुमने क्या उत्तर दिया?" उसने कहा - "भन्ते, ऐसा नहीं है कि कोई यह नहीं जानता कि मैं घर से आई हूँ और बुनकर की शाला में जा रही हूँ; बल्कि आपने मुझसे प्रतिसन्धि के संदर्भ में पूछा था कि 'तुम कहाँ से आई हो?', और च्युति के संदर्भ में पूछा था कि 'तुम कहाँ जाओगी?', और मैं यह नहीं जानती। 'मैं कहाँ से आई हूँ; नरक से या देवलोक से', यह मैं नहीं जानती। 'मैं कहाँ जाऊँगी, नरक में या देवलोक में', यह भी मैं नहीं जानती, इसलिए मैंने कहा 'मैं नहीं जानती'। फिर भगवान ने मृत्यु के संदर्भ में मुझसे पूछा - 'क्या तुम नहीं जानती?', और मैं जानती हूँ कि 'सभी की मृत्यु निश्चित है', इसलिए मैंने कहा 'मैं जानती हूँ'। फिर भगवान ने मृत्यु के समय के संदर्भ में पूछा 'क्या तुम जानती हो?', और मैं नहीं जानती कि 'मैं कब मरूँगी, आज या कल', इसलिए मैंने कहा 'मैं नहीं जानती'।" भगवान ने उसके द्वारा दिए गए उत्तरों की 'साधु-साधु' कहकर प्रशंसा की। जनसमूह ने भी 'यह लड़की कितनी बुद्धिमान है' कहकर हजारों बार साधुवाद दिया। तब भगवान ने उस लड़की की पात्रता जानकर धर्मोपदेश देते हुए -

‘‘අන්ධභූතො අයං ලොකො, තනුකෙත්ථ විපස්සති;

සකුණො ජාලමුත්තොව, අප්පො සග්ගාය ගච්ඡතී’’ති. (ධ. ප. 174) –

"यह संसार अंधा बना हुआ है, यहाँ बहुत कम लोग ही देख पाते हैं; जैसे जाल से मुक्त हुआ कोई पक्षी, वैसे ही बहुत कम लोग स्वर्ग को जाते हैं।"

ඉමං ගාථමාහ. සා ගාථාපරියොසානෙ සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාසි, චතුරාසීතියා පාණසහස්සානඤ්ච ධම්මාභිසමයො අහොසි.

इस गाथा के अंत में वह स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई, और चौरासी हजार प्राणियों को धर्म का साक्षात्कार हुआ।

සා භගවන්තං වන්දිත්වා පිතු සන්තිකං අගමාසි. පිතා තං දිස්වා ‘‘චිරෙනාගතා’’ති කුද්ධො වෙගෙන තන්තෙ වෙමං පක්ඛිපි. තං නික්ඛමිත්වා දාරිකාය කුච්ඡිං භින්දි. සා තත්ථෙව කාලමකාසි. සො දිස්වා – ‘‘නාහං මම ධීතරං පහරිං, අපිච ඛො ඉමං වෙමං වෙගසා නික්ඛමිත්වා ඉමිස්සා කුච්ඡිං භින්දි. ජීවති නු ඛො නනු ඛො’’ති වීමංසන්තො මතං දිස්වා චින්තෙසි – ‘‘මනුස්සා මං ‘ඉමිනා ධීතා මාරිතා’ති ඤත්වා උපක්කොසෙය්‍යුං, තෙන රාජාපි ගරුකං දණ්ඩං පණෙය්‍ය, හන්දාහං පටිකච්චෙව පලායාමී’’ති. සො දණ්ඩභයෙන පලායන්තො භගවතො සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා අරඤ්ඤෙ වසන්තානං භික්ඛූනං වසනොකාසං පාපුණි. තෙ ච භික්ඛූ උපසඞ්කමිත්වා පබ්බජ්ජං යාචි. තෙ තං පබ්බාජෙත්වා තචපඤ්චකකම්මට්ඨානං අදංසු. සො තං උග්ගහෙත්වා වායමන්තො න චිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි, තෙ චස්ස ආචරියුපජ්ඣායා. අථ මහාපවාරණාය සබ්බෙව භගවතො සන්තිකං අගමංසු – ‘‘විසුද්ධිපවාරණං පවාරෙස්සාමා’’ති. භගවා පවාරෙත්වා වුත්ථවස්සො භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො ගාමනිගමාදීසු චාරිකං චරමානො අනුපුබ්බෙන ආළවිං අගමාසි. තත්ථ මනුස්සා භගවන්තං නිමන්තෙත්වා දානාදීනි කරොන්තා තං භික්ඛුං දිස්වා ‘‘ධීතරං මාරෙත්වා ඉදානි කං මාරෙතුං ආගතොසී’’තිආදීනි වත්වා උප්පණ්ඩෙසුං. භික්ඛූ තං සුත්වා උපට්ඨානවෙලායං උපසඞ්කමිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. භගවා – ‘‘න, භික්ඛවෙ[Pg.256], අයං භික්ඛු ධීතරං මාරෙසි, සා අත්තනො කම්මෙන මතා’’ති වත්වා තස්ස භික්ඛුනො මනුස්සෙහි දුබ්බිජානං ඛීණාසවමුනිභාවං පකාසෙන්තො භික්ඛූනං ධම්මදෙසනත්ථං ඉමං ගාථමභාසි.

वह भगवान को वंदना करके अपने पिता के पास गई। पिता ने उसे देखकर "देर से आई है" इस क्रोध में वेग से करघे की ढेकी फेंक दी। वह निकलकर लड़की की कोख में जा लगी। वह वहीं मर गई। उसे देखकर पिता ने सोचा - "मैंने अपनी बेटी को नहीं मारा, बल्कि यह ढेकी वेग से निकलकर इसकी कोख में जा लगी। क्या यह जीवित है या नहीं?" जाँच करने पर उसे मृत पाकर उसने सोचा - "लोग मुझे 'इसने अपनी बेटी को मार डाला' जानकर मेरी निंदा करेंगे, और राजा भी भारी दंड देगा। चलो, मैं पहले ही भाग जाता हूँ।" वह दंड के भय से भागते हुए भगवान के पास गया, कर्मस्थान ग्रहण किया और वन में रहने वाले भिक्षुओं के निवास स्थान पर पहुँचा। उसने उन भिक्षुओं के पास जाकर प्रव्रज्या की याचना की। उन्होंने उसे प्रव्रजित कर त्वच-पंचक कर्मस्थान दिया। उसने उसे सीखकर प्रयास करते हुए शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया। वे उसके आचार्य और उपाध्याय थे। फिर महाप्रवारणा के समय वे सभी भगवान के पास आए - "हम विशुद्धि प्रवारणा करेंगे।" भगवान ने प्रवारणा कर, वर्षावास समाप्त होने पर भिक्षु संघ के साथ ग्राम-निगम आदि में चारिका करते हुए क्रमशः आलवी पहुँचे। वहाँ लोगों ने भगवान को निमंत्रित कर दान आदि देते समय उस भिक्षु को देखकर "अपनी बेटी को मारकर अब किसे मारने आए हो?" आदि कहकर उसका उपहास किया। भिक्षुओं ने उसे सुनकर उपस्थान के समय भगवान को यह बात बताई। भगवान ने कहा - "भिक्षुओं, इस भिक्षु ने अपनी बेटी को नहीं मारा, वह अपने कर्म से मरी है।" ऐसा कहकर उस भिक्षु की, लोगों के लिए दुर्बोध, क्षीणास्त्रव मुनि अवस्था को प्रकट करते हुए भिक्षुओं को धर्मोपदेश देने के लिए यह गाथा कही।

තස්සත්ථො – යො තීසුපි කම්මද්වාරෙසු සීලසංයමෙන සංයතත්තො කායෙන වා වාචාය වා චෙතසා වා හිංසාදිකං න කරොති පාපං, තඤ්ච ඛො පන දහරො වා දහරවයෙ ඨිතො, මජ්ඣිමො වා මජ්ඣිමවයෙ ඨිතො, එතෙනෙව නයෙන ථෙරො වා පච්ඡිමවයෙ ඨිතොති කදාචිපි න කරොති. කිං කාරණා? යතත්තො, යස්මා අනුත්තරාය විරතියා සබ්බපාපෙහි උපරතචිත්තොති වුත්තං හොති.

उसका अर्थ है - जो तीनों कर्म-द्वारों में शील के संयम से संयमित है, वह शरीर, वाणी या मन से हिंसा आदि कोई पाप नहीं करता। चाहे वह युवा हो या युवावस्था में स्थित हो, मध्यम आयु का हो या मध्यम आयु में स्थित हो, इसी प्रकार स्थविर हो या अंतिम अवस्था में स्थित हो, वह कभी पाप नहीं करता। किस कारण से? क्योंकि वह संयमित है, क्योंकि उत्तम विरति के कारण उसका चित्त सभी पापों से उपरत हो चुका है - यही कहा गया है।

ඉදානි මුනි අරොසනෙය්‍යො න සො රොසෙති කඤ්චීති එතෙසං පදානං අයං යොජනා ච අධිප්පායො ච – සො ඛීණාසවමුනි අරොසනෙය්‍යො ‘‘ධීතුමාරකො’’ති වා ‘‘පෙසකාරො’’ති වා එවමාදිනා නයෙන කායෙන වා වාචාය වා රොසෙතුං, ඝට්ටෙතුං, බාධෙතුං අරහො න හොති. සොපි හි න රොසෙති කඤ්චි, ‘‘නාහං මම ධීතරං මාරෙමි, ත්වං මාරෙසි, තුම්හාදිසො වා මාරෙතී’’තිආදීනි වත්වා කඤ්චි න රොසෙති, න ඝට්ටෙති, න බාධෙති, තස්මා සොපි න රොසනෙය්‍යො. අපිච ඛො පන ‘‘තිට්ඨතු නාගො, මා නාගං ඝට්ටෙසි, නමො කරොහි නාගස්සා’’ති (ම. නි. 1.249) වුත්තනයෙන නමස්සිතබ්බොයෙව හොති. තං වාපි ධීරා මුනි වෙදයන්තීති එත්ථ පන තම්පි ධීරාව මුනිං වෙදයන්තීති එවං පදවිභාගො වෙදිතබ්බො. අධිප්පායො චෙත්ථ – තං ‘‘අයං අරොසනෙය්‍යො’’ති එතෙ බාලමනුස්සා අජානිත්වා රොසෙන්ති. යෙ පන ධීරා හොන්ති, තෙ ධීරාව තම්පි මුනිං වෙදයන්ති, අයං ඛීණාසවමුනීති ජානන්තීති.

अब "मुनि अरोसनेय्यो न सो रोसेति कञ्चि" इन पदों की यह योजना और अभिप्राय है - वह क्षीणास्त्रव मुनि "बेटी का हत्यारा" या "जुलाहा" आदि कहकर शरीर या वाणी से क्रोधित करने, आहत करने या पीड़ित करने योग्य नहीं है। वह भी किसी को क्रोधित नहीं करता, "मैंने अपनी बेटी को नहीं मारा, तुमने मारा है, या तुम्हारे जैसों ने मारा है" आदि कहकर वह किसी को क्रोधित नहीं करता, आहत नहीं करता, पीड़ित नहीं करता, इसलिए वह भी अक्रोधनीय है। बल्कि "नाग को रहने दो, नाग को आहत मत करो, नाग को नमस्कार करो" इस कहे गए तरीके से वह नमस्कार करने योग्य ही होता है। "तं वापि धीरा मुनि वेदयन्ति" यहाँ "तं वापि धीरा मुनि वेदयन्ति" इस प्रकार पद-विच्छेद समझना चाहिए। इसका अभिप्राय यह है - "यह अक्रोधनीय है" ऐसा न जानकर ये मूर्ख लोग उसे क्रोधित करते हैं। जो धीर होते हैं, वे धीर ही उस मुनि को जानते हैं कि "यह क्षीणास्त्रव मुनि है"।

219. යදග්ගතොති කා උප්පත්ති? සාවත්ථියං කිර පඤ්චග්ගදායකො නාම බ්‍රාහ්මණො අහොසි. සො නිප්ඵජ්ජමානෙසු සස්සෙසු ඛෙත්තග්ගං, රාසග්ගං, කොට්ඨග්ගං, කුම්භිඅග්ගං, භොජනග්ගන්ති ඉමානි පඤ්ච අග්ගානි දෙති. තත්ථ පඨමපක්කානියෙව සාලි-යව-ගොධූම-සීසානි ආහරාපෙත්වා යාගුපායාසපුථුකාදීනි පටියාදෙත්වා ‘‘අග්ගස්ස දාතා මෙධාවී, අග්ගං සො අධිගච්ඡතී’’ති එවංදිට්ඨිකො හුත්වා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දානං [Pg.257] දෙති, ඉදමස්ස ඛෙත්තග්ගදානං. නිප්ඵන්නෙසු පන සස්සෙසු ලායිතෙසු මද්දිතෙසු ච වරධඤ්ඤානි ගහෙත්වා තථෙව දානං දෙති, ඉදමස්ස රාසග්ගදානං. පුන තෙහි ධඤ්ඤෙහි කොට්ඨාගාරානි පූරාපෙත්වා පඨමකොට්ඨාගාරවිවරණෙ පඨමනීහටානි ධඤ්ඤානි ගහෙත්වා තථෙව දානං දෙති, ඉදමස්ස කොට්ඨග්ගදානං. යං යදෙව පනස්ස ඝරෙ රන්ධෙති, තතො අග්ගං අනුප්පත්තපබ්බජිතානං අදත්වා අන්තමසො දාරකානම්පි න කිඤ්චි දෙති, ඉදමස්ස කුම්භිඅග්ගදානං. පුන අත්තනො භොජනකාලෙ පඨමූපනීතං භොජනං පුරෙභත්තකාලෙ සඞ්ඝස්ස, පච්ඡාභත්තකාලෙ සම්පත්තයාචකානං, තදභාවෙ අන්තමසො සුනඛානම්පි අදත්වා න භුඤ්ජති, ඉදමස්ස භොජනග්ගදානං. එවං සො පඤ්චග්ගදායකොත්වෙව අභිලක්ඛිතො අහොසි.

२१९. "यदग्गतो" (Yadaggato) की उत्पत्ति क्या है? श्रावस्ती में 'पञ्चग्गदायक' (पाँच अग्र दान देने वाला) नामक एक ब्राह्मण रहता था। वह फसलों के पकने पर खेत का अग्र भाग (खेत्तग्ग), ढेर का अग्र भाग (रासग्ग), कोठार का अग्र भाग (कोट्ठग्ग), कुम्भी (बर्तन) का अग्र भाग (कुम्भिअग्ग) और भोजन का अग्र भाग (भोजनग्ग) - ये पाँच अग्र दान देता था। वहाँ सबसे पहले पके हुए शाली, जौ और गेहूँ की बालियों को मँगवाकर, उनसे यवागू (कांजी), पायस (खीर), पृथुक (चिउड़ा) आदि तैयार करवाकर, "बुद्धिमान व्यक्ति श्रेष्ठ (अग्र) दान देने वाला होता है, वह श्रेष्ठ फल प्राप्त करता है" - ऐसी दृष्टि वाला होकर वह बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को दान देता था; यह उसका 'खेत्तग्गदान' (खेत का अग्र दान) था। फसलों के तैयार होने पर, कटाई और मड़ाई होने के बाद श्रेष्ठ अनाज लेकर वह उसी प्रकार दान देता था; यह उसका 'रासग्गदान' (ढेर का अग्र दान) था। फिर उन अनाजों से कोठारों को भरवाकर, पहली बार कोठार खोलने पर सबसे पहले निकाले गए अनाज को लेकर वह उसी प्रकार दान देता था; यह उसका 'कोट्ठग्गदान' (कोठार का अग्र दान) था। उसके घर में जो कुछ भी पकता था, उसमें से अग्र भाग आए हुए प्रव्रजितों (भिक्षुओं) को दिए बिना, यहाँ तक कि बच्चों को भी कुछ नहीं देता था; यह उसका 'कुम्भिअग्गदान' (बर्तन का अग्र दान) था। फिर अपने भोजन के समय, भोजन से पहले (पूर्वाह्न में) संघ को, और भोजन के बाद आए हुए याचकों को, और उनके अभाव में कम से कम कुत्तों को भी दिए बिना वह भोजन नहीं करता था; यह उसका 'भोजनग्गदान' (भोजन का अग्र दान) था। इस प्रकार वह 'पञ्चग्गदायक' के नाम से प्रसिद्ध हुआ।

අථෙකදිවසං භගවා පච්චූසසමයෙ බුද්ධචක්ඛුනා ලොකං වොලොකෙන්තො තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස බ්‍රාහ්මණියා ච සොතාපත්තිමග්ගඋපනිස්සයං දිස්වා සරීරපටිජග්ගනං කත්වා අතිප්පගෙව ගන්ධකුටිං පාවිසි. භික්ඛූ පිහිතද්වාරං ගන්ධකුටිං දිස්වා – ‘‘අජ්ජ භගවා එකකොව ගාමං පවිසිතුකාමො’’ති ඤත්වා භික්ඛාචාරවෙලාය ගන්ධකුටිං පදක්ඛිණං කත්වා පිණ්ඩාය පවිසිංසු. භගවාපි බ්‍රාහ්මණස්ස භොජනවෙලායං නික්ඛමිත්වා සාවත්ථිං පාවිසි. මනුස්සා භගවන්තං දිස්වා එවං – ‘‘නූනජ්ජ කොචි සත්තො අනුග්ගහෙතබ්බො අත්ථි, තථා හි භගවා එකකොව පවිට්ඨො’’ති ඤත්වා න භගවන්තං උපසඞ්කමිංසු නිමන්තනත්ථාය. භගවාපි අනුපුබ්බෙන බ්‍රාහ්මණස්ස ඝරද්වාරං සම්පත්වා අට්ඨාසි. තෙන ච සමයෙන බ්‍රාහ්මණො භොජනං ගහෙත්වා නිසින්නො හොති, බ්‍රාහ්මණී පනස්ස බීජනිං ගහෙත්වා ඨිතා. සා භගවන්තං දිස්වා ‘‘සචායං බ්‍රාහ්මණො පස්සෙය්‍ය, පත්තං ගහෙත්වා සබ්බං භොජනං දදෙය්‍ය, තතො මෙ පුන පචිතබ්බං භවෙය්‍යා’’ති චින්තෙත්වා අප්පසාදඤ්ච මච්ඡෙරඤ්ච උප්පාදෙත්වා යථා බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං න පස්සති, එවං තාලවණ්ටෙන පටිච්ඡාදෙසි. භගවා තං ඤත්වා සරීරාභං මුඤ්චි. තං බ්‍රාහ්මණො සුවණ්ණොභාසං දිස්වා ‘‘කිමෙත’’න්ති උල්ලොකෙන්තො අද්දස භගවන්තං ද්වාරෙ ඨිතං. බ්‍රාහ්මණීපි ‘‘දිට්ඨොනෙන භගවා’’ති තාවදෙව තාලවණ්ටං නික්ඛිපිත්වා භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දි, වන්දිත්වා චස්සා උට්ඨහන්තියා සප්පායං විදිත්වා –

फिर एक दिन भगवान ने प्रत्युष काल (भोर) में बुद्ध-चक्षु से लोक का अवलोकन करते हुए उस ब्राह्मण और ब्राह्मणी के स्रोतापत्ति-मार्ग के उपनिषय (संस्कार) को देखा और शरीर-परिचर्या (नित्य कर्म) करके बहुत सवेरे ही गंधकुटी में प्रवेश किया। भिक्षुओं ने गंधकुटी के द्वार बंद देखकर यह जानकर कि "आज भगवान अकेले ही गाँव में प्रवेश करना चाहते हैं", भिक्षाटन के समय गंधकुटी की प्रदक्षिणा करके भिक्षा के लिए (गाँव में) प्रवेश किया। भगवान भी ब्राह्मण के भोजन के समय निकलकर श्रावस्ती में प्रविष्ट हुए। लोगों ने भगवान को देखकर यह जानकर कि "निश्चित ही आज कोई अनुग्रह के योग्य प्राणी है, इसीलिए भगवान अकेले ही प्रविष्ट हुए हैं", भगवान के पास निमंत्रण के लिए नहीं गए। भगवान भी क्रमशः ब्राह्मण के घर के द्वार पर पहुँचकर खड़े हो गए। उस समय ब्राह्मण भोजन लेकर बैठा था, और उसकी ब्राह्मणी पंखा (बीजनी) लेकर खड़ी थी। उसने भगवान को देखकर सोचा - "यदि यह ब्राह्मण देख लेगा, तो पात्र लेकर सारा भोजन दे देगा, फिर मुझे दोबारा पकाना पड़ेगा।" ऐसा सोचकर उसने अश्रद्धा और मत्सर (कंजूसी) उत्पन्न कर, जिससे ब्राह्मण भगवान को न देख सके, ताड़ के पंखे (तालवण्ट) से ओट कर ली। भगवान ने उसे जानकर शरीर की आभा (रश्मियाँ) छोड़ीं। ब्राह्मण ने उस स्वर्ण-आभा को देखकर "यह क्या है?" कहते हुए ऊपर देखा और द्वार पर खड़े भगवान को देखा। ब्राह्मणी ने भी "इन्होंने भगवान को देख लिया" (सोचकर) तुरंत ताड़ का पंखा रख दिया और भगवान के पास जाकर पञ्च-प्रतिष्ठित (साष्टांग) वंदना की। वंदना करके उठती हुई उस ब्राह्मणी के लिए अनुकूलता जानकर—

‘‘සබ්බසො නාමරූපස්මිං, යස්ස නත්ථි මමායිතං;

අසතා ච න සොචති, ස වෙ භික්ඛූති වුච්චතී’’ති. (ධ. ප. 367) –

"जिसका नाम और रूप (पंचस्कंध) में सर्वथा 'यह मेरा है' ऐसा भाव (ममायित) नहीं है, और जो (उनके) न होने पर शोक नहीं करता, उसे ही वास्तव में 'भिक्षु' कहा जाता है।"

ඉමං [Pg.258] ගාථමභාසි. සා ගාථාපරියොසානෙයෙව සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාසි. බ්‍රාහ්මණොපි භගවන්තං අන්තොඝරං පවෙසෙත්වා, වරාසනෙ නිසීදාපෙත්වා, දක්ඛිණොදකං දත්වා, අත්තනො උපනීතභොජනං උපනාමෙසි – ‘‘තුම්හෙ, භන්තෙ, සදෙවකෙ ලොකෙ අග්ගදක්ඛිණෙය්‍යා, සාධු, මෙ තං භොජනං අත්තනො පත්තෙ පතිට්ඨාපෙථා’’ති. භගවා තස්ස අනුග්ගහත්ථං පටිග්ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජි. කතභත්තකිච්චො ච බ්‍රාහ්මණස්ස සප්පායං විදිත්වා ඉමං ගාථමභාසි.

(भगवान ने) यह गाथा कही। वह (ब्राह्मणी) गाथा की समाप्ति पर ही स्रोतापत्ति-फल में प्रतिष्ठित हो गई। ब्राह्मण ने भी भगवान को घर के भीतर प्रवेश कराकर, श्रेष्ठ आसन पर बिठाकर, दान का जल (दक्षिणादक) देकर, अपने लिए लाया गया भोजन अर्पित किया— "भन्ते! आप देवलोक सहित इस संसार में श्रेष्ठ दक्षिणीय (दान के योग्य) हैं। साधु! मेरे इस भोजन को अपने पात्र में स्वीकार करें।" भगवान ने उस पर अनुग्रह करने के लिए उसे ग्रहण किया और भोजन किया। भोजन के कार्य के बाद ब्राह्मण के लिए अनुकूलता जानकर यह (यदाग्गतो आदि) गाथा कही।

තස්සත්ථො – යං කුම්භිතො පඨමමෙව ගහිතත්තා අග්ගතො, අද්ධාවසෙසාය කුම්භියා ආගන්ත්වා තතො ගහිතත්තා මජ්ඣතො, එකද්විකටච්ඡුමත්තාවසෙසාය කුම්භියා ආගන්ත්වා තතො ගහිතත්තා සෙසතො වා පිණ්ඩං ලභෙථ. පරදත්තූපජීවීති පබ්බජිතො. සො හි උදකදන්තපොණං ඨපෙත්වා අවසෙසං පරෙනෙව දත්තං උපජීවති, තස්මා ‘‘පරදත්තූපජීවී’’ති වුච්චති. නාලං ථුතුං නොපි නිපච්චවාදීති අග්ගතො ලද්ධා අත්තානං වා දායකං වා ථොමෙතුම්පි නාරහති පහීනානුනයත්තා. සෙසතො ලද්ධා ‘‘කිං එතං ඉමිනා දින්න’’න්තිආදිනා නයෙන දායකං නිපාතෙත්වා අප්පියවචනානි වත්තාපි න හොති පහීනපටිඝත්තා. තං වාපි ධීරා මුනි වෙදයන්තීති තම්පි පහීනානුනයපටිඝං ධීරාව මුනිං වෙදයන්තීති බ්‍රාහ්මණස්ස අරහත්තනිකූටෙන ගාථං දෙසෙසි. ගාථාපරියොසානෙ බ්‍රාහ්මණො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහීති.

उसका अर्थ है— जो बर्तन से सबसे पहले लिए जाने के कारण 'अग्र' (ऊपर) से, या आधा शेष रहने पर बर्तन से लिए जाने के कारण 'मध्य' से, या केवल एक-दो कड़छी शेष रहने पर बर्तन से लिए जाने के कारण 'शेष' (बचे हुए) से भिक्षा प्राप्त करे। 'परदत्तूपजीवी' का अर्थ है— प्रव्रजित (भिक्षु)। क्योंकि वह जल और दंतौन को छोड़कर शेष सब कुछ दूसरों के द्वारा दिए गए पर ही जीवित रहता है, इसलिए उसे 'परदत्तूपजीवी' कहा जाता है। 'नालं थुतुं नोपि निपच्चवादी' का अर्थ है— अग्र (श्रेष्ठ भोजन) प्राप्त होने पर न तो वह अपनी या दाता की प्रशंसा करने के योग्य है, क्योंकि उसका अनुराग (अनुनय) क्षीण हो चुका है। और शेष (बचा-खुचा) प्राप्त होने पर "इसने यह क्या दिया है?" आदि रीति से दाता की निंदा करके अप्रिय वचन बोलने वाला भी नहीं होता, क्योंकि उसका प्रतिघ (क्रोध) क्षीण हो चुका है। 'तं वापि धीरा मुनि वेदयन्ति' का अर्थ है— उस अनुनय और प्रतिघ से रहित व्यक्ति को ही धीर पुरुष 'मुनि' कहते हैं— इस प्रकार ब्राह्मण के लिए अर्हत्व की पराकाष्ठा (शिखर) के साथ गाथा का उपदेश दिया। गाथा की समाप्ति पर ब्राह्मण स्रोतापत्ति-फल में प्रतिष्ठित हो गया।

220. මුනිං චරන්තන්ති කා උප්පත්ති? සාවත්ථියං කිර අඤ්ඤතරො සෙට්ඨිපුත්තො උතුවසෙන තීසු පාසාදෙසු සබ්බසම්පත්තීහි පරිචාරයමානො දහරොව පබ්බජිතුකාමො හුත්වා, මාතාපිතරො යාචිත්වා, ඛග්ගවිසාණසුත්තෙ ‘‘කාමා හි චිත්‍රා’’ති (සු. නි. 50) ඉමිස්සා ගාථාය අට්ඨුප්පත්තියං වුත්තනයෙනෙව තික්ඛත්තුං පබ්බජිත්වා ච උප්පබ්බජිත්වා ච චතුත්ථවාරෙ අරහත්තං පාපුණි. තං පුබ්බපරිචයෙන භික්ඛූ භණන්ති – ‘‘සමයො, ආවුසො, උප්පබ්බජිතු’’න්ති. සො ‘‘අභබ්බො දානාහං, ආවුසො, විබ්භමිතු’’න්ති ආහ. තං සුත්වා භික්ඛූ භගවතො ආරොචෙසුං. භගවා ‘‘එවමෙතං, භික්ඛවෙ, අභබ්බො සො දානි විබ්භමිතු’’න්ති තස්ස ඛීණාසවමුනිභාවං ආවිකරොන්තො ඉමං ගාථමාහ.

२२०. "मुनिं चरन्तं" (मुनि के समान आचरण करते हुए) इस गाथा की उत्पत्ति क्या है? श्रावस्ती में, ऐसा कहा जाता है कि एक श्रेष्ठिपुत्र, जो ऋतुओं के अनुसार तीन प्रासादों में सभी सुख-संपत्तियों का उपभोग कर रहा था, युवावस्था में ही प्रव्रजित होने का इच्छुक हुआ। उसने अपने माता-पिता से अनुमति माँगी और खग्गविसाण सुत्त की "कामा हि चित्रा" इस गाथा की उत्पत्ति में वर्णित विधि के अनुसार ही तीन बार प्रव्रजित होकर पुनः गृहस्थ हुआ, और चौथी बार में उसने अर्हत्व प्राप्त कर लिया। पुराने परिचय के कारण भिक्षुओं ने उससे कहा— "आयुष्मान्, यह गृहस्थ होने (चीवर त्यागने) का समय है।" उसने कहा— "आयुष्मान्, अब मैं गृहस्थ जीवन में लौटने (विभ्रमित होने) के अयोग्य हूँ।" यह सुनकर भिक्षुओं ने भगवान को सूचित किया। भगवान ने कहा— "भिक्षुओं, यह ऐसा ही है; वह अब गृहस्थ होने के अयोग्य है।" उसके क्षीणासव मुनि होने के भाव को प्रकट करते हुए भगवान ने यह गाथा कही।

තස්සත්ථො [Pg.259] – මොනෙය්‍යධම්මසමන්නාගමෙන මුනිං, එකවිහාරිතාය, පුබ්බෙ වුත්තප්පකාරාසු වා චරියාසු යාය කායචි චරියාය චරන්තං, පුබ්බෙ විය මෙථුනධම්මෙ චිත්තං අකත්වා අනුත්තරාය විරතියා විරතං මෙථුනස්මා. දුතියපාදස්ස සම්බන්ධො – කීදිසං මුනිං චරන්තං විරතං මෙථුනස්මාති චෙ? යො යොබ්බනෙ නොපනිබජ්ඣතෙ ක්වචි, යො භද්‍රෙපි යොබ්බනෙ වත්තමානෙ ක්වචි ඉත්ථිරූපෙ යථා පුරෙ, එවං මෙථුනරාගෙන න උපනිබජ්ඣති. අථ වා ක්වචි අත්තනො වා පරස්ස වා යොබ්බනෙ ‘‘යුවා තාවම්හි, අයං වා යුවාති පටිසෙවාමි තාව කාමෙ’’ති එවං යො රාගෙන න උපනිබජ්ඣතීති අයම්පෙත්ථ අත්ථො. න කෙවලඤ්ච විරතං මෙථුනස්මා, අපිච ඛො පන ජාතිමදාදිභෙදා මදා, කාමගුණෙසු සතිවිප්පවාසසඞ්ඛාතා පමාදාපි ච විරතං, එවං මදප්පමාදා විරතත්තා එව ච විප්පමුත්තං සබ්බකිලෙසබන්ධනෙහි. යථා වා එකො ලොකිකායපි විරතියා විරතො හොති, න එවං, කිං පන විප්පමුත්තං විරතං, සබ්බකිලෙසබන්ධනෙහි විප්පමුත්තත්තා ලොකුත්තරවිරතියා විරතන්තිපි අත්ථො. තං වාපි ධීරා මුනි වෙදයන්තීති තම්පි ධීරා එව මුනිං වෙදයන්ති, තුම්හෙ පන නං න වෙදයථ, තෙන නං එවං භණථාති දස්සෙති.

इसका अर्थ है— मौनेय धर्म (मुनि-भाव) से संपन्न होने के कारण 'मुनि' को; एकाकी विहार करने के कारण, पूर्वोक्त प्रकार की चर्याओं में से किसी भी चर्या से विचरण करने वाले को; पहले की तरह मैथुन धर्म में चित्त न लगाकर, अनुत्तर विरति (संयम) के द्वारा मैथुन से विरत रहने वाले को। द्वितीय पाद का संबंध इस प्रकार है— मैथुन से विरत होकर विचरण करने वाले किस प्रकार के मुनि को? जो युवावस्था में कहीं भी आसक्त नहीं होता; जो सुंदर युवावस्था के विद्यमान होने पर भी, किसी स्त्री-रूप में पहले की तरह मैथुन-राग से आसक्त नहीं होता। अथवा, अपनी या दूसरे की युवावस्था के विषय में— "मैं अभी युवा हूँ" या "यह युवा है, तब तक मैं काम-भोगों का सेवन करूँ"— इस प्रकार जो राग से आसक्त नहीं होता, यहाँ यह भी अर्थ है। और न केवल मैथुन से विरत, अपितु जाति-मद आदि के भेद से होने वाले मदों से, और काम-गुणों में स्मृति-विप्रवास (असावधानी) रूपी प्रमाद से भी जो विरत है; इस प्रकार मद और प्रमाद से विरत होने के कारण ही जो सभी क्लेश-बंधनों से विप्रमुक्त (पूर्णतः मुक्त) है। जैसे कोई लौकिक विरति से विरत होता है, वैसा नहीं; बल्कि जो सभी क्लेश-बंधनों से मुक्त होने के कारण लोकोत्तर विरति से विरत है, यह भी अर्थ है। "उसे ही धीर पुरुष मुनि जानते हैं"— उसे धीर पुरुष ही मुनि के रूप में जानते हैं, किंतु तुम उसे नहीं जानते, इसीलिए तुम उसे ऐसा (गृहस्थ होने के लिए) कहते हो— यह दर्शाया गया है।

221. අඤ්ඤාය ලොකන්ති කා උප්පත්ති? භගවා කපිලවත්ථුස්මිං විහරති. තෙන සමයෙන නන්දස්ස ආභරණමඞ්ගලං, අභිසෙකමඞ්ගලං, ආවාහමඞ්ගලන්ති තීණි මඞ්ගලානි අකංසු. භගවාපි තත්ථ නිමන්තිතො පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං තත්ථ ගන්ත්වා භුඤ්ජිත්වා නික්ඛමන්තො නන්දස්ස හත්ථෙ පත්තං අදාසි. තං නික්ඛමන්තං දිස්වා ජනපදකල්‍යාණී ‘‘තුවට්ටං ඛො, අය්‍යපුත්ත, ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති ආහ. සො භගවතො ගාරවෙන ‘‘හන්ද භගවා පත්ත’’න්ති වත්තුං අසක්කොන්තො විහාරමෙව ගතො. භගවා ගන්ධකුටිපරිවෙණෙ ඨත්වා ‘‘ආහර, නන්ද, පත්ත’’න්ති ගහෙත්වා ‘‘පබ්බජිස්සසී’’ති ආහ. සො භගවතො ගාරවෙන පටික්ඛිපිතුං අසක්කොන්තො ‘‘පබ්බජාමි, භගවා’’ති ආහ. තං භගවා පබ්බාජෙසි. සො පන ජනපදකල්‍යාණියා වචනං පුනප්පුනං සරන්තො උක්කණ්ඨි. භික්ඛූ භගවතො ආරොචෙසුං. භගවා නන්දස්ස අනභිරතිං විනොදෙතුකාමො ‘‘තාවතිංසභවනං ගතපුබ්බොසි, නන්දා’’ති ආහ. නන්දො ‘‘නාහං, භන්තෙ, ගතපුබ්බො’’ති අවොච.

२२१. "अञ्ञाय लोकं" (लोक को जानकर) इस गाथा की उत्पत्ति क्या है? भगवान कपिलवस्तु में विहार कर रहे थे। उस समय नन्द के आभरण-मंगल (आभूषण धारण), अभिषेक-मंगल और विवाह-मंगल— ये तीन मंगल कार्य किए जा रहे थे। भगवान भी वहाँ आमंत्रित थे और पाँच सौ भिक्षुओं के साथ वहाँ जाकर, भोजन करने के उपरांत निकलते समय उन्होंने नन्द के हाथ में अपना पात्र दे दिया। उसे (नन्द को) निकलते देख जनपदकल्याणी ने कहा— "आर्यपुत्र, शीघ्र ही लौट आना।" वह भगवान के प्रति गौरव (आदर) के कारण "भगवान, अपना पात्र लीजिए" यह कहने में असमर्थ होकर विहार तक ही चला गया। भगवान ने गंधकुटी के प्रांगण में खड़े होकर कहा— "नन्द, पात्र लाओ," और पात्र लेकर पूछा— "क्या तुम प्रव्रजित होओगे?" वह भगवान के प्रति गौरव के कारण मना न कर सका और बोला— "भगवान, मैं प्रव्रजित होऊँगा।" भगवान ने उसे प्रव्रजित कर दिया। किंतु वह जनपदकल्याणी के वचनों को बार-बार याद करते हुए उद्विग्न (उत्कंठित) रहने लगा। भिक्षुओं ने भगवान को सूचित किया। भगवान ने नन्द की अरुचि (अनभिरति) को दूर करने की इच्छा से पूछा— "नन्द, क्या तुम पहले कभी तावतिंस देवलोक गए हो?" नन्द ने कहा— "भन्ते, मैं पहले कभी नहीं गया हूँ।"

තතො නං භගවා අත්තනො ආනුභාවෙන තාවතිංසභවනං නෙත්වා වෙජයන්තපාසාදද්වාරෙ අට්ඨාසි. භගවතො ආගමනං විදිත්වා සක්කො අච්ඡරාගණපරිවුතො [Pg.260] පාසාදා ඔරොහි. තා සබ්බාපි කස්සපස්ස භගවතො සාවකානං පාදමක්ඛනතෙලං දත්වා කකුටපාදිනියො අහෙසුං. අථ භගවා නන්දං ආමන්තෙසි – ‘‘පස්සසි නො, ත්වං නන්ද, ඉමානි පඤ්ච අච්ඡරාසතානි කකුටපාදානී’’ති සබ්බං විත්ථාරෙතබ්බං. මාතුගාමස්ස නාම නිමිත්තානුබ්‍යඤ්ජනං ගහෙතබ්බන්ති සකලෙපි බුද්ධවචනෙ එතං නත්ථි. අථ ච පනෙත්ථ භගවා උපායකුසලතාය ආතුරස්ස දොසෙ උග්ගිලෙත්වා නීහරිතුකාමො වෙජ්ජො සුභොජනං විය නන්දස්ස රාගං උග්ගිලෙත්වා නීහරිතුකාමො නිමිත්තානුබ්‍යඤ්ජනග්ගහණං අනුඤ්ඤාසි යථා තං අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි. තතො භගවා අච්ඡරාහෙතු නන්දස්ස බ්‍රහ්මචරියෙ අභිරතිං දිස්වා භික්ඛූ ආණාපෙසි – ‘‘භතකවාදෙන නන්දං චොදෙථා’’ති. සො තෙහි චොදියමානො ලජ්ජිතො යොනිසො මනසි කරොන්තො පටිපජ්ජිත්වා න චිරස්සෙව අරහත්තං සච්ඡාකාසි. තස්ස චඞ්කමනකොටියං රුක්ඛෙ අධිවත්ථා දෙවතා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. භගවතොපි ඤාණං උදපාදි. භික්ඛූ අජානන්තා තථෙවායස්මන්තං චොදෙන්ති. භගවා ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානි නන්දො එවං චොදෙතබ්බො’’ති තස්ස ඛීණාසවමුනිභාවං දීපෙන්තො තෙසං භික්ඛූනං ධම්මදෙසනත්ථං ඉමං ගාථමභාසි.

तब भगवान ने अपने प्रभाव से उसे तावतिंस देवलोक ले जाकर वैजयंत प्रासाद के द्वार पर खड़े हो गए। भगवान के आगमन को जानकर शक्र अप्सराओं के समूह के साथ प्रासाद से नीचे उतरा। वे सभी अप्सराएँ, कश्यप भगवान के श्रावकों को पैरों में लगाने के लिए तेल दान करने के कारण, कबूतर के पैरों के समान लाल पैरों वाली (ककुटपादिनी) थीं। तब भगवान ने नन्द को संबोधित किया— "नन्द, क्या तुम इन पाँच सौ कबूतर के समान पैरों वाली अप्सराओं को देख रहे हो?"— यह सब विस्तार से समझना चाहिए। स्त्रियों के निमित्त और अनुव्यंजन (शारीरिक लक्षणों) को ग्रहण करना चाहिए, ऐसा संपूर्ण बुद्ध-वचन में कहीं नहीं है। फिर भी, यहाँ भगवान ने उपाय-कौशल के कारण, जैसे कोई वैद्य रोगी के दोषों को वमन कराकर बाहर निकालना चाहता हो, वैसे ही नन्द के राग को वमन कराकर बाहर निकालने की इच्छा से निमित्त और अनुव्यंजन के ग्रहण की अनुमति दी, जैसा कि वे अनुत्तर पुरुषदम्यसारथि हैं। इसके बाद, भगवान ने अप्सराओं के कारण नन्द की ब्रह्मचर्य में अभिरति को देखकर भिक्षुओं को आज्ञा दी— "नन्द को 'भृतक' (मजदूर) कहकर प्रेरित (चोदित) करो।" उनके द्वारा चोदित किए जाने पर वह लज्जित हुआ और योनिशः मनस्कार करते हुए साधना में लग गया और शीघ्र ही उसने अर्हत्व का साक्षात्कार कर लिया। उसके चंक्रमण के छोर पर स्थित वृक्ष पर अधिष्ठित देवता ने भगवान को यह बात बताई। भगवान को भी स्वयं ज्ञान उत्पन्न हुआ। भिक्षु अनभिज्ञ होने के कारण वैसे ही आयुष्मान् (नन्द) को चोदित करते रहे। भगवान ने— "भिक्षुओं, अब नन्द को इस प्रकार चोदित नहीं करना चाहिए"— ऐसा कहकर, उसके क्षीणासव मुनि-भाव को प्रकाशित करते हुए उन भिक्षुओं को धर्म-देशना देने के लिए यह गाथा कही।

තස්සත්ථො – දුක්ඛසච්චවවත්ථානකරණෙන ඛන්ධාදිලොකං අඤ්ඤාය ජානිත්වා වවත්ථපෙත්වා නිරොධසච්චසච්ඡිකිරියාය පරමත්ථදස්සිං, සමුදයප්පහානෙන චතුබ්බිධම්පි ඔඝං, පහීනසමුදයත්තා රූපමදාදිවෙගසහනෙන චක්ඛාදිආයතනසමුද්දඤ්ච අතිතරිය අතිතරිත්වා අතික්කමිත්වා මග්ගභාවනාය, ‘‘තන්නිද්දෙසා තාදී’’ති ඉමාය තාදිලක්ඛණප්පත්තියා තාදිං. යො වායං කාමරාගාදිකිලෙසරාසියෙව අවහනනට්ඨෙන ඔඝො, කුච්ඡිතගතිපරියායෙන සමුද්දනට්ඨෙන සමුද්දො, සමුදයප්පහානෙනෙව තං ඔඝං සමුද්දඤ්ච අතිතරිය අතිතිණ්ණොඝත්තා ඉදානි තුම්හෙහි එවං වුච්චමානෙපි විකාරමනාපජ්ජනතාය තාදිම්පි එවම්පෙත්ථ අත්ථො ච අධිප්පායො ච වෙදිතබ්බො. තං ඡින්නගන්ථං අසිතං අනාසවන්ති ඉදං පනස්ස ථුතිවචනමෙව, ඉමාය චතුසච්චභාවනාය චතුන්නං ගන්ථානං ඡින්නත්තා ඡින්නගන්ථං, දිට්ඨියා තණ්හාය වා කත්ථචි අනිස්සිතත්තා අසිතං, චතුන්නං ආසවානං අභාවෙන අනාසවන්ති වුත්තං හොති. තං වාපි ධීරා මුනි වෙදයන්තීති තම්පි ධීරාව ඛීණාසවමුනිං වෙදයන්ති තුම්හෙ පන අවෙදයමානා එවං භණථාති දස්සෙති.

उस (गाथा) का अर्थ इस प्रकार समझना चाहिए—दुःख सत्य के निर्धारण द्वारा स्कन्ध आदि रूपी लोक को जानकर और परिच्छिन्न (परिभाषित) कर, निरोध सत्य के साक्षात्कार से परमार्थ को देखने वाले; समुदय सत्य के प्रहाण से चारों प्रकार के ओघों (बाढ़) को पार कर; समुदय का प्रहाण हो जाने के कारण रूप-मद आदि के वेग को सहन करने से चक्षु आदि आयतन रूपी समुद्र को पार कर और लांघ कर; मार्ग-भावना के द्वारा, 'उसका निर्देश तादी है'—इस (गाथा पद) से तादी (समता/स्थिरता) के लक्षण की प्राप्ति को दिखाते हैं। जो यह काम-राग आदि क्लेशों की राशि ही डूबने के अर्थ में 'ओघ' है, और कुत्सित गति के पर्याय में समाहित होने के अर्थ में 'समुद्र' है, समुदय के प्रहाण से ही उस ओघ और समुद्र को पार कर लेने के कारण, अब तुम्हारे द्वारा इस प्रकार (निंदा) कहे जाने पर भी विकार को प्राप्त न होने के कारण 'तादी' हैं—इस प्रकार यहाँ अर्थ और अभिप्राय समझना चाहिए। 'छिन्नग्रन्थ', 'असित' और 'अनास्रव'—यह उसके लिए प्रशंसा के वचन ही हैं। चार सत्यों की भावना से चार ग्रन्थों के कट जाने के कारण 'छिन्नग्रन्थ', दृष्टि या तृष्णा के द्वारा कहीं भी आश्रित न होने के कारण 'असित', और चार आस्रवों के अभाव के कारण 'अनास्रव' कहा गया है। 'उसे धीर पुरुष मुनि जानते हैं'—अर्थात् उसे धीर पुरुष ही क्षीणास्रव मुनि के रूप में जानते हैं, किन्तु तुम न जानते हुए ऐसा कहते हो—यह दिखाया गया है।

222. අසමා [Pg.261] උභොති කා උප්පත්ති? අඤ්ඤතරො භික්ඛු කොසලරට්ඨෙ පච්චන්තගාමං නිස්සාය අරඤ්ඤෙ විහරති. තස්මිඤ්ච ගාමෙ මිගලුද්දකො තස්ස භික්ඛුනො වසනොකාසං ගන්ත්වා මිගෙ බන්ධති. සො අරඤ්ඤං පවිසන්තො ථෙරං ගාමං පිණ්ඩාය පවිසන්තම්පි පස්සති, අරඤ්ඤා ආගච්ඡන්තො ගාමතො නික්ඛමන්තම්පි පස්සති. එවං අභිණ්හදස්සනෙන ථෙරෙ ජාතසිනෙහො අහොසි. සො යදා බහුං මංසං ලභති, තදා ථෙරස්සාපි රසපිණ්ඩපාතං දෙති. මනුස්සා උජ්ඣායන්ති – ‘‘අයං භික්ඛු ‘අමුකස්මිං පදෙසෙ මිගා තිට්ඨන්ති, චරන්ති, පානීයං පිවන්තී’ති ලුද්දකස්ස ආරොචෙති. තතො ලුද්දකො මිගෙ මාරෙති, තෙන උභො සඞ්ගම්ම ජීවිකං කප්පෙන්තී’’ති. අථ භගවා ජනපදචාරිකං චරමානො තං ජනපදං අගමාසි. භික්ඛූ ගාමං පිණ්ඩාය පවිසන්තා තං පවත්තිං සුත්වා භගවතො ආරොචෙසුං. භගවා ලුද්දකෙන සද්ධිං සමානජීවිකාභාවසාධකං තස්ස භික්ඛුනො ඛීණාසවමුනිභාවං දීපෙන්තො තෙසං භික්ඛූනං ධම්මදෙසනත්ථං ඉමං ගාථමභාසි.

२२२. 'असमा उभो' (दोनों समान नहीं हैं)—इसकी उत्पत्ति क्या है? कोसल जनपद में एक भिक्षु किसी सीमावर्ती गाँव के पास वन में विहार करते थे। उसी गाँव में एक मृग-व्याध (शिकारी) उस भिक्षु के निवास स्थान पर जाकर मृगों को पकड़ता था। वह वन में प्रवेश करते समय स्थविर को गाँव में पिण्डपात के लिए प्रवेश करते हुए देखता था, और वन से आते समय उन्हें गाँव से निकलते हुए देखता था। इस प्रकार बार-बार देखने से स्थविर के प्रति उसका स्नेह उत्पन्न हो गया। जब उसे बहुत मांस मिलता, तब वह स्थविर को भी स्वादिष्ट पिण्डपात देता था। लोग निंदा करने लगे—'यह भिक्षु शिकारी को बताता है कि अमुक स्थान पर मृग खड़े हैं, चर रहे हैं, पानी पी रहे हैं। तब शिकारी मृगों को मारता है, और इस प्रकार दोनों मिलकर जीविका चलाते हैं।' तब भगवान जनपद-चारिका करते हुए उस जनपद में पहुँचे। भिक्षुओं ने गाँव में पिण्डपात के लिए प्रवेश करते समय उस वृत्तान्त को सुना और भगवान को बताया। भगवान ने शिकारी के साथ समान जीविका के अभाव को सिद्ध करते हुए, उस भिक्षु की क्षीणास्रव मुनि अवस्था को प्रकट करने के लिए और उन भिक्षुओं को धर्मोपदेश देने के लिए यह गाथा कही।

තස්සත්ථො – යො ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු, යො ච ලුද්දකො, එතෙ අසමා උභො. යං මනුස්සා භණන්ති ‘‘සමානජීවිකා’’ති, තං මිච්ඡා. කිං කාරණා? දූරවිහාරවුත්තිනො, දූරෙ විහාරො ච වුත්ති ච නෙසන්ති දූරවිහාරවුත්තිනො. විහාරොති වසනොකාසො, සො ච භික්ඛුනො අරඤ්ඤෙ, ලුද්දකස්ස ච ගාමෙ. වුත්තීති ජීවිකා, සා ච භික්ඛුනො ගාමෙ සපදානභික්ඛාචරියා, ලුද්දකස්ස ච අරඤ්ඤෙ මිගසකුණමාරණා. පුන චපරං ගිහී දාරපොසී, සො ලුද්දකො තෙන කම්මෙන පුත්තදාරං පොසෙති. අමමො ච සුබ්බතො, පුත්තදාරෙසු තණ්හාදිට්ඨිමමත්තවිරහිතො සුචිවතත්තා සුන්දරවතත්තා ච සුබ්බතො සො ඛීණාසවභික්ඛු. පුන චපරං පරපාණරොධාය ගිහී අසඤ්ඤතො, සො ලුද්දකො ගිහී පරපාණරොධාය තෙසං පාණානං ජීවිතින්ද්‍රියුපච්ඡෙදාය කායවාචාචිත්තෙහි අසංයතො. නිච්චං මුනී රක්ඛති පාණිනෙ යතො, ඉතරො පන ඛීණාසවමුනි කායවාචාචිත්තෙහි නිච්චං යතො සංයතො පාණිනො රක්ඛති. එවං සන්තෙ තෙ කථං සමානජීවිකා භවිස්සන්තීති?

उसका अर्थ (इस प्रकार है)—हे भिक्षुओं! जो वह भिक्षु है और जो वह शिकारी है, ये दोनों असमान हैं। लोग जो कहते हैं कि 'उनकी जीविका समान है', वह मिथ्या है। किस कारण से? क्योंकि उनके विहार (निवास) और वृत्ति (जीविका) दूर-दूर हैं। 'विहार' का अर्थ है निवास स्थान; वह भिक्षु का वन में है और शिकारी का गाँव में। 'वृत्ति' का अर्थ है जीविका; वह भिक्षु की गाँव में क्रमबद्ध पिण्डपात चर्या है और शिकारी की वन में मृग और पक्षियों को मारना है। फिर, गृहस्थ अपनी पत्नी का पोषण करने वाला होता है; वह शिकारी उस कर्म से अपने स्त्री-बच्चों का पालन करता है। (किन्तु) वह क्षीणास्रव भिक्षु 'ममत्व-रहित' और 'सुव्रत' (अच्छे व्रत वाला) है; वह स्त्री-पुत्रों में तृष्णा, दृष्टि और ममत्व से रहित है, तथा पवित्र और उत्तम व्रत वाला होने के कारण 'सुव्रत' है। पुनः, गृहस्थ दूसरे प्राणियों की हिंसा के लिए असंयत होता है; वह शिकारी गृहस्थ होने के कारण दूसरे प्राणियों की हिंसा के लिए, उन प्राणियों के जीवितिन्द्रिय के उच्छेद के लिए काया, वाणी और चित्त से असंयत है। 'मुनि सदा यत्नपूर्वक प्राणियों की रक्षा करता है'—इसके विपरीत वह क्षीणास्रव मुनि काया, वाणी और चित्त से सदा संयत होकर प्राणियों की रक्षा करता है। ऐसा होने पर वे कैसे समान जीविका वाले होंगे?

223. සිඛී යථාති කා උප්පත්ති? භගවති කපිලවත්ථුස්මිං විහරන්තෙ සාකියානං කථා උදපාදි – ‘‘පඨමකසොතාපන්නො පච්ඡා සොතාපත්තිං පත්තස්ස ධම්මෙන වුඩ්ඪතරො හොති, තස්මා පච්ඡා සොතාපන්නෙන භික්ඛුනා පඨමසොතාපන්නස්ස ගිහිනො අභිවාදනාදීනි කත්තබ්බානී’’ති තං කථං අඤ්ඤතරො [Pg.262] පිණ්ඩචාරිකො භික්ඛු සුත්වා භගවතො ආරොචෙසි. භගවා ‘‘අඤ්ඤා එව හි අයං ජාති, පූජනෙය්‍යවත්ථු ලිඞ්ග’’න්ති සන්ධාය ‘‘අනාගාමීපි චෙ, භික්ඛවෙ, ගිහී හොති, තෙන තදහුපබ්බජිතස්සාපි සාමණෙරස්ස අභිවාදනාදීනි කත්තබ්බානෙවා’’ති වත්වා පුන පච්ඡා සොතාපන්නස්සාපි භික්ඛුනො පඨමසොතාපන්නගහට්ඨතො අතිමහන්තං විසෙසං දස්සෙන්තො භික්ඛූනං ධම්මදෙසනත්ථං ඉමං ගාථමභාසි.

