නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Sembah sujud kepada Beliau, Yang Mahasuci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri.

ඛුද්දකනිකායෙ

Dalam Khuddaka Nikaya

ධම්මපද-අට්ඨකථා

Komentar Dhammapada

(පඨමො භාගො)

(Bagian Pertama)

ගන්ථාරම්භකථා

Kata Pengantar Kitab

1.

1.

මහාමොහතමොනද්ධෙ[Pg.1], ලොකෙ ලොකන්තදස්සිනා;

යෙන සද්ධම්මපජ්ජොතො, ජාලිතො ජලිතිද්ධිනා.

Oleh Buddha yang melihat akhir dunia (Nibbana) di tengah dunia yang diselimuti oleh kegelapan kebodohan yang pekat, Sang Buddha yang memiliki kekuatan gaib yang gemilang, telah menyalakan pelita Dhamma yang agung.

2.

2.

තස්ස පාදෙ නමස්සිත්වා, සම්බුද්ධස්ස සිරීමතො;

සද්ධම්මඤ්චස්ස පූජෙත්වා, කත්වා සඞ්ඝස්ස චඤ්ජලිං.

Setelah bersujud pada kaki Buddha yang mulia itu, memuja Dhamma mulia-Nya yang terdiri dari sepuluh bagian (empat Magga, empat Phala, Nibbana, dan Pariyatti), dan memberikan penghormatan anjali kepada Sangha.

3.

3.

තං තං කාරණමාගම්ම, ධම්මාධම්මෙසු කොවිදො;

සම්පත්තසද්ධම්මපදො, සත්ථා ධම්මපදං සුභං.

Berdasarkan berbagai peristiwa (seperti kisah Cakkhupala dan lainnya), Sang Guru yang ahli dalam membedakan yang benar (Dhamma) dan yang tidak benar (Adhamma), yang memiliki kata-kata Dhamma mulia yang sempurna, [telah membabarkan] Dhammapada yang indah.

4.

4.

දෙසෙසි කරුණාවෙග-සමුස්සාහිතමානසො;

යං වෙ දෙවමනුස්සානං, පීතිපාමොජ්ජවඩ්ඪනං.

Beliau membabarkannya dengan hati yang digerakkan oleh luapan kasih sayang kepada semua makhluk; ajaran yang sesungguhnya meningkatkan kegembiraan dan sukacita bagi para dewa dan manusia.

5.

5.

පරම්පරාභතා තස්ස, නිපුණා අත්ථවණ්ණනා;

යා තම්බපණ්ණිදීපම්හි, දීපභාසාය සණ්ඨිතා.

Penjelasan makna (komentar) yang mendalam dari Dhammapada itu, yang diwariskan oleh para guru secara turun-temurun, telah tersimpan di Pulau Tambapanni (Sri Lanka) dalam bahasa Sinhala.

6.

6.

න සාධයති සෙසානං, සත්තානං හිතසම්පදං;

අප්පෙව නාම සාධෙය්‍ය, සබ්බලොකස්ස සා හිතං.

Namun, penjelasan itu tidak dapat membawa manfaat bagi makhluk-makhluk lain (di luar Sri Lanka); apalagi membawa kesejahteraan bagi seluruh dunia.

7.

7.

ඉති ආසීසමානෙන, දන්තෙන සමචාරිනා;

කුමාරකස්සපෙනාහං, ථෙරෙන ථිරචෙතසා.

Oleh karena itu, atas permohonan dari Thera Kumarakassapa yang memiliki indera yang terkendali, hidup dengan tenang, dan memiliki pikiran yang teguh, yang mengharapkan manfaat luhur.

8.

8.

සද්ධම්මට්ඨිතිකාමෙන, සක්කච්චං අභියාචිතො;

තං භාසං අතිවිත්ථාර-ගතඤ්ච වචනක්කමං.

Oleh beliau yang menginginkan kelestarian Dhamma mulia dan telah memohon dengan penuh hormat agar bahasa [Sinhala] tersebut yang susunan katanya terlalu panjang lebar itu [diterjemahkan].

9 .

9 .

පහායාරොපයිත්වාන[Pg.2], තන්තිභාසං මනොරමං;

ගාථානං බ්‍යඤ්ජනපදං, යං තත්ථ න විභාවිතං.

Dengan meninggalkan [bahasa tersebut] dan menuangkannya ke dalam bahasa kanonik (Magadha/Pali) yang indah, menjelaskan setiap kata dalam syair yang belum diterangkan secara gamblang di dalam komentar tersebut.

10.

10.

කෙවලං තං විභාවෙත්වා, සෙසං තමෙව අත්ථතො;

භාසන්තරෙන භාසිස්සං, ආවහන්තො විභාවිනං;

මනසො පීතිපාමොජ්ජං, අත්ථධම්මූපනිස්සිතන්ති.

Hanya dengan menjelaskan hal tersebut dan membabarkan sisanya sesuai maknanya dalam bahasa lain (Pali), saya akan menyampaikannya untuk membawa kegembiraan dan sukacita bagi pikiran para bijaksana, berdasarkan makna dan teks Dhamma.

1. යමකවග්ගො

1. Yamakavagga

1. චක්ඛුපාලත්ථෙරවත්ථු

1. Kisah Thera Cakkhupala

1.

1.

‘‘මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මා, මනොසෙට්ඨා මනොමයා;

මනසා චෙ පදුට්ඨෙන, භාසති වා කරොති වා;

තතො නං දුක්ඛමන්වෙති, චක්කංව වහතො පද’’න්ති. –

“Pikiran adalah pelopor dari segala keadaan, pikiran adalah pemimpin, segala keadaan diciptakan oleh pikiran. Jika seseorang berbicara atau berbuat dengan pikiran jahat, maka penderitaan akan mengikutinya, bagaikan roda pedati yang mengikuti langkah kaki lembu yang menariknya.”

අයං ධම්මදෙසනා කත්ථ භාසිතාති? සාවත්ථියං. කං ආරබ්භාති? චක්ඛුපාලත්ථෙරං.

Di manakah khotbah Dhamma ini dibabarkan? Di Savatthi. Tentang siapakah? Tentang Thera Cakkhupala.

සාවත්ථියං කිර මහාසුවණ්ණො නාම කුටුම්බිකො අහොසි අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො අපුත්තකො. සො එකදිවසං න්හානතිත්ථං න්හත්වා නත්වා ආගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ සම්පන්නපත්තසාඛං එකං වනප්පතිං දිස්වා ‘‘අයං මහෙසක්ඛාය දෙවතාය පරිග්ගහිතො භවිස්සතී’’ති තස්ස හෙට්ඨාභාගං සොධාපෙත්වා පාකාරපරික්ඛෙපං කාරාපෙත්වා වාලුකං ඔකිරාපෙත්වා ධජපටාකං උස්සාපෙත්වා වනප්පතිං අලඞ්කරිත්වා අඤ්ජලිං කරිත්වා ‘‘සචෙ පුත්තං වා ධීතරං වා ලභෙය්‍යං, තුම්හාකං මහාසක්කාරං කරිස්සාමී’’ති පත්ථනං කත්වා පක්කාමි.

Konon, di Savatthi ada seorang hartawan bernama Mahasuvanna yang kaya raya, memiliki banyak harta dan kekayaan, namun tidak memiliki anak. Suatu hari, setelah mandi di tempat pemandian dan sedang dalam perjalanan pulang, ia melihat sebuah pohon besar di hutan dengan dahan dan daun yang rimbun. Ia berpikir, “Pohon ini pasti dihuni oleh dewa yang sakti.” Maka ia menyuruh orang membersihkan area di bawah pohon itu, membangun pagar di sekelilingnya, menaburkan pasir, memasang bendera dan panji-panji, menghias pohon itu, lalu bersujud sambil berdoa: “Jika aku mendapatkan seorang putra atau putri, aku akan memberikan persembahan yang besar kepada Anda.” Setelah berdoa demikian, ia pun pergi.

අථස්ස න චිරස්සෙව භරියාය කුච්ඡියං ගබ්භො පතිට්ඨාසි. සා ගබ්භස්ස පතිට්ඨිතභාවං ඤත්වා තස්ස ආරොචෙසි. සො තස්සා ගබ්භස්ස පරිහාරමදාසි. සා දසමාසච්චයෙන පුත්තං විජායි. තං නාමග්ගහණදිවසෙ [Pg.3] සෙට්ඨි අත්තනා පාලිතං වනප්පතිං නිස්සාය ලද්ධත්තා තස්ස පාලොති නාමං අකාසි. සා අපරභාගෙ අඤ්ඤම්පි පුත්තං ලභි. තස්ස චූළපාලොති නාමං කත්වා ඉතරස්ස මහාපාලොති නාමං අකාසි. තෙ වයප්පත්තෙ ඝරබන්ධනෙන බන්ධිංසු. අපරභාගෙ මාතාපිතරො කාලමකංසු. සබ්බම්පි විභවං ඉතරෙයෙව විචාරිංසු.

Tidak lama kemudian, istrinya mengandung. Setelah mengetahui bahwa ia hamil, ia memberitahu suaminya. Hartawan itu memberikan perawatan kehamilan kepadanya. Setelah sepuluh bulan, ia melahirkan seorang putra. Pada hari pemberian nama, karena anak itu diperoleh dengan bergantung pada pohon hutan yang dijaganya, hartawan itu memberinya nama Pala. Di kemudian hari, istrinya melahirkan putra lagi. Ia memberi nama anak itu Culapala, dan anak yang pertama diberi nama Mahapala. Ketika mereka dewasa, mereka diikat dengan belenggu pernikahan. Belakangan, orang tua mereka meninggal dunia. Kedua bersaudara itu mengelola seluruh kekayaan mereka.

තස්මිං සමයෙ සත්ථා පවත්තිතවරධම්මචක්කො අනුපුබ්බෙනාගන්ත්වා අනාථපිණ්ඩිකෙන මහාසෙට්ඨිනා චතුපණ්ණාසකොටිධනං විස්සජ්ජෙත්වා කාරිතෙ ජෙතවනමහාවිහාරෙ විහරති මහාජනං සග්ගමග්ගෙ ච මොක්ඛමග්ගෙ ච පතිට්ඨාපයමානො. තථාගතො හි මාතිපක්ඛතො අසීතියා, පිතිපක්ඛතො අසීතියාති ද්වෙඅසීතිඤාතිකුලසහස්සෙහි කාරිතෙ නිග්‍රොධමහාවිහාරෙ එකමෙව වස්සාවාසං වසි, අනාථපිණ්ඩිකෙන කාරිතෙ ජෙතවනමහාවිහාරෙ එකූනවීසතිවස්සානි, විසාඛාය සත්තවීසතිකොටිධනපරිච්චාගෙන කාරිතෙ පුබ්බාරාමෙ ඡබ්බස්සානීති ද්වින්නං කුලානං ගුණමහත්තතං පටිච්ච සාවත්ථිං නිස්සාය පඤ්චවීසතිවස්සානි වස්සාවාසං වසි. අනාථපිණ්ඩිකොපි විසාඛාපි මහාඋපාසිකා නිබද්ධං දිවසස්ස ද්වෙ වාරෙ තථාගතස්ස උපට්ඨානං ගච්ඡන්ති, ගච්ඡන්තා ච ‘‘දහරසාමණෙරා නො හත්ථෙ ඔලොකෙස්සන්තී’’ති තුච්ඡහත්ථා න ගතපුබ්බා. පුරෙභත්තං ගච්ඡන්තා ඛාදනීයභොජනීයාදීනි ගහෙත්වාව ගච්ඡන්ති, පච්ඡාභත්තං ගච්ඡන්තා පඤ්ච භෙසජ්ජානි අට්ඨ ච පානානි. නිවෙසනෙසු පන තෙසං ද්වින්නං ද්වින්නං භික්ඛුසහස්සානං නිච්චං පඤ්ඤත්තාසනානෙව හොන්ති. අන්නපානභෙසජ්ජෙසු යො යං ඉච්ඡති, තස්ස තං යථිච්ඡිතමෙව සම්පජ්ජති. තෙසු අනාථපිණ්ඩිකෙන එකදිවසම්පි සත්ථා පඤ්හං න පුච්ඡිතපුබ්බො. සො කිර ‘‘තථාගතො බුද්ධසුඛුමාලො ඛත්තියසුඛුමාලො, ‘බහූපකාරො මෙ, ගහපතී’ති මය්හං ධම්මං දෙසෙන්තො කිලමෙය්‍යා’’ති සත්ථරි අධිමත්තසිනෙහෙන පඤ්හං න පුච්ඡති. සත්ථා පන තස්මිං නිසින්නමත්තෙයෙව ‘‘අයං සෙට්ඨි මං අරක්ඛිතබ්බට්ඨානෙ රක්ඛති. අහඤ්හි කප්පසතසහස්සාධිකානි චත්තාරි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි අලඞ්කතපටියත්තං අත්තනො සීසං ඡින්දිත්වා අක්ඛීනි උප්පාටෙත්වා හදයමංසං උප්පාටෙත්වා පාණසමං පුත්තදාරං පරිච්චජිත්වා පාරමියො පූරෙන්තො පරෙසං ධම්මදෙසනත්ථමෙව පූරෙසිං. එස මං අරක්ඛිතබ්බට්ඨානෙ රක්ඛතී’’ති එකං ධම්මදෙසනං කථෙතියෙව.

Pada waktu itu, Sang Guru yang telah memutar Roda Dhamma yang mulia, tiba di Savatthi dan menetap di Vihara Agung Jetavana yang dibangun oleh hartawan Anathapindika dengan biaya lima puluh empat koti, membimbing orang-orang di jalan menuju alam surga dan jalan menuju pembebasan. Sang Tathagata menetap selama satu masa vassa di Vihara Agung Nigrodharama yang dibangun oleh seratus enam puluh ribu kerabat dari pihak ibu dan ayah. Beliau menetap selama sembilan belas vassa di Jetavana yang dibangun oleh Anathapindika, dan enam vassa di Pubbarama yang dibangun oleh Visakha dengan biaya dua puluh tujuh koti. Karena besarnya kebajikan dari kedua keluarga tersebut, Beliau menetap di Savatthi selama dua puluh lima tahun. Baik Anathapindika maupun umat awam wanita Visakha pergi mengunjungi Sang Tathagata dua kali sehari. Saat pergi, mereka tidak pernah pergi dengan tangan hampa, berpikir, “Para samanera muda akan memperhatikan tangan kami.” Jika mereka pergi sebelum makan siang, mereka membawa makanan. Jika pergi setelah makan siang, mereka membawa lima jenis obat-obatan dan delapan jenis minuman. Di rumah mereka masing-masing, tempat duduk selalu disiapkan setiap hari untuk dua ribu bhikkhu. Di antara makanan, minuman, dan obat-obatan, apa pun yang diinginkan oleh seorang bhikkhu akan tersedia sesuai keinginannya. Di antara mereka, Anathapindika tidak pernah mengajukan satu pertanyaan pun kepada Sang Guru. Ia berpikir, “Sang Tathagata sangat halus sebagai seorang Buddha dan ksatria. Beliau telah banyak membantuku; jika Beliau membabarkan Dhamma kepadaku, Beliau akan merasa lelah.” Karena kasih sayang yang sangat besar kepada Sang Guru, ia tidak mengajukan pertanyaan. Namun, Sang Guru, begitu hartawan itu duduk, berpikir, “Hartawan ini melindungiku di tempat yang tidak seharusnya dilindungi. Selama empat asankheyya dan seratus ribu kappa, Aku telah memenuhi parami—memotong kepala-Ku sendiri, mencungkil mata-Ku, mengeluarkan jantung-Ku, dan menyerahkan anak-istri yang kucintai—semuanya hanya demi membabarkan Dhamma kepada orang lain.” Maka, Beliau pun membabarkan satu khotbah Dhamma kepadanya.

තදා [Pg.4] සාවත්ථියං සත්ත මනුස්සකොටියො වසන්ති. තෙසු සත්ථු ධම්මකථං සුත්වා පඤ්චකොටිමත්තා මනුස්සා අරියසාවකා ජාතා, ද්වෙකොටිමත්තා මනුස්සා පුථුජ්ජනා. තෙසු අරියසාවකානං ද්වෙයෙව කිච්චානි අහෙසුං – පුරෙභත්තං දානං දෙන්ති, පච්ඡාභත්තං ගන්ධමාලාදිහත්ථා වත්ථභෙසජ්ජපානකාදීනි ගාහාපෙත්වා ධම්මස්සවනත්ථාය ගච්ඡන්ති. අථෙකදිවසං මහාපාලො අරියසාවකෙ ගන්ධමාලාදිහත්ථෙ විහාරං ගච්ඡන්තෙ දිස්වා ‘‘අයං මහාජනො කුහිං ගච්ඡතී’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ධම්මස්සවනායා’’ති සුත්වා ‘‘අහම්පි ගමිස්සාමී’’ති ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා පරිසපරියන්තෙ නිසීදි.

Pada saat itu, tujuh koti orang tinggal di Savatthi. Di antara mereka, setelah mendengar khotbah Dhamma dari Sang Guru, lima koti orang menjadi siswa mulia (Ariyasavaka), dan dua koti orang tetap sebagai orang biasa (Puthujjana). Para siswa mulia itu memiliki dua tugas utama: memberikan dana di pagi hari, dan di sore hari pergi untuk mendengarkan Dhamma dengan membawa bunga, wewangian, kain, obat-obatan, dan minuman. Suatu hari, Mahapala melihat para siswa mulia pergi ke vihara dengan membawa bunga dan wewangian di tangan mereka. Ia bertanya, “Ke mana orang-orang ini pergi?” Setelah mendengar bahwa mereka pergi “untuk mendengarkan Dhamma”, ia berkata, “Aku pun akan pergi.” Ia pergi ke sana, bersujud kepada Sang Guru, dan duduk di tepi kumpulan umat.

බුද්ධා ච නාම ධම්මං දෙසෙන්තා සරණසීලපබ්බජ්ජාදීනං උපනිස්සයං ඔලොකෙත්වා අජ්ඣාසයවසෙන ධම්මං දෙසෙන්ති, තස්මා තං දිවසං සත්ථා තස්ස උපනිස්සයං ඔලොකෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො අනුපුබ්බිකථං කථෙසි. සෙය්‍යථිදං – දානකථං, සීලකථං, සග්ගකථං, කාමානං ආදීනවං, ඔකාරං සංකිලෙසං, නෙක්ඛම්මෙ ආනිසංසං පකාසෙසි. තං සුත්වා මහාපාලො කුටුම්බිකො චින්තෙසි – ‘‘පරලොකං ගච්ඡන්තං පුත්තධීතරො වා භාතරො වා භොගා වා නානුගච්ඡන්ති, සරීරම්පි අත්තනා සද්ධිං න ගච්ඡති, කිං මෙ ඝරාවාසෙන පබ්බජිස්සාමී’’ති. සො දෙසනාපරියොසානෙ සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා පබ්බජ්ජං යාචි. අථ නං සත්ථා – ‘‘අත්ථි තෙ කොචි ආපුච්ඡිතබ්බයුත්තකො ඤාතී’’ති ආහ. ‘‘කනිට්ඨභාතා මෙ අත්ථි, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි තං ආපුච්ඡාහී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා ගෙහං ගන්ත්වා කනිට්ඨං පක්කොසාපෙත්වා – ‘‘තාත, යං මය්හං ඉමස්මිං ගෙහෙ සවිඤ්ඤාණකම්පි අවිඤ්ඤාණකම්පි ධනං කිඤ්චි අත්ථි, සබ්බං තං තව භාරො, පටිපජ්ජාහි න’’න්ති. ‘‘තුම්හෙ පන කිං කරිස්සථා’’ති ආහ. ‘‘අහං සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමී’’ති. ‘‘කිං කථෙසි භාතික, ත්වං මෙ මාතරි මතාය මාතා විය, පිතරි මතෙ පිතා විය ලද්ධො, ගෙහෙ තෙ මහාවිභවො, සක්කා ගෙහං අජ්ඣාවසන්තෙහෙව පුඤ්ඤානි කාතුං, මා එවං කරිත්ථා’’ති. ‘‘තාත, අහං සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා ඝරාවාසෙ වසිතුං න සක්කොමි. සත්ථාරා හි අතිසණ්හසුඛුමං තිලක්ඛණං ආරොපෙත්වා ආදිමජ්ඣපරියොසානකල්‍යාණො ධම්මො දෙසිතො, න සක්කා සො අගාරමජ්ඣෙ වසන්තෙන පූරෙතුං[Pg.5], පබ්බජිස්සාමි, තාතා’’ති. ‘‘භාතික, තරුණායෙව තාවත්ථ, මහල්ලකකාලෙ පබ්බජිස්සථා’’ති. ‘‘තාත, මහල්ලකස්ස හි අත්තනො හත්ථපාදාපි අනස්සවා හොන්ති, න අත්තනො වසෙ වත්තන්ති, කිමඞ්ගං පන ඤාතකා, ස්වාහං තව කථං න කරොමි, සමණපටිපත්තිංයෙව පූරෙස්සාමි’’.

Sesungguhnya, para Buddha ketika membabarkan Dhamma, setelah melihat potensi (upanissaya) untuk perlindungan, sila, penahbisan, dan sebagainya, membabarkan Dhamma sesuai dengan kecenderungan hati (pendengar). Karena itu, pada hari itu Sang Guru, setelah melihat potensi Mahāpāla dan saat membabarkan Dhamma, menyampaikan khotbah bertahap (anupubbīkathā). Yaitu: khotbah tentang kedermawanan (dāna), khotbah tentang kemoralan (sīla), khotbah tentang alam surga (sagga), bahaya, kerendahan, dan kekotoran dari kesenangan indrawi (kāma), serta manfaat dari pelepasan keduniawian (nekkhamma). Mendengar itu, hartawan Mahāpāla berpikir: 'Bagi seseorang yang pergi ke alam berikutnya, anak laki-laki atau perempuan, saudara laki-laki, maupun kekayaan tidaklah mengikuti. Bahkan tubuh pun tidak pergi bersama dirinya. Apa gunanya bagiku hidup berumah tangga? Aku akan menahbiskan diri.' Pada akhir khotbah, ia mendekati Sang Guru dan memohon penahbisan. Kemudian Sang Guru bertanya kepadanya: 'Apakah engkau memiliki kerabat yang harus dimintai izin?' Ia menjawab: 'Bhante, saya memiliki seorang adik laki-laki.' 'Jika demikian, mintalah izin kepadanya.' Ia menyetujui dengan berkata, 'Baik, Bhante,' lalu memberi hormat kepada Sang Guru, pulang ke rumah, memanggil adiknya dan berkata: 'Adikku, segala kekayaan yang aku miliki di rumah ini, baik yang bernyawa maupun tidak bernyawa, semuanya adalah tanggung jawabmu; terimalah itu.' Adiknya bertanya: 'Lalu apa yang akan Kakak lakukan?' Ia menjawab: 'Aku akan menahbiskan diri di hadapan Sang Guru.' Adiknya berkata: 'Apa yang Kakak katakan? Kakak seperti ibu bagiku ketika ibu meninggal, dan seperti ayah ketika ayah meninggal. Kakak memiliki kekayaan besar di rumah ini. Adalah mungkin untuk melakukan kebajikan sambil tetap tinggal di rumah. Janganlah berbuat demikian.' Mahāpāla berkata: 'Adikku, setelah mendengar pembabaran Dhamma dari Sang Guru, aku tidak mampu lagi hidup berumah tangga. Sebab Sang Guru telah membabarkan Dhamma yang indah di awal, tengah, dan akhir, dengan menetapkan tiga corak umum (tilakkhaṇa) yang sangat halus dan mendalam. Ajaran itu tidak mungkin dipenuhi oleh seseorang yang tinggal di tengah rumah tangga. Aku akan menahbiskan diri, Adikku.' Adiknya berkata: 'Kakak, Kakak masih muda. Tunggulah sebentar, Kakak bisa menahbiskan diri di masa tua nanti.' Mahāpāla menjawab: 'Adikku, bagi orang yang sudah tua, tangan dan kaki sendiri pun tidak patuh, tidak berada di bawah kendali sendiri; apalagi sanak saudara? Karena itu, aku tidak akan mengikuti perkataanmu; aku akan memenuhi praktik sebagai petapa.'

‘‘ජරාජජ්ජරිතා හොන්ති, හත්ථපාදා අනස්සවා;

යස්ස සො විහතත්ථාමො, කථං ධම්මං චරිස්සති’’. –

Tangan dan kaki menjadi rapuh karena usia tua dan tidak lagi patuh; bagi dia yang kekuatannya telah sirna, bagaimana mungkin ia akan mempraktikkan Dhamma?

පබ්බජිස්සාමෙවාහං, තාතාති තස්ස විරවන්තස්සෙව සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා පබ්බජ්ජං යාචිත්වා ලද්ධපබ්බජ්ජූපසම්පදො ආචරියුපජ්ඣායානං සන්තිකෙ පඤ්ච වස්සානි වසිත්වා වුට්ඨවස්සො පවාරෙත්වා සත්ථාරමුපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා පුච්ඡි – ‘‘භන්තෙ, ඉමස්මිං සාසනෙ කති ධුරානී’’ති? ‘‘ගන්ථධුරං, විපස්සනාධුරන්ති ද්වෙයෙව ධුරානි භික්ඛූ’’ති. ‘‘කතමං පන, භන්තෙ, ගන්ථධුරං, කතමං විපස්සනාධුර’’න්ති? ‘‘අත්තනො පඤ්ඤානුරූපෙන එකං වා ද්වෙ වා නිකායෙ සකලං වා පන තෙපිටකං බුද්ධවචනං උග්ගණ්හිත්වා තස්ස ධාරණං, කථනං, වාචනන්ති ඉදං ගන්ථධුරං නාම, සල්ලහුකවුත්තිනො පන පන්තසෙනාසනාභිරතස්ස අත්තභාවෙ ඛයවයං පට්ඨපෙත්වා සාතච්චකිරියවසෙන විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තග්ගහණන්ති ඉදං විපස්සනාධුරං නාමා’’ති. ‘‘භන්තෙ, අහං මහල්ලකකාලෙ පබ්බජිතො ගන්ථධුරං පූරෙතුං න සක්ඛිස්සාමි, විපස්සනාධුරං පන පූරෙස්සාමි, කම්මට්ඨානං මෙ කථෙථා’’ති. අථස්ස සත්ථා යාව අරහත්තං කම්මට්ඨානං කථෙසි.

'Aku tetap akan menahbiskan diri, Adikku,' katanya, lalu sementara adiknya masih meratap, ia pergi ke hadapan Sang Guru, memohon penahbisan, dan setelah memperoleh penahbisan serta penahbisan lebih lanjut (upasampada), ia tinggal di hadapan guru dan pembimbingnya (ācariya-upajjhāya) selama lima tahun. Setelah menyelesaikan masa vassa dan melakukan pavāraṇā, ia mendekati Sang Guru, memberi hormat, dan bertanya: 'Bhante, dalam ajaran ini, ada berapa banyak kewajiban (dhura)?' Sang Guru menjawab: 'Ada dua kewajiban, wahai Bhikkhu: Ganthadhura (kewajiban mempelajari kitab suci) dan Vipassanādhura (kewajiban mengembangkan pandangan terang).' 'Apakah yang dimaksud dengan Ganthadhura dan apakah Vipassanādhura itu, Bhante?' 'Mempelajari satu, dua Nikāya, atau seluruh Tipiṭaka sabda Buddha sesuai dengan kemampuan kebijaksanaan seseorang, lalu menjaga, membabarkan, dan mengajarkannya—inilah yang disebut Ganthadhura. Sedangkan bagi ia yang hidup bersahaja, yang menyukai tempat tinggal yang sunyi, menetapkan perhatian pada lenyap dan hancurnya tubuh, lalu mengembangkan pandangan terang melalui usaha yang tekun hingga mencapai tingkat Arahat—inilah yang disebut Vipassanādhura.' Mahāpāla berkata: 'Bhante, saya menahbiskan diri di masa tua, saya tidak akan mampu memenuhi Ganthadhura. Namun, saya akan memenuhi Vipassanādhura. Mohon berikan saya subjek meditasi (kammaṭṭhāna).' Kemudian Sang Guru membabarkan subjek meditasi kepadanya hingga mencapai tingkat Arahat.

සො සත්ථාරං වන්දිත්වා අත්තනා සහගාමිනො භික්ඛූ පරියෙසන්තො සට්ඨි භික්ඛූ ලභිත්වා තෙහි සද්ධිං නික්ඛමිත්වා වීසයොජනසතමග්ගං ගන්ත්වා එකං මහන්තං පච්චන්තගාමං පත්වා තත්ථ සපරිවාරො පිණ්ඩාය පාවිසි. මනුස්සා වත්තසම්පන්නෙ භික්ඛූ දිස්වාව පසන්නචිත්තා ආසනානි පඤ්ඤාපෙත්වා නිසීදාපෙත්වා පණීතෙනාහාරෙන පරිවිසිත්වා, ‘‘භන්තෙ, කුහිං අය්‍යා ගච්ඡන්තී’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘යථාඵාසුකට්ඨානං උපාසකා’’ති වුත්තෙ පණ්ඩිතා මනුස්සා ‘‘වස්සාවාසං සෙනාසනං පරියෙසන්ති භදන්තා’’ති ඤත්වා, ‘‘භන්තෙ, සචෙ අය්‍යා ඉමං තෙමාසං ඉධ වසෙය්‍යුං, මයං සරණෙසු පතිට්ඨාය සීලානි ගණ්හෙය්‍යාමා’’ති ආහංසු. තෙපි ‘‘මයං ඉමානි කුලානි නිස්සාය භවනිස්සරණං කරිස්සාමා’’ති අධිවාසෙසුං.

Setelah memberi hormat kepada Sang Guru, ia mencari rekan-rekan seperjalanan dan mendapatkan enam puluh orang bhikkhu. Bersama mereka, ia berangkat menempuh perjalanan sejauh seratus dua puluh yojana hingga tiba di sebuah desa perbatasan yang besar. Di sana, ia bersama rombongannya memasuki desa untuk menerima dana makanan. Orang-orang, begitu melihat para bhikkhu yang sempurna dalam tata krama, merasa yakin dan bahagia, lalu menyiapkan tempat duduk, mempersilakan mereka duduk, dan melayani mereka dengan makanan yang lezat. Mereka bertanya: 'Bhante, ke manakah para mulia hendak pergi?' Ketika dijawab, 'Ke tempat yang sesuai (untuk bervassa), para umat,' orang-orang yang bijaksana itu menyadari bahwa para mulia sedang mencari tempat tinggal untuk masa vassa. Mereka berkata: 'Bhante, jika para mulia sudi tinggal di sini selama tiga bulan masa vassa ini, kami akan berlindung pada Tiga Permata dan menjalankan sila.' Para bhikkhu pun setuju, berpikir: 'Dengan menyandarkan diri pada keluarga-keluarga ini, kita akan mengusahakan pembebasan dari tumimbal lahir.'

මනුස්සා [Pg.6] තෙසං පටිඤ්ඤං ගහෙත්වා විහාරං පටිජග්ගිත්වා රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානානි සම්පාදෙත්වා අදංසු. තෙ නිබද්ධං තමෙව ගාමං පිණ්ඩාය පවිසන්ති. අථ නෙ එකො වෙජ්ජො උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘භන්තෙ, බහූනං වසනට්ඨානෙ අඵාසුකම්පි නාම හොති, තස්මිං උප්පන්නෙ මය්හං කථෙය්‍යාථ, භෙසජ්ජං කරිස්සාමී’’ති පවාරෙසි. ථෙරො වස්සූපනායිකදිවසෙ තෙ භික්ඛූ ආමන්තෙත්වා පුච්ඡි, ‘‘ආවුසො, ඉමං තෙමාසං කතිහි ඉරියාපථෙහි වීතිනාමෙස්සථා’’ති? ‘‘චතූහි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං පනෙතං, ආවුසො, පතිරූපං, නනු අප්පමත්තෙහි භවිතබ්බං’’? ‘‘මයඤ්හි ධරමානකස්ස බුද්ධස්ස සන්තිකා කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා ආගතා, බුද්ධා ච නාම න සක්කා පමාදෙන ආරාධෙතුං, කල්‍යාණජ්ඣාසයෙන තෙ වො ආරාධෙතබ්බා. පමත්තස්ස ච නාම චත්තාරො අපායා සකගෙහසදිසා, අප්පමත්තා හොථාවුසො’’ති. ‘‘කිං තුම්හෙ පන, භන්තෙ’’ති? ‘‘අහං තීහි ඉරියාපථෙහි වීතිනාමෙස්සාමි, පිට්ඨිං න පසාරෙස්සාමි, ආවුසො’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ, අප්පමත්තා හොථා’’ති.

Orang-orang, setelah menerima kesediaan para bhikkhu, membersihkan vihara, menyediakan tempat-tempat untuk siang dan malam, lalu mempersembahkannya. Para bhikkhu tersebut secara rutin memasuki desa itu untuk menerima dana makanan. Kemudian, seorang tabib mendekati mereka dan menawarkan: 'Bhante, di tempat di mana banyak orang tinggal, ketidaknyamanan atau penyakit bisa saja terjadi. Jika itu terjadi, beri tahulah saya, saya akan mengobatinya.' Pada hari memasuki masa vassa, Sang Thera memanggil para bhikkhu itu dan bertanya: 'Para Sahabat, dengan berapa postur tubuh kalian akan melewatkan tiga bulan masa vassa ini?' Mereka menjawab: 'Dengan empat postur, Bhante.' Mahāpāla berkata: 'Sahabat, apakah itu pantas? Bukankah seharusnya kita menjadi orang-orang yang waspada? Kita datang ke sini setelah menerima subjek meditasi dari hadapan Sang Buddha yang masih hidup. Dan para Buddha tidak mungkin dipuaskan dengan kelalaian; Mereka harus dipuaskan dengan tekad yang baik. Bagi orang yang lalai, empat alam menderita (apāya) bagaikan rumah sendiri. Karena itu, waspadalah, Sahabat.' Mereka bertanya: 'Lalu bagaimana dengan Bhante sendiri?' Mahāpāla menjawab: 'Aku akan melewatkannya dengan tiga postur tubuh; aku tidak akan merebahkan punggungku (tidak akan berbaring), Sahabat.' Mereka berkata: 'Baik, Bhante, semoga Bhante senantiasa waspada.'

අථ ථෙරස්ස නිද්දං අනොක්කමන්තස්ස පඨමමාසෙ අතික්කන්තෙ මජ්ඣිමමාසෙ සම්පත්තෙ අක්ඛිරොගො උප්පජ්ජි. ඡිද්දඝටතො උදකධාරා විය අක්ඛීහි අස්සුධාරා පග්ඝරන්ති. සො සබ්බරත්තිං සමණධම්මං කත්වා අරුණුග්ගමනෙ ගබ්භං පවිසිත්වා නිසීදි. භික්ඛූ භික්ඛාචාරවෙලාය ථෙරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘භික්ඛාචාරවෙලා, භන්තෙ’’ති ආහංසු. ‘‘තෙන හි, ආවුසො, ගණ්හථ පත්තචීවර’’න්ති. අත්තනො පත්තචීවරං ගාහාපෙත්වා නික්ඛමි. භික්ඛූ තස්ස අක්ඛීහි අස්සූනි පග්ඝරන්තෙ දිස්වා, ‘‘කිමෙතං, භන්තෙ’’ති පුච්ඡිංසු. ‘‘අක්ඛීනි මෙ, ආවුසො, වාතා විජ්ඣන්තී’’ති. ‘‘නනු, භන්තෙ, වෙජ්ජෙන පවාරිතම්හා, තස්ස කථෙමා’’ති. ‘‘සාධාවුසො’’ති තෙ වෙජ්ජස්ස කථයිංසු. සො තෙලං පචිත්වා පෙසෙසි. ථෙරො නාසාය තෙලං ආසිඤ්චන්තො නිසින්නකොව ආසිඤ්චිත්වා අන්තොගාමං පාවිසි. වෙජ්ජො තං දිස්වා ආහ – ‘‘භන්තෙ, අය්‍යස්ස කිර අක්ඛීනි වාතො විජ්ඣතී’’ති? ‘‘ආම, උපාසකා’’ති. ‘‘භන්තෙ, මයා තෙලං පචිත්වා පෙසිතං, නාසාය වො තෙලං ආසිත්ත’’න්ති? ‘‘ආම, උපාසකා’’ති. ‘‘ඉදානි කීදිස’’න්ති? ‘‘රුජ්ජතෙව උපාසකා’’ති. වෙජ්ජො ‘‘මයා එකවාරෙනෙව වූපසමනසමත්ථං තෙලං පහිතං, කිං නු ඛො රොගො න වූපසන්තො’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, නිසීදිත්වා වො තෙලං ආසිත්තං, නිපජ්ජිත්වා’’ති පුච්ඡි. ථෙරො තුණ්හී අහොසි, පුනප්පුනං පුච්ඡියමානොපි න කථෙසි. සො ‘‘විහාරං ගන්ත්වා ථෙරස්ස [Pg.7] වසනට්ඨානං ඔලොකෙස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා – ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, ගච්ඡථා’’ති ථෙරං විස්සජ්ජෙත්වා විහාරං ගන්ත්වා ථෙරස්ස වසනට්ඨානං ඔලොකෙන්තො චඞ්කමනනිසීදනට්ඨානමෙව දිස්වා සයනට්ඨානං අදිස්වා, ‘‘භන්තෙ, නිසින්නෙහි වො ආසිත්තං, නිපන්නෙහී’’ති පුච්ඡි. ථෙරො තුණ්හී අහොසි. ‘‘මා, භන්තෙ, එවං කරිත්ථ, සමණධම්මො නාම සරීරං යාපෙන්තෙන සක්කා කාතුං, නිපජ්ජිත්වා ආසිඤ්චථා’’ති පුනප්පුනං යාචි. ‘‘ගච්ඡ ත්වං තාවාවුසො, මන්තෙත්වා ජානිස්සාමී’’ති වෙජ්ජං උය්‍යොජෙසි. ථෙරස්ස ච තත්ථ නෙව ඤාතී, න සාලොහිතා අත්ථි, තෙන සද්ධිං මන්තෙය්‍ය? කරජකායෙන පන සද්ධිං මන්තෙන්තො ‘‘වදෙහි තාව, ආවුසො පාලිත, ත්වං කිං අක්ඛීනි ඔලොකෙස්සසි, උදාහු බුද්ධසාසනං? අනමතග්ගස්මිඤ්හි සංසාරවට්ටෙ තව අක්ඛිකාණස්ස ගණනා නාම නත්ථි, අනෙකානි පන බුද්ධසතානි බුද්ධසහස්සානි අතීතානි. තෙසු තෙ එකබුද්ධොපි න පරිචිණ්ණො, ඉදානි ඉමං අන්තොවස්සං තයො මාසෙ න නිපජ්ජිස්සාමීති තෙමාසං නිබද්ධවීරියං කරිස්සාමි. තස්මා තෙ චක්ඛූනි නස්සන්තු වා භිජ්ජන්තු වා, බුද්ධසාසනමෙව ධාරෙහි, මා චක්ඛූනී’’ති භූතකායං ඔවදන්තො ඉමා ගාථායො අභාසි –

Kemudian, bagi sang Thera yang tidak tidur, ketika bulan pertama telah berlalu dan bulan tengah tiba, timbullah penyakit mata. Air mata mengalir deras dari kedua matanya seperti aliran air dari pot yang bocor. Beliau melaksanakan tugas-tugas petapa (samaṇadhamma) sepanjang malam, dan saat fajar menyingsing, beliau masuk ke dalam bilik dan duduk. Para bhikkhu, pada waktu berkelana mengumpulkan dana makanan, pergi ke hadapan sang Thera dan berkata, ‘Bhante, sekarang adalah waktu untuk mengumpulkan dana makanan.’ ‘Jika demikian, Saudara-saudara, ambillah mangkuk dan jubah,’ jawab beliau. Setelah menyuruh mereka mengambil mangkuk dan jubahnya sendiri, beliau pun keluar. Melihat air mata yang mengalir dari kedua mata sang Thera, para bhikkhu bertanya, ‘Apa ini, Bhante?’ ‘Saudara-saudara, angin menusuk mataku.’ ‘Bukankah, Bhante, kita telah mendapatkan tawaran bantuan dari seorang tabib? Mari kita beritahu dia.’ ‘Baiklah, Saudara-saudara.’ Para bhikkhu pun memberitahu tabib tersebut. Tabib itu memasak minyak dan mengirimkannya. Sang Thera meneteskan minyak itu ke dalam hidung sambil tetap duduk, dan setelah meneteskannya, beliau masuk ke desa. Melihat sang Thera, tabib itu bertanya, ‘Bhante, kabarnya angin menusuk mata Yang Mulia?’ ‘Benar, Upāsaka.’ ‘Bhante, saya telah memasak dan mengirimkan minyak. Apakah Bhante telah meneteskan minyak itu ke hidung?’ ‘Ya, Upāsaka.’ ‘Bagaimana rasanya sekarang?’ ‘Masih tetap sakit, Upāsaka.’ Tabib itu berpikir, ‘Saya telah mengirimkan minyak yang mampu menyembuhkan hanya dalam sekali pemakaian, mengapa penyakitnya belum reda?’ Lalu ia bertanya, ‘Bhante, apakah Bhante meneteskan minyak itu sambil duduk atau sambil berbaring?’ Sang Thera terdiam. Meskipun ditanya berulang kali, beliau tidak menjawab. Tabib itu berpikir, ‘Aku akan pergi ke vihara dan melihat tempat tinggal sang Thera.’ Lalu ia berkata, ‘Kalau begitu, Bhante, silakan pergi,’ dan setelah mempersilakan sang Thera pergi, ia pergi ke vihara dan memperhatikan tempat tinggal sang Thera. Ia hanya melihat tempat untuk berjalan dan tempat untuk duduk, namun tidak melihat tempat untuk tidur. Ia bertanya, ‘Bhante, apakah Anda meneteskannya sambil duduk atau sambil berbaring?’ Sang Thera terdiam. ‘Bhante, janganlah berbuat demikian. Tugas petapa dapat dilaksanakan selama tubuh masih terjaga. Berbaringlah dan teteskanlah minyak itu,’ ia memohon berulang kali. ‘Pergilah dulu, Saudara, aku akan berunding dan memikirkannya,’ kata beliau sambil menyuruh tabib itu pergi. Di sana, sang Thera tidak memiliki sanak saudara maupun kerabat darah. Dengan siapa beliau akan berunding? Maka beliau berunding dengan tubuh jasmaninya sendiri, ‘Katakanlah sekarang, Saudara Pālita, apakah engkau akan memperhatikan matamu atau memperhatikan Sasana Buddha? Sungguh, dalam lingkaran samsara yang awalnya tidak diketahui ini, tidak ada hitungan bagi berapa kali engkau telah menjadi buta. Beratus-ratus dan beribu-ribu Buddha telah berlalu, namun di antara mereka, tidak satu pun Buddha yang mampu mencegah kebutaanmu. Sekarang, aku akan bertekad tidak akan berbaring selama tiga bulan musim hujan ini, aku akan berusaha dengan tekun selama tiga bulan. Karena itu, biarlah matamu rusak atau hancur, peganglah teguh ajaran Buddha saja, jangan pedulikan matamu.’ Sambil menasihati tubuh jasmaninya, beliau mengucapkan bait-bait berikut:

‘‘චක්ඛූනි හායන්තු මමායිතානි,සොතානි හායන්තු තථෙව කායො;

සබ්බම්පිදං හායතු දෙහනිස්සිතං,කිං කාරණා පාලිත ත්වං පමජ්ජසි.

‘Biarlah mata yang disayangi ini rusak, biarlah telinga juga rusak, demikian pula tubuh ini; biarlah semua yang bergantung pada jasmani ini rusak. Mengapa engkau lalai, wahai Pālita?

‘‘චක්ඛූනි ජීරන්තු මමායිතානි,සොතානි ජීරන්තු තථෙව කායො;

සබ්බම්පිදං ජීරතු දෙහනිස්සිතං,කිං කාරණා පාලිත ත්වං පමජ්ජසි.

‘Biarlah mata yang disayangi ini menua, biarlah telinga juga menua, demikian pula tubuh ini; biarlah semua yang bergantung pada jasmani ini menua. Mengapa engkau lalai, wahai Pālita?

‘‘චක්ඛූනි භිජ්ජන්තු මමායිතානි,සොතානි භිජ්ජන්තු තථෙව කායො;

සබ්බම්පිදං භිජ්ජතු දෙහනිස්සිතං,කිං කාරණා පාලිත ත්වං පමජ්ජසී’’ති.

‘Biarlah mata yang disayangi ini hancur, biarlah telinga juga hancur, demikian pula tubuh ini; biarlah semua yang bergantung pada jasmani ini hancur. Mengapa engkau lalai, wahai Pālita?’

එවං [Pg.8] තීහි ගාථාහි අත්තනො ඔවාදං දත්වා නිසින්නකොව නත්ථුකම්මං කත්වා ගාමං පිණ්ඩාය පාවිසි. වෙජ්ජො තං දිස්වා ‘‘කිං, භන්තෙ, නත්ථුකම්මං කත’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, උපාසකා’’ති. ‘‘කීදිසං, භන්තෙ’’ති? ‘‘රුජ්ජතෙව උපාසකා’’ති. ‘‘නිසීදිත්වා වො, භන්තෙ, නත්ථුකම්මං කතං, නිපජ්ජිත්වා’’ති. ථෙරො තුණ්හී අහොසි, පුනප්පුනං පුච්ඡියමානොපි න කිඤ්චි කථෙසි. අථ නං වෙජ්ජො, ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙ සප්පායං න කරොථ, අජ්ජතො පට්ඨාය ‘අසුකෙන මෙ තෙලං පක්ක’න්ති මා වදිත්ථ, අහම්පි ‘මයා වො තෙලං පක්ක’න්ති න වක්ඛාමී’’ති ආහ. සො වෙජ්ජෙන පච්චක්ඛාතො විහාරං ගන්ත්වා ත්වං වෙජ්ජෙනාපි පච්චක්ඛාතොසි, ඉරියාපථං මා විස්සජ්ජි සමණාති.

Setelah memberi nasihat kepada diri sendiri dengan tiga bait tersebut, beliau tetap duduk sambil melakukan pengobatan tetes hidung, lalu masuk ke desa untuk mengumpulkan dana makanan. Tabib melihatnya dan bertanya, ‘Bhante, apakah sudah dilakukan pengobatan tetes hidung?’ ‘Ya, Upāsaka.’ ‘Bagaimana rasanya, Bhante?’ ‘Masih tetap sakit, Upāsaka.’ ‘Apakah Bhante meneteskannya sambil duduk atau sambil berbaring?’ Sang Thera terdiam. Meskipun ditanya berulang kali, beliau tidak mengatakan apa-apa. Kemudian tabib itu berkata kepadanya, ‘Bhante, Anda tidak melakukan apa yang sesuai. Mulai hari ini, janganlah berkata, ‘Tabib ini yang memasak minyak untukku,’ dan aku pun tidak akan berkata, ‘Aku yang memasak minyak untuk Yang Mulia.’ Setelah ditolak oleh tabib, beliau kembali ke vihara dan menasihati dirinya sendiri: ‘Wahai petapa, engkau telah ditolak bahkan oleh tabib, janganlah engkau melepaskan posturmu (untuk berbaring).’

‘‘පටික්ඛිත්තො තිකිච්ඡාය, වෙජ්ජෙනාපි විවජ්ජිතො;

නියතො මච්චුරාජස්ස, කිං පාලිත පමජ්ජසී’’ති. –

‘Ditolak dari pengobatan, ditinggalkan bahkan oleh tabib; sudah pasti menuju Raja Kematian, mengapa engkau lalai, wahai Pālita?’

ඉමාය ගාථාය අත්තානං ඔවදිත්වා සමණධම්මං අකාසි. අථස්ස මජ්ඣිමයාමෙ අතික්කන්තෙ අපුබ්බං අචරිමං අක්ඛීනි චෙව කිලෙසා ච භිජ්ජිංසු. සො සුක්ඛවිපස්සකො අරහා හුත්වා ගබ්භං පවිසිත්වා නිසීදි.

Setelah menasihati diri sendiri dengan bait ini, beliau melaksanakan tugas-tugas petapa. Kemudian, ketika tengah malam telah berlalu, mata dan kekotoran batinnya hancur secara bersamaan (tidak ada yang mendahului). Beliau menjadi seorang Arahat Sukkhavipassaka (pengembang pandangan terang tanpa jhana), lalu masuk ke dalam bilik dan duduk.

භික්ඛූ භික්ඛාචාරවෙලාය ආගන්ත්වා ‘‘භික්ඛාචාරකාලො, භන්තෙ’’ති ආහංසු. ‘‘කාලො, ආවුසො’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි ගච්ඡථා’’ති. ‘‘කිං තුම්හෙ පන, භන්තෙ’’ති? ‘‘අක්ඛීනි මෙ, ආවුසො, පරිහීනානී’’ති. තෙ තස්ස අක්ඛීනි ඔලොකෙත්වා අස්සුපුණ්ණනෙත්තා හුත්වා, ‘‘භන්තෙ, මා චින්තයිත්ථ, මයං වො පටිජග්ගිස්සාමා’’ති ථෙරං සමස්සාසෙත්වා කත්තබ්බයුත්තකං වත්තපටිවත්තං කත්වා ගාමං පිණ්ඩාය පවිසිංසු. මනුස්සා ථෙරං අදිස්වා, ‘‘භන්තෙ, අම්හාකං අය්‍යො කුහි’’න්ති පුච්ඡිත්වා තං පවත්තිං සුත්වා යාගුං පෙසෙත්වා සයං පිණ්ඩපාතමාදාය ගන්ත්වා ථෙරං වන්දිත්වා පාදමූලෙ පරිවත්තමානා රොදිත්වා, ‘‘භන්තෙ, මයං වො පටිජග්ගිස්සාම, තුම්හෙ මා චින්තයිත්ථා’’ති සමස්සාසෙත්වා පක්කමිංසු.

Para bhikkhu datang pada waktu mengumpulkan dana makanan dan berkata, ‘Bhante, waktu untuk mengumpulkan dana makanan tiba.’ ‘Apakah sudah waktunya, Saudara-saudara?’ ‘Ya, Bhante.’ ‘Kalau begitu pergilah.’ ‘Bagaimana dengan Anda sendiri, Bhante?’ ‘Saudara-saudara, mataku telah buta.’ Mereka melihat ke arah mata sang Thera, dan dengan mata yang penuh air mata, mereka berkata, ‘Bhante, janganlah khawatir, kami akan merawat Anda.’ Setelah menghibur sang Thera dan melakukan kewajiban serta pengabdian yang semestinya, mereka masuk ke desa untuk mengumpulkan dana makanan. Orang-orang, karena tidak melihat sang Thera, bertanya, ‘Bhante, di manakah Yang Mulia kami?’ Setelah mendengar kabar tersebut, mereka mengirimkan bubur, dan mereka sendiri membawa dana makanan kemudian datang menghampiri sang Thera, bersujud di kakinya sambil menangis tersedu-sedu dan berkata, ‘Bhante, kami akan merawat Anda, janganlah Anda khawatir.’ Setelah menghibur beliau, mereka pun pamit.

තතො පට්ඨාය නිබද්ධං යාගුභත්තං විහාරමෙව පෙසෙන්ති. ථෙරොපි ඉතරෙ සට්ඨි භික්ඛූ නිරන්තරං ඔවදති. තෙ තස්සොවාදෙ ඨත්වා උපකට්ඨාය පවාරණාය සබ්බෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිංසු. තෙ වුට්ඨවස්සා ච පන සත්ථාරං දට්ඨුකාමා හුත්වා ථෙරමාහංසු, ‘‘භන්තෙ, සත්ථාරං දට්ඨුකාමම්හා’’ති[Pg.9]. ථෙරො තෙසං වචනං සුත්වා චින්තෙසි – ‘‘අහං දුබ්බලො, අන්තරාමග්ගෙ ච අමනුස්සපරිග්ගහිතා අටවී අත්ථි, මයි එතෙහි සද්ධිං ගච්ඡන්තෙ සබ්බෙ කිලමිස්සන්ති, භික්ඛම්පි ලභිතුං න සක්ඛිස්සන්ති, ඉමෙ පුරෙතරමෙව පෙසෙස්සාමී’’ති. අථ නෙ ආහ – ‘‘ආවුසො, තුම්හෙ පුරතො ගච්ඡථා’’ති. ‘‘තුම්හෙ පන භන්තෙ’’ති? ‘‘අහං දුබ්බලො, අන්තරාමග්ගෙ ච අමනුස්සපරිග්ගහිතා අටවී අත්ථි, මයි තුම්හෙහි සද්ධිං ගච්ඡන්තෙ සබ්බෙ කිලමිස්සථ, තුම්හෙ පුරතො ගච්ඡථා’’ති. ‘‘මා, භන්තෙ, එවං කරිත්ථ, මයං තුම්හෙහි සද්ධිංයෙව ගමිස්සාමා’’ති. ‘‘මා වො, ආවුසො, එවං රුච්චිත්ථ, එවං සන්තෙ මය්හං අඵාසුකං භවිස්සති, මය්හං කනිට්ඨො පන තුම්හෙ දිස්වා පුච්ඡිස්සති, අථස්ස මම චක්ඛූනං පරිහීනභාවං ආරොචෙය්‍යාථ, සො මය්හං සන්තිකං කඤ්චිදෙව පහිණිස්සති, තෙන සද්ධිං ආගච්ඡිස්සාමි, තුම්හෙ මම වචනෙන දසබලඤ්ච අසීතිමහාථෙරෙ ච වන්දථා’’ති තෙ උය්‍යොජෙසි.

Sejak saat itu, mereka senantiasa mengirimkan bubur dan nasi ke vihara. Sang Thera pun tanpa henti memberikan nasihat kepada enam puluh bhikkhu lainnya. Dengan berpegang pada nasihat sang Thera, ketika hari Pavarana sudah dekat, semua bhikkhu tersebut mencapai tingkat Arahat bersama dengan Patisambhida. Setelah menyelesaikan masa vassa, karena berkeinginan untuk menemui Sang Guru, mereka berkata kepada sang Thera, "Bhante, kami ingin menemui Sang Guru." Mendengar perkataan mereka, sang Thera berpikir, "Saya ini lemah, dan di tengah jalan terdapat hutan yang dihuni oleh makhluk bukan manusia. Jika saya pergi bersama mereka, semua bhikkhu akan kelelahan dan tidak akan mampu mendapatkan derma makanan. Saya akan mengutus mereka lebih dulu." Kemudian beliau berkata kepada mereka, "Para Avuso, pergilah kalian lebih dulu." "Tetapi bagaimana dengan Bhante?" "Saya ini lemah, dan di tengah jalan terdapat hutan yang dihuni oleh makhluk bukan manusia. Jika saya pergi bersama kalian, semua akan kelelahan. Pergilah kalian lebih dulu." "Bhante, janganlah berbuat demikian. Kami akan pergi bersama Bhante saja." "Para Avuso, janganlah kalian menyukai hal itu. Jika demikian, hal itu akan menyulitkan bagi saya. Adik bungsu saya akan bertanya setelah melihat kalian. Sampaikanlah kepadanya mengenai kondisi mata saya yang telah buta. Ia akan mengutus seseorang ke hadapan saya. Saya akan datang bersama orang itu. Atas nama saya, bersujudlah kepada Sang Dasabala dan delapan puluh Mahathera." Demikianlah beliau melepas mereka pergi.

තෙ ථෙරං ඛමාපෙත්වා අන්තොගාමං පවිසිංසු. මනුස්සා තෙ දිස්වා නිසීදාපෙත්වා භික්ඛං දත්වා ‘‘කිං, භන්තෙ, අය්‍යානං ගමනාකාරො පඤ්ඤායතී’’ති? ‘‘ආම, උපාසකා, සත්ථාරං දට්ඨුකාමම්හා’’ති. තෙ පුනප්පුනං යාචිත්වා තෙසං ගමනඡන්දමෙව ඤත්වා අනුගන්ත්වා පරිදෙවිත්වා නිවත්තිංසු. තෙපි අනුපුබ්බෙන ජෙතවනං ගන්ත්වා සත්ථාරඤ්ච අසීතිමහාථෙරෙ ච ථෙරස්ස වචනෙන වන්දිත්වා පුනදිවසෙ යත්ථ ථෙරස්ස කනිට්ඨො වසති, තං වීථිං පිණ්ඩාය පවිසිංසු. කුටුම්බිකො තෙ සඤ්ජානිත්වා නිසීදාපෙත්වා කතපටිසන්ථාරො ‘‘භාතිකත්ථෙරො මෙ, භන්තෙ, කුහි’’න්ති පුච්ඡි. අථස්ස තෙ තං පවත්තිං ආරොචෙසුං. සො තං සුත්වාව තෙසං පාදමූලෙ පරිවත්තෙන්තො රොදිත්වා පුච්ඡි – ‘‘ඉදානි, භන්තෙ, කිං කාතබ්බ’’න්ති? ‘‘ථෙරො ඉතො කස්සචි ආගමනං පච්චාසීසති, තස්ස ගතකාලෙ තෙන සද්ධිං ආගමිස්සතී’’ති. ‘‘අයං මෙ, භන්තෙ, භාගිනෙය්‍යො පාලිතො නාම, එතං පෙසෙථා’’ති. ‘‘එවං පෙසෙතුං න සක්කා, මග්ගෙ පරිපන්ථො අත්ථි, තං පබ්බාජෙත්වා පෙසෙතුං වට්ටතී’’ති. ‘‘එවං කත්වා පෙසෙථ, භන්තෙ’’ති. අථ නං පබ්බාජෙත්වා අඩ්ඪමාසමත්තං පත්තචීවරග්ගහණාදීනි සික්ඛාපෙත්වා මග්ගං ආචික්ඛිත්වා පහිණිංසු.

Setelah memohon maaf kepada sang Thera, mereka memasuki desa. Orang-orang melihat mereka, mempersilakan duduk, memberikan derma makanan, lalu bertanya, "Bhante, apakah tanda-tanda kepergian para Yang Mulia terlihat?" "Benar, para upasaka, kami ingin menemui Sang Guru." Meskipun orang-orang memohon berulang kali, setelah mengetahui keinginan kuat mereka untuk pergi, orang-orang itu mengantar, menangis, lalu kembali. Para bhikkhu itu pun secara bertahap tiba di Jetavana, lalu bersujud kepada Sang Guru dan delapan puluh Mahathera atas nama sang Thera. Keesokan harinya, mereka memasuki jalan tempat adik sang Thera tinggal untuk menerima derma makanan. Saudagar itu mengenali mereka, mempersilakan duduk, dan setelah melakukan tegur sapa yang ramah, ia bertanya, "Bhante, di manakah kakak saya yang Thera itu?" Kemudian mereka menceritakan kejadian tersebut kepadanya. Begitu mendengarnya, ia berguling-guling di bawah kaki mereka sambil menangis dan bertanya, "Sekarang, Bhante, apa yang harus dilakukan?" "Sang Thera mengharapkan kedatangan seseorang dari sini. Pada saat orang itu tiba, beliau akan datang bersamanya." "Bhante, keponakan saya ini bernama Palita. Utuslah dia." "Tidak mungkin mengutusnya dalam keadaan begini (sebagai orang awam), karena ada bahaya di jalan. Sebaiknya menahbiskannya lebih dulu baru mengutusnya." "Kalau begitu, tahbiskanlah dia dan utuslah, Bhante." Maka mereka menahbiskannya, melatihnya selama sekitar setengah bulan dalam hal membawa mangkuk dan jubah serta hal-hal lainnya, menunjukkan jalannya, lalu mengutusnya pergi.

සො අනුපුබ්බෙන තං ගාමං පත්වා ගාමද්වාරෙ එකං මහල්ලකං දිස්වා, ‘‘ඉමං ගාමං නිස්සාය කොචි ආරඤ්ඤකො විහාරො අත්ථී’’ති පුච්ඡි. ‘‘අත්ථි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කො නාම තත්ථ වසතී’’ති? ‘‘පාලිතත්ථෙරො නාම, භන්තෙ’’ති. ‘‘මග්ගං මෙ ආචික්ඛථා’’ති. ‘‘කොසි ත්වං, භන්තෙ’’ති? ‘‘ථෙරස්ස භාගිනෙය්‍යොම්හී’’ති. අථ [Pg.10] නං ගහෙත්වා විහාරං නෙසි. සො ථෙරං වන්දිත්වා අඩ්ඪමාසමත්තං වත්තපටිවත්තං කත්වා ථෙරං සම්මා පටිජග්ගිත්වා, ‘‘භන්තෙ, මාතුලකුටුම්බිකො මෙ තුම්හාකං ආගමනං පච්චාසීසති, එථ, ගච්ඡාමා’’ති ආහ. ‘‘තෙන හි ඉමං මෙ යට්ඨිකොටිං ගණ්හාහී’’ති. සො යට්ඨිකොටිං ගහෙත්වා ථෙරෙන සද්ධිං අන්තොගාමං පාවිසි. මනුස්සා ථෙරං නිසීදාපෙත්වා ‘‘කිං, භන්තෙ, ගමනාකාරො වො පඤ්ඤායතී’’ති පුච්ඡිංසු. ‘‘ආම, උපාසකා, ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිස්සාමී’’ති. තෙ නානප්පකාරෙන යාචිත්වා අලභන්තා ථෙරං උය්‍යොජෙත්වා උපඩ්ඪපථං ගන්ත්වා රොදිත්වා නිවත්තිංසු. සාමණෙරො ථෙරං යට්ඨිකොටියා ආදාය ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ අටවියං කට්ඨනගරං නාම ථෙරෙන උපනිස්සාය වුට්ඨපුබ්බං ගාමං සම්පාපුණි, සො ගාමතො නික්ඛමිත්වා අරඤ්ඤෙ ගීතං ගායිත්වා දාරූනි උද්ධරන්තියා එකිස්සා ඉත්ථියා ගීතසද්දං සුත්වා සරෙ නිමිත්තං ගණ්හි. ඉත්ථිසද්දො විය හි අඤ්ඤො සද්දො පුරිසානං සකලසරීරං ඵරිත්වා ඨාතුං සමත්ථො නාම නත්ථි. තෙනාහ භගවා –

Secara bertahap ia sampai di desa itu. Setelah melihat seorang pria tua di pintu masuk desa, ia bertanya, "Apakah ada vihara hutan di sekitar desa ini?" "Ada, Bhante." "Siapa yang tinggal di sana?" "Bhante yang bernama Palita." "Tunjukkanlah jalan kepada saya." "Siapakah Anda, Bhante?" "Saya adalah keponakan sang Thera." Kemudian ia mengantarnya ke vihara. Setelah bersujud kepada sang Thera dan melakukan tugas-tugas pelayanan selama sekitar setengah bulan, ia merawat sang Thera dengan baik, lalu berkata, "Bhante, paman saya, sang saudagar, mengharapkan kedatangan Bhante. Mari kita pergi." "Kalau begitu, peganglah ujung tongkat saya ini." Ia memegang ujung tongkat itu dan memasuki desa bersama sang Thera. Orang-orang mempersilakan sang Thera duduk dan bertanya, "Bhante, apakah tanda-tanda kepergian Bhante terlihat?" "Benar, para upasaka, saya akan pergi bersujud kepada Sang Guru." Meskipun mereka memohon dengan berbagai cara namun tidak berhasil, mereka pun melepas kepergian sang Thera, mengantar hingga setengah jalan, lalu kembali sambil menangis. Sambil memegang ujung tongkat sang Thera, samanera itu berjalan hingga sampai di sebuah desa bernama Kasthanagara di tengah hutan, tempat di mana sang Thera pernah tinggal sebelumnya. Setelah keluar dari desa itu, di dalam hutan, ia mendengar suara nyanyian seorang wanita yang sedang mengumpulkan kayu bakar sambil bernyanyi, lalu ia terpikat oleh suara itu. Karena sesungguhnya, tidak ada suara lain yang mampu merasuki dan menetap di seluruh tubuh pria seperti halnya suara wanita. Karena itulah Sang Bhagava bersabda—

‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකසද්දම්පි සමනුපස්සාමි, යං එවං පුරිසස්ස චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති, යථයිදං, භික්ඛවෙ, ඉත්ථිසද්දො’’ති (අ. නි. 1.2).

"Para bhikkhu, Aku tidak melihat satu pun suara lain yang dapat begitu menguasai pikiran seorang pria dan menetap di sana selain daripada suara wanita ini, wahai para bhikkhu."

සාමණෙරො තත්ථ නිමිත්තං ගහෙත්වා යට්ඨිකොටිං විස්සජ්ජෙත්වා ‘‘තිට්ඨථ තාව, භන්තෙ, කිච්චං මෙ අත්ථී’’ති තස්සා සන්තිකං ගතො. සා තං දිස්වා තුණ්හී අහොසි. සො තාය සද්ධිං සීලවිපත්තිං පාපුණි. ථෙරො චින්තෙසි – ‘‘ඉදානෙව එකො ගීතසද්දො සුය්‍යිත්ථ. සො ච ඛො ඉත්ථියා සද්දො ඡිජ්ජි, සාමණෙරොපි චිරායති, සො තාය සද්ධිං සීලවිපත්තිං පත්තො භවිස්සතී’’ති. සොපි අත්තනො කිච්චං නිට්ඨාපෙත්වා ආගන්ත්වා ‘‘ගච්ඡාම, භන්තෙ’’ති ආහ. අථ නං ථෙරො පුච්ඡි – ‘‘පාපොජාතොසි සාමණෙරා’’ති. සො තුණ්හී හුත්වා ථෙරෙන පුනප්පුනං පුට්ඨොපි න කිඤ්චි කථෙසි. අථ නං ථෙරො ආහ – ‘‘තාදිසෙන පාපෙන මම යට්ඨිකොටිග්ගහණකිච්චං නත්ථී’’ති. සො සංවෙගප්පත්තො කාසායානි අපනෙත්වා ගිහිනියාමෙන පරිදහිත්වා, ‘‘භන්තෙ, අහං පුබ්බෙ සාමණෙරො, ඉදානි පනම්හි ගිහී ජාතො, පබ්බජන්තොපි ච ස්වාහං න සද්ධාය පබ්බජිතො, මග්ගපරිපන්ථභයෙන පබ්බජිතො, එථ ගච්ඡාමා’’ති ආහ. ‘‘ආවුසො, ගිහිපාපොපි සමණපාපොපි පාපොයෙව, ත්වං සමණභාවෙ ඨත්වාපි සීලමත්තං පූරෙතුං නාසක්ඛි, ගිහී හුත්වා කිං [Pg.11] නාම කල්‍යාණං කරිස්සසි, තාදිසෙන පාපෙන මම යට්ඨිකොටිග්ගහණකිච්චං නත්ථී’’ති ආහ. ‘‘භන්තෙ, අමනුස්සුපද්දවො මග්ගො, තුම්හෙ ච අන්ධා අපරිණායකා, කථං ඉධ වසිස්සථා’’ති? අථ නං ථෙරො, ‘‘ආවුසො, ත්වං මා එවං චින්තයි, ඉධෙව මෙ නිපජ්ජිත්වා මරන්තස්සාපි අපරාපරං පරිවත්තන්තස්සාපි තයා සද්ධිං ගමනං නාම නත්ථී’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

Sāmaṇera itu terpikat oleh suara tersebut, lalu melepaskan ujung tongkat dan berkata, “Tunggu sebentar, Bhante, saya ada urusan,” kemudian pergi mendekati wanita itu. Wanita itu melihatnya dan tetap diam. Sāmaṇera itu pun melakukan pelanggaran sila (sīlavipatti) bersamanya. Thera itu berpikir, “Baru saja terdengar satu suara nyanyian. Suara wanita itu pun terhenti, dan sāmaṇera ini lama sekali; ia pasti telah jatuh ke dalam pelanggaran sila bersama wanita itu.” Sāmaṇera itu pun menyelesaikan urusannya, kembali, dan berkata, “Mari kita pergi, Bhante.” Kemudian Thera bertanya kepadanya, “Sāmaṇera, apakah engkau telah menjadi orang yang jahat?” Sāmaṇera itu tetap diam; meskipun ditanya berulang kali oleh Thera, ia tidak mengatakan apa pun. Kemudian Thera berkata kepadanya, “Dengan orang jahat sepertimu, tidak ada urusan bagiku untuk memegang ujung tongkatku.” Ia pun diliputi perasaan menyesal (saṃvegappatto), melepaskan jubah (kāsāya), mengenakan pakaian awam, dan berkata, “Bhante, sebelumnya saya adalah seorang sāmaṇera, tetapi sekarang saya telah menjadi orang awam. Bahkan ketika saya menjadi petapa pun, saya tidak melakukannya karena keyakinan (saddhā), melainkan karena takut akan bahaya di perjalanan. Mari, ayo kita pergi.” Thera berkata, “Sahabat, baik orang awam yang jahat maupun petapa yang jahat, keduanya tetaplah jahat. Engkau, bahkan ketika berada dalam kondisi petapa (samaṇabhāva), tidak mampu memenuhi sila yang mendasar. Bagaimana mungkin engkau akan melakukan kebajikan setelah menjadi orang awam? Dengan orang jahat sepertimu, tidak ada urusan bagiku untuk memegang ujung tongkatku.” “Bhante, jalan ini penuh bahaya dari makhluk bukan-manusia (amanussa), dan Anda buta serta tidak memiliki pembimbing. Bagaimana Anda akan tinggal di sini?” Kemudian Thera berkata kepadanya, “Sahabat, janganlah berpikir demikian. Biarlah aku berbaring di sini dan mati atau berguling-guling kian kemari, tetapi untuk pergi bersamamu itu sama sekali tidak ada.” Setelah mengatakan itu, beliau mengucapkan bait-bait ini:

‘‘හන්දාහං හතචක්ඛුස්මි, කන්තාරද්ධානමාගතො;

සෙය්‍යමානො න ගච්ඡාමි, නත්ථි බාලෙ සහායතා.

“Sekarang aku telah kehilangan penglihatan dan tiba di perjalanan yang sunyi dan berbahaya; biarlah aku berbaring dan tidak akan pergi. Tidak ada persahabatan dengan orang bodoh.”

‘‘හන්දාහං හතචක්ඛුස්මි, කන්තාරද්ධානමාගතො;

මරිස්සාමි නො ගමිස්සාමි, නත්ථි බාලෙ සහායතා’’ති.

“Sekarang aku telah kehilangan penglihatan dan tiba di perjalanan yang sunyi dan berbahaya; biarlah aku mati dan aku tidak akan pergi. Tidak ada persahabatan dengan orang bodoh.”

තං සුත්වා ඉතරො සංවෙගජාතො ‘‘භාරියං වත මෙ සාහසිකං අනනුච්ඡවිකං කම්මං කත’’න්ති බාහා පග්ගය්හ කන්දන්තො වනසණ්ඩං පක්ඛන්දිත්වා තථා පක්කන්තොව අහොසි. ථෙරස්සාපි සීලතෙජෙන සට්ඨියොජනායාමං පඤ්ඤාසයොජනවිත්ථතං පන්නරසයොජනබහලං ජයසුමනපුප්ඵවණ්ණං නිසීදනුට්ඨහනකාලෙසු ඔනමනුන්නමනපකතිකං සක්කස්ස දෙවරඤ්ඤො පණ්ඩුකම්බලසිලාසනං උණ්හාකාරං දස්සෙසි. සක්කො ‘‘කො නු ඛො මං ඨානා චාවෙතුකාමො’’ති ඔලොකෙන්තො දිබ්බෙන චක්ඛුනා ථෙරං අද්දස. තෙනාහු පොරාණා –

Mendengar hal itu, yang lainnya (mantan sāmaṇera) merasa sangat menyesal (saṃvegajāto), berpikir, “Sungguh berat perbuatan gegabah dan tidak pantas yang telah kulakukan,” lalu sambil mengangkat tangan dan menangis, ia berlari masuk ke dalam hutan dan benar-benar pergi menjauh. Berkat kekuatan sila Thera, Takhta Batu Paṇḍukambala milik Sakka, raja para dewa—yang panjangnya enam puluh yojana, lebarnya lima puluh yojana, tebalnya lima belas yojana, berwarna seperti bunga jayasumana (merah), dan secara alami melesak ke bawah saat diduduki serta bangkit kembali saat ditinggalkan—menunjukkan tanda-tanda panas. Sakka berpikir, “Siapakah yang ingin menjatuhkanku dari posisiku?” Sambil mengamati dengan mata dewa, ia melihat Thera tersebut. Karena itulah para guru kuno berkata:

‘‘සහස්සනෙත්තො දෙවින්දො, දිබ්බචක්ඛුං විසොධයි;

පාපගරහී අයං පාලො, ආජීවං පරිසොධයි.

“Raja para dewa yang bermata seribu membersihkan mata dewa; Yang mulia Pāla ini, yang mencela kejahatan, telah menyucikan penghidupannya.”

‘‘සහස්සනෙත්තො දෙවින්දො, දිබ්බචක්ඛුං විසොධයි;

ධම්මගරුකො අයං පාලො, නිසින්නො සාසනෙ රතො’’ති.

“Raja para dewa yang bermata seribu membersihkan mata dewa; Yang mulia Pāla ini, yang menghargai Dhamma, duduk dengan penuh kegembiraan dalam Ajaran.”

අථස්ස එතදහොසි – ‘‘සචාහං එවරූපස්ස පාපගරහිනො ධම්මගරුකස්ස අය්‍යස්ස සන්තිකං න ගමිස්සාමි, මුද්ධා මෙ සත්තධා ඵලෙය්‍ය, ගමිස්සාමි තස්ස සන්තික’’න්ති. තතො –

Kemudian ia (Sakka) berpikir, “Jika aku tidak pergi menemui Yang Mulia yang mencela kejahatan dan menghargai Dhamma ini, kepalaku akan pecah menjadi tujuh keping. Aku akan pergi kepadanya.” Maka:

‘‘සහස්සනෙත්තො දෙවින්දො, දෙවරජ්ජසිරින්ධරො;

තඞ්ඛණෙන ආගන්ත්වාන, චක්ඛුපාලමුපාගමි’’. –

“Raja para dewa yang bermata seribu, pemegang kemuliaan kerajaan dewa; seketika itu juga datang dan mendekati Cakkhupāla.”

උපගන්ත්වා ච පන ථෙරස්ස අවිදූරෙ පදසද්දමකාසි. අථ නං ථෙරො පුච්ඡි – ‘‘කො එසො’’ති? ‘‘අහං, භන්තෙ, අද්ධිකො’’ති. ‘‘කුහිං යාසි උපාසකා’’ති[Pg.12]? ‘‘සාවත්ථියං, භන්තෙ’’ති. ‘‘යාහි, ආවුසො’’ති. ‘‘අය්‍යො පන, භන්තෙ, කුහිං ගමිස්සතී’’ති? ‘‘අහම්පි තත්ථෙව ගමිස්සාමී’’ති. ‘‘තෙන හි එකතොව ගච්ඡාම, භන්තෙ’’ති. ‘‘අහං, ආවුසො, දුබ්බලො, මයා සද්ධිං ගච්ඡන්තස්ස තව පපඤ්චො භවිස්සතී’’ති. ‘‘මය්හං අච්චායිකං නත්ථි, අහම්පි අය්‍යෙන සද්ධිං ගච්ඡන්තො දසසු පුඤ්ඤකිරියවත්ථූසු එකං ලභිස්සාමි, එකතොව ගච්ඡාම, භන්තෙ’’ති. ථෙරො ‘‘එසො සප්පුරිසො භවිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා – ‘‘තෙන හි සද්ධිං ගමිස්සාමි, යට්ඨිකොටිං ගණ්හ උපාසකා’’ති ආහ. සක්කො තථා කත්වා පථවිං සඞ්ඛිපන්තො සායන්හසමයෙ ජෙතවනං සම්පාපෙසි. ථෙරො සඞ්ඛපණවාදිසද්දං සුත්වා ‘‘කත්ථෙසො සද්දො’’ති පුච්ඡි. ‘‘සාවත්ථියං, භන්තෙ’’ති? ‘‘පුබ්බෙ මයං ගමනකාලෙ චිරෙන ගමිම්හා’’ති. ‘‘අහං උජුමග්ගං ජානාමි, භන්තෙ’’ති. තස්මිං ඛණෙ ථෙරො ‘‘නායං මනුස්සො, දෙවතා භවිස්සතී’’ති සල්ලක්ඛෙසි.

Setelah mendekat, ia membuat suara langkah kaki tidak jauh dari Thera. Kemudian Thera bertanya, “Siapakah itu?” “Saya, Bhante, seorang pengembara.” “Ke mana engkau akan pergi, Upasaka?” “Ke Sāvatthī, Bhante.” “Pergilah, Sahabat.” “Tetapi ke mana Yang Mulia akan pergi?” “Aku pun akan pergi ke sana juga.” “Kalau begitu, mari kita pergi bersama, Bhante.” “Sahabat, aku ini lemah, jika engkau pergi bersamaku, itu akan memperlambatmu.” “Saya tidak terburu-buru, dan jika saya pergi bersama Yang Mulia, saya akan memperoleh satu dari sepuluh dasar perbuatan berjasa (puññakiriyavatthu). Mari kita pergi bersama, Bhante.” Thera berpikir, “Orang ini pasti orang baik,” lalu berkata, “Baiklah, kalau begitu peganglah ujung tongkat ini, Upasaka.” Sakka melakukannya, dan dengan memperpendek bumi (memperpendek jarak), ia tiba di Jetavana pada waktu sore. Thera mendengar suara kerang dan gendang, lalu bertanya, “Di manakah suara itu?” “Di Sāvatthī, Bhante.” “Dahulu saat kita melakukan perjalanan, kita butuh waktu lama untuk sampai.” “Saya tahu jalan pintas, Bhante.” Pada saat itu, Thera menyadari, “Ini bukan manusia, ini pasti seorang dewa.”

‘‘සහස්සනෙත්තො දෙවින්දො, දෙවරජ්ජසිරින්ධරො;

සඞ්ඛිපිත්වාන තං මග්ගං, ඛිප්පං සාවත්ථිමාගමී’’ති.

“Raja para dewa yang bermata seribu, pemegang kemuliaan kerajaan dewa; setelah memperpendek jalan tersebut, ia segera sampai di Sāvatthī.”

සො ථෙරං නෙත්වා ථෙරස්සෙවත්ථාය කනිට්ඨකුටුම්බිකෙන කාරිතං පණ්ණසාලං නෙත්වා ඵලකෙ නිසීදාපෙත්වා පියසහායකවණ්ණෙන තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘සම්ම, චූළපාලා’’ති පක්කොසි. ‘‘කිං, සම්මා’’ති? ‘‘ථෙරස්සාගතභාවං ජානාසී’’ති? ‘‘න ජානාමි, කිං පන ථෙරො ආගතො’’ති? ‘‘ආම, සම්ම, ඉදානි අහං විහාරං ගන්ත්වා ථෙරං තයා කාරිතපණ්ණසාලාය නිසින්නකං දිස්වා ආගතොම්හී’’ති වත්වා පක්කාමි. කුටුම්බිකොපි විහාරං ගන්ත්වා ථෙරං දිස්වා පාදමූලෙ පරිවත්තන්තො රොදිත්වා ‘‘ඉදං දිස්වා අහං, භන්තෙ, තුම්හාකං පබ්බජිතුං නාදාසි’’න්තිආදීනි වත්වා ද්වෙ දාසදාරකෙ භුජිස්සෙ කත්වා ථෙරස්ස සන්තිකෙ පබ්බාජෙත්වා ‘‘අන්තොගාමතො යාගුභත්තාදීනි ආහරිත්වා ථෙරං උපට්ඨහථා’’ති පටියාදෙසි. සාමණෙරා වත්තපටිවත්තං කත්වා ථෙරං උපට්ඨහිංසු.

Ia membimbing Thera menuju gubuk daun (paṇṇasāla) yang dibangun oleh adik laki-laki bendahara (kuṭumbika) untuk Thera, lalu mempersilakannya duduk di kursi kayu. Dengan menyamar sebagai sahabat karib, ia pergi menemui adik bendahara itu dan memanggil, “Sahabat Cūḷapāla!” “Ada apa, Sahabat?” “Apakah engkau tahu kedatangan Thera?” “Aku tidak tahu, benarkah Thera telah tiba?” “Ya, Sahabat. Baru saja aku pergi ke vihara dan melihat Thera duduk di gubuk daun yang engkau bangun, lalu aku datang ke sini.” Setelah berkata demikian, ia pun pergi. Bendahara itu segera pergi ke vihara, dan ketika melihat Thera, ia berguling di kakinya sambil menangis dan berkata, “Bhante, karena melihat hal seperti inilah saya dahulu tidak memberi izin bagi Anda untuk menjadi petapa.” Setelah mengatakan itu, ia memerdekakan dua anak pelayan, menahbiskan mereka sebagai sāmaṇera di hadapan Thera, dan memerintahkan, “Ambillah bubur, nasi, dan kebutuhan lainnya dari dalam desa dan layanilah Thera.” Para sāmaṇera itu pun melaksanakan kewajiban (vattapaṭivatta) dan melayani Thera.

අථෙකදිවසං දිසාවාසිනො භික්ඛූ ‘‘සත්ථාරං පස්සිස්සාමා’’ති ජෙතවනං ආගන්ත්වා තථාගතං වන්දිත්වා අසීතිමහාථෙරෙ ච, වන්දිත්වා විහාරචාරිකං චරන්තා චක්ඛුපාලත්ථෙරස්ස වසනට්ඨානං පත්වා ‘‘ඉදම්පි පස්සිස්සාමා’’ති සායං [Pg.13] තදභිමුඛා අහෙසුං. තස්මිං ඛණෙ මහාමෙඝො උට්ඨහි. තෙ ‘‘ඉදානි අතිසායන්හො, මෙඝො ච උට්ඨිතො, පාතොව ගන්ත්වා පස්සිස්සාමා’’ති නිවත්තිංසු. දෙවො පඨමයාමං වස්සිත්වා මජ්ඣිමයාමෙ විගතො. ථෙරො ආරද්ධවීරියො ආචිණ්ණචඞ්කමනො, තස්මා පච්ඡිමයාමෙ චඞ්කමනං ඔතරි. තදා ච පන නවවුට්ඨාය භූමියා බහූ ඉන්දගොපකා උට්ඨහිංසු. තෙ ථෙරෙ චඞ්කමන්තෙ යෙභුය්‍යෙන විපජ්ජිංසු. අන්තෙවාසිකා ථෙරස්ස චඞ්කමනට්ඨානං කාලස්සෙව න සම්මජ්ජිංසු. ඉතරෙ භික්ඛූ ‘‘ථෙරස්ස වසනට්ඨානං පස්සිස්සාමා’’ති ආගන්ත්වා චඞ්කමනෙ මතපාණකෙ දිස්වා ‘‘කො ඉමස්මිං චඞ්කමතී’’ති පුච්ඡිංසු. ‘‘අම්හාකං උපජ්ඣායො, භන්තෙ’’ති. තෙ උජ්ඣායිංසු ‘‘පස්සථාවුසො, සමණස්ස කම්මං, සචක්ඛුකකාලෙ නිපජ්ජිත්වා නිද්දායන්තො කිඤ්චි අකත්වා ඉදානි චක්ඛුවිකලකාලෙ ‘චඞ්කමාමී’ති එත්තකෙ පාණකෙ මාරෙසි ‘අත්ථං කරිස්සාමී’ති අනත්ථං කරොතී’’ති.

Suatu hari, para bhikkhu yang tinggal di berbagai penjuru datang ke Jetavana untuk menemui Sang Guru. Setelah memberi hormat kepada Sang Tathāgata dan delapan puluh sesepuh agung, mereka berjalan berkeliling vihara. Saat tiba di tempat tinggal Thera Cakkhupāla, mereka berpikir, "Mari kita melihat tempat ini juga," dan pada sore hari mereka menuju ke sana. Pada saat itu, awan mendung besar muncul. Mereka berpikir, "Sekarang sudah sangat sore, dan awan mendung telah muncul; kita akan pergi melihatnya besok pagi saja," lalu mereka kembali. Hujan turun pada jaga pertama malam hari dan mereda pada jaga tengah malam. Sang Thera, yang memiliki semangat tinggi dan terbiasa melakukan meditasi jalan, turun ke jalur meditasi pada jaga terakhir malam hari. Saat itu, karena hujan baru saja turun, banyak serangga merah (indagopaka) muncul dari permukaan tanah. Saat Sang Thera berjalan bermeditasi, sebagian besar serangga itu mati. Para murid yang tinggal bersama Sang Thera tidak menyapu jalur meditasi pada pagi-pagi sekali. Para bhikkhu lain yang datang dengan maksud "Mari kita lihat tempat tinggal Sang Thera," melihat serangga yang mati di jalur meditasi dan bertanya, "Siapa yang berjalan di jalur meditasi ini?" Para murid menjawab, "Guru kami, Bhante." Mereka pun mencela, "Lihatlah, Saudara, perbuatan samana ini. Saat matanya masih baik, dia hanya berbaring tidur tanpa melakukan apa pun. Sekarang ketika matanya sudah buta, dia berkata 'Saya akan bermeditasi jalan' dan membunuh sekian banyak serangga. Dia berpikir 'Saya akan melakukan kebajikan' tetapi malah melakukan keburukan."

අථ ඛො තෙ ගන්ත්වා තථාගතස්ස ආරොචෙසුං, ‘‘භන්තෙ, චක්ඛුපාලත්ථෙරො ‘චඞ්කමාමී’ති බහූ පාණකෙ මාරෙසී’’ති. ‘‘කිං පන සො තුම්හෙහි මාරෙන්තො දිට්ඨො’’ති? ‘‘න දිට්ඨො, භන්තෙ’’ති. ‘‘යථෙව තුම්හෙ තං න පස්සථ, තථෙව සොපි තෙ පාණෙ න පස්සති. ඛීණාසවානං මරණචෙතනා නාම නත්ථි, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘භන්තෙ, අරහත්තස්ස උපනිස්සයෙ සති කස්මා අන්ධො ජාතො’’ති? ‘‘අත්තනො කතකම්මවසෙන, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, තෙන කත’’න්ති? තෙන හි, භික්ඛවෙ, සුණාථ –

Kemudian para bhikkhu tersebut pergi dan melaporkan hal itu kepada Sang Tathāgata, "Bhante, Thera Cakkhupāla membunuh banyak serangga dengan alasan 'Saya sedang bermeditasi jalan'." Sang Buddha bertanya, "Tetapi, apakah kalian melihat dia sedang membunuh?" "Tidak kami lihat, Bhante." Sang Buddha bersabda, "Sama seperti kalian tidak melihat dia membunuh, demikian pula dia tidak melihat serangga-serangga itu. Para Arahat (Khīṇāsava) tidak memiliki niat untuk membunuh, wahai para Bhikkhu." Kemudian para bhikkhu bertanya, "Bhante, jika dia memiliki pendukung (upanissaya) untuk mencapai kearahatan, mengapa dia menjadi buta?" Sang Buddha menjawab, "Wahai para Bhikkhu, itu terjadi karena kekuatan perbuatannya (karma) sendiri." "Tetapi perbuatan apa yang telah dia lakukan, Bhante?" "Jika demikian, wahai para Bhikkhu, dengarkanlah—"

අතීතෙ බාරාණසියං කාසිරඤ්ඤෙ රජ්ජං කාරෙන්තෙ එකො වෙජ්ජො ගාමනිගමෙසු චරිත්වා වෙජ්ජකම්මං කරොන්තො එකං චක්ඛුදුබ්බලං ඉත්ථිං දිස්වා පුච්ඡි – ‘‘කිං තෙ අඵාසුක’’න්ති? ‘‘අක්ඛීහි න පස්සාමී’’ති. ‘‘භෙසජ්ජං තෙ කරිස්සාමී’’ති? ‘‘කරොහි, සාමී’’ති. ‘‘කිං මෙ දස්සසී’’ති? ‘‘සචෙ මෙ අක්ඛීනි පාකතිකානි කාතුං සක්ඛිස්සසි, අහං තෙ සද්ධිං පුත්තධීතාහි දාසී භවිස්සාමී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති භෙසජ්ජං සංවිදහි, එකභෙසජ්ජෙනෙව අක්ඛීනි පාකතිකානි අහෙසුං. සා චින්තෙසි – ‘‘අහමෙතස්ස සපුත්තධීතා දාසී භවිස්සාමී’’ති පටිජානිං, ‘‘න ඛො පන මං සණ්හෙන සම්මාචාරෙන සමුදාචරිස්සති, වඤ්චෙස්සාමි න’’න්ති. සා වෙජ්ජෙනාගන්ත්වා ‘‘කීදිසං, භද්දෙ’’ති පුට්ඨා ‘‘පුබ්බෙ මෙ අක්ඛීනි ථොකං රුජ්ජිංසු, ඉදානි පන අතිරෙකතරං රුජ්ජන්තී’’ති ආහ. වෙජ්ජො ‘‘අයං මං වඤ්චෙත්වා කිඤ්චි අදාතුකාමා, න මෙ එතාය දින්නාය [Pg.14] භතියා අත්ථො, ඉදානෙව නං අන්ධං කරිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ගෙහං ගන්ත්වා භරියාය එතමත්ථං ආචික්ඛි. සා තුණ්හී අහොසි. සො එකං භෙසජ්ජං යොජෙත්වා තස්සා සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘භද්දෙ, ඉමං භෙසජ්ජං අඤ්ජෙහී’’ති අඤ්ජාපෙසි. අථස්සා ද්වෙ අක්ඛීනි දීපසිඛා විය විජ්ඣායිංසු. සො වෙජ්ජො චක්ඛුපාලො අහොසි.

Dahulu kala di Bārāṇasī, ketika raja Kāsirañña memerintah, seorang tabib berkeliling di desa-desa dan kota-kota melakukan pengobatan. Dia melihat seorang wanita yang matanya lemah dan bertanya, "Sakit apa yang Anda derita?" Wanita itu menjawab, "Mata saya tidak dapat melihat." Tabib itu menawarkan, "Bolehkah saya mengobati Anda?" "Silakan, Tuan." "Apa yang akan Anda berikan kepada saya?" "Jika Anda berhasil membuat mata saya normal kembali, saya beserta putra dan putri saya akan menjadi budak Anda." Tabib itu menyetujui, "Baiklah," dan meracik obat. Hanya dengan satu kali pengobatan, matanya kembali normal. Wanita itu berpikir, "Saya telah berjanji akan menjadi budaknya beserta putra dan putri saya. Dia pasti tidak akan memperlakukan saya dengan lembut. Saya akan menipunya." Ketika tabib itu datang dan bertanya, "Bagaimana keadaan matamu, Saudari?" dia menjawab, "Sebelumnya mata saya hanya sedikit sakit, tapi sekarang rasanya jauh lebih sakit." Tabib itu berpikir, "Wanita ini menipu saya karena tidak mau memberikan imbalan apa pun. Saya tidak butuh upah darinya. Sekarang juga, saya akan membuatnya buta." Dia pulang ke rumah dan menceritakan hal itu kepada istrinya. Istrinya hanya diam. Tabib itu meracik sebuah obat, pergi ke tempat wanita itu, dan berkata, "Saudari, oleskanlah obat ini sebagai obat mata." Setelah dia mengoleskannya, kedua matanya terasa panas seperti terbakar oleh nyala pelita dan akhirnya menjadi buta. Tabib itu adalah Cakkhupāla di masa lampau.

භික්ඛවෙ, තදා මම පුත්තෙන කතකම්මං පච්ඡතො පච්ඡතො අනුබන්ධි. පාපකම්මඤ්හි නාමෙතං ධුරං වහතො බලිබද්දස්ස පදං චක්කං විය අනුගච්ඡතීති ඉදං වත්ථුං කථෙත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා පතිට්ඨාපිතමත්තිකං සාසනං රාජමුද්දාය ලඤ්ඡන්තො විය ධම්මරාජා ඉමං ගාථමාහ –

Wahai para Bhikkhu, saat itu perbuatan (karma) buruk yang dilakukan putra-Ku mengejarnya terus-menerus. Sebab perbuatan buruk itu mengikuti pelakunya seperti roda kereta yang mengikuti jejak kaki lembu yang menarik beban. Setelah menceritakan kisah Cakkhupāla ini dan menghubungkan kisahnya, bagaikan Sang Raja yang membubuhkan stempel kerajaan pada surat perintah resmi, Sang Raja Dhamma mengucapkan bait ini—

1.

1.

‘‘මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මා, මනොසෙට්ඨා මනොමයා;

මනසා චෙ පදුට්ඨෙන, භාසති වා කරොති වා;

තතො නං දුක්ඛමන්වෙති, චක්කංව වහතො පද’’න්ති.

Pikiran adalah pelopor dari segala keadaan, pikiran adalah pemimpin, pikiran adalah pembentuk. Jika seseorang berbicara atau berbuat dengan pikiran jahat, maka penderitaan akan mengikutinya, bagaikan roda yang mengikuti jejak kaki lembu yang menarik beban.

තත්ථ මනොති කාමාවචරකුසලාදිභෙදං සබ්බම්පි චතුභූමිකචිත්තං. ඉමස්මිං පන පදෙ තදා තස්ස වෙජ්ජස්ස උප්පන්නචිත්තවසෙන නියමියමානං වවත්ථාපියමානං පරිච්ඡිජ්ජියමානං දොමනස්සසහගතං පටිඝසම්පයුත්තචිත්තමෙව ලබ්භති. පුබ්බඞ්ගමාති තෙන පඨමගාමිනා හුත්වා සමන්නාගතා. ධම්මාති ගුණදෙසනාපරියත්තිනිස්සත්තනිජ්ජීවවසෙන චත්තාරො ධම්මා නාම. තෙසු –

Dalam bait tersebut, yang dimaksud dengan 'Mano' (Pikiran) adalah seluruh kesadaran di empat alam (catubhūmika citta), mulai dari kesadaran baik di alam indra (kāmāvacara kusala) dan lainnya. Namun dalam konteks ini, yang dimaksud hanyalah kesadaran yang disertai dengan kekecewaan (domanassa) dan kebencian (paṭigha), yang dibatasi oleh jenis kesadaran yang muncul pada tabib tersebut saat itu. 'Pubbaṅgamā' berarti keadaan yang muncul lebih dulu dan menyertainya. 'Dhammā' (Keadaan) di sini merujuk pada empat makna: kualitas (guṇa), ajaran (desanā), teks suci (pariyatti), dan tanpa makhluk hidup atau tanpa jiwa (nissatta-nijjīva). Di antara keempat makna tersebut—

‘‘න හි ධම්මො අධම්මො ච, උභො සමවිපාකිනො;

අධම්මො නිරයං නෙති, ධම්මො පාපෙති සුග්ගති’’න්ති. (ථෙරගා. 304;

ජා. 1.15.386) –

"Sebab kebajikan (dhamma) dan kejahatan (adhamma) tidaklah memberikan hasil yang sama; kejahatan membawa ke neraka, sedangkan kebajikan mengantar ke alam bahagia."

අයං ගුණධම්මො නාම. ‘‘ධම්මං වො, භික්ඛවෙ, දෙසෙස්සාමි ආදිකල්‍යාණ’’න්ති (ම. නි. 3.420) අයං දෙසනාධම්මො නාම. ‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චෙ කුලපුත්තා ධම්මං පරියාපුණන්ති සුත්තං ගෙය්‍ය’’න්ති (ම. නි. 1.239) අයං පරියත්තිධම්මො නාම. ‘‘තස්මිං ඛො පන සමයෙ ධම්මා හොන්ති, ඛන්ධා හොන්තී’’ති (ධ. ස. 121) අයං නිස්සත්තධම්මො නාම, නිජ්ජීවධම්මොතිපි එසො එව. තෙසු ඉමස්මිං ඨානෙ නිස්සත්තනිජ්ජීවධම්මො අධිප්පෙතො. සො අත්ථතො තයො අරූපිනො ඛන්ධා වෙදනාක්ඛන්ධො සඤ්ඤාක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධොති. එතෙ හි මනො පුබ්බඞ්ගමො එතෙසන්ති මනොපුබ්බඞ්ගමා නාම.

Kutipan ini disebut Guṇadhamma (keadaan berupa kualitas/kebajikan). "Wahai para Bhikkhu, Aku akan membabarkan Dhamma kepada kalian, yang indah pada awalnya," ini disebut Desanādhammo (keadaan berupa ajaran). "Namun di sini, wahai para Bhikkhu, beberapa putra keluarga mempelajari Dhamma, yaitu Sutta dan Geyya," ini disebut Pariyattidhammo (keadaan berupa teks suci). "Pada saat itu muncullah dhamma-dhamma, muncullah kelompok-kelompok (khandhā)," ini disebut Nissattadhammo (keadaan tanpa makhluk), dan ini juga disebut Nijjīvadhammo (keadaan tanpa jiwa). Dalam konteks ini, yang dimaksud adalah Nissatta-nijjīvadhammo. Secara makna, ini mengacu pada tiga kelompok (khandha) batin, yaitu: kelompok perasaan (vedanākkhandho), kelompok pencerapan (saññākkhandho), dan kelompok bentukan mental (saṅkhārakkhandho). Karena pikiran (mano/viññāṇa) adalah pelopor dari kelompok-kelompok ini, maka disebut 'Manopubbaṅgamā'.

කථං [Pg.15] පනෙතෙහි සද්ධිං එකවත්ථුකො එකාරම්මණො අපුබ්බං අචරිමං එකක්ඛණෙ උප්පජ්ජමානො මනො පුබ්බඞ්ගමො නාම හොතීති? උප්පාදපච්චයට්ඨෙන. යථා හි බහූසු එකතො ගාමඝාතාදීනි කම්මානි කරොන්තෙසු ‘‘කො එතෙසං පුබ්බඞ්ගමො’’ති වුත්තෙ යො නෙසං පච්චයො හොති, යං නිස්සාය තෙ තං කම්මං කරොන්ති, සො දත්තො වා මිත්තො වා තෙසං පුබ්බඞ්ගමොති වුච්චති, එවංසම්පදමිදං වෙදිතබ්බං. ඉති උප්පාදපච්චයට්ඨෙන මනො පුබ්බඞ්ගමො එතෙසන්ති මනොපුබ්බඞ්ගමා. න හි තෙ මනෙ අනුප්පජ්ජන්තෙ උප්පජ්ජිතුං සක්කොන්ති, මනො පන එකච්චෙසු චෙතසිකෙසු අනුපජ්ජන්තෙසුපි උප්පජ්ජතියෙව. අධිපතිවසෙන පන මනො සෙට්ඨො එතෙසන්ති මනොසෙට්ඨො. යථා හි චොරාදීනං චොරජෙට්ඨකාදයො අධිපතිනො සෙට්ඨා. තථා තෙසම්පි මනො අධිපති මනොව සෙට්ඨා. යථා පන දාරුආදීහි නිප්ඵන්නානි තානි තානි භණ්ඩානි දාරුමයාදීනි නාම හොන්ති, තථා තෙපි මනතො නිප්ඵන්නත්තා මනොමයා නාම.

Bagaimanakah pikiran (mano) disebut sebagai pendahulu bagi ketiga kelompok (khandha) lainnya dalam keadaannya yang memiliki landasan yang sama (ekavatthuko), objek yang sama (ekārammaṇo), tidak lebih awal maupun lebih akhir, yang muncul pada saat yang sama (ekakkhaṇe)? Yakni dalam arti sebagai kondisi bagi kemunculannya (uppādapaccayaṭṭhena). Seperti halnya ketika banyak perampok melakukan kejahatan bersama-sama seperti penyerangan desa dan sebagainya, dan ketika ditanya 'Siapa pemimpin mereka?', siapa pun yang menjadi pendukung (paccayo) bagi mereka, yang menjadi sandaran (nissāya) bagi mereka dalam melakukan kejahatan tersebut, baik orang itu bernama Datta atau Mitta, ia disebut sebagai pemimpin (pubbaṅgamo) mereka; demikian pula hal ini harus dipahami. Demikianlah, karena merupakan kondisi bagi kemunculannya (uppādapaccayaṭṭhena), pikiran disebut sebagai pendahulu bagi mereka, sehingga disebut manopubbaṅgamā. Sebab, kelompok-kelompok tersebut tidak dapat muncul jika pikiran tidak muncul, namun pikiran tetap dapat muncul meskipun beberapa faktor mental (cetasika) tidak muncul. Namun dalam hal dominasi (adhipati), pikiran adalah yang utama bagi mereka, sehingga disebut manoseṭṭha (pikiran adalah yang utama). Sebagaimana pemimpin perampok adalah penguasa dan yang utama bagi para perampok, demikian pula pikiran adalah penguasa dan yang utama bagi mereka. Dan sebagaimana barang-barang yang terbuat dari kayu disebut dārumaya (terbuat dari kayu), demikian pula kelompok-kelompok itu disebut manomaya karena dihasilkan dari pikiran.

පදුට්ඨෙනාති ආගන්තුකෙහි අභිජ්ඣාදීහි දොසෙහි පදුට්ඨෙන. පකතිමනො හි භවඞ්ගචිත්තං, තං අපදුට්ඨං. යථා හි පසන්නං උදකං ආගන්තුකෙහි නීලාදීහි උපක්කිලිට්ඨං නීලොදකාදිභෙදං හොති, න ච නවං උදකං, නාපි පුරිමං පසන්නඋදකමෙව, තථා තම්පි ආගන්තුකෙහි අභිජ්ඣාදීහි දොසෙහි පදුට්ඨං හොති, න ච නවං චිත්තං, නාපි පුරිමං භවඞ්ගචිත්තමෙව, තෙනාහ භගවා – ‘‘පභස්සරමිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං, තඤ්ච ඛො ආගන්තුකෙහි උපක්කිලෙසෙහි උපක්කිලිට්ඨ’’න්ති (අ. නි. 1.49). එවං මනසා චෙ පදුට්ඨෙන, භාසති වා කරොති වා සො භාසමානො චතුබ්බිධං වචීදුච්චරිතමෙව භාසති, කරොන්තො තිවිධං කායදුච්චරිතමෙව කරොති, අභාසන්තො අකරොන්තො තාය අභිජ්ඣාදීහි පදුට්ඨමානසතාය තිවිධං මනොදුච්චරිතං පූරෙති. එවමස්ස දස අකුසලකම්මපථා පාරිපූරිං ගච්ඡන්ති.

'Paduṭṭhena' berarti dikotori oleh noda-noda yang datang dari luar (āgantukehi) seperti keserakahan (abhijjhā) dan sebagainya. Karena pikiran yang murni (pakatimano) adalah kesadaran bhavaṅga, dan itu tidak terkotori. Sebagaimana air yang jernih menjadi tercemar oleh zat warna luar seperti warna biru dan sebagainya, dan itu bukanlah air yang baru, namun juga bukan lagi air jernih yang semula; demikian pula pikiran itu menjadi dikotori oleh noda-noda luar seperti keserakahan dan sebagainya, dan itu bukanlah pikiran yang baru, namun juga bukan lagi pikiran bhavaṅga yang semula. Oleh karena itu, Sang Bhagavā bersabda: 'Para bhikkhu, pikiran ini bercahaya (pabhassara), namun dikotori oleh kekotoran-kekotoran yang datang dari luar' (A. Ni. 1.49). Demikianlah, jika seseorang berbicara atau bertindak dengan pikiran yang dikotori, saat berbicara ia melakukan empat jenis perbuatan salah melalui ucapan (vacīduccarita), dan saat bertindak ia melakukan tiga jenis perbuatan salah melalui jasmani (kāyaduccarita); bahkan saat tidak berbicara atau bertindak, karena memiliki pikiran yang dikotori oleh keserakahan dan sebagainya, ia memenuhi tiga jenis perbuatan salah melalui pikiran (manoduccarita). Dengan demikian, sepuluh jalan perbuatan tidak baik (akusalakammapatha) darinya menjadi lengkap.

තතො නං දුක්ඛමන්වෙතීති තතො තිවිධදුච්චරිතතො තං පුග්ගලං දුක්ඛං අන්වෙති, දුච්චරිතානුභාවෙන චතූසු අපායෙසු, මනුස්සෙසු වා තමත්තභාවං ගච්ඡන්තං කායවත්ථුකම්පි ඉතරම්පීති ඉමිනා පරියායෙන කායිකචෙතසිකං විපාකදුක්ඛං අනුගච්ඡති. යථා කිං? චක්කංව වහතො පදන්ති ධුරෙ යුත්තස්ස ධුරං වහතො බලිබද්දස්ස පදං චක්කං විය. යථා හි සො එකම්පි දිවසං ද්වෙපි පඤ්චපි දසපි අඩ්ඪමාසම්පි මාසම්පි වහන්තො චක්කං නිවත්තෙතුං ජහිතුං න සක්කොති[Pg.16], අථ ඛ්වස්ස පුරතො අභික්කමන්තස්ස යුගං ගීවං බාධති, පච්ඡතො පටික්කමන්තස්ස චක්කං ඌරුමංසං පටිහනති. ඉමෙහි ද්වීහි ආකාරෙහි බාධන්තං චක්කං තස්ස පදානුපදිකං හොති; තථෙව මනසා පදුට්ඨෙන තීණි දුච්චරිතානි පූරෙත්වා ඨිතං පුග්ගලං නිරයාදීසු තත්ථ තත්ථ ගතගතට්ඨානෙ දුච්චරිතමූලකං කායිකම්පි චෙතසිකම්පි දුක්ඛමනුබන්ධතීති.

'Tato naṃ dukkhamanveti' berarti penderitaan mengikuti orang tersebut karena tiga jenis perbuatan salah itu. Melalui kekuatan perbuatan salah, penderitaan yang merupakan buah (vipākadukkha), baik yang berhubungan dengan jasmani maupun batin, mengikuti orang tersebut yang terlahir di empat alam rendah (apāya) atau di alam manusia dalam keadaan yang menderita (gelap). Bagaimanakah hal itu? 'Cakkaṃva vahato padaṃ' berarti seperti roda yang mengikuti jejak kaki lembu penarik beban yang terpasang pada gandar. Sebagaimana lembu itu, baik selama satu hari, dua hari, lima hari, sepuluh hari, setengah bulan, atau sebulan saat menarik beban, ia tidak mampu melepaskan roda itu; melainkan saat ia melangkah maju ke depan, gandar menekan lehernya, dan saat ia mundur ke belakang, roda menghantam daging pahanya. Melalui dua cara ini roda menyiksa lembu itu dengan mengikuti setiap langkah kakinya; demikian pula, penderitaan yang berakar pada perbuatan salah, baik secara jasmani maupun batin, terus mengikuti orang yang melakukan tiga jenis perbuatan salah dengan pikiran yang dikotori, di mana pun ia berada di neraka dan tempat-tempat lainnya.

ගාථාපරියොසානෙ තිංසසහස්සා භික්ඛූ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිංසු. සම්පත්තපරිභායපි දෙසනා සාත්ථිකා සඵලා අහොසීති.

Di akhir syair tersebut, tiga puluh ribu bhikkhu mencapai tingkat Arahat beserta dengan pengetahuan analitis (paṭisambhidā). Bagi khalayak yang hadir, khotbah tersebut juga menjadi bermanfaat dan membuahkan hasil.

චක්ඛුපාලත්ථෙරවත්ථු පඨමං

Kisah Thera Cakkhupāla, yang pertama, telah selesai.

2. මට්ඨකුණ්ඩලීවත්ථු

2. Kisah Maṭṭhakuṇḍalī.

2. මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මාති දුතියගාථාපි සාවත්ථියංයෙව මට්ඨකුණ්ඩලිං ආරබ්භ භාසිතා.

2. Syair kedua, 'Manopubbaṅgamā dhammā' dan seterusnya, juga dibabarkan di Sāvatthī, dengan merujuk pada Maṭṭhakuṇḍalī.

සාවත්ථියං කිර අදින්නපුබ්බකො නාම බ්‍රාහ්මණො අහොසි. තෙන කස්සචි කිඤ්චි න දින්නපුබ්බං, තෙන තං ‘‘අදින්නපුබ්බකො’’ත්වෙව සඤ්ජානිංසු. තස්ස එකපුත්තකො අහොසි පියො මනාපො. අථස්ස පිලන්ධනං කාරෙතුකාමො ‘‘සචෙ සුවණ්ණකාරෙ කාරෙස්සාමි, භත්තවෙතනං දාතබ්බං භවිස්සතී’’ති සයමෙව සුවණ්ණං කොට්ටෙත්වා මට්ඨානි කුණ්ඩලානි කත්වා අදාසි. තෙනස්ස පුත්තො මට්ඨකුණ්ඩලීත්වෙව පඤ්ඤායිත්ථ. තස්ස සොළසවස්සිකකාලෙ පණ්ඩුරොගො උදපාදි. තස්ස මාතා පුත්තං ඔලොකෙත්වා, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, පුත්තස්ස තෙ රොගො උප්පන්නො, තිකිච්ඡාපෙහි න’’න්ති ආහ. ‘‘භොති සචෙ වෙජ්ජං ආනෙස්සාමි, භත්තවෙතනං දාතබ්බං භවිස්සති; කිං ත්වං මම ධනච්ඡෙදං න ඔලොකෙස්සසී’’ති? ‘‘අථ නං කිං කරිස්සසි, බ්‍රාහ්මණා’’ති? ‘‘යථා මෙ ධනච්ඡෙදො න හොති, තථා කරිස්සාමී’’ති. සො වෙජ්ජානං සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘අසුකරොගස්ස නාම තුම්හෙ කිං භෙසජ්ජං කරොථා’’ති පුච්ඡි. අථස්ස තෙ යං වා තං වා රුක්ඛතචාදිං ආචික්ඛන්ති. සො තමාහරිත්වා පුත්තස්ස භෙසජ්ජං කරොති. තං කරොන්තස්සෙවස්ස රොගො බලවා අහොසි, අතෙකිච්ඡභාවං උපාගමි. බ්‍රාහ්මණො [Pg.17] තස්ස දුබ්බලභාවං ඤත්වා එකං වෙජ්ජං පක්කොසි. සො තං ඔලොකෙත්වාව ‘‘අම්හාකං එකං කිච්චං අත්ථි, අඤ්ඤං වෙජ්ජං පක්කොසිත්වා තිකිච්ඡාපෙහී’’ති තං පහාය නික්ඛමි. බ්‍රාහ්මණො තස්ස මරණසමයං ඤත්වා ‘‘ඉමස්ස දස්සනත්ථාය ආගතා අන්තොගෙහෙ සාපතෙය්‍යං පස්සිස්සන්ති, බහි නං කරිස්සාමී’’ති පුත්තං නීහරිත්වා බහිආළින්දෙ නිපජ්ජාපෙසි.

Alkisah di Sāvatthī, hiduplah seorang brahmana bernama Adinnapubbaka. Ia tidak pernah memberikan apa pun kepada siapa pun, karena itulah orang-orang mengenalnya dengan nama 'Adinnapubbaka' (yang tidak pernah memberi sebelumnya). Ia memiliki seorang putra tunggal yang sangat dicintai dan menyenangkan hati. Ketika ia ingin membuatkan perhiasan bagi putranya itu, ia berpikir: 'Jika aku menyuruh tukang emas membuatnya, aku harus memberikan upah makan; lebih baik aku menempa emas itu sendiri.' Maka ia menempa sendiri emas itu dan membuat sepasang anting-anting yang dipoles halus (maṭṭha) lalu memberikannya kepada putranya. Karena itulah putranya dikenal dengan nama Maṭṭhakuṇḍalī. Saat putranya berusia enam belas tahun, ia menderita penyakit kuning (paṇḍurogo). Ibu anak itu melihatnya dan berkata: 'Brahmana, putramu jatuh sakit, bawalah dia ke dokter.' Brahmana itu menjawab: 'Istriku, jika aku memanggil dokter, aku harus membayar upah makan; apakah kamu tidak peduli dengan hilangnya hartaku?' 'Lalu apa yang akan kamu lakukan, Brahmana?' 'Aku akan melakukannya dengan cara yang tidak menghabiskan hartaku.' Ia pergi ke tempat para dokter dan bertanya: 'Obat apa yang kalian gunakan untuk penyakit semacam ini?' Para dokter memberitahunya sembarang kulit kayu dan sejenisnya. Ia membawa kulit kayu itu dan menggunakannya untuk mengobati anaknya. Selagi ia melakukan itu, penyakit anaknya bertambah parah dan mencapai kondisi yang tidak bisa disembuhkan lagi. Sang brahmana menyadari kondisi anaknya yang sudah sangat lemah dan memanggil seorang dokter. Dokter itu melihat anak tersebut dan berkata: 'Kami memiliki tugas lain, panggillah dokter lain untuk mengobatinya,' lalu ia meninggalkan anak itu dan pergi. Sang brahmana, menyadari waktu kematian anaknya sudah dekat, berpikir: 'Orang-orang yang datang menjenguknya akan melihat kekayaanku di dalam rumah; aku akan mengeluarkannya.' Maka ia membawa putranya keluar dan membaringkannya di serambi luar rumah.

තං දිවසං භගවා බලවපච්චූසසමයෙ මහාකරුණාසමාපත්තිතො වුට්ඨාය පුබ්බබුද්ධෙසු කතාධිකාරානං උස්සන්නකුසලමූලානං වෙනෙය්‍යබන්ධවානං දස්සනත්ථං බුද්ධචක්ඛුනා ලොකං වොලොකෙන්තො දසසහස්සචක්කවාළෙසු ඤාණජාලං පත්ථරි. මට්ඨකුණ්ඩලී බහිආළින්දෙ නිපන්නාකාරෙනෙව තස්ස අන්තො පඤ්ඤායි. සත්ථා තං දිස්වා තස්ස අන්තොගෙහා නීහරිත්වා තත්ථ නිපජ්ජාපිතභාවං ඤත්වා ‘‘අත්ථි නු ඛො මය්හං එත්ථ ගතපච්චයෙන අත්ථො’’ති උපධාරෙන්තො ඉදං අද්දස – අයං මාණවො මයි චිත්තං පසාදෙත්වා කාලං කත්වා තාවතිංසදෙවලොකෙ තිංසයොජනිකෙ කනකවිමානෙ නිබ්බත්තිස්සති, අච්ඡරාසහස්සපරිවාරො භවිස්සති, බ්‍රාහ්මණොපි තං ඣාපෙත්වා රොදන්තො ආළාහනෙ විචරිස්සති. දෙවපුත්තො තිගාවුතප්පමාණං සට්ඨිසකටභාරාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතං අච්ඡරාසහස්සපරිවාරං අත්තභාවං ඔලොකෙත්වා ‘‘කෙන නු ඛො කම්මෙන මයා අයං සිරිසම්පත්ති ලද්ධා’’ති ඔලොකෙත්වා මයි චිත්තප්පසාදෙන ලද්ධභාවං ඤත්වා ‘‘අයං බ්‍රාහ්මණො ධනච්ඡෙදභයෙන මම භෙසජ්ජමකත්වා ඉදානි ආළාහනං ගන්ත්වා රොදති, විප්පකාරප්පත්තං නං කරිස්සාමී’’ති පිතරි රොදන්තෙ මට්ඨකුණ්ඩලිවණ්ණෙන ආගන්ත්වා ආළාහනස්සාවිදූරෙ නිපජ්ජිත්වා රොදිස්සති. අථ නං බ්‍රාහ්මණො ‘‘කොසි ත්ව’’න්ති පුච්ඡිස්සති. ‘‘අහං තෙ පුත්තො මට්ඨකුණ්ඩලී’’ති ආචික්ඛිස්සති. ‘‘කුහිං නිබ්බත්තොසී’’ති? ‘‘තාවසිංසභවනෙ’’ති. ‘‘කිං කම්මං කත්වා’’ති වුත්තෙ මයි චිත්තප්පසාදෙන නිබ්බත්තභාවං ආචික්ඛිස්සති. බ්‍රාහ්මණො ‘‘තුම්හෙසු චිත්තං පසාදෙත්වා සග්ගෙ නිබ්බත්තො නාම අත්ථී’’ති මං පුච්ඡිස්සති. අථස්සාහං ‘‘එත්තකානි සතානි වා සහස්සානි වා සතසහස්සානි වාති න සක්කා ගණනා පරිච්ඡින්දිතු’’න්ති වත්වා ධම්මපදෙ ගාථං භාසිස්සාමි. ගාථාපරියොසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො භවිස්සති, මට්ඨ කුණ්ඩලී සොතාපන්නො භවිස්සති. තථා අදින්නපුබ්බකො බ්‍රාහ්මණො. ඉති [Pg.18] ඉමං කුලපුත්තං නිස්සාය මහාධම්මාභිසමයො භවිස්සතීති දිස්වා පුනදිවසෙ කතසරීරපටිජග්ගනො මහාභික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පවිසිත්වා අනුපුබ්බෙන බ්‍රාහ්මණස්ස ගෙහද්වාරං ගතො.

Pada hari itu, Sang Bhagavā bangkit dari pencapaian kasih sayang yang besar (mahākaruṇāsamāpatti) pada waktu fajar yang dini. Beliau memperhatikan dunia dengan mata Buddha (buddhacakkhunā) untuk melihat makhluk-makhluk yang layak dibimbing, yang telah melakukan kebajikan di bawah Buddha-Buddha terdahulu dan memiliki akar kebajikan yang melimpah. Sambil menyebarkan jaring pengetahuan-Nya (ñāṇajāla) ke sepuluh ribu tata surya, Beliau melihat Maṭṭhakuṇḍalī yang sedang berbaring di serambi luar rumah. Sang Guru melihatnya dan mengetahui bahwa ia telah dikeluarkan dari dalam rumah untuk dibaringkan di sana. Sambil mempertimbangkan, 'Apakah ada manfaat bagi-Ku dengan pergi ke tempat Maṭṭhakuṇḍalī ini?' Beliau melihat hal ini: 'Pemuda ini, setelah membangkitkan keyakinan pada-Ku dan meninggal dunia, akan terlahir di alam dewa Tāvatiṃsa dalam istana emas setinggi tiga puluh yojana, dikelilingi oleh seribu bidadari. Ayahnya yang brahmana pun, setelah mengkremasi jenazahnya, akan berkeliling sambil meratap di tempat pemakaman. Dewa tersebut, setelah melihat tubuh kedewaannya yang setinggi tiga gāvuta, dihiasi dengan perhiasan seberat enam puluh muatan kereta dan dikelilingi seribu bidadari, akan merenung, "Dengan perbuatan apa aku memperoleh kemuliaan ini?" Ia akan menyadari bahwa itu berkat keyakinan hati kepada-Ku. Ia akan berpikir, "Brahmana ini, karena takut hartanya berkurang, tidak memberikan obat kepadaku; sekarang ia pergi ke tempat pemakaman dan meratap. Aku akan menyadarkannya." Saat ayahnya meratap, ia akan datang dalam wujud Maṭṭhakuṇḍalī, berbaring tidak jauh dari tempat pemakaman itu, dan ikut meratap. Kemudian brahmana itu akan bertanya, "Siapakah engkau?" Ia akan menjawab, "Aku adalah putramu, Maṭṭhakuṇḍalī." "Di manakah engkau terlahir?" "Di alam Tāvatiṃsa." Ketika ditanya, "Perbuatan apa yang telah engkau lakukan?", ia akan menjelaskan tentang kelahirannya karena keyakinan hati pada-Ku. Brahmana itu akan bertanya kepada-Ku, "Apakah ada orang yang terlahir di surga hanya karena berkeyakinan kepada Anda?" Kemudian Aku akan menjawab kepadanya, "Tidak mungkin untuk menghitungnya dengan angka ratusan, ribuan, atau ratusan ribu," dan Aku akan membabarkan syair dalam Dhammapada. Di akhir syair tersebut, delapan puluh empat ribu makhluk akan mencapai penembusan Dhamma, Maṭṭhakuṇḍalī akan menjadi seorang Sotāpanna, begitu pula brahmana Adinnapubbaka itu.' Mengetahui bahwa dengan mengandalkan pemuda ini akan terjadi penembusan Dhamma yang besar, pada keesokan harinya, setelah membersihkan diri, Sang Guru dengan dikelilingi oleh banyak anggota Sangha memasuki Sāvatthi untuk berpindapata dan secara bertahap sampai di depan pintu rumah brahmana tersebut.

තස්මිං ඛණෙ මට්ඨකුණ්ඩලී අන්තොගෙහාභිමුඛො නිපන්නො හොති. අථස්ස සත්ථා අත්තනො අපස්සනභාවං ඤත්වා එකං රස්මිං විස්සජ්ජෙසි. මාණවො ‘‘කිං ඔභාසො නාමෙසො’’ති පරිවත්තෙත්වා නිපන්නොව සත්ථාරං දිස්වා, ‘‘අන්ධබාලපිතරං නිස්සාය එවරූපං බුද්ධං උපසඞ්කමිත්වා කායවෙය්‍යාවටිකං වා කාතුං දානං වා දාතුං ධම්මං වා සොතුං නාලත්ථං, ඉදානි මෙ හත්ථාපි අනධිපතෙය්‍යා, අඤ්ඤං කත්තබ්බං නත්ථී’’ති මනමෙව පසාදෙසි. සත්ථා ‘‘අලං එත්තකෙන චිත්තප්පසාදෙන ඉමස්සා’’ති පක්කාමි. සො තථාගතෙ චක්ඛුපථං විජහන්තෙයෙව පසන්නමනො කාලං කත්වා සුත්තප්පබුද්ධො විය දෙවලොකෙ තිංසයොජනිකෙ කනකවිමානෙ නිබ්බත්ති.

Pada saat itu, Maṭṭhakuṇḍalī sedang berbaring menghadap ke dalam rumah. Kemudian Sang Guru, menyadari bahwa pemuda itu tidak dapat melihat-Nya, memancarkan seberkas sinar. Pemuda itu berpikir, 'Cahaya apakah ini?', lalu ia berbalik dan sambil tetap berbaring, ia melihat Sang Guru. Ia merenung, 'Karena bergantung pada ayah yang sangat bodoh ini, aku tidak berkesempatan untuk mendekati Buddha seperti ini untuk melakukan pengabdian jasmani, memberi dana, atau mendengarkan Dhamma. Sekarang, tangan pun sudah tidak bisa aku gerakkan lagi; tidak ada hal lain yang bisa dilakukan,' maka ia pun membangkitkan keyakinan di dalam hatinya. Sang Guru berpikir, 'Cukuplah bagi pemuda ini dengan keyakinan hati sebanyak ini,' lalu Beliau pergi. Saat Sang Tathāgata baru saja meninggalkan jangkauan pandangan matanya, pemuda itu meninggal dunia dengan hati yang penuh keyakinan dan terlahir di alam dewa dalam istana emas setinggi tiga puluh yojana, bagaikan seseorang yang terbangun dari tidurnya.

බ්‍රාහ්මණොපිස්ස සරීරං ඣාපෙත්වා ආළාහනෙ රොදනපරායණො අහොසි, දෙවසිකං ආළාහනං ගන්ත්වා රොදති – ‘‘කහං එකපුත්තක, කහං එකපුත්තකා’’ති. දෙවපුත්තොපි අත්තනො සම්පත්තිං ඔලොකෙත්වා, ‘‘කෙන මෙ කම්මෙන ලද්ධා’’ති උපධාරෙන්තො ‘‘සත්ථරි මනොපසාදෙනා’’ති ඤත්වා ‘‘අයං බ්‍රාහ්මණො මම අඵාසුකකාලෙ භෙසජ්ජමකාරෙත්වා ඉදානි ආළාහනං ගන්ත්වා රොදති, විප්පකාරප්පත්තමෙව නං කාතුං වට්ටතී’’ති මට්ඨකුණ්ඩලිවණ්ණෙන ආගන්ත්වා ආළාහනස්සාවිදූරෙ බාහා පග්ගය්හ රොදන්තො අට්ඨාසි. බ්‍රාහ්මණො තං දිස්වා ‘‘අහං තාව පුත්තසොකෙන රොදාමි, එස කිමත්ථං රොදති, පුච්ඡිස්සාමි න’’න්ති පුච්ඡන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Brahmana itu pun, setelah mengkremasi jenazah putranya, terus-menerus meratap di tempat pemakaman. Setiap hari ia pergi ke tempat pemakaman dan meratap, 'Di manakah engkau, putra tunggal-ku? Di manakah engkau, putra tunggal-ku?' Dewa Maṭṭhakuṇḍalī pun melihat kemuliaannya sendiri dan merenungkan, 'Karena perbuatan apa aku memperoleh ini?' Setelah menyadari bahwa itu karena keyakinan hati kepada Sang Guru, ia berpikir, 'Brahmana ini tidak mencarikan obat untukku saat aku sakit, tetapi sekarang ia pergi ke tempat pemakaman dan meratap. Sungguh pantas bagiku untuk menyadarkannya.' Ia pun datang dalam wujud Maṭṭhakuṇḍalī, berdiri sambil mengangkat kedua tangannya dan meratap di tempat yang tidak jauh dari tempat pemakaman itu. Brahmana tersebut melihatnya dan berpikir, 'Aku meratap karena duka atas putraku; mengapa orang ini meratap? Aku akan bertanya kepadanya.' Sambil bertanya, ia mengucapkan syair ini:

‘‘අලඞ්කතො මට්ඨකුණ්ඩලී,මාලධාරී හරිචන්දනුස්සදො;

බාහා පග්ගය්හ කන්දසි,වනමජ්ඣෙ කිං දුක්ඛිතො තුව’’න්ති. (වි. ව. 1207;

පෙ. ව. 186);

Engkau yang memakai anting-anting halus (Maṭṭhakuṇḍalī), berhias, memakai kalung bunga, dan diolesi cendana kuning; mengapa engkau meratap di tengah hutan dengan mengangkat kedua tanganmu? Penderitaan apa yang engkau alami?

සො [Pg.19] මාණවො ආහ –

Pemuda itu berkata:

‘‘සොවණ්ණමයො පභස්සරො,උප්පන්නො රථපඤ්ජරො මම;

තස්ස චක්කයුගං න වින්දාමි,තෙන දුක්ඛෙන ජහාමි ජීවිත’’න්ති. (ව. 1208;

පෙ. ව. 187);

Aku memiliki sebuah rangka kereta yang terbuat dari emas murni dan bersinar cemerlang; namun aku tidak menemukan sepasang roda untuknya. Karena duka itu, aku akan melepaskan nyawaku.

අථ නං බ්‍රාහ්මණො ආහ –

Kemudian brahmana itu berkata kepadanya:

‘‘සොවණ්ණමයං මණිමයං,ලොහිතකමයං අථ රූපියමයං;

ආචික්ඛ මෙ භද්ද මාණව,චක්කයුගං පටිපාදයාමි තෙ’’ති. (වි. ව. 1209;

පෙ. ව. 188);

Katakanlah kepadaku, wahai pemuda yang baik, apakah engkau menginginkan sepasang roda yang terbuat dari emas, permata, tembaga, atau perak? Aku akan menyediakannya untukmu.

තං සුත්වා මාණවො ‘‘අයං බ්‍රාහ්මණො පුත්තස්ස භෙසජ්ජමකත්වා පුත්තපතිරූපකං මං දිස්වා රොදන්තො ‘සුවණ්ණාදිමයං රථචක්කං කරොමී’ති වදති, හොතු නිග්ගණ්හිස්සාමි න’’න්ති චින්තෙත්වා ‘‘කීව මහන්තං මෙ චක්කයුගං කරිස්සසී’’ති වත්වා ‘‘යාව මහන්තං ආකඞ්ඛසි, තාව මහන්තං කරිස්සාමී’’ති වුත්තෙ ‘‘චන්දිමසූරියෙහි මෙ අත්ථො, තෙ මෙ දෙහී’’ති යාචන්තො ආහ –

Mendengar itu, pemuda itu berpikir, 'Brahmana ini tidak memberikan obat kepada putranya, tetapi melihatku yang mirip putranya, ia meratap dan berkata, "Aku akan membuatkan roda kereta dari emas dan sebagainya." Biarlah, aku akan menyudutkannya.' Lalu ia berkata, 'Seberapa besarkah sepasang roda yang akan engkau buatkan untukku?' Ketika brahmana menjawab, 'Aku akan membuatnya sebesar apa pun yang engkau inginkan,' pemuda itu memohon dengan berkata, 'Aku membutuhkan matahari dan bulan; berikanlah keduanya kepadaku!'

‘‘සො මාණවො තස්ස පාවදි,චන්දසූරියා උභයෙත්ථ දිස්සරෙ;

සොවණ්ණමයො රථො මම,තෙන චක්කයුගෙන සොභතී’’ති. (වි. ව. 1210;

පෙ. ව. 189);

Pemuda itu berkata kepadanya: Bulan dan matahari keduanya tampak bersinar di sini. Keretaku terbuat dari emas; ia akan menjadi sangat indah dengan sepasang roda tersebut.

අථ නං බ්‍රාහ්මණො ආහ –

Kemudian brahmana itu berkata kepadanya:

‘‘බාලො ඛො ත්වං අසි මාණව,යො ත්වං පත්ථයසෙ අපත්ථියං;

මඤ්ඤාමි තුවං මරිස්සසි,න හි ත්වං ලච්ඡසි චන්දසූරියෙ’’ති. (වි. ව. 1211;

පෙ. ව. 190);

Wahai pemuda, engkau sungguh bodoh karena menginginkan sesuatu yang tidak mungkin didapatkan. Aku rasa engkau akan mati, karena engkau pasti tidak akan mendapatkan bulan dan matahari.

අථ [Pg.20] නං මාණවො ආහ –

Kemudian pemuda itu berkata kepadanya:

‘‘කිං පන පඤ්ඤායමානස්සත්ථාය රොදන්තො බාලො හොති, උදාහු අපඤ්ඤායමානස්සත්ථායා’’ති වත්වා –

Manakah yang lebih bodoh: orang yang meratap untuk sesuatu yang masih dapat terlihat, atau orang yang meratap untuk sesuatu yang sudah tidak terlihat lagi? Sambil berkata demikian, ia bertanya:

‘‘ගමනාගමනම්පි දිස්සති,වණ්ණධාතු උභයත්ථ වීථියා;

පෙතො කාලකතො න දිස්සති,කො නිධ කන්දතං බාල්‍යතරො’’ති. (වි. ව. 1212;

පෙ. ව. 191);

Matahari dan bulan masih terlihat melintas di jalurnya, warnanya pun dapat terlihat. Namun putra yang telah meninggal dunia tidak lagi terlihat. Di sini, di antara kita berdua yang meratap, siapakah yang lebih bodoh?

තං සුත්වා බ්‍රාහ්මණො ‘‘යුත්තං එස වදතී’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා –

Mendengar itu, brahmana itu merenung, 'Apa yang ia katakan itu benar,' lalu ia berkata:

‘‘සච්චං ඛො වදෙසි මාණව,අහමෙව කන්දතං බාල්‍යතරො;

චන්දං විය දාරකො රුදං,පෙතං කාලකතාභිපත්ථයි’’න්ති. (වි. ව. 1213;

පෙ. ව. 192) –

"Engkau sungguh mengatakan kebenaran, wahai pemuda; di antara kita berdua yang meratap, akulah yang lebih bodoh; bagaikan seorang anak kecil yang menangis menginginkan bulan, aku meratap merindukan anakku yang telah meninggal."

වත්වා තස්ස කථාය නිස්සොකො හුත්වා මාණවස්ස ථුතිං කරොන්තො ඉමා ගාථා අභාසි –

Setelah mengatakan hal itu, ia menjadi bebas dari kesedihan karena perkataan pemuda tersebut, dan seraya memuji pemuda itu, ia mengucapkan syair-syair ini –

‘‘ආදිත්තං වත මං සන්තං, ඝතසිත්තංව පාවකං;

වාරිනා විය ඔසිඤ්චං, සබ්බං නිබ්බාපයෙ දරං.

"Bagaikan menyiramkan air pada api yang menyala-nyala yang disiram dengan mentega cair (ghee), sungguh ia telah memadamkan seluruh kesedihanku yang membara."

‘‘අබ්බහී වත මෙ සල්ලං, සොකං හදයනිස්සිතං;

යො මෙ සොකපරෙතස්ස, පුත්තසොකං අපානුදි.

"Sungguh, ia telah mencabut panah kesedihan yang bersemayam di dalam hatiku; ia telah melenyapkan dukacita atas putraku dari diriku yang dikuasai oleh kesedihan."

‘‘ස්වාහං අබ්බූළ්හසල්ලොස්මි, සීතිභූතොස්මි නිබ්බුතො;

න සොචාමි න රොදාමි, තව සුත්වාන මාණවා’’ති. (වි. ව. 1214-1216;

පෙ. ව. 193-195);

"Kini aku adalah orang yang panahnya telah dicabut, aku telah menjadi dingin dan tenang; aku tidak lagi bersedih, tidak lagi menangis, setelah mendengarmu, wahai pemuda."

අථ නං ‘‘කො නාම ත්ව’’න්ති පුච්ඡන්තො –

Kemudian, seraya bertanya kepadanya, 'Siapakah engkau?' –

‘‘දෙවතානුසි ගන්ධබ්බො, අදු සක්කො පුරින්දදො;

කො වා ත්වං කස්ස වා පුත්තො, කථං ජානෙමු තං මය’’න්ති. (වි. ව. 1217;

පෙ. ව. 196) –

"Apakah engkau seorang dewa, atau gandhabba, ataukah Sakka penghancur kota (Purindada)? Siapakah engkau, atau putra siapakah engkau? Bagaimana kami dapat mengenalmu?"

ආහ. අථස්ස මාණවො –

Demikian tanyanya. Kemudian pemuda itu berkata kepadanya –

‘‘යඤ්ච කන්දසි යඤ්ච රොදසි,පුත්තං ආළාහනෙ සයං දහිත්වා;

ස්වාහං කුසලං කරිත්වා කම්මං,තිදසානං සහබ්‍යතං ගතො’’ති. (වි. ව. 1218;

පෙ. ව. 197) –

"Putra yang engkau tangisi dan engkau ratapi setelah engkau sendiri membakarnya di pemakaman; akulah putra itu, yang setelah melakukan perbuatan bajik, telah mencapai alam Tiga Puluh Tiga (Tāvatiṃsa)."

ආචික්ඛි[Pg.21]. අථ නං බ්‍රාහ්මණො ආහ –

Demikian ia menjelaskan. Kemudian brahmana itu berkata kepadanya –

‘‘අප්පං වා බහුං වා නාද්දසාම,දානං දදන්තස්ස සකෙ අගාරෙ;

උපොසථකම්මං වා තාදිසං,කෙන කම්මෙන ගතොසි දෙවලොක’’න්ති. (වි. ව. 1219;

පෙ. ව. 198);

"Kami tidak melihat engkau memberikan pemberian (dana), baik sedikit maupun banyak, saat berada di rumah sendiri; juga tidak ada pelaksanaan uposatha semacam itu. Melalui perbuatan apa engkau pergi ke alam dewa?"

මාණවො ආහ –

Pemuda itu berkata –

‘‘ආබාධිකොහං දුක්ඛිතො ගිලානො,ආතූරරූපොම්හි සකෙ නිවෙසනෙ;

බුද්ධං විගතරජං විතිණ්ණකඞ්ඛං,අද්දක්ඛිං සුගතං අනොමපඤ්ඤං.

"Aku sedang menderita sakit dan merana di rumahku sendiri; saat itulah aku melihat Buddha, Beliau yang telah bebas dari debu (kotoran batin), yang telah menyeberangi keragu-raguan, Sang Sugata yang memiliki kebijaksanaan sempurna."

‘‘ස්වාහං මුදිතධනො පසන්නචිත්තො,අඤ්ජලිං අකරිං තථාගතස්ස;

තාහං කුසලං කරිත්වාන කම්මං,තිදසානං සහබ්‍යතං ගතො’’ති. (වි. ව. 1220-1221;

පෙ. ව. 199-200);

"Dengan hati yang gembira dan pikiran yang penuh keyakinan, aku memberikan penghormatan (anjali) kepada Sang Tathagata; melalui perbuatan bajik itu, aku telah mencapai alam Tiga Puluh Tiga (Tāvatiṃsa)."

තස්මිං කථෙන්තෙයෙව බ්‍රාහ්මණස්ස සකලසරීරං පීතියා පරිපූරි. සො තං පීතිං පවෙදෙන්තො –

Tepat saat ia sedang berbicara, seluruh tubuh brahmana itu dipenuhi dengan kegembiraan (pīti). Seraya mengungkapkan kegembiraan tersebut –

‘‘අච්ඡරියං වත අබ්භුතං වත,අඤ්ජලිකම්මස්ස අයමීදිසො විපාකො;

අහම්පි පමුදිතමනො පසන්නචිත්තො,අජ්ජෙව බුද්ධං සරණං වජාමී’’ති. (වි. ව. 1222;

පෙ. ව. 201) –

"Sungguh menakjubkan, sungguh luar biasa! Demikianlah buah dari tindakan menghormat (anjali); aku pun, dengan hati yang gembira dan pikiran yang penuh keyakinan, mulai hari ini juga pergi berlindung kepada Buddha."

ආහ. අථ නං මාණවො –

Demikian ucapnya. Kemudian pemuda itu berkata kepadanya –

‘‘අජ්ජෙව බුද්ධං සරණං වජාහි,ධම්මඤ්ච සඞ්ඝඤ්ච පසන්නචිත්තො;

තථෙව සික්ඛාපදානි පඤ්ච,අඛණ්ඩඵුල්ලානි සමාදියස්සු.

"Mulai hari ini juga, pergilah berlindung kepada Buddha, Dhamma, dan Sangha dengan pikiran yang penuh keyakinan; demikian pula, terimalah dan jalankanlah kelima sila (sikkhāpada) dengan tanpa terputus dan tanpa cela."

පාණාතිපාතා විරමස්සු ඛිප්පං,ලොකෙ අදින්නං පරිවජ්ජයස්සු;

අමජ්ජපො මා ච මුසා භණාහි,සකෙන දාරෙන ච හොහි තුට්ඨො’’ති. (වි. ව. 1223-1224;

පෙ. ව. 202-203) –

Segeralah menghindari pembunuhan makhluk hidup; hindarilah mengambil apa yang tidak diberikan di dunia ini; janganlah meminum minuman keras, janganlah berbohong, dan berpuas dirilah dengan istrimu sendiri."

ආහ[Pg.22]. සො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

Demikian pesannya. Ia (brahmana itu) pun menyetujui dengan berkata 'Sādhu', dan mengucapkan syair-syair ini –

‘‘අත්ථකාමොසි මෙ යක්ඛ, හිතකාමොසි දෙවතෙ;

කරොමි තුය්හං වචනං, ත්වංසි ආචරියො මම.

"Engkau menginginkan kesejahteraanku, wahai Yakkha (dewa); engkau menginginkan manfaat bagiku, wahai Dewata. Aku akan mengikuti perkataanmu; engkaulah guruku."

‘‘උපෙමි සරණං බුද්ධං, ධම්මඤ්චාපි අනුත්තරං;

සඞ්ඝඤ්ච නරදෙවස්ස, ගච්ඡාමි සරණං අහං.

"Aku berlindung kepada Buddha, dan juga kepada Dhamma yang tiada bandingnya; aku pun pergi berlindung kepada Sangha dari Beliau yang dipuja oleh manusia dan dewa."

‘‘පාණාතිපාතා විරමාමි ඛිප්පං,ලොකෙ අදින්නං පරිවජ්ජයාමි;

අමජ්ජපො නො ච මුසා භණාමි,සකෙන දාරෙන ච හොමි තුට්ඨො’’ති. (වි. ව. 1225-1227;

පෙ. ව. 204-206);

"Aku segera menghindari pembunuhan makhluk hidup; aku menghindari mengambil apa yang tidak diberikan di dunia ini; aku tidak meminum minuman keras, aku tidak berbohong, dan aku berpuas diri dengan istriku sendiri."

අථ නං දෙවපුත්තො, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, තෙ ගෙහෙ බහුං ධනං අත්ථි, සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා දානං දෙහි, ධම්මං සුණාහි, පඤ්හං පුච්ඡාහී’’ති වත්වා තත්ථෙව අන්තරධායි.

Kemudian dewa tersebut berkata kepadanya, 'Brahmana, di rumahmu ada banyak harta kekayaan; pergilah menjumpai Sang Guru, berikanlah dana, dengarkanlah Dhamma, dan ajukanlah pertanyaan,' setelah berkata demikian, ia pun menghilang di tempat itu juga.

බ්‍රාහ්මණොපි ගෙහං ගන්ත්වා බ්‍රාහ්මණිං ආමන්තෙත්වා, ‘‘භද්දෙ, අහං අජ්ජ සමණං ගොතමං නිමන්තෙත්වා පඤ්හං පුච්ඡිස්සාමි, සක්කාරං කරොහී’’ති වත්වා විහාරං ගන්ත්වා සත්ථාරං නෙව අභිවාදෙත්වා න පටිසන්ථාරං කත්වා එකමන්තං ඨිතො, ‘‘භො ගොතම, අධිවාසෙහි අජ්ජතනාය භත්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙනා’’ති ආහ. සත්ථා අධිවාසෙසි. සො සත්ථු අධිවාසනං විදිත්වා වෙගෙනාගන්ත්වා සකෙ නිවෙසනෙ පණීතං ඛාදනීයං භොජනීයඤ්ච පටියාදාපෙසි. සත්ථා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො තස්ස ගෙහං ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදි. බ්‍රාහ්මණො සක්කච්චං පරිවිසි, මහාජනො සන්නිපති. මිච්ඡාදිට්ඨිකෙන කිර තථාගතෙ නිමන්තිතෙ ද්වෙ ජනකායා සන්නිපතන්ති මිච්ඡාදිට්ඨිකා ‘‘අජ්ජ සමණං ගොතමං පඤ්හං පුච්ඡනාය විහෙඨියමානං පස්සිස්සාමා’’ති සන්නිපතන්ති, සම්මාදිට්ඨිකා ‘‘අජ්ජ බුද්ධවිසයං බුද්ධලීළං පස්සිස්සාමා’’ති සන්නිපතන්ති. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණො කතභත්තකිච්චං තථාගතමුපසඞ්කමිත්වා නීචාසනෙ නිසින්නො පඤ්හං පුච්ඡි – ‘‘භො ගොතම, තුම්හාකං දානං අදත්වා පූජං අකත්වා ධම්මං අසුත්වා උපොසථවාසං අවසිත්වා කෙවලං මනොපසාදමත්තෙනෙව සග්ගෙ නිබ්බත්තා නාම හොන්තී’’ති? ‘‘බ්‍රාහ්මණ, කස්මා මං පුච්ඡසි, නනු තෙ පුත්තෙන මට්ඨකුණ්ඩලිනා මයි මනං පසාදෙත්වා [Pg.23] අත්තනො සග්ගෙ නිබ්බත්තභාවො කථිතො’’ති? ‘‘කදා, භො ගොතමා’’ති? නනු ත්වං අජ්ජ සුසානං ගන්ත්වා කන්දන්තො අවිදූරෙ බාහා පග්ගය්හ කන්දන්තං එකං මාණවං දිස්වා ‘‘අලඞ්කතො මට්ඨකුණ්ඩලී, මාලධාරී හරිචන්දනුස්සදො’’ති ද්වීහි ජනෙහි කථිතකථං පකාසෙන්තො සබ්බං මට්ඨකුණ්ඩලිවත්ථුං කථෙසි. තෙනෙවෙතං බුද්ධභාසිතං නාම ජාතං.

Brahmana itu pun pulang ke rumah dan memanggil istrinya, seraya berkata, 'Istriku, hari ini aku akan mengundang Petapa Gotama dan mengajukan pertanyaan, persiapkanlah penghormatan bagi-Nya.' Ia kemudian pergi ke vihara, dan tanpa bersujud ataupun beramah-tamah kepada Sang Guru, ia berdiri di satu sisi dan berkata, 'Bho Gotama, berkenanlah menerima persembahan makanan hari ini bersama dengan Sangha bhikkhu.' Sang Guru pun menerima undangan tersebut. Setelah mengetahui bahwa Sang Guru telah menerima undangannya, ia segera pulang dan menyiapkan makanan yang lezat di rumahnya. Sang Guru, dengan dikelilingi oleh Sangha bhikkhu, pergi ke rumah brahmana itu dan duduk di tempat yang telah disediakan. Brahmana itu melayani dengan penuh hormat, dan orang banyak pun berkumpul. Dikatakan bahwa ketika Sang Tathagata diundang oleh seorang yang berpandangan salah, dua kelompok orang akan berkumpul: mereka yang berpandangan salah berkumpul dengan pikiran, 'Hari ini kita akan melihat Petapa Gotama disulitkan dengan pengajuan pertanyaan,' sedangkan mereka yang berpandangan benar berkumpul dengan pikiran, 'Hari ini kita akan melihat kemuliaan dan keagungan seorang Buddha.' Setelah urusan makan selesai, brahmana itu mendekati Sang Tathagata, duduk di tempat yang lebih rendah, dan mengajukan pertanyaan — 'Bho Gotama, tanpa memberikan dana kepada Anda, tanpa melakukan pemujaan, tanpa mendengarkan Dhamma, tanpa menjalankan uposatha, melainkan hanya dengan ketenangan batin semata, mungkinkah seseorang terlahir di alam surga?' 'Brahmana, mengapa engkau bertanya kepada-Ku? Bukankah engkau telah diberitahu oleh putramu MaṭṭhakuṇDaily tentang kelahirannya di surga setelah ia menjernihkan pikirannya terhadap-Ku?' 'Kapan, Bho Gotama?' 'Bukankah hari ini saat engkau pergi ke pemakaman dan menangis, engkau melihat seorang pemuda yang tidak jauh dari sana sedang mengangkat lengannya dan meratap? Bukankah pembicaraan antara dua orang itu telah mengungkapkan semuanya?' Seraya mengungkapkan percakapan tersebut, Beliau membabarkan seluruh kisah Maṭṭhakuṇḍalī. Karena itulah, kisah ini dikenal sebagai sabda Buddha (Buddhabhāsita).

තං කථෙත්වා ච පන ‘‘න ඛො, බ්‍රාහ්මණ, එකසතං වා න ද්වෙසතං, අථ ඛො මයි මනං පසාදෙත්වා සග්ගෙ නිබ්බත්තානං ගණනා නාම නත්ථී’’ති ආහ. අථ මහාජනො න නිබ්බෙමතිකො හොති, අථස්ස අනිබ්බෙමතිකභාවං විදිත්වා සත්ථා ‘‘මට්ඨකුණ්ඩලිදෙවපුත්තො විමානෙනෙව සද්ධිං ආගච්ඡතූ’’ති අධිට්ඨාසි. සො තිගාවුතප්පමාණෙනෙව දිබ්බාභරණපටිමණ්ඩිතෙන අත්තභාවෙන ආගන්ත්වා විමානතො ඔරුය්හ සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. අථ නං සත්ථා ‘‘ත්වං ඉමං සම්පත්තිං කිං කම්මං කත්වා පටිලභී’’ති පුච්ඡන්තො –

Setelah menceritakan hal itu, Beliau pun bersabda, 'Bukan hanya seratus atau dua ratus, Brahmana, melainkan tidak terhitung jumlah mereka yang telah terlahir di surga karena menjernihkan pikiran terhadap-Ku.' Maka orang banyak pun menjadi bebas dari keragu-raguan. Setelah mengetahui bahwa mereka telah bebas dari keragu-raguan, Sang Guru bertekad (adhiṭṭhāna), 'Biarlah dewa Maṭṭhakuṇḍalī datang bersama dengan istananya (vimāna).' Dewa tersebut, dengan tubuh setinggi tiga gāvuta yang dihiasi dengan perhiasan surgawi, datang dan turun dari istananya, bersujud kepada Sang Guru, lalu berdiri di satu sisi. Kemudian Sang Guru bertanya kepadanya, 'Melalui perbuatan apa engkau memperoleh kemuliaan ini?' — seraya bertanya demikian Beliau mengucapkan syair:

‘‘අභික්කන්තෙන වණ්ණෙන, යා ත්වං තිට්ඨසි දෙවතෙ;

ඔභාසෙන්තී දිසා සබ්බා, ඔසධී විය තාරකා;

පුච්ඡාමි තං දෙව මහානුභාව, මනුස්සභූතො කිමකාසි පුඤ්ඤ’’න්ති. –

"Wahai dewa, dengan warna kulit yang sangat indah, engkau berdiri menyinari segala penjuru bagaikan bintang kejora; wahai dewa yang memiliki kewibawaan besar, Aku bertanya kepadamu: jasa kebajikan apakah yang telah engkau lakukan saat engkau masih menjadi manusia?"

ගාථමාහ. ‘‘දෙවපුත්තො අයං මෙ, භන්තෙ, සම්පත්ති තුම්හෙසු චිත්තං පසාදෙත්වා ලද්ධා’’ති. ‘‘මයි චිත්තං පසාදෙත්වා ලද්ධා තෙ’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. මහාජනො දෙවපුත්තං ඔලොකෙත්වා ‘‘අච්ඡරියා වත, භො, බුද්ධගුණා, අදින්නපුබ්බකබ්‍රාහ්මණස්ස නාම පුත්තො අඤ්ඤං කිඤ්චි පුඤ්ඤං අකත්වා සත්ථරි චිත්තං පසාදෙත්වා එවරූපං සම්පත්තිං පටිලභී’’ති තුට්ඨිං පවෙදෙසි.

Beliau mengucapkan syair tersebut. "Bhante, kemuliaan yang saya miliki ini diperoleh setelah saya menjernihkan pikiran kepada Anda," lapor putra dewa tersebut. "Apakah engkau memperolehnya setelah menjernihkan pikiran kepada-Ku?" "Benar, Bhante." Kerumunan orang banyak, setelah melihat putra dewa itu, menyatakan kegembiraan mereka dengan berkata, "Sungguh menakjubkan, O kawan, kualitas luhur Buddha; putra dari brahmana Adinnapubbaka ini, meskipun tidak melakukan jasa kebajikan lainnya, hanya dengan menjernihkan pikiran kepada Sang Guru, ia memperoleh kemuliaan yang sedemikian rupa."

අථ නෙසං කුසලාකුසලකම්මකරණෙ මනොව පුබ්බඞ්ගමො, මනොව සෙට්ඨො. පසන්නෙන හි මනෙන කතං කම්මං දෙවලොකං මනුස්සලොකං ගච්ඡන්තං පුග්ගලං ඡායාව න විජහතීති ඉදං වත්ථුං කථෙත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා පතිට්ඨාපිතමත්තිකං සාසනං රාජමුද්දාය ලඤ්ඡන්තො විය ධම්මරාජා ඉමං ගාථමාහ –

Kemudian, Beliau menjelaskan kepada mereka bahwa dalam melakukan perbuatan baik maupun buruk, pikiranlah yang menjadi pelopor, pikiranlah yang utama. Perbuatan baik yang dilakukan dengan pikiran yang jernih tidak akan meninggalkan orang yang pergi ke alam dewa maupun ke alam manusia, bagaikan bayangan yang tidak pernah meninggalkan bendanya. Setelah menyampaikan kisah ini dan menghubungkan kesinambungannya, bagaikan seorang Raja Kebenaran yang membubuhkan stempel kerajaan pada surat pesan yang telah disegel, Beliau mengucapkan syair ini:

2. ‘‘මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මා, මනොසෙට්ඨා මනොමයා.

2. "Pikiran adalah pelopor dari segala keadaan, pikiran adalah pemimpin, pikiran adalah pembentuk.

මනසා චෙ පසන්නෙන, භාසති වා කරොති වා;

තතො නං සුඛමන්වෙති, ඡායාව අනපායිනී’’ති.

Jika seseorang berbicara atau berbuat dengan pikiran yang jernih, maka kebahagiaan akan mengikutinya, bagaikan bayangan yang tidak pernah meninggalkan bendanya."

තත්ථ [Pg.24] කිඤ්චාපි මනොති අවිසෙසෙන සබ්බම්පි චතුභූමිකචිත්තං වුච්චති, ඉමස්මිං පන පදෙ නියමියමානං වවත්ථාපියමානං පරිච්ඡිජ්ජියමානං අට්ඨවිධං කාමාවචරකුසලචිත්තං ලබ්භති. වත්ථුවසෙන පනාහරියමානං තතොපි සොමනස්සසහගතං ඤාණසම්පයුත්තචිත්තමෙව ලබ්භති. පුබ්බඞ්ගමාති තෙන පඨමගාමිනා හුත්වා සමන්නාගතා. ධම්මාති වෙදනාදයො තයො ඛන්ධා. එතෙ හි උප්පාදපච්චයට්ඨෙන සොමනස්සසම්පයුත්තමනො පුබ්බඞ්ගමො එතෙසන්ති මනොපුබ්බඞ්ගමා නාම. යථා හි බහූසු එකතො හුත්වා මහාභික්ඛුසඞ්ඝස්ස චීවරදානාදීනි වා උළාරපූජාධම්මස්සවනාදීනි වා මාලාගන්ධසක්කාරකරණාදීනි වා පුඤ්ඤානි කරොන්තෙසු ‘‘කො එතෙසං පුබ්බඞ්ගමො’’ති වුත්තෙ යො තෙසං පච්චයො හොති, යං නිස්සාය තෙ තානි පුඤ්ඤානි කරොන්ති, සො තිස්සො වා ඵුස්සො වා තෙසං පුබ්බඞ්ගමොති වුච්චති, එවංසම්පදමිදං වෙදිතබ්බං. ඉති උප්පාදපච්චයට්ඨෙන මනො පුබ්බඞ්ගමො එතෙසන්ති මනොපුබ්බඞ්ගමා. න හි තෙ මනෙ අනුප්පජ්ජන්තෙ උප්පජ්ජිතුං සක්කොන්ති, මනො පන එකච්චෙසු චෙතසිකෙසු අනුප්පජ්ජන්තෙසුපි උප්පජ්ජතියෙව. එවං අධිපතිවසෙන පන මනො සෙට්ඨො එතෙසන්ති මනොසෙට්ඨා. යථා හි ගණාදීනං අධිපති පුරිසො ගණසෙට්ඨො සෙණිසෙට්ඨොති වුච්චති, තථා තෙසම්පි මනොව සෙට්ඨො. යථා පන සුවණ්ණාදීහි නිප්ඵාදිතානි භණ්ඩානි සුවණ්ණමයාදීනි නාම හොන්ති, තථා එතෙපි මනතො නිප්ඵන්නත්තා මනොමයා නාම.

Di dalam bait tersebut, meskipun kata 'pikiran' (mano) secara umum dapat merujuk pada seluruh kesadaran di empat tingkatan (catubhūmika citta), namun dalam konteks ini yang dimaksudkan secara spesifik adalah delapan jenis kesadaran mulia di alam indra (kāmāvacara kusala citta). Berdasarkan konteks kisahnya, hal ini merujuk pada kesadaran yang disertai kegembiraan dan bersekutu dengan pengetahuan (somanassa-sahagata ñāṇasampayutta citta). 'Pelopor' (pubbaṅgama) berarti ia muncul lebih dulu dan diikuti oleh faktor lainnya. 'Dhammā' merujuk pada tiga kelompok (khandha) lainnya, yaitu perasaan dan sebagainya. Karena kelompok perasaan tersebut memiliki kesadaran yang disertai kegembiraan sebagai pelopor dalam hal kondisi kemunculannya (uppāda-paccaya), maka mereka disebut 'manopubbaṅgamā'. Sebagai contoh, ketika banyak orang berkumpul untuk melakukan kebajikan seperti memberikan jubah kepada Sangha, melakukan pemujaan, atau mendengarkan Dhamma; jika ditanya 'Siapa pelopornya?', maka orang yang menjadi penggerak bagi mereka—apakah ia bernama Tissa atau Phussa—akan disebut sebagai pelopor. Demikian pula pikiran adalah pelopor bagi faktor-faktor mental ini dalam arti kondisi kemunculan. Tanpa munculnya pikiran, faktor-faktor mental itu tidak dapat muncul, namun pikiran dapat muncul meskipun beberapa faktor mental tertentu tidak ada. Karena pikiran memiliki kekuasaan sebagai pemimpin atas mereka, maka disebut 'manoseṭṭhā', sebagaimana pemimpin sebuah kelompok disebut sebagai pemimpin kelompok. Dan karena faktor-faktor mental ini dihasilkan dari pikiran, mereka disebut 'manomayā' (terbuat dari pikiran), sebagaimana barang-barang yang terbuat dari emas disebut 'terbuat dari emas'.

පසන්නෙනාති අනභිජ්ඣාදීහි ගුණෙහි පසන්නෙන. භාසති වා කරොති වාති එවරූපෙන මනෙන භාසන්තො චතුබ්බිධං වචීසුචරිතමෙව භාසති, කරොන්තො තිවිධං කායසුචරිතමෙව කරොති, අභාසන්තො අකරොන්තො තාය අනභිජ්ඣාදීහි පසන්නමානසතාය තිවිධං මනොසුචරිතං පූරෙති. එවමස්ස දස කුසලකම්මපථා පාරිපූරිං ගච්ඡන්ති.

'Pasannena' berarti jernih karena kualitas luhur seperti tidak adanya ketamakan dan sebagainya. 'Berbicara atau berbuat' berarti seseorang yang berbicara dengan pikiran sedemikian rupa hanya akan mengucapkan empat jenis perbuatan ucapan yang benar; dan seseorang yang berbuat hanya akan melakukan tiga jenis perbuatan jasmani yang benar. Melalui kejernihan pikiran tersebut, ia memenuhi tiga jenis perbuatan pikiran yang benar. Dengan demikian, sepuluh jalan perbuatan baik (dasa kusala kammapathā) mencapai kesempurnaan baginya.

තතො නං සුඛමන්වෙතීති තතො තිවිධසුචරිතතො නං පුග්ගලං සුඛ මන්වෙති. ඉධ තෙභූමිකම්පි කුසලං අධිප්පෙතං, තස්මා තෙභූමිකසුචරිතානුභාවෙන සුගතිභවෙ නිබ්බත්තං පුග්ගලං, දුග්ගතියං වා සුඛානුභවනට්ඨානෙ ඨිතං කායවත්ථුකම්පි ඉතරවත්ථුකම්පි අවත්ථුකම්පීති කායිකචෙතසිකං විපාකසුඛං අනුගච්ඡති, න විජහතීති අත්ථො වෙදිතබ්බො. යථා කිං? ඡායාව අනපායිනීති යථා හි ඡායා නාම සරීරප්පටිබද්ධා සරීරෙ ගච්ඡන්තෙ ගච්ඡති, තිට්ඨන්තෙ තිට්ඨති, නිසීදන්තෙ නිසීදති, න සක්කොති, ‘‘සණ්හෙන වා ඵරුසෙන [Pg.25] වා නිවත්තාහී’’ති වත්වා වා පොථෙත්වා වා නිවත්තාපෙතුං. කස්මා? සරීරප්පටිබද්ධත්තා. එවමෙව ඉමෙසං දසන්නං කුසලකම්මපථානං ආචිණ්ණසමාචිණ්ණකුසලමූලිකං කාමාවචරාදිභෙදං කායිකචෙතසිකසුඛං ගතගතට්ඨානෙ අනපායිනී ඡායා විය හුත්වා න විජහතීති.

'Maka kebahagiaan akan mengikutinya' berarti karena tiga jenis perbuatan benar tersebut, kebahagiaan mengikuti orang tersebut. Di sini, yang dimaksud adalah kebajikan di tiga alam. Oleh karena itu, melalui kekuatan perbuatan benar di tiga alam, kebahagiaan jasmani dan batin yang merupakan hasil (vipāka) akan menyertai orang tersebut—baik yang terlahir di alam bahagia maupun yang berada di tempat merasakan kebahagiaan di alam menderita—dan tidak akan meninggalkannya. Sebagaimana apa? 'Bagaikan bayangan yang tidak pernah meninggalkan bendanya' berarti sebagaimana bayangan terikat pada tubuh; ketika tubuh berjalan, ia berjalan; ketika tubuh berdiri, ia berdiri; ketika tubuh duduk, ia duduk. Seseorang tidak dapat menghentikannya dengan berkata lembut atau kasar, 'Berhentilah!', atau dengan memukulnya agar berhenti, karena ia terikat pada tubuh. Demikian pula halnya, kebahagiaan jasmani dan batin yang berakar pada kebajikan yang dipraktikkan berulang-ulang dari sepuluh jalan perbuatan baik ini akan menyertai ke mana pun orang itu pergi, bagaikan bayangan yang tidak pernah meninggalkan bendanya.

ගාථාපරියොසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි, මට්ඨකුණ්ඩලිදෙවපුත්තො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි, තථා අදින්නපුබ්බකො බ්‍රාහ්මණො. සො තාවමහන්තං විභවං බුද්ධසාසනෙ විප්පකිරීති.

Pada akhir syair tersebut, delapan puluh empat ribu makhluk mencapai penembusan Dhamma. Maṭṭhakuṇḍalī devaputta mantap dalam buah Sotāpatti, demikian pula brahmana Adinnapubbaka. Ia kemudian mendermakan kekayaan yang sangat besar dalam ajaran Buddha.

මට්ඨකුණ්ඩලීවත්ථු දුතියං.

Kisah Maṭṭhakuṇḍalī, yang kedua, selesai.

3. තිස්සත්ථෙරවත්ථු

3. Kisah Thera Tissa

අක්කොච්ඡි මන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො තිස්සත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

'Ia mencaci saya' (Akkocchi maṃ)—Sang Guru menyampaikan khotbah Dhamma ini saat bersemayam di Jetavana, dengan merujuk pada Thera Tissa.

සො කිරායස්මා තිස්සත්ථෙරො භගවතො පිතුච්ඡාපුත්තො අහොසි, මහල්ලකකාලෙ පබ්බජිත්වා බුද්ධානං උප්පන්නලාභසක්කාරං පරිභුඤ්ජන්තො ථූලසරීරො ආකොටිතපච්චාකොටිතෙහි චීවරෙහි නිවාසෙත්වා යෙභුය්‍යෙන විහාරමජ්ඣෙ උපට්ඨානසාලායං නිසීදති. තථාගතං දස්සනත්ථාය ආගතා ආගන්තුකභික්ඛූ තං දිස්වා ‘‘එකො මහාථෙරො භවිස්සතී’’ති සඤ්ඤාය තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා වත්තං ආපුච්ඡන්ති, පාදසම්බාහනාදීනි ආපුච්ඡන්ති. සො තුණ්හී අහොසි. අථ නං එකො දහරභික්ඛු ‘‘කතිවස්සා තුම්හෙ’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘වස්සං නත්ථි, මහල්ලකකාලෙ පබ්බජිතා මය’’න්ති වුත්තෙ, ‘‘ආවුසො, දුබ්බිනීත, මහල්ලක, අත්තනො පමාණං න ජානාසි, එත්තකෙ මහාථෙරෙ දිස්වා සාමීචිකම්මමත්තම්පි න කරොසි, වත්තෙ ආපුච්ඡියමානෙ තුණ්හී හොසි, කුක්කුච්චමත්තම්පි තෙ නත්ථී’’ති අච්ඡරං පහරි. සො ඛත්තියමානං ජනෙත්වා ‘‘තුම්හෙ කස්ස සන්තිකං ආගතා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘සත්ථු සන්තික’’න්ති වුත්තෙ ‘‘මං පන ‘කො එසො’ති සල්ලක්ඛෙථ, මූලමෙව වො ඡින්දිස්සාමී’’ති වත්වා රුදන්තො දුක්ඛී දුම්මනො සත්ථු සන්තිකං අගමාසි. අථ නං සත්ථා ‘‘කිං නු ත්වං තිස්ස දුක්ඛී දුම්මනො අස්සුමුඛො රොදමානො ආගතොසී’’ති පුච්ඡි. තෙපි භික්ඛූ ‘‘එස ගන්ත්වා කිඤ්චි ආලොළං කරෙය්‍යා’’ති තෙනෙව [Pg.26] සද්ධිං ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. සො සත්ථාරා පුච්ඡිතො ‘‘ඉමෙ මං, භන්තෙ, භික්ඛූ අක්කොසන්තී’’ති ආහ. ‘‘කහං පන ත්වං නිසින්නොසී’’ති? ‘‘විහාරමජ්ඣෙ උපට්ඨානසාලායං, භන්තෙ’’ති. ‘‘ඉමෙ තෙ භික්ඛූ ආගච්ඡන්තා දිට්ඨා’’ති? ‘‘ආම, දිට්ඨා, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං උට්ඨාය තෙ පච්චුග්ගමනං කත’’න්ති? ‘‘න කතං, භන්තෙ’’ති. ‘‘පරික්ඛාරග්ගහණං ආපුච්ඡිත’’න්ති? ‘‘නාපුච්ඡිතං, භන්තෙ’’ති. ‘‘වත්තං වා පානීයං වා ආපුච්ඡිත’’න්ති. ‘‘නාපුච්ඡිතං භන්තෙ’’ති? ‘‘ආසනං නීහරිත්වා අභිවාදෙත්වා පාදසම්බාහනං කත’’න්ති? ‘‘න කතං, භන්තෙ’’ති. ‘‘තිස්ස මහල්ලකභික්ඛූනං සබ්බං එතං වත්තං කාතබ්බං, එතං වත්තං අකරොන්තෙන විහාරමජ්ඣෙ නිසීදිතුං න වට්ටති, තවෙව දොසො, එතෙ භික්ඛූ ඛමාපෙහී’’ති? ‘‘එතෙ මං, භන්තෙ, අක්කොසිංසු, නාහං එතෙ ඛමාපෙමී’’ති. ‘‘තිස්ස මා එවං කරි, තවෙව දොසො, ඛමාපෙහි නෙ’’ති? ‘‘න ඛමාපෙමි, භන්තෙ’’ති. අථ සත්ථා ‘‘දුබ්බචො එස, භන්තෙ’’ති භික්ඛූහි වුත්තෙ ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව දුබ්බචො එස, පුබ්බෙපි එස දුබ්බචොයෙවා’’ති වත්වා ‘‘ඉදානි තාවස්ස, භන්තෙ, දුබ්බචභාවො අම්හෙහි ඤාතො, අතීතෙ එස කිං අකාසී’’ති වුත්තෙ ‘‘තෙන හි, භික්ඛවෙ, සුණාථා’’ති වත්වා අතීතමාහරි.

Konon, Yang Arya Tissa Thera itu adalah sepupu Sang Bhagavā (putra dari bibi Beliau). Setelah menahbiskan diri di usia tua, ia menikmati perolehan dan penghormatan yang muncul bagi para Buddha, sehingga ia bertubuh tambun dan mengenakan jubah-jubah yang disetrika dengan rapi. Ia biasanya duduk di tengah vihara, di dalam aula pertemuan. Para biksu pendatang yang datang untuk menemui Sang Tathāgata, ketika melihatnya, berpikir, "Beliau pasti seorang sesepuh (Mahāthera)," lalu mereka mendekatinya dan meminta izin untuk melakukan kewajiban pelayanan, seperti memijat kaki dan sebagainya. Namun, ia hanya diam saja. Kemudian seorang biksu muda bertanya kepadanya, "Sudah berapa masa vassa (tahun sejak penahbisan) yang Anda miliki?" Ketika dijawab, "Saya tidak punya vassa, kami menahbiskan diri di usia tua," biksu muda itu menjentikkan jarinya sambil berkata, "Auso, dasar sesepuh yang tidak terdidik, Anda tidak tahu diri. Melihat begitu banyak sesepuh di sini, Anda bahkan tidak melakukan sedikit pun tanda hormat. Ketika ditanya tentang kewajiban pelayanan, Anda hanya diam. Anda bahkan tidak memiliki rasa sungkan sedikit pun." Tissa, dengan membangkitkan keangkuhan kasta ksatria, bertanya, "Kalian datang menemui siapa?" Saat dijawab, "Menemui Guru (Buddha)," ia berkata, "Kalian anggap siapa saya ini? Saya akan memotong kalian sampai ke akar-akarnya!" Sambil menangis dengan hati yang sedih dan muram, ia pergi menemui Sang Guru. Sang Guru bertanya, "Mengapa kamu, Tissa, datang sambil menangis dengan wajah bercucuran air mata dan hati yang sedih?" Para biksu itu pun, berpikir bahwa ia mungkin akan membuat kekacauan, pergi bersamanya dan setelah bersujud kepada Sang Guru, mereka duduk di satu sisi. Ketika ditanya oleh Sang Guru, Tissa berkata, "Bhiksu-bhiksu ini mencaci-maki saya, Bhante." "Lalu di mana kamu duduk?" tanya Sang Guru. "Di tengah vihara, di aula pertemuan, Bhante." "Apakah kamu melihat para biksu ini datang?" "Ya, saya melihat mereka, Bhante." "Apakah kamu bangkit untuk menyambut mereka?" "Tidak, Bhante." "Apakah kamu menawarkan diri untuk membawakan perlengkapan mereka?" "Tidak, Bhante." "Apakah kamu menawarkan pelayanan atau air minum?" "Tidak, Bhante." "Apakah kamu menyediakan tempat duduk, bersujud, dan melakukan pemijatan kaki?" "Tidak, Bhante." Sang Guru berkata, "Tissa, semua kewajiban itu harus dilakukan terhadap para biksu yang lebih senior. Bagi yang tidak melakukan kewajiban ini, tidaklah pantas duduk di tengah vihara. Kesalahan ada pada dirimu sendiri; mintalah maaf kepada para biksu ini." Tissa menjawab, "Mereka telah mencaci saya, Bhante. Saya tidak akan meminta maaf kepada mereka." "Tissa, jangan lakukan itu. Kesalahan ada padamu. Mintalah maaf kepada mereka." "Saya tidak mau meminta maaf, Bhante." Ketika para biksu berkata, "Bhante, ia memang sulit dinasihati," Sang Guru bersabda, "Para Bhikkhu, tidak hanya sekarang ia sulit dinasihati; di masa lalu pun ia juga sulit dinasihati." Ketika ditanya, "Sekarang kami sudah tahu sifatnya yang sulit dinasihati, tetapi apa yang ia lakukan di masa lalu?" Sang Guru bersabda, "Kalau begitu, dengarkanlah," dan Beliau menceritakan kisah masa lampau.

අතීතෙ බාරාණසියං බාරාණසිරඤ්ඤෙ රජ්ජං කාරෙන්තෙ දෙවිලො නාම තාපසො අට්ඨ මාසෙ හිමවන්තෙ වසිත්වා ලොණම්බිලසෙවනත්ථාය චත්තාරො මාසෙ නගරමුපනිස්සාය වසිතුකාමො හිමවන්තතො ආගන්ත්වා නගරද්වාරෙ දාරකෙ දිස්වා පුච්ඡි – ‘‘ඉමං නගරං සම්පත්තපබ්බජිතා කත්ථ වසන්තී’’ති? ‘‘කුම්භකාරසාලායං, භන්තෙ’’ති. තාපසො කුම්භකාරසාලං ගන්ත්වා ද්වාරෙ ඨත්වා ‘‘සචෙ තෙ භග්ගව අගරු, වසෙය්‍යාම එකරත්තිං සාලාය’’න්ති ආහ. කුම්භකාරො ‘‘මය්හං රත්තිං සාලායං කිච්චං නත්ථි, මහතී සාලා, යථාසුඛං වසථ, භන්තෙ’’ති සාලං නිය්‍යාදෙසි. තස්මිං පවිසිත්වා නිසින්නෙ අපරොපි නාරදො නාම තාපසො හිමවන්තතො ආගන්ත්වා කුම්භකාරං එකරත්තිවාසං යාචි. කුම්භකාරො ‘‘පඨමං ආගතො ඉමිනා සද්ධිං එකතො වසිතුකාමො භවෙය්‍ය වා නො වා, අත්තානං පරිමොචෙස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘සචෙ, භන්තෙ, පඨමං උපගතො රොචෙස්සති, තස්ස රුචියා වසථා’’ති ආහ. සො තමුපසඞ්කමිත්වා ‘‘සචෙ තෙ, ආචරිය අගරු, මයඤ්චෙත්ථ එකරත්තිං වසෙය්‍යාමා’’ති යාචි. ‘‘මහතී සාලා, පවිසිත්වා [Pg.27] එකමන්තෙ වසාහී’’ති වුත්තෙ පවිසිත්වා පුරෙතරං පවිට්ඨස්ස දෙවිලස්ස අපරභාගෙ නිසීදි. උභොපි සාරණීයකථං කථෙත්වා නිපජ්ජිංසු.

Di masa lampau, ketika Raja Bārāṇasī memerintah di Bārāṇasī, seorang petapa bernama Devala tinggal di pegunungan Himavanta selama delapan bulan. Ingin menikmati rasa asin dan asam selama empat bulan, ia datang dari Himavanta dan tinggal di dekat kota. Melihat anak-anak di pintu gerbang kota, ia bertanya, "Di mana para petapa yang datang ke kota ini biasanya tinggal?" Mereka menjawab, "Di aula pengrajin tembikar, Bhante." Petapa itu pergi ke aula pengrajin tembikar, berdiri di pintu dan berkata, "Bhaggava, jika tidak merepotkan Anda, kami ingin menginap satu malam di aula ini." Pengrajin tembikar itu menjawab, "Saya tidak ada keperluan di aula itu pada malam hari. Aula itu luas, tinggallah dengan nyaman, Bhante," dan ia menyerahkan aula itu. Saat Devala telah masuk dan duduk, pertapa lain bernama Nārada juga datang dari Himavanta dan meminta izin kepada pengrajin tembikar untuk menginap satu malam. Pengrajin tembikar berpikir, "Saya tidak tahu apakah pertapa yang datang pertama ingin tinggal bersama orang ini atau tidak. Saya akan melepaskan diri dari tanggung jawab ini," lalu berkata, "Bhante, jika pertapa yang datang pertama setuju, tinggallah sesuai keinginannya." Nārada menghampiri Devala dan meminta, "Guru, jika tidak merepotkan Anda, kami juga ingin menginap satu malam di sini." Devala menjawab, "Aulanya luas, silakan masuk dan tinggallah di satu sisi." Nārada masuk dan duduk di sisi belakang dari Devala yang telah masuk lebih dulu. Keduanya bercakap-cakap tentang hal-hal yang menyenangkan untuk diingat, lalu mereka berbaring untuk tidur.

සයනකාලෙ නාරදො දෙවිලස්ස නිපජ්ජනට්ඨානඤ්ච ද්වාරඤ්ච සල්ලක්ඛෙත්වා නිපජ්ජි. සො පන දෙවිලො නිපජ්ජමානො අත්තනො නිපජ්ජනට්ඨානෙ අනිපජ්ජිත්වා ද්වාරමජ්ඣෙ තිරියං නිපජ්ජි. නාරදො රත්තිං නික්ඛමන්තො තස්ස ජටාසු අක්කමි. ‘‘කො මං අක්කමී’’ති ච වුත්තෙ, ‘‘ආචරිය, අහ’’න්ති ආහ. ‘‘කූටජටිල, අරඤ්ඤතො ආගන්ත්වා මම ජටාසු අක්කමසී’’ති. ‘‘ආචරිය, තුම්හාකං ඉධ නිපන්නභාවං න ජානාමි, ඛමථ මෙ’’ති වත්වා තස්ස කන්දන්තස්සෙව බහි නික්ඛමි. ඉතරො ‘‘අයං පවිසන්තොපි මං අක්කමෙය්‍යා’’ති පරිවත්තෙත්වා පාදට්ඨානෙ සීසං කත්වා නිපජ්ජි. නාරදොපි පවිසන්තො ‘‘පඨමංපාහං ආචරියෙ අපරජ්ඣිං, ඉදානිස්ස පාදපස්සෙන පවිසිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ආගච්ඡන්තො ගීවාය අක්කමි. ‘‘කො එසො’’ති ච වුත්තෙ ‘‘අහං, ආචරියා’’ති වත්වා ‘‘කූටජටිල, පඨමං මම ජටාසු අක්කමිත්වා ඉදානි ගීවාය අක්කමසි, අභිසපිස්සාමි ත’’න්ති වුත්තෙ, ‘‘ආචරිය, මය්හං දොසො නත්ථි, අහං තුම්හාකං එවං නිපන්නභාවං න ජානාමි, ‘පඨමම්පි මෙ අපරද්ධං, ඉදානි පාදපස්සෙන පවිසිස්සාමී’ති පවිට්ඨොම්හි, ඛමථ මෙ’’ති ආහ. ‘‘කූටජටිල, අභිසපිස්සාමි ත’’න්ති. ‘‘මා එවං කරිත්ථ ආචරියා’’ති. සො තස්ස වචනං අනාදියිත්වා –

Saat waktu tidur tiba, Nārada memperhatikan dengan saksama di mana Devala berbaring dan letak pintu sebelum ia berbaring. Namun, ketika berbaring, Devala tidak tidur di tempatnya semula, melainkan berbaring melintang di tengah pintu. Saat Nārada keluar di malam hari, ia menginjak konde rambut Devala. Ketika ditanya, "Siapa yang menginjakku?" Nārada menjawab, "Guru, ini saya." Devala berkata, "Petapa palsu! Kamu datang dari hutan dan menginjak konde rambutku!" Nārada berkata, "Guru, saya tidak tahu Anda berbaring di sini. Maafkan saya." Setelah berkata demikian, ia pun keluar sementara Devala masih terus mengomel. Devala berpikir, "Orang ini mungkin akan menginjakku lagi saat ia masuk," maka ia memutar posisinya, menaruh kepalanya di tempat kaki sebelumnya, lalu berbaring. Nārada, saat akan masuk kembali, berpikir, "Tadi saya sudah berbuat salah kepada Guru. Sekarang saya akan masuk lewat sisi kakinya." Namun, saat ia melangkah masuk, ia justru menginjak leher Devala. Ketika ditanya, "Siapa itu?" ia menjawab, "Saya, Guru." Devala berkata, "Petapa palsu! Tadi kamu menginjak konde rambutku, sekarang kamu menginjak leherku! Aku akan mengutukmu!" Nārada menjawab, "Guru, saya tidak bersalah. Saya tidak tahu Anda berbaring seperti ini. Karena tadi saya sudah berbuat salah, saya pikir saya akan masuk lewat sisi kaki Anda. Maafkan saya." Devala berkata, "Petapa palsu! Aku akan mengutukmu!" Nārada memohon, "Jangan lakukan itu, Guru." Namun, Devala tidak mempedulikan kata-katanya dan:

‘‘සහස්සරංසී සතතෙජො, සූරියො තමවිනොදනො;

පාතොදයන්තෙ සූරියෙ, මුද්ධා තෙ ඵලතු සත්තධා’’ති. –

"Matahari yang memiliki seribu sinar, yang memiliki kekuatan tak terhingga, sang penghalau kegelapan; saat matahari terbit di pagi hari, semoga kepalamu pecah menjadi tujuh bagian."

තං අභිසපි එව. නාරදො, ‘‘ආචරිය, මය්හං දොසො නත්ථීති මම වදන්තස්සෙව තුම්හෙ අභිසපථ, යස්ස දොසො අත්ථි, තස්ස මුද්ධා ඵලතු, මා නිද්දොසස්සා’’ති වත්වා –

Ia (Nārada) pun membalas mengutuknya. Petapa Nārada berkata, “Guru, bahkan saat aku sedang mengatakan ‘aku tidak bersalah’, Anda tetap mengutukku. Biarlah kepala orang yang bersalah yang pecah, jangan kepala orang yang tidak bersalah,” setelah berkata demikian—

‘‘සහස්සරංසී සතතෙජො, සූරියො තමවිනොදනො;

පාතොදයන්තෙ සූරියෙ, මුද්ධා තෙ ඵලතු සත්තධා’’ති. –

“Matahari yang memiliki seribu sinar dan kekuatan tak terhingga, penghalau kegelapan; saat matahari terbit di pagi hari, biarlah kepalamu pecah menjadi tujuh bagian.”

අභිසපි. සො පන මහානුභාවො අතීතෙ චත්තාලීස, අනාගතෙ චත්තාලීසාති අසීතිකප්පෙ අනුස්සරති. තස්මා ‘‘කස්ස නු ඛො උපරි අභිසපො පතිස්සතී’’ති උපධාරෙන්තො ‘‘ආචරියස්සා’’ති ඤත්වා තස්මිං අනුකම්පං පටිච්ච ඉද්ධිබලෙන අරුණුග්ගමනං නිවාරෙති.

Demikianlah ia mengutuk. Namun, Nārada itu memiliki kekuatan yang sangat besar; ia mampu mengingat delapan puluh kalpa—empat puluh kalpa di masa lalu dan empat puluh kalpa di masa depan. Oleh karena itu, saat ia merenungkan, “pada siapa kutukan itu akan jatuh?”, ia pun menyadari bahwa kutukan itu akan jatuh pada gurunya. Karena rasa belas kasihan terhadap Petapa Devala itu, ia menahan terbitnya fajar dengan kekuatan gaibnya.

නාගරා [Pg.28] අරුණෙ අනුග්ගච්ඡන්තෙ රාජද්වාරං ගන්ත්වා, ‘‘දෙව, තයි රජ්ජං කාරෙන්තෙ අරුණො න උට්ඨහති, අරුණං නො උට්ඨාපෙහී’’ති කන්දිංසු. රාජා අත්තනො කායකම්මාදීනි ඔලොකෙන්තො කිඤ්චි අයුත්තං අදිස්වා ‘‘කිං නු ඛො කාරණ’’න්ති චින්තෙත්වා ‘‘පබ්බජිතානං විවාදෙන භවිතබ්බ’’න්ති පරිසඞ්කමානො ‘‘කච්චි ඉමස්මිං නගරෙ පබ්බජිතා අත්ථී’’ති පුච්ඡි. ‘‘හිය්‍යො සායං කුම්භකාරසාලායං ආගතා අත්ථි දෙවා’’ති වුත්තෙ තංඛණඤ්ඤෙව රාජා උක්කාහි ධාරියමානාහි තත්ථ ගන්ත්වා නාරදං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසින්නො ආහ –

Ketika fajar tidak kunjung menyingsing, penduduk kota pergi ke pintu istana raja dan meratap, “Dewa, selama Anda memerintah, fajar tidak terbit. Tolong buatlah fajar terbit bagi kami.” Raja, setelah memeriksa perbuatan tubuhnya sendiri dan tidak melihat adanya kesalahan, ia berpikir, “Apa gerangan alasannya?” Sambil menduga bahwa hal ini pasti disebabkan oleh perselisihan para pertapa, ia bertanya, “Apakah ada pertapa di kota ini?” Ketika dijawab, “Kemarin sore ada pertapa yang datang ke pondok penjunan, Dewa,” saat itu juga raja pergi ke sana dengan obor-obor yang menyala, memberi hormat kepada Nārada, lalu duduk di satu sisi dan berkata—

‘‘කම්මන්තා නප්පවත්තන්ති, ජම්බුදීපස්ස නාරද;

කෙන ලොකො තමොභූතො, තං මෙ අක්ඛාහි පුච්ඡිතො’’ති.

“Segala pekerjaan tidak berjalan bagi penduduk Jambudīpa, Nārada. Mengapa dunia menjadi gelap gulita? Katakanlah alasannya kepadaku yang bertanya ini.”

නාරදො සබ්බං තං පවත්තිං ආචික්ඛිත්වා ඉමිනා කාරණෙන අහං ඉමිනා අභිසපිතො, අථාහං ‘‘මය්හං දොසො නත්ථි, යස්ස දොසො අත්ථි, තස්සෙව උපරි අභිසපො පතතූ’’ති වත්වා අභිසපිං. අභිසපිත්වා ච පන ‘‘කස්ස නු ඛො උපරි අභිසපො පතිස්සතී’’ති උපධාරෙන්තො ‘‘සූරියුග්ගමනවෙලාය ආචරියස්ස මුද්ධා සත්තධා ඵලිස්සතී’’ති දිස්වා එතස්මිං අනුකම්පං පටිච්ච අරුණස්ස උග්ගමනං න දෙමීති. ‘‘කථං පන අස්ස, භන්තෙ, අන්තරායො න භවෙය්‍යා’’ති. ‘‘සචෙ මං ඛමාපෙය්‍ය, න භවෙය්‍යා’’ති. ‘‘තෙන හි ඛමාපෙහී’’ති වුත්තෙ ‘‘එසො, මහාරාජ, මං ජටාසු ච ගීවාය ච අක්කමි, නාහං එතං කූටජටිලං ඛමාපෙමී’’ති. ‘‘ඛමාපෙහි, භන්තෙ, මා එවං කරිත්ථා’’ති. ‘‘න ඛමාපෙමී’’ති. ‘‘මුද්ධා තෙ සත්තධා ඵලිස්සතී’’ති වුත්තෙපි න ඛමාපෙතියෙව. අථ නං රාජා ‘‘න ත්වං අත්තනො රුචියා ඛමාපෙස්සසී’’ති හත්ථපාදකුච්ඡිගීවාසු ගාහාපෙත්වා නාරදස්ස පාදමූලෙ ඔනමාපෙසි. නාරදොපි ‘‘උට්ඨෙහි, ආචරිය, ඛමාමි තෙ’’ති වත්වා, ‘‘මහාරාජ, නායං යථාමනෙන ඛමාපෙති, නගරස්ස අවිදූරෙ එකො සරො අත්ථි, තත්ථ නං සීසෙ මත්තිකාපිණ්ඩං කත්වා ගලප්පමාණෙ උදකෙ ඨපාපෙහී’’ති ආහ. රාජා තථා කාරෙසි. නාරදො දෙවිලං ආමන්තෙත්වා, ‘‘ආචරිය, මයා ඉද්ධියා විස්සට්ඨාය සූරියසන්තාපෙ උට්ඨහන්තෙ උදකෙ නිමුජ්ජිත්වා අඤ්ඤෙන ඨානෙන උත්තරිත්වා ගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති ආහ. ‘‘තස්ස සූරියරංසීහි සංඵුට්ඨමත්තොව මත්තිකාපිණ්ඩො සත්තධා ඵලි, සො නිමුජ්ජිත්වා අඤ්ඤෙන ඨානෙන පලායී’’ති.

Nārada menceritakan seluruh kejadian itu dan berkata, “Karena alasan inilah aku dikutuk oleh Devala ini. Kemudian aku berkata, ‘Aku tidak bersalah, biarlah kutukan itu jatuh pada orang yang bersalah,’ lalu aku pun membalas mengutuk. Setelah mengutuk, aku merenungkan pada siapa kutukan itu akan jatuh, dan aku melihat bahwa pada saat matahari terbit kepala Guru Devala akan pecah menjadi tujuh bagian. Karena belas kasihan kepadanya, aku tidak membiarkan fajar menyingsing.” [Raja bertanya], “Lalu bagaimana, Bhante, agar bahaya itu tidak menimpanya?” [Nārada menjawab], “Jika ia memohon maaf kepadaku, bahaya itu tidak akan terjadi.” Ketika dikatakan, “Kalau begitu, mintalah maaf kepadanya,” Devala berkata, “Maharaja, orang ini menginjak sanggul rambut dan leherku, aku tidak akan meminta maaf kepada petapa palsu ini.” [Raja berkata], “Bhante, mohon mintalah maaf, jangan berbuat demikian.” “Aku tidak mau meminta maaf.” Meskipun diberitahu bahwa kepalanya akan pecah menjadi tujuh bagian, ia tetap tidak mau minta maaf. Kemudian raja berkata, “Anda tidak akan meminta maaf atas kemauan sendiri,” lalu ia memerintahkan agar Devala dipegang pada tangan, kaki, perut, dan lehernya, lalu dipaksa sujud di kaki Nārada. Nārada pun berkata, “Bangunlah Guru, aku memaafkanmu.” Kemudian ia berkata, “Maharaja, orang ini tidak meminta maaf dengan tulus dari hatinya. Ada sebuah danau tidak jauh dari kota ini. Bawalah dia ke sana, letakkan segumpal tanah liat di atas kepalanya, dan tempatkan dia di dalam air setinggi leher.” Raja melakukannya. Nārada memanggil Devala dan berkata, “Guru, ketika aku melepaskan kekuatan gaibku dan panas matahari mulai muncul, menyelamlah ke dalam air dan pergilah keluar lewat tempat lain.” Segera setelah sinar matahari menyentuh kepalanya, gumpalan tanah liat itu pecah menjadi tujuh bagian. Ia pun menyelam dan melarikan diri lewat tempat lain.

සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං ආහරිත්වා ‘‘තදා, භික්ඛවෙ, රාජා ආනන්දො අහොසි, දෙවිලො තිස්සො, නාරදො අහමෙවාති එවං තදාපෙස දුබ්බචොයෙවා’’ති [Pg.29] වත්වා තිස්සත්ථෙරං ආමන්තෙත්වා, ‘‘තිස්ස, භික්ඛුනො නාම ‘අසුකෙනාහං අක්කුට්ඨො, අසුකෙන පහටො, අසුකෙන ජිතො, අසුකො ඛො මෙ භණ්ඩං අහාසී’ති චින්තෙන්තස්ස වෙරං නාම න වූපසම්මති, එවං පන අනුපනය්හන්තස්සෙව උපසම්මතී’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

Setelah menyampaikan khotbah Dhamma ini, Sang Guru bersabda, “Para bhikkhu, pada saat itu raja adalah Ānanda, Devala adalah Tissa, dan Nārada adalah Aku sendiri. Jadi, pada saat itu pun ia memang sulit dinasihati.” Setelah memanggil Thera Tissa, Beliau bersabda, “Tissa, bagi seorang bhikkhu yang berpikir, ‘Orang itu telah menghinaku, orang itu telah memukulku, orang itu telah mengalahkanku, orang itu telah merampas hartaku,’ maka kebenciannya tidak akan pernah padam. Namun, bagi mereka yang tidak menyimpan dendam demikian, kebencian itu akan padam,” Beliau lalu mengucapkan syair-syair ini—

3.

3.

‘‘අක්කොච්ඡි මං අවධි මං, අජිනි මං අහාසි මෙ;

යෙ ච තං උපනය්හන්ති, වෙරං තෙසං න සම්මති.

“Ia telah menghinaku, ia telah memukulku, ia telah mengalahkanku, ia telah merampas hartaku.” Bagi mereka yang menyimpan dendam demikian, kebenciannya tidak akan pernah padam.

4.

4.

‘‘අක්කොච්ඡි මං අවධි මං, අජිනි මං අහාසි මෙ;

යෙ ච තං නුපනය්හන්ති, වෙරං තෙසූපසම්මතී’’ති.

“Ia telah menghinaku, ia telah memukulku, ia telah mengalahkanku, ia telah merampas hartaku.” Bagi mereka yang tidak menyimpan dendam demikian, kebenciannya akan padam.

තත්ථ අක්කොච්ඡීති අක්කොසි. අවධීති පහරි. අජිනීති කූටසක්ඛිඔතාරණෙන වා වාදපටිවාදෙන වා කරණුත්තරියකරණෙන වා අජෙසි. අහාසි මෙති මම සන්තකං පත්තාදීසු කිඤ්චිදෙව අවහරි. යෙ ච තන්ති යෙ කෙචි දෙවතා වා මනුස්සා වා ගහට්ඨා වා පබ්බජිතා වා තං ‘‘අක්කොච්ඡි ම’’න්තිආදිවත්ථුකං කොධං සකටධුරං විය නද්ධිනා පූතිමච්ඡාදීනි විය ච කුසාදීහි පුනප්පුනං වෙඨෙත්වා උපනය්හන්ති, තෙසං සකිං උප්පන්නං වෙරං න සම්මතීති වූපසම්මති. යෙ ච තං නුපනය්හන්තීති අසතියා අමනසිකාරවසෙන වා කම්මපච්චවෙක්ඛණාදිවසෙන වා යෙ තං අක්කොසාදිවත්ථුකං කොධං තයාපි කොචි නිද්දොසො පුරිමභවෙ අක්කුට්ඨො භවිස්සති, පහටො භවිස්සති, කූටසක්ඛිං ඔතාරෙත්වා ජිතො භවිස්සති, කස්සචි තෙ පසය්හ කිඤ්චි අච්ඡින්නං භවිස්සති, තස්මා නිද්දොසො හුත්වාපි අක්කොසාදීනි පාපුණාසීති එවං න උපනය්හන්ති. තෙසු පමාදෙන උප්පන්නම්පි වෙරං ඉමිනා අනුපනය්හනෙන නිරින්ධනො විය ජාතවෙදො වූපසම්මතීති.

Di sana, ‘akkocchi’ berarti menghina. ‘Avadhī’ berarti memukul. ‘Ajinī’ berarti mengalahkan, baik dengan saksi palsu, dengan perdebatan, atau dengan tindakan sewenang-wenang. ‘Ahāsi me’ berarti merampas milikku seperti mangkuk dan sebagainya. ‘Ye ca taṃ’ berarti siapa pun, baik dewa, manusia, perumah tangga, atau pertapa, yang menyimpan kemarahan yang berlandaskan pada hal-hal seperti ‘ia menghinaku’, sebagaimana orang mengikat kuk kereta dengan tali kulit, atau membungkus ikan busuk dengan rumput kusa secara berulang-ulang, maka kebencian yang pernah muncul itu tidak akan ‘sammati’ atau padam. ‘Ye ca taṃ nupanayhanti’ berarti bagi mereka yang karena tidak ingat, karena tidak memperhatikannya, atau karena perenungan terhadap kamma dan sebagainya, tidak menyimpan kemarahan yang berlandaskan pada penghinaan dan sebagainya itu, dengan merenungkan, “Anda pun tidak bersalah, namun di kehidupan lampau Anda mungkin pernah menghina orang lain, pernah memukul, pernah mengalahkan dengan saksi palsu, atau pernah merampas milik orang lain dengan paksa. Oleh karena itu, meskipun sekarang tidak bersalah, Anda mengalami penghinaan dan sebagainya ini.” Demikianlah mereka tidak menyimpan dendam. Bagi mereka, kebencian yang muncul karena kelalaian pun akan padam dengan tidak adanya dendam ini, bagaikan api hutan yang padam tanpa bahan bakar.

දෙසනාපරියොසානෙ සතසහස්සභික්ඛූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු. ධම්මදෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා අහොසි. දුබ්බචොපි සුබ්බචොයෙව ජාතොති.

Di akhir khotbah, seratus ribu bhikkhu mencapai buah Sotāpatti dan lainnya. Khotbah Dhamma tersebut bermanfaat bagi orang banyak. Bhikkhu yang sulit dinasihati itu pun menjadi orang yang mudah dinasihati.

තිස්සත්ථෙරවත්ථු තතියං.

Kisah Thera Tissa yang ketiga selesai.

4. කාළයක්ඛිනීවත්ථු

4. Kisah Ogress Kāḷī

න හි වෙරෙනාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො අඤ්ඤතරං වඤ්ඣිත්ථිං ආරබ්භ කථෙසි.

Khotbah Dhamma yang dimulai dengan syair “Na hi verena” ini disampaikan oleh Sang Guru saat bersemayam di Jetavana, dengan merujuk pada seorang wanita mandul tertentu.

එකො [Pg.30] කිර කුටුම්බිකපුත්තො පිතරි කාලකතෙ ඛෙත්තෙ ච ඝරෙ ච සබ්බකම්මානි අත්තනාව කරොන්තො මාතරං පටිජග්ගි. අථස්ස මාතා ‘‘කුමාරිකං තෙ, තාත, ආනෙස්සාමී’’ති ආහ. ‘‘අම්ම, මා එවං වදෙථ, අහං යාවජීවං තුම්හෙ පටිජග්ගිස්සාමී’’ති. ‘‘තාත, ඛෙත්තෙ ච ඝරෙ ච කිච්චං ත්වමෙව කරොසි, තෙන මය්හං චිත්තසුඛං නාම න හොති, ආනෙස්සාමී’’ති. සො පුනප්පුනං පටික්ඛිපිත්වා තුණ්හී අහොසි. සා එකං කුලං ගන්තුකාමා ගෙහා නික්ඛමි. අථ නං පුත්තො ‘‘කතරං කුලං ගච්ඡථා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘අසුකකුලං නාමා’’ති වුත්තෙ තත්ථ ගමනං පටිසෙධෙත්වා අත්තනො අභිරුචිතං කුලං ආචික්ඛි. සා තත්ථ ගන්ත්වා කුමාරිකං වාරෙත්වා දිවසං වවත්ථපෙත්වා තං ආනෙත්වා තස්ස ඝරෙ අකාසි. සා වඤ්ඣා අහොසි. අථ නං මාතා, පුත්ත, ත්වං අත්තනො රුචියා කුමාරිකං ආණාපෙසි, සා ඉදානි වඤ්ඣා ජාතා, අපුත්තකඤ්ච නාම කුලං විනස්සති, පවෙණී න ඝටීයති, තෙන අඤ්ඤං තෙ කුමාරිකං ආනෙමීති. තෙන ‘‘අලං, අම්මා’’ති වුච්චමානාපි පුනප්පුනං කථෙසි. වඤ්ඣිත්ථී තං කථං සුත්වා ‘‘පුත්තා නාම මාතාපිතූනං වචනං අතික්කමිතුං න සක්කොන්ති, ඉදානි අඤ්ඤං විජායිනිං ඉත්ථිං ආනෙත්වා මං දාසිභොගෙන භුඤ්ජිස්සති. යංනූනාහං සයමෙව එකං කුමාරිකං ආනෙය්‍ය’’න්ති චින්තෙත්වා එකං කුලං ගන්ත්වා තස්සත්ථාය කුමාරිකං වාරෙත්වා ‘‘කිං නාමෙතං, අම්ම, වදෙසී’’ති තෙහි පටික්ඛිත්තා ‘‘අහං වඤ්ඣා, අපුත්තකං නාම කුලං විනස්සති, තුම්හාකං පන ධීතා පුත්තං වා ධීතරං වා ලභිත්වා කුටුම්බිකස්ස සාමිනී භවිස්සති, මය්හං සාමිකස්ස නං දෙථා’’ති යාචිත්වා සම්පටිච්ඡාපෙත්වා ආනෙත්වා සාමිකස්ස ඝරෙ අකාසි.

Konon, ada seorang anak laki-laki dari keluarga perumah tangga yang, setelah ayahnya meninggal, melakukan semua pekerjaan di ladang maupun di rumah sendirian sambil merawat ibunya. Kemudian ibunya berkata kepadanya, "Anakku, aku akan membawakan seorang gadis untukmu." Ia berkata, "Ibu, jangan berkata demikian, aku akan merawat Ibu seumur hidupku." Ibunya berkata, "Anakku, engkau sendiri yang melakukan semua pekerjaan di ladang dan di rumah; karena itu, hatiku tidak merasa senang. Aku akan membawakan (seorang istri)." Setelah menolak berulang kali, ia akhirnya terdiam. Ibunya keluar dari rumah karena ingin pergi ke suatu keluarga. Kemudian anaknya bertanya, "Keluarga mana yang akan Ibu datangi?" Ketika ibunya menjawab, "Keluarga yang bernama anu," ia melarang ibunya pergi ke sana dan menunjukkan keluarga yang ia sukai sendiri. Ibunya pergi ke sana, meminang gadis itu, menentukan harinya, lalu membawa gadis itu dan menempatkannya di rumah anaknya. Gadis itu ternyata mandul. Kemudian ibunya berkata, "Anakku, engkau membawa gadis ini sesuai keinginanmu sendiri, dan sekarang ia mandul. Keluarga tanpa anak akan musnah, dan garis keturunan tidak berlanjut. Karena itu, aku akan membawakan gadis lain untukmu." Meskipun ia menjawab, "Cukup, Ibu," ibunya terus mendesak berulang kali. Istri yang mandul itu mendengar pembicaraan itu dan berpikir, "Anak-anak tidak akan mampu menentang kata-kata orang tua mereka. Sekarang ia akan membawa wanita lain yang bisa melahirkan anak dan akan memperlakukanku seperti seorang pelayan. Lebih baik jika aku sendiri yang mencari seorang gadis." Setelah berpikir demikian, ia pergi ke suatu keluarga, meminang seorang gadis untuk suaminya, dan ketika ditanya oleh mereka, "Apa yang engkau katakan ini, Ibu?", ia menjawab, "Aku mandul, dan keluarga tanpa anak akan musnah. Tetapi putri kalian, setelah mendapatkan putra atau putri, akan menjadi nyonya di rumah perumah tangga ini. Berikanlah dia kepada suamiku." Setelah memohon dan mendapatkan persetujuan, ia membawa gadis itu dan menempatkannya di rumah suaminya.

අථස්සා එතදහොසි – ‘‘සචායං පුත්තං වා ධීතරං වා ලභිස්සති, අයමෙව කුටුම්බස්ස සාමිනී භවිස්සති. යථා දාරකං න ලභති, තථෙව නං කාතුං වට්ටතී’’ති. අථ නං සා ආහ – ‘‘අම්ම, යදා තෙ කුච්ඡියං ගබ්භො පතිට්ඨාති, අථ මෙ ආරොචෙය්‍යාසී’’ති. සා ‘‘සාධූ’’ති පටිස්සුණිත්වා ගබ්භෙ පතිට්ඨිතෙ තස්සා ආරොචෙසි. ඉතරිස්සා පන සා සයමෙව නිච්චං යාගුභත්තං දෙති, අථස්සා ආහාරෙනෙව සද්ධිං ගබ්භපාතනභෙසජ්ජමදාසි, ගබ්භො පති. දුතියම්පි ගබ්භෙ පතිට්ඨිතෙ ආරොචෙසි[Pg.31], ඉතරා දුතියම්පි තථෙව පාතෙසි. අථ නං පටිවිස්සකිත්ථියො පුච්ඡිංසු – ‘‘කච්චි තෙ සපත්ති අන්තරායං කරොතී’’ති? සා තමත්ථං ආරොචෙත්වා ‘‘අන්ධබාලෙ, කස්මා එවමකාසි, අයං තව ඉස්සරියභයෙන ගබ්භස්ස පාතනභෙසජ්ජං යොජෙත්වා දෙති, තෙන තෙ ගබ්භො පතති, මා පුන එවමකත්ථා’’ති වුත්තා තතියවාරෙ න කථෙසි. අථ සා ඉතරිස්සා උදරං දිස්වා ‘‘කස්මා මය්හං ගබ්භස්ස පතිට්ඨිතභාවං න කථෙසී’’ති වත්වා ‘‘ත්වං මං ආනෙත්වා වඤ්චෙත්වා ද්වෙ වාරෙ ගබ්භං පාතෙසි, කිමත්ථං තුය්හං කථෙමී’’ති වුත්තෙ ‘‘නට්ඨා දානිම්හී’’ති චින්තෙත්වා තස්සා පමාදං ඔලොකෙන්තී පරිණතෙ ගබ්භෙ ඔකාසං ලභිත්වා භෙසජ්ජං යොජෙත්වා අදාසි. ගබ්භො පරිණතත්තා පතිතුං අසක්කොන්තො තිරියං නිපති, ඛරා වෙදනා උප්පජ්ජි, ජීවිතසංසයං පාපුණි. සා ‘‘නාසිතම්හි තයා, ත්වමෙව මං ආනෙත්වා ත්වමෙව තයොපි වාරෙ දාරකෙ නාසෙසි, ඉදානි අහම්පි නස්සාමි, ඉතො දානි චුතා යක්ඛිනී හුත්වා තව දාරකෙ ඛාදිතුං සමත්ථා හුත්වා නිබ්බත්තෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං පට්ඨපෙත්වා කාලං කත්වා තස්මිංයෙව ගෙහෙ මජ්ජාරී හුත්වා නිබ්බත්ති. ඉතරම්පි සාමිකො ගහෙත්වා ‘‘තයා මෙ කුලූපච්ඡෙදො කතො’’ති කප්පරජණ්ණුකාදීහි සුපොථිතං පොථෙසි. සා තෙනෙවාබාධෙන කාලං කත්වා තත්ථෙව කුක්කුටී හුත්වා නිබ්බත්තා.

Kemudian muncul pikiran ini padanya: "Jika wanita ini mendapatkan putra atau putri, dialah yang akan menjadi nyonya rumah ini. Sebaiknya aku bertindak sedemikian rupa agar dia tidak mendapatkan anak." Lalu ia berkata kepada wanita itu, "Ibu, bila janin telah terbentuk di rahimmu, beritahulah aku." Wanita itu setuju, dan ketika janin terbentuk, ia memberitahunya. Istri yang lain itu sendiri yang selalu memberikan bubur, nasi, dan sebagainya; namun ia memberikan obat penggugur kandungan bersama dengan makanannya, sehingga janinnya gugur. Untuk kedua kalinya pun ketika janin terbentuk, ia memberitahunya; istri yang lain itu menggugurkannya lagi dengan cara yang sama. Kemudian para wanita tetangga bertanya kepadanya, "Apakah madumu melakukan bahaya padamu?" Setelah ia menceritakan hal itu, mereka berkata, "Wahai wanita bodoh, mengapa engkau melakukan itu? Wanita ini, karena takut akan kedudukanmu, meramu dan memberikan obat penggugur kandungan, sehingga janinmu gugur. Jangan lakukan itu lagi!" Setelah diberitahu demikian, pada kali ketiga ia tidak menceritakannya. Kemudian istri yang satunya lagi melihat perutnya dan bertanya, "Mengapa engkau tidak memberitahuku bahwa janin telah terbentuk?" Wanita itu menjawab, "Engkau membawaku ke sini lalu menipuku dan menggugurkan janinku dua kali, untuk apa aku memberitahumu?" Istri yang mandul itu berpikir, "Sekarang aku celaka," dan sambil mengawasi kelengahannya, ketika janin sudah tua, ia menemukan kesempatan, meramu obat, dan memberikannya. Karena janin sudah tua, janin itu tidak bisa gugur melainkan melintang, sehingga menimbulkan rasa sakit yang hebat dan wanita itu terancam maut. Ia berkata, "Aku telah dihancurkan olehmu. Engkau sendiri yang membawaku dan engkau pula yang menghancurkan anak-anakku sampai tiga kali. Sekarang aku pun akan mati. Setelah meninggal dari sini, semoga aku terlahir kembali sebagai yakkhini yang mampu memakan anak-anakmu!" Setelah mengucapkan doa aspirasi itu, ia meninggal dan terlahir sebagai kucing di rumah yang sama. Sang suami menangkap istri yang mandul itu dan berkata, "Engkau telah memutus garis keturunanku," lalu memukulnya dengan keras menggunakan siku, lutut, dan sebagainya. Karena luka-luka itu, ia pun meninggal dan terlahir di tempat yang sama sebagai seekor ayam betina.

කුක්කුටී න චිරස්සෙව අණ්ඩානි විජායි, මජ්ජාරී ආගන්ත්වා තානි අණ්ඩානි ඛාදි. දුතියම්පි තතියම්පි ඛාදියෙව. කුක්කුටී චින්තෙසි – ‘‘තයො වාරෙ මම අණ්ඩානි ඛාදිත්වා ඉදානි මම්පි ඛාදිතුකාමාසී’’ති. ‘‘ඉතො චුතා සපුත්තකං තං ඛාදිතුං ලභෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං කත්වා තතො චුතා අරඤ්ඤෙ දීපිනී හුත්වා නිබ්බත්ති. ඉතරා මිගී හුත්වා නිබ්බත්ති. තස්සා විජාතකාලෙ දීපිනී ආගන්ත්වා තයො වාරෙ පුත්තකෙ ඛාදි. මිගී මරණකාලෙ ‘‘අයං මෙ තික්ඛත්තුං පුත්තකෙ ඛාදිත්වා ඉදානි මම්පි ඛාදිස්සති, ඉතො දානි චුතා එතං සපුත්තකං ඛාදිතුං ලභෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං කත්වා ඉතො චුතා යක්ඛිනී හුත්වා නිබ්බත්ති. දීපිනීපි තථෙව තතො චුතා සාවත්ථියං කුලධීතා හුත්වා නිබ්බත්ති, සා වුද්ධිප්පත්තා ද්වාරගාමකෙ පතිකුලං අගමාසි, අපරභාගෙ ච පුත්තං විජායි. යක්ඛිනීපි තස්සා පියසහායිකාවණ්ණෙන ආගන්ත්වා ‘‘කුහිං මෙ සහායිකා’’ති ‘‘අන්තොගබ්භෙ විජාතා’’ති වුත්තෙ ‘‘පුත්තං නු ඛො විජාතා, උදාහු ධීතරන්ති පස්සිස්සාමි න’’න්ති ගබ්භං පවිසිත්වා පස්සන්තී විය දාරකං ගහෙත්වා [Pg.32] ඛාදිත්වා ගතා. පුන දුතියවාරෙපි තථෙව ඛාදි. තතියවාරෙ ඉතරා ගරුභාරා හුත්වා සාමිකං ආමන්තෙත්වා, ‘‘සාමි, ඉමස්මිං ඨානෙ එකා යක්ඛිනී මම ද්වෙ පුත්තෙ ඛාදිත්වා ගතා, ඉදානි මම කුලගෙහං ගන්ත්වා විජායිස්සාමී’’ති කුලගෙහං ගන්ත්වා විජායි.

Tak lama kemudian ayam betina itu mengeluarkan telur-telur, dan kucing itu datang lalu memakan telur-telur tersebut. Hal itu terjadi sampai kedua dan ketiga kalinya. Ayam betina itu berpikir, "Setelah memakan telur-telurku tiga kali, sekarang dia ingin memakanku juga. Semoga setelah mati dari sini, aku dapat memakannya beserta anak-anaknya!" Setelah berdoa demikian, ia mati dari sana dan terlahir sebagai macan tutul betina di hutan. Istri yang satunya terlahir sebagai rusa betina. Ketika rusa itu melahirkan, macan tutul itu datang dan memakan anak-anaknya sebanyak tiga kali. Saat akan mati, rusa itu berdoa, "Macan tutul ini telah memakan anak-anakku tiga kali dan sekarang akan memakanku. Semoga setelah mati dari sini, aku dapat memakannya beserta anak-anaknya!" Setelah berdoa demikian, ia mati dari sana dan terlahir sebagai yakkhini. Macan tutul itu pun mati dari sana dan terlahir sebagai seorang putri keluarga di Sāvatthī. Setelah dewasa, ia menikah dan pergi ke rumah suaminya di sebuah desa dekat pintu gerbang. Kemudian ia melahirkan seorang putra. Yakkhini itu pun datang dengan menyamar sebagai sahabat karibnya dan bertanya, "Di mana sahabatku?" Ketika dijawab, "Ia sedang melahirkan di dalam kamar," ia berkata, "Apakah ia melahirkan putra atau putri? Aku akan melihatnya." Ia masuk ke dalam kamar dan seolah-olah sedang melihat, ia mengambil bayi itu, memakannya, lalu pergi. Pada kali kedua pun ia memakannya dengan cara yang sama. Pada kali ketiga, wanita itu, yang sedang hamil tua, memanggil suaminya dan berkata, "Suamiku, di tempat ini ada seorang yakkhini yang telah memakan kedua putraku. Sekarang aku akan pergi ke rumah keluargaku untuk melahirkan." Setelah berkata demikian, ia pergi ke rumah keluarganya dan melahirkan di sana.

තදා සා යක්ඛිනී උදකවාරං ගතා හොති. වෙස්සවණස්ස හි යක්ඛිනියො වාරෙන අනොතත්තදහතො සීසපරම්පරාය උදකමාහරන්ති. තා චතුමාසච්චයෙනපි පඤ්චමාසච්චයෙනපි මුච්චන්ති. අපරා යක්ඛිනියො කිලන්තකායා ජීවිතක්ඛයම්පි පාපුණන්ති. සා පන උදකවාරතො මුත්තමත්තාව වෙගෙන තං ඝරං ගන්ත්වා ‘‘කුහිං මෙ සහායිකා’’ති පුච්ඡි. ‘‘කුහිං නං පස්සිස්සසි, තස්සා ඉමස්මිං ඨානෙ ජාතජාතදාරකෙ යක්ඛිනී ආගන්ත්වා ඛාදති, තස්මා කුලගෙහං ගතා’’ති. සා ‘‘යත්ථ වා තත්ථ වා ගච්ඡතු, න මෙ මුච්චිස්සතී’’ති වෙරවෙගසමුස්සාහිතමානසා නගරාභිමුඛී පක්ඛන්දි. ඉතරාපි නාමග්ගහණදිවසෙ නං දාරකං න්හාපෙත්වා නාමං කත්වා, ‘‘සාමි, ඉදානි සකඝරං ගච්ඡාමා’’ති පුත්තමාදාය සාමිකෙන සද්ධිං විහාරමජ්ඣෙ ගතමග්ගෙන ගච්ඡන්තී පුත්තං සාමිකස්ස දත්වා විහාරපොක්ඛරණියා න්හාත්වා සාමිකෙ න්හායන්තෙ උත්තරිත්වා පුත්තස්ස ථඤ්ඤං පායමානා ඨිතා යක්ඛිනිං ආගච්ඡන්තිං දිස්වා සඤ්ජානිත්වා, ‘‘සාමි, වෙගෙන එහි, අයං සා යක්ඛිනී, වෙගෙන එහි, අයං සා යක්ඛිනී’’ති උච්චාසද්දං කත්වා යාව තස්ස ආගමනං සණ්ඨාතුං අසක්කොන්තී නිවත්තෙත්වා අන්තොවිහාරාභිමුඛී පක්ඛන්දි.

Pada saat itu, yakkhini tersebut sedang menjalankan giliran mengambil air. Sebab, bagi Raja Vessavana, para yakkhini membawa air dari Danau Anotatta secara berantai di atas kepala berdasarkan giliran. Mereka dibebaskan setelah empat bulan berlalu atau juga setelah lima bulan berlalu. Yakkhini lainnya, dengan tubuh yang kelelahan, bahkan menemui ajal. Namun, yakkhini itu, segera setelah bebas dari giliran mengambil air, pergi ke rumah tersebut dengan cepat dan bertanya, "Di mana sahabatku?" "Di mana engkau akan menemuinya? Sebab seorang yakkhini datang dan memakan setiap anak yang lahir di tempat ini, karena itu ia telah pergi ke rumah keluarganya." Mendengar hal itu, yakkhini itu berkata, "Ke mana pun ia pergi, ia tidak akan luput dari tanganku," dan dengan pikiran yang digerakkan oleh luapan dendam, ia berlari menuju kota. Sementara itu, pada hari pemberian nama, wanita tersebut, setelah memandikan anaknya dan memberinya nama, berkata, "Suamiku, sekarang mari kita pulang ke rumah kita sendiri." Sambil membawa anaknya bersama suaminya, ia berjalan melalui jalan yang melewati bagian tengah Vihara Jetavana. Ia memberikan anaknya kepada suaminya, mandi di kolam vihara, dan saat suaminya sedang mandi, ia naik dari kolam dan berdiri sambil menyusui anaknya. Melihat yakkhini itu datang dan mengenalinya, ia berseru dengan keras, "Suamiku, cepatlah datang! Ini yakkhini itu! Cepatlah datang! Ini yakkhini itu!" Karena tidak mampu menunggu kedatangan suaminya, ia berbalik dan berlari menuju bagian dalam vihara.

තස්මිං සමයෙ සත්ථා පරිසමජ්ඣෙ ධම්මං දෙසෙසි. සා පුත්තං තථාගතස්ස පාදපිට්ඨෙ නිපජ්ජාපෙත්වා ‘‘තුම්හාකං මයා එස දින්නො, පුත්තස්ස මෙ ජීවිතං දෙථා’’ති ආහ. ද්වාරකොට්ඨකෙ අධිවත්ථො සුමනදෙවො නාම යක්ඛිනියා අන්තො පවිසිතුං නාදාසි. සත්ථා ආනන්දත්ථෙරං ආමන්තෙත්වා ‘‘ගච්ඡ, ආනන්ද, තං යක්ඛිනිං පක්කොසාහී’’ති ආහ. ථෙරො පක්කොසි. ඉතරා ‘‘අයං, භන්තෙ, ආගච්ඡතී’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘එතු, මා සද්දමකාසී’’ති වත්වා තං ආගන්ත්වා ඨිතං ‘‘කස්මා එවං කරොසි, සචෙ තුම්හෙ මාදිසස්ස බුද්ධස්ස සම්මුඛීභාවං නාගමිස්සථ, අහිනකුලානං විය අච්ඡඵන්දනානං විය කාකොලූකානං විය ච කප්පට්ඨිතිකං වො වෙරං අභවිස්ස[Pg.33], කස්මා වෙරං පටිවෙරං කරොථ. වෙරඤ්හි අවෙරෙන උපසම්මති, නො වෙරෙනා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Pada saat itu, Sang Guru sedang membabarkan Dharma di tengah-tengah jemaah. Wanita tersebut membaringkan anaknya di atas tumpuan kaki Sang Tathagata dan berkata, "Anak ini hamba serahkan kepada-Mu; berikanlah kehidupan bagi putra hamba." Dewa bernama Sumana yang berdiam di gerbang pintu masuk tidak mengizinkan yakkhini itu masuk ke dalam. Sang Guru memanggil Yang Arya Ananda dan bersabda, "Pergilah, Ananda, panggillah yakkhini itu." Sang Thera memanggilnya. Wanita itu berkata, "Bhante, ia datang." Sang Guru bersabda, "Biarkan ia datang, jangan membuat keributan." Setelah yakkhini itu datang dan berdiri di sana, Beliau bersabda, "Mengapa engkau melakukan hal ini? Jika kalian tidak datang ke hadapan Buddha seperti Aku, dendam kalian akan bertahan selama satu kappa, seperti dendam antara ular dan garangan, beruang dan dewa pohon phandana, serta gagak dan burung hantu. Mengapa kalian membalas dendam dengan dendam? Sebab dendam padam dengan tanpa dendam, bukan dengan dendam." Setelah bersabda demikian, Beliau mengucapkan bait ini:

5.

5.

‘‘න හි වෙරෙන වෙරානි, සම්මන්තීධ කුදාචනං;

අවෙරෙන ච සම්මන්ති, එස ධම්මො සනන්තනො’’ති.

"Sebab dendam tidak akan pernah padam dengan dendam di dunia ini; melainkan padam dengan tanpa dendam. Inilah hukum yang abadi."

තත්ථ න හි වෙරෙනාති යථා හි ඛෙළසිඞ්ඝාණිකාදීහි අසුචීහි මක්ඛිතං ඨානං තෙහෙව අසුචීහි ධොවන්තා සුද්ධං නිග්ගන්ධං කාතුං න සක්කොන්ති, අථ ඛො තං ඨානං භිය්‍යොසොමත්තාය අසුද්ධතරඤ්චෙව දුග්ගන්ධතරඤ්ච හොති; එවමෙව අක්කොසන්තං පච්චක්කොසන්තො පහරන්තං පටිපහරන්තො වෙරෙන වෙරං වූපසමෙතුං න සක්කොති, අථ ඛො භිය්‍යො භිය්‍යො වෙරමෙව කරොති. ඉති වෙරානි නාම වෙරෙන කිස්මිඤ්චි කාලෙ න සම්මන්ති, අථ ඛො වඩ්ඪන්තියෙව. අවෙරෙන ච සම්මන්තීති යථා පන තානි ඛෙළාදීනි අසුචීනි විප්පසන්නෙන උදකෙන ධොවියමානානි නස්සන්ති, තං ඨානං සුද්ධං හොති සුගන්ධං; එවමෙව අවෙරෙන ඛන්තිමෙත්තොදකෙන යොනිසො මනසිකාරෙන පච්චවෙක්ඛණෙන වෙරානි වූපසම්මන්ති පටිප්පස්සම්භන්ති අභාවං ගච්ඡන්ති. එස ධම්මො සනන්තනොති එස අවෙරෙන වෙරූපසමනසඞ්ඛාතො පොරාණකො ධම්මො; සබ්බෙසං බුද්ධපච්චෙකබුද්ධඛීණාසවානං ගතමග්ගොති.

Dalam bait tersebut, 'Na hi verena' berarti: sebagaimana tempat yang dikotori oleh kotoran seperti ludah, ingus, dan sebagainya, jika dicuci dengan kotoran yang sama, tidak akan mungkin menjadi bersih atau tidak berbau, melainkan tempat itu justru menjadi jauh lebih tidak bersih dan jauh lebih berbau busuk; demikian pula, orang yang membalas makian dengan makian, atau membalas pukulan dengan pukulan, tidak akan mampu memadamkan dendam dengan dendam, melainkan justru semakin memperbesar dendam. Oleh karena itu, apa yang disebut dendam tidak akan pernah padam dengan dendam pada waktu kapan pun, melainkan justru akan terus bertambah. 'Averena ca sammanti' berarti: namun, sebagaimana kotoran seperti ludah dan sebagainya itu hilang ketika dicuci dengan air yang jernih, sehingga tempat itu menjadi bersih dan harum; demikian pula, dengan tanpa dendam—yaitu dengan air kesabaran dan cinta kasih, dengan perenungan yang benar, dan dengan peninjauan kembali—dendam akan padam, mereda, dan lenyap. 'Esa dhammo sanantano' berarti: sifat pemadaman dendam dengan tanpa dendam ini adalah hukum kuno; inilah jalan yang telah dilalui oleh semua Buddha, Paccekabuddha, dan para Arahat yang telah menghancurkan kekotoran batin.

ගාථාපරියොසානෙ යක්ඛිනී සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි. සම්පත්තපරිසායපි ධම්මදෙසනා සාත්ථිකා අහොසි.

Pada akhir bait tersebut, yakkhini itu mapan dalam buah Sotapatti. Bagi jemaah yang hadir pun, pembabaran Dharma tersebut menjadi membuahkan manfaat.

සත්ථා තං ඉත්ථිං ආහ – ‘‘එතිස්සා තව පුත්තං දෙහී’’ති. ‘‘භායාමි, භන්තෙ’’ති. ‘‘මා භායි, නත්ථි තෙ එතං නිස්සාය පරිපන්ථො’’ති ආහ. සා තස්සා පුත්තමදාසි. සා තං චුම්බිත්වා ආලිඞ්ගෙත්වා පුන මාතුයෙව දත්වා රොදිතුං ආරභි. අථ නං සත්ථා ‘‘කිමෙත’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘භන්තෙ, අහං පුබ්බෙ යථා වා තථා වා ජීවිකං කප්පෙන්තීපි කුච්ඡිපූරං නාලත්ථං, ඉදානි කථං ජීවිස්සාමී’’ති. අථ නං සත්ථා ‘‘මා චින්තයී’’ති සමස්සාසෙත්වා තං ඉත්ථිමාහ – ‘‘ඉමං නෙත්වා අත්තනො ගෙහෙ නිවාසාපෙත්වා අග්ගයාගුභත්තෙහි පටිජග්ගාහී’’ති. සා තං නෙත්වා පිට්ඨිවංසෙ පතිට්ඨාපෙත්වා අග්ගයාගුභත්තෙහි පටිජග්ගි, තස්සා වීහිපහරණකාලෙ මුසලග්ගෙන මුද්ධං පහරන්තං විය උපට්ඨාසි. සා සහායිකං ආමන්තෙත්වා ‘‘ඉමස්මිං ඨානෙ වසිතුං න සක්කොමි, අඤ්ඤත්ථ මං පතිට්ඨාපෙහී’’ති වත්වා මුසලසාලාය උදකචාටියං උද්ධනෙ නිබ්බකොසෙ සඞ්කාරකූටෙ ගාමද්වාරෙ චාති එතෙසු ඨානෙසු [Pg.34] පතිට්ඨාපිතාපි ඉධ මෙ මුසලෙන සීසං භින්දන්තං විය උපට්ඨාති, ඉධ දාරකා උච්ඡිට්ඨොදකං ඔතාරෙන්ති, ඉධ සුනඛා නිපජ්ජන්ති, ඉධ දාරකා අසුචිං කරොන්ති, ඉධ කචවරං ඡඩ්ඩෙන්ති, ඉධ ගාමදාරකා ලක්ඛයොග්ගං කරොන්තීති සබ්බානි තානි පටික්ඛිපි. අථ නං බහිගාමෙ විවිත්තොකාසෙ පතිට්ඨාපෙත්වා තත්ථ තස්සා අග්ගයාගුභත්තාදීනි හරිත්වා පටිජග්ගි. සා යක්ඛිනී එවං චින්තෙසි – ‘‘අයං මෙ සහායිකා ඉදානි බහූපකාරා, හන්දාහං කිඤ්චි පටිගුණං කරොමී’’ති. සා ‘‘ඉමස්මිං සංවච්ඡරෙ සුබ්බුට්ඨිකා භවිස්සති, ථලට්ඨානෙ සස්සං කරොහි, ඉමස්මිං සංවච්ඡරෙ දුබ්බුට්ඨිකා භවිස්සති, නින්නට්ඨානෙයෙව සස්සං කරොහී’’ති සහායිකාය ආරොචෙති. සෙසජනෙහි කතසස්සං අතිඋදකෙන වා අනොදකෙන වා නස්සති, තස්සා අතිවිය සම්පජ්ජති. අථ නං සෙසජනා, ‘‘අම්ම, තයා කතසස්සං නෙව අච්චොදකෙන, න අනුදකෙන නස්සති, සුබ්බුට්ඨිදුබ්බුට්ඨිභාවං ඤත්වා කම්මං කරොසි, කිං නු ඛො එත’’න්ති පුච්ඡිංසු. ‘‘අම්හාකං සහායිකා යක්ඛිනී සුබ්බුට්ඨිදුබ්බුට්ඨිභාවං ආචික්ඛති, මයං තස්සා වචනෙන ථලෙසු නින්නෙසු සස්සානි කරොම, තෙන නො සම්පජ්ජති. කිං න පස්සථ? නිබද්ධං අම්හාකං ගෙහතො යාගුභත්තාදීනි හරියමානානි, තානි එතිස්සා හරීයන්ති, තුම්හෙපි එතිස්සා අග්ගයාගුභත්තාදීනි හරථ, තුම්හාකම්පි කම්මන්තෙ ඔලොකෙස්සතී’’ති. අථස්සා සකලනගරවාසිනො සක්කාරං කරිංසු. සාපි තතො පට්ඨාය සබ්බෙසං කම්මන්තෙ ඔලොකෙන්තී ලාභග්ගප්පත්තා අහොසි මහාපරිවාරා. සා අපරභාගෙ අට්ඨ සලාකභත්තානි පට්ඨපෙසි. තානි යාවජ්ජකාලා දීයන්තියෙවාති.

Sang Guru berkata kepada wanita itu, ‘Berikanlah putramu kepada yakkhini ini.’ ‘Saya takut, Bhante,’ jawabnya. ‘Jangan takut, tidak akan ada bahaya bagimu dengan bergantung padanya,’ sabda Sang Guru. Wanita itu pun memberikan putranya kepada yakkhini tersebut. Yakkhini itu mencium dan memeluk anak itu, lalu mengembalikannya kepada ibunya dan mulai menangis. Kemudian Sang Guru bertanya kepadanya, ‘Mengapa ini terjadi?’ ‘Bhante, di masa lalu meskipun saya mencari penghidupan dengan cara apa pun, saya tidak pernah mendapatkan makanan yang cukup untuk mengenyangkan perut saya; sekarang bagaimana saya akan hidup?’ jawabnya. Sang Guru menenangkannya dengan bersabda, ‘Jangan khawatir,’ lalu berkata kepada wanita itu, ‘Bawalah dia dan biarkan dia tinggal di rumahmu, serta rawatlah dia dengan persembahan bubur dan nasi yang terbaik.’ Wanita itu membawanya dan menempatkannya di balok kasau rumahnya, serta merawatnya dengan persembahan bubur dan nasi yang terbaik. Namun, saat waktu menumbuk padi, dia merasa seolah-olah kepalanya dipukul dengan ujung alu. Dia memanggil temannya (wanita itu) dan berkata, ‘Saya tidak bisa tinggal di tempat ini, tempatkanlah saya di tempat lain.’ Setelah berkata demikian, meskipun dia ditempatkan di tempat-tempat seperti bangsal penumbukan padi, di dekat tempayan air, di tungku perapian, di bawah talang air, di tumpukan sampah, dan di gerbang desa; dia merasa di sini (bangsal penumbukan) kepalanya seolah pecah oleh alu, di sini (tempayan air) anak-anak membuang air cucian mulut, di sini (tungku) anjing-anjing berbaring, di sini (talang air) anak-anak membuang kotoran, di sini (tumpukan sampah) orang membuang sampah, di sini (gerbang desa) anak-anak desa bermain permainan ketangkasan; maka dia menolak semua tempat itu. Kemudian wanita itu menempatkannya di sebuah tempat yang sunyi di luar desa dan merawatnya di sana dengan membawakannya persembahan bubur, nasi, dan sebagainya. Yakkhini itu berpikir, ‘Teman saya ini sekarang sangat membantu saya, biarlah saya melakukan sesuatu sebagai balas budi.’ Dia memberitahu temannya, ‘Tahun ini akan ada hujan yang baik, tanamlah padi di lahan yang tinggi,’ atau ‘Tahun ini akan terjadi kekeringan, tanamlah padi hanya di lahan yang rendah.’ Tanaman padi milik orang-orang lain hancur karena terlalu banyak air atau kekurangan air, tetapi milik wanita itu berlimpah. Kemudian orang-orang lain bertanya kepadanya, ‘Ibu, tanaman padi yang kamu tanam tidak hancur oleh air yang berlebihan maupun kekurangan air. Kamu melakukan pekerjaanmu setelah mengetahui apakah akan ada hujan yang baik atau kekeringan, bagaimana hal ini bisa terjadi?’ ‘Teman kami, sang yakkhini, memberitahu tentang keadaan hujan atau kekeringan. Kami menanam padi di lahan tinggi atau rendah sesuai dengan perkataannya, karena itulah tanaman kami berlimpah. Tidakkah kalian melihat? Terus-menerus bubur, nasi, dan lainnya dibawa dari rumah kami; itu semua dibawa untuknya. Kalian juga bawalah persembahan bubur dan nasi terbaik untuknya, dia juga akan mengawasi pekerjaan kalian,’ kata wanita itu. Kemudian seluruh penduduk kota memberikan persembahan kepadanya. Sejak saat itu, yakkhini tersebut mengawasi pekerjaan semua orang, dan dia pun memperoleh keuntungan yang besar serta memiliki pengikut yang banyak. Di kemudian hari, dia menetapkan pemberian delapan porsi makanan melalui undian (salākabhatta). Pemberian itu terus dilakukan hingga saat ini.”},{

කාළයක්ඛිනීවත්ථු චතුත්ථං.

Kisah Kāሷayakkhinĩ keempat (selesai).

5. කොසම්බකවත්ථු

5. Kisah Para Bhikkhu dari Kosambi.

පරෙ ච න විජානන්තීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො කොසම්බකෙ භික්ඛූ ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru, saat berdiam di Jetavana, menyampaikan khotbah Dhamma ini yang dimulai dengan ‘Pare ca na vijānanti,’ berkenaan dengan para bhikkhu dari Kosambi.

කොසම්බියඤ්හි ඝොසිතාරාමෙ පඤ්චසතපඤ්චසතපරිවාරා ද්වෙ භික්ඛූ විහරිංසු විනයධරො ච ධම්මකථිකො ච. තෙසු ධම්මකථිකො එකදිවසං [Pg.35] සරීරවලඤ්ජං කත්වා උදකකොට්ඨකෙ ආචමනඋදකාවසෙසං භාජනෙ ඨපෙත්වාව නික්ඛමි. පච්ඡා විනයධරො තත්ථ පවිට්ඨො තං උදකං දිස්වා නික්ඛමිත්වා ඉතරං පුච්ඡි, ‘‘ආවුසො, තයා උදකං ඨපිත’’න්ති? ‘‘ආම, ආවුසො’’ති. ‘‘කිං පනෙත්ථ ආපත්තිභාවං න ජානාසී’’ති? ‘‘ආම, න ජානාමී’’ති. ‘‘හොති, ආවුසො, එත්ථ ආපත්තී’’ති. ‘‘තෙන හි පටිකරිස්සාමි න’’න්ති. ‘‘සචෙ පන තෙ, ආවුසො, අසඤ්චිච්ච අස්සතියා කතං, නත්ථි ආපත්තී’’ති. සො තස්සා ආපත්තියා අනාපත්තිදිට්ඨි අහොසි. විනයධරොපි අත්තනො නිස්සිතකානං ‘‘අයං ධම්මකථිකො ආපත්තිං ආපජ්ජමානොපි න ජානාතී’’ති ආරොචෙසි. තෙ තස්ස නිස්සිතකෙ දිස්වා ‘‘තුම්හාකං උපජ්ඣායො ආපත්තිං ආපජ්ජිත්වාපි ආපත්තිභාවං න ජානාතී’’ති ආහංසු. තෙ ගන්ත්වා අත්තනො උපජ්ඣායස්ස ආරොචෙසුං. සො එවමාහ – ‘‘අයං විනයධරො පුබ්බෙ අනාපත්තීති වත්වා ඉදානි ආපත්තීති වදති, මුසාවාදී එසො’’ති. තෙ ගන්ත්වා ‘‘තුම්හාකං උපජ්ඣායො මුසාවාදී’’ති ආහංසු. තෙ එවං අඤ්ඤමඤ්ඤං කලහං වඩ්ඪයිංසු. කතො විනයධරො ඔකාසං ලභිත්වා ධම්මකථිකස්ස ආපත්තියා අදස්සනෙ උක්ඛෙපනීයකම්මමකාසි. තතො පට්ඨාය තෙසං පච්චයදායකා උපට්ඨාකාපි ද්වෙ කොට්ඨාසා අහෙසුං, ඔවාදපටිග්ගාහකා භික්ඛුනියොපි ආරක්ඛදෙවතාපි තාසං සන්දිට්ඨසම්භත්තා ආකාසට්ඨදෙවතාපීති යාව බ්‍රහ්මලොකා සබ්බෙපි පුථුජ්ජනා ද්වෙ පක්ඛා අහෙසුං. චාතුමහාරාජිකං ආදිං කත්වා යාව අකනිට්ඨභාවනා පන එකනින්නාදං කොලාහලං අගමාසි.

Di Kosambi, di Vihara Ghositārāma, tinggallah dua orang bhikkhu, masing-masing dengan lima ratus pengikut; yang satu adalah ahli Vinaya (Vinayadhara) dan yang lainnya adalah pengkhotbah Dhamma (Dhammakathika). Di antara mereka, pada suatu hari, sang pengkhotbah Dhamma setelah membersihkan tubuhnya, keluar dengan meninggalkan sisa air pembasuh di dalam wadah di ruang pembersihan. Belakangan, sang ahli Vinaya masuk ke sana, melihat air tersebut, lalu keluar dan bertanya kepada yang lainnya, ‘Sahabat, apakah Anda meninggalkan air itu?’ ‘Benar, Sahabat,’ jawabnya. ‘Apakah Anda tidak tahu bahwa ada pelanggaran dalam hal ini?’ ‘Benar, saya tidak tahu.’ ‘Sahabat, ada pelanggaran di sini,’ ujar sang ahli Vinaya. ‘Kalau begitu, saya akan memperbaikinya,’ jawab pengkhotbah Dhamma. ‘Tetapi Sahabat, jika Anda melakukannya tanpa sengaja atau karena tidak waspada, tidak ada pelanggaran,’ kata ahli Vinaya. Maka, dia (pengkhotbah Dhamma) berpandangan bahwa itu bukan pelanggaran. Namun, sang ahli Vinaya memberitahu murid-muridnya sendiri, ‘Pengkhotbah Dhamma ini, meskipun melakukan pelanggaran, tidak mengetahuinya.’ Mereka, ketika melihat murid-murid sang pengkhotbah Dhamma, berkata, ‘Guru kalian, meskipun telah melakukan pelanggaran, tidak mengetahui adanya pelanggaran tersebut.’ Murid-murid itu pergi dan memberitahu guru mereka sendiri. Beliau berkata demikian, ‘Ahli Vinaya ini sebelumnya berkata tidak ada pelanggaran, dan sekarang dia berkata ada pelanggaran; dia adalah pembohong.’ Mereka pergi dan berkata, ‘Guru kalian adalah pembohong.’ Dengan demikian, mereka memperbesar pertengkaran satu sama lain. Kemudian sang ahli Vinaya, setelah mendapatkan kesempatan, melaksanakan tindakan pengucilan (ukkhepanĩyakamma) terhadap sang pengkhotbah Dhamma karena tidak mengakui pelanggarannya. Sejak saat itu, para penyokong kebutuhan pokok dan pelayan mereka terbagi menjadi dua kelompok; bahkan para bhikkhuni yang menerima instruksi, dewa pelindung, serta teman dan kerabat para dewa tersebut, hingga dewa-dewa di alam angkasa sampai ke alam Brahma, seluruh orang biasa (puthujjana) terbagi menjadi dua kubu. Kegaduhan besar yang riuh rendah pun tersebar mulai dari alam Empat Raja Dewa hingga ke alam Akaniሷሷha.

අථෙකො අඤ්ඤතරො භික්ඛු තථාගතමුපසඞ්කමිත්වා උක්ඛෙපකානං විනයධරඅන්තෙවාසිකානං ‘‘ධම්මිකෙනෙවායං විනයකම්මෙන උක්ඛිත්තො’’ති ලද්ධිඤ්ච, උක්ඛිත්තානුවත්තකානං ධම්මකථිකඅන්තෙවාසිකානං පන ‘‘අධම්මිකෙනෙව කම්මෙන උක්ඛිත්තො’’ති ලද්ධිඤ්ච, උක්ඛෙපකෙහි වාරියමානානම්පි ච තෙසං තං අනුපරිවාරෙත්වා විචරණභාවඤ්ච ආරොචෙසි භගවා ‘‘සමග්ගා කිර හොන්තූ’’ති ද්වෙ වාරෙ පෙසෙත්වා ‘‘න ඉච්ඡන්ති, භන්තෙ, සමග්ගා භවිතු’’න්ති සුත්වා තතියවාරෙ ‘‘භින්නො භික්ඛුසඞ්ඝො, භින්නො භික්ඛුසඞ්ඝො’’ති තෙසං සන්තිකං ගන්ත්වා උක්ඛෙපකානං උක්ඛෙපනෙ, ඉතරෙසඤ්ච ආපත්තියා අදස්සනෙ ආදීනවං කථෙත්වා පුන තෙසං තත්ථෙව [Pg.36] එකසීමායං උපොසථාදීනි අනුජානිත්වා භත්තග්ගාදීසු භණ්ඩනජාතානං ‘‘ආසනන්තරිකාය නිසීදිතබ්බ’’න්ති (මහාව. 456) භත්තග්ගෙ වත්තං පඤ්ඤාපෙත්වා ‘‘ඉදානිපි භණ්ඩනජාතාව විහරන්තී’’ති සුත්වා තත්ථ ගන්ත්වා ‘‘අලං, භික්ඛවෙ, මා භණ්ඩන’’න්තිආදීනි වත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, භණ්ඩනකලහවිග්ගහවිවාදා නාමෙතෙ අනත්ථකාරකා. කලහං නිස්සාය හි ලටුකිකාපි සකුණිකා හත්ථිනාගං ජීවිතක්ඛයං පාපෙසී’’ති ලටුකිකජාතකං (ජා. 1.5.39 ආදයො) කථෙත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, සමග්ගා හොථ, මා විවදථ. විවාදං නිස්සාය හි අනෙකසතසහස්සා වට්ටකාපි ජීවිතක්ඛයං පත්තා’’ති වට්ටකජාතකං (ජා. 1.1.118) කථෙසි. එවම්පි තෙසු භගවතො වචනං අනාදියන්තෙසු අඤ්ඤතරෙන ධම්මවාදිනා තථාගතස්ස විහෙසං අනිච්ඡන්තෙන ‘‘ආගමෙතු, භන්තෙ භගවා, ධම්මසාමි, අප්පොස්සුක්කො, භන්තෙ භගවා, දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරමනුයුත්තො විහරතු, මයමෙව තෙන භණ්ඩනෙන කලහෙන විග්ගහෙන විවාදෙන පඤ්ඤායිස්සාමා’’ති (මහාව. 457; ම. නි. 3.236) වුත්තෙ අතීතං ආහරි –

Kemudian, seorang bhikkhu tertentu menghampiri Sang Tathāgata dan melaporkan tentang para pemegang Vinaya (Vinayadhara) beserta murid-muridnya yang berpandangan bahwa "pengusiran ini dilakukan melalui prosedur Vinaya yang sah", dan di sisi lain, para pengkhotbah Dhamma (Dhammakathika) beserta murid-muridnya yang memihak bhikkhu yang diusir itu berpandangan bahwa "pengusiran itu dilakukan melalui prosedur yang tidak sah". Ia juga melaporkan bahwa meskipun telah dilarang oleh para pengusir, mereka tetap mengelilingi dan mengikuti bhikkhu yang diusir itu ke mana-mana. Sang Bhagavā mengirim pesan dua kali, "Hendaklah mereka bersatu," namun setelah mendengar jawaban, "Bhante, mereka tidak ingin bersatu," pada kali ketiga Beliau mendengar bahwa Sangha para bhikkhu telah pecah. Sang Bhagavā kemudian mendatangi mereka, menjelaskan bahaya dari tindakan pengusiran (bagi mereka yang mengusir) dan bahaya dari tidak mengakui pelanggaran (bagi yang lain). Beliau kembali mengizinkan pelaksanaan Uposatha dan sebagainya di dalam satu batas (sīmā) yang sama di Kosambi itu juga. Beliau menetapkan peraturan di ruang makan (bhattagga) bagi mereka yang sedang bertengkar dengan mengatakan, "Tempat duduk harus diberikan secara berselang-seling (jarak satu sama lain)." Namun, setelah mendengar bahwa "bahkan sekarang mereka tetap hidup dalam pertengkaran," Beliau pergi ke sana dan berkata, "Cukuplah, para bhikkhu, janganlah bertengkar." Beliau melanjutkan, "Para bhikkhu, apa yang disebut sebagai pertengkaran, perselisihan, percekcokan, dan perdebatan ini membawa malapetaka. Karena pertengkaran, seekor burung Latukika yang kecil pun mampu menyebabkan kematian seekor gajah perkasa." Setelah menceritakan Laṭukika Jātaka, Beliau berkata, "Para bhikkhu, bersatulah, janganlah berdebat. Karena perdebatan, beratus-ratus ribu burung puyuh (vaṭṭaka) pun menemui ajalnya," lalu Beliau menceritakan Vaṭṭaka Jātaka. Meskipun telah diajar demikian, karena mereka tetap tidak mengindahkan kata-kata Sang Bhagavā, seorang bhikkhu pembela Dhamma (dhammavādī) tertentu yang tidak ingin Sang Tathāgata merasa lelah berkata, "Biarkanlah, Bhante Bhagavā, Penguasa Dhamma; biarkanlah Bhante Bhagavā berdiam tanpa beban, dalam kediaman yang bahagia di sini dan saat ini (diṭṭhadhammasukhavihāra). Kami sendiri yang akan bertanggung jawab atas pertengkaran, perselisihan, percekcokan, dan perdebatan ini." Mendengar hal itu, Sang Guru membawakan kisah masa lalu—

භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, බාරාණසියං බ්‍රහ්මදත්තො නාම කාසිරාජා අහොසි. බ්‍රහ්මදත්තෙන දීඝීතිස්ස කොසලරඤ්ඤො රජ්ජං අච්ඡින්දිත්වා අඤ්ඤාතකවෙසෙන වසන්තස්ස පිතුනො මාරිතභාවඤ්චෙව දීඝාවුකුමාරෙන අත්තනො ජීවිතෙ දින්නෙ තතො පට්ඨාය තෙසං සමග්ගභාවඤ්ච කථෙත්වා ‘‘තෙසඤ්හි නාම, භික්ඛවෙ, රාජූනං ආදින්නදණ්ඩානං ආදින්නසත්ථානං එවරූපං ඛන්තිසොරච්චං භවිස්සති. ඉධ ඛො තං, භික්ඛවෙ, සොභෙථ, යං තුම්හෙ එවං ස්වාඛාතෙ ධම්මවිනයෙ පබ්බජිතා සමානා ඛමා ච භවෙය්‍යාථ සොරතා චා’’ති ඔවදිත්වාපි නෙව තෙ සමග්ගෙ කාතුං අසක්ඛි. සො තාය ආකිණ්ණවිහාරතාය උක්කණ්ඨිතො ‘‘අහං ඛො ඉදානි ආකිණ්ණො දුක්ඛං විහරාමි, ඉමෙ ච භික්ඛූ මම වචනං න කරොන්ති. යංනූනාහං එකකොව ගණම්හා වූපකට්ඨො විහරෙය්‍ය’’න්ති චින්තෙත්වා කොසම්බියං පිණ්ඩාය චරිත්වා අනපලොකෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝං එකකොව අත්තනො පත්තචීවරමාදාය බාලකලොණකගාමං ගන්ත්වා තත්ථ භගුත්ථෙරස්ස එකචාරිකවත්තං කථෙත්වා පාචිනවංසමිගදායෙ තිණ්ණං කුලපුත්තානං සාමග්ගියානිසංසං කථෙත්වා යෙන [Pg.37] පාලිලෙය්‍යකං අත්ථි, තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා පාලිලෙය්‍යකං උපනිස්සාය රක්ඛිතවනසණ්ඩෙ භද්දසාලමූලෙ පාලිලෙය්‍යකෙන හත්ථිනා උපට්ඨියමානො ඵාසුකං වස්සාවාසං වසි.

"Di masa lampau, para bhikkhu, ada seorang raja Kāsi bernama Brahmadatta di Bārāṇasī." Sang Bhagavā menceritakan tentang bagaimana Raja Brahmadatta merebut kerajaan Raja Dighiti dari Kosala, membunuh ayah Pangeran Dīghāvu yang saat itu hidup dalam penyamaran, dan bagaimana kemudian Pangeran Dīghāvu memberikan nyawa kepada Raja Brahmadatta (mengampuninya), sehingga sejak saat itu mereka menjadi harmonis. Setelah menceritakan hal itu, Sang Bhagavā menasihati, "Para bhikkhu, jika terhadap raja-raja yang memegang hukuman dan memegang senjata itu saja bisa ada kesabaran dan kelembutan hati (khantisoracca) yang demikian, maka di sini, para bhikkhu, sungguh akan sangat indah jika kalian, yang telah meninggalkan keduniawian dalam Dhamma dan Vinaya yang telah dibabarkan dengan baik ini, menjadi orang yang penyabar dan lembut." Namun, meskipun telah dinasihati, Beliau tetap tidak mampu mempersatukan mereka. Merasa jenuh dengan kehidupan yang penuh hiruk-pikuk itu, Sang Bhagavā merenung, "Saat ini Aku hidup dalam kegaduhan dan menderita, sementara para bhikkhu ini tidak mematuhi kata-kata-Ku. Alangkah baiknya jika Aku hidup sendirian, terasing dari kelompok." Setelah berpikir demikian, Beliau pergi berpindapāta di Kosambi, dan tanpa berpamitan kepada Sangha para bhikkhu, Beliau membawa jubah dan mangkuk-Nya sendiri menuju desa Pālileyyaka. Di sana, Beliau menjelaskan tentang kewajiban hidup menyendiri (ekacārikavatta) kepada Yang Ariya Bhagu, lalu menuju Hutan Pācīnavaṃsa-migadāya dan mengajar tentang manfaat keharmonisan kepada tiga orang putra keluarga baik-baik (tayo kulaputtā). Kemudian, Beliau menuju ke tempat di mana Hutan Pālileyyaka berada. Di sana, Sang Bhagavā menetap di dekat desa Pālileyyaka, di dalam hutan lindung di bawah pohon Bhaddasāla yang rimbun, menghabiskan masa Vassa dengan tenang sambil dilayani oleh seekor gajah bernama Pālileyyaka.

කොසම්බිවාසිනොපි ඛො උපාසකා විහාරං ගන්ත්වා සත්ථාරං අපස්සන්තා ‘‘කුහිං, භන්තෙ, සත්ථා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘පාලිලෙය්‍යකවනසණ්ඩං ගතො’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘අම්හෙ සමග්ගෙ කාතුං වායමි, මයං පන න සමග්ගා අහුම්හා’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ, තුම්හෙ සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා තස්මිං සාමග්ගිං කරොන්තෙ සමග්ගා නාහුවත්ථා’’ති? ‘‘එවමාවුසො’’ති. ‘‘මනුස්සා ඉමෙ සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා තස්මිං සාමග්ගිං කරොන්තෙපි සමග්ගා න ජාතා, මයං ඉමෙ නිස්සාය සත්ථාරං දට්ඨුං න ලභිම්හා, ඉමෙසං නෙව ආසනං දස්සාම, න අභිවාදනාදීනි කරිස්සාමා’’ති තතො පට්ඨාය තෙසං සාමීචිමත්තම්පි න කරිංසු. තෙ අප්පාහාරතාය සුස්සමානා කතිපාහෙනෙව උජුකා හුත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං අච්චයං දෙසෙත්වා ඛමාපෙත්වා ‘‘උපාසකා මයං සමග්ගා ජාතා, තුම්හෙපි නො පුරිමසදිසා හොථා’’ති ආහංසු. ‘‘ඛමාපිතො පන වො, භන්තෙ, සත්ථා’’ති. ‘‘න ඛමාපිතො, ආවුසො’’ති. ‘‘තෙන හි සත්ථාරං ඛමාපෙථ, සත්ථු ඛමාපිතකාලෙ මයම්පි තුම්හාකං පුරිමසදිසා භවිස්සාමා’’ති. තෙ අන්තොවස්සභාවෙන සත්ථු සන්තිකං ගන්තුං අවිසහන්තා දුක්ඛෙන තං අන්තොවස්සං වීතිනාමෙසුං. සත්ථා පන තෙන හත්ථිනා උපට්ඨියමානො සුඛං වසි. සොපි හි හත්ථිනාගො ගණං පහාය ඵාසුවිහාරත්ථායෙව තං වනසණ්ඩං පාවිසි.

Para umat di Kosambi juga, setelah pergi ke vihara dan tidak melihat Sang Guru, bertanya, "Bhante, di manakah Sang Guru?" dan dijawab, "Beliau telah pergi ke Hutan Pālileyyaka." Ketika ditanya, "Apa sebabnya?", para bhikkhu menjawab, "Beliau telah berupaya mendamaikan kami, namun kami tidak kunjung bersatu." Umat bertanya kembali, "Bhante, apakah kalian yang telah ditahbiskan di hadapan Sang Guru, tidak menjadi bersatu meskipun Beliau sendiri yang mengupayakan kedamaian?" "Benar demikian, Saudara," jawab mereka. Para umat berkata, "Orang-orang ini, meskipun telah ditahbiskan di hadapan Sang Guru, tetap tidak bersatu bahkan ketika Sang Guru mengupayakan kedamaian; karena mereka, kita tidak bisa melihat Sang Guru. Mari kita jangan memberikan tempat duduk kepada mereka, dan jangan pula memberikan penghormatan atau bentuk kesopanan lainnya." Sejak saat itu, mereka bahkan tidak menunjukkan keramahan yang paling sederhana pun kepada para bhikkhu tersebut. Karena kekurangan makanan, para bhikkhu tersebut menjadi kurus kering, dan hanya dalam beberapa hari mereka menjadi lurus (sadar). Mereka saling mengakui kesalahan, meminta maaf satu sama lain, dan berkata, "Para umat, kami telah bersatu. Hendaklah kalian bersikap kepada kami seperti sedia kala." Umat bertanya, "Bhante, apakah kalian sudah meminta maaf kepada Sang Guru?" "Belum, Saudara," jawab mereka. "Kalau begitu, mintalah maaf kepada Sang Guru. Pada saat kalian telah dimaafkan oleh Sang Guru, kami pun akan bersikap kepada kalian seperti sedia kala." Karena saat itu masih masa Vassa, mereka tidak berani menemui Sang Guru dan harus melewati tiga bulan masa Vassa tersebut dengan penuh penderitaan. Namun, Sang Guru menetap dengan bahagia selama tiga bulan itu dengan dilayani oleh gajah tersebut. Sebab gajah itu pun, setelah meninggalkan kawanan, memasuki hutan tersebut demi mencapai kehidupan yang tenang.

යථාහ – ‘‘අහං ඛො ආකිණ්ණො විහරාමි හත්ථීහි හත්ථීනීහි හත්ථිකලභෙහි හත්ථිච්ඡාපෙහි, ඡින්නග්ගානි චෙව තිණානි ඛාදාමි, ඔභග්ගොභග්ගඤ්ච මෙ සාඛාභඞ්ගං ඛාදන්ති, ආවිලානි ච පානීයානි පිවාමි, ඔගාහා චස්ස මෙ උත්තිණ්ණස්ස හත්ථිනියො කායං උපනිඝංසන්තියො ගච්ඡන්ති, යංනූනාහං එකොව ගණම්හා වූපකට්ඨො විහරෙය්‍ය’’න්ති (මහාව. 467; උදා. 35). අථ ඛො සො හත්ථිනාගො යූථා අපක්කම්ම යෙන පාලිලෙය්‍යකං රක්ඛිතවනසණ්ඩං භද්දසාලමූලං, යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා පන භගවන්තං වන්දිත්වා ඔලොකෙන්තො අඤ්ඤං කිඤ්චි අදිස්වා භද්දසාලමූලං පාදෙනෙව පහරන්තො තච්ඡෙත්වා සොණ්ඩාය සාඛං ගහෙත්වා සම්මජ්ජි. තතො පට්ඨාය සොණ්ඩාය [Pg.38] ඝටං ගහෙත්වා පානීයං පරිභොජනීයං උපට්ඨාපෙති, උණ්හොදකෙන අත්ථෙ සති උණ්හොදකං පටියාදෙති. කථං? හත්ථෙන කට්ඨානි ඝංසිත්වා අග්ගිං සම්පාදෙති, තත්ථ දාරූනි පක්ඛිපන්තො අග්ගිං ජාලෙත්වා තත්ථ පාසාණෙ පක්ඛිපිත්වා පචිත්වා දාරුදණ්ඩකෙන පවට්ටෙත්වා පරිච්ඡින්නාය ඛුද්දකසොණ්ඩිකාය ඛිපති, තතො හත්ථං ඔතාරෙත්වා උදකස්ස තත්තභාවං ජානිත්වා ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දති. සත්ථා ‘‘උදකං තෙ තාපිතං පාලිලෙය්‍යකා’’ති වත්වා තත්ථ ගන්ත්වා න්හායති. අථස්ස නානාවිධානි ඵලානි ආහරිත්වා දෙති. යදා පන සත්ථා ගාමං පිණ්ඩාය පවිසති, තදා සත්ථු පත්තචීවරමාදාය කුම්භෙ පතිට්ඨපෙත්වා සත්ථාරා සද්ධිංයෙව ගච්ඡති. සත්ථා ගාමූපචාරං පත්වා ‘‘පාලිලෙය්‍යක ඉතො පට්ඨාය තයා ගන්තුං න සක්කා, ආහාර මෙ පත්තචීවර’’න්ති ආහරාපෙත්වා ගාමං පිණ්ඩාය පාවිසි. සොපි යාව සත්ථු නික්ඛමනා තත්ථෙව ඨත්වා ආගමනකාලෙ පච්චුග්ගමනං කත්වා පුරිමනයෙනෙව පත්තචීවරං ගහෙත්වා වසනට්ඨානෙ ඔතාරෙත්වා වත්තං දස්සෙත්වා සාඛාය බීජති, රත්තිං වාළමිගපරිපන්ථනිවාරණත්ථං මහන්තං දණ්ඩං සොණ්ඩාය ගහෙත්වා ‘‘සත්ථාරං රක්ඛිස්සාමී’’ති යාව අරුණුග්ගමනා වනසණ්ඩස්ස අන්තරන්තරෙන විචරති, තතො පට්ඨායයෙව කිර සො වනසණ්ඩො පාලිලෙය්‍යකරක්ඛිතවනසණ්ඩො නාම ජාතො. අරුණෙ උග්ගතෙ මුඛොදකදානං ආදිං කත්වා තෙනෙවූපායෙන සබ්බවත්තානි කරොති.

Sebagaimana disabdakan— “Aku hidup dikelilingi oleh gajah jantan, gajah betina, gajah muda, dan anak gajah; aku memakan rumput yang pucuknya telah diputus (oleh mereka), mereka memakan dahan-dahan pohon yang kupatahkan, aku meminum air yang keruh, dan ketika aku turun atau naik dari tempat pemandian, gajah-gajah betina pergi dengan menggesekkan tubuh mereka ke tubuhku; sungguh baik jika aku hidup sendirian, terasing dari kelompok ini” (Mahāvagga. 467; Udāna. 35). Kemudian gajah pemimpin itu meninggalkan kawanannya dan pergi menuju hutan lindung Pālileyyaka, ke kaki pohon sāla yang indah, tempat Sang Bhagavā berada. Setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā, lalu melihat sekeliling dan tidak melihat siapa pun selain Sang Guru; ia pun membersihkan tempat itu dengan memukul-mukul akar pohon sāla dengan kakinya untuk meratakannya, lalu mengambil dahan pohon dengan belalainya untuk menyapu. Sejak saat itu, ia mengambil kendi dengan belalainya dan menyediakan air minum serta air untuk keperluan sehari-hari. Jika air hangat dibutuhkan, ia menyiapkannya. Bagaimana caranya? Ia menggosok-gosokkan kayu dengan belalainya hingga menghasilkan api; ia memasukkan kayu ke dalamnya untuk memperbesar api, lalu memasukkan batu-batu ke dalam api tersebut hingga panas, kemudian mendorongnya dengan tongkat kayu dan memasukkannya ke dalam genangan air kecil yang telah ditentukan; setelah itu ia mencelupkan belalainya untuk memeriksa suhu air, dan setelah mengetahui airnya sudah hangat, ia pergi menemui dan memberi hormat kepada Sang Guru. Sang Guru berkata, “Airnya telah kau hangatkan, Pālileyyaka,” lalu Beliau pergi ke sana untuk mandi. Setelah itu, gajah itu membawakannya berbagai macam buah-buahan untuk dipersembahkan. Ketika Sang Guru masuk ke desa untuk menerima dana makanan, gajah itu membawa mangkuk dan jubah Sang Guru dengan meletakkannya di atas kepalanya (kumbhe) dan berjalan bersama Sang Guru. Setibanya di pinggiran desa, Sang Guru berkata, “Pālileyyaka, mulai dari sini engkau tidak bisa ikut lagi, berikan mangkuk dan jubah-Ku,” lalu Beliau mengambilnya dan masuk ke desa untuk menerima dana makanan. Gajah itu menunggu di tempat yang sama hingga Sang Guru keluar dari desa; saat Sang Guru datang, ia menyambutnya dan mengambil kembali mangkuk serta jubah dengan cara yang sama seperti sebelumnya, membawanya ke tempat tinggal Beliau, meletakkannya, memberikan pelayanan, dan mengipasi Beliau dengan dahan pohon. Pada malam hari, untuk mencegah gangguan binatang buas, ia memegang tongkat besar dengan belalainya dan berpikir, “Aku akan menjaga Sang Guru,” lalu berkeliling di dalam hutan hingga fajar menyingsing. Konon sejak saat itulah hutan tersebut dikenal sebagai hutan lindung yang dijaga oleh Pālileyyaka. Saat fajar menyingsing, ia memberikan air cuci muka dan melakukan semua tugas pelayanan lainnya dengan cara yang sama.

අථෙකො මක්කටො තං හත්ථිං උට්ඨාය සමුට්ඨාය දිවසෙ දිවසෙ තථාගතස්ස ආභිසමාචාරිකං කරොන්තං දිස්වා ‘‘අහම්පි කිඤ්චිදෙව කරිස්සාමී’’ති විචරන්තො එකදිවසං නිම්මක්ඛිකං දණ්ඩකමධුං දිස්වා දණ්ඩකං භඤ්ජිත්වා දණ්ඩකෙනෙව සද්ධිං මධුපටලං සත්ථු සන්තිකං ආහරිත්වා කදලිපත්තං ඡින්දිත්වා තත්ථ ඨපෙත්වා අදාසි. සත්ථා ගණ්හි. මක්කටො ‘‘කරිස්සති නු ඛො පරිභොගං න කරිස්සතී’’ති ඔලොකෙන්තො ගහෙත්වා නිසින්නං දිස්වා ‘‘කිං නු ඛො’’ති චින්තෙත්වා දණ්ඩකොටියං ගහෙත්වා පරිවත්තෙත්වා උපධාරෙන්තො අණ්ඩකානි දිස්වා තානි සණිකං අපනෙත්වා පුන අදාසි. සත්ථා පරිභොගමකාසි. සො තුට්ඨමානසො තං තං සාඛං ගහෙත්වා නච්චන්තොව අට්ඨාසි. අථස්ස ගහිතසාඛාපි අක්කන්තසාඛාපි භිජ්ජිංසු. සො එකස්මිං ඛාණුමත්ථකෙ පතිත්වා නිවිට්ඨගත්තො සත්ථරි පසන්නෙනෙව චිත්තෙන [Pg.39] කාලං කත්වා තාවතිංසභවනෙ තිංසයොජනිකෙ කනකවිමානෙ නිබ්බත්ති, අච්ඡරාසහස්සපරිවාරො මක්කටදෙවපුත්තො නාම අහොසි.

Kemudian seekor monyet melihat gajah tersebut yang setiap hari dengan penuh semangat melakukan tugas-tugas pelayanan (ābhisamācārika) kepada Sang Tathāgata; ia berpikir, “Aku pun akan melakukan sesuatu,” lalu berkeliling dan suatu hari ia melihat sarang madu di sebuah dahan yang sudah tidak ada lebahnya. Ia mematahkan dahan tersebut dan membawa sarang madu itu bersama dahannya ke hadapan Sang Guru; ia memotong daun pisang hutan, meletakkannya di atas daun tersebut, dan mempersembahkannya. Sang Guru menerimanya. Monyet itu mengamati sambil berpikir, “Apakah Beliau akan memakannya atau tidak?” Melihat Sang Guru hanya duduk memegangnya, ia bertanya-tanya “Mengapa?” Ia lalu mengambil ujung dahan itu, membolak-baliknya untuk memeriksa, dan melihat ada telur-telur lebah; ia pun menyingkirkannya dengan hati-hati dan mempersembahkannya kembali. Sang Guru pun memakannya. Monyet itu merasa sangat gembira, ia memegang dahan-dahan pohon dan berdiri sambil menari-nari. Tiba-tiba dahan yang ia pegang dan dahan yang ia pijak patah. Ia jatuh di atas sebuah tunggul pohon yang menusuk tubuhnya; dengan pikiran yang jernih terhadap Sang Guru, ia meninggal dunia dan terlahir di alam Tāvatiṃsa dalam istana emas setinggi tiga puluh yojana, dikelilingi oleh seribu bidadari, dan dikenal sebagai Dewaputra Makkaṭa.

තථාගතස්ස තත්ථ හත්ථිනාගෙන උපට්ඨියමානස්ස වසනභාවො සකලජම්බුදීපෙ පාකටො අහොසි. සාවත්ථිනගරතො ‘‘අනාථපිණ්ඩිකො විසාඛා ච මහාඋපාසිකා’’තිඑවමාදීනි මහාකුලානි ආනන්දත්ථෙරස්ස සාසනං පහිණිංසු ‘‘සත්ථාරං නො, භන්තෙ, දස්සෙථා’’ති. දිසාවාසිනොපි පඤ්චසතා භික්ඛූ වුට්ඨවස්සා ආනන්දත්ථෙරං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘චිරස්සුතා නො, ආවුසො ආනන්ද, භගවතො සම්මුඛා ධම්මී කථා, සාධු මයං, ආවුසො ආනන්ද, ලභෙය්‍යාම භගවතො සම්මුඛා ධම්මිං කථං සවනායා’’ති යාචිංසු. ථෙරො තෙ භික්ඛූ ආදාය තත්ථ ගන්ත්වා ‘‘තෙමාසං එකවිහාරිනො තථාගතස්ස සන්තිකං එත්තකෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං උපසඞ්කමිතුං අයුත්ත’’න්ති චින්තෙත්වා තෙ භික්ඛූ බහි ඨපෙත්වා එකකොව සත්ථාරං උපසඞ්කමි. පාලිලෙය්‍යකො තං දිස්වා දණ්ඩමාදාය පක්ඛන්දි. සත්ථා ඔලොකෙත්වා අපෙහි ‘‘අපෙහි පාලිලෙය්‍යක, මා නිවාරයි, බුද්ධුපට්ඨාකො එසො’’ති ආහ. සො තත්ථෙව දණ්ඩං ඡඩ්ඩෙත්වා පත්තචීවරපටිග්ගහණං ආපුච්ඡි. ථෙරො නාදාසි. නාගො ‘‘සචෙ උග්ගහිතවත්තො භවිස්සති, සත්ථු නිසීදනපාසාණඵලකෙ අත්තනො පරික්ඛාරං න ඨපෙස්සතී’’ති චින්තෙසි. ථෙරො පත්තචීවරං භූමියං ඨපෙසි. වත්තසම්පන්නා හි ගරූනං ආසනෙ වා සයනෙ වා අත්තනො පරික්ඛාරං න ඨපෙන්ති.

Berita tentang Sang Tathāgata yang dilayani oleh gajah pemimpin di sana menjadi terkenal di seluruh Jambudīpa. Dari kota Sāvatthī, keluarga-keluarga besar seperti Anāthapiṇḍika, Visākhā sang mahā-upāsikā, dan lainnya mengirim pesan kepada Yang Mulia Ānanda, “Bhante, mohon tunjukkanlah Sang Guru kepada kami.” Lima ratus bhikkhu yang tinggal di berbagai penjuru juga mendatangi Yang Mulia Ānanda setelah menyelesaikan masa vassa dan memohon, “Sahabat Ānanda, sudah lama kami tidak mendengar khotbah Dhamma langsung dari hadapan Sang Bhagavā; alangkah baiknya jika kami mendapatkan kesempatan untuk mendengarkan khotbah Dhamma langsung dari hadapan Sang Bhagavā.” Sang Thera membawa para bhikkhu tersebut ke sana, namun ia berpikir, “Tidaklah pantas mendekati Sang Tathāgata yang telah menyendiri selama tiga bulan dengan membawa bhikkhu sebanyak ini,” maka ia meninggalkan para bhikkhu tersebut di luar dan mendekat sendirian menemui Sang Guru. Pālileyyaka melihatnya, mengambil tongkat, dan berlari ke arahnya. Sang Guru melihatnya lalu berkata, “Pergilah, pergilah Pālileyyaka, jangan menghalangi, dia adalah pelayan Buddha.” Gajah itu menjatuhkan tongkatnya di sana dan meminta izin untuk mengambil jubah serta mangkuk. Sang Thera tidak memberikannya. Gajah itu berpikir, “Jika ia adalah orang yang terpelajar dalam tata krama, ia tidak akan meletakkan perlengkapannya sendiri di atas batu tempat duduk Sang Guru.” Sang Thera kemudian meletakkan jubah dan mangkuknya di tanah. Memang benar, mereka yang sempurna dalam tata krama tidak akan meletakkan perlengkapan mereka sendiri di atas tempat duduk atau tempat tidur guru-guru mereka.

ථෙරො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදි. සත්ථා ‘‘ආනන්ද, එකොව ආගතොසී’’ති පුච්ඡිත්වා පඤ්චසතෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං ආගතභාවං සුත්වා ‘‘කහං පනෙතෙ’’ති වත්වා ‘‘තුම්හාකං චිත්තං අජානන්තො බහි ඨපෙත්වා ආගතොම්හී’’ති වුත්තෙ ‘‘පක්කොසාහි නෙ’’ති ආහ. ථෙරො තථා අකාසි. තෙ භික්ඛූ ආගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. සත්ථා තෙහි සද්ධිං පටිසන්ථාරං කත්වා තෙහි භික්ඛූහි, ‘‘භන්තෙ භගවා, හි බුද්ධසුඛුමාලො චෙව ඛත්තියසුඛුමාලො ච, තුම්හෙහි තෙමාසං එකකෙහි තිට්ඨන්තෙහි නිසීදන්තෙහි ච දුක්කරං කතං, වත්තපටිවත්තකාරකොපි මුඛොදකාදිදායකොපි නාහොසි මඤ්ඤෙ’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, පාලිලෙය්‍යකහත්ථිනා මම සබ්බකිච්චානි කතානි. එවරූපඤ්හි සහායං ලභන්තෙන [Pg.40] එකතොව වසිතුං යුත්තං, අලභන්තස්ස එකචාරිකභාවොව සෙය්‍යො’’ති වත්වා ඉමා නාගවග්ගෙ තිස්සො ගාථා අභාසි –

Sang Thera (Ananda) mendekati Sang Guru, bersujud, dan duduk di satu sisi. Sang Guru bertanya, "Ananda, apakah engkau datang sendirian?" Setelah mendengar bahwa ia datang bersama lima ratus bhikkhu, Beliau bertanya, "Di manakah mereka?" Ketika Ananda menjawab, "Karena tidak mengetahui keinginan (hati) Anda, saya meninggalkan mereka di luar dan datang sendiri," Sang Guru berkata, "Panggillah mereka." Sang Thera melakukannya. Para bhikkhu itu datang, bersujud kepada Sang Guru, dan duduk di satu sisi. Sang Guru bercakap-cakap dengan ramah (paṭisanthāra) bersama mereka. Para bhikkhu itu berkata, "Yang Mulia, Sang Bhagavan sungguh halus layaknya seorang Buddha dan mulia layaknya seorang ksatria (khattiya). Selama tiga bulan masa vassa, Anda telah melakukan hal yang sulit dengan berdiam dan duduk sendirian; kami rasa tidak ada orang yang melakukan kewajiban atau menyediakan air cuci muka dan sebagainya bagi Anda." Sang Guru menjawab, "Para bhikkhu, gajah Pālileyyaka telah melakukan semua tugas-Ku. Jika seseorang mendapatkan sahabat yang demikian, sepantasnyalah mereka hidup bersama. Namun jika tidak mendapatkannya, hidup menyendiri adalah lebih baik." Setelah berkata demikian, Beliau membabarkan tiga bait kalimat ini dalam Nāgavagga—

‘‘සචෙ ලභෙථ නිපකං සහායං,සද්ධිංචරං සාධුවිහාරි ධීරං;

අභිභුය්‍ය සබ්බානි පරිස්සයානි,චරෙය්‍ය තෙනත්තමනො සතීමා.

"Jika seseorang mendapatkan sahabat yang bijaksana, seorang rekan seperjalanan yang berkelakuan baik dan teguh; ia harus menaklukkan semua bahaya dan melangkah bersama sahabat itu dengan hati yang gembira dan penuh kesadaran."

‘‘නො චෙ ලභෙථ නිපකං සහායං,සද්ධිංචරං සාධුවිහාරි ධීරං;

රාජාව රට්ඨං විජිතං පහාය,එකො චරෙ මාතඞ්ගරඤ්ඤෙව නාගො.

"Jika seseorang tidak mendapatkan sahabat yang bijaksana, seorang rekan seperjalanan yang berkelakuan baik dan teguh; maka hendaklah ia melangkah sendirian, bagaikan seorang raja yang meninggalkan kerajaan yang telah ditaklukkannya, atau bagaikan gajah Mātaṅga di dalam hutan."

‘‘එකස්ස චරිතං සෙය්‍යො,නත්ථි බාලෙ සහායතා;

එකො චරෙ න ච පාපානි කයිරා,අප්පොස්සුක්කො මාතඞ්ගරඤ්ඤෙව නාගො’’ති. (මහාව. 464;

ම. නි. 3.237;

ධ. ප. 328-330;

සු. නි. 45-46);

"Hidup menyendiri adalah lebih baik, tidak ada persahabatan dengan orang bodoh; hendaklah seseorang melangkah sendirian dan tidak berbuat jahat, bebas dari kecemasan bagaikan gajah Mātaṅga di dalam hutan."

ගාථාපරියොසානෙ පඤ්චසතාපි තෙ භික්ඛූ අරහත්තෙ පතිට්ඨහිංසු. ආනන්දත්ථෙරොපි අනාථපිණ්ඩිකාදීහි පෙසිතසාසනං ආරොචෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, අනාථපිණ්ඩිකප්පමුඛා තෙ පඤ්ච අරියසාවකකොටියො තුම්හාකං ආගමනං පච්චාසීසන්තී’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘තෙන හි ගණ්හාහි පත්තචීවර’’න්ති පත්තචීවරං ගාහාපෙත්වා නික්ඛමි. නාගො ගන්ත්වා ගතමග්ගෙ තිරියං අට්ඨාසි. ‘‘කිං කරොති, භන්තෙ, නාගො’’ති? ‘‘තුම්හාකං, භික්ඛවෙ, භික්ඛං දාතුං පච්චාසීසති, දීඝරත්තං ඛො පනායං මය්හං උපකාරකො, නාස්ස චිත්තං කොපෙතුං වට්ටති, නිවත්තථ, භික්ඛවෙ’’ති සත්ථා භික්ඛූ ගහෙත්වා නිවත්ති. හත්ථීපි වනසණ්ඩං පවිසිත්වා පනසකදලිඵලාදීනි නානාඵලානි සංහරිත්වා රාසිං කත්වා පුනදිවසෙ භික්ඛූනං අදාසි. පඤ්චසතා භික්ඛූ සබ්බානි ඛෙපෙතුං නාසක්ඛිංසු. භත්තකිච්චපරියොසානෙ සත්ථා පත්තචීවරං ගාහෙත්වා නික්ඛමි. නාගො භික්ඛූනං අන්තරන්තරෙන ගන්ත්වා සත්ථු පුරතො තිරියං අට්ඨාසි. ‘‘කිං කරොති, භන්තෙ, නාගො’’ති? ‘‘අයඤ්හි භික්ඛවෙ, තුම්හෙ පෙසෙත්වා මං නිවත්තෙතුකාමො’’ති. අථ නං සත්ථා ‘‘පාලිලෙය්‍යක, ඉදං පන [Pg.41] මම අනිවත්තගමනං, තව ඉමිනා අත්තභාවෙන ඣානං වා විපස්සනං වා මග්ගඵලං වා නත්ථි, තිට්ඨ ත්ව’’න්ති ආහ. තං සුත්වා නාගො මුඛෙ සොණ්ඩං පක්ඛිපිත්වා රොදන්තො පච්ඡතො පච්ඡතො අගමාසි. සො හි සත්ථාරං නිවත්තෙතුං ලභන්තො තෙනෙව නියාමෙන යාවජීවං පටිජග්ගෙය්‍ය, සත්ථා පන තං ගාමූපචාරං පත්වා ‘‘පාලිලෙය්‍යක ඉතො පට්ඨාය තව අභූමි, මනුස්සාවාසො සපරිපන්ථො, තිට්ඨ ත්ව’’න්ති ආහ. සො රොදමානො තත්ථෙව ඨත්වා සත්ථරි චක්ඛුපථං විජහන්තෙ හදයෙන ඵලිතෙන කාලං කත්වා සත්ථරි පසාදෙන තාවතිංසභවනෙ තිංසයොජනිකෙ කනකවිමානෙ අච්ඡරාසහස්සමජ්ඣෙ නිබ්බත්ති, පාලිලෙය්‍යකදෙවපුත්තොයෙවස්ස නාමං අහොසි.

Pada akhir bait-bait tersebut, lima ratus bhikkhu itu mencapai tingkat Arahat. Sang Thera Ananda juga menyampaikan pesan yang dikirim oleh Anathapindika dan yang lainnya, dengan berkata, "Yang Mulia, Anathapindika beserta lima koti siswa mulia lainnya sangat mengharapkan kedatangan Anda." Sang Guru berkata, "Kalau begitu, bawalah mangkuk dan jubah," lalu Beliau berangkat setelah menyuruh Ananda membawa mangkuk dan jubah. Gajah itu pergi dan berdiri melintang di jalan yang akan dilalui. "Yang Mulia, apa yang sedang dilakukan gajah itu?" "Para bhikkhu, ia berharap dapat memberikan persembahan makanan (buah-buahan) kepada kalian. Gajah ini telah sangat berjasa kepada-Ku dalam waktu yang lama; tidaklah pantas untuk merusak kegembiraan hatinya. Berputarlah kembali, para bhikkhu." Sang Guru membawa para bhikkhu itu dan berbalik kembali. Gajah itu pun masuk ke dalam hutan, mengumpulkan berbagai macam buah seperti nangka, pisang, dan sebagainya, membuat tumpukan, dan mempersembahkannya kepada para bhikkhu pada keesokan harinya. Lima ratus bhikkhu tersebut tidak mampu menghabiskan semua buah itu. Setelah urusan makan selesai, Sang Guru mengambil mangkuk serta jubah dan berangkat. Gajah itu berjalan di antara para bhikkhu dan berdiri melintang di depan Sang Guru. "Yang Mulia, apa yang dilakukan gajah itu?" "Para bhikkhu, ia bermaksud untuk menyuruh kalian pergi dan ingin membuat-Ku berbalik kembali." Kemudian Sang Guru berkata kepadanya, "Pālileyyaka, ini adalah keberangkatan-Ku yang tidak akan kembali lagi. Bagimu, dengan keberadaan (jasmani) sebagai gajah ini, tidak ada pencapaian jhana, vipassana, maupun jalan (magga) dan buah (phala). Tetaplah engkau di sini." Mendengar hal itu, gajah tersebut memasukkan belalainya ke dalam mulutnya dan menangis tersedu-sedu sambil mengikuti dari belakang. Jika ia diizinkan untuk membuat Sang Guru berbalik kembali, ia pasti akan melayani Beliau dengan cara yang sama sepanjang hidupnya. Namun, ketika Sang Guru sampai di batas desa, Beliau berkata, "Pālileyyaka, mulai dari sini bukan lagi tempatmu. Pemukiman manusia penuh dengan bahaya. Tetaplah engkau di sini." Gajah itu berdiri di sana sambil menangis, dan ketika Sang Guru menghilang dari pandangan matanya, hatinya pecah karena duka, ia pun meninggal dunia. Karena keyakinan (bakti) kepada Sang Guru, ia terlahir kembali di alam Tāvatiṃsa di sebuah istana emas seluas tiga puluh yojana di tengah-tengah seribu bidadari sebagai pengikutnya; namanya pun menjadi Pālileyyaka Devaputta.

සත්ථාපි අනුපුබ්බෙන ජෙතවනං අගමාසි. කොසම්බකා භික්ඛූ ‘‘සත්ථා කිර සාවත්ථිං ආගතො’’ති සුත්වා සත්ථාරං ඛමාපෙතුං තත්ථ අගමංසු. කොසලරාජා ‘‘තෙ කිර කොසම්බකා භණ්ඩනකාරකා භික්ඛූ ආගච්ඡන්තී’’ති සුත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘අහං, භන්තෙ, තෙසං මම විජිතං පවිසිතුං න දස්සාමී’’ති ආහ. ‘‘මහාරාජ, සීලවන්තා එතෙ භික්ඛූ, කෙවලං අඤ්ඤමඤ්ඤං විවාදෙන මම වචනං න ගණ්හිංසු, ඉදානි මං ඛමාපෙතුං ආගච්ඡන්ති, ආගච්ඡන්තු මහාරාජා’’ති. අනාථපිණ්ඩිකොපි ‘‘අහං, භන්තෙ, තෙසං විහාරං පවිසිතුං න දස්සාමී’’ති වත්වා තථෙව භගවතා පටික්ඛිත්තො තුණ්හී අහොසි. සාවත්ථියං අනුප්පත්තානං පන තෙසං භගවා එකමන්තෙ විවිත්තං කාරාපෙත්වා සෙනාසනං දාපෙසි. අඤ්ඤෙ භික්ඛූ තෙහි සද්ධිං නෙව එකතො නිසීදන්ති, න තිට්ඨන්ති, ආගතාගතා සත්ථාරං පුච්ඡන්ති – ‘‘කතමෙතෙ, භන්තෙ, භණ්ඩනකාරකා කොසම්බකා භික්ඛූ’’ති? සත්ථා ‘‘එතෙ’’ති දස්සෙති. ‘‘එතෙ කිර තෙ, එතෙ කිර තෙ’’ති ආගතාගතෙහි අඞ්ගුලිකා දස්සියමානා ලජ්ජාය සීසං උක්ඛිපිතුං අසක්කොන්තා භගවතො පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා භගවන්තං ඛමාපෙසුං. සත්ථා ‘‘භාරියං වො, භික්ඛවෙ, කතං, තුම්හෙ හි නාම මාදිසස්ස බුද්ධස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා මයි සාමග්ගිං කරොන්තෙ මම වචනං න කරිත්ථ, පොරාණකපණ්ඩිතාපි වජ්ඣප්පත්තානං මාතාපිතූනං ඔවාදං සුත්වා තෙසු ජීවිතා වොරොපියමානෙසුපි තං අනතික්කමිත්වා පච්ඡා ද්වීසු රට්ඨෙසු රජ්ජං කාරයිංසූ’’ති වත්වා පුනදෙව [Pg.42] කොසම්බිකජාතකං (ජා. 1.9.10 ආදයො) කථෙත්වා ‘‘එවං, භික්ඛවෙ, දීඝාවුකුමාරො මාතාපිතූසු ජීවිතා වොරොපියමානෙසුපි තෙසං ඔවාදං අනතික්කමිත්වා පච්ඡා බ්‍රහ්මදත්තස්ස ධීතරං ලභිත්වා ද්වීසු කාසිකොසලරට්ඨෙසු රජ්ජං කාරෙසි, තුම්හෙහි පන මම වචනං අකරොන්තෙහි භාරියං කත’’න්ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Sang Guru pun perlahan-lahan sampai di Jetavana. Para bhikkhu dari Kosambi mendengar kabar bahwa Sang Guru telah tiba di Savatthi, lalu mereka pergi ke sana untuk memohon maaf kepada Sang Guru. Raja Kosala, setelah mendengar bahwa para bhikkhu pembuat perselisihan dari Kosambi itu datang, mendekati Sang Guru dan berkata, "Yang Mulia, saya tidak akan mengizinkan mereka memasuki wilayah kerajaan saya." Sang Guru menjawab, "Maharaja, para bhikkhu ini memiliki sila. Mereka hanya tidak menuruti kata-kata-Ku semata-mata karena perselisihan di antara mereka sendiri. Sekarang mereka datang untuk memohon maaf kepada-Ku. Biarkanlah mereka datang, Maharaja." Anathapindika juga berkata, "Yang Mulia, saya tidak akan mengizinkan mereka memasuki vihara saya." Namun, setelah dilarang oleh Sang Bhagavan dengan cara yang sama, ia pun berdiam diri. Bagi mereka yang telah sampai di Savatthi, Sang Bhagavan memerintahkan untuk menyediakan tempat tinggal (senāsana) di tempat yang tenang dan terpencil. Para bhikkhu lainnya tidak mau duduk bersama mereka, tidak mau berdiri bersama mereka, dan tidak mau bersujud kepada mereka. Setiap orang yang datang bertanya kepada Sang Guru, "Yang Mulia, manakah para bhikkhu dari Kosambi yang suka berselisih itu?" Sang Guru menunjuk, "Itu mereka." Ketika orang-orang yang datang menunjuk-nunjuk dengan jari sambil berkata, "O, mereka inilah orangnya, mereka inilah orangnya," para bhikkhu itu merasa sangat malu sehingga tidak mampu mengangkat kepala mereka. Mereka bersujud di kaki Sang Bhagavan dan memohon maaf kepada Sang Bhagavan. Sang Guru berkata, "Para bhikkhu, kalian telah melakukan hal yang berat. Meskipun kalian telah menanggalkan keduniawian di hadapan Buddha seperti-Ku, kalian tidak menuruti kata-kata-Ku saat Aku mengupayakan persatuan. Para bijaksanawan di masa lampau, meskipun orang tua mereka akan dibunuh, mereka mendengarkan nasihat orang tua mereka dan tidak melanggarnya, sehingga kemudian mereka memerintah di dua kerajaan." Beliau menceritakan kembali Kosambiya Jataka dan berkata, "Demikianlah, para bhikkhu, Pangeran Dīghāvu, meskipun orang tuanya akan dibunuh, tidak melanggar nasihat mereka, dan kemudian mendapatkan putri Raja Brahmadatta serta memerintah di dua kerajaan Kasi dan Kosala. Namun kalian telah melakukan hal yang berat dengan tidak menuruti kata-kata-Ku." Setelah berkata demikian, Beliau membabarkan bait ini—

6.

6.

‘‘පරෙ ච න විජානන්ති, මයමෙත්ථ යමාමසෙ;

යෙ ච තත්ථ විජානන්ති, තතො සම්මන්ති මෙධගා’’ති.

"Orang lain tidak menyadari bahwa di sini kita sedang menuju kehancuran; namun bagi mereka yang menyadari hal ini, perselisihan mereka pun segera berakhir."

තත්ථ පරෙති පණ්ඩිතෙ ඨපෙත්වා තතො අඤ්ඤෙ භණ්ඩනකාරකා පරෙ නාම. තෙ තත්ථ සඞ්ඝමජ්ඣෙ කොලාහලං කරොන්තා ‘‘මයං යමාමසෙ උපරමාම විනස්සාම සතතං සමිතං මච්චුසන්තිකං ගච්ඡාමා’’ති න විජානන්ති. යෙ ච තත්ථ විජානන්තීති යෙ තත්ථ පණ්ඩිතා ‘‘මයං මච්චුසන්තිකං ගච්ඡාමා’’ති විජානන්ති. තතො සම්මන්ති මෙධගාති එවඤ්හි තෙ ජානන්තා යොනිසොමනසිකාරං උප්පාදෙත්වා මෙධගානං කලහානං වූපසමාය පටිපජ්ජන්ති. අථ නෙසං තාය පටිපත්තියා තෙ මෙධගා සම්මන්තීති. අථ වා පරෙ චාති පුබ්බෙ මයා ‘‘මා, භික්ඛවෙ, භණ්ඩන’’න්තිආදීනි වත්වා ඔවදියමානාපි මම ඔවාදස්ස අපටිග්ගහණෙන අතික්කමනෙන අමාමකා පරෙ නාම. ‘‘මයං ඡන්දාදිවසෙන මිච්ඡාගාහං ගහෙත්වා එත්ථ සඞ්ඝමජ්ඣෙ යමාමසෙ භණ්ඩනාදීනං වුද්ධියා වායමාමා’’ති න විජානන්ති. ඉදානි පන යොනිසො පච්චවෙක්ඛමානා තත්ථ තුම්හාකං අන්තරෙ යෙ ච පණ්ඩිතපුරිසා ‘‘පුබ්බෙ මයං ඡන්දාදිවසෙන වායමන්තා අයොනිසො පටිපන්නා’’ති විජානන්ති, තතො තෙසං සන්තිකා තෙ පණ්ඩිතපුරිසෙ නිස්සාය ඉමෙ දානි කලහසඞ්ඛාතා මෙධගා සම්මන්තීති අයමෙත්ථ අත්ථොති.

Dalam bait tersebut, yang dimaksud dengan 'pare' (orang-orang lain) adalah mereka yang selain orang bijak, yaitu para bhikkhu pembuat perselisihan. Mereka tidak menyadari, ketika sedang membuat kegaduhan di tengah Sangha, bahwa 'Kami akan binasa atau menuju ke hadapan kematian'. Namun, orang-orang bijak di sana menyadari bahwa 'Kami sedang menuju ke hadapan kematian'. Oleh karena itu, perselisihan tersebut mereda; karena mereka menyadari hal itu, mereka mengembangkan perhatian yang benar (yonisomanasikara) dan mempraktikkan cara untuk meredakan pertengkaran dan perselisihan. Kemudian, melalui praktik mereka tersebut, perselisihan-perselisihan itu pun mereda. Atau, arti lainnya dari 'pare ca' adalah mereka yang bukan pengikut-Ku (amāmaka), yang meskipun telah dinasihati sebelumnya oleh-Ku dengan kata-kata seperti 'Janganlah berselisih, wahai para bhikkhu', mereka tetap melanggar dan tidak menerima nasihat-Ku. Mereka tidak menyadari bahwa 'Kami, karena mengikuti keinginan dan prasangka buruk, telah mengambil pandangan salah dan sedang berupaya meningkatkan perselisihan di tengah Sangha ini'. Namun sekarang, orang-orang bijak di antara kalian yang merenungkan secara benar menyadari bahwa 'Sebelumnya kami telah berpraktik secara salah karena berupaya di bawah pengaruh keinginan dan prasangka'. Karena kesadaran itu, dengan bersandar pada orang-orang bijak tersebut, pertengkaran-pertengkaran yang disebut perselisihan ini pun mereda. Demikianlah makna dalam hal ini.

ගාථාපරියොසානෙ සම්පත්තභික්ඛූ සොතාපත්තිඵලාදීසු පතිට්ඨහිංසූති.

Pada akhir bait tersebut, para bhikkhu yang hadir di sana mencapai buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya.

කොසම්බකවත්ථු පඤ්චමං.

Kisah tentang Bhikkhu dari Kosambi kelima selesai.

6. මහාකාළත්ථෙරවත්ථු

6. Kisah Thera Mahākāḷa

සුභානුපස්සින්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සෙතබ්‍යනගරං උපනිස්සාය සිංසපාවනෙ විහරන්තො චූළකාළමහාකාළෙ ආරබ්භ කථෙසි.

Guru (Sang Buddha) membabarkan khotbah Dhamma yang dimulai dengan kata 'Subhānupassiṃ' ini ketika Beliau sedang berdiam di hutan Siṃsapā dekat kota Setabya, merujuk pada Cūḷakāḷa dan Mahākāḷa.

සෙතබ්‍යනගරවාසිනො [Pg.43] හි චූළකාළො, මජ්ඣිමකාළො, මහාකාළොති තයො භාතරො කුටුම්බිකා. තෙසු ජෙට්ඨකනිට්ඨා දිසාසු විචරිත්වා පඤ්චහි සකටසතෙහි භණ්ඩං ආහරන්ති, මජ්ඣිමකාළො ආභතං වික්කිණාති. අථෙකස්මිං සමයෙ තෙ උභොපි භාතරො පඤ්චහි සකටසතෙහි නානාභණ්ඩං ගහෙත්වා සාවත්ථිං ගන්ත්වා සාවත්ථියා ච ජෙතවනස්ස ච අන්තරෙ සකටානි මොචයිංසු. තෙසු මහාකාළො සායන්හසමයෙ මාලාගන්ධාදිහත්ථෙ සාවත්ථිවාසිනො අරියසාවකෙ ධම්මස්සවනාය ගච්ඡන්තෙ දිස්වා ‘‘කුහිං ඉමෙ ගච්ඡන්තී’’ති පුච්ඡිත්වා තමත්ථං සුත්වා ‘‘අහම්පි ගමිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා කනිට්ඨං ආමන්තෙත්වා, ‘‘තාත, තෙසු සකටෙසු අප්පමත්තො හොහි, අහං ධම්මං සොතුං ගච්ඡාමී’’ති වත්වා ගන්ත්වා තථාගතං වන්දිත්වා පරිසපරියන්තෙ නිසීදි. සත්ථා තං දිස්වා තස්ස අජ්ඣාසයවසෙන අනුපුබ්බිං කථං කථෙන්තො දුක්ඛක්ඛන්ධසුත්තාදිවසෙන (ම. නි. 1.163 ආදයො) අනෙකපරියායෙන කාමානං ආදීනවං ඔකාරං සංකිලෙසඤ්ච කථෙසි. තං සුත්වා මහාකාළො ‘‘සබ්බං කිර පහාය ගන්තබ්බං, පරලොකං ගච්ඡන්තං නෙව භොගා, න ඤාතකා ච අනුගච්ඡන්ති, කිං මෙ ඝරාවාසෙන පබ්බජිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා මහාජනෙ සත්ථාරං වන්දිත්වා පක්කන්තෙ සත්ථාරං පබ්බජ්ජං යාචිත්වා සත්ථාරා ‘‘නත්ථි තෙ කොචි අපලොකෙතබ්බො’’ති වුත්තෙ, ‘‘කනිට්ඨො මෙ, භන්තෙ, අත්ථී’’ති වත්වා තෙන හි ‘‘අපලොකෙහි න’’න්ති වුත්තෙ, ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති වත්වා ගන්ත්වා කනිට්ඨං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘තාත, ඉමං සබ්බං සාපතෙය්‍යං පටිපජ්ජාහී’’ති ආහ. ‘‘තුම්හෙ පන කිං කරිස්සථ භාතිකා’’ති? ‘‘අහං සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමී’’ති. සො තං නානප්පකාරෙහි යාචිත්වා නිවත්තෙතුං අසක්කොන්තො ‘‘සාධු, සාමි, යථා අජ්ඣාසයං කරොථා’’ති ආහ. මහාකාළො ගන්ත්වා සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජි. ‘‘අහං භාතිකං ගහෙත්වාව උප්පබ්බජිස්සාමී’’ති චූළකාළොපි පබ්බජි. අපරභාගෙ මහාකාළො උපසම්පදං ලභිත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා සාසනෙ ධුරානි පුච්ඡිත්වා සත්ථාරා ද්වීසු ධුරෙසු කථිතෙසු ‘‘අහං, භන්තෙ, මහල්ලකකාලෙ පබ්බජිතත්තා ගන්ථධුරං පූරෙතුං න සක්ඛිස්සාමි, විපස්සනාධුරං පන පූරෙස්සාමී’’ති යාව අරහත්තා කම්මට්ඨානං කථාපෙත්වා සොසානිකධුතඞ්ගං සමාදාය පඨමයාමාතික්කන්තෙ සබ්බෙසු නිද්දං ඔක්කන්තෙසු සුසානං ගන්ත්වා පච්චූසකාලෙ සබ්බෙසු අනුට්ඨිතෙසුයෙව විහාරං ආගච්ඡති.

Ada tiga bersaudara saudagar yang tinggal di kota Setabya, yaitu Cūḷakāḷa, Majjhimakāḷa, dan Mahākāḷa. Di antara mereka, yang tertua (Mahākāḷa) dan yang termuda (Cūḷakāḷa) sering berkelana ke berbagai arah dengan membawa lima ratus kereta untuk mengumpulkan berbagai barang dagangan, sementara Majjhimakāḷa menjual barang-barang yang dibawa pulang tersebut. Suatu waktu, kedua bersaudara (Mahākāḷa dan Cūḷakāḷa) pergi ke Sāvatthi dengan membawa berbagai barang dagangan dalam lima ratus kereta, dan mereka melepaskan lembu-lembu dari kereta di antara kota Sāvatthi dan Jetavana. Di sana, pada waktu sore, Mahākāḷa melihat para siswa mulia penduduk Sāvatthi yang sedang pergi mendengarkan Dhamma dengan membawa bunga dan wewangian di tangan mereka. Ia bertanya, 'Ke mana orang-orang ini pergi?' Setelah mendengar alasannya, ia berpikir, 'Aku pun akan pergi juga.' Ia memanggil adiknya dan berkata, 'Adikku, berhati-hatilah menjaga kereta-kereta ini, aku akan pergi mendengarkan Dhamma.' Setelah berkata demikian, ia pergi dan bersujud kepada Sang Tathāgata lalu duduk di tepi kerumunan. Sang Guru melihatnya dan membabarkan khotbah bertahap (anupubbikatha) sesuai dengan kecenderungannya, menjelaskan dengan berbagai cara tentang bahaya, kerendahan, dan kekotoran nafsu indra melalui khotbah seperti Dukkhakkhandha Sutta. Setelah mendengar itu, Mahākāḷa berpikir, 'Ternyata segala sesuatu harus ditinggalkan saat pergi; saat menuju ke dunia lain, baik kekayaan maupun sanak saudara tidak akan mengikuti. Apa gunanya bagiku menjalani hidup berumah tangga? Aku akan menahbiskan diri.' Setelah orang-orang bersujud kepada Sang Guru dan pergi, ia memohon penahbisan kepada Sang Guru. Sang Guru bertanya, 'Apakah ada orang yang harus kau mintai izin?' Ia menjawab, 'Bhante, aku memiliki seorang adik laki-laki.' Sang Guru berkata, 'Kalau begitu, mintalah izin kepadanya.' Ia menjawab, 'Baik, Bhante.' Ia kemudian menemui adiknya dan berkata, 'Adikku, ambillah dan nikmatilah seluruh kekayaan ini.' Adiknya bertanya, 'Lalu apa yang akan kakak lakukan?' Ia menjawab, 'Aku akan menahbiskan diri di hadapan Sang Guru.' Meskipun adiknya memohon dengan berbagai cara untuk mencegahnya, ia tidak berhasil menghalangi niat kakaknya. Adiknya pun berkata, 'Baiklah, Tuan, lakukanlah sesuai keinginanmu.' Mahākāḷa pun pergi dan menahbiskan diri di hadapan Sang Guru. Cūḷakāḷa pun ikut menahbiskan diri dengan pikiran, 'Aku akan menahbiskan diri demi membawa kakakku kembali (menjadi awam).' Di kemudian hari, setelah Mahākāḷa menerima penahbisan penuh (upasampada), ia mendekati Sang Guru dan bertanya tentang tugas-tugas dalam Sasana. Setelah Sang Guru menjelaskan dua jenis tugas (dhura), ia berkata, 'Bhante, karena aku menahbiskan diri di usia tua, aku tidak akan mampu memenuhi tugas mempelajari kitab suci (ganthadhura), namun aku akan memenuhi tugas meditasi pandangan terang (vipassanādhura).' Setelah memohon petunjuk meditasi hingga mencapai tingkat Arahat, ia menjalankan praktik sosānika-dhutaṅga (praktik tinggal di kuburan). Setelah jaga pertama malam berlalu, ketika semua bhikkhu telah tertidur, ia pergi ke kuburan dan kembali ke vihara pada waktu subuh sebelum orang-orang bangun.

අථෙකා [Pg.44] සුසානගොපිකා කාලී නාම ඡවඩාහිකා ථෙරස්ස ඨිතට්ඨානං නිසින්නට්ඨානං චඞ්කමිතට්ඨානඤ්ච දිස්වා ‘‘කො නු ඛො ඉධාගච්ඡති, පරිග්ගණ්හිස්සාමි න’’න්ති පරිග්ගණ්හිතුං අසක්කොන්තී එකදිවසං සුසානකුටිකායමෙව දීපං ජාලෙත්වා පුත්තධීතරො ආදාය ගන්ත්වා එකමන්තෙ නිලීයමානා මජ්ඣිමයාමෙ ථෙරං ආගච්ඡන්තං දිස්වා ගන්ත්වා වන්දිත්වා, ‘‘අය්‍යො, නො, භන්තෙ, ඉමස්මිං ඨානෙ විහරතී’’ති ආහ. ‘‘ආම, උපාසිකෙ’’ති. ‘‘භන්තෙ, සුසානෙ විහරන්තෙහි නාම වත්තං උග්ගණ්හිතුං වට්ටතී’’ති. ථෙරො ‘‘කිං පන මයං තයා කථිතවත්තෙ වත්තිස්සාමා’’ති අවත්වා ‘‘කිං කාතුං වට්ටති උපාසිකෙ’’ති ආහ. ‘‘භන්තෙ, සොසානිකෙහි නාම සුසානෙ වසනභාවො සුසානගොපකානඤ්ච විහාරෙ මහාථෙරස්ස ච ගාමභොජකස්ස ච කථෙතුං වට්ටතී’’ති. ‘‘ථෙරො කිං කාරණා’’ති? ‘‘කතකම්මා චොරා ධනසාමිකෙහි පදානුපදං අනුබද්ධා සුසානෙ භණ්ඩකං ඡඩ්ඩෙත්වා පලායන්ති, අථ මනුස්සා සොසානිකානං පරිපන්ථං කරොන්ති, එතෙසං පන කථිතෙ ‘මයං ඉමස්ස භද්දන්තස්ස එත්තකං නාම කාලං එත්ථ වසනභාවං ජානාම, අචොරො එසො’ති උපද්දවං නිවාරෙන්ති. තස්මා එතෙසං කථෙතුං වට්ටතී’’ති.

Kemudian, seorang wanita penjaga kuburan bernama Kālī, yang bertugas membakar mayat, melihat tempat Thera berdiri, duduk, dan berjalan mondar-mandir. Ia bertanya-tanya, 'Siapa gerangan yang datang ke sini? Aku akan mencari tahu.' Karena tidak dapat menemukannya pada awalnya, suatu hari ia menyalakan lampu di pondok kuburan, mengajak anak-anaknya, dan bersembunyi di satu sisi. Pada tengah malam, ia melihat Thera datang, lalu ia mendekat dan bersujud sambil bertanya, 'Bhante, apakah Yang Mulia berdiam di tempat ini?' Thera menjawab, 'Benar, upasika.' Wanita itu berkata, 'Bhante, bagi mereka yang berdiam di kuburan, seharusnya mereka mempelajari kewajiban (vatta) yang berlaku.' Thera tidak berkata, 'Mengapa kami harus mengikuti kewajiban yang kau katakan?', melainkan bertanya, 'Apa yang harus dilakukan, upasika?' Wanita itu menjelaskan, 'Bhante, bagi penghuni kuburan, status keberadaan mereka di kuburan harus diberitahukan kepada penjaga kuburan, kepada Thera senior di vihara, dan kepada kepala desa.' Thera bertanya, 'Apa alasannya?' Wanita itu menjawab, 'Pencuri yang telah melakukan kejahatan dan dikejar oleh pemilik harta dengan mengikuti jejak kakinya, sering kali membuang barang curiannya di kuburan lalu melarikan diri. Kemudian, orang-orang akan mencurigai dan mencelakai penghuni kuburan. Namun, jika hal ini diberitahukan kepada mereka (penjaga, Thera senior, dan kepala desa), mereka akan berkata, "Kami tahu bahwa Yang Mulia ini telah berdiam di sini selama sekian lama; dia bukan pencuri," sehingga mereka dapat mencegah bahaya tersebut. Itulah sebabnya hal ini perlu diberitahukan.'

‘‘ථෙරො අඤ්ඤං කිං කාතබ්බ’’න්ති? ‘‘භන්තෙ, සුසානෙ වසන්තෙන නාම අය්‍යෙන මච්ඡමංසතිලපිට්ඨතෙලගුළාදීනි වජ්ජෙතබ්බානි, දිවා න නිද්දායිතබ්බං, කුසීතෙන න භවිතබ්බං, ආරද්ධවීරියෙන භවිතබ්බං, අසඨෙන අමායාවිනා හුත්වා කල්‍යාණජ්ඣාසයෙන භවිතබ්බං, සායං සබ්බෙසු සුත්තෙසු විහාරතො ආගන්තබ්බං, පච්චූසකාලෙ සබ්බෙසු අනුට්ඨිතෙසුයෙව විහාරං ගන්තබ්බං. සචෙ, භන්තෙ, අය්‍යො ඉමස්මිං ඨානෙ එවං විහරන්තො පබ්බජිතකිච්චං මත්ථකං පාපෙතුං සක්ඛිස්සති, සචෙ මතසරීරං ආනෙත්වා ඡඩ්ඩෙන්ති, අහං කම්බලකූටාගාරං ආරොපෙත්වා ගන්ධමාලාදීහි සක්කාරං කත්වා සරීරකිච්චං කරිස්සාමි. නො චෙ සක්ඛිස්සති, චිතකං ආරොපෙත්වා අග්ගිං ජාලෙත්වා සඞ්කුනා ආකඩ්ඪිත්වා බහි ඛිපිත්වා ඵරසුනා කොට්ටෙත්වා ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං ඡින්දිත්වා අග්ගිම්හි පක්ඛිපිත්වා ඣාපෙස්සාමී’’ති ආහ. අථ නං ථෙරො ‘‘සාධු භද්දෙ, එකං පන රූපාරම්මණං දිස්වා මය්හං කථෙය්‍යාසී’’ති ආහ. සා ‘‘සාධූ’’ති පච්චස්සොසි. ථෙරො යථාජ්ඣාසයෙන සුසානෙ සමණධම්මං කරොති. චූළකාළත්ථෙරො [Pg.45] පන උට්ඨාය සමුට්ඨාය ඝරාවාසං චින්තෙති, පුත්තදාරං අනුස්සරති. ‘‘භාතිකො මෙ අතිභාරියං කම්මං කරොතී’’ති චින්තෙති.

Thera bertanya, "Apa lagi yang harus dilakukan?" [Penjaga makam menjawab], "Banté, seorang mulia yang tinggal di pekuburan harus menghindari ikan, daging, wijen, tepung, minyak, gula merah, dan sebagainya. Ia tidak boleh tidur di siang hari, tidak boleh malas, harus bersemangat, harus menjadi orang yang jujur tanpa tipu muslihat, serta memiliki tekad yang luhur. Di malam hari saat semua orang sudah tidur, ia harus datang dari vihara; dan pada waktu dini hari sebelum semua orang bangun, ia harus kembali ke vihara. Jika, Banté, Yang Mulia dapat menuntaskan tugas pertapaan selagi tinggal di tempat ini, dan jika orang-orang membawa serta membuang mayat [Yang Mulia], hamba akan menaruhnya di atas tandu beratap dengan selimut wol, melakukan penghormatan dengan bunga, wewangian, dan sebagainya, serta melakukan upacara pemakaman. Jika tidak berhasil, hamba akan menaruhnya di atas tumpukan kayu bakar, menyalakan api, menariknya dengan pengait, melemparkannya ke luar, membelahnya dengan kapak, memotongnya menjadi potongan-potongan, memasukkannya kembali ke dalam api, dan membakarnya." Thera pun berkata kepadanya, "Baiklah, Saudari, jika engkau melihat suatu objek penglihatan (mayat), beri tahukanlah kepadaku." Ia menjawab, "Baiklah." Thera pun menjalankan praktik pertapaan di pekuburan sesuai dengan tekadnya. Namun, Thera Cūḷakāḷa berulang kali merasa gelisah dan memikirkan kehidupan rumah tangga, ia merindukan anak dan istrinya. Ia berpikir, "Saudaraku melakukan tugas yang sangat berat."

අථෙකා කුලධීතා තංමුහුත්තසමුට්ඨිතෙන බ්‍යාධිනා සායන්හසමයෙ අමිලාතා අකිලන්තා කාලමකාසි. තමෙනං ඤාතකාදයො දාරුතෙලාදීහි සද්ධිං සායං සුසානං නෙත්වා සුසානගොපිකාය ‘‘ඉමං ඣාපෙහී’’ති භතිං දත්වා නිය්‍යාදෙත්වා පක්කමිංසු. සා තස්සා පාරුතවත්ථං අපනෙත්වා තංමුහුත්තමතං පීණිතපීණිතං සුවණ්ණවණ්ණං සරීරං දිස්වා, ‘‘ඉමං අය්‍යස්ස දස්සෙතුං පතිරූපං ආරම්මණ’’න්ති චින්තෙත්වා ගන්ත්වා ථෙරං වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, එවරූපං නාම ආරම්මණං අත්ථි, ඔලොකෙථ අය්‍යා’’ති ආහ. ථෙරො ‘‘සාධූ’’ති වත්වා පාරුපනං නීහරාපෙත්වා පාදතලතො යාව කෙසග්ගා ඔලොකෙත්වා ‘‘අතිපීණිතමෙතං රූපං සුවණ්ණවණ්ණං අග්ගිම්හි නං පක්ඛිපිත්වා මහාජාලාහි ගහිතමත්තකාලෙ මය්හං ආරොචෙය්‍යාසී’’ති වත්වා සකට්ඨානමෙව ගන්ත්වා නිසීදි. සා තථා කත්වා ථෙරස්ස ආරොචෙසි. ථෙරො ගන්ත්වා ඔලොකෙසි. ජාලාය පහටපහටට්ඨානං කබරගාවියා විය සරීරවණ්ණං අහොසි, පාදා නමිත්වා ඔලම්බිංසු, හත්ථා පටිකුටිංසු, ඌරුනලාටං නිච්චම්මං අහොසි. ථෙරො ‘‘ඉදං සරීරං ඉදානෙව ඔලොකෙන්තානං අපරියන්තකරං හුත්වා ඉදානෙව ඛයං පත්තං වයං පත්ත’’න්ති රත්තිට්ඨානං ගන්ත්වා නිසීදිත්වා ඛයවයං සම්පස්සමානො –

Kemudian, seorang putri keluarga bangsawan meninggal dunia pada waktu petang karena penyakit yang muncul tiba-tiba, tanpa terlihat layu atau lesu. Kerabat dan yang lainnya membawa jenazah itu ke pekuburan pada malam hari bersama kayu bakar, minyak, dan sebagainya, menyerahkannya kepada penjaga makam seraya berkata, "Bakarlah jenazah ini," lalu setelah memberikan upah, mereka pun pergi. Penjaga makam itu menyingkap kain penutupnya, dan saat melihat tubuh yang baru saja meninggal itu tampak sangat segar dan berwarna keemasan, ia berpikir, "Ini adalah objek yang pantas untuk diperlihatkan kepada Yang Mulia." Ia pun pergi menemui Thera, bersujud, dan berkata, "Banté, ada objek yang demikian, silakan Yang Mulia melihatnya." Thera berkata, "Baiklah," lalu menyuruh menyingkap kain penutupnya dan melihat dari telapak kaki hingga ujung rambut, seraya berkata, "Tubuh ini sangat elok dan berwarna keemasan; jika engkau telah memasukkannya ke dalam api, pada saat ia mulai dilalap kobaran api yang besar, beri tahukanlah kepadaku." Setelah berkata demikian, beliau kembali ke tempatnya sendiri dan duduk. Penjaga makam melakukan hal itu dan memberi tahu Thera. Thera datang dan melihatnya. Bagian-bagian yang terjilat oleh api tampak seperti warna kulit sapi belang; kaki-kakinya menekuk dan terkulai, tangan-tangannya mengerut, paha dan dahi menjadi terkelupas tanpa kulit. Thera merenung, "Tubuh ini, yang baru saja tampak begitu indah bagi mereka yang melihatnya, sekarang telah mencapai kelenyapan dan kehancuran." Beliau pergi ke tempat meditasi malamnya, duduk, dan merenungkan kelenyapan dan kehancuran—

‘‘අනිච්චා වත සඞ්ඛාරා, උප්පාදවයධම්මිනො;

උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣන්ති, තෙසං වූපසමො සුඛො’’ති. (දී. නි. 2.221, 272;

සං. නි. 1.186;

2.143;

ජා. 1.1.95) –

"Sungguh tidak kekal segala bentukan (saṅkhāra), bersifat muncul dan hancur; setelah muncul mereka akan lenyap, tenangnya mereka (Nibbāna) adalah kebahagiaan."