२२३. 'शिखी यथा' (जैसे मोर)—इसकी उत्पत्ति क्या है? जब भगवान कपिलवस्तु में विहार कर रहे थे, तब शाक्यों के बीच यह चर्चा उठी—'जो पहले स्रोतआपन्न हुआ है, वह बाद में स्रोतआपत्ति प्राप्त करने वाले से धर्म के अनुसार ज्येष्ठ (बड़ा) होता है; इसलिए बाद में स्रोतआपन्न हुए भिक्षु को पहले स्रोतआपन्न हुए गृहस्थ का अभिवादन आदि करना चाहिए।' एक पिण्डचारिक भिक्षु ने उस चर्चा को सुना और भगवान को बताया। भगवान ने 'यह (प्रव्रज्या) जाति ही अन्य है, और (श्रमण) लिंग (वेष) पूजनीय वस्तु है'—यह लक्ष्य कर कहा, 'हे भिक्षुओं! यदि कोई गृहस्थ अनागामी भी हो, तो भी उसे उसी दिन प्रव्रजित हुए सामणेर का भी अभिवादन आदि करना ही चाहिए।' ऐसा कहकर, बाद में स्रोतआपन्न हुए भिक्षु की भी पहले स्रोतआपन्न हुए गृहस्थ की अपेक्षा महान विशेषता को दिखाते हुए, भिक्षुओं को धर्मोपदेश देने के लिए यह गाथा कही।

තස්සත්ථො – ය්වායං මත්ථකෙ ජාතාය සිඛාය සබ්භාවෙන සිඛී, මණිදණ්ඩසදිසාය ගීවාය නීලගීවොති ච මයූරවිහඞ්ගමො වුච්චති. සො යථා හරිතහංසතම්බහංසඛීරහංසකාළහංසපාකහංසසුවණ්ණහංසෙසු ය්වායං සුවණ්ණහංසො, තස්ස හංසස්ස ජවෙන සොළසිම්පි කලං න උපෙති. සුවණ්ණහංසො හි මුහුත්තකෙන යොජනසහස්සම්පි ගච්ඡති, යොජනම්පි අසමත්ථො ඉතරො. දස්සනීයතාය පන උභොපි දස්සනීයා හොන්ති, එවං ගිහී පඨමසොතාපන්නොපි කිඤ්චාපි මග්ගදස්සනෙන දස්සනීයො හොති. අථ ඛො සො පච්ඡා සොතාපන්නස්සාපි මග්ගදස්සනෙන තුල්‍යදස්සනීයභාවස්සාපි භික්ඛුනො ජවෙන නානුකරොති. කතමෙන ජවෙන? උපරිමග්ගවිපස්සනාඤාණජවෙන. ගිහිනො හි තං ඤාණං දන්ධං හොති පුත්තදාරාදිජටාය ජටිතත්තා, භික්ඛුනො පන තික්ඛං හොති තස්සා ජටාය විජටිතත්තා. ස්වායමත්ථො භගවතා ‘‘මුනිනො විවිත්තස්ස වනම්හි ඣායතො’’ති ඉමිනා පාදෙන දීපිතො. අයඤ්හි සෙක්ඛමුනි භික්ඛු කායචිත්තවිවෙකෙන ච විවිත්තො හොති, ලක්ඛණාරම්මණූපනිජ්ඣානෙන ච නිච්චං වනස්මිං ඣායති. කුතො ගිහිනො එවරූපො විවෙකො ච ඣානඤ්චාති අයඤ්හෙත්ථ අධිප්පායොති?

इसका अर्थ यह है - जिसके सिर पर उत्पन्न हुई शिखा (कलगी) की विद्यमानता के कारण वह 'शिखी' है, और मणि-दण्ड के समान नीली गर्दन होने के कारण उसे 'नीलग्रीव' कहा जाता है, ऐसा यह मयूर पक्षी कहलाता है। वह (मयूर) जैसे हरित हंस, ताम्र हंस, क्षीर हंस, काल हंस, पाक हंस और सुवर्ण हंसों में जो यह सुवर्ण हंस है, उस हंस की गति के सोलहवें भाग के बराबर भी नहीं पहुँच पाता। सुवर्ण हंस एक मुहूर्त में हजार योजन भी चला जाता है, जबकि दूसरा (मयूर) एक योजन जाने में भी असमर्थ है। दर्शनीय होने के कारण तो दोनों ही दर्शनीय होते हैं, इसी प्रकार गृहस्थ प्रथम सोतापन्न होने पर भी मार्ग-दर्शन (मग्गदस्सन) के कारण दर्शनीय होता है। फिर भी, वह (गृहस्थ) बाद में सोतापन्न हुए भिक्षु के मार्ग-दर्शन के समान दर्शनीय होने पर भी, भिक्षु की गति (ज्ञान की तीव्रता) की बराबरी नहीं कर पाता। किस गति से? उपरि-मार्ग की विपश्यना ज्ञान की गति से। गृहस्थों का वह ज्ञान मंद होता है क्योंकि वे पुत्र-स्त्री आदि के जाल में उलझे होते हैं, जबकि भिक्षु का ज्ञान तीक्ष्ण होता है क्योंकि वह उस जाल से मुक्त होता है। इसी अर्थ को भगवान ने "मुनि के विविक्त वन में ध्यान करने वाले" इस पद से स्पष्ट किया है। यह शैक्ष-मुनि भिक्षु काय-विवेक और चित्त-विवेक से विविक्त होता है, और लक्षणों के आलम्बन के उपनिध्यान (ध्यान) से निरंतर वन में ध्यान करता है। गृहस्थ को ऐसा विवेक और ध्यान कहाँ? - यही यहाँ अभिप्राय है।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දක-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दक-अट्ठकथा में।

සුත්තනිපාත-අට්ඨකථාය මුනිසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सुत्तनिपात-अट्ठकथा में मुनिसुत्त-वर्णना समाप्त हुई।

නිට්ඨිතො ච පඨමො වග්ගො අත්ථවණ්ණනානයතො, නාමෙන

अर्थ-वर्णना के अनुसार प्रथम वग्ग (वर्ग) समाप्त हुआ, जिसका नाम है—

උරගවග්ගොති.

उरगवग्ग।

2. චූළවග්ගො

२. चूलवग्ग।

1. රතනසුත්තවණ්ණනා

१. रतनसुत्त-वर्णना।

යානීධ [Pg.263] භූතානීති රතනසුත්තං. කා උප්පත්ති? අතීතෙ කිර වෙසාලියං දුබ්භික්ඛාදයො උපද්දවා උප්පජ්ජිංසු. තෙසං වූපසමනත්ථාය ලිච්ඡවයො රාජගහං ගන්ත්වා, යාචිත්වා, භගවන්තං වෙසාලිමානයිංසු. එවං ආනීතො භගවා තෙසං උපද්දවානං වූපසමනත්ථාය ඉදං සුත්තමභාසි. අයමෙත්ථ සඞ්ඛෙපො. පොරාණා පනස්ස වෙසාලිවත්ථුතො පභුති උප්පත්තිං වණ්ණයන්ති. සා එවං වෙදිතබ්බා – බාරාණසිරඤ්ඤො කිර අග්ගමහෙසියා කුච්ඡිම්හි ගබ්භො සණ්ඨාසි. සා තං ඤත්වා රඤ්ඤො නිවෙදෙසි. රාජා ගබ්භපරිහාරං අදාසි. සා සම්මා පරිහරියමානගබ්භා ගබ්භපරිපාකකාලෙ විජායනඝරං පාවිසි. පුඤ්ඤවතීනං පච්චූසසමයෙ ගබ්භවුට්ඨානං හොති, සා ච තාසං අඤ්ඤතරා, තෙන පච්චූසසමයෙ අලත්තකපටලබන්ධුජීවකපුප්ඵසදිසං මංසපෙසිං විජායි. තතො ‘‘අඤ්ඤා දෙවියො සුවණ්ණබිම්බසදිසෙ පුත්තෙ විජායන්ති, අග්ගමහෙසී මංසපෙසින්ති රඤ්ඤො පුරතො මම අවණ්ණො උප්පජ්ජෙය්‍යා’’ති චින්තෙත්වා තෙන අවණ්ණභයෙන තං මංසපෙසිං එකස්මිං භාජනෙ පක්ඛිපිත්වා අඤ්ඤෙන පටිකුජ්ජිත්වා රාජමුද්දිකාය ලඤ්ඡෙත්වා ගඞ්ගාය සොතෙ පක්ඛිපාපෙසි. මනුස්සෙහි ඡඩ්ඩිතමත්තෙ දෙවතා ආරක්ඛං සංවිදහිංසු. සුවණ්ණපට්ටිකඤ්චෙත්ථ ජාතිහිඞ්ගුලකෙන ‘‘බාරාණසිරඤ්ඤො අග්ගමහෙසියා පජා’’ති ලිඛිත්වා බන්ධිංසු. තතො තං භාජනං ඌමිභයාදීහි අනුපද්දුතං ගඞ්ගාය සොතෙන පායාසි.

"यानीध भूतानि" आदि रतनसुत्त है। इसकी उत्पत्ति क्या है? प्राचीन काल में वैशाली में दुर्भिक्ष आदि उपद्रव उत्पन्न हुए थे। उनके शमन के लिए लिच्छवि राजगृह जाकर और प्रार्थना कर भगवान को वैशाली ले आए। इस प्रकार लाए गए भगवान ने उन उपद्रवों के शमन के लिए इस सुत्त का उपदेश दिया। यहाँ यह संक्षेप है। प्राचीन आचार्य इसकी उत्पत्ति वैशाली की कथा से आरम्भ कर वर्णित करते हैं। उसे इस प्रकार जानना चाहिए— कहते हैं कि वाराणसी के राजा की अग्र-महिषी (मुख्य रानी) के गर्भ में गर्भ स्थित हुआ। उसने यह जानकर राजा को सूचित किया। राजा ने गर्भ-परिहार (रक्षा के उपाय) किए। वह भली-भांति रक्षित गर्भ वाली रानी गर्भ के परिपक्व होने के समय प्रसूति-गृह में प्रविष्ट हुई। पुण्यवानों का गर्भ-त्याग (जन्म) प्रत्युष काल (भोर) में होता है, और वह उनमें से एक थी, इसलिए उसने प्रत्युष काल में लाक्षा (महावर) के पिंड या बंधुजीवक पुष्प के समान एक मांस-पेशी को जन्म दिया। तब उसने सोचा— "अन्य देवियाँ स्वर्ण-प्रतिमा के समान पुत्रों को जन्म देती हैं, और अग्र-महिषी ने मांस-पेशी को जन्म दिया, ऐसा राजा के सामने मेरा अपयश होगा।" उस अपयश के भय से उसने उस मांस-पेशी को एक पात्र में रखकर, दूसरे पात्र से ढँककर, राज-मुद्रा से अंकित कर गंगा के प्रवाह में फिंकवा दिया। मनुष्यों द्वारा छोड़े जाते ही देवताओं ने उसकी रक्षा का प्रबंध किया। वहाँ एक स्वर्ण-पट्टिका पर जात्य-हिंगुल (सिंदूर) से "वाराणसी के राजा की अग्र-महिषी की संतान" ऐसा लिखकर बाँध दिया। तब वह पात्र लहरों के भय आदि से रहित होकर गंगा के प्रवाह के साथ आगे बढ़ा।

තෙන ච සමයෙන අඤ්ඤතරො තාපසො ගොපාලකුලං නිස්සාය ගඞ්ගාය තීරෙ වසති. සො පාතොවගඞ්ගං ඔතිණ්ණො තං භාජනං ආගච්ඡන්තං දිස්වා පංසුකූලසඤ්ඤාය අග්ගහෙසි. තතො තත්ථ තං අක්ඛරපට්ටිකං රාජමුද්දිකාලඤ්ඡනඤ්ච දිස්වා මුඤ්චිත්වා තං මංසපෙසිං අද්දස. දිස්වානස්ස එතදහොසි – ‘‘සියා ගබ්භො, තථා හිස්ස දුග්ගන්ධපූතිභාවො නත්ථී’’ති තං අස්සමං නෙත්වා සුද්ධෙ ඔකාසෙ ඨපෙසි. අථ අඩ්ඪමාසච්චයෙන ද්වෙ මංසපෙසියො අහෙසුං. තාපසො දිස්වා සාධුකතරං ඨපෙසි. තතො පුන අද්ධමාසච්චයෙන එකමෙකිස්සා පෙසියා හත්ථපාදසීසානමත්ථාය පඤ්ච පඤ්ච පිළකා උට්ඨහිංසු. අථ තතො අද්ධමාසච්චයෙන එකා [Pg.264] මංසපෙසි සුවණ්ණබිම්බසදිසො දාරකො; එකා දාරිකා අහොසි. තෙසු තාපසස්ස පුත්තසිනෙහො උප්පජ්ජි, අඞ්ගුට්ඨතො චස්ස ඛීරං නිබ්බත්ති, තතො පභුති ච ඛීරභත්තං ලභති. සො භත්තං භුඤ්ජිත්වා ඛීරං දාරකානං මුඛෙ ආසිඤ්චති. තෙසං යං යං උදරං පවිසති, තං සබ්බං මණිභාජනගතං විය දිස්සති. එවං නිච්ඡවී අහෙසුං. අපරෙ පන ආහු – ‘‘සිබ්බිත්වා ඨපිතා විය නෙසං අඤ්ඤමඤ්ඤං ලීනා ඡවි අහොසී’’ති. එවං තෙ නිච්ඡවිතාය වා ලීනච්ඡවිතාය වා ලිච්ඡවීති පඤ්ඤායිංසු.

उस समय एक तपस्वी ग्वालों के कुल के आश्रय में गंगा के तट पर रहता था। उसने प्रातःकाल गंगा में उतरकर उस पात्र को आते हुए देखा और पांसुकुल (त्यागा हुआ वस्त्र/वस्तु) समझकर उसे ग्रहण कर लिया। तब वहाँ उस अक्षर-पट्टिका और राज-मुद्रा के अंकन को देखकर, उसे खोलकर उस मांस-पेशी को देखा। उसे देखकर उसे यह विचार आया— "यह गर्भ हो सकता है, क्योंकि इसमें दुर्गंध या सड़न नहीं है।" वह उसे आश्रम ले गया और एक स्वच्छ स्थान पर रख दिया। फिर आधे महीने के बीतने पर वे दो मांस-पेशियाँ हो गईं। तपस्वी ने उन्हें देखकर और भी अच्छी तरह रखा। फिर पुनः आधे महीने के बीतने पर प्रत्येक पेशी से हाथ, पैर और सिर के लिए पाँच-पाँच अंकुर (पिंड) निकल आए। फिर उसके आधे महीने बाद एक मांस-पेशी स्वर्ण-प्रतिमा के समान बालक और एक बालिका बन गई। उनमें तपस्वी को पुत्र-स्नेह उत्पन्न हो गया, और उसके अंगूठे से दूध निकलने लगा। तब से उन्हें क्षीर-भात (दूध-चावल) मिलने लगा। वह भोजन करके बालकों के मुख में दूध डाल देता था। उनके पेट में जो-जो (दूध) जाता था, वह सब मणि-पात्र में रखे हुए के समान दिखाई देता था। इस प्रकार वे 'निच्छवि' (त्वचा-रहित के समान) हुए। अन्य आचार्य कहते हैं— "सिली हुई के समान उनकी त्वचा एक-दूसरे से जुड़ी हुई (लीन-छवि) थी।" इस प्रकार वे 'निच्छवि' होने के कारण या 'लीन-छवि' होने के कारण 'लिच्छवि' के नाम से प्रसिद्ध हुए।

තාපසො දාරකෙ පොසෙන්තො උස්සූරෙ ගාමං පිණ්ඩාය පවිසති, අතිදිවා පටික්කමති. තස්ස තං බ්‍යාපාරං ඤත්වා ගොපාලකා ආහංසු – ‘‘භන්තෙ, පබ්බජිතානං දාරකපොසනං පලිබොධො, අම්හාකං දාරකෙ දෙථ, මයං පොසෙස්සාම, තුම්හෙ අත්තනො කම්මං කරොථා’’ති. තාපසො ‘‘සාධූ’’ති පටිස්සුණි. ගොපාලකා දුතියදිවසෙ මග්ගං සමං කත්වා, පුප්ඵෙහි ඔකිරිත්වා; ධජපටාකා උස්සාපෙත්වා තූරියෙහි වජ්ජමානෙහි අස්සමං ආගතා. තාපසො ‘‘මහාපුඤ්ඤා දාරකා, අප්පමාදෙන වඩ්ඪෙථ, වඩ්ඪෙත්වා ච අඤ්ඤමඤ්ඤං ආවාහවිවාහං කරොථ, පඤ්චගොරසෙන රාජානං තොසෙත්වා භූමිභාගං ගහෙත්වා නගරං මාපෙථ, තත්‍ර කුමාරං අභිසිඤ්චථා’’ති වත්වා දාරකෙ අදාසි. තෙ ‘‘සාධූ’’ති පටිස්සුණිත්වා දාරකෙ නෙත්වා පොසෙසුං.

वह तपस्वी उन बच्चों का पालन-पोषण करते हुए देर सुबह गाँव में भिक्षा के लिए प्रवेश करते थे और बहुत देर से लौटते थे। उनकी उस व्यस्तता को जानकर ग्वालों ने कहा— "भन्ते! प्रव्रजितों के लिए बच्चों का पालन-पोषण एक बाधा है। आप इन बच्चों को हमें दे दें, हम इनका पालन-पोषण करेंगे; आप अपना श्रमण धर्म करें।" तपस्वी ने "ठीक है" कहकर स्वीकार कर लिया। दूसरे दिन ग्वालों ने मार्ग को समतल किया, फूलों से सजाया, ध्वजा-पताकाएँ फहराईं और वाद्ययंत्रों के साथ आश्रम आए। तपस्वी ने कहा— "ये बच्चे महान पुण्यशाली हैं, इन्हें प्रमाद रहित होकर बढ़ाओ। बड़े होने पर इनका आपस में विवाह करना। पंचगोरस (दूध के पाँच उत्पाद) से राजा को प्रसन्न कर भूमि का भाग प्राप्त करना और नगर बसाना, वहाँ राजकुमार का अभिषेक करना।" ऐसा कहकर उन्होंने बच्चों को सौंप दिया। उन्होंने "ठीक है" कहकर बच्चों को लिया और उनका पालन-पोषण किया।

දාරකා වඩ්ඪිමන්වාය කීළන්තා විවාදට්ඨානෙසු අඤ්ඤෙ ගොපාලදාරකෙ හත්ථෙනපි පාදෙනපි පහරන්ති, තෙ රොදන්ති. ‘‘කිස්ස රොදථා’’ති ච මාතාපිතූහි වුත්තා ‘‘ඉමෙ නිම්මාතාපිතිකා තාපසපොසිතා අම්හෙ අතීව පහරන්තී’’ති වදන්ති. තතො තෙසං මාතාපිතරො ‘‘ඉමෙ දාරකා අඤ්ඤෙ දාරකෙ විහෙඨෙන්ති දුක්ඛාපෙන්ති, න ඉමෙ සඞ්ගහෙතබ්බා, වජ්ජෙතබ්බා ඉමෙ’’ති ආහංසු. තතො පභුති කිර සො පදෙසො ‘‘වජ්ජී’’ති වුච්චති යොජනසතං පරිමාණෙන. අථ තං පදෙසං ගොපාලකා රාජානං තොසෙත්වා අග්ගහෙසුං. තත්ථෙව නගරං මාපෙත්වා සොළසවස්සුද්දෙසිකං කුමාරං අභිසිඤ්චිත්වා රාජානං අකංසු. තාය චස්ස දාරිකාය සද්ධිං වාරෙය්‍යං කත්වා කතිකං අකංසු – ‘‘න බාහිරතො දාරිකා ආනෙතබ්බා, ඉතො දාරිකා න කස්සචි දාතබ්බා’’ති. තෙසං පඨමසංවාසෙන ද්වෙ දාරකා ජාතා ධීතා ච පුත්තො ච, එවං සොළසක්ඛත්තුං ද්වෙ ද්වෙ ජාතා. තතො තෙසං [Pg.265] දාරකානං යථාක්කමං වඩ්ඪන්තානං ආරාමුය්‍යානනිවාසනට්ඨානපරිවාරසම්පත්තිං ගහෙතුං අප්පහොන්තං තං නගරං තික්ඛත්තුං ගාවුතන්තරෙන ගාවුතන්තරෙන පාකාරෙන පරික්ඛිපිංසු. තස්ස පුනප්පුනං විසාලීකතත්තා වෙසාලීත්වෙව නාමං ජාතං. ඉදං වෙසාලීවත්ථු.

बच्चे बड़े होने पर खेलते समय विवाद के स्थानों पर अन्य ग्वाला-बालकों को हाथ और पैरों से मारते थे, जिससे वे रोने लगते थे। माता-पिता द्वारा "क्यों रो रहे हो?" पूछे जाने पर वे कहते— "ये बिना माता-पिता वाले, तपस्वी द्वारा पाले गए बच्चे हमें बहुत मारते हैं।" तब उनके माता-पिता ने कहा— "ये बच्चे अन्य बच्चों को सताते हैं और दुःख देते हैं, इनका साथ नहीं करना चाहिए, इनसे बचना (वर्जित करना) चाहिए।" कहते हैं कि तभी से वह प्रदेश, जो सौ योजन के विस्तार वाला था, 'वज्जी' कहलाया। फिर ग्वालों ने राजा को प्रसन्न कर वह प्रदेश प्राप्त कर लिया। वहीं नगर बसाकर सोलह वर्ष की आयु वाले राजकुमार का अभिषेक कर उसे राजा बनाया। उस कन्या के साथ उसका विवाह कर यह नियम बनाया— "बाहर से कन्या नहीं लाई जाएगी और यहाँ की कन्या किसी बाहर वाले को नहीं दी जाएगी।" उनके प्रथम समागम से दो बच्चे हुए— एक पुत्री और एक पुत्र। इस प्रकार सोलह बार दो-दो (जुड़वाँ) बच्चे पैदा हुए। जैसे-जैसे वे बच्चे बढ़ते गए, उद्यानों, निवास स्थानों और उनके परिजनों के लिए वह नगर छोटा पड़ने लगा, तब उन्होंने उस नगर को तीन बार एक-एक गावुत की दूरी तक बढ़ाया और प्राचीर (दीवार) से घेरा। बार-बार विस्तृत किए जाने के कारण ही इसका नाम 'वैशाली' पड़ा। यह वैशाली की उत्पत्ति की कथा है।

අයං පන වෙසාලී භගවතො උප්පන්නකාලෙ ඉද්ධා වෙපුල්ලප්පත්තා අහොසි. තත්ථ හි රාජූනංයෙව සත්ත සහස්සානි සත්ත ච සතානි සත්ත ච රාජානො අහෙසුං, තථා යුවරාජසෙනාපතිභණ්ඩාගාරිකප්පභුතීනං. යථාහ –

यह वैशाली भगवान बुद्ध के प्रादुर्भाव के समय समृद्ध और अत्यंत वैभवशाली थी। वहाँ सात हजार सात सौ सात राजा थे, और उतने ही उप-राजा, सेनापति और कोषाध्यक्ष आदि थे। जैसा कि कहा गया है—

‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන වෙසාලී ඉද්ධා චෙව හොති ඵීතා ච බහුජනා ආකිණ්ණමනුස්සා සුභික්ඛා ච, සත්ත ච පාසාදසහස්සානි, සත්ත ච පාසාදසතානි, සත්ත ච පාසාදා, සත්ත ච කූටාගාරසහස්සානි, සත්ත ච කූටාගාරසතානි, සත්ත ච කූටාගාරානි, සත්ත ච ආරාමසහස්සානි, සත්ත ච ආරාමසතානි, සත්ත ච ආරාමා, සත්ත ච පොක්ඛරණිසහස්සානි, සත්ත ච පොක්ඛරණිසතානි, සත්ත ච පොක්ඛරණියො’’ති (මහාව. 326).

"उस समय वैशाली समृद्ध, खुशहाल, घनी आबादी वाली, मनुष्यों से भरी हुई और सुभिक्ष थी। वहाँ सात हजार सात सौ सात प्रासाद, सात हजार सात सौ सात कूटागार, सात हजार सात सौ सात आराम और सात हजार सात सौ सात पुष्करिणियाँ थीं।"

සා අපරෙන සමයෙන දුබ්භික්ඛා අහොසි දුබ්බුට්ඨිකා දුස්සස්සා. පඨමං දුග්ගතමනුස්සා මරන්ති, තෙ බහිද්ධා ඡඩ්ඩෙන්ති. මතමනුස්සානං කුණපගන්ධෙන අමනුස්සා නගරං පවිසිංසු. තතො බහුතරා මීයන්ති, තාය පටිකූලතාය ච සත්තානං අහිවාතකරොගො උප්පජ්ජි. ඉති තීහි දුබ්භික්ඛඅමනුස්සරොගභයෙහි උපද්දුතාය වෙසාලියා නගරවාසිනො උපසඞ්කමිත්වා රාජානමාහංසු – ‘‘මහාරාජ, ඉමස්මිං නගරෙ තිවිධං භයමුප්පන්නං, ඉතො පුබ්බෙ යාව සත්තමා රාජකුලපරිවට්ටා එවරූපං අනුප්පන්නපුබ්බං, තුම්හාකං මඤ්ඤෙ අධම්මිකත්තෙන එතරහි උප්පන්න’’න්ති. රාජා සබ්බෙ සන්ථාගාරෙ සන්නිපාතාපෙත්වා, ‘‘මය්හං අධම්මිකභාවං විචිනථා’’ති ආහ. තෙ සබ්බං පවෙණිං විචිනන්තා න කිඤ්චි අද්දසංසු.

बाद में किसी समय वहाँ अकाल पड़ा, वर्षा नहीं हुई और फसलें नष्ट हो गईं। सबसे पहले निर्धन लोग मरे, जिन्हें बाहर फेंक दिया गया। मृत मनुष्यों के शवों की दुर्गंध से अमनुष्य नगर में प्रवेश कर गए। इससे और भी अधिक लोग मरने लगे। उस अपवित्रता के कारण प्राणियों में 'अहिवातक' रोग (महामारी) फैल गया। इस प्रकार अकाल, अमनुष्य और रोग— इन तीन भयों से पीड़ित होकर वैशाली के नगरवासियों ने राजा के पास जाकर कहा— "महाराज! इस नगर में तीन प्रकार के भय उत्पन्न हो गए हैं। इससे पहले सात राज-वंशों की पीढ़ियों तक ऐसा कभी नहीं हुआ था। हमें लगता है कि यह आपके अधार्मिक होने के कारण अभी उत्पन्न हुआ है।" राजा ने सभी को संथागार में एकत्रित कर कहा— "मेरे अधार्मिक होने की जाँच करो।" उन्होंने पूरी परंपरा की जाँच की, पर उन्हें कुछ भी दोष नहीं मिला।

තතො රඤ්ඤො දොසං අදිස්වා ‘‘ඉදං භයං අම්හාකං කථං වූපසමෙය්‍යා’’ති චින්තෙසුං. තත්ථ එකච්චෙ ඡ සත්ථාරො අපදිසිංසු – ‘‘එතෙහි ඔක්කන්තමත්තෙ වූපසමිස්සතී’’ති. එකච්චෙ ආහංසු – ‘‘බුද්ධො කිර ලොකෙ උප්පන්නො, සො භගවා සබ්බසත්තහිතාය ධම්මං දෙසෙති මහිද්ධිකො [Pg.266] මහානුභාවො, තෙන ඔක්කන්තමත්තෙ සබ්බභයානි වූපසමෙය්‍යු’’න්ති. තෙන තෙ අත්තමනා හුත්වා ‘‘කහං පන සො භගවා එතරහි විහරති, අම්හෙහි වා පෙසිතෙ ආගච්ඡෙය්‍යා’’ති ආහංසු. අථාපරෙ ආහංසු – ‘‘බුද්ධා නාම අනුකම්පකා, කිස්ස නාගච්ඡෙය්‍යුං, සො පන භගවා එතරහි රාජගහෙ විහරති, රාජා ච බිම්බිසාරො තං උපට්ඨහති, කදාචි සො ආගන්තුං න දදෙය්‍යා’’ති. ‘‘තෙන හි රාජානං සඤ්ඤාපෙත්වා ආනෙස්සාමා’’ති ද්වෙ ලිච්ඡවිරාජානො මහතා බලකායෙන පහූතං පණ්ණාකාරං දත්වා රඤ්ඤො සන්තිකං පෙසෙසුං – ‘‘බිම්බිසාරං සඤ්ඤාපෙත්වා භගවන්තං ආනෙථා’’ති. තෙ ගන්ත්වා රඤ්ඤො පණ්ණාකාරං දත්වා තං පවත්තිං නිවෙදෙත්වා ‘‘මහාරාජ, භගවන්තං අම්හාකං නගරං පෙසෙහී’’ති ආහංසු. රාජා න සම්පටිච්ඡි – ‘‘තුම්හෙ එව ජානාථා’’ති ආහ. තෙ භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එවමාහංසු – ‘‘භන්තෙ, අම්හාකං නගරෙ තීණි භයානි උප්පන්නානි. සචෙ භගවා ආගච්ඡෙය්‍ය, සොත්ථි නො භවෙය්‍යා’’ති. භගවා ආවජ්ජෙත්වා ‘‘වෙසාලියං රතනසුත්තෙ වුත්තෙ සා රක්ඛා කොටිසතසහස්සචක්කවාළානි ඵරිස්සති, සුත්තපරියොසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො භවිස්සතී’’ති අධිවාසෙසි. අථ රාජා බිම්බිසාරො භගවතො අධිවාසනං සුත්වා ‘‘භගවතා වෙසාලිගමනං අධිවාසිත’’න්ති නගරෙ ඝොසනං කාරාපෙත්වා භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා ආහ – ‘‘කිං, භන්තෙ, සම්පටිච්ඡිත්ථ වෙසාලිගමන’’න්ති? ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, ආගමෙථ, යාව මග්ගං පටියාදෙමී’’ති.

उसके बाद, राजा का कोई दोष न देखकर, उन्होंने सोचा, “यह भय हमारे लिए कैसे शांत होगा?” वहाँ कुछ लोगों ने छह (तीर्थंकर) गुरुओं का सुझाव दिया—“इनके आने मात्र से (भय) शांत हो जाएगा।” कुछ ने कहा—“सुना है कि लोक में बुद्ध उत्पन्न हुए हैं, वे भगवान सभी प्राणियों के हित के लिए धर्म का उपदेश देते हैं, वे महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली हैं, उनके आने मात्र से सभी भय शांत हो जाएंगे।” इससे वे प्रसन्न होकर बोले, “लेकिन वे भगवान इस समय कहाँ विहार कर रहे हैं? क्या हमारे द्वारा बुलाए जाने पर वे आएंगे?” तब दूसरों ने कहा—“बुद्ध अनुकम्पा करने वाले होते हैं, वे क्यों नहीं आएंगे? वे भगवान इस समय राजगृह में विहार कर रहे हैं और राजा बिम्बिसार उनकी सेवा करते हैं, शायद वे उन्हें आने न दें।” “तो फिर राजा को समझाकर हम उन्हें ले आएंगे,” ऐसा कहकर उन्होंने दो लिच्छवी राजाओं को विशाल सेना और प्रचुर उपहारों के साथ राजा के पास भेजा—“बिम्बिसार को समझाकर भगवान को ले आओ।” उन्होंने जाकर राजा को उपहार दिए और उस स्थिति की सूचना देते हुए कहा, “महाराज, भगवान को हमारे नगर भेज दीजिए।” राजा ने स्वीकार नहीं किया और कहा—“आप स्वयं ही (भगवान से) बात करें।” उन्होंने भगवान के पास जाकर वंदना की और इस प्रकार कहा—“भन्ते, हमारे नगर में तीन प्रकार के भय उत्पन्न हो गए हैं। यदि भगवान पधारें, तो हमारा कल्याण होगा।” भगवान ने विचार किया कि “वैशाली में रतन सुत्त का पाठ करने पर वह रक्षा एक लाख करोड़ चक्रवातों तक फैल जाएगी, और सुत्त के अंत में चौरासी हजार प्राणियों को धम्म का बोध होगा,” ऐसा मन में रखकर उन्होंने (निमंत्रण) स्वीकार कर लिया। तब राजा बिम्बिसार ने भगवान की स्वीकृति सुनकर नगर में घोषणा करवाई कि “भगवान ने वैशाली जाना स्वीकार कर लिया है,” और भगवान के पास जाकर पूछा—“भन्ते, क्या आपने वैशाली जाना स्वीकार कर लिया है?” “हाँ, महाराज।” “तो फिर भन्ते, जब तक मैं मार्ग तैयार न कर लूँ, तब तक प्रतीक्षा करें।”

අථ ඛො රාජා බිම්බිසාරො රාජගහස්ස ච ගඞ්ගාය ච අන්තරා පඤ්චයොජනං භූමිං සමං කත්වා, යොජනෙ යොජනෙ විහාරං මාපෙත්වා, භගවතො ගමනකාලං පටිවෙදෙසි. භගවා පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි පරිවුතො පායාසි. රාජා පඤ්චයොජනං මග්ගං පඤ්චවණ්ණෙහි පුප්ඵෙහි ජාණුමත්තං ඔකිරාපෙත්වා ධජපටාකාපුණ්ණඝටකදලිආදීනි උස්සාපෙත්වා භගවතො ද්වෙ සෙතච්ඡත්තානි, එකෙකස්ස ච භික්ඛුස්ස එකමෙකං උක්ඛිපාපෙත්වා සද්ධිං අත්තනො පරිවාරෙන පුප්ඵගන්ධාදීහි පූජං කරොන්තො එකෙකස්මිං විහාරෙ භගවන්තං වසාපෙත්වා මහාදානානි දත්වා පඤ්චහි දිවසෙහි ගඞ්ගාතීරං නෙසි. තත්ථ සබ්බාලඞ්කාරෙහි නාවං අලඞ්කරොන්තො වෙසාලිකානං සාසනං පෙසෙසි – ‘‘ආගතො භගවා, මග්ගං පටියාදෙත්වා සබ්බෙ භගවතො පච්චුග්ගමනං [Pg.267] කරොථා’’ති. තෙ ‘‘දිගුණං පූජං කරිස්සාමා’’ති වෙසාලියා ච ගඞ්ගාය ච අන්තරා තියොජනං භූමිං සමං කත්වා භගවතො චත්තාරි, එකෙකස්ස ච භික්ඛුනො ද්වෙ ද්වෙ සෙතච්ඡත්තානි සජ්ජෙත්වා පූජං කුරුමානා ගඞ්ගාතීරෙ ආගන්ත්වා අට්ඨංසු.

तब राजा बिम्बिसार ने राजगृह और गंगा के बीच पाँच योजन भूमि को समतल करवाया, प्रत्येक योजन पर एक विहार बनवाया और भगवान को प्रस्थान के समय की सूचना दी। भगवान पाँच सौ भिक्षुओं के साथ प्रस्थान कर गए। राजा ने पाँच योजन के मार्ग पर पाँच रंगों के फूलों को घुटनों तक बिछवाया, ध्वजा, पताका, पूर्णघट और केले के खंभे आदि लगवाए, भगवान के ऊपर दो श्वेत छत्र और प्रत्येक भिक्षु के ऊपर एक-एक श्वेत छत्र लगवाकर, अपने परिजनों के साथ पुष्प-गंध आदि से पूजा करते हुए, प्रत्येक विहार में भगवान को ठहराते हुए और महादान देते हुए, पाँच दिनों में गंगा के तट पर ले आए। वहाँ नाव को सभी अलंकारों से सजाते हुए उन्होंने वैशालीवासियों को संदेश भेजा—“भगवान आ गए हैं, मार्ग तैयार कर आप सभी भगवान की अगवानी करें।” उन्होंने सोचा, “हम दुगुनी पूजा करेंगे,” और वैशाली तथा गंगा के बीच तीन योजन भूमि को समतल किया, भगवान के लिए चार और प्रत्येक भिक्षु के लिए दो-दो श्वेत छत्र तैयार कर, पूजा करते हुए गंगा के तट पर आकर खड़े हो गए।

බිම්බිසාරො ද්වෙ නාවායො සඞ්ඝාටෙත්වා, මණ්ඩපං කත්වා, පුප්ඵදාමාදීහි අලඞ්කරිත්වා තත්ථ සබ්බරතනමයං බුද්ධාසනං පඤ්ඤාපෙසි. භගවා තස්මිං නිසීදි. පඤ්චසතා භික්ඛූපි නාවං අභිරුහිත්වා යථානුරූපං නිසීදිංසු. රාජා භගවන්තං අනුගච්ඡන්තො ගලප්පමාණං උදකං ඔරොහිත්වා ‘‘යාව, භන්තෙ, භගවා ආගච්ඡති, තාවාහං ඉධෙව ගඞ්ගාතීරෙ වසිස්සාමී’’ති වත්වා නිවත්තො. උපරි දෙවතා යාව අකනිට්ඨභවනා පූජමකංසු, හෙට්ඨා ගඞ්ගානිවාසිනො කම්බලස්සතරාදයො නාගා පූජමකංසු. එවං මහතියා පූජාය භගවා යොජනමත්තං අද්ධානං ගඞ්ගාය ගන්ත්වා වෙසාලිකානං සීමන්තරං පවිට්ඨො.

बिम्बिसार ने दो नावों को जोड़कर एक मंडप बनाया, उसे पुष्पमालाओं आदि से सजाया और वहाँ सर्व-रत्नमय बुद्धासन बिछवाया। भगवान उस पर विराजमान हुए। पाँच सौ भिक्षु भी नाव पर चढ़कर यथायोग्य बैठ गए। राजा भगवान के पीछे-पीछे गले तक गहरे पानी में उतरे और कहा, “भन्ते, जब तक भगवान वापस नहीं आते, तब तक मैं यहीं गंगा के तट पर रहूँगा,” ऐसा कहकर वे लौट आए। ऊपर देवताओं ने अकनिष्ट भवन तक पूजा की, और नीचे गंगा में रहने वाले कम्बलाश्वतर आदि नागों ने पूजा की। इस प्रकार महान पूजा के साथ भगवान गंगा में एक योजन की दूरी तय कर वैशाली की सीमा में प्रविष्ट हुए।

තතො ලිච්ඡවිරාජානො තෙන බිම්බිසාරෙන කතපූජාය දිගුණං කරොන්තා ගලප්පමාණෙ උදකෙ භගවන්තං පච්චුග්ගච්ඡිංසු. තෙනෙව ඛණෙන තෙන මුහුත්තෙන විජ්ජුප්පභාවිනද්ධන්ධකාරවිසටකූටො ගළගළායන්තො චතූසු දිසාසු මහාමෙඝො වුට්ඨාසි. අථ භගවතා පඨමපාදෙ ගඞ්ගාතීරෙ නික්ඛිත්තමත්තෙ පොක්ඛරවස්සං වස්සි. යෙ තෙමෙතුකාමා, තෙ එව තෙමෙන්ති, අතෙමෙතුකාමා න තෙමෙන්ති. සබ්බත්ථ ජාණුමත්තං ඌරුමත්තං කටිමත්තං ගලප්පමාණං උදකං වහති, සබ්බකුණපානි උදකෙන ගඞ්ගං පවෙසිතානි පරිසුද්ධො භූමිභාගො අහොසි.

तब लिच्छवी राजाओं ने बिम्बिसार द्वारा की गई पूजा से दुगुनी पूजा करते हुए, गले तक गहरे पानी में उतरकर भगवान की अगवानी की। उसी क्षण, उसी मुहूर्त में, बिजली की चमक से युक्त अंधकार को चीरते हुए बादलों के समूह गरजते हुए चारों दिशाओं में उमड़ आए और भारी वर्षा होने लगी। जैसे ही भगवान ने अपना पहला कदम गंगा के तट पर रखा, 'पोक्खरवस्स' (पुष्कर-वर्षा) होने लगी। जो भीगना चाहते थे, वे ही भीगे; जो नहीं भीगना चाहते थे, वे नहीं भीगे। सब जगह घुटनों तक, जांघों तक, कमर तक और गले तक पानी बहने लगा; सारा कूड़ा-करकट पानी के साथ गंगा में बह गया और भूमि का भाग पूरी तरह शुद्ध हो गया।

ලිච්ඡවිරාජානො භගවන්තං අන්තරා යොජනෙ යොජනෙ වාසාපෙත්වා මහාදානානි දත්වා තීහි දිවසෙහි දිගුණං පූජං කරොන්තා වෙසාලිං නයිංසු. වෙසාලිං සම්පත්තෙ භගවති සක්කො දෙවානමින්දො දෙවසඞ්ඝපුරක්ඛතො ආගච්ඡි, මහෙසක්ඛානං දෙවානං සන්නිපාතෙන අමනුස්සා යෙභුය්‍යෙන පලායිංසු. භගවා නගරද්වාරෙ ඨත්වා ආනන්දත්ථෙරං ආමන්තෙසි – ‘‘ඉමං ආනන්ද, රතනසුත්තං උග්ගහෙත්වා බලිකම්මූපකරණානි ගහෙත්වා ලිච්ඡවිකුමාරෙහි සද්ධිං වෙසාලියා තීසු පාකාරන්තරෙසු විචරන්තො පරිත්තං කරොහී’’ති රතනසුත්තං අභාසි. එවං ‘‘කෙන පනෙතං සුත්තං, කදා, කත්ථ, කස්මා ච වුත්ත’’න්ති එතෙසං පඤ්හානං විස්සජ්ජනා විත්ථාරෙන වෙසාලිවත්ථුතො පභුති පොරාණෙහි වණ්ණියති.

लिच्छवि राजाओं ने भगवान बुद्ध को मार्ग में प्रत्येक योजन पर विश्राम कराते हुए और महान दान देते हुए, तीन दिनों तक दुगुनी पूजा करते हुए वैशाली पहुँचाया। जब भगवान वैशाली पहुँचे, तब देवराज शक्र देव-समूह के साथ आए; महान प्रभावशाली देवताओं के आगमन से अधिकांश अमनुष्य (दुष्ट आत्माएँ) भाग गए। भगवान ने नगर-द्वार पर खड़े होकर आयुष्मान आनन्द को संबोधित किया— "आनन्द! इस रतन सुत्त को सीखकर और बलि-कर्म (पूजा) की सामग्री लेकर लिच्छवि कुमारों के साथ वैशाली की तीनों प्राचीरों (दीवारों) के बीच विचरण करते हुए परित्राण (रक्षा) करो।" ऐसा कहकर उन्होंने रतन सुत्त का उपदेश दिया। इस प्रकार, "यह सुत्त किसने, कब, कहाँ और क्यों कहा?" इन प्रश्नों का उत्तर प्राचीन आचार्यों द्वारा वैशाली की कथा के विस्तार के साथ वर्णित किया गया है।

එවං [Pg.268] භගවතො වෙසාලිං අනුප්පත්තදිවසෙයෙව වෙසාලිනගරද්වාරෙ තෙසං උපද්දවානං පටිඝාතත්ථාය වුත්තමිදං රතනසුත්තං උග්ගහෙත්වා ආයස්මා ආනන්දො පරිත්තත්ථාය භාසමානො භගවතො පත්තෙන උදකං ආදාය සබ්බනගරං අබ්භුක්කිරන්තො අනුවිචරි. ‘‘යං කිඤ්චී’’ති වුත්තමත්තෙයෙව ච ථෙරෙන යෙ පුබ්බෙ අපලාතා සඞ්කාරකූටභිත්තිප්පදෙසාදිනිස්සිතා අමනුස්සා, තෙ චතූහි ද්වාරෙහි පලායිංසු, ද්වාරානි අනොකාසානි අහෙසුං. තතො එකච්චෙ ද්වාරෙසු ඔකාසං අලභමානා පාකාරං භින්දිත්වා පලාතා. අමනුස්සෙසු ගතමත්තෙසු මනුස්සානං ගත්තෙසු රොගො වූපසන්තො, තෙ නික්ඛමිත්වා සබ්බගන්ධපුප්ඵාදීහි ථෙරං පූජෙසුං. මහාජනො නගරමජ්ඣෙ සන්ථාගාරං සබ්බගන්ධෙහි ලිම්පිත්වා විතානං කත්වා සබ්බාලඞ්කාරෙහි අලඞ්කරිත්වා තත්ථ බුද්ධාසනං පඤ්ඤාපෙත්වා භගවන්තං ආනෙසි.

इस प्रकार, भगवान के वैशाली पहुँचने के दिन ही, वैशाली नगर के द्वार पर उन उपद्रवों के शमन के लिए कहे गए इस रतन सुत्त को सीखकर, आयुष्मान आनन्द ने परित्राण के लिए पाठ करते हुए भगवान के पात्र में जल लेकर पूरे नगर में छिड़कते हुए विचरण किया। जैसे ही स्थविर ने "यं किञ्चि" (जो कुछ भी) कहा, वैसे ही जो अमनुष्य पहले नहीं भागे थे और कूड़े के ढेरों या दीवारों के कोनों आदि में छिपे थे, वे चारों द्वारों से भाग गए; द्वारों पर निकलने की जगह नहीं बची। तब कुछ अमनुष्यों ने द्वारों पर अवसर न पाकर प्राचीर (दीवार) तोड़कर पलायन किया। अमनुष्यों के जाते ही मनुष्यों के शरीरों से रोग शांत हो गए; वे बाहर निकलकर सभी प्रकार के गंध-पुष्प आदि से स्थविर की पूजा करने लगे। जनसमूह ने नगर के मध्य में संथागार (सभा भवन) को सभी सुगंधों से लिप्त किया, वितान (चंदोवा) लगाया, सभी अलंकारों से सजाया और वहाँ बुद्ध के लिए आसन बिछाकर भगवान को आमंत्रित किया।

භගවා සන්ථාගාරං පවිසිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. භික්ඛුසඞ්ඝොපි ඛො රාජානො මනුස්සා ච පතිරූපෙ ඔකාසෙ නිසීදිංසු. සක්කොපි දෙවානමින්දො ද්වීසු දෙවලොකෙසු දෙවපරිසාය සද්ධිං උපනිසීදි අඤ්ඤෙ ච දෙවා. ආනන්දත්ථෙරොපි සබ්බං වෙසාලිං අනුවිචරන්තො ආරක්ඛං කත්වා වෙසාලිනගරවාසීහි සද්ධිං ආගන්ත්වා එකමන්තං නිසීදි. තත්ථ භගවා සබ්බෙසං තදෙව රතනසුත්තං අභාසීති.

भगवान ने संथागार में प्रवेश कर बिछाए गए आसन पर विराजमान हुए। भिक्षु-संघ, राजा और मनुष्य भी उचित स्थानों पर बैठ गए। देवराज शक्र भी दो देवलोकों के देव-परिषद् के साथ समीप बैठे और अन्य देवता भी आए। आयुष्मान आनन्द भी पूरी वैशाली में विचरण कर रक्षा-विधान पूरा करके वैशालीवासियों के साथ आकर एक ओर बैठ गए। वहाँ भगवान ने सभी को वही रतन सुत्त सुनाया।

224. තත්ථ යානීධ භූතානීති පඨමගාථායං යානීති යාදිසානි අප්පෙසක්ඛානි වා මහෙසක්ඛානි වා. ඉධාති ඉමස්මිං පදෙසෙ, තස්මිං ඛණෙ සන්නිපතිතට්ඨානං සන්ධායාහ. භූතානීති කිඤ්චාපි භූතසද්දො ‘‘භූතස්මිං පාචිත්තිය’’න්ති එවමාදීසු (පාචි. 69) විජ්ජමානෙ, ‘‘භූතමිදන්ති, භික්ඛවෙ, සමනුපස්සථා’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 1.401) ඛන්ධපඤ්චකෙ, ‘‘චත්තාරො ඛො, භික්ඛු, මහාභූතා හෙතූ’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 3.86) චතුබ්බිධෙ පථවීධාත්වාදිරූපෙ, ‘‘යො ච කාලඝසො භූතො’’ති එවමාදීසු (ජා. 1.2.190) ඛීණාසවෙ, ‘‘සබ්බෙව නික්ඛිපිස්සන්ති, භූතා ලොකෙ සමුස්සය’’න්ති එවමාදීසු (දී. නි. 2.220) සබ්බසත්තෙ, ‘‘භූතගාමපාතබ්‍යතායා’’ති එවමාදීසු (පාචි. 90) රුක්ඛාදිකෙ, ‘‘භූතං භූතතො සඤ්ජානාතී’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 1.3) චාතුමහාරාජිකානං හෙට්ඨා සත්තනිකායං උපාදාය වත්තති. ඉධ පන අවිසෙසතො අමනුස්සෙසු දට්ඨබ්බො.

२२४. वहाँ "यानीध भूतानि" इस प्रथम गाथा में "यानि" का अर्थ है—जिस भी प्रकार के, चाहे वे अल्प-शक्तिशाली हों या महा-शक्तिशाली। "इध" का अर्थ है—इस स्थान पर, उस क्षण में एकत्रित होने के स्थान के संदर्भ में कहा गया है। "भूतानि" शब्द के विषय में—यद्यपि "भूतस्मिं पाचित्तियं" आदि में यह 'विद्यमान' (सत्य) के अर्थ में आता है; "भूतमिदन्ति भिक्खवे समनुपस्सथ" आदि में 'पंच-स्कंध' के अर्थ में; "चत्तारो खो भिक्खु महाभूता हेतू" आदि में 'चार महाभूतों' (पृथ्वी आदि) के अर्थ में; "यो च कालघसो भूतो" आदि में 'क्षीणास्त्र' (अर्हत्) के अर्थ में; "सब्बेव निक्खिपिस्सन्ति, भूता लोके समुस्सयं" आदि में 'सभी प्राणियों' के अर्थ में; "भूतगामपातब्यताय" आदि में 'वृक्ष आदि' के अर्थ में; और "भूतं भूततो संजानाति" आदि में चातुर्महाराजिक देवों से नीचे के 'प्राणी-निकाय' के अर्थ में प्रयुक्त होता है। किंतु यहाँ विशेष रूप से इसे 'अमनुष्यों' (देवताओं और यक्षों) के अर्थ में समझना चाहिए।

සමාගතානීති [Pg.269] සන්නිපතිතානි. භුම්මානීති භූමියං නිබ්බත්තානි. වාති විකප්පනෙ. තෙන යානීධ භුම්මානි වා භූතානි සමාගතානීති ඉමමෙකං විකප්පං කත්වා පුන දුතියං විකප්පං කාතුං ‘‘යානි වා අන්තලික්ඛෙ’’ති ආහ. අන්තලික්ඛෙ වා යානි භූතානි නිබ්බත්තානි, තානි සබ්බානි ඉධ සමාගතානීති අත්ථො. එත්ථ ච යාමතො යාව අකනිට්ඨං, තාව නිබ්බත්තානි භූතානි ආකාසෙ පාතුභූතවිමානෙසු නිබ්බත්තත්තා ‘‘අන්තලික්ඛෙ භූතානී’’ති වෙදිතබ්බානි. තතො හෙට්ඨා සිනෙරුතො පභුති යාව භූමියං රුක්ඛලතාදීසු අධිවත්ථානි පථවියඤ්ච නිබ්බත්තානි භූතානි, තානි සබ්බානි භූමියං භූමිපටිබද්ධෙසු ච රුක්ඛලතාපබ්බතාදීසු නිබ්බත්තත්තා ‘‘භුම්මානි භූතානී’’ති වෙදිතබ්බානි.

"समागतान" का अर्थ है—एकत्रित हुए। "भुम्मानि" का अर्थ है—पृथ्वी पर उत्पन्न। "वा" शब्द विकल्प (विविधता) के अर्थ में है। उससे "यानीध भुम्मानि वा भूतानि समागतानि" यह एक विकल्प कर, पुनः दूसरा विकल्प करने के लिए "यानि वा अन्तलिक्खे" कहा। आकाश में जो प्राणी उत्पन्न हुए हैं, वे सभी यहाँ एकत्रित हुए हैं—यह अर्थ है। यहाँ "अन्तलिक्ख" (अंतरिक्ष) शब्द से—याम देवलोक से लेकर अकनिष्ट ब्रह्मलोक तक जो प्राणी उत्पन्न हुए हैं, वे आकाश में प्रकट विमानों में उत्पन्न होने के कारण "अन्तलिक्खे भूतानि" (अंतरिक्ष के प्राणी) समझने चाहिए। उससे नीचे, सुमेरु पर्वत से लेकर पृथ्वी पर वृक्ष-लताओं आदि में रहने वाले और पृथ्वी पर उत्पन्न होने वाले सभी प्राणी, पृथ्वी और पृथ्वी से संबद्ध वृक्ष-लता-पर्वत आदि में उत्पन्न होने के कारण "भुम्मानि भूतानि" (पृथ्वी के प्राणी) समझने चाहिए।

එවං භගවා සබ්බානෙව අමනුස්සභූතානි ‘‘භුම්මානි වා යානි ව අන්තලික්ඛෙ’’ති ද්වීහි පදෙහි විකප්පෙත්වා පුන එකෙන පදෙන පරිග්ගහෙත්වා ‘‘සබ්බෙව භූතා සුමනා භවන්තූ’’ති ආහ. සබ්බෙති අනවසෙසා. එවාති අවධාරණෙ, එකම්පි අනපනෙත්වාති අධිප්පායො. භූතාති අමනුස්සා. සුමනා භවන්තූති සුඛිතමනා, පීතිසොමනස්සජාතා භවන්තූති අත්ථො. අථොපීති කිච්චන්තරසන්නියොජනත්ථං වාක්‍යොපාදානෙ නිපාතද්වයං. සක්කච්ච සුණන්තු භාසිතන්ති අට්ඨිං කත්වා, මනසි කත්වා, සබ්බචෙතසො සමන්නාහරිත්වා දිබ්බසම්පත්තිලොකුත්තරසුඛාවහං මම දෙසනං සුණන්තු.

इस प्रकार भगवान ने सभी अमनुष्य-प्राणियों को "भुम्मानि वा यानि व अन्तलिक्खे" इन दो पदों से वर्गीकृत कर, पुनः एक पद से समाहित करते हुए "सब्बेव भूता सुमना भवन्तु" (सभी प्राणी प्रसन्नचित्त हों) कहा। "सब्बे" का अर्थ है—बिना किसी शेष के (सभी)। "एव" शब्द अवधारण (निश्चय) के लिए है, जिसका अभिप्राय है—एक को भी छोड़े बिना। "भूता" का अर्थ है—अमनुष्य। "सुमना भवन्तु" का अर्थ है—सुखी मन वाले, प्रीति और सौमनस्य से युक्त हों। "अथोपि" शब्द अन्य कार्य (सुनने) के संयोजन के लिए वाक्य में प्रयुक्त दो निपातों का समूह है। "सक्कच्चं सुणन्तु भासितं" का अर्थ है—आदरपूर्वक, मन लगाकर, पूरे चित्त को एकाग्र कर, दिव्य संपत्ति और लोकोत्तर सुख प्रदान करने वाले मेरे इस धर्म-उपदेश को सुनें।

එවමෙත්ථ භගවා ‘‘යානීධ භූතානි සමාගතානී’’ති අනියමිතවචනෙන භූතානි පරිග්ගහෙත්වා පුන ‘‘භුම්මානි වා යානි ව අන්තලික්ඛෙ’’ති ද්විධා විකප්පෙත්වා තතො ‘‘සබ්බෙව භූතා’’ති පුන එකජ්ඣං කත්වා ‘‘සුමනා භවන්තූ’’ති ඉමිනා වචනෙන ආසයසම්පත්තියං නියොජෙන්තො ‘‘සක්කච්ච සුණන්තු භාසිත’’න්ති පයොගසම්පත්තියං, තථා යොනිසොමනසිකාරසම්පත්තියං පරතොඝොසසම්පත්තියඤ්ච, තථා අත්තසම්මාපණිධිසප්පුරිසූපනිස්සයසම්පත්තීසු සමාධිපඤ්ඤාහෙතුසම්පත්තීසු ච නියොජෙන්තො ගාථං සමාපෙසි.

इस प्रकार यहाँ भगवान ने 'यानीध भूतानि समागतानि' (जो भी प्राणी यहाँ एकत्रित हुए हैं) इस अनिश्चित वचन के द्वारा प्राणियों को ग्रहण करके, पुनः 'भुम्मानि वा यानि व अन्तलिक्खे' (चाहे वे भूमि पर हों या अंतरिक्ष में) इस प्रकार दो श्रेणियों में विभाजित किया, उसके बाद 'सब्बेव भूता' (सभी प्राणी) कहकर पुनः उन्हें एक साथ किया। 'सुमना भवन्तु' (प्रसन्नचित्त हों) इस वचन के द्वारा आशय-सम्पत्ति (आंतरिक शुद्धि) में नियोजित करते हुए, 'सक्कच्चं सुणन्तु भासितं' (कहे हुए को आदरपूर्वक सुनें) इस वचन के द्वारा प्रयोग-सम्पत्ति (प्रयत्न की पूर्णता) में, तथा योनिषोमनसिकार-सम्पत्ति (उचित मनन) और परतोघोष-सम्पत्ति (दूसरों से उपदेश सुनने की पूर्णता) में, और इसी प्रकार आत्म-सम्यक्-प्रणिधि (स्वयं का सही संकल्प), सत्पुरुष-उपनिस्सय (सत्पुरुषों का आश्रय) की सम्पत्तियों में तथा समाधि और प्रज्ञा के हेतुओं की सम्पत्तियों में नियोजित करते हुए इस गाथा को पूर्ण किया।

225. තස්මා හි භූතාති දුතියගාථා. තත්ථ තස්මාති කාරණවචනං. භූතාති ආමන්තනවචනං. නිසාමෙථාති සුණාථ. සබ්බෙති අනවසෙසා[Pg.270]. කිං වුත්තං හොති? යස්මා තුම්හෙ දිබ්බට්ඨානානි තත්ථ උපභොගසම්පදඤ්ච පහාය ධම්මස්සවනත්ථං ඉධ සමාගතා, න නටනච්චනාදිදස්සනත්ථං, තස්මා හි භූතා නිසාමෙථ සබ්බෙති. අථ වා ‘‘සුමනා භවන්තු සක්කච්ච සුණන්තූ’’ති වචනෙන තෙසං සුමනභාවං සක්කච්චං සොතුකම්‍යතඤ්ච දිස්වා ආහ – යස්මා තුම්හෙ සුමනභාවෙන අත්තසම්මාපණිධියොනිසොමනසිකාරාසයසුද්ධීහි සක්කච්චං සොතුකම්‍යතාය සප්පුරිසූපනිස්සයපරතොඝොසපදට්ඨානතො පයොගසුද්ධීහි ච යුත්තා, තස්මා හි භූතා නිසාමෙථ සබ්බෙති. අථ වා යං පුරිමගාථාය අන්තෙ ‘‘භාසිත’’න්ති වුත්තං, තං කාරණභාවෙන අපදිසන්තො ආහ – ‘‘යස්මා මම භාසිතං නාම අතිදුල්ලභං අට්ඨක්ඛණපරිවජ්ජිතස්ස ඛණස්ස දුල්ලභත්තා, අනෙකානිසංසඤ්ච පඤ්ඤාකරුණාගුණෙන පවත්තත්තා, තඤ්චාහං වත්තුකාමො ‘සුණන්තු භාසිත’න්ති අවොචං. තස්මා හි භූතා නිසාමෙථ සබ්බෙ’’ති ඉදං ඉමිනා ගාථාපදෙන වුත්තං හොති.

२२५. 'तस्मा हि भूता' यह दूसरी गाथा है। वहाँ 'तस्मा' कारणवाचक शब्द है। 'भूता' संबोधन है। 'निसामेथ' का अर्थ है 'सुनो'। 'सब्बे' का अर्थ है 'बिना किसी शेष के' (सभी)। क्या कहा गया है? चूँकि आप दिव्य स्थानों और वहाँ के उपभोगों को छोड़कर यहाँ धर्म-श्रवण के लिए एकत्रित हुए हैं, न कि नट-नर्तकों आदि को देखने के लिए, इसलिए 'हे सभी प्राणियों! सुनो'। अथवा, 'सुमना भवन्तु सक्कच्चं सुणन्तु' इस वचन से उनके प्रसन्न भाव और आदरपूर्वक सुनने की इच्छा को देखकर कहा—चूँकि आप प्रसन्न भाव से आत्म-सम्यक्-प्रणिधि, योनिषोमनसिकार और आशय की शुद्धि से युक्त हैं, तथा आदरपूर्वक सुनने की इच्छा के कारण सत्पुरुषों के आश्रय और परतोघोष के आधार पर प्रयोग-शुद्धि से युक्त हैं, इसलिए 'हे सभी प्राणियों! सुनो'। अथवा, पिछली गाथा के अंत में जो 'भासितं' (कहा हुआ) कहा गया है, उसे कारण के रूप में बताते हुए कहा—'चूँकि मेरा उपदेश आठ अक्षणों (प्रतिकूल क्षणों) से रहित बुद्धोत्पाद के क्षण की दुर्लभता के कारण अत्यंत दुर्लभ है, और प्रज्ञा एवं करुणा के गुणों से प्रवृत्त होने के कारण अनेक लाभों वाला है, और मैं उसे कहना चाहता हूँ, इसलिए मैंने कहे हुए को सुनो ऐसा कहा। अतः हे सभी प्राणियों! तुम सब सुनो'—यह इस गाथा पद के द्वारा कहा गया है।

එවමෙතං කාරණං නිරොපෙන්තො අත්තනො භාසිතනිසාමනෙ නියොජෙත්වා නිසාමෙතබ්බං වත්තුමාරද්ධො ‘‘මෙත්තං කරොථ මානුසියා පජායා’’ති. තස්සත්ථො – යායං තීහි උපද්දවෙහි උපද්දුතා මානුසී පජා, තස්සා මානුසියා පජාය මිත්තභාවං හිතජ්ඣාසයතං පච්චුපට්ඨාපෙථාති. කෙචි පන ‘‘මානුසියං පජ’’න්ති පඨන්ති, තං භුම්මත්ථාසම්භවා න යුජ්ජති. යම්පි චඤ්ඤෙ අත්ථං වණ්ණයන්ති, සොපි න යුජ්ජති. අධිප්පායො පනෙත්ථ – නාහං බුද්ධොති ඉස්සරියබලෙන වදාමි, අපිච පන තුම්හාකඤ්ච ඉමිස්සා ච මානුසියා පජාය හිතත්ථං වදාමි – ‘‘මෙත්තං කරොථ මානුසියා පජායා’’ති. එත්ථ ච –

इस प्रकार इस कारण को पुष्ट करते हुए और अपने उपदेश को सुनने में उन्हें नियोजित करके, सुनने योग्य विषय को कहना आरम्भ किया—'मेत्तं करोथ मानुसिया पजाय' (मानव जाति पर मैत्री करो)। इसका अर्थ है—यह जो मानव जाति तीन उपद्रवों से पीड़ित है, उस मानव जाति के प्रति मित्रता का भाव और उनके हित की इच्छा जाग्रत करो। कुछ लोग 'मानुसियं पजं' ऐसा पढ़ते हैं, जो भूमि पर स्थित होने के कारण उचित नहीं है। अन्य जो अर्थ वर्णित किए जाते हैं, वे भी उचित नहीं हैं। यहाँ अभिप्राय यह है—मैं बुद्ध हूँ, इस ऐश्वर्य के बल से नहीं कह रहा हूँ, बल्कि आप सबके और इस मानव जाति के हित के लिए कह रहा हूँ—'मानव जाति पर मैत्री करो'।

‘‘යෙ සත්තසණ්ඩං පථවිං විජෙත්වා, රාජිසයො යජමානා අනුපරියගා;

අස්සමෙධං පුරිසමෙධං, සම්මාපාසං වාජපෙය්‍යං නිරග්ගළං.

जो राजा प्राणियों से भरी इस पृथ्वी को जीतकर, यज्ञ करते हुए विचरण करते थे; अश्वमेध, पुरुषमेध, सम्मापास, वाजपेय और निरग्गल (जैसे यज्ञ करते थे)।

‘‘මෙත්තස්ස චිත්තස්ස සුභාවිතස්ස, කලම්පි තෙ නානුභවන්ති සොළසිං.

वे भली-भाँति भावित मैत्रीपूर्ण चित्त के सोलहवें भाग के बराबर भी फल का अनुभव नहीं करते।

‘‘එකම්පි [Pg.271] චෙ පාණමදුට්ඨචිත්තො, මෙත්තායති කුසලී තෙන හොති;

සබ්බෙ ච පාණෙ මනසානුකම්පී, පහූතමරියො පකරොති පුඤ්ඤ’’න්ති. (අ. නි. 8.1) –

यदि कोई द्वेषरहित चित्त से एक भी प्राणी के प्रति मैत्री करता है, तो वह उससे पुण्यवान होता है; और जो सभी प्राणियों के प्रति मन से अनुकम्पा रखने वाला है, वह आर्य पुरुष प्रचुर पुण्य अर्जित करता है।

එවමාදීනං සුත්තානං එකාදසානිසංසානඤ්ච වසෙන යෙ මෙත්තං කරොන්ති, තෙසං මෙත්තා හිතාති වෙදිතබ්බා.

इस प्रकार के सूत्रों और मैत्री के ग्यारह लाभों के अनुसार, जो मैत्री करते हैं, उनके लिए मैत्री हितकारी है—ऐसा समझना चाहिए।

‘‘දෙවතානුකම්පිතො පොසො, සදා භද්‍රානි පස්සතී’’ති. (දී. නි. 2.153;

උදා. 76;

මහාව. 286) –

देवताओं द्वारा अनुकम्पित मनुष्य सदा कल्याणकारी दृश्यों को देखता है।

එවමාදීනං වසෙන යෙසු කරීයති, තෙසම්පි හිතාති වෙදිතබ්බා.

इस प्रकार के वचनों के अनुसार, जिनके प्रति मैत्री की जाती है, उनके लिए भी वह हितकारी है—ऐसा समझना चाहिए।

එවං උභයෙසම්පි හිතභාවං දස්සෙන්තො ‘‘මෙත්තං කරොථ මානුසියා පජායා’’ති වත්වා ඉදානි උපකාරම්පි දස්සෙන්තො ආහ ‘‘දිවා ච රත්තො ච හරන්ති යෙ බලිං, තස්මා හි නෙ රක්ඛථ අප්පමත්තා’’ති. තස්සත්ථො – යෙ මනුස්සා චිත්තකම්මකට්ඨකම්මාදීහිපි දෙවතා කත්වා චෙතියරුක්ඛාදීනි ච උපසඞ්කමිත්වා දෙවතා උද්දිස්ස දිවා බලිං කරොන්ති, කාළපක්ඛාදීසු ච රත්තිං බලිං කරොන්ති. සලාකභත්තාදීනි වා දත්වා ආරක්ඛදෙවතා උපාදාය යාව බ්‍රහ්මදෙවතානං පත්තිදානනිය්‍යාතනෙන දිවා බලිං කරොන්ති, ඡත්තාරොපනදීපමාලා සබ්බරත්තිකධම්මස්සවනාදීනි කාරාපෙත්වා පත්තිදානනිය්‍යාතනෙන ච රත්තිං බලිං කරොන්ති, තෙ කථං න රක්ඛිතබ්බා. යතො එවං දිවා ච රත්තො ච තුම්හෙ උද්දිස්ස කරොන්ති යෙ බලිං, තස්මා හි නෙ රක්ඛථ. තස්මා බලිකම්මකාරණාපි තෙ මනුස්සෙ රක්ඛථ ගොපයථ, අහිතං තෙසං අපනෙථ, හිතං උපනෙථ අප්පමත්තා හුත්වා තං කතඤ්ඤුභාවං හදයෙ කත්වා නිච්චමනුස්සරන්තාති.

इस प्रकार दोनों के हित-भाव को दिखाते हुए 'मानव जाति पर मैत्री करो' ऐसा कहकर, अब उपकार को भी दिखाते हुए कहा—'जो दिन और रात बलि लाते हैं, इसलिए प्रमाद रहित होकर उनकी रक्षा करो।' इसका अर्थ है—जो मनुष्य चित्रकारी या काष्ठ-कला आदि के माध्यम से देवताओं की मूर्तियाँ बनाकर, चैत्यों और वृक्षों आदि के पास जाकर देवताओं के उद्देश्य से दिन में बलि अर्पित करते हैं, और रात में बलि अर्पित करते हैं। अथवा शलाका-भक्त आदि देकर, रक्षा-देवताओं से लेकर ब्रह्म-देवताओं तक को पुण्य-दान समर्पित करके दिन में बलि अर्पित करते हैं; छत्र चढ़ाकर, दीप-माला जलाकर और रात-भर धर्म-श्रवण आदि कराकर पुण्य-दान समर्पित करके रात में बलि अर्पित करते हैं, उनकी रक्षा क्यों नहीं की जानी चाहिए? चूँकि वे इस प्रकार दिन और रात आपके उद्देश्य से बलि अर्पित करते हैं, इसलिए उनकी रक्षा करें। उस बलि-कर्म के कारण भी उन मनुष्यों की रक्षा करें, उन्हें सुरक्षित रखें, उनके अहित को दूर करें और उनके हित को सम्पादित करें; प्रमाद रहित होकर उस कृतज्ञता के भाव को हृदय में रखकर निरंतर स्मरण करते हुए उनकी रक्षा करें। इस प्रकार देवताओं के प्रति मनुष्यों के उपकार को दिखाकर, उनके उपद्रवों की शांति के लिए और बुद्ध आदि के गुणों के प्रकाशन द्वारा देव-मनुष्यों को धर्म-श्रवण कराने के लिए, 'यं किञ्चि वित्तं' आदि के माध्यम से सत्य-वचन का प्रयोग करने के लिए भगवान प्रवृत्त हुए।

226. එවං දෙවතාසු මනුස්සානං උපකාරකභාවං දස්සෙත්වා තෙසං උපද්දවවූපසමනත්ථං බුද්ධාදිගුණප්පකාසනෙන ච දෙවමනුස්සානං ධම්මස්සවනත්ථං ‘‘යංකිඤ්චි විත්ත’’න්තිආදිනා නයෙන සච්චවචනං පයුජ්ජිතුමාරද්ධො. තත්ථ යංකිඤ්චීති අනියමිතවසෙන අනවසෙසං පරියාදියති යංකිඤ්චි තත්ථ තත්ථ වොහාරූපගං[Pg.272]. විත්තන්ති ධනං. තඤ්හි විත්තිං ජනෙතීති විත්තං. ඉධ වාති මනුස්සලොකං නිද්දිසති, හුරං වාති තතො පරං අවසෙසලොකං. තෙන ච ඨපෙත්වා මනුස්සෙ සබ්බලොකග්ගහණෙ පත්තෙ ‘‘සග්ගෙසු වා’’ති පරතො වුත්තත්තා ඨපෙත්වා මනුස්සෙ ච සග්ගෙ ච අවසෙසානං නාගසුපණ්ණාදීනං ගහණං වෙදිතබ්බං. එවං ඉමෙහි ද්වීහි පදෙහි යං මනුස්සානං වොහාරූපගං අලඞ්කාරපරිභොගූපගඤ්ච ජාතරූපරජතමුත්තාමණිවෙළුරියපවාළලොහිතඞ්කමසාරගල්ලාදිකං, යඤ්ච මුත්තාමණිවාලුකත්ථතාය භූමියා රතනමයවිමානෙසු අනෙකයොජනසතවිත්ථතෙසු භවනෙසු උප්පන්නානං නාගසුපණ්ණාදීනං විත්තං, තං නිද්දිට්ඨං හොති.

२२६. इस प्रकार देवताओं के मनुष्यों के प्रति उपकारक होने के भाव को दिखाकर, उनके उपद्रवों की शांति के लिए और बुद्ध आदि के गुणों के प्रकाशन द्वारा देवों और मनुष्यों को धर्म श्रवण कराने के लिए 'यं किञ्चि वित्तं' आदि विधि से सत्य वचन का प्रयोग आरम्भ किया गया। वहाँ 'यं किञ्चि' पद से अनियत रूप से बिना किसी शेष के सब कुछ ग्रहण किया जाता है, जो भी जहाँ-कहीं व्यवहार (व्यापार) के योग्य है। 'वित्तं' का अर्थ धन है। क्योंकि वह प्रसन्नता (वित्ति) उत्पन्न करता है, इसलिए 'वित्त' कहलाता है। 'इध वा' से मनुष्य लोक का निर्देश होता है, 'हुरं वा' से उसके बाद के शेष लोकों का। और उससे मनुष्यों को छोड़कर सम्पूर्ण लोक के ग्रहण होने पर, आगे 'सग्गेसु वा' ऐसा कहे जाने के कारण, मनुष्यों और स्वर्गों को छोड़कर शेष नाग, सुपर्ण आदि के ग्रहण को समझना चाहिए। इस प्रकार इन दो पदों से मनुष्यों के व्यवहार योग्य और अलंकार-परिभोग के योग्य जो सुवर्ण, रजत, मुक्ता, मणि, वैदूर्य, प्रवाल, लोहितांक, मसारगल्ल आदि हैं, और जो मुक्ता-मणि की बालुका से बिछी हुई भूमि वाले, अनेक सौ योजन विस्तृत रत्नमय विमानों रूपी भवनों में उत्पन्न नाग-सुपर्ण आदि का जो धन है, वह निर्दिष्ट होता है।

සග්ගෙසු වාති කාමාවචරරූපාවචරදෙවලොකෙසු. තෙ හි සොභනෙන කම්මෙන අජීයන්ති ගම්මන්තීති සග්ගා, සුට්ඨු වා අග්ගාතිපි සග්ගා. යන්ති යං සස්සාමිකං වා අස්සාමිකං වා. රතනන්ති රතිං නයති, වහති, ජනයති, වඩ්ඪෙතීති රතනං, යංකිඤ්චි චිත්තීකතං මහග්ඝං අතුලං දුල්ලභදස්සනං අනොමසත්තපරිභොගඤ්ච, තස්සෙතං අධිවචනං. යථාහ –

'सग्गेसु वा' का अर्थ कामावचर और रूपावचर देवलोकों में है। क्योंकि वे शोभन (सुन्दर) कर्मों द्वारा प्राप्त किए जाते हैं, इसलिए 'सग्ग' (स्वर्ग) कहलाते हैं, अथवा जो श्रेष्ठ (अग्ग) हैं, वे भी 'सग्ग' हैं। 'यं' का अर्थ है जो स्वामी सहित (सस्वामिक) हो या बिना स्वामी के (अस्वामिक) हो। 'रतनं' का अर्थ है जो रति (प्रसन्नता) को ले जाता है, वहन करता है, उत्पन्न करता है और बढ़ाता है, वह 'रत्न' है। जो कुछ भी आदरणीय, बहुमूल्य, अतुलनीय, दुर्लभ दर्शन वाला और श्रेष्ठ सत्त्वों के उपयोग के योग्य है, यह उसी का पर्यायवाची है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘චිත්තීකතං මහග්ඝඤ්ච, අතුලං දුල්ලභදස්සනං;

අනොමසත්තපරිභොගං, රතනං තෙන වුච්චතී’’ති.

“जो आदरणीय है, बहुमूल्य है, अतुलनीय है, जिसका दर्शन दुर्लभ है और जो श्रेष्ठ सत्त्वों के उपयोग के योग्य है, उसे 'रत्न' कहा जाता है।”

පණීතන්ති උත්තමං, සෙට්ඨං, අතප්පකං. එවං ඉමිනා ගාථාපදෙන යං සග්ගෙසු අනෙකයොජනසතප්පමාණසබ්බරතනමයවිමානෙසු සුධම්මවෙජයන්තප්පභුතීසු සස්සාමිකං, යඤ්ච බුද්ධුප්පාදවිරහෙන අපායමෙව පරිපූරෙන්තෙසු සත්තෙසු සුඤ්ඤවිමානපටිබද්ධං අස්සාමිකං, යං වා පනඤ්ඤම්පි පථවීමහාසමුද්දහිමවන්තාදිනිස්සිතං අස්සාමිකං රතනං, තං නිද්දිට්ඨං හොති.

'पणीतं' का अर्थ उत्तम, श्रेष्ठ और अतृप्तिकर (अत्यंत सुखद) है। इस प्रकार इस गाथा पद से स्वर्गों में अनेक सौ योजन प्रमाण वाले, सर्व-रत्नमय सुधर्मा और वैजयन्त आदि विमानों में जो स्वामी सहित रत्न हैं, और बुद्ध के उत्पाद के अभाव में केवल अपायों को ही भरने वाले सत्त्वों के कारण शून्य विमानों से सम्बद्ध जो स्वामी रहित रत्न हैं, अथवा जो अन्य भी पृथ्वी, महासमुद्र, हिमवन्त आदि के आश्रित स्वामी रहित रत्न हैं, वे निर्दिष्ट होते हैं।

න නො සමං අත්ථි තථාගතෙනාති න-ඉති පටිසෙධෙ, නො-ඉති අවධාරණෙ. සමන්ති තුල්‍යං. අත්ථීති විජ්ජති. තථාගතෙනාති බුද්ධෙන. කිං වුත්තං හොති? යං එතං විත්තඤ්ච රතනඤ්ච පකාසිතං, එත්ථ එකම්පි බුද්ධරතනෙන සදිසං රතනං නෙවත්ථි. යම්පි හි තං චිත්තීකතට්ඨෙන රතනං, සෙය්‍යථිදං – රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස චක්කරතනං මණිරතනඤ්ච, යම්හි උප්පන්නෙ මහාජනො න අඤ්ඤත්ථ චිත්තීකාරං කරොති, න කොචි පුප්ඵගන්ධාදීනි ගහෙත්වා යක්ඛට්ඨානං වා භූතට්ඨානං වා ගච්ඡති, සබ්බොපි ජනො චක්කරතනමණිරතනමෙව චිත්තිං කරොති පූජෙති, තං තං වරං පත්ථෙති, පත්ථිතපත්ථිතඤ්චස්ස එකච්චං සමිජ්ඣති, තම්පි [Pg.273] රතනං බුද්ධරතනෙන සමං නත්ථි. යදි හි චිත්තීකතට්ඨෙන රතනං, තථාගතොව රතනං. තථාගතෙ හි උප්පන්නෙ යෙ කෙචි මහෙසක්ඛා දෙවමනුස්සා, න තෙ අඤ්ඤත්‍ර චිත්තීකාරං කරොන්ති, න කඤ්චි අඤ්ඤං පූජෙන්ති. තථා හි බ්‍රහ්මා සහම්පති සිනෙරුමත්තෙන රතනදාමෙන තථාගතං පූජෙසි, යථාබලඤ්ච අඤ්ඤෙ දෙවා මනුස්සා ච බිම්බිසාරකොසලරාජඅනාථපිණ්ඩිකාදයො. පරිනිබ්බුතම්පි ච භගවන්තං උද්දිස්ස ඡන්නවුතිකොටිධනං විස්සජ්ජෙත්වා අසොකමහාරාජා සකලජම්බුදීපෙ චතුරාසීති විහාරසහස්සානි පතිට්ඨාපෙසි, කො පන වාදො අඤ්ඤෙසං චිත්තීකාරානං. අපිච කස්සඤ්ඤස්ස පරිනිබ්බුතස්සාපි ජාතිබොධිධම්මචක්කප්පවත්තනපරිනිබ්බානට්ඨානානි පටිමාචෙතියාදීනි වා උද්දිස්ස එවං චිත්තීකාරගරුකාරො වත්තති යථා භගවතො. එවං චිත්තීකතට්ඨෙනාපි තථාගතසමං රතනං නත්ථි.

'न नो समं अत्थि तथागतेन' यहाँ 'न' निषेध के अर्थ में है और 'नो' अवधारणा (निश्चय) के अर्थ में है। 'समं' का अर्थ तुल्य है। 'अत्थि' का अर्थ विद्यमान है। 'तथागतेन' का अर्थ बुद्ध से है। क्या कहा गया है? जो यह धन और रत्न प्रकाशित किए गए हैं, इनमें एक भी बुद्ध-रत्न के समान रत्न नहीं है। क्योंकि जो आदरणीय होने के अर्थ में रत्न है, जैसे कि—चक्रवर्ती राजा का चक्र-रत्न और मणि-रत्न, जिसके उत्पन्न होने पर महाजन अन्यत्र आदर नहीं करते, कोई पुष्प-गन्ध आदि लेकर यक्ष-स्थान या भूत-स्थान नहीं जाता, बल्कि सभी लोग चक्र-रत्न और मणि-रत्न का ही आदर करते हैं, पूजा करते हैं, और उन-उन श्रेष्ठ वरदानों की प्रार्थना करते हैं, और उनकी प्रार्थनाएँ पूर्ण होती हैं, वह रत्न भी बुद्ध-रत्न के समान नहीं है। यदि आदरणीय होने के अर्थ में कोई रत्न है, तो तथागत ही रत्न हैं। क्योंकि तथागत के उत्पन्न होने पर जो कोई भी महान प्रभावशाली देव और मनुष्य हैं, वे अन्यत्र आदर नहीं करते, न ही किसी अन्य की पूजा करते हैं। जैसा कि ब्रह्मा सहम्पति ने सुमेरु पर्वत के समान रत्न-माला से तथागत की पूजा की, और अपनी शक्ति के अनुसार अन्य देवों और मनुष्यों तथा बिम्बिसार, कोसल राजा, अनाथपिण्डिक आदि ने भी। परिनिर्वाण प्राप्त भगवान के उद्देश्य से भी छियानवे करोड़ धन व्यय करके महाराज अशोक ने सम्पूर्ण जम्बूद्वीप में चौरासी हजार विहार स्थापित किए, तो अन्य लोगों के आदर-सत्कार के विषय में क्या कहना! इसके अतिरिक्त, अन्य किस परिनिर्वाण प्राप्त व्यक्ति के जन्म, बोधि, धर्मचक्र प्रवर्तन और परिनिर्वाण के स्थानों अथवा प्रतिमाओं और चैत्यों आदि के प्रति वैसा आदर और गौरव होता है जैसा भगवान के प्रति होता है। इस प्रकार आदरणीय होने के अर्थ में भी तथागत के समान कोई रत्न नहीं है।

තථා යම්පි තං මහග්ඝට්ඨෙන රතනං, සෙය්‍යථිදං – කාසිකං වත්ථං. යථාහ – ‘‘ජිණ්ණම්පි, භික්ඛවෙ, කාසිකං වත්ථං වණ්ණවන්තඤ්චෙව හොති සුඛසම්ඵස්සඤ්ච මහග්ඝඤ්චා’’ති, තම්පි බුද්ධරතනෙන සමං නත්ථි. යදි හි මහග්ඝට්ඨෙන රතනං, තථාගතොව රතනං. තථාගතො හි යෙසං පංසුකම්පි පටිග්ගණ්හාති, තෙසං තං මහප්ඵලං හොති මහානිසංසං, සෙය්‍යථාපි අසොකස්ස රඤ්ඤො. ඉදමස්ස මහග්ඝතාය. එවං මහග්ඝතාවචනෙ චෙත්ථ දොසාභාවසාධකං ඉදං තාව සුත්තපදං වෙදිතබ්බං –

उसी प्रकार जो बहुमूल्य होने के अर्थ में रत्न है, जैसे कि—काशि का वस्त्र। जैसा कि कहा गया है— “भिक्षुओं! पुराना होने पर भी काशि का वस्त्र वर्णवान (सुन्दर रंग वाला) होता है, सुखद स्पर्श वाला होता है और बहुमूल्य होता है”, वह भी बुद्ध-रत्न के समान नहीं है। यदि बहुमूल्य होने के अर्थ में कोई रत्न है, तो तथागत ही रत्न हैं। क्योंकि तथागत जिनका पांसुकुल (फेंका हुआ वस्त्र) भी ग्रहण करते हैं, उनके लिए वह महान फलदायी और महान लाभदायी होता है, जैसे कि राजा अशोक के लिए। यह उनकी बहुमूल्यता के कारण है। इस प्रकार यहाँ बहुमूल्यता के कथन में दोष के अभाव को सिद्ध करने वाला यह सूत्र-पद जानना चाहिए—

‘‘යෙසං ඛො පන සො පටිග්ගණ්හාති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං, තෙසං තං මහප්ඵලං හොති මහානිසංසං. ඉදමස්ස මහග්ඝතාය වදාමි. සෙය්‍යථාපි තං, භික්ඛවෙ, කාසිකං වත්ථං මහග්ඝං, තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමී’’ති (අ. නි. 3.100).

“जिनका वह (तथागत) चीवर, पिण्डपात, शयनासन और ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य-परिष्कार ग्रहण करते हैं, उनके लिए वह महान फलदायी और महान लाभदायी होता है। यह मैं उनकी बहुमूल्यता के कारण कहता हूँ। भिक्षुओं! जैसे वह काशि का वस्त्र बहुमूल्य है, वैसे ही उपमा वाला, भिक्षुओं! मैं इस पुद्गल (व्यक्ति) को कहता हूँ।”

එවං මහග්ඝට්ඨෙනාපි තථාගතසමං රතනං නත්ථි.

इस प्रकार बहुमूल्य होने के अर्थ में भी तथागत के समान कोई रत्न नहीं है।

තථා යම්පි තං අතුලට්ඨෙන රතනං. සෙය්‍යථිදං – රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස චක්කරතනං උප්පජ්ජති ඉන්දනීලමණිමයනාභි සත්තරතනමයසහස්සාරං පවාළමයනෙමි, රත්තසුවණ්ණමයසන්ධි, යස්ස දසන්නං දසන්නං අරානං උපරි එකං මුණ්ඩාරං හොති [Pg.274] වාතං ගහෙත්වා සද්දකරණත්ථං, යෙන කතො සද්දො සුකුසලප්පතාළිතපඤ්චඞ්ගිකතූරියසද්දො විය හොති. යස්ස නාභියා උභොසු පස්සෙසු ද්වෙ සීහමුඛානි හොන්ති, අබ්භන්තරං සකටචක්කස්සෙව සුසිරං, තස්ස කත්තා වා කාරෙතා වා නත්ථි, කම්මපච්චයෙන උතුතො සමුට්ඨාති. යං රාජා දසවිධං චක්කවත්තිවත්තං පූරෙත්වා තදහුපොසථෙ පන්නරසෙ පුණ්ණමදිවසෙ සීසංන්හාතො උපොසථිකො උපරිපාසාදවරගතො සීලානි සොධෙන්තො නිසින්නො පුණ්ණචන්දං විය සූරියං විය ච උට්ඨෙන්තං පස්සති, යස්ස ද්වාදසයොජනතො සද්දො සුය්‍යති, යොජනතො වණ්ණො දිස්සති, යං මහාජනෙන ‘‘දුතියො මඤ්ඤෙ චන්දො සූරියො වා උට්ඨිතො’’ති අතිවිය කොතූහලජාතෙන දිස්සමානං නගරස්ස උපරි ආගන්ත්වා රඤ්ඤො අන්තෙපුරස්ස පාචීනපස්සෙ නාතිඋච්චං නාතිනීචං හුත්වා මහාජනස්ස ගන්ධපුප්ඵාදීහි පූජෙතුං යුත්තට්ඨානෙ අක්ඛාහතං විය තිට්ඨති.

इसी प्रकार, वह जो अतुलनीय होने के अर्थ में 'रत्न' है। जैसे कि—चक्रवर्ती राजा का 'चक्र-रत्न' उत्पन्न होता है, जिसकी नाभि इन्द्रनील मणि से बनी होती है, जिसमें सात रत्नों से बने एक हजार आरे होते हैं, जिसकी नेमि (परिधि) मूँगे की होती है, और जिसके जोड़ लाल सोने के होते हैं। जिसके प्रत्येक दस-दस आरों के ऊपर एक सफेद छत्र होता है, जो वायु को ग्रहण कर शब्द करने के लिए होता है, जिससे उत्पन्न ध्वनि अत्यंत कुशल व्यक्ति द्वारा बजाए गए पंच-अंगीय वाद्ययंत्र की ध्वनि के समान होती है। जिसकी नाभि के दोनों ओर दो सिंह-मुख होते हैं, और जिसका भीतरी भाग बैलगाड़ी के पहिये की तरह खोखला होता है। इसका कोई निर्माता या बनवाने वाला नहीं है; यह कर्म के प्रत्यय से ऋतु (भौतिक परिस्थितियों) के कारण उत्पन्न होता है। जब राजा दस प्रकार के चक्रवर्ती-कर्तव्यों को पूरा कर, पूर्णिमा के दिन, सिर धोकर, उपोसथ व्रत धारण कर, श्रेष्ठ प्रासाद के ऊपर स्थित होकर अपने शीलों का चिंतन करते हुए बैठा होता है, तब वह इसे पूर्ण चंद्रमा या सूर्य की तरह उदित होते हुए देखता है। इसकी ध्वनि बारह योजन दूर से सुनाई देती है और इसका रूप एक योजन से दिखाई देता है। महाजन इसे देखकर अत्यंत कौतूहलवश सोचते हैं, "मानो दूसरा चंद्रमा या सूर्य उदित हुआ है।" यह नगर के ऊपर आकर राजा के अन्तःपुर के पूर्वी भाग में, न बहुत ऊँचा और न बहुत नीचा होकर, महाजनों द्वारा गंध-पुष्प आदि से पूजा करने योग्य स्थान पर धुरी के स्थिर होने के समान ठहर जाता है।

තදෙව අනුබන්ධමානං හත්ථිරතනං උප්පජ්ජති, සබ්බසෙතො රත්තපාදො සත්තප්පතිට්ඨො ඉද්ධිමා වෙහාසඞ්ගමො උපොසථකුලා වා ඡද්දන්තකුලා වා ආගච්ඡති. උපොසථකුලා ආගච්ඡන්තො හි සබ්බජෙට්ඨො ආගච්ඡති, ඡද්දන්තකුලා සබ්බකනිට්ඨො සික්ඛිතසික්ඛො දමථූපෙතො. සො ද්වාදසයොජනං පරිසං ගහෙත්වා සකලජම්බුදීපං අනුසංයායිත්වා පුරෙපාතරාසමෙව සකං රාජධානිං ආගච්ඡති.

उसी (चक्र-रत्न) के पीछे-पीछे 'हस्ती-रत्न' उत्पन्न होता है, जो पूर्णतः श्वेत, लाल पैरों वाला, सात अंगों से पृथ्वी को स्पर्श करने वाला, ऋद्धिमान और आकाशगामी होता है। वह या तो उपोसथ कुल से आता है या छद्दन्त कुल से। उपोसथ कुल से आने वाला सबसे ज्येष्ठ होता है, और छद्दन्त कुल से आने वाला सबसे कनिष्ठ, जो भली-भाँति प्रशिक्षित और विनीत होता है। वह बारह योजन की परिषद को लेकर संपूर्ण जम्बूद्वीप की प्रदक्षिणा कर प्रातःकाल के भोजन से पूर्व ही अपनी राजधानी वापस आ जाता है।

තම්පි අනුබන්ධමානං අස්සරතනං උප්පජ්ජති, සබ්බසෙතො රත්තපාදො කාකසීසො මුඤ්ජකෙසො වලාහකස්ස රාජකුලා ආගච්ඡති. සෙසමෙත්ථ හත්ථිරතනසදිසමෙව.

उसके पीछे-पीछे 'अश्व-रत्न' उत्पन्न होता है, जो पूर्णतः श्वेत, लाल पैरों वाला, कौवे के समान काले सिर वाला और मूँज जैसे केशों वाला होता है। वह बलाहक अश्वराज के कुल से आता है। शेष विवरण यहाँ हस्ती-रत्न के समान ही है।

තම්පි අනුබන්ධමානං මණිරතනං උප්පජ්ජති. සො හොති මණි වෙළුරියො සුභො ජාතිමා අට්ඨංසො සුපරිකම්මකතො ආයාමතො චක්කනාභිසදිසො, වෙපුල්ලපබ්බතා ආගච්ඡති, සො චතුරඞ්ගසමන්නාගතෙපි අන්ධකාරෙ රඤ්ඤො ධජග්ගතො යොජනං ඔභාසෙති, යස්සොභාසෙන මනුස්සා ‘‘දිවා’’ති මඤ්ඤමානා කම්මන්තෙ පයොජෙන්ති, අන්තමසො කුන්ථකිපිල්ලිකං උපාදාය පස්සන්ති.

उसके पीछे-पीछे 'मणि-रत्न' उत्पन्न होता है। वह मणि वैदूर्य, शुभ, उत्तम जाति की, आठ पहलुओं वाली और सुसंस्कृत (पॉलिश की हुई) होती है। लंबाई में वह चक्र की नाभि के समान होती है और वेपुल्ल पर्वत से आती है। वह चार अंगों वाले घोर अंधकार में भी राजा के ध्वज के अग्रभाग पर स्थित होकर एक योजन तक प्रकाश फैलाती है। उसके प्रकाश से लोग "दिन है" ऐसा मानकर अपने कार्यों में लग जाते हैं, यहाँ तक कि वे कुन्थु और चींटी जैसे सूक्ष्म जीवों को भी देख सकते हैं।

තම්පි [Pg.275] අනුබන්ධමානං ඉත්ථිරතනං උප්පජ්ජති. පකතිඅග්ගමහෙසී වා හොති, උත්තරකුරුතො වා ආගච්ඡති මද්දරාජකුලතො වා, අතිදීඝාදිඡදොසවිවජ්ජිතා අතික්කන්තා මානුසං වණ්ණං අප්පත්තා දිබ්බං වණ්ණං, යස්සා රඤ්ඤො සීතකාලෙ උණ්හානි ගත්තානි හොන්ති, උණ්හකාලෙ සීතානි, සතධා ඵොටිතතූලපිචුනො විය සම්ඵස්සො හොති, කායතො චන්දනගන්ධො වායති, මුඛතො උප්පලගන්ධො, පුබ්බුට්ඨායිතාදිඅනෙකගුණසමන්නාගතා ච හොති.

उसके पीछे-पीछे 'स्त्री-रत्न' उत्पन्न होता है। वह या तो स्वाभाविक पट्टमहिषी होती है, या उत्तरकुरु से आती है, अथवा मद्द राजकुल से। वह (अति-दीर्घ आदि) छह दोषों से रहित होती है; उसका रूप मानुषी सीमा को लाँघ चुका होता है किंतु दिव्य रूप तक नहीं पहुँचा होता है। राजा के लिए शीतकाल में उसका शरीर उष्ण होता है और ग्रीष्मकाल में शीतल। उसका स्पर्श सौ बार धुनी हुई कपास के समान कोमल होता है। उसके शरीर से चंदन की गंध और मुख से उत्पल (नीलकमल) की गंध आती है। वह राजा से पहले जागने वाली और अनेक गुणों से संपन्न होती है।

තම්පි අනුබන්ධමානං ගහපතිරතනං උප්පජ්ජති රඤ්ඤො පකතිකම්මකරො සෙට්ඨි, යස්ස චක්කරතනෙ උප්පන්නමත්තෙ දිබ්බං චක්ඛු පාතුභවති, යෙන සමන්තතො යොජනමත්තෙ නිධිං පස්සති සස්සාමිකම්පි අස්සාමිකම්පි. සො රාජානං උපසඞ්කමිත්වා පවාරෙති ‘‘අප්පොස්සුක්කො ත්වං, දෙව, හොහි, අහං තෙ ධනෙන ධනකරණීයං කරිස්සාමී’’ති.

उसके पीछे-पीछे 'गृहपति-रत्न' उत्पन्न होता है, जो राजा का स्वाभाविक सेवक श्रेष्ठी होता है। चक्र-रत्न के उत्पन्न होते ही उसे दिव्य-चक्षु प्राप्त हो जाते हैं, जिससे वह चारों ओर एक योजन की दूरी तक स्वामी सहित या बिना स्वामी वाले निधानों (खजानों) को देख लेता है। वह राजा के पास जाकर निवेदन करता है—"देव! आप निश्चिंत रहें, मैं आपके धन संबंधी कार्यों को धन से पूर्ण कर दूँगा।"

තම්පි අනුබන්ධමානං පරිණායකරතනං උප්පජ්ජති රඤ්ඤො පකතිජෙට්ඨපුත්තො, චක්කරතනෙ උප්පන්නමත්තෙ අතිරෙකපඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියෙන සමන්නාගතො හොති, ද්වාදසයොජනාය පරිසාය චෙතසා චිත්තං පරිජානිත්වා නිග්ගහපග්ගහසමත්ථො හොති. සො රාජානං උපසඞ්කමිත්වා පවාරෙති – ‘‘අප්පොස්සුක්කො ත්වං, දෙව, හොහි, අහං තෙ රජ්ජං අනුසාසිස්සාමී’’ති. යං වා පනඤ්ඤම්පි එවරූපං අතුලට්ඨෙන රතනං, යස්ස න සක්කා තුලයිත්වා තීරයිත්වා අග්ඝො කාතුං ‘‘සතං වා සහස්සං වා අග්ඝති කොටිං වා’’ති. තත්ථ එකරතනම්පි බුද්ධරතනෙන සමං නත්ථි. යදි හි අතුලට්ඨෙන රතනං, තථාගතොව රතනං. තථාගතො හි න සක්කා සීලතො වා සමාධිතො වා පඤ්ඤාදීනං වා අඤ්ඤතරතො කෙනචි තුලයිත්වා තීරයිත්වා ‘‘එත්තකගුණො වා ඉමිනා සමො වා සප්පටිභාගො වා’’ති පරිච්ඡින්දිතුං. එවං අතුලට්ඨෙනාපි තථාගතසමං රතනං නත්ථි.

उसके पीछे-पीछे 'परिणायक-रत्न' उत्पन्न होता है, जो राजा का स्वाभाविक ज्येष्ठ पुत्र होता है। चक्र-रत्न के उत्पन्न होते ही वह अतिरिक्त प्रज्ञा और निपुणता से संपन्न हो जाता है। वह बारह योजन की परिषद के चित्त को अपने चित्त से जानकर निग्रह और प्रग्रह करने में समर्थ होता है। वह राजा के पास जाकर निवेदन करता है—"देव! आप निश्चिंत रहें, मैं आपके राज्य का शासन करूँगा।" इसके अतिरिक्त जो भी इस प्रकार का अतुलनीय रत्न है, जिसका मूल्य "सौ, हजार या करोड़" कहकर तौला या आँका नहीं जा सकता, उनमें से एक भी रत्न बुद्ध-रत्न के समान नहीं है। यदि कोई रत्न वास्तव में 'अतुलनीय' है, तो वह तथागत ही हैं। तथागत के शील, समाधि या प्रज्ञा आदि गुणों में से किसी को भी किसी के द्वारा तौला या आँका नहीं जा सकता कि "उनमें इतना गुण है" या "वे इसके समान हैं" या "इसके सदृश हैं।" इस प्रकार, अतुलनीय होने के अर्थ में भी तथागत के समान कोई रत्न नहीं है।

තථා යම්පි තං දුල්ලභදස්සනට්ඨෙන රතනං. සෙය්‍යථිදං – දුල්ලභපාතුභාවො රාජා චක්කවත්ති චක්කාදීනි ච තස්ස රතනානි, තම්පි බුද්ධරතනෙන සමං නත්ථි. යදි හි දුල්ලභදස්සනට්ඨෙන රතනං, තථාගතොව රතනං, කුතො චක්කවත්තිආදීනං රතනත්තං, යානි එකස්මිංයෙව කප්පෙ අනෙකානි උප්පජ්ජන්ති. යස්මා පන අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙපි කප්පෙ තථාගතසුඤ්ඤො ලොකො [Pg.276] හොති, තස්මා තථාගතො එව කදාචි කරහචි උප්පජ්ජනතො දුල්ලභදස්සනො. වුත්තං චෙතං භගවතා පරිනිබ්බානසමයෙ –

इसी प्रकार, वह जो 'दुर्लभ दर्शन' होने के अर्थ में 'रत्न' है। जैसे कि—चक्रवर्ती राजा का प्रादुर्भाव दुर्लभ है और उसके चक्र आदि रत्न भी दुर्लभ हैं, किंतु वे भी बुद्ध-रत्न के समान नहीं हैं। यदि दुर्लभ दर्शन होने के अर्थ में कोई रत्न है, तो वह तथागत ही हैं। चक्रवर्ती आदि के रत्नों में वह रत्नत्व कहाँ, जो एक ही कल्प में अनेक बार उत्पन्न हो जाते हैं? चूँकि असंख्य कल्पों तक भी लोक तथागत से शून्य रहता है, इसलिए तथागत ही कभी-कभार उत्पन्न होने के कारण 'दुर्लभ दर्शन' वाले हैं। भगवान ने परिनिर्वाण के समय यह कहा भी है—

‘‘දෙවතා, ආනන්ද, උජ්ඣායන්ති – ‘දූරා ච වතම්හ ආගතා තථාගතං දස්සනාය, කදාචි කරහචි තථාගතා ලොකෙ උප්පජ්ජන්ති අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා, අජ්ජෙව රත්තියා පච්ඡිමෙ යාමෙ තථාගතස්ස පරිනිබ්බානං භවිස්සති, අයඤ්ච මහෙසක්ඛො භික්ඛු භගවතො පුරතො ඨිතො ඔවාරෙන්තො, න මයං ලභාම පච්ඡිමෙ කාලෙ තථාගතං දස්සනායා’’’ති (දී. නි. 2.200).

हे आनंद! देवता शिकायत कर रहे हैं— 'हम तथागत के दर्शन के लिए वास्तव में दूर से आए हैं। अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध तथागत लोक में कभी-कभार ही उत्पन्न होते हैं। आज रात के अंतिम प्रहर में तथागत का परिनिर्वाण होगा। और यह प्रभावशाली भिक्षु भगवान के सामने खड़ा होकर (हमें) रोक रहा है, जिससे हमें अंतिम समय में तथागत के दर्शन का अवसर नहीं मिल पा रहा है।'

එවං දුල්ලභදස්සනට්ඨෙනපි තථාගතසමං රතනං නත්ථි.

इस प्रकार, दर्शन की दुर्लभता के कारण भी तथागत के समान कोई रत्न नहीं है।

තථා යම්පි තං අනොමසත්තපරිභොගට්ඨෙන රතනං. සෙය්‍යථිදං – රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස චක්කරතනාදි. තඤ්හි කොටිසතසහස්සධනානම්පි සත්තභූමිකපාසාදවරතලෙ වසන්තානම්පි චණ්ඩාලවෙනනෙසාදරථකාරපුක්කුසාදීනං නීචකුලිකානං ඔමකපුරිසානං සුපිනන්තෙපි පරිභොගත්ථාය න නිබ්බත්තති. උභතො සුජාතස්ස පන රඤ්ඤො ඛත්තියස්සෙව පරිපූරිතදසවිධචක්කවත්තිවත්තස්ස පරිභොගත්ථාය නිබ්බත්තනතො අනොමසත්තපරිභොගංයෙව හොති, තම්පි බුද්ධරතනෙන සමං නත්ථි. යදි හි අනොමසත්තපරිභොගට්ඨෙන රතනං, තථාගතොව රතනං. තථාගතො හි ලොකෙ අනොමසත්තසම්මතානම්පි අනුපනිස්සයසම්පන්නානං විපරීතදස්සනානං පූරණකස්සපාදීනං ඡන්නං සත්ථාරානං අඤ්ඤෙසඤ්ච එවරූපානං සුපිනන්තෙපි අපරිභොගො, උපනිස්සයසම්පන්නානං පන චතුප්පදායපි ගාථාය පරියොසානෙ අරහත්තමධිගන්තුං සමත්ථානං නිබ්බෙධිකඤාණදස්සනානං බාහියදාරුචීරියප්පභුතීනං අඤ්ඤෙසඤ්ච මහාකුලප්පසුතානං මහාසාවකානං පරිභොගො. තෙ හි තං දස්සනානුත්තරියසවනානුත්තරියපාරිචරියානුත්තරියාදීනි සාධෙන්තා තථා තථා පරිභුඤ්ජන්ති. එවං අනොමසත්තපරිභොගට්ඨෙනාපි තථාගතසමං රතනං නත්ථි.

उसी प्रकार, वह जो 'श्रेष्ठ सत्त्वों द्वारा उपभोग किए जाने' के अर्थ में रत्न है। जैसे—चक्रवर्ती राजा का चक्र-रत्न आदि। वह (चक्र-रत्न) करोड़ों-अरबों की संपत्ति वाले सात मंजिला महलों में रहने वालों के लिए भी, और चांडाल, वेणुकार (बाँस का काम करने वाले), निषाद (शिकारी), रथकार, पुक्कुस आदि नीच कुल के अधम पुरुषों के लिए स्वप्न में भी उपभोग के लिए उत्पन्न नहीं होता। वह तो केवल दोनों पक्षों (माता-पिता) से सुजात और दस प्रकार के चक्रवर्ती कर्तव्यों को पूर्ण करने वाले क्षत्रिय राजा के उपभोग के लिए ही उत्पन्न होता है, इसलिए वह 'श्रेष्ठ सत्त्व का उपभोग' है; फिर भी वह बुद्ध-रत्न के समान नहीं है। यदि 'श्रेष्ठ सत्त्वों द्वारा उपभोग' के अर्थ में कोई रत्न है, तो वह तथागत ही हैं। क्योंकि तथागत का उपभोग लोक में अधम माने जाने वाले, उपनिश्रय (पुण्य-संस्कार) से रहित, मिथ्यादृष्टि वाले पूर्णकश्यप आदि छह शास्ताओं और उनके जैसे अन्य लोगों के लिए स्वप्न में भी संभव नहीं है। परंतु जो उपनिश्रय-सम्पन्न हैं, जो चार चरणों वाली एक गाथा के अंत में भी अर्हत्व प्राप्त करने में समर्थ हैं, जिनका ज्ञान और दर्शन भेदनशील (तीक्ष्ण) है, ऐसे बाहिय दारुचीरिय आदि और अन्य महाकुलों में उत्पन्न महाश्रावकों के लिए वे उपभोग्य हैं। वे दर्शन-अनुत्तरिय, श्रवण-अनुत्तरिय, पारिचर्य-अनुत्तरिय आदि को सिद्ध करते हुए उस तथागत-रत्न का यथायोग्य उपभोग करते हैं। इस प्रकार, श्रेष्ठ सत्त्वों द्वारा उपभोग किए जाने के अर्थ में भी तथागत के समान कोई रत्न नहीं है।

යම්පි තං අවිසෙසතො රතිජනනට්ඨෙන රතනං. සෙය්‍යථිදං – රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස චක්කරතනං. තඤ්හි දිස්වා රාජා චක්කවත්ති අත්තමනො හොති, එවම්පි තං රඤ්ඤො රතිං ජනෙති. පුන චපරං රාජා චක්කවත්ති වාමෙන හත්ථෙන සුවණ්ණභිඞ්කාරං ගහෙත්වා දක්ඛිණෙන හත්ථෙන චක්කරතනං අබ්භුක්කිරති ‘‘පවත්තතු [Pg.277] භවං චක්කරතනං, අභිවිජිනාතු භවං චක්කරතන’’න්ති. තතො චක්කරතනං පඤ්චඞ්ගිකං විය තූරියං මධුරස්සරං නිච්ඡරන්තං ආකාසෙන පුරත්ථිමං දිසං ගච්ඡති, අන්වදෙව රාජා චක්කවත්ති චක්කානුභාවෙන ද්වාදසයොජනවිත්ථිණ්ණාය චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය නාතිඋච්චං නාතිනීචං උච්චරුක්ඛානං හෙට්ඨාභාගෙන, නීචරුක්ඛානං උපරිභාගෙන, රුක්ඛෙසු පුප්ඵඵලපල්ලවාදිපණ්ණාකාරං ගහෙත්වා ආගතානං හත්ථතො පණ්ණාකාරඤ්ච ගණ්හන්තො ‘‘එහි ඛො මහාරාජා’’තිඑවමාදිනා පරමනිපච්චකාරෙන ආගතෙ පටිරාජානො ‘‘පාණො න හන්තබ්බො’’තිආදිනා නයෙන අනුසාසන්තො ගච්ඡති. යත්ථ පන රාජා භුඤ්ජිතුකාමො වා දිවාසෙය්‍යං වා කප්පෙතුකාමො හොති, තත්ථ චක්කරතනං ආකාසා ඔතරිත්වා උදකාදිසබ්බකිච්චක්ඛමෙ සමෙ භූමිභාගෙ අක්ඛාහතං විය තිට්ඨති. පුන රඤ්ඤො ගමනචිත්තෙ උප්පන්නෙ පුරිමනයෙනෙව සද්දං කරොන්තං ගච්ඡති, යං සුත්වා ද්වාදසයොජනිකාපි පරිසා ආකාසෙන ගච්ඡති. චක්කරතනං අනුපුබ්බෙන පුරත්ථිමං සමුද්දං අජ්ඣොගාහති, තස්මිං අජ්ඣොගාහන්තෙ උදකං යොජනප්පමාණං අපගන්ත්වා භිත්තීකතං විය තිට්ඨති. මහාජනො යථාකාමං සත්ත රතනානි ගණ්හාති. පුන රාජා සුවණ්ණභිඞ්කාරං ගහෙත්වා ‘‘ඉතො පට්ඨාය මම රජ්ජ’’න්ති උදකෙන අබ්භුක්කිරිත්වා නිවත්තති. සෙනා පුරතො හොති, චක්කරතනං පච්ඡතො, රාජා මජ්ඣෙ. චක්කරතනස්ස ඔසක්කිතොසක්කිතට්ඨානං උදකං පරිපූරති. එතෙනෙව උපායෙන දක්ඛිණපච්ඡිමඋත්තරෙපි සමුද්දෙ ගච්ඡති.

वह जो सामान्य रूप से 'प्रीति (प्रसन्नता) उत्पन्न करने' के अर्थ में रत्न है। जैसे—चक्रवर्ती राजा का चक्र-रत्न। उसे देखकर चक्रवर्ती राजा प्रसन्न होता है, इस प्रकार वह राजा के लिए प्रीति उत्पन्न करता है। इसके अतिरिक्त, चक्रवर्ती राजा बाएँ हाथ में स्वर्ण-भृंगार (सोने की झारी) लेकर दाहिने हाथ से चक्र-रत्न पर जल छिड़कता है और कहता है— 'हे भदंत चक्र-रत्न! आप प्रवर्तित हों (चलें), हे भदंत चक्र-रत्न! आप विजय प्राप्त करें।' तब वह चक्र-रत्न पंचांगिक वाद्यों के समान मधुर स्वर निकालते हुए आकाश मार्ग से पूर्व दिशा की ओर जाता है। चक्रवर्ती राजा चक्र के प्रभाव से बारह योजन विस्तृत चतुरंगिणी सेना के साथ, न बहुत ऊँचे और न बहुत नीचे, ऊँचे वृक्षों के नीचे के भाग से और नीचे वृक्षों के ऊपर के भाग से चलता है। वह वृक्षों से पुष्प, फल और पल्लव आदि उपहार लेकर आने वालों के हाथों से उपहार ग्रहण करते हुए और 'आइए महाराज' इस प्रकार परम विनीत भाव से आए हुए शत्रु राजाओं को 'प्राणी की हत्या नहीं करनी चाहिए' आदि विधि से उपदेश देते हुए जाता है। जहाँ राजा भोजन करना चाहता है या दिन में विश्राम करना चाहता है, वहाँ वह चक्र-रत्न आकाश से उतरकर जल आदि सभी कार्यों के लिए उपयुक्त समतल भूमि पर धुरी के समान स्थिर हो जाता है। पुनः जब राजा के मन में चलने का विचार आता है, तो वह पूर्ववत शब्द करता हुआ चलता है, जिसे सुनकर बारह योजन की परिषद भी आकाश मार्ग से चलती है। चक्र-रत्न क्रमशः पूर्वी समुद्र में प्रवेश करता है। उसके प्रवेश करने पर जल एक योजन तक हटकर दीवार की तरह खड़ा हो जाता है। जनसमूह अपनी इच्छानुसार सात रत्न ग्रहण करता है। पुनः राजा स्वर्ण-भृंगार लेकर 'यहाँ से आगे मेरा राज्य है' ऐसा कहकर जल छिड़ककर लौट आता है। सेना आगे होती है, चक्र-रत्न पीछे और राजा बीच में होता है। चक्र-रत्न के हटने के साथ ही जल पुनः भर जाता है। इसी उपाय से वह दक्षिण, पश्चिम और उत्तर के समुद्रों तक भी जाता है।

එවං චතුද්දිසං අනුසංයායිත්වා චක්කරතනං තියොජනප්පමාණං ආකාසං ආරොහති. තත්ථ ඨිතො රාජා චක්කරතනානුභාවෙන විජිතං පඤ්චසතපරිත්තදීපපටිමණ්ඩිතං සත්තයොජනසහස්සපරිමණ්ඩලං පුබ්බවිදෙහං, තථා අට්ඨයොජනසහස්සපරිමණ්ඩලං උත්තරකුරුං, සත්තයොජනසහස්සපරිමණ්ඩලංයෙව අපරගොයානං, දසයොජනසහස්සපරිමණ්ඩලං ජම්බුදීපඤ්චාති එවං චතුමහාදීපද්විසහස්සපරිත්තදීපපටිමණ්ඩිතං එකං චක්කවාළං සුඵුල්ලපුණ්ඩරීකවනං විය ඔලොකෙති. එවං ඔලොකයතො චස්ස අනප්පිකා රති උප්පජ්ජති. එවම්පි තං චක්කරතනං රඤ්ඤො රතිං ජනෙති, තම්පි බුද්ධරතනසමං නත්ථි. යදි හි රතිජනනට්ඨෙන රතනං, තථාගතොව රතනං. කිං කරිස්සති එතං චක්කරතනං? තථාගතො හි යස්සා දිබ්බාය රතියා චක්කරතනාදීහි සබ්බෙහිපි ජනිතා චක්කවත්තිරති සඞ්ඛම්පි කලම්පි කලභාගම්පි න [Pg.278] උපෙති, තතොපි රතිතො උත්තරිතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච අත්තනො ඔවාදප්පතිකරානං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානම්පි දෙවමනුස්සානං පඨමජ්ඣානරතිං, දුතියතතියචතුත්ථපඤ්චමජ්ඣානරතිං, ආකාසානඤ්චායතනරතිං, විඤ්ඤාණඤ්චායතනආකිඤ්චඤ්ඤායතනනෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනරතිං, සොතාපත්තිමග්ගරතිං, සොතාපත්තිඵලරතිං, සකදාගාමිඅනාගාමිඅරහත්තමග්ගඵලරතිඤ්ච ජනෙති. එවං රතිජනනට්ඨෙනාපි තථාගතසමං රතනං නත්ථීති.