ගාථං වත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි.

Setelah mengucapkan syair tersebut dan mengembangkan pandangan terang (vipassana), beliau mencapai tingkat Arahat bersama dengan empat pengetahuan analitis (paṭisambhidā).

තස්මිං අරහත්තං පත්තෙ සත්ථා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො චාරිකං චරමානො සෙතබ්‍යං ගන්ත්වා සිංසපාවනං පාවිසි. චූළකාළස්ස භරියායො ‘‘සත්ථා කිර අනුප්පත්තො සිංසපාවන’’න්ති සුත්වා ‘‘අම්හාකං සාමිකං ගණ්හිස්සාමා’’ති පෙසෙත්වා සත්ථාරං නිමන්තාපෙසුං. බුද්ධානං පන අපරිචිණ්ණට්ඨානෙ ආසනපඤ්ඤත්තිං ආචික්ඛන්තෙන එකෙන භික්ඛුනා පඨමතරං ගන්තුං වට්ටති. බුද්ධානඤ්හි මජ්ඣිමට්ඨානෙ ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා තස්ස දක්ඛිණතො සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස, වාමතො [Pg.46] මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරස්ස, තතො පට්ඨාය උභොසු පස්සෙසු භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ආසනං පඤ්ඤාපෙතබ්බං හොති. තස්මා මහාකාළත්ථෙරො චීවරපාරුපනට්ඨානෙ ඨත්වා, ‘‘චූළකාළ, ත්වං පුරතො ගන්ත්වා ආසනපඤ්ඤත්තිං ආචික්ඛා’’ති චූළකාළං පෙසෙසි. තස්ස දිට්ඨකාලතො පට්ඨාය ගෙහජනා තෙන සද්ධිං පරිහාසං කරොන්තා නීචාසනානි සඞ්ඝත්ථෙරස්ස කොටියං අත්ථරන්ති, උච්චාසනානි සඞ්ඝනවකස්ස කොටියං. ඉතරො ‘‘මා එවං කරොථ, නීචාසනානි උපරි මා පඤ්ඤාපෙථ, උච්චාසනානි උපරි පඤ්ඤාපෙථ, නීචාසනානි හෙට්ඨා’’ති ආහ. ඉත්ථියො තස්ස වචනං අසුණන්තියො විය ‘‘ත්වං කිං කරොන්තො විචරසි, කිං තව ආසනානි පඤ්ඤාපෙතුං න වට්ටති, ත්වං කං ආපුච්ඡිත්වා පබ්බජිතො, කෙන පබ්බජිතොසි, කස්මා ඉධාගතොසී’’ති වත්වා නිවාසනපාරුපනං අච්ඡින්දිත්වා සෙතකානි නිවාසෙත්වා සීසෙ ච මාලාචුම්බුටකං ඨපෙත්වා, ‘‘ගච්ඡ සත්ථාරං ආනෙහි, මයං ආසනානි පඤ්ඤාපෙස්සාමා’’ති පහිණිංසු. න චිරං භික්ඛුභාවෙ ඨත්වා අවස්සිකොව උප්පබ්බජිතත්තා ලජ්ජිතුං න ජානාති, තස්මා සො තෙන ආකප්පෙන නිරාසඞ්කොව ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං ආදාය ආගතො. භික්ඛුසඞ්ඝස්ස පන භත්තකිච්චාවසානෙ මහාකාළස්ස භරියායො ‘‘ඉමාහි අත්තනො සාමිකො ගහිතො, මයම්පි අම්හාකං සාමිකං ගණ්හිස්සාමා’’ති චින්තෙත්වා පුනදිවසෙ සත්ථාරං නිමන්තයිංසු. තදා පන ආසනපඤ්ඤාපනත්ථං අඤ්ඤො භික්ඛු අගමාසි. තා තස්මිං ඛණෙ ඔකාසං අලභිත්වා බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං නිසීදාපෙත්වා භික්ඛං අදංසු. චූළකාළස්ස පන ද්වෙ භරියායො, මජ්ඣිමකාළස්ස චතස්සො, මහාකාළස්ස පන අට්ඨ. භික්ඛූපි භත්තකිච්චං කාතුකාමා නිසීදිත්වා භත්තකිච්චමකංසු, බහි ගන්තුකාමා උට්ඨාය අගමංසු. සත්ථා පන නිසීදිත්වා භත්තකිච්චං කරි. තස්ස භත්තකිච්චපරියොසානෙ තා ඉත්ථියො, ‘‘භන්තෙ, මහාකාළො අම්හාකං අනුමොදනං කත්වා ආගච්ඡිස්සති, තුම්හෙ පුරතො ගච්ඡථා’’ති වදිංසු. සත්ථා ‘‘සාධූ’’ති වත්වා පුරතො අගමාසි. ගාමද්වාරං පත්වා භික්ඛූ උජ්ඣායිංසු ‘‘කිං නාමෙතං සත්ථාරා කතං, ඤත්වා නු ඛො කතං, උදාහු අජානිත්වා. හිය්‍යො චූළකාළස්ස පුරතො ගතත්තා පබ්බජ්ජන්තරායො ජාතො, අජ්ජ අඤ්ඤස්ස පුරතො ගතත්තා අන්තරායො නාහොසි. ඉදානි මහාකාළං ඨපෙත්වා ආගතො, සීලවා ඛො පන භික්ඛු ආචාරසම්පන්නො, කරිස්සති නු ඛො තස්ස පබ්බජ්ජන්තරාය’’න්ති. සත්ථා තෙසං වචනං සුත්වා නිවත්තිත්වා ඨිතො ‘‘කිං කථෙථ, භික්ඛවෙ’’ති පුච්ඡි[Pg.47]. තෙ තමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘කිං පන තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, චූළකාළං විය මහාකාළං සල්ලක්ඛෙථා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’. තස්ස හි ද්වෙ පජාපතියො, ඉමස්ස අට්ඨ. ‘‘අට්ඨහි පරික්ඛිපිත්වා ගහිතො කිං කරිස්සති, භන්තෙ’’ති? සත්ථා ‘‘මා, භික්ඛවෙ, එවං අවචුත්ථ, චූළකාළො උට්ඨාය සමුට්ඨාය සුභාරම්මණබහුලො විහරති, පපාතෙ ඨිතො දුබ්බලරුක්ඛසදිසො. මය්හං පන පුත්තො මහාකාළො අසුභානුපස්සී විහරති, ඝනසෙලපබ්බතො විය අචලො’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

Setelah Mahākāḷa mencapai kearahatan, Sang Guru, yang dikelilingi oleh persamuan para bhikkhu, melakukan perjalanan dan setelah tiba di Setabya, beliau memasuki hutan Siṃsapā. Istri-istri Cūḷakāḷa mendengar kabar bahwa Sang Guru telah tiba di hutan Siṃsapā, mereka berpikir, "Kami akan mengambil kembali suami kami," lalu mengirim pesan untuk mengundang Sang Guru. Namun, di tempat-tempat yang tidak biasa dikunjungi para Buddha, seorang bhikkhu harus pergi terlebih dahulu untuk memberitahukan pengaturan tempat duduk. Karena bagi para Buddha, setelah menyiapkan tempat duduk di tengah, di sisi kanannya harus disiapkan tempat duduk untuk Mahathera Sāriputta, di sisi kirinya untuk Mahathera Mahāmoggallāna, dan mulai dari situ di kedua sisinya harus disiapkan tempat duduk bagi persamuan para bhikkhu. Oleh karena itu, Mahathera Mahākāḷa, sambil berdiri di tempat mengenakan jubah, mengirim Cūḷakāḷa dengan berkata, "Cūḷakāḷa, pergilah ke depan dan beritahukan pengaturan tempat duduk." Sejak saat melihatnya, orang-orang di rumah itu mulai menggodanya dan membentangkan tempat duduk rendah di ujung bagi para bhikkhu senior, dan tempat duduk tinggi di ujung bagi para bhikkhu junior. Yang lain (Cūḷakāḷa) berkata, "Jangan lakukan itu; jangan siapkan tempat duduk rendah di atas (depan), siapkanlah tempat duduk tinggi di atas, dan tempat duduk rendah di bawah (belakang)." Para wanita itu, seolah-olah tidak mendengar perkataannya, berkata, "Sedang apa kamu berkeliling? Apakah tidak pantas bagimu untuk menyiapkan tempat duduk? Atas izin siapa kamu ber-pabbajjā? Oleh siapa kamu ditahbiskan? Mengapa kamu datang ke sini?" Setelah berkata demikian, mereka merenggut jubah luar dan jubah dalamnya, memakaikan pakaian putih padanya, meletakkan karangan bunga di kepalanya, dan menyuruhnya pergi, "Pergilah, jemputlah Sang Guru, kami akan menyiapkan tempat duduk." Karena ia baru sebentar menjadi bhikkhu dan belum melewati satu masa vassa pun ketika ia melepaskan jubah, ia tidak tahu rasa malu; oleh karena itu, dengan penampilan itu, tanpa rasa ragu sedikit pun, ia pergi menghormat Sang Guru dan datang kembali dengan membawa persamuan para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha. Namun, setelah selesainya kegiatan makan persamuan para bhikkhu, istri-istri Mahākāḷa berpikir, "Suami orang-orang ini (istri Cūḷakāḷa) telah diambil kembali oleh mereka; kami pun akan mengambil suami kami," lalu keesokan harinya mereka mengundang Sang Guru. Namun saat itu, bhikkhu lain yang pergi untuk pengaturan tempat duduk. Pada saat itu, mereka (istri-istri Mahākāḷa) tidak mendapatkan kesempatan (untuk menangkapnya), maka setelah mempersilakan persamuan para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha duduk, mereka memberikan dana makanan. Cūḷakāḷa memiliki dua istri, Majjhimakāḷa empat, sedangkan Mahākāḷa delapan. Para bhikkhu yang ingin makan pun duduk dan melakukan kegiatan makan, dan mereka yang ingin pergi ke luar segera bangkit dan pergi. Namun Sang Guru tetap duduk dan melakukan kegiatan makan. Setelah selesainya kegiatan makan beliau, para wanita itu berkata, "Bhante, Mahākāḷa akan datang setelah memberikan anumodanā kepada kami, silakan Anda pergi terlebih dahulu." Sang Guru berkata, "Baiklah," dan pergi terlebih dahulu. Setelah sampai di gerbang desa, para bhikkhu menyatakan ketidaksenangan, "Mengapa Sang Guru melakukan hal ini? Apakah dilakukan dengan sadar, ataukah tanpa menyadarinya? Kemarin, karena Cūḷakāḷa pergi ke depan, rintangan terhadap kehidupan sucinya terjadi; hari ini, karena orang lain pergi ke depan, tidak ada rintangan. Sekarang beliau meninggalkan Mahākāḷa dan datang (ke sini); padahal bhikkhu itu adalah seorang yang bermoral dan sempurna dalam perilaku. Apakah (istri-istrinya) akan menimbulkan rintangan terhadap kehidupan sucinya?" Sang Guru mendengar perkataan mereka, berbalik dan berdiri, lalu bertanya, "Apa yang kalian bicarakan, para bhikkhu?" Mereka menceritakan hal itu. "Apakah kalian, para bhikkhu, menganggap Mahākāḷa sama seperti Cūḷakāḷa?" "Benar, Bhante. Karena dia (Cūḷakāḷa) memiliki dua istri, sedangkan dia ini (Mahākāḷa) memiliki delapan. Jika ia dikepung dan ditangkap oleh delapan orang, apa yang bisa ia lakukan, Bhante?" Sang Guru berkata, "Para bhikkhu, jangan bicara seperti itu. Cūḷakāḷa hidup dengan senantiasa memandang objek-objek yang indah; ia seperti pohon lemah yang berdiri di tepi jurang. Namun putra-Ku Mahākāḷa hidup dengan merenungkan ketidakindahan (asubha), ia tak tergoyahkan bagaikan gunung batu yang padat," dan beliau mengucapkan bait-bait ini:

7.

7.

‘‘සුභානුපස්සිං විහරන්තං, ඉන්ද්‍රියෙසු අසංවුතං;

භොජනම්හි චාමත්තඤ්ඤුං, කුසීතං හීනවීරියං;

තං වෙ පසහති මාරො, වාතො රුක්ඛංව දුබ්බලං.

"Ia yang hidup dengan senantiasa memandang keindahan, tidak terkendali dalam indra-indra, tidak mengenal batas dalam makan, malas, dan kurang bersemangat; Māra benar-benar menaklukkannya, bagaikan angin menumbangkan pohon yang lemah."

8.

8.

‘‘අසුභානුපස්සිං විහරන්තං, ඉන්ද්‍රියෙසු සුසංවුතං;

භොජනම්හි ච මත්තඤ්ඤුං, සද්ධං ආරද්ධවීරියං;

තං වෙ නප්පසහතී මාරො, වාතො සෙලංව පබ්බත’’න්ති.

"Ia yang hidup dengan senantiasa memandang ketidakindahan, terkendali dengan baik dalam indra-indra, mengenal batas dalam makan, memiliki keyakinan, dan teguh dalam semangat; Māra benar-benar tidak dapat menaklukkannya, bagaikan angin tidak dapat menggoyahkan gunung batu yang kokoh."

තත්ථ සුභානුපස්සිං විහරන්තන්ති සුතං අනුපස්සන්තං, ඉට්ඨාරම්මණෙ මානසං විස්සජ්ජෙත්වා විහරන්තන්ති අත්ථො. යො හි පුග්ගලො නිමිත්තග්ගාහං අනුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහං ගණ්හන්තො ‘‘නඛා සොභනා’’ති ගණ්හාති, ‘‘අඞ්ගුලියො සොභනා’’ති ගණ්හාති, ‘‘හත්ථපාදා, ජඞ්ඝා, ඌරු, කටි, උදරං, ථනා, ගීවා, ඔට්ඨා, දන්තා, මුඛං, නාසා, අක්ඛීනි, කණ්ණා, භමුකා, නලාටං, කෙසා, සොභනා’’ති ගණ්හාති, ‘‘කෙසා, ලොමා, නඛා, දන්තා, තචො, සොභනා’’ති ගණ්හාති, වණ්ණො සුභො, සණ්ඨානං සුභන්ති, අයං සුභානුපස්සී නාම. එවං තං සුභානුපස්සිං විහරන්තං. ඉන්ද්‍රියෙසූති චක්ඛාදීසු ඡසු ඉන්ද්‍රියෙසු. අසංවුතන්ති චක්ඛුද්වාරාදීනි අරක්ඛන්තං. පරියෙසනමත්තා පටිග්ගහණමත්තා පරිභොගමත්තාති ඉමිස්සා මත්තාය අජානනතො භොජනම්හි චාමත්තඤ්ඤුං. අපිච පච්චවෙක්ඛණමත්තා විස්සජ්ජනමත්තාති ඉමිස්සාපි මත්තාය අජානනතො අමත්තඤ්ඤුං, ඉදං භොජනං ධම්මිකං, ඉදං අධම්මිකන්තිපි අජානන්තං. කාමච්ඡන්දබ්‍යාපාදවිහිංසාවිතක්කවසිතාය කුසීතං. හීනවීරියන්ති නිබ්බීරියං චතූසු ඉරියාපථෙසු වීරියකරණරහිතං. පසහතීති අභිභවති අජ්ඣොත්ථරති. වාතො රුක්ඛංව දුබ්බලන්ති බලවවාතො ඡින්නපපාතෙ ජාතං දුබ්බලරුක්ඛං විය. යථා හි සො වාතො තස්ස දුබ්බලරුක්ඛස්ස පුප්ඵඵලපල්ලවාදීනිපි පාතෙති, ඛුද්දකසාඛාපි භඤ්ජති, මහාසාඛාපි [Pg.48] භඤ්ජති, සමූලකම්පි තං රුක්ඛං උප්පාටෙත්වා උද්ධංමූලං අධොසාඛං කත්වා ගච්ඡති, එවමෙව එවරූපං පුග්ගලං අන්තො උප්පන්නො කිලෙසමාරො පසහති, බලවවාතො දුබ්බලරුක්ඛස්ස පුප්ඵඵලපල්ලවාදිපාතනං විය ඛුද්දානුඛුද්දකාපත්තිආපජ්ජනම්පි කරොති, ඛුද්දකසාඛාභඤ්ජනං විය නිස්සග්ගියාදිආපත්තිආපජ්ජනම්පි කරොති, මහාසාඛාභඤ්ජනං විය තෙරසසඞ්ඝාදිසෙසාපත්තිආපජ්ජනම්පි කරොති, උප්පාටෙත්වා උද්ධං, මූලකං හෙට්ඨාසාඛං කත්වා පාතනං විය පාරාජිකාපත්තිආපජ්ජනම්පි කරොති, ස්වාක්ඛාතසාසනා නීහරිත්වා කතිපාහෙනෙව ගිහිභාවං පාපෙතීති එවං එවරූපං පුග්ගලං කිලෙසමාරො අත්තනො වසෙ වත්තෙතීති අත්ථො.

Di sana, "berdiam dengan merenungkan keindahan" (subhānupassiṃ viharantaṃ) berarti merenungkan apa yang didengar, melepaskan pikiran pada objek-objek yang menyenangkan. Seseorang yang menangkap tanda (nimitta) dan detail (anubyañjana) menganggap kuku indah, jari indah, tangan, kaki, betis, paha, pinggang, perut, payudara, leher, bibir, gigi, mulut, hidung, mata, telinga, alis, dahi, rambut adalah indah; menganggap rambut, bulu badan, kuku, gigi, kulit adalah indah. Warna itu indah, bentuk itu indah—inilah yang disebut "perenung keindahan". Demikianlah terhadap orang yang berdiam dengan merenungkan keindahan itu. "Pada indra-indra" (indriyesu) berarti pada enam indra mulai dari mata dan seterusnya. "Tidak terkendali" (asaṃvutaṃ) berarti tidak menjaga pintu-pintu indra seperti mata. "Tidak mengenal moderasi dalam makanan" (bhojanamhi amattaññuṃ) karena tidak mengetahui ukuran dalam mencari, menerima, maupun mengonsumsi; juga tidak mengetahui ukuran dalam merenungkan dan membuang, serta tidak mengetahui apakah makanan ini sesuai hukum (dhamma) atau tidak. "Malas" (kusītaṃ) karena dikuasai oleh pikiran keinginan indrawi, kemauan jahat, dan kekejaman. "Kurang semangat" (hīnavīriyaṃ) berarti tanpa energi, tanpa pengerahan semangat dalam empat posisi tubuh. "Mengalahkan" (pasahatī) berarti menaklukkan atau melindas. "Bagaikan angin [merobohkan] pohon yang lemah" (vāto rukkhaṃva dubbalaṃ) seperti angin kencang terhadap pohon lemah yang tumbuh di tebing yang runtuh. Sebagaimana angin itu menjatuhkan bunga, buah, dan tunas pohon lemah tersebut, mematahkan dahan kecil, mematahkan dahan besar, bahkan mencabut pohon itu sampai ke akarnya dan membalikkannya; demikian pula Māra berupa kekotoran batin yang muncul di dalam diri mengalahkan orang semacam itu. Seperti angin kencang menjatuhkan bunga dan buah, ia menyebabkan pelanggaran kecil (khuddānukhuddakāpatti); seperti mematahkan dahan kecil, ia menyebabkan pelanggaran Nissaggiya dan lainnya; seperti mematahkan dahan besar, ia menyebabkan pelanggaran Saṅghādisesa; dan seperti mencabut akar dan membalikkan pohon, ia menyebabkan pelanggaran Pārājika, mengeluarkan orang itu dari ajaran yang dibabarkan dengan baik dan dalam beberapa hari saja membuatnya kembali menjadi umat awam. Demikianlah Māra kekotoran batin mengendalikan orang semacam itu di bawah kekuasaannya.

අසුභානුපස්සින්ති දසසු අසුභෙසු අඤ්ඤතරං අසුභං පස්සන්තං පටිකූලමනසිකාරෙ යුත්තං කෙසෙ අසුභතො පස්සන්තං ලොමෙ නඛෙ දන්තෙ තචං වණ්ණං සණ්ඨානං අසුභතො පස්සන්තං. ඉන්ද්‍රියෙසූති ඡසු ඉන්ද්‍රියෙසු. සුසංවුතන්ති නිමිත්තාදිග්ගාහරහිතං පිහිතද්වාරං. අමත්තඤ්ඤුතාපටික්ඛෙපෙන භොජනම්හි ච මත්තඤ්ඤුං. සද්ධන්ති කම්මස්ස චෙව ඵලස්ස ච සද්දහනලක්ඛණාය ලොකිකාය සද්ධාය චෙව තීසු වත්ථූසු අවෙච්චප්පසාදසඞ්ඛාතාය ලොකුත්තරසද්ධාය ච සමන්නාගතං. ආරද්ධවීරියන්ති පග්ගහිතවීරියං පරිපුණ්ණවීරියං. තං වෙති එවරූපං තං පුග්ගලං යථා දුබ්බලවාතො සණිකං පහරන්තො එකග්ඝනං සෙලං චාලෙතුං න සක්කොති, තථා අබ්භන්තරෙ උප්පජ්ජමානොපි දුබ්බලකිලෙසමාරො නප්පසහති, ඛොභෙතුං වා චාලෙතුං වා න සක්කොතීති අත්ථො.

"Merenungkan ketidakindahan" (asubhānupassiṃ) berarti melihat salah satu dari sepuluh jenis ketidakindahan (asubha), tekun dalam perenungan terhadap hal-hal yang menjijikkan, melihat rambut sebagai tidak indah, melihat bulu badan, kuku, gigi, kulit, warna, dan bentuk sebagai tidak indah. "Pada indra-indra" (indriyesu) berarti pada enam indra. "Terkendali dengan baik" (susaṃvutaṃ) berarti bebas dari menangkap tanda (nimitta) dan sebagainya, dengan pintu-pintu yang tertutup. Dengan menolak ketidaktahuan akan ukuran, ia "mengenal moderasi dalam makanan" (bhojanamhi mattaññuṃ). "Keyakinan" (saddhaṃ) berarti memiliki keyakinan duniawi yang memiliki ciri percaya pada kamma dan buahnya, serta keyakinan adiduniawi yang disebut kejernihan pikiran yang tak tergoyahkan terhadap Tiga Permata. "Semangat yang gigih" (āraddhavīriyaṃ) berarti semangat yang dikerahkan, usaha yang sempurna. "Terhadapnya benar-benar" (taṃ ve) berarti terhadap orang yang demikian itu, sebagaimana angin yang lemah yang berhembus perlahan tidak mampu menggoyahkan gunung batu yang padat, demikian pula Māra berupa kekotoran batin yang lemah yang muncul di dalam diri tidak mampu mengalahkan, menggoncangkan, atau menggoyahkannya.

තාපි ඛො තස්ස පුරාණදුතියිකායො ථෙරං පරිවාරෙත්වා ‘‘ත්වං කං ආපුච්ඡිත්වා පබ්බජිතො, ඉදානි ගිහී භවිස්සසි න භවිස්සසී’’තිආදීනි වත්වා කාසාවං නීහරිතුකාමා අහෙසුං. ථෙරො තාසං ආකාරං සල්ලක්ඛෙත්වා නිසින්නාසනා වුට්ඨාය ඉද්ධියා උප්පත්තිත්වා කූටාගාරකණ්ණිකං ද්විධා භින්දිත්වා ආකාසෙනාගන්ත්වා සත්ථරි ගාථා පරියොසාපෙන්තෙයෙව සත්ථු සුවණ්ණවණ්ණං සරීරං අභිත්ථවන්තො ආකාසතො ඔතරිත්වා තථාගතස්ස පාදෙ වන්දි.

Mantan istri-istri Mahākāla itu juga mengelilingi sang thera dan berkata, "Dengan izin siapa Engkau ditahbiskan? Sekarang apakah Engkau akan menjadi umat awam atau tidak?" dan kata-kata lainnya, mereka ingin melepaskan jubahnya. Sang thera, setelah menyadari gelagat buruk mereka, bangkit dari tempat duduknya, terbang ke angkasa dengan kekuatan gaib, menembus puncak atap bangunan menjadi dua bagian, lalu pergi melalui angkasa. Tepat saat Sang Guru mengakhiri bait-bait syair-Nya, ia turun dari angkasa sambil memuji tubuh Sang Guru yang berwarna keemasan, lalu bersujud di kaki Sang Tathāgata.

ගාථාපරියොසානෙ සම්පත්තභික්ඛූ සොතාපත්තිඵලාදීසු පතිට්ඨහිංසූති.

Pada akhir bait-bait tersebut, para bhikkhu yang hadir mencapai buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya.

මහාකාළත්ථෙරවත්ථු ඡට්ඨං.

Kisah Thera Mahākāla keenam selesai.

7. දෙවදත්තවත්ථු

7. Kisah Devadatta

අනික්කසාවොති [Pg.49] ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො රාජගහෙ දෙවදත්තස්ස කාසාවලාභං ආරබ්භ කථෙසි.

"Anikkasāvo," khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika berdiam di Jetavana, merujuk pada perolehan jubah oleh Devadatta di Rājagaha.

එකස්මිඤ්හි සමයෙ ද්වෙ අග්ගසාවකා පඤ්චසතෙ පඤ්චසතෙ අත්තනො අත්තනො පරිවාරෙ ආදාය සත්ථාරං ආපුච්ඡිත්වා වන්දිත්වා ජෙතවනතො රාජගහං අගමංසු. රාජගහවාසිනො ද්වෙපි තයොපි බහූපි එකතො හුත්වා ආගන්තුකදානං අදංසු. අථෙකදිවසං ආයස්මා සාරිපුත්තො අනුමොදනං කරොන්තො ‘‘උපාසකා එකො සයං දානං දෙති, පරං න සමාදපෙති, සො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ භොගසම්පදං ලභති, නො පරිවාරසම්පදං. එකො සයං න දෙති, පරං සමාදපෙති, සො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ පරිවාරසම්පදං ලභති, නො භොගසම්පදං. එකො සයම්පි න දෙති, පරම්පි න සමාදපෙති, සො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ කඤ්ජිකමත්තම්පි කුච්ඡිපූරං න ලභති, අනාථො හොති නිප්පච්චයො. එකො සයම්පි දෙති, පරම්පි සමාදපෙති, සො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ අත්තභාවසතෙපි අත්තභාවසහස්සෙපි අත්තභාවසතසහස්සෙපි භොගසම්පදඤ්චෙව පරිවාරසම්පදඤ්ච ලභතී’’ති එවං ධම්මං දෙසෙසි.

Pada suatu waktu, dua Siswa Utama bersama lima ratus pengikut masing-masing, setelah berpamitan dan memberi hormat kepada Sang Guru, pergi dari Jetavana ke Rājagaha. Penduduk Rājagaha, baik dua orang, tiga orang, maupun banyak orang, bersatu memberikan derma kepada para tamu (āgantukadāna). Kemudian pada suatu hari, Yang Ariya Sāriputta saat memberikan khotbah ucapan terima kasih (anumodana) berkata: "Para umat sekalian, ada seseorang yang memberi derma sendiri tetapi tidak mengajak orang lain; ia, di setiap tempat ia dilahirkan, memperoleh kekayaan tetapi tidak memperoleh pengikut. Ada seseorang yang tidak memberi sendiri tetapi mengajak orang lain; ia, di setiap tempat ia dilahirkan, memperoleh pengikut tetapi tidak memperoleh kekayaan. Ada seseorang yang tidak memberi sendiri dan tidak mengajak orang lain; ia, di setiap tempat ia dilahirkan, bahkan tidak memperoleh nasi basi yang cukup untuk mengenyangkan perutnya; ia tanpa pelindung dan tanpa pendukung. Ada seseorang yang memberi sendiri dan juga mengajak orang lain; ia, di setiap tempat ia dilahirkan, baik dalam seratus kehidupan, seribu kehidupan, maupun seratus ribu kehidupan, memperoleh kekayaan sekaligus memperoleh pengikut." Demikianlah beliau membabarkan Dhamma.

තමෙකො පණ්ඩිතපුරිසො ධම්මං සුත්වා ‘‘අච්ඡරියා වත භො, අබ්භුතා වත භො ධම්මදෙසනා, සුකාරණං කථිතං, මයා ඉමාසං ද්වින්නං සම්පත්තීනං නිප්ඵාදකං කම්මං කාතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා – ‘‘භන්තෙ, ස්වෙ මය්හං භික්ඛං ගණ්හථා’’ති ථෙරං නිමන්තෙසි. ‘‘කිත්තකෙහි තෙ භික්ඛූහි අත්ථො උපාසකා’’ති. ‘‘කිත්තකා පන වො, භන්තෙ, පරිවාරා’’ති? ‘‘සහස්සමත්තා උපාසකා’’ති. ‘‘සබ්බෙහි සද්ධිංයෙව ස්වෙ භික්ඛං ගණ්හථ, භන්තෙ’’ති. ‘‘ථෙරො අධිවාසෙසි’’. උපාසකො නගරවීථියං චරන්තො – ‘‘අම්මා, තාතා, මයා භික්ඛුසහස්සං නිමන්තිතං, තුම්හෙ කිත්තකානං භික්ඛූනං භික්ඛං දාතුං සක්ඛිස්සථ, තුම්හෙ කිත්තකාන’’න්ති සමාදපෙසි. මනුස්සා අත්තනො අත්තනො පහොනකනියාමෙන – ‘‘මයං දසන්නං දස්සාම, මයං වීසතියා, මයං සතස්සා’’ති ආහංසු. උපාසකො – ‘‘තෙන හි එකස්මිං ඨානෙ සමාගමං කත්වා එකතොව පරිවිසිස්සාම, සබ්බෙ තිලතණ්ඩුලසප්පිමධුඵාණිතාදීනි සමාහරථා’’ති එකස්මිං ඨානෙ සමාහරාපෙසි.

Setelah mendengar Dhamma tersebut, seorang pria yang bijaksana berpikir, “Sungguh menakjubkan, oh kawan-kawan, sungguh luar biasa pembabaran Dhamma ini; alasan menuju kebahagiaan telah dijelaskan dengan baik. Sudah sepantasnya bagiku untuk melakukan perbuatan bajik yang dapat menghasilkan dua jenis kemakmuran ini (manusia dan dewa).” Setelah berpikir demikian, ia mengundang sang Thera dengan berkata, “Bhante, terimalah dana makanan saya besok.” Sang Thera bertanya, “Berapa banyak bhikkhu yang engkau butuhkan, Upasaka?” “Berapa banyak, Bhante, jumlah pengikut Bhante?” tanya Upasaka. “Sekitar seribu, Upasaka,” jawab sang Thera. “Bhante, terimalah dana makanan besok bersama dengan semuanya,” kata Upasaka tersebut. Sang Thera menyetujuinya. Upasaka itu kemudian berkeliling di jalan-jalan kota sambil mengajak orang-orang, “Ibu, Ayah, saya telah mengundang seribu bhikkhu. Berapa banyak bhikkhu yang dapat kalian berikan dana makanan? Berapa banyak yang kalian sanggupi?” Orang-orang menjawab sesuai dengan kemampuan masing-masing, “Kami akan memberi untuk sepuluh bhikkhu,” “Kami untuk dua puluh,” “Kami untuk seratus.” Upasaka itu berkata, “Kalau begitu, mari kita berkumpul di satu tempat dan melayani bersama-sama; bawalah wijen, beras, mentega, madu, gula cair, dan lain sebagainya.” Maka ia menyuruh mereka mengumpulkan semuanya di satu tempat.

අථස්ස [Pg.50] එකො කුටුම්බිකො සතසහස්සග්ඝනිකං ගන්ධකාසාවවත්ථං දත්වා – ‘‘සචෙ තෙ දානවත්තං නප්පහොති, ඉදං විස්සජ්ජෙත්වා යං ඌනං, තං පූරෙය්‍යාසි. සචෙ පහොති, යස්සිච්ඡසි, තස්ස භික්ඛුනො දදෙය්‍යාසී’’ති ආහ. තදා තස්ස සබ්බං දානවත්තං පහොසි, කිඤ්චි ඌනං නාම නාහොසි. සො මනුස්සෙ පුච්ඡි – ‘‘ඉදං, අය්‍යා, කාසාවං එකෙන කුටුම්බිකෙන එවං නාම වත්වා දින්නං අතිරෙකං ජාතං, කස්ස නං දෙමා’’ති. එකච්චෙ ‘‘සාරිපුත්තත්ථෙරස්සා’’ති ආහංසු. එකච්චෙ ‘‘ථෙරො සස්සපාකසමයෙ ආගන්ත්වා ගමනසීලො, දෙවදත්තො අම්හාකං මඞ්ගලාමඞ්ගලෙසු සහායො උදකමණිකො විය නිච්චං පතිට්ඨිතො, තස්ස තං දෙමා’’ති ආහංසු. සම්බහුලිකාය කථායපි ‘‘දෙවදත්තස්ස දාතබ්බ’’න්ති වත්තාරො බහුතරා අහෙසුං, අථ නං දෙවදත්තස්ස අදංසු. සො තං ඡින්දිත්වා සිබ්බිත්වා රජිත්වා නිවාසෙත්වා පාරුපිත්වා විචරති. තං දිස්වා මනුස්සා ‘‘නයිදං දෙවදත්තස්ස අනුච්ඡවිකං, සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස අනුච්ඡවිකං. දෙවදත්තො අත්තනො අනනුච්ඡවිකං නිවාසෙත්වා පාරුපිත්වා විචරතී’’ති වදිංසු. අථෙකො දිසාවාසිකො භික්ඛු රාජගහා සාවත්ථිං ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා කතපටිසන්ථාරො සත්ථාරා ද්වින්නං අග්ගසාවකානං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡිතො ආදිතො පට්ඨාය සබ්බං තං පවත්තිං ආරොචෙසි. සත්ථා ‘‘න ඛො භික්ඛු ඉදානෙවෙසො අත්තනො අනනුච්ඡවිකං වත්ථං ධාරෙති, පුබ්බෙපි ධාරෙසියෙවා’’ති වත්වා අතීතං ආහරි –

Kemudian seorang hartawan memberikan sehelai kain kasaya yang harum senilai seratus ribu dan berkata, “Jika dana makananmu tidak mencukupi, juallah kain ini dan lengkapilah apa yang kurang. Jika sudah cukup, berikanlah kepada bhikkhu mana pun yang engkau inginkan.” Pada saat itu, seluruh kebutuhan dana makanannya tercukupi; tidak ada sedikit pun yang kurang. Pria itu bertanya kepada orang-orang, “Tuan-tuan, kain kasaya ini diberikan oleh seorang hartawan dengan pesan seperti itu, dan sekarang menjadi berlebih; kepada siapakah kita harus memberikannya?” Sebagian orang berkata, “Kepada Thera Sariputta.” Sebagian lainnya berkata, “Sang Thera (Sariputta) biasanya hanya datang pada saat musim panen lalu pergi lagi; sedangkan Devadatta adalah sahabat kita dalam urusan suka dan duka, ia selalu menetap di sini seperti tempayan air. Mari kita berikan kepadanya.” Melalui diskusi yang melibatkan banyak orang, mereka yang mengatakan “Harus diberikan kepada Devadatta” jumlahnya lebih banyak; maka mereka memberikan kain itu kepada Devadatta. Devadatta kemudian memotong kain itu, menjahit, mewarnainya, lalu memakainya berkeliling. Melihat hal itu, orang-orang berkata, “Ini tidak layak bagi Devadatta, ini hanya layak bagi Thera Sariputta. Devadatta memakai dan mengenakan sesuatu yang tidak layak baginya.” Kemudian seorang bhikkhu yang tinggal di daerah luar pergi dari Rajagaha ke Savatthi, bersujud kepada Sang Sattha, dan setelah melakukan tegur sapa, ketika ditanya oleh Sang Sattha tentang kesehatan dua Siswa Utama, ia menceritakan seluruh kejadian itu dari awal. Sang Sattha berkata, “Para bhikkhu, bukan hanya sekarang ia memakai pakaian yang tidak layak baginya; di masa lampau pun ia pernah memakainya,” lalu Beliau membawakan kisah masa lalu.

අතීතෙ බාරාණසියං බ්‍රහ්මදත්තෙ රජ්ජං කාරෙන්තෙ බාරාණසිවාසී එකො හත්ථිමාරකො හත්ථිං මාරෙත්වා මාරෙත්වා දන්තෙ ච නඛෙ ච අන්තානි ච ඝනමංසඤ්ච ආහරිත්වා වික්කිණන්තො ජීවිතං කප්පෙති. අථෙකස්මිං අරඤ්ඤෙ අනෙකසහස්සා හත්ථිනො ගොචරං ගහෙත්වා ගච්ඡන්තා පච්චෙකබුද්ධෙ දිස්වා තතො පට්ඨාය ගච්ඡමානා ගමනාගමනකාලෙ ජණ්ණුකෙහි නිපතිත්වා වන්දිත්වා පක්කමන්ති. එකදිවසඤ්හි හත්ථිමාරකො තං කිරියං දිස්වා – ‘‘අහං ඉමෙ කිච්ඡෙන මාරෙමි, ඉමෙ ච ගමනාගමනකාලෙ පච්චෙකබුද්ධෙ වන්දන්ති, කිං නු ඛො දිස්වා වන්දන්තී’’ති චින්තෙන්තො – ‘‘කාසාව’’න්ති සල්ලක්ඛෙත්වා, ‘‘මයාපි ඉදානි කාසාවං ලද්ධුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා එකස්ස පච්චෙකබුද්ධස්ස ජාතස්සරං ඔරුය්හ න්හායන්තස්ස තීරෙ ඨපිතෙසු කාසාවෙසු චීවරං ථෙනෙත්වා [Pg.51] තෙසං හත්ථීනං ගමනාගමනමග්ගෙ සත්තිං ගහෙත්වා සසීසං පාරුපිත්වා නිසීදති. හත්ථිනො තං දිස්වා – ‘‘පච්චෙකබුද්ධො’’ති සඤ්ඤාය වන්දිත්වා පක්කමන්ති. සො තෙසං සබ්බපච්ඡතො ගච්ඡන්තං සත්තියා පහරිත්වා මාරෙත්වා දන්තාදීනි ගහෙත්වා සෙසං භූමියං නිඛණිත්වා ගච්ඡති. අපරභාගෙ බොධිසත්තො හත්ථියොනියං පටිසන්ධිං ගහෙත්වා හත්ථිජෙට්ඨකො යූථපති අහොසි. තදාපි සො තථෙව කරොති. මහාපුරිසො අත්තනො පරිසාය පරිහානිං ඤත්වා, ‘‘කුහිං ඉමෙ හත්ථී ගතා, මන්දා ජාතා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘න ජානාම, සාමී’’ති වුත්තෙ, ‘‘කුහිඤ්චි ගච්ඡන්තා මං අනාපුච්ඡිත්වා න ගමිස්සන්ති, පරිපන්ථෙන භවිතබ්බ’’න්ති වත්වා, ‘‘එකස්මිං ඨානෙ කාසාවං පාරුපිත්වා නිසින්නස්ස සන්තිකා පරිපන්ථෙන භවිතබ්බ’’න්ති පරිසඞ්කිත්වා, ‘‘තං පරිග්ගණ්හිතුං වට්ටතී’’ති සබ්බෙ හත්ථී පුරතො පෙසෙත්වා සයං පච්ඡතො විලම්බමානො ආගච්ඡති. සො සෙසහත්ථීසු වන්දිත්වා ගතෙසු මහාපුරිසං ආගච්ඡන්තං දිස්වා චීවරං සංහරිත්වා සත්තිං විස්සජ්ජි. මහාපුරිසො සතිං උප්පට්ඨපෙත්වා ආගච්ඡන්තො පච්ඡතො පටික්කමිත්වා සත්තිං විවජ්ජෙසි. අථ නං ‘‘ඉමිනා ඉමෙ හත්ථී නාසිතා’’ති ගණ්හිතුං පක්ඛන්දි. ඉතරො එකං රුක්ඛං පුරතො කත්වා නිලීයි. අථ ‘‘නං රුක්ඛෙන සද්ධිං සොණ්ඩාය පරික්ඛිපිත්වා ගහෙත්වා භූමියං පොථෙස්සාමී’’ති තෙන නීහරිත්වා දස්සිතං කාසාවං දිස්වා – ‘‘සචාහං ඉමස්මිං දුබ්භිස්සාමි, අනෙකසහස්සෙසු මෙ බුද්ධපච්චෙකබුද්ධඛීණාසවෙසු ලජ්ජා නාම භින්නා භවිස්සතී’’ති අධිවාසෙත්වා – ‘‘තයා මෙ එත්තකා ඤාතකා නාසිතා’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, සාමී’’ති. ‘‘කස්මා එවං භාරියකම්මමකාසි, අත්තනො අනනුච්ඡවිකං වීතරාගානං අනුච්ඡවිකං වත්ථං පරිදහිත්වා එවරූපං කම්මං කරොන්තෙන භාරියං තයා කත’’න්ති. එවඤ්ච පන වත්වා උත්තරිපි නං නිග්ගණ්හන්තො ‘‘අනික්කසාවො කාසාවං…පෙ… ස වෙ කාසාවමරහතී’’ති ගාථං වත්වා – ‘‘අයුත්තං තෙ කත’’න්ති වත්වා තං විස්සජ්ජෙසි.

Di masa lampau, ketika Brahmadatta memerintah di Varanasi, seorang pembunuh gajah yang tinggal di Varanasi hidup dengan membunuh gajah, lalu mengambil gading, kuku, usus, dan dagingnya yang tebal untuk dijual. Pada suatu waktu di sebuah hutan, ribuan gajah yang sedang pergi mencari makan melihat para Paccekabuddha. Sejak saat itu, setiap kali mereka pergi dan kembali, mereka akan bersujud dengan berlutut sebelum melanjutkan perjalanan. Suatu hari, pembunuh gajah itu melihat perilaku tersebut dan berpikir, “Aku membunuh gajah-gajah ini dengan susah payah, sedangkan mereka bersujud kepada para Paccekabuddha setiap kali lewat. Apa gerangan yang mereka lihat sehingga mereka bersujud?” Setelah memperhatikan, ia menyadari, “Karena kain kasaya.” Ia berpikir, “Aku juga harus mendapatkan kain kasaya sekarang.” Ia kemudian mencuri jubah seorang Paccekabuddha yang diletakkan di tepi danau saat beliau sedang mandi di danau Jātassara. Ia membawa tombak dan duduk di jalur yang dilewati gajah-gajah itu dengan menyelimuti seluruh tubuh termasuk kepalanya dengan jubah tersebut. Melihatnya, gajah-gajah mengira dia adalah seorang Paccekabuddha, lalu mereka bersujud dan pergi. Ia kemudian menikam gajah yang berjalan paling belakang dengan tombaknya, membunuhnya, mengambil gading dan bagian lainnya, lalu mengubur sisanya di tanah sebelum pergi. Di kemudian hari, Bodhisatta terlahir di rahim seekor gajah dan menjadi pemimpin kawanan gajah. Pada waktu itu pun, si pembunuh gajah melakukan hal yang sama. Mahapurisa (Bodhisatta) menyadari berkurangnya jumlah kawanannya dan bertanya, “Ke mana perginya gajah-gajah ini sehingga jumlahnya berkurang?” Ketika dijawab, “Kami tidak tahu, Tuan,” ia berpikir, “Mereka tidak akan pergi ke mana pun tanpa berpamitan kepadaku. Pasti ada bahaya yang mengintai.” Karena curiga bahwa bahaya itu berasal dari orang yang duduk mengenakan kain kasaya di satu tempat tersebut, ia berpikir, “Aku harus menyelidikinya.” Ia menyuruh semua gajah berjalan di depan, sementara ia sendiri berjalan perlahan di paling belakang. Pembunuh gajah itu, setelah gajah-gajah lainnya bersujud dan lewat, melihat Mahapurisa datang, ia lalu membuka jubahnya dan melemparkan tombak. Mahapurisa yang tetap waspada saat berjalan, segera menghindar ke belakang sehingga tombak itu meleset. Kemudian ia menerjang untuk menangkap orang itu sambil berpikir, “Orang inilah yang telah membinasakan gajah-gajah ini.” Si pembunuh bersembunyi di balik sebuah pohon. Saat Mahapurisa hendak melilit orang itu beserta pohonnya dengan belalainya untuk dihempaskan ke tanah, ia melihat kain kasaya yang ditunjukkan oleh si pembunuh gajah itu. Ia berpikir, “Jika aku mencelakai orang ini, maka rasa hormatku terhadap ribuan Buddha, Paccekabuddha, dan para Khinasava akan hancur.” Sambil menahan diri, ia bertanya, “Benarkah kau yang telah membinasakan begitu banyak kerabatku?” “Benar, Tuan,” jawabnya. “Mengapa kau melakukan perbuatan berat seperti ini? Dengan mengenakan pakaian para pembebas nafsu yang tidak layak bagimu untuk melakukan perbuatan semacam ini, engkau telah melakukan kesalahan besar.” Setelah berkata demikian, guna menaklukkannya lebih lanjut, ia mengucapkan syair: ‘Anikkasāvo kāsāvaṃ...’ dan seterusnya, lalu berkata, “Tidak pantas apa yang kau lakukan,” kemudian melepaskannya.

සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං ආහරිත්වා, ‘‘තදා හත්ථිමාරකො දෙවදත්තො අහොසි, තස්ස නිග්ගාහකො හත්ථිනාගො අහමෙවා’’ති ජාතකං සමොධානෙත්වා, ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව, පුබ්බෙපි දෙවදත්තො අත්තනො අනනුච්ඡවිකං වත්ථං ධාරෙසියෙවා’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

Sang Guru, setelah menyampaikan khotbah Dharma ini, menghubungkan kisah Jātaka tersebut dengan mengatakan, “Pada saat itu pemburu gajah adalah Devadatta, dan raja gajah yang menundukkannya adalah Aku sendiri.” Beliau bersabda, “Para Bhikkhu, tidak hanya sekarang, di masa lampau pun Devadatta telah mengenakan jubah yang tidak layak bagi dirinya,” dan kemudian Beliau mengucapkan bait-bait ini:

9.

9.

‘‘අනික්කසාවො [Pg.52] කාසාවං, යො වත්ථං පරිදහිස්සති;

අපෙතො දමසච්චෙන, න සො කාසාවමරහති.

“Barangsiapa yang belum bebas dari noda (kekotoran batin) namun mengenakan jubah kuning; menjauhkan diri dari pengendalian diri dan kebenaran, ia tidak layak mengenakan jubah kuning.”

10.

10.

‘‘යො ච වන්තකසාවස්ස, සීලෙසු සුසමාහිතො;

උපෙතො දමසච්චෙන, ස වෙ කාසාවමරහතී’’ති.

“Tetapi, barangsiapa yang telah membuang noda, yang teguh dalam kemoralan (sila); disertai dengan pengendalian diri dan kebenaran, sesungguhnya ia layak mengenakan jubah kuning.”

ඡද්දන්තජාතකෙනාපි (ජා. 1.16.122-123) ච අයමත්ථො දීපෙතබ්බො.

Makna ini hendaknya juga diterangkan melalui Chaddanta Jātaka.

තත්ථ අනික්කසාවොති රාගාදීහි කසාවෙහි සකසාවො. පරිදහිස්සතීති නිවාසනපාරුපනඅත්ථරණවසෙන පරිභුඤ්ජිස්සති. පරිධස්සතීතිපි පාඨො. අපෙතො දමසච්චෙනාති ඉන්ද්‍රියදමෙන චෙව පරමත්ථසච්චපක්ඛිකෙන වචීසච්චෙන ච අපෙතො, වියුත්තො පරිච්චත්ථොති අත්ථො. න සොති සො එවරූපො පුග්ගලො කාසාවං පරිදහිතුං නාරහති. වන්තකසාවස්සාති චතූහි මග්ගෙහි වන්තකසාවො ඡඩ්ඩිතකසාවො පහීනකසාවො අස්ස. සීලෙසූති චතුපාරිසුද්ධිසීලෙසු. සුසමාහිතොති සුට්ඨු සමාහිතො සුට්ඨිතො. උපෙතොති ඉන්ද්‍රියදමෙන චෙව වුත්තප්පකාරෙන ච සච්චෙන උපගතො. ස වෙති සො එවරූපො පුග්ගලො තං ගන්ධකාසාවවත්ථං අරහතීති.

Di sana, kata ‘anikkasāvo’ berarti masih memiliki noda raga dan sebagainya. ‘Paridahissati’ berarti akan mengenakan, memakai, atau menggunakan sebagai alas. Terdapat juga variasi bacaan ‘paridhassatī’. ‘Apeto damasaccena’ berarti terlepas dari pengendalian indra, serta terlepas dari kebenaran mutlak dan kebenaran ucapan; artinya adalah terpisah atau melepaskan diri. ‘Na so’ berarti orang dengan sifat seperti itu tidak layak mengenakan jubah kuning. ‘Vantakasāvassa’ berarti seseorang yang telah memuntahkan noda melalui empat jalan (magga), telah membuang noda, atau telah melenyapkan noda. ‘Sīlesu’ merujuk pada empat sila kemurnian (catupārisuddhisīla). ‘Susamāhito’ berarti terkonsentrasi dengan baik atau teguh. ‘Upeto’ berarti dikaruniai dengan pengendalian indra dan kebenaran sebagaimana telah disebutkan. ‘Sa ve’ berarti orang dengan sifat seperti itu benar-benar layak mengenakan jubah kuning beraroma wangi tersebut.

ගාථාපරියොසානෙ සො දිසාවාසිකො භික්ඛු සොතාපන්නො අහොසි, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා අහොසීති.

Pada akhir bait-bait tersebut, bhikkhu penghuni setempat itu mencapai tingkat kesucian Sotāpanna; banyak orang lainnya juga mencapai Buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya. Khotbah tersebut bermanfaat bagi khalayak ramai.

දෙවදත්තවත්ථු සත්තමං.

Kisah Devadatta ketujuh selesai.

8. සාරිපුත්තත්ථෙරවත්ථු

8. Kisah Sariputta Thera

අසාරෙ සාරමතිනොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො අග්ගසාවකෙහි නිවෙදිතං සඤ්චයස්ස අනාගමනං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru, saat berdiam di Veluvana, menyampaikan khotbah Dharma yang dimulai dengan ‘Asāre sāramatino’ ini berkenaan dengan ketidakhadiran Sañjaya yang dilaporkan oleh para Siswa Utama.

තත්‍රායං අනුපුබ්බිකථා – අම්හාකඤ්හි සත්ථා ඉතො කප්පසතසහස්සාධිකානං චතුන්නං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානං මත්ථකෙ අමරවතියා නාම නගරෙ සුමෙධො නාම බ්‍රාහ්මණකුමාරො හුත්වා සබ්බසිප්පෙසු නිප්ඵත්තිං පත්වා මාතාපිතූනං [Pg.53] අච්චයෙන අනෙකකොටිසඞ්ඛ්‍යං ධනං පරිච්චජිත්වා ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තෙ වසන්තො ඣානාභිඤ්ඤා නිබ්බත්තෙත්වා ආකාසෙන ගච්ඡන්තො දීපඞ්කරදසබලස්ස සුදස්සනවිහාරතො රම්මවතීනගරං පවිසනත්ථාය මග්ගං සොධයමානං ජනං දිස්වා සයම්පි එකං පදෙසං ගහෙත්වා මග්ගං සොධෙති. තස්මිං අසොධිතෙයෙව ආගතස්ස සත්ථුනො අත්තානං සෙතුං කත්වා කලලෙ අජිනචම්මං අත්ථරිත්වා ‘‘සත්ථා සසාවකසඞ්ඝො කලලං අනක්කමිත්වා මං අක්කමන්තො ගච්ඡතූ’’ති නිපන්නො. සත්ථාරා තං දිස්වාව ‘‘බුද්ධඞ්කුරො එස, අනාගතෙ කප්පසතසහස්සාධිකානං චතුන්නං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානං පරියොසානෙ ගොතමො නාම බුද්ධො භවිස්සතී’’ති බ්‍යාකතො. තස්ස සත්ථුනො අපරභාගෙ ‘‘කොණ්ඩඤ්ඤො මඞ්ගලො සුමනො රෙවතො සොභිතො අනොමදස්සී පදුමො නාරදො පදුමුත්තරො සුමෙධො සුජාතො පියදස්සී අත්ථදස්සී ධම්මදස්සී සිද්ධත්ථො තිස්සො ඵුස්සො විපස්සී සිඛී වෙස්සභූ කකුසන්ධො කොණාගමනො කස්සපො’’ති ලොකං ඔභාසෙත්වා උප්පන්නානං ඉමෙසම්පි තෙවීසතියා බුද්ධානං සන්තිකෙ ලද්ධබ්‍යාකරණො, ‘‘දස පාරමියො, දස උපපාරමියො, දස පරමත්ථපාරමියො’’ති සමත්තිංස පාරමියො පූරෙත්වා වෙස්සන්තරත්තභාවෙ ඨිතො පථවිකම්පනානි මහාදානානි දත්වා පුත්තදාරං පරිච්චජිත්වා ආයුපරියොසානෙ තුසිතපුරෙ නිබ්බත්තිත්වා තත්ථ යාවතායුකං ඨත්වා දස සහස්සචක්කවාළදෙවතාහි සන්නිපතිත්වා –

Inilah kisah kronologisnya: Guru kita, empat asankheyya dan seratus ribu kalpa yang lalu, di kota bernama Amaravati, terlahir sebagai pemuda brahmana bernama Sumedha. Setelah menguasai segala cabang ilmu dan mencapai kemahiran, ia melepas kekayaan yang tak terhitung jumlahnya setelah kematian orang tuanya, kemudian menjadi pertapa. Saat tinggal di Himalaya, ia mengembangkan jhana dan kemampuan batin (abhiññā). Ketika sedang terbang di angkasa, ia melihat orang-orang sedang membersihkan jalan bagi Buddha Dipankara yang akan memasuki kota Rammavati dari Vihara Sudassana. Ia pun turut mengambil satu bagian jalan untuk dibersihkan. Sebelum bagian itu selesai dibersihkan, Sang Guru (Buddha Dipankara) tiba, dan Sumedha pun merebahkan dirinya sebagai jembatan di atas lumpur, membentangkan kulit rusa sambil berpikir, ‘Biarlah Sang Guru beserta sangha siswa melangkah di atasku tanpa menginjak lumpur itu.’ Melihat hal itu, Sang Guru meramalkan, ‘Ia adalah benih Buddha; di masa depan, pada akhir dari empat asankheyya dan seratus ribu kalpa, ia akan menjadi Buddha bernama Gotama.’ Setelah masa Buddha Dipankara, ia juga menerima ramalan di hadapan dua puluh tiga Buddha berikutnya, yaitu: Koṇḍañña, Maṅgala, Sumana, Revata, Sobhita, Anomadassī, Paduma, Nārada, Padumuttaro, Sumedha, Sujāto, Piyadassī, Atthadassī, Dhammadassī, Siddhattha, Tissa, Phussa, Vipassī, Sikhī, Vessabhū, Kakusandha, Koṇāgamana, dan Kassapa. Setelah memenuhi tiga puluh parami, yakni sepuluh parami, sepuluh upaparami, dan sepuluh paramatthaparami, ia terlahir sebagai Raja Vessantara. Setelah memberikan derma besar yang menggetarkan bumi, serta melepas anak dan istrinya, di akhir hayatnya ia terlahir di alam Tusita. Setelah tinggal di sana selama sisa masa hidupnya, para dewa dari sepuluh ribu tata surya berkumpul dan memohon:

‘‘කාලො දෙව මහාවීර, උප්පජ්ජ මාතුකුච්ඡියං;

සදෙවකං තාරයන්තො, බුජ්ඣස්සු අමතං පද’’න්ති. (බු. වං. 1.67) –

“Telah tiba saatnya, wahai Pahlawan Besar, lahirlah di rahim ibu; sembari menyeberangkan dunia beserta para dewa, pahamilah Jalan Keabadian (Nibbāna).”

වුත්තෙ –

Ketika permohonan itu diucapkan:

‘‘කාලං දෙසඤ්ච දීපඤ්ච, කුලං මාතරමෙව ච;

ඉමෙ පඤ්ච විලොකෙත්වා, උප්පජ්ජති මහායසො’’ති. –

“Setelah mengamati waktu, wilayah, benua, kasta, dan juga sang ibu; melalui lima pengamatan ini, Ia yang Agung dilahirkan.”

පඤ්ච මහාවිලොකනානි විලොකෙත්වා තතො චුතො සක්‍යරාජකුලෙ පටිසන්ධිං ගහෙත්වා දසමාසච්චයෙන මාතුකුච්ඡිතො විජායි. සොළසවස්සකාලෙ තත්ථ මහාසම්පත්තියා පරිහරියමානො අනුක්කමෙන භද්‍රයොබ්බනං පත්වා තිණ්ණං උතූනං අනුච්ඡවිකෙසු තීසු පාසාදෙසු දෙවලොකසිරිං [Pg.54] විය රජ්ජසිරිං අනුභවන්තො උය්‍යානකීළාය ගමනසමයෙ අනුක්කමෙන ජිණ්ණබ්‍යාධිමතසඞ්ඛාතෙ තයො දෙවදූතෙ දිස්වා සඤ්ජාතසංවෙගො නිවත්තිත්වා චතුත්ථවාරෙ පබ්බජිතං දිස්වා, ‘‘සාධු පබ්බජ්ජා’’ති පබ්බජ්ජාය රුචිං උප්පාදෙත්වා උය්‍යානං ගන්ත්වා තත්ථ දිවසං ඛෙපෙත්වා මඞ්ගලපොක්ඛරණීතීරෙ නිසින්නො කප්පකවෙසං ගහෙත්වා ආගතෙන විස්සකම්මෙන දෙවපුත්තෙන අලඞ්කතපටියත්තො රාහුලකුමාරස්ස ජාතසාසනං සුත්වා පුත්තසිනෙහස්ස බලවභාවං ඤත්වා, ‘‘යාව ඉදං බන්ධනං න වඩ්ඪති, තාවදෙව නං ඡින්දිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා සායං නගරං පවිසන්තො –

Setelah melakukan lima pengamatan besar tersebut, Ia mangkat dari alam Tusita dan berinkarnasi dalam keluarga raja Sakya, lalu lahir dari rahim ibu setelah sepuluh bulan. Pada usia enam belas tahun, sambil dikelilingi kemewahan besar di sana, Ia berangsur-angsur mencapai masa muda yang prima. Sembari menikmati kemegahan kerajaan yang bagaikan kemegahan alam dewa di tiga istana yang sesuai untuk tiga musim, pada saat pergi untuk bersenang-senang di taman, Ia secara berurutan melihat tiga utusan dewa berupa orang tua, orang sakit, dan orang mati. Karena diliputi oleh kegelisahan batin (saṃvega), Ia kembali pulang, dan pada kunjungan keempat, setelah melihat seorang pertapa, Ia menumbuhkan minat pada kehidupan bertapa dengan berpikir, ‘Kehidupan bertapa itu baik.’ Ia pergi ke taman dan menghabiskan hari di sana. Saat duduk di tepi kolam Mangala, Ia didandani oleh dewa Vissakamma yang datang menyamar sebagai penata rambut. Setelah mendengar kabar kelahiran Pangeran Rahula dan menyadari besarnya kekuatan kasih sayang kepada anak, Ia berpikir, ‘Selama ikatan ini belum tumbuh menguat, Aku akan segera memutusnya.’ Dengan tekad tersebut, Ia memasuki kota pada waktu sore hari...

‘‘නිබ්බුතා නූන සා මාතා, නිබ්බුතො නූන සො පිතා;

නිබ්බුතා නූන සා නාරී, යස්සායං ඊදිසො පතී’’ති. –

“Sungguh tenang sang ibu, sungguh tenang sang ayah; sungguh tenang wanita yang memiliki suami seperti ini.”

කිසාගොතමියා නාම පිතුච්ඡාධීතාය භාසිතං ඉමං ගාථං සුත්වා, ‘‘අහං ඉමාය නිබ්බුතපදං සාවිතො’’ති මුත්තාහාරං ඔමුඤ්චිත්වා තස්සා පෙසෙත්වා අත්තනො භවනං පවිසිත්වා සිරිසයනෙ නිසින්නො නිද්දොපගතානං නාටකිත්ථීනං විප්පකාරං දිස්වා නිබ්බින්නහදයො ඡන්නං උට්ඨාපෙත්වා කණ්ඩකං ආහරාපෙත්වා තං ආරුය්හ ඡන්නසහායො දසසහස්සචක්කවාළදෙවතාහි පරිවුතො මහාභිනික්ඛමනං නික්ඛමිත්වා අනොමානදීතීරෙ පබ්බජිත්වා අනුක්කමෙන රාජගහං ගන්ත්වා තත්ථ පිණ්ඩාය චරිත්වා පණ්ඩවපබ්බතපබ්භාරෙ නිසින්නො මගධරඤ්ඤා රජ්ජෙන නිමන්තියමානො තං පටික්ඛිපිත්වා සබ්බඤ්ඤුතං පත්වා අත්තනො විජිතං ආගමනත්ථාය තෙන ගහිතපටිඤ්ඤො ආළාරඤ්ච උදකඤ්ච උපසඞ්කමිත්වා තෙසං සන්තිකෙ අධිගතවිසෙසං අනලඞ්කරිත්වා ඡබ්බස්සානි මහාපධානං පදහිත්වා විසාඛපුණ්ණමදිවසෙ පාතොව සුජාතාය දින්නපායසං පරිභුඤ්ජිත්වා නෙරඤ්ජරාය නදියා සුවණ්ණපාතිං පවාහෙත්වා නෙරඤ්ජරාය නදියා තීරෙ මහාවනසණ්ඩෙ නානාසමාපත්තීහි දිවසභාගං වීතිනාමෙත්වා සායන්හසමයෙ සොත්තියෙන දින්නං තිණං ගහෙත්වා කාළෙන නාගරාජෙන අභිත්ථුතගුණො බොධිමණ්ඩං ආරුය්හ තිණානි සන්ථරිත්වා ‘‘න තාවිමං පල්ලඞ්කං භින්දිස්සාමි, යාව මෙ අනුපාදාය [Pg.55] ආසවෙහි චිත්තං න මුච්චිස්සතී’’ති පටිඤ්ඤං කත්වා පුරත්ථාභිමුඛො නිසීදිත්වා සූරියෙ අනත්ථඞ්ගමිතෙයෙව මාරබලං විධමිත්වා පඨමයාමෙ පුබ්බෙනිවාසඤාණං, මජ්ඣිමයාමෙ චුතූපපාතඤාණං පත්වා පච්ඡිමයාමාවසානෙ පච්චයාකාරෙ ඤාණං ඔතාරෙත්වා අරුණුග්ගමනෙ දසබලචතුවෙසාරජ්ජාදිසබ්බගුණපටිමණ්ඩිතං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං පටිවිජ්ඣිත්වා සත්තසත්තාහං බොධිමණ්ඩෙ වීතිනාමෙත්වා අට්ඨමෙ සත්තාහෙ අජපාලනිග්‍රොධමූලෙ නිසින්නො ධම්මගම්භීරතාපච්චවෙක්ඛණෙන අප්පොස්සුක්කතං ආපජ්ජමානො දසසහස්සචක්කවාළමහාබ්‍රහ්මපරිවාරෙන සහම්පතිබ්‍රහ්මුනා ආයාචිතධම්මදෙසනො බුද්ධචක්ඛුනා ලොකං වොලොකෙත්වා බ්‍රහ්මුනො අජ්ඣෙසනං අධිවාසෙත්වා, ‘‘කස්ස නු ඛො අහං පඨමං ධම්මං දෙසෙය්‍ය’’න්ති ඔලොකෙන්තො ආළාරුදකානං කාලකතභාවං ඤත්වා පඤ්චවග්ගියානං භික්ඛූනං බහූපකාරතං අනුස්සරිත්වා උට්ඨායාසනා කාසිපුරං ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ උපකෙන සද්ධිං මන්තෙත්වා ආසාළ්හිපුණ්ණමදිවසෙ ඉසිපතනෙ මිගදායෙ පඤ්චවග්ගියානං වසනට්ඨානං පත්වා තෙ අනනුච්ඡවිකෙන සමුදාචාරෙන සමුදාචරන්තෙ සඤ්ඤාපෙත්වා අඤ්ඤාතකොණ්ඩඤ්ඤප්පමුඛෙ අට්ඨාරස බ්‍රහ්මකොටියො අමතපානං පායෙන්තො ධම්මචක්කං පවත්තෙත්වා පවත්තිතවරධම්මචක්කො පඤ්චමියං පක්ඛස්ස සබ්බෙපි තෙ භික්ඛූ අරහත්තෙ පතිට්ඨාපෙත්වා තං දිවසමෙව යසකුලපුත්තස්ස උපනිස්සයසම්පත්තිං දිස්වා තං රත්තිභාගෙ නිබ්බින්දිත්වා ගෙහං පහාය නික්ඛන්තං දිස්වා, ‘‘එහි යසා’’ති පක්කොසිත්වා තස්මිංයෙව රත්තිභාගෙ සොතාපත්තිඵලං පාපෙත්වා පුනදිවසෙ අරහත්තං පාපෙත්වා අපරෙපි තස්ස සහායකෙ චතුපණ්ණාස ජනෙ එහිභික්ඛුපබ්බජ්ජාය පබ්බාජෙත්වා අරහත්තං පාපෙසි.

Setelah mendengar syair yang diucapkan oleh Kisagotami, putri dari paman Beliau, Sang Bodhisatta berpikir, 'Aku telah diperdengarkan kata ketenangan (nibbutapada) olehnya.' Beliau kemudian melepas kalung mutiara dari leher Beliau dan mengirimkannya kepada Kisagotami. Beliau lalu memasuki kediaman-Nya sendiri dan duduk di ranjang yang agung. Setelah melihat penampilan yang tidak senonoh dari para penari perempuan yang tertidur lelap, muncul rasa muak dalam hati Beliau. Beliau membangunkan Channa, meminta agar kuda Kanthaka dibawa kemari, lalu menungganginya dengan Channa sebagai pendamping. Dengan dikelilingi oleh para dewa dari sepuluh ribu tata surya, Beliau melakukan Pelepasan Agung (Mahabhinikkhamana). Setelah berahib di tepi sungai Anoma, secara bertahap Beliau pergi ke Rajagaha, mengumpulkan derma di sana, dan duduk di lereng gunung Pandava. Ketika ditawari kerajaan oleh Raja Magadha, Beliau menolaknya namun memberikan janji kepada raja tersebut untuk kembali ke wilayahnya setelah mencapai Mahatahu (Sabbannuta). Beliau kemudian mendatangi Alara dan Udaka, namun tidak merasa puas dengan pencapaian khusus yang diperoleh di bawah bimbingan mereka. Selama enam tahun, Beliau melakukan pertapaan keras yang agung (mahadhana/dukkaracariya). Pada hari purnama di bulan Visakha, pagi-pagi sekali Beliau menyantap nasi susu yang dipersembahkan oleh Sujata, lalu menghanyutkan nampan emas di sungai Neranjara. Beliau melewatkan waktu siang dengan berbagai pencapaian meditasi (samapatti) di hutan besar di tepi sungai Neranjara. Pada sore hari, Beliau menerima rumput yang diberikan oleh Sotthiya, dan dengan kualitas-Nya yang dipuji oleh Raja Naga Kala, Beliau menaiki Bodhimanda (Pelataran Bodhi). Beliau membentangkan rumput tersebut dan membuat janji, 'Aku tidak akan melepaskan posisi bersila ini selama batin-Ku belum terbebas dari noda-noda (asava) tanpa adanya kemelekatan.' Sambil duduk menghadap ke timur, Beliau menghancurkan tentara Mara bahkan sebelum matahari terbenam. Pada jaga pertama, Beliau menembus Pengetahuan Masa Lampau (Pubbenivasanana); pada jaga tengah, Beliau mencapai Pengetahuan Kematian dan Kelahiran Kembali (Cutupapatanana); dan pada akhir jaga terakhir, Beliau merenungkan Hukum Sebab Musabab (Paccayakara/Paticcasamuppada). Saat fajar menyingsing, Beliau menembus Pengetahuan Mahatahu (Sabbannutannana) yang dihiasi dengan segala kualitas seperti Sepuluh Kekuatan (Dasabala), Empat Keberanian (Catuvesarajja), dan lainnya. Setelah melewatkan tujuh kali tujuh hari di sekitar Bodhimanda, pada minggu kedelapan Beliau duduk di bawah pohon Ajapala Nigrodha. Saat merenungkan kedalaman Dhamma, Beliau sempat merasa enggan untuk mengajar, namun kemudian diminta oleh Brahma Sahampati yang dikelilingi oleh para Brahma agung dari sepuluh ribu tata surya. Setelah mengamati dunia dengan Mata Buddha (Buddhacakkhu), Beliau menerima permohonan Brahma tersebut. Sambil merenungkan, 'Kepada siapakah Aku harus pertama kali membabarkan Dhamma?', Beliau mengetahui bahwa Alara dan Udaka telah meninggal dunia. Mengingat bantuan besar dari lima pertapa (pancavaggiya), Beliau bangkit dari tempat duduk-Nya dan pergi menuju Kasi. Di tengah jalan, Beliau bercakap-cakap dengan Upaka, lalu pada hari purnama Asalha, Beliau tiba di tempat tinggal lima pertapa di Migadaya, Isipatana. Beliau menyadarkan mereka yang sebelumnya bersikap tidak semestinya, lalu meminumkan rasa nektar kebebasan (amata) kepada delapan belas koti Brahma dengan dipimpin oleh Annata Kondanna melalui pemutaran Roda Dhamma (Dhammacakka). Setelah memutar Roda Dhamma yang agung tersebut, pada hari kelima paruh bulan, Beliau memantapkan semua Bhikkhu tersebut dalam tingkat Arahat. Pada hari yang sama, setelah melihat kesiapan potensi (upanissaya) dari putra keluarga Yasa, Beliau melihatnya meninggalkan rumah karena merasa muak pada malam hari. Beliau memanggilnya, 'Datanglah, Yasa!', dan pada malam itu juga Beliau membimbingnya mencapai buah Sotapatti, dan keesokan harinya mencapai tingkat Arahat. Beliau juga menahbiskan lima puluh empat orang kawan Yasa lainnya dengan penahbisan Ehi Bhikkhu dan membimbing mereka mencapai tingkat Arahat.

එවං ලොකෙ එකසට්ඨියා අරහන්තෙසු ජාතෙසු වුට්ඨවස්සො පවාරෙත්වා, ‘‘චරථ, භික්ඛවෙ, චාරික’’න්ති සට්ඨි භික්ඛූ දිසාසු පෙසෙත්වා සයං උරුවෙලං ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ කප්පාසිකවනසණ්ඩෙ තිංස ජනෙ භද්දවග්ගියකුමාරෙ විනෙසි. තෙසු සබ්බපච්ඡිමකො සොතාපන්නො සබ්බුත්තමො අනාගාමී අහොසි. තෙ සබ්බෙපි එහිභික්ඛුභාවෙනෙව පබ්බාජෙත්වා දිසාසු පෙසෙත්වා සයං උරුවෙලං ගන්ත්වා අඩ්ඪුඩ්ඪානි පාටිහාරියසහස්සානි දස්සෙත්වා උරුවෙලකස්සපාදයො සහස්සජටිලපරිවාරෙ තෙභාතිකජටිලෙ විනෙත්වා එහිභික්ඛුභාවෙනෙව පබ්බාජෙත්වා ගයාසීසෙ [Pg.56] නිසීදාපෙත්වා ආදිත්තපරියායදෙසනාය (මහාව. 54; සං. නි. 4.28) අරහත්තෙ පතිට්ඨාපෙත්වා තෙන අරහන්තසහස්සෙන පරිවුතො ‘‘බිම්බිසාරරඤ්ඤො දින්නං පටිඤ්ඤං මොචෙස්සාමී’’ති රාජගහනගරූපචාරෙ ලට්ඨිවනුය්‍යානං ගන්ත්වා, ‘‘සත්ථා කිර ආගතො’’ති සුත්වා ද්වාදසනහුතෙහි බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙහි සද්ධිං ආගතස්ස රඤ්ඤො මධුරධම්මකථං කථෙන්තො රාජානං එකාදසහි නහුතෙහි සද්ධිං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාපෙත්වා එකනහුතං සරණෙසු පතිට්ඨාපෙත්වා පුනදිවසෙ සක්කෙන දෙවරාජෙන මාණවකවණ්ණං ගහෙත්වා අභිත්ථුතගුණො රාජගහනගරං පවිසිත්වා රාජනිවෙසනෙ කතභත්තකිච්චො වෙළුවනාරාමං පටිග්ගහෙත්වා තත්ථෙව වාසං කප්පෙසි. තත්ථ නං සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානා උපසඞ්කමිංසු.

Demikianlah, ketika telah ada enam puluh satu Arahat di dunia, setelah melewati masa vassa dan melakukan upacara pavarana, Sang Buddha mengutus enam puluh Bhikkhu ke berbagai penjuru dengan pesan, 'Pergilah, wahai para Bhikkhu, mengembaralah.' Beliau sendiri pergi menuju Uruvela. Di tengah jalan di hutan Kappasika, Beliau menjinakkan tiga puluh pemuda Bhaddavaggiya. Di antara mereka, yang paling rendah pencapaiannya menjadi Sotapanna dan yang paling unggul menjadi Anagami. Setelah menahbiskan mereka semua dengan penahbisan Ehi Bhikkhu dan mengirim mereka ke berbagai penjuru, Beliau sendiri pergi ke Uruvela. Di sana, Beliau menampilkan tiga ribu lima ratus mukjizat, menjinakkan tiga bersaudara pertapa berambut jalin (jatila) beserta seribu pengikutnya yang dipimpin oleh Uruvela Kassapa. Setelah menahbiskan mereka dengan penahbisan Ehi Bhikkhu, Beliau membawa mereka duduk di Gayasisa dan memantapkan mereka dalam tingkat Arahat melalui khotbah Adittapariyaya Sutta. Dikelilingi oleh seribu Arahat tersebut, dengan niat memenuhi janji yang telah diberikan kepada Raja Bimbisara, Beliau pergi ke taman Latthivana di pinggiran kota Rajagaha. Mendengar kabar bahwa 'Sang Guru telah datang', Raja Bimbisara datang bersama 120.000 brahmana dan perumah tangga. Saat Sang Buddha membabarkan khotbah Dhamma yang manis, Beliau memantapkan sang raja bersama 110.000 orang dalam buah Sotapatti, dan memantapkan 10.000 orang lainnya dalam perlindungan (sarana). Keesokan harinya, Sakka sang raja dewa menyamar sebagai seorang pemuda dan memuji kualitas Sang Buddha. Sang Buddha memasuki kota Rajagaha, menyelesaikan urusan makan di istana raja, menerima persembahan Veluvanarama, dan menetap di sana. Di tempat itulah, Sariputta dan Moggallana datang menemui Beliau.

තත්‍රායං අනුපුබ්බිකථා – අනුප්පන්නෙයෙව හි බුද්ධෙ රාජගහතො අවිදූරෙ උපතිස්සගාමො කොලිතගාමොති ද්වෙ බ්‍රාහ්මණගාමා අහෙසුං. තෙසු උපතිස්සගාමෙ සාරියා නාම බ්‍රාහ්මණියා ගබ්භස්ස පතිට්ඨිතදිවසෙයෙව කොලිතගාමෙ මොග්ගලියා නාම බ්‍රාහ්මණියාපි ගබ්භො පතිට්ඨාසි. තානි කිර ද්වෙපි කුලානි යාව සත්තමා කුලපරිවට්ටා ආබද්ධපටිබද්ධසහායකානෙව අහෙසුං, තාසං ද්වින්නම්පි එකදිවසමෙව ගබ්භපරිහාරං අදංසු. තා උභොපි දසමාසච්චෙයෙන පුත්තෙ විජායිංසු. නාමග්ගහණදිවසෙ සාරියා බ්‍රාහ්මණියා පුත්තස්ස උපතිස්සගාමකෙ ජෙට්ඨකුලස්ස පුත්තත්තා උපතිස්සොති නාමං කරිංසු, ඉතරස්ස කොලිතගාමෙ ජෙට්ඨකුලස්ස පුත්තත්තා කොලිතොති නාමං කරිංසු. තෙ උභොපි වුඩ්ඪිමන්වාය සබ්බසිප්පානං පාරං අගමංසු. උපතිස්සමාණවස්ස කීළනත්ථාය නදිං වා උය්‍යානං වා ගමනකාලෙ පඤ්ච සුවණ්ණසිවිකසතානි පරිවාරානි හොන්ති, කොලිතමාණවස්ස පඤ්ච ආජඤ්ඤයුත්තරථසතානි. ද්වෙපි ජනා පඤ්චපඤ්චමාණවකසතපරිවාරා හොන්ති. රාජගහෙ ච අනුසංවච්ඡරං ගිරග්ගසමජ්ජො නාම අහොසි. තෙසං ද්වින්නම්පි එකට්ඨානෙයෙව මඤ්චං බන්ධන්ති. ද්වෙපි එකතො නිසීදිත්වා සමජ්ජං පස්සන්තා හසිතබ්බට්ඨානෙ හසන්ති, සංවෙගට්ඨානෙ සංවෙජෙන්ති, දායං දාතුං යුත්තට්ඨානෙ දායං දෙන්ති. තෙසං ඉමිනාව නියාමෙන එකදිවසං සමජ්ජං පස්සන්තානං පරිපාකගතත්තා ඤාණස්ස පුරිමදිවසෙසු විය හසිතබ්බට්ඨානෙ හාසො වා සංවෙගට්ඨානෙ සංවෙගො වා දාතුං යුත්තට්ඨානෙ දානං වා නාහොසි[Pg.57]. ද්වෙපි පන ජනා එවං චින්තයිංසු – ‘‘කිමෙත්ථ ඔලොකෙතබ්බං අත්ථි, සබ්බෙපිමෙ අප්පත්තෙ වස්සසතෙ අප්පණ්ණත්තිකභාවං ගමිස්සන්ති, අම්හෙහි පන එකං මොක්ඛධම්මං පරියෙසිතුං වට්ටතී’’ති ආරම්මණං ගහෙත්වා නිසීදිංසු. තතො කොලිතො උපතිස්සං ආහ – ‘‘සම්ම උපතිස්ස, න ත්වං අඤ්ඤෙසු දිවසෙසු විය හට්ඨපහට්ඨො, ඉදානි අනත්තමනධාතුකොසි, කිං තෙ සල්ලක්ඛිත’’න්ති? ‘‘සම්ම කොලිත, එතෙසං වොලොකනෙ සාරො නත්ථි, නිරත්ථකමෙතං, අත්තනො මොක්ඛධම්මං ගවෙසිතුං වට්ටතී’’ති ඉදං චින්තයන්තො නිසින්නොම්හි. ත්වං පන කස්මා අනත්තමනොසීති? සොපි තථෙව ආහ. අථස්ස අත්තනා සද්ධිං එකජ්ඣාසයතං ඤත්වා උපතිස්සො ආහ – ‘‘අම්හාකං උභින්නම්පි සුචින්තිකං, මොක්ඛධම්මං පන ගවෙසන්තෙහි එකා පබ්බජ්ජා ලද්ධුං වට්ටති. කස්ස සන්තිකෙ පබ්බජාමා’’ති?

Ada kisah beruntun dalam hal ini – bahkan sebelum Buddha muncul, di dekat Rājagaha terdapat dua desa Brahmana yang bernama desa Upatissa dan desa Kolita. Di antara kedua desa tersebut, pada hari yang sama saat janin dikandung di dalam rahim seorang wanita Brahmana bernama Sārī di desa Upatissa, janin juga dikandung di dalam rahim seorang wanita Brahmana bernama Moggalī di desa Kolita. Kabarnya, kedua keluarga itu telah menjadi sahabat karib yang tidak terpisahkan selama tujuh generasi; mereka memberikan perlindungan kehamilan kepada kedua wanita tersebut pada hari yang sama pula. Setelah lewat sepuluh bulan, keduanya melahirkan anak laki-laki. Pada hari pemberian nama, karena putra dari Brahmana Sārī adalah putra dari keluarga terkemuka di desa Upatissa, mereka memberinya nama Upatissa; sedangkan yang lainnya, karena merupakan putra dari keluarga terkemuka di desa Kolita, mereka memberinya nama Kolita. Keduanya tumbuh dewasa dan menguasai semua cabang ilmu pengetahuan. Ketika pemuda Upatissa pergi ke sungai atau ke taman untuk bersenang-senang, lima ratus tandu emas menjadi pengiringnya; bagi pemuda Kolita, lima ratus kereta yang ditarik oleh kuda-kuda ras unggul mengiringinya. Kedua pemuda tersebut masing-masing memiliki lima ratus pemuda sebagai pengikut. Di Rājagaha, diadakan festival puncak gunung (Giraggasamajja) setiap tahun. Untuk kedua pemuda itu, tempat duduk dipasang di tempat yang sama. Keduanya duduk bersama menonton pertunjukan; mereka tertawa pada saat yang lucu, terharu pada saat yang mengharukan, dan memberikan hadiah pada saat yang tepat untuk memberi hadiah. Suatu hari, saat mereka menonton festival dengan cara yang sama, karena kematangan pengetahuan mereka, kegembiraan pada bagian yang lucu, rasa haru pada bagian yang mengharukan, atau keinginan memberi pada saat yang tepat tidak muncul seperti hari-hari sebelumnya. Kedua orang itu berpikir demikian: 'Apa yang ada di sini untuk ditonton? Semua makhluk ini, sebelum mencapai seratus tahun, akan berada dalam kondisi tanpa nama (kematian). Bagi kita, adalah layak untuk mencari satu Dhamma Pembebasan (mokkhadhamma).' Dengan memegang perenungan tersebut, mereka pun duduk terdiam. Kemudian Kolita berkata kepada Upatissa, 'Sahabat Upatissa, engkau tidak tampak gembira dan ceria seperti hari-hari biasanya. Saat ini engkau tampak tidak puas; apa yang sedang engkau perhatikan?' 'Sahabat Kolita, tidak ada inti dalam menonton pertunjukan-pertunjukan ini; ini tidak berguna. Aku duduk sambil merenungkan bahwa adalah layak bagi seseorang untuk mencari Dhamma Pembebasan bagi dirinya sendiri. Tetapi mengapa engkau juga tampak tidak puas?' Kolita pun menjawab hal yang sama. Maka, setelah menyadari bahwa mereka memiliki aspirasi yang sama, Upatissa berkata: 'Ini adalah pemikiran yang baik bagi kita berdua. Namun bagi mereka yang mencari Dhamma Pembebasan, layak untuk memperoleh kehidupan pelepasan (pabbajjā). Di hadapan siapakah kita harus melepaskan keduniawian?'

තෙන ඛො පන සමයෙන සඤ්චයො නාම පරිබ්බාජකො රාජගහෙ පටිවසති මහතියා පරිබ්බාජකපරිසාය සද්ධිං. තෙ ‘‘තස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමා’’ති පඤ්චමාණවකසතානි ‘‘සිවිකායො ච රථෙ ච ගහෙත්වා ගච්ඡථා’’ති උය්‍යොජෙත්වා එකාය සිවිකාය එකෙන රථෙන ගන්ත්වා සඤ්චයස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිංසු. තෙසං පබ්බජිතකාලතො පට්ඨාය සඤ්චයො අතිරෙකලාභග්ගයසග්ගප්පත්තො අහොසි. තෙ කතිපාහෙනෙව සබ්බං සඤ්චයස්ස සමයං පරිමද්දිත්වා, ‘‘ආචරිය, තුම්හාකං ජානනසමයො එත්තකොව, උදාහු උත්තරිම්පි අත්ථී’’ති පුච්ඡිංසු. ‘‘එත්තකොව සබ්බං තුම්හෙහි ඤාත’’න්ති වුත්තෙ චින්තයිංසු – ‘‘එවං සති ඉමස්ස සන්තිකෙ බ්‍රහ්මචරියවාසො නිරත්ථකො, මයං යං මොක්ඛධම්මං ගවෙසිතුං නික්ඛන්තා, සො ඉමස්ස සන්තිකෙ උප්පාදෙතුං න සක්කා, මහා ඛො පන ජම්බුදීපො, ගාමනිගමරාජධානියො චරන්තා අද්ධා මොක්ඛධම්මදෙසකං කඤ්චි ආචරියං ලභිස්සාමා’’ති. තතො පට්ඨාය, ‘‘යත්ථ යත්ථ පණ්ඩිතා සමණබ්‍රාහ්මණා අත්ථී’’ති වදන්ති, තත්ථ තත්ථ ගන්ත්වා සාකච්ඡං කරොන්ති. තෙහි පුට්ඨං පඤ්හං අඤ්ඤෙ කථෙතුං න සක්කොන්ති, තෙ පන තෙසං පඤ්හං විස්සජ්ජෙන්ති. එවං සකලජම්බුදීපං පරිග්ගණ්හිත්වා නිවත්තිත්වා සකට්ඨානමෙව ආගන්ත්වා, ‘‘සම්ම කොලිත, අම්හෙසු යො පඨමං අමතං අධිගච්ඡති, සො ඉතරස්ස ආරොචෙතූ’’ති කතිකං අකංසුං.

Pada waktu itu, seorang petapa pengembara bernama Sañcaya tinggal di Rājagaha bersama dengan rombongan besar petapa pengembara. Mereka berpikir, 'Kami akan melepaskan keduniawian di bawah bimbingannya,' lalu setelah mengirim pergi lima ratus pemuda dengan pesan, 'Bawalah tandu-tandu dan kereta-kereta ini dan pergilah,' keduanya pun pergi dengan satu tandu dan satu kereta, lalu melepaskan keduniawian di hadapan Sañcaya. Sejak saat mereka melepaskan keduniawian, Sañcaya memperoleh keuntungan dan kemasyhuran yang berlimpah. Hanya dalam beberapa hari, setelah menguasai seluruh ajaran Sañcaya, mereka bertanya, 'Guru, apakah pengetahuan ajaran Anda hanya sejauh ini, ataukah ada yang lebih tinggi lagi?' Ketika dijawab, 'Hanya sejauh inilah; kalian telah mengetahui segalanya,' mereka berpikir: 'Jika demikian, menjalani kehidupan suci di bawah bimbingan orang ini tidak ada gunanya. Dhamma Pembebasan yang kami cari saat meninggalkan keduniawian tidak mungkin dapat dicapai di bawah orang ini. Namun, Jambudīpa sangat luas. Dengan berkelana ke desa-desa, pasar-pasar, dan ibu kota kerajaan, pastilah kami akan menemukan seorang guru yang dapat mengajarkan Dhamma Pembebasan.' Sejak saat itu, di mana pun orang mengatakan ada petapa atau brahmana yang bijaksana, mereka pergi ke sana dan mengadakan diskusi. Tidak ada orang lain yang mampu menjawab pertanyaan yang mereka ajukan, tetapi mereka sendiri mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan orang lain. Setelah menjelajahi seluruh Jambudīpa dengan cara demikian, mereka kembali ke tempat tinggal mereka sendiri dan membuat kesepakatan: 'Sahabat Kolita, siapa pun di antara kita yang lebih dulu mencapai Keabadian (Amata), biarlah ia memberitahukannya kepada yang lain.'

එවං තෙසු කතිකං කත්වා විහරන්තෙසු සත්ථා වුත්තානුක්කමෙන රාජගහං පත්වා වෙළුවනං පටිග්ගහෙත්වා වෙළුවනෙ විහරති. තදා ‘‘චරථ, භික්ඛවෙ, චාරිකං [Pg.58] බහුජනහිතායා’’ති රතනත්තයගුණපකාසනත්ථං උය්‍යොජිතානං එකසට්ඨියා අරහන්තානං අන්තරෙ පඤ්චවග්ගියානං අබ්භන්තරො අස්සජිත්ථෙරො පටිනිවත්තිත්වා රාජගහං ආගතො, පුනදිවසෙ පාතොව පත්තචීවරමාදාය රාජගහං පිණ්ඩාය පාවිසි. තස්මිං සමයෙ උපතිස්සපරිබ්බාජකොපි පාතොව භත්තකිච්චං කත්වා පරිබ්බාජකාරාමං ගච්ඡන්තො ථෙරං දිස්වා චින්තෙසි – ‘‘මයා එවරූපො පබ්බජිතො නාම න දිට්ඨපුබ්බොයෙව, යෙ ලොකෙ අරහන්තො වා අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නා, අයං තෙසං භික්ඛූනං අඤ්ඤතරො, යංනූනාහං ඉමං භික්ඛුං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡෙය්‍යං – ‘කංසි ත්වං, ආවුසො, උද්දිස්ස පබ්බජිතො, කො වා තෙ සත්ථා, කස්ස වා ත්වං ධම්මං රොචෙසී’’’ති? අථස්ස එතදහොසි – ‘‘අකාලො ඛො ඉමං භික්ඛුං පඤ්හං පුච්ඡිතුං, අන්තරඝරං පවිට්ඨො පිණ්ඩාය චරති, යංනූනාහං ඉමං භික්ඛුං පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො අනුබන්ධෙය්‍යං, අත්ථිකෙහි උපඤ්ඤාතං මග්ග’’න්ති. සො ථෙරං ලද්ධපිණ්ඩපාතං අඤ්ඤතරං ඔකාසං ගච්ඡන්තං දිස්වා නිසීදිතුකාමතඤ්චස්ස ඤත්වා අත්තනො පරිබ්බාජකපීඨකං පඤ්ඤාපෙත්වා අදාසි, සො භත්තකිච්චපරියොසානෙපිස්ස අත්තනො කුණ්ඩිකාය උදකං අදාසි.

Sementara mereka menetap dengan kesepakatan tersebut, Sang Guru, setelah tiba di Rājagaha sesuai urutan yang telah disebutkan dan menerima persembahan Hutan Bambu (Veḷuvana), berdiam di sana. Pada saat itu, di antara enam puluh satu Arahat yang diutus untuk membabarkan keluhuran Tiga Permata dengan pesan, 'Berjalanlah, wahai para bhikkhu, demi kesejahteraan orang banyak,' adalah sesepuh Assaji, salah satu dari lima Bhikkhu Pertama (Pañcavaggiya), yang telah kembali dan tiba di Rājagaha. Keesokan harinya, pagi-pagi sekali, beliau mengambil mangkuk dan jubahnya, lalu memasuki Rājagaha untuk menerima dana makanan. Pada waktu itu, petapa pengembara Upatissa, setelah menyelesaikan makan paginya, sedang menuju ke taman petapa pengembara. Melihat Sang Thera, ia berpikir: 'Aku belum pernah melihat petapa seperti ini sebelumnya. Di antara para Arahat atau mereka yang telah memasuki jalan Arahat di dunia ini, bhikkhu ini pastilah salah satunya. Bagaimana jika aku mendekati bhikkhu ini dan bertanya: "Demi siapakah Anda melepaskan keduniawian, Avuso? Siapakah guru Anda? Ajaran siapakah yang Anda junjung?"' Kemudian muncul pemikiran padanya: 'Ini bukan saat yang tepat untuk mengajukan pertanyaan kepada bhikkhu ini; beliau telah memasuki perkampungan dan sedang berjalan untuk menerima dana makanan. Bagaimana jika aku mengikuti bhikkhu ini selangkah demi selangkah? Bagi mereka yang memiliki tujuan, jalan itu telah diketahui.' Melihat Sang Thera telah memperoleh dana makanan dan pergi ke suatu tempat, serta menyadari keinginan beliau untuk duduk, ia membentangkan dan memberikan tempat duduk miliknya sendiri. Setelah Sang Thera selesai makan, Upatissa pun mempersembahkan air dari kendi airnya sendiri.

එවං ආචරියවත්තං කත්වා කතභත්තකිච්චෙන ථෙරෙන සද්ධිං මධුරපටිසන්ථාරං කත්වා එවමාහ – ‘‘විප්පසන්නානි ඛො පන තෙ, ආවුසො, ඉන්ද්‍රියානි, පරිසුද්ධො ඡවිවණ්ණො පරියොදාතො, කංසි ත්වං, ආවුසො, උද්දිස්ස පබ්බජිතො, කො වා තෙ සත්ථා, කස්ස වා ත්වං ධම්මං රොචෙසී’’ති පුච්ඡි. ථෙරො චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙ පරිබ්බාජකා නාම සාසනස්ස පටිපක්ඛභූතා, ඉමස්ස සාසනස්ස ගම්භීරතං දස්සෙස්සාමී’’ති. අත්තනො නවකභාවං දස්සෙන්තො ආහ – ‘‘අහං ඛො, ආවුසො, නවො අචිරපබ්බජිතො, අධුනාගතො ඉමං ධම්මවිනයං, න තාවාහං සක්ඛිස්සාමි විත්ථාරෙන ධම්මං දෙසෙතු’’න්ති. පරිබ්බාජකො – ‘‘අහං උපතිස්සො නාම, ත්වං යථාසත්තියා අප්පං වා බහුං වා වද, එතං නයසතෙන නයසහස්සෙන පටිවිජ්ඣිතුං මය්හං භාරො’’ති චින්තෙත්වා ආහ –

Setelah melakukan kewajiban terhadap gurunya, [Upatissa] bercakap-cakap dengan ramah tamah bersama Thera [Assaji] yang telah menyelesaikan urusan makannya, lalu berkata demikian: 'Indramu, Sahabat, sungguh jernih; warna kulitmu bersih dan cerah. Demi siapakah, Sahabat, engkau meninggalkan keduniawian? Siapakah gurumu? Ajaran siapakah yang engkau senangi?' Thera [Assaji] berpikir: 'Para pengembara ini adalah lawan dari ajaran ini, biarlah aku menunjukkan kedalaman ajaran ini kepadanya.' Menunjukkan kerendahan hatinya sebagai seorang pendatang baru, ia berkata: 'Sahabat, aku adalah seorang baru, belum lama meninggalkan keduniawian, baru saja datang ke dalam Dhamma-Vinaya ini. Aku belum mampu membabarkan Dhamma secara luas.' Pengembara [Upatissa] berkata: 'Namaku Upatissa. Katakanlah sedikit atau banyak sesuai kemampuanmu; adalah tugasku untuk menembus makna itu melalui ratusan atau ribuan cara.' Setelah berpikir demikian, ia berkata:

‘‘අප්පං වා බහුං වා භාසස්සු, අත්ථංයෙව මෙ බ්‍රූහි;

අත්ථෙනෙව මෙ අත්ථො, කිං කාහසි බ්‍යඤ්ජනං බහු’’න්ති. (මහාව. 60);

'Sampaikanlah sedikit atau banyak; sampaikanlah hanya maknanya kepadaku; aku hanya membutuhkan maknanya. Apa gunanya kata-kata yang banyak?'

එවං [Pg.59] වුත්තෙ ථෙරො – ‘‘යෙ ධම්මා හෙතුප්පභවා’’ති (මහාව. 60; අප. ථෙර 1.1.286) ගාථමාහ. පරිබ්බාජකො පඨමපදද්වයමෙව සුත්වා සහස්සනයපටිමණ්ඩිතෙ සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි, ඉතරං පදද්වයං සොතාපන්නකාලෙ නිට්ඨාපෙසි. සො සොතාපන්නො හුත්වා උපරිවිසෙසෙ අප්පවත්තන්තෙ ‘‘භවිස්සති එත්ථ කාරණ’’න්ති සල්ලක්ඛෙත්වා ථෙරං ආහ – ‘‘භන්තෙ, මා උපරි ධම්මදෙසනං වඩ්ඪයිත්ථ, එත්තකමෙව හොතු, කුහිං අම්හාකං සත්ථා වසතී’’ති? ‘‘වෙළුවනෙ, ආවුසො’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, තුම්හෙ පුරතො යාථ, මය්හං එකො සහායකො අත්ථි, අම්හෙහි ච අඤ්ඤමඤ්ඤං කතිකා කතා ‘අම්හෙසු යො අමතං පඨමං අධිගච්ඡති, සො ඉතරස්ස ආරොචෙතූ’ති. අහං තං පටිඤ්ඤං මොචෙත්වා සහායකං ගහෙත්වා තුම්හාකං ගතමග්ගෙනෙව සත්ථු සන්තිකං ආගමිස්සාමීති පඤ්චපතිට්ඨිතෙන ථෙරස්ස පාදෙසු නිපතිත්වා තික්ඛත්තුං පදක්ඛිණං කත්වා ථෙරං උය්‍යොජෙත්වා පරිබ්බාජකාරාමාභිමුඛො අගමාසි’’.

Setelah mendengar hal itu, Thera [Assaji] mengucapkan bait: 'Fenomena apa pun yang muncul dari sebab...' Hanya dengan mendengar dua baris pertama, pengembara itu berdiri teguh dalam buah Sotapatti yang dihiasi dengan ribuan cara, dan ia menyelesaikan dua baris sisanya pada saat mencapai buah Sotapatti. Setelah menjadi seorang Sotapanna dan tidak melanjutkan ke tingkat kesucian yang lebih tinggi, ia berpikir, 'Pasti ada alasan di balik ini,' lalu berkata kepada Thera: 'Bhante, janganlah melanjutkan pembabaran Dhamma lebih jauh, biarlah cukup sekian saja. Di manakah Guru kita bersemayam?' Thera menjawab: 'Di Veḷuvana, Sahabat.' Upatissa berkata: 'Kalau begitu, Bhante, silakan Anda pergi lebih dulu. Aku memiliki seorang sahabat; kami telah membuat kesepakatan satu sama lain bahwa siapa pun di antara kami yang mencapai Keabadian (Amata) lebih dulu harus memberitahukannya kepada yang lain. Aku akan membebaskan janji itu, lalu membawa sahabatku dan menyusul ke hadapan Sang Guru melalui jalan yang Bhante lalui.' Setelah bersujud dengan lima titik di kaki Thera, melakukan pradaksina tiga kali, dan melepas Thera pergi, ia pun menuju ke asrama para pengembara.

අථ ඛො කොලිතපරිබ්බාජකො තං දූරතොව ආගච්ඡන්තං දිස්වා, ‘‘අජ්ජ මය්හං සහායකස්ස මුඛවණ්ණො න අඤ්ඤදිවසෙසු විය, අද්ධා තෙන අමතං අධිගතං භවිස්සතී’’ති අමතාධිගමං පුච්ඡි. සොපිස්ස ‘‘ආමාවුසො, අමතං අධිගත’’න්ති පටිජානිත්වා තමෙව ගාථං අභාසි. ගාථාපරියොසානෙ කොලිතො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහිත්වා ආහ – ‘‘කුහිං කිර, සම්ම, අම්හාකං සත්ථා වසතී’’ති? ‘‘වෙළුවනෙ කිර, සම්ම, එවං නො ආචරියෙන අස්සජිත්ථෙරෙන කථිත’’න්ති. ‘‘තෙන හි, සම්ම, ආයාම, සත්ථාරං පස්සිස්සාමා’’ති. සාරිපුත්තත්ථෙරො ච නාමෙස සදාපි ආචරියපූජකොව, තස්මා සහායං එවමාහ – ‘‘සම්ම, අම්හෙහි අධිගතං අමතං අම්හාකං ආචරියස්ස සඤ්චයපරිබ්බාජකස්සාපි කථෙස්සාම, බුජ්ඣමානො පටිවිජ්ඣිස්සති, අප්පටිවිජ්ඣන්තො අම්හාකං සද්දහිත්වා සත්ථු, සන්තිකං ගමිස්සති, බුද්ධානං දෙසනං සුත්වා මග්ගඵලපටිවෙධං කරිස්සතී’’ති. තතො ද්වෙපි ජනා සඤ්චයස්ස සන්තිකං අගමංසු.

Kemudian pengembara Kolita melihatnya datang dari jauh, lalu berpikir: 'Hari ini raut wajah sahabatku tidak seperti hari-hari biasanya; pastilah ia telah mencapai Keabadian.' Ia pun bertanya tentang pencapaian Keabadian itu. Upatissa pun mengakuinya, 'Benar, Sahabat, Keabadian telah dicapai,' lalu membacakan bait yang sama. Di akhir bait tersebut, Kolita pun berdiri teguh dalam buah Sotapatti dan bertanya: 'Di manakah Guru kita bersemayam, Sahabat?' 'Di Veḷuvana, Sahabat; demikianlah yang dikatakan oleh guru kita, Thera Assaji.' 'Kalau begitu, Sahabat, mari kita pergi menemui Sang Guru.' Namun, Thera Sāriputta adalah seseorang yang selalu menghormati gurunya; karena itu ia berkata kepada sahabatnya: 'Sahabat, mari kita beritahukan Keabadian yang telah kita capai kepada guru kita, pengembara Sañcaya juga. Jika ia mengerti, ia akan menembus kebenaran. Jika ia tidak menembus kebenaran, ia akan percaya kepada kita dan pergi ke hadapan Sang Guru. Setelah mendengar pembabaran Dhamma dari Sang Buddha, ia akan melakukan penembusan jalan dan buah.' Kemudian mereka berdua pergi menemui Sañcaya.

සඤ්චයො තෙ දිස්වාව – ‘‘කිං, තාතා, කොචි වො අමතමග්ගදෙසකො ලද්ධො’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, ආචරිය, ලද්ධො, බුද්ධො ලොකෙ උප්පන්නො, ධම්මො ලොකෙ උප්පන්නො, සඞ්ඝො ලොකෙ උප්පන්නො, තුම්හෙ තුච්ඡෙ අසාරෙ විචරථ, තස්මා එථ, සත්ථු සන්තිකං ගමිස්සාමා’’ති. ‘‘ගච්ඡථ තුම්හෙ, නාහං සක්ඛිස්සාමී’’ති[Pg.60]. ‘‘කිං කාරණාහි’’? ‘‘අහං මහාජනස්ස ආචරියො හුත්වා විචරිං, විචරන්තස්ස මෙ අන්තෙවාසිකවාසො චාටියා උදඤ්චනභාවප්පත්ති විය හොති, න සක්ඛිස්සාමහං අන්තෙවාසිකවාසං වසිතු’’න්ති. ‘‘මා එවං කරිත්ථ, ආචරියා’’ති. ‘‘හොතු, තාතා, ගච්ඡථ තුම්හෙ, නාහං සක්ඛිස්සාමී’’ති. ආචරිය, ලොකෙ බුද්ධස්ස උප්පන්නකාලතො පට්ඨාය මහාජනො ගන්ධමාලාදිහත්ථො ගන්ත්වා තමෙව පූජෙස්සති, මයම්පි තත්ථෙව ගමිස්සාම. ‘‘තුම්හෙ කිං කරිස්සථා’’ති? ‘‘තාතා, කිං නු ඛො ඉමස්මිං ලොකෙ දන්ධා බහූ, උදාහු පණ්ඩිතා’’ති. ‘‘දන්ධා, ආචරිය, බහූ, පණ්ඩිතා ච නාම කතිපයා එව හොන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි, තාතා, පණ්ඩිතා පණ්ඩිතස්ස සමණස්ස ගොතමස්ස සන්තිකං ගමිස්සන්ති, දන්ධා දන්ධස්ස මම සන්තිකං ආගමිස්සන්ති, ගච්ඡථ තුම්හෙ, නාහං ගමිස්සාමී’’ති. තෙ ‘‘පඤ්ඤායිස්සථ තුම්හෙ, ආචරියා’’ති පක්කමිංසු. තෙසු ගච්ඡන්තෙසු සඤ්චයස්ස පරිසා භිජ්ජි, තස්මිං ඛණෙ ආරාමො තුච්ඡො අහොසි. සො තුච්ඡං ආරාමං දිස්වා උණ්හං ලොහිතං ඡඩ්ඩෙසි. තෙහිපි සද්ධිං ගච්ඡන්තෙසු පඤ්චසු පරිබ්බාජකසතෙසු සඤ්චයස්ස අඩ්ඪතෙය්‍යසතානි නිවත්තිංසු, අථ ඛො තෙ අත්තනො අන්තෙවාසිකෙහි අඩ්ඪතෙය්‍යෙහි පරිබ්බාජකසතෙහි සද්ධිං වෙළුවනං අගමංසු.

Melihat mereka, Sañcaya langsung bertanya: 'Anak-anakku, apakah kalian telah menemukan pembimbing menuju jalan Keabadian?' 'Benar, Guru, kami telah menemukannya. Buddha telah muncul di dunia, Dhamma telah muncul di dunia, Sangha telah muncul di dunia. Guru mempraktikkan hal yang kosong dan tanpa inti. Karena itu mari kita pergi menemui Sang Guru.' 'Pergilah kalian, aku tidak akan mampu.' 'Apa alasannya?' 'Aku telah hidup sebagai guru bagi banyak orang. Hidup sebagai murid bagiku akan seperti sebuah tempayan air besar yang berubah menjadi sebuah gayung kecil. Aku tidak akan mampu hidup sebagai seorang murid.' 'Janganlah berbuat demikian, Guru,' mereka memohon. 'Sudahlah, Anak-anakku, pergilah kalian, aku tidak akan mampu.' 'Guru, sejak Sang Buddha muncul di dunia, orang-orang akan pergi membawa wewangian, bunga, dan lainnya untuk memuja Beliau. Kami pun akan pergi ke sana. Apa yang akan Guru lakukan?' 'Anak-anakku, di dunia ini mana yang lebih banyak, orang bodoh atau orang bijak?' 'Orang bodohlah yang banyak, Guru; orang bijak hanya sedikit.' 'Kalau begitu, Anak-anakku, biarlah orang-orang bijak pergi menemui Petapa Gotama yang bijak, dan biarlah orang-orang bodoh datang menemuiku yang bodoh. Pergilah kalian, aku tidak akan pergi.' Mereka berkata, 'Guru akan menyadari nanti,' lalu pergi. Saat mereka pergi, pengikut Sañcaya pun terpecah; saat itu asramanya menjadi kosong. Melihat asramanya kosong, ia memuntahkan darah panas. Dari lima ratus pengembara yang pergi bersama mereka, dua ratus lima puluh kembali kepada Sañcaya. Kemudian mereka [Sāriputta dan Moggallāna] pergi ke Veḷuvana bersama dua ratus lima puluh pengikut mereka.

සත්ථා චතුපරිසමජ්ඣෙ නිසින්නො ධම්මං දෙසෙන්තො තෙ දූරතොව දිස්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘එතෙ, භික්ඛවෙ, ද්වෙ සහායකා ආගච්ඡන්ති කොලිතො ච උපතිස්සො ච, එතං මෙ සාවකයුගං භවිස්සති අග්ගං භද්දයුග’’න්ති. තෙ සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු, නිසීදිත්වා ච පන භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘ලභෙය්‍යාම මයං, භන්තෙ, භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, ලභෙය්‍යාම උපසම්පද’’න්ති. ‘‘එථ, භික්ඛවො’’ති භගවා අවොච – ‘‘ස්වාක්ඛාතො ධම්මො, චරථ බ්‍රහ්මචරියං සම්මා දුක්ඛස්ස අන්තකිරියායා’’ති. සබ්බෙපි ඉද්ධිමයපත්තචීවරධරා සට්ඨිවස්සිකත්ථෙරා විය අහෙසුං.

Sang Guru, yang sedang duduk di tengah empat kelompok umat sambil membabarkan Dhamma, melihat mereka dari jauh dan menyapa para bhikkhu: 'Para bhikkhu, dua sahabat itu sedang datang, Kolita dan Upatissa. Mereka akan menjadi pasangan siswa-Ku, pasangan yang utama dan luhur.' Mereka memberi hormat kepada Sang Guru dan duduk di satu sisi. Setelah duduk, mereka berkata kepada Yang Terberkahi: 'Bhante, semoga kami mendapatkan pelepasan keduniawian (pabbajja) dan penahbisan (upasampada) di hadapan Yang Terberkahi.' Yang Terberkahi bersabda: 'Datanglah, para bhikkhu! Dhamma telah dibabarkan dengan baik. Jalankanlah kehidupan suci demi berakhirnya penderitaan sepenuhnya.' Segera setelah kata-kata itu diucapkan, mereka semua telah mengenakan jubah dan membawa mangkuk yang tercipta melalui kekuatan gaib, tampak seperti para thera yang telah memiliki enam puluh tahun masa vassa.

අථ නෙසං පරිසාය චරිතවසෙන සත්ථා ධම්මදෙසනං වඩ්ඪෙසි. ඨපෙත්වා ද්වෙ අග්ගසාවකෙ අවසෙසා අරහත්තං පාපුණිංසු, අග්ගසාවකානං පන උපරිමග්ගත්තයකිච්චං න නිට්ඨාසි. කිං කාරණා? සාවකපාරමිඤාණස්ස මහන්තතාය. අථායස්මා මහාමොග්ගල්ලානො පබ්බජිතදිවසතො [Pg.61] සත්තමෙ දිවසෙ මගධරට්ඨෙ කල්ලවාලගාමකං උපනිස්සාය විහරන්තො ථිනමිද්ධෙ ඔක්කමන්තෙ සත්ථාරා සංවෙජිතො ථිනමිද්ධං විනොදෙත්වා තථාගතෙන දින්නං ධාතුකම්මට්ඨානං සුණන්තොව උපරිමග්ගත්තයකිච්චං නිට්ඨාපෙත්වා සාවකපාරමිඤාණස්ස මත්ථකං පත්තො. සාරිපුත්තත්ථෙරොපි පබ්බජිතදිවසතො අඩ්ඪමාසං අතික්කමිත්වා සත්ථාරා සද්ධිං තමෙව රාජගහං උපනිස්සාය සූකරඛතලෙණෙ විහරන්තො අත්තනො භාගිනෙය්‍යස්ස දීඝනඛපරිබ්බාජකස්ස වෙදනාපරිග්ගහසුත්තන්තෙ දෙසියමානෙ සුත්තානුසාරෙන ඤාණං පෙසෙත්වා පරස්ස වඩ්ඪිතභත්තං පරිභුඤ්ජන්තො විය සාවකපාරමිඤාණස්ස මත්ථකං පත්තො. නනු චායස්මා මහාපඤ්ඤො, අථ කස්මා මහාමොග්ගල්ලානතො චිරතරෙන සාවකපාරමිඤාණං පාපුණීති? පරිකම්මමහන්තතාය. යථා හි දුග්ගතමනුස්සා යත්ථ කත්ථචි ගන්තුකාමා ඛිප්පමෙව නික්ඛමන්ති, රාජූනං පන හත්ථිවාහනකප්පනාදිං මහන්තං පරිකම්මං ලද්ධුං වට්ටති, එවංසම්පදමිදං වෙදිතබ්බං.

Kemudian, terhadap kumpulan pengikut mereka, Sang Guru Agung memperluas pembabaran Dhamma sesuai dengan kecenderungan watak mereka. Kecuali dua siswa utama, pengikut lainnya mencapai tingkat Arahat, namun bagi para siswa utama, tugas untuk mencapai tiga jalan (magga) yang lebih tinggi belum selesai. Apa alasannya? Karena luasnya pengetahuan kesempurnaan siswa (Sāvakapāramī-ñāṇa). Kemudian, Yang Ariya Mahāmoggallāna, pada hari ketujuh setelah penahbisannya, ketika sedang menetap di desa Kallavāḷa di wilayah Magadha, saat rasa kantuk dan kemalasan menyerang, beliau disadarkan oleh Sang Guru Agung. Setelah melenyapkan kantuk dan kemalasan tersebut, sambil mendengarkan meditasi unsur (dhātukammaṭṭhāna) yang diberikan oleh Sang Tathāgata, beliau menyelesaikan tugas tiga jalan yang lebih tinggi dan mencapai puncak pengetahuan kesempurnaan siswa. Thera Sāriputta juga, setelah melewati setengah bulan sejak penahbisannya, sedang menetap bersama Sang Guru Agung di tempat yang sama yaitu Rājagaha, di dalam Gua Sūkarakhataleṇa. Saat khotbah Vedanāpariggahasuttanta sedang dibabarkan kepada kemenakannya, paribbājaka bernama Dīghanakha, beliau mengarahkan pengetahuannya mengikuti isi sutta tersebut, dan seperti seseorang yang menikmati hidangan yang disiapkan untuk orang lain, beliau pun mencapai puncak pengetahuan kesempurnaan siswa. Bukankah Yang Ariya Sāriputta memiliki kebijaksanaan yang agung, lalu mengapa beliau mencapai pengetahuan kesempurnaan siswa lebih lama daripada Mahāmoggallāna? Hal itu dikarenakan banyaknya persiapan (parikamma) yang diperlukan. Sebagaimana orang-orang miskin yang ingin pergi ke suatu tempat dapat segera berangkat, namun bagi raja-raja, diperlukan persiapan besar seperti menyiapkan tunggangan gajah dan lain-lain; demikian pulalah perumpamaan ini harus dipahami.

තං දිවසඤ්ඤෙව පන සත්ථා වඩ්ඪමානකච්ඡායාය වෙළුවනෙ සාවකසන්නිපාතං කත්වා ද්වින්නං ථෙරානං අග්ගසාවකට්ඨානං දත්වා පාතිමොක්ඛං උද්දිසි. භික්ඛූ උජ්ඣායිංසු – ‘‘සත්ථා මුඛොලොකනෙන භික්ඛං දෙති, අග්ගසාවකට්ඨානං දදන්තෙන නාම පඨමං පබ්බජිතානං පඤ්චවග්ගියානං දාතුං වට්ටති, එතෙ අනොලොකෙන්තෙන යසථෙරප්පමුඛානං පඤ්චපණ්ණාසභික්ඛූනං දාතුං වට්ටති, එතෙ අනොලොකෙන්තෙන භද්දවග්ගියානං තිංසජනානං, එතෙ අනොලොකෙන්තෙන උරුවෙලකස්සපාදීනං තෙභාතිකානං, එතෙ පන එත්තකෙ මහාථෙරෙ පහාය සබ්බපච්ඡා පබ්බජිතානං අග්ගසාවකට්ඨානං දදන්තෙන මුඛං ඔලොකෙත්වා දින්න’’න්ති. සත්ථා, ‘‘කිං කථෙථ, භික්ඛවෙ’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉදං නාමා’’ති වුත්තෙ ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, මුඛං ඔලොකෙත්වා භික්ඛං දෙමි, එතෙසං පන අත්තනා අත්තනා පත්ථිතපත්ථිතමෙව දෙමි. අඤ්ඤාතකොණ්ඩඤ්ඤො හි එකස්මිං සස්සෙ නව වාරෙ අග්ගසස්සදානං දදන්තො අග්ගසාවකට්ඨානං පත්ථෙත්වා නාදාසි, අග්ගධම්මං පන අරහත්තං සබ්බපඨමං පටිවිජ්ඣිතුං පත්ථෙත්වා අදාසී’’ති. ‘‘කදා පන භගවා’’ති? ‘‘සුණිස්සථ, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති, භගවා අතීතං ආහරි –

Namun pada hari itu juga, di saat bayang-bayang mulai memanjang, Sang Guru Agung mengadakan pertemuan para siswa di Veḷuvana, memberikan jabatan siswa utama kepada kedua Thera tersebut, dan menunjukkan Pātimokkha. Para bhikkhu pun mengeluh: 'Sang Guru Agung memberikan anugerah dengan melihat wajah (pilih kasih). Seseorang yang memberikan kedudukan siswa utama seharusnya memberikannya kepada lima orang pertama yang ditahbiskan (Pañcavaggiya). Jika mengabaikan mereka, seharusnya diberikan kepada lima puluh lima bhikkhu yang dipimpin oleh Thera Yasa. Jika mengabaikan mereka pula, seharusnya diberikan kepada tiga puluh orang kelompok Bhaddavaggiya. Jika mengabaikan mereka juga, seharusnya diberikan kepada tiga bersaudara yang dipimpin oleh Uruvela Kassapa. Namun, setelah mengabaikan sekian banyak Thera agung ini, Sang Guru memberikan kedudukan siswa utama kepada mereka yang paling terakhir ditahbiskan; pemberian ini dilakukan dengan melihat wajah.' Sang Guru Agung bertanya, 'Apa yang sedang kalian bicarakan, wahai para bhikkhu?' Setelah dijawab, 'Hal ini, Bhante,' Beliau bersabda, 'Wahai para bhikkhu, Aku tidak memberikan anugerah dengan melihat wajah, melainkan Aku memberikannya sesuai dengan apa yang telah dicita-citakan oleh masing-masing dari mereka. Sesungguhnya Aññātakoṇḍañña, saat memberikan persembahan hasil panen pertama (aggasassadāna) sebanyak sembilan kali dalam satu musim tanam, dia tidak berdana dengan mencita-citakan kedudukan siswa utama, melainkan dia berdana dengan tekad untuk menembus Dhamma tertinggi, yaitu tingkat Arahat, sebelum orang lain.' 'Kapankah itu terjadi, Bhante?' 'Dengarkanlah, wahai para bhikkhu.' 'Baik, Bhante,' jawab mereka, lalu Sang Bhagavā memaparkan kisah masa lampau:

භික්ඛවෙ, ඉතො එකනවුතිකප්පෙ විපස්සී නාම භගවා ලොකෙ උදපාදි. තදා මහාකාළො චූළකාළොති ද්වෙභාතිකා කුටුම්බිකා මහන්තං සාලික්ඛෙත්තං [Pg.62] වපාපෙසුං. අථෙකදිවසං චූළකාළො සාලික්ඛෙත්තං ගන්ත්වා එකං සාලිගබ්භං ඵාලෙත්වා ඛාදි, තං අතිමධුරං අහොසි. සො බුද්ධප්පමුඛස්ස සඞ්ඝස්ස සාලිගබ්භදානං දාතුකාමො හුත්වා ජෙට්ඨභාතිකං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘භාතික, සාලිගබ්භං ඵාලෙත්වා බුද්ධානං අනුච්ඡවිකං කත්වා පචාපෙත්වා දානං දෙමා’’ති ආහ. ‘‘කිං වදෙසි, තාත, සාලිගබ්භං ඵාලෙත්වා දානං නාම නෙව අතීතෙ භූතපුබ්බං, න අනාගතෙපි භවිස්සති, මා සස්සං නාසයී’’ති; වුත්තොපි සො පුනප්පුනං යාචියෙව. අථ නං භාතා, ‘‘තෙන හි සාලික්ඛෙත්තං ද්වෙ කොට්ඨාසෙ කත්වා මම කොට්ඨාසං අනාමසිත්වා අත්තනො කොට්ඨාසෙ ඛෙත්තෙ යං ඉච්ඡසි, තං කරොහී’’ති ආහ. සො ‘‘සාධූ’’ති ඛෙත්තං විභජිත්වා බහූ මනුස්සෙ හත්ථකම්මං යාචිත්වා සාලිගබ්භං ඵාලෙත්වා නිරුදකෙන ඛීරෙන පචාපෙත්වා සප්පිමධුසක්ඛරාදීහි යොජෙත්වා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දානං දත්වා භත්තකිච්චපරියොසානෙ – ‘‘ඉදං, භන්තෙ, මම අග්ගදානං අග්ගධම්මස්ස සබ්බපඨමං පටිවෙධාය සංවත්තතූ’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘එවං හොතූ’’ති අනුමොදනමකාසි.

Wahai para bhikkhu, sembilan puluh satu aeon (kappa) yang lalu dari sekarang, Sang Bhagavā bernama Vipassī muncul di dunia. Pada waktu itu, ada dua bersaudara hartawan bernama Mahākāḷa dan Cūḷakāḷa yang menanam ladang padi yang luas. Suatu hari, Cūḷakāḷa pergi ke ladang padi, membelah bulir padi muda dan memakannya; rasanya sangat manis. Dia ingin memberikan persembahan bulir padi tersebut kepada Sangha yang dipimpin oleh Buddha, maka dia menemui kakak laki-lakinya dan berkata: 'Kakak, mari kita membelah bulir padi muda ini, membuatnya menjadi layak bagi para Buddha, memasaknya, dan memberikan persembahan.' Sang kakak berkata: 'Apa yang kau katakan, Adikku? Memberikan persembahan dengan membelah bulir padi muda belum pernah terjadi di masa lalu, dan tidak akan terjadi di masa depan. Jangan merusak tanaman padi itu.' Meskipun telah dilarang, dia tetap memohon berulang-ulang. Akhirnya sang kakak berkata: 'Kalau begitu, bagilah ladang padi itu menjadi dua bagian; tanpa menyentuh bagianku, lakukanlah apa pun yang kau inginkan pada ladang di bagianmu sendiri.' Dia menjawab 'Baiklah,' lalu membagi ladang tersebut, meminta bantuan banyak orang, membelah bulir-bulir padi muda, memasaknya dengan susu tanpa air, mencampurnya dengan mentega, madu, gula, dan lain-lain, lalu memberikannya kepada Sangha bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha. Di akhir acara makan, dia berkata: 'Bhante, semoga persembahan hasil pertama saya ini mendatangkan penembusan Dhamma tertinggi sebelum orang lain.' Sang Guru Agung memberikan restu (anumodanā) dengan bersabda: 'Semoga menjadi demikian.'

සො ඛෙත්තං ගන්ත්වා ඔලොකෙන්තො සකලක්ඛෙත්තං කණ්ණිකබද්ධෙහි විය සාලිසීසෙහි සඤ්ඡන්නං දිස්වා පඤ්චවිධපීතිං පටිලභිත්වා, ‘‘ලාභා වත මෙ’’ති චින්තෙත්වා පුථුකකාලෙ පුථුකග්ගං නාම අදාසි, ගාමවාසීහි සද්ධිං අග්ගසස්සදානං නාම අදාසි, ලායනෙ ලායනග්ගං, වෙණිකරණෙ වෙණග්ගං, කලාපාදීසු කලාපග්ගං, ඛලග්ගං, ඛලභණ්ඩග්ගං, කොට්ඨග්ගන්ති. එවං එකසස්සෙ නව වාරෙ අග්ගදානං අදාසි. තස්ස සබ්බවාරෙසු ගහිතගහිතට්ඨානං පරිපූරි, සස්සං අතිරෙකං උට්ඨානසම්පන්නං අහොසි. ධම්මො හි නාමෙස අත්තානං රක්ඛන්තං රක්ඛති. තෙනාහ භගවා –

Ketika dia pergi ke ladang dan melihat-lihat, dia melihat seluruh ladang tertutup oleh bulir-bulir padi seolah-olah telah diikat menjadi rangkaian yang indah. Setelah merasakan lima jenis kegembiraan (pīti), dia berpikir: 'Sungguh suatu keuntungan bagiku.' Dia memberikan persembahan emping padi pertama pada saat musim emping, memberikan persembahan hasil panen pertama bersama penduduk desa, persembahan saat pemotongan padi, persembahan saat pengikatan padi, persembahan saat pembuatan berkas-berkas padi, persembahan di tempat pengirikan, persembahan hasil pengirikan, dan persembahan saat memasukkan padi ke lumbung. Demikianlah dalam satu musim panen, dia memberikan persembahan hasil pertama sebanyak sembilan kali. Di setiap kali dia mengambil padi untuk persembahan, bagian tersebut terisi kembali secara ajaib; tanaman padinya menjadi sangat melimpah. Sesungguhnya Dhamma itu melindungi orang yang melindungi dirinya (dengan mempraktikkan Dhamma). Karena itulah Sang Bhagavā bersabda:

‘‘ධම්මො හවෙ රක්ඛති ධම්මචාරිං,ධම්මො සුචිණ්ණො සුඛමාවහාති;

එසානිසංසො ධම්මෙ සුචිණ්ණෙ,න දුග්ගතිං ගච්ඡති ධම්මචාරී’’ති. (ථෙරගා. 303;

ජා. 1.10.102) –

'Sesungguhnya Dhamma melindungi pelaksana Dhamma, Dhamma yang dipraktikkan dengan baik membawa kebahagiaan; Inilah manfaat dari Dhamma yang dipraktikkan dengan baik, pelaksana Dhamma tidak akan pergi ke alam rendah.'

‘‘එවමෙස [Pg.63] විපස්සීසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ අග්ගධම්මං පඨමං පටිවිජ්ඣිතුං පත්ථෙන්තො නව වාරෙ අග්ගදානානි අදාසි. ඉතො සතසහස්සකප්පමත්ථකෙ පන හංසවතීනගරෙ පදුමුත්තරසම්බුද්ධකාලෙපි සත්තාහං මහාදානං දත්වා තස්ස භගවතො පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා අග්ගධම්මස්ස පඨමං පටිවිජ්ඣනත්ථමෙව පත්ථනං ඨපෙසි. ඉති ඉමිනා පත්ථිතමෙව මයා දින්නං, නාහං, භික්ඛවෙ, මුඛං ඔලොකෙත්වා දෙමී’’ති.

'Demikianlah, orang ini (Aññātakoṇḍañña) pada masa Buddha Vipassī, saat mencita-citakan untuk menembus Dhamma tertinggi pertama kali, memberikan persembahan hasil pertama sebanyak sembilan kali. Selain itu, di puncak seratus ribu aeon yang lalu, di kota Haṃsavatī pada masa Buddha Padumuttara, dia juga memberikan dana besar selama tujuh hari, dan sambil bersujud di kaki Sang Bhagavā tersebut, dia membuat permohonan hanya demi menembus Dhamma tertinggi sebelum yang lain. Demikianlah, apa yang telah dia cita-citakan itulah yang Kuberikan; Aku tidak memberi karena melihat wajah, wahai para bhikkhu.'

‘‘යසකුලපුත්තප්පමුඛා පඤ්චපඤ්ඤාස ජනා කිං කම්මං කරිංසු, භන්තෙ’’ති? ‘‘එතෙපි එකස්ස බුද්ධස්ස සන්තිකෙ අරහත්තං පත්ථෙන්තා බහුං පුඤ්ඤකම්මං කත්වා අපරභාගෙ අනුප්පන්නෙ බුද්ධෙ සහායකා හුත්වා වග්ගබන්ධනෙන පුඤ්ඤානි කරොන්තා අනාථමතසරීරානි පටිජග්ගන්තා විචරිංසු. තෙ එකදිවසං සගබ්භං ඉත්ථිං කාලකතං දිස්වා, ‘ඣාපෙස්සාමා’ති සුසානං හරිංසු. තෙසු පඤ්ච ජනෙ ‘තුම්හෙ ඣාපෙථා’ති සුසානෙ ඨපෙත්වා සෙසා ගාමං පවිට්ඨා. යසදාරකො තං මතසරීරං සූලෙහි විජ්ඣිත්වා පරිවත්තෙත්වා පරිවත්තෙත්වා ඣාපෙන්තො අසුභසඤ්ඤං පටිලභි, ඉතරෙසම්පි චතුන්නං ජනානං – ‘පස්සථ, භො, ඉමං සරීරං තත්ථ තත්ථ විද්ධංසිතචම්මං, කබරගොරූපං විය අසුචිං දුග්ගන්ධං පටිකූල’න්ති දස්සෙසි. තෙපි තත්ථ අසුභසඤ්ඤං පටිලභිංසු. තෙ පඤ්චපි ජනා ගාමං ගන්ත්වා සෙසසහායකානං කථයිංසු. යසො පන දාරකො ගෙහං ගන්ත්වා මාතාපිතූනඤ්ච භරියාය ච කථෙසි. තෙ සබ්බෙපි අසුභං භාවයිංසු. ඉදමෙතෙසං පුබ්බකම්මං. තෙනෙව යසස්ස ඉත්ථාගාරෙ සුසානසඤ්ඤා උප්පජ්ජි, තාය ච උපනිස්සයසම්පත්තියා සබ්බෙසම්පි විසෙසාධිගමො නිබ්බත්ති. එවං ඉමෙපි අත්තනා පත්ථිතමෙව ලභිංසු. නාහං මුඛං ඔලොකෙත්වා දම්මී’’ති.

“Bhante, perbuatan (kamma) apakah yang telah dilakukan oleh lima puluh lima orang yang dipimpin oleh putra bangsawan Yasa?” “Mereka ini pun, sambil mencita-citakan tingkat Arahat di hadapan seorang Buddha, telah melakukan banyak perbuatan bajik. Kemudian, pada masa ketika tidak ada Buddha yang muncul, mereka menjadi sahabat dan melakukan berbagai kebajikan dalam satu kelompok, berkeliling merawat jenazah-jenazah yang telantar. Suatu hari, mereka melihat seorang wanita hamil yang telah meninggal dunia, dan dengan niat ‘kita akan mengkremasinya’, mereka membawanya ke pemakaman. Di antara mereka, lima orang ditinggalkan di pemakaman dengan pesan ‘kremasilah oleh kalian’, sementara sisanya masuk ke desa. Pemuda Yasa, saat menusuk-nusuk jenazah itu dengan galah, membolak-balikkannya berkali-kali sambil mengkremasinya, memperoleh persepsi ketidakindahan (asubhasaññā). Dia menunjukkannya kepada empat orang lainnya, ‘Lihatlah, kawan, tubuh ini; di sana-sini kulitnya hancur, seperti warna sapi belang, kotor, berbau busuk, dan menjijikkan.’ Mereka pun memperoleh persepsi ketidakindahan di sana. Kelima orang itu pergi ke desa dan menceritakannya kepada teman-teman lainnya. Pemuda Yasa sendiri pulang ke rumah dan menceritakannya kepada orang tuanya serta istrinya. Mereka semua pun mengembangkan meditasi ketidakindahan (asubha). Inilah perbuatan masa lalu mereka. Karena perbuatan masa lalu itulah, muncul persepsi tentang pemakaman (susānasaññā) bagi Yasa saat berada di dalam kamar wanita, dan berkat kesempurnaan pendukung (upanissaya) yang kuat seperti itu, pencapaian istimewa (Magga-Phala) muncul bagi mereka semua. Demikianlah mereka ini pun memperoleh apa yang telah mereka cita-citakan sendiri. Aku tidak memberikannya karena melihat wajah (pilih kasih).”

‘‘භද්දවග්ගියසහායකා පන කිං කම්මං කරිංසු, භන්තෙ’’ති? ‘‘එතෙපි පුබ්බබුද්ධානං සන්තිකෙ අරහත්තං පත්ථෙත්වා පුඤ්ඤානි කත්වා අපරභාගෙ අනුප්පන්නෙ බුද්ධෙ තිංස ධුත්තා හුත්වා තුණ්ඩිලොවාදං සුත්වා සට්ඨිවස්සසහස්සානි පඤ්ච සීලානි රක්ඛිංසු. එවං ඉමෙපි අත්තනා පත්ථිතමෙව ලභිංසු. නාහං මුඛං ඔලොකෙත්වා දම්මී’’ති.

“Tetapi, perbuatan apakah yang telah dilakukan oleh para sahabat Bhaddavaggiya, Bhante?” “Mereka ini pun telah mencita-citakan tingkat Arahat di hadapan para Buddha terdahulu dan melakukan berbagai kebajikan. Kemudian, pada masa ketika tidak ada Buddha yang muncul, mereka menjadi tiga puluh orang pemabuk. Setelah mendengarkan nasihat dari Tuṇḍila (Bodhisatta), mereka menjaga lima sila selama enam puluh ribu tahun. Demikianlah mereka ini pun memperoleh apa yang telah mereka cita-citakan sendiri. Aku tidak memberikannya karena melihat wajah.”

‘‘උරුවෙලකස්සපාදයො පන කිං කම්මං කරිංසු, භන්තෙ’’ති? ‘‘තෙපි අරහත්තමෙව පත්ථෙත්වා පුඤ්ඤානි කරිංසු. ඉතො හි ද්වෙනවුතිකප්පෙ තිස්සො [Pg.64] ඵුස්සොති ද්වෙ බුද්ධා උප්පජ්ජිංසු. ඵුස්සබුද්ධස්ස මහින්දො නාම රාජා පිතා අහොසි. තස්මිං පන සම්බොධිං පත්තෙ රඤ්ඤො කනිට්ඨපුත්තො පඨමඅග්ගසාවකො පුරොහිතපුත්තො දුතියඅග්ගසාවකො අහොසි. රාජා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා – ‘ජෙට්ඨපුත්තො මෙ බුද්ධො, කනිට්ඨපුත්තො පඨමඅග්ගසාවකො, පුරොහිතපුත්තො දුතියඅග්ගසාවකො’ති තෙ ඔලොකෙත්වා, ‘මමෙව බුද්ධො, මමෙව ධම්මො, මමෙව සඞ්ඝො, නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්සා’ති තික්ඛත්තුං උදානං උදානෙත්වා සත්ථු පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා, ‘භන්තෙ, ඉදානි මෙ නවුතිවස්සසහස්සපරිමාණස්ස ආයුනො කොටියං නිසීදිත්වා නිද්දායනකාලො විය අඤ්ඤෙසං ගෙහද්වාරං අගන්ත්වා යාවාහං ජීවාමි, තාව මෙ චත්තාරො පච්චයෙ අධිවාසෙථා’ති පටිඤ්ඤං ගහෙත්වා නිබද්ධං බුද්ධුපට්ඨානං කරොති. රඤ්ඤො පන අපරෙපි තතො පුත්තා අහෙසුං. තෙසු ජෙට්ඨස්ස පඤ්ච යොධසතානි පරිවාරානි, මජ්ඣිමස්ස තීණි, කනිට්ඨස්ස ද්වෙ. තෙ ‘මයම්පි භාතිකං භොජෙස්සාමා’ති පිතරං ඔකාසං යාචිත්වා අලභමානා පුනප්පුනං යාචන්තාපි අලභිත්වා පච්චන්තෙ කුපිතෙ තස්ස වූපසමනත්ථාය පෙසිතා පච්චන්තං වූපසමෙත්වා පිතු සන්තිකං ආගමිංසු. අථ නෙ පිතා ආලිඞ්ගිත්වා සීසෙ චුම්බිත්වා, ‘වරං වො, තාතා, දම්මී’ති ආහ.

“Lalu, perbuatan apakah yang telah dilakukan oleh Uruvela Kassapa dan yang lainnya, Bhante?” “Mereka pun telah melakukan kebajikan dengan mencita-citakan tingkat Arahat saja. Sembilan puluh dua kalpa yang lalu dari sekarang, dua Buddha bernama Tissa dan Phussa muncul. Ayah dari Buddha Phussa adalah seorang raja bernama Mahinda. Ketika Beliau (Phussa) mencapai pencerahan sempurna, putra bungsu raja menjadi Siswa Utama Pertama, dan putra penasihat raja (purohita) menjadi Siswa Utama Kedua. Raja pergi menemui Sang Guru dan melihat mereka, berpikir, ‘Putra sulungku adalah Buddha, putra bungsu adalah Siswa Utama Pertama, dan putra penasihat adalah Siswa Utama Kedua.’ Ia berseru penuh kegembiraan sebanyak tiga kali: ‘Buddha milikku saja, Dhamma milikku saja, Sangha milikku saja. Terpujilah Beliau, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri,’ lalu bersujud di kaki Sang Guru dan berkata, ‘Bhante, sekarang sisa usiaku yang mencapai sembilan puluh ribu tahun ini bagaikan waktu untuk duduk dan beristirahat. Tanpa perlu pergi ke pintu rumah orang lain untuk menerima derma, selama aku masih hidup, kiranya Engkau menerima empat kebutuhan pokok dariku.’ Setelah menerima persetujuan, ia terus-menerus melayani Buddha. Raja juga memiliki putra-putra lainnya. Di antara mereka, yang tertua memiliki pengikut lima ratus prajurit, yang tengah tiga ratus, dan yang termuda dua ratus. Mereka berpikir, ‘Kami pun ingin menyajikan makanan kepada Kakak (Buddha),’ lalu meminta izin kepada ayah mereka. Namun, mereka tidak mendapatkannya meskipun telah memohon berulang kali. Ketika terjadi pemberontakan di perbatasan, mereka diutus untuk meredakannya. Setelah menenangkan wilayah perbatasan, mereka kembali menemui ayah mereka. Sang ayah memeluk mereka, mencium kepala mereka, dan berkata, ‘Anak-anakku, aku akan memberikan anugerah kepada kalian’.”

‘‘තෙ ‘සාධු දෙවා’ති වරං ගහිතකං කත්වා පුන කතිපාහච්චයෙන පිතරා ‘ගණ්හථ, තාතා, වර’න්ති වුත්තා, ‘‘දෙව, අම්හාකං අඤ්ඤෙන කෙනචි අත්ථො නත්ථි, ඉතො පට්ඨාය මයං භාතිකං භොජෙස්සාම, ඉමං නො වරං දෙහී’’ති ආහංසු. ‘න දෙමි, තාතා’ති. ‘නිච්චකාලං අදෙන්තො සත්ත සංවච්ඡරානි දෙථ, දෙවා’ති. ‘න දෙමි, තාතා’ති. ‘තෙන හි ඡ පඤ්ච චත්තාරි තීණි ද්වෙ එකං සංවච්ඡරං දෙථ, දෙවා’ති. ‘න දෙමි, තාතා’ති. ‘තෙන හි, දෙව, සත්ත මාසෙ දෙථා’ති. ‘ඡ මාසෙ පඤ්ච මාසෙ චත්තාරො මාසෙ තයො මාසෙ දෙථ, දෙවා’ති. ‘න දෙමි, තාතා’ති. ‘හොතු, දෙව, එකෙකස්ස නො එකෙකං මාසං කත්වා තයො මාසෙ දෙථා’ති. ‘සාධු, තාතා, තෙන හි තයො මාසෙ භොජෙථා’ති ආහ. තෙ තුට්ඨා රාජානං වන්දිත්වා සකට්ඨානමෙව ගතා. තෙසං පන තිණ්ණම්පි එකොව කොට්ඨාගාරිකො, එකොව ආයුත්තකො, තස්ස ද්වාදසනහුතා පුරිසපරිවාරා. තෙ තෙ පක්කොසාපෙත්වා, ‘මයං ඉමං තෙමාසං දස සීලානි ගහෙත්වා ද්වෙ කාසාවානි [Pg.65] නිවාසෙත්වා සත්ථාරා සහවාසං වසිස්සාම, තුම්හෙ එත්තකං නාම දානවත්තං ගහෙත්වා දෙවසිකං නවුතිසහස්සානං භික්ඛූනං යොධසහස්සස්ස ච සබ්බං ඛාදනීයභොජනීයං පවත්තෙය්‍යාථ. මයඤ්හි ඉතො පට්ඨාය න කිඤ්චි වක්ඛාමා’ති වදිංසු.

“Mereka menjawab, ‘Baiklah, Paduka,’ dan menerima anugerah tersebut. Beberapa hari kemudian, sang ayah berkata, ‘Anak-anakku, ambillah anugerah kalian.’ Mereka berkata, ‘Paduka, kami tidak memerlukan anugerah yang lain. Mulai sekarang, biarkanlah kami menyajikan makanan kepada Kakak. Berikanlah anugerah ini kepada kami.’ ‘Aku tidak memberikannya, anak-anakku,’ jawabnya. ‘Jika Paduka tidak memberikannya selamanya, berikanlah selama tujuh tahun, Paduka.’ ‘Aku tidak memberikannya.’ ‘Kalau begitu, berikanlah selama enam, lima, empat, tiga, dua, atau satu tahun, Paduka.’ ‘Aku tidak memberikannya.’ ‘Kalau begitu, Paduka, berikanlah selama tujuh bulan.’ ‘Berikanlah selama enam bulan, lima bulan, empat bulan, atau tiga bulan, Paduka.’ ‘Aku tidak memberikannya.’ ‘Baiklah, Paduka, berikanlah masing-masing dari kami satu bulan, sehingga totalnya tiga bulan.’ Raja berkata, ‘Baiklah, anak-anakku, kalau begitu sajikanlah makanan selama tiga bulan.’ Mereka pun merasa senang, bersujud kepada raja, dan pergi ke kediaman masing-masing. Ketiga pangeran itu hanya memiliki satu bendahara (koṭṭhāgārika) dan satu petugas (āyuttaka), yang dibantu oleh seratus dua puluh ribu pengikut. Mereka memanggil orang-orang itu dan berkata, ‘Selama tiga bulan masa wassa ini, kami akan menjalankan sepuluh sila, mengenakan dua helai kain pewarna kuning, dan menetap bersama Sang Guru. Kalian hendaknya mengambil tugas berdana ini dan menyiapkan segala macam makanan keras dan lunak setiap hari untuk sembilan puluh ribu bhikkhu dan seribu prajurit. Karena mulai sekarang, kami tidak akan mengatakan apa pun lagi,’ kata mereka.”

‘‘තෙ තයොපි ජනා පරිවාරසහස්සං ගහෙත්වා දස සීලානි සමාදාය කාසායවත්ථානි නිවාසෙත්වා විහාරෙයෙව වසිංසු. කොට්ඨාගාරිකො ච ආයුත්තකො ච එකතො හුත්වා තිණ්ණං භාතිකානං කොට්ඨාගාරෙහි වාරෙන වාරෙන දානවත්තං ගහෙත්වා දානං දෙන්ති, කම්මකාරානං පන පුත්තා යාගුභත්තාදීනං අත්ථාය රොදන්ති. තෙ තෙසං භික්ඛුසඞ්ඝෙ අනාගතෙයෙව යාගුභත්තාදීනි දෙන්ති. භික්ඛුසඞ්ඝස්ස භත්තකිච්චාවසානෙ කිඤ්චි අතිරෙකං න භූතපුබ්බං. තෙ ‘අපරභාගෙ දාරකානං දෙමා’ති අත්තනාපි ගහෙත්වා ඛාදිංසු. මනුඤ්ඤං ආහාරං දිස්වා අධිවාසෙතුං නාසක්ඛිංසු. තෙ පන චතුරාසීතිසහස්සා අහෙසුං. තෙ සඞ්ඝස්ස දින්නදානවත්තං ඛාදිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා පෙත්තිවිසයෙ නිබ්බත්තිංසු. තෙභාතිකා පන පුරිසසහස්සෙන සද්ධිං කාලං කත්වා දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා දෙවලොකා මනුස්සලොකං, මනුස්සලොකා දෙවලොකං සංසරන්තා ද්වෙනවුතිකප්පෙ ඛෙපෙසුං. ‘එවං තෙ තයො භාතරො අරහත්තං පත්ථෙන්තා තදා කල්‍යාණකම්මං කරිංසු. තෙ අත්තනා පත්ථිතමෙව ලභිංසු. නාහං මුඛං ඔලොකෙත්වා දම්මී’’’ති.

Ketiga orang itu, bersama dengan seribu pengikutnya, melaksanakan sepuluh sila, mengenakan pakaian berwarna kuning kecokelatan, dan tinggal di dalam vihara saja. Sang bendahara dan pengelola bekerja sama mengambil jatah dana dari lumbung ketiga bersaudara itu secara bergiliran dan memberikan dana tersebut. Namun, anak-anak para pekerja menangis meminta bubur, nasi, dan sebagainya. Mereka memberikan bubur, nasi, dan sebagainya itu kepada anak-anak tersebut bahkan sebelum Sangha para bhikkhu tiba. Setelah tugas makan Sangha para bhikkhu selesai, tidak pernah ada sisa sedikit pun yang tersisa. Mereka berpikir, 'Kita akan memberikannya kepada anak-anak nanti,' lalu mereka sendiri pun mengambil dan memakannya. Setelah melihat makanan yang lezat, mereka tidak mampu menahan diri. Mereka berjumlah delapan puluh empat ribu orang. Karena memakan jatah dana yang telah dipersembahkan kepada Sangha, setelah hancurnya tubuh dan kematian, mereka terlahir di alam peta. Sementara itu, ketiga bersaudara tersebut, bersama dengan seribu orang pengikutnya, setelah meninggal dunia terlahir di alam dewa; mereka mengembara dari alam dewa ke alam manusia dan dari alam manusia ke alam dewa, menghabiskan waktu selama sembilan puluh dua kalpa. Demikianlah, ketiga bersaudara yang mencita-citakan kearahatan itu melakukan perbuatan baik pada waktu itu. Mereka memperoleh apa yang telah mereka cita-citakan sendiri. 'Aku tidak memberikan (buah perbuatan) karena melihat muka (pilih kasih),' demikian sabda Beliau.

තදා පන තෙසං ආයුත්තකො බිම්බිසාරො රාජා අහොසි, කොට්ඨාගාරිකො විසාඛො උපාසකො. තයො රාජකුමාරා තයො ජටිලා අහෙසුං. තෙසං කම්මකාරා තදා පෙතෙසු නිබ්බත්තිත්වා සුගතිදුග්ගතිවසෙන සංසරන්තා ඉමස්මිං කප්පෙ චත්තාරි බුද්ධන්තරානි පෙතලොකෙයෙව නිබ්බත්තිංසු. තෙ ඉමස්මිං කප්පෙ සබ්බපඨමං උප්පන්නං චත්තාලීසවස්සසහස්සායුකං කකුසන්ධං භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘අම්හාකං ආහාරං ලභනකාලං ආචික්ඛථා’’ති පුච්ඡිංසු. සො ‘‘මම තාව කාලෙ න ලභිස්සථ, මම පච්ඡතො මහාපථවියා යොජනමත්තං අභිරුළ්හාය කොණාගමනො නාම බුද්ධො උප්පජ්ජිස්සති, තං පුච්ඡෙය්‍යාථා’’ති ආහ. තෙ තත්තකං කාලං ඛෙපෙත්වා තස්මිං උප්පන්නෙ තං පුච්ඡිංසු. සොපි ‘‘මම කාලෙ න ලභිස්සථ, මම පච්ඡතො මහාපථවියා යොජනමත්තං අභිරුළ්හාය කස්සපො නාම [Pg.66] බුද්ධො උප්පජ්ජිස්සති, තං පුච්ඡෙය්‍යාථා’’ති ආහ. තෙ තත්තකං කාලං ඛෙපෙත්වා තස්මිං උප්පන්නෙ තං පුච්ඡිංසු. සොපි ‘‘මම කාලෙ න ලභිස්සථ, මම පන පච්ඡතො මහාපථවියා යොජනමත්තං අභිරුළ්හාය ගොතමො නාම බුද්ධො උප්පජ්ජිස්සති, තදා තුම්හාකං ඤාතකො බිම්බිසාරො නාම රාජා භවිස්සති, සො සත්ථු දානං දත්වා තුම්හාකං පත්තිං පාපෙස්සති, තදා ලභිස්සථා’’ති ආහ. තෙසං එකං බුද්ධන්තරං ස්වෙදිවසසදිසං අහොසි. තෙ තථාගතෙ උප්පන්නෙ බිම්බිසාරරඤ්ඤා පඨමදිවසං දානෙ දින්නෙ පත්තිං අලභිත්වා රත්තිභාගෙ භෙරවසද්දං කත්වා රඤ්ඤො අත්තානං දස්සයිංසු. සො පුනදිවසෙ වෙළුවනං ගන්ත්වා තථාගතස්ස තං පවත්තිං ආරොචෙසි.

Pada waktu itu, pengelola mereka adalah Raja Bimbisara, dan bendaharanya adalah umat awam Visakha. Ketiga pangeran itu menjadi tiga petapa. Para pekerja mereka pada waktu itu terlahir sebagai peta; mengembara sesuai dengan keadaan alam bahagia dan menderita, mereka terlahir di alam peta saja selama empat masa antara Buddha dalam kalpa ini. Mereka mendekati Sang Bhagavā Kakusandha, yang muncul paling pertama dalam kalpa ini dan memiliki usia empat puluh ribu tahun, lalu bertanya, 'Sebutkanlah waktu bagi kami untuk mendapatkan makanan.' Beliau bersabda, 'Kalian belum akan mendapatkannya di zaman-Ku; setelah Aku, ketika bumi telah naik setinggi satu yojana, seorang Buddha bernama Koṇāgamana akan muncul, tanyalah kepada-Nya.' Setelah menghabiskan waktu selama itu, ketika Beliau muncul, mereka pun bertanya kepada-Nya. Beliau pun bersabda, 'Kalian belum akan mendapatkannya di zaman-Ku; setelah Aku, ketika bumi telah naik setinggi satu yojana, seorang Buddha bernama Kassapa akan muncul, tanyalah kepada-Nya.' Setelah menghabiskan waktu selama itu, ketika Beliau muncul, mereka pun bertanya kepada-Nya. Beliau pun bersabda, 'Kalian belum akan mendapatkannya di zaman-Ku; namun setelah Aku, ketika bumi telah naik setinggi satu yojana, seorang Buddha bernama Gotama akan muncul. Pada saat itu, kerabat kalian akan menjadi raja bernama Bimbisara; ia akan memberikan dana kepada Sang Guru dan akan melimpahkan jasa kepada kalian; pada saat itulah kalian akan mendapatkan makanan surgawi.' Bagi mereka, satu masa antara Buddha itu terasa seperti hari esok. Ketika Sang Tathagata telah muncul, pada hari pertama saat Raja Bimbisara memberikan dana, mereka tidak mendapatkan pelimpahan jasa, sehingga pada waktu malam mereka mengeluarkan suara yang mengerikan dan memperlihatkan diri kepada raja. Keesokan harinya, raja pergi ke Veluvana dan melaporkan kejadian itu kepada Sang Tathagata.

සත්ථා, ‘‘මහාරාජ, ඉතො ද්වෙනවුතිකප්පමත්ථකෙ ඵුස්සබුද්ධකාලෙ එතෙ තව ඤාතකා, භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දින්නදානවත්තං ඛාදිත්වා පෙතලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා සංසරන්තා කකුසන්ධාදයො බුද්ධෙ පුච්ඡිත්වා තෙහි ඉදඤ්චිදඤ්ච වුත්තා එත්තකං කාලං තව දානං පච්චාසීසමානා හිය්‍යො තයා දානෙ දින්නෙ පත්තිං අලභමානා එවමකංසූ’’ති ආහ. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, ඉදානිපි දින්නෙ ලභිස්සන්තී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති. රාජා බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා පුනදිවසෙ මහාදානං දත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉතො තෙසං පෙතානං දිබ්බඅන්නපානං සම්පජ්ජතූ’’ති පත්තිං අදාසි, තෙසං තථෙව නිබ්බත්ති. පුනදිවසෙ නග්ගා හුත්වා අත්තානං දස්සෙසුං. රාජා ‘‘අජ්ජ, භන්තෙ, නග්ගා හුත්වා අත්තානං දස්සෙසු’’න්ති ආරොචෙසි. ‘‘වත්ථානි තෙ න දින්නානි, මහාරාජා’’ති. රාජාපි පුනදිවසෙ බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස චීවරදානං දත්වා, ‘‘ඉතො තෙසං පෙතානං දිබ්බවත්ථානි හොන්තූ’’ති පාපෙසි. තඞ්ඛණඤ්ඤෙව තෙසං දිබ්බවත්ථානි උප්පජ්ජිංසු. තෙ පෙතත්තභාවං විජහිත්වා දිබ්බත්තභාවෙ සණ්ඨහිංසු. සත්ථා අනුමොදනං කරොන්තො ‘‘තිරොකුට්ටෙසු තිට්ඨන්තී’’තිආදිනා (ඛු. පා. 7.1; පෙ. ව. 14) තිරොකුට්ටානුමොදනං අකාසි. අනුමොදනාවසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි. ඉති සත්ථා තෙභාතිකජටිලානං වත්ථුං කථෙත්වා ඉමම්පි ධම්මදෙසනං ආහරි.

Sang Guru bersabda, 'O Maharaja, sembilan puluh dua kalpa yang lalu dari sekarang, pada zaman Buddha Phussa, mereka ini adalah kerabatmu. Karena memakan jatah dana yang dipersembahkan kepada Sangha para bhikkhu, mereka terlahir di alam peta; ketika sedang mengembara, mereka bertanya kepada para Buddha seperti Kakusandha dan yang lainnya, dan oleh para Buddha tersebut dikatakanlah hal ini dan itu. Selama waktu yang lama ini mereka menantikan danammu; kemarin saat engkau memberikan dana, mereka tidak menerima pelimpahan jasa, itulah sebabnya mereka mengeluarkan suara yang mengerikan seperti itu.' 'Namun, Bhante, apakah mereka akan mendapatkannya jika diberikan sekarang?' 'Ya, Maharaja.' Raja mengundang Sangha para bhikkhu yang dikepalai oleh Buddha, dan keesokan harinya setelah memberikan dana besar, ia melimpahkan jasa, 'Bhante, mulai dari sekarang semoga makanan dan minuman surgawi tersedia bagi para peta tersebut.' Bagi mereka, hal itu terjadi demikianlah adanya sesuai dengan harapan tersebut. Keesokan harinya, mereka memperlihatkan diri dalam keadaan telanjang. Raja melaporkan, 'Hari ini, Bhante, mereka memperlihatkan diri dalam keadaan telanjang.' 'Pakaian-pakaian belum engkau persembahkan, Maharaja.' Raja pun keesokan harinya memberikan persembahan jubah kepada Sangha para bhikkhu yang dikepalai oleh Buddha, sambil melimpahkan jasa, 'Mulai dari sekarang semoga pakaian surgawi tersedia bagi para peta tersebut.' Pada saat itu juga, pakaian-pakaian surgawi muncul bagi mereka. Mereka meninggalkan keadaan sebagai peta dan menetap dalam wujud dewa. Sang Guru, saat melakukan Anumodana, mengucapkan Anumodana Tirokuṭṭa yang dimulai dengan 'Tirokuṭṭesu tiṭṭhanti'. Di akhir Anumodana, terjadi penembusan Dhamma bagi delapan puluh empat ribu makhluk hidup. Demikianlah Sang Guru menceritakan kisah tiga bersaudara petapa itu dan membawakan khotbah Dhamma ini.

අග්ගසාවකා පන, ‘‘භන්තෙ, කිං කරිංසූ’’ති? ‘‘අග්ගසාවකභාවාය පත්ථනං කරිංසු’’. ඉතො කප්පසතසහස්සාධිකස්ස හි කප්පානං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යස්ස මත්ථකෙ සාරිපුත්තො බ්‍රාහ්මණමහාසාලකුලෙ නිබ්බත්ති, නාමෙන සරදමාණවො [Pg.67] නාම අහොසි. මොග්ගල්ලානො ගහපතිමහාසාලකුලෙ නිබ්බත්ති, නාමෙන සිරිවඩ්ඪනකුටුම්බිකො නාම අහොසි. තෙ උභොපි සහපංසුකීළකා සහායකා අහෙසුං. තෙසු සරදමාණවො පිතු අච්චයෙන කුසලන්තකං මහාධනං පටිපජ්ජිත්වා එකදිවසං රහොගතො චින්තෙසි – ‘‘අහං ඉධලොකත්තභාවමෙව ජානාමි, නො පරලොකත්තභාවං. ජාතසත්තානඤ්ච මරණං නාම ධුවං, මයා එකං පබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා මොක්ඛධම්මගවෙසනං කාතුං වට්ටතී’’ති. සො සහායකං උපසඞ්කමිත්වා ආහ – ‘‘සම්ම සිරිවඩ්ඪන, අහං පබ්බජිත්වා මොක්ඛධම්මං ගවෙසිස්සාමි, ත්වං මයා සද්ධිං පබ්බජිතුං සක්ඛිස්සසි, න සක්ඛිස්සසී’’ති? ‘‘න සක්ඛිස්සාමි, සම්ම, ත්වංයෙව පබ්බජාහී’’ති. සො චින්තෙසි – ‘‘පරලොකං ගච්ඡන්තො සහායෙ වා ඤාතිමිත්තෙ වා ගහෙත්වා ගතො නාම නත්ථි, අත්තනා කතං අත්තනොව හොතී’’ති. තතො රතනකොට්ඨාගාරං විවරාපෙත්වා කපණද්ධිකවණිබ්බකයාචකානං මහාදානං දත්වා පබ්බතපාදං පවිසිත්වා ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජි. තස්ස එකො ද්වෙ තයොති එවං අනුපබ්බජ්ජං පබ්බජිතා චතුසත්තතිසහස්සමත්තා ජටිලා අහෙසුං. සො පඤ්ච අභිඤ්ඤා, අට්ඨ ච සමාපත්තියො නිබ්බත්තෙත්වා තෙසං ජටිලානං කසිණපරිකම්මං ආචික්ඛි. තෙපි සබ්බෙ පඤ්ච අභිඤ්ඤා අට්ඨ ච සමාපත්තියො නිබ්බත්තෙසුං.

Mengenai para Siswa Utama, [seorang bhikkhu bertanya,] "Bhante, apa yang telah mereka lakukan?" "Mereka telah melakukan aspirasi untuk menjadi Siswa Utama." Seratus ribu kalpa dan satu asankheyya yang lalu dari masa ini, Sāriputta terlahir dalam keluarga Brahmana Mahāsāla yang memiliki kekayaan melimpah, dan ia bernama pemuda Sarada. Moggallāna terlahir dalam keluarga Gahapati Mahāsāla yang memiliki banyak harta, dan ia bernama Sirivaḍḍhana Kuṭumbika. Keduanya adalah teman masa kecil yang bermain tanah bersama. Di antara mereka, pemuda Sarada, setelah kematian ayahnya, mewarisi kekayaan besar milik keluarganya. Suatu hari, saat berada di tempat yang tenang, ia merenung: "Aku hanya mengetahui kehidupan di dunia ini, tetapi tidak mengetahui kehidupan di dunia mendatang. Bagi makhluk yang lahir, kematian adalah suatu kepastian. Bagiku, adalah tepat untuk menjalani kehidupan petapa dan mencari Dharma pembebasan dari penderitaan." Ia mendatangi temannya dan berkata: "Sahabatku Sirivaḍḍhana, aku akan menjadi petapa untuk mencari Dharma pembebasan. Apakah engkau sanggup menjadi petapa bersamaku, atau tidak sanggup?" "Aku tidak sanggup, Sahabat. Engkau sajalah yang menjadi petapa." Ia (Sarada) berpikir: "Seseorang yang pergi ke dunia mendatang tidak membawa serta teman, kerabat, atau orang tercinta. Kamma yang dilakukan sendiri, adalah milik diri sendiri saja." Kemudian, setelah membuka gudang harta karun dan memberikan derma besar kepada orang miskin, pengelana, pengemis, dan peminta-minta, ia pergi ke kaki gunung dan menjalani kehidupan petapa rishi. Mengikuti jejaknya, satu, dua, tiga, dan seterusnya, hingga terkumpullah sekitar tujuh puluh empat ribu petapa berambut jalinan (jaṭila). Ia mengembangkan lima pengetahuan luhur (abhiññā) dan delapan pencapaian meditatif (samāpatti) dan mengajarkan persiapan kasina kepada para petapa tersebut. Mereka semua pun mengembangkan lima abhiññā dan delapan samāpatti.

තෙන සමයෙන අනොමදස්සී නාම සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ උදපාදි. නගරං චන්දවතී නාම අහොසි, පිතා යසවා නාම ඛත්තියො, මාතා යසොධරා නාම දෙවී, බොධි අජ්ජුනරුක්ඛො, නිසභො ච අනොමො ච ද්වෙ අග්ගසාවකා, වරුණො නාම උපට්ඨාකො, සුන්දරා ච සුමනා ච ද්වෙ අග්ගසාවිකා අහෙසුං. ආයු වස්සසතසහස්සං අහොසි, සරීරං අට්ඨපඤ්ඤාසහත්ථුබ්බෙධං, සරීරප්පභා ද්වාදසයොජනං ඵරි, භික්ඛුසතසහස්සපරිවාරො අහොසි. සො එකදිවසං පච්චූසකාලෙ මහාකරුණාසමාපත්තිතො වුට්ඨාය ලොකං වොලොකෙන්තො සරදතාපසං දිස්වා, ‘‘අජ්ජ මය්හං සරදතාපසස්සං සන්තිකං ගතපච්චයෙන ධම්මදෙසනා ච මහතී භවිස්සති, සො ච අග්ගසාවකට්ඨානං පත්ථෙස්සති, තස්ස සහායකො සිරිවඩ්ඪනකුටුම්බිකො දුතියසාවකට්ඨානං, දෙසනාපරියොසානෙ චස්ස පරිවාරා චතුසත්තතිසහස්සමත්තා ජටිලා අරහත්තං පාපුණිස්සන්ති, මයා තත්ථ ගන්තුං වට්ටතී’’ති අත්තනො පත්තචීවරමාදාය අඤ්ඤං කඤ්චි අනාමන්තෙත්වා සීහො විය එකචරො හුත්වා සරදතාපසස්ස [Pg.68] අන්තෙවාසිකෙසු ඵලාඵලත්ථාය ගතෙසු ‘‘බුද්ධභාවං මෙ ජානාතූ’’ති අධිට්ඨහිත්වා පස්සන්තස්සෙව සරදතාපසස්ස ආකාසතො ඔතරිත්වා පථවියං පතිට්ඨාසි. සරදතාපසො බුද්ධානුභාවඤ්චෙව සරීරනිප්ඵත්තිඤ්චස්ස දිස්වා ලක්ඛණමන්තෙ සම්මසිත්වා ‘‘ඉමෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො නාම අගාරමජ්ඣෙ වසන්තො රාජා හොති චක්කවත්තී, පබ්බජන්තො ලොකෙ විවට්ටච්ඡදො සබ්බඤ්ඤුබුද්ධො හොති. අයං පුරිසො නිස්සංසයං බුද්ධො’’ති ජානිත්වා පච්චුග්ගමනං කත්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා අග්ගාසනං පඤ්ඤාපෙත්වා අදාසි. නිසීදි භගවා පඤ්ඤත්තෙ අග්ගාසනෙ. සරදතාපසොපි අත්තනො අනුච්ඡවිකං ආසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි.

Pada masa itu, Buddha Yang Tercerahkan Sempurna bernama Anomadassī muncul di dunia. Kota-Nya bernama Candavatī. Ayah-Nya adalah ksatria bernama Yasavā, ibu-Nya adalah ratu bernama Yasodharā. Pohon Bodhi-Nya adalah pohon Ajjuna. Nisabha dan Anoma adalah dua Siswa Utama-Nya. Pelayan-Nya bernama Varuṇa. Sundarā dan Sumanā adalah dua Siswa Utama wanita. Usia hidup-Nya adalah seratus ribu tahun. Tinggi tubuh-Nya lima puluh delapan hasta. Cahaya tubuh-Nya terpancar sejauh dua belas yojana. Beliau memiliki pengikut sebanyak seratus ribu bhikkhu. Suatu hari, di pagi buta, setelah bangkit dari Mahākaruṇāsamāpatti dan mengamati dunia, Beliau melihat petapa Sarada dan berpikir: "Hari ini, dengan kedatangan-Ku ke hadapan petapa Sarada, khotbah Dharma akan membawa manfaat yang besar. Ia akan mencita-citakan posisi Siswa Utama. Temannya, Sirivaḍḍhana Kuṭumbika, akan mencita-citakan posisi Siswa Utama kedua. Dan pada akhir khotbah, para pengikutnya, sekitar tujuh puluh empat ribu petapa berambut jalinan, akan mencapai tingkat Arahat. Adalah tepat bagi-Ku untuk pergi ke sana." Setelah mengambil mangkuk dan jubah-Nya sendiri, tanpa memanggil bhikkhu lain, Beliau pergi sendirian bagaikan raja singa. Ketika para murid petapa Sarada sedang pergi mencari buah-buahan, Beliau bertekad, "Biarlah ia mengetahui ke-Buddha-an-Ku." Sambil disaksikan oleh petapa Sarada, Beliau turun dari langit dan menapak di atas tanah. Petapa Sarada, setelah melihat kekuatan spiritual Buddha dan kesempurnaan tubuh-Nya, merenungkan kitab tanda-tanda tubuh dan berpikir: "Seseorang yang memiliki tanda-tanda seperti ini, jika hidup sebagai umat awam akan menjadi Raja Pemutar Roda (Cakkavatti). Jika meninggalkan keduniawian, akan menjadi Buddha Yang Maha Tahu yang telah menyingkirkan tabir dunia. Orang ini tanpa ragu adalah seorang Buddha." Setelah menyadari hal itu, ia menyambut-Nya, bersujud dengan lima titik (pañcapatiṭṭhita), lalu menyiapkan dan mempersembahkan tempat duduk yang paling utama. Sang Bagawan duduk di tempat duduk utama yang telah disiapkan tersebut. Petapa Sarada pun mengambil tempat duduk yang layak bagi dirinya dan duduk di satu sisi.

තස්මිං සමයෙ චතුසත්තතිසහස්සජටිලා පණීතපණීතානි ඔජවන්තානි ඵලාඵලානි ගහෙත්වා ආචරියස්ස සන්තිකං සම්පත්තා බුද්ධානඤ්චෙව ආචරියස්ස ච නිසින්නාසනං ඔලොකෙත්වා ආහංසු – ‘‘ආචරිය, මයං ‘ඉමස්මිං ලොකෙ තුම්හෙහි මහන්තතරො නත්ථී’ති විචරාම, අයං පන පුරිසො තුම්හෙහි මහන්තතරො මඤ්ඤෙ’’ති? ‘‘තාතා, කිං වදෙථ, සාසපෙන සද්ධිං අට්ඨසට්ඨියොජනසතසහස්සුබ්බෙධං සිනෙරුං සමං කාතුං ඉච්ඡථ, සබ්බඤ්ඤුබුද්ධෙන සද්ධිං මමං උපමං මා කරිත්ථ පුත්තකා’’ති. අථ තෙ තාපසා, ‘‘සචායං ඉත්තරසත්තො අභවිස්ස, අම්හාකං ආචරියො න එවරූපං උපමං ආහරිස්ස, යාව මහා වතායං පුරිසො’’ති සබ්බෙව පාදෙසු නිපතිත්වා සිරසා වන්දිංසු. අථ නෙ ආචරියො ආහ – ‘‘තාතා, අම්හාකං බුද්ධානං අනුච්ඡවිකො දෙය්‍යධම්මො නත්ථි, සත්ථා ච භික්ඛාචාරවෙලායං ඉධාගතො, මයං යථාසත්ති යථාබලං දෙය්‍යධම්මං දස්සාම, තුම්හෙ යං යං පණීතං ඵලාඵලං, තං තං ආහරථා’’ති ආහරාපෙත්වා හත්ථෙ ධොවිත්වා සයං තථාගතස්ස පත්තෙ පතිට්ඨාපෙසි. සත්ථාරා ඵලාඵලෙ පටිග්ගහිතමත්තෙ දෙවතා දිබ්බොජං පක්ඛිපිංසු. සො තාපසො උදකම්පි සයමෙව පරිස්සාවෙත්වා අදාසි. තතො භත්තකිච්චං කත්වා නිසින්නෙ සත්ථරි සබ්බෙ අන්තෙවාසිකෙ පක්කොසිත්වා සත්ථු සන්තිකෙ සාරණීයකථං කථෙන්තො නිසීදි. සත්ථා ‘‘ද්වෙ අග්ගසාවකා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං ආගච්ඡන්තූ’’ති චින්තෙසි. තෙ සත්ථු චිත්තං ඤත්වා සතසහස්සඛීණාසවපරිවාරා ආගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු.

Pada saat itu, tujuh puluh empat ribu petapa berambut jalinan kembali ke hadapan guru mereka dengan membawa buah-buahan yang sangat lezat dan bergizi. Setelah melihat tempat duduk Sang Buddha dan sang guru, mereka berkata: "Guru, di dunia ini kami berkeliling dengan pemikiran bahwa tidak ada yang lebih agung daripada Anda. Namun, kami rasa orang ini jauh lebih agung daripada Anda." [Sarada berkata:] "Anak-anakku, apa yang kalian katakan? Apakah kalian ingin menyamakan Gunung Sineru yang tingginya satu juta enam ratus delapan puluh ribu yojana dengan sebutir biji sesawi? Janganlah membuat perbandingan antara aku dan Buddha Yang Maha Tahu, anak-anakku." Kemudian para petapa itu berpikir: "Jika orang ini adalah makhluk yang rendah, guru kami tidak akan memberikan perbandingan seperti itu. Betapa agungnya orang ini!" Semuanya kemudian bersujud dengan kepala di kaki-Nya. Lalu guru mereka berkata: "Anak-anakku, kita tidak memiliki persembahan yang layak bagi Sang Buddha. Sang Guru datang ke sini pada waktu mengumpulkan dana makanan. Kita akan memberikan persembahan sesuai kemampuan dan kekuatan kita. Bawalah buah-buahan lezat apa pun yang kalian miliki." Setelah buah-buahan itu dibawa dan tangan dicuci, ia sendiri yang menempatkan buah-buahan tersebut ke dalam mangkuk Sang Tathāgata. Begitu Sang Guru menerima buah-buahan itu, para dewa memasukkan sari dewa (dibboja) ke dalamnya. Petapa itu pun menyaring sendiri air minum dan mempersembahkannya. Kemudian, setelah kegiatan makan selesai dan Sang Guru duduk, petapa itu memanggil semua muridnya dan duduk sambil mengucapkan percakapan yang ramah (sāraṇīyakathā) di hadapan Sang Guru. Sang Guru berpikir: "Biarlah kedua Siswa Utama datang bersama dengan sangha bhikkhu." Mengetahui pikiran Sang Guru, mereka datang dengan dikelilingi oleh seratus ribu Arahat yang telah melenyapkan kekotoran batin (khīṇāsava), lalu bersujud kepada Sang Guru dan berdiri di satu sisi.

තතො [Pg.69] සරදතාපසො අන්තෙවාසිකෙ ආමන්තෙසි – ‘‘තාතා, බුද්ධානං නිසින්නාසනම්පි නීචං, සමණසතසහස්සානම්පි ආසනං නත්ථි, අජ්ජ තුම්හෙහි උළාරං බුද්ධසක්කාරං කාතුං වට්ටති, පබ්බතපාදතො වණ්ණගන්ධසම්පන්නානි පුප්ඵානි ආහරථා’’ති. කථනකාලො පපඤ්චො විය හොති, ඉද්ධිමතො පන ඉද්ධිවිසයො අචින්තෙය්‍යොති මුහුත්තමත්තෙනෙව තෙ තාපසා වණ්ණගන්ධසම්පන්නානි පුප්ඵානි ආහරිත්වා බුද්ධානං යොජනප්පමාණං පුප්ඵාසනං පඤ්ඤාපෙසුං. උභින්නං අග්ගසාවකානං තිගාවුතං, සෙසභික්ඛූනං අඩ්ඪයොජනිකාදිභෙදං, සඞ්ඝනවකස්ස උසභමත්තං අහොසි. ‘‘කථං එකස්මිං අස්සමපදෙ තාව මහන්තානි ආසනානි පඤ්ඤත්තානී’’ති න චින්තෙතබ්බං. ඉද්ධිවිසයො හෙස. එවං පඤ්ඤත්තෙසු ආසනෙසු සරදතාපසො තථාගතස්ස පුරතො අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ඨිතො, ‘‘භන්තෙ, මය්හං දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය ඉමං පුප්ඵාසනං අභිරුහථා’’ති ආහ. තෙන වුත්තං –

Kemudian, Petapa Sarada memanggil murid-muridnya, “Anak-anakku, tempat duduk Buddha sangat rendah, dan tidak ada tempat duduk bagi seratus ribu petapa lainnya. Hari ini, kalian patut melakukan penghormatan yang mulia kepada Buddha. Bawalah bunga-bunga yang kaya akan warna dan aroma dari kaki gunung.” Waktu untuk mengatakannya tampak lama, tetapi bagi mereka yang memiliki kekuatan gaib, ranah kesaktian tidak dapat dipikirkan. Maka, dalam sekejap saja, para petapa itu membawa bunga-bunga yang kaya akan warna dan aroma dan menyiapkan kursi bunga berukuran satu yojana bagi Sang Buddha. Bagi kedua Siswa Utama, ukurannya tiga gavuta; bagi para bhikkhu lainnya, ukurannya bervariasi mulai dari setengah yojana; dan bagi bhikkhu yang paling baru, ukurannya satu usabha. Tidak perlu bertanya-tanya, “Bagaimana mungkin tempat duduk sebesar itu dapat disiapkan di satu kompleks pertapaan?” Karena itu adalah ranah kekuatan gaib. Setelah tempat-tempat duduk disiapkan demikian, Petapa Sarada berdiri di hadapan Sang Tathagata dengan merangkapkan tangan (anjali) dan berkata, “Bhante, demi kesejahteraan dan kebahagiaan hamba dalam waktu yang lama, sudilah menempati kursi bunga ini.” Karena itulah dikatakan –

‘‘නානාපුප්ඵඤ්ච ගන්ධඤ්ච, සම්පාදෙත්වාන එකතො;

පුප්ඵාසනං පඤ්ඤාපෙත්වා, ඉදං වචනමබ්‍රවි.

“Setelah mengumpulkan berbagai jenis bunga dan wewangian menjadi satu; dan menyiapkan kursi bunga, ia mengucapkan kata-kata ini:”

‘‘ඉදං මෙ ආසනං වීර, පඤ්ඤත්තං තවනුච්ඡවිං;

මම චිත්තං පසාදෙන්තො, නිසීද පුප්ඵමාසනෙ.

“Pahlawan (Yang Gagah Berani), kursi yang layak bagi-Mu ini telah kusiapkan; demi menjernihkan hatiku, sudilah duduk di atas kursi bunga ini.”

‘‘සත්තරත්තින්දිවං බුද්ධො, නිසීදි පුප්ඵමාසනෙ;

මම චිත්තං පසාදෙත්වා, හාසයිත්වා සදෙවකෙ’’ති.

“Sang Buddha duduk di atas kursi bunga itu selama tujuh hari tujuh malam; setelah menjernihkan hatiku dan menggembirakan para dewa dan manusia.”

එවං නිසින්නෙ සත්ථරි ද්වෙ අග්ගසාවකා සෙසභික්ඛූ ච අත්තනො අත්තනො පත්තාසනෙ නිසීදිංසු. සරදතාපසො මහන්තං පුප්ඵච්ඡත්තං ගහෙත්වා තථාගතස්ස මත්ථකෙ ධාරෙන්තො අට්ඨාසි. සත්ථා ‘‘ජටිලානං අයං සක්කාරො මහප්ඵලො හොතූ’’ති නිරොධසමාපත්තිං සමාපජ්ජි. සත්ථු සමාපත්තිං සමාපන්නභාවං ඤත්වා ද්වෙ අග්ගසාවකාපි සෙසභික්ඛූපි සමාපත්තිං සමාපජ්ජිංසු. තථාගතෙ සත්තාහං නිරොධසමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා නිසින්නෙ අන්තෙවාසිකා භික්ඛාචාරකාලෙ සම්පත්තෙ වනමූලඵලාඵලං පරිභුඤ්ජිත්වා සෙසකාලෙ බුද්ධානං අඤ්ජලිං පග්ගය්හ තිට්ඨන්ති. සරදතාපසො පන භික්ඛාචාරම්පි අගන්ත්වා පුප්ඵච්ඡත්තං ධාරයමානොව සත්තාහං පීතිසුඛෙන වීතිනාමෙසි. සත්ථා නිරොධතො වුට්ඨාය දක්ඛිණපස්සෙ නිසින්නං පඨමඅග්ගසාවකං නිසභත්ථෙරං ආමන්තෙසි – ‘‘නිසභ, සක්කාරකාරකානං [Pg.70] තාපසානං පුප්ඵාසනානුමොදනං කරොහී’’ති. ථෙරො චක්කවත්තිරඤ්ඤො සන්තිකා පටිලද්ධමහාලාභො මහායොධො විය තුට්ඨමානසො සාවකපාරමිඤාණෙ ඨත්වා පුප්ඵාසනානුමොදනං ආරභි. තස්ස දෙසනාවසානෙ දුතියසාවකං ආමන්තෙසි – ‘‘ත්වම්පි භික්ඛු ධම්මං දෙසෙහී’’ති. අනොමත්ථෙරො තෙපිටකං බුද්ධවචනං සම්මසිත්වා ධම්මං කථෙසි. ද්වින්නං අග්ගසාවකානං දෙසනාය එකස්සාපි අභිසමයො නාහොසි. අථ සත්ථා අපරිමාණෙ බුද්ධවිසයෙ ඨත්වා ධම්මදෙසනං ආරභි. දෙසනාපරියොසානෙ ඨපෙත්වා සරදතාපසං සබ්බෙපි චතුසත්තතිසහස්සජටිලා අරහත්තං පාපුණිංසු, සත්ථා ‘‘එථ, භික්ඛවො’’ති හත්ථං පසාරෙසි. තෙසං තාවදෙව කෙසමස්සූනි අන්තරධායිංසු, අට්ඨපරික්ඛාරා කායෙ පටිමුක්කාව අහෙසුං.

Setelah Sang Guru duduk demikian, kedua Siswa Utama dan para bhikkhu lainnya duduk di kursi yang telah disiapkan bagi masing-masing. Petapa Sarada memegang payung bunga yang besar dan berdiri sambil menaungi kepala Sang Tathagata. Sang Guru, seraya berpikir, “Semoga penghormatan para petapa ini membuahkan hasil yang besar,” masuk ke dalam pencapaian penghentian (nirodhasamapatti). Mengetahui bahwa Sang Guru telah masuk ke dalam pencapaian tersebut, kedua Siswa Utama dan para bhikkhu lainnya juga masuk ke dalam pencapaian penghentian. Selama Sang Tathagata duduk dalam pencapaian penghentian selama tujuh hari, para murid petapa tersebut, ketika tiba waktunya mencari derma, memakan akar-akaran dan buah-buahan hutan, dan di waktu-waktu tersisa, mereka berdiri dengan tangan merangkap anjali kepada para Buddha. Namun, Petapa Sarada bahkan tidak pergi mencari makan; ia menghabiskan tujuh hari dalam kebahagiaan yang meluap (pītisukha) sambil tetap memegang payung bunga. Setelah Sang Guru bangkit dari nirodha, Beliau menyapa Siswa Utama pertama, Thera Nisabha, yang duduk di sisi kanan, “Nisabha, berikanlah khotbah apresiasi (anumodana) atas kursi bunga kepada para petapa yang telah melakukan penghormatan ini.” Thera tersebut, dengan hati yang gembira seperti seorang panglima perang yang menerima hadiah besar dari raja pemutar roda, berdiri di dalam Pengetahuan Kematangan Siswa (sāvakapāramiñāṇa) dan memulai khotbah apresiasi atas kursi bunga. Di akhir khotbahnya, Sang Guru menyapa Siswa kedua, “Engkau pun, Bhikkhu, khotbahkanlah Dhamma.” Thera Anoma merenungkan Sabda Buddha yang terkandung dalam Tipitaka dan mengkhotbahkan Dhamma. Melalui khotbah kedua Siswa Utama tersebut, tidak ada satu pun orang yang mencapai realisasi Dhamma. Kemudian, Sang Guru, berdiri di dalam jangkauan Buddha yang tak terbatas, memulai khotbah Dhamma. Di akhir khotbah, kecuali Petapa Sarada, seluruh tujuh puluh empat ribu petapa berambut jalinan itu mencapai tingkat Arahat. Sang Guru merentangkan tangan-Nya dan berkata, “Mari, para Bhikkhu.” Seketika itu juga, rambut dan janggut mereka lenyap, dan delapan perlengkapan (parikkhara) sudah tersandang di tubuh mereka.

සරදතාපසො ‘‘කස්මා අරහත්තං න පත්තො’’ති? වික්ඛිත්තචිත්තත්තා. සො කිර බුද්ධානං දුතියාසනෙ නිසීදිත්වා සාවකපාරමිඤාණෙ ඨත්වා ධම්මං දෙසයතො අග්ගසාවකස්ස ධම්මදෙසනං සොතුං ආරද්ධකාලතො පට්ඨාය, ‘‘අහො වතාහම්පි අනාගතෙ උප්පජ්ජනකබුද්ධස්ස සාසනෙ ඉමිනා සාවකෙන පටිලද්ධධුරං ලභෙය්‍ය’’න්ති චිත්තං උප්පාදෙසි. සො තෙන පරිවිතක්කෙන මග්ගඵලපටිවෙධං කාතුං නාසක්ඛි. තථාගතං පන වන්දිත්වා සම්මුඛෙ ඨත්වා ආහ – ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං අනන්තරාසනෙ නිසින්නො භික්ඛු තුම්හාකං සාසනෙ කො නාම හොතී’’ති? ‘‘මයා පවත්තිතං ධම්මචක්කං අනුපවත්තෙන්තො සාවකපාරමිඤාණස්ස කොටිප්පත්තො සොළස පඤ්ඤා පටිවිජ්ඣිත්වා ඨිතො මය්හං සාසනෙ අග්ගසාවකො නිසභො නාම එසො’’ති. ‘‘භන්තෙ, ය්වායං මයා සත්තාහං පුප්ඵච්ඡත්තං ධාරෙන්තෙන සක්කාරො කතො, අහං ඉමස්ස ඵලෙන අඤ්ඤං සක්කත්තං වා බ්‍රහ්මත්තං වා න පත්ථෙමි, අනාගතෙ පන අයං නිසභත්ථෙරො විය එකස්ස බුද්ධස්ස අග්ගසාවකො භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං අකාසින්ති. සත්ථා ‘‘සමජ්ඣිස්සති නු ඛො ඉමස්ස පුරිසස්ස පත්ථනා’’ති අනාගතංසඤාණං පෙසෙත්වා ඔලොකෙන්තො කප්පසතසහස්සාධිකං එකං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං අතික්කමිත්වා සමිජ්ඣනභාවං අද්දස. දිස්වාන සරදතාපසං ආහ – ‘‘න තෙ අයං පත්ථනා මොඝා භවිස්සති, අනාගතෙ පන කප්පසතසහස්සාධිකං එකං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං අතික්කමිත්වා ගොතමො නාම බුද්ධො උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස මාතා මහාමායා [Pg.71] නාම දෙවී භවිස්සති, පිතා සුද්ධොදනො නාම මහාරාජා, පුත්තො රාහුලො නාම, උපට්ඨාකො ආනන්දො නාම, දුතියඅග්ගසාවකො මොග්ගල්ලානො නාම, ත්වං පනස්ස පඨමඅග්ගසාවකො ධම්මසෙනාපති සාරිපුත්තො නාම භවිස්සසී’’ති. එවං තාපසං බ්‍යාකරිත්වා ධම්මකථං කථෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො ආකාසං පක්ඛන්දි.

Mengapa Petapa Sarada tidak mencapai tingkat Arahat? Karena pikirannya teralihkan. Konon, sejak ia mulai mendengarkan khotbah Dhamma dari Siswa Utama yang duduk di kursi kedua Buddha dan mengajar dalam Pengetahuan Kematangan Siswa, ia membangkitkan pikiran: “Aduhai, semoga di masa depan, dalam ajaran seorang Buddha yang akan muncul, aku bisa memperoleh jabatan yang diperoleh oleh siswa ini.” Karena pemikiran tersebut, ia tidak mampu menembus Jalan dan Buah. Namun, setelah memberi hormat kepada Sang Tathagata dan berdiri di hadapan-Nya, ia bertanya, “Bhante, siapakah nama bhikkhu yang duduk di samping-Mu dalam ajaran-Mu ini?” Sang Buddha menjawab, “Dialah yang meneruskan pemutaran Roda Dhamma yang telah Kumulai, yang telah mencapai puncak Pengetahuan Kematangan Siswa, yang berdiri setelah menembus enam belas jenis kebijaksanaan; dialah Siswa Utama bernama Nisabha dalam ajaran-Ku.” “Bhante, melalui penghormatan yang telah hamba lakukan dengan memegang payung bunga selama tujuh hari ini, hamba tidak mengharapkan jabatan sebagai Sakka atau Brahma sebagai buahnya; namun di masa depan, hamba ingin menjadi Siswa Utama dari seorang Buddha seperti Thera Nisabha ini.” Demikianlah ia membuat aspirasi (patthana). Sang Guru, seraya berpikir, “Apakah aspirasi orang ini akan terpenuhi?” memancarkan Pengetahuan Masa Depan dan melihat bahwa aspirasi tersebut akan terpenuhi setelah melampaui satu asankheyya dan seratus ribu kalpa. Setelah melihat hal itu, Beliau berkata kepada Petapa Sarada, “Aspirasimu ini tidak akan sia-sia. Di masa depan, setelah satu asankheyya dan seratus ribu kalpa berlalu, seorang Buddha bernama Gotama akan muncul. Ibu-Nya adalah Ratu Mahamaya, ayah-Nya adalah Raja Suddhodana, putra-Nya bernama Rahula, penyokong-Nya bernama Ananda, Siswa Utama kedua bernama Moggallana, dan engkau akan menjadi Siswa Utama pertama-Nya, sang Panglima Dhamma bernama Sariputta.” Setelah memberikan ramalan kepada sang petapa dan menyampaikan khotbah Dhamma, Sang Guru terbang ke angkasa dikelilingi oleh Sangha Bhikkhu.

සරදතාපසොපි අන්තෙවාසිකත්ථෙරානං සන්තිකං ගන්ත්වා සහායකස්ස සිරිවඩ්ඪනකුටුම්බිකස්ස සාසනං පෙසෙසි, ‘‘භන්තෙ, මම සහායකස්ස වදෙථ, සහායකෙන තෙ සරදතාපසෙන අනොමදස්සීබුද්ධස්ස පාදමූලෙ අනාගතෙ උප්පජ්ජනකස්ස ගොතමබුද්ධස්ස සාසනෙ පඨමඅග්ගසාවකට්ඨානං පත්ථිතං, ත්වං දුතියඅග්ගසාවකට්ඨානං පත්ථෙහී’’ති. එවඤ්ච පන වත්වා ථෙරෙහි පුරෙතරමෙව එකපස්සෙන ගන්ත්වා සිරිවඩ්ඪනස්ස නිවෙසනද්වාරෙ අට්ඨාසි. සිරිවඩ්ඪනො ‘‘චිරස්සං වත මෙ අය්‍යො ආගතො’’ති ආසනෙ නිසීදාපෙත්වා අත්තනා නීචාසනෙ නිසින්නො, ‘‘අන්තෙවාසිකපරිසා පන වො, භන්තෙ, න පඤ්ඤායතී’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, සම්ම, අම්හාකං අස්සමං අනොමදස්සී බුද්ධො ආගතො, මයං තස්ස අත්තනො බලෙන සක්කාරං අකරිම්හා, සත්ථා සබ්බෙසං ධම්මං දෙසෙසි, දෙසනාපරියොසානෙ ඨපෙත්වා මං සෙසා අරහත්තං පත්වා පබ්බජිංසු. අහං සත්ථු පඨමඅග්ගසාවකං නිසභත්ථෙරං දිස්වා අනාගතෙ උප්පජ්ජනකස්ස ගොතමබුද්ධස්ස නාම සාසනෙ පඨමඅග්ගසාවකට්ඨානං පත්ථෙසිං, ත්වම්පි තස්ස සාසනෙ දුතියඅග්ගසාවකට්ඨානං පත්ථෙහී’’ති. ‘‘මය්හං බුද්ධෙහි සද්ධිං පරිචයො නත්ථි, භන්තෙ’’ති. ‘‘බුද්ධෙහි සද්ධිං කථනං මය්හං භාරො හොතු, ත්වං මහන්තං සක්කාරං සජ්ජෙහී’’ති.

Pertapa Sarada juga pergi menemui para thera muridnya dan mengirimkan pesan kepada sahabatnya, hartawan Sirivaḍḍhana: "Bhante, katakanlah kepada sahabat saya: Sahabat Anda, pertapa Sarada, telah bercita-cita untuk menduduki jabatan siswa utama pertama di bawah naungan Buddha Gotama yang akan muncul di masa depan, di kaki Buddha Anomadassī; engkau bercita-citalah untuk jabatan siswa utama kedua." Setelah berpesan demikian, ia mendahului para thera tersebut melalui jalan pintas dan berdiri di depan pintu rumah Sirivaḍḍhana. Sirivaḍḍhana, seraya berpikir, "Sungguh lama guru saya baru datang," mempersilakannya duduk di tempat yang disediakan, sementara ia sendiri duduk di tempat yang lebih rendah, lalu bertanya, "Bhante, rombongan murid Anda tidak terlihat?" Sarada menjawab, "Benar, kawan, Buddha Anomadassī telah datang ke pertapaan kami. Kami melakukan penghormatan kepada-Nya sesuai kemampuan kami. Sang Guru menguraikan Dhamma kepada semua orang. Di akhir khotbah, kecuali saya, semua pertapa lainnya mencapai tingkat Arahat dan ditahbiskan. Setelah melihat Thera Nisabha, siswa utama pertama dari Sang Guru tersebut, saya bercita-cita untuk jabatan siswa utama pertama dalam ajaran Buddha yang bernama Gotama yang akan muncul di masa depan. Engkau pun bercita-citalah untuk jabatan siswa utama kedua dalam ajaran-Nya." Sirivaḍḍhana menjawab, "Bhante, saya tidak memiliki keakraban dengan para Buddha." Sarada berkata, "Urusan berbicara dengan para Buddha biarlah menjadi tanggung jawab saya, engkau siapkanlah persembahan yang agung."

සිරිවඩ්ඪනො තස්ස වචනං සුත්වා අත්තනො නිවෙසනද්වාරෙ රාජමානෙන අට්ඨකරීසමත්තං ඨානං සමතලං කාරෙත්වා වාලුකං ඔකිරාපෙත්වා ලාජපඤ්චමානිපුප්ඵානි විකිරාපෙත්වා නීලුප්පලච්ඡදනං මණ්ඩපං කාරෙත්වා බුද්ධාසනං පඤ්ඤාපෙත්වා සෙසභික්ඛූනම්පි ආසනානි පටියාදෙත්වා මහන්තං සක්කාරසම්මානං සජ්ජෙත්වා බුද්ධානං නිමන්තනත්ථාය සරදතාපසස්ස සඤ්ඤං අදාසි. තාපසො බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං ගහෙත්වා තස්ස නිවෙසනං අගමාසි. සිරිවඩ්ඪනොපි පච්චුග්ගමනං කත්වා තථාගතස්ස හත්ථතො පත්තං ගහෙත්වා මණ්ඩපං පවෙසෙත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙසු නිසින්නස්ස බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දක්ඛිණොදකං [Pg.72] දත්වා පණීතෙන භොජනෙන පරිවිසිත්වා භත්තකිච්චපරියොසානෙ බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං මහාරහෙහි වත්ථෙහි අච්ඡාදෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, නායං ආරබ්භො අප්පමත්තකට්ඨානත්ථාය, ඉමිනාව නියාමෙන සත්තාහං අනුකම්පං කරොථා’’ති ආහ. සත්ථා අධිවාසෙසි. සො තෙනෙව නියාමෙන සත්තාහං මහාදානං පවත්තෙත්වා භගවන්තං වන්දිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ඨිතො ආහ – ‘‘භන්තෙ, මම සහායො සරදතාපසො යස්ස සත්ථුස්ස පඨමඅග්ගසාවකො භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථෙසි, අහම්පි ‘‘තස්සෙව දුතියඅග්ගසාවකො භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථෙමීති.

Mendengar perkataan itu, Sirivaḍḍhana meratakan tanah seluas sekitar delapan karīsa di dekat pintu rumahnya, menaburkan pasir, menyebarkan bunga-bunga termasuk bunga lājā, membangun mandapa yang beratapkan bunga teratai biru, menyiapkan tempat duduk untuk Buddha dan juga menyiapkan tempat duduk untuk para bhikkhu lainnya. Setelah menyiapkan persembahan yang agung, ia memberi isyarat kepada pertapa Sarada untuk mengundang Sang Buddha. Pertapa itu pun membawa sangha bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha pergi ke rumah Sirivaḍḍhana. Sirivaḍḍhana juga menyambut mereka, mengambil mangkuk dari tangan Sang Tathāgata, membimbing mereka ke mandapa, dan setelah mereka duduk di tempat yang telah disediakan, ia memberikan air persembahan kepada sangha bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha, melayani mereka dengan makanan yang lezat. Di akhir santap siang, ia mempersembahkan kain-kain berharga kepada sangha bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha dan berkata, "Bhante, usaha ini bukanlah untuk tujuan yang kecil. Dengan cara ini, mohon tunjukkanlah belas kasih selama tujuh hari." Sang Guru menyetujuinya. Dengan cara yang sama, ia melangsungkan derma agung selama tujuh hari, lalu bersujud kepada Sang Bhagawan, berdiri dengan merangkapkan tangan dan berkata, "Bhante, sahabat saya pertapa Sarada telah bercita-cita untuk menjadi siswa utama pertama dari Sang Guru. Saya pun bercita-cita untuk menjadi siswa utama kedua dari Beliau juga."

සත්ථා අනාගතං ඔලොකෙත්වා තස්ස පත්ථනාය සමිජ්ඣනභාවං දිස්වා බ්‍යාකාසි – ‘‘ත්වං ඉතො කප්පසතසහස්සාධිකං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං අතික්කමිත්වා ගොතමබුද්ධස්ස දුතියඅග්ගසාවකො භවිස්සසී’’ති. බුද්ධානං බ්‍යාකරණං සුත්වා සිරිවඩ්ඪනො හට්ඨපහට්ඨො අහොසි. සත්ථාපි භත්තානුමොදනං කත්වා සපරිවාරො විහාරමෙව ගතො. ‘‘අයං, භික්ඛවෙ, මම පුත්තෙහි තදා පත්ථිතපත්ථනා. තෙ යථාපත්ථිතමෙව ලභිංසු. නාහං මුඛං ඔලොකෙත්වා දෙමී’’ති.

Sang Guru melihat ke masa depan, melihat keberhasilan pemenuhan cita-citanya, lalu meramalkan: "Setelah melewati satu asaṅkhyeyya dan seratus ribu kappa dari sekarang, engkau akan menjadi siswa utama kedua dari Buddha Gotama." Mendengar ramalan Sang Buddha, Sirivaḍḍhana menjadi sangat gembira. Sang Guru, setelah mengucapkan anumoḍanā atas makanan tersebut, kembali ke vihara bersama para pengikut-Nya. Sang Buddha berkata, "Para bhikkhu, itulah cita-cita yang dibuat oleh putra-putra-Ku saat itu. Mereka mendapatkan posisi tepat sesuai dengan apa yang mereka cita-citakan. Aku tidak memberikannya karena pilih kasih."

එවං වුත්තෙ ද්වෙ අග්ගසාවකා භගවන්තං වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, මයං අගාරියභූතා සමානා ගිරග්ගසමජ්ජං දස්සනාය ගතා’’ති යාව අස්සජිත්ථෙරස්ස සන්තිකා සොතාපත්තිඵලපටිවෙධා සබ්බං පච්චුප්පන්නවත්ථුං කථෙත්වා, ‘‘තෙ මයං, භන්තෙ, ආචරියස්ස සඤ්චයස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා තං තුම්හාකං පාදමූලෙ ආනෙතුකාමා තස්ස ලද්ධියා නිස්සාරභාවං කථෙත්වා ඉධාගමනෙ ආනිසංසං කථයිම්හා. සො ඉදානි මය්හං අන්තෙවාසිකවාසො නාම චාටියා උදඤ්චනභාවප්පත්තිසදිසො, න සක්ඛිස්සාමි අන්තෙවාසිවාසං වසිතු’’න්ති වත්වා, ‘‘ආචරිය, ඉදානි මහාජනො ගන්ධමාලාදිහත්ථො ගන්ත්වා සත්ථාරමෙව පූජෙස්සති, තුම්හෙ කථං භවිස්සථා’’ති වුත්තෙ ‘‘කිං පන ඉමස්මිං ලොකෙ පණ්ඩිතා බහූ, උදාහු දන්ධා’’ති? ‘‘දන්ධා’’ති කථිතෙ ‘‘තෙන හි පණ්ඩිතා පණ්ඩිතස්ස සමණස්ස ගොතමස්ස සන්තිකං ගමිස්සන්ති, දන්ධා දන්ධස්ස මම සන්තිකං ආගමිස්සන්ති, ගච්ඡථ තුම්හෙ’’ති වත්වා ‘‘ආගන්තුං න ඉච්ඡි, භන්තෙ’’ති. තං සුත්වා සත්ථා, ‘‘භික්ඛවෙ, සඤ්චයො අත්තනො මිච්ඡාදිට්ඨිතාය අසාරං සාරොති, සාරඤ්ච අසාරොති ගණ්හි. තුම්හෙ පන අත්තනො පණ්ඩිතතාය සාරඤ්ච සාරතො, අසාරඤ්ච අසාරතො ඤත්වා අසාරං පහාය සාරමෙව ගණ්හිත්ථා’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

Setelah hal ini dikatakan, kedua siswa utama bersujud kepada Sang Bhagawan dan berkata, "Bhante, ketika kami masih menjadi umat awam, kami pergi untuk melihat festival puncak gunung (giraggasamajja)." Mereka menceritakan seluruh peristiwa saat itu, mulai dari pencapaian buah Sotāpatti di hadapan Thera Assaji, dan berkata, "Bhante, kami pergi menemui guru Sañjaya dengan keinginan untuk membawanya ke kaki Anda. Kami memberitahunya tentang ketidakbergunaan pandangannya dan menjelaskan manfaat datang ke sini. Namun ia berkata, 'Bagiku sekarang, hidup sebagai murid itu seperti tempayan besar yang menjadi gayung air; aku tidak akan mampu hidup sebagai murid.' Lalu kami berkata, 'Guru, sekarang orang-orang membawa wewangian, bunga, dan sebagainya di tangan mereka pergi untuk memuja Sang Guru saja. Apa yang akan terjadi pada Anda?' Ia menjawab, 'Bagaimana, apakah di dunia ini lebih banyak orang bijak atau orang bodoh?' Ketika kami menjawab 'banyak orang bodoh', ia berkata, 'Jika demikian, biarlah yang bijak pergi menemui Petapa Gotama yang bijak, sedangkan yang bodoh akan datang kepadaku. Pergilah kalian.' Demikianlah Bhante, ia tidak mau datang." Mendengar hal itu, Sang Guru berkata, "Para bhikkhu, Sañjaya karena pandangan salahnya sendiri menganggap yang bukan inti sebagai inti, dan yang inti sebagai bukan inti. Namun kalian, karena kebijaksanaan kalian, telah mengetahui yang inti sebagai inti dan yang bukan inti sebagai bukan inti, lalu meninggalkan yang bukan inti dan mengambil yang merupakan inti saja," kemudian Beliau mengucapkan syair-syair ini:

11.

11.

‘‘අසාරෙ [Pg.73] සාරමතිනො, සාරෙ චාසාරදස්සිනො;

තෙ සාරං නාධිගච්ඡන්ති, මිච්ඡාසඞ්කප්පගොචරා.

"Mereka yang menganggap ketidakintian sebagai inti, dan melihat inti sebagai ketidakintian; mereka tidak akan mencapai inti, (karena) berkutat dalam pikiran yang salah."

12.

12.

‘‘සාරඤ්ච සාරතො ඤත්වා, අසාරඤ්ච අසාරතො;

තෙ සාරං අධිගච්ඡන්ති, සම්මාසඞ්කප්පගොචරා’’ති.

"Setelah mengetahui inti sebagai inti, dan ketidakintian sebagai ketidakintian; mereka mencapai inti, (karena) berkutat dalam pikiran yang benar."

තත්ථ අසාරෙ සාරමතිනොති චත්තාරො පච්චයා, දසවත්ථුකා මිච්ඡාදිට්ඨි, තස්සා උපනිස්සයභූතා ධම්මදෙසනාති අයං අසාරො නාම, තස්මිං සාරදිට්ඨිනොති අත්ථො. සාරෙ චාසාරදස්සිනොති දසවත්ථුකා සම්මාදිට්ඨි, තස්සා උපනිස්සයභූතා ධම්මදෙසනාති අයං සාරො නාම, තස්මිං ‘‘නායං සාරො’’ති අසාරදස්සිනො. තෙ සාරන්ති තෙ පන තං මිච්ඡාදිට්ඨිග්ගහණං ගහෙත්වා ඨිතා කාමවිතක්කාදීනං වසෙන මිච්ඡාසඞ්කප්පගොචරා හුත්වා සීලසාරං, සමාධිසාරං, පඤ්ඤාසාරං, විමුත්තිසාරං, විමුත්තිඤාණදස්සනසාරං, ‘‘පරමත්ථසාරං, නිබ්බානඤ්ච නාධිගච්ඡ’’න්ති. සාරඤ්චාති තමෙව සීලසාරාදිසාරං ‘‘සාරො නාමාය’’න්ති, වුත්තප්පකාරඤ්ච අසාරං ‘‘අසාරො අය’’න්ති ඤත්වා. තෙ සාරන්ති තෙ පණ්ඩිතා එවං සම්මාදස්සනං ගහෙත්වා ඨිතා නෙක්ඛම්මසඞ්කප්පාදීනං වසෙන සම්මාසඞ්කප්පගොචරා හුත්වා තං වුත්තප්පකාරං සාරං අධිගච්ඡන්තීති.

Di sana, mengenai kalimat 'asāre sāramatino' (berpikir ada inti dalam apa yang tanpa inti): empat kebutuhan pokok dan pandangan salah yang berlandaskan sepuluh perkara, itulah yang disebut 'tanpa inti' (asāra). Khotbah Dhamma yang menjadi kondisi pendukung bagi pandangan salah tersebut disebut 'tanpa inti'; 'tasmiṃ sāradiṭṭhino' berarti memiliki pandangan bahwa hal itu memiliki inti. 'Sāre cāsāradassino' (melihat yang tanpa inti pada apa yang memiliki inti) artinya: pandangan benar yang berlandaskan sepuluh perkara; khotbah Dhamma yang menjadi kondisi pendukung bagi pandangan benar tersebut disebut 'inti' (sāra). Orang-orang yang melihatnya sebagai 'ini bukan inti' disebut 'asāradassino'. 'Te sāranti' berarti mereka yang memegang teguh pandangan salah tersebut, karena pengaruh pikiran indrawi dan sebagainya, menjadi orang-orang yang lingkup objeknya adalah niat yang salah (micchāsaṅkappagocarā), sehingga mereka tidak mencapai inti kemoralan (sīlasāra), inti konsentrasi (samādhisāra), inti kebijaksanaan (paññāsāra), inti pembebasan (vimuttisāra), inti pengetahuan dan visi tentang pembebasan (vimuttiñāṇadassanasāra), inti kebenaran mutlak (paramatthasāra), serta Nibbāna. Sedangkan 'sārañcāti' berarti setelah mengetahui bahwa inti kemoralan dan sebagainya itulah yang disebut 'inti', dan mengetahui bahwa yang dijelaskan sebelumnya sebagai tanpa inti adalah benar-benar 'tanpa inti'. 'Te sāranti' berarti para bijaksanawan tersebut, setelah memegang teguh pandangan benar (sammādassana), melalui kekuatan niat untuk lepas dari keduniawian (nekkhammasaṅkappa) dan sebagainya, menjadi orang-orang yang lingkup objeknya adalah niat yang benar (sammāsaṅkappagocarā), sehingga mereka mencapai inti yang telah disebutkan sebelumnya itu.

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු. සන්නිපතිතානං සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා අහොසීති.

Di akhir bait kalimat tersebut, banyak orang yang mencapai buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya. Khotbah Dhamma tersebut menjadi bermanfaat bagi mereka yang berkumpul.

සාරිපුත්තත්ථෙරවත්ථු අට්ඨමං.

Kisah Thera Sāriputta kedelapan (berakhir).

9. නන්දත්ථෙරවත්ථු

9. Kisah Thera Nanda

යථා අගාරන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ආයස්මන්තං නන්දං ආරබ්භ කථෙසි.

'Yathā agāraṃ'—khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru saat bersemayam di Jetavana, berkenaan dengan Yang Ariya Nanda.

සත්ථා හි පවත්තිතවරධම්මචක්කො රාජගහං ගන්ත්වා වෙළුවනෙ විහරන්තො – ‘‘පුත්තං මෙ ආනෙත්වා දස්සෙථා’’ති සුද්ධොදනමහාරාජෙන පෙසිතානං සහස්සසහස්සපරිවාරානං දසන්නං දූතානං සබ්බපච්ඡතො ගන්ත්වා අරහත්තප්පත්තෙන කාළුදායිත්ථෙරෙන ගමනකාලං ඤත්වා මග්ගවණ්ණං වණ්ණෙත්වා වීසතිසහස්සඛීණාසවපරිවුතො [Pg.74] කපිලපුරං නීතො ඤාතිසමාගමෙ පොක්ඛරවස්සං අත්ථුප්පත්තිං කත්වා වෙස්සන්තරජාතකං (ජා. 2.22.1655 ආදයො) කථෙත්වා පුනදිවසෙ පිණ්ඩාය පවිට්ඨො, ‘‘උත්තිට්ඨෙ නප්පමජ්ජෙය්‍යා’’ති (ධ. ප. 168) ගාථාය පිතරං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාපෙත්වා, ‘‘ධම්මඤ්චරෙ’’ති (ධ. ප. 169) ගාථාය මහාපජාපතිං සොතාපත්තිඵලෙ, රාජානඤ්ච සකදාගාමිඵලෙ පතිට්ඨාපෙසි. භත්තකිච්චාවසානෙ පන රාහුලමාතුගුණකථං නිස්සාය චන්දකින්නරීජාතකං (ජා. 1.14.18 ආදයො) කථෙත්වා තතො තතියදිවසෙ නන්දකුමාරස්ස අභිසෙකගෙහප්පවෙසනවිවාහමඞ්ගලෙසු පවත්තමානෙසු පිණ්ඩාය පවිසිත්වා නන්දකුමාරස්ස හත්ථෙ පත්තං දත්වා මඞ්ගලං වත්වා උට්ඨායාසනා පක්කමන්තො නන්දකුමාරස්ස හත්ථතො පත්තං න ගණ්හි. සොපි තථාගතගාරවෙන ‘‘පත්තං වො, භන්තෙ, ගණ්හථා’’ති වත්තුං නාසක්ඛි. එවං පන චින්තෙසි – ‘‘සොපානසීසෙ පත්තං ගණ්හිස්සතී’’ති. සත්ථා තස්මිම්පි ඨානෙ න ගණ්හි. ඉතරො ‘‘සොපානපාදමූලෙ ගණ්හිස්සතී’’ති චින්තෙසි. සත්ථා තත්ථාපි න ගණ්හි. ඉතරො ‘‘රාජඞ්ගණෙ ගණ්හිස්සතී’’ති චින්තෙසි. සත්ථා තත්ථාපි න ගණ්හි. කුමාරො නිවත්තිතුකාමො අරුචියා ගච්ඡන්තො සත්ථුගාරවෙන ‘‘පත්තං ගණ්හථා’’ති වත්තුං න සක්කොති. ‘‘ඉධ ගණ්හිස්සති, එත්ථ ගණ්හිස්සතී’’ති චින්තෙන්තො ගච්ඡති.

Sang Guru, setelah memutar roda Dhamma yang agung, pergi ke Rājagaha dan bersemayam di Veḷuvana. Raja Suddhodana mengirim sepuluh utusan yang masing-masing disertai seribu pengikut dengan pesan: 'Bawalah putraku dan tunjukkan kepadaku.' Di antara mereka, Thera Kāḷudāyī, yang pergi paling akhir dan telah mencapai tingkat Arahat, mengetahui waktu yang tepat bagi Sang Guru untuk berangkat; setelah memuji keindahan jalan perjalanan, Sang Guru yang dikelilingi oleh dua puluh ribu Arahat dibawa ke Kapilapura. Dalam pertemuan keluarga tersebut, Sang Guru menunjukkan peristiwa hujan Pokkharavassa, mengisahkan Vessantara Jātaka, dan pada hari berikutnya masuk ke kota untuk menerima dana makanan. Dengan bait kalimat 'Uttiṭṭhe nappamajjeyya', Beliau menetapkan ayah Beliau dalam buah Sotāpatti. Dengan bait 'Dhammañcare', Beliau menetapkan Mahāpajāpatī dalam buah Sotāpatti, serta Sang Raja dalam buah Sakadāgāmī. Setelah selesai makan, merujuk pada kisah kebajikan ibu Rāhula, Beliau mengisahkan Candakinnarī Jātaka. Kemudian pada hari ketiga setelah itu, ketika upacara penobatan, upacara memasuki rumah baru, dan upacara pernikahan Pangeran Nanda sedang berlangsung, Sang Guru masuk untuk menerima dana makanan, memberikan mangkuk ke tangan Pangeran Nanda, mengucapkan berkat, lalu bangkit dari tempat duduk dan pergi tanpa mengambil kembali mangkuk dari tangan Pangeran Nanda. Pangeran Nanda pun, karena rasa hormat kepada Tathāgata, tidak berani berkata: 'Bhante, ambillah kembali mangkuk Anda.' Sebaliknya, ia berpikir: 'Beliau akan mengambil mangkuk ini di kepala tangga.' Sang Guru tidak mengambilnya di sana. Yang lain (Nanda) berpikir: 'Beliau akan mengambilnya di kaki tangga.' Sang Guru pun tidak mengambilnya di sana. Ia berpikir lagi: 'Beliau akan mengambilnya di pelataran istana.' Sang Guru pun tetap tidak mengambilnya di sana. Pangeran itu ingin berbalik arah tetapi terus mengikuti dengan enggan, karena rasa hormat kepada Sang Guru ia tidak mampu berkata: 'Ambillah mangkuk ini.' Sambil berpikir: 'Beliau akan mengambilnya di sini, Beliau akan mengambilnya di sana,' ia terus berjalan mengikuti.

තස්මිං ඛණෙ අඤ්ඤා ඉත්ථියො තං දිස්වා ජනපදකල්‍යාණියා ආචික්ඛිංසු – ‘‘අය්‍යෙ, භගවා නන්දකුමාරං ගහෙත්වා ගතො, තුම්හෙහි තං විනා කරිස්සතී’’ති. සා උදකබින්දූහි පග්ඝරන්තෙහෙව අඩ්ඪුල්ලිඛිතෙහි කෙසෙහි වෙගෙන ගන්ත්වා, ‘‘තුවටං ඛො, අය්‍යපුත්ත, ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති ආහ. තං තස්සා වචනං තස්ස හදයෙ තිරියං පතිත්වා විය ඨිතං. සත්ථාපිස්ස හත්ථතො පත්තං අග්ගණ්හිත්වාව තං විහාරං නෙත්වා, ‘‘පබ්බජිස්සසි නන්දා’’තිආහ. සො බුද්ධගාරවෙන ‘‘න පබ්බජිස්සාමී’’ති අවත්වා, ‘‘ආම, පබ්බජිස්සාමී’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘තෙන හි නන්දං පබ්බාජෙථා’’ති ආහ. සත්ථා කපිලපුරං ගන්ත්වා තතියදිවසෙ නන්දං පබ්බාජෙසි.

Pada saat itu, para wanita lain yang melihat hal itu memberi tahu Janapadakalyāṇī: 'O Nyonya, Yang Terberkati telah membawa Pangeran Nanda pergi; apa yang akan Nyonya lakukan tanpa dia?' Janapadakalyāṇī, dengan rambut yang baru disisir setengah dan air mata yang menetes, segera pergi dan berkata: 'Pangeran, kembalilah dengan segera.' Ucapan itu tertanam di hati Pangeran Nanda seolah-olah jatuh melintang. Sang Guru, tanpa mengambil mangkuk dari tangannya, membawanya ke vihara dan bertanya: 'Nanda, maukah engkau menahbiskan diri?' Karena rasa hormat kepada Buddha, ia tidak berani berkata: 'Saya tidak akan menahbiskan diri,' melainkan berkata: 'Ya, saya akan menahbiskan diri.' Sang Guru berkata: 'Kalau begitu, tahbiskanlah Nanda.' Sang Guru telah sampai di Kapilapura dan pada hari ketiga menahbiskan Nanda.

සත්තමෙ දිවසෙ රාහුලමාතා කුමාරං අලඞ්කරිත්වා භගවතො සන්තිකං පෙසෙසි – ‘‘පස්ස, තාත, එතං වීසතිසහස්සසමණපරිවුතං සුවණ්ණවණ්ණං බ්‍රහ්මරූපිවණ්ණං සමණං, අයං තෙ පිතා, එතස්ස මහන්තා නිධිකුම්භියො අහෙසුං. ත්‍යාස්ස නික්ඛමනතො පට්ඨාය න පස්සාම, ගච්ඡ නං දායජ්ජං යාචස්සු – ‘අහං[Pg.75], තාත, කුමාරො, අභිසෙකං පත්වා චක්කවත්තී භවිස්සාමි, ධනෙන මෙ අත්ථො, ධනං මෙ දෙහි. සාමිකො හි පුත්තො පිතුසන්තකස්සා’’’ති. කුමාරො භගවතො සන්තිකං ගන්ත්වාව පිතුසිනෙහං පටිලභිත්වා හට්ඨචිත්තො ‘‘සුඛා තෙ, සමණ, ඡායා’’ති වත්වා අඤ්ඤම්පි බහුං අත්තනො අනුරූපං වදන්තො අට්ඨාසි. භගවා කතභත්තකිච්චො අනුමොදනං කත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි. කුමාරොපි ‘‘දායජ්ජං මෙ, සමණ, දෙහි, දායජ්ජං මෙ, සමණ, දෙහී’’ති භගවන්තං අනුබන්ධි. භගවාපි කුමාරං න නිවත්තාපෙසි. පරිජනොපි භගවතා සද්ධිං ගච්ඡන්තං නිවත්තෙතුං නාසක්ඛි. ඉති සො භගවතා සද්ධිං ආරාමමෙව අගමාසි.

Pada hari ketujuh, ibu Rāhula mendandani sang pangeran dan mengirimnya ke hadapan Yang Terberkati: 'Lihatlah, Nak, petapa yang dikelilingi oleh dua puluh ribu petapa itu, yang memiliki warna kulit keemasan dan sosok seperti Brahma; dialah ayahmu. Beliau dahulu memiliki banyak kendi harta karun yang besar. Sejak Beliau pergi meninggalkan keduniawian, kami tidak melihat harta itu lagi. Pergilah dan mintalah warisan kepadanya: "Ayah, saya adalah pangeran, setelah penobatan saya akan menjadi raja pemutar roda (cakkavattī), saya memerlukan kekayaan, berikanlah saya kekayaan. Karena seorang putra adalah pemilik sah atas harta milik ayahnya."' Pangeran Rāhula, segera setelah sampai di hadapan Yang Terberkati, merasakan kasih sayang seorang putra kepada ayahnya dan dengan hati yang gembira berkata: 'Wahai Petapa, bayangan-Mu sungguh menyejukkan,' dan ia berdiri sambil mengucapkan banyak hal lain yang sesuai untuknya. Setelah menyelesaikan kegiatan makan dan memberikan pemberkahan (anumodana), Yang Terberkati bangkit dari tempat duduk dan pergi. Pangeran Rāhula mengikuti Yang Terberkati sambil berkata: 'Berikanlah warisanku, wahai Petapa; berikanlah warisanku, wahai Petapa.' Yang Terberkati tidak menyuruh pangeran itu kembali. Para pengikutnya pun tidak mampu menyuruh Pangeran Rāhula yang pergi bersama Yang Terberkati untuk kembali. Demikianlah, ia pergi bersama Yang Terberkati hingga sampai ke vihara.

තතො භගවා චින්තෙසි – ‘‘යං අයං පිතුසන්තකං ධනං ඉච්ඡති, තං වට්ටානුගතං සවිඝාතං, හන්දස්ස බොධිතලෙ පටිලද්ධං සත්තවිධං අරියධනං දෙමි, ලොකුත්තරදායජ්ජස්ස නං සාමිකං කරොමී’’ති. අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘තෙන හි ත්වං, සාරිපුත්ත, රාහුලකුමාරං පබ්බාජෙහී’’ති. ථෙරො කුමාරං පබ්බාජෙසි. පබ්බජිතෙ ච පන කුමාරෙ රඤ්ඤො අධිමත්තං දුක්ඛං උප්පජ්ජි. තං අධිවාසෙතුං අසක්කොන්තො භගවතො නිවෙදෙත්වා, ‘‘සාධු, භන්තෙ, අය්‍යා, මාතාපිතූහි අනනුඤ්ඤාතං පුත්තං න පබ්බාජෙය්‍යු’’න්ති වරං යාචි. භගවා තස්ස තං වරං දත්වා පුනෙකදිවසං රාජනිවෙසනෙ කතපාතරාසො එකමන්තං නිසින්නෙන රඤ්ඤා, ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං දුක්කරකාරිකකාලෙ එකා දෙවතා මං උපසඞ්කමිත්වා, ‘පුත්තො තෙ කාලකතො’ති ආහ. අහං තස්සා වචනං අසද්දහන්තො ‘න මය්හං පුත්තො බොධිං අප්පත්වා කාලං කරොතී’ති පටික්ඛිපි’’න්ති වුත්තෙ – ‘‘ඉදානි කිං සද්දහිස්සථ, පුබ්බෙපි අට්ඨිකානි දස්සෙත්වා, ‘පුත්තො තෙ මතො’ති වුත්තෙ න සද්දහිත්වා’’ති ඉමිස්සා අත්ථුප්පත්තියා මහාධම්මපාලජාතකං (ජා. 1.10.92 ආදයො) කථෙසි. ගාථාපරියොසානෙ රාජා අනාගාමිඵලෙ පතිට්ඨහි. ඉති භගවා පිතරං තීසු ඵලෙසු පතිට්ඨාපෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො පුනදෙව රාජගහං ගන්ත්වා තතො අනාථපිණ්ඩිකෙන සාවත්ථිං ආගමනත්ථාය ගහිතපටිඤ්ඤො නිට්ඨිතෙ ජෙතවනෙ විහාරෙ තත්ථ ගන්ත්වා වාසං කප්පෙසි.

Setelah itu, Sang Bhagavā merenung – ‘Kekayaan milik ayahnya yang diinginkan oleh anak ini bersifat duniawi dan penuh dengan kesukaran; biarlah Aku memberikan kepadanya tujuh jenis kekayaan mulia yang diperoleh di kaki pohon Bodhi, dan menjadikannya ahli waris dari warisan adiduniawi (lokuttara).’ Kemudian Sang Bhagavā memanggil Yang Ariya Sāriputta dan berkata – ‘Kalau begitu, Sāriputta, tahbiskanlah Pangeran Rāhula.’ Sang Thera pun mentahbiskan sang pangeran. Namun, setelah pangeran ditahbiskan, kesedihan yang amat mendalam muncul dalam diri raja. Karena tidak mampu menanggung kesedihan itu, beliau memberitahu Sang Bhagavā dan memohon sebuah anugerah: ‘Bhante, kiranya para Yang Ariya tidak mentahbiskan putra yang tidak diizinkan oleh orang tuanya.’ Sang Bhagavā memberikan anugerah itu kepadanya. Suatu hari kemudian, setelah selesai makan pagi di istana raja, sang raja yang sedang duduk di satu sisi berkata, ‘Bhante, pada saat Anda melakukan praktik pertapaan yang berat, seorang dewa mendatangi saya dan berkata, "Putramu telah meninggal." Saya tidak mempercayai kata-katanya dan menolaknya dengan berpikir, "Putraku tidak akan meninggal sebelum mencapai pencerahan (Bodhi)."’ Mendengar ini, Sang Bhagavā berkata, ‘Sekarang bagaimana mungkin Anda tidak percaya, padahal di masa lalu pun ketika diperlihatkan tulang-tulang dan diberitahu, "Putramu telah mati," Anda tetap tidak percaya,’ lalu Beliau membabarkan Mahādhammapāla Jātaka berdasarkan kejadian ini. Di akhir bait-bait tersebut, raja menetap dalam buah Anāgāmī. Demikianlah Sang Bhagavā menetapkan ayah Beliau dalam tiga jenjang buah kesucian, lalu dengan dikelilingi oleh kelompok para bhikkhu, Beliau pergi kembali ke Rājagaha. Dari sana, setelah menerima janji dari Anāthapiṇḍika untuk datang ke Sāvatthī, ketika vihara Jetavana telah selesai dibangun, Beliau pergi ke sana dan menetap di sana.

එවං සත්ථරි ජෙතවනෙ විහරන්තෙ ආයස්මා නන්දො උක්කණ්ඨිත්වා භික්ඛූනං එතමත්ථං ආරොචෙසි – ‘‘අනභිරතො අහං, ආවුසො, බ්‍රහ්මචරියං චරාමි, න [Pg.76] සක්කොමි බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං, සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සාමී’’ති. භගවා තං පවත්තිං සුත්වා ආයස්මන්තං නන්දං පක්කොසාපෙත්වා එතදවොච – ‘‘සච්චං කිර ත්වං, නන්ද, සම්බහුලානං භික්ඛූනං එවං ආරොචෙසි – ‘අනභිරතො, ආවුසො, බ්‍රහ්මචරියං චරාමි, න සක්කොමි බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං, සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සාමී’’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිස්ස පන ත්වං, නන්ද, අනභිරතො බ්‍රහ්මචරියං චරසි, න සක්කොසි බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං, සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සසී’’ති? ‘‘සාකියානී මං, භන්තෙ, ජනපදකල්‍යාණී ඝරා නික්ඛමන්තස්ස අඩ්ඪුල්ලිඛිතෙහි කෙසෙහි අපලොකෙත්වා මං එතදවොච – ‘තුවටං ඛො, අය්‍යපුත්ත, ආගච්ඡෙය්‍යාසී’ති, සො ඛො අහං, භන්තෙ, තං අනුස්සරමානො අනභිරතො බ්‍රහ්මචරියං චරාමි, න සක්කොමි බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං, සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සාමී’’ති.

Demikianlah ketika Sang Guru menetap di Jetavana, Yang Ariya Nanda merasa jenuh dan memberitahukan hal ini kepada para bhikkhu – ‘Teman-teman, saya merasa tidak puas menjalani kehidupan suci; saya tidak mampu mempertahankan kehidupan suci ini, saya akan meninggalkan latihan dan kembali ke kehidupan rendah (berumah tangga).’ Sang Bhagavā mendengar berita itu, memanggil Yang Ariya Nanda dan bertanya – ‘Benarkah kamu, Nanda, mengatakan demikian kepada banyak bhikkhu – "Teman-teman, saya merasa tidak puas menjalani kehidupan suci, saya tidak mampu mempertahankan kehidupan suci ini, saya akan meninggalkan latihan dan kembali ke kehidupan rendah"?’ ‘Benar, Bhante,’ jawabnya. ‘Tetapi mengapa, Nanda, kamu merasa tidak puas menjalani kehidupan suci, tidak mampu mempertahankan kehidupan suci, dan ingin meninggalkan latihan serta kembali ke kehidupan rendah?’ ‘Bhante, ketika saya meninggalkan rumah, putri Sākiya, Janapadakalyāṇī, melihat saya dengan rambut yang baru disisir setengah dan berkata – "Pangeran, kembalilah segera." Bhante, karena terus mengingat hal itu, saya merasa tidak puas menjalani kehidupan suci, tidak mampu mempertahankan kehidupan suci ini, dan ingin meninggalkan latihan serta kembali ke kehidupan rendah.’

අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං නන්දං බාහායං ගහෙත්වා ඉද්ධිබලෙන තාවතිංසදෙවලොකං ආනෙන්තො අන්තරාමග්ගෙ එකස්මිං ඣාමක්ඛෙත්තෙ ඣාමඛාණුකෙ නිසින්නං ඡින්නකණ්ණනාසනඞ්ගුට්ඨං එකං පලුට්ඨමක්කටිං දස්සෙත්වා තාවතිංසභවනෙ සක්කස්ස දෙවරඤ්ඤො උපට්ඨානං ආගතානි කකුටපාදානි පඤ්ච අච්ඡරාසතානි දස්සෙසි. කකුටපාදානීති රත්තවණ්ණතාය පාරෙවතපාදසදිසපාදානි. දස්සෙත්වා ච පනාහ – ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, නන්ද, කතමා නු ඛො අභිරූපතරා වා දස්සනීයතරා වා පාසාදිකතරා වා සාකියානී වා ජනපදකල්‍යාණී, ඉමානි වා පඤ්ච අච්ඡරාසතානි කකුටපාදානී’’ති? තං සුත්වා ආහ – ‘‘සෙය්‍යථාපි සා, භන්තෙ, ඡින්නකණ්ණනාසනඞ්ගුට්ඨා පලුට්ඨමක්කටී, එවමෙව ඛො, භන්තෙ, සාකියානී ජනපදකල්‍යාණී, ඉමෙසං පඤ්චන්නං අච්ඡරාසතානං උපනිධාය සඞ්ඛ්‍යම්පි න උපෙති, කලම්පි න උපෙති, කලභාගම්පි න උපෙති. අථ ඛො ඉමානෙව පඤ්ච අච්ඡරාසතානි අභිරූපතරානි චෙව දස්සනීයතරානි ච පාසාදිකතරානි චා’’ති. ‘‘අභිරම, නන්ද, අභිරම, නන්ද, අහං තෙ පාටිභොගො පඤ්චන්නං අච්ඡරාසතානං පටිලාභාය කකුටපාදාන’’න්ති. ‘‘සචෙ මෙ, භන්තෙ භගවා, පාටිභොගො පඤ්චන්නං අච්ඡරාසතානං පටිලාභාය කකුටපාදානං, අභිරමිස්සාමහං, භන්තෙ, භගවති බ්‍රහ්මචරියෙ’’ති.

Kemudian Sang Bhagavā memegang lengan Yang Ariya Nanda dan membawanya ke surga Tāvatiṃsa dengan kekuatan gaib. Di tengah perjalanan, Beliau memperlihatkan seekor monyet betina tua yang hangus, yang duduk di atas tunggul pohon yang terbakar di sebuah ladang yang hangus, dengan telinga, hidung, dan ekor yang terputong. Kemudian di alam Tāvatiṃsa, Beliau memperlihatkan lima ratus bidadari berkaki merah seperti kaki burung merpati (kakuṭapādāni) yang datang untuk melayani Sakka, raja para dewa. Setelah memperlihatkannya, Beliau bertanya – ‘Bagaimana menurutmu, Nanda, manakah yang lebih cantik, lebih rupawan, atau lebih mempesona: putri Sākiya Janapadakalyāṇī atau lima ratus bidadari berkaki merpati ini?’ Mendengar itu, ia menjawab – ‘Bhante, seperti monyet betina tua yang hangus dengan telinga, hidung, dan ekor yang terpotong itu, begitulah putri Sākiya Janapadakalyāṇī jika dibandingkan dengan lima ratus bidadari ini; ia bahkan tidak bisa diperhitungkan, tidak sebanding bahkan seujung rambut pun. Sebaliknya, lima ratus bidadari ini jauh lebih cantik, lebih rupawan, dan lebih mempesona.’ ‘Berbahagialah, Nanda! Berbahagialah, Nanda! Aku menjaminmu untuk memperoleh lima ratus bidadari berkaki merpati itu.’ ‘Jika Sang Bhagavā menjamin saya untuk memperoleh lima ratus bidadari berkaki merpati itu, Bhante, saya akan merasa bahagia dalam menjalani kehidupan suci di bawah bimbingan Sang Bhagavā.’

අථ [Pg.77] ඛො භගවා ආයස්මන්තං නන්දං ගහෙත්වා තත්ථ අන්තරහිතො ජෙතවනෙයෙව පාතුරහොසි. අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ, ‘‘ආයස්මා කිර නන්දො භගවතො භාතා මාතුච්ඡාපුත්තො අච්ඡරානං හෙතු බ්‍රහ්මචරියං චරති. භගවා කිරස්ස පාටිභොගො පඤ්චන්නං අච්ඡරාසතානං පටිලාභාය කකුටපාදාන’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මතො නන්දස්ස සහායකා භික්ඛූ ආයස්මන්තං නන්දං භතකවාදෙන ච උපක්කිතකවාදෙන ච සමුදාචරන්ති, ‘‘භතකො කිරායස්මා නන්දො, උපක්කිතකො කිරායස්මා නන්දො, අච්ඡරානං හෙතු බ්‍රහ්මචරියං චරති. භගවා කිරස්ස පාටිභොගො පඤ්චන්නං අච්ඡරාසතානං පටිලාභාය කකුටපාදාන’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා නන්දො සහායකානං භික්ඛූනං භතකවාදෙන ච උපක්කිතකවාදෙන ච අට්ටියමානො හරායමානො ජිගුච්ඡමානො එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො න චිරස්සෙව යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහාසි, ‘‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’’ති අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො ච ඛො පනායස්මා නන්දො අරහතං අහොසි.

Kemudian Sang Bhagavā membawa Yang Ariya Nanda, menghilang dari sana dan muncul kembali di Jetavana juga. Para bhikkhu mendengar berita itu, ‘Kabarnya Yang Ariya Nanda, saudara Sang Bhagavā, putra dari ibu tiri Beliau, menjalani kehidupan suci demi mendapatkan bidadari. Kabarnya Sang Bhagavā menjaminnya untuk memperoleh lima ratus bidadari berkaki merpati.’ Kemudian rekan-rekan bhikkhu Yang Ariya Nanda menyindirnya dengan sebutan "orang upahan" dan "orang yang dibeli", dengan mengatakan, ‘Kabarnya Yang Ariya Nanda adalah orang upahan; kabarnya Yang Ariya Nanda adalah orang yang dibeli; ia menjalani kehidupan suci demi bidadari. Kabarnya Sang Bhagavā menjaminnya untuk memperoleh lima ratus bidadari berkaki merpati.’ Maka Yang Ariya Nanda, karena merasa terganggu, malu, dan muak dengan sindiran "orang upahan" dan "orang yang dibeli" dari rekan-rekan bhikkhunya, ia pun mengasingkan diri, tetap waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekadnya. Tidak lama kemudian, ia mencapai tujuan tertinggi dari kehidupan suci, yang untuknya para putra keluarga meninggalkan rumah menuju kehidupan tanpa rumah. Ia menyadari sendiri melalui pengetahuan luhur, mencapainya, dan berdiam di dalamnya dalam kehidupan ini juga: ‘Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah selesai, tidak ada lagi kehidupan setelah ini.’ Demikianlah Yang Ariya Nanda menjadi salah satu dari para Arahat.

අථෙකා දෙවතා රත්තිභාගෙ සකලං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා ආරොචෙසි – ‘‘ආයස්මා, භන්තෙ, නන්දො භගවතො භාතා මාතුච්ඡාපුත්තො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’’ති. භගවතොපි ඛො ඤාණං උදපාදි ‘‘නන්දො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’’ති. සොපායස්මා නන්දො තස්සා රත්තියා අච්චයෙන භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එතදවොච – ‘‘යං මෙ, භන්තෙ, භගවා පාටිභොගො පඤ්චන්නං අච්ඡරාසතානං පටිලාභාය කකුටපාදානං, මුඤ්චාමහං, භන්තෙ, භගවන්තං එතස්මා පටිස්සවා’’ති. ‘‘මයාපි ඛො තෙ, නන්ද, චෙතසා චෙතො පරිච්ච විදිතො ‘නන්දො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’ති. දෙවතාපි මෙ එතමත්ථං ආරොචෙසි – ‘ආයස්මා, භන්තෙ, නන්දො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’ති. යදෙව ඛො තෙ, නන්ද, අනුපාදාය ආසවෙහි [Pg.78] චිත්තං විමුත්තං, අථාහං මුත්තො එතස්මා පටිස්සවා’’ති. අථ ඛො භගවා එතමත්ථං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමං උදානං උදානෙසි –

Kemudian seorang dewa, pada waktu malam, setelah menerangi seluruh Jetavana dengan cahaya dirinya, mendekati Sang Guru, bersujud, dan melaporkan: “Bhante, Yang Ariya Nanda, saudara Sang Bhagava, putra dari ibu tiri Beliau, karena telah lenyapnya noda-noda batin (āsava), telah mengetahui sendiri dengan pengetahuan tinggi, merealisasi, mencapai, dan menetap dalam pembebasan pikiran (cetovimutti) serta pembebasan melalui kebijaksanaan (paññāvimutti) yang tanpa noda batin di dalam kehidupan ini juga.” Sang Bhagava pun muncul pengetahuan demikian: “Nanda, karena telah lenyapnya noda-noda batin... telah menetap di dalamnya.” Setelah malam itu berlalu, Yang Ariya Nanda mendekati Sang Bhagava, bersujud, dan berkata: “Bhante, janji Sang Bhagava kepada saya untuk mendapatkan lima ratus bidadari yang kakinya merah seperti kaki merpati, sekarang saya membebaskan Sang Bhagava dari janji tersebut.” Sang Bhagava bersabda: “Nanda, Aku pun telah mengetahui pikiranmu dengan pikiran-Ku bahwa ‘Nanda, karena telah lenyapnya noda-noda batin... telah menetap di dalamnya.’ Seorang dewa pun telah melaporkan hal ini kepada-Ku. Nanda, ketika pikiranmu telah bebas dari noda-noda batin tanpa adanya kemelekatan lagi, maka Aku pun telah terbebas dari janji itu.” Kemudian Sang Bhagava, setelah mengetahui hal ini, pada saat itu juga mengucapkan udāna (kata-kata inspirasi) ini:

‘‘යස්ස නිත්තිණ්ණො පඞ්කො, මද්දිතො කාමකණ්ටකො;

මොහක්ඛයං අනුප්පත්තො, සුඛදුක්ඛෙසු න වෙධතී ස භික්ඛූ’’ති. (උදා. 22);

“Ia yang telah menyeberangi lumpur (nafsu), yang telah menginjak duri nafsu; ia yang telah mencapai akhir dari kebodohan batin, tidak lagi goyah oleh suka dan duka; dialah seorang bhikkhu.”

අථෙකදිවසං භික්ඛූ තං ආයස්මන්තං නන්දං පුච්ඡිංසු – ‘‘ආවුසො නන්ද, පුබ්බෙ ත්වං ‘උක්කණ්ඨිතොමී’ති වදෙසි, ඉදානි තෙ කථ’’න්ති? ‘‘නත්ථි මෙ, ආවුසො, ගිහිභාවාය ආලයො’’ති. තං සුත්වා භික්ඛූ – ‘‘අභූතං ආයස්මා නන්දො කථෙති, අඤ්ඤං බ්‍යාකරොති, අතීතදිවසෙසු ‘උක්කණ්ඨිතොම්හී’ති වත්වා ඉදානි ‘නත්ථි මෙ ගිහිභාවාය ආලයො’ති කථෙතී’’ති ගන්ත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. භගවා ‘‘භික්ඛවෙ, අතීතදිවසෙසු නන්දස්ස අත්තභාවො දුච්ඡන්නගෙහසදිසො අහොසි, ඉදානි සුච්ඡන්නගෙහසදිසො ජාතො. අයඤ්හි දිබ්බච්ඡරානං දිට්ඨකාලතො පට්ඨාය පබ්බජිතකිච්චස්ස මත්ථකං පාපෙතුං වායමන්තො තං කිච්චං පත්තො’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

Kemudian suatu hari para bhikkhu bertanya kepada Yang Ariya Nanda: “Avuso Nanda, dulu Anda berkata bahwa Anda merasa tidak puas (ingin lepas jubah), bagaimana keadaan Anda sekarang?” Nanda menjawab: “Avuso, saya tidak lagi memiliki kerinduan untuk menjadi orang awam.” Mendengar hal itu, para bhikkhu berkata: “Yang Ariya Nanda berbicara tidak benar, ia menyatakan telah mencapai kearahatan. Pada hari-hari sebelumnya ia berkata tidak puas, namun sekarang ia berkata tidak ada lagi kerinduan untuk menjadi orang awam.” Mereka kemudian pergi dan melaporkan hal ini kepada Sang Bhagava. Sang Bhagava bersabda: “Para bhikkhu, pada hari-hari sebelumnya, keberadaan (batin) Nanda adalah bagaikan sebuah rumah yang atapnya buruk, namun sekarang telah menjadi bagaikan rumah yang beratap baik. Sesungguhnya Nanda ini, sejak saat ia melihat para bidadari, ia telah berusaha keras untuk mencapai puncak dari tugas seorang petapa dan kini telah menyelesaikan tugas tersebut.” Setelah bersabda demikian, Beliau mengucapkan bait-bait ini:

13.

13.

‘‘යථා අගාරං දුච්ඡන්නං, වුට්ඨී සමතිවිජ්ඣති;

එවං අභාවිතං චිත්තං, රාගො සමතිවිජ්ඣති.

“Bagaikan hujan yang menembus ke dalam rumah yang atapnya buruk; demikian pula nafsu akan menembus ke dalam pikiran yang tidak terlatih.”

14.

14.

‘‘යථා අගාරං සුච්ඡන්නං, වුට්ඨී න සමතිවිජ්ඣති;

එවං සුභාවිතං චිත්තං, රාගො න සමතිවිජ්ඣතී’’ති.

“Bagaikan hujan yang tidak dapat menembus ke dalam rumah yang atapnya baik; demikian pula nafsu tidak dapat menembus ke dalam pikiran yang terlatih baik.”

තත්ථ අගාරන්ති යංකිඤ්චි ගෙහං. දුච්ඡන්නන්ති විරළච්ඡන්නං ඡිද්දාවඡිද්දං. සමතිවිජ්ඣතීති වස්සවුට්ඨි විනිවිජ්ඣති. අභාවිතන්ති තං අගාරං වුට්ඨි විය භාවනාය රහිතත්තා අභාවිතං චිත්තං රාගො සමති විජ්ඣති. න කෙවලං රාගොව, දොසමොහමානාදයො සබ්බකිලෙසා තථාරූපං චිත්තං අතිවිය විජ්ඣන්තියෙව. සුභාවිතන්ති සමථවිපස්සනාභාවනාහි සුභාවිතං. එවරූපං චිත්තං සුච්ඡන්නං ගෙහං වුට්ඨි විය රාගාදයො කිලෙසා අතිවිජ්ඣිතුං න සක්කොන්තීති.

Di dalam bait tersebut, 'agāra' berarti rumah apa saja. 'Ducchanna' berarti atap yang jarang atau berlubang-lubang. 'Samativijjhati' berarti air hujan menembus masuk. 'Abhāvita' berarti pikiran yang tidak terlatih karena tidak adanya latihan meditasi (bhāvanā); nafsu menembus pikiran tersebut bagaikan hujan menembus rumah yang buruk atapnya. Tidak hanya nafsu, melainkan kebencian (dosa), kebodohan (moha), kesombongan (māna), dan semua kekotoran batin lainnya juga akan sangat menembus pikiran yang demikian. 'Subhāvita' berarti pikiran yang telah dikembangkan dengan baik melalui meditasi ketenangan (samatha) dan pandangan terang (vipassanā). Kekotoran batin seperti nafsu dan lainnya tidak dapat menembus pikiran yang demikian, bagaikan hujan yang tidak dapat menembus masuk ke dalam rumah yang beratap baik.

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු. මහාජනස්ස දෙසනා සාත්ථිකා අහොසි.

Di akhir bait-bait ini, banyak orang yang mencapai buah Sotapatti dan sebagainya. Pembabaran ini menjadi sangat bermanfaat bagi banyak orang.

අථ ඛො භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං, ‘‘ආවුසො, බුද්ධා නාම අච්ඡරියා, ජනපදකල්‍යාණිං නිස්සාය උක්කණ්ඨිතො නාමායස්මා නන්දො [Pg.79] සත්ථාරා දෙවච්ඡරා ආමිසං කත්වා විනීතො’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා – ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව, පුබ්බෙපෙස මයා මාතුගාමෙන පලොභෙත්වා විනීතොයෙවා’’ති වත්වා අතීතං ආහරි –

Setelah itu, para bhikkhu membicarakan suatu hal di balai pertemuan: “Avuso, sungguh luar biasa para Buddha; Yang Ariya Nanda yang merasa tidak puas karena merindukan Janapadakalyāṇī, telah dijinakkan oleh Sang Guru dengan menggunakan bidadari sebagai sarana (umpan).” Sang Guru datang dan bertanya: “Para bhikkhu, sedang mendiskusikan apa kalian di sini?” Ketika diberitahu, Sang Guru bersabda: “Para bhikkhu, bukan hanya sekarang saja, di masa lampau pun Nanda ini pernah Kujinakkan setelah ia terpikat oleh perempuan.” Setelah bersabda demikian, Beliau menceritakan kisah masa lampau:

අතීතෙ බාරාණසියං බ්‍රහ්මදත්තෙ රජ්ජං කාරෙන්තෙ බාරාණසිවාසී කප්පටො නාම වාණිජො අහොසි. තස්සෙකො ගද්‍රභො කුම්භභාරං වහති, එකදිවසෙන සත්ත යොජනානි ගච්ඡති. සො එකස්මිං සමයෙ ගද්‍රභභාරකෙහි සද්ධිං තක්කසිලං ගන්ත්වා යාව භණ්ඩස්ස විස්සජ්ජනං, තාව ගද්‍රභං චරිතුං විස්සජ්ජෙසි. අථස්ස සො ගද්‍රභො පරිඛාපිට්ඨෙ චරමානො එකං ගද්‍රභිං දිස්වා උපසඞ්කමි. සා තෙන සද්ධිං පටිසන්ථාරං කරොන්තී ආහ – ‘‘කුතො ආගතොසී’’ති? ‘‘බාරාණසිතො’’ති. ‘‘කෙන කම්මෙනා’’ති? ‘‘වාණිජ්ජකම්මෙනා’’ති. ‘‘කිත්තකං භාරං වහසී’’ති? ‘‘කුම්භභාර’’න්ති? ‘‘එත්තකං භාරං වහන්තො කති යොජනානි ගච්ඡසී’’ති? ‘‘සත්ත යොජනානී’’ති. ‘‘ගතගතට්ඨානෙ තෙ කාචි පාදපරිකම්මපිට්ඨිපරිකම්මකරා අත්ථී’’ති? ‘‘නත්ථී’’ති. ‘‘එවං සන්තෙ මහාදුක්ඛං නාම අනුභොසී’’ති? ‘‘කිඤ්චාපි හි තිරච්ඡානගතානං පාදපරිකම්මාදිකාරකා නාම නත්ථි, කාමසංයොජනඝට්ටනත්ථාය පන එවරූපං කථං කථෙසි’’? සො තස්සා කථාය උක්කණ්ඨි. කප්පටොපි භණ්ඩං විස්සජ්ජෙත්වා තස්ස සන්තිකං ආගන්ත්වා – ‘‘එහි, තාත, ගමිස්සාමා’’ති ආහ. ‘‘ගච්ඡථ තුම්හෙ, නාහං ගමිස්සාමී’’ති. අථ නං පුනප්පුනං යාචිත්වා, ‘‘අනිච්ඡන්තං පරිභාසෙත්වා නං නෙස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ගාථමාහ –

Di masa lampau, saat Raja Brahmadatta memerintah di Bārāṇasī, ada seorang pedagang bernama Kappaṭa yang tinggal di kota tersebut. Ia memiliki seekor keledai jantan yang mampu memikul beban seberat satu kumbha dan dapat menempuh jarak tujuh yojana dalam sehari. Suatu ketika, pedagang itu pergi ke Takkasilā bersama keledainya yang membawa beban. Sambil menunggu barang dagangannya habis terjual, ia membiarkan keledai itu merumput. Saat sedang merumput di tepi parit, keledai jantan itu melihat seekor keledai betina dan mendekatinya. Keledai betina itu menyapanya: “Dari mana Anda datang?” “Dari Bārāṇasī.” “Untuk urusan apa?” “Untuk berdagang.” “Berapa banyak beban yang Anda pikul?” “Beban seberat satu kumbha.” “Dengan beban sebanyak itu, berapa yojana yang Anda tempuh?” “Tujuh yojana.” “Di tempat-tempat yang Anda datangi, apakah ada seseorang yang merawat Anda seperti memijat kaki atau punggung Anda?” “Tidak ada.” “Jika demikian, Anda benar-benar menderita.” Keledai betina itu berkata demikian untuk menimbulkan ikatan nafsu. Karena kata-kata tersebut, si keledai jantan menjadi tidak mau bekerja. Kappaṭa, setelah menjual barangnya, mendatangi keledai itu dan berkata: “Mari nak, ayo kita pergi.” Keledai itu menjawab: “Pergilah kalian sendiri, aku tidak mau ikut.” Setelah membujuknya berulang kali namun tetap tidak mau, Kappaṭa berpikir: “Aku akan membawa keledai yang enggan ini dengan cara mencaci maki dan mengancamnya,” lalu ia mengucapkan bait ini:

‘‘පතොදං තෙ කරිස්සාමි, සාළසඞ්ගුලිකණ්ටකං;

සඤ්ඡින්දිස්සාමි තෙ කායං, එවං ජානාහි ගද්‍රභා’’ති.

“Aku akan membuatkan cambuk dengan duri sepanjang enam belas jari untukmu; aku akan melukai tubuhmu, ketahuilah itu wahai keledai.”

තං සුත්වා ගද්‍රභො ‘‘එවං සන්තෙ අහම්පි තෙ කත්තබ්බං ජානිස්සාමී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Mendengar hal itu, si keledai berkata: “Jika demikian, aku pun akan menunjukkan apa yang bisa kulakukan padamu,” lalu ia mengucapkan bait ini:

‘‘පතොදං මෙ කරිස්සසි, සොළසඞ්ගුලිකණ්ටකං;

පුරතො පතිට්ඨහිත්වාන, උද්ධරිත්වාන පච්ඡතො;

දන්තං තෙ පාතයිස්සාමි, එවං ජානාහි කප්පටා’’ති.

“Jika kau membuatkan cambuk dengan duri sepanjang enam belas jari untukku; aku akan berdiri tegak di depanmu dan menendang dengan kaki belakangku; aku akan merontokkan gigimu, ketahuilah itu wahai Kappaṭa.”

තං [Pg.80] සුත්වා වාණිජො – ‘‘කෙන නු ඛො කාරණෙන එස එවං වදතී’’ති චින්තෙත්වා, ඉතො චිතො ච ඔලොකෙන්තො තං ගද්‍රභිං දිස්වා, ‘‘ඉමායෙස එවං සික්ඛාපිතො භවිස්සති, ‘එවරූපිං නාම තෙ ගද්‍රභිං ආනෙස්සාමී’ති මාතුගාමෙන නං පලොභෙත්වා නෙස්සාමී’’ති ඉමං ගාථමාහ –

Mendengar perkataan itu, si pedagang berpikir, "Karena alasan apa ia berbicara demikian?" Sambil melihat ke sana kemari, ia melihat keledai betina itu dan berpikir, "Pasti keledai betina inilah yang telah mengajarinya demikian. Aku akan membujuknya dengan seorang wanita (keledai betina) dengan berkata, 'Aku akan membawakan untukmu keledai betina yang seperti itu'." Maka ia mengucapkan syair ini:

‘‘චතුප්පදිං සඞ්ඛමුඛිං, නාරිං සබ්බඞ්ගසොභිනිං;

භරියං තෙ ආනයිස්සාමි, එවං ජානාහි ගද්‍රභා’’ති.

"Wahai keledai, aku akan membawakan seorang istri bagimu, seekor keledai betina berkaki empat dengan wajah secantik kulit kerang dan elok di seluruh tubuhnya; ketahuilah hal ini."

තං සුත්වා තුට්ඨචිත්තො ගද්‍රභො ඉමං ගාථමාහ –

Mendengar hal itu, keledai itu merasa senang dan mengucapkan syair ini:

‘‘චතුප්පදිං සඞ්ඛමුඛිං, නාරිං සබ්බඞ්ගසොභිනිං;

භරියං මෙ ආනයිස්සසි, එවං ජානාහි කප්පට;

කප්පට භිය්‍යො ගමිස්සාමි, යොජනානි චතුද්දසා’’ති.

"Jika Anda akan membawakan seorang istri bagiku, seekor keledai betina berkaki empat dengan wajah secantik kulit kerang dan elok di seluruh tubuhnya; ketahuilah hal ini, wahai Kappaṭa; wahai Kappaṭa, aku akan menempuh perjalanan empat belas yojana lebih jauh lagi."

අථ නං කප්පටො, ‘‘තෙන හි එහී’’ති ගහෙත්වා සකට්ඨානං අගමාසි. සො කතිපාහච්චයෙන නං ආහ – ‘‘නනු මං තුම්හෙ ‘භරියං තෙ ආනයිස්සාමී’ති අවොචුත්ථා’’ති? ‘‘ආම, වුත්තං, නාහං අත්තනො කථං භින්දිස්සාමි, භරියං තෙ ආනෙස්සාමි, වෙතනං පන තුය්හං එකකස්සෙව දස්සාමි, තුය්හං වෙතනං දුතියස්ස පහොතු වා මා වා, ත්වමෙව ජානෙය්‍යාසි. උභින්නං පන වො සංවාසමන්වාය පුත්තා විජායිස්සන්ති, තෙහිපි බහූහි සද්ධිං තුය්හං තං පහොතු වා මා වා, ත්වමෙව ජානෙය්‍යාසී’’ති. ගද්‍රභො තස්මිං කථෙන්තෙයෙව අනපෙක්ඛො අහොසි.

Kemudian Kappaṭa berkata kepadanya, "Kalau begitu, datanglah," lalu membawanya pulang ke tempat tinggalnya. Setelah beberapa hari berlalu, keledai itu berkata kepadanya, "Bukankah Anda telah berjanji kepadaku, 'Aku akan membawakan seorang istri untukmu'?" "Benar, aku memang telah mengatakannya, dan aku tidak akan mengingkari perkataanku sendiri. Aku akan membawakan seorang istri untukmu, tetapi aku hanya akan memberikan jatah makanan untukmu seorang saja. Apakah jatah itu cukup untuk pasanganmu atau tidak, kamu sendirilah yang harus menentukannya. Dan ketika kalian hidup bersama dan memiliki anak-anak, apakah jatah itu akan cukup untuk mereka semua atau tidak, kamu sendirilah yang harus menentukannya." Mendengar perkataan itu, keledai tersebut seketika kehilangan minat (terhadap keledai betina itu).

සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං ආහරිත්වා, ‘‘තදා, භික්ඛවෙ, ගද්‍රභී ජනපදකල්‍යාණී අහොසි, ගද්‍රභො නන්දො, වාණිජො අහමෙව. එවං පුබ්බෙපෙස මයා මාතුගාමෙන පලොභෙත්වා විනීතො’’ති ජාතකං නිට්ඨාපෙසීති.

Sang Guru menyampaikan khotbah Dharma ini dan mengakhirinya dengan mengaitkan kisah kelahiran (Jātaka): "Pada saat itu, para bhikkhu, keledai betina itu adalah Janapadakalyāṇī, keledai jantan itu adalah Nanda, dan pedagang itu adalah Aku sendiri. Demikianlah, pada masa lalu pun, ia telah Kubimbing dengan cara membujuknya melalui seorang wanita."

නන්දත්ථෙරවත්ථු නවමං.

Kisah Thera Nanda, yang kesembilan.

10. චුන්දසූකරිකවත්ථු

10. Kisah Cunda si Penjagal Babi

ඉධ සොචෙතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො චුන්දසූකරිකං නාම පුරිසං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru, ketika bersemayam di Veḷuvana, menyampaikan khotbah Dharma "Idha socati" ini dengan merujuk pada seorang pria bernama Cunda si penjagal babi.

සො [Pg.81] කිර පඤ්චපණ්ණාස වස්සානි සූකරෙ වධිත්වා ඛාදන්තො ච වික්කිණන්තො ච ජීවිකං කප්පෙසි. ඡාතකාලෙ සකටෙන වීහිං ආදාය ජනපදං ගන්ත්වා එකනාළිද්වෙනාළිමත්තෙන ගාමසූකරපොතකෙ කිණිත්වා සකටං පූරෙත්වා ආගන්ත්වා පච්ඡානිවෙසනෙ වජං විය එකං ඨානං පරික්ඛිපිත්වා තත්ථෙව තෙසං නිවාපං රොපෙත්වා, තෙසු නානාගච්ඡෙ ච සරීරමලඤ්ච ඛාදිත්වා වඩ්ඪිතෙසු යං යං මාරෙතුකාමො හොති, තං තං ආළානෙ නිච්චලං බන්ධිත්වා සරීරමංසස්ස උද්ධුමායිත්වා බහලභාවත්ථං චතුරස්සමුග්ගරෙන පොථෙත්වා, ‘‘බහලමංසො ජාතො’’ති ඤත්වා මුඛං විවරිත්වා අන්තරෙ දණ්ඩකං දත්වා ලොහථාලියා පක්කුථිතං උණ්හොදකං මුඛෙ ආසිඤ්චති. තං කුච්ඡිං පවිසිත්වා පක්කුථිතං කරීසං ආදාය අධොභාගෙන නික්ඛමති, යාව ථොකම්පි කරීසං අත්ථි, තාව ආවිලං හුත්වා නික්ඛමති, සුද්ධෙ උදරෙ අච්ඡං අනාවිලං හුත්වා නික්ඛමති. අථස්ස අවසෙසං උදකං පිට්ඨියං ආසිඤ්චති. තං කාළචම්මං උප්පාටෙත්වා ගච්ඡති. තතො තිණුක්කාය ලොමානි ඣාපෙත්වා තිඛිණෙන අසිනා සීසං ඡින්දති. පග්ඝරණතං ලොහිතං භාජනෙන පටිග්ගහෙත්වා මංසං ලොහිතෙන මද්දිත්වා පචිත්වා පුත්තදාරමජ්ඣෙ නිසින්නො ඛාදිත්වා සෙසං වික්කිණාති. තස්ස ඉමිනාව නියාමෙන ජීවිකං කප්පෙන්තස්ස පඤ්චපණ්ණාස වස්සානි අතික්කන්තානි. තථාගතෙ ධුරවිහාරෙ වසන්තෙ එකදිවසම්පි පුප්ඵමුට්ඨිමත්තෙන පූජා වා කටච්ඡුමත්තං භික්ඛදානං වා අඤ්ඤං වා කිඤ්චි පුඤ්ඤං නාම නාහොසි. අථස්ස සරීරෙ රොගො උප්පජ්ජි, ජීවන්තස්සෙව අවීචිමහානිරයසන්තාපො උපට්ඨහි. අවීචිසන්තාපො නාම යොජනසතෙ ඨත්වා ඔලොකෙන්තස්ස අක්ඛීනං භිජ්ජනසමත්ථො පරිළාහො හොති. වුත්තම්පි චෙතං –

Konon, selama lima puluh lima tahun, ia menyambung hidup dengan membantai, memakan, dan menjual babi. Pada saat musim kelaparan, ia pergi ke pedesaan membawa kereta berisi padi, lalu membeli anak-anak babi kampung seharga satu atau dua takaran padi, memuatnya ke kereta, dan kembali pulang. Di halaman belakang rumahnya, ia memagari sebuah tempat seperti kandang ternak, memelihara mereka di sana, dan membiarkan mereka tumbuh besar dengan memakan berbagai tanaman liar dan kotoran mereka sendiri. Ketika ia ingin membantai babi yang mana saja, ia akan mengikat babi itu dengan kuat di tempat pembantaian, lalu memukulinya dengan palu kayu berbentuk persegi agar dagingnya membengkak dan menjadi tebal. Setelah merasa dagingnya sudah cukup tebal, ia membuka mulut babi itu, mengganjalnya dengan sepotong kayu, dan menuangkan air mendidih dari panci perunggu ke dalam mulutnya. Air mendidih itu masuk ke perut, membersihkan kotoran, dan keluar melalui saluran bawah. Selama masih ada sedikit kotoran yang tersisa, air yang keluar akan keruh; namun setelah perutnya bersih, air yang keluar akan menjadi jernih dan bening. Kemudian ia menuangkan sisa air mendidih itu ke punggungnya, yang akan mengelupas kulit hitamnya. Setelah itu, ia membakar bulu-bulunya dengan obor rumput, lalu memenggal kepalanya dengan pedang yang tajam. Ia menampung darah yang mengalir dalam sebuah wadah, mengaduk daging dengan darah itu, memasaknya, lalu memakannya bersama anak istrinya, dan menjual sisanya. Lima puluh lima tahun berlalu baginya dengan cara hidup seperti ini. Meskipun Sang Tathāgata bersemayam di vihara terdekat, ia tidak pernah melakukan satu pun kebajikan, baik itu pemujaan meskipun hanya dengan segenggam bunga, pemberian dana makanan meskipun hanya sesendok, atau kebajikan lainnya. Kemudian, sebuah penyakit muncul di tubuhnya, dan panas dari Neraka Besar Avīci muncul menyiksanya saat ia masih hidup. Panas Avīci itu begitu membara sehingga mampu menghancurkan mata seseorang yang memandangnya dari jarak seratus yojana. Hal ini juga telah dikatakan:

‘‘තස්ස අයොමයා භූමි, ජලිතා තෙජසායුතා;

සමන්තා යොජනසතං, ඵරිත්වා තිට්ඨති සබ්බදා’’ති. (ම. නි. 3.267;

අ. නි. 3.36);

"Lantai (neraka) itu terbuat dari besi, membara dengan pancaran panas; panasnya menyebar sejauh seratus yojana ke segala arah dan menetap di sana selamanya."

නාගසෙනත්ථෙරෙන පනස්ස පාකතිකග්ගිසන්තාපතො අධිමත්තතාය අයං උපමා වුත්තා – ‘‘යථා, මහාරාජ, කූටාගාරමත්තො පාසාණොපි නෙරයිකග්ගිම්හි පක්ඛිත්තො ඛණෙන විලයං ගච්ඡති, නිබ්බත්තසත්තා පනෙත්ථ කම්මබලෙන [Pg.82] මාතුකුච්ඡිගතා විය න විලීයන්තී’’ති (මි. ප. 2.4.6). තස්ස තස්මිං සන්තාපෙ උපට්ඨිතෙ කම්මසරික්ඛකො ආකාරො උප්පජ්ජි. ගෙහමජ්ඣෙයෙව සූකරරවං රවිත්වා ජණ්ණුකෙහි විචරන්තො පුරත්ථිමවත්ථුම්පි පච්ඡිමවත්ථුම්පි ගච්ඡති. අථස්ස ගෙහමානුසකා තං දළ්හං ගහෙත්වා මුඛං පිදහන්ති. කම්මවිපාකො නාම න සක්කා කෙනචි පටිබාහිතුං. සො විරවන්තොව ඉතො චිතො ච විචරති. සමන්තා සත්තසු ඝරෙසු මනුස්සා නිද්දං න ලභන්ති. මරණභයෙන තජ්ජිතස්ස පන බහිනික්ඛමනං නිවාරෙතුං අසක්කොන්තො සබ්බො ගෙහජනො යථා අන්තොඨිතො බහි විචරිතුං න සක්කොති, තථා ගෙහද්වාරානි ථකෙත්වා බහිගෙහං පරිවාරෙත්වා රක්ඛන්තො අච්ඡති. ඉතරො අන්තොගෙහෙයෙව නිරයසන්තාපෙන විරවන්තො ඉතො චිතො ච විචරති. එවං සත්තදිවසානි විචරිත්වා අට්ඨමෙ දිවසෙ කාලං කත්වා අවීචිමහානිරයෙ නිබ්බත්ති. අවීචිමහානිරයො දෙවදූතසුත්තෙන (ම. නි. 3.261 ආදයො; අ. නි. 3.36) වණ්ණෙතබ්බොති.

Thera Nāgasena memberikan perumpamaan ini karena panas neraka tersebut jauh melebihi panas api biasa: "Sebagaimana, Maharaja, sebuah batu sebesar rumah puncak (kūṭāgāra) pun akan hancur lebur dalam sekejap jika dilemparkan ke dalam api neraka; namun makhluk-makhluk yang terlahir di sana tidak akan hancur lebur karena kekuatan kamma mereka, seperti halnya janin yang berada di dalam rahim ibu." Ketika panas tersebut menyiksanya, muncul perilaku yang menyerupai perbuatan (kamma)-nya. Di tengah-tengah rumahnya sendiri, ia mulai mendengking seperti babi dan merangkak ke sana kemari dengan kedua lututnya, bergerak dari ujung depan rumah ke ujung belakang rumah. Anggota keluarganya memegangnya dengan kuat dan menutup mulutnya. Namun, buah dari kamma (kammavipāka) tidak dapat dihentikan oleh siapa pun. Ia terus merangkak ke sana kemari sambil terus mendengking. Orang-orang di tujuh rumah sekitarnya tidak dapat tidur. Seluruh anggota keluarganya, karena tidak sanggup mencegahnya keluar rumah karena ketakutan akan maut, menutup pintu-pintu rumah dan menjaganya dari luar rumah sehingga ia yang berada di dalam tidak dapat pergi ke luar. Orang malang itu terus merangkak dan mendengking di dalam rumah karena siksaan panas neraka. Setelah berkelakuan demikian selama tujuh hari, ia meninggal dunia pada hari ketujuh dan terlahir kembali di Neraka Besar Avīci. Gambaran tentang Neraka Besar Avīci ini dapat ditemukan secara lengkap dalam Devadūta Sutta.

භික්ඛූ තස්ස ඝරද්වාරෙන ගච්ඡන්තා තං සද්දං සුත්වා, ‘‘සූකරසද්දො’’ති සඤ්ඤිනො හුත්වා විහාරං ගන්ත්වා සත්ථු සන්තිකෙ නිසින්නා එවමාහංසු – ‘‘භන්තෙ, චුන්දසූකරිතස්ස ගෙහද්වාරං පිදහිත්වා සූකරානං මාරියමානානං අජ්ජ සත්තමො දිවසො, ගෙහෙ කාචි මඞ්ගලකිරියා භවිස්සති මඤ්ඤෙ. එත්තකෙ නාම, භන්තෙ, සූකරෙ මාරෙන්තස්ස එකම්පි මෙත්තචිත්තං වා කාරුඤ්ඤං වා නත්ථි, න වත නො එවරූපො කක්ඛළො ඵරුසො සත්තො දිට්ඨපුබ්බො’’ති. සත්ථා – ‘‘න, භික්ඛවෙ, සො ඉමෙ සත්තදිවසෙ සූකරෙ මාරෙති, කම්මසරික්ඛකං පනස්ස විපාකං උදපාදි, ජීවන්තස්සෙව අවීචිමහානිරයසන්තාපො උපට්ඨාසි. සො තෙන සන්තාපෙන සත්ත දිවසානි සූකරරවං රවන්තො අන්තොනිවෙසනෙ විචරිත්වා අජ්ජ කාලං කත්වා අවීචිම්හි නිබ්බත්තො’’ති වත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉධ ලොකෙ එවං සොචිත්වා පුන ගන්ත්වා සොචනට්ඨානෙයෙව නිබ්බත්තො’’ති වුත්තෙ, ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, පමත්තා නාම ගහට්ඨා වා හොන්තු පබ්බජිතා වා, උභයත්ථ සොචන්තියෙවා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Para bhikkhu, saat berjalan melewati pintu rumah (si jagal babi) itu, mendengar suara tersebut dan mengira itu adalah suara babi. Sesampainya di vihara, mereka duduk di hadapan Sang Guru dan berkata begini, "Bhante, hari ini adalah hari ketujuh sejak pintu rumah Cunda si jagal babi ditutup dan babi-babi dibantai. Kami menduga mungkin ada semacam perayaan di rumahnya. Bhante, bagi orang yang membantai babi sebanyak itu, tidak ada sedikit pun rasa cinta kasih ataupun belas kasih. Sungguh, kami belum pernah melihat makhluk yang begitu kasar dan kejam seperti itu." Sang Guru berkata, "Para bhikkhu, dia tidak sedang membantai babi selama tujuh hari ini. Sebaliknya, hasil (vipaka) yang serupa dengan perbuatannya (kamma) telah muncul baginya; panas api Neraka Besar Avici telah menampakkan diri padanya saat ia masih hidup. Karena panasnya api itu, dia berkeliaran di dalam rumahnya selama tujuh hari sambil mendengking seperti babi, dan hari ini setelah meninggal dunia, dia terlahir di Neraka Avici." Ketika (para bhikkhu) berkata, "Bhante, setelah menderita di dunia ini, ia pergi dan terlahir kembali di tempat penderitaan juga," Sang Guru menjawab, "Benar, para bhikkhu, baik perumah tangga maupun mereka yang telah meninggalkan keduniawian, jika mereka lengah (pamatta), mereka akan menderita di kedua alam," kemudian Beliau mengucapkan syair ini:

15.

15.

‘‘ඉධ සොචති පෙච්ච සොචති,පාපකාරී උභයත්ථ සොචති;

සො සොචති සො විහඤ්ඤති;

දිස්වා කම්මකිලිට්ඨමත්තනො’’ති.

"Di sini ia menderita, di alam baka ia menderita; pelaku kejahatan menderita di kedua alam. Ia menderita dan tersiksa setelah melihat perbuatannya yang kotor sendiri."

තත්ථ [Pg.83] පාපකාරීති නානප්පකාරස්ස පාපකම්මස්ස කාරකො පුග්ගලො ‘‘අකතං වත මෙ කල්‍යාණං, කතං පාප’’න්ති එකංසෙනෙව මරණසමයෙ ඉධ සොචති, ඉදමස්ස කම්මසොචනං. විපාකං අනුභවන්තො පන පෙච්ච සොචති. ඉදමස්ස පරලොකෙ විපාකසොචනං. එවං සො උභයත්ථ සොචතියෙව. තෙනෙව කාරණෙන ජීවමානොයෙව සො චුන්දසූකරිකොපි සොචති. දිස්වා කම්මකිලිට්ඨන්ති අත්තනො කිලිට්ඨකම්මං පස්සිත්වා නානප්පකාරකං විලපන්තො විහඤ්ඤතීති.

Di sana, yang dimaksud dengan 'pāpakārī' adalah orang yang melakukan berbagai jenis perbuatan buruk (kamma buruk). Ia menderita di dunia ini pada saat kematiannya, dengan berpikir, 'Aduh, kebajikan tidak aku lakukan, kejahatan telah aku lakukan.' Ini adalah penderitaannya karena perbuatan (kamma). Namun, saat mengalami hasilnya (vipaka), ia menderita di alam baka. Ini adalah penderitaannya karena hasil perbuatan (vipaka) di alam sana. Demikianlah ia menderita di kedua tempat. Karena alasan itulah, bahkan saat masih hidup, Cunda si jagal babi itu pun menderita. 'Disvā kammakiliṭṭham' berarti setelah melihat perbuatannya yang kotor (jahat), ia tersiksa sambil meratap dengan berbagai cara.

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

Di akhir syair tersebut, banyak orang yang mencapai tingkat kesucian Sotapanna dan lainnya. Pembabaran Dhamma tersebut menjadi bermanfaat bagi orang banyak.

චුන්දසූකරිකවත්ථු දසමං.

Kisah Cunda si Jagal Babi, bagian kesepuluh.

11. ධම්මිකඋපාසකවත්ථු

11. Kisah Upasaka Dhammika

ඉධ මොදතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ධම්මිකඋපාසකං ආරබ්භ කථෙසි.

"Di sini ia bersukacita," pembabaran Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika menetap di Jetavana, dengan merujuk pada Upasaka Dhammika.

සාවත්ථියං කිර පඤ්චසතා ධම්මිකඋපාසකා නාම අහෙසුං. තෙසු එකෙකස්ස පඤ්ච පඤ්ච උපාසකසතානි පරිවාරා. යො තෙසං ජෙට්ඨකො, තස්ස සත්ත පුත්තා සත්ත ධීතරො. තෙසු එකෙකස්ස එකෙකා සලාකයාගු සලාකභත්තං පක්ඛිකභත්තං නිමන්තනභත්තං උපොසථිකභත්තං ආගන්තුකභත්තං සඞ්ඝභත්තං වස්සාවාසිකං අහොසි. තෙපි සබ්බෙව අනුජාතපුත්තා නාම අහෙසුං. ඉති චුද්දසන්නං පුත්තානං භරියාය උපාසකස්සාති සොළස සලාකයාගුආදීනි පවත්තන්ති. ඉති සො සපුත්තදාරො සීලවා කල්‍යාණධම්මො දානසංවිභාගරතො අහොසි. අථස්ස අපරභාගෙ රොගො උප්පජ්ජි, ආයුසඞ්ඛාරො පරිහායි. සො ධම්මං සොතුකාමො ‘‘අට්ඨ වා මෙ සොළස වා භික්ඛූ පෙසෙථා’’ති සත්ථු සන්තිකං පහිණි. සත්ථා පෙසෙසි. තෙ ගන්ත්වා තස්ස මඤ්චං පරිවාරෙත්වා පඤ්ඤත්තෙසු ආසනෙසු නිසින්නා. ‘‘භන්තෙ, අය්‍යානං මෙ දස්සනං දුල්ලභං භවිස්සති, දුබ්බලොම්හි, එකං මෙ සුත්තං සජ්ඣායථා’’ති වුත්තෙ ‘‘කතරං සුත්තං සොතුකාමො උපාසකා’’ති? ‘‘සබ්බබුද්ධානං අවිජහිතං සතිපට්ඨානසුත්ත’’න්ති වුත්තෙ – ‘‘එකායනො අයං, භික්ඛවෙ, මග්ගො සත්තානං විසුද්ධියා’’ති [Pg.84] (දී. නි. 2.373; ම. නි. 1.106) සුත්තන්තං පට්ඨපෙසුං. තස්මිං ඛණෙ ඡහි දෙවලොකෙහි සබ්බාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතා සහස්සසින්ධවයුත්තා දියඩ්ඪයොජනසතිකා ඡ රථා ආගමිංසු. තෙසු ඨිතා දෙවතා ‘‘අම්හාකං දෙවලොකං නෙස්සාම, අම්හාකං දෙවලොකං නෙස්සාම, අම්භො මත්තිකභාජනං භින්දිත්වා සුවණ්ණභාජනං ගණ්හන්තො විය අම්හාකං දෙවලොකෙ අභිරමිතුං ඉධ නිබ්බත්තාහි, අම්හාකං දෙවලොකෙ අභිරමිතුං ඉධ නිබ්බත්තාහී’’ති වදිංසු. උපාසකො ධම්මස්සවනන්තරායං අනිච්ඡන්තො – ‘‘ආගමෙථ ආගමෙථා’’ති ආහ. භික්ඛූ ‘‘අම්හෙ වාරෙතී’’ති සඤ්ඤාය තුණ්හී අහෙසුං.

Di Savatthi, konon ada lima ratus orang upasaka yang dikenal sebagai Dhammika Upasaka. Di antara mereka, masing-masing memimpin lima ratus upasaka sebagai pengikut. Pemimpin mereka memiliki tujuh putra dan tujuh putri. Masing-masing anak memberikan dana berupa bubur undian (salākayāgu), nasi undian (salākabhatta), nasi tengah bulan (pakkhikabhatta), nasi undangan (nimantanabhatta), nasi hari uposatha (uposathikabhatta), nasi untuk tamu (āgantukabhatta), nasi untuk Sangha (saṅghabhatta), dan persembahan masa vassa (vassāvāsika). Mereka semua pun disebut sebagai 'anujāta-putta' (anak yang mengikuti jejak kebajikan orang tuanya). Demikianlah terdapat enam belas macam pemberian seperti bubur undian dan lainnya bagi keempat belas anaknya, istrinya, dan sang upasaka sendiri. Dengan demikian, sang upasaka bersama istri dan anak-anaknya memiliki sila yang baik, berperilaku luhur, dan gemar berbagi dalam berdana. Kemudian, di waktu selanjutnya, ia jatuh sakit dan kekuatan hidupnya (āyusaṅkhāra) mulai memudar. Karena ingin mendengarkan Dhamma, ia mengirim pesan ke hadapan Sang Guru, "Mohon kirimkan delapan atau enam belas orang bhikkhu kepada saya." Sang Guru pun mengirimkan mereka. Mereka datang dan duduk di kursi yang telah disediakan sambil mengelilingi tempat tidurnya. Ketika ia berkata, "Bhante, melihat para mulia akan menjadi sulit bagi saya (di masa depan), saya sudah lemah, mohon bacakan sebuah sutta untuk saya," dan saat ditanya, "Upasaka, sutta mana yang ingin Anda dengar?", ia menjawab, "Satipaṭṭhāna Sutta, yang tidak pernah ditinggalkan oleh semua Buddha." Maka para bhikkhu mulai melafalkan teks tersebut, "Para bhikkhu, inilah satu-satunya jalan bagi pemurnian makhluk-makhluk..." Pada saat itu, dari enam alam dewa, datanglah enam kereta yang dihias dengan segala perhiasan, ditarik oleh seribu kuda Sindhu, dan tingginya seratus lima puluh yojana. Para dewa yang berdiri di kereta-kereta itu berkata, "Kami akan membawa Anda ke alam dewa kami! Tuan, bagaikan memecahkan bejana tanah liat dan mengambil bejana emas, lahirlah di sini untuk bersukacita di alam dewa kami!" Sang upasaka, yang tidak ingin pembacaan Dhamma terganggu, berkata, "Tunggulah sebentar, tunggulah sebentar." Para bhikkhu, mengira bahwa sang upasaka menyuruh mereka berhenti, menjadi terdiam.

අථස්ස පුත්තධීතරො ‘‘අම්හාකං පිතා පුබ්බෙ ධම්මස්සවනෙන අතිත්තො අහොසි, ඉදානි පන භික්ඛූ පක්කොසාපෙත්වා සජ්ඣායං කාරෙත්වා සයමෙව වාරෙති, මරණස්ස අභායනකසත්තො නාම නත්ථී’’ති විරවිංසු. භික්ඛූ ‘‘ඉදානි අනොකාසො’’ති උට්ඨායාසනා පක්කමිංසු. උපාසකො ථොකං වීතිනාමෙත්වා සතිං පටිලභිත්වා පුත්තෙ පුච්ඡි – ‘‘කස්මා කන්දථා’’ති? ‘‘තාත, තුම්හෙ භික්ඛූ පක්කොසාපෙත්වා ධම්මං සුණන්තා සයමෙව වාරයිත්ථ, අථ මයං ‘මරණස්ස අභායනකසත්තො නාම නත්ථී’ති කන්දිම්හා’’ති. ‘‘අය්‍යා පන කුහි’’න්ති? ‘‘‘අනොකාසො’ති උට්ඨායාසනා පක්කන්තා, තාතා’’ති. ‘‘නාහං, අය්‍යෙහි සද්ධිං කථෙමී’’ති වුත්තෙ ‘‘අථ කෙන සද්ධිං කථෙථා’’ති. ‘‘ඡහි දෙවලොකෙහි දෙවතා ඡ රථෙ අලඞ්කරිත්වා ආදාය ආකාසෙ ඨත්වා ‘අම්හාහි දෙවලොකෙ අභිරම, අම්හාකං දෙවලොකෙ අභිරමා’ති සද්දං කරොන්ති, තාහි සද්ධිං කථෙමී’’ති. ‘‘කුහිං, තාත, රථා, න මයං පස්සාමා’’ති? ‘‘අත්ථි පන මය්හං ගන්ථිතානි පුප්ඵානී’’ති? ‘‘අත්ථි, තාතා’’ති. ‘‘කතරො දෙවලොකො රමණීයො’’ති? ‘‘සබ්බබොධිසත්තානං බුද්ධමාතාපිතූනඤ්ච වසිතට්ඨානං තුසිතභවනං රමණීයං, තාතා’’ති. ‘‘තෙන හි ‘තුසිතභවනතො ආගතරථෙ ලග්ගතූ’ති පුප්ඵදාමං ඛිපථා’’ති. තෙ ඛිපිංසු. තං රථධුරෙ ලග්ගිත්වා ආකාසෙ ඔලම්බි. මහාජනො තදෙව පස්සති, රථං න පස්සති. උපාසකො ‘‘පස්සථෙතං පුප්ඵදාම’’න්ති වත්වා, ‘‘ආම, පස්සාමා’’ති වුත්තෙ – ‘‘එතං තුසිතභවනතො ආගතරථෙ ඔලම්බති, අහං තුසිතභවනං ගච්ඡාමි, තුම්හෙ මා චින්තයිත්ථ, මම සන්තිකෙ නිබ්බත්තිතුකාමා හුත්වා මයා කතනියාමෙනෙව පුඤ්ඤානි කරොථා’’ති වත්වා කාලං කත්වා රථෙ පතිට්ඨාසි.

Maka anak-anaknya menangis, 'Ayah kami sebelumnya tidak pernah puas mendengarkan Dhamma, tetapi sekarang setelah mengundang para bhikkhu untuk merapal, ia sendiri yang menghentikannya; tidak ada makhluk yang tidak takut mati.' Para bhikkhu berpikir, 'Sekarang bukan waktu yang tepat,' lalu bangkit dari tempat duduk dan pergi. Upasaka itu setelah beberapa saat mendapatkan kembali kesadarannya dan bertanya kepada anak-anaknya, 'Mengapa kalian menangis?' 'Ayah, Anda mengundang para bhikkhu dan ketika sedang mendengarkan Dhamma, Anda sendiri yang menghentikannya; karena itu kami menangis berpikir 'tidak ada makhluk yang tidak takut mati'.' 'Lalu di mana para mulia?' 'Berpikir 'bukan waktu yang tepat', mereka bangkit dari tempat duduk dan pergi, Ayah.' 'Aku tidak berbicara dengan para mulia.' Ketika dikatakan demikian, 'Lalu dengan siapa Ayah berbicara?' 'Dewa-dewa dari enam alam surga telah menghiasi enam kereta dan membawanya, lalu berdiri di angkasa sambil berseru, 'Bersenang-senanglah di alam dewa kami, bersenang-senanglah di alam dewa kami!' Aku berbicara dengan mereka.' 'Di mana keretanya, Ayah? Kami tidak melihatnya.' 'Apakah ada karangan bunga milikku?' 'Ada, Ayah.' 'Alam dewa mana yang menyenangkan?' 'Alam Tusita, tempat tinggal semua Bodhisatta dan orang tua para Buddha, adalah yang menyenangkan, Ayah.' 'Kalau begitu, lemparkanlah karangan bunga itu dengan niat 'Semoga tersangkut di kereta yang datang dari alam Tusita'.' Mereka melemparkannya. Karangan bunga itu tersangkut di bagian depan kereta dan bergantung di angkasa. Orang banyak hanya melihat karangan bunga itu, tidak melihat keretanya. Upasaka itu bertanya, 'Apakah kalian melihat karangan bunga ini?' Setelah dijawab, 'Ya, kami melihatnya,' ia berkata, 'Karangan bunga ini bergantung di kereta yang datang dari alam Tusita. Aku akan pergi ke alam Tusita; kalian jangan khawatir. Jika ingin terlahir di dekatku, lakukanlah kebajikan sebagaimana cara yang telah kulakukan.' Setelah berkata demikian, ia meninggal dunia dan menetap di kereta itu.

තාවදෙවස්ස [Pg.85] තිගාවුතප්පමාණො සට්ඨිසකටභාරාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතො අත්තභාවො නිබ්බත්ති, අච්ඡරාසහස්සං පරිවාරෙසි, පඤ්චවීසතියොජනිකං කනකවිමානං පාතුරහොසි. තෙපි භික්ඛූ විහාරං අනුප්පත්තෙ සත්ථා පුච්ඡි – ‘‘සුතා, භික්ඛවෙ, උපාසකෙන ධම්මදෙසනා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, අන්තරායෙව පන ‘ආගමෙථා’ති වාරෙසි. අථස්ස පුත්තධීතරො කන්දිංසු. මයං ‘ඉදානි අනොකාසො’ති උට්ඨායාසනා නික්ඛන්තා’’ති. ‘‘න සො, භික්ඛවෙ, තුම්හෙහි සද්ධිං කථෙසි, ඡහි දෙවලොකෙහි දෙවතා ඡ රථෙ අලඞ්කරිත්වා ආහරිත්වා තං උපාසකං පක්කොසිංසු. සො ධම්මදෙසනාය අන්තරායං අනිච්ඡන්තො තාහි සද්ධිං කථෙසී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවං, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘ඉදානි කුහිං නිබ්බත්තො’’ති? ‘‘තුසිතභවනෙ, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘භන්තෙ, ඉදානි ඉධ ඤාතිමජ්ඣෙ මොදමානො විචරිත්වා ඉදානෙව ගන්ත්වා පුන මොදනට්ඨානෙයෙව නිබ්බත්තො’’ති. ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තා හි ගහට්ඨා වා පබ්බජිතා වා සබ්බත්ථ මොදන්තියෙවා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Seketika itu juga, tubuh jasmani yang berukuran tiga gavuta dan dihiasi dengan perhiasan seberat enam puluh muatan kereta muncul padanya; seribu bidadari mengelilinginya, dan sebuah istana emas berukuran dua puluh lima yojana muncul. Ketika para bhikkhu tersebut sampai di vihara, Sang Guru bertanya, 'Para bhikkhu, apakah khotbah Dhamma telah didengar oleh sang upasaka?' 'Benar, Bhante, tetapi di tengah-tengah ia menghentikan kami dengan berkata 'tunggulah sebentar'. Maka anak-anaknya menangis. Kami berpikir 'sekarang bukan waktu yang tepat' lalu bangkit dari tempat duduk dan pergi.' 'Para bhikkhu, ia tidak berbicara dengan kalian. Dewa-dewa dari enam alam surga menghiasi enam kereta dan membawanya lalu memanggil upasaka itu. Ia, karena tidak ingin ada rintangan dalam pembabaran Dhamma, berbicara dengan mereka.' 'Demikianlah, Bhante.' 'Demikianlah, para bhikkhu.' 'Sekarang di manakah ia terlahir?' 'Di alam Tusita, para bhikkhu.' 'Bhante, sekarang setelah hidup dengan penuh kegembiraan di tengah kerabat di sini, ia pergi dan sekarang terlahir kembali di tempat yang menyenangkan.' 'Benar, para bhikkhu, orang yang tidak lengah, baik perumah tangga maupun yang telah melepaskan keduniawian, senantiasa bersukacita di mana pun.' Setelah berkata demikian, Beliau mengucapkan bait ini:

16.

16.

‘‘ඉධ මොදති පෙච්ච මොදති,කතපුඤ්ඤො උභයත්ථ මොදති;

සො මොදති සො පමොදති,දිස්වා කම්මවිසුද්ධිමත්තනො’’ති.

"Di sini ia bersukacita, di alam sana ia bersukacita; pembuat kebajikan bersukacita di kedua tempat. Ia bersukacita, ia sangat bersukacita, ketika melihat kemurnian perbuatannya sendiri."

තත්ථ කතපුඤ්ඤොති නානප්පකාරස්ස කුසලස්ස කාරකො පුග්ගලො ‘‘අකතං වත මෙ පාපං, කතං මෙ කල්‍යාණ’’න්ති ඉධ කම්මමොදනෙන, පෙච්ච විපාකමොදනෙන මොදති. එවං උභයත්ථ මොදති නාම. කම්මවිසුද්ධින්ති ධම්මිකඋපාසකොපි අත්තනො කම්මවිසුද්ධිං පුඤ්ඤකම්මසම්පත්තිං දිස්වා කාලකිරියතො පුබ්බෙ ඉධලොකෙපි මොදති, කාලං කත්වා ඉදානි පරලොකෙපි අතිමොදතියෙවාති.

Di sana, 'katapuñño' berarti orang yang melakukan berbagai macam kebajikan. Dengan berpikir 'sungguh, kejahatan tidak kulakukan, kebajikan telah kulakukan', ia bersukacita di sini melalui kegembiraan atas perbuatannya, dan setelah meninggal bersukacita melalui kegembiraan atas buahnya. Demikianlah yang disebut bersukacita di kedua tempat. Mengenai 'kemurnian perbuatan' (kammavisuddhi), Upasaka Dhammika pun, setelah melihat kemurnian perbuatannya sendiri yakni kesempurnaan perbuatan bajiknya, bersukacita di dunia ini sebelum kematiannya; dan setelah meninggal dunia, sekarang ia pun sangat bersukacita di alam sana.

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

Di akhir bait tersebut, banyak orang mencapai tingkat kesucian Sotapanna dan sebagainya; pembabaran Dhamma tersebut menjadi bermanfaat bagi orang banyak.

ධම්මිකඋපාසකවත්ථු එකාදසමං.

Kisah Upasaka Dhammika kesebelas berakhir.

12. දෙවදත්තවත්ථු

12. Kisah Devadatta

ඉධ [Pg.86] තප්පතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො දෙවදත්තං ආරබ්භ කථෙසි.

'Di sini ia menderita', khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika menetap di Jetavana, dengan merujuk pada Devadatta.

දෙවදත්තස්ස වත්ථු පබ්බජිතකාලතො පට්ඨාය යාව පථවිප්පවෙසනා දෙවදත්තං ආරබ්භ භාසිතානි සබ්බානි ජාතකානි විත්ථාරෙත්වා කථිතං. අයං පනෙත්ථ සඞ්ඛෙපො – සත්ථරි අනුපියං නාම මල්ලානං නිගමො අත්ථි. තං නිස්සාය අනුපියම්බවනෙ විහරන්තෙයෙව තථාගතස්ස ලක්ඛණපටිග්ගහණදිවසෙයෙව අසීතිසහස්සෙහි ඤාතිකුලෙහි ‘‘රාජා වා හොතු, බුද්ධො වා, ඛත්තියපරිවාරොව විචරිස්සතී’’ති අසීතිසහස්සපුත්තා පටිඤ්ඤාතා. තෙසු යෙභුය්‍යෙන පබ්බජිතෙසු භද්දියං නාම රාජානං, අනුරුද්ධං, ආනන්දං, භගුං, කිමිලං, දෙවදත්තන්ති ඉමෙ ඡ සක්‍යෙ අපබ්බජන්තෙ දිස්වා, ‘‘මයං අත්තනො පුත්තෙ පබ්බාජෙම, ඉමෙ ඡ සක්‍යා න ඤාතකා මඤ්ඤෙ, කස්මා න පබ්බජන්තී’’ති? කථං සමුට්ඨාපෙසුං. අථ ඛො මහානාමො සක්‍යො අනුරුද්ධං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘තාත, අම්හාකං කුලා පබ්බජිතො නත්ථි, ත්වං වා පබ්බජ, අහං වා පබ්බජිස්සාමී’’ති ආහ. සො පන සුඛුමාලො හොති සම්පන්නභොගො, ‘‘නත්ථී’’ති වචනම්පි තෙන න සුතපුබ්බං. එකදිවසඤ්හි තෙසු ඡසු ඛත්තියෙසු ගුළකීළං කීළන්තෙසු අනුරුද්ධො පූවෙන පරාජිතො පූවත්ථාය පහිණි, අථස්ස මාතා පූවෙ සජ්ජෙත්වා පහිණි. තෙ ඛාදිත්වා පුන කීළිංසු. පුනප්පුනං තස්සෙව පරාජයො හොති. මාතා පනස්ස පහිතෙ පහිතෙ තික්ඛත්තුං පූවෙ පහිණිත්වා චතුත්ථවාරෙ ‘‘පූවා නත්ථී’’ති පහිණි. සො ‘‘නත්ථී’’ති වචනස්ස අසුකපුබ්බත්තා ‘‘එසාපෙකා පූවවිකති භවිස්සතී’’ති මඤ්ඤමානො ‘‘නත්ථිපූවං මෙ ආහරථා’’ති පෙසෙසි. මාතා පනස්ස ‘‘නත්ථිපූවං කිර, අය්‍යෙ, දෙථා’’ති වුත්තෙ, ‘‘මම පුත්තෙන ‘නත්ථී’ති පදං න සුතපුබ්බං, ඉමිනා පන උපායෙන නං එතමත්ථං ජානාපෙස්සාමී’’ති තුච්ඡං සුවණ්ණපාතිං අඤ්ඤාය සුවණ්ණපාතියා පටිකුජ්ජිත්වා පෙසෙසි. නගරපරිග්ගාහිකා දෙවතා චින්තෙසුං – ‘‘අනුරුද්ධසක්‍යෙන අන්නභාරකාලෙ අත්තනො භාගභත්තං උපරිට්ඨපච්චෙකබුද්ධස්ස දත්වා ‘‘‘නත්ථී’ති මෙ වචනස්ස සවනං මා හොතු, භොජනුප්පත්තිට්ඨානජානනං මා ‘හොතූ’ති පත්ථනා කතා, සචායං තුච්ඡපාතිං පස්සිස්සති, දෙවසමාගමං පවිසිතුං න ලභිස්සාම, සීසම්පි නො සත්තධා ඵලෙය්‍යා’’ති. අථ [Pg.87] නං පාතිං දිබ්බපූවෙහි පුණ්ණං අකංසු. කස්සා ගුළමණ්ඩලෙ ඨපෙත්වා උග්ඝාටිතමත්තාය පූවගන්ධො සකලනගරෙ ඡාදෙත්වා ඨිතො. පූවඛණ්ඩං මුඛෙ ඨපිතමත්තමෙව සත්තරසහරණීසහස්සානි අනුඵරි.

Kisah Devadatta telah diuraikan secara luas melalui semua Jataka yang dikhotbahkan mengenai Devadatta, mulai dari saat ia ditahbiskan hingga saat ia ditelan bumi. Inilah ringkasannya: Ketika Sang Guru sedang berdiam di dekat kota kecil milik kaum Malla yang bernama Anupiya. Sambil bergantung pada kota itu dan berdiam di Hutan Mangga Anupiya, sejak hari pemeriksaan tanda-tanda [keagungan] Tathagata, delapan puluh ribu keluarga kerabat telah berjanji bahwa 'apakah ia menjadi raja atau menjadi Buddha, ia akan senantiasa dikelilingi oleh para Ksatria,' sehingga delapan puluh ribu putra [Ksatria] dipersembahkan. Di antara mereka, ketika sebagian besar telah ditahbiskan, orang-orang melihat enam orang Sakya ini—yaitu Raja Bhaddiya, Anuruddha, Ananda, Bhagu, Kimila, dan Devadatta—belum ditahbiskan, sehingga muncul pembicaraan: 'Kami telah membiarkan putra-putra kami ditahbiskan; keenam orang Sakya ini sepertinya bukan kerabat [Sang Buddha], mengapa mereka tidak ditahbiskan?' Kemudian Mahānāma dari suku Sakya mendatangi Anuruddha dan berkata: 'Anakku, tidak ada seorang pun dari keluarga kita yang telah ditahbiskan. Engkaulah yang harus ditahbiskan, atau akulah yang akan ditahbiskan.' Namun, ia (Anuruddha) adalah seorang yang sangat lembut dan memiliki kekayaan yang berlimpah; ia bahkan belum pernah mendengar kata 'tidak ada'. Suatu hari, ketika keenam pangeran ksatria itu sedang bermain kelereng (guḷakīḷā), Anuruddha kalah taruhan kue dan mengirim pesan untuk meminta kue. Kemudian ibunya menyiapkan kue dan mengirimkannya. Mereka memakannya lalu bermain lagi. Ia terus-menerus kalah. Setelah ibunya mengirimkan kue sebanyak tiga kali, pada kali keempat ibunya mengirim pesan: 'Kue tidak ada (natthi).' Karena ia belum pernah mendengar kata 'tidak ada', ia mengira itu adalah nama sejenis kue, lalu berkata: 'Bawakan kue "tidak ada" itu kepadaku.' Ibunya berpikir: 'Anakku belum pernah mendengar kata "tidak ada". Dengan cara ini aku akan membuatnya mengerti artinya.' Maka ibunya menelungkupkan sebuah nampan emas kosong di atas nampan emas lainnya dan mengirimkannya. Dewa pelindung kota berpikir: 'Pangeran Anuruddha dari suku Sakya, pada saat ia menjadi Annabhāra, setelah memberikan bagian makanannya kepada Paccekabuddha Uparittha, telah membuat aspirasi: "Semoga aku tidak pernah mendengar kata 'tidak ada' dan semoga aku tidak perlu mengetahui tempat asal makanan." Jika ia melihat nampan yang kosong ini, kami tidak akan diizinkan masuk ke pertemuan para dewa, dan kepala kami pun akan pecah menjadi tujuh bagian.' Kemudian mereka mengisi nampan tersebut dengan kue-kue surgawi. Begitu nampan itu diletakkan di tempat bermain kelereng dan dibuka, aroma kue tersebut menyebar ke seluruh kota. Begitu sepotong kue diletakkan di mulutnya, rasanya meresap ke tujuh belas ribu saraf perasa.

සො චින්තෙසි – ‘‘නාහං මාතු පියො, එත්තකං මෙ කාලං ඉමං නත්ථිපූවං නාම න පචි, ඉතො පට්ඨාය අඤ්ඤං පූවං නාම න ඛාදිස්සාමී’’ති, සො ගෙහං ගන්ත්වාව මාතරං පුච්ඡි – ‘‘අම්ම, තුම්හාකං අහං පියො, අප්පියො’’ති? ‘‘තාත, එකක්ඛිනො අක්ඛි විය ච හදයං විය ච අතිවිය පියො මෙ අහොසී’’ති. ‘‘අථ කස්මා එත්තකං කාලං මය්හං නත්ථි පූවං න පචිත්ථ, අම්මා’’ති? සා චූළූපට්ඨාකං පුච්ඡි – ‘‘අත්ථි කිඤ්චි පාතියං, තාතා’’ති? ‘‘පරිපුණ්ණා, අය්‍යෙ, පාති පූවෙහි, එවරූපා පූවා නාම මෙ න දිට්ඨපුබ්බා’’ති ආරොචෙසි. සා චින්තෙසි – ‘‘මය්හං පුත්තො පුඤ්ඤවා කතාභිනීහාරො භවිස්සති, දෙවතාහි පාතිං පූරෙත්වා පූවා පහිතා භවිස්සන්තී’’ති. ‘‘අථ නං පුත්තො, අම්ම, ඉතො පට්ඨායාහං අඤ්ඤං පූවං නාම න ඛාදිස්සාමි, නත්ථිපූවමෙව පචෙය්‍යාසී’’ති. සාපිස්ස තතො පට්ඨාය ‘‘පූවං ඛාදිතුකාමොම්හී’’ති වුත්තෙ තුච්ඡපාතිමෙව අඤ්ඤාය පාතියා පටිකුච්ඡිත්වා පෙසෙසි. යාව අගාරමජ්ඣෙ වසි, තාවස්ස දෙවතාව පූවෙ පහිණිංසු.

Ia berpikir: 'Aku pasti tidak disayangi oleh ibuku, karena selama ini ia tidak memasakkan kue "tidak ada" ini untukku. Mulai sekarang, aku tidak akan makan kue jenis lain.' Ia pulang ke rumah dan bertanya kepada ibunya: 'Ibu, apakah aku disayangi atau tidak disayangi olehmu?' Ibunya menjawab: 'Anakku, engkau sangat kusayangi bagaikan satu-satunya mataku dan bagaikan jantung hatiku.' 'Lalu, Ibu, mengapa selama ini Ibu tidak memasakkan kue "tidak ada" untukku?' Ibunya bertanya kepada pelayan: 'Apakah ada sesuatu di dalam nampan itu, Nak?' Pelayan menjawab: 'Nampan itu penuh dengan kue, Nyonya; hamba belum pernah melihat kue seperti itu sebelumnya.' Ibunya berpikir: 'Putraku pasti sangat berjasa dan telah membuat aspirasi di masa lalu; para dewa pasti telah mengisi nampan itu dengan kue.' Pangeran berkata: 'Ibu, mulai sekarang aku tidak akan makan kue lain, masaklah hanya kue "tidak ada" saja.' Mulai saat itu, setiap kali ia berkata ingin makan kue, ibunya hanya menelungkupkan nampan emas kosong di atas nampan lainnya dan mengirimkannya. Selama ia hidup sebagai perumah tangga, para dewa selalu mengirimkan kue-kue itu kepadanya.

සො එත්තකම්පි අජානන්තො පබ්බජ්ජං නාම කිං ජානිස්සති? තස්මා ‘‘කා එසා පබ්බජ්ජා නාමා’’ති භාතරං පුච්ඡිත්වා ‘‘ඔහාරිතකෙසමස්සුනා කාසායනිවත්ථෙන කට්ඨත්ථරකෙ වා බිදලමඤ්චකෙ වා නිපජ්ජිත්වා පිණ්ඩාය චරන්තෙන විහරිතබ්බං. එසා පබ්බජ්ජා නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භාතික, අහං සුඛුමාලො. නාහං සක්ඛිස්සාමි පබ්බජිතු’’න්ති ආහ. ‘‘තෙන හි, තාත, කම්මන්තං උග්ගහෙත්වා ඝරාවාසං වස. න හි සක්කා අම්හෙසු එකෙන අපබ්බජිතු’’න්ති. අථ නං ‘‘කො එස කම්මන්තො නාමා’’ති පුච්ඡි. ‘‘භත්තුට්ඨානට්ඨානම්පි අජානන්තො කුලපුත්තො කම්මන්තං නාම කිං ජානිස්සතී’’ති? එකදිවසඤ්හි තිණ්ණං ඛත්තියානං කථා උදපාදි – ‘‘භත්තං නාම කුහිං උට්ඨහතී’’ති? කිමිලො ආහ – ‘‘කොට්ඨෙ උට්ඨහතී’’ති. අථ නං භද්දියො ‘‘ත්වං භත්තස්ස උට්ඨානට්ඨානං න ජානාසි, භත්තං නාම උක්ඛලියං උට්ඨහතී’’ති ආහ. අනුරුද්ධො ‘‘තුම්හෙ ද්වෙපි න ජානාථ, භත්තං නාම රතනමකුළාය සුවණ්ණපාතියං උට්ඨහතී’’ති ආහ.

Jika hal sekecil itu pun ia tidak tahu, apa yang ia ketahui tentang penahbisan? Karena itu, ia bertanya kepada saudaranya: 'Apa yang disebut penahbisan itu?' Saudaranya menjawab: 'Seseorang harus mencukur rambut dan janggut, mengenakan jubah kuning, tidur di atas hamparan kayu atau tempat tidur dari anyaman bambu, dan hidup dengan pergi berpindapata. Itulah yang disebut penahbisan.' Mendengar hal itu, ia berkata: 'Saudaraku, aku adalah orang yang halus. Aku tidak akan sanggup menjalani kehidupan sebagai petapa.' Saudaranya berkata: 'Kalau begitu, Anakku, pelajarilah pekerjaan rumah tangga dan tinggallah sebagai perumah tangga. Sebab, tidak mungkin salah satu dari kita tidak ditahbiskan.' Kemudian ia bertanya: 'Apa yang disebut pekerjaan itu?' Bagaimana mungkin seorang putra keluarga terhormat yang bahkan tidak tahu dari mana nasi berasal, bisa mengetahui tentang pekerjaan? Suatu hari, muncul percakapan di antara tiga pangeran ksatria: 'Dari manakah nasi itu berasal?' Kimila berkata: 'Berasal dari lumbung.' Kemudian Bhaddiya berkata kepadanya: 'Engkau tidak tahu tempat asal nasi; nasi itu berasal dari periuk.' Anuruddha berkata: 'Kalian berdua tidak tahu; nasi itu berasal dari nampan emas yang berhiaskan permata.'

තෙසු [Pg.88] කිර එකදිවසං කිමිලො කොට්ඨතො වීහී ඔතාරියමානෙ දිස්වා, ‘‘එතෙ කොට්ඨෙයෙව ජාතා’’ති සඤ්ඤී අහොසි. භද්දියො එකදිවසං උක්ඛලිතො භත්තං වඩ්ඪියමානං දිස්වා ‘‘උක්ඛලියඤ්ඤෙව උප්පන්න’’න්ති සඤ්ඤී අහොසි. අනුරුද්ධෙන පන නෙව වීහී කොට්ටෙන්තා, න භත්තං පචන්තා, න වඩ්ඪෙන්තා දිට්ඨපුබ්බා, වඩ්ඪෙත්වා පන පුරතො ඨපිතමෙව පස්සති. සො භුඤ්ජිතුකාමකාලෙ ‘‘භත්තං පාතියං උට්ඨහතී’’ති සඤ්ඤමකාසි. එවං තයොපි තෙ භත්තුට්ඨානට්ඨානං න ජානන්ති. තෙනායං ‘‘කො එස කම්මන්තො නාමා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘පඨමං ඛෙත්තං කසාපෙතබ්බ’’න්තිආදිකං සංවච්ඡරෙ සංවච්ඡරෙ කත්තබ්බං කිච්චං සුත්වා, ‘‘කදා කම්මන්තානං අන්තො පඤ්ඤායිස්සති, කදා මයං අප්පොස්සුක්කා භොගෙ භුඤ්ජිස්සාමා’’ති වත්වා කම්මන්තානං අපරියන්තතාය අක්ඛාතාය ‘‘තෙන හි ත්වඤ්ඤෙව ඝරාවාසං වස, න මය්හං එතෙනත්ථො’’ති මාතරං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘අනුජානාහි මං, අම්ම, පබ්බජිස්සාමී’’ති වත්වා තාය නානප්පකාරෙහි තික්ඛත්තුං පටික්ඛිපිත්වා, ‘‘සචෙ තෙ සහායකො භද්දියරාජා පබ්බජිස්සති, තෙන සද්ධිං පබ්බජාහී’’ති වුත්තෙ තං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘මම ඛො, සම්ම, පබ්බජ්ජා තව පටිබද්ධා’’ති වත්වා තං නානප්පකාරෙහි සඤ්ඤාපෙත්වා සත්තමෙ දිවසෙ අත්තනා සද්ධිං පබ්බජනත්ථාය පටිඤ්ඤං ගණ්හි.

Di antara mereka, konon suatu hari Pangeran Kimila melihat padi sedang dikeluarkan dari lumbung dan ia beranggapan, "Benda-benda ini lahir di lumbung saja." Bhaddiya suatu hari melihat nasi sedang disajikan dari periuk dan ia beranggapan, "Nasi ini muncul di periuk saja." Namun, Anuruddha belum pernah melihat padi ditumbuk, nasi dimasak, ataupun disajikan; ia hanya melihat nasi yang sudah disajikan dan diletakkan di depannya. Pada saat ia ingin makan, ia beranggapan, "Nasi muncul di piring emas." Demikianlah ketiganya tidak mengetahui tempat asal mula nasi. Karena itu, ia bertanya, "Apakah yang disebut pekerjaan ini?" Dan setelah mendengar tentang tugas-tugas yang harus dilakukan tahun demi tahun, mulai dari "pertama-tama sawah harus dibajak," dan seterusnya, ia berkata, "Kapan akhir dari pekerjaan-pekerjaan ini akan terlihat? Kapan kita akan menikmati kekayaan tanpa rasa khawatir?" Dan karena pekerjaan-pekerjaan itu tidak ada habisnya dan tidak berakhir, ia berkata, "Kalau begitu, engkau sajalah yang menjalani kehidupan rumah tangga, aku tidak membutuhkan ini." Ia lalu menemui ibunya dan berkata, "Izinkanlah aku, Ibu, aku akan menahbiskan diri." Setelah ditolak oleh ibunya tiga kali dengan berbagai cara, ketika sang ibu berkata, "Jika sahabatmu Raja Bhaddiya mau menahbiskan diri, maka pergilah menahbiskan diri bersamanya," ia pun menemui Bhaddiya dan berkata, "Sahabat, sesungguhnya penahbisanku bergantung padamu." Setelah meyakinkannya dengan berbagai cara, pada hari ketujuh ia mendapatkan janji dari Bhaddiya untuk menahbiskan diri bersamanya.

තතො භද්දියො සක්‍යරාජා අනුරුද්ධො ආනන්දො භගු කිමිලො දෙවදත්තොති ඉමෙ ඡ ඛත්තියා උපාලිකප්පකසත්තමා දෙවා විය දිබ්බසම්පත්තිං සත්තාහං සම්පත්තිං අනුභවිත්වා උය්‍යානං ගච්ඡන්තා විය චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය නික්ඛමිත්වා පරවිසයං පත්වා රාජාණාය සෙනං නිවත්තාපෙත්වා පරවිසයං ඔක්කමිංසු. තත්ථ ඡ ඛත්තියා අත්තනො අත්තනො ආභරණානි ඔමුඤ්චිත්වා භණ්ඩිකං කත්වා, ‘‘හන්ද භණෙ, උපාලි, නිවත්තස්සු, අලං තෙ එත්තකං ජීවිකායා’’ති තස්ස අදංසු. සො තෙසං පාදමූලෙ පරිවත්තිත්වා පරිදෙවිත්වා තෙසං ආණං අතික්කමිතුං අසක්කොන්තො උට්ඨාය තං ගහෙත්වා නිවත්ති. තෙසං ද්විධා ජාතකාලෙ, වනං ආරොදනප්පත්තං විය පථවීකම්පමානාකාරප්පත්තා විය අහොසි. උපාලි කප්පකොපි ථොකං ගන්ත්වා නිවත්තිත්වා ‘‘චණ්ඩා ඛො සාකියා, ‘ඉමිනා කුමාරා නිප්පාතිතා’ති ඝාතෙය්‍යුම්පි මං. ඉමෙ හි නාම සක්‍යකුමාරා එවරූපං සම්පත්තිං පහාය ඉමානි අනග්ඝානි ආභරණානි ඛෙළපිණ්ඩං විය ඡඩ්ඩෙත්වා පබ්බජිස්සන්ති, කිමඞ්ගං [Pg.89] පනාහ’’න්ති භණ්ඩිකං ඔමුඤ්චිත්වා තානි ආභරණානි රුක්ඛෙ ලග්ගෙත්වා ‘‘අත්ථිකා ගණ්හන්තූ’’ති වත්වා තෙසං සන්තිකං ගන්ත්වා තෙහි ‘‘කස්මා නිවත්තොසී’’ති පුට්ඨො තමත්ථං ආරොචෙසි. අථ නං තෙ ආදාය සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘මයං, භන්තෙ, සාකියා නාම මානනිස්සිතා, අයං අම්හාකං දීඝරත්තං පරිචාරකො, ඉමං පඨමතරං පබ්බාජෙථ, මයමස්ස අභිවාදනාදීනි කරිස්සාම, එවං නො මානො නිම්මානායිස්සතී’’ති වත්වා තං පඨමතරං පබ්බාජෙත්වා පච්ඡා සයං පබ්බජිංසු. තෙසු ආයස්මා භද්දියො තෙනෙව අන්තරවස්සෙන තෙවිජ්ජො අහොසි. ආයස්මා අනුරුද්ධො දිබ්බචක්ඛුකො හුත්වා පච්ඡා මහාවිතක්කසුත්තං (අ. නි. 8.30) සුත්වා අරහත්තං පාපුණි. ආයස්මා ආනන්දො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි. භගුත්ථෙරො ච කිමිලත්ථෙරො ච අපරභාගෙ විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණිංසු. දෙවදත්තො පොථුජ්ජනිකං ඉද්ධිං පත්තො.