इस प्रकार चारों दिशाओं में भ्रमण करने के बाद, चक्र-रत्न तीन सौ योजन के विस्तार वाले आकाश में आरोहण करता है। वहाँ स्थित होकर राजा चक्र-रत्न के प्रभाव से अपने विजित राज्य को देखता है, जो पाँच सौ छोटे द्वीपों से सुशोभित है, सात हजार योजन के घेरे वाले पूर्वविदेह द्वीप को, उसी प्रकार आठ हजार योजन के घेरे वाले उत्तरकुरु द्वीप को, नौ हजार योजन के घेरे वाले अपरगोयान द्वीप को, और दस हजार योजन के घेरे वाले जम्बूद्वीप को—इस प्रकार चार महाद्वीपों और दो हजार छोटे द्वीपों से सुशोभित एक चक्रवाल को खिले हुए श्वेत कमल के वन के समान देखता है। इस प्रकार देखते हुए उस राजा को अपार प्रीति उत्पन्न होती है। इस प्रकार वह चक्र-रत्न राजा के लिए प्रीति उत्पन्न करता है, फिर भी वह बुद्ध-रत्न के समान नहीं है। यदि प्रीति उत्पन्न करने के अर्थ में 'रत्न' कहा जाए, तो तथागत ही रत्न हैं। यह चक्र-रत्न क्या करेगा? क्योंकि तथागत जिस दिव्य प्रीति को उत्पन्न करते हैं, उसके सामने चक्र-रत्न आदि सभी रत्नों द्वारा उत्पन्न चक्रवर्ती राजा की प्रीति संख्या, कला या कला के अंश के बराबर भी नहीं पहुँचती। उस प्रीति से भी श्रेष्ठतर और प्रणीततर प्रीति तथागत अपने उपदेशों का पालन करने वाले असंख्य देवों और मनुष्यों में प्रथम ध्यान की प्रीति, द्वितीय, तृतीय, चतुर्थ और पंचम ध्यान की प्रीति, आकाशानन्त्यायतन की प्रीति, विज्ञानानन्त्यायतन, आकिंचन्यायतन और नैवसंज्ञानासंज्ञायतन की प्रीति, स्रोतपत्ति-मार्ग की प्रीति, स्रोतपत्ति-फल की प्रीति, और सकृदागामी, अनागामी एवं अर्हत् मार्ग-फल की प्रीति उत्पन्न करते हैं। इस प्रकार प्रीति उत्पन्न करने के अर्थ में भी तथागत के समान कोई रत्न नहीं है।

අපිච රතනං නාමෙතං දුවිධං හොති සවිඤ්ඤාණකං අවිඤ්ඤාණකඤ්ච. තත්ථ අවිඤ්ඤාණකං චක්කරතනං මණිරතනං, යං වා පනඤ්ඤම්පි අනින්ද්‍රියබද්ධං සුවණ්ණරජතාදි, සවිඤ්ඤාණකං හත්ථිරතනාදි පරිණායකරතනපරියොසානං, යං වා පනඤ්ඤම්පි එවරූපං ඉන්ද්‍රියබද්ධං. එවං දුවිධෙ චෙත්ථ සවිඤ්ඤාණකරතනං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා? යස්මා අවිඤ්ඤාණකං සුවණ්ණරජතමණිමුත්තාදිරතනං, සවිඤ්ඤාණකානං හත්ථිරතනාදීනං අලඞ්කාරත්ථාය උපනීයති.

इसके अतिरिक्त, रत्न दो प्रकार के होते हैं: सविज्ञाणक (चेतन) और अविज्ञाणक (अचेतन)। उनमें से अविज्ञाणक रत्न चक्र-रत्न, मणि-रत्न और अन्य जो भी इन्द्रिय-रहित स्वर्ण, रजत आदि हैं। सविज्ञाणक रत्न हस्ति-रत्न आदि से लेकर परिणायक-रत्न तक हैं, या अन्य जो भी इस प्रकार के इन्द्रिय-युक्त रत्न हैं। इन दोनों प्रकारों में सविज्ञाणक रत्न को श्रेष्ठ कहा जाता है। क्यों? क्योंकि अविज्ञाणक रत्न जैसे स्वर्ण, रजत, मणि, मुक्ता आदि, सविज्ञाणक हस्ति-रत्न आदि के आभूषण के लिए लाए जाते हैं।

සවිඤ්ඤාණකරතනම්පි දුවිධං තිරච්ඡානගතරතනං, මනුස්සරතනඤ්ච. තත්ථ මනුස්සරතනං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා? යස්මා තිරච්ඡානගතරතනං මනුස්සරතනස්ස ඔපවය්හං හොති. මනුස්සරතනම්පි දුවිධං ඉත්ථිරතනං, පුරිසරතනඤ්ච. තත්ථ පුරිසරතනං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා? යස්මා ඉත්ථිරතනං පුරිසරතනස්ස පරිචාරිකත්තං ආපජ්ජති. පුරිසරතනම්පි දුවිධං අගාරිකරතනං, අනගාරිකරතනඤ්ච. තත්ථ අනගාරිකරතනං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා? යස්මා අගාරිකරතනෙසු අග්ගො චක්කවත්තීපි සීලාදිගුණයුත්තං අනගාරිකරතනං පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා උපට්ඨහිත්වා පයිරුපාසිත්වා ච දිබ්බමානුසිකා සම්පත්තියො පාපුණිත්වා අන්තෙ නිබ්බානසම්පත්තිං පාපුණාති.

सविज्ञाणक रत्न भी दो प्रकार के होते हैं: तिर्यक (पशु) रत्न और मनुष्य रत्न। उनमें मनुष्य रत्न को श्रेष्ठ कहा जाता है। क्यों? क्योंकि तिर्यक रत्न मनुष्य रत्न के लिए सवारी के रूप में होता है। मनुष्य रत्न भी दो प्रकार के होते हैं: स्त्री रत्न और पुरुष रत्न। उनमें पुरुष रत्न को श्रेष्ठ कहा जाता है। क्यों? क्योंकि स्त्री रत्न पुरुष रत्न की परिचारिका बनती है। पुरुष रत्न भी दो प्रकार के होते हैं: अगारिक (गृहस्थ) रत्न और अनगारिक (संन्यासी) रत्न। उनमें अनगारिक रत्न को श्रेष्ठ कहा जाता है। क्यों? क्योंकि अगारिक रत्नों में श्रेष्ठ चक्रवर्ती राजा भी शील आदि गुणों से युक्त अनगारिक रत्न को पंचांग नमस्कार कर, उनकी सेवा और उपासना कर दिव्य एवं मानुषी संपत्तियों को प्राप्त करता है और अंत में निर्वाण-संपत्ति को प्राप्त करता है।

එවං අනගාරිකරතනම්පි දුවිධං – අරියපුථුජ්ජනවසෙන. අරියරතනම්පි දුවිධං සෙක්ඛාසෙක්ඛවසෙන. අසෙක්ඛරතනම්පි දුවිධං සුක්ඛවිපස්සකසමථයානිකවසෙන, සමථයානිකරතනම්පි දුවිධං සාවකපාරමිප්පත්තං, අප්පත්තඤ්ච. තත්ථ සාවකපාරමිප්පත්තං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා? ගුණමහන්තතාය. සාවකපාරමිප්පත්තරතනතොපි පච්චෙකබුද්ධරතනං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා? ගුණමහන්තතාය. සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානසදිසාපි හි අනෙකසතා සාවකා එකස්ස පච්චෙකබුද්ධස්ස ගුණානං සතභාගම්පි න උපෙන්ති. පච්චෙකබුද්ධරතනතොපි සම්මාසම්බුද්ධරතනං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා? ගුණමහන්තතාය. සකලම්පි හි ජම්බුදීපං පූරෙත්වා පල්ලඞ්කෙන පල්ලඞ්කං ඝට්ටෙන්තා නිසින්නා පච්චෙකබුද්ධා එකස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස ගුණානං නෙව සඞ්ඛං න කලං න [Pg.279] කලභාගං උපෙන්ති. වුත්තම්පි චෙතං භගවතා – ‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, සත්තා අපදා වා…පෙ… තථාගතො තෙසං අග්ගමක්ඛායතී’’තිආදි (සං. නි. 5.139; අ. නි. 4.34; 5.32; ඉතිවු. 90). එවං කෙනචිපි පරියායෙන තථාගතසමං රතනං නත්ථි. තෙනාහ භගවා ‘‘න නො සමං අත්ථි තථාගතෙනා’’ති.

इसी प्रकार अनगारिक रत्न भी दो प्रकार के होते हैं—आर्य और पृथग्जन के भेद से। आर्य रत्न भी दो प्रकार के होते हैं—शैक्ष और अशैक्ष के भेद से। अशैक्ष रत्न भी दो प्रकार के होते हैं—शुष्क-विपश्यक और शमथ-यानिक के भेद से। शमथ-यानिक रत्न भी दो प्रकार के होते हैं—श्रावक-पारमिता प्राप्त और अप्राप्त। उनमें श्रावक-पारमिता प्राप्त रत्न को श्रेष्ठ कहा जाता है। क्यों? गुणों की महानता के कारण। श्रावक-पारमिता प्राप्त रत्न से भी प्रत्येकबुद्ध रत्न को श्रेष्ठ कहा जाता है। क्यों? गुणों की महानता के कारण। क्योंकि सारिपुत्र और मोग्गलान के समान सैकड़ों श्रावक भी एक प्रत्येकबुद्ध के गुणों के सौवें भाग के बराबर भी नहीं पहुँचते। प्रत्येकबुद्ध रत्न से भी सम्यक्सम्बुद्ध रत्न को श्रेष्ठ कहा जाता है। क्यों? गुणों की महानता के कारण। क्योंकि संपूर्ण जम्बूद्वीप को भरकर एक-दूसरे के आसन से सटकर बैठे हुए अनेक प्रत्येकबुद्ध भी एक सम्यक्सम्बुद्ध के गुणों की संख्या, कला या कला के अंश तक नहीं पहुँच सकते। भगवान द्वारा यह कहा भी गया है—'हे भिक्षुओं! जितने भी प्राणी हैं, चाहे वे पद-रहित हों... उन सबमें तथागत श्रेष्ठ कहे जाते हैं।' इस प्रकार किसी भी पर्याय से तथागत के समान कोई रत्न नहीं है। इसीलिए भगवान ने कहा—'तथागत के समान कोई दूसरा नहीं है।'

එවං භගවා බුද්ධරතනස්ස අඤ්ඤෙහි රතනෙහි අසමතං වත්වා ඉදානි තෙසං සත්තානං උප්පන්නඋපද්දවවූපසමනත්ථං නෙව ජාතිං න ගොත්තං න කොලපුත්තියං න වණ්ණපොක්ඛරතාදිං නිස්සාය, අපිච ඛො අවීචිමුපාදාය භවග්ගපරියන්තෙ ලොකෙ සීලසමාධික්ඛන්ධාදීහි ගුණෙහි බුද්ධරතනස්ස අසදිසභාවං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි බුද්ධෙ රතනං පණීතං, එතෙන සච්චෙන සුවත්ථි හොතූ’’ති.

इस प्रकार भगवान ने बुद्ध-रत्न की अन्य रत्नों के साथ असमानता बताकर, अब उन प्राणियों के उत्पन्न उपद्रवों को शांत करने के लिए, न जाति, न गोत्र, न कुल-पुत्रता और न ही वर्ण-सौंदर्य आदि के आधार पर, बल्कि अवीचि नरक से लेकर भवाग्र तक के लोक में शील, समाधि-स्कंध आदि गुणों के कारण बुद्ध-रत्न की अद्वितीयता के आधार पर यह सत्य-वचन प्रयुक्त करते हैं—'यह बुद्ध में उत्तम रत्न है, इस सत्य के प्रभाव से सबका कल्याण हो।'

තස්සත්ථො – ඉදම්පි ඉධ වා හුරං වා සග්ගෙසු වා යංකිඤ්චි අත්ථි විත්තං වා රතනං වා, තෙන සද්ධිං තෙහි තෙහි ගුණෙහි අසමත්තා බුද්ධරතනං පණීතං. යදි එතං සච්චං, එතෙන සච්චෙන ඉමෙසං පාණීනං සොත්ථි හොතු, සොභනානං අත්ථිතා හොතු, අරොගතා නිරුපද්දවතාති. එත්ථ ච යථා ‘‘චක්ඛුං ඛො, ආනන්ද, සුඤ්ඤං අත්තෙන වා අත්තනියෙන වා’’තිඑවමාදීසු (සං. නි. 4.85) අත්තභාවෙන වා අත්තනියභාවෙන වාති අත්ථො. ඉතරථා හි චක්ඛු අත්තා වා අත්තනියං වාති අප්පටිසිද්ධමෙව සියා. එවං රතනං පණීතන්ති රතනත්තං පණීතං, රතනභාවො පණීතොති අයමත්ථො වෙදිතබ්බො. ඉතරථා හි බුද්ධො නෙව රතනන්ති සිජ්ඣෙය්‍ය. න හි යත්ථ රතනං අත්ථි, තං රතනන්ති සිජ්ඣති. යත්ථ පන චිත්තීකතාදිඅත්ථසඞ්ඛාතං යෙන වා තෙන වා විධිනා සම්බන්ධගතං රතනත්තං අත්ථි, යස්මා තං රතනත්තමුපාදාය රතනන්ති පඤ්ඤාපීයති, තස්මා තස්ස රතනත්තස්ස අත්ථිතාය රතනන්ති සිජ්ඣති. අථ වා ඉදම්පි බුද්ධෙ රතනන්ති ඉමිනාපි කාරණෙන බුද්ධොව රතනන්ති එවම්පෙත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. වුත්තමත්තාය ච භගවතා ඉමාය ගාථාය රාජකුලස්ස සොත්ථි ජාතා, භයං වූපසන්තං. ඉමිස්සා ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इसका अर्थ यह है—इस मनुष्य लोक में, या नाग-गरुड़ लोक में, या स्वर्ग और ब्रह्म लोकों में जो कुछ भी प्रिय वस्तु या रत्न है, उन सभी के साथ उन-उन गुणों के कारण जिसकी तुलना नहीं की जा सकती, वह बुद्ध-रत्न श्रेष्ठ है। यदि यह सत्य है, तो इस सत्य के प्रभाव से इन प्राणियों का कल्याण हो, शुभ की प्राप्ति हो, वे रोगमुक्त हों और उपद्रवों से रहित हों। यहाँ 'रत्न' शब्द का अर्थ उसकी श्रेष्ठता और रत्न-भाव से समझना चाहिए। बुद्ध को रत्न इसलिए कहा जाता है क्योंकि उनमें आदर-सत्कार आदि के योग्य रत्नत्व विद्यमान है। भगवान बुद्ध द्वारा इस गाथा के उच्चारण मात्र से ही राजकुल का कल्याण हुआ और भय शांत हो गया। इस गाथा की आज्ञा (शक्ति) को एक लाख करोड़ चक्रवातों में रहने वाले देवताओं ने स्वीकार किया है।

227. එවං බුද්ධගුණෙන සච්චං වත්වා ඉදානි නිබ්බානධම්මගුණෙන වත්තුමාරද්ධො ‘‘ඛයං විරාග’’න්ති. තත්ථ යස්මා නිබ්බානසච්ඡිකිරියාය රාගාදයො ඛීණා හොන්ති පරික්ඛීණා, යස්මා වා තං තෙසං අනුප්පාදනිරොධක්ඛයමත්තං, යස්මා ච [Pg.280] තං රාගාදිවියුත්තං සම්පයොගතො ච ආරම්මණතො ච, යස්මා වා තම්හි සච්ඡිකතෙ රාගාදයො අච්චන්තං විරත්තා හොන්ති විගතා විද්ධස්තා, තස්මා ‘‘ඛය’’න්ති ච ‘‘විරාග’’න්ති ච වුච්චති. යස්මා පනස්ස න උප්පාදො පඤ්ඤායති, න වයො න ඨිතස්ස අඤ්ඤථත්තං, තස්මා තං න ජායති න ජීයති න මීයතීති කත්වා ‘‘අමත’’න්ති වුච්චති, උත්තමට්ඨෙන පන අතප්පකට්ඨෙන ච පණීතන්ති. යදජ්ඣගාති යං අජ්ඣගා වින්දි, පටිලභි, අත්තනො ඤාණබලෙන සච්ඡාකාසි. සක්‍යමුනීති සක්‍යකුලප්පසුතත්තා සක්‍යො, මොනෙය්‍යධම්මසමන්නාගතත්තා මුනි, සක්‍යො එව මුනි සක්‍යමුනි. සමාහිතොති අරියමග්ගසමාධිනා සමාහිතචිත්තො. න තෙන ධම්මෙන සමත්ථි කිඤ්චීති තෙන ඛයාදිනාමකෙන සක්‍යමුනිනා අධිගතෙන ධම්මෙන සමං කිඤ්චි ධම්මජාතං නත්ථි. තස්මා සුත්තන්තරෙපි වුත්තං ‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, ධම්මා සඞ්ඛතා වා අසඞ්ඛතා වා, විරාගො තෙසං ධම්මානං අග්ගමක්ඛායතී’’තිආදි (අ. නි. 4.34; ඉතිවු. 90).

२२७. इस प्रकार बुद्ध के गुणों के माध्यम से सत्य वचन कहकर, अब निर्वाण-धर्म के गुणों को कहने के लिए 'खयं विरागं' आदि गाथा आरम्भ की गई है। वहाँ, क्योंकि निर्वाण के साक्षात्कार से राग आदि क्लेश क्षीण हो जाते हैं, इसलिए उसे 'क्षय' कहा जाता है। क्योंकि वह राग आदि से विमुक्त है और उसके साक्षात्कार पर राग आदि पूर्णतः नष्ट हो जाते हैं, इसलिए उसे 'विराग' कहा जाता है। क्योंकि निर्वाण की न उत्पत्ति होती है, न विनाश और न ही स्थिति का अन्यथाभाव (बदलाव), इसलिए उसे 'अमृत' कहा जाता है। श्रेष्ठ होने के कारण वह 'प्रणीत' है। 'यदज्झगा' का अर्थ है जिसे शाक्यमुनि (बुद्ध) ने अपने ज्ञान के बल से प्राप्त किया और साक्षात्कार किया। 'शाक्यमुनि' का अर्थ है शाक्य कुल में उत्पन्न होने के कारण 'शाक्य' और मौनेय धर्म से युक्त होने के कारण 'मुनि'। 'समाहित' का अर्थ है आर्यमार्ग की समाधि से एकाग्र चित्त वाले। उस निर्वाण धर्म के समान अन्य कोई धर्म नहीं है। इसीलिए अन्य सूत्रों में भी कहा गया है—'हे भिक्षुओं! जितने भी संस्कृत या असंस्कृत धर्म हैं, उनमें विराग (निर्वाण) ही श्रेष्ठ कहा गया है'।

එවං භගවා නිබ්බානධම්මස්ස අඤ්ඤෙහි ධම්මෙහි අසමතං වත්වා ඉදානි තෙසං සත්තානං උප්පන්නඋපද්දවවූපසමනත්ථං ඛයවිරාගාමතපණීතතාගුණෙහි නිබ්බානධම්මරතනස්ස අසදිසභාවං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි ධම්මෙ රතනං පණීතං එතෙන සච්චෙන සුවත්ථි හොතූ’’ති. තස්සත්ථො පුරිමගාථාය වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने निर्वाण-धर्म की अन्य धर्मों के साथ असमानता (अतुलनीयता) बताकर, अब उन प्राणियों के उत्पन्न उपद्रवों को शांत करने के लिए क्षय, विराग, अमृत और प्रणीत जैसे गुणों के माध्यम से निर्वाण-धर्म रूपी रत्न की अद्वितीयता का आश्रय लेकर सत्य वचन कहा—'इदम्पि धम्मे रतनं पणीतं एतेन सच्चेन सुवत्थि होतु'। इसका अर्थ पिछली गाथा में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा को भी एक लाख करोड़ चक्रवातों में देवताओं द्वारा स्वीकार किया गया है।

228. එවං නිබ්බානධම්මගුණෙන සච්චං වත්වා ඉදානි මග්ගධම්මගුණෙන වත්තුමාරද්ධො ‘‘යං බුද්ධසෙට්ඨො’’ති. තත්ථ ‘‘බුජ්ඣිතා සච්චානී’’තිආදිනා (මහානි. 192; චූළනි. පාරායනත්ථුතිගාථානිද්දෙස 97; පටි. ම. 1.162) නයෙන බුද්ධො, උත්තමො පසංසනීයො චාති සෙට්ඨො, බුද්ධො ච සො සෙට්ඨො චාති බුද්ධසෙට්ඨො. අනුබුද්ධපච්චෙකබුද්ධසඞ්ඛාතෙසු වා බුද්ධෙසු සෙට්ඨොති බුද්ධසෙට්ඨො. සො බුද්ධසෙට්ඨො යං පරිවණ්ණයී, ‘‘අට්ඨඞ්ගිකො ච මග්ගානං, ඛෙමං නිබ්බානප්පත්තියා’’ති (ම. නි. 2.215) ච ‘‘අරියං වො, භික්ඛවෙ, සම්මාසමාධිං දෙසෙස්සාමි සඋපනිසං සපරික්ඛාර’’න්ති (ම. නි. 3.136) ච එවමාදිනා නයෙන තත්ථ තත්ථ පසංසි පකාසයි. සුචින්ති කිලෙසමලසමුච්ඡෙදකරණතො අච්චන්තවොදානං. සමාධිමානන්තරිකඤ්ඤමාහූති යඤ්ච අත්තනො පවත්තිසමනන්තරං නියමෙනෙව ඵලදානතො ‘‘ආනන්තරිකසමාධී’’ති ආහු. න හි මග්ගසමාධිඤ්හි උප්පන්නෙ තස්ස ඵලුප්පත්තිනිසෙධකො කොචි අන්තරායො අත්ථි. යථාහ –

२२८. इस प्रकार निर्वाण-धर्म के गुणों से सत्य वचन कहकर, अब मार्ग-धर्म के गुणों को कहने के लिए 'यं बुद्धसेट्ठो' आदि गाथा आरम्भ की गई है। वहाँ, सत्यों को जानने के कारण 'बुद्ध' और उत्तम एवं प्रशंसनीय होने के कारण 'श्रेष्ठ'—इस प्रकार वे 'बुद्धश्रेष्ठ' हैं। अथवा अनुबुद्ध और प्रत्येकबुद्धों में श्रेष्ठ होने के कारण 'बुद्धश्रेष्ठ' हैं। उन बुद्धश्रेष्ठ ने जिस मार्ग की प्रशंसा की है, जैसे—'मार्गों में अष्टांगिक मार्ग श्रेष्ठ है' और 'हे भिक्षुओं! मैं तुम्हें स-उपनिष और स-परिकार आर्य सम्यक समाधि का उपदेश दूँगा', इस प्रकार उन्होंने स्थान-स्थान पर इसकी प्रशंसा की और इसे प्रकाशित किया। 'शुचि' का अर्थ है क्लेश रूपी मल का उच्छेद करने के कारण अत्यंत शुद्ध। 'समाधिमानन्तरिकञ्ञमाहु' का अर्थ है—जिस समाधि (अर्हत् मार्ग की समाधि) के ठीक बाद निश्चित रूप से फल की प्राप्ति होती है, उसे बुद्धों ने 'आनन्तरिक समाधि' कहा है। मार्ग-समाधि के उत्पन्न होने पर उसके फल की उत्पत्ति को रोकने वाला कोई विघ्न नहीं होता।

‘‘අයඤ්ච [Pg.281] පුග්ගලො සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො අස්ස, කප්පස්ස ච උඩ්ඩය්හනවෙලා අස්ස, නෙව තාව කප්පො උඩ්ඩය්හෙය්‍ය, යාවායං පුග්ගලො න සොතාපත්තිඵලං සච්ඡිකරොති, අයං වුච්චති පුග්ගලො ඨිතකප්පී. සබ්බෙපි මග්ගසමඞ්ගිනො පුග්ගලා ඨිතකප්පිනො’’ති (පු. ප. 17).

जैसा कि कहा गया है—'यदि कोई पुद्गल (व्यक्ति) स्रोतापत्ति-फल के साक्षात्कार के लिए प्रतिपन्न (अभ्यासरत) हो और कल्प के विनाश (अग्नि द्वारा जलने) का समय आ जाए, तो जब तक वह व्यक्ति स्रोतापत्ति-फल का साक्षात्कार नहीं कर लेता, तब तक कल्प का विनाश नहीं होगा। ऐसे व्यक्ति को 'स्थितकल्पी' पुद्गल कहा जाता है। मार्ग को प्राप्त सभी पुद्गल 'स्थितकल्पी' कहलाते हैं'।

සමාධිනා තෙන සමො න විජ්ජතීති තෙන බුද්ධසෙට්ඨපරිවණ්ණිතෙන සුචිනා ආනන්තරිකසමාධිනා සමො රූපාවචරසමාධි වා අරූපාවචරසමාධි වා කොචි න විජ්ජති. කස්මා? තෙසං භාවිතත්තා තත්ථ තත්ථ බ්‍රහ්මලොකෙ උප්පන්නස්සාපි පුන නිරයාදීසු උප්පත්තිසම්භවතො, ඉමස්ස ච අරහත්තසමාධිස්ස භාවිතත්තා අරියපුග්ගලස්ස සබ්බුප්පත්තිසමුග්ඝාතසම්භවතො. තස්මා සුත්තන්තරෙපි වුත්තං ‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, ධම්මා සඞ්ඛතා, අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො තෙසං අග්ගමක්ඛායතී’’තිආදි (අ. නි. 4.34; ඉතිවු. 90).

"उस समाधि के समान कोई अन्य समाधि नहीं है" - उस बुद्ध-श्रेष्ठ द्वारा प्रशंसित, शुद्ध, आनन्तरिक समाधि के समान कोई रूपावचर समाधि या अरूपावचर समाधि नहीं है। क्यों? क्योंकि उन (लौकिक समाधियों) के भावित होने पर भी, उन-उन ब्रह्मलोकों में उत्पन्न होने वाले व्यक्ति का पुनः नरक आदि में जन्म होना संभव है; किन्तु इस अर्हत्-समाधि के भावित होने से आर्य पुद्गल के लिए समस्त पुनर्जन्मों का समूल विनाश हो जाता है। इसीलिए अन्य सूत्र में भी कहा गया है— "हे भिक्षुओं! जितने भी संस्कृत (संस्कारित) धर्म हैं, उनमें आर्य अष्टांगिक मार्ग ही सर्वश्रेष्ठ कहा गया है।"

එවං භගවා ආනන්තරිකසමාධිස්ස අඤ්ඤෙහි සමාධීහි අසමතං වත්වා ඉදානි පුරිමනයෙනෙව මග්ගධම්මරතනස්ස අසදිසභාවං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි ධම්මෙ…පෙ… හොතූ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने आनन्तरिक समाधि की अन्य समाधियों के साथ असमानता बताकर, अब पूर्व पद्धति के अनुसार ही मार्ग-धर्म रूपी रत्न की अनुपम अवस्था के आधार पर सत्य-वचन का प्रयोग किया— "यह रत्न भी धर्म में (श्रेष्ठ है)..."। इसका अर्थ पूर्व में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा को भी सौ अरब चक्रवातों में अमनुष्यों (देवताओं) द्वारा स्वीकार किया गया है।

229. එවං මග්ගධම්මගුණෙනාපි සච්චං වත්වා ඉදානි සඞ්ඝගුණෙනාපි වත්තුමාරද්ධො ‘‘යෙ පුග්ගලා’’ති. තත්ථ යෙති අනියමෙත්වා උද්දෙසො. පුග්ගලාති සත්තා. අට්ඨාති තෙසං ගණනපරිච්ඡෙදො. තෙ හි චත්තාරො ච පටිපන්නා චත්තාරො ච ඵලෙ ඨිතාති අට්ඨ හොන්ති. සතං පසත්ථාති සප්පුරිසෙහි බුද්ධපච්චෙකබුද්ධසාවකෙහි අඤ්ඤෙහි ච දෙවමනුස්සෙහි පසත්ථා. කස්මා? සහජාතසීලාදිගුණයොගා. තෙසඤ්හි චම්පකවකුලකුසුමාදීනං සහජාතවණ්ණගන්ධාදයො විය සහජාතසීලසමාධිආදයො ගුණා. තෙන තෙ වණ්ණගන්ධාදිසම්පන්නානි විය පුප්ඵානි දෙවමනුස්සානං සතං පියා මනාපා පසංසනීයා ච හොන්ති. තෙන වුත්තං ‘‘යෙ පුග්ගලා අට්ඨසතං පසත්ථා’’ති.

२२९. इस प्रकार मार्ग-धर्म के गुण के द्वारा सत्य कहकर, अब संघ के गुण के विषय में कहना आरम्भ किया— "जो पुद्गल (व्यक्ति)"। यहाँ 'ये' (जो) अनिश्चित निर्देश है। 'पुद्गल' का अर्थ प्राणी है। 'अष्ट' (आठ) उनकी संख्या का परिच्छेद है। वे चार प्रतिपन्न (मार्गस्थ) और चार फल में स्थित होने के कारण आठ होते हैं। 'सतां प्रशस्ता' का अर्थ है— सत्पुरुषों, बुद्धों, प्रत्येकबुद्धों, श्रावकों तथा अन्य देवों और मनुष्यों द्वारा प्रशंसित। क्यों? क्योंकि वे सहज शील आदि गुणों से युक्त हैं। जैसे चम्पा और मौलसिरी (वकुल) आदि पुष्पों में वर्ण और गंध सहज होते हैं, वैसे ही उनमें शील और समाधि आदि गुण सहज होते हैं। इसलिए वे वर्ण और गंध से संपन्न पुष्पों के समान देवों और मनुष्यों के लिए प्रिय, मनभावन और प्रशंसनीय होते हैं। इसीलिए कहा गया— "जो आठ पुद्गल सत्पुरुषों द्वारा प्रशंसित हैं।"

අථ වා යෙති අනියමෙත්වා උද්දෙසො. පුග්ගලාති සත්තා. අට්ඨසතන්ති තෙසං ගණනපරිච්ඡෙදො. තෙ හි එකබීජී කොලංකොලො සත්තක්ඛත්තුපරමොති [Pg.282] තයො සොතාපන්නා, කාමරූපාරූපභවෙසු අධිගතප්ඵලා තයො සකදාගාමිනො, තෙ සබ්බෙපි චතුන්නං පටිපදානං වසෙන චතුවීසති, අන්තරාපරිනිබ්බායී, උපහච්චපරිනිබ්බායී, සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී, අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී, උද්ධංසොතො අකනිට්ඨගාමීති, අවිහෙසු පඤ්ච, තථා අතප්පසුදස්සසුදස්සීසු. අකනිට්ඨෙසු පන උද්ධංසොතවජ්ජා චත්තාරොති චතුවීසති අනාගාමිනො, සුක්ඛවිපස්සකො සමථයානිකොති ද්වෙ අරහන්තො, චත්තාරො මග්ගට්ඨාති චතුපඤ්ඤාස. තෙ සබ්බෙපි සද්ධාධුරපඤ්ඤාධුරානං වසෙන දිගුණා හුත්වා අට්ඨසතං හොන්ති. සෙසං වුත්තනයමෙව.

अथवा, 'ये' अनिश्चित निर्देश है। 'पुद्गल' का अर्थ प्राणी है। 'अष्टशतम्' (एक सौ आठ) उनकी संख्या का परिच्छेद है। वे इस प्रकार हैं— एकबीजी, कोलंकुल और सप्तकृत्वपरम— ये तीन स्रोतआपन्न; काम, रूप और अरूप भवों में फल प्राप्त करने वाले तीन सकृदागामी; ये सभी चार प्रतिपदाओं के वश से चौबीस होते हैं। अन्तरापरिनिब्बायी, उपहच्चपरिनिब्बायी, ससंखारपरिनिब्बायी, असंखारपरिनिब्बायी और उद्धंस्तोत-अकनिष्ठगामी— इस प्रकार अविह लोक में पाँच, वैसे ही अतप्प, सुदस्स और सुदस्सी लोकों में (पाँच-पाँच)। अकनिष्ठ लोक में उद्धंस्तोत को छोड़कर चार— इस प्रकार चौबीस अनागामी; शुद्धविपश्यक और शमथयानिक— ये दो अर्हत्; और चार मार्गस्थ— इस प्रकार कुल चौवन (५४) होते हैं। ये सभी श्रद्धाधुर और प्रज्ञाधुर के भेद से दोगुने होकर एक सौ आठ (१०८) हो जाते हैं। शेष व्याख्या पूर्ववत ही है।

චත්තාරි එතානි යුගානි හොන්තීති තෙ සබ්බෙපි අට්ඨ වා අට්ඨසතං වාති විත්ථාරවසෙන උද්දිට්ඨපුග්ගලා, සඞ්ඛෙපවසෙන සොතාපත්තිමග්ගට්ඨො ඵලට්ඨොති එකං යුගං, එවං යාව අරහත්තමග්ගට්ඨො ඵලට්ඨොති එකං යුගන්ති චත්තාරි යුගානි හොන්ති. තෙ දක්ඛිණෙය්‍යාති එත්ථ තෙති පුබ්බෙ අනියමෙත්වා උද්දිට්ඨානං නියමෙත්වා නිද්දෙසො. යෙ පුග්ගලා විත්ථාරවසෙන අට්ඨ වා අට්ඨසතං වා, සඞ්ඛෙපවසෙන චත්තාරි යුගානි හොන්තීති වුත්තා, සබ්බෙපි තෙ දක්ඛිණං අරහන්තීති දක්ඛිණෙය්‍යා. දක්ඛිණා නාම කම්මඤ්ච කම්මවිපාකඤ්ච සද්දහිත්වා ‘‘එස මෙ ඉදං වෙජ්ජකම්මං වා ජඞ්ඝපෙසනිකං වා කරිස්සතී’’ති එවමාදීනි අනපෙක්ඛිත්වා දීයමානො දෙය්‍යධම්මො, තං අරහන්ති නාම සීලාදිගුණයුත්තා පුග්ගලා. ඉමෙ ච තාදිසා, තෙන වුච්චන්ති තෙ ‘‘දක්ඛිණෙය්‍යා’’ති.

"ये चार युगल (जोड़े) हैं"— वे सभी विस्तार से आठ या एक सौ आठ कहे गए पुद्गल, संक्षेप में— स्रोतआपत्ति मार्गस्थ और फलस्थ— यह एक युगल; इसी प्रकार अर्हत् मार्गस्थ और फलस्थ तक— यह एक युगल— इस प्रकार चार युगल होते हैं। "वे दक्षिणीय हैं"— यहाँ 'ते' (वे) शब्द पूर्व में अनिश्चित रूप से निर्दिष्ट व्यक्तियों का निश्चित निर्देश है। जो पुद्गल विस्तार से आठ या एक सौ आठ, और संक्षेप में चार युगल कहे गए हैं, वे सभी दक्षिणा (दान) के योग्य होने के कारण 'दक्षिणीय' हैं। 'दक्षिणा' का अर्थ है— कर्म और कर्म-फल में श्रद्धा रखकर, "यह मेरा यह वैद्य-कार्य (चिकित्सा) या संदेशवाहक का कार्य करेगा" आदि की अपेक्षा न रखते हुए दिया जाने वाला दान। शील आदि गुणों से युक्त पुद्गल इसके योग्य होते हैं। और ये (आर्य) वैसे ही हैं, इसलिए उन्हें 'दक्षिणीय' कहा जाता है।

සුගතස්ස සාවකාති භගවා සොභනෙන ගමනෙන යුත්තත්තා, සොභනඤ්ච ඨානං ගතත්තා, සුට්ඨු ච ගතත්තා සුට්ඨු එව ච ගදත්තා සුගතො, තස්ස සුගතස්ස. සබ්බෙපි තෙ වචනං සුණන්තීති සාවකා. කාමඤ්ච අඤ්ඤෙපි සුණන්ති, න පන සුත්වා කත්තබ්බකිච්චං කරොන්ති. ඉමෙ පන සුත්වා කත්තබ්බං ධම්මානුධම්මපටිපත්තිං කත්වා මග්ගඵලානි පත්තා, තස්මා ‘‘සාවකා’’ති වුච්චන්ති. එතෙසු දින්නානි මහප්ඵලානීති එතෙසු සුගතසාවකෙසු අප්පකානිපි දානානි දින්නානි පටිග්ගාහකතො දක්ඛිණාවිසුද්ධිභාවං උපගතත්තා මහප්ඵලානි හොන්ති. තස්මා සුත්තන්තරෙපි වුත්තං –

"सुगत के श्रावक"— भगवान शोभन (सुन्दर) गमन से युक्त होने के कारण, शोभन स्थान (निर्वाण) को प्राप्त होने के कारण, भली-भाँति जाने के कारण और भली-भाँति (सत्य) बोलने के कारण 'सुगत' हैं; उन सुगत के (श्रावक)। वे सभी उनके वचनों को सुनते हैं, इसलिए 'श्रावक' हैं। यद्यपि अन्य लोग भी सुनते हैं, किन्तु वे सुनकर कर्तव्य-कार्य (क्लेश-प्रहाण) नहीं करते। परन्तु ये सुनकर, करने योग्य धर्मानुकूल प्रतिपत्ति (आचरण) करके मार्ग और फलों को प्राप्त हुए हैं, इसलिए 'श्रावक' कहे जाते हैं। "इनमें दिया गया दान महाफलदायी होता है"— इन सुगत-श्रावकों को दिया गया थोड़ा सा दान भी, प्रतिग्राहक (ग्रहण करने वाले) की ओर से दक्षिणा की शुद्धि होने के कारण, महाफलदायी होता है। इसीलिए अन्य सूत्र में भी कहा गया है—

‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඝා වා ගණා වා, තථාගතසාවකසඞ්ඝො තෙසං අග්ගමක්ඛායති, යදිදං චත්තාරි පුරිසයුගානි අට්ඨ පුරිසපුග්ගලා, එස භගවතො සාවකසඞ්ඝො…පෙ… අග්ගො විපාකො හොතී’’ති (අ. නි. 4.34; 5.32; ඉතිවු. 90).

"हे भिक्षुओं! जितने भी संघ या गण हैं, उनमें तथागत का श्रावक-संघ सर्वश्रेष्ठ कहा गया है, जो कि ये चार पुरुष-युगल और आठ पुरुष-पुद्गल हैं। यह भगवान का श्रावक-संघ है... इसका विपाक (फल) सर्वश्रेष्ठ होता है।"

එවං [Pg.283] භගවා සබ්බෙසම්පි මග්ගට්ඨඵලට්ඨානං වසෙන සඞ්ඝරතනස්ස ගුණං වත්වා ඉදානි තමෙව ගුණං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි සඞ්ඝෙ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने सभी मार्गस्थ और फलस्थ व्यक्तियों के माध्यम से संघ-रत्न के गुण को बताकर, अब उसी गुण के आधार पर सत्य-वचन का प्रयोग किया— "यह रत्न भी संघ में (श्रेष्ठ है)..."। इसका अर्थ पूर्व में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा को भी सौ अरब चक्रवातों में अमनुष्यों द्वारा स्वीकार किया गया है।

230. එවං මග්ගට්ඨඵලට්ඨානං වසෙන සඞ්ඝගුණෙන සච්චං වත්වා ඉදානි තතො එකච්චියානං ඵලසමාපත්තිසුඛමනුභවන්තානං ඛීණාසවපුග්ගලානංයෙව ගුණෙන වත්තුමාරද්ධො ‘‘යෙ සුප්පයුත්තා’’ති. තත්ථ යෙති අනියමිතුද්දෙසවචනං. සුප්පයුත්තාති සුට්ඨු පයුත්තා, අනෙකවිහිතං අනෙසනං පහාය සුද්ධාජීවිතං නිස්සාය විපස්සනාය අත්තානං පයුඤ්ජිතුමාරද්ධාති අත්ථො. අථ වා සුප්පයුත්තාති පරිසුද්ධකායවචීපයොගසමන්නාගතා. තෙන තෙසං සීලක්ඛන්ධං දස්සෙති. මනසා දළ්හෙනාති දළ්හෙන මනසා, ථිරසමාධියුත්තෙන චෙතසාති අත්ථො. තෙන තෙසං සමාධික්ඛන්ධං දස්සෙති. නික්කාමිනොති කායෙ ච ජීවිතෙ ච අනපෙක්ඛා හුත්වා පඤ්ඤාධුරෙන වීරියෙන සබ්බකිලෙසෙහි කතනික්කමනා. තෙන තෙසං වීරියසම්පන්නං පඤ්ඤාක්ඛන්ධං දස්සෙති.

२३०. इस प्रकार मार्गस्थ और फलस्थ संघ के गुणों के माध्यम से सत्य वचन कहकर, अब उसके बाद फल-समापत्ति के सुख का अनुभव करने वाले कुछ क्षीणास्त्रव (अर्हत) पुद्गलों के ही गुणों का वर्णन करने के लिए "ये सुप्पयुत्ता" (जो भली-भांति प्रयुक्त हैं) आदि गाथा आरम्भ की। वहाँ 'ये' (जो) यह अनियत निर्देश वचन है। 'सुप्पयुत्ता' का अर्थ है भली-भांति प्रयुक्त; अनेक प्रकार की अनुचित आजीविका को त्यागकर और शुद्ध आजीविका का आश्रय लेकर विपश्यना में स्वयं को लगाने के लिए उद्यत—यह अर्थ है। अथवा 'सुप्पयुत्ता' का अर्थ है परिशुद्ध कायिक और वाचिक प्रयोगों से युक्त। इसके द्वारा उनके शील-स्कन्ध को दर्शाया गया है। 'मनसा दळ्हेन' का अर्थ है दृढ़ मन से, अर्थात् स्थिर समाधि युक्त चित्त से—यह अर्थ है। इसके द्वारा उनके समाधि-स्कन्ध को दर्शाया गया है। 'निक्कामिनो' का अर्थ है शरीर और जीवन के प्रति अपेक्षा रहित होकर प्रज्ञा-प्रधान वीर्य के द्वारा समस्त क्लेशों से निष्क्रमण करने वाले। इसके द्वारा उनके वीर्य-सम्पन्न प्रज्ञा-स्कन्ध को दर्शाया गया है।

ගොතමසාසනම්හීති ගොත්තතො ගොතමස්ස තථාගතස්සෙව සාසනම්හි. තෙන ඉතො බහිද්ධා නානප්පකාරම්පි අමරතපං කරොන්තානං සුප්පයොගාදිගුණාභාවතො කිලෙසෙහි නික්කමනාභාවං දීපෙති. තෙති පුබ්බෙ උද්දිට්ඨානං නිද්දෙසවචනං. පත්තිපත්තාති එත්ථ පත්තබ්බාති පත්ති, පත්තබ්බා නාම පත්තුං අරහා, යං පත්වා අච්චන්තයොගක්ඛෙමිනො හොන්ති, අරහත්තඵලස්සෙතං අධිවචනං, තං පත්තිං පත්තාති පත්තිපත්තා. අමතන්ති නිබ්බානං. විගය්හාති ආරම්මණවසෙන විගාහිත්වා. ලද්ධාති ලභිත්වා. මුධාති අබ්‍යයෙන කාකණිකමත්තම්පි බ්‍යයං අකත්වා. නිබ්බුතින්ති පටිප්පස්සද්ධකිලෙසදරථං ඵලසමාපත්තිං. භුඤ්ජමානාති අනුභවමානා. කිං වුත්තං හොති? යෙ ඉමස්මිං ගොතමසාසනම්හි සීලසම්පන්නත්තා සුප්පයුත්තා, සමාධිසම්පන්නත්තා මනසා දළ්හෙන, පඤ්ඤාසම්පන්නත්තා නික්කාමිනො, තෙ ඉමාය සම්මාපටිපදාය අමතං විගය්හ මුධා ලද්ධා ඵලසමාපත්තිසඤ්ඤිතං නිබ්බුතිං භුඤ්ජමානා පත්තිපත්තා නාම හොන්තීති.

'गोतमसासनम्हि' का अर्थ है गोत्र से गोतम नाम वाले तथागत के ही शासन में। इसके द्वारा इस (शासन) से बाहर अनेक प्रकार के 'अपर-तप' (कठोर तपस्या) करने वालों में सत्प्रयोग आदि गुणों के अभाव के कारण क्लेशों से निष्क्रमण (मुक्ति) के अभाव को दर्शाया गया है। 'ते' (वे) पूर्व में निर्दिष्ट पुद्गलों का निर्देश वचन है। 'पत्तिपत्ता' में, जो प्राप्त करने योग्य है वह 'पत्ति' है; प्राप्त करने योग्य का अर्थ है प्राप्त करने के योग्य, जिसे प्राप्त कर लेने पर वे पूर्णतः योगक्षेम (निर्वाण) वाले हो जाते हैं, यह अर्हत्व फल का पर्यायवाची है; उस प्राप्ति को प्राप्त कर लेने के कारण वे 'पत्तिपत्ता' हैं। 'अमतं' का अर्थ है निर्वाण। 'विगाय्ह' का अर्थ है आलम्बन के रूप में प्रवेश करके। 'लद्धा' का अर्थ है प्राप्त करके। 'मुधा' का अर्थ है बिना किसी व्यय के, एक कौड़ी मात्र का भी व्यय किए बिना। 'निब्बुतिं' का अर्थ है क्लेशों की तपन से शांत फल-समापत्ति। 'भुञ्जमाना' का अर्थ है अनुभव करते हुए। क्या कहा गया है? जो इस गोतम शासन में शील-सम्पन्न होने के कारण 'सुप्पयुत्ता' (भली-भांति प्रयुक्त) हैं, समाधि-सम्पन्न होने के कारण 'मनसा दळ्हेन' (दृढ़ मन वाले) हैं, प्रज्ञा-सम्पन्न होने के कारण 'निक्कामिनो' (काम-रहित) हैं, वे इस सम्यक् प्रतिपदा के द्वारा अमृत (निर्वाण) में प्रवेश कर, बिना किसी मूल्य के प्राप्त फल-समापत्ति नामक शांति का उपभोग करते हुए 'पत्तिपत्ता' (प्राप्ति को प्राप्त) कहलाते हैं।

එවං භගවා ඵලසමාපත්තිසුඛමනුභවන්තානං ඛීණාසවපුග්ගලානංයෙව වසෙන සඞ්ඝරතනස්ස ගුණං වත්වා ඉදානි තමෙව ගුණං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති [Pg.284] ‘‘ඉදම්පි සඞ්ඝෙ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने फल-समापत्ति के सुख का अनुभव करने वाले क्षीणास्त्रव पुद्गलों के ही माध्यम से संघ-रत्न के गुणों को कहकर, अब उसी गुण के आश्रय से "इदम्पि सङ्घे" (यह भी संघ में) आदि सत्य वचन प्रयुक्त किया। इसका अर्थ पूर्व में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा (शक्ति) को भी एक लाख करोड़ चक्रवातों में अमानुषों द्वारा स्वीकार किया गया है।

231. එවං ඛීණාසවපුග්ගලානං ගුණෙන සඞ්ඝාධිට්ඨානං සච්චං වත්වා ඉදානි බහුජනපච්චක්ඛෙන සොතාපන්නස්සෙව ගුණෙන වත්තුමාරද්ධො ‘‘යථින්දඛීලො’’ති. තත්ථ යථාති උපමාවචනං. ඉන්දඛීලොති නගරද්වාරනිවාරණත්ථං උම්මාරබ්භන්තරෙ අට්ඨ වා දස වා හත්ථෙ පථවිං ඛණිත්වා ආකොටිතස්ස සාරදාරුමයථම්භස්සෙතං අධිවචනං. පථවින්ති භූමිං. සිතොති අන්තො පවිසිත්වා නිස්සිතො. සියාති භවෙය්‍ය. චතුබ්භි වාතෙහීති චතූහි දිසාහි ආගතවාතෙහි. අසම්පකම්පියොති කම්පෙතුං වා චාලෙතුං වා අසක්කුණෙය්‍යො. තථූපමන්ති තථාවිධං. සප්පුරිසන්ති උත්තමපුරිසං. වදාමීති භණාමි. යො අරියසච්චානි අවෙච්ච පස්සතීති යො චත්තාරි අරියසච්චානි පඤ්ඤාය අජ්ඣොගාහෙත්වා පස්සති. තත්ථ අරියසච්චානි විසුද්ධිමග්ගෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බානි.

२३१. इस प्रकार क्षीणास्त्रव पुद्गलों के गुणों के माध्यम से संघ-प्रधान सत्य वचन कहकर, अब जनसाधारण के प्रत्यक्ष अनुभव वाले स्रोतापन्न के ही गुणों का वर्णन करने के लिए "यथिन्दखीलो" (जैसे इन्द्रकील) आदि गाथा आरम्भ की। वहाँ 'यथा' उपमा वाचक शब्द है। 'इन्दखीलो' (इन्द्रकील) नगर के द्वार को सुदृढ़ करने के लिए देहली के भीतर आठ या दस हाथ भूमि खोदकर गाड़े गए सारयुक्त लकड़ी के खंभे का नाम है। 'पठविं' का अर्थ है भूमि। 'सितो' का अर्थ है भीतर प्रविष्ट होकर आश्रित। 'सिया' का अर्थ है हो। 'चतुब्भि वातेहि' का अर्थ है चारों दिशाओं से आने वाली हवाओं से। 'असम्पकम्पियो' का अर्थ है जिसे हिलाया या विचलित न किया जा सके। 'तथूपमं' का अर्थ है उसी प्रकार का। 'सप्पुरिसं' का अर्थ है उत्तम पुरुष। 'वदामि' का अर्थ है कहता हूँ। 'यो अरियसच्चानि अवेच्च पस्सति' का अर्थ है जो चार आर्य सत्यों को प्रज्ञा के द्वारा गहराई से देखता है। वहाँ आर्य सत्यों को विशुद्धिमार्ग में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए।

අයං පනෙත්ථ සඞ්ඛෙපත්ථො – යථා හි ඉන්දඛීලො ගම්භීරනෙමතාය පථවිස්සිතො චතුබ්භි වාතෙහි අසම්පකම්පියො සියා, ඉමම්පි සප්පුරිසං තථූපමමෙව වදාමි, යො අරියසච්චානි අවෙච්ච පස්සති. කස්මා? යස්මා සොපි ඉන්දඛීලො විය චතූහි වාතෙහි සබ්බතිත්ථියවාදවාතෙහි අසම්පකම්පියො හොති, තම්හා දස්සනා කෙනචි කම්පෙතුං වා චාලෙතුං වා අසක්කුණෙය්‍යො. තස්මා සුත්තන්තරෙපි වුත්තං –

यहाँ इसका संक्षिप्त अर्थ यह है – जैसे इन्द्रकील अपनी गहरी नींव के कारण भूमि में स्थित होकर चारों दिशाओं की हवाओं से अकम्प्य होता है, मैं इस सत्पुरुष को भी उसी के समान कहता हूँ, जो आर्य सत्यों को साक्षात् देखता है। क्यों? क्योंकि वह भी इन्द्रकील की तरह चारों दिशाओं की हवाओं के समान समस्त तीर्थिकों (अन्य मतावलम्बियों) के वाद-विवाद रूपी हवाओं से अकम्प्य होता है, उस दर्शन (ज्ञान) के कारण उसे किसी के द्वारा भी हिलाया या विचलित नहीं किया जा सकता। इसलिए अन्य सूत्र में भी कहा गया है –

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, අයොඛීලො වා ඉන්දඛීලො වා ගම්භීරනෙමො සුනිඛාතො අචලො අසම්පකම්පී, පුරත්ථිමාය චෙපි දිසාය ආගච්ඡෙය්‍ය භුසා වාතවුට්ඨි, නෙව නං සඞ්කම්පෙය්‍ය න සම්පකම්පෙය්‍ය න සම්පචාලෙය්‍ය. පච්ඡිමාය…පෙ… දක්ඛිණාය… උත්තරාය චෙපි…පෙ… න සම්පචාලෙය්‍ය. තං කිස්ස හෙතු? ගම්භීරත්තා, භික්ඛවෙ, නෙමස්ස සුනිඛාතත්තා ඉන්දඛීලස්ස. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යෙ ච ඛො කෙචි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ‘ඉදං දුක්ඛන්ති…පෙ… පටිපදා’ති යථාභූතං පජානන්ති, තෙ න අඤ්ඤස්ස සමණස්ස [Pg.285] වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා මුඛං ඔලොකෙන්ති ‘අයං නූන භවං ජානං ජානාති පස්සං පස්සතී’ති. තං කිස්ස හෙතු? සුදිට්ඨත්තා, භික්ඛවෙ, චතුන්නං අරියසච්චාන’’න්ති (සං. නි. 5.1109).

"भिक्षुओं! जैसे लोहे का खंभा हो या इन्द्रकील, जो गहरी नींव वाला और अच्छी तरह गाड़ा गया हो, वह अचल और अकम्प्य होता है; यदि पूर्व दिशा से भी तीव्र आँधी-पानी आए, तो वह उसे न हिला सके, न कँपा सके और न विचलित कर सके। पश्चिम से... दक्षिण से... उत्तर से भी यदि तीव्र आँधी-पानी आए, तो उसे विचलित न कर सके। वह किस कारण से? भिक्षुओं! नींव के गहरा होने और इन्द्रकील के अच्छी तरह गाड़े जाने के कारण। इसी प्रकार, भिक्षुओं! जो कोई श्रमण या ब्राह्मण 'यह दुःख है... यह (दुःख निरोधगामिनी) प्रतिपदा है' ऐसा यथार्थ रूप से जानते हैं, वे किसी अन्य श्रमण या ब्राह्मण के मुख की ओर नहीं ताकते कि 'निश्चित ही यह आयुष्मान जानते हुए जानते हैं, देखते हुए देखते हैं'। वह किस कारण से? भिक्षुओं! चार आर्य सत्यों के भली-भांति देखे जाने (साक्षात्कृत होने) के कारण।"

එවං භගවා බහුජනපච්චක්ඛස්ස සොතාපන්නස්සෙව වසෙන සඞ්ඝරතනස්ස ගුණං වත්වා ඉදානි තමෙව ගුණං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි සඞ්ඝෙ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने जनसाधारण के प्रत्यक्ष स्रोतापन्न के ही माध्यम से संघ-रत्न के गुणों को कहकर, अब उसी गुण के आश्रय से "इदम्पि सङ्घे" आदि सत्य वचन प्रयुक्त किया। इसका अर्थ पूर्व में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा को भी एक लाख करोड़ चक्रवातों में अमानुषों द्वारा स्वीकार किया गया है।

232. එවං අවිසෙසතො සොතාපන්නස්ස ගුණෙන සඞ්ඝාධිට්ඨානං සච්චං වත්වා ඉදානි යෙ තෙ තයො සොතාපන්නා එකබීජී කොලංකොලො සත්තක්ඛත්තුපරමොති. යථාහ –

२३२. इस प्रकार सामान्य रूप से स्रोतापन्न के गुणों के माध्यम से संघ-प्रधान सत्य वचन कहकर, अब जो वे तीन प्रकार के स्रोतापन्न हैं – एकबीजी, कोलंकुल और सप्तकृत्वपरम। जैसा कि कहा गया है –

‘‘ඉධෙකච්චො පුග්ගලො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො හොති…පෙ… සො එකංයෙව භවං නිබ්බත්තිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති, අයං එකබීජී. තථා ද්වෙ වා තීණි වා කුලානි සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති, අයං කොලංකොලො. තථා සත්තක්ඛත්තුං දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති, අයං සත්තක්ඛත්තුපරමො’’ති (පු. ප. 31-33).

यहाँ (इस शासन में) कोई व्यक्ति तीन संयोजनों के क्षय से स्रोतापन्न होता है... वह केवल एक ही भव (जन्म) लेकर दुःख का अंत करता है, यह 'एकबीजी' है। उसी प्रकार, दो या तीन कुलों (जन्मों) में संचरण कर और संसार में भटककर दुःख का अंत करता है, यह 'कोलंकुल' है। उसी प्रकार, सात बार देवों और मनुष्यों में संचरण कर और संसार में भटककर दुःख का अंत करता है, यह 'सत्तक्खत्तुपरम' (सप्तकृत्वपरम) है।

තෙසං සබ්බකනිට්ඨස්ස සත්තක්ඛත්තුපරමස්ස ගුණෙන වත්තුමාරද්ධො ‘‘යෙ අරියසච්චානී’’ති. තත්ථ යෙ අරියසච්චානීති එතං වුත්තනයමෙව. විභාවයන්තීති පඤ්ඤාඔභාසෙන සච්චපටිච්ඡාදකං කිලෙසන්ධකාරං විධමිත්වා අත්තනො පකාසානි පාකටානි කරොන්ති. ගම්භීරපඤ්ඤෙනාති අප්පමෙය්‍යපඤ්ඤතාය සදෙවකස්සපි ලොකස්ස ඤාණෙන අලබ්භනෙය්‍යපතිට්ඨපඤ්ඤෙන, සබ්බඤ්ඤුනාති වුත්තං හොති. සුදෙසිතානීති සමාසබ්‍යාසසාකල්‍යවෙකල්‍යාදීහි තෙහි තෙහි නයෙහි සුට්ඨු දෙසිතානි. කිඤ්චාපි තෙ හොන්ති භුසං පමත්තාති තෙ විභාවිතඅරියසච්චා පුග්ගලා කිඤ්චාපි දෙවරජ්ජචක්කවත්තිරජ්ජාදිප්පමාදට්ඨානං ආගම්ම භුසං පමත්තා හොන්ති, තථාපි සොතාපත්තිමග්ගඤාණෙන අභිසඞ්ඛාරවිඤ්ඤාණස්ස නිරොධා ඨපෙත්වා සත්ත [Pg.286] භවෙ අනමතග්ගෙ සංසාරෙ යෙ උප්පජ්ජෙය්‍යුං නාමඤ්ච රූපඤ්ච, තෙසං නිරුද්ධත්තා අත්ථඞ්ගතත්තා න අට්ඨමං භවං ආදියන්ති, සත්තමභවෙ එව පන විපස්සනං ආරභිත්වා අරහත්තං පාපුණන්තීති.

उनमें से सबसे कनिष्ठ 'सत्तक्खत्तुपरम' के गुणों का वर्णन करने के लिए 'ये अरियसच्चानि' (जो आर्य सत्य हैं) गाथा का आरम्भ किया गया है। वहाँ 'ये अरियसच्चानि' पद का अर्थ पूर्वोक्त ही है। 'विभावयन्ति' का अर्थ है—प्रज्ञा के प्रकाश से सत्यों को ढकने वाले क्लेश-अन्धकार को नष्ट कर अपने लिए उन्हें स्पष्ट और प्रकट करते हैं। 'गम्भीरपञ्ञेन' का अर्थ है—अपरिमेय प्रज्ञा के कारण, देवों सहित लोक के ज्ञान द्वारा अप्राप्य आधार वाली प्रज्ञा से, अर्थात् सर्वज्ञ (बुद्ध) द्वारा कहा गया है। 'सुदेसितानि' का अर्थ है—संक्षेप, विस्तार, पूर्णता और अपूर्णता आदि विभिन्न विधियों से भली-भाँति उपदिष्ट। 'किञ्चापि ते होन्ति भुसं पमत्ता' का अर्थ है—वे आर्य सत्यों का साक्षात्कार करने वाले व्यक्ति, यद्यपि देव-राज्य या चक्रवर्ती-राज्य आदि प्रमाद के स्थानों को प्राप्त कर अत्यधिक प्रमादी हो जाते हैं, फिर भी स्रोतापत्ति-मार्ग ज्ञान के द्वारा अभिसंस्कार-विज्ञान के निरोध से, उन सात भवों को छोड़कर जो अनादि संसार में उत्पन्न हो सकते थे, उनके नाम और रूप के निरुद्ध और अस्त हो जाने के कारण वे आठवाँ भव ग्रहण नहीं करते हैं; बल्कि सातवें भव में ही विपश्यना आरम्भ कर अर्हत्व को प्राप्त कर लेते हैं।

එවං භගවා සත්තක්ඛත්තුපරමවසෙන සඞ්ඝරතනස්ස ගුණං වත්වා ඉදානි තමෙව ගුණං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි සඞ්ඝෙ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने 'सत्तक्खत्तुपरम' के माध्यम से संघ-रत्न के गुण को कहकर, अब उसी गुण के आधार पर 'इदम्पि सङ्घे' (यह भी संघ में) इस सत्य-वचन का प्रयोग किया है। इसका अर्थ पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा (शक्ति) को भी कोटि-शत-सहस्र (एक खरब) चक्रवातों में अमनुष्यों (देवताओं) द्वारा स्वीकार किया गया है।

233. එවං සත්තක්ඛත්තුපරමස්ස අට්ඨමං භවං අනාදියනගුණෙන සඞ්ඝාධිට්ඨානං සච්චං වත්වා ඉදානි තස්සෙව සත්ත භවෙ ආදියතොපි අඤ්ඤෙහි අප්පහීනභවාදානෙහි පුග්ගලෙහි විසිට්ඨෙන ගුණෙන වත්තුමාරද්ධො ‘‘සහාවස්සා’’ති. තත්ථ සහාවාති සද්ධිංයෙව. අස්සාති ‘‘න තෙ භවං අට්ඨමමාදියන්තී’’ති වුත්තෙසු අඤ්ඤතරස්ස. දස්සනසම්පදායාති සොතාපත්තිමග්ගසම්පත්තියා. සොතාපත්තිමග්ගො හි නිබ්බානං දිස්වා කත්තබ්බකිච්චසම්පදාය සබ්බපඨමං නිබ්බානදස්සනතො ‘‘දස්සන’’න්ති වුච්චති. තස්ස අත්තනි පාතුභාවො දස්සනසම්පදා, තාය දස්සනසම්පදාය සහ එව. තයස්සු ධම්මා ජහිතා භවන්තීති එත්ථ සුඉති පදපූරණමත්තෙ නිපාතො. ‘‘ඉදංසු මෙ, සාරිපුත්ත, මහාවිකටභොජනස්මිං හොතී’’තිඑවමාදීසු (ම. නි. 1.156) විය. යතො සහාවස්ස දස්සනසම්පදාය තයො ධම්මා ජහිතා භවන්ති පහීනා භවන්තීති අයමෙවෙත්ථ අත්ථො.

२३३. इस प्रकार 'सत्तक्खत्तुपरम' के आठवाँ भव न लेने के गुण द्वारा संघ-अधिष्ठित सत्य कहकर, अब उसी (सत्तक्खत्तुपरम) के सात भव ग्रहण करने पर भी, अन्य उन व्यक्तियों से जो प्रहीण न हुए भवों को ग्रहण करने वाले हैं, विशिष्ट गुण को बताने के लिए 'सहावस्स' (उसके साथ ही) गाथा आरम्भ की। वहाँ 'सहाव' का अर्थ है—साथ ही। 'अस्स' का अर्थ है—'वे आठवाँ भव ग्रहण नहीं करते' ऐसा कहे गए व्यक्तियों में से किसी एक (स्रोतापन्न) का। 'दस्सनसम्पदाय' का अर्थ है—स्रोतापत्ति-मार्ग की प्राप्ति से। स्रोतापत्ति-मार्ग ही निर्वाण को देखकर, कर्तव्य कार्य की पूर्णता के कारण, सबसे पहले निर्वाण का दर्शन करने से 'दर्शन' कहलाता है। उसका अपने भीतर प्रकट होना 'दर्शन-सम्पदा' है, उस दर्शन-सम्पदा के साथ ही। 'तयस्सु धम्मा जहिता भवन्ति' यहाँ 'स्सु' (ssu) शब्द केवल पद-पूर्ति के लिए निपात है। जैसे 'इदंसु मे, सारिपुत्त, महाविकटभोजनस्मिं होति' आदि में। अतः 'सहावस्स दस्सनसम्पदाय तयो धम्मा जहिता भवन्ति' का अर्थ है—जिस समय दर्शन-सम्पदा (मार्ग-ज्ञान) प्राप्त होती है, उसके साथ ही तीन धर्म त्याग दिए जाते हैं, प्रहीण हो जाते हैं—यही यहाँ अर्थ है।

ඉදානි ජහිතධම්මදස්සනත්ථං ආහ ‘‘සක්කායදිට්ඨී විචිකිච්ඡිතඤ්ච, සීලබ්බතං වාපි යදත්ථි කිඤ්චී’’ති. තත්ථ සති කායෙ විජ්ජමානෙ උපාදානක්ඛන්ධපඤ්චකසඞ්ඛාතෙ කායෙ වීසතිවත්ථුකා දිට්ඨි සක්කායදිට්ඨි, සතී වා තත්ථ කායෙ දිට්ඨීතිපි සක්කායදිට්ඨි, යථාවුත්තප්පකාරෙ කායෙ විජ්ජමානා දිට්ඨීති අත්ථො. සතියෙව වා කායෙ දිට්ඨීතිපි සක්කායදිට්ඨි, යථාවුත්තප්පකාරෙ කායෙ විජ්ජමානෙ රූපාදිසඞ්ඛාතො අත්තාති එවං පවත්තා දිට්ඨීති අත්ථො. තස්සා ච පහීනත්තා සබ්බදිට්ඨිගතානි පහීනානියෙව හොන්ති. සා හි නෙසං මූලං. සබ්බකිලෙසබ්‍යාධිවූපසමනතො පඤ්ඤා ‘‘චිකිච්ඡිත’’න්ති වුච්චති, තං පඤ්ඤාචිකිච්ඡිතං ඉතො විගතං, තතො වා පඤ්ඤාචිකිච්ඡිතා ඉදං විගතන්ති විචිකිච්ඡිතං, ‘‘සත්ථරි කඞ්ඛතී’’තිආදිනා (ධ. ස. 1008; විභ. 915) නයෙන [Pg.287] වුත්තාය අට්ඨවත්ථුකාය විමතියා එතං අධිවචනං. තස්සා පහීනත්තා සබ්බවිචිකිච්ඡිතානි පහීනානි හොන්ති. තඤ්හි නෙසං මූලං. ‘‘ඉතො බහිද්ධා සමණබ්‍රාහ්මණානං සීලෙන සුද්ධි වතෙන සුද්ධී’’තිඑවමාදීසු (ධ. ස. 1222; විභ. 938) ආගතං ගොසීලකුක්කුරසීලාදිකං සීලං ගොවතකුක්කුරවතාදිකඤ්ච වතං ‘‘සීලබ්බත’’න්ති වුච්චති. තස්ස පහීනත්තා සබ්බම්පි නග්ගියමුණ්ඩිකාදි අමරතපං පහීනං හොති. තඤ්හි තස්ස මූලං. තෙන සබ්බාවසානෙ වුත්තං ‘‘යදත්ථි කිඤ්චී’’ති. දුක්ඛදස්සනසම්පදාය චෙත්ථ සක්කායදිට්ඨි, සමුදයදස්සනසම්පදාය විචිකිච්ඡිතං, මග්ගදස්සනනිබ්බානදස්සනසම්පදාය සීලබ්බතං පහීයතීති විඤ්ඤාතබ්බං.

अब त्यागे गए धर्मों को दिखाने के लिए 'सक्कायदिट्ठी विचिकिच्छितञ्च, सीलब्बतं वापि यदत्थि किञ्चि' कहा गया है। वहाँ 'काय' (शरीर) के विद्यमान होने पर, पाँच उपादान स्कन्धों रूपी काय में जो बीस प्रकार की दृष्टि है, वह 'सक्कायदिट्ठी' (सत्काय-दृष्टि) है; अथवा उस काय में जो दृष्टि है, वह 'सक्कायदिट्ठी' है—अर्थात् पूर्वोक्त प्रकार के काय में विद्यमान दृष्टि। अथवा काय के होने पर जो दृष्टि है, वह 'सक्कायदिट्ठी' है—अर्थात् पूर्वोक्त प्रकार के काय के विद्यमान होने पर 'रूपादि ही आत्मा है' इस प्रकार प्रवृत्त दृष्टि। उसके प्रहीण होने से सभी दृष्टि-गत (मिथ्या दृष्टियाँ) प्रहीण ही हो जाते हैं, क्योंकि वह (सत्काय-दृष्टि) उनका मूल है। सभी क्लेश-रूपी रोगों को शान्त करने के कारण प्रज्ञा को 'चिकित्सा' (चिकिच्छित) कहा जाता है; वह प्रज्ञा-रूपी चिकित्सा जिससे दूर हो गई है, अथवा उस प्रज्ञा-चिकित्सा से जो (संशय) दूर हो गया है, वह 'विचिकिच्छित' (विचिकित्सा) है। 'शास्ता में शंका करता है' आदि विधि से कही गई आठ वस्तुओं वाली विमति (संदेह) का ही यह नाम है। उसके प्रहीण होने से सभी विचिकित्साएँ प्रहीण हो जाती हैं, क्योंकि वह उनका मूल है। 'इससे बाहर श्रमण-ब्राह्मणों के शील से शुद्धि होती है, व्रत से शुद्धि होती है' आदि में आए हुए गो-शील, कुक्कुर-शील आदि 'शील' और गो-व्रत, कुक्कुर-व्रत आदि 'व्रत' को 'सीलब्बत' (शीलव्रत-परामर्श) कहा जाता है। उसके प्रहीण होने से नग्नता, मुण्डन आदि अन्य सभी मिथ्या तप प्रहीण हो जाते हैं, क्योंकि वह उनका मूल है। इसीलिए अंत में 'यदत्थि किञ्चि' (जो कुछ भी है) कहा गया है। यहाँ यह समझना चाहिए कि दुःख-दर्शन-सम्पदा से सत्काय-दृष्टि, समुदय-दर्शन-सम्पदा से विचिकित्सा, और मार्ग-दर्शन एवं निर्वाण-दर्शन-सम्पदा से शीलव्रत-परामर्श प्रहीण होता है।

234. එවමස්ස කිලෙසවට්ටප්පහානං දස්සෙත්වා ඉදානි තස්මිං කිලෙසවට්ටෙ සති යෙන විපාකවට්ටෙන භවිතබ්බං, තප්පහානා තස්සාපි පහානං දීපෙන්තො ආහ ‘‘චතූහපායෙහි ච විප්පමුත්තො’’ති. තත්ථ චත්තාරො අපායා නාම නිරයතිරච්ඡානපෙත්තිවිසයඅසුරකායා, තෙහි එස සත්ත භවෙ උපාදියන්තොපි විප්පමුත්තොති අත්ථො.

२३४. इस प्रकार इसके क्लेश-वर्त (क्लेश-चक्र) के प्रहाण को दिखाकर, अब उस क्लेश-वर्त के होने पर जो विपाक-वर्त (विपाक-चक्र) होना चाहिए था, उसके प्रहाण से उसके भी प्रहाण को दर्शाते हुए कहा—'चतूहपायेहि च विप्पमुत्तो' (चार अपायों से विमुक्त)। वहाँ चार अपायों का अर्थ है—नरक, तिर्यक, प्रेत-विषय और असुर-काय; उनसे वह (स्रोतापन्न) सात भव ग्रहण करते हुए भी विमुक्त है—यही अर्थ है।

එවමස්ස විපාකවට්ටප්පහානං දස්සෙත්වා ඉදානි යං ඉමස්ස විපාකවට්ටස්ස මූලභූතං කම්මවට්ටං, තස්සාපි පහානං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘ඡච්චාභිඨානානි අභබ්බ කාතු’’න්ති. තත්ථ අභිඨානානීති ඔළාරිකට්ඨානානි, තානි එස ඡ අභබ්බො කාතුං. තානි ච ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො, යං දිට්ඨිසම්පන්නො පුග්ගලො මාතරං ජීවිතා වොරොපෙය්‍යා’’තිආදිනා (අ. නි. 1.271; ම. නි. 3.128; විභ. 809) නයෙන එකකනිපාතෙ වුත්තානි මාතුඝාතපිතුඝාතඅරහන්තඝාතලොහිතුප්පාදසඞ්ඝභෙදඅඤ්ඤසත්ථාරුද්දෙසකම්මානි වෙදිතබ්බානි. තානි හි කිඤ්චාපි දිට්ඨිසම්පන්නො අරියසාවකො කුන්ථකිපිල්ලිකම්පි ජීවිතා න වොරොපෙති, අපිච ඛො පන පුථුජ්ජනභාවස්ස විගරහණත්ථං වුත්තානි. පුථුජ්ජනො හි අදිට්ඨිසම්පන්නත්තා එවංමහාසාවජ්ජානි අභිඨානානිපි කරොති, දස්සනසම්පන්නො පන අභබ්බො තානි කාතුන්ති. අභබ්බග්ගහණඤ්චෙත්ථ භවන්තරෙපි අකරණදස්සනත්ථං. භවන්තරෙපි හි එස අත්තනො අරියසාවකභාවං අජානන්තොපි ධම්මතාය එව එතානි වා ඡ, පකතිපාණාතිපාතාදීනි වා පඤ්ච වෙරානි අඤ්ඤසත්ථාරුද්දෙසෙන සහ ඡ ඨානානි න කරොති, යානි සන්ධාය එකච්චෙ ‘‘ඡඡාභිඨානානී’’ති පඨන්ති. මතමච්ඡග්ගාහාදයො චෙත්ථ අරියසාවකගාමදාරකානං නිදස්සනං.

इस प्रकार उस व्यक्ति के लिए विपाक-चक्र के प्रहाण को दिखाकर, अब इस विपाक-चक्र के मूल कारण कर्म-चक्र के प्रहाण को दिखाने के लिए भगवान ने "छह अभिस्थानों को करने में असमर्थ" (छच्चाभिट्ठानानि अभब्ब कातुं) कहा। वहाँ 'अभिस्थान' का अर्थ है स्थूल (गंभीर) स्थान, जिन्हें वह (दर्शन-सम्पन्न व्यक्ति) करने में असमर्थ है। वे छह कर्म—माता की हत्या, पिता की हत्या, अरहंत की हत्या, बुद्ध का रुधिर बहाना, संघ-भेद और अन्य शास्ता को गुरु मानना—एकक निपात में इस प्रकार कहे गए हैं: "भिक्षुओं, यह असंभव है, यह अवसर नहीं है कि दृष्टि-सम्पन्न व्यक्ति अपनी माता के जीवन का अंत करे।" यद्यपि दृष्टि-सम्पन्न आर्य श्रावक एक चींटी या कीड़े के जीवन का भी अंत नहीं करता, फिर भी ये बातें पृथग्जन अवस्था की निंदा के लिए कही गई हैं। क्योंकि पृथग्जन, दृष्टि-सम्पन्न न होने के कारण, ऐसे महान दोषपूर्ण अभिस्थानों को भी कर देता है, परंतु दर्शन-सम्पन्न (सोतापन्न) उन्हें करने में असमर्थ है। यहाँ 'अभव्य' (असमर्थ) शब्द का प्रयोग अगले जन्मों में भी न करने को दर्शाने के लिए है। अगले जन्मों में भी, अपने आर्य श्रावक होने को न जानते हुए भी, वह स्वभाव से ही इन छहों को, या सामान्य प्राणातिपात आदि पाँच वैर और अन्य शास्ता को मानने सहित छह स्थानों को नहीं करता, जिनके संदर्भ में कुछ आचार्य "छच्चाभिट्ठानानि" (छह अभिस्थान) पढ़ते हैं। यहाँ मृत मछली को पकड़ना आदि आर्य श्रावक ग्राम-बालकों के उदाहरण हैं।

එවං [Pg.288] භගවා සත්ත භවෙ ආදියතොපි අරියසාවකස්ස අඤ්ඤෙහි අප්පහීනභවාදානෙහි පුග්ගලෙහි විසිට්ඨගුණවසෙන සඞ්ඝරතනස්ස ගුණං වත්වා ඉදානි තමෙව ගුණං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි සඞ්ඝෙ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने सात जन्म लेने वाले आर्य श्रावक के उन अन्य व्यक्तियों की तुलना में विशिष्ट गुणों के आधार पर संघ-रत्न के गुण को कहा, जिन्होंने भव-ग्रहण (पुनर्जन्म के प्रति आसक्ति) का त्याग नहीं किया है। अब उसी गुण के आधार पर "इदम्पि संघे" (यह भी संघ में [रत्न है]) इस सत्य-वचन का प्रयोग करते हैं। इसका अर्थ पहले बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा को भी एक लाख करोड़ चक्रवातों में रहने वाले अमनुष्यों (देवताओं और ब्रह्माओं) द्वारा स्वीकार किया गया है।

235. එවං සත්ත භවෙ ආදියතොපි අඤ්ඤෙහි අප්පහීනභවාදානෙහි පුග්ගලෙහි විසිට්ඨගුණවසෙන සඞ්ඝාධිට්ඨානං සච්චං වත්වා ඉදානි ‘‘න කෙවලං දස්සනසම්පන්නො ඡ අභිඨානානි අභබ්බො කාතුං, කිං පන අප්පමත්තකම්පි පාපං කම්මං කත්වා තස්ස පටිච්ඡාදනායපි අභබ්බො’’ති පමාදවිහාරිනොපි දස්සනසම්පන්නස්ස කතපටිච්ඡාදනාභාවගුණෙන වත්තුමාරද්ධො ‘‘කිඤ්චාපි සො කම්මං කරොති පාපක’’න්ති.

२३५. इस प्रकार सात जन्म लेने वाले (आर्य श्रावक) के अन्य उन व्यक्तियों की तुलना में विशिष्ट गुणों के आधार पर, जिन्होंने भव-ग्रहण का त्याग नहीं किया है, संघ-प्रधान सत्य को कहकर, अब भगवान यह कहने के लिए कि "न केवल दर्शन-सम्पन्न व्यक्ति छह अभिस्थानों को करने में असमर्थ है, बल्कि थोड़ा सा भी पाप कर्म करके उसे छिपाने में भी असमर्थ है", प्रमाद में विहार करने वाले दर्शन-सम्पन्न व्यक्ति के 'किए हुए पाप को न छिपाने' के गुण को बताने के लिए "किञ्चापि सो कम्मं करोति पापकं" (यद्यपि वह कोई पाप कर्म करता है) आदि कहना आरम्भ किया।

තස්සත්ථො – සො දස්සනසම්පන්නො කිඤ්චාපි සතිසම්මොසෙන පමාදවිහාරං ආගම්ම යං තං භගවතා ලොකවජ්ජසඤ්චිච්චානතික්කමනං සන්ධාය වුත්තං ‘‘යං මයා සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, තං මම සාවකා ජීවිතහෙතුපි නාතික්කමන්තී’’ති (චූළව. 385; අ. නි. 8.19; උදා. 45), තං ඨපෙත්වා අඤ්ඤං කුටිකාරසහසෙය්‍යාදිං වා පණ්ණත්තිවජ්ජවීතික්කමසඞ්ඛාතං බුද්ධපටිකුට්ඨං කායෙන පාපකම්මං කරොති, පදසොධම්මඋත්තරිඡප්පඤ්චවාචාධම්මදෙසනාසම්ඵප්පලාපඵරුසවචනාදිං වා වාචාය, උද චෙතසා වා කත්ථචි ලොභදොසුප්පාදනජාතරූපාදිසාදියනං චීවරාදිපරිභොගෙසු අපච්චවෙක්ඛණාදිං වා පාපකම්මං කරොති. අභබ්බො සො තස්ස පටිච්ඡදාය, න සො තං ‘‘ඉදං අකප්පියමකරණීය’’න්ති ජානිත්වා මුහුත්තම්පි පටිච්ඡාදෙති, තඞ්ඛණඤ්ඤෙව පන සත්ථරි වා විඤ්ඤූසු වා සබ්‍රහ්මචාරීසු ආවි කත්වා යථාධම්මං පටිකරොති, ‘‘න පුන කරිස්සාමී’’ති එවං සංවරිතබ්බං වා සංවරති. කස්මා? යස්මා අභබ්බතා දිට්ඨපදස්ස වුත්තා, එවරූපං පාපකම්මං කත්වා තස්ස පටිච්ඡාදාය දිට්ඨනිබ්බානපදස්ස දස්සනසම්පන්නස්ස පුග්ගලස්ස අභබ්බතා වුත්තාති අත්ථො.

उसका अर्थ यह है—वह दर्शन-सम्पन्न व्यक्ति, यद्यपि स्मृति की विस्मृति के कारण प्रमाद-विहार को प्राप्त होकर, भगवान द्वारा लोक-वद्य (सामाजिक रूप से निंदनीय) अपराधों को जानबूझकर न लांघने के संदर्भ में जो कहा गया है कि "मेरे श्रावक जिस शिक्षापद को मैंने प्रज्ञप्त किया है, उसे जीवन के लिए भी नहीं लांघते", उसे छोड़कर, अन्य कुटिका-निर्माण, सह-शय्या आदि प्रज्ञप्ति-वद्य (नियम उल्लंघन) संबंधी बुद्ध द्वारा निंदित कोई पाप कर्म काया से करता है, या 'पदसोधम्म', 'उत्तरिछप्पञ्चवाचा' धर्म-देशना, सम्फप्पलाप (व्यर्थ प्रलाप), परुष वचन आदि वाणी से करता है, अथवा मन से कहीं लोभ-दोष उत्पन्न होने पर स्वर्ण-रजत आदि को स्वीकार करने या चीवर आदि के उपभोग में प्रत्यवेक्षण (मनन) न करने आदि जैसा पाप कर्म करता है। वह उसे छिपाने में असमर्थ है; वह "यह अकल्पनीय और न करने योग्य है" ऐसा जानकर उसे क्षण भर के लिए भी नहीं छिपाता। बल्कि उसी क्षण शास्ता (बुद्ध) के पास या बुद्धिमान सब्रह्मचारियों के पास उसे प्रकट करके धर्म के अनुसार उसका प्रतिकार (प्रायश्चित) करता है, और "पुनः नहीं करूँगा" इस प्रकार संवर (संयम) धारण करता है। क्यों? क्योंकि 'दृष्ट-पद' (निर्वाण को देखने वाले) के लिए असमर्थता कही गई है। अर्थ यह है कि ऐसा पाप कर्म करके उसे छिपाने के लिए, दृष्ट-निर्वाण-पद वाले दर्शन-सम्पन्न व्यक्ति की असमर्थता कही गई है।

කථං –

कैसे? —

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, දහරො කුමාරො මන්දො උත්තානසෙය්‍යකො හත්ථෙන වා පාදෙන වා අඞ්ගාරං අක්කමිත්වා ඛිප්පමෙව පටිසංහරති[Pg.289], එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, ඝම්මතා එසා දිට්ඨිසම්පන්නස්ස පුග්ගලස්ස, කිඤ්චාපි තථාරූපිං ආපත්තිං ආපජ්ජති, යථාරූපාය ආපත්තියා වුට්ඨානං පඤ්ඤායති, අථ ඛො නං ඛිප්පමෙව සත්ථරි වා විඤ්ඤූසු වා සබ්‍රහ්මචාරීසු දෙසෙති විවරති උත්තානීකරොති, දෙසෙත්වා විවරිත්වා උත්තානීකත්වා ආයතිං සංවරං ආපජ්ජතී’’ති (ම. නි. 1.496).

"जैसे, भिक्षुओं, कोई छोटा, मंद, पीठ के बल लेटा हुआ बालक हाथ या पैर से जलते हुए अंगारे को छू ले, तो वह तुरंत उसे पीछे खींच लेता है; वैसे ही, भिक्षुओं, यह दर्शन-सम्पन्न व्यक्ति की धर्मता (स्वभाव) है कि यद्यपि वह उस प्रकार की आपत्ति (दोष) को प्राप्त होता है, जिस आपत्ति से निकलना (प्रायश्चित) प्रज्ञप्त है, तो भी वह उसे तुरंत शास्ता के पास या बुद्धिमान सब्रह्मचारियों के पास प्रकाशित करता है, खोल देता है, प्रकट कर देता है। प्रकाशित करके, खोलकर और प्रकट करके वह भविष्य के लिए संवर (संयम) को प्राप्त होता है।"

එවං භගවා පමාදවිහාරිනොපි දස්සනසම්පන්නස්ස කතපටිච්ඡාදනාභාවගුණෙන සඞ්ඝරතනස්ස ගුණං වත්වා ඉදානි තමෙව ගුණං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි සඞ්ඝෙ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने प्रमाद में विहार करने वाले दर्शन-सम्पन्न व्यक्ति के भी 'किए हुए पाप को न छिपाने' के गुण के माध्यम से संघ-रत्न के गुण को कहकर, अब उसी गुण के आधार पर "इदम्पि संघे रतनं" (यह भी संघ में रत्न है) इस सत्य-वचन का प्रयोग किया। इसका अर्थ पहले बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा को भी एक लाख करोड़ चक्रवातों में रहने वाले अमनुष्यों द्वारा स्वीकार किया गया है। ऐसा समझना चाहिए।

236. එවං සඞ්ඝපරියාපන්නානං පුග්ගලානං තෙන තෙන ගුණප්පකාරෙන සඞ්ඝාධිට්ඨානං සච්චං වත්වා ඉදානි ය්වායං භගවතා රතනත්තයගුණං දීපෙන්තෙන ඉධ සඞ්ඛෙපෙන අඤ්ඤත්‍ර ච විත්ථාරෙන පරියත්තිධම්මො දෙසිතො, තම්පි නිස්සාය පුන බුද්ධාධිට්ඨානං සච්චං වත්තුමාරද්ධො ‘‘වනප්පගුම්බෙ යථ ඵුස්සිතග්ගෙ’’ති. තත්ථ ආසන්නසන්නිවෙසවවත්ථිතානං රුක්ඛානං සමූහො වනං, මූලසාරඵෙග්ගුතචසාඛාපලාසෙහි පවුඩ්ඪො ගුම්බො පගුම්බො, වනෙ පගුම්බො වනප්පගුම්බො, ස්වායං ‘‘වනප්පගුම්බෙ’’ති වුත්තො. එවම්පි හි වත්තුං ලබ්භති ‘‘අත්ථි සවිතක්කසවිචාරෙ, අත්ථි අවිතක්කවිචාරමත්තෙ, සුඛෙ දුක්ඛෙ ජීවෙ’’තිආදීසු විය. යථාති ඔපම්මවචනං. ඵුස්සිතානි අග්ගානි අස්සාති ඵුස්සිතග්ගො, සබ්බසාඛාපසාඛාසු සඤ්ජාතපුප්ඵොති අත්ථො. සො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව ‘‘ඵුස්සිතග්ගෙ’’ති වුත්තො. ගිම්හාන මාසෙ පඨමස්මිං ගිම්හෙති යෙ චත්තාරො ගිම්හමාසා, තෙසං චතුන්නං ගිම්හානං එකස්මිං මාසෙ. කතමස්මිං මාසෙ ඉති චෙ? පඨමස්මිං ගිම්හෙ, චිත්‍රමාසෙති අත්ථො. සො හි ‘‘පඨමගිම්හො’’ති ච ‘‘බාලවසන්තො’’ති ච වුච්චති. තතො පරං පදත්ථතො පාකටමෙව.

२३६. इस प्रकार संघ में सम्मिलित व्यक्तियों के उन-उन गुणों को प्रकट करके संघ-प्रधान सत्य वचन कहकर, अब भगवान ने रत्नत्रय के गुणों को प्रकाशित करते हुए यहाँ संक्षेप में और अन्यत्र विस्तार से जिस 'परियत्ति धर्म' का उपदेश दिया है, उसी का आश्रय लेकर पुनः बुद्ध-प्रधान सत्य वचन कहने के लिए 'वनप्पगुम्बे यथा फुस्सितग्गे' (जैसे खिले हुए फूलों वाले वन के गुल्म) आदि गाथा का आरम्भ किया। वहाँ पास-पास स्थित वृक्षों का समूह 'वन' है; जड़, सार, फेग्गु (असार भाग), छाल, शाखा और पत्तों से बढ़ा हुआ झाड़ 'गुल्म' है; वन में स्थित गुल्म 'वन-गुल्म' है, जिसे यहाँ 'वनप्पगुम्बे' कहा गया है। ऐसा कहना उचित ही है, जैसे 'सविर्तक-सविचार धर्म है, अवितर्क-विचारमात्र धर्म है, सुख-दुःख में जीव है' आदि प्रयोगों में होता है। 'यथा' शब्द उपमावाचक है। जिसके अग्रभाग खिले हुए हों, वह 'फुस्सितग्गो' है, अर्थात् जिसकी सभी बड़ी और छोटी शाखाओं में फूल खिले हों। उसे ही पूर्वोक्त विधि से 'फुस्सितग्गे' कहा गया है। 'गिम्हान मासे पठमस्मिं गिम्हे' का अर्थ है—ग्रीष्म ऋतु के जो चार मास होते हैं, उन चारों में से एक मास में। वह कौन-सा मास है? ग्रीष्म का प्रथम मास, अर्थात् चैत्र मास। उसे 'प्रथम ग्रीष्म' और 'बाल-वसन्त' भी कहा जाता है। इसके बाद के पदों का अर्थ स्पष्ट ही है।

අයං පනෙත්ථ පිණ්ඩත්ථො – යථා පඨමගිම්හනාමකෙ බාලවසන්තෙ නානාවිධරුක්ඛගහනෙ වනෙ සුපුප්ඵිතග්ගසාඛො තරුණරුක්ඛගච්ඡපරියායනාමො පගුම්බො අතිවිය සස්සිරිකො හොති, එවමෙවං ඛන්ධායතනාදීහි සතිපට්ඨානසම්මප්පධානාදීහි [Pg.290] සීලසමාධික්ඛන්ධාදීහි වා නානප්පකාරෙහි අත්ථප්පභෙදපුප්ඵෙහි අතිවිය සස්සිරිකත්තා තථූපමං නිබ්බානගාමිමග්ගදීපනතො නිබ්බානගාමිං පරියත්තිධම්මවරං නෙව ලාභහෙතු න සක්කාරාදිහෙතු, කෙවලඤ්හි මහාකරුණාය අබ්භුස්සාහිතහදයො සත්තානං පරමංහිතාය අදෙසයීති. පරමංහිතායාති එත්ථ ච ගාථාබන්ධසුඛත්ථං අනුනාසිකො, අයං පනත්ථො ‘‘පරමහිතාය නිබ්බානාය අදෙසයී’’ති.

यहाँ इसका संक्षिप्त अर्थ यह है—जैसे ग्रीष्म ऋतु के प्रथम मास 'बाल-वसन्त' (चैत्र) में, नाना प्रकार के वृक्षों से गहन वन में, अच्छी तरह खिले हुए अग्रभाग वाली शाखाओं वाला नवीन वृक्षों और झाड़ियों का समूह (गुल्म) अत्यंत शोभायमान होता है; उसी प्रकार स्कन्ध, आयतन आदि, स्मृतिप्रस्थान, सम्यक् प्रधान आदि, तथा शील-समाधि-स्कन्ध आदि नाना प्रकार के अर्थ-भेद रूपी पुष्पों के कारण अत्यंत शोभायमान होने से, उस वन के समान उपमा वाले, निर्वाणगामी मार्ग को प्रकाशित करने वाले श्रेष्ठ 'परियत्ति धर्म' का उपदेश भगवान ने न तो लाभ के लिए और न ही सत्कार आदि के लिए दिया, बल्कि केवल महाकरुणा से प्रेरित हृदय होकर प्राणियों के परम हित के लिए दिया। 'परमं हिताय' यहाँ गाथा के छंद की सुगमता के लिए अनुनासिक का प्रयोग किया गया है, जिसका अर्थ है 'परम हितकारी निर्वाण के लिए उपदेश दिया'।

එවං භගවා ඉමං සුපුප්ඵිතග්ගවනප්පගුම්බසදිසං පරියත්තිධම්මං වත්වා ඉදානි තමෙව නිස්සාය බුද්ධාධිට්ඨානං සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි බුද්ධෙ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො, කෙවලං පන ඉදම්පි යථාවුත්තප්පකාරපරියත්තිධම්මසඞ්ඛාතං බුද්ධෙ රතනං පණීතන්ති යොජෙතබ්බං. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने इस भली-भाँति खिले हुए वन-गुल्म के समान 'परियत्ति धर्म' का वर्णन करके, अब उसी का आश्रय लेकर बुद्ध-प्रधान सत्य वचन का प्रयोग किया—'इदम्पि बुद्धे' (यह बुद्ध में भी [रत्न है])। इसका अर्थ पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए, केवल इतना विशेष है कि 'पूर्वोक्त प्रकार के परियत्ति धर्म रूपी यह उत्तम रत्न बुद्ध में विद्यमान है'—ऐसा संबंध जोड़ना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा (प्रताप) को एक लाख करोड़ चक्रवातों में रहने वाले अमनुष्यों ने स्वीकार किया है।

237. එවං භගවා පරියත්තිධම්මෙන බුද්ධාධිට්ඨානං සච්චං වත්වා ඉදානි ලොකුත්තරධම්මෙන වත්තුමාරද්ධො ‘‘වරො වරඤ්ඤූ’’ති. තත්ථ වරොති පණීතාධිමුත්තිකෙහි ඉච්ඡිතො ‘‘අහො වත මයම්පි එවරූපා අස්සාමා’’ති, වරගුණයොගතො වා වරො, උත්තමො සෙට්ඨොති අත්ථො. වරඤ්ඤූති නිබ්බානඤ්ඤූ. නිබ්බානඤ්හි සබ්බධම්මානං උත්තමට්ඨෙන වරං, තඤ්චෙස බොධිමූලෙ සයං පටිවිජ්ඣිත්වා අඤ්ඤාසි. වරදොති පඤ්චවග්ගියභද්දවග්ගියජටිලාදීනං අඤ්ඤෙසඤ්ච දෙවමනුස්සානං නිබ්බෙධභාගියවාසනාභාගියවරධම්මදායීති අත්ථො. වරාහරොති වරස්ස මග්ගස්ස ආහටත්තා වරාහරොති වුච්චති. සො හි භගවා දීපඞ්කරතො පභුති සමතිංස පාරමියො පූරෙන්තො පුබ්බකෙහි සම්මාසම්බුද්ධෙහි අනුයාතං පුරාණං මග්ගවරං ආහරි, තෙන වරාහරොති වුච්චති. අපිච සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණපටිලාභෙන වරො, නිබ්බානසච්ඡිකිරියාය වරඤ්ඤූ, සත්තානං විමුත්තිසුඛදානෙන වරදො, උත්තමපටිපදාහරණෙන වරාහරො, එතෙහි ලොකුත්තරගුණෙහි අධිකස්ස කස්සචි අභාවතො අනුත්තරො.

२३७. इस प्रकार भगवान ने परियत्ति धर्म के द्वारा बुद्ध-प्रधान सत्य वचन कहकर, अब लोकोत्तर धर्म के माध्यम से कहने के लिए 'वरो वरञ्ञू' आदि गाथा आरम्भ की। वहाँ 'वर' का अर्थ है—उत्तम गुणों में लीन व्यक्तियों द्वारा वांछित कि 'अहो! हम भी ऐसे ही हो जाएँ', अथवा श्रेष्ठ गुणों से युक्त होने के कारण 'वर' अर्थात् उत्तम या श्रेष्ठ। 'वरञ्ञू' का अर्थ है—निर्वाण को जानने वाले। क्योंकि निर्वाण सभी धर्मों में उत्तम होने के कारण 'वर' है, और उसे भगवान ने बोधि-वृक्ष के मूल में स्वयं साक्षात् करके जाना। 'वरदो' का अर्थ है—पञ्चवर्गीय, भद्रवर्गीय, जटिल आदि तथा अन्य देव-मनुष्यों को भेदन-भागी और वासना-भागी उत्तम धर्म प्रदान करने वाले। 'वराहारो' का अर्थ है—श्रेष्ठ मार्ग को लाने वाले। क्योंकि भगवान ने दीपंकर बुद्ध के समय से लेकर तीस पारमिताओं को पूर्ण करते हुए, पूर्ववर्ती सम्यक् सम्बुद्धों द्वारा अनुगामी प्राचीन श्रेष्ठ मार्ग को प्राप्त किया, इसलिए उन्हें 'वराहार' कहा जाता है। इसके अतिरिक्त, सर्वज्ञता-ज्ञान की प्राप्ति से वे 'वर' हैं, निर्वाण के साक्षात्कार से 'वरञ्ञू' हैं, प्राणियों को विमुक्ति-सुख देने से 'वरद' हैं, और उत्तम प्रतिपदा (आचरण) को लाने से 'वराहार' हैं; इन लोकोत्तर गुणों में किसी अन्य के उनसे अधिक न होने के कारण वे 'अनुत्तर' हैं।

අපරො නයො – වරො උපසමාධිට්ඨානපරිපූරණෙන, වරඤ්ඤූ පඤ්ඤාධිට්ඨානපරිපූරණෙන, වරදො චාගාධිට්ඨානපරිපූරණෙන, වරාහරො සච්චාධිට්ඨානපරිපූරණෙන, වරං මග්ගසච්චමාහරීති. තථා වරො පුඤ්ඤුස්සයෙන, වරඤ්ඤූ පඤ්ඤුස්සයෙන, වරදො බුද්ධභාවත්ථිකානං තදුපායසම්පදානෙන, වරාහරො [Pg.291] පච්චෙකබුද්ධභාවත්ථිකානං තදුපායාහරණෙන, අනුත්තරො තත්ථ තත්ථ අසදිසතාය, අත්තනා වා අනාචරියකො හුත්වා පරෙසං ආචරියභාවෙන, ධම්මවරං අදෙසයි සාවකභාවත්ථිකානං තදත්ථාය ස්වාඛාතතාදිගුණයුත්තස්ස වරධම්මස්ස දෙසනතො. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

एक अन्य विधि: उपशम-अधिष्ठान की परिपूर्णता से वे 'वर' हैं, प्रज्ञा-अधिष्ठान की परिपूर्णता से 'वरञ्ञू' हैं, त्याग-अधिष्ठान की परिपूर्णता से 'वरद' हैं, और सत्य-अधिष्ठान की परिपूर्णता से श्रेष्ठ मार्ग-सत्य को लाने के कारण 'वराहार' हैं। इसी प्रकार, पुण्य की अधिकता से 'वर', प्रज्ञा की अधिकता से 'वरञ्ञू', बुद्धत्व की इच्छा रखने वालों को उसके उपाय प्रदान करने से 'वरद', और प्रत्येक-बुद्धत्व की इच्छा रखने वालों को उसके उपाय लाने से 'वराहार' हैं। उन-उन स्थानों पर अद्वितीय होने के कारण वे 'अनुत्तर' हैं, अथवा स्वयं बिना किसी आचार्य के होकर दूसरों के आचार्य होने के कारण 'अनुत्तर' हैं। 'धम्मवरं अदेसयि' का अर्थ है—श्रावक बनने की इच्छा रखने वालों के लिए उस प्रयोजन हेतु स्वाख्यात आदि गुणों से युक्त श्रेष्ठ धर्म का उपदेश दिया। शेष अर्थ पूर्वोक्त ही है।

එවං භගවා නවවිධෙන ලොකුත්තරධම්මෙන අත්තනො ගුණං වත්වා ඉදානි තමෙව ගුණං නිස්සාය බුද්ධාධිට්ඨානං සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි බුද්ධෙ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. කෙවලං පන යං වරං නවලොකුත්තරධම්මං එස අඤ්ඤාසි, යඤ්ච අදාසි, යඤ්ච ආහරි, යඤ්ච අදෙසයි, ඉදම්පි බුද්ධෙ රතනං පණීතන්ති එවං යොජෙතබ්බං. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने नौ प्रकार के लोकोत्तर धर्मों के द्वारा अपने गुणों का वर्णन करके, अब उन्हीं गुणों का आश्रय लेकर बुद्ध-प्रधान सत्य वचन का प्रयोग किया—'इदम्पि बुद्धे'। इसका अर्थ पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए। विशेष यह है कि 'जिस श्रेष्ठ नौ प्रकार के लोकोत्तर धर्म को उन्होंने जाना, जिसे दिया, जिसे प्राप्त किया और जिसका उपदेश दिया, बुद्ध में स्थित यह रत्न भी उत्तम है'—इस प्रकार अर्थ जोड़ना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा को भी एक लाख करोड़ चक्रवातों में रहने वाले अमनुष्यों ने स्वीकार किया है।

238. එවං භගවා පරියත්තිධම්මං ලොකුත්තරධම්මඤ්ච නිස්සාය ද්වීහි ගාථාහි බුද්ධාධිට්ඨානං සච්චං වත්වා ඉදානි යෙ තං පරියත්තිධම්මං අස්සොසුං සුතානුසාරෙන ච පටිපජ්ජිත්වා නවප්පකාරම්පි ලොකුත්තරධම්මං අධිගමිංසු, තෙසං අනුපාදිසෙසනිබ්බානප්පත්තිගුණං නිස්සාය පුන සඞ්ඝාධිට්ඨානං සච්චං වත්තුමාරද්ධො ‘‘ඛීණං පුරාණ’’න්ති. තත්ථ ඛීණන්ති සමුච්ඡින්නං. පුරාණන්ති පුරාතනං. නවන්ති සම්පති වත්තමානං. නත්ථිසම්භවන්ති අවිජ්ජමානපාතුභාවං. විරත්තචිත්තාති විගතරාගචිත්තා. ආයතිකෙ භවස්මින්ති අනාගතමද්ධානං පුනබ්භවෙ. තෙති යෙසං ඛීණං පුරාණං නවං නත්ථිසම්භවං, යෙ ච ආයතිකෙ භවස්මිං විරත්තචිත්තා, තෙ ඛීණාසවා භික්ඛූ. ඛීණබීජාති උච්ඡින්නබීජා. අවිරූළ්හිඡන්දාති විරූළ්හිඡන්දවිරහිතා. නිබ්බන්තීති විජ්ඣායන්ති. ධීරාති ධිතිසම්පන්නා. යථායං පදීපොති අයං පදීපො විය.

२३८. इस प्रकार भगवान ने पर्यत्ति धर्म और लोकोत्तर धर्म का आश्रय लेकर दो गाथाओं द्वारा बुद्ध-प्रधान सत्य वचन कहकर, अब जिन्होंने उस पर्यत्ति धर्म को सुना और श्रवण के अनुसार प्रतिपत्ति (अभ्यास) करके नौ प्रकार के लोकोत्तर धर्म को प्राप्त किया, उनके अनुपधिशेष निर्वाण प्राप्ति के गुण का आश्रय लेकर पुनः संघ-प्रधान सत्य वचन 'खीणं पुराणं' (पुराना क्षीण हो गया है) कहना आरम्भ किया। वहाँ 'खीणं' का अर्थ है—पूर्णतः कटा हुआ (क्षीण)। 'पुराणं' का अर्थ है—पुराना (अतीत का कर्म)। 'नवं' का अर्थ है—वर्तमान में उत्पन्न होने वाला। 'नत्थिसम्भवं' का अर्थ है—उत्पत्ति का अभाव। 'विरत्तचित्ता' का अर्थ है—राग-रहित चित्त वाले। 'आयतिके भवस्मिं' का अर्थ है—भविष्य के काल में पुनर्जन्म में। 'ते' का अर्थ है—वे जिनके लिए पुराना कर्म क्षीण हो गया है और नया उत्पन्न नहीं होता, और जो भविष्य के भव के प्रति विरक्त चित्त वाले हैं, वे क्षीणास्त्रव भिक्षु हैं। 'खीणबीजा' का अर्थ है—जिनके कर्म रूपी बीज नष्ट हो गए हैं। 'अविरूळ्हिच्छन्दा' का अर्थ है—पुनर्जन्म की वृद्धि की इच्छा से रहित। 'निब्बन्ति' का अर्थ है—बुझ जाते हैं (शांत हो जाते हैं)। 'धीरा' का अर्थ है—धैर्यवान (प्रज्ञावान)। 'यथायं पदीपो' का अर्थ है—जैसे यह दीपक।

කිං වුත්තං හොති? යං තං සත්තානං උප්පජ්ජිත්වා නිරුද්ධම්පි පුරාණං අතීතකාලිකං කම්මං තණ්හාසිනෙහස්ස අප්පහීනත්තා පටිසන්ධිආහරණසමත්ථතාය අඛීණංයෙව හොති, තං පුරාණං කම්මං යෙසං අරහත්තමග්ගෙන තණ්හාසිනෙහස්ස සොසිතත්තා අග්ගිනා දඩ්ඪබීජමිව ආයතිං විපාකදානාසමත්ථතාය ඛීණං. යඤ්ච නෙසං බුද්ධපූජාදිවසෙන ඉදානි පවත්තමානං කම්මං නවන්ති වුච්චති, තඤ්ච තණ්හාපහානෙනෙව ඡින්නමූලපාදපපුප්ඵමිව ආයතිං ඵලදානාසමත්ථතාය යෙසං නත්ථිසම්භවං, යෙ ච තණ්හාපහානෙනෙව ආයතිකෙ භවස්මිං විරත්තචිත්තා, තෙ ඛීණාසවා භික්ඛූ ‘‘කම්මං ඛෙත්තං විඤ්ඤාණං [Pg.292] බීජ’’න්ති (අ. නි. 3.77) එත්ථ වුත්තස්ස පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණස්ස කම්මක්ඛයෙනෙව ඛීණත්තා ඛීණබීජා. යොපි පුබ්බෙ පුනබ්භවසඞ්ඛාතාය විරූළ්හියා ඡන්දො අහොසි, තස්සාපි සමුදයප්පහානෙනෙව පහීනත්තා පුබ්බෙ විය චුතිකාලෙ අසම්භවෙන අවිරූළ්හිඡන්දා ධිතිසම්පන්නත්තා ධීරා චරිමවිඤ්ඤාණනිරොධෙන යථායං පදීපො නිබ්බුතො, එවං නිබ්බන්ති, පුන ‘‘රූපිනො වා අරූපිනො වා’’ති එවමාදිං පඤ්ඤත්තිපථං අච්චෙන්තීති. තස්මිං කිර සමයෙ නගරදෙවතානං පූජනත්ථාය ජාලිතෙසු පදීපෙසු එකො පදීපො විජ්ඣායි, තං දස්සෙන්තො ආහ – ‘‘යථායං පදීපො’’ති.

इसका क्या अर्थ है? प्राणियों का वह पुराना अतीतकालीन कर्म, जो उत्पन्न होकर निरुद्ध हो चुका है, तृष्णा रूपी स्नेह (नमी) के न त्यागे जाने के कारण प्रतिसंधि (पुनर्जन्म) लाने में समर्थ होने से 'अक्षीण' (नष्ट नहीं हुआ) ही होता है। वह पुराना कर्म उन अर्हतों के लिए, अर्हत् मार्ग द्वारा तृष्णा-स्नेह के सुखा दिए जाने के कारण, अग्नि से जले हुए बीज की तरह भविष्य में विपाक (फल) देने में असमर्थ होने से 'क्षीण' हो गया है। और उनका जो बुद्ध-पूजा आदि के प्रभाव से वर्तमान में होने वाला कर्म 'नया' (नव) कहलाता है, वह भी तृष्णा के प्रहाण से ही, जड़ से कटे हुए वृक्ष के पुष्प की तरह भविष्य में फल देने में असमर्थ होने से 'उत्पत्ति-रहित' (नत्थिसम्भवं) है। और जो तृष्णा के प्रहाण से ही भविष्य के भव में विरक्त चित्त वाले हैं, वे क्षीणास्त्रव भिक्षु 'कर्म खेत है, विज्ञान बीज है' (अं.नि. 3.77) — यहाँ कहे गए प्रतिसंधि-विज्ञान के कर्म-क्षय से ही क्षीण होने के कारण 'क्षीण-बीज' हैं। पहले जो पुनर्जन्म रूपी वृद्धि के लिए छन्द (इच्छा) था, वह भी समुदय (तृष्णा) के प्रहाण से नष्ट हो जाने के कारण, पहले की तरह च्युति काल में (पुनर्जन्म के) अभाव से 'अविरूळ्हिच्छन्द' (वृद्धि-रहित इच्छा वाले) हैं। धैर्यवान होने से वे 'धीर' हैं। अन्तिम विज्ञान के निरोध से, जैसे यह दीपक बुझ गया, वैसे ही वे निर्वाण प्राप्त करते हैं, और पुनः 'रूपी या अरूपी' आदि प्रज्ञप्ति-पथ (नामकरण की सीमा) को पार कर जाते हैं। कहते हैं कि उस समय नगर-देवताओं की पूजा के लिए जलाए गए दीपकों में से एक दीपक बुझ गया, उसे दिखाते हुए भगवान ने कहा— 'यथायं पदीपो' (जैसे यह दीपक)।

එවං භගවා යෙ තං පුරිමාහි ද්වීහි ගාථාහි වුත්තං පරියත්තිධම්මං අස්සොසුං, සුතානුසාරෙනෙව පටිපජ්ජිත්වා නවප්පකාරම්පි ලොකුත්තරධම්මං අධිගමිංසු, තෙසං අනුපාදිසෙසනිබ්බානප්පත්තිගුණං වත්වා ඉදානි තමෙව ගුණං නිස්සාය සඞ්ඝාධිට්ඨානං සච්චවචනං පයුඤ්ජන්තො දෙසනං සමාපෙසි ‘‘ඉදම්පි සඞ්ඝෙ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො, කෙවලං පන ඉදම්පි යථාවුත්තෙන පකාරෙන ඛීණාසවභික්ඛූනං නිබ්බානසඞ්ඛාතං සඞ්ඝෙ රතනං පණීතන්ති එවං යොජෙතබ්බං. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने, जिन्होंने उन पिछली दो गाथाओं में कहे गए पर्यत्ति धर्म को सुना और श्रवण के अनुसार ही प्रतिपत्ति करके नौ प्रकार के लोकोत्तर धर्म को प्राप्त किया, उनके अनुपधिशेष निर्वाण प्राप्ति के गुण को कहकर, अब उसी गुण का आश्रय लेकर संघ-प्रधान सत्य वचन का प्रयोग करते हुए 'इदम्पि सङ्घे' इस देशना को समाप्त किया। इसका अर्थ पहले बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए, केवल इतना कि पूर्वोक्त प्रकार से क्षीणास्त्रव भिक्षुओं के निर्वाण-संज्ञक 'संघ में यह रत्न प्रणीत है' — इस प्रकार जोड़ना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा (शक्ति) को भी सौ-हजार करोड़ चक्रवातों में रहने वाले अमनुष्यों (देवताओं) द्वारा स्वीकार किया गया है।

දෙසනාපරියොසානෙ රාජකුලස්ස සොත්ථි අහොසි, සබ්බූපද්දවා වූපසමිංසු චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි.