Kemudian Bhaddiya sang raja Sakya, Anuruddha, Ānanda, Bhagu, Kimila, dan Devadatta—keenam ksatria ini dengan Upali si tukang cukur sebagai yang ketujuh—setelah menikmati kemakmuran bagaikan dewa selama tujuh hari, berangkat dengan empat divisi pasukan seolah-olah hendak pergi ke taman. Setelah mencapai wilayah asing, mereka memerintahkan pasukan untuk kembali atas perintah raja, lalu memasuki wilayah asing tersebut. Di sana, keenam ksatria itu menanggalkan perhiasan mereka masing-masing, menjadikannya sebuah bungkusan, dan berkata, "Mari, Upali, kembalilah; harta sebanyak ini cukup untuk penghidupanmu," lalu memberikannya kepada Upali. Upali berguling-guling di kaki mereka dan meratap, namun karena tidak sanggup melanggar perintah mereka, ia pun berdiri, mengambil bungkusan itu, dan berbalik pulang. Pada saat mereka berpisah, hutan itu seolah-olah sedang menangis dan bumi seolah-olah dalam keadaan berguncang. Upali si tukang cukur pun, setelah berjalan sejenak, berbalik dan berpikir, "Orang-orang Sakya itu sangat keras; mereka mungkin akan membunuhku dengan berpikir, 'Pangeran-pangeran ini telah dibunuh oleh orang ini.' Jika pangeran-pangeran Sakya ini saja meninggalkan kemakmuran seperti itu dan membuang perhiasan tak ternilai ini bagaikan gumpalan ludah untuk menahbiskan diri, mengapa pula aku tidak?" Ia lalu membuka bungkusan itu, menggantungkan perhiasan-perhiasan tersebut di pohon sambil berkata, "Biarlah mereka yang membutuhkan mengambilnya," lalu ia pergi menemui mereka. Ketika ditanya oleh mereka, "Mengapa engkau kembali?", ia menceritakan alasan tersebut. Kemudian mereka membawanya menghadap Sang Guru dan berkata, "Yang Mulia, kami orang-orang Sakya ini penuh dengan keangkuhan. Orang ini telah menjadi pelayan kami sejak lama. Mohon tahbiskan ia terlebih dahulu; kami akan memberikan penghormatan dan sebagainya kepadanya. Dengan demikian, keangkuhan kami akan sirna." Setelah membuat Upali ditahbiskan terlebih dahulu, barulah kemudian mereka sendiri ditahbiskan. Di antara mereka, Yang Ariya Bhaddiya menjadi pemilik tiga pengetahuan (tevijja) dalam masa vassa itu juga. Yang Ariya Anuruddha memperoleh mata dewa (dibbacakkhu), dan kemudian setelah mendengar Mahāvitakkasutta, ia mencapai tingkat Arahat. Yang Ariya Ānanda menetap dalam buah Sotāpatti. Thera Bhagu dan Thera Kimila di kemudian hari mengembangkan vipassanā dan mencapai tingkat Arahat. Devadatta mencapai kesaktian (iddhi) tingkat duniawi.

අපරභාගෙ සත්ථරි කොසම්බියං විහරන්තෙ සසාවකසඞ්ඝස්ස තථාගතස්ස මහන්තො ලාභසක්කාරො නිබ්බත්ති. වත්ථභෙසජ්ජාදිහත්ථා මනුස්සා විහාරං පවිසිත්වා ‘‘කුහිං සත්ථා, කුහිං සාරිපුත්තත්ථෙරො, කුහිං මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො, කුහිං මහාකස්සපත්ථෙරො, කුහිං භද්දියත්ථෙරො, කුහිං අනුරුද්ධත්ථෙරො, කුහිං ආනන්දත්ථෙරො, කුහිං භගුත්ථෙරො, කුහිං කිමිලත්ථෙරො’’ති අසීතිමහාසාවකානං නිසින්නට්ඨානං ඔලොකෙන්තා විචරන්ති. ‘‘දෙවදත්තත්ථෙරො කුහිං නිසින්නො වා, ඨිතො වා’’ති පුච්ඡන්තො නාම නත්ථි. සො චින්තෙසි – ‘‘අහම්පි එතෙහි සද්ධිඤ්ඤෙව පබ්බජිතො, එතෙපි ඛත්තියපබ්බජිතා, අහම්පි ඛත්තියපබ්බජිතො, ලාභසක්කාරහත්ථා මනුස්සා එතෙයෙව පරියෙසන්ති, මම නාමං ගහෙතාපි නත්ථි. කෙන නු ඛො සද්ධිං එකතො හුත්වා කං පසාදෙත්වා මම ලාභසක්කාරං නිබ්බත්තෙය්‍ය’’න්ති. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො රාජා බිම්බිසාරො පඨමදස්සනෙනෙව එකාදසහි නහුතෙහි සද්ධිං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨිතො, න සක්කා එතෙන සද්ධිං එකතො භවිතුං, කොසලරඤ්ඤාපි සද්ධිං න සක්කා භවිතුං. අයං ඛො පන රඤ්ඤො පුත්තො අජාතසත්තු කුමාරො කස්සචි ගුණදොසෙ න ජානාති, එතෙන සද්ධිං එකතො භවිස්සාමී’’ති. සො කොසම්බිතො රාජගහං ගන්ත්වා කුමාරකවණ්ණං අභිනිම්මිනිත්වා චත්තාරො ආසීවිසෙ චතූසු හත්ථපාදෙසු එකං ගීවාය පිලන්ධිත්වා [Pg.90] එකං සීසෙ චුම්බටකං කත්වා එකං එකංසං කරිත්වා ඉමාය අහිමෙඛලාය ආකාසතො ඔරුය්හ අජාතසත්තුස්ස උච්ඡඞ්ගෙ නිසීදිත්වා තෙන භීතෙන ‘‘කොසි ත්ව’’න්ති වුත්තෙ ‘‘අහං දෙවදත්තො’’ති වත්වා තස්ස භයවිනොදනත්ථං තං අත්තභාවං පටිසංහරිත්වා සඞ්ඝාටිපත්තචීවරධරො පුරතො ඨත්වා තං පසාදෙත්වා ලාභසක්කාරං නිබ්බත්තෙසි. සො ලාභසක්කාරාභිභූතො ‘‘අහං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරිස්සාමී’’ති පාපකං චිත්තං උප්පාදෙත්වා සහ චිත්තුප්පාදෙන ඉද්ධිතො පරිහායිත්වා සත්ථාරං වෙළුවනවිහාරෙ සරාජිකාය පරිසාය ධම්මං දෙසෙන්තං වන්දිත්වා උට්ඨායාසනා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ – ‘‘භගවා, භන්තෙ, එතරහි ජිණ්ණො වුඩ්ඪො මහල්ලකො, අප්පොස්සුක්කො දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරං අනුයුඤ්ජතු, අහං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරිස්සාමි, නිය්‍යාදෙථ මෙ භික්ඛුසඞ්ඝ’’න්ති වත්වා සත්ථාරා ඛෙළාසකවාදෙන අපසාදෙත්වා පටික්ඛිත්තො අනත්තමනො ඉමං පඨමං තථාගතෙ ආඝාතං බන්ධිත්වා පක්කාමි.

Beberapa waktu kemudian, ketika Sang Guru menetap di KosambĠ, muncul keuntungan dan penghormatan yang besar bagi Sang Tathāgata beserta persamuhan para siswa-Nya. Orang-orang, dengan membawa pakaian, obat-obatan, dan sebagainya di tangan mereka, memasuki vihara dan berjalan berkeliling mencari tempat duduk delapan puluh siswa agung, sambil bertanya, 'Di mana Sang Guru? Di mana Yang Mulia Sāriputta? Di mana Yang Mulia Mahāmoggallāna? Di mana Yang Mulia Mahākassapa? Di mana Yang Mulia Bhaddiya? Di mana Yang Mulia Anuruddha? Di mana Yang Mulia Ānanda? Di mana Yang Mulia Bhagu? Di mana Yang Mulia Kimila?' Tidak ada seorang pun yang bertanya, 'Di mana Yang Mulia Devadatta duduk atau berdiri?' Ia (Devadatta) berpikir: 'Aku pun ditahbiskan bersama mereka; mereka adalah keluarga raja yang menjadi petapa, aku pun keluarga raja yang menjadi petapa. Namun, orang-orang yang membawa keuntungan dan penghormatan ini hanya mencari mereka; tidak ada yang bahkan menyebut namaku. Bersama siapa aku harus bersatu dan siapa yang harus aku buat terkesan agar aku dapat memperoleh keuntungan dan penghormatan?' Kemudian muncul pikiran ini padanya: 'Raja Bimbisāra ini, hanya dengan pertemuan pertama, telah mantap dalam Buah Sotāpatti bersama seratus sepuluh ribu orang; tidak mungkin untuk bersatu dengannya. Bersama Raja Kosala pun tidak mungkin. Namun, Pangeran Ajātasattu, putra raja ini, tidak mengetahui kelebihan atau kekurangan siapa pun. Aku akan bersatu dengannya.' Ia pergi dari KosambĠ ke Rājagaha, mengubah dirinya menjadi rupa seorang pemuda, mengenakan empat ular berbisa di keempat tangan dan kakinya, satu di lehernya, satu melingkar di kepalanya sebagai ikat kepala, dan satu di bahunya. Dengan hiasan ular ini, ia turun dari langit dan duduk di pangkuan Ajātasattu. Ketika pangeran yang ketakutan itu bertanya, 'Siapakah engkau?', ia menjawab, 'Aku adalah Devadatta.' Untuk menghilangkan ketakutan pangeran tersebut, ia menanggalkan rupa itu, lalu berdiri di hadapannya dengan mengenakan jubah luar (saᅅghāᅩi), mangkuk, dan jubah, membuat pangeran itu terkesan, dan memperoleh keuntungan serta penghormatan. Karena dikuasai oleh keuntungan dan penghormatan, ia memunculkan pikiran jahat, 'Aku akan memimpin persamuhan para bhikkhu.' Begitu pikiran itu muncul, ia kehilangan kekuatan batinnya. Ia mendatangi Sang Guru yang sedang membabarkan Dhamma kepada kumpulan orang termasuk raja di Vihara Veጸuvana, bersujud, bangkit dari duduknya, merangkapkan tangan, dan berkata: 'Bhante, sekarang Sang Bhagavā telah tua, lanjut usia, dan berumur panjang. Biarlah Beliau hidup tanpa beban, menjalani kebahagiaan pencapaian Dhamma di kehidupan saat ini. Aku yang akan memimpin persamuhan para bhikkhu; serahkanlah persamuhan bhikkhu kepadaku.' Sang Guru mencelanya dengan sebutan "pemakan ludah" dan menolaknya. Karena tidak senang, ia menyimpan kebencian pertama ini terhadap Sang Tathāgata dan pergi.

අථස්ස භගවා රාජගහෙ පකාසනීයකම්මං කාරෙසි. සො ‘‘පරිච්චත්තො දානි අහං සමණෙන ගොතමෙන, ඉදානිස්ස අනත්ථං කරිස්සාමී’’ති අජාතසත්තුං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘පුබ්බෙ ඛො, කුමාර, මනුස්සා දීඝායුකා, එතරහි අප්පායුකා. ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති, යං ත්වං කුමාරොව සමානො කාලං කරෙය්‍යාසි, තෙන හි ත්වං, කුමාර, පිතරං හන්ත්වා රාජා හොහි, අහං භගවන්තං හන්ත්වා බුද්ධො භවිස්සාමී’’ති වත්වා තස්මිං රජ්ජෙ පතිට්ඨිතෙ තථාගතස්ස වධාය පුරිසෙ පයොජෙත්වා තෙසු සොතාපත්තිඵලං පත්වා නිවත්තෙසු සයං ගිජ්ඣකූටපබ්බතං අභිරුහිත්වා, ‘‘අහමෙව සමණං ගොතමං ජීවිතා වොරොපෙස්සාමී’’ති සිලං පවිජ්ඣිත්වා රුහිරුප්පාදකකම්මං කත්වා ඉමිනාපි උපායෙන මාරෙතුං අසක්කොන්තො පුන නාළාගිරිං විස්සජ්ජාපෙසි. තස්මිං ආගච්ඡන්තෙ ආනන්දත්ථෙරො අත්තනො ජීවිතං සත්ථු පරිච්චජිත්වා පුරතො අට්ඨාසි. සත්ථා නාගං දමෙත්වා නගරා නික්ඛමිත්වා විහාරං ගන්ත්වා අනෙකසහස්සෙහි උපාසකෙහි අභිහටං මහාදානං පරිභුඤ්ජිත්වා තස්මිං දිවසෙ සන්නිපතිතානං අට්ඨාරසකොටිසඞ්ඛාතානං රාජගහවාසීනං අනුපුබ්බිං කථං කථෙත්වා චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයෙ ජාතෙ ‘‘අහො ආයස්මා ආනන්දො මහාගුණො, තථාරූපෙ නාම හත්ථිනාගෙ ආගච්ඡන්තෙ අත්තනො ජීවිතං පරිච්චජිත්වා [Pg.91] සත්ථු පුරතොව අට්ඨාසී’’ති ථෙරස්ස ගුණකථං සුත්වා ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව, පුබ්බෙපෙස මමත්ථාය ජීවිතං පරිච්චජියෙවා’’ති වත්වා භික්ඛූහි යාචිතො චූළහංස (ජා. 1.15.133 ආදයො; 2.21.1 ආදයො) – මහාහංස (ජා. 2.21.89 ආදයො) – කක්කටකජාතකානි (ජා. 1.3.49 ආදයො) කථෙසි. දෙවදත්තස්සාපි කම්මං නෙව පාකටං, තථා රඤ්ඤො මාරාපිතත්තා, න වධකානං පයොජිතත්තා න සිලාය පවිද්ධත්තා පාකටං අහොසි, යථා නාළාගිරිහත්ථිනො විස්සජ්ජිතත්තා. තදා හි මහාජනො ‘‘රාජාපි දෙවදත්තෙනෙව මාරාපිතො, වධකොපි පයොජිතො, සිලාපි අපවිද්ධා. ඉදානි පන තෙන නාළාගිරි විස්සජ්ජාපිතො, එවරූපං නාම පාපකං ගහෙත්වා රාජා විචරතී’’ති කොලාහලමකාසි.

Kemudian Sang Bhagavā memerintahkan pelaksanaan pengumuman pengucilan (pakāsanĠyakamma) terhadapnya di Rājagaha. Ia berpikir, 'Sekarang aku telah dicampakkan oleh Petapa Gotama, sekarang aku akan melakukan perbuatan yang merugikan baginya.' Ia mendatangi Ajātasattu dan berkata, 'Pangeran, dahulu manusia berumur panjang, sekarang mereka berumur pendek. Adalah mungkin bagimu yang masih pangeran untuk meninggal dunia. Oleh karena itu, Pangeran, bunuhlah ayahmu dan jadilah raja; aku akan membunuh Sang Bhagavā dan menjadi Buddha.' Setelah Ajātasattu menjadi raja, Devadatta mengirim orang-orang untuk membunuh Sang Tathāgata. Namun, orang-orang itu mencapai Buah Sotāpatti dan kembali. Ia sendiri kemudian mendaki Gunung Gijjhakũᅩa, berpikir, 'Aku sendiri yang akan merenggut nyawa Petapa Gotama,' lalu menggulingkan batu dan melakukan perbuatan yang melukai hingga mengeluarkan darah (lohituppāda). Karena tidak mampu membunuh-Nya bahkan dengan cara ini, ia kembali melepaskan gajah Nāጸāgiri. Saat gajah itu datang, Yang Mulia Ānanda menyerahkan nyawanya demi Sang Guru dan berdiri di hadapan-Nya. Sang Guru menjinakkan gajah tersebut, keluar dari kota dan menuju vihara, menikmati persembahan dana besar yang dibawa oleh ribuan umat awam. Pada hari itu, Beliau membabarkan Dhamma secara bertahap kepada penduduk Rājagaha yang berkumpul sebanyak seratus delapan puluh juta orang. Ketika delapan puluh empat ribu makhluk mencapai realisasi Dhamma, muncul pembicaraan mengenai kebajikan thera tersebut: 'Sungguh luar biasa Yang Mulia Ānanda memiliki kebajikan yang besar; ketika gajah perkasa seperti itu datang, ia menyerahkan nyawanya dan berdiri tepat di hadapan Sang Guru.' Mendengar hal itu, Sang Guru bersabda: 'Para bhikkhu, bukan hanya sekarang, di masa lalu pun ia telah menyerahkan nyawanya demi Aku.' Atas permohonan para bhikkhu, Beliau menceritakan Jātaka Cũጸahaᅅsa, Mahāhaᅅsa, dan Kakkaᅩaka. Perbuatan Devadatta sebelumnya tidaklah menjadi rahasia umum; baik karena menyuruh membunuh raja, mengirim para pembunuh, maupun menggulingkan batu, semuanya tidak menjadi pembicaraan publik seperti saat pelepasan gajah Nāጸāgiri. Sebab pada saat itu, orang banyak berteriak gempar: 'Raja pun telah dibunuh oleh Devadatta, pembunuh juga dikirim olehnya, batu pun digulingkan. Sekarang ia melepaskan Nāጸāgiri; raja bergaul dengan orang yang sangat jahat itu!'

රාජා මහාජනස්ස කථං සුත්වා පඤ්ච ථාලිපාකසතානි නීහරාපෙත්වා න පුන තස්සූපට්ඨානං අගමාසි, නාගරාපිස්ස කුලං උපගතස්ස භික්ඛාමත්තම්පි න අදංසු. සො පරිහීනලාභසක්කාරො කොහඤ්ඤෙන ජීවිතුකාමො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ච වත්ථූනි යාචිත්වා භගවතො ‘‘අලං, දෙවදත්ත, යො ඉච්ඡති, සො ආරඤ්ඤකො හොතූ’’ති පටික්ඛිත්තො කස්සාවුසො, වචනං සොභනං, කිං තථාගතස්ස උදාහු මම, අහඤ්හි උක්කට්ඨවසෙන එවං වදාමි, ‘‘සාධු, භන්තෙ, භික්ඛූ යාවජීවං ආරඤ්ඤකා අස්සු, පිණ්ඩපාතිකා, පංසුකූලිකා, රුක්ඛමූලිකා, මච්ඡමංසං න ඛාදෙය්‍යු’’න්ති. ‘‘යො දුක්ඛා මුච්චිතුකාමො, සො මයා සද්ධිං ආගච්ඡතූ’’ති වත්වා පක්කාමි. තස්ස වචනං සුත්වා එකච්චෙ නවකපබ්බජිතා මන්දබුද්ධිනො ‘‘කල්‍යාණං දෙවදත්තො ආහ, එතෙන සද්ධිං විචරිස්සාමා’’ති තෙන සද්ධිං එකතො අහෙසුං. ඉති සො පඤ්චසතෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං තෙහි පඤ්චහි වත්ථූහි ලූඛප්පසන්නං ජනං සඤ්ඤාපෙන්තො කුලෙසු විඤ්ඤාපෙත්වා විඤ්ඤාපෙත්වා භුඤ්ජන්තො සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමි. සො භගවතා, ‘‘සච්චං කිර ත්වං, දෙවදත්ත, සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමසි චක්කභෙදායා’’ති පුට්ඨො ‘‘සච්චං භගවා’’ති වත්වා, ‘‘ගරුකො ඛො, දෙවදත්ත, සඞ්ඝභෙදො’’තිආදීහි ඔවදිතොපි සත්ථු වචනං අනාදියිත්වා පක්කන්තො ආයස්මන්තං ආනන්දං රාජගහෙ පිණ්ඩාය චරන්තං දිස්වා, ‘‘අජ්ජතග්ගෙ දානාහං, ආවුසො ආනන්ද, අඤ්ඤත්‍රෙව භගවතා, අඤ්ඤත්‍ර, භික්ඛුසඞ්ඝා උපොසථං කරිස්සාමි, සඞ්ඝකම්මං කරිස්සාමී’’ති ආහ. ථෙරො තමත්ථං භගවතො ආරොචෙසි. තං විදිත්වා සත්ථා උප්පන්නධම්මසංවෙගො හුත්වා, ‘‘දෙවදත්තො [Pg.92] සදෙවකස්ස ලොකස්ස අනත්ථනිස්සිතං අත්තනො අවීචිම්හි පච්චනකකම්මං කරොතී’’ති විතක්කෙත්වා –

Raja, setelah mendengar perkataan khalayak ramai, menghentikan pengiriman lima ratus panci nasi dan tidak lagi pergi untuk melayani Devadatta; penduduk kota pun tidak memberikan bahkan sekadar sesendok nasi pun kepada Devadatta yang datang ke rumah-rumah. Karena kehilangan perolehan dan kehormatan, serta berkeinginan untuk menyambung hidup dengan cara menipu, ia mendatangi Sang Guru dan memohon lima hal. Namun, permohonannya ditolak oleh Sang Baginda dengan berkata, 'Cukup, Devadatta. Barang siapa yang ingin, biarlah ia tinggal di hutan.' Devadatta bertanya, 'Saudara-saudara, perkataan siapakah yang lebih baik? Apakah perkataan Tathagata atau perkataanku? Aku berbicara demi praktik yang keras: 'Bhante, adalah baik jika para bhikkhu seumur hidup menjadi penghuni hutan, hanya memakan makanan dari dana, memakai jubah dari kain debu, tinggal di bawah pohon, dan tidak memakan ikan atau daging'.' Ia kemudian berkata, 'Barang siapa yang ingin bebas dari penderitaan, biarlah ia ikut bersamaku,' lalu ia pergi. Mendengar perkataannya, beberapa bhikkhu yang baru ditahbiskan dan berpikiran tumpul berpikir, 'Devadatta mengatakan hal yang baik, kita akan mengikutinya,' dan mereka bergabung dengannya. Demikianlah ia, bersama lima ratus bhikkhu, meyakinkan orang-orang yang mengagumi praktik kesahajaan melalui lima hal tersebut, dan dengan terus-menerus meminta-minta di rumah-rumah keluarga, ia makan dan berusaha memecah Sangha. Sang Baginda bertanya kepadanya, 'Benarkah engkau, Devadatta, berusaha memecah Sangha dan merusak kesatuan?' Ia menjawab, 'Benar, Baginda.' Meskipun telah dinasihati dengan kata-kata seperti, 'Devadatta, perpecahan Sangha adalah hal yang berat,' ia tetap tidak mengindahkan perkataan Sang Guru dan pergi. Ia melihat Yang Mulia Ananda sedang mengumpulkan dana makanan di Rajagaha dan berkata, 'Saudara Ananda, mulai hari ini dan seterusnya, aku akan melaksanakan Uposatha dan Sanghakamma secara terpisah dari Sang Baginda dan Sangha Bhikkhu.' Thera melaporkan hal itu kepada Sang Baginda. Mengetahui hal tersebut, Sang Guru merasakan kegentaran batin (dhammasaṃvega) dan merenung, 'Devadatta sedang melakukan perbuatan buruk yang tidak bermanfaat bagi dunia beserta para dewa, yang akan membawa dirinya sendiri menderita di neraka Avici.'

‘‘සුකරානි අසාධූනි, අත්තනො අහිතානි ච;

යං වෙ හිතඤ්ච සාධුඤ්ච, තං වෙ පරමදුක්කර’’න්ති. (ධ. ප. 163) –

Hal-hal yang tidak baik dan tidak bermanfaat bagi diri sendiri sangatlah mudah dilakukan; tetapi apa yang sungguh bermanfaat dan baik, itu sangatlah sulit untuk dilakukan.

ඉමං ගාථං වත්වා පුන ඉමං උදානං උදානෙසි –

Setelah mengucapkan syair ini, Beliau kembali memekikkan seruan (udana) ini:

‘‘සුකරං සාධුනා සාධු, සාධු පාපෙන දුක්කරං;

පාපං පාපෙන සුකරං, පාපමරියෙහි දුක්කර’’න්ති. (උදා. 48;

චූළව. 343);

Kebaikan mudah dilakukan oleh orang baik, kebaikan sulit dilakukan oleh orang jahat; kejahatan mudah dilakukan oleh orang jahat, kejahatan sulit dilakukan oleh para mulia (ariya).

අථ ඛො දෙවදත්තො උපොසථදිවසෙ අත්තනො පරිසාය සද්ධිං එකමන්තං නිසීදිත්වා, ‘‘යස්සිමානි පඤ්ච වත්ථූනි ඛමන්ති, සො සලාකං ගණ්හතූ’’ති වත්වා පඤ්චසතෙහි වජ්ජිපුත්තකෙහි නවකෙහි අප්පකතඤ්ඤූහි සලාකාය ගහිතාය සඞ්ඝං භින්දිත්වා තෙ භික්ඛූ ආදාය ගයාසීසං අගමාසි. තස්ස තත්ථ ගතභාවං සුත්වා සත්ථා තෙසං භික්ඛූනං ආනයනත්ථාය ද්වෙ අග්ගසාවකෙ පෙසෙසි. තෙ තත්ථ ගන්ත්වා ආදෙසනාපාටිහාරියානුසාසනියා චෙව ඉද්ධිපාටිහාරියානුසාසනියා ච අනුසාසන්තා තෙ අමතං පායෙත්වා ආදාය ආකාසෙන ආගමිංසු. කොකාලිකොපි ඛො ‘‘උට්ඨෙහි, ආවුසො දෙවදත්ත, නීතා තෙ භික්ඛූ සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙහි, නනු ත්වං මයා වුත්තො ‘මා, ආවුසො, සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙ විස්සාසී’ති. පාපිච්ඡා සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානා, පාපිකානං ඉච්ඡානං වසං ගතා’’ති වත්වා ජණ්ණුකෙන හදයමජ්ඣෙ පහරි, තස්ස තත්ථෙව උණ්හං ලොහිතං මුඛතො උග්ගඤ්ඡි. ආයස්මන්තං පන සාරිපුත්තං භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතං ආකාසෙන ආගච්ඡන්තං දිස්වා භික්ඛූ ආහංසු – ‘‘භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො ගමනකාලෙ අත්තදුතියො ගතො, ඉදානි මහාපරිවාරො ආගච්ඡන්තො සොභතී’’ති. සත්ථා ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව සාරිපුත්තො සොභති, පුබ්බෙ තිරච්ඡානයොනියං නිබ්බත්තකාලෙපි මය්හං පුත්තො මම සන්තිකං ආගච්ඡන්තො සොභියෙවා’’ති වත්වා –

Kemudian, pada hari Uposatha, Devadatta duduk bersama pengikutnya di satu sisi dan berkata, 'Barang siapa yang setuju dengan lima hal ini, biarlah ia mengambil undian (salaka).' Setelah undian diambil oleh lima ratus putra Vajji yang baru ditahbiskan dan kurang bijaksana, ia memecah Sangha dan membawa para bhikkhu itu menuju Gayasisa. Mendengar bahwa ia telah pergi ke sana, Sang Guru mengutus dua siswa utama untuk membawa kembali para bhikkhu tersebut. Setibanya di sana, mereka mengajar melalui mukjizat pengajaran serta mukjizat kekuatan gaib, membuat para bhikkhu itu mereguk nektar pembebasan (arahatta), lalu membawa mereka kembali melalui angkasa. Kokalika berkata, 'Bangunlah, Saudara Devadatta! Para bhikkhumu telah dibawa pergi oleh Sariputta dan Moggallana. Bukankah sudah kukatakan padamu: 'Saudara, jangan percaya pada Sariputta dan Moggallana'? Sariputta dan Moggallana memiliki keinginan jahat dan dikendalikan oleh keinginan jahat tersebut.' Setelah berkata demikian, ia menendang dada Devadatta dengan lututnya, sehingga darah hangat menyembur keluar dari mulut Devadatta saat itu juga. Namun, saat melihat Yang Mulia Sariputta datang melalui angkasa dikelilingi oleh persamuan bhikkhu, para bhikkhu berkata, 'Bhante, Yang Mulia Sariputta saat pergi hanya berdua, sekarang ia kembali dengan pengikut yang sangat banyak, sungguh tampak anggun.' Sang Guru berkata, 'Para bhikkhu, bukan hanya sekarang Sariputta tampak anggun; di masa lalu ketika ia dilahirkan di alam binatang pun, putraku tampak anggun saat datang menemuiku,' lalu Beliau bersabda:

‘‘හොති සීලවතං අත්ථො, පටිසන්ථාරවුත්තිනං;

ලක්ඛණං පස්ස ආයන්තං, ඤාතිසඞ්ඝපුරක්ඛතං;

අථ පස්සසිමං කාළං, සුවිහීනංව ඤාතිභී’’ති. (ජා. 1.1.11) –

Keberuntungan menyertai mereka yang bermoral, yang hidup dengan keramah-tamahan; lihatlah Lakkhana yang datang dengan dikelilingi oleh kawanan kerabatnya; lalu lihatlah si Kala ini, yang kehilangan segalanya dan terpisah dari kerabatnya.

ඉදං [Pg.93] ජාතකං කථෙසි. පුන භික්ඛූහි, ‘‘භන්තෙ, දෙවදත්තො කිර ද්වෙ අග්ගසාවකෙ උභොසු පස්සෙසු නිසීදාපෙත්වා ‘බුද්ධලීළාය ධම්මං දෙසෙස්සාමී’ති තුම්හාකං අනුකිරියං කරොතී’’ති වුත්තෙ, ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව, පුබ්බෙපෙස මම අනුකිරියං කාතුං වායමි, න පන සක්ඛී’’ති වත්වා –

Beliau menceritakan Jataka ini. Sekali lagi, ketika para bhikkhu berkata, 'Bhante, kabarnya Devadatta mendudukkan dua siswa utama di kedua sisinya dan berkata, 'Aku akan membabarkan Dhamma dengan keanggunan seorang Buddha,' ia meniru tindakan Anda,' Sang Guru menjawab, 'Para bhikkhu, bukan hanya sekarang, di masa lalu pun ia berusaha meniruku namun tidak mampu,' lalu Beliau berkata:

‘‘අපි වීරක පස්සෙසි, සකුණං මඤ්ජුභාණකං;

මයූරගීවසඞ්කාසං, පතිං මය්හං සවිට්ඨකං.

Wahai Viraka, apakah engkau melihat burung yang bersuara merdu, dengan leher seperti burung merak, suamiku Savitthaka?

‘‘උදකථලචරස්ස පක්ඛිනො,නිච්චං ආමකමච්ඡභොජිනො;

තස්සානුකරං සවිට්ඨකො,සෙවාලෙ පලිගුණ්ඨිතො මතො’’ති. (ජා. 1.2.107-108) –

Bagi burung yang bergerak di air dan darat, yang selalu memakan ikan segar; Savitthaka, yang meniru burung tersebut, telah mati karena terjebak di lumut air.

ආදිනා ජාතකං වත්වා අපරාපරෙසුපි දිවසෙසු තථානුරූපමෙව කථං ආරබ්භ –

Setelah mengisahkan Jataka ini, pada hari-hari berikutnya, Beliau memulai pembicaraan yang serupa pula:

‘‘අචාරි වතායං විතුදං වනානි,කට්ඨඞ්ගරුක්ඛෙසු අසාරකෙසු;

අථාසදා ඛදිරං ජාතසාරං,යත්ථබ්භිදා ගරුළො උත්තමඞ්ග’’න්ති. (ජා. 1.2.120);

Sungguh, ia berkelana mematuk-matuk di hutan, pada pohon-pohon yang tidak berinti dan rapuh; namun ketika ia mendatangi pohon khadira yang memiliki inti kayu keras, di sanalah sang burung pelatuk (garuḷa) pecah kepalanya.

‘‘ලසී ච තෙ නිප්ඵලිකා, මත්ථකො ච පදාලිතො;

සබ්බා තෙ ඵාසුකා භග්ගා, අජ්ජ ඛො ත්වං විරොචසී’’ති. (ජා. 1.1.143) –

Otakmu telah keluar dan kepalamu telah terbelah; semua tulang rusukmu telah patah, sekarang engkau tampak sungguh anggun, kawan!

එවමාදීනි ජාතකානි කථෙසි. පුන ‘‘අකතඤ්ඤූ දෙවදත්තො’’ති කථං ආරබ්භ –

Beliau menceritakan kisah-kisah Jataka seperti itu. Sekali lagi, memulai pembicaraan tentang 'Devadatta yang tidak tahu berterima kasih':

‘‘අකරම්හස තෙ කිච්චං, යං බලං අහුවම්හසෙ;

මිගරාජ නමො ත්‍යත්ථු, අපි කිඤ්චි ලභාමසෙ.

Kami telah melakukan kewajiban bagimu dengan segenap kekuatan yang kami miliki; wahai raja hutan, hormat bagimu, semoga kami mendapatkan sesuatu untuk dimakan.

‘‘මම ලොහිතභක්ඛස්ස, නිච්චං ලුද්දානි කුබ්බතො;

දන්තන්තරගතො සන්තො, තං බහුං යම්පි ජීවසී’’ති. (ජා. 1.4.29-30) –

Bagiku yang terbiasa memakan darah dan selalu melakukan kekejaman; fakta bahwa engkau masih tetap hidup setelah masuk ke sela-sela gigiku, itu sudah merupakan keuntungan yang besar.

ආදීනි ජාතකානි කථෙසි. පුන වධාය පරිසක්කනමස්ස ආරබ්භ –

Beliau menceritakan kisah-kisah Jataka seperti itu. Sekali lagi, memulai pembicaraan tentang usahanya untuk membunuh:

‘‘ඤාතමෙතං කුරුඞ්ගස්ස, යං ත්වං සෙපණ්ණි සිය්‍යසි;

අඤ්ඤං සෙපණ්ණි ගච්ඡාමි, න මෙ තෙ රුච්චතෙ ඵල’’න්ති. (ජා. 1.1.21) –

Hal ini telah diketahui oleh kijang (kurunga), bahwa engkau, wahai Sepanni, menjatuhkan buah; aku akan pergi ke pohon Sepanni yang lain, aku tidak menyukai buahmu.

ආදීනි [Pg.94] ජාතකානි කථෙසි. පුනදිවසෙ ‘‘උභතො පරිහීනො දෙවදත්තො ලාභසක්කාරතො ච සාමඤ්ඤතො චා’’ති කථාසු පවත්තමානාසු ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව දෙවදත්තො පරිහීනො, පුබ්බෙපෙස පරිහීනොයෙවා’’ති වත්වා –

Beliau menceritakan kisah-kisah Jataka seperti itu. Keesokan harinya, ketika pembicaraan berlangsung bahwa 'Devadatta jatuh dari keduanya, baik dari perolehan dan kehormatan maupun dari kehidupan membiara,' Sang Guru bersabda, 'Para bhikkhu, bukan hanya sekarang Devadatta jatuh, di masa lalu pun ia pernah jatuh,' lalu Beliau bersabda:

‘‘අක්ඛී භින්නා පටො නට්ඨො, සඛිගෙහෙ ච භණ්ඩනං;

උභතො පදුට්ඨා කම්මන්තා, උදකම්හි ථලම්හි චා’’ති. (ජා. 1.1.139) –

“Mata pecah (buta), kain hilang, dan di dalam rumah terjadi pertengkaran; pekerjaan hancur di kedua tempat, baik di air maupun di daratan.”

ආදීනි ජාතකානි කථෙසි. එවං රාජගහෙ විහරන්තොව දෙවදත්තං ආරබ්භ බහූනි ජාතකානි කථෙත්වා රාජගහතො සාවත්ථිං ගන්ත්වා ජෙතවනෙ විහාරෙ වාසං කප්පෙසි. දෙවදත්තොපි ඛො නව මාසෙ ගිලානො පච්ඡිමෙ කාලෙ සත්ථාරං දට්ඨුකාමො හුත්වා අත්තනො සාවකෙ ආහ – ‘‘අහං සත්ථාරං දට්ඨුකාමො, තං මෙ දස්සෙථා’’ති. ‘‘ත්වං සමත්ථකාලෙ සත්ථාරා සද්ධිං වෙරී හුත්වා අචරි, න මයං තත්ථ නෙස්සාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘මා මං නාසෙථ, මයා සත්ථරි ආඝාතො කතො, සත්ථු පන මයි කෙසග්ගමත්තොපි ආඝාතො නත්ථි’’. සො හි භගවා –

Beliau membabarkan Jātaka ini dan yang lainnya sebagai pembuka. Demikianlah, saat bersemayam di Rājagaha, Beliau membabarkan banyak Jātaka mengenai Devadatta, kemudian berangkat dari Rājagaha ke Sāvatthī dan menetap di Wihara Jetavana. Devadatta sendiri jatuh sakit selama sembilan bulan, dan pada masa-masa terakhir hidupnya, ia ingin melihat Sang Guru dan berkata kepada murid-muridnya, “Aku ingin melihat Sang Guru, tunjukkanlah Beliau kepadaku.” Ketika mereka menjawab, “Engkau telah menjadi musuh Sang Guru saat engkau masih memiliki kemampuan, kami tidak akan membawamu ke sana,” ia berkata, “Janganlah membiarkanku binasa; aku memang menyimpan dendam terhadap Sang Guru, tetapi Sang Guru tidak memiliki dendam terhadapku sedikit pun, bahkan seujung rambut sekalipun.” Sungguh, Sang Bhagavā itu:

‘‘වධකෙ දෙවදත්තම්හි, චොරෙ අඞ්ගුලිමාලකෙ;

ධනපාලෙ රාහුලෙ ච, සබ්බත්ථ සමමානසො’’ති. (අප. ථෙර 1.1.585;

මි. ප. 6.6.5) –

“Terhadap pembunuh Devadatta, terhadap pencuri Angulimāla, terhadap Dhanapāla, dan terhadap Rāhula, Beliau memiliki pikiran yang seimbang terhadap semuanya.”

‘‘දස්සෙථ මෙ භගවන්ත’’න්ති පුනප්පුනං යාචි. අථ නං තෙ මඤ්චකෙනාදාය නික්ඛමිංසු. තස්ස ආගමනං සුත්වා භික්ඛූ සත්ථු ආරොචෙසුං – ‘‘භන්තෙ, දෙවදත්තො කිර තුම්හාකං දස්සනත්ථාය ආගච්ඡතී’’ති. ‘‘න, භික්ඛවෙ, සො තෙනත්තභාවෙන මං පස්සිතුං ලභිස්සතී’’ති. දෙවදත්තො කිර පඤ්චන්නං වත්ථූනං ආයාචිතකාලතො පට්ඨාය පුන බුද්ධං දට්ඨුං න ලභති, අයං ධම්මතා. ‘‘අසුකට්ඨානඤ්ච අසුකට්ඨානඤ්ච ආගතො, භන්තෙ’’ති. ‘‘යං ඉච්ඡති, තං කරොතු, න සො මං පස්සිතුං ලභිස්සතී’’ති. ‘‘භන්තෙ, ඉතො යොජනමත්තං ආගතො, අඩ්ඪයොජනං, ගාවුතං, ජෙතවනපොක්ඛරණීසමීපං ආගතො, භන්තෙ’’ති. ‘‘සචෙපි අන්තොජෙතවනං පවිසති, නෙව මං පස්සිතුං ලභිස්සතී’’ති. දෙවදත්තං ගහෙත්වා ආගතා ජෙතවනපොක්ඛරණීතීරෙ මඤ්චං ඔතාරෙත්වා පොක්ඛරණිං න්හායිතුං ඔතරිංසු. දෙවදත්තොපි ඛො මඤ්චතො වුට්ඨාය උභො පාදෙ භූමියං ඨපෙත්වා නිසීදි. පාදා පථවිං පවිසිංසු[Pg.95]. සො අනුක්කමෙන යාව ගොප්ඵකා, යාව ජණ්ණුකා, යාව කටිතො, යාව ථනතො, යාව ගීවතො පවිසිත්වා හනුකට්ඨිකස්ස භූමියං පවිට්ඨකාලෙ –

“Tunjukkanlah Sang Bhagavā kepadaku,” ia memohon berulang-ulang. Kemudian mereka membawanya dengan tandu. Mendengar kabar kedatangannya, para bhikkhu melapor kepada Sang Guru, “Bhante, konon Devadatta datang untuk menemui Anda.” Sang Guru bersabda, “Para bhikkhu, dengan tubuh ini, ia tidak akan mendapatkan kesempatan untuk melihat-Ku.” Konon sejak saat Devadatta meminta lima hal, ia tidak akan bisa melihat Sang Buddha lagi; inilah hukum alamnya. “Bhante, ia telah sampai di tempat anu dan anu.” “Biarkanlah ia melakukan apa yang ia inginkan, ia tidak akan bisa melihat-Ku.” “Bhante, ia telah sampai satu yojana dari sini, setengah yojana, satu gāvuta, hingga sudah dekat kolam Jetavana.” “Bahkan jika ia memasuki Jetavana, ia tetap tidak akan bisa melihat-Ku.” Mereka yang membawa Devadatta menurunkan tandu di tepi kolam Jetavana dan turun ke kolam untuk mandi. Devadatta bangkit dari tandu, menapakkan kedua kakinya di tanah dan duduk. Kaki-kakinya tenggelam ke dalam bumi. Secara bertahap ia tenggelam hingga ke mata kaki, lutut, pinggang, dada, hingga leher, dan saat tulang rahangnya tenggelam ke dalam bumi—

‘‘ඉමෙහි අට්ඨීහි තමග්ගපුග්ගලං,දෙවාතිදෙවං නරදම්මසාරථිං;

සමන්තචක්ඛුං සතපුඤ්ඤලක්ඛණං,පාණෙහි බුද්ධං සරණං උපෙමී’’ති. (මි. ප. 4.1.3) –

“Dengan tulang-belulang ini, aku berlindung kepada Sang Buddha, Pribadi Tertinggi, Dewa di atas para dewa, Penjinak manusia yang harus dijinakkan, Yang Memiliki Mata Universal, Yang Memiliki Ratusan Tanda Keberuntungan, dengan segenap napasku.”

ඉමං ගාථමාහ. ඉදං කිර ඨානං දිස්වා තථාගතො දෙවදත්තං පබ්බාජෙසි. සචෙ හි න සො පබ්බජිස්ස, ගිහී හුත්වා කම්මඤ්ච භාරියං අකරිස්ස, ආයතිං භවනිස්සරණපච්චයං කාතුං න සක්ඛිස්ස, පබ්බජිත්වා ච පන කිඤ්චාපි කම්මං භාරියං කරිස්සති, ආයතිං භවනිස්සරණපච්චයං කාතුං සක්ඛිස්සතීති තං සත්ථා පබ්බාජෙසි. සො හි ඉතො සතසහස්සකප්පමත්ථකෙ අට්ඨිස්සරො නාම පච්චෙකබුද්ධො භවිස්සති, සො පථවිං පවිසිත්වා අවීචිම්හි නිබ්බත්ති. නිච්චලෙ බුද්ධෙ අපරජ්ඣභාවෙන පන නිච්චලොව හුත්වා පච්චතූති යොජනසතිකෙ අන්තො අවීචිම්හි යොජනසතුබ්බෙධමෙවස්ස සරීරං නිබ්බත්ති. සීසං යාව කණ්ණසක්ඛලිතො උපරි අයකපල්ලං පාවිසි, පාදා යාව ගොප්ඵකා හෙට්ඨා අයපථවියං පවිට්ඨා, මහාතාලක්ඛන්ධපරිමාණං අයසූලං පච්ඡිමභිත්තිතො නික්ඛමිත්වා පිට්ඨිමජ්ඣං භින්දිත්වා උරෙන නික්ඛමිත්වා පුරිමභිත්තිං පාවිසි, අපරං දක්ඛිණභිත්තිතො නික්ඛමිත්වා දක්ඛිණපස්සං භින්දිත්වා වාමපස්සෙන නික්ඛමිත්වා උත්තරභිත්තිං පාවිසි, අපරං උපරි කපල්ලතො නික්ඛමිත්වා මත්ථකං භින්දිත්වා අධොභාගෙන නික්ඛමිත්වා අයපථවිං පාවිසි. එවං සො තත්ථ නිච්චලොව පච්චි.

Ia mengucapkan bait ini. Konon, Sang Tathāgata melihat keadaan ini sehingga Beliau menahbiskan Devadatta. Karena jika ia tidak ditahbiskan dan tetap sebagai perumah tangga, ia akan melakukan perbuatan buruk yang sangat berat dan tidak akan mampu menciptakan sebab bagi pembebasan dari lingkaran kelahiran di masa depan. Namun dengan ditahbiskan, meskipun ia melakukan perbuatan buruk yang berat, ia akan mampu menciptakan sebab bagi pembebasan dari lingkaran kelahiran di masa depan; itulah sebabnya Sang Guru menahbiskannya. Seratus ribu kalpa dari sekarang, ia akan menjadi seorang Paccekabuddha bernama Aṭṭhissara. Setelah tenggelam ke dalam bumi, ia terlahir di Neraka Avīci. Karena telah berbuat salah terhadap Sang Buddha yang tidak tergoyahkan, ia disiksa dalam kondisi yang kaku tanpa bisa bergerak. Di dalam Avīci yang berukuran seratus yojana, tubuhnya lahir dengan tinggi seratus yojana. Kepalanya masuk ke dalam atap besi atas hingga sebatas daun telinga; kaki-kakinya masuk ke dalam lantai besi bawah hingga sebatas mata kaki. Sebuah tombak besi setebal batang pohon palem menembus dari dinding belakang, menembus tengah punggung, keluar melalui dada, dan menancap di dinding depan. Tombak lain menembus dari dinding kanan, menembus sisi kanan, keluar melalui sisi kiri, dan menancap di dinding utara. Tombak lain menembus dari atap atas, menembus kepala, keluar melalui bagian bawah, dan menancap di lantai besi. Demikianlah ia disiksa di sana tanpa bisa bergerak sedikit pun.

භික්ඛූ ‘‘එත්තකං ඨානං දෙවදත්තො ආගච්ඡන්තො සත්ථාරං දට්ඨුං අලභිත්වාව පථවිං පවිට්ඨො’’ති කථං සමුට්ඨාපෙසුං. සත්ථා ‘‘න, භික්ඛවෙ, දෙවදත්තො ඉදානෙව මයි අපරජ්ඣිත්වා පථවිං පාවිසි, පුබ්බෙපි පවිට්ඨොයෙවා’’ති වත්වා හත්ථිරාජකාලෙ මග්ගමූළ්හං පුරිසං සමස්සාසෙත්වා අත්තනො පිට්ඨිං ආරොපෙත්වා ඛෙමන්තං පාපිතස්ස පුන තික්ඛත්තුං ආගන්ත්වා අග්ගට්ඨානෙ මජ්ඣිමට්ඨානෙ [Pg.96] මූලෙහි එවං දන්තෙ ඡින්දිත්වා තතියවාරෙ මහාපුරිසස්ස චක්ඛුපථං අතික්කමන්තස්ස තස්ස පථවිං පවිට්ඨභාවං දීපෙතුං –

Para bhikkhu memulai pembicaraan, “Devadatta telah datang sejauh ini tetapi tidak sempat melihat Sang Guru dan justru tenggelam ke dalam bumi.” Sang Guru bersabda, “Para bhikkhu, tidak hanya sekarang Devadatta berbuat salah terhadap-Ku dan tenggelam ke dalam bumi; di masa lalu pun ia pernah tenggelam.” Beliau menceritakan kisah saat menjadi raja gajah, yang menolong seorang pria yang tersesat, menggendongnya di punggung, dan membawanya ke tempat aman; pria itu kembali tiga kali dan memotong gadingnya di bagian ujung, tengah, dan pangkal. Saat ia melintasi pandangan Sang Mahāsattva untuk ketiga kalinya setelah memotong pangkal gading, ia tenggelam ke dalam bumi. Untuk menunjukkan hal itu, Beliau bersabda:

‘‘අකතඤ්ඤුස්ස පොසස්ස, නිච්චං විවරදස්සිනො;

සබ්බං චෙ පථවිං දජ්ජා, නෙව නං අභිරාධයෙ’’ති. (ජා. 1.1.72;

1.9.107) –

“Bagi orang yang tidak tahu berterima kasih, yang selalu mencari celah kesalahan, bahkan jika seluruh bumi diberikan kepadanya, ia tetap tidak akan pernah merasa puas.”

ඉදං ජාතකං කථෙත්වා පුනපි තථෙව කථාය සමුට්ඨිතාය ඛන්තිවාදිභූතෙ අත්තනි අපරජ්ඣිත්වා කලාබුරාජභූතස්ස තස්ස පථවිං පවිට්ඨභාවං දීපෙතුං ඛන්තිවාදිජාතකඤ්ච (ජා. 1.4.49 ආදයො), චූළධම්මපාලභූතෙ අත්තනි අපරජ්ඣිත්වා මහාපතාපරාජභූතස්ස තස්ස පථවිං පවිට්ඨභාවං දීපෙතුං චූළධම්මපාලජාතකඤ්ච (ජා. 1.5.44 ආදයො) කථෙසි.

Setelah membabarkan Jātaka ini, ketika pembicaraan serupa muncul kembali, Sang Guru membabarkan Khantivādī Jātaka untuk menunjukkan bagaimana Devadatta, yang saat itu menjadi Raja Kalābu, tenggelam ke dalam bumi karena menyinggung Beliau yang saat itu menjadi petapa Khantivādī. Beliau juga membabarkan Cūḷadhammapāla Jātaka untuk menunjukkan bagaimana Devadatta, yang saat itu menjadi Raja Mahāpatāpa, tenggelam ke dalam bumi karena menyinggung Beliau yang saat itu menjadi Pangeran Cūḷadhammapāla.

පථවිං පවිට්ඨෙ පන දෙවදත්තෙ මහාජනො හට්ඨතුට්ඨො ධජපටාකකදලියො උස්සාපෙත්වා පුණ්ණඝටෙ ඨපෙත්වා ‘‘ලාභා වත නො’’ති මහන්තං ඡණං අනුභොති. තමත්ථං භගවතො ආරොචෙසුං. භගවා ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව දෙවදත්තෙ මතෙ මහාජනො තුස්සති, පුබ්බෙපි තුස්සියෙවා’’ති වත්වා සබ්බජනස්ස අප්පියෙ චණ්ඩෙ ඵරුසෙ බාරාණසියං පිඞ්ගලරඤ්ඤෙ නාම මතෙ මහාජනස්ස තුට්ඨභාවං දීපෙතුං –

Setelah Devadatta tenggelam ke dalam bumi, orang banyak merasa sangat gembira, mereka mengibarkan bendera, panji-panji, dan batang pisang, menaruh pot-pot berisi air penuh, serta merayakan festival besar sambil berkata, “Sungguh suatu keberuntungan bagi kita!” Mereka melaporkan hal ini kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā bersabda, “Para bhikkhu, tidak hanya sekarang orang banyak merasa senang saat Devadatta mati; di masa lalu pun mereka juga merasa senang.” Beliau menceritakan kegembiraan orang banyak saat Raja Piṅgala yang kejam dan kasar di Bārāṇasī meninggal dunia, untuk menunjukkan hal tersebut Beliau bersabda:

‘‘සබ්බො ජනො හිංසිතො පිඞ්ගලෙන,තස්මිං මතෙ පච්චයා වෙදයන්ති;

පියො නු තෙ ආසි අකණ්හනෙත්තො,කස්මා තුවං රොදසි ද්වාරපාල.

“Seluruh rakyat telah disiksa oleh Piṅgala; saat ia mati, mereka menyatakan kegembiraannya. Apakah si Mata Merah itu kekasihmu, wahai penjaga pintu? Mengapa engkau menangis?”

‘‘න මෙ පියො ආසි අකණ්හනෙත්තො,භායාමි පච්චාගමනාය තස්ස;

ඉතො ගතො හිංසෙය්‍ය මච්චුරාජං,සො හිංසිතො ආනෙය්‍ය පුන ඉධා’’ති. (ජා. 1.2.179-180) –

“Si Mata Merah itu bukanlah kekasihku; aku menangis karena takut ia akan kembali lagi. Pergi dari sini, ia mungkin akan menyiksa Raja Kematian; lalu karena disiksa, Raja Kematian mungkin akan mengirimnya kembali ke sini lagi.”

ඉදං පිඞ්ගලජාතකං කථෙසි. භික්ඛූ සත්ථාරං පුච්ඡිංසු – ‘‘ඉදානි, භන්තෙ, දෙවදත්තො කුහිං නිබ්බත්තො’’ති? ‘‘අවීචිමහානිරයෙ, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘භන්තෙ, ඉධ තප්පන්තො විචරිත්වා පුන ගන්ත්වා තප්පනට්ඨානෙයෙව නිබ්බත්තො’’ති. ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, පබ්බජිතා වා හොන්තු ගහට්ඨා වා, පමාදවිහාරිනො උභයත්ථ තප්පන්තියෙවා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Beliau membabarkan Piṅgala Jātaka ini. Para bhikkhu bertanya kepada Sang Guru, "Bhante, di manakah Devadatta terlahir sekarang?" "Di neraka besar Avīci, para bhikkhu." "Bhante, setelah berkelana dengan menderita di kehidupan ini, ia pergi lagi dan terlahir di tempat yang penuh penderitaan saja." "Benar, para bhikkhu, baik itu para petapa maupun umat awam, mereka yang hidup dalam kelengahan akan menderita di kedua dunia." Setelah berkata demikian, Beliau mengucapkan bait ini:

17.

17.

‘‘ඉධ [Pg.97] තප්පති පෙච්ච තප්පති, පාපකාරී උභයත්ථ තප්පති;

පාපං මෙ කතන්ති තප්පති, භිය්‍යො තප්පති දුග්ගතිං ගතො’’ති.

"Di sini ia menderita, di alam sana ia menderita; pembuat kejahatan menderita di kedua dunia. Ia menderita (karena merenung), 'Kejahatan telah kuperbuat', dan ia akan semakin menderita setelah pergi ke alam sengsara."

තත්ථ ඉධ තප්පතීති ඉධ කම්මතප්පනෙන දොමනස්සමත්තෙන තප්පති. පෙච්චාති පරලොකෙ පන විපාකතප්පනෙන අතිදාරුණෙන අපායදුක්ඛෙන තප්පති. පාපකාරීති නානප්පකාරස්ස පාපස්ස කත්තා. උභයත්ථාති ඉමිනා වුත්තප්පකාරෙන තප්පනෙන උභයත්ථ තප්පති නාම. පාපං මෙති සො හි කම්මතප්පනෙන කප්පන්තො ‘‘පාපං මෙ කත’’න්ති තප්පති. තං අප්පමත්තකං තප්පනං, විපාකතප්පනෙන පන තප්පන්තො භිය්‍යො තප්පති දුග්ගතිං ගතො අතිඵරුසෙන තප්පනෙන අතිවිය තප්පතීති.

Dalam hal ini, 'di sini ia menderita' berarti ia menderita di kehidupan ini melalui penderitaan akibat perbuatan buruk (kamma) yang berupa kesedihan mental semata. 'Di alam sana' berarti di dunia selanjutnya, ia menderita akibat penderitaan hasil perbuatan (vipāka) melalui penderitaan di alam rendah (apāya) yang sangat mengerikan. 'Pembuat kejahatan' berarti pelaku berbagai macam perbuatan jahat. 'Di kedua dunia' berarti ia menderita di kedua tempat melalui penderitaan dengan cara yang telah disebutkan. 'Kejahatan telah kuperbuat': orang itu, ketika menderita karena penyesalan atas perbuatannya, ia menderita dengan berpikir, 'Kejahatan telah kuperbuat'. Penderitaan itu hanyalah sedikit; namun, ketika ia menderita karena hasil perbuatannya (vipāka), ia akan menderita jauh lebih hebat setelah pergi ke alam sengsara, di mana ia sangat menderita karena siksaan yang amat pedih.

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

Di akhir bait tersebut, banyak orang yang mencapai tingkat Sotāpanna dan lainnya. Khotbah tersebut menjadi bermanfaat bagi orang banyak.

දෙවදත්තවත්ථු ද්වාදසමං.

Kisah Devadatta kedua belas selesai.

13. සුමනාදෙවීවත්ථු

13. Kisah Sumanādevī

ඉධ නන්දතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො සුමනාදෙවිං ආරබ්භ කථෙසි.

"Di sini ia bergembira": Sang Guru membabarkan khotbah Dhamma ini saat Beliau menetap di Jetavana, dengan merujuk pada Sumanādevī.

සාවත්ථියඤ්හි දෙවසිකං අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගෙහෙ ද්වෙ භික්ඛූසහස්සානි භුඤ්ජන්ති, තථා විසාඛාය මහාඋපාසිකාය. සාවත්ථියං යො යො දානං දාතුකාමො හොති, සො සො තෙසං උභින්නං ඔකාසං ලභිත්වාව කරොති. කිං කාරණා? ‘‘තුම්හාකං දානග්ගං අනාථපිණ්ඩිකො වා විසාඛා වා ආගතා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘නාගතා’’ති වුත්තෙ සතසහස්සං විස්සජ්ජෙත්වා කතදානම්පි ‘‘කිං දානං නාමෙත’’න්ති ගරහන්ති. උභොපි හි තෙ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස රුචිඤ්ච අනුච්ඡවිකකිච්චානි ච අතිවිය ජානන්ති, තෙසු විචාරෙන්තෙසු භික්ඛූ චිත්තරූපං භුඤ්ජන්ති. තස්මා සබ්බෙ දානං දාතුකාමා තෙ ගහෙත්වාව ගච්ඡන්ති. ඉති තෙ අත්තනො අත්තනො ඝරෙ භික්ඛූ පරිවිසිතුං න ලභන්ති. තතො විසාඛා, ‘‘කො නු ඛො මම ඨානෙ ඨත්වා භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසිස්සතී’’ති උපධාරෙන්තී පුත්තස්ස ධීතරං දිස්වා තං අත්තනො ඨානෙ ඨපෙසි. සා තස්සා නිවෙසනෙ භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසති. අනාථපිණ්ඩිකොපි මහාසුභද්දං නාම ජෙට්ඨධීතරං ඨපෙසි. සා භික්ඛූනං [Pg.98] වෙය්‍යාවච්චං කරොන්තී ධම්මං සුණන්තී සොතාපන්නා හුත්වා පතිකුලං අගමාසි. තතො චූළසුභද්දං ඨපෙසි. සාපි තථෙව කරොන්තී සොතාපන්නා හුත්වා පතිකුලං ගතා. අථ සුමනදෙවිං නාම කනිට්ඨධීතරං ඨපෙසි. සා පන ධම්මං සුත්වා සකදාගාමිඵලං පත්වා කුමාරිකාව හුත්වා තථාරූපෙන අඵාසුකෙන ආතුරා ආහාරුපච්ඡෙදං කත්වා පිතරං දට්ඨුකාමා හුත්වා පක්කොසාපෙසි. සො එකස්මිං දානග්ගෙ තස්සා සාසනං සුත්වාව ආගන්ත්වා, ‘‘කිං, අම්ම සුමනෙ’’ති ආහ. සාපි නං ආහ – ‘‘කිං, තාත කනිට්ඨභාතිකා’’ති? ‘‘විලපසි අම්මා’’ති? ‘‘න විලපාමි, කනිට්ඨභාතිකා’’ති. ‘‘භායසි, අම්මා’’ති? ‘‘න භායාමි, කනිට්ඨභාතිකා’’ති. එත්තකං වත්වායෙව පන සා කාලමකාසි. සො සොතාපන්නොපි සමානො සෙට්ඨිධීතරි උප්පන්නසොකං අධිවාසෙතුං අසක්කොන්තො ධීතු සරීරකිච්චං කාරෙත්වා රොදන්තො සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘කිං, ගහපති, දුක්ඛී දුම්මනො අස්සුමුඛො රොදමානො ආගතොසී’’ති වුත්තෙ, ‘‘ධීතා මෙ, භන්තෙ, සුමනදෙවී කාලකතා’’ති ආහ. ‘‘අථ කස්මා සොචසි, නනු සබ්බෙසං එකංසිකං මරණ’’න්ති? ‘‘ජානාමෙතං, භන්තෙ, එවරූපා නාම මෙ හිරිඔත්තප්පසම්පන්නා ධීතා, සා මරණකාලෙ සතිං පච්චුපට්ඨාපෙතුං අසක්කොන්තී විලපමානා මතා, තෙන මෙ අනප්පකං දොමනස්සං උප්පජ්ජතී’’ති. ‘‘කිං පන තාය කථිතං මහාසෙට්ඨී’’ති? ‘‘අහං තං, භන්තෙ, ‘අම්ම, සුමනෙ’ති ආමන්තෙසිං. අථ මං ආහ – ‘කිං, තාත, කනිට්ඨභාතිකා’ති? ‘විලපසි, අම්මා’ති? ‘න විලපාමි, කනිට්ඨභාතිකා’ති. ‘භායසි, අම්මා’ති? ‘න භායාමි කනිට්ඨභාතිකා’ති. එත්තකං වත්වා කාලමකාසී’’ති. අථ නං භගවා ආහ – ‘‘න තෙ මහාසෙට්ඨි ධීතා විලපතී’’ති. ‘‘අථ කස්මා භන්තෙ එවමාහා’’ති? ‘‘කනිට්ඨත්තායෙව. ධීතා හි තෙ, ගහපති, මග්ගඵලෙහි තයා මහල්ලිකා. ත්වඤ්හි සොතාපන්නො, ධීතා පන තෙ සකදාගාමිනී. සා මග්ගඵලෙහි තයා මහල්ලිකත්තා තං එවමාහා’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති? ‘‘එවං, ගහපතී’’ති. ‘‘ඉදානි කුහිං නිබ්බත්තා, භන්තෙ’’ති? ‘‘තුසිතභවනෙ, ගහපතී’’ති. ‘‘භන්තෙ, මම ධීතා ඉධ ඤාතකානං අන්තරෙ නන්දමානා විචරිත්වා ඉතො ගන්ත්වාපි නන්දනට්ඨානෙයෙව නිබ්බත්තා’’ති. අථ නං සත්ථා ‘‘ආම, ගහපති, අප්පමත්තා නාම ගහට්ඨා වා පබ්බජිතා වා ඉධ ලොකෙ ච පරලොකෙ ච නන්දන්තියෙවා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Di Sāvatthī, setiap hari dua ribu bhikkhu makan di rumah Anāthapiṇḍika, demikian pula di rumah mahā-upāsikā Visākhā. Di Sāvatthī, siapa pun yang ingin memberikan dāna, ia melakukannya hanya setelah mendapatkan kesempatan dari keduanya. Mengapa demikian? Karena setelah bertanya, "Apakah Anāthapiṇḍika atau Visākhā datang ke tempat dāna kalian?" dan jika dijawab, "Tidak datang," maka dāna yang dilakukan meskipun telah menghabiskan seratus ribu keping uang pun akan dicela dengan perkataan, "Dāna macam apa ini?" Sebab mereka berdua sangat mengetahui kesukaan Sangha para bhikkhu dan tugas-tugas yang sesuai, dan ketika mereka yang mengurusnya, para bhikkhu makan dengan sepuas hati. Oleh karena itu, semua orang yang ingin memberikan dāna akan mengajak mereka berdua pergi. Dengan demikian, mereka sendiri tidak mendapatkan kesempatan untuk melayani para bhikkhu di rumah masing-masing. Kemudian Visākhā, sambil merenungkan, "Siapakah yang dapat menggantikan posisiku untuk melayani Sangha para bhikkhu?" melihat putri dari putranya (cucunya) dan menempatkannya di posisinya. Cucunya itu melayani Sangha para bhikkhu di kediamannya. Anāthapiṇḍika pun menempatkan putri sulungnya yang bernama Mahāsubhaddā. Sambil melakukan pelayanan (veyyāvacca) kepada para bhikkhu dan mendengarkan Dhamma, ia menjadi seorang Sotāpanna dan kemudian pergi ke rumah suaminya. Kemudian ia menempatkan Cūḷasubhaddā. Ia pun melakukan hal yang sama, menjadi seorang Sotāpanna, dan pergi ke rumah suaminya. Akhirnya, ia menempatkan putri bungsunya yang bernama Sumanādevī. Setelah mendengarkan Dhamma, ia mencapai buah Sakadāgāmī dan tetap sebagai seorang gadis. Ia menderita penyakit yang sedemikian rupa, dan setelah berhenti makan, ia ingin melihat ayahnya lalu menyuruh orang untuk memanggilnya. Ayahnya, yang sedang berada di suatu tempat pemberian dāna, segera datang setelah mendengar pesan darinya dan berkata, "Ada apa, Putri Sumanā?" Ia pun berkata kepadanya, "Ada apa, Ayah, Adik Bungsu?" "Apakah engkau mengigau, Putri?" "Aku tidak mengigau, Adik Bungsu." "Apakah engkau takut, Putri?" "Aku tidak takut, Adik Bungsu." Setelah hanya mengatakan itu, ia pun meninggal dunia. Meskipun sang hartawan adalah seorang Sotāpanna, ia tidak mampu menahan kesedihan yang muncul karena putrinya. Setelah melakukan upacara penguburan putrinya, ia pergi menghadap Sang Guru sambil menangis. Ketika ditanya, "Mengapa, Saudagar, engkau datang dengan berduka, sedih, wajah berlinang air mata, dan menangis?" ia menjawab, "Bhante, putriku Sumanādevī telah meninggal dunia." "Lalu mengapa engkau berduka? Bukankah kematian itu pasti bagi semua makhluk?" "Aku tahu itu, Bhante. Tetapi putriku yang memiliki rasa malu dan takut akan dosa (hiri-ottappa) itu, saat menjelang kematiannya, tidak mampu menjaga kesadarannya dan meninggal dalam keadaan mengigau. Karena itulah muncul kesedihan yang tidak sedikit dalam diriku." "Apa yang sebenarnya ia katakan, Saudagar?" "Bhante, aku memanggilnya, 'Putri Sumanā'. Lalu ia berkata kepadaku, 'Ada apa, Ayah, Adik Bungsu?' 'Apakah engkau mengigau, Putri?' 'Aku tidak mengigau, Adik Bungsu.' 'Apakah engkau takut, Putri?' 'Aku tidak takut, Adik Bungsu.' Setelah mengatakan itu, ia meninggal dunia." Kemudian Sang Bhagavā berkata kepadanya, "Saudagar, putrimu tidak mengigau." "Lalu mengapa, Bhante, ia berkata demikian?" "Karena statusmu yang lebih muda. Saudagar, putrimu lebih tua darimu dalam hal jalan dan buah (magga-phala). Sebab engkau adalah seorang Sotāpanna, sedangkan putrimu adalah seorang Sakadāgāmī. Karena ia lebih tua darimu dalam hal jalan dan buah, ia berkata kepadamu demikian." "Begitukah, Bhante?" "Demikianlah, Saudagar." "Sekarang ia terlahir di mana, Bhante?" "Di alam Tusita, Saudagar." "Bhante, putriku setelah berkelana dengan gembira di antara kerabat di sini, setelah pergi dari sini pun terlahir di tempat yang menggembirakan." Kemudian Sang Guru berkata, "Benar, Saudagar, mereka yang tidak lengah, baik umat awam maupun petapa, akan bergembira di dunia ini dan di dunia selanjutnya," dan Beliau mengucapkan bait ini:

18.

18.

‘‘ඉධ [Pg.99] නන්දති පෙච්ච නන්දති, කතපුඤ්ඤො උභයත්ථ නන්දති;

පුඤ්ඤං මෙ කතන්ති නන්දති, භිය්‍යො නන්දති සුග්ගතිං ගතො’’ති.

"Di sini ia bergembira, di alam sana ia bergembira; pembuat kebajikan bergembira di kedua dunia. Ia bergembira (karena merenung), 'Kebajikan telah kuperbuat', dan ia akan semakin bergembira setelah pergi ke alam bahagia."

තත්ථ ඉධාති ඉධ ලොකෙ කම්මනන්දනෙන නන්දති. පෙච්චාති පරලොකෙ විපාකනන්දනෙන නන්දති. කතපුඤ්ඤොති නානප්පකාරස්ස පුඤ්ඤස්ස කත්තා. උභයත්ථාති ඉධ ‘‘කතං මෙ කුසලං, අකතං මෙ පාප’’න්ති නන්දති, පරත්ථ විපාකං අනුභවන්තො නන්දති. පුඤ්ඤං මෙති ඉධ නන්දන්තො පන ‘‘පුඤ්ඤං මෙ කත’’න්ති සොමනස්සමත්තෙනෙව කම්මනන්දනං උපාදාය නන්දති. භිය්‍යොති විපාකනන්දනෙන පන සුගතිං ගතො සත්තපඤ්ඤාසවස්සකොටියො සට්ඨිවස්සසතසහස්සානි දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවන්තො තුසිතපුරෙ අතිවිය නන්දතීති.

Dalam bait tersebut, 'idha' berarti di dunia ini, ia bergembira dengan kegembiraan atas perbuatan (kamma). 'Pecca' berarti di dunia lain, ia bergembira dengan kegembiraan atas hasil (vipaka). 'Katapuñño' adalah orang yang telah melakukan berbagai macam kebajikan. 'Ubhayattha' berarti di dunia ini ia bergembira dengan berpikir, 'Kebajikan telah aku lakukan, kejahatan tidak aku lakukan,' dan di dunia lain ia bergembira saat mengalami hasilnya. Mengenai 'puññaṃ me', di dunia ini ia bergembira hanya dengan kegembiraan semata karena berpikir 'kebajikan telah aku lakukan' dengan berpegang pada kegembiraan atas perbuatannya. 'Bhiyyo' berarti karena kegembiraan atas hasilnya, setelah pergi ke alam bahagia, ia menikmati kemewahan dewa selama lima puluh tujuh crore tahun dan enam ratus ribu tahun di surga Tusita, di sana ia sangat bersenang-senang, demikianlah artinya.

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

Pada akhir bait tersebut, banyak orang mencapai tingkat Sotapanna dan lainnya. Khotbah Dhamma tersebut menjadi bermanfaat bagi orang banyak.

සුමනාදෙවීවත්ථු තෙරසමං.

Kisah Sumanadevi yang ketiga belas selesai.

14. ද්වෙසහායකභික්ඛුවත්ථු

14. Kisah Dua Bhikkhu Sahabat

බහුම්පි චෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ද්වෙ සහායකෙ ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru menyampaikan khotbah Dhamma yang dimulai dengan 'Bahumpi ce' ini ketika sedang berdiam di Jetavana, dengan merujuk pada dua orang bhikkhu yang bersahabat.

සාවත්ථිවාසිනො හි ද්වෙ කුලපුත්තා සහායකා විහාරං ගන්ත්වා සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා කාමෙ පහාය සාසනෙ උරං දත්වා පබ්බජිත්වා පඤ්ච වස්සානි ආචරියුපජ්ඣායානං සන්තිකෙ වසිත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා සාසනෙ ධුරං පුච්ඡිත්වා විපස්සනාධුරඤ්ච ගන්ථධුරඤ්ච විත්ථාරතො සුත්වා එකො තාව ‘‘අහං, භන්තෙ, මහල්ලකකාලෙ පබ්බජිතො න සක්ඛිස්සාමි ගන්ථධුරං පූරෙතුං, විපස්සනාධුරං පන පූරෙස්සාමී’’ති යාව අරහත්තා විපස්සනාධුරං කථාපෙත්වා ඝටෙන්තො වායමන්තො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. ඉතරො පන ‘‘අහං ගන්ථධුරං පූරෙස්සාමී’’ති අනුක්කමෙන තෙපිටකං බුද්ධවචනං උග්ගණ්හිත්වා ගතගතට්ඨානෙ ධම්මං කථෙති, සරභඤ්ඤං භණති, පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං ධම්මං වාචෙන්තො විචරති. අට්ඨාරසන්නං මහාගණානං ආචරියො අහොසි. භික්ඛූ සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා [Pg.100] ඉතරස්ස ථෙරස්ස වසනට්ඨානං ගන්ත්වා තස්ස ඔවාදෙ ඨත්වා අරහත්තං පත්වා ථෙරං වන්දිත්වා, ‘‘සත්ථාරං දට්ඨුකාමම්හා’’ති වදන්ති. ථෙරො ‘‘ගච්ඡථ, ආවුසො, මම වචනෙන සත්ථාරං වන්දිත්වා අසීති මහාථෙරෙ වන්දථ, සහායකත්ථෙරම්පි මෙ ‘අම්හාකං ආචරියො තුම්හෙ වන්දතී’ති වදථා’’ති පෙසෙති. තෙ භික්ඛූ විහාරං ගන්ත්වා සත්ථාරඤ්චෙව අසීති මහාථෙරෙ ච වන්දිත්වා ගන්ථිකත්ථෙරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘භන්තෙ, අම්හාකං ආචරියො තුම්හෙ වන්දතී’’ති වදන්ති. ඉතරෙන ච ‘‘කො නාම සො’’ති වුත්තෙ, ‘‘තුම්හාකං සහායකභික්ඛු, භන්තෙ’’ති වදන්ති. එවං ථෙරෙ පුනප්පුනං සාසනං පහිණන්තෙ සො භික්ඛු ථොකං කාලං සහිත්වා අපරභාගෙ සහිතුං අසක්කොන්තො ‘‘අම්හාකං ආචරියො තුම්හෙ වන්දතී’’ති වුත්තෙ, ‘‘කො එසො’’ති වත්වා ‘‘තුම්හාකං සහායකභික්ඛූ’’ති වුත්තෙ, ‘‘කිං පන තුම්හෙහි තස්ස සන්තිකෙ උග්ගහිතං, කිං දීඝනිකායාදීසු අඤ්ඤතරො නිකායො, කිං තීසු පිටකෙසු එකං පිටක’’න්ති වත්වා ‘‘චතුප්පදිකම්පි ගාථං න ජානාති, පංසුකූලං ගහෙත්වා පබ්බජිතකාලෙයෙව අරඤ්ඤං පවිට්ඨො, බහූ වත අන්තෙවාසිකෙ ලභි, තස්ස ආගතකාලෙ මයා පඤ්හං පුච්ඡිතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙසි.

Diceritakan bahwa ada dua orang putra keluarga yang bersahabat yang tinggal di Savatthi pergi ke vihara, mendengarkan khotbah Dhamma dari Sang Guru, meninggalkan kesenangan indrawi, menyerahkan diri sepenuhnya pada ajaran, dan menahbiskan diri sebagai bhikkhu. Setelah tinggal selama lima tahun di bawah bimbingan guru dan upajjhaya, mereka menghadap Sang Guru dan bertanya tentang kewajiban dalam ajaran. Setelah mendengar penjelasan rinci tentang Vipassanadhura (kewajiban meditasi pandangan terang) dan Ganthadhura (kewajiban mempelajari kitab suci), salah satu dari mereka berkata, 'Bhante, saya menahbiskan diri saat sudah tua, saya tidak akan mampu memenuhi Ganthadhura, namun saya akan memenuhi Vipassanadhura.' Setelah mempelajari bimbingan meditasi hingga mencapai tingkat Arahat, ia berjuang dan berusaha hingga mencapai tingkat Arahat beserta pengetahuan patisambhidā. Namun yang lainnya berpikir, 'Saya akan mampu memenuhi Ganthadhura,' dan secara bertahap mempelajari sabda Buddha yang disebut Tipitaka. Ia mengkhotbahkan Dhamma di setiap tempat yang ia kunjungi, melantunkan teks-teks suci, dan berkeliling mengajar Dhamma kepada lima ratus orang bhikkhu. Ia menjadi guru bagi delapan belas kelompok besar. Para bhikkhu yang telah mengambil objek meditasi dari Sang Guru pergi ke tempat tinggal bhikkhu sesepuh yang satunya lagi (praktisi), berlatih di bawah bimbingannya hingga mencapai tingkat Arahat, lalu memberi hormat kepada sesepuh tersebut dan berkata, 'Kami ingin melihat Sang Guru.' Sesepuh itu berkata, 'Pergilah para kawan, atas namaku beri hormatlah kepada Sang Guru, beri hormatlah kepada delapan puluh sesepuh agung, dan juga kepada sahabatku sesepuh ahli kitab, katakanlah padanya: Guru kami memberi hormat kepada Anda.' Maka ia mengutus mereka. Para bhikkhu itu pergi ke vihara, memberi hormat kepada Sang Guru dan delapan puluh sesepuh agung, lalu menemui sesepuh ahli kitab dan berkata, 'Bhante, guru kami memberi hormat kepada Anda.' Sesepuh itu bertanya, 'Siapa namanya?' Mereka menjawab, 'Bhante, ia adalah bhikkhu sahabat Anda.' Demikianlah, ketika sesepuh praktisi berulang kali mengirim pesan, bhikkhu ahli kitab itu bersabar untuk waktu yang singkat, namun kemudian ia tidak dapat bersabar lagi. Ketika dikatakan 'Guru kami memberi hormat kepada Anda,' ia bertanya, 'Siapa orang ini?' dan saat dijawab 'Bhikkhu sahabat Anda,' ia lalu berkata, 'Apakah kalian telah mempelajari sesuatu darinya? Apakah salah satu Nikaya seperti Digha Nikaya dan sebagainya? Ataukah salah satu dari tiga Pitaka?' Ia lalu berkata, 'Ia bahkan tidak tahu satu bait syair pun yang terdiri dari empat baris. Sejak saat menahbiskan diri dan mengambil jubah debu, ia langsung masuk ke hutan. Wah, dia punya banyak murid. Saat dia datang nanti, aku harus mengajukan pertanyaan padanya,' demikian pikirnya.

අථ අපරභාගෙ ථෙරො සත්ථාරං දට්ඨුං ආගතො. සහායකස්ස ථෙරස්ස සන්තිකෙ පත්තචීවරං ඨපෙත්වා ගන්ත්වා සත්ථාරඤ්චෙව අසීති මහාථෙරෙ ච වන්දිත්වා සහායකස්ස වසනට්ඨානං පච්චාගමි. අථස්ස සො වත්තං කාරෙත්වා සමප්පමාණං ආසනං ගහෙත්වා, ‘‘පඤ්හං පුච්ඡිස්සාමී’’ති නිසීදි. තස්මිං ඛණෙ සත්ථා ‘‘එස එවරූපං මම පුත්තං විහෙඨෙත්වා නිරයෙ නිබ්බත්තෙය්‍යා’’ති තස්මිං අනුකම්පාය විහාරචාරිකං චරන්තො විය තෙසං නිසින්නට්ඨානං ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තවරබුද්ධාසනෙ නිසීදි. තත්ථ තත්ථ නිසීදන්තා හි භික්ඛූ බුද්ධාසනං පඤ්ඤාපෙත්වාව නිසීදන්ති. තෙන සත්ථා පකතිපඤ්ඤත්තෙයෙව ආසනෙ නිසීදි. නිසජ්ජ ඛො පන ගන්ථිකභික්ඛුං පඨමජ්ඣානෙ පඤ්හං පුච්ඡිත්වා තස්මිං අකථිතෙ දුතියජ්ඣානං ආදිං කත්වා අට්ඨසුපි සමාපත්තීසු රූපාරූපෙසු ච පඤ්හං පුච්ඡි. ගන්ථිකත්ථෙරො එකම්පි කථෙතුං නාසක්ඛි. ඉතරො තං සබ්බං කථෙසි. අථ නං සොතාපත්තිමග්ගෙ පඤ්හං පුච්ඡි. ගන්ථිකත්ථෙරො කථෙතුං නාසක්ඛි. තතො ඛීණාසවත්ථෙරං පුච්ඡි. ථෙරො කථෙසි. සත්ථා ‘‘සාධු සාධු, භික්ඛූ’’ති අභිනන්දිත්වා සෙසමග්ගෙසුපි පටිපාටියා [Pg.101] පඤ්හං පුච්ඡි. ගන්ථිකො එකම්පි කථෙතුං නාසක්ඛි, ඛීණාසවො පුච්ඡිතං පුච්ඡිතං කථෙසි. සත්ථා චතූසුපි ඨානෙසු තස්ස සාධුකාරං අදාසි. තං සුත්වා භුම්මදෙවෙ ආදිං කත්වා යාව බ්‍රහ්මලොකා සබ්බා දෙවතා චෙව නාගසුපණ්ණා ච සාධුකාරං අදංසු. තං සාධුකාරං සුත්වා තස්ස අන්තෙවාසිකා චෙව සද්ධිවිහාරිනො ච සත්ථාරං උජ්ඣායිංසු – ‘‘කිං නාමෙතං සත්ථාරා කතං, කිඤ්චි අජානන්තස්ස මහල්ලකත්ථෙරස්ස චතූසු ඨානෙසු සාධුකාරං අදාසි, අම්හාකං පනාචරියස්ස සබ්බපරියත්තිධරස්ස පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං පාමොක්ඛස්ස පසංසාමත්තම්පි න කරී’’ති. අථ නෙ සත්ථා ‘‘කිං නාමෙතං, භික්ඛවෙ, කථෙථා’’ති පුච්ඡිත්වා තස්මිං අත්ථෙ ආරොචිතෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, තුම්හාකං ආචරියො මම සාසනෙ භතියා ගාවො රක්ඛණසදිසො, මය්හං පන පුත්තො යථාරුචියා පඤ්ච ගොරසෙ පරිභුඤ්ජනකසාමිසදිසො’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

Kemudian, di kemudian hari, sesepuh praktisi datang untuk menemui Sang Guru. Setelah meletakkan mangkuk dan jubahnya di tempat sahabatnya, ia pergi memberi hormat kepada Sang Guru dan delapan puluh sesepuh agung, kemudian kembali ke tempat tinggal sahabatnya. Kemudian, sesepuh ahli kitab menyuruhnya melakukan tugas-tugas sebagai tamu, lalu ia mengambil tempat duduk yang setara dan duduk dengan berpikir, 'Aku akan mengajukan pertanyaan.' Pada saat itu Sang Guru berpikir, 'Orang ini akan menyiksa anak-Ku yang seperti ini dan ia bisa terlahir di neraka.' Karena kasih sayang kepadanya, Sang Guru seolah-olah sedang berjalan berkeliling vihara, pergi ke tempat mereka duduk dan duduk di atas tempat duduk Buddha mulia yang telah disiapkan. (Memang, di mana pun mereka duduk, para bhikkhu akan menyiapkan tempat duduk Buddha terlebih dahulu). Sang Guru duduk di tempat duduk yang sudah biasa disiapkan tersebut. Setelah duduk, Beliau mengajukan pertanyaan tentang Jhana pertama kepada bhikkhu ahli kitab. Ketika itu tidak bisa dijawab, Beliau bertanya tentang Jhana kedua dan seterusnya hingga delapan pencapaian (samapatti) serta alam materi dan non-materi. Sesepuh ahli kitab tidak mampu menjawab satu pun. Yang lainnya (sesepuh praktisi) menjawab semuanya. Kemudian Beliau bertanya kepadanya tentang Jalan Sotapatti. Sesepuh ahli kitab tidak bisa menjawab. Kemudian Beliau bertanya kepada sesepuh yang telah bebas dari kekotoran batin (khinasava). Sesepuh itu menjawabnya. Sang Guru memuji, 'Bagus, bagus, Bhikkhu,' dan karena merasa senang, Beliau bertanya tentang jalan-jalan yang tersisa secara berurutan. Ahli kitab tidak bisa menjawab satu pun, sementara sang Khinasava menjawab setiap pertanyaan yang diajukan. Sang Guru memberikan pujian (sadhukara) kepadanya di empat tingkat jalan tersebut. Mendengar itu, mulai dari dewa bumi hingga alam Brahma, semua dewa bersama naga dan garuda memberikan pujian. Mendengar pujian itu, para murid dalam dan teman sejawat dari ahli kitab mencela Sang Guru, 'Apa yang dilakukan Sang Guru ini? Beliau memberikan pujian di empat tingkat kepada sesepuh tua yang tidak tahu apa-apa, sedangkan bagi guru kami yang menguasai seluruh teks (pariyatti) dan menjadi pemimpin lima ratus bhikkhu, Beliau bahkan tidak memberikan pujian sedikit pun.' Kemudian Sang Guru bertanya, 'Para bhikkhu, apa yang kalian bicarakan?' dan setelah diberitahu alasannya, Beliau berkata, 'Para bhikkhu, gurumu itu dalam ajaran-Ku seperti orang yang menjaga sapi demi upah, sedangkan putra-Ku ini seperti pemilik sapi yang menikmati lima hasil olahan susu sapi sesuka hatinya,' lalu Beliau membacakan syair-syair ini:

19.

19.

‘‘බහුම්පි චෙ සංහිත භාසමානො,න තක්කරො හොති නරො පමත්තො;

ගොපොව ගාවො ගණයං පරෙසං,න භාගවා සාමඤ්ඤස්ස හොති.

Meskipun seseorang banyak membaca kitab suci, namun jika ia tidak melaksanakannya, orang yang lengah itu seperti penggembala yang menghitung sapi milik orang lain; ia tidak akan memperoleh manfaat dari kehidupan suci.

20.

20.

‘‘අප්පම්පි චෙ සංහිත භාසමානො,ධම්මස්ස හොති අනුධම්මචාරී;

රාගඤ්ච දොසඤ්ච පහාය මොහං,සම්මප්පජානො සුවිමුත්තචිත්තො.‘‘අනුපාදියානො ඉධ වා හුරං වා,ස භාගවා සාමඤ්ඤස්ස හොතී’’ති.

Meskipun ia hanya sedikit berbicara tentang Kitab Suci, namun jika ia mempraktikkan Dhamma selaras dengan ajaran; dengan meninggalkan nafsu, kebencian, dan kebodohan batin; memiliki pemahaman yang benar dan batin yang bebas sempurna; tidak melekat pada apa pun baik di dunia ini maupun di dunia sana; maka ia memperoleh bagian dari kehidupan suci.

තත්ථ සංහිතන්ති තෙපිටකස්ස බුද්ධවචනස්සෙතං නාමං. තං ආචරියෙ උපසඞ්කමිත්වා උග්ගණ්හිත්වා බහුම්පි පරෙසං භාසමානො වාචෙන්තො තං ධම්මං සුත්වා යං කාරකෙන පුග්ගලෙන කත්තබ්බං, තක්කරො න හොති. කුක්කුටස්ස පක්ඛපහරණමත්තම්පි අනිච්චාදිවසෙන යොනිසොමනසිකාරං නප්පවත්තෙති. එසො යථා නාම දිවසං භතියා ගාවො රක්ඛන්තො ගොපො පාතොව නිරවසෙසං සම්පටිච්ඡිත්වා සායං ගහෙත්වා සාමිකානං නිය්‍යාදෙත්වා දිවසභතිමත්තං ගණ්හාති, යථාරුචියා පන පඤ්ච ගොරසෙ පරිභුඤ්ජිතුං [Pg.102] න ලභති, එවමෙව කෙවලං අන්තෙවාසිකානං සන්තිකා වත්තපටිවත්තකරණමත්තස්ස භාගී හොති, සාමඤ්ඤස්ස පන භාගී න හොති. යථා පන ගොපාලකෙන නිය්‍යාදිතානං ගුන්නං ගොරසං සාමිකාව පරිභුඤ්ජන්ති, තථා තෙන කථිතං ධම්මං සුත්වා කාරකපුග්ගලා යථානුසිට්ඨං පටිපජ්ජිත්වා කෙචි පඨමජ්ඣානාදීනි පාපුණන්ති, කෙචි විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා මග්ගඵලානි පාපුණන්ති, ගොණසාමිකා ගොරසස්සෙව සාමඤ්ඤස්ස භාගිනො හොන්ති.

Di sana, 'saṃhita' adalah nama bagi Sabda Buddha yang terdiri dari tiga Piṭaka. Seseorang yang mendekati guru dan mempelajarinya, namun meskipun ia banyak berbicara atau mengajarkannya kepada orang lain, ia tidak melakukan apa yang seharusnya dilakukan oleh orang yang mempraktikkannya setelah mendengar Dhamma tersebut. Bahkan selama kepakan sayap ayam sekalipun, ia tidak memunculkan perenungan yang benar berdasarkan ketidakkekalan dan sebagainya. Orang ini ibarat seorang gembala yang menjaga sapi sepanjang hari demi upah; pagi-pagi sekali ia menerima tugas sepenuhnya, dan di sore hari ia menyerahkan kembali sapi-sapi itu kepada pemiliknya lalu hanya menerima upah harian saja, namun ia tidak mendapatkan kesempatan untuk menikmati lima hasil olahan susu sapi sesuai keinginannya. Demikian pula, ia hanya mendapatkan bagian dari sekadar pelayanan dan penghormatan dari para muridnya, tetapi ia tidak mendapatkan bagian dari kehidupan suci (samanna). Sebaliknya, sebagaimana para pemilik sapi menikmati hasil olahan susu yang diserahkan oleh gembala, demikian pula orang-orang yang mempraktikkan Dhamma, setelah mendengar ajaran yang dikhotbahkan olehnya, mereka berlatih sesuai instruksi sehingga beberapa mencapai Jhāna pertama dan sebagainya, beberapa mengembangkan Vipassanā dan mencapai Jalan dan Buah (Magga-Phala). Seperti pemilik sapi yang mendapatkan bagian dari hasil olahan susu, mereka inilah yang mendapatkan bagian dari kehidupan suci.

ඉති සත්ථා සීලසම්පන්නස්ස බහුස්සුතස්ස පමාදවිහාරිනො අනිච්චාදිවසෙන යොනිසොමනසිකාරෙ පමත්තස්ස භික්ඛුනො වසෙන පඨමං ගාථං කථෙසි, න දුස්සීලස්ස. දුතියගාථා පන අප්පස්සුතස්සපි යොනිසොමනසිකාරෙ කම්මං කරොන්තස්ස කාරකපුග්ගලස්ස වසෙන කථිතා.

Demikianlah Sang Guru membabarkan bait pertama berkenaan dengan seorang bhikkhu yang sempurna dalam sila dan memiliki pengetahuan luas namun hidup dalam kelengahan, yang lengah dalam perenungan benar berdasarkan ketidakkekalan dan sebagainya; Beliau tidak membabarkannya bagi orang yang berkelakuan buruk (dussīla). Sedangkan bait kedua dibabarkan berkenaan dengan orang yang sungguh-sungguh mempraktikkan Dhamma (kārakapuggala) yang melakukan tugas dalam perenungan benar meskipun ia memiliki sedikit pengetahuan luas.

තත්ථ අප්පම්පී චෙති ථොකං එකවග්ගද්විවග්ගමත්තම්පි. ධම්මස්ස හොති අනුධම්මචාරීති අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය නවලොකුත්තරධම්මස්ස අනුරූපං ධම්මං පුබ්බභාගපටිපදාසඞ්ඛාතං චතුපාරිසුද්ධිසීලධුතඞ්ගඅසුභකම්මට්ඨානාදිභෙදං චරන්තො අනුධම්මචාරී හොති. සො ‘‘අජ්ජ අජ්ජෙවා’’ති පටිවෙධං ආකඞ්ඛන්තො විචරති. සො ඉමාය සම්මාපටිපත්තියා රාගඤ්ච දොසඤ්ච පහාය මොහං සම්මා හෙතුනා නයෙන පරිජානිතබ්බෙ ධම්මෙ පරිජානන්තො තදඞ්ගවික්ඛම්භනසමුච්ඡෙදපටිප්පස්සද්ධිනිස්සරණවිමුත්තීනං වසෙන සුවිමුත්තචිත්තො, අනුපාදියානො ඉධ වා හුරං වාති ඉධලොකපරලොකපරියාපන්නා වා අජ්ඣත්තිකබාහිරා වා ඛන්ධායතනධාතුයො චතූහි උපාදානෙහි අනුපාදියන්තො මහාඛීණාසවො මග්ගසඞ්ඛාතස්ස සාමඤ්ඤස්ස වසෙන ආගතස්ස ඵලසාමඤ්ඤස්ස චෙව පඤ්චඅසෙක්ඛධම්මක්ඛන්ධස්ස ච භාගවා හොතීති රතනකූටෙන විය අගාරස්ස අරහත්තෙන දෙසනාය කූටං ගණ්හීති.

Di sana, 'appampī' berarti sedikit, bahkan hanya satu atau dua bagian (vagga). 'Dhammassa hoti anudhammacārī' berarti dengan mengetahui makna dan mengetahui Dhamma, ia mempraktikkan Dhamma yang sesuai bagi sembilan Dhamma Lokuttara, yaitu menjalankan empat sila kemurnian, dhutaṅga, asubha-kammaṭṭhāna, dan sebagainya; inilah yang disebut sebagai 'anudhammacārī'. Ia hidup dengan merindukan penembusan (paṭivedha) 'hari ini juga'. Melalui praktik benar ini, ia meninggalkan nafsu, kebencian, dan kebodohan batin, memahami hal-hal yang harus dipahami melalui metode sebab yang benar, memiliki batin yang bebas sempurna melalui pembebasan seketika (tadaṅga), melalui penekanan (vikkhambhana), melalui pemutusan total (samuccheda), melalui penenangan kembali (paṭippassaddhi), dan melalui pelepasan (nissaraṇa-vimutti). 'Anupādiyāno idha vā huraṃ vā' berarti seorang Arahat besar yang tidak melekat pada kelompok kehidupan (khandha), landasan indra (āyatana), dan unsur (dhātu) baik yang termasuk dunia ini maupun dunia sana, baik internal maupun eksternal, melalui empat jenis kemelekatan (upādāna). Melalui Jalan (Magga) ia mencapai Buah (Phala) dan lima kelompok Dhamma asekha; ia inilah yang 'memiliki bagian' (bhāgavā). Demikianlah Sang Guru menyimpulkan khotbah dengan kearahatan sebagai puncaknya, seperti puncak permata pada sebuah rumah.

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

Pada akhir bait-bait tersebut, banyak orang yang mencapai tingkat Sotāpanna dan sebagainya. Khotbah tersebut menjadi bermanfaat bagi orang banyak.

ද්වෙසහායකභික්ඛුවත්ථු චුද්දසමං.

Kisah Dua Bhikkhu Sahabat, yang keempat belas, selesai.

යමකවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Yamakavagga telah berakhir.

පඨමො වග්ගො.

Bab Pertama.

2. අප්පමාදවග්ගො

2. Appamādavagga (Bab Kelengahan)

1. සාමාවතීවත්ථු

1. Sāmāvatīvatthu (Kisah Sāmāvatī)

අප්පමාදො [Pg.103] අමතපදන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා කොසම්බිං උපනිස්සාය ඝොසිතාරාමෙ විහරන්තො සාමාවතිප්පමුඛානං පඤ්චන්නං ඉත්ථිසතානං, මාගණ්ඩියප්පමුඛානඤ්ච එතිස්සා පඤ්චන්නං ඤාතිසතානං මරණබ්‍යසනං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru membabarkan khotbah Dhamma 'Appamādo amataṃ padaṃ' ini saat berdiam di Ghositārāma dekat Kosambī, dengan merujuk pada kematian dan kemalangan lima ratus wanita yang dipimpin oleh Sāmāvatī, dan lima ratus kerabat yang dipimpin oleh Māgaṇḍiyā.

තත්‍රායං අනුපුබ්බිකථා – අතීතෙ අල්ලකප්පරට්ඨෙ අල්ලකප්පරාජා නාම, වෙඨදීපකරට්ඨෙ වෙඨදීපකරාජා නාමාති ඉමෙ ද්වෙ දහරකාලතො පට්ඨාය සහායකා හුත්වා එකාචරියකුලෙ සිප්පං උග්ගණ්හිත්වා අත්තනො අත්තනො පිතූනං අච්චයෙන ඡත්තං උස්සාපෙත්වා ආයාමෙන දසදසයොජනිකෙ රට්ඨෙ රාජානො අහෙසුං. තෙ කාලෙන කාලං සමාගන්ත්වා එකතො තිට්ඨන්තා නිසීදන්තා නිපජ්ජන්තා මහාජනං ජායමානඤ්ච ජීයමානඤ්ච මීයමානඤ්ච දිස්වා ‘‘පරලොකං ගච්ඡන්තං අනුගච්ඡන්තො නාම නත්ථි, අන්තමසො අත්තනො සරීරම්පි නානුගච්ඡති, සබ්බං පහාය ගන්තබ්බං, කිං නො ඝරාවාසෙන, පබ්බජිස්සාමා’’ති මන්තෙත්වා රජ්ජානි පුත්තදාරානං නිය්‍යාදෙත්වා ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තප්පදෙසෙ වසන්තා මන්තයිංසු – ‘‘මයං රජ්ජං පහාය පබ්බජිතා, න ජීවිතුං අසක්කොන්තා. තෙ මයං එකට්ඨානෙ වසන්තා අපබ්බජිතසදිසායෙව හොම, තස්මා විසුං වසිස්සාම. ත්වං එතස්මිං පබ්බතෙ වස, අහං ඉමස්මිං පබ්බතෙ වසිස්සාමි. අන්වඩ්ඪමාසං පන උපොසථදිවසෙ එකතො භවිස්සාමා’’ති. අථ ඛො නෙසං එතදහොසි – ‘‘එවම්පි නො ගණසඞ්ගණිකාව භවිස්සති, ත්වං පන තව පබ්බතෙ අග්ගිං ජාලෙය්‍යාසි, අහං මම පබ්බතෙ අග්ගිං ජාලෙස්සාමි, තාය සඤ්ඤාය අත්ථිභාවං ජානිස්සාමා’’ති. තෙ තථා කරිංසු.

Inilah urutan kisahnya – Di masa lampau, di Kerajaan Allakappa ada raja bernama Allakappa, dan di Kerajaan Veṭhadīpaka ada raja bernama Veṭhadīpaka. Keduanya telah bersahabat sejak masa kanak-kanak; mereka mempelajari ilmu pengetahuan di rumah guru yang sama. Setelah ayah mereka masing-masing meninggal dunia, mereka dinobatkan sebagai raja dan memerintah kerajaan yang masing-masing luasnya sepuluh kali sepuluh yojana. Dari waktu ke waktu mereka bertemu dan berkumpul bersama; sambil berdiri, duduk, dan berbaring bersama, mereka melihat orang banyak yang lahir, menua, dan mati. Mereka merenung, 'Tidak ada seorang pun yang mengikuti orang yang pergi ke alam setelah kematian, bahkan tubuh sendiri pun tidak mengikutinya; segalanya harus ditinggalkan. Apa gunanya bagi kita hidup berumah tangga? Mari kita menjadi petapa.' Setelah berunding, mereka menyerahkan kerajaan kepada anak dan istri mereka, lalu menjalani penahbisan petapa (isipabbajja). Saat tinggal di wilayah Himalaya, mereka berunding, 'Kita telah meninggalkan kerajaan dan menjadi petapa bukan karena tidak mampu mencari nafkah. Jika kita tinggal bersama di satu tempat, kita akan sama saja seperti orang yang tidak menjadi petapa. Karena itu, mari kita tinggal terpisah. Tinggallah engkau di gunung itu, dan aku akan tinggal di gunung ini. Namun pada hari Uposatha setiap setengah bulan, kita akan berkumpul bersama.' Kemudian muncul pemikiran ini pada mereka, 'Meskipun demikian, kita tetap akan memiliki pergaulan kelompok (gaṇasaṅgaṇikā). Sebaiknya engkau menyalakan api di gunungmu, dan aku akan menyalakan api di gunungku. Dengan tanda itu, kita akan saling mengetahui keberadaan masing-masing.' Mereka pun melakukan hal itu.

අථ අපරභාගෙ වෙඨදීපකතාපසො කාලං කත්වා මහෙසක්ඛො දෙවරාජා හුත්වා නිබ්බත්තො. තතො අඩ්ඪමාසෙ සම්පත්තෙ අග්ගිං අදිස්වාව ඉතරො ‘‘සහායකො මෙ කාලකතො’’ති අඤ්ඤාසි. ඉතරොපි නිබ්බත්තක්ඛණෙයෙව අත්තනො දෙවසිරිං ඔලොකෙත්වා කම්මං උපධාරෙන්තො නික්ඛමනතො පට්ඨාය අත්තනො තපචරියං දිස්වා ‘‘ගන්ත්වා මම සහායකං පස්සිස්සාමී’’ති [Pg.104] තං අත්තභාවං විජහිත්වා මග්ගිකපුරිසො විය තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. අථ නං සො ආහ – ‘‘කුතො ආගතොසී’’ති? ‘‘මග්ගිකපුරිසො අහං, භන්තෙ, දූරතොව ආගතොම්හි. කිං පන, භන්තෙ, අය්‍යො ඉමස්මිං ඨානෙ එකකොව වසති, අඤ්ඤොපි කොචි අත්ථී’’ති? ‘‘අත්ථි මෙ එකො සහායකො’’ති. ‘‘කුහිං සො’’ති? ‘‘එතස්මිං පබ්බතෙ වසති, උපොසථදිවසෙ පන අග්ගිං න ජාලෙති, මතො නූන භවිස්සතී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති? ‘‘එවමාවුසො’’ති. ‘‘අහං සො, භන්තෙ’’ති. ‘‘කුහිං නිබ්බත්තොසී’’ති? ‘‘දෙවලොකෙ මහෙසක්ඛො දෙවරාජා හුත්වා නිබ්බත්තොස්මි, භන්තෙ, ‘අය්‍යං පස්සිස්සාමී’ති පුන ආගතොම්හි. අපි නු ඛො අය්‍යානං ඉමස්මිං ඨානෙ වසන්තානං කොචි උපද්දවො අත්ථී’’ති? ‘‘ආම, ආවුසො, හත්ථී නිස්සාය කිලමාමී’’ති. ‘‘කිං වො, භන්තෙ, හත්ථී කරොන්තී’’ති? ‘‘සම්මජ්ජනට්ඨානෙ ලණ්ඩං පාතෙන්ති, පාදෙහි භූමියං පහරිත්වා පංසුං උද්ධරන්ති, ස්වාහං ලණ්ඩං ඡඩ්ඩෙන්තො පංසුං සමං කරොන්තො කිලමාමී’’ති. ‘‘කිං පන තෙසං අනාගමනං ඉච්ඡථා’’ති? ‘‘ආමාවුසො’’ති. ‘‘තෙන හි තෙසං අනාගමනං කරිස්සාමී’’ති තාපසස්ස හත්ථිකන්තවීණඤ්චෙව හත්ථිකන්තමන්තඤ්ච අදාසි. දදන්තො ච පන වීණාය තිස්සො තන්තියො දස්සෙත්වා තයො මන්තෙ උග්ගණ්හාපෙත්වා ‘‘ඉමං තන්තිං පහරිත්වා ඉමස්මිං මන්තෙ වුත්තෙ නිවත්තිත්වා ඔලොකෙතුම්පි අසක්කොන්තා හත්ථී පලායන්ති, ඉමං තන්තිං පහරිත්වා ඉමස්මිං මන්තෙ වුත්තෙ නිවත්තිත්වා පච්ඡතො ඔලොකෙන්තා ඔලොකෙන්තා පලායන්ති, ඉමං තන්තිං පහරිත්වා ඉමස්මිං මන්තෙ වුත්තෙ හත්ථියූථපති පිට්ඨිං උපනාමෙන්තො ආගච්ඡතී’’ති ආචික්ඛිත්වා, ‘‘යං වො රුච්චති, තං කරෙය්‍යාථා’’ති වත්වා තාපසං වන්දිත්වා පක්කාමි. තාපසො පලායනමන්තං වත්වා පලායනතන්තිං පහරිත්වා හත්ථී පලාපෙත්වා වසි.

Kemudian, pada masa setelah itu, pertapa Veṭhadīpaka meninggal dunia dan terlahir kembali sebagai raja dewa yang memiliki kekuasaan besar. Setelah setengah bulan berlalu, karena tidak melihat api, pertapa yang satunya lagi (Allakappa) mengetahui, "Sahabatku telah meninggal dunia." Si dewa itu pun, tepat pada saat kelahirannya, melihat kemuliaan surgawinya sendiri dan merenungkan perbuatannya (kamma), melihat praktik pertapaannya sendiri sejak saat ia meninggalkan keduniawian, ia berpikir, "Aku akan pergi menemui sahabatku." Ia meninggalkan wujud surgawi itu dan pergi ke hadapan pertapa tersebut seperti seorang pengelana, memberi hormat, lalu berdiri di satu sisi. Kemudian pertapa Allakappa bertanya kepadanya, "Dari manakah Anda datang?" "Saya adalah seorang pengelana, Bhante, saya datang dari tempat yang jauh. Akan tetapi, Bhante, apakah Yang Mulia tinggal di tempat ini sendirian saja, ataukah ada orang lain?" "Saya memiliki seorang sahabat." "Di manakah ia?" "Ia tinggal di gunung itu, namun pada hari Uposatha ia tidak menyalakan api; ia pasti sudah meninggal dunia." "Benarkah demikian, Bhante?" "Benar, Saudara." "Sayalah dia, Bhante." "Di manakah Anda terlahir kembali?" "Saya terlahir di alam dewa sebagai raja dewa yang berkuasa besar, Bhante. Saya datang kembali untuk menemui Yang Mulia. Apakah ada gangguan bagi Yang Mulia sekalian yang tinggal di tempat ini?" "Ya, Saudara, aku merasa lelah karena gangguan gajah-gajah." "Apa yang dilakukan gajah-gajah itu terhadap Anda, Bhante?" "Di tempat yang telah kusapu, mereka menjatuhkan kotoran, menendang-nendang tanah dengan kaki mereka dan menghamburkan debu. Aku merasa lelah membuang kotoran-kotoran itu dan meratakan tanah kembali." "Apakah Anda ingin agar mereka tidak datang lagi?" "Ya, Saudara." "Kalau begitu, saya akan membuat agar mereka tidak datang lagi." Kemudian ia memberikan kecapi Hatthikanta dan mantra Hatthikanta kepada pertapa itu. Sambil memberikannya, ia menunjukkan tiga dawai kecapi itu dan mengajarkan tiga mantra, dengan berkata: "Jika dawai ini dipetik dan mantra ini diucapkan, gajah-gajah akan melarikan diri tanpa sanggup menoleh ke belakang; jika dawai ini dipetik dan mantra ini diucapkan, mereka akan melarikan diri sambil terus menoleh ke belakang; jika dawai ini dipetik dan mantra ini diucapkan, pemimpin kawanan gajah akan datang sambil merundukkan punggungnya." Setelah menjelaskan demikian, ia berkata, "Lakukanlah apa yang Anda kehendaki," lalu ia memberi hormat kepada pertapa itu dan pergi. Pertapa itu mengucapkan mantra untuk mengusir gajah, memetik dawai pengusir gajah, mengusir gajah-gajah itu, dan tinggal di sana dengan tenang.

තස්මිං සමයෙ කොසම්බියං පූරන්තප්පො නාම රාජා හොති. සො එකදිවසං ගබ්භිනියා දෙවියා සද්ධිං බාලසූරියතපං තප්පමානො අබ්භොකාසතලෙ නිසීදි. දෙවී රඤ්ඤො පාරුපනං සතසහස්සග්ඝනිකං රත්තකම්බලං පාරුපිත්වා නිසින්නා රඤ්ඤා සද්ධිං සමුල්ලපමානා රඤ්ඤො අඞ්ගුලිතො සතසහස්සග්ඝනිකං රාජමුද්දිකං නීහරිත්වා අත්තනො අඞ්ගුලියං පිලන්ධි. තස්මිං සමයෙ හත්ථිලිඞ්ගසකුණො ආකාසෙන ගච්ඡන්තො දූරතො රත්තකම්බලපාරුපනං දෙවිං දිස්වා ‘‘මංසපෙසී’’ති සඤ්ඤාය පක්ඛෙ විස්සජ්ජෙත්වා ඔතරි. රාජා [Pg.105] තස්ස ඔතරණසද්දෙන භීතො උට්ඨාය අන්තොනිවෙසනං පාවිසි. දෙවී ගරුගබ්භතාය චෙව භීරුකජාතිකතාය ච වෙගෙන ගන්තුං නාසක්ඛි. අථ නං සො සකුණො අජ්ඣප්පත්තො නඛපඤ්ජරෙ නිසීදාපෙත්වා ආකාසං පක්ඛන්දි. තෙ කිර සකුණා පඤ්චන්නං හත්ථීනං බලං ධාරෙන්ති. තස්මා ආකාසෙන නෙත්වා යථාරුචිතට්ඨානෙ නිසීදිත්වා මංසං ඛාදන්ති. සාපි තෙන නීයමානා මරණභයභීතා චින්තෙසි – ‘‘සචාහං විරවිස්සාමි, මනුස්සසද්දො නාම තිරච්ඡානගතානං උබ්බෙජනීයො, තං සුත්වා මං ඡඩ්ඩෙස්සති. එවං සන්තෙ සහ ගබ්භෙන ජීවිතක්ඛයං පාපුණිස්සාමි, යස්මිං පන ඨානෙ නිසීදිත්වා මං ඛාදිතුං ආරභිස්සති, තත්‍ර නං සද්දං කත්වා පලාපෙස්සාමී’’ති. සා අත්තනො පණ්ඩිතතාය අධිවාසෙසි.

Pada waktu itu, di Kosambī, ada seorang raja bernama Pūrantappa. Suatu hari, ia sedang duduk bersama permaisurinya yang sedang hamil di sebuah teras terbuka, sambil menikmati hangatnya sinar matahari pagi. Sang permaisuri duduk dengan mengenakan jubah wol merah milik raja yang berharga seratus ribu. Sambil bercakap-cakap dengan raja, ia melepaskan cincin kerajaan seharga seratus ribu dari jari raja dan mengenakannya di jarinya sendiri. Pada saat itu, seekor burung Hatthiliṅga yang sedang terbang di angkasa melihat sang permaisuri yang mengenakan jubah wol merah dari kejauhan. Dengan mengira bahwa itu adalah sepotong daging, ia pun menguncupkan sayapnya dan menukik turun. Raja, yang ketakutan mendengar suara kepakan sayap burung yang menukik itu, segera bangkit dan masuk ke dalam istana. Sang permaisuri, karena kandungannya yang sudah berat dan juga karena sifatnya yang penakut, tidak mampu berlari dengan cepat. Kemudian burung itu menyambar sang permaisuri, mencengkeramnya dalam kuku-kukunya, dan terbang ke angkasa. Konon, burung-burung semacam itu memiliki kekuatan setara dengan lima ekor gajah. Karena itu, mereka membawanya terbang dan hinggap di tempat yang mereka sukai untuk memakan dagingnya. Sang permaisuri pun, saat dibawa terbang dan merasa sangat takut akan kematian, berpikir demikian: "Jika aku berteriak, suara manusia akan menakutkan bagi binatang. Mendengar suara itu, ia akan menjatuhkanku. Jika itu terjadi, aku akan mati bersama kandunganku. Namun, di tempat ia hinggap dan mulai hendak memakanku, di sanalah aku akan bersuara untuk mengusirnya." Karena kebijaksanaannya, ia pun bersabar dan menahan diri.

තදා ච හිමවන්තපදෙසෙ ථොකං වඩ්ඪිත්වා මණ්ඩපාකාරෙන ඨිතො එකො මහානිග්‍රොධො හොති. සො සකුණො මිගරූපාදීනි තත්ථ නෙත්වා ඛාදති, තස්මා තම්පි තත්ථෙව නෙත්වා විටපබ්භන්තරෙ ඨපෙත්වා ආගතමග්ගං ඔලොකෙසි. ආගතමග්ගොලොකනං කිර තෙසං ධම්මතා. තස්මිං ඛණෙ දෙවී, ‘‘ඉදානි ඉමං පලාපෙතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා උභො හත්ථෙ උක්ඛිපිත්වා පාණිසද්දඤ්චෙව මුඛසද්දඤ්ච කත්වා තං පලාපෙසි. අථස්සා සූරියත්ථඞ්ගමනකාලෙ ගබ්භෙ කම්මජවාතා චලිංසු. සබ්බදිසාසු ගජ්ජන්තො මහාමෙඝො උට්ඨහි. සුඛෙධිතාය රාජමහෙසියා ‘‘මා භායි, අය්‍යෙ’’ති වචනමත්තම්පි අලභමානාය දුක්ඛපරෙතාය සබ්බරත්තිං නිද්දා නාම නාහොසි. විභාතාය පන රත්තියා වලාහකවිගමො ච අරුණුග්ගමනඤ්ච තස්සා ගබ්භවුට්ඨානඤ්ච එකක්ඛණෙයෙව අහොසි. සා මෙඝඋතුඤ්ච පබ්බතඋතුඤ්ච අරුණඋතුඤ්ච ගහෙත්වා ජාතත්තා පුත්තස්ස උතෙනොති නාමං අකාසි.

Pada saat itu, di wilayah pegunungan Himalaya, terdapat sebuah pohon beringin besar yang tumbuh rimbun menyerupai bentuk sebuah pendopo. Burung itu biasanya membawa hewan buruan seperti rusa dan lainnya ke sana untuk dimakan. Karena itu, ia juga membawa sang permaisuri ke sana, menempatkannya di antara dahan-dahan pohon, lalu menoleh ke belakang melihat jalan yang baru saja ia lalui. Konon, menoleh ke belakang melihat jalan yang telah dilalui adalah kebiasaan alami burung-burung tersebut. Pada saat itu, sang permaisuri berpikir, "Inilah saat yang tepat untuk mengusirnya." Ia mengangkat kedua tangannya, bertepuk tangan dan berteriak, sehingga burung itu pun terbang melarikan diri. Kemudian, saat matahari terbenam, angin kelahiran (rasa mulas persalinan) mulai timbul dalam dirinya. Awan besar yang menggelegar di segala penjuru pun muncul. Bagi sang permaisuri yang terbiasa hidup mewah, tanpa mendapatkan kata-kata penghiburan seperti, "Jangan takut, Tuan Putri," ia didera oleh penderitaan sehingga sepanjang malam ia tidak dapat memejamkan mata sama sekali. Namun ketika malam berganti fajar, hilangnya awan mendung, terbitnya fajar, dan persalinannya terjadi pada saat yang bersamaan. Karena sang putra lahir dengan mengambil kondisi musim hujan (megha), musim pegunungan (pabbata), dan fajar (aruṇa), ia memberinya nama Utena.

අල්ලකප්පතාපසස්සපි ඛො තතො අවිදූරෙ වසනට්ඨානං හොති. සො පකතියාව වස්සදිවසෙ සීතභයෙන ඵලාඵලත්ථාය වනං න පවිසති, තං රුක්ඛමූලං ගන්ත්වා සකුණෙහි ඛාදිතමංසානං අට්ඨිං ආහරිත්වා කොට්ටෙත්වා රසං කත්වා පිවති. තස්මා තං දිවසං ‘‘අට්ඨිං ආහරිස්සාමී’’ති තත්ථ ගන්ත්වා රුක්ඛමූලෙ අට්ඨිං පරියෙසෙන්තො උපරි දාරකසද්දං සුත්වා උල්ලොකෙන්තො දෙවිං දිස්වා ‘‘කාසි ත්ව’’න්ති වත්වා ‘‘මානුසිත්ථිම්හී’’ති. ‘‘කථං ආගතාසී’’ති? ‘‘හත්ථිලිඞ්ගසකුණෙනානීතාම්හී’’ති වුත්තෙ ‘‘ඔතරාහී’’ති ආහ[Pg.106]. ‘‘ජාතිසම්භෙදතො භායාමි, අය්‍යා’’ති. ‘‘කාසි ත්ව’’න්ති? ‘‘ඛත්තියාම්හී’’ති. ‘‘අහම්පි ඛත්තියොයෙවා’’ති. ‘‘තෙන හි ඛත්තියමායං කථෙහී’’ති. සො ඛත්තියමායං කථෙසි. ‘‘තෙන හි ආරුය්හ පුත්තං මෙ ඔතාරෙහී’’ති. සො එකෙන පස්සෙන අභිරුහනමග්ගං කත්වා අභිරුහිත්වා දාරකං ගණ්හි. ‘‘මා මං හත්ථෙන ඡුපී’’ති ච වුත්තෙ තං අඡුපිත්වාව දාරකං ඔතාරෙසි. දෙවීපි ඔතරි. අථ නං අස්සමපදං නෙත්වා සීලභෙදං අකත්වාව අනුකම්පාය පටිජග්ගි, නිම්මක්ඛිකමධුං ආහරිත්වා සයංජාතසාලිං ආහරිත්වා යාගුං පචිත්වා අදාසි. එවං තස්මිං පටිජග්ගන්තෙ සා අපරභාගෙ චින්තෙසි – ‘‘අහං නෙව ආගතමග්ගං ජානාමි, න ගමනමග්ගං ජානාමි, ඉමිනාපි මෙ සද්ධිං විස්සාසමත්තම්පි නත්ථි. සචෙ පනායං අම්හෙ පහාය කත්ථචි ගමිස්සති, උභොපි ඉධෙව මරණං පාපුණිස්සාම, යංකිඤ්චි කත්වා ඉමස්ස සීලං භින්දිත්වා යථා මං න මුඤ්චති, තථා තං කාතුං වට්ටතී’’ති. අථ නං දුන්නිවත්ථදුප්පාරුතදස්සනෙන පලොභෙත්වා සීලවිනාසං පාපෙසි. තතො පට්ඨාය ද්වෙපි සමග්ගවාසං වසිංසු.

Tempat tinggal pertapa Allakappa juga terletak tidak jauh dari pohon banyan tersebut. Biasanya, pada hari hujan, karena takut akan hawa dingin, ia tidak masuk ke dalam hutan untuk mencari buah-buahan. Ia akan pergi ke kaki pohon banyan itu, mengambil tulang-tulang sisa daging yang telah dimakan oleh burung-burung, lalu menghancurkannya dan memasaknya menjadi kaldu untuk diminum. Oleh karena itu, pada hari itu, sambil berpikir, 'Aku akan mengambil tulang,' ia pergi ke sana. Saat sedang mencari tulang di bawah pohon, ia mendengar suara anak kecil dari atas. Ia pun mendongak dan melihat sang ratu, lalu bertanya, 'Siapakah engkau?' Sang ratu menjawab, 'Aku adalah seorang manusia perempuan.' 'Bagaimana engkau bisa sampai di sini?' tanya pertapa itu. 'Aku dibawa oleh burung Hatthilinga,' jawab sang ratu. Mendengar hal itu, pertapa itu berkata, 'Turunlah.' Sang ratu menjawab, 'Aku takut kasta keturunanku akan tercemar, Tuanku.' 'Siapakah kastamu?' 'Aku adalah kasta Khattiya.' 'Aku pun juga seorang Khattiya.' 'Jika demikian, sebutkanlah pengetahuan rahasia Khattiya (Khattiyamaya).' Pertapa itu pun menyebutkan pengetahuan Khattiya tersebut. 'Kalau begitu, naiklah dan turunkanlah putraku.' Pertapa itu membuat semacam pijakan di satu sisi pohon, lalu naik dan mengambil anak itu. Ketika sang ratu berkata, 'Jangan menyentuhku dengan tanganmu,' ia pun menurunkan anak itu tanpa menyentuh sang ratu. Sang ratu kemudian turun. Setelah itu, pertapa itu membawanya ke pertapaan dan, tanpa melanggar silanya, ia merawatnya dengan penuh belas kasih. Ia membawakannya madu murni dan padi Sali yang tumbuh liar, lalu memasak bubur dan memberikannya. Selagi ia dirawat seperti itu, di kemudian hari sang ratu berpikir, 'Aku tidak tahu jalan datang maupun jalan pergi. Aku bahkan tidak memiliki keakraban sama sekali dengan pertapa ini. Jika pertapa ini meninggalkan kami dan pergi ke suatu tempat, kami berdua akan menemui kematian di sini saja. Aku harus melakukan sesuatu untuk merusak silanya sehingga ia tidak akan melepaskanku; itulah yang seharusnya dilakukan.' Kemudian, ia menggodanya dengan memperlihatkan cara berpakaian dan berselubung yang tidak pantas, hingga menyebabkannya kehilangan sila. Sejak saat itu, keduanya hidup bersama dalam keharmonisan.

අථෙකදිවසං තාපසො නක්ඛත්තයොගං උල්ලොකෙන්තො පූරන්තප්පස්ස නක්ඛත්තමිලායනං දිස්වා ‘‘භද්දෙ කොසම්බියං පූරන්තප්පරාජා මතො’’ති ආහ. ‘‘කස්මා, අය්‍ය, එවං වදෙසි? කිං තෙ තෙන සද්ධිං ආඝාතො අත්ථී’’ති? ‘‘නත්ථි, භද්දෙ, නක්ඛත්තමිලායනමස්ස දිස්වා එවං වදාමී’’ති, සා පරොදි. අථ නං ‘‘කස්මා රොදසී’’ති පුච්ඡිත්වා තාය තස්ස අත්තනො සාමිකභාවෙ අක්ඛාතෙ ආහ – ‘‘මා, භද්දෙ, රොදි, ජාතස්ස නාම නියතො මච්චූ’’ති. ‘‘ජානාමි, අය්‍යා’’ති වුත්තෙ ‘‘අථ කස්මා රොදසී’’ති? ‘‘පුත්තො මෙ කුලසන්තකස්ස රජ්ජස්ස අනුච්ඡවිකො, ‘සචෙ තත්‍ර අභවිස්ස, සෙතච්ඡත්තං උස්සාපයිස්ස. ඉදානි මහාජානිකො වත ජාතො’ති සොකෙන රොදාමි, අය්‍යා’’ති. ‘‘හොතු, භද්දෙ, මා චින්තයි, සචස්ස රජ්ජං පත්ථෙසි, අහමස්ස රජ්ජලභනාකාරං කරිස්සාමී’’ති. අථස්ස හත්ථිකන්තවීණඤ්චෙව හත්ථිකන්තමන්තෙ ච අදාසි. තදා අනෙකානි හත්ථිසහස්සානි ආගන්ත්වා වටරුක්ඛමූලෙ නිසීදන්ති. අථ නං ආහ – ‘‘හත්ථීසු අනාගතෙසුයෙව රුක්ඛං අභිරුහිත්වා තෙසු ආගතෙසු ඉමං මන්තං වත්වා ඉමං තන්තිං පහර, සබ්බෙ නිවත්තිත්වා ඔලොකෙතුම්පි අසක්කොන්තා පලායිස්සන්ති, අථ ඔතරිත්වා ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති. සො තථා කත්වා ආගන්ත්වා තං පවත්තිං ආරොචෙසි. අථ නං දුතියදිවසෙ ආහ – ‘‘අජ්ජ ඉමං මන්තං වත්වා ඉමං තන්තිං පහරෙය්‍යාසි[Pg.107], සබ්බෙ නිවත්තිත්වා ඔලොකෙන්තා පලායිස්සන්තී’’ති. තදාපි තථා කත්වා ආගන්ත්වා ආරොචෙසි. අථ නං තතියදිවසෙ ආහ – ‘‘අජ්ජ ඉමං මන්තං වත්වා ඉමං තන්තිං පහරෙය්‍යාසි, යූථපති පිට්ඨිං උපනාමෙන්තො ආගමිස්සතී’’ති. තදාපි තථා කත්වා ආරොචෙසි.

Kemudian pada suatu hari, ketika pertapa itu sedang mengamati konjungsi bintang-bintang, ia melihat memudarnya bintang Raja Purantappa, lalu berkata, 'Adinda, Raja Purantappa di Kosambi telah meninggal dunia.' 'Mengapa, Tuanku, engkau berkata demikian? Apakah engkau memiliki dendam terhadapnya?' 'Tidak ada, Adinda. Aku berkata demikian karena melihat memudarnya bintangnya.' Sang ratu pun menangis tersedu-sedu. Kemudian, setelah ditanya, 'Mengapa engkau menangis?' sang ratu memberitahukan bahwa raja itu adalah suaminya. Pertapa itu berkata, 'Janganlah menangis, Adinda. Bagi mereka yang telah lahir, kematian itu adalah suatu kepastian.' 'Aku tahu, Tuanku,' jawab sang ratu. 'Lalu mengapa engkau menangis?' 'Putraku adalah pewaris kerajaan yang layak bagi keluarganya. Seandainya ia ada di sana, ia pasti sudah dinobatkan di bawah payung putih. Namun sekarang, sungguh suatu kerugian besar telah terjadi. Karena kesedihan itulah aku menangis, Tuanku.' 'Baiklah, Adinda, janganlah khawatir. Jika engkau menginginkan kerajaan baginya, aku akan mengupayakan cara agar ia memperoleh kerajaan itu.' Kemudian pertapa itu memberikan kecapi penjinak gajah (hatthikantavīṇā) dan mantra penjinak gajah kepadanya. Pada saat itu, beribu-ribu gajah datang dan berkumpul di bawah pohon banyan besar itu. Lalu pertapa itu berkata kepadanya, 'Sebelum gajah-gajah itu datang, naiklah ke atas pohon. Begitu mereka datang, ucapkanlah mantra ini dan petiklah senar kecapi ini. Mereka semua akan berbalik dan melarikan diri tanpa berani menoleh sedikit pun. Setelah itu, turunlah dan kembalilah.' Pangeran itu melakukan seperti yang diperintahkan, lalu kembali dan melaporkan kejadian tersebut. Kemudian pada hari kedua, pertapa itu berkata kepadanya, 'Hari ini, ucapkanlah mantra ini dan petiklah senar ini. Mereka semua akan berbalik sambil menoleh, lalu melarikan diri.' Pada hari itu pun ia melakukan hal yang sama dan kembali melapor. Kemudian pada hari ketiga, pertapa itu berkata kepadanya, 'Hari ini, ucapkanlah mantra ini dan petiklah senar ini. Sang pemimpin kawanan gajah akan datang dengan menyodorkan punggungnya.' Pada hari itu pun ia melakukan perintah tersebut dan melapor kembali.

අථස්ස මාතරං ආමන්තෙත්වා, ‘‘භද්දෙ, පුත්තස්ස තෙ සාසනං වදෙහි, එත්තොව ගන්ත්වා රාජා භවිස්සතී’’ති ආහ. සා පුත්තං ආමන්තෙත්වා, ‘‘තාත, ත්වං කොසම්බියං පූරන්තප්පරඤ්ඤො පුත්තො, මං සගබ්භං හත්ථිලිඞ්ගසකුණො ආනෙසී’’ති වත්වා සෙනාපතිආදීනං නාමානි ආචික්ඛිත්වා ‘‘අසද්දහන්තානං ඉමං පිතු පාරුපනකම්බලඤ්චෙව පිලන්ධනමුද්දිකඤ්ච දස්සෙය්‍යාසී’’ති වත්වා උය්‍යොජෙසි. කුමාරො තාපසං ‘‘ඉදානි කිං කරොමී’’ති ආහ. ‘‘රුක්ඛස්ස හෙට්ඨිමසාඛාය නිසීදිත්වා ඉමං මන්තං වත්වා ඉමං තන්තිං පහර, ජෙට්ඨකහත්ථී තෙ පිට්ඨිං උපනාපෙත්වා උපසඞ්කමිස්සති, තස්ස පිට්ඨියං නිසින්නොව රට්ඨං ගන්ත්වා රජ්ජං ගණ්හාහී’’ති. සො මාතාපිතරො වන්දිත්වා තථා කත්වා ආගතස්ස හත්ථිනො පිට්ඨියං නිසීදිත්වා කණ්ණෙ මන්තයි – ‘‘අහං කොසම්බියං පූරන්තප්පරඤ්ඤො පුත්තො, පෙත්තිකං මෙ රජ්ජං ගණ්හිත්වා දෙහි සාමී’’ති. සො තං සුත්වා ‘‘අනෙකානි හත්ථිසහස්සානි සන්නිපතන්තූ’’ති හත්ථිරවං රවි, අනෙකානි හත්ථිසහස්සානි සන්නිපතිංසු. පුන ‘‘ජිණ්ණා හත්ථී පටික්කමන්තූ’’ති හත්ථිරවං රවි, ජිණ්ණා හත්ථී පටික්කමිංසු. පුන ‘‘අතිතරුණා හත්ථී නිවත්තන්තූ’’ති හත්ථිරවං රවි, තෙපි නිවත්තිංසු. සො අනෙකෙහි යූථහත්ථිසහස්සෙහෙව පරිවුතො පච්චන්තගාමං පත්වා ‘‘අහං රඤ්ඤො පුත්තො, සම්පත්තිං පත්ථයමානා මයා සද්ධිං ආගච්ඡන්තූ’’ති ආහ. ‘‘තතො පට්ඨාය මනුස්සානං සඞ්ගහං කරොන්තො ගන්ත්වා නගරං පරිවාරෙත්වා ‘යුද්ධං වා මෙ දෙතු, රජ්ජං වා’’’ති සාසනං පෙසෙසි. නාගරා ආහංසු – ‘‘මයං ද්වෙපි න දස්සාම. අම්හාකඤ්හි දෙවී ගරුගබ්භා හත්ථිලිඞ්ගසකුණෙන නීතා, තස්සා අත්ථිභාවං වා නත්ථිභාවං වා මයං න ජානාම. යාව තස්සා පවත්තිං න සුණාම. තාව නෙව යුද්ධං දස්සාම, න රජ්ජ’’න්ති. තදා කිර තං පවෙණිරජ්ජං අහොසි. තතො කුමාරො ‘‘අහං තස්සා පුත්තො’’ති වත්වා සෙනාපතිආදීනං නාමානි කථෙත්වා තථාපි අසද්දහන්තානං කම්බලඤ්ච මුද්දිකඤ්ච දස්සෙසි. තෙ කම්බලඤ්ච මුද්දිකඤ්ච සඤ්ජානිත්වා නික්කඞ්ඛා හුත්වා ද්වාරං විවරිත්වා තං රජ්ජෙ අභිසිඤ්චිංසු. අයං තාව උතෙනස්ස උප්පත්ති.

Kemudian, setelah memanggil ibu pangeran, sang petapa berkata, 'Saudari, sampaikanlah pesan kepada putramu; hanya dengan pergi dari sini saja, dia akan menjadi raja.' Sang ibu memanggil putranya dan berkata, 'Putraku, engkau adalah putra Raja Parantapa dari Kosambĩ. Burung Hatthilinga membawaku yang sedang mengandungmu ke sini.' Setelah memberitahukan nama-nama panglima dan yang lainnya, sang ibu berpesan, 'Kepada mereka yang tidak percaya, tunjukkanlah kain selimut wol merah milik ayahmu ini dan juga cincin stempel ini,' lalu dia melepas putranya pergi. Pangeran bertanya kepada petapa, 'Apa yang harus saya lakukan sekarang?' Petapa menjawab, 'Duduklah di dahan bawah pohon beringin, ucapkanlah mantra ini dan petiklah dawai kecapi ini. Gajah pemimpin akan mendekatimu dengan menundukkan punggungnya. Dengan duduk di atas punggungnya, pergilah ke kerajaan dan ambillah takhta itu.' Setelah memberi hormat kepada orang tuanya dan melakukan sesuai petunjuk, pangeran duduk di atas punggung gajah yang datang dan berbisik di telinganya: 'Tuan Gajah, aku adalah putra Raja Parantapa dari Kosambĩ. Tolong ambilkan dan berikanlah kerajaan ayahku kepadaku.' Mendengar itu, gajah itu mengeluarkan lengkingan gajah, 'Biarlah ribuan gajah berkumpul,' dan ribuan gajah pun berkumpul. Kemudian ia melengking lagi, 'Biarlah gajah-gajah tua pergi,' dan gajah-gajah tua pun pergi. Kemudian ia melengking lagi, 'Biarlah gajah-gajah yang sangat muda kembali,' dan mereka pun kembali. Dengan dikelilingi oleh beribu-ribu gajah dari kawanannya, dia sampai di sebuah desa perbatasan dan berkata, 'Aku adalah putra raja; biarlah mereka yang menginginkan kemakmuran datang bersamaku.' Mulai saat itu, sambil memberikan bantuan kepada orang-orang, dia pergi dan mengepung kota lalu mengirim pesan: 'Berikan aku pertempuran atau berikan aku kerajaan.' Penduduk kota berkata, 'Kami tidak akan memberikan keduanya. Ratu kami, saat sedang hamil tua, dibawa pergi oleh burung Hatthilinga. Kami tidak tahu apakah beliau masih hidup atau tidak. Selama kami belum mendengar kabar tentang beliau, kami tidak akan memberikan pertempuran maupun kerajaan.' Pada saat itu, konon itu adalah kerajaan turun-temurun. Kemudian pangeran berkata, 'Aku adalah putranya,' dan setelah menyebutkan nama-nama panglima dan yang lainnya, dia menunjukkan kain selimut dan cincin itu kepada mereka yang masih belum percaya. Setelah mengenali kain selimut dan cincin tersebut, mereka pun terbebas dari keraguan, membuka pintu gerbang, dan menobatkan dia sebagai raja. Demikianlah awal mula kelahiran Udena.

අල්ලකප්පරට්ඨෙ [Pg.108] පන දුබ්භික්ඛෙ ජීවිතුං අසක්කොන්තො එකො කොතුහලිකො නාම මනුස්සො කාපිං නාම තරුණපුත්තඤ්ච කාළිං නාම භරියඤ්ච ආදාය ‘‘කොසම්බිං ගන්ත්වා ජීවිස්සාමී’’ති පාථෙය්‍යං ගහෙත්වා නික්ඛමි. ‘‘අහිවාතරොගෙන මහාජනෙ මරන්තෙ දිස්වා නික්ඛමී’’තිපි වදන්තියෙව. තෙ ගච්ඡන්තා පාථෙය්‍යෙ පරික්ඛීණෙ ඛුදාභිභූතා දාරකං වහිතුං නාසක්ඛිංසු. අථ සාමිකො පජාපතිං ආහ – ‘‘භද්දෙ, මයං ජීවන්තා පුන පුත්තං ලභිස්සාම, ඡඩ්ඩෙත්වා නං ගච්ඡාමා’’ති. මාතු හදයං නාම මුදුකං හොති. තස්මා සා ආහ – ‘‘නාහං ජීවන්තමෙව පුත්තං ඡඩ්ඩෙතුං සක්ඛිස්සාමී’’ති. ‘‘අථ කිං කරොමා’’ති? ‘‘වාරෙන නං වහාමා’’ති. මාතා අත්තනො වාරෙ පුප්ඵදාමං විය නං උක්ඛිපිත්වා උරෙ නිපජ්ජාපෙත්වා අඞ්කෙන වහිත්වා පිතුනො දෙති. තස්ස තං ගහෙත්වා ගමනකාලෙ ඡාතකතොපි බලවතරා වෙදනා උප්පජ්ජි. සො පුනප්පුනං ආහ – ‘‘භද්දෙ, මයං ජීවන්තා පුත්තං ලභිස්සාම, ඡඩ්ඩෙම න’’න්ති. සාපි පුනප්පුනං පටික්ඛිපිත්වා පටිවචනං නාදාසි. දාරකො වාරෙන පරිවත්තියමානො කිලන්තො පිතු හත්ථෙ නිද්දායි. සො තස්ස නිද්දායනභාවං ඤත්වා මාතරං පුරතො කත්වා එකස්ස ගච්ඡස්ස හෙට්ඨා පණ්ණසන්ථරෙ තං නිපජ්ජාපෙත්වා පායාසි. මාතා නිවත්තිත්වා ඔලොකෙන්තී පුත්තං අදිස්වා, ‘‘සාමි, කුහිං මෙ පුත්තො’’ති පුච්ඡි. ‘‘එකස්ස මෙ ගච්ඡස්ස හෙට්ඨා නිපජ්ජාපිතො’’ති. ‘‘සාමි, මා මං නාසයි, පුත්තං විනා ජීවිතුං න සක්ඛිස්සාමි, ආනෙහි මෙ පුත්ත’’න්ති උරං පහරිත්වා පරිදෙවි. අථ නං නිවත්තිත්වා ආනෙසි. පුත්තොපි අන්තරාමග්ගෙ මතො හොති. ඉති සො එත්තකෙ ඨානෙ පුත්තං ඡඩ්ඩෙත්වා තස්ස නිස්සන්දෙන භවන්තරෙ සත්ත වාරෙ ඡඩ්ඩිතො. ‘‘පාපකම්මං නාමෙතං අප්පක’’න්ති න අවමඤ්ඤිතබ්බං.

Namun, di kerajaan Allakappa, saat terjadi kelaparan, seorang pria bernama Kotuhalika yang tidak mampu bertahan hidup, membawa putranya yang masih kecil bernama Kāpi dan istrinya yang bernama Kāጷĩ, lalu dengan berpikir 'Aku akan pergi ke Kosambĩ dan hidup di sana,' dia mengambil bekal dan berangkat. (Dikatakan juga bahwa dia berangkat setelah melihat banyak orang mati karena penyakit sampar). Saat mereka sedang dalam perjalanan, bekal mereka habis, dan karena diliputi oleh rasa lapar, mereka tidak mampu lagi menggendong anak itu. Kemudian sang suami berkata kepada istrinya, 'Saudari, jika kita tetap hidup, kita akan mendapatkan putra lagi. Mari kita tinggalkan dia dan melanjutkan perjalanan.' Hati seorang ibu sangatlah lembut. Karena itu dia berkata, 'Aku tidak sanggup meninggalkan putraku selagi dia masih hidup.' Suaminya bertanya, 'Lalu apa yang harus kita lakukan?' 'Kita akan menggendongnya secara bergantian,' jawab istrinya. Sang ibu, pada gilirannya sendiri, mengangkat putranya seperti untaian bunga, membaringkannya di dadanya, dan membawanya di pinggangnya, lalu memberikannya kepada sang ayah. Bagi sang ayah, saat membawanya, timbullah rasa sakit yang lebih kuat daripada rasa lapar itu sendiri. Dia berkata berulang kali, 'Saudari, jika kita hidup, kita akan mendapatkan putra; mari kita tinggalkan dia.' Istrinya pun berulang kali menolak dan tidak memberikan jawaban. Anak itu, karena lelah dipindahkan ke sana kemari, tertidur di tangan ayahnya. Setelah mengetahui bahwa anak itu tertidur, sang ayah menyuruh sang ibu berjalan di depan, membaringkan anak itu di atas hamparan daun di bawah semak-semak, dan melanjutkan perjalanan. Sang ibu, ketika berbalik dan melihat, tidak mendapati putranya dan bertanya, 'Tuan, di mana putraku?' 'Aku membaringkannya di bawah semak-semak,' jawab suaminya. 'Tuan, jangan hancurkan aku! Aku tidak bisa hidup tanpa putraku! Bawalah putraku kembali!' dia meratap sambil memukul-mukul dadanya. Kemudian sang suami berbalik dan membawanya kembali. Namun putra itu meninggal di tengah jalan. Demikianlah, karena dia meninggalkan putranya di tempat tersebut, sebagai akibatnya, dia ditinggalkan sebanyak tujuh kali dalam kehidupan-kehidupan selanjutnya. Seseorang hendaknya tidak meremehkan perbuatan buruk, dengan berpikir bahwa 'ini kecil'.

තෙ ගච්ඡන්තා එකං ගොපාලකුලං පාපුණිංසු. තං දිවසඤ්ච ගොපාලකස්ස ධෙනුමඞ්ගලං හොති. ගොපාලකස්ස ගෙහෙ නිබද්ධං එකො පච්චෙකබුද්ධො භුඤ්ජති. සො තං භොජෙත්වා මඞ්ගලමකාසි. බහු පායාසො පටියත්තො හොති. ගොපාලකො තෙ ආගතෙ දිස්වා, ‘‘කුතො ආගතත්ථා’’ති පුච්ඡිත්වා සබ්බං පවත්තිං සුත්වා මුදුජාතිකො කුලපුත්තො තෙසු අනුකම්පං කත්වා බහුකෙන සප්පිනා පායාසං දාපෙසි. භරියා ‘‘සාමි, තයි ජීවන්තෙ අහම්පි ජීවාමි නාම, දීඝරත්තං ඌනොදරොසි, යාවදත්ථං භුඤ්ජාහී’’ති සප්පිඤ්ච දධිඤ්ච තදභිමුඛඤ්ඤෙව කත්වා අත්තනා මන්දසප්පිනා [Pg.109] ථොකමෙව භුඤ්ජි. ඉතරො බහුං භුඤ්ජිත්වා සත්තට්ඨදිවසෙ ඡාතතාය ආහාරතණ්හං ඡින්දිතුං නාසක්ඛි. ගොපාලකො තෙසං පායාසං දාපෙත්වා සයං භුඤ්ජිතුං ආරභි. කොතුහලිකො තං ඔලොකෙන්තො නිසීදිත්වා හෙට්ඨාපීඨෙ නිපන්නාය සුනඛියා ගොපාලකෙන වඩ්ඪෙත්වා දිය්‍යමානං පායාසපිණ්ඩං දිස්වා ‘‘පුඤ්ඤා වතායං සුනඛී, නිබද්ධං එවරූපං භොජනං ලභතී’’ති චින්තෙසි. සො රත්තිභාගෙ තං පායාසං ජීරාපෙතුං අසක්කොන්තො කාලං කත්වා තස්සා සුනඛියා කුච්ඡිම්හි නිබ්බත්ති.

Saat mereka berjalan, mereka sampai di rumah sebuah keluarga penggembala sapi. Pada hari itu, sang penggembala sedang mengadakan upacara pemberkatan sapi. Seorang Paccekabuddha secara rutin makan di rumah penggembala tersebut. Setelah memberi makan Paccekabuddha tersebut, penggembala itu melaksanakan upacara. Banyak nasi susu yang telah disiapkan. Melihat mereka datang, sang penggembala bertanya, 'Dari mana kalian datang?' dan setelah mendengar seluruh kisahnya, pria yang berbudi luhur itu, karena merasa kasihan pada mereka, memberikan nasi susu dengan banyak mentega murni. Sang istri berkata, 'Tuan, jika engkau hidup, aku pun hidup. Sudah lama perutmu kosong. Makanlah sepuasnya.' Dia meletakkan mentega murni dan dadih di hadapan suaminya, sementara dia sendiri hanya makan sedikit dengan sedikit mentega murni. Suaminya makan banyak, dan karena rasa laparnya selama tujuh atau delapan hari, dia tidak bisa menghentikan keinginannya akan makanan. Sang penggembala, setelah menyajikan nasi susu kepada mereka, mulai makan sendiri. Kotuhalika, sambil duduk dan memperhatikannya, melihat segumpal nasi susu yang disajikan oleh penggembala kepada seekor anjing betina yang berbaring di bawah bangku dan berpikir, 'Betapa beruntungnya anjing ini! Dia secara rutin menerima makanan seperti ini.' Pada waktu malam, karena tidak mampu mencerna nasi susu tersebut, dia meninggal dunia dan terlahir kembali di dalam rahim anjing betina itu.

අථස්ස භරියා සරීරකිච්චං කත්වා තස්මිංයෙව ගෙහෙ භතිං කත්වා තණ්ඩුලනාළිං ලභිත්වා පචිත්වා පච්චෙකබුද්ධස්ස පත්තෙ පතිට්ඨාපෙත්වා, ‘‘දාසස්ස වො පාපුණාතූ’’ති වත්වා චින්තෙසි – ‘‘මයා ඉධෙව වසිතුං වට්ටති, නිබද්ධං, අය්‍යො, ඉධාගච්ඡති, දෙය්‍යධම්මො හොතු වා, මා වා, දෙවසිකං වන්දන්තී වෙය්‍යාවච්චං කරොන්තී චිත්තං පසාදෙන්තී බහුං පුඤ්ඤං පසවිස්සාමී’’ති. සා තත්ථෙව භතිං කරොන්තී වසි. සාපි සුනඛී ඡට්ඨෙ වා සත්තමෙ වා මාසෙ එකමෙව කුක්කුරං විජායි. ගොපාලකො තස්ස එකධෙනුයා ඛීරං දාපෙසි. සො න චිරස්සෙව වඩ්ඪි. අථස්ස පච්චෙකබුද්ධො භුඤ්ජන්තො නිබද්ධං එකං භත්තපිණ්ඩං දෙති. සො භත්තපිණ්ඩං නිස්සාය පච්චෙකබුද්ධෙ සිනෙහමකාසි. ගොපාලකොපි නිබද්ධං ද්වෙ වාරෙ පච්චෙකබුද්ධස්සුපට්ඨානං යාති. ගච්ඡන්තොපි අන්තරාමග්ගෙ වාළමිගට්ඨානෙ දණ්ඩෙන ගච්ඡෙ ච භූමිඤ්ච පහරිත්වා ‘‘සුසූ’’ති තික්ඛත්තුං සද්දං කත්වා වාළමිගෙ පලාපෙති. සුනඛොපි තෙන සද්ධිං ගච්ඡති.

Kemudian, istrinya, setelah mengurus jenazah suaminya, bekerja sebagai buruh di rumah yang sama. Setelah mendapatkan satu takaran beras, dia memasaknya dan mempersembahkannya ke dalam mangkuk Paccekabuddha, seraya berkata, 'Semoga jasa kebajikan ini sampai kepada hamba Anda (Kotuhalika).' Dia merenung, 'Adalah layak bagiku untuk tinggal di sini saja. Sang Mulia selalu datang ke rumah ini secara rutin. Terlepas dari apakah ada barang persembahan atau tidak, dengan bersujud setiap hari, memberikan pelayanan, dan menenangkan batin, aku akan menimbun banyak kebajikan.' Dia tinggal di sana sebagai buruh. Anjing betina itu juga melahirkan seekor anak anjing pada bulan keenam atau ketujuh. Sang penggembala sapi memberinya susu dari seekor induk sapi. Dalam waktu singkat, anak anjing itu tumbuh besar. Kemudian, saat sedang bersantap, Paccekabuddha secara rutin memberikan segumpal nasi kepadanya. Berkat gumpalan nasi itu, anjing tersebut menaruh kasih sayang kepada Paccekabuddha. Penggembala sapi itu juga secara rutin mengunjungi Paccekabuddha dua kali sehari. Saat dalam perjalanan melewati tempat binatang buas, dia memukul semak-semak dan tanah dengan tongkat sambil mengeluarkan suara 'Susu' tiga kali untuk mengusir binatang buas. Anjing itu pun pergi bersamanya.

සො එකදිවසං පච්චෙකබුද්ධං ආහ – ‘‘භන්තෙ, යදා මෙ ඔකාසො න භවිස්සති, තදා ඉමං සුනඛං පෙසෙස්සාමි, තෙන සඤ්ඤාණෙන ආගච්ඡෙය්‍යාථා’’ති. තතො පට්ඨාය අනොකාසදිවසෙ, ‘‘ගච්ඡ, තාත, අය්‍යං ආනෙහී’’ති සුනඛං පෙසෙසි. සො එකවචනෙනෙව පක්ඛන්දිත්වා සාමිකස්ස ගච්ඡපොථනභූමිපොථනට්ඨානෙ තික්ඛත්තුං භුස්සිත්වා තෙන සද්දෙන වාළමිගානං පලාතභාවං ඤත්වා පාතොව සරීරපටිජග්ගනං කත්වා පණ්ණසාලං පවිසිත්වා නිසින්නස්ස පච්චෙකබුද්ධස්ස වසනට්ඨානං ගන්ත්වා පණ්ණසාලද්වාරෙ තික්ඛත්තුං භුස්සිත්වා අත්තනො ආගතභාවං ජානාපෙත්වා එකමන්තෙ නිපජ්ජති, පච්චෙකබුද්ධෙ වෙලං සල්ලක්ඛෙත්වා නික්ඛන්තෙ භුස්සන්තො පුරතො ගච්ඡති. අන්තරන්තරා පච්චෙකබුද්ධො තං වීමංසන්තො අඤ්ඤං මග්ගං පටිපජ්ජති. අථස්ස පුරතො [Pg.110] තිරියං ඨත්වා භුස්සිත්වා ඉතරමග්ගමෙව නං ආරොපෙති. අථෙකදිවසං අඤ්ඤං මග්ගං පටිපජ්ජිත්වා තෙන පුරතො තිරියං ඨත්වා වාරියමානොපි අනිවත්තිත්වා සුනඛං පාදෙන පහරිත්වා පායාසි. සුනඛො තස්ස අනිවත්තනභාවං ඤත්වා නිවාසනකණ්ණෙ ඩංසිත්වා ආකඩ්ඪන්තො ඉතරමග්ගමෙව නං ආරොපෙසි. එවං සො තස්මිං බලවසිනෙහං උප්පාදෙසි.

Suatu hari, dia berkata kepada Paccekabuddha, 'Bhante, saat saya tidak punya waktu luang, saya akan mengutus anjing ini. Silakan Anda datang dengan tanda tersebut.' Sejak saat itu, pada hari-hari ketika tidak ada waktu luang, dia mengutus anjing itu dengan berkata, 'Pergilah, Nak, jemputlah Sang Mulia.' Hanya dengan satu ucapan itu, anjing itu berlari kencang. Di tempat majikannya biasa memukul semak dan tanah, dia menggonggong tiga kali. Setelah mengetahui bahwa binatang buas telah melarikan diri karena suara tersebut, dia pergi ke tempat kediaman Paccekabuddha. Setelah Paccekabuddha melakukan perawatan tubuh di pagi hari dan masuk serta duduk di dalam gubuk daun, anjing itu pergi ke sana, menggonggong tiga kali di depan pintu gubuk untuk memberitahukan kedatangannya, lalu berbaring di satu sisi. Setelah Paccekabuddha memperhatikan waktu dan keluar, anjing itu berjalan di depan sambil menggonggong. Kadang-kadang, Paccekabuddha sengaja mengambil jalan lain untuk mengujinya. Kemudian anjing itu berdiri melintang di depannya sambil menggonggong, dan menuntunnya kembali ke jalan yang benar. Suatu hari, meskipun telah dihalangi dengan berdiri melintang di depannya setelah mengambil jalan lain, Paccekabuddha tetap tidak berbalik, melainkan mengusir anjing itu dengan kaki dan terus berjalan. Menyadari bahwa Beliau tidak mau berbalik, anjing itu menggigit ujung jubah bawahnya dan menariknya kembali ke jalan yang benar. Demikianlah, anjing itu menaruh kasih sayang yang sangat kuat kepada Beliau.

තතො අපරභාගෙ පච්චෙකබුද්ධස්ස චීවරං ජීරි. අථස්ස ගොපාලකො චීවරවත්ථානි අදාසි. තමෙනං පච්චෙකබුද්ධො ආහ – ‘‘ආවුසො, චීවරං නාම එකකෙන කාතුං දුක්කරං, ඵාසුකට්ඨානං ගන්ත්වා කාරෙස්සාමී’’ති. ‘‘ඉධෙව, භන්තෙ, කරොථා’’ති. ‘‘න සක්කා, ආවුසො’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, මා චිරං බහි වසිත්ථා’’ති. සුනඛො තෙසං කථං සුණන්තොව අට්ඨාසි, පච්චෙකබුද්ධොපි ‘‘තිට්ඨ, උපාසකා’’ති ගොපාලකං නිවත්තාපෙත්වා වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා ගන්ධමාදනාභිමුඛො පායාසි. සුනඛස්ස තං ආකාසෙන ගච්ඡන්තං දිස්වා භුක්කරිත්වා ඨිතස්ස තස්මිං චක්ඛුපථං විජහන්තෙ හදයං ඵලිත්වා මතො. තිරච්ඡානා කිර නාමෙතෙ උජුජාතිකා හොන්ති අකුටිලා. මනුස්සා පන අඤ්ඤං හදයෙන චින්තෙන්ති, අඤ්ඤං මුඛෙන කථෙන්ති. තෙනෙවාහ – ‘‘ගහනඤ්හෙතං, භන්තෙ, යදිදං මනුස්සා, උත්තානකඤ්හෙතං, භන්තෙ, යදිදං පසවො’’ති (ම. නි. 2.3).

Setelah itu, jubah Paccekabuddha menjadi usang. Kemudian penggembala sapi memberinya kain jubah. Paccekabuddha berkata kepadanya, 'Dāyaka, sulit untuk membuat jubah seorang diri. Saya akan pergi ke tempat yang nyaman untuk membuatnya.' 'Bhante, buatlah di sini saja,' pintanya. 'Tidak bisa, Dāyaka.' 'Kalau begitu, Bhante, janganlah tinggal terlalu lama di luar.' Anjing itu berdiri mendengarkan percakapan mereka. Paccekabuddha berkata, 'Tinggallah di sini, Upasaka,' lalu setelah menyuruh penggembala kembali, Beliau terbang ke angkasa menuju Gunung Gandhamadana. Saat melihat Beliau pergi melalui angkasa, anjing itu berdiri sambil melolong, dan ketika Beliau menghilang dari jangkauan pandangan, jantungnya pecah dan dia mati. Konon, hewan-hewan itu memiliki sifat yang lurus dan tidak licik. Sebaliknya, manusia memikirkan satu hal dalam hatinya, namun mengatakan hal lain dengan mulutnya. Karena itulah dikatakan, 'Sangatlah tersembunyi, Bhante, sifat manusia itu; sangatlah terbuka, Bhante, sifat hewan-hewan itu.'

ඉති සො තාය උජුචිත්තතාය අකුටිලතාය කාලං කත්වා තාවතිංසභවනෙ නිබ්බත්තො අච්ඡරාසහස්සපරිවුතො මහාසම්පත්තිං අනුභොසි. තස්ස කණ්ණමූලෙ මන්තයන්තස්ස සද්දො සොළසයොජනට්ඨානං ඵරති, පකතිකථාසද්දො පන සකලං දසයොජනසහස්සං දෙවනගරං ඡාදෙති. තෙනෙවස්ස ‘‘ඝොසකදෙවපුත්තො’’ති නාමං අහොසි. ‘‘කිස්ස පනෙස නිස්සන්දො’’ති. පච්චෙකබුද්ධෙ පෙමෙන භුක්කරණස්ස නිස්සන්දො. සො තත්ථ න චිරං ඨත්වා චවි. දෙවලොකතො හි දෙවපුත්තා ආයුක්ඛයෙන පුඤ්ඤක්ඛයෙන ආහාරක්ඛයෙන කොපෙනාති චතූහි කාරණෙහි චවන්ති.

Demikianlah, karena ketulusan hati dan sifatnya yang tidak licik, setelah meninggal dia terlahir di alam Tāvatiṃsa, dikelilingi oleh seribu bidadari, dan menikmati kemakmuran surgawi yang besar. Suara bisikannya di dekat telinga menyebar hingga sejauh enam belas yojana, sedangkan suara bicaranya yang biasa memenuhi seluruh sepuluh ribu yojana kota para dewa. Karena itulah, dia dikenal dengan nama 'Ghosaka Devaputta'. 'Ini adalah buah dari perbuatan apa?' Ini adalah buah dari lolongan kegembiraan karena kasih sayang kepada Paccekabuddha. Dia tidak tinggal lama di sana lalu meninggal dunia. Sebab, para dewa meninggal dunia dari alam dewa karena empat sebab: habisnya masa kehidupan, habisnya pahala kebajikan, habisnya asupan makanan, dan karena amarah.

තත්ථ යෙන බහුං පුඤ්ඤකම්මං කතං හොති, සො දෙවලොකෙ උප්පජ්ජිත්වා යාවතායුකං ඨත්වා උපරූපරි නිබ්බත්තති. එවං ආයුක්ඛයෙන චවති නාම. යෙන පරිත්තං පුඤ්ඤං කතං හොති, තස්ස රාජකොට්ඨාගාරෙ පක්ඛිත්තං තිචතුනාළිමත්තං ධඤ්ඤං විය අන්තරාව තං පුඤ්ඤංඛීයති, අන්තරාව කාලං කරොති[Pg.111]. එවං පුඤ්ඤක්ඛයෙන චවති නාම. අපරොපි කාමගුණෙ පරිභුඤ්ජමානො සතිසම්මොසෙන ආහාරං අපරිභුඤ්ජිත්වා කිලන්තකායො කාලං කරොති. එවං ආහාරක්ඛයෙන චවති නාම. අපරොපි පරස්ස සම්පත්තිං අසහන්තො කුජ්ඣිත්වා කාලං කරොති. එවං කොපෙන චවති නාම.

Di sana, bagi siapa yang telah melakukan banyak kebajikan, setelah terlahir di alam dewa dan tinggal selama sisa usianya, dia akan terlahir kembali di alam yang lebih tinggi. Demikianlah yang disebut meninggal karena habisnya masa kehidupan. Bagi siapa yang melakukan sedikit kebajikan, seperti tiga atau empat takaran biji-bijian yang dimasukkan ke dalam lumbung raja, pahala kebajikannya habis di tengah jalan, dan dia meninggal di tengah jalan. Demikianlah yang disebut meninggal karena habisnya pahala kebajikan. Yang lain lagi, saat sedang menikmati kesenangan indrawi, karena kelalaian ingatan sehingga tidak makan, dia meninggal dengan tubuh yang lemas. Demikianlah yang disebut meninggal karena habisnya asupan makanan. Yang lain lagi, karena tidak tahan melihat kesuksesan orang lain lalu menjadi marah, dia pun meninggal. Demikianlah yang disebut meninggal karena amarah.

අයං පන කාමගුණෙ පරිභුඤ්ජන්තො මුට්ඨස්සති හුත්වා ආහාරක්ඛයෙන චවි, චවිත්වා ච පන කොසම්බියං නගරසොභිනියා කුච්ඡිම්හි පටිසන්ධිං ගණ්හි. සාපි ජාතදිවසෙ ‘‘කිං එත’’න්ති දාසිං පුච්ඡිත්වා, ‘‘පුත්තො, අය්‍යෙ’’ති වුත්තෙ – ‘‘හන්ද, ජෙ, ඉමං දාරකං කත්තරසුප්පෙ ආරොපෙත්වා සඞ්කාරකූටෙ ඡඩ්ඩෙහී’’ති ඡඩ්ඩාපෙසි. නගරසොභිනියො හි ධීතරං පටිජග්ගන්ති, න පුත්තං. ධීතරා හි තාසං පවෙණී ඝටීයති. දාරකං කාකාපි සුනඛාපි පරිවාරෙත්වා නිසීදිංසු. පච්චෙකබුද්ධෙ සිනෙහප්පභවස්ස භුක්කරණස්ස නිස්සන්දෙන එකොපි උපගන්තුං න විසහි. තස්මිං ඛණෙ එකො මනුස්සො බහි නික්ඛන්තො තං කාකසුනඛසන්නිපාතං දිස්වා, ‘‘කිං නු ඛො එත’’න්ති ගන්ත්වා දාරකං දිස්වා පුත්තසිනෙහං පටිලභිත්වා ‘‘පුත්තො මෙ ලද්ධො’’ති ගෙහං නෙසි. තදා කොසම්බකසෙට්ඨි රාජකුලං ගච්ඡන්තො රාජනිවෙසනතො ආගච්ඡන්තං පුරොහිතං දිස්වා, ‘‘කිං, ආචරිය, අජ්ජ තෙ තිථිකරණනක්ඛත්තයොගො ඔලොකිතො’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, මහාසෙට්ඨි, අම්හාකං කිං අඤ්ඤං කිච්චන්ති? ජනපදස්ස කිං භවිස්සතී’’ති? ‘‘අඤ්ඤං නත්ථි, ඉමස්මිං පන නගරෙ අජ්ජ ජාතදාරකො ජෙට්ඨකසෙට්ඨි භවිස්සතී’’ති. තදා සෙට්ඨිනො භරියා ගරුගබ්භා හොති. තස්මා සො සීඝං ගෙහං පුරිසං පෙසෙසි – ‘‘ගච්ඡ භණෙ, ජානාහි නං විජාතා වා, නො වා’’ති. ‘‘න විජායතී’’ති සුත්වා රාජානං දිස්වාව වෙගෙන ගෙහං ගන්ත්වා කාළිං නාම දාසිං පක්කොසිත්වා සහස්සං දත්වා, ‘‘ගච්ඡ ජෙ, ඉමස්මිං නගරෙ උපධාරෙත්වා සහස්සං දත්වා අජ්ජ ජාතදාරකං ගණ්හිත්වා එහී’’ති. සා උපධාරෙන්තී තං ගෙහං ගන්ත්වා දාරකං දිස්වා, ‘‘අයං දාරකො කදා ජාතො’’ති ගහපතානිං පුච්ඡිත්වා ‘‘අජ්ජ ජාතො’’ති වුත්තෙ, ‘‘ඉමං මය්හං දෙහී’’ති එකකහාපණං ආදිං කත්වා මූලං වඩ්ඪෙන්තී සහස්සං දත්වා තං ආනෙත්වා සෙට්ඨිනො දස්සෙසි. සෙට්ඨි ‘‘සචෙ මෙ ධීතා විජායිස්සති, තාය නං සද්ධිං නිවෙසෙත්වා සෙට්ඨිට්ඨානස්ස සාමිකං කරිස්සාමි. සචෙ මෙ පුත්තො විජායිස්සති, මාරෙස්සාමි න’’න්ති චින්තෙත්වා තං ගෙහෙ කාරෙසි.

Namun, dewa [Ghosaka] ini, ketika sedang menikmati kesenangan indrawi, menjadi lengah (hilang kesadaran) dan meninggal dunia karena kehabisan makanan. Setelah meninggal dunia dari alam dewa, ia berinkarnasi di dalam rahim seorang pelacur kota di Kosambi. Pada hari kelahirannya, pelacur itu bertanya kepada pelayannya, 'Anak apa ini?' Ketika dijawab, 'Seorang anak laki-laki, Nyonya,' ia memerintahkan, 'Kemarilah, Pelayan, letakkan bayi ini di atas nampan penampi tua dan buanglah di tumpukan sampah.' Demikianlah ia menyuruh bayi itu dibuang. Sebab, para pelacur kota biasanya membesarkan anak perempuan, bukan anak laki-laki. Karena garis keturunan mereka dipertahankan melalui anak perempuan. Burung-burung gagak dan anjing-anjing pun berkumpul mengelilingi bayi itu. Namun, berkat pahala dari perbuatan menggonggong yang didasari rasa kasih sayang terhadap seorang Paccekabuddha [di kehidupan lampau], tidak ada satu pun makhluk yang berani mendekatinya. Pada saat itu, seorang pria yang keluar dari kota melihat kerumunan gagak dan anjing tersebut, lalu berpikir, 'Apa ini?' Ia mendekat, melihat bayi itu, dan seketika timbul kasih sayang seperti kepada anak sendiri. Ia berkata, 'Aku telah mendapatkan seorang anak,' lalu membawanya pulang ke rumah. Saat itu, bendahara Kosambi (Kosambaka-seṭṭhi) yang sedang menuju istana melihat sang pendeta (purohita) datang dari arah istana raja, lalu bertanya, 'Guru, apakah hari ini Anda telah mengamati pertanda, penanggalan, atau konjungsi rasi bintang?' Pendeta itu menjawab, 'Benar, Bendahara Agung, apa lagi tugas kami? Namun, apa yang akan terjadi bagi wilayah ini?' 'Tidak ada hal lain, tetapi di kota ini, anak laki-laki yang lahir hari ini akan menjadi bendahara agung.' Saat itu, istri bendahara sedang hamil tua. Karena itu, ia segera mengirim seseorang ke rumahnya, 'Pergilah, kawan, cari tahu apakah dia sudah melahirkan atau belum.' Setelah mendengar kabar bahwa istrinya belum melahirkan, ia segera menemui raja dan langsung pulang ke rumah dengan cepat. Ia memanggil pelayan bernama Kali, memberinya seribu keping uang, dan berkata, 'Pergilah, Pelayan, selidikilah di kota ini, berikan seribu keping uang dan bawalah bayi yang lahir hari ini ke sini.' Sambil menyelidiki, Kali sampai di rumah pria itu dan melihat bayi tersebut. Ia bertanya kepada nyonya rumah, 'Kapan bayi ini lahir?' Setelah dijawab, 'Lahir hari ini,' ia berkata, 'Berikan anak ini kepadaku.' Mulai dari satu kahapana, ia terus menaikkan harganya hingga membayar seribu keping, lalu membawa bayi itu dan menunjukkannya kepada bendahara. Bendahara itu berpikir, 'Jika istriku melahirkan anak perempuan, aku akan menikahkannya dengan anak ini dan menjadikannya pemilik kedudukan bendahara. Tetapi jika istriku melahirkan anak laki-laki, aku akan membunuh anak ini.' Demikianlah ia membiarkan anak itu dirawat di rumahnya.

අථස්ස [Pg.112] භරියා කතිපාහච්චයෙන පුත්තං විජායි. සෙට්ඨි ‘‘ඉමස්මිං අසති මම පුත්තොව සෙට්ඨිට්ඨානං ලභිස්සති, ඉදානෙව තං මාරෙතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා කාළිං ආමන්තෙත්වා, ‘‘ගච්ඡ, ජෙ, වජතො ගුන්නං නික්ඛමනවෙලාය වජද්වාරමජ්ඣෙ ඉමං තිරියං නිපජ්ජාපෙහි, ගාවියො නං මද්දිත්වා මාරෙස්සන්ති, මද්දිතාමද්දිතභාවං පනස්ස ඤත්වා එහී’’ති ආහ. සා ගන්ත්වා ගොපාලකෙන වජද්වාරෙ විවටමත්තෙයෙව තං තථා නිපජ්ජාපෙසි. ගොගණජෙට්ඨකො උසභො අඤ්ඤස්මිං කාලෙ සබ්බපච්ඡා නික්ඛමන්තොපි තං දිවසං සබ්බපඨමං නික්ඛමිත්වා දාරකං චතුන්නං පාදානං අන්තරෙ කත්වා අට්ඨාසි. අනෙකසතගාවියො උසභස්ස ද්වෙ පස්සානි ඝංසන්තියො නික්ඛමිංසු. ගොපාලකොපි ‘‘අයං උසභො පුබ්බෙ සබ්බපච්ඡා නික්ඛමති, අජ්ජ පන සබ්බපඨමං නික්ඛමිත්වා වජද්වාරමජ්ඣෙ නිච්චලොව ඨිතො, කිං නු ඛො එත’’න්ති චින්තෙත්වා ගන්ත්වා තස්ස හෙට්ඨා නිපන්නං දාරකං දිස්වා පුත්තසිනෙහං පටිලභිත්වා, ‘‘පුත්තො මෙ ලද්ධො’’ති ගෙහං නෙසි.

Setelah itu, beberapa hari kemudian, istrinya melahirkan seorang anak laki-laki. Bendahara itu berpikir, 'Jika anak ini tidak ada, maka anak kandungku sendirilah yang akan mendapatkan kedudukan bendahara. Sekaranglah saat yang tepat untuk membunuhnya.' Ia memanggil Kali dan berkata, 'Pergilah, Pelayan, pada saat sapi-sapi keluar dari kandang, baringkanlah anak ini melintang di tengah pintu kandang. Sapi-sapi betina akan menginjak-injak dan membunuhnya. Datanglah kembali setelah kamu mengetahui apakah dia terinjak atau tidak.' Kali pergi dan segera setelah gembala membuka pintu kandang, ia membaringkan anak itu di sana. Seekor banteng pemimpin kawanan sapi, yang biasanya keluar paling terakhir, pada hari itu justru keluar paling pertama. Ia melihat bayi itu lalu berdiri melindunginya di antara keempat kakinya. Ratusan sapi betina lainnya keluar dengan menggesek kedua sisi tubuh sang banteng. Sang gembala berpikir, 'Biasanya banteng ini keluar paling terakhir, tetapi hari ini ia keluar paling pertama dan berdiri diam di tengah pintu kandang tanpa bergerak. Ada apa sebenarnya ini?' Ia mendekat dan melihat bayi itu berbaring di bawah banteng tersebut. Seketika timbul kasih sayang seperti kepada anak sendiri, ia berkata, 'Aku telah mendapatkan seorang anak,' lalu membawanya pulang ke rumah.

කාළී ගන්ත්වා සෙට්ඨිනා පුච්ඡිතා තමත්ථං ආරොචෙත්වා, ‘‘ගච්ඡ, නං පුන සහස්සං දත්වා ආනෙහී’’ති වුත්තා සහස්සං දත්වා පුන ආනෙත්වා අදාසි. අථ නං ආහ – ‘‘අම්ම, කාළි ඉමස්මිං නගරෙ පඤ්ච සකටසතානි පච්චූසකාලෙ උට්ඨාය වාණිජ්ජාය ගච්ඡන්ති, ත්වං ඉමං නෙත්වා චක්කමග්ගෙ නිපජ්ජාපෙහි, ගොණා වා නං මද්දිස්සන්ති, චක්කා වා ඡින්දිස්සන්ති, පවත්තිං චස්ස ඤත්වාව ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති. සා තං නෙත්වා චක්කමග්ගෙ නිපජ්ජාපෙසි. තදා සාකටිකජෙට්ඨකො පුරතො අහොසි. අථස්ස ගොණා තං ඨානං පත්වා ධුරං ඡඩ්ඩෙසුං, පුනප්පුනං ආරොපෙත්වා පාජියමානාපි පුරතො න ගච්ඡිංසු. එවං තස්ස තෙහි සද්ධිං වායමන්තස්සෙව අරුණං උට්ඨහි. සො ‘‘කිං නාමෙතං ගොණා කරිංසූ’’ති මග්ගං ඔලොකෙන්තො දාරකං දිස්වා, ‘‘භාරියං වත මෙ කම්ම’’න්ති චින්තෙත්වා, ‘‘පුත්තො මෙ ලද්ධො’’ති තුට්ඨමානසො තං ගෙහං නෙසි.

Kali pulang dan ketika ditanya oleh bendahara, ia menceritakan kejadian tersebut. Bendahara berkata, 'Pergilah, berikan seribu keping lagi dan bawalah dia kembali.' Setelah membayar seribu keping, Kali membawa anak itu kembali dan menyerahkannya. Kemudian bendahara berkata kepadanya, 'Ibu Kali, di kota ini ada lima ratus pedati yang akan berangkat berdagang pada waktu subuh. Bawalah anak ini dan baringkanlah dia di jalur roda pedati. Sapi penarik atau roda pedati akan menggilasnya. Datanglah kembali setelah kamu mengetahui apa yang terjadi padanya.' Kali membawa anak itu dan membaringkannya di jalur roda pedati. Saat itu, pemimpin kafilah berada di pedati paling depan. Ketika sapi-sapinya sampai di tempat itu, mereka melepaskan kuk dari leher mereka. Meskipun kuk dipasang kembali berulang kali dan sapi-sapi itu dipacu, mereka tetap tidak mau maju. Selagi ia berusaha keras bersama sapi-sapi itu, fajar pun menyingsing. Ia berpikir, 'Apa sebenarnya yang dilakukan sapi-sapi ini?' Sambil mengamati jalanan, ia melihat bayi itu dan berpikir, 'Sungguh berat perbuatan yang hampir kulakukan!' Dengan hati yang gembira, ia berkata, 'Aku telah mendapatkan seorang anak,' lalu membawanya pulang ke rumah.

කාළී ගන්ත්වා සෙට්ඨිනා පුච්ඡිතා තං පවත්තිං ආචික්ඛිත්වා, ‘‘ගච්ඡ, නං පුන සහස්සං දත්වා ආනෙහී’’ති වුත්තා තථා අකාසි. අථ නං සො ආහ – ‘‘ඉදානි නං ආමකසුසානං නෙත්වා ගච්ඡන්තරෙ නිපජ්ජාපෙහි, තත්ථ සුනඛාදීහි වා ඛාදිතො, අමනුස්සෙහි වා පහටො මරිස්සති, මාතාමතභාවඤ්චස්ස ජානිත්වාව ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති. සා තං නෙත්වා තත්ථ නිපජ්ජාපෙත්වා එකමන්තෙ අට්ඨාසි. තං සුනඛො වා කාකො වා අමනුස්සො වා උපසඞ්කමිතුං [Pg.113] නාසක්ඛි. ‘‘නනු චස්ස නෙව මාතා න පිතා න භාතිකාදීසු කොචි රක්ඛිතා නාම අත්ථි, කො තං රක්ඛතී’’ති? සුනඛකාලෙ පච්චෙකබුද්ධෙ සිනෙහෙන පවත්තිතභුක්කරණමත්තමෙව තං රක්ඛති. අථෙකො අජපාලකො අනෙකසහස්සා අජා ගොචරං නෙන්තො සුසානපස්සෙන ගච්ඡති. එකා අජා පණ්ණානි ඛාදමානා ගච්ඡන්තරං පවිට්ඨා දාරකං දිස්වා ජණ්ණුකෙහි ඨත්වා දාරකස්ස ථනං අදාසි, අජපාලකෙන ‘‘හෙ හෙ’’ති සද්දෙ කතෙපි න නික්ඛමි. සො ‘‘යට්ඨියා නං පහරිත්වා නීහරිස්සාමී’’ති ගච්ඡන්තරං පවිට්ඨො ජණ්ණුකෙහි ඨත්වා දාරකං ඛීරං පායන්තිං අජිං දිස්වා දාරකෙ පුත්තසිනෙහං පටිලභිත්වා, ‘‘පුත්තො මෙ ලද්ධො’’ති ආදාය පක්කාමි.

Kali pulang dan ketika ditanya oleh bendahara, ia menceritakan kejadian itu. Bendahara berkata, 'Pergilah, berikan seribu keping lagi dan bawalah dia kembali.' Kali pun melakukannya. Kemudian bendahara berkata kepadanya, 'Sekarang, bawalah dia ke pekuburan mayat segar dan baringkanlah di semak-semak. Di sana, ia akan mati dimakan anjing atau lainnya, atau mati dipukul oleh makhluk halus (amanussa). Datanglah kembali setelah mengetahui apakah ia mati atau tidak.' Kali membawa anak itu, membaringkannya di sana, lalu berdiri mengawasi dari satu sisi. Namun, baik anjing, gagak, maupun makhluk halus tidak ada yang berani mendekati anak itu. Ada yang bertanya, 'Bukankah anak itu tidak memiliki ibu, ayah, saudara, atau siapa pun sebagai pelindung? Lalu siapa yang melindunginya?' Ternyata, kamma berupa perbuatan menggonggong penuh kasih sayang yang dilakukannya kepada seorang Paccekabuddha saat ia menjadi anjing di masa lalu, itulah yang melindunginya. Kemudian, seorang penggembala kambing yang sedang membawa ribuan kambing ke padang penggembalaan melewati sisi pekuburan tersebut. Seekor kambing betina yang sedang memakan dedaunan masuk ke semak-semak, melihat bayi itu, lalu berlutut dan menyusuinya. Meskipun sang penggembala berteriak, 'He! He!', kambing itu tidak mau keluar. Ia berpikir, 'Aku akan memukul dan mengeluarkannya dengan tongkat.' Ketika masuk ke semak-semak, ia melihat kambing itu sedang berlutut menyusui sang bayi. Seketika timbul kasih sayang seperti kepada anak sendiri, ia berkata, 'Aku telah mendapatkan seorang anak,' lalu membawa bayi itu dan pergi.

කාළී ගන්ත්වා සෙට්ඨිනා පුච්ඡිතා තං පවත්තිං ආචික්ඛිත්වා, ‘‘ගච්ඡ, තං පුන සහස්සං දත්වා ආනෙහී’’ති වුත්තා තථා අකාසි. අථ නං ආහ – ‘‘අම්ම කාළි, ඉමං ආදාය චොරපපාතපබ්බතං අභිරුහිත්වා පපාතෙ ඛිප, පබ්බතකුච්ඡියං පටිහඤ්ඤමානො ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකො හුත්වා භූමියං පතිස්සති, මතාමතභාවඤ්චස්ස ඤත්වාව ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති. සා තං තත්ථ නෙත්වා පබ්බතමත්ථකෙ ඨත්වා ඛිපි. තං ඛො පන පබ්බතකුච්ඡිං නිස්සාය මහාවෙළුගුම්බො පබ්බතානුසාරෙනෙව වඩ්ඪි, තස්ස මත්ථකං ඝනජාතො ජිඤ්ජුකගුම්බො අවත්ථරි. දාරකො පතන්තො කොජවකෙ විය තස්මිං පති. තං දිවසඤ්ච නළකාරජෙට්ඨකස්ස වෙළුබලි පත්තො හොති. සො පුත්තෙන සද්ධිං ගන්ත්වා තං වෙළුගුම්බං ඡින්දිතුං ආරභි. තස්මිං චලන්තෙ දාරකො සද්දමකාසි. සො ‘‘දාරකසද්දො වියා’’ති එකෙන පස්සෙන අභිරුහිත්වා තං දිස්වා, ‘‘පුත්තො මෙ ලද්ධො’’ති තුට්ඨචිත්තො ආදාය ගතො.

Kāḷī pergi dan ketika ditanya oleh bendahara, ia memberitahukan kejadian itu. Dikatakan kepadanya, "Pergilah, berikan seribu keping lagi dan bawalah dia kembali," ia pun melakukannya sebagaimana yang dikatakan. Kemudian bendahara berkata kepadanya, "Ibu Kāḷī, bawalah anak ini, naiklah ke gunung tempat pencuri dilemparkan (Corapapāta), dan lemparkan dia ke jurang. Saat terbentur di lereng gunung, dia akan hancur berkeping-keping dan jatuh ke tanah. Setelah mengetahui apakah dia mati atau tidak, barulah engkau kembali." Dia membawa anak itu ke sana, berdiri di puncak gunung, lalu melemparkannya. Akan tetapi, karena bersandar pada lereng gunung itu, sebuah semak bambu besar tumbuh mengikuti lekukan gunung. Di puncaknya, semak jiñjuka yang tumbuh rapat menutupinya. Anak itu jatuh di atas semak itu seperti jatuh di atas permadani. Pada hari itu, giliran pemimpin pengrajin bambu (naḷakāra) untuk menyerahkan upeti bambu. Dia pergi bersama putranya dan mulai memotong semak bambu itu. Saat semak itu bergoyang, si anak mengeluarkan suara. Dia berpikir, "Ini seperti suara anak kecil," lalu memanjat dari satu sisi, melihat anak itu, dan dengan hati yang gembira berpikir, "Aku telah mendapatkan seorang putra," lalu membawanya pergi.

කාළී සෙට්ඨිස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා තෙන පුච්ඡිතා තං පවත්තිං ආචික්ඛිත්වා, ‘‘ගච්ඡ, නං පුන සහස්සං දත්වා ආනෙහී’’ති වුත්තා තථා අකාසි. සෙට්ඨිනො ඉදඤ්චිදඤ්ච කරොන්තස්සෙව දාරකො වඩ්ඪිතො ‘‘ඝොසකො’’ත්වෙවස්ස නාමං අහොසි. සො සෙට්ඨිනො අක්ඛිම්හි කණ්ටකො විය ඛායි, උජුකං තං ඔලොකෙතුම්පි න විසති. අථස්ස මාරණූපායං චින්තෙන්තො අත්තනො සහායකස්ස කුම්භකාරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘කදා ත්වං ආවාපං ආලිම්පෙස්සසී’’ති පුච්ඡිත්වා – ‘‘ස්වෙ’’ති වුත්තෙ, ‘‘තෙන හි ඉදං සහස්සං ගහෙත්වා මම එකං [Pg.114] කම්මං කරොහී’’ති ආහ. ‘‘කිං, සාමී’’ති? ‘‘එකො මෙ අවජාතපුත්තො අත්ථි, තං තව සන්තිකං පෙසෙස්සාමි, අථ නං ගහෙත්වා ගබ්භං පවෙසෙත්වා තිඛිණාය වාසියා ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං ඡින්දිත්වා චාටියං පක්ඛිපිත්වා ආවාපෙ පචෙය්‍යාසි, ඉදං තෙ සහස්සං සච්චකාරසදිසං. උත්තරිං පන තෙ කත්තබ්බයුත්තකං පච්ඡා කරිස්සාමී’’ති. කුම්භකාරො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡි. සෙට්ඨි පුනදිවසෙ ඝොසකං පක්කොසිත්වා, ‘‘හිය්‍යො මයා කුම්භකාරො එකං කම්මං ආණත්තො, එහි, ත්වං තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා එවං වදෙහි – ‘හිය්‍යො කිර මෙ පිතරා ආණත්තං කම්මං නිප්ඵාදෙහී’’’ති පහිණි. සො ‘‘සාධූ’’ති අගමාසි. තං තත්ථ ගච්ඡන්තං ඉතරො සෙට්ඨිනො පුත්තො දාරකෙහි සද්ධිං ගුළං කීළන්තො දිස්වා තං පක්කොසිත්වා, ‘‘කුහිං ගච්ඡසි භාතිකා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘පිතු සාසනං ගහෙත්වා කුම්භකාරස්ස සන්තික’’න්ති වුත්තෙ ‘‘අහං තත්ථ ගමිස්සාමි. ඉමෙ මං දාරකා බහුං ලක්ඛං ජිනිංසු, තං මෙ පටිජිනිත්වා දෙහී’’ති ආහ. ‘‘අහං පිතු භායාමී’’ති. ‘‘මා භායි, භාතික, අහං තං සාසනං හරිස්සාමි. බහූහි ජිතො, යාවාහං ආගච්ඡාමි, තාව මෙ ලක්ඛං පටිජිනා’’ති.

Kāḷī pergi menemui bendahara dan ketika ditanya olehnya, ia memberitahukan kejadian itu. Dikatakan kepadanya, "Pergilah, berikan seribu keping lagi dan bawalah dia kembali," ia pun melakukannya sebagaimana yang dikatakan. Sementara bendahara terus melakukan berbagai upaya ini dan itu (untuk membunuhnya), anak itu tumbuh besar dan diberi nama "Ghosaka". Dia tampak seperti duri di mata bendahara; bendahara bahkan tidak berani menatapnya secara langsung. Kemudian, sambil memikirkan cara untuk membunuhnya, bendahara pergi menemui sahabatnya, seorang penjunan (tukang periuk), dan bertanya, "Kapan engkau akan membakar tungku?" Ketika dijawab, "Besok," bendahara berkata, "Kalau begitu, terimalah seribu keping ini dan lakukanlah satu tugas untukku." "Apa itu, Tuan?" "Aku memiliki seorang putra yang buruk. Aku akan mengirimnya ke tempatmu. Kemudian tangkaplah dia, masukkan ke dalam ruangan, potong-potonglah dia dengan parang yang tajam, masukkan ke dalam tempayan, dan bakarlah di dalam tungku. Seribu keping ini adalah sebagai tanda kesepakatan bagimu. Setelah itu, aku akan melakukan apa yang pantas kulakukan untukmu nanti." Penjunan itu menyetujuinya dengan mengatakan, "Baiklah." Keesokan harinya, bendahara memanggil Ghosaka dan mengutusnya, "Kemarin aku telah memerintahkan satu tugas kepada penjunan. Datanglah, pergilah ke tempatnya dan katakanlah begini—'Selesaikanlah tugas yang kemarin diperintahkan oleh ayahku.'" Ghosaka menjawab, "Baiklah," lalu pergi. Saat dia sedang berjalan ke sana, putra kandung bendahara yang lain, yang sedang bermain gundu bersama anak-anak lain, melihatnya dan memanggilnya, "Mau ke mana, Kak?" Ketika dijawab, "Membawa pesan ayah ke tempat penjunan," dia berkata, "Aku saja yang pergi ke sana. Anak-anak ini telah memenangkan banyak taruhan dariku. Menangkanlah kembali taruhan itu untukku." "Aku takut pada ayah." "Jangan takut, Kak, aku yang akan menyampaikan pesan itu. Aku sudah banyak kalah; selama aku pergi, menangkanlah kembali taruhanku."

ඝොසකො කිර ගුළකීළාය ඡෙකො, තෙන නං එවං නිබන්ධි. සොපි තං ‘‘තෙන හි ගන්ත්වා කුම්භකාරං වදෙහි – ‘පිතරා කිර මෙ හිය්‍යො එකං කම්මං ආණත්තං, තං නිප්ඵාදෙහී’’’ති වත්වා උය්‍යොජෙසි. සො තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා තථා අවච. අථ නං කුම්භකාරො සෙට්ඨිනා වුත්තනියාමෙනෙව මාරෙත්වා ආවාපෙ ඛිපි. ඝොසකොපි දිවසභාගං කීළිත්වා සායන්හසමයෙ ගෙහං ගන්ත්වා ‘‘කිං, තාත, න ගතොසී’’ති වුත්තෙ අත්තනො අගතකාරණඤ්ච කනිට්ඨස්ස ගතකාරණඤ්ච ආරොචෙසි. තං සුත්වා සෙට්ඨි ‘‘අහං ධී’’ති මහාවිරවං විරවිත්වා සකලසරීරෙ පක්කුථිතලොහිතො විය හුත්වා, ‘‘අම්භො, කුම්භකාර, මා මං නාසයි, මා මං නාසයී’’ති බාහා පග්ගය්හ කන්දන්තො තස්ස සන්තිකං අගමාසි. කුම්භකාරො තං තථා ආගච්ඡන්තං දිස්වා, ‘‘සාමි, මා සද්දං කරි, කම්මං තෙ නිප්ඵන්න’’න්ති ආහ. සො පබ්බතෙන විය මහන්තෙන සොකෙන අවත්ථටො හුත්වා අනප්පකං දොමනස්සං පටිසංවෙදෙසි. යථා තං අප්පදුට්ඨස්ස පදුස්සමානො. තෙනාහ භගවා –

Konon Ghosaka sangat mahir dalam permainan gundu, karena itulah adiknya terus mendesaknya. Ghosaka pun melepaskannya pergi dengan berkata, "Kalau begitu, pergilah dan katakan kepada penjunan—'Kemarin ayahku memerintahkan satu tugas, selesaikanlah itu.'" Putra bendahara itu pergi ke tempat penjunan dan menyampaikan pesan seperti itu. Kemudian penjunan itu membunuhnya tepat sesuai dengan cara yang diperintahkan oleh bendahara dan melemparkannya ke dalam tungku. Ghosaka sendiri, setelah bermain sepanjang hari, pulang ke rumah pada waktu sore. Ketika bendahara bertanya, "Mengapa engkau tidak pergi, Nak?", Ghosaka memberitahukan alasan mengapa dia tidak pergi dan alasan mengapa adiknya yang pergi. Mendengar hal itu, bendahara berteriak, "Celakalah aku!", meratap dengan keras, dan dengan seluruh tubuh yang terasa seperti darah yang mendidih, dia pergi ke tempat penjunan sambil mengangkat tangan dan menangis, "O penjunan, jangan hancurkan aku! Jangan hancurkan aku!" Penjunan itu, melihat bendahara datang dengan keadaan seperti itu, berkata, "Tuan, jangan berisik, tugasmu telah selesai." Bendahara itu, tertindih oleh kesedihan yang luar biasa seolah-olah tertindih oleh gunung, merasakan penderitaan batin yang tidak sedikit. Demikianlah yang terjadi pada orang yang berbuat jahat kepada orang yang tidak bersalah. Karena itulah Sang Bhagavā bersabda:

‘‘යො [Pg.115] දණ්ඩෙන අදණ්ඩෙසු, අප්පදුට්ඨෙසු දුස්සති;

දසන්නමඤ්ඤතරං ඨානං, ඛිප්පමෙව නිගච්ඡති.

"Barang siapa yang dengan hukuman (kekerasan) menganiaya mereka yang tidak patut dihukum dan tidak bersalah; maka dengan segera ia akan jatuh ke dalam salah satu dari sepuluh keadaan."

‘‘වෙදනං ඵරුසං ජානිං, සරීරස්ස ච භෙදනං;

ගරුකං වාපි ආබාධං, චිත්තක්ඛෙපඤ්ච පාපුණෙ.

"Ia akan mengalami penderitaan yang hebat, kerugian, cacat tubuh, penyakit berat, atau kegoncangan pikiran."

‘‘රාජතො වා උපසග්ගං, අබ්භක්ඛානඤ්ච දාරුණං;

පරික්ඛයඤ්ච ඤාතීනං, භොගානඤ්ච පභඞ්ගුරං.

"Atau gangguan dari raja, tuduhan yang kejam, kehilangan sanak saudara, atau hancurnya harta kekayaan."

‘‘අථ වාස්ස අගාරානි, අග්ගි ඩහති පාවකො;

කායස්ස භෙදා දුප්පඤ්ඤො, නිරයං සොපපජ්ජතී’’ති. (ධ. ප. 137-140);

"Atau rumah-rumahnya akan hangus terbakar oleh api; dan setelah hancurnya tubuh, orang yang kurang bijaksana itu akan terlahir di neraka."

එවං සන්තෙපි පුන නං සෙට්ඨි උජුකං ඔලොකෙතුං න සක්කොති. ‘‘කින්ති නං මාරෙය්‍ය’’න්ති චින්තෙන්තො, ‘‘මම ගාමසතෙ ආයුත්තකස්ස සන්තිකං පෙසෙත්වා මාරෙස්සාමී’’ති උපායං දිස්වා, ‘‘අයං මෙ අවජාතපුත්තො, ඉමං මාරෙත්වා වච්චකූපෙ ඛිපතු, එවං කතෙ අහං මාතුලස්ස කත්තබ්බයුත්තකං පච්ඡා ජානිස්සාමී’’ති තස්ස පණ්ණං ලිඛිත්වා, ‘‘තාත ඝොසක, අම්හාකං ගාමසතෙ ආයුත්තකො අත්ථි, ඉමං පණ්ණං හරිත්වා තස්ස දෙහී’’ති වත්වා පණ්ණං තස්ස දුස්සන්තෙ බන්ධි. සො පන අක්ඛරසමයං න ජානාති. දහරකාලතො පට්ඨාය හි නං මාරාපෙන්තොව සෙට්ඨි මාරෙතුං නාසක්ඛි, කිං අක්ඛරසමයං සික්ඛාපෙස්සති? ඉති සො අත්තනො මාරාපනපණ්ණමෙව දුස්සන්තෙ බන්ධිත්වා නික්ඛමන්තො ආහ – ‘‘පාථෙය්‍යං මෙ, තාත, නත්ථී’’ති. ‘‘පාථෙය්‍යෙන තෙ කම්මං නත්ථි, අන්තරාමග්ගෙ ‘අසුකගාමෙ නාම මමසහායකො සෙට්ඨි අත්ථි, තස්ස ඝරෙ පාතරාසං කත්වා පුරතො ගච්ඡාහී’’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති පිතරං වන්දිත්වා නික්ඛන්තො තං ගාමං පත්වා සෙට්ඨිස්ස ඝරං පුච්ඡිත්වා ගන්ත්වා සෙට්ඨිජායං පස්සි. ‘‘ත්වං කුතො ආගතොසී’’ති ච වුත්තෙ, ‘‘අන්තොනගරතො’’ති ආහ. ‘‘කස්ස පුත්තොසී’’ති? ‘‘තුම්හාකං සහායකසෙට්ඨිනො, අම්මා’’ති. ‘‘ත්වංසි ඝොසකො නාමා’’ති? ‘‘ආම, අම්මා’’ති. තස්සා සහ දස්සනෙනෙව තස්මිං පුත්තසිනෙහො උප්පජ්ජි. සෙට්ඨිනො පනෙකා ධීතා අත්ථි පන්නරසසොළසවස්සුද්දෙසිකා අභිරූපා පාසාදිකා, තං රක්ඛිතුං එකමෙව පෙසනකාරිකං දාසිං දත්වා සත්තභූමිකස්ස පාසාදස්ස උපරිමතලෙ සිරිගබ්භෙ වසාපෙන්ති. සෙට්ඨිධීතා තස්මිං ඛණෙ තං දාසිං අන්තරාපණං පෙසෙසි. අථ නං සෙට්ඨිජායා දිස්වා, ‘‘කුහිං ගච්ඡසී’’ති [Pg.116] පුච්ඡිත්වා, ‘‘අය්‍යධීතාය පෙසනෙනා’’ති වුත්තෙ ‘‘ඉතො තාව එහි, තිට්ඨතු පෙසනං, පුත්තස්ස මෙ පීඨකං අත්ථරිත්වා පාදෙ ධොවිත්වා තෙලං මක්ඛිත්වා සයනං අත්ථරිත්වා දෙහි, පච්ඡා පෙසනං කරිස්සසී’’ති ආහ. සා තථා අකාසි.

Sekalipun demikian, sang hartawan tetap tidak sanggup menatap Ghosaka secara langsung. Berpikir, "Bagaimana aku bisa membunuhnya?", ia melihat sebuah cara: "Aku akan mengirimnya ke hadapan pengawas di seratus desaku dan membunuhnya." Ia menulis sepucuk surat kepada pengawas itu: "Anak ini adalah anak kandungku yang durhaka. Setelah membunuhnya, buanglah ia ke dalam lubang kotoran. Jika hal ini dilakukan, aku kelak akan membalas budi kepada paman." Setelah menulis surat itu, ia berkata, "Ghosaka anakku, ada seorang pengawas di seratus desa kita. Bawalah surat ini dan berikan kepadanya." Lalu ia mengikatkan surat itu pada ujung pakaian Ghosaka. Namun, ia tidak tahu baca tulis. Memang, sejak masa kanak-kanak, sang hartawan selalu berusaha membunuhnya, jadi mana mungkin ia akan menyuruhnya belajar baca tulis? Maka, dengan mengikatkan surat perintah kematiannya sendiri pada ujung pakaiannya, ia berangkat sambil berkata, "Ayah, aku tidak punya bekal perjalanan." "Engkau tidak butuh bekal. Di tengah jalan, di desa tertentu, ada hartawan sahabatku. Setelah sarapan di rumahnya, lanjutkanlah perjalananmu." Ia menjawab, "Baiklah," lalu bersujud kepada ayahnya dan berangkat. Setibanya di desa itu, ia menanyakan rumah sang hartawan, pergi ke sana, dan bertemu dengan istri hartawan tersebut. Saat ditanya, "Dari mana engkau datang?", ia menjawab, "Dari dalam kota." "Anak siapakah engkau?" "Aku adalah anak dari hartawan sahabat Ibu." "Apakah namamu Ghosaka?" "Ya, Ibu." Segera setelah melihatnya, timbullah kasih sayang ibu terhadapnya. Hartawan itu memiliki seorang putri yang berusia sekitar lima belas atau enam belas tahun, sangat cantik dan menawan. Untuk menjaganya, mereka memberinya seorang pelayan wanita saja dan menyuruhnya tinggal di kamar utama di lantai atas istana bertingkat tujuh. Pada saat itu, putri hartawan tersebut mengutus pelayan itu ke pasar. Lalu istri hartawan melihatnya dan bertanya, "Ke mana engkau pergi?" Ketika dijawab, "Atas perintah putri Anda," ia berkata, "Kemarilah sebentar, biarkan dulu perintah itu. Siapkan tempat duduk untuk anakku, cucilah kakinya, oleskan minyak, siapkan tempat tidur untuknya. Setelah itu, baru engkau lakukan perintah putrimu." Pelayan itu pun melakukannya.

අථ නං චිරෙනාගතං සෙට්ඨිධීතා සන්තජ්ජෙසි. අථ නං සා ආහ – ‘‘මා මෙ කුජ්ඣි, සෙට්ඨිපුත්තො ඝොසකො ආගතො, තස්ස ඉදඤ්චිදඤ්ච කත්වා තත්ථ ගන්ත්වා ආගතාම්හී’’ති. සෙට්ඨිධීතාය ‘‘සෙට්ඨිපුත්තො ඝොසකො’’ති නාමං සුත්වාව පෙමං ඡවියාදීනි ඡින්දිත්වා අට්ඨිමිඤ්ජං ආහච්ච ඨිතං. කොතුහලකාලස්මිඤ්හි සා තස්ස පජාපතී හුත්වා නාළිකොදනං පච්චෙකබුද්ධස්ස අදාසි, තස්සානුභාවෙනාගන්ත්වා ඉමස්මිං සෙට්ඨිකුලෙ නිබ්බත්තා. ඉති තං සො පුබ්බසිනෙහො අවත්ථරිත්වා ගණ්හි. තෙනාහ භගවා –

Kemudian, ketika pelayan itu kembali setelah sekian lama, putri hartawan memarahinya. Pelayan itu berkata kepadanya, "Jangan marah padaku. Ghosaka, putra hartawan, telah datang. Setelah melayaninya dengan melakukan ini dan itu, barulah aku pergi ke sana dan kembali." Segera setelah putri hartawan mendengar nama "Ghosaka putra hartawan", rasa cinta muncul menembus kulit dan sebagainya, hingga menyentuh sumsum tulangnya. Memang benar, pada masa Kotuhalika, ia pernah menjadi istrinya dan memberikan sesendok nasi kepada seorang Paccekabuddha. Berkat kekuatan jasa itu, ia terlahir kembali di keluarga hartawan ini. Demikianlah, cinta lama itu muncul melimpah dan menguasai dirinya. Karena itulah Sang Bhagavā bersabda—

‘‘පුබ්බෙව සන්නිවාසෙන, පච්චුප්පන්නහිතෙන වා;

එවං තං ජායතෙ පෙමං, උප්පලංව යථොදකෙ’’ති. (ජා. 1.2.174);

"Melalui pergaulan di masa lampau, atau melalui bantuan di masa sekarang; demikianlah cinta itu muncul, bagaikan teratai di dalam air."

අථ නං පුච්ඡි – ‘‘කුහිං සො, අම්මා’’ති? ‘‘සයනෙ නිපන්නො නිද්දායතී’’ති. ‘‘අත්ථි පනස්ස හත්ථෙ කිඤ්චී’’ති? ‘‘දුස්සන්තෙ පණ්ණං අත්ථී’’ති. සා ‘‘කිං පණ්ණං නු ඛො එත’’න්ති තස්මිං නිද්දායන්තෙ මාතාපිතූනං අඤ්ඤවිහිතතාය අපස්සන්තානං ඔතරිත්වා සමීපං ගන්ත්වා තං පණ්ණං මොචෙත්වා ආදාය අත්තනො ගබ්භං පවිසිත්වා ද්වාරං පිධාය වාතපානං විවරිත්වා අක්ඛරසමයෙ කුසලතාය පණ්ණං වාචෙත්වා, ‘‘අහො වත බාලො, අත්තනො මරණපණ්ණං දුස්සන්තෙ බන්ධිත්වා විචරති, සචෙ මයා න දිට්ඨං අස්ස, නත්ථිස්ස ජීවිත’’න්ති තං පණ්ණං ඵාලෙත්වා සෙට්ඨිස්ස වචනෙන අපරං පණ්ණං ලිඛි – ‘‘අයං මම පුත්තො ඝොසකො නාම, ගාමසතතො පණ්ණාකාරං ආහරාපෙත්වා ඉමස්ස ජනපදසෙට්ඨිනො ධීතරා සද්ධිං මඞ්ගලං කත්වා අත්තනො වසනගාමස්ස මජ්ඣෙ ද්විභූමකං ගෙහං කාරෙත්වා පාකාරපරික්ඛෙපෙන චෙව පුරිසගුත්තියා ච සුසංවිහිතාරක්ඛං කරොතු, මය්හඤ්ච ‘ඉදඤ්චිදඤ්ච මයා කත’න්ති සාසනං පෙසෙතු, එවං කතෙ අහං මාතුලස්ස කත්තබ්බයුත්තකං පච්ඡා ජානිස්සාමී’’ති, ලිඛිත්වා ච පන සඞ්ඝරිත්වා ඔතරිත්වා දුස්සන්තෙයෙවස්ස බන්ධි.

Kemudian ia bertanya kepada pelayan itu, "Di mana dia, Ibu?" "Ia sedang berbaring tidur di tempat tidur." "Apakah ada sesuatu di tangannya?" "Ada surat di ujung pakaiannya." Sambil berpikir, "Surat apakah itu?", ia turun saat Ghosaka sedang tidur dan orang tuanya sedang sibuk sehingga tidak melihatnya. Ia mendekat, melepaskan surat itu, membawanya ke kamarnya sendiri, menutup pintu, membuka jendela, dan karena kemahirannya dalam baca tulis, ia membaca surat itu. "Aduh, betapa bodohnya orang ini, berkeliling dengan membawa surat perintah kematiannya sendiri yang terikat pada ujung pakaiannya. Jika aku tidak melihatnya, nyawanya tidak akan tertolong." Ia merobek surat itu dan menulis surat lain atas nama sang hartawan: "Anakku ini bernama Ghosaka. Ambillah upeti dari seratus desa, laksanakanlah upacara pernikahan dengan putri hartawan daerah ini, bangunkanlah rumah berlantai dua di tengah desa tempat ia tinggal, dan berikanlah perlindungan yang tertata rapi dengan pagar tembok serta penjaga pria. Kirimkanlah pesan kepadaku bahwa 'Aku telah melakukan ini dan itu'. Jika hal ini dilakukan, aku kelak akan membalas budi kepada paman." Setelah menulis, ia melipatnya, turun, dan mengikatkannya kembali pada ujung pakaian Ghosaka.

සො [Pg.117] දිවසභාගං නිද්දායිත්වා උට්ඨාය භුඤ්ජිත්වා පක්කාමි. පුනදිවසෙ පාතොව තං ගාමං ගන්ත්වා ආයුත්තකං ගාමකිච්චං කරොන්තංයෙව පස්සි. සො තං දිස්වා, ‘‘කිං, තාතා’’ති පුච්ඡි. ‘‘පිතරා මෙ තුම්හාකං පණ්ණං පෙසිත’’න්ති. ‘‘කිං පණ්ණං, තාත, ආහරා’’ති පණ්ණං ගහෙත්වා වාචෙත්වා තුට්ඨමානසො ‘‘පස්සථ, භො, මම සාමිනො මයි සිනෙහං කත්වා ජෙට්ඨපුත්තස්ස මෙ මඞ්ගලං කරොතූ’’ති මම සන්තිකං පහිණි. ‘‘සීඝං දාරුආදීනි ආහරථා’’ති ගහපතිකෙ වත්වා ගාමමජ්ඣෙ වුත්තපකාරං ගෙහං කාරාපෙත්වා ගාමසතතො පණ්ණාකාරං ආහරාපෙත්වා ජනපදසෙට්ඨිනො සන්තිකා ධීතරං ආනෙත්වා මඞ්ගලං කත්වා සෙට්ඨිස්ස සාසනං පහිණි ‘‘ඉදඤ්චිදඤ්ච මයා කත’’න්ති.

Setelah tidur sepanjang siang, Ghosaka bangun, makan, dan berangkat. Keesokan harinya, pagi-pagi sekali, ia sampai di desa itu dan melihat sang pengawas sedang melakukan tugas-tugas desa. Melihatnya, pengawas itu bertanya, "Ada apa, Nak?" "Ayahku mengirimkan surat untukmu." "Surat apa, Nak? Berikanlah." Ia mengambil surat itu, membacanya, dan dengan hati yang gembira berkata, "Lihatlah, kawan-kawan, betapa tuanku menyayangiku sehingga ia mengirim pesan kepadaku untuk melaksanakan pernikahan putra sulungnya." Ia berkata kepada para kepala rumah tangga, "Segeralah bawa kayu dan bahan-bahan lainnya." Ia membangun rumah di tengah desa seperti yang disebutkan, mengambil upeti dari seratus desa, menjemput putri hartawan daerah itu, melaksanakan upacara pernikahan, dan mengirim pesan kepada sang hartawan bahwa "Aku telah melakukan ini dan itu".

තං සුත්වා සෙට්ඨිනො ‘‘යං කාරෙමි, තං න හොති; යං න කාරෙමි, තදෙව හොතී’’ති මහන්තං දොමනස්සං උප්පජ්ජි. පුත්තසොකෙන සද්ධිං සො සොකො එකතො හුත්වා කුච්ඡිඩාහං උප්පාදෙත්වා අතිසාරං ජනෙසි. සෙට්ඨිධීතාපි ‘‘සචෙ කොචි සෙට්ඨිනො සන්තිකා ආගච්ඡති, මම අකථෙත්වා සෙට්ඨිපුත්තස්ස පඨමතරං මා කථයිත්ථා’’ති ජනෙ ආණාපෙසි. සෙට්ඨිපි ඛො ‘‘දානි තං දුට්ඨපුත්තං මම සාපතෙය්‍යස්ස සාමිකං න කරිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා එකං ආයුත්තකං ආහ – ‘‘මාතුල, පුත්තං මෙ දට්ඨුකාමොම්හි, එකං පාදමූලිකං පෙසෙත්වා මම පුත්තං පක්කොසාපෙහී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති වත්වා පණ්ණං දත්වා එකං පුරිසං පෙසෙසි. සෙට්ඨිධීතාපි තස්ස ආගන්ත්වා ද්වාරෙ ඨිතභාවං සුත්වා තං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘කිං, තාතා’’ති පුච්ඡි. සො ආහ – ‘‘සෙට්ඨි ගිලානො, පුත්තං පස්සිතුං පක්කොසාපෙසි, අය්‍යෙ’’ති. ‘‘කිං, තාත, බලවා, දුබ්බලො’’ති? ‘‘බලවා තාව, ආහාරං භුඤ්ජතියෙව, අය්‍යෙ’’ති. සා සෙට්ඨිපුත්තං අජානාපෙත්වාව තස්ස නිවෙසනඤ්ච පරිබ්බයඤ්ච දාපෙත්වා ‘‘මයා පෙසිතකාලෙ ගමිස්සසි, අච්ඡස්සු තාවා’’ති ආහ. සෙට්ඨි පුන ආයුත්තකං අවච, ‘‘කිං, මාතුල, න තෙ මම පුත්තස්ස සන්තිකං පහිත’’න්ති? ‘‘පහිතං, සාමි, ගතපුරිසො න තාව එතී’’ති. ‘‘තෙන හි පුන අපරං පෙසෙහී’’ති. සො පෙසෙසි. සෙට්ඨිධීතා තස්මිම්පි තථෙව පටිපජ්ජි. අථ සෙට්ඨිනො රොගො බලවා ජාතො, එකං භාජනං පවිසති, එකං නික්ඛමති. පුන සෙට්ඨි ආයුත්තකං පුච්ඡි – ‘‘කිං, මාතුල, න තෙ මම පුත්තස්ස සන්තිකං පහිත’’න්ති? ‘‘පහිතං, සාමි, ගතපුරිසො න තාව [Pg.118] එතී’’ති. ‘‘තෙන හි පුන අපරං පෙසෙහී’’ති. සො පෙසෙසි. සෙට්ඨිධීතා තතියවාරෙ ආගතම්පි තං පවත්තිං පුච්ඡි. සො ‘‘බාළ්හගිලානො, අය්‍යෙ, සෙට්ඨි ආහාරං පච්ඡින්දිත්වා මච්චුපරායණො ජාතො, එකං භාජනං නික්ඛමති, එකං පවිසතී’’ති ආහ. සෙට්ඨිධීතා ‘‘ඉදානි ගන්තුං කාලො’’ති සෙට්ඨිපුත්තස්ස ‘‘පිතා තෙ කිර ගිලානො’’ති ආරොචෙත්වා ‘‘කිං වදෙසි භද්දෙ’’ති වුත්තෙ ‘‘අඵාසුකමස්ස, සාමී’’ති ආහ. ‘‘ඉදානි කිං කාතබ්බ’’න්ති. සාමි? ‘‘ගාමසතතො වුට්ඨානකපණ්ණාකාරං ආදාය ගන්ත්වා පස්සිස්සාම න’’න්ති. සො ‘‘සාධූ’’ති පණ්ණාකාරං ආහරාපෙත්වා සකටෙහි ආදාය පක්කාමි.

Mendengar hal itu, timbullah ketidaksenangan (domanassa) yang besar bagi bendahara itu, sambil berpikir: 'Apa yang aku perintahkan untuk dilakukan, itu tidak terjadi; apa yang tidak aku perintahkan untuk dilakukan, justru itulah yang terjadi.' Kesedihan itu bersatu dengan kesedihan terhadap putranya, menimbulkan rasa panas di dalam perut dan menyebabkan penyakit diare yang parah. Putri bendahara juga memerintahkan orang-orang: 'Jika ada seseorang datang dari kediaman bendahara, jangan katakan apa pun kepada putra bendahara sebelum memberi tahu saya terlebih dahulu.' Bendahara itu berpikir: 'Sekarang aku tidak akan menjadikan putra jahat itu sebagai pewaris kekayaanku,' lalu ia berkata kepada seorang pengurus (āyuttaka): 'Paman, aku ingin melihat putraku, utuslah seorang pelayan (pādamūlika) untuk memanggil putraku.' Pengurus itu menjawab 'Baiklah,' lalu memberikan surat dan mengutus seorang pria. Putri bendahara mendengar bahwa pria itu telah tiba di depan pintu, lalu ia memanggilnya dan bertanya: 'Ada apa, paman?' Pria itu menjawab: 'Bendahara sedang sakit, ia memanggil putranya untuk menemuinya, Nyonya.' 'Apakah ia masih kuat atau sudah lemah, paman?' 'Ia masih kuat, ia masih bisa makan, Nyonya.' Tanpa memberi tahu putra bendahara, ia memberi pria itu tempat tinggal dan perbekalan, lalu berkata: 'Engkau baru boleh pergi ketika aku mengutusmu, tinggallah di sini dulu.' Bendahara itu kembali bertanya kepada pengurus: 'Paman, mengapa engkau belum mengirim utusan kepada putraku?' 'Sudah dikirim, Tuan, tetapi pria yang pergi itu belum kembali.' 'Kalau begitu, kirimlah orang lain lagi.' Ia pun mengirimnya. Putri bendahara melakukan hal yang sama terhadap utusan itu juga. Kemudian penyakit bendahara itu menjadi parah; satu wadah kotoran dimasukkan, satu dikeluarkan secara terus-menerus. Bendahara itu kembali bertanya kepada pengurus: 'Paman, mengapa engkau belum mengirim utusan kepada putraku?' 'Sudah dikirim, Tuan, tetapi pria yang pergi itu belum kembali.' 'Kalau begitu, kirimlah orang lain lagi.' Ia pun mengirimnya. Putri bendahara bertanya tentang keadaan itu kepada utusan yang datang untuk ketiga kalinya. Utusan itu berkata: 'Bendahara sakit parah, Nyonya, ia sudah berhenti makan dan sedang menuju kematian; satu wadah kotoran dikeluarkan, satu dimasukkan.' Putri bendahara berpikir: 'Sekarang adalah waktu yang tepat untuk pergi,' lalu ia memberi tahu putra bendahara: 'Katanya ayahmu sedang sakit.' Ketika ditanya, 'Apa yang kau katakan, Adik?' ia menjawab: 'Ia sedang tidak sehat, Tuan.' 'Sekarang apa yang harus dilakukan?' 'Mari kita pergi mengunjunginya dengan membawa persembahan (paṇṇākāra) hasil dari seratus desa kita.' Ia setuju, lalu mengumpulkan persembahan itu, membawanya dengan gerobak-gerobak, dan berangkat.

අථ නං සා ‘‘පිතා තෙ දුබ්බලො, එත්තකං පණ්ණාකාරං ගහෙත්වා ගච්ඡන්තානං පපඤ්චො භවිස්සති, එතං නිවත්තාපෙහී’’ති වත්වා තං සබ්බං අත්තනො කුලගෙහං පෙසෙත්වා පුන තං ආහ – ‘‘සාමි, ත්වං අත්තනො පිතු පාදපස්සෙ තිට්ඨෙය්‍යාසි, අහං උස්සීසකපස්සෙ ඨස්සාමී’’ති. ගෙහං පවිසමානායෙව ච ‘‘ගෙහස්ස පුරතො ච පච්ඡතො ච ආරක්ඛං ගණ්හථා’’ති අත්තනො පුරිසෙ ආණාපෙසි. පවිට්ඨකාලෙ පන සෙට්ඨිපුත්තො පිතු පාදපස්සෙ අට්ඨාසි, ඉතරා උස්සීසකපස්සෙ.

Kemudian putri itu berkata kepadanya: 'Ayahmu sudah sangat lemah, akan terjadi penundaan jika kita pergi dengan membawa begitu banyak persembahan ini, suruhlah gerobak-gerobak ini kembali.' Setelah mengirim semua persembahan itu ke rumah orang tuanya sendiri, ia berkata lagi kepadanya: 'Tuan, engkau berdirilah di sisi kaki ayahmu, sementara aku akan berdiri di sisi kepalanya.' Saat memasuki rumah, ia memerintahkan orang-orangnya: 'Jagalah bagian depan dan belakang rumah ini dengan ketat.' Setelah masuk, putra bendahara berdiri di sisi kaki ayahnya, sedangkan sang istri di sisi kepala.

තස්මිං ඛණෙ සෙට්ඨි උත්තානකො නිපන්නො හොති. ආයුත්තකො පන තස්ස පාදෙ පරිමජ්ජන්තො ‘‘පුත්තො තෙ, සාමි, ආගතො’’ති ආහ. ‘‘කුහිං සො’’ති? ‘‘එස පාදමූලෙ ඨිතො’’ති. අථ නං දිස්වා ආයකම්මිකං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘මම ගෙහෙ කිත්තකං ධන’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘සාමි, ධනස්සෙව චත්තාලීසකොටියො, උපභොගපරිභොගභණ්ඩානං පන වනගාමක්ඛෙත්තද්විපදචතුප්පදයානවාහනානඤ්ච අයඤ්ච අයඤ්ච පරිච්ඡෙදො’’ති වුත්තෙ, ‘‘අහං එත්තකං ධනං මම පුත්තස්ස ඝොසකස්ස න දෙමී’’ති වත්තුකාමො ‘‘දෙමී’’ති ආහ. තං සුත්වා සෙට්ඨිධීතා ‘‘අයං පුන කථෙන්තො අඤ්ඤං කිඤ්චි කථෙය්‍යා’’ති චින්තෙත්වා සොකාතුරා විය කෙසෙ විකිරිත්වා රොදමානා ‘‘කිං නාමෙතං, තාත, වදෙථ, ඉදම්පි නාම වො වචනං සුණොම, අලක්ඛිකා වතම්හා’’ති වත්වා මත්ථකෙන නං උරමජ්ඣෙ පහරන්තී පතිත්වා යථා පුන වත්තුං න සක්කොති, තථාස්ස උරමජ්ඣෙ මත්ථකෙන ඝංසෙන්තී ආරොදනං දස්සෙසි. සෙට්ඨි තංඛණඤ්ඤෙව කාලමකාසි. ‘‘සෙට්ඨි මතො’’ති ගන්ත්වා [Pg.119] උතෙනස්ස රඤ්ඤො ආරොචයිංසු. රාජා තස්ස සරීරකිච්චං කාරාපෙත්වා, ‘‘අත්ථි පනස්ස පුත්තො වා ධීතා වා’’ති පුච්ඡි. ‘‘අත්ථි, දෙව, ඝොසකො නාම තස්ස පුත්තො, සබ්බං සාපතෙය්‍යං තස්ස නිය්‍යාදෙත්වාව මතො, දෙවා’’ති.

Pada saat itu bendahara sedang berbaring telentang. Pengurus itu, sambil memijat kaki bendahara, berkata: 'Tuan, putra Anda telah tiba.' 'Di mana dia?' 'Ia berdiri di sini, di kaki Anda.' Kemudian setelah melihatnya, ia memanggil bendahara pengelola harta (āyakammika) dan bertanya: 'Berapa banyak harta di rumahku?' Ketika dijawab: 'Tuan, ada empat puluh koti harta kekayaan saja; selain itu ada batas tertentu untuk barang-barang pemakaian sehari-hari, hutan, desa, sawah, hamba sahaya, ternak, serta kendaraan dan sarana angkut lainnya,' bendahara yang berniat mengatakan: 'Aku tidak memberikan harta sebanyak ini kepada putraku Ghosaka,' malah mengatakan: 'Aku memberikannya.' Mendengar itu, putri bendahara berpikir: 'Jika ia berbicara lagi, ia mungkin mengatakan hal lain,' lalu ia pura-pura sangat berduka, menguraikan rambutnya dan menangis: 'Ayah, mengapa Ayah berkata begitu? Kami mendengar kata-kata Ayah ini, betapa malangnya kami!' Sambil berkata demikian, ia menjatuhkan dirinya ke dada ayahnya, menekan dengan kepalanya sehingga ayahnya tidak bisa berbicara lagi, dan dengan menggesek-gesekkan kepalanya di dada ayahnya, ia menunjukkan ratapan yang hebat. Bendahara itu meninggal pada saat itu juga. Orang-orang pergi dan melapor kepada Raja Udena: 'Bendahara telah meninggal.' Raja menyelenggarakan upacara pemakaman baginya dan bertanya: 'Apakah ia mempunyai putra atau putri?' 'Ada, Dewa, ia mempunyai seorang putra bernama Ghosaka; ia meninggal setelah menyerahkan seluruh kekayaannya kepada putranya itu, Dewa.'

රාජා අපරභාගෙ සෙට්ඨිපුත්තං පක්කොසාපෙසි. තස්මිඤ්ච දිවසෙ දෙවො වස්සි. රාජඞ්ගණෙ තත්ථ තත්ථ උදකං සණ්ඨාති. සෙට්ඨිපුත්තො ‘‘රාජානං පස්සිස්සාමී’’ති පායාසි. රාජා වාතපානං විවරිත්වා තං ආගච්ඡන්තං ඔලොකෙන්තො රාජඞ්ගණෙ උදකං ලඞ්ඝිත්වා ආගච්ඡන්තං දිස්වා ආගන්ත්වා වන්දිත්වා ඨිතං ‘‘ත්වං ඝොසකො නාම, තාතා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ආම, දෙවා’’ති වුත්තෙ ‘‘පිතා මෙ මතොති මා සොචි, තව පෙත්තිකං සෙට්ඨිට්ඨානං තුය්හමෙව දස්සාමී’’ති තං සමස්සාසෙත්වා ‘‘ගච්ඡ, තාතා’’ති උය්‍යොජෙසි. රාජා ගච්ඡන්තඤ්ච නං ඔලොකෙන්තොව අට්ඨාසි. සො ආගමනකාලෙ ලඞ්ඝිතං උදකං ගමනකාලෙ ඔතරිත්වා සණිකං අගමාසි. අථ නං රාජා තතොව පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘කිං නු ඛො, තාත, ත්වං මම සන්තිකං ආගච්ඡන්තො උදකං ලඞ්ඝිත්වා ආගම්ම ගච්ඡන්තො ඔතරිත්වා සණිකං ගච්ඡසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, දෙව, අහං තස්මිං ඛණෙ කුමාරකො, කීළනකාලො නාම, සො ඉදානි පන මෙ දෙවෙන ඨානන්තරං පටිස්සුතං. තස්මා යථා පුරෙ අචරිත්වා ඉදානි සන්නිසින්නෙන හුත්වා චරිතුං වට්ටතී’’ති. තං සුත්වා රාජා ‘‘ධිතිමායං පුරිසො, ඉදානෙවස්ස ඨානන්තරං දස්සාමී’’ති පිතරා භුත්තං භොගං දත්වා සබ්බසතෙන සෙට්ඨිට්ඨානං අදාසි.

Kemudian, raja memanggil putra bendahara. Pada hari itu hujan turun. Di sana-sini di halaman istana tergenang air. Putra bendahara berangkat untuk menghadap raja. Raja membuka jendela dan melihatnya datang; ia melihat Ghosaka melompati genangan air di halaman istana. Setelah ia datang, memberi hormat, dan berdiri di sana, raja bertanya: 'Apakah engkau yang bernama Ghosaka, anakku?' Ketika ia menjawab, 'Benar, Dewa,' raja menghiburnya: 'Janganlah bersedih karena ayahmu telah meninggal; aku akan memberikan jabatan bendahara (seṭṭhiṭṭhāna) milik ayahmu kepadamu saja,' lalu raja menyuruhnya pergi: 'Pergilah, anakku.' Raja terus memperhatikannya saat ia pergi. Air yang ia lompati saat datang, ia lalui dengan berjalan perlahan saat pulang. Maka raja memanggilnya kembali dari tempat itu dan bertanya: 'Mengapa, anakku, saat engkau datang menghadapku engkau melompati air, tetapi saat pergi engkau berjalan perlahan melaluinya?' 'Benar, Dewa, pada saat datang tadi saya masih seorang pemuda, yaitu waktu untuk bermain-main; namun sekarang Dewa telah menjanjikan jabatan tinggi (ṭhānantara) kepada saya. Oleh karena itu, saya tidak boleh lagi bertingkah laku seperti sebelumnya; sekarang saya harus bertingkah laku dengan tenang dan mantap.' Mendengar itu, raja berpikir: 'Orang ini teguh pendiriannya (dhitimā), sekarang juga aku akan memberikan jabatan itu kepadanya.' Raja pun memberikan kekayaan yang dahulu dinikmati ayahnya dan menganugerahkan jabatan bendahara (seṭṭhiṭṭhāna) dengan segala kehormatannya.

සො රථෙ ඨත්වා නගරං පදක්ඛිණං අකාසි. ඔලොකිතොලොකිතට්ඨානං කම්පති. සෙට්ඨිධීතා කාළිදාසියා සද්ධිං මන්තයමානා නිසින්නා ‘‘අම්ම කාළි, පුත්තස්ස තෙ එත්තිකා සම්පත්ති මං නිස්සාය උප්පන්නා’’ති ආහ. ‘‘කිං කාරණා, අම්මා’’ති? ‘‘අයඤ්හි අත්තනො මරණපණ්ණං දුස්සන්තෙ බන්ධිත්වා අම්හාකං ඝරං ආගතො, අථස්ස මයා තං පණ්ණං ඵාලෙත්වා මයා සද්ධිං මඞ්ගලකරණත්ථාය අඤ්ඤං පණ්ණං ලිඛිත්වා එත්තකං කාලං තත්ථ ආරක්ඛො කතො’’ති. ‘‘අම්ම, ත්වං එත්තකං පස්සසි, ඉමං පන සෙට්ඨි දහරකාලතො පට්ඨාය මාරෙතුකාමො මාරෙතුං නාසක්ඛි, කෙවලං ඉමං නිස්සාය බහුං ධනං ඛීයී’’ති. ‘‘අම්ම, අතිභාරියං වත සෙට්ඨිනා කත’’න්ති. නගරං පදක්ඛිණං කත්වා ගෙහං පවිසන්තං පන නං දිස්වා, ‘‘අයං එත්තිකා සම්පත්ති මං නිස්සාය [Pg.120] උප්පන්නා’’ති හසිතං අකාසි. අථ නං සෙට්ඨිපුත්තො දිස්වා, ‘‘කිං කාරණා හසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘එකං කාරණං නිස්සායා’’ති. ‘‘කථෙහි න’’න්ති? ‘‘සා න කථෙසි’’. සො ‘‘සචෙ න කථෙස්සසි, ද්විධා තං ඡින්දිස්සාමී’’ති තජ්ජෙත්වා අසිං නික්කඩ්ඪි. සා ‘‘අයං එත්තිකා සම්පත්ති තයා මං නිස්සාය ලද්ධාති චින්තෙත්වා හසිත’’න්ති ආහ. ‘‘යදි මම පිතරා අත්තනො සන්තකං මය්හං නිය්‍යාදිතං, ත්වං එත්ථ කිං හොසී’’ති? සො කිර එත්තකං කාලං කිඤ්චි න ජානාති, තෙනස්සා වචනං න සද්දහි. අථස්ස සා ‘‘තුම්හාකං පිතරා මරණපණ්ණං දත්වා පෙසිතා, තුම්හෙ මයා ඉදඤ්චිදඤ්ච කත්වා රක්ඛිතා’’ති සබ්බං කථෙසි. ‘‘ත්වං අභූතං කථෙසී’’ති අසද්දහන්තො ‘‘මාතරං කාළිං පුච්ඡිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘එවං කිර, අම්මා’’ති. ‘‘ආම, තාත, දහරකාලතො පට්ඨාය තං මාරෙතුකාමො මාරෙතුං අසක්කොන්තො තං නිස්සාය බහුං ධනං ඛීයි, සත්තසු ඨානෙසු ත්වං මරණතො මුත්තො, ඉදානි භොගගාමතො ආගම්ම සබ්බසතෙන සද්ධිං සෙට්ඨිට්ඨානං පත්තො’’ති. සො තං සුත්වා ‘‘භාරියං වත කම්මං, එවරූපා ඛො පන මරණා මුත්තස්ස මම පමාදජීවිතං ජීවිතුං අයුත්තං, අප්පමත්තො භවිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා දෙවසිකං සහස්සං විස්සජ්ජෙත්වා අද්ධිකකපණාදීනං දානං පට්ඨපෙසි. මිත්තො නාමස්ස කුටුම්බිකො දානබ්‍යාවටො අහොසි. අයං ඝොසකසෙට්ඨිනො උප්පත්ති.

Setelah itu, dia (Ghosaka) berdiri di atas kereta dan melakukan prosesi mengelilingi kota searah jarum jam. Setiap tempat yang ia pandang seolah-olah bergetar. Putri bendahara yang sedang duduk berbincang-bincang dengan pelayannya yang bernama Kāḷī berkata, “Ibu Kāḷī, kekayaan sebanyak ini yang dimiliki putra Anda muncul karena bergantung padaku.” Pelayan itu bertanya, “Karena alasan apa, Nak?” Putri itu menjawab, “Sebab dia datang ke rumah kami dengan membawa surat kematiannya sendiri yang terikat di ujung pakaiannya. Lalu, aku merobek surat itu dan menulis surat lain agar dia dapat menikah denganku, dan selama ini aku telah melindunginya di sana.” Kāḷī berkata, “Nak, kau hanya melihat sejauh itu; namun Bendahara (ayah angkatnya) itu telah berniat membunuhnya sejak ia masih kecil tetapi tidak mampu membunuhnya. Hanya karena bergantung pada pemuda ini, banyak harta benda yang telah terkuras habis.” Putri itu menyahut, “Ibu, sungguh berat perbuatan yang dilakukan oleh sang Bendahara.” Setelah mengelilingi kota, ketika melihat Ghosaka memasuki rumah, putri itu tersenyum sambil berpikir, “Kekayaan sebanyak ini muncul karena bergantung padaku.” Kemudian putra bendahara (Ghosaka) melihatnya dan bertanya, “Mengapa engkau tertawa?” Ia menjawab, “Karena suatu alasan.” Ghosaka mendesak, “Ceritakanlah!” Namun ia tidak mau mengatakannya. Ghosaka mengancamnya dengan mencabut pedang dan berkata, “Jika engkau tidak mengatakannya, aku akan membelahmu menjadi dua.” Putri itu pun berkata, “Aku tersenyum karena berpikir bahwa kekayaan sebanyak ini kau peroleh karena bergantung padaku.” Ghosaka bertanya, “Jika ayahku telah menyerahkan miliknya sendiri kepadaku, apa peranmu dalam hal ini?” Ternyata Ghosaka selama ini tidak mengetahui apa pun, karena itulah ia tidak mempercayai kata-kata istrinya. Kemudian putri itu menceritakan semuanya, “Ayahmu mengirimmu dengan memberikan surat kematian, dan aku telah melindungimu dengan melakukan ini dan itu.” Ghosaka berkata, “Engkau menceritakan hal yang tidak benar,” dan karena tidak percaya, ia berpikir, “Aku akan bertanya pada Ibu Kāḷī.” Ia pun bertanya, “Ibu, apakah benar demikian?” Kāḷī menjawab, “Benar, Nak. Sejak kecil ia ingin membunuhnya namun tidak mampu, dan karena bergantung padamu banyak harta yang terkuras habis. Engkau telah lolos dari maut di tujuh tempat, dan sekarang setelah datang dari desa yang kau kelola, engkau telah mencapai kedudukan bendahara dengan segala kemegahannya.” Setelah mendengar itu, Ghosaka berpikir, “Sungguh berat perbuatan ini. Tidaklah pantas bagiku yang telah lolos dari maut seperti ini untuk menjalani hidup dengan kelalaian; aku akan menjadi orang yang tidak lengah.” Ia pun menyisihkan seribu keping uang setiap hari untuk memberikan derma kepada para pelancong, orang-orang miskin, dan sebagainya. Seorang kepala rumah tangga bernama Mitta menjadi pengelola dermanya. Inilah kisah asal-usul Ghosaka Seṭṭhi.

තස්මිං පන කාලෙ භද්දවතීනගරෙ භද්දවතියසෙට්ඨි නාම ඝොසකසෙට්ඨිනො අදිට්ඨපුබ්බසහායකො අහොසි. භද්දවතීනගරතො ආගතානං වාණිජානං සන්තිකෙ ඝොසකසෙට්ඨි භද්දවතියසෙට්ඨිනො සම්පත්තිඤ්ච වයප්පදෙසඤ්ච සුත්වා තෙන සද්ධිං සහායකභාවං ඉච්ඡන්තො පණ්ණාකාරං පෙසෙසි. භද්දවතියසෙට්ඨිපි කොසම්බිතො ආගතානං වාණිජානං සන්තිකෙ ඝොසකසෙට්ඨිනො සම්පත්තිඤ්ච වයප්පදෙසඤ්ච සුත්වා තෙන සද්ධිං සහායකභාවං ඉච්ඡන්තො පණ්ණාකාරං පෙසෙසි. එවං තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං අදිට්ඨපුබ්බසහායකා හුත්වා වසිංසු. අපරභාගෙ භද්දවතියසෙට්ඨිනො ගෙහෙ අහිවාතරොගො පතිතො. තස්මිං පතිතෙ පඨමං මක්ඛිකා මරන්ති, තතො අනුක්කමෙනෙව කීටා මූසිකා කුක්කුටා සූකරා ගාවො දාසී දාසා සබ්බපච්ඡා ඝරමානුසකාපි මරන්ති. තෙසු යෙ භිත්තිං භින්දිත්වා පලායන්ති, තෙ ජීවිතං ලභන්ති, තදා පන සෙට්ඨි ච භරියා ච ධීතා චස්ස තථා පලායිත්වා [Pg.121] ඝොසකසෙට්ඨිං පස්සිතුං පත්ථෙන්තා කොසම්බිමග්ගං පටිපජ්ජිංසු. තෙ අන්තරාමග්ගෙයෙව ඛීණපාථෙය්‍යා වාතාතපෙන චෙව ඛුප්පිපාසාහි ච කිලන්තසරීරා කිච්ඡෙන කොසම්බිං පත්වා උදකඵාසුකට්ඨානෙ ඨත්වා න්හත්වා නගරද්වාරෙ එකං සාලං පවිසිංසු.

Pada waktu itu, di kota Bhaddavatī, ada seorang bendahara bernama Bhaddavatiya yang merupakan sahabat Ghosaka Seṭṭhi, meskipun mereka belum pernah bertemu. Ghosaka Seṭṭhi, setelah mendengar tentang kekayaan dan usia dari bendahara Bhaddavatiya melalui para pedagang yang datang dari kota Bhaddavatī, mengirimkan hadiah karena ingin menjalin persahabatan dengannya. Bendahara Bhaddavatiya pun, setelah mendengar tentang kekayaan dan usia Ghosaka Seṭṭhi melalui para pedagang yang datang dari Kosambī, mengirimkan hadiah karena ingin menjalin persahabatan dengannya. Demikianlah mereka menjadi sahabat yang saling menyayangi meskipun belum pernah bertemu. Di kemudian hari, wabah sampar (ahivātarogo) menjangkiti rumah bendahara Bhaddavatiya. Ketika wabah itu menjangkiti, pertama-tama lalat-lalat mati, kemudian secara bertahap kutu, tikus, ayam, babi, sapi, para pelayan wanita dan pria, dan yang terakhir, penghuni rumah pun mati. Di antara mereka, siapa pun yang melarikan diri dengan menjebol tembok, mereka memperoleh kehidupan. Pada saat itu, sang bendahara, istrinya, dan putrinya melarikan diri dengan cara yang sama dan berangkat menuju jalan ke Kosambī dengan harapan dapat menemui Ghosaka Seṭṭhi. Karena perbekalan mereka habis di tengah jalan, tubuh mereka menjadi lelah akibat terpaan angin dan panas matahari serta rasa lapar dan haus. Dengan susah payah mereka sampai di Kosambī, berhenti di tempat yang airnya mudah didapat untuk mandi, lalu masuk ke sebuah bangsal di gerbang kota.

තතො සෙට්ඨි භරියං ආහ – ‘‘භද්දෙ, ඉමිනා නීහාරෙන ගච්ඡන්තා විජාතමාතුයාපි අමනාපා හොන්ති, සහායකො කිර මෙ අද්ධිකකපණාදීනං දෙවසිකං සහස්සං විස්සජ්ජෙත්වා දානං දාපෙසි. තත්ථ ධීතරං පෙසෙත්වා ආහාරං ආහරාපෙත්වා එකාහං ද්වීහං ඉධෙව සරීරං සන්තප්පෙත්වා සහායකං පස්සිස්සාමා’’ති. සා ‘‘සාධු, සාමී’’ති. තෙ සාලායමෙව වසිංසු. පුනදිවසෙ කාලෙ ආරොචිතෙ කපණද්ධිකාදීසු ආහාරත්ථාය ගච්ඡන්තෙසු මාතාපිතරො, ‘‘අම්ම, ගන්ත්වා අම්හාකං ආහාරං ආහරා’’ති ධීතරං පෙසයිංසු. මහාභොගකුලස්ස ධීතා විපත්තියා අච්ඡින්නලජ්ජිතාය අලජ්ජමානා පාතිං ගහෙත්වා කපණජනෙන සද්ධිං ආහාරත්ථාය ගන්ත්වා ‘‘කති පටිවීසෙ ගණ්හිස්සසි, අම්මා’’ති පුට්ඨා ච පන ‘‘තයො’’ති ආහ. අථස්සා තයො පටිවීසෙ අදාසි. තාය භත්තෙ ආහටෙ තයොපි එකතො භුඤ්ජිතුං නිසීදිංසු.

Kemudian sang bendahara berkata kepada istrinya, “Istriku, bagi mereka yang bepergian dengan keadaan (lusuh) seperti ini, bahkan bagi seorang ibu yang baru melahirkan pun mereka tidak akan menyenangkan. Kabarnya sahabatku memberikan derma setiap hari dengan menyisihkan seribu keping uang bagi para pelancong, orang miskin, dan sebagainya. Kita akan mengutus putri kita ke sana untuk membawa makanan, lalu setelah memulihkan tubuh selama satu atau dua hari di sini, kita akan menemui sahabatku itu.” Istrinya menjawab, “Baiklah, Tuan.” Mereka pun tinggal di bangsal tersebut. Pada keesokan harinya, ketika waktu pembagian makanan diumumkan dan orang-orang miskin serta pelancong pergi untuk mendapatkan makanan, orang tuanya mengutus putrinya dengan berkata, “Nak, pergilah dan bawakanlah makanan untuk kami.” Putri dari keluarga kaya raya itu, karena kemalangan yang menimpa, tidak lagi merasa malu karena rasa malu yang telah terkikis; ia membawa sebuah wadah dan pergi bersama orang-orang miskin untuk mengambil makanan. Ketika ditanya, “Berapa porsi yang akan kau ambil, Nak?”, ia menjawab, “Tiga.” Kemudian petugas derma memberikan tiga porsi kepadanya. Setelah ia membawa makanan tersebut, mereka bertiga duduk untuk makan bersama-sama.

අථ මාතාධීතරො සෙට්ඨිං ආහංසු – ‘‘සාමි, විපත්ති නාම මහාකුලානම්පි උප්පජ්ජති, මා අම්හෙ ඔලොකෙත්වා භුඤ්ජ, මා චින්තයී’’ති. ඉති නං නානප්පකාරෙහි යාචිත්වා භොජෙසුං. සො භුඤ්ජිත්වා ආහාරං ජීරාපෙතුං අසක්කොන්තො අරුණෙ උග්ගච්ඡන්තෙ කාලමකාසි. මාතාධීතරො නානප්පකාරෙහි පරිදෙවිත්වා රොදිංසු. කුමාරිකා පුනදිවසෙ රොදමානා ආහාරත්ථාය ගන්ත්වා, ‘‘කති පටිවීසෙ ගණ්හිස්සසී’’ති වුත්තා, ‘‘ද්වෙ’’ති වත්වා ආහාරං ආහරිත්වා මාතරං යාචිත්වා භොජෙසි. සාපි තාය යාචියමානා භුඤ්ජිත්වා ආහාරං ජීරාපෙතුං අසක්කොන්තී තං දිවසමෙව කාලමකාසි. කුමාරිකා එකිකාව රොදිත්වා පරිදෙවිත්වා තාය දුක්ඛුප්පත්තියා අතිවිය සඤ්ජාතඡාතකදුක්ඛා පුනදිවසෙ යාචකෙහි සද්ධිං රොදන්තී ආහාරත්ථාය ගන්ත්වා, ‘‘කති පටිවීසෙ ගණ්හිස්සසි, අම්මා’’ති වුත්තා ‘‘එක’’න්ති ආහ. මිත්තකුටුම්බිකො තං තයො දිවසෙ භත්තං ගණ්හන්තිං සඤ්ජානාති, තෙන තං ‘‘අපෙහි නස්ස, වසලි, අජ්ජ තව කුච්ඡිප්පමාණං අඤ්ඤාසී’’ති ආහ. හිරොත්තප්පසම්පන්නා කුලධීතා [Pg.122] පච්චොරස්මිං සත්තිපහාරං විය වණෙ ඛාරොදකසෙචනකං විය ච පත්වා ‘‘කිං, සාමී’’ති ආහ. ‘‘තයා පුරෙ තයො කොට්ඨාසා ගහිතා, හිය්‍යො ද්වෙ, අජ්ජ එකං ගණ්හාසි. අජ්ජ තෙ අත්තනො කුච්ඡිප්පමාණං ඤාත’’න්ති. ‘‘මා මං, සාමි, ‘අත්තනොව අත්ථාය ගණ්හී’ති මඤ්ඤිත්ථා’’ති. ‘‘අථ කස්මා එවං ගණ්හී’’ති? ‘‘පුරෙ තයො ජනා අහුම්හ, සාමි, හිය්‍යො ද්වෙ, අජ්ජ එකිකාව ජාතාම්හී’’ති. සො ‘‘කෙන කාරණෙනා’’ති පුච්ඡිත්වා ආදිතො පට්ඨාය තාය කථිතං සබ්බං පවත්තිං සුත්වා අස්සූනි සන්ධාරෙතුං අසක්කොන්තො සඤ්ජාතබලවදොමනස්සො හුත්වා, ‘‘අම්ම, එවං සන්තෙ මා චින්තයි, ත්වං භද්දවතියසෙට්ඨිනො ධීතා අජ්ජකාලතො පට්ඨාය මම ධීතායෙව නාමා’’ති වත්වා සීසෙ චුම්බිත්වා ඝරං නෙත්වා අත්තනො ජෙට්ඨධීතුට්ඨානෙ ඨපෙසි.

Kemudian ibu dan anak perempuan itu berkata kepada sang hartawan, "Tuan, kemalangan memang dapat menimpa bahkan keluarga-keluarga besar; janganlah memedulikan kami, makanlah, janganlah khawatir." Demikianlah mereka membujuknya dengan berbagai cara dan memberinya makan. Setelah makan, karena tidak mampu mencerna makanan itu, ia meninggal dunia saat fajar menyingsing. Ibu dan anak perempuan itu meratap dan menangis dengan berbagai cara. Keesokan harinya, gadis itu, sambil menangis, pergi mencari makanan. Ketika ditanya, "Berapa porsi yang akan kau ambil?" ia menjawab, "Dua," lalu membawa makanan itu kembali dan membujuk ibunya untuk makan. Ibunya pun, setelah dibujuk olehnya, makan, namun karena tidak mampu mencerna makanan itu, ia meninggal dunia pada hari itu juga. Gadis itu, kini sendirian, menangis dan meratap. Karena penderitaan tersebut, ia merasa sangat lapar dan menderita. Keesokan harinya, sambil menangis bersama para pengemis, ia pergi mencari makanan. Ketika ditanya, "Berapa porsi yang akan kau ambil, Nak?" ia menjawab, "Satu." Mitta, sang pengelola keluarga, mengenalinya sebagai orang yang mengambil nasi selama tiga hari itu. Karena itu, ia berkata kepadanya, "Pergilah, enyahlah kau, perempuan hina! Hari ini baru kau tahu ukuran perutmu!" Gadis bangsawan yang penuh dengan rasa malu dan takut akan dosa itu merasa seolah-olah dadanya ditusuk tombak atau luka yang disiram air garam, dan ia bertanya, "Ada apa, Tuan?" "Sebelumnya kau mengambil tiga porsi, kemarin dua, dan hari ini kau ambil satu. Hari ini barulah kau tahu ukuran perutmu sendiri!" "Tuan, janganlah mengira bahwa aku mengambilnya hanya untuk diriku sendiri." "Lalu mengapa kau mengambilnya dengan cara demikian?" "Tuan, sebelumnya kami bertiga, kemarin berdua, dan hari ini aku tinggal sendiri." Ia bertanya, "Apa sebabnya?" dan setelah mendengar seluruh kejadian yang diceritakan mulai dari awal, ia tidak mampu menahan air matanya dan merasa sangat sedih, lalu berkata, "Nak, jika demikian keadaannya, janganlah khawatir. Engkau adalah putri hartawan Bhaddavatiya; mulai hari ini dan seterusnya, engkaulah putriku." Ia mencium kepalanya, membawanya pulang, dan menempatkannya pada kedudukan sebagai putri sulungnya.

සා දානග්ගෙ උච්චාසද්දං මහාසද්දං සුත්වා, ‘‘තාත, කස්මා එතං ජනං නිස්සද්දං කත්වා දානං න දෙථා’’ති ආහ. ‘‘න සක්කා කාතුං, අම්මා’’ති. ‘‘සක්කා, තාතා’’ති. ‘‘කථං සක්කා, අම්මා’’ති? ‘‘තාත දානග්ගං පරික්ඛිපිත්වා එකෙකස්සෙව පවෙසනප්පමාණෙන ද්වෙ ද්වාරානි යොජෙත්වා, ‘එකෙන ද්වාරෙන පවිසිත්වා එකෙන නික්ඛමථා’ති වදෙථ, එවං නිස්සද්දා හුත්වාව ගණ්හිස්සන්තී’’ති. සො තං සුත්වා, ‘‘භද්දකොව, අම්ම, උපායො’’ති තථා කාරෙසි. සාපි පුබ්බෙ සාමා නාම. වතියා පන කාරිතත්තා සාමාවතී නාම ජාතා. තතො පට්ඨාය දානග්ගෙ කොලාහලං පච්ඡින්දී. ඝොසකසෙට්ඨි පුබ්බෙ තං සද්දං සුණන්තො ‘‘මය්හං දානග්ගෙ සද්දො’’ති තුස්සති. ද්වීහතීහං පන සද්දං අසුණන්තො මිත්තකුටුම්බිකං අත්තනො උපට්ඨානං ආගතං පුච්ඡි – ‘‘දිය්‍යති කපණද්ධිකාදීනං දාන’’න්ති? ‘‘ආම, සාමී’’ති. ‘‘අථ කිං ද්වීහතීහං සද්දො න සුය්‍යතී’’ති? ‘‘යථා නිස්සද්දා හුත්වා ගණ්හන්ති, තථා මෙ උපායො කතො’’ති. ‘‘අථ පුබ්බෙව කස්මා නාකාසී’’ති? ‘‘අජානනතාය, සාමී’’ති. ‘‘ඉදානි කථං තෙ ඤාතො’’ති? ‘‘ධීතරා මෙ අක්ඛාතො, සාමී’’ති. මය්හං අවිදිතා ‘‘තව ධීතා නාම අත්ථී’’ති. සො අහිවාතරොගුප්පත්තිතො පට්ඨාය සබ්බං භද්දවතියසෙට්ඨිනො පවත්තිං ආචික්ඛිත්වා තස්සා අත්තනො ජෙට්ඨධීතුට්ඨානෙ ඨපිතභාවං ආරොචෙසි. අථ නං සෙට්ඨි ‘‘එවං සන්තෙ මම කස්මා න කථෙසි, මම සහායකස්ස ධීතා මම ධීතා නාමා’’ති තං පක්කොසාපෙත්වා පුච්ඡි – ‘‘අම්ම, සෙට්ඨිනො ධීතාසී’’ති? ‘‘ආම, තාතා’’ති. ‘‘තෙන හි මා චින්තයි, ත්වං මම [Pg.123] ධීතාසී’’ති තං සීසෙ චුම්බිත්වා පරිවාරත්ථාය තස්සා පඤ්ච ඉත්ථිසතානි දත්වා තං අත්තනො ජෙට්ඨධීතුට්ඨානෙ ඨපෙසි.

Mendengar suara gaduh dan sangat ribut di balai derma, ia berkata, "Ayah, mengapa Ayah tidak memberikan derma dengan membuat orang-orang itu tenang?" "Itu tidak mungkin dilakukan, Nak." "Bisa dilakukan, Ayah." "Bagaimana caranya, Nak?" "Ayah, kelilingilah balai derma itu dengan pagar, buatlah dua pintu yang ukurannya cukup untuk dimasuki satu orang saja secara bergiliran, lalu katakan, 'Masuklah melalui satu pintu dan keluarlah melalui pintu yang satunya.' Dengan cara demikian, mereka akan mengambil derma dengan tenang." Mendengar hal itu, ia berkata, "Nak, itu cara yang sangat baik," lalu ia melaksanakannya. Sebelumnya ia bernama Sāmā. Namun karena ia menyuruh membuat pagar (vati), ia pun dikenal dengan nama Sāmāvatī. Sejak saat itu, kegaduhan di balai derma pun berakhir. Hartawan Ghosaka sebelumnya senang mendengar keributan itu sambil berpikir, "Itu adalah suara dari balai dermaku." Namun, setelah tidak mendengar suara itu selama dua atau tiga hari, ia bertanya kepada Mitta si pengelola yang datang melayaninya, "Apakah derma masih diberikan kepada orang miskin, pengembara, dan lainnya?" "Ya, Tuan." "Lalu mengapa selama dua atau tiga hari ini tidak terdengar suara?" "Aku telah melakukan suatu cara agar mereka mengambilnya dengan tenang." "Lalu mengapa tidak kau lakukan dari dulu?" "Karena ketidaktahuan, Tuan." "Sekarang bagaimana kau mengetahuinya?" "Diberitahukan oleh putriku, Tuan." "Aku tidak tahu bahwa kau punya seorang putri." Ia kemudian menceritakan seluruh kejadian tentang Hartawan Bhaddavatiya sejak mewabahnya penyakit angin-ular, dan memberitahukan bahwa ia telah menempatkan gadis itu sebagai putri sulungnya. Kemudian sang hartawan berkata kepadanya, "Jika demikian, mengapa kau tidak mengatakannya kepadaku? Putri sahabatku adalah putriku juga." Ia menyuruh memanggil gadis itu dan bertanya, "Nak, apakah engkau putri sang hartawan?" "Benar, Ayah." "Kalau begitu janganlah khawatir, engkau adalah putriku." Ia mencium kepalanya, memberinya lima ratus wanita sebagai pengiring, dan menempatkannya sebagai putri sulungnya.

අථෙකදිවසං තස්මිං නගරෙ නක්ඛත්තං සඞ්ඝුට්ඨං හොති. තස්මිං පන නක්ඛත්තෙ බහි අනික්ඛමනකා කුලධීතරොපි අත්තනො පරිවාරෙන සද්ධිං පදසාව නදිං ගන්ත්වා න්හායන්ති. තස්මා තං දිවසං සාමාවතීපි පඤ්චහි ඉත්ථිසතෙහි පරිවාරිතා රාජඞ්ගණෙනෙව න්හායිතුං අගමාසි. උතෙනො සීහපඤ්ජරෙ ඨිතො තං දිස්වා ‘‘කස්සිමා නාටකිත්ථියො’’ති පුච්ඡි. ‘‘න කස්සචි නාටකිත්ථියො, දෙවා’’ති. ‘‘අථ කස්ස ධීතරො’’ති? ‘‘ඝොසකසෙට්ඨිනො ධීතා දෙව, සාමාවතී නාමෙසා’’ති. සො දිස්වාව උප්පන්නසිනෙහො සෙට්ඨිනො සාසනං පාහෙසි – ‘‘ධීතරං කිර මෙ පෙසෙතූ’’ති. ‘‘න පෙසෙමි, දෙවා’’ති. ‘‘මා කිර එවං කරොතු, පෙසෙතුයෙවා’’ති. ‘‘මයං ගහපතිකා නාම කුමාරිකානං පොථෙත්වා විහෙඨෙත්වා කඩ්ඪනභයෙන න දෙම, දෙවා’’ති. රාජා කුජ්ඣිත්වා ගෙහං ලඤ්ඡාපෙත්වා සෙට්ඨිඤ්ච භරියඤ්ච හත්ථෙ ගහෙත්වා බහි කාරාපෙසි. සාමාවතී, න්හායිත්වා ආගන්ත්වා ගෙහං පවිසිතුං ඔකාසං අලභන්තී, ‘‘කිං එතං, තාතා’’ති පුච්ඡි. ‘‘අම්ම, රාජා තව කාරණා පහිණි. අථ ‘න මයං දස්සාමා’ති වුත්තෙ ඝරං ලඤ්ඡාපෙත්වා අම්හෙ බහි කාරාපෙසී’’ති. ‘‘තාත, භාරියං වො කම්මං කතං, රඤ්ඤා නාම පහිතෙ ‘න, දෙමා’ති අවත්වා ‘සචෙ මෙ ධීතරං සපරිවාරං ගණ්හථ, දෙමා’ති වත්තබ්බං භවෙය්‍ය, තාතා’’ති. ‘‘සාධු, අම්ම, තව රුචියා සති එවං කරිස්සාමී’’ති රඤ්ඤො තථා සාසනං පාහෙසි. රාජා ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා තං සපරිවාරං ආනෙත්වා අභිසිඤ්චිත්වා අග්ගමහෙසිට්ඨානෙ ඨපෙසි. සෙසා තස්සායෙව පරිවාරිත්ථියො අහෙසුං. අයං සාමාවතියා උප්පත්ති.

Kemudian pada suatu hari, sebuah festival diumumkan di kota itu. Pada saat festival itu, bahkan gadis-gadis dari keluarga terpandang yang biasanya tidak pernah keluar rumah, pergi ke sungai untuk mandi dengan berjalan kaki bersama para pengiringnya. Oleh karena itu, pada hari itu Sāmāvatī pun pergi untuk mandi melewati pelataran istana raja, dikelilingi oleh lima ratus wanita pengiringnya. Raja Utena, yang berdiri di balkon, melihatnya dan bertanya, "Siapakah para penari itu?" "Mereka bukan penari milik siapa pun, Baginda." "Lalu putri siapakah mereka?" "Itu adalah putri Hartawan Ghosaka, namanya Sāmāvatī, Baginda." Begitu melihatnya, rasa cinta muncul dalam dirinya, dan ia mengirim pesan kepada sang hartawan, "Kirimkanlah putrimu kepadaku." "Hamba tidak akan mengirimnya, Baginda." "Janganlah bersikap demikian, ia harus dikirimkan." "Kami para perumah tangga tidak memberikannya karena takut ia akan dipukul, disiksa, dan diseret, Baginda." Raja pun marah, menyuruh menyegel rumah itu, dan memerintahkan sang hartawan beserta istrinya ditangkap lalu diusir keluar. Sāmāvatī, sekembalinya dari mandi, tidak mendapati kesempatan untuk masuk ke rumahnya dan bertanya, "Apa yang terjadi, Ayah?" "Nak, raja mengirim pesan karenamu. Ketika kami berkata, 'Kami tidak akan memberikannya,' ia menyegel rumah ini dan mengusir kami keluar." "Ayah, tindakan yang Ayah lakukan sangat berat. Ketika raja mengirim pesan, seharusnya Ayah tidak berkata, 'Kami tidak akan memberikannya,' melainkan berkata, 'Jika Baginda mengambil putriku beserta pengiringnya, hamba akan memberikannya,' Ayah." "Baiklah, Nak, jika itu keinginanmu, Ayah akan melakukannya," dan ia mengirim pesan serupa kepada raja. Raja menyetujui dengan berkata "Baiklah," lalu menjemputnya beserta para pengiringnya, melantiknya, dan menempatkannya pada posisi permaisuri. Sisanya menjadi wanita pengiring bagi dirinya. Inilah kisah asal-usul Sāmāvatī.

උතෙනස්ස පන අපරාපි වාසුලදත්තා නාම දෙවී අහොසි චණ්ඩපජ්ජොතස්ස ධීතා. උජ්ජෙනියඤ්හි චණ්ඩපජ්ජොතො නාම රාජා අහොසි. සො එකදිවසං උය්‍යානතො ආගච්ඡන්තො අත්තනො සම්පත්තිං ඔලොකෙත්වා, ‘‘අත්ථි නු ඛො අඤ්ඤස්සපි කස්සචි එවරූපා සම්පත්තී’’ති වත්වා තං සුත්වා මනුස්සෙහි ‘‘කිං සම්පත්ති නාමෙසා, කොසම්බියං උතෙනස්ස රඤ්ඤො අතිමහතී සම්පතී’’ති වුත්තෙ රාජා ආහ – ‘‘තෙන හි ගණ්හිස්සාම න’’න්ති? ‘‘න සක්කා සො ගහෙතු’’න්ති. ‘‘කිඤ්චි කත්වා ගණ්හිස්සාමයෙවා’’ති? ‘‘න සක්කා දෙවා’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘සො හත්ථිකන්තං නාම සිප්පං ජානාති, මන්තං [Pg.124] පරිවත්තෙත්වා හත්ථිකන්තවීණං වාදෙන්තො නාගෙ පලාපෙතිපි ගණ්හාතිපි. හත්ථිවාහනසම්පන්නො තෙන සදිසො නාම නත්ථී’’ති. ‘‘න සක්කා මයා සො ගහෙතු’’න්ති. ‘‘සචෙ තෙ, දෙව, එකන්තෙන අයං නිච්ඡයො, තෙන හි දාරුහත්ථිං කාරෙත්වා තස්සාසන්නට්ඨානං පෙසෙහි. සො හත්ථිවාහනං වා අස්සවාහනං වා සුත්වා දූරම්පි ගච්ඡති. තත්ථ නං ආගතං ගහෙතුං සක්කා භවිස්සතී’’ති.

Adapun bagi Raja Utena, ada pula permaisuri lain bernama Vāsuladattā, yang merupakan putri dari Raja Caṇḍapajjota. Sebab, di kota Ujjeni, ada seorang raja bernama Caṇḍapajjota. Suatu hari, ketika sedang kembali dari taman, ia memandang kemegahan miliknya sendiri lalu bertanya, ‘Apakah ada orang lain yang memiliki kemegahan seperti ini?’ Mendengar hal itu, orang-orang berkata, ‘Apalah arti kemegahan ini? Di kota Kosambi, kemegahan Raja Utena sangatlah besar.’ Ketika hal itu dikatakan, raja bersabda, ‘Kalau begitu, aku akan menangkapnya.’ Mereka menjawab, ‘Beliau tidak mungkin ditangkap.’ Raja berkata, ‘Aku akan melakukan sesuatu untuk menangkapnya.’ Mereka berkata, ‘Dewa, itu tidak mungkin.’ Raja bertanya, ‘Karena alasan apa?’ Mereka menjawab, ‘Beliau menguasai ilmu yang disebut Hatthikanta. Dengan merapalkan mantra dan memainkan kecapi Hatthikanta, beliau dapat membuat gajah-gajah melarikan diri atau menangkap mereka. Beliau memiliki kendaraan gajah yang luar biasa, tidak ada yang setara dengan beliau.’ Raja berkata, ‘Berarti aku tidak bisa menangkapnya?’ Mereka menjawab, ‘Dewa, jika Anda benar-benar bertekad untuk menangkapnya, maka inilah keputusannya: perintahkanlah pembuatan seekor gajah kayu dan kirimkanlah ke tempat di dekat perbatasan wilayahnya. Beliau, setelah mendengar adanya kendaraan gajah atau kendaraan kuda, akan pergi bahkan ke tempat yang jauh sekalipun. Di sana, dimungkinkan untuk menangkap beliau yang telah datang.’

රාජා ‘‘අත්ථෙසො උපායො’’ති දාරුමයං යන්තහත්ථිං කාරාපෙත්වා බහි පිලොතිකාහි වෙඨෙත්වා කතචිත්තකම්මං කත්වා තස්ස විජිතෙ ආසන්නට්ඨානෙ එකස්මිං සරතීරෙ විස්සජ්ජාපෙසි. හත්ථිනො අන්තොකුච්ඡියං සට්ඨි පුරිසා අපරාපරං චඞ්කමන්ති, හත්ථිලණ්ඩං ආහරිත්වා තත්ථ තත්ථ ඡඩ්ඩෙසුං. එකො වනචරකො හත්ථිං දිස්වා, ‘‘අම්හාකං රඤ්ඤො අනුච්ඡවිකො’’ති චින්තෙත්වා, ගන්ත්වා රඤ්ඤො ආරොචෙසි – ‘‘දෙව, මයා සබ්බසෙතො කෙලාසකූටපටිභාගො තුම්හාකඤ්ඤෙව අනුච්ඡවිකො වරවාරණො දිට්ඨො’’ති. උතෙනො තමෙව මග්ගදෙසකං කත්වා හත්ථිං අභිරුය්හ සපරිවාරො නික්ඛමි. තස්ස ආගමනං ඤත්වා චරපුරිසා ගන්ත්වා චණ්ඩපජ්ජොතස්ස ආරොචෙසුං. සො ආගන්ත්වා මජ්ඣෙ තුච්ඡං කත්වා උභොසු පස්සෙසු බලකායං පයොජෙසි. උතෙනො තස්සාගමනං අජානන්තො හත්ථිං අනුබන්ධි. අන්තො ඨිතමනුස්සා වෙගෙන පලාපෙසුං. කට්ඨහත්ථී රඤ්ඤො මන්තං පරිවත්තෙත්වා වීණං වාදෙන්තස්ස තන්තිසද්දං අසුණන්තො විය පලායතියෙව. රාජා හත්ථිනාගං පාපුණිතුං අසක්කොන්තො අස්සං ආරුය්හ අනුබන්ධි. තස්මිං වෙගෙන අනුබන්ධන්තෙ බලකායො ඔහීයි. රාජා එකකොව අහොසි. අථ නං උභොසු පස්සෙසු පයුත්තා චණ්ඩපජ්ජොතස්ස පුරිසා ගණ්හිත්වා අත්තනො රඤ්ඤො අදංසු. අථස්ස බලකායො අමිත්තවසං ගතභාවං ඤත්වා බහිනගරෙව ඛන්ධාවාරං නිවෙසෙත්වා අච්ඡි.

Raja berpikir, ‘Ini adalah cara yang bagus,’ lalu memerintahkan pembuatan gajah mekanis dari kayu, membungkus bagian luarnya dengan kain perca, memberinya hiasan lukisan yang indah, dan melepaskannya di tepi sebuah danau di tempat yang dekat dengan wilayah kekuasaan Raja Utena. Di dalam perut gajah itu, enam puluh orang pria berjalan kian kemari; mereka mengambil kotoran gajah dan membuangnya di sana-sini. Seorang rimbawan melihat gajah itu dan berpikir, ‘Ini pantas bagi raja kita,’ lalu pergi dan melapor kepada raja, ‘Dewa, hamba telah melihat seekor gajah agung yang seluruh tubuhnya putih, bagaikan puncak Gunung Kelāsa, yang sangat pantas bagi Baginda.’ Raja Utena menjadikan rimbawan itu sebagai penunjuk jalan, lalu menunggangi gajah dan berangkat bersama pengiringnya. Mengetahui kedatangan beliau, para mata-mata pergi melapor kepada Raja Caṇḍapajjota. Raja Caṇḍapajjota datang dan mengosongkan bagian tengah, lalu menempatkan pasukan di kedua sisi. Raja Utena, tanpa mengetahui kedatangan musuh, terus mengejar gajah kayu itu. Orang-orang yang berada di dalam gajah kayu itu melarikannya dengan cepat. Gajah kayu itu terus berlari seolah-olah tidak mendengar suara dawai kecapi dari raja yang sedang merapalkan mantra dan memainkannya. Karena tidak mampu mengejar gajah agung itu, raja menunggangi kuda dan terus mengejar. Saat beliau mengejar dengan cepat, pasukan pengiringnya tertinggal di belakang. Raja menjadi sendirian. Kemudian, orang-orang suruhan Raja Caṇḍapajjota yang ditempatkan di kedua sisi menangkapnya dan menyerahkannya kepada raja mereka. Setelah itu, pasukan Raja Utena, mengetahui bahwa raja mereka telah jatuh ke tangan musuh, membangun perkemahan militer tepat di luar kota dan menetap di sana.

චණ්ඩපජ්ජොතොපි උතෙනං ජීවග්ගාහමෙව ගාහාපෙත්වා එකස්මිං චොරගෙහෙ පක්ඛිපිත්වා ද්වාරං පිදහාපෙත්වා තයො දිවසෙ ජයපානං පිවි. උතෙනො තතියදිවසෙ ආරක්ඛකෙ පුච්ඡි – ‘‘කහං වො, තාත, රාජා’’ති? ‘‘‘පච්චාමිත්තො මෙ ගහිතො’ති ජයපානං පිවතී’’ති. ‘‘කා නාමෙසා මාතුගාමස්ස විය තුම්හාකං රඤ්ඤො කිරියා, නනු පටිරාජූනං ගහෙත්වා [Pg.125] විස්සජ්ජෙතුං වා මාරෙතුං වා වට්ටති, අම්හෙ දුක්ඛං නිසීදාපෙත්වා ජයපානං කිර පිවතී’’ති. තෙ ගන්ත්වා තමත්ථං රඤ්ඤො ආරොචෙසුං. සො ආගන්ත්වා ‘‘සච්චං කිර ත්වං එවං වදසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති. ‘‘සාධු තං විස්සජ්ජෙස්සාමි, එවරූපො කිර තෙ මන්තො අත්ථි, තං මය්හං දස්සසී’’ති. ‘‘සාධු දස්සාමි, ගහණසමයෙ මං වන්දිත්වා තං ගණ්හාහි. කිං පන ත්වං වන්දිස්සසී’’ති? ‘‘ක්‍යාහං තං වන්දිස්සාමි, න වන්දිස්සාමී’’ති? ‘‘අහම්පි තෙ න දස්සාමී’’ති. ‘‘එවං සන්තෙ රාජාණං තෙ කරිස්සාමී’’ති. ‘‘කරොහි, සරීරස්ස මෙ ඉස්සරො, න පන චිත්තස්සා’’ති. රාජා තස්ස සූරගජ්ජිතං සුත්වා, ‘‘කථං නු ඛො ඉමං මන්තං ගණ්හිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘ඉමං මන්තං අඤ්ඤං ජානාපෙතුං න සක්කා, මම ධීතරං එතස්ස සන්තිකෙ උග්ගණ්හාපෙත්වා අහං තස්සා සන්තිකෙ ගණ්හිස්සාමී’’ති. අථ නං ආහ – ‘‘අඤ්ඤස්ස වන්දිත්වා ගණ්හන්තස්ස දස්සසී’’ති. ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති. ‘‘තෙන හි අම්හාකං ඝරෙ එකා ඛුජ්ජා අත්ථි තස්සා අන්තොසාණියං වන්දිත්වා නිසින්නාය ත්වං බහිසාණියං ඨිතොව මන්තං වාචෙහී’’ති. ‘‘සාධු, මහාරාජ, ඛුජ්ජා වා හොතු පීඨසප්පි වා, වන්දන්තියා දස්සාමී’’ති. තතො රාජා ගන්ත්වා ධීතරං වාසුලදත්තං ආහ – ‘‘අම්ම, එකො සඞ්ඛකුට්ඨී අනග්ඝමන්තං ජානාති, තං අඤ්ඤං ජානාපෙතුං න සක්කා. ත්වං අන්තොසාණියං නිසීදිත්වා තං වන්දිත්වා මන්තං ගණ්හ, සො බහිසාණියං ඨත්වා තුය්හං වාචෙස්සති. තව සන්තිකා අහං තං ගණ්හිස්සාමී’’ති.

Raja Caṇḍapajjota juga, setelah memerintahkan agar Utena ditangkap hidup-hidup, menjebloskannya ke dalam penjara pencuri, memerintahkan agar pintunya ditutup, dan minum minuman kemenangan selama tiga hari. Pada hari ketiga, Raja Utena bertanya kepada para penjaga, ‘Hai kawan, di manakah raja kalian?’ Mereka menjawab, ‘Raja sedang minum minuman kemenangan karena telah menangkap musuhnya.’ Raja Utena berkata, ‘Tindakan macam apa ini dari raja kalian yang seperti tindakan wanita? Bukankah seharusnya setelah menangkap raja musuh, ia membebaskannya atau membunuhnya? Tetapi ia justru membiarkan kami duduk dalam penderitaan dan malah minum minuman kemenangan.’ Para penjaga pergi dan melaporkan hal itu kepada raja. Raja Caṇḍapajjota datang dan bertanya, ‘Benarkah engkau berbicara seperti itu?’ Raja Utena menjawab, ‘Benar, Maharaja.’ Raja Caṇḍapajjota berkata, ‘Baiklah, aku akan membebaskanmu. Kabarnya engkau memiliki mantra seperti itu; maukah engkau memberikannya kepadaku?’ Raja Utena menjawab, ‘Baiklah, aku akan memberikannya. Pada saat mempelajarinya, hormatilah aku dan pelajarilah itu. Tetapi, apakah engkau akan menghormatiku?’ Raja Caṇḍapajjota menjawab, ‘Mengapa aku harus menghormatimu? Aku tidak akan menghormatimu!’ Raja Utena berkata, ‘Aku juga tidak akan memberikannya kepadamu.’ Raja Caṇḍapajjota berkata, ‘Jika demikian, aku akan menjatuhkan hukuman raja kepadamu.’ Raja Utena menjawab, ‘Lakukanlah; engkau adalah penguasa atas tubuhku, tetapi bukan atas pikiranku.’ Mendengar gertakan berani itu, raja berpikir, ‘Bagaimana aku bisa mempelajari mantra ini? Mantra ini tidak boleh diketahui oleh orang lain. Aku akan menyuruh putriku mempelajarinya dari orang ini, lalu aku akan mempelajarinya dari putriku.’ Kemudian raja berkata kepadanya, ‘Apakah engkau akan memberikan mantra itu kepada orang lain yang menghormatimu saat mempelajarinya?’ Raja Utena menjawab, ‘Ya, Maharaja.’ Raja Caṇḍapajjota berkata, ‘Kalau begitu, di istana kami ada seorang wanita bungkuk. Saat ia duduk menghormatimu di dalam tirai, engkau tetaplah berada di luar tirai dan ajarkanlah mantra itu.’ Raja Utena berkata, ‘Baiklah, Maharaja, entah dia bungkuk atau lumpuh, aku akan memberikannya kepada dia yang menghormatiku.’ Kemudian raja pergi menemui putrinya, Vāsuladattā, dan berkata, ‘Putriku, ada seorang penderita kusta yang mengetahui mantra yang tak ternilai harganya. Mantra itu tidak boleh diketahui oleh orang lain. Engkau duduklah di dalam tirai, hormatilah dia, dan pelajarilah mantra itu. Penderita kusta itu akan berdiri di luar tirai dan mengajarkannya kepadamu. Aku akan mempelajari mantra itu darimu.’

එවං සො තෙසං අඤ්ඤමඤ්ඤං සන්ථවකරණභයෙන ධීතරං ඛුජ්ජං, ඉතරං සඞ්ඛකුට්ඨිං කත්වා කථෙසි. සො තස්සා අන්තොසාණියං වන්දිත්වා නිසින්නාය බහි ඨිතො මන්තං වාචෙසි. අථ නං එකදිවසං පුනප්පුනං වුච්චමානම්පි මන්තපදං වත්තුං අසක්කොන්තිං ‘‘අරෙ ඛුජ්ජෙ අතිබහලොට්ඨකපොලං තෙ මුඛං, එවං නාම වදෙහී’’ති ආහ. ‘‘සා කුජ්ඣිත්වා අරෙ දුට්ඨසඞ්ඛකුට්ඨි කිං වදෙසි, කිං මාදිසා ඛුජ්ජා නාම හොතී’’ති? සාණිකණ්ණං උක්ඛිපිත්වා ‘‘කාසි ත්ව’’න්ති වුත්තෙ, ‘‘රඤ්ඤො ධීතා වාසුලදත්තා නාමාහ’’න්ති ආහ. ‘‘පිතා තෙ තං මය්හං කථෙන්තො ‘ඛුජ්ජා’ති කථෙසී’’ති. ‘‘මය්හම්පි කථෙන්තො තං සඞ්ඛකුට්ඨිං කත්වා කථෙසී’’ති. තෙ උභොපි ‘‘තෙන හි අම්හාකං සන්ථවකරණභයෙන කථිතං භවිස්සතී’’ති අන්තොසාණියඤ්ඤෙව සන්ථවං කරිංසු.

Demikianlah raja, karena takut mereka akan saling menjalin hubungan, mengatakan kepada putrinya bahwa orang itu adalah si bungkuk, dan mengatakan kepada Raja Utena bahwa orang itu adalah penderita kusta. Raja Utena, sementara putri raja duduk menghormat di dalam tirai, berdiri di luar dan mengajarkan mantra. Kemudian pada suatu hari, karena putri raja tidak mampu mengucapkan sepatah kata mantra pun meskipun telah diajarkan berulang-ulang, Raja Utena berkata, ‘Hai si bungkuk, mulutmu memiliki bibir dan pipi yang sangat tebal; ucapkanlah seperti ini!’ Putri Vāsuladattā menjadi marah dan berkata, ‘Hai penderita kusta yang jahat, apa yang kau katakan? Bagaimana mungkin orang sepertiku disebut bungkuk?’ Raja Utena menyingkap ujung tirai dan bertanya, ‘Siapakah engkau?’ Putri menjawab, ‘Aku adalah putri raja bernama Vāsuladattā.’ Raja Utena berkata, ‘Ayahmu, ketika berbicara kepadaku, menyebutmu sebagai si bungkuk.’ Putri pun berkata, ‘Ketika berbicara kepadaku, beliau juga menyebutmu sebagai penderita kusta.’ Keduanya menyadari, ‘Kalau begitu, hal itu pasti dikatakan karena beliau takut kami menjalin hubungan,’ dan mereka pun segera menjalin hubungan di balik tirai tersebut.

තතො පට්ඨාය මන්තග්ගහණං වා සිප්පග්ගහණං වා නත්ථි. රාජාපි ධීතරං නිච්චං පුච්ඡති – ‘‘සිප්පං ගණ්හසි, අම්මා’’ති? ‘‘ගණ්හාමි, තාතා’’ති. අථ නං එකදිවසං උතෙනො [Pg.126] ආහ – ‘‘භද්දෙ, සාමිකෙන කත්තබ්බං නාම නෙව මාතාපිතරො න භාතුභගිනියො කාතුං සක්කොන්ති, සචෙ මය්හං ජීවිතං දස්සසි, පඤ්ච තෙ ඉත්ථිසතානි පරිවාරං දත්වා අග්ගමහෙසිට්ඨානං දස්සාමී’’ති. ‘‘සචෙ ඉමස්මිං වචනෙ පතිට්ඨාතුං සක්ඛිස්සථ, දස්සාමි වො ජීවිත’’න්ති. ‘‘සක්ඛිස්සාමි, භද්දෙ’’ති. සා ‘‘සාධු, සාමී’’ති පිතු සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. අථ නං සො පුච්ඡි – ‘‘අම්ම, නිට්ඨිතං සිප්ප’’න්ති? ‘‘න තාව නිට්ඨිතං, තාත, සිප්ප’’න්ති. අථ නං සො පුච්ඡි – ‘‘කිං, අම්මා’’ති? ‘‘අම්හාකං එකං ද්වාරඤ්ච එකං වාහනඤ්ච ලද්ධුං වට්ටති, තාතා’’ති. ‘‘ඉදං කිං, අම්මා’’ති? ‘‘තාත, රත්තිං කිර තාරකසඤ්ඤාය මන්තස්ස උපචාරත්ථාය එකං ඔසධං ගහෙතබ්බං අත්ථි. තස්මා අම්හාකං වෙලාය වා අවෙලාය වා නික්ඛමනකාලෙ එකං ද්වාරඤ්චෙව එකං වාහනඤ්ච ලද්ධුං වට්ටතී’’ති. රාජා ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡි. තෙ අත්තනො අභිරුචිතං එකං ද්වාරං හත්ථගතං කරිංසු. රඤ්ඤො පන පඤ්ච වාහනානි අහෙසුං. භද්දවතී නාම කරෙණුකා එකදිවසං පඤ්ඤාස යොජනානි ගච්ඡති, කාකො නාම දාසො සට්ඨි යොජනානි ගච්ඡති, චෙලකට්ඨි ච මුඤ්චකෙසී චාති ද්වෙ අස්සා යොජනසතං ගච්ඡන්ති, නාළාගිරි හත්ථී වීසති යොජනසතන්ති.

Sejak saat itu, tidak ada lagi pembelajaran mantra ataupun pembelajaran seni. Raja pun senantiasa bertanya kepada putrinya — “Apakah engkau sedang mempelajari seni, Nak?” “Ya, Ayah,” jawabnya. Kemudian suatu hari, Utena berkata kepadanya — “Dinda, apa yang seharusnya dilakukan oleh seorang suami, baik orang tua maupun saudara laki-laki dan perempuan tidak sanggup melakukannya. Jika engkau menyelamatkan nyawaku, aku akan memberimu lima ratus wanita sebagai pengiring dan memberikan kedudukan sebagai permaisuri utama.” “Jika Kakanda sanggup menepati kata-kata ini, aku akan menyelamatkan nyawa Kakanda.” “Aku sanggup, Dinda,” jawabnya. Putri itu berkata, “Baiklah, Kakanda,” lalu pergi menemui ayahnya, bersujud, dan berdiri di satu sisi. Kemudian ayahnya bertanya kepadanya — “Nak, apakah belajarmu sudah selesai?” “Belum selesai sepenuhnya, Ayah,” jawabnya. Kemudian ayahnya bertanya lagi — “Ada apa, Nak?” “Kami perlu mendapatkan satu gerbang dan satu kendaraan, Ayah.” “Untuk apa ini, Nak?” “Ayah, konon pada malam hari, untuk keperluan praktik mantra berdasarkan tanda bintang-bintang, ada satu akar obat yang harus diambil. Oleh karena itu, pada saat kami keluar, baik pada waktu yang tepat maupun tidak tepat, kami perlu mendapatkan satu gerbang dan satu kendaraan.” Raja menyetujui, “Baiklah.” Mereka menguasai satu gerbang pilihan mereka. Raja sendiri memiliki lima kendaraan: seekor gajah betina bernama Bhaddavatī yang dalam sehari dapat menempuh lima puluh yojana, seorang pelayan bernama Kāko yang menempuh enam puluh yojana, dua ekor kuda bernama Celakaṭṭhi dan Muñcakesī yang menempuh seratus yojana, dan gajah Nāḷāgiri yang menempuh seratus dua puluh yojana.

සො කිර රාජා අනුප්පන්නෙ බුද්ධෙ එකස්ස ඉස්සරස්ස උපට්ඨාකො අහොසි. අථෙකදිවසං ඉස්සරෙ බහිනගරං ගන්ත්වා න්හත්වා ආගච්ඡන්තෙ එකො පච්චෙකබුද්ධො නගරං පිණ්ඩාය පවිසිත්වා සකලනගරවාසීනං මාරෙන ආවට්ටිතත්තා එකං භික්ඛාම්පි අලභිත්වා යථාධොතෙන පත්තෙන නික්ඛමි. අථ නං නගරද්වාරං පත්තකාලෙ මාරො අඤ්ඤාතකවෙසෙන උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘අපි, භන්තෙ, වො කිඤ්චි ලද්ධ’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘කිං පන මෙ ත්වං අලභනාකාරං කරී’’ති? ‘‘තෙන හි නිවත්තිත්වා පුන පවිසථ, ඉදානි න කරිස්සාමී’’ති. ‘‘නාහං පුන නිවත්තිස්සාමී’’ති. සචෙ හි නිවත්තෙය්‍ය, පුන සො සකලනගරවාසීනං සරීරෙ අධිමුඤ්චිත්වා පාණිං පහරිත්වා හසනකෙළිං කරෙය්‍ය. පච්චෙකබුද්ධෙ අනිවත්තිත්වා ගතෙ මාරො තත්ථෙව අන්තරධායි. අථ සො ඉස්සරො යථාධොතෙනෙව පත්තෙන ආගච්ඡන්තං පච්චෙකබුද්ධං දිස්වා වන්දිත්වා, ‘‘අපි, භන්තෙ, කිඤ්චි ලද්ධ’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘චරිත්වා නික්ඛන්තම්හාවුසො’’ති. සො චින්තෙසි – ‘‘අය්‍යො, මයා පුච්ඡිතං අකථෙත්වා අඤ්ඤං වදති, න කිඤ්චි ලද්ධං භවිස්සතී’’ති. අථස්ස පත්තං ඔලොකෙන්තො තුච්ඡං දිස්වා ගෙහෙ භත්තස්ස [Pg.127] නිට්ඨිතානිට්ඨිතභාවං අජානනතාය සූරො හුත්වා පත්තං ගහෙතුං අවිසහන්තො ‘‘ථොකං, භන්තෙ, අධිවාසෙථා’’ති වත්වා වෙගෙන ඝරං ගන්ත්වා ‘‘අම්හාකං භත්තං නිට්ඨිත’’න්ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘නිට්ඨිත’’න්ති වුත්තෙ තං උපට්ඨාකං ආහ – ‘‘තාත, අඤ්ඤො තයා සම්පන්නවෙගතරො නාම නත්ථි, සීඝෙන ජවෙන භදන්තං පත්වා ‘පත්තං මෙ, භන්තෙ, දෙථා’ති වත්වා පත්තං ගහෙත්වා වෙගෙන එහී’’ති. සො එකවචනෙනෙව පක්ඛන්දිත්වා පත්තං ගහෙත්වා ආහරි. ඉස්සරොපි අත්තනො භොජනස්ස පත්තං පූරෙත්වා ‘‘ඉමං සීඝං ගන්ත්වා අය්‍යස්ස සම්පාදෙහි, අහං තෙ ඉතො පත්තිං දම්මී’’ති ආහ.

Konon, sebelum Buddha muncul, raja itu adalah pelayan bagi seorang penguasa. Suatu hari, saat sang penguasa pergi ke luar kota untuk mandi dan sedang kembali, seorang Paccekabuddha memasuki kota untuk menerima dana makanan. Karena seluruh penduduk kota disesatkan oleh Mara, beliau tidak mendapatkan satu suap nasi pun dan keluar dengan mangkuk yang bersih (kosong) seperti baru dicuci. Kemudian, ketika beliau sampai di gerbang kota, Mara mendekat dengan menyamar dan bertanya, “Banté, apakah Anda mendapatkan sesuatu?” “Mengapa engkau membuatku tidak mendapatkan apa-apa?” “Kalau begitu, kembalilah dan masuklah lagi, sekarang aku tidak akan menghalanginya.” “Aku tidak akan kembali lagi.” Sebab jika beliau kembali, Mara akan merasuki tubuh seluruh penduduk kota, bertepuk tangan, dan menjadikannya bahan olokan. Setelah Paccekabuddha itu pergi tanpa kembali, Mara pun lenyap di sana. Kemudian penguasa itu melihat Paccekabuddha datang dengan mangkuk yang bersih seperti baru dicuci, lalu bersujud dan bertanya, “Banté, apakah Anda mendapatkan sesuatu?” “Aku baru saja keluar setelah berkeliling (menerima dana makanan), Saudara.” Penguasa itu berpikir — “Yang Mulia tidak menjawab pertanyaanku secara langsung melainkan mengatakan hal lain, pastilah beliau tidak mendapatkan apa-apa.” Kemudian, saat melihat mangkuknya yang kosong, karena tidak tahu apakah nasi di rumah sudah matang atau belum, ia tidak berani mengambil mangkuk itu secara langsung, lalu berkata, “Banté, mohon bersabarlah sejenak,” kemudian ia segera pergi ke rumah dan bertanya, “Apakah nasi kami sudah matang?” Setelah dijawab, “Sudah matang,” ia berkata kepada pelayannya — “Nak, tidak ada orang lain yang memiliki kecepatan lebih darimu. Temuilah Yang Mulia dengan cepat dan katakan, ‘Banté, berikan mangkuk Anda kepada saya,’ lalu ambillah mangkuk itu dan kembalilah dengan cepat.” Dengan satu kata perintah saja, pelayan itu berlari, mengambil mangkuk, dan membawanya kembali. Penguasa itu pun mengisi mangkuk tersebut dengan makanannya sendiri dan berkata, “Bawalah ini dengan cepat dan berikan kepada Yang Mulia; aku membagi jasa kebajikan ini kepadamu.”

සොපි තං ගහෙත්වා ජවෙන ගන්ත්වා පච්චෙකබුද්ධස්ස පත්තං දත්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, ‘වෙලා උපකට්ඨා’ති අහං අතිසීඝෙන ජවෙන ආගතො ච ගතො ච, එතස්ස මෙ ජවස්ස ඵලෙන යොජනානං පණ්ණාසසට්ඨිසතවීසසතගමනසමත්ථානි පඤ්ච වාහනානි නිබ්බත්තන්තු, ආගච්ඡන්තස්ස ච මෙ ගච්ඡන්තස්ස ච සරීරං සූරියතෙජෙන තත්ථං, තස්ස මෙ ඵලෙන නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ ආණා සූරියතෙජසදිසා හොතු, ඉමස්මිං මෙ පිණ්ඩපාතෙ සාමිනා පත්ති දින්නා, තස්සා මෙ නිස්සන්දෙන තුම්හෙහි දිට්ඨධම්මස්ස භාගී හොමී’’ති ආහ. පච්චෙකබුද්ධො ‘‘එවං හොතූ’’ති වත්වා –

Pelayan itu pun mengambilnya, pergi dengan cepat, memberikan mangkuk kepada Paccekabuddha, bersujud dengan lima titik (sujud syukur), dan berkata, “Banté, karena mengira ‘waktunya sudah hampir tengah hari,’ saya datang dan pergi dengan kecepatan yang sangat tinggi. Dengan buah dari kecepatan saya ini, semoga saya mendapatkan lima kendaraan yang mampu menempuh jarak lima puluh, enam puluh, seratus, dan seratus dua puluh yojana. Dan karena tubuh saya terbakar oleh panas matahari saat datang dan pergi, dengan buah dari hal itu, semoga di setiap tempat kelahiran saya, kekuasaan saya menjadi seperti kehebatan sinar matahari. Dalam pemberian dana makanan ini, saya telah diberi bagian jasa oleh tuan saya; berkat aliran jasa itu, semoga saya menjadi bagian dari Kebenaran yang telah Anda lihat.” Paccekabuddha berkata, “Semoga demikianlah adanya,” dan berkata:

‘‘ඉච්ඡිතං පත්ථිතං තුය්හං, සබ්බමෙව සමිජ්ඣතු;

සබ්බෙ පූරෙන්තු සඞ්කප්පා, චන්දො පන්නරසො යථා. (දී. නි. අට්ඨ. 2.95 පුබ්බූපනිස්සයසම්පත්තිකථා;

අ. නි. අට්ඨ. 1.1. 192);

“Semoga apa yang engkau inginkan dan harapkan, semuanya segera tercapai; Semoga semua cita-citamu terpenuhi, laksana bulan pada hari kelima belas (bulan purnama).”

‘‘ඉච්ඡිතං පත්ථිතං තුය්හං, ඛිප්පමෙව සමිජ්ඣතු;

සබ්බෙ පූරෙන්තු සඞ්කප්පා, මණිජොතිරසො යථා’’ති. –

“Semoga apa yang engkau inginkan dan harapkan, segera tercapai; Semoga semua cita-citamu terpenuhi, laksana permata pengabul keinginan (Maṇijotirasa).”

අනුමොදනං අකාසි. පච්චෙකබුද්ධානං කිර ඉධාව ද්වෙ ගාථා අනුමොදනගාථා නාම හොන්ති. තත්ථ ජොතිරසොති සබ්බකාමදදං මණිරතනං වුච්චති. ඉදං තස්ස පුබ්බචරිතං. සො එතරහි චණ්ඩපජ්ජොතො අහොසි. තස්ස ච කම්මස්ස නිස්සන්දෙන ඉමානි පඤ්ච වාහනානි නිබ්බත්තිංසු. අථෙකදිවසං රාජා උය්‍යානකීළාය නික්ඛමි. උතෙනො ‘‘අජ්ජ පලායිතබ්බ’’න්ති මහන්තාමහන්තෙ චම්මපසිබ්බකෙ හිරඤ්ඤසුවණ්ණස්ස පූරෙත්වා කරෙණුකාපිට්ඨෙ ඨපෙත්වා වාසුලදත්තං ආදාය පලායි. අන්තෙපුරපාලකා පලායන්තං තං දිස්වා ගන්ත්වා රඤ්ඤො ආරොචෙසුං. රාජා ‘‘සීඝං ගච්ඡථා’’ති බලං පහිණි. උතෙනො [Pg.128] බලස්ස පක්ඛන්දභාවං ඤත්වා කහාපණපසිබ්බකං මොචෙත්වා පාතෙසි, මනුස්සා කහාපණෙ උච්චිනිත්වා පුන පක්ඛන්දිංසු. ඉතරො සුවණ්ණපසිබ්බකං මොචෙත්වා පාතෙත්වා නෙසං සුවණ්ණලොභෙන පපඤ්චෙන්තානඤ්ඤෙව බහි නිවුට්ඨං අත්තනො ඛන්ධාවාරං පාපුණි. අථ නං ආගච්ඡන්තං දිස්වාව අත්තනො බලකායො පරිවාරෙත්වා නගරං පවෙසෙසි. සො පත්වාව වාසුලදත්තං අභිසිඤ්චිත්වා අග්ගමහෙසිට්ඨානෙ ඨපෙසීති. අයං වාසුලදත්තාය උප්පත්ති.

[Beliau] memberikan anumodana. Konon, bagi para Paccekabuddha, hanya dua bait inilah yang disebut bait anumodana. Di sana, yang disebut 'jotiraso' adalah permata manikam yang memberikan segala keinginan. Inilah perbuatan masa lalunya. Di masa sekarang dia adalah Raja Caṇḍapajjoto. Dan berkat hasil (nissanda) dari perbuatan itu, lima kendaraan ini muncul. Kemudian pada suatu hari, raja keluar untuk bersenang-senang di taman. Utena, berpikir bahwa 'hari ini harus melarikan diri', mengisi kantong-kantong kulit yang sangat besar dengan emas dan perak, menempatkannya di punggung gajah betina, membawa Vāsuladattā dan melarikan diri. Para penjaga istana melihatnya melarikan diri, pergi dan melapor kepada raja. Raja mengirimkan pasukan, berkata 'Pergilah dengan cepat!'. Utena mengetahui pengejaran pasukan tersebut, membuka dan menjatuhkan kantong uang kahāpaṇa; orang-orang memungut kahāpaṇa itu dan mengejar kembali. Yang lainnya, dia membuka dan menjatuhkan kantong emas, dan selagi mereka tertunda karena keserakahan akan emas tersebut, dia sampai ke markas pasukannya sendiri yang berada di luar. Kemudian, melihat dia datang, pasukannya sendiri mengelilinginya dan membawanya masuk ke kota. Begitu tiba, dia menahbiskan Vāsuladattā dan menempatkannya di posisi permaisuri (aggamahesi). Inilah asal-usul Vāsuladattā.

අපරා පන මාගණ්ඩියා නාම රඤ්ඤො සන්තිකා අග්ගමහෙසිට්ඨානං ලභි. සා කිර කුරුරට්ඨෙ මාගණ්ඩියබ්‍රාහ්මණස්ස ධීතා. මාතාපිස්සා මාගණ්ඩියායෙව නාමං. චූළපිතාපිස්සා මාගණ්ඩියොව, සා අභිරූපා අහොසි දෙවච්ඡරපටිභාගා. පිතා පනස්සා අනුච්ඡවිකං සාමිකං අලභන්තො මහන්තෙහි මහන්තෙහි කුලෙහි යාචිතොපි ‘‘න මය්හං ධීතු තුම්හෙ අනුච්ඡවිකා’’ති තජ්ජෙත්වා උය්‍යොජෙසි. අථෙකදිවසං සත්ථා පච්චූසසමයෙ ලොකං වොලොකෙන්තො මාගණ්ඩියබ්‍රාහ්මණස්ස සපජාපතිකස්ස අනාගාමිඵලූපනිස්සයං දිස්වා අත්තනො පත්තචීවරමාදාය තස්ස බහිනිගමෙ අග්ගිපරිචරණට්ඨානං අගමාසි. සො තථාගතස්ස රූපසොභග්ගප්පත්තං අත්තභාවං ඔලොකෙත්වා, ‘‘ඉමස්මිං ලොකෙ ඉමිනා පුරිසෙන සදිසො අඤ්ඤො පුරිසො නාම නත්ථි, අයං මය්හං ධීතු අනුච්ඡවිකො, ඉමස්ස පොසාපනත්ථාය ධීතරං දස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘සමණ, එකා මෙ ධීතා අත්ථි, අහං එත්තකං කාලං තස්සා අනුච්ඡවිකං පුරිසං න පස්සාමි, තුම්හෙ තස්සා අනුච්ඡවිකා, සා ච තුම්හාකඤ්ඤෙව අනුච්ඡවිකා. තුම්හාකඤ්හි පාදපරිචාරිකා, තස්සා ච භත්තා ලද්ධුං වට්ටති, තං වො අහං දස්සාමි, යාව මමාගමනා ඉධෙව තිට්ඨථා’’ති ආහ. සත්ථා කිඤ්චි අවත්වා තුණ්හී අහොසි. බ්‍රාහ්මණො වෙගෙන ඝරං ගන්ත්වා, ‘‘භොති, භොති ධීතු මෙ අනුච්ඡවිකො පුරිසො දිට්ඨො, සීඝං සීඝං නං අලඞ්කරොහී’’ති තං අලඞ්කාරාපෙත්වා සද්ධිං බ්‍රාහ්මණියා ආදාය සත්ථු සන්තිකං පායාසි. සකලනගරං සඞ්ඛුභි. අයං ‘‘එත්තකං කාලං මය්හං ධීතු අනුච්ඡවිකො නත්ථී’’ති කස්සචි අදත්වා ‘‘අජ්ජ මෙ ධීතු අනුච්ඡවිකො දිට්ඨො’’ති කිර වදෙති, ‘‘කීදිසො නු ඛො සො පුරිසො, පස්සිස්සාම න’’න්ති මහාජනො තෙනෙව සද්ධිං නික්ඛමි.

Namun yang lainnya, bernama Māgaṇḍiyā, memperoleh posisi permaisuri dari raja. Dia konon adalah putri dari brahmana Māgaṇḍiya di kerajaan Kuru. Nama ibunya juga Māgaṇḍiyā. Paman bungsunya juga bernama Māgaṇḍiya. Dia sangat cantik, menyerupai bidadari. Namun ayahnya, karena tidak menemukan suami yang layak baginya, meskipun diminta oleh keluarga-keluarga yang sangat terpandang, menolak mereka dengan mengancam, 'Kalian tidak layak bagi putriku.' Kemudian pada suatu hari, Sang Guru, saat mengamati dunia pada waktu fajar, melihat potensi untuk mencapai buah Anagami (anāgāmiphalūpanissaya) pada brahmana Māgaṇḍiya beserta istrinya, membawa mangkuk dan jubah-Nya dan pergi ke tempat pemujaan api di luar desa tersebut. Dia (brahmana), melihat tubuh Sang Tathāgata yang mencapai kesempurnaan keindahan fisik, berpikir, 'Di dunia ini tidak ada pria lain yang serupa dengan pria ini, dia layak bagi putriku, aku akan memberikan putriku kepadanya agar dia dapat melayaninya.' Berpikir demikian, dia berkata, 'Petapa, aku punya seorang putri, selama ini aku tidak melihat pria yang layak baginya, Anda layak baginya, dan dia pun layak hanya bagi Anda. Dia akan menjadi pelayan kaki Anda, dan layak baginya untuk mendapatkan suami, aku akan memberikannya kepada Anda; berhentilah di sini sampai aku kembali.' Sang Guru tidak mengatakan apa-apa dan tetap diam. Brahmana itu bergegas pulang ke rumah, berkata, 'Istriku, istriku, aku telah melihat pria yang layak bagi putriku, cepatlah hiasi dia!' Setelah menghiasinya, dia membawa putri tersebut bersama istrinya menuju hadapan Sang Guru. Seluruh kota gempar. Orang ini berkata, 'Selama ini tidak ada yang layak bagi putriku,' tidak memberikannya kepada siapapun, dan sekarang dia konon berkata, 'Hari ini telah kulihat pria yang layak bagi putriku.' 'Pria seperti apakah dia? Mari kita lihat,' banyak orang keluar bersamanya.

තස්මිං [Pg.129] ධීතරං ගහෙත්වා ආගච්ඡන්තෙ සත්ථා තෙන වුත්තට්ඨානෙ අට්ඨත්වා තත්ථ පදචෙතියං දස්සෙත්වා ගන්ත්වා අඤ්ඤස්මිං ඨානෙ අට්ඨාසි. බුද්ධානඤ්හි පදචෙතියං අධිට්ඨහිත්වා අක්කන්තට්ඨානෙයෙව පඤ්ඤායති, න අඤ්ඤත්ථ. යෙසඤ්චත්ථාය අධිට්ඨිතං හොති, තෙයෙව නං පස්සන්ති. තෙසං පන අදස්සනකරණත්ථං හත්ථිආදයො වා අක්කමන්තු, මහාමෙඝො වා පවස්සතු, වෙරම්භවාතා වා පහරන්තු, න තං කොචි මක්ඛෙතුං සක්කොති. අථ බ්‍රාහ්මණී බ්‍රාහ්මණං ආහ – ‘‘කුහිං සො පුරිසො’’ති. ‘‘‘ඉමස්මිං ඨානෙ තිට්ඨාහී’ති නං අවචං, කුහිං නු ඛො සො ගතො’’ති ඉතො චිතො ඔලොකෙන්තො පදචෙතියං දිස්වා ‘‘අයමස්ස පදවලඤ්ජො’’ති ආහ. බ්‍රාහ්මණී සලක්ඛණමන්තානං තිණ්ණං වෙදානං පගුණතාය ලක්ඛණමන්තෙ පරිවත්තෙත්වා පදලක්ඛණං උපධාරෙත්වා, ‘‘නයිදං, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්චකාමගුණසෙවිනො පද’’න්ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Saat dia datang membawa putrinya, Sang Guru tidak berdiri di tempat yang dikatakan pria itu, melainkan menunjukkan jejak kaki-Nya di sana dan pergi berdiri di tempat lain. Sebab jejak kaki para Buddha hanya terlihat di tempat yang Mereka tentukan (adhiṭṭhahitvā) dan injak, tidak di tempat lain. Dan hanya mereka yang untuk tujuannya jejak itu ditentukan yang dapat melihatnya. Bagi orang lain agar tidak melihatnya, biarpun gajah atau lainnya menginjaknya, atau hujan besar turun, atau angin badai meniupnya, tidak ada yang bisa menghapusnya. Kemudian sang istri brahmana berkata kepada sang brahmana, 'Di mana pria itu?'. 'Aku menyuruhnya berdiri di sini, ke mana kiranya dia pergi?' Sambil mencari ke sana kemari, dia melihat jejak kaki itu dan berkata, 'Ini adalah jejak kakinya.' Sang istri brahmana, karena kemahirannya dalam tiga Veda beserta teks tentang tanda-tanda (lakkhaṇamanta), menelaah teks tersebut dan mengamati tanda pada jejak kaki, berkata, 'Brahmana, ini bukan jejak kaki dari orang yang menikmati lima kesenangan indra (pañcakāmaguṇasevino),' dan mengucapkan bait ini:

‘‘රත්තස්ස හි උක්කුටිකං පදං භවෙ,දුට්ඨස්ස හොති සහසානුපීළිතං;

මූළ්හස්ස හොති අවකඩ්ඪිතං පදං,විවට්ටච්ඡදස්ස ඉදමීදිසං පද’’න්ති. (අ. නි. අට්ඨ. 1.1.260-261;

විසුද්ධි. 1.45);

'Bagi orang yang penuh nafsu, jejak kakinya cenderung berjinjit; bagi orang yang penuh kebencian, jejak kakinya menekan keras pada tumit; bagi orang yang bodoh, jejak kakinya terseret; bagi yang telah menyingkap tabir penutup, inilah rupa jejak kakinya.'

අථ නං බ්‍රාහ්මණො එවමාහ – ‘‘භොති ත්වං උදකපාතියං කුම්භීලං, ගෙහමජ්ඣෙ ච පන චොරං විය මන්තෙ පස්සනසීලා, තුණ්හී හොහී’’ති. බ්‍රාහ්මණ, යං ඉච්ඡසි, තං වදෙහි, නයිදං පඤ්චකාමගුණසෙවිනො පදන්ති. තතො ඉතො චිතො ච ඔලොකෙන්තො සත්ථාරං දිස්වා, ‘‘අයං සො පුරිසො’’ති වත්වා බ්‍රාහ්මණො ගන්ත්වා, ‘‘සමණ, ධීතරං මෙ තව පොසාපනත්ථාය දෙමී’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘ධීතරා තෙ මය්හං අත්ථො අත්ථි වා නත්ථි වා’’ති අවත්වාව, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, එකං තෙ කාරණං කථෙමී’’ති වත්වා, ‘‘කථෙහි සමණා’’ති වුත්තෙ මහාභිනික්ඛමනතො පට්ඨාය යාව අජපාලනිග්‍රොධමූලා මාරෙන අනුබද්ධභාවං අජපාලනිග්‍රොධමූලෙ ච පන ‘‘අතීතො දානි මෙ එස විසය’’න්ති තස්ස සොකාතුරස්ස සොකවූපසමනත්ථං ආගතාහි මාරධීතාහි කුමාරිකවණ්ණාදිවසෙන පයොජිතං පලොභනං ආචික්ඛිත්වා, ‘‘තදාපි මය්හං ඡන්දො නාහොසී’’ති වත්වා –

Kemudian brahmana itu berkata kepadanya, 'Istriku, kamu seperti melihat buaya di dalam mangkuk air, atau melihat pencuri di tengah rumah, kamu terbiasa melihat hal-hal semu di dalam teks; diamlah!'. [Istri menjawab], 'Brahmana, katakan apa yang kamu inginkan, tetapi ini bukan jejak kaki orang yang menikmati lima kesenangan indra.' Setelah itu, sambil melihat ke sana kemari dan melihat Sang Guru, brahmana itu berkata, 'Inilah pria itu,' dan pergi mendekat lalu berkata, 'Petapa, aku memberikan putriku kepadamu untuk melayanimu.' Sang Guru, tanpa mengatakan apakah Beliau menginginkan putrinya atau tidak, berkata, 'Brahmana, aku akan menceritakan suatu alasan kepadamu.' Ketika brahmana berkata, 'Ceritakanlah, Petapa,' Beliau menceritakan tentang pengejaran Mara sejak Keberangkatan Agung (mahābhinikkhamanato) hingga di bawah pohon Ajapāla Nigrodha, dan bagaimana di bawah pohon tersebut Beliau telah melampaui wilayah Mara, serta menceritakan godaan yang dilakukan oleh putri-putri Mara yang datang dengan rupa gadis muda dan sebagainya untuk meredakan kesedihan Mara, dan Beliau berkata, 'Bahkan saat itu pun Aku tidak memiliki keinginan,' dan bersabda:

‘‘දිස්වාන [Pg.130] තණ්හං අරතිං රගඤ්ච,නාහොසි ඡන්දො අපි මෙථුනස්මිං;

කිමෙවිදං මුත්තකරීසපුණ්ණං,පාදාපි නං සම්ඵුසිතුං න ඉච්ඡෙ’’ති. (අ. නි. අට්ඨ. 1.1.260-261;

සු. නි. 841) –

'Setelah melihat Taṇhā, Arati, dan Rāga, tidak ada keinginan bahkan untuk hubungan seksual; apalagi terhadap [tubuh] yang penuh air seni dan kotoran ini, Aku bahkan tidak ingin menyentuhnya dengan kaki-Ku.'

ඉමං ගාථමාහ. ගාථාපරියොසානෙ බ්‍රාහ්මණො ච බ්‍රාහ්මණී ච අනාගාමිඵලෙ පතිට්ඨහිංසු. මාගණ්ඩියාපි ඛො ‘‘සචස්ස මයා අත්ථො නත්ථි, අනත්ථිකභාවොව වත්තබ්බො, අයං පන මං මුත්තකරීසපුණ්ණං කරොති, පාදාපි නං සම්ඵුසිතුං න ඉච්ඡෙති, හොතු, අත්තනො ජාතිකුලපදෙසභොගයසවයසම්පත්තිං ආගම්ම තථාරූපං භත්තාරං ලභිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස කත්තබ්බයුත්තකං ජානිස්සාමී’’ති සත්ථරි ආඝාතං බන්ධි. ‘‘කිං පන සත්ථා තාය අත්තනි ආඝාතුප්පත්තිං ජානාති, නො’’ති? ‘‘ජානාතියෙව. ජානන්තො කස්මා ගාථමාහා’’ති? ඉතරෙසං ද්වින්නං වසෙන. බුද්ධා හි ආඝාතං අගණෙත්වා මග්ගඵලාධිගමාරහානං වසෙන ධම්මං දෙසෙන්තියෙව. මාතාපිතරො තං නෙත්වා චූළමාගණ්ඩියං කනිට්ඨං පටිච්ඡාපෙත්වා පබ්බජිත්වා අරහත්තං පාපුණිංසු. චූළමාගණ්ඩියොපි චින්තෙසි – ‘‘මම ධීතා ඔමකසත්තස්ස න අනුච්ඡවිකා, එකස්ස රඤ්ඤොව අනුච්ඡවිකා’’ති. තං ආදාය කොසම්බිං ගන්ත්වා සබ්බාලඞ්කාරෙහි අලඞ්කරිත්වා, ‘‘ඉමං ඉත්ථිරතනං දෙවස්ස අනුච්ඡවික’’න්ති උතෙනස්ස රඤ්ඤො අදාසි. සො තං දිස්වාව උප්පන්නබලවසිනෙහො අභිසෙකං කත්වා පඤ්චසතමාතුගාමපරිවාරං දත්වා අග්ගමහෙසිට්ඨානෙ ඨපෙසි. අයං මාගණ්ඩියාය උප්පත්ති.

Beliau mengucapkan bait ini. Pada akhir bait tersebut, brahmana itu dan istrinya menetap dalam buah Anagami. Namun, Māgaṇḍiyā berpikir, 'Jika ia memang tidak menginginkanku, seharusnya ia cukup mengatakan bahwa ia tidak menginginkanku. Namun, ia malah menyebutku penuh dengan kotoran dan air seni, bahkan ia tidak ingin menyentuhku dengan kaki. Baiklah, dengan mengandalkan kesempurnaan kasta, keluarga, tempat tinggal, kekayaan, kemasyhuran, dan usiaku, setelah mendapatkan suami yang sepadan, aku akan membalas apa yang perlu dilakukan terhadap Petapa Gotama ini.' Demikianlah ia menyimpan dendam terhadap Sang Guru. Apakah Sang Guru mengetahui bahwa dendam akan muncul dalam dirinya terhadap Beliau? Ya, Beliau mengetahuinya. Jika Beliau mengetahuinya, mengapa Beliau tetap mengucapkan bait tersebut? Karena demi kepentingan dua orang lainnya (orang tuanya). Sebab, para Buddha mengabaikan dendam dan tetap membabarkan Dhamma demi kepentingan mereka yang layak mencapai jalan dan buah. Orang tuanya membawanya dan menyerahkannya kepada adiknya, Cūḷamāgaṇḍiya, lalu mereka menahbiskan diri dan mencapai tingkat Arahat. Cūḷamāgaṇḍiya juga berpikir, 'Keponakanku ini tidak pantas untuk orang rendah, ia hanya pantas bagi seorang raja.' Ia membawanya ke Kosambi, menghiasinya dengan segala perhiasan, dan memberikannya kepada Raja Udena dengan berkata, 'Permata wanita ini pantas bagi Baginda.' Begitu melihatnya, sang raja merasakan kasih sayang yang sangat kuat, melakukan upacara penobatan, memberinya iringan lima ratus wanita, dan menempatkannya pada kedudukan permaisuri utama. Inilah asal mula Māgaṇḍiyā.

එවමස්ස දියඩ්ඪසහස්සනාටකිත්ථිපරිවාරා තිස්සො අග්ගමහෙසියො අහෙසුං. තස්මිං ඛො පන සමයෙ ඝොසකසෙට්ඨි කුක්කුටසෙට්ඨි පාවාරිකසෙට්ඨීති කොසම්බියං තයො සෙට්ඨිනො හොන්ති. තෙ උපකට්ඨාය වස්සූපනායිකාය පඤ්චසතතාපසෙ හිමවන්තතො ආගන්ත්වා නගරෙ භික්ඛාය චරන්තෙ දිස්වා පසීදිත්වා නිසීදාපෙත්වා භොජෙත්වා පටිඤ්ඤං ගහෙත්වා චත්තාරො මාසෙ අත්තනො සන්තිකෙ වසාපෙත්වා පුන වස්සාරත්තෙ ආගමනත්ථාය පටිජානාපෙත්වා උය්‍යොජෙසුං. තාපසාපි තතො පට්ඨාය අට්ඨ මාසෙ හිමවන්තෙ වසිත්වා චත්තාරො මාසෙ තෙසං සන්තිකෙ [Pg.131] වසිංසු. තෙ අපරභාගෙ හිමවන්තතො ආගච්ඡන්තා අරඤ්ඤායතනෙ එකං මහානිග්‍රොධං දිස්වා තස්ස මූලෙ නිසීදිංසු. තෙසු ජෙට්ඨකතාපසො චින්තෙසි – ‘‘ඉමස්මිං රුක්ඛෙ අධිවත්ථා දෙවතා ඔරමත්තිකා න භවිස්සති, මහෙසක්ඛෙනෙවෙත්ථ දෙවරාජෙන භවිතබ්බං, සාධු වත සචායං ඉසිගණස්ස පානීයං දදෙය්‍යා’’ති. සොපි පානීයං අදාසි. තාපසො න්හානොදකං චින්තෙසි, තම්පි අදාසි. තතො භොජනං චින්තෙසි, තම්පි අදාසි. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘අයං දෙවරාජා අම්හෙහි චින්තිතං චින්තිතං සබ්බං දෙති, අහො වත නං පස්සෙය්‍යාමා’’ති. සො රුක්ඛක්ඛන්ධං පදාලෙත්වා අත්තානං දස්සෙසි. අථ නං තාපසා, ‘‘දෙවරාජ, මහතී තෙ සම්පත්ති, කිං නු ඛො කත්වා අයං තෙ ලද්ධා’’ති පුච්ඡිංසු. ‘‘මා පුච්ඡථ, අය්‍යා’’ති. ‘‘ආචික්ඛ, දෙවරාජා’’ති. සො අත්තනා කතකම්මස්ස පරිත්තකත්තා ලජ්ජමානො කථෙතුං න විසහි. තෙහි පුනප්පුනං නිප්පීළියමානො පන ‘‘තෙන හි සුණාථා’’ති වත්වා කථෙසි.

Demikianlah raja itu memiliki tiga permaisuri utama yang masing-masing diiringi oleh lima ratus penari wanita. Pada waktu itu, di Kosambi ada tiga orang hartawan: Hartawan Ghosaka, Hartawan Kukkuṭa, dan Hartawan Pāvārika. Ketika waktu untuk memasuki masa vassa (retret musim hujan) sudah dekat, mereka melihat lima ratus petapa yang datang dari Himalaya sedang berkeliling mengumpulkan dana makanan di kota. Mereka merasa yakin, mempersilakan para petapa itu duduk, menjamu mereka, dan setelah mendapatkan kesanggupan mereka, mereka memohon agar para petapa itu tinggal di dekat mereka selama empat bulan. Kemudian, mereka mengutus para petapa itu pergi setelah meminta kesediaan mereka untuk datang kembali pada masa vassa berikutnya. Para petapa itu pun sejak saat itu tinggal selama delapan bulan di Himalaya dan empat bulan di dekat para hartawan tersebut. Di kemudian hari, ketika mereka sedang dalam perjalanan dari Himalaya, mereka melihat sebuah pohon beringin besar di suatu daerah hutan dan duduk di bawah pohon tersebut. Di antara mereka, pemimpin para petapa itu berpikir: 'Dewa yang bersemayam di pohon ini pasti bukan dewa yang memiliki kekuatan rendah; pasti ada raja dewa yang sangat berkuasa di sini. Alangkah baiknya jika ia memberikan air minum kepada kelompok resi ini.' Dewa itu pun memberikan air minum. Petapa itu memikirkan air untuk mandi, dewa itu pun memberikannya. Kemudian ia memikirkan makanan, dewa itu pun memberikannya. Lalu muncul pikiran ini padanya: 'Raja dewa ini memberikan segala sesuatu yang kita pikirkan; oh, alangkah baiknya jika kita bisa melihatnya.' Dewa itu membelah batang pohon dan menampakkan dirinya. Kemudian para petapa bertanya kepadanya: 'Raja dewa, kemuliaanmu sungguh besar, perbuatan baik apakah yang telah engkau lakukan sehingga engkau mendapatkan ini?' 'Janganlah bertanya, para Mulia,' jawabnya. 'Ceritakanlah, Raja Dewa,' desak mereka. Ia merasa malu karena perbuatan baik yang dilakukannya sangat sedikit sehingga ia tidak berani mengatakannya. Namun, karena terus-menerus didesak oleh mereka, ia pun berkata: 'Jika demikian, dengarkanlah,' lalu ia bercerita.