देशना के अंत में राजकुल का कल्याण हुआ, सभी उपद्रव शांत हो गए और चौरासी हजार प्राणियों को धम्माभिसमय (धर्म का साक्षात्कार) हुआ।

239-241. අථ සක්කො දෙවානමින්දො ‘‘භගවතා රතනත්තයගුණං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජමානෙන නාගරස්ස සොත්ථි කතා, මයාපි නාගරස්ස සොත්ථිත්ථං රතනත්තයගුණං නිස්සාය කිඤ්චි වත්තබ්බ’’න්ති චින්තෙත්වා අවසානෙ ගාථාත්තයං අභාසි ‘‘යානීධ භූතානී’’ති. තත්ථ යස්මා බුද්ධො යථා ලොකහිතත්ථාය උස්සුක්කං ආපන්නෙහි ආගන්තබ්බං, තථා ආගතතො, යථා ච එතෙහි ගන්තබ්බං, තථා ගතතො, යථා වා එතෙහි ආජානිතබ්බං, තථා ආජානනතො, යථා ච ජානිතබ්බං, තථා ජානනතො, යඤ්ච තථෙව හොති, තස්ස ගදනතො ච ‘‘තථාගතො’’ති වුච්චති. යස්මා ච සො දෙවමනුස්සෙහි පුප්ඵගන්ධාදිනා බහිනිබ්බත්තෙන උපකරණෙන, ධම්මානුධම්මප්පටිපත්තාදිනා ච අත්තනි නිබ්බත්තෙන අතිවිය පූජිතො, තස්මා සක්කො දෙවානමින්දො සබ්බදෙවපරිසං අත්තනා සද්ධිං සම්පිණ්ඩෙත්වා [Pg.293] ආහ ‘‘තථාගතං දෙවමනුස්සපූජිතං, බුද්ධං නමස්සාම සුවත්ථි හොතූ’’ති.

२३९-२४१. तब देवराज शक्र ने सोचा— "भगवान ने रत्नत्रय के गुणों का आश्रय लेकर सत्य वचन का प्रयोग करते हुए नगरवासियों का कल्याण किया है, मुझे भी नगरवासियों के कल्याण के लिए रत्नत्रय के गुणों का आश्रय लेकर कुछ कहना चाहिए।" ऐसा सोचकर अंत में तीन गाथाएँ कहीं— 'यानीध भूतानी' आदि। वहाँ, चूँकि बुद्ध वैसे ही आए हैं जैसे लोक-हित के लिए प्रयत्नशील महापुरुषों को आना चाहिए, इसलिए वे 'तथागत' हैं। अथवा जैसे उन (पूर्व बुद्धों) को जाना चाहिए था, वैसे ही वे गए, इसलिए 'तथागत' हैं। अथवा जैसे उन्हें जानना चाहिए था, वैसे ही उन्होंने जाना, इसलिए 'तथागत' हैं। अथवा जो जैसा है, वैसा ही कहने के कारण वे 'तथागत' कहे जाते हैं। और चूँकि वे देवों और मनुष्यों द्वारा बाहर उत्पन्न पुष्प-गंध आदि उपकरणों से और स्वयं में उत्पन्न धर्म-अनुधर्म प्रतिपत्ति आदि से अत्यंत पूजित हैं, इसलिए देवराज शक्र ने समस्त देव-परिषद को अपने साथ सम्मिलित करते हुए कहा— "तथागत देव-मनुष्य पूजित बुद्ध को हम नमस्कार करते हैं, कल्याण हो।"

යස්මා පන ධම්මෙ මග්ගධම්මො යථා යුගනන්ධ සමථවිපස්සනාබලෙන ගන්තබ්බං කිලෙසපක්ඛං සමුච්ඡින්දන්තෙන, තථා ගතොති තථාගතො. නිබ්බානධම්මොපි යථා ගතො පඤ්ඤාය පටිවිද්ධො සබ්බදුක්ඛවිඝාතාය සම්පජ්ජති, බුද්ධාදීහි තථා අවගතො, තස්මා ‘‘තථාගතො’’ති වුච්චති. යස්මා ච සඞ්ඝොපි යථා අත්තහිතාය පටිපන්නෙහි ගන්තබ්බං තෙන තෙන මග්ගෙන, තථා ගතො, තස්මා ‘‘තථාගතො’’ ත්වෙව වුච්චති. තස්මා අවසෙසගාථාද්වයෙපි තථාගතං ධම්මං නමස්සාම සුවත්ථි හොතු, තථාගතං සඞ්ඝං නමස්සාම සුවත්ථි හොතූති වුත්තං. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

चूँकि धर्म में मार्ग-धर्म, युगनद्ध शमथ-विपश्यना के बल से जाने योग्य क्लेश-पक्ष का समूच्छेद करते हुए वैसे ही गया है, इसलिए वह 'तथागत' है। निर्वाण-धर्म भी जैसे प्रज्ञा द्वारा साक्षात्कार किया गया है, वह सभी दुखों के विनाश के लिए होता है, और बुद्ध आदि द्वारा वैसे ही प्राप्त है, इसलिए 'तथागत' कहा जाता है। और चूँकि संघ भी, जैसे आत्म-हित के लिए प्रतिपन्न साधकों को जाना चाहिए, उस-उस मार्ग से वैसे ही गया है, इसलिए 'तथागत' ही कहा जाता है। इसलिए शेष दो गाथाओं में भी 'तथागत धर्म को हम नमस्कार करते हैं, कल्याण हो' और 'तथागत संघ को हम नमस्कार करते हैं, कल्याण हो'— ऐसा कहा गया है। शेष अर्थ पहले बताए गए तरीके के समान ही है।

එවං සක්කො දෙවානමින්දො ඉමං ගාථාත්තයං භාසිත්වා භගවන්තං පදක්ඛිණං කත්වා දෙවපුරමෙව ගතො සද්ධිං දෙවපරිසාය. භගවා පන තදෙව රතනසුත්තං දුතියදිවසෙපි දෙසෙසි, පුන චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි. එවං භගවා යාව සත්තමං දිවසං දෙසෙසි, දිවසෙ දිවසෙ තථෙව ධම්මාභිසමයො අහොසි. භගවා අඩ්ඪමාසමෙව වෙසාලියං විහරිත්වා රාජූනං ‘‘ගච්ඡාමා’’ති පටිවෙදෙසි. තතො රාජානො දිගුණෙන සක්කාරෙන පුන තීහි දිවසෙහි භගවන්තං ගඞ්ගාතීරං නයිංසු. ගඞ්ගායං නිබ්බත්තා නාගරාජානො චින්තෙසුං – ‘‘මනුස්සා තථාගතස්ස සක්කාරං කරොන්ති, මයං කිං න කරිස්සාමා’’ති සුවණ්ණරජතමණිමයා නාවායො මාපෙත්වා සුවණ්ණරජතමණිමයෙ එව පල්ලඞ්කෙ පඤ්ඤාපෙත්වා පඤ්චවණ්ණපදුමසඤ්ඡන්නං උදකං කරිත්වා ‘‘අම්හාකං අනුග්ගහං කරොථා’’ති භගවන්තං උපගතා. භගවා අධිවාසෙත්වා රතනනාවමාරූළ්හො පඤ්ච ච භික්ඛුසතානි සකං සකං නාවං. නාගරාජානො භගවන්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන නාගභවනං පවෙසෙසුං. තත්‍ර සුදං භගවා සබ්බරත්තිං නාගපරිසාය ධම්මං දෙසෙසි. දුතියදිවසෙ දිබ්බෙහි ඛාදනීයභොජනීයෙහි මහාදානං අදංසු. භගවා අනුමොදිත්වා නාගභවනා නික්ඛමි.

इस प्रकार देवों के इन्द्र शक्र ने इन तीन गाथाओं के समूह को कहकर, भगवान की प्रदक्षिणा की और देव-परिषद के साथ देवलोक (तावतींस) ही चले गए। भगवान ने तो उसी रतन सुत्त का दूसरे दिन भी उपदेश दिया, जिससे पुनः चौरासी हजार प्राणियों को धर्म का साक्षात्कार हुआ। इस प्रकार भगवान ने सातवें दिन तक उपदेश दिया और प्रतिदिन उसी प्रकार धर्म का साक्षात्कार हुआ। भगवान आधे महीने तक वैशाली में विहार करके राजाओं (लिच्छवियों) को सूचित किया कि "मैं जा रहा हूँ"। तब राजाओं ने दोगुने सत्कार के साथ पुनः तीन दिनों में भगवान को गंगा के तट पर पहुँचाया। गंगा में उत्पन्न नागराजों ने सोचा— "मनुष्य तथागत का सत्कार कर रहे हैं, हम क्यों नहीं करेंगे?" ऐसा सोचकर उन्होंने सोने, चाँदी और मणियों से निर्मित नौकाएँ बनाईं और उन पर सोने, चाँदी और मणियों के ही आसन बिछाए, तथा जल को पाँच रंगों के कमलों से ढँककर भगवान के पास आए और प्रार्थना की— "हम पर अनुग्रह करें।" भगवान ने उनकी प्रार्थना स्वीकार की और रत्नमयी नौका पर आरूढ़ हुए, और पाँच सौ भिक्षु भी अपनी-अपनी नौकाओं पर आरूढ़ हुए। नागराजों ने भगवान को भिक्षु संघ के साथ नागभवन में प्रवेश कराया। वहाँ भगवान ने पूरी रात नाग-परिषद को धर्म का उपदेश दिया। दूसरे दिन उन्होंने दिव्य खाद्य और भोज्य पदार्थों से महादान दिया। भगवान ने अनुमोदन करके नागभवन से प्रस्थान किया।

භූමට්ඨා දෙවා ‘‘මනුස්සා ච නාගා ච තථාගතස්ස සක්කාරං කරොන්ති, මයං කිං න කරිස්සාමා’’ති චින්තෙත්වා වනගුම්බරුක්ඛපබ්බතාදීසු ඡත්තාතිඡත්තානි උක්ඛිපිංසු. එතෙනෙව උපායෙන යාව අකනිට්ඨබ්‍රහ්මභවනං, තාව මහාසක්කාරවිසෙසො [Pg.294] නිබ්බත්ති. බිම්බිසාරොපි ලිච්ඡවීහි ආගතකාලෙ කතසක්කාරතො දිගුණමකාසි, පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව පඤ්චහි දිවසෙහි භගවන්තං රාජගහං ආනෙසි.

भूमि पर स्थित देवताओं ने भी सोचा— "मनुष्य और नाग तथागत का सत्कार कर रहे हैं, हम क्यों नहीं करेंगे?" ऐसा सोचकर उन्होंने वनों, झाड़ियों, वृक्षों और पर्वतों आदि पर छत्रों के ऊपर छत्र उठाए। इसी विधि से जहाँ तक अकनिष्ट ब्रह्मलोक है, वहाँ तक महान सत्कार का विशेष आयोजन हुआ। राजा बिम्बिसार ने भी लिच्छवियों के आने के समय किए गए सत्कार से दोगुना सत्कार किया और पहले बताई गई विधि से ही पाँच दिनों में भगवान को राजगृह ले आए।

රාජගහමනුප්පත්තෙ භගවති පච්ඡාභත්තං මණ්ඩලමාළෙ සන්නිපතිතානං භික්ඛූනං අයමන්තරකථා උදපාදි – ‘‘අහො බුද්ධස්ස භගවතො ආනුභාවො, යං උද්දිස්ස ගඞ්ගාය ඔරතො ච පාරතො ච අට්ඨයොජනො භූමිභාගො නින්නඤ්ච ථලඤ්ච සමං කත්වා වාලුකාය ඔකිරිත්වා පුප්ඵෙහි සඤ්ඡන්නො, යොජනප්පමාණං ගඞ්ගාය උදකං නානාවණ්ණෙහි පදුමෙහි සඤ්ඡන්නං, යාව අකනිට්ඨභවනා ඡත්තාතිඡත්තානි උස්සිතානී’’ති. භගවා තං පවත්තිං ඤත්වා ගන්ධකුටිතො නික්ඛමිත්වා තඞ්ඛණානුරූපෙන පාටිහාරියෙන ගන්ත්වා මණ්ඩලමාළෙ පඤ්ඤත්තවරබුද්ධාසනෙ නිසීදි. නිසජ්ජ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති? භික්ඛූ සබ්බං ආරොචෙසුං. භගවා එතදවොච – ‘‘න, භික්ඛවෙ, අයං පූජාවිසෙසො මය්හං බුද්ධානුභාවෙන නිබ්බත්තො, න නාගදෙවබ්‍රහ්මානුභාවෙන, අපිච ඛො පුබ්බෙ අප්පමත්තකපරිච්චාගානුභාවෙන නිබ්බත්තො’’ති. භික්ඛූ ආහංසු – ‘‘න මයං, භන්තෙ, තං අප්පමත්තකං පරිච්චාගං ජානාම, සාධු නො භගවා තථා කථෙතු, යථා මයං තං ජානෙය්‍යාමා’’ති.

भगवान के राजगृह पहुँचने पर, भोजन के पश्चात मण्डप (सभा स्थल) में एकत्रित भिक्षुओं के बीच यह चर्चा उत्पन्न हुई— "अहो! बुद्ध भगवान का क्या प्रभाव है, जिसके निमित्त गंगा के इस पार और उस पार आठ योजन तक का भूमि भाग ऊँचे-नीचे स्थानों को समतल करके, बालू बिछाकर और पुष्पों से आच्छादित किया गया है; एक योजन विस्तार वाले गंगा के जल को विभिन्न रंगों के कमलों से ढँक दिया गया है और अकनिष्ट भवन तक छत्रों के ऊपर छत्र ताने गए हैं।" भगवान ने उस चर्चा को जानकर गन्धकुटी से प्रस्थान किया और उस क्षण के अनुरूप प्रातिहार्य (चमत्कार) के साथ मण्डप में बिछाए गए श्रेष्ठ बुद्ध-आसन पर विराजमान हुए। बैठकर भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा के लिए यहाँ बैठे हो?" भिक्षुओं ने सब कुछ बताया। भगवान ने यह कहा— "भिक्षुओं, यह विशेष पूजा न तो मेरे बुद्ध-प्रभाव से उत्पन्न हुई है, न ही नागों, देवों या ब्रह्मा के प्रभाव से; बल्कि यह पूर्व जन्म में किए गए थोड़े से त्याग (दान) के प्रभाव से उत्पन्न हुई है।" भिक्षुओं ने कहा— "भन्ते, हम उस थोड़े से त्याग को नहीं जानते, अच्छा हो कि भगवान हमें वह बताएँ जिससे हम उसे जान सकें।"

භගවා ආහ – භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, තක්කසිලායං සඞ්ඛො නාම බ්‍රාහ්මණො අහොසි. තස්ස පුත්තො සුසීමො නාම මාණවො සොළසවස්සුද්දෙසිකො වයෙන, සො එකදිවසං පිතරං උපසඞ්කමිත්වා අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. තං පිතා ආහ – ‘‘කිං, තාත සුසීමා’’ති? සො ආහ – ‘‘ඉච්ඡාමහං, තාත, බාරාණසිං ගන්ත්වා සිප්පං උග්ගහෙතු’’න්ති. ‘‘තෙන හි, තාත සුසීම, අසුකො නාම බ්‍රාහ්මණො මම සහායකො, තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා උග්ගණ්හාහී’’ති කහාපණසහස්සං අදාසි. සො තං ගහෙත්වා මාතාපිතරො අභිවාදෙත්වා අනුපුබ්බෙන බාරාණසිං ගන්ත්වා උපචාරයුත්තෙන විධිනා ආචරියං උපසඞ්කමිත්වා අභිවාදෙත්වා අත්තානං නිවෙදෙසි. ආචරියො ‘‘මම සහායකස්ස පුත්තො’’ති මාණවං සම්පටිච්ඡිත්වා සබ්බං පාහුනෙය්‍යමකාසි. සො අද්ධානකිලමථං පටිවිනොදෙත්වා තං කහාපණසහස්සං ආචරියස්ස පාදමූලෙ ඨපෙත්වා සිප්පං උග්ගහෙතුං ඔකාසං යාචි. ආචරියො ඔකාසං කත්වා උග්ගණ්හාපෙසි.

भगवान ने कहा— भिक्षुओं, प्राचीन काल में तक्षशिला में शंख नाम का एक ब्राह्मण था। उसका सुसीम नाम का एक पुत्र था, जो आयु में लगभग सोलह वर्ष का था। वह एक दिन पिता के पास जाकर और अभिवादन कर एक ओर खड़ा हो गया। पिता ने उससे पूछा— "क्या बात है, प्रिय सुसीम?" उसने कहा— "पिताजी, मैं वाराणसी जाकर शिल्प (विद्या) सीखना चाहता हूँ।" पिता ने कहा— "तो ठीक है प्रिय सुसीम, अमुक नाम का ब्राह्मण मेरा मित्र है, उसके पास जाकर विद्या ग्रहण करो" और उसे एक हजार कार्षापण दिए। वह उन्हें लेकर और माता-पिता का अभिवादन कर क्रमशः वाराणसी पहुँचा और उचित विधि से आचार्य के पास जाकर, अभिवादन कर अपना परिचय दिया। आचार्य ने "यह मेरे मित्र का पुत्र है" ऐसा मानकर उस युवक को स्वीकार किया और उसका पूर्ण आतिथ्य सत्कार किया। उसने मार्ग की थकान दूर करके उन एक हजार कार्षापणों को आचार्य के चरणों में रखा और शिल्प सीखने की अनुमति माँगी। आचार्य ने अनुमति देकर उसे सिखाना आरम्भ किया।

සො [Pg.295] ලහුඤ්ච ගණ්හන්තො බහුඤ්ච ගණ්හන්තො ගහිතගහිතඤ්ච සුවණ්ණභාජනෙ පක්ඛිත්තමිව සීහතෙලං අවිනස්සමානං ධාරෙන්තො ද්වාදසවස්සිකං සිප්පං කතිපයමාසෙනෙව පරියොසාපෙසි. සො සජ්ඣායං කරොන්තො ආදිමජ්ඣංයෙව පස්සති, නො පරියොසානං. අථ ආචරියං උපසඞ්කමිත්වා ආහ – ‘‘ඉමස්ස සිප්පස්ස ආදිමජ්ඣමෙව පස්සාමි, පරියොසානං න පස්සාමී’’ති. ආචරියො ආහ – ‘‘අහම්පි, තාත, එවමෙවා’’ති. ‘‘අථ කො, ආචරිය, ඉමස්ස සිප්පස්ස පරියොසානං ජානාතී’’ති? ‘‘ඉසිපතනෙ, තාත, ඉසයො අත්ථි, තෙ ජානෙය්‍යු’’න්ති. තෙ උපසඞ්කමිත්වා ‘‘පුච්ඡාමි, ආචරියා’’ති. ‘‘පුච්ඡ, තාත, යථාසුඛ’’න්ති. සො ඉසිපතනං ගන්ත්වා පච්චෙකබුද්ධෙ උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡි – ‘‘ආදිමජ්ඣපරියොසානං ජානාථා’’ති? ‘‘ආමාවුසො, ජානාමා’’ති. ‘‘තං මම්පි සික්ඛාපෙථා’’ති. ‘‘තෙන, හාවුසො, පබ්බජාහි, න සක්කා අපබ්බජිතෙන සික්ඛිතු’’න්ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ, පබ්බාජෙථ වා මං, යං වා ඉච්ඡථ, තං කත්වා පරියොසානං ජානාපෙථා’’ති. තෙ තං පබ්බාජෙත්වා කම්මට්ඨානෙ නියොජෙතුං අසමත්ථා ‘‘එවං තෙ නිවාසෙතබ්බං, එවං පාරුපිතබ්බ’’න්තිආදිනා නයෙන ආභිසමාචාරිකං සික්ඛාපෙසුං. සො තත්ථ සික්ඛන්තො උපනිස්සයසම්පන්නත්තා න චිරෙනෙව පච්චෙකබොධිං අභිසම්බුජ්ඣි. සකලබාරාණසියං ‘‘සුසීමපච්චෙකබුද්ධො’’ති පාකටො අහොසි ලාභග්ගයසග්ගප්පත්තො සම්පන්නපරිවාරො. සො අප්පායුකසංවත්තනිකස්ස කම්මස්ස කතත්තා න චිරෙනෙව පරිනිබ්බායි. තස්ස පච්චෙකබුද්ධා ච මහාජනකායො ච සරීරකිච්චං කත්වා ධාතුතො ගහෙත්වා නගරද්වාරෙ ථූපං පතිට්ඨාපෙසුං.

वह सुसीम माणवक शीघ्रता से और बहुत कुछ सीखता था। जो कुछ वह सीखता था, उसे वह स्वर्ण पात्र में रखे सिंह के तेल की तरह बिना नष्ट हुए धारण करता था। बारह वर्ष की विद्या को उसने कुछ ही महीनों में समाप्त कर लिया। वह स्वाध्याय करते समय केवल आदि और मध्य को ही देखता था, अंत को नहीं। तब आचार्य के पास जाकर उसने कहा - "मैं इस विद्या के आदि और मध्य को ही देखता हूँ, अंत को नहीं देखता।" आचार्य ने कहा - "तात! मैं भी वैसा ही हूँ।" "तो आचार्य, इस विद्या के अंत को कौन जानता है?" "तात! ऋषिपत्तन में ऋषि (प्रत्येकबुद्ध) हैं, वे जानते होंगे।" उसने आचार्य से कहा - "आचार्य, मैं उनके पास जाकर पूछूँगा।" आचार्य ने कहा - "तात! सुखपूर्वक पूछो।" वह ऋषिपत्तन गया और प्रत्येकबुद्धों के पास जाकर पूछा - "क्या आप आदि, मध्य और अंत को जानते हैं?" उन्होंने कहा - "हाँ आयुष्मान्, हम जानते हैं।" "तो मुझे भी वह सिखाएं।" "तो आयुष्मान्, प्रव्रज्या ग्रहण करो, बिना प्रव्रजित हुए इसे सीखना संभव नहीं है।" "ठीक है भन्ते, मुझे प्रव्रजित करें, आप जो भी चाहें, वह करके मुझे अंत का ज्ञान कराएं।" उन्होंने उसे प्रव्रजित किया, किन्तु कर्मस्थान (ध्यान) में लगाने में असमर्थ होकर उन्होंने उसे 'ऐसे पहनना चाहिए, ऐसे ओढ़ना चाहिए' आदि विधि से अभिसमाचारिक शिक्षा दी। वह वहाँ शिक्षा ग्रहण करते हुए अपने उपनिश्रय (पूर्व पुण्य) के कारण शीघ्र ही प्रत्येकबोधि को प्राप्त हो गया। समस्त वाराणसी में वह 'सुसीम प्रत्येकबुद्ध' के नाम से प्रसिद्ध हुआ और उसे परम लाभ, यश और अनुयायी प्राप्त हुए। अल्पायु करने वाले कर्म के कारण वह शीघ्र ही परिनिर्वाण को प्राप्त हो गया। प्रत्येकबुद्धों और जनसमूह ने उनका शरीर-कृत्य (अंतिम संस्कार) किया और धातुओं (अस्थियों) को लेकर नगर के द्वार पर एक स्तूप स्थापित किया।

අථ ඛො සඞ්ඛො බ්‍රාහ්මණො ‘‘පුත්තො මෙ චිරගතො, න චස්ස පවත්තිං ජානාමී’’ති පුත්තං දට්ඨුකාමො තක්කසිලාය නික්ඛමිත්වා අනුපුබ්බෙන බාරාණසිං පත්වා මහාජනකායං සන්නිපතිතං දිස්වා ‘‘අද්ධා බහූසු එකොපි මෙ පුත්තස්ස පවත්තිං ජානිස්සතී’’ති චින්තෙන්තො උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡි – ‘‘සුසීමො නාම මාණවො ඉධ ආගතො අත්ථි, අපි නු තස්ස පවත්තිං ජානාථා’’ති? තෙ ‘‘ආම, බ්‍රාහ්මණ, ජානාම, අස්මිං නගරෙ බ්‍රාහ්මණස්ස සන්තිකෙ තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ හුත්වා පච්චෙකබුද්ධානං සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා පච්චෙකබුද්ධො හුත්වා අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායි, අයමස්ස ථූපො පතිට්ඨාපිතො’’ති ආහංසු. සො භූමිං හත්ථෙන [Pg.296] පහරිත්වා, රොදිත්වා ච පරිදෙවිත්වා ච තං චෙතියඞ්ගණං ගන්ත්වා තිණානි උද්ධරිත්වා උත්තරසාටකෙන වාලුකං ආනෙත්වා, පච්චෙකබුද්ධචෙතියඞ්ගණෙ ආකිරිත්වා, කමණ්ඩලුතො උදකෙන සමන්තතො භූමිං පරිප්ඵොසිත්වා වනපුප්ඵෙහි පූජං කත්වා උත්තරසාටකෙන පටාකං ආරොපෙත්වා ථූපස්ස උපරි අත්තනො ඡත්තං බන්ධිත්වා පක්කාමීති.

तब शंख नामक ब्राह्मण ने सोचा - "मेरा पुत्र बहुत समय से गया हुआ है, मुझे उसका कोई समाचार नहीं है।" पुत्र को देखने की इच्छा से वह तक्षशिला से निकलकर क्रमशः वाराणसी पहुँचा। वहाँ जनसमूह को एकत्रित देख उसने सोचा - "निश्चित ही इतने लोगों में से कोई एक तो मेरे पुत्र का समाचार जानता होगा।" उनके पास जाकर उसने पूछा - "क्या सुसीम नाम का कोई माणवक यहाँ आया है? क्या आप उसके बारे में कुछ जानते हैं?" उन्होंने कहा - "हाँ ब्राह्मण, हम जानते हैं। इस नगर में एक ब्राह्मण के पास तीनों वेदों में पारंगत होकर, उसने प्रत्येकबुद्धों के पास प्रव्रज्या ली, प्रत्येकबुद्ध बना और अनुपधिशेष निर्वाण-धातु से परिनिर्वाण प्राप्त किया। यह उसी का स्तूप स्थापित है।" उसने हाथ से भूमि को पीटा, रोया और विलाप किया। फिर उस चैत्य-प्रांगण में जाकर घास उखाड़ी, अपने उत्तरीय वस्त्र से बालू लाकर प्रत्येकबुद्ध के चैत्य-प्रांगण में बिखेरी, कमंडलु के जल से चारों ओर भूमि को सींचा, जंगली फूलों से पूजा की, अपने उत्तरीय वस्त्र से ध्वजा फहराई और स्तूप के ऊपर अपना छाता बाँधकर चला गया।

එවං අතීතං දස්සෙත්වා තං ජාතකං පච්චුප්පන්නෙන අනුසන්ධෙන්තො භික්ඛූනං ධම්මකථං කථෙසි – ‘‘සියා ඛො පන වො, භික්ඛවෙ, එවමස්ස අඤ්ඤො නූන තෙන සමයෙන සඞ්ඛො බ්‍රාහ්මණො අහොසී’’ති, න ඛො පනෙතං එවං දට්ඨබ්බං, අහං තෙන සමයෙන සඞ්ඛො බ්‍රාහ්මණො අහොසිං, මයා සුසීමස්ස පච්චෙකබුද්ධස්ස චෙතියඞ්ගණෙ තිණානි උද්ධටානි, තස්ස මෙ කම්මස්ස නිස්සන්දෙන අට්ඨයොජනමග්ගං විගතඛාණුකණ්ටකං කත්වා සමං සුද්ධමකංසු, මයා තත්ථ වාලුකා ඔකිණ්ණා, තස්ස මෙ නිස්සන්දෙන අට්ඨයොජනමග්ගෙ වාලුකං ඔකිරිංසු. මයා තත්ථ වනකුසුමෙහි පූජා කතා, තස්ස මෙ නිස්සන්දෙන නවයොජනමග්ගෙ ථලෙ ච උදකෙ ච නානාපුප්ඵෙහි පුප්ඵසන්ථරං අකංසු. මයා තත්ථ කමණ්ඩලුදකෙන භූමි පරිප්ඵොසිතා, තස්ස මෙ නිස්සන්දෙන වෙසාලියං පොක්ඛරවස්සං වස්සි. මයා තස්මිං චෙතියෙ පටාකා ආරොපිතා, ඡත්තඤ්ච බද්ධං, තස්ස මෙ නිස්සන්දෙන යාව අකනිට්ඨභවනා පටාකා ච ආරොපිතා, ඡත්තාතිඡත්තානි ච උස්සිතානි. ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, අයං මය්හං පූජාවිසෙසො නෙව බුද්ධානුභාවෙන නිබ්බත්තො, න නාගදෙවබ්‍රහ්මානුභාවෙන, අපිච ඛො අප්පමත්තකපරිච්චාගානුභාවෙන නිබ්බත්තො’’ති. ධම්මකථාපරියොසානෙ ඉමං ගාථමභාසි –

इस प्रकार अतीत की कथा सुनाकर, उस जातक को वर्तमान से जोड़ते हुए उन्होंने भिक्षुओं को धर्म-कथा सुनाई - "भिक्षुओं! तुम्हें ऐसा लग सकता है कि उस समय शंख ब्राह्मण कोई और रहा होगा। किन्तु इसे ऐसा नहीं देखना चाहिए। मैं ही उस समय शंख ब्राह्मण था। मैंने सुसीम प्रत्येकबुद्ध के चैत्य-प्रांगण में घास उखाड़ी थी, उस कर्म के फलस्वरुप लोगों ने आठ योजन के मार्ग को ठूँठ और काँटों से रहित कर समतल और स्वच्छ बनाया। मैंने वहाँ बालू बिखेरी थी, उसके फलस्वरुप उन्होंने आठ योजन के मार्ग पर बालू बिखेरी। मैंने वहाँ जंगली फूलों से पूजा की थी, उसके फलस्वरुप उन्होंने नौ योजन के मार्ग पर स्थल और जल दोनों में नाना प्रकार के फूलों का बिछौना बिछाया। मैंने वहाँ कमंडलु के जल से भूमि को सींचा था, उसके फलस्वरुप वैशाली में पोक्खरवस्स (पद्म-वृष्टि) हुई। मैंने उस चैत्य पर ध्वजा फहराई थी और छाता बाँधा था, उसके फलस्वरुप अकनिष्ट भवन तक ध्वजाएँ फहराई गईं और छत्र के ऊपर छत्र लगाए गए। इस प्रकार भिक्षुओं, मेरा यह विशेष सत्कार न तो बुद्ध के प्रभाव से उत्पन्न हुआ है, न नागों, देवों या ब्रह्मा के प्रभाव से, बल्कि यह थोड़े से त्याग (दान) के प्रभाव से उत्पन्न हुआ है।" धर्म-कथा के अंत में उन्होंने यह गाथा कही -

‘‘මත්තාසුඛපරිච්චාගා, පස්සෙ චෙ විපුලං සුඛං;

චජෙ මත්තාසුඛං ධීරො, සම්පස්සං විපුලං සුඛ’’න්ති. (ධ. ප. 290);

"यदि अल्प सुख के त्याग से विशाल सुख दिखाई दे, तो विशाल सुख को देखते हुए धीर पुरुष को उस अल्प सुख का त्याग कर देना चाहिए।"

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දක-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दक-अट्ठकथा में।

සුත්තනිපාත-අට්ඨකථාය රතනසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सुत्तनिपात-अट्ठकथा में रतनसुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

2. ආමගන්ධසුත්තවණ්ණනා

२. आमगन्धसुत्त की व्याख्या।

සාමාකචිඞ්ගූලකචීනකානි [Pg.297] චාති ආමගන්ධසුත්තං. කා උප්පත්ති? අනුප්පන්නෙ භගවති ආමගන්ධො නාම බ්‍රාහ්මණො පඤ්චහි මාණවකසතෙහි සද්ධිං තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තං පවිසිත්වා පබ්බතන්තරෙ අස්සමං කාරාපෙත්වා වනමූලඵලාහාරො හුත්වා තත්ථ පටිවසති, න කදාචි මච්ඡමංසං ඛාදති. අථ තෙසං තාපසානං ලොණම්බිලාදීනි අපරිභුඤ්ජන්තානං පණ්ඩුරොගො උප්පජ්ජි. තතො තෙ ‘‘ලොණම්බිලාදිසෙවනත්ථාය මනුස්සපථං ගච්ඡාමා’’ති පච්චන්තගාමං සම්පත්තා. තත්ථ මනුස්සා තෙසු පසීදිත්වා නිමන්තෙත්වා භොජෙසුං, කතභත්තකිච්චානං නෙසං මඤ්චපීඨපරිභොගභාජනපාදමක්ඛනාදීනි උපනෙත්වා ‘‘එත්ථ, භන්තෙ, වසථ, මා උක්කණ්ඨිත්ථා’’ති වසනට්ඨානං දස්සෙත්වා පක්කමිංසු. දුතියදිවසෙපි නෙසං දානං දත්වා පුන ඝරපටිපාටියා එකෙකදිවසං දානමදංසු. තාපසා චතුමාසං තත්ථ වසිත්වා ලොණම්බිලාදිසෙවනාය ථිරභාවප්පත්තසරීරා හුත්වා ‘‘මයං, ආවුසො, ගච්ඡාමා’’ති මනුස්සානං ආරොචෙසුං. මනුස්සා තෙසං තෙලතණ්ඩුලාදීනි අදංසු. තෙ තානි ආදාය අත්තනො අස්සමමෙව අගමංසු. තඤ්ච ගාමං තථෙව සංවච්ඡරෙ සංවච්ඡරෙ ආගමිංසු. මනුස්සාපි තෙසං ආගමනකාලං විදිත්වා දානත්ථාය තණ්ඩුලාදීනි සජ්ජෙත්වාව අච්ඡන්ති, ආගතෙ ච නෙ තථෙව සම්මානෙන්ති.

"सामाकचिङ्गुलकचीनकानि च" इत्यादि यह आमगन्धसुत्त है। इसकी उत्पत्ति क्या है? भगवान के अनुत्पन्न होने पर (बुद्ध के प्रादुर्भाव से पूर्व), आमगन्ध नामक एक ब्राह्मण ने पाँच सौ शिष्यों के साथ तापस प्रव्रज्या ली और हिमालय में प्रवेश कर पर्वतों के बीच आश्रम बनवाकर, वन के कन्द-मूल-फलों का आहार करते हुए वहाँ रहने लगा; वह कभी मछली-मांस नहीं खाता था। तब उन तापसों को नमक-खट्टा आदि का सेवन न करने के कारण पाण्डुरोग (पीलिया) हो गया। तब वे "नमक-खट्टा आदि के सेवन के लिए मनुष्यों के मार्ग (बस्ती) की ओर चलते हैं" ऐसा कहकर एक सीमावर्ती गाँव में पहुँचे। वहाँ मनुष्यों ने उन पर प्रसन्न होकर उन्हें निमंत्रित कर भोजन कराया, और भोजन के पश्चात उनके लिए पलंग, पीढ़ा, उपयोग के बर्तन, पैरों में लगाने के तेल आदि लाकर "भन्ते, यहाँ रहें, उकताएँ नहीं" ऐसा कहकर निवास स्थान दिखाकर चले गए। दूसरे दिन भी उन्हें दान देकर पुनः घर-घर के क्रम से प्रतिदिन दान देने लगे। तापस चार महीने वहाँ रहकर नमक-खट्टा आदि के सेवन से स्वस्थ शरीर वाले होकर "हे महानुभावों, हम जा रहे हैं" ऐसा मनुष्यों को सूचित किया। मनुष्यों ने उन्हें तेल, चावल आदि दिए। वे उन्हें लेकर अपने आश्रम ही लौट आए। वे उस गाँव में प्रतिवर्ष उसी समय आने लगे। मनुष्य भी उनके आने का समय जानकर दान के लिए चावल आदि तैयार करके ही रहते थे, और उनके आने पर पहले की तरह ही उनका सम्मान करते थे।

අථ භගවා ලොකෙ උප්පජ්ජිත්වා පවත්තිතවරධම්මචක්කො අනුපුබ්බෙන සාවත්ථිං ගන්ත්වා තත්ථ විහරන්තො තෙසං තාපසානං උපනිස්සයසම්පත්තිං දිස්වා තතො නික්ඛම්ම භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො චාරිකං චරමානො අනුපුබ්බෙන තං ගාමං අනුප්පත්තො. මනුස්සා භගවන්තං දිස්වා මහාදානානි අදංසු. භගවා තෙසං ධම්මං දෙසෙසි. තෙ තාය ධම්මදෙසනාය අප්පෙකච්චෙ සොතාපන්නා, එකච්චෙ සකදාගාමිනො, එකච්චෙ අනාගාමිනො අහෙසුං, එකච්චෙ පබ්බජිත්වා අරහත්තං පාපුණිංසු. භගවා පුනදෙව සාවත්ථිං පච්චාගමාසි. අථ තෙ තාපසා තං ගාමං ආගමිංසු. මනුස්සා තාපසෙ දිස්වා න පුබ්බසදිසං කොතූහලමකංසු. තාපසා තං පුච්ඡිංසු – ‘‘කිං, ආවුසො, ඉමෙ මනුස්සා න පුබ්බසදිසා, කිං නු ඛො අයං ගාමො රාජදණ්ඩෙන උපද්දුතො, උදාහු දුබ්භික්ඛෙන, උදාහු අම්හෙහි සීලාදිගුණෙහි සම්පන්නතරො කොචි පබ්බජිතො ඉමං ගාමමනුප්පත්තො’’ති? තෙ ආහංසු – ‘‘න, භන්තෙ, රාජදණ්ඩෙන, න දුබ්භික්ඛෙනායං ගාමො උපද්දුතො, අපිච බුද්ධො ලොකෙ [Pg.298] උප්පන්නො, සො භගවා බහුජනහිතාය ධම්මං දෙසෙන්තො ඉධාගතො’’ති.

फिर भगवान लोक में उत्पन्न होकर और श्रेष्ठ धम्मचक्र प्रवर्तित कर क्रमशः सावत्थी जाकर वहाँ विहार करते हुए, उन तापसों की उपनिसम्पत्ति (कल्याण-मित्रता की योग्यता) को देखकर, वहाँ से निकलकर भिक्षु-संघ के साथ चारिका करते हुए क्रमशः उस गाँव में पहुँचे। मनुष्यों ने भगवान को देखकर महादान दिए। भगवान ने उन्हें धम्म-देशना दी। उस धम्म-देशना से कुछ लोग सोतापन्न हुए, कुछ सकदागामी, कुछ अनागामी हुए और कुछ ने प्रव्रजित होकर अरहंत पद प्राप्त किया। भगवान पुनः सावत्थी लौट आए। फिर वे तापस उस गाँव में आए। मनुष्यों ने तापसों को देखकर पहले जैसा उत्साह नहीं दिखाया। तापसों ने उनसे पूछा— "हे महानुभावों, क्या ये मनुष्य पहले जैसे नहीं हैं? क्या यह गाँव राज-दण्ड से पीड़ित है, या अकाल से, या हमसे भी अधिक शील आदि गुणों से संपन्न कोई प्रव्रजित इस गाँव में आया है?" उन्होंने कहा— "भन्ते, न तो राज-दण्ड से और न ही अकाल से यह गाँव पीड़ित है, बल्कि लोक में बुद्ध उत्पन्न हुए हैं, वे भगवान बहुजन हिताय धम्म-देशना देते हुए यहाँ आए थे।"

තං සුත්වා ආමගන්ධතාපසො ‘‘බුද්ධොති, ගහපතයො, වදෙථා’’ති? ‘‘බුද්ධොති, භන්තෙ, වදාමා’’ති තික්ඛත්තුං වත්වා ‘‘ඝොසොපි ඛො එසො දුල්ලභො ලොකස්මිං, යදිදං බුද්ධො’’ති අත්තමනො අත්තමනවාචං නිච්ඡාරෙත්වා පුච්ඡි – ‘‘කිං නු ඛො සො බුද්ධො ආමගන්ධං භුඤ්ජති, න භුඤ්ජතී’’ති? ‘‘කො, භන්තෙ, ආමගන්ධො’’ති? ‘‘ආමගන්ධො නාම මච්ඡමංසං, ගහපතයො’’ති. ‘‘භගවා, භන්තෙ, මච්ඡමංසං පරිභුඤ්ජතී’’ති. තං සුත්වා තාපසො විප්පටිසාරී අහොසි – ‘‘මාහෙව ඛො පන බුද්ධො සියා’’ති. පුන චින්තෙසි – ‘‘බුද්ධානං පාතුභාවො නාම දුල්ලභො, ගන්ත්වා බුද්ධං දිස්වා පුච්ඡිත්වා ජානිස්සාමී’’ති. තතො යෙන භගවා ගතො, තං මග්ගං මනුස්සෙ පුච්ඡිත්වා වච්ඡගිද්ධිනී ගාවී විය තුරිතතුරිතො සබ්බත්ථ එකරත්තිවාසෙන සාවත්ථිං අනුප්පත්වා ජෙතවනමෙව පාවිසි සද්ධිං සකාය පරිසාය. භගවාපි තස්මිං සමයෙ ධම්මදෙසනත්ථාය ආසනෙ නිසින්නො එව හොති. තාපසා භගවන්තං උපසඞ්කම්ම තුණ්හීභූතා අනභිවාදෙත්වාව එකමන්තං නිසීදිංසු. භගවා ‘‘කච්චි වො ඉසයො ඛමනීය’’න්තිආදිනා නයෙන තෙහි සද්ධිං පටිසම්මොදි. තෙපි ‘‘ඛමනීයං, භො ගොතමා’’තිආදිමාහංසු. තතො ආමගන්ධො භගවන්තං පුච්ඡි – ‘‘ආමගන්ධං, භො ගොතම, භුඤ්ජසි, න භුඤ්ජසී’’ති? ‘‘කො සො, බ්‍රාහ්මණ, ආමගන්ධො නාමා’’ති? ‘‘මච්ඡමංසං, භො ගොතමා’’ති. භගවා ‘‘න, බ්‍රාහ්මණ, මච්ඡමංසං ආමගන්ධො. අපිච ඛො ආමගන්ධො නාම සබ්බෙ කිලෙසා පාපකා අකුසලා ධම්මා’’ති වත්වා ‘‘න, බ්‍රාහ්මණ, ඉදානි ත්වමෙව ආමගන්ධං පුච්ඡි, අතීතෙපි තිස්සො නාම බ්‍රාහ්මණො කස්සපං භගවන්තං පුච්ඡි. එවඤ්ච සො පුච්ඡි, එවඤ්චස්ස භගවා බ්‍යාකාසී’’ති තිස්සෙන ච බ්‍රාහ්මණෙන කස්සපෙන ච භගවතා වුත්තගාථායො එව ආනෙත්වා තාහි ගාථාහි බ්‍රාහ්මණං සඤ්ඤාපෙන්තො ආහ – ‘‘සාමාකචිඞ්ගූලකචීනකානි චා’’ති. අයං තාව ඉමස්ස සුත්තස්ස ඉධ උප්පත්ති.

उसे सुनकर आमगन्ध तापस ने पूछा— "हे गृहपतियों, क्या आप 'बुद्ध' कह रहे हैं?" "भन्ते, हम 'बुद्ध' कह रहे हैं"—ऐसा तीन बार कहकर, "लोक में 'बुद्ध' यह शब्द भी दुर्लभ है" ऐसा प्रसन्न मन से प्रसन्न वाणी निकालते हुए पूछा— "क्या वे बुद्ध आमगन्ध खाते हैं या नहीं खाते?" "भन्ते, आमगन्ध क्या है?" "हे गृहपतियों, आमगन्ध का अर्थ मछली और मांस है।" "भन्ते, भगवान मछली और मांस का सेवन करते हैं।" उसे सुनकर तापस विप्रतिसारी हुआ— "कहीं ऐसा न हो कि वे बुद्ध न हों।" फिर उसने सोचा— "बुद्धों का प्रादुर्भाव दुर्लभ है, जाकर बुद्ध को देखकर और पूछकर जानूँगा।" फिर जिस मार्ग से भगवान गए थे, मनुष्यों से वह मार्ग पूछकर, बछड़े के प्रति आसक्त गाय की तरह अत्यंत शीघ्रता से, हर स्थान पर केवल एक रात रुकते हुए सावत्थी पहुँचकर, अपने परिषद के साथ जेतवन में ही प्रवेश किया। भगवान भी उस समय धम्म-देशना के लिए आसन पर बैठे ही थे। तापस भगवान के पास जाकर मौन रहते हुए, बिना अभिवादन किए ही एक ओर बैठ गए। भगवान ने "हे ऋषियों, क्या आपके लिए क्षमणीय है?" आदि रीति से उनके साथ कुशल-क्षेम पूछा। उन्होंने भी "हे गौतम, क्षमणीय है" आदि कहा। फिर आमगन्ध ने भगवान से पूछा— "हे गौतम, क्या आप आमगन्ध खाते हैं या नहीं खाते?" "ब्राह्मण, आमगन्ध क्या है?" "हे गौतम, मछली और मांस।" भगवान ने "ब्राह्मण, मछली और मांस आमगन्ध नहीं है। बल्कि सभी क्लेश और पापमय अकुशल धर्म ही आमगन्ध हैं" ऐसा कहकर, "ब्राह्मण, केवल अभी तुम ही आमगन्ध के बारे में नहीं पूछ रहे हो, अतीत में भी तिस्स नामक ब्राह्मण ने कस्सप भगवान से पूछा था। उसने ऐसा पूछा था और भगवान ने उसे ऐसा उत्तर दिया था"—ऐसा कहकर तिस्स ब्राह्मण और कस्सप भगवान द्वारा कही गई गाथाओं को ही उद्धृत करते हुए, उन गाथाओं से ब्राह्मण को समझाते हुए कहा— "सामाकचिङ्गुलकचीनकानि च" इत्यादि। यह इस सुत्त की यहाँ उत्पत्ति है।

අතීතෙ පන කස්සපො කිර බොධිසත්තො අට්ඨාසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි කප්පසතසහස්සඤ්ච පාරමියො පූරෙත්වා බාරාණසියං බ්‍රහ්මදත්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස ධනවතී නාම බ්‍රාහ්මණී, තස්සා කුච්ඡිම්හි පටිසන්ධිං අග්ගහෙසි. අග්ගසාවකොපි තං දිවසංයෙව දෙවලොකා චවිත්වා අනුපුරොහිතබ්‍රාහ්මණස්ස පජාපතියා කුච්ඡිම්හි නිබ්බත්ති. එවං තෙසං එකදිවසමෙව පටිසන්ධිග්ගහණඤ්ච [Pg.299] ගබ්භවුට්ඨානඤ්ච අහොසි, එකදිවසමෙව එතෙසං එකස්ස කස්සපො, එකස්ස තිස්සොති නාමමකංසු. තෙ සහපංසුකීළනකා ද්වෙ සහායා අනුපුබ්බෙන වුඩ්ඪිං අගමිංසු. තිස්සස්ස පිතා පුත්තං ආණාපෙසි – ‘‘අයං, තාත, කස්සපො නික්ඛම්ම පබ්බජිත්වා බුද්ධො භවිස්සති, ත්වම්පිස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා භවනිස්සරණං කරෙය්‍යාසී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති පටිස්සුණිත්වා බොධිසත්තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘උභොපි, සම්ම, පබ්බජිස්සාමා’’ති ආහ. බොධිසත්තො ‘‘සාධූ’’ති පටිස්සුණි. තතො වුඩ්ඪිං අනුප්පත්තකාලෙපි තිස්සො බොධිසත්තං ආහ – ‘‘එහි, සම්ම, පබ්බජිස්සාමා’’ති බොධිසත්තො න නික්ඛමි. තිස්සො ‘‘න තාවස්ස ඤාණං පරිපාකං ගත’’න්ති සයං නික්ඛම්ම ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා අරඤ්ඤෙ පබ්බතපාදෙ අස්සමං කාරාපෙත්වා වසති. බොධිසත්තොපි අපරෙන සමයෙන ඝරෙ ඨිතොයෙව ආනාපානස්සතිං පරිග්ගහෙත්වා චත්තාරි ඣානානි අභිඤ්ඤායො ච උප්පාදෙත්වා පාසාදෙන බොධිමණ්ඩසමීපං ගන්ත්වා ‘‘පුන පාසාදො යථාඨානෙයෙව පතිට්ඨාතූ’’ති අධිට්ඨාසි, සො සකට්ඨානෙයෙව පතිට්ඨාසි. අපබ්බජිතෙන කිර බොධිමණ්ඩං උපගන්තුං න සක්කාති. සො පබ්බජිත්වා බොධිමණ්ඩං පත්වා නිසීදිත්වා සත්ත දිවසෙ පධානයොගං කත්වා සත්තහි දිවසෙහි සම්මාසම්බොධිං සච්ඡාකාසි.

प्राचीन काल में, बोधिसत्व कश्यप ने आठ असंख्येय और एक लाख कल्पों तक पारमिताओं को पूर्ण कर, वाराणसी में ब्रह्मदत्त नामक ब्राह्मण की धनवती नामक ब्राह्मणी के गर्भ में प्रतिसंधि ग्रहण की। उसी दिन अग्रश्रावक ने भी देवलोक से च्युत होकर अनुपुरोहित ब्राह्मण की पत्नी के गर्भ में जन्म लिया। इस प्रकार उन दोनों का प्रतिसंधि ग्रहण और गर्भ से जन्म एक ही दिन हुआ, और एक ही दिन उनमें से एक का नाम 'कश्यप' और दूसरे का नाम 'तिस्स' रखा गया। धूल में साथ खेलने वाले वे दोनों मित्र धीरे-धीरे बड़े हुए। तिस्स के पिता ने अपने पुत्र को आदेश दिया— "तात! यह कश्यप गृहत्याग कर और प्रव्रजित होकर बुद्ध बनेगा; तुम भी इसके पास प्रव्रजित होकर भव-निसरण (संसार से मुक्ति) प्राप्त करना।" उसने "साधु" कहकर स्वीकार किया और बोधिसत्व के पास जाकर कहा— "मित्र! हम दोनों ही प्रव्रजित होंगे।" बोधिसत्व ने "साधु" कहकर सहमति दी। उसके बाद युवावस्था प्राप्त होने पर भी तिस्स ने बोधिसत्व से कहा— "आओ मित्र, हम प्रव्रजित हों," किंतु बोधिसत्व ने गृहत्याग नहीं किया। तिस्स ने यह सोचकर कि "अभी इनका ज्ञान परिपक्व नहीं हुआ है," स्वयं गृहत्याग कर ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की और अरण्य में पर्वत की तलहटी में आश्रम बनाकर रहने लगा। बोधिसत्व ने भी कुछ समय बाद घर में रहते हुए ही आनापानस्मृति का अभ्यास कर चारों ध्यान और अभिज्ञाएँ उत्पन्न कीं, और प्रासाद (महल) सहित बोधिमण्ड के समीप जाकर अधिष्ठान किया कि "यह प्रासाद पुनः अपने स्थान पर ही स्थित हो जाए," और वह अपने स्थान पर ही स्थित हो गया। कहा जाता है कि बिना प्रव्रजित हुए बोधिमण्ड के पास जाना संभव नहीं है। अतः उन्होंने प्रव्रजित होकर बोधिमण्ड पहुँचकर वहाँ आसन लगाया और सात दिनों तक प्रधान-योग (तपस्या) कर सातवें दिन सम्यक्संबोधि का साक्षात्कार किया।

තදා ඉසිපතනෙ වීසතිසහස්සා පබ්බජිතා පටිවසන්ති. අථ කස්සපො භගවා තෙ ආමන්තෙත්වා ධම්මචක්කං පවත්තෙසි. සුත්තපරියොසානෙ සබ්බෙව අරහන්තො අහෙසුං. සො සුදං භගවා වීසතිභික්ඛුසහස්සපරිවුතො තත්ථෙව ඉසිපතනෙ වසති. කිකී ච නං කාසිරාජා චතූහි පච්චයෙහි උපට්ඨාති. අථෙකදිවසං බාරාණසිවාසී එකො පුරිසො පබ්බතෙ චන්දනසාරාදීනි ගවෙසන්තො තිස්සස්ස තාපසස්ස අස්සමං පත්වා තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. තාපසො තං දිස්වා ‘‘කුතො ආගතොසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘බාරාණසිතො, භන්තෙ’’ති. ‘‘කා තත්ථ පවත්තී’’ති? ‘‘තත්ථ, භන්තෙ, කස්සපො නාම සම්මාසම්බුද්ධො උප්පන්නො’’ති. තාපසො දුල්ලභවචනං සුත්වා පීතිසොමනස්සජාතො පුච්ඡි – ‘‘කිං සො ආමගන්ධං භුඤ්ජති, න භුඤ්ජතී’’ති? ‘‘කො භන්තෙ, ආමගන්ධො’’ති? ‘‘මච්ඡමංසං ආවුසො’’ති. ‘‘භගවා, භන්තෙ, මච්ඡමංසං භුඤ්ජතී’’ති. තං සුත්වා තාපසො විප්පටිසාරී හුත්වා පුන චින්තෙසි – ‘‘ගන්ත්වා තං පුච්ඡිස්සාමි, සචෙ ‘ආමගන්ධං පරිභුඤ්ජාමී’ති වක්ඛති, තතො නං ‘තුම්හාකං, භන්තෙ, ජාතියා ච කුලස්ස ච ගොත්තස්ස ච අනනුච්ඡවිකමෙත’න්ති නිවාරෙත්වා තස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා භවනිස්සරණං කරිස්සාමී’’ති සල්ලහුකං උපකරණං [Pg.300] ගහෙත්වා සබ්බත්ථ එකරත්තිවාසෙන සායන්හසමයෙ බාරාණසිං පත්වා ඉසිපතනමෙව පාවිසි. භගවාපි තස්මිං සමයෙ ධම්මදෙසනත්ථාය ආසනෙ නිසින්නොයෙව හොති. තාපසො භගවන්තං උපසඞ්කම්ම අනභිවාදෙත්වා තුණ්හීභූතො එකමන්තං අට්ඨාසි. භගවා තං දිස්වා පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව පටිසම්මොදි. සොපි ‘‘ඛමනීයං, භො කස්සපා’’තිආදීනි වත්වා එකමන්තං නිසීදිත්වා භගවන්තං පුච්ඡි – ‘‘ආමගන්ධං, භො කස්සප, භුඤ්ජසි, න භුඤ්ජසී’’ති? ‘‘නාහං, බ්‍රාහ්මණ, ආමගන්ධං භුඤ්ජාමී’’ති. ‘‘සාධු, සාධු, භො කස්සප, පරකුණපං අඛාදන්තො සුන්දරමකාසි, යුත්තමෙතං භොතො කස්සපස්ස ජාතියා ච කුලස්ස ච ගොත්තස්ස චා’’ති. තතො භගවා ‘‘අහං කිලෙසෙ සන්ධාය ‘ආමගන්ධං න භුඤ්ජාමී’ති වදාමි, බ්‍රාහ්මණො මච්ඡමංසං පච්චෙති, යංනූනාහං ස්වෙ ගාමං පිණ්ඩාය අපවිසිත්වා කිකීරඤ්ඤො ගෙහා ආභතං පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජෙය්‍යං, එවං ආමගන්ධං ආරබ්භ කථා පවත්තිස්සති. තතො බ්‍රාහ්මණං ධම්මදෙසනාය සඤ්ඤාපෙස්සාමී’’ති දුතියදිවසෙ කාලස්සෙව සරීරපරිකම්මං කත්වා ගන්ධකුටිං පාවිසි. භික්ඛූ ගන්ධකුටිද්වාරං පිහිතං දිස්වා ‘‘න භගවා අජ්ජ භික්ඛූහි සද්ධිං පවිසිතුකාමො’’ති ඤත්වා ගන්ධකුටිං පදක්ඛිණං කත්වා පිණ්ඩාය පවිසිංසු.

उस समय ऋषिपतन में बीस हजार प्रव्रजित भिक्षु रहते थे। तब भगवान कश्यप ने उन्हें आमंत्रित कर धर्मचक्र प्रवर्तन किया। सुत्त के अंत में वे सभी अर्हन्त हो गए। वे भगवान बीस हजार भिक्षुओं से घिरे हुए उसी ऋषिपतन में विहार करने लगे। काशिराज किकी चार प्रत्ययों (चीवर, पिण्डपात, शयनासन, औषध) से उनकी सेवा करते थे। एक दिन वाराणसी का निवासी एक व्यक्ति पर्वत पर चन्दन-सार आदि की खोज करते हुए तपस्वी तिस्स के आश्रम पहुँचा और उन्हें अभिवादन कर एक ओर खड़ा हो गया। तपस्वी ने उसे देखकर पूछा— "तुम कहाँ से आए हो?" उसने कहा— "भन्ते! वाराणसी से।" "वहाँ क्या समाचार है?" "भन्ते! वहाँ कश्यप नामक सम्यक्संबुद्ध उत्पन्न हुए हैं।" तपस्वी यह दुर्लभ वचन सुनकर प्रीति और सोमनस्य से भर गया और पूछा— "क्या वे 'आमगंध' (कच्ची गंध) खाते हैं या नहीं?" "भन्ते! आमगंध क्या है?" "आयुष्मन्! मछली और मांस।" "भन्ते! भगवान मछली और मांस खाते हैं।" यह सुनकर तपस्वी खिन्न हो गया और पुनः सोचने लगा— "मैं जाकर उनसे पूछूँगा; यदि वे कहेंगे कि 'मैं आमगंध का सेवन करता हूँ', तो मैं उन्हें यह कहकर कि 'भन्ते! यह आपकी जाति, कुल और गोत्र के अनुरूप नहीं है', उन्हें रोकूँगा और फिर उनके पास प्रव्रजित होकर भव-निसरण करूँगा।" वह हल्का सामान लेकर, मार्ग में एक-एक रात रुकते हुए, सायंकाल वाराणसी पहुँचा और ऋषिपतन में प्रवेश किया। उस समय भगवान भी धर्म-देशना के लिए आसन पर विराजमान थे। तपस्वी भगवान के पास गया और बिना अभिवादन किए मौन होकर एक ओर खड़ा हो गया। भगवान ने उसे देखकर पूर्वोक्त रीति से उसका कुशल-क्षेम पूछा। उसने भी "हे कश्यप! क्या सब कुशल है?" आदि कहकर एक ओर बैठकर भगवान से पूछा— "हे कश्यप! क्या आप आमगंध खाते हैं या नहीं?" भगवान ने कहा— "ब्राह्मण! मैं आमगंध नहीं खाता हूँ।" "साधु! साधु! हे कश्यप! दूसरे के शव (मांस) को न खाकर आपने बहुत अच्छा किया; यह आप जैसे कश्यप की जाति, कुल और गोत्र के सर्वथा योग्य है।" तब भगवान ने सोचा— "मैं क्लेशों के संदर्भ में कह रहा हूँ कि 'मैं आमगंध नहीं खाता', किंतु यह ब्राह्मण इसे मछली-मांस समझ रहा है। क्यों न मैं कल गाँव में भिक्षाटन के लिए न जाकर राजा किकी के घर से लाए गए पिण्डपात का सेवन करूँ, जिससे आमगंध के विषय में चर्चा चले और मैं इस ब्राह्मण को धर्म-देशना द्वारा समझा सकूँ।" ऐसा सोचकर दूसरे दिन प्रातःकाल शरीर-चर्या पूर्ण कर वे गंधकुटी में प्रविष्ट हुए। भिक्षुओं ने गंधकुटी का द्वार बंद देखकर यह समझा कि "आज भगवान भिक्षुओं के साथ जाने के इच्छुक नहीं हैं," और वे गंधकुटी की प्रदक्षिणा कर स्वयं भिक्षा के लिए चले गए।

භගවාපි ගන්ධකුටිතො නික්ඛම්ම පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදි. තාපසොපි ඛො පත්තසාකං පචිත්වා ඛාදිත්වා භගවතො සන්තිකෙ නිසීදි. කිකී කාසිරාජා භික්ඛූ පිණ්ඩාය චරන්තෙ දිස්වා ‘‘කුහිං භගවා, භන්තෙ’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘විහාරෙ, මහාරාජා’’ති ච සුත්වා නානාබ්‍යඤ්ජනරසමනෙකමංසවිකතිසම්පන්නං භොජනං භගවතො පාහෙසි. අමච්චා විහාරං නෙත්වා භගවතො ආරොචෙත්වා දක්ඛිණොදකං දත්වා පරිවිසන්තා පඨමං නානාමංසවිකතිසම්පන්නං යාගුං අදංසු, තාපසො දිස්වා ‘‘ඛාදති නු ඛො නො’’ති චින්තෙන්තො අට්ඨාසි. භගවා තස්ස පස්සතොයෙව යාගුං පිවන්තො මංසඛණ්ඩං මුඛෙ පක්ඛිපි. තාපසො දිස්වා කුද්ධො. පුන යාගුපීතස්ස නානාරසබ්‍යඤ්ජනං භොජනමදංසු, තම්පි ගහෙත්වා භුඤ්ජන්තං දිස්වා අතිවිය කුද්ධො ‘‘මච්ඡමංසං ඛාදන්තොයෙව ‘න ඛාදාමී’ති භණතී’’ති. අථ භගවන්තං කතභත්තකිච්චං හත්ථපාදෙ ධොවිත්වා නිසින්නං උපසඞ්කම්ම ‘‘භො කස්සප, මුසා ත්වං භණසි, නෙතං පණ්ඩිතකිච්චං. මුසාවාදො හි ගරහිතො බුද්ධානං, යෙපි තෙ පබ්බතපාදෙ වනමූලඵලාදීහි යාපෙන්තා ඉසයො වසන්ති, තෙපි මුසා න භණන්තී’’ති වත්වා පුන ඉසීනං ගුණෙ ගාථාය වණ්ණෙන්තො ආහ ‘‘සාමාකචිඞ්ගූලකචීනකානි චා’’ති.

भगवान (कस्सप) भी गंधकुटी से निकलकर बिछाए हुए आसन पर बैठ गए। तपस्वी (तिस्स) भी पत्तों का साग पकाकर और खाकर भगवान के समीप बैठ गया। काशीराज किकी ने भिक्षा के लिए जाते हुए भिक्षुओं को देखकर पूछा, "भन्ते! भगवान कहाँ हैं?" और "महाराज! विहार में हैं" यह सुनकर, अनेक प्रकार के व्यंजनों के रस और अनेक प्रकार के मांस से युक्त भोजन भगवान के पास भेजा। मंत्रियों ने विहार ले जाकर भगवान को सूचित किया और दान का जल देकर परोसते हुए पहले अनेक प्रकार के मांस से युक्त यवागू (कांजी) दी। तपस्वी ने देखकर "क्या वे खाएंगे या नहीं?" यह सोचते हुए वह खड़ा रहा। भगवान ने उसके देखते ही यवागू पीते हुए मांस का टुकड़ा मुँह में डाल लिया। तपस्वी देखकर क्रुद्ध (नाराज) हुआ। फिर यवागू पी चुके भगवान को अनेक रसों और व्यंजनों वाला भोजन दिया गया, उसे भी ग्रहण कर खाते हुए देखकर वह अत्यंत क्रुद्ध हुआ और सोचने लगा, "मछली और मांस खाते हुए भी कहते हैं कि 'मैं नहीं खाता'।" फिर भोजन कर चुके और हाथ-पैर धोकर बैठे हुए भगवान के पास जाकर उसने कहा, "हे कस्सप! आप झूठ बोलते हैं, यह पंडितों का काम नहीं है। बुद्धों द्वारा मृषावाद (झूठ) की निंदा की गई है। वे ऋषि भी जो पर्वत की तलहटी में वन के मूल-फल आदि से निर्वाह करते हुए रहते हैं, वे भी झूठ नहीं बोलते।" ऐसा कहकर फिर ऋषियों के गुणों का गाथा द्वारा वर्णन करते हुए उसने कहा— "सामाक, चिङ्गुलक और चीनक..."

242. තත්ථ [Pg.301] සාමාකාති ධුනිත්වා වා සීසානි උච්චිනිත්වා වා ගය්හූපගා තිණධඤ්ඤජාති. තථා චිඞ්ගූලකා කණවීරපුප්ඵසණ්ඨානසීසා හොන්ති. චීනකානීති අටවිපබ්බතපාදෙසු අරොපිතජාතා චීනමුග්ගා. පත්තප්ඵලන්ති යංකිඤ්චි හරිතපණ්ණං. මූලඵලන්ති යංකිඤ්චි කන්දමූලං. ගවිප්ඵලන්ති යංකිඤ්චි රුක්ඛවල්ලිඵලං. මූලග්ගහණෙන වා කන්දමූලං, ඵලග්ගහණෙන රුක්ඛවල්ලිඵලං, ගවිප්ඵලග්ගහණෙන උදකෙ ජාතසිඞ්ඝාතකකසෙරුකාදිඵලං වෙදිතබ්බං. ධම්මෙන ලද්ධන්ති දූතෙය්‍යපහිණගමනාදිමිච්ඡාජීවං පහාය වනෙ උඤ්ඡාචරියාය ලද්ධං. සතන්ති සන්තො අරියා. අස්නමානාති භුඤ්ජමානා. න කාමකාමා අලිකං භණන්තීති තෙ එවං අමමා අපරිග්ගහා එතානි සාමාකාදීනි භුඤ්ජමානා ඉසයො යථා ත්වං සාදුරසාදිකෙ කාමෙ පත්ථයන්තො ආමගන්ධං භුඤ්ජන්තොයෙව ‘‘නාහං, බ්‍රාහ්මණ, ආමගන්ධං භුඤ්ජාමී’’ති භණන්තො අලිකං භණසි, තථා න කාමකාමා අලිකං භණන්ති, කාමෙ කාමයන්තා මුසා න භණන්තීති ඉසීනං පසංසාය භගවතො නින්දං දීපෙති.

२४२. वहाँ 'सामाक' का अर्थ है—झाड़कर या बालियों को चुनकर ग्रहण करने योग्य घास-धान्य की जाति। वैसे ही 'चिङ्गुलक' वे हैं जिनकी बालियाँ कणवीर (कनेर) के पुष्प के आकार की होती हैं। 'चीनक' का अर्थ है—वन और पर्वत की तलहटी में बिना बोए उगने वाले चीन-मूंग। 'पत्तफल' का अर्थ है—कोई भी हरा पत्ता। 'मूलफल' का अर्थ है—कोई भी कंद-मूल। 'गविप्फल' का अर्थ है—वृक्ष या लताओं का कोई भी फल। 'मूल' शब्द के ग्रहण से कंद-मूल, 'फल' शब्द के ग्रहण से वृक्ष और लताओं के फल, और 'गविप्फल' शब्द के ग्रहण से जल में उत्पन्न होने वाले सिंघाड़ा और कसेरू आदि फल समझने चाहिए। 'धर्म से प्राप्त' का अर्थ है—दूत-कर्म या संदेशवाहक आदि मिथ्या आजीविका को छोड़कर वन में उंछवृत्ति (बिना मांगे गिरे हुए दानों को चुनना) से प्राप्त। 'सतं' का अर्थ है—सत्पुरुष या आर्य। 'अश्नमाना' का अर्थ है—भोजन करते हुए। 'कामकामी झूठ नहीं बोलते' का अर्थ है—वे ऋषि जो ममता-रहित और परिग्रह-रहित होकर इन सामाक आदि का भोजन करते हैं, वे वैसे झूठ नहीं बोलते जैसे आप स्वादिष्ट रसों आदि के काम (भोगों) की इच्छा करते हुए और आमगंध (मांस) खाते हुए भी कहते हैं कि "हे ब्राह्मण! मैं आमगंध नहीं खाता" और इस प्रकार झूठ बोलते हैं; वैसे वे कामकामी (भोगों के इच्छुक) होकर झूठ नहीं बोलते, काम की इच्छा रखने वाले झूठ नहीं बोलते—इस प्रकार ऋषियों की प्रशंसा के माध्यम से वह भगवान की निंदा प्रकट करता है।

243. එවං ඉසීනං පසංසාපදෙසෙන භගවන්තං නින්දිත්වා ඉදානි අත්තනා අධිප්පෙතං නින්දාවත්ථුං දස්සෙත්වා නිප්පරියායෙනෙව භගවන්තං නින්දන්තො ආහ ‘‘යදස්නමානො’’ති තත්ථ ද-කාරො පදසන්ධිකරො. අයං පනත්ථො – යං කිඤ්චිදෙව සසමංසං වා තිත්තිරමංසං වා ධොවනච්ඡෙදනාදිනා පුබ්බපරිකම්මෙන සුකතං, පචනවාසනාදිනා පච්ඡාපරිකම්මෙන සුනිට්ඨිතං, න මාතරා න පිතරා, අපිච ඛො පන ‘‘දක්ඛිණෙය්‍යො අය’’න්ති මඤ්ඤමානෙහි ධම්මකාමෙහි පරෙහි දින්නං, සක්කාරකරණෙන පයතං පණීතමලඞ්කතං, උත්තමරසතාය ඔජවන්තතාය ථාමබලභරණසමත්ථතාය ච පණීතං අස්නමානො ආහාරයමානො, න කෙවලඤ්ච යංකිඤ්චි මංසමෙව, අපිච ඛො පන ඉදම්පි සාලීනමන්නං විචිතකාළකං සාලිතණ්ඩුලොදනං පරිභුඤ්ජමානො සො භුඤ්ජසි, කස්සප, ආමගන්ධං, සො ත්වං යංකිඤ්චි මංසං භුඤ්ජමානො ඉදඤ්ච සාලීනමන්නං පරිභුඤ්ජමානො භුඤ්ජසි, කස්සප, ආමගන්ධන්ති භගවන්තං ගොත්තෙන ආලපති.

२४३. इस प्रकार ऋषियों की प्रशंसा के बहाने भगवान की निंदा करके, अब अपने अभीष्ट निंदा के विषय को दिखाकर, साक्षात् रूप से भगवान की निंदा करते हुए उसने कहा— "यदश्नमानो" (जो खाते हुए)। यहाँ 'द' अक्षर पद-संधि करने वाला है। इसका अर्थ यह है—जो कुछ भी खरगोश का मांस या तीतर का मांस, धोने और काटने आदि की पूर्व-तैयारी से अच्छी तरह बनाया गया हो, और पकाने तथा सुगंधित करने आदि की बाद की तैयारी से अच्छी तरह तैयार किया गया हो; जो न माता द्वारा और न पिता द्वारा बनाया गया हो, बल्कि "यह दक्षिणा के योग्य हैं" ऐसा मानकर धर्म-प्रेमी दूसरों द्वारा दिया गया हो, सत्कारपूर्वक तैयार किया गया, प्रणीत (उत्तम), अलंकृत, उत्तम रस वाला, ओजस्वी और शक्ति तथा बल देने में समर्थ होने के कारण श्रेष्ठ हो—ऐसे भोजन को खाते हुए, आहार ग्रहण करते हुए; और न केवल कोई भी मांस, बल्कि इस काले दानों को चुनकर साफ किए गए शालि-चावल के भात का उपभोग करते हुए, हे कस्सप! आप 'आमगंध' (कच्ची गंध/मांस) खाते हैं। आप जो कोई भी मांस खाते हुए और इस शालि-अन्न का उपभोग करते हुए 'आमगंध' खाते हैं—इस प्रकार वह भगवान को उनके गोत्र-नाम से संबोधित करता है।

244. එවං ආහාරතො භගවන්තං නින්දිත්වා ඉදානි මුසාවාදං ආරොපෙත්වා නින්දන්තො ආහ ‘‘න ආමගන්ධො…පෙ… සුසඞ්ඛතෙහී’’ති. තස්සත්ථො [Pg.302] – පුබ්බෙ මයා පුච්ඡිතො සමානො ‘‘න ආමගන්ධො මම කප්පතී’’ති ඉච්චෙව ත්වං භාසසි, එවං එකංසෙනෙව ත්වං භාසසි බ්‍රහ්මබන්ධු බ්‍රාහ්මණගුණවිරහිතජාතිමත්තබ්‍රාහ්මණාති පරිභාසන්තො භණති. සාලීනමන්නන්ති සාලිතණ්ඩුලොදනං. පරිභුඤ්ජමානොති භුඤ්ජමානො. සකුන්තමංසෙහි සුසඞ්ඛතෙහීති තදා භගවතො අභිහටං සකුණමංසං නිද්දිසන්තො භණති.

२४४. इस प्रकार आहार के कारण भगवान की निंदा करके, अब मृषावाद (झूठ) का आरोप लगाकर निंदा करते हुए उसने कहा— "न आमगंधो... (पे)... सुसंखतेहि"। इसका अर्थ यह है—"पहले मेरे द्वारा पूछे जाने पर आपने यही कहा था कि 'मुझे आमगंध नहीं कल्पता (उचित नहीं है)', आप निश्चित रूप से ऐसा ही कहते हैं, हे ब्रह्मबंधु (ब्राह्मणों के गुणों से रहित केवल जाति मात्र के ब्राह्मण)!"—इस प्रकार वह तिरस्कार करते हुए कहता है। 'सालीनामन्नं' का अर्थ है शालि-चावल का भात। 'परिभुञ्जमानो' का अर्थ है खाते हुए। 'सकुन्तमंसेहि सुसंखतेहि' के द्वारा वह उस समय भगवान के लिए लाए गए पक्षियों के मांस का निर्देश करते हुए कहता है।

එවං භණන්තො එව ච භගවතො හෙට්ඨා පාදතලා පභුති යාව උපරි කෙසග්ගා සරීරමුල්ලොකෙන්තො ද්වත්තිංසවරලක්ඛණාසීතිඅනුබ්‍යඤ්ජනසම්පදං බ්‍යාමප්පභාපරික්ඛෙපඤ්ච දිස්වා ‘‘එවරූපො මහාපුරිසලක්ඛණාදිපටිමණ්ඩිතකායො න මුසා භණිතුං අරහති. අයං හිස්ස භවන්තරෙපි සච්චවාචානිස්සන්දෙනෙව උණ්ණා භමුකන්තරෙ ජාතා ඔදාතා මුදු තූලසන්නිභා, එකෙකානි ච ලොමකූපෙසු ලොමානි. ස්වායං කථමිදානි මුසා භණිස්සති. අද්ධා අඤ්ඤො ඉමස්ස ආමගන්ධො භවිස්සති, යං සන්ධාය එතදවොච – ‘නාහං, බ්‍රාහ්මණ, ආමගන්ධං භුඤ්ජාමී’ති, යංනූනාහං එතං පුච්ඡෙය්‍ය’’න්ති චින්තෙත්වා සඤ්ජාතබහුමානො ගොත්තෙනෙව ආලපන්තො ඉමං ගාථාසෙසං ආහ –

ऐसा कहते हुए ही, भगवान के पैरों के तलवों से लेकर ऊपर बालों के अग्रभाग तक शरीर का अवलोकन करते हुए, बत्तीस महापुरुष लक्षणों और अस्सी अनुव्यंजनों से संपन्नता तथा एक व्याम (हाथ फैलाने की दूरी) तक फैली हुई प्रभा-मंडल को देखकर उसने सोचा— "इस प्रकार के महापुरुष लक्षणों आदि से सुशोभित शरीर वाला व्यक्ति झूठ बोलने के योग्य नहीं है। इनके पिछले जन्मों में भी सत्य बोलने के परिणाम स्वरूप ही भौंहों के बीच यह 'ऊर्णा' (बालों का गुच्छा) उत्पन्न हुई है, जो श्वेत, कोमल और रुई के ढेर के समान है, और रोम-कूपों में एक-एक ही रोम है। वह अब इस समय झूठ कैसे बोलेंगे? निश्चित ही इनके लिए 'आमगंध' का कोई दूसरा ही अर्थ होगा, जिसे लक्ष्य करके इन्होंने यह कहा— 'हे ब्राह्मण! मैं आमगंध नहीं खाता'। क्यों न मैं इसी के बारे में पूछूँ?" ऐसा सोचकर, मन में बहुत आदर उत्पन्न होने पर, गोत्र-नाम से ही संबोधित करते हुए उसने इस शेष गाथा को कहा—

‘‘පුච්ඡාමි තං කස්සප එතමත්ථං, කථංපකාරො තව ආමගන්ධො’’ති.

"हे कस्सप! मैं आपसे यह बात पूछता हूँ, आपके लिए 'आमगंध' किस प्रकार का (क्या) है?"

245. අථස්ස භගවා ආමගන්ධං විස්සජ්ජෙතුං ‘‘පාණාතිපාතො’’ති එවමාදිමාහ. තත්ථ පාණාතිපාතොති පාණවධො. වධඡෙදබන්ධනන්ති එත්ථ සත්තානං දණ්ඩාදීහි ආකොටනං වධො, හත්ථපාදාදීනං ඡෙදනං ඡෙදො, රජ්ජුආදීහි බන්ධො බන්ධනං. ථෙය්‍යං මුසාවාදොති ථෙය්‍යඤ්ච මුසාවාදො ච. නිකතීති ‘‘දස්සාමි, කරිස්සාමී’’තිආදිනා නයෙන ආසං උප්පාදෙත්වා නිරාසාකරණං. වඤ්චනානීති අසුවණ්ණං සුවණ්ණන්ති ගාහාපනාදීනි. අජ්ඣෙනකුත්තන්ති නිරත්ථකමනෙකගන්ථපරියාපුණනං. පරදාරසෙවනාති පරපරිග්ගහිතාසු චාරිත්තාපජ්ජනං. එසාමගන්ධො න හි මංසභොජනන්ති එස පාණාතිපාතාදිඅකුසලධම්මසමුදාචාරො ආමගන්ධො විස්සගන්ධො [Pg.303] කුණපගන්ධො. කිං කාරණා? අමනුඤ්ඤත්තා කිලෙසඅසුචිමිස්සකත්තා සබ්භි ජිගුච්ඡිතත්තා පරමදුග්ගන්ධභාවාවහත්තා ච. යෙ හි උස්සන්නකිලෙසා සත්තා, තෙ තෙහි අතිදුග්ගන්ධා හොන්ති, නික්කිලෙසානං මතසරීරම්පි දුග්ගන්ධං න හොති, තස්මා එසාමගන්ධො. මංසභොජනං පන අදිට්ඨමසුතමපරිසඞ්කිතඤ්ච අනවජ්ජං, තස්මා න හි මංසභොජනං ආමගන්ධොති.

२४५. तब भगवान (कश्यप) ने उस (तिस्स ऋषि) के लिए 'आमगंध' (अशुद्धि/दुर्गंध) की व्याख्या करने हेतु "पाणातिपातो" (प्राणातिपात) आदि गाथा कही। वहाँ 'पाणातिपातो' का अर्थ प्राणियों का वध है। 'वध-छेद-बंधन' में प्राणियों को डंडे आदि से मारना 'वध' है, हाथ-पैर आदि का काटना 'छेद' है, और रस्सी आदि से बाँधना 'बंधन' है। 'थेय्यं मुसावादो' का अर्थ चोरी और मृषावाद (झूठ बोलना) है। 'निकति' का अर्थ है "मैं दूँगा, मैं करूँगा" आदि विधि से आशा जगाकर उसे निराश करना (धोखा देना)। 'वंचना' का अर्थ है जो सोना नहीं है उसे सोना कहकर मुद्रा (कहापण) आदि बनाना। 'अज्झेनकुट्टं' का अर्थ है निरर्थक अनेक ग्रंथों का अध्ययन करना। 'परदारसेवना' का अर्थ है पराई स्त्रियों के साथ दुराचार करना। "यही आमगंध है, न कि मांस-भोजन" का अर्थ है कि प्राणातिपात आदि अकुशल धर्मों का आचरण ही वास्तविक 'आमगंध' (दुर्गंध), विष-गंध और कुणप-गंध (शव की गंध) है। किस कारण से? क्योंकि यह अप्रिय है, क्लेशों की अशुद्धि से मिश्रित है, सत्पुरुषों द्वारा घृणित है और परम दुर्गंध को लाने वाला है। वास्तव में, जिन प्राणियों में क्लेश प्रबल होते हैं, वे उन क्लेशों के कारण अत्यंत दुर्गंधयुक्त होते हैं; जबकि क्लेशरहित व्यक्तियों का मृत शरीर भी दुर्गंधयुक्त नहीं होता, इसलिए ये क्लेश ही 'आमगंध' हैं। परंतु मांस-भोजन, जो न देखा गया हो, न सुना गया हो और न ही शंका की गई हो (त्रिकोटि परिशुद्ध), वह निर्दोष है; इसलिए मांस-भोजन 'आमगंध' नहीं है।

246. එවං ධම්මාධිට්ඨානාය දෙසනාය එකෙන නයෙන ආමගන්ධං විස්සජ්ජෙත්වා ඉදානි යස්මා තෙ තෙ සත්තා තෙහි තෙහි ආමගන්ධෙහි සමන්නාගතා, න එකො එව සබ්බෙහි, න ච සබ්බෙ එකෙනෙව, තස්මා නෙසං තෙ තෙ ආමගන්ධෙ පකාසෙතුං ‘‘යෙ ඉධ කාමෙසු අසඤ්ඤතා ජනා’’තිආදිනා නයෙන පුග්ගලාධිට්ඨානාය තාව දෙසනාය ආමගන්ධෙ විස්සජ්ජෙන්තො ද්වෙ ගාථායො අභාසි.

२४६. इस प्रकार 'धर्माधिष्ठान' (धर्म-प्रधान) देशना के माध्यम से एक विधि से आमगंध की व्याख्या करने के बाद, अब चूँकि विभिन्न प्राणी विभिन्न आमगंधों (क्लेशों) से युक्त होते हैं—न तो एक ही व्यक्ति सभी क्लेशों से युक्त होता है और न ही सभी व्यक्ति एक ही क्लेश से—इसलिए उन्हें उन-उन आमगंधों को प्रकट करने के लिए "ये इध कामेसु असञ्ञता जना" आदि विधि से 'पुद्गलाधिष्ठान' (व्यक्ति-प्रधान) देशना द्वारा आमगंध की व्याख्या करते हुए दो गाथाएँ कहीं।

තත්ථ යෙ ඉධ කාමෙසු අසඤ්ඤතා ජනාති යෙ කෙචි ඉධ ලොකෙ කාමපටිසෙවනසඞ්ඛාතෙසු කාමෙසු මාතිමාතුච්ඡාදීසුපි මරියාදාවිරහෙන භින්නසංවරතාය අසංයතා පුථුජ්ජනා. රසෙසු ගිද්ධාති ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍යෙසු රසෙසු ගිද්ධා ගධිතා මුච්ඡිතා අජ්ඣොසන්නා අනාදීනවදස්සාවිනො අනිස්සරණපඤ්ඤා රසෙ පරිභුඤ්ජන්ති. අසුචිභාවමස්සිතාති තාය රසගිද්ධියා රසපටිලාභත්ථාය නානප්පකාරමිච්ඡාජීවසඞ්ඛාතඅසුචිභාවමිස්සිතා. නත්ථිකදිට්ඨීති ‘‘නත්ථි දින්න’’න්තිආදිදසවත්ථුකමිච්ඡාදිට්ඨිසමන්නාගතා. විසමාති විසමෙන කායකම්මාදිනා සමන්නාගතා. දුරන්නයාති දුවිඤ්ඤාපයා සන්දිට්ඨිපරාමාසීආධානග්ගාහීදුප්පටිනිස්සග්ගිතාසමන්නාගතා. එසාමගන්ධොති එස එතාය ගාථාය පුග්ගලෙ අධිට්ඨාය නිද්දිට්ඨො ‘‘කාමෙසු අසංයතතා රසගිද්ධතා ආජීවවිපත්තිනත්ථිකදිට්ඨිකායදුච්චරිතාදිවිසමතා දුරන්නයභාවතා’’ති අපරොපි පුබ්බෙ වුත්තෙනෙවත්ථෙන ඡබ්බිධො ආමගන්ධො වෙදිතබ්බො. න හි මංසභොජනන්ති මංසභොජනං පන යථාවුත්තෙනෙවත්ථෙන න ආමගන්ධොති.

वहाँ "ये इध कामेसु असञ्ञता जना" का अर्थ है कि इस लोक में जो कोई भी काम-भोग के रूप में संकलित काम-वासनाओं में, यहाँ तक कि माता और मौसी आदि के संबंध में भी मर्यादा के अभाव के कारण और संयम को तोड़ने के कारण असंयमी पृथग्जन हैं। 'रसेसु गिद्धा' का अर्थ है जिह्वा-विज्ञान द्वारा जानने योग्य रसों में आसक्त, लुब्ध, मोहित और तल्लीन होकर, दोषों को न देखते हुए और मुक्ति की प्रज्ञा से रहित होकर रसों का उपभोग करते हैं। 'असुचिभावमस्सिता' का अर्थ है उस रस-आसक्ति के कारण रसों की प्राप्ति हेतु विभिन्न प्रकार के मिथ्या-आजीव के रूप में संकलित अशुद्ध भाव का आश्रय लेना। 'नत्थिकदिट्ठी' का अर्थ है "दान का कोई फल नहीं है" आदि दस प्रकार की मिथ्या-दृष्टि से युक्त होना। 'विसमा' का अर्थ है विषम (अनुचित) काय-कर्म आदि से युक्त होना। 'दुरन्नया' का अर्थ है जिन्हें समझाना कठिन हो, जो अपनी दृष्टि के प्रति दुराग्रही हों और अपनी गलत धारणाओं को कठिनता से छोड़ने वाले हों। 'यही आमगंध है' - इस गाथा द्वारा व्यक्तियों के आधार पर 'कामों में असंयम, रसों में आसक्ति, आजीव की विपत्ति, नास्तिक दृष्टि, काय-दुश्चरित आदि की विषमता और दुरन्वयता' को आमगंध के रूप में निर्दिष्ट किया गया है। पूर्वोक्त अर्थ के अनुसार इसे छह प्रकार का आमगंध समझना चाहिए। "न कि मांस-भोजन" का अर्थ है कि मांस-भोजन पूर्वोक्त अर्थ के अनुसार आमगंध नहीं है।

247. දුතියගාථායපි යෙ ලූඛසාති යෙ ලූඛා නිරසා, අත්තකිලමථානුයුත්තාති අත්ථො. දාරුණාති කක්ඛළා දොවචස්සතායුත්තා. පිට්ඨිමංසිකාති [Pg.304] පුරතො මධුරං භණිත්වා පරම්මුඛෙ අවණ්ණභාසිනො. එතෙ හි අභිමුඛං ඔලොකෙතුමසක්කොන්තා පරම්මුඛානං පිට්ඨිමංසඛාදකා විය හොන්ති, තෙන ‘‘පිට්ඨිමංසිකා’’ති වුච්චන්ති. මිත්තද්දුනොති මිත්තදූහකා, දාරධනජීවිතෙසු විස්සාසමාපන්නානං මිත්තානං තත්ථ මිච්ඡාපටිපජ්ජනකාති වුත්තං හොති. නික්කරුණාති කරුණාවිරහිතා සත්තානං අනත්ථකාමා. අතිමානිනොති ‘‘ඉධෙකච්චො ජාතියා වා…පෙ… අඤ්ඤතරඤ්ඤතරෙන වත්ථුනා පරෙ අතිමඤ්ඤති, යො එවරූපො මානො කෙතුකම්‍යතා චිත්තස්සා’’ති (විභ. 880) එවං වුත්තෙන අතිමානෙන සමන්නාගතා. අදානසීලාති අදානපකතිකා, අදානාධිමුත්තා අසංවිභාගරතාති අත්ථො. න ච දෙන්ති කස්සචීති තාය ච පන අදානසීලතාය යාචිතාපි සන්තා කස්සචි කිඤ්චි න දෙන්ති, අදින්නපුබ්බකකුලෙ මනුස්සසදිසා නිජ්ඣාමතණ්හිකපෙතපරායණා හොන්ති. කෙචි පන ‘‘ආදානසීලා’’තිපි පඨන්ති, කෙවලං ගහණසීලා, කස්සචි පන කිඤ්චි න දෙන්තීති. එසාමගන්ධො න හි මංසභොජනන්ති එස එතාය ගාථාය පුග්ගලෙ අධිට්ඨාය නිද්දිට්ඨො ‘‘ලූඛතා, දාරුණතා, පිට්ඨිමංසිකතා, මිත්තදූභිතා, නික්කරුණතා, අතිමානිතා, අදානසීලතා, අදාන’’න්ති අපරොපි පුබ්බෙ වුත්තෙනෙවත්ථෙන අට්ඨවිධො ආමගන්ධො වෙදිතබ්බො, න හි මංසභොජනන්ති.

२४७. दूसरी गाथा में भी 'ये लूखा' का अर्थ है जो रूखे और नीरस हैं, अर्थात् आत्म-क्लेश (तपस्या) में लगे हुए हैं। 'दारुणा' का अर्थ है कठोर और दुर्वच (कठिनता से बात मानने वाले)। 'पिट्ठिमंसिका' का अर्थ है सामने मीठा बोलकर पीठ पीछे निंदा करने वाले। क्योंकि वे सामने देखने में असमर्थ होकर पीठ पीछे दूसरों का मांस खाने वालों के समान होते हैं, इसलिए उन्हें 'पिट्ठिमंसिका' (चुगलखोर) कहा जाता है। 'मित्तद्दनो' का अर्थ है मित्र-द्रोही, अर्थात् जो मित्र अपनी पत्नी, धन और जीवन के विषय में विश्वास करते हैं, उनके प्रति मिथ्या आचरण करने वाले। 'निक्करुणा' का अर्थ है करुणा रहित, जो प्राणियों का अनिष्ट चाहते हैं। 'अतिमानिनो' का अर्थ है जो जाति, कुल या गोत्र आदि किसी भी कारण से दूसरों का अपमान करते हैं, ऐसे अतिमान (अत्यधिक अहंकार) से युक्त। 'अदानसीला' का अर्थ है दान न देने के स्वभाव वाले, दान में रुचि न रखने वाले और बाँटने में आनंद न लेने वाले। 'न च देन्ति कस्सचि' का अर्थ है कि उस अदानशीलता के कारण याचना किए जाने पर भी वे किसी को कुछ नहीं देते; वे उन मनुष्यों के समान हैं जो कभी दान न देने वाले कुलों में उत्पन्न होकर 'निज्झामतण्हिक' (दग्ध-तृष्णा वाले) प्रेत योनि को प्राप्त होते हैं। कुछ लोग 'आदानसीला' (केवल ग्रहण करने के स्वभाव वाले) भी पढ़ते हैं, जिसका अर्थ है केवल लेने का स्वभाव रखना और किसी को कुछ न देना। "यही आमगंध है, न कि मांस-भोजन" - इस गाथा द्वारा व्यक्तियों के आधार पर 'रूखापन, क्रूरता, चुगली, मित्र-द्रोह, निर्दयता, अतिमान, अदानशीलता और दान न देना' - इन आठ प्रकार के आमगंधों को निर्दिष्ट किया गया है; मांस-भोजन आमगंध नहीं है।

248. එවං පුග්ගලාධිට්ඨානාය දෙසනාය ද්වෙ ගාථායො වත්වා පුන තස්ස තාපසස්ස ආසයානුපරිවත්තනං විදිත්වා ධම්මාධිට්ඨානායෙව දෙසනාය එකං ගාථං අභාසි. තත්ථ කොධො උරගසුත්තෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. මදොති ‘‘ජාතිමදො, ගොත්තමදො, ආරොග්‍යමදො’’තිආදිනා (විභ. 832) නයෙන විභඞ්ගෙ වුත්තප්පභෙදො චිත්තස්ස මජ්ජනභාවො. ථම්භොති ථද්ධභාවො. පච්චුපට්ඨාපනාති පච්චනීකට්ඨාපනා, ධම්මෙන නයෙන වුත්තස්ස පටිවිරුජ්ඣිත්වා ඨානං. මායාති ‘‘ඉධෙකච්චො කායෙන දුච්චරිතං චරිත්වා’’තිආදිනා (විභ. 894) නයෙන විභඞ්ගෙ විභත්තා කතපාපපටිච්ඡාදනතා. උසූයාති පරලාභසක්කාරාදීසු ඉස්සා. භස්සසමුස්සයොති සමුස්සිතං භස්සං, අත්තුක්කංසනතාති වුත්තං හොති. මානාතිමානොති ‘‘ඉධෙකච්චො ජාතියා වා…පෙ… අඤ්ඤතරඤ්ඤතරෙන වත්ථුනා පුබ්බකාලං පරෙහි [Pg.305] සදිසං අත්තානං දහති, අපරකාලං අත්තානං සෙය්‍යං දහති, පරෙ හීනෙ දහති, යො එවරූපො මානො…පෙ… කෙතුකම්‍යතා චිත්තස්සා’’ති (විභ. 880) විභඞ්ගෙ විභත්තො. අසබ්භි සන්ථවොති අසප්පුරිසෙහි සන්ථවො. එසාමගන්ධො න හි මංසභොජනන්ති එස කොධාදි නවවිධො අකුසලරාසි පුබ්බෙ වුත්තෙනෙවත්ථෙන ආමගන්ධොති වෙදිතබ්බො, න හි මංසභොජනන්ති.

२४८. इस प्रकार पुद्गलाधिष्ठान (व्यक्ति-प्रधान) देशना के माध्यम से दो गाथाएँ कहकर, पुनः उस तापस के आशय (मनोभाव) के परिवर्तन को जानकर, धर्माधिष्ठान (धर्म-प्रधान) देशना के माध्यम से एक गाथा कही। वहाँ 'क्रोध' को उरगसुत्त में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। 'मद' का अर्थ है—'जाति-मद, गोत्र-मद, आरोग्य-मद' आदि के रूप में विभंग में वर्णित चित्त की मदहोशी (अहंकार)। 'थम्भ' का अर्थ है—स्तब्धता (कठोरता)। 'पच्चुपट्ठापना' का अर्थ है—प्रतिकूलता में स्थित होना, अर्थात् धर्मसम्मत विधि से कही गई बात का विरोध करके अडिग रहना। 'माया' का अर्थ है—विभंग में 'यहाँ कोई व्यक्ति काया से दुश्चरित करके' आदि विधि से वर्णित किए गए पाप कर्मों को छिपाने की प्रवृत्ति। 'उसूया' का अर्थ है—दूसरों के लाभ, सत्कार आदि के प्रति ईर्ष्या। 'भस्ससमुस्सय' का अर्थ है—स्वयं को ऊँचा उठाकर दूसरों के गुणों को तुच्छ बताना, अर्थात् आत्म-प्रशंसा। 'मानातिमान' का अर्थ है—विभंग में वर्णित वह स्थिति जहाँ कोई व्यक्ति जाति आदि के आधार पर पहले स्वयं को दूसरों के समान मानता है, फिर बाद में स्वयं को श्रेष्ठ और दूसरों को हीन मानता है; यह चित्त की ध्वजा के समान ऊँचा उठने की इच्छा है। 'असब्भि सन्थव' का अर्थ है—असतपुरुषों (दुर्जन व्यक्तियों) के साथ संसर्ग या मेल-जोल। 'यही आमगंध है, न कि मांस-भक्षण'—क्रोध आदि यह नौ प्रकार का अकुशल समूह पहले बताए गए अर्थ के अनुसार ही 'आमगंध' (अपवित्रता) समझना चाहिए, न कि मांस का भोजन।

249. එවං ධම්මාධිට්ඨානාය දෙසනාය නවවිධං ආමගන්ධං දස්සෙත්වා පුනපි පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව පුග්ගලාධිට්ඨානාය දෙසනාය ආමගන්ධෙ විස්සජ්ජෙන්තො තිස්සො ගාථායො අභාසි. තත්ථ යෙ පාපසීලාති යෙ පාපසමාචාරතාය ‘‘පාපසීලා’’ති ලොකෙ පාකටා. ඉණඝාතසූචකාති වසලසුත්තෙ වුත්තනයෙන ඉණං ගහෙත්වා තස්ස අප්පදානෙන ඉණඝාතා, පෙසුඤ්ඤෙන සූචකා ච. වොහාරකූටා ඉධ පාටිරූපිකාති ධම්මට්ටට්ඨානෙ ඨිතා ලඤ්ජං ගහෙත්වා සාමිකෙ පරාජෙන්තා කූටෙන වොහාරෙන සමන්නාගතත්තා වොහාරකූටා, ධම්මට්ඨපටිරූපකත්තා පාටිරූපිකා. අථ වා ඉධාති සාසනෙ. පාටිරූපිකාති දුස්සීලා. තෙ හි යස්මා නෙසං ඉරියාපථසම්පදාදීහි සීලවන්තපටිරූපං අත්ථි, තස්මා පටිරූපා, පටිරූපා එව පාටිරූපිකා. නරාධමා යෙධ කරොන්ති කිබ්බිසන්ති යෙ ඉධ ලොකෙ නරාධමා මාතාපිතූසු බුද්ධපච්චෙකබුද්ධාදීසු ච මිච්ඡාපටිපත්තිසඤ්ඤිතං කිබ්බිසං කරොන්ති. එසාමගන්ධො න හි මංසභොජනන්ති එස එතාය ගාථාය පුග්ගලෙ අධිට්ඨාය නිද්දිට්ඨො ‘‘පාපසීලතා, ඉණඝාතතා, සූචකතා, වොහාරකූටතා, පාටිරූපිකතා, කිබ්බිසකාරිතා’’ති අපරොපි පුබ්බෙ වුත්තෙනෙවත්ථෙන ඡබ්බිධො ආමගන්ධො වෙදිතබ්බො, න හි මංසභොජනන්ති.

२४९. इस प्रकार धर्माधिष्ठान देशना के माध्यम से नौ प्रकार के आमगंध को दिखाकर, पुनः पहले बताई गई विधि के अनुसार ही पुद्गलाधिष्ठान देशना के माध्यम से आमगंध का उत्तर देते हुए तीन गाथाएँ कहीं। वहाँ 'ये पापसीला' का अर्थ है—जो अपने पापपूर्ण आचरण के कारण लोक में 'पापशील' (दुराचारी) के रूप में प्रसिद्ध हैं। 'इणघातसूचका' का अर्थ है—वसलसुत्त में वर्णित विधि के अनुसार, ऋण लेकर उसे न लौटाने के कारण 'ऋणघातक' और चुगली करने के कारण 'सूचक' (चुगलखोर)। 'वोहारकूटा इध पाटिरूपिका' का अर्थ है—न्याय के स्थान पर बैठकर रिश्वत लेकर स्वामियों को हराने वाले और कपटपूर्ण व्यवहार से युक्त होने के कारण 'व्यवहार-कूट' (न्याय में धोखाधड़ी करने वाले), तथा धर्मनिष्ठ होने का ढोंग करने के कारण 'प्रतिरूपक' (पाखंडी)। अथवा 'इध' का अर्थ है—शासन (बुद्ध-शासन) में। 'पाटिरूपिका' का अर्थ है—दुशील (चरित्रहीन) भिक्षु। क्योंकि उनके ईर्यापथ (आचरण) की शुद्धि आदि के कारण वे शीलवानों के समान दिखाई देते हैं, इसलिए वे 'प्रतिरूप' हैं, और प्रतिरूप ही 'पाटिरूपिका' कहलाते हैं। 'नराधमा येध करोन्ति किब्बिसं' का अर्थ है—जो इस लोक में अधम मनुष्य हैं और माता-पिता, बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध आदि के प्रति मिथ्या प्रतिपत्ति (गलत व्यवहार) रूपी पाप करते हैं। 'यही आमगंध है, न कि मांस-भक्षण'—इस गाथा के माध्यम से व्यक्तियों को आधार बनाकर निर्दिष्ट किए गए 'पापशीलता, ऋणघातकता, सूचकता (चुगलखोरी), व्यवहार-कूटता, पाखंड और पाप-कर्म'—यह छह प्रकार का अन्य आमगंध भी पहले बताए गए अर्थ के अनुसार ही समझना चाहिए, न कि मांस का भोजन।

250. යෙ ඉධ පාණෙසු අසඤ්ඤතා ජනාති යෙ ජනා ඉධලොකෙ පාණෙසු යථාකාමචාරිතාය සතම්පි සහස්සම්පි මාරෙත්වා අනුද්දයාමත්තස්සාපි අකරණෙන අසංයතා. පරෙසමාදාය විහෙසමුය්‍යුතාති පරෙසං සන්තකං ආදාය ධනං වා ජීවිතං වා තතො ‘‘මා එවං කරොථා’’ති යාචන්තානං වා නිවාරෙන්තානං වා පාණිලෙඩ්ඩුදණ්ඩාදීහි විහෙසං උය්‍යුතා. පරෙ වා සත්තෙ සමාදාය ‘‘අජ්ජ දස, අජ්ජ වීස’’න්ති එවං සමාදියිත්වා තෙසං වධබන්ධනාදීහි විහෙසමුය්‍යුතා. දුස්සීලලුද්දාති නිස්සීලා ච දුරාචාරත්තා[Pg.306], ලුද්දා ච කුරූරකම්මන්තා ලොහිතපාණිතාය, මච්ඡඝාතකමිගබන්ධකසාකුණිකාදයො ඉධාධිප්පෙතා. ඵරුසාති ඵරුසවාචා. අනාදරාති ‘‘ඉදානි න කරිස්සාම, විරමිස්සාම එවරූපා’’ති එවං ආදරවිරහිතා. එසාමගන්ධො න හි මංසභොජනන්ති එස එතාය ගාථාය පුග්ගලෙ අධිට්ඨාය නිද්දිට්ඨො ‘‘පාණාතිපාතො වධඡෙදබන්ධන’’න්තිආදිනා නයෙන පුබ්බෙ වුත්තො ච අවුත්තො ච ‘‘පාණෙසු අසංයතතා පරෙසං විහෙසතා දුස්සීලතා ලුද්දතා ඵරුසතා අනාදරො’’ති ඡබ්බිධො ආමගන්ධො වෙදිතබ්බො, න හි මංසභොජනන්ති. පුබ්බෙ වුත්තම්පි හි සොතූනං සොතුකාමතාය අවධාරණතාය දළ්හීකරණතායාති එවමාදීහි කාරණෙහි පුන වුච්චති. තෙනෙව ච පරතො වක්ඛති ‘‘ඉච්චෙතමත්ථං භගවා පුනප්පුනං, අක්ඛාසි නං වෙදයි මන්තපාරගූ’’ති.

२५०. 'ये इध पाणेसु असञ्ञता जना' का अर्थ है—जो लोग इस लोक में प्राणियों के प्रति अपनी इच्छानुसार आचरण करते हुए सौ या हजार प्राणियों को मारकर भी लेशमात्र दया न करने के कारण 'असंयत' हैं। 'परेसमादाय विहेसमुय्युता' का अर्थ है—दूसरों की संपत्ति, धन या जीवन को छीनकर, फिर 'ऐसा मत करो'—इस प्रकार याचना करने वालों या रोकने वालों को हाथ, ढेले, डंडे आदि से प्रताड़ित करने में लगे रहना। अथवा अन्य प्राणियों को पकड़कर 'आज दस, आज बीस'—इस प्रकार इकट्ठा करके उनके वध, बंधन आदि के द्वारा हिंसा में प्रवृत्त होना। 'दुस्सीललुद्दा' का अर्थ है—शील रहित और दुराचारी होने के कारण 'दुशील', तथा क्रूर कर्म करने और हाथों के खून से सने होने के कारण 'लुब्धक' (हिंसक); यहाँ मछुआरे, शिकारी, पक्षी-मारने वाले आदि अभिप्रेत हैं। 'फरुसा' का अर्थ है—कठोर वचन बोलने वाले। 'अनादरा' का अर्थ है—'अब हम ऐसा नहीं करेंगे, हम इससे विरत होंगे'—इस प्रकार के आदर (संयम के प्रति सम्मान) से रहित होना। 'यही आमगंध है, न कि मांस-भक्षण'—इस गाथा के माध्यम से व्यक्तियों को आधार बनाकर निर्दिष्ट किया गया 'प्राणातिपात, वध, छेदन, बंधन' आदि विधि से पहले कहा गया और न कहा गया—'प्राणियों के प्रति असंयम, दूसरों को पीड़ा देना, दुशीलता, क्रूरता, कठोरता और अनादर'—यह छह प्रकार का आमगंध समझना चाहिए, न कि मांस का भोजन। पहले कही गई बात को ही श्रोताओं की सुनने की इच्छा, अवधारणा (निश्चय) और दृढ़ता के लिए इन आदि कारणों से पुनः कहा गया है। इसी कारण आगे कहा जाएगा—'इस अर्थ को भगवान ने बार-बार कहा, वेदों के पारगामी (बुद्ध) ने इसे जनाया।'

251. එතෙසු ගිද්ධා විරුද්ධාතිපාතිනොති එතෙසු පාණෙසු ගෙධෙන ගිද්ධා, දොසෙන විරුද්ධා, මොහෙන ආදීනවං අපස්සන්තා පුනප්පුනං අජ්ඣාචාරප්පත්තියා අතිපාතිනො, එතෙසු වා ‘‘පාණාතිපාතො වධඡෙදබන්ධන’’න්තිආදිනා නයෙන වුත්තෙසු පාපකම්මෙසු යථාසම්භවං යෙ ගෙධවිරොධාතිපාතසඞ්ඛාතා රාගදොසමොහා, තෙහි ගිද්ධා විරුද්ධා අතිපාතිනො ච. නිච්චුය්‍යුතාති අකුසලකරණෙ නිච්චං උය්‍යුතා, කදාචි පටිසඞ්ඛාය අප්පටිවිරතා. පෙච්චාති අස්මා ලොකා පරං ගන්ත්වා. තමං වජන්ති යෙ, පතන්ති සත්තා නිරයං අවංසිරාති යෙ ලොකන්තරිකන්ධකාරසඞ්ඛාතං නීචකුලතාදිභෙදං වා තමං වජන්ති, යෙ ච පතන්ති සත්තා අවීචිආදිභෙදං නිරයං අවංසිරා අධොගතසීසා. එසාමගන්ධොති තෙසං සත්තානං තමවජනනිරයපතනහෙතු එස ගෙධවිරොධාතිපාතභෙදො සබ්බාමගන්ධමූලභූතො යථාවුත්තෙනත්ථෙන තිවිධො ආමගන්ධො. න හි මංසභොජනන්ති මංසභොජනං පන න ආමගන්ධොති.