සො කිරෙකො දුග්ගතමනුස්සො හුත්වා භතිං පරියෙසන්තො අනාථපිණ්ඩිකස්ස සන්තිකෙ භතිකම්මං ලභිත්වා තං නිස්සාය ජීවිකං කප්පෙසි. අථෙකස්මිං උපොසථදිවසෙ සම්පත්තෙ අනාථපිණ්ඩිකො විහාරතො ආගන්ත්වා පුච්ඡි – ‘‘තස්ස භතිකස්ස අජ්ජුපොසථදිවසභාවො කෙනචි කථිතො’’ති? ‘‘න කථිතො, සාමී’’ති. ‘‘තෙන හිස්ස සායමාසං පචථා’’ති. අථස්ස පත්ථොදනං පචිංසු. සො දිවසං අරඤ්ඤෙ කම්මං කත්වා සායං ආගන්ත්වා භත්තෙ වඩ්ඪෙත්වා දින්නෙ ‘‘ඡාතොම්හී’’ති සහසා අභුඤ්ජිත්වාව ‘‘අඤ්ඤෙසු දිවසෙසු ඉමස්මිං ගෙහෙ ‘භත්තං දෙථ, සූපං දෙථ, බ්‍යඤ්ජනං දෙථා’ති මහාකොලාහලං අහොසි, අජ්ජ තෙ සබ්බෙ නිස්සද්දා නිපජ්ජිංසු, මය්හමෙව එකස්සාහාරං වඩ්ඪයිංසු, කිං නු ඛො එත’’න්ති චින්තෙත්වා පුච්ඡි – ‘‘අවසෙසා භුඤ්ජිංසු, න භුඤ්ජිංසූ’’ති? ‘‘න භුඤ්ජිංසු, තාතා’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ඉමස්මිං ගෙහෙ උපොසථදිවසෙසු සායමාසං න භුඤ්ජන්ති, සබ්බෙව උපොසථිකා හොන්ති. අන්තමසො ථනපායිනොපි දාරකෙ මුඛං වික්ඛාලාපෙත්වා චතුමධුරං මුඛෙ පක්ඛිපාපෙත්වා මහාසෙට්ඨි උපොසථිකෙ කාරෙති. ගන්ධතෙලප්පදීපෙ ජාලන්තෙ ඛුද්දකමහල්ලකදාරකා සයනගතා ද්වත්තිංසාකාරං සජ්ඣායන්ති. තුය්හං පන උපොසථදිවසභාවං කථෙතුං සතිං න කරිම්හා. තස්මා තවෙව භත්තං පක්කං, නං භුඤ්ජස්සූති. සචෙ ඉදානි උපොසථිකෙන [Pg.132] භවිතුං වට්ටති, අහම්පි භවෙය්‍යන්ති. ‘‘ඉදං සෙට්ඨි ජානාතී’’ති. ‘‘තෙන හි නං පුච්ඡථා’’ති. තෙ ගන්ත්වා සෙට්ඨිං පුච්ඡිංසු. සො එවමාහ – ‘‘ඉදානි පන අභුඤ්ජිත්වා මුඛං වික්ඛාලෙත්වා උපොසථඞ්ගානි අධිට්ඨහන්තො උපඩ්ඪං උපොසථකම්මං ලභිස්සතී’’ති. ඉතරො තං සුත්වා තථා අකාසි.

Konon, ia dahulunya adalah seorang pria miskin yang sedang mencari upah, lalu ia mendapatkan pekerjaan sebagai buruh di kediaman Anāthapiṇḍika dan menyambung hidup dengan mengandalkan dia. Kemudian, ketika suatu hari Uposatha tiba, Anāthapiṇḍika yang baru kembali dari vihara bertanya: 'Apakah ada yang memberitahu buruh itu bahwa hari ini adalah hari Uposatha?' 'Tidak ada yang memberitahunya, Tuan,' jawab mereka. 'Kalau begitu, masaklah makan malam untuknya.' Maka mereka memasakkan untuknya satu takaran nasi. Setelah bekerja seharian di hutan, ia pulang di waktu malam. Ketika nasi dihidangkan dan diberikan kepadanya, ia berpikir, 'Aku lapar,' namun ia tidak segera makan. Ia berpikir, 'Pada hari-hari lain di rumah ini ada keributan besar dengan orang-orang berkata, "Berikan nasi, berikan sup, berikan lauk!" Namun hari ini mereka semua diam dan pergi tidur. Hanya untukku sendiri mereka menghidangkan makanan. Ada apa ini?' Ia lalu bertanya, 'Apakah yang lainnya sudah makan, atau belum?' 'Mereka tidak makan, Anakku,' jawab mereka. 'Apa alasannya?' 'Di rumah ini, pada hari-hari Uposatha, mereka tidak makan malam; semuanya menjalankan Uposatha. Bahkan sampai anak-anak yang masih menyusu pun dibersihkan mulutnya dan diberi caturmadhura di mulut mereka; sang hartawan besar membuat mereka semua menjalankan Uposatha. Saat pelita minyak wangi dinyalakan, anak-anak kecil maupun besar yang sudah berada di tempat tidur merapalkan Dwattimsakara. Namun, kami lupa memberitahumu bahwa hari ini adalah hari Uposatha. Oleh karena itu, nasi dimasak hanya untukmu, makanlah.' 'Jika sekarang masih diperbolehkan untuk menjalankan Uposatha, aku pun ingin menjalankannya.' 'Hartawan mengetahui hal ini.' 'Kalau begitu, tanyakanlah kepadanya.' Mereka pergi menanyakan kepada sang hartawan. Ia menjawab demikian, 'Jika sekarang ia tidak makan, membersihkan mulutnya, dan bertekad menjalankan faktor-faktor Uposatha, ia akan mendapatkan setengah dari pahala perbuatan Uposatha.' Pria itu, setelah mendengarnya, melakukan hal tersebut.

තස්ස සකලදිවසං කම්මං කත්වා ඡාතස්ස සරීරෙ වාතා කුප්පිංසු. සො යොත්තෙන උරං බන්ධිත්වා යොත්තකොටියං ගහෙත්වා පරිවත්තති. සෙට්ඨි තං පවත්තිං සුත්වා උක්කාහි ධාරියමානාහි චතුමධුරං ගාහාපෙත්වා තස්ස සන්තිකං ආගන්ත්වා, ‘‘කිං, තාතා’’ති පුච්ඡි. ‘‘සාමි, වාතා මෙ කුප්පිතා’’ති. ‘‘තෙන හි උට්ඨාය ඉදං භෙසජ්ජං ඛාදාහී’’ති. ‘‘තුම්හෙපි ඛාදථ, සාමී’’ති. ‘‘අම්හාකං අඵාසුකං නත්ථි, ත්වං ඛාදාහී’’ති. ‘‘සාමි, අහං උපොසථකම්මං කරොන්තො සකලං කාතුං නාසක්ඛිං, උපඩ්ඪකම්මම්පි මෙ විකලං මා අහොසී’’ති න ඉච්ඡි. ‘‘මා එවං කරි, තාතා’’ති වුච්චමානොපි අනිච්ඡිත්වා අරුණෙ උට්ඨහන්තෙ මිලාතමාලා විය කාලං කත්වා තස්මිං නිග්‍රොධරුක්ඛෙ දෙවතා හුත්වා නිබ්බත්ති. තස්මා ඉමමත්ථං කථෙත්වා ‘‘සො සෙට්ඨි බුද්ධමාමකො, ධම්මමාමකො, සඞ්ඝමාමකො, තං නිස්සාය කතස්ස උපඩ්ඪුපොසථකම්මස්ස නිස්සන්දෙනෙසා සම්පත්ති මයා ලද්ධා’’ති ආහ.

Setelah melakukan pekerjaannya seharian penuh, angin di dalam tubuh pelayan upahan yang sedang lapar itu pun bergejolak. Dia mengikat dadanya dengan tali, lalu sambil memegang ujung tali tersebut, dia berguling-guling. Hartawan Anathapindika, setelah mendengar kejadian itu, menyuruh orang membawa obor yang menyala dan mengambil catumadhura (obat empat rasa manis), lalu datang ke hadapannya dan bertanya, 'Ada apa, Nak?' 'Tuan, angin di tubuhku sedang bergejolak.' 'Kalau begitu, bangunlah dan makanlah obat ini.' 'Apakah Tuan juga memakannya, Tuan?' 'Kami tidak mengalami gangguan kesehatan, makanlah olehmu sendiri.' 'Tuan, saya sedang melakukan perbuatan uposatha, namun saya tidak mampu melakukannya secara penuh (seharian). Janganlah biarkan uposatha setengah hari saya ini menjadi rusak,' katanya sambil menolak untuk makan. Meskipun telah dikatakan, 'Janganlah berbuat demikian, Nak,' dia tetap tidak mau, dan ketika fajar menyingsing, dia meninggal dunia bagaikan bunga yang layu dan terlahir kembali sebagai dewa di pohon beringin itu. Karena itu, setelah menceritakan hal ini, dia berkata: 'Hartawan itu adalah seorang pencinta Buddha, pencinta Dhamma, pencinta Sangha; dengan bersandar pada hartawan itu, melalui hasil dari perbuatan uposatha setengah hari yang telah dilakukan, kemakmuran ini telah saya peroleh.'

‘‘බුද්ධො’’ති වචනං සුත්වාව පඤ්චසතා තාපසා උට්ඨාය දෙවතාය අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ‘‘බුද්ධොති වදෙසි, බුද්ධොති වදෙසී’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘බුද්ධොති වදාමි, බුද්ධොති වදාමී’’ති තික්ඛත්තුං පටිජානාපෙත්වා ‘‘ඝොසොපි ඛො එසො දුල්ලභො ලොකස්මි’’න්ති උදානං උදානෙත්වා ‘‘දෙවතෙ අනෙකෙසු කප්පසතසහස්සෙසු අසුතපුබ්බං සද්දං තයා සුණාපිතම්හා’’ති ආහංසු. අථ අන්තෙවාසිනො ආචරියං එතදවොචුං – ‘‘තෙන හි සත්ථු සන්තිකං ගච්ඡාමා’’ති. ‘‘තාතා, තයො සෙට්ඨිනො අම්හාකං බහූපකාරා, ස්වෙ තෙසං නිවෙසනෙ භික්ඛං ගණ්හිත්වා තෙසම්පි ආචික්ඛිත්වා ගමිස්සාම, අධිවාසෙථ, තාතා’’ති. තෙ අධිවාසයිංසු. පුනදිවසෙ සෙට්ඨිනො යාගුභත්තං සම්පාදෙත්වා ආසනානි පඤ්ඤාපෙත්වා ‘‘අජ්ජ නො අය්‍යානං ආගමනදිවසො’’ති ඤත්වා පච්චුග්ගමනං කත්වා තෙ ආදාය නිවෙසනං ගන්ත්වා නිසීදාපෙත්වා භික්ඛං අදංසු. තෙ කතභත්තකිච්චා මහාසෙට්ඨිනො ‘‘මයං ගමිස්සාමා’’ති වදිංසු. ‘‘නනු, භන්තෙ, තුම්හෙහි චත්තාරො වස්සිකෙ මාසෙ අම්හාකං ගහිතාව පටිඤ්ඤා, ඉදානි කුහිං ගච්ඡථා’’ති? ‘‘ලොකෙ [Pg.133] කිර බුද්ධො උප්පන්නො, ධම්මො උප්පන්නො, සඞ්ඝො උප්පන්නො, තස්මා සත්ථු සන්තිකං ගමිස්සාමා’’ති. ‘‘කිං පන තස්ස සත්ථුනො සන්තිකං තුම්හාකඤ්ඤෙව ගන්තුං වට්ටතී’’ති? ‘‘අඤ්ඤෙසම්පි අවාරිතං, ආවුසො’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, ආගමෙථ, මයම්පි ගමනපරිවච්ඡං කත්වා ගච්ඡාමා’’ති. ‘‘තුම්හෙසු පරිවච්ඡං කරොන්තෙසු අම්හාකං පපඤ්චො හොති, මයං පුරතො ගච්ඡාම, තුම්හෙ පච්ඡා ආගච්ඡෙය්‍යාථා’’ති වත්වා තෙ පුරෙතරං ගන්ත්වා සම්මාසම්බුද්ධං දිස්වා අභිත්ථවිත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. අථ නෙසං සත්ථා අනුපුබ්බිං කථං කථෙත්වා ධම්මං දෙසෙසි. දෙසනාපරියොසානෙ සබ්බෙපි සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්වා පබ්බජ්ජං යාචිත්වා ‘‘එථ, භික්ඛවො’’ති වචනසමනන්තරංයෙව ඉද්ධිමයපත්තචීවරධරා එහිභික්ඛූ අහෙසුං.

Begitu mendengar kata 'Buddha', lima ratus petapa itu bangkit dan dengan merangkapkan tangan sebagai penghormatan kepada dewa tersebut, mereka bertanya, 'Apakah Anda mengatakan Buddha? Apakah Anda mengatakan Buddha?' Setelah membuat dewa tersebut mengonfirmasi sebanyak tiga kali dengan menjawab, 'Aku berkata Buddha, aku berkata Buddha,' mereka pun menyerukan seruan kegembiraan, 'Bahkan suara ini pun sungguh sulit didengar di dunia!' Mereka lalu berkata, 'Wahai Dewa, dalam beratus-ratus ribu kalpa, kami belum pernah mendengar suara ini sebelumnya; Anda telah membuat kami dapat mendengarnya.' Kemudian para murid berkata kepada guru mereka, 'Kalau begitu, mari kita pergi ke hadapan Sang Guru.' 'Anak-anakku, ketiga hartawan itu telah banyak membantu kita. Besok, setelah menerima dana makanan di rumah mereka dan memberitahu mereka, kita akan pergi. Bersabarlah sebentar, anak-anakku.' Mereka pun bersabar. Keesokan harinya, para hartawan menyiapkan bubur dan nasi serta mengatur tempat duduk. Menyadari bahwa 'hari ini adalah hari kedatangan para mulia kita', mereka pun menyambut, membawa para petapa itu ke rumah, mempersilakan mereka duduk, dan memberikan dana makanan. Setelah selesai makan, mereka berkata kepada para hartawan agung tersebut, 'Kami akan pergi.' 'Bukankah, Yang Mulia, Anda telah memberikan janji kepada kami untuk tinggal selama empat bulan masa hujan? Ke mana Anda akan pergi sekarang?' 'Konon, di dunia ini Buddha telah muncul, Dhamma telah muncul, Sangha telah muncul. Karena itu, kami akan pergi ke hadapan Sang Guru.' 'Namun, apakah hanya Anda sekalian saja yang pantas pergi ke hadapan Sang Guru itu?' 'Tidak dilarang bagi orang lain juga, Saudara.' 'Kalau begitu, Yang Mulia, tunggulah sebentar; kami juga akan melakukan persiapan perjalanan dan ikut pergi.' 'Jika Anda sekalian melakukan persiapan, bagi kami itu akan menjadi keterlambatan. Kami akan pergi lebih dulu, Anda sekalian silakan menyusul kemudian.' Setelah berkata demikian, mereka berangkat lebih awal, dan setelah melihat Sang Sammāsambuddha, mereka memuji-Nya, bersujud, dan duduk di satu sisi. Kemudian Sang Guru membabarkan Dhamma kepada mereka dengan memberikan khotbah bertahap (anupubbīkatha). Pada akhir khotbah, semuanya mencapai tingkat Arahat beserta pengetahuan analisis (paṭisambhidā), lalu memohon penahbisan. Tepat setelah kata-kata 'Datanglah, para bhikkhu' (etha bhikkhavo) diucapkan, mereka pun menjadi Ehi Bhikkhu yang membawa mangkuk dan jubah yang tercipta melalui kekuatan gaib.

තෙපි ඛො තයො සෙට්ඨිනො පඤ්චහි පඤ්චහි සකටසතෙහි භත්තච්ඡාදනසප්පිමධුඵාණිතාදීනි දානූපකරණානි ආදාය සාවත්ථිං පත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා ධම්මකථං සුත්වා කථාපරියොසානෙ සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාය අද්ධමාසමත්තම්පි දානං දදමානා සත්ථු සන්තිකෙ වසිත්වා කොසම්බිං ආගමනත්ථාය සත්ථාරං යාචිත්වා සත්ථාරා පටිඤ්ඤං දදන්තෙන ‘‘සුඤ්ඤාගාරෙ ඛො ගහපතයො තථාගතා අභිරමන්තී’’ති වුත්තෙ, ‘‘අඤ්ඤාතං, භන්තෙ, අම්හෙහි පහිතසාසනෙන ආගන්තුං වට්ටතී’’ති වත්වා කොසම්බිං ගන්ත්වා ඝොසකසෙට්ඨි ඝොසිතාරාමං, කුක්කුටසෙට්ඨි කුක්කුටාරාමං, පාවාරිකසෙට්ඨි පාවාරිකාරාමන්ති තයො මහාවිහාරෙ කාරෙත්වා සත්ථු ආගමනත්ථාය සාසනං පහිණිංසු. සත්ථා තෙසං සාසනං සුත්වා තත්ථ අගමාසි. තෙ පච්චුග්ගන්ත්වා සත්ථාරං විහාරං පවෙසෙත්වා වාරෙන වාරෙන පටිජග්ගන්ති. සත්ථා දෙවසිකං එකෙකස්මිං විහාරෙ වසති. යස්ස විහාරෙ වුට්ඨො හොති, තස්සෙව ඝරද්වාරෙ පිණ්ඩාය චරති. තෙසං පන තිණ්ණං සෙට්ඨීනං උපට්ඨාකො සුමනො නාම මාලාකාරො අහොසි. සො තෙ සෙට්ඨිනො එවමාහ – ‘‘අහං තුම්හාකං දීඝරත්තං උපකාරකො, සත්ථාරං භොජෙතුකාමොම්හි, මය්හම්පි එකදිවසං සත්ථාරං දෙථා’’ති. ‘‘තෙන හි භණෙ ස්වෙ භොජෙහී’’ති. ‘‘සාධු, සාමී’’ති සො සත්ථාරං නිමන්තෙත්වා සක්කාරං පටියාදෙසි.

Ketiga hartawan itu pun, dengan membawa masing-masing lima ratus kereta yang berisi perlengkapan dana seperti makanan, pakaian, mentega murni, madu, gula kental, dan sebagainya, tiba di Savatthi. Setelah bersujud kepada Sang Guru dan mendengarkan khotbah Dhamma, pada akhir khotbah mereka menetap dalam buah Sotapatti. Sambil terus memberikan dana selama sekitar setengah bulan dan tinggal di dekat Sang Guru, mereka memohon Sang Guru untuk datang ke Kosambi. Ketika Sang Guru memberikan persetujuan dengan mengatakan, 'Wahai para perumah tangga, para Tathagata menyukai tempat-tempat yang sunyi,' mereka menjawab, 'Kami mengerti, Yang Mulia, adalah pantas bagi kami untuk memberitahu jika tiba saatnya bagi Anda untuk datang melalui pesan yang dikirimkan.' Setelah berkata demikian, mereka pergi ke Kosambi. Hartawan Ghosaka membangun Ghositarama, Hartawan Kukkuta membangun Kukkutarama, dan Hartawan Pavarika membangun Pavarikarama; demikianlah mereka membangun tiga wihara besar dan mengirim pesan agar Sang Guru datang. Sang Guru mendengar pesan mereka dan pergi ke sana. Mereka menyambut Sang Guru, membawa-Nya masuk ke wihara, dan melayani-Nya secara bergantian. Sang Guru menetap di setiap wihara satu per satu setiap harinya. Di wihara mana pun Beliau menetap, di depan pintu rumah hartawan itulah Beliau berjalan mengumpulkan dana makanan. Adapun pelayan bagi ketiga hartawan tersebut adalah seorang pembuat karangan bunga bernama Sumana. Dia berkata kepada para hartawan itu, 'Saya telah lama melayani Anda sekalian. Saya ingin menjamu Sang Guru dengan makanan. Berikanlah Sang Guru kepada saya juga untuk satu hari.' 'Kalau begitu, hai kawan, berilah Dia makan besok.' 'Baik, Tuan,' katanya, lalu dia mengundang Sang Guru dan mempersiapkan persembahan penghormatan.

තදා [Pg.134] රාජා සාමාවතියා දෙවසිකං පුප්ඵමූලෙ අට්ඨ කහාපණෙ දෙති. තස්සා ඛුජ්ජුත්තරා නාම දාසී සුමනමාලාකාරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා නිබද්ධං පුප්ඵානි ගණ්හාති. අථ නං තස්මිං දිවසෙ ආගතං මාලාකාරො ආහ – ‘‘මයා සත්ථා නිමන්තිතො, අජ්ජ පුප්ඵෙහි සත්ථාරං පූජෙස්සාමි, තිට්ඨ තාව, ත්වං පරිවෙසනාය සහායිකා හුත්වා ධම්මං සුත්වා අවසෙසානි පුප්ඵානි ගහෙත්වා ගමිස්සසී’’ති. සා ‘‘සාධූ’’ති අධිවාසෙසි. සුමනො බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසිත්වා අනුමොදනකරණත්ථාය පත්තං අග්ගහෙසි. සත්ථා අනුමොදනධම්මදෙසනං ආරභි. ඛුජ්ජුත්තරාපි සත්ථු ධම්මකථං සුණන්තීයෙව සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි. සා අඤ්ඤෙසු දිවසෙසු චත්තාරො කහාපණෙ අත්තනො ගහෙත්වා චතූහි පුප්ඵානි ගහෙත්වා ගච්ඡති, තං දිවසං අට්ඨහිපි පුප්ඵානි ගහෙත්වා ගතා. අථ නං සාමාවතී ආහ – ‘‘කිං නු ඛො, අම්ම, අජ්ජ අම්හාකං රඤ්ඤා ද්විගුණං පුප්ඵමූලං දින්න’’න්ති? ‘‘නො, අය්‍යෙ’’ති. ‘‘අථ කස්මා බහූනි පුප්ඵානී’’ති? ‘‘අඤ්ඤෙසු දිවසෙසු අහං චත්තාරො කහාපණෙ අත්තනො ගහෙත්වා චතූහි පුප්ඵානි ආහරාමී’’ති. ‘‘අජ්ජ කස්මා න ගණ්හී’’ති? ‘‘සම්මාසම්බුද්ධස්ස ධම්මකථං සුත්වා ධම්මස්ස අධිගතත්තා’’ති. අථ නං ‘‘අරෙ, දුට්ඨදාසි එත්තකං කාලං තයා ගහිතකහාපණෙ මෙ දෙහී’’ති අතජ්ජෙත්වා, ‘‘අම්ම, තයා පිවිතං අමතං අම්හෙපි පායෙහී’’ති වත්වා ‘‘තෙන හි මං න්හාපෙහී’’ති වුත්තෙ සොළසහි ගන්ධොදකඝටෙහි න්හාපෙත්වා ද්වෙ මට්ඨසාටකෙ දාපෙසි. සා එකං නිවාසෙත්වා එකං එකංසං පාරුපිත්වා ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා එකං බීජනිං ආහරාපෙත්වා ආසනෙ නිසීදිත්වා චිත්‍රබීජනිං ආදාය පඤ්ච මාතුගාමසතානි ආමන්තෙත්වා තාසං සත්ථාරා දෙසිතනියාමෙනෙව ධම්මං දෙසෙසි. තස්සා ධම්මකථං සුත්වා තා සබ්බාපි සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහිංසු.

Pada waktu itu, raja memberikan delapan keping kahapana setiap harinya kepada Ratu Samavati untuk biaya membeli bunga. Pelayan ratu yang bernama Khujjuttara sering pergi ke tempat pembuat karangan bunga bernama Sumana untuk membeli bunga secara rutin. Pada hari itu, saat Khujjuttara datang, si pembuat karangan bunga berkata kepadanya: 'Saya telah mengundang Sang Guru (Buddha). Hari ini saya akan memuja Sang Guru dengan bunga-bunga. Tunggulah sebentar; setelah engkau menjadi pembantu dalam penyajian makanan dan mendengarkan Dhamma, engkau dapat membawa sisa bunga dan pergi.' Khujjuttara menjawab, 'Baiklah,' dan menyetujuinya. Sumana, setelah melayani persembahan makanan kepada Sangha yang dipimpin oleh Buddha, menerima mangkuk untuk mendengarkan khotbah ucapan terima kasih (anumodana). Sang Guru pun memulai khotbah Dhamma tersebut. Khujjuttara, saat sedang mendengarkan khotbah Dhamma dari Sang Guru, mencapai buah Sotapatti (Pemasukan Arus). Pada hari-hari lainnya, ia biasanya mengambil empat kahapana untuk dirinya sendiri dan pergi dengan membeli bunga seharga empat kahapana saja, namun pada hari itu ia pergi dengan membawa bunga seharga delapan kahapana penuh. Kemudian Samavati bertanya kepadanya: 'Bagaimana ini, Ibu, apakah hari ini raja memberikan uang bunga dua kali lipat kepada kita?' Khujjuttara menjawab, 'Tidak, Yang Mulia.' 'Lalu mengapa bunganya begitu banyak?' tanyanya lagi. 'Pada hari-hari sebelumnya, saya mengambil empat kahapana untuk diri saya sendiri dan membawa bunga seharga empat kahapana,' jawab Khujjuttara. 'Mengapa hari ini engkau tidak mengambilnya?' tanyanya kembali. 'Karena setelah mendengarkan khotbah Dhamma dari Yang Tercerahkan Sempurna, saya telah memahami Dhamma,' jawabnya. Kemudian, alih-alih mengancamnya dengan berkata, 'Hai pelayan jahat, berikan kembali uang yang telah kau ambil selama ini,' Ratu justru berkata, 'Ibu, biarkanlah kami meminum Amata (Kematian/Kedamaian) yang telah engkau minum.' Setelah Khujjuttara berkata, 'Kalau begitu, biarkan saya mandi dahulu,' ratu menyuruhnya mandi dengan enam belas tempayan air wangi dan memberinya dua helai kain halus. Khujjuttara mengenakan sehelai kain, menyampirkan sehelai kain lainnya di bahu, menyiapkan tempat duduk, meminta sebuah kipas dibawa ke hadapannya, dan duduk di sana. Dengan memegang kipas yang indah, ia memanggil lima ratus wanita istana dan membabarkan Dhamma tepat seperti yang telah dikhotbahkan oleh Sang Guru. Setelah mendengarkan khotbah Dhamma tersebut, kelima ratus wanita itu pun semuanya mencapai buah Sotapatti.

තා සබ්බාපි ඛුජ්ජුත්තරං වන්දිත්වා, ‘‘අම්ම, අජ්ජතො පට්ඨාය ත්වං කිලිට්ඨකම්මං මා කරි, අම්හාකං මාතුට්ඨානෙ ච ආචරියට්ඨානෙ ච ඨත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සත්ථාරා දෙසිතං ධම්මං සුත්වා අම්හාකං කථෙහී’’ති වදිංසු. සා තථා කරොන්තී අපරභාගෙ තිපිටකධරා ජාතා. අථ නං සත්ථා ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවිකානං උපාසිකානං බහුස්සුතානං ධම්මකථිකානං යදිදං ඛුජ්ජුත්තරා’’ති එතදග්ගෙ ඨපෙසි. තාපි ඛො පඤ්චසතා ඉත්ථියො තං එවමාහංසු – ‘‘අම්ම, සත්ථාරං දට්ඨුකාමාම්හා, තං නො දස්සෙහි, ගන්ධමාලාදීහි [Pg.135] තං පූජෙස්සාමා’’ති. ‘‘අය්‍යෙ, රාජකුලං නාම භාරියං, තුම්හෙ ගහෙත්වා බහි ගන්තුං න සක්කා’’ති. ‘‘අම්ම, නො මා නාසෙහි, දස්සෙහෙව අම්හාකං සත්ථාර’’න්ති. ‘‘තෙන හි තුම්හාකං වසනගබ්භානං භිත්තීසු යත්තකෙන ඔලොකෙතුං සක්කා හොති, තත්තකං ඡිද්දං කත්වා ගන්ධමාලාදීනි ආහරාපෙත්වා සත්ථාරං තිණ්ණං සෙට්ඨීනං ඝරද්වාරං ගච්ඡන්තං තුම්හෙ තෙසු තෙසු ඨානෙසු ඨත්වා ඔලොකෙථ චෙව, හත්ථෙ ච පසාරෙත්වා වන්දථ, පූජෙථ චා’’ති. තා තථා කත්වා සත්ථාරං ගච්ඡන්තඤ්ච ආගච්ඡන්තඤ්ච ඔලොකෙත්වා වන්දිංසු චෙව පූජෙසුඤ්ච.

Setelah itu, semua wanita tersebut memberikan penghormatan kepada Khujjuttara dan berkata: 'Ibu, mulai hari ini janganlah engkau lagi melakukan pekerjaan yang rendah. Beradalah dalam kedudukan sebagai ibu dan guru bagi kami; pergilah ke hadapan Sang Guru, dengarkanlah Dhamma yang dikhotbahkan oleh Sang Guru, lalu sampaikanlah kepada kami.' Khujjuttara melakukan hal itu, dan di kemudian hari ia menjadi seorang yang ahli dalam Tipitaka (Tipitakadhara). Kemudian Sang Guru menetapkannya dalam posisi terkemuka (Etadagga) dengan bersabda: 'Para bhikkhu, di antara para siswi-Ku dari golongan upasika yang memiliki banyak pengetahuan (bahussuta) dan merupakan pembabarkan Dhamma (dhammakathika), dialah Khujjuttara ini.' Kelima ratus wanita itu juga berkata kepadanya: 'Ibu, kami ingin melihat Sang Guru, tunjukkanlah Beliau kepada kami; kami ingin memuja Beliau dengan wewangian, bunga, dan lainnya.' Khujjuttara menjawab, 'Para majikan, keluarga raja itu memiliki aturan yang berat; tidak mungkin membawa kalian pergi ke luar.' Para wanita itu memohon, 'Ibu, janganlah mengecewakan kami, tunjukkanlah Sang Guru kepada kami.' Khujjuttara kemudian berkata, 'Kalau begitu, buatlah lubang pada dinding kamar tempat tinggal kalian yang cukup besar untuk dapat melihat ke luar. Mintalah wewangian dan bunga dibawa ke sini, lalu saat Sang Guru berjalan menuju pintu rumah tiga orang hartawan, kalian dapat berdiri di tempat-tempat tersebut untuk melihat Beliau, merentangkan tangan untuk memberikan penghormatan, dan memuja Beliau.' Mereka melakukan hal itu, dan saat melihat Sang Guru yang sedang pergi maupun kembali, mereka memberikan penghormatan serta melakukan pemujaan.

අථෙකදිවසං මාගණ්ඩියා අත්තනො පාසාදතලතො නික්ඛමිත්වා චඞ්කමමානා තාසං වසනට්ඨානං ගන්ත්වා ගබ්භෙසු ඡිද්දං දිස්වා, ‘‘ඉදං කි’’න්ති පුච්ඡිත්වා, තාහි තස්සා සත්ථරි ආඝාතබද්ධභාවං අජානන්තීහි ‘‘සත්ථා ඉමං නගරං ආගතො, මයං එත්ථ ඨත්වා සත්ථාරං වන්දාම චෙව පූජෙම චා’’ති වුත්තෙ, ‘‘ආගතො නාම ඉමං නගරං සමණො ගොතමො, ඉදානිස්ස කත්තබ්බං ජානිස්සාමි, ඉමාපි තස්ස උපට්ඨායිකා, ඉමාසම්පි කත්තබ්බං ජානිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ගන්ත්වා රඤ්ඤො ආරොචෙසි – ‘‘මහාරාජ, සාමාවතිමිස්සිකානං බහිද්ධා පත්ථනා අත්ථි, කතිපාහෙනෙව තෙ ජීවිතං මාරෙස්සන්තී’’ති. රාජා ‘‘න තා එවරූපං කරිස්සන්තී’’ති න සද්දහි. පුනප්පුනං වුත්තෙපි න සද්දහි එව. අථ නං එවං තික්ඛත්තුං වුත්තෙපි අසද්දහන්තං ‘‘සචෙ මෙ න සද්දහසි, තාසං වසනට්ඨානං ගන්ත්වා උපචාරෙහි, මහාරාජා’’ති ආහ. රාජා ගන්ත්වා ගබ්භෙසු ඡිද්දං දිස්වා, ‘‘ඉදං කි’’න්ති පුච්ඡිත්වා, තස්මිං අත්ථෙ ආරොචිතෙ තාසං අකුජ්ඣිත්වා, කිඤ්චි අවත්වාව ඡිද්දානි පිදහාපෙත්වා සබ්බගබ්භෙසු උද්ධච්ඡිද්දකවාතපානානි කාරෙසි. උද්ධච්ඡිද්දකවාතපානානි කිර තස්මිං කාලෙ උප්පන්නානි. මාගණ්ඩියා තාසං කිඤ්චි කාතුං අසක්කුණිත්වා, ‘‘සමණස්ස ගොතමස්සෙව කත්තබ්බං කරිස්සාමී’’ති නාගරානං ලඤ්ජං දත්වා, ‘‘සමණං ගොතමං අන්තොනගරං පවිසිත්වා විචරන්තං දාසකම්මකරපොරිසෙහි අක්කොසෙත්වා පරිභාසෙත්වා පලාපෙථා’’ති ආණාපෙසි. මිච්ඡාදිට්ඨිකා තීසු රතනෙසු අප්පසන්නා අන්තොනගරං පවිට්ඨං සත්ථාරං අනුබන්ධිත්වා[Pg.136], ‘‘චොරොසි, බාලොසි, මූළ්හොසි, ඔට්ඨොසි, ගොණොසි, ගද්‍රභොසි, නෙරයිකොසි, තිරච්ඡානගතොසි, නත්ථි තුය්හං සුගති, දුග්ගතියෙව තුය්හං පාටිකඞ්ඛා’’ති දසහි අක්කොසවත්ථූහි අක්කොසන්ති පරිභාසන්ති.

Pada suatu hari, Magandiya, setelah keluar dari teras istananya dan sedang berjalan-jalan, pergi ke tempat tinggal para wanita tersebut. Setelah melihat lubang-lubang di kamar-kamar itu, ia bertanya: 'Lubang apakah ini?' Para wanita tersebut, yang tidak mengetahui bahwa Magandiya menyimpan dendam terhadap Sang Guru, menjawab: 'Sang Guru telah datang ke kota ini; kami berdiri di sini untuk menghormat dan memuja Sang Guru.' Mendengar itu, Magandiya berpikir: 'Ternyata Pertapa Gotama telah datang ke kota ini; sekarang aku akan tahu apa yang harus dilakukan terhadapnya, dan para wanita ini juga adalah pengikutnya; aku juga akan tahu apa yang harus dilakukan terhadap mereka.' Ia pun pergi dan melapor kepada raja: 'Baginda Raja, Samavati dan pengikutnya memiliki keinginan terhadap laki-laki di luar; dalam beberapa hari saja mereka akan membunuh Baginda.' Raja berkata, 'Mereka tidak mungkin melakukan hal seperti itu,' dan tidak mempercayainya. Meskipun diberitahu berulang kali, raja tetap tidak percaya. Akhirnya, setelah mengatakannya sebanyak tiga kali dan raja tetap tidak percaya, Magandiya berkata: 'Jika Baginda tidak percaya padaku, Baginda silakan pergi ke tempat tinggal mereka dan selidikilah.' Raja pergi dan melihat lubang-lubang di kamar-kamar tersebut. Ketika ia bertanya, 'Apakah ini?' dan alasannya dijelaskan, ia tidak marah kepada para wanita itu. Tanpa berkata apa pun, ia memerintahkan agar lubang-lubang itu ditutup dan menyuruh agar jendela-jendela udara dibuat di bagian atas pada semua kamar. Konon, jendela udara di bagian atas mulai ada sejak saat itu. Karena Magandiya tidak mampu melakukan apa pun terhadap para wanita itu, ia berpikir: 'Aku akan melakukan sesuatu terhadap Pertapa Gotama saja.' Ia memberikan suap kepada penduduk kota dan memerintahkan: 'Ketika Pertapa Gotama masuk ke dalam kota dan berkeliling, suruhlah para pelayan dan pekerja untuk mencaci maki, menghina, dan mengusirnya.' Orang-orang yang berpandangan salah dan tidak memiliki keyakinan terhadap Tiga Permata pun mengikuti Sang Guru yang telah masuk ke dalam kota, lalu mencaci maki dan menghina dengan sepuluh macam cacian: 'Engkau adalah pencuri, engkau bodoh, engkau sesat, engkau unta, engkau sapi, engkau keledai, engkau penghuni neraka, engkau binatang, tidak ada alam bahagia bagimu, hanya alam menderita yang menantimu.'

තං සුත්වා ආයස්මා ආනන්දො සත්ථාරං එතදවොච – ‘‘භන්තෙ, ඉමෙ නාගරා අම්හෙ අක්කොසන්ති පරිභාසන්ති, ඉතො අඤ්ඤත්ථ ගච්ඡාමා’’ති. ‘‘කුහිං, ආනන්දොති’’? ‘‘අඤ්ඤං නගරං, භන්තෙ’’ති. ‘‘තත්ථ මනුස්සෙසු අක්කොසන්තෙසු පුන කත්ථ ගමිස්සාම, ආනන්දො’’ති? ‘‘තතොපි අඤ්ඤං නගරං, භන්තෙ’’ති. ‘‘තත්ථාපි මනුස්සෙසු අක්කොසන්තෙසු කුහිං ගමිස්සාමා’’ති? ‘‘තතොපි අඤ්ඤං නගරං, භන්තෙ’’ති. ‘‘ආනන්ද, එවං කාතුං න වට්ටති. යත්ථ අධිකරණං උප්පන්නං, තත්ථෙව තස්මිං වූපසන්තෙ අඤ්ඤත්ථ ගන්තුං වට්ටති. කෙ පන තෙ, ආනන්ද, අක්කොසන්තී’’ති? ‘‘භන්තෙ, දාසකම්මකරෙ උපාදාය සබ්බෙ අක්කොසන්තී’’ති. ‘‘අහං, ආනන්ද, සඞ්ගාමං ඔතිණ්ණහත්ථිසදිසො, සඞ්ගාමං ඔතිණ්ණහත්ථිනො හි චතූහි දිසාහි ආගතෙ සරෙ සහිතුං භාරො, තථෙව බහූහි දුස්සීලෙහි කථිතකථානං සහනං නාම මය්හං භාරො’’ති වත්වා අත්තානං ආරබ්භ ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමා නාගවග්ගෙ තිස්සො ගාථා අභාසි –

Setelah mendengar hal itu, Yang Ariya Ananda berkata kepada Sang Guru, ‘Bhante, orang-orang kota ini mencaci dan menghina kita; marilah kita pergi dari sini ke tempat lain.’ ‘Ke mana, Ananda?’ ‘Ke kota lain, Bhante.’ ‘Jika di sana orang-orang juga mencaci, ke mana lagi kita akan pergi, Ananda?’ ‘Dari sana pun ke kota lainnya lagi, Bhante.’ ‘Jika di sana pun orang-orang mencaci, ke mana kita akan pergi?’ ‘Dari sana pun ke kota lainnya lagi, Bhante.’ ‘Ananda, melakukan hal seperti itu tidaklah pantas. Di mana pun suatu masalah muncul, di sanalah masalah tersebut harus diselesaikan terlebih dahulu; barulah setelah masalah itu reda, layak untuk pergi ke tempat lain. Namun siapa, Ananda, yang mencaci itu?’ ‘Bhante, semuanya mencaci, mulai dari para budak dan pekerja.’ ‘Ananda, Aku ini seperti seekor gajah yang terjun ke medan perang. Sama seperti gajah yang telah terjun ke medan perang memiliki tugas untuk menahan anak-anak panah yang datang dari empat penjuru, demikian pula menahan kata-kata yang diucapkan oleh banyak orang yang tidak bermoral adalah tugas-Ku.’ Setelah berkata demikian, Sang Guru mengisahkan tentang diri-Nya sendiri dan demi membabarkan Dhamma, Beliau mengucapkan tiga bait syair dalam Naga Vagga ini:—

‘‘අහං නාගොව සඞ්ගාමෙ, චාපතො පතිතං සරං;

අතිවාක්‍යං තිතික්ඛිස්සං, දුස්සීලො හි බහුජ්ජනො.

‘Bagaikan gajah di medan perang yang menahan anak panah yang terlepas dari busur, demikian pula Aku akan menahan cercaan; karena sesungguhnya banyak orang yang tidak memiliki moral (sila).’

‘‘දන්තං නයන්ති සමිතිං, දන්තං රාජාභිරූහති;

දන්තො සෙට්ඨො මනුස්සෙසු, යොතිවාක්‍යං තිතික්ඛති.

‘Mereka membawa hewan yang telah jinak ke kerumunan; raja menunggangi hewan yang telah jinak. Di antara manusia, yang terbaik adalah ia yang telah menjinakkan diri, yang mampu menahan cercaan.’

‘‘වරමස්සතරා දන්තා, ආජානීයා ච සින්ධවා;

කුඤ්ජරා ච මහානාගා, අත්තදන්තො තතො වර’’න්ති. (ධ. ප. 320-322);

‘Mulia adalah bagal yang telah terlatih, demikian pula kuda keturunan Sindhu yang unggul dan gajah-gajah perkasa; namun yang lebih mulia dari itu semua adalah ia yang telah menjinakkan dirinya sendiri.’ (Dhammapada 320-322).

ධම්මකථා සම්පත්තමහාජනස්ස සාත්ථිකා අහොසි. එවං ධම්මං දෙසෙත්වා මා චින්තයි, ආනන්ද, එතෙ සත්තාහමත්තමෙව අක්කොසිස්සන්ති, අට්ඨමෙ දිවසෙ තුණ්හී භවිස්සන්ති, බුද්ධානඤ්හි උප්පන්නං අධිකරණං සත්තාහතො උත්තරි න ගච්ඡති. මාගණ්ඩියා සත්ථාරං අක්කොසාපෙත්වා පලාපෙතුං අසක්කොන්තී, ‘‘කිං නු ඛො කරිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘ඉමා එතස්ස උපත්ථම්භභූතා, එතාසම්පි බ්‍යසනං කරිස්සාමී’’ති එකදිවසං රඤ්ඤො සුරාපානට්ඨානෙ උපට්ඨානං කරොන්තී චූළපිතු සාසනං පහිණි ‘‘අත්ථො මෙ කිර කුක්කුටෙහි[Pg.137], අට්ඨ මතකුක්කුටෙ, අට්ඨ සජීවකුක්කුටෙ ච ගහෙත්වා ආගච්ඡතු, ආගන්ත්වා ච සොපානමත්ථකෙ ඨත්වා ආගතභාවං නිවෙදෙත්වා ‘පවිසතූ’ති වුත්තෙපි අපවිසිත්වා පඨමං අට්ඨ සජීවකුක්කුටෙ පහිණතු, ‘පච්ඡා ඉතරෙ’’’ති. චූළාපට්ඨාකස්ස ච ‘‘මම වචනං කරෙය්‍යාසී’’ති ලඤ්ජං අදාසි. මාගණ්ඩියො ආගන්ත්වා, රඤ්ඤො නිවෙදාපෙත්වා, ‘‘පවිසතූ’’ති වුත්තෙ, ‘‘රඤ්ඤො ආපානභූමිං න පවිසිස්සාමී’’ති ආහ. ඉතරා චූළුපට්ඨාකං පහිණි – ‘‘ගච්ඡ, තාත, මම චූළපිතු සන්තික’’න්ති. සො ගන්ත්වා තෙන දින්නෙ අට්ඨ සජීවකුක්කුටෙ ආනෙත්වා, ‘‘දෙව, පුරොහිතෙන පණ්ණාකාරො පහිතො’’ති ආහ. රාජා ‘‘භද්දකො වත නො උත්තරිභඞ්ගො උප්පන්නො, කො නු ඛො පචෙය්‍යා’’ති ආහ. මාගණ්ඩියා, ‘‘මහාරාජ, සාමාවතිප්පමුඛා පඤ්චසතා ඉත්ථියො නික්කම්මිකා විචරන්ති, තාසං පෙසෙහි, තා පචිත්වා ආහරිස්සන්තී’’ති ආහ. රාජා ‘‘ගච්ඡ, තාසං දත්වා අඤ්ඤස්ස කිර හත්ථෙ අදත්වා සයමෙව මාරෙත්වා පචන්තූ’’ති පෙසෙසි. චූළුපට්ඨාකො ‘‘සාධු දෙවා’’ති ගන්ත්වා තථා වත්වා තාහි ‘‘මයං පාණාතිපාතං න කරොමා’’ති පටික්ඛිත්තො ආගන්ත්වා තමත්ථං රඤ්ඤො ආරොචෙසි. මාගණ්ඩියා ‘‘දිට්ඨං තෙ, මහාරාජ, ඉදානි තාසං පාණාතිපාතස්ස කරණං වා අකරණං වා ජානිස්සසි, ‘සමණස්ස ගොතමස්ස පචිත්වා පෙසෙන්තූ’ති වදෙහි දෙවා’’ති ආහ. රාජා තථා වත්වා පෙසෙසි. ඉතරො තෙ ගහෙත්වා ගච්ඡන්තො විය හුත්වා ගන්ත්වා තෙ කුක්කුටෙ පුරොහිතස්ස දත්වා මතකුක්කුටෙ තාසං සන්තිකං නෙත්වා, ‘‘ඉමෙ කිර කුක්කුටෙ පචිත්වා සත්ථු සන්තිකං පහිණථා’’ති ආහ. තා, ‘‘සාමි, ආහර, ඉදං නාම අම්හාකං කිච්ච’’න්ති පච්චුග්ගන්ත්වා ගණ්හිංසු. සො රඤ්ඤො සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘කිං, තාතා’’ති පුට්ඨො, ‘‘සමණස්ස ගොතමස්ස පචිත්වා පෙසෙථාති වුත්තමත්තෙයෙව පටිමග්ගං ආගන්ත්වා ගණ්හිංසූ’’ති ආචික්ඛි. මාගණ්ඩියා ‘‘පස්ස, මහාරාජ, න තා තුම්හාදිසානං කරොන්ති, බහිද්ධා පත්ථනා තාසං අත්ථීති වුත්තෙ න සද්දහසී’’ති ආහ. රාජා තං සුත්වාපි අධිවාසෙත්වා තුණ්හීයෙව අහොසි. මාගණ්ඩියා ‘‘කිං නු ඛො කරිස්සාමී’’ති චින්තෙසි.

Pembabaran Dhamma tersebut bermanfaat bagi banyak orang yang hadir. Setelah membabarkan Dhamma demikian, Beliau berkata, ‘Ananda, janganlah khawatir. Orang-orang ini hanya akan mencaci selama tujuh hari saja; pada hari kedelapan mereka akan diam. Sebab masalah yang menimpa para Buddha tidak akan berlangsung lebih dari tujuh hari.’ Sementara itu, Magandiya, karena tidak mampu mengusir Sang Guru meskipun telah membuat-Nya dicaci, berpikir, ‘Apa lagi yang harus kulakukan?’ Ia lalu berpikir, ‘Wanita-wanita ini (Samavati dan kawan-kawan) adalah para pendukung petapa itu; aku akan mencelakakan mereka juga.’ Suatu hari, saat melayani raja di tempat minum keras, ia mengirim pesan kepada pamannya: ‘Aku membutuhkan beberapa ekor ayam; bawalah delapan ekor ayam mati dan delapan ekor ayam hidup. Setibanya di sana, berdirilah di atas tangga, beritahukan kedatanganmu, dan meskipun dikatakan ‘masuklah’, janganlah masuk, tetapi kirimkanlah delapan ekor ayam hidup terlebih dahulu, baru kemudian sisanya.’ Ia juga memberikan suap kepada seorang pelayan kecil dengan pesan, ‘Lakukanlah apa yang kukatakan.’ Paman Magandiya datang, dan setelah memberitahu raja, ketika dikatakan ‘masuklah’, ia berkata, ‘Aku tidak akan masuk ke tempat minum raja.’ Magandiya kemudian mengutus pelayan kecil itu, ‘Pergilah, Nak, ke hadapan pamanku.’ Pelayan itu pergi dan membawa delapan ayam hidup yang diberikan pamannya, lalu berkata, ‘Dewa, penasihat raja mengirimkan hadiah.’ Raja berkata, ‘Sungguh hidangan lezat yang datang kepada kita, siapa yang bisa memasaknya?’ Magandiya berkata, ‘Maharaja, Samavati dan lima ratus wanita lainnya sedang menganggur; utuslah mereka, mereka akan memasak dan membawanya.’ Raja memerintahkan, ‘Pergilah, berikan kepada mereka, jangan berikan ke tangan orang lain; biarlah mereka sendiri yang menyembelih dan memasaknya.’ Pelayan itu menyetujui, lalu pergi dan menyampaikan pesan raja; namun para wanita itu menolak dengan berkata, ‘Kami tidak melakukan pembunuhan makhluk hidup.’ Pelayan itu kembali dan melaporkan hal tersebut kepada raja. Magandiya berkata, ‘Lihatlah Maharaja, sekarang Anda akan tahu apakah mereka membunuh atau tidak. Katakanlah, ‘Masaklah dan kirimkan untuk Petapa Gotama.’ Raja memerintahkan demikian. Pelayan itu membawa ayam-ayam tersebut (seolah-olah pergi ke sana), namun ia memberikan ayam hidup kepada paman Magandiya dan membawa ayam mati ke hadapan para wanita itu, sambil berkata, ‘Masaklah ayam-ayam ini dan kirimkanlah ke hadapan Sang Guru.’ Para wanita itu menyambutnya dengan gembira, ‘Tuan, bawalah ke sini; ini adalah tugas kami.’ Pelayan itu kembali ke hadapan raja, dan saat ditanya, ‘Bagaimana, Nak?’ ia menjawab, ‘Begitu dikatakan ‘masaklah untuk Petapa Gotama’, mereka segera datang menjemput dan mengambilnya.’ Magandiya berkata, ‘Lihatlah Maharaja, mereka tidak mau melakukannya untuk orang seperti Anda, tetapi mereka memiliki keinginan kepada orang luar; saat kukatakan hal ini, Anda tidak percaya.’ Mendengar hal itu, raja tetap bersabar dan hanya diam saja. Magandiya lalu berpikir, ‘Apa lagi yang harus kulakukan?’

තදා පන රාජා ‘‘සාමාවතියා වාසුලදත්තාය මාගණ්ඩියාය චා’’ති තිස්සන්නම්පි එතාසං පාසාදතලෙ වාරෙන වාරෙන සත්තාහං සත්තාහං වීතිනාමෙති[Pg.138]. අථ නං ‘‘ස්වෙ වා පරසුවෙ වා සාමාවතියා පාසාදතලං ගමිස්සතී’’ති ඤත්වා මාගණ්ඩියා චූළපිතු සාසනං පහිණි – ‘‘අගදෙන කිර දාඨා ධොවිත්වා එකං සප්පං පෙසෙතූ’’ති. සො තථා කත්වා පෙසෙසි. රාජා අත්තනො ගමනට්ඨානං හත්ථිකන්තවීණං ආදායයෙව ගච්ඡති, තස්සා පොක්ඛරෙ එකං ඡිද්දං අත්ථි. මාගණ්ඩියා තෙන ඡිද්දෙන සප්පං පවෙසෙත්වා ඡිද්දං මාලාගුළෙන ථකෙසි. සප්පො ද්වීහතීහං අන්තොවීණායමෙව අහොසි. මාගණ්ඩියා රඤ්ඤො ගමනදිවසෙ ‘‘අජ්ජ කතරිස්සිත්ථියා පාසාදං ගමිස්සසි දෙවා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘සාමාවතියා’’ති වුත්තෙ, ‘‘අජ්ජ මයා, මහාරාජ, අමනාපො සුපිනො දිට්ඨො. න සක්කා තත්ථ ගන්තුං, දෙවා’’ති? ‘‘ගච්ඡාමෙවා’’ති. සා යාව තතියං වාරෙත්වා, ‘‘එවං සන්තෙ අහම්පි තුම්හෙහි සද්ධිං ගමිස්සාමි, දෙවා’’ති වත්වා නිවත්තියමානාපි අනිවත්තිත්වා, ‘‘න ජානාමි, කිං භවිස්සති දෙවා’’ති රඤ්ඤා සද්ධිංයෙව අගමාසි.

Pada waktu itu, raja membagi waktunya untuk tinggal selama tujuh hari bergilir di istana Samavati, Vasuladatta, dan Magandiya. Kemudian, setelah mengetahui bahwa ‘besok atau lusa raja akan pergi ke istana Samavati’, Magandiya mengirim pesan kepada pamannya: ‘Cucilah taring seekor ular dengan obat (agar jinak) dan kirimkanlah.’ Pamannya melakukannya. Raja selalu pergi ke tempat tujuannya dengan membawa kecapi pemikat gajah; di dalam kotak kecapi itu ada sebuah lubang. Magandiya memasukkan ular tersebut melalui lubang itu dan menyumbat lubangnya dengan gulungan bunga. Ular itu berada di dalam kecapi selama dua atau tiga hari. Pada hari raja akan pergi, Magandiya bertanya, ‘Dewa, hari ini Anda akan pergi ke istana istri yang mana?’ Saat dijawab ‘Ke tempat Samavati’, ia berkata, ‘Maharaja, hari ini aku bermimpi buruk. Tidaklah mungkin untuk pergi ke sana, Dewa.’ Raja menjawab, ‘Aku akan tetap pergi.’ Magandiya mencoba mencegah sampai tiga kali, lalu berkata, ‘Jika demikian, aku pun akan pergi bersama Anda, Dewa.’ Meskipun diminta untuk kembali, ia tidak mau dan berkata, ‘Aku tidak tahu apa yang akan terjadi, Dewa,’ lalu ia ikut pergi bersama raja.’

රාජා සාමාවතිමිස්සිකාහි දින්නානි වත්ථපුප්ඵගන්ධාභරණානි ධාරෙත්වා සුභොජනං භුඤ්ජිත්වා වීණං උස්සීසකෙ ඨපෙත්වා සයනෙ නිපජ්ජි. මාගණ්ඩියා අපරාපරං විචරන්තී විය හුත්වා වීණාඡිද්දතො පුප්ඵගුළං අපනෙසි. සප්පො ද්වීහතීහං නිරාහාරො තෙන ඡිද්දෙන නික්ඛමිත්වා පස්සසන්තො ඵණං කත්වා සයනපිට්ඨෙ නිපජ්ජි. මාගණ්ඩියා තං දිස්වා, ‘‘ධී ධී, දෙව, සප්පො’’ති මහාසද්දං කත්වා රාජානඤ්ච තා ච අක්කොසන්තී, ‘‘අයං අන්ධබාලරාජා අලක්ඛිකො මය්හං වචනං න සුණාති, ඉමාපි නිස්සිරීකා දුබ්බිනීතා, කිං නාම රඤ්ඤො සන්තිකා න ලභන්ති, කිං නු තුම්හෙ ඉමස්මිං මතෙයෙව සුඛං ජීවිස්සථ, ජීවන්තෙ දුක්ඛං ජීවථ, ‘අජ්ජ මයා පාපසුපිනො දිට්ඨො, සාමාවතියා පාසාදං ගන්තුං න වට්ටතී’ති වාරෙන්තියාපි මෙ වචනං න සුණසි, දෙවා’’ති ආහ. රාජා සප්පං දිස්වා මරණභයතජ්ජිතො ‘‘එවරූපම්පි නාම ඉමා කරිස්සන්ති, අහො පාපා, අහං ඉමාසං පාපභාවං ආචික්ඛන්තියාපි ඉමිස්සා වචනං න සද්දහිං, පඨමං අත්තනො ගබ්භෙසු ඡිද්දානි කත්වා නිසින්නා, පුන මයා පෙසිතෙ කුක්කුටෙ පටිපහිණිංසු, අජ්ජ සයනෙ සප්පං විස්සජ්ජිංසූ’’ති කොධෙන සම්පජ්ජලිතො විය අහොසි.

Raja, setelah mengenakan pakaian, bunga-bunga, wewangian, dan perhiasan yang diberikan oleh para penghuni istana yang dipimpin oleh Sāmāvatī, menyantap makanan yang lezat, lalu meletakkan kecapi di bantalnya dan berbaring di tempat tidur. Māgaṇḍiyā, dengan berpura-pura berjalan mondar-mandir, mengambil gulungan bunga dari lubang kecapi. Seekor ular, yang tidak makan selama dua atau tiga hari, keluar melalui lubang tersebut, mendesis sambil mengembangkan lehernya, dan merayap di atas tempat tidur. Māgaṇḍiyā melihat ular tersebut lalu berseru dengan suara keras, 'Cih, cih! Baginda, ada ular!', sambil memaki Raja dan para wanita itu, 'Raja yang bodoh dan malang ini tidak mau mendengarkan kata-kataku. Para wanita yang tidak beruntung dan sulit dididik ini juga, apa yang tidak mereka dapatkan dari Raja? Apakah kalian akan hidup bahagia jika Raja ini mati? Jika ia hidup, kalian akan hidup menderita. Hari ini aku melihat mimpi buruk. Baginda, meskipun aku telah melarang dan mengatakan bahwa tidak pantas untuk pergi ke istana Sāmāvatī, engkau tidak mendengarkan kata-kataku.' Raja, setelah melihat ular tersebut, sangat ketakutan karena ancaman kematian dan berpikir, 'Wanita-wanita ini benar-benar melakukan perbuatan seperti ini! Oh, betapa jahatnya! Meskipun diberitahu tentang kejahatan mereka, aku tidak memercayai kata-kata Māgaṇḍiyā ini. Pertama-tama mereka membuat lubang di kamar-kamar mereka sendiri, kemudian mereka mengirim kembali ayam-ayam yang aku kirimkan, dan hari ini mereka melepaskan ular di tempat tidurku!' Raja pun menjadi sangat marah seolah-olah terbakar oleh api duka.

සාමාවතීපි [Pg.139] පඤ්චන්නං ඉත්ථිසතානං ඔවාදං අදාසි – ‘‘අම්මා, අම්හාකං අඤ්ඤං පටිසරණං නත්ථි, නරින්දෙ ච දෙවියා ච අත්තනි ච සමමෙව මෙත්තචිත්තං පවත්තෙථ, මා කස්සචි කොපං කරිත්ථා’’ති. රාජා සහස්සථාමං සිඞ්ගධනුං ආදාය ජියං පොථෙත්වා විසපීතං සරං සන්නය්හිත්වා සාමාවතිං ධුරෙ කත්වා සබ්බා තා පටිපාටියා ඨපාපෙත්වා සාමාවතියා උරෙ සරං විස්සජ්ජෙසි. සො තස්සා මෙත්තානුභාවෙන පටිනිවත්තිත්වා ආගතමග්ගාභිමුඛොව හුත්වා රඤ්ඤො හදයං පවිසන්තො විය අට්ඨාසි. රාජා චින්තෙසි – ‘‘මයා ඛිත්තො සරො සිලම්පි විනිවිජ්ඣිත්වා ගච්ඡති, ආකාසෙ පටිහනනකට්ඨානං නත්ථි, අථ ච පනෙස නිවත්තිත්වා මම හදයාභිමුඛො ජාතො, අයඤ්හි නාම නිස්සත්තො නිජ්ජීවො සරොපි එතිස්සා ගුණං ජානාති, අහං මනුස්සභූතොපි න ජානාමී’’ති, සො ධනුං ඡඩ්ඩෙත්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ සාමාවතියා පාදමූලෙ උක්කුටිකං නිසීදිත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Sāmāvatī juga memberikan nasihat kepada lima ratus wanita tersebut, 'Ibu-ibu, tidak ada perlindungan lain bagi kita. Pancarkanlah pikiran cinta kasih (metta) yang sama besarnya kepada raja, kepada Ratu Māgaṇḍiyā, dan kepada diri kalian sendiri. Janganlah menaruh kemarahan kepada siapa pun.' Raja mengambil busur tanduk yang memiliki kekuatan seribu orang, membentangkan talinya, memasang anak panah yang telah diolesi racun, lalu menempatkan Sāmāvatī di depan dan menyuruh semua wanita itu berdiri berjajar, kemudian melepaskan anak panah ke dada Sāmāvatī. Anak panah itu, karena kekuatan cinta kasihnya, berbalik arah dan menuju kembali ke arah datangnya, lalu berhenti seolah-olah hendak menembus jantung raja. Raja berpikir, 'Anak panah yang kulepaskan ini dapat menembus bahkan batu yang padat sekalipun, dan tidak ada tempat di angkasa yang dapat menghalanginya. Namun demikian, anak panah ini berbalik dan mengarah ke jantungku. Sungguh, bahkan anak panah yang bukan makhluk dan tidak bernyawa ini pun mengetahui kebajikan Sāmāvatī ini; sedangkan aku, meskipun seorang manusia, tidak mengetahuinya.' Ia pun membuang busurnya, merangkapkan tangan (anjali), dan duduk berjongkok di kaki Sāmāvatī sambil mengucapkan syair ini—

‘‘සම්මුය්හාමි පමුය්හාමි, සබ්බා මුය්හන්ති මෙ දිසා;

සාමාවති මං තායස්සු, ත්වඤ්ච මෙ සරණං භවා’’ති.

'Aku sangat bingung dan sangat tersesat; segala penjuru tampak gelap bagiku. Sāmāvatī, selamatkanlah aku, dan jadilah pelindungku!'

සා තස්ස වචනං සුත්වා, ‘‘සාධු, දෙව, මං සරණං ගච්ඡා’’ති අවත්වා, ‘‘යමහං, මහාරාජ, සරණං ගතා, තමෙව ත්වම්පි සරණං ගච්ඡාහී’’ති ඉදං වත්වා සාමාවතී සම්මාසම්බුද්ධසාවිකා –

Sāmāvatī, setelah mendengar kata-kata raja tersebut, tidak berkata, 'Baiklah Baginda, jadikanlah aku pelindungmu,' melainkan berkata, 'Maharaja, kepada Sang Buddha mana aku telah pergi berlindung, kepada Sang Buddha itu jugalah engkau harus pergi berlindung.' Setelah mengatakan hal itu, Sāmāvatī, sang siswi Buddha yang telah mencapai Pencerahan Sempurna, berkata—

‘‘මා මං ත්වං සරණං ගච්ඡ, යමහං සරණං ගතා;

එස බුද්ධො මහාරාජ, එස බුද්ධො අනුත්තරො;

සරණං ගච්ඡ තං බුද්ධං, ත්වඤ්ච මෙ සරණං භවා’’ති. –

'Janganlah engkau menjadikanku sebagai pelindungmu. Sang Buddha yang telah kujadikan tempat perlindungan, itulah Sang Buddha, wahai Maharaja, Sang Buddha yang tiada bandingnya. Pergilah berlindung kepada Sang Buddha tersebut, dan jadilah engkau perlindunganku (sebagai raja).'

ආහ. රාජා තස්ස වචනං සුත්වා, ‘‘ඉදානාහං අතිරෙකතරං භායාමී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Demikianlah ia berkata. Raja, setelah mendengar kata-kata tersebut, berkata, 'Sekarang aku semakin merasa takut,' lalu mengucapkan syair ini—

‘‘එස භිය්‍යො පමුය්හාමි, සබ්බා මුය්හන්ති මෙ දිසා;

සාමාවති මං තායස්සු, ත්වඤ්ච මෙ සරණං භවා’’ති.

'Sāmāvatī, karena aku telah bersalah kepadamu, aku semakin bingung dan sangat tersesat; segala penjuru tampak gelap bagiku. Sāmāvatī, selamatkanlah aku, dan jadilah pelindungku!'

අථ නං සා පුරිමනයෙනෙව පුන පටික්ඛිපිත්වා, ‘‘තෙන හි ත්වඤ්ච සරණං ගච්ඡාමි, සත්ථාරඤ්ච සරණං ගච්ඡාමි, වරඤ්ච තෙ දම්මී’’ති වුත්තෙ, ‘‘වරො ගහිතො හොතු, මහාරාජා’’ති ආහ. සො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා සරණං ගන්ත්වා නිමන්තෙත්වා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස සත්තාහං මහාදානං දත්වා [Pg.140] සාමාවතිං ආමන්තෙත්වා, ‘‘උට්ඨෙහි, වරං ගණ්හා’’ති ආහ. ‘‘මහාරාජ, මය්හං හිරඤ්ඤාදීහි අත්ථො නත්ථි, ඉමං පන මෙ වරං දෙහි, තථා කරොහි, යථා සත්ථා නිබද්ධං පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං ඉධාගච්ඡති, ධම්මං සුණිස්සාමී’’ති. රාජා සත්ථාරං වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං නිබද්ධං ඉධාගච්ඡථ, සාමාවතිමිස්සිකා ‘ධම්මං සුණිස්සාමා’ති වදන්තී’’ති ආහ. ‘‘මහාරාජ, බුද්ධානං නාම එකස්මිං ඨානෙ නිබද්ධං ගන්තුං න වට්ටති, මහාජනො සත්ථාරං ආගමනත්ථාය පච්චාසීසතී’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, එකං භික්ඛුං ආණාපෙථා’’ති. සත්ථා ආනන්දත්ථෙරං ආණාපෙසි. සො තතො පට්ඨාය පඤ්ච භික්ඛුසතානි ආදාය නිබද්ධං රාජකුලං ගච්ඡති. තාපි දෙවියො නිබද්ධං ථෙරං සපරිවාරං භොජෙන්ති, ධම්මං සුණන්ති. තා එකදිවසං ථෙරස්ස ධම්මකථං සුත්වා පසීදිත්වා, පඤ්චහි උත්තරාසඞ්ගසතෙහි ධම්මපූජං අකංසු. එකෙකො උත්තරාසඞ්ගො පඤ්ච සතානි පඤ්ච සතානි අග්ඝති.

Kemudian, setelah Sāmāvatī menolaknya kembali dengan cara yang sama seperti sebelumnya, raja berkata, 'Kalau begitu, aku pergi berlindung kepadamu dan juga pergi berlindung kepada Sang Guru (Buddha). Dan aku memberimu sebuah anugerah.' Ketika dikatakan demikian, Sāmāvatī menjawab, 'Maharaja, biarlah anugerah itu kuterima.' Raja pun mendatangi Sang Guru, menyatakan berlindung, lalu mengundang Sang Buddha beserta sangha para biksu dan memberikan derma besar selama tujuh hari. Setelah itu, ia memanggil Sāmāvatī dan berkata, 'Bangkitlah, ambillah anugerahmu.' Sāmāvatī menjawab, 'Maharaja, aku tidak butuh emas atau kekayaan lainnya. Namun, berikanlah anugerah ini kepadaku: Aturlah agar Sang Guru senantiasa datang ke istana ini bersama lima ratus biksu sehingga kami dapat mendengarkan Dhamma.' Raja bersujud kepada Sang Guru dan memohon, 'Bhante, datanglah ke istana ini secara rutin bersama lima ratus biksu. Para penghuni istana yang dipimpin oleh Sāmāvatī berkata bahwa mereka ingin mendengarkan Dhamma.' Sang Guru menjawab, 'Maharaja, bagi para Buddha tidaklah pantas untuk pergi ke satu tempat secara terus-menerus. Orang banyak juga menantikan kedatangan Sang Guru.' Raja kemudian memohon, 'Kalau begitu, Bhante, utuslah seorang biksu.' Sang Guru mengutus Yang Ariya Ānanda. Sejak saat itu, Yang Ariya Ānanda pergi ke istana secara rutin bersama lima ratus biksu. Para ratu tersebut juga senantiasa menyajikan makanan kepada thera beserta pengiringnya dan mendengarkan Dhamma. Suatu hari, setelah mendengarkan khotbah Dhamma dari thera tersebut dan merasa sangat yakin, mereka mempersembahkan lima ratus helai jubah atas (uttarāsaṅga). Setiap helai jubah tersebut bernilai lima ratus keping uang.

තා එකවත්ථා දිස්වා රාජා පුච්ඡි – ‘‘කුහිං වො උත්තරාසඞ්ගො’’ති. ‘‘අය්‍යස්ස නො දින්නා’’ති. ‘‘තෙන සබ්බෙ ගහිතා’’ති? ‘‘ආම, ගහිතා’’ති. රාජා ථෙරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා තාහි උත්තරාසඞ්ගානං දින්නභාවං පුච්ඡිත්වා තාහි දින්නභාවඤ්ච ථෙරෙන ගහිතභාවඤ්ච සුත්වා, ‘‘නනු, භන්තෙ, අතිබහූනි වත්ථානි, එත්තකෙහි කිං කරිස්සථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘අම්හාකං පහොනකානි වත්ථානි ගණ්හිත්වා සෙසානි ජිණ්ණචීවරිකානං භික්ඛූනං දස්සාමි, මහාරාජා’’ති. ‘‘තෙ අත්තනො ජිණ්ණචීවරානි කිං කරිස්සන්තී’’ති? ‘‘ජිණ්ණතරචීවරිකානං දස්සන්තී’’ති. ‘‘තෙ අත්තනො ජිණ්ණතරචීවරානි කිං කරිස්සන්තී’’ති? ‘‘පච්චත්ථරණානි කරිස්සන්තී’’ති. ‘‘පුරාණපච්චත්ථරණානි කිං කරිස්සන්තී’’ති? ‘‘භූමත්ථරණානි කරිස්සන්තී’’ති. ‘‘පුරාණභූමත්ථරණානි කිං කරිස්සන්තී’’ති? ‘‘පාදපුඤ්ඡනානි කරිස්සන්ති, මහාරාජා’’ති. ‘‘පුරාණපාදපුඤ්ඡනානි කිං කරිස්සන්තී’’ති? ‘‘ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං කොට්ටෙත්වා මත්තිකාය මද්දිත්වා භිත්තිං ලිම්පිස්සන්තී’’ති. ‘‘භන්තෙ, එත්තකානි කත්වාපි අය්‍යානං දින්නානි න නස්සන්තී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති. රාජා පසන්නො අපරානිපි පඤ්ච වත්ථසතානි ආහරාපෙත්වා ථෙරස්ස පාදමූලෙ ඨපාපෙසි. ථෙරො කිර පඤ්චසතග්ඝනකානෙව වත්ථානි පඤ්චසතභාගෙන පාදමූලෙ ඨපෙත්වා දින්නානි පඤ්චසතක්ඛත්තුං ලභි, සහස්සග්ඝනකානි සහස්සභාගෙන පාදමූලෙ ඨපෙත්වා දින්නානි [Pg.141] සහස්සක්ඛත්තුං ලභි, සතසහස්සග්ඝනකානි සතසහස්සභාගෙන පාදමූලෙ ඨපෙත්වා දින්නානි සතසහස්සක්ඛත්තුං ලභි. එකං ද්වෙ තීණි චත්තාරි පඤ්ච දසාතිආදිනා නයෙන ලද්ධානං පන ගණනා නාම නත්ථි. තථාගතෙ කිර පරිනිබ්බුතෙ ථෙරො සකලජම්බුදීපං විචරිත්වා සබ්බවිහාරෙසු භික්ඛූනං අත්තනො සන්තකානෙව පත්තචීවරානි අදාසි.

Melihat mereka hanya mengenakan satu helai pakaian, Raja bertanya, "Di manakah jubah atas kalian?" Mereka menjawab, "Kami telah memberikannya kepada Yang Mulia (Ananda)." "Apakah beliau mengambil semuanya?" "Ya, beliau mengambilnya." Raja kemudian mendatangi Sang Thera, memberikan penghormatan, bertanya tentang pemberian jubah atas oleh para wanita tersebut, dan setelah mendengar bahwa para wanita itu benar-benar memberikannya serta Sang Thera menerimanya, Raja bertanya, "Bhante, bukankah pakaian-pakaian itu sangat banyak? Apa yang akan Anda lakukan dengan pakaian sebanyak itu?" "Maharaja, setelah mengambil pakaian yang mencukupi kebutuhan kami, saya akan memberikan sisanya kepada para bhikkhu yang memiliki jubah yang telah usang." "Apa yang akan mereka lakukan dengan jubah usang mereka sendiri?" "Mereka akan memberikannya kepada para bhikkhu yang memiliki jubah yang lebih usang lagi." "Apa yang akan mereka lakukan dengan jubah yang lebih usang itu?" "Mereka akan menjadikannya alas tempat tidur." "Apa yang akan mereka lakukan dengan alas tempat tidur yang lama?" "Mereka akan menjadikannya alas lantai." "Apa yang akan mereka lakukan dengan alas lantai yang lama?" "Mereka akan menjadikannya keset kaki, Maharaja." "Apa yang akan mereka lakukan dengan keset kaki yang lama?" "Mereka akan mencincangnya menjadi potongan-potongan kecil, mencampurnya dengan tanah liat, lalu membalurkannya untuk memperkuat dinding." "Bhante, meskipun diberikan sebanyak itu, apakah pemberian kepada para mulia tidak akan terbuang sia-sia?" "Benar, Maharaja." Raja yang merasa puas kemudian meminta lima ratus helai pakaian lainnya dibawakan dan diletakkan di kaki Sang Thera. Konon, Sang Thera menerima pakaian-pakaian seharga lima ratus keping perak sebanyak seratus ribu kali ketika diletakkan di kakinya; pakaian seharga seribu keping perak sebanyak seribu kali; dan pakaian seharga seratus ribu keping perak sebanyak seratus kali. Adapun jumlah jubah yang diterima dalam hitungan satu, dua, tiga, empat, lima, sepuluh, dan seterusnya, tidaklah terhitung banyaknya. Konon, setelah Sang Tathagata mencapai parinibbana, Sang Thera berkeliling ke seluruh Jambudipa dan memberikan mangkuk serta jubah miliknya sendiri kepada para bhikkhu di seluruh vihara.

තදා මාගණ්ඩියාපි ‘‘යමහං කරොමි. තං තථා අහුත්වා අඤ්ඤථාව හොති, ඉදානි කිං නු ඛො කරිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘අත්ථෙසො උපායො’’ති රඤ්ඤෙ උය්‍යානකීළං ගච්ඡන්තෙ චූළපිතු සාසනං පහිණි – ‘‘සාමාවතියා පාසාදං ගන්ත්වා, දුස්සකොට්ඨාගාරානි ච තෙලකොට්ඨාගාරානි ච විවරාපෙත්වා, දුස්සානි තෙලචාටීසු තෙමෙත්වා තෙමෙත්වා ථම්භෙ වෙඨෙත්වා තා සබ්බාපි එකතො කත්වා ද්වාරං පිදහිත්වා බහි යන්තකං දත්වා දණ්ඩදීපිකාහි ගෙහෙ අග්ගිං දදමානො ඔතරිත්වා ගච්ඡතූ’’ති. සො පාසාදං අභිරුය්හ කොට්ඨාගාරානි විවරිත්වා වත්ථානි තෙලචාටීසු තෙමෙත්වා තෙමෙත්වා ථම්භෙ වෙඨෙතුං ආරභි. අථ නං සාමාවතිප්පමුඛා ඉත්ථියො ‘‘කිං එතං චූළපිතා’’ති වදන්තියො උපසඞ්කමිංසු. ‘‘අම්මා, රාජා දළ්හිකම්මත්ථාය ඉමෙ ථම්භෙ තෙලපිලොතිකාහි වෙඨාපෙති, රාජගෙහෙ නාම සුයුත්තං දුයුත්තං දුජ්ජානං, මා මෙ සන්තිකෙ හොථ, අම්මා’’ති එවං වත්වා තා ආගතා ගබ්භෙ පවෙසෙත්වා ද්වාරානි පිදහිත්වා බහි යන්තකං දත්වා ආදිතො පට්ඨාය අග්ගිං දෙන්තො ඔතරි. සාමාවතී තාසං ඔවාදං අදාසි – ‘‘අම්හාකං අනමතග්ගෙ සංසාරෙ විචරන්තීනං එවමෙව අග්ගිනා ඣායමානානං අත්තභාවානං පරිච්ඡෙදො බුද්ධඤාණෙනපි න සුකරො, අප්පමත්තා හොථා’’ති. තා ගෙහෙ ඣායන්තෙ වෙදනාපරිග්ගහකම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තියො කාචි දුතියඵලං, කාචි තතියඵලං පාපුණිංසු. තෙන වුත්තං – ‘‘අථ ඛො සම්බහුලා භික්ඛූ පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු, උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු, එකමන්තං නිසින්නා ඛො තෙ භික්ඛූ භගවන්තං එතදවොචුං – ‘ඉධ, භන්තෙ, රඤ්ඤො උතෙනස්ස උය්‍යානගතස්ස අන්තෙපුරං දඩ්ඪං, පඤ්ච ච ඉත්ථිසතානි කාලකතානි සාමාවතිප්පමුඛානි. තාසං, භන්තෙ, උපාසිකානං කා ගති, කො අභිසම්පරායො’ති? සන්තෙත්ථ, භික්ඛවෙ, උපාසිකායො සොතාපන්නා, සන්ති සකදාගාමියො, සන්ති අනාගාමියො, සබ්බා තා, භික්ඛවෙ[Pg.142], උපාසිකායො අනිප්ඵලා කාලකතා’’ති. අථ ඛො භගවා එතමත්ථං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමං උදානං උදානෙසි –

Pada saat itu, Magandiya berpikir, "Apa pun yang kulakukan, hal itu tidak terjadi seperti yang kuinginkan melainkan terjadi sebaliknya. Sekarang, apa yang harus kulakukan?" Setelah berpikir demikian, ia melihat suatu cara, lalu ketika Raja pergi bersenang-senang di taman, ia mengirim pesan kepada pamannya, "Pergilah ke istana Samavati, bukalah gudang kain dan gudang minyak, rendamlah kain-kain di dalam tempayan minyak, lilitkan pada tiang-tiang, kumpulkan mereka semua menjadi satu, tutuplah pintunya, pasanglah kunci dari luar, lalu bakarlah istana itu dengan obor, setelah itu turunlah dan pergilah." Paman tersebut naik ke istana, membuka gudang-gudang, merendam pakaian-pakaian di dalam tempayan minyak, dan mulai melilitkannya pada tiang-tiang. Kemudian para wanita yang dipimpin oleh Samavati bertanya kepadanya, "Apa ini, Paman?" sambil mendekatinya. Ia menjawab, "Anak-anakku, Raja memerintahkan untuk melilit tiang-tiang ini dengan kain berminyak guna memperkokohnya. Di istana raja, sulit untuk mengetahui apa yang tepat atau tidak tepat. Jangan berada di dekatku, anak-anakku." Setelah berkata demikian, ia memasukkan mereka yang datang itu ke dalam ruangan, menutup pintu-pintu, memasang kunci dari luar, dan mulai membakar dari awal lalu turun. Samavati memberikan nasihat kepada mereka, "Bagi kita yang mengembara dalam samsara yang tak berujung ini, batas dari keberadaan diri kita yang terbakar api seperti ini tidaklah mudah ditentukan bahkan oleh pengetahuan Buddha sekalipun. Berwaspadalah!" Saat istana terbakar, mereka yang merenungkan meditasi tentang pengamatan perasaan (vedana) mencapai buah kesucian; ada yang mencapai buah Sakadagami dan ada yang mencapai buah Anagami. Oleh karena itu dikatakan: "Kemudian sejumlah besar bhikkhu, setelah kembali dari menerima derma makanan seusai makan siang, mendatangi Yang Terberkahi. Setelah sampai, mereka menghormat Yang Terberkahi dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu itu berkata kepada Yang Terberkahi, 'Bhante, di sini, saat Raja Udena pergi ke taman, istana terbakar dan lima ratus wanita yang dipimpin oleh Samavati telah meninggal dunia. Bhante, ke manakah tujuan mereka, bagaimanakah kelahiran mereka selanjutnya?' 'Para bhikkhu, di antara mereka ada wanita umat awam yang merupakan pemenang arus (sotapanna), ada yang kembali sekali (sakadagami), dan ada yang tidak kembali lagi (anagami). Para bhikkhu, semua wanita umat awam itu meninggal dunia tidak dengan sia-sia'." Kemudian Yang Terberkahi, setelah mengetahui makna hal ini, pada saat itu mengucapkan udana ini:

‘‘මොහසම්බන්ධනො ලොකො, භබ්බරූපොව දිස්සති;

උපධීබන්ධනො බාලො, තමසා පරිවාරිතො;

සස්සතොරිව ඛායති, පස්සතො නත්ථි කිඤ්චන’’න්ති. (උදා. 70);

"Dunia terbelenggu oleh kebodohan batin, tampak seolah-olah indah; orang dungu terikat oleh kemelekatan, diselimuti oleh kegelapan; hal itu tampak seolah-olah kekal, namun bagi ia yang melihat (dengan bijaksana), tidak ada lagi hambatan (kekotoran batin)."

එවඤ්ච පන වත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, සත්තා නාම වට්ටෙ විචරන්තා නිච්චකාලං අප්පමත්තා හුත්වා පුඤ්ඤකම්මමෙව න කරොන්ති, පමාදිනො හුත්වා පාපකම්මම්පි කරොන්ති. තස්මා වට්ටෙ විචරන්තා සුඛම්පි දුක්ඛම්පි අනුභවන්තී’’ති ධම්මං දෙසෙසි.

Dan setelah mengucapkan hal itu, Beliau membabarkan Dharma, "Para bhikkhu, makhluk-makhluk yang mengembara dalam lingkaran tumitis lahir tidaklah selalu waspada dan hanya melakukan perbuatan baik saja, melainkan mereka juga menjadi lengah dan melakukan perbuatan buruk. Karena itu, mereka yang mengembara dalam lingkaran tumitis lahir mengalami kebahagiaan maupun penderitaan."

රාජා ‘‘සාමාවතියා ගෙහං කිර ඣායතී’’ති සුත්වා වෙගෙනාගච්ඡන්තොපි අදඩ්ඪෙ සම්පාපුණිතුං නාසක්ඛි. ආගන්ත්වා පන ගෙහං නිබ්බාපෙන්තො උප්පන්නබලවදොමනස්සො අමච්චගණපරිවුතො නිසීදිත්වා සාමාවතියා ගුණෙ අනුස්සරන්තො, ‘‘කස්ස නු ඛො ඉදං කම්ම’’න්ති චින්තෙත්වා – ‘‘මාගණ්ඩියාය කාරිතං භවිස්සතී’’ති ඤත්වා, ‘‘තාසෙත්වා පුච්ඡියමානා න කථෙස්සති, සණිකං උපායෙන පුච්ඡිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා අමච්චෙ ආහ – ‘‘අම්භො, අහං ඉතො පුබ්බෙ උට්ඨාය සමුට්ඨාය ආසඞ්කිතපරිසඞ්කිතොව හොමි, සාමාවතී මෙ නිච්චං ඔතාරමෙව ගවෙසති, ඉදානි පන මෙ චිත්තං නිබ්බුතං භවිස්සති, සුඛෙන ච වසිතුං ලභිස්සාමී’’ති, තෙ ‘‘කෙන නු ඛො, දෙව, ඉදං කත’’න්ති ආහංසු. ‘‘මයි සිනෙහෙන කෙනචි කතං භවිස්සතී’’ති. මාගණ්ඩියාපි සමීපෙ ඨිතා තං සුත්වා, ‘‘නාඤ්ඤො කොචි කාතුං සක්ඛිස්සති, මයා කතං, දෙව, අහං චූළපිතරං ආණාපෙත්වා කාරෙසි’’න්ති ආහ. ‘‘තං ඨපෙත්වා අඤ්ඤො මයි සිනෙහො සත්තො නාම නත්ථි, පසන්නොස්මි, වරං තෙ දම්මි, අත්තනො ඤාතිගණං පක්කොසාපෙහී’’ති. සා ඤාතකානං සාසනං පහිණි – ‘‘රාජා මෙ පසන්නො වරං දෙති, සීඝං ආගච්ඡන්තූ’’ති. රාජා ආගතාගතානං මහන්තං සක්කාරං කාරෙසි. තං දිස්වා තස්සා අඤ්ඤාතකාපි ලඤ්ජං දත්වා ‘‘මයං මාගණ්ඩියාය ඤාතකා’’ති ආගච්ඡිංසු. රාජා තෙ සබ්බෙ ගාහාපෙත්වා රාජඞ්ගණෙ නාභිප්පමාණෙ ආවාටෙ ඛණාපෙත්වා තෙ තත්ථ නිසීදාපෙත්වා පංසූහි පූරෙත්වා උපරි පලාලෙ විකිරාපෙත්වා අග්ගිං දාපෙසි. චම්මස්ස දඩ්ඪකාලෙ අයනඞ්ගලෙන කසාපෙත්වා ඛණ්ඩාඛණ්ඩං හීරාහීරං කාරෙසි. මාගණ්ඩියාය [Pg.143] සරීරතොපි තිඛිණෙන සත්ථෙන ඝනඝනට්ඨානෙසු මංසං උප්පාටෙත්වා තෙලකපාලං උද්ධනං ආරොපෙත්වා පූවෙ විය පචාපෙත්වා තමෙව ඛාදාපෙසි.

Raja, setelah mendengar kabar, "Katanya kediaman Sāmāvatī terbakar," meskipun ia datang dengan sangat cepat, ia tidak berhasil sampai sebelum bangunan itu habis terbakar. Namun setelah datang dan memadamkan api di kediaman tersebut, dengan kesedihan mendalam yang muncul, ia duduk dikelilingi oleh sekelompok menteri dan merenungkan kebajikan-kebajikan Sāmāvatī. Ia berpikir, "Perbuatan siapakah ini?" Setelah menyadari, "Pasti ini adalah perbuatan yang diperintahkan oleh Māgaṇḍiyā," ia berpikir kembali, "Jika dia ditanya dengan ancaman, dia tidak akan mau bicara; aku akan bertanya secara perlahan dengan suatu tipu muslihat." Ia pun berkata kepada para menteri, "Wahai kawan-kawan, sebelum hari ini aku selalu merasa cemas dan curiga setiap kali aku bangkit dan melakukan usaha; Sāmāvatī selalu mencari-cari celah untuk kejatuhanku. Namun sekarang, pikiranku akan menjadi tenang, dan aku akan memperoleh kesempatan untuk hidup dengan bahagia." Para menteri bertanya, "Dewa, siapakah yang melakukan perbuatan ini?" Raja menjawab, "Pasti dilakukan oleh seseorang karena rasa cintanya kepadaku." Māgaṇḍiyā, yang berdiri di dekatnya, mendengar hal itu dan berkata, "Tidak akan ada orang lain yang sanggup melakukannya; itu dilakukan olehku, Dewa. Aku telah memerintahkan paman bungsuku untuk melakukannya." Raja berkata, "Selain dirimu, tidak ada makhluk lain yang memiliki rasa cinta kepadaku. Aku merasa senang; aku memberimu anugerah. Panggillah semua kelompok kerabatmu sendiri." Māgaṇḍiyā pun mengirim pesan kepada para kerabatnya, "Raja senang kepadaku dan memberiku anugerah; datanglah dengan cepat." Raja memberikan penghormatan besar kepada setiap orang yang datang. Melihat hal itu, bahkan orang-orang yang bukan kerabatnya pun memberikan suap dan datang dengan mengaku, "Kami adalah kerabat Māgaṇḍiyā." Raja memerintahkan agar mereka semua ditangkap, memerintahkan penggalian lubang setinggi pusar di halaman istana, menyuruh mereka semua duduk di sana, menimbunnya dengan tanah, menebarkan jerami di atasnya, lalu membakarnya. Ketika kulit mereka telah terbakar, ia memerintahkan agar lahan itu dibajak dengan luku besi sehingga tubuh mereka menjadi potongan-potongan kecil yang tercabik-cabik. Dari tubuh Māgaṇḍiyā sendiri pun, ia memerintahkan agar dagingnya disayat dengan senjata tajam pada bagian-bagian yang berdaging tebal, lalu menaruh kuali minyak di atas tungku, menggoreng daging itu seperti kue, dan memaksa Māgaṇḍiyā sendiri untuk memakannya.

ධම්මසභායම්පි භික්ඛූ කථං සමුට්ඨාපෙසුං, ‘‘අනනුච්ඡවිකං වත, ආවුසො, එවරූපාය සද්ධාය පසන්නාය උපාසිකාය එවරූපං මරණ’’න්ති. සත්ථා ආගන්ත්වා, ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ ‘‘භික්ඛවෙ, ඉමස්මිං අත්තභාවෙ සාමාවතිප්පමුඛානං ඉත්ථීනං එතං අයුත්තං සම්පත්තං. පුබ්බෙ කතකම්මස්ස පන යුත්තමෙව එතාහි ලද්ධ’’න්ති වත්වා, ‘‘කිං, භන්තෙ, එතාහි පුබ්බෙ කතං, තං ආචික්ඛථා’’ති තෙහි යාචිතො අතීතං ආහරි –

Di Aula Dhamma pula, para bhikkhu memulai percakapan, "Sungguh tidak pantas, Saudara, kematian seperti itu dialami oleh seorang upāsikā yang memiliki keyakinan dan bakti seperti dia." Sang Guru datang dan bertanya, "Para bhikkhu, sedang mendiskusikan hal apa kalian saat ini?" Ketika dijawab, "Tentang hal ini," Sang Guru bersabda, "Para bhikkhu, dalam keberadaan saat ini, kematian itu memang tampak tidak pantas bagi para wanita yang dipimpin oleh Sāmāvatī. Namun, apa yang mereka peroleh itu sungguhlah pantas bagi perbuatan yang telah dilakukan di masa lalu." Setelah berkata demikian, atas permintaan para bhikkhu yang memohon, "Bhante, perbuatan apa yang telah mereka lakukan di masa lalu? Mohon ceritakanlah," Beliau pun mengisahkan cerita masa lampau:

අතීතෙ බාරාණසියං බ්‍රහ්මදත්තෙ රජ්ජං කාරෙන්තෙ රාජගෙහෙ නිබද්ධං අට්ඨ පච්චෙකබුද්ධා භුඤ්ජන්ති. පඤ්චසතා ඉත්ථියො තෙ උපට්ඨහන්ති. තෙසු සත්ත පච්චෙකබුද්ධා හිමවන්තං ගච්ඡන්ති, එකො නදීතීරෙ එකං තිණගහනං අත්ථි, තත්ථ ඣානං සමාපජ්ජිත්වා නිසීදි. අථෙකදිවසං රාජා පච්චෙකබුද්ධෙසු ගතෙසු තා ඉත්ථියො ආදාය නදියං උදකකීළං කීළිතුං ගතො. තත්ථ තා ඉත්ථියො දිවසභාගං උදකෙ කීළිත්වා උත්තරිත්වා සීතපීළිතා අග්ගිං විසිබ්බෙතුකාමා ‘‘අම්හාකං අග්ගිකරණට්ඨානං ඔලොකෙථා’’ති අපරාපරං විචරන්තියො තං තිණගහනං දිස්වා, ‘‘තිණරාසී’’ති සඤ්ඤාය තං පරිවාරෙත්වා ඨිතා අග්ගිං අදංසු. තිණෙසු ඣායිත්වා පතන්තෙසු පච්චෙකබුද්ධං දිස්වා, ‘‘නට්ඨාම්හා, අම්හාකං රඤ්ඤො පච්චෙකබුද්ධො ඣායති, රාජා ඤත්වා අම්හෙ නාසෙස්සති, සුදඩ්ඪං නං කරිස්සාමා’’ති සබ්බා තා ඉත්ථියො ඉතො චිතො ච දාරූනි ආහරිත්වා තස්ස උපරි දාරුරාසිං කරිංසු. මහාදාරුරාසි අහොසි. අථ නං ආලිම්පෙත්වා, ‘‘ඉදානි ඣායිස්සතී’’ති පක්කමිංසු. තා පඨමං අසඤ්චෙතනිකා හුත්වා කම්මුනා න බජ්ඣිංසු, ඉදානි පච්ඡා සඤ්චෙතනාය කම්මුනා බජ්ඣිංසු. පච්චෙකබුද්ධං පන අන්තොසමාපත්තියං සකටසහස්සෙහි දාරූනි ආහරිත්වා ආලිම්පෙන්තාපි උස්මාකාරමත්තම්පි ගහෙතුං න සක්කොන්ති. තස්මා සො සත්තමෙ දිවසෙ උට්ඨාය යථාසුඛං අගමාසි. තා තස්ස කම්මස්ස කතත්තා බහූනි වස්සසතසහස්සානි නිරයෙ පච්චිත්වා තස්සෙව කම්මස්ස විපාකාවසෙසෙන අත්තභාවසතෙ ඉමිනාව නියාමෙන ගෙහෙ ඣායමානෙ ඣායිංසු. ඉදං එතාසං පුබ්බකම්මන්ති.

Dahulu di Bārāṇasī, ketika Brahmadatta memerintah, ada delapan Paccekabuddha yang selalu makan di istana raja secara tetap. Lima ratus wanita melayani mereka. Di antara mereka, tujuh Paccekabuddha pergi ke pegunungan Himavanta; seorang Paccekabuddha sedang berada di tepi sungai di sebuah semak rumput yang lebat, ia duduk di sana setelah memasuki pencapaian jhāna. Kemudian pada suatu hari, ketika para Paccekabuddha telah pergi, Raja mengajak para wanita itu pergi ke sungai untuk bermain air. Di sana, para wanita itu bermain air sepanjang siang, dan setelah keluar dari air, mereka merasa sangat kedinginan dan ingin menghangatkan diri di dekat api. Sambil berkata, "Carilah tempat untuk menyalakan api bagi kita," mereka berkeliling ke sana kemari dan melihat semak rumput tersebut. Karena mengira itu hanyalah tumpukan rumput, mereka mengepungnya dan menyalakan api. Saat rumput itu terbakar dan berjatuhan, mereka melihat Paccekabuddha itu dan berpikir, "Celakalah kita! Paccekabuddha milik raja kita terbakar. Jika raja tahu, dia akan membinasakan kita. Mari kita buat dia benar-benar terbakar habis." Maka semua wanita itu membawa kayu dari sana kemari dan menumpuknya di atas Paccekabuddha tersebut. Terjadilah tumpukan kayu yang sangat besar. Lalu mereka menyulutnya dan pergi sambil berpikir, "Sekarang dia pasti akan terbakar habis." Awalnya, karena mereka melakukannya tanpa sengaja, mereka tidak terikat oleh kamma; namun kemudian, karena dilakukan dengan sengaja, mereka pun terikat oleh kamma tersebut. Akan tetapi, terhadap seorang Paccekabuddha yang sedang berada dalam pencapaian thahannya, meskipun seribu kereta kayu dibawa dan dibakar, panas sedikit pun tidak mampu menyentuh beliau. Oleh karena itu, pada hari ketujuh beliau bangkit dan pergi dengan tenang. Para wanita itu, karena telah melakukan perbuatan tersebut, menderita di neraka selama ratusan ribu tahun, dan sebagai sisa dari hasil kamma tersebut, selama seratus kehidupan, mereka mati terbakar dengan cara yang sama ketika rumah mereka terbakar. Inilah kamma masa lalu mereka.

එවං [Pg.144] වුත්තෙ භික්ඛූ සත්ථාරං පටිපුච්ඡිංසු – ‘‘ඛුජ්ජුත්තරා පන, භන්තෙ, කෙන කම්මෙන ඛුජ්ජා ජාතා, කෙන කම්මෙන මහාපඤ්ඤා, කෙන කම්මෙන සොතාපත්තිඵලං අධිගතා, කෙන කම්මෙන පරෙසං පෙසනකාරිතා ජාතා’’ති? භික්ඛවෙ, තස්සෙව රඤ්ඤො බාරාණසියං රජ්ජං කරණකාලෙ ස්වෙව පච්චෙකබුද්ධො ථොකං ඛුජ්ජධාතුකො අහොසි. අථෙකා උපට්ඨායිකා ඉත්ථී කම්බලං පාරුපිත්වා සුවණ්ණසරණං ගහෙත්වා, ‘‘අම්හාකං පච්චෙකබුද්ධො එවඤ්ච එවඤ්ච විචරතී’’ති ඛුජ්ජා හුත්වා තස්ස විචරණාකාරං දස්සෙසි. තස්ස නිස්සන්දෙන ඛුජ්ජා ජාතා. තෙ පන පච්චෙකබුද්ධෙ පඨමදිවසෙ රාජගෙහෙ නිසීදාපෙත්වා පත්තෙ ගාහාපෙත්වා පායාසස්ස පූරෙත්වා දාපෙසි. උණ්හපායාසස්ස පූරෙ පත්තෙ පච්චෙකබුද්ධා පරිවත්තෙත්වා පරිවත්තෙත්වා ගණ්හන්ති. සා ඉත්ථී තෙ තථා කරොන්තෙ දිස්වා අත්තනො සන්තකානි අට්ඨ දන්තවලයානි දත්වා, ‘‘ඉධ ඨපෙත්වා ගණ්හථා’’ති ආහ. තෙසු තථා කත්වා තං ඔලොකෙත්වා ඨිතෙසු තෙසං අධිප්පායං ඤත්වා, ‘‘නත්ථි, භන්තෙ, අම්හාකං එතෙහි අත්ථො. තුම්හාකඤ්ඤෙව එතානි පරිච්චත්තානි, ගහෙත්වා ගච්ඡථා’’ති ආහ. තෙ ගහෙත්වා නන්දමූලකපබ්භාරං අගමංසු. අජ්ජතනාපි තානි වලයානි අරොගානෙව. සා තස්ස කම්මස්ස නිස්සන්දෙන ඉදානි තිපිටකධරා මහාපඤ්ඤා ජාතා. පච්චෙකබුද්ධානං කතඋපට්ඨානස්ස නිස්සන්දෙන පන සොතාපත්තිඵලං පත්තා. ඉදමස්සා බුද්ධන්තරෙ පුබ්බකම්මං.

Setelah hal ini dikatakan, para bhikkhu bertanya kepada Sang Guru, "Namun Bhante, karena kamma apakah Khujjuttarā lahir sebagai orang bungkuk, karena kamma apakah ia memiliki kebijaksanaan besar, karena kamma apakah ia mencapai buah Sotāpatti, dan karena kamma apakah ia lahir sebagai pelayan suruhan orang lain?" [Buddha menjawab]: "Para bhikkhu, pada masa pemerintahan raja yang sama di Bārāṇasī, ada seorang Paccekabuddha yang agak bungkuk badannya. Kemudian seorang wanita pelayan istana menyelimuti dirinya dengan kain wol, membawa mangkuk emas, dan mengejek cara berjalan Paccekabuddha itu dengan membungkukkan badannya sendiri sambil berkata, 'Paccekabuddha kita berjalan seperti ini dan seperti ini.' Akibat dari hal itu, ia lahir sebagai orang bungkuk. Namun, ia pernah mendudukkan para Paccekabuddha itu di istana pada hari pertama, mengambil mangkuk mereka, dan mengisinya dengan bubur susu. Saat mangkuk itu terisi bubur susu yang panas, para Paccekabuddha memegang mangkuk itu dengan terus memindah-mindahkannya dari tangan ke tangan. Melihat mereka melakukan hal itu, wanita tersebut mempersembahkan delapan gelang gading miliknya sendiri dan berkata, 'Letakkanlah mangkuk di atas ini dan terimalah.' Setelah para Paccekabuddha melakukan hal itu dan menatapnya, ia menyadari maksud mereka dan berkata, 'Bhante, kami tidak butuh gelang-gelang ini lagi. Gelang-gelang ini telah dipersembahkan untuk Anda, ambillah dan pergilah.' Mereka pun mengambilnya dan pergi ke lereng gunung Nandamūlaka. Bahkan hingga hari ini, gelang-gelang gading itu masih tetap utuh. Karena sisa hasil perbuatan itu, sekarang ia menjadi penghafal Tipiṭaka dan memiliki kebijaksanaan besar. Dan karena sisa hasil dari pelayanan yang dilakukan kepada para Paccekabuddha, ia mencapai buah Sotāpatti. Inilah kamma masa lalunya di masa antara dua Buddha."

කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ පන එකා බාරාණසිසෙට්ඨිනො ධීතා වඩ්ඪමානකච්ඡායාය ආදාසං ගහෙත්වා අත්තානං අලඞ්කරොන්තී නිසීදි. අථස්සා විස්සාසිකා එකා ඛීණාසවා භික්ඛුනී තං දට්ඨුං අගමාසි. භික්ඛුනියො හි ඛීණාසවාපි සායන්හසමයෙ උපට්ඨාකකුලානි දට්ඨුකාමා හොන්ති. තස්මිං පන ඛණෙ සෙට්ඨිධීතාය සන්තිකෙ කාචි පෙසනකාරිකා නත්ථි, සා ‘‘වන්දාමි, අය්‍යෙ, එතං තාව මෙ පසාධනපෙළකං ගහෙත්වා දෙථා’’ති ආහ. ථෙරී චින්තෙසි – ‘‘සචස්සා ඉමං ගණ්හිත්වා න දස්සාමි, මයි ආඝාතං කත්වා නිරයෙ නිබ්බත්තිස්සති. සචෙ පන දස්සාමි, පරස්ස පෙසනකාරිකා හුත්වා නිබ්බත්තිස්සති. නිරයසන්තාපතො ඛො පන පරස්ස පෙසනභාවොව සෙය්‍යො’’ති. ‘‘සා අනුදයං පටිච්ච තං ගහෙත්වා තස්සා අදාසි. තස්ස කම්මස්ස නිස්සන්දෙන පරෙසං පෙසනකාරිකා ජාතා’’ති.

Pada masa Buddha Kassapa, seorang putri saudagar dari Bārāṇasī sedang duduk menghias dirinya menggunakan cermin pada waktu sore hari. Kemudian, seorang bhikkhunī khīṇāsavā yang merupakan sahabatnya datang untuk menemuinya. Memang para bhikkhunī, meskipun mereka adalah khīṇāsavā, mereka ingin mengunjungi keluarga penyokong mereka pada waktu sore hari. Pada saat itu, tidak ada seorang pun pelayan di dekat putri saudagar tersebut. Putri itu berkata, "Hormat saya, Ayye, tolong ambilkan kotak perhiasan saya itu terlebih dahulu." Theri itu merenung, "Jika aku mengambilkan barang ini dan memberikannya kepadanya, dan jika aku tidak memberikannya, dia akan menaruh dendam kepadaku dan akan terlahir di neraka. Namun jika aku memberikannya, dia akan terlahir sebagai pelayan bagi orang lain. Sungguh, menjadi pelayan orang lain lebih baik daripada penderitaan di neraka." Berdasarkan belas kasihan, Theri itu mengambil kotak tersebut dan memberikannya kepadanya. Sebagai akibat dari perbuatan tersebut (menyuruh seorang Arahant), dia terlahir sebagai pelayan bagi orang lain. Demikianlah sabda Buddha."

අථ [Pg.145] පුනෙකදිවසං භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං ‘‘සාමාවතිප්පමුඛා පඤ්චසතා ඉත්ථියො ගෙහෙ අග්ගිනා ඣායිංසු, මාගණ්ඩියාය ඤාතකා උපරි පලාලග්ගිං දත්වා අයනඞ්ගලෙහි භින්නා, මාගණ්ඩියා පක්කුථිතතෙලෙ පක්කා, කෙ නු ඛො එත්ථ ජීවන්ති නාම, කෙ මතා නාමා’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා, ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, යෙ කෙචි පමත්තා, තෙ වස්සසතං ජීවන්තාපි මතායෙව නාම. යෙ අප්පමත්තා, තෙ මතාපි ජීවන්තියෙව. තස්මා මාගණ්ඩියා ජීවන්තීපි මතායෙව නාම, සාමාවතිප්පමුඛා පඤ්චසතා ඉත්ථියො මතාපි ජීවන්තියෙව නාම. න හි, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තා මරන්ති නාමා’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

Kemudian pada suatu hari lain, para bhikkhu memunculkan pembicaraan di balai pertemuan: "Lima ratus wanita yang dipimpin oleh Sāmāvatī terbakar oleh api di dalam rumah; kerabat Māgaṇḍiyā dibakar dengan api jerami di atasnya dan dicacah dengan bajak besi; Māgaṇḍiyā dimasak dalam minyak yang mendidih. Di antara mereka ini, siapa yang sebenarnya disebut hidup, siapa yang sebenarnya disebut mati?" Sang Guru datang dan bertanya, "Para bhikkhu, dengan pembicaraan apakah kalian sedang berkumpul di sini?" Setelah dijawab, Beliau bersabda, "Para bhikkhu, siapa pun yang lengah, meskipun mereka hidup selama seratus tahun, mereka sebenarnya disebut sebagai orang mati. Mereka yang tidak lengah (waspada), meskipun telah meninggal, mereka sebenarnya tetap hidup. Oleh karena itu, Māgaṇḍiyā meskipun masih hidup sebenarnya sudah mati; lima ratus wanita yang dipimpin oleh Sāmāvatī meskipun sudah meninggal sebenarnya tetap hidup. Karena sesungguhnya, para bhikkhu, mereka yang waspada tidak akan mati," dan setelah berkata demikian Beliau mengucapkan syair-syair ini:

21.

21.

‘‘අප්පමාදො අමතපදං, පමාදො මච්චුනො පදං;

අප්පමත්තා න මීයන්ති, යෙ පමත්තා යථා මතා.

"Kewaspadaan adalah jalan menuju keabadian, kelengahan adalah jalan menuju kematian; mereka yang waspada tidak akan mati, mereka yang lengah seperti sudah mati."

22.

22.

‘‘එවං විසෙසතො ඤත්වා, අප්පමාදම්හි පණ්ඩිතා;

අප්පමාදෙ පමොදන්ති, අරියානං ගොචරෙ රතා.

"Setelah memahami perbedaan ini secara jelas, para bijaksanawan yang teguh dalam kewaspadaan, bersukacita dalam kewaspadaan, dan bergembira dalam ranah para Ariya."

23.

23.

‘‘තෙ ඣායිනො සාතතිකා, නිච්චං දළ්හපරක්කමා;

ඵුසන්ති ධීරා නිබ්බානං, යොගක්ඛෙමං අනුත්තර’’න්ති.

"Mereka yang terus-menerus bermeditasi, yang selalu berupaya dengan teguh, para bijaksanawan itu mencapai Nibbāna, keamanan agung dari belenggu yang tiada bandingnya."

තත්ථ අප්පමාදොති පදං මහන්තං අත්ථං දීපෙති, මහන්තං අත්ථං ගහෙත්වා තිට්ඨති. සකලම්පි හි තෙපිටකං බුද්ධවචනං ආහරිත්වා කථියමානං අප්පමාදපදමෙව ඔතරති. තෙන වුත්තං –

Dalam syair-syair tersebut, kata 'appamādo' menunjukkan makna yang sangat luas dan mengandung arti yang luhur. Sebab, jika seluruh sabda Buddha dalam Tipiṭaka dikumpulkan dan dibabarkan, semuanya akan bermuara pada satu kata kewaspadaan saja. Karena itu dikatakan:

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, යානි කානිචි ජඞ්ගලානං පාණානං පදජාතානි, සබ්බානි තානි හත්ථිපදෙ සමොධානං ගච්ඡන්ති, හත්ථිපදං තෙසං අග්ගමක්ඛායති යදිදං මහන්තත්තෙන. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යෙ කෙචි කුසලා ධම්මා, සබ්බෙතෙ අප්පමාදමූලකා අප්පමාදසමොසරණා, අප්පමාදො තෙසං ධම්මානං අග්ගමක්ඛායතී’’ති (සං. නි. 5.140).

"Bagaikan, para bhikkhu, jejak kaki hewan apa pun yang berjalan di darat, semuanya dapat masuk ke dalam jejak kaki gajah; jejak kaki gajah dikatakan sebagai yang utama di antara semuanya karena besarnya. Demikian pula, para bhikkhu, kondisi-kondisi baik apa pun yang ada, semuanya berakar pada kewaspadaan dan bermuara pada kewaspadaan; kewaspadaan dikatakan sebagai yang utama di antara kondisi-kondisi tersebut."

සො පනෙස අත්ථතො සතියා අවිප්පවාසො නාම. නිච්චං උපට්ඨිතාය සතියා චෙතං නාමං. අමතපදන්ති අමතං වුච්චති නිබ්බානං. තඤ්හි අජාතත්තා නු ජීයති න මීයති, තස්මා අමතන්ති වුච්චති. පජ්ජන්ති ඉමිනාති පදං, අමතං [Pg.146] පාපුණන්තීති අත්ථො. අමතස්ස පදං අමතපදං, අමතස්ස අධිගමූපායොති වුත්තං හොති, පමාදොති පමජ්ජනභාවො, මුට්ඨස්සතිසඞ්ඛාතස්ස සතියා වොසග්ගස්සෙතං නාමං. මච්චුනොති මරණස්ස. පදන්ති උපායො මග්ගො. පමත්තො හි ජාතිං නාතිවත්තති, ජාතො ජීයති චෙව මීයති චාති පමාදො මච්චුනො පදං නාම හොති, මරණං උපෙති. අප්පමත්තා න මීයන්තීති සතියා සමන්නාගතා හි අප්පමත්තා න මරන්ති. අජරා අමරා හොන්තීති න සල්ලක්ඛෙතබ්බං. න හි කොචි සත්තො අජරො අමරො නාම අත්ථි, පමත්තස්ස පන වට්ටං නාම අපරිච්ඡින්නං, අප්පමත්තස්ස පරිච්ඡින්නං. තස්මා පමත්තා ජාතිආදීහි අපරිමුත්තත්තා ජීවන්තාපි මතායෙව නාම. අප්පමත්තා පන අප්පමාදලක්ඛණං වඩ්ඪෙත්වා ඛිප්පං මග්ගඵලානි සච්ඡිකත්වා දුතියතතියඅත්තභාවෙසු න නිබ්බත්තන්ති. තස්මා තෙ ජීවන්තාපි මතාපි න මීයන්තියෙව නාම. යෙ පමත්තා යථා මතාති යෙ පන සත්තා පමත්තා, තෙ පමාදමරණෙන මතත්තා, යථා හි ජීවිතින්ද්‍රියුපච්ඡෙදෙන මතා දාරුක්ඛන්ධසදිසා අපගතවිඤ්ඤාණා, තථෙව හොන්ති. තෙසම්පි හි මතානං විය ගහට්ඨානං තාව ‘‘දානං දස්සාම, සීලං රක්ඛිස්සාම, උපොසථකම්මං කරිස්සාමා’’ති එකචිත්තම්පි න උප්පජ්ජති, පබ්බජිතානම්පි ‘‘ආචරියුපජ්ඣායවත්තාදීනි පූරෙස්සාම, ධුතඞ්ගානි සමාදියිස්සාම, භාවනං වඩ්ඪෙස්සාමා’’ති න උප්පජ්ජතීති මතෙන තෙ කිං නානාකරණාව හොන්ති. තෙන වුත්තං – ‘‘යෙ පමත්තා යථා මතා’’ති.

Secara harfiah, kewaspadaan itu berarti tidak terpisah dari perhatian (sati). Itu adalah nama bagi perhatian yang selalu muncul secara tetap. 'Amatapadanti' berarti Nibbāna disebut sebagai Amata. Karena Nibbāna tidak dilahirkan, ia tidak menua dan tidak mati, maka disebut Amata. Kata 'pada' digunakan dalam arti jalan menuju kepadanya; artinya mereka mencapai Amata. 'Amatassa pada' berarti jalan untuk mencapai keabadian, atau cara untuk memperoleh keabadian. 'Pamādo' berarti kondisi lengah, yang merupakan nama bagi hilangnya perhatian yang disebut sebagai kelalaian. 'Maccuno' berarti kematian. 'Pada' berarti cara atau jalan. Sebab orang yang lengah tidak dapat melampaui kelahiran; seseorang yang telah lahir pasti menua dan juga mati, sehingga kelengahan disebut sebagai jalan menuju kematian, ia menuju pada kematian. 'Appamattā na mīyantī' berarti mereka yang memiliki perhatian tidak akan mati. Hal ini tidak boleh dianggap bahwa mereka tidak akan mengalami penuaan atau kematian jasmani. Sebab tidak ada makhluk yang tidak menua atau tidak mati. Namun bagi orang yang lengah, roda samsara (vaṭṭa) tidak ada putusnya, sedangkan bagi orang yang waspada, roda samsara itu terputus. Oleh karena itu, karena orang yang lengah tidak terbebas dari kelahiran dan sebagainya, meskipun mereka hidup, mereka sebenarnya disebut sudah mati. Sedangkan orang yang waspada, setelah mengembangkan karakteristik kewaspadaan dan segera merealisasi Jalan dan Buah, tidak akan terlahir lagi dalam kehidupan kedua atau ketiga. Oleh karena itu, baik saat mereka hidup maupun mati, mereka disebut tidak mati. 'Ye pamattā yathā matā' berarti makhluk-makhluk yang lengah, karena mereka mati oleh kematian kelengahan, mereka menjadi seperti kayu dan tidak memiliki kesadaran, sebagaimana orang yang mati karena putusnya indra kehidupan. Bagi mereka, sama seperti orang mati, bagi umat awam, satu pikiran pun untuk berdana, menjaga sila, atau melakukan uposatha tidak akan muncul. Bagi para parabbajita pun, pikiran untuk memenuhi kewajiban kepada guru dan pembimbing, menjalankan dhutaṅga, atau mengembangkan meditasi juga tidak akan muncul. Dengan demikian, apa bedanya mereka dari orang yang sudah mati? Oleh karena itu dikatakan: 'mereka yang lengah seperti sudah mati'.

එවං විසෙසතො ඤත්වාති පමත්තස්ස වට්ටතො නිස්සරණං නත්ථි, අප්පමත්තස්ස අත්ථීති එවං විසෙසතොව ජානිත්වා. කෙ පනෙතං විසෙසං ජානන්තීති? අප්පමාදම්හි පණ්ඩිතාති යෙ පණ්ඩිතා මෙධාවිනො සප්පඤ්ඤා අත්තනො අප්පමාදෙ ඨත්වා අප්පමාදං වඩ්ඪෙන්ති, තෙ එවං විසෙසකාරණං ජානන්ති. අප්පමාදෙ පමොදන්තීති තෙ එවං ඤත්වා තස්මිං අත්තනො අප්පමාදෙ පමොදන්ති, පහංසිතමුඛා තුට්ඨපහට්ඨා හොන්ති. අරියානං ගොචරෙ රතාති තෙ එවං අප්පමාදෙ පමොදන්තා තං අප්පමාදං වඩ්ඪෙත්වා අරියානං බුද්ධපච්චෙකබුද්ධබුද්ධසාවකානං ගොචරසඞ්ඛාතෙ චතුසතිපට්ඨානාදිභෙදෙ සත්තතිංස බොධිපක්ඛියධම්මෙ නවවිධලොකුත්තරධම්මෙ ච රතා නිරතා, අභිරතා හොන්තීති අත්ථො.

'Evaṃ visesato ñatvā' berarti menyadari perbedaan ini secara khusus, yaitu bahwa bagi orang yang lengah tidak ada jalan keluar dari samsara, sedangkan bagi orang yang waspada ada jalan keluar. Siapa yang memahami perbedaan ini? 'Appamādamhi paṇḍitā' berarti para bijaksanawan yang cerdas dan penuh hikmat, yang teguh dalam kewaspadaan dan mengembangkan kewaspadaan, merekalah yang memahami perbedaan ini. 'Appamāde pamodanti' berarti setelah mengetahui hal ini, mereka bersukacita dalam kewaspadaan mereka sendiri, dengan wajah yang cerah dan kegembiraan yang meluap-luap. 'Ariyānaṃ gocare ratā' berarti mereka yang bersukacita dalam kewaspadaan, setelah mengembangkan kewaspadaan tersebut, mereka sangat bergembira dalam apa yang disebut sebagai ranah para Ariya—yaitu para Buddha, Paccekabuddha, dan siswa-siswa Buddha—yang terdiri dari empat satipaṭṭhāna dan seterusnya, yaitu tiga puluh tujuh faktor pencerahan dan sembilan dhamma lokuttara. Demikianlah maknanya.

තෙ [Pg.147] ඣායිනොති තෙ අප්පමත්තා පණ්ඩිතා අට්ඨසමාපත්තිසඞ්ඛාතෙන ආරම්මණූපනිජ්ඣානෙන විපස්සනාමග්ගඵලසඞ්ඛාතෙන ලක්ඛණූපනිජ්ඣානෙන චාති දුවිධෙනපි ඣානෙන ඣායිනො. සාතතිකාති අභිනික්ඛමනකාලතො පට්ඨාය යාව අරහත්තමග්ගා සතතං පවත්තකායිකචෙතසිකවීරියා. නිච්චං දළ්හපරක්කමාති යං තං පුරිසථාමෙන පුරිසවීරියෙන පුරිසපරක්කමෙන පත්තබ්බං, න තං අපාපුණිත්වා වීරියස්ස සණ්ඨානං භවිස්සතීති එවරූපෙන වීරියෙන අන්තරා අනොසක්කිත්වා නිච්චප්පවත්තෙන දළ්හපරක්කමෙන සමන්නාගතා. ඵුසන්තීති එත්ථ ද්වෙ ඵුසනා ඤාණඵුසනා ච, විපාකඵුසනා ච. තත්ථ චත්තාරො මග්ගා ඤාණඵුසනා නාම, චත්තාරි ඵලානි විපාකඵුසනා නාම. තෙසු ඉධ විපාකඵුසනා අධිප්පෙතා. අරියඵලෙන නිබ්බානං සච්ඡිකරොන්තො ධීරා පණ්ඩිතා තාය විපාකඵුසනාය ඵුසන්ති, නිබ්බානං සච්ඡිකරොන්ති. යොගක්ඛෙමං අනුත්තරන්ති යෙ චත්තාරො යොගා මහාජනං වට්ටෙ ඔසීදාපෙන්ති, තෙහි ඛෙමං නිබ්භයං සබ්බෙහි ලොකියලොකුත්තරධම්මෙහි සෙට්ඨත්තා අනුත්තරන්ති.

Mereka yang bermeditasi (te jhāyino) berarti mereka, para bijak yang waspada, yang bermeditasi dengan dua jenis jhāna: jhāna melalui perenungan pada objek (ārammaṇūpanijjhāna) yang dikenal sebagai delapan pencapaian (aṭṭhasamāpatti), dan jhāna melalui perenungan pada karakteristik (lakkhaṇūpanijjhāna) yang dikenal sebagai jalan dan buah pandangan terang (vipassanāmaggaphala). Berkelanjutan (sātatikā) berarti memiliki semangat jasmani dan batin yang berlangsung terus-menerus mulai dari saat pelepasan keduniawian hingga mencapai jalan kearahatan. Senantiasa berupaya teguh (niccaṃ daḷhaparakkama) berarti dikaruniai dengan upaya yang teguh yang berlangsung terus-menerus tanpa surut di tengah jalan melalui semangat sedemikian rupa, dengan berpikir: 'Apa yang harus dicapai dengan kekuatan manusia, semangat manusia, dan upaya manusia, sebelum mencapainya, semangat ini tidak akan berhenti.' Mengenai 'mereka mencapai' (phusanti), di sini ada dua jenis pencapaian: pencapaian melalui pengetahuan (ñāṇaphusanā) dan pencapaian melalui hasil (vipākaphusanā). Di sini, empat jalan (magga) disebut pencapaian melalui pengetahuan, sedangkan empat buah (phala) disebut pencapaian melalui hasil. Di antara keduanya, yang dimaksudkan di sini adalah pencapaian melalui hasil. Dengan merealisasikan Nibbāna melalui buah mulia (ariyaphala), para bijak yang teguh mencapainya melalui pencapaian hasil tersebut, mereka merealisasikan Nibbāna. Keamanan dari belenggu yang tiada tara (yogakkhemaṃ anuttaraṃ) berarti keamanan dan kebebasan dari bahaya empat belenggu (yoga) yang menenggelamkan khalayak ramai ke dalam pusaran samsara; disebut tiada tara karena keunggulannya atas segala dhamma duniawi dan adiduniawi.

දෙසනාපරියොසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

Pada akhir khotbah, banyak orang menjadi Sotāpanna dan sebagainya. Khotbah tersebut menjadi bermanfaat bagi khalayak ramai.

සාමාවතීවත්ථු පඨමං.

Kisah Sāmāvatī yang pertama selesai.

2. කුම්භඝොසකසෙට්ඨිවත්ථු

2. Kisah Bendahara Kumbhaghosaka

උට්ඨානවතොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො කුම්භඝොසකං ආරබ්භ කථෙසි. රාජගහනගරස්මිඤ්හි රාජගහසෙට්ඨිනො ගෙහෙ අහිවාතරොගො උප්පජ්ජි, තස්මිං උප්පන්නෙ මක්ඛිකා ආදිං කත්වා යාව ගාවා පඨමං තිරච්ඡානගතා මරන්ති, තතො දාසකම්මකරො, සබ්බපච්ඡා ගෙහසාමිකා, තස්මා සො රොගො සබ්බපච්ඡා සෙට්ඨිඤ්ච ජායඤ්ච ගණ්හි. තෙ රොගෙන ඵුට්ඨා පුත්තං සන්තිකෙ ඨිතං ඔලොකෙත්වා අස්සුපුණ්ණෙහි නෙත්තෙහි තං ආහංසු – ‘‘තාත, ඉමස්මිං කිර රොගෙ උප්පන්නෙ භිත්තිං භින්දිත්වා පලායන්තාව ජීවිතං ලභන්ති, ත්වං අම්හෙ අනොලොකෙත්වා පලායිත්වා ජීවන්තො පුනාගන්ත්වා අම්හාකං අසුකට්ඨානෙ නාම චත්තාලීස ධනකොටියො [Pg.148] නිදහිත්වා ඨපිතා, තා උද්ධරිත්වා ජීවිකං කප්පෙය්‍යාසී’’ති. සො තෙසං වචනං සුත්වා රුදමානො මාතාපිතරො වන්දිත්වා මරණභයභීතො භිත්තිං භින්දිත්වා පලායිත්වා පබ්බතගහනං ගන්ත්වා ද්වාදස වස්සානි තත්ථ වසිත්වා මාතාපිතුවසනට්ඨානං පච්චාගඤ්ඡි.

Sang Guru menyampaikan khotbah Dhamma ini yang dimulai dengan 'uṭṭhānavato' ketika Beliau bersemayam di Veḷuvana, merujuk kepada Kumbhaghosaka. Sebab, di kota Rājagaha, di kediaman bendahara Rājagaha, muncul wabah penyakit sampar (ahivātaroga). Ketika wabah itu muncul, pertama-tama makhluk-makhluk binatang mulai dari lalat hingga sapi mati; kemudian para pelayan dan pekerja; dan yang paling akhir adalah para pemilik rumah. Oleh karena itu, penyakit tersebut akhirnya menyerang sang bendahara dan istrinya. Terjangkit oleh penyakit itu, sambil memandang putra mereka yang berdiri di dekat mereka, dengan mata penuh air mata mereka berkata kepadanya: 'Putraku, konon ketika wabah ini muncul, hanya mereka yang melarikan diri dengan melubangi dinding yang akan bertahan hidup. Pergilah tanpa memedulikan kami, dan jika engkau tetap hidup, kembalilah nanti; di tempat yang bernama anu, kami telah menanam dan menyimpan empat ratus juta (40 koṭi) harta. Galilah harta itu dan jalani hidupmu.' Mendengar kata-kata mereka, sambil menangis ia memberi hormat kepada orang tuanya, dan karena takut akan bahaya kematian, ia melubangi dinding lalu melarikan diri ke hutan pegunungan. Setelah tinggal di sana selama dua belas tahun, ia kembali ke tempat tinggal orang tuanya.

අථ නං දහරකාලෙ ගන්ත්වා පරූළ්හකෙසමස්සුකාලෙ ආගතත්තා න කොචි සඤ්ජානි. සො මාතාපිතූහි දින්නසඤ්ඤාවසෙන ධනට්ඨානං ගන්ත්වා ධනස්ස අරොගභාවං ඤත්වා චින්තෙසි – ‘‘මං න කොචි සඤ්ජානාති, සචාහං ධනං උද්ධරිත්වා වලඤ්ජිස්සාමි, ‘එකෙන දුග්ගතෙන නිධි උද්ධටො’ති මං ගහෙත්වා විහෙඨෙය්‍යුං, යංනූනාහං භතිං කත්වා ජීවෙය්‍ය’’න්ති. අථෙකං පිලොතිකං නිවාසෙත්වා, ‘‘අත්ථි කොචි භතකෙන අත්ථිකො’’ති පුච්ඡන්තො භතකවීථිං පාපුණි. අථ නං භතකා දිස්වා, ‘‘සචෙ අම්හාකං එකං කම්මං කරිස්සසි, භත්තවෙතනං තෙ දස්සාමා’’ති ආහංසු. ‘‘කිං කම්මං නාමා’’ති? ‘‘පබොධනචොදනකම්මං. සචෙ උස්සහසි, පාතොව උට්ඨාය ‘තාතා, උට්ඨහථ, සකටානි සන්නය්හථ, ගොණෙ යොජෙථ, හත්ථිඅස්සානං තිණත්ථාය ගමනවෙලා; අම්මා, තුම්හෙපි උට්ඨහථ, යාගුං පචථ, භත්තං පචථා’ති විචරිත්වා ආරොචෙහී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡි. අථස්ස වසනත්ථාය එකං ඝරං අදංසු. සො දෙවසිකං තං කම්මං අකාසි.

Kemudian, karena ia pergi saat masih muda dan kembali saat rambut serta janggutnya telah tumbuh panjang, tidak ada seorang pun yang mengenalinya. Dengan mengikuti petunjuk yang diberikan oleh orang tuanya, ia pergi ke tempat penyimpanan harta dan mendapati bahwa harta tersebut masih utuh. Ia berpikir: 'Tidak ada seorang pun yang mengenaliku. Jika aku menggali dan menggunakan harta ini, orang-orang akan menangkap dan menyiksaku dengan berpikir, "Seorang miskin telah menggali harta karun." Lebih baik jika aku hidup dengan bekerja sebagai buruh upahan.' Kemudian, setelah mengenakan sepotong kain lusuh, ia bertanya-tanya, 'Apakah ada yang membutuhkan buruh?' dan sampai di jalan tempat para buruh berkumpul. Kemudian, para buruh melihatnya dan berkata, 'Jika engkau mau melakukan satu pekerjaan bagi kami, kami akan memberimu upah berupa makanan.' 'Pekerjaan apakah itu?' 'Pekerjaan membangunkan dan mendorong orang untuk bangun. Jika engkau sanggup, bangunlah pagi-pagi sekali dan berkelilinglah sambil memberitahu: "Bapak-bapak, bangunlah! Siapkan kereta-kereta! Pasangkan lembu-lembu! Saatnya berangkat agar gajah dan kuda dapat makan rumput. Ibu-ibu, kalian juga bangunlah! Masaklah bubur! Masaklah nasi!"' Ia menyetujuinya dengan berkata, 'Baiklah.' Kemudian mereka memberinya sebuah rumah sebagai tempat tinggal. Ia melakukan pekerjaan itu setiap hari.

අථස්ස එකදිවසං රාජා බිම්බිසාරො සද්දමස්සොසි. සො පන සබ්බරවඤ්ඤූ අහොසි. තස්මා ‘‘මහාධනස්ස පුරිසස්සෙස සද්දො’’ති ආහ. අථස්ස සන්තිකෙ ඨිතා එකා පරිචාරිකා ‘‘රාජා යං වා තං වා න කථෙස්සති, ඉදං මයා ඤාතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා – ‘‘ගච්ඡ, තාත, එතං ජානාහී’’ති එකං පුරිසං පහිණි. සො වෙගෙන ගන්ත්වා තං දිස්වා ආගන්ත්වා, ‘‘එකො භතකානං භතිකාරකො කපණමනුස්සො එසො’’ති ආරොචෙසි. රාජා තස්ස වචනං සුත්වා තුණ්හී හුත්වා දුතියදිවසෙපි තතියදිවසෙපි තං තස්ස සද්දං සුත්වා තථෙව ආහ. සාපි පරිචාරිකා තථෙව චින්තෙත්වා පුනප්පුනං පෙසෙත්වා, ‘‘කපණමනුස්සො එසො’’ති වුත්තෙ චින්තෙසි – ‘‘රාජා ‘කපණමනුස්සො එසො’ති වචනං සුත්වාපි න සද්දහති, පුනප්පුනං ‘මහාධනස්ස පුරිසස්සෙස සද්දො’ති වදති, භවිතබ්බමෙත්ථ කාරණෙන, යථාසභාවතො එතං ඤාතුං වට්ටතී’’ති. සා රාජානං ආහ, ‘‘දෙව[Pg.149], අහං සහස්සං ලභමානා ධීතරං ආදාය ගන්ත්වා එතං ධනං රාජකුලං පවෙසෙස්සාමී’’ති. රාජා තස්සා සහස්සං දාපෙසි.

Lalu pada suatu hari, Raja Bimbisāra mendengar suaranya. Sang raja adalah seorang yang ahli dalam mengenali segala jenis suara. Oleh karena itu, ia berkata, 'Ini adalah suara dari seorang pria yang sangat kaya.' Kemudian seorang pelayan wanita yang berdiri di dekatnya berpikir, 'Raja tidak akan berkata sembarangan. Aku harus menyelidiki hal ini.' Ia lalu mengutus seorang pria dengan berkata, 'Pergilah, Nak, cari tahu tentang orang itu.' Pria itu pergi dengan cepat, melihatnya, dan kembali melaporkan, 'Ia hanyalah seorang pria miskin yang bekerja sebagai buruh di antara para buruh.' Mendengar perkataan pria itu, raja tetap diam, namun pada hari kedua dan ketiga, setelah mendengar suara itu lagi, ia tetap mengatakan hal yang sama. Pelayan wanita itu pun berpikir demikian pula, dan meskipun telah berulang kali mengirim utusan dan diberitahu, 'Ia adalah pria miskin,' ia berpikir: 'Raja tidak percaya meskipun mendengar kata-kata bahwa ia adalah pria miskin, dan berulang kali mengatakan bahwa ini adalah suara dari seorang pria yang sangat kaya. Pasti ada alasan di balik ini; aku harus mencari tahu keadaan yang sebenarnya.' Ia berkata kepada raja, 'Baginda, jika hamba diberi seribu keping uang, hamba akan membawa putri hamba pergi dan membawa harta tersebut masuk ke dalam istana raja.' Raja pun memerintahkan agar diberikan seribu keping kepadanya.

සා තං ගහෙත්වා ධීතරං එකං මලිනධාතුකං වත්ථං නිවාසාපෙත්වා තාය සද්ධිං රාජගෙහතො නික්ඛමිත්වා මග්ගපටිපන්නා විය භතකවීථිං ගන්ත්වා එකං ඝරං පවිසිත්වා, ‘‘අම්ම, මයං මග්ගපටිපන්නා, එකාහද්වීහං ඉධ විස්සමිත්වා ගමිස්සාමා’’ති ආහ. ‘‘අම්ම, බහූනි ඝරමානුසකානි, න සක්කා ඉධ වසිතුං, එතං කුම්භඝොසකස්ස ගෙහං තුච්ඡං, තත්ථ ගච්ඡථා’’ති. සා තත්ථ ගන්ත්වා, ‘‘සාමි, මයං මග්ගපටිපන්නකා, එකාහද්වීහං ඉධ වසිස්සාමා’’ති වත්වා තෙන පුනප්පුනං පටික්ඛිත්තාපි, ‘‘සාමි, අජ්ජෙකදිවසමත්තං වසිත්වා පාතොව ගමිස්සාමා’’ති නික්ඛමිතුං න ඉච්ඡි. සා තත්ථෙව වසිත්වා පුනදිවසෙ තස්ස අරඤ්ඤගමනවෙලාය, ‘‘සාමි, තව නිවාපං දත්වා යාහි, ආහාරං තෙ පචිස්සාමී’’ති වත්වා, ‘‘අලං, අම්ම, අහමෙව පචිත්වා භුඤ්ජිස්සාමී’’ති වුත්තෙ පුනප්පුනං නිබන්ධිත්වා තෙන දින්නෙ ගහිතමත්තකෙයෙව කත්වා අන්තරාපණතො භාජනානි චෙව පරිසුද්ධතණ්ඩුලාදීනි ච ආහරාපෙත්වා රාජකුලෙ පචනනියාමෙන සුපරිසුද්ධං ඔදනං, සාධුරසානි ච ද්වෙ තීණි සූපබ්‍යඤ්ජනානි පචිත්වා තස්ස අරඤ්ඤතො ආගතස්ස අදාසි. අථ නං භුඤ්ජිත්වා මුදුචිත්තතං ආපන්නං ඤත්වා, ‘‘සාමි, කිලන්තම්හ, එකාහද්වීහං ඉධෙව හොමා’’ති ආහ. සො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡි.

Perempuan itu mengambil uang tersebut, menyuruh putrinya mengenakan sehelai kain yang kotor, dan meninggalkan istana bersama putrinya. Seperti musafir yang sedang menempuh perjalanan, ia pergi menuju jalan para pekerja upahan dan memasuki sebuah rumah, lalu berkata, "Ibu, kami adalah musafir, izinkan kami beristirahat di sini selama satu atau dua hari sebelum kami melanjutkan perjalanan." Tuan rumah menjawab, "Nak, di rumah ini terlalu banyak penghuni, tidak mungkin bagi kami untuk tinggal di sini. Rumah Kumbhaghosaka itu kosong, pergilah ke sana." Ia pergi ke sana dan berkata, "Tuan, kami adalah musafir, kami ingin tinggal di sini selama satu atau dua hari." Meskipun berulang kali ditolak oleh laki-laki itu, ia tetap tidak mau pergi dan berkata, "Tuan, izinkan kami tinggal untuk satu hari ini saja, besok pagi-pagi sekali kami akan pergi." Ia pun tinggal di sana. Keesokan harinya, saat waktunya bagi laki-laki itu untuk pergi ke hutan, ia berkata, "Tuan, berikanlah ransum berasmu dan pergilah, aku akan memasakkan makanan untukmu." Ketika dijawab, "Tidak perlu, Ibu, aku sendiri yang akan memasak dan makan," ia terus mendesak laki-laki itu hingga akhirnya ia memberikannya. Perempuan itu hanya mengambil seperlunya saja, lalu menyuruh orang membawakan periuk-periuk serta beras yang sangat bersih dan sebagainya dari pasar. Dengan cara memasak di istana, ia memasak nasi yang sangat bersih serta dua atau tiga jenis sayur dan lauk yang sangat lezat rasanya, lalu memberikannya kepada laki-laki itu yang baru kembali dari hutan. Setelah ia makan dan perempuan itu mengetahui bahwa hatinya telah menjadi lembut, ia berkata, "Tuan, kami merasa lelah, izinkanlah kami tinggal di rumah ini saja selama satu atau dua hari." Laki-laki itu pun menyetujuinya dengan berkata, "Baiklah."

අථස්ස සායම්පි පුනදිවසෙපි මධුරභත්තං පචිත්වා අදාසි. අථ මුදුචිත්තතං තස්ස ඤත්වා ‘‘සාමි, කතිපාහං ඉධෙව වසිස්සාමා’’ති. තත්ථ වසමානා තිඛිණෙන සත්ථෙන තස්ස මඤ්චවාණං හෙට්ඨාඅටනියං තහං තහං ඡින්දි. මඤ්චො තස්මිං ආගන්ත්වා නිසින්නමත්තෙයෙව හෙට්ඨා ඔලම්බි. සො ‘‘කස්මා අයං මඤ්චො එවං ඡිජ්ජිත්වා ගතො’’ති ආහ. ‘‘සාමි, දහරදාරකෙ වාරෙතුං න සක්කොමි, එත්ථෙව සන්නිපතන්තී’’ති. ‘‘අම්ම, ඉදං මෙ දුක්ඛං තුම්හෙ නිස්සාය ජාතං. අහඤ්හි පුබ්බෙ කත්ථචි ගච්ඡන්තො ද්වාරං පිදහිත්වා ගච්ඡාමී’’ති. ‘‘කිං කරොමි, තාත, වාරෙතුං න සක්කොමී’’ති. සා ඉමිනාව නියාමෙන ද්වෙ තයො දිවසෙ ඡින්දිත්වා තෙන උජ්ඣායිත්වා ඛීයිත්වා වුච්චමානාපි තථෙව වත්වා පුන එකං ද්වෙ රජ්ජුකෙ ඨපෙත්වා සෙසෙ ඡින්දි. තං දිවසං තස්මිං නිසින්නමත්තෙයෙව සබ්බං වාණං භූමියං පති, සීසං ජණ්ණුකෙහි සද්ධිං එකතො අහොසි, සො උට්ඨාය, ‘‘කිං කරොමි, ඉදානි කුහිං ගමිස්සාමි[Pg.150], නිපජ්ජනමඤ්චස්සපි තුම්හෙහි අසාමිකො විය කතොම්හී’’ති ආහ. ‘‘තාත, කිං කරොමි, පටිවිස්සකදාරකෙ වාරෙතුං න සක්කොමි, හොතු, මා චින්තයි, ඉමාය නාම වෙලාය කුහිං ගමිස්සසී’’ති ධීතරං ආමන්තෙත්වා, ‘‘අම්ම, තව භාතිකස්ස නිපජ්ජනොකාසං කරොහී’’ති ආහ. සා එකපස්සෙ සයිත්වා ‘‘ඉධාගච්ඡ, සාමී’’ති ආහ. ඉතරොපි නං ‘‘ගච්ඡ, තාත, භගිනියා සද්ධිං නිපජ්ජා’’ති වදෙසි. සො තාය සද්ධිං එකමඤ්චෙ නිපජ්ජිත්වා තං දිවසඤ්ඤෙව සන්ථවං අකාසි, කුමාරිකා පරොදි. අථ නං මාතා පුච්ඡි – ‘‘කිං, අම්ම, රොදසී’’ති? ‘‘අම්ම, ඉදං නාම ජාත’’න්ති. ‘‘හොතු, අම්ම, කිං සක්කා කාතුං, තයාපි එකං භත්තාරං ඉමිනාපෙකං පාදපරිචාරිකං ලද්ධුං වට්ටතී’’ති තං ජාමාතරං අකාසි. තෙ සමග්ගවාසං වසිංසු.

Kemudian, pada sore hari itu dan juga pada hari berikutnya, ia memasak nasi yang lezat dan memberikannya kepada laki-laki itu. Setelah mengetahui kelembutan hatinya, ia berkata, "Tuan, kami akan tinggal di sini selama beberapa hari." Selagi tinggal di sana, ia memotong jalinan tali ranjang laki-laki itu di bagian bawah rangkanya di sana-sini dengan sebilah pisau tajam. Begitu laki-laki itu datang dan duduk, ranjang itu melorot ke bawah. Ia bertanya, "Mengapa ranjang ini rusak dan melorot seperti ini?" Perempuan itu menjawab, "Tuan, aku tidak sanggup melarang anak-anak kecil itu, mereka berkumpul dan bermain di atas ranjang ini." Laki-laki itu berkata, "Ibu, penderitaan ini menimpaku karena keberadaan kalian. Padahal sebelumnya, ke mana pun aku pergi, aku selalu mengunci pintu sebelum berangkat." Perempuan itu berkata, "Apa yang bisa kuperbuat, Nak? Aku tidak sanggup melarang mereka." Dengan cara yang sama, selama dua atau tiga hari ia terus memotongnya. Meskipun ia dicela, disalahkan, dan ditegur oleh laki-laki itu, ia tetap memberikan alasan yang sama. Kemudian ia menyisakan hanya satu atau dua utas tali saja dan memotong sisanya. Pada hari itu, begitu laki-laki itu duduk, seluruh jalinan tali jatuh ke tanah, dan kepalanya terantuk pada lututnya. Ia bangkit dan berkata, "Apa yang harus kulakukan? Sekarang ke mana aku harus pergi? Bahkan untuk ranjang tidur ini pun, kalian telah memperlakukanku seolah-olah aku bukan pemiliknya." Perempuan itu berkata, "Nak, apa yang bisa kulakukan? Aku tidak sanggup melarang anak-anak tetangga itu. Biarlah, jangan dipikirkan. Pada jam-jam seperti ini, ke mana engkau akan pergi?" Setelah memanggil putrinya, ia berkata, "Nak, siapkanlah tempat tidur untuk saudaramu." Putri itu berbaring di satu sisi ranjang dan berkata, "Tuan, kemarilah." Perempuan itu pun berkata kepadanya, "Pergilah, Nak, tidurlah bersama saudaramu." Ia tidur bersama putri tersebut di ranjang yang sama, dan pada hari itu juga ia menjalin keintiman dengannya. Gadis itu pun menangis. Ibunya bertanya, "Nak, mengapa engkau menangis?" Gadis itu menjawab, "Ibu, hal seperti ini telah terjadi." Ibunya berkata, "Biarlah, Nak, apa yang bisa diperbuat? Bagimu memang layak mendapatkan seorang suami, dan baginya pun layak mendapatkan seorang istri." Demikianlah ia menjadikan laki-laki itu sebagai menantunya. Mereka pun hidup bersama dengan rukun.

සා කතිපාහච්චයෙන රඤ්ඤො සාසනං පෙසෙසි – ‘‘භතකවීථියං ඡණං කරොන්තු. යස්ස පන ඝරෙ ඡණො න කරීයති, තස්ස එත්තකො නාම දණ්ඩොති ඝොසනං කාරෙතූ’’ති. රාජා තථා කාරෙසි. අථ නං සස්සු ආහ – ‘‘තාත, භතකවීථියං රාජාණාය ඡණො කත්තබ්බො ජාතො, කිං කරොමා’’ති? ‘‘අම්ම, අහං භතිං කරොන්තොපි ජීවිතුං න සක්කොමි, කිං කරිස්සාමී’’ති? ‘‘තාත, ඝරාවාසං වසන්තා නාම ඉණම්පි ගණ්හන්ති, රඤ්ඤො ආණා අකාතුං න ලබ්භා. ඉණතො නාම යෙන කෙනචි උපායෙන මුච්චිතුං සක්කා, ගච්ඡ, කුතොචි එකං වා ද්වෙ වා කහාපණෙ ආහරා’’ති ආහ. සො උජ්ඣායන්තො ඛීයන්තො ගන්ත්වා චත්තාලීසකොටිධනට්ඨානතො එකමෙව කහාපණං ආහරි. සා තං කහාපණං රඤ්ඤො පෙසෙත්වා අත්තනො කහාපණෙන ඡණං කත්වා පුන කතිපාහච්චයෙන තථෙව සාසනං පහිණි. පුන රාජා තථෙව ‘‘ඡණං කරොන්තු, අකරොන්තානං එත්තකො දණ්ඩො’’ති ආණාපෙසි. පුනපි සො තාය තථෙව වත්වා නිප්පීළියමානො ගන්ත්වා තයො කහාපණෙ ආහරි. සා තෙපි කහාපණෙ රඤ්ඤො පෙසෙත්වා පුන කතිපාහච්චයෙන තථෙව සාසනං පහිණි – ‘‘ඉදානි පුරිසෙ පෙසෙත්වා ඉමං පක්කොසාපෙතූ’’ති. රාජා පෙසෙසි. පුරිසා ගන්ත්වා, ‘‘කුම්භඝොසකො නාම කතරො’’ති පුච්ඡිත්වා පරියෙසන්තා තං දිස්වා ‘‘එහි, භො රාජා, තං පක්කොසතී’’ති ආහංසු. සො භීතො ‘‘න මං රාජා ජානාතී’’තිආදීනි වත්වා ගන්තුං න ඉච්ඡි. අථ නං බලක්කාරෙන හත්ථාදීසු ගහෙත්වා [Pg.151] ආකඩ්ඪිංසු. සා ඉත්ථී තෙ දිස්වා, ‘‘අරෙ, දුබ්බිනීතා, තුම්හෙ මම ජාමාතරං හත්ථාදීසු ගහෙතුං අනනුච්ඡවිකා’’ති තජ්ජෙත්වා, ‘‘එහි, තාත, මා භායි, රාජානං දිස්වා තව හත්ථාදිගාහකානං හත්ථෙයෙව ඡින්දාපෙස්සාමී’’ති ධීතරං ආදාය පුරතො හුත්වා රාජගෙහං පත්වා වෙසං පරිවත්තෙත්වා සබ්බාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතා එකමන්තං අට්ඨාසි. ඉතරම්පි පරිකඩ්ඪිත්වා ආනයිංසුයෙව.

Setelah beberapa hari berlalu, perempuan itu mengirim pesan kepada Raja: "Adakanlah sebuah perayaan di jalan para pekerja upahan. Umumkanlah bahwa bagi siapa pun yang tidak mengadakan perayaan di rumahnya, akan dikenakan denda sekian banyak." Raja melakukan hal tersebut. Kemudian ibu mertuanya berkata kepada Kumbhaghosaka, "Nak, atas perintah Raja, sebuah perayaan harus diadakan di jalan para pekerja upahan ini, apa yang harus kita lakukan?" Ia menjawab, "Ibu, sekalipun aku bekerja sebagai buruh upahan, aku tidak sanggup mencukupi kehidupan, bagaimana aku bisa mengadakan perayaan?" Perempuan itu berkata, "Nak, bagi mereka yang hidup berkeluarga, berhutang pun dilakukan. Perintah Raja tidak boleh diabaikan. Mengenai hutang, dengan cara apa pun pasti bisa dilunasi kelak. Pergilah, bawalah satu atau dua kahapana dari suatu tempat." Dengan menggerutu dan mengeluh, ia pergi menuju tempat penyimpanan hartanya yang berjumlah empat puluh koti dan membawa hanya satu kahapana. Perempuan itu mengirim kahapana tersebut kepada Raja dan mengadakan perayaan dengan menggunakan kahapana miliknya sendiri. Setelah beberapa hari berlalu, ia kembali mengirim pesan yang sama. Sekali lagi Raja memerintahkan: "Adakanlah perayaan, bagi yang tidak mengadakan akan dikenakan denda sekian banyak." Sekali lagi laki-laki itu didesak oleh perempuan tersebut dengan kata-kata yang sama, sehingga ia pergi dan membawa tiga kahapana. Perempuan itu juga mengirim kahapana-kahapana tersebut kepada Raja, dan setelah beberapa hari berlalu, ia kembali mengirim pesan yang sama: "Sekarang, utuslah orang-orang untuk menjemput orang ini." Raja pun mengutus orang. Orang-orang itu pergi dan bertanya, "Siapa yang bernama Kumbhaghosaka?" Setelah mencari-cari dan menemukannya, mereka berkata, "Ayo, kawan, Raja memanggilmu." Karena takut, ia berkata, "Raja tidak mengenalku," dan sebagainya, serta tidak mau pergi. Kemudian mereka memegangi tangan dan bagian tubuh lainnya lalu menyeretnya dengan paksa. Melihat hal itu, perempuan tersebut menghardik mereka, "Hai, kalian orang yang kurang ajar! Tidak pantas bagi kalian untuk menyeret tangan menantuku." Ia berkata, "Nak, marilah, jangan takut. Setelah melihat Raja nanti, aku akan menyuruh memotong tangan orang-orang yang menyeret tanganmu itu." Sambil membawa putrinya, ia berjalan di depan menuju istana. Setelah tiba di istana, ia berganti pakaian dan mengenakan segala perhiasannya, lalu berdiri di satu sisi. Laki-laki itu pun tetap diseret dan dibawa masuk ke sana."}]```OSOM

අථ නං වන්දිත්වා ඨිතං රාජා ආහ – ‘‘ත්වං කුම්භඝොසකො නාමා’’ති? ‘‘ආම, දෙවා’’ති. ‘‘කිං කාරණා මහාධනං වඤ්චෙත්වා ඛාදසී’’ති? ‘‘කුතො මෙ, දෙව, ධනං භතිං කත්වා ජීවන්තස්සා’’ති? ‘‘මා එවං කරි, කිං අම්හෙ වඤ්චෙසී’’ති? ‘‘න වඤ්චෙමි, දෙව, නත්ථි මෙ ධන’’න්ති. අථස්ස රාජා තෙ කහාපණෙ දස්සෙත්වා, ‘‘ඉමෙ කස්ස කහාපණා’’ති ආහ. සො සඤ්ජානිත්වා, ‘‘අහො බාලොම්හි, කථං නු ඛො ඉමෙ රඤ්ඤො හත්ථං පත්තා’’ති ඉතො චිතො ච ඔලොකෙන්තො තා ද්වෙපි පටිමණ්ඩිතපසාධනා ගබ්භද්වාරමූලෙ ඨිතා දිස්වා, ‘‘භාරියං වතිදං කම්මං, ඉමාහි රඤ්ඤා පයොජිතාහි භවිතබ්බ’’න්ති චින්තෙසි. අථ නං රාජා ‘‘වදෙහි, භො, කස්මා එවං කරොසී’’ති ආහ. ‘‘නිස්සයො මෙ නත්ථි, දෙවා’’ති. ‘‘මාදිසො නිස්සයො භවිතුං න වට්ටතී’’ති. ‘‘කල්‍යාණං, දෙව, සචෙ මෙ දෙවො අවස්සයො හොතී’’ති. ‘‘හොමි, භො, කිත්තකං තෙ ධන’’න්ති? ‘‘චත්තාලීසකොටියො, දෙවා’’ති. ‘‘කිං ලද්ධුං වට්ටතී’’ති? ‘‘සකටානි දෙවා’’ති? රාජා අනෙකසතානි සකටානි යොජාපෙත්වා පහිණිත්වා තං ධනං ආහරාපෙත්වා රාජඞ්ගණෙ රාසිං කාරාපෙත්වා රාජගහවාසිනො සන්නිපාතාපෙත්වා, ‘‘අත්ථි කස්සචි ඉමස්මිං නගරෙ ‘‘එත්තකං ධන’’න්ති පුච්ඡිත්වා ‘‘නත්ථි, දෙවා’’ති. ‘‘කිං පනස්ස කාතුං වට්ටතී’’ති? ‘‘සක්කාරං, දෙවා’’ති වුත්තෙ මහන්තෙන සක්කාරෙන තං සෙට්ඨිට්ඨානෙ ඨපෙත්වා ධීතරං තස්සෙව දත්වා තෙන සද්ධිං සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා ‘‘භන්තෙ, පස්සථිමං පුරිසං, එවරූපො ධිතිමා නාම නත්ථි, චත්තාලීසකොටිවිභවො හොන්තොපි උප්පිලාවිතාකාරං වා අස්මිමානමත්තං වා න කරොති, කපණො විය පිලොතිකං නිවාසෙත්වා භතකවීථියං භතිං කත්වා ජීවන්තො මයා ඉමිනා නාම උපායෙන ඤාතො. ජානිත්වා ච පන පක්කොසාපෙත්වා සධනභාවං සම්පටිච්ඡාපෙත්වා තං ධනං ආහරාපෙත්වා [Pg.152] සෙට්ඨිට්ඨානෙ ඨපිතො, ධීතා චස්ස මයා දින්නා. භන්තෙ, මයා ච එවරූපො ධිතිමා න දිට්ඨපුබ්බො’’ති ආහ.

Setelah itu, kepada Kumbhaghosaka yang sedang berdiri setelah memberikan penghormatan, raja bertanya, "Apakah engkau yang bernama Kumbhaghosaka?" "Benar, Baginda." "Apa alasannya engkau menyembunyikan kekayaan besar dan tidak menikmatinya?" "Baginda, dari mana saya memiliki kekayaan, saya yang hidup dengan bekerja untuk upah?" Saat ia menjawab demikian, Raja Bimbisara berkata, "Janganlah berbuat demikian. Mengapa engkau menipu kami?" "Saya tidak menipu, Baginda. Saya tidak memiliki kekayaan," jawabnya kembali. Kemudian raja memperlihatkan koin-koin (kahāpaṇa) itu kepadanya dan bertanya, "Milik siapakah koin-koin ini?" Ia pun mengenalinya dan berpikir, "Aduh, betapa bodohnya saya. Bagaimana mungkin koin-koin ini bisa sampai ke tangan raja?" Sambil menoleh ke sana kemari, ia melihat ibu dan anak itu mengenakan perhiasan yang indah berdiri di dekat pintu gudang, lalu berpikir, "Perkara ini sungguh berat. Pastilah kedua wanita ini diperintah oleh raja." Kemudian raja bertanya kepada Kumbhaghosaka, "Katakanlah, Sobat, mengapa engkau berbuat demikian?" "Saya tidak memiliki tempat perlindungan, Baginda," jawabnya. Raja berkata, "Apakah orang seperti saya tidak pantas menjadi perlindunganmu?" "Bagus sekali, Baginda, jika Baginda menjadi perlindungan saya," jawabnya. Raja bertanya, "Baiklah, Sobat, berapa banyak kekayaanmu?" "Empat puluh crore (400 juta), Baginda," jawabnya. Ketika ditanya, "Apa yang perlu diperoleh?", ia menjawab, "Kereta-kereta, Baginda." Raja memerintahkan ratusan kereta dikerahkan untuk membawa seluruh kekayaan itu dan menumpuknya di halaman istana, lalu mengumpulkan penduduk kota Rajagaha dan bertanya, "Apakah ada orang di kota Rajagaha ini yang memiliki kekayaan sebanyak ini?" Ketika mereka menjawab, "Tidak ada, Baginda," raja bertanya, "Lalu, apa yang pantas dilakukan untuk orang ini?" Mereka menjawab, "Pantas diberikan penghormatan (sakkāra), Baginda." Maka dengan penghormatan besar, raja menetapkan Kumbhaghosaka pada jabatan Bendahara (Seṭṭhi), memberikan putrinya kepadanya, lalu bersamanya pergi menemui Sang Guru, memberi hormat dan berkata, "Bhante, lihatlah pria ini. Tidak ada orang yang memiliki keteguhan hati (dhitimā) seperti dia. Meskipun memiliki kekayaan empat puluh crore, ia tidak menunjukkan tanda-tanda kesombongan atau keangkuhan. Mengenakan kain usang seperti orang miskin, ia hidup dengan bekerja untuk upah di jalan para buruh. Saya mengetahuinya melalui cara ini. Setelah mengetahui kebenarannya, saya memanggilnya, menyuruhnya mengakui kekayaannya, membawa harta itu, dan mengangkatnya sebagai Bendahara, serta memberikan putri saya kepadanya. Bhante, saya belum pernah melihat orang yang memiliki keteguhan hati seperti ini sebelumnya."

තං සුත්වා සත්ථා ‘‘එවං ජීවන්තස්ස ජීවිකං ධම්මිකජීවිකං නාම, මහාරාජ, චොරිකාදිකම්මං පන ඉධලොකෙ චෙව පීළෙති හිංසෙති, පරලොකෙ ච, තතොනිදානං සුඛං නාම නත්ථි. පුරිසස්ස හි ධනපාරිජුඤ්ඤකාලෙ කසිං වා භතිං වා කත්වා ජීවිකමෙව ධම්මිකජීවිකං නාම. එවරූපස්ස හි වීරියසම්පන්නස්ස සතිසම්පන්නස්ස කායවාචාහි පරිසුද්ධකම්මස්ස පඤ්ඤාය නිසම්මකාරිනො කායාදීහි සඤ්ඤතස්ස ධම්මජීවිකං ජීවන්තස්ස සතිඅවිප්පවාසෙ ඨිතස්ස ඉස්සරියං වඩ්ඪතියෙවා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Mendengar hal itu, Sang Guru berkata, "Maharaja, kehidupan orang yang hidup seperti itu disebut kehidupan yang benar (dhammikajīvika). Maharaja, perbuatan seperti pencurian dan sebagainya menyiksa baik di dunia ini maupun di dunia selanjutnya; tidak ada kebahagiaan yang berasal dari sebab itu. Sesungguhnya, bagi seseorang saat kekayaannya habis, hidup dengan bertani atau bekerja untuk upah adalah kehidupan yang benar. Bagi orang yang memiliki semangat (vīriya), memiliki perhatian (sati), murni dalam perbuatan melalui tubuh dan ucapan, bertindak dengan pertimbangan bijaksana, terkendali dalam tubuh dan indra lainnya, hidup dengan benar, dan teguh dalam kewaspadaan (sati), maka kemakmurannya (issariya) akan terus meningkat." Setelah berkata demikian, Beliau mengucapkan bait ini:

24.

24.

‘‘උට්ඨානවතො සතීමතො,සුචිකම්මස්ස නිසම්මකාරිනො;

සඤ්ඤතස්ස ධම්මජීවිනො,අප්පමත්තස්ස යසොභිවඩ්ඪතී’’ති.

"Bagi ia yang penuh semangat, penuh perhatian, murni dalam perbuatan, bertindak dengan pertimbangan, terkendali, hidup sesuai Dhamma, dan waspada, maka kemasyhurannya akan terus meningkat."

තත්ථ උට්ඨානවතොති උට්ඨානවීරියවන්තස්ස. සතිමතොති සතිසම්පන්නස්ස. සුචිකම්මස්සාති නිද්දොසෙහි නිරපරාධෙහි කායකම්මාදීහි සමන්නාගතස්ස. නිසම්මකාරිනොති එවඤ්චෙ භවිස්සති, එවං කරිස්සාමීති වා, ඉමස්මිං කම්මෙ එවං කතෙ ඉදං නාම භවිස්සතීති වා එවං නිදානං සල්ලක්ඛෙත්වා රොගතිකිච්ඡනං විය සබ්බකම්මානි නිසාමෙත්වා උපධාරෙත්වා කරොන්තස්ස. සඤ්ඤතස්සාති කායාදීහි සඤ්ඤතස්ස නිච්ඡිද්දස්ස. ධම්මජීවිනොති අගාරිකස්ස තුලාකූටාදීනි වජ්ජෙත්වා කසිගොරක්ඛාදීහි, අනගාරිකස්ස වෙජ්ජකම්මදූතකම්මාදීනි වජ්ජෙත්වා ධම්මෙන සමෙන භික්ඛාචරියාය ජීවිකං කප්පෙන්තස්ස. අප්පමත්තස්සාති අවිප්පවුත්ථසතිනො. යසොභිවඩ්ඪතීති ඉස්සරියභොගසම්පන්නසඞ්ඛාතො චෙව කිත්තිවණ්ණභණනසඞ්ඛාතො ච යසො අභිවඩ්ඪතීති.

Dalam bait tersebut, 'uṭṭhānavato' berarti bagi yang memiliki semangat perjuangan. 'Satimato' berarti bagi yang memiliki perhatian (sati). 'Sucikammassa' berarti bagi yang memiliki perbuatan tubuh dan lainnya yang tanpa cela dan tanpa kesalahan. 'Nisammakārino' berarti bagi yang bertindak setelah mempertimbangkan sebabnya secara saksama seperti dalam pengobatan penyakit, dengan berpikir 'jika demikian yang terjadi, saya akan berbuat begini' atau 'jika perbuatan ini dilakukan begini, maka hasil ini akan terjadi.' 'Saññatassa' berarti bagi yang terkendali dalam tubuh dan indra lainnya serta tidak mengumpulkan kamma buruk. 'Dhammajīvino' berarti bagi perumah tangga yang menghindari kecurangan timbangan dan sebagainya serta hidup dengan bertani atau beternak; bagi yang telah melepaskan keduniawian, berarti yang menghindari praktik pengobatan, menjadi utusan, dan sebagainya, serta mencari nafkah dengan cara mengumpulkan dana makanan secara benar dan adil. 'Appamattassa' berarti bagi yang perhatiannya tidak pernah lepas. 'Yasobhivaḍḍhatī' berarti kemasyhuran (yasa), yang mencakup kemakmuran dan kekayaan serta reputasi dan pujian, akan terus meningkat.

ගාථාපරියොසානෙ කුම්භඝොසකො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි. අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු. එවං මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

Di akhir bait tersebut, Kumbhaghosaka teguh dalam buah Sotāpatti. Banyak orang lain juga mencapai buah Sotāpatti dan lainnya. Demikianlah pembabaran Dhamma tersebut menjadi bermanfaat bagi orang banyak.

කුම්භඝොසකසෙට්ඨිවත්ථු දුතියං.

Kisah Bendahara Kumbhaghosaka kedua berakhir.

3. චූළපන්ථකත්ථෙරවත්ථු

3. 3. Kisah Thera Cūḷapanthaka

උට්ඨානෙනප්පමාදෙනාති [Pg.153] ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො චූළපන්ථකත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru menyampaikan pembabaran Dhamma yang dimulai dengan 'Uṭṭhānenappamādena' ini saat berdiam di Veluvana, mengenai Thera Cūḷapanthaka.

රාජගහෙ කිර ධනසෙට්ඨිකුලස්ස ධීතා වයප්පත්තකාලෙ මාතාපිතූහි සත්තභූමිකස්ස පාසාදස්ස උපරිමතලෙ අතිවිය රක්ඛියමානා යොබ්බනමදමත්තතාය පුරිසලොලා හුත්වා අත්තනො දාසෙනෙව සද්ධිං සන්ථවං කත්වා, ‘‘අඤ්ඤෙපි මෙ ඉදං කම්මං ජානෙය්‍යු’’න්ති භීතා එවමාහ – ‘‘අම්හෙහි ඉමස්මිං ඨානෙ න සක්කා වසිතුං. සචෙ මෙ මාතාපිතරො ඉමං දොසං ජානිස්සන්ති, ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං මං කරිස්සන්ති. විදෙසං ගන්ත්වා වසිස්සාමා’’ති. තෙ හත්ථසාරං ගහෙත්වා අග්ගද්වාරෙන නික්ඛමිත්වා, ‘‘යත්ථ වා තත්ථ වා අඤ්ඤෙහි අජානනට්ඨානං ගන්ත්වා වසිස්සාමා’’ති උභොපි අගමංසු. තෙසං එකස්මිං ඨානෙ වසන්තානං සංවාසමන්වාය තස්සා කුච්ඡිස්මිං ගබ්භො පතිට්ඨාසි. සා ගබ්භපරිපාකං ආගම්ම තෙන සද්ධිං මන්තෙසි, ‘‘ගබ්භො මෙ පරිපාකං ගතො, ඤාතිබන්ධුවිරහිතෙ ඨානෙ ගබ්භවුට්ඨානං නාම උභින්නම්පි අම්හාකං දුක්ඛාවහං, කුලගෙහමෙව ගච්ඡාමා’’ති. සො ‘‘සචාහං තත්ථ ගමිස්සාමි, ජීවිතං මෙ නත්ථී’’ති භයෙන ‘‘අජ්ජ ගච්ඡාම, ස්වෙ ගච්ඡාමා’’ති දිවසෙ අතික්කාමෙසි. සා චින්තෙසි – ‘‘අයං බාලො අත්තනො දොසමහන්තතාය ගන්තුං න උස්සහති, මාතාපිතරො නාම එකන්තහිතාව, අයං ගච්ඡතු වා, මා වා, අහං ගමිස්සාමී’’ති. සා තස්මිං ගෙහා නික්ඛන්තෙ ගෙහපරික්ඛාරං පටිසාමෙත්වා අත්තනො කුලඝරං ගතභාවං අනන්තරගෙහවාසීනං ආරොචෙත්වා මග්ගං පටිපජ්ජි.

Konon, di Rajagaha, putri dari keluarga bendahara kaya (Dhanaseṭṭhi) saat mencapai usia dewasa, dijaga dengan sangat ketat oleh orang tuanya di lantai atas istana berlantai tujuh. Namun, karena mabuk oleh masa muda dan mendambakan pria, ia menjalin hubungan dengan budaknya sendiri. Karena takut orang lain akan mengetahui perbuatannya, ia berkata, "Kita tidak bisa tinggal di tempat ini. Jika orang tua saya mengetahui kesalahan ini, mereka akan memotong-motong saya menjadi potongan kecil. Mari kita pergi dan tinggal di negeri asing." Mereka mengambil harta yang ada di tangan dan keluar melalui pintu depan, berpikir "kita akan pergi dan tinggal di tempat mana pun yang tidak dikenal orang lain." Keduanya pun pergi. Saat mereka tinggal di suatu tempat, akibat hubungan mereka, sebuah janin terbentuk di rahimnya. Ketika janinnya sudah tua (mendekati kelahiran), ia berunding dengan suaminya, "Janin saya sudah tua. Melahirkan di tempat yang jauh dari kerabat dan keluarga akan membawa penderitaan bagi kita berdua. Mari kita pulang ke rumah keluarga saya saja." Suaminya berpikir, "Jika saya pergi ke sana, nyawa saya tidak akan selamat," dan karena takut, ia terus menunda hari demi hari dengan berkata, "Kita pergi hari ini," atau "Kita pergi besok." Istrinya berpikir, "Orang bodoh ini tidak berani pergi karena besarnya kesalahannya sendiri. Orang tua itu pastilah hanya menginginkan kesejahteraan anaknya. Biarlah orang ini pergi atau tidak, saya akan pergi sendiri." Saat suaminya sedang keluar rumah, ia merapikan perabotan rumah tangga, memberi tahu tetangga sebelah bahwa ia telah pergi ke rumah keluarganya, dan memulai perjalanannya.

සොපි ඝරං ආගන්ත්වා තං අදිස්වා පටිවිස්සකෙ පුච්ඡිත්වා, ‘‘සා කුලඝරං ගතා’’ති සුත්වා වෙගෙන අනුබන්ධිත්වා අන්තරාමග්ගෙ සම්පාපුණි. තස්සාපි තත්ථෙව ගබ්භවුට්ඨානං අහොසි. සො ‘‘කිං ඉදං, භද්දෙ’’ති පුච්ඡි. ‘‘සාමි, මෙ එකො පුත්තො ජාතො’’ති. ‘‘ඉදානි කිං කරිස්සාමා’’ති? ‘‘යස්සත්ථාය මයං කුලඝරං ගච්ඡෙය්‍යාම, තං කම්මං අන්තරාමග්ගෙව නිප්ඵන්නං, තත්ථ ගන්ත්වා කිං කරිස්සාම, නිවත්තිස්සාමා’’ති ද්වෙපි එකචිත්තා හුත්වා නිවත්තිංසු. තස්ස ච දාරකස්ස පන්ථෙ ජාතත්තා පන්ථකොති නාමං කරිංසු. තස්සා නචිරස්සෙව අපරොපි ගබ්භො පතිට්ඨහි. සබ්බං [Pg.154] පුරිමනයෙනෙව විත්ථාරෙතබ්බං. තස්සපි දාරකස්ස පන්ථෙ ජාතත්තා පඨමජාතස්ස මහාපන්ථකොති නාමං කත්වා ඉතරස්ස චූළපන්ථකොති නාමං කරිංසු. තෙ ද්වෙපි දාරකෙ ගහෙත්වා අත්තනො වසනට්ඨානමෙව ගතා. තෙසං තත්ථ වසන්තානං මහාපන්ථකදාරකො අඤ්ඤෙ දාරකෙ ‘‘චූළපිතා මහාපිතාති, අය්‍යකො අය්‍යිකා’’ති ච වදන්තෙ සුත්වා මාතරං පුච්ඡි – ‘‘අම්ම, අඤ්ඤෙ දාරකා ‘අය්‍යකො අය්‍යිකා’තිපි, ‘මහාපිතා චූළපිතා’තිපි වදන්ති, කච්චි අම්හාකඤ්ඤෙව ඤාතකා නත්ථී’’ති? ‘‘ආම, තාත, අම්හාකං එත්ථ ඤාතකා නත්ථි. රාජගහනගරෙ පන වො ධනසෙට්ඨි නාම අය්‍යකො, තත්ථ අම්හාකං බහූ ඤාතකා’’ති. ‘‘කස්මා තත්ථ න ගච්ඡථ, අම්මා’’ති? සා අත්තනො අගමනකාරණං පුත්තස්ස අකථෙත්වා පුත්තෙසු පුනප්පුනං කථෙන්තෙසු සාමිකං ආහ – ‘‘ඉමෙ දාරකා මං අතිවිය කිලමෙන්ති, කිං නො මාතාපිතරො දිස්වා මංසං ඛාදිස්සන්ති, එහි, දාරකානං අය්‍යකකුලං දස්සෙස්සාමා’’ති? ‘‘අහං සම්මුඛා භවිතුං න සක්ඛිස්සාමි, තෙ පන නයිස්සාමී’’ති. ‘‘සාධු යෙන කෙනචි උපායෙන දාරකානං අය්‍යකකුලමෙව දට්ඨුං වට්ටතී’’ති. ද්වෙපි ජනා දාරකෙ ආදාය අනුපුබ්බෙන රාජගහං පත්වා නගරද්වාරෙ එකිස්සා සාලාය පවිසිත්වා දාරකමාතා ද්වෙ දාරකෙ ගහෙත්වා අත්තනො ආගතභාවං මාතාපිතූනං ආරොචාපෙසි. තෙ තං සාසනං සුත්වා, ‘‘සංසාරෙ විචරන්තානං න පුත්තො න ධීතා භූතපුබ්බා නාම නත්ථි, තෙ අම්හාකං මහාපරාධිකා, න සක්කා තෙහි අම්හාකං චක්ඛුපථෙ ඨාතුං, එත්තකං නාම ධනං ගහෙත්වා ද්වෙපි ජනා ඵාසුකට්ඨානං ගන්ත්වා ජීවන්තු, දාරකෙ පන ඉධ පෙසෙන්තූ’’ති ධනං දත්වා දූතං පාහෙසුං.

Laki-laki itu pun kembali ke rumah dan karena tidak melihatnya, ia bertanya kepada tetangga. Setelah mendengar bahwa "Ia telah pergi ke rumah orang tuanya," ia segera mengejarnya dan menyusulnya di tengah jalan. Saat itu juga, di tempat itu pula, sang istri melahirkan. Ia bertanya, "Apa ini, Sayang?" Istrinya menjawab, "Tuan, seorang putra telah lahir bagiku." "Sekarang apa yang akan kita lakukan?" "Tujuan kita pergi ke rumah orang tua adalah untuk melahirkan, namun hal itu sudah terpenuhi di tengah jalan. Apa gunanya pergi ke sana? Mari kita kembali." Maka keduanya pun sependapat dan kembali pulang. Karena anak itu lahir di jalan, mereka menamainya Panthaka. Tak lama kemudian, ia mengandung lagi. Semuanya harus diuraikan sebagaimana kejadian sebelumnya. Karena anak ini pun lahir di jalan, setelah menamai yang lahir pertama Mahāpanthaka, mereka menamai yang kedua Cūḷapanthaka. Mereka membawa kedua anak itu dan kembali ke tempat tinggal mereka sendiri. Selagi mereka tinggal di sana, anak bernama Mahāpanthaka mendengar anak-anak lain memanggil orang lain sebagai "paman muda, paman tua, kakek, nenek," lalu ia bertanya kepada ibunya: "Ibu, anak-anak lain memanggil 'kakek dan nenek' atau 'paman tua dan paman muda'. Apakah kita tidak memiliki kerabat?" Ibunya menjawab, "Benar, Anakku, di sini kita tidak memiliki kerabat. Namun di kota Rājagaha, ada kakekmu yang bernama Dhanaseṭṭhi. Di sana kita memiliki banyak kerabat." "Mengapa kita tidak pergi ke sana, Ibu?" Ibunya tidak menceritakan alasan mengapa ia tidak pergi kepada anaknya, namun karena anak-anaknya terus-menerus bertanya, ia berkata kepada suaminya: "Anak-anak ini sangat menyusahkanku. Apakah orang tua kita akan memakan kita jika melihat kita? Marilah, kita tunjukkan keluarga kakek mereka kepada anak-anak ini." Suaminya menjawab, "Aku tidak akan sanggup berhadapan langsung dengan mereka, tapi aku akan mengantarkan kalian." Istrinya berkata, "Baiklah, dengan cara apa pun, anak-anak ini memang seharusnya melihat keluarga kakek mereka." Mereka berdua membawa anak-anak itu dan secara bertahap sampai di Rājagaha. Setelah memasuki sebuah aula di gerbang kota, ibu anak-anak tersebut membawa kedua anaknya dan mengirim kabar tentang kedatangannya kepada orang tuanya. Mendengar pesan itu, mereka berpikir, "Dalam pengembaraan di saṃsāra, tidak ada yang belum pernah menjadi putra atau putri. Namun mereka telah sangat bersalah kepada kami. Mereka tidak boleh berada dalam pandangan mata kami. Biarlah mereka berdua mengambil harta sebanyak ini dan pergi hidup di tempat yang nyaman bagi mereka, tetapi kirimkanlah anak-anak itu ke sini." Mereka memberikan harta itu dan mengirimkan utusan.

තෙහි පෙසිතං ධනං ගහෙත්වා දාරකෙ ආගතදූතානඤ්ඤෙව හත්ථෙ දත්වා පහිණිංසු. දාරකා අය්‍යකකුලෙ වඩ්ඪන්ති. තෙසු චූළපන්ථකො අතිදහරො, මහාපන්ථකො පන අය්‍යකෙන සද්ධිං දසබලස්ස ධම්මකථං සොතුං ගච්ඡති. තස්ස නිච්චං සත්ථු සන්තිකං ගච්ඡන්තස්ස පබ්බජ්ජාය චිත්තං නමි. සො අය්‍යකං ආහ – ‘‘සචෙ මං අනුජානෙය්‍යාථ, අහං පබ්බජෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘කිං වදෙසි, තාත, සකලස්ස ලොකස්සපි මෙ පබ්බජ්ජාතො තව පබ්බජ්ජා භද්දිකා. සචෙ සක්කොසි පබ්බජාහී’’ති. තං [Pg.155] සත්ථු සන්තිකං නෙත්වා, ‘‘කිං, ගහපති, දාරකො තෙ ලද්ධො’’ති වුත්තෙ, ‘‘ආම, භන්තෙ, අයං මෙ නත්තා තුම්හාකං සන්තිකෙ පබ්බජිතුකාමො’’ති ආහ. සත්ථා අඤ්ඤතරං පිණ්ඩපාතචාරිකං භික්ඛුං ‘‘ඉමං දාරකං පබ්බාජෙහී’’ති ආණාපෙසි. ථෙරො තස්ස තචපඤ්චකකම්මට්ඨානං ආචික්ඛිත්වා පබ්බාජෙසි. සො බහුං බුද්ධවචනං උග්ගණ්හිත්වා පරිපුණ්ණවස්සො උපසම්පදං ලභිත්වා යොනිසොමනසිකාරෙන කම්මට්ඨානං කරොන්තො අරහත්තං පාපුණි. සො ඣානසුඛෙන ඵලසුඛෙන වීතිනාමෙන්තො චින්තෙසි – ‘‘සක්කා නු ඛො ඉදං සුඛං චූළපන්ථකස්ස දාතු’’න්ති! තතො අය්‍යකසෙට්ඨිස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා එවමාහ – ‘‘මහාසෙට්ඨි, සචෙ අනුජානෙය්‍යාථ, අහං චූළපන්ථකං පබ්බාජෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘පබ්බාජෙථ, භන්තෙ’’ති. සෙට්ඨි කිර සාසනෙ ච සුප්පසන්නො, ‘‘කතරධීතාය වො එතෙ පුත්තා’’ති පුච්ඡියමානො ච ‘‘පලාතධීතායා’’ති වත්තුං ලජ්ජති, තස්මා සුඛෙනෙව තෙසං පබ්බජ්ජං අනුජානි. ථෙරො චූළපන්ථකං පබ්බාජෙත්වා සීලෙසු පතිට්ඨාපෙසි. සො පබ්බජිත්වාව දන්ධො අහොසි.

Mereka menerima harta yang dikirimkan itu, menyerahkan anak-anak tersebut ke tangan para utusan yang datang, lalu mengirim mereka pergi. Anak-anak itu tumbuh besar di rumah kakek mereka. Di antara mereka, Cūḷapanthaka masih sangat kecil, sedangkan Mahāpanthaka pergi bersama kakeknya untuk mendengarkan khotbah Dhamma dari Sang Sepuluh Kekuatan. Karena sering pergi ke hadapan Guru Agung, pikirannya cenderung untuk menahbiskan diri. Ia berkata kepada kakeknya: "Jika Kakek mengizinkanku, aku ingin menahbiskan diri." Kakeknya berkata, "Apa yang kau katakan, Anakku? Bagiku, penahbisanmu lebih membahagiakan daripada penahbisan seluruh dunia. Jika kau mampu, menahbiskan dirilah." Kakeknya membawanya ke hadapan Guru Agung. Ketika ditanya, "Bagaimana, Hartawan, apakah kau mendapatkan anak ini?" kakeknya menjawab, "Benar, Bhante, ini adalah cucuku yang ingin menahbiskan diri di hadapan Anda." Guru Agung memerintahkan seorang bhikkhu pengembara pencari derma, "Tahbiskanlah anak ini." Thera tersebut mengajarkan kepadanya meditasi lima bagian tubuh dan menahbiskannya. Ia mempelajari banyak sabda Buddha, dan setelah genap usianya untuk penahbisan tinggi, ia berlatih meditasi dengan perenungan yang benar hingga mencapai tingkat Arahat. Sambil melewatkan waktu dengan kebahagiaan jhana dan kebahagiaan buah kesucian, ia berpikir: "Mungkinkah kebahagiaan ini diberikan kepada Cūḷapanthaka?" Kemudian ia pergi menemui Hartawan, kakeknya, dan berkata: "Hartawan agung, jika Anda mengizinkan, aku ingin menahbiskan Cūḷapanthaka." Hartawan itu menjawab, "Tahbiskanlah, Bhante." Konon, Hartawan itu sangat berbakti pada Sasana, dan ia merasa malu jika ditanya, "Anak dari putri yang manakah ini?" lalu harus menjawab, "Dari putri yang melarikan diri." Karena itu, ia dengan mudah mengizinkan penahbisan mereka. Thera itu menahbiskan Cūḷapanthaka dan memantapkannya dalam sila. Setelah menahbiskan diri, Cūḷapanthaka ternyata sangat lamban.

‘‘පද්මං යථා කොකනදං සුගන්ධං,පාතො සියා ඵුල්ලමවීතගන්ධං;

අඞ්ගීරසං පස්ස විරොචමානං,තපන්තමාදිච්චමිවන්තලික්ඛෙ’’ති. (සං. නි. 1.123;

අ. නි. 5.195) –

"Bagaikan teratai merah yang harum, mekar di pagi hari dengan keharuman yang murni; lihatlah Sang Aṅgīrasa yang bercahaya, bersinar bagaikan matahari di angkasa."

ඉමං එකං ගාථං චතූහි මාසෙහි උග්ගණ්හිතුං නාසක්ඛි. සො කිර කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ පබ්බජිත්වා පඤ්ඤවා හුත්වා අඤ්ඤතරස්ස දන්ධභික්ඛුනො උද්දෙසග්ගහණකාලෙ පරිහාසකෙළිං අකාසි. සො භික්ඛු තෙන පරිහාසෙන ලජ්ජිතො නෙව උද්දෙසං ගණ්හි, න සජ්ඣායමකාසි. තෙන කම්මෙන අයං පබ්බජිත්වාව දන්ධො ජාතො, ගහිතගහිතං පදං උපරූපරිපදං ගණ්හන්තස්ස නස්සති. තස්ස ඉමමෙව ගාථං උග්ගහෙතුං වායමන්තස්ස චත්තාරො මාසා අතික්කන්තා. අථ නං මහාපන්ථකො, ‘‘චූළපන්ථක, ත්වං ඉමස්මිං සාසනෙ අභබ්බො, චතූහි මාසෙහි එකං ගාථම්පි ගණ්හිතුං න සක්කොසි, පබ්බජිතකිච්චං පන කථං මත්ථකං පාපෙස්සසි, නික්ඛම ඉතො’’ති විහාරා නික්කඩ්ඪි. චූළපන්ථකො බුද්ධසාසනෙ සිනෙහෙන ගිහිභාවං න පත්ථෙති.

Satu bait syair ini pun tidak mampu ia pelajari selama empat bulan. Konon, pada masa Buddha Kassapa, ia pernah menahbiskan diri dan menjadi orang yang bijaksana, namun ia mengejek seorang bhikkhu yang lamban saat sedang belajar teks suci. Karena ejekan itu, bhikkhu tersebut merasa malu dan tidak berani belajar teks maupun melafalkannya. Akibat perbuatan itu, di kehidupan sekarang ia menjadi lamban setelah menahbiskan diri; setiap kata yang baru dipelajari hilang ketika ia mencoba mempelajari kata berikutnya. Empat bulan berlalu saat ia berupaya mempelajari bait syair ini saja. Kemudian Mahāpanthaka berkata kepadanya, "Cūḷapanthaka, kau tidak cocok di dalam Sasana ini. Bahkan satu bait syair pun tidak bisa kau pelajari dalam empat bulan, bagaimana kau bisa menyelesaikan tugas seorang petapa? Keluarlah dari sini!" Mahāpanthaka mengusirnya dari vihara. Namun, karena kecintaannya pada ajaran Buddha, Cūḷapanthaka tidak ingin kembali menjadi orang awam.

තස්මිඤ්ච කාලෙ මහාපන්ථකො භත්තුද්දෙසකො අහොසි. ජීවකො කොමාරභච්චො බහුං මාලාගන්ධවිලෙපනං ආදාය අත්තනො අම්බවනං [Pg.156] ගන්ත්වා සත්ථාරං පූජෙත්වා ධම්මං සුත්වා උට්ඨායාසනා දසබලං වන්දිත්වා මහාපන්ථකං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘කිත්තකා, භන්තෙ, සත්ථු සන්තිකෙ භික්ඛූ’’ති පුච්ඡි. ‘‘පඤ්චමත්තානි භික්ඛුසතානී’’ති. ‘‘ස්වෙ, භන්තෙ, බුද්ධප්පමුඛානි පඤ්ච භික්ඛුසතානි ආදාය අම්හාකං නිවෙසනෙ භික්ඛං ගණ්හථා’’ති. ‘‘උපාසක, චූළපන්ථකො නාම භික්ඛු දන්ධො අවිරුළ්හිධම්මො, තං ඨපෙත්වා සෙසානං නිමන්තනං සම්පටිච්ඡාමී’’ති ථෙරො ආහ. තං සුත්වා චූළපන්ථකො චින්තෙසි – ‘‘ථෙරො එත්තකානං භික්ඛූනං නිමන්තනං සම්පටිච්ඡන්තො මං බාහිරං කත්වා සම්පටිච්ඡති, නිස්සංසයං මය්හං භාතිකස්ස මයි චිත්තං භින්නං භවිස්සති, කිං දානි මය්හං ඉමිනා සාසනෙන, ගිහී හුත්වා දානාදීනි පුඤ්ඤානි කරොන්තො ජීවිස්සාමී’’ති? සො පුනදිවසෙ පාතොව විබ්භමිතුං පායාසි.

Pada masa itu, Mahāpanthaka adalah pengatur makanan (bhattuddesako). Jīvaka Komārabhacca membawa banyak bunga, wewangian, dan salep, pergi ke hutan mangganya sendiri, memuja Sang Guru, mendengarkan Dhamma, bangkit dari tempat duduknya, bersujud kepada Dasabala (Buddha), mendekati Mahāpanthaka, dan bertanya: “Bhante, ada berapa banyak bhiksu di hadapan Sang Guru?” “Sekitar lima ratus bhiksu,” jawabnya. “Besok, Bhante, silakan menerima dana makanan di kediaman kami bersama lima ratus bhiksu yang dipimpin oleh Buddha.” Thera (Mahāpanthaka) berkata: “Upāsaka, bhiksu yang bernama Cūḷapanthaka itu lamban dan tidak menunjukkan kemajuan dalam Dhamma; dengan mengecualikannya, saya menerima undangan untuk bhiksu-bhiksu yang tersisa.” Mendengar itu, Cūḷapanthaka berpikir: “Thara ini, ketika menerima undangan untuk sekian banyak bhiksu, mengecualikan diriku. Tanpa ragu, pikiran kakakku terhadapku telah berubah (kecewa). Apa gunanya ajaran ini bagiku sekarang? Aku akan menjadi orang awam dan hidup dengan melakukan perbuatan berjasa seperti berdana dan sebagainya.” Keesokan harinya, pagi-pagi sekali, dia berangkat untuk kembali ke kehidupan awam.

සත්ථා පච්චූසකාලෙයෙව ලොකං වොලොකෙන්තො ඉමං කාරණං දිස්වා පඨමතරං ගන්ත්වා චූළපන්ථකස්ස ගමනමග්ගෙ ද්වාරකොට්ඨකෙ චඞ්කමන්තො අට්ඨාසි. චූළපන්ථකො ගච්ඡන්තො සත්ථාරං දිස්වා උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා අට්ඨාසි. අථ නං සත්ථා ‘‘කුහිං පන ත්වං, චූළපන්ථක, ඉමාය වෙලාය ගච්ඡසී’’ති ආහ. ‘‘භාතා මං, භන්තෙ, නික්කඩ්ඪති, තෙනාහං විබ්භමිතුං ගච්ඡාමී’’ති. ‘‘චූළපන්ථක, තව පබ්බජ්ජා නාම මම සන්තකා, භාතරා නික්කඩ්ඪිතො කස්මා මම සන්තිකං නාගඤ්ඡි, එහි, කිං තෙ ගිහිභාවෙන, මම සන්තිකෙ භවිස්සසී’’ති චක්කඞ්කිතතලෙන පාණිනා තං සිරසි පරාමසිත්වා ආදාය ගන්ත්වා ගන්ධකුටිප්පමුඛෙ නිසීදාපෙත්වා, ‘‘චූළපන්ථක, පුරත්ථාභිමුඛො හුත්වා ඉමං පිලොතිකං ‘රජොහරණං රජොහරණ’න්ති පරිමජ්ජන්තො ඉධෙව හොහී’’ති ඉද්ධියා අභිසඞ්ඛතං පරිසුද්ධං පිලොතිකං දත්වා කාලෙ ආරොචිතෙ භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො ජීවකස්ස ගෙහං ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදි. චූළපන්ථකොපි සූරියං ඔලොකෙන්තො තං පිලොතිකං ‘‘රජොහරණං රජොහරණ’’න්ති පරිමජ්ජන්තො නිසීදි. තස්ස තං පිලොතිකඛණ්ඩං පරිමජ්ජන්තස්ස කිලිට්ඨං අහොසි. තතො චින්තෙසි – ‘‘ඉදං පිලොතිකඛණ්ඩං අතිවිය පරිසුද්ධං, ඉමං පන අත්තභාවං නිස්සාය පුරිමපකතිං විජහිත්වා එවං කිලිට්ඨං ජාතං, අනිච්චා වත සඞ්ඛාරා’’ති ඛයවයං පට්ඨපෙන්තො විපස්සනං වඩ්ඪෙසි. සත්ථා ‘‘චූළපන්ථකස්ස චිත්තං විපස්සනං ආරුළ්හ’’න්ති ඤත්වා, ‘‘චූළපන්ථක, ත්වං පිලොතිකඛණ්ඩමෙව සංකිලිට්ඨං ‘රජං රජ’න්ති මා සඤ්ඤං කරි, අබ්භන්තරෙ පන තෙ රාගරජාදයො අත්ථි, තෙ හරාහී’’ති [Pg.157] වත්වා ඔභාසං විස්සජ්ජෙත්වා පුරතො නිසින්නො විය පඤ්ඤායමානරූපො හුත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

Sang Guru, saat melihat dunia pada waktu fajar, melihat kejadian ini dan pergi terlebih dahulu, lalu berdiri sambil berjalan mondar-mandir di gerbang masuk pada jalan yang akan dilalui Cūḷapanthaka. Cūḷapanthaka, saat sedang berjalan, melihat Sang Guru, mendekat, bersujud, dan berdiri di sana. Lalu Sang Guru bertanya kepadanya: “Cūḷapanthaka, ke mana engkau akan pergi pada jam sepagi ini?” “Bhante, kakakku mengusirku; karena itu aku akan pergi untuk kembali ke kehidupan awam.” “Cūḷapanthaka, penahbisanmu adalah milik-Ku. Setelah diusir oleh kakakmu, mengapa engkau tidak datang kepada-Ku? Marilah, apa gunanya bagimu menjadi orang awam? Engkau akan tetap bersama-Ku.” Setelah mengelus kepalanya dengan tangan yang telapaknya berlambang roda, Beliau membawanya pergi, mendudukkannya di depan Gandhakuti, memberikan sepotong kain bersih yang diciptakan dengan kekuatan gaib, dan berkata: “Cūḷapanthaka, menghadaplah ke arah timur dan gosoklah kain ini sambil terus mengulangi ‘rajoharaṇaṃ, rajoharaṇaṃ’ (pembersih debu, pembersih debu), tetaplah di sini.” Ketika waktu makan diumumkan, Sang Guru dengan dikelilingi oleh Sangha bhiksu pergi ke rumah Jīvaka dan duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Cūḷapanthaka pun duduk sambil melihat matahari dan menggosok potongan kain itu sambil terus mengulangi “rajoharaṇaṃ, rajoharaṇaṃ”. Saat dia menggosok potongan kain itu, kain itu menjadi kotor. Kemudian dia berpikir: “Potongan kain ini tadinya sangat bersih, namun karena bersentuhan dengan tubuh ini, ia meninggalkan keadaan aslinya dan menjadi kotor seperti ini. Sungguh tidak kekal segala bentukan (saṅkhārā)!” Sambil merenungkan kehancuran dan kelenyapan, dia mengembangkan pandangan terang (vipassanā). Sang Guru, mengetahui bahwa pikiran Cūḷapanthaka telah naik ke tahap pandangan terang, berkata: “Cūḷapanthaka, janganlah beranggapan bahwa hanya potongan kain itu saja yang kotor dengan sebutan ‘debu, debu’. Di dalam dirimu terdapat debu nafsu keinginan dan sebagainya. Lenyapkanlah itu!” Setelah berkata demikian, Beliau memancarkan cahaya, menampakkan diri seolah-olah duduk di hadapannya, dan mengucapkan syair-syair ini:

‘‘රාගො රජො න ච පන රෙණු වුච්චති,රාගස්සෙතං අධිවචනං රජොති;

එතං රජ්ජං විප්පජහිත්ව භික්ඛවො,විහරන්ති තෙ විගතරජස්ස සාසනෙ.

“Nafsu (rāga) adalah debu, namun partikel tanah bukanlah yang sebenarnya disebut debu. ‘Debu’ adalah sebutan untuk nafsu. Setelah membuang debu ini, para bhiksu berdiam dalam ajaran Beliau yang bebas dari debu.”

‘‘දොසො රජො න ච පන රෙණු වුච්චති,දොසස්සෙතං අධිවචනං රජොති;

එතං රජං විප්පජහිත්ව භික්ඛවො,විහරන්ති තෙ විගතරජස්ස සාසනෙ.

“Kebencian (dosa) adalah debu, namun partikel tanah bukanlah yang sebenarnya disebut debu. ‘Debu’ adalah sebutan untuk kebencian. Setelah membuang debu ini, para bhiksu berdiam dalam ajaran Beliau yang bebas dari debu.”

‘‘මොහො රජො න ච පන රෙණු වුච්චති,මොහස්සෙතං අධිවචනං රජොති;

එතං රජං විප්පජහිත්ව භික්ඛවො,විහරන්ති තෙ විගතරජස්ස සාසනෙ’’ති. (මහානි. 209);

“Kebodohan batin (moha) adalah debu, namun partikel tanah bukanlah yang sebenarnya disebut debu. ‘Debu’ adalah sebutan untuk kebodohan batin. Setelah membuang debu ini, para bhiksu berdiam dalam ajaran Beliau yang bebas dari debu.”

ගාථාපරියොසානෙ චූළපන්ථකො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. සහ පටිසම්භිදාහියෙවස්ස තීණි පිටකානි ආගමිංසු.

Pada akhir syair tersebut, Cūḷapanthaka mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analitis (paṭisambhidā). Bersama dengan pengetahuan analitis tersebut, Tiga Piṭaka muncul dalam pengetahuannya.

සො කිර පුබ්බෙ රාජා හුත්වා නගරං පදක්ඛිණං කරොන්තො නලාටතො සෙදෙ මුච්චන්තෙ පරිසුද්ධෙන සාටකෙන නලාටන්තං පුඤ්ඡි, සාටකො කිලිට්ඨො අහොසි. සො ‘‘ඉමං සරීරං නිස්සාය එවරූපො පරිසුද්ධො සාටකො පකතිං ජහිත්වා කිලිට්ඨො ජාතො, අනිච්චා වත සඞ්ඛාරා’’ති අනිච්චසඤ්ඤං පටිලභි. තෙ කාරණෙනස්ස රජොහරණමෙව පච්චයො ජාතො.

Konon, di masa lalu dia adalah seorang raja, dan saat sedang mengelilingi kota, ketika keringat keluar dari dahinya, dia menyeka dahinya dengan kain bersih yang putih. Kain itu pun menjadi kotor. Dia menyadari: “Karena tubuh ini, kain yang begitu bersih ini meninggalkan keadaan aslinya dan menjadi kotor. Sungguh tidak kekal segala bentukan (saṅkhārā)!” Dia pun memperoleh persepsi ketidakkekalan (aniccasaññā). Karena alasan itulah, objek meditasi rajoharaṇa menjadi kondisi pendukung baginya.

ජීවකොපි ඛො කොමාරභච්චො දසබලස්ස දක්ඛිණොදකං උපනාමෙසි. සත්ථා ‘‘නනු, ජීවක, විහාරෙ භික්ඛූ අත්ථී’’ති හත්ථෙන පත්තං පිදහි. මහාපන්ථකො ‘‘නනු, භන්තෙ, විහාරෙ භික්ඛූ නත්ථී’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘අත්ථි, ජීවකා’’ති ආහ. ජීවකො ‘‘තෙන හි භණෙ ගච්ඡ, විහාරෙ භික්ඛූනං අත්ථිභාවං වා නත්ථිභාවං වා ත්වඤ්ඤෙව ජානාහී’’ති පුරිසං පෙසෙසි. තස්මිං ඛණෙ චූළපන්ථකො ‘‘මය්හං භාතිකො ‘විහාරෙ භික්ඛූ නත්ථී’ති භණති[Pg.158], විහාරෙ භික්ඛූනං අත්ථිභාවමස්ස පකාසෙස්සාමී’’ති සකලං අම්බවනං භික්ඛූනඤ්ඤෙව පූරෙසි. එකච්චෙ භික්ඛූ චීවරකම්මං කරොන්ති, එකච්චෙ රජනකම්මං කරොන්ති, එකච්චෙ සජ්ඣායං කරොන්ති. එවං අඤ්ඤමඤ්ඤඅසදිසං භික්ඛුසහස්සං මාපෙසි. සො පුරිසො විහාරෙ බහූ භික්ඛූ දිස්වා නිවත්තිත්වා, ‘‘අය්‍ය, සකලං අම්බවනං භික්ඛූහි පරිපුණ්ණ’’න්ති ජීවකස්ස ආරොචෙසි. ථෙරොපි ඛො තත්ථෙව –

Jīvaka Komārabhacca pun mempersembahkan air persembahan kepada Dasabala. Sang Guru menutup mangkuk-Nya dengan tangan dan bertanya: “Jīvaka, bukankah masih ada bhiksu di vihara?” Mahāpanthaka menyela: “Bukankah tidak ada lagi bhiksu di vihara, Bhante?” Sang Guru berkata: “Masih ada, Jīvaka.” Jīvaka berkata: “Kalau begitu, pergilah hai kawan, cari tahu sendiri apakah ada bhiksu di vihara atau tidak,” lalu ia mengutus seorang pria. Pada saat itu, Cūḷapanthaka berpikir: “Kakakku berkata tidak ada bhiksu di vihara. Aku akan menunjukkan kepadanya kehadiran para bhiksu di vihara.” Lalu ia memenuhi seluruh hutan mangga hanya dengan bhiksu-bhiksu. Beberapa bhiksu sedang menjahit jubah, beberapa sedang mewarnai jubah, beberapa sedang merapal teks suci. Demikianlah dia menciptakan seribu bhiksu yang masing-masing berbeda satu sama lain. Pria itu melihat banyak bhiksu di vihara, kembali, dan melaporkan kepada Jīvaka: “Tuan, seluruh hutan mangga dipenuhi oleh para bhiksu.” Sang Thera pun di sana...

‘‘සහස්සක්ඛත්තුමත්තානං, නිම්මිනිත්වාන පන්ථකො;

නිසීදම්බවනෙ රම්මෙ, යාව කාලප්පවෙදනා’’ති.

“Setelah menciptakan dirinya sendiri sebanyak seribu kali, Panthaka duduk di hutan mangga yang indah itu sampai pemberitahuan waktu makan tiba.”

අථ සත්ථා තං පුරිසං ආහ – ‘‘විහාරං ගන්ත්වා ‘සත්ථා චූළපන්ථකං නාම පක්කොසතී’ති වදෙහී’’ති. තෙන ගන්ත්වා තථා වුත්තෙ, ‘‘අහං චූළපන්ථකො, අහං චූළපන්ථකො’’ති මුඛසහස්සං උට්ඨහි. සො පුරිසො පුන ගන්ත්වා, ‘‘සබ්බෙපි කිර, භන්තෙ, චූළපන්ථකායෙව නාමා’’ති ආහ. ‘‘තෙන හි ගන්ත්වා යො ‘අහං චූළපන්ථකො’ති පඨමං වදති, තං හත්ථෙ ගණ්හ, අවසෙසා අන්තරධායිස්සන්තී’’ති. සො තථා අකාසි. තාවදෙව සහස්සමත්තා භික්ඛූ අන්තරධායිංසු. ථෙරොපි තෙන පුරිසෙන සද්ධිං අගමාසි. සත්ථා භත්තකිච්චපරියොසානෙ ජීවකං ආමන්තෙසි – ‘‘ජීවක, චූළපන්ථකස්ස පත්තං ගණ්හාහි, අයං තෙ අනුමොදනං කරිස්සතී’’ති. ජීවකො තථා අකාසි. ථෙරො සීහනාදං නදන්තො තරුණසීහො විය තීහි පිටකෙහි සඞ්ඛොභෙත්වා අනුමොදනමකාසි. සත්ථා උට්ඨායාසනා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො විහාරං ගන්ත්වා භික්ඛූහි වත්තෙ දස්සිතෙ ගන්ධකුටිප්පමුඛෙ ඨත්වා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස සුගතොවාදං දත්වා කම්මට්ඨානං කථෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝං උය්‍යොජෙත්වා සුරභිගන්ධවාසිතං ගන්ධකුටිං පවිසිත්වා දක්ඛිණෙන පස්සෙන සීහසෙය්‍යං උපගතො. අථ සායන්හසමයෙ භික්ඛූ ඉතො චිතො ච සමොසරිත්වා රත්තකම්බලසාණියා පරික්ඛිත්තා විය නිසීදිත්වා සත්ථු ගුණකථං ආරභිංසු, ‘‘ආවුසො, මහාපන්ථකො චූළපන්ථකස්ස අජ්ඣාසයං අජානන්තො චතූහි මාසෙහි එකං ගාථං උග්ගණ්හාපෙතුං න සක්කොති, ‘දන්ධො අය’න්ති විහාරා නික්කඩ්ඪි, සම්මාසම්බුද්ධො පන අත්තනො අනුත්තරධම්මරාජතාය එකස්මිංයෙවස්ස අන්තරභත්තෙ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං අදාසි, තීණි පිටකානි සහ පටිසම්භිදාහියෙව ආගතානි, අහො බුද්ධානං බලං නාම මහන්ත’’න්ති.

Kemudian Guru berkata kepada laki-laki itu: “Pergilah ke vihara dan katakanlah, ‘Sang Guru memanggil bhikkhu yang bernama Cūḷapanthaka’.” Ketika laki-laki itu pergi dan menyampaikan pesan tersebut, seribu mulut berseru, “Saya Cūḷapanthaka, saya Cūḷapanthaka.” Laki-laki itu kembali lagi dan berkata, “Bhante, nampaknya semuanya memang bernama Cūḷapanthaka.” [Guru berkata], “Kalau begitu, pergilah dan peganglah tangan orang yang pertama kali berkata ‘Saya Cūḷapanthaka’, maka yang lainnya akan menghilang.” Ia melakukannya. Seketika itu juga, sekitar seribu bhikkhu tersebut menghilang. Sang Thera pun pergi bersama laki-laki itu. Setelah selesai makan, Sang Guru menyapa Jīvaka: “Jīvaka, ambillah mangkuk Cūḷapanthaka; ia akan membawakan khotbah anumodana bagimu.” Jīvaka melakukannya. Sang Thera, yang mengaumkan raungan singa seperti singa muda, mengguncang [hadirin] dengan Tiga Pitaka dan membawakan khotbah anumodana. Sang Guru bangkit dari tempat duduk-Nya, dikelilingi oleh Sangha Bhikkhu, pergi ke vihara. Setelah para bhikkhu melakukan kewajiban mereka, Beliau berdiri di depan pintu Gandhakuti, memberikan nasihat Sugata kepada Sangha Bhikkhu, membabarkan kammaṭṭhāna, membubarkan Sangha Bhikkhu, memasuki Gandhakuti yang harum semerbak, dan berbaring dengan sisi kanan dalam posisi tidur singa (sīhaseyya). Kemudian pada waktu sore, para bhikkhu berkumpul dari sana-sini, duduk seolah-olah dikelilingi oleh tirai wol merah, dan mulai membicarakan keagungan Sang Guru: “Avuso, Mahāpanthaka tidak mengetahui kecenderungan Cūḷapanthaka sehingga selama empat bulan ia tidak mampu membuatnya menghafal satu bait pun. Dengan menganggapnya ‘orang bodoh’, ia mengusirnya dari vihara. Namun, Sang Sammāsambuddha, karena kedudukan-Nya sebagai Raja Dhamma yang tiada bandingnya, memberikan kearahatan beserta Paṭisambhidā kepadanya hanya dalam selang waktu sebelum makan siang. Tiga Pitaka pun muncul dalam ingatannya bersama dengan Paṭisambhidā. Sungguh luar biasa kekuatan para Buddha!”

අථ [Pg.159] භගවා ධම්මසභායං ඉමං කථාපවත්තිං ඤත්වා, ‘‘අජ්ජ මයා ගන්තුං වට්ටතී’’ති බුද්ධසෙය්‍යාය උට්ඨාය සුරත්තදුපට්ටං නිවාසෙත්වා විජ්ජුලතං විය කායබන්ධනං බන්ධිත්වා රත්තකම්බලසදිසං සුගතමහාචීවරං පාරුපිත්වා සුරභිගන්ධකුටිතො නික්ඛම්ම මත්තවරවාරණසීහවිජම්භිතවිලාසෙන අනන්තාය බුද්ධලීළාය ධම්මසභං ගන්ත්වා අලඞ්කතමණ්ඩලමාළමජ්ඣෙ සුපඤ්ඤත්තවරබුද්ධාසනං අභිරුය්හ ඡබ්බණ්ණබුද්ධරංසියො විස්සජ්ජෙන්තො අණ්ණවකුච්ඡිං ඛොභයමානො යුගන්ධරමත්ථකෙ බාලසූරියො විය ආසනමජ්ඣෙ නිසීදි. සම්මාසම්බුද්ධෙ පන ආගතමත්තෙ භික්ඛුසඞ්ඝො කථං පච්ඡින්දිත්වා තුණ්හී අහොසි. සත්ථා මුදුකෙන මෙත්තචිත්තෙන පරිසං ඔලොකෙත්වා, ‘‘අයං පරිසා අතිවිය සොභති, එකස්සපි හත්ථකුක්කුච්චං වා පාදකුක්කුච්චං වා උක්කාසිතසද්දො වා ඛිපිතසද්දො වා නත්ථි, සබ්බෙපි ඉමෙ බුද්ධගාරවෙන සගාරවා, බුද්ධතෙජෙන තජ්ජිතා. මයි ආයුකප්පම්පි අකථෙත්වා නිසින්නෙ පඨමං කථං සමුට්ඨාපෙත්වා න කථෙස්සන්ති. කථාසමුට්ඨාපනවත්තං නාම මයාව ජානිතබ්බං, අහමෙව පඨමං කථෙස්සාමී’’ති මධුරෙන බ්‍රහ්මස්සරෙන භික්ඛූ ආමන්තෙත්වා, ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා, කා ච පන වො අන්තරාකථා විප්පකතා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘න, භික්ඛවෙ, චූළපන්ථකො ඉදානෙව දන්ධො, පුබ්බෙපි දන්ධොයෙව. න කෙවලඤ්චස්සාහං ඉදානෙව අවස්සයො ජාතො, පුබ්බෙපි අවස්සයො අහොසිමෙව. පුබ්බෙ පනාහං ඉමං ලොකියකුටුම්බස්ස සාමිකං අකාසිං, ඉදානි ලොකුත්තරකුටුම්බස්සා’’ති වත්වා තමත්ථං විත්ථාරතො සොතුකාමෙහි භික්ඛූහි ආයාචිතො අතීතං ආහරි –

Kemudian Sang Bhagavā, mengetahui berlangsungnya percakapan ini di balai Dhamma, berpikir: “Hari ini Aku harus pergi ke sana.” Beliau bangkit dari pembaringan Buddha, mengenakan jubah bawah (antaravāsaka) yang merah cerah, mengikat ikat pinggang laksana kilatan petir, mengenakan jubah luar (sanghaṭi) Sugata yang menyerupai selimut merah, keluar dari Gandhakuti yang harum, dan dengan keagungan bagaikan gajah perkasa yang sedang naik pitam atau singa yang menggeliat, dengan keindahan Buddha yang tak terbatas, Beliau pergi ke balai Dhamma. Beliau naik ke takhta Buddha mulia yang telah dipersiapkan dengan baik di tengah-tengah paviliun yang terhias, memancarkan enam warna sinar Buddha, mengguncang samudra luas, dan duduk di tengah-tengah takhta laksana matahari yang baru terbit di puncak Gunung Yugandhara. Segera setelah Sang Sammāsambuddha tiba, Sangha Bhikkhu menghentikan pembicaraan dan menjadi hening. Sang Guru memandang jemaat dengan pikiran cinta kasih yang lembut, [berpikir]: “Jemaat ini sungguh indah. Tak satu pun bhikkhu yang mempermainkan tangan atau kaki, tidak ada suara batuk atau bersin. Mereka semua penuh hormat karena rasa bakti kepada Buddha, terpesona oleh kewibawaan Buddha. Jika Aku duduk tanpa berbicara bahkan selama satu kalpa pun, mereka tidak akan memulai pembicaraan terlebih dahulu. Kewajiban untuk memulai percakapan haruslah diketahui oleh-Ku sendiri. Aku sendiri yang akan berbicara pertama kali.” Dengan suara Brahma yang merdu, Beliau menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu, sedang membicarakan apa kalian duduk berkumpul di sini sekarang? Dan pembicaraan apa di antara kalian yang terputus?” Ketika dijawab: “Tentang hal ini, [Bhante]”, Beliau bersabda: “Para bhikkhu, tidak hanya sekarang Cūḷapanthaka bodoh, di masa lampau pun ia bodoh. Tidak hanya sekarang Aku menjadi tempat perlindungannya, di masa lampau pun Aku telah menjadi tempat perlindungannya. Di masa lampau, Aku menjadikannya pemilik harta duniawi; sekarang, pemilik harta lokuttara (adi-duniawi).” Setelah berkata demikian, atas permohonan para bhikkhu yang ingin mendengar hal itu secara rinci, Beliau menyampaikan kisah masa lampau:

‘‘අතීතෙ, භික්ඛවෙ, බාරාණසිනගරවාසී එකො මාණවො තක්කසිලං ගන්ත්වා සිප්පුග්ගහණත්ථාය දිසාපාමොක්ඛස්ස ආචරියස්ස ධම්මන්තෙවාසිකො හුත්වා පඤ්චන්නං මාණවකසතානං අන්තරෙ අතිවිය ආචරියස්ස උපකාරකො අහොසි, පාදපරිකම්මාදීනි සබ්බකිච්චානි කරොති. දන්ධතාය පන කිඤ්චි උග්ගණ්හිතුං න සක්කො’’ති. ආචරියො ‘‘අයං මම බහූපකාරො, සික්ඛාපෙස්සාමි න’’න්ති වායමන්තොපි කිඤ්චි සික්ඛාපෙතුං න සක්කොති. සො චිරං වසිත්වා එකගාථම්පි උග්ගණ්හිතුං අසක්කොන්තො උක්කණ්ඨිත්වා ‘‘ගමිස්සාමී’’ති ආචරියං ආපුච්ඡි. ආචරියො චින්තෙසි – ‘‘අයං මය්හං උපකාරකො, පණ්ඩිතභාවමස්ස පච්චාසීසාමි, න නං කාතුං සක්කොමි[Pg.160], අවස්සං මයා ඉමස්ස පච්චුපකාරො කාතබ්බො, එකමස්ස මන්තං බන්ධිත්වා දස්සාමී’’ති සො තං අරඤ්ඤං නෙත්වා ‘‘ඝට්ටෙසි ඝට්ටෙසි, කිං කාරණා ඝට්ටෙසි? අහම්පි තං ජානාමි ජානාමී’’ති ඉමං මන්තං බන්ධිත්වා උග්ගණ්හාපෙන්තො අනෙකසතක්ඛත්තුං පරිවත්තාපෙත්වා, ‘‘පඤ්ඤායති තෙ’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ආම, පඤ්ඤායතී’’ති වුත්තෙ ‘‘දන්ධෙන නාම වායාමං කත්වා පගුණං කතං සිප්පං න පලායතී’’ති චින්තෙත්වා මග්ගපරිබ්බයං දත්වා, ‘‘ගච්ඡ, ඉමං මන්තං නිස්සාය ජීවිස්සසි, අපලායනත්ථාය පනස්ස නිච්චං සජ්ඣායං කරෙය්‍යාසී’’ති වත්වා තං උය්‍යොජෙසි. අථස්ස මාතා බාරාණසියං සම්පත්තකාලෙ ‘‘පුත්තො මෙ සිප්පං සික්ඛිත්වා ආගතො’’ති මහාසක්කාරසම්මානං අකාසි.

“Dahulu kala, para bhikkhu, seorang pemuda penduduk kota Bārāṇasī pergi ke Takkasilā untuk menuntut ilmu. Ia menjadi murid tetap di kediaman seorang guru terkemuka (disāpāmokkha). Di antara lima ratus pemuda lainnya, ia sangat membantu sang guru; ia melakukan semua tugas seperti memijat kaki dan lainnya. Namun karena kebodohannya, ia tidak mampu mempelajari apa pun. Sang guru berpikir, ‘Ia sangat membantu saya, saya akan mengajarinya,’ namun meskipun telah berusaha keras, ia tetap tidak bisa mengajarinya apa pun. Setelah tinggal lama tanpa mampu menghafal satu bait pun, ia merasa jenuh dan meminta izin kepada gurunya, ‘Saya akan pulang.’ Sang guru berpikir, ‘Ia telah membantu saya, saya mengharapkan ia menjadi orang bijak, namun saya tidak mampu menjadikannya demikian. Saya pasti harus membalas jasanya. Saya akan menyusun sebuah mantra untuknya.’ Sang guru membawanya ke hutan dan menyusun mantra ini: ‘Ghaṭṭesi ghaṭṭesi, kiṃ kāraṇā ghaṭṭesi? Ahampi taṃ jānāmi jānāmī’ (Engkau menggosok, engkau menggosok; untuk alasan apa engkau menggosok? Aku pun mengetahuinya, aku mengetahuinya). Sambil mengajarinya, ia menyuruhnya mengulanginya ratusan kali, lalu bertanya, ‘Apakah engkau sudah memahaminya?’ Ketika dijawab, ‘Ya, saya sudah memahaminya,’ sang guru berpikir, ‘Ilmu yang dikuasai dengan usaha keras oleh orang yang lamban tidak akan hilang.’ Ia memberinya biaya perjalanan dan berkata, ‘Pergilah, engkau akan hidup dengan mengandalkan mantra ini. Agar tidak hilang, engkau harus selalu melafalkannya.’ Lalu sang guru melepasnya pergi. Kemudian, ketika ia tiba di Bārāṇasī, ibunya melakukan penyambutan dan penghormatan besar, berpikir: ‘Putraku telah datang setelah mempelajari ilmu pengetahuan’.”

තදා බාරාණසිරාජා ‘‘අත්ථි නු ඛො මෙ කායකම්මාදීසු කොචි දොසො’’ති පච්චවෙක්ඛන්තො අත්තනො අරුච්චනකං කිඤ්චි කම්මං අදිස්වා ‘‘අත්තනො වජ්ජං නාම අත්තනො න පඤ්ඤායති, පරෙසං පඤ්ඤායති, නාගරානං පරිග්ගණ්හිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා සායං අඤ්ඤාතකවෙසෙන නික්ඛමිත්වා, ‘‘සායමාසං භුඤ්ජිත්වා නිසින්නමනුස්සානං කථාසල්ලාපො නාම නානප්පකාරකො හොති, ‘සචාහං අධම්මෙන රජ්ජං කාරෙමි, පාපෙන අධම්මිකෙන රඤ්ඤා දණ්ඩබලිආදීහි හතම්හා’ති වක්ඛන්ති. ‘සචෙ ධම්මෙන රජ්ජං කාරෙමි, දීඝායුකො හොතු නො රාජා’තිආදීනි වත්වා මම ගුණං කථෙස්සන්තී’’ති තෙසං තෙසං ගෙහානං භිත්තිඅනුසාරෙනෙව විචරති.

Pada saat itu, Raja Bārāṇasī, saat sedang merenungkan, "Apakah ada kesalahan dalam tindakan tubuhku dan lainnya?" dan tidak melihat adanya perbuatan yang tidak pantas pada dirinya sendiri, berpikir, "Kesalahan diri sendiri memang biasanya tidak terlihat oleh diri sendiri, namun terlihat oleh orang lain; aku akan menyelidiki di antara penduduk kota." Ia lalu keluar pada malam hari dengan menyamar, berpikir, "Percakapan orang-orang yang duduk setelah makan malam biasanya beragam; jika aku memerintah dengan tidak adil, mereka akan berkata, 'Kita telah dihancurkan oleh hukuman, pajak, dan sebagainya oleh raja yang jahat dan tidak adil ini.' Jika aku memerintah dengan adil, mereka akan memuji kebajikanku dengan berkata, 'Semoga raja kita panjang umur,' dan seterusnya." Maka ia berjalan menyusuri dinding rumah-rumah mereka.

තස්මිං ඛණෙ උමඞ්ගචොරා ද්වින්නං ගෙහානං අන්තරෙ උමඞ්ගං භින්දන්ති එකඋමඞ්ගෙනෙව ද්වෙ ගෙහානි පවිසනත්ථාය. රාජා තෙ දිස්වා ගෙහච්ඡායාය අට්ඨාසි. තෙසං උමඞ්ගං භින්දිත්වා ගෙහං පවිසිත්වා භණ්ඩකං ඔලොකිතකාලෙ මාණවො පබුජ්ඣිත්වා තං මන්තං සජ්ඣායන්තො ‘‘ඝට්ටෙසි ඝට්ටෙසි, කිං කාරණා ඝට්ටෙසි? අහම්පි තං ජානාමි ජානාමී’’ති ආහ. තෙ තං සුත්වා, ‘‘ඉමිනා කිරම්හා ඤාතා, ඉදානි නො නාසෙස්සතී’’ති නිවත්ථවත්ථානිපි ඡඩ්ඩෙත්වා භීතා සම්මුඛසම්මුඛට්ඨානෙනෙව පලායිංසු. රාජා තෙ පලායන්තෙ දිස්වා ඉතරස්ස ච මන්තසජ්ඣායනසද්දං සුත්වා ගෙහඤ්ඤෙව වවත්ථපෙත්වා නාගරානං පරිග්ගණ්හිත්වා නිවෙසනං පාවිසි. සො විභාතාය පන රත්තියා පාතොවෙකං පුරිසං පක්කොසිත්වා ආහ – ‘‘ගච්ඡ භණෙ, අසුකවීථියං නාම යස්මිං ගෙහෙ උමඞ්ගො භින්නො, තත්ථ තක්කසිලතො සිප්පං උග්ගණ්හිත්වා ආගතමාණවො අත්ථි, තං ආනෙහී’’ති. සො [Pg.161] ගන්ත්වා ‘‘රාජා තං පක්කොසතී’’ති වත්වා මාණවං ආනෙසි. අථ නං රාජා ආහ – ‘‘ත්වං, තාත, තක්කසිලතො සිප්පං උග්ගණ්හිත්වා ආගතමාණවො’’ති? ‘‘ආම, දෙවා’’ති. ‘‘අම්හාකම්පි තං සිප්පං දෙහී’’ති. ‘‘සාධු, දෙව, සමානාසනෙ නිසීදිත්වා ගණ්හාහී’’ති. රාජාපි තථා කත්වා මන්තං ගහෙත්වා ‘‘අයං තෙ ආචරියභාගො’’ති සහස්සං අදාසි.

Pada saat itu, para pencuri terowongan sedang melubangi terowongan di antara dua rumah untuk memasuki kedua rumah tersebut melalui satu terowongan saja. Raja melihat mereka dan berdiri di bayang-bayang rumah. Ketika mereka telah melubangi terowongan, memasuki rumah, dan sedang mengamati barang-barang, sang pemuda terbangun dan mulai merapalkan mantra itu: "Engkau sedang menggesek, engkau sedang menggesek; untuk alasan apa engkau menggesek? Aku pun tahu, aku pun tahu." Mendengar hal itu, mereka berpikir, "Rupanya kita telah ketahuan oleh orang ini, sekarang ia akan membinasakan kita," maka mereka membuang pakaian yang mereka kenakan dan lari ketakutan ke segala arah. Raja, melihat mereka lari dan mendengar suara rapalan mantra pemuda itu, menandai rumah tersebut, lalu setelah menyelidiki penduduk kota, ia masuk kembali ke istananya. Saat fajar menyingsing, raja memanggil seorang pria dan berkata, "Pergilah, kawan, di jalan anu di mana terowongan sebuah rumah dilubangi, di sana ada seorang pemuda yang baru kembali setelah belajar ilmu di Takkasilā; bawalah dia ke mari." Pria itu pergi dan berkata, "Raja memanggilmu," lalu membawa pemuda itu. Kemudian raja bertanya kepadanya, "Putraku, apakah engkau pemuda yang baru kembali setelah belajar ilmu di Takkasilā?" "Benar, Baginda." "Berikanlah ilmu itu kepadaku juga." "Baiklah, Baginda, silakan duduk di kursi yang setara dan pelajarilah." Raja pun melakukan hal itu, mempelajari mantra tersebut, dan memberikan seribu keping uang sambil berkata, "Ini adalah bagian untuk gurumu."

තදා සෙනාපති රඤ්ඤො කප්පකං ආහ – ‘‘කදා රඤ්ඤො මස්සුං කරිස්සසී’’ති? ‘‘ස්වෙ වා පරසුවෙ වා’’ති. සො තස්ස සහස්සං දත්වා ‘‘කිච්චං මෙ අත්ථී’’ති වත්වා, ‘‘කිං, සාමී’’ති වුත්තෙ ‘‘රඤ්ඤො මස්සුකම්මං කරොන්තො විය හුත්වා ඛුරං අතිවිය පහංසිත්වා ගලනාළිං ඡින්ද, ත්වං සෙනාපති භවිස්සසි, අහං රාජා’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා රඤ්ඤො මස්සුකම්මකරණදිවසෙ ගන්ධොදකෙන මස්සුං තෙමෙත්වා ඛුරං පහංසිත්වා නලාටන්තෙ ගහෙත්වා, ‘‘ඛුරො ථොකං කුණ්ඨධාරො, එකප්පහාරෙනෙව ගලනාළිං ඡින්දිතුං වට්ටතී’’ති පුන එකමන්තං ඨත්වා ඛුරං පහංසි. තස්මිං ඛණෙ රාජා අත්තනො මන්තං සරිත්වා සජ්ඣායං කරොන්තො ‘‘ඝට්ටෙසි ඝට්ටෙසි, කිං කාරණා ඝට්ටෙසි? අහම්පි තං ජානාමි ජානාමී’’ති ආහ. න්හාපිතස්ස නලාටතො සෙදා මුච්චිංසු. සො ‘‘ජානාති මම කාරණං රාජා’’ති භීතො ඛුරං භූමියං ඛිපිත්වා පාදමූලෙ උරෙන නිපජ්ජි. රාජානො නාම ඡෙකා හොන්ති, තෙන තං එවමාහ – ‘‘අරෙ, දුට්ඨ, න්හාපිත, ‘න මං රාජා ජානාතී’ති සඤ්ඤං කරොසී’’ති. ‘‘අභයං මෙ දෙහි, දෙවා’’ති. ‘‘හොතු, මා භායි, කථෙහී’’ති. සෙනාපති මෙ, දෙව, සහස්සං දත්වා, ‘‘රඤ්ඤො මස්සුං කරොන්තො විය ගලනාළිං ඡින්ද, අහං රාජා හුත්වා තං සෙනාපතිං කරිස්සාමී’’ති ආහාති. රාජා තං සුත්වා ‘‘ආචරියං මෙ නිස්සාය ජීවිතං ලද්ධ’’න්ති චින්තෙත්වා සෙනාපතිං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘අම්භො, සෙනාපති, කිං නාම තයා මම සන්තිකා න ලද්ධං, ඉදානි තං දට්ඨුං න සක්කොමි, මම රට්ඨා නික්ඛමාහී’’ති තං රට්ඨා පබ්බාජෙත්වා ආචරියං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘ආචරිය, තං නිස්සාය මයා ජීවිතං ලද්ධ’’න්ති වත්වා මහන්තං සක්කාරං කරිත්වා තස්ස සෙනාපතිට්ඨානං අදාසි. ‘‘සො තදා චූළපන්ථකො අහොසි, සත්ථා දිසාපාමොක්ඛො ආචරියො’’ති.

Saat itu, panglima perang berkata kepada tukang cukur raja, "Kapan engkau akan mencukur janggut raja?" "Besok atau lusa." Panglima itu memberinya seribu keping uang dan berkata, "Aku ada keperluan," dan ketika ditanya, "Apa itu, Tuan?" ia menjawab, "Berpura-puralah seolah sedang mencukur janggut raja, asahlah pisau cukurmu hingga sangat tajam, dan potonglah batang tenggorokannya; engkau akan menjadi panglima perang, dan aku akan menjadi raja." Tukang cukur itu setuju, dan pada hari pencukuran janggut raja, ia membasahi janggut dengan air wangi, mengasah pisau cukur, lalu memegang dahi raja sambil berpikir, "Pisau cukur ini sedikit tumpul, seharusnya bisa memotong tenggorokan dalam satu kali ayunan." Ia berdiri kembali di satu sisi dan mengasah pisaunya lagi. Pada saat itu, raja mengingat mantranya dan sambil merapalkannya, ia berkata, "Engkau sedang menggesek, engkau sedang menggesek; untuk alasan apa engkau menggesek? Aku pun tahu, aku pun tahu." Keringat bercucuran dari dahi si tukang cukur. Ia berpikir, "Raja mengetahui rencanaku," dan karena ketakutan, ia melemparkan pisau cukur ke tanah dan bersujud dengan dada menempel di kaki raja. Raja biasanya bijaksana, maka ia berkata demikian kepadanya, "Hai tukang cukur jahat, apakah engkau mengira bahwa 'Raja tidak mengetahuiku'?" "Berikanlah pengampunan kepadaku, Baginda." "Baiklah, jangan takut, katakanlah yang sebenarnya." "Baginda, panglima perang memberiku seribu keping uang dan berkata, 'Berpura-puralah seolah sedang mencukur janggut raja dan potonglah batang tenggorokannya; aku akan menjadi raja dan menjadikanmu panglima perang.'" Raja mendengarnya dan berpikir, "Aku mendapatkan hidupku kembali berkat sang guru," lalu ia memanggil panglima perang dan berkata, "Wahai panglima, apa yang belum engkau dapatkan dariku? Sekarang aku tidak sudi melihatmu lagi, keluarlah dari negaraku!" Setelah mengusirnya dari negara, ia memanggil sang guru dan berkata, "Guru, berkat engkau aku mendapatkan hidupku kembali," lalu setelah memberikan penghormatan yang besar, ia memberikan jabatan panglima perang kepada pemuda itu. "Pemuda itu saat itu adalah Cūḷapanthaka, dan Sang Guru adalah guru terkemuka (Disāpāmokkha)."

සත්ථා ඉමං අතීතං ආහරිත්වා, ‘‘එවං, භික්ඛවෙ, පුබ්බෙපි චූළපන්ථකො දන්ධොයෙව අහොසි, තදාපිස්සාහං අවස්සයො හුත්වා තං ලොකියකුටුම්බෙ [Pg.162] පතිට්ඨාපෙසි’’න්ති වත්වා පුන එකදිවසං ‘‘අහො සත්ථා චූළපන්ථකස්ස අවස්සයො ජාතො’’ති කථාය සමුට්ඨිතාය චූළසෙට්ඨිජාතකෙ අතීතවත්ථුං කථෙත්වා –

Setelah Sang Guru menyampaikan kisah masa lampau ini, Beliau bersabda, "Demikianlah, para bhikkhu, pada masa lampau pun Cūḷapanthaka memang lamban; saat itu pun Aku menjadi perlindungannya dan menetapkannya dalam kekayaan duniawi." Setelah berkata demikian, pada suatu hari ketika percakapan tentang "O, Sang Guru telah menjadi perlindungan bagi Cūḷapanthaka" muncul, Beliau menceritakan kisah masa lampau dalam Cūḷaseṭṭhi Jātaka—

‘‘අප්පකෙනාපි මෙධාවී, පාභතෙන විචක්ඛණො;

සමුට්ඨාපෙති අත්තානං, අණුං අග්ගිංව සන්ධම’’න්ති. (ජා. 1.1.4) –

"Dengan modal yang sedikit sekalipun, orang yang bijaksana dan cerdik dapat mengangkat dirinya sendiri, bagaikan meniup api yang kecil (menjadi besar)."

ගාථං වත්වා, ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙවාහං ඉමස්ස අවස්සයො ජාතො, පුබ්බෙපි අවස්සයො අහොසිමෙව. පුබ්බෙ පනාහං ඉමං ලොකියකුටුම්බස්ස සාමිකං අකාසිං, ඉදානි ලොකුත්තරකුටුම්බස්ස. තදා හි චූළන්තෙවාසිකො චූළපන්ථකො අහොසි, චූළසෙට්ඨි පන පණ්ඩිතො බ්‍යත්තො නක්ඛත්තකොවිදො අහමෙවා’’ති ජාතකං සමොධානෙසි.

Setelah mengucapkan syair tersebut, Beliau bersabda, "Para bhikkhu, tidak hanya sekarang Aku menjadi perlindungannya, pada masa lampau pun Aku telah menjadi perlindungannya. Namun pada masa lampau, Aku menjadikannya pemilik kekayaan duniawi; sekarang, pemilik kekayaan adiduniawi. Pada saat itu, murid muda tersebut adalah Cūḷapanthaka, sedangkan Bendahara Cūḷa (Cūḷaseṭṭhi) yang bijaksana, terampil, dan ahli dalam perbintangan adalah Aku sendiri." Demikianlah Beliau mempertautkan kisah kelahiran tersebut.

පුනෙකදිවසං ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං, ‘‘ආවුසො, චූළපන්ථකො චතූහි මාසෙහි චතුප්පදං ගාථං ගහෙතුං අසක්කොන්තොපි වීරියං අනොස්සජ්ජිත්වාව අරහත්තෙ පතිට්ඨිතො, ඉදානි ලොකුත්තරධම්මකුටුම්බස්ස සාමිකො ජාතො’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා, ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, මම සාසනෙ ආරද්ධවීරියො භික්ඛු ලොකුත්තරධම්මස්ස සාමිකො හොතියෙවා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Pada hari yang lain, di balai pertemuan Dhamma, mereka memulai percakapan, "Para Saudara, Cūḷapanthaka meskipun tidak mampu menghafal satu bait syair yang terdiri dari empat baris selama empat bulan, namun tanpa melepaskan kegigihannya, ia menetap dalam tingkat Arahat; sekarang ia telah menjadi pemilik kekayaan Dhamma adiduniawi." Sang Guru datang dan bertanya, "Para bhikkhu, sedang membicarakan apa kalian saat berkumpul sekarang?" Ketika diberitahu, "Tentang hal ini, Bhante," Beliau bersabda, "Para bhikkhu, dalam ajaran-Ku, seorang bhikkhu yang memiliki kegigihan yang teguh pasti akan menjadi pemilik Dhamma adiduniawi," lalu Beliau mengucapkan syair ini—

25.

25.

‘‘උට්ඨානෙනප්පමාදෙන, සංයමෙන දමෙන ච;

දීපං කයිරාථ මෙධාවී, යං ඔඝො නාභිකීරතී’’ති.

"Melalui kegigihan, kewaspadaan, pengendalian diri, dan penguasaan diri, hendaklah orang bijaksana membuat pulau bagi dirinya sendiri, yang tidak dapat ditenggelamkan oleh banjir."

තත්ථ දීපං කයිරාථාති වීරියසඞ්ඛාතෙන උට්ඨානෙන, සතියා අවිප්පවාසාකාරසඞ්ඛාතෙන අප්පමාදෙන, චතුපාරිසුද්ධිසීලසඞ්ඛාතෙන සංයමෙන, ඉන්ද්‍රියදමෙන චාති ඉමෙහි කාරණභූතෙහි චතූහි ධම්මෙහි ධම්මොජපඤ්ඤාය සමන්නාගතො මෙධාවී ඉමස්මිං අතිවිය දුල්ලභපතිට්ඨතාය අතිගම්භීරෙ සංසාරසාගරෙ අත්තනො පතිට්ඨානභූතං අරහත්තඵලං දීපං කයිරාථ කරෙය්‍ය, කාතුං සක්කුණෙය්‍යාති අත්ථො. කීදිසං? යං ඔඝො නාභිකීරතීති යං චතුබ්බිධොපි කිලෙසොඝො අභිකිරිතුං විද්ධංසෙතුං න සක්කොති. න හි සක්කා අරහත්තං ඔඝෙන අභිකිරිතුන්ති.

Dalam hal ini, 'hendaknya membuat pulau' (dīpaṃ kayirātha) berarti: melalui empat hal yang menjadi sebab ini—yaitu dengan usaha yang disebut sebagai pengerahan energi (vīriya), dengan kewaspadaan yang disebut sebagai keadaan pikiran yang tidak lalai (appamāda), dengan pengendalian diri yang disebut sebagai empat jenis sila kemurnian sempurna (catupārisuddhisīla), dan dengan penjinakan indra—seorang bijaksana yang memiliki kebijaksanaan yang lahir dari kebenaran (dhammojapaññā) hendaknya membuat pulau, yaitu buah Arahat (arahattaphala) sebagai tempat perlindungan bagi dirinya sendiri di tengah samudra samsara yang sangat dalam dan sangat sulit untuk mendapatkan pijakan ini; maksudnya ia harus mampu membuatnya. Pulau yang seperti apa? 'Yang tidak dapat dilanda oleh banjir' (yaṃ ogho nābhikīratī) berarti yang tidak dapat dilanda atau dihancurkan oleh empat jenis banjir kekotoran batin (kilesogha). Sebab memang benar bahwa buah Arahat tidak mungkin dilanda oleh banjir tersebut.

ගාථාපරියොසානෙ [Pg.163] බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. එවං දෙසනා සම්පත්තපරිසාය සාත්ථිකා ජාතාති.

Pada akhir syair tersebut, banyak orang mencapai tingkat Sotapanna dan sebagainya. Demikianlah khotbah tersebut menjadi bermanfaat bagi khalayak yang hadir.

චූළපන්ථකත්ථෙරවත්ථු තතියං.

Kisah Thera Cūḷapanthaka yang ketiga selesai.

4. බාලනක්ඛත්තසඞ්ඝුට්ඨවත්ථු

4. Kisah Pengumuman Festival Bintang Orang-orang Dungu (Bālanakkhatta).

පමාදමනුයුඤ්ජන්තීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො බාලනක්ඛත්තං ආරබ්භ කථෙසි.

'Mereka yang menyerah pada kelalaian' (Pamādamanuyuñjanti)—Sang Guru membabarkan khotbah Dhamma ini ketika sedang berdiam di Jetavana, dengan merujuk pada Festival Bintang Orang-orang Dungu (Bālanakkhatta).

එකස්මිඤ්හි සමයෙ සාවත්ථියං බාලනක්ඛත්තං නාම සඞ්ඝුට්ඨං. තස්මිං නක්ඛත්තෙ බාලා දුම්මෙධිනො ජනා ඡාරිකාය චෙව ගොමයෙන ච සරීරං මක්ඛෙත්වා සත්තාහං අසබ්භං භණන්තා විචරන්ති. කිඤ්චි ඤාති සුහජ්ජං වා පබ්බජිතං වා දිස්වා ලජ්ජන්තා නාම නත්ථි. ද්වාරෙ ද්වාරෙ ඨත්වා අසබ්භං භණන්ති. මනුස්සා තෙසං අසබ්භං සොතුං අසක්කොන්තා යථාබලං අඩ්ඪං වා පාදං වා කහාපණං වා පෙසෙන්ති. තෙ තෙසං ද්වාරෙ ලද්ධං ලද්ධං ගහෙත්වා පක්කමන්ති. තදා පන සාවත්ථියං පඤ්ච කොටිමත්තා අරියසාවකා වසන්ති, තෙ සත්ථු සන්තිකං සාසනං පෙසයිංසු – ‘‘භගවා, භන්තෙ, සත්තාහං භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං නගරං අප්පවිසිත්වා විහාරෙයෙව හොතූ’’ති. තඤ්ච පන සත්තාහං භික්ඛුසඞ්ඝස්ස විහාරෙයෙව යාගුභත්තාදීනි සම්පාදෙත්වා පහිණිංසු, සයම්පි ගෙහා න නික්ඛමිංසු. තෙ නක්ඛත්තෙ පන පරියොසිතෙ අට්ඨමෙ දිවසෙ බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා නගරං පවෙසෙත්වා මහාදානං දත්වා එකමන්තං නිසින්නා, ‘‘භන්තෙ, අතිදුක්ඛෙන නො සත්ත දිවසානි අතික්කන්තානි, බාලානං අසබ්භානි සුණන්තානං කණ්ණා භිජ්ජනාකාරප්පත්තා හොන්ති, කොචි කස්සචි න ලජ්ජති, තෙන මයං තුම්හාකං අන්තොනගරං පවිසිතුං නාදම්හ, මයම්පි ගෙහතො න නික්ඛමිම්හා’’ති ආහංසු. සත්ථා තෙසං කථං සුත්වා, ‘‘බාලානං දුම්මෙධානං කිරියා නාම එවරූපා හොති, මෙධාවිනො පන ධනසාරං විය අප්පමාදං රක්ඛිත්වා අමතමහානිබ්බානසම්පත්තිං පාපුණන්තී’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

Alkisah, pada suatu waktu di Sāvatthī, sebuah festival yang disebut Bālanakkhatta (Festival Bintang Orang-orang Dungu) diumumkan. Selama festival tersebut, orang-orang dungu yang kurang bijaksana melumuri tubuh mereka dengan abu dan kotoran sapi, lalu berkeliling selama tujuh hari sambil meneriakkan kata-kata kotor. Tidak ada rasa malu bahkan ketika melihat kerabat, sahabat, atau seorang petapa. Mereka berdiri di setiap pintu dan mengucapkan kata-kata kasar. Karena tidak tahan mendengar kata-kata kasar mereka, orang-orang mengirimkan uang sebanyak setengah, seperempat, atau satu Kahāpaṇa sesuai kemampuan mereka. Para pelaku tersebut mengambil apa pun yang mereka dapatkan di setiap pintu lalu pergi. Pada saat itu, sekitar lima puluh juta siswa mulia (ariya-sāvaka) tinggal di Sāvatthī; mereka mengirim pesan kepada Sang Guru: 'Bhante, biarlah Yang Maha Terpuji bersama komunitas para bhikkhu tetap berada di vihara saja selama tujuh hari tanpa memasuki kota.' Dan selama tujuh hari itu, mereka menyiapkan dan mengirimkan bubur, nasi, dan kebutuhan lainnya ke vihara untuk komunitas para bhikkhu; mereka sendiri pun tidak keluar dari rumah. Ketika festival telah berakhir, pada hari kedelapan, mereka mengundang komunitas para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha, meminta mereka memasuki kota, memberikan persembahan besar (mahādāna), dan setelah duduk di satu sisi, mereka berkata: 'Bhante, tujuh hari telah kami lalui dengan penderitaan yang sangat besar; telinga kami rasanya seperti mau pecah karena mendengar kata-kata kasar dari orang-orang dungu itu; tidak ada seorang pun yang merasa malu terhadap orang lain. Karena itulah kami tidak mengizinkan Anda sekalian memasuki kota, dan kami sendiri pun tidak berani keluar rumah.' Mendengar kata-kata mereka, Sang Guru bersabda: 'Perilaku orang-orang dungu yang tidak bijaksana memanglah demikian, sedangkan orang-orang bijaksana menjaga kewaspadaan (appamāda) seperti menjaga harta yang paling berharga dan mencapai pencapaian Nibbāna agung yang tanpa kematian.' Setelah berkata demikian, Beliau mengucapkan syair-syair ini:

26.

26.

‘‘පමාදමනුයුඤ්ජන්ති, බාලා දුම්මෙධිනො ජනා;

අප්පමාදඤ්ච මෙධාවී, ධනං සෙට්ඨංව රක්ඛති.

'Orang-orang dungu yang kurang bijaksana menyerah pada kelalaian; sebaliknya, orang bijaksana menjaga kewaspadaan bagaikan harta yang paling berharga.

27.

27.

‘‘මා [Pg.164] පමාදමනුයුඤ්ජෙථ, මා කාමරතිසන්ථවං;

අප්පමත්තො හි ඣායන්තො, පප්පොති විපුලං සුඛ’’න්ති.

'Janganlah menyerah pada kelalaian, jangan pula terikat pada kesenangan indra; karena orang yang waspada dan bermeditasi akan mencapai kebahagiaan yang melimpah.'

තත්ථ බාලාති බාල්‍යෙන සමන්නාගතා ඉධලොකපරලොකත්ථං අජානන්තා. දුම්මෙධිනොති නිප්පඤ්ඤා. තෙ පමාදෙ ආදීනවං අපස්සන්තා පමාදං අනුයුඤ්ජන්ති පවත්තෙන්ති, පමාදෙන කාලං වීතිනාමෙන්ති. මෙධාවීති ධම්මොජපඤ්ඤාය සමන්නාගතො පන පණ්ඩිතො කුලවංසාගතං සෙට්ඨං උත්තමං සත්තරතනධනං විය අප්පමාදං රක්ඛති. යථා හි උත්තමං ධනං නිස්සාය ‘‘කාමගුණසම්පත්තිං පාපුණිස්සාම, පුත්තදාරං පොසෙස්සාම, පරලොකගමනමග්ගං සොධෙස්සාමා’’ති ධනෙ ආනිසංසං පස්සන්තා තං රක්ඛන්ති, එවං පණ්ඩිතොපි අප්පමත්තො ‘‘පඨමජ්ඣානාදීනි පටිලභිස්සාමි, මග්ගඵලාදීනි පාපුණිස්සාමි, තිස්සො විජ්ජා, ඡ අභිඤ්ඤා සම්පාදෙස්සාමී’’ති අප්පමාදෙ ආනිසංසං පස්සන්තො ධනං සෙට්ඨංව අප්පමාදං රක්ඛතීති අත්ථො. මා පමාදන්ති තස්මා තුම්හෙ මා පමාදමනුයුඤ්ජෙථ මා පමාදෙන කාලං වීතිනාමයිත්ථ. මා කාමරතිසන්ථවන්ති වත්ථුකාමකිලෙසකාමෙසු රතිසඞ්ඛාතං තණ්හාසන්ථවම්පි මා අනුයුඤ්ජෙථ මා චින්තයිත්ථ මා පටිලභිත්ථ. අප්පමත්තො හීති උපට්ඨිතස්සතිතාය හි අප්පමත්තො ඣායන්තො පුග්ගලො විපුලං උළාරං නිබ්බානසුඛං පාපුණාතීති.

Dalam hal ini, 'orang-orang dungu' (bālā) adalah mereka yang diliputi oleh kedunguan dan tidak mengetahui manfaat di dunia ini maupun di dunia selanjutnya. 'Kurang bijaksana' (dummedhino) berarti tidak memiliki kebijaksanaan. Karena tidak melihat bahaya dalam kelalaian, mereka mempraktikkan dan membiarkan kelalaian terus berlangsung; mereka menghabiskan waktu dengan kelalaian. 'Orang bijaksana' (medhāvī) adalah cendekiawan yang memiliki kebijaksanaan yang lahir dari kebenaran (dhammojapaññā), ia menjaga kewaspadaan seperti menjaga harta tujuh ratna yang luhur dan mulia yang diwariskan secara turun-temurun dalam keluarga. Sebagaimana orang-orang yang melihat manfaat dari kekayaan akan menjaganya dengan berpikir, 'Dengan bersandar pada kekayaan yang mulia ini, kita akan memperoleh kelimpahan kenikmatan indrawi, menyokong anak dan istri, serta membersihkan jalan menuju alam selanjutnya,' demikian pula orang bijaksana yang waspada akan menjaga kewaspadaan seperti menjaga harta yang mulia, karena ia melihat manfaat dalam kewaspadaan dengan berpikir, 'Aku akan memperoleh jhana pertama dan seterusnya, aku akan mencapai jalan dan buah (magga-phala), aku akan menyempurnakan tiga pengetahuan sejati (tevijjā) dan enam kemampuan batin (abhiññā).' Itulah maksudnya. 'Janganlah [menyerah pada] kelalaian' (mā pamādaṃ) berarti oleh karena itu, janganlah kalian menyerah pada kelalaian, janganlah melewatkan waktu dengan kelalaian. 'Jangan pula terikat pada kesenangan indra' (mā kāmaratisanthavaṃ) berarti janganlah mempraktikkan, memikirkan, atau mengulangi hubungan kemelekatan (taṇhā-santhava) yang disebut sebagai kesenangan dalam objek indra (vatthukāma) maupun kotoran batin indrawi (kilesakāma). 'Karena orang yang waspada' (appamatto hī) berarti karena dengan adanya kesadaran yang kokoh, orang yang waspada dan bermeditasi akan mencapai kebahagiaan Nibbāna yang luas dan luhur. Demikianlah penjelasannya.

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

Pada akhir syair tersebut, banyak orang mencapai tingkat Sotapanna dan sebagainya. Khotbah Dhamma tersebut menjadi bermanfaat bagi banyak orang.

බාලනක්ඛත්තසඞ්ඝුට්ඨවත්ථු චතුත්ථං.

Kisah Pengumuman Festival Bintang Orang-orang Dungu yang keempat selesai.

5. මහාකස්සපත්ථෙරවත්ථු

5. Kisah Thera Mahākassapa.

පමාදං අප්පමාදෙනාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො මහාකස්සපත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

'Kelalaian dengan kewaspadaan' (Pamādaṃ appamādena)—Sang Guru membabarkan khotbah Dhamma ini ketika sedang berdiam di Jetavana, dengan merujuk pada Thera Mahākassapa.

එකස්මිඤ්හි දිවසෙ ථෙරො පිප්ඵලිගුහායං විහරන්තො රාජගහෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො ආලොකං වඩ්ඪෙත්වා පමත්තෙ ච අප්පමත්තෙ ච උදකපථවීපබ්බතාදීසු චවනකෙ උපපජ්ජනකෙ ච සත්තෙ [Pg.165] දිබ්බෙන චක්ඛුනා ඔලොකෙන්තො නිසීදි. සත්ථා ජෙතවනෙ නිසින්නකොව ‘‘කෙන නු ඛො විහාරෙන අජ්ජ මම පුත්තො කස්සපො විහරතී’’ති දිබ්බෙන චක්ඛුනා උපධාරෙන්තො ‘‘සත්තානං චුතූපපාතං ඔලොකෙන්තො විහරතී’’ති ඤත්වා ‘‘සත්තානං චුතූපපාතො නාම බුද්ධඤාණෙනපි අපරිච්ඡින්නො, මාතුකුච්ඡියං පටිසන්ධිං ගහෙත්වා මාතාපිතරො අජානාපෙත්වා චවනසත්තානං පරිච්ඡෙදො කාතුං න සක්කා, තෙ ජානිතුං තව අවිසයො, කස්සප, අප්පමත්තකො තව විසයො, සබ්බසො පන චවන්තෙ ච උපපජ්ජන්තෙ ච ජානිතුං පස්සිතුං බුද්ධානමෙව විසයො’’ති වත්වා ඔභාසං ඵරිත්වා සම්මුඛෙ නිසින්නො විය හුත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Alkisah, pada suatu hari, ketika Sang Thera sedang berdiam di Gua Pipphali, setelah berkeliling mencari dana makanan di Rājagaha dan kembali dari pengumpulan dana makanan setelah makan siang, ia mengembangkan persepsi cahaya (āloka-kasiṇa) dan duduk sambil mengamati dengan mata dewa (dibba-cakkhu) makhluk-makhluk yang lalai dan yang waspada, yang sedang mati dan sedang dilahirkan kembali di jalan air, di daratan, di pegunungan, dan tempat lainnya. Sang Guru, ketika sedang duduk di Jetavana, menyelidiki dengan mata dewa: 'Dengan kediaman apa hari ini putra-Ku Kassapa berdiam?' Mengetahui bahwa Kassapa sedang berdiam sambil mengamati kematian dan kelahiran kembali makhluk-makhluk, Beliau berpikir: 'Kematian dan kelahiran kembali makhluk-makhluk tidak dapat dipahami sepenuhnya bahkan oleh pengetahuan Buddha sekalipun; tidaklah mungkin untuk menentukan batasan makhluk-makhluk yang mati dengan mengambil kelahiran kembali di rahim ibu tanpa memberi tahu orang tuanya. Kassapa, mengamati hal-hal tersebut bukanlah jangkauanmu (avisaya); jangkauanmu (visaya) hanyalah sedikit. Namun, untuk mengetahui dan melihat makhluk-makhluk yang sedang mati dan sedang dilahirkan kembali secara menyeluruh dalam segala hal adalah jangkauan para Buddha semata.' Setelah berkata demikian, Beliau memancarkan cahaya aura-Nya dan seolah-olah duduk tepat di hadapan Kassapa, lalu mengucapkan syair ini:

28.

28.

‘‘පමාදං අප්පමාදෙන, යදා නුදති පණ්ඩිතො;

පඤ්ඤාපාසාදමාරුය්හ, අසොකො සොකිනිං පජං;

පබ්බතට්ඨොව භූමට්ඨෙ, ධීරො බාලෙ අවෙක්ඛතී’’ති.

'Ketika orang bijaksana menghalau kelalaian dengan kewaspadaan, ia menaiki menara kebijaksanaan, bebas dari kesedihan ia memandang kerumunan orang yang penuh kesedihan; bagaikan seseorang yang berdiri di puncak gunung memandang mereka yang berada di dataran rendah, demikianlah orang bijak memandang orang-orang dungu.'

තත්ථ නුදතීති යථා නාම පොක්ඛරණිං පවිසන්තං නවොදකං පුරාණොදකං ඛොභෙත්වා තස්සොකාසං අදත්වා තං අත්තනො මත්ථකමත්ථකෙන පලායන්තං නුදති නීහරති, එවමෙව පණ්ඩිතො අප්පමාදලක්ඛණං බ්‍රූහෙන්තො පමාදස්සොකාසං අදත්වා යදා අප්පමාදවෙගෙන තං නුදති නීහරති, අථ සො පනුන්නපමාදො අච්චුග්ගතත්ථෙන පරිසුද්ධං දිබ්බචක්ඛුසඞ්ඛාතං පඤ්ඤාපාසාදං තස්ස අනුච්ඡවිකං පටිපදං පූරෙන්තො තාය පටිපදාය නිස්සෙණියා පාසාදං විය ආරුය්හ පහීනසොකසල්ලතාය අසොකො, අප්පහීනසොකසල්ලතාය සොකිනිං පජං සත්තනිකායං චවමානඤ්චෙව උපපජ්ජමානඤ්ච දිබ්බචක්ඛුනා අවෙක්ඛති පස්සති. යථා කිං? පබ්බතට්ඨොව භූමට්ඨෙති පබ්බතමුද්ධනි ඨිතො භූමියං ඨිතෙ, උපරිපාසාදෙ වා පන ඨිතො පාසාදපරිවෙණෙ ඨිතෙ අකිච්ඡෙන අවෙක්ඛති, තථා සොපි ධීරො පණ්ඩිතො මහාඛීණාසවො අසමුච්ඡින්නවට්ටබීජෙ බාලෙ චවන්තෙ ච උපපජ්ජන්තෙ ච අකිච්ඡෙන අවෙක්ඛතීති.

Dalam syair tersebut, 'nudatīti' (menghalau) berarti: sebagaimana air baru yang memasuki kolam mengaduk air lama, tidak memberi tempat bagi air lama itu, dan menghalau serta mengeluarkan air lama yang mengalir di atas permukaannya; demikian pula orang bijak, ketika mengembangkan karakteristik kewaspadaan, tidak memberi kesempatan bagi kelengahan, dan ketika dengan kekuatan kewaspadaan ia menghalau serta mengeluarkan kelengahan itu. Maka, ia yang telah menghalau kelengahan tersebut, dalam arti yang sangat luhur, telah mendaki istana kebijaksanaan yang murni yang disebut sebagai mata-dewa, dengan memenuhi praktik yang sesuai bagi istana tersebut; bagaikan menaiki sebuah istana dengan menggunakan tangga. Karena telah melenyapkan panah kesedihan, ia menjadi bebas dari kesedihan. Dengan mata-dewanya, ia melihat kerumunan makhluk yang penuh kesedihan karena belum melenyapkan panah kesedihan, yang sedang mengalami kematian dan kelahiran kembali. Seperti apa perumpamaannya? Seperti seseorang yang berdiri di puncak gunung melihat mereka yang berada di atas tanah, atau seperti seseorang yang berdiri di atas istana melihat mereka yang berada di halaman istana tanpa kesulitan; demikian pula sang bijak, orang pandai, Arahat agung yang telah menghancurkan semua noda batin, melihat para dungu yang masih memiliki benih tumimbal lahir yang belum terputus, yang sedang mati dan lahir kembali.

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි සච්ඡිකරිංසූති.

Di akhir bait ini, banyak orang yang merealisasi buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya.

මහාකස්සපත්ථෙරවත්ථු පඤ්චමං.

Kisah Thera Mahākassapa, kelima.

6. පමත්තාපමත්තද්වෙසහායකවත්ථු

6. Kisah Dua Teman Bhikkhu, yang Satu Lengah dan yang Satu Waspada

අප්පමත්තො [Pg.166] පමත්තෙසූති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ද්වෙ සහායකෙ භික්ඛූ ආරබ්භ කථෙසි.

Guru (Buddha) membabarkan ajaran Dhamma ini, 'Appamatto pamattesu', saat bersemayam di Jetavana, dengan merujuk pada dua orang bhikkhu yang berteman.

තෙ කිර සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා ආරඤ්ඤකවිහාරං පවිසිංසු. තෙසු එකො කිර කාලස්සෙව දාරූනි ආහරිත්වා අඞ්ගාරකපල්ලං සජ්ජෙත්වා දහරසාමණෙරෙහි සද්ධිං සල්ලපන්තො පඨමයාමං විසිබ්බමානො නිසීදති. එකො අප්පමත්තො සමණධම්මං කරොන්තො ඉතරං ඔවදති, ‘‘ආවුසො, මා එවං කරි, පමත්තස්ස හි චත්තාරො අපායා සකඝරසදිසා. බුද්ධා නාම සාඨෙය්‍යෙන ආරාධෙතුං න සක්කා’’ති සො තස්සොවාදං න සුණාති. ඉතරො ‘‘නායං වචනක්ඛමො’’ති තං අවත්වා අප්පමත්තොව සමණධම්මමකාසි. අලසත්ථෙරොපි පඨමයාමෙ විසිබ්බෙත්වා ඉතරස්ස චඞ්කමිත්වා ගබ්භං පවිට්ඨකාලෙ පවිසිත්වා, ‘‘මහාකුසීත, ත්වං නිපජ්ජිත්වා සයනත්ථාය අරඤ්ඤං පවිට්ඨොසි, කිං බුද්ධානං සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා උට්ඨාය සමණධම්මං කාතුං වට්ටතී’’ති වත්වා අත්තනො වසනට්ඨානං පවිසිත්වා නිපජ්ජිත්වා සුපති. ඉතරොපි මජ්ඣිමයාමෙ විස්සමිත්වා පච්ඡිමයාමෙ පච්චුට්ඨාය සමණධම්මං කරොති. සො එවං අප්පමත්තො විහරන්තො න චිරස්සෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. ඉතරො පමාදෙනෙව කාලං වීතිනාමෙසි. තෙ වුට්ඨවස්සා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. සත්ථා තෙහි සද්ධිං පටිසන්ථාරං කත්වා, ‘‘කච්චි, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තා සමණධම්මං කරිත්ථ, කච්චි වො පබ්බජිතකිච්චං මත්ථකං පත්ත’’න්ති පුච්ඡි. පඨමං පමත්තො භික්ඛු ආහ – ‘‘කුතො, භන්තෙ, එතස්ස අප්පමාදො, ගතකාලතො පට්ඨාය නිපජ්ජිත්වා නිද්දායන්තො කාලං වීතිනාමෙසී’’ති. ‘‘ත්වං පන භික්ඛූ’’ති. ‘‘අහං, භන්තෙ, කාලස්සෙව දාරූනි ආහරිත්වා අඞ්ගාරකපල්ලං සජ්ජෙත්වා පඨමයාමෙ විසිබ්බෙන්තො නිසීදිත්වා අනිද්දායන්තොව කාලං වීතිනාමෙසි’’න්ති. අථ නං සත්ථා ‘‘ත්වං පමත්තො කාලං වීතිනාමෙත්වා ‘අප්පමත්තොම්හී’ති වදසි, අප්පමත්තං පන පමත්තං කරොසී’’ති ආහ. පුන පමාදෙ දොසෙ, අප්පමාදෙ ආනිසංසෙ පකාසෙතුං, ‘‘ත්වං මම පුත්තස්ස සන්තිකෙ ජවච්ඡින්නො දුබ්බලස්සො විය, එස පන තව සන්තිකෙ සීඝජවස්සො වියා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Diceritakan bahwa mereka mengambil objek meditasi (kammaṭṭhāna) dari hadapan Guru dan pergi ke vihara di hutan. Di antara mereka, salah seorang bhikkhu bangun pagi-pagi sekali mengambil kayu bakar, menyiapkan tungku api, dan duduk menghangatkan diri di depan api sepanjang jaga pertama malam hari sambil mengobrol dengan para samanera muda. Bhikkhu yang satu lagi, dengan waspada melakukan praktik petapa, menasihati temannya, 'Sahabat, janganlah berbuat demikian; bagi orang yang lengah, empat alam rendah (apāya) bagaikan rumah sendiri. Para Buddha tidak mungkin dipuaskan dengan kepalsuan.' Namun, bhikkhu tersebut tidak mendengarkan nasihatnya. Bhikkhu yang rajin itu berpikir, 'Orang ini tidak mau menerima nasihat,' maka tanpa berkata apa-apa lagi kepadanya, ia tetap waspada melakukan praktik petapa. Bhikkhu yang malas itu pun, setelah menghangatkan diri di jaga pertama, pada saat bhikkhu yang lain selesai melakukan meditasi jalan dan masuk ke biliknya, ia justru masuk dan berkata, 'Hai pemalas besar, engkau masuk ke hutan ini hanya untuk berbaring dan tidur. Setelah mengambil kammaṭṭhāna di hadapan para Buddha, tidakkah seharusnya engkau bangun dan melakukan praktik petapa?' Setelah berkata demikian, ia sendiri masuk ke tempat tinggalnya, berbaring, dan tidur. Bhikkhu yang rajin pun beristirahat di jaga tengah, lalu bangun kembali di jaga terakhir untuk melakukan praktik petapa. Karena hidup dengan waspada seperti itu, tak lama kemudian ia mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analisis (paṭisambhidā). Bhikkhu yang lain menghabiskan waktunya hanya dalam kelengahan. Setelah masa vassa berakhir, mereka pergi ke hadapan Guru, bersujud kepada-Nya, dan duduk di satu sisi. Guru bercakap-cakap dengan ramah kepada mereka dan bertanya, 'O para bhikkhu, apakah kalian melakukan praktik petapa dengan waspada? Apakah tugas kabhikkhuan kalian telah mencapai puncaknya?' Bhikkhu yang lengah itu terlebih dahulu berkata, 'Bhante, dari mana datangnya kewaspadaan pada orang ini? Sejak pergi dari hadapan-Mu, ia hanya menghabiskan waktu dengan berbaring dan tidur.' 'Lalu bagaimana denganmu, Bhikkhu?' Guru bertanya. 'Bhante, saya bangun pagi-pagi sekali mengambil kayu bakar, menyiapkan tungku api, duduk menghangatkan diri di jaga pertama tanpa tidur, dan begitulah saya menghabiskan waktu.' Kemudian Guru berkata kepadanya, 'Engkau sendiri menghabiskan waktu dengan lengah namun mengatakan "aku waspada", sedangkan orang yang waspada justru engkau sebut lengah.' Kemudian, untuk menunjukkan cela dari kelengahan dan manfaat dari kewaspadaan, Beliau bersabda, 'Engkau di hadapan putra-Ku bagaikan kuda lemah yang telah kehilangan kekuatannya; sedangkan putra-Ku ini di hadapanmu bagaikan kuda pacu yang larinya cepat,' lalu Beliau mengucapkan bait ini:

29.

29.

‘‘අප්පමත්තො [Pg.167] පමත්තෙසු, සුත්තෙසු බහුජාගරො;

අබලස්සංව සීඝස්සො, හිත්වා යාති සුමෙධසො’’ති.

“Waspada di antara yang lengah, terjaga sepenuhnya di antara yang tertidur; bagaikan kuda pacu yang cepat meninggalkan kuda lemah, demikianlah orang yang bijaksana maju.”

තත්ථ අප්පමත්තොති සතිවෙපුල්ලප්පත්තතාය අප්පමාදසම්පන්නෙ ඛීණාසවො. පමත්තෙසූති සතිවොසග්ගෙ ඨිතෙසු සත්තෙසු. සුත්තෙසූති සතිජාගරියාභාවෙන සබ්බිරියාපථෙසු නිද්දායන්තෙසු. බහුජාගරොති මහන්තෙ සතිවෙපුල්ලෙ ජාගරියෙ ඨිතො. අබලස්සංවාති කුණ්ඨපාදං ඡින්නජවං දුබ්බලස්සං සීඝජවො සින්ධවාජානීයො විය. සුමෙධසොති උත්තමපඤ්ඤො. තථාරූපං පුග්ගලං ආගමෙනපි අධිගමෙනපි හිත්වා යාති. මන්දපඤ්ඤස්මිඤ්හි එකං සුත්තං ගහෙතුං වායමන්තෙයෙව සුමෙධසො එකං වග්ගං ගණ්හාති, එවං තාව ආගමෙන හිත්වා යාති. මන්දපඤ්ඤෙ පන රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානානි කාතුං වායමන්තෙයෙව කම්මට්ඨානං උග්ගහෙත්වා සජ්ඣායන්තෙයෙව ච සුමෙධසො පුබ්බභාගෙපි පරෙන කතං රත්තිට්ඨානං වා දිවාට්ඨානං වා පවිසිත්වා කම්මට්ඨානං සම්මසන්තො සබ්බකිලෙසෙ ඛෙපෙත්වා නෙව ලොකුත්තරධම්මෙ හත්ථගතෙ කරොති, එවං අධිගමෙනපි හිත්වා යාති. වට්ටෙ පන නං හිත්වා ඡඩ්ඩෙත්වා වට්ටතො නිස්සරන්තො යාතියෙවාති.

Dalam bait tersebut, 'appamatto' berarti Arahat yang telah menghancurkan noda batin dan memiliki kewaspadaan penuh karena telah mencapai kepenuhan perhatian. 'Pamattesu' berarti di antara makhluk-makhluk yang berada dalam kondisi melepas perhatian. 'Suttesu' berarti di antara mereka yang tertidur dalam segala posisi karena tidak adanya kewaspadaan yang terjaga. 'Bahujāgaro' berarti teguh dalam kondisi terjaga dengan kepenuhan perhatian yang besar. 'Abalassaṃva' berarti bagaikan kuda pacu yang perkasa dan cepat meninggalkan kuda lemah yang pincang dan kehabisan tenaga. 'Sumedhaso' berarti orang yang memiliki kebijaksanaan tertinggi. Ia meninggalkan orang yang bersifat demikian baik melalui 'āgama' (pengetahuan tekstual) maupun 'adhigama' (pencapaian spiritual). Memang, saat orang yang bodoh berusaha untuk mempelajari satu sutta, orang yang bijak sudah dapat menguasai satu bab (vagga); demikianlah ia mendahului melalui āgama. Dan saat orang yang bodoh baru berusaha menyiapkan tempat untuk bermeditasi di malam atau siang hari, atau baru mempelajari dan merapalkan kammaṭṭhāna, orang yang bijak sudah memasuki tempat meditasi tersebut, merenungkan objek meditasi, melenyapkan semua kekotoran batin, dan merealisasi sembilan Dhamma lokuttara dalam genggamannya; demikianlah ia mendahului melalui adhigama. Dalam lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭa), ia meninggalkan dan membuang orang yang malas itu, dan pergi membebaskan diri dari lingkaran penderitaan.

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir bait ini, banyak orang yang mencapai buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya.

පමත්තාපමත්තද්වෙසහායකවත්ථු ඡට්ඨං.

Kisah dua teman bhikkhu yang satu lengah dan yang satu waspada, keenam.

7. මඝවත්ථු

7. Kisah Magha

අප්පමාදෙන මඝවාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙසාලියං උපනිස්සාය කූටාගාරසාලායං විහරන්තො සක්කං දෙවරාජානං ආරබ්භ කථෙසි.

Guru (Buddha) membabarkan ajaran Dhamma ini, 'Appamādena maghavā', saat bersemayam di Kūṭāgārasālā dekat Vesālī, dengan merujuk pada Sakka, raja para dewa.

වෙසාලියඤ්හි මහාලි නාම ලිච්ඡවී වසති, සො තථාගතස්ස සක්කපඤ්හසුත්තන්තදෙසනං (දී. නි. 2.344 ආදයො) සුත්වා ‘‘සම්මාසම්බුද්ධො සක්කසම්පත්තිං මහතිං කත්වා කථෙසි, ‘දිස්වා නු ඛො කථෙසි, උදාහු අදිස්වා. ජානාති නු ඛො සක්කං, උදාහු නො’ති පුච්ඡිස්සාමි න’’න්ති චින්තෙසි. අථ ඛො, මහාලි, ලිච්ඡවී යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි, එකමන්තං නිසින්නො ඛො, මහාලි, ලිච්ඡවී භගවන්තං එතදවොච – ‘‘දිට්ඨො [Pg.168] ඛො, භන්තෙ, භගවතා සක්කො දෙවානමින්දො’’ති? ‘‘දිට්ඨො ඛො මෙ, මහාලි, සක්කො දෙවානමින්දො’’ති. ‘‘සො හි නුන, භන්තෙ, සක්කපතිරූපකො භවිස්සති. දුද්දසො හි, භන්තෙ, සක්කො දෙවානමින්දො’’ති. ‘‘සක්කඤ්ච ඛ්වාහං, මහාලි, පජානාමි සක්කකරණෙ ච ධම්මෙ, යෙසං ධම්මානං සමාදින්නත්තා සක්කො සක්කත්තං අජ්ඣගා, තඤ්ච පජානාමි’’.

Sesungguhnya di Vesālī, hiduplah seorang Licchavī bernama Mahāli. Setelah ia mendengar Sang Tathāgata membabarkan Sakkapañha Sutta, ia merenung: “Sang Buddha telah membabarkan kemegahan Sakka dengan sangat agung. Apakah Beliau membabarkannya karena telah melihatnya sendiri, ataukah tanpa melihatnya? Apakah Beliau mengenal Sakka, ataukah tidak? Aku akan menanyakan hal ini kepada Sang Buddha.” Kemudian, Mahāli Licchavī mendekati Sang Bhagavā, bersujud, lalu duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Mahāli Licchavī bertanya kepada Sang Bhagavā: “Yang Mulia, apakah Sang Bhagavā telah melihat Sakka, penguasa para dewa?” Sang Buddha menjawab: “Mahāli, Aku memang telah melihat Sakka, penguasa para dewa.” Mahāli berkata: “Yang Mulia, itu pasti hanyalah seseorang yang menyerupai Sakka, karena sesungguhnya Sakka, penguasa para dewa, sangat sulit untuk dilihat.” Sang Buddha menjelaskan: “Mahāli, Aku bukan hanya mengenal Sakka, tetapi juga mengetahui hal-hal yang membuat seseorang menjadi Sakka, serta kualitas-kualitas yang karena dijalankan dengan sungguh-sungguh, membuat ia mencapai kedudukan Sakka; Aku mengetahui hal itu.”

සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො මඝො නාම මාණවො අහොසි, තස්මා ‘‘මඝවා’’ති වුච්චති.

“Mahāli, Sakka, penguasa para dewa, di kehidupan lampau ketika ia masih sebagai manusia, adalah seorang pemuda bernama Magha; karena itulah ia disebut ‘Maghavā’.”

සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො පුරෙ දානං අදාසි, තස්මා ‘‘පුරින්දදො’’ති වුච්චති.

“Mahāli, Sakka, penguasa para dewa, di kehidupan lampau ketika ia masih sebagai manusia, memberikan persembahan (dāna) terlebih dahulu; karena itulah ia disebut ‘Purindada’.”

සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො සක්කච්චං දානං අදාසි, තස්මා ‘‘සක්කො’’ති වුච්චති.

“Mahāli, Sakka, penguasa para dewa, di kehidupan lampau ketika ia masih sebagai manusia, memberikan persembahan dengan penuh hormat (sakkaccaṃ); karena itulah ia disebut ‘Sakka’.”

සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො ආවසථං අදාසි, තස්මා ‘‘වාසවො’’ති වුච්චති.

“Mahāli, Sakka, penguasa para dewa, di kehidupan lampau ketika ia masih sebagai manusia, memberikan tempat persinggahan (āvasatha); karena itulah ia disebut ‘Vāsava’.”

සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො සහස්සම්පි අත්ථං මුහුත්තෙන චින්තෙති, තස්මා ‘‘සහස්සක්ඛො’’ති වුච්චති.

“Mahāli, Sakka, penguasa para dewa, mampu memikirkan seribu perkara dalam sekejap; karena itulah ia disebut ‘Sahassakkha’ (Yang Bermata Seribu).”

සක්කස්ස, මහාලි, දෙවානමින්දස්ස සුජා නාම අසුරකඤ්ඤා, පජාපති, තස්මා ‘‘සුජම්පතී’’ති වුච්චති.

“Mahāli, Sakka, penguasa para dewa, memiliki permaisuri bernama Sujā, seorang putri Asura; karena itulah ia disebut ‘Sujampati’.”

සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො දෙවානං තාවතිංසානං ඉස්සරියාධිපච්චං රජ්ජං කාරෙති, තස්මා ‘‘දෙවානමින්දො’’ති වුච්චති.

“Mahāli, Sakka, penguasa para dewa, menjalankan pemerintahan dengan kekuasaan tertinggi atas para dewa Tāvatiṃsa; karena itulah ia disebut ‘Devānamindo’.”

සක්කස්ස, මහාලි, දෙවානමින්දස්ස පුබ්බෙ මනුස්සභූතස්ස සත්ත වතපදානි සමත්තානි සමාදින්නානි අහෙසුං, යෙසං සමාදින්නත්තා සක්කො සක්කත්තං අජ්ඣගා. කතමානි සත්ත වතපදානි? යාවජීවං මාතාපෙත්තිභරො අස්සං, යාවජීවං කුලෙ ජෙට්ඨාපචායී අස්සං, යාවජීවං සණ්හවාචො අස්සං, යාවජීවං අපිසුණවාචො අස්සං, යාවජීවං විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසෙය්‍යං, මුත්තචාගො පයතපාණි වොසග්ගරතො යාචයොගො දානසංවිභාගරතො අස්සං. යාවජීවං සච්චවාචො අස්සං, යාවජීවං අක්කොධනො අස්සං, ‘‘සචෙපි මෙ කොධො උප්පජ්ජෙය්‍ය, ඛිප්පමෙව න පටිවිනෙය්‍ය’’න්ති. සක්කස්ස, මහාලි, දෙවානමින්දස්ස පුබ්බෙ මනුස්සභූතස්ස ඉමානි [Pg.169] සත්ත වතපදානි සමත්තානි සමාදින්නානි අහෙසුං, යෙසං සමාදින්නත්තා සක්කො සක්කත්තං අජ්ඣගාති.

“Mahāli, Sakka, penguasa para dewa, sewaktu menjadi manusia di masa lampau, telah melaksanakan tujuh sumpah kewajiban dengan sempurna, yang karenanya ia mencapai kedudukan Sakka. Apakah tujuh sumpah kewajiban itu? 1. Seumur hidup, aku akan menyokong orang tuaku. 2. Seumur hidup, aku akan menghormati orang-orang yang dituakan dalam keluarga. 3. Seumur hidup, aku akan berbicara dengan lembut. 4. Seumur hidup, aku tidak akan memfitnah. 5. Seumur hidup, aku akan tinggal di rumah dengan pikiran yang bebas dari noda kekikiran, murah hati, tangan yang terbuka untuk memberi, senang dalam melepas, terbuka bagi mereka yang meminta, dan senang dalam berbagi pemberian. 6. Seumur hidup, aku akan berkata jujur. 7. Seumur hidup, aku akan bebas dari kemarahan; jika kemarahan muncul padaku, aku akan segera melenyapkannya. Mahāli, bagi Sakka, penguasa para dewa, tujuh sumpah kewajiban inilah yang ia laksanakan dengan sempurna sewaktu menjadi manusia di masa lampau, yang karenanya ia mencapai kedudukan Sakka.”

‘‘මාතාපෙත්තිභරං ජන්තුං, කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනං;

සණ්හං සඛිලසම්භාසං, පෙසුණෙය්‍යප්පහායිනං.

“Seseorang yang menyokong orang tuanya, menghormati yang dituakan dalam keluarganya, berbicara dengan kata-kata yang lembut dan ramah, serta menjauhi fitnah;”

‘‘මච්ඡෙරවිනයෙ යුත්තං, සච්චං කොධාභිභුං නරං;

තං වෙ දෙවා තාවතිංසා, ආහු සප්පුරිසො ඉතී’’ති. (සං. නි. 1.257) –

“Yang teguh dalam melenyapkan kekikiran, yang jujur, dan yang menaklukkan kemarahan; orang yang demikian itu sungguh disebut sebagai orang yang bajik (sappuriso) oleh para dewa Tāvatiṃsa.”

ඉදං, මහාලි, සක්කෙන මඝමාණවකාලෙ කතකම්මන්ති වත්වා පුන තෙන ‘‘කථං, භන්තෙ, මඝමාණවො පටිපජ්ජී’’ති? තස්ස පටිපත්තිං විත්ථාරතො සොතුකාමෙන පුට්ඨො ‘‘තෙන හි, මහාලි, සුණාහී’’ති වත්වා අතීතං ආහරි –

“Mahāli, hal ini adalah perbuatan yang dilakukan oleh Sakka pada masa ia sebagai pemuda Magha.” Setelah berkata demikian, Mahāli kembali bertanya: “Yang Mulia, bagaimanakah pemuda Magha itu melaksanakan kewajibannya?” Karena didorong oleh keinginan Mahāli untuk mendengar rincian pelaksanaannya, Sang Buddha bersabda: “Kalau begitu, Mahāli, dengarkanlah,” dan Beliau menceritakan kisah masa lampau –

අතීතෙ මගධරට්ඨෙ මචලගාමෙ මඝො නාම මාණවො ගාමකම්මකරණට්ඨානං ගන්ත්වා අත්තනො ඨිතට්ඨානං පාදන්තෙන පංසුං වියූහිත්වා රමණීයං කත්වා අට්ඨාසි. අපරො තං බාහුනා පහරිත්වා තතො අපනෙත්වා සයං තත්ථ අට්ඨාසි. සො තස්ස අකුජ්ඣිත්වාව අඤ්ඤං ඨානං රමණීයං කත්වා ඨිතො. තතොපි නං අඤ්ඤො ආගන්ත්වා බාහුනා පහරිත්වා අපනෙත්වා සයං අට්ඨාසි. සො තස්සපි අකුජ්ඣිත්වාව අඤ්ඤං ඨානං රමණීයං කත්වා ඨිතො, ඉති තං ගෙහතො නික්ඛන්තා නික්ඛන්තා පුරිසා බාහුනා පහරිත්වා ඨිතඨිතට්ඨානතො අපනෙසුං. සො ‘‘සබ්බෙපෙතෙ මං නිස්සාය සුඛිතා ජාතා, ඉමිනා කම්මෙන මය්හං සුඛදායකෙන පුඤ්ඤකම්මෙන භවිතබ්බ’’න්ති චින්තෙත්වා, පුනදිවසෙ කුදාලං ආදාය ඛලමණ්ඩලමත්තං ඨානං රමණීයං අකාසි. සබ්බෙ ගන්ත්වා තත්ථෙව අට්ඨංසු. අථ නෙසං සීතසමයෙ අග්ගිං කත්වා අදාසි, ගිම්හකාලෙ උදකං. තතො ‘‘රමණීයං ඨානං නාම සබ්බෙසං පියං, කස්සචි අප්පියං නාම නත්ථි, ඉතො පට්ඨාය මයා මග්ගං සමං කරොන්තෙන විචරිතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා, පාතොව නික්ඛමිත්වා, මග්ගං සමං කරොන්තො ඡින්දිත්වා, හරිතබ්බයුත්තකා රුක්ඛසාඛා හරන්තො විචරති. අථ නං අපරො දිස්වා ආහ – ‘‘සම්ම, කිං කරොසී’’ති? ‘‘මය්හං සග්ගගාමිනං මග්ගං කරොමි, සම්මා’’ති. ‘‘තෙන හි අහම්පි තෙ සහායො හොමී’’ති. ‘‘හොහි, සම්ම, සග්ගො නාම බහූනම්පි මනාපො සුඛබහුලො’’ති. තතො පට්ඨාය ද්වෙ ජනා අහෙසුං. තෙ දිස්වා තථෙව පුච්ඡිත්වා ච සුත්වා ච අපරොපි [Pg.170] තෙසං සහායො ජාතො, එවං අපරොපි අපරොපීති සබ්බෙපි තෙත්තිංස ජනා ජාතා. තෙ සබ්බෙපි කුදාලාදිහත්ථා මග්ගං සමං කරොන්තා එකයොජනද්වියොජනමත්තට්ඨානං ගච්ඡන්ති.

Di masa lampau, di desa Macala, wilayah Magadha, hiduplah seorang pemuda bernama Magha. Ia pergi ke tempat pertemuan warga desa, lalu membersihkan sepetak tanah dengan kakinya dari debu untuk menjadikannya tempat yang menyenangkan bagi dirinya untuk berdiri. Orang lain mendorongnya, menyingkirkannya dari sana, dan mengambil alih tempat tersebut. Tanpa rasa marah kepada orang itu, Magha membuat tempat lain yang juga menyenangkan. Namun, orang lain lagi datang dan mendorongnya pergi, lalu menempati tempat itu. Ia tetap tidak marah dan membuat tempat lain lagi. Setiap kali orang-orang keluar dari rumah mereka, mereka mendorong dan menyingkirkannya dari setiap tempat yang ia bersihkan. Ia berpikir: “Semua orang ini menjadi senang karena upayaku; perbuatan ini pasti merupakan jasa kebajikan yang akan memberiku kebahagiaan.” Keesokan harinya, ia membawa cangkul dan meratakan tanah seluas area penumbukan padi hingga menjadi tempat yang indah. Semua orang datang dan berdiri di sana. Pada musim dingin, ia menyediakan api bagi mereka, dan di musim panas ia menyediakan air. Kemudian ia merenung: “Tempat yang indah disukai oleh semua orang; tidak ada yang tidak menyukainya. Mulai sekarang, selayaknya aku berkeliling meratakan jalan.” Ia pun mulai bangun pagi-pagi sekali, meratakan jalan, dan memotong dahan-dahan pohon yang menghalangi. Seseorang melihatnya dan bertanya: “Teman, apa yang sedang kau lakukan?” Ia menjawab: “Teman, aku sedang membangun jalan menuju surga.” Orang itu berkata: “Kalau begitu, biarkan aku menjadi temanmu (dalam melakukan ini).” Magha menyahut: “Jadilah temanku, surga adalah hal yang disukai banyak orang dan membawa banyak kebahagiaan.” Sejak saat itu, mereka menjadi berdua. Melihat mereka, orang lain bertanya dan bergabung setelah mendengar alasannya, hingga akhirnya terkumpul tiga puluh tiga orang. Mereka semua, dengan cangkul dan alat lainnya di tangan, bekerja meratakan jalan hingga menjangkau jarak satu atau dua yojana.

තෙ දිස්වා ගාමභොජකො චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙ මනුස්සා අයොගෙ යුත්තා, සචෙ ඉමෙ අරඤ්ඤතො මච්ඡමංසාදීනි වා ආහරෙය්‍යුං. සුරං වා කත්වා පිවෙය්‍යුං, අඤ්ඤං වා තාදිසං කම්මං කරෙය්‍යුං, අහම්පි කිඤ්චි කිඤ්චි ලභෙය්‍ය’’න්ති. අථ නෙ පක්කොසාපෙත්වා පුච්ඡි – ‘‘කිං කරොන්තා විචරථා’’ති? ‘‘සග්ගමග්ගං, සාමී’’ති. ‘‘ඝරාවාසං වසන්තෙහි නාම එවං කාතුං න වට්ටති, අරඤ්ඤතො මච්ඡමංසාදීනි ආහරිතුං, සුරං කත්වා පාතුං, නානප්පකාරෙ ච කම්මන්තෙ කාතුං වට්ටතී’’ති. තෙ තස්ස වචනං පටික්ඛිපිංසු, එවං පුනප්පුනං වුච්චමානාපි පටික්ඛිපිංසුයෙව. සො කුජ්ඣිත්වා ‘‘නාසෙස්සාමි නෙ’’ති රඤ්ඤො සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘චොරෙ තෙ, දෙව, වග්ගබන්ධනෙන විචරන්තෙ පස්සාමී’’ති වත්වා, ‘‘ගච්ඡ, තෙ ගහෙත්වා ආනෙහී’’ති වුත්තෙ තථා කත්වා සබ්බෙ තෙ බන්ධිත්වා ආනෙත්වා රඤ්ඤො දස්සෙසි. රාජා අවීමංසිත්වාව ‘‘හත්ථිනා මද්දාපෙථා’’ති ආණාපෙසි. මඝො සෙසානං ඔවාදමදාසි – ‘‘සම්මා, ඨපෙත්වා මෙත්තං අඤ්ඤො අම්හාකං අවස්සයො නත්ථි, තුම්හෙ කත්ථචි කොපං අකත්වා රඤ්ඤෙ ච ගාමභොජකෙ ච මද්දනහත්ථිම්හි ච අත්තනි ච මෙත්තචිත්තෙන සමචිත්තාව හොථා’’ති. තෙ තථා කරිංසු. අථ නෙසං මෙත්තානුභාවෙන හත්ථී උප්පසඞ්කමිතුම්පි න විසහි. රාජා තමත්ථං සුත්වා බහූ මනුස්සෙ දිස්වා මද්දිතුං න විසහිස්සති? ‘‘ගච්ඡථ, නෙ කිලඤ්ජෙන පටිච්ඡාදෙත්වා මද්දාපෙථා’’ති ආහ. තෙ කිලඤ්ජෙන පටිච්ඡාදෙත්වා මද්දිතුං පෙසියමානොපි හත්ථී දූරතොව පටික්කමි.

Melihat mereka, kepala desa itu berpikir, 'Orang-orang ini sedang menyibukkan diri pada hal yang tidak seharusnya. Seandainya mereka membawa ikan, daging, dan sebagainya dari hutan, atau membuat dan meminum minuman keras, atau melakukan perbuatan semacam itu, maka aku pun akan mendapatkan sesuatu.' Kemudian dia memanggil mereka dan bertanya, 'Apa yang kalian lakukan sambil berkeliling?' Mereka menjawab, 'Tuan, kami sedang membangun jalan menuju surga.' Dia berkata, 'Bagi orang yang hidup berumah tangga, tidaklah pantas melakukan hal seperti itu. Seharusnya kalian membawa ikan, daging, dan sebagainya dari hutan, atau membuat dan meminum minuman keras, serta melakukan berbagai macam pekerjaan.' Mereka menolak perkataannya. Meskipun diberitahu berulang kali, mereka tetap menolaknya. Kepala desa itu menjadi marah dan berpikir, 'Aku akan menghancurkan mereka.' Dia pergi menemui raja dan berkata, 'Baginda, hamba melihat sekelompok perampok sedang berkeliaran.' Ketika raja berkata, 'Pergilah, tangkap dan bawa mereka kemari,' dia melakukannya, menangkap mereka semua, membawanya, dan menyerahkannya kepada raja. Raja, tanpa menyelidiki terlebih dahulu, memerintahkan, 'Injaklah mereka dengan gajah.' Magha memberikan nasihat kepada yang lain, 'Teman-teman, selain mengembangkan cinta kasih, tidak ada perlindungan lain bagi kita. Janganlah kalian marah kepada siapa pun, tetapi milikilah pikiran yang seimbang dengan cinta kasih terhadap raja, kepala desa, gajah yang akan menginjak kita, dan diri kita sendiri.' Mereka melakukannya sesuai nasihat itu. Kemudian, karena kekuatan cinta kasih mereka, gajah itu bahkan tidak berani mendekat. Raja mendengar hal itu dan, melihat begitu banyak orang, berpikir gajah itu tidak berani menginjak mereka. Dia berkata, 'Pergilah, tutupi mereka dengan tikar anyaman dan biarkan mereka diinjak.' Meskipun dikirim untuk menginjak mereka setelah ditutupi tikar, gajah itu tetap mundur menjauh dari kejauhan.

රාජා තං පවත්තිං සුත්වා ‘‘කාරණෙනෙත්ථ භවිතබ්බ’’න්ති තෙ පක්කොසාපෙත්වා පුච්ඡි – ‘‘තාතා, මං නිස්සාය තුම්හෙ කිං න ලභථා’’ති? ‘‘කිං නාමෙතං, දෙවා’’ති? ‘‘තුම්හෙ කිර වග්ගබන්ධනෙන චොරා හුත්වා අරඤ්ඤෙ විචරථා’’ති? ‘‘කො එවමාහ, දෙවා’’ති? ‘‘ගාමභොජකො, තාතා’’ති. ‘‘න මයං, දෙව, චොරා, මයං පන අත්තනො සග්ගමග්ගං සොධෙන්තා ඉදඤ්චිදඤ්ච කරොම, ගාමභොජකො අම්හෙ අකුසලකිරියාය නියොජෙත්වා අත්තනො වචනං අකරොන්තෙ නාසෙතුකාමො කුජ්ඣිත්වා එවමාහා’’ති. අථ රාජා තෙසං කථං සුත්වා සොමනස්සප්පත්තො හුත්වා, ‘‘තාතා, අයං තිරච්ඡානො තුම්හාකං [Pg.171] ගුණෙ ජානාති, අහං මනුස්සභූතො ජානිතුං නාසක්ඛිං, ඛමථ මෙ’’ති. එවඤ්ච පන වත්වා සපුත්තදාරං ගාමභොජකං තෙසං දාසං, හත්ථිං ආරොහනියං, තඤ්ච ගාමං යථාසුඛං පරිභොගං කත්වා අදාසි. තෙ ‘‘ඉධෙව නො කතපුඤ්ඤස්සානිසංසො දිට්ඨො’’ති භිය්‍යොසොමත්තාය පසන්නමානසා හුත්වා තං හත්ථිං වාරෙන වාරෙන අභිරුය්හ ගච්ඡන්තා මන්තයිංසු ‘‘ඉදානි අම්හෙහි අතිරෙකතරං පුඤ්ඤං කාතබ්බං, කිං කරොම? චතුමහාපථෙ ථාවරං කත්වා මහාජනස්ස විස්සමනසාලං කරිස්සාමා’’ති. තෙ වඩ්ඪකිං පක්කොසාපෙත්වා සාලං පට්ඨපෙසුං. මාතුගාමෙසු පන විගතච්ඡන්දතාය තස්සා සාලාය මාතුගාමානං පත්තිං නාදංසු.

Setelah mendengar kejadian itu, raja berpikir, 'Pasti ada suatu alasan di sini,' lalu memanggil mereka dan bertanya, 'Anak-anakku, apa yang tidak kalian dapatkan dariku sehingga kalian berbuat demikian?' Mereka menjawab, 'Apa maksudnya ini, Baginda?' Raja berkata, 'Kabarnya kalian berkeliaran di hutan sebagai sekelompok perampok.' Mereka bertanya, 'Baginda, siapa yang mengatakan demikian?' Raja menjawab, 'Anak-anakku, kepala desa yang mengatakannya.' Mereka menjawab, 'Baginda, kami bukanlah perampok. Sebaliknya, kami sedang membersihkan jalan menuju surga dan melakukan berbagai kebajikan ini. Kepala desa itu mendesak kami untuk melakukan perbuatan buruk, namun karena kami tidak menuruti perkataannya, dia menjadi marah dan bermaksud menghancurkan kami; itulah sebabnya dia berkata demikian.' Kemudian raja, setelah mendengar kata-kata mereka, menjadi sangat gembira dan berkata, 'Anak-anakku, binatang ini saja mengetahui kebajikan kalian, sedangkan aku yang merupakan manusia tidak mampu mengetahuinya. Maafkanlah aku.' Setelah berkata demikian, raja memberikan kepala desa beserta istri dan anak-anaknya sebagai budak bagi mereka, memberikan gajah itu sebagai kendaraan, dan menyerahkan desa itu untuk mereka kelola sesuka hati. Mereka berpikir, 'Di kehidupan ini jugalah kami telah melihat pahala dari kebajikan yang telah kami lakukan.' Dengan pikiran yang sangat puas, mereka menaiki gajah itu secara bergantian dan berunding, 'Sekarang kita harus melakukan kebajikan yang lebih besar lagi. Apa yang harus kita lakukan? Mari kita membangun sebuah balai peristirahatan yang kokoh bagi orang banyak di persimpangan empat jalan.' Mereka memanggil tukang kayu dan mulai membangun balai tersebut. Namun, karena tidak adanya keinginan untuk melibatkan para wanita, mereka tidak memberikan bagian pahala dari pembangunan balai itu kepada para wanita.

මඝස්ස පන ගෙහෙ නන්දා, චිත්තා, සුධම්මා, සුජාති චතස්සො ඉත්ථියො හොන්ති. තාසු සුධම්මා වඩ්ඪකිනා සද්ධිං එකතො හුත්වා, ‘‘භාතික, ඉමිස්සා සාලාය මං ජෙට්ඨිකං කරොහී’’ති වත්වා ලඤ්ජං අදාසි. සො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා පඨමමෙව කණ්ණිකත්ථාය රුක්ඛං සුක්ඛාපෙත්වා තච්ඡෙත්වා විජ්ඣිත්වා කණ්ණිකං නිට්ඨාපෙත්වා, ‘‘සුධම්මා නාම අයං සාලා’’ති අක්ඛරානි ඡින්දිත්වා වත්ථෙන පලිවෙඨෙත්වා ඨපෙසි. අථ නෙ වඩ්ඪකී සාලං නිට්ඨාපෙත්වා කණ්ණිකාරොපනදිවසෙ ‘‘අහො, අය්‍යා, එකං කරණීයං න සරිම්හා’’ති ආහ. ‘‘කිං නාම, භො’’ති? ‘‘කණ්ණික’’න්ති. ‘‘හොතු තං ආහරිස්සාමා’’ති. ‘‘ඉදානි ඡින්නරුක්ඛෙන කාතුං න සක්කා, පුබ්බෙයෙව තං ඡින්දිත්වා තච්ඡෙත්වා විජ්ඣිත්වා ඨපිතකණ්ණිකා ලද්ධුං වට්ටතී’’ති. ‘‘ඉදානි කිං කාතබ්බ’’න්ති? ‘‘සචෙ කස්සචි ගෙහෙ නිට්ඨාපෙත්වා ඨපිතා වික්කායිකකණ්ණිකා අත්ථි, සා පරියෙසිතබ්බා’’ති. තෙ පරියෙසන්තා සුධම්මාය ගෙහෙ දිස්වා සහස්සං දත්වාපි මූලෙන න ලභිංසු. ‘‘සචෙ මං සාලාය පත්තිං කරොථ, දස්සාමී’’ති වුත්තෙ පන ‘‘මයං මාතුගාමානං පත්තිං න දම්මා’’ති ආහංසු.

Di rumah Magha terdapat empat orang istri: Nanda, Citta, Sudhamma, dan Sujata. Di antara mereka, Sudhamma bersepakat dengan tukang kayu dan berkata, 'Kakak, jadikanlah aku yang utama dalam pembangunan balai ini,' lalu memberinya suap. Tukang kayu itu menyanggupi dengan berkata, 'Baiklah.' Pertama-tama, untuk kepentingan puncak atap, dia mengeringkan kayu, menyerutnya, melubanginya, dan menyelesaikan puncak atap tersebut. Dia mengukir tulisan, 'Balai ini bernama Sudhamma,' membungkusnya dengan kain, dan menyimpannya. Kemudian, setelah menyelesaikan bangunan balai itu, pada hari pemasangan puncak atap, tukang kayu itu berkata, 'Aduh, Tuan-tuan, ada satu hal yang harus dilakukan yang kita lupakan.' Mereka bertanya, 'Apa itu, Sahabat?' Dia menjawab, 'Puncak atap.' Mereka berkata, 'Baiklah, kami akan membawanya.' Tukang kayu berkata, 'Sekarang tidak mungkin membuatnya dari kayu yang baru ditebang. Seharusnya kita mendapatkan puncak atap yang telah ditebang, diserut, dilubangi, dan disimpan sejak awal.' Mereka bertanya, 'Lalu apa yang harus dilakukan sekarang?' Tukang kayu menjawab, 'Jika di rumah seseorang ada puncak atap yang sudah jadi dan disimpan untuk dijual, itu harus dicari.' Ketika mereka mencari, mereka menemukannya di rumah Sudhamma, tetapi tidak bisa mendapatkannya meskipun menawarkan seribu keping uang. Namun, ketika dia berkata, 'Jika kalian memberi saya bagian pahala dari balai ini, saya akan memberikannya,' mereka menjawab, 'Kami tidak akan memberikan bagian pahala kepada para wanita.'

අථ නෙ වඩ්ඪකී ආහ – ‘‘අය්‍යා, තුම්හෙ කිං කථෙථ, ඨපෙත්වා බ්‍රහ්මලොකං අඤ්ඤං මාතුගාමරහිතට්ඨානං නාම නත්ථි, ගණ්හථ කණ්ණිකං. එවං සන්තෙ අම්හාකං කම්මං නිට්ඨං ගමිස්සතී’’ති. තෙ ‘‘සාධූ’’ති කණ්ණිකං ගහෙත්වා සාලං නිට්ඨාපෙත්වා තිධා විභජිංසු. එකස්මිං කොට්ඨාසෙ ඉස්සරානං වසනට්ඨානං කරිංසු, එකස්මිං දුග්ගතානං, එකස්මිං ගිලානානං. තෙත්තිංස ජනා තෙත්තිංස ඵලකානි පඤ්ඤපෙත්වා හත්ථිස්ස සඤ්ඤං අදංසු – ‘‘ආගන්තුකො ආගන්ත්වා යස්ස අත්ථතඵලකෙ නිසීදති, තං ගහෙත්වා ඵලකසාමිකස්සෙව [Pg.172] ගෙහෙ පතිට්ඨපෙහි, තස්ස පාදපරිකම්මපිට්ඨිපරිකම්මපානීයඛාදනීයභොජනීයසයනානි සබ්බානි ඵලකසාමිකස්සෙව භාරො භවිස්සතී’’ති. හත්ථී ආගතාගතං ගහෙත්වා ඵලකසාමිකස්සෙව ඝරං නෙති. සො තස්ස තං දිවසං කත්තබ්බං කරොති. මඝො සාලාය අවිදූරෙ කොවිළාරරුක්ඛං රොපෙත්වා තස්ස මූලෙ පාසාණඵලකං අත්ථරි. සාලං පවිට්ඨපවිට්ඨා ජනා කණ්ණිකං ඔලොකෙත්වා අක්ඛරානි වාචෙත්වා, ‘‘සුධම්මා නාමෙසා සාලා’’ති වදන්ති. තෙත්තිංසජනානං නාමං න පඤ්ඤායති. නන්දා චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙ සාලං කරොන්තා අම්හෙ අපත්තිකා කරිංසු, සුධම්මා පන අත්තනො බ්‍යත්තතාය කණ්ණිකං කත්වා පත්තිකා ජාතා, මයාපි කිඤ්චි කාතුං වට්ටති, කිං නු ඛො කරිස්සාමී’’ති? අථස්සා එතදහොසි – ‘‘සාලං ආගතාගතානං පානීයඤ්චෙව න්හානොදකඤ්ච ලද්ධුං වට්ටති, පොක්ඛරණිං ඛණාපෙස්සාමී’’ති. සා පොක්ඛරණිං කාරෙසි. චිත්තා චින්තෙසි – ‘‘සුධම්මාය කණ්ණිකා දින්නා, නන්දාය පොක්ඛරණී කාරිතා, මයාපි කිඤ්චි කාතුං වට්ටති, කිං නු ඛො කරිස්සාමී’’ති? අථස්සා එතදහොසි – ‘‘සාලං ආගතාගතෙහි පානීයං පිවිත්වා න්හත්වා ගමනකාලෙපි මාලං පිලන්ධිත්වා ගන්තුං වට්ටති, පුප්ඵාරාමං කාරාපෙස්සාමී’’ති. සා රමණීයං පුප්ඵාරාමං කාරෙසි. යෙභුය්‍යෙන තස්මිං ආරාමෙ ‘‘අසුකො නාම පුප්ඵූපගඵලූපගරුක්ඛො නත්ථී’’ති නාහොසි.

Kemudian tukang kayu itu berkata kepada mereka, “Tuan-tuan, apa yang kalian katakan? Kecuali alam Brahma, tidak ada tempat lain yang benar-benar bebas dari wanita. Ambillah bagian puncak ini. Jika demikian, pekerjaan kita akan selesai.” Mereka menyetujuinya dengan berkata, “Baiklah,” lalu mengambil bagian puncak itu, menyelesaikan pembangunan balai tersebut, dan membaginya menjadi tiga bagian. Pada satu bagian, mereka membuat tempat tinggal bagi para penguasa; pada satu bagian untuk orang-orang miskin; dan pada satu bagian untuk orang-orang sakit. Tiga puluh tiga orang itu menyediakan tiga puluh tiga papan kayu dan memberikan instruksi kepada gajah dengan pesan, “Jika ada tamu yang datang dan duduk di papan milik siapa pun, bawalah dia dan tempatkan di rumah pemilik papan tersebut. Segala urusan mencuci kaki, memijat punggung, menyediakan minuman, makanan kecil, makanan utama, dan tempat tidur bagi tamu itu akan menjadi tanggung jawab pemilik papan tersebut.” Gajah itu membawa setiap tamu yang datang ke rumah pemilik papan tersebut. Pemilik rumah itu kemudian melakukan apa yang perlu dilakukan untuk tamu itu pada hari tersebut. Magha menanam pohon koviḷāra tidak jauh dari balai itu dan membentangkan lempengan batu di bawah pohon tersebut. Orang-orang yang memasuki balai itu melihat ke arah puncak bangunan, membaca prasastinya, dan berkata, “Balai ini bernama Sudhamma.” Nama ketiga puluh tiga orang lainnya tidak muncul di sana. Nandā berpikir, “Orang-orang ini saat membangun balai telah membuat kami tidak memiliki bagian jasa. Namun Sudhamma, karena kecerdikannya sendiri, telah menyumbangkan puncak bangunan dan mendapatkan bagian jasa. Aku pun harus melakukan sesuatu. Apa yang harus kulakukan?” Kemudian ia berpikir, “Bagi mereka yang datang ke balai ini, selayaknya mendapatkan air minum dan air mandi. Aku akan menyuruh menggali sebuah kolam teratai.” Maka ia pun membuat sebuah kolam teratai. Cittā berpikir, “Sudhamma telah memberikan puncak bangunan, Nandā telah membuat kolam teratai. Aku pun harus melakukan sesuatu. Apa yang harus kulakukan?” Kemudian ia berpikir, “Bagi mereka yang datang ke balai ini, setelah minum dan mandi, saat hendak pergi selayaknya mereka pergi dengan mengenakan rangkaian bunga. Aku akan menyuruh membuat taman bunga.” Maka ia pun membuat taman bunga yang indah. Secara umum, di taman itu tidak ada pohon bunga atau buah tertentu yang tidak tersedia.

සුජා පන ‘‘අහං මඝස්ස මාතුලධීතා චෙව පාදපරිචාරිකා ච, එතෙන කතං කම්මං මය්හමෙව, මයා කතං එතස්සෙවා’’ති චින්තෙත්වා, කිඤ්චි අකත්වා අත්තභාවමෙව මණ්ඩයමානා කාලං වීතිනාමෙසි. මඝොපි මාතාපිතුඋපට්ඨානං කුලෙ ජෙට්ඨාපචායනකම්මං සච්චවාචං අඵරුසවාචං අපි, සුණවාචං මච්ඡෙරවිනයං අක්කොධනන්ති ඉමානි සත්ත වතපදානි පූරෙත්වා –

Namun Sujā berpikir, “Aku adalah putri dari saudara laki-laki ibu (sepupu) sekaligus istri pelayan Magha. Perbuatan yang dilakukannya adalah perbuatanku juga, dan apa yang kulakukan adalah perbuatannya juga.” Setelah berpikir demikian, ia tidak melakukan apa pun dan menghabiskan waktunya hanya dengan mempercantik diri. Magha sendiri memenuhi tujuh kewajiban (vattapada) ini: menyokong orang tua, menghormati yang lebih tua dalam keluarga, berkata jujur, tidak berkata kasar, tidak memfitnah, melenyapkan kekikiran, dan tidak mudah marah.

‘‘මාතාපෙත්තිභරං ජන්තුං, කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනං;

සණ්හං සඛිලසම්භාසං, පෙසුණෙය්‍යප්පහායිනං.

“Seseorang yang menyokong orang tuanya, yang menghormati mereka yang lebih tua dalam keluarga, yang tutur katanya lembut dan ramah, yang menghindari fitnah,

‘‘මච්ඡෙරවිනයෙ යුත්තං, සච්චං කොධාභිභුං නරං;

තං වෙ දෙවා තාවතිංසා, ආහු ‘සප්පුරිසො’ඉතී’’ති. (සං. නි. 1.257) –

“Yang bertekad melenyapkan kekikiran, yang jujur, yang menaklukkan kemarahan; orang seperti itu oleh para dewa Tāvatiṃsa disebut sebagai 'orang bijak' (sappuriso).”

එවං පසංසියභාවං ආපජ්ජිත්වා ජීවිතපරියොසානෙ තාවතිංසභවනෙ සක්කො දෙවරාජා හුත්වා නිබ්බත්ති, තෙපිස්ස සහායකා තත්ථෙව [Pg.173] නිබ්බත්තිංසු, වඩ්ඪකී විස්සකම්මදෙවපුත්තො හුත්වා නිබ්බත්ති. තදා තාවතිංසභවනෙ අසුරා වසන්ති. තෙ ‘‘අභිනවා දෙවපුත්තා නිබ්බත්තා’’ති දිබ්බපානං සජ්ජයිංසු. සක්කො අත්තනො පරිසාය කස්සචි අපිවනත්ථාය සඤ්ඤමදාසි. අසුරා දිබ්බපානං පිවිත්වා මජ්ජිංසු. සක්කො ‘‘කිං මෙ ඉමෙහි සාධාරණෙන රජ්ජෙනා’’ති අත්තනො පරිසාය සඤ්ඤං දත්වා තෙ පාදෙසු ගාහාපෙත්වා මහාසමුද්දෙ ඛිපාපෙසි. තෙ අවංසිරා සමුද්දෙ පතිංසු. අථ නෙසං පුඤ්ඤානුභාවෙන සිනෙරුනො හෙට්ඨිමතලෙ අසුරවිමානං නාම නිබ්බත්ති, චිත්තපාටලි නාම නිබ්බත්ති.

Setelah mencapai keadaan yang terpuji demikian, di akhir kehidupannya, Magha terlahir kembali di alam Tāvatiṃsa sebagai Sakka, raja para dewa. Ketiga puluh tiga rekannya juga terlahir di tempat yang sama. Tukang kayu itu terlahir sebagai dewa Vissakamma. Pada saat itu, para Asura masih tinggal di alam Tāvatiṃsa. Mereka berkata, “Dewa-dewa baru telah lahir,” lalu mereka menyiapkan minuman surgawi. Sakka memberi tanda kepada pengikutnya agar tidak ada seorang pun yang minum. Para Asura meminum minuman surgawi itu dan menjadi mabuk. Sakka berpikir, “Apa gunanya bagiku memiliki kerajaan yang berbagi dengan mereka?” Setelah memberi tanda kepada pengikutnya, ia memerintahkan agar para Asura dicengkeram kakinya dan dilemparkan ke samudra besar. Mereka jatuh ke dalam samudra dengan kepala di bawah. Kemudian, karena kekuatan jasa mereka, di dasar Gunung Sineru muncullah wilayah Asura (Asuravimāna) dan pohon Cittapāṭali.

දෙවාසුරසඞ්ගාමෙ පන අසුරෙසු පරාජිතෙසු දසයොජනසහස්සං තාවතිංසදෙවනගරං නාම නිබ්බත්ති. තස්ස පන නගරස්ස පාචීනපච්ඡිමද්වාරානං අන්තරා දසයොජනසහස්සං හොති, තථා දක්ඛිණුත්තරද්වාරානං. තං ඛො පන නගරං ද්වාරසහස්සයුත්තං අහොසි ආරාමපොක්ඛරණිපටිමණ්ඩිතං. තස්ස මජ්ඣෙ සාලාය නිස්සන්දෙන තියොජනසතුබ්බෙධෙහි ධජෙහි පටිමණ්ඩිතො සත්තරතනමයො සත්තයොජනසතුබ්බෙධො වෙජයන්තො නාම පාසාදො උග්ගඤ්ඡි. සුවණ්ණයට්ඨීසු මණිධජා අහෙසුං, මණියට්ඨීසු සුවණ්ණධජා; පවාළයට්ඨීසු මුත්තධජා, මුත්තයට්ඨීසු පවාළධජා; සත්තරතනමයාසු යට්ඨීසු සත්තරතනධජා, මජ්ඣෙ ඨිතො ධජො තියොජනසතුබ්බෙධො අහොසි. ඉති සාලාය නිස්සන්දෙන යොජනසහස්සුබ්බෙධො පාසාදො සත්තරතනමයොව හුත්වා නිබ්බත්ති, කොවිළාරරුක්ඛස්ස නිස්සන්දෙන සමන්තා තියොජනසතපරිමණ්ඩලො පාරිච්ඡත්තකො නිබ්බත්ති, පාසාණඵලකස්ස නිස්සන්දෙන පාරිච්ඡත්තකමූලෙ දීඝතො සට්ඨියොජනා පුථුලතො පණ්ණාසයොජනා බහලතො පඤ්චදසයොජනා ජයසුමනරත්තකම්බලවණ්ණා පණ්ඩුකම්බලසිලා නිබ්බත්ති. තත්ථ නිසින්නකාලෙ උපඩ්ඪකායො පවිසති, උට්ඨිතකාලෙ ඌනං පරිපූරති.

Setelah para Asura kalah dalam perang antara Dewa dan Asura, muncullah kota dewa Tāvatiṃsa yang luasnya sepuluh ribu yojana. Jarak antara gerbang timur dan barat kota itu adalah sepuluh ribu yojana, demikian pula jarak antara gerbang selatan dan utara. Kota itu memiliki seribu gerbang dan dihiasi dengan taman-taman serta kolam-kolam teratai. Di tengah kota itu, sebagai hasil dari pemberian balai (sālā), muncullah istana bernama Vejayanta setinggi tujuh ratus yojana, yang dihiasi dengan panji-panji setinggi tiga ratus yojana dan terbuat dari tujuh jenis permata. Pada tiang-tiang emas terdapat panji-panji permata, pada tiang-tiang permata terdapat panji-panji emas; pada tiang-tiang karang terdapat panji-panji mutiara, pada tiang-tiang mutiara terdapat panji-panji karang; pada tiang-tiang yang terbuat dari tujuh jenis permata terdapat panji-panji dari tujuh jenis permata pula. Panji yang berada di tengah tingginya tiga ratus yojana. Demikianlah, sebagai hasil dari pembangunan balai, istana setinggi seribu yojana (termasuk panji-panjinya) yang terbuat dari tujuh jenis permata muncul. Sebagai hasil dari penanaman pohon koviḷāra, muncullah pohon Pāricchattaka dengan keliling tiga ratus yojana. Sebagai hasil dari pemberian lempengan batu, muncullah takhta batu Paṇḍukambala di bawah pohon Pāricchattaka, yang panjangnya enam puluh yojana, lebarnya lima puluh yojana, dan tebalnya lima belas yojana, dengan warna merah pekat seperti bunga jayasumana atau kain wol merah. Saat seseorang duduk di sana, setengah tubuhnya akan tenggelam ke dalam, dan saat berdiri, bagian yang tenggelam itu akan kembali rata seperti semula.

හත්ථී පන එරාවණො නාම දෙවපුත්තො හුත්වා නිබ්බත්ති. දෙවලොකස්මිඤ්හි තිරච්ඡානගතා න හොන්ති. තස්මා සො උය්‍යානකීළාය නික්ඛමනකාලෙ අත්තභාවං විජහිත්වා දියඩ්ඪයොජනසතිකො එරාවණො නාම හත්ථී අහොසි. සො තෙත්තිංසජනානං අත්ථාය තෙත්තිංස කුම්භෙ මාපෙසි [Pg.174] ආවට්ටෙන තිගාවුතඅඩ්ඪයොජනප්පමාණෙ, සබ්බෙසං මජ්ඣෙ සක්කස්ස අත්ථාය සුදස්සනං නාම තිංසයොජනිකං කුම්භං මාපෙසි. තස්ස උපරි ද්වාදසයොජනිකො රතනමණ්ඩපො හොති. තත්ථ අන්තරන්තරා සත්තරතනමයා යොජනුබ්බෙධා ධජා උට්ඨහන්ති. පරියන්තෙ කිඞ්කිණිකජාලං ඔලම්බති. යස්ස මන්දවාතෙරිතස්ස පඤ්චඞ්ගිකතූරියසද්දසංමිස්සො දිබ්බගීතසද්දො විය රවො නිච්ඡරති. මණ්ඩපමජ්ඣෙ සක්කස්සත්ථාය යොජනිකො මණිපල්ලඞ්කො පඤ්ඤත්තො හොති, තත්ථ සක්කො නිසීදි. තෙත්තිංස දෙවපුත්තා අත්තනො කුම්භෙ රතනපල්ලඞ්කෙ නිසීදිංසු. තෙත්තිංසාය කුම්භානං එකෙකස්මිං කුම්භෙ සත්ත සත්ත දන්තෙ මාපෙසි. තෙසු එකෙකො පණ්ණාසයොජනායාමො, එකෙකස්මිඤ්චෙත්ථ දන්තෙ සත්ත සත්ත පොක්ඛරණියො හොන්ති, එකෙකාය පොක්ඛරණියා සත්ත සත්ත පදුමිනීගච්ඡානි, එකෙකස්මිං ගච්ඡෙ සත්ත සත්ත පුප්ඵානි හොන්ති, එකෙකස්මිං පුප්ඵෙ සත්ත සත්ත පත්තානි, එකෙකස්මිං පත්තෙ සත්ත සත්ත දෙවධීතරො නච්චන්ති. එවං සමන්තා පණ්ණාසයොජනඨානෙසු හත්ථිදන්තෙසුයෙව නටසමජ්ජා හොන්ති. එවං මහන්තං යසං අනුභවන්තො සක්කො දෙවරාජා විචරති.

Gajah itu, yang bernama Erāvaṇa, terlahir sebagai putra dewa (devaputta). Sebab, di alam dewa tidak ada makhluk binatang. Karena itu, ketika ia (Sakka) keluar untuk bermain di taman, ia (Erāvaṇa) melepaskan wujud aslinya dan menjadi seekor gajah bernama Erāvaṇa yang berukuran seratus lima puluh yojana. Untuk kepentingan tiga puluh tiga orang tersebut, ia menciptakan tiga puluh tiga kepala gajah dengan ukuran keliling tiga gāvuta dan setengah yojana; di tengah-tengah semuanya, ia menciptakan sebuah kepala gajah bernama Sudassana berukuran tiga puluh yojana bagi Sakka. Di atas kepala itu terdapat paviliun permata berukuran dua belas yojana. Di sana, di antara celah-celahnya, muncul bendera-bendera setinggi satu yojana yang terbuat dari tujuh jenis permata. Di bagian tepi tergantung jaring lonceng emas. Ketika tertiup angin sepoi-sepoi, jaring itu mengeluarkan suara yang bercampur dengan bunyi musik lima jenis instrumen, bagaikan suara nyanyian surgawi. Di tengah paviliun itu, tersedia takhta permata berukuran satu yojana untuk Sakka; Sakka duduk di sana. Tiga puluh tiga putra dewa duduk di atas takhta permata pada kepala gajah masing-masing. Di antara tiga puluh tiga kepala itu, pada setiap kepala ia menciptakan tujuh gading. Di antara gading-gading itu, masing-masing panjangnya lima puluh yojana; dan pada setiap gading terdapat tujuh kolam teratai, di setiap kolam terdapat tujuh rumpun teratai, di setiap rumpun terdapat tujuh bunga teratai, di setiap bunga terdapat tujuh kelopak, dan di setiap kelopak terdapat tujuh bidadari yang menari. Demikianlah, di sekeliling wilayah seluas lima puluh yojana pada gading-gading gajah itu terdapat pertunjukan tari-tarian. Demikianlah raja para dewa, Sakka, berkeliling sambil menikmati kemuliaan yang agung itu.

සුධම්මාපි කාලං කත්වා ගන්ත්වා තත්ථෙව නිබ්බත්ති. තස්සා සුධම්මා නාම නව යොජනසතිකා දෙවසභා නිබ්බත්ති. තතො රමණීයතරං කිර අඤ්ඤං ඨානං නාම නත්ථි, මාසස්ස අට්ඨ දිවසෙ ධම්මස්සවනං තත්ථෙව හොති. යාවජ්ජතනා අඤ්ඤතරං රමණීයං ඨානං දිස්වා, ‘‘සුධම්මා දෙවසභා වියා’’ති වදන්ති. නන්දාපි කාලං කත්වා ගන්ත්වා තත්ථෙව නිබ්බත්ති, තස්සා පඤ්චයොජනසතිකා නන්දා නාම පොක්ඛරණී නිබ්බත්ති. චිත්තාපි කාලං කත්වා ගන්ත්වා තත්ථෙව නිබ්බත්ති, තස්සාපි පඤ්චයොජනසතිකං චිත්තලතාවනං නාම නිබ්බත්ති, තත්ථ උප්පන්නපුබ්බනිමිත්තෙ දෙවපුත්තෙ නෙත්වා මොහයමානා විචරන්ති. සුජා පන කාලං කත්වා එකිස්සා ගිරිකන්දරාය එකා බකසකුණිකා හුත්වා නිබ්බත්ති. සක්කො අත්තනො පරිචාරිකා ඔලොකෙන්තො ‘‘සුධම්මා ඉධෙව නිබ්බත්තා, තථා නන්දා ච චිත්තා ච, සුජා නු ඛො කුහිං නිබ්බත්තා’’ති චින්තෙන්තො තං තත්ථ නිබ්බත්තං දිස්වා, ‘‘බාලා කිඤ්චි පුඤ්ඤං අකත්වා ඉදානි තිරච්ඡානයොනියං නිබ්බත්තා, ඉදානි පන තං පුඤ්ඤං කාරෙත්වා ඉධානෙතුං වට්ටතී’’ති අත්තභාවං විජහිත්වා අඤ්ඤාතකවෙසෙන තස්සා [Pg.175] සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘කිං කරොන්තී ඉධ විචරසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘කො පන ත්වං, සාමී’’ති? ‘‘අහං තෙ සාමිකො මඝො’’ති. ‘‘කුහිං නිබ්බත්තොසි, සාමී’’ති? ‘‘අහං තාවතිංසදෙවලොකෙ නිබ්බත්තො’’. ‘‘තව සහායිකානං පන නිබ්බත්තට්ඨානං ජානාසී’’ති? ‘‘න ජානාමි, සාමී’’ති. ‘‘තාපි මමෙව සන්තිකෙ නිබ්බත්තා, පස්සිස්සසි තා සහායිකා’’ති. ‘‘කථාහං තත්ථ ගමිස්සාමී’’ති? සක්කො ‘‘අහං තං තත්ථ නෙස්සාමී’’ති වත්වා හත්ථතලෙ ඨපෙත්වා දෙවලොකං නෙත්වා නන්දාය පොක්ඛරණියා තීරෙ විස්සජ්ජෙත්වා ඉතරාසං තිස්සන්නං ආරොචෙසි – ‘‘තුම්හාකං සහායිකං සුජං පස්සිස්සථා’’ති. ‘‘කුහිං සා, දෙවා’’ති? ‘‘නන්දාය පොක්ඛරණියා තීරෙ ඨිතා’’ති ආහ. තා තිස්සොපි ගන්ත්වා, ‘‘අහො අය්‍යාය එවරූපං අත්තභාවමණ්ඩනස්ස ඵලං, ඉදානිස්සා තුණ්ඩං පස්සථ, පාදෙ පස්සථ, ජඞ්ඝා පස්සථ, සොභති වතස්සා අත්තභාවො’’ති කෙළිං කත්වා පක්කමිංසු.

Sudhammā pun, setelah meninggal dunia, pergi dan terlahir di sana. Baginya, muncul sebuah balai pertemuan para dewa bernama Sudhammā yang berukuran sembilan ratus yojana. Konon, tidak ada tempat lain yang lebih indah daripada itu; pada hari kedelapan setiap bulan, pembabaran Dhamma diadakan di sana. Sampai hari ini pun, ketika melihat tempat indah lainnya, orang-orang akan berkata, "Bagaikan balai pertemuan dewa Sudhammā." Nandā pun, setelah meninggal dunia, pergi dan terlahir di sana; baginya muncul sebuah kolam bernama Nandā seluas lima ratus yojana. Cittā pun, setelah meninggal dunia, pergi dan terlahir di sana; baginya pun muncul sebuah taman bernama Cittalatāvana seluas lima ratus yojana, di mana para putra dewa yang mengalami tanda-tanda kematian dibawa dan dihibur. Namun Sujā, setelah meninggal dunia, terlahir kembali sebagai seekor burung bangau betina kecil di sebuah celah gunung. Ketika Sakka memperhatikan para pelayannya, ia berpikir, "Sudhammā terlahir di sini, begitu pula Nandā dan Cittā; tetapi di manakah Sujā terlahir?" Sambil berpikir demikian, ia melihatnya terlahir di sana dan berpikir, "Perempuan bodoh ini tidak melakukan kebajikan apa pun sehingga sekarang terlahir di alam binatang; sekarang sepatutnya aku membuatnya melakukan kebajikan agar bisa membawanya ke sini." Maka ia melepaskan wujud aslinya, dan dengan menyamar sebagai orang asing, ia pergi menemuinya dan bertanya, "Apa yang sedang kau lakukan di sini?" "Siapakah Anda, Tuan?" "Aku adalah Magha, suamimu (saat di desa Macala)." "Di manakah Anda terlahir, Tuan?" "Aku terlahir di alam dewa Tāvatiṃsa. Apakah engkau mengetahui tempat kelahiran teman-temanmu?" "Saya tidak tahu, Tuan." "Mereka pun telah terlahir di dekatku; apakah engkau ingin melihat teman-temanmu itu?" "Bagaimana saya bisa pergi ke sana?" Sakka berkata, "Aku akan membawamu ke sana," lalu menempatkannya di telapak tangannya, membawanya ke alam dewa, melepaskannya di tepi kolam Nandā, dan memberitahu ketiga istri lainnya, "Lihatlah Sujā, temanmu." "Di manakah dia, Dewa?" "Dia berdiri di tepi kolam Nandā," jawabnya. Ketiga dewi itu pun pergi ke sana dan mengejek, "Aduh, inilah buah dari cara dia menghias dirinya; sekarang lihatlah paruhnya, lihatlah kakinya, lihatlah betisnya; sungguh cantik sekali wujud tubuhnya ini!" Setelah mengejek, mereka pun pergi.

පුන සක්කො තස්සා සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘දිට්ඨා තෙ සහායිකා’’ති වත්වා ‘‘දිට්ඨා මං උප්පණ්ඩෙත්වා ගතා, තත්ථෙව මං නෙහී’’ති වුත්තෙ තං තත්ථෙව නෙත්වා උදකෙ විස්සජ්ජෙත්වා, ‘‘දිට්ඨා තෙ තාසං සම්පත්තී’’ති පුච්ඡි. ‘‘දිට්ඨා, දෙවා’’ති? ‘‘තයාපි තත්ථ නිබ්බත්තනූපායං කාතුං වට්ටතී’’ති. ‘‘කිං කරොමි, දෙවා’’ති? ‘‘මයා දින්නං ඔවාදං රක්ඛිස්සසී’’ති. ‘‘රක්ඛිස්සාමි, දෙවා’’ති. අථස්සා පඤ්ච සීලානි දත්වා, ‘‘අප්පමත්තා රක්ඛාහී’’ති වත්වා පක්කාමි. සා තතො පට්ඨාය සයංමතමච්ඡකෙයෙව පරියෙසිත්වා ඛාදති. සක්කො කතිපාහච්චයෙන තස්සා වීමංසනත්ථාය ගන්ත්වා, වාලුකාපිට්ඨෙ මතමච්ඡකො විය හුත්වා උත්තානො නිපජ්ජි. සා තං දිස්වා ‘‘මතමච්ඡකො’’ති සඤ්ඤාය අග්ගහෙසි. මච්ඡො ගිලනකාලෙ නඞ්ගුට්ඨං චාලෙසි. සා ‘‘සජීවමච්ඡකො’’ති උදකෙ විස්සජ්ජෙසි. සො ථොකං වීතිනාමෙත්වා පුන තස්සා පුරතො උත්තානො හුත්වා නිපජ්ජි. පුන සා ‘‘මතමච්ඡකො’’ති සඤ්ඤාය ගහෙත්වා ගිලනකාලෙ අග්ගනඞ්ගුට්ඨං චාලෙසි. තං දිස්වා ‘‘සජීවමච්ඡො’’ති විස්සජ්ජෙසි. එවං තික්ඛත්තුං වීමංසිත්වා ‘‘සාධුකං සීලං රක්ඛතී’’ති අත්තානං ජානාපෙත්වා ‘‘අහං තව වීමංසනත්ථාය ආගතො, සාධුකං සීලං රක්ඛසි, එවං රක්ඛමානා න චිරස්සෙව මම සන්තිකෙ නිබ්බත්තිස්සසි, අප්පමත්තා හොහී’’ති වත්වා පක්කාමි.

Sekali lagi Sakka pergi menemuinya dan bertanya, "Sudahkah engkau melihat teman-temanmu?" Ia menjawab, "Sudah, mereka mengejekku lalu pergi; bawalah aku kembali ke tempat tadi." Setelah dikatakan demikian, ia membawanya kembali ke sana, melepaskannya di air, dan bertanya, "Sudahkah engkau melihat kemewahan mereka?" "Sudah, Dewa." "Engkau pun harus melakukan cara agar terlahir di sana." "Apa yang harus saya lakukan, Dewa?" "Maukah engkau menjaga nasihat yang kuberikan?" "Saya akan menjaganya, Dewa." Lalu ia memberikan Lima Sila kepadanya dan berkata, "Jagalah dengan waspada," kemudian pergi. Sejak saat itu, ia hanya mencari dan memakan ikan-ikan yang mati dengan sendirinya. Setelah beberapa hari berlalu, Sakka pergi untuk mengujinya; ia berbaring telentang di atas pasir seperti seekor ikan mati. Bangau itu melihatnya dan menangkapnya dengan anggapan bahwa itu adalah ikan mati. Saat hendak ditelan, ikan itu menggerakkan ekornya. Ia melepaskannya kembali ke air dengan berpikir, "Ini ikan yang masih hidup." Setelah menunggu beberapa saat, sekali lagi ia berbaring telentang di depannya. Sekali lagi ia menangkapnya dengan anggapan bahwa itu adalah ikan mati, namun saat hendak ditelan, ikan itu menggerakkan ujung ekornya. Melihat hal itu, ia melepaskannya sambil berpikir, "Ini ikan yang masih hidup." Setelah mengujinya tiga kali dengan cara demikian, Sakka menyadari, "Ia menjaga sila dengan baik." Lalu ia memperkenalkan dirinya dan berkata, "Aku datang untuk mengujimu; engkau menjaga sila dengan sangat baik. Dengan menjaga sila seperti ini, tidak lama lagi engkau akan terlahir di dekatku; tetaplah waspada!" Setelah berkata demikian, ia pun pergi.

සා [Pg.176] තතො පට්ඨාය පන සයංමතමච්ඡං ලභති වා, න වා. අලභමානා කතිපාහච්චයෙනෙව සුස්සිත්වා කාලං කත්වා තස්ස සීලස්ස ඵලෙන බාරාණසියං කුම්භකාරස්ස ධීතා හුත්වා නිබ්බත්ති. අථස්සා පන්නරසසොළසවස්සුද්දෙසිකකාලෙ සක්කො ‘‘කුහිං නු ඛො සා නිබ්බත්තා’’ති ආවජ්ජෙන්තො දිස්වා, ‘‘ඉදානි මයා තත්ථ ගන්තුං වට්ටතී’’ති එළාලුකවණ්ණෙන පඤ්ඤායමානෙහි සත්තහි රතනෙහි යානකං පූරෙත්වා තං පාජෙන්තො බාරාණසිං පවිසිත්වා, ‘‘අම්මතාතා, එළාලුකානි ගණ්හථ ගණ්හථා’’ති උග්ඝොසෙන්තො වීථිං පටිපජ්ජි. මුග්ගමාසාදීනි ගහෙත්වා ආගතෙ පන ‘‘මූලෙන න දෙමී’’ති වත්වා, ‘‘කථං දෙසී’’ති වුත්තෙ, ‘‘සීලරක්ඛිකාය ඉත්ථියා දම්මී’’ති ආහ. ‘‘සීලං නාම, සාමි, කීදිසං, කිං කාළං, උදාහු නීලාදිවණ්ණ’’න්ති? ‘‘තුම්හෙ ‘සීලං කීදිස’න්තිපි න ජානාථ, කිමෙව නං රක්ඛිස්සථ, සීලරක්ඛිකාය පන දස්සාමී’’ති. ‘‘සාමි, එසා කුම්භකාරස්ස ධීතා ‘සීලං රක්ඛාමී’ති විචරති, එතිස්සා දෙහී’’ති. සාපි නං ‘‘තෙන හි මය්හං දෙහි, සාමී’’ති ආහ. ‘‘කාසි ත්ව’’න්ති? ‘‘අහං අවිජහිතපඤ්චසීලා’’ති. ‘‘තුය්හමෙවෙතානි මයා ආනීතානී’’ති යානකං පාජෙන්තො තස්සා ඝරං ගන්ත්වා අඤ්ඤෙහි අනාහරියං කත්වා එළාලුකවණ්ණෙන දෙවදත්තියං ධනං දත්වා අත්තානං ජානාපෙත්වා, ‘‘ඉදං තෙ ජීවිතවුත්තියා ධනං, පඤ්චසීලානි අඛණ්ඩාදීනි කත්වා රක්ඛාහී’’ති වත්වා පක්කාමි.

Sejak saat itu, burung kuntul itu terkadang mendapatkan ikan yang mati sendiri, terkadang tidak. Karena tidak mendapatkannya, setelah beberapa hari berlalu, tubuhnya mengering dan ia pun meninggal dunia. Melalui buah dari sila tersebut, ia terlahir kembali di Bārāṇasī sebagai putri seorang pembuat periuk. Kemudian, saat ia berusia sekitar lima belas atau enam belas tahun, Sakka merenungkan, "Di manakah ia terlahir?" Setelah melihatnya, ia berpikir, "Sekarang sudah saatnya bagiku pergi ke sana." Ia mengisi sebuah kereta dengan tujuh jenis permata yang tampak seperti buah mentimun, lalu mengendarainya memasuki Bārāṇasī, sambil berseru di jalanan, "Wahai ibu dan bapak, belilah mentimun, belilah!" Ketika orang-orang datang membawa kacang hijau, kacang hitam, dan sebagainya, ia berkata, "Aku tidak memberikannya dengan harga (uang)." Ketika ditanya, "Lalu bagaimana Anda memberikannya?" ia menjawab, "Aku akan memberikannya kepada wanita yang menjaga sila." (Orang-orang bertanya), "Tuan, seperti apakah yang dinamakan sila itu? Apakah ia berwarna hitam, atau biru, dan sebagainya?" (Sakka menjawab), "Kalian bahkan tidak tahu seperti apa sila itu, bagaimana mungkin kalian bisa menjaganya? Aku akan memberikannya hanya kepada wanita yang menjaga sila." Orang-orang berkata, "Tuan, putri pembuat periuk ini berkeliling sambil berkata, 'Aku menjaga sila.' Berikanlah kepadanya." Putri itu pun berkata kepadanya, "Jika demikian, berikanlah kepadaku, Tuan." Sakka bertanya, "Siapakah engkau?" Ia menjawab, "Aku adalah orang yang tidak pernah meninggalkan Pancasila." Sakka berkata, "Hanya untukmulah aku membawa semua ini." Sambil mengendarai keretanya, ia pergi ke rumah wanita itu, memastikan harta itu tidak dapat diambil oleh orang lain, lalu memberikan kekayaan pemberian dewa yang berwujud mentimun itu, serta memperkenalkan jati dirinya. Ia berkata, "Ini adalah kekayaan untuk penghidupanmu. Jagalah Pancasila agar tetap utuh dan tak tercela," lalu ia pergi.

සාපි තතො චවිත්වා අසුරභවනෙ අසුරජෙට්ඨකස්ස ධීතා හුත්වා සක්කස්ස වෙරිඝරෙ නිබ්බත්ති. ද්වීසු පන අත්තභාවෙසු සීලස්ස සුරක්ඛිතත්තා අභිරූපා අහොසි සුවණ්ණවණ්ණා අසාධාරණාය රූපසිරියා සමන්නාගතා. වෙපචිත්තිඅසුරින්දො ආගතාගතානං අසුරානං ‘‘තුම්හෙ මම ධීතු අනුච්ඡවිකා න හොථා’’ති තං කස්සචි අදත්වා, ‘‘මම ධීතා අත්තනාව අත්තනො අනුච්ඡවිකං සාමිකං ගහෙස්සතී’’ති අසුරබලං සන්නිපාතාපෙත්වා, ‘‘තුය්හං අනුච්ඡවිකං සාමිකං ගණ්හා’’ති තස්සා, හත්ථෙ පුප්ඵදාමං අදාසි. තස්මිං ඛණෙ සක්කො තස්සා නිබ්බත්තට්ඨානං ඔලොකෙන්තො තං පවත්තිං ඤත්වා, ‘‘ඉදානි මයා ගන්ත්වා තං ආනෙතුං වට්ටතී’’ති මහල්ලකඅසුරවණ්ණං නිම්මිනිත්වා ගන්ත්වා පරිසපරියන්තෙ අට්ඨාසි. සාපි ඉතො චිතො ච ඔලොකෙන්තී තං දිට්ඨමත්තාව පුබ්බසන්නිවාසවසෙන උප්පන්නෙන පෙමෙන මහොඝෙනෙව අජ්ඣොත්ථටහදයා හුත්වා, ‘‘එසො මෙ සාමිකො’’ති තස්ස උපරි පුප්ඵදාමං ඛිපි[Pg.177]. අසුරා ‘‘අම්හාකං රාජා එත්තකං කාලං ධීතු අනුච්ඡවිකං අලභිත්වා ඉදානි ලභි, අයමෙවස්ස ධීතු පිතාමහතො මහල්ලකො අනුච්ඡවිකො’’ති ලජ්ජමානා අපක්කමිංසු. සක්කොපි තං හත්ථෙ ගහෙත්වා ‘‘සක්කොහමස්මී’’ති නදිත්වා ආකාසෙ පක්ඛන්දි. අසුරා ‘‘වඤ්චිතම්හා ජරසක්කෙනා’’ති තං අනුබන්ධිංසු. මාතලි, සඞ්ගාහකො වෙජයන්තරථං ආහරිත්වා අන්තරාමග්ගෙ අට්ඨාසි. සක්කො තං තත්ථ ආරොපෙත්වා දෙවනගරාභිමුඛො පායාසි. අථස්ස සිප්පලිවනං සම්පත්තකාලෙ රථසද්දං සුත්වා භීතා ගරුළපොතකා විරවිංසු. තෙසං සද්දං සුත්වා සක්කො මාතලිං පුච්ඡි – ‘‘කෙ එතෙ විරවන්තී’’ති? ‘‘ගරුළපොතකා, දෙවා’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘රථසද්දං සුත්වා මරණභයෙනා’’ති. ‘‘මං එකං නිස්සාය එත්තකො දිජො රථවෙගෙන විචුණ්ණිතො මා නස්සි, නිවත්තෙහි රථ’’න්ති. සොපි සින්ධවසහස්සස්ස දණ්ඩකසඤ්ඤං දත්වා රථං නිවත්තෙසි. තං දිස්වා අසුරා ‘‘ජරසක්කො අසුරපුරතො පට්ඨාය පලායන්තො ඉදානි රථං නිවත්තෙසි, අද්ධා තෙන උපත්ථම්භො ලද්ධො භවිස්සතී’’ති නිවත්තෙත්වා ආගමනමග්ගෙනෙව අසුරපුරං පවිසිත්වා පුන සීසං න උක්ඛිපිංසු.

Ia pun, setelah meninggal dunia dari alam itu, terlahir kembali di alam Asura sebagai putri pemimpin Asura, di rumah musuh Sakka. Karena telah menjaga sila dengan baik dalam dua kehidupan sebelumnya, ia menjadi sangat cantik, berkulit warna emas, dan dianugerahi keindahan rupa yang luar biasa. Raja Asura Vepacitti berkata kepada setiap Asura yang datang, "Kalian tidak layak bagi putriku." Tanpa memberikannya kepada siapa pun, ia berkata, "Putriku sendiri yang akan memilih suami yang layak baginya." Ia mengumpulkan bala tentara Asura dan memberikan kalung bunga ke tangan putrinya, sambil berkata, "Pilihlah suami yang layak bagimu." Pada saat itu, Sakka, sambil memperhatikan tempat kelahiran Sujātā dan mengetahui kejadian tersebut, berpikir, "Kini saatnya bagiku pergi untuk menjemputnya." Ia menyamar sebagai seorang Asura tua, pergi ke sana, dan berdiri di tepi kerumunan. Ia (Sujātā) juga melihat ke sana ke mari, dan begitu melihatnya, karena kekuatan cinta yang timbul dari hubungan di masa lampau, hatinya dipenuhi oleh rasa cinta bagaikan aliran banjir besar, dan ia berpikir, "Inilah suamiku," lalu ia melemparkan kalung bunga itu ke atas kepala Asura tua tersebut. Para Asura berkata, "Raja kita tidak mendapatkan menantu yang layak untuk putrinya selama ini, dan baru sekarang ia mendapatkannya! Betapa layaknya orang tua yang seumur kakeknya ini bagi putrinya!" Dengan perasaan malu, mereka pun pergi. Sakka pun memegang tangannya, berseru dengan lantang, "Akulah Sakka!" lalu melompat ke angkasa. Para Asura berteriak, "Kita telah ditipu oleh Sakka tua!" dan mereka pun mengejarnya. Mātali, sang kusir, membawa kereta Vejayanta dan menunggu di tengah jalan. Sakka menaikkan Sujātā ke kereta itu dan berangkat menuju kota para dewa. Kemudian, saat mencapai hutan pohon Simbalī, mendengar suara kereta, anak-anak burung Garuda yang ketakutan pun memekik. Mendengar suara mereka, Sakka bertanya kepada Mātali: "Siapakah yang memekik ini?" "Mereka adalah anak-anak burung Garuda, Dewa." "Mengapa?" "Karena mendengar suara kereta, mereka memekik karena takut akan kematian." "Jangan biarkan begitu banyak burung ini hancur dan binasa karena kecepatan kereta demi aku sendiri. Putarlah balik keretanya!" Mātali pun memberikan tanda dengan cambuk kepada seribu kuda Sindhu dan memutar balik kereta. Melihat hal itu, para Asura berpikir, "Sakka tua yang lari dari kota Asura sekarang memutar balik keretanya. Pastilah ia telah mendapatkan bala bantuan!" Mereka pun berbalik dan masuk kembali ke kota Asura melalui jalan semula, dan tidak berani lagi mengangkat kepala.

සක්කොපි සුජං අසුරකඤ්ඤං දෙවනගරං නෙත්වා අඩ්ඪතෙය්‍යානං අච්ඡරාකොටීනං ජෙට්ඨිකට්ඨානෙ ඨපෙසි. සා සක්කං වරං යාචි – ‘‘මහාරාජ, මම ඉමස්මිං දෙවලොකෙ මාතාපිතරො වා භාතිකභගිනියො වා නත්ථි, යත්ථ යත්ථ ගච්ඡසි, තත්ථ තත්ථ මං ගහෙත්වාව ගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති තස්සා පටිඤ්ඤං අදාසි. තතො පට්ඨාය චිත්තපාටලියා පුප්ඵිතාය අසුරා ‘‘අම්හාකං නිබ්බත්තට්ඨානෙ දිබ්බපාරිච්ඡත්තකස්ස පුප්ඵනකාලො’’ති යුද්ධත්ථාය සග්ගං අභිරුහන්ති. සක්කො හෙට්ඨාසමුද්දෙ නාගානං ආරක්ඛං අදාසි, තතො සුපණ්ණානං, තතො කුම්භණ්ඩානං, තතො යක්ඛානං. තතො චතුන්නං මහාරාජානං. සබ්බූපරි පන උපද්දවනිවත්තනත්ථාය දෙවනගරද්වාරෙසු වජිරහත්ථා ඉන්දපටිමා ඨපෙසි. අසුරා නාගාදයො ජිනිත්වා ආගතාපි ඉන්දපටිමා දූරතො දිස්වා ‘‘සක්කො නික්ඛන්තො’’ති පලායන්ති. එවං, මහාලි, මඝො මාණවො අප්පමාදපටිපදං පටිපජ්ජි. එවං අප්පමත්තො පනෙස එවරූපං ඉස්සරියං පත්වා ද්වීසු දෙවලොකෙසු රජ්ජං කාරෙසි. අප්පමාදො නාමෙස බුද්ධාදීහි පසත්ථො. අප්පමාදඤ්හි නිස්සාය සබ්බෙසම්පි ලොකියලොකුත්තරානං විසෙසානං අධිගමො හොතීති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Sakka membawa Sujātā, gadis Asura itu, ke kota para dewa dan menempatkannya di posisi utama di antara dua setengah koti bidadari. Sujātā meminta sebuah anugerah kepada Sakka: "Paduka Raja, di alam dewa ini, saya tidak memiliki ayah, ibu, maupun saudara-saudara. Ke mana pun Paduka pergi, mohon bawalah saya bersama Paduka." Sakka menjawab, "Baiklah," dan memberikan janji kepadanya. Sejak saat itu, setiap kali pohon Citta-pāṭalī berbunga, para Asura berpikir, "Inilah saat berbunga pohon Pāricchattaka di alam dewa, tempat asal kita," lalu mereka mendaki ke surga untuk berperang. Sakka menugaskan para Nāga untuk berjaga di dasar samudera, kemudian para Supaṇṇa, kemudian para Kumbhaṇḍa, dan kemudian para Yakkha. Setelah itu, ia menugaskan empat Maharaja. Namun, di atas segalanya, untuk mencegah gangguan, ia menempatkan patung-patung Indra yang memegang vajira di gerbang kota para dewa. Para Asura, meskipun telah mengalahkan para Nāga dan lainnya, begitu melihat patung Indra dari kejauhan, mereka berpikir, "Sakka telah keluar!" dan mereka pun melarikan diri. Demikianlah, Mahāli, pemuda Magha mempraktikkan jalan kewaspadaan. Demikianlah ia, karena tidak lengah, mencapai kekuasaan seperti itu dan memerintah di dua alam dewa. Kewaspadaan ini dipuji oleh para Buddha dan para bijak lainnya. Karena sesungguhnya, dengan bersandar pada kewaspadaan, seseorang dapat mencapai segala keunggulan duniawi maupun melampaui duniawi. Setelah berkata demikian, Beliau mengucapkan syair ini:

30.

30.

‘‘අප්පමාදෙන [Pg.178] මඝවා, දෙවානං සෙට්ඨතං ගතො;

අප්පමාදං පසංසන්ති, පමාදො ගරහිතො සදා’’ති.

"Melalui kewaspadaan, Maghavā mencapai posisi tertinggi di antara para dewa. Mereka memuji kewaspadaan; kelengahan selalu dicela selamanya."

තත්ථ අප්පමාදෙනාති මචලගාමෙ භූමිප්පදෙසසොධනං ආදිං කත්වා කතෙන අප්පමාදෙන. මඝවාති ඉදානි ‘‘මඝවා’’තිපඤ්ඤාතො මඝො මාණවො ද්වින්නං දෙවලොකානං රාජභාවෙන දෙවානං සෙට්ඨතං ගතො. පසංසන්තීති බුද්ධාදයො පණ්ඩිතා අප්පමාදමෙව ථොමෙන්ති වණ්ණයන්ති. කිං කාරණා? සබ්බෙසං ලොකියලොකුත්තරානං විසෙසානං පටිලාභකාරණත්තා. පමාදො ගරහිතො සදාති පමාදො පන තෙහි අරියෙහි නිච්චං ගරහිතො නින්දිතො. කිං කාරණා? සබ්බවිපත්තීනං මූලභාවතො. මනුස්සදොභග්ගං වා හි අපායුප්පත්ති වා සබ්බා පමාදමූලිකායෙවාති.

Di dalam bait tersebut, 'appamādena' berarti melalui kewaspadaan yang dilakukan mulai dari pembersihan lahan di desa Macala. 'Maghavā' berarti pemuda Magha yang sekarang dikenal sebagai 'Maghavā', yang telah mencapai kedudukan tertinggi di antara para dewa sebagai raja di dua alam dewa. 'Pasaṃsanti' berarti para bijak seperti Buddha memuji dan menyanjung kewaspadaan itu sendiri. Apa alasannya? Karena itu adalah penyebab diperolehnya semua pencapaian khusus, baik duniawi maupun adi-duniawi. 'Pamādo garahito sadā' berarti sebaliknya, kelalaian selalu dicela dan dinista oleh para Arya tersebut. Apa alasannya? Karena itu adalah akar dari segala kemalangan. Sungguh, nasib buruk sebagai manusia ataupun kelahiran di alam menderita semuanya berakar pada kelalaian semata.

ගාථාපරියොසානෙ මහාලි ලිච්ඡවී සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි, සම්පත්තපරිසායපි බහූ සොතාපන්නාදයො ජාතාති.

Pada akhir bait tersebut, Mahāli dari suku Licchavī mapan dalam buah Sotāpatti; banyak pula dari kumpulan orang yang hadir mencapai tingkat Sotāpanna dan sebagainya.

මඝවත්ථු සත්තමං.

Kisah Magha, yang ketujuh [berakhir].

8. අඤ්ඤතරභික්ඛුවත්ථු

8. Kisah Seorang Bhikkhu

අප්පමාදරතො භික්ඛූති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො අඤ්ඤතරං භික්ඛුං ආරබ්භ කථෙසි.

"Appamādarato bhikkhū" dan seterusnya, khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika berdiam di Jetavana, mengenai seorang bhikkhu tertentu.

සො කිර සත්ථු සන්තිකෙ යාව අරහත්තා කම්මට්ඨානං කථාපෙත්වා අරඤ්ඤං පවිසිත්වා ඝටෙන්තො වායමන්තො අරහත්තං පත්තුං නාසක්ඛි. සො ‘‘විසෙසෙත්වා කම්මට්ඨානං කථාපෙස්සාමී’’ති තතො නික්ඛමිත්වා සත්ථු සන්තිකං ආගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ මහන්තං දාවග්ගිං උට්ඨිතං දිස්වා වෙගෙන එකං මුණ්ඩපබ්බතමත්ථකං අභිරුය්හ නිසින්නො අරඤ්ඤං ඩය්හමානං අග්ගිං දිස්වා ආරම්මණං ගණ්හි – ‘‘යථා අයං අග්ගි මහන්තානි ච ඛුද්දකානි ච උපාදානානි ඩහන්තො ගච්ඡති, එවං අරියමග්ගඤාණග්ගිනාපි මහන්තානි ච ඛුද්දකානි ච සංයොජනානි ඩහන්තෙන ගන්තබ්බං භවිස්සතී’’ති. සත්ථා ගන්ධකුටියං නිසින්නොව තස්ස චිත්තාචාරං ඤත්වා, ‘‘එවමෙව, භික්ඛු, මහන්තානිපි ඛුද්දකානිපි උපාදානානි විය ඉමෙසං සත්තානං අබ්භන්තරෙ උප්පජ්ජමානානි අණුංථූලානි සංයොජනානි, තානි [Pg.179] ඤාණග්ගිනා ඣාපෙත්වා අභබ්බුප්පත්තිකානි කාතුං වට්ටතී’’ති වත්වා ඔභාසං විස්සජ්ජෙත්වා තස්ස භික්ඛුනො අභිමුඛෙ නිසින්නො විය පඤ්ඤායමානො ඉමං ඔභාසගාථමාහ –

Kabarnya, bhikkhu itu, setelah meminta objek meditasi (kammaṭṭhāna) dari Sang Guru hingga mencapai tingkat Arahat, memasuki hutan dan berusaha dengan gigih, namun ia tidak mampu mencapai tingkat Arahat. Ia berpikir, "Aku akan meminta penjelasan objek meditasi lebih mendalam," lalu ia keluar dari sana menuju hadapan Sang Guru. Di tengah jalan, ia melihat api hutan yang besar berkobar. Ia segera mendaki puncak gunung gundul dan duduk di sana. Sambil melihat api yang membakar hutan, ia mengambilnya sebagai objek meditasi: "Sebagaimana api ini menjalar sambil membakar bahan bakar yang besar maupun yang kecil, demikian pula seseorang harus berjalan dengan api pengetahuan jalan mulia yang membakar belenggu-belenggu yang besar maupun yang kecil." Sang Guru, yang sedang duduk di dalam Gandhakuti, mengetahui gerak-gerik pikirannya dan berkata, "Benar demikian, Bhikkhu. Seperti halnya bahan bakar ini, belenggu-belenggu halus dan kasar yang muncul di dalam diri makhluk-makhluk ini harus dibakar habis dengan api pengetahuan sehingga tidak dapat muncul kembali." Setelah berkata demikian, Beliau memancarkan cahaya, dan seolah-olah duduk di hadapan bhikkhu tersebut, Beliau mengucapkan bait cahaya ini:

31.

31.

‘‘අප්පමාදරතො භික්ඛු, පමාදෙ භයදස්සි වා;

සංයොජනං අණුං ථූලං, ඩහං අග්ගීව ගච්ඡතී’’ති.

"Bhikkhu yang gemar dalam kewaspadaan, dan melihat bahaya dalam kelalaian, melangkah maju bagaikan api, membakar habis belenggu-belenggu, baik yang halus maupun yang kasar."

තත්ථ අප්පමාදරතොති අප්පමාදෙ රතො අභිරතො, අප්පමාදෙන වීතිනාමෙන්තොති අත්ථො. පමාදෙ භයදස්සි වාති නිරයුප්පත්තිආදිකං පමාදෙ භයං භයතො පස්සන්තො, තාසං වා උප්පත්තීනං මූලත්තා පමාදං භයතො පස්සන්තො. සංයොජනන්ති වට්ටදුක්ඛෙන සද්ධිං යොජනං බන්ධනං පජානං වට්ටෙ ඔසීදාපනසමත්ථං දසවිධං සංයොජනං. අණුං ථූලන්ති මහන්තඤ්ච ඛුද්දකඤ්ච. ඩහං අග්ගීව ගච්ඡතීති යථා අයං අග්ගී එතං මහන්තඤ්ච ඛුද්දකඤ්ච උපාදානං ඩහන්තොව ගච්ඡති. එවමෙසො අප්පමාදරතො භික්ඛු අප්පමාදාධිගතෙන ඤාණග්ගිනා එතං සංයොජනං ඩහන්තො අභබ්බුප්පත්තිකං කරොන්තො ගච්ඡතීති අත්ථො.

Di dalam bait tersebut, 'appamādarato' berarti gemar atau sangat senang dalam kewaspadaan, menghabiskan waktu dengan kewaspadaan. 'Pamāde bhayadassī' berarti melihat bahaya dalam kelalaian, mulai dari kelahiran di neraka dan sebagainya, atau melihat kelalaian sebagai bahaya karena kelalaian adalah akar dari kelahiran-kelahiran tersebut. 'Saṃyojanaṃ' adalah belenggu atau ikatan yang menyertai penderitaan roda tumimbal lahir, yaitu sepuluh jenis belenggu yang mampu menenggelamkan makhluk ke dalam samsara. 'Aṇuṃ thūlaṃ' berarti yang besar maupun yang kecil. 'Ḍahaṃ aggīva gacchati' berarti sebagaimana api ini menjalar sambil membakar bahan bakar yang besar maupun yang kecil, demikian pula bhikkhu yang gemar dalam kewaspadaan ini melangkah maju sambil membakar belenggu tersebut dengan api pengetahuan yang diperoleh melalui kewaspadaan, menjadikannya tidak dapat muncul kembali.

ගාථාපරියොසානෙ සො භික්ඛු යථානිසින්නොව සබ්බසංයොජනානි ඣාපෙත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්වා ආකාසෙනාගන්ත්වා තථාගතස්ස සුවණ්ණවණ්ණං සරීරං ථොමෙත්වා වණ්ණෙත්වා වන්දමානොව පක්කාමීති.

Pada akhir bait tersebut, bhikkhu itu, sambil tetap duduk di tempatnya, membakar habis semua belenggu dan mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analitis (paṭisambhidā). Ia datang melalui angkasa, memuji dan mengagumi tubuh Sang Tathāgata yang berwarna keemasan, lalu beranjak pergi setelah memberi hormat.

අඤ්ඤතරභික්ඛුවත්ථු අට්ඨමං.

Kisah Seorang Bhikkhu, yang kedelapan [berakhir].

9. නිගමවාසිතිස්සත්ථෙරවත්ථු

9. Kisah Thera Nigamavāsī Tissa

අප්පමාදරතොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො නිගමවාසිතිස්සත්ථෙරං නාම ආරබ්භ කථෙසි.

"Appamādarato" dan seterusnya, khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika berdiam di Jetavana, mengenai Thera yang bernama Nigamavāsī Tissa.

එකස්මිඤ්හි සාවත්ථිතො අවිදූරෙ නිගමගාමෙ ජාතසංවඩ්ඪො එකො කුලපුත්තො සත්ථු සාසනෙ පබ්බජිත්වා ලද්ධූපසම්පදො ‘‘නිගමවාසිතිස්සත්ථෙරො නාම අප්පිච්ඡො සන්තුට්ඨො පවිවිත්තො ආරද්ධවීරියො’’ති පඤ්ඤායි. සො නිබද්ධං ඤාතිගාමෙයෙව පිණ්ඩාය විචරති. අනාථපිණ්ඩිකාදීසු මහාදානානි කරොන්තෙසු, පසෙනදිකොසලෙ අසදිසදානං කරොන්තෙපි [Pg.180] සාවත්ථිං නාගච්ඡති. භික්ඛූ ‘‘අයං නිගමවාසිතිස්සත්ථෙරො උට්ඨාය සමුට්ඨාය ඤාතිසංසට්ඨො විහරති, අනාථපිණ්ඩිකාදීසු මහාදානාදීනි කරොන්තෙසු, පසෙනදිකොසලෙ අසදිසදානං කරොන්තෙපි නෙව ආගච්ඡතී’’ති කථං සමුට්ඨාපෙත්වා සත්ථු ආරොචයිංසු. සත්ථා තං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘සච්චං කිර ත්වං, භික්ඛු, එවං කරොසී’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘නත්ථි, භන්තෙ, මය්හං ඤාතිසංසග්ගො, අහං එතෙ මනුස්සෙ නිස්සාය අජ්ඣොහරණීයමත්තං ආහාරං ලභාමි ලූඛෙ වා පණීතෙ වා. යාපනමත්තෙ ලද්ධෙ පුන කිං ආහාරපරියෙසනෙනාති න ගච්ඡාමි, ඤාතීහි පන මෙ සංසග්ගො නාම නත්ථි, භන්තෙ’’ති වුත්තෙ සත්ථා පකතියාපි තස්ස අජ්ඣාසයං විජානන්තො – ‘‘සාධු සාධු, භික්ඛූ’’ති තස්ස සාධුකාරං දත්වා, ‘‘අනච්ඡරියං ඛො පනෙතං භික්ඛු, යං ත්වං මාදිසං ආචරියං ලභිත්වා අප්පිච්ඡො අහොසි. අයඤ්හි අප්පිච්ඡතා නාම මම තන්ති, මම පවෙණී’’ති වත්වා භික්ඛූහි යාචිතො අතීතං ආහරි –

Alkisah, di sebuah desa niaga tidak jauh dari Sāvatthī, seorang putra keluarga terhormat yang lahir dan besar di sana, setelah ditahbiskan dan menerima penahbisan penuh dalam ajaran Sang Guru, dikenal sebagai "Thera Nigamavāsī Tissa yang memiliki sedikit keinginan, merasa puas, suka menyendiri, dan bersemangat gigih." Ia secara rutin pergi mengumpulkan dana makanan hanya di desa kerabatnya. Meskipun orang-orang seperti Anāthapiṇḍika memberikan dana besar, atau meskipun Raja Pasenadi Kosala memberikan asadisa-dāna, ia tidak pergi ke Sāvatthī. Para bhikkhu memperbincangkan hal ini, "Thera Nigamavāsī Tissa ini hidup dengan sangat akrab dengan kerabatnya; meskipun Anāthapiṇḍika dan yang lainnya memberikan dana besar, atau meskipun Raja Pasenadi Kosala memberikan asadisa-dāna, ia sama sekali tidak datang." Mereka menyampaikan pembicaraan itu kepada Sang Guru. Sang Guru memanggilnya dan bertanya, "Benarkah, Bhikkhu, kabarnya engkau melakukan hal ini?" Bhikkhu itu menjawab, "Bhante, saya tidak memiliki keakraban dengan kerabat. Saya bergantung pada orang-orang ini hanya untuk mendapatkan makanan sekadar untuk dimakan, baik yang kasar maupun yang halus. Setelah mendapatkan cukup untuk menyambung hidup, untuk apa lagi mencari makanan? Karena itulah saya tidak pergi. Namun Bhante, keakraban dengan kerabat itu sungguh tidak ada pada saya." Setelah ia berkata demikian, Sang Guru, yang memang sudah mengetahui kecenderungan hatinya, memberikan pujian kepadanya dengan berkata, "Sādhu, sādhu, Bhikkhu," dan memberikan penghargaan, "Bukanlah hal yang mengherankan, Bhikkhu, bahwa engkau menjadi orang yang memiliki sedikit keinginan setelah mendapatkan guru seperti Aku. Sungguh, memiliki sedikit keinginan ini adalah tradisi-Ku, warisan-Ku." Setelah berkata demikian, atas permohonan para bhikkhu, Beliau membawakan kisah masa lalu:

අතීතෙ හිමවන්තෙ ගඞ්ගාතීරෙ එකස්මිං උදුම්බරවනෙ අනෙකසහස්සා සුවා වසිංසු. තත්‍රෙකො සුවරාජා අත්තනො නිවාසරුක්ඛස්ස ඵලෙසු ඛීණෙසු යං යදෙව අවසිට්ඨං හොති අඞ්කුරො වා පත්තං වා තචො වා, තං තං ඛාදිත්වා ගඞ්ගායං පානීයං පිවිත්වා පරමප්පිච්ඡො සන්තුට්ඨො හුත්වා අඤ්ඤත්ථ න ගච්ඡති. තස්ස අප්පිච්ඡසන්තුට්ඨභාවගුණෙන සක්කස්ස භවනං කම්පි. සක්කො ආවජ්ජමානො තං දිස්වා තස්ස වීමංසනත්ථං අත්තනො ආනුභාවෙන තං රුක්ඛං සුක්ඛාපෙසි. රුක්ඛො ඔභග්ගො ඛාණුමත්තො ඡිද්දාවඡිද්දොව හුත්වා වාතෙ පහරන්තෙ ආකොටිතො විය සද්දං නිච්ඡාරෙන්තො අට්ඨාසි. තස්ස ඡිද්දෙහි චුණ්ණානි නික්ඛමන්ති. සුවරාජා තානි ඛාදිත්වා ගඞ්ගායං පානීයං පිවිත්වා අඤ්ඤත්ථ අගන්ත්වා වාතාතපං අගණෙත්වා උදුම්බරඛාණුමත්ථකෙ නිසීදති. සක්කො තස්ස පරමප්පිච්ඡභාවං ඤත්වා, ‘‘මිත්තධම්මගුණං කථාපෙත්වා වරමස්ස දත්වා උදුම්බරං අමතඵලං කත්වා ආගමිස්සාමී’’ති එකො හංසරාජා හුත්වා සුජං අසුරකඤ්ඤං පුරතො කත්වා උදුම්බරවනං ගන්ත්වා අවිදූරෙ එකස්ස රුක්ඛස්ස සාඛාය නිසීදිත්වා තෙන සද්ධිං කථෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Dahulu kala di lereng pegunungan Himalaya, di tepi sungai Gangga, di sebuah hutan pohon fikus (udumbara), ribuan burung nuri tinggal. Di sana, terdapat seekor raja nuri yang, ketika buah-buahan dari pohon tempat tinggalnya telah habis, memakan apa pun yang tersisa—baik itu tunas muda, daun, ataupun kulit kayu—dan meminum air dari sungai Gangga. Ia sangat puas dengan apa yang ada (santuṭṭho) dan memiliki keinginan yang sangat sedikit (appiccho), sehingga ia tidak pergi ke tempat lain. Karena kebajikan dari sifat puasnya itu, singgasana Sakka pun bergetar. Sakka yang merenungkan hal itu melihat penyebabnya dan, untuk mengujinya, ia mengeringkan pohon itu dengan kekuatannya. Pohon itu menjadi kering kerontang, tinggal tunggulnya saja, penuh lubang, dan ketika angin bertiup, ia mengeluarkan suara seperti dipukul. Serbuk kayu keluar dari lubang-lubangnya. Raja nuri tetap memakan serbuk itu, minum air Gangga, dan tidak pergi ke mana-mana, tidak memedulikan angin maupun terik matahari, tetap duduk di atas tunggul pohon fikus itu. Mengetahui sifat puas yang luar biasa dari raja nuri tersebut, Sakka berpikir, 'Aku akan mengajaknya berbicara tentang kebajikan persahabatan, memberinya anugerah, dan membuat pohon fikus ini memiliki buah yang manis kembali sebelum Aku pergi.' Maka ia menjelma menjadi seekor raja angsa, ditemani Sujā, putri asura, pergi ke hutan fikus itu, hinggap di dahan pohon tidak jauh dari sana, dan berbicara dengannya, mengucapkan bait ini:

‘‘සන්ති රුක්ඛා හරිපත්තා, දුමානෙකඵලා බහූ;

කස්මා නු සුක්ඛෙ කොළාපෙ, සුවස්ස නිරතො මනො’’ති. (ජා. 1.9.30);

Ada banyak pohon berdaun hijau, pohon-pohon dengan banyak buah; mengapa di tunggul kering yang layu ini, pikiran nuri ini merasa begitu terpikat?

සබ්බං [Pg.181] සුවජාතකං නවකනිපාතෙ ආගතනයෙනෙව විත්ථාරෙතබ්බං. අට්ඨුප්පත්තියෙව හි තත්ථ ච ඉධ ච නානා, සෙසං තාදිසමෙව. සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං ආහරිත්වා, ‘‘තදා සක්කො ආනන්දො අහොසි, සුවරාජා අහමෙවා’’ති වත්වා, ‘‘එවං, භික්ඛවෙ, අප්පිච්ඡතා නාමෙසා මම තන්ති, මම පවෙණී, අනච්ඡරියා මම පුත්තස්ස නිගමවාසිතිස්සස්ස මාදිසං ආචරියං ලභිත්වා අප්පිච්ඡතා, භික්ඛුනා නාම නිගමවාසිතිස්සෙන විය අප්පිච්ඡෙනෙව භවිතබ්බං. එවරූපො හි භික්ඛු අභබ්බො සමථවිපස්සනාධම්මෙහි වා මග්ගඵලෙහි වා පරිහානාය, අඤ්ඤදත්ථු නිබ්බානස්සෙව සන්තිකෙ හොතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Seluruh kisah Suva Jātaka harus dijelaskan sesuai dengan cara yang terdapat dalam Navaka Nipāta. Hanya peristiwa latar belakangnya saja yang berbeda antara di sana dan di sini (Dhammapada), selebihnya sama. Sang Guru membawakan khotbah Dhamma ini dan berkata, 'Pada saat itu, Sakka adalah Ānanda, dan raja nuri adalah Aku sendiri.' Kemudian Beliau bersabda, 'Demikianlah, para bhikkhu, memiliki keinginan sedikit (appicchatā) ini adalah tradisi-Ku, keturunan-Ku. Tidaklah mengherankan jika putra-Ku, Tissa penduduk desa, memiliki sifat sedikit keinginan setelah memperoleh guru seperti Aku. Seorang bhikkhu hendaknya memiliki sifat sedikit keinginan seperti halnya bhikkhu Tissa penduduk desa. Sebab, bhikkhu yang demikian tidak mungkin merosot dari pencapaian samatha dan vipassanā ataupun dari jalan dan buah (magga-phala), sebaliknya ia berada sangat dekat dengan Nibbāna.' Beliau kemudian mengucapkan bait ini:

32.

32.

‘‘අප්පමාදරතො භික්ඛු, පමාදෙ භයදස්සි වා;

අභබ්බො පරිහානාය, නිබ්බානස්සෙව සන්තිකෙ’’ති.

Seorang bhikkhu yang gemar dalam kewaspadaan dan melihat bahaya dalam kelalaian; ia tidak mungkin merosot, ia sudah berada sangat dekat dengan Nibbāna.

තත්ථ අභබ්බො පරිහානායාති සො එවරූපො භික්ඛු සමථවිපස්සනාධම්මෙහි වා මග්ගඵලෙහි වා පරිහානාය අභබ්බො, නාපි පත්තෙහි පරිහායති, න අප්පත්තානි න පාපුණාති. නිබ්බානස්සෙව සන්තිකෙති කිලෙසපරිනිබ්බානස්සපි අනුපාදාපරිනිබ්බානස්සාපි සන්තිකෙයෙවාති.

Di sana, arti dari 'tidak mungkin merosot' (abhabbo parihānāya) adalah: bhikkhu yang demikian tidak mungkin merosot dari pencapaian samatha dan vipassanā ataupun jalan dan buah; ia tidak merosot dari kebajikan-kebajikan yang telah dicapai, dan ia tidak gagal mencapai apa yang belum dicapai. Arti dari 'berada sangat dekat dengan Nibbāna' (nibbānasseva santike) adalah: berada sangat dekat dengan padamnya kekotoran batin (kilesa-parinibbāna) maupun padamnya kelompok kehidupan tanpa sisa (anupādā-parinibbāna).

ගාථාපරියොසානෙ නිගමවාසිතිස්සත්ථෙරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

Di akhir bait tersebut, Thera Tissa penduduk desa mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analisis (paṭisambhidā). Banyak orang lain juga mencapai tingkat Sotāpanna dan lainnya. Khotbah Dhamma tersebut menjadi bermanfaat bagi banyak orang.

නිගමවාසිතිස්සත්ථෙරවත්ථු නවමං.

Kisah Thera Tissa Penduduk Desa yang kesembilan berakhir.

අප්පමාදවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා. දුතියො වග්ගො.

Penjelasan Bab Appamāda (Appamādavagga) selesai. Bab kedua berakhir.

3. චිත්තවග්ගො

3. Bab Pikiran (Cittavagga)

1. මෙඝියත්ථෙරවත්ථු

1. Kisah Thera Meghiya

ඵන්දනං [Pg.182] චපලං චිත්තන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා චාලිකාය පබ්බතෙ විහරන්තො ආයස්මන්තං මෙඝියං ආරබ්භ කථෙසි.

Khotbah Dhamma yang dimulai dengan 'Phandanaṃ capalaṃ cittaṃ' ini disampaikan oleh Sang Guru ketika menetap di gunung Cālika, berkaitan dengan Yang Ariya Meghiya.

තස්ස වත්ථුං විභාවනත්ථං සබ්බං මෙඝියසුත්තන්තං (උදා. 31) විත්ථාරෙතබ්බං. සත්ථා පන තීහි විතක්කෙහි අන්වාසත්තතාය තස්මිං අම්බවනෙ පධානං අනුයුඤ්ජිතුං අසක්කුණිත්වා ආගතං මෙඝියත්ථෙරං ආමන්තෙත්වා, ‘‘අතිභාරියං තෙ, මෙඝිය, කතං ‘ආගමෙහි තාව, මෙඝිය, එකකොම්හි යාව අඤ්ඤොපි කොචි භික්ඛු ආගච්ඡතී’ති මං යාචන්තං එකකං පහාය ගච්ඡන්තෙන භික්ඛුනා නාම එවං චිත්තවසිකෙන භවිතුං න වට්ටති, චිත්තං නාමෙතං ලහුකං, තං අත්තනො වසෙ වත්තෙතුං වට්ටතී’’ති වත්වා ඉමා ද්වෙ ගාථා අභාසි –

Untuk menjelaskan kisahnya, seluruh Meghiya Sutta harus diuraikan secara rinci. Sang Guru memanggil Thera Meghiya yang kembali karena tidak mampu berlatih meditasi di hutan mangga itu akibat tertekan oleh tiga jenis pikiran buruk, dan bersabda, 'Meghiya, apa yang kamu lakukan sangatlah berat. Ketika Aku memohon padamu, "Tunggulah sebentar, Meghiya, Aku sendirian sampai ada bhikkhu lain yang datang," kamu malah meninggalkan Aku sendirian dan pergi. Seorang bhikkhu tidak semestinya bertindak di bawah kendali pikiran seperti itu. Pikiran ini sungguh lincah, seseorang harus menempatkannya di bawah kendalinya sendiri.' Setelah berkata demikian, Beliau mengucapkan dua bait ini:

33.

33.

‘‘ඵන්දනං චපලං චිත්තං, දූරක්ඛං දුන්නිවාරයං;

උජුං කරොති මෙධාවී, උසුකාරොව තෙජනං.

Pikiran itu bergejolak, lincah, sulit dijaga, dan sulit dikendalikan. Orang bijak meluruskannya, seperti seorang pembuat panah meluruskan anak panah.

34.

34.

‘‘වාරිජොව ථලෙ ඛිත්තො, ඔකමොකතඋබ්භතො;

පරිප්ඵන්දතිදං චිත්තං, මාරධෙය්‍යං පහාතවෙ’’ති.

Bagaikan ikan yang dikeluarkan dari air dan dilemparkan ke daratan, pikiran ini meronta-ronta untuk melepaskan diri dari kekuasaan Māra.

තත්ථ ඵන්දනන්ති රූපාදීසු ආරම්මණෙසු විප්ඵන්දමානං. චපලන්ති එකඉරියාපථෙන අසණ්ඨහන්තො ගාමදාරකො විය එකස්මිං ආරම්මණෙ අසණ්ඨහනතො චපලං. චිත්තන්ති විඤ්ඤාණං, භූමිවත්ථුආරම්මණකිරියාදිවිචිත්තතාය පනෙතං ‘‘චිත්ත’’න්ති වුත්තං. දූරක්ඛන්ති කිට්ඨසම්බාධෙ ඨානෙ කිට්ඨඛාදකගොණං විය එකෙකස්මිං සප්පායාරම්මණෙයෙව දුට්ඨපනතො දූරක්ඛං. දුන්නිවාරයන්ති විසභාගාරම්මණං ගච්ඡන්තං පටිසෙධෙතුං දුක්ඛත්තා දුන්නිවාරයං. උසුකාරොව තෙජනන්ති යථා නාම උසුකාරො අරඤ්ඤතො එකං වඞ්කදණ්ඩකං ආහරිත්වා නිත්තචං කත්වා කඤ්ජියතෙලෙන මක්ඛෙත්වා අඞ්ගාරකපල්ලෙ තාපෙත්වා රුක්ඛාලකෙ උප්පීළෙත්වා නිවඞ්කං උජුං වාලවිජ්ඣනයොග්ගං කරොති, කත්වා ච පන රාජරාජමහාමත්තානං සිප්පං දස්සෙත්වා මහන්තං සක්කාරසම්මානං ලභති, එවමෙව [Pg.183] මෙධාවී පණ්ඩිතො විඤ්ඤූ පුරිසො ඵන්දනාදිසභාවමෙතං චිත්තං ධුතඞ්ගාරඤ්ඤාවාසවසෙන, නිත්තචං අපගතඔළාරිකකිලෙසං කත්වා සද්ධාසිනෙහෙන තෙමෙත්වා කායිකචෙතසිකවීරියෙන තාපෙත්වා සමථවිපස්සනාලකෙ උප්පීළෙත්වා උජුං අකුටිලං නිබ්බිසෙවනං කරොති, කත්වා ච පන සඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා මහන්තං අවිජ්ජක්ඛන්ධං පදාලෙත්වා, ‘‘තිස්සො විජ්ජා, ඡ අභිඤ්ඤා, නව ලොකුත්තරධම්මෙ’’ති ඉමං විසෙසං හත්ථගතමෙව කත්වා අග්ගදක්ඛිණෙය්‍යභාවං ලභති.

Di sana, 'bergejolak' (phandanaṃ) berarti bergetar pada objek-objek seperti bentuk dan sebagainya. 'Lincah' (capalaṃ) berarti tidak tetap pada satu posisi tubuh (iriyāpatha), seperti anak desa yang tidak bisa diam pada satu objek. 'Pikiran' (cittanti) berarti kesadaran (viññāṇa), disebut 'citta' karena keberagamannya dalam hal tingkat (bhūmi), landasan (vatthu), objek (ārammaṇa), aktivitas (kiriyā), dan sebagainya. 'Sulit dijaga' (dūrakkhaṃ) berarti sulit ditempatkan hanya pada satu objek meditasi yang sesuai, bagaikan seekor sapi yang terbiasa makan tanaman di tempat yang sempit dan kotor. 'Sulit dikendalikan' (dunnivārayaṃ) berarti sulit untuk dicegah saat ia pergi menuju objek-objek yang tidak sejalan (visabhāga). 'Seperti pembuat panah meluruskan anak panah' (usukārova tejananti): seperti seorang pembuat panah yang mengambil sebatang kayu melengkung dari hutan, mengulitinya, melumurinya dengan minyak asam, memanaskannya di atas bara api, lalu menekannya pada alat pelurus kayu hingga tidak melengkung lagi, menjadi lurus dan layak digunakan untuk memanah sasaran; setelah melakukannya, ia menunjukkan keahliannya kepada raja atau menteri dan menerima penghormatan yang besar. Demikian pula, seorang bijak yang berpengetahuan, melalui kekuatan latihan dhutaṅga dan menetap di hutan, menghilangkan kotoran batin yang kasar bagaikan menguliti kayu, membasahinya dengan minyak keyakinan (saddhā), memanaskannya dengan semangat jasmani dan rohani, lalu menekannya pada alat pelurus berupa samatha dan vipassanā hingga menjadi lurus, tidak bengkok, dan murni; setelah itu, ia merenungkan bentukan-bentukan (saṅkhāra), menghancurkan tumpukan kegelapan batin (avijjā) yang besar, dan dengan memperoleh pencapaian khusus berupa 'Tiga Pengetahuan' (tisso vijjā), 'Enam Pengetahuan Tinggi' (cha abhiññā), dan 'Sembilan Dhamma Lokuttara', ia memperoleh status sebagai penerima persembahan yang utama.

වාරිජොවාති මච්ඡො විය, ථලෙ ඛිත්තොති හත්ථෙන වා පාදෙන වා ජාලාදීනං වා අඤ්ඤතරෙන ථලෙ ඡඩ්ඩිතො. ඔකමොකතඋබ්භතොති ‘‘ඔකපුණ්ණෙහි චීවරෙහී’’ති එත්ථ (මහාව. 306) උදකං ඔකං, ‘‘ඔකං පහාය අනිකෙතසාරී’’ති එත්ථ (සු. නි. 850) ආලයො, එත්ථ උභයම්පි ලබ්භති. ‘‘ඔකමොකතඋබ්භතො’’ති හි එත්ථ ඔකමොකතොති උදකසඞ්ඛාතා ආලයාති අයමත්ථො. උබ්භතොති උද්ධටො. පරිප්ඵන්දතිදං චිත්තන්ති යථා සො උදකාලයතො උබ්භතො ථලෙ ඛිත්තො මච්ඡො උදකං අලභන්තො පරිප්ඵන්දති, එවමිදං පඤ්චකාමගුණාලයාභිරතං චිත්තං තතො උද්ධරිත්වා මාරධෙය්‍යසඞ්ඛාතං වට්ටං පහාතුං විපස්සනාකම්මට්ඨානෙ ඛිත්තං කායිකචෙතසිකවීරියෙන සන්තාපියමානං පරිප්ඵන්දති, සණ්ඨාතුං න සක්කොති. එවං සන්තෙපි ධුරං අනික්ඛිපිත්වා මෙධාවී පුග්ගලො තං වුත්තනයෙනෙව උජුං කම්මනියං කරොතීති අත්ථො. අපරො නයො – ඉදං මාරධෙය්‍යං කිලෙසවට්ටං අවිජහිත්වා ඨිතං චිත්තං සො වාරිජො විය පරිප්ඵන්දති, තස්මා මාරධෙය්‍යං පහාතවෙ, යෙන කිලෙසවට්ටසඞ්ඛාතෙන මාරධෙය්‍යෙනෙව පරිප්ඵන්දති, තං පහාතබ්බන්ති.

Kata 'vārijovāti' berarti seperti ikan. 'Thale khittoti' berarti dilemparkan ke daratan, baik dengan tangan, kaki, atau salah satu dari jaring dan sejenisnya. Mengenai kata 'okamokataubbhatoti', dalam frasa 'okapuṇṇehi cīvarehi' (Mahāvagga 306), 'oka' berarti air. Dalam frasa 'okaṃ pahāya aniketasārī' (Suttanipāta 850), 'oka' berarti tempat kediaman (ālaya). Dalam konteks ini, kedua makna tersebut berlaku. Sebab dalam ungkapan 'okamokataubbhatoti' ini, 'okamokato' berarti tempat kediaman yang disebut sebagai air; inilah maknanya. 'Ubbhato' berarti dikeluarkan atau ditarik keluar. 'Paripphandatidaṃ cittanti' berarti: sebagaimana ikan yang ditarik dari kediamannya di air dan dilemparkan ke daratan akan menggelepar karena tidak mendapatkan air, demikian pula pikiran ini—yang gemar pada tempat kediaman berupa lima objek kesenangan indrawi—akan bergejolak ketika ditarik keluar dari sana untuk meninggalkan lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭa) yang dikenal sebagai wilayah Māra, dan diletakkan dalam objek meditasi Vipassana, sambil dipanaskan dengan kegigihan jasmani dan mental; ia tidak mampu berdiam tenang. Meskipun keadaannya demikian, orang bijak tidak melepaskan bebannya (tekadnya), melainkan menjadikan pikiran itu lurus dan lentur dengan cara yang telah disebutkan; itulah maknanya. Penjelasan lainnya: pikiran yang belum meninggalkan wilayah Māra berupa lingkaran kekotoran batin (kilesavaṭṭa) ini akan menggelepar seperti ikan tersebut; oleh karena itu, untuk meninggalkan wilayah Māra tersebut, seseorang harus meninggalkan gejolak yang disebabkan oleh wilayah Māra yang disebut sebagai lingkaran kekotoran batin tersebut.

ගාථාපරියොසානෙ මෙඝියත්ථෙරො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨිතො, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපන්නාදයො ජාතාති.

Pada akhir bait-bait tersebut, Thera Meghiya menetap dalam buah Sotāpatti, dan banyak orang lainnya juga menjadi Sotāpanna dan pencapaian lainnya.

මෙඝියත්ථෙරවත්ථු පඨමං.

Kisah Thera Meghiya yang pertama berakhir.

2. අඤ්ඤතරභික්ඛුවත්ථු

2. 2. Kisah Bhikkhu yang Tidak Terkenal

දුන්නිග්ගහස්ස ලහුනොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං ජෙතවනෙ විහරන්තො අඤ්ඤතරං භික්ඛුං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru menyampaikan khotbah Dhamma yang dimulai dengan kata-kata 'Dunniggahassa lahuno' ini saat bersemayam di Jetavana dekat Sāvatthī, dengan merujuk pada seorang bhikkhu yang tidak terkenal.

කොසලරඤ්ඤො [Pg.184] කිර විජිතෙ පබ්බතපාදෙ මාතිකගාමො නාම එකො ඝනවාසො ගාමො අහොසි. අථෙකදිවසං සට්ඨිමත්තා භික්ඛූ සත්ථු සන්තිකෙ යාව අරහත්තා කම්මට්ඨානං කථාපෙත්වා තං ගාමං ගන්ත්වා පිණ්ඩාය පවිසිංසු. අථ නෙ යො තස්ස ගාමස්ස සාමිකො මාතිකො නාම, තස්ස මාතා දිස්වා ගෙහෙ නිසීදාපෙත්වා නානග්ගරසෙන යාගුභත්තෙන පරිවිසිත්වා, ‘‘භන්තෙ, කත්ථ ගන්තුකාමා’’ති පුච්ඡි. ‘‘යථා ඵාසුකට්ඨානං මහාඋපාසිකෙ’’ති. සා ‘‘වස්සාවාසට්ඨානං, අය්‍යා, පරියෙසන්ති මඤ්ඤෙ’’ති ඤත්වා පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා, ‘‘සචෙ, අය්‍යා, ඉමං තෙමාසං ඉධ වසිස්සන්ති, අහං තීණි සරණානි, පඤ්ච සීලානි ගහෙත්වා උපොසථකම්මං කරිස්සාමී’’ති ආහ. භික්ඛූ ‘‘මයං ඉමං නිස්සාය භික්ඛාය අකිලමන්තා භවනිස්සරණං කාතුං සක්ඛිස්සාමා’’ති අධිවාසයිංසු. සා තෙසං වසනට්ඨානං විහාරං පටිජග්ගිත්වා අදාසි.

Konon di wilayah kekuasaan Raja Kosala, di kaki sebuah gunung, terdapat sebuah desa padat penduduk bernama Mātikagāma. Pada suatu hari, sekitar enam puluh orang bhikkhu meminta Sang Guru mengajarkan objek meditasi (kammaṭṭhāna) hingga mencapai tingkat Arahat, kemudian mereka pergi ke desa tersebut dan masuk ke sana untuk menerima derma. Lalu, ibu dari pemilik desa itu yang bernama Mātika melihat mereka, mempersilakan mereka duduk di rumahnya, menyajikan bubur dan makanan dengan berbagai rasa yang lezat, dan bertanya, "Bhante, ke mana Anda semua hendak pergi?" Mereka menjawab, "Ke tempat yang nyaman bagi kami, wahai Upasika Agung." Ibu itu menyadari, "Tampaknya para mulia sedang mencari tempat untuk menetap selama musim hujan (vassāvāsa)." Ia lalu bersimpuh di kaki mereka dan berkata, "Jika para mulia berkenan tinggal di sini selama tiga bulan musim hujan ini, saya akan berlindung pada Tiga Permata, menjalankan lima sila, dan melakukan kewajiban uposatha." Para bhikkhu itu berpikir, "Dengan mengandalkan upasika ini, kita akan mampu melakukan usaha untuk membebaskan diri dari tumimbal lahir tanpa kesulitan dalam hal makanan derma," lalu mereka pun menyetujuinya. Upasika tersebut kemudian merawat dan memberikan vihara sebagai tempat tinggal mereka.

තෙ තත්ථෙව වසන්තා එකදිවසං සන්නිපතිත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං ඔවදිංසු, ‘‘ආවුසො, අම්හෙහි පමාදචාරං චරිතුං න වට්ටති. අම්හාකඤ්හි සකගෙහං විය අට්ඨ මහානිරයා විවටද්වාරායෙව, ධරමානකබුද්ධස්ස ඛො පන සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා මයං ආගතා, බුද්ධා ච නාම පදානුපදිකං විචරන්තෙනාපි සඨෙන ආරාධෙතුං න සක්කා, යථාජ්ඣාසයෙනෙව ආරාධෙතුං සක්කා, අප්පමත්තා හොථ, ද්වීහි එකට්ඨානෙ න ඨාතබ්බං, න නිසීදිතබ්බං, සායං ඛො පන ථෙරූපට්ඨානකාලෙ පාතොව භික්ඛාචාරකාලෙ එකතො භවිස්සාම, සෙසකාලෙ ද්වෙ එකතො න භවිස්සාම, අපිච ඛො පන අඵාසුකෙන භික්ඛුනා ආගන්ත්වා විහාරමජ්ඣෙ ඝණ්ඩියා පහතාය ඝණ්ඩිසඤ්ඤාය ආගන්ත්වා තස්ස භෙසජ්ජං කරිස්සාමා’’ති.

Saat tinggal di sana, pada suatu hari mereka berkumpul dan saling menasihati, "Sahabat, tidaklah pantas bagi kita untuk hidup dalam kelengahan. Sebab bagi kita, pintu-pintu dari delapan neraka besar masih terbuka lebar layaknya rumah sendiri. Terlebih lagi, kita datang setelah menerima objek meditasi dari hadapan Buddha yang masih hidup. Dan para Buddha itu tidak dapat dipuaskan dengan kepura-puraan bahkan oleh orang yang terus-menerus mengikuti jejak kaki-Nya, melainkan hanya dapat dipuaskan dengan niat yang sungguh-sungguh. Jadilah waspada! Dua orang tidak boleh berdiri atau duduk di satu tempat yang sama. Pada sore hari saat waktu melayani Thera, dan pagi-pagi sekali saat waktu mencari derma, kita akan bersama-sama. Di waktu lainnya, dua orang tidak boleh bersama-sama. Selain itu, jika ada bhikkhu yang tidak enak badan, ia harus datang ke tengah vihara dan memukul lonceng (gaṇḍi); mendengar tanda lonceng tersebut, kita akan datang untuk mengobatinya."

තෙසු එවං කතිකං කත්වා විහරන්තෙසු එකදිවසං සා උපාසිකා සප්පිතෙලඵාණිතාදීනි ගාහාපෙත්වා දාසදාසිකම්මකරාදීහි පරිවුතා සායන්හසමයෙ තං විහාරං ගන්ත්වා විහාරමජ්ඣෙ භික්ඛූ අදිස්වා, ‘‘කහං නු ඛො, අය්‍යා, ගතා’’ති පුරිසෙ පුච්ඡිත්වා, ‘‘අත්තනො අත්තනො රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානෙසු නිසින්නා භවිස්සන්ති, අය්‍යෙ’’ති වුත්තෙ, ‘‘කිං නු ඛො කත්වා දට්ඨුං [Pg.185] සක්ඛිස්සාමී’’ති ආහ. අථ නං භික්ඛුසඞ්ඝස්ස කතිකවත්තං ජානනමනුස්සා ආහංසු – ‘‘ඝණ්ඩියා පහතාය සන්නිපතිස්සන්ති, අය්‍යෙ’’ති. සා ච ඝණ්ඩිං පහරාපෙසි. භික්ඛූ ඝණ්ඩිසද්දං සුත්වා, ‘‘කස්සචි අඵාසුකං භවිස්සතී’’ති සකසකට්ඨානෙහි නික්ඛමිත්වා විහාරමජ්ඣෙ සන්නිපතිංසු. ද්වෙපි ජනා එකමග්ගෙනාගතා නාම නත්ථි. උපාසිකා එකෙකට්ඨානතො එකෙකමෙව ආගච්ඡන්තං දිස්වා, ‘‘මම පුත්තෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤං කලහො කතො භවිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝං වන්දිත්වා පුච්ඡි – ‘‘කලහං නු ඛො, භන්තෙ, කරිත්ථා’’ති? ‘‘න කරොම, මහාඋපාසිකෙ’’ති. ‘‘සචෙ වො, භන්තෙ, කලහො නත්ථි, අථ කස්මා යථා අම්හාකං ගෙහං ආගච්ඡන්තා සබ්බෙ එකතොව ආගච්ඡථ, එවං අනාගන්ත්වා එකෙකට්ඨානතො එකෙකාව ආගතා’’ති? ‘‘මහාඋපාසිකෙ, එකෙකස්මිං ඨානෙ නිසීදිත්වා සමණධම්මං කරිම්හා’’ති. ‘‘කො එස, භන්තෙ, සමණධම්මො නාමා’’ති? ‘‘ද්වත්තිංසාකාරෙ සජ්ඣායං කරොම, අත්තභාවෙ ච ඛයවයං පට්ඨපෙම, මහාඋපාසිකෙ’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, ද්වත්තිංසාකාරෙ සජ්ඣායං කාතුං, අත්තභාවෙ ච ඛයවයං පට්ඨපෙතුං තුම්හාකමෙව වට්ටති, උදාහු අම්හාකම්පීති, කස්සචිපි අවාරිතො එස ධම්මො, මහාඋපාසිකෙ’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, මය්හම්පි ද්වත්තිංසාකාරං දෙථ, අත්තභාවෙ ච ඛයවයපට්ඨපනං ආචික්ඛථා’’ති. ‘‘තෙන හි උග්ගණ්හ, මහාඋපාසිකෙ’’ති සබ්බං උග්ගණ්හාපෙසුං.

Ketika mereka sedang tinggal dengan kesepakatan tersebut, pada suatu hari upasika itu meminta para pelayan dan pekerja membawa mentega, minyak, gula kental, dan lainnya, lalu pergi ke vihara itu pada waktu sore hari. Karena tidak melihat seorang pun bhikkhu di tengah vihara, ia bertanya kepada orang-orang, "Ke mana para mulia pergi?" Ketika dijawab, "Mereka pasti sedang duduk di tempat peristirahatannya masing-masing untuk malam hari atau siang hari, wahai Nyonya," ia bertanya, "Apa yang harus saya lakukan agar bisa melihat mereka?" Maka orang-orang yang mengetahui kesepakatan para bhikkhu itu berkata, "Bila lonceng dipukul, mereka akan berkumpul, wahai Nyonya." Ia pun menyuruh memukul lonceng. Para bhikkhu mendengar suara lonceng itu, mengira ada yang sedang tidak enak badan, maka mereka keluar dari tempat masing-masing dan berkumpul di tengah vihara. Tidak ada dua orang yang datang melalui satu jalan yang sama. Melihat mereka datang satu per satu dari tempat yang berbeda-beda, upasika itu berpikir, "Mungkin putra-putraku ini sedang berselisih satu sama lain." Ia lalu memberi hormat kepada sangha bhikkhu dan bertanya, "Bhante, apakah Anda semua sedang berselisih?" Mereka menjawab, "Kami tidak berselisih, Upasika Agung." Ia bertanya lagi, "Jika tidak ada perselisihan, mengapa ketika datang ke rumah kami Anda semua datang bersama-sama, namun sekarang Anda datang satu per satu dari tempat yang berbeda?" Mereka menjawab, "Upasika Agung, kami sedang melaksanakan tugas petapa (samaṇadhamma) dengan duduk di tempat masing-masing." Ia bertanya, "Apakah yang disebut tugas petapa itu, Bhante?" Mereka menjawab, "Kami merapalkan tiga puluh dua bagian tubuh dan menetapkan perhatian pada kemunculan serta kelenyapan dalam raga ini, Upasika Agung." Ia bertanya lagi, "Tetapi Bhante, apakah merapalkan tiga puluh dua bagian tubuh dan menetapkan perhatian pada kemunculan serta kelenyapan raga ini hanya diperuntukkan bagi Anda semua, ataukah diperuntukkan bagi kami juga?" Mereka menjawab, "Dhamma ini tidak dilarang bagi siapa pun, Upasika Agung." Ia berkata, "Kalau begitu Bhante, berikanlah saya objek tiga puluh dua bagian tubuh itu dan ajarkanlah cara menetapkan perhatian pada kemunculan serta kelenyapan raga." Maka mereka berkata, "Kalau begitu, pelajarilah, Upasika Agung," dan mereka mengajarkan semuanya kepadanya.

සා තතො පට්ඨාය ද්වත්තිංසාකාරෙ සජ්ඣායං කත්වා අත්තනි ඛයවයං පට්ඨපෙත්වා තෙහි භික්ඛූහි පුරෙතරමෙව තයො මග්ගෙ, තීණි ච ඵලානි පාපුණි. මග්ගෙනෙව චස්සා චතස්සො පටිසම්භිදා ලොකියඅභිඤ්ඤා ච ආගමිංසු. සා මග්ගඵලසුඛතො වුට්ඨාය දිබ්බචක්ඛුනා ඔලොකෙත්වා, ‘‘කදා නු ඛො මම පුත්තෙහි අයං ධම්මො අධිගතො’’ති උපධාරෙන්තී සබ්බෙපිමෙ සරාගා සදොසා සමොහා ඣානවිපස්සනාමත්තම්පි තෙසං නත්ථි, ‘‘කිං නු ඛො මය්හං පුත්තානං අරහත්තස්ස උපනිස්සයො අත්ථි, නත්ථී’’ති ආවජ්ජෙත්වා, ‘‘අත්ථී’’ති දිස්වා, ‘‘සෙනාසනසප්පායං නු ඛො අත්ථි, නත්ථී’’ති ආවජ්ජෙත්වා තම්පි දිස්වා, ‘‘පුග්ගලසප්පායං නු ඛො ලභන්ති, න ලභන්තී’’ති ආවජ්ජෙසි, පුග්ගලසප්පායම්පි දිස්වා, ‘‘ආහාරසප්පායං නු ඛො ලභන්ති, න ලභන්තී’’ති උපධාරෙන්තී ‘‘ආහාරසප්පායං නෙසං නත්ථී’’ති දිස්වා තතො පට්ඨාය නානාවිධං යාගුං, අනෙකප්පකාරං ඛජ්ජකං, නානග්ගරසඤ්ච භොජනං සම්පාදෙත්වා ගෙහෙ භික්ඛූ නිසීදාපෙත්වා දක්ඛිණොදකං දත්වා, ‘‘භන්තෙ[Pg.186], තුම්හාකං යං යං රුච්චති, තං තං ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජථා’’ති නිය්‍යාදෙසි. තෙ යථාරුචි යාගුආදීනි ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජන්ති. තෙසං සප්පායාහාරං ලභන්තානං චිත්තං එකග්ගං අහොසි.

Upāsikā itu, sejak saat itu, melakukan perenungan terhadap tiga puluh dua bagian tubuh (dvattiṃsākāra), menetapkan perenungan atas kelenyapan dan kehancuran (khayavaya) pada dirinya sendiri, dan mencapai tiga jalan serta tiga buah bahkan lebih awal daripada para bhikkhu tersebut. Bersamaan dengan pencapaian jalan tersebut, muncullah baginya empat pengetahuan analisis (paṭisambhidā) dan kemampuan supranatural duniawi (lokiya-abhiññā). Ia bangkit dari kebahagiaan jalan dan buah (maggaphala-sukha), lalu melihat dengan mata dewa (dibbacakkhu) dan menyelidiki, “Kapan kiranya putra-putraku ini mencapai Dhamma ini?” Saat merenung, ia menyadari bahwa, “Semua enam puluh bhikkhu ini masih memiliki rāga, dosa, dan moha; bahkan sekadar jhāna atau vipassanā pun tidak ada pada mereka.” Ia merenung kembali, “Apakah ada atau tidak kondisi pendukung (upanissaya) bagi pencapaian tingkat Arahat bagi putra-putraku?” Setelah melihat bahwa kondisi itu ada, ia merenung, “Apakah ada kesesuaian tempat tinggal (senāsana-sappāya) atau tidak?” Setelah melihat hal itu pun ada, ia merenung, “Apakah mereka mendapatkan kesesuaian orang (puggala-sappāya) atau tidak?” Setelah melihat kesesuaian orang pun ada, ia menyelidiki, “Apakah mereka mendapatkan kesesuaian makanan (āhāra-sappāya) atau tidak?” Saat menyadari bahwa mereka tidak memiliki kesesuaian makanan, sejak saat itu ia menyiapkan berbagai jenis bubur, beraneka ragam kudapan, dan makanan dengan berbagai rasa yang lezat, lalu mempersilakan para bhikkhu duduk di rumahnya, memberikan air persembahan, dan mempersembahkannya dengan berkata, “Bhante, apa pun yang Anda sukai, silakan ambil dan makanlah.” Mereka pun makan bubur dan makanan lainnya sesuai keinginan. Bagi mereka yang mendapatkan makanan yang sesuai, pikiran mereka menjadi terpusat (ekagga).

තෙ එකග්ගෙන චිත්තෙන විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා න චිරස්සෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්වා චින්තයිංසු – ‘‘අහො මහාඋපාසිකා අම්හාකං පතිට්ඨා ජාතා, සචෙ මයං සප්පායාහාරං න ලභිම්හ, න නො මග්ගඵලපටිවෙධො අභවිස්ස, ඉදානි වුට්ඨවස්සා පවාරෙත්වා සත්ථු සන්තිකං ගමිස්සාමා’’ති. තෙ ‘‘සත්ථාරං දට්ඨුකාමම්හා’’ති මහාඋපාසිකං ආපුච්ඡිංසු. ‘‘මහාඋපාසිකා සාධු, අය්‍යා’’ති. තෙ අනුගන්ත්වා පුනපි, ‘‘භන්තෙ, අම්හෙ ඔලොකෙය්‍යාථා’’ති බහූනි පියවචනානි වත්වා පටිනිවත්ති. තෙපි ඛො භික්ඛූ සාවත්ථිං ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසින්නා ‘‘කච්චි, භික්ඛවෙ, ඛමනීයං, කච්චි යාපනීයං, න ච පිණ්ඩකෙන කිලමිත්ථා’’ති වුත්තෙ ‘‘ඛමනීයං, භන්තෙ, යාපනීයං, භන්තෙ, පිණ්ඩකෙන පන නෙව කිලමිම්හ. අම්හාකඤ්හි මාතිකමාතා නාමෙකා උපාසිකා චිත්තාචාරං ඤත්වා, ‘අහො වත නො එවරූපං නාම ආහාරං පටියාදෙය්‍යා’ති චින්තිතෙ යථාචින්තිතං ආහාරං පටියාදෙත්වා අදාසී’’ති තස්සා ගුණකථං කථයිංසු.

Dengan pikiran yang terpusat itu, mereka mengembangkan vipassanā, dan tidak lama kemudian mereka mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analisis (paṭisambhidā), lalu mereka berpikir, “Sungguh luar biasa upāsikā agung ini telah menjadi sandaran bagi kami. Jika kami tidak mendapatkan makanan yang sesuai, penembusan Jalan dan Buah (magga-phala-paṭivedha) tidak akan terjadi pada kami. Sekarang, setelah menyelesaikan masa vassa dan melakukan pavāraṇā, kami akan pergi ke hadapan Sang Guru.” Mereka berpamitan kepada upāsikā agung dengan berkata, “Kami ingin menemui Sang Guru.” Upāsikā agung berkata, “Baiklah, Bhante.” Ia mengantar mereka pergi, dan setelah mengucapkan banyak kata-kata ramah seperti, “Bhante, mohon tengoklah kami kembali,” ia pun kembali. Para bhikkhu itu pun sampai di Sāvatthī, bersujud kepada Sang Guru, dan duduk di satu sisi. Ketika Sang Guru bertanya, “Bagaimana para bhikkhu, apakah kalian sehat? Apakah kalian dapat bertahan dengan baik? Apakah kalian tidak mengalami kesulitan dalam mencari dana makanan?”, mereka menjawab, “Kami sehat, Bhante. Kami dapat bertahan dengan baik, Bhante. Mengenai dana makanan, kami sama sekali tidak mengalami kesulitan. Karena seorang upāsikā bernama Mātikamātā mengetahui jalannya pikiran kami. Jika kami berpikir, ‘Aduhai, sekiranya ia menyiapkan makanan seperti ini bagi kami,’ ia segera menyiapkan makanan persis seperti yang dipikirkan dan memberikannya.” Demikianlah mereka menceritakan tentang kebajikan upāsikā tersebut.

අඤ්ඤතරො භික්ඛු තස්සා ගුණකථං සුත්වා තත්ථ ගන්තුකාමො හුත්වා සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, තං ගාමං ගමිස්සාමී’’ති සත්ථාරං ආපුච්ඡිත්වා ජෙතවනතො නික්ඛමිත්වා අනුපුබ්බෙන තං ගාමං පත්වා විහාරං පවිසනදිවසෙයෙව චින්තෙසි – ‘‘අයං කිර උපාසිකා චින්තිතචින්තිතං ජානාති, අහඤ්ච මග්ගකිලන්තො විහාරං පටිජග්ගිතුං න සක්ඛිස්සාමි, අහො වත මෙ විහාරපටිජග්ගකං මනුස්සං පෙසෙය්‍යා’’ති. උපාසිකා ගෙහෙ නිසින්නාව ආවජ්ජෙන්තී තමත්ථං ඤත්වා, ‘‘ගච්ඡ, විහාරං පටිජග්ගිත්වා එහී’’ති මනුස්සං පෙසෙසි. ඉතරොපි පානීයං පිවිතුකාමො ‘‘අහො වත මෙ සක්ඛරපානකං කත්වා පෙසෙය්‍යා’’ති චින්තෙසි. උපාසිකා තම්පි පෙසෙසි. සො පුනදිවසෙ ‘‘පාතොව සිනිද්ධයාගුං මෙ සඋත්තරිභඞ්ගං පෙසෙතූ’’ති චින්තෙසි. උපාසිකා තථා අකාසි. සො යාගුං පිවිත්වා, ‘‘අහො වත මෙ එවරූපං ඛජ්ජකං පෙසෙය්‍යා’’ති චින්තෙසි. උපාසිකා තම්පි පෙසෙසි. සො චින්තෙසි – ‘‘අයං උපාසිකා මයා සබ්බං චින්තිතචින්තිතං පෙසෙසි, අහං [Pg.187] එතං දට්ඨුකාමො, අහො වත මෙ නානග්ගරසභොජනං ගාහාපෙත්වා සයමෙව ආගච්ඡෙය්‍යා’’ති. උපාසිකා ‘‘මම පුත්තො මං දට්ඨුකාමො, ආගමනං මෙ පච්චාසීසතී’’ති භොජනං ගාහාපෙත්වා විහාරං ගන්ත්වා තස්ස අදාසි. සො කතභත්තකිච්චො ‘‘මාතිකමාතා නාම ත්වං, මහාඋපාසිකෙ’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, තාතා’’ති. ‘‘ත්වං පරචිත්තං ජානාසී’’ති? ‘‘කිං මං පුච්ඡසි, තාතා’’ති? ‘‘මයා චින්තිතචින්තිතං සබ්බමකාසි, තෙන තං පුච්ඡාමී’’ති. ‘‘පරචිත්තජානනකභික්ඛූ බහූ, තාතා’’ති? ‘‘නාහං අඤ්ඤෙ පුච්ඡාමි, තුවං පුච්ඡාමි, උපාසිකෙ’’ති. එවං සන්තෙපි උපාසිකා ‘‘පරචිත්තං ජානාමී’’ති අවත්වා ‘‘පරචිත්තං ජානන්තා නාම එවං කරොන්ති පුත්තා’’ති ආහ. සො ‘‘භාරියං වතිදං කම්මං, පුථුජ්ජනා නාම සොභනම්පි අසොභනම්පි චින්තෙන්ති, සචාහං කිඤ්චි අයුත්තං චින්තයිස්සාමි, සහ භණ්ඩකෙන චොරං චූළාය ගණ්හන්තී විය මං විප්පකාරං පාපෙය්‍ය, මයා ඉතො පලායිතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘උපාසිකෙ, අහං ගමිස්සාමී’’ති ආහ. ‘‘කහං, අය්‍යා’’ති? ‘‘සත්ථු සන්තිකං, උපාසිකෙ’’ති. ‘‘වසථ තාව, භන්තෙ, ඉධා’’ති. ‘‘න වසිස්සාමි, උපාසිකෙ, ගමිස්සාමෙවා’’ති නික්ඛමිත්වා සත්ථු සන්තිකං අගමාසි. අථ නං සත්ථා ‘‘කිං භික්ඛු න ත්වං තත්ථ වසසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, භන්තෙ, න සක්කා තත්ථ වසිතු’’න්ති. ‘‘කිං කාරණා භික්ඛූ’’ති? ‘‘භන්තෙ, සා උපාසිකා චින්තිතචින්තිතං සබ්බං ජානාති, පුථුජ්ජනා ච නාම සොභනම්පි අසොභනම්පි චින්තෙන්ති, සචාහං කිඤ්චි අයුත්තං චින්තෙස්සාමි, සහ භණ්ඩකෙන චොරං චූළාය ගණ්හන්තී විය මං විප්පකාරං පාපෙස්සතී’’ති චින්තෙත්වා ආගතොම්හීති. ‘‘භික්ඛු, තත්ථෙව තයා වසිතුං වට්ටතී’’ති, ‘‘න සක්කොමි, භන්තෙ, නාහං තත්ථ වසිස්සාමී’’ති. ‘‘තෙන හි ත්වං, භික්ඛු, එකමෙව රක්ඛිතුං සක්ඛිස්සසී’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ’’ති? ‘‘තව චිත්තමෙව රක්ඛ, චිත්තං නාමෙතං දුරක්ඛං, ත්වං අත්තනො චිත්තමෙව නිග්ගණ්හ, මා අඤ්ඤං කිඤ්චි චින්තයි, චිත්තං නාමෙතං දුන්නිග්ගහ’’න්ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Seorang bhikkhu tertentu mendengar tentang pembicaraan mengenai kualitas dari upasika tersebut, lalu ia berkeinginan untuk pergi ke sana. Setelah mengambil objek meditasi (kammaṭṭhāna) dari hadapan Sang Guru, ia memohon izin kepada Sang Guru dengan berkata, 'Bhante, saya akan pergi ke desa tersebut.' Ia kemudian berangkat dari Jetavana dan secara bertahap sampai di desa itu. Pada hari ia memasuki vihara, ia berpikir, 'Dikatakan bahwa upasika ini mengetahui apa pun yang dipikirkan. Saya merasa lelah karena perjalanan dan tidak akan mampu merawat vihara. Oh, andai saja ia mengirimkan seseorang yang pandai merawat vihara untukku.' Upasika tersebut, yang sedang duduk di rumahnya, merenungkan hal itu dan mengetahui tujuannya, lalu mengirimkan seseorang dengan pesan, 'Pergilah, bersihkanlah vihara dan kembalilah.' Bhikkhu itu juga merasa haus dan ingin minum, lalu berpikir, 'Oh, andai saja ia membuatkan dan mengirimkan minuman gula untukku.' Upasika pun mengirimkannya. Keesokan harinya pagi-pagi sekali, bhikkhu itu berpikir, 'Semoga ia mengirimkan bubur yang lembut bersama dengan lauk-pauk untukku.' Upasika melakukannya sesuai dengan pikirannya. Setelah meminum bubur, ia berpikir, 'Oh, andai saja ia mengirimkan penganan yang seperti ini untukku.' Upasika pun mengirimkannya. Ia lalu berpikir, 'Upasika ini telah mengirimkan segala sesuatu yang aku pikirkan. Aku ingin melihatnya. Oh, andai saja ia sendiri yang datang dengan membawa makanan yang memiliki berbagai rasa yang lezat.' Upasika pun berpikir, 'Putraku ingin melihatku; ia mengharapkan kedatanganku.' Maka ia membawa makanan, pergi ke vihara, dan memberikannya kepada bhikkhu tersebut. Setelah menyelesaikan urusan makannya, bhikkhu itu bertanya, 'Wahai Mahā-upasika, apakah Anda yang bernama Mātikamātā?' 'Benar, Putraku,' jawabnya. 'Apakah Anda mengetahui pikiran orang lain?' 'Mengapa Anda bertanya kepadaku, Putraku?' 'Segala sesuatu yang aku pikirkan telah Anda lakukan; karena itulah aku bertanya.' 'Ada banyak bhikkhu yang mengetahui pikiran orang lain, Putraku.' Meskipun ditanya demikian, upasika tersebut tidak mengatakan 'Aku mengetahui pikiran orang lain,' melainkan berkata, 'Putraku, mereka yang mengetahui pikiran orang lain bertindak seperti ini.' Bhikkhu itu berpikir, 'Sungguh berat urusan ini! Para puthujjana (orang awam) memikirkan hal-hal yang baik maupun yang tidak baik. Jika aku memikirkan sesuatu yang tidak patut, ia akan memperlakukanku seperti seorang pencuri yang tertangkap basah bersama barang curiannya yang dijambak rambutnya, dan membawaku pada kehancuran. Sebaiknya aku melarikan diri dari sini.' Setelah berpikir demikian, ia berkata, 'Upasika, saya akan pergi.' 'Ke mana, Bhante?' 'Ke hadapan Sang Guru, Upasika.' 'Tinggallah di sini dulu, Bhante.' 'Saya tidak akan tinggal, Upasika. Saya pasti akan pergi.' Ia pun berangkat dan pergi ke hadapan Sang Guru. Kemudian Sang Guru bertanya kepadanya, 'Bhikkhu, mengapa engkau tidak tinggal di sana?' 'Benar Bhante, saya tidak sanggup tinggal di sana.' 'Apa alasannya, Bhante?' 'Bhante, upasika itu mengetahui segala sesuatu yang saya pikirkan. Para puthujjana memikirkan hal-hal yang baik maupun yang tidak baik. Jika saya memikirkan sesuatu yang tidak patut, ia akan memperlakukan saya seperti seorang pencuri yang tertangkap basah bersama barang curiannya yang dijambak rambutnya, dan membawa saya pada kehancuran. Karena berpikir demikianlah saya datang kembali.' 'Bhikkhu, engkau memang seharusnya tinggal di sana juga.' 'Saya tidak mampu, Bhante. Saya tidak akan tinggal di sana.' 'Kalau begitu, Bhikkhu, apakah engkau sanggup menjaga satu hal saja?' 'Apa itu, Bhante?' 'Jagalah pikiranmu saja. Pikiran ini memang sulit dijaga. Kendalikanlah pikiranmu sendiri, jangan memikirkan hal lain apa pun. Pikiran ini memang sulit ditaklukkan,' setelah berkata demikian, Beliau mengucapkan syair ini:

35.

35.

‘‘දුන්නිග්ගහස්ස ලහුනො, යත්ථකාමනිපාතිනො;

චිත්තස්ස දමථො සාධු, චිත්තං දන්තං සුඛාවහ’’න්ති.

'Pikiran yang sulit dikendalikan, yang ringan (cepat berubah), yang jatuh pada apa pun yang diinginkannya; penjinakan pikiran adalah baik, pikiran yang telah jinak membawa kebahagiaan.'

තත්ථ චිත්තං නාමෙතං දුක්ඛෙන නිග්ගය්හතීති දුන්නිග්ගහං. ලහුං උප්පජ්ජති ච නිරුජ්ඣති චාති ලහු. තස්ස දුන්නිග්ගහස්ස ලහුනො. යත්ථකාමනිපාතිනොති යත්ථ කත්ථචිදෙව නිපතනසීලස්ස. එතඤ්හි ලභිතබ්බට්ඨානං වා අලභිතබ්බට්ඨානං වා යුත්තට්ඨානං වා අයුත්තට්ඨානං වා න ජානාති, නෙව ජාතිං [Pg.188] ඔලොකෙති, න ගොත්තං, න වයං. යත්ථ යත්ථ ඉච්ඡති, තත්ථ තත්ථෙව නිපතතීති ‘‘යත්ථකාමනිපාතී’’ති වුච්චති. තස්ස එවරූපස්ස චිත්තස්ස දමථො සාධු චතූහි අරියමග්ගෙහි දන්තභාවො යථා නිබ්බිසෙවනං හොති, තථා කතභාවො සාධු. කිං කාරණා? ඉදඤ්හි චිත්තං දන්තං සුඛාවහං නිබ්බිසෙවනං කතං මග්ගඵලසුඛං පරමත්ථනිබ්බානසුඛඤ්ච ආවහතීති.

Di sana, pikiran ini disebut 'dunniggaha' karena sulit dikendalikan dengan penuh penderitaan. Disebut 'lahu' karena muncul dan lenyap dengan cepat. (Syair tersebut merujuk) pada pikiran yang sulit dikendalikan dan cepat tersebut. 'Yatthakāmanipātino' berarti cenderung jatuh pada objek apa pun yang disukai. Pikiran ini tidak mengetahui apakah suatu tempat itu layak didapatkan atau tidak, atau apakah itu pantas atau tidak pantas; pikiran tidak memperhatikan kasta, silsilah, maupun usia. Di mana pun ia ingin berada, di sanalah ia jatuh; karena itu disebut 'yatthakāmanipātī'. Penjinakan terhadap pikiran yang demikian adalah baik; keadaan yang telah jinak melalui empat Jalan Mulia sehingga menjadi tanpa racun (kilesa) adalah baik. Apa alasannya? Karena pikiran yang telah jinak dan tanpa racun ini membawa kebahagiaan; ia membawa pada kebahagiaan Jalan dan Buah serta kebahagiaan tertinggi Nibbana.

දෙසනාපරියොසානෙ සම්පත්තපරිසාය බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං, මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

Pada akhir khotbah, banyak dari khalayak yang hadir mencapai tingkat Sotapanna dan sebagainya. Khotbah Dhamma tersebut menjadi bermanfaat bagi masyarakat luas.

සත්ථා තස්ස භික්ඛුනො ඉමං ඔවාදං දත්වා, ‘‘ගච්ඡ, භික්ඛු, අඤ්ඤං කිඤ්චි අචින්තයිත්වා තත්ථෙව වසාහී’’ති පහිණි. සො භික්ඛු සත්ථු සන්තිකා ඔවාදං ලභිත්වා තත්ථ අගමාසි. කිඤ්චි බහිද්ධා චින්තනං නාම න චින්තෙසි. මහාඋපාසිකාපි දිබ්බෙන චක්ඛුනා ඔලොකෙන්තී ථෙරං දිස්වා, ‘‘ඉදානි ඔවාදදායකං ආචරියං ලභිත්වා පුනාගතො මම පුත්තො’’ති අත්තනො ඤාණෙනෙව පරිච්ඡින්දිත්වා තස්ස සප්පායාහාරං පටියාදෙත්වා අදාසි. සො සප්පායභොජනං සෙවිත්වා කතිපාහෙනෙව අරහත්තං පත්වා මග්ගඵලසුඛෙන වීතිනාමෙන්තො ‘‘අහො මහාඋපාසිකා මය්හං පතිට්ඨා ජාතා, අහං ඉමං නිස්සාය භවනිස්සරණං පත්තොම්හී’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘ඉමස්මිං තාව මෙ අත්තභාවෙ පතිට්ඨා ජාතා, සංසාරෙ පන මෙ සංසරන්තස්ස අඤ්ඤෙසුපි අත්තභාවෙසු අයං පතිට්ඨා භූතපුබ්බා, නො’’ති උපධාරෙන්තො එකූනඅත්තභාවසතං අනුස්සරි. සාපි එකූනඅත්තභාවසතෙ තස්ස පාදපරිචාරිකා අඤ්ඤෙසු පටිබද්ධචිත්තා හුත්වා තං ජීවිතා වොරොපෙසි. ථෙරො තස්සා එත්තකං අගුණං දිස්වා, ‘‘අහො මයං මහාඋපාසිකා භාරියං කම්මං අකාසී’’ති චින්තෙසි.

Sang Guru memberikan nasihat ini kepada bhikkhu tersebut dan mengutusnya kembali dengan berkata, 'Pergilah, Bhikkhu, tinggallah di sana saja tanpa memikirkan hal-hal lain.' Bhikkhu tersebut, setelah menerima nasihat dari Sang Guru, pergi ke sana. Ia tidak memikirkan hal-hal luar sama sekali. Mahā-upasika pun, ketika melihat dengan mata dewa (dibba-cakkhu), menyadari, 'Sekarang putraku telah kembali setelah menerima bimbingan dari guru yang mampu memberi nasihat.' Dengan pengetahuannya sendiri, ia menyiapkan dan memberikan makanan yang sesuai (sappāya). Bhikkhu itu, setelah mengonsumsi makanan yang sesuai, mencapai Arahatship hanya dalam beberapa hari, dan menghabiskan waktunya dengan merasakan kebahagiaan Jalan dan Buah. Ia berpikir, 'Aho, Mahā-upasika ini telah menjadi pendukungku. Dengan bersandar padanya, aku telah mencapai pembebasan dari samsara.' Ia lalu merenung, 'Dalam kehidupan ini, ia telah menjadi pendukungku. Namun, dalam pengembaraanku di saṃsāra, apakah ia pernah menjadi pendukungku di kehidupan-kehidupan yang lain atau tidak?' Saat menyelidiki, ia teringat akan sembilan puluh sembilan kehidupan sebelumnya. Ternyata dalam sembilan puluh sembilan kehidupan itu, ia (upasika) telah menjadi istri yang melayaninya, namun karena hatinya terpikat pada orang lain, ia telah mencabut nyawa suaminya (bhikkhu tersebut di masa lampau). Melihat begitu banyak perbuatan buruk dari upasika itu, sang Thera berpikir, 'Aho, Mahā-upasika ini telah melakukan perbuatan yang sangat berat.'

මහාඋපාසිකාපි ගෙහෙ නිසින්නාව ‘‘කිං නු ඛො මය්හං පුත්තස්ස පබ්බජිතකිච්චං මත්තකං පත්තං, නො’’ති උපධාරයමානා තස්ස අරහත්තපත්තිං ඤත්වා උත්තරි උපධාරියමානා, ‘‘මම පුත්තො අරහත්තං පත්වා අහො වත මෙ අයං උපාසිකා මහතී පතිට්ඨා ජාතා’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘අතීතෙපි නු ඛො මෙ අයං පතිට්ඨා භූතපුබ්බා, නො’’ති උපධාරෙන්තො එකූනඅත්තභාවසතං අනුස්සරි, ‘‘අහං ඛො පන එකූනඅත්තභාවසතෙ අඤ්ඤෙහි සද්ධිං එකතො [Pg.189] හුත්වා එතං ජීවිතා වොරොපෙසිං, අයං මෙ එත්තකං අගුණං දිස්වා ‘අහො භාරියං කම්මං කතං උපාසිකායා’’ති චින්තෙසි. ‘‘අත්ථි නු ඛො එවං සංසාරෙ සංසරන්තියා මම පුත්තස්ස උපකාරො කතපුබ්බො’’ති උපධාරයමානා තතො උත්තරිං සතමං අත්තභාවං අනුස්සරිත්වා සතමෙ අත්තභාවෙ මයා එතස්ස පාදපරිචාරිකාය හුත්වා එතස්මිං ජීවිතා වොරොපනට්ඨානෙ ජීවිතදානං දින්නං, අහො මයා මම පුත්තස්ස මහාඋපකාරො කතපුබ්බො’’ති ගෙහෙ නිසින්නාව උත්තරිං විසෙසෙත්වා ‘‘උපධාරෙථා’’ති ආහ. සො දිබ්බාය සොතධාතුයා සද්දං සුත්වා විසෙසෙත්වා සතමං අත්තභාවං අනුස්සරිත්වා තත්ථ තාය අත්තනො ජීවිතස්ස දින්නභාවං දිස්වා, ‘‘අහො මම ඉමාය මහාඋපාසිකාය උපකාරො කතපුබ්බො’’ති අත්තමනො හුත්වා තස්සා තත්ථෙව චතූසු මග්ගඵලෙසු පඤ්හං කථෙත්වා අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායීති.

Upāsikā agung itu juga, sambil duduk di rumahnya sendiri, merenungkan: 'Apakah tugas kependetaan putraku sudah mencapai akhirnya atau belum?' Mengetahui bahwa putranya telah mencapai tingkat Arahat, dia merenung lebih jauh, 'Putraku telah mencapai kesucian Arahat; sungguh luar biasa, dia telah menjadi sandaran yang agung bagiku.' Sang Thera (putranya), sambil merenungkan apakah di masa lalu upasika ini juga pernah menjadi sandarannya, mengingat kembali sembilan puluh sembilan masa kehidupan sebelumnya. Dia (sang Thera) berpikir, 'Dalam sembilan puluh sembilan kehidupan, aku bersama orang-orang lain bersatu dan merenggut nyawa pria ini (dirinya di masa lalu).' Sang Thera melihat kesalahan besar ini dan berpikir, 'Duhai, perbuatan berat telah dilakukan oleh upasika ini.' Upasika itu kemudian merenung kembali, 'Adakah jasa yang pernah aku lakukan bagi putraku dalam pengembaraan di samsara ini?' Sambil merenung, dia mengingat kehidupan yang keseratus. Dalam kehidupan keseratus itu, dia menjadi istri (pelayan setia) dari pria tersebut dan memberikan nyawanya sebagai persembahan (pengganti) pada saat pria tersebut hendak dibunuh. 'Duhai, jasa yang sangat besar telah aku lakukan bagi putraku di masa lalu,' pikirnya sambil tetap duduk di rumahnya, dan dia berkata (secara batin), 'Merenunglah lebih dalam lagi dengan seksama.' Sang Thera mendengar suara itu dengan indra pendengaran dewa (dibbāsotadhātu), lalu merenungkan secara khusus kehidupan yang keseratus itu. Dia melihat bahwa dalam kehidupan tersebut, wanita itu telah memberikan nyawanya sendiri untuknya. Dengan hati yang gembira, dia berpikir, 'Duhai, jasa telah dilakukan oleh upasika agung ini bagiku di masa lalu.' Sang Thera kemudian menjelaskan pertanyaan mengenai empat jalan dan buah (maggaphala) kepadanya tepat di vihara itu juga, dan akhirnya beliau mangkat (parinibbana) dengan unsur Nibbāna tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātu).

අඤ්ඤතරභික්ඛුවත්ථු දුතියං.

Kisah Bhikkhu yang Tidak Dikenal yang kedua selesai.

3. අඤ්ඤතරඋක්කණ්ඨිතභික්ඛුවත්ථු

3. Kisah Seorang Bhikkhu yang Merasa Jenuh (Tidak Puas)

සුදුද්දසන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො අඤ්ඤතරං උක්කණ්ඨිතභික්ඛුං ආරබ්භ කථෙසි.

Guru menyampaikan khotbah Dhamma ini yang dimulai dengan kata 'Sududdasaṃ', saat berdiam di Jetavana, berkaitan dengan seorang bhikkhu yang merasa jenuh (tidak puas dalam kehidupan suci).

සත්ථරි කිර සාවත්ථියං විහරන්තෙ එකො සෙට්ඨිපුත්තො අත්තනො කුලූපගත්ථෙරං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘භන්තෙ, අහං දුක්ඛා මුච්චිතුකාමො, එකං මෙ දුක්ඛතො මුච්චනකාරණං කථෙථා’’ති ආහ. ‘‘සාධාවුසො, සචෙසි දුක්ඛා මුච්චිතුකාමො, සලාකභත්තං දෙහි, පක්ඛිකභත්තං දෙහි, වස්සාවාසිකං දෙහි, චීවරාදයො පච්චයෙ දෙහි, අත්තනො සාපතෙය්‍යං තයො කොට්ඨාසෙ කත්වා එකෙන කම්මන්තං පයොජෙහි, එකෙන පුත්තදාරං පොසෙහි, එකං බුද්ධසාසනෙ දෙහී’’ති ආහ. සො ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති වුත්තපටිපාටියා සබ්බං කත්වා පුන ථෙරං පුච්ඡි – ‘‘තතො උත්තරිං අඤ්ඤං කිං කරොමි, භන්තෙ’’ති? ‘‘ආවුසො, තීණි සරණානි ගණ්හ, පඤ්ච සීලානි ගණ්හාහී’’ති. තානිපි පටිග්ගහෙත්වා තතො උත්තරිං පුච්ඡි. ‘‘තෙන හි දස සීලානි ගණ්හාහී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති ගණ්හි. සො එවං අනුපුබ්බෙන පුඤ්ඤකම්මස්ස කතත්තා අනුපුබ්බසෙට්ඨිපුත්තො නාම ජාතො. තතො ‘‘උත්තරිම්පි කත්තබ්බං අත්ථි, භන්තෙ’’ති පුන පුච්ඡිත්වා, ‘‘තෙන හි පබ්බජාහී’’ති වුත්තො නික්ඛමිත්වා [Pg.190] පබ්බජි. තස්සෙකො ආභිධම්මිකභික්ඛු ආචරියො අහොසි. එකො විනයධරො උපජ්ඣායො. තස්ස ලද්ධූපසම්පදස්ස ආචරියො අත්තනො සන්තිකං ආගතකාලෙ අභිධම්මෙ පඤ්හං කථෙසි – ‘‘බුද්ධසාසනෙ නාම ඉදං කාතුං වට්ටති, ඉදං න වට්ටතී’’ති. උපජ්ඣායොපිස්ස අත්තනො සන්තිකං ආගතකාලෙ විනයෙ පඤ්හං කථෙසි – ‘‘බුද්ධසාසනෙ නාම ඉදං කාතුං වට්ටති, ඉදං න වට්ටති, ඉදං කප්පති, ඉදං න කප්පතී’’ති. සො චින්තෙසි – ‘‘අහො භාරියං ඉදං කම්මං, අහං දුක්ඛා මුච්චිතුකාමො පබ්බජිතො, ඉධ ච මම හත්ථපසාරණට්ඨානම්පි න පඤ්ඤායති, ගෙහෙ ඨත්වාව දුක්ඛා මුච්චිතුං සක්කා, මයා ගිහිනා භවිතුං වට්ටතී’’ති. සො තතො පට්ඨාය උක්කණ්ඨිතො අනභිරතො ද්වත්තිංසාකාරෙ සජ්ඣායං න කරොති, උද්දෙසං න ගණ්හාති, කිසො ලූඛො ධමනිසන්ථතගත්තො ආලස්සියාභිභූතො කච්ඡුපරිකිණ්ණො අහොසි.

Konon ketika Sang Guru sedang berdiam di Sāvatthī, seorang putra hartawan mendekati seorang Thera yang sering mengunjungi keluarganya dan berkata, 'Bhante, saya ingin bebas dari penderitaan. Tolong tunjukkan satu cara bagi saya agar terbebas dari penderitaan.' Thera itu berkata, 'Baiklah anak muda, jika engkau ingin bebas dari penderitaan, berikanlah derma makanan melalui undian (salākabhatta), berikanlah derma dua mingguan (pakkhikabhatta), berikanlah derma selama masa vassa, dan berikanlah kebutuhan-kebutuhan seperti jubah dan lainnya. Bagilah kekayaanmu menjadi tiga bagian: gunakan satu bagian untuk mengelola usaha, satu bagian untuk menghidupi anak dan istri, dan satu bagian lagi untuk disumbangkan dalam ajaran Buddha.' Dia menjawab, 'Baik, Bhante.' Setelah melakukan segalanya sesuai urutan yang disebutkan, dia bertanya lagi kepada Thera itu, 'Bhante, apa lagi yang harus saya lakukan setelah itu?' 'Anak muda, ambillah Tiga Perlindungan dan laksanakan Pancasila.' Setelah menerimanya, dia bertanya lagi. 'Kalau begitu, laksanakanlah Dasasila.' 'Baik, Bhante,' katanya dan melaksanakannya. Karena telah melakukan kebajikan secara bertahap, dia dikenal sebagai Anupubba-seṭṭhiputto (Putra Hartawan yang Bertahap). Dia bertanya lagi, 'Bhante, apakah masih ada yang harus dilakukan?' Ketika dijawab, 'Kalau begitu, ikutlah kehidupan suci (pabbajja),' dia pun meninggalkan keduniawian dan ditahbiskan. Gurunya adalah seorang bhikkhu ahli Abhidhamma, sedangkan pembimbingnya (upajjhāya) adalah seorang ahli Vinaya. Setelah dia menerima penahbisan penuh (upasampadā), setiap kali dia datang menemui gurunya, sang guru menjelaskan masalah Abhidhamma: 'Dalam ajaran Buddha, ini patut dilakukan, ini tidak patut dilakukan.' Pembimbingnya pun, setiap kali dia datang, menjelaskan masalah Vinaya: 'Dalam ajaran Buddha, ini patut dilakukan, ini tidak patut dilakukan; ini diperbolehkan, ini tidak diperbolehkan.' Dia berpikir, 'Aduh, tugas ini sangat berat. Saya menjadi bhikkhu karena ingin bebas dari penderitaan, tetapi di sini saya merasa seolah-olah tidak punya ruang bahkan untuk merentangkan tangan. Adalah mungkin untuk bebas dari penderitaan dengan tetap tinggal di rumah. Seharusnya saya menjadi orang awam saja.' Sejak saat itu, dia merasa jenuh, tidak bahagia, tidak mengulang pelafalan tiga puluh dua bagian tubuh (dvattiṃsākāra), dan tidak mempelajari naskah-naskah suci. Dia menjadi kurus, pucat, urat-uratnya menonjol, dikuasai oleh rasa malas, dan tubuhnya dipenuhi dengan penyakit kulit.

අථ නං දහරසාමණෙරා, ‘‘ආවුසො, කිං ත්වං ඨිතට්ඨානෙ ඨිතොව නිසින්නට්ඨානෙ නිසින්නොව අහොසි, පණ්ඩුරොගාභිභූතො කිසො ලූඛො ධමනිසන්ථතගත්තො ආලස්සියාභිභූතො කච්ඡුපරිකිණ්ණො, කිං තෙ කත’’න්ති පුච්ඡිංසු. ‘‘උක්කණ්ඨිතොම්හි, ආවුසො’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? සො තං පවත්තිං ආරොචෙසි. තෙ තස්ස ආචරියුපජ්ඣායානං ආචික්ඛිංසු. ආචරියුපජ්ඣායා තං ආදාය සත්ථු සන්තිකං අගමංසු. සත්ථා ‘‘කිං, භික්ඛවෙ, ආගතත්ථා’’ති ආහ. ‘‘භන්තෙ, අයං භික්ඛු තුම්හාකං සාසනෙ උක්කණ්ඨිතො’’ති. ‘‘එවං කිර භික්ඛූ’’ති. ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘අහං, භන්තෙ, දුක්ඛා මුච්චිතුකාමොව පබ්බජිතො, තස්ස මෙ ආචරියො අභිධම්මකථං කථෙසි, උපජ්ඣායො විනයකථං කථෙසි, ස්වාහං ‘ඉධ මෙ හත්ථපසාරණට්ඨානම්පි නත්ථි, ගිහිනා හුත්වා සක්කා දුක්ඛා මුච්චිතුං, ගිහි භවිස්සාමී’ති සන්නිට්ඨානමකාසිං, භන්තෙ’’ති. ‘‘සචෙ ත්වං, භික්ඛු, එකමෙව රක්ඛිතුං සක්ඛිස්සසි, අවසෙසානං රක්ඛනකිච්චං නත්ථී’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ’’ති? ‘‘තව චිත්තමෙව රක්ඛිතුං සක්ඛිස්සසී’’ති. ‘‘සක්ඛිස්සාමි, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි අත්තනො චිත්තමෙව රක්ඛාහි, සක්කා දුක්ඛා මුච්චිතු’’න්ති ඉමං ඔවාදං දත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Kemudian para sāmaṇera muda bertanya kepadanya, 'Āvuso, mengapa Anda terus berdiri di tempat Anda berdiri atau duduk di tempat Anda duduk, terlihat pucat, kurus, lesu, urat-urat menonjol, dikuasai kemalasan, dan dipenuhi kudis? Apa yang telah Anda lakukan?' 'Saya merasa jenuh (tidak puas dalam kehidupan suci), Āvuso,' jawabnya. 'Apa sebabnya?' Dia pun menceritakan kejadian tersebut. Mereka kemudian memberitahukan hal itu kepada guru dan pembimbingnya. Guru dan pembimbingnya membawanya menghadap Sang Guru. Sang Guru bertanya, 'Para Bhikkhu, mengapa kalian datang?' 'Bhante, bhikkhu ini merasa jenuh terhadap ajaran-Mu.' 'Benarkah demikian, Bhikkhu?' 'Benar, Bhante.' 'Apa sebabnya?' 'Bhante, saya menjadi bhikkhu karena ingin bebas dari penderitaan. Guru saya mengajarkan Abhidhamma, pembimbing saya mengajarkan Vinaya. Saya merasa di sini saya bahkan tidak punya ruang untuk merentangkan tangan. Saya berpikir adalah mungkin untuk bebas dari penderitaan sebagai orang awam, jadi saya memutuskan untuk menjadi orang awam kembali, Bhante.' (Sang Buddha bersabda), 'Bhikkhu, jika engkau dapat menjaga satu hal saja, maka tidak perlu menjaga hal-hal lainnya.' 'Hal apa itu, Bhante?' 'Dapatkah engkau menjaga pikiranmu saja?' 'Saya dapat, Bhante.' 'Kalau begitu, jagalah pikiranmu saja; dengan demikian engkau akan mampu terbebas dari penderitaan.' Setelah memberikan nasihat ini, Beliau mengucapkan bait ini:

36.

36.

‘‘සුදුද්දසං සුනිපුණං, යත්ථකාමනිපාතිනං;

චිත්තං රක්ඛෙථ මෙධාවී, චිත්තං ගුත්තං සුඛාවහ’’න්ති.

"Sangat sulit dilihat, sangat halus, melayang ke mana pun yang diinginkannya; hendaknya orang yang bijaksana menjaga pikirannya, karena pikiran yang terkendali akan membawa kebahagiaan."

තත්ථ [Pg.191] සුදුද්දසන්ති සුට්ඨු දුද්දසං. සුනිපුණන්ති සුට්ඨු නිපුණං පරමසණ්හං. යත්ථකාමනිපාතිනන්ති ජාතිආදීනි අනොලොකෙත්වා ලභිතබ්බාලභිතබ්බයුත්තායුත්තට්ඨානෙසු යත්ථ කත්ථචි නිපතනසීලං. චිත්තං රක්ඛෙථ මෙධාවීති අන්ධබාලො දුම්මෙධො අත්තනො චිත්තං රක්ඛිතුං සමත්ථො නාම නත්ථි, චිත්තවසිකො හුත්වා අනයබ්‍යසනං පාපුණාති. මෙධාවී පන පණ්ඩිතොව චිත්තං රක්ඛිතුං සක්කොති, තස්මා ත්වම්පි චිත්තමෙව ගොපෙහි. ඉදඤ්හි චිත්තං ගුත්තං සුඛාවහං මග්ගඵලනිබ්බානසුඛානි ආවහතීති.

Dalam bait tersebut, 'sududdasaṃ' berarti sangat sulit untuk dilihat. 'Sunipuṇaṃ' berarti sangat halus dan sangat lembut. 'Yatthakāmanipātinaṃ' berarti memiliki kebiasaan jatuh pada objek apa pun yang diinginkan tanpa mempedulikan kasta dan sebagainya, baik di tempat yang patut maupun tidak patut, yang diperoleh maupun yang tidak diperoleh. Mengenai 'cittaṃ rakkhetha medhāvī', seseorang yang sangat bodoh dan kurang bijaksana tidak akan mampu menjaga pikirannya sendiri; ia menjadi budak dari pikirannya dan mengalami kehancuran serta kemalangan. Namun, hanya orang bijak yang memiliki pengetahuan mendalam yang mampu menjaga pikirannya. Oleh karena itu, engkau pun harus menjaga pikiranmu saja. Sebab, pikiran yang terjaga ini membawa kebahagiaan; ia membawa kebahagiaan Jalan, Buah, dan Nibbana.

දෙසනාපරියොසානෙ සො භික්ඛු සොතාපත්තිඵලං පාපුණි, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං, දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා අහොසීති.

Pada akhir khotbah, bhikkhu tersebut mencapai buah Sotāpatti. Banyak orang lainnya juga menjadi Sotāpanna dan tingkat kesucian lainnya. Khotbah tersebut bermanfaat bagi orang banyak.

අඤ්ඤතරඋක්කණ්ඨිතභික්ඛුවත්ථු තතියං.

Kisah Bhikkhu Tertentu yang Merasa Jenuh, yang ketiga, selesai.

4. සඞ්ඝරක්ඛිතභාගිනෙය්‍යත්ථෙරවත්ථු

4. 3 - Citta Vagga, 4 - Kisah Thera Sangharakkhita Keponakan

දූරඞ්ගමන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො සඞ්ඝරක්ඛිතං නාම භික්ඛුං ආරබ්භ කථෙසි.

Guru menyampaikan khotbah Dhamma yang dimulai dengan kata 'Dūraṅgamaṃ' ini ketika berdiam di Sāvatthī, merujuk pada seorang bhikkhu bernama Sangharakkhita.

සාවත්ථියං කිරෙකො කුලපුත්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා නික්ඛමිත්වා පබ්බජිතො ලද්ධූපසම්පදො සඞ්ඝරක්ඛිතත්ථෙරො නාම හුත්වා කතිපාහෙනෙව අරහත්තං පාපුණි. තස්ස කනිට්ඨභගිනී පුත්තං ලභිත්වා ථෙරස්ස නාමං අකාසි. සො භාගිනෙය්‍යසඞ්ඝරක්ඛිතො නාම හුත්වා වයප්පත්තො ථෙරස්සෙව සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා ලද්ධූපසම්පදො අඤ්ඤතරස්මිං ගාමකාරාමෙ වස්සං උපගන්ත්වා, ‘‘එකං සත්තහත්ථං, එකං අට්ඨහත්ථ’’න්ති ද්වෙ වස්සාවාසිකසාටකෙ ලභිත්වා අට්ඨහත්ථං ‘‘උපජ්ඣායස්ස මෙ භවිස්සතී’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා ‘‘සත්තහත්ථං මය්හං භවිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා වුට්ඨවස්සො ‘‘උපජ්ඣායං පස්සිස්සාමී’’ති ආගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ පිණ්ඩාය චරන්තො ආගන්ත්වා ථෙරෙ විහාරං අනාගතෙයෙව විහාරං පවිසිත්වා ථෙරස්ස දිවාට්ඨානං සම්මජ්ජිත්වා පාදොදකං උපට්ඨපෙත්වා ආසනං පඤ්ඤපෙත්වා ආගමනමග්ගං ඔලොකෙන්තො නිසීදි. අථස්සාගමනභාවං දිස්වා පච්චුග්ගමනං කත්වා පත්තචීවරං [Pg.192] පටිග්ගහෙත්වා, ‘‘නිසීදථ, භන්තෙ’’ති ථෙරං නිසීදාපෙත්වා තාලවණ්ටං ආදාය බීජිත්වා පානීයං දත්වා පාදෙ ධොවිත්වා තං සාටකං ආනෙත්වා පාදමූලෙ ඨපෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉමං පරිභුඤ්ජථා’’ති වත්වා බීජයමානො අට්ඨාසි.

Konon, di Sāvatthī, seorang putra keluarga mendengar khotbah Dhamma Sang Guru, lalu meninggalkan kehidupan duniawi dan ditahbiskan. Setelah menerima penahbisan penuh (upasampadā), ia dikenal sebagai Thera Sangharakkhita dan dalam beberapa hari saja mencapai tingkat Arahat. Adik perempuannya melahirkan seorang putra dan memberinya nama yang sama dengan nama thera tersebut. Ia kemudian dikenal sebagai Bhāgineyya Sangharakkhita (Sangharakkhita sang keponakan). Setelah dewasa, ia ditahbiskan di hadapan thera itu sendiri dan setelah menerima penahbisan penuh, ia menjalani masa vassa di sebuah vihara desa tertentu. Di sana, ia memperoleh dua helai kain untuk jubah selama masa vassa, yang satu sepanjang tujuh hasta dan yang lainnya delapan hasta. Ia menandai kain delapan hasta itu dengan berpikir, 'Kain ini akan kuberikan kepada guruku (upajjhāya),' dan berpikir, 'Kain tujuh hasta ini akan menjadi milikku.' Setelah selesai masa vassa, ia datang dengan maksud mengunjungi gurunya. Di tengah perjalanan, ia berkeliling menerima dana makanan dan sampai di vihara sebelum thera itu tiba. Ia membersihkan tempat istirahat siang thera, menyiapkan air pencuci kaki, mengatur tempat duduk, lalu duduk menunggu sambil mengawasi jalan kedatangan sang thera. Kemudian, setelah melihat kedatangan thera, ia menyambutnya, mengambil mangkuk dan jubahnya, lalu berkata, 'Silakan duduk, Bhante.' Setelah thera duduk, ia mengambil kipas daun tal, mengipasi thera, memberikan air minum, mencuci kaki thera, membawa kain itu dan meletakkannya di kaki thera sambil berkata, 'Bhante, silakan gunakan kain ini,' lalu ia tetap berdiri sambil terus mengipasi.

අථ නං ථෙරො ආහ – ‘‘සඞ්ඝරක්ඛිත, මය්හං චීවරං පරිපුණ්ණං, ත්වමෙව පරිභුඤ්ජා’’ති. ‘‘භන්තෙ, මයා ලද්ධකාලතො පට්ඨාය අයං තුම්හාකමෙව සල්ලක්ඛිතො, පරිභොගං කරොථා’’ති. ‘‘හොතු, සඞ්ඝරක්ඛිත, පරිපුණ්ණං මෙ චීවරං, ත්වමෙව පරිභුඤ්ජා’’ති. ‘‘භන්තෙ, මා එවං කරොථ, තුම්හෙහි පරිභුත්තෙ මය්හං මහප්ඵලං භවිස්සතී’’ති. අථ නං තස්ස පුනප්පුනං කථෙන්තස්සපි ථෙරො න ඉච්ඡියෙව.

Lalu thera itu berkata kepadanya, 'Sangharakkhita, jubahku sudah cukup; gunakanlah sendiri.' 'Bhante, sejak saat aku mendapatkannya, aku telah meniatkan kain ini hanya untuk Bhante. Silakan menggunakannya.' 'Biarlah begitu, Sangharakkhita, jubahku sudah cukup, gunakanlah sendiri.' 'Bhante, janganlah berbuat demikian; jika Bhante yang menggunakannya, itu akan membuahkan pahala besar bagiku.' Meskipun keponakannya memohon berulang-ulang, thera itu tetap tidak menginginkannya.

එවං සො බීජයමානො ඨිතොව චින්තෙසි – ‘‘අහං ථෙරස්ස ගිහිකාලෙ භාගිනෙය්‍යො, පබ්බජිතකාලෙ සද්ධිවිහාරිකො, එවම්පි මයා සද්ධිං උපජ්ඣායො පරිභොගං න කත්තුකාමො. ඉමස්මිං මයා සද්ධිං පරිභොගං අකරොන්තෙ කිං මෙ සමණභාවෙන, ගිහි භවිස්සාමී’’ති. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘දුස්සණ්ඨාපිතො ඝරාවාසො, කිං නු ඛො කත්වා ගිහිභූතො ජීවිස්සාමී’’ති. තතො චින්තෙසි – ‘‘අට්ඨහත්ථසාටකං වික්කිණිත්වා එකං එළිකං ගණ්හිස්සාමි, එළිකා නාම ඛිප්පං විජායති, ස්වාහං විජාතං විජාතං වික්කිණිත්වා මූලං කරිස්සාමි, මූලෙ බහූ කත්වා එකං පජාපතිං ආනෙස්සාමි, සා එකං පුත්තං විජායිස්සති. අථස්ස මම මාතුලස්ස නාමං කත්වා චූළයානකෙ නිසීදාපෙත්වා මම පුත්තඤ්ච භරියඤ්ච ආදාය මාතුලං වන්දිතුං ආගමිස්සාමි, ආගච්ඡන්තෙ අන්තරාමග්ගෙ මම භරියං එවං වක්ඛාමි – ‘ආනෙහි තාව මෙ පුත්තං වහිස්සාමින’න්ති. සා ‘කිං තෙ පුත්තෙන, එහි, ඉමං යානකං පාජෙහී’ති වත්වා පුත්තං ගහෙත්වා, ‘අහං නෙස්සාමි න’න්ති නෙත්වා සන්ධාරෙතුං අසක්කොන්තී චක්කපථෙ ඡඩ්ඩෙස්සති. අථස්ස සරීරං අභිරුහිත්වා චක්කං ගමිස්සති, අථ නං ‘ත්වං මම පුත්තං නෙව මය්හං අදාසි, නං සන්ධාරෙතුං නාසක්ඛි නාසිතොස්මි තයා’ති වත්වා පතොදයට්ඨියා පිට්ඨියං පහරිස්සාමී’’ති.

Sambil berdiri mengipasi seperti itu, ia berpikir, 'Ketika masih awam, aku adalah keponakan thera ini; ketika menjadi bhikkhu, aku adalah muridnya. Meskipun demikian, guruku tetap tidak mau menggunakan pemberianku. Jika beliau tidak mau menggunakan pemberianku, apa gunanya aku menjadi petapa? Aku akan kembali menjadi orang awam saja.' Kemudian muncul pikiran ini padanya, 'Kehidupan rumah tangga itu sulit diatur, dengan cara apa aku akan menghidupi diri setelah menjadi orang awam?' Lalu ia berpikir, 'Setelah menjual kain delapan hasta ini, aku akan membeli seekor kambing betina. Kambing betina itu akan cepat melahirkan. Aku akan menjual setiap anak kambing yang lahir dan mengumpulkan modal. Setelah modal terkumpul banyak, aku akan mengambil seorang istri. Ia akan melahirkan seorang putra. Kemudian, aku akan memberinya nama yang sama dengan nama pamanku, menempatkannya di kereta kecil, dan bersama putra serta istriku, aku akan datang untuk memberi hormat kepada paman. Di tengah perjalanan, aku akan berkata kepada istriku begini: "Berikan putraku padaku, aku akan menggendongnya." Ia akan berkata: "Apa urusanmu dengan putra ini? Kemarilah, doronglah kereta ini!" Sambil berkata demikian, ia akan mengambil anak itu dan berkata, "Aku sendiri yang akan membawanya," namun saat membawanya ia tidak mampu memegangnya dengan kuat sehingga menjatuhkannya di jalur roda kereta. Kemudian roda kereta akan melindas tubuh anak itu. Lalu aku akan berkata kepadanya, "Engkau tidak memberikan putraku padaku, engkau tidak mampu memegangnya dengan kuat, engkau telah menghancurkanku!" dan aku akan memukul punggungnya dengan tongkat penggiring ternak.'

සො එවං චින්තෙන්තොව ඨත්වා බීජයමානො ථෙරස්ස සීසෙ තාලවණ්ටෙන පහරි. ථෙරො ‘‘කිං නු ඛො අහං සඞ්ඝරක්ඛිතෙන සීසෙ පහතො’’ති [Pg.193] උපධාරෙන්තො තෙන චින්තිතචින්තිතං සබ්බං ඤත්වා, ‘‘සඞ්ඝරක්ඛිත, මාතුගාමස්ස පහාරං දාතුං නාසක්ඛි, කො එත්ථ මහල්ලකත්ථෙරස්ස දොසො’’ති ආහ. සො ‘‘අහො නට්ඨොම්හි, ඤාතං කිර මෙ උපජ්ඣායෙන චින්තිතචින්තිතං, කිං මෙ සමණභාවෙනා’’ති තාලවණ්ටං ඡඩ්ඩෙත්වා පලායිතුං ආරද්ධො.

Sambil berdiri mengipasi dan terus berpikir demikian, ia memukul kepala thera dengan kipas daun tal. Thera merenung, 'Mengapa Sangharakkhita memukul kepalaku?' Setelah mengetahui semua yang dipikirkan muridnya itu melalui kemampuan batin, beliau berkata, 'Sangharakkhita, engkau tidak mampu memukul perempuan itu, tetapi apa salah thera yang sudah tua ini sehingga engkau memukulnya?' Ia berpikir, 'Aduh, celakalah aku! Ternyata guruku mengetahui segala hal yang kupikirkan. Apa gunanya aku tetap menjadi petapa?' Lalu ia membuang kipas daun tal itu dan mulai melarikan diri.

අථ නං දහරා ච සාමණෙරා ච අනුබන්ධිත්වා ආදාය සත්ථු සන්තිකං අගමංසු. සත්ථා තෙ භික්ඛූ දිස්වාව ‘‘කිං, භික්ඛවෙ, ආගතත්ථ, එකො වො භික්ඛු ලද්ධො’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, භන්තෙ, ඉමං දහරං උක්කණ්ඨිත්වා පලායන්තං ගහෙත්වා තුම්හාකං සන්තිකං ආගතම්හා’’ති. ‘‘එවං කිර භික්ඛූ’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිමත්ථං තෙ භික්ඛු එවං භාරියං කම්මං කතං, නනු ත්වං ආරද්ධවීරියස්ස එකස්ස බුද්ධස්ස පුත්තො, මාදිසස්ස නාම බුද්ධස්ස සාසනෙ පබ්බජිත්වා අත්තානං දමෙත්වා සොතාපන්නොති වා සකදාගාමීති වා අනාගාමීති වා අරහාති වා වදාපෙතුං නාසක්ඛි, කිමත්ථං එවං භාරියං කම්මමකාසී’’ති? ‘‘උක්කණ්ඨිතොස්මි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං කාරණා උක්කණ්ඨිතොසී’’ති? සො එවං වස්සාවාසිකසාටකානං ලද්ධදිවසතො පට්ඨාය යාව ථෙරස්ස තාලවණ්ටෙන පහාරා සබ්බං තං පවත්තිං ආරොචෙත්වා, ‘‘ඉමිනා කාරණෙන පලාතොස්මි, භන්තෙ’’ති ආහ. අථ නං සත්ථා ‘‘එහි භික්ඛු, මා චින්තයි චිත්තං නාමෙතං දූරෙ හොන්තම්පි ආරම්මණං සම්පටිච්ඡනකජාතිකං, රාගදොසමොහබන්ධනා මුච්චනත්ථාය වායමිතුං වට්ටතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Kemudian, para bhikkhu muda dan samanera mengikuti dan membawa Sangharakkhita menghadap Sang Guru. Melihat para bhikkhu itu, Sang Guru bertanya, "Para bhikkhu, mengapa kalian datang? Apakah kalian telah menangkap seorang bhikkhu?" Mereka menjawab, "Benar, Bhante, kami menangkap bhikkhu muda ini yang sedang melarikan diri karena merasa jemu, dan membawanya ke hadapan-Mu." Sang Guru bertanya, "Bhikkhu, benarkah demikian?" Ia menjawab, "Benar, Bhante." Sang Guru bersabda, "Bhikkhu, mengapa engkau melakukan perbuatan yang berat ini? Bukankah engkau adalah putra dari Sang Buddha yang memiliki kegigihan luar biasa? Setelah melepaskan keduniawian dalam ajaran Buddha yang seperti Aku ini, tidakkah engkau mampu melatih diri dan membuat dirimu layak disebut sebagai seorang Sotapanna, Sakadagami, Anagami, atau Arahat? Mengapa engkau melakukan perbuatan yang sedemikian berat?" Ia menjawab, "Bhante, saya merasa jemu." "Karena alasan apa engkau merasa jemu?" Bhikkhu muda itu menceritakan seluruh kejadian mulai dari hari ia menerima jubah masa vassa hingga saat ia terpukul oleh kipas daun tal milik Sang Thera. Ia berkata, "Karena alasan inilah saya melarikan diri, Bhante." Kemudian Sang Guru berkata, "Kemarilah Bhikkhu, janganlah khawatir; pikiran ini memang memiliki sifat menerima objek yang jauh sekalipun; seseorang seharusnya berusaha keras untuk membebaskan diri dari belenggu nafsu, kebencian, dan kebodohan batin," lalu Beliau mengucapkan syair ini:

37.

37.

‘‘දූරඞ්ගමං එකචරං, අසරීරං ගුහාසයං;

යෙ චිත්තං සංයමෙස්සන්ති, මොක්ඛන්ති මාරබන්ධනා’’ති.

Pikiran itu berkelana jauh, berkelana sendirian, tanpa wujud, dan bersemayam di dalam gua (hati). Mereka yang dapat mengendalikan pikiran ini akan terbebas dari belenggu Mara.

තත්ථ දූරඞ්ගමන්ති චිත්තස්ස හි මක්කටසුත්තමත්තකම්පි පුරත්ථිමාදිදිසාභාගෙන ගමනාගමනං නාම නත්ථි, දූරෙ සන්තම්පි පන ආරම්මණං සම්පටිච්ඡතීති දූරඞ්ගමං නාම ජාතං. සත්තට්ඨචිත්තානි පන එකතො කණ්ණිකබද්ධානි එකක්ඛණෙ උප්පජ්ජිතුං සමත්ථානි නාම නත්ථි. උප්පත්තිකාලෙ එකෙකමෙව චිත්තං උප්පජ්ජති, තස්මිං නිරුද්ධෙ පුන එකෙකමෙව උප්පජ්ජතීති එකචරං නාම ජාතං. චිත්තස්ස සරීරසණ්ඨානං වා නීලාදිප්පකාරො වණ්ණභෙදො වා නත්ථීති අසරීරං නාම ජාතං. ගුහා නාම චතුමහාභූතගුහා, ඉදඤ්ච හදයරූපං නිස්සාය පවත්තතීති ගුහාසයං [Pg.194] නාම ජාතං. යෙ චිත්තන්ති යෙ කෙචි පුරිසා වා ඉත්ථියො වා ගහට්ඨා වා පබ්බජිතා වා අනුප්පජ්ජනකකිලෙසස්ස උප්පජ්ජිතුං අදෙන්තා සතිසම්මොසෙන උප්පන්නකිලෙසං පජහන්තා චිත්තං සංයමෙස්සන්ති සංයතං අවික්ඛිත්තං කරිස්සන්ති. මොක්ඛන්ති මාරබන්ධනාති සබ්බෙතෙ කිලෙසබන්ධනාභාවෙන මාරබන්ධනසඞ්ඛාතා තෙභූමකවට්ටා මුච්චිස්සන්තීති.

Dalam hal ini, 'dūraṅgamaṃ' berarti bahwa bagi pikiran, tidak ada pergerakan pergi atau datang ke arah timur dan sebagainya bahkan untuk waktu sekejap pun; namun, karena ia menangkap objek yang berada di tempat jauh, maka ia disebut berkelana jauh. 'Ekacaraṃ' berarti tidak ada tujuh atau delapan pikiran yang muncul secara bersamaan seolah terikat pada satu puncak; pada saat kemunculannya, hanya satu pikiran yang muncul, dan setelah itu lenyap, satu pikiran lainnya muncul; karena itulah ia disebut berkelana sendirian. 'Asarīraṃ' berarti pikiran tidak memiliki bentuk tubuh ataupun perbedaan warna seperti biru dan sebagainya. 'Guhā' berarti gua dari empat unsur besar, dan pikiran ini muncul dengan bergantung pada landasan hati (hadaya-vatthu); karena itulah ia disebut bersemayam di dalam gua. 'Ye cittaṃ' merujuk pada siapa pun, baik laki-laki maupun perempuan, perumah tangga maupun yang telah melepaskan keduniawian, yang tidak membiarkan kekotoran batin yang belum muncul untuk muncul, dan membuang kekotoran batin yang telah muncul karena kelalaian perhatian, mereka yang akan mengendalikan pikiran, yaitu menjadikannya terkendali dan tidak kacau. 'Mokkhanti mārabandhanā' berarti mereka semua akan terbebas dari siklus tiga alam yang disebut sebagai belenggu Mara karena tidak adanya lagi belenggu kekotoran batin.

දෙසනාපරියොසානෙ භාගිනෙය්‍යසඞ්ඝරක්ඛිතත්ථෙරො සොතාපත්තිඵලං පාපුණි, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපන්නාදයො ජාතා, මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා අහොසීති.

Pada akhir khotbah tersebut, Sang Thera Sangharakkhita (sang keponakan) mencapai buah Sotapatti; banyak orang lain juga mencapai tingkat Sotapanna dan sebagainya. Pembabaran Dhamma tersebut menjadi bermanfaat bagi banyak orang.

සඞ්ඝරක්ඛිතභාගිනෙය්‍යත්ථෙරවත්ථු චතුත්ථං.

Kisah Sang Thera Keponakan Sangharakkhita, yang keempat, selesai.

5. චිත්තහත්ථත්ථෙරවත්ථු

5. Kisah Sang Thera Cittahattha.

අනවට්ඨිතචිත්තස්සාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො චිත්තහත්ථත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

“Bagi ia yang pikirannya tidak teguh”—Sang Guru membabarkan ajaran Dhamma ini saat menetap di Savatthi, dengan merujuk pada Sang Thera Cittahattha.

එකො කිර සාවත්ථිවාසී කුලපුත්තො නට්ඨගොණං පරියෙසන්තො අරඤ්ඤං පවිසිත්වා මජ්ඣන්හිකෙ කාලෙ ගොණං දිස්වා ගොයූථෙ විස්සජ්ජෙත්වා, ‘‘අවස්සං අය්‍යානං සන්තිකෙ ආහාරමත්තං ලභිස්සාමී’’ති ඛුප්පිපාසාපීළිතො විහාරං පවිසිත්වා භික්ඛූනං සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදි. තස්මිං ඛො පන සමයෙ භික්ඛූනං අවක්කාරපාතියං භුත්තාවසෙසකං භත්තං හොති, තෙ තං ඡාතකපීළිතං දිස්වා, ‘‘ඉතො භත්තං ගහෙත්වා භුඤ්ජාහී’’ති වදිංසු. බුද්ධකාලෙ ච පන අනෙකසූපබ්‍යඤ්ජනං භත්තං උප්පජ්ජති, සො තතො යාපනමත්තං ගහෙත්වා භුඤ්ජිත්වා පානීයං පිවිත්වා හත්ථෙ ධොවිත්වා භික්ඛූ වන්දිත්වා, ‘‘කිං, භන්තෙ, අජ්ජ, අය්‍යා, නිමන්තනට්ඨානං අගමංසූ’’ති පුච්ඡි. ‘‘නත්ථි, උපාසක, භික්ඛූ ඉමිනාව නීහාරෙන නිබද්ධං ලභන්තී’’ති. සො ‘‘මයං උට්ඨාය සමුට්ඨාය රත්තින්දිවං නිබද්ධං කම්මං කරොන්තාපි එවං මධුරබ්‍යඤ්ජනං භත්තං න ලභාම, ඉමෙ කිර නිබද්ධං භුඤ්ජන්ති, කිං මෙ ගිහිභාවෙන, භික්ඛු භවිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා භික්ඛූ උපසඞ්කමිත්වා පබ්බජ්ජං යාචි. අථ නං භික්ඛූ ‘‘සාධු උපාසකා’’ති පබ්බාජෙසුං.

Alkisah, seorang putra keluarga dari Savatthi sedang mencari sapinya yang hilang. Ia masuk ke dalam hutan dan pada waktu tengah hari, ia menemukan sapinya lalu melepaskannya ke dalam kawanan sapi. Merasa sangat lapar, ia masuk ke dalam vihara dengan berpikir, 'Tentu aku akan mendapatkan sekadar makanan di tempat para Bhante,' lalu ia mendekati para bhikkhu, bersujud, dan duduk di satu sisi. Kebetulan pada saat itu, terdapat sisa makanan di dalam wadah pembuangan para bhikkhu. Melihat orang yang sedang kelaparan itu, para bhikkhu berkata, 'Ambillah makanan dari wadah ini dan makanlah.' Pada zaman Sang Buddha, makanan yang berlimpah dengan berbagai macam kuah dan lauk pauk sering tersedia. Orang itu mengambil makanan secukupnya, makan, minum air, mencuci tangan, lalu bersujud kepada para bhikkhu dan bertanya, 'Bhante, apakah hari ini para Bhante pergi ke tempat undangan?' Para bhikkhu menjawab, 'Tidak, Upasaka, para bhikkhu selalu mendapatkan makanan dengan cara seperti ini secara tetap.' Ia berpikir, 'Kami telah bekerja siang dan malam dengan penuh kerja keras namun tidak mendapatkan makanan yang lezat seperti ini. Para bhikkhu ini ternyata selalu makan secara tetap. Apa gunanya aku hidup sebagai perumah tangga? Aku akan menjadi bhikkhu.' Setelah berpikir demikian, ia mendekati para bhikkhu dan memohon penahbisan. Kemudian para bhikkhu menahbiskannya dengan berkata, 'Baiklah, Upasaka.'

සො [Pg.195] ලද්ධූපසම්පදො සබ්බප්පකාරං වත්තපටිවත්තං අකාසි. සො බුද්ධානං උප්පන්නෙන ලාභසක්කාරෙන කතිපාහච්චයෙන ථූලසරීරො අහොසි. තතො චින්තෙසි – ‘‘කිං මෙ භික්ඛාය චරිත්වා ජීවිතෙන, ගිහී භවිස්සාමී’’ති. සො විබ්භමිත්වා ගෙහං පාවිසි. තස්ස ගෙහෙ කම්මං කරොන්තස්ස කතිපාහෙනෙව සරීරං මිලායි. තතො ‘‘කිං මෙ ඉමිනා දුක්ඛෙන, සමණො භවිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා පුන ගන්ත්වා පබ්බජි. සො කතිපාහං වීතිනාමෙත්වා පුන උක්කණ්ඨිත්වා විබ්භමි, පබ්බජිතකාලෙ පන භික්ඛූනං උපකාරකො හොති. සො කතිපාහෙනෙව පුනපි උක්කණ්ඨිත්වා, ‘‘කිං මෙ ගිහිභාවෙන, පබ්බජිස්සාමී’’ති ගන්ත්වා භික්ඛූ වන්දිත්වා පබ්බජ්ජං යාචි. අථ නං භික්ඛූ උපකාරවසෙන පුන පබ්බාජයිංසු. එවං සො ඉමිනා නියාමෙනෙව ඡක්ඛත්තුං පබ්බජිත්වා උප්පබ්බජිතො. තස්ස භික්ඛූ ‘‘එස චිත්තවසිකො හුත්වා විචරතී’’ති චිත්තහත්ථත්ථෙරොති නාමං කරිංසු.

Setelah memperoleh penahbisan penuh, ia melakukan segala macam kewajiban dan tata krama. Karena melimpahnya keuntungan dan penghormatan yang ditujukan kepada para Buddha, dalam beberapa hari saja tubuhnya menjadi gemuk. Kemudian ia berpikir, 'Apa gunanya aku hidup dengan mencari sedekah makanan? Aku akan menjadi orang awam saja.' Ia pun melepas jubah dan kembali ke rumah. Namun, saat ia bekerja di rumah, hanya dalam beberapa hari tubuhnya menjadi kurus. Kemudian ia berpikir, 'Apa gunanya aku menderita seperti ini? Aku akan menjadi petapa saja,' lalu ia pergi dan kembali ditahbiskan. Setelah beberapa hari berlalu, ia kembali merasa jemu dan melepas jubah lagi. Namun, selama masa penahbisannya, ia sangat membantu para bhikkhu. Ia kembali merasa jemu dan berpikir, 'Apa gunanya hidup sebagai orang awam? Aku akan menahbiskan diri lagi,' lalu ia menemui para bhikkhu, bersujud, dan memohon penahbisan. Karena ia telah banyak berjasa, para bhikkhu menahbiskannya kembali. Demikianlah, dengan cara yang sama, ia menahbiskan diri dan melepas jubah sebanyak enam kali. Para bhikkhu memberinya nama 'Sang Thera Cittahattha' karena ia berkelana mengikuti kehendak pikirannya.

තස්සෙවං අපරාපරං විචරන්තස්සෙව භරියා ගබ්භිනී අහොසි. සො සත්තමෙ වාරෙ අරඤ්ඤතො කසිභණ්ඩමාදාය ගෙහං ගන්ත්වා භණ්ඩකං ඨපෙත්වා ‘‘අත්තනො කාසාවං ගණ්හිස්සාමී’’ති ගබ්භං පාවිසි. තස්මිං ඛණෙ තස්ස භරියා නිපජ්ජිත්වා නිද්දායති. තස්සා නිවත්ථසාටකො අපගතො හොති, මුඛතො ච ලාලා පග්ඝරති, නාසා ඝුරඝුරායති, මුඛං විවට්ටං, දන්තං ඝංසති, සා තස්ස උද්ධුමාතකසරීරං විය උපට්ඨාසි. සො ‘‘අනිච්චං දුක්ඛං ඉද’’න්ති සඤ්ඤං ලභිත්වා, ‘‘අහං එත්තකං කාලං පබ්බජිත්වා ඉමං නිස්සාය භික්ඛුභාවෙ සණ්ඨාතුං නාසක්ඛි’’න්ති කාසායකොටියං ගහෙත්වා උදරෙ බන්ධිත්වා ගෙහා නික්ඛමි.

Ketika ia terus-menerus mondar-mandir (antara kehidupan biksu dan awam) seperti itu, istrinya menjadi hamil. Pada kali ketujuh, ia kembali dari sawah dengan membawa peralatan membajak, pergi ke rumah, meletakkan peralatan tersebut, lalu masuk ke dalam kamar dengan berpikir, "Aku akan mengambil jubahku." Pada saat itu, istrinya sedang berbaring tidur. Kain yang dikenakannya terlepas, air liur mengalir dari mulutnya, hidungnya mendengkur, mulutnya terbuka, dan ia mengertakkan gigi; ia tampak baginya seperti sesosok mayat yang membengkak. Ia memperoleh persepsi bahwa "ini tidak kekal dan menderita," lalu memegang ujung jubah, mengikatkannya pada perutnya, dan keluar dari rumah.

අථස්ස අනන්තරගෙහෙ ඨිතා සස්සු තං තථා ගච්ඡන්තං දිස්වා, ‘‘අයං පටිඋක්කණ්ඨිතො භවිස්සති, ඉදානෙව අරඤ්ඤතො ආගන්ත්වා කාසාවං උදරෙ බන්ධිත්වාව ගෙහා නික්ඛන්තො විහාරාභිමුඛො ගච්ඡති, කිං නු ඛො’’ති ගෙහං පවිසිත්වා නිද්දායමානං ධීතරං පස්සිත්වා ‘‘ඉමං දිස්වා සො විප්පටිසාරී හුත්වා ගතො’’ති ඤත්වා ධීතරං පහරිත්වා ‘‘උට්ඨෙහි කාළකණ්ණි, සාමිකො තෙ තං නිද්දායමානං දිස්වා විප්පටිසාරී හුත්වා ගතො, නත්ථි සො ඉතො පට්ඨාය තුය්හ’’න්ති ආහ. ‘‘අපෙහි අපෙහි, අම්ම, කුතො තස්ස ගමනං අත්ථි, කතිපාහෙනෙව පුනාගමිස්සතී’’ති ආහ. සොපි ‘‘අනිච්චං දුක්ඛ’’න්ති වත්වා ගච්ඡන්තො ගච්ඡන්තොව සොතාපත්තිඵලං පාපුණි. සො [Pg.196] ගන්ත්වා භික්ඛූ වන්දිත්වා පබ්බජ්ජං යාචි. ‘‘න සක්ඛිස්සාම මංයං තං පබ්බාජෙතුං, කුතො තුය්හං සමණභාවො, සත්ථකනිසානපාසාණසදිසං තව සීස’’න්ති. ‘‘භන්තෙ, ඉදානි මං අනුකම්පාය එකවාරං පබ්බාජෙථා’’ති. තෙ තං උපකාරවසෙන පබ්බාජයිංසු. සො කතිපාහෙනෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි.

Kemudian ibu mertuanya yang tinggal di rumah sebelah melihatnya pergi dengan cara seperti itu, berpikir, "Ia pasti merasa jenuh lagi. Baru saja ia datang dari sawah, mengikat jubah pada perutnya, keluar dari rumah dan pergi menuju vihara. Ada apa sebenarnya?" Ia masuk ke rumah dan melihat putrinya sedang tidur, menyadari bahwa "setelah melihat ini, ia menjadi kecewa lalu pergi," ia memukul putrinya dan berkata, "Bangunlah, perempuan sial! Suamimu melihatmu tidur lalu menjadi kecewa dan pergi. Mulai sekarang ia bukan lagi milikmu." Putrinya menjawab, "Pergilah, pergilah, Ibu! Ke mana ia akan pergi lama? Dalam beberapa hari ia akan kembali lagi." Pria itu pun sambil berjalan terus merenungkan "ketidakkekalan dan penderitaan," dan di tengah perjalanannya ia mencapai buah Sotāpatti. Ia pergi menemui para biksu dan memohon penahbisan. [Para biksu berkata,] "Kami tidak bisa menahbiskanmu. Di mana sifat pertapaanmu? Kepalamu sudah seperti batu asah pisau." [Ia berkata,] "Bhante, demi kasih sayang, tahbiskanlah saya sekali ini saja." Karena bantuannya dahulu, mereka menahbiskannya. Dalam beberapa hari saja, ia mencapai kesucian Arahat bersama dengan pengetahuan analitis (paṭisambhidā).

තෙපි නං ආහංසු – ‘‘ආවුසො චිත්තහත්ථ, තව ගමනසමයං ත්වමෙව ජානෙය්‍යාසි, ඉමස්මිං වාරෙ තෙ චිරායිත’’න්ති. ‘‘භන්තෙ, සංසග්ගස්ස අත්ථිභාවකාලෙ ගතම්හා, සො නො සංසග්ගො ඡින්නො, ඉදානි අගමනධම්මා ජාතම්හා’’ති. භික්ඛූ සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘භන්තෙ, අයං භික්ඛු අම්හෙහි එවං වුත්තො එවං නාම කථෙසි, අඤ්ඤං බ්‍යාකරොති, අභූතං වදතී’’ති ආහංසු. සත්ථා ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, මම පුත්තො අත්තනො අනවට්ඨිතචිත්තකාලෙ සද්ධම්මං අජානනකාලෙ ගමනාගමනං අකාසි, ඉදානිස්ස පුඤ්ඤඤ්ච පාපඤ්ච පහීන’’න්ති වත්වා ඉමා ද්වෙ ගාථා ආහ –

Mereka (para biksu) berkata kepadanya, "Avuso Cittahattha, engkau sendirilah yang mengetahui waktu kepergianmu. Kali ini engkau sudah cukup lama (berada di sini)." [Ia menjawab,] "Bhante, kami pergi ketika masih ada kemelekatan. Kemelekatan itu telah kami putuskan. Sekarang kami telah menjadi orang yang tidak akan pergi lagi." Para biksu pergi menemui Sang Guru dan berkata, "Bhante, biksu ini, ketika kami berkata demikian, ia berbicara seperti itu. Ia menyatakan pencapaian Arahat; ia berbohong." Sang Guru berkata, "Benar, para biksu, putra-Ku melakukan perjalanan pulang-pergi pada saat pikirannya tidak teguh dan saat ia tidak memahami Dhamma yang Sejati. Sekarang, kebajikan dan kejahatan telah ia tinggalkan," dan setelah berkata demikian, Beliau mengucapkan dua bait syair ini:

38.

38.

‘‘අනවට්ඨිතචිත්තස්ස, සද්ධම්මං අවිජානතො;

පරිප්ලවපසාදස්ස, පඤ්ඤා න පරිපූරති.

"Bagi ia yang pikirannya tidak teguh, yang tidak memahami Dhamma yang Sejati, yang keyakinannya goyah, kebijaksanaannya tidak akan mencapai kesempurnaan."

39.

39.

‘‘අනවස්සුතචිත්තස්ස, අනන්වාහතචෙතසො;

පුඤ්ඤපාපපහීනස්ස, නත්ථි ජාගරතො භය’’න්ති.

"Bagi ia yang pikirannya tidak lagi basah (oleh nafsu), yang batinnya tidak lagi terpukul (oleh kebencian), yang telah meninggalkan kebajikan dan kejahatan, bagi ia yang waspada, tidak ada ketakutan."

තත්ථ අනවට්ඨිතචිත්තස්සාති චිත්තං නාමෙතං කස්සචි නිබද්ධං වා ථාවරං වා නත්ථි. යො පන පුග්ගලො අස්සපිට්ඨෙ ඨපිතකුම්භණ්ඩං විය ච ථුසරාසිම්හි කොට්ටිතඛාණුකො විය ච ඛල්ලාටසීසෙ ඨපිතකදම්බපුප්ඵං විය ච න කත්ථචි සණ්ඨාති, කදාචි බුද්ධසාවකො හොති, කදාචි ආජීවකො, කදාචි නිගණ්ඨො, කදාචි තාපසො. එවරූපො පුග්ගලො අනවට්ඨිතචිත්තො නාම. තස්ස අනවට්ඨිතචිත්තස්ස. සද්ධම්මං අවිජානතොති සත්තතිංසබොධිපක්ඛියධම්මභෙදං ඉමං සද්ධම්මං අවිජානන්තස්ස පරිත්තසද්ධතාය වා උප්ලවසද්ධතාය වා පරිප්ලවපසාදස්ස කාමාවචරරූපාවචරාදිභෙදා පඤ්ඤා න පරිපූරති. කාමාවචරායපි අපරිපූරයමානාය කුතොව රූපාවචරාරූපාවචරලොකුත්තරපඤ්ඤා පරිපූරිස්සතීති දීපෙති. අනවස්සුතචිත්තස්සාති රාගෙන අතින්තචිත්තස්ස. අනන්වාහතචෙතසොති ‘‘ආහතචිත්තො ඛිලජාතො’’ති [Pg.197] (දී. නි. 3.319; විභ. 941; ම. නි. 1.185) ආගතට්ඨානෙ දොසෙන චිත්තස්ස පහතභාවො වුත්තො, ඉධ පන දොසෙන අප්පටිහතචිත්තස්සාති අත්ථො. පුඤ්ඤපාපපහීනස්සාති චතුත්ථමග්ගෙන පහීනපුඤ්ඤස්ස චෙව පහීනපාපස්ස ච ඛීණාසවස්ස. නත්ථි ජාගරතො භයන්ති ඛීණාසවස්ස ජාගරන්තස්සෙව අභයභාවො කථිතො විය. සො පන සද්ධාදීහි පඤ්චහි ජාගරධම්මෙහි සමන්නාගතත්තා ජාගරො නාම. තස්මා තස්ස ජාගරන්තස්සාපි අජාගරන්තස්සාපි කිලෙසභයං නත්ථි කිලෙසානං අපච්ඡාවත්තනතො. න හි තං කිලෙසා අනුබන්ධන්ති තෙන තෙන මග්ගෙන පහීනානං කිලෙසානං පුන අනුපගමනතො. තෙනෙවාහ – ‘‘සොතාපත්තිමග්ගෙන යෙ කිලෙසා පහීනා, තෙ කිලෙසෙ න පුනෙති න පච්චෙති න පච්චාගච්ඡති, සකදාගාමිඅනාගාමිඅරහත්තමග්ගෙන යෙ කිලෙසා පහීනා, තෙ කිලෙසෙ න පුනෙති න පච්චෙති න පච්චාගච්ඡතී’’ති (චූළනි. මෙත්තගූමාණවපුච්ඡානිද්දෙස 27).

Di sana, 'anavaṭṭhitacittassa' berarti pikiran ini tidak terikat atau tetap bagi siapa pun. Seseorang yang pikirannya tidak menetap di mana pun—bagaikan buah labu yang diletakkan di atas punggung kuda, bagaikan patok kayu yang ditancapkan di tumpukan sekam, atau bagaikan bunga kadamba yang diletakkan di atas kepala botak—kadang menjadi pengikut Buddha, kadang menjadi Ājīvaka, kadang menjadi Nigaṇṭha, kadang menjadi petapa. Orang yang seperti itu disebut memiliki pikiran yang tidak teguh. Bagi ia yang memiliki pikiran yang tidak teguh tersebut. 'Saddhammaṃ avijānatoti' berarti bagi ia yang tidak memahami Dhamma yang Sejati ini yang terdiri dari tiga puluh tujuh faktor pencerahan (bodhipakkhiyadhamma). Karena sedikitnya keyakinan atau karena keyakinan yang mengambang, bagi ia yang keyakinannya goyah (pariplavapasādassa), kebijaksanaan yang terbagi menjadi kāmāvacara, rūpāvacara, dan sebagainya, tidak menjadi sempurna. Jika bahkan kebijaksanaan kāmāvacara tidak sempurna, bagaimana mungkin kebijaksanaan rūpāvacara, arūpāvacara, dan lokuttara akan menjadi sempurna? Demikianlah penjelasannya. 'Anavassutacittassa' berarti bagi ia yang pikirannya tidak basah oleh nafsu (rāga). 'Ananvāhatacetaso': dalam bagian teks yang berbunyi 'āhatacitto khilajāto', kekacauan pikiran oleh kebencian (dosa) disebut sebagai keadaan terpukul, namun dalam teks ini maknanya adalah pikiran yang tidak terpukul oleh kebencian. 'Puññapāpapahīnassa' berarti bagi ia yang telah meninggalkan kebajikan dan kejahatan melalui Jalan Keempat (Arahatta Magga), yaitu seorang Khīṇāsava (Arahat). 'Natthi jāgarato bhayanti' berarti bagi seorang Khīṇāsava yang senantiasa waspada, dikatakan bahwa tidak ada ketakutan. Ia disebut 'jāgara' karena memiliki lima faktor kewaspadaan seperti keyakinan (saddhā) dan sebagainya. Oleh karena itu, bagi ia yang waspada tersebut, tidak ada ketakutan akan kekotoran batin (kilesa), karena kekotoran batin tersebut tidak akan muncul kembali. Sesungguhnya, kekotoran batin tidak mengikutinya karena kekotoran batin yang telah ditinggalkan melalui masing-masing jalan tidak akan kembali lagi. Karena itulah Beliau bersabda: "Kekotoran batin yang telah ditinggalkan melalui Jalan Sotāpatti, kekotoran batin itu tidak muncul lagi, tidak berbalik, dan tidak datang kembali; kekotoran batin yang telah ditinggalkan melalui Jalan Sakadāgāmī, Anāgāmī, dan Arahatta, kekotoran batin itu tidak muncul lagi, tidak berbalik, dan tidak datang kembali."

දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා සඵලා අහොසි.

Khotbah tersebut bermanfaat dan membuahkan hasil bagi banyak orang.

අථෙකදිවසං භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං ‘‘භාරියා වතිමෙ, ආවුසො, කිලෙසා නාම, එවරූපස්ස අරහත්තස්ස උපනිස්සායසම්පන්නො කුලපුත්තො කිලෙසෙහි ආලොළිතො සත්තවාරෙ ගිහී හුත්වා සත්තවාරෙ පබ්බජිතො’’ති. සත්ථා තෙසං තං කථාපවත්තිං සුත්වා තඞ්ඛණානුරූපෙන ගමනෙන ධම්මසභං ගන්ත්වා බුද්ධාසනෙ නිසින්නො ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ එවමෙව, භික්ඛවෙ, කිලෙසා නාම භාරියා, සචෙ එතෙ රූපිනො හුත්වා කත්ථචි පක්ඛිපිතුං සක්කා භවෙය්‍යුං, චක්කවාළං අතිසම්බාධං, බ්‍රහ්මලොකො අතිනීචකොති ඔකාසො නෙසං න භවෙය්‍ය, මාදිසම්පි නාමෙතෙ පඤ්ඤාසම්පන්නං පුරිසාජානෙය්‍යං ආලොළෙන්ති, අවසෙසෙසු කා කථා? ‘‘අහඤ්හි අඩ්ඪනාළිමත්තං වරකචොරකං කුණ්ඨකුදාලඤ්ච නිස්සාය ඡ වාරෙ පබ්බජිත්වා උප්පබ්බජිතපුබ්බො’’ති. ‘‘කදා, භන්තෙ, කදා සුගතා’’ති? ‘‘සුණිස්සථ, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි සුණාථා’’ති අතීතං ආහරි –

Kemudian, pada suatu hari, para bhikkhu memunculkan pembicaraan di balai pertemuan: “Aduhai para Sahabat, kekotoran batin (kilesa) itu sungguh berat. Seorang putra keluarga baik-baik yang memiliki syarat pendukung (upanissaya) bagi pencapaian Arahat seperti ini pun, masih diguncangkan oleh kilesa sehingga menjadi umat awam sebanyak tujuh kali dan menjadi bhikkhu sebanyak tujuh kali.” Sang Guru, setelah mendengar pembicaraan tersebut, dengan keberangkatan yang sesuai untuk momen itu, pergi ke balai pertemuan dan duduk di tempat duduk Buddha, lalu bertanya: “Para bhikkhu, sedang membicarakan apa kalian sekarang?” Ketika dijawab: “Tentang hal ini,” Beliau bersabda: “Benar demikian, para bhikkhu, kilesa itu sungguh berat. Seandainya kilesa ini memiliki wujud materi dan dapat dimasukkan ke suatu tempat, maka alam semesta (cakkavāḷa) ini akan menjadi terlalu sempit dan alam Brahma akan menjadi terlalu rendah; tempat tinggal bagi mereka tidak akan mencukupi. Orang yang bijaksana dan unggul (purisājāneyya) seperti Aku pun diguncangkan oleh mereka, apalagi orang-orang yang tersisa? Aku sendiri, hanya karena bergantung pada setengah nāḷi bibit jewawut dan sebuah cangkul tumpul, telah menjadi bhikkhu dan melepaskan jubah sebanyak enam kali di masa lalu.” “Kapan itu terjadi, Bhante? Kapan itu terjadi, Sugata?” “Dengarkanlah, para bhikkhu.” “Baik, Bhante.” Atas permintaan itu, Beliau menceritakan kisah masa lalu ini:

අතීතෙ බාරාණසියං බ්‍රහ්මදත්තෙ රජ්ජං කාරෙන්තෙ කුදාලපණ්ඩිතො නාම බාහිරකපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා අට්ඨ මාසෙ හිමවන්තෙ වසිත්වා වස්සාරත්තසමයෙ භූමියා තින්තාය ‘‘ගෙහෙ මෙ අඩ්ඪනාළිමත්තො වරකචොරකො ච කුණ්ඨකුදාලකො [Pg.198] ච අත්ථි, වරකචොරකබීජං මා නස්සී’’ති උප්පබ්බජිත්වා එකං ඨානං කුදාලෙන කසිත්වා තං බීජං වපිත්වා වතිං කත්වා පක්කකාලෙ උද්ධරිත්වා නාළිමත්තබීජං ඨපෙත්වා සෙසං ඛාදි. සො ‘‘කිං මෙ දානි ගෙහෙන, පුන අට්ඨ මාසෙ පබ්බජිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා නික්ඛමිත්වා පබ්බජි. ඉමිනාව නීහාරෙන නාළිමත්තං වරකචොරකඤ්ච කුණ්ඨකුදාලඤ්ච නිස්සාය සත්තවාරෙ ගිහී හුත්වා සත්තවාරෙ පබ්බජිත්වා සත්තමෙ පන වාරෙ චින්තෙසි – ‘‘අහං ඡ වාරෙ ඉමං කුණ්ඨකුදාලං නිස්සාය ගිහී හුත්වා පබ්බජිතො, කත්ථචිදෙව නං ඡඩ්ඩෙස්සාමී’’ති. සො ගඞ්ගාය තීරං ගන්ත්වා, ‘‘පතිතට්ඨානං පස්සන්තො ඔතරිත්වා ගණ්හෙය්‍යං, යථාස්ස පතිතට්ඨානං න පස්සාමි, තථා නං ඡඩ්ඩෙස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා නාළිමත්තං බීජං පිලොතිකාය බන්ධිත්වා පිලොතිකං කුදාලඵලකෙ බන්ධිත්වා කුදාලං අග්ගදණ්ඩකෙ ගහෙත්වා ගඞ්ගාය තීරෙ ඨිතො අක්ඛීනි නිමීලෙත්වා උපරිසීසෙ තික්ඛත්තුං ආවිජ්ඣිත්වා ගඞ්ගායං ඛිපිත්වා නිවත්තිත්වා ඔලොකෙන්තො පතිතට්ඨානං අදිස්වා ‘‘ජිතං මෙ, ජිතං මෙ’’ති තික්ඛත්තුං සද්දමකාසි.

Di masa lalu, ketika Brahmadatta memerintah di Bārāṇasī, seseorang bernama Kudālapaṇḍita (Petapa Cangkul), setelah menjalani penahbisan luar (bāhirakapabbajja) dan tinggal di Pegunungan Himalaya selama delapan bulan, pada saat musim hujan ketika tanah menjadi basah, ia berpikir: “Di rumahku ada setengah nāḷi bibit jewawut dan sebuah cangkul tumpul, jangan sampai bibit jewawut itu rusak.” Ia pun melepaskan jubah, lalu mencangkul sebidang tanah, menabur benih tersebut, membuat pagar, dan saat waktu panen tiba, ia memanennya, menyisihkan satu nāḷi bibit, dan memakan sisanya. Ia berpikir: “Apa gunanya rumah bagiku sekarang? Aku akan menjadi petapa lagi selama delapan bulan.” Ia pun berangkat dan menjadi petapa. Dengan cara seperti inilah, karena bergantung pada satu nāḷi bibit jewawut dan sebuah cangkul tumpul, ia menjadi umat awam sebanyak tujuh kali dan menjadi petapa sebanyak tujuh kali. Namun pada kali ketujuh, ia berpikir: “Aku telah menjadi umat awam dan menjadi petapa sebanyak enam kali karena bergantung pada cangkul tumpul ini. Aku akan membuangnya di suatu tempat.” Ia pergi ke tepi sungai Gangga dan berpikir: “Jika aku melihat tempat jatuhnya, aku mungkin akan turun dan mengambilnya kembali. Aku akan membuangnya sedemikian rupa sehingga aku tidak melihat tempat jatuhnya.” Setelah berpikir demikian, ia membungkus satu nāḷi bibit dengan sepotong kain usang, mengikat bungkusan kain itu pada bilah cangkul, memegang cangkul pada ujung gagangnya, lalu berdiri di tepi sungai Gangga sambil memejamkan mata. Ia memutarnya tiga kali di atas kepala, lalu melemparkannya ke sungai Gangga. Setelah kembali dan menoleh, karena tidak melihat tempat jatuhnya, ia berseru tiga kali: “Aku telah menang! Aku telah menang!”

තස්මිං ඛණෙ බාරාණසිරාජා පච්චන්තං වූපසමෙත්වා ආගන්ත්වා නදීතීරෙ ඛන්ධාවාරං නිවාසෙත්වා න්හානත්ථාය නදිං ඔතිණ්ණො තං සද්දං අස්සොසි. රාජූනඤ්ච නාම ‘‘ජිතං මෙ’’ති සද්දො අමනාපො හොති, සො තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘අහං ඉදානි අමිත්තමද්දනං කත්වා ‘ජිතං මෙ’ති ආගතො, ත්වං පන ‘ජිතං මෙ, ජිතං මෙ’ති විරවසි, කිං නාමෙත’’න්ති පුච්ඡි. කුදාලපණ්ඩිතො ‘‘ත්වං බාහිරකචොරෙ ජිනි, තයා ජිතං පුන අවජිතමෙව හොති, මයා පන අජ්ඣත්තිකො ලොභචොරො ජිතො, සො පුන මං න ජිනිස්සති, තස්සෙව ජයො සාධූ’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Pada saat itu, Raja Bārāṇasī, setelah meredakan pemberontakan di perbatasan dan sedang dalam perjalanan kembali, mendirikan perkemahan di tepi sungai. Ketika sang Raja turun ke sungai untuk mandi, ia mendengar suara tersebut. Bagi para raja, suara “Aku telah menang” adalah suara yang tidak menyenangkan. Ia mendatangi petapa itu dan bertanya: “Baru saja aku datang setelah menaklukkan musuh dan berkata ‘Aku telah menang’, tetapi engkau berteriak ‘Aku telah menang, Aku telah menang’. Apa maksudnya ini?” Kudālapaṇḍita berkata: “Anda menaklukkan pencuri-pencuri dari luar. Kemenangan Anda itu kelak bisa berubah menjadi kekalahan kembali. Tetapi aku telah menaklukkan pencuri keserakahan (lobha) di dalam diriku. Ia tidak akan mengalahkanku lagi. Kemenangan atas musuh batin itulah yang terbaik,” dan ia mengucapkan bait ini:

‘‘න තං ජිතං සාධු ජිතං, යං ජිතං අවජීයති;

තං ඛො ජිතං සාධු ජිතං, යං ජිතං නාවජීයතී’’ති. (ජා. 1.1.70);

“Kemenangan yang bisa berbalik menjadi kekalahan bukanlah kemenangan sejati; kemenangan yang tidak bisa berbalik menjadi kekalahan, itulah kemenangan sejati.”

තං ඛණංයෙව ච ගඞ්ගං ඔලොකෙන්තො ආපොකසිණං නිබ්බත්තෙත්වා අධිගතවිසෙසො ආකාසෙ පල්ලඞ්කෙන නිසීදි. රාජා මහාපුරිසස්ස ධම්මකථං සුත්වා වන්දිත්වා පබ්බජ්ජං යාචිත්වා සද්ධිං බලකායෙන පබ්බජි. යොජනමත්තා පරිසා අහොසි. අපරොපි සාමන්තරාජා තස්ස පබ්බජිතභාවං සුත්වා, ‘‘තස්ස රජ්ජං ගණ්හිස්සාමී’’ති ආගන්ත්වා තථා සමිද්ධං නගරං [Pg.199] සුඤ්ඤං දිස්වා, ‘‘එවරූපං නගරං ඡඩ්ඩෙත්වා පබ්බජිතො රාජා ඔරකෙ ඨානෙ න පබ්බජිස්සති, මයාපි පබ්බජිතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා තත්ථ ගන්ත්වා මහාපුරිසං උපසඞ්කමිත්වා පබ්බජ්ජං යාචිත්වා සපරිවාරො පබ්බජි. එතෙනෙව නීහාරෙන සත්ත රාජානො පබ්බජිංසු. සත්තයොජනිකො අස්සමො අහොසි. සත්ත රාජානො භොගෙ ඡඩ්ඩෙත්වා එත්තකං ජනං ගහෙත්වා පබ්බජිංසු. මහාපුරිසො බ්‍රහ්මචරියවාසං වසිත්වා බ්‍රහ්මලොකූපගො අහොසි.

Pada saat itu juga, sambil menatap sungai Gangga, ia memunculkan kasiṇa air, memperoleh pencapaian khusus (jhāna), dan duduk bersila di udara. Sang Raja, setelah mendengar khotbah Dhamma dari sang Mahāpurisa tersebut, bersujud dan memohon untuk ditahbiskan, lalu ia pun ditahbiskan bersama dengan bala tentaranya. Kelompok pengikutnya pun meluas sejauh satu yojana. Raja tetangga lainnya, setelah mendengar tentang penahbisan raja tersebut, datang dengan niat: “Aku akan mengambil alih kerajaannya.” Namun saat melihat kota yang makmur itu kosong, ia berpikir: “Seorang raja yang meninggalkan kota seperti ini dan menjadi petapa pastilah tidak menuju ke tempat yang rendah. Sudah sepatutnya aku pun menjadi petapa.” Ia pergi ke sana, menghampiri sang Mahāpurisa, memohon penahbisan, dan ditahbiskan bersama pengikutnya. Dengan cara inilah tujuh raja menjadi petapa. Pertapaan itu luasnya tujuh yojana. Tujuh raja melepaskan kenikmatan indrawi, membawa begitu banyak orang, dan menjadi petapa. Sang Mahāpurisa, setelah menjalani kehidupan suci, terlahir di alam Brahma.

සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං ආහරිත්වා, ‘‘අහං, භික්ඛවෙ, තදා කුදාලපණ්ඩිතො අහොසිං, කිලෙසා නාමෙතෙ එවං භාරියා’’ති ආහ.

Sang Guru, setelah menyampaikan khotbah Dhamma ini, bersabda: “Para bhikkhu, pada saat itu Aku adalah Kudālapaṇḍita. Begitulah, kekotoran batin (kilesa) itu sungguh berat.”

චිත්තහත්ථත්ථෙරවත්ථු පඤ්චමං.

Kisah Thera Citta Hattha kelima selesai.

6. පඤ්චසතභික්ඛුවත්ථු

6. Kisah Lima Ratus Bhikkhu

කුම්භූපමන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො ආරද්ධවිපස්සකෙ භික්ඛූ ආරබ්භ කථෙසි.

Khotbah Dhamma yang dimulai dengan “Kumbhūpamaṃ” ini disampaikan oleh Sang Guru ketika Beliau menetap di Sāvatthi, dengan merujuk pada para bhikkhu yang sedang berupaya dalam Vipassana.

සාවත්ථියං කිර පඤ්චසතා භික්ඛූ සත්ථු සන්තිකෙ යාව අරහත්තා කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා, ‘‘සමණධම්මං කරිස්සාමා’’ති යොජනසතමග්ගං ගන්ත්වා එකං මහාවාසගාමං අගමංසු. අථ තෙ මනුස්සා දිස්වා පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදාපෙත්වා පණීතෙහි යාගුභත්තාදීහි පරිවිසිත්වා, ‘‘කහං, භන්තෙ, ගච්ඡථා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘යථාඵාසුකට්ඨාන’’න්ති වුත්තෙ, ‘‘භන්තෙ, ඉමං තෙමාසං ඉධෙව වසථ, මයම්පි තුම්හාකං සන්තිකෙ සරණෙසු පතිට්ඨාය පඤ්ච සීලානි රක්ඛිස්සාමා’’ති යාචිත්වා තෙසං අධිවාසනං විදිත්වා, ‘‘අවිදූරෙ ඨානෙ මහන්තො වනසණ්ඩො අත්ථි, එත්ථ වසථ, භන්තෙ’’ති වත්වා උය්‍යොජෙසුං. භික්ඛූ තං වනසණ්ඩං පවිසිංසු. තස්මිං වනසණ්ඩෙ අධිවත්ථා දෙවතා ‘‘සීලවන්තො, අය්‍යා, ඉමං වනසණ්ඩං අනුප්පත්තා, අයුත්තං ඛො පන අස්මාකං අය්‍යෙසු ඉධ වසන්තෙසු පුත්තදාරෙ ගහෙත්වා රුක්ඛෙ අභිරුය්හ වසිතු’’න්ති රුක්ඛතො ඔතරිත්වා භූමියං නිසීදිත්වා චින්තයිංසු, ‘‘අය්‍යා, ඉමස්මිං ඨානෙ අජ්ජෙකරත්තිං වසිත්වා අද්ධා ස්වෙ ගමිස්සන්තී’’ති. භික්ඛූපි පුනදිවසෙ අන්තොගාමෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා පුන තමෙව වනසණ්ඩං ආගමිංසු. දෙවතා ‘‘භික්ඛුසඞ්ඝො ස්වාතනාය කෙනචි නිමන්තිතො භවිස්සති, තස්මා පුනාගච්ඡති[Pg.200], අජ්ජ ගමනං න භවිස්සති, ස්වෙ ගමිස්සති මඤ්ඤෙ’’ති ඉමිනා උපායෙන අඩ්ඪමාසමත්තං භූමියමෙව අච්ඡිංසු.

Di Sāvatthi, konon lima ratus bhikkhu menerima objek meditasi hingga tingkat arahat dari hadapan Guru Agung, lalu pergi sejauh seratus yojana dengan niat, "Kami akan melakukan tugas pertapa," dan sampai di sebuah desa pemukiman besar. Kemudian, orang-orang melihat mereka, mempersilakan mereka duduk di tempat yang telah disediakan, menyuguhkan bubur, nasi, dan sebagainya yang lezat, lalu bertanya, "Ke mana Anda akan pergi, Bhante?" Ketika dijawab, "Ke tempat yang sesuai," mereka memohon, "Bhante, menetaplah di sini selama tiga bulan masa wassa ini; kami pun akan berlindung pada Tiga Permata dan menjaga Pancasila di hadapan Anda." Setelah mengetahui kesediaan mereka, orang-orang itu berkata, "Di tempat yang tidak jauh ada hutan besar; menetaplah di sana, Bhante," lalu mereka mengantar para bhikkhu. Para bhikkhu pun memasuki hutan tersebut. Para dewa yang berdiam di hutan itu berpikir, "Para mulia yang bermoral telah sampai di hutan ini; tidaklah pantas bagi kami untuk tinggal di atas pohon bersama anak istri saat para mulia menetap di sini," maka mereka turun dari pohon dan duduk di tanah sambil berpikir, "Para mulia ini, setelah tinggal satu malam hari ini, pasti besok akan pergi." Namun, pada hari berikutnya, setelah berkeliling desa untuk menerima dana makanan, para bhikkhu kembali lagi ke hutan itu. Para dewa berpikir, "Sangha bhikkhu mungkin diundang oleh seseorang untuk hari esok, karena itulah mereka kembali lagi; hari ini mereka tidak akan pergi, mungkin besok mereka akan pergi." Dengan cara ini, para dewa harus tinggal di atas tanah selama sekitar setengah bulan.

තතො චින්තයිංසු – ‘‘භදන්තා ඉමං තෙමාසං ඉධෙව මඤ්ඤෙ වසිස්සන්ති, ඉධෙව ඛො පන ඉමෙසු වසන්තෙසු අම්හාකං රුක්ඛෙ අභිරුහිත්වා නිසීදිතුම්පි න යුත්තං, තෙමාසං පුත්තදාරෙ ගහෙත්වා භූමියං නිසීදනට්ඨානානිපි දුක්ඛානි, කිඤ්චි කත්වා ඉමෙ භික්ඛූ පලාපෙතුං වට්ටතී’’ති. තා තෙසු තෙසු රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානෙසු චෙව චඞ්කමනකොටීසු ච ඡින්නසීසානි කබන්ධානි දස්සෙතුං අමනුස්සසද්දඤ්ච භාවෙතුං ආරභිංසු. භික්ඛූනං ඛිපිතකාසාදයො රොගා පවත්තිංසු. තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං ‘‘තුය්හං, ආවුසො, කිං රුජ්ජතී’’ති පුච්ඡන්තා, ‘‘මය්හං ඛිපිතරොගො, මය්හං කාසො’’ති වත්වා, ‘‘ආවුසො, අහං අජ්ජ චඞ්කමනකොටියං ඡින්නසීසං අද්දසං, අහං රත්තිට්ඨානෙ කබන්ධං අද්දසං, අහං දිවාට්ඨානෙ අමනුස්සසද්දං අස්සොසිං, පරිවජ්ජෙතබ්බයුත්තකමිදං ඨානං, අම්හාකං ඉධ අඵාසුකං අහොසි, සත්ථු සන්තිකං ගමිස්සාමා’’ති නික්ඛමිත්වා අනුපුබ්බෙන සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු.

Kemudian mereka berpikir, "Rupanya para mulia akan menetap di sini selama tiga bulan masa wassa ini; sungguh tidak pantas bagi kami untuk naik dan duduk di atas pohon sementara mereka menetap di sini, dan tinggal di tanah bersama anak istri selama tiga bulan juga menderita; lebih baik kami melakukan sesuatu untuk membuat para bhikkhu ini pergi." Mereka pun mulai memperlihatkan kepala-kepala yang terputus dan tubuh-tubuh tanpa kepala, serta memperdengarkan suara-suara bukan manusia di berbagai tempat meditasi malam dan siang hari, serta di ujung tempat jalan berparidharma (caṅkamana). Penyakit seperti bersin dan batuk mulai menyerang para bhikkhu. Mereka saling bertanya, "Teman, apa yang membuatmu menderita?" Sambil menjawab, "Saya sakit bersin," "Saya batuk," mereka berkata, "Teman, hari ini di ujung tempat jalan berparidharma saya melihat kepala yang terputus," "Saya melihat tubuh tanpa kepala di tempat meditasi malam," "Saya mendengar suara bukan manusia di tempat meditasi siang; tempat ini seharusnya dihindari, keadaan di sini tidak menyenangkan bagi kita, mari kita pergi ke hadapan Guru Agung." Maka mereka berangkat dan secara bertahap sampai di hadapan Guru Agung, bersujud, lalu duduk di satu sisi.

අථ නෙ සත්ථා ආහ – ‘‘කිං, භික්ඛවෙ, තස්මිං ඨානෙ වසිතුං න සක්ඛිස්සථා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, අම්හාකං තස්මිං ඨානෙ වසන්තානං එවරූපානි භෙරවාරම්මණානි උපට්ඨහන්ති, එවරූපං අඵාසුකං හොති, තෙන මයං ‘වජ්ජෙතබ්බයුත්තකමිදං ඨාන’න්ති තං ඡඩ්ඩෙත්වා තුම්හාකං සන්තිකං ආගතා’’ති. ‘‘භික්ඛවෙ, තත්ථෙව තුම්හාකං ගන්තුං වට්ටතී’’ති. ‘‘න සක්කා, භන්තෙ’’ති. ‘‘භික්ඛවෙ, තුම්හෙ ආවුධං අග්ගහෙත්වා ගතා, ඉදානි ආවුධං ගහෙත්වා ගච්ඡථා’’ති. ‘‘කතරාවුධං, භන්තෙ’’ති? සත්ථා ‘‘අහං ආවුධං වො දස්සාමි, මයා දින්නං ආවුධං ගහෙත්වා ගච්ඡථා’’ති වත්වා –

Kemudian Guru Agung bertanya kepada mereka, "Mengapa, para bhikkhu, kalian tidak sanggup tinggal di tempat itu?" "Benar, Bhante, bagi kami yang tinggal di tempat itu, muncul objek-objek yang mengerikan seperti itu, sehingga terjadi ketidaknyamanan semacam itu; karena itu kami meninggalkan tempat tersebut dengan berpikir 'tempat ini patut dihindari' dan datang ke hadapan Anda." "Para bhikkhu, kalian harus pergi kembali ke tempat itu juga." "Kami tidak berani, Bhante." "Para bhikkhu, kalian pergi tanpa membawa senjata; sekarang pergilah dengan membawa senjata." "Senjata yang mana, Bhante?" Guru Agung berkata, "Aku akan memberikan senjata kepada kalian; pergilah dengan membawa senjata yang kuberikan," lalu Beliau bersabda:

‘‘කරණීයමත්ථකුසලෙන, යන්ත සන්තං පදං අභිසමෙච්ච;

සක්කො උජූ ච සුහුජූ ච, සුවචො චස්ස මුදු අනතිමානී’’ති. (ඛු. පා. 9.1;

සු. නි. 143) –

"Apa yang harus dilakukan oleh ia yang terampil dalam kebaikan, untuk mencapai kondisi damai (Nibbāna) adalah: ia harus mampu, jujur, sangat jujur, rendah hati dalam bicara, lembut, dan tidak sombong."

සකලං මෙත්තසුත්තං කථෙත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, ඉමං තුම්හෙ බහි විහාරස්ස වනසණ්ඩතො පට්ඨාය සජ්ඣායන්තා අන්තොවිහාරං පවිසෙය්‍යාථා’’ති උය්‍යොජෙසි. තෙ සත්ථාරං වන්දිත්වා නික්ඛමිත්වා අනුපුබ්බෙන තං ඨානං පත්වා බහිවිහාරෙ ගණසජ්ඣායං කත්වා සජ්ඣායමානා වනසණ්ඩං පවිසිංසු. සකලවනසණ්ඩෙ දෙවතා මෙත්තචිත්තං පටිලභිත්වා තෙසං පච්චුග්ගමනං කත්වා පත්තචීවරපටිග්ගහණං [Pg.201] ආපුච්ඡිංසු, හත්ථපාදසම්බාහනං ආපුච්ඡිංසු, තෙසං තත්ථ තත්ථ ආරක්ඛං සංවිදහිංසු, පක්කධූපනතෙලං විය සන්නිසින්නා අහෙසුං. කත්ථචි අමනුස්සසද්දො නාම නාහොසි. තෙසං භික්ඛූනං චිත්තං එකග්ගං අහොසි. තෙ රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානෙසු නිසින්නා විපස්සනාය චිත්තං ඔතාරෙත්වා අත්තනි ඛයවයං පට්ඨපෙත්වා, ‘‘අයං අත්තභාවො නාම භිජ්ජනකට්ඨෙන අථාවරට්ඨෙන කුලාලභාජනසදිසො’’ති විපස්සනං වඩ්ඪයිංසු. සම්මාසම්බුද්ධො ගන්ධකුටියා නිසින්නොව තෙසං විපස්සනාය ආරද්ධභාවං ඤත්වා තෙ භික්ඛූ ආමන්තෙත්වා, ‘‘එවමෙව, භික්ඛවෙ, අයං අත්තභාවො නාම භිජ්ජනකට්ඨෙන අථාවරට්ඨෙන කුලාලභාජනසදිසො එවා’’ති වත්වා ඔභාසං ඵරිත්වා යොජනසතෙ ඨිතොපි අභිමුඛෙ නිසින්නො විය ඡබ්බණ්ණරංසියො විස්සජ්ජෙත්වා දිස්සමානෙන රූපෙන ඉමං ගාථමාහ –

Setelah membabarkan seluruh Metta Sutta, Beliau mengantar mereka dengan pesan, "Para bhikkhu, lantunkanlah ini mulai dari luar hutan di luar vihara, lalu masuklah ke dalam vihara." Mereka bersujud kepada Guru Agung, berangkat, dan secara bertahap sampai di tempat itu; setelah melakukan pelantunan bersama di luar vihara, mereka masuk ke dalam hutan sambil terus melantunkannya. Para dewa di seluruh hutan itu memperoleh pikiran cinta kasih (metta), menyambut mereka, menawarkan diri untuk menerima mangkuk dan jubah, menawarkan pijat kaki dan tangan, serta mengatur perlindungan bagi mereka di berbagai tempat; mereka menjadi tenang seperti minyak yang telah dimasak tanpa asap. Tidak ada lagi suara bukan manusia di mana pun. Pikiran para bhikkhu itu menjadi terpusat. Mereka duduk di tempat meditasi malam dan siang, mengarahkan pikiran pada vipassana, merenungkan kehancuran dan kelenyapan dalam diri sendiri, serta mengembangkan pandangan terang: "Keberadaan diri ini, karena sifatnya yang mudah hancur dan tidak kekal, adalah bagaikan wadah tanah liat (yang belum dibakar)." Sang Buddha, yang sedang berdiam di Gandhakuti, mengetahui upaya vipassana mereka, lalu memanggil para bhikkhu itu: "Benar demikian, para bhikkhu, keberadaan diri ini, karena sifatnya yang mudah hancur dan tidak kekal, memanglah bagaikan wadah tanah liat." Setelah berkata demikian, Beliau memancarkan aura-Nya, dan meskipun berada seratus yojana jauhnya, Beliau memancarkan enam warna sinar seolah-olah duduk tepat di hadapan mereka, dan dengan wujud yang tampak nyata, Beliau mengucapkan bait ini:

40.

40.

‘‘කුම්භූපමං කායමිංම විදිත්වා, නගරූපමං චිත්තමිදං ඨපෙත්වා;

යොධෙථ මාරං පඤ්ඤාවුධෙන, ජිතඤ්ච රක්ඛෙ අනිවෙසනො සියා’’ති.

"Setelah mengetahui bahwa tubuh ini bagaikan bejana tanah liat, dan memperkokoh pikiran ini bagaikan sebuah kota; hendaknya seseorang berperang melawan Mara dengan senjata kebijaksanaan, dan setelah menang, hendaknya ia menjaga kemenangannya serta tidak lagi memiliki kemelekatan."

තත්ථ කුම්භූපමන්ති අබලදුබ්බලට්ඨෙන අනද්ධනියතාවකාලිකට්ඨෙන ඉමං කෙසාදිසමූහසඞ්ඛාතං කායං කුම්භූපමං කුලාලභාජනසදිසං විදිත්වා. නගරූපමං චිත්තමිදං ඨපෙත්වාති නගරං නාම බහිද්ධා ථිරං හොති, ගම්භීරපරිඛං පාකාරපරික්ඛිත්තං ද්වාරට්ටාලකයුත්තං, අන්තොසුවිභත්තවීථිචතුක්කසිඞ්ඝාටකසම්පන්නං අන්තරාපණං, තං ‘‘විලුම්පිස්සාමා’’ති බහිද්ධා චොරා ආගන්ත්වා පවිසිතුං අසක්කොන්තා පබ්බතං ආසජ්ජ පටිහතා විය ගච්ඡන්ති, එවමෙව පණ්ඩිතො කුලපුත්තො අත්තනො විපස්සනාචිත්තං ථිරං නගරසදිසං කත්වා ඨපෙත්වා නගරෙ ඨිතො එකතොධාරාදිනානප්පකාරාවුධෙන චොරගණං විය විපස්සනාමයෙන ච අරියමග්ගමයෙන ච පඤ්ඤාවුධෙන තංතංමග්ගවජ්ඣං කිලෙසමාරං පටිබාහන්තො තං තං කිලෙසමාරං යොධෙථ, පහරෙය්‍යාථාති අත්ථො. ජිතඤ්ච රක්ඛෙති ජිතඤ්ච උප්පාදිතං තරුණවිපස්සනං ආවාසසප්පායඋතුසප්පායභොජනසප්පායපුග්ගලසප්පායධම්මස්සවනසප්පායාදීනි ආසෙවන්තො අන්තරන්තරා සමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා තතො වුට්ඨාය සුද්ධචිත්තෙන සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තො රක්ඛෙය්‍ය.

Di sana, kata 'kumbhūpamaṃ' berarti: setelah mengetahui bahwa tubuh ini, yang terdiri dari kumpulan rambut dan sebagainya, adalah seperti tempayan (kumbhūpamaṃ) serupa dengan wadah buatan pengrajin tanah liat, dalam arti lemah dan tidak bertenaga, serta dalam arti tidak langgeng dan hanya bertahan sementara. Mengenai kata 'nagarūpamaṃ cittamidaṃ ṭhapetvā' (menempatkan pikiran ini bagaikan kota): sebuah kota dikatakan kokoh di luar, memiliki parit yang dalam, dikelilingi tembok, dilengkapi dengan pintu gerbang dan menara, di dalamnya memiliki pembagian jalan-jalan, persimpangan empat, dan jalan tembus yang teratur baik, serta memiliki pasar; pencuri dari luar yang datang berniat merampas kota itu tidak akan mampu masuk, mereka pergi seperti orang yang terbentur oleh gunung. Demikian pula, seorang putra keluarga yang bijaksana harus menjadikan dan menetapkan pikiran vipassanā-nya menjadi kokoh laksana kota besar. Dengan berdiri di dalam kota itu, ia harus memerangi Māra kekotoran batin yang harus dibunuh oleh masing-masing jalan (maggavajjhaṃ), dengan senjata kebijaksanaan yang terdiri dari vipassanā dan jalan mulia (ariyamagga), seperti seorang prajurit dengan berbagai jenis senjata bermata satu dan lain-lain menangkap kawanan pencuri; yang dimaksud dengan 'yodhetha' adalah 'ia harus memukul/menyerang'. Dan ia juga harus melindungi apa yang telah dimenangkan (jitañca rakkheti), yaitu dengan melindungi vipassanā muda yang telah dibangkitkan dengan cara membiasakan diri pada tempat tinggal yang sesuai (āvāsasappāya), iklim yang sesuai (utusappāya), makanan yang sesuai (bhojanasappāya), orang yang sesuai (puggalasappāya), mendengarkan Dhamma yang sesuai, dan sebagainya; serta sesekali memasuki pencapaian (samāpatti), kemudian setelah keluar dari sana, ia harus melindungi dengan cara merenungkan bentukan-bentukan (saṅkhāra) dengan pikiran yang murni.

අනිවෙසනො [Pg.202] සියාති අනාලයො භවෙය්‍ය. යථා නාම යොධො සඞ්ගාමසීසෙ බලකොට්ඨකං කත්වා අමිත්තෙහි සද්ධිං යුජ්ඣන්තො ඡාතො වා පිපාසිතො වා හුත්වා සන්නාහෙ වා සිථිලෙ ආවුධෙ වා පතිතෙ බලකොට්ඨකං පවිසිත්වා විස්සමිත්වා භුඤ්ජිත්වා පිවිත්වා සන්නහිත්වා ආවුධං ගහෙත්වා පුන නික්ඛමිත්වා යුජ්ඣන්තො පරසෙනං මද්දති, අජිතං ජිනාති, ජිතං රක්ඛති. සො හි සචෙ බලකොට්ඨකෙ ඨිතො එවං විස්සමන්තො තං අස්සාදෙන්තො අච්ඡෙය්‍ය, රජ්ජං පරහත්ථගතං කරෙය්‍ය, එවමෙව, භික්ඛු, පටිලද්ධං තරුණවිපස්සනං පුනප්පුනං සමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා තතො වුට්ඨාය සුද්ධචිත්තෙන සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තො රක්ඛිතුං සක්කොති, උත්තරිමග්ගඵලපටිලාභෙන කිලෙසමාරං ජිනාති. සචෙ පන සො සමාපත්තිමෙව අස්සාදෙති, සුද්ධචිත්තෙන පුනප්පුනං සඞ්ඛාරෙ න සම්මසති, මග්ගඵලපටිවෙධං කාතුං න සක්කොති. තස්මා රක්ඛිතබ්බයුත්තකං රක්ඛන්තො අනිවෙසනො සියා, සමාපත්තිං නිවෙසනං කත්වා තත්ථ න නිවෙසෙය්‍ය, ආලයං න කරෙය්‍යාති අත්ථො. ‘‘අද්ධා තුම්හෙපි එවං කරොථා’’ති එවං සත්ථා තෙසං භික්ඛූනං ධම්මං දෙසෙසි.

Kata 'anivesano siyā' berarti: ia harus tanpa kemelekatan. Ibarat seorang prajurit di garis depan pertempuran, setelah membangun barak militer, saat berperang melawan musuh, jika ia merasa lapar atau haus, atau jika baju zirahnya longgar atau senjatanya jatuh, ia masuk ke barak militer tersebut, beristirahat, makan, minum, mengenakan baju zirah, mengambil senjata, lalu keluar kembali untuk berperang, ia akan mampu menaklukkan tentara lawan, memenangkan musuh yang belum dikalahkan, dan melindungi apa yang telah dimenangkan. Sebab jika ia tetap berada di barak militer, beristirahat seperti itu, dan jika ia hanya menikmatinya saja, maka kerajaan bisa jatuh ke tangan orang lain. Demikian pula, seorang bhikkhu dapat melindungi vipassanā muda yang telah diperoleh dengan berulang kali memasuki pencapaian (samāpatti), kemudian setelah keluar dari sana, merenungkan bentukan-bentukan dengan pikiran yang murni; dengan perolehan jalan dan buah yang lebih tinggi, ia menaklukkan Māra kekotoran batin. Namun, jika ia hanya menikmati pencapaian itu saja, dan tidak berulang kali merenungkan bentukan-bentukan dengan pikiran yang murni, maka ia tidak akan mampu menembus jalan dan buah yang lebih tinggi. Oleh karena itu, sambil melindungi apa yang layak dilindungi, ia harus menjadi 'anivesano' (tanpa kemelekatan); yang dimaksud adalah ia harus menjadikan pencapaian itu sebagai tempat tinggal tetapi tidak boleh menetap (melekat) di sana, tidak boleh merasa senang/terikat padanya. Sang Guru membabarkan Dhamma kepada para bhikkhu tersebut dengan bersabda, 'Tentu saja kalian juga harus bertindak demikian'.

දෙසනාවසානෙ පඤ්චසතා භික්ඛූ නිසින්නට්ඨානෙ නිසින්නායෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්වා තථාගතස්ස සුවණ්ණවණ්ණං සරීරං වණ්ණයන්තා ථොමෙන්තා වන්දන්තාව ආගච්ඡිංසූති.

Pada akhir khotbah, lima ratus bhikkhu tersebut, sambil tetap duduk di tempat duduk mereka masing-masing, mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analisis (paṭisambhidā); sambil memuji, mengagungkan, dan menghormat tubuh Sang Tathāgata yang berwarna keemasan, mereka pun datang (menghadap).

පඤ්චසතභික්ඛුවත්ථු ඡට්ඨං.

Kisah lima ratus bhikkhu, bagian keenam.

7. පූතිගත්තතිස්සත්ථෙරවත්ථු

7. Kisah Thera Pūtigatta Tissa.

අචිරං වතයං කායොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො පූතිගත්තතිස්සත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru membabarkan khotbah Dhamma yang dimulai dengan 'Aciraṃ vatayaṃ kāyo' ini ketika berdiam di Sāvatthī, dengan merujuk pada Thera Pūtigatta Tissa.

එකො කිර සාවත්ථිවාසී කුලපුත්තො සත්ථු සන්තිකෙ ධම්මං සුත්වා සාසනෙ උරං දත්වා පබ්බජිතො, සො ලද්ධූපසම්පදො තිස්සත්ථෙරො නාම අහොසි. ගච්ඡන්තෙ ගච්ඡන්තෙ කාලෙ තස්ස සරීරෙ රොගො උදපාදි. සාසපමත්තියො පිළකා උට්ඨහිංසු. තා අනුපුබ්බෙන මුග්ගමත්තා කලායමත්තා කොලට්ඨිමත්තා ආමලකමත්තා බෙළුවසලාටුමත්තා බෙළුවමත්තා හුත්වා පභිජ්ජිංසු, සකලසරීරං ඡිද්දාවඡිද්දං අහොසි. පූතිගත්තතිස්සත්ථෙරොත්වෙවස්ස නාමං උදපාදි. අථස්ස අපරභාගෙ අට්ඨීනි භිජ්ජිංසු. සො අප්පටිජග්ගියො [Pg.203] අහොසි. නිවාසනපාරුපනං පුබ්බලොහිතමක්ඛිතං ජාලපූවසදිසං අහොසි. සද්ධිවිහාරිකාදයො පටිජග්ගිතුං අසක්කොන්තා ඡඩ්ඩයිංසු. සො අනාථො හුත්වා නිපජ්ජි.

Alkisah, seorang putra keluarga penduduk Sāvatthī, setelah mendengarkan Dhamma di hadapan Sang Guru, menyerahkan dirinya pada ajaran (sāsana) dan ditahbiskan. Setelah menerima penahbisan penuh (upasampadā), ia dikenal dengan nama Thera Tissa. Seiring berjalannya waktu, penyakit muncul di tubuhnya. Bisul-bisul seukuran biji sesawi muncul. Bisul-bisul itu secara bertahap membesar menjadi seukuran kacang hijau, kacang polong, biji jujube, buah amla, buah bel muda, hingga seukuran buah bel dewasa, lalu pecah; seluruh tubuhnya menjadi penuh lubang luka. Ia pun dikenal dengan nama Thera Pūtigatta Tissa (Tissa yang tubuhnya membusuk). Kemudian, tulang-tulangnya patah. Ia menjadi orang yang tidak bisa dirawat (oleh orang lain secara biasa). Pakaian bawah dan pakaian atasnya berlumuran nanah dan darah, tampak seperti kue jaring (jālapūva). Murid-muridnya dan yang lainnya, karena tidak mampu merawatnya, meninggalkannya. Ia pun terbaring tanpa pelindung.

බුද්ධානඤ්ච නාම ද්වෙ වාරෙ ලොකවොලොකනං අවිජහිතං හොති. පච්චූසකාලෙ ලොකං වොලොකෙන්තා චක්කවාළමුඛවට්ටිතො පට්ඨාය ගන්ධකුටිඅභිමුඛං ඤාණං කත්වා ඔලොකෙන්ති, සායං ඔලොකෙන්තා ගන්ධකුටිතො පට්ඨාය බාහිරාභිමුඛං ඤාණං කත්වා ඔලොකෙන්ති. තස්මිං පන සමයෙ භගවතො ඤාණජාලස්ස අන්තො පූතිගත්තතිස්සත්ථෙරො පඤ්ඤායි. සත්ථා තස්ස භික්ඛුනො අරහත්තස්ස උපනිස්සයං දිස්වා, ‘‘අයං සද්ධිවිහාරිකාදීහි ඡඩ්ඩිතො, ඉදානිස්ස මං ඨපෙත්වා අඤ්ඤං පටිසරණං නත්ථී’’ති ගන්ධකුටිතො නික්ඛමිත්වා විහාරචාරිකං චරමානො විය අග්ගිසාලං ගන්ත්වා උක්ඛලිං ධොවිත්වා උදකං දත්වා උද්ධනං ආරොපෙත්වා උදකස්ස තත්තභාවං ආගමයමානො අග්ගිසාලායමෙව අට්ඨාසි. තත්තභාවං ජානිත්වා ගන්ත්වා තස්ස භික්ඛුනො නිපන්නමඤ්චකොටියං ගණ්හි, තදා භික්ඛූ ‘‘අපෙථ, භන්තෙ, මයං ගණ්හිස්සාමා’’ති මඤ්චකං ගහෙත්වා අග්ගිසාලං ආනයිංසු. සත්ථා අම්බණං ආහරාපෙත්වා උණ්හොදකං ආසිඤ්චිත්වා තෙහි භික්ඛූහි තස්ස පාරුපනං ගාහාපෙත්වා උණ්හොදකෙ මද්දාපෙත්වා මන්දාතපෙ විස්සජ්ජාපෙසි. අථස්ස සන්තිකෙ ඨත්වා සරීරං උණ්හොදකෙන තෙමෙත්වා ඝංසිත්වා න්හාපෙසි, තස්ස නහානපරියොසානෙ පාරුපනං සුක්ඛි. අථ නං තං නිවාසාපෙත්වා නිවත්ථකාසාවං උදකෙ මද්දාපෙත්වා ආතපෙ විස්සජ්ජාපෙසි. අථස්ස ගත්තෙ උදකෙ ඡින්නමත්තෙ තම්පි සුක්ඛි. සො එකං කාසාවං නිවාසෙත්වා එකං පාරුපිත්වා සල්ලහුකසරීරො එකග්ගචිත්තො මඤ්චකෙ නිපජ්ජි. සත්ථා තස්ස උස්සීසකෙ ඨත්වා, ‘‘භික්ඛු අයං තව කායො අපෙතවිඤ්ඤාණො නිරුපකාරො හුත්වා කලිඞ්ගරං විය පථවියං සෙස්සතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Bagi para Buddha, pengamatan dunia sebanyak dua kali sehari adalah hal yang tidak pernah ditinggalkan. Pada waktu dini hari, saat mengamati dunia, Mereka mengarahkan pengetahuan Mereka mulai dari tepi cakrawala menuju ke arah Gandhakūṭi; pada waktu sore hari, Mereka mengarahkan pengetahuan Mereka mulai dari Gandhakūṭi ke arah luar. Pada saat itu, Thera Pūtigatta Tissa muncul di dalam jaring pengetahuan Yang Maha Pengasih. Sang Guru, setelah melihat potensi (upanissaya) Thera itu untuk mencapai Arahat, berpikir: 'Bhikkhu ini telah ditinggalkan oleh para muridnya dan yang lainnya; sekarang, selain Aku, tidak ada pelindung lain baginya.' Beliau keluar dari Gandhakūṭi, seolah-olah sedang berkeliling mengunjungi tempat-tempat di vihara, pergi ke ruang api (aggisāla), mencuci periuk, mengisinya dengan air, meletakkannya di atas tungku, dan menunggu hingga airnya menjadi panas, Beliau tetap berada di ruang api tersebut. Setelah mengetahui bahwa air sudah panas, Beliau pergi dan memegang ujung pembaringan tempat bhikkhu itu berbaring. Saat itu, para bhikkhu berkata: 'Menyingkirlah, Bhante, kami yang akan mengangkatnya,' lalu mereka mengambil pembaringan itu dan membawanya ke ruang api. Sang Guru meminta sebuah bak kayu (ambaṇa) dibawakan, menuangkan air panas ke dalamnya, lalu meminta para bhikkhu tersebut mengambil pakaian atas bhikkhu itu, merendamnya di air panas, memerasnya, dan menjemurnya di bawah sinar matahari yang lembut. Kemudian, sambil berdiri di dekatnya, Beliau membasahi tubuhnya dengan air panas, menggosoknya, dan memandikannya. Pada akhir mandinya, pakaian atasnya sudah kering. Kemudian, Beliau memakaikan pakaian itu padanya, lalu meminta pakaian bawahnya direndam di air panas dan dijemur di bawah sinar matahari. Saat air di tubuhnya baru saja kering, pakaian bawah itu pun kering. Bhikkhu itu, dengan mengenakan satu jubah dan memakai satu jubah lainnya, merasa tubuhnya ringan dan pikirannya terpusat, ia berbaring di pembaringan. Sang Guru berdiri di sisi kepalanya dan bersabda: 'Bhikkhu, tubuhmu ini, ketika kesadaran telah pergi, akan menjadi tidak berguna dan akan tergeletak di atas tanah seperti sebatang kayu yang lapuk,' lalu Beliau mengucapkan syair ini:

41.

41.

‘‘අචිරං වතයං කායො, පථවිං අධිසෙස්සති;

ඡුද්ධො අපෙතවිඤ්ඤාණො, නිරත්ථංව කලිඞ්ගර’’න්ති.

'Tak lama lagi, tubuh ini akan terbaring di atas tanah; dibuang, tanpa kesadaran, bagaikan sebatang kayu yang tidak berguna.'

තත්ථ අචිරං වතාති භික්ඛු න චිරස්සෙව අයං කායො පථවිං අධිසෙස්සති, ඉමිස්සා පකතිසයනෙන සයිතාය පථවියා උපරි සයිස්සති[Pg.204]. ඡුද්ධොති අපවිද්ධො, අපගතවිඤ්ඤාණතාය තුච්ඡො හුත්වා සෙස්සතීති දස්සෙති. යථා කිං? නිරත්ථංව කලිඞ්ගරං නිරුපකාරං නිරත්ථකං කට්ඨඛණ්ඩං විය. දබ්බසම්භාරත්ථිකා හි මනුස්සා අරඤ්ඤං පවිසිත්වා උජුකං උජුකසණ්ඨානෙන වඞ්කං වඞ්කසණ්ඨානෙන ඡින්දිත්වා දබ්බසම්භාරං ගණ්හන්ති, අවසෙසං පන සුසිරඤ්ච පූතිකඤ්ච අසාරකඤ්ච ගණ්ඨිජාතඤ්ච ඡින්දිත්වා තත්ථෙව ඡඩ්ඩෙන්ති. අඤ්ඤෙ දබ්බසම්භාරත්ථිකා ආගන්ත්වා තං ගහෙතාරො නාම නත්ථි, ඔලොකෙත්වා අත්තනො උපකාරකමෙව ගණ්හන්ති, ඉතරං පථවීගතමෙව හොති. තං පන තෙන තෙන උපායෙන මඤ්චපටිපාදකං වා පාදකථලිකං වා ඵලකපීඨං වා කාතුං සක්කාපි භවෙය්‍ය. ඉමස්මිං පන අත්තභාවෙ ද්වත්තිංසාය කොට්ඨාසෙසු එකකොට්ඨාසොපි මඤ්චපටිපාදකාදිවසෙන අඤ්ඤෙන වා උපකාරමුඛෙන ගය්හූපගො නාම නත්ථි, කෙවලං නිරත්ථංව කලිඞ්ගරං අයං කායො අපගතවිඤ්ඤාණො කතිපාහෙනෙව පථවියං සෙස්සතීති.

Dalam syair itu, mengenai kata 'aciraṃ vata', ini berarti: Wahai para bhikkhu, tidak lama lagi tubuh ini akan terbaring di atas bumi; tubuh ini akan berbaring di atas tanah yang biasanya digunakan sebagai tempat tidur yang alami. Kata 'chuddho' berarti dibuang; ini menunjukkan bahwa ia akan terbaring dalam keadaan kosong karena hilangnya kesadaran. Seperti apa? Bagaikan sepotong kayu yang tidak berguna, yang tidak memiliki manfaat dan sia-sia. Sebab, orang-orang yang mencari bahan bangunan kayu memasuki hutan, menebang pohon yang lurus karena bentuknya yang lurus, atau menebang pohon yang bengkok karena bentuknya yang bengkok, lalu mengambil kayu bangunan tersebut; namun sisanya, mereka memotong dan membuangnya di sana juga, baik yang berlubang, busuk, tidak berteras (asāraka), maupun yang penuh mata kayu. Orang lain yang mencari bahan bangunan kayu yang datang kemudian, tidak ada yang akan mengambilnya; setelah melihatnya, mereka hanya mengambil kayu yang berguna bagi mereka sendiri, sedangkan yang lain tetap tergeletak di tanah. Namun, kayu [sisa] itu mungkin masih bisa digunakan dengan berbagai cara untuk membuat kaki tempat tidur, atau kayu penyangga kaki, atau papan tempat duduk. Namun, dalam keberadaan diri (attabhāve) ini, di antara tiga puluh dua bagian tubuh, bahkan satu bagian pun tidak ada yang bisa diambil untuk digunakan sebagai kaki tempat tidur atau manfaat lainnya; tubuh ini, tanpa kesadaran, hanyalah bagaikan sepotong kayu yang sama sekali tidak berguna, yang dalam beberapa hari akan terbaring di atas tanah.

දෙසනාවසානෙ පූතිගත්තතිස්සත්ථෙරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. ථෙරොපි අරහත්තං පත්වාව පරිනිබ්බායි. සත්ථා තස්ස සරීරකිච්චං කාරාපෙත්වා ධාතුයො ගහෙත්වා චෙතියං කාරාපෙසි. භික්ඛූ සත්ථාරං පුච්ඡිංසු – ‘‘භන්තෙ, පූතිගත්තතිස්සත්ථෙරො කුහිං නිබ්බත්තො’’ති. ‘‘පරිනිබ්බුතො, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘භන්තෙ, එවරූපස්ස පන අරහත්තූපනිස්සයසම්පන්නස්ස භික්ඛුනො කිං කාරණා ගත්තං පුතිකං ජාතං, කිං කාරණා අට්ඨීනි භින්නානි, කිමස්ස කාරණං අරහත්තස්ස උපනිස්සයභාවං පත්ත’’න්ති? ‘‘භික්ඛවෙ, සබ්බමෙතං එතස්ස අත්තනා කතකම්මෙනෙව නිබ්බත්ත’’න්ති. ‘‘කිං පන තෙන, භන්තෙ, කත’’න්ති? ‘‘තෙන හි, භික්ඛවෙ, සුණාථා’’ති අතීතං ආහරි –

Pada akhir khotbah, Thera Pūtigattatissa mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analitis (paṭisambhidā). Banyak orang lainnya juga mencapai tingkat Sotāpanna dan sebagainya. Thera itu pun, setelah mencapai tingkat Arahat, segera mencapai Parinibbāna. Guru (Buddha) menyelenggarakan upacara pemakaman bagi jenazahnya, mengumpulkan relik-reliknya, dan membangun sebuah stupa. Para bhikkhu bertanya kepada Sang Guru, ‘Bhante, di manakah Thera Pūtigattatissa terlahir kembali?’ ‘Wahai para bhikkhu, ia telah mencapai Parinibbāna.’ ‘Bhante, bagi seorang bhikkhu yang telah memiliki dukungan (upanissaya) untuk mencapai tingkat Arahat seperti itu, apa sebabnya tubuhnya menjadi busuk? Apa sebabnya tulang-tulangnya patah? Dan apa sebabnya ia bisa mencapai kondisi sebagai dukungan bagi pencapaian Arahat?’ ‘Wahai para bhikkhu, semua ini terjadi karena perbuatan (kamma) yang dilakukannya sendiri.’ ‘Bhante, apa yang telah dilakukannya?’ ‘Jika demikian, wahai para bhikkhu, dengarkanlah,’ dan Beliau pun membabarkan kisah masa lampau.’

අයං කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ සාකුණිකො හුත්වා බහූ සකුණෙ වධිත්වා ඉස්සරජනං උපට්ඨහි. තෙසං දින්නාවසෙසෙ වික්කිණාති, ‘‘වික්කිතාවසෙසා මාරෙත්වා ඨපිතා පූතිකා භවිස්සන්තී’’ති යථා උප්පතිතුං න සක්කොන්ති, තථා තෙසං ජඞ්ඝට්ඨීනි ච පක්ඛට්ඨීනි ච භින්දිත්වා රාසිං කත්වා ඨපෙති, තෙ පුනදිවසෙ වික්කිණාති. අතිබහූනං පන ලද්ධකාලෙ අත්තනොපි අත්ථාය පචාපෙති. තස්සෙකදිවසං රසභොජනෙ පක්කෙ එකො ඛීණාසවො පිණ්ඩාය චරන්තො ගෙහද්වාරෙ අට්ඨාසි. සො ථෙරං දිස්වා [Pg.205] චිත්තං පසාදෙත්වා, ‘‘මයා බහූ පාණා මාරෙත්වා ඛාදිතා, අය්‍යො ච මෙ ගෙහද්වාරෙ ඨිතො, අන්තොගෙහෙ ච රසභොජනං සංවිජ්ජති, පිණ්ඩපාතමස්ස දස්සාමී’’ති තස්ස පත්තං ආදාය පූරෙත්වා රසපිණ්ඩපාතං දත්වා ථෙරං පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙහි දිට්ඨධම්මස්ස මත්ථකං පාපුණෙය්‍ය’’න්ති ආහ. ථෙරො ‘‘එවං හොතූ’’ති අනුමොදනං අකාසි. ‘‘භික්ඛවෙ, තදා කතකම්මවසෙනෙතං තිස්සස්ස නිප්ඵන්නං, සකුණානං අට්ඨිභෙදනනිස්සන්දෙන තිස්සස්ස ගත්තඤ්ච පූතිකං ජාතං, අට්ඨීනි ච භින්නානි, ඛීණාසවස්ස රසපිණ්ඩපාතදානනිස්සන්දෙන අරහත්තං පත්තො’’ති.

Pada masa Buddha Kassapa, orang ini menjadi seorang pemburu burung yang membunuh banyak burung dan mengabdi kepada kaum bangsawan. Ia menjual burung-burung yang tersisa setelah diberikan kepada mereka. Berpikir bahwa 'burung-burung sisa penjualan yang dibunuh dan disimpan akan menjadi busuk', maka agar burung-burung itu tidak dapat terbang, ia mematahkan tulang kaki dan tulang sayap mereka, lalu menumpuknya. Ia menjual burung-burung itu pada hari berikutnya. Namun, ketika ia mendapatkan sangat banyak burung, ia juga menyuruh memasaknya untuk kepentingannya sendiri. Pada suatu hari, ketika hidangan lezatnya telah matang, seorang Arahat yang sedang berjalan untuk menerima dana makanan berdiri di depan pintu rumahnya. Ia melihat Thera itu, membangkitkan keyakinan dalam hatinya, dan berpikir, ‘Banyak makhluk telah kubunuh dan kumakan. Sekarang seorang mulia berdiri di pintu rumahku, dan di dalam rumah tersedia hidangan lezat. Aku akan memberikan dana makanan kepadanya.’ Ia mengambil patta milik Thera itu, mengisinya penuh dengan dana makanan yang lezat, memberikannya, lalu bersujud kepada Thera itu dengan lima titik tubuh menyentuh tanah dan berkata, ‘Bhante, semoga saya mencapai puncak kebenaran yang telah Anda lihat.’ Thera itu memberikan doa restu (anumodana) dengan berkata, ‘Semoga demikian.’ ‘Wahai para bhikkhu, saat itu, akibat dari perbuatan yang dilakukan itulah hal ini terjadi pada Tissa. Karena akibat (nissanda) dari mematahkan tulang-tulang burung, tubuh Tissa menjadi busuk dan tulang-tulangnya patah. Karena akibat dari pemberian dana makanan lezat kepada seorang Arahat, ia mencapai tingkat Arahat.’

පූතිගත්තතිස්සත්ථෙරවත්ථු සත්තමං.

Kisah Thera Pūtigattatissa ketujuh selesai.

8. නන්දගොපාලකවත්ථු

8. Kisah Penggembala Sapi Nanda

දිසො දිසන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා කොසලජනපදෙ නන්දගොපාලකං ආරබ්භ කථෙසි.

Guru (Buddha) membabarkan khotbah Dhamma ini, yang dimulai dengan kata 'Diso disaṃ', di wilayah Kosala dengan merujuk pada Nanda si penggembala sapi.

සාවත්ථියං කිර අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගහපතිනො නන්දො නාම ගොපාලකො ගොයූථං රක්ඛති අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො. සො කිර යථා කෙණියො ජටිලො පබ්බජ්ජාවෙසෙන, එවං ගොපාලකත්තෙන රාජබලිං පරිහරන්තො අත්තනො කුටුම්බං රක්ඛති. සො කාලෙන කාලං පඤ්ච ගොරසෙ ආදාය අනාථපිණ්ඩිකස්ස සන්තිකං ආගන්ත්වා සත්ථාරං පස්සති, ධම්මං සුණාති, අත්තනො වසනට්ඨානං ආගමනත්ථාය සත්ථාරං යාචති. සත්ථා තස්ස ඤාණපරිපාකං ආගමයමානො ආගන්ත්වා පරිපක්කභාවං ඤත්වා එකදිවසං මහාභික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො චාරිකං චරන්තො මග්ගා ඔක්කම්ම තස්ස වසනට්ඨානාසන්නෙ අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ නිසීදි. නන්දො සත්ථු සන්තිකං අගන්ත්වා වන්දිත්වා පටිසන්ථාරං කත්වා සත්ථාරං නිමන්තෙත්වා සත්ථාහං බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස පණීතං පඤ්චගොරසදානං අදාසි. සත්තමෙ දිවසෙ සත්ථා අනුමොදනං කත්වා දානකථාදිභෙදං අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි. කථාපරියොසානෙ නන්දගොපාලකො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාය සත්ථු පත්තං ගහෙත්වා සත්ථාරං අනුගච්ඡන්තො දූරං ගන්ත්වා, ‘‘තිට්ඨ, උපාසකා’’ති නිවත්තියමානො වන්දිත්වා නිවත්ති. අථ නං එකො ලුද්දකො විජ්ඣිත්වා මාරෙසි. පච්ඡතො ආගච්ඡන්තා භික්ඛූ නං දිස්වා ගන්ත්වා සත්ථාරං [Pg.206] ආහංසු – ‘‘නන්දො, භන්තෙ, ගොපාලකො තුම්හාකං ඉධාගතත්තා මහාදානං දත්වා අනුගන්ත්වා නිවත්තෙන්තො මාරිතො, සචෙ තුම්හෙ නාගච්ඡිස්සථ, නාස්ස මරණං අභවිස්සා’’ති. සත්ථා, ‘‘භික්ඛවෙ, මයි ආගතෙපි අනාගතෙපි තස්ස චතස්සො දිසා චතස්සො අනුදිසා ච ගච්ඡන්තස්සාපි මරණතො මුච්චනූපායො නාම නත්ථි. යඤ්හි නෙව චොරා, න වෙරිනො කරොන්ති, තං ඉමෙසං සත්තානං අන්තොපදුට්ඨං මිච්ඡාපණිහිතං චිත්තමෙව කරොතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Di Sāvatthī, konon ada seorang penggembala sapi bernama Nanda yang bekerja untuk perumah tangga Anāthapiṇḍika; ia menjaga kawanan sapi, dan ia kaya raya dengan banyak harta serta kenikmatan. Konon, sebagaimana petapa Keṇiya yang menjaga diri dengan cara hidup bertapa, demikian pula ia menjaga kekayaan keluarganya dengan menjadi penggembala sapi sambil mengurus pajak untuk raja. Dari waktu ke waktu, ia mengambil lima jenis hasil olahan susu (pañcagorasa), mendatangi Anāthapiṇḍika, lalu menemui Sang Guru dan mendengarkan Dhamma. Ia memohon kepada Sang Guru agar berkenan datang ke tempat tinggalnya. Sang Guru, yang menunggu matangnya pengetahuan (kebijaksanaan) orang itu, tidak langsung datang. Setelah mengetahui bahwa pengetahuannya telah matang, pada suatu hari Beliau melakukan perjalanan bersama rombongan besar bhikkhu, menyimpang dari jalan utama, lalu duduk di bawah sebatang pohon di dekat tempat tinggal Nanda. Nanda mendatangi Sang Guru, bersujud, melakukan ramah-tamah, lalu mengundang Sang Guru. Selama tujuh hari, ia memberikan dana lima hasil olahan susu yang lezat kepada Sangha para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha. Pada hari ketujuh, Sang Guru memberikan anumodana dan membabarkan khotbah secara bertahap (anupubbī kathaṃ) mulai dari khotbah tentang kedermawanan (dānakatha) dan sebagainya. Di akhir khotbah, Nanda si penggembala sapi mencapai buah Sotāpatti. Ia mengambil patta Sang Guru dan mengantar Sang Guru. Setelah berjalan cukup jauh, Sang Guru berkata, ‘Berhentilah di sini, upasaka,’ maka ia pun bersujud dan kembali. Kemudian, seorang pemburu memanah dan membunuhnya. Para bhikkhu yang datang belakangan melihatnya, lalu mendatangi Sang Guru dan berkata, ‘Bhante, karena Anda datang ke sini, Nanda si penggembala sapi memberikan dana besar, dan saat kembali setelah mengantar Anda, ia terbunuh. Seandainya Anda tidak datang, niscaya kematiannya tidak akan terjadi.’ Sang Guru berkata, ‘Wahai para bhikkhu, baik Aku datang maupun tidak, bagi dia yang pergi ke empat penjuru mata angin maupun empat penjuru antara, tidak ada cara untuk luput dari kematian. Apa pun yang tidak dilakukan oleh pencuri maupun seteru, hal itu dilakukan oleh pikiran yang diarahkan secara salah yang ada di dalam batin makhluk-makhluk ini.’ Setelah berkata demikian, Beliau membabarkan syair ini:’

42.

42.

‘‘දිසො දිසං යං තං කයිරා, වෙරී වා පන වෙරිනං;

මිච්ඡාපණිහිතං චිත්තං, පාපියො නං තතො කරෙ’’ති.

‘Apa pun yang dilakukan oleh seorang seteru terhadap seterunya, atau seorang pembenci terhadap pembencinya; pikiran yang diarahkan secara salah akan melakukan keburukan yang lebih besar daripada itu terhadapnya.’

තත්ථ දිසො දිසන්ති චොරො චොරං. ‘‘දිස්වා’’ති පාඨසෙසො. යං තං කයිරාති යං තං තස්ස අනයබ්‍යසනං කරෙය්‍ය. දුතියපදෙපි එසෙව නයො. ඉදං වුත්තං හොති – එකො එකස්ස මිත්තදුබ්භී චොරො පුත්තදාරඛෙත්තවත්ථු ගොමහිංසාදීසු අපරජ්ඣන්තො යස්ස අපරජ්ඣති, තම්පි තථෙව අත්තනි අපරජ්ඣන්තං චොරං දිස්වා, වෙරි වා පන කෙනචිදෙව කාරණෙන බද්ධවෙරං වෙරිං දිස්වා අත්තනො කක්ඛළතාය දාරුණතාය යං තං තස්ස අනයබ්‍යසනං කරෙය්‍ය, පුත්තදාරං වා පීළෙය්‍ය, ඛෙත්තාදීනි වා නාසෙය්‍ය, ජීවිතා වා පන නං වොරොපෙය්‍ය, දසසු අකුසලකම්මපථෙසු මිච්ඡාඨපිතත්තා මිච්ඡාපහිණිතං චිත්තං පාපියො නං තතො කරෙ තං පුරිසං තතො පාපතරං කරෙය්‍ය. වුත්තප්පකාරෙහි, දිසො දිසස්ස වා වෙරී වෙරිනො වා ඉමස්මිංයෙව අත්තභාවෙ දුක්ඛං වා උප්පාදෙය්‍ය, ජීවිතක්ඛයං වා කරෙය්‍ය. ඉදං පන අකුසලකම්මපථෙසු මිච්ඡාඨපිතං චිත්තං දිට්ඨෙව ධම්මෙ අනයබ්‍යසනං පාපෙති, අත්තභාවසතසහස්සෙසුපි චතූසු අපායෙසු ඛිපිත්වා සීසං උක්ඛිපිතුං න දෙතීති.

Di sana, 'diso disaṃ' berarti seorang pencuri (melihat) seorang pencuri. Kata 'setelah melihat' (disvā) adalah pelengkap teks tersebut. 'Apa yang dilakukannya terhadapnya' merujuk pada malapetaka dan kehancuran yang mungkin ia lakukan terhadapnya. Hal yang sama juga berlaku pada bagian kedua. Maksudnya adalah: seorang pencuri yang berkhianat pada temannya, yang berbuat salah terhadap anak, istri, ladang, harta, sapi, kerbau, dan sebagainya; ketika melihat pencuri lain yang juga berbuat salah padanya, atau seorang musuh melihat musuh lainnya yang memiliki dendam mendalam karena alasan tertentu, ia mungkin melakukan malapetaka dan kehancuran padanya karena sifatnya yang kasar dan kejam, mungkin ia menyiksa anak istrinya, merusak ladangnya, atau bahkan mencabut nyawanya. Namun, pikiran yang diarahkan secara salah karena ditempatkan pada sepuluh jalan perbuatan buruk (akusalakammapatha) akan membuat orang tersebut lebih buruk (menderita) daripada perbuatan musuh tersebut. Benar adanya, seorang pencuri terhadap pencuri lain atau seorang musuh terhadap musuh lainnya mungkin hanya menimbulkan penderitaan atau kematian dalam kehidupan ini saja. Namun, pikiran yang diarahkan secara salah pada jalan perbuatan buruk ini membawa seseorang pada malapetaka dan kehancuran di kehidupan sekarang, dan bahkan setelah melemparkannya ke empat alam rendah selama ratusan ribu kelahiran, pikiran itu tidak membiarkannya mengangkat kepala (bebas) dari penderitaan.

දෙසනාපරියොසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා. මහාජනස්ස සාත්ථිකා දෙසනා ජාතා. උපාසකෙන පන භවන්තරෙ කතකම්මං භික්ඛූහි න පුච්ඡිතං, තස්මා සත්ථාරා න කථිතන්ති.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai buah Sotapatti dan sebagainya. Khotbah tersebut menjadi bermanfaat bagi orang banyak. Namun, karena para bhikkhu tidak menanyakan tentang perbuatan yang dilakukan oleh umat awam (Nanda) tersebut di kehidupan lampau, maka Sang Guru tidak menceritakannya.

නන්දගොපාලකවත්ථු අට්ඨමං.

Kisah Nanda sang Penggembala Sapi, kedelapan, selesai.

9. සොරෙය්‍යත්ථෙරවත්ථු

9. Kisah Thera Soreyya

න [Pg.207] තං මාතා පිතා කයිරාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං ජෙතවනෙ විහරන්තො සොරෙය්‍යත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

‘Bukan ibu, bukan pula ayah yang dapat melakukannya,’ khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika menetap di Jetavana dekat Sāvatthī, dengan merujuk pada Thera Soreyya.

වත්ථු සොරෙය්‍යනගරෙ සමුට්ඨිතං, සාවත්ථියං නිට්ඨාපෙසි. සම්මාසම්බුද්ධෙ සාවත්ථියං විහරන්තෙ සොරෙය්‍යනගරෙ සොරෙය්‍යසෙට්ඨිපුත්තො එකෙන සහායකෙන සද්ධිං සුඛයානකෙ නිසීදිත්වා මහන්තෙන පරිවාරෙන න්හානත්ථාය නගරා නික්ඛමි. තස්මිං ඛණෙ මහාකච්චායනත්ථෙරො සොරෙය්‍යනගරං පිණ්ඩාය පවිසිතුකාමො හුත්වා බහිනගරෙ සඞ්ඝාටිං පාරුපති. ථෙරස්ස ච සුවණ්ණවණ්ණං සරීරං. සොරෙය්‍යසෙට්ඨිපුත්තො තං දිස්වා චින්තෙසි – ‘‘අහො වත අයං වා ථෙරො මම භරියා භවෙය්‍ය, මම වා භරියාය සරීරවණ්ණො එතස්ස සරීරවණ්ණො විය භවෙය්‍යා’’ති. තස්ස චින්තිතමත්තෙයෙව පුරිසලිඞ්ගං අන්තරධායි, ඉත්ථිලිඞ්ගං පාතුරහොසි. සො ලජ්ජමානො යානකා ඔරුය්හ පලායි. පරිජනො තං අසඤ්ජානන්තො ‘‘කිමෙත’’න්ති ආහ. සාපි තක්කසිලමග්ගං පටිපජ්ජි. සහායකොපිස්සා ඉතො චිතො ච විචරිත්වාපි නාද්දස. සබ්බෙ න්හායිත්වා ගෙහං අගමිංසු. ‘‘කහං සෙට්ඨිපුත්තො’’ති ච වුත්තෙ, ‘‘න්හත්වා ආගතො භවිස්සතීති මඤ්ඤිම්හා’’ති වදිංසු. අථස්ස මාතාපිතරො තත්ථ තත්ථ පරියෙසිත්වා අපස්සන්තා රොදිත්වා පරිදෙවිත්වා, ‘‘මතො භවිස්සතී’’ති මතකභත්තං අදංසු. සා එකං තක්කසිලගාමිං සත්ථවාහං දිස්වා යානකස්ස පච්ඡතො පච්ඡතො අනුබන්ධි.

Kisah ini bermula di kota Soreyya dan berakhir di Sāvatthī. Ketika Sang Buddha menetap di Sāvatthī, putra bendahara Soreyya di kota Soreyya, bersama seorang temannya, duduk di atas kendaraan yang nyaman dan keluar dari kota bersama rombongan besar untuk mandi. Pada saat itu, Thera Mahākaccāyana bermaksud memasuki kota Soreyya untuk menerima derma makanan (piṇḍapāta) dan sedang mengenakan jubah luar (saṅghāṭi) di luar kota. Tubuh Thera tersebut berwarna keemasan. Putra bendahara Soreyya melihatnya dan berpikir: ‘Oh, andai saja Thera ini menjadi istriku, atau andai warna kulit istriku menjadi seperti warna kulitnya.’ Segera setelah ia berpikir demikian, organ laki-lakinya lenyap dan organ perempuan muncul. Karena malu, ia turun dari kendaraan dan melarikan diri. Rombongannya, yang tidak mengenali (perubahan) itu, berkata: ‘Apa ini?’ Ia (yang sekarang menjadi wanita) menempuh jalan menuju Takkasilā. Temannya, meskipun telah mencarinya ke sana kemari, tidak dapat menemukannya. Semua orang pulang setelah mandi. Ketika ditanya: ‘Di mana putra bendahara?’, mereka menjawab: ‘Kami mengira ia sudah pulang lebih dulu setelah mandi.’ Kemudian orang tuanya mencari di berbagai tempat, dan karena tidak menemukannya, mereka menangis meratap, lalu memberikan dana makanan untuk orang mati (matakabhatta) dengan mengira ia telah meninggal. Wanita itu melihat seorang kepala karavan yang sedang menuju Takkasilā dan mengikutinya terus dari belakang kendaraan.

අථ නං මනුස්සා දිස්වා, ‘‘අම්හාකං යානකස්ස පච්ඡතො පච්ඡතො අනුගච්ඡති, මයං ‘කස්සෙසා දාරිකා’ති තං න ජානාමා’’ති වදිංසු. සාපි ‘‘තුම්හෙ අත්තනො යානකං පාජෙථ, අහං පදසා ගමිස්සාමී’’ති ගච්ඡන්තී අඞ්ගුලිමුද්දිකං දත්වා එකස්මිං යානකෙ ඔකාසං කාරෙසි. මනුස්සා චින්තයිංසු – ‘‘තක්කසිලනගරෙ අම්හාකං සෙට්ඨිපුත්තස්ස භරියා නත්ථි, තස්ස ආචික්ඛිස්සාම, මහාපණ්ණාකාරො නො භවිස්සතී’’ති. තෙ ගෙහං ගන්ත්වා, ‘‘සාමි, අම්හෙහි තුම්හාකං එකං ඉත්ථිරතනං ආනීත’’න්ති ආහංසු. සො තං සුත්වා තං පක්කොසාපෙත්වා අත්තනො වයානුරූපං අභිරූපං පාසාදිකං දිස්වා උප්පන්නසිනෙහො ගෙහෙ අකාසි. පුරිසා හි ඉත්ථියො, ඉත්ථියො [Pg.208] වා පුරිසා අභූතපුබ්බා නාම නත්ථි. පුරිසා හි පරස්ස දාරෙසු අතිචරිත්වා කාලං කත්වා බහූනි වස්සසතසහස්සානි නිරයෙ පච්චිත්වා මනුස්සජාතිං ආගච්ඡන්තා අත්තභාවසතෙ ඉත්ථිභාවං ආපජ්ජන්ති.

Kemudian orang-orang melihatnya dan berkata: ‘Ia terus mengikuti dari belakang kendaraan kita. Kita tidak tahu putri siapa dia.’ Ia berkata: ‘Tuan-tuan, jangan berkata apa-apa, jalankan saja kendaraan kalian, saya akan berjalan kaki.’ Sambil berjalan, ia memberikan cincin jarinya untuk mendapatkan tempat duduk di salah satu kendaraan. Orang-orang berpikir: ‘Di kota Takkasilā, putra bendahara kami tidak memiliki istri. Kami akan memberitahunya; kami akan mendapatkan hadiah besar.’ Mereka pergi ke rumahnya dan berkata: ‘Tuan, kami membawakan seorang permata wanita untuk Anda.’ Setelah mendengar itu, putra bendahara memanggilnya, dan melihat sosoknya yang cantik, mempesona, serta sesuai dengan usianya, ia pun jatuh cinta dan menempatkannya di rumahnya. Sebab, sesungguhnya tidak ada laki-laki yang belum pernah menjadi perempuan, atau perempuan yang belum pernah menjadi laki-laki. Laki-laki yang berzina dengan istri orang lain, setelah meninggal dan menderita di neraka selama ratusan ribu tahun, saat kembali ke alam manusia, mereka akan menjadi perempuan selama seratus kelahiran.

ආනන්දත්ථෙරොපි කප්පසතසහස්සං පූරිතපාරමී අරියසාවකො සංසාරෙ සංසරන්තො එකස්මිං අත්තභාවෙ කම්මාරකුලෙ නිබ්බත්තො. පරදාරකම්මං කත්වා නිරයෙ පච්චිත්වා පක්කාවසෙසෙන චුද්දසසු අත්තභාවෙසු පුරිසස්ස පාදපරිචාරිකා ඉත්ථී අහොසි, සත්තසු අත්තභාවෙසු බීජුද්ධරණං පාපුණි. ඉත්ථියො පන දානාදීනි පුඤ්ඤානි කත්වා ඉත්ථිභාවෙ ඡන්දං විරාජෙත්වා, ‘‘ඉදං නො පුඤ්ඤං පුරිසත්තභාවපටිලාභාය සංවත්තතූ’’ති චිත්තං අධිට්ඨහිත්වා කාලං කත්වා පුරිසත්තභාවං පටිලභන්ති, පතිදෙවතා හුත්වා සාමිකෙ සම්මාපටිපත්තිවසෙනාපි පුරිසත්තභාවං පටිලභන්තෙව.

Thera Ānanda pun, seorang siswa mulia yang telah memenuhi paramita selama seratus ribu kalpa, saat berkelana di samsara, pernah lahir di keluarga pandai emas dalam satu kehidupan. Karena melakukan perbuatan zina, setelah menderita di neraka, sisa akibat perbuatannya membuatnya menjadi wanita pelayan bagi laki-laki selama empat belas kehidupan, dan mengalami pengebirian (pengangkatan biji kemaluan) selama tujuh kehidupan. Sebaliknya, para wanita yang melakukan kebajikan seperti berdana dan sebagainya, dengan melepaskan keinginan untuk menjadi wanita dan bertekad: ‘Semoga kebajikan ini membawa saya memperoleh kelahiran sebagai laki-laki,’ setelah meninggal, mereka akan memperoleh kelahiran sebagai laki-laki. Bahkan dengan melayani suami secara benar dan menganggapnya seperti dewa (patidevatā), mereka juga pasti akan memperoleh kelahiran sebagai laki-laki.

අයං පන සෙට්ඨිපුත්තො ථෙරෙ අයොනිසො චිත්තං උප්පාදෙත්වා ඉමස්මිංයෙව අත්තභාවෙ ඉත්ථිභාවං පටිලභි. තක්කසිලායං සෙට්ඨිපුත්තෙන සද්ධිං සංවාසමන්වාය පන තස්සා කුච්ඡියං ගබ්භො පතිට්ඨාසි. සා දසමාසච්චයෙන පුත්තං ලභිත්වා තස්ස පදසා ගමනකාලෙ අපරම්පි පුත්තං පටිලභි. එවමස්සා කුච්ඡියං වුත්ථා ද්වෙ, සොරෙය්‍යනගරෙ තං පටිච්ච නිබ්බත්තා ද්වෙති චත්තාරො පුත්තා අහෙසුං. තස්මිං කාලෙ සොරෙය්‍යනගරතො තස්සා සහායකො සෙට්ඨිපුත්තො පඤ්චහි සකටසතෙහි තක්කසිලං ගන්ත්වා සුඛයානකෙ නිසින්නො නගරං පාවිසි. අථ නං සා උපරිපාසාදතලෙ වාතපානං විවරිත්වා අන්තරවීථිං ඔලොකයමානා ඨිතා දිස්වා සඤ්ජානිත්වා දාසිං පෙසෙත්වා පක්කොසාපෙත්වා මහාතලෙ නිසීදාපෙත්වා මහන්තං සක්කාරසම්මානං අකාසි. අථ නං සො ආහ – ‘‘භද්දෙ, ත්වං ඉතො පුබ්බෙ අම්හෙහි න දිට්ඨපුබ්බා, අථ ච පන නො මහන්තං සක්කාරං කරොසි, ජානාසි ත්වං අම්හෙ’’ති. ‘‘ආම, සාමි, ජානාමි, නනු තුම්හෙ සොරෙය්‍යනගරවාසිනො’’ති? ‘‘ආම, භද්දෙ’’ති. සා මාතාපිතූනඤ්ච භරියාය ච පුත්තානඤ්ච අරොගභාවං පුච්ඡි. ඉතරො ‘‘ආම, භද්දෙ, අරොගා’’ති වත්වා ‘‘ජානාසි ත්වං එතෙ’’ති ආහ. ‘‘ආම සාමි, ජානාමි. තෙසං එකො පුත්තො අත්ථි, සො කහං, සාමී’’ති? ‘‘භද්දෙ, මා එතං කථෙහි, මයං තෙන සද්ධිං එකදිවසං සුඛයානකෙ නිසීදිත්වා න්හායිතුං නික්ඛන්තා නෙවස්ස ගතිං ජානාම, ඉතො චිතො ච විචරිත්වා තං අදිස්වා මාතාපිතූනං [Pg.209] ආරොචයිම්හා, තෙපිස්ස රොදිත්වා කන්දිත්වා පෙතකිච්චං කිරිංසූ’’ති. ‘‘අහං සො, සාමී’’ති. ‘‘අපෙහි, භද්දෙ, කිං කථෙසි මය්හං සහායො දෙවකුමාරො විය එකො පුරිසො’’ති? ‘‘හොතු, සාමි, අහං සො’’ති. ‘‘අථ ඉදං කිං නාමා’’ති? ‘‘තං දිවසං තෙ අය්‍යො මහාකච්චායනත්ථෙරො දිට්ඨො’’ති? ‘‘ආම, දිට්ඨො’’ති. අහං අය්‍යං මහාකච්චායනත්ථෙරං ඔලොකෙත්වා, ‘‘අහො වත අයං වා ථෙරො මම භරියා භවෙය්‍ය, එතස්ස වා සරීරවණ්ණො විය මම භරියාය සරීරවණ්ණො භවෙය්‍යා’’ති චින්තෙසිං. චින්තිතක්ඛණෙයෙව මෙ පුරිසලිඞ්ගං අන්තරධායි, ඉත්ථිලිඞ්ගං පාතුභවි. අථාහං ලජ්ජමානා කස්සචි කිඤ්චි වත්තුං අසක්කුණිත්වා තතො පලායිත්වා ඉධාගතා, සාමීති.

Putra hartawan ini, setelah membangkitkan pikiran yang tidak patut terhadap Thera, memperoleh wujud wanita dalam keberadaan yang sama ini. Melalui hidup bersama dengan putra hartawan di Takkasila, janin terbentuk di dalam rahimnya. Setelah sepuluh bulan berlalu, ia melahirkan seorang putra, dan ketika anak itu sudah bisa berjalan, ia melahirkan seorang putra lagi. Demikianlah, ada dua putra yang lahir dari rahimnya, dan ada dua putra yang lahir di kota Soreyya karena dirinya (sebagai ayah); total ada empat putra. Pada waktu itu, teman lama dari putra hartawan tersebut datang dari kota Soreyya ke Takkasila dengan lima ratus kereta, dan memasuki kota dengan duduk di kendaraan yang nyaman. Lalu, saat wanita itu berdiri membuka jendela di lantai atas istana dan melihat ke jalan utama, ia melihat dan mengenalinya, lalu mengutus seorang pelayan untuk memanggilnya, mempersilakannya duduk di lantai atas yang luas, dan memberikan penghormatan serta keramah-tamahan yang besar. Lalu pria itu berkata kepadanya – 'Saudari, kami belum pernah melihatmu sebelumnya, namun engkau memberikan penghormatan yang begitu besar kepada kami. Apakah engkau mengenal kami?' 'Ya, Tuan, saya kenal. Bukankah Anda penduduk kota Soreyya?' 'Ya, Saudari.' Ia pun menanyakan kabar kesehatan orang tuanya, istrinya, dan anak-anaknya. Pria itu menjawab, 'Ya, Saudari, mereka sehat,' lalu bertanya, 'Apakah engkau mengenal mereka?' 'Ya Tuan, saya kenal. Mereka memiliki seorang putra, di manakah dia berada, Tuan?' 'Saudari, jangan bicarakan itu. Suatu hari kami pergi mandi bersamanya dengan kendaraan yang nyaman, tetapi kami tidak tahu ke mana dia pergi. Setelah mencari ke sana kemari dan tidak menemukannya, kami memberi tahu orang tuanya. Mereka pun menangis, meratap, dan telah melakukan upacara kematian untuknya.' 'Sayalah dia, Tuan.' 'Pergilah, Saudari! Apa yang kau katakan? Temanku adalah seorang pria yang tampan bagaikan putra dewa.' 'Biarlah demikian, Tuan, tetapi sayalah dia.' 'Lalu, bagaimana hal ini bisa terjadi?' 'Pada hari itu, apakah Anda melihat Yang Mulia Thera Mahākaccāyana?' 'Ya, saya melihatnya.' 'Setelah melihat Yang Mulia Thera Mahākaccāyana, saya berpikir, "Aduhai, sekiranya Thera ini menjadi istriku, atau sekiranya warna kulit istriku menjadi seperti warna kulitnya." Tepat pada saat saya berpikir demikian, ciri kejantanan saya menghilang, dan ciri kewanitaan muncul. Lalu, karena merasa malu dan tidak sanggup mengatakan apa pun kepada siapa pun, saya lari dari sana dan datang ke sini, Tuan.'

‘‘අහො වත තෙ භාරියං කම්මං කතං, කස්මා මය්හං නාචික්ඛි, අපිච පන තෙ ථෙරො ඛමාපිතො’’ති? ‘‘න ඛමාපිතො, සාමි. ජානාසි පන ත්වං කහං ථෙරො’’ති? ‘‘ඉමමෙව නගරං උපනිස්සාය විහරතී’’ති. ‘‘සචෙ පිණ්ඩාය චරන්තො ඉධාගච්ඡෙය්‍ය, අහං මම අය්‍යස්ස භික්ඛාහාරං දදෙය්‍යං, සාමී’’ති. ‘‘තෙන හි සීඝං සක්කාරං කරොහි, අම්හාකං අය්‍යං ඛමාපෙස්සාමා’’ති සො ථෙරස්ස වසනට්ඨානං ගන්ත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං නිසින්නො, ‘‘භන්තෙ, ස්වෙ මය්හං භික්ඛං ගණ්හථා’’ති ආහ. ‘‘නනු ත්වං, සෙට්ඨිපුත්ත, ආගන්තුකොසී’’ති. ‘‘භන්තෙ, මා අම්හාකං ආගන්තුකභාවං පුච්ඡථ, ස්වෙ මෙ භික්ඛං ගණ්හථා’’ති. ථෙරො අධිවාසෙසි, ගෙහෙපි ථෙරස්ස මහාසක්කාරො පටියත්තො. ථෙරො පුනදිවසෙ තං ගෙහද්වාරං අගමාසි. අථ නං නිසීදාපෙත්වා පණීතෙනාහාරෙන පරිවිසිත්වා සෙට්ඨිපුත්තො තං ඉත්ථිං ගහෙත්වා ථෙරස්ස පාදමූලෙ නිපජ්ජාපෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, මය්හං සහායිකාය ඛමථා’’ති ආහ. ‘‘කිමෙත’’න්ති? ‘‘අයං, භන්තෙ, පුබ්බෙ මය්හං පියසහායකො හුත්වා තුම්හෙ ඔලොකෙත්වා එවං නාම චින්තෙසි, අථස්ස පුරිසලිඞ්ගං අන්තරධායි, ඉත්ථිලිඞ්ගං පාතුභවි, ඛමථ, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි උට්ඨහථ, ඛමාමි වො අහ’’න්ති. ථෙරෙන ‘‘ඛමාමී’’ති වුත්තමත්තෙයෙව ඉත්ථිලිඞ්ගං අන්තරධායි, පුරිසලිඞ්ගං පාතුභවි.

'Aduhai, perbuatan yang sangat berat telah kau lakukan! Mengapa kau tidak memberitahuku? Dan apakah engkau sudah memohon maaf kepada Thera itu?' 'Belum memohon maaf, Tuan. Namun apakah Anda tahu di mana Thera itu berada?' 'Beliau menetap dengan bergantung pada kota ini saja.' 'Jika beliau datang ke sini saat sedang berpindapata, saya ingin mempersembahkan makanan kepada guru saya, Tuan.' 'Kalau begitu, segeralah siapkan penghormatan, kami akan memohon maaf kepada Yang Mulia.' Lalu ia pergi ke tempat kediaman Thera, bersujud, duduk di satu sisi, dan berkata, 'Banthe, mohon terimalah persembahan makanan saya besok.' 'Bukankah engkau, putra hartawan, adalah seorang tamu?' 'Banthe, jangan tanyakan status tamu kami, mohon terimalah persembahan makanan saya besok.' Thera pun menyetujuinya, dan di rumah pun penghormatan besar dipersiapkan bagi Thera. Keesokan harinya, Thera datang ke pintu rumah itu. Lalu, setelah mempersilakan beliau duduk dan melayani dengan makanan lezat, putra hartawan itu mengajak wanita tersebut dan memintanya bersujud di kaki Thera, lalu berkata, 'Banthe, mohon maafkanlah teman saya ini.' 'Apa maksudnya ini?' 'Banthe, sebelumnya orang ini adalah teman akrab saya, namun setelah melihat Anda, ia berpikir demikian. Maka ciri kejantannya menghilang dan ciri kewanitaan muncul. Mohon maafkanlah dia, Banthe.' 'Kalau begitu, bangunlah. Aku memaafkanmu.' Begitu Thera mengucapkan "Aku memaafkan," ciri kewanitaan menghilang dan ciri kejantanan muncul kembali.

පුරිසලිඞ්ගෙ පාතුභූතමත්තෙයෙව තං තක්කසිලාය සෙට්ඨිපුත්තො ආහ – ‘‘සම්ම සහායක, ඉමෙ ද්වෙ දාරකා තව කුච්ඡියං වුත්ථත්තා මං පටිච්ච නිබ්බත්තත්තා උභින්නම්පිනො පුත්තා එව, ඉධෙව වසිස්සාම, මා උක්කණ්ඨී’’ති. ‘‘සම්ම, අහං එකෙනත්තභාවෙන පඨමං පුරිසො හුත්වා ඉත්ථිභාවං පත්වා පුන [Pg.210] පුරිසො ජාතොති විප්පකාරප්පත්තො, පඨමං මං පටිච්ච ද්වෙ පුත්තා නිබ්බත්තා, ඉදානි මෙ කුච්ඡිතො ද්වෙ පුත්තා නික්ඛන්තා, ස්වාහං එකෙනත්තභාවෙන විප්පකාරප්පත්තො, පුන ‘ගෙහෙ වසිස්සතී’ති සඤ්ඤං මා කරි, අහං මම අය්‍යස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමි. ඉමෙ ද්වෙ දාරකා තව භාරාති, ඉමෙසු මා පමජ්ජී’’ති වත්වා පුත්තෙ සීසෙ පරිචුම්බිත්වා පරිමජ්ජිත්වා උරෙ නිපජ්ජාපෙත්වා පිතු නිය්‍යාදෙත්වා නික්ඛමිත්වා ථෙරස්ස සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං යාචි. ථෙරොපි නං පබ්බාජෙත්වා උපසම්පාදෙත්වා ගණ්හිත්වාව චාරිකං චරමානො අනුපුබ්බෙන සාවත්ථිං අගමාසි. තස්ස සොරෙය්‍යත්ථෙරොති නාමං අහොසි. ජනපදවාසිනො තං පවත්තිං ඤත්වා සඞ්ඛුභිත්වා කොතූහලජාතා තං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡිංසු – ‘‘එවං කිර, භන්තෙ’’ති? ‘‘ආම, ආවුසො’’ති. ‘‘භන්තෙ, එවරූපම්පි කාරණං නාම හොති’’? ‘‘තුම්හාකං කුච්ඡියං කිර ද්වෙ පුත්තා නිබ්බත්තා, තුම්හෙ පටිච්ච ද්වෙ ජාතා, තෙසං වො කතරෙසු බලවසිනෙහො හොතී’’ති? ‘‘කුච්ඡියං වුත්ථකෙසු, ආවුසො’’ති. ආගතාගතා නිබද්ධං තථෙව පුච්ඡිංසු.

Segera setelah ciri kejantanan muncul kembali, putra hartawan Takkasila itu berkata kepadanya – 'Teman baik, kedua anak ini, karena lahir dari rahimmu dan lahir karena aku, adalah putra bagi kita berdua. Mari kita tinggal di sini saja, janganlah merasa gelisah.' 'Teman, dalam satu keberadaan ini, aku pertama-tama menjadi pria, lalu mencapai keadaan wanita, dan sekarang menjadi pria lagi; aku telah mengalami perubahan yang luar biasa. Pertama, dua putra lahir karena diriku (sebagai ayah), dan sekarang dua putra lahir dari rahimku. Karena aku telah mengalami perubahan luar biasa dalam satu keberadaan ini, janganlah berpikiran bahwa aku akan tinggal di rumah lagi. Aku akan ber-pabbajja di hadapan guruku. Kedua anak ini adalah tanggung jawabmu; janganlah lalai terhadap mereka.' Setelah berkata demikian, ia menciumi kepala anak-anaknya, membelai dan membaringkan mereka di dadanya, lalu menyerahkan mereka kepada sang ayah. Ia pun pergi dan memohon penahbisan di hadapan Thera. Thera pun menahbiskan dan memberikan penahbisan penuh kepadanya. Sambil belajar dan melakukan perjalanan, ia akhirnya tiba di Sāvatthi. Ia dikenal dengan nama Thera Soreyya. Penduduk daerah itu, setelah mengetahui kejadian tersebut, menjadi gempar dan penuh rasa ingin tahu, mendatangi beliau dan bertanya – 'Apakah benar demikian, Banthe?' 'Ya, Saudara.' 'Banthe, mungkinkah hal semacam itu terjadi?' 'Katanya dua putra lahir dari rahim Anda, dan dua putra lahir karena Anda. Di antara mereka, kepada siapakah Anda memiliki kasih sayang yang lebih kuat?' 'Kepada mereka yang lahir dari rahimku, Saudara.' Setiap orang yang datang terus-menerus menanyakan hal yang sama.

ථෙරො ‘‘කුච්ඡියං වුත්තකෙසු එව සිනෙහො බලවා’’ති පුනප්පුනං කථෙන්තො හරායමානො එකොව නිසීදති, එකොව තිට්ඨති. සො එවං එකත්තූපගතො අත්තභාවෙ ඛයවයං සමුට්ඨාපෙත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. අථ නං ආගතාගතා පුච්ඡන්ති – ‘‘භන්තෙ, එවං කිර නාම අහොසී’’ති? ‘‘ආමාවුසො’’ති. ‘‘කතරෙසු සිනෙහො බලවා’’ති? ‘‘මය්හං කත්ථචි සිනෙහො නාම නත්ථී’’ති. භික්ඛූ ‘‘අයං අභූතං කථෙසි, පුරිමදිවසෙසු ‘කුච්ඡියං වුත්ථපුත්තෙසු සිනෙහො බලවා’ති වත්වා ඉදානි ‘මය්හං කත්ථචි සිනෙහො නත්ථී’ති වදති, අඤ්ඤං බ්‍යාකරොති, භන්තෙ’’ති ආහංසු. සත්ථා ‘‘න, භික්ඛවෙ, මම පුත්තො අඤ්ඤං බ්‍යාකරොති, මම පුත්තස්ස සම්මාපණිහිතෙන චිත්තෙන මග්ගස්ස දිට්ඨකාලතො පට්ඨාය න කත්ථචි සිනෙහො ජාතො, යං සම්පත්තිං නෙව මාතා, න පිතා කාතුං සක්කොති, තං ඉමෙසං සත්තානං අබ්භන්තරෙ පවත්තං සම්මාපණිහිතං චිත්තමෙව දෙතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Thera itu, karena harus berulang kali menyatakan bahwa "kasih sayang paling kuat adalah terhadap anak-anak yang lahir dari rahim sendiri," merasa malu sehingga ia duduk sendirian dan berdiri sendirian. Ia yang telah mengasingkan diri demikian, membangkitkan perenungan akan kelenyapan dan kehancuran (khayavaya) pada jasmani (attabhāva), lalu mencapai kearahatan bersama dengan empat pengetahuan khusus (paṭisambhidā). Kemudian orang-orang yang datang silih berganti bertanya kepadanya, "Bhante, benarkah hal ini terjadi demikian?" "Ya, Teman." "Terhadap anak yang mana kasih sayang Anda lebih kuat?" "Bagiku, tidak ada lagi yang namanya kasih sayang terhadap apa pun." Para bhikkhu berkata, "Ia berbicara tidak benar; pada hari-hari sebelumnya ia berkata 'kasih sayang paling kuat adalah terhadap anak-anak yang lahir dari rahim sendiri', namun sekarang ia berkata 'bagiku tidak ada kasih sayang terhadap apa pun'. Ia menyatakan pencapaian kearahatan (aññaṃ byākaroti), Bhante." Sang Guru bersabda, "Tidak, para bhikkhu, anak-Ku tidak menyatakan hal yang tidak benar. Sejak saat anak-Ku melihat Jalan (Magga) dengan pikiran yang diarahkan dengan benar, tidak ada lagi kasih sayang yang muncul terhadap apa pun. Pencapaian (sampatti) yang tidak dapat dilakukan oleh ibu maupun ayah, itulah yang diberikan oleh pikiran yang diarahkan dengan benar yang berlangsung di dalam diri makhluk-makhluk ini," dan setelah berkata demikian Beliau mengucapkan syair ini:

43.

43.

‘‘න තං මාතා පිතා කයිරා, අඤ්ඤෙ වාපි ච ඤාතකා;

සම්මාපණිහිතං චිත්තං, සෙය්‍යසො නං තතො කරෙ’’ති.

"Hal itu tidak dapat dilakukan oleh ibu maupun ayah, ataupun oleh sanak saudara lainnya; pikiran yang diarahkan dengan benar akan memberikan hasil yang jauh lebih baik daripada itu."

තත්ථන තන්ති තං කාරණං නෙව මාතා කරෙය්‍ය, න පිතා, න අඤ්ඤෙ ඤාතකා. සම්මාපණිහිතන්ති දසසු කුසලකම්මපථෙසු සම්මා ඨපිතං. සෙය්‍යසො [Pg.211] නං තතො කරෙති තතො කාරණතො සෙය්‍යසො නං වරතරං උත්තරිතරං කරෙය්‍ය, කරොතීති අත්ථො. මාතාපිතරො හි පුත්තානං ධනං දදමානා එකස්මිංයෙව අත්තභාවෙ කම්මං අකත්වා සුඛෙන ජීවිකකප්පනං ධනං දාතුං සක්කොන්ති. විසාඛාය මාතාපිතරොපි තාව මහද්ධනා මහාභොගා, තස්සා එකස්මිංයෙව අත්තභාවෙ සුඛෙන ජීවිකකප්පනං ධනං අදංසු. චතූසු පන දීපෙසු චක්කවත්තිසිරිං දාතුං සමත්ථා මාතාපිතරොපි නාම පුත්තානං නත්ථි, පගෙව දිබ්බසම්පත්තිං වා පඨමජ්ඣානාදිසම්පත්තිං වා, ලොකුත්තරසම්පත්තිදානෙ කථාව නත්ථි, සම්මාපණිහිතං පන චිත්තං සබ්බම්පෙතං සම්පත්තිං දාතුං සක්කොති. තෙන වුත්තං ‘‘සෙය්‍යසො නං තතො කරෙ’’ති.

Di sana, "na taṃ" berarti alasan itu tidak dapat dilakukan oleh ibu, tidak juga oleh ayah, tidak juga oleh sanak saudara lainnya. "Sammāpaṇihitaṃ" berarti yang ditempatkan dengan benar dalam sepuluh jalan perbuatan baik (kusalakammapatha). "Seyyaso naṃ tato kare" berarti karena alasan itu, pikiran tersebut akan membuatnya jauh lebih mulia dan lebih luhur daripada apa yang dilakukan oleh orang tua atau kerabat; itulah maknanya. Sebab, ibu dan ayah saat memberikan harta kepada anak-anaknya, hanya dapat memberikan harta untuk penghidupan yang nyaman tanpa bekerja dalam satu keberadaan (kehidupan) saja. Bahkan orang tua Visākhā yang sangat kaya dan makmur pun hanya memberi harta untuk penghidupan yang nyaman dalam satu keberadaan saja. Namun, tidak ada orang tua yang mampu memberikan kejayaan raja pemutar roda (cakkavattisiri) di empat benua kepada anak-anaknya, apalagi memberikan pencapaian surgawi (dibbasampatti), pencapaian jhana pertama dan seterusnya, atau pencapaian lokuttara (di atas duniawi)—tidak ada kata yang bisa mengungkapkannya. Akan tetapi, pikiran yang diarahkan dengan benar mampu memberikan semua pencapaian itu. Oleh karena itu dikatakan, "seyyaso naṃ tato kare".

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

Pada akhir khotbah, banyak orang mencapai buah Sotāpatti dan sebagainya. Khotbah itu bermanfaat bagi orang banyak.

සොරෙය්‍යත්ථෙරවත්ථු නවමං.

Kisah Thera Soreyya kesembilan selesai.

චිත්තවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Bab Pikiran (Cittavagga) selesai.

තතියො වග්ගො.

Bab ketiga selesai.

4. පුප්ඵවග්ගො

4. Bab Bunga (Pupphavagga)

1. පථවිකථාපසුතපඤ්චසතභික්ඛුවත්ථු

1. Kisah Lima Ratus Bhikkhu yang Membicarakan tentang Tanah

කො [Pg.212] ඉමං පථවිං විචෙස්සතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො පථවිකථාපසුතෙ පඤ්චසතෙ භික්ඛූ ආරබ්භ කථෙසි.

"Siapakah yang akan menyelidiki bumi ini?" Khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika menetap di Sāvatthī, merujuk kepada lima ratus bhikkhu yang membicarakan tentang tanah.

තෙ කිර භගවතා සද්ධිං ජනපදචාරිකං චරිත්වා ජෙතවනං ආගන්ත්වා සායන්හසමයෙ උපට්ඨානසාලායං සන්නිසින්නා අත්තනා ගතගතට්ඨානෙසු ‘‘අසුකගාමතො අසුකගාමගමනට්ඨානෙ සමං විසමං කද්දමබහුලං සක්ඛරබහුලං කාළමත්තිකං තම්බමත්තික’’න්ති පථවිකථං කථෙසුං. සත්ථා ආගන්ත්වා, ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘භන්තෙ, අම්හෙහි විචරිතට්ඨානෙ පථවිකථායා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, එසා බාහිරපථවී නාම, තුම්හෙහි අජ්ඣුත්තිකපථවියං පරිකම්මං කාතුං වට්ටතී’’ති වත්වා ඉමා ද්වෙ ගාථා අභාසි –

Kabarnya, setelah mereka melakukan perjalanan ke pedesaan bersama Sang Bagava dan kembali ke Jetavana, pada waktu sore hari mereka berkumpul di aula pertemuan (upaṭṭhānasālā) dan membicarakan tentang tanah di tempat-tempat yang telah mereka datangi, "Dalam perjalanan dari desa ini ke desa itu, tanahnya rata, tidak rata, banyak lumpur, banyak kerikil, ada tanah liat hitam, ada tanah liat merah." Sang Guru datang dan bertanya, "Para bhikkhu, pembicaraan apa yang sedang kalian lakukan saat berkumpul sekarang ini?" Ketika mereka menjawab, "Bhante, kami sedang membicarakan tentang tanah di tempat-tempat yang telah kami lalui," Sang Guru bersabda, "Para bhikkhu, itu disebut tanah luar; kalian seharusnya melakukan latihan meditasi (parikamma) pada tanah internal (dalam diri)," dan setelah berkata demikian Beliau mengucapkan dua syair ini:

44.

44.

‘‘කො ඉමං පථවිං විචෙස්සති,යමලොකඤ්ච ඉමං සදෙවකං;

කො ධම්මපදං සුදෙසිතං,කුසලො පුප්ඵමිව පචෙස්සති.

"Siapakah yang akan menyelidiki bumi ini, juga alam Yamaloka dan alam manusia beserta alam dewa ini? Siapakah yang akan memetik untaian Dhamma yang telah diajarkan dengan baik, seperti seorang perangkai bunga yang ahli memetik bunga?

45.

45.

‘‘සෙඛො පථවිං විචෙස්සති,යමලොකඤ්ච ඉමං සදෙවකං;

සෙඛො ධම්මපදං සුදෙසිතං,කුසලො පුප්ඵමිව පචෙස්සතී’’ති.

Seorang Sekha (pelatih diri) akan menyelidiki bumi ini, juga alam Yamaloka dan alam manusia beserta alam dewa ini. Seorang Sekha akan memetik untaian Dhamma yang telah diajarkan dengan baik, seperti seorang perangkai bunga yang ahli memetik bunga."

තත්ථ කො ඉමන්ති කො ඉමං අත්තභාවසඞ්ඛාතං පථවිං. විචෙස්සතීති අත්තනො ඤාණෙන විචිනිස්සති විජානිස්සති, පටිවිජ්ඣිස්සති, සච්ඡිකරිස්සතීති අත්ථො. යමලොකඤ්චාති චතුබ්බිධං අපායලොකඤ්ච. ඉමං සදෙවකන්ති ඉමං මනුස්සලොකඤ්ච දෙවලොකෙන සද්ධිං කො විචෙස්සති විචිනිස්සති විජානිස්සති පටිවිජ්ඣිස්සති සච්ඡිකරිස්සතීති පුච්ඡි. කො ධම්මපදං සුදෙසිතන්ති යථාසභාවතො කථිතත්තා සුදෙසිතං සත්තතිංසබොධිපක්ඛියධම්මසඞ්ඛාතං ධම්මපදං කුසලො මාලාකාරො පුප්ඵං විචිනන්තො විය කො [Pg.213] පචෙස්සති විචිනිස්සති විජානිස්සති උපපරික්ඛිස්සති පටිවිජ්ඣිස්සති, සච්ඡිකරිස්සතීති අත්ථො. සෙඛොති අධිසීලසික්ඛා, අධිචිත්තසික්ඛා, අධිපඤ්ඤාසික්ඛාති ඉමා තිස්සො සික්ඛා සික්ඛනතො සොතාපත්තිමග්ගට්ඨං ආදිං කත්වා යාව අරහත්තමග්ගට්ඨා සත්තවිධො සෙඛො ඉමං අත්තභාවසඞ්ඛාතං පථවිං අරහත්තමග්ගෙන තතො ඡන්දරාගං අපකඩ්ඪන්තො විචෙස්සති විචිනිස්සති විජානිස්සති පටිවිජ්ඣිස්සති සච්ඡිකරිස්සති. යමලොකඤ්චාති තං යථාවුත්තපකාරං යමලොකඤ්ච ඉමං මනුස්සලොකඤ්ච සහ දෙවෙහි සදෙවකං ස්වෙව විචෙස්සති විචිනිස්සති විජානිස්සති පටිවිජ්ඣිස්සති සච්ඡිකරිස්සති. සෙඛොති ස්වෙව සත්තවිධො සෙඛො, යථා නාම කුසලො මාලාකාරො පුප්ඵාරාමං පවිසිත්වා තරුණමකුළානි ච පාණකවිද්ධානි ච මිලාතානි ච ගණ්ඨිකජාතානි ච පුප්ඵානි වජ්ජෙත්වා සොභනානි සුජාතසුජාතානෙව පුප්ඵානි විචිනාති, එවමෙව ඉමං සුකථිතං සුනිද්දිට්ඨං බොධිපක්ඛියධම්මපදම්පි පඤ්ඤාය පචෙස්සති විචිනිස්සති උපපරික්ඛිස්සති පටිවිජ්ඣිස්සති සච්ඡිකරිස්සතීති සත්ථා සයමෙව පඤ්හං විස්සජ්ජෙසි.

Di sana, "ko imaṃ" berarti siapa yang akan menyelidiki bumi ini yang disebut sebagai jasmani (attabhāva). "Vicessatī" berarti akan menyelidiki dengan pengetahuannya sendiri, akan memahami, akan menembus, akan merealisasi; itulah maknanya. "Yamalokañca" berarti empat alam menderita (apāya). "Imaṃ sadevakanti" berarti alam manusia ini beserta alam dewa; Beliau bertanya siapa yang akan menyelidiki, memahami, menembus, dan merealisasikannya. "Ko dhammapadaṃ sudesitanti" berarti karena telah dikhotbahkan sesuai dengan sifat aslinya, maka disebut dikhotbahkan dengan baik; siapa yang akan memetik untaian Dhamma yang disebut tiga puluh tujuh faktor pencerahan (bodhipakkhiyadhamma), seperti seorang perangkai bunga yang ahli memetik bunga, siapa yang akan memetik, menyelidiki, memahami, meneliti, menembus, dan merealisasikannya; itulah maknanya. "Sekhoti" berarti karena melatih tiga latihan yaitu Adhisīla-sikkhā, Adhicitta-sikkhā, dan Adhipaññā-sikkhā, maka tujuh jenis individu sekha mulai dari mereka yang berada pada jalan Sotāpatti (sotāpattimaggaṭṭha) hingga mereka yang berada pada jalan Arahat (arahattamaggaṭṭha) disebut sebagai Sekha. Ia akan menyelidiki bumi yang disebut sebagai jasmani ini dengan jalan Arahat (arahattamagga), dengan menyingkirkan keinginan dan nafsu (chandarāga) dari situ, ia akan menyelidiki, memahami, menembus, dan merealisasikannya. "Yamalokañcāti" berarti ia akan menyelidiki Yamaloka yang telah disebutkan di atas, dan alam manusia ini bersama dengan para dewa (sadevaka), ia sendiri yang akan menyelidiki, memahami, menembus, dan merealisasikannya; itulah maknanya. "Sekhoti" berarti ketujuh jenis sekha itu sendiri, seperti halnya seorang perangkai bunga yang ahli saat memasuki taman bunga, ia menghindari kuncup bunga yang masih muda, bunga yang berlubang karena serangga, bunga yang layu, dan bunga yang berbonggol, melainkan memetik bunga-bunga yang indah dan mekar dengan sempurna; demikian pula, untaian Dhamma faktor pencerahan (bodhipakkhiyadhammapada) yang telah dikhotbahkan dengan baik dan dijelaskan dengan sangat jelas ini, ia akan memetiknya dengan kebijaksanaan (paññā), akan menyelidikinya, menelitinya, menembusnya, dan merealisasikannya; demikianlah Sang Guru menjawab sendiri pertanyaan tersebut.

දෙසනාවසානෙ පඤ්චසතාපි භික්ඛූ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිංසු. සම්පත්තපරිසායපි සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා අහොසීති.

Pada akhir khotbah, lima ratus bhikkhu tersebut mencapai kearahatan bersama dengan empat pengetahuan khusus (paṭisambhidā). Khotbah Dhamma tersebut juga bermanfaat bagi hadirin yang datang.

පථවිකථාපසුතපඤ්චසතභික්ඛුවත්ථු පඨමං.

Kisah Lima Ratus Bhikkhu yang Membicarakan tentang Tanah yang pertama selesai.

2. මරීචිකම්මට්ඨානිකත්ථෙරවත්ථු

2. Kisah Thera yang Mengambil Objek Meditasi dari Fatamorgana

ඵෙණූපමන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො අඤ්ඤතරං මරීචිකම්මට්ඨානිකං භික්ඛුං ආරබ්භ කථෙසි.

Guru (Sang Buddha) mengisahkan khotbah Dhamma ini yang dimulai dengan kata-kata 'Pheṇūpamaṃ', ketika Beliau berdiam di Sāvatthī, dengan merujuk pada seorang bhikkhu tertentu yang menjadikan fatamorgana sebagai objek meditasinya (kammaṭṭhāna).

සො කිර භික්ඛු සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා, ‘‘සමණධම්මං කරිස්සාමී’’ති අරඤ්ඤං පවිසිත්වා ඝටෙත්වා වායමිත්වා අරහත්තං පත්තුං අසක්කොන්තො ‘‘විසෙසෙත්වා කම්මට්ඨානං කථාපෙස්සාමී’’ති සත්ථු සන්තිකං ආගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ මරීචිං දිස්වා, ‘‘යථා අයං ගිම්හසමයෙ උට්ඨිතා මරීචි දූරෙ ඨිතානං රූපගතා විය පඤ්ඤායති, සන්තිකං ආගච්ඡන්තානං නෙව පඤ්ඤායති, අයං අත්තභාවොපි උප්පාදවයට්ඨෙන එවරූපො’’ති මරීචිකම්මට්ඨානං භාවෙන්තො ආගන්ත්වා මග්ගකිලන්තො අචිරවතියං න්හායිත්වා එකස්මිං [Pg.214] චණ්ඩසොතතීරෙ රුක්ඛඡායාය නිසින්නො උදකවෙගාභිඝාතෙන උට්ඨහිත්වා මහන්තෙ මහන්තෙ ඵෙණපිණ්ඩෙ භිජ්ජමානෙ දිස්වා, ‘‘අයං අත්තභාවොපි උප්පජ්ජිත්වා භිජ්ජනට්ඨෙන එවරූපොයෙවා’’ති ආරම්මණං අග්ගහෙසි. සත්ථා ගන්ධකුටියං ඨිතොව තං ථෙරං දිස්වා, ‘‘එවමෙව, භික්ඛු, එවරූපොවායං අත්තභාවො ඵෙණපිණ්ඩො විය මරීචි විය උප්පජ්ජනභිජ්ජනසභාවොයෙවා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Konon, bhikkhu itu, setelah menerima objek meditasi dari Sang Guru, pergi ke hutan untuk mempraktikkan kehidupan suci. Namun, karena tidak mampu mencapai tingkat Arahat meskipun telah berupaya keras, ia berpikir, 'Aku akan meminta penjelasan lebih lanjut mengenai objek meditasi,' dan kembali menghadap Sang Guru. Di tengah perjalanan, ia melihat fatamorgana dan merenung, 'Sebagaimana fatamorgana yang muncul di musim panas ini tampak seperti wujud nyata bagi orang yang berdiri di kejauhan, namun tidak tampak bagi mereka yang mendekat, demikian pula eksistensi diri ini pun memiliki sifat yang sama karena hakikat kemunculan dan kelenyapannya.' Sambil mengembangkan meditasi pada fatamorgana tersebut, ia berjalan terus dan merasa lelah dalam perjalanan. Ia mandi di sungai Aciravatī, lalu duduk di bawah bayang-bayang pohon di tepi sungai yang arusnya sangat deras. Di sana ia melihat gumpalan-gumpalan busa besar muncul dan pecah akibat hantaman derasnya air, lalu ia merenung, 'Eksistensi diri ini pun memiliki sifat yang sama karena hakikat kemunculan dan kehancurannya.' Ia pun mengambil hal itu sebagai objek meditasi. Sang Guru, yang berdiam di Gandhakuṭī, melihat thera tersebut dan berkata, 'Benar sekali, Bhikkhu, memang demikianlah eksistensi diri ini; ia memiliki hakikat muncul dan hancur, seperti gumpalan busa dan seperti fatamorgana.' Setelah berkata demikian, Beliau mengucapkan syair ini:

46.

46.

‘‘ඵෙණූපමං කායමිමං විදිත්වා,මරීචිධම්මං අභිසම්බුධානො;

ඡෙත්වාන මාරස්ස පපුප්ඵකානි,අදස්සනං මච්චුරාජස්ස ගච්ඡෙ’’ති.

'Setelah menyadari bahwa tubuh ini bagaikan busa, dan memahami bahwa ia memiliki hakikat seperti fatamorgana, hendaknya seseorang mematahkan bunga-bunga hiasan Māra (jerat-jerat duniawi) dan pergi ke tempat di mana Raja Kematian tidak dapat melihatnya.'

තත්ථ ඵෙණූපමන්ති ඉමං කෙසාදිසමූහසඞ්ඛාතං කායං අබලදුබ්බලට්ඨෙන අනද්ධනියතාවකාලිකට්ඨෙන ඵෙණපිණ්ඩසරික්ඛකොති විදිත්වා. මරීචිධම්මන්ති යථා මරීචි දූරෙ ඨිතානං රූපගතා විය ගය්හූපගා විය හොති, සන්තිකෙ උපගච්ඡන්තානං රිත්තා තුච්ඡා අගය්හූපගා සම්පජ්ජති, එවමෙව ඛණිකඉත්තරපච්චුපට්ඨානට්ඨෙන අයං කායොපි මරීචිධම්මොති අභිසම්බුධානො බුජ්ඣන්තො, ජානන්තොති අත්ථො. මාරස්ස පපුප්ඵකානීති මාරස්ස පපුප්ඵකසඞ්ඛාතානි තෙභූමකානි වට්ටානි අරියමග්ගෙන ඡින්දිත්වා ඛීණාසවො භික්ඛු මච්චුරාජස්ස අදස්සනං අවිසයං අමතමහානිබ්බානං ගච්ඡෙය්‍යාති.

Di sana, 'pheṇūpamaṃ' berarti setelah mengetahui bahwa tubuh ini, yang disebut sebagai kumpulan dari rambut dan sebagainya, adalah seperti gumpalan busa karena sifatnya yang lemah, tidak berdaya, tidak tahan lama, dan hanya sementara. 'Marīcidhammanti' berarti memahami bahwa sebagaimana fatamorgana tampak nyata bagi mereka yang berdiri jauh seolah-olah dapat digenggam, namun menjadi kosong, hampa, dan tidak dapat digenggam bagi mereka yang mendekat, demikian pula tubuh ini memiliki hakikat seperti fatamorgana karena hakikat kemunculannya yang sesaat dan fana. 'Mārassa papupphakānī' berarti setelah mematahkan jerat-jerat tiga alam kehidupan yang disebut sebagai bunga-bunga hiasan Māra dengan Jalan Mulia, bhikkhu yang telah bebas dari noda (khīṇāsavo) itu akan mencapai Nibbāna yang agung, tempat yang abadi, yang berada di luar jangkauan penglihatan Raja Kematian. Itulah maknanya.

ගාථාපරියොසානෙ ථෙරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්වා සත්ථු සුවණ්ණවණ්ණං සරීරං ථොමෙන්තො වණ්ණෙන්තො වන්දන්තොව ආගතොති.

Pada akhir syair tersebut, thera itu mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analisis (paṭisambhidā), dan sambil memuji serta mengagungkan tubuh Sang Guru yang berwarna keemasan, ia datang bersujud kepada-Nya.

මරීචිකම්මට්ඨානිකත්ථෙරවත්ථු දුතියං.

Kisah Thera Marīcikammaṭṭhānika, yang kedua, selesai.

3. විටටූභවත්ථු

3. Kisah Viṭaṭūbha

පුප්ඵානිහෙව පචිනන්තන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො සපරිසං මහොඝෙන අජ්ඣොත්ථරිත්වා මාරිතං විටටූභං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru menyampaikan khotbah Dhamma yang dimulai dengan 'Pupphāniheva pacinantaṃ' ketika Beliau berdiam di Jetavana, dengan merujuk pada Viṭaṭūbha yang tewas tersapu bersama para pengikutnya oleh banjir besar.

තත්‍රායං [Pg.215] අනුපුබ්බිකථා – සාවත්ථියඤ්හි මහාකොසලරඤ්ඤො පුත්තො පසෙනදිකුමාරො නාම. වෙසාලියං ලිච්ඡවිරඤ්ඤො පුත්තො ලිච්ඡවිකුමාරො මහාලි නාම, කුසිනාරායං මල්ලරාජපුත්තො බන්ධුලො නාමාති ඉමෙ තයො දිසාපාමොක්ඛස්සාචරියස්ස සන්තිකෙ සිප්පුග්ගහණත්ථං තක්කසිලං ගන්ත්වා බහිනගරෙ සාලාය සමාගතා අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස ආගතකාරණඤ්ච කුලඤ්ච නාමඤ්ච පුච්ඡිත්වා සහායකා හුත්වා එකතොව ආචරියං උපසඞ්කමිත්වා සිප්පං සික්ඛන්තා න චිරස්සෙව උග්ගහිතසිප්පා ආචරියං ආපුච්ඡිත්වා එකතොව නික්ඛමිත්වා සකසකට්ඨානානි අගමංසු. තෙසු පසෙනදිකුමාරො පිතු සිප්පං දස්සෙත්වා පසන්නෙන පිතරා රජ්ජෙ අභිසිත්තො. මහාලිකුමාරො ලිච්ඡවීනං සිප්පං දස්සෙන්තො මහන්තෙන උස්සාහෙන දස්සෙසි, තස්ස අක්ඛීනි භිජ්ජිත්වා අගමංසු. ලිච්ඡවිරාජානො ‘‘අහො වත අම්හාකං ආචරියො අක්ඛිවිනාසං පත්තො, න නං පරිච්චජිස්සාම, උපට්ඨහිස්සාම න’’න්ති තස්ස සතසහස්සුට්ඨානකං එකං ද්වාරං අදංසු. සො තං නිස්සාය පඤ්චසතෙ ලිච්ඡවිරාජපුත්තෙ සිප්පං සික්ඛාපෙන්තො වසි. බන්ධුලකුමාරො සට්ඨිං සට්ඨිං වෙළූ ගහෙත්වා මජ්ඣෙ අයසලාකං පක්ඛිපිත්වා සට්ඨිකලාපෙ උස්සාපෙත්වා ඨපිතෙ මල්ලරාජකුලෙහි ‘‘ඉමෙ කප්පෙතූ’’ති වුත්තො අසීතිහත්ථං ආකාසං උල්ලඞ්ඝිත්වා අසිනා කප්පෙන්තො අගමාසි. සො ඔසානකලාපෙ අයසලාකාය ‘‘කිරී’’ති සද්දං සුත්වා, ‘‘කිං එත’’න්ති පුච්ඡිත්වා සබ්බකලාපෙසු අයසලාකානං ඨපිතභාවං ඤත්වා අසිං ඡඩ්ඩෙත්වා රොදමානො ‘‘මය්හං එත්තකෙසු ඤාතිසුහජ්ජෙසු එකොපි සසිනෙහො හුත්වා ඉමං කාරණං නාචික්ඛි. සචෙ හි අහං ජානෙය්‍යං, අයසලාකාය සද්දං අනුට්ඨාපෙන්තොව ඡින්දෙය්‍ය’’න්ති වත්වා, ‘‘සබ්බෙපිමෙ මාරෙත්වා රජ්ජං කරෙය්‍ය’’න්ති මාතාපිතූනං කථෙසි. තෙහි ‘‘පවෙණිරජ්ජං නාම, තාත, ඉදං න ලබ්භා එවං කාතු’’න්ති නානප්පකාරෙන වාරිතො ‘‘තෙන හි මම සහායකස්ස සන්තිකං ගමිස්සාමී’’ති සාවත්ථිං අගමාසි.

Inilah kisah pendahuluannya: Di Sāvatthī, ada seorang putra Raja Mahākosala yang bernama Pangeran Pasenadi. Di Vesālī, putra raja Licchavī bernama Pangeran Licchavī Mahāli. Di Kusinārā, putra raja Malla bernama Bandhula. Ketiga pangeran ini pergi ke Takkasilā untuk mempelajari ilmu pengetahuan di bawah bimbingan seorang guru terkemuka. Mereka bertemu di sebuah balai di luar kota, saling menanyakan alasan kedatangan, garis keturunan, serta nama mereka, dan kemudian menjadi sahabat. Mereka bersama-sama mendatangi guru tersebut dan mempelajari ilmu. Tidak lama kemudian, setelah menguasai ilmu pengetahuan, mereka berpamitan kepada guru itu dan berangkat bersama-sama kembali ke tempat tinggal masing-masing. Di antara mereka, Pangeran Pasenadi menunjukkan kemampuannya kepada ayahnya, dan karena merasa puas, ayahnya menahbiskannya sebagai raja. Pangeran Mahāli menunjukkan kemampuannya kepada kaum Licchavī dengan upaya yang besar, namun matanya pecah dan ia menjadi buta. Para raja Licchavī berpikir, 'Oh, sungguh disayangkan guru kita telah kehilangan penglihatannya; kita tidak akan meninggalkannya, kita akan melayaninya.' Mereka memberinya sebuah wilayah gerbang yang menghasilkan pendapatan seratus ribu. Ia tinggal di sana sambil mengajar ilmu pengetahuan kepada lima ratus pangeran Licchavī. Pangeran Bandhula mengambil masing-masing enam puluh batang bambu, memasukkan batang besi di tengahnya, dan menegakkan enam puluh berkas bambu tersebut. Ketika diminta oleh keluarga raja Malla untuk memotongnya, ia melompat setinggi delapan puluh hasta ke udara dan memotongnya dengan pedang. Namun, pada berkas terakhir, ia mendengar suara 'kiri' dari batang besi itu. Ia bertanya, 'Suara apa itu?' Setelah mengetahui bahwa batang besi diletakkan di dalam semua berkas bambu itu, ia membuang pedangnya dan menangis, katanya, 'Di antara begitu banyak kerabat dan sahabatku, tidak ada satu pun yang memiliki kasih sayang untuk memberitahuku hal ini. Jika aku tahu, aku akan memotongnya tanpa membuat batang besi itu bersuara.' Ia berkata kepada orang tuanya, 'Aku akan membunuh mereka semua dan mengambil alih kerajaan.' Orang tuanya melarangnya dengan berbagai cara, mengatakan, 'Anakku, kerajaan yang diwariskan ini tidak boleh didapatkan dengan cara seperti itu.' Maka ia berkata, 'Kalau begitu, aku akan pergi ke tempat sahabatku,' dan ia pun berangkat ke Sāvatthī.

පසෙනදි කොසලො රාජා තස්සාගමනං සුත්වා පච්චුග්ගන්ත්වා මහන්තෙන සක්කාරෙන තං නගරං පවෙසෙත්වා සෙනාපතිට්ඨානෙ ඨපෙසි. සො මාතාපිතරො පක්කොසාපෙත්වා තත්ථෙව වාසං කප්පෙසි. අථෙකදිවසං රාජා [Pg.216] උපරිපාසාදෙ ඨිතො අන්තරවීථිං ඔලොකයමානො ‘‘අනාථපිණ්ඩිකස්ස චූළඅනාථපිණ්ඩිකස්ස විසාඛාය සුප්පවාසායා’’ති එතෙසං ගෙහෙ නිච්චං භත්තකිච්චත්ථාය ගච්ඡන්තෙ අනෙකසහස්සෙ භික්ඛූ දිස්වා, ‘‘කහං, අය්‍යා, ගච්ඡන්තී’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘දෙව, අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගෙහෙ නිච්චභත්තසලාකභත්තගිලානභත්තාදීනං අත්ථාය දෙවසිකං ද්වෙ භික්ඛුසහස්සානි ගච්ඡන්ති, චූළඅනාථපිණ්ඩිකස්ස ගෙහෙ පඤ්චසතානි, තථා විසාඛාය තථා සුප්පවාසායා’’ති වුත්තෙ සයම්පි භික්ඛුසඞ්ඝං උපට්ඨහිතුකාමො විහාරං ගන්ත්වා භික්ඛුසහස්සෙන සද්ධිං සත්ථාරං නිමන්තෙත්වා සත්තාහං සහත්ථා දානං දත්වා සත්තමෙ දිවසෙ සත්ථාරං වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, පඤ්චහි මෙ භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං නිබද්ධං භික්ඛං ගණ්හථා’’ති ආහ. ‘‘මහාරාජ බුද්ධා නාම එකට්ඨානෙ නිබද්ධං භික්ඛං න ගණ්හන්ති, බහූ ජනා බුද්ධානං ආගමනං පච්චාසීසන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි එකං භික්ඛුං නිබද්ධං පෙසෙථා’’ති ආහ. සත්ථා ආනන්දත්ථෙරස්ස භාරං අකාසි. රාජා භික්ඛුසඞ්ඝෙ ආගතෙ පත්තං ගහෙත්වා, ‘‘ඉමෙ නාම පරිවිසන්තූ’’ති අවිචාරෙත්වාව සත්තාහං සයමෙව පරිවිසිත්වා අට්ඨමෙ දිවසෙ වික්ඛිත්තචිත්තො පමජ්ජමකාසි. රාජකුලෙ නාම අනාණත්තා ආසනානි පඤ්ඤාපෙත්වා භික්ඛූ නිසීදාපෙත්වා පරිවිසිතුං න ලභන්ති ‘‘න මයං ඉධ ඨාතුං සක්ඛිස්සාමා’’ති බහූ භික්ඛූ පක්කමිංසු. රාජා දුතියදිවසෙපි පමජ්ජි, දුතියදිවසෙපි බහූ භික්ඛූ පක්කමිංසු. තතියදිවසෙපි පමජ්ජි, තදා ආනන්දත්ථෙරං එකකමෙව ඨපෙත්වා අවසෙසා පක්කමිංසු. පුඤ්ඤවන්තා නාම කාරණවසිකා හොන්ති, කුලානං පසාදං රක්ඛන්ති. තථාගතස්ස ච සාරිපුත්තත්ථෙරො මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරොති ද්වෙ අග්ගසාවකා, ඛෙමා උප්පලවණ්ණාති ද්වෙ අග්ගසාවිකා, උපාසකෙසු චිත්තො, ගහපති, හත්ථකො ආළවකොති ද්වෙ අග්ගඋපාසකා, උපාසිකාසු වෙළුකණ්ඨකී නන්දමාතා, ඛුජ්ජුත්තරාති ද්වෙ අග්ගඋපාසිකා, ඉති ඉමෙ අට්ඨ ජනෙ ආදිං කත්වා ඨානන්තරපත්තා සබ්බෙපි සාවකා එකදෙසෙන දසන්නං පාරමීනං පූරිතත්තා මහාපුඤ්ඤා අභිනීහාරසම්පන්නා. ආනන්දත්ථෙරොපි කප්පසතසහස්සං පූරිතපාරමී අභිනීහාරසම්පන්නො මහාපුඤ්ඤො අත්තනො කාරණවසිකතාය කුලස්ස පසාදං රක්ඛන්තො අට්ඨාසි. තං එකකමෙව නිසීදාපෙත්වා පරිවිසිංසු.

Raja Pasenadi dari Kosala, setelah mendengar kedatangannya, pergi menyambutnya, membawanya masuk ke kota dengan penghormatan besar, dan menempatkannya pada jabatan panglima. Ia (Bandhula) memanggil kedua orang tuanya dan menetap di kota Savatthi itu sendiri. Kemudian pada suatu hari, sang raja yang sedang berdiri di atas istana, saat mengamati jalan utama, melihat ribuan bhikkhu pergi ke rumah Anathapindika, Anathapindika Kecil, Visakha, dan Suppavasa untuk keperluan makan siang setiap hari. Setelah bertanya, "Ke mana para bapak yang mulia itu pergi?", ia diberitahu bahwa, "O Baginda, dua ribu bhikkhu pergi ke rumah Anathapindika setiap hari untuk keperluan makanan tetap, makanan lotre, makanan untuk yang sakit, dan sebagainya; lima ratus bhikkhu pergi ke rumah Anathapindika Kecil; dan demikian pula ke rumah Visakha serta ke rumah Suppavasa." Mendengar hal itu, raja sendiri juga ingin melayani Sangha, lalu pergi ke vihara, mengundang Sang Guru bersama seribu bhikkhu, memberikan dana dengan tangannya sendiri selama tujuh hari. Pada hari ketujuh, setelah menghormat Sang Guru, ia berkata, "Bhante, mohon terimalah persembahan makanan di rumah saya secara rutin bersama lima ratus bhikkhu." Sang Guru menjawab, "Maharaja, para Buddha tidak menerima persembahan makanan secara rutin di satu tempat saja, karena banyak orang yang mengharapkan kedatangan para Buddha." Raja kemudian berkata, "Kalau begitu, kirimkanlah satu orang bhikkhu secara rutin." Sang Guru memberikan tanggung jawab itu kepada Yang Ariya Ananda. Ketika Sangha tiba, raja mengambil mangkuk mereka tetapi ia lalai untuk memberikan instruksi seperti, "Orang-orang ini harus melayani," namun ia sendiri melayani selama tujuh hari. Pada hari kedelapan, karena pikirannya teralihkan, ia menjadi lalai. Di keluarga kerajaan, jika tidak ada perintah, para pelayan tidak boleh menyiapkan tempat duduk, mempersilakan para bhikkhu duduk, dan melayani mereka. Berpikir bahwa, "Kami tidak akan bisa tinggal di sini," banyak bhikkhu yang pergi. Raja juga lalai pada hari kedua, dan banyak bhikkhu pergi. Pada hari ketiga ia tetap lalai, sehingga pada saat itu semua bhikkhu pergi kecuali Yang Ariya Ananda seorang diri. Mereka yang memiliki jasa besar biasanya bertindak berdasarkan pertimbangan tertentu; mereka menjaga keyakinan keluarga-keluarga pendukung. Demikian pula dua siswa utama Tathagata, yaitu Yang Ariya Sariputta dan Yang Ariya Mahamoggallana; dua siswa perempuan utama, Khema dan Uppalavanna; di antara para upasaka, Citta sang hartawan dan Hatthaka Alavaka; di antara para upasika, Velukantaki Nandamata dan Khujjuttara—kedelapan orang ini dan semua siswa lainnya yang mencapai kedudukan tinggi telah menyempurnakan sepuluh parami dalam berbagai tingkatan, memiliki jasa besar, dan pencapaian tekad yang sempurna. Yang Ariya Ananda juga telah memenuhi parami selama seratus ribu kappa, memiliki pencapaian tekad yang sempurna, memiliki jasa besar, dan karena pertimbangannya sendiri, ia tetap tinggal untuk menjaga keyakinan keluarga tersebut. Mereka mempersilakan dia duduk sendirian dan melayaninya.

රාජා [Pg.217] භික්ඛූනං ගතකාලෙ ආගන්ත්වා ඛාදනීයභොජනීයානි තථෙව ඨිතානි දිස්වා, ‘‘කිං, අය්‍යා, නාගමිංසූ’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ආනන්දත්ථෙරො එකකොව ආගතො දෙවා’’ති සුත්වා, ‘‘අද්ධා එත්තකං මෙ භත්තච්ඡෙදනමකංසූ’’ති භික්ඛූනං කුද්ධො සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘භන්තෙ, මයා පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං භික්ඛා පටියත්තා, ආනන්දත්ථෙරො කිර එකකොවාගතො, පටියත්තා භික්ඛා තථෙව ඨිතා, පඤ්චසතා භික්ඛූ මම ගෙහෙ සඤ්ඤං න කරිංසු, කිං නු ඛො කාරණ’’න්ති ආහ. සත්ථා භික්ඛූනං දොසං අවත්වා, ‘‘මහාරාජ, මම සාවකානං තුම්හෙහි සද්ධිං විස්සාසො නත්ථි, තෙන න ගතා භවිස්සන්තී’’ති වත්වා කුලානං අනුපගමනකාරණඤ්ච උපගමනකාරණඤ්ච පකාසෙන්තො භික්ඛූ ආමන්තෙත්වා ඉමං සුත්තමාහ –

Raja datang saat para bhikkhu telah pergi, melihat makanan dan kudapan masih terletak seperti semula, ia bertanya, "Mengapa para bapak yang mulia tidak datang?" Setelah mendengar kabar bahwa, "Hanya Yang Ariya Ananda yang datang sendirian, o Baginda," ia menjadi marah kepada para bhikkhu dan berkata, "Sungguh, mereka telah menyebabkan kerugian besar pada makanan saya ini." Ia pergi menemui Sang Guru dan berkata, "Bhante, saya telah menyiapkan makanan untuk lima ratus bhikkhu, namun kabarnya hanya Yang Ariya Ananda yang datang sendirian. Makanan yang telah disiapkan tetap berada di sana; lima ratus bhikkhu tidak memberikan tanda untuk makan di rumah saya. Apakah gerangan alasannya?" Sang Guru, tanpa menyebutkan kesalahan para bhikkhu, menjawab, "Maharaja, para pengikut-Ku tidak memiliki keakraban (vissāsa) dengan Anda, karena itulah mungkin mereka tidak datang." Setelah berkata demikian, Beliau memanggil para bhikkhu dan menyampaikan khotbah ini untuk menjelaskan alasan mengapa seseorang tidak seharusnya mengunjungi atau seharusnya mengunjungi keluarga-keluarga tertentu.

‘‘නවහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං කුලං අනුපගන්ත්වා වා නාලං උපගන්තුං, උපගන්ත්වා වා නාලං උපනිසීදිතුං. කතමෙහි නවහි? න මනාපෙන පච්චුට්ඨෙන්ති, න මනාපෙන අභිවාදෙන්ති, න මනාපෙන ආසනං දෙන්ති, සන්තමස්ස පරිගුහන්ති, බහුකම්පි ථොකං දෙන්ති, පණීතම්පි ලූඛං දෙන්ති, අසක්කච්චං දෙන්ති නො සක්කච්චං, න උපනිසීදන්ති ධම්මස්සවනාය, භාසිතමස්ස න සුස්සූසන්ති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, නවහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං කුලං අනුපගන්ත්වා වා නාලං උපගන්තුං, උපගන්ත්වා වා නාලං උපනිසීදිතුං.

"Para bhikkhu, sebuah keluarga yang memiliki sembilan ciri ini tidaklah layak untuk dikunjungi kembali, atau tidak layak untuk didekati, atau jika sudah didekati, tidak layak untuk diduduki (ditemani). Sembilan ciri apakah itu? Mereka tidak menyambut dengan ramah; mereka tidak memberi salam dengan ramah; mereka tidak memberikan tempat duduk dengan ramah; mereka menyembunyikan apa yang mereka miliki; meskipun memiliki banyak, mereka memberi sedikit; meskipun memiliki yang berkualitas, mereka memberi yang kasar; mereka memberi dengan tidak hormat, bukan dengan hormat; mereka tidak duduk mendekat untuk mendengarkan Dhamma; mereka tidak mendengarkan dengan penuh minat apa yang dikatakan. Para bhikkhu, sebuah keluarga yang memiliki sembilan ciri inilah yang tidak layak dikunjungi kembali, atau tidak layak untuk didekati, atau jika sudah didekati, tidak layak untuk diduduki."

‘‘නවහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං කුලං අනුපගන්ත්වා වා අලං උපගන්තුං, උපගන්ත්වා වා අලං උපනිසීදිතුං. කතමෙහි නවහි? මනාපෙන පච්චුට්ඨෙන්ති, මනාපෙන අභිවාදෙන්ති, මනාපෙන ආසනං දෙන්ති, සන්තමස්ස න පරිගුහන්ති, බහුකම්පි බහුකං දෙන්ති, පණීතම්පි පණීතං දෙන්ති, සක්කච්චං දෙන්ති නො අසක්කච්චං, උපනිසීදන්ති ධම්මස්සවනාය, භාසිතමස්ස සුස්සූසන්ති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, නවහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං කුලං අනුපගන්ත්වා වා අලං උපගන්තුං, උපගන්ත්වා වා අලං උපනිසීදිතු’’න්ති (අ. නි. 9.17).

"Para bhikkhu, sebuah keluarga yang memiliki sembilan ciri ini layak untuk dikunjungi kembali, layak untuk didekati, atau jika sudah didekati, layak untuk diduduki. Sembilan ciri apakah itu? Mereka menyambut dengan ramah; mereka memberi salam dengan ramah; mereka memberikan tempat duduk dengan ramah; mereka tidak menyembunyikan apa yang mereka miliki; mereka memberikan banyak jika memiliki banyak; mereka memberikan yang berkualitas jika memiliki yang berkualitas; mereka memberi dengan hormat, bukan dengan tidak hormat; mereka duduk mendekat untuk mendengarkan Dhamma; mereka mendengarkan dengan penuh minat apa yang dikatakan. Para bhikkhu, sebuah keluarga yang memiliki sembilan ciri inilah yang layak dikunjungi kembali, layak untuk didekati, atau jika sudah didekati, layak untuk diduduki." (A. Ni. 9.17).

ඉති ඛො, මහාරාජ, මම සාවකා තුම්හාකං සන්තිකා විස්සාසං අලභන්තා න ගතා භවිස්සන්තීති. පොරාණකපණ්ඩිතාපි හි අවිස්සාසිකට්ඨානෙ සක්කච්චං උපට්ඨියමානාපි මාරණන්තිකං වෙදනං පත්වා විස්සාසිකට්ඨානමෙව අගමිංසූති. ‘‘කදා, භන්තෙ’’ති රඤ්ඤා පුට්ඨො අතීතං ආහරි –

"Begitulah, Maharaja, para pengikut-Ku tidak datang karena mereka tidak menemukan keakraban dari Anda. Bahkan para bijak di masa lampau, meskipun dilayani dengan hormat di tempat yang tidak akrab, ketika mengalami penderitaan yang mendekati kematian, mereka tetap pergi ke tempat yang akrab." Ketika ditanya oleh raja, "Kapan hal itu terjadi, Bhante?", Beliau menceritakan kisah masa lampau—

අතීතෙ [Pg.218] බාරාණසියං බ්‍රහ්මදත්තෙ රජ්ජං කාරෙන්තෙ කෙසවො නාම රාජා රජ්ජං පහාය ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජි. තං පඤ්ච පුරිසසතානි අනුපබ්බජිංසු. සො කෙසවතාපසො නාම අහොසි. පසාධනකප්පකො පනස්ස අනුපබ්බජිත්වා කප්පකො නාම අන්තෙවාසිකො අහොසි. කෙසවතාපසො පරිසාය සද්ධිං අට්ඨ මාසෙ හිමවන්තෙ වසිත්වා වස්සාරත්තසමයෙ ලොණම්බිලසෙවනත්ථාය බාරාණසිං පත්වා භික්ඛාය පාවිසි. අථ නං රාජා දිස්වා පසීදිත්වා චතුමාසං අත්තනො සන්තිකෙ වසනත්ථාය පටිඤ්ඤං ගහෙත්වා උය්‍යානෙව වසාපෙන්තො සයං සායංපාතං අස්ස උපට්ඨානං ගච්ඡති. අවසෙසා තාපසා කතිපාහං වසිත්වා හත්ථිසද්දාදීහි උබ්බාළ්හා හුත්වා උක්කණ්ඨිත්වා, ‘‘ආචරිය, උක්කණ්ඨිතම්හා, ගච්ඡාමා’’ති ආහංසු. ‘‘කහං, තාතා’’ති? ‘‘හිමවන්තං, ආචරියා’’ති. රාජා අම්හාකං ආගතදිවසෙයෙව චතුමාසං ඉධ වසනත්ථාය පටිඤ්ඤං ගණ්හි. ‘‘කථං ගමිස්සථ, තාතා’’ති? ‘‘තුම්හෙහි අම්හාකං අනාචික්ඛිත්වාව පටිඤ්ඤා දින්නා, මයං ඉධ න සක්කොම වසිතුං, ඉතො අවිදූරෙ තුම්හාකං පවත්තිස්සවනට්ඨානෙ වසිස්සාමා’’ති වන්දිත්වා පක්කමිංසු. කප්පන්තෙවාසිකෙන සද්ධිං ආචරියො ඔහීයි.

Pada masa lampau, ketika Raja Brahmadatta memerintah di Baranasi, seorang raja bernama Kesava meninggalkan takhta dan menempuh penahbisan sebagai petapa. Lima ratus orang mengikutinya melakukan hal yang sama. Ia menjadi dikenal sebagai petapa Kesava. Penata rambutnya juga ikut menahbiskan diri dan menjadi murid dekat bernama Kappaka. Petapa Kesava bersama kelompoknya menetap di Himalaya selama delapan bulan, dan pada saat musim hujan, ia pergi ke Baranasi demi mencari rasa asin dan asam, lalu masuk ke kota untuk menerima derma makanan. Raja, setelah melihatnya dan merasa kagum, meminta janji darinya untuk menetap di dekatnya selama empat bulan musim hujan. Raja menempatkannya di taman istana dan ia sendiri melayaninya setiap pagi dan sore. Petapa lainnya, setelah menetap selama beberapa hari, merasa terganggu oleh suara gajah dan kebisingan lainnya, sehingga mereka merasa jenuh dan berkata, "Guru, kami merasa jenuh, kami ingin pergi." Guru bertanya, "Ke mana, anak-anakku?" Mereka menjawab, "Ke Himalaya, Guru." Guru berkata, "Raja telah mengambil janji pada hari kedatangan kita untuk menetap di sini selama empat bulan. Bagaimana kalian bisa pergi, anak-anakku?" Mereka menjawab, "Guru memberikan janji tersebut tanpa memberi tahu kami. Kami tidak mampu menetap di sini. Kami akan menetap di tempat yang tidak jauh dari sini, di mana kami masih bisa mendengar kabar Guru." Setelah memberi penghormatan, mereka pun pergi. Sang Guru tetap tinggal bersama dengan murid dekatnya, Kappaka.