२५१. "इनमें आसक्त, विरुद्ध और विनाश करने वाले" का अर्थ है—इन प्राणियों में लोभ के कारण आसक्त, द्वेष के कारण विरुद्ध, और मोह के कारण दोषों को न देखते हुए बार-बार अतिचार (उल्लंघन) करने से वे 'अतिपाती' (विनाशक) हैं। अथवा, इन प्राणियों के प्रति "प्राणातिपात, वध, छेदन, बंधन" आदि के रूप में कहे गए पाप कर्मों में यथासंभव जो लोभ, विरोध और अतिपात (हिंसा) रूपी राग, द्वेष और मोह हैं, उनसे वे आसक्त, विरुद्ध और विनाशक होते हैं। "नित्युद्यत" का अर्थ है—अकुशल कर्मों को करने में निरंतर लगे रहना, कभी भी विचार करके उनसे विरत न होना। "प्रेत्य" का अर्थ है—इस लोक से परलोक जाकर। "जो अंधकार में जाते हैं और प्राणी सिर के बल नरक में गिरते हैं" का अर्थ है—जो प्राणी लोकान्तरिक अंधकार रूपी या नीच कुल आदि के भेद वाले अंधकार (मोह) में जाते हैं, और जो प्राणी अवीचि आदि भेदों वाले नरक में नीचे की ओर सिर करके गिरते हैं। "यह आमगंध है" का अर्थ है—उन प्राणियों के अंधकार में जाने और नरक में गिरने का कारण यह लोभ, विरोध और अतिपात का भेद ही समस्त आमगंध का मूल है, जो पूर्वोक्त अर्थ के अनुसार तीन प्रकार का आमगंध है। "निश्चित ही मांस का भोजन नहीं" का अर्थ है—मांस का भोजन करना 'आमगंध' नहीं कहलाता है।

252. එවං භගවා පරමත්ථතො ආමගන්ධං විස්සජ්ජෙත්වා දුග්ගතිමග්ගභාවඤ්චස්ස පකාසෙත්වා ඉදානි යස්මිං මච්ඡමංසභොජනෙ තාපසො ආමගන්ධසඤ්ඤී දුග්ගතිමග්ගසඤ්ඤී ච හුත්වා තස්ස අභොජනෙන සුද්ධිකාමො හුත්වා තං න භුඤ්ජති, තස්ස ච අඤ්ඤස්ස ච තථාවිධස්ස සොධෙතුං අසමත්ථභාවං දස්සෙන්තො ‘‘න මච්ඡමංස’’න්ති ඉමං ඡප්පදං ගාථමාහ. තත්ථ සබ්බපදානි [Pg.307] අන්තිමපාදෙන යොජෙතබ්බානි – න මච්ඡමංසං සොධෙති මච්චං අවිතිණ්ණකඞ්ඛං, න ආහුතියඤ්ඤමුතූපසෙවනා සොධෙති මච්චං අවිතිණ්ණකඞ්ඛන්ති එවං. එත්ථ ච න මච්ඡමංසන්ති අඛාදියමානං මච්ඡමංසං න සොධෙති, තථා අනාසකත්තන්ති එවං පොරාණා වණ්ණෙන්ති. එවං පන සුන්දරතරං සියා ‘‘න මච්ඡමංසානං අනාසකත්තං න මච්ඡමංසානානාසකත්තං, මච්ඡමංසානං අනාසකත්තං න සොධෙති, මච්ච’’න්ති අථාපි සියා, එවං සන්තෙ අනාසකත්තං ඔහීයතීති? තඤ්ච න, අමරතපෙන සඞ්ගහිතත්තා. ‘‘යෙ වාපි ලොකෙ අමරා බහූ තපා’’ති එත්ථ හි සබ්බොපි වුත්තාවසෙසො අත්තකිලමථො සඞ්ගහං ගච්ඡතීති. නග්ගියන්ති අචෙලකත්තං. මුණ්ඩියන්ති මුණ්ඩභාවො. ජටාජල්ලන්ති ජටා ච රජොජල්ලඤ්ච. ඛරාජිනානීති ඛරානි අජිනචම්මානි. අග්ගිහුත්තස්සුපසෙවනාති අග්ගිපාරිචාරියා. අමරාති අමරභාවපත්ථනතාය පවත්තකායකිලෙසා. බහූති උක්කුටිකප්පධානාදිභෙදතො අනෙකෙ. තපාති සරීරසන්තාපා. මන්තාති වෙදා. ආහුතීති අග්ගිහොමකම්මං. යඤ්ඤමුතූපසෙවනාති අස්සමෙධාදියඤ්ඤා ච උතූපසෙවනා ච. උතූපසෙවනා නාම ගිම්හෙ ආතපට්ඨානසෙවනා, වස්සෙ රුක්ඛමූලසෙවනා, හෙමන්තෙ ජලප්පවෙසසෙවනා. න සොධෙන්ති මච්චං අවිතිණ්ණකඞ්ඛන්ති කිලෙසසුද්ධියා වා භවසුද්ධියා වා අවිතිණ්ණවිචිකිච්ඡං මච්චං න සොධෙන්ති. කඞ්ඛාමලෙ හි සති න විසුද්ධො හොති, ත්වඤ්ච සකඞ්ඛොයෙවාති. එත්ථ ච ‘‘අවිතිණ්ණකඞ්ඛ’’න්ති එතං ‘‘න මච්ඡමංස’’න්තිආදීනි සුත්වා ‘‘කිං නු ඛො මච්ඡමංසානං අභොජනාදිනා සියා විසුද්ධිමග්ගො’’ති තාපසස්ස කඞ්ඛාය උප්පන්නාය භගවතා වුත්තං සියාති නො අධිප්පායො. යා චස්ස ‘‘සො මච්ඡමංසං භුඤ්ජතී’’ති සුත්වාව බුද්ධෙ කඞ්ඛා උප්පන්නා, තං සන්ධායෙතං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

२५२. इस प्रकार भगवान ने परमार्थतः 'आमगंध' की व्याख्या की और उसके दुर्गति के मार्ग होने को प्रकाशित किया। अब जिस मछली और मांस के भोजन में तपस्वी 'आमगंध' की संज्ञा (धारणा) रखता था और दुर्गति का मार्ग समझता था, और उसे न खाकर शुद्धि की इच्छा रखता था, उस (मांस-त्याग) की और उसी प्रकार के अन्य (बाह्य) आचरणों की शुद्धि करने में असमर्थता को दिखाते हुए "न मच्छमंसं" (न मछली, न मांस) आदि छह पदों वाली गाथा कही। वहाँ सभी पदों को अंतिम पद के साथ जोड़ना चाहिए—"मछली और मांस उस मनुष्य को शुद्ध नहीं करते जिसने शंकाओं को पार नहीं किया है; न आहुति, यज्ञ और ऋतु-सेवा उस मनुष्य को शुद्ध करते हैं जिसने शंकाओं को पार नहीं किया है।" यहाँ "न मछली, न मांस" का अर्थ है—मछली और मांस का न खाना मनुष्य को शुद्ध नहीं करता; वैसे ही "अनाशकत्व" (उपवास) के विषय में भी प्राचीन आचार्य वर्णन करते हैं। परंतु यह अर्थ अधिक श्रेष्ठ होगा—"मछली और मांस का न खाना (अनाशकत्व) मनुष्य को शुद्ध नहीं करता।" यदि ऐसा है, तो क्या अनाशकत्व हीन है? नहीं, क्योंकि इसे 'अमर-तप' (कठोर तप) में सम्मिलित किया गया है। "संसार में जो भी अमर और बहुत से तप हैं"—यहाँ शेष सभी 'आत्म-क्लेश' (काय-क्लेश) का संग्रह हो जाता है। "नग्नता" का अर्थ है—वस्त्र न पहनना। "मुण्डन" का अर्थ है—सिर मुँडाना। "जटा-जल्ल" का अर्थ है—जटाएँ और शरीर पर जमी धूल-मिट्टी। "खर-अजिन" का अर्थ है—खुरदरी मृगछाला। "अग्निहोत्र की सेवा" का अर्थ है—अग्नि की परिचर्या। "अमर" का अर्थ है—परलोक की कामना से किए गए काय-क्लेश। "बहु" का अर्थ है—उकड़ूँ बैठने आदि के भेद से अनेक। "तप" का अर्थ है—शरीर को तपाने वाले अभ्यास। "मंत्र" का अर्थ है—वेद। "आहुति" का अर्थ है—अग्नि-होम कर्म। "यज्ञ और ऋतु-सेवा" का अर्थ है—अश्वमेध आदि यज्ञ और ऋतुओं (मौसम) के अनुसार आचरण। ऋतु-सेवा का अर्थ है—ग्रीष्म में धूप का सेवन, वर्षा में वृक्ष के नीचे रहना, और हेमंत (शीत) में जल में प्रवेश करना। "शंकाओं को पार न करने वाले मनुष्य को शुद्ध नहीं करते" का अर्थ है—क्लेशों की शुद्धि या भव (पुनर्जन्म) की शुद्धि के विषय में जिसकी विचिकित्सा (संदेह) दूर नहीं हुई है, उसे ये शुद्ध नहीं करते। क्योंकि शंका रूपी मल के रहते हुए कोई शुद्ध नहीं होता, और "तुम सशंक ही हो"—ऐसा समझना चाहिए। यहाँ "अवितिण्णकङ्खं" (शंका न पार किया हुआ) यह वचन भगवान ने इसलिए कहा होगा क्योंकि "न मछली, न मांस" आदि सुनकर तपस्वी के मन में यह शंका उत्पन्न हुई कि "क्या मछली-मांस न खाने आदि से शुद्धि का मार्ग होगा?" यह हमारा अभिप्राय है। अथवा, "वह (बुद्ध) मछली-मांस खाते हैं"—यह सुनकर बुद्ध के प्रति जो शंका उत्पन्न हुई थी, उसे लक्ष्य करके यह कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए।

253. එවං මච්ඡමංසානාසකත්තාදීනං සොධෙතුං අසමත්ථභාවං දස්සෙත්වා ඉදානි සොධෙතුං සමත්ථෙ ධම්මෙ දස්සෙන්තො ‘‘සොතෙසු ගුත්තො’’ති ඉමං ගාථමාහ. තත්ථ සොතෙසූති ඡසු ඉන්ද්‍රියෙසු. ගුත්තොති ඉන්ද්‍රියසංවරගුත්තියා සමන්නාගතො. එත්තාවතා ඉන්ද්‍රියසංවරපරිවාරසීලං දස්සෙති. විදිතින්ද්‍රියො චරෙති ඤාතපරිඤ්ඤාය ඡළින්ද්‍රියානි විදිත්වා පාකටානි කත්වා චරෙය්‍ය, විහරෙය්‍යාති වුත්තං හොති. එත්තාවතා විසුද්ධසීලස්ස නාමරූපපරිච්ඡෙදං දස්සෙති. ධම්මෙ ඨිතොති අරියමග්ගෙන අභිසමෙතබ්බචතුසච්චධම්මෙ ඨිතො. එතෙන සොතාපත්තිභූමිං දස්සෙති. අජ්ජවමද්දවෙ [Pg.308] රතොති උජුභාවෙ ච මුදුභාවෙ ච රතො. එතෙන සකදාගාමිභූමිං දස්සෙති. සකදාගාමී හි කායවඞ්කාදිකරානං චිත්තථද්ධභාවකරානඤ්ච රාගදොසානං තනුභාවා අජ්ජවමද්දවෙ රතො හොති. සඞ්ගාතිගොති රාගදොසසඞ්ගාතිගො. එතෙන අනාගාමිභූමිං දස්සෙති. සබ්බදුක්ඛප්පහීනොති සබ්බස්ස වට්ටදුක්ඛස්ස හෙතුප්පහානෙන පහීනසබ්බදුක්ඛො. එතෙන අරහත්තභූමිං දස්සෙති. න ලිප්පති දිට්ඨසුතෙසු ධීරොති සො එවං අනුපුබ්බෙන අරහත්තං පත්තො ධිතිසම්පදාය ධීරො දිට්ඨසුතෙසු ධම්මෙසු කෙනචි කිලෙසෙන න ලිප්පති. න කෙවලඤ්ච දිට්ඨසුතෙසු, මුතවිඤ්ඤාතෙසු ච න ලිප්පති, අඤ්ඤදත්ථු පරමවිසුද්ධිප්පත්තො හොතීති අරහත්තනිකූටෙන දෙසනං නිට්ඨාපෙසි.

२५३. इस प्रकार मछली-मांस के त्याग आदि की (शुद्धि करने में) असमर्थता को दिखाकर, अब शुद्ध करने में समर्थ धर्मों को दिखाते हुए "इन्द्रियों में सुरक्षित" (सोतेसु गुत्तो) आदि गाथा कही। वहाँ "सोतेसु" का अर्थ है—छह इन्द्रियों में। "गुत्तो" (सुरक्षित) का अर्थ है—इन्द्रिय-संवर रूपी सुरक्षा से युक्त। इससे इन्द्रिय-संवर सहित शील को दिखाया गया है। "इन्द्रियों को जानकर विचरण करे" का अर्थ है—'ज्ञात-परिज्ञा' के द्वारा छह इन्द्रियों को जानकर और उन्हें स्पष्ट (प्रकट) करके आचरण करे या विहार करे। इससे विशुद्ध शील वाले व्यक्ति के 'नाम-रूप परिच्छेद' (नाम और रूप का पृथक्करण) को दिखाया गया है। "धर्म में स्थित" का अर्थ है—आर्य मार्ग द्वारा साक्षात्कृत चार आर्य सत्यों के धर्म में स्थित। इससे 'स्रोतापत्ति-भूमि' (स्रोतापन्न की अवस्था) को दिखाया गया है। "ऋजुता (सीधापन) और मृदुता (कोमलता) में रत" का अर्थ है—सरलता और कोमलता में स्थित। इससे 'सकृदागामी-भूमि' को दिखाया गया है। क्योंकि सकृदागामी व्यक्ति काया की कुटिलता आदि करने वाले और चित्त की कठोरता करने वाले राग-द्वेष के क्षीण होने से ऋजुता और मृदुता में रत होता है। "आसक्ति से परे" (सङ्गातिगो) का अर्थ है—राग और द्वेष की आसक्ति को पार कर गया। इससे 'अनागामी-भूमि' को दिखाया गया है। "समस्त दुखों से मुक्त" का अर्थ है—समस्त वट-दुख (संसार चक्र के दुख) के हेतुओं का प्रहाण करने से जिसके सभी दुख नष्ट हो गए हैं। इससे 'अर्हत्व-भूमि' को दिखाया गया है। "धीर पुरुष देखे और सुने हुए में लिप्त नहीं होता" का अर्थ है—वह जो इस क्रम से अर्हत्व को प्राप्त कर चुका है, वह अपनी धैर्य-संपत्ति (धीरता) के कारण देखे और सुने हुए धर्मों में किसी भी क्लेश से लिप्त नहीं होता। न केवल देखे और सुने हुए में, बल्कि सूंघे, चखे, छुए और जाने हुए (मुत-विज्ञात) विषयों में भी वह क्लेशों से लिप्त नहीं होता; अपितु वह परम शुद्धि को प्राप्त होता है—इस प्रकार अर्हत्व को शिखर (पराकाष्ठा) बनाकर देशना समाप्त की।

254-5. ඉතො පරං ‘‘ඉච්චෙතමත්ථ’’න්ති ද්වෙ ගාථා සඞ්ගීතිකාරෙහි වුත්තා. තාසමත්ථො – ඉති භගවා කස්සපො එතමත්ථං පුනප්පුනං අනෙකාහි ගාථාහි ධම්මාධිට්ඨානාය පුග්ගලාධිට්ඨානාය ච දෙසනාය යාව තාපසො අඤ්ඤාසි, තාව සො අක්ඛාසි කථෙසි විත්ථාරෙසි. නං වෙදයි මන්තපාරගූති සොපි තඤ්ච අත්ථං මන්තපාරගූ, වෙදපාරගූ, තිස්සො බ්‍රාහ්මණො වෙදයි අඤ්ඤාසි. කිං කාරණා? යස්මා අත්ථතො ච පදතො ච දෙසනානයතො ච චිත්‍රාහි ගාථාහි මුනී පකාසයි. කීදිසො? නිරාමගන්ධො අසිතො දුරන්නයො, ආමගන්ධකිලෙසාභාවා නිරාමගන්ධො, තණ්හාදිට්ඨිනිස්සයාභාවා අසිතො, බාහිරදිට්ඨිවසෙන ‘‘ඉදං සෙය්‍යො ඉදං වර’’න්ති කෙනචි නෙතුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා දුරන්නයො. එවං පකාසිතවතො චස්ස සුත්වාන බුද්ධස්ස සුභාසිතං පදං සුකථිතං ධම්මදෙසනං සුත්වා නිරාමගන්ධං නික්කිලෙසයොගං, සබ්බදුක්ඛප්පනූදනං සබ්බවට්ටදුක්ඛප්පනූදනං, නීචමනො නීචචිත්තො හුත්වා වන්දි තථාගතස්ස, තිස්සො බ්‍රාහ්මණො තථාගතස්ස පාදෙ පඤ්චපතිට්ඨිතං කත්වා වන්දි. තත්ථෙව පබ්බජ්ජමරොචයිත්ථාති තත්ථෙව ච නං ආසනෙ නිසින්නං කස්සපං භගවන්තං තිස්සො තාපසො පබ්බජ්ජමරොචයිත්ථ, අයාචීති වුත්තං හොති. තං භගවා ‘‘එහි භික්ඛූ’’ති ආහ. සො තඞ්ඛණංයෙව අට්ඨපරික්ඛාරයුත්තො හුත්වා ආකාසෙනාගන්ත්වා වස්සසතිකත්ථෙරො විය භගවන්තං වන්දිත්වා කතිපාහෙනෙව සාවකපාරමිඤාණං පටිවිජ්ඣිත්වා තිස්සො නාම අග්ගසාවකො අහොසි, පුන දුතියො භාරද්වාජො නාම. එවං තස්ස භගවතො තිස්සභාරද්වාජං නාම සාවකයුගං අහොසි.

इसके बाद 'इच्चेतमत्थं' आदि दो गाथाएं संगीतिकारों (संगायना करने वालों) द्वारा कही गई हैं। उनका अर्थ इस प्रकार है - इस प्रकार भगवान कश्यप ने उस अर्थ को बार-बार अनेक गाथाओं के माध्यम से, धर्म-अधिष्ठान और पुद्गल-अधिष्ठान देशना द्वारा तब तक कहा, बताया और विस्तार किया जब तक कि उस तापस (तिस्स) ने उसे समझ नहीं लिया। 'नंवदेयि मन्तपारगू' का अर्थ है कि उस मन्तपारगू (वेदों के पारंगत) और ज्ञान के पारगामी तिस्स ब्राह्मण ने उस अर्थ (आमगंध के स्वभाव) को जान लिया। किस कारण से? क्योंकि मुनि (कश्यप बुद्ध) ने अर्थ, पद और देशना की विधि के अनुसार विविध गाथाओं द्वारा उसे प्रकाशित किया। वह कैसा है? 'निरामगंध' (क्लेश रहित), 'असित' (तृष्णा-दृष्टि के आश्रय से रहित) और 'दुरन्नय' (दुर्बोध)। आमगंध रूपी क्लेशों के अभाव के कारण 'निरामगंध' है; तृष्णा और दृष्टि के आश्रय के अभाव के कारण 'असित' है; और बाहरी दृष्टियों के वश में होकर "यह श्रेष्ठ है, यह उत्तम है" - ऐसा किसी के द्वारा न ले जा पाने (न समझ पाने) के कारण 'दुरन्नय' है। इस प्रकार बुद्ध द्वारा प्रकाशित सुभाषित पद और भली-भांति कही गई धर्म-देशना को सुनकर, जो निरामगंध (क्लेशों के योग से रहित) और सभी दुखों (संसार चक्र के दुखों) को दूर करने वाली है, वह (तिस्स) विनम्र मन और चित्त वाला होकर तथागत की वंदना करने लगा। तिस्स ब्राह्मण ने तथागत के चरणों में पञ्च-प्रतिष्ठित (साष्टांग) वंदना की। 'तत्थेव पब्बज्जमारोचयित्ठा' का अर्थ है कि वहीं आसन पर बैठे हुए भगवान कश्यप से तिस्स तापस ने प्रव्रज्या के लिए निवेदन किया या याचना की। भगवान ने उसे "एहि भिक्खु" (आओ भिक्षु) कहा। वह उसी क्षण आठ परिष्कारों से युक्त होकर, आकाश मार्ग से आकर, सौ वर्ष के (दीक्षित) स्थविर के समान भगवान की वंदना कर, कुछ ही दिनों में श्रावक-पारमी ज्ञान को प्राप्त कर 'तिस्स' नाम का अग्रश्रावक हुआ। फिर दूसरा 'भारद्वाज' नाम का (अग्रश्रावक हुआ)। इस प्रकार उन भगवान के तिस्स और भारद्वाज नाम के श्रावक-युगल हुए।

අම්හාකං [Pg.309] පන භගවා යා ච තිස්සෙන බ්‍රාහ්මණෙන ආදිතො තිස්සො ගාථා වුත්තා, යා ච කස්සපෙන භගවතා මජ්ඣෙ නව, යා ච තදා සඞ්ගීතිකාරෙහි අන්තෙ ද්වෙ, තා සබ්බාපි චුද්දස ගාථා ආනෙත්වා පරිපුණ්ණං කත්වා ඉමං ආමගන්ධසුත්තං ආචරියප්පමුඛානං පඤ්චන්නං තාපසසතානං ආමගන්ධං බ්‍යාකාසි. තං සුත්වා සො බ්‍රාහ්මණො තථෙව නීචමනො හුත්වා භගවතො පාදෙ වන්දිත්වා පබ්බජ්ජං යාචි සද්ධිං පරිසාය. ‘‘එථ භික්ඛවො’’ති භගවා අවොච. තෙ තථෙව එහිභික්ඛුභාවං පත්වා ආකාසෙනාගන්ත්වා භගවන්තං වන්දිත්වා කතිපාහෙනෙව සබ්බෙව අග්ගඵලෙ අරහත්තෙ පතිට්ඨහිංසූති.

हमारे भगवान (बुद्ध) ने भी, तिस्स ब्राह्मण द्वारा आदि में कही गई तीन गाथाओं, भगवान कश्यप द्वारा मध्य में कही गई नौ गाथाओं और उस समय संगीतिकारों द्वारा अंत में कही गई दो गाथाओं - इन सभी चौदह गाथाओं को पूर्ण करके, आचार्य प्रमुख पाँच सौ तापसों को यह 'आमगंध सुत्त' सुनाया। उसे सुनकर वह ब्राह्मण (तिस्स) उसी प्रकार विनम्र मन वाला होकर भगवान के चरणों की वंदना कर अपने परिषद के साथ प्रव्रज्या की याचना करने लगा। भगवान ने "एथ भिक्खवो" (आओ भिक्षुओं) कहा। वे उसी प्रकार 'एहि भिक्खु' भाव को प्राप्त कर, आकाश मार्ग से आकर भगवान की वंदना कर, कुछ ही दिनों में सभी अग्रफल अर्हत्व में प्रतिष्ठित हो गए।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දක-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दक-अट्ठकथा में।

සුත්තනිපාත-අට්ඨකථාය ආමගන්ධසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सुत्तनिपात-अट्ठकथा में आमगंध सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

3. හිරිසුත්තවණ්ණනා

३. हिरि सुत्त की व्याख्या।

හිරිං තරන්තන්ති හිරිසුත්තං. කා උප්පත්ති? අනුප්පන්නෙ භගවති සාවත්ථියං අඤ්ඤතරො බ්‍රාහ්මණමහාසාලො අඩ්ඪො අහොසි අසීතිකොටිධනවිභවො. තස්ස එකපුත්තකො අහොසි පියො මනාපො. සො තං දෙවකුමාරං විය නානප්පකාරෙහි සුඛූපකරණෙහි සංවඩ්ඪෙන්තො තං සාපතෙය්‍යං තස්ස අනිය්‍යාතෙත්වාව කාලමකාසි සද්ධිං බ්‍රාහ්මණියා. තතො තස්ස මාණවස්ස මාතාපිතූනං අච්චයෙන භණ්ඩාගාරිකො සාරගබ්භං විවරිත්වා සාපතෙය්‍යං නිය්‍යාතෙන්තො ආහ – ‘‘ඉදං තෙ, සාමි, මාතාපිතූනං සන්තකං, ඉදං අය්‍යකපය්‍යකානං සන්තකං, ඉදං සත්තකුලපරිවට්ටෙන ආගත’’න්ති. මාණවො ධනං දිස්වා චින්තෙසි – ‘‘ඉදං ධනංයෙව දිස්සති, යෙහි පන ඉදං සඤ්චිතං, තෙ න දිස්සන්ති, සබ්බෙව මච්චුවසං ගතා. ගච්ඡන්තා ච න ඉතො කිඤ්චි ආදාය අගමංසු, එවං නාම භොගෙ පහාය ගන්තබ්බො පරලොකො, න සක්කා කිඤ්චි ආදාය ගන්තුං අඤ්ඤත්‍ර සුචරිතෙන. යංනූනාහං ඉමං ධනං පරිච්චජිත්වා සුචරිතධනං ගණ්හෙය්‍යං, යං සක්කා ආදාය ගන්තු’’න්ති. සො දිවසෙ දිවසෙ සතසහස්සං විස්සජ්ජෙන්තො පුන චින්තෙසි – ‘‘පහූතමිදං ධනං, කිං ඉමිනා එවමප්පකෙන පරිච්චාගෙන, යංනූනාහං [Pg.310] මහාදානං දදෙය්‍ය’’න්ති. සො රඤ්ඤො ආරොචෙසි – ‘‘මහාරාජ, මම ඝරෙ එත්තකං ධනං අත්ථි, ඉච්ඡාමි තෙන මහාදානං දාතුං. සාධු, මහාරාජ, නගරෙ ඝොසනං කාරාපෙථා’’ති. රාජා තථා කාරාපෙසි. සො ආගතාගතානං භාජනානි පූරෙත්වා සත්තහි දිවසෙහි සබ්බධනමදාසි, දත්වා ච චින්තෙසි – ‘‘එවං මහාපරිච්චාගං කත්වා අයුත්තං ඝරෙ වසිතුං, යංනූනාහං පබ්බජෙය්‍ය’’න්ති. තතො පරිජනස්ස එතමත්ථං ආරොචෙසි. තෙ ‘‘මා, ත්වං සාමි, ‘ධනං පරික්ඛීණ’න්ති චින්තයි, මයං අප්පකෙනෙව කාලෙන නානාවිධෙහි උපායෙහි ධනසඤ්චයං කරිස්සාමා’’ති වත්වා නානප්පකාරෙහි තං යාචිංසු. සො තෙසං යාචනං අනාදියිත්වාව තාපසපබ්බජ්ජං පබ්බජි.

'हिरिं तरन्तं' आदि हिरि सुत्त है। इसकी उत्पत्ति क्या है? भगवान (बुद्ध) के उत्पन्न होने से पूर्व, श्रावस्ती में एक अन्य ब्राह्मण महाशाल था जो अस्सी करोड़ की धन-संपत्ति का स्वामी था। उसका एक प्रिय और मनभावन इकलौता पुत्र था। उसने उस पुत्र को देवकुमार के समान विविध सुख-साधनों से पाल-पोसकर बड़ा किया, किंतु वह संपत्ति उसे सौंपे बिना ही अपनी पत्नी (ब्राह्मणी) के साथ काल कर गया (मृत्यु को प्राप्त हुआ)। तब उस माणवक (युवक) के माता-पिता के देहांत के बाद, भण्डारिक (खजांची) ने सार-गर्भ (तिजोरी) खोलकर संपत्ति सौंपते हुए कहा - "स्वामी, यह आपके माता-पिता की संपत्ति है, यह दादा-परदादाओं की संपत्ति है, यह सात पीढ़ियों से चली आ रही है।" माणवक ने धन को देखकर सोचा - "केवल यह धन ही दिखाई दे रहा है, किंतु जिन्होंने इसे संचित किया था, वे दिखाई नहीं दे रहे हैं; वे सभी मृत्यु के वश में हो गए। जाते समय वे यहाँ से कुछ भी साथ लेकर नहीं गए। इस प्रकार भोगों को छोड़कर परलोक जाना पड़ता है, सुचरित (पुण्य कर्मों) के अतिरिक्त कुछ भी साथ ले जाना संभव नहीं है। क्यों न मैं इस धन का त्याग कर सुचरित रूपी धन प्राप्त करूँ, जिसे साथ ले जाना संभव है।" वह प्रतिदिन एक लाख (मुद्राएं) दान करने लगा, फिर उसने सोचा - "यह धन बहुत अधिक है, इतने अल्प त्याग से क्या होगा? क्यों न मैं महादान दूँ।" उसने राजा (कोसल) से निवेदन किया - "महाराज, मेरे घर में इतना धन है, मैं उससे महादान देना चाहता हूँ। महाराज, कृपा कर नगर में इसकी घोषणा करवा दें।" राजा ने वैसा ही करवाया। उसने आने वाले लोगों के पात्रों को भरकर सात दिनों तक सारा धन दान कर दिया। दान देकर उसने सोचा - "इस प्रकार महात्याग करके घर में रहना उचित नहीं है, क्यों न मैं प्रव्रजित हो जाऊँ।" तब उसने अपने परिजनों को यह बात बताई। उन्होंने कहा - "स्वामी, आप यह न सोचें कि 'धन समाप्त हो गया है', हम थोड़े ही समय में विविध उपायों से पुनः धन संचय कर लेंगे" - ऐसा कहकर उन्होंने विविध प्रकार से उससे प्रार्थना की। उसने उनकी प्रार्थना पर ध्यान न देते हुए तापस-प्रव्रज्या ग्रहण कर ली।

තත්ථ අට්ඨවිධා තාපසා – සපුත්තභරියා, උඤ්ඡාචාරිකා, සම්පත්තකාලිකා, අනග්ගිපක්කිකා, අස්මමුට්ඨිකා, දන්තලුය්‍යකා, පවත්තඵලිකා, වණ්ටමුත්තිකා චාති (දී. නි. අට්ඨ. 1.280). තත්ථ සපුත්තභරියාති පුත්තදාරෙන සද්ධිං පබ්බජිත්වා කසිවණිජ්ජාදීහි ජීවිකං කප්පයමානා කෙණියජටිලාදයො. උඤ්ඡාචාරිකාති නගරද්වාරෙ අස්සමං කාරාපෙත්වා තත්ථ ඛත්තියබ්‍රාහ්මණකුමාරාදයො සිප්පාදීනි සික්ඛාපෙත්වා හිරඤ්ඤසුවණ්ණං පටික්ඛිපිත්වා තිලතණ්ඩුලාදිකප්පියභණ්ඩපටිග්ගාහකා, තෙ සපුත්තභරියෙහි සෙට්ඨතරා. සම්පත්තකාලිකාති ආහාරවෙලාය සම්පත්තං ආහාරං ගහෙත්වා යාපෙන්තා, තෙ උඤ්ඡාචාරිකෙහි සෙට්ඨතරා. අනග්ගිපක්කිකාති අග්ගිනා අපක්කපත්තඵලානි ඛාදිත්වා යාපෙන්තා, තෙ සම්පත්තකාලිකෙහි සෙට්ඨතරා. අස්මමුට්ඨිකාති මුට්ඨිපාසාණං ගහෙත්වා අඤ්ඤං වා කිඤ්චි වාසිසත්ථකාදිං ගහෙත්වා විචරන්තා යදා ඡාතා හොන්ති, තදා සම්පත්තරුක්ඛතො තචං ගහෙත්වා ඛාදිත්වා උපොසථඞ්ගානි අධිට්ඨාය චත්තාරො බ්‍රහ්මවිහාරෙ භාවෙන්ති, තෙ අනග්ගිපක්කිකෙහි සෙට්ඨතරා. දන්තලුය්‍යකාති මුට්ඨිපාසාණාදීනිපි අගහෙත්වා චරන්තා ඛුදාකාලෙ සම්පත්තරුක්ඛතො දන්තෙහි උප්පාටෙත්වා තචං ඛාදිත්වා උපොසථඞ්ගානි අධිට්ඨාය බ්‍රහ්මවිහාරෙ භාවෙන්ති, තෙ අස්මමුට්ඨිකෙහි සෙට්ඨතරා. පවත්තඵලිකාති ජාතස්සරං වා වනසණ්ඩං වා නිස්සාය වසන්තා යං තත්ථ සරෙ භිසමුළාලාදි, යං වා වනසණ්ඩෙ පුප්ඵකාලෙ පුප්ඵං, ඵලකාලෙ ඵලං, තමෙව ඛාදන්ති. පුප්ඵඵලෙ අසති අන්තමසො තත්ථ රුක්ඛපපටිකම්පි ඛාදිත්වා වසන්ති, න ත්වෙව ආහාරත්ථාය අඤ්ඤත්‍ර ගච්ඡන්ති. උපොසථඞ්ගාධිට්ඨානං [Pg.311] බ්‍රහ්මවිහාරභාවනං ච කරොන්ති, තෙ දන්තලුය්‍යකෙහි සෙට්ඨතරා. වණ්ටමුත්තිකා නාම වණ්ටමුත්තානි භූමියං පතිතානි පණ්ණානියෙව ඛාදන්ති, සෙසං පුරිමසදිසමෙව, තෙ සබ්බසෙට්ඨා.

वहाँ आठ प्रकार के तपस्वी होते हैं—सपुत्तभरिय, उञ्छाचारिक, सम्पत्तकालिक, अनग्गिपक्कि, अस्ममुट्ठिक, दन्तलुय्यक, पवत्तफलिक और वण्टमुत्तिक। वहाँ 'सपुत्तभरिय' वे हैं जो पत्नी और बच्चों के साथ प्रव्रजित होकर कृषि, व्यापार आदि के माध्यम से आजीविका चलाते हैं, जैसे केणिय जटिल आदि। 'उञ्छाचारिक' वे हैं जो नगर के द्वार पर आश्रम बनाकर वहाँ क्षत्रिय और ब्राह्मण कुमारों आदि को शिल्प आदि की शिक्षा देते हैं, और सोने-चाँदी का त्याग कर केवल तिल, चावल आदि कप्पिय वस्तुओं को ग्रहण करते हैं; ये सपुत्तभरिय तपस्वियों से श्रेष्ठ हैं। 'सम्पत्तकालिक' वे हैं जो केवल भोजन के समय प्राप्त आहार को ग्रहण कर निर्वाह करते हैं; ये उञ्छाचारिकों से श्रेष्ठ हैं। 'अनग्गिपक्कि' वे हैं जो अग्नि से बिना पकाए हुए फल और पत्तों को खाकर निर्वाह करते हैं; ये सम्पत्तकालिकों से श्रेष्ठ हैं। 'अस्ममुट्ठिक' वे हैं जो पत्थर या औजार लेकर चलते हैं और जब भूखे होते हैं, तब सामने आए वृक्ष की छाल आदि को (पत्थर से कूटकर) खाकर उपोसथ के अंगों को धारण करते हैं और चार ब्रह्मविहारों की भावना करते हैं; ये अनग्गिपक्कि तपस्वियों से श्रेष्ठ हैं। 'दन्तलुय्यक' वे हैं जो पत्थर या औजार भी नहीं रखते और भूख के समय वृक्ष की छाल को अपने दाँतों से उखाड़कर खाते हैं और उपोसथ के अंगों को धारण कर ब्रह्मविहारों की भावना करते हैं; ये अस्ममुट्ठिकों से श्रेष्ठ हैं। 'पवत्तफलिक' वे हैं जो किसी प्राकृतिक झील या वन-खण्ड के आश्रित रहकर वहाँ झील में उपलब्ध कमल की जड़ आदि, या वन में फूल के समय फूल और फल के समय फल ही खाते हैं। फूल-फल न होने पर वे वहाँ वृक्ष की छाल तक खाकर रहते हैं, किन्तु भोजन के लिए अन्यत्र नहीं जाते। वे सदैव उपोसथ अंगों का पालन और ब्रह्मविहारों की भावना करते हैं; ये दन्तलुय्यकों से श्रेष्ठ हैं। 'वण्टमुत्तिक' वे हैं जो केवल डंठल से टूटकर पृथ्वी पर गिरे हुए पत्तों को ही खाते हैं, शेष विधि पूर्ववत ही है; ये सभी तपस्वियों में सबसे श्रेष्ठ हैं।

අයං පන බ්‍රාහ්මණකුලපුත්තො ‘‘තාපසපබ්බජ්ජාසු අග්ගපබ්බජ්ජං පබ්බජිස්සාමී’’ති වණ්ටමුත්තිකපබ්බජ්ජමෙව පබ්බජිත්වා හිමවන්තෙ ද්වෙ තයො පබ්බතෙ අතික්කම්ම අස්සමං කාරාපෙත්වා පටිවසති. අථ භගවා ලොකෙ උප්පජ්ජිත්වා පවත්තිතවරධම්මචක්කො අනුපුබ්බෙන සාවත්ථිං ගන්ත්වා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන සාවත්ථිවාසී එකො පුරිසො පබ්බතෙ චන්දනසාරාදීනි ගවෙසන්තො තස්ස අස්සමං පත්වා අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. සො තං දිස්වා ‘‘කුතො ආගතොසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘සාවත්ථිතො, භන්තෙ’’ති. ‘‘කා තත්ථ පවත්තී’’ති? ‘‘තත්ථ, භන්තෙ, මනුස්සා අප්පමත්තා දානාදීනි පුඤ්ඤානි කරොන්තී’’ති. ‘‘කස්ස ඔවාදං සුත්වා’’ති? ‘‘බුද්ධස්ස භගවතො’’ති. තාපසො බුද්ධසද්දස්සවනෙන විම්හිතො ‘‘බුද්ධොති ත්වං, භො පුරිස, වදෙසී’’ති ආමගන්ධෙ වුත්තනයෙනෙව තික්ඛත්තුං පුච්ඡිත්වා ‘‘ඝොසොපි ඛො එසො දුල්ලභො’’ති අත්තමනො භගවතො සන්තිකං ගන්තුකාමො හුත්වා චින්තෙසි – ‘‘න යුත්තං බුද්ධස්ස සන්තිකං තුච්ඡමෙව ගන්තුං, කිං නු ඛො ගහෙත්වා ගච්ඡෙය්‍ය’’න්ති. පුන චින්තෙසි – ‘‘බුද්ධා නාම ආමිසගරුකා න හොන්ති, හන්දාහං ධම්මපණ්ණාකාරං ගහෙත්වා ගච්ඡාමී’’ති චත්තාරො පඤ්හෙ අභිසඞ්ඛරි –

यह ब्राह्मण कुल का पुत्र "तपस्वी प्रव्रज्याओं में जो सबसे श्रेष्ठ है, उसे ग्रहण करूँगा" ऐसा सोचकर वण्टमुत्तिक प्रव्रज्या लेकर हिमालय में दो-तीन पर्वतों को पार कर आश्रम बनाकर रहने लगा। तब भगवान बुद्ध लोक में उत्पन्न हुए और श्रेष्ठ धम्मचक्क (धर्मचक्र) का प्रवर्तन कर क्रमशः सावत्थी पहुँचे और सावत्थी के अनाथपिण्डिक के जेतवन विहार में विहार करने लगे। उसी समय सावत्थी का निवासी एक व्यक्ति पर्वत पर चन्दन की लकड़ी आदि की खोज करते हुए उस तपस्वी के आश्रम पहुँचा और उसे अभिवादन कर एक ओर खड़ा हो गया। तपस्वी ने उसे देखकर पूछा—"तुम कहाँ से आए हो?" उसने कहा—"भन्ते, सावत्थी से।" तपस्वी ने पूछा—"वहाँ क्या समाचार है?" उसने कहा—"भन्ते, वहाँ मनुष्य अप्रमत्त होकर दानादि पुण्य कर्म कर रहे हैं।" तपस्वी ने पूछा—"किसका उपदेश सुनकर?" उसने उत्तर दिया—"भगवान बुद्ध का।" 'बुद्ध' शब्द सुनकर तपस्वी चकित हो गया और पूछा—"हे पुरुष, क्या तुम 'बुद्ध' कह रहे हो?" और पूर्व वर्णित रीति के अनुसार तीन बार पूछने पर जब उसने पुष्टि की, तब तपस्वी यह सोचकर प्रसन्न हुआ कि "यह शब्द (बुद्ध) भी दुर्लभ है।" वह भगवान के पास जाने का इच्छुक हुआ और सोचने लगा—"बुद्ध के पास खाली हाथ जाना उचित नहीं है, मैं क्या लेकर जाऊँ?" फिर उसने सोचा—"बुद्ध भौतिक उपहारों (आमिष) के प्रेमी नहीं होते, अतः मैं धर्म-उपहार लेकर जाऊँगा।" ऐसा सोचकर उसने चार प्रश्न तैयार किए—

‘‘කීදිසො මිත්තො න සෙවිතබ්බො, කීදිසො මිත්තො සෙවිතබ්බො;

කීදිසො පයොගො පයුඤ්ජිතබ්බො, කිං රසානං අග්ග’’න්ති.

"किस प्रकार के मित्र की सेवा नहीं करनी चाहिए, किस प्रकार के मित्र की सेवा करनी चाहिए? किस प्रकार का प्रयत्न करना चाहिए, और रसों में सबसे श्रेष्ठ क्या है?"

සො තෙ පඤ්හෙ ගහෙත්වා මජ්ඣිමදෙසාභිමුඛො පක්කමිත්වා අනුපුබ්බෙන සාවත්ථිං පත්වා ජෙතවනං පවිට්ඨො. භගවාපි තස්මිං සමයෙ ධම්මදෙසනත්ථාය ආසනෙ නිසින්නොයෙව හොති. සො භගවන්තං දිස්වා අවන්දිත්වාව එකමන්තං අට්ඨාසි. භගවා ‘‘කච්චි, ඉසි, ඛමනීය’’න්තිආදිනා නයෙන සම්මොදි. සොපි ‘‘ඛමනීයං, භො ගොතමා’’තිආදිනා නයෙන පටිසම්මොදිත්වා ‘‘යදි බුද්ධො භවිස්සති, මනසා පුච්ඡිතෙ පඤ්හෙ වාචාය එව විස්සජ්ජෙස්සතී’’ති මනසා එව භගවන්තං තෙ පඤ්හෙ පුච්ඡි. භගවා බ්‍රාහ්මණෙන පුට්ඨො ආදිපඤ්හං [Pg.312] තාව විස්සජ්ජෙතුං හිරිං තරන්තන්ති ආරභිත්වා අඩ්ඪතෙය්‍යා ගාථායො ආහ.

वह उन प्रश्नों को लेकर मध्यदेश की ओर चल पड़ा और क्रमशः सावत्थी पहुँचकर जेतवन में प्रविष्ट हुआ। उस समय भगवान भी धर्मोपदेश के लिए आसन पर विराजमान थे। उसने भगवान को देखा, किन्तु वन्दना किए बिना ही एक ओर खड़ा हो गया। भगवान ने "हे ऋषि, क्या सब कुशल है?" आदि कहकर उसका कुशल-क्षेम पूछा। उसने भी "हे गौतम, सब कुशल है" आदि कहकर प्रत्युत्तर दिया और सोचा—"यदि ये बुद्ध होंगे, तो मेरे मन में पूछे गए प्रश्नों का उत्तर अपनी वाणी से देंगे।" ऐसा सोचकर उसने मन ही मन भगवान से वे प्रश्न पूछे। ब्राह्मण (तपस्वी) द्वारा पूछे गए पहले प्रश्न का उत्तर देने के लिए भगवान ने 'हिरिं तरन्तं' आदि से आरम्भ करते हुए ढाई गाथाएँ कहीं।

256. තාසං අත්ථො – හිරිං තරන්තන්ති හිරිං අතික්කමන්තං අහිරිකං නිල්ලජ්ජං. විජිගුච්ඡමානන්ති අසුචිමිව පස්සමානං. අහිරිකො හි හිරිං ජිගුච්ඡති අසුචිමිව පස්සති, තෙන නං න භජති න අල්ලීයති. තෙන වුත්තං ‘‘විජිගුච්ඡමාන’’න්ති. තවාහමස්මි ඉති භාසමානන්ති ‘‘අහං, සම්ම, තව සහායො හිතකාමො සුඛකාමො, ජීවිතම්පි මෙ තුය්හං අත්ථාය පරිච්චත්ත’’න්ති එවමාදිනා නයෙන භාසමානං. සය්හානි කම්මානි අනාදියන්තන්ති එවං භාසිත්වාපි ච සය්හානි කාතුං සක්කානිපි තස්ස කම්මානි අනාදියන්තං කරණත්ථාය අසමාදියන්තං. අථ වා චිත්තෙන තත්ථ ආදරමත්තම්පි අකරොන්තං, අපිච ඛො පන උප්පන්නෙසු කිච්චෙසු බ්‍යසනමෙව දස්සෙන්තං. නෙසො මමන්ති ඉති නං විජඤ්ඤාති තං එවරූපං ‘‘මිත්තපටිරූපකො එසො, නෙසො මෙ මිත්තො’’ති එවං පණ්ඩිතො පුරිසො විජානෙය්‍ය.

२५६. उन (गाथाओं) का अर्थ इस प्रकार है - 'हिरिं तरन्तन्ति' का अर्थ है ह्री (लज्जा) का उल्लंघन करने वाला, अहीरिक (निर्लज्ज)। 'विजिगुच्छमानन्ति' का अर्थ है अशुचि (गंदगी) के समान देखने वाला। क्योंकि अहीरिक व्यक्ति ह्री से घृणा करता है और उसे अशुचि के समान देखता है, इसलिए वह उसका सेवन नहीं करता, उससे नहीं जुड़ता। इसीलिए 'विजिगुच्छमानं' कहा गया है। 'तवाहमिस्मि इति भासमानन्ति' का अर्थ है 'हे मित्र, मैं तुम्हारा सहायक हूँ, तुम्हारा हित चाहने वाला हूँ, सुख चाहने वाला हूँ, मेरा जीवन भी तुम्हारे लिए समर्पित है' - इस प्रकार की बातें करने वाला। 'सय्हानि कम्माणि अनादियन्तन्ति' का अर्थ है ऐसी बातें करने पर भी, मित्र के लिए किए जा सकने वाले कार्यों को न करना, उन्हें करने के लिए उद्यत न होना। अथवा, मन से वहाँ थोड़ा भी आदर न करना, बल्कि विपत्ति आने पर केवल दोष ही दिखाना। 'नेसो ममन्ति इति नं विजञ्ञा' का अर्थ है उस प्रकार के व्यक्ति को 'यह मित्र का प्रतिरूप (दिखावा) है, यह मेरा मित्र नहीं है' - ऐसा बुद्धिमान व्यक्ति को जानना चाहिए।

257. අනන්වයන්ති යං අත්ථං දස්සාමි, කරිස්සාමීති ච භාසති, තෙන අනනුගතං. පියං වාචං යො මිත්තෙසු පකුබ්බතීති යො අතීතානාගතෙහි පදෙහි පටිසන්ථරන්තො නිරත්ථකෙන සඞ්ගණ්හන්තො කෙවලං බ්‍යඤ්ජනච්ඡායාමත්තෙනෙව පියං මිත්තෙසු වාචං පවත්තෙති. අකරොන්තං භාසමානං, පරිජානන්ති පණ්ඩිතාති එවරූපං යං භාසති, තං අකරොන්තං, කෙවලං වාචාය භාසමානං ‘‘වචීපරමො නාමෙස අමිත්තො මිත්තපටිරූපකො’’ති එවං පරිච්ඡින්දිත්වා පණ්ඩිතා ජානන්ති.

२५७. 'अनन्वयन्ति' का अर्थ है जो कहता है कि 'मैं यह दूँगा, यह करूँगा', किन्तु उसके अनुसार आचरण नहीं करता। 'पियं वाचं यो मित्तेसु पकुब्बतीति' का अर्थ है जो अतीत और अनागत की बातों से सत्कार करता है, निरर्थक बातों से संग्रह करता है, केवल शब्दों की छाया मात्र से मित्रों के प्रति प्रिय वाणी का प्रयोग करता है। 'अकरोन्तं भासमानं, परिजानन्ति पण्डिताति' का अर्थ है जो इस प्रकार की बातें तो करता है पर करता कुछ नहीं, केवल वाणी से बोलने वाले उस व्यक्ति को 'यह वचीपरम (केवल बातों वाला) है, अमित्र है, मित्र का प्रतिरूप है' - ऐसा निश्चित कर बुद्धिमान लोग जानते हैं।

258. න සො මිත්තො යො සදා අප්පමත්තො, භෙදාසඞ්කී රන්ධමෙවානුපස්සීති යො භෙදමෙව ආසඞ්කමානො කතමධුරෙන උපචාරෙන සදා අප්පමත්තො විහරති, යංකිඤ්චි අස්සතියා අමනසිකාරෙන කතං, අඤ්ඤාණකෙන වා අකතං, ‘‘යදා මං ගරහිස්සති, තදා නං එතෙන පටිචොදෙස්සාමී’’ති එවං රන්ධමෙව අනුපස්සති, න සො මිත්තො සෙවිතබ්බොති.

२५८. 'न सो मित्तो यो सदा अप्पमत्तो, भेदासङ्की रन्धमेवानुपस्सीति' का अर्थ है जो केवल भेद (फूट) की आशंका करते हुए, मधुर व्यवहार में सदा सावधान रहता है, और स्मृति की कमी या असावधानी से जो कुछ किया गया है या अज्ञानवश जो नहीं किया गया है, उसे 'जब यह मेरी निंदा करेगा, तब मैं इसे इससे प्रतिबोधित करूँगा (दोष लगाऊँगा)' - इस प्रकार केवल छिद्र (दोष) ही देखता रहता है, वह सेवन करने योग्य मित्र नहीं है।

එවං භගවා ‘‘කීදිසො මිත්තො න සෙවිතබ්බො’’ති ඉමං ආදිපඤ්හං විස්සජ්ජෙත්වා දුතියං විස්සජ්ජෙතුං ‘‘යස්මිඤ්ච සෙතී’’ති ඉමං උපඩ්ඪගාථමාහ. තස්සත්ථො [Pg.313] යස්මිඤ්ච මිත්තෙ මිත්තො තස්ස හදයමනුපවිසිත්වා සයනෙන යථා නාම පිතු උරසි පුත්තො ‘‘ඉමස්ස මයි උරසි සයන්තෙ දුක්ඛං වා අනත්තමනතා වා භවෙය්‍යා’’තිආදීහි අපරිසඞ්කමානො නිබ්බිසඞ්කො හුත්වා සෙති, එවමෙවං දාරධනජීවිතාදීසු විස්සාසං කරොන්තො මිත්තභාවෙන නිබ්බිසඞ්කො සෙති. යො ච පරෙහි කාරණසතං කාරණසහස්සම්පි වත්වා අභෙජ්ජො, ස වෙ මිත්තො සෙවිතබ්බොති.

इस प्रकार भगवान ने 'किस प्रकार के मित्र का सेवन नहीं करना चाहिए' - इस प्रथम प्रश्न का उत्तर देकर, दूसरे प्रश्न का उत्तर देने के लिए 'यस्मिञ्च सेती' यह आधी गाथा कही। इसका अर्थ है - जिस मित्र में मित्र उसके हृदय में प्रवेश कर इस प्रकार सोता है, जैसे पिता की छाती पर पुत्र, यह सोचते हुए कि 'मेरे इस (पिता) की छाती पर सोने से इसे दुःख या अप्रसन्नता नहीं होगी' - इस प्रकार बिना किसी आशंका के, निःशंक होकर सोता है; वैसे ही स्त्री, धन, जीवन आदि में विश्वास करते हुए मित्रता के भाव से निःशंक होकर सोता है। और जो दूसरों के द्वारा सौ या हजार कारण बताने पर भी (मित्रता से) नहीं तोड़ा जा सकता, वही वास्तव में सेवन करने योग्य मित्र है।

259. එවං භගවා ‘‘කීදිසො මිත්තො සෙවිතබ්බො’’ති එවං දුතියපඤ්හං විස්සජ්ජෙත්වා තතියං විස්සජ්ජෙතුං ‘‘පාමුජ්ජකරණ’’න්ති ගාථමාහ. තස්සත්ථො – පාමුජ්ජං කරොතීති පාමුජ්ජකරණං. ඨානන්ති කාරණං. කිං පන තන්ති? වීරියං. තඤ්හි ධම්මූපසඤ්හිතං පීතිපාමොජ්ජසුඛමුප්පාදනතො පාමුජ්ජකරණන්ති වුච්චති. යථාහ ‘‘ස්වාඛාතෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මවිනයෙ යො ආරද්ධවීරියො, සො සුඛං විහරතී’’ති (අ. නි. 1.319). පසංසං ආවහතීති පසංසාවහනං. ආදිතො දිබ්බමානුසකසුඛානං, පරියොසානෙ නිබ්බානසුඛස්ස ආවහනතො ඵලූපචාරෙන සුඛං. ඵලං පටිකඞ්ඛමානො ඵලානිසංසො. භාවෙතීති වඩ්ඪෙති. වහන්තො පොරිසං ධුරන්ති පුරිසානුච්ඡවිකං භාරං ආදාය විහරන්තො එතං සම්මප්පධානවීරියසඞ්ඛාතං ඨානං භාවෙති, ඊදිසො පයොගො සෙවිතබ්බොති.

२५९. इस प्रकार भगवान ने 'किस प्रकार के मित्र का सेवन करना चाहिए' - इस दूसरे प्रश्न का उत्तर देकर, तीसरे प्रश्न का उत्तर देने के लिए 'पामुज्जकरणं' गाथा कही। इसका अर्थ है - जो प्रमोद (प्रसन्नता) उत्पन्न करता है, वह 'पामुज्जकरण' है। 'ठानन्ति' का अर्थ है कारण। वह क्या है? वह वीर्य (पुरुषार्थ) है। क्योंकि धर्म से युक्त वह वीर्य, प्रीति, प्रमोद और सुख उत्पन्न करने के कारण 'पामुज्जकरण' कहा जाता है। जैसा कि कहा गया है - 'हे भिक्षुओं! इस स्वाख्यात धर्म-विनय में जो आरब्ध-वीर्य (प्रयत्नशील) है, वह सुखपूर्वक विहार करता है'। 'पसंसं आवहतीति' का अर्थ है प्रशंसा लाने वाला। आदि में दिव्य और मानुषिक सुखों को लाने के कारण और अंत में निर्वाण सुख को लाने के कारण, फल के उपचार से इसे 'सुख' कहा गया है। फल की आकांक्षा करने वाला 'फलानिसंसो' है। 'भावेतीति' का अर्थ है बढ़ाता है। 'वहन्तो पोरिसं धुरन्ति' का अर्थ है मनुष्य के योग्य भार को उठाकर विहार करते हुए, वह इस सम्यक् प्रधान वीर्य संज्ञक स्थान की भावना करता है; इस प्रकार के उद्योग का सेवन करना चाहिए।

260. එවං භගවා ‘‘කීදිසො පයොගො පයුඤ්ජිතබ්බො’’ති තතියපඤ්හං විස්සජ්ජෙත්වා චතුත්ථං විස්සජ්ජෙතුං ‘‘පවිවෙකරස’’න්ති ගාථමාහ. තත්ථ පවිවෙකොති කිලෙසවිවෙකතො ජාතත්තා අග්ගඵලං වුච්චති, තස්ස රසොති අස්සාදනට්ඨෙන තංසම්පයුත්තං සුඛං. උපසමොපි කිලෙසූපසමන්තෙ ජාතත්තා නිබ්බානසඞ්ඛාතඋපසමාරම්මණත්තා වා තදෙව, ධම්මපීතිරසොපි අරියධම්මතො අනපෙතාය නිබ්බානසඞ්ඛාතෙ ධම්මෙ උප්පන්නාය පීතියා රසත්තා තදෙව. තං පවිවෙකරසං උපසමස්ස ච රසං පිත්වා තදෙව ධම්මපීතිරසං පිවං නිද්දරො හොති නිප්පාපො, පිවිත්වාපි කිලෙසපරිළාහාභාවෙන නිද්දරො, පිවන්තොපි පහීනපාපත්තා නිප්පාපො හොති, තස්මා එතං රසානමග්ගන්ති. කෙචි පන ‘‘ඣානනිබ්බානපච්චවෙක්ඛණානං කායචිත්තඋපධිවිවෙකානඤ්ච වසෙන පවිවෙකරසාදයො තයො එව එතෙ ධම්මා’’ති යොජෙන්ති[Pg.314], පුරිමමෙව සුන්දරං. එවං භගවා චතුත්ථපඤ්හං විස්සජ්ජෙන්තො අරහත්තනිකූටෙන දෙසනං නිට්ඨාපෙසි. දෙසනාපරියොසානෙ බ්‍රාහ්මණො භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා කතිපාහෙනෙව පටිසම්භිදාප්පත්තො අරහා අහොසීති.

२६०. इस प्रकार भगवान ने 'किस प्रकार के उद्योग का प्रयोग करना चाहिए' - इस तीसरे प्रश्न का उत्तर देकर, चौथे प्रश्न का उत्तर देने के लिए 'पविवेकरसं' गाथा कही। वहाँ 'पविवेको' का अर्थ है क्लेशों के विवेक (पृथक्करण) से उत्पन्न होने के कारण 'अग्रफल' (अर्हत्व फल) कहा जाता है। उसका 'रसो' का अर्थ है आस्वादन के अर्थ में उससे सम्प्रयुक्त सुख। 'उपसमो' भी क्लेशों के उपशमन (शांति) में उत्पन्न होने के कारण अथवा निर्वाण संज्ञक उपशम को आलम्बन बनाने के कारण वही (सुख) है। 'धम्मपीतिरसो' भी आर्य धर्म से अपेत (दूर) न होने के कारण और निर्वाण संज्ञक धर्म में उत्पन्न प्रीति का रस होने के कारण वही है। उस प्रविवेक रस और उपशम रस को पीकर, उसी धर्म-प्रीति रस को पीते हुए वह 'निद्दरो' (संताप रहित) और 'निप्पापो' (पाप रहित) होता है। पीने के बाद भी क्लेशों के परिदाह (जलन) के अभाव के कारण वह संताप रहित होता है, और पीते हुए भी पापों के प्रहाण के कारण वह निष्पाप होता है, इसलिए यह रसों में श्रेष्ठ है। कुछ आचार्य 'ध्यान, निर्वाण के प्रत्यवेक्षण और काय-चित्त-उपधि विवेक के वश से ये तीन ही धर्म प्रविवेक रस आदि हैं' - ऐसा जोड़ते हैं, किन्तु पूर्वोक्त ही श्रेष्ठ है। इस प्रकार भगवान ने चौथे प्रश्न का उत्तर देते हुए अर्हत्व की पराकाष्ठा के साथ देशना समाप्त की। देशना के अंत में वह ब्राह्मण भगवान के पास प्रव्रजित होकर कुछ ही दिनों में प्रतिसंभिदा प्राप्त अर्हन्त हो गया।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දක-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दक-अट्ठकथा में।

සුත්තනිපාත-අට්ඨකථාය හිරිසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सुत्तनिपात-अट्ठकथा में हिरिसुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

පඨමො භාගො නිට්ඨිතො.

प्रथम भाग समाप्त।