රාජා උපට්ඨානං ආගතො, ‘‘කහං, අය්‍යා’’ති පුච්ඡි. ‘‘සබ්බෙ උක්කණ්ඨිතම්හාති වත්වා හිමවන්තං ගතා, මහාරාජා’’ති ආහ. කප්පකොපි න චිරස්සෙව උක්කණ්ඨිත්වා ආචරියෙන පුනප්පුනං වාරියමානොපි ‘‘න සක්කොමී’’ති වත්වා පක්කාමි. ඉතරෙසං පන සන්තිකං අගන්ත්වා ආචරියස්ස පවත්තිං සුණන්තො අවිදූරෙ ඨානෙ වසි. අපරභාගෙ ආචරියස්ස අන්තෙවාසිකෙ අනුස්සරන්තස්ස කුච්ඡිරොගො උප්පජ්ජි. රාජා වෙජ්ජෙහි තිකිච්ඡාපෙසි, රොගො න වූපසම්මති. තාපසො ආහ – ‘‘කිං, මහාරාජ, ඉච්ඡසි මෙ රොගවූපසම’’න්ති? ‘‘භන්තෙ, සචාහං සක්කුණෙය්‍යං, ඉදානෙව වො ඵාසුකං කරෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘මහාරාජ, සචෙ මෙ ඵාසුකං ඉච්ඡසි, මං අන්තෙවාසිකානං සන්තිකං පෙසෙහී’’ති. රාජා ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති තං මඤ්චකෙ නිපජ්ජාපෙත්වා නාරදඅමච්චප්පමුඛෙ චත්තාරො අමච්චෙ ‘‘මම අය්‍යස්ස පවත්තිං ඤත්වා, මය්හං සාසනං පහිණෙය්‍යාථා’’ති උය්‍යොජෙසි. කප්පන්තෙවාසිකො ආචරියස්ස ආගමනං සුත්වා පච්චුග්ගමනං කත්වා ඉතරෙ ‘‘කහ’’න්ති වුත්තෙ, ‘‘අසුකට්ඨානෙ කිර වසන්තී’’ති ආහ. තෙපි ආචරියස්සාගමනභාවං සුත්වා තත්ථෙව සමොසරිත්වා ආචරියස්ස උණ්හොදකං දත්වා ඵලාඵලං අදංසු. තං [Pg.219] ඛණඤ්ඤෙව රොගො වූපසම්මති. සො කතිපාහෙනෙව සුවණ්ණවණ්ණො අහොසි. අථ නං නාරදො පුච්ඡි –

Ketika Raja datang untuk melayani, ia bertanya, "Di mana para mulia lainnya?" Petapa itu menjawab, "Maharaja, mereka semua berkata bahwa mereka merasa tidak kerasan dan telah pergi ke Himalaya." Tak lama kemudian, Kappaka pun merasa tidak kerasan; meskipun dicegah berulang kali oleh gurunya, ia tetap berkata, "Saya tidak sanggup," lalu pergi. Namun, ia pergi ke tempat rekan-rekannya dan menetap di suatu tempat yang tidak jauh dari sana untuk memantau kabar gurunya. Beberapa waktu kemudian, sang Guru yang terus memikirkan murid-muridnya menderita sakit perut. Raja memerintahkan para tabib untuk mengobatinya, tetapi penyakitnya tidak kunjung sembuh. Sang petapa berkata, "Maharaja, apakah engkau ingin penyakitku sembuh?" Raja menjawab, "Bhante, seandainya saya mampu, saya akan segera membuat Anda merasa sehat sekarang juga." Petapa itu berkata, "Maharaja, jika engkau ingin aku sehat, kirimkanlah aku ke tempat murid-muridku." Raja menjawab, "Baiklah, Bhante," lalu membaringkan petapa itu di atas ranjang dan mengutus empat menteri yang dipimpin oleh menteri Narada, dengan pesan, "Cari tahulah keadaan guruku dan kirimkan kabar kepadaku." Kappaka, setelah mendengar kedatangan gurunya, segera menyambutnya. Ketika petapa lainnya bertanya, "Di mana yang lain?", ia menjawab, "Katanya mereka menetap di tempat anu." Mereka pun, setelah mendengar kabar kedatangan guru mereka, berkumpul di sana, memberikan air hangat dan buah-buahan kepada sang guru. Seketika itu juga, penyakitnya sembuh. Dalam beberapa hari, tubuhnya kembali bercahaya seperti emas. Kemudian Narada bertanya kepadanya:

‘‘මනුස්සින්දං ජහිත්වාන, සබ්බකාමසමිද්ධිනං;

කථං නු භගවා කෙසී, කප්පස්ස රමති අස්සමෙ.

"Setelah meninggalkan penguasa manusia yang memenuhi segala keinginan, mengapa Yang Mulia Kesī merasa bahagia di padepokan Kappaka?"

‘‘සාදූනි රමණීයානි, සන්ති වක්ඛා මනොරමා;

සුභාසිතානි කප්පස්ස, නාරද රමයන්ති මං.

"Narada, pohon-pohon di sini manis dan menyenangkan, indah dipandang; kata-kata Kappaka yang diucapkan dengan baik membuatku bahagia."

‘‘සාලීනං ඔදනං භුඤ්ජෙ, සුචිං මංසූපසෙචනං;

කථං සාමාකනීවාරං, අලොණං ඡාදයන්ති තං.

"Engkau memakan nasi dari butiran padi yang bersih dengan kuah daging; bagaimana mungkin biji-bijian liar tanpa rasa asin ini dapat memuaskanmu?"

‘‘සාදුං වා යදි වාසාදුං, අප්පං වා යදි වා බහුං;

විස්සත්ථො යත්ථ භුඤ්ජෙය්‍ය, විස්සාසපරමා රසා’’ති. (ජා. 1.4.181-184);

"Entah itu lezat atau tidak lezat, sedikit atau banyak; di mana seseorang makan dengan penuh kepercayaan, itulah rasa yang paling utama. Kepercayaan adalah rasa yang paling tinggi."

සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං ආහරිත්වා ජාතකං සමොධානෙන්තො ‘‘තදා රාජා මොග්ගල්ලානො අහොසි, නාරදො සාරිපුත්තො, කප්පන්තෙවාසිකො ආනන්දො, කෙසවතාපසො අහමෙවා’’ති වත්වා, ‘‘එවං, මහාරාජ, පුබ්බෙපි පණ්ඩිතා මාරණන්තිකං වෙදනං පත්වා විස්සාසිකට්ඨානං ගමිංසු, මම සාවකා තුම්හාකං සන්තිකෙ විස්සාසං න ලභන්ති මඤ්ඤෙ’’ති ආහ. රාජා ‘‘භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං මයා විස්සාසං කාතුං වට්ටති, කථං නු ඛො කරිස්සාමීති සම්මාසම්බුද්ධස්ස ඤාතිධීතරං මම ගෙහෙ කාතුං වට්ටති, එවං සන්තෙ ‘දහරා ච සාමණෙරා ච සම්මාසම්බුද්ධස්ස ඤාතිරාජා’ති මම සන්තිකං විස්සත්ථා නිබද්ධං ආගමිස්සන්තී’’ති චින්තෙත්වා – ‘‘එකං මෙ ධීතරං දෙන්තූ’’ති සාකියානං සන්තිකං සාසනං පෙසෙසි. ‘‘කතරස්ස සක්‍යස්ස ධීතා’’ති ච පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඤත්වා ආගච්ඡෙය්‍යාථා’’ති වත්වා දූතෙ ආණාපෙසි. දූතා ගන්ත්වා සාකියෙ දාරිකං යාචිංසු. තෙ සන්නිපතිත්වා, ‘‘පක්ඛන්තරිකො රාජා, සචෙ න දස්සාම, විනාසෙස්සති නො, න ඛො පන අම්හෙහි කුලෙන සදිසො, කිං නු ඛො කාතබ්බ’’න්ති මන්තයිංසු. මහානාමො ‘‘මම දාසියා කුච්ඡිම්හි ජාතා වාසභඛත්තියා නාම ධීතා රූපසොභග්ගප්පත්තා අත්ථි, තං දස්සාමා’’ති වත්වා දූතෙ ආහ – ‘‘සාධු, රඤ්ඤො දාරිකං දස්සාමා’’ති. ‘‘සා කස්ස, ධීතා’’ති? ‘‘සම්මාසම්බුද්ධස්ස චූළපිතුපුත්තස්ස මහානාමස්ස සක්කස්ස ධීතා වාසභඛත්තියා නාමා’’ති.

Sang Guru menyampaikan khotbah Dhamma ini dan merangkum kisah kelahiran tersebut: "Saat itu, Raja adalah Moggallana, Narada adalah Sariputta, murid Kappaka adalah Ananda, dan petapa Kesava adalah Aku sendiri." Beliau bersabda, "Maharaja, demikianlah di masa lalu para bijak, meski menderita sakit menjelang ajal, mereka pergi ke tempat yang penuh kepercayaan. Tampaknya para siswaku tidak mendapatkan rasa kepercayaan di dekatmu." Raja berpikir, "Sudah sepatutnya aku menjalin keakraban dengan Sangha para bhikkhu. Bagaimana cara melakukannya? Sudah sepatutnya aku membawa putri kerabat Sang Sambuddha ke istanaku. Dengan demikian, para bhikkhu muda dan Samanera akan datang ke tempatku dengan penuh akrab karena berpikir, 'Raja adalah kerabat Sang Sambuddha'." Setelah berpikir demikian, ia mengirim pesan ke kaum Sakya, "Berikanlah kepadaku seorang putri." Ia menginstruksikan para utusan, "Tanyakan putri dari Sakya mana dia, dan setelah mengetahuinya, kembalilah." Para utusan pergi dan meminta seorang gadis kepada kaum Sakya. Kaum Sakya berkumpul dan berdiskusi, "Raja Pasenadi Kosala ini memiliki banyak sekutu. Jika kita tidak memberinya, dia akan menghancurkan kita. Namun, dia tidak setara dengan kita dalam hal garis keturunan. Apa yang harus dilakukan?" Mahanama berkata, "Aku memiliki seorang putri bernama Vasabhakhattiya yang lahir dari rahim budak perempuanku, dia memiliki kecantikan yang sempurna. Kita berikan dia." Lalu ia berkata kepada para utusan, "Baiklah, kami akan memberikan seorang putri kepada Raja." Ketika ditanya, "Putri siapa dia?" Mereka menjawab, "Dia adalah Vasabhakhattiya, putri dari Mahanama Sakya, sepupu Sang Sambuddha."

තෙ [Pg.220] ගන්ත්වා රඤ්ඤො ආරොචයිංසු. රාජා ‘‘යදි එවං, සාධු, සීඝං ආනෙථ, ඛත්තියා ච නාම බහුමායා, දාසිධීතරම්පි පහිණෙය්‍යුං, පිතරා සද්ධිං එකභාජනෙ භුඤ්ජන්තිං ආනෙය්‍යාථා’’ති පෙසෙසි. තෙ ගන්ත්වා, ‘‘දෙව, තුම්හෙහි සද්ධිං එකතො භුඤ්ජන්තිං රාජා ඉච්ඡතී’’ති ආහංසු. මහානාමො ‘‘සාධු, තාතා’’ති තං අලඞ්කාරාපෙත්වා අත්තනො භොජනකාලෙ පක්කොසාපෙත්වා තාය සද්ධිං එකතො භුඤ්ජනාකාරං දස්සෙත්වා දූතානං නිය්‍යාදෙසි. තෙ තං ආදාය සාවත්ථිං ගන්ත්වා තං පවත්තිං රඤ්ඤො ආරොචෙසුං. රාජා තුට්ඨමානසො තං පඤ්චන්නං ඉත්ථිසතානං ජෙට්ඨිකං කත්වා අග්ගමහෙසිට්ඨානෙ අභිසිඤ්චි. සා න චිරස්සෙව සුවණ්ණවණ්ණං පුත්තං විජායි.

Mereka pergi dan melaporkan hal itu kepada Raja. Raja berkata, "Jika demikian, baguslah, bawalah dia segera. Kaum Khattiya memiliki banyak muslihat, mereka mungkin mengirim putri dari seorang budak. Bawalah putri yang makan dari wadah yang sama dengan ayahnya." Ia mengutus mereka kembali. Mereka pergi dan berkata, "Dewa, Raja ingin melihat Anda makan bersama dengannya." Mahanama menyetujui, "Baiklah, anak-anakku." Ia menyuruh Vasabhakhattiya mengenakan hiasan, memanggilnya saat waktu makan, dan menunjukkan cara makan bersama dengannya, lalu menyerahkannya kepada para utusan. Mereka membawa gadis itu ke Savatthi dan melaporkan kejadian itu kepada Raja. Raja dengan hati yang gembira menjadikannya pemimpin bagi lima ratus perempuan istana dan menahbiskannya sebagai permaisuri. Tak lama kemudian, ia melahirkan seorang putra yang berkulit keemasan.

අථස්ස නාමග්ගහණදිවසෙ රාජා දාරකස්ස අය්‍යකස්ස සන්තිකං පෙසෙසි ‘‘සක්‍යරාජධීතා වාසභඛත්තියා පුත්තං විජාතා, කිමස්ස නාමං කරොමා’’ති? තං පන සාසනං ගහෙත්වා ගතො අමච්චො ථොකං බධිරධාතුකො, සො ගන්ත්වා රඤ්ඤො අය්‍යකස්ස ආරොචෙසි, සො තං සුත්වා ‘‘වාසභඛත්තියා පුත්තං අවිජායිත්වාපි සබ්බජනං අභිභවි, ඉදානි පන රඤ්ඤො අතිවිය වල්ලභා භවිස්සතී’’ති ආහ. බධිරො අමච්චො ‘‘වල්ලභා’’ති වචනං දුස්සුතං සුත්වා ‘‘විටටූභො’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා රාජානං උපගන්ත්වා, ‘‘දෙව, කුමාරස්ස කිර ‘විටටූභො’ති නාමං කරොථා’’ති ආහ. රාජා ‘‘පොරාණකං නො කුලසන්තකං නාමං භවිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා තං නාමං අකාසි. අථස්ස දහරකාලෙයෙව රාජා ‘‘සත්ථු පියං කරොමී’’ති සෙනාපතිට්ඨානං අදාසි.

Pada hari pemberian nama bagi sang pangeran muda, Raja mengirim utusan ke hadapan kakek sang bocah, "Vasabhakhattiya, putri raja Sakya, telah melahirkan seorang putra. Nama apa yang harus kita berikan kepadanya?" Namun, menteri yang membawa pesan itu memiliki pembawaan yang agak tuli. Dia pergi dan melaporkan hal itu kepada raja kakek tersebut. Setelah mendengar hal itu, sang kakek berkata, "Bahkan sebelum melahirkan putra, Vasabhakhattiya telah mengungguli semua orang. Sekarang dia pasti akan menjadi sangat dicintai (vallabhā) oleh raja." Menteri yang tuli itu salah mendengar kata "vallabhā" sebagai "Viṭaṭūbha," lalu dia menghadap raja dan berkata, "Dewa, kiranya berikanlah nama 'Viṭaṭūbha' kepada sang pangeran." Raja berpikir, "Mungkin itu adalah nama kuno milik keluarga kami," lalu memberikan nama tersebut. Kemudian, saat pangeran masih sangat muda, raja memberinya jabatan panglima perang karena ingin menyenangkan hati Sang Guru.

සො කුමාරපරිහාරෙන වඩ්ඪන්තො සත්තවස්සිකකාලෙ අඤ්ඤෙසං කුමාරානං මාතාමහකුලතො හත්ථිරූපකඅස්සරූපකාදීනි ආහරියමානානි දිස්වා මාතරං පුච්ඡි – ‘‘අම්ම, අඤ්ඤෙසං මාතාමහකුලතො පණ්ණාකාරො ආහරීයති, මය්හං කොචි කිඤ්චි න පෙසෙසි, කිං ත්වං නිමාතා නිපිතා’’ති? අථ නං සා, ‘‘තාත, තව සක්‍යරාජානො මාතාමහා දූරෙ පන වසන්ති, තෙන තෙ කිඤ්චි න පෙසෙන්තී’’ති වඤ්චෙසි. සොළසවස්සිකකාලෙ, ‘‘අම්ම, තව මාතාමහකුලං පස්සිතුකාමොම්හී’’ති වත්වා, ‘‘අලං, තාත, කිං තත්ථ ගන්ත්වා කරිස්සතී’’ති වාරියමානොපි පුනප්පුනං යාචි. අථස්ස මාතා ‘‘තෙන හි ගච්ඡා’’ති සම්පටිච්ඡි. සො පිතු ආරොචෙත්වා මහන්තෙන පරිවාරෙන නික්ඛමි. වාසභඛත්තියා පුරෙතරං පණ්ණං පෙසෙසි – ‘‘අහං [Pg.221] ඉධ සුඛං වසාමි, මාස්ස කිඤ්චි සාමිනො අන්තරං දස්සයිංසූ’’ති. සාකියා විටටූභස්ස ආගමනං ඤත්වා, ‘‘වන්දිතුං න සක්කොමා’’ති තස්ස දහරදහරෙ කුමාරෙ ජනපදං පහිණිත්වා තස්මිං කපිලපුරං සම්පත්තෙ සන්ථාගාරෙ සන්නිපතිංසු. කුමාරො තත්ථ ගන්ත්වා අට්ඨාසි.

Tumbuh besar dengan pengawalan pangeran, pada usia tujuh tahun, ia melihat pangeran-pangeran lain dibawakan hadiah seperti mainan gajah dan kuda dari keluarga kakek mereka, lalu ia bertanya kepada ibunya, "Ibu, pangeran lain dibawakan tanda mata dari keluarga kakek mereka, tetapi tidak ada seorang pun yang mengirimkan apa pun kepadaku. Apakah Ibu tidak memiliki ayah atau ibu?" Kemudian ibunya membujuknya, "Anakku, kakek-kakekmu adalah para raja Sakya, tetapi mereka tinggal sangat jauh, itulah sebabnya mereka tidak mengirimkan apa pun." Pada usia enam belas tahun, ia berkata, "Ibu, aku ingin melihat keluarga kakek Ibu." Meskipun dilarang dengan kata-kata, "Sudahlah anakku, apa yang akan kau lakukan dengan pergi ke sana?" ia terus memohon berulang kali. Akhirnya ibunya menyetujui, "Kalau begitu, pergilah." Setelah memberi tahu ayahnya, ia berangkat dengan pengawalan besar. Vasabhakhattiya mengirim surat lebih dulu, memohon, "Aku tinggal di sini dengan bahagia, jangan biarkan mereka menunjukkan perbedaan perlakuan kepadanya." Mengetahui kedatangan Viṭaṭūbha, suku Sakya berpikir, "Kami tidak sanggup untuk bersujud menghormat kepadanya," sehingga mereka mengirim semua pangeran yang lebih muda ke pedesaan. Ketika pangeran itu tiba di Kapilapura, mereka berkumpul di balai pertemuan. Sang pangeran pergi ke sana dan berdiri.

අථ නං ‘‘අයං තෙ, තාත, මාතාමහො, අයං මාතුලො’’ති වත්වා වන්දාපෙසුං. සො සබ්බෙ වන්දමානො විචරිත්වා එකම්පි අත්තානං වන්දන්තං අදිස්වා ‘‘කිං නු ඛො මං වන්දන්තා නත්ථී’’ති පුච්ඡි. සාකියා, ‘‘තාත, තෙ කනිට්ඨකුමාරා ජනපදං ගතා’’ති වත්වා තස්ස මහන්තං සක්කාරං කරිංසු. සො කතිපාහං වසිත්වා මහන්තෙන පරිවාරෙන නික්ඛමි. අථෙකා දාසී සන්ථාගාරෙ තෙන නිසින්නඵලකං ‘‘ඉදං වාසභඛත්තියාය දාසියා පුත්තස්ස නිසින්නඵලක’’න්ති අක්කොසිත්වා පරිභාසිත්වා ඛීරොදකෙන ධොවි. එකො පුරිසො අත්තනො ආවුධං පමුස්සිත්වා නිවත්තො තං ගණ්හන්තො විටටූභකුමාරස්ස අක්කොසනසද්දං සුත්වා තං කාරණං පුච්ඡිත්වා, ‘‘වාසභඛත්තියා දාසියා කුච්ඡිම්හි මහානාමසක්කං පටිච්ච ජාතා’’ති ඤත්වා බලකායස්ස කථෙසි. ‘‘වාසභඛත්තියා කිර දාසිධීතා’’ති මහාකොලාහලං අහොසි. තං සුත්වා විටටූභො ‘‘එතෙ තාව මම නිසින්නඵලකං ඛීරොදකෙන ධොවන්තු, අහං පන රජ්ජෙ පතිට්ඨිතකාලෙ එතෙසං ගලලොහිතං ගහෙත්වා මම නිසින්නඵලකං ධොවිස්සාමී’’ති චිත්තං පට්ඨපෙසි. තස්මිං සාවත්ථිං ගතෙ අමච්චා තං පවත්තිං රඤ්ඤො ආරොචයිංසු. රාජා ‘‘මය්හං දාසිධීතරං අදංසූ’’ති සාකියානං කුජ්ඣිත්වා වාසභඛත්තියාය ච පුත්තස්ස ච දින්නපරිහාරං අච්ඡින්දිත්වා දාසදාසීහි ලද්ධබ්බමත්තමෙව දාපෙසි.

Lalu mereka menyuruhnya memberi hormat dengan berkata, "Anakku, ini kakekmu, ini pamanmu." Sambil berkeliling memberi hormat kepada semua orang, ia tidak melihat satu orang pun yang memberi hormat kepadanya, sehingga ia bertanya, "Mengapa tidak ada yang memberi hormat kepadaku?" Suku Sakya berkata, "Anakku, para pangeran yang lebih muda sedang pergi ke pedesaan," lalu mereka memberikan penghormatan besar kepadanya. Setelah tinggal selama beberapa hari, ia berangkat pulang dengan pengawalan besar. Saat itu, seorang budak perempuan di balai pertemuan mencuci papan tempat duduk yang telah didudukinya dengan air susu sambil memaki dan menghina, "Ini adalah papan tempat duduk putra budak perempuan Vasabhakhattiya." Seorang pria yang kembali karena melupakan senjatanya mendengar suara makian tersebut, menanyakan alasannya, dan setelah mengetahui bahwa "Vasabhakhattiya lahir dari budak perempuan yang berhubungan dengan Mahanama Sakya," ia menceritakannya kepada tentara lain. Maka terjadilah kegaduhan besar bahwa "Vasabhakhattiya kabarnya adalah putri seorang budak." Mendengar hal itu, Viṭaṭūbha menetapkan niatnya: "Biarlah mereka mencuci papan tempat dudukku dengan air susu sekarang, tetapi saat aku sudah bertahta, aku akan mengambil darah tenggorokan mereka untuk mencuci papan tempat dudukku." Setibanya di Savatthi, para menteri melaporkan kejadian itu kepada raja. Raja sangat marah kepada suku Sakya karena berpikir, "Mereka telah memberiku putri seorang budak," lalu ia mencabut hak-hak istimewa yang telah diberikan kepada Vasabhakhattiya dan putranya, dan hanya memberikan apa yang selayaknya didapatkan oleh budak laki-laki dan perempuan.

තතො කතිපාහච්චයෙන සත්ථා රාජනිවෙසනං ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදි. රාජා ආගන්ත්වා වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං කිර ඤාතකෙහි දාසිධීතා මය්හං දින්නා, තෙනස්සා අහං සපුත්තාය පරිහාරං අච්ඡින්දිත්වා දාසදාසීහි ලද්ධබ්බමත්තමෙව දාපෙසි’’න්ති ආහ. සත්ථා ‘‘අයුත්තං, මහාරාජ, සාකියෙහි කතං, දදන්තෙහි නාම සමානජාතිකා දාතබ්බා අස්ස, තං පන, මහාරාජ, වදාමි, වාසභඛත්තියා ඛත්තියරාජධීතා ඛත්තියරඤ්ඤො ගෙහෙ අභිසෙකං ලභි. විටටූභොපි ඛත්තියරාජානමෙව පටිච්ච ජාතො, මාතුගොත්තං [Pg.222] නාම කිං කරිස්සති, පිතුගොත්තමෙව පමාණන්ති. පොරාණකපණ්ඩිතා දලිද්දිත්ථියා කට්ඨහාරිකාය අග්ගමහෙසිට්ඨානං අදංසු, තස්සා ච කුච්ඡිම්හි ජාතකුමාරො ද්වාදසයොජනිකාය බාරාණසියා රජ්ජං පත්වා කට්ඨවාහනරාජා නාම ජාතො’’ති කට්ඨහාරිජාතකං (ජා. 1.1.7) කථෙසි. රාජා ධම්මකථං සුත්වා ‘‘පිතුගොත්තමෙව කිර පමාණ’’න්ති තුස්සිත්වා වාසභඛත්තියාය ච පුත්තස්ස ච පකතිපරිහාරමෙව දාපෙසි.

Beberapa hari kemudian, Sang Guru pergi ke istana raja dan duduk di tempat yang telah disediakan. Raja datang, bersujud, dan berkata, "Bhante, kabarnya kerabat-kerabat Anda memberikan putri seorang budak kepadaku. Karena itu, aku telah mencabut hak istimewa bagi dia beserta putranya, dan hanya memberikan apa yang selayaknya didapatkan oleh para budak." Sang Guru bersabda, "Maharaja, apa yang dilakukan oleh suku Sakya memang tidak pantas. Seharusnya ketika memberi, mereka memberikan yang sederajat. Namun, Maharaja, Aku katakan kepadamu, Vasabhakhattiya adalah putri raja kasta Khattiya dan telah menerima upacara pengurapan di istana seorang raja Khattiya. Viṭaṭūbha pun lahir dari seorang raja Khattiya. Apa gunanya garis keturunan ibu? Garis keturunan ayahlah yang menjadi ukuran." Beliau lalu mengisahkan Katthahari Jataka, "Para bijak di masa lampau memberikan kedudukan permaisuri utama kepada seorang pengumpul kayu bakar yang sangat miskin, dan pangeran yang lahir dari rahimnya menjadi raja di Baranasi yang luasnya dua belas yojana, dengan nama Raja Katthavahana." Setelah mendengar khotbah Dhamma itu, raja merasa senang dengan pemikiran bahwa "Garis keturunan ayahlah yang menjadi ukuran," lalu mengembalikan hak-hak istimewa bagi Vasabhakhattiya dan putranya sebagaimana semula.

බන්ධුලසෙනාපතිස්සපි ඛො කුසිනාරායං මල්ලරාජධීතා මල්ලිකා නාම භරියා දීඝරත්තං පුත්තං න විජායි. අථ නං බන්ධුලො ‘‘අත්තනො කුලඝරමෙව ගච්ඡා’’ති උය්‍යොජෙසි. සා ‘‘සත්ථාරං දිස්වාව ගමිස්සාමී’’ති ජෙතවනං පවිසිත්වා තථාගතං වන්දිත්වා ඨිතා, ‘‘කහං ගච්ඡසී’’ති වුත්තා ‘‘සාමිකො මං භන්තෙ, කුලඝරං පෙසෙතී’’ ආහ. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘වඤ්ඣා කිරස්මි අපුත්තිකා’’ති. ‘‘යදි එවං, ගමනකිච්චං නත්ථි, නිවත්තස්සූ’’ති. සා තුට්ඨමානසා සත්ථාරං වන්දිත්වා නිවෙසනං ගන්ත්වා ‘‘කස්මා නිවත්තාසී’’ති වුත්තා ‘‘දසබලෙන නිවත්තිතාම්හී’’ති ආහ බන්ධුලො ‘‘දිට්ඨං භවිස්සති දීඝදස්සිනා කාරණ’’න්ති සම්පටිච්ඡි. සා න චිරස්සෙව ගබ්භං පටිලභිත්වා උප්පන්නදාහළා ‘‘දොහළො මෙ උප්පන්නො’’ති ආරොචෙසි. ‘‘කිං දොහළො’’ති? ‘‘වෙසාලිනගරෙ ගණරාජකුලානං අභිසෙකමඞ්ගලපොක්ඛරණියං ඔතරිත්වා න්හත්වා පානීයං පාතුකාමාම්හි, සාමී’’ති. බන්ධුලො ‘‘සාධූ’’ති වත්වා සහස්සථාමධනුං ගහෙත්වා තං රථං ආරොපෙත්වා සාවත්ථිතො නික්ඛමිත්වා රථං පාජෙන්තො මහාලිලිච්ඡවිනො දින්නද්වාරෙන වෙසාලිං පාවිසි. මහාලිලිච්ඡවිනො ච ද්වාරසමීපෙ එව නිවෙසනං හොති. සො රථස්ස උම්මාරෙ පනිඝාතසද්දං සුත්වාව ‘‘බන්ධුලස්ස රථසද්දො එසො, අජ්ජ ලිච්ඡවීනං භයං උප්පජ්ජිස්සතී’’ති ආහ.

Jenderal Bandhula juga memiliki seorang istri bernama Mallikā, putri dari raja Malla di Kusinārā, yang dalam waktu lama tidak melahirkan anak. Kemudian Bandhula menyuruhnya dengan berkata, "Pulanglah ke rumah keluargamu sendiri." Ia berpikir, "Aku akan pergi setelah menemui Sang Guru," lalu ia memasuki Jetavana, bersujud kepada Tathāgata, dan berdiri di sana. Ketika ditanya, "Ke mana engkau akan pergi?", ia menjawab, "Bhante, suamiku menyuruhku pulang ke rumah keluarga saya." "Karena alasan apa?" "Katanya karena saya mandul dan tidak memiliki anak." "Jika demikian, tidak ada keperluan untuk pergi, kembalilah." Dengan hati yang gembira, ia bersujud kepada Sang Guru, pulang ke rumahnya, dan saat ditanya, "Mengapa engkau kembali?", ia menjawab, "Saya disuruh kembali oleh Dasabala (Sang Buddha)." Bandhula menerimanya dengan berpikir, "Sang Buddha yang melihat jauh pasti telah melihat alasannya." Tidak lama kemudian, ia mengandung dan timbullah rasa mengidam, ia memberitahu, "Aku memiliki rasa mengidam." "Apa keinginan mengidammu itu?" "Tuan, di kota Vesālī, aku ingin turun ke kolam teratai pelantikan kerajaan yang sakral milik para pangeran Licchavī, mandi di sana, dan meminum airnya." Bandhula berkata, "Baiklah," lalu mengambil busur yang membutuhkan kekuatan seribu orang, menaikkan Mallikā ke atas kereta, keluar dari Sāvatthī, mengendarai kereta, dan memasuki Vesālī melalui gerbang yang diberikan kepada Mahāli Licchavī. Rumah Mahāli Licchavī berada tepat di dekat gerbang tersebut. Begitu mendengar suara benturan roda kereta pada ambang pintu, ia berkata, "Ini adalah suara kereta Bandhula, hari ini bahaya akan menimpa kaum Licchavī."

පොක්ඛරණියා අන්තො ච බහි ච ආරක්ඛා බලවතී, උපරි ලොහජාලං පත්ථටං, සකුණානම්පි ඔකාසො නත්ථි. බන්ධුලසෙනාපති පන රථා ඔතරිත්වා ආරක්ඛකෙ මනුස්සෙ වෙත්තෙන පහරන්තො පලාපෙත්වා ලොහජාලං ඡින්දිත්වා අන්තොපොක්ඛරණීයං භරියං න්හාපෙත්වා සයම්පි න්හත්වා පුන තං රථං ආරොපෙත්වා නගරා නික්ඛමිත්වා ආගතමග්ගෙනෙව පායාසි. තෙ ආරක්ඛමනුස්සා ලිච්ඡවිරාජූනං ආරොචෙසුං. ලිච්ඡවිරාජානො කුජ්ඣිත්වා පඤ්ච රථසතානි ආරුය්හ ‘‘බන්ධුලමල්ලං ගණ්හිස්සාමා’’ති නික්ඛමිංසු. තං පවත්තිං [Pg.223] මහාලිස්ස ආරොචෙසුං. මහාලි, ‘‘මා ගමිත්ථ, සො හි වො සබ්බෙ ඝොතෙස්සතී’’ති ආහ. තෙපි ‘‘මයං ගමිස්සාම එවා’’ති වදිංසු. ‘‘තෙන හි තස්ස රථචක්කස්ස යාව නාභිතො පථවිං පවිට්ඨට්ඨානං දිස්වා නිවත්තෙය්‍යාථ, තතො අනිවත්තන්තා පුරතො අසනිසද්දං විය සුණිස්සථ, තම්හා ඨානා නිවත්තෙය්‍යාථ. තතො අනිවත්තන්තා තුම්හාකං රථධුරෙසු ඡිද්දං පස්සිස්සථ, තම්හා ඨානා නිවත්තෙය්‍යාථ, පුරතො මා ගමිත්ථා’’ති. තෙ තස්ස වචනෙන අනිවත්තිත්වා තං අනුබන්ධිංසු එව. මල්ලිකා දිස්වා, ‘‘රථා, සාමි, පඤ්ඤායන්තී’’ති ආහ. ‘‘තෙන හි එකස්සෙව රථස්ස පඤ්ඤායනකාලෙ මං ආරොචෙය්‍යාසී’’ති. සා යදා සබ්බෙ රථා එකො විය හුත්වා පඤ්ඤායිංසු, තදා ‘‘එකමෙව, සාමි, රථසීසං පඤ්ඤායතී’’ති ආහ. බන්ධුලො ‘‘තෙන හි ඉමා රස්මියො ගණ්හාහී’’ති තස්සා රස්මියො දත්වා රථෙ ඨිතොව ධනුං ආරොපෙසි, රථචක්කං යාව නාභිතො පථවිං පාවිසි.

Di bagian dalam dan luar kolam teratai itu penjagaannya sangat kuat, dan di atasnya ditutupi dengan jaring besi; bahkan burung pun tidak memiliki kesempatan untuk masuk. Namun, Jenderal Bandhula turun dari kereta, memukul para manusia penjaga dengan cambuknya hingga membuat mereka lari, memotong jaring besi, memasuki bagian dalam kolam teratai, memandikan istrinya dan dia sendiri pun mandi, lalu menaikkan kembali istrinya ke kereta, keluar dari kota, dan pergi melalui jalan yang sama saat mereka datang. Para penjaga tersebut melapor kepada raja-raja Licchavī. Raja-raja Licchavī pun marah, menaiki lima ratus kereta, dan berangkat seraya berkata, "Kami akan menangkap Bandhula Malla!" Hal itu dilaporkan kepada Mahāli. Mahāli berkata, "Jangan pergi, karena ia akan membunuh kalian semua." Mereka pun berkata, "Kami akan tetap pergi." "Kalau begitu, jika kalian melihat tempat di mana roda keretanya masuk ke dalam tanah hingga mencapai as-nya, kembalilah. Jika kalian tidak kembali dari sana, kalian akan mendengar suara seperti petir di depan; kembalilah dari tempat itu. Jika masih tidak kembali dari sana, kalian akan melihat lubang pada kuk kereta kalian; kembalilah dari tempat itu, jangan terus maju ke depan." Mereka tidak menghiraukan kata-katanya dan tetap mengejarnya. Mallikā melihat mereka dan berkata, "Tuan, kereta-kereta itu terlihat." "Kalau begitu, beritahulah aku saat hanya satu kereta yang terlihat." Ketika semua kereta tampak menjadi satu saja (karena berbaris lurus), ia berkata, "Tuan, hanya satu kepala kereta yang terlihat." Bandhula berkata, "Kalau begitu, peganglah tali kendali ini," ia memberikan tali kendali itu kepadanya, dan sambil tetap berdiri di kereta ia merentangkan busurnya; roda kereta pun amblas ke dalam tanah hingga mencapai as-nya.

ලිච්ඡවිනො තං ඨානං දිස්වාපි න නිවත්තිංසු. ඉතරො ථොකං ගන්ත්වා ජියං පොථෙසි, අසනිසද්දො විය අහොසි. තෙ තතොපි න නිවත්තිංසු, අනුබන්ධන්තා ගච්ඡන්තෙව. බන්ධුලො රථෙ ඨිතකොව එකසරං ඛිපි, සො පඤ්චන්නං රථසතානං රථසීසෙ ඡිද්දං කත්වා පඤ්ච රාජසතානි පරිකරබන්ධනට්ඨානෙ විනිවිජ්ඣිත්වා පථවිං පාවිසි. තෙ අත්තනො පවිද්ධභාවං අජානිත්වා, ‘‘තිට්ඨ, රෙ, තිට්ඨ, රෙ’’ති වදන්තා අනුබන්ධිංසු එව. බන්ධුලො රථං ඨපෙත්වා ‘‘තුම්හෙ මතකා, මතකෙහි සද්ධිං මය්හං යුද්ධං නාම නත්ථී’’ති ආහ. ‘‘මතකා නාම අම්හාදිසා න හොන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි සබ්බපච්ඡිමස්ස පරිකරං මොචෙථා’’ති. තෙ මොචයිංසු. සො මුත්තමත්තෙ එව මරිත්වා පතිතො. අථ තෙ සබ්බෙපි ‘‘තුම්හෙ එවරූපා, අත්තනො ඝරානි ගන්ත්වා සංවිධාතබ්බං සංවිදහිත්වා පුත්තදාරං අනුසාසිත්වා සන්නාහං මොචෙථා’’ති ආහ. තෙ තථා කත්වා සබ්බෙපි ජීවිතක්ඛයං පත්තා. බන්ධුලොපි මල්ලිකං සාවත්ථිං ආනෙසි. සා සොළසක්ඛත්තුං යමකෙ යමකෙ පුත්තෙ විජායි. සබ්බෙපි සූරා ථාමසම්පන්නා අහෙසුං, සබ්බසිප්පානං නිප්ඵත්තිං පාපුණිංසු. එකෙකස්ස පුරිසසහස්සං පරිවාරො අහොසි. පිතරා සද්ධිං රාජනිවෙසනං ගච්ඡන්තෙහි තෙහෙව රාජඞ්ගණං පරිපූරි.

Para pangeran Licchavī, meskipun melihat tempat itu, tetap tidak kembali. Bandhula pergi sedikit lebih jauh lalu memetik tali busurnya; suaranya menggelegar seperti guntur. Mereka pun tetap tidak kembali dari sana, dan terus melakukan pengejaran. Sambil tetap berdiri di atas kereta, Bandhula melepaskan satu anak panah; anak panah itu melubangi kepala lima ratus kereta dan menembus lima ratus raja pada bagian di mana sabuk perlengkapan mereka diikat, lalu masuk ke dalam tanah. Karena tidak menyadari bahwa mereka telah tertembus, mereka tetap mengejar sambil berteriak, "Berhenti, hei, berhenti!" Bandhula menghentikan keretanya dan berkata, "Kalian semua sebenarnya sudah mati; tidak ada pertempuran bagiku melawan orang-orang yang sudah mati." "Orang mati tidak seperti kami!" (jawab mereka). "Kalau begitu, lepaskanlah ikat pinggang perlengkapan orang yang berada di barisan paling belakang," kata Bandhula. Mereka melepaskannya. Begitu dilepaskan, orang itu langsung mati dan terjatuh. Kemudian ia berkata kepada mereka semua, "Kalian semua dalam kondisi seperti itu; pulanglah ke rumah masing-masing, selesaikan urusan yang harus diselesaikan, berilah pesan terakhir kepada anak dan istri kalian, lalu lepaskanlah baju zirah kalian." Mereka melakukannya dan semuanya pun menemui ajal. Bandhula pun membawa Mallikā kembali ke Sāvatthī. Mallikā melahirkan anak kembar sebanyak enam belas kali. Semuanya menjadi orang-orang yang berani dan penuh kekuatan, serta mencapai keberhasilan dalam semua bidang ilmu pengetahuan. Masing-masing memiliki pengikut sebanyak seribu orang. Ketika mereka pergi bersama ayah mereka ke istana raja, halaman istana pun dipenuhi oleh mereka semua.

අථෙකදිවසං [Pg.224] විනිච්ඡයෙ කූටට්ටපරාජිතා මනුස්සා බන්ධුලං ආගච්ඡන්තං දිස්වා මහාවිරවං විරවන්තා විනිච්ඡයඅමච්චානං කූටට්ටකරණං තස්ස ආරොචෙසුං. සො විනිච්ඡයං ගන්ත්වා තං අට්ටං විචාරෙත්වා සාමිකමෙව සාමිකං අකාසි. මහාජනො මහාසද්දෙන සාධුකාරං පවත්තෙති. රාජා ‘‘කිං ඉද’’න්ති පුච්ඡිත්වා තමත්ථං සුත්වා තුස්සිත්වා සබ්බෙපි තෙ අමච්චෙ හාරෙත්වා බන්ධුලස්සෙව විනිච්ඡයං නිය්‍යාදෙසි. සො තතො පට්ඨාය සම්මා විනිච්ඡයි. තතො තෙ පොරාණකවිනිච්ඡයිකා අමච්චා කිඤ්චි ලඤ්ජං අලභන්තා අප්පලාභා හුත්වා ‘‘බන්ධුලො රජ්ජං පත්ථෙතී’’ති රාජකුලෙ පරිභින්දිංසු. රාජා තෙසං කථං සද්දහිත්වා චිත්තං නිග්ගහෙතුං නාසක්ඛි. ‘‘ඉමස්මිං ඉධෙව ඝාතියමානෙ ගරහා මෙ උප්පජ්ජිස්සතී’’ති පුන චින්තෙත්වා පයුත්තපුරිසෙහි පච්චන්තං පහාරාපෙත්වා බන්ධුලං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘පච්චන්තො කිර කුපිතො, තව පුත්තෙහි සද්ධිං ගන්ත්වා, චොරෙ ගණ්හාහී’’ති පහිණිත්වා, ‘‘එත්ථෙවස්ස ද්වත්තිංසාය පුත්තෙහි සද්ධිං සීසං ඡින්දිත්වා ආහරථා’’ති තෙහි සද්ධිං අඤ්ඤෙපි සමත්ථෙ මහායොධෙ පෙසෙසි. තස්මිං පච්චන්තං ගච්ඡන්තෙයෙව ‘‘සෙනාපති කිර ආගච්ඡතී’’ති පයුත්තචොරා පලායිංසු. සො තං පදෙසං ආවාසාපෙත්වා සණ්ඨාපෙත්වා නිවත්ති.

Suatu hari, di balai pengadilan, orang-orang yang kalah dalam perkara karena kecurangan melihat Jenderal Bandhula datang dan mereka meratap dengan suara yang nyaring, melaporkan kepada Bandhula tentang kecurangan yang dilakukan oleh menteri-menteri pengadilan. Bandhula pergi ke pengadilan, menyelidiki kasus tersebut, dan mengembalikan hak kepada pemilik yang sebenarnya. Rakyat pun memberikan pujian (sadhu) dengan suara yang gemuruh. Raja bertanya, "Suara apakah ini?" dan setelah mendengar penyebabnya, beliau merasa senang, memecat semua menteri itu, dan menyerahkan tugas pengadilan kepada Bandhula. Sejak saat itu, Bandhula mengadili dengan jujur dan adil. Kemudian, para mantan menteri pengadilan itu, karena tidak lagi menerima suap dan menjadi kekurangan pendapatan, mulai menghasut keluarga raja dengan memfitnah, "Jenderal Bandhula menginginkan takhta kerajaan." Raja memercayai perkataan mereka dan tidak mampu menenangkan hatinya sendiri. Sambil merenung kembali, "Jika Bandhula dibunuh di tempat ini, celaan akan menimpaku," raja merencanakan siasat dengan mengirim orang untuk mengacaukan wilayah perbatasan, lalu memanggil Bandhula dan berkata, "Kabarnya wilayah perbatasan sedang bergejolak, pergilah bersama putra-putramu dan tangkaplah para perampok itu." Raja melepaskannya dengan perintah rahasia, "Di tempat itu juga, penggallah kepalanya bersama ketiga puluh dua putranya dan bawalah kemari." Raja juga mengirim prajurit-prajurit perkasa lainnya yang ahli dalam peperangan bersama mereka. Saat Bandhula tiba di perbatasan, para perampok bayaran itu melarikan diri karena takut sambil berkata, "Kabarnya panglima telah datang." Bandhula memulihkan ketertiban di daerah itu, menstabilkannya, dan bersiap untuk kembali.

අථස්ස නගරතො අවිදූරෙ ඨානෙ තෙ යොධා පුත්තෙහි සද්ධිං සීසං ඡින්දිංසු. තං දිවසං මල්ලිකාය පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං ද්වෙ අග්ගසාවකා නිමන්තිතා හොන්ති. අථස්සා පුබ්බණ්හෙ එව ‘‘සාමිකස්ස තෙ සද්ධිං පුත්තෙහි සීසං ඡින්න’’න්ති පණ්ණං ආහරිත්වා අදංසු. සා තං පවත්තිං ඤත්වා කස්සචි කිඤ්චි අවත්වා පණ්ණං උච්ඡඞ්ගෙ ඨපෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝමෙව පරිවිසි. අථස්සා පරිචාරිකායො භික්ඛූනං භත්තං දත්වා සප්පිචාටිං ආහරන්තියො ථෙරානං පුරතො සප්පිචාටිං භින්දිංසු. ධම්මසෙනාපති ‘‘භෙදනධම්මං භින්නං, න චින්තිතබ්බ’’න්ති ආහ. සා උච්ඡඞ්ගතො පණ්ණං නීහරිත්වා ‘‘ද්වත්තිංසාය පුත්තෙහි සද්ධිං පිතුසීසං ඡින්නන්ති මෙ ඉමං පණ්ණං ආහරිංසු, අහං ඉදං සුත්වාපි න චින්තෙමි, සප්පිචාටියා භින්නාය කිං චින්තයිස්සාමි, භන්තෙ’’ති ආහ. ධම්මසෙනාපති ‘‘අනිමිත්තමනඤ්ඤාතං, මච්චානං ඉධ ජීවිත’’න්තිආදීනි (සු. නි. 579) වත්වා ධම්මං දෙසෙත්වා උට්ඨායාසනා විහාරං අගමාසි. සාපි ද්වත්තිංස සුණිසායො පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘තුම්හාකං සාමිකා නිරපරාධා අත්තනො පුරිමකම්මඵලං ලභිංසු[Pg.225], තුම්හෙ මා සොචයිත්ථ, මා පරිදෙවිත්ථ, රඤ්ඤො උපරි මනොපදොසං මා කරිත්ථා’’ති ඔවදි.

Kemudian, di tempat yang tidak jauh dari kota, para prajurit itu memenggal kepala Bandhula bersama putra-putranya. Pada hari itu, Mallika telah mengundang dua siswa utama (Sariputta dan Moggallana) beserta lima ratus bhikkhu. Kemudian, pagi-pagi sekali, seseorang membawa surat kepadanya yang menyatakan: "Kepala suamimu beserta putra-putramu telah dipenggal." Setelah mengetahui kabar tersebut, tanpa mengatakan sepatah kata pun kepada siapa pun, ia menyimpan surat itu di balik pakaiannya dan tetap melayani sangha bhikkhu. Kemudian, para pelayan wanitanya, saat memberikan makanan kepada para bhikkhu dan membawa tempayan mentega, memecahkan tempayan mentega itu di hadapan para thera. Dhammasenapati (Sariputta) bersabda, "Sesuatu yang sifatnya hancur memang akan hancur, tidak perlu dipikirkan." Mallika mengeluarkan surat itu dari balik pakaiannya dan berkata, "Banté, mereka membawakan surat ini kepadaku yang menyatakan bahwa kepala ayah (suamiku) bersama ketiga puluh dua putraku telah dipenggal. Bahkan setelah mendengar kabar ini pun aku tidak merasa cemas, mengapa aku harus cemas hanya karena tempayan mentega yang pecah?" Dhammasenapati bersabda, "Kehidupan makhluk hidup di dunia ini tidaklah pasti dan tidak diketahui," dan setelah menyampaikan Dhamma serta bangkit dari tempat duduknya, beliau kembali ke vihara. Mallika pun memanggil ketiga puluh dua menantunya dan menasihati mereka, "Suami-suami kalian tidak bersalah; mereka menerima hasil dari kamma mereka sendiri di masa lalu. Janganlah kalian bersedih, janganlah meratap, dan janganlah menaruh dendam terhadap raja."

රඤ්ඤො චරපුරිසා තං කථං සුත්වා ගන්ත්වා තෙසං නිද්දොසභාවං රඤ්ඤො කථයිංසු. රාජා සංවෙගප්පත්තො තස්සා නිවෙසනං ගන්ත්වා මල්ලිකඤ්ච සුණිසායො චස්සා ඛමාපෙත්වා මල්ලිකාය වරං අදාසි. සා ‘‘වරො ගහිතො මෙ හොතූ’’ති වත්වා තස්මිං ගතෙ මතකභත්තං දත්වා න්හත්වා රාජානං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා, ‘‘දෙව, තුම්හෙහි මය්හං වරො දින්නො, මය්හඤ්ච අඤ්ඤෙන අත්ථො නත්ථි, ද්වත්තිංසාය මෙ සුණිසානං මමඤ්ච කුලඝරගමනං අනුජානාථා’’ති ආහ. රාජා සම්පටිච්ඡි. සා ද්වත්තිංස සුණිසායො යථාසකානි කුලානි පෙසෙසි, සයම්පි කුසිනාරානගරෙ අත්තනො කුලඝරං අගමාසි.

Mata-mata raja mendengar perkataan itu, lalu pergi dan melaporkan kesucian hati mereka kepada raja. Raja diliputi penyesalan dan pergi ke rumah Mallika, memohon maaf kepada Mallika dan para menantunya, serta memberikan anugerah kepada Mallika. Mallika berkata, "Biarlah anugerah itu aku terima." Setelah raja pergi, ia memberikan persembahan makanan untuk orang yang meninggal (matakabhatta) di rumah tersebut, lalu mandi, menghadap raja, memberi hormat, dan berkata, "Dewa, Anda telah memberiku sebuah anugerah, dan aku tidak menginginkan anugerah lainnya. Izinkanlah ketiga puluh dua menantuku dan aku sendiri untuk kembali ke rumah orang tua kami." Raja menyetujuinya. Mallika mengirim ketiga puluh dua menantunya ke rumah keluarga masing-masing, dan ia sendiri pun pergi ke rumah orang tuanya di kota Kusinara.

රාජාපි බන්ධුලසෙනාපතිනො භාගිනෙය්‍යස්ස දීඝකාරායනස්ස නාම සෙනාපතිට්ඨානං අදාසි. සො පන ‘‘මාතුලො මෙ ඉමිනා මාරිතො’’ති රඤ්ඤො ඔතාරං ගවෙසන්තො විචරති. රාජාපි නිරපරාධස්ස බන්ධුලස්ස මාරිතකාලතො පට්ඨාය විප්පටිසාරී හුත්වා චිත්තස්සාදං න ලභති, රජ්ජසුඛං නානුභොති. තදා සත්ථා සක්‍යානං මෙදාළුපං නාම නිගමං උපනිස්සාය විහරති. රාජා තත්ථ ගන්ත්වා ආරාමතො අවිදූරෙ ඛන්ධාවාරං නිවාසෙත්වා, ‘‘මන්දෙන පරිවාරෙන සත්ථාරං වන්දිස්සාමී’’ති විහාරං ගන්ත්වා පඤ්චරාජාකකුධභණ්ඩානි දීඝකාරායනස්ස දත්වා එකකොව ගන්ධකුටිං පාවිසි. සබ්බං ධම්මචෙතියසුත්තනියාමෙන (ම. නි. 2.364 ආදයො) දීපෙතබ්බං. තස්මිං ගන්ධකුටිං පවිට්ඨෙ දීඝකාරායනො තානි පඤ්ච රාජකකුධභණ්ඩානි ගහෙත්වා විටටූභං රාජානං කත්වා රඤ්ඤො එකං අස්සං එකඤ්ච උපට්ඨානකාරිකං මාතුගාමං ඨපෙත්වා නිවත්තෙත්වා සාවත්ථිං අගමාසි.

Raja juga memberikan jabatan panglima kepada Dighakarayana, keponakan dari Jenderal Bandhula. Namun, Dighakarayana terus mencari celah terhadap raja sambil berpikir, "Pamanku telah dibunuh oleh orang ini." Sejak saat membunuh Bandhula yang tidak bersalah, raja diliputi penyesalan, tidak mendapatkan ketenangan pikiran, dan tidak dapat menikmati kebahagiaan kerajaan. Pada saat itu, Sang Guru sedang menetap di sebuah desa bernama Medalupa di wilayah kaum Sakya. Raja pergi ke sana, mendirikan perkemahan tidak jauh dari taman vihara, dan berpikir, "Aku akan menghormat Sang Guru dengan pengawalan yang sedikit," lalu masuk ke Gandhakuti sendirian setelah menyerahkan lima tanda kebesaran kerajaan kepada Dighakarayana. Segala sesuatunya harus dipahami sesuai dengan cara yang tertulis dalam Dhammacetiya Sutta. Saat raja masuk ke Gandhakuti, Dighakarayana mengambil kelima tanda kebesaran kerajaan itu, menobatkan Vidudabha sebagai raja, dan meninggalkan raja hanya dengan seekor kuda dan seorang pelayan wanita, lalu kembali ke Savatthi.

රාජා සත්ථාරා සද්ධිං පියකථං කථෙත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා නික්ඛන්තො සෙනං අදිස්වා තං මාතුගාමං පුච්ඡිත්වා තං පවත්තිං සුත්වා, ‘‘අහං භාගිනෙය්‍යං ආදාය ගන්ත්වා, විටටූභං ගහෙස්සාමී’’ති රාජගහනගරං ගච්ඡන්තො විකාලෙ ද්වාරෙසු පිදහිතෙසු නගරං පත්වා එකිස්සා සාලාය නිපජ්ජිත්වා වාතාතපෙහි කිලන්තො රත්තිභාගෙ තත්ථෙව කාලමකාසි. විභාතාය රත්තියා, ‘‘දෙව, කොසලනරින්ද අනාථො ජාතොසී’’ති විප්පලපන්තියා [Pg.226] තස්සා ඉත්ථියා සද්දං සුත්වා රඤ්ඤො ආරොචෙසුං. සො මාතුලස්ස මහන්තෙන සක්කාරෙන සරීරකිච්චං කාරෙසි.

Raja, setelah berbicara ramah dengan Sang Guru, memberi hormat dan keluar. Karena tidak melihat pasukannya, raja bertanya kepada pelayan wanita itu dan setelah mendengar apa yang terjadi, raja berpikir, "Aku akan pergi menemui keponakanku (Ajatasattu) dan membawanya untuk menangkap Vidudabha." Saat menempuh perjalanan menuju kota Rajagaha, ia tiba ketika hari sudah larut dan gerbang-gerbang kota telah ditutup. Ia berbaring di sebuah balai (sālā), merasa kelelahan oleh terpaan angin dan panas matahari, dan meninggal dunia di balai tersebut pada malam harinya. Saat fajar menyingsing, mereka mendengar suara wanita itu yang meratap, "Dewa, Raja Kosala, Anda telah meninggal tanpa pelindung," lalu melaporkannya kepada raja (Ajatasattu). Raja Ajatasattu menyelenggarakan upacara kremasi untuk pamannya dengan penghormatan yang besar.

විටටූභොපි රජ්ජං ලභිත්වා තං වෙරං සරිත්වා ‘‘සබ්බෙපි සාකියෙ මාරෙස්සාමී’’ති මහතියා සෙනාය නික්ඛමි. තං දිවසං සත්ථා පච්චූසකාලෙ ලොකං වොලොකෙන්තො ඤාතිසඞ්ඝස්ස විනාසං දිස්වා, ‘‘ඤාතිසඞ්ගහං කාතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා පුබ්බණ්හසමයෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා, පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො ගන්ධකුටියං සීහසෙය්‍යං කප්පෙත්වා, සායන්හසමයෙ ආකාසෙන ගන්ත්වා, කපිලවත්ථුසාමන්තෙ එකස්මිං කබරච්ඡායෙ රුක්ඛමූලෙ නිසීදි. තතො විටටූභස්ස රජ්ජසීමාය මහන්තො සන්දච්ඡායො නිග්‍රොධො අත්ථි. විටටූභො සත්ථාරං දිස්වා උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, කිං කාරණා එවරූපාය උණ්හවෙලාය ඉමස්මිං කබරච්ඡායෙ රුක්ඛමූලෙ නිසීදථ, එතස්මිං සන්දච්ඡායෙ නිග්‍රොධමූලෙ නිසීදථ, භන්තෙ’’ති වත්වා, ‘‘හොතු, මහාරාජ, ඤාතකානං ඡායා නාම සීතලා’’ති වුත්තෙ, ‘‘ඤාතකානුරක්ඛනත්ථාය සත්ථා ආගතො භවිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා නිවත්තිත්වා සාවත්ථිංයෙව පච්චාගමි. සත්ථාපි උප්පතිත්වා ජෙතවනමෙව ගතො.

Viṭaṭūbha juga, setelah memperoleh kekuasaan raja, teringat akan dendam tersebut dan berpikir, “Aku akan membunuh semua kaum Sakya,” lalu ia berangkat dengan pasukan tentara yang besar. Pada hari itu, Sang Guru pada waktu fajar, saat memperhatikan dunia, melihat kehancuran sanak saudaranya, berpikir, “Sepatutnya Aku memberikan pertolongan kepada kerabat-Ku.” Setelah berjalan untuk menerima derma makanan pada pagi hari dan kembali dari pengumpulan derma, Beliau beristirahat dengan posisi tidur singa (sīhaseyya) di Gandhakuṭi. Pada sore hari, Beliau pergi melalui angkasa dan duduk di bawah sebatang pohon dengan bayangan yang jarang di dekat Kapilavatthu. Tidak jauh dari sana, di wilayah kerajaan Viṭaṭūbha, terdapat sebuah pohon banyan yang besar dengan bayangan yang sejuk. Viṭaṭūbha melihat Sang Guru, mendekat, bersujud, dan berkata, “Bhante, karena alasan apa Anda duduk di bawah pohon dengan bayangan yang jarang ini pada waktu yang panas seperti ini? Bhante, duduklah di bawah pohon banyan dengan bayangan yang sejuk ini.” Setelah Beliau menjawab, “Biarlah, Maharaja, sesungguhnya bayangan sanak saudara itu menyejukkan,” Viṭaṭūbha berpikir, “Sang Guru pasti datang untuk melindungi kerabat-Nya,” lalu ia bersujud kepada Sang Guru, berbalik arah, dan kembali ke Sāvatthī. Sang Guru pun terbang kembali dan tiba di Jetavana.

රාජා සාකියානං දොසං සරිත්වා දුතියම්පි නික්ඛමිත්වා තථෙව සත්ථාරං පස්සිත්වා පුන නිවත්ති. තතියවාරෙපි නික්ඛමිත්වා තථෙව සත්ථාරං පස්සිත්වා පුන නිවත්ති. චතුත්ථවාරෙ පන තස්මිං නික්ඛන්තෙ සත්ථා සාකියානං පුබ්බකම්මං ඔලොකෙත්වා තෙසං එකදිවසං නදියං විසපක්ඛිපනපාපකම්මස්ස අප්පටිබාහියභාවං ඤත්වා චතුත්ථවාරෙ නාගමාසි. විටටූභො ‘‘සාකියෙ ඝාතෙස්සාමී’’ති මහන්තෙන බලකායෙන නික්ඛමි. සම්මාසම්බුද්ධස්ස පන ඤාතකා අසත්තඝාතකා නාම, අත්තනා මරන්තාපි පරෙසං ජීවිතං න වොරොපෙන්ති. තෙ චින්තයිංසු – ‘‘මයං සුසික්ඛිතා කතහත්ථා කතූපාසනා මහිස්සාසා, න ඛො පන සක්කා අම්හෙහි පරං ජීවිතා වොරොපෙතුං, අත්තනො කම්මං දස්සෙත්වා පලාපෙස්සාමා’’ති තෙ කතසන්නාහා නික්ඛමිත්වා යුද්ධං ආරභිංසු. තෙහි ඛිත්තා සරා විටටූභස්ස පුරිසානං අන්තරන්තරෙන ගච්ඡන්ති, ඵලකන්තරකණ්ණඡිද්දන්තරාදීහි නික්ඛමන්ති. විටටූභො දිස්වා නනු භණෙ ‘‘සාකියා අසත්තඝාතකාම්හා’’ති වදන්ති, අථ ච පන මෙ පුරිසෙ නාසෙන්තීති.

Sang raja, teringat akan kesalahan kaum Sakya, berangkat untuk kedua kalinya, melihat Sang Guru di tempat yang sama, dan kembali lagi. Pada kali ketiga pun ia berangkat, melihat Sang Guru di tempat yang sama, dan kembali lagi. Namun pada kali keempat, saat ia berangkat, Sang Guru melihat karma masa lalu kaum Sakya, dan menyadari bahwa perbuatan buruk mereka di masa lampau saat meracuni sungai tidak dapat dicegah lagi, sehingga Beliau tidak pergi pada kali keempat. Viṭaṭūbha berpikir, “Aku akan membantai kaum Sakya,” lalu berangkat dengan pasukan besar. Namun, kerabat Sang Sambuddha adalah orang-orang yang tidak membunuh dengan senjata; meskipun mereka sendiri harus mati, mereka tidak akan mencabut nyawa orang lain. Mereka berpikir, “Kami telah terlatih dengan baik, mahir memegang busur, ahli memanah, dan pemanah yang hebat; namun, tidaklah mungkin bagi kami untuk mencabut nyawa orang lain. Kami akan menunjukkan keahlian kami dan membuat mereka melarikan diri.” Mengenakan baju zirah, mereka keluar dan memulai pertempuran. Anak panah yang dilepaskan oleh mereka meluncur di sela-sela prajurit Viṭaṭūbha, keluar melalui celah perisai dan lubang telinga. Viṭaṭūbha melihat hal itu dan berkata, “Bukannya mereka berkata, 'Kaum Sakya adalah mereka yang tidak membunuh dengan senjata,' namun mereka sekarang menghancurkan prajuritku?”

අථ [Pg.227] නං එකො පුරිසො ආහ – ‘‘කිං සාමි, නිවත්තිත්වා ඔලොකෙසී’’ති? ‘‘සාකියා මෙ පුරිසෙ නාසෙන්තී’’ති. ‘‘තුම්හාකං කොචි පුරිසො මතො නාම නත්ථි. ඉඞ්ඝ තෙ ගණාපෙථා’’ති. ගණාපෙන්තො එකස්සපි ඛයං න පස්සි. සො තතො නිවත්තිත්වා ‘‘යෙ යෙ පන භණෙ ‘සාකියම්හා’ති භණන්ති, සබ්බෙ මාරෙථ, මාතාමහස්ස පන මහානාමසක්කස්ස සන්තිකෙ ඨිතානං ජීවිතං දෙථා’’ති ආහ. සාකියා ගහෙතබ්බගහණං අපස්සන්තා එකච්චෙ තිණං ඩංසිත්වා, එකච්චෙ නළං ගහෙත්වා අට්ඨංසු. ‘‘තුම්හෙ සාකියා, නො’’ති පුච්ඡිතා යස්මා තෙ මරන්තාපි මුසාවාදං න භණන්ති, තස්මා තිණං ඩංසිත්වා ඨිතා ‘‘නො සාකො, තිණ’’න්ති වදන්ති. නළං ගහෙත්වා ඨිතා ‘‘නො සාකො, නළො’’ති වදන්ති. යෙ ච මහානාමස්ස සන්තිකෙ ඨිතා, තෙ ච ජීවිතං ලභිංසු. තෙසු තිණං ඩංසිත්වා ඨිතා තිණසාකියා නාම, නළං ගහෙත්වා ඨිතා නළසාකියා නාම ජාතාති, විටටූභො අවසෙසෙ ඛීරපකෙපි දාරකෙ අවිස්සජ්ජෙත්වා ඝාතාපෙන්තො ලොහිතනදිං පවත්තෙත්වා තෙසං ගලලොහිතෙන ඵලකං ධොවාපෙසි. එවං සාකියවංසො විටටූභෙන උපච්ඡින්නො.

Kemudian seorang pria berkata kepadanya, “Mengapa, Tuanku, Anda berbalik dan memperhatikan?” “Kaum Sakya sedang menghancurkan prajuritku.” “Tidak ada satu pun prajurit Anda yang mati. Cobalah hitung mereka.” Saat menghitung, ia tidak melihat ada satu pun korban jiwa. Ia kemudian berbalik dari tempat itu dan berkata, “Bunuhlah siapa pun yang berkata, ‘Kami adalah kaum Sakya,’ tetapi berikanlah nyawa (ampunan) kepada mereka yang berdiri di dekat kakekku, Mahānāma sang Sakya.” Kaum Sakya, karena tidak melihat pilihan lain, sebagian menggigit rumput dan sebagian lagi memegang alang-alang sambil berdiri. Ketika ditanya, “Apakah kalian kaum Sakya atau bukan?” karena mereka tidak mau berbohong meskipun menghadapi kematian, mereka yang menggigit rumput berkata, “Bukan Sakya (sāko), tapi rumput (tiṇa).” Mereka yang memegang alang-alang berkata, “Bukan Sakya (sāko), tapi alang-alang (naḷa).” Dan mereka yang berdiri di dekat Mahānāma mendapatkan hidup mereka kembali. Di antara mereka, yang menggigit rumput kemudian dikenal sebagai Tiṇasākya, dan yang memegang alang-alang dikenal sebagai Naḷasākya. Viṭaṭūbha, tanpa melepaskan bahkan bayi-bayi yang masih menyusu, memerintahkan pembantaian, mengalirkan sungai darah, dan mencuci papan tempat duduknya dengan darah dari leher mereka. Demikianlah garis keturunan kaum Sakya diputus oleh Viṭaṭūbha.”

සො මහානාමසක්කං ගාහාපෙත්වා නිවත්තො ‘‘පාතරාසවෙලාය පාතරාසං කරිස්සාමී’’ති එකස්මිං ඨානෙ ඔතරිත්වා භොජනෙ උපනීතෙ ‘‘එකතොව භුඤ්ජිස්සාමා’’ති අය්‍යකං පක්කොසාපෙසි. ඛත්තියා පන ජීවිතං චජන්තාපි දාසිපුත්තෙහි සද්ධිං න භුඤ්ජන්ති. තස්මා මහානාමො එකං සරං ඔලොකෙත්වා ‘‘කිලිට්ඨගත්තොම්හි, න්හායිස්සාමි, තාතා’’ති ආහ. ‘‘සාධු, අය්‍යක, න්හායථා’’ති. සො ‘‘අයං මං එකතො අභුඤ්ජන්තං ඝාතෙස්සති, සයමෙව මෙ මතං සෙය්‍යො’’ති කෙසෙ මුඤ්චිත්වා අග්ගෙ ගණ්ඨිං කත්වා කෙසෙසු පාදඞ්ගුට්ඨකෙ පවෙසෙත්වා උදකෙ නිමුජ්ජි. තස්ස ගුණතෙජෙන නාගභවනං උණ්හාකාරං දස්සෙසි. නාගරාජා ‘‘කිං නු ඛො’’ති උපධාරෙන්තො තං ඤත්වා තස්ස සන්තිකං ආගන්ත්වා තං අත්තනො ඵණෙ නිසීදාපෙත්වා නාගභවනං පවෙසෙසි. සො ද්වාදස්ස වස්සානි තත්ථෙව වසි. විටටූභොපි ‘‘මය්හං අය්‍යකො ඉදානි ආගමිස්සති, ඉදානි ආගමිස්සතී’’ති ආගමයමානොව නිසීදි. තස්මිං අතිචිරායන්තෙ සරං විචිනාපෙත්වා දීපාලොකෙන පුරිසබ්භන්තරානිපි ඔලොකෙත්වා අදිස්වා ‘‘ගතො භවිස්සතී’’ති පක්කාමි. සො [Pg.228] රත්තිභාගෙ අචිරවතිං පත්වා ඛන්ධාවාරං නිවාසෙසි. එකච්චෙ අන්තොනදියං වාලුකාපුලිනෙ නිපජ්ජිංසු, එකච්චෙ බහිථලෙ, අන්තොනිපන්නෙසුපි පුබ්බෙ අකතපාපකම්මා අත්ථි, බහිනිපන්නෙසුපි පුබ්බෙ කතපාපකම්මා අත්ථි, තෙසං නිපන්නට්ඨානෙසු කිපිල්ලිකා උට්ඨහිංසු. තෙ ‘‘මය්හං නිපන්නට්ඨානෙ කිපිල්ලිකා, මය්හං නිපන්නට්ඨානෙ කිපිල්ලිකා’’ති උට්ඨහිත්වා අකතපාපකම්මා උත්තරිත්වා ථලෙ නිපජ්ජිංසු, කතපාපකම්මා ඔතරිත්වා වාලුකාපුලිනෙ නිපජ්ජිංසු. තස්මිං ඛණෙ මහාමෙඝො උට්ඨහිත්වා ඝනවස්සං වස්සි. නදියා ඔඝො ආගන්ත්වා විටටූභං සද්ධිං පරිසාය සමුද්දමෙව පාපෙසි. සබ්බෙ තත්ථ මච්ඡකච්ඡපභක්ඛා අහෙසුං.

Setelah menangkap Mahānāma sang Sakya, ia kembali dan berpikir, “Aku akan menyantap sarapan pada waktu makan pagi.” Ia turun di suatu tempat dan ketika makanan disajikan, ia memanggil kakeknya, “Mari kita makan bersama.” Namun, para ksatria, meskipun harus mengorbankan nyawa, tidak akan makan bersama dengan putra seorang budak. Karena itu, Mahānāma melihat ke sebuah danau dan berkata, “Tubuhku kotor, aku akan mandi, Nak.” “Baiklah, Kakek, mandilah.” Ia berpikir, “Orang ini akan membunuhku jika aku tidak makan bersamanya; lebih baik aku mati dengan caraku sendiri.” Ia mengurai rambutnya, membuat simpul di ujungnya, memasukkan ibu jari kakinya ke dalam rambut, dan menenggelamkan diri di dalam air. Karena kekuatan kebajikannya, alam Naga menjadi panas. Raja Naga, menyelidiki apa yang terjadi, menyadari hal itu, mendatangi Mahānāma, mendudukkannya di atas tudungnya, dan membawanya masuk ke alam Naga. Ia tinggal di sana selama dua belas tahun. Viṭaṭūbha pun duduk menanti sambil berpikir, “Kakekku akan segera datang, akan segera datang.” Karena Mahānāma terlalu lama, ia memerintahkan pencarian di danau dan bahkan mencari di antara sela-sela prajurit dengan bantuan pelita, namun karena tidak menemukannya, ia berpikir, “Dia pasti sudah pergi,” lalu berangkat. Pada malam hari, ia sampai di sungai Aciravatī dan mendirikan perkemahan. Sebagian prajurit tidur di gumuk pasir di tengah sungai, sebagian lagi di daratan. Di antara mereka yang tidur di tengah sungai ada yang tidak melakukan perbuatan buruk di masa lalu, dan di antara mereka yang tidur di daratan ada yang telah melakukan perbuatan buruk di masa lalu. Di tempat mereka tidur, semut-semut muncul. Mereka yang berkata, “Ada semut di tempat tidurku, ada semut di tempat tidurku,” lalu bangun. Mereka yang tidak memiliki perbuatan buruk masa lalu naik dan tidur di daratan; mereka yang memiliki perbuatan buruk masa lalu turun dan tidur di gumuk pasir. Pada saat itu, awan besar muncul dan hujan turun dengan sangat lebat. Arus sungai datang dan membawa Viṭaṭūbha bersama pasukannya sampai ke samudra. Di sana, mereka semua menjadi makanan bagi ikan dan kura-kura.”

මහාජනො කථං සමුට්ඨාපෙසි ‘‘සාකියානං මරණං අයුත්තං, ‘එවං නාම කොට්ටෙත්වා කොට්ටෙත්වා සාකියා මාරෙතබ්බා’ති අනනුච්ඡවිකමෙත’’න්ති. සත්ථා තං කථං සුත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, ඉමස්මිං අත්තභාවෙ කිඤ්චාපි සාකියානං එවං මරණං අයුත්තං, පුබ්බෙ කතපාපකම්මවසෙන පන යුත්තමෙවෙතෙහි ලද්ධ’’න්ති ආහ. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, එතෙ පුබ්බෙ අකංසූ’’ති? සබ්බෙ එකතො හුත්වා නදියං විසං පක්ඛිපිංසූති. පුනෙකදිවසං ධම්මසභායං භික්ඛූ කථං සමුට්ඨාපෙසුං – ‘‘විටටූභො එත්තකෙ සාකියෙ මාරෙත්වා ආගච්ඡන්තො අත්තනො මනොරථෙ මත්ථකං අප්පත්තෙයෙව එත්තකං ජනං ආදාය මහාසමුද්දෙ මච්ඡකච්ඡපභක්ඛො ජාතො’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘ඉමෙසං සත්තානං මනොරථෙ මත්ථකං අප්පත්තෙයෙව මච්චුරාජා සුත්තං ගාමං අජ්ඣොත්ථරන්තො මහොඝො විය ජීවිතින්ද්‍රියං ඡින්දිත්වා චතූසු අපායසමුද්දෙසු නිමුජ්ජාපෙතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Orang banyak memulai pembicaraan, "Kematian para suku Sakya sungguh tidak pantas; sungguh tidak patut para suku Sakya dibantai dengan cara dipukul berulang-ulang seperti itu, ini benar-benar tidak semestinya." Mendengar pembicaraan itu, Sang Guru berkata, "Para bhikkhu, meskipun dalam keberadaan (attabhāva) ini kematian para suku Sakya seperti itu tampak tidak pantas, namun berdasarkan perbuatan buruk (kamma) yang mereka lakukan di masa lalu, hasil yang mereka terima ini sungguhlah pantas bagi mereka." [Para bhikkhu bertanya], "Tetapi Bhante, apa yang telah mereka lakukan di masa lalu?" [Sang Guru menjawab], "Mereka semua secara bersama-sama pernah membuang racun ke dalam sungai." Kemudian pada hari yang lain, di aula dharma, para bhikkhu memulai pembicaraan, "Vidudabha, setelah membantai sekian banyak suku Sakya, saat sedang kembali dan bahkan sebelum keinginan hatinya terpenuhi, telah terseret bersama sekian banyak orang dan menjadi makanan ikan serta kura-kura di samudra luas." Sang Guru datang dan bertanya, "Para bhikkhu, sedang mendiskusikan apa kalian saat ini?" Setelah dijawab, "Mengenai hal ini, Bhante," Sang Guru berkata, "Para bhikkhu, sebelum keinginan makhluk-makhluk ini tercapai sepenuhnya, raja kematian, bagaikan banjir besar yang melanda desa yang tertidur, memutus indra kehidupan mereka dan menenggelamkan mereka ke dalam empat samudra alam rendah (apāya)," lalu Beliau mengucapkan syair ini:

47.

47.

‘‘පුප්ඵානි හෙව පචිනන්තං, බ්‍යාසත්තමනසං නරං;

සුත්තං ගාමං මහොඝොව, මච්චු ආදාය ගච්ඡතී’’ති.

"Bagaikan banjir besar yang menghanyutkan sebuah desa yang tertidur, demikian pula kematian menyeret pergi orang yang pikirannya sangat melekat pada kesenangan indra, yang hanya sibuk memetik bunga-bunga (keinginan)."

තත්ථ බ්‍යාසත්තමනසං නරන්ති සම්පත්තෙ වා අසම්පත්තෙ වා ලග්ගමානසං. ඉදං වුත්තං හොති – යථා මාලාකාරො පුප්ඵාරාමං පවිසිත්වා ‘‘පුප්ඵානි පචිනිස්සාමී’’ති තතො පුප්ඵානි ගහෙත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං වා ගච්ඡං පත්ථෙන්තො සකලෙ පුප්ඵාරාමෙ මනං පෙසෙති, ‘‘ඉතො චිතො ච පුප්ඵානි පචිනිස්සාමී’’ති තතො පුප්ඵානි අග්ගහෙත්වා අඤ්ඤත්ථ මනං පෙසෙසි, තමෙව ගච්ඡං පචිනන්තො [Pg.229] පමාදමාපජ්ජති, එවමෙව එකච්චො පුප්ඵාරාමසදිසං පඤ්චකාමගුණමජ්ඣං ඔතරිත්වා මනොරමං රූපං ලභිත්වා මනොරමානං සද්දගන්ධරසඵොට්ඨබ්බානං අඤ්ඤතරං පත්ථෙති. අඤ්ඤො තෙසු වා අඤ්ඤතරං ලභිත්වා අඤ්ඤතරං පත්ථෙති, රූපමෙව වා ලභිත්වා අඤ්ඤං අපත්ථෙන්තො තමෙව අස්සාදෙති, සද්දාදීසු වා අඤ්ඤතරං. එසෙව නයො ගොමහිංසදාසිදාසඛෙත්තවත්ථුගාමනිගමජනපදාදීසු, පබ්බජිතානම්පි පරිවෙණවිහාරපත්තචීවරාදීසූති එවං පඤ්චකාමගුණසඞ්ඛාතානි පුප්ඵානි එව පචිනන්තං සම්පත්තෙ වා අසම්පත්තෙ වා කාමගුණෙ බ්‍යාසත්තමනසං නරං. සුත්තං ගාමන්ති ගාමස්ස ගෙහභිත්තිආදීනං පන සුපනවසෙන සුපනං නාම නත්ථි, සත්තානං පන සුත්තපමත්තතං උපාදාය සුත්තො නාම හොති. එවං සුත්තං ගාමං ද්වෙ තීණි යොජනානි ආයතගම්භීරො මහොඝොව මච්චු ආදාය ගච්ඡති. යථා සො මහොඝො ඉත්ථිපුරිසගොමහිංසකුක්කුටාදීසු කිඤ්චි අනවසෙසෙත්වා සබ්බං තං ගාමං සමුද්දං පාපෙත්වා මච්ඡකච්ඡපභක්ඛං කරොති, එවමෙව බ්‍යාසත්තමනසං නරං මච්චු ආදාය ජීවිතින්ද්‍රියමස්ස ඡින්දිත්වා චතූසු අපායසමුද්දෙසු නිමුජ්ජාපෙතීති.

Di sana, 'orang yang pikirannya sangat melekat' (byāsattamanasaṃ naraṃ) berarti orang yang pikirannya terpaku pada kesenangan indra yang telah diperoleh maupun yang belum diperoleh. Hal ini dimaksudkan sebagai berikut: sebagaimana seorang pembuat karangan bunga yang memasuki taman bunga dengan pikiran 'aku akan memetik bunga-bunga', namun alih-alih mengambil bunga dari taman itu, ia malah mengharapkan semak bunga lainnya dan mengarahkan pikirannya ke seluruh taman bunga itu, berpikir 'aku akan memetik bunga dari sini dan dari sana', lalu tanpa mengambil bunga dari sana, ia mengarahkan pikirannya ke tempat lain, dan bahkan saat sedang memetik dari semak bunga itu sendiri ia menjadi lengah; demikian pula halnya seseorang yang terjun ke tengah-tengah lima kesenangan indra yang menyerupai taman bunga, setelah mendapatkan bentuk (rūpa) yang menyenangkan, ia merindukan salah satu dari suara, wewangian, rasa, atau sentuhan yang menyenangkan. Atau yang lainnya, setelah mendapatkan salah satu darinya, merindukan yang lainnya lagi; atau setelah mendapatkan bentuk, ia tidak mengharapkan yang lain namun tetap menikmatinya; demikian pula dengan suara dan sebagainya. Cara ini juga berlaku untuk sapi, kerbau, pelayan perempuan, pelayan laki-laki, sawah, ladang, desa, kota, distrik, dan sebagainya; bahkan bagi para rohaniwan (pabbajita) juga berlaku pada lingkungan vihara, tempat tinggal, mangkuk, jubah, dan sebagainya; demikianlah bagi orang yang memetik bunga-bunga yang disebut lima kesenangan indra, yang pikirannya sangat melekat pada kesenangan indra baik yang sudah didapat maupun yang belum didapat. Mengenai 'desa yang tertidur' (suttaṃ gāmaṃ): sebenarnya tidak ada yang disebut tidur bagi dinding rumah desa dan sebagainya, namun sebutan 'tidur' digunakan karena merujuk pada kelengahan makhluk-makhluk yang sedang tertidur. Bagaikan banjir besar yang panjang dan dalam sejauh dua atau tiga yojana menyeret desa yang tertidur seperti itu, demikian pula kematian menyeret dan pergi. Sebagaimana banjir besar itu tanpa menyisakan apa pun di antara wanita, pria, sapi, kerbau, ayam, dan sebagainya, membawa seluruh isi desa itu ke laut dan menjadikannya makanan ikan serta kura-kura; demikian pula kematian menyeret orang yang pikirannya sangat melekat, memutus indra kehidupannya, dan menenggelamkannya ke dalam empat samudra alam rendah (apāya).

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා. මහාජනස්ස සාත්ථිකා දෙසනා ජාතාති.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya. Khotbah tersebut menjadi bermanfaat bagi orang banyak.

විටටූභවත්ථු තතියං.

Kisah Vidudabha yang ketiga selesai.

4. පතිපූජිකකුමාරිවත්ථු

4. Kisah Gadis Patipūjikā

පුප්ඵානි හෙවාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො පතිපූජිකං නාම කුමාරිකං ආරබ්භ කථෙසි. වත්ථු තාවතිංසදෙවලොකෙ සමුට්ඨිතං.

"Hanya memetik bunga-bunga" — Khotbah Dharma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika berdiam di Sāvatthī, dengan merujuk pada seorang gadis bernama Patipūjikā. Kisah ini bermula di alam dewa Tāvatiṃsa.

තත්ථ කිර මාලභාරී නාම දෙවපුත්තො අච්ඡරාසහස්සපරිවුතො උය්‍යානං පාවිසි. පඤ්චසතා දෙවධීතරො රුක්ඛං ආරුය්හ පුප්ඵානි පාතෙන්ති, පඤ්චසතා පතිතානි පුප්ඵානි ගහෙත්වා දෙවපුත්තං අලඞ්කරොන්ති. තාසු එකා දෙවධීතා රුක්ඛසාඛායමෙව චුතා, සරීරං දීපසිඛා විය නිබ්බායි. සා සාවත්ථියං එකස්මිං කුලගෙහෙ පටිසන්ධිං ගහෙත්වා ජාතකාලෙ [Pg.230] ජාතිස්සරා හුත්වා ‘‘මාලභාරීදෙවපුත්තස්ස භරියාම්හී’’ති අනුස්සරන්තී වුඩ්ඪිමන්වාය ගන්ධමාලාදීහි පූජං කත්වා සාමිකස්ස සන්තිකෙ අභිනිබ්බත්තිං පත්ථෙසි. සා සොළසවස්සකාලෙ පරකුලං ගතාපි සලාකභත්තපක්ඛිකභත්තවස්සාවාසිකාදීනි දත්වා, ‘‘අයං මෙ සාමිකස්ස සන්තිකෙ නිබ්බත්තනත්ථාය පච්චයො හොතූ’’ති වදති. අථස්සා භික්ඛූ ‘‘අයං කුමාරිකා උට්ඨාය සමුට්ඨාය පතිමෙව පත්ථෙතීති පතිපූජිකා’’ති නාමං කරිංසු. සාපි නිබද්ධං ආසනසාලං පටිජග්ගති, පානීයං උපට්ඨපෙති, ආසනානි පඤ්ඤපෙති. අඤ්ඤෙපි මනුස්සා සලාකභත්තාදීනි දාතුකාමා, ‘‘අම්ම, ඉමානිපි භික්ඛුසඞ්ඝස්ස පටිපාදෙය්‍යාසී’’ති වත්වා ආහරිත්වා දෙන්ති. සාපි එතෙන නියාමෙන ආගච්ඡන්තී ගච්ඡන්තී එකපදවාරෙ ඡපඤ්ඤාස කුසලධම්මෙ (ධ. ස. 1; ධ. ස. අට්ඨ. 1 යෙවාපනකවණ්ණනා) පටිලභති. තස්සා කුච්ඡියං ගබ්භො පතිට්ඨහි. සා දසමාසච්චයෙන පුත්තං විජායි. තස්ස පදසා ගමනකාලෙ අඤ්ඤම්පි අඤ්ඤම්පීති චත්තාරො පුත්තෙ පටිලභි.

Konon di sana, di alam dewa Tāvatiṃsa, seorang dewa bernama Mālabhārī memasuki taman dikelilingi oleh seribu bidadari. Lima ratus bidadari memanjat pohon dan menjatuhkan bunga-bunga, sementara lima ratus lainnya mengambil bunga yang jatuh dan menghiasi sang dewa. Di antara mereka, seorang bidadari meninggal dunia tepat di atas dahan pohon; tubuhnya lenyap seketika bagaikan nyala lampu minyak yang padam. Ia terlahir kembali di sebuah rumah keluarga di Sāvatthī. Saat lahir, ia memiliki kemampuan mengingat kehidupan lampau (jātissara) dan berpikir, "Aku adalah istri dewa Mālabhārī." Sambil terus mengingat hal tersebut, setelah mencapai usia dewasa, ia melakukan pemujaan dengan wewangian, bunga, dan sebagainya, serta berdoa agar dapat terlahir kembali di hadapan suaminya. Meskipun telah menikah ke keluarga lain pada usia enam belas tahun, ia tetap memberikan dana makanan (salākabhatta), makanan di waktu paruh bulan, jubah musim hujan, dan sebagainya, sambil berucap, "Semoga jasa ini menjadi kondisi bagiku untuk terlahir kembali di hadapan suamiku." Kemudian para bhikkhu memberinya nama "Patipūjikā" (pemuja suami) karena ia senantiasa bersemangat dan hanya mendambakan suaminya. Ia juga senantiasa merawat aula makan, menyediakan air minum, dan menyiapkan tempat duduk. Orang lain yang ingin memberikan dana makanan juga berkata, "Ibu, tolong sampaikan juga persembahan ini kepada Sangha para bhikkhu," lalu membawakan dan memberikannya kepadanya. Dengan cara demikian, baik saat datang maupun pergi, dalam setiap langkah kakinya ia memperoleh lima puluh enam jenis dhamma kebajikan. Kemudian ia pun mengandung. Setelah sepuluh bulan ia melahirkan seorang putra. Ketika putra itu sudah bisa berjalan, ia melahirkan putra lainnya lagi, hingga akhirnya ia memperoleh empat orang putra.

සා එකදිවසං දානං දත්වා පූජං කත්වා ධම්මං සුත්වා සික්ඛාපදානි රක්ඛිත්වා දිවසපරියොසානෙ තං ඛණං නිබ්බත්තෙන කෙනචි රොගෙන කාලං කත්වා අත්තනො සාමිකස්සෙව සන්තිකෙ නිබ්බත්ති. ඉතරාපි එත්තකං කාලං දෙවපුත්තං අලඞ්කරොන්ති එව. දෙවපුත්තො තං දිස්වා ‘‘ත්වං පාතොව පට්ඨාය න දිස්සසි, කුහිං ගතාසී’’ති ආහ. ‘‘චුතාම්හි සාමී’’ති. ‘‘කිං වදෙසී’’ති? ‘‘එවමෙතං, සාමී’’ති. ‘‘කුහිං නිබ්බත්තාසී’’ති? ‘‘සාවත්ථියං කුලගෙහෙ’’ති. ‘‘කිත්තකං කාලං තත්ථ ඨිතාසී’’ති? ‘‘දසමාසච්චයෙන මාතු කුච්ඡිතො නික්ඛමිත්වා සොළසවස්සකාලෙ පරකුලං ගන්ත්වා චත්තාරො පුත්තෙ විජායිත්වා දානාදීනි පුඤ්ඤානි කත්වා තුම්හෙ පත්ථෙත්වා ආගන්ත්වා තුම්හාකමෙව සන්තිකෙ නිබ්බත්තාම්හි, සාමී’’ති. ‘‘මනුස්සානං කිත්තකං ආයූ’’ති? ‘‘වස්සසතමත්ත’’න්ති. ‘‘එත්තකමෙවා’’ති? ‘‘ආම, සාමී’’ති. ‘‘එත්තකං ආයුං ගහෙත්වා නිබ්බත්තමනුස්සා කිං නු ඛො සුත්තපමත්තා කාලං අතික්කාමෙන්ති, උදාහු දානාදීනි පුඤ්ඤානි කරොන්තී’’ති. ‘‘කිං වදෙථ, සාමි’’? ‘‘අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං ආයුං ගහෙත්වා නිබ්බත්තා විය අජරාමරා විය ච නිච්චං පමත්තා, මනුස්සා’’ති. මාලභාරීදෙවපුත්තස්ස මහාසංවෙගො උදපාදි ‘‘වස්සසතමත්තමායුං ගහෙත්වා නිබ්බත්තමනුස්සා කිර පමත්තා නිපජ්ජිත්වා නිද්දායන්ති, කදා නු ඛො දුක්ඛා මුච්චිස්සන්තී’’ති? මනුස්සානං [Pg.231] පන වස්සසතං තාවතිංසානං දෙවානං එකො රත්තින්දිවො, තාය රත්තියා තිංසරත්තියො මාසො, තෙන මාසෙන ද්වාදසමාසිකො සංවච්ඡරො, තෙන සංවච්ඡරෙන දිබ්බවස්සසහස්සං ආයුප්පමාණං, තං මනුස්සගණනාය තිස්සො වස්සකොටියො, සට්ඨි ච වස්සසතසහස්සානි හොන්ති. තස්මා තස්ස දෙවපුත්තස්ස එකදිවසොපි නාතික්කන්තො මුහුත්තසදිසොව කාලො අහොසි. එවං අප්පායුකමනුස්සානං පමාදො නාම අතිවිය අයුත්තොති.

Suatu hari, setelah memberikan dana, melakukan pemujaan, mendengarkan Dhamma, dan menjaga sila, pada penghujung hari itu, karena penyakit yang tiba-tiba muncul pada saat itu, ia meninggal dunia dan terlahir kembali di hadapan suaminya sendiri (di alam dewa). Para dewi lainnya pun selama waktu tersebut masih terus menghiasi sang dewa itu. Melihatnya, sang dewa bertanya, "Engkau tidak terlihat sejak tadi pagi, ke mana engkau pergi?" "Saya telah meninggal, Tuan," jawabnya. "Apa yang engkau katakan?" tanya sang dewa. "Demikianlah adanya, Tuan," jawabnya. "Di mana engkau terlahir kembali?" "Di sebuah rumah keluarga di Sāvatthī." "Berapa lama engkau berada di sana?" "Setelah sepuluh bulan keluar dari rahim ibu, pada usia enam belas tahun pergi ke rumah keluarga lain (menikah), melahirkan empat orang putra, melakukan kebajikan seperti berdana dan lain-lain, dan dengan senantiasa mengharapkan kehadiran Tuan, saya datang dan terlahir kembali tepat di hadapan Tuan sendiri, Tuan." "Berapa lama umur manusia?" "Hanya sekitar seratus tahun." "Hanya sekian lamakah?" "Benar, Tuan." "Apakah manusia yang terlahir dengan umur sekian pendek itu menghabiskan waktu mereka dengan tidur dan lengah, ataukah mereka melakukan kebajikan seperti berdana dan lain-lain?" "Apa yang Tuan katakan? Seolah-olah mereka terlahir dengan umur yang tak terhitung jumlahnya, seolah-olah mereka tidak akan menua dan tidak akan mati, manusia senantiasa lengah." Kegemparan batin yang besar muncul pada dewa Mālabhārī, "Manusia yang terlahir dengan umur hanya sekitar seratus tahun ternyata lengah, berbaring dan tertidur; kapankah mereka akan bebas dari penderitaan?" Sebagai perbandingan, seratus tahun manusia adalah satu hari satu malam bagi para dewa Tāvatiṃsa. Dengan perhitungan itu, tiga puluh malam adalah satu bulan. Dengan bulan itu, dua belas bulan adalah satu tahun. Dengan tahun itu, seribu tahun surgawi adalah jangka waktu kehidupan mereka. Dalam perhitungan manusia, itu berjumlah tiga puluh enam juta tahun. Karena itu, bagi dewa tersebut, bahkan satu hari pun belum berlalu, waktunya terasa hanya seperti sesaat saja. Demikianlah, kelengahan bagi manusia yang berumur pendek itu sungguh sangat tidak pantas."

පුනදිවසෙ භික්ඛූ ගාමං පවිට්ඨා ආසනසාලං අපටිජග්ගිතං, ආසනානි අපඤ්ඤත්තානි, පානීයං අනුට්ඨපිතං දිස්වා, ‘‘කහං පතිපූජිකා’’ති ආහංසු. ‘‘භන්තෙ, කහං තුම්හෙ තං දක්ඛිස්සථ, හිය්‍යො අය්‍යෙසු භුඤ්ජිත්වා ගතෙසු සායන්හසමයෙ මතා’’ති. තං සුත්වා පුථුජ්ජනා භික්ඛූ තස්සා උපකාරං සරන්තා අස්සූනි සන්ධාරෙතුං නාසක්ඛිංසු. ඛීණාසවානං ධම්මසංවෙගො උදපාදි. තෙ භත්තකිච්චං කත්වා විහාරං ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා පුච්ඡිංසු – ‘‘භන්තෙ, පතිපූජිකා නාම උපාසිකා උට්ඨාය සමුට්ඨාය නානප්පකාරානි පුඤ්ඤානි කත්වා සාමිකමෙව පත්ථෙසි, සා ඉදානි මතා, කහං නු ඛො නිබ්බත්තා’’ති? ‘‘අත්තනො සාමිකස්සෙව සන්තිකෙ, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘නත්ථි, භන්තෙ, සාමිකස්ස සන්තිකෙ’’ති. ‘‘න සා, භික්ඛවෙ, එතං සාමිකං පත්ථෙති, තාවතිංසභවනෙ තස්සා මාලභාරීදෙවපුත්තො නාම සාමිකො, සා තස්ස පුප්ඵපිලන්ධනට්ඨානතො චවිත්වා පුන ගන්ත්වා තස්සෙව සන්තිකෙ නිබ්බත්තා’’ති. ‘‘එවං කිර, භන්තෙ’’ති. ‘‘ආම, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘අහො පරිත්තං, භන්තෙ, සත්තානං ජීවිතං, පාතොව අම්හෙ පරිවිසිත්වා සායං උප්පන්නබ්‍යාධිනා මතා’’ති. සත්ථා ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, පරිත්තං සත්තානං ජීවිතං නාම, තෙනෙව ඉමෙ සත්තෙ වත්ථුකාමෙහි චෙව කිලෙසකාමෙහි ච අතිත්තෙ එව අන්තකො අත්තනො වසෙ වත්තෙත්වා කන්දන්තෙ පරිදෙවන්තෙ ගහෙත්වා ගච්ඡතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Keesokan harinya, para bhikkhu yang memasuki desa melihat aula pertemuan belum dibersihkan, tempat duduk belum disiapkan, dan air minum belum disediakan, lalu mereka bertanya, "Di mana Patipūjikā?" "Bante, di mana Anda sekalian akan melihatnya? Kemarin setelah Yang Mulia sekalian selesai makan dan pergi, ia meninggal pada waktu sore hari." Mendengar hal itu, para bhikkhu yang masih puthujjana, saat mengenang budi baiknya, tidak mampu menahan air mata. Bagi mereka yang telah bebas dari kekotoran batin, muncul kegemparan batin. Setelah menyelesaikan tugas makan, mereka pergi ke vihara, memberi hormat kepada Guru Agung, dan bertanya: "Bante, upasika bernama Patipūjikā itu rajin dan tekun melakukan berbagai jenis kebajikan dan hanya mengharapkan suaminya. Ia sekarang telah meninggal, di manakah ia terlahir kembali?" "Di hadapan suaminya sendiri, para bhikkhu." "Tidak ada, Bante, di hadapan suaminya (di Sāvatthī)." "Para bhikkhu, ia tidak mengharapkan suami yang itu. Di alam Tāvatiṃsa, ia memiliki suami bernama dewa Mālabhārī. Ia meninggal dari tempat merangkai bunga untuk dewa itu dan pergi kembali serta terlahir tepat di hadapannya." "Apakah benar demikian, Bante?" "Ya, para bhikkhu." "Aduh, betapa singkatnya kehidupan para makhluk, Bante. Tadi pagi ia masih melayani kami, tetapi sore harinya meninggal karena penyakit yang muncul." Guru Agung berkata, "Benar, para bhikkhu, kehidupan para makhluk itu singkat. Oleh karena itulah, saat makhluk-makhluk ini masih belum puas dengan objek keinginan dan nafsu keinginan, Sang Akhir (Maut) membawa mereka pergi ke dalam kekuasaannya saat mereka sedang meratap dan menangis." Setelah berkata demikian, Beliau mengucapkan bait ini:

48.

48.

‘‘පුප්ඵානි හෙව පචිනන්තං, බ්‍යාසත්තමනසං නරං;

අතිත්තංයෙව කාමෙසු, අන්තකො කුරුතෙ වස’’න්ති.

"Bagaikan orang yang sibuk memetik bunga-bunga, demikianlah orang yang pikirannya terpikat (pada kesenangan indra); selagi ia belum puas dalam keinginan-keinginan itu, Sang Akhir (Maut) menaklukkannya ke bawah kekuasaannya."

තත්ථ පුප්ඵානි හෙව පචිනන්තන්ති පුප්ඵාරාමෙ මාලාකාරො නානාපුප්ඵානි විය අත්තභාවපටිබද්ධානි චෙව උපකරණපටිබද්ධානි ච කාමගුණපුප්ඵානි ඔචිනන්තමෙව[Pg.232]. බ්‍යාසත්තමනසං නරන්ති අසම්පත්තෙසු පත්ථනාවසෙන, සම්පත්තෙසු ගෙධවසෙන විවිධෙනාකාරෙන ආසත්තචිත්තං. අතිත්තංයෙව කාමෙසූති වත්ථුකාමකිලෙසකාමෙසු පරියෙසනෙනපි පටිලාභෙනපි පරිභොගෙනපි නිධානෙනපි අතිත්තං එව සමානං. අන්තකො කුරුතෙ වසන්ති මරණසඞ්ඛාතො අන්තකො කන්දන්තං පරිදෙවන්තං ගහෙත්වා ගච්ඡන්තො අත්තනො වසං පාපෙතීති අත්ථො.

Di sana, "hanya memetik bunga-bunga" berarti bagaikan seorang perangkai bunga di taman bunga yang memetik berbagai jenis bunga, demikian pula orang yang memetik bunga-bunga kenikmatan indrawi, baik yang terkait dengan dirinya sendiri maupun yang terkait dengan sarana pendukung lainnya. "Orang yang pikirannya terpikat" berarti pikiran yang melekat dengan berbagai cara melalui keinginan pada kesenangan indra yang belum didapat, dan melalui kemelekatan pada kesenangan yang telah didapat. "Belum puas dalam keinginan-keinginan" berarti meskipun sedang mencari, memperoleh, menikmati, maupun menyimpan objek keinginan dan nafsu keinginan, ia tetap belum merasa puas. "Sang Akhir menaklukkannya ke bawah kekuasaan" berarti Sang Akhir yang dikenal sebagai kematian membawa pergi orang yang sedang menangis dan meratap itu, dan menempatkannya di bawah kekuasaannya.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා, දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

Pada akhir khotbah, banyak orang mencapai buah Sotāpatti dan lainnya. Khotbah itu menjadi bermanfaat bagi orang banyak.

පතිපූජිකකුමාරිවත්ථු චතුත්ථං.

Kisah Gadis Patipūjikā keempat selesai.

5. මච්ඡරියකොසියසෙට්ඨිවත්ථු

5. Kisah Saudagar Macchariya Kosiya

යථාපි භමරො පුප්ඵන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො මච්ඡරියකොසියසෙට්ඨිං ආරබ්භ කථෙසි. තස්ස වත්ථු රාජගහෙ සමුට්ඨිතං.

"Bagaikan lebah menghisap bunga" — Guru Agung menyampaikan khotbah Dhamma ini ketika berdiam di Sāvatthī, mengenai saudagar Macchariya Kosiya. Kisahnya bermula di Rājagaha.

රාජගහනගරස්ස කිර අවිදූරෙ සක්කාරං නාම නිගමො අහොසි. තත්ථෙකො මච්ඡරියකොසියො නාම සෙට්ඨි අසීතිකොටිවිභවො පටිවසති. සො තිණග්ගෙන තෙලබින්දුම්පි පරෙසං න දෙති, න අත්තනා පරිභුඤ්ජති. ඉතිස්ස තං විභවජාතං නෙව පුත්තදාරාදීනං, න සමණබ්‍රාහ්මණානං අත්ථං අනුභොති, රක්ඛසපරිග්ගහිතා පොක්ඛරණී විය අපරිභොගං තිට්ඨති. සත්ථා එකදිවසං පච්චූසසමයෙ මහාකරුණාසමාපත්තිතො වුට්ඨාය සකලලොකධාතුයං බොධනෙය්‍යබන්ධවෙ ඔලොකෙන්තො පඤ්චචත්තාලීසයොජනමත්ථකෙ වසන්තස්ස සෙට්ඨිනො සපජාපතිකස්ස සොතාපත්තිඵලස්ස උපනිස්සයං අද්දස. තතො පුරිමදිවසෙ පන සො රාජානං උපට්ඨාතුං රාජගෙහං ගන්ත්වා රාජූපට්ඨානං කත්වා ආගච්ඡන්තො එකං ඡාතජ්ඣත්තං ජනපදමනුස්සං කුම්මාසපූරං කපල්ලකපූවං ඛාදන්තං දිස්වා තත්ථ පිපාසං උප්පාදෙත්වා අත්තනො ඝරං ගන්ත්වා චින්තෙසි – ‘‘සචාහං කපල්ලකපූවං ඛාදිතුකාමොම්හීති වක්ඛාමි, බහූ මනුස්සා මයා සද්ධිං ඛාදිතුකාමා භවිස්සන්ති, එවං මෙ බහූනි තිලතණ්ඩුලසප්පිඵාණිතාදීනි පරික්ඛයං ගමිස්සන්ති, න [Pg.233] කස්සචි කථෙස්සාමී’’ති තණ්හං අධිවාසෙන්තො චරති. සො ගච්ඡන්තෙ ගච්ඡන්තෙ කාලෙ උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතො ධමනිසන්ථතගත්තො ජාතො. තතො තණ්හං අධිවාසෙතුං අසක්කොන්තො ගබ්භං පවිසිත්වා මඤ්චකෙ උපගූහිත්වා නිපජ්ජි. එවං ගතොපි ධනහානිභයෙන න කස්සචි කිඤ්චි කථෙසි.

Konon, tidak jauh dari kota Rājagaha, terdapat sebuah perkampungan bernama Sakkāra. Di sana tinggallah seorang hartawan bernama Macchariya Kosiya yang memiliki kekayaan delapan puluh koti. Ia tidak memberikan bahkan setetes minyak pun kepada orang lain meskipun hanya seujung helai rumput, dan ia pun tidak menikmatinya sendiri. Oleh karena itu, kekayaan yang ia miliki tidak mendatangkan manfaat bagi istri dan anak-anaknya, tidak pula bagi para petapa dan brahmana; kekayaan itu tetap tidak dapat dinikmati bagaikan sebuah kolam teratai yang dijaga oleh raksasa. Pada suatu hari di waktu fajar, Sang Guru, setelah bangkit dari pencapaian belas kasih yang agung (mahākaruṇāsamāpatti), sedang mengamati seluruh alam semesta untuk melihat makhluk-makhluk yang layak menerima ajaran, dan Beliau melihat potensi pencapaian buah Sotāpatti pada sang hartawan beserta istrinya yang tinggal sejauh empat puluh lima yojana. Namun, pada hari sebelumnya, sang hartawan pergi ke istana untuk melayani raja, dan sekembalinya dari melayani raja, ia melihat seorang penduduk desa yang sedang kelaparan memakan kue mulyo dan kue goreng (kue yang dimasak di wajan datar). Melihat hal itu, timbullah keinginan dalam dirinya untuk memakan kue tersebut, tetapi setibanya di rumah ia berpikir: 'Jika aku mengatakan bahwa aku ingin makan kue tersebut, banyak orang akan ingin makan bersamaku. Jika demikian, banyak persediaan wijen, beras, mentega cair, manisan, dan lainnya milikku akan habis. Aku tidak akan mengatakannya kepada siapa pun.' Sambil menahan keinginannya, ia tetap beraktivitas. Namun, seiring berjalannya waktu, ia menjadi sangat pucat dan tubuhnya dipenuhi urat-urat yang menonjol. Karena tidak sanggup lagi menahan keinginannya, ia masuk ke dalam kamarnya, berbaring di tempat tidur sambil memeluknya. Meskipun keadaannya demikian, karena takut akan berkurangnya kekayaan, ia tidak mengatakan apa pun kepada siapa pun.

අථ නං භරියා උපසඞ්කමිත්වා පිට්ඨිං පරිමජ්ජිත්වා, ‘‘කිං තෙ, සාමි, අඵාසුකං ජාත’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘න මෙ කිඤ්චි අඵාසුකං අත්ථී’’ති. ‘‘කිං නු ඛො තෙ රාජා කුපිතො’’ති? ‘‘රාජාපි මෙ න කුප්පතී’’ති. ‘‘අථ කිං තෙ පුත්තධීතාහි වා දාසකම්මකරාදීහි වා කිඤ්චි අමනාපං කතං අත්ථී’’ති? ‘‘එවරූපම්පි නත්ථී’’ති. ‘‘කිස්මිඤ්චි පන තෙ තණ්හා අත්ථී’’ති? එවං වුත්තෙපි ධනහානිභයෙන කිඤ්චි අවත්වා නිස්සද්දොව නිපජ්ජි, අථ නං භරියා ‘‘කථෙහි, සාමි කිස්මිඤ්චි තෙ තණ්හා අත්ථී’’ති ආහ. සො වචනං පරිගිලන්තො විය ‘‘අත්ථි මෙ තණ්හා’’ති ආහ. ‘‘කිං තණ්හා, සාමී’’ති? ‘‘කපල්ලකපූවං ඛාදිතුකාමොම්හී’’ති. ‘‘අථ කිමත්ථං මෙ න කථෙසි, කිං ත්වං දලිද්දොසි, ඉදානි සකලනිගමවාසීනං පහොනකෙ කපල්ලකපූවෙ පචිස්සාමී’’ති. ‘‘කිං තෙ එතෙහි, අත්තනො කම්මං කත්වා ඛාදිස්සන්තී’’ති? ‘‘තෙන හි එකරච්ඡවාසීනං පහොනකෙ පචිස්සාමී’’ති. ‘‘ජානාමහං තව මහද්ධනභාව’’න්ති. ‘‘ඉමස්මිං ගෙහසාමන්තෙ සබ්බෙසං පහොනකං කත්වා පචාමී’’ති. ‘‘ජානාමහං තව මහජ්ඣාසයභාව’’න්ති. ‘‘තෙන හි තෙ පුත්තදාරමත්තස්සෙව පහොනකං කත්වා පචාමී’’ති. ‘‘කිං තෙ එතෙහී’’ති? ‘‘කිං පන තුය්හඤ්ච මය්හඤ්ච පහොනකං කත්වා පචාමී’’ති? ‘‘ත්වං කිං කරිස්සසී’’ති? ‘‘තෙන හි එකකස්සෙව තෙ පහොනකං කත්වා පචාමී’’ති. ‘‘ඉමස්මිං ඨානෙ පචමානෙ බහූ පච්චාසීසන්ති. සකලතණ්ඩුලෙ ඨපෙත්වා භින්නතණ්ඩුලෙ ච උද්ධනකපල්ලානි ච ආදාය ථොකං ඛීරසප්පිමධුඵාණිතඤ්ච ගහෙත්වා සත්තභූමිකස්ස පාසාදස්ස උපරිමතලං ආරුය්හ පච, තත්ථාහං එකකොව නිසීදිත්වා ඛාදිස්සාමී’’ති. සා ‘‘සාධූ’’ති පටිස්සුණිත්වා ගහෙතබ්බං ගාහාපෙත්වා පාසාදං අභිරුය්හ දාසියො විස්සජ්ජෙත්වා සෙට්ඨිං පක්කොසාපෙසි, සො ආදිතො පට්ඨාය ද්වාරානි පිදහන්තො සබ්බද්වාරෙසු සූචිඝටිකං දත්වා සත්තමතලං අභිරුහිත්වා තත්ථපි ද්වාරං පිදහිත්වා නිසීදි. භරියාපිස්ස උද්ධනෙ අග්ගිං ජාලෙත්වා කපල්ලං ආරොපෙත්වා පූවෙ පචිතුං ආරභි.

Kemudian istrinya mendekatinya, mengelus punggungnya, dan bertanya, 'Ada apa, Tuan? Ketidaknyamanan apa yang sedang menimpamu?' 'Tidak ada ketidaknyamanan apa pun padaku,' jawabnya. 'Apakah raja sedang marah kepadamu?' tanya istrinya lagi. 'Raja juga tidak marah padaku.' 'Lalu, apakah anak-anakmu atau para pelayan dan pekerja melakukan sesuatu yang tidak menyenangkan?' 'Hal seperti itu pun tidak ada.' 'Tetapi, apakah engkau sedang mendambakan sesuatu?' Meskipun ditanya demikian, karena takut hartanya habis, ia tidak mengatakan apa pun dan tetap berbaring membisu. Kemudian istrinya berkata, 'Katakanlah, Tuan, apakah engkau menginginkan sesuatu?' Merasa sangat terdesak oleh kata-kata istrinya, ia berkata, 'Aku memiliki keinginan.' 'Apa yang engkau inginkan, Tuan?' 'Aku ingin makan kue goreng (kapallapūva).' 'Lalu mengapa engkau tidak mengatakannya kepadaku? Apakah engkau orang miskin? Sekarang juga aku akan menggoreng kue dalam jumlah yang cukup untuk seluruh penduduk perkampungan ini.' 'Apa urusanmu dengan mereka? Mereka akan bekerja sendiri dan makan sendiri,' kata sang hartawan. 'Kalau begitu, aku akan memasak dalam jumlah yang cukup untuk orang-orang yang tinggal di satu jalan ini.' 'Aku tahu betapa kayanya engkau (maksudnya: jangan menghamburkan harta).' 'Aku akan memasak cukup untuk semua orang di sekitar rumah ini.' 'Aku tahu betapa besarnya keinginanmu.' 'Kalau begitu, aku akan memasak cukup untuk istri dan anak-anakmu saja.' 'Apa urusanmu dengan mereka?' 'Kalau begitu, apakah aku harus memasak cukup untukmu dan untukku saja?' 'Lalu apa yang akan engkau lakukan?' 'Kalau begitu, aku akan memasak cukup untukmu seorang saja.' 'Jika dimasak di tempat ini, banyak orang akan mengharapkannya. Sisihkan beras yang utuh, ambillah menir (beras patah), bawalah tungku dan wajan, ambil sedikit susu, mentega cair, madu, dan manisan, lalu naiklah ke lantai teratas istana berlantai tujuh dan masaklah di sana. Di sana aku akan duduk dan makan sendirian.' Istrinya menyetujui, menyiapkan segala yang diperlukan, naik ke istana, menyuruh para pelayan pergi, lalu memanggil sang hartawan. Sang hartawan mulai menutup pintu satu per satu, memasang palang pintu pada semua pintu, lalu naik ke lantai ketujuh, menutup pintu di sana juga, dan duduk. Istrinya menyalakan api di tungku, meletakkan wajan, dan mulai menggoreng kue.

අථ [Pg.234] සත්ථා පාතොව මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරං ආමන්තෙසි – ‘‘එසො, මොග්ගල්ලාන, රාජගහස්ස අවිදූරෙ සක්කාරනිගමෙ මච්ඡරියසෙට්ඨි ‘කපල්ලකපූවෙ ඛාදිස්සාමී’ති අඤ්ඤෙසං දස්සනභයෙන සත්තභූමිකෙ පාසාදෙ කපල්ලකපූවෙ පචාපෙති, ත්වං තත්ථ ගන්ත්වා සෙට්ඨිං දමෙත්වා නිබ්බිසෙවනං කත්වා උභොපි ජායම්පතිකෙ පූවෙ ච ඛීරසප්පිමධුඵාණිතානි ච ගාහාපෙත්වා අත්තනො බලෙන ජෙතවනං ආනෙහි, අජ්ජාහං පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං විහාරෙ එව නිසීදිස්සාමි, පූවෙහෙව භත්තකිච්චං කරිස්සාමී’’ති.

Kemudian, pada pagi hari itu juga, Sang Guru memanggil Yang Aria Mahāmoggallāna dan bersabda, 'Moggallāna, di perkampungan Sakkāra yang tidak jauh dari Rājagaha, hartawan kikir ini ingin makan kue goreng dan karena takut dilihat orang lain, ia menyuruh istrinya memasak kue di lantai teratas istana berlantai tujuh. Pergilah ke sana, jinakkanlah sang hartawan, buatlah ia menjadi tidak kikir, lalu bawalah pasangan suami-istri itu beserta kue-kue, susu, mentega cair, madu, dan manisan ke Hutan Jeta dengan kekuatan kesaktianmu. Hari ini Aku akan duduk bersama lima ratus orang bhikkhu di vihara ini saja; Aku akan menjalankan tugas makan dengan kue-kue tersebut.'

ථෙරො ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති සත්ථු වචනං සම්පටිච්ඡිත්වා තාවදෙව ඉද්ධිබලෙන තං නිගමං ගන්ත්වා තස්ස පාසාදස්ස සීහපඤ්ජරද්වාරෙ සුනිවත්ථො සුපාරුතො ආකාසෙ එව මණිරූපකං විය අට්ඨාසි. මහාසෙට්ඨිනො ථෙරං දිස්වාව හදයමංසං කම්පි. සො අහං එවරූපානංයෙව දස්සනභයෙන ඉමං ඨානමාගතො, අයඤ්ච භික්ඛු ආකාසෙනාගන්ත්වා වාතපානද්වාරෙ ඨිතොති. සො ගහෙතබ්බගහණං අපස්සන්තො අග්ගිම්හි පක්ඛිත්තලොණසක්ඛරා විය දොසෙන තටතටායන්තො එවමාහ – ‘‘සමණ, ආකාසෙ ඨත්වාපි කිං ලභිස්සසි, ආකාසෙ අපදෙ පදං දස්සෙත්වා චඞ්කමන්තොපි නෙව ලභිස්සසී’’ති. ථෙරො තස්මිං එව ඨානෙ අපරාපරං චඞ්කමි. සෙට්ඨි ‘‘චඞ්කමන්තො කිං ලභිස්සසි, ආකාසෙ පල්ලඞ්කෙන නිසීදන්තොපි න ලභිස්සසියෙවා’’ති ආහ. ථෙරො පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා නිසීදි. අථ නං ‘‘ආකාසෙ නිසින්නො කිං ලභිස්සසි, ආගන්ත්වා වාතපානස්ස උම්මාරෙ ඨිතොපි න ලභිස්සසී’’ති ආහ. ථෙරො උම්මාරෙ ඨිතො. ‘‘උම්මාරෙ ඨිතොපි කිං ලභිස්සසි, ධූමායන්තොපි න ලභිස්සසි එවා’’ති ආහ. ථෙරොපි ධූමායි. සකලපාසාදො එකධූමො අහොසි. සෙට්ඨිනො අක්ඛීනං සූචියා විජ්ඣනකාලො විය අහොසි, ගෙහජ්ඣායනභයෙන පන ‘‘ත්වං පජ්ජලන්තොපි න ලභිස්සසී’’ති අවත්වා ‘‘අයං සමණො සුට්ඨු ලග්ගො, අලද්ධා න ගමිස්සති, එකමස්ස පූවං දාපෙස්සාමී’’ති භරියං ආහ – ‘‘භද්දෙ එකං ඛුද්දකපූවං පචිත්වා සමණස්ස දත්වා උය්‍යොජෙහි න’’න්ති. සා ථොකං එව පිට්ඨං කපල්ලපාතියං පක්ඛිපි, මහාපූවො හුත්වා සකලපාතිං පූරෙත්වා උද්ධුමාතො හුත්වා අට්ඨාසි.

Thera [Maha Moggallana] berkata, "Baiklah, Bhante," menerima kata-kata Sang Guru, lalu pada saat itu juga dengan kekuatan gaib pergi ke kota tersebut dan berdiri di pintu jendela singa (jendela berukir singa) istana itu, berpakaian rapi dan tertutup rapat, di angkasa seolah-olah seperti patung permata. Segera setelah melihat Thera, jantung orang kaya agung itu bergetar. Dia berpikir: "Aku datang ke tempat ini karena takut melihat orang-orang seperti ini, namun bhikkhu ini datang melalui angkasa dan berdiri di pintu jendela." Karena tidak melihat adanya barang yang bisa diambil (tidak ada yang ingin diberikan), ia berderak-derak karena kemarahan seperti butiran garam yang dilemparkan ke dalam api dan berkata: "Samanā, bahkan jika Anda berdiri di angkasa, apa yang akan Anda dapatkan? Bahkan jika Anda berjalan mondar-mandir menunjukkan jejak kaki di angkasa yang tanpa jejak, Anda tidak akan mendapatkan apa pun." Thera itu berjalan mondar-mandir di tempat itu juga. Orang kaya itu berkata, "Apa yang akan Anda dapatkan dengan berjalan mondar-mandir? Bahkan jika Anda duduk bersila di angkasa, Anda tetap tidak akan mendapatkan apa pun." Thera itu duduk bersila (di angkasa). Kemudian dia berkata kepadanya, "Apa yang akan Anda dapatkan dengan duduk di angkasa? Bahkan jika Anda datang dan berdiri di ambang jendela, Anda tidak akan mendapatkan apa pun." Thera itu berdiri di ambang jendela. "Apa yang akan Anda dapatkan meski berdiri di ambang jendela? Bahkan jika Anda mengeluarkan asap, Anda tetap tidak akan mendapatkan apa pun." Thera itu pun mengeluarkan asap. Seluruh istana menjadi penuh dengan asap. Mata orang kaya itu terasa seolah-olah ditusuk dengan jarum. Karena takut rumahnya terbakar, ia tidak berani berkata "Bahkan jika Anda menyala-nyala pun Anda tidak akan mendapatkannya," melainkan berpikir, "Samanā ini sangat gigih, dia tidak akan pergi tanpa mendapatkan sesuatu. Aku akan menyuruh memberi dia satu kue." Lalu ia berkata kepada istrinya: "Istriku, gorenglah satu kue kecil, berikan kepada samanā itu, dan suruhlah dia pergi." Istrinya memasukkan sedikit tepung ke dalam kuali, namun itu menjadi sebuah kue besar yang memenuhi seluruh kuali dan mengembang.

සෙට්ඨි තං දිස්වා ‘‘බහුං තයා පිට්ඨං ගහිතං භවිස්සතී’’ති සයමෙව දබ්බිකණ්ණෙන ථොකං පිට්ඨං ගහෙත්වා පක්ඛිපි, පූවො පුරිමපූවතො මහන්තතරො ජාතො[Pg.235]. එවං යං යං පචති, සො සො මහන්තමහන්තොව හොති. සො නිබ්බින්නො භරියං ආහ – ‘‘භද්දෙ, ඉමස්ස එකං පූවං දෙහී’’ති. තස්සා පච්ඡිතො එකං පූවං ගණ්හන්තියා සබ්බෙ එකාබද්ධා අල්ලීයිංසු. සා සෙට්ඨිං ආහ – ‘‘සාමි, සබ්බෙ පූවා එකතො ලග්ගා, විසුං කාතුං න සක්කොමී’’ති. ‘‘අහං කරිස්සාමී’’ති සොපි කාතුං නාසක්ඛි. උභොපි ජනා කොටියං ගහෙත්වා කඩ්ඪන්තාපි වියොජෙතුං නාසක්ඛිංසු එව. අථස්ස පූවෙහි සද්ධිං වායමන්තස්සෙව සරීරතො සෙදා මුච්චිංසු, පිපාසා උපච්ඡිජ්ජි. තතො භරියං ආහ – ‘‘භද්දෙ, න මෙ පූවෙහි අත්ථො, පච්ඡියා සද්ධිංයෙව ඉමස්ස දෙහී’’ති. සා පච්ඡිං ආදාය ථෙරං උපසඞ්කමිත්වා අදාසි. ථෙරො උභින්නම්පි ධම්මං දෙසෙසි, තිණ්ණං රතනානං ගුණං කථෙසි, ‘‘අත්ථි දින්නං, අත්ථි යිට්ඨ’’න්ති දින්නදානාදීනං ඵලං ගගනතලෙ පුණ්ණචන්දං විය දස්සෙසි.

Melihat hal itu, orang kaya itu berkata, "Pasti kamu telah mengambil banyak tepung." Ia sendiri mengambil sedikit tepung dengan ujung sendok dan memasukkannya. Kue itu menjadi lebih besar dari kue sebelumnya. Demikianlah setiap kali ia menggoreng yang kecil, kue itu menjadi semakin besar. Merasa lelah, dia berkata kepada istrinya, "Istriku, berikanlah satu kue ini kepadanya." Ketika istrinya mencoba mengambil satu kue dari keranjang, semua kue itu saling menempel menjadi satu. Istri itu berkata kepada suaminya, "Tuan, semua kue saling menempel, aku tidak bisa memisahkannya." "Aku akan melakukannya," kata suaminya, namun ia pun tidak bisa melakukannya. Meskipun mereka berdua memegang ujungnya dan menariknya, mereka tetap tidak bisa memisahkannya. Kemudian, saat ia bersusah payah dengan kue-kue itu, keringat bercucuran dari tubuhnya, dan keinginan makannya pun hilang. Kemudian ia berkata kepada istrinya, "Istriku, aku tidak butuh lagi kue-kue ini. Berikanlah bersama keranjangnya kepada bhikkhu ini." Istri itu mengambil keranjang itu, mendekati Thera, dan memberikannya. Thera membabarkan Dhamma kepada mereka berdua, menceritakan kebajikan Tiga Permata (Tiratana), dan menunjukkan buah dari dana yang diberikan dan persembahan yang dilakukan, bagaikan menunjukkan bulan purnama di langit.

තං සුත්වා පසන්නචිත්තො හුත්වා සෙට්ඨි ‘‘භන්තෙ, ආගන්ත්වා ඉමස්මිං පල්ලඞ්කෙ නිසීදිත්වා පරිභුඤ්ජථා’’ති ආහ. ථෙරො, ‘‘මහාසෙට්ඨි, සම්මාසම්බුද්ධො ‘පූවෙ ඛාදිස්සාමී’ති පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං විහාරෙ නිසින්නො, තුම්හාකං රුචියා සති අහං වො නෙස්සාමි, සෙට්ඨිභරියං පූවෙ ච ඛීරාදීනි ච ගණ්හාපෙථ, සත්ථු සන්තිකං ගමිස්සාමා’’ති ආහ. ‘‘කහං පන, භන්තෙ, එතරහි සත්ථා’’ති? ‘‘ඉතො පඤ්චචත්තාලීසයොජනමත්ථකෙ ජෙතවනවිහාරෙ, මහාසෙට්ඨී’’ති. ‘‘භන්තෙ, කාලං අනතික්කමිත්වා එත්තකං අද්ධානං කථං ගමිස්සාමා’’ති. ‘‘මහාසෙට්ඨි, තුම්හාකං රුචියා සති අහං වො අත්තනො ඉද්ධිබලෙන නෙස්සාමි, තුම්හාකං පාසාදෙ සොපානසීසං අත්තනො ඨානෙ එව භවිස්සති, සොපානපරියොසානං පන වො ජෙතවනද්වාරකොට්ඨකෙ භවිස්සති, උපරිපාසාදා හෙට්ඨාපාසාදං ඔතරණකාලමත්තෙනෙව ජෙතවනං නෙස්සාමී’’ති. සො ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති සම්පටිච්ඡි.

Setelah mendengar itu, dengan hati yang penuh keyakinan, orang kaya itu berkata, "Bhante, silakan datang dan duduklah di kursi ini untuk makan." Thera berkata, "Orang kaya agung, Sang Sambuddha sedang duduk di vihara bersama lima ratus bhikkhu dengan maksud 'Aku akan makan kue-kue ini'. Jika Anda bersedia, aku akan membawa kalian. Mintalah istrimu mengambil kue-kue serta susu dan sebagainya. Kita akan pergi ke hadapan Sang Guru." "Tapi di mana Sang Guru berada sekarang, Bhante?" "Di Vihara Jetavana, empat puluh lima yojana dari sini, wahai orang kaya agung." "Bhante, bagaimana kami bisa menempuh jarak sejauh itu tanpa melewati waktu makan?" "Orang kaya agung, jika Anda bersedia, aku akan membawa kalian dengan kekuatan gaibku. Bagian atas tangga di istana kalian akan tetap di tempatnya, namun ujung bawah tangga akan berada di pintu gerbang Jetavana. Aku akan membawa kalian ke Jetavana hanya dalam waktu yang dibutuhkan untuk turun dari lantai atas istana ke lantai bawah." Ia menyetujuinya, "Baiklah, Bhante."

ථෙරො සොපානසීසං තත්ථෙව කත්වා ‘‘සොපානපාදමූලං ජෙතවනද්වාරකොට්ඨකෙ හොතූ’’ති අධිට්ඨාසි. තථෙව අහොසි. ඉති ථෙරො සෙට්ඨිඤ්ච සෙට්ඨිභරියඤ්ච උපරිපාසාදා හෙට්ඨාපාසාදං ඔතරණකාලතො ඛිප්පතරං ජෙතවනං සම්පාපෙසි. තෙ උභොපි සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා කාලං ආරොචෙසුං. සත්ථා භත්තග්ගං පවිසිත්වා පඤ්ඤත්තවරබුද්ධාසනෙ නිසීදි සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන. මහාසෙට්ඨි බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දක්ඛිණොදකං අදාසි. භරියාපිස්ස තථාගතස්ස පත්තෙ පූවං පතිට්ඨාපෙසි. සත්ථා අත්තනො [Pg.236] යාපනමත්තං ගණ්හි, පඤ්චසතා භික්ඛූපි යාපනමත්තං ගණ්හිංසු. සෙට්ඨි ඛීරසප්පිමධුසක්ඛරාදීනි දදමානො න ඛයං අගමාසි. සත්ථා පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං භත්තකිච්චං නිට්ඨාපෙසි. මහාසෙට්ඨිපි සද්ධිං භරියාය යාවදත්ථං ඛාදි. පූවානං පරියොසානමෙව න පඤ්ඤායති. සකලවිහාරෙ භික්ඛූනඤ්ච විඝාසාදානඤ්ච දින්නෙසුපි පරියන්තො න පඤ්ඤායතෙව. ‘‘භන්තෙ, පූවා පරික්ඛයං න ගච්ඡන්තී’’ති භගවතො ආරොචෙසුං. ‘‘තෙන හි ජෙතවනද්වාරකොට්ඨකෙ ඡඩ්ඩෙථා’’ති. අථ නෙ ද්වාරකොට්ඨකස්ස අවිදූරෙ පබ්භාරට්ඨානෙ ඡඩ්ඩයිංසු. යාවජ්ජතනාපි තං ඨානං කපල්ලකපූවපබ්භාරන්තෙව පඤ්ඤායති. මහාසෙට්ඨි සහ භරියාය භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. භගවා අනුමොදනමකාසි. අනුමොදනාවසානෙ උභොපි සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාය සත්ථාරං වන්දිත්වා ද්වාරකොට්ඨකෙ සොපානං ආරුය්හ අත්තනො පාසාදෙයෙව පතිට්ඨහිංසු.

Thera menetapkan bagian atas tangga di sana dan bertekad (adhiṭṭhāna): "Biarlah dasar tangga berada di pintu gerbang Jetavana." Dan terjadilah demikian. Demikianlah Thera membawa orang kaya itu dan istrinya sampai ke Jetavana lebih cepat daripada waktu yang dibutuhkan untuk turun dari lantai atas ke lantai bawah istana. Keduanya mendekati Sang Guru dan memberitahukan bahwa waktu makan telah tiba. Sang Guru memasuki ruang makan dan duduk di kursi Buddha yang mulia yang telah disiapkan bersama persamuan para bhikkhu. Orang kaya agung itu mempersembahkan air persembahan kepada persamuan bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha. Istrinya juga meletakkan kue ke dalam mangkuk Sang Tathāgata. Sang Guru mengambil secukupnya untuk menopang diri-Nya, dan lima ratus bhikkhu juga mengambil secukupnya. Meskipun orang kaya itu memberikan susu, mentega, madu, gula, dan lain-lain, persediaan itu tidak habis. Sang Guru menyelesaikan urusan makan-Nya bersama lima ratus bhikkhu. Orang kaya agung itu bersama istrinya pun makan sepuasnya. Sisa-sisa kue tidak terlihat habis. Meskipun telah diberikan kepada para bhikkhu di seluruh vihara dan kepada mereka yang memakan sisa makanan, akhir dari persediaan itu tidak tampak. "Bhante, kue-kue itu tidak kunjung habis," lapor mereka kepada Sang Bhagavā. "Kalau begitu, buanglah di pintu gerbang Jetavana." Kemudian mereka membuangnya di sebuah jurang yang tidak jauh dari pintu gerbang. Sampai hari ini pun tempat itu dikenal sebagai "Jurang Kue Kuali". Orang kaya agung itu bersama istrinya mendekati Sang Bhagavā, bersujud, dan berdiri di satu sisi. Sang Bhagavā memberikan khotbah sukacita (anumodanā). Di akhir anumodanā, keduanya mencapai buah Sotāpatti, lalu setelah bersujud kepada Sang Guru, mereka menaiki tangga di pintu gerbang dan kembali berada di istana mereka sendiri.

තතො පට්ඨාය සෙට්ඨි අසීතිකොටිධනං බුද්ධසාසනෙයෙව වික්කිරි. පුනදිවසෙ සායන්හසමයෙ ධම්මසභායං සන්නිසින්නා භික්ඛූ ‘‘පස්සථාවුසො, මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරස්ස ආනුභාවං, අනුපහච්ච නාම සද්ධං, අනුපහච්ච භොගෙ මච්ඡරියසෙට්ඨිං මුහුත්තෙනෙව දමෙත්වා නිබ්බිසෙවනං කත්වා පූවෙ ගාහාපෙත්වා ජෙතවනං ආනෙත්වා සත්ථු සම්මුඛං කත්වා සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාපෙසි, අහො මහානුභාවො ථෙරො’’ති ථෙරස්ස ගුණං කථෙන්තා නිසීදිංසු. සත්ථා දිබ්බාය සොතධාතුයා කථං සුත්වා ආගන්ත්වා, ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, කුලදමකෙන නාම භික්ඛුනා අනුපහච්ච සද්ධං, අනුපහච්ච භොගෙ, කුලං අකිලමෙත්වා අවිහෙඨෙත්වා පුප්ඵතො රෙණුං ගණ්හන්තෙන භමරෙන විය උපසඞ්කමිත්වා බුද්ධගුණං ජානාපෙතබ්බං, තාදිසො මම පුත්තො මොග්ගල්ලානො’’ති ථෙරං පසංසිත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Sejak hari itu, sang bendahara mendermakan kekayaan senilai delapan puluh koti hanya di dalam ajaran Buddha. Keesokan harinya pada sore hari, para bhikkhu yang sedang berkumpul di balai pertemuan berkata, "Lihatlah, Saudara-saudara, kehebatan Thera Mahāmoggallāna. Tanpa merusak keyakinan, tanpa merusak kekayaan, ia menjinakkan bendahara yang kikir hanya dalam sekejap, melenyapkan kekikirannya, menyuruhnya mengambil kue-kue, membawanya ke Hutan Jeta, menghadapkannya kepada Sang Guru, dan memantapkannya dalam buah Sotāpatti. Sungguh luar biasa kekuatan Thera tersebut!" Sambil membicarakan kualitas kebajikan sang Thera, mereka duduk di sana. Sang Guru mendengar pembicaraan itu dengan indra pendengaran dewa, lalu datang dan bertanya, "Para bhikkhu, pembicaraan apa yang sedang kalian lakukan saat ini?" Ketika dijawab, "Tentang hal ini," Beliau bersabda, "Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang menjinakkan keluarga-keluarga hendaknya tidak merusak keyakinan, tidak merusak kekayaan, tidak melelahkan keluarga tersebut, dan tidak mengganggu mereka. Sebagaimana lebah yang mengumpulkan serbuk sari dari bunga tanpa merusaknya, ia hendaknya mendekat dan memperkenalkan kualitas kebajikan Buddha. Putra-Ku Moggallāna adalah seperti itu." Sambil memuji sang Thera, Beliau mengucapkan bait ini:

49.

49.

‘‘යථාපි භමරො පුප්ඵං, වණ්ණගන්ධමහෙඨයං;

පලෙති රසමාදාය, එවං ගාමෙ මුනී චරෙ’’ති.

"Bagaikan seekor lebah yang tidak merusak warna dan keharuman bunga, pergi setelah mengambil sarinya; demikianlah hendaknya seorang bijak berkelana di desa."

තත්ථ භමරොති යා කාචි මධුකරජාති. පුප්ඵන්ති පුප්ඵාරාමෙ චරන්තො පුප්ඵඤ්ච වණ්ණඤ්ච ගන්ධඤ්ච අහෙඨයන්තො අවිනාසෙන්තො විචරතීති අත්ථො. පලෙතීති එවං චරිත්වා යාවදත්ථං රසං පිවිත්වා අපරම්පි මධුකරණත්ථාය ආදාය [Pg.237] පලෙති, සො එවං වනගහනං අජ්ඣොගාහෙත්වා එකස්මිං රුක්ඛසුසිරෙ තං රජමිස්සකං රසං ඨපෙත්වා අනුපුබ්බෙන මධුරරසං මධුං කරොති, න තස්ස පුප්ඵාරාමෙ විචරිතපච්චයා පුප්ඵං වා වණ්ණගන්ධං වාස්ස විගච්ඡති, අථ ඛො සබ්බං පාකතිකමෙව හොති. එවං ගාමෙ මුනී චරෙති එවං සෙඛාසෙඛභෙදො අනාගාරියමුනි කුලපටිපාටියා ගාමෙ භික්ඛං ගණ්හන්තො විචරතීති අත්ථො. න හි තස්ස ගාමෙ චරණපච්චයා කුලානං සද්ධාහානි වා භොගහානි වා හොන්ති. සද්ධාපි භොගාපි පාකතිකාව හොන්ති. එවං චරිත්වා ච පන නික්ඛමිත්වා සෙඛමුනි තාව බහිගාමෙ උදකඵාසුකට්ඨානෙ සඞ්ඝාටිං පඤ්ඤාපෙත්වා නිසින්නො අක්ඛභඤ්ජනවණපටිච්ඡාදනපුත්තමංසූපමාදිවසෙන පච්චවෙක්ඛන්තො පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජිත්වා තථාරූපං වනසණ්ඩං අනුපවිසිත්වා අජ්ඣත්තිකකම්මට්ඨානං සම්මසන්තො චත්තාරො මග්ගෙ, චත්තාරි ච සාමඤ්ඤඵලානි හත්ථගතානෙව කරොති. අසෙඛමුනි පන දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරමනුයුඤ්ජති. අයමස්ස භමරෙන සද්ධිං මධුකරණසරික්ඛතා වෙදිතබ්බා. ඉධ පන ඛීණාසවොව අධිප්පෙතො.

Di sana, kata "bhamaroti" berarti jenis serangga apa pun yang menghasilkan madu. "Pupphaṃ" berarti saat berkelana di taman bunga, ia berkelana tanpa mengganggu atau merusak bunga, warna, maupun keharumannya. "Paletī" berarti setelah berkelana sedemikian rupa dan meminum sari bunga sepuasnya, ia pergi membawa sari bunga lainnya untuk membuat sarang madu. Ia memasuki kedalaman hutan, menempatkan sari yang tercampur serbuk sari itu di lubang pohon, dan secara bertahap membuat madu yang manis rasanya. Tidak ada bunga, warna, atau keharumannya yang hilang karena pengembaraannya di taman bunga tersebut; sebaliknya, semuanya tetap seperti semula. Demikian pula, "seorang bijak berkelana di desa" berarti seorang bijak pengembara, baik yang masih dalam tahap pelatihan (sekha) maupun yang telah melampaui pelatihan (asekha), berkelana di desa untuk menerima dana makanan dengan cara mengunjungi rumah-rumah secara berurutan. Karena pengembaraannya di desa tersebut, tidak terjadi kemerosotan keyakinan maupun kekayaan bagi keluarga-keluarga itu. Baik keyakinan maupun kekayaan tetap seperti semula. Dan lagi, setelah berkelana sedemikian rupa dan keluar dari desa, seorang bijak sekha pertama-tama membentangkan jubah luarnya dan duduk di tempat yang nyaman di dekat air di luar desa, lalu merenungkan perolehan dana makanannya dengan perumpamaan seperti mengolesi poros roda dengan minyak, mengolesi luka dengan obat, atau memakan daging anak sendiri; setelah menyantap dana makanannya, ia memasuki rumpun hutan yang sesuai, bermeditasi pada objek meditasi internal, dan merealisasikan empat jalan serta empat buah kehidupan petapa dalam genggamannya. Sedangkan seorang bijak asekha senantiasa menekuni kediaman bahagia dalam kehidupan saat ini. Inilah kesamaannya dengan lebah dalam membuat madu. Namun, dalam konteks ini, yang dimaksudkan adalah seorang yang telah memusnahkan noda-noda (khīṇāsava).

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Pada akhir khotbah, banyak orang mencapai buah Sotāpatti dan lainnya.

සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං වත්වා උත්තරිපි ථෙරස්ස ගුණං පකාසෙතුං ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව මොග්ගල්ලානෙන මච්ඡරියසෙට්ඨි දමිතො, පුබ්බෙපි නං දමෙත්වා කම්මඵලසම්බන්ධං ජානාපෙසි එවා’’ති වත්වා ඉමමත්ථං පකාසෙන්තො අතීතං ආහරිත්වා –

Sang Guru, setelah menyampaikan khotbah Dhamma ini, untuk lebih jauh menunjukkan kualitas kebajikan sang Thera, bersabda, "Para bhikkhu, bukan hanya sekarang saja Moggallāna menjinakkan bendahara kikir ini. Di masa lampau, ia juga telah menjinakkannya dan membuatnya memahami hubungan antara perbuatan dan buahnya." Setelah berkata demikian, Beliau menceritakan kisah masa lampau untuk menjelaskan hal ini:

‘‘උභො ඛඤ්ජා උභො කුණී, උභො විසමචක්ඛුකා;

උභින්නං පිළකා ජාතා, නාහං පස්සාමි ඉල්ලිස’’න්ති. (ජා. 1.1.78) –

"Keduanya pincang, keduanya bertangan bengkok, keduanya bermata juling; keduanya memiliki bintil-bintil yang tumbuh. Aku tidak melihat Illisa."

ඉමං ඉල්ලිසජාතකං කථෙසීති.

Beliau menceritakan Illisa Jātaka ini.

මච්ඡරියකොසියසෙට්ඨිවත්ථු පඤ්චමං.

Kisah Bendahara Macchariya Kosiya kelima selesai.

6. පාවෙය්‍යකාජීවකවත්ථු

6. Kisah Ājīvaka Pāveyyaka

න පරෙසං විලොමානීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො පාවෙය්‍යං නාම ආජීවකං ආරබ්භ කථෙසි.

"Janganlah melihat kesalahan orang lain..." Sang Guru menyampaikan khotbah Dhamma ini ketika sedang menetap di Sāvatthi, mengenai seorang petapa telanjang bernama Pāveyyaka.

සාවත්ථියං [Pg.238] කිරෙකා ගහපතානී පුත්තට්ඨානෙ ඨපෙත්වා පාවෙය්‍යං නාම ආජීවකං පටිජග්ගි. තස්සානන්තරඝරෙසු මනුස්සා සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා ආගන්ත්වා, ‘‘අහො අච්ඡරියා බුද්ධානං ධම්මදෙසනා’’ති නානප්පකාරෙහි බුද්ධගුණෙ වණ්ණෙන්ති. සා බුද්ධානං ගුණකථං සුත්වා විහාරං ගන්ත්වා ධම්මං සොතුකාමා ආජීවකස්ස එතමත්ථං කථෙත්වා, ‘‘ගච්ඡිස්සාමි අහං බුද්ධසන්තිකං, අය්‍යා’’ති ආහ. සො ‘‘මා ගච්ඡාහී’’ති නිවාරෙත්වා තං පුනප්පුනං යාචමානම්පි නිවාරෙසි එව. සා ‘‘අයං මම විහාරං ගන්ත්වා ධම්මං සොතුං න දෙති, සත්ථාරං නිමන්තෙත්වා ඉධෙව ධම්මං සුණිස්සාමී’’ති සායන්හසමයෙ පුත්තං පක්කොසිත්වා, ‘‘ගච්ඡ, තාත, ස්වාතනාය සත්ථාරං නිමන්තෙහී’’ති පෙසෙසි. සො ගච්ඡන්තො පඨමතරං ආජීවකස්ස වසනට්ඨානං ගන්ත්වා තං වන්දිත්වා නිසීදි. අථ නං සො ‘‘කහං ගච්ඡසී’’ති ආහ. ‘‘මාතු වචනෙන සත්ථාරං නිමන්තෙතුං ගච්ඡාමී’’ති ආහ. ‘‘මා තස්ස සන්තිකං ගච්ඡාහී’’ති. ‘‘අලං, අය්‍ය, මම මාතු භායාමි, ගච්ඡිස්සාමහ’’න්ති. ‘‘එතස්ස කතසක්කාරං උභොපි ඛාදිස්සාම, මා ගච්ඡාහී’’ති. ‘‘අලං, අය්‍ය, මාතා මෙ තජ්ජෙස්සතී’’ති. තෙන හි ගච්ඡ, ගන්ත්වා පන නිමන්තෙත්වා, ‘‘අම්හාකං ගෙහං අසුකට්ඨානෙ වා අසුකවීථියං වා අසුකමග්ගෙන වා ගන්තබ්බ’’න්ති මා ආචික්ඛි. ‘‘සන්තිකෙ ඨිතො විය අඤ්ඤෙන මග්ගෙන ගච්ඡන්තො විය පලායිත්වා එහී’’ති. සො ආජීවකස්ස වචනං සුත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා නිමන්තෙත්වා ආජීවකෙන වුත්තනියාමෙනෙව සබ්බං කත්වා තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘කිං තෙ කත’’න්ති පුට්ඨො, ‘‘සබ්බං කතං, අය්‍යා’’ති ආහ. ‘‘භද්දකං තෙ කතං, තස්ස සක්කාරං උභොපි ඛාදිස්සාමා’’ති වත්වා පුනදිවසෙ ආජීවකො පාතොව තං ගෙහං අගමාසි. තං ගහෙත්වා පච්ඡාගබ්භෙ නිසීදාපෙසුං.

Konon, di Sāvatthi ada seorang ibu rumah tangga yang merawat seorang petapa telanjang bernama Pāveyyaka, memperlakukannya seperti putranya sendiri. Di rumah-rumah tetangganya, orang-orang setelah mendengar khotbah Dhamma dari Sang Guru kembali dan memuji kualitas kebajikan Buddha dengan berbagai cara, "Aduhai, sungguh menakjubkan khotbah Dhamma para Buddha." Setelah mendengar pembicaraan tentang kualitas Buddha tersebut, ia ingin pergi ke vihara untuk mendengarkan Dhamma. Ia menceritakan hal itu kepada sang ājīvaka, "Yang Mulia, saya akan pergi ke hadapan Buddha." Ājīvaka itu melarangnya, "Jangan pergi," dan meskipun ia memohon berulang kali, sang ājīvaka tetap melarangnya. Ia berpikir, "Petapa ini tidak mengizinkanku pergi ke vihara untuk mendengar Dhamma. Aku akan mengundang Sang Guru dan mendengarkan Dhamma di sini saja." Pada sore hari, ia memanggil putranya dan menyuruhnya, "Pergilah, Nak, undanglah Sang Guru untuk besok." Anak itu pergi, dan pertama-tama ia pergi ke tempat tinggal sang ājīvaka, memberi hormat, lalu duduk. Kemudian sang ājīvaka bertanya padanya, "Ke mana kau akan pergi?" Ia menjawab, "Atas perintah ibu, aku pergi untuk mengundang Sang Guru." "Jangan pergi ke hadapannya!" "Sudahlah, Yang Mulia, saya takut pada ibu saya, saya akan tetap pergi." "Kita berdua akan memakan persembahan yang disiapkan untuknya, jadi janganlah pergi." "Sudahlah, Yang Mulia, ibu saya akan memarahi saya." "Kalau begitu pergilah, tetapi setelah mengundang-Nya, jangan beri tahu bahwa rumah kami berada di tempat ini atau di jalan itu atau melalui rute ini. Larilah kembali seolah-olah kau hanya berdiri di dekatnya dan pergi melalui jalan lain." Setelah mendengar perkataan sang ājīvaka, anak itu pergi menemui Sang Guru, mengundang-Nya, dan melakukan segalanya persis seperti yang dikatakan oleh sang ājīvaka. Ketika kembali dan ditanya, "Apa yang telah kau lakukan?", ia menjawab, "Semuanya sudah dilakukan, Yang Mulia." Sang ājīvaka berkata, "Bagus apa yang kau lakukan, kita berdua akan memakan persembahan untuknya," dan keesokan harinya, pagi-pagi sekali, sang ājīvaka datang ke rumah itu. Mereka membawanya dan mendudukkannya di ruang belakang.

පටිවිස්සකමනුස්සා තං ගෙහං අල්ලගොමයෙන උපලිම්පිත්වා ලාජපඤ්චමානි පුප්ඵානි විකිරිත්වා සත්ථු නිසීදනත්ථාය මහාරහං ආසනං පඤ්ඤාපෙසුං. බුද්ධෙහි සද්ධිං අපරිචිතමනුස්සා හි ආසනපඤ්ඤත්තිං න ජානන්ති, බුද්ධානඤ්ච මග්ගදෙසකෙන කිච්චං නාම නත්ථි, බොධිමූලෙ දසසහස්සිසොකධාතුං කම්පෙත්වා සම්බොධිං පත්තදිවසෙයෙව හි නෙසං ‘‘අයං මග්ගො නිරයං ගච්ඡති, අයං තිරච්ඡානයොනිං, අයං පෙත්තිවිසයං, අයං මනුස්සලොකං, අයං දෙවලොකං, අයං අමතමහානිබ්බාන’’න්ති සබ්බෙ මග්ගා ආවිභූතා. ගාමනිගමාදීනං පන මග්ගෙ වත්තබ්බමෙව නත්ථි. තස්මා සත්ථා පාතොව පත්තචීවරමාදාය මහාඋපාසිකාය ගෙහද්වාරං ගතො. සා ගෙහා නික්ඛමිත්වා සත්ථාරං [Pg.239] පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා අන්තොනිවෙසනං පවෙසෙත්වා ආසනෙ නිසීදාපෙත්වා දක්ඛිණොදකං දත්වා පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන පරිවිසි. උපාසිකා කතභත්තකිච්චස්ස සත්ථුනො අනුමොදනං කාරෙතුකාමා පත්තං ගණ්හි. සත්ථා මධුරස්සරෙන අනුමොදනධම්මකථං ආරභි. උපාසිකා ‘‘සාධු, සාධූ’’ති සාධුකාරං දදමානා ධම්මං සුණි. ආජීවකොපි පච්ඡාගබ්භෙ නිසින්නොව තස්සා සාධුකාරං දත්වා ධම්මං සුණන්තියා සද්දං සුත්වා සන්ධාරෙතුං නාසක්ඛි. ‘‘න ඉදානෙසා මය්හ’’න්ති නික්ඛමිත්වා ‘‘නට්ඨාසි කාළකණ්ණි, එතස්ස එවං සක්කාරං කරොතී’’ති නානප්පකාරෙන උපාසිකඤ්ච සත්ථාරඤ්ච අක්කොසන්තො පලායි. උපාසිකා තස්ස කථාය ලජ්ජිතා අඤ්ඤථත්තං ගතං චිත්තං දෙසනානුසාරෙන ඤාණං පෙසෙතුං නාසක්ඛි. අථ නං සත්ථා ‘‘කිං උපාසිකෙ චිත්තං දෙසනානුගතං කාතුං න සක්කොසී’’ති? ‘‘භන්තෙ, එතස්ස මෙ කථාය චිත්තං අඤ්ඤථත්තං උපගත’’න්ති. සත්ථා ‘‘එවරූපස්ස විසභාගජනස්ස කථිතං කථං නාම ආවජ්ජිතුං න වට්ටති, එවරූපං අසමන්නාහරිත්වා අත්තනො කතාකතමෙව ඔලොකෙතුං වට්ටතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Orang-orang di sekitar membersihkan rumah itu dengan kotoran sapi segar, menyebarkan bunga-bunga dengan bunga lāja sebagai yang kelima, dan menyiapkan tempat duduk yang layak bagi orang-orang mulia agar Sang Guru dapat bersemayam. Memang benar, orang-orang yang tidak terbiasa bersama para Buddha tidak mengetahui cara menyiapkan tempat duduk; lagipula, bagi para Buddha tidak ada hal yang disebut sebagai kebutuhan akan penunjuk jalan. Sesungguhnya, pada hari pencapaian Penerangan Sempurna di bawah pohon Bodhi, setelah menggetarkan sepuluh ribu tata surya, semua jalan telah menjadi jelas bagi Mereka: ''Jalan ini menuju neraka, jalan ini menuju alam binatang, jalan ini menuju alam peta, jalan ini menuju alam manusia, jalan ini menuju alam dewa, dan jalan ini menuju Nibbana Agung yang tanpa kematian.'' Terlebih lagi mengenai jalan-jalan di desa atau kota, tidak ada lagi yang perlu dikatakan. Oleh karena itu, di pagi hari, Sang Guru mengambil mangkuk dan jubah-Nya lalu pergi ke pintu rumah upasika besar tersebut. Wanita itu keluar dari rumah, bersujud kepada Sang Guru dengan lima titik sentuh (pañcapatiṭṭhita), mempersilakan-Nya masuk ke dalam rumah, mendudukkan-Nya di tempat duduk yang telah disiapkan, mempersembahkan air persembahan, dan melayani-Nya dengan makanan keras serta makanan lunak yang lezat. Setelah Sang Guru selesai makan, upasika tersebut ingin agar Beliau memberikan khotbah sukacita (anumodana), maka ia mengambil mangkuk Beliau. Sang Guru memulai khotbah Dhamma anumodana dengan suara yang merdu. Upasika tersebut mendengarkan Dhamma sambil mengucapkan kata-kata pujian, ''Sadhu, sadhu.'' Pertapa Ajivaka itu, yang duduk di ruang belakang, mendengar suara upasika yang memberikan kata-kata pujian sambil mendengarkan Dhamma, dan ia tidak dapat menahan dirinya. Ia berpikir, ''Sekarang wanita ini bukan lagi milikku,'' lalu keluar dan berkata, ''Engkau telah celaka, wanita sial, engkau melakukan penghormatan seperti ini kepada pertapa Gotama ini!'' Sambil mencaci maki upasika dan Sang Guru dengan berbagai cara, ia pun lari melarikan diri. Upasika itu merasa malu karena perkataannya, dan ia tidak mampu memusatkan pikirannya yang sedang terguncang untuk mengikuti alur khotbah. Kemudian Sang Guru bertanya kepadanya, ''Mengapa, upasika, engkau tidak mampu membuat pikiranmu mengikuti alur khotbah?'' ''Bhante, pikiran saya terguncang karena kata-kata pertapa itu.'' Sang Guru bersabda, ''Tidaklah pantas untuk merenungkan kata-kata yang diucapkan oleh orang yang kasar seperti itu; tanpa mempedulikan orang semacam itu, seseorang seharusnya hanya memperhatikan apa yang telah dan belum dilakukan oleh diri sendiri,'' dan Beliau mengucapkan bait ini –

50.

50.

‘‘න පරෙසං විලොමානි, න පරෙසං කතාකතං;

අත්තනොව අවෙක්ඛෙය්‍ය, කතානි අකතානි චා’’ති.

''Janganlah memperhatikan kesalahan orang lain, jangan pula memperhatikan apa yang telah dilakukan atau yang belum dilakukan oleh orang lain; melainkan perhatikanlah apa yang telah dilakukan dan apa yang belum dilakukan oleh diri sendiri.''

තත්ථ න පරෙසං විලොමානීති පරෙසං විලොමානි ඵරුසානි මම්මච්ඡෙදකවචනානි න මනසිකාතබ්බානි. න පරෙසං කතාකතන්ති ‘‘අසුකො උපාසකො අස්සද්ධො අප්පසන්නො, නාපිස්ස ගෙහෙ කටච්ඡුභික්ඛාදීනි දිය්‍යන්ති, න සලාකභත්තාදීනි, න චීවරාදිපච්චයදානං එතස්ස අත්ථි, තථා අසුකා උපාසිකා අස්සද්ධා අප්පසන්නා, නාපිස්සා ගෙහෙ කටච්ඡුභික්ඛාදීනි දිය්‍යන්ති, න සලාකභත්තාදීනි, න චීවරාදිපච්චයදානං එතිස්සා අත්ථි, තථා අසුකො භික්ඛු අස්සද්ධො අප්පසන්නො, නාපි උපජ්ඣායවත්තං කරොති, න ආචරියවත්තං, න ආගන්තුකවත්තං, න ගමිකවත්තං, න චෙතියඞ්ගණවත්තං, න උපොසථාගාරවත්තං, න භොජනසාලාවත්තං, න ජන්තාඝරවත්තාදීනි, නාපිස්ස කිඤ්චි ධුතඞ්ගං අත්ථි, න භාවනාරාමතාය උස්සාහමත්තම්පී’’ති එවං පරෙසං කතාකතං නාම න ඔලොකෙතබ්බං. අත්තනොව අවෙක්ඛෙය්‍යාති ‘‘කථං භූතස්ස මෙ රත්තින්දිවා වීතිවත්තන්තීති පබ්බජිතෙන අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බ’’න්ති (අ. නි. 10.48) ඉමං ඔවාදං අනුස්සරන්තො සද්ධාපබ්බජිතො කුලපුත්තො ‘‘කිං නු ඛො අහං ‘අනිච්චං [Pg.240] දුක්ඛං අනත්තා’ති තිලක්ඛණං ආරොපෙත්වා යොගෙ කම්මං කාතුං සක්ඛිං, නාසක්ඛි’’න්ති එවං අත්තනො කතාකතානි ඔලොකෙය්‍යාති.

Di sana, yang dimaksud dengan 'na paresaṃ vilomāni' adalah janganlah memasukkan ke dalam hati kata-kata kasar orang lain yang melukai perasaan. Yang dimaksud dengan 'na paresaṃ katākataṃ' adalah tidak perlu memperhatikan: ''Upasaka itu tidak memiliki keyakinan, tidak memiliki bakti, di rumahnya tidak diberikan sesendok nasi pun, tidak ada nasi undian (salākabhatta), pemberian jubah dan kebutuhan lainnya tidak ada pada orang ini; demikian pula upasika itu tidak memiliki keyakinan, tidak memiliki bakti, di rumahnya tidak diberikan sesendok nasi pun, tidak ada nasi undian, pemberian jubah dan kebutuhan lainnya tidak ada pada wanita ini; demikian pula bhikkhu itu tidak memiliki keyakinan, tidak memiliki bakti, ia tidak menjalankan kewajiban terhadap guru pembimbing (upajjhāyavatta), tidak menjalankan kewajiban terhadap guru pengajar (ācariyavatta), tidak menjalankan kewajiban terhadap tamu, tidak menjalankan kewajiban bagi mereka yang akan pergi, tidak menjalankan kewajiban di halaman cetiya, tidak menjalankan kewajiban di rumah uposatha, tidak menjalankan kewajiban di ruang makan, tidak menjalankan kewajiban di ruang mandi uap dan sebagainya; ia juga tidak memiliki satu pun praktik dhutanga, bahkan tidak memiliki sedikit pun usaha dalam kegemaran bermeditasi.'' Demikianlah, apa yang dilakukan atau tidak dilakukan orang lain tidak seharusnya diperhatikan. Yang dimaksud dengan 'attanova avekkheyya' adalah seorang yang telah menahbiskan diri harus merenung terus-menerus: ''Bagaimanakah siang dan malamku berlalu?'' Sambil mengingat nasihat ini, seorang putra dari keluarga baik-baik yang menahbiskan diri karena keyakinan seharusnya merenungkan apa yang telah dan belum dilakukan oleh dirinya sendiri dengan cara: ''Apakah aku telah mampu menerapkan tiga corak umum (tilakkhaṇa) yakni 'anica, dukkha, anatta' untuk melakukan tugas akhir menuju pembebasan, ataukah belum?''

දෙසනාවසානෙ සා උපාසිකා සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨිතා, දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

Di akhir khotbah, upasika tersebut teguh dalam buah Sotapatti. Khotbah tersebut menjadi bermanfaat bagi banyak orang.

පාවෙය්‍යකාජීවකවත්ථු ඡට්ඨං.

Kisah Pertapa Ajivaka dari Pava, yang keenam, selesai.

7. ඡත්තපාණිඋපාසකවත්ථු

7. Kisah Upasaka Chattapani

යථාපි රුචිරං පුප්ඵන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො ඡත්තපාණිඋපාසකං ආරබ්භ කථෙසි.

''Bagaikan bunga yang indah...'' Khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika berdiam di Savatthi, mengenai Upasaka Chattapani.

සාවත්ථියඤ්හි ඡත්තපාණි නාම උපාසකො තිපිටකධරො අනාගාමී. සො පාතොව උපොසථිකො හුත්වා සත්ථු උපට්ඨානං අගමාසි. අනාගාමිඅරියසාවකානඤ්හි සමාදානවසෙන උපොසථකම්මං නාම නත්ථි, මග්ගෙනෙව තෙසං බ්‍රහ්මචරියඤ්ච එකභත්තිකඤ්ච ආගතං. තෙනෙවාහ – ‘‘ඝටිකාරො ඛො, මහාරාජ, කුම්භකාරො එකභත්තිකො බ්‍රහ්මචාරී සීලවා කල්‍යාණධම්මො’’ති (ම. නි. 2.288). එවං අනාගාමිනො පකතියාව එකභත්තිකා ච බ්‍රහ්මචාරිනො ච හොන්ති. සොපි තථෙව උපොසථිකො හුත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා ධම්මකථං සුණන්තො නිසීදි. තස්මිං සමයෙ රාජා පසෙනදි කොසලො සත්ථු උපට්ඨානං අගමාසි. ඡත්තපාණි උපාසකො තං ආගච්ඡන්තං දිස්වා ‘‘උට්ඨාතබ්බං නු ඛො, නො’’ති චින්තෙත්වා – ‘‘අහං අග්ගරාජස්ස සන්තිකෙ නිසින්නො, තස්ස මෙ පදෙසරාජානං දිස්වා උට්ඨාතුං න යුත්තං, රාජා ඛො පන මෙ අනුට්ඨහන්තස්ස කුජ්ඣිස්සති, එතස්මිං කුජ්ඣන්තෙපි නෙව උට්ඨහිස්සාමි. රාජානං දිස්වා උට්ඨහන්තෙන හි රාජා ගරුකතො හොති, නො සත්ථා, තස්මා නෙව උට්ඨහිස්සාමී’’ති න උට්ඨහි. පණ්ඩිතපුරිසා නාම ගරුතරානං සන්තිකෙ නිසීදිත්වා අනුට්ඨහන්තං දිස්වා න කුජ්ඣන්ති. රාජා පන තං අනුට්ඨහන්තං දිස්වා කුපිතමානසො සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදි. සත්ථා කුපිතභාවං ඤත්වා, ‘‘මහාරාජ, අයං ඡත්තපාණි උපාසකො පණ්ඩිතො දිට්ඨධම්මො තිපිටකධරො අත්ථානත්ථකුසලො’’ති උපාසකස්ස ගුණං කථෙසි. රඤ්ඤො තස්ස ගුණකථං සුණන්තස්සෙව චිත්තං මුදුකං ජාතං.

Di Savatthi, ada seorang upasaka bernama Chattapani, seorang yang menguasai Tipitaka dan telah mencapai tingkat Anagami. Suatu pagi, ia sedang menjalankan Uposatha dan pergi untuk mengabdi kepada Sang Guru. Bagi para siswa mulia Anagami, sebenarnya tidak ada lagi kewajiban menjalankan Uposatha secara ritual, karena melalui jalan Anagami, kehidupan selibat (brahmacariya) dan makan sekali sehari (ekabhattika) sudah menjadi bagian dari diri mereka. Itulah sebabnya Beliau bersabda: ''Baginda, Ghatikara si penjaga periuk adalah seorang yang makan sekali sehari, selibat, memiliki moralitas, dan berkarakter baik.'' Demikianlah, para Anagami secara alami makan sekali sehari dan hidup selibat. Ia pun, dengan cara yang sama dalam keadaan Uposatha, mendekati Sang Guru, bersujud, dan duduk mendengarkan khotbah Dhamma. Pada saat itu, Raja Pasenadi dari Kosala datang untuk mengabdi kepada Sang Guru. Upasaka Chattapani melihat raja datang dan berpikir, ''Haruskah aku berdiri atau tidak?'' Ia merenung: ''Aku sedang duduk di hadapan Raja Tertinggi (Buddha); tidaklah pantas bagiku berdiri melihat seorang raja wilayah. Raja mungkin akan marah karena aku tidak berdiri, tetapi meskipun ia marah, aku tetap tidak akan berdiri. Sebab dengan berdiri karena melihat raja, berarti raja yang dihormati, bukan Sang Guru; oleh karena itu aku tidak akan berdiri.'' Maka ia tidak berdiri. Orang bijaksana tidak akan marah ketika melihat seseorang tidak berdiri di hadapan mereka yang lebih agung. Namun, Raja melihat ia tidak berdiri dan hatinya menjadi marah; ia bersujud kepada Sang Guru lalu duduk di satu sisi. Sang Guru, yang mengetahui kemarahan raja, bersabda, ''Baginda, Upasaka Chattapani ini adalah orang bijak, telah menembus Dhamma, penguasa Tipitaka, dan ahli dalam hal yang bermanfaat maupun yang tidak bermanfaat.'' Beliau memuji kebajikan upasaka tersebut. Saat mendengar pujian atas kebajikannya, hati raja seketika menjadi lembut.

අථෙකදිවසං [Pg.241] රාජා උපරිපාසාදෙ ඨිතො ඡත්තපාණිං උපාසකං කතභත්තකිච්චං ඡත්තමාදාය උපාහනමාරුය්හ රාජඞ්ගණෙන ගච්ඡන්තං දිස්වා පක්කොසාපෙසි. සො ඡත්තුපාහනං අපනෙත්වා රාජානමුපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. අථ නං රාජා ආහ – ‘‘භො උපාසක, කින්තෙ ඡත්තුපාහනං අපනීත’’න්ති. ‘‘‘රාජා පක්කොසතී’ති සුත්වා අපනෙත්වා ආගතොම්හී’’ති. ‘‘අජ්ජ අම්හාකං රාජභාවො තුම්හෙහි ඤාතො භවිස්සතී’’ති. ‘‘සදාපි මයං, දෙව, තුම්හාකං රාජභාවං ජානාමා’’ති. ‘‘යදි එවං කස්මා පුරිමදිවසෙ සත්ථු සන්තිකෙ නිසින්නො මං දිස්වා න උට්ඨහී’’ති? ‘‘මහාරාජ, අහං අග්ගරාජස්ස සන්තිකෙ නිසින්නො, පදෙසරාජානං දිස්වා උට්ඨහන්තො සත්ථරි අගාරවං පවෙදෙය්‍යං, තස්මා න උට්ඨහි’’න්ති. ‘‘හොතු, භො, තිට්ඨතෙතං’’. ‘‘තුම්හෙ කිර දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකානං අත්ථානත්ථානං කුසලා තිපිටකධරා අම්හාකං අන්තෙපුරෙ ධම්මං වාචෙථා’’ති. ‘‘න සක්කොමි, දෙවා’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘රාජගෙහං නාම මහාසාවජ්ජං, දුයුත්තසුයුත්තකානි ගරුකානෙත්ථ, දෙවා’’ති. ‘‘මා එවං වදෙථ, ‘පුරිමදිවසෙ මං දිස්වා න උට්ඨිතොම්හී’ති මා කුක්කුච්චං කරොථා’’ති. ‘‘දෙව, ගිහීනං විචරණට්ඨානං නාම මහාසාවජ්ජං, එකං පබ්බජිතං පක්කොසාපෙත්වා ධම්මං වාචාපෙථා’’ති. රාජා ‘‘සාධු, භො, ගච්ඡථ තුම්හෙ’’ති තං උය්‍යොජෙත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සත්ථාරං යාචි, ‘‘භන්තෙ, මල්ලිකා ච දෙවී වාසභඛත්තියා ච ධම්මං පරියාපුණිස්සාමාති වදන්ති, පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං නිබද්ධං මම ගෙහං ගන්ත්වා තාසං ධම්මං උද්දිසථා’’ති. ‘‘බුද්ධානං නිබද්ධං එකට්ඨානගමනං නාම නත්ථි, මහාරාජා’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, අඤ්ඤං එකං භික්ඛුං දෙථා’’ති. සත්ථා ආනන්දත්ථෙරස්ස භාරමකාසි. ථෙරො නිබද්ධං ගන්ත්වා තාසං උද්දෙසං උද්දිසති. තාසු මල්ලිකා සක්කච්චං ගහෙත්වා සජ්ඣායිත්වා උද්දෙසං පටිච්ඡාපෙසි. වාසභඛත්තියා පන නෙව සක්කච්චං ගණ්හාති, න සජ්ඣායති, න උද්දෙසං පටිච්ඡාපෙතුං සක්කොති.

Kemudian suatu hari, sang raja yang sedang berdiri di atas bagian atas istana, melihat upasaka Chattapāṇi, yang telah menyelesaikan makan paginya, sedang berjalan melintasi halaman istana dengan membawa payung dan mengenakan alas kaki, lalu ia memanggilnya. Upasaka itu pun melepaskan payung dan alas kakinya, mendekati sang raja, memberi hormat, dan berdiri di satu sisi. Kemudian sang raja bertanya kepadanya, “Wahai upasaka, mengapa payung dan alas kakimu dilepaskan?” “Mendengar bahwa ‘Raja memanggil’, saya melepaskannya lalu datang ke sini.” “Apakah baru sekarang kamu menyadari keberadaan kami sebagai raja?” “Dewa, kami selalu menyadari keberadaan Anda sebagai raja.” “Jika demikian, mengapa pada hari sebelumnya saat duduk di hadapan Sang Guru, kamu tidak berdiri ketika melihatku?” “Maharaja, saat itu saya sedang duduk di hadapan Raja Yang Tertinggi (Sang Buddha); jika saya berdiri saat melihat raja wilayah (padesarājā), itu akan menunjukkan rasa tidak hormat kepada Sang Guru, oleh karena itu saya tidak berdiri.” “Baiklah, biarlah itu berlalu. Konon kalian sangat ahli dalam hal manfaat dan kerugian untuk kehidupan saat ini maupun kehidupan mendatang, dan kalian adalah pemegang Tipiṭaka. Ajarkanlah Dhamma di dalam istana kami.” “Saya tidak mampu, Dewa.” “Apa alasannya?” “Kediaman raja itu memiliki banyak cela, terdapat banyak tugas berat yang tidak sesuai maupun yang sesuai di sana, Dewa.” “Jangan berkata demikian. Janganlah merasa bimbang (kukkucca) dengan berpikir, ‘Saya tidak berdiri saat melihat raja pada hari sebelumnya’.” “Dewa, tempat beraktivitas orang awam memang memiliki banyak cela. Undanglah seorang bhikkhu dan mintalah beliau mengajarkan Dhamma.” Sang raja berkata, “Baiklah, pergilah kalian,” dan setelah memulangkan upasaka itu, ia pergi menemui Sang Guru dan memohon, “Bhakante, Ratu Mallikā dan Vāsabhakhattiyā berkata bahwa mereka ingin mempelajari Dhamma. Sudilah kiranya Anda pergi ke istana saya secara rutin bersama lima ratus bhikkhu dan mengajarkan Dhamma kepada mereka.” “Maharaja, bagi para Buddha, pergi ke satu tempat secara rutin itu tidak ada.” “Jika demikian, Bhante, berikanlah seorang bhikkhu yang lain.” Sang Guru menyerahkan tanggung jawab itu kepada Thera Ānanda. Sang Thera pergi secara rutin dan memberikan pengajaran kepada mereka. Di antara mereka, Mallikā mempelajari dengan saksama, mengulanginya, dan mampu menghafalkan pengajaran tersebut. Namun, Vāsabhakhattiyā tidak mempelajari dengan saksama, tidak mengulanginya, dan tidak mampu menghafalkan pengajaran tersebut.”

අථෙකදිවසං සත්ථා ථෙරං පුච්ඡි – ‘‘කිමානන්ද, උපාසිකා ධම්මං පරියාපුණන්තී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘කා සක්කච්චං ගණ්හාතී’’ති? ‘‘මල්ලිකා, භන්තෙ, සක්කච්චං ගණ්හාති, සක්කච්චං සජ්ඣායති, සක්කච්චං උද්දෙසං පටිච්ඡාපෙතුං සක්කොති. තුම්හාකං පන ඤාතිධීතා නෙව සක්කච්චං ගණ්හාති, න සජ්ඣායති, න උද්දෙසං පටිච්ඡාපෙතුං සක්කොතී’’ති. සත්ථා ථෙරස්ස වචනං සුත්වා, ‘‘ආනන්ද, මයා කථිතධම්මො නාම සක්කච්චමසුණන්තස්ස අග්ගණ්හන්තස්ස අසජ්ඣායන්තස්ස අදෙසෙන්තස්ස වණ්ණසම්පන්නං අගන්ධකපුප්ඵං විය අඵලො හොති, සක්කච්චං පන [Pg.242] සවනාදීනි කරොන්තස්ස මහප්ඵලො හොති මහානිසංසො’’ති වත්වා ඉමා ද්වෙ ගාථා අභාසි –

Kemudian suatu hari, Sang Guru bertanya kepada sang Thera, “Bagaimana Ānanda, apakah para upasika sedang mempelajari Dhamma?” “Benar, Bhante.” “Siapa yang belajar dengan saksama?” “Mallikā, Bhante, belajar dengan saksama, mengulanginya dengan saksama, dan mampu menghafalkan pengajaran dengan saksama. Namun, putri kerabat Anda (Vāsabhakhattiyā) tidak belajar dengan saksama, tidak mengulanginya, dan tidak mampu menghafalkan pengajaran tersebut.” Setelah mendengar perkataan sang Thera, Sang Guru bersabda, “Ānanda, Dhamma yang Aku ajarkan, bagi orang yang tidak mendengarkannya dengan saksama, tidak mempelajarinya, tidak mengulanginya, dan tidak mengajarkannya, akan menjadi tidak bermanfaat bagaikan bunga yang indah warnanya namun tidak berbau harum. Sebaliknya, bagi orang yang mendengarkan dan melakukan hal lainnya dengan saksama, Dhamma itu akan membuahkan hasil yang besar dan manfaat yang besar,” kemudian Beliau mengucapkan dua bait gāthā ini:

51.

51.

‘‘යථාපි රුචිරං පුප්ඵං, වණ්ණවන්තං අගන්ධකං;

එවං සුභාසිතා වාචා, අඵලා හොති අකුබ්බතො.

“Bagaikan bunga yang indah, berwarna cemerlang namun tidak berbau harum; demikian pula kata-kata yang diucapkan dengan baik akan tidak membuahkan hasil bagi mereka yang tidak melaksanakannya.”

52.

52.

‘‘යථාපි රුචිරං පුප්ඵං, වණ්ණවන්තං සගන්ධකං;

එවං සුභාසිතා වාචා, සඵලා හොති කුබ්බතො’’ති.

“Bagaikan bunga yang indah, berwarna cemerlang serta berbau harum; demikian pula kata-kata yang diucapkan dengan baik akan membuahkan hasil bagi mereka yang melaksanakannya.”

තත්ථ රුචිරන්ති සොභනං. වණ්ණවන්තන්ති වණ්ණසණ්ඨානසම්පන්නං, අගන්ධකන්ති ගන්ධවිරහිතං පාලිභද්දකගිරිකණ්ණිකජයසුමනාදිභෙදං. එවං සුභාසිතා වාචාති සුභාසිතා වාචා නාම තෙපිටකං බුද්ධවචනං. තං වණ්ණසණ්ඨානසම්පන්නං අගන්ධකපුප්ඵසදිසං. යථා පන අගන්ධකපුප්ඵං යො නං ධාරෙති, තස්ස සරීරෙ ගන්ධං න ඵරති, එවං එතම්පි යො නං සක්කච්චං සවනාදීහි න සමාචරති, තස්ස සක්කච්චං අසමාචරන්තස්ස යං තත්ථ කත්තබ්බං, තං අකුබ්බතො සුතගන්ධඤ්ච වාචාගන්ධඤ්ච පටිපත්තිගන්ධඤ්ච න ආවහති අඵලා හොති. තෙන වුත්තං – ‘‘එවං සුභාසිතා වාචා, අඵලා හොති අකුබ්බතො’’ති. සගන්ධකන්ති චම්පකනීලුප්පලාදිභෙදං. එවන්ති යථා තං පුප්ඵං ධාරෙන්තස්ස සරීරෙ ගන්ධො ඵරති, එවං තෙපිටකබුද්ධවචනසඞ්ඛාතා සුභාසිතා වාචාපි. කුබ්බතොති යො සක්කච්චං සවනාදීහි තත්ථ කත්තබ්බං කරොති, සා අස්ස පුග්ගලස්ස සඵලා හොති, සුතගන්ධවාචාගන්ධපටිපත්තිගන්ධානං ආවහනතො මහප්ඵලා හොති, මහානිසංසාති අත්ථො.

Di sana, 'ruciram' berarti indah. 'Vaṇṇavantam' berarti sempurna dalam warna dan bentuk. 'Agandhakam' berarti tanpa bau harum, seperti jenis bunga Pālibhaddaka, Girikaṇṇika, Jayasumana, dan sebagainya. 'Evaṃ subhāsitā vācā' berarti kata-kata yang diucapkan dengan baik yaitu sabda Buddha yang berupa Tipiṭaka. Kata-kata tersebut menyerupai bunga yang sempurna dalam warna dan bentuk namun tidak berbau harum. Sebagaimana bunga yang tidak berbau harum, siapa pun yang memakainya, bau harumnya tidak akan menyebar di tubuhnya; demikian pula bagi siapa saja yang tidak mempraktikkan Dhamma ini dengan benar melalui pendengaran dan sebagainya secara saksama, bagi orang yang tidak mempraktikkannya dengan saksama itu, apa pun yang seharusnya dilakukan di sana, karena ia tidak melakukannya, maka ia tidak membawa keharuman pengetahuan (suta), keharuman ucapan (vācā), maupun keharuman praktik (paṭipatti), sehingga menjadi tidak membuahkan hasil. Oleh karena itu dikatakan: 'demikian pula kata-kata yang diucapkan dengan baik akan tidak membuahkan hasil bagi mereka yang tidak melaksanakannya.' 'Sagandhakam' berarti jenis bunga Campaka, Nīluppala (teratai biru), dan sebagainya. 'Evam' berarti sebagaimana bau harum menyebar di tubuh orang yang memakai bunga tersebut, demikian pula halnya dengan kata-kata yang diucapkan dengan baik yang disebut sebagai sabda Buddha dalam Tipiṭaka. 'Kubbato' berarti orang yang melakukan apa yang seharusnya dilakukan di sana dengan saksama melalui pendengaran dan sebagainya; Dhamma itu akan membuahkan hasil bagi orang tersebut. Karena membawa keharuman pengetahuan, keharuman ucapan, dan keharuman praktik, maka ia membuahkan hasil yang besar dan manfaat yang besar; demikianlah maknanya.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai buah Sotāpatti dan lainnya. Khotbah itu menjadi bermanfaat bagi orang banyak.

ඡත්තපාණිඋපාසකවත්ථු සත්තමං.

Kisah Upasaka Chattapāṇi yang ketujuh selesai.

8. විසාඛාවත්ථු

8. Kisah Visākhā

යථාපි පුප්ඵරාසිම්හාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං උපනිස්සාය පුබ්බාරාමෙ විහරන්තො විසාඛං උපාසිකං ආරබ්භ කථෙසි.

“Yathāpi puppharāsimhā” – khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika menetap di Pubbārāma, dekat Sāvatthi, dengan merujuk pada upasika Visākhā.

සා [Pg.243] කිර අඞ්ගරට්ඨෙ භද්දියනගරෙ මෙණ්ඩකසෙට්ඨිපුත්තස්ස ධනඤ්චයසෙට්ඨිනො අග්ගමහෙසියා සුමනදෙවියා කුච්ඡිස්මිං නිබ්බත්ති. තස්සා සත්තවස්සිකකාලෙ සත්ථා සෙලබ්‍රාහ්මණාදීනං බොධනෙය්‍යබන්ධවානං උපනිස්සයසම්පදං දිස්වා මහාභික්ඛුසඞ්ඝපරිවාරො චාරිකං චරමානො තං නගරං පාපුණි.

Visākhā konon lahir di rahim Sumanadevī, istri utama dari hartawan Dhanañcaya, yang merupakan putra dari hartawan Meṇḍaka, di kota Bhaddiya di wilayah Aṅga. Pada saat ia berusia tujuh tahun, Sang Guru, setelah melihat kematangan faktor pendukung (upanissaya) bagi para sanak keluarga yang perlu dibimbing seperti brahmana Sela dan lainnya, datang ke kota tersebut sambil melakukan perjalanan (cārika) dengan dikelilingi oleh banyak perkumpulan bhikkhu.

තස්මිඤ්ච සමයෙ මෙණ්ඩකො, ගහපති, තස්මිං නගරෙ පඤ්චන්නං මහාපුඤ්ඤානං ජෙට්ඨකො හුත්වා සෙට්ඨිට්ඨානං කරොති. පඤ්ච මහාපුඤ්ඤා නාම මෙණ්ඩකො සෙට්ඨි, චන්දපදුමා නාම තස්සෙව ජෙට්ඨකභරියා, තස්සෙව ජෙට්ඨකපුත්තො ධනඤ්චයො නාම, තස්ස භරියා සුමනදෙවී නාම, මෙණ්ඩකසෙට්ඨිනො දාසො පුණ්ණො නාමාති. න කෙවලඤ්ච මෙණ්ඩකසෙට්ඨියෙව, බිම්බිසාරරඤ්ඤො පන විජිතෙ පඤ්ච අමිතභොගා නාම අහෙසුං – ජොතිකො, ජටිලො, මෙණ්ඩකො, පුණ්ණකො, කාකවලියොති. තෙසු අයං මෙණ්ඩකසෙට්ඨි දසබලස්ස අත්තනො නගරං සම්පත්තභාවං ඤත්වා පුත්තස්ස ධනඤ්චයසෙට්ඨිනො ධීතරං විසාඛං දාරිකං පක්කොසාපෙත්වා ආහ – ‘‘අම්ම, තුය්හම්පි මඞ්ගලං, අම්හාකම්පි මඞ්ගලං, තව පරිවාරෙහි පඤ්චහි දාරිකාසතෙහි සද්ධිං පඤ්ච රථසතානි ආරුය්හ පඤ්චහි දාසිසතෙහි පරිවුතා දසබලස්ස පච්චුග්ගමනං කරොහී’’ති. සා ‘‘සාධූ’’ති පටිස්සුණිත්වා තථා අකාසි. කාරණාකාරණෙසු පන කුසලත්තා යාවතිකා යානස්ස භූමි, යානෙන ගන්ත්වා යානා පච්චොරොහිත්වා පත්තිකාව සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. අථස්සා චරියාවසෙන සත්ථා ධම්මං දෙසෙසි. සා දෙසනාවසානෙ පඤ්චහි දාරිකාසතෙහි සද්ධිං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි. මෙණ්ඩකසෙට්ඨිපි ඛො සත්ථාරමුපසඞ්කමිත්වා ධම්මකථං සුත්වා සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාය ස්වාතනාය නිමන්තෙත්වා පුනදිවසෙ අත්තනො නිවෙසනෙ පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසිත්වා එතෙනෙව උපායෙන අඩ්ඪමාසං මහාදානමදාසි. සත්ථා භද්දියනගරෙ යථාභිරන්තං විහරිත්වා පක්කාමි.

Pada saat itu, perumah tangga Meṇḍaka menjadi pemimpin dari lima orang yang memiliki jasa besar di kota itu dan memegang jabatan bendahara. Lima orang yang memiliki jasa besar tersebut adalah Meṇḍaka sang bendahara, Candapadumā—istri utamanya, putra sulungnya yang bernama Dhanañcaya, istri putranya yang bernama Sumanadevī, dan pelayan Meṇḍaka yang bernama Puṇṇo. Tidak hanya Meṇḍaka saja, tetapi di wilayah kekuasaan Raja Bimbisāra terdapat lima orang yang memiliki kekayaan tak terhingga, yaitu: Jotiko, Jaṭilo, Meṇḍako, Puṇṇako, dan Kākavaliyo. Di antara mereka, Meṇḍaka sang bendahara ini, setelah mengetahui bahwa Sang Dasabala telah tiba di kotanya sendiri, memanggil cucunya, gadis Visākhā—putri dari bendahara Dhanañcaya—dan berkata: 'Putriku, ini akan menjadi berkah bagimu dan juga berkah bagi kami. Bersama dengan lima ratus gadis pengiringmu, naiklah ke atas lima ratus kereta, dan dengan dikelilingi oleh lima ratus pelayan perempuan, lakukanlah penyambutan terhadap Sang Dasabala.' Ia menyanggupi dengan berkata, 'Baiklah,' dan melakukannya demikian. Karena kecakapannya dalam mengetahui apa yang pantas dan tidak pantas, ia pergi dengan kendaraan sejauh lahan yang dapat dilalui kendaraan, lalu turun dari kendaraan dan mendekati Sang Guru dengan berjalan kaki, bersujud, dan berdiri di satu sisi. Kemudian, melalui kekuatan perbuatan baik yang telah dilatihnya di masa lampau, Sang Guru membabarkan Dhamma kepadanya. Di akhir khotbah, ia bersama dengan lima ratus gadis tersebut mantap dalam buah Sotāpatti. Bendahara Meṇḍaka juga mendekati Sang Guru, mendengarkan khotbah Dhamma, mantap dalam buah Sotāpatti, dan mengundang Beliau untuk makan keesokan harinya. Pada hari berikutnya, di kediamannya sendiri, ia melayani sangha para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha dengan makanan keras dan lunak yang lezat, dan dengan cara yang sama ia memberikan dana besar selama setengah bulan. Sang Guru menetap di kota Bhaddiya selama yang Beliau kehendaki, lalu berangkat.

තෙන ඛො පන සමයෙන බිම්බිසාරො ච පසෙනදි කොසලො ච අඤ්ඤමඤ්ඤං භගිනිපතිකා හොන්ති. අථෙකදිවසං කොසලරාජා චින්තෙසි – ‘‘බිම්බිසාරස්ස විජිතෙ පඤ්ච අමිතභොගා මහාපුඤ්ඤා වසන්ති, මය්හං විජිතෙ එකොපි තාදිසො නත්ථි, යංනූනාහං බිම්බිසාරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා එකං මහාපුඤ්ඤං යාචෙය්‍ය’’න්ති. සො තත්ථ ගන්ත්වා රඤ්ඤා කතපටිසන්ථාරො ‘‘කිං කාරණා ආගතොසී’’ති [Pg.244] පුට්ඨො ‘‘‘තුම්හාකං විජිතෙ පඤ්ච අමිතභොගා මහාපුඤ්ඤා වසන්ති, තතො එකං ගහෙත්වා ගමිස්සාමී’ති ආගතොම්හි, තෙසු මෙ එකං දෙථා’’ති ආහ. ‘‘මහාකුලානි අම්හෙහි චාලෙතුං න සක්කා’’ති ආහ. ‘‘අහං අලද්ධා න ගමිස්සාමී’’ති ආහ. රාජා අමච්චෙහි සද්ධිං මන්තෙත්වා ‘‘ජොතිකාදීනං මහාකුලානං චාලනං නාම මහාපථවියා චාලනසදිසං, මෙණ්ඩකමහාසෙට්ඨිස්ස පුත්තො ධනඤ්චයසෙට්ඨි නාම අත්ථි, තෙන සද්ධිං මන්තෙත්වා පටිවචනං තෙ දස්සාමී’’ති වත්වා තං පක්කොසාපෙත්වා, තාත, කොසලරාජා ‘‘‘එකං ධනසෙට්ඨිං ගහෙත්වා ගමිස්සාමී’ති වදති, ත්වං තෙන සද්ධිං ගච්ඡාහී’’ති. ‘‘තුම්හෙසු පහිණන්තෙසු ගමිස්සාමි, දෙවා’’ති. ‘‘තෙන හි පරිවච්ඡං කත්වා ගච්ඡ, තාතා’’ති. සො අත්තනො කත්තබ්බයුත්තකමකාසි. රාජාපිස්ස මහන්තං සක්කාරං කත්වා, ‘‘ඉමං ආදාය ගච්ඡථා’’ති පසෙනදිරාජානං උය්‍යොජෙසි. සො තං ආදාය සබ්බත්ථ එකරත්තිවාසෙන ගච්ඡන්තො එකං ඵාසුකට්ඨානං පත්වා නිවාසං ගණ්හි, අථ නං ධනඤ්චයසෙට්ඨි පුච්ඡි – ‘‘ඉදං කස්ස විජිත’’න්ති? ‘‘මය්හං, සෙට්ඨී’’ති. ‘‘කීව දූරො ඉතො සාවත්ථී’’ති? ‘‘සත්තයොජනමත්ථකෙ’’ති. ‘‘අන්තොනගරං සම්බාධං, අම්හාකං පරිජනො මහන්තො, සචෙ රොචෙථ, ඉධෙව වසෙය්‍යාම, දෙවා’’ති. රාජා ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා තස්මිං ඨානෙ නගරං මාපෙත්වා තස්ස දත්වා අගමාසි. තස්මිං පදෙසෙ සයං වසනට්ඨානස්ස ගහිතත්තා නගරස්ස සාකෙතන්ත්වෙව නාමං අහොසි.

Pada waktu itu, Raja Bimbisāra dan Raja Pasenadi Kosala adalah ipar satu sama lain. Suatu hari, Raja Kosala berpikir: 'Di wilayah kekuasaan Bimbisāra tinggal lima orang dengan jasa besar yang memiliki kekayaan tak terhingga, sementara di wilayah kekuasaanku tidak ada satu pun yang seperti itu. Bagaimana jika aku pergi menemui Bimbisāra dan meminta satu orang yang berjasa besar.' Ia pergi ke sana dan setelah disambut oleh raja, ia ditanya, 'Apa alasan kedatanganmu?' Ia menjawab, 'Di wilayahmu tinggal lima orang dengan jasa besar yang memiliki kekayaan tak terhingga; aku datang untuk membawa satu dari mereka. Berikanlah satu di antara mereka kepadaku.' Raja menjawab, 'Kami tidak mampu memindahkan keluarga-keluarga besar.' Raja Kosala berkata, 'Aku tidak akan pergi jika tidak mendapatkannya.' Raja Bimbisāra berdiskusi dengan para menterinya: 'Memindahkan keluarga-keluarga besar seperti Jotika dan yang lainnya adalah seperti menggoncangkan bumi besar. Namun, ada putra bendahara Meṇḍaka yang bernama bendahara Dhanañcaya. Setelah berdiskusi dengannya, aku akan memberimu jawaban.' Setelah memanggilnya, raja berkata, 'Anakku, Raja Kosala berkata: "Aku akan membawa satu bendahara kaya". Pergilah bersamanya.' 'Jika Paduka yang mengutus, hamba akan pergi.' 'Kalau begitu, bersiap-siaplah dan pergilah, Anakku.' Ia melakukan apa yang perlu dilakukan. Raja juga memberinya penghormatan besar dan melepaskan Raja Pasenadi pergi dengan berkata, 'Bawalah orang ini dan pergilah.' Sambil membawanya, saat melakukan perjalanan dengan menginap satu malam di setiap tempat, ia tiba di suatu tempat yang menyenangkan dan beristirahat. Kemudian bendahara Dhanañcaya bertanya kepadanya, 'Wilayah siapakah ini?' 'Ini wilayahku, Bendahara.' 'Seberapa jauh Sāvatthī dari sini?' 'Tujuh yojana jauhnya.' 'Bagian dalam kota itu sempit, sedangkan pengikut kami banyak. Jika Paduka berkenan, biarlah kami tinggal di sini.' Raja menyetujui dengan berkata, 'Baiklah,' membangun kota di tempat itu, memberikannya kepada sang bendahara, lalu pergi. Karena tempat itu diambil sebagai tempat tinggalnya sendiri, kota tersebut dinamakan Sāketa.

සාවත්ථියම්පි ඛො මිගාරසෙට්ඨිනො පුත්තො පුණ්ණවඩ්ඪනකුමාරො නාම වයප්පත්තො අහොසි. අථ නං මාතාපිතරො වදිංසු – ‘‘තාත, තව රුච්චනට්ඨානෙ එකං දාරිකං උපධාරෙහී’’ති. ‘‘‘මය්හං එවරූපාය භරියාය කිච්චං නත්ථී’ති, පුත්ත, මා එවං කරි, කුලං නාම අපුත්තකං න තිට්ඨතී’’ති. සො පුනප්පුනං වුච්චමානො ‘‘තෙන හි පඤ්චකල්‍යාණසමන්නාගතං දාරිකං ලභමානො තුම්හාකං වචනං කරිස්සාමී’’ති ආහ. ‘‘කානි පනෙතානි පඤ්ච කල්‍යාණානි නාම, තාතා’’ති. කෙසකල්‍යාණං, මංසකල්‍යාණං, අට්ඨිකල්‍යාණං, ඡවිකල්‍යාණං, වයකල්‍යාණන්ති. මහාපුඤ්ඤාය හි ඉත්ථියා කෙසා මොරකලාපසදිසා හුත්වා මුඤ්චිත්වා විස්සට්ඨා නිවාසනන්තං පහරිත්වා නිවත්තිත්වා උද්ධග්ගා තිට්ඨන්ති, ඉදං කෙසකල්‍යාණං නාම, දන්තාවරණං බිම්බඵලසදිසං වණ්ණසම්පන්නං සමං සුඵුසිතං හොති[Pg.245], ඉදං මංසකල්‍යාණං නාම, දන්තා සුක්කා සමා අවිරළා උස්සාපෙත්වා ඨපිතවජිරපන්ති විය සමච්ඡින්නසඞ්ඛපන්ති විය ච සොභන්ති, ඉදං අට්ඨිකල්‍යාණං නාම, කාළියා චුණ්ණකාදීහි අවිලිත්තො එව ඡවිවණ්ණො සිනිද්ධො නීලුප්පලදාමසදිසො හොති, ඔදාතාය ච කණිකාරපුප්ඵදාමසදිසො හොති, ඉදං ඡවිකල්‍යාණං නාම, දසක්ඛත්තුං විජාතාපි ඛො පන සකිං විජාතා විය අවිගතයොබ්බනායෙව හොති, ඉදං වයකල්‍යාණං නාම හොති. අථස්ස මාතාපිතරො අට්ඨුත්තරසතබ්‍රාහ්මණෙ නිමන්තෙත්වා භොජෙත්වා ‘‘පඤ්චකල්‍යාණසමන්නාගතා ඉත්ථියො නාම හොන්තී’’ති පුච්ඡිංසු. ‘‘ආම, හොන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි එවරූපං දාරිකං පරියෙසිතුං අට්ඨ ජනා ගච්ඡන්තූ’’ති බහුං ධනං දත්වා ‘‘ආගතකාලෙ වො කත්තබ්බං ජානිස්සාම, ගච්ඡථ, එවරූපං දාරිකං පරියෙසථ, දිට්ඨකාලෙ ච ඉමං පිලන්ධනං දදෙය්‍යාථා’’ති සතසහස්සග්ඝනිකං සුවණ්ණමාලං දත්වා උය්‍යොජෙසුං.

Di Sāvatthī pun, putra dari bendahara Migāra yang bernama pemuda Puṇṇavaḍḍhana telah mencapai usia dewasa. Kemudian orang tuanya berkata kepadanya: 'Anakku, carilah seorang gadis di tempat yang kau sukai.' 'Aku tidak memerlukan istri yang seperti itu.' 'Anakku, janganlah berkata demikian, sebuah keluarga tanpa keturunan tidak akan bertahan lama.' Karena terus-menerus didesak, ia berkata: 'Kalau begitu, jika aku mendapatkan gadis yang memiliki lima kecantikan, aku akan menuruti kata-kata kalian.' 'Apakah yang dimaksud dengan lima kecantikan itu, Anakku?' Kecantikan rambut, kecantikan daging, kecantikan tulang, kecantikan kulit, dan kecantikan usia. Bagi wanita yang memiliki jasa besar, rambutnya seperti ekor merak; ketika dilepaskan, rambut itu menyentuh ujung kainnya dan ujungnya melengkung ke atas; inilah kecantikan rambut. Bibirnya memiliki warna seperti buah bimba, rata, dan menutup dengan sempurna; inilah kecantikan daging. Giginya putih, rata, tidak renggang, dan tampak indah bagaikan barisan berlian yang ditata atau bagaikan barisan kulit kerang yang dipotong rapi; inilah kecantikan tulang. Bagi wanita berkulit gelap, warna kulitnya halus dan berkilau seperti untaian bunga teratai biru; bagi wanita berkulit terang, warnanya seperti untaian bunga kaṇikāra; inilah kecantikan kulit. Meskipun telah melahirkan sepuluh kali, ia tetap terlihat seperti baru melahirkan satu kali, masa mudanya tidak pernah memudar; inilah kecantikan usia. Kemudian orang tuanya mengundang seratus delapan brahmana, menjamu mereka, dan bertanya: 'Apakah ada wanita yang memiliki lima kecantikan tersebut?' Mereka menjawab, 'Ya, ada.' 'Kalau begitu, biarlah delapan orang pergi untuk mencari gadis yang seperti itu.' Setelah memberikan banyak harta, mereka berkata: 'Kami akan membalas jasa kalian saat kalian kembali nanti. Pergilah, carilah gadis yang seperti itu, dan ketika kalian menemukannya, berikanlah perhiasan ini.' Maka mereka memberikan karangan bunga emas seharga seratus ribu dan melepaskan mereka pergi.

තෙ මහන්තමහන්තානි නගරානි ගන්ත්වා පරියෙසමානා පඤ්චකල්‍යාණසමන්නාගතං දාරිකං අදිස්වා නිවත්තිත්වා ආගච්ඡන්තා විවටනක්ඛත්තදිවසෙ සාකෙතං අනුප්පත්තා – ‘‘අජ්ජ අම්හාකං කම්මං නිප්ඵජ්ජිස්සතී’’ති චින්තයිංසු. තස්මිං පන නගරෙ අනුසංවච්ඡරං විවටනක්ඛත්තං නාම හොති. තදා බහි අනික්ඛමනකුලානිපි පරිවාරෙන සද්ධිං ගෙහා නික්ඛමිත්වා අප්පටිච්ඡන්නෙන සරීරෙන පදසාව නදීතීරං ගච්ඡන්ති. තස්මිං දිවසෙ ඛත්තියමහාසාලාදීනං පුත්තාපි ‘‘අත්තනො සමානජාතිකං මනාපං කුලදාරිකං දිස්වා මාලාගුළෙන පරික්ඛිපිස්සාමා’’ති තං තං මග්ගං නිස්සාය තිට්ඨන්ති. තෙපි ඛො බ්‍රාහ්මණා නදීතීරෙ එකං සාලං පවිසිත්වා අට්ඨංසු. ‘‘තස්මිං ඛණෙ විසාඛා පන්නරසසොළසවස්සුද්දෙසිකා හුත්වා සබ්බාභරණපටිමණ්ඩිතා පඤ්චහි කුමාරිකාසතෙහි පරිවුතා නදිං ගන්ත්වා න්හායිස්සාමී’’ති තං පදෙසං පත්තා, අථ ඛො මෙඝො උට්ඨහිත්වා පාවස්සි. පඤ්චසතා කුමාරිකායො වෙගෙන ගන්ත්වා සාලං පවිසිංසු. බ්‍රාහ්මණා ඔලොකෙන්තා තාසු එකම්පි පඤ්චකල්‍යාණසමන්නාගතං න පස්සිංසු. අථ විසාඛා පකතිගමනෙනෙව සාලං පාවිසි, වත්ථාභරණානි තෙමිංසු. බ්‍රාහ්මණා තස්සා චත්තාරි කල්‍යාණානි දිස්වා දන්තෙ පස්සිතුකාමා ‘‘අලසජාතිකා අම්හාකං ධීතා, එතිස්සා සාමිකො කඤ්ජිකමත්තම්පි න ලභිස්සති මඤ්ඤෙ’’ති අඤ්ඤමඤ්ඤං කථයිංසු. අථ නෙ විසාඛා ආහ – ‘‘කං වදෙථ තුම්හෙ’’ති? ‘‘තං කථෙම, අම්මා’’ති. මධුරො හි තස්සා සද්දො කංසතාළසරො විය නිච්ඡරති. අථ නෙ [Pg.246] පුන මධුරසද්දෙන ‘‘කිං කාරණා භණථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘තව පරිවාරිත්ථියො වත්ථාලඞ්කාරෙ අතෙමෙත්වා වෙගෙන සාලං පවිට්ඨා, තුය්හං එත්තකං ඨානං වෙගෙන ආගමනමත්තම්පි නත්ථි, වත්ථාභරණානි තෙමෙත්වා ආගතාසි. තස්මා කථෙම, අම්මා’’ති.

Para brahmana itu, setelah pergi ke kota-kota yang sangat besar untuk mencari namun tidak menemukan seorang gadis yang memiliki lima kecantikan (pañcakalyāṇa), mereka berbalik kembali dan saat sedang dalam perjalanan pulang, mereka tiba di Sāketa pada hari festival Vivaṭanakkhatta. Mereka berpikir, “Hari ini tugas kita akan berhasil.” Memang di kota itu setiap tahun diadakan festival yang disebut Vivaṭanakkhatta. Pada saat itu, bahkan keluarga-keluarga yang biasanya tidak keluar rumah pun akan keluar rumah bersama pengikutnya, dan dengan tubuh yang tidak tertutup (tanpa kendaraan tertutup), mereka berjalan kaki menuju tepi sungai. Pada hari itu, putra-putra dari keluarga ksatria terpandang (khattiyamahāsāla) dan lainnya juga berdiri di berbagai jalan dengan berpikir, “Jika kami melihat seorang gadis dari keluarga yang setingkat dan menyenangkan, kami akan melemparkan karangan bunga kepadanya.” Para brahmana itu pun memasuki sebuah paviliun (sāla) di tepi sungai dan berdiri di sana. Pada saat itu, Visākhā yang berusia sekitar lima belas atau enam belas tahun, dihiasi dengan segala macam perhiasan dan dikelilingi oleh lima ratus gadis pelayan, tiba di tempat itu dengan niat untuk pergi ke sungai dan mandi. Kemudian, awan mendung muncul dan hujan pun turun. Lima ratus gadis itu berlari dengan cepat dan masuk ke dalam paviliun. Para brahmana yang sedang mengamati tidak melihat satu pun di antara mereka yang memiliki lima kecantikan. Kemudian Visākhā masuk ke dalam paviliun dengan berjalan kaki seperti biasa; pakaian dan perhiasannya pun menjadi basah. Para brahmana melihat empat kecantikannya dan ingin melihat giginya, lalu mereka berbicara satu sama lain, “Putri kami ini berwatak malas; suaminya nanti bahkan tidak akan mendapatkan bubur asam (kañjika), kurasa.” Kemudian Visākhā bertanya kepada mereka, “Siapa yang Tuan-tuan bicarakan?” “Kami membicarakanmu, Nak,” jawab mereka. Suara Visākhā keluar dengan sangat merdu bagaikan suara simbal perunggu. Kemudian dia bertanya lagi dengan suara merdu, “Atas alasan apa Tuan-tuan berkata demikian?” “Para wanita pengikutmu masuk ke paviliun dengan cepat tanpa membiarkan pakaian dan perhiasan mereka basah, namun bagimu, bahkan tidak ada usaha untuk datang dengan cepat ke tempat sejauh ini; kamu datang dengan membiarkan pakaian dan perhiasanmu basah. Itulah sebabnya kami berkata demikian, Nak.”

‘‘තාතා, එවං මා වදෙථ, අහං එතාහි බලවතරා, කාරණං පන සල්ලක්ඛෙත්වා ජවෙන නාගතාම්හී’’ති. ‘‘කිං, අම්මා’’ති? ‘‘තාතා, චත්තාරො ජනා ජවමානා න සොභන්ති, අපරම්පි කාරණං අත්ථී’’ති. ‘‘කතමෙ චත්තාරො ජනා ජවමානා න සොභන්ති, අම්මා’’ති? තාතා, අභිසිත්තරාජා තාව සබ්බාභරණපටිමණ්ඩිතො කච්ඡං බන්ධිත්වා රාජඞ්ගණෙ ජවමානො න සොභති, ‘‘කිං අයං රාජා ගහපතිකො විය ධාවතී’’ති අඤ්ඤදත්ථු ගරහං ලභති, සණිකං ගච්ඡන්තොව සොභති. රඤ්ඤො මඞ්ගලහත්ථීපි අලඞ්කතො ජවමානො න සොභති, වාරණලීළාය ගච්ඡන්තොව සොභති. පබ්බජිතො ජවමානො න සොභති, ‘‘කිං අයං සමණො ගිහී විය ධාවතී’’ති කෙවලං ගරහමෙව ලභති, සමිතගමනෙන පන සොභති. ඉත්ථී ජවමානා න සොභති, ‘‘කිං එසා ඉත්ථී පුරිසො විය ධාවතී’’ති ගරහිතබ්බාව හොති, ‘‘ඉමෙ චත්තාරො ජනා ජවමානා න සොභන්ති, තාතා’’ති. ‘‘කතමං පන අපරං කාරණං, අම්මා’’ති? ‘‘තාතා, මාතාපිතරො නාම ධීතරං අඞ්ගපච්චඞ්ගානි සණ්ඨාපෙත්වා පොසෙන්ති. මයඤ්හි වික්කිණෙය්‍යභණ්ඩං නාම, අම්හෙ පරකුලපෙසනත්ථාය පොසෙන්ති. සචෙ ජවමානානං නිවත්ථදුස්සකණ්ණෙ වා අක්කමිත්වා භූමියං වා පක්ඛලිත්වා පතිතකාලෙ හත්ථො වා පාදො වා භිජ්ජෙය්‍ය, කුලස්සෙව භාරො භවෙය්‍ය, පසාධනභණ්ඩං පන මෙ තෙමෙත්වා සුස්සිස්සති. ඉමං කාරණං සල්ලක්ඛෙත්වා න ධාවිතාම්හි, තාතා’’ති.

“Ayah, janganlah berkata demikian. Aku lebih kuat daripada mereka, tetapi aku tidak datang dengan cepat karena telah mempertimbangkan suatu alasan.” “Apa itu, Nak?” “Ayah, ada empat jenis orang yang tidak tampak elok jika berlari; dan ada satu alasan lainnya lagi.” “Siapakah empat orang yang tidak tampak elok saat berlari itu, Nak?” “Ayah, pertama-tama, seorang raja yang telah diurapi (abhisittarājā), yang dihiasi dengan segala perhiasan, jika dia menyingsingkan pakaiannya dan berlari di halaman istana, dia tidak tampak elok; dia pasti akan mendapat celaan, ‘Mengapa raja ini berlari seperti seorang perumah tangga?’ Dia tampak elok hanya jika berjalan perlahan. Gajah istana (maṅgalahatthī) milik raja pun, meskipun telah dihiasi, tidak tampak elok jika berlari; dia tampak elok hanya jika berjalan dengan keanggunan seekor gajah (vāraṇalīḷāya). Seorang petapa (pabbajito) tidak tampak elok jika berlari; dia hanya akan mendapat celaan, ‘Mengapa petapa ini berlari seperti orang awam?’ Namun dia tampak elok dengan cara berjalan yang tenang (samitagamana). Seorang wanita tidak tampak elok jika berlari; dia patut dicela dengan kata-kata, ‘Mengapa wanita ini berlari seperti laki-laki?’ Ayah, inilah empat jenis orang yang tidak tampak elok saat berlari.” “Lalu, Nak, apa alasan lainnya itu?” “Ayah, orang tua membesarkan anak perempuannya dengan menjaga anggota tubuhnya tetap utuh dan indah. Kami ini ibarat barang dagangan (vikkiṇeyyabhaṇḍaṃ); mereka membesarkan kami untuk dikirim ke keluarga lain. Jika saat berlari, kami menginjak ujung kain yang dikenakan atau terpeleset di tanah lalu jatuh, dan jika tangan atau kaki kami patah, maka itu akan menjadi beban bagi keluarga. Sedangkan perhiasan dan pakaianku ini, meskipun basah, akan mengering kembali. Karena mempertimbangkan alasan inilah aku tidak berlari, Ayah.”

බ්‍රාහ්මණා තස්සා කථනකාලෙ දන්තසම්පත්තිං දිස්වා ‘‘එවරූපා නො දන්තසම්පත්ති දිට්ඨපුබ්බා’’ති තස්සා සාධුකාරං දත්වා, ‘‘අම්ම, තුය්හමෙවෙසා අනුච්ඡවිකා’’ති වත්වා තං සුවණ්ණමාලං පිලන්ධයිංසු. අථ නෙ පුච්ඡි – ‘‘කතරනගරතො ආගතාත්ථ, තාතා’’ති? ‘‘සාවත්ථිතො, අම්මා’’ති. ‘‘සෙට්ඨිකුලං කතරං නාමා’’ති? ‘‘මිගාරසෙට්ඨි නාම, අම්මා’’ති. ‘‘අය්‍යපුත්තො කො [Pg.247] නාමා’’ති? ‘‘පුණ්ණවඩ්ඪනකුමාරො නාම, අම්මා’’ති. සා ‘‘සමානජාතිකං නො කුල’’න්ති අධිවාසෙත්වා පිතු සාසනං පහිණි ‘‘අම්හාකං රථං පෙසෙතූ’’ති. කිඤ්චාපි හි සා ආගමනකාලෙ පදසා ආගතා, සුවණ්ණමාලාය පන පිලන්ධනකාලතො පට්ඨාය තථා ගන්තුං න ලභති, ඉස්සරදාරිකා රථාදීහි ගච්ඡන්ති, ඉතරා පකතියානකං වා අභිරුහන්ති, ඡත්තං වා තාලපණ්ණං වා උපරි කරොන්ති, තස්මිම්පි අසති නිවත්ථසාටකස්ස දසන්තං උක්ඛිපිත්වා අංසෙ ඛිපන්තා ගච්ඡන්ති එව. තස්සා පන පිතා පඤ්ච රථසතානි පෙසෙසි. සා සපරිවාරා රථං ආරුය්හ ගතා. බ්‍රාහ්මණාපි එකතොව අගමංසු. අථ නෙ සෙට්ඨි පුච්ඡි – ‘‘කුතො ආගතාත්ථා’’ති? ‘‘සාවත්ථිතො මහාසෙට්ඨී’’ති. ‘‘සෙට්ඨි කතරො නාමා’’ති? ‘‘මිගාරසෙට්ඨි නාමා’’ති. ‘‘පුත්තො කො නාමා’’ති? ‘‘පුණ්ණවඩ්ඪනකුමාරො නාම මහාසෙට්ඨී’’ති. ‘‘ධනං කිත්තක’’න්ති? ‘‘චත්තාලීසකොටියො මහාසෙට්ඨී’’ති. ‘‘ධනං තාව අම්හාකං ධනං උපාදාය කාකණිකමත්තං, දාරිකාය පන ආරක්ඛමත්තාය ලද්ධකාලතො පට්ඨාය කිං අඤ්ඤෙන කාරණෙනා’’ති අධිවාසෙසි. සො තෙසං සක්කාරං කත්වා එකාහද්වීහං වසාපෙත්වා උය්‍යොජෙසි.

Saat Visākhā sedang berbicara, para brahmana melihat kesempurnaan giginya dan berkata, “Kami belum pernah melihat kesempurnaan gigi seperti ini sebelumnya.” Setelah memberikan pujian kepadanya, mereka berkata, “Anakku, perhiasan ini hanya layak untukmu,” dan mereka memakaikan karangan bunga emas itu kepadanya. Kemudian dia bertanya kepada mereka, “Ayah, Tuan-tuan datang dari kota mana?” “Dari Sāvatthī, Nak.” “Keluarga Seṭṭhi mana namanya?” “Namanya Migāra Seṭṭhi, Nak.” “Siapa nama putra tuan itu?” “Namanya Pangeran Puṇṇavaḍḍhana, Nak.” Visākhā menyadari bahwa itu adalah keluarga yang setingkat dengannya, maka dia menerima (pinangan tersebut) dan mengirim pesan kepada ayahnya, “Mohon kirimkan kereta untuk kami.” Sebab, meskipun dia datang dengan berjalan kaki, sejak saat dia mengenakan karangan bunga emas itu, dia tidak diperbolehkan lagi berjalan kaki seperti itu; putri-putri orang terpandang (issaradārikā) bepergian dengan kereta dan sebagainya. Gadis-gadis lain naik kendaraan biasa, atau menggunakan payung atau daun palem di atas kepala mereka; jika itu pun tidak ada, mereka akan mengangkat ujung kain mereka dan menyampirkannya di bahu saat berjalan. Maka ayahnya mengirimkan lima ratus kereta. Visākhā naik ke atas kereta bersama para pengikutnya dan pergi. Para brahmana pun pergi bersama-sama. Kemudian Seṭṭhi (Dhanañjaya) bertanya kepada mereka, “Dari mana Tuan-tuan datang?” “Dari Sāvatthī, Maha Seṭṭhi.” “Siapa nama Seṭṭhi-nya?” “Namanya Migāra Seṭṭhi.” “Siapa nama putranya?” “Namanya Pangeran Puṇṇavaḍḍhana, Maha Seṭṭhi.” “Berapa banyak kekayaannya?” “Empat puluh koti, Maha Seṭṭhi.” Dhanañjaya Seṭṭhi berkata, “Kekayaan itu, jika dibandingkan dengan kekayaan kami, hanyalah sepeser (kākaṇika); namun, karena orang itu telah datang untuk tujuan menjaga putriku, apa gunanya alasan yang lain?” Maka dia pun menyetujuinya. Dia memberikan penghormatan kepada para brahmana tersebut, membiarkan mereka tinggal selama satu atau dua hari, lalu melepas mereka pergi.

තෙ සාවත්ථිං ගන්ත්වා මිගාරසෙට්ඨිස්ස ‘‘ලද්ධා නො දාරිකා’’ති ආරොචයිංසු. ‘‘කස්ස ධීතා’’ති? ‘‘ධනඤ්චයසෙට්ඨිනො’’ති. සො ‘‘මහාකුලස්ස මෙ දාරිකා ලද්ධා, ඛිප්පමෙව නං ආනෙතුං වට්ටතී’’ති තත්ථ ගමනත්ථං රඤ්ඤො ආරොචෙසි. රාජා ‘‘‘මහාකුලං එතං මයා බිම්බිසාරස්ස සන්තිකා ආනෙත්වා සාකෙතෙ නිවෙසිතං, තස්ස සම්මානං කාතුං වට්ටතී’ති අහම්පි ආගමිස්සාමී’’ති ආහ, සො ‘‘සාධු, දෙවා’’ති වත්වා ධනඤ්චයසෙට්ඨිනො සාසනං පෙසෙසි – ‘‘මයි ආගච්ඡන්තෙ රාජාපි ආගමිස්සති, මහන්තං රාජබලං එත්තකස්ස ජනස්ස කත්තබ්බයුත්තකං කාතුං සක්ඛිස්සසි, න සක්ඛිස්සසී’’ති? ඉතරොපි ‘‘සචෙපි දස රාජානො ආගච්ඡන්ති, ආගච්ඡන්තූ’’ති පටිසාසනං පෙසෙසි. මිගාරසෙට්ඨි තාව මහන්තෙ නගරෙ ගෙහගොපකමත්තං ඨපෙත්වා සෙසජනං ආදාය ගන්ත්වා අඩ්ඪයොජනමත්තෙ ඨානෙ ඨත්වා ‘‘ආගතාම්හා’’ති සාසනං පහිණි. ධනඤ්චයසෙට්ඨි බහුපණ්ණාකාරං පෙසෙත්වා ධීතරා සද්ධිං මන්තෙසි, ‘‘අම්ම, සසුරො කිර තෙ කොසලරඤ්ඤා සද්ධිං ආගතො, තස්ස කතරං ගෙහං පටිජග්ගිතබ්බං, රඤ්ඤො කතරං[Pg.248], උපරාජාදීනං කතරානී’’ති? පණ්ඩිතා සෙට්ඨිධීතා වජිරග්ගතිඛිණඤාණා කප්පසතසහස්සං පත්ථිතපත්ථනා අභිනීහාරසම්පන්නා ‘‘සසුරස්ස මෙ අසුකගෙහං පටිජග්ගථ, රඤ්ඤො අසුකගෙහං, උපරාජාදීනං අසුකානී’’ති සංවිදහිත්වා දාසකම්මකරෙ පක්කොසාපෙත්වා ‘‘එත්තකා රඤ්ඤො කත්තබ්බකිච්චං කරොථ, එත්තකා උපරාජාදීනං, හත්ථිඅස්සාදයොපි තුම්හෙයෙව පටිජග්ගථ, අස්සබන්ධාදයොපි ආගන්ත්වා මඞ්ගලඡණං අනුභවිස්සන්තී’’ති සංවිදහි. ‘‘කිං කාරණා’’? ‘‘‘මයං විසාඛාය මඞ්ගලට්ඨානං ගන්ත්වා න කිඤ්චි ලභිම්හ, අස්සරක්ඛණාදීනි කරොන්තා සුඛං න විචරිම්හා’ති කෙචි වත්තුං මා ලභිංසූ’’ති.

Para brahmana itu pergi ke Savatthi dan melapor kepada Bendahara Migara, 'Kami telah mendapatkan gadis itu.' 'Putri siapa?' tanya Migara. 'Putri Bendahara Dhananjaya.' Dia berpikir, 'Aku telah mendapatkan seorang gadis dari keluarga agung; dia harus segera dijemput.' Dia pun memberi tahu raja tentang rencana keberangkatan ke sana. Raja berkata, 'Keluarga itu adalah keluarga agung; aku membawa mereka dari Raja Bimbisara dan menempatkan mereka di Saketa. Sepantasnya mereka diberi penghormatan. Aku pun akan pergi.' Migara menyetujui dan mengirim pesan kepada Bendahara Dhananjaya, 'Saat aku datang, raja juga akan ikut serta. Pasukan raja sangat besar; apakah Anda sanggup menjamu orang sebanyak itu atau tidak?' Dhananjaya mengirim pesan balasan, 'Meskipun sepuluh raja yang datang, biarlah mereka datang.' Migara meninggalkan beberapa penjaga rumah di kota besar itu dan membawa orang-orang lainnya, lalu berhenti di tempat yang berjarak setengah yojana dan mengirim pesan, 'Kami telah tiba.' Bendahara Dhananjaya mengirim banyak hadiah dan berunding dengan putrinya, 'Putriku, ayah mertuamu datang bersama Raja Kosala. Rumah mana yang harus disiapkan untuknya, mana untuk raja, dan mana untuk para raja muda?' Putri bendahara itu bijaksana, memiliki kecerdasan tajam bagaikan ujung berlian, telah bercita-cita selama seratus ribu kalpa, dan dipenuhi dengan kebajikan. Dia mengatur, 'Siapkan rumah ini untuk ayah mertuaku, rumah ini untuk raja, dan rumah-rumah ini untuk para raja muda.' Dia memanggil para pelayan dan pekerja, lalu memerintahkan, 'Sekian banyak orang lakukan tugas untuk raja, sekian banyak untuk para raja muda; kalian jugalah yang harus merawat gajah, kuda, dan lainnya, agar para perawat kuda pun bisa datang dan menikmati kemeriahan pesta pernikahan ini.' Mengapa dia mengaturnya demikian? Agar tidak ada yang berkata, 'Kami pergi ke tempat pesta Visakha tetapi tidak mendapatkan apa-apa; kami hanya sibuk merawat kuda dan tidak bisa bersenang-senang.'

තං දිවසමෙව විසාඛාය පිතා පඤ්චසතෙ සුවණ්ණකාරෙ පක්කොසාපෙත්වා ‘‘ධීතු මෙ මහාලතාපසාධනං නාම කරොථා’’ති රත්තසුවණ්ණස්ස නික්ඛසහස්සං, තදනුරූපානි ච රජතමණිමුත්තාපවාළවජිරාදීනි දාපෙසි. රාජා කතිපාහං වසිත්වාව ධනඤ්චයසෙට්ඨිස්ස සාසනං පහිණි ‘‘න සක්කා සෙට්ඨිනා අම්හාකං චිරං පොසනං නාම කාතුං, දානි දාරිකාය ගමනකාලං ජානාතූ’’ති. සොපි රඤ්ඤො සාසනං පෙසෙසි – ‘‘ඉදානි වස්සකාලො ආගතො, න සක්කා චතුමාසං විචරිතුං, තුම්හාකං බලකායස්ස යං යං ලද්ධුං වට්ටති, සබ්බං තං මම භාරො, මයා පෙසිතකාලෙ දෙවො ගමිස්සතී’’ති. තතො පට්ඨාය සාකෙතනගරං නිච්චනක්ඛත්තං විය අහොසි. රාජානං ආදිං කත්වා සබ්බෙසං මාලාගන්ධවත්ථාදීනි පටියත්තානෙව හොන්ති. තතො තෙ ජනා චින්තයිංසු – ‘‘සෙට්ඨි අම්හාකමෙව සක්කාරං කරොතී’’ති, එවං තයො මාසා අතික්කන්තා, පසාධනං පන තාව න නිට්ඨාති. කම්මන්තාධිට්ඨායකා ආගන්ත්වා සෙට්ඨිනො ආරොචෙසුං – ‘‘අඤ්ඤං අසන්තං නාම නත්ථි, බලකායස්ස පන භත්තපචනදාරූනි නප්පහොන්තී’’ති. ‘‘ගච්ඡථ, තාතා, ඉමස්මිං නගරෙ පරිජිණ්ණා හත්ථිසාලාදයො චෙව පරිජිණ්ණකානි ච ගෙහානි ගහෙත්වා පචථා’’ති. එවං පචන්තානම්පි අඩ්ඪමාසො අතික්කන්තො. තතො පුනපි ‘‘දාරූනි නත්ථී’’ති ආරොචයිංසු. ‘‘ඉමස්මිං කාලෙ න සක්කා දාරූනි ලද්ධුං, දුස්සකොට්ඨාගාරානි විවරිත්වා ථූලසාටකෙහි වට්ටියො කත්වා තෙලචාටීසු තෙමෙත්වා භත්තං පචථා’’ති. තෙ අඩ්ඪමාසං තථා අකංසු. එවං චත්තාරො මාසා අතික්කන්තා, පසාධනම්පි නිට්ඨිතං.

Pada hari itu juga, ayah Visakha memanggil lima ratus pengrajin emas dan memerintahkan, 'Buatlah perhiasan bernama Mahalata untuk putriku.' Dia memberikan seribu nikkha emas merah, serta perak, permata, mutiara, karang, berlian, dan lainnya yang sesuai. Setelah tinggal selama beberapa hari, raja mengirim pesan kepada Bendahara Dhananjaya, 'Tidak pantas bagi bendahara untuk menjamu kami terlalu lama. Sekarang, biarlah dia menentukan waktu keberangkatan gadis itu.' Bendahara mengirim pesan balasan kepada raja, 'Sekarang musim hujan telah tiba, tidak mungkin melakukan perjalanan selama empat bulan. Apa pun yang diperlukan oleh pasukan Anda, semuanya adalah tanggung jawab saya. Ketika saya sudah mengirim kabar, barulah baginda akan berangkat.' Sejak saat itu, kota Saketa menjadi seperti perayaan festival yang tiada henti. Karangan bunga, wewangian, pakaian, dan lainnya disiapkan bagi semua orang. Orang-orang itu berpikir, 'Bendahara memberikan penghormatan khusus kepada kita.' Demikianlah tiga bulan berlalu, namun perhiasan itu belum selesai. Para pengawas pekerjaan datang dan melapor kepada bendahara, 'Tidak ada hal lain yang kurang, namun kayu bakar untuk memasak nasi bagi pasukan tidak mencukupi.' Bendahara berkata, 'Pergilah, anak-anakku, ambillah kayu dari kandang gajah yang sudah tua dan rumah-rumah tua di kota ini, lalu gunakanlah untuk memasak.' Setelah memasak dengan cara itu, setengah bulan pun berlalu. Kemudian mereka melapor lagi, 'Kayu bakar sudah habis.' Bendahara berkata, 'Saat ini kayu tidak mungkin didapatkan; bukalah gudang kain, buatlah sumbu dari kain-kain kasar, celupkan ke dalam tempayan minyak, dan masaklah nasi.' Mereka melakukannya selama setengah bulan. Demikianlah empat bulan berlalu, dan perhiasan itu pun selesai.

තස්මිං පසාධනෙ චතස්සො වජිරනාළියො උපයොගං අගමංසු, මුත්තානං එකාදස නාළියො, පවාළස්ස බාවීසති නාළියො, මණීනං තෙත්තිංස [Pg.249] නාළියො. ඉති එතෙහි ච අඤ්ඤෙහි ච රතනෙහි නිට්ඨානං අගමාසි. අසුත්තමයං පසාධනං රජතෙන සුත්තකිච්චං කරිංසු. තං සීසෙ පටිමුක්කං පාදපිට්ඨිං ගච්ඡති. තස්මිං තස්මිං ඨානෙ මුද්දිකා යොජෙත්වා කතා සුවණ්ණමයා ගණ්ඨිකා හොන්ති, රජතමයා පාසකා, මත්ථකමජ්ඣෙ එකා මුද්දිකා, ද්වීසු කණ්ණපිට්ඨීසු ද්වෙ, ගලවාටකෙ එකා, ද්වීසු ජත්තූසු ද්වෙ, ද්වීසු කප්පරෙසු ද්වෙ, ද්වීසු කටිපස්සෙසු ද්වෙති. තස්මිං ඛො පන පසාධනෙ එකං මොරං කරිංසු, තස්ස දක්ඛිණපක්ඛෙ රත්තසුවණ්ණමයානි පඤ්ච පත්තසතානි අහෙසුං, වාමපක්ඛෙ පඤ්ච පත්තසතානි, තුණ්ඩං පවාළමයං, අක්ඛීනි මණිමයානි, තථා ගීවා ච පිඤ්ඡානි ච, පත්තනාළියො රජතමයා, තථා ජඞ්ඝායො. සො විසාඛාය මත්ථකමජ්ඣෙ පබ්බතකූටෙ ඨත්වා නච්චනමයූරො විය ඛායති. පත්තනාළිසහස්සස්ස සද්දො දිබ්බසඞ්ගීතං විය පඤ්චඞ්ගිකතූරියඝොසො විය ච පවත්තති. සන්තිකං උපගතායෙව තස්සා අමොරභාවං ජානන්ති. පසාධනං නවකොටිඅග්ඝනකං අහොසි, සතසහස්සං හත්ථකම්මමූලං දීයිත්ථ.

Dalam perhiasan itu, empat takaran berlian digunakan, sebelas takaran mutiara, dua puluh dua takaran karang, dan tiga puluh tiga takaran permata. Demikianlah perhiasan itu selesai dengan permata-permata ini dan tujuh jenis permata lainnya. Perhiasan itu tidak menggunakan benang benang kain; mereka menggunakan perak untuk mengerjakan bagian benangnya. Perhiasan itu, jika dikenakan di kepala, menjuntai hingga ke punggung kaki. Di berbagai bagian, terdapat kancing-kancing emas yang dipadukan dengan cincin-cincin pengikat, serta lubang kancing yang terbuat dari perak. Ada satu cincin di tengah kepala, dua di kedua bagian belakang telinga, satu di tenggorokan, dua di kedua tulang selangka, dua di kedua siku, dan dua di kedua sisi pinggang. Terlebih lagi, pada perhiasan itu mereka membuat bentuk seekor merak; di sayap kanannya terdapat lima ratus helai bulu yang terbuat dari emas merah, dan di sayap kirinya juga lima ratus helai bulu. Paruhnya terbuat dari karang, matanya dari permata, demikian pula leher dan bulu ekornya. Poros-poros bulunya terbuat dari perak, demikian pula kaki-kakinya. Merak itu tampak seperti burung merak yang sedang menari di atas puncak gunung di tengah kepala Visakha. Suara dari seribu poros bulu perak itu terdengar seperti musik surgawi dan seperti gema dari musik panca-instrumen. Hanya setelah mendekat barulah orang-orang tahu bahwa itu bukan merak sungguhan. Perhiasan itu bernilai sembilan puluh juta, dan seratus ribu diberikan sebagai upah pengerjaannya.

‘‘කිස්ස පන නිස්සන්දෙන තායෙතං පසාධනං ලද්ධ’’න්ති? සා කිර කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ වීසතියා භික්ඛුසහස්සානං චීවරසාටකං දත්වා සුත්තම්පි සූචියොපි රජනම්පි අත්තනො සන්තකමෙව අදාසි. තස්ස චීවරදානස්ස නිස්සන්දෙන ඉමං මහාලතාපසාධනං ලභි. ඉත්ථීනඤ්හි චීවරදානං මහාලතාපසාධනභණ්ඩෙන මත්ථකං පප්පොති, පුරිසානං ඉද්ධිමයපත්තචීවරෙනාති. එවං මහාසෙට්ඨි චතූහි මාසෙහි ධීතු පරිවච්ඡං කත්වා තස්සා දෙය්‍යධම්මං දදමානො කහාපණපූරානි පඤ්ච සකටසතානි අදාසි, සුවණ්ණභාජනපූරානි පඤ්ච, රජතභාජනපූරානි පඤ්ච, තම්බභාජනපූරානි පඤ්ච, පත්තුණ්ණවත්ථකොසෙය්‍යවත්ථපූරානි පඤ්ච, සප්පිපූරානි පඤ්ච, තෙලපූරානි පඤ්ච, සාලිතණ්ඩුලපූරානි පඤ්ච, නඞ්ගලඵාලාදිඋපකරණපූරානි පඤ්චසකටසතානි අදාසි. එවං කිරස්ස අහොසි – ‘‘මම ධීතු ගතට්ඨානෙ ‘අසුකෙන නාම මෙ අත්ථො’ති මා පරස්ස ගෙහද්වාරං පහිණී’’ති. තස්මා සබ්බූපකරණානි දාපෙසි. එකෙකස්මිං රථෙ සබ්බාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතා තිස්සො තිස්සො වණ්ණදාසියො ඨපෙත්වා පඤ්ච රථසතානි අදාසි. ‘‘එතං න්හාපෙන්තියො භොජෙන්තියො අලඞ්කරොන්තියො විචරථා’’ති දියඩ්ඪසහස්සපරිචාරිකායො [Pg.250] අදාසි. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘මම ධීතු ගාවො දස්සාමී’’ති. සො පුරිසෙ ආණාපෙසි – ‘‘ගච්ඡථ භණෙ චූළවජස්ස ද්වාරං විවරිත්වා තීසු ගාවුතෙසු තිස්සො භෙරියො ගහෙත්වා තිට්ඨථ, පුථුලතො උසභමත්තෙ ඨානෙ උභොසු පස්සෙසු තිට්ඨථ. ගාවීනං තතො පරං ගන්තුං මා අදත්ථ. එවං ඨිතකාලෙ භෙරිසඤ්ඤං කරෙය්‍යාථා’’ති. තෙ තථා අකංසු. තෙ ගාවීනං වජතො නික්ඛමිත්වා ගාවුතං ගතකාලෙ භෙරිසඤ්ඤං අකංසු, පුන අඩ්ඪයොජනං ගතකාලෙ අකංසු. පුනපි තිගාවුතං ගතකාලෙ භෙරිසඤ්ඤං අකංසු, පුථුලතො ගමනඤ්ච නිවාරෙසුං. එවං දීඝතො තිගාවුතෙ, පුථුලතො උසභමත්තෙ ඨානෙ ගාවියො අඤ්ඤමඤ්ඤං නිඝංසන්තියො අට්ඨංසු.

“Tetapi, karena akibat dari perbuatan (kamma) apakah dia memperoleh perhiasan tersebut?” Konon, pada masa Buddha Kassapa yang telah mencapai penerangan sempurna, dia memberikan kain jubah kepada dua puluh ribu bhikkhu, dan dia pun memberikan benang, jarum, serta pewarna dari miliknya sendiri. Melalui hasil dari pemberian jubah tersebut, dia memperoleh perhiasan Mahālatā ini. Sebab bagi wanita, pemberian jubah akan mencapai puncaknya dengan memperoleh perhiasan Mahālatā, sedangkan bagi laki-laki, akan mencapai puncaknya dengan memperoleh mangkuk dan jubah yang tercipta melalui kekuatan gaib. Demikianlah, sang saudagar kaya (mahāseṭṭhi) menghabiskan waktu selama empat bulan untuk mempersiapkan perlengkapan putrinya, dan ketika memberikan hadiah pernikahan kepadanya, ia memberikan lima ratus kereta yang penuh dengan uang kahāpaṇa, lima ratus kereta penuh dengan bejana emas, lima ratus kereta penuh dengan bejana perak, lima ratus kereta penuh dengan bejana tembaga, lima ratus kereta penuh dengan kain sutra dan kain halus (koseyya), lima ratus kereta penuh dengan mentega murni (ghī), lima ratus kereta penuh dengan minyak, lima ratus kereta penuh dengan beras sali, dan lima ratus kereta yang penuh dengan peralatan seperti mata bajak dan perlengkapan lainnya. Konon, ia berpikir demikian: “Di tempat ke mana pun putriku pergi, janganlah dia sampai menyuruh orang ke pintu rumah orang lain dengan mengatakan ‘Aku butuh barang ini atau itu’.” Oleh karena itu, ia memberikan segala macam perlengkapan. Pada setiap kereta, ia menempatkan tiga orang pelayan wanita cantik yang dihiasi dengan segala macam perhiasan, dan memberikan lima ratus kereta seperti itu. Ia memberikan seribu lima ratus pelayan wanita pengiring dengan pesan: “Mandikanlah dia, beri dia makan, hiasilah dia, dan dampingilah dia ke mana pun dia pergi.” Kemudian terbersit pemikiran dalam dirinya: “Aku akan memberikan sapi-sapi kepada putriku.” Ia memerintahkan orang-orangnya: “Pergilah, kawan-kawan, bukalah pintu kandang kecil, dan berdirilah di jarak tiga gāvuta dengan membawa tiga buah genderang besar, serta berdirilah di kedua sisi pada area selebar satu usabha. Jangan biarkan sapi-sapi itu pergi lebih jauh dari itu. Ketika sapi-sapi sudah berhenti di sana, bunyikanlah isyarat genderang.” Mereka melakukannya. Ketika sapi-sapi itu keluar dari kandang dan mencapai jarak satu gāvuta, mereka membunyikan isyarat genderang, kemudian membunyikannya lagi saat mencapai setengah yojana. Sekali lagi, mereka membunyikan genderang saat mencapai jarak tiga gāvuta, dan menghalangi gerakan ke arah samping. Demikianlah, sapi-sapi itu berdiri saling berdesakan dalam area sepanjang tiga gāvuta dan selebar satu usabha.”

මහාසෙට්ඨි ‘‘මම ධීතු එත්තකා ගාවො අලං, ද්වාරං පිදහථා’’ති වජද්වාරං පිදහාපෙසි. ද්වාරස්මිං පිදහිතෙ විසාඛාය පුඤ්ඤබලෙන බලවගාවො ච ධෙනුයො ච උප්පතිත්වා උප්පතිත්වා නික්ඛමිංසු. මනුස්සානං වාරෙන්තානං වාරෙන්තානමෙව සට්ඨිසහස්සා බලවගාවො ච සට්ඨිසහස්සා ධෙනුයො ච නික්ඛන්තා, තත්තකා බලවවච්ඡා තාසං ධෙනූනං උසභා උප්පතිත්වා අනුබන්ධා අහෙසුං. ‘‘කිස්ස පන නිස්සන්දෙන එවං ගාවො ගතා’’ති? නිවාරෙන්තානං නිවාරෙන්තානං දින්නදානස්ස. සා කිර කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ කිකිස්ස රඤ්ඤො සත්තන්නං ධීතානං කනිට්ඨා සඞ්ඝදාසී නාම හුත්වා වීසතියා භික්ඛුසහස්සානං පඤ්චගොරසදානං දදමානා ථෙරානඤ්ච දහරානඤ්ච සාමණෙරානඤ්ච පත්තං පිදහිත්වා, ‘‘අලං, අල’’න්ති නිවාරෙන්තානම්පි ‘‘ඉදං මධුරං, ඉදං මනාප’’න්ති අදාසි. එවං තස්ස නිස්සන්දෙන වාරියමානාපි ගාවො නික්ඛමිංසු. සෙට්ඨිනා එත්තකස්ස ධනස්ස දින්නකාලෙ සෙට්ඨිභරියා ආහ – ‘‘තුම්හෙහි මය්හං ධීතු සබ්බං සංවිදහිතං, වෙය්‍යාවච්චකරා පන දාසදාසියො න සංවිදහිතා, කිං කාරණා’’ති? ‘‘මම ධීතරි සසිනෙහනිස්සිනෙහානං ජානනත්ථං. අහඤ්හි තාය සද්ධිං ආගච්ඡමානකෙ ගීවාය ගහෙත්වා න පහිණාමි, යානං ආරුය්හ ගමනකාලෙයෙව එතාය සද්ධිං ගන්තුකාමා ගච්ඡන්තු, මා අගන්තුකාමාති වක්ඛාමී’’ති ආහ.

Sang saudagar kaya berkata, “Cukup sapi-sapi sebanyak ini untuk putriku, tutup gerbangnya!” lalu ia menyuruh menutup pintu kandang. Ketika pintu ditutup, karena kekuatan jasa kebajikan Visākha, sapi-sapi jantan yang kuat dan sapi-sapi betina terus melompat-lompat keluar. Meskipun orang-orang mencoba menghalanginya, enam puluh ribu sapi jantan yang kuat dan enam puluh ribu sapi betina keluar, dan sejumlah besar anak sapi jantan yang kuat melompat keluar mengikuti sapi-sapi betina tersebut. “Tetapi, karena akibat dari perbuatan apa sapi-sapi itu pergi (mengikuti) seperti itu?” Itu adalah hasil dari pemberian dana yang diberikan (dahulu) meskipun dihalang-halangi. Konon, pada masa Buddha Kassapa yang telah mencapai penerangan sempurna, dia adalah putri bungsu dari tujuh putri Raja Kiki, yang bernama Saṅghadāsī. Saat dia memberikan dana lima jenis produk susu kepada dua puluh ribu bhikkhu, meskipun para Thera, bhikkhu muda, dan sāmaṇera menutupi mangkuk mereka dan menolak dengan mengatakan, “Cukup, cukup,” dia tetap memberikannya sambil berkata, “Ini manis, ini menyenangkan, Bhante.” Demikianlah, melalui hasil dari perbuatan itu, sapi-sapi tersebut tetap keluar meskipun dihalangi. Ketika saudagar itu memberikan kekayaan sebanyak itu, istrinya berkata, “Anda telah mempersiapkan segala sesuatu untuk putriku, tetapi Anda belum mempersiapkan pelayan pria dan wanita yang akan melayaninya; apa alasannya?” Saudagar itu menjawab, “Hal itu untuk mengetahui siapa yang benar-benar mencintai dan tidak mencintai putriku. Sebab aku tidak akan menarik leher orang-orang yang tidak mau pergi bersamanya dan mengirim mereka secara paksa. Aku akan mengumumkan: saat dia naik ke kendaraan untuk berangkat, biarlah mereka yang ingin pergi bersamanya pergi, dan mereka yang tidak ingin pergi, tidak usah pergi.”

අථ ‘‘ස්වෙ මම ධීතා ගමිස්සතී’’ති ගබ්භෙ නිසින්නො ධීතරං සමීපෙ නිසීදාපෙත්වා, ‘‘අම්ම, පතිකුලෙ වසන්තියා නාම ඉමඤ්ච ඉමඤ්ච ආචාරං රක්ඛිතුං [Pg.251] වට්ටතී’’ති ඔවාදමදාසි. අයම්පි මිගාරසෙට්ඨි අනන්තරගබ්භෙ නිසින්නො ධනඤ්චයසෙට්ඨිනො ඔවාදං අස්සොසි. සොපි සෙට්ඨි ධීතරං එවං ඔවදි –

Kemudian, dengan berpikir, “Besok putriku akan berangkat,” ia duduk di dalam ruangan, menyuruh putrinya duduk di dekatnya, dan memberikan nasihat: “Anakku, bagi seorang wanita yang tinggal di keluarga suaminya, sangatlah penting untuk menjaga perilaku ini dan itu.” Saudagar Migāra, yang duduk di ruangan sebelah, mendengar nasihat dari saudagar Dhanañjaya tersebut. Saudagar itu pun menasihati putrinya demikian:

‘‘අම්ම, සසුරකුලෙ වසන්තියා නාම අන්තොඅග්ගි බහි න නීහරිතබ්බො, බහිඅග්ගි අන්තො න පවෙසෙතබ්බො, දදන්තස්සෙව දාතබ්බං, අදදන්තස්ස න දාතබ්බං, දදන්තස්සාපි අදදන්තස්සාපි දාතබ්බං, සුඛං නිසීදිතබ්බං, සුඛං භුඤ්ජිතබ්බං, සුඛං නිපජ්ජිතබ්බං, අග්ගි පරිචරිතබ්බො, අන්තොදෙවතා නමස්සිතබ්බා’’ති.

“Anakku, bagi seorang wanita yang tinggal di keluarga mertua: api dalam jangan dibawa keluar; api luar jangan dibawa masuk; berikanlah kepada orang yang memberi; jangan memberikan kepada orang yang tidak memberi; berikanlah baik kepada orang yang memberi maupun yang tidak memberi; duduklah dengan nyaman; makanlah dengan nyaman; tidurlah dengan nyaman; peliharalah api; dan hormatilah dewa-dewa di dalam rumah.”

ඉමං දසවිධං ඔවාදං දත්වා පුනදිවසෙ සබ්බා සෙනියො සන්නිපාතෙත්වා රාජසෙනාය මජ්ඣෙ අට්ඨ කුටුම්බිකෙ පාටිභොගෙ ගහෙත්වා, ‘‘සචෙ මෙ ගතට්ඨානෙ ධීතු දොසො උප්පජ්ජති, තුම්හෙහි සොධෙතබ්බො’’ති වත්වා නවකොටිඅග්ඝනකෙන මහාලතාපසාධනෙන ධීතරං පසාධෙත්වා න්හානචුණ්ණමූලකං චතුපණ්ණාසකොටිධනං දත්වා යානං ආරොපෙත්වා සාකෙතස්ස සාමන්තා අත්තනො සන්තකෙසු අනුරාධපුරමත්තෙසු චුද්දසසු භත්තගාමෙසු භෙරිං චරාපෙසි – ‘‘මම ධීතරා සද්ධිං ගන්තුකාමා ගච්ඡන්තූ’’ති. තෙ සද්දං සුත්වාව – ‘‘අම්හාකං අය්‍යාය ගමනකාලෙ කිං අම්හාකං ඉධා’’ති චුද්දස ගාමකා කිඤ්චි අසෙසෙත්වා නික්ඛමිංසු? ධනඤ්චයසෙට්ඨිපි රඤ්ඤො ච මිගාරසෙට්ඨිනො ච සක්කාරං කත්වා ථොකං අනුගන්ත්වා තෙහි සද්ධිං ධීතරං උය්‍යොජෙසි.

Setelah memberikan sepuluh jenis nasihat ini, pada hari berikutnya, ia mengumpulkan seluruh pasukan, dan di tengah-tengah pasukan raja, ia menunjuk delapan orang hartawan sebagai penjamin dengan berkata, “Jika muncul kesalahan pada putriku di tempat tujuannya, kalian harus menyelesaikannya.” Setelah itu, ia menghiasi putrinya dengan perhiasan Mahālatā yang bernilai sembilan koti, memberikan uang sebesar lima puluh empat koti sebagai biaya perlengkapan mandi, menaikkannya ke kendaraan, lalu ia memerintahkan untuk membunyikan genderang di empat belas desa penghasil makanan yang merupakan miliknya sendiri, yang seluas wilayah Anuradhapura di sekitar Sāketa, dengan pengumuman: “Barangsiapa yang ingin pergi bersama putriku, silakan pergi.” Begitu mendengar suara itu, penduduk dari empat belas desa tersebut keluar tanpa ada yang tertinggal sedikit pun, sambil berpikir, “Ketika nyonya kami pergi, apa gunanya kami tinggal di sini?” Saudagar Dhanañjaya juga memberikan penghormatan kepada raja dan saudagar Migāra, lalu setelah mengantar mereka sebentar, ia melepas putrinya pergi bersama mereka.

මිගාරසෙට්ඨිපි සබ්බපච්ඡතො යානකෙ නිසීදිත්වා ගච්ඡන්තො බලකායං දිස්වා, ‘‘කෙ නාමෙතෙ’’ති පුච්ඡි. ‘‘සුණිසාය වො වෙය්‍යාවච්චකරා දාසිදාසා’’ති. ‘‘එත්තකෙ කො පොසෙස්ස’’ති? ‘‘පොථෙත්වා තෙ පලාපෙථ, අපලායන්තෙ ඉතො දණ්ඩං කරොථා’’ති. විසාඛා පන ‘‘අපෙථ, මා වාරෙථ, බලමෙව බලස්ස භත්තං දස්සතී’’ති ආහ. සෙට්ඨි එවං වුත්තෙපි, ‘‘අම්ම, නත්ථි අම්හාකං එතෙහි අත්ථො, කො එතෙ පොසෙස්සතී’’ති ලෙඩ්ඩුදණ්ඩාදීහි පොථෙත්වා පලාපෙත්වා සෙසකෙ ‘‘අලං අම්හාකං එත්තකෙහී’’ති ගහෙත්වා පායාසි. අථ විසාඛා සාවත්ථිනගරද්වාරං සම්පත්තකාලෙ චින්තෙසි – ‘‘පටිච්ඡන්නයානස්මිං නු ඛො නිසීදිත්වා පවිසිස්සාමි, උදාහු රථෙ ඨත්වා’’ති. අථස්සා එතදහොසි – ‘‘පටිච්ඡන්නයානෙන මෙ පවිසන්තියා මහාලතාපසාධනස්ස විසෙසො න පඤ්ඤායිස්සතී’’ති. සා [Pg.252] සකලනගරස්ස අත්තානං දස්සෙන්තී රථෙ ඨත්වා නගරං පාවිසි. සාවත්ථිවාසිනො විසාඛාය සම්පත්තිං දිස්වා, ‘‘එසා කිර විසාඛා නාම, එවරූපා අයං සම්පත්ති එතිස්සාව අනුච්ඡවිකා’’ති ආහංසු. ඉති සා මහාසම්පත්තියා සෙට්ඨිනො ගෙහං පාවිසි. ගතදිවසෙ චස්සා සකලනගරවාසිනො ‘‘අම්හාකං ධනඤ්චයසෙට්ඨි අත්තනො නගරං සම්පත්තානං මහාසක්කාරං අකාසී’’ති යථාසත්ති යථාබලං පණ්ණාකාරං පහිණිංසු. විසාඛා පහිතපහිතං පණ්ණාකාරං තස්මිංයෙව නගරෙ අඤ්ඤමඤ්ඤෙසු කුලෙසු සබ්බත්ථකමෙව දාපෙසි. ඉති සා ‘‘ඉදං මය්හං මාතු දෙථ, ඉදං මය්හං පිතු දෙථ, ඉදං මය්හං භාතු දෙථ, ඉදං මය්හං භගිනියා දෙථා’’ති තෙසං තෙසං වයානුරූපං පියවචනං වත්වා පණ්ණාකාරං පෙසෙන්තී සකලනගරවාසිනො ඤාතකෙ විය අකාසි. අථස්සා රත්තිභාගසමනන්තරෙ ආජඤ්ඤවළවාය ගබ්භවුට්ඨානං අහොසි. සා දාසීහි දණ්ඩදීපිකා ගාහාපෙත්වා තත්ථ ගන්ත්වා වළවං උණ්හොදකෙන න්හාපෙත්වා තෙලෙන මක්ඛාපෙත්වා අත්තනො වසනට්ඨානමෙව අගමාසි.

Setthi Migāra juga, saat pergi dengan duduk di dalam kendaraan di barisan paling belakang, melihat kerumunan orang banyak dan bertanya, “Siapakah orang-orang ini?” Orang-orang menjawab, “Ini adalah budak laki-laki dan perempuan yang menjadi pelayan menantu Anda.” Ia berkata, “Siapa yang akan memberi makan sebanyak ini? Pukullah dan usir mereka! Jika mereka tidak pergi, berikan hukuman dari sini!” Namun Visākhā berkata, “Menjauhlah, jangan halangi mereka. Kerumunan ini jugalah yang akan memberikan makanan bagi kerumunan pelayan ini.” Meskipun dikatakan demikian, sang hartawan berkata, “Anakku, kami tidak butuh mereka, siapa yang akan memberi makan mereka?” Sambil berkata demikian, ia memukul mereka dengan bongkahan tanah dan tongkat, mengusir mereka, lalu membawa sisanya sambil berkata, “Cukuplah bagi kami sebanyak ini,” dan melanjutkan perjalanan. Kemudian, ketika sampai di gerbang kota Sāvatthī, Visākhā berpikir, “Haruskah aku masuk dengan duduk di dalam kendaraan yang tertutup, atau berdiri di atas kereta?” Lalu ia berpikir, “Jika aku masuk dengan kendaraan yang tertutup, keistimewaan perhiasan Mahālatā-ku tidak akan terlihat.” Maka, dengan memperlihatkan dirinya kepada seluruh penduduk kota, ia berdiri di atas kereta dan memasuki kota. Penduduk Sāvatthī yang melihat kemegahan Visākhā berkata, “Katanya ini yang bernama Visākhā; kemegahan seperti ini memang hanya layak bagi dia.” Demikianlah ia memasuki rumah sang hartawan dengan kemegahan yang besar. Pada hari kedatangannya, seluruh penduduk kota berpikir, “Visākhā, putri hartawan Dhanañcaya kita, pernah memberikan penghormatan besar kepada mereka yang datang ke kotanya,” lalu mereka mengirimkan hadiah sesuai dengan kemampuan dan kekuatan masing-masing. Visākhā membagikan setiap hadiah yang dikirimkan itu kepada keluarga-keluarga lainnya di kota itu juga kepada semua orang. Demikianlah ia mengirimkan hadiah sambil mengucapkan kata-kata manis yang sesuai dengan usia mereka masing-masing, “Berikan ini kepada ibuku, berikan ini kepada ayahku, berikan ini kepada saudaraku, berikan ini kepada saudari perempuanku.” Ia memperlakukan seluruh penduduk kota seperti kerabatnya sendiri. Kemudian, pada saat tengah malam, seekor kuda betina keturunan unggul melahirkan. Visākhā meminta para pelayan perempuan memegang obor, pergi ke sana, memandikan kuda betina itu dengan air hangat, mengolesinya dengan minyak, lalu kembali ke tempat tinggalnya sendiri.

මිගාරසෙට්ඨිපි පුත්තස්ස ආවාහමඞ්ගලං කරොන්තො ධුරවිහාරෙ වසන්තම්පි තථාගතං අමනසිකරිත්වා දීඝරත්තං නග්ගසමණකෙසු පතිට්ඨිතෙන පෙමෙන චොදියමානො ‘‘මය්හං අය්‍යානම්පි සක්කාරං කරිස්සාමී’’ති එකදිවසං අනෙකසතෙසු නවභාජනෙසු නිරුදකපායාසං පචාපෙත්වා පඤ්චසතෙ අචෙලකෙ නිමන්තාපෙත්වා අන්තොගෙහං පවෙසෙත්වා, ‘‘ආගච්ඡතු මෙ සුණිසා, අරහන්තෙ වන්දතූ’’ති විසාඛාය සාසනං පහිණි. සා ‘‘අරහන්තො’’ති වචනං සුත්වා සොතාපන්නා අරියසාවිකා හට්ඨතුට්ඨා හුත්වා තෙසං භොජනට්ඨානං ආගන්ත්වා තෙ ඔලොකෙත්වා, ‘‘එවරූපා හිරොත්තප්පවිරහිතා අරහන්තා නාම න හොන්ති, කස්මා මං සසුරො පක්කොසාපෙසී’’ති, ‘‘ධී, ධී’’ති සෙට්ඨිං ගරහිත්වා අත්තනො වසනට්ඨානමෙව ගතා. අචෙලකා තං දිස්වා සබ්බෙ එකප්පහාරෙනෙව සෙට්ඨිං ගරහිංසු – ‘‘කිං ත්වං, ගහපති, අඤ්ඤං නාලත්ථ, සමණස්ස ගොතමස්ස සාවිකං මහාකාළකණ්ණිං ඉධ පවෙසෙසි, වෙගෙන නං ඉමස්මා ගෙහා නික්කඩ්ඪාපෙහී’’ති. සො ‘‘න සක්කා මයා ඉමෙසං වචනමත්තෙනෙව නික්කඩ්ඪාපෙතුං, මහාකුලස්ස සා ධීතා’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘අය්‍යා, දහරා නාම ජානිත්වා වා අජානිත්වා වා කරෙය්‍යුං, තුම්හෙ තුණ්හී හොථා’’ති තෙ උය්‍යොජෙත්වා [Pg.253] සයං මහාරහෙ ආසනෙ නිසීදිත්වා සුවණ්ණපාතියං නිරුදකං මධුපායාසං පරිභුඤ්ජි.

Hartawan Migāra juga, saat mengadakan pesta pernikahan untuk putranya, tidak memedulikan Tathāgata yang berdiam di vihara terdekat (Jetavana). Didorong oleh kasih sayang yang telah lama tertanam pada para petapa telanjang, ia berpikir, “Aku juga akan memberikan penghormatan kepada para junjunganku.” Suatu hari, ia memerintahkan memasak nasi susu murni (tanpa air) dalam ratusan wadah baru, mengundang lima ratus petapa telanjang (Acelaka), memasukkan mereka ke dalam rumah, lalu mengirim pesan kepada Visākhā, “Biarlah menantuku datang dan bersujud kepada para Arhat.” Visākhā, yang adalah seorang siswa mulia yang telah mencapai tingkat Sotāpanna, merasa sangat gembira setelah mendengar kata ‘Arhat’. Ia pergi ke tempat makan mereka, namun setelah melihat mereka, ia berpikir, “Orang-orang yang tidak memiliki rasa malu dan takut akan dosa (hirottappa) seperti ini bukanlah Arhat. Mengapa ayah mertuaku memanggilku?” Sambil mencela sang hartawan dengan berkata, “Cih, cih!” ia kembali ke tempat tinggalnya sendiri. Melihat hal itu, semua petapa telanjang serentak mencela sang hartawan, “Mengapa Anda, Gahapati, tidak mencari gadis lain? Mengapa Anda memasukkan pembawa sial besar, siswi dari Samana Gotama ini, ke sini? Cepat usir dia dari rumah ini!” Sang hartawan berpikir, “Aku tidak mungkin mengusirnya hanya karena kata-kata mereka, dia adalah putri dari keluarga besar.” Lalu ia berkata, “Para junjungan, anak muda mungkin bertindak demikian karena tahu atau tidak tahu, harap Anda tenanglah.” Setelah melepas mereka pergi, ia sendiri duduk di kursi yang mewah dan menyantap nasi susu madu murni dari piring emas.

තස්මිං සමයෙ එකො පිණ්ඩපාතිකත්ථෙරො පිණ්ඩාය චරන්තො තං නිවෙසනං පාවිසි. විසාඛා සසුරං බීජයමානා ඨිතා තං දිස්වා ‘‘සසුරස්ස ආචික්ඛිතුං අයුත්ත’’න්ති යථා සො ථෙරං පස්සති, එවං අපගන්ත්වා අට්ඨාසි. සො පන බාලො ථෙරං දිස්වාපි අපස්සන්තො විය හුත්වා අධොමුඛො භුඤ්ජතෙව. විසාඛා ‘‘ථෙරං දිස්වාපි මෙ සසුරො සඤ්ඤං න කරොතී’’ති ඤත්වා, ‘‘අතිච්ඡථ, භන්තෙ, මය්හං සසුරො පුරාණං ඛාදතී’’ති ආහ. සො නිගණ්ඨෙහි කථිතකාලෙ අධිවාසෙත්වාපි ‘‘පුරාණං ඛාදතී’’ති වුත්තක්ඛණෙයෙව හත්ථං අපනෙත්වා, ‘‘ඉමං පායාසං ඉතො නීහරථ, එතං ඉමස්මා ගෙහා නික්කඩ්ඪථ, අයං මං එවරූපෙ මඞ්ගලකාලෙ අසුචිඛාදකං නාම කරොතී’’ති ආහ. තස්මිං ඛො පන නිවෙසනෙ සබ්බෙපි දාසකම්මකරා විසාඛාය සන්තකාව, කො නං හත්ථෙ වා පාදෙ වා ගණ්හිස්සති, මුඛෙන කථෙතුං සමත්ථොපි නත්ථි. විසාඛා සසුරස්ස කථං සුත්වා ආහ – ‘‘තාත, න එත්තකෙනෙව මයං නික්ඛමාම, නාහං තුම්හෙහි උදකතිත්ථතො කුම්භදාසී විය ආනීතා, ධරමානකමාතාපිතූනං ධීතරො නාම න එත්තකෙනෙව නික්ඛමන්ති, එතෙනෙව මෙ කාරණෙන පිතා ඉධාගමනකාලෙ අට්ඨ කුටුම්බිකෙ පක්කොසාපෙත්වා ‘සචෙ මෙ ධීතු දොසො උප්පජ්ජති, සොධෙය්‍යාථා’ති වත්වා මං තෙසං හත්ථෙ ඨපෙසි, තෙ පක්කොසාපෙත්වා මය්හං දොසාදොසං සොධාපෙථා’’ති.

Pada saat itu, seorang thera yang sedang berkeliling mengumpulkan dana makanan (piṇḍapāta) memasuki rumah tersebut. Visākhā yang sedang berdiri mengipasi ayah mertuanya, melihat thera itu dan berpikir, “Tidak pantas memberitahu ayah mertuaku.” Maka ia bergeser dari tempatnya agar sang hartawan dapat melihat thera tersebut. Namun, sang hartawan yang bebal itu, meskipun melihat sang thera, ia berpura-pura tidak melihatnya dan tetap makan dengan menundukkan kepala. Visākhā menyadari, “Meskipun melihat thera itu, ayah mertuaku tidak memedulikannya,” lalu ia berkata, “Silakan lanjut, Bhante, ayah mertuaku sedang makan makanan lama (bekas).” Sang hartawan, yang sebelumnya tetap bersabar saat para petapa telanjang berbicara, seketika itu juga menarik tangannya dari nasi susu tersebut saat mendengar ucapan “makan makanan lama” dan berkata, “Bawa pergi nasi susu ini dari sini! Usir perempuan ini dari rumah ini! Dia menyebutku sebagai pemakan kotoran di saat perayaan yang penuh berkah seperti ini!” Namun, pada saat itu, semua pelayan di rumah itu adalah milik Visākhā. Siapa yang berani memegang tangan atau kakinya? Bahkan tidak ada seorang pun yang sanggup berbicara (melawannya). Visākhā, setelah mendengar kata-kata ayah mertuanya, berkata, “Ayah, kami tidak akan pergi hanya karena hal ini. Aku bukan budak pengambil air yang Anda bawa dari tempat pemandian. Putri dari orang tua yang masih hidup tidak akan pergi hanya karena alasan seperti ini. Karena alasan inilah, ayahku saat aku akan datang ke sini, memanggil delapan kepala keluarga (hartawan) dan berpesan, ‘Jika muncul kesalahan pada putriku, bersihkanlah (adili),’ lalu menyerahkan aku ke tangan mereka. Panggillah mereka dan biarkan mereka memeriksa apakah aku bersalah atau tidak.”

සෙට්ඨි ‘‘කල්‍යාණං එසා කථෙතී’’ති අට්ඨ කුටුම්බිකෙ පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘අයං දාරිකා මඞ්ගලකාලෙ නිසීදිත්වා සුවණ්ණපාතියං නිරුදකපායාසං පරිභුඤ්ජන්තං මං ‘අසුචිඛාදකො’ති වදතී’’ති ආහ, ‘‘ඉමිස්සා දොසං ආරොපෙත්වා ඉමං ගෙහතො නික්කඩ්ඪථා’’ති. ‘‘එවං කිර, අම්මා’’ති. නාහං එවං වදාමි, එකස්මිං පන පිණ්ඩපාතිකත්ථෙරෙ ඝරද්වාරෙ ඨිතෙ සසුරො මෙ අප්පොදකං මධුපායාසං පරිභුඤ්ජන්තො තං න මනසිකරොති, අහං ‘‘මය්හං සසුරො ඉමස්මිං අත්තභාවෙ පුඤ්ඤං න කරොති, පුරාණපුඤ්ඤමෙව ඛාදතී’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘අතිච්ඡථ, භන්තෙ, මය්හං සසුරො පුරාණං ඛාදතී’’ති අවචං, ‘‘එත්ථ මෙ කො දොසො’’ති? ‘‘අය්‍ය, ඉධ දොසො නත්ථි, අම්හාකං ධීතා යුත්තං කථෙති, ත්වං කස්මා කුජ්ඣසී’’ති? ‘‘අය්‍යා, එස තාව දොසො [Pg.254] මා හොතු, අයං පන එකදිවසං මජ්ඣිමයාමෙ දාසීපරිවුතා පච්ඡාගෙහං අගමාසී’’ති. ‘‘එවං කිර, අම්මා’’ති. ‘‘තාතා, නාහං අඤ්ඤෙන කාරණෙන ගතා, ඉමස්මිං පන ගෙහෙ ආජානෙය්‍යවළවාය විජාතාය සඤ්ඤම්පි අකත්වා නිසීදිතුං නාම අයුත්ත’’න්ති දණ්ඩදීපිකා ගාහාපෙත්වා උණ්හොදකාදීනිපි ගාහාපෙත්වා දාසීහි සද්ධිං ගන්ත්වා වළවාය විජාතපරිහාරං කාරාපෙසිං, ‘‘එත්ථ මෙ කො දොසො’’ති? ‘‘අය්‍ය, ඉධ දොසො නත්ථි, අම්හාකං ධීතා තව ගෙහෙ දාසීහිපි අකත්තබ්බයුත්තකං කම්මං කරොති, ත්වං කිං එත්ථ දොසං පස්සසී’’ති?

Hartawan itu, dengan berpikir "Ia berbicara hal yang baik," memanggil delapan kepala keluarga dan berkata, "Gadis ini, sambil duduk pada saat perjamuan dan sedang menyantap nasi susu murni di nampan emas, mengatakan kepada saya, 'Pemakan kotoran.' Berikanlah hukuman kepadanya dan usirlah ia dari rumah ini." "Benarkah demikian, Nak?" "Saya tidak berkata demikian. Namun, ketika seorang Thera yang sedang berpindapata berdiri di depan pintu rumah, ayah mertua saya yang sedang menyantap nasi susu madu murni tidak memedulikannya. Saya berpikir, 'Ayah mertua saya tidak melakukan kebajikan di dalam kehidupan ini, ia hanya memakan jasa kebajikan lama,' lalu saya berkata, 'Silakan lewat, Bhante, ayah mertua saya sedang memakan yang lama.' Apa kesalahan saya dalam hal ini?" "Tuan, tidak ada kesalahan di sini. Putri kami berbicara dengan sepatutnya. Mengapa Anda marah?" "Tuan-tuan, biarlah kesalahan itu lewat dulu. Namun, suatu hari di tengah malam, ia pergi ke belakang rumah dengan dikelilingi oleh para pelayan wanita." "Benarkah demikian, Nak?" "Ayah, saya pergi bukan karena alasan lain. Di rumah ini, seekor kuda betina ras unggul sedang melahirkan, dan saya pikir tidaklah pantas untuk duduk diam tanpa memperhatikan peristiwa itu. Maka saya menyuruh membawa obor, membawa air panas dan sebagainya, lalu pergi bersama para pelayan wanita dan membantu kelahiran kuda itu. Apa kesalahan saya dalam hal ini?" "Tuan, tidak ada kesalahan di sini. Putri kami melakukan tugas yang bahkan para pelayan wanita di rumah Anda pun tidak pantas melakukannya. Apa kesalahan yang Anda lihat dalam hal ini?"

අය්‍යා, ඉධාපි තාව දොසො මා හොතු, ඉමිස්සා පන පිතා ඉධාගමනකාලෙ ඉමං ඔවදන්තො ගුය්හෙ පටිච්ඡන්නෙ දස ඔවාදෙ අදාසි, තෙසං අත්ථං න ජානාමි, තෙසං මෙ අත්ථං කථෙතු. ඉමිස්සා පන පිතා ‘‘අන්තොඅග්ගි බහි න නීහරිතබ්බො’’ති ආහ, ‘‘සක්කා නු ඛො අම්හෙහි උභතො පටිවිස්සකගෙහානං අග්ගිං අදත්වා වසිතු’’න්ති? ‘‘එවං කිර, අම්මා’’ති. ‘‘තාතා, මය්හං පිතා න එතං සන්ධාය කථෙසි. ඉදං පන සන්ධාය කථෙසි – ‘අම්ම, තව සස්සුසසුරසාමිකානං අගුණං දිස්වා බහි තස්මිං තස්මිං ගෙහෙ ඨත්වා මා කථෙසි. එවරූපො හි අග්ගිසදිසො අග්ගි නාම නත්ථී’’’ති.

"Tuan-tuan, biarlah di sini pun belum ada kesalahan. Namun, ayah gadis ini, saat ia hendak datang ke sini, memberinya sepuluh nasihat secara rahasia. Saya tidak tahu maknanya. Biarlah ia menjelaskan maknanya kepada saya. Ayahnya berkata, 'Api dalam jangan dibawa keluar.' Mungkinkah bagi kami untuk hidup tanpa memberikan api kepada tetangga di kedua sisi?" "Benarkah demikian, Nak?" "Ayah, ayah saya tidak mengatakannya dengan merujuk pada api fisik itu. Namun, ia mengatakannya dengan merujuk pada hal ini: 'Nak, jika engkau melihat keburukan ibu mertua, ayah mertua, atau suamimu, janganlah engkau menceritakannya dengan berdiri di rumah-rumah orang lain.' Karena sesungguhnya tidak ada api yang menyamai api semacam itu."

අය්‍යා, එතං තාව එවං හොතු, ඉමිස්සා පන පිතා ‘‘බාහිරතො අග්ගි න අන්තො පවෙසෙතබ්බො’’ති ආහ, ‘‘කිං සක්කා අම්හෙහි අන්තො අග්ගිම්හි නිබ්බුතෙ බාහිරතො අග්ගිං අනාහරිතු’’න්ති? ‘‘එවං කිර, අම්මා’’ති. තාතා, මය්හං පිතා න එතං සන්ධාය කථෙසි, ඉදං පන සන්ධාය කථෙසි – සචෙ පටිවිස්සකගෙහෙසු ඉත්ථියො වා පුරිසා වා සස්සුසසුරසාමිකානං අගුණං කථෙන්ති, තෙහි කථිතං ආහරිත්වා ‘‘අසුකො නාම තුම්හාකං එවඤ්ච එවඤ්ච අගුණං කථෙතී’’ති පුන මා කථෙය්‍යාසි. ‘‘එතෙන හි අග්ගිනා සදිසො අග්ගි නාම නත්ථී’’ති. එවං ඉමස්මිම්පි කාරණෙ සා නිද්දොසාව අහොසි. යථා ච එත්ථ, එවං සෙසෙසුපි.

"Tuan-tuan, biarlah hal itu demikian adanya. Namun ayahnya berkata, 'Api luar jangan dibawa masuk.' Bagaimana mungkin jika api di dalam rumah padam, kami tidak mengambil api dari luar?" "Benarkah demikian, Nak?" "Ayah, ayah saya tidak mengatakannya dengan merujuk pada api itu. Namun, ia mengatakannya dengan merujuk pada hal ini: Jika wanita atau pria di rumah tetangga membicarakan keburukan ibu mertua, ayah mertua, atau suamimu, janganlah engkau membawa cerita itu dan menceritakannya lagi, 'Orang itu mengatakan keburukan tentang kalian begini dan begitu.' Karena sesungguhnya tidak ada api yang menyamai api itu." Demikianlah, dalam hal ini pun ia tetap tidak bersalah. Sebagaimana dalam hal ini, demikian pula dalam nasihat-nasihat lainnya.

තෙසු පන අයමධිප්පායො – යම්පි හි තස්සා පිතරා ‘‘යෙ දදන්ති, තෙසංයෙව දාතබ්බ’’න්ති වුත්තං. තං ‘‘යාචිතකං උපකරණං ගහෙත්වා යෙ පටිදෙන්ති, තෙසඤ්ඤෙව දාතබ්බ’’න්ති සන්ධාය වුත්තං.

Di antara nasihat-nasihat itu, inilah maknanya: Apa yang dikatakan oleh ayahnya, "Hanya kepada mereka yang memberi, seseorang harus memberi," itu dikatakan dengan merujuk pada hal ini: "Hanya kepada mereka yang mengembalikan barang yang dipinjam, seseorang harus meminjamkan."

‘‘යෙ න දෙන්ති, තෙසං න දාතබ්බ’’න්ති ඉදම්පි යෙ යාචිතකං ගහෙත්වා න පටිදෙන්ති, තෙසං න දාතබ්බන්ති සන්ධාය වුත්තං.

"Kepada mereka yang tidak memberi, seseorang tidak harus memberi," ini pun dikatakan dengan merujuk pada mereka yang setelah meminjam barang tidak mengembalikannya; kepada mereka itu janganlah meminjamkan lagi.

‘‘දදන්තස්සාපි [Pg.255] අදදන්තස්සාපි දාතබ්බ’’න්ති ඉදං පන දලිද්දෙසු ඤාතිමිත්තෙසු සම්පත්තෙසු තෙ පටිදාතුං සක්කොන්තු වා මා වා, තෙසං දාතුමෙව වට්ටතීති සන්ධාය වුත්තං.

"Kepada yang memberi maupun yang tidak memberi, seseorang harus memberi," ini dikatakan dengan merujuk pada kerabat dan sahabat yang miskin yang datang berkunjung; apakah mereka mampu mengembalikan atau tidak, adalah sepatutnya untuk tetap memberi kepada mereka.

‘‘සුඛං නිසීදිතබ්බ’’න්ති ඉදම්පි සස්සුසසුරසාමිකෙ දිස්වා වුට්ඨාතබ්බට්ඨානෙ නිසීදිතුං න වට්ටතීති සන්ධාය වුත්තං.

"Seseorang harus duduk dengan bahagia," ini pun dikatakan dengan merujuk pada hal ini: Saat melihat ibu mertua, ayah mertua, atau suami, tidaklah pantas untuk tetap duduk di tempat yang seharusnya seseorang harus berdiri untuk menghormat.

‘‘සුඛං භුඤ්ජිතබ්බ’’න්ති ඉදං පන සස්සුසසුරසාමිකෙහි පුරෙතරං අභුඤ්ජිත්වා තෙ පරිවිසිත්වා සබ්බෙහි ලද්ධාලද්ධං ඤත්වා පච්ඡා සයං භුඤ්ජිතුං වට්ටතීති සන්ධාය වුත්තං.

"Seseorang harus makan dengan bahagia," ini dikatakan dengan merujuk pada hal ini: Tanpa makan lebih dulu dari ibu mertua, ayah mertua, atau suami, setelah melayani mereka dan mengetahui apakah semua sudah tercukupi atau belum, barulah setelah itu sepatutnya ia sendiri makan.

‘‘සුඛං නිපජ්ජිතබ්බ’’න්ති ඉදම්පි සස්සුසසුරසාමිකෙහි පුරෙතරං සයනං ආරුය්හ න නිපජ්ජිතබ්බං, තෙසං කත්තබ්බයුත්තකං වත්තපටිවත්තං කත්වා පච්ඡා සයං නිපජ්ජිතුං යුත්තන්ති සන්ධාය වුත්තං.

"Seseorang harus tidur dengan bahagia," ini pun dikatakan dengan merujuk pada hal ini: Tidaklah pantas pergi ke tempat tidur mendahului ibu mertua, ayah mertua, atau suami; setelah melakukan tugas-tugas pelayanan yang semestinya kepada mereka seperti memijat kaki dan sebagainya, barulah setelah itu pantas bagi dirinya sendiri untuk tidur.

‘‘අග්ගි පරිචරිතබ්බො’’ති ඉදං පන සස්සුම්පි සසුරම්පි සාමිකම්පි අග්ගික්ඛන්ධං විය උරගරාජානං විය ච කත්වා පස්සිතුං වට්ටතීති සන්ධාය වුත්තං.

"Api harus dipuja," ini dikatakan dengan merujuk pada hal ini: Bahwa seseorang harus memandang ibu mertua, ayah mertua, dan juga suami layaknya tumpukan api yang besar atau layaknya raja naga (dengan penuh hormat dan kewaspadaan).

‘‘අන්තොදෙවතා නමස්සිතබ්බා’’ති ඉදම්පි සස්සුඤ්ච සසුරඤ්ච සාමිකඤ්ච දෙවතා විය කත්වා දට්ඨුං වට්ටතීති සන්ධාය වුත්තං. එවං සෙට්ඨි ඉමෙසං දසඔවාදානං අත්ථං සුත්වා පටිවචනං අපස්සන්තො අධොමුඛො නිසීදි.

"Dewa-dewa di dalam rumah harus disembah," ini pun dikatakan dengan merujuk pada hal ini: Bahwa seseorang harus memandang ibu mertua, ayah mertua, dan suami bagaikan dewa-dewa. Demikianlah, setelah hartawan itu mendengar makna dari sepuluh nasihat ini, ia tidak melihat adanya jawaban balasan dan hanya duduk tertunduk.

අථ නං කුටුම්බිකා ‘‘කිං සෙට්ඨි අඤ්ඤොපි අම්හාකං ධීතු දොසො අත්ථී’’ති පුච්ඡිංසු. ‘‘නත්ථි, අය්‍යා’’ති. ‘‘අථ කස්මා නං නිද්දොසං අකාරණෙන ගෙහා නික්කඩ්ඪාපෙසී’’ති එවං වුත්තෙ විසාඛා ආහ – ‘‘තාතා, කිඤ්චාපි මය්හං සසුරස්ස වචනෙන පඨමමෙව ගමනං න යුත්තං, පිතා පන මෙ ආගමනකාලෙ මම දොසසොධනත්ථාය මං තුම්හාකං හත්ථෙ ඨපෙසි, තුම්හෙහි ච මෙ නිද්දොසභාවො ඤාතො, ඉදානි ච මය්හං ගන්තුං යුත්ත’’න්ති දාසිදාසෙ ‘‘යානාදීහි සජ්ජාපෙථා’’ති ආණාපෙසි. අථ නං සෙට්ඨි කුටුම්බිකෙ ගහෙත්වා ‘‘අම්ම, මයා අජානිත්වාව කථිතං, ඛමාහි මෙ’’ති ආහ. ‘‘තාත, තුම්හාකං ඛමිතබ්බං තාව ඛමාමි, අහං පන බුද්ධසාසනෙ අවෙච්චප්පසන්නස්ස කුලස්ස ධීතා, න මයං විනා භික්ඛුසඞ්ඝෙන වත්තාම, සචෙ මම රුචියා භික්ඛුසඞ්ඝං පටිජග්ගිතුං ලභාමි, වසිස්සාමී’’ති. ‘‘අම්ම, ත්වං යථාරුචියා තව සමණෙ පටිජග්ගා’’ති ආහ.

Kemudian para kepala keluarga bertanya kepadanya, "Bagaimana Hartawan, apakah masih ada kesalahan lain dari putri kami?" "Tidak ada lagi, Tuan-tuan." "Lalu mengapa Anda mengusirnya dari rumah tanpa alasan meskipun ia tidak bersalah?" Ketika hal ini dikatakan, Visakha berkata, "Ayah, meskipun atas perintah ayah mertua saya, keberangkatan saya sebenarnya sudah pantas sejak awal; namun ayah saya, saat saya datang ke sini, menyerahkan saya ke tangan kalian untuk membersihkan kesalahan saya. Dan oleh kalian, keadaan saya yang tidak bersalah telah diketahui. Sekarang barulah pantas bagi saya untuk pergi," dan ia memerintahkan para pelayan, "Siapkanlah kendaraan dan sebagainya." Kemudian hartawan itu, bersama dengan para kepala keluarga, berkata kepada Visakha, "Nak, aku berbicara karena ketidaktahuan, maafkanlah aku." "Ayah, saya memaafkan apa yang harus dimaafkan. Namun, saya adalah putri dari keluarga yang memiliki keyakinan tak tergoyahkan pada ajaran Buddha. Kami tidak dapat hidup tanpa Sangha Bhikkhu. Jika saya diizinkan untuk melayani Sangha Bhikkhu sesuai keinginan saya, maka saya akan tetap tinggal." "Nak, layanilah para petapamu sesuai keinginanmu," katanya.

විසාඛා [Pg.256] දසබලං නිමන්තාපෙත්වා පුනදිවසෙ නිවෙසනං පවෙසෙසි. නග්ගසමණාපි සත්ථු මිගාරසෙට්ඨිනො ගෙහං ගමනභාවං සුත්වා ගන්ත්වා ගෙහං පරිවාරෙත්වා නිසීදිංසු. විසාඛා දක්ඛිණොදකං දත්වා ‘‘සබ්බො සක්කාරො පටියාදිතො, සසුරො මෙ ආගන්ත්වා දසබලං පරිවිසතූ’’ති සාසනං පෙසෙසි. අථ නං ගන්තුකාමං ආජීවකා ‘‘මා ඛො ත්වං, ගහපති, සමණස්ස ගොතමස්ස සන්තිකං ගච්ඡා’’ති නිවාරෙසුං. සො ‘‘සුණ්හා මෙ සයමෙව පරිවිසතූ’’ති සාසනං පහිණි. සා බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසිත්වා නිට්ඨිතෙ භත්තකිච්චෙ පුන සාසනං පෙසෙසි – ‘‘සසුරො මෙ ආගන්ත්වා ධම්මකථං සුණාතූ’’ති. අථ නං ‘‘ඉදානි අගමනං නාම අතිවිය අයුත්ත’’න්ති ධම්මං සොතුකාමතාය ගච්ඡන්තං පුන තෙ ආහංසු – ‘‘තෙන හි සමණස්ස ගොතමස්ස ධම්මං සුණන්තො බහිසාණියා නිසීදිත්වා සුණාහී’’ති. පුරෙතරමෙවස්ස ගන්ත්වා සාණිං පරික්ඛිපිංසු. සො ගන්ත්වා බහිසාණියං නිසීදි. සත්ථා ‘‘ත්වං බහිසාණියං වා නිසීද, පරකුට්ටෙ වා පරසෙලෙ වා පරචක්කවාළෙ වා පන නිසීද, අහං බුද්ධො නාම සක්කොමි තං මම සද්දං සාවෙතු’’න්ති මහාජම්බුං ඛන්ධෙ ගහෙත්වා චාලෙන්තො විය අමතවස්සං වස්සෙන්තො විය ච ධම්මං දෙසෙතුං අනුපුබ්බිං කථං ආරභි.

Visākhā mengundang Beliau yang memiliki sepuluh kekuatan dan pada hari berikutnya mempersilakan Beliau memasuki kediamannya. Para petapa telanjang pun, setelah mendengar perihal perginya Sang Guru ke rumah hartawan Migāra, pergi dan duduk mengelilingi rumah tersebut. Setelah mempersembahkan air pemberian (dakkhiṇodaka), Visākhā mengirim pesan: “Segala penghormatan telah dipersiapkan, biarlah ayah mertuaku datang dan melayani Beliau yang memiliki sepuluh kekuatan.” Kemudian para Ājīvaka mencegah sang hartawan yang ingin pergi, dengan berkata: “Janganlah Anda, perumah tangga, pergi ke hadapan Petapa Gotama.” Beliau (Migāra) lalu mengirim pesan: “Biarlah menantuku sendiri yang melayani-Nya.” Setelah Visākhā melayani Sangha para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha, ketika urusan makan telah selesai, ia kembali mengirim pesan: “Biarlah ayah mertuaku datang dan mendengarkan khotbah Dhamma.” Kemudian, saat ia sedang pergi karena ingin mendengarkan Dhamma dengan berpikir, “Sekarang, tidak pergi sungguh sangatlah tidak pantas,” mereka kembali berkata kepadanya: “Jika demikian, saat mendengarkan Dhamma dari Petapa Gotama, duduklah di luar tirai dan dengarkanlah.” Mereka pergi lebih dulu dan memasang tirai di sekelilingnya. Ia datang dan duduk di luar tirai. Sang Guru berkata: “Engkau boleh duduk di luar tirai, atau di balik dinding, atau di balik gunung batu, atau bahkan di balik cakrawala lain; Aku, yang bernama Buddha, mampu membuat suaramu didengar oleh-Ku (atau suaraku didengar olehmu).” Seolah-olah memegang dan mengguncang batang pohon jambu yang besar, dan seolah-olah menurunkan hujan keabadian, Beliau mulai membabarkan Dhamma dengan khotbah yang berurutan.

සම්මාසම්බුද්ධෙ ච පන ධම්මං දෙසෙන්තෙ පුරතො ඨිතාපි පච්ඡතො ඨිතාපි චක්කවාළසතං චක්කවාළසහස්සං අතික්කමිත්වා ඨිතාපි අකනිට්ඨභවනෙ ඨිතාපි ‘‘සත්ථා මමඤ්ඤෙව ඔලොකෙති, මය්හමෙව ධම්මං දෙසෙතී’’ති වදන්ති. සත්ථා හි තං තං ඔලොකෙන්තො විය තෙන තෙන සද්ධිං සල්ලපන්තො විය ච අහොසි. චන්දසමා කිර බුද්ධා. යථා චන්දො ගගනමජ්ඣෙ ඨිතො ‘‘මය්හං උපරි චන්දො, මය්හං උපරි චන්දො’’ති සබ්බසත්තානං ඛායති, එවමෙව යත්ථ කත්ථචි ඨිතානං අභිමුඛෙ ඨිතා විය ඛායන්ති. ඉදං කිර තෙසං අලඞ්කතසීසං ඡින්දිත්වා අඤ්ජිතඅක්ඛීනි උප්පාටෙත්වා හදයමංසං උප්පාටෙත්වා පරස්ස දාසත්ථාය ජාලිසදිසෙ පුත්තෙ කණ්හාජිනාසදිසා ධීතරො මද්දිසදිසා පජාපතියො පරිච්චජිත්වා දින්නදානස්ස ඵලං. මිගාරසෙට්ඨිපි ඛො තථාගතෙ ධම්මදෙසනං විනිවත්තෙන්තෙ බහිසාණියං නිසින්නොව සහස්ස නයපටිමණ්ඩිතෙ සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාය අචලාය සද්ධාය සමන්නාගතො තීසු රතනෙසු නික්කඞ්ඛො හුත්වා සාණිකණ්ණං උක්ඛිපිත්වා ආගන්ත්වා සුණ්හාය ථනං මුඛෙන ගහෙත්වා, ‘‘ත්වං මෙ අජ්ජතො පට්ඨාය මාතා’’ති [Pg.257] තං මාතුට්ඨානෙ ඨපෙසි. තතො පට්ඨාය මිගාරමාතා නාම ජාතා. පච්ඡාභාගෙ පුත්තං ලභිත්වාපි මිගාරොතිස්ස නාමමකාසි.

Terlebih lagi, ketika Sang Sammāsambuddha membabarkan Dhamma, mereka yang berdiri di depan, di belakang, bahkan mereka yang berdiri melampaui seratus cakrawala atau seribu cakrawala, atau mereka yang berada di alam Akaniṭṭha, berkata: “Sang Guru hanya memandangku, Beliau membabarkan Dhamma hanya untukku.” Sebab, Sang Guru seolah-olah memandang orang tersebut dan seolah-olah sedang berbicara dengannya. Konon, para Buddha itu bagaikan rembulan. Sebagaimana bulan yang berada di tengah langit tampak bagi semua makhluk sebagai “Bulan berada di atasku, bulan berada di atasku,” demikian pula Beliau tampak seolah-olah berdiri tepat di hadapan siapa pun di mana pun mereka berada. Hal ini konon merupakan buah dari pemberian (dana) yang telah diberikan dengan memotong kepala yang dihiasi, mencungkil mata yang diolesi celak, mengeluarkan daging jantung, serta melepaskan putra-putra seperti Jāli, putri-putri seperti Kaṇhājinā, dan istri-istri seperti Maddī demi pelayanan bagi orang lain. Hartawan Migāra pun, saat Tathāgata mengakhiri khotbah Dhamma, meskipun hanya duduk di luar tirai, ia mantap dalam buah pemenang arus (sotāpattiphala) yang dihiasi dengan seribu metode, memiliki keyakinan yang tak tergoyahkan, dan menjadi bebas dari keragu-raguan terhadap Tiga Permata. Ia kemudian mengangkat ujung tirai, datang dan memegang payudara menantunya dengan mulutnya (sebagai tanda hormat), lalu menempatkannya di posisi ibu dengan berkata: “Engkau adalah ibuku mulai hari ini.” Sejak saat itu, Visākhā dikenal dengan nama Migāramātā (Ibu Migāra). Di kemudian hari, meskipun ia memiliki seorang putra, ia memberinya nama Migāra.

මහාසෙට්ඨි සුණ්හාය ථනං විස්සජ්ජෙත්වා ගන්ත්වා භගවතො ද්වීසු පාදෙසු සිරසා නිපතිත්වා පාදෙ පාණීහි ච පරිසම්බාහන්තො මුඛෙන ච පරිචුම්බන්තො ‘‘මිගාරො අහං, භන්තෙ, මිගාරො අහං, භන්තෙ’’ති තික්ඛත්තුං නාමං සාවෙත්වා, ‘‘අහං, භන්තෙ, එත්තකං කාලං යත්ථ නාම ද්වින්නං මහප්ඵලන්ති න ජානාමි, ඉදානි ච මෙ සුණිසං නිස්සාය ඤාතං, සබ්බා අපායදුක්ඛා මුත්තොම්හි, සුණිසා මෙ ඉමං ගෙහං ආගච්ඡන්තී මම අත්ථාය හිතාය සුඛාය ආගතා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Hartawan besar itu melepaskan payudara menantunya, pergi bersujud di kedua kaki Yang Terpuja dengan kepalanya, lalu sambil mengusap-usap kaki Beliau dengan tangan dan menciumnya dengan mulutnya, ia mengumumkan namanya tiga kali: “Saya adalah Migāra, Yang Mulia; saya adalah Migāra, Yang Mulia.” Ia berkata: “Yang Mulia, selama ini saya tidak tahu bahwa pemberian yang diberikan di tempat tertentu membawa pahala yang besar; dan sekarang, melalui menantuku, aku telah mengetahuinya. Aku telah bebas dari segala penderitaan di alam rendah. Kedatangan menantuku ke rumah ini adalah demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan bagiku.” Setelah berkata demikian, ia mengucapkan bait ini:

‘‘සොහං අජ්ජ පජානාමි, යත්ථ දින්නං මහප්ඵලං;

අත්ථාය වත මෙ භද්දා, සුණිසා ඝරමාගතා’’ති.

“Hari ini aku benar-benar mengetahui di mana pemberian membawa pahala yang besar; sungguh menantuku yang mulia telah datang ke rumahku demi manfaat bagiku.”

විසාඛා පුනදිවසත්ථායපි සත්ථාරං නිමන්තෙසි. අථස්සා පුනදිවසෙපි සස්සු සොතාපත්තිඵලං පත්තා. තතො පට්ඨාය තං ගෙහං සාසනස්ස විවටද්වාරං අහොසි. තතො සෙට්ඨි චින්තෙසි – ‘‘බහූපකාරා මෙ සුණිසා පසන්නාකාරමස්සා කරිස්සාමි, එතිස්සා භාරියං පසාධනං නිච්චකාලං පසාධෙතුං න සක්කා, සල්ලහුකමස්සා දිවා ච රත්තො ච සබ්බඉරියාපථෙසු පසාධනයොග්ගං පසාධනං කාරෙස්සාමී’’ති සතසහස්සග්ඝනකං ඝනමට්ඨකං නාම පසාධනං කාරෙත්වා තස්මිං නිට්ඨිතෙ බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා සක්කච්චං භොජෙත්වා විසාඛං සොළසහි ගන්ධොදකඝටෙහි න්හාපෙත්වා සත්ථු සම්මුඛෙ ඨපෙත්වා පසාධෙත්වා සත්ථාරං වන්දාපෙසි. සත්ථා අනුමොදනං කත්වා විහාරමෙව ගතො. විසාඛාපි තතො පට්ඨාය දානාදීනි පුඤ්ඤානි කරොන්තී සත්ථු සන්තිකා අට්ඨ වරෙ (මහාව. 350) ලභිත්වා ගගනතලෙ චන්දලෙඛා විය පඤ්ඤායමානා පුත්තධීතාහි වුඩ්ඪිං පාපුණි. තස්සා කිර දස පුත්තා දස ධීතරො ච අහෙසුං. තෙසු එකෙකස්ස දස දස පුත්තා දස දස ධීතරො අහෙසුං. තෙසු තෙසුපි එකෙකස්ස දස දස පුත්තා දස දස ධීතරො චාති එවමස්සා පුත්තනත්තපනත්තසන්තානවසෙන පවත්තානි වීසාධිකානි චත්තාරි සතානි අට්ඨ ච පාණසහස්සානි අහෙසුං. තෙනාහු පොරාණා –

Visākhā mengundang Sang Guru kembali untuk hari berikutnya. Kemudian, pada hari berikutnya pula, ibu mertuanya mencapai buah pemenang arus. Sejak saat itu, rumah itu menjadi pintu yang terbuka bagi Sasana. Kemudian sang hartawan berpikir: “Menantuku sangat berjasa; aku akan menunjukkan bentuk keyakinanku padanya. Tidaklah mungkin baginya untuk selalu mengenakan perhiasan yang berat setiap saat; aku akan membuatkannya perhiasan yang ringan yang layak dikenakan di siang dan malam hari dalam segala posisi tubuh.” Setelah membuat perhiasan bernama Ghanamaṭṭhaka seharga seratus ribu, dan setelah selesai, ia mengundang Sangha para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha, menyuguhkan makanan dengan penuh hormat, memandikan Visākhā dengan enam belas guci air wangi, menempatkannya di hadapan Sang Guru, mendandaninya, dan memintanya memberi hormat kepada Sang Guru. Sang Guru setelah memberikan anumodanā, kembali ke vihara. Visākhā pun, sejak saat itu, terus melakukan kebajikan seperti berdana dan lain-lain, memperoleh delapan anugerah dari hadapan Sang Guru, tampak bersinar bagaikan rembulan di langit, dan mencapai kemakmuran dengan putra dan putri. Konon, ia memiliki sepuluh putra dan sepuluh putri. Di antara mereka, masing-masing memiliki sepuluh putra dan sepuluh putri. Di antara anak-anak mereka pun, masing-masing memiliki sepuluh putra dan sepuluh putri. Demikianlah, melalui garis keturunan putra, cucu, dan cicit, jumlahnya mencapai empat ratus dua puluh dan delapan ribu jiwa. Karena itu, para guru kuno berkata:

‘‘විසාඛා [Pg.258] වීසති පුත්තා, නත්තා ච චතුරො සතා;

පනත්තා අට්ඨසහස්සා, ජම්බුදීපෙ සුපාකටා’’ති.

“Putra-putri Visākhā berjumlah dua puluh, cucu berjumlah empat ratus, dan cicit berjumlah delapan ribu; ia sangat termasyhur di Jambu-dwipa.”

ආයු වීසවස්සසතං අහොසි, සීසෙ එකම්පි පලිතං නාම නාහොසි, නිච්චං සොළසවස්සුද්දෙසිකා විය අහොසි. තං පුත්තනත්තපනත්තපරිවාරං විහාරං ගච්ඡන්තිං දිස්වා, ‘‘කතමා එත්ථ විසාඛා’’ති පරිපුච්ඡිතාරො හොන්ති? යෙ නං ගච්ඡන්තිං පස්සන්ති, ‘‘ඉදානි ථොකං ගච්ඡතු, ගච්ඡමානාව නො, අය්‍යා සොභතී’’ති, චින්තෙන්ති. යෙ නං ඨිතං නිසින්නං නිපන්නං පස්සන්ති, ‘‘ඉදානි ථොකං නිපජ්ජතු, නිපන්නාව නො, අය්‍යා, සොභතී’’ති චින්තෙන්ති. ඉති සා ‘‘චතූසු ඉරියාපථෙසු අසුකඉරියාපථෙන නාම න සොභතී’’ති වත්තබ්බා න හොති. පඤ්චන්නං ඛො පන හත්ථීනං බලං ධාරෙති. රාජා ‘‘විසාඛා කිර පඤ්චන්නං හත්ථීනං බලං ධාරෙතී’’ති සුත්වා තස්සා විහාරං ගන්ත්වා ධම්මං සුත්වා ආගමනවෙලාය ථාමං වීමංසිතුකාමො හත්ථිං විස්සජ්ජාපෙසි, සො සොණ්ඩං උක්ඛිපිත්වා විසාඛාභිමුඛො අගමාසි. තස්සා පරිවාරිත්ථියො පඤ්චසතා එකච්චා පලායිංසු, එකච්චා න පරිස්සජ්ජිත්වා ‘‘කිං ඉද’’න්ති වුත්තෙ – ‘‘රාජා කිර තෙ, අය්‍යෙ, බලං වීමංසිතුකාමො හත්ථිං විස්සජ්ජාපෙසී’’ති වදිංසු. විසාඛා ඉමං දිස්වා, ‘‘කිං පලායිතෙන, කථං නු ඛො තං ගණ්හිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘සචෙ තං දළ්හං ගණ්හිස්සාමි, විනස්සෙය්‍යා’’ති ද්වීහි අඞ්ගුලීහි සොණ්ඩාය ගහෙත්වා පටිපණාමෙසි. හත්ථී අත්තානං සන්ධාරෙත්වා ඨාතුං නාසක්ඛි, රාජඞ්ගණෙ උක්කුටිකො හුත්වා පතිතො. මහාජනො සාධුකාරං අදාසි. සාපි සපරිවාරා සොත්ථිනා ගෙහං අගමාසි.

Usianya adalah seratus dua puluh tahun, namun tidak ada satu pun uban di kepalanya; dia selalu tampak seperti gadis berusia enam belas tahun. Ketika orang-orang melihatnya pergi ke vihara dengan dikelilingi oleh anak, cucu, dan cicitnya, mereka akan bertanya: "Di antara mereka semua ini, yang manakah Visākhā?" Mereka yang melihatnya saat sedang berjalan berpikir: "Biarlah dia berjalan sedikit lagi sekarang; selagi berjalan, nyonya kita tampak sangat anggun." Mereka yang melihatnya saat sedang berdiri, duduk, atau berbaring berpikir: "Biarlah dia berbaring sedikit lagi sekarang; selagi berbaring, nyonya kita tampak sangat anggun." Demikianlah, tidak dapat dikatakan bahwa dalam salah satu dari empat postur tubuh (iriyāpatha), dia tidak tampak anggun. Selain itu, dia memiliki kekuatan lima ekor gajah. Raja Pasenadi Kosala, setelah mendengar bahwa Visākhā memiliki kekuatan lima ekor gajah, ingin menguji kekuatannya ketika Visākhā sedang dalam perjalanan pulang setelah pergi ke vihara untuk mendengarkan Dhamma, maka raja melepaskan seekor gajah. Gajah itu mengangkat belalainya dan berlari lurus ke arah Visākhā. Di antara lima ratus wanita pengiringnya, beberapa melarikan diri, sementara yang lain mencoba melindunginya. Ketika Visākhā bertanya: "Apa ini?", mereka menjawab: "Nyonya, raja tampaknya ingin menguji kekuatanmu sehingga dia melepaskan gajah ini." Visākhā, melihat gajah itu, berpikir: "Apa gunanya melarikan diri? Bagaimanakah cara terbaik bagiku untuk menangani gajah ini?" Dia merenung: "Jika aku memegangnya terlalu kuat, gajah ini bisa mati." Maka dia memegang belalainya hanya dengan dua jari dan mendorongnya ke belakang. Gajah itu tidak mampu menahan dirinya untuk tetap berdiri, lalu jatuh terduduk di halaman istana. Kerumunan orang bersorak "Sādhu!". Dia pun pulang ke rumah dengan selamat bersama para pengiringnya.

තෙන ඛො පන සමයෙන සාවත්ථියං විසාඛා මිගාරමාතා බහුපුත්තා හොති බහුනත්තා අරොගපුත්තා අරොගනත්තා අභිමඞ්ගලසම්මතා, තාවතකෙසු පුත්තනත්තෙසු එකොපි අන්තරා මරණං පත්තො නාම නාහොසි. සාවත්ථිවාසිනො මඞ්ගලෙසු ඡණෙසු විසාඛං පඨමං නිමන්තෙත්වා භොජෙන්ති. අථෙකස්මිං උස්සවදිවසෙ මහාජනෙ මණ්ඩිතපසාධිතෙ ධම්මස්සවනාය විහාරං ගච්ඡන්තෙ විසාඛාපි නිමන්තිතට්ඨානෙ භුඤ්ජිත්වා මහාලතාපසාධනං පසාධෙත්වා මහාජනෙන සද්ධිං විහාරං ගන්ත්වා ආභරණානි ඔමුඤ්චිත්වා උත්තරාසඞ්ගෙන භණ්ඩිකං බන්ධිත්වා දාසියා අදාසි. යං සන්ධාය වුත්තං –

Pada waktu itu di Sāvatthī, Visākhā ibu Migāra memiliki banyak anak dan cucu; anak-anaknya sehat, cucu-cucunya sehat, dan dia dianggap sebagai pribadi yang sangat membawa keberuntungan. Di antara sekian banyak anak dan cucunya, tidak ada satu pun yang meninggal di usia muda. Penduduk Sāvatthī selalu mengundang Visākhā terlebih dahulu untuk makan dalam acara-acara festival yang membawa keberuntungan. Kemudian pada suatu hari festival, ketika orang-orang mengenakan perhiasan dan pergi ke vihara untuk mendengarkan Dhamma, Visākhā pun, setelah makan di tempat undangan, mengenakan perhiasan Mahālatā-pasādhana dan pergi ke vihara bersama orang-orang lainnya. Setibanya di sana, dia melepaskan perhiasannya, membungkusnya dengan jubah luar (uttarāsaṅga), dan memberikannya kepada pelayannya. Berkenaan dengan hal inilah dikatakan:

‘‘තෙන [Pg.259] ඛො පන සමයෙන සාවත්ථියං උස්සවො හොති, මනුස්සා අලඞ්කතපටියත්තා ආරාමං ගච්ඡන්ති, විසාඛාපි මිගාරමාතා අලඞ්කතපටියත්තා විහාරං ගච්ඡති. අථ ඛො විසාඛා මිගාරමාතා ආභරණානි ඔමුඤ්චිත්වා උත්තරාසඞ්ගෙන භණ්ඩිකං බන්ධිත්වා දාසියා අදාසි ‘හන්ද ජෙ ඉමං භණ්ඩිකං ගණ්හාහී’’’ති (පාචි. 503).

"Pada waktu itu ada sebuah festival di Sāvatthī. Orang-orang mengenakan perhiasan dan pergi ke taman; Visākhā ibu Migāra juga mengenakan perhiasan dan pergi ke vihara. Kemudian, Visākhā ibu Migāra melepaskan perhiasannya, membungkusnya dengan jubah luar, dan memberikannya kepada pelayannya seraya berkata: 'Mari, pelayan, ambillah bungkusan ini.'" (Pācittiya 503).

සා කිර විහාරං ගච්ඡන්තී චින්තෙසි – ‘‘එවරූපං මහග්ඝං පසාධනං සීසෙ පටිමුක්කං යාව පාදපිට්ඨිං අලඞ්කාරං අලඞ්කරිත්වා විහාරං පවිසිතුං අයුත්ත’’න්ති නං ඔමුඤ්චිත්වා භණ්ඩිකං කත්වා අත්තනො පුඤ්ඤෙනෙව නිබ්බත්තාය පඤ්චහත්ථිථාමධරාය දාසියා හත්ථෙ අදාසි. සා එව කිර තං ගණ්හිතුං සක්කොති. තෙන නං ආහ – ‘‘අම්ම, ඉමං පසාධනං ගණ්හ, සත්ථුසන්තිකා නිවත්තනකාලෙ පසාධෙස්සාමි න’’න්ති. තං පන දත්වා ඝනමට්ඨකං පසාධනං පසාධෙත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා ධම්මං අස්සොසි, ධම්මස්සවනාවසානෙ භගවන්තං වන්දිත්වා උට්ඨාය පක්කාමි. සාපිස්සා දාසී තං පසාධනං පමුට්ඨා. ධම්මං සුත්වා පන පක්කන්තාය පරිසාය සචෙ කිඤ්චි පමුට්ඨං හොති, තං ආනන්දත්ථෙරො පටිසාමෙති. ඉති සො තං දිවසං මහාලතාපසාධනං දිස්වා සත්ථු ආරොචෙසි – ‘‘භන්තෙ, විසාඛා පසාධනං පමුස්සිත්වා ගතා’’ති. ‘‘එකමන්තං ඨපෙහි, ආනන්දා’’ති. ථෙරො තං උක්ඛිපිත්වා සොපානපස්සෙ ලග්ගෙත්වා ඨපෙසි.

Konon, saat pergi ke vihara dia berpikir: "Tidaklah pantas memasuki vihara dengan mengenakan perhiasan yang sangat mahal seperti ini, yang dikenakan mulai dari kepala hingga menutupi punggung kaki." Maka dia melepaskannya, menjadikannya sebuah bungkusan, dan menyerahkannya ke tangan pelayannya yang—karena kebajikannya sendiri—memiliki kekuatan lima ekor gajah. Hanya pelayan itulah yang mampu membawa perhiasan tersebut. Oleh karena itu dia berkata kepadanya: "Anakku, ambillah perhiasan ini; saat aku kembali dari hadapan Guru, aku akan mengenakannya kembali." Setelah memberikan perhiasan itu, dia mengenakan perhiasan Ghanamaṭṭhaka, lalu mendekati Guru dan mendengarkan Dhamma. Setelah selesai mendengarkan Dhamma, dia memberi hormat kepada Yang Terbuka dan bangkit untuk pergi. Namun, pelayannya lupa membawa perhiasan tersebut. Sudah menjadi kebiasaan bahwa setelah umat pergi mendengarkan Dhamma, jika ada barang yang tertinggal, Yang Mulia Ānanda yang akan menyimpannya. Maka pada hari itu, setelah melihat perhiasan Mahālatā tersebut, dia melaporkan kepada Guru: "Bhante, Visākhā pergi dan melupakan perhiasannya." Guru berkata: "Letakkanlah di tempat yang aman, Ānanda." Thera tersebut kemudian mengangkatnya dan menggantungkannya di sisi tangga.

විසාඛාපි සුප්පියාය සද්ධිං ‘‘ආගන්තුකගමිකගිලානාදීනං කත්තබ්බයුත්තකං ජානිස්සාමී’’ති අන්තොවිහාරෙ විචරි. තා පන උපාසිකායො අන්තොවිහාරෙ දිස්වා සප්පිමධුතෙලාදීහි අත්ථිකා පකතියාව දහරා ච සාමණෙරා ච ථාලකාදීනි ගහෙත්වා උපසඞ්කමන්ති. තස්මිම්පි දිවසෙ තථෙව කරිංසු. අථෙකං ගිලානං භික්ඛුං දිස්වා සුප්පියා (මහාව. 280) ‘‘කෙනත්ථො අය්‍යස්සා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘පටිච්ඡාදනීයෙනා’’ති වුත්තෙ හොතු, අය්‍ය, පෙසෙස්සාමීති දුතියදිවසෙ කප්පියමංසං අලභන්තී අත්තනො ඌරුමංසෙන කත්තබ්බකිච්චං කත්වා පුන සත්ථරි පසාදෙන පාකතිකසරීරාව අහොසි. විසාඛාපි ගිලානෙ ච දහරෙ ච සාමණෙරෙ ච ඔලොකෙත්වා අඤ්ඤෙන ද්වාරෙන නික්ඛමිත්වා විහාරූපචාරෙ ඨිතා, ‘‘අම්ම, පසාධනං ආහර පසාධෙස්සාමී’’ති ආහ. තස්මිං ඛණෙ සා දාසී පමුස්සිත්වා නික්ඛන්තභාවං ඤත්වා, ‘‘අය්‍යෙ, පමුට්ඨාම්හී’’ති ආහ. ‘‘තෙන හි ගන්ත්වා ගණ්හිත්වා එහි, සචෙ පන [Pg.260] මය්හං අය්‍යෙන ආනන්දත්ථෙරෙන උක්ඛිපිත්වා අඤ්ඤස්මිං ඨානෙ ඨපිතං හොති, මා ආහරෙය්‍යාසි, අය්‍යස්සෙව තං මයා පරිච්චත්ත’’න්ති. ජානාති කිර සා ‘‘කුලමනුස්සානං පමුට්ඨභණ්ඩකං ථෙරො පටිසාමෙතී’’ති; තස්මා එවමාහ. ථෙරොපි තං දාසිං දිස්වාව ‘‘කිමත්ථං ආගතාසී’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘අය්‍යාය මෙ පසාධනං පමුස්සිත්වා ආගතාම්හී’’ති වුත්තෙ, ‘‘එතස්මිං මෙ සොපානපස්සෙ ඨපිතං, ගච්ඡ නං ගණ්හාහී’’ති ආහ. සා, ‘‘අය්‍ය, තුම්හාකං හත්ථෙන ආමට්ඨභණ්ඩකං මය්හං අය්‍යාය අනාහාරියං කත’’න්ති වත්වා තුච්ඡහත්ථාව ගන්ත්වා, ‘‘කිං, අම්මා’’ති විසාඛාය පුට්ඨා තමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘අම්ම, නාහං මම අය්‍යෙන ආමට්ඨභණ්ඩං පිලන්ධිස්සාමි, පරිච්චත්තං මයා. අය්‍යානං පන පටිජග්ගිතුං දුක්ඛං, තං විස්සජ්ජෙත්වා කප්පියභණ්ඩං උපනෙස්සාමි, ගච්ඡ, තං ආහරාහී’’ති. සා ගන්ත්වා ආහරි. විසාඛා තං අපිලන්ධිත්වාව කම්මාරෙ පක්කොසාපෙත්වා අග්ඝාපෙසි. තෙහි ‘‘නව කොටියො අග්ඝති, හත්ථකාරාපණියං පනස්ස සතසහස්ස’’න්ති වුත්තෙ පසාධනං යානෙ ඨපාපෙත්වා ‘‘තෙන හි තං වික්කිණථා’’ති ආහ. භත්තකං ධනං දත්වා ගණ්හිංතු න කොචි සක්ඛිස්සති. තඤ්හි පසාධනං පසාධෙතුං අනුච්ඡවිකා ඉත්ථියො නාම දුල්ලභා. පථවිමණ්ඩලස්මිඤ්හි තිස්සොව ඉත්ථියො මහාලතාපසාධනං ලභිංසු විසාඛා මහාඋපාසිකා, බන්ධුලමල්ලසෙනාපතිස්ස භරියා, මල්ලිකා, බාරාණසීසෙට්ඨිනො ධීතාති.

Visākhā juga berkeliling di dalam vihara bersama Suppiyā, berpikir, “Aku akan mencari tahu apa yang perlu dilakukan bagi para tamu, mereka yang akan bepergian, yang sakit, dan sebagainya.” Saat melihat para umat wanita itu di dalam vihara, para bhikshu muda dan samanera yang biasanya membutuhkan mentega murni, madu, minyak, dan sebagainya, datang mendekat dengan membawa mangkuk dan wadah lainnya. Pada hari itu pun mereka melakukan hal yang sama. Kemudian, setelah melihat seorang bhikshu yang sakit, Suppiyā bertanya, “Apa yang Yang Mulia butuhkan?” Ketika dijawab, “Aku butuh kaldu daging,” dia berkata, “Baiklah, Yang Mulia, saya akan mengirimkannya.” Karena tidak mendapatkan daging yang diperbolehkan (kappiya) pada hari berikutnya, dia memotong daging pahanya sendiri untuk melakukan apa yang perlu dilakukan, dan kemudian, karena keyakinannya pada Sang Guru, tubuhnya kembali pulih seperti sediakala. Visākhā juga, setelah memperhatikan para bhikshu yang sakit, para bhikshu muda, dan para samanera, keluar melalui pintu lain dan berdiri di halaman vihara, lalu berkata, “Ibu, bawakan perhiasanku, aku akan memakainya.” Pada saat itu, pelayan itu menyadari bahwa dia telah lupa membawanya saat keluar dan berkata, “Nyonya, saya lupa.” Visākhā berkata, “Kalau begitu, pergilah ambil dan kembalilah. Namun, jika perhiasan itu telah diambil oleh tuanku, Yang Mulia Ānanda, dan diletakkan di tempat lain, jangan membawanya kembali; aku telah merelakan perhiasan itu untuk Yang Mulia.” Dia tahu bahwa Sang Thera biasanya merapikan barang-barang yang tertinggal oleh keluarga-keluarga terpandang; itulah sebabnya dia berkata demikian. Sang Thera pun, begitu melihat pelayan itu, bertanya, “Untuk apa kamu datang?” Ketika dijawab, “Saya datang karena nyonya saya lupa perhiasannya,” Sang Thera berkata, “Itu diletakkan olehku di sisi tangga ini, pergilah ambil.” Pelayan itu berkata, “Yang Mulia, barang yang telah disentuh oleh tangan Anda tidak pantas lagi dipakai oleh nyonya saya,” dan kembali dengan tangan hampa. Saat ditanya oleh Visākhā, “Bagaimana, Ibu?”, pelayan itu menceritakan kejadiannya. Visākhā berkata, “Ibu, aku tidak akan memakai perhiasan yang telah disentuh oleh tuanku; itu telah aku lepaskan. Namun, akan merepotkan bagi para Yang Mulia untuk menjaganya. Aku akan menjualnya dan mempersembahkan barang-barang yang pantas (kappiya). Pergilah, bawalah kembali.” Pelayan itu pergi dan membawanya. Visākhā, tanpa memakainya, memanggil para pandai emas dan meminta mereka menaksir harganya. Mereka berkata, “Harganya sembilan koti, dan biaya pembuatannya seratus ribu.” Mendengar itu, dia meminta perhiasan itu diletakkan di kendaraan dan berkata, “Kalau begitu, juallah.” Ternyata tidak ada orang yang mampu membelinya dengan memberikan uang sebanyak itu. Memang, wanita yang pantas mengenakan perhiasan itu sangat jarang ditemukan. Sebenarnya, di seluruh muka bumi ini, hanya ada tiga wanita yang mendapatkan perhiasan Mahālatā: Visākhā sang mahā-upāsikā, Mallikā istri Jenderal Bandhula dari suku Malla, dan putri saudagar dari Bārāṇasī.

තස්මා විසාඛා සයමෙව තස්ස මූලං දත්වා සතසහස්සාධිකා නව කොටියො සකටෙ ආරොපෙත්වා විහාරං නෙත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, මය්හං අය්‍යෙන ආනන්දත්ථෙරෙන මම පසාධනං හත්ථෙන ආමට්ඨං, තෙන ආමට්ඨකාලතො පට්ඨාය න සක්කා තං මයා පිලන්ධිතුං. තං පන විස්සජ්ජෙත්වා කප්පියං උපනෙස්සාමීති වික්කිණාපෙන්තී අඤ්ඤං තං ගණ්හිතුං සමත්ථං අදිස්වා අහමෙව තස්ස මූලං ගාහාපෙත්වා ආගතා, චතූසු පච්චයෙසු කතරපච්චයෙන උපනෙස්සාමි, භන්තෙ’’ති. පාචීනද්වාරෙ සඞ්ඝස්ස වසනට්ඨානං කාතුං තෙ යුත්තං විසාඛෙති ‘‘යුත්තං, භන්තෙ’’ති විසාඛා තුට්ඨමානසා නවකොටීහි භූමිමෙව ගණ්හි. අපරාහි නවකොටීහි විහාරං කාතුං ආරභි.

Oleh karena itu, Visākhā sendiri yang membayar harganya, memuat sembilan koti seratus ribu ke atas kereta, membawanya ke vihara, bersujud kepada Sang Guru, dan berkata, “Bhante, perhiasan saya telah disentuh dengan tangan oleh tuanku, Yang Mulia Ānanda. Sejak saat disentuh itu, saya tidak dapat lagi memakainya. Namun, setelah mencoba menjualnya untuk mempersembahkan barang-barang yang pantas (kappiya), saya tidak menemukan orang lain yang mampu membelinya. Maka, saya sendiri yang membayar harganya dan datang ke sini. Dari empat kebutuhan pokok, dengan kebutuhan manakah saya harus mempersembahkannya, Bhante?” Sang Guru bersabda, “Visākhā, adalah pantas bagimu untuk membangun tempat kediaman bagi Sangha di gerbang timur.” Visākhā, dengan hati yang gembira, menyahut, “Baiklah, Bhante,” lalu membeli tanah tersebut seharga sembilan koti. Dia mulai membangun vihara dengan sembilan koti lainnya.

අථෙකදිවසං සත්ථා පච්චූසසමයෙ ලොකං වොලොකෙන්තො දෙවලොකා චවිත්වා භද්දියනගරෙ සෙට්ඨිකුලෙ නිබ්බත්තස්ස භද්දියස්ස නාම සෙට්ඨිපුත්තස්ස උපනිස්සයසම්පත්තිං දිස්වා අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගෙහෙ භත්තකිච්චං [Pg.261] කත්වා උත්තරද්වාරාභිමුඛො අහොසි. පකතියා හි සත්ථා විසාඛාය ගෙහෙ භික්ඛං ගණ්හිත්වා දක්ඛිණද්වාරෙන නික්ඛමිත්වා ජෙතවනෙ වසති. අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගෙහෙ භික්ඛං ගහෙත්වා පාචීනද්වාරෙන නික්ඛමිත්වා පුබ්බාරාමෙ වසති. උත්තරද්වාරං සන්ධාය ගච්ඡන්තංයෙව භගවන්තං දිස්වා, ‘‘චාරිකං පක්කමිස්සතී’’ති ජානන්ති. විසාඛාපි තං දිවසං ‘‘සත්ථා උත්තරද්වාරාභිමුඛො ගතො’’ති සුත්වා වෙගෙන ගන්ත්වා වන්දිත්වා ආහ – ‘‘චාරිකං ගන්තුකාමත්ථ, භන්තෙ’’ති? ‘‘ආම, විසාඛෙ’’ති. ‘‘භන්තෙ, එත්තකං ධනං පරිච්චජිත්වා තුම්හාකං විහාරං කාරෙමි, නිවත්තථ, භන්තෙ’’ති. ‘‘අනිවත්තගමනං ඉදං විසාඛෙ’’ති. සා ‘‘අද්ධා හෙතුසම්පන්නං කඤ්චි පස්සිස්සති භගවා’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, මය්හං කතාකතවිජානනකං එකං භික්ඛුං නිවත්තෙත්වා ගච්ඡථා’’ති ආහ. ‘‘යං රුච්චසි, තස්ස පත්තං ගණ්හ විසාඛෙ’’ති ආහ. සා කිඤ්චාපි ආනන්දත්ථෙරං පියායති, ‘‘මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො ඉද්ධිමා, එතං මෙ නිස්සාය කම්මං ලහුං නිප්ඵජ්ජිස්සතී’’ති පන චින්තෙත්වා ථෙරස්ස පත්තං ගණ්හි. ථෙරො සත්ථාරං ඔලොකෙසි. සත්ථා ‘‘තව පරිවාරෙ පඤ්චසතෙ භික්ඛූ ගහෙත්වා නිවත්ත මොග්ගල්ලානා’’ති ආහ. සො තථා අකාසි. තස්සානුභාවෙන පඤ්ඤාසසට්ඨියොජනානිපි රුක්ඛත්ථාය ච පාසාණත්ථාය ච ගතා මනුස්සා මහන්තෙ මහන්තෙ රුක්ඛෙ ච පාසාණෙ ච ගහෙත්වා තං දිවසමෙව ආගච්ඡන්ති, නෙව සකටෙ රුක්ඛපාසාණෙ ආරොපෙන්තා කිලමන්ති, න අක්ඛො භිජ්ජති. න චිරස්සෙව ද්වෙභූමිකං පාසාදං කරිංසු. හෙට්ඨාභූමියං පඤ්ච ගබ්භසතානි, උපරිභූමියං පඤ්ච ගබ්භසතානීති ගබ්භසහස්සපටිමණ්ඩිතො පාසාදො අහොසි. අට්ඨකරීසෙ පරිසුද්ධෙ භූමිභාගෙ පාසාදං කාරාපෙසි, ‘‘සුද්ධපාසාදො පන න සොභතී’’ති තං පරිවාරෙත්වා පඤ්ච පධානවෙත්තගෙහසතානි, පඤ්ච චූළපාසාදසතානි, පඤ්ච දීඝමාළකසතානි කාරාපෙසි.

Kemudian pada suatu hari, di waktu fajar, saat Sang Guru sedang mengamati dunia, Beliau melihat potensi dari putra saudagar bernama Bhaddiya, yang telah meninggal dari alam dewa dan lahir di keluarga saudagar di kota Bhaddiya. Setelah menyelesaikan urusan makan di rumah Anāthapiṇḍika, Sang Guru berjalan menghadap ke arah pintu utara. Memang biasanya, setelah menerima dana makanan di rumah Visākhā, Sang Guru keluar melalui pintu selatan dan tinggal di Jetavana. Jika menerima dana makanan di rumah Anāthapiṇḍika, Beliau keluar melalui pintu timur dan tinggal di Pubbārāme. Melihat Sang Bhagavā berjalan menuju gerbang utara, orang-orang tahu bahwa Beliau akan melakukan perjalanan (cārika). Visākhā pun, pada hari itu, mendengar bahwa Sang Guru telah berangkat menuju gerbang utara, segera pergi menemui Beliau, bersujud, dan bertanya, “Apakah Bhante hendak melakukan perjalanan?” “Benar, Visākhā,” jawab Beliau. “Bhanté, saya sedang membangun vihara untuk Anda dengan mengorbankan harta sebanyak ini; mohon kembalilah, Bhante.” “Ini adalah perjalanan yang tidak akan berbalik, Visākhā,” sabda Beliau. Visākhā berpikir, “Pasti Sang Bhagavā melihat seseorang yang telah matang kondisinya.” Lalu dia berkata, “Kalau begitu, Bhante, mohon utuslah seorang bhikshu yang mengerti apa yang perlu dilakukan dan apa yang tidak perlu dilakukan untuk kembali bersama saya.” Sang Guru bersabda, “Visākhā, ambillah mangkuk bhikshu mana pun yang kamu sukai.” Meskipun dia sangat menyayangi Yang Mulia Ānanda, dia berpikir, “Yang Mulia Mahā Moggallāna memiliki kekuatan gaib; dengan mengandalkannya, pekerjaanku akan cepat selesai.” Maka, dia mengambil mangkuk Sang Thera. Sang Thera memandang Sang Guru. Sang Guru bersabda, “Moggallāna, ajaklah lima ratus bhikshu pengikutmu dan kembalilah.” Beliau pun melakukannya. Melalui kekuatan gaibnya, orang-orang yang pergi untuk mencari kayu dan batu sejauh lima puluh atau enam puluh yojana, setelah mengambil kayu dan batu yang sangat besar, dapat kembali pada hari itu juga. Saat memuat kayu dan batu ke kereta, mereka tidak merasa lelah, dan as roda pun tidak patah. Tidak lama kemudian, mereka membangun istana dua lantai. Di lantai bawah terdapat lima ratus kamar, dan di lantai atas terdapat lima ratus kamar; demikianlah sebuah istana yang dihiasi dengan seribu kamar terwujud. Di atas lahan seluas delapan karisa yang telah dibersihkan, dia membangun istana itu. Karena berpikir bahwa istana yang berdiri sendirian tidak akan tampak indah, dia membangun di sekelilingnya lima ratus bangunan tempat meditasi, lima ratus istana kecil, dan lima ratus paviliun panjang.

අථ සත්ථා නවහි මාසෙහි චාරිකං චරිත්වා පුන සාවත්ථිං අගමාසි. විසාඛායපි පාසාදෙ කම්මං නවහි මාසෙහි නිට්ඨිතං. පාසාදකූටං ඝනකොට්ටිතරත්තසුවණ්ණෙනෙව සට්ඨිඋදකඝටගණ්හනකං කාරාපෙසි. ‘‘සත්ථා ජෙතවනවිහාරං ගච්ඡතී’’ති ච සුත්වා පච්චුග්ගමනං කත්වා සත්ථාරං අත්තනො විහාරං නෙත්වා පටිඤ්ඤං ගණ්හි, ‘‘භන්තෙ, ඉමං චතුමාසං භික්ඛුසඞ්ඝං ගහෙත්වා ඉධෙව වසථ, පාසාදමහං කරිස්සාමී’’ති. සත්ථා අධිවාසෙසි. සා [Pg.262] තතො පට්ඨාය බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස විහාරෙ එව දානං දෙති. අථස්සා එකා සහායිකා සතසහස්සග්ඝනකං එකං වත්ථං ආදාය ආගන්ත්වා, ‘‘සහායිකෙ අහං ඉමං වත්ථං තව පාසාදෙ භූමත්ථරණසඞ්ඛෙපෙන අත්ථරිතුකාමා, අත්ථරණට්ඨානං මෙ ආචික්ඛථා’’ති ආහ. ‘‘සාධු සහායිකෙ, සචෙ ත්‍යාහං ‘ඔකාසො නත්ථී’ති වක්ඛාමි, ත්වං ‘මෙ ඔකාසං අදාතුකාමා’ති මඤ්ඤිස්සසි, සයමෙව පාසාදස්ස ද්වෙ භූමියො ගබ්භසහස්සඤ්ච ඔලොකෙත්වා අත්ථරණට්ඨානං ජානාහී’’ති ආහ. සා සතසහස්සග්ඝනකං වත්ථං ගහෙත්වා තත්ථ තත්ථ විචරන්තී තතො අප්පතරමූලං වත්ථං අදිස්වා ‘‘නාහං ඉමස්මිං පාසාදෙ පුඤ්ඤභාගං ලභාමී’’ති දොමනස්සප්පත්තා එකස්මිං ඨානෙ රොදන්තී අට්ඨාසි. අථ නං ආනන්දත්ථෙරො දිස්වා, ‘‘කස්මා රොදසී’’ති පුච්ඡි. සා තමත්ථං ආරොචෙසි. ථෙරො ‘‘මා චින්තයි, අහං තෙ අත්ථරණට්ඨානං ආචික්ඛිස්සාමී’’ති වත්වා, ‘‘සොපානපාදමූලෙ පාදධොවනට්ඨානෙ ඉමං පාදපුඤ්ඡනකං කත්වා අත්ථරාහි, භික්ඛූ පාදෙ ධොවිත්වා පඨමං එත්ථ පාදං පුඤ්ඡිත්වා අන්තො පවිසිස්සන්ති, එවං තෙ මහප්ඵලං භවිස්සතී’’ති ආහ. විසාඛාය කිරෙතං අසල්ලක්ඛිතට්ඨානං.

Kemudian Sang Guru, setelah mengembara selama sembilan bulan, kembali lagi ke Sāvatthī. Pekerjaan pembangunan istana (pāsāda) Visākhā juga selesai dalam sembilan bulan. Ia memerintahkan pembuatan puncak istana dari emas merah murni yang ditempa padat, berukuran sebesar tempayan air yang dapat menampung enam puluh guci air. Setelah mendengar berita bahwa "Sang Guru sedang menuju Vihara Jetavana," ia pergi menyongsong Beliau, membawa Sang Guru ke viharanya sendiri, dan mendapatkan kesanggupan (janji) dengan memohon: "Bhante, mohon menetaplah di sini bersama Sangha bhikkhu selama empat bulan ini; saya akan mengadakan perayaan persembahan istana." Sang Guru menyetujuinya. Sejak saat itu, ia memberikan dana kepada Sangha bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha di vihara itu sendiri. Kemudian, seorang sahabat wanitanya datang membawa sehelai kain seharga seratus ribu dan berkata, "Sahabatku, aku ingin membentangkan kain ini di istanamu sebagai alas lantai; tunjukkanlah kepadaku tempat untuk membentangkannya." Visākhā menjawab, "Baiklah sahabatku, jika aku berkata kepadamu 'tidak ada tempat lagi,' engkau akan mengira bahwa aku 'tidak mau memberimu kesempatan.' Periksalah sendiri dua lantai istana serta seribu kamarnya dan tentukanlah sendiri tempat untuk membentangkannya." Wanita itu mengambil kain seharga seratus ribu tersebut dan berkeliling ke sana kemari; karena tidak melihat kain lain yang harganya lebih rendah daripada kain itu di sana, ia merasa sedih sambil berpikir, "Aku tidak mendapatkan bagian jasa di istana ini," lalu ia berdiri menangis di suatu tempat. Kemudian Thera Ānanda melihatnya dan bertanya, "Mengapa engkau menangis?" Ia menceritakan alasan tersebut kepada Thera. Thera berkata, "Jangan khawatir, aku akan menunjukkan tempat untuk membentangkannya," dan berkata, "Jadikanlah ini sebagai keset kaki di tempat pencucian kaki di kaki tangga dan bentangkanlah di sana. Para bhikkhu akan mencuci kaki mereka dan pertama-tama akan mengusap kaki mereka di sini sebelum masuk ke dalam; dengan demikian, perbuatanmu ini akan membuahkan hasil yang besar bagimu." Konon, itu adalah tempat yang belum diperhatikan oleh Visākhā.

විසාඛා චත්තාරො මාසෙ අන්තොවිහාරෙ බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දානං අදාසි, අවසානදිවසෙ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස චීවරසාටකෙ අදාසි. සඞ්ඝනවකෙන ලද්ධචීවරසාටකා සහස්සග්ඝනකා හොන්ති. සබ්බෙසං පත්තානි පූරෙත්වා භෙසජ්ජං අදාසි. දානපරිච්චාගෙ නව කොටියො අගමංසු. ඉති විහාරස්ස භූමිග්ගහණෙ නව කොටියො, විහාරස්ස කාරාපනෙ නව, විහාරමහෙ නවාති සබ්බාපි සත්තවීසති කොටියො සා බුද්ධසාසනෙ පරිච්චජි. ඉත්ථිභාවෙ ඨත්වා මිච්ඡාදිට්ඨිකස්ස ගෙහෙ වසමානාය එවරූපො මහාපරිච්චාගො නාම අඤ්ඤිස්සා නත්ථි. සා විහාරමහස්ස නිට්ඨිතදිවසෙ වඩ්ඪමානකච්ඡායාය පුත්තනත්තපනත්තපරිවුතා ‘‘යං යං මයා පුබ්බෙ පත්ථිතං, සබ්බමෙව මත්ථකං පත්ත’’න්ති පාසාදං අනුපරියායන්තී පඤ්චහි ගාථාහි මධුරසද්දෙන ඉමං උදානං උදානෙසි –

Visākhā memberikan dana kepada Sangha bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha di dalam vihara selama empat bulan, dan pada hari terakhir, ia memberikan kain jubah kepada Sangha bhikkhu. Kain jubah yang diterima oleh bhikkhu yang paling muda dalam Sangha pun seharga seribu. Ia mengisi mangkuk semua bhikkhu dengan obat-obatan dan mempersembahkannya. Sembilan koti dihabiskan untuk pemberian dana tersebut. Demikianlah, sembilan koti untuk pembelian tanah vihara, sembilan koti untuk pembangunan vihara, dan sembilan koti untuk perayaan vihara; total seluruhnya dua puluh tujuh koti ia dermakan dalam ajaran Buddha. Meskipun berada dalam status sebagai wanita dan tinggal di rumah seorang yang berpandangan salah, kedermawanan besar semacam ini tidak ada pada wanita lain selain dirinya. Pada hari selesainya perayaan vihara, saat bayangan sore mulai memanjang, dengan dikelilingi oleh anak, cucu, dan cicitnya, ia berpikir, "Apa pun yang dahulu telah aku cita-citakan, semuanya kini telah mencapai puncaknya," dan sambil berkeliling mengitari istana, ia melantunkan ungkapan kegembiraan ini dengan suara merdu dalam lima bait syair:

‘‘කදාහං පාසාදං රම්මං, සුධාමත්තිකලෙපනං;

විහාරදානං දස්සාමි, සඞ්කප්පො මය්හ පූරිතො.

“Kapan aku akan membangun istana yang indah, yang diplester dengan kapur dan tanah liat, dan mempersembahkan dana vihara? Cita-citaku hari ini telah terpenuhi.”

‘‘කදාහං [Pg.263] මඤ්චපීඨඤ්ච, භිසිබිම්බොහනානි ච;

සෙනාසනභණ්ඩං දස්සාමි, සඞ්කප්පො මය්හ පූරිතො.

“Kapan aku akan mempersembahkan dipan dan kursi, bantal dan alas duduk, serta perabot tempat tinggal lainnya? Cita-citaku hari ini telah terpenuhi.”

‘‘කදාහං සලාකභත්තං, සුචිං මංසූපසෙචනං;

භොජනදානං දස්සාමි, සඞ්කප්පො මය්හ පූරිතො.

“Kapan aku akan mempersembahkan dana makanan salāka yang bersih, yang disajikan dengan berbagai hidangan daging? Cita-citaku hari ini telah terpenuhi.”

‘‘කදාහං කාසිකං වත්ථං, ඛොමකප්පාසිකානි ච;

චීවරදානං දස්සාමි, සඞ්කප්පො මය්හ පූරිතො.

“Kapan aku akan mempersembahkan kain dari Kasi, kain linen, dan kain katun sebagai dana jubah? Cita-citaku hari ini telah terpenuhi.”

‘‘කදාහං සප්පිනවනීතං, මධුතෙලඤ්ච ඵාණිතං;

භෙසජ්ජදානං දස්සාමි, සඞ්කප්පො මය්හ පූරිතො’’ති.

“Kapan aku akan mempersembahkan mentega murni, mentega segar, madu, minyak, dan sirup gula sebagai dana obat-obatan? Cita-citaku hari ini telah terpenuhi.”

භික්ඛූ තස්සා සද්දං සුත්වා සත්ථු ආරොචයිංසු – ‘‘භන්තෙ, අම්හෙහි එත්තකෙ අද්ධානෙ විසාඛාය ගායනං නාම න දිට්ඨපුබ්බං, සා අජ්ජ පුත්තනත්තපනත්තපරිවුතා ගායමානා පාසාදං අනුපරියායති, කිං නු ඛ්වස්සා පිත්තං වා කුපිතං, උදාහු උම්මත්තිකා ජාතා’’ති? සත්ථා ‘‘න, භික්ඛවෙ, මය්හං ධීතා ගායති, අත්තනො පනස්සා අජ්ඣාසයො පරිපුණ්ණො, සා ‘පත්ථිතපත්ථනා මෙ මත්ථකං පත්තා’ති තුට්ඨමානසා උදානං උදානෙන්තී විචරතී’’ති වත්වා ‘‘කදා පන, භන්තෙ, තාය පත්ථනා පත්ථිතා’’ති? ‘‘සුණිස්සථ, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘සුණිස්සාම, භන්තෙ’’ති වුත්තෙ අතීතං ආහරි –

Para bhikkhu mendengar suaranya dan melaporkan kepada Sang Guru: "Bhante, selama sekian lama ini kami belum pernah melihat Visākhā bernyanyi; hari ini, dengan dikelilingi oleh anak, cucu, dan cicitnya, ia berkeliling istana sambil bernyanyi. Apakah empedunya sedang terganggu, ataukah ia telah menjadi gila?" Sang Guru menjawab, "Para bhikkhu, putri-Ku tidak sedang bernyanyi, melainkan cita-citanya telah terpenuhi. Dengan hati yang puas ia berkeliling sambil melantunkan ungkapan kegembiraan, berpikir, 'Cita-cita yang aku dambakan telah mencapai puncaknya.'" Para bhikkhu bertanya, "Tetapi Bhante, kapan ia pernah memohon cita-cita itu?" Sang Guru berkata, "Dengarkanlah, para bhikkhu." "Kami akan mendengarkannya, Bhante," setelah mereka berkata demikian, Beliau membawakan kisah masa lalu:

‘‘අතීතෙ, භික්ඛවෙ, ඉතො කප්පසතසහස්සමත්ථකෙ පදුමුත්තරො නාම බුද්ධො ලොකෙ නිබ්බත්ති. තස්ස වස්සසතසහස්සං ආයු අහොසි, ඛීණාසවානං සතසහස්සපරිවාරො, නගරං හංසවතී නාම, පිතා සුනන්දො නාම රාජා, මාතා සුජාතා නාම දෙවී, තස්ස අග්ගඋපට්ඨායිකා එකා උපාසිකා අට්ඨ වරෙ යාචිත්වා මාතුට්ඨානෙ ඨත්වා සත්ථාරං චතූහි පච්චයෙහි පටිජග්ගන්තී සායංපාතං උපට්ඨානං ගච්ඡති. තස්සා එකා සහායිකා තාය සද්ධිං විහාරං නිබද්ධං ගච්ඡති. සා තස්සා සත්ථාරා සද්ධිං විස්සාසෙන කථනඤ්ච වල්ලභභාවඤ්ච දිස්වා, ‘කිං නු ඛො කත්වා එවං බුද්ධානං වල්ලතා හොතී’ති චින්තෙත්වා සත්ථාරං පුච්ඡි – ‘භන්තෙ, එසා ඉත්ථී තුම්හාකං කිං හොතී’’’ති? ‘‘උපට්ඨායිකානං අග්ගා’’ති. ‘‘භන්තෙ, කිං කත්වා උපට්ඨායිකානං අග්ගා හොතී’’ති? ‘‘කප්පසතසහස්සං පත්ථනං පත්ථෙත්වා’’ති. ‘‘ඉදානි පත්ථෙත්වා ලද්ධුං සක්කා, භන්තෙ’’ති. ‘‘ආම, සක්කා’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, භික්ඛුසතසහස්සෙන සද්ධිං සත්තාහං මය්හං භික්ඛං ගණ්හථා’’ති ආහ. සත්ථා අධිවාසෙසි. සා සත්තාහං දානං දත්වා ඔසානදිවසෙ චීවරසාටකෙ දත්වා සත්ථාරං [Pg.264] වන්දිත්වා පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා, ‘‘භන්තෙ, නාහං ඉමස්ස දානස්ස ඵලෙන දෙවිස්සරියාදීනං අඤ්ඤතරං පත්ථෙමි, තුම්හාදිසස්ස පනෙකස්ස බුද්ධස්ස සන්තිකෙ අට්ඨ වරෙ ලභිත්වා මාතුට්ඨානෙ ඨත්වා චතූහි පච්චයෙහි පටිජග්ගිතුං සමත්ථානං අග්ගා භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං පට්ඨපෙසි. සත්ථා ‘‘සමිජ්ඣිස්සති නු ඛො ඉමිස්සා පත්ථනා’’ති අනාගතං ආවජ්ජෙන්තො කප්පසතසහස්සං ඔලොකෙත්වා ‘‘කප්පසතසහස්සපරියොසානෙ ගොතමො නාම බුද්ධො උප්පජ්ජිස්සති, තදා ත්වං විසාඛා නාම උපාසිකා හුත්වා තස්ස සන්තිකෙ අට්ඨ වරෙ ලභිත්වා මාතුට්ඨානෙ ඨත්වා චතූහි පච්චයෙහි පටිජග්ගන්තීනං උපට්ඨායිකානං අග්ගා භවිස්සසී’’ති ආහ. තස්සා සා සම්පත්ති ස්වෙව ලද්ධබ්බා විය අහොසි.

Dahulu, wahai para bhikkhu, seratus ribu aeon yang lalu dari sekarang, Buddha yang bernama Padumuttara muncul di dunia. Masa hidup-Nya adalah seratus ribu tahun; Beliau memiliki seratus ribu pengikut Arahat; ibu kota-Nya bernama Haṃsāvatī; ayah-Nya adalah raja bernama Sunanda, dan ibu-Nya adalah ratu bernama Sujātā. Seorang umat awam perempuan, pelayan utama Beliau, memohon delapan anugerah, menempatkan dirinya dalam kedudukan sebagai seorang ibu, dan melayani Sang Guru dengan empat kebutuhan pokok, serta mengunjungi Beliau setiap pagi dan sore. Seorang teman perempuan dari umat awam ini selalu pergi ke vihara bersamanya secara rutin. Ia melihat keakraban temannya dalam berbicara dengan Sang Guru serta kedudukan istimewanya, lalu berpikir, 'Kebajikan apa yang harus dilakukan agar bisa menjadi sangat akrab dengan para Buddha seperti ini?' Ia kemudian bertanya kepada Sang Guru, 'Bhante, siapakah wanita ini bagi Anda?' 'Ia adalah yang terkemuka di antara para penyokong wanita.' 'Bhante, dengan melakukan apa sehingga ia menjadi yang terkemuka di antara para penyokong wanita?' 'Dengan melakukan aspirasi selama seratus ribu aeon.' 'Bhante, apakah mungkin untuk mendapatkan kedudukan itu dengan beraspirasi sekarang?' 'Ya, itu mungkin.' Ia berkata, 'Kalau begitu, Bhante, terimalah dana makanan dariku selama tujuh hari bersama dengan seratus ribu bhikkhu.' Sang Guru menyetujuinya. Setelah memberikan dana selama tujuh hari, pada hari terakhir ia memberikan kain jubah, bersujud kepada Sang Guru di kaki-Nya, dan bertekad: 'Bhante, melalui pahala dari dana ini, saya tidak mengharapkan kekuasaan dewa atau apa pun; tetapi semoga saya memperoleh delapan anugerah di hadapan seorang Buddha seperti Anda, menempatkan diri dalam kedudukan sebagai ibu, dan menjadi yang terkemuka di antara mereka yang mampu melayani dengan empat kebutuhan pokok.' Sang Guru, sambil merenungkan masa depan untuk melihat apakah aspirasi wanita ini akan terpenuhi, melihat melampaui seratus ribu aeon dan berkata, 'Pada akhir seratus ribu aeon, seorang Buddha bernama Gotama akan muncul. Pada saat itu, engkau akan menjadi umat awam wanita bernama Visākhā, dan setelah memperoleh delapan anugerah di hadapan-Nya serta menempatkan diri dalam kedudukan sebagai ibu, engkau akan menjadi yang terkemuka di antara para penyokong wanita yang melayani dengan empat kebutuhan pokok.' Baginya, pencapaian itu seolah-olah akan diperoleh esok hari.

සා යාවතායුකං පුඤ්ඤං කත්වා තතො චුතා දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තී කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ කිකිස්ස කාසිරඤ්ඤො සත්තන්නං ධීතානං කනිට්ඨා සඞ්ඝදාසී නාම හුත්වා පරකුලං අගන්ත්වා තාහි ජෙට්ඨභගිනීහි සද්ධිං දීඝරත්තං දානාදීනි පුඤ්ඤානි කත්වා කස්සපසම්මාසම්බුද්ධස්ස පාදමූලෙපි ‘‘අනාගතෙ තුම්හාදිසස්ස බුද්ධස්ස මාතුට්ඨානෙ ඨත්වා චතුපච්චයදායිකානං අග්ගා භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං අකාසි. සා තතො පට්ඨාය පන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තී ඉමස්මිං අත්තභාවෙ මෙණ්ඩකසෙට්ඨිපුත්තස්ස ධනඤ්චයසෙට්ඨිනො ධීතා හුත්වා නිබ්බත්තා. මය්හං සාසනෙ බහූනි පුඤ්ඤානි අකාසි. ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, ‘‘න මය්හං ධීතා ගායති, පත්ථිතපත්ථනාය පන නිප්ඵත්තිං දිස්වා උදානං උදානෙතී’’ති වත්වා සත්ථා ධම්මං දෙසෙන්තො, ‘‘භික්ඛවෙ, යථා නාම ඡෙකො මාලාකාරො නානාපුප්ඵානං මහන්තං රාසිං කත්වා නානප්පකාරෙ මාලාගුණෙ කරොති, එවමෙව විසාඛාය නානප්පකාරානි පුඤ්ඤානි කාතුං චිත්තං නමතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Setelah melakukan kebajikan selama sisa hidupnya, ia meninggal dari sana dan terlahir di alam dewa. Saat mengembara di antara dewa dan manusia, pada masa Buddha Kassapa, ia menjadi putri bungsu dari tujuh putri Raja Kāsī yang bernama Kiki, yang bernama Saṅghadāsī. Tanpa menikah, ia melakukan berbagai kebajikan seperti dana dan sebagainya selama waktu yang lama bersama kakak-kakak perempuannya, dan di kaki Buddha Kassapa pun ia membuat aspirasi: 'Di masa depan, semoga saya menempati kedudukan sebagai ibu dari Buddha seperti Anda dan menjadi yang terkemuka di antara para pemberi empat kebutuhan pokok.' Sejak saat itu, sambil mengembara di antara dewa dan manusia, dalam kehidupan ini ia terlahir sebagai putri dari Dhanañcaya Seṭṭhi, putra dari Meṇḍaka Seṭṭhi. Ia telah melakukan banyak kebajikan dalam ajaran-Ku. Demikianlah, wahai para bhikkhu, 'Putri-Ku tidaklah sedang bernyanyi, melainkan ia sedang mengucapkan ungkapan kegembiraan (udāna) setelah melihat tercapainya aspirasi yang telah ia dambakan.' Setelah mengatakan hal itu, Sang Guru membabarkan Dharma: 'Wahai para bhikkhu, sebagaimana seorang pembuat karangan bunga yang ahli, setelah mengumpulkan tumpukan besar berbagai macam bunga, membuat berbagai jenis rangkaian bunga; demikian pula, pikiran Visākhā cenderung untuk melakukan berbagai macam kebajikan.' Setelah mengatakan demikian, Beliau mengucapkan bait ini:

53.

53.

‘‘යථාපි පුප්ඵරාසිම්හා, කයිරා මාලාගුණෙ බහූ;

එවං ජාතෙන මච්චෙන, කත්තබ්බං කුසලං බහු’’න්ති.

Sebagaimana dari tumpukan bunga, seseorang dapat membuat banyak rangkaian bunga; demikian pula bagi seseorang yang terlahir sebagai makhluk yang akan mati, banyak kebajikan yang seharusnya dilakukan.

තත්ථ පුප්ඵරාසිම්හාති නානප්පකාරානං පුප්ඵානං රාසිම්හා. කයිරාති කරෙය්‍ය. මාලාගුණෙ බහූති එකතො වණ්ටිකමාලාදිභෙදා නානප්පකාරා මාලාවිකතියො. මච්චෙනාති මරිතබ්බසභාවතාය ‘‘මච්චො’’ති ලද්ධනාමෙන සත්තෙන චීවරදානාදිභෙදං බහුං කුසලං කත්තබ්බං. තත්ථ පුප්ඵරාසිග්ගහණං බහුපුප්ඵදස්සනත්ථං. සචෙ හි අප්පානි පුප්ඵානි හොන්ති, මාලාකාරො ච ඡෙකො [Pg.265] නෙව බහූ මාලාගුණෙ කාතුං සක්කොති, අඡෙකො පන අප්පෙසු බහූසුපි පුප්ඵෙසු න සක්කොතියෙව. බහූසු පන පුප්ඵෙසු සති ඡෙකො මාලාකාරො දක්ඛො කුසලො බහූ මාලාගුණෙ කරොති, එවමෙව සචෙ එකච්චස්ස සද්ධා මන්දා හොති, භොගා ච බහූ සංවිජ්ජන්ති, නෙව සක්කොති බහූනි කුසලානි කාතුං, මන්දාය ච පන සද්ධාය මන්දෙසු ච පන භොගෙසු න සක්කොති. උළාරාය ච පන සද්ධාය මන්දෙසු ච භොගෙසු න සක්කොතියෙව. උළාරාය ච පන සද්ධාය උළාරෙසු ච භොගෙසු සති සක්කොති. තථාරූපා ච විසාඛා උපාසිකා. තං සන්ධායෙතං වුත්තං – ‘‘යථාපි…පෙ… කත්තබ්බං කුසලං බහු’’න්ති.

Di sana, yang dimaksud dengan 'puppharāsimhā' adalah dari tumpukan berbagai macam bunga. 'Kayirā' berarti seharusnya membuat. 'Mālāguṇe bahū' adalah berbagai macam hiasan bunga, seperti rangkaian bunga yang bertangkai satu dan lain sebagainya. 'Maccenāti' berarti oleh makhluk yang memiliki sifat harus mati, sehingga mendapatkan nama 'macco' (makhluk fana), yang seharusnya melakukan banyak kebajikan seperti pemberian jubah dan sebagainya. Dalam hal ini, penyebutan 'tumpukan bunga' adalah untuk menunjukkan banyaknya bunga. Karena jika bunga yang ada hanya sedikit, meskipun pembuat karangan bunga itu ahli, ia tidak akan mampu membuat banyak rangkaian bunga. Namun, bagi yang tidak ahli, baik dengan bunga yang sedikit maupun banyak, ia tetap tidak akan mampu membuatnya. Tetapi jika terdapat banyak bunga, seorang pembuat karangan bunga yang ahli, cekatan, dan terampil dapat membuat banyak rangkaian bunga, demikian pula, jika seseorang memiliki keyakinan (saddhā) yang lemah, meskipun memiliki banyak harta (bhoga), ia tidak akan mampu melakukan banyak kebajikan. Karena keyakinan yang lemah dan harta yang sedikit pula ia tidak mampu. Meskipun memiliki keyakinan yang besar, namun jika hartanya sedikit, ia juga tetap tidak mampu melakukannya. Namun, ketika ada keyakinan yang besar dan harta yang berlimpah, barulah ia mampu melakukannya. Umat awam wanita Visākhā adalah sosok yang demikian. Merujuk kepadanyalah hal ini dikatakan: 'Sebagaimana... pe... banyak kebajikan yang seharusnya dilakukan.'

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

Pada akhir khotbah, banyak orang mencapai tingkat kesucian Sotāpanna dan sebagainya. Pembabaran Dharma tersebut menjadi bermanfaat bagi orang banyak.

විසාඛාවත්ථු අට්ඨමං

Kisah Visākhā, yang kedelapan.

9. ආනන්දත්ථෙරපඤ්හාවත්ථු

9. Kisah Pertanyaan Thera Ānanda.

න පුප්ඵගන්ධො පටිවාතමෙතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො ආනන්දත්ථෙරස්ස පඤ්හං විස්සජ්ජෙන්තො කථෙසි.

Sang Guru membabarkan khotbah Dharma yang dimulai dengan 'Na pupphagandho paṭivātameti' ini saat menetap di Sāvatthī, ketika menjawab pertanyaan dari Thera Ānanda.

ථෙරො කිර සායන්හසමයෙ පටිසල්ලීනො චින්තෙසි – ‘‘භගවතා මූලගන්ධො, සාරගන්ධො, පුප්ඵගන්ධොති තයො උත්තමගන්ධා වුත්තා, තෙසං අනුවාතමෙව ගන්ධො ගච්ඡති, නො පටිවාතං. අත්ථි නු ඛො තං ගන්ධජාතං, යස්ස පටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡතී’’ති. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘කිං මය්හං අත්තනා විනිච්ඡිතෙන, සත්ථාරංයෙව පුච්ඡිස්සාමී’’ති. සො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡි. තෙන වුත්තං –

Konon, pada suatu sore, sang Thera sedang dalam penyendirian dan berpikir: 'Sang Bhagavan telah menyebutkan tiga jenis aroma utama, yaitu aroma akar, aroma kayu teras, dan aroma bunga; aroma-aroma tersebut hanya menyebar mengikuti arah angin (anuvātameva), tidak melawan arah angin. Adakah kiranya jenis wewangian yang aromanya menyebar bahkan melawan arah angin?' Kemudian ia berpikir: 'Apa gunanya aku memutuskannya sendiri? Aku akan bertanya kepada Sang Guru saja.' Ia pun menghadap Sang Guru dan bertanya. Karena itulah dikatakan—

‘‘අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො සායන්හසමයෙ පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි, එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච –

Kemudian, Yang Ariya Ānanda bangkit dari penyendiriannya di waktu sore dan menghampiri tempat Sang Bhagavan berada. Setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavan dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Yang Ariya Ānanda berkata demikian kepada Sang Bhagavan—

‘‘තීණිමානි, භන්තෙ, ගන්ධජාතානි, යෙසං අනුවාතමෙව ගන්ධො ගච්ඡති, නො පටිවාතං. කතමානි තීණි? මූලගන්ධො, සාරගන්ධො, පුප්ඵගන්ධො[Pg.266], ඉමානි ඛො, භන්තෙ, තීණි ගන්ධජාතානි. යෙසං අනුවාතමෙව ගන්ධො ගච්ඡති, නො පටිවාතං. අත්ථි නු ඛො, භන්තෙ, කිඤ්චි ගන්ධජාතං යස්ස අනුවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡති, පටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡති, අනුවාතපටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡතී’’ති? (අ. නි. 3.80)

“Bhante, ada tiga jenis wewangian yang aromanya hanya menyebar mengikuti arah angin, tidak melawan arah angin. Apakah tiga jenis itu? Wewangian akar, wewangian teras kayu, dan wewangian bunga. Inilah, Bhante, tiga jenis wewangian tersebut yang aromanya hanya menyebar mengikuti arah angin, tidak melawan arah angin. Namun, Bhante, apakah ada jenis wewangian yang aromanya menyebar mengikuti arah angin, menyebar melawan arah angin, dan menyebar baik mengikuti maupun melawan arah angin?”

අථස්ස භගවා පඤ්හං විස්සජ්ජෙන්තො –

Kemudian Sang Bagawan, seraya menjawab pertanyaan tersebut, bersabda:

‘‘අත්ථානන්ද, කිඤ්චි ගන්ධජාතං, යස්ස අනුවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡති, පටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡති, අනුවාතපටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡතී’’ති. ‘‘කතමං පන තං, භන්තෙ, ගන්ධජාතං’’? ‘‘යස්ස අනුවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡති, පටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡති, අනුවාතපටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡතී’’ති?

“Ada, Ānanda, wewangian yang aromanya menyebar mengikuti arah angin, menyebar melawan arah angin, dan menyebar baik mengikuti maupun melawan arah angin.” “Tetapi wewangian apakah itu, Bhante, yang aromanya menyebar mengikuti arah angin, menyebar melawan arah angin, dan menyebar baik mengikuti maupun melawan arah angin?”

‘‘ඉධානන්ද, යස්මිං ගාමෙ වා නිගමෙ වා ඉත්ථී වා පුරිසො වා බුද්ධං සරණං ගතො හොති, ධම්මං සරණං ගතො හොති, සඞ්ඝං සරණං ගතො හොති, පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති, අදින්නාදානා පටිවිරතො හොති, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතො හොති, මුසාවාදා පටිවිරතො හොති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති, සීලවා හොති කල්‍යාණධම්මො, විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසති මුත්තචාගො පයතපාණි වොස්සග්ගරතො යාචයොගො දානසංවිභාගරතො.

“Di sini, Ānanda, di desa atau kota mana pun, baik seorang wanita maupun pria telah berlindung kepada Buddha, berlindung kepada Dhamma, dan berlindung kepada Sangha; ia menghindari pembunuhan makhluk hidup, menghindari pengambilan barang yang tidak diberikan, menghindari perilaku salah dalam keinginan indrawi, menghindari ucapan bohong, dan menghindari minuman keras serta barang memabukkan yang menyebabkan kelalaian; ia bermoral, berkelakuan baik, berdiam di rumah dengan pikiran yang bebas dari noda kekikiran, dermawan, murah hati, senang melepaskan, siap untuk dimintai bantuan, dan senang berbagi dalam berderma.

‘‘තස්ස දිසාසු සමණබ්‍රාහ්මණා වණ්ණං භාසන්ති, ‘අමුකස්මිං නාම ගාමෙ වා නිගමෙ වා ඉත්ථී වා පුරිසො වා බුද්ධං සරණං ගතො හොති, ධම්මං සරණං ගතො හොති, සඞ්ඝං සරණං ගතො හොති…පෙ… දානසංවිභාගරතො’’’ති.

“Para petapa dan brahmana di berbagai penjuru memuji kualitasnya: ‘Di desa atau kota bernama anu, seorang wanita atau pria telah berlindung kepada Buddha, berlindung kepada Dhamma, berlindung kepada Sangha... (dan seterusnya)... senang berbagi dalam berderma.’

‘‘දෙවතාපිස්ස වණ්ණං භාසන්ති, ‘අමුකස්මිං නාම ගාමෙ වා නිගමෙ වා ඉත්ථී වා පුරිසො වා බුද්ධං සරණං ගතො හොති, ධම්මං සරණං ගතො හොති, සඞ්ඝං සරණං ගතො හොති…පෙ… දානසංවිභාගරතො’’’ති. ‘‘ඉදං ඛො තං, ආනන්ද, ගන්ධජාතං, යස්ස අනුවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡති, පටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡති[Pg.267], අනුවාතපටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡතී’’ති (අ. නි. 3.80) වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

“Para dewa pun memuji kualitasnya: ‘Di desa atau kota bernama anu, seorang wanita atau pria telah berlindung kepada Buddha, berlindung kepada Dhamma, berlindung kepada Sangha... (dan seterusnya)... senang berbagi dalam berderma.’ Inilah wewangian itu, Ānanda, yang aromanya menyebar mengikuti arah angin, menyebar melawan arah angin, dan menyebar baik mengikuti maupun melawan arah angin.” Setelah mengatakan hal ini, Beliau mengucapkan bait-bait berikut:

54.

54.

‘‘න පුප්ඵගන්ධො පටිවාතමෙති,න චන්දනං තගරමල්ලිකා වා;

සතඤ්ච ගන්ධො පටිවාතමෙති,සබ්බා දිසා සප්පුරිසො පවායති. (අ. නි. 3.80);

“Harum bunga tidak menyebar melawan arah angin, tidak juga kayu cendana, tagara, ataupun melati; namun harum orang-orang saleh menyebar melawan arah angin, orang bajik menebarkan keharuman ke segala penjuru.

55.

55.

‘‘චන්දනං තගරං වාපි, උප්පලං අථ වස්සිකී;

එතෙසං ගන්ධජාතානං, සීලගන්ධො අනුත්තරො’’ති.

“Kayu cendana atau tagara, teratai atau melati; di antara jenis-jenis wewangian ini, harum sila adalah yang paling utama.”

තත්ථ න පුප්ඵගන්ධොති තාවතිංසභවනෙ පරිච්ඡත්තකරුක්ඛො ආයාමතො ච විත්ථාරතො ච යොජනසතිකො, තස්ස පුප්ඵානං ආභා පඤ්ඤාස යොජනානි ගච්ඡති, ගන්ධො යොජනසතං, සොපි අනුවාතමෙව ගච්ඡති, පටිවාතං පන අට්ඨඞ්ගුලමත්තම්පි ගන්තුං න සක්කොති, එවරූපොපි න පුප්ඵගන්ධො පටිවාතමෙති. චන්දනන්ති චන්දනගන්ධො. තගරමල්ලිකා වාති ඉමෙසම්පි ගන්ධො එව අධිප්පෙතො. සාරගන්ධානං අග්ගස්ස හි ලොහිතචන්දනස්සාපි තගරස්සපි මල්ලිකායපි අනුවාතමෙව වායති, නො පටිවාතං. සතඤ්ච ගන්ධොති සප්පුරිසානං පන බුද්ධපච්චෙකබුද්ධසාවකානං සීලගන්ධො පටිවාතමෙති. කිං කාරණා? සබ්බා දිසා සප්පුරිසො පවායති යස්මා පන සප්පුරිසො සීලගන්ධෙන සබ්බාපි දිසා අජ්ඣොත්ථරිත්වාව ගච්ඡති, තස්මා ‘‘තස්ස ගන්ධො න පටිවාතමෙතී’’ති න වත්තබ්බො. තෙන වුත්තං ‘‘පටිවාතමෙතී’’ති. වස්සිකීති ජාතිසුමනා. එතෙසන්ති ඉමෙසං චන්දනාදීනං ගන්ධජාතානං ගන්ධතො සීලවන්තානං සප්පුරිසානං සීලගන්ධොව අනුත්තරො අසදිසො අපටිභාගොති.

Di sana, mengenai ‘na pupphagandho’: pohon Paricchattaka di alam Tāvatiṃsa memiliki panjang dan lebar seratus yojana; cahaya bunganya mencapai lima puluh yojana, keharumannya seratus yojana, namun itu pun hanya menyebar mengikuti arah angin; bahkan sejauh delapan jari pun tidak dapat menyebar melawan arah angin. Wewangian bunga yang seperti itu pun tidak menyebar melawan arah angin. ‘Candananti’ berarti wewangian cendana. ‘Tagaramallikā vā’ berarti hanya wewangian dari bunga-bunga ini yang dimaksudkan. Wewangian dari teras kayu yang terbaik, bahkan cendana merah, tagara, maupun melati, hanya menyebar mengikuti arah angin, tidak melawan arah angin. ‘Satañca gandhoti’ berarti keharuman sila dari para orang saleh, yaitu para Buddha, Paccekabuddha, dan para siswa, menyebar melawan arah angin. Mengapa? ‘Sabbā disā sappuriso pavāyati’ karena orang saleh dengan keharuman silanya menyebar dengan mengatasi segala penjuru; oleh karena itu tidak boleh dikatakan bahwa ‘keharumannya tidak menyebar melawan arah angin’. Itulah sebabnya dikatakan ‘menyebar melawan arah angin’ (paṭivātameti). ‘Vassikīti’ adalah bunga melati (jātisumanā). ‘Etesanti’ berarti dibandingkan dengan keharuman dari jenis wewangian cendana dan lainnya ini, keharuman sila dari para orang saleh yang memiliki sila adalah yang paling luhur, tak tertandingi, dan tak ada bandingnya.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

Pada akhir khotbah, banyak orang mencapai buah Sotāpatti dan lainnya. Khotbah tersebut menjadi bermanfaat bagi orang banyak.

ආනන්දත්ථෙරපඤ්හාවත්ථු නවමං.

Kisah Pertanyaan Thera Ānanda yang kesembilan selesai.

10. මහාකස්සපත්ථෙරපිණ්ඩපාතදින්නවත්ථු

10. 10. Kisah Persembahan Dana Makanan kepada Thera Mahākassapa

අප්පමත්තො [Pg.268] අයං ගන්ධොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො මහාකස්සපත්ථෙරස්ස පිණ්ඩපාතදානං ආරබ්භ කථෙසි.

“Wewangian ini kecil...” Sang Guru menyampaikan khotbah Dhamma ini saat bersemayam di Veḷuvana, merujuk pada persembahan dana makanan kepada Thera Mahākassapa.

එකස්මිඤ්හි දිවසෙ ථෙරො සත්තාහච්චයෙන නිරොධා වුට්ඨාය ‘‘රාජගහෙ සපදානං පිණ්ඩාය චරිස්සාමී’’ති නික්ඛමි. තස්මිං පන සමයෙ සක්කස්ස දෙවරඤ්ඤො පරිචාරිකා කකුටපාදිනියො පඤ්චසතා අච්ඡරායො ‘‘ථෙරස්ස පිණ්ඩපාතං දස්සාමා’’ති උස්සාහජාතා පඤ්ච පිණ්ඩපාතසතානි සජ්ජෙත්වා ආදාය අන්තරාමග්ගෙ ඨත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉමං පිණ්ඩපාතං ගණ්හථ, සඞ්ගහං නො කරොථා’’ති වදිංසු. ‘‘ගච්ඡථ තුම්හෙ, අහං දුග්ගතානං සඞ්ගහං කරිස්සාමී’’ති. ‘‘භන්තෙ, මා නො නාසෙථ, සඞ්ගහං නො කරොථා’’ති. ථෙරො ඤත්වා පුන පටික්ඛිපිත්වා පුනපි අපගන්තුං අනිච්ඡමානා යාචන්තියො ‘‘අත්තනො පමාණං න ජානාථ, අපගච්ඡථා’’ති අච්ඡරං පහරි. තා ථෙරස්ස අච්ඡරසද්දං සුත්වා සන්ථම්භිත්වා සම්මුඛා ඨාතුං අසක්කොන්තියො පලායිත්වා දෙවලොකමෙව ගන්ත්වා, සක්කෙන ‘‘කහං ගතාත්ථා’’ති පුට්ඨා, ‘‘‘සමාපත්තිතො වුට්ඨිතස්ස ථෙරස්ස පිණ්ඩපාතං දස්සාමා’ති ගතාම්හා, දෙවා’’ති. ‘‘දින්නො පන වා’’ති? ‘‘ගණ්හිතුං න ඉච්ඡතී’’ති. ‘‘කිං කථෙසී’’ති? ‘‘‘දුග්ගතානං සඞ්ගහං කරිස්සාමී’ති ආහ, දෙවා’’ති. ‘‘තුම්හෙ කෙනාකාරෙන ගතා’’ති. ‘‘ඉමිනාව, දෙවා’’ති. සක්කො ‘‘තුම්හාදිසියො ථෙරස්ස පිණ්ඩපාතං කිං දස්සන්තී’’ති සයං දාතුකාමො හුත්වා, ජරාජිණ්ණො මහල්ලකො ඛණ්ඩදන්තො පලිතකෙසො ඔතග්ගසරීරො මහල්ලකතන්ත වායො හුත්වා සුජම්පි දෙවධීතරං තථාරූපමෙව මහල්ලිකං කත්වා එකං පෙසකාරවීථිං මාපෙත්වා තන්තං පසාරෙන්තො අච්ඡි.

Sebab pada suatu hari, Thera (Mahākassapa) setelah tujuh hari bangkit dari pencapaian penghentian (nirodha-samāpatti), berangkat dengan niat: “Aku akan pergi mengumpulkan dana makanan dari rumah ke rumah di Rājagaha.” Namun pada waktu itu, lima ratus bidadari pelayan Raja Dewa Sakka yang memiliki kaki kemerahan seperti kaki merpati, bersemangat untuk memberikan dana makanan kepada Thera, mereka menyiapkan lima ratus paket makanan dan menunggu di tengah jalan, lalu berkata: “Bhante, terimalah dana makanan ini, tolonglah beri kami bantuan (saṅgaha).” (Thera menjawab): “Pergilah kalian, aku akan memberikan bantuan kepada orang-orang miskin.” (Bidadari memohon): “Bhante, janganlah menolak kami, berilah kami bantuan.” Thera, setelah mengetahui (alasan mereka) dan menolak kembali, saat mereka tetap tidak mau pergi dan terus memohon, berkata: “Kalian tidak tahu batas diri kalian sendiri, pergilah!”, lalu beliau menjentikkan jarinya. Mendengar suara jentikan jari Thera, mereka gemetar dan tidak sanggup berdiri di hadapan beliau, lalu melarikan diri kembali ke alam dewa. Ketika ditanya oleh Sakka: “Ke mana kalian pergi?”, mereka menjawab: “Dewa, kami pergi untuk memberikan dana makanan kepada Thera yang baru bangkit dari samāpatti.” “Lalu apakah sudah diberikan?” “Beliau tidak bersedia menerima.” “Apa yang beliau katakan?” “Beliau berkata: ‘Aku akan memberikan bantuan kepada orang-orang miskin’, Dewa.” “Dengan wujud apa kalian pergi?” “Dengan wujud ini, Dewa.” Sakka berkata: “Bagaimana mungkin wanita seperti kalian bisa memberikan dana makanan kepada Thera?” Maka ia sendiri ingin memberi, ia mengubah dirinya menjadi seorang penenun tua yang rapuh, renta, giginya ompong, rambutnya beruban, tubuhnya bungkuk, dan ia juga mengubah dewi Sujātā menjadi wanita tua yang serupa. Ia menciptakan sebuah jalan penenun dan duduk membentangkan benang tenunannya.

ථෙරොපි ‘‘දුග්ගතානං සඞ්ගහං කරිස්සාමී’’ති නගරාභිමුඛො ගච්ඡන්තො බහිනගරෙ එව තං වීථිං දිස්වා ඔලොකෙන්තො ද්වෙ ජනෙ අද්දස. තස්මිං ඛණෙ සක්කො තන්තං පසාරෙති, සුජා තසරං වට්ටෙති. ථෙරො චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙ මහල්ලකකාලෙපි කම්මං කරොන්තියෙව ඉමස්මිං නගරෙ ඉමෙහි දුග්ගතතරා නත්ථි මඤ්ඤෙ, ඉමෙහි දින්නං උළුඞ්කමත්තම්පි සාකමත්තම්පි ගහෙත්වා ඉමෙසං සඞ්ගහං කරිස්සාමී’’ති. සො තෙසං ගෙහාභිමුඛො අහොසි. සක්කො තං ආගච්ඡන්තං දිස්වා සුජං ආහ – ‘‘භද්දෙ, මය්හං අය්‍යො ඉතො ආගච්ඡති, ත්වං අපස්සන්තී විය තුණ්හී හුත්වා නිසීද, ඛණෙන ථෙරං වඤ්චෙත්වා පිණ්ඩපාතං දස්සාමා’’ති. ථෙරො ආගන්ත්වා ගෙහද්වාරෙ [Pg.269] අට්ඨාසි. තෙපි අපස්සන්තා විය අත්තනො කම්මමෙව කරොන්තා ථොකං ආගමිංසු.

Sang Thera juga, sambil berpikir, 'Aku akan memberikan bantuan kepada orang-orang miskin,' saat sedang berjalan menuju kota, melihat jalan di luar kota itu dan ketika memandang, ia melihat dua orang tua. Pada saat itu, Sakka sedang membentangkan alat tenun, dan Sujāta sedang memutar kumparan benang. Sang Thera berpikir, 'Bahkan di usia tua ini mereka masih bekerja; aku rasa tidak ada orang yang lebih miskin dari mereka di kota ini. Dengan menerima meskipun hanya sekadar satu gayung nasi atau sayur rebus yang diberikan oleh mereka, aku akan memberikan bantuan kepada mereka.' Beliau pun melangkah menuju rumah mereka. Sakka, melihat beliau datang, berkata kepada Sujāta, 'Adinda, guruku datang ke sini. Duduklah dengan diam seolah-olah tidak melihat, dalam sekejap kita akan menipu sang Thera dan mempersembahkan dana makanan.' Sang Thera tiba dan berdiri di pintu rumah. Mereka pun, seolah-olah tidak melihat, terus melakukan pekerjaan mereka sendiri dan menunggu sejenak.

අථ සක්කො ‘‘ගෙහද්වාරෙ එකො ථෙරො විය ඨිතො, උපධාරෙහි තාවා’’ති ආහ. ‘‘ගන්ත්වා උපධාරෙථ, සාමී’’ති. සො ගෙහා නික්ඛමිත්වා ථෙරං පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා උභොහි හත්ථෙහි ජණ්ණුකානි ඔලම්බිත්වා නිත්ථුනන්තො උට්ඨාය ‘‘කතරො ථෙරො නු ඛො අය්‍යො’’ති ථොකං ඔසක්කිත්වා ‘‘අක්ඛීනි මෙ ධූමායන්තී’’ති වත්වා නලාටෙ හත්ථං ඨපෙත්වා උද්ධං ඔලොකෙත්වා ‘‘අහො දුක්ඛං, අය්‍යො නො මහාකස්සපත්ථෙරො චිරස්සං මෙ කුටිද්වාරං ආගතො, අත්ථි නු ඛො කිඤ්චි ගෙහෙ’’ති ආහ. සුජා ථොකං ආකුලං විය හුත්වා ‘‘අත්ථි, සාමී’’ති පටිවචනං අදාසි. සක්කො, ‘‘භන්තෙ, ලූඛං වා පණීතං වාති අචින්තෙත්වා සඞ්ගහං නො කරොථා’’ති පත්තං ගණ්හි. ථෙරො ‘‘එතෙහි දින්නං සාකං වා හොතු කුණ්ඩකමුට්ඨි වා, සඞ්ගහං නෙසං කරිස්සාමී’’ති පත්තං අදාසි. සො අන්තොඝරං පවිසිත්වා ඝටිඔදනං නාම ඝටියා උද්ධරිත්වා පත්තං පූරෙත්වා ථෙරස්ස හත්ථෙ ඨපෙසි. සො අහොසි පිණ්ඩපාතො අනෙකසූපබ්‍යඤ්ජනො, සකලං රාජගහනගරං ගන්ධෙන අජ්ඣොත්ථරි.

Kemudian Sakka berkata, 'Sepertinya ada seorang Thera berdiri di pintu rumah, selidikilah dulu.' Sujāta menjawab, 'Pergilah dan selidiki, Tuan.' Ia keluar dari rumah, memberi hormat kepada sang Thera dengan lima titik sujud (pañcapatiṭṭhita), memegang lututnya dengan kedua tangan, bangun sambil mengeluh, dan bertanya, 'Thera yang manakah gerangan ini?' sambil mundur sedikit, ia berkata, 'Mataku sudah kabur,' lalu meletakkan tangan di dahi, mendongak ke atas dan berkata, 'Aduhai sengsaranya, guru kami Mahā Kassapa Thera telah datang ke pintu gubukku setelah sekian lama. Apakah ada sesuatu di rumah?' Sujāta, berpura-pura agak sibuk, menjawab, 'Ada, Tuan.' Sakka berkata, 'Bante, janganlah memikirkan apakah ini kasar atau mewah, berikanlah bantuan kepada kami,' lalu ia mengambil mangkuk. Sang Thera berpikir, 'Biarlah apa pun yang mereka berikan, entah sayur rebus atau segenggam dedak, aku akan memberikan bantuan kepada mereka,' lalu beliau menyerahkan mangkuknya. Ia masuk ke dalam rumah, mengambil nasi mentega (ghaṭiodana) dari periuk, mengisi mangkuk hingga penuh, dan meletakkannya di tangan sang Thera. Dana makanan itu terdiri dari berbagai jenis kuah dan lauk-pauk, serta aromanya menyelimuti seluruh kota Rājagaha.

තදා ථෙරො චින්තෙසි – ‘‘අයං පුරිසො අප්පෙසක්ඛො, පිණ්ඩපාතො මහෙසක්ඛො, සක්කස්ස භොජනසදිසො, කො නු ඛො එසො’’ති. අථ නං ‘‘සක්කො’’ති ඤත්වා ආහ – ‘‘භාරියං තෙ කම්මං කතං දුග්ගතානං සම්පත්තිං විලුම්පන්තෙන, අජ්ජ මය්හං දානං දත්වා කොචිදෙව දුග්ගතො සෙනාපතිට්ඨානං වා සෙට්ඨිට්ඨානං වා ලභෙය්‍යා’’ති. ‘‘මයා දුග්ගතතරො නත්ථි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං කාරණා ත්වං දුග්ගතො දෙවලොකෙ රජ්ජසිරිං අනුභවන්තො’’ති? ‘‘භන්තෙ, එවං නාමෙතං, මයා පන අනුප්පන්නෙ බුද්ධෙ කල්‍යාණකම්මං කතං, බුද්ධුප්පාදෙ වත්තමානෙ කල්‍යාණකම්මං කත්වා චූළරථදෙවපුත්තො මහාරථදෙවපුත්තො අනෙකවණ්ණදෙවපුත්තොති ඉමෙ තයො සමානදෙවපුත්තා මම ආසන්නට්ඨානෙ නිබ්බත්තා, මයා තෙජවන්තතරා. අහඤ්හි තෙසු දෙවපුත්තෙසු ‘නක්ඛත්තං කීළිස්සාමා’ති පරිචාරිකායො ගහෙත්වා අන්තරවීථිං ඔතිණ්ණෙසු පලායිත්වා ගෙහං පවිසාමි. තෙසඤ්හි සරීරතො තෙජො මම සරීරං ඔත්ථරති, මම සරීරතො තෙජො තෙසං සරීරං න ඔත්ථරති, ‘කො මයා දුග්ගතතරො, භන්තෙ’ති. ‘එවං සන්තෙපි ඉතො පට්ඨාය [Pg.270] මය්හං මා එවං වඤ්චෙත්වා දානමදාසී’’’ති. ‘‘වඤ්චෙත්වා තුම්හාකං දානෙ දින්නෙ මය්හං කුසලං අත්ථි, න අත්ථී’’ති? ‘‘අත්ථාවුසො’’ති. ‘‘එවං සන්තෙ කුසලකම්මකරණං නාම මය්හං භාරො, භන්තෙ’’ති. සො එවං වත්වා ථෙරං වන්දිත්වා සුජං ගහෙත්වා ථෙරං පදක්ඛිණං කත්වා වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා ‘‘අහො දානං පරමදානං කස්සපෙ සුප්පතිට්ඨිත’’න්ති උදානං උදානෙසි. තෙන වුත්තං –

Saat itu sang Thera berpikir, 'Laki-laki ini tampak kurang berwibawa, namun dana makanannya sangat luar biasa, mirip dengan makanan Sakka. Siapakah dia sebenarnya?' Kemudian, setelah mengetahui bahwa itu adalah Sakka, beliau berkata, 'Sakka, engkau telah melakukan perbuatan yang berat dengan merampas keberuntungan orang-orang miskin. Hari ini, dengan memberikan dana kepadaku, bisa jadi ada orang miskin yang akan mendapatkan posisi jenderal atau posisi hartawan.' Sakka menjawab, 'Bante, tidak ada yang lebih miskin daripada hamba.' Sang Thera bertanya, 'Mengapa engkau miskin padahal engkau menikmati kemuliaan kerajaan di alam dewa?' Ia menjawab, 'Bante, memang benar demikian, namun hamba melakukan kebajikan sebelum Buddha muncul. Ketika masa Buddha muncul, tiga dewa yaitu Cūḷaratha, Mahāratha, dan Anekavaṇṇa, yang setara kedudukannya, terlahir di dekat tempat hamba. Mereka jauh lebih berwibawa daripada hamba. Sungguh, ketika para dewa itu keluar ke jalan utama bersama para dayang untuk merayakan festival bintang, hamba harus lari dan masuk ke dalam rumah. Cahaya dari tubuh mereka menutupi tubuh hamba, sedangkan cahaya dari tubuh hamba tidak bisa menutupi tubuh mereka. Siapakah yang lebih miskin dari hamba, Bante?' 'Meskipun demikian, mulai hari ini janganlah lagi memberiku dana dengan cara menipu seperti ini.' 'Bante, jika hamba memberikan dana kepada Anda dengan cara menipu, apakah hamba mendapatkan kebajikan atau tidak?' 'Ada, Sahabat.' 'Jika demikian, Bante, melakukan kebajikan adalah tanggung jawab hamba.' Setelah berkata demikian, ia memberi hormat kepada sang Thera, mengajak Sujāta, melakukan pradaksina kepada sang Thera, terbang ke angkasa, dan memekikkan kegembiraan (udāna), 'Aduhai dana, dana yang agung, telah tegak dengan kokoh pada Kassapa!' Karena itulah dikatakan—

‘‘එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා මහාකස්සපො පිප්පලිගුහායං විහරති, සත්තාහං එකපල්ලඞ්කෙන නිසින්නො හොති අඤ්ඤතරං සමාධිං සමාපජ්ජිත්වා. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො තස්ස සත්තාහස්ස අච්චයෙන තම්හා සමාධිම්හා වුට්ඨාසි. අථ ඛො ආයස්මතො මහාකස්සපස්ස තම්හා සමාධිම්හා වුට්ඨිතස්ස එතදහොසි – ‘‘යංනූනාහං රාජගහං පිණ්ඩාය පවිසෙය්‍ය’’න්ති.

'Pada suatu waktu, Sang Bhagava bersemayam di Rajagaha, di Hutan Bambu (Veḷuvana), di tempat pemberian makan bajing (Kalandakanivāpa). Pada saat itu, Yang Ariya Mahā Kassapa sedang bersemayam di Gua Pippaliguhā, duduk dalam satu posisi selama tujuh hari setelah memasuki suatu pencapaian meditatif (samādhi). Kemudian, setelah lewatnya tujuh hari itu, Yang Ariya Mahā Kassapa bangkit dari meditasi tersebut. Setelah Yang Ariya Mahā Kassapa bangkit dari meditasi itu, muncul pikiran ini: "Sungguh baik jika aku memasuki kota Rajagaha untuk menerima dana makanan."'

‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන පඤ්චමත්තානි දෙවතාසතානි උස්සුක්කං ආපන්නානි හොන්ති ආයස්මතො මහාකස්සපස්ස පිණ්ඩපාතපටිලාභාය. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො තානි පඤ්චමත්තානි දෙවතාසතානි පටික්ඛිපිත්වා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය රාජගහං පිණ්ඩාය පාවිසි.

'Pada saat itu, sekitar lima ratus bidadari berusaha keras agar Yang Ariya Mahā Kassapa mendapatkan dana makanan. Namun, Yang Ariya Mahā Kassapa menolak lima ratus bidadari tersebut, dan pada pagi hari, setelah mengenakan jubahnya dan membawa mangkuk serta jubah luarnya, beliau memasuki kota Rajagaha untuk menerima dana makanan.'

‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන සක්කො දෙවානමින්දො ආයස්මතො මහාකස්සපස්ස පිණ්ඩපාතං දාතුකාමො හොති. පෙසකාරවණ්ණං අභිනිම්මිනිත්වා තන්තං විනාති, සුජා අසුරකඤ්ඤා තසරං පූරෙති. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො රාජගහෙ සපදානං පිණ්ඩාය චරමානො යෙන සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි, අද්දසා ඛො සක්කො දෙවානමින්දො ආයස්මන්තං මහාකස්සපං දූරතොව ආගච්ඡන්තං, දිස්වා ඝරා නික්ඛමිත්වා පච්චුග්ගන්ත්වා හත්ථතො පත්තං ගහෙත්වා ඝරං පවිසිත්වා ඝටියා ඔදනං උද්ධරිත්වා පත්තං පූරෙත්වා ආයස්මතො මහාකස්සපස්ස අදාසි. සො අහොසි පිණ්ඩපාතො අනෙකසූපො අනෙකබ්‍යඤ්ජනො අනෙකරසබ්‍යඤ්ජනො. අථ ඛො ආයස්මතො මහාකස්සපස්ස එතදහොසි – ‘කො නු ඛො අයං සත්තො, යස්සායං එවරූපො ඉද්ධානුභාවො’ති. අථ ඛො ආයස්මතො [Pg.271] මහාකස්සපස්ස එතදහොසි – ‘සක්කො ඛො අයං දෙවානමින්දො’ති විදිත්වා සක්කං දෙවානමින්දං එතදවොච – ‘කතං ඛො තෙ ඉදං, කොසිය, මා පුනපි එවරූපමකාසී’’’ති. ‘‘අම්හාකම්පි, භන්තෙ කස්සප, පුඤ්ඤෙන අත්ථො, අම්හාකම්පි පුඤ්ඤෙන කරණීය’’න්ති.

'Pada saat itu, Sakka raja para dewa ingin mempersembahkan dana makanan kepada Yang Ariya Mahā Kassapa. Ia mengubah wujudnya menjadi seorang penenun dan sedang menenun, sementara Sujāta bidadari asura sedang mengisi kumparan benang. Kemudian, Yang Ariya Mahā Kassapa, saat berjalan mengumpulkan dana makanan dari rumah ke rumah di Rajagaha, tiba di tempat kediaman Sakka raja para dewa. Sakka raja para dewa melihat Yang Ariya Mahā Kassapa datang dari kejauhan. Setelah melihatnya, ia keluar dari rumah, menyambutnya, mengambil mangkuk dari tangan beliau, masuk ke dalam rumah, menyendok nasi dari periuk, mengisi mangkuk itu hingga penuh, dan mempersembahkannya kepada Yang Ariya Mahā Kassapa. Dana makanan itu terdiri dari berbagai jenis kuah dan lauk-pauk, serta berbagai rasa. Kemudian muncul pikiran ini pada Yang Ariya Mahā Kassapa: "Siapakah makhluk ini, yang memiliki kekuatan gaib seperti ini?" Lalu Yang Ariya Mahā Kassapa menyadari: "Ini adalah Sakka raja para dewa." Setelah mengetahuinya, beliau berkata kepada Sakka raja para dewa: "Engkau telah melakukan hal ini, Kosiya; janganlah melakukan hal seperti ini lagi." "Bante Kassapa, kami pun membutuhkan kebajikan; kami pun harus melakukan kebajikan."'

‘‘අථ ඛො සක්කො දෙවානමින්දො ආයස්මන්තං මහාකස්සපං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා ආකාසෙ අන්තලික්ඛෙ තික්ඛත්තුං උදානං උදානෙසි – ‘අහො දානං පරමදානං කස්සපෙ සුප්පතිට්ඨිතං, අහො දානං පරමදානං කස්සපෙ සුප්පතිට්ඨිතං, අහො දානං පරමදානං කස්සපෙ සුප්පතිට්ඨිත’’’න්ති (උදා. 27).

Kemudian Sakka, raja para dewa, bersujud kepada Yang Ariya Mahākassapa, melakukan pradaksina, lalu terbang ke angkasa; di angkasa luar ia memekikkan seruan sukacita sebanyak tiga kali: ‘Aho! Dana, dana yang agung, telah teguh bersemi pada Kassapa; aho! dana, dana yang agung, telah teguh bersemi pada Kassapa; aho! dana, dana yang agung, telah teguh bersemi pada Kassapa!’

අථ ඛො භගවා විහාරෙ ඨිතො එව තස්ස තං සද්දං සුත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙත්වා – ‘‘පස්සථ, භික්ඛවෙ, සක්කං දෙවානමින්දං උදානං උදානෙත්වා ආකාසෙන ගච්ඡන්ත’’න්ති ආහ. ‘‘කිං පන තෙන කතං, භන්තෙ’’ති? ‘‘වඤ්චෙත්වා තෙන මය්හං පුත්තස්ස කස්සපස්ස පිණ්ඩපාතො දින්නො, තං දත්වා තුට්ඨමානසො උදානං උදානෙන්තො ගච්ඡතී’’ති. ‘‘ථෙරස්ස පිණ්ඩපාතං දාතුං වට්ටතී’’ති කථං, භන්තෙ, තෙන ඤාතන්ති. ‘‘භික්ඛවෙ, මම පුත්තෙන සදිසං නාම පිණ්ඩපාතිකං දෙවාපි මනුස්සාපි පිහයන්තීති වත්වා සයම්පි උදානං උදානෙ’’සි. සුත්තෙ පන එත්ථකමෙව ආගතං –

Kemudian Sang Bhagavā, yang sedang berdiri di vihara, mendengar suara tersebut, lalu memanggil para bhikkhu dan berkata: ‘Lihatlah, para bhikkhu, Sakka raja para dewa yang sedang terbang melalui angkasa setelah memekikkan seruan sukacita.’ ‘Namun apa yang telah ia lakukan, Bhante?’ ‘Ia telah menipu dan memberikan dana makanan kepada putra-Ku, Kassapa; setelah memberikan dana tersebut, dengan hati yang gembira, ia pergi sambil memekikkan seruan sukacita.’ ‘Bagaimana ia tahu, Bhante, bahwa memberikan dana makanan kepada Thera adalah hal yang tepat?’ ‘Para bhikkhu, terhadap seorang pemakan dana makanan yang seperti putra-Ku, baik para dewa maupun manusia sangat mencintainya.’ Setelah berkata demikian, Beliau sendiri pun memekikkan seruan sukacita. Namun dalam Sutta hanya muncul bagian ini saja—

‘‘අස්සොසි ඛො භගවා දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා ආකාසෙ අන්තලික්ඛෙ තික්ඛත්තුං උදානං උදානෙන්තස්ස ‘‘අහො දානං පරමදානං කස්සපෙ සුප්පතිට්ඨිතං, අහො දානං පරමදානං කස්සපෙ සුප්පතිට්ඨිතං, අහො දානං පරමදානං කස්සපෙ සුප්පතිට්ඨිත’’න්ති (උදා. 27).

Sang Bhagavā mendengar dengan unsur telinga dewa yang murni, yang melampaui pendengaran manusia, terhadap Sakka raja para dewa yang terbang ke angkasa dan memekikkan seruan sukacita sebanyak tiga kali di angkasa luar: ‘Aho! Dana, dana yang agung, telah teguh bersemi pada Kassapa; aho! dana, dana yang agung, telah teguh bersemi pada Kassapa; aho! dana, dana yang agung, telah teguh bersemi pada Kassapa!’

අථ ඛො භගවා එතමත්ථං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමං උදානං උදානෙසි –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah mengetahui makna hal tersebut, pada saat itu memekikkan seruan sukacita ini:

‘‘පිණ්ඩපාතිකස්ස [Pg.272] භික්ඛුනො,අත්තභරස්ස අනඤ්ඤපොසිනො;

දෙවා පිහයන්ති තාදිනො,උපසන්තස්ස සදා සතීමතො’’ති. (උදා. 27);

‘Terhadap bhikkhu pemakan dana makanan, yang memelihara diri sendiri dan tidak bergantung pada orang lain; para dewa mencintai dia yang teguh, yang damai, dan selalu penuh perhatian.’

ඉමඤ්ච පන උදානං උදානෙත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො මම පුත්තස්ස සීලගන්ධෙන ආගන්ත්වා පිණ්ඩපාතං අදාසී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Dan setelah memekikkan seruan sukacita ini, Beliau bersabda: ‘Para bhikkhu, Sakka raja para dewa datang dan memberikan dana makanan karena keharuman sila putra-Ku,’ lalu mengucapkan syair ini:

56.

56.

‘‘අප්පමත්තො අයං ගන්ධො, ය්වායං තගරචන්දනං;

යො ච සීලවතං ගන්ධො, වාති දෙවෙසු උත්තමො’’ති.

‘Aroma kayu tagara dan cendana ini adalah sedikit; namun aroma sila dari mereka yang memiliki moralitas adalah yang tertinggi, menyebar di antara para dewa.’

තත්ථ අප්පමත්තොති පරිත්තප්පමාණො. යො ච සීලවතන්ති යො පන සීලවන්තානං සීලගන්ධො, සො තගරං විය ලොහිතචන්දනං විය ච පරිත්තකො න හොති, අතිවිය උළාරො විප්ඵාරිතො. තෙනෙව කාරණෙන වාති දෙවෙසු උත්තමොති පවරො සෙට්ඨො හුත්වා දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච සබ්බත්ථමෙව වායති, ඔත්ථරන්තො ගච්ඡතීති.

Di sana, ‘appamatto’ berarti jumlahnya sedikit. ‘Yo ca sīlavataṃ’ berarti aroma sila dari mereka yang memiliki moralitas; aroma itu tidaklah sedikit seperti tagara atau cendana merah, melainkan sangat luhur dan menyebar luas. Karena alasan itulah dikatakan ‘vāti devesu uttamo’, yang berarti setelah menjadi yang paling unggul dan mulia, aroma itu semerbak di antara para dewa dan manusia, meliputi segalanya.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai buah Sotāpatti dan tingkat lainnya. Khotbah tersebut menjadi bermanfaat bagi orang banyak.

මහාකස්සපත්ථෙරපිණ්ඩපාතදින්නවත්ථු දසමං.

Kisah tentang Pemberian Dana Makanan kepada Thera Mahākassapa, yang kesepuluh, selesai.

11. ගොධිකත්ථෙරපරිනිබ්බානවත්ථු

11. Kisah tentang Parinibbāna Thera Godhika

තෙසං සම්පන්නසීලානන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා රාජගහං උපනිස්සාය වෙළුවනෙ විහරන්තො ගොධිකත්ථෙරස්ස පරිනිබ්බානං ආරබ්භ කථෙසි.

‘Tesaṃ sampannasīlānaṃ’—khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika menetap di Veluvana, dekat Rājagaha, mengenai Parinibbāna Thera Godhika.

සො හි ආයස්මා ඉසිගිලිපස්සෙ කාළසිලායං විහරන්තො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො සාමායිකං චෙතොවිමුත්තිං ඵුසිත්වා එකස්ස අනුස්සායිකස්ස රොගස්ස වසෙන තතො පරිහායි. සො දුතියම්පි තතියම්පි ඡක්ඛත්තුං ඣානං නිබ්බත්තෙත්වා පරිහීනො, සත්තමෙ වාරෙ උප්පාදෙත්වා චින්තෙසි – ‘‘අහං ඡක්ඛත්තුං ඣානා පරිහීනො, පරිහීනජ්ඣානස්ස ඛො [Pg.273] පන අනියතා ගති, ඉදානෙව සත්ථං ආහරිස්සාමී’’ති කෙසොරොපනසත්ථකං ගහෙත්වා ගලනාළිං ඡින්දිතුං පඤ්චකෙ නිපජ්ජි. මාරො තස්ස චිත්තං ඤත්වා ‘‘අයං භික්ඛු සත්ථං ආහරිතුකාමො, සත්ථං ආහරන්තා ඛො පන ජීවිතෙ නිරපෙක්ඛා හොන්ති, තෙ විපස්සනං පට්ඨපෙත්වා අරහත්තම්පි පාපුණන්ති, සචාහං එතං වාරෙස්සාමි, න මෙ වචනං කරිස්සති, සත්ථාරං වාරාපෙස්සාමී’’ති අඤ්ඤාතකවෙසෙන සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා එවමාහ –

Sebab, Yang Ariya Godhika yang menetap di Kāḷasilā, di lereng Isigili, dengan waspada, gigih, dan bertekad bulat, mencapai pembebasan pikiran yang bersifat sementara. Namun karena pengaruh suatu penyakit yang kronis, ia jatuh dari (pencapaian) itu. Ia mencapai jhana dan jatuh lagi untuk kedua kalinya, ketiga kalinya, hingga enam kali. Pada kali ketujuh, setelah membangkitkan jhana, ia berpikir: ‘Aku telah jatuh dari jhana sebanyak enam kali; bagi seseorang yang jatuh dari jhana, tujuannya tidaklah pasti. Sekarang juga aku akan menggunakan senjata.’ Setelah mengambil pisau cukur rambut, ia berbaring di tempat tidur untuk memotong tenggorokannya. Māra, setelah mengetahui pikirannya, berpikir: ‘Bhikkhu ini ingin menggunakan senjata; sesungguhnya mereka yang menggunakan senjata tidak lagi peduli pada kehidupan. Mereka yang mengembangkan vipassana bahkan mencapai tingkat Arahat. Jika aku melarangnya, ia tidak akan menuruti perkataanku; aku akan meminta Sang Guru untuk melarangnya.’ Maka, dengan penyamaran, ia mendekati Sang Guru dan berkata demikian:

‘‘මහාවීර මහාපඤ්ඤ, ඉද්ධියා යසසා ජලං;

සබ්බවෙරභයාතීත, පාදෙ වන්දාමි චක්ඛුම.

‘O Pahlawan yang Agung, yang memiliki kebijaksanaan agung, yang bercahaya dengan kesaktian dan kemasyhuran; yang telah melampaui semua permusuhan dan ketakutan, aku bersujud di kaki-Mu, O Engkau Yang Berpenglihatan.

‘‘සාවකො තෙ මහාවීර, මරණං මරණාභිභූ;

ආකඞ්ඛති චෙතයති, තං නිසෙධ ජුතින්ධර.

Siswa-Mu, O Pahlawan yang Agung, yang ditaklukkan oleh kematian; mendambakan dan merencanakan kematian. Cegahlah dia, O Engkau Pembawa Cahaya!

‘‘කථඤ්හි භගවා තුය්හං, සාවකො සාසනෙ රතො;

අප්පත්තමානසො සෙක්ඛො, කාලං කයිරා ජනෙ සුතා’’ති. (සං. නි. 1.159);

O Bhagavā, bagaimana mungkin siswa-Mu yang gemar dalam Ajaran-Mu; seorang sekha yang belum mencapai tujuan tertinggi, melakukan kematian, O Engkau yang Terkenal di antara manusia?’

තස්මිං ඛණෙ ථෙරෙන සත්ථං ආහරිතං හොති. සත්ථා ‘‘මාරො අය’’න්ති විදිත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Pada saat itu, Thera tersebut telah menggunakan senjata. Sang Guru, yang mengetahui bahwa ‘Ini adalah Māra’, mengucapkan syair ini:

‘‘එවඤ්හි ධීරා කුබ්බන්ති, නාවකඞ්ඛන්ති ජීවිතං;

සමූලං තණ්හමබ්බුය්හ, ගොධිකො පරිනිබ්බුතො’’ති. (සං. නි. 1.159);

‘Demikianlah yang dilakukan oleh orang-orang bijak, mereka tidak merindukan kehidupan; setelah mencabut keinginan rendah hingga ke akarnya, Godhika telah mencapai Parinibbāna.’

අථ ඛො භගවා සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං ථෙරස්ස සත්ථං ආහරිත්වා නිපන්නට්ඨානං අගමාසි. තස්මිං ඛණෙ මාරො පාපිමා ‘‘කත්ථ නු ඛො ඉමස්ස පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණං පතිට්ඨිත’’න්ති ධූමරාසි විය තිමිරපුඤ්ජො විය ච හුත්වා සබ්බදිසාසු ථෙරස්ස විඤ්ඤාණං සමන්වෙසති. භගවා තං ධූමතිමිරභාවං භික්ඛූනං දස්සෙත්වා ‘‘එසො ඛො, භික්ඛවෙ, මාරො පාපිමා ගොධිකස්ස කුලපුත්තස්ස විඤ්ඤාණං සමන්වෙසති ‘කත්ථ ගොධිකස්ස කුලපුත්තස්ස විඤ්ඤාණං පතිට්ඨිත’න්ති. අපතිට්ඨිතෙන ච, භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණෙන ගොධිකො කුලපුත්තො පරිනිබ්බුතො’’ති ආහ. මාරොපි තස්ස විඤ්ඤාණට්ඨානං දට්ඨුං අසක්කොන්තො කුමාරකවණ්ණො හුත්වා බෙලුවපණ්ඩුවීණං ආදාය සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡි –

Kemudian Sang Bhagavā bersama banyak bhikkhu pergi ke tempat Thera tersebut berbaring setelah menggunakan senjata. Pada saat itu, Māra yang jahat, berpikir: ‘Di manakah kesadaran tumimbal lahir orang ini menetap?’, menjadi seperti gumpalan asap atau gumpalan kegelapan, mencari-cari kesadaran Thera tersebut ke segala penjuru. Sang Bhagavā menunjukkan keadaan asap dan kegelapan itu kepada para bhikkhu dan bersabda: ‘Itulah, para bhikkhu, Māra yang jahat sedang mencari kesadaran putra keluarga Godhika, berpikir: “Di manakah kesadaran putra keluarga Godhika menetap?”. Namun, para bhikkhu, dengan kesadaran yang tidak menetap (di mana pun), putra keluarga Godhika telah mencapai Parinibbāna.’ Māra pun, karena tidak mampu melihat tempat menetapnya kesadaran Thera tersebut, mengubah dirinya menjadi seorang pemuda, sambil membawa kecapi beluva berwarna kuning pucat, ia mendekati Sang Guru dan bertanya:

‘‘උද්ධං [Pg.274] අධො ච තිරියං, දිසා අනුදිසා ස්වහං;

අන්වෙසං නාධිගච්ඡාමි, ගොධිකො සො කුහිං ගතො’’ති. (සං. නි. 1.159);

‘Ke atas, ke bawah, dan menyamping, ke arah utama dan arah antara; aku mencari namun tidak menemukannya. Ke manakah Godhika itu pergi?’

අථ නං සත්ථා ආහ –

Kemudian Sang Guru berkata kepadanya:

‘‘යො ධීරො ධිතිසම්පන්නො, ඣායී ඣානරතො සදා;

අහොරත්තං අනුයුඤ්ජං, ජීවිතං අනිකාමයං.

‘Ia yang bijak, penuh dengan keteguhan, selalu bermeditasi dan gemar dalam jhana; siang dan malam bertekun, tidak merindukan kehidupan.

‘‘ජෙත්වාන මච්චුනො සෙනං, අනාගන්ත්වා පුනබ්භවං;

සමූලං තණ්හමබ්බුය්හ, ගොධිකො පරිනිබ්බුතො’’ති. (සං. නි. 1.159);

Setelah mengalahkan pasukan kematian, tanpa kembali lagi ke kelahiran baru; setelah mencabut keinginan rendah hingga ke akarnya, Godhika telah mencapai Parinibbāna.’

එවං වුත්තෙ මාරො පාපිමා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

Ketika hal ini dikatakan, Māra yang jahat menyapa Sang Bhagavā dengan syair:

‘‘තස්ස සොකපරෙතස්ස, වීණා කච්ඡා අභස්සථ;

තතො සො දුම්මනො යක්ඛො, තත්ථෙවන්තරධායථා’’ති. (සං. නි. 1.159);

‘Dari ketiak dia yang diliputi kesedihan itu, kecapi terjatuh; kemudian yakkha yang kecewa itu pun lenyap di tempat itu juga.’

සත්ථාපි ‘‘කිං තෙ, පාපිම, ගොධිකස්ස කුලපුත්තස්ස නිබ්බත්තට්ඨානෙන? තස්ස හි නිබ්බත්තට්ඨානං තුම්හාදිසානං සතම්පි සහස්සම්පි දට්ඨුං න සක්කොතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Sang Guru pun berkata, "Apa gunanya bagimu, O si Jahat, dengan mengetahui tempat kelahiran kembali putra keluarga Godhika? Sebab tempat kelahirannya tidak dapat dilihat oleh ratusan atau ribuan orang sepertimu." Setelah berkata demikian, Beliau mengucapkan syair ini:

57.

57.

‘‘තෙසං සම්පන්නසීලානං, අප්පමාදවිහාරිනං;

සම්මදඤ්ඤා විමුත්තානං, මාරො මග්ගං න වින්දතී’’ති.

"Bagi mereka yang silanya sempurna, yang hidup dengan kewaspadaan (appamāda), yang terbebas melalui pengetahuan benar; Mara tidak dapat menemukan jalan (jejak) mereka."

තත්ථ තෙසන්ති යථා අප්පතිට්ඨිතෙන විඤ්ඤාණෙන ගොධිකො කුලපුත්තො පරිනිබ්බුතො, යෙ ච එවං පරිනිබ්බායන්ති, තෙසං සම්පන්නසීලානන්ති පරිපුණ්ණසීලානං. අප්පමාදවිහාරිනන්ති සතිඅවිප්පවාසසඞ්ඛාතෙන අප්පමාදෙන විහරන්තානං. සම්මදඤ්ඤා විමුත්තානන්ති හෙතුනා ඤායෙන කාරණෙන ජානිත්වා ‘‘තදඞ්ගවිමුත්තියා, වික්ඛම්භනවිමුත්තියා, සමුච්ඡෙදවිමුත්තියා, පටිප්පස්සද්ධිවිමුත්තියා, නිස්සරණවිමුත්තියා’’ති ඉමාහි පඤ්චහි විමුත්තීහි විමුත්තානං. මාරො මග්ගං න වින්දතීති එවරූපානං මහාඛීණාසවානං සබ්බථාමෙන මග්ගන්තොපි මාරො ගතමග්ගං න වින්දති න ලභති න පස්සතීති.

Di sana, kata 'tesaṃ' (bagi mereka) berarti sebagaimana putra keluarga Godhika parinibbāna dengan kesadaran yang tidak lagi menetap, demikian pula mereka yang mencapai parinibbāna dengan cara yang sama. 'Sampannasīlānaṃ' berarti bagi mereka yang memiliki sila yang utuh. 'Appamādavihārinanti' berarti mereka yang hidup dengan kewaspadaan yang disebut sebagai ketidakterpisahan dari perhatian (sati). 'Sammadaññā vimuttānanti' berarti mereka yang mengetahui dengan alasan dan metode yang benar, dan terbebas melalui lima jenis pembebasan (vimutti), yaitu: tadaṅgavimutti, vikkhambhanavimutti, samucchedavimutti, paṭippassaddhivimutti, dan nissaraṇavimutti. 'Māro maggaṃ na vindatīti' berarti bagi para Khīṇāsava (Arahat) yang agung seperti itu, meskipun Mara mencari dengan segenap kekuatannya, ia tidak dapat menemukan, tidak memperoleh, dan tidak melihat jalan yang telah mereka lalui.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai buah pemasukan arus (Sotāpatti-phala) dan sebagainya. Khotbah tersebut menjadi bermanfaat bagi orang banyak.

ගොධිකත්ථෙරපරිනිබ්බානවත්ථු එකාදසමං.

Kisah Parinibbāna Thera Godhika yang kesebelas selesai.

12. ගරහදින්නවත්ථු

12. Kisah Garahadinna

යථා [Pg.275] සඞ්කාරට්ඨානස්මින්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ගරහදින්නං නාම නිගණ්ඨසාවකං ආරබ්භ කථෙසි.

"Bagaikan di tumpukan sampah," khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika berdiam di Jetavana, dengan merujuk pada seorang pengikut Nigaṇṭha bernama Garahadinna.

සාවත්ථියඤ්හි සිරිගුත්තො ච ගරහදින්නො චාති ද්වෙ සහායකා අහෙසුං. තෙසු සිරිගුත්තො උපාසකො බුද්ධසාවකො, ගරහදින්නො නිගණ්ඨසාවකො. තං නිගණ්ඨා අභික්ඛණං එවං වදන්ති – ‘‘තව සහායකං සිරිගුත්තං ‘කිං ත්වං සමණං ගොතමං උපසඞ්කමසි, තස්ස සන්තිකෙ කිං ලභිස්සසී’ති වත්වා යථා අම්හෙ උපසඞ්කමිත්වා අම්හාකඤ්ච දෙය්‍යධම්මං දස්සති, කිං එවං ඔවදිතුං න වට්ටතී’’ති. ගරහදින්නො තෙසං වචනං සුත්වා අභික්ඛණං ගන්ත්වා ඨිතනිසින්නට්ඨානාදීසු සිරිගුත්තං එවං ඔවදති – ‘‘සම්ම, කිං තෙ සමණෙන ගොතමෙන, තං උපසඞ්කමිත්වා කිං ලභිස්සසි, කිං තෙ මම, අය්‍යෙ, උපසඞ්කමිත්වා තෙසං දානං දාතුං න වට්ටතී’’ති? සිරිගුත්තො තස්ස කථං සුත්වාපි බහූ දිවසෙ තුණ්හී හුත්වා නිබ්බිජ්ජිත්වා එකදිවසං, ‘‘සම්ම, ත්වං අභික්ඛණං ආගන්ත්වා මං ඨිතට්ඨානාදීසු එවං වදෙසි, ‘සමණං ගොතමං උපසඞ්කමිත්වා කිං ලභිස්සසි, මම, අය්‍යෙ, උපසඞ්කමිත්වා තෙසං දානං දෙහී’ති, කථෙහි තාව මෙ, තව, අය්‍යා, කිං ජානන්තී’’ති? ‘‘‘අහො, සාමි, මා එවං වද, මම අය්‍යානං අඤ්ඤාතං නාම නත්ථි, සබ්බං අතීතානාගතපච්චුප්පන්නං සබ්බං කායවචීමනොකම්මං ඉදං භවිස්සති, ඉදං න භවිස්සතී’ති සබ්බං භබ්බාභබ්බං ජානන්තී’’ති? ‘‘එවං වදෙසී’’ති. ‘‘ආම, වදෙමී’’ති. ‘‘යදි එවං, අතිභාරියං තෙ කතං, එත්තකං කාලං මය්හං එතමත්ථං අනාචික්ඛන්තෙන, අජ්ජ මයා අය්‍යානං ඤාණානුභාවො ඤාතො, ගච්ඡ, සම්ම, අය්‍යෙ, මම වචනෙන නිමන්තෙහී’’ති. සො නිගණ්ඨානං සන්තිකං ගන්ත්වා තෙ වන්දිත්වා ‘‘මය්හං සහායකො සිරිගුත්තො ස්වාතනාය තුම්හෙ නිමන්තෙතී’’ති ආහ. ‘‘සිරිගුත්තෙන සාමං ත්වං වුත්තො’’ති? ‘‘ආම, අය්‍යා’’ති. තෙ හට්ඨතුට්ඨා හුත්වා ‘‘නිප්ඵන්නං නො කිච්චං, සිරිගුත්තස්ස අම්හෙසු පසන්නකාලතො පට්ඨාය කා නාම සම්පත්ති අම්හාකං න භවිස්සතී’’ති වදිංසු.

Dahulu di Sāvatthī, ada dua orang sahabat bernama Sirigutta dan Garahadinna. Di antara mereka, Sirigutta adalah seorang umat awam, pengikut Sang Buddha, sedangkan Garahadinna adalah pengikut Nigaṇṭha. Para Nigaṇṭha berulang kali berkata kepada Garahadinna, "Sampaikanlah kepada sahabatmu Sirigutta, 'Mengapa kamu mendatangi Petapa Gotama? Apa yang akan kamu dapatkan di hadapannya?' Berikanlah nasihat agar ia mendatangi kami dan memberikan persembahan (deyyadhamma) kepada kami. Tidakkah seharusnya kamu menasihatinya demikian?" Setelah mendengar perkataan mereka, Garahadinna berulang kali menemui Sirigutta di tempat-tempat ia berdiri atau duduk dan menasihatinya, "Sahabat, apa urusanmu dengan Petapa Gotama? Apa yang akan kamu dapatkan dengan mendatangi beliau? Mengapa kamu tidak mendatangi para guruku dan memberikan dana kepada mereka?" Meskipun mendengar perkataan itu, Sirigutta tetap diam selama berhari-hari. Hingga pada suatu hari, karena jenuh, ia berkata, "Sahabat, kamu berulang kali datang kepadaku saat aku berdiri dan sebagainya, serta berkata, 'Apa yang akan kamu dapatkan dengan mendatangi Petapa Gotama? Datangilah para guruku dan berikanlah dana kepada mereka.' Katakanlah padaku terlebih dahulu, apa yang diketahui oleh para gurumu itu?" "Aduh, Tuan, jangan bicara begitu! Bagi para guruku, tidak ada hal yang tidak diketahui. Mereka mengetahui segala hal di masa lampau, masa depan, dan masa sekarang; segala perbuatan jasmani, ucapan, dan pikiran. Mereka tahu bahwa ini akan terjadi, dan itu tidak akan terjadi. Mereka mengetahui segala hal yang mungkin dan tidak mungkin." "Benarkah yang kamu katakan itu?" "Ya, benar." "Jika demikian, kamu telah melakukan hal yang sangat memberatkan dengan tidak memberitahukan hal ini kepadaku selama ini. Baru hari ini aku mengetahui kekuatan pengetahuan para gurumu. Pergilah, sahabat, undanglah para guru itu atas namaku." Garahadinna pun pergi menemui para Nigaṇṭha, memberi hormat, dan berkata, "Sahabatku Sirigutta mengundang Anda sekalian untuk hari esok." "Apakah Sirigutta sendiri yang mengatakannya padamu?" "Benar, Guru." Mereka pun merasa gembira dan berkata, "Tugas kita telah selesai! Sejak Sirigutta merasa yakin kepada kita, kemakmuran apa yang tidak akan kita peroleh?"

සිරිගුත්තස්සාපි මහන්තං නිවෙසනං. සො තස්මිං ද්වින්නං ගෙහානං අන්තරෙ උභතො දීඝං ආවාටං ඛණාපෙත්වා ගූථකලලස්ස පූරාපෙසි. බහිආවාටෙ ද්වීසු පරියන්තෙසු ඛාණුකෙ කොට්ටාපෙත්වා තෙසු රජ්ජුයො බන්ධාපෙත්වා ආසනානං පුරිමපාදෙ ආවාටස්ස පුරිමපස්සෙ ඨපාපෙත්වා පච්ඡිමපාදෙ රජ්ජුකෙසු ඨපාපෙසි. ‘‘එවං නිසින්නකාලෙ එවං අවංසිරා පතිස්සන්තී’’ති [Pg.276] මඤ්ඤමානො යථා ආවාටො න පඤ්ඤායති, එවං ආසනානං උපරි පච්චත්ථරණානි දාපෙසි. මහන්තා මහන්තා චාටියො ඨපාපෙත්වා කදලිපණ්ණෙහි ච සෙතපිලොතිකාහි ච මුඛානි බන්ධාපෙත්වා තා තුච්ඡා එව ගෙහස්ස පච්ඡිමභාගෙ බහි යාගුභත්තසිත්ථසප්පිතෙලමධුඵාණිතපූවචුණ්ණමක්ඛිතා කත්වා ඨපාපෙසි. ගරහදින්නො පාතොව තස්ස ඝරං වෙගෙන ගන්ත්වා, ‘‘අය්‍යානං සක්කාරො සජ්ජිතො’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, සම්ම, සජ්ජිතො’’ති. ‘‘කහං පන එසො’’ති. ‘‘එතාසු එත්තිකාසු චාටීසු යාගු, එත්තිකාසු භත්තං, එත්තිකාසු සප්පිඵාණිතපූවාදීනි පූරිතානි, ආසනානි පඤ්ඤත්තානී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති වත්වා ගතො තස්ස ගතකාලෙ පඤ්චසතා නිගණ්ඨා ආගමිංසු. සිරිගුත්තො ගෙහා නික්ඛමිත්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන නිගණ්ඨෙ වන්දිත්වා තෙසං පුරතො අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ඨිතො එවං චින්තෙසි – ‘‘තුම්හෙ කිර අතීතාදිභෙදං සබ්බං ජානාථ, එවං තුම්හාකං උපට්ඨාකෙන මය්හං කථිතං. සචෙ සබ්බං තුම්හෙ ජානාථ, මය්හං ගෙහං මා පවිසිත්ථ. මම ගෙහං පවිට්ඨානඤ්හි වො නෙව යාගු අත්ථි, න භත්තාදීනි. සචෙ අජානිත්වා පවිසිස්සථ, ගූථආවාටෙ වො පාතෙත්වා පොථෙස්සාමී’’ති එවං චින්තෙත්වා පුරිසානං සඤ්ඤං අදාසි. එවං තෙසං නිසීදනභාවං ඤත්වා පච්ඡිමපස්සෙ ඨත්වා ආසනානං උපරි පච්චත්ථරණානි අපනෙය්‍යාථ, මා තානි අසුචිනා මක්ඛයිංසූති.

Rumah Sirigutta sangat besar. Di antara dua bangunan rumahnya, ia menyuruh orang menggali parit panjang dan mengisinya dengan lumpur kotoran. Di tepi luar parit tersebut, ia menyuruh menancapkan pasak-pasak di kedua ujungnya, lalu mengikatkan tali pada pasak-pasak itu. Ia menyuruh meletakkan kaki depan tempat duduk di tepi parit, sedangkan kaki belakangnya diletakkan di atas tali. Ia berpikir, "Ketika mereka duduk, mereka akan jatuh terperosok dengan kepala di bawah." Ia menyuruh menghamparkan kain penutup di atas tempat duduk tersebut sehingga parit itu tidak terlihat. Ia menyuruh meletakkan tempayan-tempayan besar, menyuruh menutup mulutnya dengan daun pisang dan kain putih, lalu mengikatnya. Tempayan-tempayan itu sebenarnya kosong, namun di bagian luar belakang rumah, ia menyuruh mengolesinya dengan sisa-sisa bubur, nasi, mentega murni, minyak, madu, gula cair, dan tepung kue agar terlihat penuh. Pagi-pagi sekali, Garahadinna segera pergi ke rumahnya dan bertanya, "Apakah persembahan untuk para guru sudah siap?" "Ya, sahabat, sudah siap." "Di manakah persembahan itu?" "Di dalam tempayan-tempayan sebanyak ini ada bubur, di sebanyak ini ada nasi, di sebanyak ini ada mentega murni, gula cair, kue, dan sebagainya yang telah diisi penuh. Tempat duduk pun telah disiapkan." Garahadinna berkata, "Bagus," lalu pergi. Setelah ia pergi, lima ratus Nigaṇṭha datang. Sirigutta keluar dari rumah, bersujud dengan lima titik (pañcapatiṭṭhita) kepada para Nigaṇṭha, berdiri merangkapkan tangan di hadapan mereka, dan berpikir: "Katanya kalian tahu segala sesuatu tentang masa lampau dan sebagainya; demikianlah yang dikatakan oleh pelayan kalian kepadaku. Jika kalian benar-benar tahu segala sesuatu, janganlah masuk ke rumahku. Sebab, bagi kalian yang masuk ke rumahku, tidak ada bubur maupun nasi dan lainnya. Jika kalian masuk tanpa tahu, aku akan menjatuhkan kalian ke dalam parit kotoran dan membiarkan kalian terpukul." Setelah berpikir demikian, ia memberi isyarat kepada orang-orangnya. Setelah mengetahui bahwa mereka akan duduk, ia berdiri di bagian belakang dan memerintahkan, "Singkirkanlah kain-kain penutup dari atas tempat duduk itu, jangan biarkan kain-kain itu terlumuri oleh kotoran."

අථ නිගණ්ඨෙ ‘‘ඉතො එථ, භන්තෙ’’ති ආහ. නිගණ්ඨා පවිසිත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙසු නිසීදිතුං ආරභිංසු. අථ නෙ මනුස්සා වදිංසු – ‘‘ආගමෙථ, භන්තෙ, මා තාව නිසීදථා’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘අම්හාකං ගෙහං පවිට්ඨානං අය්‍යානං වත්තං ඤත්වා නිසීදිතුං වට්ටතී’’ති. ‘‘කිං කාතුං වට්ටති, ආවුසො’’ති? ‘‘අත්තනො අත්තනො පත්තාසනමූලෙසු ඨත්වා සබ්බෙපි එකප්පහාරෙනෙව නිසීදිතුං වට්ටතී’’ති. ඉදං කිරස්ස අධිප්පායො – ‘‘එකස්මිං ආවාටෙ පතිතෙ ‘මා, ආවුසො, අවසෙසා ආසනෙ නිසීදන්තූ’ති වත්තුං මා ලභතූ’’ති. තෙ ‘‘සාධූ’’ති වත්වා ‘‘ඉමෙහි කථිතකථං අම්හෙහි කාතුං වට්ටතී’’ති චින්තයිංසු. අථ සබ්බෙ අත්තනො අත්තනො පත්තාසනමූලෙ පටිපාටියා අට්ඨංසු. අථ නෙ, ‘‘භන්තෙ, ඛිප්පං එකප්පහාරෙනෙව නිසීදථා’’ති වත්වා තෙසං නිසින්නභාවං ඤත්වා ආසනානං උපරි පච්චත්ථරණානි නීහරිංසු. නිගණ්ඨා එකප්පහාරෙනෙව නිසින්නා, රජ්ජූනං උපරි ඨපිතා ආසනපාදා භට්ඨා, නිගණ්ඨා අවංසිරා ආවාටෙ පතිංසු. සිරිගුත්තො තෙසු පතිතෙසු ද්වාරං පිදහිත්වා [Pg.277] තෙ උත්තිණ්ණුත්තිණ්ණෙ ‘‘අතීතානාගතපච්චුප්පන්නං කස්මා න ජානාථා’’ති දණ්ඩෙහි පාථෙත්වා ‘‘එත්තකං එතෙසං වට්ටිස්සතී’’ති ද්වාරං විවරාපෙසි. තෙ නික්ඛමිත්වා පලායිතුං ආරභිංසු. ගමනමග්ගෙ පන තෙසං සුධාපරිකම්මකතං භූමිං පිච්ඡිලං කාරාපෙසි. තෙ තත්ථ අසණ්ඨහිත්වා පතිතෙ පතිතෙ පුන පොථාපෙත්වා ‘‘අලං එත්තකං තුම්හාක’’න්ති උය්‍යොජෙසි. තෙ ‘‘නාසිතම්හා තයා, නාසිතම්හා තයා’’ති කන්දන්තා උපට්ඨාකස්ස ගෙහද්වාරං අගමංසු.

Kemudian Sirigutta berkata kepada para Nigantha, “Bhante, silakan masuk ke sini.” Para Nigantha masuk dan mulai mencoba duduk di tempat-tempat yang telah disediakan. Lalu orang-orang berkata kepada mereka, “Tunggulah sebentar, Bhante, jangan duduk dulu.” “Apa alasannya?” tanya mereka. “Adalah pantas bagi para Yang Mulia yang memasuki rumah kami untuk duduk setelah mengetahui protokolnya.” “Teman-teman, protokol apa yang harus dilakukan?” tanya mereka. “Semua orang harus berdiri di dekat tempat duduk masing-masing yang telah dicapai dan duduk secara bersamaan.” Inilah kiranya maksudnya: “Jika ada satu orang yang jatuh ke dalam lubang, jangan sampai orang itu berkesempatan berkata, ‘Teman-teman, jangan biarkan yang lain duduk di kursi.’” Mereka berkata, “Baiklah,” dan berpikir, “Kita harus melakukan apa pun yang dikatakan orang-orang ini.” Kemudian semua Nigantha berdiri berurutan di dekat tempat duduk masing-masing. Lalu orang-orang berkata kepada mereka, “Bhante, cepatlah duduk secara bersamaan,” dan setelah mengetahui bahwa mereka telah duduk, mereka menyingkirkan alas-alas penutup di atas kursi-kursi tersebut. Ketika para Nigantha duduk secara bersamaan, kaki-kaki kursi yang diletakkan di atas tali-tali itu merosot, dan para Nigantha jatuh ke dalam lubang dengan kepala terlebih dahulu. Sirigutta, setelah mereka jatuh, menutup pintu dan memukul setiap Nigantha yang mencoba memanjat keluar dengan tongkat, sambil berkata, “Mengapa kalian tidak mengetahui masa lalu, masa depan, dan masa sekarang?” Setelah berpikir, “Ini sudah cukup bagi para Nigantha ini,” ia memerintahkan untuk membuka pintu. Mereka keluar dan mulai melarikan diri. Namun, di jalan yang mereka lalui, ia telah menyiapkan tanah yang dilapisi dengan plesteran dan dibuat licin. Karena mereka tidak dapat berdiri tegak di sana dan terus terjatuh, ia memerintahkan agar mereka dipukul lagi, lalu mengusir mereka dengan berkata, “Cukuplah ini bagi kalian.” Sambil meratap, “Kami telah dicelakakan olehmu, kami telah dicelakakan olehmu,” mereka pergi ke pintu rumah penyokong mereka, Garahadinna.

ගරහදින්නො තං විප්පකාරං දිස්වා කුද්ධො ‘‘නාසිතම්හි සිරිගුත්තෙන, හත්ථං පසාරෙත්වා වන්දන්තානං සදෙවකෙ ලොකෙ යථාරුචියා දාතුං සමත්ථෙ නාම පුඤ්ඤක්ඛෙත්තභූතෙ මම, අය්‍යෙ, පොථාපෙත්වා බ්‍යසනං පාපෙසී’’ති රාජකුලං ගන්ත්වා තස්ස කහාපණසහස්සං දණ්ඩං කාරෙසි. අථස්ස රාජා සාසනං පෙසෙසි. සො ගන්ත්වා රාජානං වන්දිත්වා, ‘‘දෙව, උපපරික්ඛිත්වා දණ්ඩං ගණ්හථ, මා අනුපපරික්ඛිත්වා’’ති ආහ. ‘‘උපපරික්ඛිත්වා ගණ්හිස්සාමී’’ති. ‘‘සාධු, දෙවා’’ති. ‘‘තෙන හි ගණ්හාහී’’ති. දෙව, මය්හං සහායකො නිගණ්ඨසාවකො මං උපසඞ්කමිත්වා ඨිතනිසින්නට්ඨානාදීසු අභිණ්හං එවං වදෙසි – ‘‘සම්ම, කිං තෙ සමණෙන ගොතමෙන, තං උපසඞ්කමිත්වා කිං ලභිස්සසී’’ති ඉදං ආදිං කත්වා සිරිගුත්තො සබ්බං තං පවත්තිං ආරොචෙත්වා ‘‘දෙව, සචෙ ඉමස්මිං කාරණෙ දණ්ඩං ගහෙතුං යුත්තං, ගණ්හථා’’ති. රාජා ගරහදින්නං ඔලොකෙත්වා ‘‘සච්චං කිර තෙ එවං වුත්ත’’න්ති ආහ. ‘‘සච්චං, දෙවා’’ති. ත්වං එත්තකම්පි අජානන්තෙ සත්ථාරොති ගහෙත්වා විචරන්තො ‘‘සබ්බං ජානන්තී’’ති කිං කාරණා තථාගතසාවකස්ස කථෙසි. ‘‘තයා ආරොපිතදණ්ඩො තුය්හමෙව හොතූ’’ති එවං ස්වෙව දණ්ඩං පාපිතො, තස්සෙව කුලූපකා පොථෙත්වා නීහටා.

Garahadinna, melihat keadaan buruk itu, menjadi sangat marah dan berkata, “Aku telah dicelakakan oleh Sirigutta; ia telah memukul para guruku yang merupakan ladang kebajikan, yang mampu memberi sesuai keinginan di dunia beserta para dewa kepada mereka yang merentangkan tangan untuk bersujud, dan ia telah menyebabkan mereka tertimpa bencana.” Ia pun pergi ke istana raja dan membuat Sirigutta dikenai denda seribu kahapana. Kemudian raja mengirimkan pesan kepadanya (Sirigutta). Ia pergi menghadap raja, bersujud, dan berkata, “Dewa, ambillah denda setelah menyelidiki, jangan mengambil tanpa menyelidiki.” “Aku akan mengambilnya setelah menyelidiki,” jawab raja. “Baiklah, Dewa.” “Jika demikian, jelaskanlah.” “Dewa, sahabatku, seorang murid Nigantha, sering datang kepadaku di tempat-tempat aku berdiri atau duduk dan berkata, ‘Teman, apa gunanya bagimu dengan Petapa Gotama? Apa yang akan kamu dapatkan dengan mendekatinya?’” Dimulai dengan hal ini, Sirigutta menceritakan seluruh kejadian itu dan berkata, “Dewa, jika dalam hal ini pantas untuk mengambil denda, silakan ambil.” Raja melihat ke arah Garahadinna dan bertanya, “Benarkah engkau berkata demikian?” “Benar, Dewa,” jawabnya. “Mengapa engkau berkata kepada murid Tathagata bahwa mereka mengetahui segalanya, padahal engkau berkeliling membawa mereka sebagai guru sementara mereka tidak mengetahui hal sekecil ini pun? Biarlah denda yang engkau tetapkan itu menjadi milikmu sendiri.” Demikianlah, denda itu dijatuhkan kepadanya sendiri, dan para guru yang ia sokong pun diusir setelah dipukuli.

සො තං කුජ්ඣිත්වා තතො පට්ඨාය අඩ්ඪමාසමත්තම්පි සිරිගුත්තෙන සද්ධිං අකථෙත්වා චින්තෙසි – ‘‘එවං විචරිතුං මය්හං අයුත්තං, එතස්ස කුලූපකානම්පි මයා බ්‍යසනං කාතුං වට්ටතී’’ති සිරිගුත්තං උපසඞ්කමිත්වා ආහ – ‘‘සහාය සිරිගුත්තා’’ති. ‘‘කිං, සම්මා’’ති? ‘‘ඤාතිසුහජ්ජානං නාම කලහොපි හොති විවාදොපි, කිං ත්වං කිඤ්චි න කථෙසි, කස්මා එවං කරොසී’’ති? ‘‘සම්ම, තව මයා සද්ධිං අකථනතො න කථෙමී’’ති. ‘‘යං, සම්ම, කතං, කතමෙව තං න මයං මෙත්තිං භින්දිස්සාමා’’ති. තතො පට්ඨාය උභොපි එකට්ඨානෙ තිට්ඨන්ති නිසීදන්ති[Pg.278]. අථෙකදිවසං සිරිගුත්තො ගරහදින්නං ආහ – ‘‘කිං තෙ නිගණ්ඨෙහි, තෙ උපසඞ්කමිත්වා කිං ලභිස්සසි, මම සත්ථාරං උපසඞ්කමිතුං වා අය්‍යානං දානං දාතුං වා කිං තෙ න වට්ටතී’’ති? සොපි එතමෙව පච්චාසීසති, තෙනස්ස කණ්ඩුවනට්ඨානෙ නඛෙන විලෙඛිතං විය අහොසි. සො, ‘‘සිරිගුත්ත, තව සත්ථා කිං ජානාතී’’ති පුච්ඡි. ‘‘අම්භො, මා එවං වද, සත්ථු මෙ අජානිතබ්බං නාම නත්ථි, අතීතාදිභෙදං සබ්බං ජානාති, සොළසහාකාරෙහි සත්තානං චිත්තං පරිච්ඡින්දතී’’ති. ‘‘අහං එවං න ජානාමි, කස්මා මය්හං එත්තකං කාලං න කථෙසි, තෙන හි ත්වං ගච්ඡ, තව සත්ථාරං ස්වාතනාය නිමන්තෙහි, භොජෙස්සාමි, පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං මම භික්ඛං ගණ්හිතුං වදෙහී’’ති.

Ia (Garahadinna) sangat marah kepada Sirigutta dan sejak saat itu tidak berbicara dengannya selama sekitar setengah bulan, namun ia berpikir, “Tidak pantas bagiku untuk tetap berselisih seperti ini; aku juga harus membalas dendam kepada para guru orang ini (Sirigutta).” Ia pun mendekati Sirigutta dan berkata, “Sahabat Sirigutta.” “Ada apa, Teman?” jawab Sirigutta. “Di antara kerabat dan sahabat dekat, pertengkaran dan perselisihan pun bisa terjadi. Mengapa engkau tidak mengatakan sepatah kata pun? Mengapa engkau bersikap demikian?” “Teman, aku tidak berbicara karena engkau tidak berbicara denganku.” “Teman, apa yang sudah terjadi, biarlah berlalu; kita tidak akan merusak persahabatan kita.” Sejak saat itu, keduanya kembali berdiri dan duduk di tempat yang sama. Suatu hari, Sirigutta berkata kepada Garahadinna, “Apa gunanya bagimu dengan para Nigantha? Apa yang akan kamu dapatkan dengan mendekati mereka? Mengapa engkau tidak mendekati Guruku atau memberikan dana kepada para Yang Mulia?” Garahadinna memang mengharapkan hal ini, sehingga baginya hal itu terasa seperti bagian yang gatal digaruk dengan kuku. Ia bertanya, “Sirigutta, apa yang diketahui oleh Gurumu?” “O, Teman, jangan bicara begitu. Tidak ada hal yang tidak diketahui oleh Guruku; Ia mengetahui segalanya termasuk masa lalu dan sebagainya; Ia dapat mengetahui pikiran makhluk-makhluk dengan enam belas cara.” “Aku tidak tahu hal itu. Mengapa engkau tidak memberitahuku selama ini? Jika demikian, pergilah, undanglah Gurumu untuk kebajikan besok; aku akan menjamunya. Katakanlah kepada-Nya untuk menerima dana makananku bersama dengan lima ratus bhikkhu.”

සිරිගුත්තො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එවමාහ – ‘‘භන්තෙ, මම සහායකො ගරහදින්නො තුම්හෙ නිමන්තාපෙති, පඤ්චහි කිර භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං ස්වෙ තස්ස භික්ඛං ගණ්හථ, පුරිමදිවසෙ ඛො පන තස්ස කුලූපකානං මයා ඉදං නාම කතං, මයා කතස්ස පටිකරණම්පි න ජානාමි, තුම්හාකං සුද්ධචිත්තෙන භික්ඛං දාතුකාමතම්පි න ජානාමි, ආවජ්ජෙත්වා යුත්තං චෙ, අධිවාසෙථ. නො චෙ, මා අධිවාසයිත්ථා’’ති. සත්ථා ‘‘කිං නු ඛො සො අම්හාකං කාතු කාමො’’ති ආවජ්ජෙත්වා අද්දස ‘‘ද්වින්නං ගෙහානං අන්තරෙ මහන්තං ආවාටං ඛණාපෙත්වා අසීතිසකටමත්තානි ඛදිරදාරූනි ආහරාපෙත්වා පූරාපෙත්වා අග්ගිං දත්වා අම්හෙ අඞ්ගාරආවාටෙ පාතෙත්වා නිග්ගණ්හිතුකාමො’’ති. පුන ආවජ්ජෙසි – ‘‘කිං නු ඛො තත්ථ ගතපච්චයා අත්ථො අත්ථි, නත්ථී’’ති. තතො ඉදං අද්දස – ‘‘අහං අඞ්ගාරආවාටෙ පාදං පසාරෙස්සාමි, තං පටිච්ඡාදෙත්වා ඨපිතකිලඤ්ජං අන්තරධායිස්සති, අඞ්ගාරකාසුං භින්දිත්වා චක්කමත්තං මහාපදුමං උට්ඨහිස්සති, අථාහං පදුමකණ්ණිකා අක්කමන්තො ආසනෙ නිසීදිස්සාමි, පඤ්චසතා භික්ඛූපි තථෙව ගන්ත්වා නිසීදිස්සන්ති, මහාජනො සන්නිපතිස්සති, අහං තස්මිං සමාගමෙ ද්වීහි ගාථාහි අනුමොදනං කරිස්සාමි, අනුමොදනපරියොසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො භවිස්සති, සිරිගුත්තො ච ගරහදින්නො ච සොතාපන්නා භවිස්සන්ති, අත්තනො ච ධනරාසිං සාසනෙ විකිරිස්සන්ති, ඉමං කුලපුත්තං නිස්සාය මයා ගන්තුං වට්ටතී’’ති භික්ඛං අධිවාසෙසි.

Sirigutta mendekati Sang Guru, bersujud, dan berkata demikian: “Bhante, sahabat saya Garahadinna mengundang Anda; kabarnya ia mengundang Anda bersama lima ratus bhikkhu besok agar menerima dana makanan darinya. Akan tetapi, pada hari sebelumnya saya telah melakukan hal tertentu terhadap para pengikutnya (Nigantha). Saya tidak tahu apakah ia bermaksud membalas apa yang telah saya lakukan, dan saya juga tidak tahu apakah ia benar-benar ingin memberikan dana makanan kepada Anda dengan hati yang murni. Setelah merenungkannya, jika dirasa layak, mohon terimalah. Jika tidak layak, janganlah menerimanya.” Sang Guru merenung, “Apa sebenarnya yang ingin ia lakukan terhadap kami?” dan Beliau melihat: “Di antara dua rumah, ia telah memerintahkan penggalian lubang besar, memerintahkan pengambilan kayu khadira sebanyak kira-kira delapan puluh muatan kereta untuk memenuhi lubang itu, lalu membakarnya, dengan maksud menjatuhkan kami ke dalam lubang bara api tersebut untuk mencelakai kami.” Beliau merenung kembali: “Apakah ada manfaat atau tidak dengan pergi ke sana?” Kemudian Beliau melihat hal ini: “Aku akan melangkahkan kaki di atas lubang bara api itu; tikar yang diletakkan untuk menutupi lubang itu akan lenyap. Setelah menembus lubang bara api, bunga teratai besar seukuran roda kereta akan muncul. Kemudian Aku akan menginjak bagian tengah teratai tersebut dan duduk di tempat duduk. Lima ratus bhikkhu juga akan pergi ke sana dan duduk dengan cara yang sama. Kerumunan besar orang akan berkumpul. Dalam pertemuan tersebut, Aku akan menyampaikan khotbah syukur (anumodana) dengan dua bait gatha. Pada akhir khotbah syukur, delapan puluh empat ribu makhluk akan mencapai realisasi Dhamma. Sirigutta dan Garahadinna akan menjadi Sotapanna, dan mereka akan mendermakan tumpukan kekayaan mereka dalam Sasana. Karena demi pria bajik ini, layak bagi-Ku untuk pergi.” Demikianlah Beliau menerima dana makanan tersebut.

සිරිගුත්තො ගන්ත්වා සත්ථු අධිවාසනං ගරහදින්නස්ස ආරොචෙත්වා ‘‘ලොකජෙට්ඨස්ස සක්කාරං කරොහී’’ති ආහ. ගරහදින්නො ‘‘ඉදානිස්ස [Pg.279] කත්තබ්බයුත්තකං ජානිස්සාමී’’ති ද්වින්නං ගෙහානං අන්තරෙ මහන්තං ආවාටං ඛණාපෙත්වා අසීතිසකටමත්තානි ඛදිරදාරූනි ආහරාපෙත්වා පූරාපෙත්වා අග්ගිං දත්වා ඛදිරඞ්ගාරරාසීනං යොජාපෙත්වා සබ්බරත්තිං ධමාපෙත්වා ඛදිරඞ්ගාරරාසිං කාරාපෙත්වා ආවාටමත්ථකෙ රුක්ඛපදරානි ඨපාපෙත්වා කිලඤ්ජෙන පටිච්ඡාදෙත්වා ගොමයෙන ලිම්පාපෙත්වා එකෙන පස්සෙන දුබ්බලදණ්ඩකෙ අත්ථරිත්වා ගමනමග්ගං කාරෙසි, ‘‘එවං අක්කන්තඅක්කන්තකාලෙ දණ්ඩකෙසු භග්ගෙසු පරිවට්ටෙත්වා අඞ්ගාරකාසුයං පතිස්සන්තී’’ති මඤ්ඤමානො ගෙහපච්ඡාභාගෙ සිරිගුත්තෙන ඨපිතනියාමෙනෙව චාටියො ඨපාපෙසි, ආසනානිපි තථෙව පඤ්ඤාපෙසි. සිරිගුත්තො පාතොව තස්ස ගෙහං ගන්ත්වා ‘‘කතො තෙ, සම්ම, සක්කාරො’’ති ආහ. ‘‘ආම, සම්මා’’ති. ‘‘කහං පන සො’’ති? ‘‘එහි, පස්සාමා’’ති සබ්බං සිරිගුත්තෙන දස්සිතනයෙනෙව දස්සෙසි. සිරිගුත්තො ‘‘සාධු, සම්මා’’ති ආහ. මහාජනො සන්නිපති. මිච්ඡාදිට්ඨිකෙන හි නිමන්තිතෙ මහන්තො සන්නිපාතො අහොසි. මිච්ඡාදිට්ඨිකාපි ‘‘සමණස්ස ගොතමස්ස විප්පකාරං පස්සිස්සාමා’’ති සන්නිපතන්ති, සම්මාදිට්ඨිකාපි ‘‘අජ්ජ සත්ථා මහාධම්මදෙසනං දෙසෙස්සති, බුද්ධවිසයං බුද්ධලීලං උපධාරෙස්සාමා’’ති සන්නිපතන්ති.

Sirigutta pergi dan setelah mengetahui penerimaan Sang Guru, ia menyampaikannya kepada Garahadinna dan berkata, “Lakukanlah penghormatan kepada Beliau yang Teragung di Dunia.” Garahadinna berpikir, “Sekarang aku akan tahu apa yang pantas dilakukan terhadapnya,” lalu ia memerintahkan penggalian lubang besar di antara dua rumah, memerintahkan pengambilan kayu khadira sebanyak delapan puluh muatan kereta untuk memenuhinya, membakarnya, menyiapkan tumpukan bara api khadira, membiarkannya berasap sepanjang malam, membuat tumpukan bara api khadira, meletakkan papan-papan kayu di atas lubang, menutupinya dengan tikar, mengolesinya dengan kotoran sapi, dan di satu sisi ia membentangkan bilah-bilah kayu yang lemah sebagai jalan lewat. Ia berpikir, “Dengan cara ini, saat mereka menginjaknya berkali-kali dan bilah-bilah kayu itu patah, mereka akan jatuh terperosok ke dalam lubang bara api.” Di bagian belakang rumah, ia meletakkan tempayan-tempayan dengan cara yang sama seperti yang dilakukan Sirigutta, dan menyiapkan tempat duduk dengan cara yang sama pula. Pagi-pagi sekali, Sirigutta pergi ke rumahnya dan bertanya, “Teman, apakah persembahannya sudah siap?” “Ya, Teman.” “Lalu di mana itu?” “Mari, mari kita lihat,” dan ia menunjukkan segalanya dengan cara yang sama seperti yang diperlihatkan Sirigutta sebelumnya. Sirigutta berkata, “Bagus, Teman.” Kerumunan besar orang berkumpul. Sebab, ketika diundang oleh seorang penganut pandangan salah, terjadilah perkumpulan yang besar. Para penganut pandangan salah pun berkumpul dengan pemikiran, “Kita akan melihat malapetaka bagi petapa Gotama,” sedangkan para penganut pandangan benar berkumpul dengan pemikiran, “Hari ini Sang Guru akan membabarkan khotbah Dhamma yang agung, kita akan menyaksikan jangkauan kemampuan dan keagungan Sang Buddha.”

පුනදිවසෙ සත්ථා පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං ගරහදින්නස්ස ගෙහද්වාරං අගමාසි. සො ගෙහා නික්ඛමිත්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා පුරතො අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ඨිතො චින්තෙසි – ‘‘භන්තෙ, ‘තුම්හෙ කිර අතීතාදිභෙදං සබ්බං ජානාථ, සත්තානං සොළසහාකාරෙහි චිත්තං පරිච්ඡින්දථා’ති එවං තුම්හාකං උපට්ඨාකෙන මය්හං කථිතං. සචෙ ජානාථ, මය්හං ගෙහං මා පවිසිත්ථ. පවිට්ඨානඤ්හි වො නෙව යාගු අත්ථි, න භත්තාදීනි, සබ්බෙ ඛො පන තුම්හෙ අඞ්ගාරකාසුයං පාතෙත්වා නිග්ගණ්හිස්සාමී’’ති. එවං චින්තෙත්වා සත්ථු පත්තං ගහෙත්වා ‘‘ඉතො එථ භගවා’’ති වත්වා, ‘‘භන්තෙ, අම්හාකං ගෙහං ආගතානං වත්තං ඤත්වා ආගන්තුං වට්ටතී’’ති ආහ. ‘‘කිං කාතුං වට්ටති, ආවුසො’’ති? ‘‘එකෙකස්ස පවිසිත්වා පුරතො ගන්ත්වා නිසින්නකාලෙ පච්ඡා අඤ්ඤෙන ආගන්තුං වට්ටතී’’ති. එවං කිරස්ස අහොසි – ‘‘පුරතො ගච්ඡන්තං අඞ්ගාරකාසුයං පතිතං දිස්වා අවසෙසා න ආගච්ඡිස්සන්ති, එකෙකමෙව පාතෙත්වා නිග්ගණ්හිස්සාමී’’ති. සත්ථා ‘‘සාධූ’’ති වත්වා එකකොව පායාසි. ගරහදින්නො අඞ්ගාරකාසුං පත්වා අපසක්කිත්වා ඨිතො [Pg.280] ‘‘පුරතො යාථ, භන්තෙ’’ති ආහ. අථ සත්ථා අඞ්ගාරකාසුමත්ථකෙ පාදං පසාරෙසි, කිලඤ්ජං අන්තරධායි, අඞ්ගාරකාසුං භින්දිත්වා චක්කමත්තානි පදුමානි උට්ඨහිංසු. සත්ථා පදුමකණ්ණිකා අක්කමන්තො ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තෙ බුද්ධාසනෙ නිසීදි, භික්ඛූපි තථෙව ගන්ත්වා නිසීදිංසු. ගරහදින්නස්ස කායතො ඩාහො උට්ඨහි.

Keesokan harinya, Sang Guru bersama lima ratus bhikkhu pergi ke pintu rumah Garahadinna. Ia keluar dari rumah, bersujud dengan lima titik (pañcapatiṭṭhita), berdiri di depan dengan merangkapkan tangan (añjali) dan berpikir: “Bhante, kabarnya pelayan-Mu berkata kepadaku: ‘Anda mengetahui segala hal termasuk masa lalu dan sebagainya, Anda dapat membaca pikiran makhluk hidup dengan enam belas cara.’ Jika Anda memang mengetahuinya, janganlah masuk ke rumahku. Sebab bagi Anda yang masuk, tidak ada bubur, tidak ada nasi dan sebagainya. Aku akan menjatuhkan Anda semua ke dalam lubang bara api untuk mencelakai Anda.” Setelah berpikir demikian, ia mengambil mangkuk Sang Guru dan berkata, “Silakan lewat sini, Bhagava.” Ia lalu berkata, “Bhante, bagi mereka yang datang ke rumah kami, layak untuk datang setelah mengetahui aturannya.” “Apa yang harus dilakukan, Upasaka?” “Setelah masuk satu per satu dan berjalan ke depan lalu duduk, barulah yang lain menyusul di belakang.” Demikianlah pikirnya: “Melihat orang yang berjalan di depan jatuh ke lubang bara api, yang lainnya tidak akan berani datang. Aku akan mencelakai mereka satu per satu.” Sang Guru berkata, “Baiklah,” dan Beliau berangkat sendirian. Ketika Garahadinna sampai di lubang bara api, ia mundur dan berdiri sambil berkata, “Silakan jalan ke depan, Bhante.” Kemudian Sang Guru melangkahkan kaki di atas lubang bara api; tikar tersebut lenyap, dan setelah menembus lubang bara api, bunga-bunga teratai seukuran roda kereta pun muncul. Sang Guru menginjak bagian tengah teratai, berjalan, dan duduk di tempat duduk Buddha yang telah disiapkan. Para bhikkhu pun pergi dengan cara yang sama dan duduk. Rasa panas (kecemasan) pun bangkit di dalam tubuh Garahadinna.

සො වෙගෙන ගන්ත්වා සිරිගුත්තං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘සාමි, මෙ තාණං හොහී’’ති ආහ. ‘‘කිං එත’’න්ති? ‘‘පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං ගෙහෙ යාගු වා භත්තාදීනි වා නත්ථි, කිං නු ඛො කරොමී’’ති? ‘‘කිං පන තයා කත’’න්ති ආහ. අහං ද්වින්නං ගෙහානං අන්තරෙ මහන්තං ආවාටං අඞ්ගාරස්ස පූරං කාරෙසිං – ‘‘තත්ථ පාතෙත්වා නිග්ගණ්හිස්සාමී’’ති. ‘‘අථ නං භින්දිත්වා මහාපදුමානි උට්ඨහිංසු. සබ්බෙ පදුමකණ්ණිකා අක්කමිත්වා ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙසු නිසින්නා, ඉදානි කිං කරොමි, සාමී’’ති? නනු ත්වං ඉදානෙව මය්හං ‘‘‘එත්තිකා චාටියො, එත්තිකා යාගු, එත්තකානි සත්තාදීනී’ති දස්සෙසී’’ති. ‘‘මුසා තං, සාමි, තුච්ඡාව චාටියො’’ති. හොතු, ‘‘ගච්ඡ, තාසු චාටීසු යාගුආදීනි ඔලොකෙහී’’ති. තං ඛණඤ්ඤෙව තෙන යාසු චාටීසු ‘‘යාගූ’’ති වුත්තං, තා යාගුයා පූරයිංසු, යාසු ‘‘භත්තාදීනී’’ති වුත්තං, තා භත්තාදීනං පරිපුණ්ණාව අහෙසුං. තං සම්පත්තිං දිස්වාව ගරහදින්නස්ස සරීරං පීතිපාමොජ්ජෙන පරිපූරිතං, චිත්තං පසන්නං. සො සක්කච්චං බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසිත්වා කතභත්තකිච්චස්ස සත්ථුනො අනුමොදනං කාරෙතුකාමො පත්තං ගණ්හි. සත්ථා අනුමොදනං කරොන්තො ‘‘ඉමෙ සත්තා පඤ්ඤාචක්ඛුනො අභාවෙනෙව මම සාවකානං බුද්ධසාසනස්ස ගුණං න ජානන්ති. පඤ්ඤාචක්ඛුවිරහිතා හි අන්ධා නාම, පඤ්ඤවන්තො සචක්ඛුකා නාමා’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

Dia (Garahadinna) pergi dengan cepat mendekati Sirigutta dan berkata, "Tuan, jadilah pelindungku." Ketika ditanya, "Apa maksudnya ini?" dia menjawab, "Di rumah tidak ada bubur maupun nasi dan sebagainya untuk lima ratus biksu, apa yang harus aku lakukan?" Sirigutta bertanya, "Lalu apa yang telah kauperbuat?" Dia menjawab, "Aku telah membuat lubang besar penuh bara api di antara dua rumah—dengan berpikir, 'Aku akan menjatuhkan dan menekan mereka di sana.' Tetapi lubang itu terbelah dan bunga-bunga teratai besar muncul. Semua biksu berjalan dengan menginjak bagian tengah bunga teratai dan pergi duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Sekarang apa yang harus aku lakukan, Tuan?" Bukankah baru saja engkau menunjukkan kepadaku, 'Sekian banyak tempayan ini adalah bubur, sekian banyak adalah nasi dan sebagainya'?" "Itu bohong, Tuan, tempayan-tempayan itu sebenarnya kosong." "Biarlah begitu, pergilah dan lihatlah bubur dan sebagainya di dalam tempayan-tempayan tersebut." Pada saat itu juga, tempayan-tempayan yang olehnya disebut berisi "bubur" menjadi penuh dengan bubur; tempayan-tempayan yang disebut berisi "nasi dan sebagainya" menjadi penuh dengan nasi dan sebagainya. Melihat keberhasilan itu, seluruh tubuh Garahadinna dipenuhi dengan kegembiraan dan kebahagiaan, serta hatinya menjadi jernih. Dia dengan penuh hormat melayani Sangha biksu yang dipimpin oleh Buddha, dan setelah urusan makan selesai, dia mengambil mangkuk karena ingin memohon Sang Guru memberikan khotbah sukacita (anumodana). Sang Guru, saat memberikan khotbah sukacita, bersabda, "Makhluk-makhluk ini, karena ketiadaan mata kebijaksanaan, tidak mengetahui jasa para siswaku maupun Sasana Buddha. Sebab mereka yang tanpa mata kebijaksanaan disebut buta, sedangkan mereka yang memiliki kebijaksanaan disebut memiliki mata," lalu Beliau mengucapkan syair-syair ini:

58.

58.

‘‘යථා සඞ්කාරධානස්මිං, උජ්ඣිතස්මිං මහාපථෙ;

පදුමං තත්ථ ජායෙථ, සුචිගන්ධං මනොරමං.

"Bagaikan di tumpukan sampah yang dibuang di jalan raya, bunga teratai dapat tumbuh di sana, beraroma harum dan menyenangkan hati."

59.

59.

‘‘එවං සඞ්කාරභූතෙසු, අන්ධභූතෙ පුථුජ්ජනෙ;

අතිරොචති පඤ්ඤාය, සම්මාසම්බුද්ධසාවකො’’ති.

"Demikian pula, di antara para puthujjana yang seperti sampah dan telah menjadi buta, siswa Sang Buddha yang mencapai penerangan sempurna bersinar melampaui mereka dengan kebijaksanaannya."

තත්ථ සඞ්කාරධානස්මින්ති සඞ්කාරඨානස්මිං, කචවරරාසිම්හීති අත්ථො. උජ්ඣිතස්මිං මහාපථෙති මහාමග්ගෙ ඡඩ්ඩිතස්මිං. සුචිගන්ධන්ති සුරභිගන්ධං. මනො එත්ථ රමතීති මනොරමං. සඞ්කාරභූතෙසූති සඞ්කාරමිව භූතෙසු. පුථුජ්ජනෙති [Pg.281] පුථූනං කිලෙසානං ජනනතො එවංලද්ධනාමෙ ලොකියමහාජනෙ. ඉදං වුත්තං හොති – යථා නාම මහාපථෙ ඡඩ්ඩිතෙ සඞ්කාරරාසිම්හි අසුචිජෙගුච්ඡියපටිකූලෙපි සුචිගන්ධං පදුමං ජායෙථ, තං රාජරාජමහාමත්තාදීනං මනොරමං පියං මනාපං උපරිමත්ථකෙ පතිට්ඨානාරහමෙව භවෙය්‍ය, එවමෙව සඞ්කාරභූතෙසුපි පුථුජ්ජනෙසු ජාතො නිප්පඤ්ඤස්ස මහාජනස්ස අචක්ඛුකස්ස අන්තරෙ නිබ්බත්තොපි අත්තනො පඤ්ඤාබලෙන කාමෙසු ආදීනවං, නෙක්ඛම්මෙ ච ආනිසංසං දිස්වා නික්ඛමිත්වා පබ්බජිතො පබ්බජ්ජාමත්තෙනපි, කතො උත්තරිං සීලසමාධිපඤ්ඤාවිමුත්තිවිමුත්තිඤාණදස්සනානි ආරාධෙත්වාපි අතිරොචති. සම්මාසම්බුද්ධසාවකො හි ඛීණාසවො භික්ඛු අන්ධභූතෙ පුථුජ්ජනෙ අතික්කමිත්වා රොචති විරොචති සොභතීති.

Di sana, yang dimaksud dengan 'saṅkāradhānasmiṃ' adalah di tempat tumpukan sampah, di tumpukan debu. 'Ujjhitasmiṃ mahāpathe' berarti yang dibuang di jalan besar. 'Sucigandhaṃ' berarti yang memiliki aroma harum. 'Mano ettha ramatīti manoramaṃ' berarti menyenangkan hati karena pikiran menikmati hal itu. 'Saṅkārabhūtesūti' berarti di antara mereka yang telah menjadi seperti sampah. 'Puthujjaneti' berarti di antara massa duniawi yang dinamai demikian karena menghasilkan banyak kekotoran batin. Inilah yang dimaksudkan: sebagaimana di tumpukan sampah yang dibuang di jalan raya, meskipun tidak bersih, menjijikkan, dan menjemukan, bunga teratai yang harum dapat tumbuh, yang menyenangkan, disukai, dan memikat hati para raja, menteri raja, dan sebagainya, serta layak untuk diletakkan di atas kepala mereka; demikian pula, seorang siswa Sang Buddha yang telah mencapai penerangan sempurna—yaitu seorang biksu yang telah memusnahkan noda-noda batin (khīṇāsavo)—meskipun terlahir di antara para puthujjana yang seperti sampah, meskipun muncul di tengah-tengah orang banyak yang tidak memiliki mata kebijaksanaan, setelah melihat bahaya dalam kenikmatan indrawi melalui kekuatan kebijaksanaannya sendiri dan melihat manfaat dalam pelepasan keduniawian, lalu keluar dan melepaskan keduniawian, bahkan hanya dengan pelepasan keduniawian saja, dan setelah mencapai sila, samadhi, panna, pembebasan (vimutti), serta pengetahuan dan pandangan tentang pembebasan (vimuttiñāṇadassana) yang lebih tinggi, dia bersinar melampaui para puthujjana yang buta; dia bercahaya, bersinar, dan tampak indah. Demikianlah maknanya.

දෙසනාවසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි. ගරහදින්නො ච සිරිගුත්තො ච සොතාපත්තිඵලං පාපුණිංසු. තෙ සබ්බං අත්තනො ධනං බුද්ධසාසනෙ විප්පකිරිංසු. සත්ථා උට්ඨායාසනා විහාරමගමාසි. භික්ඛූ සායන්හසමයෙ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං – ‘‘අහො අච්ඡරියා බුද්ධගුණා නාම, තථාරූපං නාම ඛදිරඞ්ගාරරාසිං භින්දිත්වා පදුමානි උට්ඨහිංසූ’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ – ‘‘අනච්ඡරියං, භික්ඛවෙ, යං මම එතරහි බුද්ධභූතස්ස අඞ්ගාරරාසිම්හා පදුමානි උට්ඨිතානි, අපරිපක්කෙ ඤාණෙ වත්තමානස්ස බොධිසත්තභූතස්සපි මෙ උට්ඨහිංසූ’’ති වත්වා, ‘‘කදා, භන්තෙ, ආචික්ඛථ නො’’ති යාචිතො අතීතං ආහරිත්වා –

Di akhir khotbah, terjadi penembusan Dhamma bagi delapan puluh empat ribu makhluk hidup. Garahadinna dan Sirigutta mencapai buah Sotapatti. Mereka berdua mendermakan seluruh kekayaan mereka dalam Sasana Buddha. Sang Guru bangkit dari tempat duduk-Nya dan pergi ke vihara. Pada waktu sore hari, para biksu memulai pembicaraan di balai Dhamma: "Sungguh menakjubkan jasa-jasa Sang Buddha, bunga-bunga teratai muncul setelah membelah tumpukan bara kayu khadira yang sedemikian rupa." Sang Guru datang dan bertanya, "Para biksu, dengan pembicaraan apa kalian sedang berkumpul di sini saat ini?" Ketika dijawab, "Dengan pembicaraan ini," Beliau bersabda, "Para biksu, tidaklah mengherankan bahwa bunga teratai muncul dari tumpukan bara api bagi-Ku yang sekarang telah menjadi Buddha; itu juga pernah muncul bagi-Ku saat masih menjadi Bodhisatta ketika kebijaksanaan-Ku belum matang," lalu setelah diminta dengan kata-kata "Kapan itu, Bhante? Mohon ceritakan kepada kami," Beliau membawakan kisah masa lampau:

‘‘කාමං පතාමි නිරයං, උද්ධංපාදො අවංසිරො;

නානරියං කරිස්සාමි, හන්ද පිණ්ඩං පටිග්ගහා’’ති. (ජා. 1.1.40) –

"Biarlah aku jatuh ke neraka dengan kaki ke atas dan kepala di bawah; aku tidak akan melakukan hal yang tidak mulia; silakan, terimalah dana makanan ini."

ඉදං ඛදිරඞ්ගාරජාතකං විත්ථාරෙත්වා කථෙසීති.

Beliau membabarkan Khadiraṅgāra Jātaka ini secara terperinci.

ගරහදින්නවත්ථු ද්වාදසමං.

Kisah Garahadinna yang kedua belas selesai.

පුප්ඵවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Pupphavagga telah selesai.

චතුත්ථො වග්ගො.

Bab Keempat selesai.

5. බාලවග්ගො

5. Bālavagga (Bab tentang Orang Bodoh)

1. අඤ්ඤතරපුරිසවත්ථු

1. Kisah Seorang Lelaki (Aññatarapurisavatthu)

දීඝා [Pg.282] ජාගරතො රත්තීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො පසෙනදිකොසලඤ්චෙව අඤ්ඤතරඤ්ච පුරිසං ආරබ්භ කථෙසි.

Khotbah Dhamma yang dimulai dengan syair 'Dīghā jāgarato rattī' ini disampaikan oleh Sang Guru ketika bersemayam di Jetavana, dengan merujuk pada Raja Pasenadi Kosala dan seorang lelaki tertentu.

රාජා කිර පසෙනදි කොසලො එකස්මිං ඡණදිවසෙ අලඞ්කතපටියත්තං සබ්බසෙතං එකං පුණ්ඩරීකං නාම හත්ථිං අභිරුය්හ මහන්තෙන රාජානුභාවෙන නගරං පදක්ඛිණං කරොති. උස්සාරණාය වත්තමානාය ලෙඩ්ඩුදණ්ඩාදීහි පොථියමානො මහාජනො පලායන්තො ගීවං පරිවට්ටෙත්වාපි ඔලොකෙතියෙව. රාජූනං කිර සුදින්නදානස්සෙතං ඵලං. අඤ්ඤතරස්සාපි දුග්ගතපුරිසස්ස භරියා සත්තභූමිකස්ස පාසාදස්ස උපරිතලෙ ඨිතා එකං වාතපානකවාටං විවරිත්වා රාජානං ඔලොකෙත්වාව අපගච්ඡි. රඤ්ඤො පුණ්ණචන්දො වලාහකන්තරං පවිට්ඨො විය උපට්ඨාසි. සො තස්සා පටිබද්ධචිත්තො හත්ථික්ඛන්ධතො පතනාකාරප්පත්තො විය හුත්වා ඛිප්පං නගරං පදක්ඛිණං කත්වා අන්තෙපුරං පවිසිත්වා එකං විස්සාසකං අමච්චං ආහ – ‘‘අසුකට්ඨානෙ තෙ මයා ඔලොකිතපාසාදො දිට්ඨො’’ති? ‘‘ආම, දෙවා’’ති. ‘‘තත්ථෙකං ඉත්ථිං අද්දසා’’ති? ‘‘අද්දසං, දෙවා’’ති. ‘‘ගච්ඡ, තස්සා සසාමිකඅසාමිකභාවං ජානාහී’’ති. සො ගන්ත්වා තස්සා සසාමිකභාවං ඤත්වා ආගන්ත්වා රඤ්ඤො ‘‘සසාමිකා’’ති ආරොචෙසි. අථ රඤ්ඤා ‘‘තෙන හි තස්සා සාමිකං පක්කොසාහී’’ති වුත්තෙ සො ගන්ත්වා, ‘‘එහි, භො, රාජා තං පක්කොසතී’’ති ආහ. සො ‘‘භරියං මෙ නිස්සාය භයෙන උප්පන්නෙන භවිතබ්බ’’න්ති චින්තෙත්වා රඤ්ඤො ආණං පටිබාහිතුං අසක්කොන්තො ගන්ත්වා රාජානං වන්දිත්වා අට්ඨාසි. අථ නං රාජා ‘‘මං ඉතො පට්ඨාය උපට්ඨාහී’’ති ආහ. ‘‘අලං, දෙව, අහං අත්තනො කම්මං කත්වා තුම්හාකං සුඞ්කං දදාමි, ඝරෙයෙව මෙ ජීවිකා හොතූ’’ති. ‘‘තව සුඞ්කෙන මය්හං අත්ථො නත්ථි, අජ්ජතො පට්ඨාය මං උපට්ඨාහී’’ති තස්ස ඵලකඤ්ච ආවුධඤ්ච දාපෙසි. එවං කිරස්ස අහොසි – ‘‘කඤ්චිදෙවස්ස දොසං ආරොපෙත්වා ඝාතෙත්වා භරියං ගණ්හිස්සාමී’’ති. අථ නං සො මරණභයභීතො අප්පමත්තො හුත්වා උපට්ඨාසි.

Konon, Raja Pasenadi dari Kosala pada suatu hari perayaan, dengan menunggangi seekor gajah putih seluruhnya bernama Puṇḍarīka yang telah dihias dan dipersiapkan, melakukan prosesi mengelilingi kota searah jarum jam dengan keagungan raja yang besar. Meskipun orang banyak dipukul dengan bongkahan tanah, tongkat, dan sebagainya agar menyingkir saat sedang berlangsung pembersihan jalan, saat mereka melarikan diri, mereka tetap memutar leher mereka untuk melihat. Konon, hal itu adalah buah dari dana yang diberikan dengan baik oleh para raja. Istri dari seorang pria miskin tertentu, yang berdiri di lantai atas sebuah istana bertingkat tujuh, membuka sebuah daun jendela, melihat sang raja, lalu pergi. Bagi sang raja, ia tampak seperti bulan purnama yang masuk ke sela-sela awan. Sang raja, yang hatinya terpikat padanya, menjadi seolah-olah akan jatuh dari punggung gajah, dengan segera menyelesaikan prosesi mengelilingi kota, masuk ke dalam istana, dan berkata kepada seorang menteri kepercayaan: "Di tempat tertentu, apakah engkau melihat sebuah istana yang kulihat?" "Ya, Dewa." "Apakah engkau melihat seorang wanita di sana?" "Saya melihatnya, Dewa." "Pergilah, cari tahu apakah ia memiliki suami atau tidak." Setelah pergi dan mengetahui bahwa ia memiliki suami, ia kembali dan melaporkan kepada raja, "Ia memiliki suami." Kemudian, ketika raja berkata, "Kalau begitu, panggillah suaminya," menteri itu pergi dan berkata, "Marilah, kawan, raja memanggilmu." Pria itu berpikir, "Pastilah ada bahaya yang muncul karena istriku," dan karena tidak mampu menentang perintah raja, ia pergi, bersujud kepada raja, dan berdiri di sana. Kemudian raja berkata kepadanya, "Melayanilah aku mulai hari ini." "Cukuplah, Dewa, saya akan melakukan pekerjaan saya sendiri dan membayar pajak kepada Anda, biarlah penghidupan saya tetap di rumah saja." "Aku tidak butuh pajakmu, melayanilah aku mulai hari ini," dan raja memerintahkannya untuk diberi perisai dan senjata. Konon, pikirannya adalah: "Aku akan menimpakan suatu kesalahan padanya, membunuhnya, dan mengambil istrinya." Kemudian pria itu, karena takut akan kematian, melayani dengan waspada.

රාජා [Pg.283] තස්ස දොසං අපස්සන්තො කාමපරිළාහෙ වඩ්ඪන්තෙ ‘‘එකමස්ස දොසං ආරොපෙත්වා රාජාණං කරිස්සාමී’’ති පක්කොසාපෙත්වා එවමාහ – ‘‘අම්භො ඉතො යොජනමත්ථකෙ නදියා අසුකට්ඨානං නාම ගන්ත්වා සායං මම න්හානවෙලාය කුමුදුප්පලානි චෙව අරුණවතීමත්තිකඤ්ච ආහර. සචෙ තස්මිං ඛණෙ නාගච්ඡසි, ආණං තෙ කරිස්සාමී’’ති. සෙවකො කිර චතූහිපි දාසෙහි පතිකිට්ඨතරො. ධනක්කීතාදයො හි දාසා ‘‘සීසං මෙ රුජ්ජති, පිට්ඨි මෙ රුජ්ජතී’’ති වත්වා අච්ඡිතුං ලභන්තියෙව. සෙවකස්සෙතං නත්ථි, ආණත්තකම්මං කාතුමෙව වට්ටති. තස්මා සො ‘‘අවස්සං මයා ගන්තබ්බං, කුමුදුප්පලෙහි සද්ධිං අරුණවතීමත්තිකා නාම නාගභවනෙ උප්පජ්ජති, අහං කුහිං ලභිස්සාමී’’ති චින්තෙන්තො මරණභයභීතො වෙගෙන ගෙහං ගන්ත්වා, ‘‘භද්දෙ, නිට්ඨිතං මෙ භත්ත’’න්ති ආහ. ‘‘උද්ධනමත්ථකෙ, සාමී’’ති. සො යාව භත්තං ඔතරති, තාව සන්ධාරෙතුං අසක්කොන්තො උළුඞ්කෙන කඤ්ජිකං හරාපෙත්වා යථාලද්ධෙන බ්‍යඤ්ජනෙන සද්ධිං අල්ලමෙව භත්තං පච්ඡියං ඔපීළෙත්වා ආදාය යොජනිකං මග්ගං පක්ඛන්දො, තස්ස ගච්ඡන්තස්සෙව භත්තං පක්කං අහොසි. සො අනුච්ඡිට්ඨං කත්වාව ථොකං භත්තං අපනෙත්වා භුඤ්ජන්තො එකං අද්ධිකං දිස්වා මයා අපනෙත්වා ඨපිතං ථොකං අනුච්ඡිට්ඨං භත්තමෙව අත්ථි ගහෙත්වා භුඤ්ජ සාමීති. සො ගණ්හිත්වා භුඤ්ජි. ඉතරොපි භුඤ්ජිත්වා එකං භත්තමුට්ඨිං උදකෙ ඛිපිත්වා මුඛං වික්ඛාලෙත්වා මහන්තෙන සද්දෙන ‘‘ඉමස්මිං නදීපදෙසෙ අධිවත්ථා නාගා සුපණ්ණා දෙවතා ච වචනං මෙ සුණන්තු, රාජා මය්හං ආණං කාතුකාමො ‘කුමුදුප්පලෙහි සද්ධිං අරුණවතීමත්තිකං ආහරා’ති මං ආණාපෙසි, අද්ධිකමනුස්සස්ස ච මෙ භත්තං දින්නං, තං සහස්සානිසංසං, උදකෙ මච්ඡානං දින්නං, තං සතානිසංසං. එත්තකං පුඤ්ඤඵලං තුම්හාකං පත්තිං කත්වා දම්මි, මය්හං කුමුදුප්පලෙහි සද්ධිං අරුණවතීමත්තිකං ආහරථා’’ති තික්ඛත්තුං අනුස්සාවෙසි. තත්ථ අධිවත්ථො නාගරාජා තං සද්දං සුත්වා මහල්ලකවෙසෙන තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘කිං වදෙසී’’ති ආහ. සො පුනපි තථෙව වත්වා ‘‘මය්හං තං පත්තිං දෙහී’’ති වුත්තෙ, ‘‘දෙමී’’ති ආහ. පුනපි ‘‘දෙහී’’ති වුත්තෙ, ‘‘දෙමි, සාමී’’ති ආහ. එවං සො ද්වෙ තයො වාරෙ පත්තිං ආහරාපෙත්වා කුමුදුප්පලෙහි සද්ධිං අරුණවතීමත්තිකං අදාසි.

Raja, karena tidak melihat kesalahan pada pria itu sementara panasnya nafsu keinginan meningkat, berpikir, "Aku akan menimpakan satu kesalahan padanya dan melaksanakan hukuman raja," lalu ia menyuruhnya dipanggil dan berkata demikian: "Hai, pergilah ke tempat tertentu di sungai yang berjarak satu yojana dari sini, dan bawalah teratai kumuda serta tanah liat Aruṇavatī pada waktu mandiku di sore hari. Jika engkau tidak datang pada saat itu, aku akan menghukummu." Konon, seorang pelayan raja lebih rendah daripada empat jenis budak. Sebab, budak-budak seperti mereka yang dibeli dengan uang masih bisa berkata, "Kepalaku sakit, punggungku sakit," dan diizinkan untuk beristirahat. Hal itu tidak ada bagi seorang pelayan raja; ia hanya boleh melakukan pekerjaan yang diperintahkan. Oleh karena itu, pria itu berpikir, "Aku pasti harus pergi; tanah liat Aruṇavatī bersama teratai kumuda muncul di alam naga, di mana aku akan mendapatkannya?" Karena takut akan kematian, ia segera pergi ke rumah dan berkata, "Adik, apakah nasi untukku sudah siap?" "Masih di atas tungku, Tuan." Karena tidak sabar menunggu sampai nasi itu diangkat, ia menyuruh mengambil air tajin dengan sendok kayu, lalu menekan nasi yang masih panas ke dalam keranjang bersama lauk pauk yang didapat, membawanya dan berlari menempuh jalan sejauh satu yojana; sementara ia sedang berjalan, nasi itu pun matang. Ia menyisihkan sedikit nasi yang belum dimakan sebagai persembahan utama, dan saat sedang makan, ia melihat seorang pengembara dan berkata, "Tuan pengembara, ada sedikit nasi yang belum dimakan yang telah kusisihkan, ambillah dan makanlah." Pengembara itu mengambil dan memakannya. Pria itu juga setelah makan melemparkan segenggam nasi ke dalam air, membilas mulutnya, dan dengan suara keras berseru, "Para naga, supaṇṇa, dan dewa yang bersemayam di wilayah sungai ini, dengarkanlah kata-kataku! Raja ingin menghukumku dan memerintahkanku, 'Bawalah tanah liat Aruṇavatī bersama teratai kumuda.' Aku telah memberikan nasi kepada seorang pengembara, pahala itu berlipat seribu; dan aku telah memberikan nasi kepada ikan-ikan di air, pahala itu berlipat seratus. Aku membagikan jasa dari kebajikan sebanyak ini kepada kalian; bawakanlah tanah liat Aruṇavatī bersama teratai kumuda untukku!" demikian ia berseru tiga kali. Raja naga yang bersemayam di sana, setelah mendengar suara itu, pergi mendekatinya dalam wujud orang tua dan bertanya, "Apa yang engkau katakan?" Pria itu mengatakannya lagi seperti sebelumnya, dan ketika raja naga berkata, "Berikanlah bagian jasa itu kepadaku," ia menjawab, "Aku memberikannya." Sekali lagi ketika dikatakan, "Berikanlah," ia berkata, "Aku memberikannya, Tuan." Demikianlah raja naga itu setelah menerima pembagian jasa dua atau tiga kali, memberikan tanah liat Aruṇavatī bersama teratai kumuda.

රාජා [Pg.284] පන චින්තෙසි – ‘‘මනුස්සා නාම බහුමායා, සචෙ සො කෙනචි උපායෙන ලභෙය්‍ය, කිච්චං මෙ න නිප්ඵජ්ජෙය්‍යා’’ති. සො කාලස්සෙව ද්වාරං පිදහාපෙත්වා මුද්දිකං අත්තනො සන්තිකං ආහරාපෙසි. ඉතරොපි පුරිසො රඤ්ඤො න්හානවෙලායමෙවාගන්ත්වා ද්වාරං අලභන්තො ද්වාරපාලං පක්කොසෙත්වා ‘‘ද්වාරං විවරා’’ති ආහ. ‘‘න සක්කා විවරිතුං, රාජා කාලස්සෙව මුද්දිකං දත්වා රාජගෙහං ආහරාපෙසී’’ති. සො ‘‘රාජදූතො අහං, ද්වාරං විවරා’’ති වත්වාපි ‘‘ද්වාරං අලභන්තො නත්ථි මෙ ඉදානි ජීවිතං. කිං නු ඛො කරිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ද්වාරස්ස උපරිඋම්මාරෙ මත්තිකාපිණ්ඩං ඛිපිත්වා තස්සූපරි පුප්ඵානි ලග්ගෙත්වා මහාසද්දං කරොන්තො, ‘‘අම්භො, නගරවාසිනො රඤ්ඤො මයා ආණත්තියා ගතභාවං ජානාථ, රාජා මං අකාරණෙන විනාසෙතුකාමො’’ති තික්ඛත්තුං විරවිත්වා ‘‘කත්ථ නු ඛො ගච්ඡිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘භික්ඛූ නාම මුදුහදයා, විහාරං ගන්ත්වා නිපජ්ජිස්සාමී’’ති සන්නිට්ඨානමකාසි. ඉමෙ හි නාම සත්තා සුඛිතකාලෙ භික්ඛූනං අත්ථිභාවම්පි අජානිත්වා දුක්ඛාභිභූතකාලෙ විහාරං ගන්තුකාමා හොන්ති, තස්මා සොපි ‘‘මෙ අඤ්ඤං තාණං නත්ථී’’ති විහාරං ගන්ත්වා එකස්මිං ඵාසුකට්ඨානෙ නිපජ්ජි. අථ රඤ්ඤොපි තං රත්තිං නිද්දං අලභන්තස්ස තං ඉත්ථිං අනුස්සරන්තස්ස කාමපරිළාහො උප්පජ්ජි. සො චින්තෙසි – ‘‘විභාතක්ඛණෙයෙව තං පුරිසං ඝාතාපෙත්වා තං ඉත්ථිං ආනෙස්සාමී’’ති.

Namun Raja berpikir: 'Manusia itu penuh dengan tipu muslihat. Jika laki-laki itu berhasil kembali dengan suatu cara, tujuanku tidak akan tercapai.' Setelah berpikir demikian, dia menyuruh menutup pintu gerbang lebih awal dan membawa stempel kunci pintu itu ke hadapannya. Laki-laki itu pun tiba tepat pada waktu mandi raja, namun karena tidak bisa masuk, dia memanggil penjaga pintu dan berkata: 'Bukalah pintu!' Penjaga itu menjawab: 'Pintu tidak bisa dibuka, Raja sudah menyegelnya dan membawa kuncinya ke istana lebih awal.' Laki-laki itu berkata: 'Aku adalah utusan raja, bukalah pintu!' Namun karena tetap tidak bisa masuk, dia berpikir: 'Sekarang hidupku sudah berakhir. Apa yang harus kulakukan?' Setelah merenung, dia melempar gumpalan tanah ke ambang atas pintu, menempelkan bunga-bunga di atasnya, dan sambil berteriak keras dia berseru: 'Wahai penduduk kota, ketahuilah bahwa aku pergi atas perintah raja. Raja ingin membinasakanku tanpa alasan!' Setelah berseru tiga kali, dia berpikir: 'Ke mana aku harus pergi?' Dia lalu memutuskan: 'Para bhikkhu itu berhati lembut, aku akan pergi ke vihara dan berbaring di sana.' Memang begitulah para makhluk ini, pada saat senang mereka tidak mempedulikan keberadaan para bhikkhu, namun saat tertimpa penderitaan mereka ingin pergi ke vihara. Karena itu, dia pun pergi ke vihara sambil berpikir: 'Tidak ada perlindungan lain bagiku,' lalu dia berbaring di suatu tempat yang nyaman. Sementara itu, bagi Raja yang malam itu tidak bisa tidur karena terus memikirkan wanita tersebut, muncullah gejolak nafsu indra yang membara. Dia berpikir: 'Begitu fajar menyingsing, aku akan menyuruh membunuh laki-laki itu dan mengambil istrinya.'

තස්මිං ඛණෙයෙව සට්ඨියොජනිකාය ලොහකුම්භියා නිබ්බත්තා චත්තාරො පුරිසා පක්කුථිතාය උක්ඛලියා තණ්ඩුලා විය සම්පරිවත්තකං පච්චමානා තිංසාය වස්සසහස්සෙහි හෙට්ඨිමතලං පත්වා අපරෙහි තිංසාය වස්සසහස්සෙහි පුන මුඛවට්ටියං පාපුණිංසු. තෙ සීසං උක්ඛිපිත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං ඔලොකෙත්වා එකෙකං ගාථං වත්තුකාමා වත්තුං අසක්කොන්තා එකෙකං අක්ඛරං වත්වා පරිවත්තිත්වා ලොහකුම්භිමෙව පවිට්ඨා. රාජා නිද්දං අලභන්තො මජ්ඣිමයාමසමනන්තරෙ තං සද්දං සුත්වා භීතො උත්‍රස්තමානසො ‘‘කිං නු ඛො මය්හං ජීවිතන්තරායො භවිස්සති, උදාහු මෙ අග්ගමහෙසියා, උදාහු මෙ රජ්ජං විනස්සිස්සතී’’ති චින්තෙන්තො සකලරත්තිං අක්ඛීනි නිමීලෙතුං නාසක්ඛි. සො අරුණුග්ගමනවෙලාය එව පුරොහිතං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘ආචරිය, මයා මජ්ඣිමයාමසමනන්තරෙ මහන්තා භෙරවසද්දා සුතා, ‘රජ්ජස්ස වා අග්ගමහෙසියා වා මය්හං වා කස්ස අන්තරායො [Pg.285] භවිස්සතී’ති න ජානාමි, තෙන මෙ ත්වං පක්කොසාපිතො’’ති ආහ. මහාරාජ, කිං තෙ සද්දා සුතාති? ‘‘ආචරිය, දු-ඉති ස-ඉති න-ඉති සො-ඉතීති ඉමෙ සද්දෙ අස්සොසිං, ඉමෙසං නිප්ඵත්තිං උපධාරෙහී’’ති. බ්‍රාහ්මණස්ස මහාඅන්ධකාරං පවිට්ඨස්ස විය න කිඤ්චි පඤ්ඤායති, ‘‘න ජානාමී’’ති වුත්තෙ ‘‘පන ලාභසක්කාරො මෙ පරිහායිස්සතී’’ති භායිත්වා ‘‘භාරියං, මහාරාජා’’ති ආහ. ‘‘කිං, ආචරියා’’ති? ‘‘ජීවිතන්තරායො තෙ පඤ්ඤායතී’’ති. සො ද්විගුණං භීතො, ‘‘ආචරිය, අත්ථි කිඤ්චි පන පටිඝාතකාරණ’’න්ති ආහ. ‘‘අත්ථි, මහාරාජ, මා භායි, අහං තයො වෙදෙ ජානාමී’’ති. ‘‘කිං පන ලද්ධුං වට්ටතී’’ති? ‘‘සබ්බසතයඤ්ඤං යජිත්වා ජීවිතං ලභිස්සසි, දෙවා’’ති. ‘‘කිං ලද්ධුං වට්ටතී’’ති? හත්ථිසතං අස්සසතං උසභසතං ධෙනුසතං අජසතං උරබ්භසතං කුක්කුටසතං සූකරසතං දාරකසතං දාරිකාසතන්ති එවං එකෙකං පාණජාතිං සතං සතං කත්වා ගණ්හාපෙන්තො ‘‘සචෙ මිගජාතිමෙව ගණ්හාපෙස්සාමි, ‘අත්තනො ඛාදනීයමෙව ගණ්හාපෙතී’ති වක්ඛන්තී’’ති හත්ථිඅස්සමනුස්සෙපි ගණ්හාපෙති. රාජා ‘‘මම ජීවිතමෙව මය්හං ලාභො’’ති චින්තෙත්වා ‘‘සබ්බපාණෙ සීඝං ගණ්හථා’’ති ආහ. ආණත්තමනුස්සා අධිකතරං ගණ්හිංසු. වුත්තම්පි චෙතං කොසලසංයුත්තෙ –

Pada saat itu juga, empat orang yang terlahir di neraka Lohakumbhi yang luasnya enam puluh yojana—yang sedang dimasak dan berputar-putar bagaikan butiran beras dalam periuk yang mendidih—setelah tiga puluh ribu tahun mencapai dasar neraka, dan setelah tiga puluh ribu tahun berikutnya baru sampai kembali ke permukaan. Mereka mengangkat kepala, saling memandang, dan ingin mengucapkan masing-masing satu bait syair, namun karena tidak mampu, mereka masing-masing hanya sempat meneriakkan satu suku kata saja lalu tenggelam kembali ke dalam neraka Lohakumbhi. Raja yang tidak bisa tidur mendengar suara itu di tengah malam; dia menjadi takut dan hatinya gemetar, berpikir: 'Apakah bahaya maut akan menimpa diriku, atau permaisuriku, atau kerajaanku akan hancur?' Karena terus berpikir demikian, dia tidak bisa memejamkan mata sepanjang malam. Begitu fajar menyingsing, dia memanggil purohita (pendeta istana) dan berkata: 'Guru, di tengah malam aku mendengar suara-suara mengerikan yang sangat keras. Aku tidak tahu apakah bahaya akan menimpa kerajaan, permaisuri, atau diriku sendiri. Karena itulah aku memanggilmu.' Purohita bertanya: 'Maharaja, suara apakah yang Paduka dengar?' Raja menjawab: 'Guru, aku mendengar suara "Du", "Sa", "Na", dan "So". Selidikilah apa makna dari suara-suara ini.' Bagi sang Brahmana, ini terasa seperti masuk ke dalam kegelapan total, tidak ada yang tampak jelas baginya. Namun dia berpikir jika dia mengatakan tidak tahu, maka keuntungan dan penghormatan baginya akan berkurang. Karena takut, dia berkata: 'Ini adalah masalah yang sangat berat, Maharaja.' Raja bertanya: 'Apa itu, Guru?' Sang Guru menjawab: 'Tampaknya ada bahaya maut yang mengancam Paduka.' Raja menjadi dua kali lebih takut dan bertanya: 'Guru, apakah ada cara untuk menangkalnya?' Dia menjawab: 'Ada, Maharaja, jangan takut. Aku menguasai tiga Veda.' Raja bertanya: 'Lalu, apa yang harus disediakan?' Sang Guru menjawab: 'Dengan melakukan pengorbanan serba seratus (Sabbasata-yañña), Paduka akan memperoleh keselamatan hidup.' Ketika ditanya apa saja yang diperlukan, dia menyuruh mengumpulkan seratus gajah, seratus kuda, seratus sapi jantan, seratus sapi betina, seratus kambing, seratus domba, seratus ayam, seratus babi, seratus anak laki-laki, dan seratus anak perempuan. Karena berpikir: 'Jika aku hanya mengambil jenis hewan buruan, orang-orang akan berkata bahwa aku hanya mengumpulkan makanan untuk diriku sendiri,' maka dia juga menyuruh menangkap gajah, kuda, dan manusia. Raja berpikir: 'Hanya keselamatankulah yang menjadi keuntunganku,' lalu dia memerintahkan: 'Tangkaplah semua makhluk itu dengan segera!' Orang-orang yang diperintahkan pun menangkap lebih banyak dari yang diminta. Hal ini juga disebutkan dalam Kosala Samyutta—

‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස මහායඤ්ඤො පච්චුපට්ඨිතො හොති, පඤ්ච ච උසභසතානි පඤ්ච ච වච්ඡතරසතානි පඤ්ච ච වච්ඡතරිසතානි පඤ්ච ච අජසතානි පඤ්ච ච උරබ්භසතානි ථූණූපනීතානි හොන්ති යඤ්ඤත්ථාය. යෙපිස්ස තෙ හොන්ති දාසාති වා පෙස්සාති වා කම්මකරාති වා, තෙපි දණ්ඩතජ්ජිතා භයතජ්ජිතා අස්සුමුඛා රුදමානා පරිකම්මානි කරොන්තී’’ති (සං. නි. 1.120).

‘Pada waktu itu, sebuah upacara pengorbanan besar sedang disiapkan bagi Raja Pasenadi dari Kosala; lima ratus ekor sapi jantan, lima ratus ekor sapi jantan muda, lima ratus ekor sapi betina muda, lima ratus ekor kambing, dan lima ratus ekor domba telah dibawa ke tiang pengorbanan untuk dikorbankan. Bahkan mereka yang menjadi hamba, utusan, atau pekerjanya pun, karena diancam dengan hukuman dan ketakutan, melakukan pekerjaan persiapan dengan wajah bersimbah air mata sambil menangis.’ (Saṃ. Ni. 1.120).

මහාජනො අත්තනො අත්තනො පුත්තධීතුඤාතීනං අත්ථාය පරිදෙවමානො මහාසද්දමකාසි, මහාපථවීඋන්ද්‍රියනසද්දො විය අහොසි. අථ මල්ලිකා දෙවී තං සද්දං සුත්වා රඤ්ඤො සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘කිං නු ඛො තෙ, මහාරාජ, ඉන්ද්‍රියානි අපාකතිකානි, කිලන්තරූපානි විය පඤ්ඤායන්තී’’ති පුච්ඡි. ‘‘කිං තුය්හං, මල්ලිකෙ, ත්වං මම කණ්ණමූලෙන ආසිවිසම්පි ගච්ඡන්තං න ජානාසී’’ති? ‘‘කිං පනෙතං, දෙවා’’ති? ‘‘රත්තිභාගෙ මෙ එවරූපො නාම සද්දො සුතො[Pg.286], ස්වාහං පුරොහිතං පුච්ඡිත්වා ජීවිතන්තරායො තෙ පඤ්ඤායති, සබ්බසතයඤ්ඤං යජිත්වා ජීවිතං ලභිස්සසී’’ති සුත්වා ‘‘මම ජීවිතමෙව මය්හං ලාභො’’ති ඉමෙ පාණෙ ගණ්හාපෙසින්ති. මල්ලිකා දෙවී, ‘‘අන්ධබාලොසි, මහාරාජ, කිඤ්චාපි මහාභක්ඛොසි, අනෙකසූපබ්‍යඤ්ජනවිකතිකං දොණපාකං භොජනං භුඤ්ජසි, ද්වීසු රට්ඨෙසු රජ්ජං කාරෙසි, පඤ්ඤා පන තෙ මන්දා’’ති ආහ. ‘‘කස්මා එවං වදෙසි, දෙවී’’ති? ‘‘කහං තයා අඤ්ඤස්ස මරණෙන අඤ්ඤස්ස ජීවිතලාභො දිට්ඨපුබ්බො, අන්ධබාලස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස කථං ගහෙත්වා කස්මා මහාජනස්ස උපරි දුක්ඛං ඛිපසි, ධුරවිහාරෙ සදෙවකස්ස ලොකස්ස අග්ගපුග්ගලො අතීතාදීසු අප්පටිහතඤාණො සත්ථා වසති, තං පුච්ඡිත්වා තස්සොවාදං කරොහී’’ති වුත්තෙ රාජා සල්ලහුකෙහි යානෙහි මල්ලිකාය සද්ධිං විහාරං ගන්ත්වා මරණභයතජ්ජිතො කිඤ්චි වත්තුං අසක්කොන්තො සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදි.

Orang banyak, yang meratap demi kepentingan putra, putri, dan sanak saudara mereka masing-masing, mengeluarkan suara yang sangat keras; itu bagaikan suara gemuruh bumi yang besar. Kemudian, Ratu Mallika mendengar suara itu, pergi menemui raja dan bertanya, “Mengapa gerangan, Baginda Raja, indra-indra Anda tampak tidak seperti biasanya dan terlihat sangat letih?” “Bagaimana denganmu, Mallika, apakah engkau tidak tahu bahwa ada ular berbisa yang sedang melata tepat di samping telingaku?” “Tetapi apa maksudnya itu, Dewa?” “Pada waktu malam, suara yang seperti itu terdengar olehku. Setelah aku bertanya kepada penasihat kerajaan, dia berkata bahwa bahaya kematian tampak bagimu, dan setelah mempersembahkan pengorbanan seratus dari segala jenis makhluk, Anda akan mendapatkan kehidupan. Mendengar hal itu, aku berpikir ‘kehidupanku sendirilah keuntunganku’, maka aku memerintahkan penangkapan makhluk-makhluk ini.” Ratu Mallika berkata, “Baginda Raja, Anda sangat bodoh. Meskipun Anda adalah orang yang memiliki nafsu makan yang besar, sanggup menghabiskan makanan satu dona dengan berbagai macam sayur dan lauk pauk, dan meskipun Anda memerintah di dua wilayah kerajaan, namun kebijaksanaan Anda sungguh sedikit.” “Mengapa engkau berkata demikian, Ratu?” “Di manakah pernah Anda lihat sebelumnya bahwa dengan kematian orang lain, kehidupan orang lain dapat diperoleh? Mengapa Anda mengambil kata-kata brahmana yang sangat bodoh itu dan menimpakan penderitaan di atas orang banyak? Di Wihara yang tidak jauh ini, bersemayam Sang Guru, pribadi agung bagi dunia beserta para dewa, yang memiliki pengetahuan tidak terhalang terhadap masa lampau dan sebagainya. Tanyalah kepada-Nya dan ikutilah nasihat-Nya.” Setelah dikatakan demikian, raja dengan kendaraan yang ringan bersama Mallika pergi ke wihara, dan karena terancam oleh ketakutan akan kematian, dia tidak mampu mengatakan apa pun, lalu bersujud kepada Sang Guru dan duduk di satu sisi.

අථ නං සත්ථා ‘‘හන්ද කුතො නු ත්වං, මහාරාජ, ආගච්ඡසි දිවා දිවස්සා’’ති පඨමතරං ආලපි. සො තුණ්හීයෙව නිසීදි. තතො මල්ලිකා භගවතො ආරොචෙසි – ‘‘භන්තෙ, රඤ්ඤා කිර මජ්ඣිමයාමසමනන්තරෙ සද්දො සුතො. අථ නං පුරොහිතස්ස ආරොචෙසි. පුරොහිතො ‘ජීවිතන්තරායො තෙ භවිස්සති, තස්ස පටිඝාතත්ථාය සබ්බසතෙ පාණෙ ගහෙත්වා තෙසං ගලලොහිතෙන යඤ්ඤෙ යජිතෙ ජීවිතං ලභිස්සසී’ති ආහ. රාජා පාණෙ ගණ්හාපෙසි, තෙනායං මයා ඉධානීතො’’ති. ‘‘එවං කිර, මහාරාජා’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති. ‘‘කින්ති තෙ සද්දො සුතො’’ති? සො අත්තනා සුතනියාමෙනෙව ආචික්ඛි. තථාගතස්ස තං සුත්වාව එකොභාසො අහොසි. අථ නං සත්තා ආහ – ‘‘මා භායි, මහාරාජ, තව අන්තරායො නත්ථි, පාපකම්මිනො සත්ථා අත්තනො දුක්ඛං ආවීකරොන්තා එවමාහංසූ’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, තෙහි කත’’න්ති? අථ ඛො භගවා තෙසං කම්මං ආචික්ඛිතුං ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, සුණාහී’’ති වත්වා අතීතං ආහරි –

Kemudian Sang Guru menyapanya terlebih dahulu, “Mari, Baginda Raja, dari manakah Anda datang di tengah hari yang terik ini?” Raja hanya duduk terdiam. Lalu Mallika melaporkan kepada Yang Terpuji, “Bhante, konon Sang Raja mendengar suatu suara segera setelah tengah malam. Kemudian beliau memberitahukannya kepada penasihat kerajaan. Penasihat itu berkata, ‘Bahaya kematian akan menimpamu. Untuk menangkalnya, ambillah seratus dari segala jenis makhluk, dan dengan darah leher mereka saat dipersembahkan dalam kurban, Anda akan memperoleh kehidupan.’ Raja memerintahkan penangkapan makhluk-makhluk tersebut; karena alasan itulah saya membawa beliau ke sini.” “Benarkah demikian, Baginda Raja?” “Benar, Bhante.” “Suara seperti apa yang Anda dengar?” Beliau menceritakannya tepat seperti cara beliau mendengarnya. Segera setelah Tathagata mendengarnya, muncul cahaya terang yang serentak. Kemudian Sang Guru berkata kepadanya, “Jangan takut, Baginda Raja, tidak ada bahaya bagimu. Makhluk-makhluk pelaku kejahatan, yang tidak mampu menanggung penderitaan mereka sendiri, mengungkapkan penderitaan mereka dengan berkata demikian.” “Tetapi apa yang telah dilakukan oleh mereka, Bhante?” Kemudian, untuk memberitahukan perbuatan mereka, Yang Terpuji berkata, “Kalau begitu, Baginda Raja, dengarkanlah,” lalu Beliau membawakan kisah masa lampau:

අතීතෙ වීසතිවස්සසහස්සායුකෙසු මනුස්සෙසු කස්සපො භගවා ලොකෙ උප්පජ්ජිත්වා වීසතියා ඛීණාසවසහස්සෙහි සද්ධිං චාරිකං චරමානො බාරාණසිමගමාසි. බාරාණසිවාසිනො ද්වෙපි තයොපි බහුතරාපි [Pg.287] එකතො හුත්වා ආගන්තුකදානං පවත්තයිංසු. තදා බාරාණසියං චත්තාලීසකොටිවිභවා චත්තාරො සෙට්ඨිපුත්තා සහායකා අහෙසුං. තෙ මන්තයිංසු – ‘‘අම්හාකං ගෙහෙ බහුධනං, තෙන කිං කරොමා’’ති? ‘‘එවරූපෙ බුද්ධෙ චාරිකං චරමානෙ දානං දස්සාම, සීලං රක්ඛිස්සාම, පූජං කරිස්සාමා’’ති එකොපි අවත්වා තෙසු එකො තාව එවමාහ – ‘‘තිඛිණසුරං පිවන්තා මධුරමංසං ඛාදන්තා විචරිස්සාම, ඉදං අම්හාකං ජීවිතඵල’’න්ති. අපරොපි එවමාහ – ‘‘දෙවසිකං තිවස්සිකගන්ධසාලිභත්තං නානග්ගරසෙහි භුඤ්ජන්තා විචරිස්සාමා’’ති. අපරොපි එවමාහ – ‘‘නානප්පකාරං පූවඛජ්ජකවිකතිං පචාපෙත්වා ඛාදන්තා විචරිස්සාමා’’ති. අපරොපි එවමාහ – ‘‘සම්මා මයං අඤ්ඤං කිඤ්චි න කරිස්සාම, ‘ධනං දස්සාමා’ති වුත්තෙ අනිච්ඡමානා ඉත්ථී නාම නත්ථි, තස්මා ධනෙන පලොභෙත්වා පාරදාරිකකම්මං කරිස්සාමා’’ති. ‘‘සාධු, සාධූ’’ති සබ්බෙව තස්ස කථාය අට්ඨංසු.

Dahulu kala, ketika manusia berumur dua puluh ribu tahun, Buddha Kassapa muncul di dunia dan sedang mengembara bersama dua puluh ribu Arahat, tiba di Baranasi. Penduduk Baranasi, baik dua orang, tiga orang, maupun dalam jumlah yang lebih banyak, berkumpul menjadi satu dan mengadakan dana bagi para tamu (agantuka-dana). Saat itu, di Baranasi ada empat putra orang kaya yang memiliki kekayaan masing-masing empat ratus juta, yang merupakan sahabat karib. Mereka berunding, “Di rumah kita ada banyak kekayaan, apa yang harus kita lakukan dengan itu?” Di antara empat putra orang kaya tersebut, tidak ada satu pun yang berkata, “Selagi Buddha yang seperti ini sedang mengembara, mari kita berderma, menjaga sila, dan melakukan pemujaan.” Salah satu dari mereka terlebih dahulu berkata demikian, “Mari kita berkeliling sambil meminum khamar yang keras dan memakan daging yang lezat; inilah hasil dari kehidupan kita.” Yang lainnya lagi berkata demikian, “Mari kita berkeliling sambil menikmati setiap hari nasi dari padi sali yang harum yang telah disimpan tiga tahun dengan berbagai rasa yang terbaik.” Yang lainnya lagi berkata demikian, “Mari kita berkeliling sambil menyuruh orang memasak dan memakan berbagai macam jenis kue dan kudapan.” Yang lainnya lagi berkata demikian, “Kawan-kawan, kita tidak akan melakukan hal lainnya; ketika dikatakan ‘kami akan memberikan harta’, maka tidak ada perempuan yang tidak menginginkannya. Karena itu, dengan harta, mari kita merayu dan melakukan perbuatan zina (paradarika-kamma).” “Bagus, bagus!” kata mereka semua, dan mereka tetap berpegang pada ucapan orang itu saja.

තෙ තතො පට්ඨාය අභිරූපානං ඉත්ථීනං ධනං පෙසෙත්වා වීසතිවස්සසහස්සානි පාරදාරිකකම්මං කත්වා කාලං කත්වා අවීචිනිරයෙ නිබ්බත්තා. තෙ එකං බුද්ධන්තරං නිරයෙ පච්චිත්වා තත්ථ කාලං කත්වා පක්කාවසෙසෙන සට්ඨියොජනිකාය ලොහකුම්භියා නිබ්බත්තිත්වා තිංසාය වස්සසහස්සෙහි හෙට්ඨිමතලං පත්වා පුනපි තිංසාය වස්සසහස්සෙහි ලොහකුම්භිමුඛං පත්වා එකෙකං ගාථං වත්තුකාමා හුත්වා වත්තුං අසක්කොන්තා එකෙකං අක්ඛරං වත්වා පුන පරිවත්තිත්වා, ලොහකුම්භිමෙව පවිට්ඨා. ‘‘වදෙහි, මහාරාජ, පඨමං තෙ කිං සද්දො නාම සුතො’’ති? ‘‘දු-ඉති, භන්තෙ’’ති. සත්ථා තෙන අපරිපුණ්ණං කත්වා වුත්තං ගාථං පරිපුණ්ණං කත්වා දස්සෙන්තො එවමාහ –

Sejak saat itu, mereka mengirimkan harta kepada perempuan-perempuan yang cantik, dan setelah melakukan perbuatan zina selama dua puluh ribu tahun, ketika meninggal dunia, mereka terlahir di neraka besar Avici. Setelah menderita di neraka selama satu masa antara dua Buddha (buddhantara), mereka meninggal di sana dan karena sisa perbuatan buruknya, mereka terlahir di kawah besi (Lohakumbhi) yang berukuran enam puluh yojana. Setelah mencapai dasar bawah dalam tiga puluh ribu tahun, dan kembali lagi mencapai mulut kawah besi dalam tiga puluh ribu tahun lagi, mereka ingin mengucapkan satu bait syair penuh, namun karena tidak mampu, mereka hanya mengucapkan satu suku kata saja, lalu terjungkir kembali dan masuk lagi ke dalam kawah besi itu. “Katakanlah, Baginda Raja, suara apa yang pertama kali Anda dengar?” “Suara ‘Du’, Bhante.” Sang Guru, untuk menunjukkan secara lengkap bait syair yang diucapkan secara tidak lengkap oleh makhluk neraka itu, bersabda demikian:

‘‘දුජ්ජීවිතමජීවිම්හ, යෙ සන්තෙ න දදම්හසෙ;

විජ්ජමානෙසු භොගෙසු, දීපං නාකම්හ අත්තනො’’ති. (ජා. 1.4.53;

පෙ. ව. 804);

“Kami telah menjalani kehidupan yang buruk, karena kami tidak memberi ketika kekayaan itu ada; padahal kekayaan tersedia, kami tidak membuat pulau perlindungan bagi diri kami sendiri.”

අථ රඤ්ඤො ඉමිස්සා ගාථාය අත්ථං පකාසෙත්වා, ‘‘කිං තෙ, මහාරාජ, දුතියසද්දො තතියසද්දො චතුත්ථසද්දො සුතො’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘එවං නාමා’’ති වුත්තෙ අවසෙසං පරිපූරෙන්තො –

Kemudian, setelah menjelaskan makna dari bait syair ini kepada raja, Beliau bertanya, “Baginda Raja, suara kedua, ketiga, dan keempat apa yang Anda dengar?” Ketika dijawab, “Begini suaranya,” Beliau melengkapi sisanya—

‘‘සට්ඨිවස්සසහස්සානි, පරිපුණ්ණානි සබ්බසො;

නිරයෙ පච්චමානානං, කදා අන්තො භවිස්සති.

“Enam puluh ribu tahun telah berlalu sepenuhnya; bagi kami yang sedang menderita di neraka, kapankah akhir penderitaan ini akan tiba?”

‘‘නත්ථි [Pg.288] අන්තො කුතො අන්තො, න අන්තො පටිදිස්සති;

තදා හි පකතං පාපං, මම තුය්හඤ්ච මාරිසා.

“Tidak ada akhir, dari manakah akhir itu datang? Akhirnya tidak tampak; karena kejahatan telah dilakukan olehku dan olehmu, wahai kawan.”

‘‘සොහං නූන ඉතො ගන්ත්වා, යොනිං ලද්ධාන මානුසිං;

වදඤ්ඤූ සීලසම්පන්නො, කාහාමි කුසලං බහු’’න්ති. (ජා. 1.4.54-56;

පෙ. ව. 802, 803, 805) –

“Sekarang, setelah pergi dari sini dan memperoleh kelahiran sebagai manusia, aku akan menjadi orang yang dermawan, memiliki sila yang sempurna, dan akan melakukan banyak kebajikan.”

පටිපාටියා ඉමා ගාථා වත්වා තාසං අත්ථං පකාසෙත්වා ‘‘ඉති ඛො, මහාරාජ, තෙ චත්තාරො ජනා එකෙකං ගාථං වත්තුකාමාපි වත්තුං අසක්කොන්තා එකකමෙව අක්ඛරං වත්වා පුන ලොහකුම්භිමෙව පවිට්ඨා’’ති ආහ.

Setelah mengucapkan bait-bait syair ini secara berurutan dan menjelaskan maknanya, Sang Guru bersabda, “Demikianlah Baginda Raja, keempat orang itu, walaupun ingin mengucapkan satu bait syair penuh, namun karena tidak mampu, hanya mengucapkan satu suku kata saja dan kembali masuk ke dalam kawah besi itu.”

රඤ්ඤා කිර පසෙනදිකොසලෙන තස්ස සද්දස්ස සුතකාලතො පට්ඨාය තෙ හෙට්ඨා භස්සන්ති එව, අජ්ජාපි එකං වස්සසහස්සං නාතික්කමන්ති. රඤ්ඤො තං දෙසනං සුත්වා මහාසංවෙගො උප්පජ්ජි. සො ‘‘භාරියං වතිදං පාරදාරිකකම්මං නාම, එකං කිර බුද්ධන්තරං නිරයෙ පච්චිත්වා තතො චුතා සට්ඨියොජනිකාය ලොහකුම්භියා නිබ්බත්තිත්වා තත්ථ සට්ඨිවස්සසහස්සානි පච්චිත්වා එවම්පි නෙසං දුක්ඛා මුච්චනකාලො න පඤ්ඤායති, අහම්පි පරදාරෙ සිනෙහං කත්වා සබ්බරත්තිං නිද්දං න ලභිං, ඉදානි ඉතො පට්ඨාය පරදාරෙ මානසං න බන්ධිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා තථාගතං ආහ – ‘‘භන්තෙ, අජ්ජ මෙ රත්තියා දීඝභාවො ඤාතො’’ති. සොපි පුරිසො තත්ථෙව නිසින්නො තං කථං සුත්වා ‘‘ලද්ධො මෙ බලවප්පච්චයො’’ති සත්ථාරං ආහ – ‘‘භන්තෙ, රඤ්ඤා තාව අජ්ජ රත්තියා දීඝභාවො ඤාතො, අහං පන හිය්‍යො සයමෙව යොජනස්ස දීඝභාවං අඤ්ඤාසි’’න්ති. සත්ථා ද්වින්නම්පි කථං සංසන්දිත්වා ‘‘එකච්චස්ස රත්ති දීඝා හොති, එකච්චස්ස යොජනං දීඝං හොති, බාලස්ස පන සංසාරො දීඝො හොතී’’ති වත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Konon, sejak Raja Pasenadi Kosala mendengar suara itu, mereka (para makhluk di neraka) terus tenggelam ke bawah; bahkan sampai hari ini pun, seribu tahun belum terlampaui. Setelah mendengar penjelasan tersebut, timbul kegentaran besar (saṃvega) pada sang raja. Beliau merenung, “Sungguh berat perbuatan zina (pāradārikakamma) ini; konon setelah dimasak di neraka selama satu masa antara-Buddha (buddhantara), lalu mati dari sana dan terlahir di kawah tembaga (lohakumbhī) yang berukuran enam puluh yojana, kemudian dimasak di sana selama enam puluh ribu tahun, namun waktu pembebasan dari penderitaan bagi mereka pun belum tampak. Aku pun, karena memiliki rasa sayang pada istri orang lain, tidak dapat tidur sepanjang malam. Mulai sekarang, aku tidak akan lagi menambatkan hati pada istri orang lain.” Setelah merenung demikian, beliau berkata kepada Tathāgata, “Yang Mulia, hari ini aku menyadari betapa panjangnya malam itu.” Laki-laki (utusan raja) itu pun, yang sedang duduk di tempat yang sama, setelah mendengar perkataan tersebut berpikir, “Aku telah memperoleh dukungan yang kuat,” lalu berkata kepada Guru Agung, “Yang Mulia, sang raja baru menyadari panjangnya malam itu hari ini; tetapi aku sendiri kemarin sudah menyadari betapa jauhnya satu yojana itu.” Guru Agung, setelah menghubungkan perkataan keduanya, bersabda, “Bagi sebagian orang malam terasa panjang, bagi sebagian orang satu yojana terasa jauh, namun bagi orang bodoh, samsara terasa lama,” dan demi membabarkan Dhamma, Beliau mengucapkan bait ini:

60.

60.

‘‘දීඝා ජාගරතො රත්ති, දීඝං සන්තස්ස යොජනං;

දීඝො බාලාන සංසාරො, සද්ධම්මං අවිජානත’’න්ති.

“Malam terasa lama bagi yang terjaga; satu yojana terasa jauh bagi yang lelah; samsara terasa panjang bagi orang bodoh yang tidak mengetahui Dhamma Sejati.”

තත්ථ දීඝාති රත්ති නාමෙසා තියාමමත්තාව, ජාගරන්තස්ස පන දීඝා හොති, ද්විගුණතිගුණා විය හුත්වා ඛායති. තස්සා දීඝභාවං අත්තානං මඞ්කුණසඞ්ඝස්ස භත්තං කත්වා යාව සූරියුග්ගමනා සම්පරිවත්තකං සෙමානො [Pg.289] මහාකුසීතොපි, සුභොජනං භුඤ්ජිත්වා සිරිසයනෙ සයමානො කාමභොගීපි න ජානාති, සබ්බරත්තිං පන පධානං පදහන්තො යොගාවචරො ච, ධම්මකථං කථෙන්තො ධම්මකථිකො ච, ආසනසමීපෙ ඨත්වා ධම්මං සුණන්තො ච, සීසරොගාදිඵුට්ඨො වා හත්ථපාදච්ඡෙදනාදිං පත්තො වා වෙදනාභිභූතො ච, රත්තිං මග්ගපටිපන්නො අද්ධිකො ච ජානාති. යොජනන්ති යොජනම්පි චතුගාවුතමත්තමෙව, සන්තස්ස පන කිලන්තස්ස දීඝං හොති, ද්විගුණතිගුණං විය ඛායති. සකලදිවසඤ්හි මග්ගං ගන්ත්වා කිලන්තො පටිපථං ආගච්ඡන්තං දිස්වා ‘‘පුරතො ගාමො කීවදූරො’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘යොජන’’න්ති වුත්තෙ ථොකං ගන්ත්වා අපරම්පි පුච්ඡිත්වා තෙනාපි ‘‘යොජන’’න්ති වුත්තෙ පුන ථොකං ගන්ත්වා අපරම්පි පුච්ඡති. සොපි ‘‘යොජන’’න්ති වදති. සො පුච්ඡිතපුච්ඡිතා යොජනන්තෙව වදන්ති, දීඝං වතිදං යොජනං, එකයොජනං ද්වෙ තීණි යොජනානි විය මඤ්ඤෙති. බාලානන්ති ඉධලොකපරලොකත්ථං පන අජානන්තානං බාලානං සංසාරවට්ටස්ස පරියන්තං කාතුං අසක්කොන්තානං යං සත්තතිංසබොධිපක්ඛියභෙදං සද්ධම්මං ඤත්වා සංසාරස්ස අන්තං කරොන්ති, තං සද්ධම්මං අවිජානතං සංසාරො දීඝො නාම හොති. සො හි අත්තනො ධම්මතාය එව දීඝො නාම. වුත්තම්පි චෙතං – ‘‘අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො, පුබ්බා කොටි න පඤ්ඤායතී’’ති (සං. නි. 2.124). බාලානං පන පරියන්තං කාතුං අසක්කොන්තානං අතිදීඝොයෙවාති.

Di sana, yang dimaksud dengan ‘panjang’ (dīghā): malam itu sendiri sebenarnya hanya berdurasi tiga jaga (tiyāma), namun bagi yang terjaga, malam itu terasa panjang, seolah-olah menjadi dua atau tiga kali lipat. Panjangnya malam itu tidak diketahui oleh orang yang sangat malas yang terus membolak-balikkan badan hingga matahari terbit sambil menjadikan dirinya ‘makanan’ bagi kawanan kutu busuk, tidak pula diketahui oleh penikmat indra yang tidur di ranjang yang megah setelah menyantap makanan lezat. Sebaliknya, orang yang mempraktikkan meditasi (yogāvacara) yang sedang berjuang sepanjang malam, pembabar Dhamma (dhammakathika) yang sedang membabarkan Dhamma, orang yang mendengarkan Dhamma sambil berdiri di dekat tempat duduk, orang yang terserang penyakit kepala atau yang menderita karena pemotongan tangan dan kaki serta dikuasai rasa sakit, dan pengembara yang sedang melakukan perjalanan di malam hari—merekalah yang mengetahuinya. Mengenai ‘yojana’: satu yojana sebenarnya hanyalah empat gāvuta, namun bagi orang yang letih dan lelah, itu terasa jauh, seolah-olah tampak seperti dua atau tiga yojana. Sungguh, orang yang lelah setelah berjalan sepanjang hari, saat melihat orang yang datang dari arah berlawanan dan bertanya, “Seberapa jauh desa di depan?” dan dijawab “Satu yojana,” setelah berjalan sedikit ia bertanya lagi pada orang lain, dan ketika dijawab “Satu yojana,” ia berjalan lagi sedikit dan bertanya pada yang lain lagi. Orang itu pun menjawab “Satu yojana.” Setiap kali ia bertanya, mereka selalu menjawab satu yojana; ia pun berpikir, “Sungguh jauh satu yojana ini,” dan menganggap satu yojana itu seperti dua atau tiga yojana. Mengenai ‘bagi orang bodoh’ (bālānaṃ): bagi orang-orang bodoh yang tidak mengetahui manfaat dunia ini dan dunia selanjutnya, yang tidak mampu mengakhiri lingkaran samsara, yaitu bagi mereka yang tidak mengetahui Dhamma Sejati yang terbagi menjadi tiga puluh tujuh faktor pencerahan (bodhipakkhiya)—yang jika diketahui dapat mengakhiri samsara—maka samsara itu disebut panjang. Sebab, samsara itu memang panjang secara alamiah. Sebagaimana telah disabdakan, “Para bhikkhu, samsara ini tanpa awal dan akhir yang diketahui, titik awalnya tidak tampak.” Namun, bagi orang bodoh yang tidak mampu mengakhirinya, samsara itu terasa sangat panjang sekali.

දෙසනාවසානෙ සො පුරිසො සොතාපත්තිඵලං පත්තො, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා. මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

Di akhir khotbah, laki-laki tersebut mencapai buah Sotapatti, dan banyak orang lainnya juga mencapai buah Sotapatti dan sebagainya. Pembabaran Dhamma tersebut memberikan manfaat bagi banyak orang.

රාජා සත්ථාරං වන්දිත්වා ගච්ඡන්තොයෙව තෙ සත්තෙ බන්ධනා මොචෙසි. තත්ථ ඉත්ථිපුරිසා බන්ධනා මුත්තා සීසං න්හත්වා සකානි ගෙහානි ගච්ඡන්තා ‘‘චිරං ජීවතු නො, අය්‍යා, මල්ලිකා දෙවී, තං නිස්සාය ජීවිතං ලභිම්හා’’ති මල්ලිකාය ගුණකථං කථයිංසු. සායන්හසමයෙ භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං – ‘‘අහො පණ්ඩිතා වතායං, මල්ලිකා, අත්තනො පඤ්ඤං නිස්සාය එත්තකස්ස ජනස්ස ජීවිතදානං අදාසී’’ති. සත්ථා ගන්ධකුටියං නිසින්නොව තෙසං භික්ඛූනං කථං සුත්වා ගන්ධකුටිතො නික්ඛමිත්වා ධම්මසභං පවිසිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදිත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය [Pg.290] සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘න, භික්ඛවෙ, මල්ලිකා, ඉදානෙව අත්තනො පඤ්ඤං නිස්සාය මහාජනස්ස ජීවිතදානං දෙති, පුබ්බෙපි අදාසියෙවා’’ති වත්වා තමත්ථං පකාසන්තො අතීතං ආහරි –

Setelah bersujud kepada Guru Agung, sang raja segera pergi dan membebaskan makhluk-makhluk (hewan-hewan kurban) itu dari belenggu. Di sana, para pria dan wanita yang telah bebas dari belenggu, setelah mencuci kepala dan pergi ke rumah masing-masing, memuji kebajikan Mallikā dengan berkata, “Semoga pemimpin kami, Ratu Mallikā, panjang umur; berkat beliau, kami memperoleh kehidupan kembali.” Pada sore hari, para bhikkhu membicarakan hal itu di aula pertemuan, “Aduhai, sungguh bijaksana Ratu Mallikā ini; dengan mengandalkan kebijaksanaannya sendiri, ia telah memberikan anugerah kehidupan bagi sekian banyak orang.” Guru Agung, yang sedang duduk di dalam Gandhakuti, mendengar percakapan para bhikkhu tersebut, lalu keluar dari Gandhakuti menuju aula pertemuan, duduk di tempat yang telah disediakan dan bertanya, “Para bhikkhu, sedang membicarakan apa kalian saat berkumpul di sini?” Ketika dijawab, “Membicarakan hal ini,” Beliau bersabda, “Para bhikkhu, tidak hanya sekarang Ratu Mallikā memberikan anugerah kehidupan kepada banyak orang dengan mengandalkan kebijaksanaannya; di masa lalu pun ia pernah melakukannya,” dan setelah berkata demikian, Beliau memaparkan hal tersebut dengan membawakan kisah masa lalu:

අතීතෙ බාරාණසියං රඤ්ඤො පුත්තො එකං නිග්‍රොධරුක්ඛං උපසඞ්කමිත්වා තත්ථ නිබ්බත්තාය දෙවතාය ආයාචි – ‘‘සාමි දෙවරාජ, ඉමස්මිං ජම්බුදීපෙ එකසතරාජානො එකසතඅග්ගමහෙසියො, සචාහං පිතු අච්චයෙන රජ්ජං ලභිස්සාමී, එතෙසං ගලලොහිතෙන බලිං කරිස්සාමී’’ති. සො පිතරි කාලකතෙ රජ්ජං පත්වා ‘‘දෙවතාය මෙ ආනුභාවෙන රජ්ජං පත්තං, බලිමස්සා කරිස්සාමී’’ති මහතියා සෙනාය නික්ඛමිත්වා එකං රාජානං අත්තනො වසෙ වත්තෙත්වා තෙන සද්ධිං අපරම්පි අපරම්පීති සබ්බෙ රාජානො අත්තනො වසෙ කත්වා සද්ධිං අග්ගමහෙසීහි ආදාය ගච්ඡන්තො උග්ගසෙනස්ස නාම සබ්බකනිට්ඨස්ස රඤ්ඤො ධම්මදින්නා නාම අග්ගමහෙසී ගරුගබ්භා, තං ඔහාය ආගන්ත්වා ‘‘එත්තකජනං විසපානකං පායෙත්වා මාරෙස්සාමී’’ති රුක්ඛමූලං සොධාපෙසි. දෙවතා චින්තෙසි – ‘‘අයං රාජා එත්තකෙ රාජානො ගණ්හන්තො ‘මං නිස්සාය ගහිතා ඉමෙ’ති චින්තෙත්වා තෙසං ගලලොහිතෙන මය්හං බලිං කාතුකාමො, සචෙ පනායං එතෙ ඝාතෙස්සති, ජම්බුදීපෙ රාජවංසො උපච්ඡිජ්ජිස්සති, රුක්ඛමූලෙපි, මෙ අසුචි භවිස්සති, සක්ඛිස්සාමි නු ඛො එතං නිවාරෙතු’’න්ති. සා උපධාරෙන්තී ‘‘නාහං සක්ඛිස්සාමී’’ති ඤත්වා අඤ්ඤම්පි දෙවතං උපසඞ්කමිත්වා එතමත්ථං ආරොචෙත්වා ‘‘ත්වං සක්ඛිස්සසී’’ති ආහ. තායපි පටික්ඛිත්තා අඤ්ඤම්පි අඤ්ඤම්පීති එවං සකලචක්කවාළදෙවතායො උපසඞ්කමිත්වා තාහිපි පටික්ඛිත්තා චතුන්නං මහාරාජූනං සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘මයං න සක්කොම, අම්හාකං පන රාජා අම්හෙහි පුඤ්ඤෙන ච පඤ්ඤාය ච විසිට්ඨො, තං පුච්ඡා’’ති තෙහිපි පටික්ඛිත්තකාලෙ සක්කං උපසඞ්කමිත්වා තමත්ථං ආරොචෙත්වා, ‘‘දෙව, තුම්හෙසු අප්පොස්සුක්කතං ආපන්නෙසු ඛත්තියවංසො උපච්ඡිජ්ජිස්සති, තස්ස පටිසරණං හොථා’’ති ආහ. සක්කො ‘‘අහම්පි නං පටිබාහිතුං න සක්ඛිස්සාමි, උපායං පන තෙ වක්ඛාමී’’ති වත්වා උපායං ආචික්ඛි – ‘‘ගච්ඡ, ත්වං රඤ්ඤො පස්සන්තස්සෙව රත්තවත්ථං නිවාසෙත්වා අත්තනො රුක්ඛතො නික්ඛමිත්වා ගමනාකාරං දස්සෙහි. අථ තං රාජා ‘දෙවතා ගච්ඡති, නිවත්තාපෙස්සාමි න’න්ති නානප්පකාරෙන යාචිස්සති. අථ නං වදෙය්‍යාසි ‘ත්වං එකසතරාජානො [Pg.291] සද්ධිං අග්ගමහෙසීහි ආනෙත්වා තෙසං ගලලොහිතෙන බලිං කරිස්සාමී’ති මය්හං ආයාචිත්වා උග්ගසෙනස්ස රඤ්ඤො දෙවිං ඔහාය ආගතො, නාහං තාදිසස්ස මුසාවාදස්ස බලිං සම්පටිච්ඡාමී’’ති, ‘‘එවං කිර වුත්තෙ රාජා තං ආණාපෙස්සති, සා රඤ්ඤො ධම්මං දෙසෙත්වා එත්තකස්ස ජනස්ස ජීවිතදානං දස්සතී’’ති. ඉමිනා කාරණෙන සක්කො දෙවතාය ඉමං උපායං ආචික්ඛි. දෙවතා තථා අකාසි.

Dahulu kala di Bārāṇasī, putra raja menghampiri sebuah pohon beringin dan memohon kepada dewata yang bersemayam di sana: 'Paduka raja dewa, di Jambudīpa ini terdapat seratus satu raja dan seratus satu permaisuri. Jika setelah kematian ayahku aku mendapatkan kekuasaan, aku akan memberikan persembahan (bali) kepada Anda dengan darah tenggorokan mereka.' Setelah ayahnya wafat, ia naik takhta dan berpikir: 'Karena kekuasaan dewa inilah aku mendapatkan kerajaan, aku akan memberikan persembahan kepadanya.' Ia pun berangkat dengan pasukan yang besar, menaklukkan satu raja ke dalam kekuasaannya, dan bersama raja itu ia menaklukkan raja-raja lainnya satu per satu hingga semua raja tunduk di bawah kekuasaannya. Saat ia membawa mereka beserta para permaisuri, Dhammadinnā, permaisuri dari raja termuda yang bernama Uggasena, sedang hamil tua. Sang raja membiarkan Dhammadinnā tertinggal, lalu ia datang dan memerintahkan untuk membersihkan bagian bawah pohon beringin dengan maksud: 'Aku akan membunuh sekian banyak orang ini dengan memberi mereka minum minuman beracun.' Dewata pohon itu berpikir: 'Raja ini menangkap sekian banyak raja dengan berpikir bahwa mereka tertangkap karena bantuanku, dan ia bermaksud memberikan persembahan kepadaku dengan darah tenggorokan mereka. Namun jika ia membunuh mereka, garis keturunan ksatria di Jambudīpa akan terputus, dan bagian bawah pohonku pun akan menjadi najis. Akankah aku sanggup mencegah hal ini?' Saat ia menimbang-nimbang, ia menyadari: 'Aku tidak akan sanggup.' Maka ia mendatangi dewata lainnya, memberitahukan masalah ini, dan bertanya: 'Dapatkah Anda mencegahnya?' Dewata itu menolak, begitu pula dewata-dewata lainnya hingga seluruh dewata di satu cakkavāḷa didatangi, namun semuanya menolak. Ia lalu mendatangi empat raja dewa (catumahārājā), namun mereka berkata: 'Kami tidak sanggup, tetapi raja kami (Sakka) melampaui kami dalam jasa kebajikan dan kebijaksanaan, bertanyalah kepadanya.' Ketika mereka juga menolak, ia mendatangi Sakka, menceritakan masalah tersebut dan berkata: 'Dewa, jika Anda tetap berdiam diri, garis keturunan ksatria akan terputus; jadilah pelindung bagi mereka.' Sakka berkata: 'Aku pun tidak sanggup mencegahnya secara langsung, namun aku akan memberitahumu sebuah siasat.' Ia lalu menjelaskan siasatnya: 'Pergilah, saat raja sedang melihat, kenakanlah pakaian merah dan tunjukkanlah gelagat seolah-olah Anda hendak meninggalkan pohon Anda. Maka raja akan berpikir: "Dewata itu pergi, aku harus menghentikannya," dan ia akan memohon kepadamu dengan berbagai cara. Saat itu katakanlah kepadanya: "Engkau memohon kepadaku dengan janji akan memberikan persembahan darah dari seratus satu raja beserta permaisuri mereka, namun engkau datang dengan meninggalkan permaisuri Raja Uggasena. Aku tidak menerima persembahan dari seorang pembohong seperti itu." Setelah dikatakan demikian, raja pasti akan memerintahkan agar permaisuri itu dijemput. Permaisuri itu kemudian akan membabarkan Dhamma kepada raja dan memberikan anugerah kehidupan bagi sekian banyak orang tersebut.' Demikianlah Sakka memberitahukan siasat ini kepada dewata itu. Dewata itu pun melakukannya.

රාජාපි තං ආණාපෙසි. සා ආගන්ත්වා තෙසං රාජූනං පරියන්තෙ නිසින්නම්පි අත්තනො රාජානමෙව වන්දි. රාජා ‘‘මයි සබ්බරාජජෙට්ඨකෙ ඨිතෙ සබ්බකනිට්ඨං අත්තනො සාමිකං වන්දතී’’ති තස්සා කුජ්ඣි. අථ නං සා ආහ – ‘‘කිං මය්හං තයි පටිබද්ධං, අයං පන මෙ සාමිකො ඉස්සරියස්ස දායකො, ඉමං අවන්දිත්වා කස්මා තං වන්දිස්සාමී’’ති? රුක්ඛදෙවතා පස්සන්තස්සෙව මහාජනස්ස ‘‘එවං, භද්දෙ, එවං, භද්දෙ’’ති වත්වා තං පුප්ඵමුට්ඨිනා පූජෙසි. පුන රාජා ආහ – ‘‘සචෙ මං න වන්දසි, මය්හං රජ්ජසිරිදායිකං එවං මහානුභාවං දෙවතං කස්මා න වන්දසී’’ති? ‘‘මහාරාජ, තයා අත්තනො පුඤ්ඤෙ ඨත්වා රාජානො ගහිතා, න දෙවතාය ගහෙත්වා දින්නා’’ති. පුනපි තං දෙවතා ‘‘එවං, භද්දෙ, එවං, භද්දෙ’’ති වත්වා තථෙව පූජෙසි. පුන සා රාජානං ආහ – ‘‘ත්වං ‘දෙවතාය මෙ එත්තකා රාජානො ගහෙත්වා දින්නා’ති වදෙසි, ඉදානි තෙ දෙවතාය උපරි වාමපස්සෙ රුක්ඛො අග්ගිනා දඩ්ඪො, සා තං අග්ගිං නිබ්බාපෙතුං කස්මා නාසක්ඛි, යදි එවං මහානුභාවා’’ති. පුනපි තං දෙවතා ‘‘එවං, භද්දෙ, එවං, භද්දෙ’’ති වත්වා තථෙව පූජෙසි.

Raja pun memerintahkan agar Dhammadinnā dijemput. Sesampainya di sana, meskipun Dhammadinnā berada di antara raja-raja tersebut, ia hanya memberikan penghormatan kepada suaminya sendiri yang duduk di posisi paling ujung. Sang raja marah kepadanya dengan berpikir: 'Saat aku, yang tertua di antara semua raja berdiri di sini, ia malah memberi hormat kepada suaminya yang paling muda di antara semuanya.' Lalu Dhammadinnā berkata kepada raja: 'Apa hubungannya aku dengan Anda? Suamiku inilah pemberi kemuliaan bagiku. Mengapa aku harus menghormati Anda tanpa menghormati dia terlebih dahulu?' Dewata pohon, di hadapan orang banyak, berkata: 'Benar, Ibu yang bijak, benar,' lalu memujanya dengan segenggam bunga. Raja berkata lagi: 'Jika engkau tidak menghormatiku, mengapa engkau tidak menghormati dewata yang memiliki kekuatan besar ini, yang telah memberikan kemuliaan kerajaan kepadaku?' Dhammadinnā menjawab: 'Maharaja, Anda menangkap para raja ini karena teguh dalam jasa kebajikan Anda sendiri, bukan karena dewata yang menangkap dan memberikannya kepada Anda.' Sekali lagi dewata itu berkata: 'Benar, Ibu yang bijak, benar,' dan memujanya seperti sebelumnya. Kemudian Dhammadinnā berkata kepada raja: 'Anda berkata bahwa dewata telah menangkap dan memberikan sekian banyak raja ini kepada Anda, namun sekarang lihatlah di sisi kiri atas pohon dewata itu, pohonnya hangus oleh api. Mengapa ia tidak sanggup memadamkan api itu jika ia memang memiliki kekuatan besar?' Sekali lagi dewata itu berkata: 'Benar, Ibu yang bijak, benar,' dan memujanya seperti sebelumnya.

සා කථයමානා ඨිතා රොදි චෙව හසි ච. අථ නං රාජා ‘‘කිං උම්මත්තිකාසී’’ති ආහ. ‘‘කස්මා දෙව එවං වදෙසි’’? ‘‘න මාදිසියො උම්මත්තිකා හොන්තී’’ති. අථ ‘‘නං කිං කාරණා රොදසි චෙව හසසි චා’’ති? ‘‘සුණාහි, මහාරාජ, අහඤ්හි අතීතෙ කුලධීතා හුත්වා පතිකුලෙ වසන්තී සාමිකස්ස සහායකං පාහුනකං ආගතං දිස්වා තස්ස භත්තං පචිතුකාමා ‘මංසං ආහරා’ති දාසියා කහාපණං දත්වා තාය මංසං අලභිත්වා ආගතාය ‘නත්ථි මංස’න්ති වුත්තෙ ගෙහස්ස පච්ඡිමභාගෙ සයිතාය එළිකාය සීසං ඡින්දිත්වා භත්තං සම්පාදෙසිං. සාහං එකිස්සාය එළිකාය සීසං ඡින්දිත්වා නිරයෙ පච්චිත්වා පක්කාවසෙසෙන තස්සා ලොමගණනාය සීසච්ඡෙදං පාපුණිං, ‘ත්වං එත්තකං ජනං වධිත්වා කදා දුක්ඛා [Pg.292] මුච්චිස්සසී’ති එවමහං තව දුක්ඛං අනුස්සරන්තී රොදි’’න්ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Sambil berdiri berbicara, Dhammadinnā menangis sekaligus tertawa. Sang raja lalu bertanya kepadanya: 'Apakah engkau sudah gila?' Dhammadinnā menjawab: 'Dewa, mengapa Anda berkata demikian? Wanita seperti saya tidaklah menjadi gila.' Kemudian raja bertanya: 'Lalu karena alasan apa engkau menangis sekaligus tertawa?' Dhammadinnā menjawab: 'Dengarlah, Maharaja. Dahulu kala, saya terlahir sebagai seorang putri keluarga baik-baik. Saat tinggal di rumah suami, saya melihat seorang tamu, teman dari suami saya, datang berkunjung. Karena ingin memasak nasi untuknya, saya memberikan uang kepada seorang pelayan perempuan untuk membeli daging. Namun karena pelayan itu kembali tanpa mendapatkan daging dan berkata, "Tidak ada daging," saya memenggal kepala seekor kambing betina yang sedang tidur di bagian belakang rumah untuk menyiapkan hidangan tersebut. Akibat memenggal kepala satu kambing itu, saya menderita di neraka, dan dengan sisa karma tersebut, saya harus mengalami pemenggalan kepala sebanyak jumlah helai bulu kambing itu. Saya menangis karena teringat akan penderitaan Anda kelak: "Setelah membunuh sekian banyak orang ini, kapankah Anda akan terbebas dari penderitaan?"' Setelah berkata demikian, ia mengucapkan gatha ini:

‘‘එකිස්සා කණ්ඨං ඡෙත්වාන, ලොමගණනාය පච්චිසං;

බහූනං කණ්ඨෙ ඡෙත්වාන, කථං කාහසි ඛත්තියා’’ති.

'Wahai Raja, setelah memenggal leher satu ekor kambing, aku menderita di neraka sebanyak jumlah helai bulunya; lantas bagaimana engkau akan membebaskan diri setelah memenggal leher sekian banyak orang?'

අථ ‘‘කස්මා ත්වං හසසී’’ති? ‘‘‘එතස්මා දුක්ඛා මුත්තාම්හී’ති තුස්සිත්වා, මහාරාජා’’ති. පුනපි තං දෙවතා ‘‘එවං, භද්දෙ, එවං, භද්දෙ’’ති වත්වා පුප්ඵමුට්ඨිනා පූජෙසි. රාජා ‘‘අහො මෙ භාරියං කතං කම්මං, අයං කිර එකං එළිකං වධිත්වා නිරයෙ පක්කාවසෙසෙන තස්සා ලොමගණනාය සීසච්ඡෙදං පාපුණි, අහං එත්තකං ජනං වධිත්වා කදා සොත්ථිං පාපුණිස්සාමී’’ති සබ්බෙ රාජානො මොචෙත්වා අත්තනො මහල්ලකතරෙ වන්දිත්වා දහරදහරානං අඤ්ජලිං පග්ගය්හ සබ්බෙ ඛමාපෙත්වා සකසකට්ඨානමෙව පහිණි.

Kemudian raja bertanya: 'Lalu mengapa engkau tertawa?' Dhammadinnā menjawab: 'Maharaja, saya tertawa karena merasa gembira bahwa saya telah bebas dari penderitaan tersebut.' Sekali lagi dewata itu berkata: 'Benar, Ibu yang bijak, benar,' dan memujanya dengan segenggam bunga. Raja merenung: 'Duhai, alangkah berat perbuatan yang telah kulakukan! Permaisuri ini memenggal kepala satu kambing saja harus mengalami pemenggalan kepala sebanyak jumlah bulunya karena sisa karma setelah menderita di neraka. Jika aku membunuh sekian banyak orang ini, kapankah aku akan mencapai keselamatan?' Dengan pemikiran demikian, ia membebaskan semua raja. Ia memberikan penghormatan kepada mereka yang lebih tua, memberikan salam dengan tangan terkatup kepada mereka yang lebih muda, memohon maaf kepada semuanya, lalu mengirim mereka kembali ke negeri masing-masing.

සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං ආහරිත්වා ‘‘එවං, භික්ඛවෙ, න ඉදානෙව, මල්ලිකා දෙවී, අත්තනො පඤ්ඤං නිස්සාය මහාජනස්ස ජීවිතදානං දෙති, පුබ්බෙපි අදාසියෙවා’’ති වත්වා අතීතං සමොධානෙසි – ‘‘තදා බාරාණසිරාජා පසෙනදි කොසලො අහොසි, ධම්මදින්නා, දෙවී මල්ලිකා, රුක්ඛදෙවතා අහමෙවා’’ති. එවං අතීතං සමොධානෙත්වා පුන ධම්මං දෙසෙන්තො, ‘‘භික්ඛවෙ, පාණාතිපාතො නාම න කත්තබ්බයුත්තකො. පාණාතිපාතිනො හි දීඝරත්තං සොචන්තී’’ති වත්වා ඉමා ගාථා ආහ –

Sang Guru menyampaikan khotbah Dhamma ini, lalu berkata, "Para bhikkhu, tidak hanya sekarang Ratu Mallika memberi anugerah kehidupan kepada banyak orang dengan mengandalkan kebijaksanaannya sendiri; di masa lalu pun ia juga telah melakukannya." Setelah berkata demikian, Beliau menghubungkan kisah masa lalu itu dengan menyatakan: "Pada waktu itu, Raja Bārāṇasī adalah Pasenadi Kosala, Ratu Dhammadinnā adalah Mallika, dan dewa pohon adalah Aku sendiri." Setelah menghubungkan kisah masa lalu tersebut, Beliau kembali mengkhotbahkan Dhamma, "Para bhikkhu, apa yang disebut pembunuhan makhluk hidup adalah perbuatan yang tidak patut dilakukan. Sebab, para pembunuh makhluk hidup akan berduka dalam waktu yang lama." Kemudian Beliau mengucapkan bait-bait ini:

‘‘ඉධ සොචති පෙච්ච සොචති,පාපකාරී උභයත්ථ සොචති;

සො සොචති සො විහඤ්ඤති,දිස්වා කම්මකිලිට්ඨමත්තනො’’ති. (ධ. ප. 15);

"Di sini ia berduka, di alam sana ia berduka. Pelaku kejahatan berduka di kedua alam; ia berduka, ia menderita, ketika melihat perbuatannya sendiri yang kotor." (Dhp. 15);

‘‘එවං චෙ සත්තා ජානෙය්‍යුං, දුක්ඛායං ජාතිසම්භවො;

න පාණො පාණිනං හඤ්ඤෙ, පාණඝාතී හි සොචතී’’ති. (ජා. 1.1.18);

"Seandainya makhluk-makhluk mengetahui hal ini, bahwa kelahiran ini membawa penderitaan, niscaya makhluk tidak akan membunuh makhluk lain; sebab seorang pembunuh makhluk hidup pasti akan berduka." (Jā. 1.1.18);

අඤ්ඤතරපුරිසවත්ථු පඨමං.

Kisah Lelaki Tertentu, yang pertama, telah selesai.

2. මහාකස්සපත්ථෙරසද්ධිවිහාරිකවත්ථු

2. Kisah Murid yang Tinggal Bersama Thera Mahā Kassapa

චරඤ්චෙ [Pg.293] නාධිගච්ඡෙය්‍යාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං ජෙතවනෙ විහරන්තො මහාකස්සපත්ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකං ආරබ්භ කථෙසි. දෙසනා රාජගහෙ සමුට්ඨිතා.

Sang Guru menyampaikan khotbah Dhamma ini yang dimulai dengan "Carañce nādhigaccheyya" ketika sedang bersemayam di Jetavana dekat Sāvatthī, dengan merujuk pada seorang murid yang tinggal bersama Thera Mahā Kassapa. Khotbah ini bermula di Rājagaha.

ථෙරං කිර රාජගහං නිස්සාය පිප්පලිගුහායං වසන්තං ද්වෙ සද්ධිවිහාරිකා උපට්ඨහිංසු. තෙසු එකො සක්කච්චං වත්තං කරොති, එකො තෙන කතං කතං අත්තනා කතං විය දස්සෙන්තො මුඛොදකදන්තකට්ඨානං පටියාදිතභාවං ඤත්වා, ‘‘භන්තෙ, මුඛොදකදන්තකට්ඨානි මෙ පටියාදිතානි, මුඛං ධොවථා’’ති වදති, පාදධොවනන්හානාදිකාලෙපි එවමෙව වදති. ඉතරො චින්තෙසි – ‘‘අයං නිච්චකාලං මයා කතං කතං අත්තනා කතං විය කත්වා දස්සෙති, හොතු, කත්තබ්බයුත්තකමස්ස කරිස්සාමී’’ති. තස්ස භුඤ්ජිත්වා සුපන්තස්සෙව න්හානොදකං තාපෙත්වා එකස්මිං ඝටෙ කත්වා පිට්ඨිකොට්ඨකෙ ඨපෙසි, උදකතාපනභාජනෙ පන නාළිමත්තං උදකං සෙසෙත්වා උසුමං මුඤ්චන්තං ඨපෙසි. තං ඉතරො සායන්හසමයෙ පබුජ්ඣිත්වා උසුමං නික්ඛන්තං දිස්වා ‘‘උදකං තාපෙත්වා කොට්ඨකෙ ඨපිතං භවිස්සතී’’ති වෙගෙන ගන්ත්වා ථෙරං වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, කොට්ඨකෙ උදකං ඨපිතං, න්හායථා’’ති වත්වා ථෙරෙන සද්ධිංයෙව කොට්ඨකං පාවිසි. ථෙරො උදකං අපස්සන්තො ‘‘කහං උදකං, ආවුසො’’ති ආහ. දහරො අග්ගිසාලං ගන්ත්වා භාජනෙ උළුඞ්කං ඔතාරෙත්වා තුච්ඡභාවං ඤත්වා ‘‘පස්සථ දුට්ඨස්ස කම්මං තුච්ඡභාජනං උද්ධනෙ ආරොපෙත්වා කුහිං ගතො, අහං ‘කොට්ඨකෙ උදක’න්ති සඤ්ඤාය ආරොචෙසි’’න්ති උජ්ඣායන්තො ඝටං ආදාය තිත්ථං අගමාසි. ඉතරොපි පිට්ඨිකොට්ඨකතො උදකං ආහරිත්වා කොට්ඨකෙ ඨපෙසි.

Konon, dua orang murid yang tinggal bersama melayani Thera (Mahā Kassapa) yang menetap di Gua Pipphali dekat Rājagaha. Di antara mereka, yang satu melakukan kewajiban dengan sungguh-sungguh, sementara yang lain hanya berpura-pura seolah-olah dia yang melakukannya sendiri, setiap kali kewajiban itu selesai dilakukan oleh rekannya. Setelah mengetahui bahwa air cuci muka dan kayu pembersih gigi telah disiapkan, ia akan berkata, "Bhante, air cuci muka dan kayu pembersih gigi telah saya siapkan, silakan membasuh muka," saat waktu mencuci kaki, mandi, dan lain-lain, ia juga melakukan hal yang sama. Murid yang lain berpikir, "Orang ini selalu menunjukkan seolah-olah perbuatan yang aku lakukan adalah perbuatannya sendiri. Biarlah, aku akan melakukan sesuatu yang pantas dilakukan padanya." Setelah selesai makan, ketika murid yang malas itu sedang tidur, ia memanaskan air mandi, memasukkannya ke dalam sebuah tempayan, dan menaruhnya di belakang ruang mandi. Namun, di dalam wadah pemanas air, ia hanya menyisakan sedikit air, kira-kira satu takaran, dan membiarkannya mengeluarkan uap. Ketika murid yang lain terbangun di sore hari dan melihat uap keluar, ia berpikir, "Air pasti sudah dipanaskan dan ditaruh di ruang mandi." Ia segera pergi menemui Thera, bersujud, dan berkata, "Bhante, air telah disiapkan di ruang mandi, silakan mandi." Ia masuk ke ruang mandi bersama Thera. Thera, karena tidak melihat air, bertanya, "Mana airnya, Avuso?" Murid muda itu pergi ke rumah api, memasukkan gayung ke dalam wadah, dan setelah mengetahui bahwa wadah itu kosong, ia mencela sambil berkata, "Lihatlah perbuatan jahat ini, setelah menaruh wadah kosong di atas tungku, ke mana dia pergi? Aku memberitahu Bhante karena mengira ada air di ruang mandi." Ia mengambil tempayan itu dan pergi ke tempat pengambilan air. Murid yang satunya lagi kemudian membawa air dari belakang ruang mandi dan menaruhnya di dalam ruang mandi.

ථෙරො චින්තෙසි – ‘‘අයං දහරො ‘උදකං මෙ තාපෙත්වා කොට්ඨකෙ ඨපිතං, එථ, භන්තෙ, න්හායථා’ති වත්වා ඉදානි උජ්ඣායන්තො ඝටං ආදාය තිත්ථං ගච්ඡති, කිං නු ඛො එත’’න්ති උපධාරෙන්තො ‘‘එත්තකං කාලං එස දහරො ඉමිනා කතං වත්තං අත්තනාව කතං විය පකාසෙතී’’ති ඤත්වා සායං ආගන්ත්වා නිසින්නස්ස ඔවාදමදාසි, ‘‘ආවුසො, භික්ඛුනා නාම ‘අත්තනා කතමෙව කත’න්ති වත්තුං වට්ටති, නො අකතං, ත්වං ඉදානෙව ‘කොට්ඨකෙ උදකං ඨපිතං, න්හායථ, භන්තෙ’ති වත්වා මයි පවිසිත්වා ඨිතෙ ඝටං [Pg.294] ආදාය උජ්ඣායන්තො ගච්ඡසි, පබ්බජිතස්ස නාම එවං කාතුං න වට්ටතී’’ති. සො ‘‘පස්සථ ථෙරස්ස කම්මං, උදකමත්තකං නාම නිස්සාය මං එවං වදෙසී’’ති කුජ්ඣිත්වා පුනදිවසෙ ථෙරෙන සද්ධිං පිණ්ඩාය න පාවිසි. ථෙරො ඉතරෙන සද්ධිං එකං පදෙසං අගමාසි. සො තස්මිං ගතෙ ථෙරස්ස උපට්ඨාකකුලං ගන්ත්වා ‘‘ථෙරො කහං, භන්තෙ’’ති පුට්ඨො ‘‘ථෙරස්ස අඵාසුකං ජාතං, විහාරෙයෙව නිසින්නො’’ති ආහ. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, ලද්ධුං වට්ටතී’’ති? ‘‘එවරූපං කිර නාම ආහාරං දෙථා’’ති වුත්තෙ තෙන වුත්තනියාමෙනෙව සම්පාදෙත්වා අදංසු. සො අන්තරාමග්ගෙව තං භත්තං භුඤ්ජිත්වා විහාරං ගතො. ථෙරොපි ගතට්ඨානෙ මහන්තං සුඛුමවත්ථං ලභිත්වා අත්තනා සද්ධිං ගතදහරස්ස අදාසි. සො තං රජිත්වා අත්තනො නිවාසනපාරුපනං අකාසි.

Thera merenung, "Murid muda ini tadi berkata 'Air telah saya panaskan dan taruh di ruang mandi, silakan Bhante mandi,' namun sekarang dia mencela sambil mengambil tempayan dan pergi ke tempat pengambilan air. Apa sebenarnya yang terjadi?" Sambil menyelidik, beliau menyadari, "Selama ini murid ini selalu memamerkan kewajiban yang dilakukan oleh murid yang satu lagi seolah-olah dilakukan oleh dirinya sendiri." Pada sore hari ketika murid itu datang dan duduk, beliau memberikan nasihat, "Avuso, bagi seorang bhikkhu, sepatutnya ia hanya mengatakan bahwa ia melakukan apa yang benar-benar ia lakukan, bukan apa yang tidak ia lakukan. Baru saja kamu berkata 'Air telah ditaruh di ruang mandi, silakan mandi, Bhante,' namun ketika aku masuk dan berdiri di sana, kamu pergi mengambil tempayan sambil mencela. Bagi seorang petapa, tidaklah pantas berbuat demikian." Murid itu marah dan berpikir, "Lihatlah perbuatan Thera ini, hanya karena masalah air yang sedikit saja dia bicara begitu padaku." Karena marah, pada hari berikutnya ia tidak pergi menerima derma bersama Thera. Thera pergi ke suatu tempat bersama murid yang satunya lagi. Saat Thera pergi, murid yang malas itu pergi ke keluarga penyokong Thera. Ketika ditanya, "Di mana Thera, Bhante?" ia menjawab, "Thera sedang tidak enak badan dan berbaring di vihara." "Lalu Bhante, makanan apa yang pantas untuk beliau?" "Berikanlah makanan yang seperti ini." Setelah ia berkata demikian, mereka menyiapkan dan memberikan makanan sesuai dengan permintaannya. Ia memakan makanan itu di tengah jalan lalu kembali ke vihara. Thera sendiri di tempat yang beliau kunjungi mendapatkan sehelai kain halus yang lebar dan memberikannya kepada murid yang pergi bersamanya. Murid itu mencelup kain tersebut dan menjadikannya jubah bawah dan jubah atas.

ථෙරො පුනදිවසෙ තං උපට්ඨාකකුලං ගන්ත්වා, ‘‘භන්තෙ, ‘තුම්හාකං කිර අඵාසුකං ජාත’න්ති අම්හෙහි දහරෙන වුත්තනියාමෙනෙව පටියාදෙත්වා ආහාරො පෙසිතො, පරිභුඤ්ජිත්වා වො ඵාසුකං ජාත’’න්ති වුත්තෙ තුණ්හී අහොසි. විහාරං පන ගන්ත්වා තං දහරං වන්දිත්වා නිසින්නං එවමාහ – ‘‘ආවුසො, තයා කිර හිය්‍යො, ඉදං නාම කතං, ඉදං පබ්බජිතානං න අනුච්ඡවිකං, විඤ්ඤත්තිං කත්වා භුඤ්ජිතුං න වට්ටතී’’ති. සො කුජ්ඣිත්වා ථෙරෙ ආඝාතං බන්ධිත්වා ‘‘පුරිමදිවසෙ උදකමත්තං නිස්සාය මං මුසාවාදිං කත්වා අජ්ජ අත්තනො උපට්ඨාකකුලෙ භත්තමුට්ඨියා භුත්තකාරණා මං ‘විඤ්ඤත්තිං කත්වා භුඤ්ජිතුං න වට්ටතී’ති වදති, වත්ථම්පි තෙන අත්තනො උපට්ඨාකස්සෙව දින්නං, අහො ථෙරස්ස භාරියං කම්මං, ජානිස්සාමිස්ස කත්තබ්බයුත්තක’’න්ති පුනදිවසෙ ථෙරෙ ගාමං පවිසන්තෙ සයං විහාරෙ ඔහීයිත්වා දණ්ඩං ගහෙත්වා පරිභොගභාජනානි භින්දිත්වා ථෙරස්ස පණ්ණසාලාය අග්ගිං දත්වා යං න ඣායති, තං මුග්ගරෙන පහරන්තො භින්දිත්වා නික්ඛමිත්වා පලාතො. සො කාලං කත්වා අවීචිමහානිරයෙ නිබ්බත්ති.

Keesokan harinya, Thera pergi ke rumah keluarga penyokong tersebut. Ketika mereka berkata, "Bhante, kami telah mengirimkan makanan yang disiapkan sesuai dengan perkataan murid muda karena katanya Bhante sedang tidak enak badan. Setelah memakannya, apakah Bhante sudah merasa lebih baik?" Thera tetap diam. Namun setelah kembali ke vihara, ketika murid muda itu datang bersujud dan duduk, beliau berkata begini, "Avuso, kemarin kamu konon telah melakukan perbuatan ini. Perbuatan ini tidak pantas bagi para petapa. Tidaklah patut makan dengan melakukan isyarat (meminta secara tidak langsung)." Murid itu menjadi marah dan menaruh dendam pada Thera, berpikir, "Kemarin, hanya karena masalah air sedikit saja dia menyebutku pendusta, dan hari ini hanya karena alasan makan segenggam nasi di rumah penyokongnya sendiri, dia bilang 'tidak patut makan dengan melakukan isyarat.' Bahkan kain pun diberikan olehnya hanya kepada murid kesayangannya sendiri. Aduh, betapa berat perbuatan Thera ini. Aku akan memberinya pelajaran atas apa yang patut dia terima." Keesokan harinya, ketika Thera sedang masuk ke desa, ia sendiri tetap tinggal di vihara, mengambil tongkat, menghancurkan wadah-wadah pemakaian, membakar gubuk daun milik Thera, dan apa pun yang tidak terbakar dihancurkannya dengan godam, lalu keluar dan melarikan diri. Setelah meninggal dunia, ia terlahir kembali di neraka besar Avīci.

මහාජනො කථං සමුට්ඨාපෙසි – ‘‘ථෙරස්ස කිර සද්ධිවිහාරිකො ඔවාදමත්තං අසහන්තො කුජ්ඣිත්වා පණ්ණසාලං ඣාපෙත්වා පලාතො’’ති. අථෙකො භික්ඛු අපරභාගෙ රාජගහා නික්ඛමිත්වා සත්ථාරං දට්ඨුකාමො ජෙතවනං ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා සත්ථාරා පටිසන්ථාරං කත්වා ‘‘කුතො ආගතොසී’’ති පුට්ඨො ‘‘රාජගහතො, භන්තෙ’’ති ආහ. ‘‘මම පුත්තස්ස මහාකස්සපස්ස ඛමනීය’’න්ති? ‘‘ඛමනීයං, භන්තෙ, එකො පන සද්ධිවිහාරිකො ඔවාදමත්තෙන [Pg.295] කුජ්ඣිත්වා පණ්ණසාලං ඣාපෙත්වා පලාතො’’ති. සත්ථා ‘‘න සො ඉදානෙව ඔවාදං සුත්වා කුජ්ඣති, පුබ්බෙපි කුජ්ඣියෙව. න ඉදානෙව කුටිං දූසෙති, පුබ්බෙපි දූසෙසියෙවා’’ති වත්වා අතීතං ආහරි –

Orang-orang mulai membicarakan hal ini: "Konon, seorang murid yang tinggal bersama (saddhivihārika) Thera [Mahākassapa], karena tidak tahan meskipun hanya diberi nasihat, menjadi marah lalu membakar pondok daun (paṇṇasāla) dan melarikan diri." Kemudian, di lain waktu, seorang biksu yang berangkat dari Rajagaha ingin menemui Sang Guru, pergi ke Jetavana, bersujud kepada Sang Guru. Setelah Sang Guru melakukan ramah tamah kepadanya, Beliau bertanya: "Dari manakah engkau datang?" Biksu itu menjawab: "Dari Rajagaha, Bhante." Beliau bertanya lagi: "Apakah putra-Ku, Mahākassapa, dalam keadaan sehat?" Biksu itu menjawab: "Sehat, Bhante. Namun, seorang murid yang tinggal bersamanya, hanya karena nasihat, menjadi marah lalu membakar pondok daun dan melarikan diri." Sang Guru bersabda: "Bukan hanya sekarang ia menjadi marah setelah mendengar nasihat; di masa lalu pun ia juga telah marah. Bukan hanya sekarang ia merusak pondok (kuṭi); di masa lalu pun ia juga telah merusaknya," dan Beliau membawakan kisah masa lampau —

අතීතෙ බාරාණසියං බ්‍රහ්මදත්තෙ රජ්ජං කාරෙන්තෙ හිමවන්තපදෙසෙ එකො සිඞ්ගිලසකුණො කුලාවකං කත්වා වසි. අථෙකදිවසං දෙවෙ වස්සන්තෙ එකො මක්කටො සීතෙන කම්පමානො තං පදෙසං අගමාසි. සිඞ්ගිලො තං දිස්වා ගාථමාහ –

Dahulu kala, ketika Brahmadatta memerintah di Varanasi, di wilayah Himalaya, seekor burung Singila hidup setelah membangun sebuah sarang. Suatu hari, saat hujan turun, seekor kera yang menggigil kedinginan datang ke tempat itu. Burung Singila, setelah melihat kera tersebut, mengucapkan syair ini —

‘‘මනුස්සස්සෙව තෙ සීසං, හත්ථපාදා ච වානර;

අථ කෙන නු වණ්ණෙන, අගාරං තෙ න විජ්ජතී’’ති. (ජා. 1.4.81);

"Kepalamu benar-benar seperti kepala manusia, tangan dan kakimu pun demikian, wahai kera; namun karena alasan apa engkau tidak memiliki rumah?"

මක්කටො ‘‘කිඤ්චාපි මෙ හත්ථපාදා අත්ථි, යාය පන පඤ්ඤාය විචාරෙත්වා අගාරං කරෙය්‍යං, සා මෙ පඤ්ඤා නත්ථී’’ති චින්තෙත්වා තමත්ථං විඤ්ඤාපෙතුකාමො ඉමං ගාථමාහ –

Kera itu berpikir: "Meskipun aku memiliki tangan dan kaki, namun kebijaksanaan yang dengannya aku dapat merancang dan membangun rumah tidaklah kumiliki." Karena ingin menjelaskan alasan tersebut, ia mengucapkan syair ini —

‘‘මනුස්සස්සෙව මෙ සීසං, හත්ථපාදා ච සිඞ්ගිල;

යාහු සෙට්ඨා මනුස්සෙසු, සා මෙ පඤ්ඤා න විජ්ජතී’’ති. (ජා. 1.4.82);

"Kepalaku benar-benar seperti kepala manusia, tangan dan kakiku pun demikian, wahai Singila; namun kebijaksanaan yang dikatakan paling utama di antara manusia tidaklah kumiliki."

අථ නං ‘‘එවරූපස්ස තව කථං ඝරාවාසො ඉජ්ඣිස්සතී’’ති ගරහන්තො සිඞ්ගිලො ඉමං ගාථාද්වයමාහ –

Kemudian, burung Singila yang bermaksud mencela kera itu dengan berkata: "Bagaimana mungkin kehidupan rumah tangga bagi makhluk sepertimu akan berhasil?", mengucapkan dua bait syair ini —

‘‘අනවට්ඨිතචිත්තස්ස, ලහුචිත්තස්ස දුබ්භිනො;

නිච්චං අද්ධුවසීලස්ස, සුඛභාවො න විජ්ජති.

"Bagi ia yang pikirannya tidak teguh, pikirannya labil, pengkhianat kawan, dan yang perilakunya (sila) selalu tidak tetap, kebahagiaan tidaklah ada."

‘‘සො කරස්සු ආනුභාවං, වීතිවත්තස්සු සීලියං;

සීතවාතපරිත්තාණං, කරස්සු කුටවං කපී’’ති. (ජා. 1.4.83-84);

"Maka, usahakanlah kemampuan itu, tinggalkanlah tabiat (kera)-mu; wahai kera, bangunlah sebuah gubuk (kuṭi) sebagai perlindungan dari dingin dan angin."

මක්කටො ‘‘අයං මං අනවට්ඨිතචිත්තං ලහුචිත්තං මිත්තදුබ්භිං අද්ධුවසීලං කරොති, ඉදානිස්ස මිත්තදුබ්භිභාවං දස්සෙස්සාමී’’ති කුලාවකං විද්ධංසෙත්වා විප්පකිරි. සකුණො තස්මිං කුලාවකං ගණ්හන්තෙ එව එකෙන පස්සෙන නික්ඛමිත්වා පලායි.

Kera itu berpikir: "Burung ini menganggapku berpikiran tidak teguh, labil, pengkhianat kawan, dan tidak memiliki sila yang tetap; sekarang akan kutunjukkan kepadanya sifat pengkhianat kawan itu!" Ia kemudian merobek dan menghancurkan sarang burung itu hingga berantakan. Burung itu, saat kera sedang menarik sarangnya, berhasil keluar melalui satu sisi dan terbang melarikan diri.

සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං ආහරිත්වා ජාතකං සමොධානෙසි – ‘‘තදා මක්කටො කුටිදූසකභික්ඛු අහොසි, සිඞ්ගිලසකුණො කස්සපො අහොසී’’ති[Pg.296]. ජාතකං සමොධානෙත්වා ‘‘එවං, භික්ඛවෙ, න ඉදානෙව, පුබ්බෙපි සො ඔවාදක්ඛණෙ කුජ්ඣිත්වා කුටිං දූසෙසි, මම පුත්තස්ස කස්සපස්ස එවරූපෙන බාලෙන සද්ධිං වසනතො එකකස්සෙව නිවාසො සෙය්‍යො’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Sang Guru, setelah membawakan khotbah Dhamma ini, menghubungkan kelahiran tersebut (Jātaka): "Pada saat itu, kera tersebut adalah biksu yang merusak pondok, dan burung Singila adalah Kassapa." Setelah menghubungkan Jātaka, Beliau bersabda: "Para biksu, bukan hanya sekarang, di masa lalu pun saat dinasihati ia menjadi marah dan merusak pondok. Bagi putra-Ku Kassapa, daripada hidup bersama orang bodoh seperti itu, lebih baik hidup sendirian," dan Beliau mengucapkan syair ini —

61.

61.

‘‘චරඤ්චෙ නාධිගච්ඡෙය්‍ය, සෙය්‍යං සදිසමත්තනො;

එකචරියං දළ්හං කයිරා, නත්ථි බාලෙ සහායතා’’ති.

"Jika dalam pengembaraannya seseorang tidak menemukan kawan yang lebih baik atau yang setara dengan dirinya sendiri, maka hendaknya ia dengan teguh menjalani kehidupan sendiri; tidak ada persahabatan dengan orang bodoh."

තත්ථ චරන්ති ඉරියාපථචාරං අග්ගහෙත්වා මනසාචාරො වෙදිතබ්බො, කල්‍යාණමිත්තං පරියෙසන්තොති අත්ථො. සෙය්‍යං සදිසමත්තනොති අත්තනො සීලසමාධිපඤ්ඤාගුණෙහි අධිකතරං වා සදිසං වා න ලභෙය්‍ය චෙ. එකචරියන්ති එතෙසු හි සෙය්‍යං ලභමානො සීලාදීහි වඩ්ඪති, සදිසං ලභමානො න පරිහායති, හීනෙන පන සද්ධිං එකතො වසන්තො එකතො සංභොගපරිභොගං කරොන්තො සීලාදීහි පරිහායති. තෙන වුත්තං – ‘‘එවරූපො පුග්ගලො න සෙවිතබ්බො න භජිතබ්බො න පයිරුපාසිතබ්බො අඤ්ඤත්‍ර අනුද්දයා අඤ්ඤත්‍ර අනුකම්පා’’ති (පු. ප. 121; අ. නි. 3.26). තස්මා සචෙ කාරුඤ්ඤං පටිච්ච ‘‘අයං මං නිස්සාය සීලාදීහි වඩ්ඪිස්සතී’’ති තම්හා පුග්ගලා කිඤ්චි අපච්චාසීසන්තො තං සඞ්ගණ්හිතුං සක්කොති, ඉච්චෙතං කුසලං. නො චෙ සක්කොති, එකචරියං දළ්හං කයිරා එකීභාවමෙව ථිරං කත්වා සබ්බඉරියාපථෙසු එකකොව විහරෙය්‍ය. කිං කාරණා? නත්ථි බාලෙ සහායතාති සහායතා නාම චූළසීලං මජ්ඣිමසීලං මහාසීලං දස කථාවත්ථූනි තෙරස ධුතඞ්ගගුණා විපස්සනාගුණා චත්තාරො මග්ගා චත්තාරි ඵලානි තිස්සො විජ්ජා ඡ අභිඤ්ඤා. අයං සහායතාගුණො බාලං නිස්සාය නත්ථීති.

Dalam hal ini, kata 'caraṃ' (berkelana) dipahami bukan sebagai gerakan jasmani, melainkan gerakan pikiran dalam mencari sahabat mulia (kalyāṇamitta). 'Seyyaṃ sadisamattano' berarti jika seseorang tidak menemukan orang yang lebih unggul atau setara dengan dirinya sendiri dalam kualitas sila, samadhi, dan panna. Terkait 'ekacariyaṃ', hidup bersama orang yang unggul dalam sila dsb. akan membuat kebajikan bertambah, hidup bersama yang setara tidak akan merosot, namun hidup bersama orang yang lebih rendah (hīna) dan melakukan pemanfaatan bersama (sambhoga-paribhoga) akan mengakibatkan kemerosotan sila dsb. Karena itu dikatakan: "Orang seperti itu tidak patut dilayani, tidak patut ditemani, tidak patut disapa, kecuali atas dasar belas kasihan." Maka, jika karena kasih sayang seseorang berpikir: "Orang ini akan berkembang dalam sila dsb. dengan bersandar padaku," tanpa mengharapkan apa pun dari orang tersebut dan mampu menolongnya, maka hal itu adalah baik. Jika tidak mampu, maka hiduplah sendiri dengan teguh, tetaplah sendirian dalam setiap postur tubuh. Apa alasannya? 'Natthi bāle sahāyatā' berarti kualitas yang disebut sebagai persahabatan sejati—yaitu sila (kecil, menengah, besar), sepuluh subjek pembicaraan (kathāvatthu), tiga belas praktik dhutanga, kualitas vipassana, empat jalan, empat buah, tiga pengetahuan (vijjā), dan enam pengetahuan batin (abhiññā)—kualitas persahabatan semacam ini tidak ditemukan pada orang bodoh.

දෙසනාවසානෙ ආගන්තුකො භික්ඛු සොතාපත්තිඵලං පත්තො, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු, දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා අහොසීති.

Di akhir khotbah, biksu tamu tersebut mencapai buah Sotāpatti, dan banyak orang lainnya juga mencapai buah Sotāpatti dan lainnya. Khotbah tersebut bermanfaat bagi orang banyak.

මහාකස්සපත්ථෙරසද්ධිවිහාරිකවත්ථු දුතියං.

Kisah Murid yang Tinggal Bersama Thera Mahākassapa yang kedua selesai.

3. ආනන්දසෙට්ඨිවත්ථු

3. Kisah Hartawan Ānanda

පුත්තා [Pg.297] මත්ථීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො ආනන්දසෙට්ඨිං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru membabarkan khotbah Dhamma yang dimulai dengan "Puttā matthīti" ini saat menetap di Savatthi, merujuk pada Hartawan Ānanda.

සාවත්ථියං කිර ආනන්දසෙට්ඨි නාම චත්තාලීසකොටිවිභවො මහාමච්ඡරී අහොසි. සො අන්වඩ්ඪමාසං ඤාතකෙ සන්නිපාතෙත්වා පුත්තං මූලසිරිං නාම තීසු වෙලාසු එවං ඔවදති – ‘‘ඉදං චත්තාලීසකොටිධනං ‘බහූ’’’ති මා සඤ්ඤං කරි, විජ්ජමානං ධනං න දාතබ්බං, නවං ධනං උප්පාදෙතබ්බං. එකෙකම්පි හි කහාපණං වයං කරොන්තස්ස පන ඛීයතෙව. තස්මා –

Di Savatthi, konon ada seorang hartawan bernama Ānanda yang memiliki kekayaan empat puluh koti dan sangat kikir. Setiap setengah bulan, ia mengumpulkan kerabatnya dan menasihati putranya yang bernama Mūlasiri sebanyak tiga kali: "Jangan menganggap kekayaan empat puluh koti ini 'banyak'. Kekayaan yang ada tidak boleh diberikan, kekayaan baru harus dihasilkan. Sebab bagi ia yang membelanjakan satu kahapana sekalipun, kekayaan itu pasti akan habis. Karena itu —"

‘‘අඤ්ජනානං ඛයං දිස්වා, උපචිකානඤ්ච ආචයං;

මධූනඤ්ච සමාහාරං, පණ්ඩිතො ඝරමාවසෙ’’ති.

"Setelah melihat habisnya obat mata, melihat tumpukan yang dikumpulkan rayap, dan melihat pengumpulan madu oleh lebah; hendaknya orang bijak menjalani kehidupan rumah tangga."

සො අපරෙන සමයෙන අත්තනො පඤ්ච මහානිධියො පුත්තස්ස අනාචික්ඛිත්වා ධනනිස්සිතො මච්ඡෙරමලමලිනො කාලං කත්වා තස්සෙව නගරස්ස එකස්මිං ද්වාරගාමකෙ චණ්ඩාලානං කුලසහස්සං පටිවසති. තත්ථෙකිස්සා චණ්ඩාලියා කුච්ඡිස්මිං පටිසන්ධිං ගණ්හි. රාජා තස්ස කාලකිරියං සුත්වා පුත්තමස්ස මූලසිරිං පක්කොසාපෙත්වා සෙට්ඨිට්ඨානෙ ඨපෙසි. තම්පි චණ්ඩාලකුලසහස්සං එකතොව භතියා කම්මං කත්වා ජීවමානං තස්ස පටිසන්ධිග්ගහණතො පට්ඨාය නෙව භතිං ලභති, න යාපනමත්තතො පරං භත්තපිණ්ඩම්පි. තෙ ‘‘මයං එතරහි කම්මං කරොන්තාපි පිණ්ඩභත්තම්පි න ලභාම, අම්හාකං අන්තරෙ කාළකණ්ණියා භවිතබ්බ’’න්ති ද්වෙ කොට්ඨාසා හුත්වා යාව තස්ස මාතාපිතරො විසුං හොන්ති, තාව විභජිත්වා ‘‘ඉමස්මිං කුලෙ කාළකණ්ණී උප්පන්නා’’ති තස්ස මාතරං නීහරිංසු.

Kemudian, pada suatu waktu, bendahara itu (Ananda Setthi) meninggal dunia tanpa memberitahukan lima tempayan emas besarnya kepada putranya. Karena kemelekatan pada kekayaan dan noda kekikiran yang menyelimutinya, ia meninggal dan terlahir kembali di sebuah desa gerbang di dekat kota Savatthi yang dihuni oleh seribu keluarga candala, tepatnya di dalam rahim seorang wanita candala. Raja, setelah mendengar kematian bendahara itu, memanggil putranya, Mulasiri, dan mengangkatnya ke posisi bendahara. Sejak pembuahan Ananda Setthi, seribu keluarga candala tersebut, yang biasanya bekerja bersama untuk mendapatkan upah guna menyambung hidup, tidak lagi mendapatkan upah kerja, bahkan tidak mendapatkan makanan yang sekadar cukup untuk bertahan hidup. Mereka berpikir, "Saat ini, meskipun kita bekerja, kita tidak mendapatkan segumpal nasi pun. Pasti ada orang sial di antara kita." Mereka membagi diri menjadi dua kelompok sampai akhirnya orang tua Ananda Setthi terpisah dari yang lain. Setelah membagi-bagi kelompok, mereka menyimpulkan, "Orang sial itu muncul di keluarga ini," dan mereka pun mengusir ibunya.

සාපි යාවස්සා සො කුච්ඡිගතො, තාව යාපනමත්තම්පි කිච්ඡෙන ලභිත්වා පුත්තං විජායි. තස්ස හත්ථා ච පාදා ච අක්ඛීනි ච කණ්ණා ච නාසා ච මුඛඤ්ච යථාඨානෙ න අහෙසුං. සො එවරූපෙන අඞ්ගවෙකල්ලෙන සමන්නාගතො පංසුපිසාචකො විය අතිවිරූපො අහොසි. එවං සන්තෙපි තං මාතා න පරිච්චජි. කුච්ඡියං වසිතපුත්තස්මිඤ්හි සිනෙහො බලවා හොති. සා තං කිච්ඡෙන පොසයමානා තං ආදාය ගතදිවසෙ කිඤ්චි අලභිත්වා ගෙහෙ කත්වා සයමෙව ගතදිවසෙ භතිං ලභති. අථ නං පිණ්ඩාය චරිත්වා ජීවිතුං සමත්ථකාලෙ සා කපාලකං හත්ථෙ ඨපෙත්වා, ‘‘තාත[Pg.298], මයං තං නිස්සාය මහාදුක්ඛං පත්තා, ඉදානි න සක්කොමි තං පොසෙතුං, ඉමස්මිං නගරෙ කපණද්ධිකාදීනං පටියත්තභත්තානි අත්ථි, තත්ථ භික්ඛාය චරිත්වා ජීවාහී’’ති තං විස්සජ්ජෙසි. සො ඝරපටිපාටියා චරන්තො ආනන්දසෙට්ඨිකාලෙ නිවුත්තට්ඨානං ගන්ත්වා ජාතිස්සරො හුත්වා අත්තනො ගෙහං පාවිසි. තීසු පන ද්වාරකොට්ඨකෙසු න කොචි සල්ලක්ඛෙසි. චතුත්ථෙ ද්වාරකොට්ඨකෙ මූලසිරිසෙට්ඨිනො පුත්තකා දිස්වා උබ්බිග්ගහදයා පරොදිංසු. අථ නං සෙට්ඨිපුරිසා ‘‘නික්ඛම කාළකණ්ණී’’ති පොථෙත්වා නීහරිත්වා සඞ්කාරට්ඨානෙ ඛිපිංසු. සත්ථා ආනන්දත්ථෙරෙන පච්ඡාසමණෙන පිණ්ඩාය චරන්තො තං ඨානං පත්තො ථෙරං ඔලොකෙත්වා තෙන පුට්ඨො තං පවත්තිං ආචික්ඛි. ථෙරො මූලසිරිං පක්කොසාපෙසි. අථ මහාජනකායො සන්නිපති. සත්ථා මූලසිරිං ආමන්තෙත්වා ‘‘ජානාසි එත’’න්ති පුච්ඡිත්වා ‘‘න ජානාමී’’ති වුත්තෙ, ‘‘පිතා තෙ ආනන්දසෙට්ඨී’’ති වත්වා අසද්දහන්තං ‘‘ආනන්දසෙට්ඨි පුත්තස්ස තෙ පඤ්ච මහානිධියො ආචික්ඛාහී’’ති ආචික්ඛාපෙත්වා සද්දහාපෙසි. සො සත්ථාරං සරණං අගමාසි. තස්ස ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Selama anak itu berada di rahimnya, ibu tersebut hanya memperoleh makanan secukupnya dengan susah payah hingga akhirnya ia melahirkan. Tangan, kaki, mata, telinga, hidung, dan mulut anak itu tidak berada pada tempat yang semestinya. Ia terlahir sangat buruk rupa, seperti hantu debu, karena cacat anggota tubuh tersebut. Meskipun demikian, sang ibu tidak membuangnya, karena kasih sayang terhadap anak yang dikandung dalam rahim sangatlah kuat. Ia membesarkannya dengan susah payah. Pada hari-hari saat ia membawa anaknya itu pergi, ia tidak mendapatkan apa-apa; namun pada hari ia meninggalkannya di rumah, ia sendiri mendapatkan upah. Ketika anak itu sudah mampu mencari makan sendiri dengan mengemis, sang ibu meletakkan sebuah pecahan periuk di tangannya dan berkata, "Anakku, karena engkau kami mengalami penderitaan besar. Sekarang aku tidak mampu lagi merawatmu. Di kota Savatthi ini ada makanan yang disiapkan untuk orang miskin, pengelana, dan sebagainya. Pergilah mengemis di sana untuk bertahan hidup." Demikianlah ia melepaskannya. Saat anak itu mengemis dari rumah ke rumah, ia sampai ke tempat tinggalnya di kehidupan lampau saat ia menjadi Ananda Setthi. Karena memiliki ingatan akan kehidupan lampau (jatissara), ia masuk ke rumahnya sendiri. Di tiga gerbang pertama, tidak ada yang menyadari kehadirannya, namun di gerbang keempat, anak-anak dari Bendahara Mulasiri melihatnya dan menangis ketakutan. Para pelayan bendahara kemudian memukulnya sambil berteriak, "Keluar, si pembawa sial!", lalu menyeretnya keluar dan membuangnya di tempat pembuangan sampah. Sang Guru, yang sedang berjalan mengumpulkan dana makanan bersama Ananda Thera sebagai pendamping, tiba di tempat itu. Setelah melihat Thera dan ditanya olehnya, Sang Guru menjelaskan kejadian tersebut. Thera memanggil Mulasiri. Kerumunan besar orang pun berkumpul. Sang Guru memanggil Mulasiri dan bertanya, "Apakah engkau mengenalnya?" Saat ia menjawab, "Saya tidak mengenalnya," Sang Guru berkata, "Ia adalah ayahmu, Bendahara Ananda." Karena ia tidak percaya, Sang Guru menyuruh Ananda Setthi menunjukkan lima tempayan emas besar kepada putranya, Mulasiri. Setelah ia menunjukkannya, Mulasiri pun menjadi percaya. Ia menyatakan berlindung kepada Sang Guru. Saat hendak membabarkan Dharma kepadanya, Sang Guru mengucapkan syair ini:

62.

62.

‘‘පුත්තා මත්ථි ධනම්මත්ථි, ඉති බාලො විහඤ්ඤති;

අත්තා හි අත්තනො නත්ථි, කුතො පුත්තා කුතො ධන’’න්ති.

"Putra-putra milikku, kekayaan milikku, demikianlah si dungu menderita. Padahal, diri sendiri pun bukan milik sendiri, apalagi putra-putra dan kekayaan?"

තස්සත්ථො – පුත්තා මෙ අත්ථි, ධනං මෙ අත්ථි, ඉති බාලො පුත්තතණ්හාය චෙව ධනතණ්හාය ච හඤ්ඤති විහඤ්ඤති දුක්ඛයති, ‘‘පුත්තා මෙ නස්සිංසූ’’ති විහඤ්ඤති, ‘‘නස්සන්තී’’ති විහඤ්ඤති, ‘‘නස්සිස්සන්තී’’ති විහඤ්ඤති. ධනෙපි එසෙව නයො. ඉති ඡහාකාරෙහි විහඤ්ඤති. ‘‘පුත්තෙ පොසෙස්සාමී’’ති රත්තිඤ්ච දිවා ච ථලජලපථාදීසු නානප්පකාරතො වායමන්තොපි විහඤ්ඤති, ‘‘ධනං උප්පාදෙස්සාමී’’ති කසිවාණිජ්ජාදීනි කරොන්තොපි විහඤ්ඤතෙව. එවං විහඤ්ඤස්ස ච අත්තා හි අත්තනො නත්ථි තෙන විඝාතෙන දුක්ඛිතං අත්තානං සුඛිතං කාතුං අසක්කොන්තස්ස පවත්තියම්පිස්ස අත්තා හි අත්තනො නත්ථි, මරණමඤ්චෙ නිපන්නස්ස මාරණන්තිකාහි වෙදනාහි අග්ගිජාලාහි විය පරිඩය්හමානස්ස ඡිජ්ජමානෙසු සන්ධිබන්ධනෙසු, භිජ්ජමානෙසු අට්ඨිසඞ්ඝාටෙසු නිමීලෙත්වා පරලොකං උම්මීලෙත්වා ඉධලොකං පස්සන්තස්සාපි දිවසෙ දිවසෙ ද්වික්ඛත්තුං න්හාපෙත්වා තික්ඛත්තුං භොජෙත්වා ගන්ධමාලාදීහි අලඞ්කරිත්වා යාවජීවං පොසිතොපි සහායභාවෙන [Pg.299] දුක්ඛපරිත්තාණං කාතුං අසමත්ථතාය අත්තා හි අත්තනො නත්ථි. කුතො පුත්තා කුතො ධනං පුත්තා වා ධනං වා තස්මිං සමයෙ කිමෙව කරිස්සන්ති, ආනන්දසෙට්ඨිනොපි කස්සචි කිඤ්චි අදත්වා පුත්තස්සත්ථාය ධනං සණ්ඨපෙත්වා පුබ්බෙ වා මරණමඤ්චෙ නිපන්නස්ස, ඉදානි වා ඉමං දුක්ඛං පත්තස්ස කුතො පුත්තා කුතො ධනං. පුත්තා වා ධනං වා තස්මිං සමයෙ කිං දුක්ඛං හරිංසු, කිං වා සුඛං උප්පාදයිංසූති.

Artinya: "Putra-putra milikku, kekayaan milikku," demikianlah si dungu tersiksa, menderita, dan merasa sakit karena kehausan akan putra dan kekayaan. Ia menderita dengan berpikir, "Putra-putraku telah tiada," "Mereka sedang binasa," atau "Mereka akan binasa." Demikian pula dalam hal kekayaan. Demikianlah ia menderita dalam enam cara. Meskipun ia berusaha siang dan malam di jalan darat maupun air dengan berbagai cara, berpikir, "Aku akan membesarkan putra-putraku," ia tetap menderita. Meskipun ia bertani, berdagang, dan sebagainya berpikir, "Aku akan mengumpulkan kekayaan," ia pun tetap menderita. Bagi orang yang menderita demikian, diri sendiri pun bukan milik sendiri; karena ia tidak mampu membuat dirinya yang menderita akibat gangguan itu menjadi bahagia. Bahkan dalam kehidupan sekarang, diri sendiri pun bukan miliknya sendiri. Bagi orang yang terbaring di ranjang kematian, yang tubuhnya terbakar oleh perasaan-perasaan menjelang ajal bagaikan jilatan api, sementara persendian dan ikatannya melemah serta tulang-tulangnya hancur, meskipun ia melihat dunia ini dengan mata terbuka atau melihat dunia lain dengan mata tertutup, ia tidak memiliki kendali atas dirinya. Meskipun tubuhnya telah dimandikan dua kali sehari, diberi makan tiga kali sehari, dihiasi dengan wewangian dan bunga, serta dirawat sepanjang hayat, karena ketidakmampuan tubuh itu untuk melindungi diri dari penderitaan layaknya seorang kawan, maka diri sendiri pun bukan milik sendiri. Bagaimana mungkin putra-putra bisa menjadi perlindungan? Bagaimana mungkin kekayaan bisa menjadi perlindungan? Apa yang dapat dilakukan oleh putra-putra atau kekayaan pada saat itu? Bagi Ananda Setthi pun, yang tidak memberikan apa pun kepada siapa pun dan menyimpan kekayaan demi putranya, baik sebelumnya saat terbaring di ranjang kematian maupun sekarang saat mengalami penderitaan ini, bagaimana mungkin putra-putra atau kekayaan menjadi perlindungan? Apa penderitaan yang dapat disingkirkan oleh putra-putra atau kekayaan pada saat itu, atau kebahagiaan apa yang dapat mereka timbulkan? Demikianlah maknanya.

දෙසනාවසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා අහොසීති.

Di akhir khotbah, delapan puluh empat ribu makhluk mencapai realisasi Dharma. Khotbah itu sangat bermanfaat bagi khalayak ramai.

ආනන්දසෙට්ඨිවත්ථු තතියං.

Kisah Bendahara Ananda ketiga selesai.

4. ගණ්ඨිභෙදකචොරවත්ථු

4. Kisah Pencuri Pemutus Simpul

යො බාලොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ගණ්ඨිභෙදකචොරෙ ආරබ්භ කථෙසි.

Syair "Yo balo" ini dikisahkan oleh Sang Guru saat berdiam di Jetavana mengenai pencuri pemutus simpul (pencopet).

තෙ කිර ද්වෙ සහායකා ධම්මස්සවනත්ථාය ගච්ඡන්තෙන මහාජනෙන සද්ධිං ජෙතවනං ගන්ත්වා එකො ධම්මකථං අස්සොසි, එකො අත්තනො ගය්හූපගං ඔලොකෙසි. තෙසු එකො ධම්මං සුණමානො සොතාපත්තිඵලං පාපුණි, ඉතරො එකස්ස දුස්සන්තෙ බද්ධං පඤ්චමාසකමත්තං ලභි. තස්ස තං ගෙහෙ පාකභත්තං ජාතං, ඉතරස්ස ගෙහෙ න පච්චති. අථ නං සහායකචොරො අත්තනො භරියාය සද්ධිං උප්පණ්ඩයමානො ‘‘ත්වං අතිපණ්ඩිතතාය අත්තනො ගෙහෙ පාකභත්තමූලම්පි න නිප්ඵාදෙසී’’ති ආහ. ඉතරො පන ‘‘බාලභාවෙනෙව වතායං අත්තනො පණ්ඩිතභාවං මඤ්ඤතී’’ති තං පවත්තිං සත්ථු ආරොචෙතුං ඤාතීහි සද්ධිං ජෙතවනං ගන්ත්වා ආරොචෙසි. සත්ථා තස්ස ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Dua sahabat pencuri itu pergi ke Jetavana bersama orang banyak yang hendak mendengarkan Dharma. Salah satu dari mereka mendengarkan khotbah Dharma, sementara yang lain mencari barang yang bisa dicuri. Di antara mereka, yang mendengarkan Dharma mencapai buah Sotapatti. Yang lainnya berhasil mencuri uang senilai lima masaka yang terikat di ujung kain seseorang. Uang itu digunakannya untuk memasak makanan di rumahnya, sementara di rumah pencuri yang satunya tidak ada yang dimasak. Kemudian pencuri itu bersama istrinya mengejek sahabatnya, "Karena engkau merasa sangat bijaksana, engkau bahkan tidak bisa menghasilkan uang untuk membeli bahan makanan di rumahmu sendiri." Pencuri yang satunya (Sotapanna) berpikir, "Karena kedunguannya, orang ini menganggap dirinya bijaksana." Untuk melaporkan kejadian itu kepada Sang Guru, ia pergi ke Jetavana bersama sanak saudaranya. Sang Guru, saat hendak membabarkan Dharma kepadanya, mengucapkan syair ini:

63.

63.

‘‘යො බාලො මඤ්ඤති බාල්‍යං, පණ්ඩිතො වාපි තෙන සො;

බාලො ච පණ්ඩිතමානී, ස වෙ ‘බාලො’ති වුච්චතී’’ති.

"Apabila orang dungu menyadari kedunguannya, maka ia dapat dikatakan bijaksana karena kesadarannya itu. Namun, orang dungu yang menganggap dirinya bijaksana, dialah yang sebenarnya disebut orang dungu."

තත්ථ යො බාලොති යො අන්ධබාලො අපණ්ඩිතො සමානො ‘‘බාලො අහ’’න්ති අත්තනො බාල්‍යං බාලභාවං මඤ්ඤති ජානාති. තෙන සොති [Pg.300] තෙන කාරණෙන සො පුග්ගලො පණ්ඩිතො වාපි හොති පණ්ඩිතසදිසො වා. සො හි ‘‘බාලො අහ’’න්ති ජානමානො අඤ්ඤං පණ්ඩිතං උපසඞ්කමන්තො පයිරුපාසන්තො තෙන පණ්ඩිතභාවත්ථාය ඔවදියමානො අනුසාසියමානො තං ඔවාදං ගණ්හිත්වා පණ්ඩිතො වා හොති පණ්ඩිතතරො වා. ස වෙ බාලොති යො ච බාලො සමානො ‘‘කො අඤ්ඤො මයා සදිසො බහුස්සුතො වා ධම්මකථිකො වා විනයධරො වා ධුතඞ්ගධරො වා අත්ථී’’ති එවං පණ්ඩිතමානී හොති. සො අඤ්ඤං පණ්ඩිතං අනුපසඞ්කමන්තො අපයිරුපාසන්තො නෙව පරියත්තිං උග්ගණ්හාති, න පටිපත්තිං පූරෙති, එකන්තබාලභාවමෙව පාපුණාති. සො ගණ්ඨිභෙදකචොරො විය. තෙන වුත්තං ‘‘ස වෙ ‘බාලො’ති වුච්චතී’’ති.

Di sana, yang dimaksud dengan 'si bodoh' adalah dia yang sangat bodoh dan tidak bijaksana, namun ia menyadari kebodohannya sendiri dengan berpikir, 'Aku bodoh.' Karena alasan itulah, orang tersebut bisa disebut bijaksana atau setidaknya menyerupai orang bijaksana. Sebab, dengan menyadari 'Aku bodoh,' ia akan mendekati dan melayani orang bijaksana lainnya; ketika ia dinasihati dan diajari oleh orang bijaksana tersebut demi kemajuannya, ia akan menerima nasihat itu dan menjadi bijaksana atau bahkan lebih bijaksana lagi. Sedangkan 'si bodoh yang sesungguhnya' adalah dia yang bodoh namun menganggap dirinya bijaksana dengan berpikir, 'Siapa lagi yang setara denganku, yang sangat terpelajar, ahli khotbah Dhamma, ahli Vinaya, atau pemegang teguh praktik pertapaan (dhutaṅga)?' Ia tidak mau mendekati atau melayani orang bijaksana lainnya, tidak mempelajari teks suci (pariyatti), tidak memenuhi praktik (paṭipatti), dan benar-benar jatuh ke dalam keadaan bodoh yang mutlak. Ia bagaikan seorang pencuri pemotong simpul (pencopet). Karena itulah dikatakan, 'Ia benar-benar disebut si bodoh.'

දෙසනාපරියොසානෙ ඉතරස්ස ඤාතකෙහි සද්ධිං මහාජනො සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණීති.

Pada akhir khotbah, orang banyak bersama dengan kerabat dari si pencuri tersebut mencapai buah Sotāpatti dan pencapaian spiritual lainnya.

ගණ්ඨිභෙදකචොරවත්ථු චතුත්ථං.

Kisah Pencuri Pemotong Simpul keempat berakhir.

5. උදායිත්ථෙරවත්ථු

5. Kisah Thera Udāyī

යාවජීවම්පි චෙ බාලොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො උදායිත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

Guru menyampaikan khotbah Dhamma yang dimulai dengan 'Yāvajīvampi ce bālo' ini ketika berdiam di Jetavana, dengan merujuk pada Thera Udāyī.

සො කිර මහාථෙරෙසු පටික්කන්තෙසු ධම්මසභං ගන්ත්වා ධම්මාසනෙ නිසීදි. අථ නං එකදිවසං ආගන්තුකා භික්ඛූ දිස්වා ‘‘අයං බහුස්සුතො මහාථෙරො භවිස්සතී’’ති මඤ්ඤමානා ඛන්ධාදිපටිසංයුත්තං පඤ්හං පුච්ඡිත්වා කිඤ්චි අජානමානං ‘‘කො එසො, බුද්ධෙහි සද්ධිං එකවිහාරෙ වසමානො ඛන්ධධාතුආයතනමත්තම්පි න ජානාතී’’ති ගරහිත්වා තං පවත්තිං තථාගතස්ස ආරොචෙසුං. සත්ථා තෙසං ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Konon, ketika para sesepuh (Mahāthera) telah meninggalkan aula pertemuan Dhamma (dhammasabhā), ia pergi ke sana dan duduk di kursi khotbah (dhammāsana). Suatu hari, para bhikkhu tamu melihatnya dan berpikir, 'Beliau ini pastilah seorang sesepuh yang sangat terpelajar.' Mereka mengajukan pertanyaan terkait kelompok unsur kehidupan (khandha) dan sebagainya, namun ia tidak tahu apa-apa. Mereka mencelanya dengan berkata, 'Siapakah orang ini? Meskipun tinggal di vihara yang sama dengan para Buddha, ia bahkan tidak mengetahui hal-hal dasar seperti kelompok unsur, unsur, dan landasan indra.' Mereka melaporkan kejadian itu kepada Sang Tathāgata. Sang Guru, saat membabarkan Dhamma kepada para bhikkhu tersebut, mengucapkan syair ini:

64.

64.

‘‘යාවජීවම්පි චෙ බාලො, පණ්ඩිතං පයිරුපාසති;

න සො ධම්මං විජානාති, දබ්බී සූපරසං යථා’’ති.

'Sekalipun seumur hidupnya si bodoh melayani orang bijaksana, ia tidak akan memahami Dhamma, bagaikan sendok yang tidak mengetahui rasa sayur.'

තස්සත්ථො – බාලො නාමෙස යාවජීවම්පි පණ්ඩිතං උපසඞ්කමන්තො පයිරුපාසන්තො ‘‘ඉදං බුද්ධවචනං, එත්තකං බුද්ධවචන’’න්ති එවං පරියත්තිධම්මං වා ‘‘අයං [Pg.301] චාරො, අයං විහාරො, අයං ආචාරො, අයං ගොචරො, ඉදං සාවජ්ජං, ඉදං අනවජ්ජං, ඉදං සෙවිතබ්බං, ඉදං න සෙවිතබ්බං, ඉදං පටිවිජ්ඣිතබ්බං, ඉදං සච්ඡිකාතබ්බ’’න්ති එවං පටිපත්තිපටිවෙධධම්මං වා න ජානාති. යථා කිං? දබ්බී සූපරසං යථාති. යථා හි දබ්බී යාව පරික්ඛයා නානප්පකාරාය සූපවිකතියා සම්පරිවත්තමානාපි ‘‘ඉදං ලොණිකං, ඉදං අලොණිකං, ඉදං තිත්තකං, ඉදං ඛාරිකං, ඉදං කටුකං, ඉදං අම්බිලං, ඉදං අනම්බිලං, ඉදං කසාව’’න්ති සූපරසං න ජානාති, එවමෙව බාලො යාවජීවම්පි පණ්ඩිතං පයිරුපාසමානො වුත්තප්පකාරං ධම්මං න ජානාතීති.

Maknanya adalah: Yang dinamakan si bodoh itu, meskipun seumur hidup mendekati dan melayani orang bijaksana, ia tetap tidak memahami Dhamma dalam bentuk teori (pariyatti-dhamma) seperti 'Ini adalah sabda Buddha, sebanyak inilah sabda Buddha,' atau Dhamma dalam bentuk praktik dan penembusan (paṭipatti-paṭivedha-dhamma) seperti 'Ini adalah cara bertindak, ini adalah cara hidup, ini adalah tata krama, ini adalah tempat yang layak dikunjungi, ini adalah hal yang tercela, ini adalah hal yang tidak tercela, ini adalah hal yang patut dipraktikkan, ini adalah hal yang tidak patut dipraktikkan, ini adalah hal yang harus ditembus secara mendalam, ini adalah hal yang harus direalisasi.' Seperti apa contohnya? Bagaikan sendok yang tidak tahu rasa sayur. Meskipun sendok digunakan berkali-kali untuk mengaduk berbagai jenis masakan sayur hingga sayur itu habis, ia tidak mengetahui rasa sayur tersebut, apakah ini asin, ini tidak asin, ini pahit, ini payau, ini pedas, ini asam, ini tidak asam, atau ini kelat. Demikian pula si bodoh, meski seumur hidup melayani orang bijaksana, ia tidak memahami Dhamma sebagaimana yang telah dijelaskan.

දෙසනාවසානෙ ආගන්තුකා භික්ඛූ ආසවෙහි චිත්තානි විමුච්චිංසූති.

Pada akhir khotbah, pikiran para bhikkhu tamu tersebut terbebas dari noda-noda batin (āsava).

උදායිත්ථෙරවත්ථු පඤ්චමං.

Kisah Thera Udāyī kelima berakhir.

6. තිංසමත්තපාවෙය්‍යකභික්ඛුවත්ථු

6. Kisah Tiga Puluh Bhikkhu dari Pāveyyaka

මුහුත්තමපි චෙ විඤ්ඤූති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො තිංසමත්තෙ පාවෙය්‍යකෙ භික්ඛූ ආරබ්භ කථෙසි.

Guru menyampaikan khotbah Dhamma yang dimulai dengan 'Muhuttamapi ce viññū' ini ketika berdiam di Jetavana, dengan merujuk pada tiga puluh bhikkhu dari Pāveyyaka.

තෙසඤ්හි භගවා ඉත්ථිං පරියෙසන්තානං කප්පාසිකවනසණ්ඩෙ පඨමං ධම්මං දෙසෙසි. තදා තෙ සබ්බෙව එහිභික්ඛුභාවං පත්වා ඉද්ධිමයපත්තචීවරධරා හුත්වා තෙරස ධුතඞ්ගානි සමාදාය වත්තමානා පුනපි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා අනමතග්ගධම්මදෙසනං සුත්වා තස්මිංයෙව ආසනෙ අරහත්තං පාපුණිංසු. භික්ඛූ ‘‘අහො වතිමෙහි භික්ඛූහි ඛිප්පමෙව ධම්මො විඤ්ඤාතො’’ති ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං. සත්ථා තං සුත්වා ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව, පුබ්බෙපි ඉමෙ තිංසමත්තා සහායකා ධුත්තා හුත්වා තුණ්ඩිලජාතකෙ (ජා. 1.6.88 ආදයො) මහාතුණ්ඩිලස්ස ධම්මදෙසනං සුත්වාපි ඛිප්පමෙව ධම්මං විඤ්ඤාය පඤ්ච සීලානි සමාදියිංසු, තෙ තෙනෙව උපනිස්සයෙන එතරහි නිසින්නාසනෙයෙව අරහත්තං පත්තා’’ති වත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Kepada mereka yang sedang mencari seorang wanita, Sang Bhagavā pertama kali membabarkan Dhamma di hutan Kappāsika. Saat itu, mereka semua mencapai status 'Ehi Bhikkhu', memiliki jubah dan mangkuk yang tercipta melalui kekuatan gaib, serta menjalankan tiga belas praktik pertapaan (dhutaṅga). Kemudian, setelah waktu yang lama berlalu, mereka kembali menemui Sang Guru, mendengarkan khotbah Dhamma tentang Anamatagga (tanpa awal yang diketahui), dan mencapai tingkat Arahat tepat di tempat duduk itu juga. Para bhikkhu mulai memperbincangkan hal ini di aula pertemuan Dhamma, 'Sungguh luar biasa, para bhikkhu ini memahami Dhamma dengan sangat cepat!' Mendengar itu, Sang Guru berkata, 'Para bhikkhu, bukan hanya sekarang saja mereka memahami Dhamma dengan cepat. Di masa lampau pun, ketika tiga puluh orang ini menjadi sahabat yang suka bersenang-senang, dalam Tuṇḍila Jātaka, setelah mendengar khotbah Dhamma dari Mahātuṇḍila, mereka segera memahami Dhamma dan menjalankan lima sila. Berkat kecenderungan pendukung (upanissaya) itulah, di kehidupan sekarang ini mereka mencapai tingkat Arahat saat masih duduk di tempatnya.' Setelah berkata demikian, Beliau mengucapkan syair ini saat membabarkan Dhamma:

65.

65.

‘‘මුහුත්තමපි චෙ විඤ්ඤූ, පණ්ඩිතං පයිරුපාසති;

ඛිප්පං ධම්මං විජානාති, ජිව්හා සූපරසං යථා’’ති.

'Sekalipun hanya sekejap orang bijaksana melayani orang bijaksana lainnya, ia akan segera memahami Dhamma, bagaikan lidah yang mengetahui rasa sayur.'

තස්සත්ථො [Pg.302] – විඤ්ඤූ පණ්ඩිතපුරිසො මුහුත්තමපි චෙ අඤ්ඤං පණ්ඩිතං පයිරුපාසති, සො තස්ස සන්තිකෙ උග්ගණ්හන්තො පරිපුච්ඡන්තො ඛිප්පමෙව පරියත්තිධම්මං විජානාති. තතො කම්මට්ඨානං කථාපෙත්වා පටිපත්තියං ඝටෙන්තො වායමන්තො යථා නාම අනුපහතජිව්හාපසාදො පුරිසො රසවිජානනත්ථං ජිව්හග්ගෙ ඨපෙත්වා එව ලොණිකාදිභෙදං රසං විජානාති, එවං පණ්ඩිතො ඛිප්පමෙව ලොකුත්තරධම්මම්පි විජානාතීති.

Maknanya adalah: Jika seorang bijaksana melayani orang bijaksana lainnya meskipun hanya sesaat, ia akan segera memahami Dhamma dalam bentuk teori (pariyatti-dhamma) saat belajar dan bertanya di hadapannya. Setelah itu, dengan meminta instruksi objek meditasi (kammaṭṭhāna) dan berjuang serta berusaha dalam praktik (paṭipatti), ia akan segera memahami Dhamma lokuttara juga. Bagaikan seseorang dengan indra pengecap yang sehat segera mengetahui berbagai rasa seperti asin dan sebagainya saat makanan diletakkan di ujung lidahnya untuk mengetahui rasanya; demikianlah orang bijaksana dengan cepat memahami Dhamma lokuttara.

දෙසනාවසානෙ බහූ භික්ඛූ අරහත්තං පාපුණිංසූති.

Pada akhir khotbah, banyak bhikkhu yang mencapai tingkat Arahat.

තිංසමත්තපාවෙය්‍යකභික්ඛුවත්ථු ඡට්ඨං.

Kisah Tiga Puluh Bhikkhu dari Pāveyyaka keenam berakhir.

7. සුප්පබුද්ධකුට්ඨිවත්ථු

7. Kisah Suppabuddha si Penderita Kusta

චරන්ති බාලා දුම්මෙධාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො සුප්පබුද්ධකුට්ඨිං ආරබ්භ කථෙසි. සුප්පබුද්ධකුට්ඨිවත්ථු උදානෙ (උදා. 43) ආගතමෙව.

Guru menyampaikan khotbah Dhamma yang dimulai dengan 'Caranti bālā dummedhā' ini ketika berdiam di Veḷuvana, dengan merujuk pada Suppabuddha si penderita kusta. Kisah Suppabuddha si penderita kusta ini sudah termuat dalam Udāna.

තදා හි සුප්පබුද්ධකුට්ඨි පරිසපරියන්තෙ නිසින්නො භගවතො ධම්මදෙසනං සුත්වා සොතාපත්තිඵලං පත්වා අත්තනා පටිලද්ධගුණං සත්ථු ආරොචෙතුකාමො පරිසමජ්ඣෙ ඔගාහිතුං අවිසහන්තො මහාජනස්ස සත්ථාරං වන්දිත්වා අනුගන්ත්වා නිවත්තනකාලෙ විහාරං අගමාසි. තස්මිං ඛණෙ සක්කො දෙවරාජා ‘‘අයං සුප්පබුද්ධකුට්ඨි අත්තනො සත්ථු සාසනෙ පටිලද්ධගුණං පාකටං කාතුකාමො’’ති ඤත්වා ‘‘වීමංසිස්සාමි න’’න්ති ගන්ත්වා ආකාසෙ ඨිතොව එතදවොච – ‘‘සුප්පබුද්ධ, ත්වං මනුස්සදලිද්දො මනුස්සවරාකො, අහං තෙ අපරියන්තං ධනං දස්සාමි, ‘බුද්ධො න බුද්ධො, ධම්මො න ධම්මො, සඞ්ඝො න සඞ්ඝො, අලං මෙ බුද්ධෙන, අලං මෙ ධම්මෙන, අලං මෙ සඞ්ඝෙනා’ති වදෙහී’’ති. අථ නං සො ආහ – ‘‘කොසි ත්ව’’න්ති? ‘‘අහං සක්කො’’ති. අන්ධබාල, අහිරික ත්වං මයා සද්ධිං කථෙතුං න යුත්තරූපො, ත්වං මං ‘‘දුග්ගතො දලිද්දො කපණො’’ති වදෙසි, නෙවාහං දුග්ගතො, න දලිද්දො, සුඛප්පත්තො අහමස්මි මහද්ධනො –

Sebab pada saat itu, Suppabuddha si penderita kusta, yang duduk di tepi kumpulan orang, setelah mendengar khotbah Dhamma dari Sang Bhagavā, mencapai buah Sotapatti. Karena ingin melaporkan pencapaian kualitas luhur yang diperolehnya kepada Guru Agung namun tidak berani menerobos ke tengah kumpulan orang, ia menunggu sampai orang-orang bersujud kepada Guru Agung dan mengantarkan Beliau, lalu saat mereka kembali, ia pun pergi menuju vihara. Pada saat itu, Sakka raja para dewa, menyadari bahwa “Suppabuddha si penderita kusta ini ingin menyatakan kualitas luhur yang diperolehnya dalam ajaran Guru Agung,” lalu berpikir, “Aku akan mengujinya.” Sakka pergi dan berdiri di angkasa serta berkata begini, “Suppabuddha, engkau adalah manusia yang miskin, manusia yang malang. Aku akan memberimu kekayaan yang tak terbatas; katakanlah: ‘Buddha bukanlah Buddha, Dhamma bukanlah Dhamma, Sangha bukanlah Sangha; cukup bagiku tanpa Buddha, cukup bagiku tanpa Dhamma, cukup bagiku tanpa Sangha!’” Kemudian Suppabuddha bertanya kepadanya, “Siapakah engkau?” “Aku adalah Sakka.” “Hai orang bodoh yang buta dan tidak tahu malu, engkau tidak pantas berbicara denganku. Engkau menyebutku orang yang bernasib buruk, miskin, dan malang; padahal aku bukan orang yang bernasib buruk, bukan orang miskin. Aku telah mencapai kebahagiaan dan memiliki kekayaan besar—

‘‘සද්ධාධනං සීලධනං, හිරී ඔත්තප්පියං ධනං;

සුතධනඤ්ච චාගො ච, පඤ්ඤා වෙ සත්තමං ධනං.

“Kekayaan keyakinan, kekayaan kemoralan, kekayaan rasa malu (hiri) dan takut (ottappa) berbuat jahat; kekayaan pengetahuan dan kedermawanan, serta kekayaan kebijaksanaan sebagai yang ketujuh.

‘‘යස්ස [Pg.303] එතෙ ධනා අත්ථි, ඉත්ථියා පුරිසස්ස වා;

‘අදලිද්දො’ති තං ආහු, අමොඝං තස්ස ජීවිත’’න්ති. (අ. නි. 7.5-6) –

“Siapa pun yang memiliki kekayaan ini, baik wanita maupun pria; dialah yang disebut ‘tidak miskin’, kehidupannya tidaklah sia-sia.”

ඉමානි මෙ සත්තවිධඅරියධනානි සන්ති, යෙසඤ්හි ඉමානි සත්ත ධනානි සන්ති, න තෙ බුද්ධෙහි වා පච්චෙකබුද්ධෙහි වා ‘‘දලිද්දා’’ති වුච්චන්තීති. සක්කො තස්ස කථං සුත්වා තං අන්තරාමග්ගෙ ඔහාය සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සබ්බං තං වචනපටිවචනං ආරොචෙසි. අථ නං භගවා ආහ – ‘‘න ඛො, සක්ක, සක්කා තාදිසානං සතෙනපි සහස්සෙනපි සුප්පබුද්ධකුට්ඨිං ‘බුද්ධො න බුද්ධො’ති වා, ‘ධම්මො න ධම්මො’ති වා, ‘සඞ්ඝො න සඞ්ඝො’ති වා කථාපෙතු’’න්ති. සුප්පබුද්ධොපි ඛො කුට්ඨි සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සත්ථාරා කතපටිසන්ථාරො සම්මොදමානො අත්තනා පටිලද්ධගුණං ආරොචෙත්වා වුට්ඨායාසනා පක්කාමි. අථ නං අචිරපක්කන්තං ගාවී තරුණවච්ඡා ජීවිතා වොරොපෙසි.

"Aku memiliki tujuh macam harta mulia (sattavidhaariyadhana) ini. Sesungguhnya, barang siapa yang memiliki tujuh harta ini, mereka tidak akan disebut sebagai 'orang miskin' oleh para Buddha maupun para Paccekabuddha." Sakka, setelah mendengar perkataan itu, meninggalkan Suppabuddha si penderita kusta tersebut di tengah jalan, pergi menghadap Sang Guru, dan menceritakan seluruh percakapan tersebut. Kemudian Sang Bhagavā bersabda kepadanya, "Sakka, tidaklah mungkin bagi seratus atau bahkan seribu orang seperti dirimu untuk membuat Suppabuddha si penderita kusta berkata bahwa 'Buddha bukanlah Buddha', 'Dhamma bukanlah Dhamma', atau 'Saṅgha bukanlah Saṅgha'." Suppabuddha pun pergi menghadap Sang Guru, setelah melakukan penyambutan yang ramah dengan Sang Guru, ia menyatakan dengan penuh kegembiraan mengenai pencapaian mulia yang telah diperolehnya, lalu bangkit dari tempat duduknya dan pergi. Tak lama setelah ia pergi, seekor sapi betina yang memiliki anak muda merenggut nyawanya.

සා කිර එකා යක්ඛිනී පුක්කුසාතිකුලපුත්තං, බාහියං දාරුචීරියං, තම්බදාඨිකචොරඝාතකං, සුප්පබුද්ධකුට්ඨින්ති ඉමෙසං චතුන්නං ජනානං අනෙකසතෙ අත්තභාවෙ ගාවී හුත්වා ජීවිතා වොරොපෙසි. තෙ කිර අතීතෙ චත්තාරො සෙට්ඨිපුත්තා හුත්වා එකං නගරසොභිනිං ගණිකං උය්‍යානං නෙත්වා දිවසං සම්පත්තිං අනුභවිත්වා සායන්හසමයෙ එවං සම්මන්තයිංසු – ‘‘ඉමස්මිං ඨානෙ අඤ්ඤො නත්ථි, ඉමිස්සා අම්හෙහි දින්නං කහාපණසහස්සඤ්ච සබ්බඤ්ච පසාධනභණ්ඩං ගහෙත්වා ඉමං මාරෙත්වා ගච්ඡාමා’’ති. සා තෙසං කථං සුත්වා ‘‘ඉමෙ නිල්ලජ්ජා, මයා සද්ධිං අභිරමිත්වා ඉදානි මං මාරෙතුකාමා, ජානිස්සාමි නෙසං කත්තබ්බයුත්තක’’න්ති තෙහි මාරියමානා ‘‘අහං යක්ඛිනී හුත්වා යථා මං එතෙ මාරෙන්ති, එවමෙව තෙ මාරෙතුං සමත්ථා භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං අකාසි. තස්ස නිස්සන්දෙන ඉමෙ මාරෙසි. සම්බහුලා භික්ඛූ තස්ස කාලකිරියං භගවතො ආරොචෙත්වා ‘‘තස්ස කා ගති, කෙන ච කාරණෙන කුට්ඨිභාවං පත්තො’’ති පුච්ඡිංසු. සත්ථා සොතාපත්තිඵලං පත්වා තස්ස තාවතිංසභවනෙ උප්පන්නභාවඤ්ච තගරසිඛිපච්චෙකබුද්ධං දිස්වා නිට්ඨුභිත්වා අපසබ්‍යං කත්වා දීඝරත්තං නිරයෙ පච්චිත්වා විපාකාවසෙසෙන ඉදානි කුට්ඨිභාවප්පත්තිඤ්ච බ්‍යාකරිත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, ඉමෙ සත්තා අත්තනාව [Pg.304] අත්තනො කටුකවිපාකකම්මං කරොන්තා විචරන්තී’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා උත්තරි ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Konon, sapi itu adalah jelmaan seorang yakkhinī (raksasi) yang telah merenggut nyawa empat orang ini: putra keluarga Pukkusāti, Bāhiya Dārucīriya, Tambadāṭhika si algojo pencuri, dan Suppabuddha si penderita kusta, dalam ratusan kelahiran dengan menyamar sebagai seekor sapi. Konon, di masa lampau, mereka berempat adalah putra saudagar yang membawa seorang pelacur kota yang cantik ke sebuah taman. Setelah menikmati kesenangan sepanjang hari, pada waktu sore mereka berunding, "Di tempat ini tidak ada orang lain selain kita. Mari kita ambil seribu keping uang (kahāpaṇa) dan segala perhiasan yang telah kita berikan kepada wanita ini, lalu bunuh dia dan pergi." Wanita itu, setelah mendengar percakapan mereka, berpikir, "Orang-orang yang tidak tahu malu ini, setelah bersenang-senang denganku, sekarang ingin membunuhku. Aku akan membalas perbuatan mereka." Saat sedang dibunuh oleh mereka, ia membuat aspirasi (doa), "Biarlah aku terlahir menjadi yakkhinī dan mampu membunuh mereka sebagaimana mereka membunuhku." Karena akibat (nissanda) dari perbuatan itulah, ia membunuh mereka. Banyak bhikkhu melaporkan kematian Suppabuddha kepada Sang Bhagavā dan bertanya, "Ke manakah tujuannya (setelah meninggal), dan karena alasan apa ia menderita kusta?" Sang Guru menjelaskan bahwa ia telah mencapai buah Sotāpatti dan terlahir di alam Tāvatiṃsa; serta menjelaskan bahwa karena ia pernah melihat Paccekabuddha Tagarasikhi lalu meludah dan bersikap tidak hormat, ia menderita di neraka dalam waktu yang lama, dan dengan sisa hasil perbuatannya (vipākāvasesa), sekarang ia menderita kusta. Sang Guru bersabda, "Para bhikkhu, makhluk-makhluk ini berkelana sambil melakukan perbuatan buruk yang membuahkan hasil pahit bagi diri mereka sendiri," lalu menghubungkan alasan tersebut dan membabarkan Dhamma lebih lanjut dengan mengucapkan syair ini:

66.

66.

‘‘චරන්ති බාලා දුම්මෙධා, අමිත්තෙනෙව අත්තනා;

කරොන්තා පාපකං කම්මං, යං හොති කටුකප්ඵල’’න්ති.

"Orang-orang bodoh yang kurang bijaksana berkelana dengan diri mereka sendiri sebagai musuh; mereka melakukan perbuatan jahat yang memberikan buah yang pahit."

තත්ථ චරන්තීති චතූහි ඉරියාපථෙහි අකුසලමෙව කරොන්තා විචරන්ති. බාලාති ඉධලොකත්ථඤ්ච පරලොකත්ථඤ්ච අජානන්තා ඉධ බාලා නාම. දුම්මෙධාති දුප්පඤ්ඤා. අමිත්තෙනෙව අත්තනාති අත්තනා අමිත්තභූතෙන විය වෙරිනා හුත්වා. කටුකප්ඵලන්ති තිඛිණඵලං දුක්ඛඵලන්ති.

Di sana, kata 'caranti' berarti mereka menjalani kehidupan melalui empat sikap tubuh (iriyāpatha) dengan hanya melakukan perbuatan tidak baik (akusala). 'Bālā' merujuk pada mereka yang tidak mengetahui manfaat di dunia ini maupun manfaat di dunia mendatang. 'Dummedhā' berarti mereka yang kurang bijaksana. 'Amitteneva attanā' berarti dengan diri sendiri yang seolah-olah menjadi musuh. 'Kaṭukapphalanti' berarti buah yang tajam atau buah yang menderita. Demikianlah makna dari syair ini.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya.

සුප්පබුද්ධකුට්ඨිවත්ථු සත්තමං.

Kisah Suppabuddha si Penderita Kusta, yang ketujuh, selesai.

8. කස්සකවත්ථු

8. 8. Kisah Petani

න තං කම්මං කතං සාධූති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො එකං කස්සකං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru, ketika berdiam di Jetavana, membabarkan khotbah Dhamma yang dimulai dengan "Na taṃ kammaṃ kataṃ sādhu" ini berkaitan dengan seorang petani.

සො කිර සාවත්ථිතො අවිදූරෙ එකං ඛෙත්තං කසති. චොරා උදකනිද්ධමනෙන නගරං පවිසිත්වා එකස්මිං අඩ්ඪකුලෙ උමඞ්ගං භින්දිත්වා බහුං හිරඤ්ඤසුවණ්ණං ගහෙත්වා උදකනිද්ධමනෙනෙව නික්ඛමිංසු. එකො චොරො තෙ වඤ්චෙත්වා එකං සහස්සත්ථවිකං ඔවට්ටිකාය කත්වා තං ඛෙත්තං ගන්ත්වා තෙහි සද්ධිං භණ්ඩං භාජෙත්වා ආදාය ගච්ඡන්තො ඔවට්ටිකතො පතමානං සහස්සත්ථවිකං න සල්ලක්ඛෙසි. තං දිවසං සත්ථා පච්චූසසමයෙ ලොකං වොලොකෙන්තො තං කස්සකං අත්තනො ඤාණජාලස්ස අන්තොපවිට්ඨං දිස්වා ‘‘කිං නු ඛො භවිස්සතී’’ති උපධාරයමානො ඉදං අද්දස – ‘‘අයං කස්සකො පාතොව කසිතුං ගමිස්සති, භණ්ඩසාමිකා චොරානං අනුපදං ගන්ත්වා ඔවට්ටිකතො පතමානං සහස්සත්ථවිකං දිස්වා එතං ගණ්හිස්සන්ති, මං ඨපෙත්වා තස්ස අඤ්ඤො සක්ඛී නාම න භවිස්සති, සොතාපත්තිමග්ගස්ස උපනිස්සයොපිස්ස අත්ථි, තත්ථ මයා ගන්තුං වට්ටතී’’ති. සොපි කස්සකො පාතොව කසිතුං ගතො. සත්ථා ආනන්දත්ථෙරෙන පච්ඡාසමණෙන තත්ථ අගමාසි. කස්සකො සත්ථාරං දිස්වා ගන්ත්වා භගවන්තං [Pg.305] වන්දිත්වා පුන කසිතුං ආරභි. සත්ථා තෙන සද්ධිං කිඤ්චි අවත්වාව සහස්සත්ථවිකාය පතිතට්ඨානං ගන්ත්වා තං දිස්වා ආනන්දත්ථෙරං ආහ – ‘‘පස්ස, ආනන්ද, ආසීවිසො’’ති. ‘‘පස්සාමි, භන්තෙ, ඝොරවිසො’’ති.

Konon, ia sedang membajak sebuah ladang yang letaknya tidak jauh dari Sāvatthī. Para pencuri masuk ke kota melalui saluran pembuangan air, membongkar sebuah terowongan di rumah sebuah keluarga kaya, mengambil banyak emas dan perak, lalu keluar melalui saluran pembuangan air yang sama. Salah seorang pencuri menipu rekan-rekannya, menaruh sekantong berisi seribu keping uang di lipatan kain pinggangnya, pergi ke ladang tersebut, membagi barang jarahan bersama mereka, lalu saat pergi ia tidak menyadari sekantong seribu keping uang itu jatuh dari lipatan kain pinggangnya. Pada hari itu, Sang Guru saat mengamati dunia pada waktu fajar, melihat petani itu masuk ke dalam jaring pengetahuan-Nya, dan saat merenungkan, "Apa yang akan terjadi?", Beliau melihat hal ini: "Petani ini akan pergi membajak pagi-pagi sekali. Para pemilik barang jarahan akan mengikuti jejak kaki para pencuri, melihat kantong seribu keping uang yang jatuh dari lipatan kain pinggang itu, lalu akan menangkap petani tersebut. Selain Aku, tidak akan ada saksi lain baginya. Ia juga memiliki potensi untuk mencapai Jalan Sotāpatti. Aku harus pergi ke ladang tersebut." Petani itu pun pergi membajak pagi-pagi sekali. Sang Guru pergi ke sana dengan Thera Ānanda sebagai pelayan-Nya. Petani itu, setelah melihat Sang Guru, mendekat dan memberi hormat kepada Yang Terpuji, lalu mulai membajak kembali. Sang Guru, tanpa mengatakan apa pun kepadanya, pergi ke tempat jatuhnya kantong seribu keping uang itu, melihatnya, lalu berkata kepada Thera Ānanda, "Lihatlah, Ānanda, seekor ular berbisa." "Hamba melihatnya, Bhante, seekor ular yang sangat berbisa," jawabnya.

කස්සකො තං කථං සුත්වා ‘‘මම වෙලාය වා අවෙලාය වා විචරණට්ඨානමෙතං, ආසීවිසො කිරෙත්ථ අත්ථී’’ති චින්තෙත්වා සත්ථරි එත්තකං වත්වා පක්කන්තෙ ‘‘මාරෙස්සාමි න’’න්ති පතොදලට්ඨිං ආදාය ගතො සහස්සභණ්ඩිකං දිස්වා ‘‘ඉමං සන්ධාය සත්ථාරා කථිතං භවිස්සතී’’ති තං ආදාය නිවත්තො, අබ්‍යත්තතාය එකමන්තෙ ඨපෙත්වා පංසුනා පටිච්ඡාදෙත්වා පුන කසිතුං ආරභි. මනුස්සා ච විභාතාය රත්තියා ගෙහෙ චොරෙහි කතකම්මං දිස්වා පදානුපදං ගච්ඡන්තා තං ඛෙත්තං ගන්ත්වා තත්ථ චොරෙහි භණ්ඩස්ස භාජිතට්ඨානං දිස්වා කස්සකස්ස පදවලඤ්ජං අද්දසංසු. තෙ තස්ස පදානුසාරෙන ගන්ත්වා ථවිකාය ඨපිතට්ඨානං දිස්වා පංසුං වියූහිත්වා ථවිකං ආදාය ‘‘ත්වං ගෙහං විලුම්පිත්වා ඛෙත්තං කසමානො විය විචරසී’’ති තජ්ජෙත්වා පොථෙත්වා නෙත්වා රඤ්ඤො දස්සයිංසු. රාජා තං පවත්තිං සුත්වා තස්ස වධං ආණාපෙසි. රාජපුරිසා තං පච්ඡාබාහං බන්ධිත්වා කසාහි තාළෙන්තා ආඝාතනං නයිංසු. සො කසාහි තාළියමානො අඤ්ඤං කිඤ්චි අවත්වා ‘‘පස්සානන්ද, ආසීවිසොති, පස්සාමි භගවා ඝොරවිසො’’ති වදන්තො ගච්ඡති. අථ නං රාජපුරිසා ‘‘ත්වං සත්ථු චෙව ආනන්දත්ථෙරස්ස ච කථං කථෙසි, කිං නාමෙත’’න්ති පුච්ඡිත්වා – ‘‘රාජානං දට්ඨුං ලභමානො කථෙස්සාමී’’ති වුත්තෙ රඤ්ඤො සන්තිකං නෙත්වා රඤ්ඤො තං පවත්තිං කථයිංසු. අථ නං රාජා ‘‘කස්මා එවං කථෙසී’’ති පුච්ඡි. සො ‘‘නාහං, දෙව, චොරො’’ති වත්වා කසනත්ථාය නික්ඛන්තකාලතො පට්ඨාය සබ්බං තං පවත්තිං රඤ්ඤො ආචික්ඛි. රාජා තස්ස කථං සුත්වා ‘‘අයං භණෙ ලොකෙ අග්ගපුග්ගලං සත්ථාරං සක්ඛිං අපදිසති, න යුත්තං එතස්ස දොසං ආරොපෙතුං, අහමෙත්ථ කත්තබ්බං ජානිස්සාමී’’ති තං ආදාය සායන්හසමයෙ සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සත්ථාරං පුච්ඡි – ‘‘භගවා කච්චි තුම්හෙ ආනන්දත්ථෙරෙන සද්ධිං එතස්ස කස්සකස්ස කසනට්ඨානං ගතා’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති. ‘‘කිං වො තත්ථ දිට්ඨ’’න්ති? ‘‘සහස්සත්ථවිකා, මහාරාජා’’ති. ‘‘දිස්වා කිං අවොචුත්ථා’’ති? ‘‘ඉදං නාම, මහාරාජා’’ති. ‘‘භන්තෙ, සචායං පුරිසො තුම්හාදිසං අපදිසං නාකරිස්ස, න ජීවිතං අලභිස්ස, තුම්හෙහි පන කථිතකථං [Pg.306] කථෙත්වා තෙන ජීවිතං ලද්ධ’’න්ති. තං සුත්වා සත්ථා ‘‘ආම, මහාරාජ, අහම්පි එත්තකමෙව වත්වා ගතො, පණ්ඩිතෙන නාම යං කම්මං කත්වා පච්ඡානුතප්පං හොති, තං න කත්තබ්බ’’න්ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Petani itu mendengar percakapan tersebut dan berpikir, "Ini adalah tempat aku biasa beraktivitas baik pada waktu yang tepat maupun tidak tepat. Konon ada ular berbisa di sini." Setelah Sang Guru pergi setelah mengatakan hal itu, ia berpikir, "Aku akan membunuhnya," lalu mengambil tongkat penghalau lembu dan pergi ke sana. Ia melihat kantong seribu keping uang dan berpikir, "Mungkin inilah yang dimaksud oleh Sang Guru." Ia mengambil kantong itu dan berbalik arah, namun karena kurang bijaksana, ia meletakkannya di satu sisi, menutupinya dengan debu, lalu mulai membajak kembali. Setelah malam berakhir, orang-orang melihat perbuatan para pencuri di rumah mereka, mengikuti jejak kaki mereka, sampai di ladang tersebut, melihat tempat pembagian barang jarahan, dan melihat jejak kaki petani itu. Mengikuti jejak kakinya, mereka sampai di tempat kantong itu diletakkan, menyibakkan debu, mengambil kantong itu, lalu mengancam dan memukulinya sambil berkata, "Engkau merampok rumah kami dan berkeliaran seolah-olah sedang membajak ladang!" Mereka membawanya dan menyerahkannya kepada raja. Raja, setelah mendengar kejadian itu, menjatuhkan hukuman mati. Petugas raja mengikat tangannya ke belakang dan mencambuknya sambil membawanya ke tempat eksekusi. Sambil dicambuk, ia tidak mengatakan apa pun selain terus berkata, "Lihatlah Ānanda, seekor ular berbisa," "Hamba melihatnya Yang Terpuji, seekor ular yang sangat berbisa." Kemudian petugas raja bertanya kepadanya, "Mengapa engkau membicarakan percakapan Sang Guru dan Thera Ānanda? Apa maksudnya ini?" Setelah ia berkata, "Jika hamba diizinkan bertemu raja, hamba akan menceritakannya," mereka membawanya ke hadapan raja dan menyampaikan hal itu kepada raja. Kemudian raja bertanya, "Mengapa engkau berkata demikian?" Ia menjawab, "O, Baginda, hamba bukan pencuri," lalu menceritakan seluruh kejadian sejak ia berangkat untuk membajak kepada raja. Raja mendengar ceritanya dan berpikir, "Orang ini menunjukkan Sang Guru, orang yang paling luhur di dunia, sebagai saksi. Tidaklah pantas menjatuhkan hukuman padanya. Aku akan mencari tahu apa yang harus dilakukan dalam hal ini." Ia membawanya menghadap Sang Guru pada sore hari dan bertanya kepada Sang Guru, "Bhante, benarkah Anda bersama Thera Ānanda pergi ke tempat pembajakan petani ini?" "Benar, Maharaja." "Apa yang Anda lihat di sana?" "Sekantong seribu keping uang, Maharaja." "Setelah melihatnya, apa yang Anda katakan?" "Inilah yang dikatakan, Maharaja." "Bhante, seandainya orang ini tidak menunjukkan saksi seperti Anda, ia tidak akan mendapatkan nyawanya kembali. Tetapi karena ia mengucapkan kata-kata yang Anda sampaikan, ia telah mendapatkan nyawanya kembali." Setelah mendengar itu, Sang Guru berkata, "Benar, Maharaja, Aku pun pergi setelah mengatakan hal tersebut. Seseorang yang bijaksana tidaklah seharusnya melakukan perbuatan yang setelah dilakukan akan mendatangkan penyesalan." Setelah menghubungkan pokok pembicaraan dan membabarkan Dhamma, Beliau mengucapkan syair ini:

67.

67.

‘‘න තං කම්මං කතං සාධු, යං කත්වා අනුතප්පති;

යස්ස අස්සුමුඛො රොදං, විපාකං පටිසෙවතී’’ති.

"Perbuatan itu tidak baik dilakukan, yang setelah dilakukan membawa penyesalan; yang buahnya dirasakan dengan tangisan dan wajah yang basah oleh air mata."

තත්ථ න තං කම්මන්ති යං නිරයාදීසු නිබ්බත්තනසමත්ථං දුක්ඛුද්‍රයං කම්මං කත්වා අනුස්සරන්තො අනුස්සරිතානුස්සරිතක්ඛණෙ අනුතප්පති අනුසොචති, තං කතං න සාධු න සුන්දරං නිරත්ථකං. යස්ස අස්සුමුඛොති යස්ස අස්සූහි තින්තමුඛො රොදන්තො විපාකං අනුභොතීති.

Di sana, yang dimaksud dengan "na taṃ kammaṃ" adalah perbuatan yang membawa penderitaan dan mampu menyebabkan kelahiran di neraka dan sebagainya, yang setelah dilakukan, setiap kali diingat-ingat kembali, membawa penyesalan dan kesedihan; perbuatan seperti itu tidaklah baik, tidaklah luhur, dan tidak berguna. Yang dimaksud dengan "yassa assumukho" adalah ia merasakan buahnya dengan menangis, dengan wajah yang basah oleh air mata.

දෙසනාවසානෙ කස්සකො උපාසකො සොතාපත්තිඵලං පත්තො, සම්පත්තභික්ඛූපි සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Pada akhir khotbah, petani upasaka itu mencapai buah Sotāpatti, dan para bhikkhu yang hadir juga mencapai buah Sotāpatti dan sebagainya.

කස්සකවත්ථු අට්ඨමං.

Kisah Petani kedelapan selesai.

9. සුමනමාලාකාරවත්ථු

9. Kisah Penjual Bunga Sumana

තඤ්ච කම්මං කතං සාධූති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො සුමනං නාම මාලාකාරං ආරබ්භ කථෙසි.

"Tañca kammaṃ kataṃ sādhu"—khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika menetap di Veḷuvana, mengenai seorang penjual bunga bernama Sumana.

සො කිර දෙවසිකං බිම්බිසාරරාජානං පාතොව අට්ඨහි සුමනපුප්ඵනාළීහි උපට්ඨහන්තො අට්ඨ කහාපණෙ ලභති. අථෙකදිවසං තස්මිං පුප්ඵානි ගහෙත්වා නගරං පවිට්ඨමත්තෙ භගවා මහාභික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො ඡබ්බණ්ණරංසියො විස්සජ්ජෙත්වා මහතා බුද්ධානුභාවෙන මහතියා බුද්ධලීළාය නගරං පිණ්ඩාය පාවිසි. භගවා හි එකදා ඡබ්බණ්ණරංසියො චීවරෙන පටිච්ඡාදෙත්වා අඤ්ඤතරො පිණ්ඩපාතිකො විය චරති තිංසයොජනමග්ගං අඞ්ගුලිමාලස්ස පච්චුග්ගමනං ගච්ඡන්තො විය, එකදා ඡබ්බණ්ණරංසියො විස්සජ්ජෙත්වා කපිලවත්ථුප්පවෙසනාදීසු විය. තස්මිම්පි දිවසෙ සරීරතො ඡබ්බණ්ණරංසියො විස්සජ්ජෙන්තො මහන්තෙන බුද්ධානුභාවෙන මහතියා බුද්ධලීළාය රාජගහං පාවිසි. මාලාකාරො භගවතො රතනග්ඝියසදිසං අත්තභාවං දිස්වා ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණඅසීතානුබ්‍යඤ්ජනසරීරසොභග්ගං [Pg.307] ඔලොකෙත්වා පසන්නචිත්තො ‘‘කිං නු ඛො සත්ථු අධිකාරං කරොමී’’ති චින්තෙත්වා අඤ්ඤං අපස්සන්තො ‘‘ඉමෙහි පුප්ඵෙහි භගවන්තං පූජෙස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා පුන චින්තෙසි – ‘‘ඉමානි රඤ්ඤො නිබද්ධං උපට්ඨානපුප්ඵානි, රාජා ඉමානි අලභන්තො මං බන්ධාපෙය්‍ය වා ඝාතාපෙය්‍ය වා රට්ඨතො වා පබ්බාජෙය්‍ය, කිං නු ඛො කරොමී’’ති? අථස්ස එතදහොසි ‘‘රාජා මං ඝාතෙතු වා බන්ධාපෙතු වා රට්ඨතො පබ්බාජෙතු වා, සො හි මය්හං දදමානොපි ඉමස්මිං අත්තභාවෙ ජීවිතමත්තං ධනං දදෙය්‍ය, සත්ථුපූජා පන මෙ අනෙකාසු කප්පකොටීසු අලං හිතාය චෙව සුඛාය චා’’ති අත්තනො ජීවිතං තථාගතස්ස පරිච්චජි.

Konon, setiap hari, di pagi hari sekali, ia [si tukang bunga] melayani Raja Bimbisara dengan mempersembahkan delapan takaran bunga melati dan mendapatkan delapan keping emas (kahapana). Kemudian pada suatu hari, ketika si tukang bunga itu baru saja memasuki kota dengan membawa bunga-bunga, Sang Bhagavā, dikelilingi oleh banyak komunitas biksu, memancarkan enam warna sinar, dengan kekuatan dan keagungan Buddha yang besar, memasuki kota untuk menerima dana makanan. Sesungguhnya, Sang Bhagavā terkadang menutupi enam warna sinar-Nya dengan jubah-Nya dan berjalan seperti biksu pencari dana makanan biasa, seperti ketika Beliau berjalan sejauh tiga puluh yojana untuk menemui Angulimala; terkadang Beliau memancarkan enam warna sinar-Nya, seperti ketika memasuki Kapilavatthu dan kesempatan lainnya. Pada hari itu juga, dengan memancarkan enam warna sinar dari tubuh-Nya, Beliau memasuki Rājagaha dengan kekuatan dan keagungan Buddha yang agung. Tukang bunga itu, melihat sosok tubuh Sang Bhagavā yang tak ternilai harganya bagaikan permata, memperhatikan keindahan tubuh yang dihiasi dengan tiga puluh dua tanda manusia agung dan delapan puluh tanda sekunder, dengan hati yang penuh keyakinan berpikir, 'Persembahan luar biasa apa yang harus kuberikan kepada Guru?' Karena tidak melihat persembahan lain, ia berpikir, 'Aku akan memuja Sang Bhagavā dengan bunga-bunga ini.' Namun kemudian ia berpikir kembali, 'Bunga-bunga ini adalah untuk melayani raja secara rutin. Jika raja tidak mendapatkannya, ia mungkin akan membelenggu aku, membunuh aku, atau mengusir aku dari negeri ini. Apa yang harus kulakukan?' Lalu pikiran ini muncul padanya: 'Biarlah raja membunuhku, membelengguku, atau mengusirku dari negeri ini. Sekalipun ia memberiku uang, itu hanya kekayaan untuk menunjang kehidupan ini saja; namun pemujaan kepada Sang Guru akan membawa manfaat dan kebahagiaan bagiku selama jutaan aeon (kalpa).' Demikianlah ia merelakan hidupnya demi Sang Tathāgata.

සො ‘‘යාව මෙ පසන්නං චිත්තං න පතිකුටති, තං තාවදෙව පූජං කරිස්සාමී’’ති හට්ඨතුට්ඨො උදග්ගුදග්ගො සත්ථාරං පූජෙසි. කථං? පඨමං තාව ද්වෙව පුප්ඵමුට්ඨියො තථාගතස්ස උපරි ඛිපි, තා උපරිමත්ථකෙ විතානං හුත්වා අට්ඨංසු. අපරා ද්වෙ මුට්ඨියො ඛිපි, තා දක්ඛිණහත්ථපස්සෙන මාලාපටච්ඡන්නෙන ඔතරිත්වා අට්ඨංසු. අපරා ද්වෙ මුට්ඨියො ඛිපි, තා පිට්ඨිපස්සෙන ඔතරිත්වා තථෙව අට්ඨංසු. අපරා ද්වෙ මුට්ඨියො ඛිපි, තා වාමහත්ථපස්සෙන ඔතරිත්වා තථෙව අට්ඨංසු. එවං අට්ඨ නාළියො අට්ඨ මුට්ඨියො හුත්වා චතූසු ඨානෙසු තථාගතං පරික්ඛිපිංසු. පුරතො ගමනද්වාරමත්තමෙව අහොසි. පුප්ඵානං වණ්ටානි අන්තො අහෙසුං, පත්තානි බහිමුඛානි. භගවා රජතපත්තපරික්ඛිත්තො විය හුත්වා පායාසි. පුප්ඵානි අචිත්තකානිපි සචිත්තකං නිස්සාය සචිත්තකානි විය අභිජ්ජිත්වා අපතිත්වා සත්ථාරා සද්ධිංයෙව ගච්ඡන්ති, ඨිතඨිතට්ඨානෙ තිට්ඨන්ති. සත්ථු සරීරතො සතසහස්සවිජ්ජුලතා විය රංසියො නික්ඛමිංසු. පුරතො ච පච්ඡතො ච දක්ඛිණතො ච වාමතො ච සීසමත්ථකතො ච නිරන්තරං නික්ඛන්තරංසීසු එකාපි සම්මුඛසම්මුඛට්ඨානෙනෙව අපලායිත්වා සබ්බාපි සත්ථාරං තික්ඛත්තුං පදක්ඛිණං කත්වා තරුණතාලක්ඛන්ධප්පමාණා හුත්වා පුරතො එව ධාවන්ති. සකලනගරං සඞ්ඛුභි. අන්තොනගරෙ නව කොටියො, බහිනගරෙ නව කොටියොති අට්ඨාරසසු කොටීසු එකොපි පුරිසො වා ඉත්ථී වා භික්ඛං ගහෙත්වා අනික්ඛන්තො නාම නත්ථි. මහාජනො සීහනාදං නදන්තො චෙලුක්ඛෙපසහස්සානි කරොන්තො සත්ථු පුරතොව ගච්ඡති. සත්ථාපි මාලාකාරස්ස ගුණං පාකටං කාතුං තිගාවුතප්පමාණෙ නගරෙ භෙරිචරණමග්ගෙනෙව [Pg.308] අචරි. මාලාකාරස්ස සකලසරීරං පඤ්චවණ්ණාය පීතියා පරිපූරි.

Ia berpikir, 'Selama keyakinan di dalam hatiku tidak menyusut, aku akan melakukan pemujaan itu saat ini juga.' Dengan rasa gembira dan sukacita yang meluap-luap, ia memuja Sang Guru. Bagaimana caranya? Pertama-tama, ia melemparkan dua genggam bunga ke atas Sang Tathāgata; bunga-bunga itu tetap berada di atas kepala-Nya membentuk kanopi. Ia melemparkan dua genggam lagi; bunga-bunga itu turun dan tetap berada di sisi tangan kanan bagaikan tirai bunga. Ia melemparkan dua genggam lagi; bunga-bunga itu turun di sisi punggung dan tetap berada di sana dengan cara yang sama. Ia melemparkan dua genggam lagi; bunga-bunga itu turun di sisi tangan kiri dan tetap berada di sana dengan cara yang sama. Demikianlah delapan takaran bunga itu, setelah menjadi delapan genggaman, mengelilingi Sang Tathāgata di empat sisi. Hanya tersisa ruang di depan seukuran pintu untuk berjalan. Tangkai bunga menghadap ke dalam, sementara kelopaknya menghadap ke luar. Sang Bhagavā berjalan seolah-olah dilingkupi oleh lembaran perak. Bunga-bunga itu, meskipun tidak memiliki kesadaran, karena bersandar pada Beliau yang memiliki kesadaran, seolah-olah menjadi sadar; mereka tidak tercerai-berai atau jatuh, melainkan bergerak bersama Sang Guru. Di mana pun Beliau berhenti, mereka pun berhenti. Dari tubuh Sang Guru, sinar-sinar memancar keluar bagaikan ratusan ribu kilatan petir. Dari depan, belakang, kanan, kiri, dan dari atas kepala, sinar-sinar itu terus memancar. Bahkan satu sinar pun tidak lari ke arah yang berlawanan, melainkan semuanya mengelilingi Sang Guru tiga kali searah jarum jam (padakkhiṇa), dan kemudian melesat ke depan dengan ukuran sebesar batang pohon palem muda. Seluruh kota menjadi gempar. Di antara delapan belas koti orang (sembilan koti di dalam kota dan sembilan koti di luar kota), tidak ada satu pun pria atau wanita yang tidak keluar membawa dana makanan. Kerumunan besar orang berjalan di depan Sang Guru sambil memekikkan teriakan singa dan melemparkan ribuan syal ke udara. Untuk menunjukkan jasa kebajikan si tukang bunga, Sang Guru berjalan melewati kota sepanjang tiga gāvuta melalui rute yang biasa dilalui oleh penabuh genderang pengumuman. Seluruh tubuh si tukang bunga dipenuhi dengan lima jenis kegembiraan (pīti).

සො ථොකඤ්ඤෙව තථාගතෙන සද්ධිං චරිත්වා මනොසිලාරසෙ නිමුග්ගො විය බුද්ධරස්මීනං අන්තො පවිට්ඨො සත්ථාරං ථොමෙත්වා වන්දිත්වා තුච්ඡපච්ඡිමෙව ගහෙත්වා ගෙහං අගමාසි. අථ නං භරියා පුච්ඡි ‘‘කහං පුප්ඵානී’’ති? ‘‘සත්ථා මෙ පූජිතො’’ති. ‘‘රඤ්ඤො දානි කිං කරිස්සසී’’ති? ‘‘රාජා මං ඝාතෙතු වා රට්ඨතො වා නීහරතු, අහං ජීවිතං පරිච්චජිත්වා සත්ථාරං පූජෙසිං, සබ්බපුප්ඵානි අට්ඨ මුට්ඨියොව අහෙසුං, එවරූපා නාම පූජා ජාතා. මහාජනො උක්කුට්ඨිසහස්සානි කරොන්තො සත්ථාරා සද්ධිං චරති, යො එස මහාජනස්ස උක්කුට්ඨිසද්දො, තස්මිං ඨානෙ එසො’’ති. අථස්ස භරියා අන්ධබාලතාය එවරූපෙ පාටිහාරියෙ පසාදං නාම අජනෙත්වා තං අක්කොසිත්වා පරිභාසිත්වා ‘‘රාජානො නාම චණ්ඩා, සකිං කුද්ධා හත්ථපාදාදිච්ඡෙදනෙන බහුම්පි අනත්ථං කරොන්ති, තයා කතකම්මෙන මය්හම්පි අනත්ථො සියා’’ති පුත්තෙ ආදාය රාජකුලං ගන්ත්වා රඤ්ඤා පක්කොසිත්වා ‘‘කිං එත’’න්ති පුච්ඡිතා ආහ – ‘‘මම සාමිකො තුම්හාකං උපට්ඨානපුප්ඵෙහි සත්ථාරං පූජෙත්වා තුච්ඡහත්ථො ඝරං ආගන්ත්වා ‘කහං පුප්ඵානී’ති මයා පුට්ඨො ඉදං නාම වදෙසි, අහං තං පරිභාසිත්වා ‘රාජානො නාම චණ්ඩා, සකිං කුද්ධා හත්ථපාදාදිච්ඡෙදනෙන බහුම්පි අනත්ථං කරොන්ති, තයා කතකම්මෙන මය්හම්පි අනත්ථො සියා’ති තං ඡඩ්ඩෙත්වා ඉධාගතා, තෙන කතං කම්මං සුකතං වා හොතු, දුක්කටං වා, තස්සෙවෙතං, මයා තස්ස ඡඩ්ඩිතභාවං ජානාහි, දෙවා’’ති. රාජා පඨමදස්සනෙනෙව සොතාපත්තිඵලං පත්තො සද්ධො පසන්නො අරියසාවකො චින්තෙසි – ‘‘අහො අයං ඉත්ථී අන්ධබාලා, එවරූපෙ ගුණෙ පසාදං න උප්පාදෙසී’’ති. සො කුද්ධො විය හුත්වා, ‘‘අම්ම, කිං වදෙසි, මය්හං උපට්ඨානපුප්ඵෙහි තෙන පූජා කතා’’ති? ‘‘ආම, දෙවා’’ති. ‘‘භද්දකං තෙ කතං තං ඡඩ්ඩෙන්තියා, මම පුප්ඵෙහි පූජාකාරස්ස අහං කත්තබ්බයුත්තකං ජානිස්සාමී’’ති තං උය්‍යොජෙත්වා වෙගෙන සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා සත්ථාරා සද්ධිංයෙව විචරි.

Setelah berjalan sebentar bersama Sang Tathāgata, ia merasa seolah-olah tenggelam dalam lautan sinar Buddha. Setelah memuji dan memberi hormat kepada Sang Guru, ia pulang ke rumah dengan membawa keranjang yang sudah kosong. Kemudian istrinya bertanya, 'Di mana bunga-bunganya?' Ia menjawab, 'Aku telah memuja Sang Guru.' Istrinya bertanya lagi, 'Sekarang, apa yang akan kamu lakukan untuk raja?' Ia berkata, 'Biarlah raja membunuhku atau mengusirku dari negeri ini. Aku telah menyerahkan hidupku dan memuja Sang Guru. Semua delapan genggam bunga telah dipergunakan; pemujaan seperti ini telah terjadi. Kerumunan orang banyak berjalan bersama Sang Guru sambil bersorak ribuan kali; suara sorakan orang banyak yang kau dengar itu berasal dari tempat itu.' Karena kebodohannya yang buta, istrinya tidak merasakan keyakinan pada mukjizat tersebut. Sebaliknya, ia mencaci-maki dan menghina suaminya, katanya, 'Para raja itu kejam. Begitu mereka marah, mereka bisa mencelakakan banyak hal dengan memotong tangan, kaki, dan sebagainya. Karena perbuatanmu, aku pun bisa celaka.' Ia membawa anak-anaknya pergi ke istana, menemui raja, dan ketika ditanya, ia menceritakan semuanya. 'Suamiku telah memuja Sang Guru dengan bunga-bunga yang seharusnya dipersembahkan kepadamu. Ia pulang dengan tangan kosong. Aku mencaci-makinya... Aku telah meninggalkannya dan datang ke sini. Biarlah perbuatannya itu berakibat baik atau buruk, itu urusannya sendiri. Ketahuilah, Paduka, bahwa aku telah meninggalkannya.' Raja Bimbisara, yang telah mencapai buah Sotāpatti sejak pertemuan pertamanya dengan Buddha, adalah seorang siswa mulia yang memiliki keyakinan dan kemurnian hati. Ia berpikir, 'Aduhai, betapa bodohnya wanita ini. Ia tidak bisa merasakan keyakinan pada kebajikan yang sedemikian besar.' Ia berpura-pura marah dan bertanya, 'Ibu, apa yang kau katakan? Apakah ia melakukan pemujaan dengan bunga-bungaku?' Ia menjawab, 'Benar, Paduka.' Raja berkata, 'Baguslah perbuatanmu yang meninggalkannya itu. Aku akan tahu apa yang harus dilakukan terhadap orang yang melakukan pemujaan dengan bunga-bungaku.' Setelah menyuruh wanita itu pergi, raja segera pergi menemui Sang Guru, memberi hormat, dan berjalan bersama Beliau.

සත්ථා රඤ්ඤො චිත්තප්පසාදං ඤත්වා භෙරිචරණවීථියා නගරං චරිත්වා රඤ්ඤො ඝරද්වාරං අගමාසි. රාජා පත්තං ගහෙත්වා සත්ථාරං ගෙහං පවෙසෙතුකාමො අහොසි. සත්ථා පන රාජඞ්ගණෙයෙව නිසීදනාකාරං දස්සෙසි[Pg.309]. රාජා තං ඤත්වා ‘‘සීඝං මණ්ඩපං කරොථා’’ති තඞ්ඛණඤ්ඤෙව මණ්ඩපං කාරාපෙසි. නිසීදි සත්ථා සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන. කස්මා පන සත්ථා රාජගෙහං න පාවිසි?

Sang Guru, setelah mengetahui kejernihan hati sang raja, berkeliling kota melalui jalan yang dimeriahkan oleh tabuhan genderang dan tiba di depan pintu kediaman raja. Raja mengambil mangkuk [Buddha] dan berkeinginan untuk mengundang Sang Guru masuk ke dalam rumah. Akan tetapi, Sang Guru justru menunjukkan sikap untuk duduk di pelataran raja saja. Mengetahui hal itu, raja berkata, "Segeralah dirikan sebuah paviliun," dan pada saat itu juga ia memerintahkan pembangunan paviliun tersebut. Sang Guru duduk bersama dengan sangha para bhikkhu. Namun, mengapa Sang Guru tidak memasuki kediaman raja?

එවං කිරස්ස අහොසි – ‘‘සචාහං අන්තො පවිසිත්වා නිසීදෙය්‍යං, මහාජනො මං දට්ඨුං න ලභෙය්‍ය, මාලාකාරස්ස ගුණො පාකටො න භවෙය්‍ය, රාජඞ්ගණෙ පන මං නිසින්නං මහාජනො දට්ඨුං ලභිස්සති, මාලාකාරස්ස ගුණො පාකටො භවිස්සතී’’ති. ගුණවන්තානඤ්හි ගුණං බුද්ධා එව පාකටං කාතුං සක්කොන්ති, අවසෙසජනො ගුණවන්තානං ගුණං කථෙන්තො මච්ඡරායති. චත්තාරො පුප්ඵපටා චතුද්දිසං අට්ඨංසු. මහාජනො සත්ථාරං පරිවාරෙසි. රාජා බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පණීතෙනාහාරෙන පරිවිසි. සත්ථා භත්තකිච්චාවසානෙ අනුමොදනං කත්වා පුරිමනයෙනෙව චතූහි පුප්ඵපටෙහි පරික්ඛිත්තො සීහනාදං නදන්තො මහාජනෙන පරිවුතො විහාරං අගමාසි. රාජා සත්ථාරං අනුගන්ත්වා නිවත්තො මාලාකාරං පක්කොසාපෙත්වා ‘‘මම ආහරිතපුප්ඵෙහි කින්ති කත්වා සත්ථාරං පූජෙසී’’ති පුච්ඡි. මාලාකාරො ‘‘රාජා මං ඝාතෙතු වා රට්ඨතො වා පබ්බාජෙතූති ජීවිතං පරිච්චජිත්වා පූජෙසිං දෙවා’’ති ආහ. රාජා ‘‘ත්වං මහාපුරිසො නාමා’’ති වත්වා අට්ඨ හත්ථී ච අස්සෙ ච දාසෙ ච දාසියො ච මහාපසාධනානි ච අට්ඨ කහාපණසහස්සානි ච රාජකුලතො නීහරිත්වා සබ්බාලඞ්කාරප්පටිමණ්ඩිතා අට්ඨ නාරියො ච අට්ඨ ගාමවරෙ චාති ඉදං සබ්බට්ඨකං නාම දානං අදාසි.

Rupanya, pemikiran Sang Guru adalah demikian: “Jika Aku masuk dan duduk di dalam, orang banyak tidak akan berkesempatan untuk melihat-Ku, dan jasa kebajikan sang penjual bunga tidak akan menjadi termasyhur. Namun, jika Aku duduk di pelataran raja, orang banyak akan dapat melihat-Ku, dan jasa kebajikan sang penjual bunga akan menjadi termasyhur.” Sebab, hanya para Buddha sajalah yang mampu menampakkan jasa kebajikan dari mereka yang bajik; sementara orang-orang lainnya cenderung bersikap kikir saat menceritakan jasa kebajikan orang yang bajik. Empat tirai bunga berdiri tegak di empat penjuru. Khalayak ramai mengelilingi Sang Guru. Raja melayani sangha para bhikkhu yang dikepalai oleh Buddha dengan makanan yang lezat. Setelah menyelesaikan urusan makan dan memberikan anumodana, Sang Guru pergi ke vihara, dikelilingi oleh empat tirai bunga seperti sebelumnya, mengeluarkan suara yang agung, dan dikelilingi oleh banyak orang. Raja, setelah mengantarkan Sang Guru dan kembali, memerintahkan untuk memanggil sang penjual bunga dan bertanya, “Dengan alasan apa engkau memuja Sang Guru dengan delapan genggam bunga yang seharusnya dibawa kepadaku?” Penjual bunga itu berkata, “Dewa, biarlah baginda membunuhku atau mengusirku dari negeri ini, aku telah memuja-Nya dengan menyerahkan nyawaku.” Raja berkata, “Engkau sungguh seorang manusia agung (mahāpurisa),” lalu ia memberikan delapan gajah, delapan kuda, delapan budak laki-laki, delapan budak perempuan, delapan perhiasan agung, mengeluarkan delapan ribu keping kahapana dari istana, delapan wanita yang dihiasi dengan segala perhiasan, dan delapan desa terbaik; ia memberikan pemberian yang dikenal sebagai 'sabbaṭṭhaka' (serba delapan).

ආනන්දත්ථෙරො චින්තෙසි – ‘‘අජ්ජ පාතොව පට්ඨාය සීහනාදසහස්සානි චෙව චෙලුක්ඛෙපසහස්සානි ච පවත්තන්ති, කො නු ඛො මාලාකාරස්ස විපාකො’’ති? සො සත්ථාරං පුච්ඡි. අථ නං සත්ථා ආහ – ‘‘ආනන්ද, ඉමිනා මාලාකාරෙන අප්පමත්තකං කම්මං කත’’න්ති මා සල්ලක්ඛෙසි, අයඤ්හි මය්හං ජීවිතං පරිච්චජිත්වා පූජං අකාසි. සො එවං මයි චිත්තං පසාදෙත්වා –

Thera Ananda merenung: "Sejak pagi hari ini, ribuan sorakan kemenangan dan ribuan lemparan pakaian ke udara terus berlangsung; apakah kiranya buah (vipaka) bagi sang penjual bunga ini?" Ia pun bertanya kepada Sang Guru. Kemudian Sang Guru berkata kepadanya: "Ananda, janganlah engkau menganggap bahwa perbuatan yang dilakukan oleh penjual bunga ini adalah hal yang sepele; sebab ia telah melakukan pemujaan kepada-Ku dengan mengorbankan nyawanya. Ia telah menjernihkan pikirannya kepada-Ku sedemikian rupa sehingga—"

‘‘කප්පානං සතසහස්සං, දුග්ගතිං න ගමිස්සති;

ඨත්වා දෙවමනුස්සෙසු, ඵලං එතස්ස කම්මුනො;

පච්ඡා පච්චෙකසම්බුද්ධො, සුමනො නාම භවිස්සතී’’ති. –

"Selama seratus ribu kalpa, ia tidak akan pergi ke alam sengsara (duggati); setelah menetap di antara dewa dan manusia sebagai buah dari perbuatan ini, di kemudian hari ia akan menjadi seorang Paccekabuddha bernama Sumana."

ආහ. සත්ථු පන විහාරං ගන්ත්වා ගන්ධකුටිපවිසනකාලෙ තානි පුප්ඵානි ද්වාරකොට්ඨකෙ පතිංසු. සායන්හසමයෙ භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං [Pg.310] – ‘‘අහො අච්ඡරියං මාලාකාරස්ස කම්මං, ධරමානකබුද්ධස්ස ජීවිතං පරිච්චජිත්වා පුප්ඵපූජං කත්වා තඞ්ඛණඤ්ඤෙව සබ්බට්ඨකං නාම ලභතී’’ති. සත්ථා ගන්ධකුටිතො නික්ඛමිත්වා තිණ්ණං ගමනානං අඤ්ඤතරෙන ගමනෙන ධම්මසභං ගන්ත්වා බුද්ධාසනෙ නිසීදිත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, යස්ස කම්මස්ස කතත්තා පච්ඡානුතප්පං න හොති, අනුස්සරිතානුස්සරිතක්ඛණෙ සොමනස්සමෙව උප්පජ්ජති, එවරූපං කම්මං කත්තබ්බමෙවා’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Demikianlah sabda Sang Guru. Namun, ketika Sang Guru kembali ke vihara dan hendak memasuki Gandhakuti, bunga-bunga itu jatuh di ambang pintu. Pada waktu sore hari, para bhikkhu memulai percakapan di balai pertemuan (dhammasabha): "Sungguh menakjubkan perbuatan penjual bunga itu; dengan melakukan pemujaan bunga kepada Buddha yang masih hidup dengan mengorbankan nyawanya, ia seketika itu juga mendapatkan apa yang disebut sabbaṭṭhaka (pemberian serba delapan)." Sang Guru keluar dari Gandhakuti, menuju balai pertemuan dengan salah satu dari tiga cara berjalan-Nya, lalu duduk di atas singgasana Buddha dan bertanya: "Para bhikkhu, dengan percakapan apakah kalian sedang berkumpul di sini sekarang?" Ketika mereka menjawab, "Dengan percakapan ini," Beliau berkata, "Benar, para bhikkhu, perbuatan yang mana setelah dilakukan tidak akan menimbulkan penyesalan di kemudian hari, dan di setiap saat ketika merenungkannya kembali hanya kegembiraan (somanassa) yang muncul, perbuatan semacam itulah yang patut dilakukan." Beliau pun menyambung hubungan khotbah tersebut dan membabarkan Dhamma dengan mengucapkan bait ini:

68.

68.

‘‘තඤ්ච කම්මං කතං සාධු, යං කත්වා නානුතප්පති;

යස්ස පතීතො සුමනො, විපාකං පටිසෙවතී’’ති.

"Sungguh baik perbuatan yang telah dilakukan itu, yang mana setelah dilakukan tidak membawa penyesalan; yang mana seseorang dengan penuh kegembiraan dan kebahagiaan hati menikmati buahnya."

තත්ථ යං කත්වාති යං දෙවමනුස්සසම්පත්තීනඤ්චෙව නිබ්බානසම්පත්තියා ච නිබ්බත්තනසමත්ථං සුඛුද්‍රයං කම්මං කත්වා නානුතප්පති, අථ ඛො දිට්ඨධම්මෙයෙව අනුස්සරිතානුස්සරිතක්ඛණෙයෙව පීතිවෙගෙන පතීතො සොමනස්සවෙගෙන ච සුමනො හුත්වා ආයතිං පීතිසොමනස්සජාතො හුත්වා විපාකං පටිසෙවති, තං කම්මං කතං සාධු භද්දකන්ති.

Di sana, mengenai 'yaṃ katvā' (perbuatan yang mana setelah dilakukan): perbuatan apa pun yang mampu menghasilkan pencapaian di alam dewa dan manusia serta pencapaian Nibbana, yang mendatangkan kebahagiaan, yang setelah dilakukan tidak membawa penyesalan. Melainkan, dalam kehidupan saat ini juga, di setiap saat ketika merenungkannya kembali, seseorang merasa puas dengan kekuatan kegembiraan (piti) dan menjadi bahagia dengan kekuatan kebahagiaan (somanassa), dan di masa depan pun ia akan dipenuhi dengan kegembiraan dan kebahagiaan seraya menikmati buahnya; melakukan perbuatan tersebut adalah sungguh baik dan mulia.

දෙසනාවසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසීති.

Di akhir khotbah tersebut, terjadi penembusan Dhamma bagi delapan puluh empat ribu makhluk.

සුමනමාලාකාරවත්ථු නවමං.

Kisah Penjual Bunga Sumana, yang kesembilan, selesai.

10. උප්පලවණ්ණත්ථෙරීවත්ථු

10. Kisah Theri Uppalavanna.

මධුවා මඤ්ඤතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො උප්පලවණ්ණත්ථෙරිං ආරබ්භ කථෙසි.

"Bagaikan madu ia menganggapnya," khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru saat berdiam di Jetavana, berkenaan dengan Theri Uppalavanna.

සා කිර පදුමුත්තරබුද්ධස්ස පාදමූලෙ පත්ථනං පට්ඨපෙත්වා කප්පසතසහස්සං පුඤ්ඤානි කුරුමානා දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච සංසරන්තී ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ දෙවලොකතො චවිත්වා සාවත්ථියං සෙට්ඨිකුලෙ පටිසන්ධිං ගණ්හි. නීලුප්පලගබ්භසමානවණ්ණතාය චස්සා උප්පලවණ්ණාත්වෙව නාමං අකංසු. අථස්සා වයප්පත්තකාලෙ සකලජම්බුදීපෙ රාජානො ච සෙට්ඨිනො ච සෙට්ඨිස්ස සන්තිකං සාසනං පහිණිංසු – ‘‘ධීතරං අම්හාකං දෙතූ’’ති[Pg.311]. අපහිණන්තො නාම නාහොසි. තතො සෙට්ඨි චින්තෙසි – ‘‘අහං සබ්බෙසං මනං ගහෙතුං න සක්ඛිස්සාමි, උපායං පනෙකං කරිස්සාමී’’ති ධීතරං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘අම්ම, පබ්බජිතුං සක්ඛිස්සසී’’ති ආහ. තස්සා පච්ඡිමභවිකත්තා තං වචනං සීසෙ ආසිත්තං සතපාකතෙලං විය අහොසි. තස්මා පිතරං ‘‘පබ්බජිස්සාමි, තාතා’’ති ආහ. සො තස්සා මහන්තං සක්කාරං කත්වා භික්ඛුනීඋපස්සයං නෙත්වා පබ්බාජෙසි. තස්සා අචිරපබ්බජිතාය එව උපොසථාගාරෙ කාලවාරො පාපුණි. සා දීපං ජාලෙත්වා උපොසථාගාරං සම්මජ්ජිත්වා දීපසිඛාය නිමිත්තං ගණ්හිත්වා ඨිතාව පුනප්පුනං ඔලොකයමානා තෙජොකසිණාරම්මණං ඣානං නිබ්බත්තෙත්වා තමෙව පාදකං කත්වා අරහත්තං පාපුණි සද්ධිං පටිසම්භිදාහි චෙව අභිඤ්ඤාහි ච.

Konon, ia telah membuat aspirasi di kaki Buddha Padumuttara, dan setelah melakukan banyak kebajikan selama seratus ribu kalpa sambil mengembara di alam dewa dan manusia, pada masa munculnya Buddha ini, ia meninggal dunia dari alam dewa dan ber-patisandhi dalam keluarga hartawan di Savatthi. Karena warna kulitnya yang menyerupai bagian dalam bunga teratai biru, mereka memberinya nama 'Uppalavanna'. Kemudian, ketika ia mencapai usia dewasa, para raja dan hartawan dari seluruh Jambudipa mengirim pesan kepada hartawan [ayahnya], "Berikanlah putrimu kepada kami." Tidak ada seorang pun yang tidak mengirimkan pesan. Kemudian hartawan itu merenung: "Aku tidak akan sanggup menyenangkan hati semua orang, tetapi aku akan melakukan satu cara." Ia memanggil putrinya dan berkata, "Anakku, maukah engkau menjadi bhikkhuni?" Baginya, yang merupakan makhluk pada kehidupan terakhirnya, kata-kata itu bagaikan minyak yang telah dimasak seratus kali yang dituangkan ke atas kepala. Karena itu, ia berkata kepada ayahnya, "Ayah, aku akan menjadi bhikkhuni." Hartawan itu melakukan upacara pemujaan yang besar baginya, membawanya ke asrama para bhikkhuni, dan menahbiskannya. Tidak lama setelah ia ditahbiskan, tibalah giliran waktunya untuk menyalakan lampu di gedung Uposatha. Ia menyalakan lampu, menyapu gedung Uposatha, dan dengan mengambil nyala lampu sebagai objek meditasi, ia berdiri sambil terus-menerus memandangnya, lalu membangkitkan jhana yang berobjek kasina api. Dengan menjadikan jhana itu sebagai dasar, ia mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analitis (patisambhida) dan kemampuan spiritual luar biasa (abhinna).

සා අපරෙන සමයෙන ජනපදචාරිකං චරිත්වා පච්චාගන්ත්වා අන්ධවනං පාවිසි. තදා භික්ඛුනීනං අරඤ්ඤවාසො අප්පටික්ඛිත්තො හොති. අථස්සා තත්ථ කුටිකං කත්වා මඤ්චකං පඤ්ඤාපෙත්වා සාණියා පරික්ඛිපිංසු. සා සාවත්ථියං පිණ්ඩාය පවිසිත්වා නික්ඛමි. මාතුලපුත්තො පනස්සා නන්දමාණවො නාම ගිහිකාලතො පට්ඨාය පටිබද්ධචිත්තො. සො තස්සා ආගතභාවං සුත්වා ථෙරියා ආගමනතො පුරෙතරමෙව අන්ධවනං ගන්ත්වා තං කුටිකං පවිසිත්වා හෙට්ඨාමඤ්චකෙ නිලීනො ථෙරියා ආගන්ත්වා කුටිකං පවිසිත්වා ද්වාරං පිධාය මඤ්චකෙ නිසින්නමත්තාය බහි ආතපතො ආගතත්තා චක්ඛුපථෙ අන්ධකාරෙ අවිගතෙයෙව හෙට්ඨාමඤ්චකතො නික්ඛමිත්වා මඤ්චකං අභිරුය්හ ‘‘මා නස්සි බාල, මා නස්සි බාලා’’ති ථෙරියා වාරියමානොයෙව අභිභවිත්වා අත්තනා පත්ථිතකම්මං කත්වා පායාසි. අථස්ස අගුණං ධාරෙතුං අසක්කොන්තී විය මහාපථවී ද්වෙධා භිජ්ජි. සො පථවිං පවිට්ඨො ගන්ත්වා මහාඅවීචිම්හි එව නිබ්බත්ති. ථෙරීපි තමත්ථං භික්ඛුනීනං ආරොචෙසි. භික්ඛුනියො භික්ඛූනං එතමත්ථං ආරොචෙසුං. භික්ඛූ භගවතො ආරොචයිංසු. තං සුත්වා සත්ථා භික්ඛූ ආමන්තෙත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, භික්ඛුභික්ඛූනී උපාසකඋපාසිකාසු යො කොචි බාලො පාපකම්මං කරොන්තො මධුසක්ඛරාදීසු කිඤ්චි දෙව මධුරරසං ඛාදමානො පුරිසො විය තුට්ඨහට්ඨො උදග්ගුදග්ගො විය කරොතී’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Pada suatu waktu, setelah melakukan perjalanan ke wilayah-wilayah pedesaan, ia (Therī Uppalavaṇṇā) kembali dan memasuki hutan Andhavana. Pada saat itu, praktik berdiam di hutan bagi para bhikkhunī belum dilarang. Maka di sana mereka membangun sebuah gubuk kecil untuknya, menyiapkan tempat tidur, dan menutupinya dengan tirai. Sang Therī memasuki Sāvatthī untuk menerima alms (sedekah makanan) dan kemudian keluar kembali. Adapun seorang sepupunya, seorang pemuda bernama Nanda, telah memiliki niat buruk yang melekat padanya sejak masa kehidupan awam. Setelah mendengar kedatangan sang Therī, pemuda Nanda itu pergi ke hutan Andhavana lebih awal sebelum kedatangan sang Therī, masuk ke dalam gubuk tersebut, dan bersembunyi di bawah tempat tidur. Ketika sang Therī datang dan masuk ke dalam gubuk, menutup pintu, dan baru saja duduk di tempat tidur, karena ia baru saja datang dari terik matahari di luar dan kegelapan di dalam matanya belum sirna, pemuda itu keluar dari bawah tempat tidur, menaiki tempat tidur, dan meskipun sang Therī mencoba mencegahnya dengan berkata, ‘Janganlah hancur, hai orang bodoh! Janganlah hancur, hai orang bodoh!’, ia tetap memaksanya dan melakukan perbuatan yang diinginkannya, lalu pergi. Kemudian, seolah-olah tidak sanggup lagi menanggung kejahatannya, bumi yang besar terbelah menjadi dua. Ia masuk ke dalam bumi dan langsung terlahir di Neraka Avīci yang besar. Sang Therī melaporkan kejadian tersebut kepada para bhikkhunī. Para bhikkhunī melaporkannya kepada para bhikkhu. Para bhikkhu melaporkannya kepada Sang Guru. Mendengar hal itu, Sang Guru memanggil para bhikkhu dan bersabda, ‘Para bhikkhu, di antara para bhikkhu, bhikkhunī, upāsaka, atau upāsikā, siapa pun orang bodoh yang melakukan perbuatan jahat, ia melakukannya dengan hati yang gembira dan sangat bersuka cita, bagaikan seorang pria yang sedang memakan rasa manis seperti madu atau gula,’ dan dengan menghubungkan penjelasan tersebut, beliau menyampaikan khotbah Dhamma dan membacakan syair ini:’

69.

69.

‘‘මධුවා [Pg.312] මඤ්ඤති බාලො, යාව පාපං න පච්චති;

යදා ච පච්චති පාපං, බාලො දුක්ඛං නිගච්ඡතී’’ති.

‘Si dungu menganggapnya semanis madu, selama perbuatan jahat itu belum berbuah; namun ketika perbuatan jahat itu berbuah, si dungu akan mengalami penderitaan.’

තත්ථ මධුවාති බාලස්ස හි පාපං අකුසලකම්මං කරොන්තස්ස තං කම්මං මධු විය මධුරරසං විය ඉට්ඨං කන්තං මනාපං විය උපට්ඨාති. ඉති නං සො මධුංව මඤ්ඤති. යාවාති යත්තකං කාලං. පාපං න පච්චතීති දිට්ඨධම්මෙ වා සම්පරායෙ වා විපාකං න දෙති, තාව නං එවං මඤ්ඤති. යදා චාති යදා පනස්ස දිට්ඨධම්මෙ වා විවිධා කම්මකාරණා කයිරමානස්ස, සම්පරායෙ වා නිරයාදීසු මහාදුක්ඛං අනුභවන්තස්ස තං පාපං පච්චති, අථ සො බාලො දුක්ඛං නිගච්ඡති වින්දති පටිලභතීති.

Di sana, yang dimaksud dengan ‘madhuvā’ adalah bahwa bagi orang bodoh yang melakukan perbuatan jahat (akusala kamma), perbuatan itu tampak bagaikan madu, bagaikan rasa yang manis, sebagai sesuatu yang diinginkan, disukai, dan menyenangkan. Karena itulah ia menganggapnya seolah-olah madu. ‘Yāva’ berarti selama jangka waktu tersebut. ‘Pāpaṃ na paccati’ berarti selama perbuatan jahat itu belum memberikan buah (akibat), baik dalam kehidupan sekarang maupun dalam kehidupan mendatang, selama itulah ia menganggapnya demikian. ‘Yadā ca’ berarti pada saat ketika perbuatan jahat itu berbuah bagi dirinya yang sedang mengalami berbagai hukuman akibat perbuatannya di kehidupan sekarang, atau saat ia sedang mengalami penderitaan besar di neraka dan alam-alam rendah lainnya di kehidupan mendatang, pada saat itulah si orang bodoh tersebut mengalami, merasakan, dan mendapatkan penderitaan.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු.

Pada akhir khotbah, banyak orang mencapai buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya.

අපරෙන පන සමයෙන ධම්මසභායං මහාජනො කථං සමුට්ඨාපෙසි ‘‘ඛීණාසවාපි මඤ්ඤෙ කාමසුඛං සාදියන්ති, කාමං සෙවන්ති, කිං න සෙවිස්සන්ති, න හි එතෙ කොළාපරුක්ඛා, න ච වම්මිකා අල්ලමංසසරීරාව, තස්මා එතෙපි කාමසුඛං සාදියන්ති, කාමං සෙවන්තී’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඛීණාසවා කාමසුඛං සාදියන්ති, න කාමං සෙවන්ති. යථා හි පදුමපත්තෙ පතිතං උදකබින්දු, න විලිම්පති, න සණ්ඨාති, විනිවත්තෙත්වා පතතෙව, යථා ච ආරග්ගෙ සාසපො න විලිම්පති, න සණ්ඨාති, විනිවත්තෙත්වා පතතෙව, එවං ඛීණාසවස්ස චිත්තෙ දුවිධොපි කාමො න විලිම්පති, න සණ්ඨාතී’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං බ්‍රාහ්මණවග්ගෙ ගාථමාහ –

Namun pada waktu yang lain, di balairung Dhamma, orang banyak membicarakan hal ini: ‘Saya kira para Arahant pun tetap menikmati kesenangan indrawi dan melakukan pemuasan indrawi. Mengapa mereka tidak melakukannya? Sebab mereka bukanlah batang kayu kering dan bukan pula bukit rayap; mereka memiliki tubuh dengan daging yang basah (masih segar). Oleh karena itu, mereka ini pun tentu menikmati kesenangan indrawi dan melakukan pemuasan indrawi.’ Sang Guru datang dan bertanya, ‘Para bhikkhu, dalam percakapan apa kalian sedang berkumpul di sini sekarang?’, dan ketika dijawab, ‘Mengenai hal ini, Bhante,’ Sang Guru bersabda, ‘Tidak demikian, para bhikkhu, para Arahant tidak menikmati kesenangan indrawi dan tidak melakukan pemuasan indrawi. Sebagaimana tetesan air yang jatuh di atas daun teratai tidak akan melekat dan tidak akan diam di sana melainkan akan menggelinding jatuh, dan sebagaimana biji sesawi tidak akan melekat dan tidak akan diam di atas ujung jarum melainkan akan menggelinding jatuh, demikian pula dalam pikiran seorang Arahant, kedua jenis nafsu indrawi (vatthu-kāma dan kilesa-kāma) tidak akan melekat dan tidak akan diam.’ Setelah menghubungkan penjelasan tersebut, beliau menyampaikan khotbah Dhamma dan membacakan syair ini dalam Brāhmaṇavagga:’

‘‘වාරි පොක්ඛරපත්තෙව, ආරග්ගෙරිව සාසපො;

යො න ලිම්පති කාමෙසු, තමහං බ්‍රූමි බ්‍රාහ්මණ’’න්ති. (ධ. ප. 401);

‘Bagaikan air di atas daun teratai, bagaikan biji sesawi di atas ujung jarum; ia yang tidak melekat pada kenikmatan indrawi, dialah yang kusebut seorang Brahmana.’

ඉමිස්සා අත්ථො බ්‍රාහ්මණවග්ගෙයෙව ආවි භවිස්සති. සත්ථා පන රාජානං පසෙනදිකොසලං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘මහාරාජ, ඉමස්මිං සාසනෙ යථෙව කුලපුත්තා, එවං කුලධීතරොපි මහන්තං ඤාතිගණඤ්ච භොගක්ඛන්ධඤ්ච පහාය පබ්බජිත්වා අරඤ්ඤෙ විහරන්ති. තා එවං විහරමානා රාගරත්තා පාපපුග්ගලා ඔමානාතිමානවසෙන විහෙඨෙන්තිපි, බ්‍රහ්මචරියන්තරායම්පි පාපෙන්ති, තස්මා භික්ඛුනිසඞ්ඝස්ස අන්තොනගරෙ වසනට්ඨානං කාතුං [Pg.313] වට්ටතී’’ති. රාජා ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා නගරස්ස එකපස්සෙ භික්ඛුනිසඞ්ඝස්ස වසනට්ඨානං කාරාපෙසි. තතො පට්ඨාය භික්ඛුනියො අන්තොගාමෙයෙව වසන්තීති.

Makna dari syair ini akan menjadi jelas di dalam Brāhmaṇavagga itu sendiri. Kemudian Sang Guru memanggil Raja Pasenadi Kosala dan bersabda, ‘Maharaja, di dalam ajaran ini, sebagaimana para putra keluarga baik-baik, demikian pula para putri keluarga baik-baik meninggalkan kerabat yang besar dan tumpukan harta benda untuk menjadi petapa dan berdiam di hutan. Ketika mereka berdiam demikian, orang-orang jahat yang dikuasai nafsu mungkin akan mengganggu mereka karena kesombongan yang rendah dan luar biasa, atau bahkan merusak kehidupan suci mereka. Oleh karena itu, adalah tepat untuk membangun tempat kediaman bagi komunitas bhikkhunī di dalam kota.’ Raja pun menyetujui dengan berkata, ‘Baiklah, Bhante,’ dan membangun tempat kediaman bagi komunitas bhikkhunī di satu sisi kota. Sejak saat itu, para bhikkhunī menetap hanya di dalam desa atau kota saja.

උප්පලවණ්ණත්ථෙරීවත්ථු දසමං.

Kisah Therī Uppalavaṇṇā yang kesepuluh selesai.

11. ජම්බුකත්ථෙරවත්ථු

11. Kisah Thera Jambuka

මාසෙ මාසෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො ජම්බුකං ආජීවකං ආරබ්භ කථෙසි.

Khotbah Dhamma yang dimulai dengan ‘Māse māse’ ini disampaikan oleh Sang Guru saat berdiam di Veluvana, berkaitan dengan petapa telanjang (ājīvaka) bernama Jambuka.

අතීතෙ කිර කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ ගාමවාසී එකො කුටුම්බිකො එකස්ස ථෙරස්ස විහාරං කත්වා තං තත්ථ විහරන්තං චතූහි පච්චයෙහි උපට්ඨහි. ථෙරො තස්ස ගෙහෙ නිබද්ධං භුඤ්ජති. අථෙකො ඛීණාසවො භික්ඛු දිවා පිණ්ඩාය චරන්තො තස්ස ගෙහද්වාරං පාපුණි. කුටුම්බිකො තං දිස්වා තස්ස ඉරියාපථෙ පසන්නො ගෙහං පවෙසෙත්වා සක්කච්චං පණීතෙන භොජනෙන පරිවිසිත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉමං සාටකං රජිත්වා නිවාසෙය්‍යාථා’’ති මහන්තං සාටකං දත්වා, ‘‘භන්තෙ, කෙසා වො දීඝා, තුම්හාකං කෙසොරොපනත්ථාය න්හාපිතං ආනෙස්සාමි, සයනත්ථාය ච වො මඤ්චකං ගාහාපෙත්වා ආගමිස්සාමී’’ති ආහ. නිබද්ධං ගෙහෙ භුඤ්ජන්තො කුලූපකො භික්ඛු තං තස්ස සක්කාරං දිස්වා චිත්තං පසාදෙතුං නාසක්ඛි, ‘‘අයං තං මුහුත්තං දිට්ඨකස්ස එවරූපං සක්කාරං කරොති, නිබද්ධං ගෙහෙ භුඤ්ජන්තස්ස පන මය්හං න කරොතී’’ති චින්තෙත්වා විහාරං අගමාසි. ඉතරොපි තෙනෙව සද්ධිං ගන්ත්වා කුටුම්බිකෙන දින්නසාටකං රජිත්වා නිවාසෙසි. කුටම්බිකොපි න්හාපිතං ආදාය ගන්ත්වා ථෙරස්ස කෙසෙ ඔහාරාපෙත්වා මඤ්චකං අත්ථරාපෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉමස්මිංයෙව මඤ්චකෙ සයථා’’ති වත්වා ද්වෙපි ථෙරෙ ස්වාතනාය නිමන්තෙත්වා පක්කාමි.

Dahulu, pada masa Buddha Kassapa, ada seorang kepala keluarga yang tinggal di sebuah desa membangun sebuah vihara untuk seorang Thera dan melayani Thera yang tinggal di sana dengan empat kebutuhan pokok. Sang Thera tersebut secara tetap makan di rumah kepala keluarga itu. Kemudian, seorang bhikkhu Arahant yang sedang berkeliling mencari dana makanan di siang hari tiba di depan pintu rumah kepala keluarga itu. Melihat bhikkhu tersebut, kepala keluarga merasa kagum dengan sikap tubuhnya yang tenang, lalu mengundangnya masuk ke dalam rumah dan melayaninya dengan penuh hormat dengan makanan yang lezat, kemudian berkata, ‘Bhante, mohon celupkan kain ini dan pakailah,’ sambil mempersembahkan sehelai kain besar, dan menambahkan, ‘Bhante, rambut Anda sudah panjang; saya akan mendatangkan tukang cukur untuk mencukur rambut Anda, dan saya juga akan mengirimkan tempat tidur agar Anda dapat beristirahat.’ Bhikkhu penasihat keluarga yang secara tetap makan di rumah itu, melihat penghormatan tersebut diberikan kepada bhikkhu pendatang, tidak dapat menenangkan hatinya (menjadi cemburu). Ia berpikir, ‘Orang ini memberikan penghormatan semacam ini kepada bhikkhu yang baru saja dilihatnya sesaat, sedangkan kepadaku yang secara tetap makan di rumahnya, ia tidak melakukannya.’ Setelah berpikir demikian, ia pun kembali ke vihara. Bhikkhu yang lain itu pun pergi bersama-sama dengannya, mencelup kain pemberian kepala keluarga tadi dan mengenakannya. Kepala keluarga itu pun membawa seorang tukang cukur untuk mencukur rambut sang Thera, menyiapkan tempat tidur, dan berkata, ‘Bhante, silakan beristirahat di tempat tidur ini,’ lalu mengundang kedua Thera tersebut untuk makan esok harinya sebelum ia pergi.

නෙවාසිකො තස්ස තං සක්කාරං කයිරමානං අධිවාසෙතුං නාසක්ඛි. අථස්ස සො සායං ථෙරස්ස නිපන්නට්ඨානං ගන්ත්වා චතූහාකාරෙහි ථෙරං අක්කොසි, ‘‘ආවුසො, ආගන්තුක කුටුම්බිකස්ස තෙ ගෙහෙ භත්තං භුඤ්ජනතො වරතරං මීළ්හං ඛාදිතුං, කුටුම්බිකෙන ආනීතන්හාපිතෙන කෙසොහාරාපනතො වරතරං තාලට්ඨිකෙන කෙසෙ ලුඤ්චාපෙතුං. කුටුම්බිකෙන දින්නසාටකනිවාසනතො වරතරං නග්ගෙන විචරිතුං, කුටුම්බිකෙන ආභතමඤ්චකෙ නිපජ්ජනතො වරතරං [Pg.314] භූමියං නිපජ්ජිතු’’න්ති. ථෙරොපි ‘‘මා එස බාලො මං නිස්සාය නස්සී’’ති නිමන්තනං අනාදියිත්වා පාතොව උට්ඨාය යථාසුඛං අගමාසි. නෙවාසිකොපි පාතොව විහාරෙ කත්තබ්බවත්තං කත්වා භික්ඛාචාරවෙලාය ‘‘ඉදානිපි ආගන්තුකො නිද්දායති, ඝණ්ඩිකසද්දෙන පබුජ්ඣෙය්‍යා’’ති සඤ්ඤාය නඛපිට්ඨෙනෙව ඝණ්ඩිං පහරිත්වා ගාමං පිණ්ඩාය පාවිසි. කුටුම්බිකොපි සක්කාරං කත්වා ථෙරානං ආගමනමග්ගං ඔලොකෙන්තො නෙවාසිකං දිස්වා, ‘‘භන්තෙ, ථෙරො කුහි’’න්ති පුච්ඡි. අථ නං නෙවාසිකො ‘‘මා, ආවුසො, කිඤ්චි අවච, තුය්හං කුලූපකො හිය්‍යො, තව නික්ඛන්තවෙලාය ඔවරකං පවිසිත්වා නිද්දං ඔක්කන්තො පාතොව උට්ඨාය මම විහාරසම්මජ්ජනසද්දම්පි පානීයඝටපරිභොජනීයඝටෙසු උදකසිඤ්චනසද්දම්පි ඝණ්ඩිකසද්දම්පි කරොන්තස්ස න ජානාතී’’ති ආහ. කුටුම්බිකො චින්තෙසි – ‘‘තාදිසාය ඉරියාපථසම්පත්තියා සමන්නාගතස්ස මෙ අය්‍යස්ස යාව ඉමම්හා කාලා නිද්දායනං නාම නත්ථි, මං පන තස්ස සක්කාරං කරොන්තං දිස්වා අද්ධා ඉමිනා භදන්තෙන කිඤ්චි වුත්තං භවිස්සතී’’ති. සො අත්තනො පණ්ඩිතභාවෙන තං සක්කච්චං භොජෙත්වා තස්ස පත්තං සාධුකං ධොවිත්වා නානග්ගරසභොජනස්ස පූරෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, සචෙ මෙ අය්‍යං පස්සෙය්‍යාථ, ඉමමස්ස පිණ්ඩපාතං දදෙය්‍යාථා’’ති ආහ.

Bhikkhu yang menetap di sana tidak dapat menahan rasa iri terhadap penghormatan yang diberikan kepada bhikkhu tamu itu. Kemudian, pada malam hari, ia pergi ke tempat peristirahatan bhikkhu senior itu dan mencaci-makinya dengan empat cara: "O, Bhikkhu tamu, lebih baik bagimu makan kotoran daripada makan nasi di rumah umat itu; lebih baik bagimu mencabut rambut dengan penjepit dari biji palem daripada membiarkan tukang cukur yang dibawa umat itu mencukur rambutmu; lebih baik bagimu berkelana dengan telanjang daripada mengenakan jubah yang diberikan umat itu; lebih baik bagimu tidur di tanah daripada tidur di dipan yang dibawa umat itu." Bhikkhu senior itu berpikir, "Jangan sampai orang bodoh ini binasa karena diriku," maka tanpa menghiraukan undangan tersebut, ia bangun pagi-pagi sekali dan pergi ke tempat yang diinginkannya dengan tenang. Bhikkhu yang menetap itu juga bangun pagi-pagi, melakukan kewajiban di vihara, dan pada waktu pengumpulan derma (piṇḍapāta) ia berpikir, "Sekarang bhikkhu tamu itu masih tidur, biarlah ia terbangun oleh suara lonceng." Dengan pikiran demikian, ia memukul lonceng hanya dengan ujung kukunya lalu memasuki desa untuk menerima derma. Umat itu, setelah menyiapkan penghormatan, memperhatikan jalan kedatangan para bhikkhu, dan melihat hanya bhikkhu yang menetap itu, bertanya, "Banté, di manakah bhikkhu senior itu?" Kemudian bhikkhu yang menetap itu berkata kepadanya, "Saudara, jangan katakan apa-apa. Guru pembimbingmu itu kemarin, setelah kamu pergi, masuk ke dalam kamar dan jatuh tertidur lelap. Bahkan ketika pagi hari aku menyapu vihara, menuangkan air ke dalam tempayan air minum dan tempayan air cuci, serta membunyikan lonceng, ia tetap tidak mengetahuinya." Umat itu berpikir, "Bagi guruku yang memiliki kesempurnaan dalam sikap tubuh seperti itu, tidaklah mungkin ia masih tertidur sampai jam segini. Pastilah karena melihat penghormatan yang aku berikan, Banté ini telah mengatakan sesuatu yang tidak menyenangkan." Dengan kebijaksanaannya sendiri, ia menjamu bhikkhu itu dengan hormat, mencuci mangkuknya dengan baik, mengisinya dengan berbagai makanan lezat, dan berkata, "Banté, jika Anda melihat guruku, tolong berikan makanan piṇḍapāta ini kepadanya."

ඉතරො තං ගහෙත්වාව චින්තෙසි – ‘‘සචෙ සො එවරූපං පිණ්ඩපාතං භුඤ්ජිස්සති, ඉමස්මිංයෙව ඨානෙ පලුද්ධො භවිස්සතී’’ති අන්තරාමග්ගෙ තං පිණ්ඩපාතං ඡඩ්ඩෙත්වා ථෙරස්ස වසනට්ඨානං ගන්ත්වා තං තත්ථ ඔලොකෙන්තො න අද්දස. අථ නං එත්තකස්ස කම්මස්ස කතත්තා වීසතිවස්සසහස්සානි කතොපි සමණධම්මො රක්ඛිතුං නාසක්ඛි. ආයුපරියොසානෙ පන කාලං කත්වා අවීචිම්හි නිබ්බත්තිත්වා එකං බුද්ධන්තරං මහාදුක්ඛං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ රාජගහනගරෙ එකස්මිං බහ්වන්නපානෙ කුලඝරෙ නිබ්බත්ති. සො පදසා ගමනකාලතො පට්ඨාය නෙව සයනෙ සයිතුං, න භත්තං භුඤ්ජිතුං ඉච්ඡති, අත්තනො සරීරවලඤ්ජමෙව ඛාදති. ‘‘බාලතාය අජානන්තො කරොතී’’ති තං පොසයිංසු. මහල්ලකකාලෙපි වත්ථං නිවාසෙතුං න ඉච්ඡති, නග්ගොව විචරති, භූමියං සයති, අත්තනො සරීරවලඤ්ජමෙව ඛාදති. අථස්ස මාතාපිතරො ‘‘නායං කුලඝරස්ස අනුච්ඡවිකො, කෙවලං අලජ්ජනකො ආජීවකානං එස අනුච්ඡවිකො’’ති තෙසං සන්තිකං නෙත්වා ‘‘ඉමං දාරකං පබ්බාජෙථා’’ති අදංසු. අථ නං තෙ පබ්බාජෙසුං. පබ්බාජෙන්තා ච [Pg.315] පන ගලප්පමාණෙ ආවාටෙ ඨපෙත්වා ද්වින්නං අංසකූටානං උපරිං පදරානි දත්වා තෙසං උපරි නිසීදිත්වා තාලට්ඨිඛණ්ඩෙන කෙසෙ ලුඤ්චිංසු. අථ නෙ තස්ස මාතාපිතරො ස්වාතනාය නිමන්තෙත්වා පක්කමිංසු.

Biksu yang satunya lagi (biksu residen) mengambil makanan itu dan berpikir – ‘Jika ia memakan makanan almsfood seperti ini, ia akan menjadi terikat pada tempat ini.’ Maka di tengah jalan ia membuang makanan almsfood tersebut, lalu pergi ke kediaman sang Thera dan mencarinya di sana, namun tidak menemukannya. Kemudian, karena telah melakukan perbuatan buruk sedemikian rupa, meskipun ia telah mempraktikkan ajaran pertapa (samaṇadhamma) selama dua puluh ribu tahun, ia tetap tidak mampu menyelamatkan dirinya dari kemerosotan. Pada akhir masa hidupnya, ia meninggal dunia dan terlahir di neraka Avici; setelah mengalami penderitaan besar selama satu interval antara dua Buddha (buddhantara), ia terlahir kembali pada masa munculnya Buddha ini di kota Rājagaha dalam sebuah keluarga kaya yang memiliki banyak makanan dan minuman. Sejak saat ia mulai bisa berjalan kaki, ia tidak mau tidur di atas ranjang, tidak mau makan nasi, melainkan hanya memakan kotorannya sendiri. Orang-orang mengira, ‘Ia melakukannya karena ketidaktahuan masa kanak-kanak,’ lalu mereka tetap merawatnya. Bahkan setelah dewasa, ia tidak mau mengenakan pakaian, ia berjalan berkeliling dengan telanjang bulat, tidur di tanah, dan memakan kotorannya sendiri. Kemudian orang tuanya berpikir, ‘Anak ini tidak layak bagi keluarga terpandang, ia benar-benar tidak tahu malu; ia lebih cocok bagi para Ājģvaka,’ lalu mereka membawanya ke hadapan para Ājģvaka dan menyerahkannya dengan berkata, ‘Tahbiskanlah anak ini.’ Kemudian mereka mentahbiskannya. Saat mentahbiskannya, mereka menempatkannya di dalam lubang sedalam leher, meletakkan papan di atas kedua bahunya, lalu mereka duduk di atas papan tersebut dan mencabut rambutnya dengan menggunakan potongan tempurung biji tal (lontar). Setelah itu, orang tuanya mengundang para Ājģvaka untuk makan esok hari lalu mereka pergi.

පුනදිවසෙ ආජීවකා ‘‘එහි, ගාමං පවිසිස්සාමා’’ති තං වදිංසු. සො ‘‘ගච්ඡථ තුම්හෙ, අහං ඉධෙව භවිස්සාමී’’ති න ඉච්ඡි. අථ නං පුනප්පුනං වත්වා අනිච්ඡමානං ඔහාය අගමංසු. සොපි තෙසං ගතභාවං ඤත්වා වච්චකුටියා පදරං විවරිත්වා ඔරුය්හ උභොහි හත්ථෙහි ආලොපං ආලොපං කත්වා ගූථං ඛාදි. ආජීවකා තස්ස අන්තොගාමතො ආහාරං පහිණිංසු. තම්පි න ඉච්ඡි. පුනප්පුනං වුච්චමානොපි ‘‘න මෙ ඉමිනා අත්ථො. ලද්ධො මෙ ආහාරො’’ති ආහ. ‘‘කහං ලද්ධො’’ති? ‘‘ඉධෙව ලද්ධො’’ති. එවං දුතියෙ තතියෙ චතුත්ථෙපි දිවසෙ තෙහි බහුම්පි වුච්චමානො ‘‘අහං ඉධෙව භවිස්සාමී’’ති ගාමං ගන්තුං න ඉච්ඡි. ආජීවකා ‘‘අයං දිවසෙ දිවසෙ නෙව ගාමං පවිසිතුං ඉච්ඡති, න අම්හෙහි පහිතාහාරං ආහරිතුං ඉච්ඡති, ‘ඉධෙව මෙ ලද්ධො’ති වදති, කිං නු ඛො කරොති, පරිග්ගණ්හිස්සාම න’’න්ති ගාමං පවිසන්තා එකං ද්වෙ ජනෙ තස්ස පරිග්ගණ්හනත්ථං ඔහාය ගමිංසු. තෙ පච්ඡතො ගච්ඡන්තා විය හුත්වා නිලීයිංසු. සොපි තෙසං ගතභාවං ඤත්වා පුරිමනයෙනෙව වච්චකුටිං ඔරුය්හ ගූථං ඛාදි.

Keesokan harinya para Ājģvaka berkata kepadanya, ‘Mari, kita masuk ke desa.’ Ia menjawab, ‘Pergilah kalian, saya akan tetap di sini saja,’ dan ia tidak mau pergi. Kemudian meskipun mereka mengatakannya berulang kali, karena ia tetap tidak mau ikut, mereka meninggalkannya dan pergi. Ia pun, setelah mengetahui bahwa mereka telah pergi, membuka papan penutup lubang kakus, turun ke bawah, lalu dengan kedua tangannya ia mengambil gumpalan demi gumpalan dan memakan kotoran (tinja). Para Ājģvaka mengirimkan makanan untuknya dari dalam desa. Namun ia tidak mau menerima makanan itu. Meskipun diberitahu berulang kali, ia berkata, ‘Saya tidak butuh makanan ini. Makanan sudah saya dapatkan.’ ‘Di mana kamu mendapatkannya?’ ‘Di sini saja saya mendapatkannya.’ Demikian pula pada hari kedua, ketiga, dan keempat, meskipun didesak oleh mereka, ia tetap berkata, ‘Saya akan tetap di sini saja,’ dan tidak mau pergi ke desa. Para Ājģvaka berpikir, ‘Orang ini hari demi hari tidak mau masuk desa, tidak mau memakan makanan yang kami kirimkan, dan berkata ‘saya sudah mendapatkannya di sini’; apa sebenarnya yang ia lakukan? Mari kita selidiki dia.’ Saat hendak masuk ke desa, mereka meninggalkan satu atau dua orang untuk mengawasinya lalu mereka pergi. Orang-orang itu berpura-pura pergi mengikuti yang lain namun kemudian bersembunyi. Ia pun, setelah mengetahui kepergian mereka, turun ke lubang kakus dengan cara yang sama seperti sebelumnya dan memakan kotoran.

ඉතරෙ තස්ස කිරියං දිස්වා ආජීවකානං ආරොචයිංසු. තං සුත්වා ආජීවකා ‘‘අහො භාරියං කම්මං, සචෙ සමණස්ස ගොතමස්ස සාවකා ජානෙය්‍යුං, ‘ආජීවකා ගූථං ඛාදමානා විචරන්තී’ති අම්හාකං අකිත්තිං පකාසෙය්‍යුං, නායං අම්හාකං අනුච්ඡවිකො’’ති තං අත්තනො සන්තිකා නීහරිංසු. සො තෙහි නීහරිතො මහාජනස්ස උච්චාරකරණට්ඨානෙ පත්ථරිතො එකො පිට්ඨිපාසාණො අත්ථි. තස්මිං මහන්තං සොණ්ඩි, පිට්ඨිපාසාණං නිස්සාය මහාජනස්ස උච්චාරකරණට්ඨානං. සො තත්ථ ගන්ත්වා රත්තිං ගූථං ඛාදිත්වා මහාජනස්ස සරීරවලඤ්ජනත්ථාය ආගමනකාලෙ එකෙන හත්ථෙන පාසාණස්ස එකං අන්තං ඔලුබ්භ එකං පාදං උක්ඛිපිත්වා ජණ්ණුකෙ ඨපෙත්වා උද්ධංවාතාභිමුඛො මුඛං විවරිත්වා තිට්ඨති. මහාජනො තං දිස්වා උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, කස්මා අය්‍යො මුඛං විවරිත්වා ඨිතො’’ති පුච්ඡති. ‘‘අහං වාතභක්ඛො, අඤ්ඤො මෙ ආහාරො නත්ථී’’ති. අථ ‘‘කස්මා එකං පාදං ජණ්ණුකෙ කත්වා ඨිතොසි, භන්තෙ’’ති? ‘‘අහං උග්ගතපො [Pg.316] ඝොරතපො, මයා ද්වීහි පාදෙහි අක්කන්තා පථවී කම්පති, තස්මා එකං පාදං උක්ඛිපිත්වා ජණ්ණුකෙ ඨපෙත්වා ඨිතොම්හි. අහඤ්හි රත්තින්දිවං ඨිතකොව වීතිනාමෙමි, න නිසීදාමි, න නිපජ්ජාමී’’ති. මනුස්සා නාම යෙභුය්‍යෙන වචනමත්තමෙව සද්දහන්ති, තස්මා ‘‘අහො අච්ඡරියං, එවරූපාපි නාම තපස්සිනො හොන්ති, න නො එවරූපා දිට්ඨපුබ්බා’’ති යෙභුය්‍යෙන අඞ්ගමගධවාසිනො සඞ්ඛුභිත්වා උපසඞ්කමිත්වා මාසෙ මාසෙ මහන්තං සක්කාරං අභිහරන්ති. සො ‘‘අහං වාතමෙව භක්ඛාමි, න අඤ්ඤං ආහාරං. අඤ්ඤඤ්හි මෙ ඛාදන්තස්ස තපො නස්සතී’’ති තෙහි අභිහටං න කිඤ්චි ඉච්ඡති. මනුස්සා ‘‘මා නො, භන්තෙ, නාසෙථ, තුම්හාදිසෙන ඝොරතපෙන පරිභොගෙ කතෙ අම්හාකං දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය සංවත්තතී’’ති පුනප්පුනං යාචන්ති. තස්ස අඤ්ඤො ආහාරො න රුච්චති. මහාජනස්ස පන යාචනාය පීළිතො තෙහි ආභතානි සප්පිඵාණිතාදීනි කුසග්ගෙන ජිව්හග්ගෙ ඨපෙත්වා ‘‘ගච්ඡථ, අලං වො එත්තකං හිතාය සුඛාය චා’’ති උය්‍යොජෙසි. එවං සො පඤ්චපඤ්ඤාස වස්සානි නග්ගො ගූථං ඛාදන්තො කෙසෙ ලුඤ්චන්තො භූමියං සයමානො වීතිනාමෙසි.

Para Ajivaka lainnya melihat perbuatan Jambuka itu dan memberitahukannya kepada para Ajivaka yang lain. Mendengar hal itu, para Ajivaka berkata, "Sungguh perbuatan yang berat! Jika murid-murid Petapa Gotama mengetahuinya, mereka akan menyebarkan kabar buruk tentang kita bahwa 'para Ajivaka berkeliaran sambil memakan kotoran'. Orang ini tidak pantas bagi kita," lalu mereka mengusir Jambuka dari kelompok mereka. Setelah diusir oleh mereka, ada sebuah batu datar di tempat pembuangan kotoran banyak orang. Di tempat itu, di dekat kolam batu yang besar, terdapat tempat pembuangan kotoran banyak orang. Ia pergi ke sana dan memakan kotoran pada malam hari, dan pada saat orang-orang datang untuk membersihkan diri, ia berdiri dengan satu tangan bertumpu pada salah satu ujung batu, mengangkat satu kaki dan menumpukannya pada lutut, lalu membuka mulutnya menghadap ke arah angin di atas. Banyak orang yang melihatnya datang mendekat, bersujud, dan bertanya, "Banthe, mengapa Yang Mulia berdiri dengan mulut terbuka?" Ia menjawab, "Aku hanya memakan angin, tidak ada makanan lain bagiku." Kemudian mereka bertanya, "Banthe, mengapa Anda berdiri dengan satu kaki di atas lutut?" Ia menjawab, "Aku memiliki pertapaan yang luhur dan keras. Jika aku menginjak bumi dengan kedua kaki, bumi akan bergetar. Oleh karena itu, aku berdiri dengan mengangkat satu kaki dan menumpukannya pada lutut. Sesungguhnya, aku melewatkan siang dan malam hanya dengan berdiri, aku tidak duduk, dan tidak berbaring." Biasanya, manusia cenderung percaya hanya pada kata-kata saja, karena itu mereka berpikir, "Sungguh luar biasa! Ternyata ada pertapa yang seperti ini; kita belum pernah melihat yang seperti ini sebelumnya." Penduduk Anga dan Magadha pada umumnya menjadi gempar, datang mendekat, dan setiap bulan membawakannya persembahan yang besar. Ia berkata, "Aku hanya memakan angin, bukan makanan lain. Jika aku memakan makanan lain, pertapaanku akan hancur," sehingga ia tidak menginginkan apa pun yang dibawakan oleh mereka. Orang-orang memohon berulang kali, "Banthe, janganlah menolak kami. Jika persembahan kami dinikmati oleh orang yang melakukan pertapaan keras seperti Anda, itu akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi kami untuk waktu yang lama." Ia tidak menyukai makanan lain, namun karena terdesak oleh permohonan banyak orang, ia menaruh sedikit mentega cair, manisan, dan lainnya yang mereka bawa pada ujung lidahnya dengan menggunakan sehelai ujung rumput Kusa, lalu melepaskan mereka dengan berkata, "Pergilah, ini sudah cukup untuk kesejahteraan dan kebahagiaan kalian." Demikianlah ia melewatkan lima puluh lima tahun dalam keadaan telanjang, memakan kotoran, mencabuti rambut, dan tidur di atas tanah.

බුද්ධානම්පි ඛො පච්චූසකාලෙ ලොකවොලොකනං අවිජහිතමෙව හොති. තස්මා එකදිවසං භගවතො පච්චූසසමයෙ ලොකං වොලොකෙන්තස්ස අයං ජම්බුකාජීවකො ඤාණජාලස්ස අන්තො පඤ්ඤායි. සත්ථා ‘‘කිං නු ඛො භවිස්සතී’’ති ආවජ්ජෙත්වා තස්ස සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තස්සූපනිස්සයං දිස්වා ‘‘අහං එතං ආදිං කත්වා එකං ගාථං භාසිස්සාමි, ගාථාවසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො භවිස්සති. ඉමං කුලපුත්තං නිස්සාය මහාජනො සොත්ථිභාවං පාපුණිස්සතී’’ති ඤත්වා පුනදිවසෙ රාජගහෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො ආනන්දත්ථෙරං ආමන්තෙසි – ‘‘ආනන්ද, ජම්බුකාජීවකස්ස සන්තිකං ගමිස්සාමී’’ති. ‘‘භන්තෙ, කිං තුම්හෙයෙව ගමිස්සථා’’ති? ‘‘ආම, අහමෙවා’’ති එවං වත්වා සත්ථා වඩ්ඪමානකච්ඡායාය තස්ස සන්තිකං පායාසි.

Bagi para Buddha pun, meninjau dunia pada waktu fajar adalah hal yang tidak pernah ditinggalkan. Oleh karena itu, suatu hari ketika Sang Bhagavā sedang meninjau dunia pada waktu fajar, Ajivaka Jambuka ini muncul dalam jaring pengetahuan-Nya. Sang Guru merenung, "Apa yang akan terjadi?" dan setelah melihat potensi pencapaian Arahat bersama dengan Patisambhida baginya, Beliau berpikir, "Aku akan membabarkan satu bait syair dengan menjadikan orang ini sebagai permulaan. Di akhir syair tersebut, akan terjadi penembusan Dhamma bagi delapan puluh empat ribu makhluk. Melalui putra keluarga ini, banyak orang akan mencapai keselamatan." Setelah mengetahui hal itu, pada hari berikutnya Beliau pergi mengumpulkan dana makanan di Rājagaha, dan sekembalinya dari menerima dana makanan, Beliau memanggil Yang Mulia Ānanda, "Ānanda, Aku akan pergi ke tempat Ajivaka Jambuka." Ānanda bertanya, "Banthe, apakah Anda sendiri yang akan pergi?" Sang Guru menjawab, "Ya, hanya Aku sendiri," dan setelah berkata demikian, Sang Guru berangkat menuju tempatnya pada waktu bayangan mulai memanjang di sore hari.

දෙවතා චින්තයිංසු – ‘‘සත්ථා සායං ජම්බුකාජීවකස්ස සන්තිකං ගච්ඡති, සො ච ජෙගුච්ඡෙ උච්චාරපස්සාවදන්තකට්ඨකිලිට්ඨෙ පිට්ඨිපාසාණෙ වසති, දෙවං වස්සාපෙතුං වට්ටතී’’ති අත්තනො ආනුභාවෙන තං මුහුත්තංයෙව දෙවං වස්සාපෙසුං. පිට්ඨිපාසාණො සුචි නිම්මලො අහොසි. අථස්ස උපරි [Pg.317] පඤ්චවණ්ණං පුප්ඵවස්සං වස්සාපෙසුං. සත්ථා සායං ජම්බුකාජීවකස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘ජම්බුකා’’ති සද්දමකාසි. ජම්බුකො ‘‘කො නු ඛො එස, දුජ්ජනො මං ජම්බුකවාදෙන වදතී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘කො එසො’’ති ආහ. ‘‘අහං සමණො’’ති. ‘‘කිං මහාසමණා’’ති? ‘‘අජ්ජ මෙ එකරත්තිං ඉධ වසනට්ඨානං දෙහී’’ති. ‘‘නත්ථි, මහාසමණ, ඉමස්මිං ඨානෙ වසනට්ඨාන’’න්ති. ‘‘ජම්බුක, මා එවං කරි, එකරත්තිං මෙ වසනට්ඨානං දෙහි, පබ්බජිතා නාම පබ්බජිතං පත්ථෙන්ති, මනුස්සා මනුස්සං, පසවො පසව’’න්ති. ‘‘කිං පන ත්වං පබ්බජිතො’’ති? ‘‘ආම, පබ්බජිතොම්හී’’ති. ‘‘සචෙ ත්වං පබ්බජිතො, කහං තෙ ලාබුකං, කහං ධූමකටච්ඡුකො, කහං යඤ්ඤසුත්තක’’න්ති? ‘‘‘අත්ථෙතං මය්හං, විසුං විසුං පන ගහෙත්වා විචරණං දුක්ඛ’න්ති අබ්භන්තරෙනෙව ගහෙත්වා චරාමී’’ති. සො ‘‘චරිස්සසි ත්වං එතං අග්ගණ්හිත්වා’’ති කුජ්ඣි. අථ නං සත්ථා ආහ – ‘‘හොතු, ජම්බුක, මා කුජ්ඣ, වසනට්ඨානං මෙ ආචික්ඛා’’ති. ‘‘නත්ථි, මහාසමණ, එත්ථ වසනට්ඨාන’’න්ති.

Para dewa berpikir, "Sang Guru akan pergi ke tempat Ajivaka Jambuka pada sore hari, dan ia tinggal di atas batu datar yang menjijikkan, yang dikotori oleh kotoran, urine, dan bekas pembersih gigi. Sangatlah patut untuk menurunkan hujan." Dengan kekuatan mereka, seketika itu juga mereka menurunkan hujan. Batu datar itu pun menjadi bersih dan tanpa noda. Kemudian mereka menurunkan hujan bunga lima warna di atasnya. Sang Guru tiba di tempat Ajivaka Jambuka pada sore hari dan memanggil, "Jambuka!" Jambuka berpikir, "Siapakah ini? Orang yang tidak sopan ini memanggilku dengan nama Jambuka." Lalu ia bertanya, "Siapa itu?" Sang Guru menjawab, "Aku adalah seorang petapa." Jambuka bertanya, "Mengapa, Petapa Agung?" Sang Guru berkata, "Berikanlah tempat bagiku untuk menginap di sini selama satu malam." Ia menjawab, "Petapa Agung, tidak ada tempat untuk menginap di sini." Sang Guru berkata, "Jambuka, janganlah berbuat demikian, berikanlah Aku tempat untuk menginap selama satu malam. Bukankah para petapa biasanya menyukai sesama petapa, manusia menyukai sesama manusia, dan hewan menyukai sesama hewan?" Jambuka bertanya, "Apakah kamu seorang petapa?" Beliau menjawab, "Ya, Aku adalah seorang petapa." Jambuka bertanya, "Jika kamu seorang petapa, di mana labu airmu? Di mana sendok apimu? Di mana tali pengorbananmu?" Beliau menjawab, "Semua itu ada padaku, namun membawanya satu per satu itu menyulitkan, jadi Aku membawanya di dalam batin." Jambuka menjadi marah dan berkata, "Kamu akan pergi tanpa membawa benda-benda itu!" Kemudian Sang Guru berkata kepadanya, "Sudahlah Jambuka, janganlah marah, tunjukkanlah Aku tempat untuk menginap." Ia menjawab, "Petapa Agung, tidak ada tempat menginap di sini."

සත්ථා තස්ස වසනට්ඨානතො අවිදූරෙ එකං පබ්භාරං අත්ථි, තං නිද්දිසන්තො ‘‘එතස්මිං පබ්භාරෙ කො වසතී’’ති ආහ. ‘‘නත්ථි කොචි, මහාසමණා’’ති. ‘‘තෙන හි එතං මය්හං දෙහී’’ති. ‘‘ත්වඤ්ඤෙව ජාන, මහාසමණා’’ති. සත්ථා පබ්භාරෙ නිසීදනං පඤ්ඤාපෙත්වා නිසීදි. පඨමයාමෙ චත්තාරො මහාරාජානො චතුද්දිසං එකොභාසං කරොන්තා සත්ථු උපට්ඨානං ආගමිංසු. ජම්බුකො ඔභාසං දිස්වා ‘‘කො ඔභාසො නාමෙසො’’ති චින්තෙසි. මජ්ඣිමයාමෙ සක්කො දෙවරාජා ආගමි. ජම්බුකො තම්පි දිස්වා ‘‘කො නාමෙසො’’ති චින්තෙසි. පච්ඡිමයාමෙ එකාය අඞ්ගුලියා එකං, ද්වීහි ද්වෙ, දසහි දස චක්කවාළානි ඔභාසෙතුං සමත්ථො මහාබ්‍රහ්මා සකලං අරඤ්ඤං එකොභාසං කරොන්තො ආගමි. ජම්බුකො තම්පි දිස්වා ‘‘කො නු ඛො එසො’’ති චින්තෙත්වා පාතොව සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා පටිසන්ථාරං කත්වා එකමන්තං ඨිතො සත්ථාරං පුච්ඡි – ‘‘මහාසමණ, තුම්හාකං සන්තිකං චතස්සො දිසා ඔභාසෙන්තො කෙ ආගතා’’ති? ‘‘චත්තාරො මහාරාජානො’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘මං උපට්ඨාතු’’න්ති. ‘‘කිං පන ත්වං චතූහි මහාරාජෙහි උත්තරිතරො’’ති? ‘‘ආම, ජම්බුක, මහාරාජූනම්පි අතිරාජා’’ති. ‘‘මජ්ඣිමයාමෙ පන කො ආගතො’’ති? ‘‘සක්කො දෙවරාජා, ජම්බුකා’’ති[Pg.318]. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘මං උපට්ඨාතුමෙවා’’ති. ‘‘කිං පන ත්වං සක්කදෙවරාජතොපි උත්තරිතරො’’ති? ‘‘ආම, ජම්බුක, සක්කතොපි උත්තරිතරොම්හි, එසො පන මය්හං ගිලානුපට්ඨාකො කප්පියකාරකසාමණෙරසදිසො’’ති. ‘‘පච්ඡිමයාමෙ සකලං අරඤ්ඤං ඔභාසෙත්වා කො ආගතො’’ති? ‘‘යං ලොකෙ බ්‍රාහ්මණාදයො ඛිපිත්වා පක්ඛලිත්වා ‘නමො මහාබ්‍රහ්මුනො’ති වදන්ති, සො එව මහාබ්‍රහ්මා’’ති. ‘‘කිං පන ත්වං මහාබ්‍රහ්මතොපි උත්තරිතරො’’ති? ‘‘ආම, ජම්බුක, අහඤ්හි බ්‍රහ්මුනාපි අතිබ්‍රහ්මා’’ති. ‘‘අච්ඡරියොසි ත්වං, මහාසමණ, මය්හං පන පඤ්ච පඤ්ඤාස වස්සානි ඉධ වසන්තස්ස එතෙසු එකොපි මං උපට්ඨාතුං නාගතපුබ්බො. අහඤ්හි එත්තකං අද්ධානං වාතභක්ඛො හුත්වා ඨිතකොව වීතිනාමෙසිං, න තාව තෙ මය්හං උපට්ඨානං ආගතපුබ්බා’’ති.

Sang Guru melihat sebuah ceruk gunung yang tidak jauh dari tempat tinggal Jambuka itu, dan sambil menunjuk ke sana Beliau bertanya, "Siapa yang tinggal di ceruk gunung ini?" Jambuka menjawab, "Tidak ada siapa pun, Mahasamaṇa." "Kalau begitu, berikanlah tempat itu kepada-Ku." "Silakan Anda sendiri yang tahu (ambil), Mahasamaṇa." Sang Guru membentangkan tempat duduk di ceruk gunung itu lalu duduk. Pada jaga pertama, empat raja dewa datang untuk melayani Sang Guru, menerangi empat penjuru dengan satu cahaya terang yang sama. Jambuka melihat cahaya itu dan berpikir, "Cahaya apakah ini?" Pada jaga tengah, Sakka, raja para dewa, datang. Jambuka melihatnya juga dan bertanya-tanya, "Siapa ini?" Pada jaga terakhir, Maha Brahma, yang mampu menerangi satu alam semesta dengan satu jari, dua dengan dua jari, dan sepuluh alam semesta dengan sepuluh jari, datang menerangi seluruh hutan dengan satu cahaya terang. Jambuka melihatnya juga dan berpikir, "Siapa gerangan itu?" Pagi-pagi sekali ia menemui Sang Guru, melakukan tegur sapa, berdiri di satu sisi, dan bertanya kepada Sang Guru, "Mahasamaṇa, siapakah mereka yang datang menerangi empat penjuru di dekat Anda?" "Empat Raja Dewa," jawab Beliau. "Untuk alasan apa?" "Untuk melayani-Ku." "Apakah Anda lebih luhur daripada empat raja dewa?" "Ya, Jambuka, Aku adalah raja di atas para raja itu." "Lalu siapa yang datang pada jaga tengah?" "Sakka, raja para dewa, Jambuka." "Untuk alasan apa?" "Hanya untuk melayani-Ku." "Apakah Anda lebih luhur bahkan daripada Sakka, raja para dewa?" "Ya, Jambuka, Aku lebih luhur daripada Sakka; dia hanyalah pelayan-Ku saat sakit, seperti seorang samanera yang menjadi pelayan (kappiyakāraka)." "Siapa yang datang menerangi seluruh hutan pada jaga terakhir?" "Dia yang disebut 'Namo Mahābrahmuno' (Sembah sujud kepada Maha Brahma) oleh para brahmana dan orang lainnya di dunia saat mereka bersin atau terpeleset; dialah Maha Brahma itu." "Apakah Anda lebih luhur bahkan daripada Maha Brahma?" "Ya, Jambuka, Aku memang Brahma di atas para Brahma." Jambuka berkata, "Anda sungguh menakjubkan, Mahasamaṇa. Bagiku yang telah tinggal di sini selama lima puluh lima tahun, tidak satu pun dari mereka pernah datang untuk melayaniku. Aku telah menghabiskan waktu selama ini dengan berdiri dan hanya memakan angin, namun mereka belum pernah datang melayaniku."

අථ නං සත්ථා ආහ – ජම්බුක, ත්වං ලොකස්මිං අන්ධබාලං මහාජනං වඤ්චයමානො මම්පි වඤ්චෙතුකාමො ජාතො, නනු ත්වං පඤ්චපඤ්ඤාස වස්සානි ගූථමෙව ඛාදි, භූමියංයෙව නිපජ්ජි, නග්ගො හුත්වා විචරි, තාලට්ඨිඛණ්ඩෙන කෙසෙ ලුඤ්චි. අථ ච පන ලොකං වඤ්චෙන්තො ‘‘අහං වාතභක්ඛො, එකපාදෙන තිට්ඨාමි, න නිසීදාමි, න නිපජ්ජාමී’’ති වදෙසි, ‘‘මමම්පි වඤ්චෙතුකාමොසි පුබ්බෙපි ත්වං පාපිකං ලාමිකං දිට්ඨිං නිස්සාය එත්තකං කාලං ගූථභක්ඛො භූමිසයො නග්ගො විචරන්තො තාලට්ඨිඛණ්ඩෙන කෙසලුඤ්චනං පත්තො, ඉදානිපි පාපිකං ලාමිකං දිට්ඨිමෙව ගණ්හාසී’’ති. ‘‘කිං පන මයා කතං, මහාසමණා’’ති? අථස්ස සත්ථා පුබ්බෙ කතකම්මං ආචික්ඛි. තස්ස සත්ථරි කථෙන්තෙයෙව සංවෙගො උප්පජ්ජි, හිරොත්තප්පං උපට්ඨිතං, සො උක්කුටිකො නිසීදි. අථස්ස සත්ථා උදකසාටිකං ඛිපිත්වා අදාසි. සො තං නිවාසෙත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදි. සත්ථාපිස්ස අනුපුබ්බිං කථං කථෙත්වා ධම්මං දෙසෙසි. සො දෙසනාවසානෙ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා උට්ඨායාසනා පබ්බජ්ජඤ්ච උපසම්පදඤ්ච යාචි. එත්තාවතා තස්ස පුරිමකම්මං පරික්ඛීණං. අයඤ්හි ඛීණාසවමහාථෙරං චතූහි අක්කොසෙහි අක්කොසිත්වා යාවායං මහාපථවී තිගාවුතාධිකං යොජනං උස්සන්නා, තාව අවීචිම්හි පච්චිත්වා තත්ථ පක්කාවසෙසෙන පඤ්චපඤ්ඤාස වස්සානි ඉමං විප්පකාරං පත්තො. තෙනස්ස තං කම්මං ඛීණං. වීසති පන වස්සසහස්සානි ඉමිනා කතස්ස සමණධම්මස්ස ඵලං නාසෙතුං න සක්කා. තස්මා සත්ථා දක්ඛිණහත්ථං පසාරෙත්වා ‘‘එහි, භික්ඛු, චර බ්‍රහ්මචරියං සම්මා දුක්ඛස්ස [Pg.319] අන්තකිරියායා’’ති ආහ. තාවදෙවස්ස ගිහිලිඞ්ගං අන්තරධායි අට්ඨපරික්ඛාරධරො සට්ඨිවස්සිකමහාථෙරො විය අහොසි.

Kemudian Sang Guru berkata kepadanya, "Jambuka, engkau telah menipu orang-orang bodoh di dunia ini dan sekarang ingin menipu-Ku juga. Bukankah selama lima puluh lima tahun engkau hanya memakan kotoran, tidur di atas tanah saja, berkeliling telanjang, dan mencabut rambut dengan kepingan biji palem? Namun engkau menipu dunia dengan mengatakan, 'Aku memakan angin, aku berdiri dengan satu kaki, aku tidak pernah duduk atau berbaring.' Engkau ingin menipu-Ku juga. Di masa lalu, karena bergantung pada pandangan salah yang buruk dan hina, engkau telah menghabiskan waktu selama ini dengan memakan kotoran, tidur di tanah, berkeliling telanjang, dan mencabut rambut dengan kepingan biji palem; sekarang pun engkau masih memegang pandangan salah yang buruk dan hina itu." Jambuka bertanya, "Mahasamaṇa, apa yang telah kulakukan?" Kemudian Sang Guru menjelaskan kepadanya perbuatan (kamma) buruk yang dilakukan di masa lalu. Saat Sang Guru berbicara, muncul kegentaran spiritual (saṃvega) dalam dirinya dan rasa malu serta takut berbuat dosa (hirottappa) muncul; ia pun duduk berjongkok. Kemudian Sang Guru melemparkan sehelai kain mandi kepadanya. Ia mengenakannya, memberi hormat kepada Sang Guru, dan duduk di satu sisi. Sang Guru membabarkan khotbah secara bertahap (anupubbī-kathā) dan menguraikan Dhamma kepadanya. Di akhir khotbah, ia mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analitis (paṭisambhidā), memberi hormat kepada Sang Guru, bangkit dari duduknya, dan memohon penahbisan Pabbajja serta Upasampada. Dengan demikian, kamma masa lalunya telah habis. Sebab, setelah mencaci maki seorang Maha Thera yang telah bebas dari kekotoran batin dengan empat macam cacian, ia telah menderita di neraka Avici selama bumi ini menebal setinggi satu yojana lebih tiga gāvuta; dan dengan sisa kamma yang telah matang itu, ia mengalami penderitaan ini selama lima puluh lima tahun. Karena itu, kamma tersebut kini telah habis. Namun, pahala dari latihan monastik (samaṇa-dhamma) yang ia lakukan selama dua puluh ribu tahun tidak dapat dihancurkan. Oleh karena itu, Sang Guru merentangkan tangan kanan-Nya dan berkata, "Datanglah, Bhikkhu, jalanilah kehidupan suci untuk mengakhiri penderitaan sepenuhnya." Seketika itu juga wujud awamnya lenyap dan ia menjadi seperti seorang Maha Thera berumur enam puluh tahun yang membawa delapan perlengkapan (aṭṭhaparikkhāra).

අඞ්ගමගධවාසීනං තස්ස සක්කාරං ගහෙත්වා ආගතදිවසො කිරෙස, තස්මා උභයරට්ඨවාසිනො සක්කාරං ගහෙත්වා ආගතා තථාගතං දිස්වා ‘‘කිං නු ඛො අම්හාකං අය්‍යො ජම්බුකො මහා, උදාහු සමණො ගොතමො’’ති චින්තෙත්වා ‘‘සචෙ සමණො ගොතමො මහා භවෙය්‍ය, අයං සමණස්ස ගොතමස්ස සන්තිකං ගච්ඡෙය්‍ය, ජම්බුකාජීවකස්ස පන මහන්තතාය සමණො ගොතමො ඉමස්ස සන්තිකං ආගතො’’ති චින්තයිංසු. සත්ථා මහාජනස්ස පරිවිතක්කං ඤත්වා, ‘‘ජම්බුක, තව උපට්ඨාකානං කඞ්ඛං ඡින්දාහී’’ති ආහ, සො ‘‘අහම්පි, භන්තෙ, එත්තකමෙව පච්චාසීසාමී’’ති වත්වා චතුත්ථජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා උට්ඨාය තාලප්පමාණං වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා ‘‘සත්ථා මෙ, භන්තෙ භගවා, සාවකොහමස්මී’’ති වත්වා ඔරුය්හ වන්දිත්වා පුන ද්විතාලමත්තං තිතාලමත්තන්ති එවං සත්තතාලමත්තං වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා ඔරුය්හ අත්තනො සාවකභාවං ජානාපෙසි. තං දිස්වා මහාජනො ‘‘අහො බුද්ධා නාම අච්ඡරියා අනොපමගුණා’’ති චින්තෙසි. සත්ථා මහාජනෙන සද්ධිං කථෙන්තො එවමාහ – ‘‘අයං එත්තකං කාලං තුම්හෙහි ආභතං සක්කාරං කුසග්ගෙන ජිව්හග්ගෙ ඨපෙත්වා ‘තපචරණං පූරෙමී’ති ඉධ නිවුට්ඨො, සචෙපි ඉමිනා උපායෙන වස්සසතං තපචරණං පූරෙය්‍ය, යා චස්ස ඉදානි කාලං වා භත්තං වා කුක්කුච්චායිත්වා අභුඤ්ජන්තස්ස භත්තච්ඡෙදනකුසලචෙතනා, තස්සා තං තපචරණං සොළසිං කලම්පි න අග්ඝතී’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Konon, hari itu adalah hari ketika penduduk Anga dan Magadha datang membawa persembahan untuknya. Karena itu, ketika penduduk dari kedua wilayah itu datang membawa persembahan dan melihat Sang Tathagata, mereka berpikir, "Siapakah gerangan yang lebih agung, pemimpin kita Jambuka atau Samana Gotama?" Mereka berpikir, "Jika Samana Gotama lebih agung, maka Jambuka ini akan pergi menemui Samana Gotama; tetapi karena keagungan Ajivaka Jambuka, Samana Gotama-lah yang datang menemuinya." Sang Guru, mengetahui pikiran orang banyak itu, berkata, "Jambuka, putuskanlah keraguan para penyokongmu." Jambuka menjawab, "Bhante, saya pun mengharapkan hal yang sama," lalu ia memasuki jhana keempat, keluar dari jhana tersebut, terbang ke angkasa setinggi pohon palem dan berseru, "Sang Guru adalah guru saya, Bhante Bhagawan; saya adalah murid Beliau." Setelah berkata demikian, ia turun dan memberi hormat, lalu terbang kembali setinggi dua pohon palem, tiga pohon palem, dan seterusnya hingga setinggi tujuh pohon palem ke angkasa, lalu turun kembali untuk menunjukkan statusnya sebagai murid. Melihat itu, orang banyak berpikir, "Sungguh menakjubkan para Buddha itu, memiliki kualitas yang tiada bandingnya." Sang Guru, sambil berbicara dengan orang banyak, berkata, "Jambuka ini telah tinggal di sini selama ini dengan meletakkan persembahan yang kalian bawa di ujung lidahnya dengan ujung rumput kusa, sambil berpikir 'aku sedang menjalankan pertapaan keras.' Bahkan jika ia melakukan pertapaan keras seperti itu selama seratus tahun dengan cara tersebut, niat baik (kusalacetanā) untuk memotong asupan makanan yang ia miliki sekarang tidaklah sebanding bahkan dengan seperenam belas bagian dari pertapaan kerasnya itu." Setelah menghubungkan rangkaian tersebut dan bermaksud membabarkan Dhamma, Beliau mengucapkan bait ini:

70.

70.

‘‘මාසෙ මාසෙ කුසග්ගෙන, බාලො භුඤ්ජෙය්‍ය භොජනං;

න සො සඞ්ඛාතධම්මානං, කලං අග්ඝති සොළසි’’න්ති.

“Bulan demi bulan, seorang si dungu mungkin memakan makanannya dengan ujung rumput kusa; namun ia tidaklah berharga bahkan seperenambelas bagian dari mereka yang telah memahami Dhamma.”

තස්සත්ථො – සචෙ බාලො අපරිඤ්ඤාතධම්මො සීලාදිගුණා පරිබාහිරො තිත්ථායතනෙ පබ්බජිතො ‘‘තපචරණං පූරෙස්සාමී’’ති මාසෙ මාසෙ පත්තෙ කුසග්ගෙන භොජනං භුඤ්ජන්තො වස්සසතං භුඤ්ජෙය්‍ය භොජනං. න සො සඞ්ඛාතධම්මානං, කලං අග්ඝති සොළසින්ති සඞ්ඛාතධම්මා වුච්චන්ති ඤාතධම්මා තුලිතධම්මා. තෙසු හෙට්ඨිමකොටියා සොතාපන්නො සඞ්ඛාතධම්මො, උපරිමකොටියා ඛීණාසවො. ඉමෙසං සඞ්ඛාතධම්මානං සො බාලො කලං න [Pg.320] අග්ඝති සොළසින්ති පුග්ගලාධිට්ඨානා දෙසනා. අයං පනෙත්ථ අත්ථො – යා චස්ස තථා තපචරණං පූරෙන්තස්ස වස්සසතං චෙතනා යා ච සඞ්ඛාතධම්මානං කාලං වා භත්තං වා කුක්කුච්චායිත්වා අභුඤ්ජන්තානං එකා භත්තච්ඡෙදනකුසලචෙතනා, තස්සා චෙතනාය සා තාව දීඝරත්තං පවත්තචෙතනා සොළසිං කලං න අග්ඝති. ඉදං වුත්තං හොති – යං තස්සා සඞ්ඛාතධම්මානං චෙතනාය ඵලං, තං සොළස කොට්ඨාසෙ කත්වා තතො එකෙකං පුන සොළස සොළස කොට්ඨාසෙ කත්වා තතො එකස්ස කොට්ඨාසස්ස යං ඵලං, තදෙව තස්ස බාලස්ස තපචරණතො මහප්ඵලතරන්ති.

Penjelasannya—jika seorang si dungu yang tidak memahami Dhamma, yang berada di luar kebajikan sila dan lainnya, yang ditahbiskan dalam ajaran lain, bermaksud memenuhi praktik pertapaan keras dengan berpikir “aku akan memenuhi praktik pertapaan”, lalu memakan makanannya dengan ujung rumput kusa dari mangkuknya bulan demi bulan selama seratus tahun. Ia tidaklah sebanding dengan seperenambelas bagian dari mereka yang telah memahami Dhamma (saṅkhātadhamma). Yang disebut sebagai 'saṅkhātadhamma' adalah mereka yang telah mengetahui Dhamma, yang telah menimbang Dhamma. Di antara mereka, pada batas bawah adalah seorang Sotāpanna yang disebut saṅkhātadhamma, dan pada batas atas adalah seorang Arahat (khīṇāsavo) yang disebut saṅkhātadhamma. Terhadap para Ariya yang telah memahami Dhamma ini, si dungu tersebut tidaklah berharga bahkan seperenambelas bagiannya; ini adalah khotbah dengan orang sebagai tumpuannya (puggalādhiṭṭhānā). Namun, inilah makna aslinya di sini—yaitu, sejauh mana kehendak (cetanā) dari Jambuka itu yang melakukan pertapaan keras selama seratus tahun dengan cara tersebut, dibandingkan dengan sejauh mana kehendak baik dari satu kali pemotongan waktu makan (ekabhattacchedana) oleh para Ariya yang telah memahami Dhamma, yang tidak makan karena memiliki rasa sesal terhadap waktu atau makanan; kehendak yang berlangsung lama (dari si dungu) itu tidaklah berharga bahkan seperenambelas bagian dari kehendak (para Ariya) tersebut. Inilah yang dimaksud—apapun pahala yang ada dari kehendak para Ariya tersebut, jika pahala itu dibagi menjadi enam belas bagian, lalu dari masing-masing bagian itu dibagi lagi kembali menjadi enam belas bagian, maka pahala dari satu bagian kecil (seperduaratus limapuluh enam) itu saja sudah jauh lebih berbuah besar daripada praktik pertapaan keras si dungu tersebut. Demikianlah arti syair ini.

දෙසනාවසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසීති.

Pada akhir khotbah, terjadi penembusan Dhamma bagi delapan puluh empat ribu makhluk.

ජම්බුකත්ථෙරවත්ථු එකාදසමං.

Kisah Thera Jambuka kesebelas selesai.

12. අහිපෙතවත්ථු

12. Kisah Peta Ular (Ahipetavatthu)

න හි පාපං කතං කම්මන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො අඤ්ඤතරං අහිපෙතං ආරබ්භ කථෙසි.

“Sebab perbuatan jahat yang dilakukan...” Sang Guru, saat bersemayam di Veḷuvana, menyampaikan khotbah Dhamma ini dengan merujuk pada seekor Peta Ular tertentu.

එකස්මිඤ්හි දිවසෙ ජටිලසහස්සස්ස අබ්භන්තරො ආයස්මා ලක්ඛණත්ථෙරො ච මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො ච ‘‘රාජගහෙ පිණ්ඩාය චරිස්සාමා’’ති ගිජ්ඣකූටතො ඔතරන්ති. තෙසු ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො එකං අහිපෙතං දිස්වා සිතං පාත්වාකාසි. අථ නං ලක්ඛණත්ථෙරො ‘‘කස්මා, ආවුසො, සිතං පාතුකරොසී’’ති සිතකාරණං පුච්ඡි. ‘‘අකාලො, ආවුසො ලක්ඛණ, ඉමස්ස පඤ්හස්ස, භගවතො සන්තිකෙ මං පුච්ඡෙය්‍යාසී’’ති ථෙරො ආහ. තෙසු රාජගහෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා භගවතො සන්තිකං ගන්ත්වා නිසින්නෙසු ලක්ඛණත්ථෙරො පුච්ඡි, ‘‘ආවුසො, මොග්ගල්ලානං ත්වං ගිජ්ඣකූටා ඔතරන්තො සිතං පාතුකරිත්වා මයා සිතකාරණං පුට්ඨො ‘භගවතො සන්තිකෙ මං පුච්ඡෙය්‍යාසී’ති අවච, කථෙහි ඉදානි තං කාරණ’’න්ති. ථෙරො ආහ – ‘‘අහං, ආවුසො, එකං පෙතං දිස්වා සිතං පාත්වාකාසිං. තස්ස එවරූපො අත්තභාවො – මනුස්සසීසං විය අස්ස සීසං, අහිස්ස විය [Pg.321] සෙසො අත්තභාවො, අහිපෙතො නාමෙස පමාණතො පඤ්චවීසතියොජනිකො, තස්ස සීසතො උට්ඨිතා අග්ගිජාලා යාව නඞ්ගුට්ඨා ගච්ඡන්ති, නඞ්ගුට්ඨතො උට්ඨිතා අග්ගිජාලා යාව සීසා, මජ්ඣෙසීසතො උට්ඨිතා ද්වෙ පස්සානි ගච්ඡන්ති, ද්වීහි පස්සෙහි උට්ඨිතා මජ්ඣෙ ඔතරන්තී’’ති. ද්වින්නංයෙව කිර පෙතානං අත්තභාවො පඤ්චවීසතියොජනිකො, අවසෙසානං තිගාවුතප්පමාණො. ඉමස්ස චෙව අහිපෙතස්ස කාකපෙතස්ස ච පඤ්චවීසතියොජනිකො. තෙසු අයං තාව අහිපෙතො. කාකපෙතම්පි මහාමොග්ගල්ලානො ගිජ්ඣකූටමත්ථකෙ පච්චමානං දිස්වා තස්ස පුබ්බකම්මං පුච්ඡන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Sebab, pada suatu hari, Yang Mulia Lakkhaṇa Thera dan Yang Mulia Mahāmoggallāna Thera, yang berada di antara seribu pertapa rambut kusut (jaṭila), turun dari Gunung Gijjhakūṭa dengan tujuan untuk mengumpulkan dana makanan di Rājagaha. Di antara mereka, Yang Mulia Mahāmoggallāna Thera melihat seekor Peta Ular dan menampakkan sebuah senyuman. Kemudian Yang Mulia Lakkhaṇa bertanya mengenai alasan senyuman itu kepada beliau, “Mengapa, Saudara, Anda menampakkan senyuman?” Thera Mahāmoggallāna berkata, “Bukan saat yang tepat, Saudara Lakkhaṇa, untuk pertanyaan ini; bertanyalah kepadaku di hadapan Sang Bhagavā.” Setelah mereka mengumpulkan dana makanan di Rājagaha dan pergi menemui Sang Bhagavā serta duduk, Yang Mulia Lakkhaṇa bertanya, “Saudara Moggallāna, saat turun dari Gijjhakūṭa Anda menampakkan senyuman, dan ketika kutanyakan alasannya, Anda berkata, ‘Bertanyalah kepadaku di hadapan Sang Bhagavā’; katakanlah sekarang alasannya.” Thera itu berkata, “Saudara Lakkhaṇa, aku menampakkan senyuman karena melihat seekor Peta. Wujud tubuhnya adalah seperti ini—kepalanya seperti kepala manusia, sisa tubuhnya seperti ular; namanya adalah Peta Ular, ukurannya dua puluh lima yojana. Lidah api yang muncul dari kepalanya menjalar hingga ke ekor, lidah api yang muncul dari ekor menjalar hingga ke kepala, lidah api yang muncul dari tengah kepala menjalar ke kedua sisi, dan lidah api yang muncul dari kedua sisi berkumpul di tengah.” Konon, hanya dua Peta yang memiliki wujud tubuh sepanjang dua puluh lima yojana, sedangkan yang lainnya berukuran tiga gāvuta. Peta Ular ini dan Peta Gagak (Kākapeta) memiliki ukuran dua puluh lima yojana. Di antara mereka, inilah Peta Ular tersebut. Mahāmoggallāna juga melihat seekor Peta Gagak yang sedang tersiksa di puncak Gijjhakūṭa, dan bermaksud menanyakan perbuatan masa lalunya, beliau mengucapkan syair ini:

‘‘පඤ්චයොජනිකා ජිව්හා, සීසං තෙ නවයොජනං;

කායො අච්චුග්ගතො තුය්හං, පඤ්චවීසතියොජනං;

කිං නු කම්මං කරිත්වාන, පත්තොසි දුක්ඛමීදිස’’න්ති.

“Lidahmu sepanjang lima yojana, kepalamu sembilan yojana; tubuhmu menjulang tinggi sepanjang dua puluh lima yojana; perbuatan apakah yang telah kaulakukan sehingga engkau mengalami penderitaan seperti ini?”

අථස්ස පෙතො ආචික්ඛන්තො –

Kemudian Peta itu, ketika menjelaskan kepada beliau:

‘‘අහං භන්තෙ මොග්ගල්ලාන, කස්සපස්ස මහෙසිනො;

සඞ්ඝස්ස ආභතං භත්තං, ආහාරෙසිං යදිච්ඡක’’න්ති. –

“Bhante Moggallāna, aku telah mengambil sesuka hati makanan yang dibawa untuk Sangha milik Kassapa Sang Resi Agung.”

ගාථං වත්වා ආහ – ‘‘භන්තෙ, කස්සපබුද්ධකාලෙ සම්බහුලා භික්ඛූ ගාමං පිණ්ඩාය පවිසිංසු,. මනුස්සා ථෙරෙ දිස්වා සම්පියායමානා ආසනසාලායං නිසීදාපෙත්වා පාදෙ ධොවිත්වා තෙලං මක්ඛෙත්වා යාගුං පායෙත්වා ඛජ්ජකං දත්වා පිණ්ඩපාතකාලං ආගමයමානා ධම්මං සුණන්තා නිසීදිංසු. ධම්මකථාවසානෙ ථෙරානං පත්තෙ ආදාය අත්තනො අත්තනො ගෙහා නානග්ගරසභොජනස්ස පූරෙත්වා ආහරිංසු. තදා අහං කාකො හුත්වා ආසනසාලාය ඡදනපිට්ඨෙ නිලීනො තං දිස්වා එකෙන ගහිතපත්තතො තික්ඛත්තුං මුඛං පූරෙන්තො තයො කබළෙ අග්ගහෙසිං. තං පන භත්තං නෙව සඞ්ඝස්ස සන්තකං, න සඞ්ඝස්ස නියමෙත්වා දින්නං, න භික්ඛූහි ගහිතාවසෙසකං. අත්තනො අත්තනො ගෙහං නෙත්වා මනුස්සෙහි භුඤ්ජිතබ්බකං, කෙවලං සඞ්ඝං උද්දිස්ස අභිහටමත්තමෙව. තතො මයා තයො කබළා ගහිතා, එත්තකං මෙ පුබ්බකම්මං. ස්වාහං කාලං කත්වා තස්ස කම්මස්ස විපාකෙන අවීචිම්හි පච්චිත්වා තත්ථ පක්කාවසෙසෙන ඉදානි ගිජ්ඣකූටෙ කාකපෙතො හුත්වා නිබ්බත්තො ඉමං දුක්ඛං පච්චානුභොමී’’ති. ඉදං කාකපෙතස්ස වත්ථු.

Setelah mengucapkan syair tersebut, ia berkata, “Bhante, pada masa Buddha Kassapa, banyak bhikkhu memasuki desa untuk mengumpulkan dana makanan. Orang-orang melihat para Thera, merasa sangat gembira, mempersilakan mereka duduk di balai pertemuan, mencuci kaki mereka, mengoleskan minyak, memberikan minuman yāgu, memberikan penganan, dan sambil menunggu waktu pemberian dana makanan, mereka duduk mendengarkan Dhamma. Pada akhir khotbah Dhamma, mereka mengambil mangkuk-mangkuk para Thera, mengisinya dengan berbagai makanan lezat dari rumah masing-masing, dan membawanya kembali. Saat itu, aku menjadi gagak, bersembunyi di atas atap balai pertemuan. Melihat hal itu, aku mengambil tiga suapan makanan, memenuhi paruhku, dari mangkuk yang dibawa oleh seseorang. Namun, makanan itu belum menjadi milik Sangha, belum ditetapkan untuk diberikan kepada Sangha, dan bukan sisa yang telah diambil oleh para bhikkhu. Makanan itu dibawa dari rumah masing-masing untuk dimakan oleh orang-orang, semata-mata baru saja dibawa dengan niat untuk Sangha. Dari situ, aku mengambil tiga suapan; itulah perbuatan masa laluku. Setelah meninggal dunia, akibat dari perbuatan itu, aku tersiksa di Neraka Avīci, dan dengan sisa perbuatan yang telah matang di sana, kini aku terlahir sebagai Peta Gagak di Gijjhakūṭa dan mengalami penderitaan ini.” Inilah kisah Peta Gagak.

ඉධ [Pg.322] පන ථෙරො ‘‘අහිපෙතං දිස්වා සිතං පාත්වාකාසි’’න්ති ආහ. අථස්ස සත්ථා සක්ඛී හුත්වාපි උට්ඨාය ‘‘සච්චං, භික්ඛවෙ, මොග්ගල්ලානො ආහ. මයාපෙස සම්බොධිපත්තදිවසෙයෙව දිට්ඨො, අපිචාහං ‘යෙ මෙ වචනං න සද්දහෙය්‍යුං, තෙසං අහිතාය භවෙය්‍යා’ති පරානුද්දයාය න කථෙසි’’න්ති ආහ. ලක්ඛණසංයුත්තෙපි (සං. නි. 2.202 ආදයො) හි මහාමොග්ගල්ලානෙන දිට්ඨකාලෙයෙව සත්ථා තස්ස සක්ඛී හුත්වා විනීතවත්ථූනි කථෙසි, ඉදම්පි තෙන තථෙව කථිතං. තං සුත්වා භික්ඛූ තස්ස පුබ්බකම්මං පුච්ඡිංසු. සත්ථාපි තෙසං කථෙසි –

Namun di sini, Thera itu berkata, “Aku melihat Peta Ular dan menampakkan senyuman.” Kemudian Sang Guru, sebagai saksi bagi beliau, bangkit dan bersabda, “Benar, para bhikkhu, apa yang dikatakan Moggallāna. Aku pun telah melihat Peta ini tepat pada hari pencapaian pencerahan agung, namun Aku tidak mengatakannya karena berpikir ‘barangsiapa tidak memercayai kata-Ku, hal itu akan membawa kerugian bagi mereka’; demikianlah karena kasih sayang kepada orang lain Aku tidak mengatakannya.” Bahkan dalam Lakkhaṇa Saṃyutta, Sang Guru menjadi saksi bagi beliau tepat pada saat Mahāmoggallāna melihatnya dan mengisahkan dua puluh kejadian; kisah ini pun diceritakan oleh beliau dengan cara yang sama. Setelah mendengar hal itu, para bhikkhu bertanya tentang perbuatan masa lalunya. Sang Guru pun menceritakannya kepada mereka.

අතීතෙ කිර බාරාණසිං නිස්සාය නදීතීරෙ පච්චෙකබුද්ධස්ස පණ්ණසාලං කරිංසු. සො තත්ථ විහරන්තො නිබද්ධං නගරෙ පිණ්ඩාය චරති. නාගරාපි සායංපාතං ගන්ධපුප්ඵාදිහත්ථා පච්චෙකබුද්ධස්සූපට්ඨානං ගච්ඡන්ති. එකො බාරාණසිවාසී පුරිසො තං මග්ගං නිස්සාය ඛෙත්තං කසි. මහාජනො සායංපාතං පච්චෙකබුද්ධස්සූපට්ඨානං ගච්ඡන්තො තං ඛෙත්තං මද්දන්තො ගච්ඡති. කස්සකො ච ‘‘මා මෙ ඛෙත්තං මද්දථා’’ති වාරෙන්තොපි වාරෙතුං නාසක්ඛි. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘සචෙ ඉමස්මිං ඨානෙ පච්චෙකබුද්ධස්ස පණ්ණසාලා න භවෙය්‍ය, න මෙ ඛෙත්තං මද්දෙය්‍යු’’න්ති. සො පච්චෙකබුද්ධස්ස පිණ්ඩාය පවිට්ඨකාලෙ පරිභොගභාජනානි භින්දිත්වා පණ්ණසාලං ඣාපෙසි. පච්චෙකබුද්ධො තං ඣාමං දිස්වා යථාසුඛං පක්කාමි. මහාජනො ගන්ධමාලං ආදාය ආගතො ඣාමපණ්ණසාලං දිස්වා ‘‘කහං නු ඛො නො අය්‍යො ගතො’’ති ආහ. සොපි මහාජනෙනෙව සද්ධිං ගතො මහාජනමජ්ඣෙ ඨිතකොව එවමාහ – ‘‘මයා තස්ස පණ්ණසාලා ඣාපිතා’’ති. අථ නං ‘‘ගණ්හථ, ඉමං පාපිමං නිස්සාය මයං පච්චෙකබුද්ධං දට්ඨුං න ලභිම්හා’’ති දණ්ඩාදීහි පොථෙත්වා ජීවිතක්ඛයං පාපෙසුං. සො අවීචිම්හි නිබ්බත්තිත්වා යාවායං මහාපථවී යොජනමත්තං උස්සන්නා, තාව නිරයෙ පච්චිත්වා පක්කාවසෙසෙන ගිජ්ඣකූටෙ අහිපෙතො හුත්වා නිබ්බත්ති. සත්ථා ඉදං තස්ස පුබ්බකම්මං කථෙත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, පාපකම්මං නාමෙතං ඛීරසදිසං, යථා ඛීරං දුය්හමානමෙව න පරිණමති. තථා කම්මං කයිරමානමෙව න විපච්චති. යදා පන විපච්චති, තදා එවරූපෙන දුක්ඛෙන සොචතී’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Dahulu kala, konon di dekat Bārāṇasī, di tepi sungai, orang-orang membangun sebuah gubuk daun untuk seorang Paccekabuddha. Beliau tinggal di sana dan secara tetap pergi mengumpulkan dana makanan di kota. Penduduk kota juga pergi melayani Paccekabuddha tersebut pada pagi dan sore hari dengan membawa wangi-wangian, bunga, dan sebagainya di tangan mereka. Seorang pria penduduk Bārāṇasī membajak sawahnya di dekat jalan tersebut. Orang banyak yang pergi melayani Paccekabuddha pada pagi dan sore hari berjalan menginjak-injak sawah itu. Meskipun petani itu melarang mereka dengan mengatakan, “Jangan menginjak-injak sawahku,” ia tidak mampu menghentikan mereka. Kemudian ia berpikir, “Jika gubuk daun Paccekabuddha tidak ada di tempat ini, mereka tidak akan menginjak-injak sawahku.” Ketika Paccekabuddha sedang pergi mengumpulkan dana makanan, ia menghancurkan peralatan yang digunakan beliau dan membakar gubuk daun itu. Paccekabuddha tersebut melihat gubuk yang terbakar itu lalu pergi ke tempat yang nyaman. Orang banyak datang membawa wangi-wangian dan bunga, melihat gubuk daun yang terbakar, lalu berkata, “Ke manakah gerangan Yang Mulia pergi?” Petani itu pun pergi bersama orang banyak tersebut, dan sambil berdiri di tengah-tengah orang banyak, ia berkata demikian, “Gubuk daunnya telah kubakar.” Kemudian mereka memukulinya dengan tongkat dan sebagainya hingga mati, sambil berkata, “Tangkaplah dia! Karena orang jahat ini, kita tidak bisa lagi melihat Paccekabuddha.” Ia terlahir di neraka Avīci, dan setelah menderita di neraka selama waktu yang dibutuhkan bumi ini untuk menebal setinggi satu yojana, ia terlahir sebagai peta ular (ahipeta) di Gijjhakūṭa sebagai sisa dari perbuatannya. Satthā menceritakan perbuatan masa lalunya ini, dan setelah menghubungkan kisahnya, Beliau membabarkan Dhamma dengan berkata, “Para bhikkhu, perbuatan buruk itu seperti susu; sebagaimana susu yang baru diperah tidak langsung berubah, demikian pula perbuatan (buruk) yang sedang dilakukan tidak langsung membuahkan hasil. Namun, ketika ia berbuah, maka pelakunya akan menderita dengan kesedihan yang demikian,” dan mengucapkan syair ini:

71.

71.

‘‘න [Pg.323] හි පාපං කතං කම්මං, සජ්ජුඛීරංව මුච්චති;

ඩහන්තං බාලමන්වෙති, භස්මච්ඡන්නොව පාවකො’’ති.

“Sesungguhnya perbuatan jahat yang telah dilakukan tidak langsung membuahkan hasil, bagaikan susu segar (yang tidak langsung menjadi asam); ia mengikuti orang bodoh itu sambil membakarnya, bagaikan api yang tertutup abu.”

තත්ථ සජ්ජුඛීරං වාති තං ඛණංයෙව ධෙනුයා ථනෙහි නික්ඛන්තං අබ්භුණ්හං ඛීරං න මුච්චති න පරිණමති. ඉදං වුත්තං හොති – යථා ඉදං සජ්ජුඛීරං තං ඛණඤ්ඤෙව න මුච්චති න පරිණමති න පකතිං විජහති. යස්මිං පන භාජනෙ දුහිත්වා ගහිතං යාව තත්ථ තක්කාදිඅම්බිලං න පක්ඛිපති, යාව දධිභාජනාදිකං අම්බිලභාජනං න පාපුණාති, තාව පකතිං අවිජහිත්වා පච්ඡා ජහති, එවමෙව පාපකම්මම්පි කරියමානමෙව න විපච්චති. යදි විපච්චෙය්‍ය, න කොචි පාපකම්මං කාතුං විසහෙය්‍ය. යාව පන කුසලාභිනිබ්බත්තා ඛන්ධා ධරන්ති, තාව නං තෙ රක්ඛන්ති. තෙසං භෙදා අපායෙ නිබ්බත්තක්ඛන්ධෙසු විපච්චති, විපච්චමානඤ්ච ඩහන්තං බාලමන්වෙති.‘‘කිං වියා’’ති? ‘‘භස්මච්ඡන්නොව පාවකො’’ති. යථා හි ඡාරිකාය පටිච්ඡන්නො වීතච්චිතඞ්ගාරො අක්කන්තොපි ඡාරිකාය පටිච්ඡන්නත්තා න තාව ඩහති, ඡාරිකං පන තාපෙත්වා චම්මාදීනං ඩහනවසෙන යාව මත්ථලුඞ්ගා ඩහන්තො ගච්ඡති, එවමෙව පාපකම්මම්පි යෙන කතං හොති, තං බාලං දුතියෙ වා තතියෙ වා අත්තභාවෙ නිරයාදීසු නිබ්බත්තං ඩහන්තං අනුගච්ඡතීති.

Di sana, yang dimaksud dengan "sajjukhīraṃ" adalah susu yang sangat hangat yang baru saja keluar dari puting susu sapi, yang tidak langsung membeku atau berubah (menjadi dadih). Inilah maksudnya—sebagaimana susu segar ini tidak langsung membeku, berubah, atau kehilangan sifat aslinya pada saat diperah itu juga. Namun, selama asam seperti ragi dan sebagainya tidak dimasukkan ke dalam wadah tempat susu itu diperah dan diambil, atau selama susu itu belum mencapai wadah dadih atau wadah asam lainnya, maka ia tetap tidak meninggalkan sifat aslinya, dan baru kemudian berubah; demikian pula, perbuatan buruk yang sedang dilakukan tidak langsung membuahkan hasil. Jika ia langsung membuahkan hasil, tidak ada seorang pun yang akan berani melakukan perbuatan buruk. Namun, selama kelompok-kelompok kehidupan (khandha) yang dihasilkan oleh perbuatan baik masih ada, perbuatan buruk itu belum memengaruhinya. Setelah hancurnya kelompok kehidupan tersebut, ia membuahkan hasil dalam kelompok-kelompok kehidupan yang terlahir di alam menderita, dan saat berbuah, ia mengikuti orang bodoh tersebut sambil membakarnya. “Bagaikan apa?” “Bagaikan api yang tertutup abu.” Sebab, sebagaimana bara api yang tanpa nyala yang tertutup oleh abu, meskipun diinjak, ia belum membakar karena tertutup oleh abu; namun setelah memanaskan abu tersebut, dengan membakar kulit dan sebagainya, ia terus membakar hingga ke sumsum tulang; demikian pula perbuatan buruk, oleh siapa pun itu dilakukan, akan mengikuti orang bodoh tersebut dengan membakarnya saat terlahir di neraka dan sebagainya, baik pada kehidupan kedua maupun ketiga.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුන්ති.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai tingkat Sotāpanna dan sebagainya.

අහිපෙතවත්ථු ද්වාදසමං.

Kisah Peta Ular yang kedua belas (berakhir).

13. සට්ඨිකූටපෙතවත්ථු

13. Kisah Peta Saṭṭhikūṭa (Enam Puluh Ribu Palu)

යාවදෙව අනත්ථායාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො සට්ඨිකූටපෙතං ආරබ්භ කථෙසි.

“Hanya untuk kehancurannya sendiri,” khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika menetap di Veḷuvana, sehubungan dengan Peta Saṭṭhikūṭa.

පුරිමනයෙනෙව හි මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො ලක්ඛණත්ථෙරෙන සද්ධිං ගිජ්ඣකූටා ඔරොහන්තො අඤ්ඤතරස්මිං පදෙසෙ සිතං පාත්වාකාසි. ථෙරෙන සිතකාරණං පුට්ඨො ‘‘භගවතො සන්තිකෙ මං පුච්ඡෙය්‍යාසී’’ති වත්වා පිණ්ඩාය චරිත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා නිසින්නකාලෙ පුන පුට්ඨො ආහ – ‘‘අහං, ආවුසො, එකං පෙතං අද්දසං තිගාවුතප්පමාණෙන අත්තභාවෙන, තස්ස සට්ඨි අයකූටසහස්සානි ආදිත්තානි සම්පජ්ජලිතානි උපරිමත්ථකෙ පතිත්වා පතිත්වා උට්ඨහන්ති සීසං භින්දන්ති, භින්නං භින්නං පුන සමුට්ඨහති[Pg.324], ඉමිනා අත්තභාවෙන මයා එවරූපො අත්තභාවො න දිට්ඨපුබ්බො, අහං තං දිස්වා සිතං පාත්වාකාසි’’න්ති. පෙතවත්ථුස්මිඤ්හි –

Sebab, dengan cara yang sama seperti sebelumnya, Yang Mulia Mahāmoggallāna sedang turun dari Gijjhakūṭa bersama Yang Mulia Lakkhaṇa, dan di suatu tempat beliau tersenyum. Ketika ditanya alasan beliau tersenyum oleh sang Thera, beliau berkata, “Tanyalah kepadaku di hadapan Sang Bagawan.” Setelah pergi mengumpulkan dana makanan, mendekati Sang Guru, bersujud dan duduk, saat ditanya kembali, beliau berkata: “Sahabat, saya melihat seorang peta dengan tubuh sepanjang tiga gāvuta; di atas kepalanya, enam puluh ribu palu besi yang membara dan menyala-nyala jatuh berulang kali dan naik kembali, menghancurkan kepalanya. Setiap kali hancur, kepalanya terbentuk kembali. Selama saya memiliki tubuh ini, saya belum pernah melihat makhluk seperti itu sebelumnya; karena melihat peta itulah saya tersenyum.” Karena dalam Petavatthu (dikatakan):

‘‘සට්ඨි කූටසහස්සානි, පරිපුණ්ණානි සබ්බසො;

සීසෙ තුය්හං නිපතන්ති, වොභින්දන්තෙව මත්ථක’’න්ති. (පෙ. ව. 808, 810, 813) ආදි –

“Enam puluh ribu palu, yang semuanya lengkap; jatuh di atas kepalamu, benar-benar menghancurkan tempurung kepalamu.” Demikian seterusnya.

ඉමමෙව පෙතං සන්ධාය වුත්තං. සත්ථා ථෙරස්ස කථං සුත්වාව, ‘‘භික්ඛවෙ, මයාපෙස සත්තො බොධිමණ්ඩෙ නිසින්නෙනෙව දිට්ඨො ‘යෙ ච පන මෙ වචනං න සද්දහෙය්‍යුං, තෙසං අහිතාය භවෙය්‍යා’ති පරෙසං අනුකම්පාය න කථෙසිං, ඉදානි පන මොග්ගල්ලානස්ස සක්ඛී හුත්වා කථෙමී’’ති ආහ. තං සුත්වා භික්ඛූ තස්ස පුබ්බකම්මං පුච්ඡිංසු. සත්ථාපි නෙසං කථෙසි –

Hal ini dikatakan merujuk pada peta ini. Sang Guru, setelah mendengar perkataan Thera tersebut, bersabda, “Para bhikkhu, makhluk ini juga telah dilihat oleh-Ku saat duduk di Bodhimanda. Namun, karena mereka yang tidak memercayai kata-kata-Ku akan mengalami kerugian, maka demi kasih sayang kepada orang lain, Aku tidak mengatakannya. Namun sekarang, dengan menjadikan Moggallāna sebagai saksi, Aku akan mengatakannya.” Mendengar hal itu, para bhikkhu menanyakan perbuatan masa lalunya. Sang Guru pun menceritakannya kepada mereka.

අතීතෙ කිර බාරාණසියං සාළිත්තකසිප්පෙ නිප්ඵත්තිං පත්තො එකො පීඨසප්පි අහොසි. සො නගරද්වාරෙ එකස්ස වටරුක්ඛස්ස හෙට්ඨා නිසින්නො සක්ඛරානි ඛිපිත්වා තස්ස පණ්ණානි ඡින්දන්තො ‘‘හත්ථිරූපකං නො දස්සෙහි, අස්සරූපකං නො දස්සෙහී’’ති ගාමදාරකෙහි වුච්චමානො ඉච්ඡිතිච්ඡිතානි රූපානි දස්සෙත්වා තෙසං සන්තිකා ඛාදනීයාදීනි ලභති. අථෙකදිවසං රාජා උය්‍යානං ගච්ඡන්තො තං පදෙසං පාපුණි. දාරකා පීඨසප්පිං පාරොහන්තරෙ කත්වා පලායිංසු. රඤ්ඤො ඨිතමජ්ඣන්හිකෙ රුක්ඛමූලං පවිට්ඨස්ස ඡිද්දාවඡිද්දච්ඡායා සරීරං ඵරි. සො ‘‘කිං නු ඛො එත’’න්ති උද්ධං ඔලොකෙන්තො රුක්ඛපණ්ණෙසු හත්ථිරූපකාදීනි දිස්වා ‘‘කස්සෙතං කම්ම’’න්ති පුච්ඡිත්වා ‘‘පීඨසප්පිනො’’ති සුත්වා තං පක්කොසාපෙත්වා ආහ – ‘‘මය්හං පුරොහිතො අතිමුඛරො අප්පමත්තකෙපි වුත්තෙ බහුං භණන්තො මං උපද්දවෙති, සක්ඛිස්සසි තස්ස මුඛෙ නාළිමත්තා අජලණ්ඩිකා ඛිපිතු’’න්ති? ‘‘සක්ඛිස්සාමි, දෙව. අජලණ්ඩිකා ආහරාපෙත්වා පුරොහිතෙන සද්ධිං තුම්හෙ අන්තොසාණියං නිසීදථ, අහමෙත්ථ කත්තබ්බං ජානිස්සාමී’’ති. අථ රාජා තථා කාරෙසි. ඉතරො කත්තරියග්ගෙන සාණියා ඡිද්දං කත්වා පුරොහිතස්ස රඤ්ඤා සද්ධිං කථෙන්තස්ස මුඛෙ විවටමත්තෙ එකෙකං අජලණ්ඩිකං ඛිපි. පුරොහිතො මුඛං පවිට්ඨං පවිට්ඨං ගිලි. පීඨසප්පී ඛීණාසු අජලණ්ඩිකාසු සාණිං චාලෙසි. රාජා තාය සඤ්ඤාය අජලණ්ඩිකානං ඛීණභාවං ඤත්වා ආහ – ‘‘ආචරිය, අහං තුම්හෙහි සද්ධිං කථෙන්තො කථං [Pg.325] නිත්ථරිතුං න සක්ඛිස්සාමි, තුම්හෙ අතිමුඛරතාය නාළිමත්තා අජලණ්ඩිකා ගිලන්තාපි තුණ්හීභාවං නාපජ්ජථා’’ති. බ්‍රාහ්මණො මඞ්ගුඋභාවං ආපජ්ජිත්වා තතො පට්ඨාය මුඛං විවරිත්වා රඤ්ඤා සද්ධිං සල්ලපිතුං නසක්ඛි. රාජා පීඨසප්පිගුණං අනුස්සරිත්වා තං පක්කොසාපෙත්වා ‘‘තං නිස්සාය මෙ සුඛං ලද්ධ’’න්ති තුට්ඨො තස්ස සබ්බට්ඨකං නාම ධනං දත්වා නගරස්ස චතූසු දිසාසු චත්තාරො වරගාමෙ අදාසි. තමත්ථං විදිත්වා රඤ්ඤො අත්ථධම්මානුසාසකො අමච්චො ඉමං ගාථමාහ –

Dahulu di Bārāṇasī, hiduplah seorang lumpuh yang telah mencapai kemahiran dalam seni melempar kerikil. Ia duduk di bawah pohon beringin di gerbang kota, melempar kerikil dan melubangi daun-daun pohon itu. Ketika anak-anak desa berkata kepadanya, 'Tunjukkan pada kami rupa gajah, tunjukkan pada kami rupa kuda,' ia menunjukkan rupa-rupa yang mereka inginkan dan menerima makanan serta imbalan lainnya dari mereka. Suatu hari, raja pergi ke taman dan sampai di tempat itu. Anak-anak menyembunyikan si lumpuh di antara akar-akar gantung lalu melarikan diri. Ketika raja masuk ke bawah pohon beringin itu pada tengah hari, bayangan daun yang berlubang-lubang mengenai tubuhnya. Raja berpikir, 'Apa sebenarnya ini?' Ia melihat ke atas dan melihat rupa gajah serta bentuk lainnya pada daun-daun pohon itu. Setelah bertanya, 'Perbuatan siapa ini?' dan mendengar jawaban, 'Perbuatan si lumpuh,' ia memanggilnya dan berkata, 'Purohitaku sangat cerewet; bahkan ketika aku bicara sedikit saja, ia bicara banyak dan sangat menggangguku. Apakah engkau sanggup melempar kotoran kambing seberat satu takaran ke dalam mulutnya?' Si lumpuh menjawab, 'Sanggup, Paduka. Mintalah kotoran kambing dibawakan, dan duduklah di balik tirai bersama purohita itu, saya akan tahu apa yang harus dilakukan di sini.' Kemudian raja melakukannya. Si lumpuh melubangi tirai dengan ujung gunting dan melempar kotoran kambing satu per satu ke dalam mulut purohita yang terbuka saat berbicara dengan raja. Purohita itu menelan setiap kotoran yang masuk. Setelah kotoran kambing habis, si lumpuh menggoyangkan tirai. Melalui tanda itu, raja menyadari habisnya kotoran kambing dan berkata, 'Guru, saat aku bicara dengan Anda, aku tidak bisa menyelesaikan pembicaraan. Meskipun Anda telah menelan satu takaran kotoran kambing karena kecerewetan Anda, Anda tetap tidak bisa diam.' Sang brahmana merasa sangat malu dan sejak saat itu tidak berani lagi membuka mulut untuk berbicara dengan raja. Raja, mengingat jasa si lumpuh, memanggilnya dan karena merasa senang berkata, 'Berkat engkau, aku memperoleh ketenangan.' Raja memberinya kekayaan yang disebut Sabbaṭṭhaka dan memberikan empat desa utama di empat penjuru kota. Mengetahui hal itu, seorang menteri penasihat raja mengucapkan syair ini:

‘‘සාධු ඛො සිප්පකං නාම, අපි යාදිස කීදිසං;

පස්ස ඛඤ්ජප්පහාරෙන, ලද්ධා ගාමා චතුද්දිසා’’ති. (ජා. 1.1.107);

'Sungguh baik suatu keterampilan, apa pun jenisnya; lihatlah bagaimana dengan lemparan si lumpuh, desa-desa di empat penjuru berhasil diperoleh.'

සො පන අමච්චො තෙන සමයෙන අයමෙව භගවා අහොසි. අථෙකො පුරිසො පීඨසප්පිනා ලද්ධසම්පත්තිං දිස්වා චින්තෙසි – ‘‘අයං නාම පීඨසප්පී හුත්වා ඉමං සිප්පං නිස්සාය මහාසම්පත්තිං පත්තො, මයාපෙතං සික්ඛිතුං වට්ටතී’’ති. සො තං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා ‘‘ඉදං මෙ, ආචරිය, සිප්පං දෙථා’’ති ආහ. ‘‘න සක්කා, තාත, දාතු’’න්ති. සො තෙන පටික්ඛිත්තො ‘‘හොතු, ආරාධෙස්සාමි න’’න්ති තස්ස හත්ථපාදපරිකම්මාදීනි කරොන්තො චිරස්සං තං ආරාධෙත්වා පුනප්පුනං යාචි, පීඨසප්පී ‘‘අයං මෙ අතිවිය උපකාරො’’ති තං පටිබාහිතුං අසක්කොන්තො සිප්පං සික්ඛාපෙත්වා ‘‘නිප්ඵන්නං තෙ, තාත, සිප්පං, ඉදානි කිං කරිස්සසී’’ති ආහ. ‘‘බහි ගන්ත්වා සිප්පං වීමංසිස්සාමී’’ති. ‘‘කිං කරිස්සසී’’ති? ‘‘ගාවිං වා මනුස්සං වා පහරිත්වා මාරෙස්සාමී’’ති. ‘‘තාතා, ගාවිං මාරෙන්තස්ස සතං දණ්ඩො හොති මනුස්සං මාරෙන්තස්ස සහස්සං, ත්වං සපුත්තදාරොපි තං නිත්ථරිතුං න සක්ඛිස්සසි, මා විනස්ස, යම්හි පහටෙ දණ්ඩො නත්ථි, තාදිසං නිමාතාපිතිකං කඤ්චි උපධාරෙහී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති සක්ඛරා උච්ඡඞ්ගෙ කත්වා තාදිසං උපධාරයමානො විචරන්තො ගාවිං දිස්වා ‘‘අයං සසාමිකා’’ති පහරිතුං න විසහි, මනුස්සං දිස්වා ‘‘අයං සමාතාපිතිකො’’ති පහරිතුං න විසති.

Menteri pada masa itu adalah Sang Bhagawan sendiri. Kemudian, seorang pria yang melihat keberhasilan si lumpuh berpikir, 'Orang lumpuh ini, dengan mengandalkan keterampilan ini, telah mencapai kemakmuran besar. Aku pun harus mempelajari keterampilan ini.' Ia mendekati si lumpuh, bersujud, dan berkata, 'Guru, berikanlah keterampilan ini kepadaku.' Si lumpuh menjawab, 'Tidak bisa, Nak.' Meskipun ditolak, pria itu berpikir, 'Aku akan menyenangkannya,' lalu ia melayani si lumpuh dengan memijat tangan dan kakinya. Setelah sekian lama menyenangkan hatinya, ia memohon lagi dan lagi. Si lumpuh berpikir, 'Orang ini sangat berjasa padaku,' dan karena tidak sanggup menolak, ia mengajarinya keterampilan tersebut. Ia berkata, 'Keterampilanmu sudah sempurna, Nak, sekarang apa yang akan kau lakukan?' Pria itu menjawab, 'Aku akan pergi keluar untuk menguji keterampilan ini.' Si lumpuh bertanya, 'Apa yang akan kau lakukan?' Ia menjawab, 'Aku akan melempar dan membunuh seekor sapi atau manusia.' Si lumpuh memperingatkan, 'Nak, membunuh sapi dendanya seratus, membunuh manusia dendanya seribu. Engkau bersama anak dan istrimu tidak akan sanggup membayarnya. Janganlah celaka. Carilah seseorang yang tidak memiliki orang tua, yang jika dilempar tidak akan ada denda.' Pria itu menyetujui, membawa kerikil dalam lipatan jubahnya, dan mencari sasaran. Ia melihat sapi tapi tidak berani melempar karena ada pemiliknya. Ia melihat manusia tapi tidak berani melempar karena memiliki orang tua.

තෙන සමයෙන සුනෙත්තො නාම පච්චෙකබුද්ධො තං නගරං නිස්සාය පණ්ණසාලාය විහරති. සො තං පිණ්ඩාය පවිසන්තං නගරද්වාරන්තරෙ දිස්වා ‘‘අයං නිමාතාපිතිකො, ඉමස්මිං පහටෙ දණ්ඩො නත්ථි, ඉමං පහරිත්වා සිප්පං වීමංසිස්සාමී’’ති පච්චෙකබුද්ධස්ස දක්ඛිණකණ්ණසොතං සන්ධාය සක්ඛරං [Pg.326] ඛිපි. සා දක්ඛිණකණ්ණසොතෙන පවිසිත්වා වාමෙන නික්ඛමි, දුක්ඛා වෙදනා උප්පජ්ජි. පච්චෙකබුද්ධො භික්ඛාය චරිතුං නාසක්ඛි, ආකාසෙන පණ්ණසාලං ගන්ත්වා පරිනිබ්බායි. මනුස්සා පච්චෙකබුද්ධෙ අනාගච්ඡන්තෙ ‘‘කිඤ්චි අඵාසුකං භවිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා තත්ථ ගන්ත්වා තං පරිනිබ්බුතං දිස්වා රොදිංසු පරිදෙවිංසු. සොපි මහාජනං ගච්ඡන්තං දිස්වා තත්ථ ගන්ත්වා පච්චෙකබුද්ධං සඤ්ජානිත්වා ‘‘අයං පිණ්ඩාය පවිසන්තො ද්වාරන්තරෙ මම සම්මුඛීභූතො, අහං අත්තනො සිප්පං වීමංසන්තො ඉමං පහරි’’න්ති ආහ. මනුස්සා ‘‘ඉමිනා කිර පාපකෙන පච්චෙකබුද්ධො පහටො, ගණ්හථ ගණ්හථා’’ති පොථෙත්වා තත්ථෙව නං ජීවිතක්ඛයං පාපෙසුං. සො අවීචිම්හි නිබ්බත්තිත්වා යාවායං මහාපථවී යොජනමත්තං උස්සන්නා, තාව පච්චිත්වා විපාකාවසෙසෙන ගිජ්ඣකූටමත්ථකෙ සට්ඨිකූටපෙතො හුත්වා නිබ්බත්ති. සත්ථා තස්ස ඉමං පුබ්බකම්මං කථෙත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, බාලස්ස නාම සිප්පං වා ඉස්සරියං වා උප්පජ්ජමානං අනත්ථාය උප්පජ්ජති. බාලො හි සිප්පං වා ඉස්සරියං වා ලභිත්වා අත්තනො අනත්ථමෙව කරොතී’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ.

Pada saat itu, seorang Paccekabuddha bernama Sunetta tinggal di gubuk daun dekat kota itu. Pria itu melihatnya memasuki gerbang kota untuk mencari dana makanan dan berpikir, 'Orang ini tidak punya orang tua, jika dilempar tidak ada denda. Aku akan menguji keterampilanku padanya.' Ia membidik lubang telinga kanan Paccekabuddha itu dan melempar kerikil. Kerikil itu masuk melalui telinga kanan dan keluar melalui telinga kiri. Perasaan sakit yang luar biasa muncul. Paccekabuddha itu tidak sanggup melanjutkan mencari alms, ia terbang melalui angkasa ke gubuknya dan mencapai Parinibbāna. Orang-orang, karena Paccekabuddha tidak datang, berpikir mungkin terjadi sesuatu yang buruk, pergi ke sana, dan melihat beliau telah meninggal dunia, lalu menangis tersedu-sedu. Pria itu juga melihat kerumunan orang, pergi ke sana, mengenali sang Paccekabuddha dan berkata, 'Saat orang ini masuk mencari dana makanan di gerbang kota, aku bertemu dengannya. Ketika menguji keterampilanku, aku melemparnya.' Orang-orang berseru, 'Katanya orang jahat ini telah melempar Paccekabuddha! Tangkap dia! Tangkap dia!' Mereka memukulinya sampai mati di tempat itu juga. Ia terlahir di neraka Avīci, dan menderita di sana selama masa bumi ini menebal setinggi satu yojana. Dengan sisa buah karmanya, ia terlahir sebagai peta dengan enam puluh ribu palu di puncak Gunung Gijjhakūṭa. Sang Guru menceritakan perbuatan masa lalunya ini dan berkata, 'Para bhikkhu, keterampilan atau kekuasaan yang muncul pada orang bodoh hanyalah untuk kemalangan. Orang bodoh, setelah memperoleh keterampilan atau kekuasaan, hanya merugikan dirinya sendiri,' lalu Beliau menghubungkan kisah itu dan membabarkan syair ini:

72.

72.

‘‘යාවදෙව අනත්ථාය, ඤත්තං බාලස්ස ජායති;

හන්ති බාලස්ස සුක්කංසං, මුද්ධමස්ස විපාතය’’න්ති.

'Sejauh pengetahuan yang muncul pada orang bodoh hanyalah untuk kehancurannya; itu menghancurkan bagian baik dari orang bodoh tersebut dan membelah kepalanya.'

තත්ථ යාවදෙවාති අවධිපරිච්ඡෙදනත්ථෙ නිපාතො. ඤත්තන්ති ජානනසභාවො. යං සිප්පං ජානාති, යම්හි වා ඉස්සරියෙ යසෙ සම්පත්තියඤ්ච ඨිතො ජනෙන ඤායති, පාකටො පඤ්ඤාතො හොති, තස්සෙතං නාමං. සිප්පං වා හි ඉස්සරියාදිභාවො වා බාලස්ස අනත්ථායෙව ජායති. තං නිස්සාය සො අත්තනො අනත්ථමෙව කරොති. හන්තීති විනාසෙති. සුක්කංසන්ති කුසලකොට්ඨාසං, බාලස්ස හි සිප්පං වා ඉස්සරියං වා උප්පජ්ජමානං කුසලකොට්ඨාසං ඝාතෙන්තමෙව උප්පජ්ජති. මුද්ධන්ති පඤ්ඤායෙතං නාමං. විපාතයන්ති විද්ධංසයමානං. තස්ස හි තං සුක්කංසං හනන්තං පඤ්ඤාසඞ්ඛාතං මුද්ධං විපාතෙන්තං විද්ධංසෙන්තමෙව හන්තීති.

Dalam syair tersebut, kata ‘yāvadeva’ adalah kata keterangan dalam arti pembatasan atau penentuan batas. ‘‘‘attanti’ berarti sifat atau keadaan yang diketahui. Keterampilan apa pun yang ia ketahui, atau dalam kekuasaan, kemasyhuran, dan kekayaan apa pun ia berada sehingga ia dikenal oleh banyak orang, menjadi terkenal dan tersohor, itulah yang dimaksud dengan istilah tersebut. Sesungguhnya, keterampilan atau pun kekuasaan dan sebagainya yang muncul pada orang bodoh hanyalah demi ketidakuntungannya sendiri. Dengan mengandalkan hal itu, ia hanya melakukan apa yang merugikan dirinya sendiri. ‘Hantģ’ berarti menghancurkan. ‘Sukkaᅃsanti’ berarti bagian dari kebajikan (kusala). Karena sesungguhnya keterampilan atau kekuasaan yang muncul pada orang bodoh muncul dengan menghancurkan bagian dari kebajikannya. ‘Muddhaᅃ’ adalah sebutan bagi kebijaksanaan. ‘Vipātayanti’ berarti mencerai-beraikan atau menghancurkan. Karena keterampilan itu, saat ia menghancurkan bagian kebajikannya, ia juga membunuh atau menghancurkan apa yang disebut sebagai kebijaksanaan yang merupakan puncaknya (muddhaᅃ).

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya.

සට්ඨිකූටපෙතවත්ථු තෙරසමං.

Kisah SaᅦᅦhikŦᅦapeta, yang ketiga belas, selesai.

14. චිත්තගහපතිවත්ථු

14. Kisah Citta sang Hartawan

අසන්තං [Pg.327] භාවනමිච්ඡෙය්‍යාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො සුධම්මත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි. දෙසනා මච්ඡිකාසණ්ඩෙ සමුට්ඨාය සාවත්ථියං නිට්ඨිතා.

Guru (Buddha), saat bersemayam di Jetavana, membabarkan khotbah Dhamma ini dengan merujuk pada Thera Sudhamma yang dimulai dengan kata-kata ‘Asantaᅃ bhāvanamiccheyya’. Khotbah ini bermula di Macchikāsaᅃᄑa dan berakhir di Sāvatthģ.

මච්ඡිකාසණ්ඩනගරස්මිඤ්හි චිත්තො නාම ගහපති පඤ්චවග්ගියානං අබ්භන්තරං මහානාමත්ථෙරං නාම පිණ්ඩාය චරමානං දිස්වා තස්ස ඉරියාපථෙ පසීදිත්වා පත්තං ආදාය ගෙහං පවෙසෙත්වා භොජෙත්වා භත්තකිච්චාවසානෙ ධම්මකථං සුණන්තො සොතාපත්තිඵලං පත්වා අචලසද්ධො හුත්වා අම්බාටකවනං නාම අත්තනො උය්‍යානං සඞ්ඝාරාමං කත්තුකාමො ථෙරස්ස හත්ථෙ උදකං පාතෙත්වා නිය්‍යාදෙසි. තස්මිං ඛණෙ ‘‘පතිට්ඨිතං බුද්ධසාසන’’න්ති උදකපරියන්තං කත්වා මහාපථවී කම්පි. මහාසෙට්ඨි උය්‍යානෙ මහාවිහාරං කාරෙත්වා සබ්බදිසාහි ආගතානං භික්ඛූනං විවටද්වාරො අහොසි. මච්ඡිකාසණ්ඩෙ සුධම්මත්ථෙරො නාම නෙවාසිකො අහොසි.

Sesungguhnya, di kota Macchikāsaᅃᄑa, seorang perumah tangga bernama Citta melihat Thera Mahānāma (salah satu dari kelompok lima biksu pertama) yang sedang berjalan untuk menerima almsfood. Karena merasa kagum dengan perilaku (iriyāpatha) beliau, ia mengambil patta (mangkuk) beliau, mengundangnya masuk ke rumah, menyajikan makanan, dan setelah selesai makan ia mendengarkan khotbah Dhamma; ia mencapai buah Sotāpatti dan memiliki keyakinan yang tak tergoyahkan. Ia ingin menjadikan kebun miliknya yang bernama Ambāᅦakavana sebagai sebuah biara (saᅃghārāma), maka ia menuangkan air ke tangan sang Thera dan mempersembahkannya. Pada saat itu, dengan pemikiran ‘Ajaran Buddha telah ditegakkan,’ setelah persembahan air tersebut, bumi yang luas pun bergetar. Sang hartawan agung membangun sebuah vihara besar di kebun tersebut yang pintunya selalu terbuka bagi para biksu yang datang dari segala penjuru. Di Macchikāsaᅃᄑa, ada seorang biksu residen (nevāsiko) bernama Thera Sudhamma.

අපරෙන සමයෙන චිත්තස්ස ගුණකථං සුත්වා ද්වෙ අග්ගසාවකා තස්ස සඞ්ගහං කත්තුකාමා මච්ඡිකාසණ්ඩං අගමංසු. චිත්තො ගහපති තෙසං ආගමනං සුත්වා අඩ්ඪයොජනමග්ගං පච්චුග්ගන්ත්වා තෙ ආදාය අත්තනො විහාරං පවෙසෙත්වා ආගන්තුකවත්තං කත්වා, ‘‘භන්තෙ, ථොකං ධම්මකථං සොතුකාමොම්හී’’ති ධම්මසෙනාපතිං යාචි. අථ නං ථෙරො, ‘‘උපාසක, අද්ධානෙන ආගතාම්හා කිලන්තරූපා. අපිච ථොකං සුණාහී’’ති තස්ස ධම්මං කථෙසි. සො ථෙරස්ස ධම්මං සුණන්තොව අනාගාමිඵලං පාපුණි. සො ද්වෙ අග්ගසාවකෙ වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, ස්වෙ භික්ඛුසහස්සෙන සද්ධිං මම ගෙහෙ භික්ඛං ගණ්හථා’’ති නිමන්තෙත්වා පච්ඡා නෙවාසිකං සුධම්මත්ථෙරං ‘‘තුම්හෙපි, භන්තෙ, ස්වෙ ථෙරෙහි සද්ධිං ආගච්ඡෙය්‍යාථා’’ති නිමන්තෙසි. සො ‘‘අයං මං පච්ඡා නිමන්තෙතී’’ති කුද්ධො පටික්ඛිපිත්වා පුනප්පුනං යාචියමානොපි පටික්ඛිපි එව. උපාසකො ‘‘පඤ්ඤායිස්සථ, භන්තෙ’’ති පක්කමිත්වා පුනදිවසෙ අත්තනො නිවෙසනෙ මහාදානං සජ්ජෙසි. සුධම්මත්ථෙරොපි පච්චූසකාලෙයෙව ‘‘කීදිසො නු ඛො ගහපතිනා අග්ගසාවකානං සක්කාරො සජ්ජිතො, ස්වෙ ගන්ත්වා පස්සිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා පාතොව පත්තචීවරං ආදාය තස්ස ගෙහං අගමාසි.

Pada suatu waktu, setelah mendengar pujian tentang kebajikan Citta, dua Siswa Utama, yang ingin memberikan pertolongan kepadanya, pergi ke kota Macchikāsaṇḍa. Perumah tangga Citta mendengar kedatangan mereka, pergi menyambut mereka sejauh setengah yojana, lalu membawa mereka masuk ke viharanya sendiri. Setelah melaksanakan kewajiban terhadap tamu, ia memohon kepada Sang Panglima Dhamma, "Bhante, saya ingin mendengarkan sedikit khotbah Dhamma." Kemudian Thera berkata kepadanya, "Upasaka, kami datang melalui perjalanan panjang dan merasa lelah. Namun, dengarkanlah sedikit," dan beliau pun membabarkan Dhamma kepadanya. Sambil mendengarkan Dhamma dari Thera, ia mencapai buah Anagami. Ia memberikan penghormatan kepada dua Siswa Utama dan mengundang mereka, "Bhante, besok terimalah dana makanan di rumah saya bersama seribu bhikkhu." Kemudian, ia juga mengundang Thera Sudhamma yang menetap di sana, "Bhante, Anda juga silakan datang besok bersama para Thera." Dia (Sudhamma) marah sambil berpikir, "Orang ini mengundang saya belakangan," lalu ia menolak. Meskipun diminta berulang kali, ia tetap menolak. Sang upasaka berkata, "Nanti Anda akan tahu sendiri, Bhante," lalu pergi. Keesokan harinya, ia menyiapkan persembahan dana besar di kediamannya. Thera Sudhamma juga, tepat pada waktu subuh, berpikir, "Penghormatan seperti apa yang telah disiapkan oleh perumah tangga itu bagi para Siswa Utama? Saya akan pergi melihatnya besok." Maka pada pagi buta, dengan membawa mangkuk dan jubahnya, ia pergi ke rumah perumah tangga itu.

සො ගහපතිනා ‘‘නිසීදථ, භන්තෙ’’ති වුච්චමානොපි ‘‘නාහං නිසීදාමි, පිණ්ඩාය චරිස්සාමී’’ති වත්වා අග්ගසාවකානං පටියාදිතං සක්කාරං ඔලොකෙත්වා [Pg.328] ගහපතිං ජාතියා ඝට්ටෙතුකාමො ‘‘උළාරො තෙ, ගහපති, සක්කාරො, අපිචෙත්ථ එකඤ්ඤෙව නත්ථී’’ති ආහ. ‘‘කිං, භන්තෙ’’ති? ‘‘තිලසංගුළිකා, ගහපතී’’ති වත්වා ගහපතිනා කාකොපමාය අපසාදිතො කුජ්ඣිත්වා ‘‘එසො තෙ, ගහපති, ආවාසො, පක්කමිස්සාමහ’’න්ති වත්වා යාවතතියං වාරියමානොපි පක්කමිත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා චිත්තෙන ච අත්තනා ච වුත්තවචනං ආරොචෙසි. සත්ථා ‘‘තයා උපාසකො සද්ධො පසන්නො හීනෙන ඛුංසිතො’’ති තස්සෙව දොසං ආරොපෙත්වා පටිසාරණීයකම්මං කාරාපෙත්වා ‘‘ගච්ඡ, චිත්තගහපතිං ඛමාපෙහී’’ති පෙසෙසි. සො තත්ථ ගන්ත්වා, ‘‘ගහපති, මය්හමෙව සො දොසො, ඛමාහි මෙ’’ති වත්වාපි ‘‘නාහං ඛමාමී’’ති තෙන පටික්ඛිත්තො මඞ්කුභූතො තං ඛමාපෙතුං නාසක්ඛි. පුනදෙව සත්ථු සන්තිකං පච්චාගමාසි. සත්ථා ‘‘නාස්ස උපාසකො ඛමිස්සතී’’ති ජානන්තොපි ‘‘මානථද්ධො එස, තිංසයොජනං තාව මග්ගං ගන්ත්වා පච්චාගච්ඡතූ’’ති ඛමනූපායං අනාචික්ඛිත්වාව උය්‍යොජෙසි. අථස්ස පුනාගතකාලෙ නිහතමානස්ස අනුදූතං දත්වා ‘‘ගච්ඡ, ඉමිනා සද්ධිං ගන්ත්වා උපාසකං ඛමාපෙහී’’ති වත්වා ‘‘සමණෙන නාම ‘මය්හං විහාරො, මය්හං නිවාසට්ඨානං, මය්හං උපාසකො, මය්හං උපාසිකා’ති මානං වා ඉස්සං වා කාතුං න වට්ටති. එවං කරොන්තස්ස හි ඉච්ඡාමානාදයො කිලෙසා වඩ්ඪන්තී’’ති අනුසන්ධිං ඝට්ටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමා ගාථා අභාසි –

Meskipun dikatakan oleh perumah tangga, "Bhante, silakan duduk," ia menjawab, "Saya tidak akan duduk, saya akan berkeliling untuk menerima dana makanan." Setelah melihat penghormatan yang telah disiapkan bagi para Siswa Utama, karena ingin menyinggung perumah tangga itu berdasarkan asal-usul kasta, ia berkata, "Persembahanmu ini mulia, wahai perumah tangga, namun ada satu hal yang tidak ada di sini." "Apa itu, Bhante?" "Kue wijen, wahai perumah tangga." Karena merasa terhina oleh celaan perumpamaan gagak dari perumah tangga tersebut, ia pun marah dan berkata, "Ini viharamu, wahai perumah tangga, saya akan pergi." Meskipun dilarang hingga tiga kali, ia tetap pergi menghadap Sang Guru dan menceritakan kata-kata yang diucapkan oleh Citta dan dirinya sendiri. Sang Guru berkata, "Engkau telah merendahkan seorang upasaka yang memiliki keyakinan dan bakti dengan cara yang hina." Beliau menyalahkan bhikkhu itu dan menetapkan tindakan formal untuk meminta maaf (paṭisāraṇīyakamma), lalu memerintahkan, "Pergilah, mintalah maaf kepada perumah tangga Citta." Ia pergi ke sana dan berkata, "Perumah tangga, itu adalah kesalahan saya, maafkanlah saya." Namun meskipun dikatakan demikian, ia ditolak dengan kata-kata, "Saya tidak memaafkan." Dengan perasaan malu, ia tidak mampu membuat perumah tangga itu memaafkannya. Ia kembali lagi menghadap Sang Guru. Sang Guru, walaupun tahu bahwa upasaka itu tidak akan memaafkannya, berpikir, "Orang ini keras kepala karena kesombongan. Biarlah ia menempuh perjalanan sejauh tiga puluh yojana dan kembali lagi." Tanpa memberitahukan cara untuk dimaafkan, Beliau menyuruhnya pergi. Kemudian ketika ia datang kembali dengan kesombongan yang telah hancur, Beliau memberinya seorang pendamping dan berkata, "Pergilah, pergilah bersama bhikkhu ini dan mintalah maaf kepada sang upasaka." Beliau bersabda, "Bagi seseorang yang disebut petapa, tidaklah pantas untuk memiliki kesombongan atau iri hati dengan berpikir: 'Ini viharaku, ini tempat tinggalku, ini upasaka-ku, ini upasika-ku.' Sebab bagi orang yang berbuat demikian, kekotoran batin seperti keinginan rendah dan kesombongan akan bertambah." Setelah menghubungkan rangkaian khotbah tersebut, Beliau mengucapkan bait-bait ini:

73.

73.

‘‘අසන්තං භාවනමිච්ඡෙය්‍ය, පුරෙක්ඛාරඤ්ච භික්ඛුසු;

ආවාසෙසු ඉස්සරියං, පූජා පරකුලෙසු ච.

"Ia menginginkan penghormatan yang tidak semestinya, kedudukan utama di antara para bhikkhu, kekuasaan di tempat-tempat tinggal, dan pemujaan di keluarga-keluarga lain."

74.

74.

‘‘මමෙව කත මඤ්ඤන්තු, ගිහී පබ්බජිතා උභො.

"Semoga baik umat awam maupun para petapa berpikir bahwa hal ini dilakukan olehku saja."

මමෙවාතිවසා අස්සු, කිච්චාකිච්චෙසු කිස්මිචි;

ඉති බාලස්ස සඞ්කප්පො, ඉච්ඡා මානො ච වඩ්ඪතී’’ති.

"Semoga mereka menuruti kehendakku saja dalam setiap tugas, baik yang besar maupun yang kecil. Demikianlah pikiran orang bodoh, keinginan dan kesombongannya pun terus bertambah."

තත්ථ අසන්තන්ති යො බාලො භික්ඛු අවිජ්ජමානං සම්භාවනං ඉච්ඡෙය්‍ය, ‘‘අස්සද්ධොව සමානො ‘සද්ධොති මං ජනො ජානාතූ’ති ඉච්ඡතී’’ති. පාපිච්ඡතානිද්දෙසෙ (විභ. 851) වුත්තනයෙනෙව බාලො ‘‘අසද්ධො දුස්සීලො අප්පස්සුතො අප්පවිවිත්තො කුසීතො අනුපට්ඨිතස්සති අසමාහිතො දුප්පඤ්ඤො අඛීණාසවොව සමානො ‘අහො වත මං ජනො අයං සද්ධො, සීලවා, බහුස්සුතො, පවිවිත්තො, ආරද්ධවීරියො, උපට්ඨිතස්සති, සමාහිතො, පඤ්ඤවා[Pg.329], ඛීණාසවො’ති ජානෙය්‍යා’’ති ඉදං අසන්තසම්භාවනං ඉච්ඡති. පුරෙක්ඛාරන්ති පරිවාරං. ‘‘අහො වත මං සකලවිහාරෙ භික්ඛූ පරිවාරෙත්වා පඤ්හං පුච්ඡන්තා විහරෙය්‍යු’’න්ති එවං ඉච්ඡාචාරෙ ඨත්වා පුරෙක්ඛාරඤ්ච භික්ඛූසු ඉච්ඡති. ආවාසෙසූති සඞ්ඝිකෙසු ච ආවාසෙසු යානි විහාරමජ්ඣෙ පණීතසෙනාසනානි, තානි අත්තනො සන්දිට්ඨසම්භත්තාදීනං භික්ඛූනං ‘‘තුම්හෙ ඉධ වසථා’’ති විචාරෙන්තො සයම්පි වරතරං සෙනාසනං පලිබොධෙන්තො, සෙසානං ආගන්තුකභික්ඛූනං පච්චන්තිමානි ලාමකසෙනාසනානි චෙව අමනුස්සපරිග්ගහිතානි ච ‘‘තුම්හෙ ඉධ වසථා’’ති විචාරෙන්තො ආවාසෙසු ඉස්සරියං ඉච්ඡති. පූජා පරකුලෙසු චාති නෙව මාතාපිතූනං න ඤාතකානං පරෙසුයෙව කුලෙසු ‘‘අහො වතිමෙ මය්හමෙව දදෙය්‍යුං, න අඤ්ඤෙස’’න්ති එවං චතුප්පච්චයෙහි පූජං ඉච්ඡති.

Di sana, kata 'asantaṃ' (yang tidak nyata) berarti seorang bhikkhu yang bodoh menginginkan penghormatan yang tidak ada (yang tidak layak ia dapatkan). Ia menginginkan, 'Meskipun aku tidak memiliki keyakinan, biarlah orang-orang mengetahuiku sebagai orang yang memiliki keyakinan'. Sebagaimana metode yang dijelaskan dalam penjelasan mengenai keinginan jahat (Pāpicchatāniddesa), seorang yang bodoh itu menginginkan penghormatan yang tidak nyata ini: 'Meskipun aku tidak memiliki keyakinan, tidak bermoral, sedikit mendengar, tidak suka menyepi, malas, tidak memiliki perhatian, tidak berkonsentrasi, tidak bijaksana, dan belum bebas dari noda-noda (khīṇāsava), o semoga orang-orang mengenalku sebagai orang yang memiliki keyakinan, bermoral, banyak mendengar (berpengetahuan luas), suka menyepi, penuh semangat, memiliki perhatian, berkonsentrasi, bijaksana, dan seorang Arahat'. Kata 'purekkhāra' berarti pengikut. Berada dalam keinginan jahat seperti ini, ia menginginkan pengikut di antara para bhikkhu: 'O semoga para bhikkhu di seluruh vihara ini mengelilingi aku dan menghabiskan waktu dengan mengajukan pertanyaan kepadaku'. Kata 'āvāsesu' berarti di kediaman-kediaman milik Saṅgha. Di sana, di tengah-tengah vihara, di mana pun terdapat tempat tidur dan tempat duduk yang mewah, ia mengatur para bhikkhu yang merupakan sahabat karib dan kenalannya dengan berkata, 'Kalian tinggallah di sini', sementara ia sendiri mengambil tempat tidur dan tempat duduk yang paling istimewa. Bagi para bhikkhu pendatang lainnya, ia mengatur tempat-tempat di pinggiran, tempat tidur dan tempat duduk yang buruk, serta yang dianggap berhantu, dengan berkata, 'Kalian tinggallah di sini'; dengan cara demikian ia menginginkan kekuasaan di kediaman-kediaman. Kata 'pūjā parakulesu ca' berarti bukan di keluarga ayah atau ibunya sendiri, bukan juga di keluarga kerabatnya, melainkan di keluarga-keluarga lain ia menginginkan pemujaan (persembahan) melalui empat kebutuhan pokok dengan berpikir, 'O semoga mereka memberi hanya kepadaku saja, bukan kepada yang lain'.

මමෙව කත මඤ්ඤන්තූති යස්ස ච බාලස්ස ‘‘යංකිඤ්චි විහාරෙ උපොසථාගාරාදිකරණවසෙන කතං නවකම්මං, තං සබ්බං අම්හාකං ථෙරෙන කතන්ති එවං ගිහී ච පබ්බජිතා ච උභොපි මමෙව නිස්සාය කතං පරිකම්මං නිට්ඨිතං මඤ්ඤන්තූ’’ති සඞ්කප්පො උප්පජ්ජති. මමෙවාතිවසා අස්සූති ‘‘ගිහී ච පබ්බජිතා ච සබ්බෙපි මමෙව වසෙ වත්තන්තු, සකටගොණවාසිඵරසුආදීනි වා ලද්ධබ්බානි හොන්තු, අන්තමසො යාගුමත්තම්පි තාපෙත්වා පිවනාදීනි වා, එවරූපෙසු කිච්චාකිච්චෙසු ඛුද්දකමහන්තෙසු කරණීයෙසු කිස්මිඤ්චි එකකිච්චෙපි මමෙව වසෙ වත්තන්තු, මමෙව ආපුච්ඡිත්වා කරොන්තූ’’ති සඞ්කප්පො උප්පජ්ජති. ඉති බාලස්සාති යස්ස බාලස්ස සා ච ඉච්ඡා අයඤ්ච එවරූපො සඞ්කප්පො උප්පජ්ජති, තස්ස නෙව විපස්සනා, න මග්ගඵලානි වඩ්ඪන්ති. කෙවලං පනස්ස චන්දොදයෙ සමුද්දස්ස උදකං විය ඡසු ද්වාරෙසු උප්පජ්ජමානා තණ්හා චෙව නවවිධමානො ච වඩ්ඪතීති.

Frasa 'Mameva kata maññantū' (Biarlah mereka menganggap itu dilakukan olehku saja) berarti dalam diri bhikkhu yang bodoh itu muncul pikiran: 'Pekerjaan baru (navakamma) apa pun yang dilakukan di vihara, baik itu pembangunan gedung Uposatha dan sebagainya, biarlah baik umat awam maupun para parabbajita menganggap bahwa semuanya itu dikerjakan oleh Thera kita; biarlah mereka berdua menganggap bahwa pekerjaan yang telah selesai itu dilakukan dengan bergantung padaku saja'. Frasa 'Mamevātivasā assū' berarti muncul pikiran: 'Biarlah umat awam dan para parabbajita, semuanya berada di bawah pengaruhku; apakah itu berupa kereta, lembu, beliung, kapak, dan sebagainya yang akan diperoleh; bahkan paling rendah sekadar menghangatkan minuman bubur dan meminumnya, dalam urusan-urusan besar maupun kecil serta kewajiban apa pun yang harus dilakukan, biarlah mereka bertindak di bawah pengaruhku saja, biarlah mereka melakukannya hanya setelah meminta izin dariku'. Demikianlah bagi orang yang bodoh, bagi bhikkhu yang bodoh yang di dalam dirinya muncul keinginan dan pikiran seperti itu, baik pandangan terang (vipassanā) maupun jalan dan buah tidak akan berkembang. Sebaliknya, hanyalah nafsu keinginan (taṇhā) yang muncul di enam pintu indra seperti air laut di saat bulan terbit, dan sembilan jenis kesombongan (māna) yang akan terus berkembang dalam dirinya.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai buah pemasukan-arus (sotāpatti-phala) dan tingkat-tingkat kesucian lainnya.

සුධම්මත්ථෙරොපි ඉමං ඔවාදං සුත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා උට්ඨායාසනා පදක්ඛිණං කත්වා තෙන අනුදූතෙන භික්ඛුනා සද්ධිං ගන්ත්වා උපාසකස්ස චක්ඛුපථෙ ආපත්තිං පටිකරිත්වා උපාසකං ඛමාපෙසි. සො උපාසකෙන ‘‘ඛමාමහං, භන්තෙ, සචෙ මය්හං දොසො අත්ථි, ඛමථ මෙ’’ති පටිඛමාපිතො සත්ථාරා දින්නෙ ඔවාදෙ ඨත්වා කතිපාහෙනෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං [Pg.330] පාපුණි. උපාසකොපි චින්තෙසි – ‘‘මයා සත්ථාරං අදිස්වාව සොතාපත්තිඵලං පත්තං, අදිස්වා එව අනාගාමිඵලෙ පතිට්ඨිතො, සත්ථාරං මෙ දට්ඨුං වට්ටතී’’ති. සො තිලතණ්ඩුලසප්පිඵාණිතවත්ථච්ඡාදනාදීහි පරිපූරානි පඤ්ච සකටසතානි යොජාපෙත්වා ‘‘සත්ථාරං දට්ඨුකාමා ආගච්ඡන්තු, පිණ්ඩපාතාදීහි න කිලමිස්සන්තී’’ති භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ආරොචාපෙත්වා භික්ඛුනීසඞ්ඝස්සාපි උපාසකානම්පි උපාසිකානම්පි ආරොචාපෙසි. තෙන සද්ධිං පඤ්චසතා පඤ්චසතා භික්ඛූ ච භික්ඛුනියො ච උපාසකා ච උපාසිකායො ච නික්ඛමිංසු. සො තෙසඤ්චෙව අත්තනො පරිසාය චාති තිණ්ණං ජනසහස්සානං යථා තිංසයොජනෙ මග්ගෙ යාගුභත්තාදීහි කිඤ්චි වෙකල්ලං න හොති, තථා සංවිදහි. තස්ස පන නික්ඛන්තභාවං ඤත්වා යොජනෙ යොජනෙ දෙවතා ඛන්ධාවාරං බන්ධිත්වා දිබ්බෙහි යාගුඛජ්ජකභත්තපානකාදීහි තං මහාජනං උපට්ඨහිංසු, කස්සචි කෙනචි වෙකල්ලං න හොති. එවං දෙවතාහි උපට්ඨියමානො දෙවසිකං යොජනං ගච්ඡන්තො මාසෙන සාවත්ථිං පාපුණි, පඤ්ච සකටසතානි යථාපූරිතානෙව අහෙසුං. දෙවතාහි චෙව මනුස්සෙහි ච අභිහටං පණ්ණාකාරං විස්සජ්ජෙන්තොව අගමාසි.

Thera Sudhamma pun, setelah mendengar nasihat ini, memberi hormat kepada Sang Guru, bangkit dari tempat duduknya, melakukan pradaksina (penghormatan dengan mengitari dari sisi kanan), dan pergi bersama dengan bhikkhu utusan tersebut. Setibanya di sana, ia mengakui kesalahannya (āpatti) di hadapan upāsaka tersebut dan memohon maaf. Upāsaka itu pun memaafkannya dengan berkata, 'Saya memaafkan, Bhante. Jika saya sendiri memiliki kesalahan, mohon Bhante juga memaafkan saya'. Setelah dimaafkan, Thera Sudhamma menetap dalam nasihat yang diberikan oleh Sang Guru, dan hanya dalam beberapa hari saja ia mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analitis (paṭisambhidā). Upāsaka Citta pun berpikir: 'Tanpa melihat Sang Guru, aku telah mencapai buah pemasukan-arus; tanpa melihat pula aku telah teguh dalam buah Anāgāmī. Sepatutnya aku pergi untuk melihat Sang Guru'. Ia kemudian menyiapkan lima ratus kereta yang dipenuhi dengan wijen, beras, mentega murni, gula merah, pakaian, kain penutup, dan sebagainya, lalu mengumumkan kepada Saṅgha bhikkhu: 'Siapa pun yang ingin melihat Sang Guru, silakan ikut serta; mereka tidak akan kesulitan dalam hal makanan (piṇḍapāta) dan sebagainya'. Ia juga memberitahukan hal ini kepada Saṅgha bhikkhunī, para upāsaka, dan para upāsikā. Bersama dengannya, berangkatlah masing-masing lima ratus bhikkhu, bhikkhunī, upāsaka, dan upāsikā. Ia mengatur sedemikian rupa bagi tiga ribu orang tersebut, termasuk pengikutnya sendiri, agar di sepanjang perjalanan sejauh tiga puluh yojana tidak ada kekurangan makanan, bubur, dan sebagainya. Namun, para dewa yang mengetahui keberangkatannya, membangun tempat perkemahan di setiap yojana dan melayani kerumunan besar orang itu dengan bubur surgawi, camilan, nasi, minuman, dan sebagainya; tidak ada seorang pun yang mengalami kekurangan apa pun. Demikianlah, dengan dilayani oleh para dewa, ia melakukan perjalanan satu yojana setiap harinya dan dalam waktu satu bulan sampai di Sāvatthī. Lima ratus kereta itu tetap penuh seperti semula. Ia tiba di sana sambil terus membagikan hadiah (tanda mata) yang dibawa oleh para dewa dan manusia.

සත්ථා ආනන්දත්ථෙරං ආහ – ‘‘ආනන්ද, අජ්ජ වඩ්ඪමානකච්ඡායාය චිත්තො ගහපති පඤ්චහි උපාසකසතෙහි පරිවුතො ආගන්ත්වා මං වන්දිස්සතී’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, තස්ස තුම්හාකං වන්දනකාලෙ කිඤ්චි පාටිහාරියං භවිස්සතී’’ති? ‘‘භවිස්සති, ආනන්දා’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ’’ති? තස්ස ආගන්ත්වා ‘‘මං වන්දනකාලෙ රාජමානෙන අට්ඨකරීසමත්තෙ පදෙසෙ ජණ්ණුකමත්තෙන ඔධිනා පඤ්චවණ්ණානං දිබ්බපුප්ඵානං ඝනවස්සං වස්සිස්සතී’’ති. තං කථං සුත්වා නගරවාසිනො ‘‘එවං මහාපුඤ්ඤො කිර චිත්තො නාම ගහපති ආගන්ත්වා අජ්ජ සත්ථාරං වන්දිස්සති, එවරූපං කිර පාටිහාරියං භවිස්සති, මයම්පි තං මහාපුඤ්ඤං දට්ඨුං ලභිස්සාමා’’ති පණ්ණාකාරං ආදාය මග්ගස්ස උභොසු පස්සෙසු අට්ඨංසු. විහාරසමීපෙ ආගතකාලෙ පඤ්ච භික්ඛුසතානි පඨමං ආගමිංසු. චිත්තො ගහපති, ‘‘අම්මා, තුම්හෙ පච්ඡතො ආගච්ඡථා’’ති මහාඋපාසිකායො ඨපෙත්වා පඤ්චහි උපාසකසතෙහි පරිවුතො සත්ථු සන්තිකං අගමාසි. බුද්ධානං සම්මුඛට්ඨානෙ පන ඨිතා වා නිසින්නා වා ඉතො වා එත්තො වා න හොන්ති, බුද්ධවීථියා ද්වීසු පස්සෙසු නිච්චලාව තිට්ඨන්ති. චිත්තො ගහපති මහන්තං බුද්ධවීථිං ඔක්කමි. තීණි ඵලානි පත්තෙන අරියසාවකෙන ඔලොකිතොලොකිතට්ඨානං කම්පි. ‘‘එසො කිර චිත්තො ගහපතී’’ති මහාජනො ඔලොකෙසි[Pg.331]. සො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා ඡබ්බණ්ණානං බුද්ධරස්මීනං අන්තො පවිසිත්වා ද්වීසු ගොප්ඵකෙසු සත්ථු පාදෙ ගහෙත්වා වන්දි. තං ඛණඤ්ඤෙව වුත්තප්පකාරං පුප්ඵවස්සං වස්සි, සාධුකාරසහස්සානි පවත්තයිංසු. සො එකමාසං සත්ථු සන්තිකෙ වසි, වසමානො ච සකලං බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං විහාරෙයෙව නිසීදාපෙත්වා මහාදානං අදාසි, අත්තනා සද්ධිං ආගතෙපි අන්තොවිහාරෙයෙව කත්වා පටිජග්ගි. එකදිවසම්පි අත්තනො සකටෙසු කිඤ්චි ගහෙතබ්බං නාහොසි, දෙවමනුස්සෙහි ආභතපණ්ණාකාරෙනෙව දානං අදාසි, සබ්බකිච්චානි අකාසි. සො සත්ථාරං වන්දිත්වා ආහ – ‘‘භන්තෙ, අහං ‘තුම්හාකං දානං දස්සාමී’ති ආගච්ඡන්තො මාසං අන්තරාමග්ගෙ අහොසිං. ඉධෙව මෙ මාසො වීතිවත්තො, මයා ආභතං පණ්ණාකාරං කිඤ්චි ගහෙතුං න ලභාමි, එත්තකං කාලං දෙවමනුස්සෙහි ආභතපණ්ණාකාරෙනෙව දානං අදාසිං, සොහං සචෙපි ඉධ සංවච්ඡරං වසිස්සාමි, නෙව මම දෙය්‍යධම්මං දාතුං ලභිස්සාමි. අහං සකටානි ඔතාරෙත්වා ගන්තුං ඉච්ඡාමි, පටිසාමනට්ඨානං මෙ ආරොචාපෙථා’’ති.

Sang Guru berkata kepada Thera Ānanda, "Ananda, hari ini di saat bayang-bayang mulai memanjang, perumah tangga Citta, yang dikelilingi oleh lima ratus upāsaka, akan datang untuk bersujud kepada-Ku." "Tetapi, Bhante, apakah akan terjadi suatu mukjizat saat ia bersujud kepada-Mu?" "Akan terjadi, Ananda." "Apakah itu, Bhante?" "Saat ia datang dan bersujud kepada-Ku, hujan lebat bunga-bunga surgawi dari lima warna akan turun setinggi lutut di area seluas delapan karīsa." Setelah mendengar kabar tersebut, penduduk kota berkata, "Konon perumah tangga bernama Citta yang memiliki kebajikan besar akan datang bersujud kepada Sang Guru hari ini; konon mukjizat seperti itu akan terjadi; kita pun akan berkesempatan melihat orang yang memiliki kebajikan besar itu." Mereka membawa persembahan dan berdiri di kedua sisi jalan. Saat mendekati vihara, lima ratus bhikkhu datang terlebih dahulu. Perumah tangga Citta berkata, "Ibu-ibu, kalian berjalanlah di belakang kami," dan setelah menempatkan para upāsikā agung di belakang, ia mendekati Sang Guru dengan dikelilingi oleh lima ratus upāsaka. Di hadapan para Buddha, tidak ada orang yang berdiri atau duduk di sana-sini; mereka berdiri dengan tenang di kedua sisi jalan Buddha. Perumah tangga Citta melangkah masuk ke jalan Buddha yang agung. Karena ia adalah seorang siswa mulia yang telah mencapai tiga buah pencapaian, tempat di mana pun ia memandang akan bergetar. Orang-orang melihatnya sambil berkata, "Itulah perumah tangga Citta." Ia mendekati Sang Guru, masuk ke dalam pancaran sinar Buddha yang terdiri dari enam warna, memegang kedua pergelangan kaki Sang Guru, dan bersujud. Pada saat itu juga, hujan bunga sebagaimana yang telah disebutkan pun turun, dan ribuan seruan 'Sādhu' bergema. Ia tinggal selama sebulan di hadapan Sang Guru, dan selama tinggal di sana, ia mempersilakan seluruh Sangha bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha untuk duduk di vihara dan mempersembahkan dana besar; ia juga melayani orang-orang yang datang bersamanya dengan menempatkan mereka di dalam vihara. Bahkan untuk satu hari pun, tidak ada barang dari keretanya sendiri yang perlu diambil; ia memberikan dana dengan persembahan yang dibawa oleh para dewa dan manusia, serta melakukan semua tugas. Ia bersujud kepada Sang Guru dan berkata, "Bhante, ketika saya datang dengan niat memberikan dana kepada Anda sekalian, perjalanan itu memakan waktu sebulan. Di sini pun sebulan telah berlalu bagi saya. Saya tidak memiliki kesempatan untuk mengambil satu pun persembahan yang saya bawa; selama waktu ini saya telah memberikan dana hanya dengan persembahan yang dibawa oleh para dewa dan manusia. Jika saya tinggal di sini selama setahun pun, saya tetap tidak akan memiliki kesempatan untuk memberikan barang pemberian saya sendiri. Saya ingin membongkar muatan kereta saya dan pergi; mohon beri tahu saya tempat penyimpanannya."

සත්ථා ආනන්දත්ථෙරං ආහ – ‘‘ආනන්ද, උපාසකස්ස එකං පදෙසං තුච්ඡං කාරෙත්වා දෙහී’’ති. ථෙරො තථා අකාසි. කප්පියභූමි (මහාව. 295) කිර චිත්තස්ස ගහපතිනො අනුඤ්ඤාතා. උපාසකොපි අත්තනා සද්ධිං ආගතෙහි තීහි ජනසහස්සෙහි සද්ධිං තුච්ඡසකටෙහි පුන මග්ගං පටිපජ්ජි. දෙවමනුස්සා උට්ඨාය, ‘‘අය්‍ය, තයා තුච්ඡසකටෙහි ගමනකම්මං කත’’න්ති සත්තහි රතනෙහි සකටානි පූරයිංසු. සො අත්තනො ආභතපණ්ණාකාරෙනෙව මහාජනං පටිජග්ගන්තො අගමාසි. ආනන්දත්ථෙරො සත්ථාරං වන්දිත්වා ආහ – ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං සන්තිකං ආගච්ඡන්තොපි මාසෙන ආගතො, ඉධාපි මාසමෙව වුට්ඨො, එත්තකං කාලං දෙවමනුස්සෙහි අභිහටපණ්ණාකාරෙනෙව මහාවදානං අදාසි, ඉදානි පඤ්ච සකටසතානි තුච්ඡානි කත්වා මාසෙනෙව කිර ගමිස්සති, දෙවමනුස්සා පනස්ස උට්ඨාය, ‘අය්‍ය, තයා තුච්ඡසකටෙහි ගමනකම්මං කත’න්ති පඤ්ච සකටසතානි සත්තරතනෙහි පූරයිංසු. සො පුන අත්තනො ආභතපණ්ණාකාරෙනෙව කිර මහාජනං පටිජග්ගන්තො ගමිස්සතී’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, එතස්ස තුම්හාකං සන්තිකං ආගච්ඡන්තස්සෙවායං සක්කාරො උප්පජ්ජති, උදාහු අඤ්ඤත්ථ ගච්ඡන්තස්සාපි උප්පජ්ජතී’’ති? ‘‘ආනන්ද, මම සන්තිකං ආගච්ඡන්තස්සාපි අඤ්ඤත්ථ ගච්ඡන්තස්සාපි එතස්ස [Pg.332] උප්පජ්ජතෙව. අයඤ්හි උපාසකො සද්ධො පසන්නො සම්පන්නසීලො, එවරූපො පුග්ගලො යං යං පදෙසං භජති, තත්ථ තත්ථෙවස්ස ලාභසක්කාරො නිබ්බත්තතී’’ති වත්වා සත්ථා ඉමං පකිණ්ණකවග්ගෙ ගාථමාහ –

Sang Guru berkata kepada Thera Ānanda, "Ananda, sediakanlah satu tempat yang kosong bagi upāsaka ini." Thera melakukan hal itu. Konon, sebidang tanah yang sesuai (kappiyabhūmi) diizinkan bagi perumah tangga Citta. Upāsaka itu pun melanjutkan perjalanannya kembali dengan kereta-kereta yang kosong bersama dengan tiga ribu orang yang datang bersamanya. Para dewa dan manusia bangkit dan berkata, "Tuan, Anda melakukan perjalanan dengan kereta-kereta kosong," lalu mereka mengisi kereta-kereta itu dengan tujuh jenis permata. Ia pun pergi sambil terus melayani banyak orang dengan persembahan-persembahan yang ia bawa sendiri. Thera Ānanda bersujud kepada Sang Guru dan berkata, "Bhante, ketika ia datang ke hadapan Anda, ia menempuh perjalanan selama sebulan; di sini pun ia tinggal selama sebulan; selama waktu ini ia telah memberikan dana besar hanya dengan persembahan yang dibawa oleh para dewa dan manusia; sekarang konon ia akan pergi dalam waktu sebulan dengan mengosongkan lima ratus kereta; tetapi para dewa dan manusia bangkit dan berkata, 'Tuan, Anda melakukan perjalanan dengan kereta-kereta kosong,' lalu mengisi lima ratus kereta itu dengan tujuh jenis permata. Konon ia akan pergi sambil terus melayani banyak orang dengan persembahan yang ia bawa sendiri." "Tetapi, Bhante, apakah penghormatan ini muncul hanya karena ia datang ke hadapan Anda, atau apakah ini juga muncul ketika ia pergi ke tempat lain?" "Ananda, baik ia datang ke hadapan-Ku maupun pergi ke tempat lain, penghormatan ini akan tetap muncul baginya. Sebab upāsaka ini penuh keyakinan, memiliki bakti, dan sempurna dalam sila; sosok seperti ini, ke mana pun ia pergi, di sana pulalah keuntungan dan penghormatan akan muncul baginya." Setelah mengatakan hal itu, Sang Guru mengucapkan syair ini dalam Pakiṇṇakavagga:

‘‘සද්ධො සීලෙන සම්පන්නො, යසො භොගසමප්පිතො;

යං යං පදෙසං භජති, තත්ථ තත්ථෙව පූජිතො’’ති. (ධ. ප. 303);

"Seseorang yang penuh keyakinan, sempurna dalam sila, memiliki reputasi dan kekayaan; ke mana pun ia pergi, ia akan dihormati di sana."

අත්ථො පනස්සා තත්ථෙව ආවිභවිස්සති.

Maknanya akan menjadi jelas di tempat yang sama (dalam Pakiṇṇakavagga).

එවං වුත්තෙ ආනන්දත්ථෙරො චිත්තස්ස පුබ්බකම්මං පුච්ඡි. අථස්ස සත්ථා ආචික්ඛන්තො ආහ –

Ketika hal ini diucapkan, Thera Ānanda menanyakan tentang perbuatan masa lalu Citta. Kemudian Sang Guru menceritakannya untuk memberi tahu beliau.

ආනන්ද, අයං පදුමුත්තරස්ස භගවතො පාදමූලෙ කතාභිනීහාරො කප්පසතසහස්සං දෙවමනුස්සෙසු සංසරිත්වා කස්සපබුද්ධකාලෙ මිගලුද්දකකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය එකදිවසං දෙවෙ වස්සන්තෙ මිගානං මාරණත්තාය සත්තිං ආදාය අරඤ්ඤං ගන්ත්වා මිගෙ ඔලොකෙන්තො එකස්මිං අකටපබ්භාරෙ සසීසං පාරුපිත්වා එකං භික්ඛුං නිසින්නං දිස්වා ‘‘එකො, අය්‍යො, සමණධම්මං කරොන්තො නිසින්නො භවිස්සති, භත්තමස්ස ආහරිස්සාමී’’ති වෙගෙන ගෙහං ගන්ත්වා එකස්මිං උද්ධනෙ හිය්‍යො, ආභතමංසං, එකස්මිං භත්තං පචාපෙත්වා අඤ්ඤෙ පිණ්ඩපාතචාරිකෙ භික්ඛූ දිස්වා තෙසම්පි පත්තෙ ආදාය පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදාපෙත්වා භික්ඛං සම්පාදෙත්වා, ‘‘අය්‍යෙ, පරිවිසථා’’ති අඤ්ඤං ආණාපෙත්වා තං භත්තං පුටකෙ පක්ඛිපිත්වා ආදාය ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ නානාපුප්ඵානි ඔචිනිත්වා පත්තපුටෙ කත්වා ථෙරස්ස නිසින්නට්ඨානං ගන්ත්වා ‘‘මය්හං, භන්තෙ, සඞ්ගහං කරොථා’’ති වත්වා පත්තං ආදාය පූරෙත්වා ථෙරස්ස හත්ථෙ ඨපෙත්වා තෙහි පුප්ඵෙහි පූජං කත්වා ‘‘යථා මෙ අයං රසපිණ්ඩපාතො පුප්ඵපූජාය සද්ධිං චිත්තං තොසෙසි, එවං නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ පණ්ණාකාරසහස්සානි ආදාය ආගන්ත්වා මය්හං චිත්තං තොසෙන්තු, පඤ්චවණ්ණකුසුමවස්සඤ්ච වස්සතූ’’ති පත්ථනං පට්ඨපෙසි. සො යාවජීවං කුසලං කත්වා දෙවලොකෙ නිබ්බත්ති, නිබ්බත්තට්ඨානෙ ජණ්ණුකමත්තෙන ඔධිනා දිබ්බපුප්ඵවස්සං වස්සි. ඉදානිපිස්ස ජාතදිවසෙ චෙව ඉධ ච ආගතස්ස පුප්ඵවස්සවස්සනඤ්ච පණ්ණාකාරාභිහාරො ච සත්තහි රතනෙහි සකටපූරණඤ්ච තස්සෙව කම්මස්ස නිස්සන්දොති.

Ananda, orang kaya ini telah membuat aspirasi di kaki Sang Buddha Padumuttara. Setelah berkelana di alam dewa dan manusia selama seratus ribu eon, ia terlahir dalam keluarga pemburu rusa pada masa Sang Buddha Kassapa. Setelah beranjak dewasa, suatu hari ketika hujan turun, saat ia pergi ke hutan dengan membawa tombak untuk membunuh rusa, ia melihat seorang bhikkhu sedang duduk dengan kepala tertutup di sebuah gua alami yang tidak dibuat oleh manusia. Melihat hal itu, ia berpikir, 'Seorang mulia sedang duduk melakukan praktik pertapaan. Aku akan membawakan makanan untuknya.' Ia segera pulang ke rumah, menyuruh memasak daging yang dibawa kemarin dan nasi di atas tungku. Saat melihat bhikkhu-bhikkhu lain yang sedang berpindapata, ia mengambil mangkuk mereka, mempersilakan mereka duduk di tempat yang telah disediakan, dan menyajikan makanan. Ia menyuruh orang lain untuk melayani mereka, lalu ia sendiri membungkus nasi tersebut dalam kain, membawanya pergi, dan di tengah jalan ia memetik berbagai jenis bunga, meletakkannya di atas bungkusan nasi, lalu pergi ke tempat bhikkhu itu duduk. Ia berkata, 'Bhante, berikanlah pertolongan kepadaku,' lalu ia mengambil mangkuk, mengisinya, dan meletakkannya di tangan bhikkhu tersebut. Setelah memuja dengan bunga-bunga itu, ia membuat aspirasi: 'Sebagaimana rasa makanan dan persembahan bunga ini menyenangkan hatiku, demikian pula di setiap tempat aku terlahir, biarlah ribuan hadiah datang dan menyenangkan hatiku, dan biarlah hujan bunga lima warna turun.' Ia melakukan kebajikan sepanjang hayatnya dan terlahir di alam dewa. Di tempat kelahirannya, hujan bunga surgawi turun setinggi lutut. Bahkan sekarang, baik pada hari kelahirannya maupun saat ia datang ke sini, turunnya hujan bunga, datangnya berbagai hadiah, dan penuhnya kereta dengan tujuh jenis permata adalah buah dari perbuatan tersebut.

චිත්තගහපතිවත්ථු චුද්දසමං.

Kisah Perumah Tangga Citta yang keempat belas berakhir.

15. වනවාසීතිස්සසාමණෙරවත්ථු

15. Kisah Samanera Tissa yang Menetap di Hutan

අඤ්ඤා [Pg.333] හි ලාභූපනිසාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො වනවාසිකතිස්සත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි. දෙසනා රාජගහෙ සමුට්ඨිතා.

Sang Guru menyampaikan khotbah Dhamma ini, yang dimulai dengan 'Aññā hi lābhūpanisā', ketika Beliau bersemayam di Jetavana, berkenaan dengan Thera Tissa yang menetap di hutan. Khotbah ini bermula di Rajagaha.

සාරිපුත්තත්ථෙරස කිර පිතු වඞ්ගන්තබ්‍රාහ්මණස්ස සහායකො මහාසෙනබ්‍රාහ්මණො නාම රාජගහෙ වසති. සාරිපුත්තත්ථෙරො එකදිවසං පිණ්ඩාය චරන්තො තස්මිං අනුකම්පාය තස්ස ගෙහද්වාරං අගමාසි. සො පන පරික්ඛීණවිභවො දලිද්දො. සො ‘‘මම පුත්තො මය්හං ගෙහද්වාරං පිණ්ඩාය චරිතුං ආගතො භවිස්සති, අහඤ්චම්හි දුග්ගතො, මය්හං දුග්ගතභාවං න ජානාති මඤ්ඤෙ, නත්ථි මෙ කොචි දෙය්‍යධම්මො’’ති ථෙරස්ස සම්මුඛා භවිතුං අසක්කොන්තො නිලීයි. ථෙරො අපරම්පි දිවසං අගමාසි, බ්‍රාහ්මණො තථෙව නිලීයි. ‘‘කිඤ්චිදෙව ලභිත්වා දස්සාමී’’ති චින්තෙන්තොපි නාලභි. අථෙකදිවසං එකස්මිං බ්‍රාහ්මණවාචකෙ ථූලසාටකෙන සද්ධිං පායසපාතිං ලභිත්වා ආදාය ගෙහං ගන්ත්වාව ථෙරං අනුස්සරි, ‘‘ඉමං පිණ්ඩපාතං මයා ථෙරස්ස දාතුං වට්ටතී’’ති. ථෙරොපි තං ඛණං ඣානං සමාපජ්ජිත්වා සමාපත්තිතො වුට්ඨාය තං බ්‍රාහ්මණං දිස්වා ‘‘බ්‍රාහ්මණො දෙය්‍යධම්මං ලභිත්වා මම ආගමනං පච්චාසීසති, මයා තත්ථ ගන්තුං වට්ටතී’’ති සඞ්ඝාටිං පාරුපිත්වා පත්තං ආදාය තස්ස ගෙහද්වාරෙ ඨිතමෙව අත්තානං දස්සෙසි.

Konon, seorang brahmana bernama Mahasena, sahabat dari Brahmana Vanganta yang merupakan ayah Thera Sariputta, tinggal di Rajagaha. Suatu hari, Thera Sariputta yang sedang berpindapata pergi ke pintu rumahnya karena kasih sayang kepadanya. Namun, brahmana itu telah kehilangan kekayaannya dan menjadi miskin. Ia berpikir, 'Putraku pasti datang ke pintu rumahku untuk berpindapata, sedangkan aku dalam keadaan miskin. Tampaknya ia tidak mengetahui kemiskinanku, dan aku tidak memiliki barang apa pun untuk didanakan.' Karena tidak sanggup berhadapan langsung dengan Sang Thera, ia pun bersembunyi. Sang Thera datang lagi pada hari berikutnya, dan brahmana itu bersembunyi dengan cara yang sama. Meskipun ia berpikir, 'Aku akan memberi jika aku mendapatkan sesuatu,' ia tetap tidak mendapatkan apa-apa. Kemudian pada suatu hari, di sebuah acara pembacaan teks brahmana, ia mendapatkan semangkuk bubur susu bersama dengan sehelai kain kasar. Begitu sampai di rumah, ia teringat pada Sang Thera dan berpikir, 'Layak bagiku untuk memberikan makanan ini kepada Sang Thera.' Pada saat itu, Sang Thera masuk ke dalam jhana, dan setelah keluar dari pencapaian tersebut, Beliau melihat brahmana itu dan berpikir, 'Brahmana itu telah mendapatkan barang untuk didanakan dan menantikan kedatanganku. Sudah sepatutnya aku pergi ke sana.' Sang Thera pun mengenakan jubah luar, membawa mangkuknya, dan menampakkan dirinya dengan berdiri tepat di pintu rumah brahmana tersebut.

බ්‍රාහ්මණො ථෙරං දිස්වාව චිත්තං පසීදි. අථ නං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා පටිසන්ථාරං කත්වා අන්තොගෙහෙ නිසීදාපෙත්වා පායසපාතිං ගහෙත්වා ථෙරස්ස පත්තෙ ආකිරි. ථෙරො උපඩ්ඪං සම්පටිච්ඡිත්වා හත්ථෙන පත්තං පිදහි. අථ නං බ්‍රාහ්මණො ආහ – ‘‘භන්තෙ, එකපටිවීසමත්තොව අයං පායසො, පරලොකසඞ්ගහං මෙ කරොථ, මා ඉධලොකසඞ්ගහං, නිරවසෙසමෙව දාතුකාමොම්හී’’ති සබ්බං ආකිරි. ථෙරො තත්ථෙව පරිභුඤ්ජි. අථස්ස භත්තකිච්චපරියොසානෙ තම්පි සාටකං දත්වා වන්දිත්වා එවමාහ – ‘‘භන්තෙ, අහම්පි තුම්හෙහි දිට්ඨධම්මමෙව පාපුණෙය්‍ය’’න්ති. ථෙරො ‘‘එවං හොතු බ්‍රාහ්මණා’’ති තස්ස අනුමොදනං කත්වා උට්ඨායාසනා පක්කමන්තො අනුපුබ්බෙන චාරිකං චරන්තො ජෙතවනං අගමාසි. ‘‘දුග්ගතකාලෙ දින්නදානං පන අතිවිය තොසෙතී’’ති බ්‍රාහ්මණොපි තං දානං දත්වා පසන්නචිත්තො සොමනස්සජාතො ථෙරෙ අධිමත්තං සිනෙහමකාසි. සො ථෙරෙ සිනෙහෙනෙව කාලං කත්වා සාවත්ථියං ථෙරස්සූපට්ඨාකකුලෙ පටිසන්ධිං ගණ්හි[Pg.334]. තංඛණෙයෙව පනස්ස මාතා ‘‘කුච්ඡියං මෙ ගබ්භො පතිට්ඨිතො’’ති ඤත්වා සාමිකස්ස ආරොචෙසි. සො තස්සා ගබ්භපරිහාරං අදාසි.

Melihat Sang Thera, hati brahmana itu menjadi sangat gembira. Ia segera mendekat, memberi hormat, menyambut dengan ramah, dan mempersilakan Beliau duduk di dalam rumah. Ia mengambil mangkuk bubur susu dan menuangkannya ke dalam mangkuk Sang Thera. Sang Thera menerima separuh dan menutup mangkuk dengan tangan Beliau. Kemudian brahmana itu berkata, 'Bhante, bubur susu ini hanya cukup untuk satu orang. Berikanlah pertolongan kepadaku untuk kehidupan di alam sana, janganlah memberikan pertolongan untuk kehidupan saat ini; aku ingin mendanakan semuanya tanpa sisa.' Ia pun menuangkan semuanya. Sang Thera menyantapnya di rumah itu juga. Setelah selesai makan, brahmana itu juga memberikan kain tadi, bersujud, dan berkata, 'Bhante, semoga aku pun dapat mencapai Dhamma yang telah Anda lihat.' Sang Thera berkata, 'Semoga demikian, wahai Brahmana,' memberikan anumodana kepadanya, lalu bangkit dari tempat duduk dan pergi. Dalam pengembaraannya, Beliau akhirnya tiba di Jetavana. Dikatakan bahwa, 'Dana yang diberikan pada saat sulit sangatlah memuaskan.' Brahmana itu, setelah memberikan dana tersebut dengan hati yang penuh keyakinan dan kegembiraan, menaruh kasih sayang yang sangat besar kepada Sang Thera. Karena kasih sayangnya kepada Sang Thera, setelah meninggal dunia, ia pun terlahir kembali dalam keluarga penyokong Sang Thera di Savatthi. Pada saat itu juga, ibunya menyadari bahwa 'Seorang janin telah bersemayam di rahimku,' lalu memberitahu suaminya. Sang suami pun memberikan perawatan kehamilan kepadanya.

තස්සා අච්චුණ්හඅතිසීතඅතිඅම්බිලාදිපරිභොගං වජ්ජෙත්වා සුඛෙන ගබ්භං පරිහරියමානාය එවරූපො දොහළො උප්පජ්ජි ‘‘අහො වතාහං සාරිපුත්තත්ථෙරප්පමුඛානි පඤ්ච භික්ඛුසතානි නිමන්තෙත්වා ගෙහෙ නිසීදාපෙත්වා අසම්භින්නඛීරපායසං දත්වා සයම්පි කාසායවත්ථානි පරිදහිත්වා සුවණ්ණසරකං ආදාය ආසනපරියන්තෙ නිසීදිත්වා එත්තකානං භික්ඛූනං උච්ඡිට්ඨපායසං පරිභුඤ්ජෙය්‍ය’’න්ති. තස්සා කිර සො කාසායවත්ථපරිදහනෙ දොහළො කුච්ඡියං පුත්තස්ස බුද්ධසාසනෙ පබ්බජ්ජාය පුබ්බනිමිත්තං අහොසි. අථස්සා ඤාතකා ‘‘ධම්මිකො නො ධීතාය දොහළො’’ති සාරිපුත්තත්ථෙරං සඞ්ඝත්ථෙරං කත්වා පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං අසම්භින්නඛීරපායසං අදංසු. සාපි එකං කාසාවං නිවාසෙත්වා එකං පාරුපිත්වා සුවණ්ණසරකං ගහෙත්වා ආසනපරියන්තෙ නිසින්නා උච්ඡිට්ඨපායසං පරිභුඤ්ජි, දොහළො පටිප්පස්සම්භි. තස්සා යාව ගබ්භවුට්ඨානා අන්තරන්තරා කතමඞ්ගලෙසුපි, දසමාසච්චයෙන පුත්තං විජාතාය කතමඞ්ගලෙසුපි සාරිපුත්තත්ථෙරප්පමුඛානං පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං අප්පොදකමධුපායසමෙව අදංසු. පුබ්බෙ කිරෙස දාරකෙන බ්‍රාහ්මණකාලෙ දින්නපායසස්ස නිස්සන්දො.

Wanita itu merawat kandungannya dengan baik, menghindari makanan yang terlalu panas, terlalu dingin, atau terlalu asam. Kemudian muncul keinginan mengidam seperti ini: 'Aduhai, sekiranya aku mengundang lima ratus bhikkhu yang dipimpin oleh Thera Sariputta, mempersilakan mereka duduk di rumah, menyajikan bubur susu murni, lalu aku sendiri mengenakan pakaian berwarna kasaya, memegang cawan emas, duduk di ujung deretan tempat duduk, dan menyantap sisa bubur susu dari para bhikkhu tersebut.' Konon, keinginannya untuk mengenakan pakaian berwarna kasaya tersebut merupakan pertanda awal bagi sang putra untuk menjadi rahib dalam ajaran Buddha. Kemudian kerabatnya berpikir, 'Keinginan mengidam putri kami ini sesuai dengan Dhamma,' lalu mereka mengundang lima ratus bhikkhu dengan Thera Sariputta sebagai pemimpinnya, dan menyajikan bubur susu murni. Wanita itu pun mengenakan satu helai kain kasaya sebagai kain bawah dan satu helai sebagai kain atas, memegang cawan emas, duduk di ujung tempat duduk, dan menyantap sisa bubur susu tersebut; maka keinginan mengidamnya pun terpenuhi. Sampai tiba waktunya melahirkan, dalam berbagai upacara yang dilakukan sesekali, dan juga dalam upacara kelahiran setelah sepuluh bulan berlalu, mereka selalu menyajikan bubur susu madu kental kepada lima ratus bhikkhu yang dipimpin oleh Thera Sariputta. Konon, semua ini adalah buah dari bubur susu yang didanakan oleh anak itu saat masih menjadi brahmana dulu.

ජාතමඞ්ගලදිවසෙ පන තං දාරකං පාතොව න්හාපෙත්වා මණ්ඩෙත්වා සිරිසයනෙ සතසහස්සග්ඝනිකස්ස කම්බලස්ස උපරි නිපජ්ජාපෙසුං. සො තත්ථ නිපන්නකොව ථෙරං ඔලොකෙත්වා ‘‘අයං මෙ පුබ්බාචරියො, මයා ථෙරං නිස්සාය අයං සම්පත්ති ලද්ධා, මයා ඉමස්ස එකං පරිච්චාගං කාතුං වට්ටතී’’ති සික්ඛාපදගහණත්ථාය ආනීයමානො තං කම්බලං චූළඞ්ගුලියා වෙඨෙත්වා අග්ගහෙසි. අථස්ස ‘‘අඞ්ගුලියං කම්බලො ලග්ගො’’ති තෙ තං හරිතුං ආරභිංසු. සො පරොදි. ඤාතකා ‘‘අපෙථ, මා දාරකං රොදාපෙථා’’ති කම්බලෙනෙව සද්ධිං ආනයිංසු. සො ථෙරං වන්දනකාලෙ කම්බලතො අඞ්ගුලිං අපකඩ්ඪිත්වා කම්බලං ථෙරස්ස පාදමූලෙ පාතෙසි. ඤාතකා ‘‘දහරකුමාරෙන අජානිත්වා කත’’න්ති අවත්වා ‘‘පුත්තෙන නො දින්නං, පරිච්චත්තමෙව හොතු, භන්තෙ’’ති වත්වා, ‘‘භන්තෙ, සතසහස්සග්ඝනිකෙන කම්බලෙන පූජාකාරකස්ස තුම්හාකං දාසස්ස සික්ඛාපදානි දෙථා’’ති ආහංසු. ‘‘කො නාමො අයං දාරකො’’ති? ‘‘භන්තෙ, අය්‍යෙන සමානනාමකො[Pg.335], තිස්සො නාමෙස භවිස්සතී’’ති. ථෙරො කිර ගිහිකාලෙ උපතිස්සමාණවො නාම අහොසි. මාතාපිස්ස චින්තෙසි – ‘‘න මයා පුත්තස්ස අජ්ඣාසයො භින්දිතබ්බො’’ති. එවං දාරකස්ස නාමකරණමඞ්ගලං කත්වා පුන තස්ස ආහාරපරිභොගමඞ්ගලෙපි පුන තස්ස කණ්ණවිජ්ඣනමඞ්ගලෙපි දුස්සගහණමඞ්ගලෙපි චූළාකප්පනමඞ්ගලෙපි සාරිපුත්තත්ථෙරප්පමුඛානං පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං අප්පොදකමධුපායසමෙව අදංසු.

Pada hari perayaan kelahiran, anak itu dimandikan pagi-pagi sekali, dihias, dan diletakkan di atas selimut seharga seratus ribu keping emas di atas tempat tidur yang megah. Sambil berbaring di sana, dia menatap sang Thera (Sāriputta) dan berpikir, 'Inilah guru lamaku; karena sang Thera inilah aku memperoleh kekayaan ini. Sepantasnya aku memberikan persembahan kepadanya.' Saat dia dibawa untuk menerima sila, dia melilitkan jari kelingkingnya pada selimut itu dan menariknya. Kemudian, karena mengira selimut itu tersangkut pada jarinya, mereka mencoba melepaskannya. Dia pun menangis. Kerabat-kerabatnya berkata, 'Menyingkirlah, jangan biarkan anak ini menangis,' lalu mereka membawanya bersama dengan selimut tersebut. Ketika saatnya memberi hormat kepada sang Thera, dia melepaskan jarinya dari selimut itu dan menjatuhkan selimut tersebut di kaki sang Thera. Kerabat-kerabatnya tidak berkata, 'Ini dilakukan oleh anak kecil yang tidak mengerti,' melainkan berkata, 'Bhante, ini diberikan oleh putra kami, biarlah ini benar-benar menjadi persembahan. Bhante, berikanlah sila kepada pelayanmu ini yang telah melakukan pemujaan dengan selimut seharga seratus ribu ini.' Sang Thera bertanya, 'Siapa nama anak ini?' Mereka menjawab, 'Bhante, namanya sama dengan Yang Mulia, dia akan bernama Tissa.' Konon, sang Thera ketika masih awam bernama pemuda Upatissa. Ibunya juga berpikir, 'Aku tidak boleh menghalangi keinginan putraku.' Demikianlah, setelah melakukan upacara pemberian nama, pada upacara pemberian makanan pertama, upacara melubangi telinga, upacara mengenakan pakaian baru, dan upacara memotong rambut, mereka mempersembahkan nasi susu madu murni kepada lima ratus bhikkhu yang dipimpin oleh Thera Sāriputta.

දාරකො වුද්ධිමන්වාය සත්තවස්සිකකාලෙ මාතරං ආහ – ‘‘අම්ම, ථෙරස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමී’’ති. ‘‘සාධු, තාත, පුබ්බෙවාහං ‘න මයා පුත්තස්ස අජ්ඣාසයො භින්දිතබ්බො’ති මනං අකාසිං, පබ්බජ, පුත්තා’’ති ථෙරං නිමන්තාපෙත්වා තස්ස ආගතස්ස භික්ඛඤ්ච දත්වා, ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං දාසො ‘පබ්බජිස්සාමී’ති වදති, ඉමං ආදාය සායං විහාරං ආගමිස්සාමා’’ති ථෙරං උය්‍යොජෙත්වා සායන්හසමයෙ මහන්තෙන සක්කාරසම්මානෙන පුත්තං ආදාය විහාරං ගන්ත්වා ථෙරස්ස නිය්‍යාදෙසි. ථෙරො තෙන සද්ධිං කථෙසි – ‘‘තිස්ස, පබ්බජ්ජා නාම දුක්කරා, උණ්හෙන අත්ථෙ සති සීතං ලභති, සීතෙන අත්ථෙ සති උණ්හං ලභති, පබ්බජිතා කිච්ඡෙන ජීවන්ති, ත්වඤ්ච සුඛෙධිතො’’ති. ‘‘භන්තෙ, අහං තුම්හෙහි වුත්තනියාමෙනෙව සබ්බං කාතුං සක්ඛිස්සාමී’’ති. ථෙරො ‘‘සාධූ’’ති වත්වා තස්ස පටිකූලමනසිකාරවසෙන තචපඤ්චකකම්මට්ඨානං ආචික්ඛිත්වා තං පබ්බාජෙසි. සකලම්පි හි ද්වත්තිංසාකාරං කථෙතුං වට්ටතියෙව. සබ්බං කථෙතුං අසක්කොන්තෙන පන තචපඤ්චකකම්මට්ඨානං කථෙතබ්බමෙව. ඉදඤ්හි කම්මට්ඨානං සබ්බබුද්ධානං අවිජහිතමෙව. කෙසාදීසු එකෙකකොට්ඨාසෙසු අරහත්තං පත්තානං භික්ඛූනම්පි භික්ඛුනීනම්පි උපාසකානම්පි උපාසිකානම්පි පරිච්ඡෙදො නත්ථි. අබ්‍යත්තා භික්ඛූ පන පබ්බජෙන්තා අරහත්තස්සූපනිස්සයං නාසෙන්ති. තස්මා ථෙරො කම්මට්ඨානං ආචික්ඛිත්වා පබ්බාජෙත්වා දසසු සීලෙසු පතිට්ඨාපෙසි.

Ketika anak itu tumbuh besar dan mencapai usia tujuh tahun, dia berkata kepada ibunya, 'Ibu, aku ingin ditahbiskan di bawah bimbingan sang Thera.' Ibunya menjawab, 'Bagus, Nak. Sebelumnya pun aku telah bertekad, "Aku tidak akan menghalangi keinginan putraku." Pergilah menahbis, Anakku.' Setelah mengundang sang Thera dan memberikan dana makanan ketika beliau datang, ibunya berkata, 'Bhante, pelayanmu ini berkata bahwa dia ingin menahbis. Kami akan membawanya ke vihara pada sore hari.' Setelah mengantar sang Thera pergi, pada sore harinya dengan penghormatan besar, dia membawa putranya ke vihara dan menyerahkannya kepada sang Thera. Sang Thera berbicara dengannya, 'Tissa, kehidupan menahbis itu sulit. Saat panas, orang menginginkan dingin; saat dingin, orang menginginkan panas. Para rahib hidup dengan penuh keprihatinan, sedangkan kamu dibesarkan dalam kemewahan.' Tissa menjawab, 'Bhante, aku akan sanggup melakukan segalanya persis seperti yang Bhante katakan.' Sang Thera berkata, 'Baiklah,' lalu mengajarkan kepadanya meditasi atas lima bagian tubuh yang berujung pada kulit (tacapañcaka-kammaṭṭhāna) dengan merenungkan ketidakindahannya, kemudian menahbiskannya. Memang benar bahwa seluruh tiga puluh dua bagian tubuh seharusnya diajarkan. Namun, bagi yang tidak mampu mengajarkan semuanya, setidaknya tacapañcaka-kammaṭṭhāna harus diajarkan. Meditasi ini memang tidak pernah ditinggalkan oleh semua Buddha. Tidak terhitung jumlah bhikkhu, bhikkhunī, upāsaka, dan upāsikā yang mencapai Arahat melalui perenungan pada setiap bagian tubuh seperti rambut dan sebagainya. Namun, para bhikkhu yang kurang terampil, ketika menahbiskan seseorang, mereka menghancurkan potensi untuk mencapai Arahat. Karena itu, setelah mengajarkan objek meditasi dan menahbiskannya, sang Thera mengukuhkan dia dalam sepuluh sila.

මාතාපිතරො පුත්තස්ස පබ්බජිතසක්කාරං කරොන්තා සත්තාහං විහාරෙයෙව බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස අප්පොදකමධුපායසමෙව අදංසු. භික්ඛූපි ‘‘නිබද්ධං අප්පොදකමධුපායසං පරිභුඤ්ජිතුං න සක්කොමා’’ති උජ්ඣායිංසු. තස්සපි මාතාපිතරො සත්තමෙ දිවසෙ සායං ගෙහං අගමංසු. සාමණෙරො අට්ඨමෙ දිවසෙ භික්ඛූහි සද්ධිං පිණ්ඩාය පාවිසි. සාවත්ථිවාසිනො ‘‘සාමණෙරො කිර අජ්ජ පිණ්ඩාය පවිසිස්සති, සක්කාරමස්ස [Pg.336] කරිස්සාමා’’ති පඤ්චහි සාටකසතෙහි චුම්බටකානි කත්වා පඤ්ච පිණ්ඩපාතසතානි සජ්ජෙත්වා ආදාය පටිපථෙ ඨත්වා අදංසු, පුනදිවසෙ විහාරස්ස උපවනං ආගන්ත්වා අදංසු. එවං සාමණෙරො ද්වීහෙව දිවසෙහි සාටකසහස්සෙහි සද්ධිං පිණ්ඩපාතසහස්සං ලභිත්වා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දාපෙසි. බ්‍රාහ්මණකාලෙ දින්නථූලසාටකස්ස කිරෙස නිස්සන්දො. අථස්ස භික්ඛූ ‘‘පිණ්ඩපාතදායකතිස්සො’’ති නාමං කරිංසු.

Selama tujuh hari, orang tuanya merayakan penahbisan putra mereka dengan memberikan dana nasi susu madu murni kepada Sangha para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha di vihara itu sendiri. Para bhikkhu pun mengeluh, 'Kami tidak sanggup terus-menerus mengonsumsi nasi susu madu murni ini.' Pada sore hari ketujuh, orang tua Tissa kembali ke rumah. Pada hari kedelapan, sang sāmaṇera memasuki kota bersama para bhikkhu untuk mengumpulkan dana makanan. Penduduk Sāvatthī berkata, 'Konon hari ini sang sāmaṇera akan masuk untuk mengumpulkan dana makanan, mari kita berikan penghormatan kepadanya.' Mereka membuat lima ratus gulungan kain, menyiapkan lima ratus porsi dana makanan, dan berdiri di jalan untuk mempersembahkannya. Keesokan harinya, mereka datang ke pinggiran vihara dan memberikan persembahan lagi. Demikianlah dalam waktu hanya dua hari, sang sāmaṇera memperoleh seribu helai kain beserta seribu porsi dana makanan, lalu membagikannya kepada Sangha para bhikkhu. Konon, ini adalah hasil dari persembahan kain kasar yang diberikan pada masa kehidupannya sebagai seorang brahmana. Kemudian para bhikkhu memberinya nama Piṇḍapātadāyaka Tissa.

පුනෙකදිවසං සාමණෙරො සීතකාලෙ විහාරචාරිකං චරන්තො භික්ඛූ තත්ථ තත්ථ අග්ගිසාලාදීසු විසිබ්බෙන්තෙ දිස්වා ආහ – ‘‘කිං, භන්තෙ, විසිබ්බෙන්තා නිසින්නාත්ථා’’ති? ‘‘සීතං නො පීළෙති සාමණෙරො’’ති. ‘‘භන්තෙ, සීතකාලෙ නාම කම්බලං පාරුපිතුං වට්ටති. සො හි සීතං පටිබාහිතුං සමත්ථො’’ති. සාමණෙර ‘‘ත්වං මහාපුඤ්ඤො කම්බලං ලභෙය්‍යාසි, අම්හාකං කුතො කම්බලො’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, කම්බලත්ථිකා මයා සද්ධිං ආගච්ඡන්තූ’’ති සකලවිහාරෙ ආරොචාපෙසි. අථ භික්ඛූ ‘‘සාමණෙරෙන සද්ධිං ගන්ත්වා කම්බලං ආහරිස්සාමා’’ති සත්තවස්සිකසාමණෙරං නිස්සාය සහස්සමත්තා භික්ඛූ නික්ඛමිංසු. සො ‘‘එත්තකානං භික්ඛූනං කුතො කම්බලං ලභිස්සාමී’’ති චිත්තම්පි අනුප්පාදෙත්වා තෙ ආදාය නගරාභිමුඛො පායාසි. සුදින්නස්ස හි දානස්ස එවරූපො ආනුභාවො හොති. සො බහිනගරෙයෙව ඝරපටිපාටියා චරන්තො පඤ්ච කම්බලසතානි ලභිත්වා අන්තොනගරං පාවිසි. මනුස්සා ඉතො චිතො ච කම්බලෙ ආහරන්ති.

Suatu hari yang lain, ketika sang sāmaṇera sedang berkeliling di vihara pada musim dingin, beliau melihat para bhikkhu di sana-sini di ruang api dan tempat lainnya sedang menghangatkan diri di dekat api, lalu bertanya, 'Mengapa Bhante duduk sambil menghangatkan diri di dekat api?' 'Hawa dingin menyiksa kami, Sāmaṇera,' jawab mereka. 'Bhante, di musim dingin sudah sepantasnya mengenakan selimut. Itu akan mampu menahan hawa dingin.' 'Sāmaṇera, engkau memiliki jasa kebajikan yang besar sehingga bisa mendapatkan selimut. Dari mana kami bisa mendapatkan selimut?' 'Kalau begitu, Bhante, siapa pun yang membutuhkan selimut silakan ikut denganku,' demikian beliau umumkan ke seluruh vihara. Maka para bhikkhu berpikir, 'Kita akan pergi bersama sang sāmaṇera untuk mengambil selimut,' dan sekitar seribu bhikkhu berangkat dengan bergantung pada sāmaṇera berusia tujuh tahun itu. Tanpa sedikit pun keraguan muncul di pikirannya, 'Dari mana aku akan mendapatkan selimut untuk bhikkhu sebanyak ini?', beliau membawa mereka menuju kota. Karena memang demikianlah kekuatan dari dana yang diberikan dengan baik. Saat berjalan menyusuri barisan rumah-rumah bahkan di luar kota saja, beliau mendapatkan lima ratus selimut, lalu memasuki dalam kota. Orang-orang dari sana-sini terus membawakan selimut-selimut kepadanya.

එකො පන පුරිසො ආපණද්වාරෙන ආගච්ඡන්තො පඤ්ච කම්බලසතානි පසාරෙත්වා නිසින්නං එකං ආපණිකං දිස්වා ආහ – ‘‘අම්භො, එකො සාමණෙරො කම්බලෙ සංහරන්තො ආගච්ඡති, තව කම්බලෙ පටිච්ඡාදෙහී’’ති? ‘‘කිං පන සො දින්නකෙ ගණ්හාති, උදාහු අදින්නකෙ’’ති? ‘‘දින්නකෙ ගණ්හාතී’’ති. ‘‘එවං සන්තෙ සචෙ ඉච්ඡාමි, දස්සාමි, නො චෙ, න දස්සාමි, ගච්ඡ ත්ව’’න්ති උය්‍යොජෙසි. මච්ඡරිනො හි අන්ධබාලා එවරූපෙසු දානං දදමානෙසු මච්ඡරායිත්වා අසදිසදානං දිස්වා මච්ඡරායන්තො කාළො (ධ. ප. 177) විය නිරයෙ නිබ්බත්තන්ති. ආපණිකො චින්තෙසි – ‘‘අයං පුරිසො අත්තනො ධම්මතාය ආගච්ඡමානො ‘තව කම්බලෙ පටිච්ඡාදෙහී’ති මං ආහ. ‘සචෙපි සො දින්නකං ගණ්හා’ති, අහං පන ‘මම සන්තකං සචෙ ඉච්ඡාමි, දස්සාමි, නො චෙ, න [Pg.337] දස්සාමී’ති අවචං, දිට්ඨකං පන අදෙන්තස්ස ලජ්ජා උප්පජ්ජති, අත්තනො සන්තකං පටිච්ඡාදෙන්තස්ස දොසො නත්ථි, ඉමෙසු පඤ්චකම්බලසතෙසු ද්වෙ කම්බලානි සතසහස්සග්ඝනිකානි, ඉමානෙව පටිච්ඡාදෙතුං වට්ටතී’’ති. ද්වෙපි කම්බලෙ දසාය දසං සම්බන්ධිත්වා තෙසං අන්තරෙ පක්ඛිපිත්වා පටිච්ඡාදෙසි. සාමණෙරොපි භික්ඛුසහස්සෙන සද්ධිං තං පදෙසං පාපුණි. ආපණිකස්ස සාමණෙරං දිස්වාව පුත්තසිනෙහො උප්පජ්ජි, සකලසරීරං සිනෙහෙන පරිපුණ්ණං අහොසි. සො චින්තෙසි – ‘‘තිට්ඨතු කම්බලානි, ඉමං දිස්වා හදයමංසම්පි දාතුං යුත්ත’’න්ති. තෙ ද්වෙපි කම්බලෙ නීහරිත්වා සාමණෙරස්ස පාදමූලෙ ඨපෙත්වා වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, තයා දිට්ඨධම්මස්ස භාගී අස්ස’’න්ති අවච. සොපිස්ස ‘‘එවං හොතූ’’ති අනුමොදනං අකාසි.

Seorang pria, ketika berjalan melalui pintu pasar, melihat seorang pemilik toko yang sedang duduk membentangkan lima ratus helai selimut, lalu berkata, 'O kawan, seorang samanera sedang datang mengumpulkan selimut; sembunyikanlah selimut-selimutmu!' 'Tetapi, apakah ia mengambil yang diberikan, atau yang tidak diberikan?' 'Ia mengambil yang diberikan.' 'Jika demikian, jika aku ingin, aku akan memberi; jika tidak, aku tidak akan memberi. Pergilah engkau,' demikian ia mengusirnya. Sebab orang-orang kikir yang sangat bodoh, ketika pemberian seperti itu diberikan, menjadi kikir dan setelah melihat pemberian yang tak tertandingi, mereka terlahir di neraka seperti Kāḷa (Dhammapada 177) yang merasa kikir saat melihat pemberian tersebut. Pemilik toko itu berpikir, 'Pria ini datang menurut sifat alaminya sendiri dan berkata kepadaku, "Sembunyikanlah selimut-selimutmu." Aku telah berkata, "Sekalipun ia mengambil apa yang diberikan, jika aku ingin, aku akan memberi; jika tidak, aku tidak akan memberi." Namun, rasa malu muncul bagi seseorang yang tidak memberi kepada orang yang terlihat di depan mata; tidak ada salahnya bagi orang yang menyembunyikan miliknya sendiri. Di antara lima ratus selimut ini, dua helai selimut berharga seratus ribu; adalah layak untuk menyembunyikan ini saja.' Ia menyambung kedua selimut itu pada ujung rumbainya, memasukkannya di antara selimut-selimut lainnya, dan menyembunyikannya. Samanera itu pun tiba di tempat tersebut bersama seribu bhikkhu. Segera setelah melihat samanera itu, muncullah kasih sayang seperti kepada anak sendiri pada pemilik toko tersebut; seluruh tubuhnya dipenuhi dengan kasih sayang. Ia berpikir, 'Biarlah selimut-selimut itu; setelah melihat samanera ini, bahkan memberikan daging jantung pun adalah layak.' Ia mengeluarkan kedua selimut itu, meletakkannya di kaki samanera, bersujud, dan berkata, 'Bhante, semoga saya menjadi bagian dari Dhamma yang telah Anda lihat.' Samanera itu pun melakukan anumodana kepadanya, 'Semoga demikian'.

සාමණෙරො අන්තොනගරෙපි පඤ්ච කම්බලසතානි ලභි. එවං එකදිවසංයෙව කම්බලසහස්සං ලභිත්වා භික්ඛුසහස්සස්ස අදාසි. අථස්ස කම්බලදායකතිස්සත්ථෙරොති නාමං කරිංසු. එවං නාමකරණදිවසෙ දින්නකම්බලො සත්තවස්සිකකාලෙ කම්බලසහස්සභාවං පාපුණි. බුද්ධසාසනඤ්හි ඨපෙත්වා නත්ථඤ්ඤං තං ඨානං, යත්ථ අප්පං දින්නං බහුං හොති, බහුං දින්නං බහුතරං. තෙනාහ භගවා –

Samanera itu juga memperoleh lima ratus selimut di dalam kota. Demikianlah dalam satu hari saja ia memperoleh seribu selimut dan memberikannya kepada seribu bhikkhu. Kemudian mereka memberinya nama Kambaladāyakatissa Thera. Demikianlah pada hari pemberian nama, selimut yang diberikan (di masa lalu) membuahkan hasil berupa seribu selimut pada usia tujuh tahun. Sebab, selain Sasana Buddha, tidak ada tempat lain di mana pemberian kecil membuahkan hasil besar, dan pemberian besar membuahkan hasil yang jauh lebih besar. Karena itulah Bhagavan bersabda—

‘‘තථාරූපොයං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුසඞ්ඝො, යථාරූපෙ භික්ඛුසඞ්ඝෙ අප්පං දින්නං බහුං හොති, බහුං දින්නං බහුතර’’න්ති (ම. නි. 3.146) –

‘Demikianlah, para bhikkhu, Sangha Bhikkhu ini, yang di dalam Sangha Bhikkhu seperti itu, pemberian kecil membuahkan hasil besar, dan pemberian besar membuahkan hasil yang jauh lebih besar’ (MN 3.146) —

එවං සාමණෙරො එකකම්බලස්ස නිස්සන්දෙන සත්තවස්සිකොව කම්බලසහස්සං ලභි. තස්ස ජෙතවනෙ විහරන්තස්ස අභික්ඛණං ඤාතිදායකා සන්තිකං ආගන්ත්වා කථාසල්ලාපං කරොන්ති. සො චින්තෙසි – ‘‘මයා ඉධ වසන්තෙන ඤාතිදායකෙසු ආගන්ත්වා කථෙන්තෙසු අකථෙතුම්පි න සක්කා, එතෙහි සද්ධිං කථාපපඤ්චෙන අත්තනො පතිට්ඨං කාතුං න සක්කා, යංනූනාහං සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං උග්ගණ්හිත්වා අරඤ්ඤං පවිසෙය්‍ය’’න්ති. සො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා යාව අරහත්තා කම්මට්ඨානං කථාපෙත්වා උපජ්ඣායං වන්දිත්වා පත්තචීවරමාදාය විහාරා නික්ඛමිත්වා ‘‘සචෙ ආසන්නට්ඨානෙ වසිස්සාමි, ඤාතකා මං පක්කොසිස්සන්තී’’ති වීසති යොජනසතං මග්ගං අගමාසි. අථෙකෙන ගාමද්වාරෙන ගච්ඡන්තො එකං මහල්ලකපුරිසං දිස්වා පුච්ඡි – ‘‘කිං නු ඛො, මහාඋපාසක, ඉමස්මිං පදෙසෙ වසන්තානං [Pg.338] ආරඤ්ඤකවිහාරො අත්ථී’’ති? ‘‘අත්ථි, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි මෙ මග්ගං ආචික්ඛාහී’’ති. මහල්ලකඋපාසකස්ස පන තං දිස්වාව පුත්තසිනෙහො උදපාදි. අථස්ස තත්ථෙව ඨිතො අනාචික්ඛිත්වා ‘‘එහි, භන්තෙ, ආචික්ඛිස්සාමි තෙ’’ති ගහෙත්වා අගමාසි. සාමණෙරො තෙන සද්ධිං ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ නානාපුප්ඵඵලපටිමණ්ඩිතෙ රුක්ඛපබ්බතපදෙසෙ දිස්වා ‘‘අයං, උපාසක, කිං පදෙසො නාම, අයං උපාසක කිං පදෙසො නාමා’’ති පුච්ඡි. සොපිස්ස තෙසං නාමානි ආචික්ඛන්තො ආරඤ්ඤකවිහාරං පත්වා ‘‘ඉදං, භන්තෙ, ඵාසුකට්ඨානං, ඉධෙව වසාහී’’ති වත්වා, ‘‘භන්තෙ, කො නාමො ත්ව’’න්ති නාමං පුච්ඡිත්වා ‘‘අහං වනවාසීතිස්සො නාම උපාසකා’’ති වුත්තෙ, ‘‘ස්වෙ අම්හාකං ගාමෙ භික්ඛාය චරිතුං වට්ටතී’’ති වත්වා නිවත්තිත්වා අන්තොගාමමෙව ගතො. ‘‘වනවාසීතිස්සො නාම විහාරං ආගතො, තස්ස යාගුභත්තාදීනි පටියාදෙථා’’ති මනුස්සානං ආරොචෙසි.

Demikianlah samanera itu, sebagai hasil dari satu selimut, memperoleh seribu selimut pada usia tujuh tahun. Ketika ia tinggal di Jetavana, kerabat dan penyokong terus-menerus datang menemuinya dan melakukan percakapan. Ia berpikir, 'Tinggal di sini, ketika kerabat dan penyokong datang dan berbicara, tidak mungkin untuk tidak berbicara; dengan perpanjangan percakapan bersama mereka, tidak mungkin untuk membangun perlindungan bagi diri sendiri. Bagaimana jika aku mempelajari objek meditasi di hadapan Guru dan pergi ke hutan?' Ia mendekati Sang Guru, bersujud, mempelajari objek meditasi hingga tingkat Arahat, bersujud kepada Upajjhaya, membawa mangkuk dan jubah, meninggalkan vihara, berpikir, 'Jika aku tinggal di tempat yang dekat, kerabat akan memanggilku,' lalu menempuh perjalanan sejauh seratus dua puluh yojana. Kemudian, ketika berjalan melewati sebuah pintu desa, ia melihat seorang pria tua dan bertanya, 'O Upasaka agung, apakah ada vihara hutan bagi mereka yang tinggal di daerah ini?' 'Ada, Bhante.' 'Kalau begitu, tunjukkanlah jalan kepadaku.' Namun, pada upasaka tua itu, segera setelah melihat samanera tersebut, muncullah kasih sayang seperti kepada anak sendiri. Kemudian, tanpa memberitahu sambil berdiri di sana, ia berkata, 'Marilah, Bhante, saya akan menunjukkannya kepada Anda,' lalu membawanya pergi. Samanera itu, saat berjalan bersamanya, melihat daerah pegunungan dan pepohonan yang dihiasi dengan berbagai bunga dan buah di tengah jalan, lalu bertanya, 'Upasaka, daerah apa namanya ini? Upasaka, daerah apa namanya ini?' Ia pun memberitahukan nama-nama tempat itu, dan setelah sampai di vihara hutan, ia berkata, 'Bhante, ini adalah tempat yang nyaman, tinggallah di sini saja.' Setelah menanyakan namanya, 'Bhante, siapa nama Anda?' dan dijawab, 'Nama saya Vanavāsītissa, Upasaka,' ia berkata, 'Besok adalah layak untuk datang ke desa kami demi dana makanan,' lalu berbalik dan pergi ke dalam desa. Ia memberitahu orang-orang, 'Vanavāsītissa telah datang ke vihara, siapkanlah bubur, nasi, dan sebagainya untuknya'.

සාමණෙරො පඨමමෙව තිස්සො නාම හුත්වා තතො පිණ්ඩපාතදායකතිස්සො කම්බලදායකතිස්සො වනවාසීතිස්සොති තීණි නාමානි ලභිත්වා සත්තවස්සබ්භන්තරෙ චත්තාරි නාමානි ලභි. සො පුනදිවසෙ පාතොව තං ගාමං පිණ්ඩාය පාවිසි. මනුස්සා භික්ඛං දත්වා වන්දිංසු. සාමණෙරො ‘‘සුඛිතා හොථ, දුක්ඛා මුච්චථා’’ති ආහ. එකමනුස්සොපි තස්ස භික්ඛං දත්වා පුන ගෙහං ගන්තුං නාසක්ඛි, සබ්බෙව ඔලොකෙන්තා අට්ඨංසු. සොපි අත්තනො යාපනමත්තමෙව ගණ්හි. සකලගාමවාසිනො තස්ස පාදමූලෙ උරෙන නිපජ්ජිත්වා, ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙසු ඉමං තෙමාසං ඉධ වසන්තෙසු මයං තීණි සරණානි ගහෙත්වා පඤ්චසු සීලෙසු පතිට්ඨාය මාසස්ස අට්ඨ උපොසථකම්මානි උපවසිස්සාම, ඉධ වසනත්ථාය නො පටිඤ්ඤං දෙථා’’ති. සො උපකාරං සල්ලක්ඛෙත්වා තෙසං පටිඤ්ඤං දත්වා නිබද්ධං තත්ථෙව පිණ්ඩපාතචාරං චරි. වන්දිතවන්දිතක්ඛණෙ ච ‘‘සුඛිතා හොථ, දුක්ඛා මුච්චථා’’ති පදද්වයමෙව කථෙත්වා පක්කාමි. සො තත්ථෙවපඨමමාසඤ්ච දුතියමාසඤ්ච වීතිනාමෙත්වා තතියමාසෙ ගච්ඡන්තෙ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි.

Samanera itu pertama-tama bernama Tissa, kemudian memperoleh tiga nama: Piṇḍapātadāyakatissa, Kambaladāyakatissa, dan Vanavāsītissa, sehingga dalam waktu tujuh tahun ia memperoleh empat nama. Pada hari berikutnya, pagi-pagi sekali, ia memasuki desa tersebut untuk dana makanan. Orang-orang memberikan dana makanan dan bersujud. Samanera itu berkata, 'Semoga kalian berbahagia, semoga kalian bebas dari penderitaan.' Bahkan satu orang pun, setelah memberikan dana makanan kepadanya, tidak mampu kembali ke rumah; mereka semua berdiri memperhatikannya. Ia pun mengambil hanya cukup untuk kelangsungan hidupnya. Seluruh penduduk desa bersembah sujud di kakinya dan berkata, 'Bhante, jika Anda tinggal di sini selama tiga bulan masa vassa ini, kami akan mengambil tiga perlindungan, teguh dalam lima sila, dan menjalankan delapan faktor uposatha selama tiga bulan; berikanlah janji kepada kami untuk tinggal di sini.' Ia mempertimbangkan manfaatnya, memberikan janji kepada mereka, dan secara tetap melakukan perjalanan dana makanan di desa itu saja. Di setiap saat setelah mereka bersujud, ia hanya mengucapkan dua kalimat: 'Semoga kalian berbahagia, semoga kalian bebas dari penderitaan,' lalu pergi. Ia melewatkan bulan pertama dan bulan kedua di tempat itu juga, dan saat bulan ketiga sedang berlalu, ia mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analitis (paṭisambhidā).

අථස්ස පවාරෙත්වා වුට්ඨවස්සකාලෙ උපජ්ඣායො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා ආහ – ‘‘අහං, භන්තෙ, තිස්සසාමණෙරස්ස සන්තිකං ගච්ඡාමී’’ති. ‘‘ගච්ඡ, සාරිපුත්තා’’ති. සො අත්තනො පරිවාරෙ පඤ්චසතෙ භික්ඛූ [Pg.339] ආදාය පක්කන්තො, ‘‘ආවුසො මොග්ගල්ලාන, අහං තිස්සසාමණෙරස්ස සන්තිකං ගච්ඡාමී’’ති ආහ. මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො ‘‘අහම්පි, ආවුසො, ගච්ඡාමී’’ති පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං නික්ඛමි. එතෙනුපායෙන මහාකස්සපත්ථෙරො අනුරුද්ධත්ථෙරො උපාලිත්ථෙරො පුණ්ණත්ථෙරොති සබ්බෙ මහාසාවකා පඤ්චහි පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං නික්ඛමිංසු. සබ්බෙපි මහාසාවකානං පරිවාරා චත්තාලීස භික්ඛුසහස්සානි අහෙසුං. තෙ වීසතියොජනසතං මග්ගං ගන්ත්වා ගොචරගාමං සම්පත්තා. සාමණෙරස්ස නිබද්ධූපට්ඨාකො උපාසකො ද්වාරෙයෙව දිස්වා පච්චුග්ගන්ත්වා වන්දි.

Kemudian, pada saat berakhirnya masa vassa setelah melakukan upacara Pavarana, guru dari samanera tersebut (Thera Sariputta) mendekati Sang Guru (Buddha), bersujud, dan berkata, "Bhante, saya ingin pergi menemui Samanera Tissa." [Buddha menjawab,] "Pergilah, Sariputta." Thera itu berangkat dengan membawa lima ratus bhikkhu pengikutnya, dan berkata, "Sahabat Moggallana, aku akan pergi menemui Samanera Tissa." Thera Mahamoggallana menjawab, "Sahabat, aku juga akan ikut pergi," lalu ia berangkat bersama lima ratus bhikkhu. Dengan cara yang sama, Thera Mahakassapa, Thera Anuruddha, Thera Upali, Thera Punna, dan semua siswa utama lainnya berangkat masing-masing bersama lima ratus bhikkhu pengikut mereka. Seluruh pengikut para siswa utama tersebut berjumlah empat ribu bhikkhu. Mereka menempuh perjalanan sejauh seratus dua puluh yojana dan tiba di desa tempat mencari dana makanan. Seorang upasaka yang merupakan penyokong tetap samanera itu melihat mereka tepat di pintu gerbang desa, ia pun datang menyongsong dan bersujud kepada mereka.

අථ නං සාරිපුත්තත්ථෙරො පුච්ඡි – ‘‘අත්ථි නු ඛො, උපාසක, ඉමස්මිං පදෙසෙ ආරඤ්ඤකවිහාරො’’ති? ‘‘අත්ථි, භන්තෙ’’ති. ‘‘සභික්ඛුකො, අභික්ඛුකො’’ති? ‘‘සභික්ඛුකො, භන්තෙ’’ති. ‘‘කො නාමො තත්ථ වසතී’’ති? ‘‘වනවාසීතිස්සො, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි මග්ගං නො ආචික්ඛා’’ති. ‘‘කෙ තුම්හෙ, භන්තෙ’’ති? ‘‘මයං සාමණෙරස්ස සන්තිකං ආගතා’’ති. උපාසකො ඔලොකෙත්වා ධම්මසෙනාපතිං ආදිං කත්වා සබ්බෙපි මහාසාවකෙ සඤ්ජානිත්වා නිරන්තරං පීතියා ඵුට්ඨසරීරො හුත්වා ‘‘තිට්ඨථ තාව, භන්තෙ’’ති වෙගෙන ගාමං පවිසිත්වා ‘‘එතෙ, අය්‍යා, සාරිපුත්තත්ථෙරං ආදිං කත්වා අසීති මහාසාවකා අත්තනො අත්තනො පරිවාරෙහි සද්ධිං සාමණෙරස්ස සන්තිකං ආගතා, මඤ්චපීඨපච්චත්ථරණදීපතෙලාදීනි ගහෙත්වා වෙගෙන නික්ඛමථා’’ති උග්ඝොසෙසි. මනුස්සා ‘‘තාවදෙව මඤ්චාදීනි ගහෙත්වා ථෙරානං පදානුපදිකා හුත්වා ථෙරෙහි සද්ධිංයෙව විහාරං පවිසිංසු. සාමණෙරො භික්ඛුසඞ්ඝං සඤ්ජානිත්වා කතිපයානං මහාථෙරානං පත්තචීවරානි පටිග්ගහෙත්වා වත්තමකාසි. තස්ස ථෙරානං වසනට්ඨානං සංවිදහන්තස්ස පත්තචීවරං පටිසාමෙන්තස්සෙව අන්ධකාරො ජාතා’’ති. සාරිපුත්තත්ථෙරො උපාසකෙ ආහ – ‘‘ගච්ඡථ, උපාසකා, තුම්හාකං අන්ධකාරො ජාතො’’ති. ‘‘භන්තෙ, අජ්ජ ධම්මස්සවනදිවසො, න මයං ගමිස්සාම, ධම්මං සුණිස්සාම, ඉතො පුබ්බෙ ධම්මස්සවනම්පි නත්ථී’’ති. ‘‘තෙන හි, සාමණෙර, දීපං ජාලෙත්වා ධම්මස්සවනස්ස කාලං ඝොසෙහී’’ති. සො තථා අකාසි. අථ නං ථෙරො ආහ – ‘‘තිස්ස තව උපට්ඨාකා ‘ධම්මං සොතුකාමාම්හා’ති වදන්ති, කථෙහි තෙසං ධම්ම’’න්ති. උපාසකා එකප්පහාරෙනෙව උට්ඨාය, ‘‘භන්තෙ, අම්හාකං අය්‍යො ‘සුඛිතා හොථ, දුක්ඛා මුච්චථා’ති ඉමානි ද්වෙ පදානි ඨපෙත්වා අඤ්ඤං ධම්මකථං න ජානාති[Pg.340], අම්හාකං අඤ්ඤං ධම්මකථිකං දෙථා’’ති වදිංසු. ‘‘සාමණෙරො පන අරහත්තං පත්වාපි නෙව තෙසං ධම්මකථං කථෙසී’’ති.

Kemudian Thera Sariputta bertanya kepadanya, "Wahai upasaka, apakah di daerah ini ada vihara hutan?" "Ada, Bhante." "Apakah ada bhikkhu yang tinggal di sana, atau tidak ada?" "Ada bhikkhu, Bhante." "Siapa namanya yang tinggal di sana?" "Vanavasi Tissa, Bhante." "Kalau begitu, tunjukkanlah jalannya kepada kami." "Siapakah Anda sekalian, Bhante?" "Kami datang untuk menemui samanera itu." Upasaka itu memperhatikan dan mengenali sang Panglima Dhamma (Sariputta) beserta semua siswa utama lainnya. Seluruh tubuhnya diliputi kegembiraan yang luar biasa, ia berkata, "Mohon tunggu sebentar, Bhante," lalu segera masuk ke desa dan berseru, "Saudara-saudara sekalian, para siswa utama yang delapan puluh ini, dimulai dari Thera Sariputta, telah datang bersama pengikut mereka masing-masing untuk menemui samanera kita. Ambillah balai-balai, bangku, alas tidur, lampu minyak, dan sebagainya, lalu segeralah keluar!" Orang-orang itu pun segera mengambil balai-balai dan perlengkapan lainnya, lalu mengikuti jejak langkah para Thera dan masuk ke vihara bersama mereka. Samanera itu, setelah mengetahui kedatangan sangha bhikkhu, menerima mangkuk dan jubah dari beberapa Thera senior dan menjalankan kewajibannya. Saat ia sedang mengatur tempat tinggal bagi para Thera dan merapikan mangkuk serta jubah, hari pun menjadi gelap. Thera Sariputta berkata kepada para upasaka, "Pergilah, wahai para upasaka, hari sudah gelap bagi kalian." "Bhante, hari ini adalah hari mendengarkan Dhamma. Kami tidak akan pergi, kami ingin mendengarkan Dhamma. Sebelum hari ini, kami bahkan belum pernah mendengarkan Dhamma." "Kalau begitu, Samanera, nyalakanlah lampu dan umumkanlah waktu untuk mendengarkan Dhamma." Samanera itu pun melakukannya. Kemudian Thera berkata kepadanya, "Tissa, para penyokongmu berkata bahwa mereka ingin mendengarkan Dhamma, khotbahkanlah Dhamma kepada mereka." Para upasaka serentak berdiri dan berkata, "Bhante, junjungan kami ini tidak tahu khotbah Dhamma yang lain selain dua kalimat ini: 'Semoga kalian berbahagia, semoga kalian bebas dari penderitaan.' Berikanlah kepada kami pengkhotbah Dhamma yang lain." Meskipun samanera itu telah mencapai tingkat Arahat, ia memang belum pernah mengkhotbahkan Dhamma kepada mereka.

තදා පන නං උපජ්ඣායො, ‘‘සාමණෙර, කථං පන සුඛිතා හොන්ති, ‘කථං පන දුක්ඛා මුච්චන්තී’ති ඉමෙසං නො ද්වින්නං පදානං අත්ථං කථෙහී’’ති ආහ. සො ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති චිත්තබීජනිං ගහෙත්වා ධම්මාසනං ආරුය්හ පඤ්චහි නිකායෙහි අත්ථඤ්ච කාරණඤ්ච ආකඩ්ඪිත්වා ඝනවස්සං වස්සන්තො චාතුද්දීපකමහාමෙඝො විය ඛන්ධධාතුආයතනබොධිපක්ඛියධම්මෙ විභජන්තො අරහත්තකූටෙන ධම්මකථං කථෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, එවං අරහත්තප්පත්තස්ස සුඛං හොති, අරහත්තං පත්තොයෙව දුක්ඛා මුච්චති, සෙසජනා ජාතිදුක්ඛාදීහි චෙව නිරයදුක්ඛාදීහි ච න පරිමුච්චන්තී’’ති ආහ. ‘‘සාධු, සාමණෙර, සුකථිතො තෙ පටිභාණො, ඉදානි සරභඤ්ඤං භණාහී’’ති. සො සරභඤ්ඤම්පි භණි. අරුණෙ උග්ගච්ඡන්තෙ සාමණෙරස්ස උපට්ඨාකමනුස්සා ද්වෙ භාගා අහෙසුං. එකච්චෙ ‘‘න වත නො ඉතො පුබ්බෙ එවරූපො කක්ඛළො දිට්ඨපුබ්බො. කථඤ්හි නාම එවරූපං ධම්මකථං ජානන්තො එත්තකං කාලං මාතාපිතුට්ඨානෙ ඨත්වා උපට්ඨහන්තානං මනුස්සානං එකම්පි ධම්මපදං න කථෙසී’’ති කුජ්ඣිංසු. එකච්චෙ ‘‘ලාභා වත නො, යෙ මයං එවරූපං භදන්තං ගුණං වා අගුණං වා අජානන්තාපි උපට්ඨහිම්හ, ඉදානි ච පනස්ස සන්තිකෙ ධම්මං සොතුං ලභිම්හා’’ති තුස්සිංසු.

Saat itu, gurunya (Thera Sariputta) berkata kepadanya, "Samanera, kalau begitu khotbahkanlah kepada kami makna dari dua kalimat ini: 'Bagaimana mereka menjadi bahagia?' dan 'Bagaimana mereka bebas dari penderitaan?'" Samanera itu menjawab, "Baik, Bhante," lalu mengambil kipas yang indah, naik ke kursi khotbah, dan menguraikan makna serta alasan dari lima Nikaya. Bagaikan awan besar yang menurunkan hujan deras di empat benua, ia menjelaskan tentang kelompok unsur kehidupan (khandha), unsur-unsur (dhatu), landasan indra (ayatana), dan faktor-faktor pencerahan (bodhipakkhiya-dhamma). Setelah menyampaikan khotbah Dhamma yang diakhiri dengan puncak pencapaian Arahat, ia berkata, "Bhante, demikianlah kebahagiaan bagi orang yang telah mencapai tingkat Arahat; hanya orang yang mencapai tingkat Arahat sajalah yang benar-benar bebas dari penderitaan. Orang-orang lainnya tidak terbebas dari penderitaan kelahiran dan sebagainya, maupun penderitaan di alam neraka dan sebagainya." [Thera berkata,] "Bagus, Samanera, kecakapanmu dalam berkhotbah sungguh luar biasa. Sekarang, lantunkanlah sarabhanna." Ia pun melantunkan sarabhanna. Saat fajar menyingsing, para penyokong samanera itu terbagi menjadi dua kelompok. Sebagian merasa marah dan berkata, "Sungguh, kami belum pernah melihat orang yang begitu kaku seperti ini sebelumnya. Bagaimana mungkin dia, yang mengetahui khotbah Dhamma seperti itu, selama ini tidak pernah mengkhotbahkan satu bait Dhamma pun kepada kami yang telah menyokongnya dengan menganggapnya seperti orang tua sendiri?" Sebagian yang lain merasa senang dan berkata, "Sungguh suatu keuntungan bagi kami bahwa kami telah menyokong seorang guru yang mulia seperti ini meskipun kami tidak mengetahui apakah beliau memiliki kualitas luhur atau tidak. Dan sekarang, kami beruntung dapat mendengarkan Dhamma darinya."

සම්මාසම්බුද්ධොපි තං දිවසං පච්චූසසමයෙ ලොකං වොලොකෙන්තො වනවාසීතිස්සස්ස උපට්ඨාකෙ අත්තනො ඤාණජාලස්ස අන්තො පවිට්ඨෙ දිස්වා ‘‘කිං නු ඛො භවිස්සතී’’ති ආවජ්ජෙන්තො ඉමමත්ථං උපධාරෙසි ‘‘වනවාසීතිස්සසාමණෙරස්ස උපට්ඨාකා එකච්චෙ තුට්ඨා, එකච්චෙ කුද්ධා, මය්හං පුත්තස්ස පන සාමණෙරස්ස කුද්ධා නිරයභාගිනො භවිස්සන්ති, ගන්තබ්බමෙව තත්ථ මයා, මයි ගතෙ සබ්බෙපි තෙ සාමණෙරෙ මෙත්තචිත්තං කත්වා දුක්ඛා මුච්චිස්සන්තී’’ති. තෙපි මනුස්සා භික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා ගාමං ගන්ත්වා මණ්ඩපං කාරෙත්වා යාගුභත්තාදීනි සම්පාදෙත්වා ආසනානි පඤ්ඤාපෙත්වා සඞ්ඝස්ස ආගමනමග්ගං ඔලොකෙන්තා නිසීදිංසු. භික්ඛූපි සරීරපටිජග්ගනං කත්වා භික්ඛාචාරවෙලාය ගාමං පිණ්ඩාය පවිසන්තා සාමණෙරං පුච්ඡිංසු – ‘‘කිං, තිස්ස, ත්වං අම්හෙහි සද්ධිං ගමිස්සසි, උදාහු පච්ඡා’’ති? ‘‘මම ගමනවෙලායමෙව ගමිස්සාමි, ගච්ඡථ තුම්හෙ, භන්තෙ’’ති. භික්ඛූ පත්තචීවරමාදාය පවිසිංසු.

Sang Buddha Yang Maha Terpuji juga, pada hari itu di waktu subuh, saat mengamati dunia, melihat para penyokong Samanera Vanavasi Tissa masuk ke dalam jaring pengetahuan-Nya. Sambil merenungkan "Apa yang akan terjadi?", Beliau mengetahui hal ini: "Beberapa penyokong Samanera Vanavasi Tissa merasa senang, namun beberapa lainnya merasa marah. Mereka yang marah kepada putra-Ku, sang samanera, akan jatuh ke alam neraka. Aku harus pergi ke sana. Dengan kedatangan-Ku, mereka semua akan mengembangkan pikiran cinta kasih terhadap samanera itu dan akan bebas dari penderitaan." Orang-orang itu pun mengundang sangha para bhikkhu, kembali ke desa, mendirikan paviliun, menyiapkan bubur, nasi, dan sebagainya, serta mengatur tempat duduk, lalu mereka duduk menanti kedatangan sangha. Para bhikkhu pun, setelah membersihkan diri, saat waktu pindapata tiba dan hendak memasuki desa untuk menerima dana makanan, bertanya kepada samanera itu, "Tissa, apakah kamu akan pergi bersama kami, atau menyusul nanti?" "Saya akan pergi pada waktu keberangkatan saya yang biasa. Silakan Anda sekalian pergi duluan, Bhante." Para bhikkhu pun mengambil mangkuk dan jubah mereka, lalu memasuki desa.

සත්ථා [Pg.341] ජෙතවනස්මිංයෙව චීවරං පාරුපිත්වා පත්තමාදාය එකචිත්තක්ඛණෙනෙව ගන්ත්වා භික්ඛූනං පුරතො ඨිතමෙව අත්තානං දස්සෙසි. ‘‘සම්මාසම්බුද්ධො ආගතො’’ති සකලගාමො සඞ්ඛුභිත්වා එකකොලාහලො අහොසි. මනුස්සා උදග්ගචිත්තා බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං නිසීදාපෙත්වා යාගුං දත්වා ඛජ්ජකං අදංසු. සාමණෙරො භත්තෙ අනිට්ඨිතෙයෙව අන්තොගාමං පාවිසි. ගාමවාසිනො නීහරිත්වා තස්ස සක්කච්චං භික්ඛං අදංසු. සො යාපනමත්තං ගහෙත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා පත්තං උපනාමෙසි. සත්ථා ‘‘ආහර, තිස්සා’’ති හත්ථං පසාරෙත්වා පත්තං ගහෙත්වා ‘‘පස්ස, සාරිපුත්ත, තව සාමණෙරස්ස පත්ත’’න්ති ථෙරස්ස දස්සෙසි. ථෙරො සත්ථු හත්ථතො පත්තං ගහෙත්වා සාමණෙරස්ස දත්වා ‘‘ගච්ඡ, අත්තනො පත්තට්ඨානෙ නිසීදිත්වා භත්තකිච්චං කරොහී’’ති ආහ.

Sang Guru, setelah mengenakan jubah di Jetavana saja dan mengambil mangkuk-Nya, pergi hanya dalam satu sekejap pikiran dan menampakkan diri-Nya yang sedang berdiri di hadapan para bhikkhu. "Sammāsambuddho telah datang!" Seluruh desa menjadi gempar dan terjadilah satu kegaduhan besar. Orang-orang dengan hati yang gembira menyilakan Sangha Bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha untuk duduk, lalu mempersembahkan bubur dan makanan keras. Sebelum makan siang selesai, sang samanera masuk ke dalam desa. Penduduk desa membawa keluar makanan dan memberikan derma kepadanya dengan penuh hormat. Ia mengambil sekadar cukup untuk menunjang hidup, pergi menghadap Sang Guru, dan mempersembahkan mangkuk itu. Sang Guru berkata, "Bawa ke sini, Tissa," sambil merentangkan tangan-Nya, Beliau mengambil mangkuk itu dan menunjukkannya kepada sang Thera seraya berkata, "Lihatlah, Sāriputta, mangkuk samaneramu ini." Sang Thera mengambil mangkuk itu dari tangan Sang Guru, memberikannya kepada sang samanera, dan berkata, "Pergilah, duduklah di tempatmu yang semestinya dan selesaikanlah makanmu."

ගාමවාසිනො බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසිත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා අනුමොදනං යාචිංසු. සත්ථා අනුමොදනං කරොන්තො එවමාහ – ‘‘ලාභා වත වො උපාසකා, යෙ තුම්හෙ අත්තනො කුලූපකං සාමණෙරං නිස්සාය සාරිපුත්තං මොග්ගල්ලානං කස්සපං අනුරුද්ධන්ති අසීතිමහාසාවකෙ දස්සනාය ලභථ, අහම්පි තුම්හාකං කුලූපකමෙව නිස්සාය ආගතො, බුද්ධදස්සනම්පි වො ඉමං නිස්සායෙව ලද්ධං, ලාභා වො, සුලද්ධං වො’’ති. මනුස්සා චින්තයිංසු – ‘‘අහො අම්හාකං ලාභා, බුද්ධානඤ්චෙව භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ච ආරාධනසමත්ථං අම්හාකං අය්‍යං දස්සනාය ලභාම, දෙය්‍යධම්මඤ්චස්ස දාතුං ලභාමා’’ති සාමණෙරස්ස කුද්ධා මනුස්සා තුස්සිංසු. තුට්ඨා මනුස්සා භිය්‍යොසොමත්තාය පසීදිංසු. අනුමොදනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු. සත්ථා උට්ඨායාසනා පක්කාමි. මනුස්සා සත්ථාරං අනුගන්ත්වා වන්දිත්වා නිවත්තිංසු. සත්ථා සාමණෙරෙන සද්ධිං සමධුරෙන ගච්ඡන්තො, ‘‘සාමණෙර, අයං පදෙසො කොනාමො, අයං පදෙසො කොනාමො’’ති පුබ්බෙ තස්ස උපාසකෙන දස්සිතපදෙසෙ පුච්ඡන්තො අගමාසි. සාමණෙරොපි, ‘‘භන්තෙ, අයං ඉත්ථන්නාමො, අයං ඉත්ථන්නාමො’’ති ආචික්ඛමානොව අගමාසි. සත්ථා තස්ස වසනට්ඨානං ගන්ත්වා පබ්බතමත්ථකං අභිරුහි. තත්ථ ඨිතානං පන මහාසමුද්දො පඤ්ඤායති. සත්ථා සාමණෙරං පුච්ඡි – ‘‘තිස්ස, පබ්බතමත්ථකෙ ඨිතො ඉතො චිතො ච ඔලොකෙත්වා කිං පස්සසී’’ති? ‘‘මහාසමුද්දං, භන්තෙ’’ති. ‘‘මහාසමුද්දං දිස්වා කිං චින්තෙසී’’ති? ‘‘මම දුක්ඛිතකාලෙ රොදන්තස්ස චතූහි මහාසමුද්දෙහි අතිරෙකතරෙන [Pg.342] අස්සුනා භවිතබ්බන්ති ඉදං, භන්තෙ, චින්තෙසි’’න්ති. ‘‘සාධු සාධු, තිස්ස, එවමෙතං. එකෙකස්ස හි සත්තස්ස දුක්ඛිතකාලෙ පග්ඝරිතඅස්සූනි චතූහි මහාසමුද්දෙහි අතිරෙකතරානෙවා’’ති. ඉදඤ්ච පන වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Penduduk desa melayani Sangha Bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha, bersujud kepada Sang Guru, dan memohon khotbah Anumodana. Sang Guru, saat memberikan Anumodana, berkata demikian, "Sungguh suatu keuntungan bagi kalian, wahai para umat awam, karena dengan bergantung pada samanera yang merupakan pembimbing kalian, kalian memperoleh kesempatan untuk melihat delapan puluh siswa utama seperti Sāriputta, Moggallāna, Kassapa, dan Anuruddha. Aku pun datang ke sini hanya dengan bergantung pada samanera pembimbing kalian ini. Bahkan kesempatan untuk melihat Buddha pun kalian peroleh hanya dengan bergantung padanya. Sungguh suatu keberuntungan bagi kalian, suatu perolehan yang sangat baik bagi kalian." Orang-orang itu berpikir, "Aduh, sungguh luar biasa keberuntungan kami! Kami memperoleh kesempatan untuk melihat Yang Mulia kami yang mampu menyenangkan para Buddha dan Sangha Bhikkhu; kami juga memperoleh kesempatan untuk memberikan persembahan kepadanya." Orang-orang yang tadinya marah kepada sang samanera kini menjadi puas. Mereka yang telah puas menjadi semakin yakin dengan keyakinan yang meluap-luap. Di akhir khotbah Anumodana, banyak orang yang mencapai buah Sotāpatti dan lainnya. Sang Guru bangkit dari tempat duduk-Nya dan berangkat pergi. Orang-orang mengikuti Sang Guru, bersujud, lalu kembali. Sang Guru, saat berjalan bersama sang samanera, bertanya dengan suara yang merdu, "Samanera, apa nama tempat ini? Apa nama tempat ini?" Beliau menanyakan tempat-tempat yang sebelumnya telah ditunjukkan oleh sang umat awam kepada samanera itu. Samanera itu pun menjelaskan, "Bhante, tempat ini bernama ini; tempat ini bernama itu." Sang Guru pergi ke tempat tinggal samanera itu dan naik ke puncak gunung. Dari sana, samudra luas terlihat dengan jelas. Sang Guru bertanya kepada sang samanera, "Tissa, sambil berdiri di puncak gunung ini dan melihat ke sana kemari, apa yang kau lihat?" "Samudra luas, Bhante," jawabnya. "Setelah melihat samudra luas itu, apa yang kau pikirkan?" "Bhante, aku berpikir bahwa air mata yang tercurah ketika aku menangis di saat-saat yang sangat menyedihkan pastilah lebih banyak daripada air di empat samudra luas." "Sādhu, sādhu, Tissa, begitulah adanya. Karena bagi satu makhluk saja, air mata yang tercurah di saat-saat menderita memang lebih banyak daripada air di empat samudra luas." Setelah mengatakan hal ini, Beliau mengucapkan bait ini:

‘‘චතූසු සමුද්දෙසු ජලං පරිත්තකං,තතො බහුං අස්සුජලං අනප්පකං;

දුක්ඛෙන ඵුට්ඨස්ස නරස්ස සොචනා,කිංකාරණා සම්ම තුවං පමජ්ජසී’’ති.

"Air di empat samudra itu sedikit, sedangkan kumpulan air mata yang tercurah itu jauh lebih banyak. Bagi manusia yang tertimpa penderitaan dan kesedihan, wahai kawan, mengapa engkau masih lengah?"

අථ නං පුන පුච්ඡි – ‘‘තිස්ස, කහං වසසී’’ති? ‘‘ඉමස්මිං පබ්භාරෙ, භන්තෙ’’ති. ‘‘තත්ථ පන වසන්තො කිං චින්තෙසී’’ති? ‘‘මයා මරන්තෙන ඉමස්මිං ඨානෙ කතස්ස සරීරනික්ඛෙපස්ස පරිච්ඡෙදො ‘නත්ථී’ති චින්තෙසිං, භන්තෙ’’ති. ‘‘සාධු සාධු, තිස්ස, එවමෙතං. ඉමෙසඤ්හි සත්තානං පථවියං නිපජ්ජිත්වා අමතට්ඨානං නාම නත්ථී’’ති වත්වා –

Kemudian Beliau bertanya lagi kepadanya, "Tissa, di mana engkau tinggal?" "Di lereng gunung ini, Bhante." "Lalu, saat tinggal di sana, apa yang kau pikirkan?" "Bhante, aku berpikir bahwa tidak ada batas bagi jumlah jasadku yang pernah dibuang di tempat ini ketika aku mati di masa lalu." "Sādhu, sādhu, Tissa, begitulah adanya. Karena bagi makhluk-makhluk ini, tidak ada tempat di bumi ini yang bukan merupakan tempat kematian setelah berbaring di sana," seraya berkata demikian:

‘‘උපසාළකනාමානි, සහස්සානි චතුද්දස;

අස්මිං පදෙසෙ දඩ්ඪානි, නත්ථි ලොකෙ අනාමතං.

"Empat belas ribu jasad yang bernama Upasāḷaka telah dibakar di tempat ini; di dunia ini tidak ada tempat yang belum pernah menjadi tempat kematian."

‘‘යම්හි සච්චඤ්ච ධම්මො ච, අහිංසා සංයමො දමො;

එතං අරියා සෙවන්ති, එතං ලොකෙ අනාමත’’න්ති. (ජා.1.2.31-32) –

"Di mana terdapat kebenaran, Dharma, tanpa kekerasan, pengendalian diri, dan penjinakan diri; tempat itulah yang dikunjungi oleh para Arya; itulah keadaan tanpa kematian di dunia ini."

ඉමං දුකනිපාතෙ උපසාළකජාතකං කථෙසි. ඉති පථවියං සරීරනික්ඛෙපං කත්වා මරන්තෙසු සත්තෙසු අමතපුබ්බපදෙසෙ මරන්තා නාම නත්ථි, ආනන්දත්ථෙරසදිසා පන අමතපුබ්බපදෙසෙ පරිනිබ්බායන්ති.

Beliau membabarkan Upasāḷaka Jātaka dari Duka Nipāta ini. Demikianlah, di antara makhluk-makhluk yang mati setelah membuang tubuhnya di bumi, tidak ada yang namanya mati di tempat yang belum pernah menjadi tempat kematian. Namun, orang-orang seperti Thera Ānanda mencapai Parinibbāna di tempat yang belum pernah menjadi tempat kematian.

ආනන්දත්ථෙරො කිර වීසවස්සසතිකකාලෙ ආයුසඞ්ඛාරං ඔලොකෙන්තො පරික්ඛීණභාවං ඤත්වා ‘‘ඉතො සත්තමෙ දිවසෙ පරිනිබ්බායිස්සාමී’’ති ආරොචෙසි. තං පවත්තිං සුත්වා රොහිණීනදියා උභයතීරවාසිකෙසු මනුස්සෙසු ඔරිමතීරවාසිකා ‘‘මයං ථෙරස්ස බහූපකාරා, අම්හාකං සන්තිකෙ පරිනිබ්බායිස්සතී’’ති වදිංසු. පරතීරවාසිකාපි ‘‘මයං ථෙරස්ස බහූපකාරා, අම්හාකං සන්තිකෙ පරිනිබ්බායිස්සතී’’ති වදිංසු. ථෙරො තෙසං වචනං සුත්වා ‘‘උභයතීරවාසිනො මය්හං උපකාරා, ඉමෙ නාම අනුපකාරාති න සක්කා වත්තුං, සචාහං ඔරිමතීරෙ [Pg.343] පරිනිබ්බායිස්සාමි, පරතීරවාසිනො ධාතුගහණත්ථං තෙහි සද්ධිං කලහං කරිස්සන්ති. සචෙ පරතීරෙ පරිනිබ්බායිස්සාමි, ඔරිමතීරවාසිනොපි තථා කරිස්සන්ති, කලහො උප්පජ්ජමානොපි මං නිස්සායෙව උප්පජ්ජිස්සති, වූපසමමානොපි මං නිස්සායෙව වූපසමිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘ඔරිමතීරවාසිනොපි මය්හං උපකාරා, පරතීරවාසිනොපි මය්හං උපකාරා, අනුපකාරාපි නාම නත්ථි, ඔරිමතීරවාසිනො ඔරිමතීරෙයෙව සන්නිපතන්තු, පරතීරවාසිනොපි පරතීරෙයෙවා’’ති ආහ. තතො සත්තමෙ දිවසෙ මජ්ඣෙනදියා සත්තතාලප්පමාණෙ ආකාසෙ පල්ලඞ්කෙන නිසීදිත්වා මහාජනස්ස ධම්මං කථෙත්වා ‘‘මම සරීරං මජ්ඣෙ භිජ්ජිත්වා එකො භාගො ඔරිමතීරෙ පතතු, එකො භාගො පරතීරෙ’’ති අධිට්ඨාය යථානිසින්නොව තෙජොධාතුං සමාපජ්ජි, ජාලා උට්ඨහිංසු. සරීරං මජ්ඣෙ භිජ්ජිත්වා එකො භාගො ඔරිමතීරෙ පති, එකො භාගො පරතීරෙ. තතො මහාජනො පරිදෙවි, පථවිඋන්ද්‍රියනසද්දො විය ආරොදනසද්දො අහොසි. සත්ථු පරිනිබ්බානෙ ආරොදනසද්දතොපි කාරුඤ්ඤතරො අහොසි. මනුස්සා චත්තාරො මාසෙ රොදන්තා පරිදෙවන්තා ‘‘සත්ථු පත්තචීවරග්ගාහකෙ තිට්ඨන්තෙ සත්ථු ඨිතකාලො විය නො අහොසි, ඉදානි නො සත්ථා පරිනිබ්බුතො’’ති විප්පලපන්තා විරවන්තා විචරිංසූති.

Konon, ketika Thera Ananda berusia seratus dua puluh tahun, saat ia meninjau formasi kehidupan dan mengetahui bahwa itu telah berakhir, ia mengumumkan, "Pada hari ketujuh dari sekarang, aku akan mencapai parinibbana." Mendengar berita itu, di antara orang-orang yang tinggal di kedua tepi Sungai Rohini, penduduk di tepi sini berkata, "Kami telah memberikan banyak bantuan kepada Thera, ia akan mencapai parinibbana di tempat kami." Penduduk di tepi seberang juga berkata, "Kami telah memberikan banyak bantuan kepada Thera, ia akan mencapai parinibbana di tempat kami." Mendengar perkataan mereka, Thera berpikir, "Penduduk di kedua tepi sungai telah berjasa kepadaku, tidak mungkin untuk mengatakan bahwa mereka ini tidak berjasa. Jika aku mencapai parinibbana di tepi sini, penduduk di tepi seberang akan bertengkar dengan mereka untuk memperebutkan relik. Jika aku mencapai parinibbana di tepi seberang, penduduk di tepi sini juga akan melakukan hal yang sama. Pertengkaran, jika terjadi, akan terjadi karena aku; jika reda pun, akan reda karena aku." Setelah merenung demikian, ia berkata, "Penduduk di tepi sini telah berjasa kepadaku, penduduk di tepi seberang pun telah berjasa kepadaku; tidak ada yang tidak berjasa. Biarlah penduduk tepi sini berkumpul di tepi sini saja, dan penduduk tepi seberang di tepi seberang saja." Kemudian, pada hari ketujuh, ia duduk bersila di udara pada ketinggian tujuh pohon palem di tengah sungai, membabarkan Dhamma kepada orang banyak, dan bertekad, "Biarlah tubuhku terbelah di tengah, satu bagian jatuh di tepi sini, dan satu bagian lagi di tepi seberang." Sambil tetap duduk, ia masuk ke dalam meditatif unsur api, dan lidah api pun berkobar. Tubuhnya terbelah di tengah; satu bagian jatuh di tepi sini, dan satu bagian lagi jatuh di tepi seberang. Kemudian orang banyak meratap, suara tangisan itu bagaikan suara gempa bumi. Ratapan itu bahkan lebih menyedihkan daripada ratapan saat parinibbana Sang Guru. Selama empat bulan, orang-orang menangis dan meratap, berkeliling sambil mengeluh dan berteriak, "Saat pembawa mangkuk dan jubah Sang Guru masih ada, rasanya seolah-olah Sang Guru masih ada; sekarang Guru kita telah mencapai parinibbana."

පුන සත්ථා සාමණෙරං පුච්ඡි – ‘‘තිස්ස, ඉමස්මිං වනසණ්ඩෙ දීපිආදීනං සද්දෙන භායසි, න භායසී’’ති? ‘‘න භායාමි භගවා, අපිච ඛො පන මෙ එතෙසං සද්දං සුත්වා වනරති නාම උප්පජ්ජතී’’ති වත්වා සට්ඨිමත්තාහි ගාථාහි වනවණ්ණනං නාම කථෙසි. අථ නං සත්ථා ‘‘තිස්සා’’ති ආමන්තෙසි. ‘‘කිං, භන්තෙ’’ති? ‘‘මයං ගච්ඡාම, ත්වං ගමිස්සසි, නිවත්තිස්සසී’’ති. ‘‘මය්හං උපජ්ඣායෙ මං ආදාය ගච්ඡන්තෙ ගමිස්සාමි, නිවත්තෙන්තෙ නිවත්තිස්සාමි, භන්තෙ’’ති. සත්ථා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පක්කාමි. සාමණෙරස්ස පන නිවත්තිතුමෙව අජ්ඣාසයො, ථෙරො තං ඤත්වා ‘‘තිස්ස, සචෙ නිවත්තිතුකාමො, නිවත්තා’’ති ආහ. සො සත්ථාරඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච වන්දිත්වා නිවත්ති. සත්ථා ජෙතවනමෙව අගමාසි.

Kemudian Sang Guru bertanya kepada Samanera, "Tissa, di hutan lebat ini, apakah engkau takut atau tidak takut dengan suara macan tutul dan sejenisnya?" "Saya tidak takut, Yang Maha Kuasa, melainkan bagi saya, setelah mendengar suara-suara itu, muncullah apa yang disebut kegembiraan di dalam hutan," setelah berkata demikian, ia menguraikan pujian tentang hutan dalam sekitar enam puluh bait gatha. Kemudian Sang Guru memanggilnya, "Tissa." "Ada apa, Bhante?" "Kami akan pergi, apakah engkau akan ikut pergi atau akan tinggal?" "Jika guru penahbis saya membawa saya pergi, saya akan pergi; jika beliau menyuruh saya tinggal, saya akan tinggal, Bhante." Sang Guru berangkat bersama sangha bhikkhu. Namun, Samanera tersebut memiliki keinginan untuk tinggal. Thera, mengetahui hal itu, berkata, "Tissa, jika engkau ingin tinggal, tinggallah." Ia menghormat kepada Sang Guru dan sangha bhikkhu, lalu menetap di sana. Sang Guru pergi menuju Jetavana.

භික්ඛූනං ධම්මසභායං කථා උදපාදි – ‘‘අහො වත වනවාසීතිස්සසාමණෙරො දුක්කරං කරොති, පටිසන්ධිග්ගහණතො පට්ඨායස්ස ඤාතකා සත්තසු මඞ්ගලෙසු පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං අප්පොදකමධුපායසමෙව අදංසු, පබ්බජිතකාලෙ අන්තොවිහාරෙ බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස සත්ත දිවසානි අප්පොදකමධුපායසමෙව [Pg.344] අදංසු. පබ්බජිත්වා අට්ඨමෙ දිවසෙ අන්තොගාමං පවිසන්තො ද්වීහෙව දිවසෙහි සාටකසහස්සෙන සද්ධිං පිණ්ඩපාතසහස්සං ලභි, පුනෙකදිවසං කම්බලසහස්සං ලභි. ඉතිස්ස ඉධ වසනකාලෙ මහාලාභසක්කාරො උප්පජ්ජි, ඉදානි එවරූපං ලාභසක්කාරං ඡඩ්ඩෙත්වා අරඤ්ඤං පවිසිත්වා මිස්සකාහාරෙන යාපෙති, දුක්කරකාරකො වත තිස්සසාමණෙරො’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා, ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, ලාභූපනිසා නාමෙසා අඤ්ඤා, නිබ්බානගාමිනී පටිපදා අඤ්ඤා. ‘එවං ලාභං ලභිස්සාමී’ති හි ආරඤ්ඤිකාදිධුතඞ්ගසමාදානවසෙන ලාභූපනිසං රක්ඛන්තස්ස භික්ඛුනො චත්තාරො අපායා විවටද්වාරා එව තිට්ඨන්ති, නිබ්බානගාමිනියා පන පටිපදාය උප්පන්නං ලාභසක්කාරං පහාය අරඤ්ඤං පවිසිත්වා ඝටෙන්තො වායමන්තො අරහත්තං ගණ්හාතී’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Di aula Dhamma para bhikkhu, muncul pembicaraan: "Sungguh luar biasa, Samanera Tissa Penghuni Hutan melakukan hal yang sulit dilakukan. Sejak masa dikandung di rahim, kerabatnya menyumbangkan nasi susu madu murni kepada lima ratus bhikkhu dalam tujuh upacara keberuntungan. Saat ia ditahbiskan, selama tujuh hari di dalam vihara, mereka menyumbangkan nasi susu madu murni kepada sangha bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha. Setelah ditahbiskan, pada hari kedelapan saat memasuki desa, hanya dalam dua hari ia menerima seribu mangkuk makanan bersama dengan seribu helai kain. Suatu hari lainnya, ia menerima seribu selimut wol. Demikianlah, keuntungan dan penghormatan besar muncul baginya saat ia tinggal di sini. Sekarang, ia telah meninggalkan keuntungan dan penghormatan semacam itu, memasuki hutan dan bertahan hidup dengan makanan campur aduk; sungguh, Samanera Tissa adalah orang yang melakukan hal yang sulit." Sang Guru datang dan bertanya, "Para bhikkhu, pembicaraan apa yang sedang kalian lakukan saat ini?" Setelah dijawab, "Tentang hal ini," Beliau bersabda, "Benar, para bhikkhu, jalan menuju keuntungan itu satu hal, jalan menuju Nibbana itu hal lain. Karena bagi bhikkhu yang melakukan jalan menuju keuntungan dengan kekuatan menjalankan praktik dhutanga seperti tinggal di hutan demi mendapatkan keuntungan, maka empat alam menderita tetap terbuka pintunya. Namun, bagi jalan menuju Nibbana, dengan meninggalkan keuntungan dan penghormatan yang telah muncul, memasuki hutan, berjuang dan berusaha, ia mencapai tingkat Arahat." Menyambungkan rangkaian khotbah tersebut, Beliau membabarkan Dhamma dengan mengucapkan bait ini:

75.

75.

‘‘අඤ්ඤා හි ලාභූපනිසා, අඤ්ඤා නිබ්බානගාමිනී;

එවමෙතං අභිඤ්ඤාය, භික්ඛු බුද්ධස්ස සාවකො;

සක්කාරං නාභිනන්දෙය්‍ය, විවෙකමනුබ්‍රූහයෙ’’ති.

"Satu adalah jalan menuju keuntungan, dan jalan lain adalah yang menuju Nibbana; setelah memahami hal ini secara demikian, bhikkhu murid Sang Buddha hendaknya tidak bersukacita dalam penghormatan, melainkan mengembangkan penyendirian."

තත්ථ අඤ්ඤා හි ලාභූපනිසා, අඤ්ඤා නිබ්බානගාමිනීති ලාභූපනිසා නාමෙසා අඤ්ඤා එව, අඤ්ඤා නිබ්බානගාමිනී පටිපදා. ලාභුප්පාදකෙන හි භික්ඛුනා ථොකං අකුසලකම්මං කාතුං වට්ටති, කායවඞ්කාදීනි කාතබ්බානි හොන්ති. යස්මිඤ්හි කාලෙ කායවඞ්කාදීසු කිඤ්චි කරොති, තදා ලාභො උප්පජ්ජති. පායසපාතියඤ්හි වඞ්කං අකත්වා උජුකමෙව හත්ථං ඔතාරෙත්වා උක්ඛිපන්තස්ස හත්ථො මක්ඛිතමත්තකොව හොති, වඞ්කං කත්වා ඔතාරෙත්වා උක්ඛිපන්තස්ස පන පායසපිණ්ඩං උද්ධරන්තොව නික්ඛමති, එවං කායවඞ්කාදීනි කරණකාලෙයෙව ලාභො උප්පජ්ජති. අයං අධම්මිකා ලාභූපනිස්සා නාම. උපධිසම්පදා චීවරධාරණං බාහුසච්චං පරිවාරො අරඤ්ඤවාසොති එවරූපෙහි පන කාරණෙහි උප්පන්නො ලාභො ධම්මිකො නාම හොති. නිබ්බානගාමිනිං පටිපදං පූරෙන්තෙන පන භික්ඛුනා කායවඞ්කාදීනි පහාතබ්බානි. අනන්ධෙනෙව අන්ධෙන විය, අමූගෙනෙව මූගෙන විය, අබධිරෙනෙව බධිරෙන විය භවිතුං වට්ටති. අසඨෙන අමායෙන භවිතුං වට්ටති. එවමෙතන්ති එතං ලාභුප්පාදනං පටිපදඤ්ච නිබ්බානගාමිනිං පටිපදඤ්ච එවං ඤත්වා සබ්බෙසං සඞ්ඛතාසඞ්ඛතධම්මානං බුජ්ඣනට්ඨෙන [Pg.345] බුද්ධස්ස සවනන්තෙ ජාතට්ඨෙන ඔවාදානුසාසනිං වා සවනට්ඨෙන සාවකො භික්ඛු අධම්මිකං චතුපච්චයසක්කාරං නාභිනන්දෙය්‍ය, න චෙව ධම්මිකං පටික්කොසෙය්‍ය, කායවිවෙකාදිකං විවෙකං අනුබ්‍රූහයෙ. තත්ථ කායවිවෙකොති කායස්ස එකීභාවො. චිත්තවිවෙකොති අට්ඨ සමාපත්තියො. උපධිවිවෙකොති නිබ්බානං. තෙසු කායවිවෙකො ගණසඞ්ගණිකං විනොදෙති, චිත්තවිවෙකො කිලෙසසඞ්ගණිකං විනොදෙති, උපධිවිවෙකො සඞ්ඛාරසඞ්ගණිකං විනොදෙති. කායවිවෙකො චිත්තවිවෙකස්ස පච්චයො හොති, චිත්තවිවෙකො උපධිවිවෙකස්ස පච්චයො හොති. වුත්තම්පිහෙතං –

Di sana, arti dari 'Satu jalan menuju keuntungan, yang lain menuju Nibbana' adalah: jalan menuju keuntungan (lābhūpanisā) itu satu hal, dan jalan menuju Nibbana itu hal lainnya. Sebab, seorang bhikkhu yang mencari keuntungan boleh melakukan sedikit perbuatan tidak bajik, seperti melakukan tipu daya jasmani (kāyavaṅka) dan sebagainya. Karena ketika ia melakukan salah satu dari tipu daya jasmani tersebut, barulah keuntungan akan muncul. Ibarat seseorang yang mencelupkan tangannya ke dalam mangkuk nasi susu tanpa menekuk tangannya (lurus saja) dan kemudian mengangkatnya, maka tangannya hanya akan berlumuran sedikit saja; namun bagi ia yang menekuk tangannya, mencelupkannya, dan mengangkatnya, maka ia akan mengeluarkan gumpalan nasi susu. Demikian pula, keuntungan dan penghormatan muncul hanya pada saat melakukan tipu daya jasmani dan sebagainya. Inilah yang disebut sarana keuntungan yang tidak sesuai Dhamma (adhammikā lābhūpanisā). Namun, keuntungan yang muncul karena alasan seperti kesempurnaan fisik, pemakaian jubah yang rapi, pengetahuan luas (bāhusacca), memiliki pengikut, atau tinggal di hutan, disebut sebagai keuntungan yang sesuai Dhamma (dhammika). Tetapi bagi bhikkhu yang menyempurnakan jalan menuju Nibbana, tipu daya jasmani dan sebagainya harus ditinggalkan. Ia harus bersikap seolah-olah buta meskipun tidak buta, seolah-olah bisu meskipun tidak bisu, seolah-olah tuli meskipun tidak tuli. Ia harus hidup tanpa kelicikan dan tanpa tipu muslihat. Demikianlah, setelah memahami jalan untuk mendapatkan keuntungan dan jalan menuju Nibbana ini, seorang bhikkhu siswa—yang disebut Buddha karena ia memahami semua fenomena terkondisi dan tidak terkondisi, atau karena ia lahir (tinggal) di dekat kediaman Buddha, atau karena ia mendengarkan nasihat dan instruksinya—tidak boleh bersukacita atas penghormatan empat kebutuhan yang tidak sesuai Dhamma, dan tidak pula boleh menolak apa yang sesuai Dhamma; ia harus mengembangkan penyendirian (viveka), seperti penyendirian jasmani dan sebagainya. Di sana, penyendirian jasmani (kāyaviveka) berarti kesendirian tubuh. Penyendirian pikiran (cittaviveka) berarti delapan pencapaian meditatif (samāpatti). Penyendirian dari landasan kemelekatan (upadhiviveka) berarti Nibbana. Di antara ketiganya, penyendirian jasmani melenyapkan keterikatan pada kelompok (gaṇasaṅgaṇika); penyendirian pikiran melenyapkan keterikatan pada kekotoran batin (kilesasaṅgaṇika); penyendirian dari landasan kemelekatan melenyapkan keterikatan pada bentukan-bentukan (saṅkhārasaṅgaṇika). Penyendirian jasmani menjadi kondisi bagi penyendirian pikiran; penyendirian pikiran menjadi kondisi bagi penyendirian dari landasan kemelekatan. Hal ini juga telah dikatakan—

‘‘කායවිවෙකො ච විවෙකට්ඨකායානං නෙක්ඛම්මාභිරතානං, චිත්තවිවෙකො ච පරිසුද්ධචිත්තානං පරමවොදානප්පත්තානං, උපධිවිවෙකො ච නිරුපධීනං පුග්ගලානං විසඞ්ඛාරගතාන’’න්ති (මහානි. 150). –

“Penyendirian jasmani adalah bagi mereka yang mendambakan penyendirian tubuh dan gemar dalam pelepasan keduniawian; penyendirian pikiran adalah bagi mereka yang berpikiran murni dan telah mencapai kesucian tertinggi; penyendirian dari landasan kemelekatan adalah bagi mereka yang bebas dari landasan kemelekatan dan telah melampaui segala bentukan (visaṅkhāragatānaṃ).”

ඉමං තිවිධම්පි විවෙකං බ්‍රූහෙය්‍ය වඩ්ඪෙය්‍ය, උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍යාති අත්ථො.

Maknanya adalah: ia harus mengembangkan dan meningkatkan ketiga jenis penyendirian ini, serta mencapainya dan berdiam di dalamnya.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir khotbah, banyak orang yang mencapai buah Sotāpatti dan sebagainya.

වනවාසීතිස්සසාමණෙරවත්ථු පන්නරසමං.

Kisah Samanera Tissa yang Menetap di Hutan (Vanavāsītissasāmaṇeravatthu) yang kelima belas selesai.

බාලවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Balavagga (Kelompok Orang Dungu) selesai.

පඤ්චමො වග්ගො.

Vagga (Kelompok) kelima selesai.

6. පණ්ඩිතවග්ගො

6. Paṇḍitavagga (Kelompok Orang Bijak)

1. රාධත්ථෙරවත්ථු

1. Kisah Thera Radha

නිධීනංව [Pg.346] පවත්තාරන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ආයස්මන්තං රාධත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

“Nidhīnaṃva pavattāraṃ...” dan seterusnya. Khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika berdiam di Jetavana, mengenai Thera Radha.

සො කිර ගිහිකාලෙ සාවත්ථියං දුග්ගතබ්‍රාහ්මණො අහොසි. සො ‘‘භික්ඛූනං සන්තිකෙ ජීවිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා විහාරං ගන්ත්වා අප්පහරිතකං කරොන්තො පරිවෙණං සම්මජ්ජන්තො මුඛධොවනාදීනි දදන්තො අන්තොවිහාරෙයෙව වසි. භික්ඛූපි නං සඞ්ගණ්හිංසු, පබ්බාජෙතුං පන න ඉච්ඡන්ති. සො පබ්බජ්ජං අලභමානො කිසො අහොසි. අථෙකදිවසං සත්ථා පච්චූසකාලෙ ලොකං වොලොකෙන්තො තං බ්‍රාහ්මණං දිස්වා ‘‘කිං නු ඛො’’ති උපධාරෙන්තො ‘‘අරහා භවිස්සතී’’ති ඤත්වා සායන්හසමයෙ විහාරචාරිකං චරන්තො විය බ්‍රාහ්මණස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, කිං කරොන්තො විචරසී’’ති ආහ. ‘‘භික්ඛූනං වත්තපටිවත්තං කරොන්තො, භන්තෙ’’ති. ‘‘ලභසි නෙසං සන්තිකා සඞ්ගහ’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ආහාරමත්තං ලභාමි, න පන මං පබ්බාජෙන්තී’’ති. සත්ථා එතස්මිං නිදානෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා තමත්ථං පුච්ඡිත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, අත්ථි කොචි ඉමස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස අධිකාරං සරතී’’ති පුච්ඡි. සාරිපුත්තත්ථෙරො ‘‘අහං, භන්තෙ, සරාමි, අයං මෙ රාජගහෙ පිණ්ඩාය චරන්තස්ස අත්තනො අභිහටං කටච්ඡුභික්ඛං දාපෙසි, ඉමමස්සාහං අධිකාරං සරාමී’’ති ආහ. සො සත්ථාරා ‘‘කිං පන තෙ, සාරිපුත්ත, එවං කතූපකාරං දුක්ඛතො මොචෙතුං න වට්ටතී’’ති වුත්තෙ, ‘‘සාධු, භන්තෙ, පබ්බාජෙස්සාමී’’ති තං බ්‍රාහ්මණං පබ්බාජෙසි. තස්ස භත්තග්ගෙ ආසනපරියන්තෙ ආසනං පාපුණාති, යාගුභත්තාදීහිපි කිලමති. ථෙරො තං ආදාය චාරිකං පක්කාමි, අභික්ඛණඤ්ච නං ‘‘ඉදං තෙ කත්තබ්බං, ඉදං තෙ න කත්තබ්බ’’න්ති ඔවදි අනුසාසි. සො සුවචො අහොසි පදක්ඛිණග්ගාහී. තස්මා යථානුසිට්ඨං පටිපජ්ජමානො කතිපාහෙනෙව අරහත්තං පාපුණි.

Konon, pada masa ia menjadi orang awam, ia adalah seorang brahmana miskin di Sāvatthī. Ia berpikir, “Aku akan hidup di dekat para bhikkhu,” lalu pergi ke vihara dan melakukan tugas-tugas pelayanan seperti membersihkan rumput, menyapu lingkungan vihara, menyediakan air cuci muka, dan sebagainya, serta tinggal di dalam vihara tersebut. Para bhikkhu merawatnya, namun mereka tidak ingin menahbiskannya. Karena tidak mendapatkan penahbisan, ia menjadi kurus. Suatu hari, Sang Guru saat mengamati dunia pada waktu dini hari, melihat brahmana tersebut. Sambil merenungkan, “Apa yang akan terjadi?” Beliau mengetahui bahwa, “Ia akan menjadi seorang Arahant.” Maka pada waktu sore hari, seolah-olah sedang berkeliling vihara, Sang Guru mendatangi brahmana itu dan bertanya, “Brahmana, apa yang sedang engkau lakukan saat berjalan berkeliling?” “Bhante, saya sedang melakukan tugas-tugas pelayanan bagi para bhikkhu.” “Apakah engkau mendapatkan bantuan dari mereka?” “Benar, Bhante, saya mendapatkan sekadar makanan, namun mereka tidak menahbiskan saya.” Mengenai alasan ini, Sang Guru mengumpulkan perkumpulan bhikkhu, menanyakan masalah tersebut, dan bertanya, “Para bhikkhu, adakah di antara kalian yang ingat akan jasa brahmana ini?” Thera Sāriputta menjawab, “Bhante, saya ingat. Ketika saya sedang berpindapata di Rājagaha, ia memberikan saya sesendok nasi yang dibawa untuk dirinya sendiri. Saya ingat akan jasanya itu.” Sang Guru lalu berkata, “Sāriputta, bukankah sepatutnya engkau membebaskan orang yang telah berjasa seperti itu dari penderitaan?” Sāriputta menjawab, “Baik, Bhante, saya akan menahbiskannya,” lalu ia pun menahbiskan brahmana tersebut. Di ruang makan, ia mendapatkan tempat duduk di ujung deretan, dan ia juga merasa payah karena urusan bubur, nasi, dan sebagainya. Sang Thera membawanya pergi berkeliling (cārika), dan terus-menerus menasihati serta menginstruksinya, “Ini yang harus engkau lakukan, ini yang tidak boleh engkau lakukan.” Ia adalah orang yang mudah dinasihati dan menerima instruksi dengan baik. Oleh karena itu, dengan mempraktikkan sesuai instruksi, dalam beberapa hari saja ia mencapai tingkat Arahant.

ථෙරො තං ආදාය සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා නිසීදි. අථ නං සත්ථා පටිසන්ථාරං කත්වා ආහ – ‘‘සුවචො නු ඛො, සාරිපුත්ත, තෙ අන්තෙවාසිකො’’ති[Pg.347]. ‘‘ආම, භන්තෙ, අතිවිය සුවචො, කිස්මිඤ්චි දොසෙ වුච්චමානෙ න කුද්ධපුබ්බො’’ති. ‘‘සාරිපුත්ත, එවරූපෙ සද්ධිවිහාරිකෙ ලභන්තො කිත්තකෙ ගණ්හෙය්‍යාසී’’ති? ‘‘භන්තෙ, බහුකෙපි ගණ්හෙය්‍යමෙවා’’ති. අථෙකදිවසං ධම්මසභාය කථං සමුට්ඨාපෙසුං – ‘‘සාරිපුත්තත්ථෙරො කිර කතඤ්ඤූ කතවෙදී, කටච්ඡුභික්ඛාමත්තං උපකාරං සරිත්වා දුග්ගතබ්‍රාහ්මණං පබ්බාජෙසි. ථෙරොපි ඔවාදක්ඛමො ඔවාදක්ඛමමෙව ලභී’’ති. සත්ථා තෙසං කථං සුත්වා ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව, පුබ්බෙපි සාරිපුත්තො කතඤ්ඤූ කතවෙදීයෙවා’’ති වත්වා තමත්ථං පකාසෙතුං –

Sang Thera membawanya menghadap Sang Guru, memberi hormat, dan duduk. Kemudian Sang Guru melakukan tegur sapa yang ramah dan bertanya, “Sāriputta, apakah muridmu (antevāsiko) mudah dinasihati?” “Benar, Bhante, ia sangat mudah dinasihati; ketika suatu kesalahan ditunjukkan, ia tidak pernah marah.” “Sāriputta, jika engkau mendapatkan murid yang tinggal bersamamu (saddhivihārika) seperti ini, berapa banyak yang akan engkau terima?” “Bhante, saya akan menerima banyak sekali.” Suatu hari, di balairung Dhamma (dhammasabhā), para bhikkhu memulai percakapan: “Kabarnya, Thera Sāriputta adalah orang yang tahu berterima kasih dan membalas budi; dengan mengingat bantuan berupa sesendok nasi, ia menahbiskan brahmana miskin tersebut. Sang Thera pun mendapatkan murid yang sabar terhadap nasihat.” Sang Guru mendengar percakapan mereka dan berkata, “Para bhikkhu, bukan hanya sekarang, di masa lampau pun Sāriputta adalah orang yang tahu berterima kasih dan membalas budi.” Beliau lalu menjelaskan maknanya—

‘‘අලීනචිත්තං නිස්සාය, පහට්ඨා මහතී චමූ;

කොසලං සෙනාසන්තුට්ඨං, ජීවග්ගාහං අගාහයි.

“Dengan bersandar pada Alīnacitta, pasukan besar yang bersukacita berhasil menangkap Raja Kosala yang puas dengan pasukannya sendiri.”

‘‘එවං නිස්සයසම්පන්නො, භික්ඛු ආරද්ධවීරියො;

භාවයං කුසලං ධම්මං, යොගක්ඛෙමස්ස පත්තියා;

පාපුණෙ අනුපුබ්බෙන, සබ්බසංයොජනක්ඛය’’න්ති. (ජා. 1.2.11-12) –

“Demikian pula, seorang bhikkhu yang memiliki sandaran yang sempurna, yang mengerahkan semangat, dan mengembangkan jalan kebajikan untuk mencapai keamanan dari belenggu (yogakkhema), ia akan secara bertahap mencapai akhir dari segala belenggu (samyojana).”

ඉමං දුකනිපාතෙ අලීනචිත්තජාතකං විත්ථාරෙත්වා කථෙසි. තදා කිර වඩ්ඪකීහි පාදස්ස අරොගකරණභාවෙන කහං අත්තනො උපකාරං ඤත්වා සබ්බසෙතස්ස හත්ථිපොතකස්ස දායකො එකචාරිකො හත්ථී සාරිපුත්තත්ථෙරො අහොසීති එවං ථෙරං ආරබ්භ ජාතකං කථෙත්වා රාධත්ථෙරං ආරබ්භ, ‘‘භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා නාම රාධෙන විය සුවචෙන භවිතබ්බං, දොසං දස්සෙත්වා ඔවදියමානෙනපි න කුජ්ඣිතබ්බං, ඔවාදදායකො පන නිධිආචික්ඛණකො විය දට්ඨබ්බො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Beliau menceritakan Kisah Alīnacitta dalam Dukanipāta ini secara mendetail. Pada waktu itu, konon seekor gajah yang berkelana sendirian—yang menyadari bantuan yang telah diterimanya karena para tukang kayu telah menyembuhkan kakinya sehingga tidak sakit lagi dan kemudian memberikan seekor anak gajah yang seluruh tubuhnya putih—ternyata adalah Thera Sāriputta. Setelah menceritakan Jātaka tersebut berkenaan dengan Thera tersebut, Beliau juga bersabda berkenaan dengan Thera Rādha, "Para bhikkhu, seorang bhikkhu haruslah mudah dinasihati seperti Rādha; meskipun ia sedang dinasihati dengan menunjukkan kesalahannya, ia tidak boleh marah; melainkan pemberi nasihat itu harus dipandang bagaikan seseorang yang menunjukkan letak harta karun." Setelah menghubungkan rangkaian tersebut, Beliau membabarkan Dhamma dengan mengucapkan gāthā ini:

76.

76.

‘‘නිධීනංව පවත්තාරං, යං පස්සෙ වජ්ජදස්සිනං;

නිග්ගය්හවාදිං මෙධාවිං, තාදිසං පණ්ඩිතං භජෙ;

තාදිසං භජමානස්ස, සෙය්‍යො හොති න පාපියො’’ති.

“Seseorang hendaknya bergaul dengan orang bijak yang menunjukkan kesalahan-kesalahan, yang menegur dengan bijaksana, bagaikan seseorang yang menunjukkan harta karun. Bagi orang yang bergaul dengan orang bijak yang demikian, keadaan akan menjadi lebih baik, bukan lebih buruk.”

තත්ථ නිධීනන්ති තත්ථ තත්ථ නිදහිත්වා ඨපිතානං හිරඤ්ඤසුවණ්ණාදිපූරානං නිධිකුම්භීනං. පවත්තාරන්ති කිච්ඡජීවිකෙ දුග්ගතමනුස්සෙ අනුකම්පං කත්වා ‘‘එහි, සුඛෙන ජීවනූපායං දස්සෙස්සාමී’’ති නිධිට්ඨානං නෙත්වා හත්ථං පසාරෙත්වා ‘‘ඉමං ගහෙත්වා සුඛෙන ජීවා’’ති ආචික්ඛිතාරං විය. වජ්ජදස්සිනන්ති ද්වෙ වජ්ජදස්සිනො ‘‘ඉමිනා නං අසාරුප්පෙන වා ඛලිතෙන වා සඞ්ඝමජ්ඣෙ නිග්ගණ්හිස්සාමී’’ති රන්ධගවෙසකො [Pg.348] ච, අඤ්ඤාතං ඤාපනත්ථාය ඤාතං අනුග්ගහණත්ථාය සීලාදීනමස්ස වුද්ධිකාමතාය තං තං වජ්ජං ඔලොකනෙන උල්ලුම්පනසභාවසණ්ඨිතො ච. අයං ඉධ අධිප්පෙතො. යථා හි දුග්ගතමනුස්සො ‘‘ඉමං ගණ්හාහී’’ති තජ්ජෙත්වාපි පොථෙත්වාපි නිධිං දස්සෙන්තෙ කොපං න කරොති, පමුදිතො එව හොති, එවමෙව එවරූපෙ පුග්ගලෙ අසාරුප්පං වා ඛලිතං වා දිස්වා ආචික්ඛන්තෙ කොපො න කාතබ්බො, තුට්ඨෙනෙව භවිතබ්බං, ‘‘භන්තෙ, මහන්තං වො කම්මං කතං, මය්හං ආචරියුපජ්ඣායට්ඨානෙ ඨත්වා ඔවදන්තෙහි පුනපි මං වදෙය්‍යාථා’’ති පවාරෙතබ්බමෙව. නිග්ගය්හවාදින්ති එකච්චො හි සද්ධිවිහාරිකාදීනං අසාරුප්පං වා ඛලිතං වා දිස්වා ‘‘අයං මෙ මුඛොදකදානාදීහි සක්කච්චං උපට්ඨහති, සචෙ නං වක්ඛාමි, න මං උපට්ඨහිස්සති, එවං මෙ පරිහානි භවිස්සතී’’ති වත්ථුං අවිසහන්තො න නිග්ගය්හවාදී නාම හොති. සො ඉමස්මිං සාසනෙ කචවරං ආකිරති. යො පන තථාරූපං වජ්ජං දිස්වා වජ්ජානුරූපං තජ්ජෙන්තො පණාමෙන්තො දණ්ඩකම්මං කරොන්තො විහාරා තං නීහරන්තො සික්ඛාපෙති, අයං නිග්ගය්හවාදී නාම සෙය්‍යථාපි සම්මාසම්බුද්ධො. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘නිග්ගය්හ නිග්ගය්හාහං, ආනන්ද, වක්ඛාමි, පවය්හ පවය්හ, ආනන්ද, වක්ඛාමි, යො සාරො සො ඨස්සතී’’ති (ම. නි. 3.196). මෙධාවින්ති ධම්මොජපඤ්ඤාය සමන්නාගතං. තාදිසන්ති එවරූපං පණ්ඩිතං භජෙය්‍ය පයිරුපාසෙය්‍ය. තාදිසඤ්හි ආචරියං භජමානස්ස අන්තෙවාසිකස්ස සෙය්‍යො හොති, න පාපියො වඩ්ඪියෙව හොති, නො පරිහානීති.

Di sana, "nidhīnaṃ" berarti tempayan-tempayan harta karun yang berisi emas, perak, dan sebagainya yang ditanam dan diletakkan di sana-sini. "Pavattāraṃ" adalah seperti seseorang yang merasa kasihan terhadap orang miskin yang hidupnya susah, lalu berkata, "Datanglah ke sini, aku akan menunjukkan cara hidup yang mudah," kemudian membawanya ke tempat harta karun itu ditanam, mengulurkan tangannya dan memberi tahu, "Ambillah ini dan hiduplah dengan mudah." Mengenai "vajjadassinā," ada dua jenis penunjuk kesalahan: (1) pencari celah yang berpikir, "Aku akan menghukum orang ini di tengah-tengah Saṅgha karena ketidakpantasan atau kekeliruan ini," dan (2) orang bijak yang berkarakter mengangkat derajat orang lain dengan melihat kesalahan-kesalahan tertentu demi memberitahukan apa yang belum diketahui, demi menunjang apa yang sudah diketahui, dan demi keinginan akan pertumbuhan sila dan hal-hal lainnya pada orang tersebut. Orang jenis inilah yang dimaksudkan di sini. Karena seperti halnya orang miskin tidak merasa marah ketika seseorang menunjukkan harta karun kepadanya meskipun sambil mengancam atau memukul, melainkan ia justru merasa sangat gembira, demikian pulalah seseorang tidak boleh marah ketika seseorang menunjukkan ketidakpantasan atau kekeliruan pada dirinya, melainkan ia harus merasa puas dan berkata, "Bhante, Anda telah melakukan perbuatan besar bagi saya; Anda telah bertindak sebagai guru dan pembimbing saya dengan menasihati saya, mohon nasihatilah saya kembali di lain waktu." Mengenai "niggayhavādī": Seseorang yang melihat ketidakpantasan atau kekeliruan dari muridnya namun tidak berani menegurnya karena berpikir, "Orang ini melayani saya dengan baik dengan memberikan air cuci muka dan sebagainya; jika saya menegurnya, ia tidak akan melayani saya lagi, dan dengan demikian saya akan mengalami kerugian," maka ia bukanlah seorang "niggayhavādī." Ia hanyalah menumpuk sampah dalam ajaran ini. Namun, orang yang melihat kesalahan seperti itu dan kemudian melatih muridnya dengan menegur sesuai kesalahan tersebut, atau memberikan hukuman, atau mengeluarkan orang yang tidak taat itu dari vihara, orang inilah yang disebut "niggayhavādī," bagaikan Sang Buddha sendiri. Karena hal ini telah disabdakan: "Aku akan berbicara dengan terus-menerus menegur, wahai Ānanda; Aku akan berbicara dengan terus-menerus menyingkirkan apa yang tidak berguna, wahai Ānanda. Barang siapa yang memiliki inti pati (kebaikan), ia akan tetap bertahan." "Medhāviṃ" berarti memiliki kebijaksanaan yang merupakan sari pati Dhamma. "Tādisaṃ" berarti hendaknya seseorang bergaul dan melayani orang bijak yang seperti itu. Karena bagi seorang murid yang melayani guru seperti itu, keadaan akan menjadi lebih baik, bukan lebih buruk; ia hanya akan mengalami kemajuan, bukan kemunduran.

දෙසනාපරියොසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Pada akhir khotbah, banyak orang mencapai buah-buah Sotāpatti dan lainnya.

රාධත්ථෙරවත්ථු පඨමං.

Kisah Thera Rādha yang pertama [berakhir].

2. අස්සජිපුනබ්බසුකවත්ථු

2. Kisah Bhikkhu Assaji dan Punabbasu

ඔවදෙය්‍යානුසාසෙය්‍යාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො අස්සජිපුනබ්බසුකභික්ඛූ ආරබ්භ කථෙසි. දෙසනා පන කීටාගිරිස්මිං සමුට්ඨිතා.

"Ovadeyyānusāseyya" dan seterusnya: Guru membabarkan khotbah Dhamma ini ketika berdiam di Jetavana, berkenaan dengan para bhikkhu Assaji dan Punabbasu. Namun, khotbah ini bermula di Kīṭāgiri.

තෙ කිර ද්වෙ භික්ඛූ කිඤ්චාපි අග්ගසාවකානං සද්ධිවිහාරිකා, අලජ්ජිනො පන අහෙසුං පාපභික්ඛූ. තෙ පාපකෙහි අත්තනො පරිවාරෙහි පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි [Pg.349] සද්ධිං කීටාගිරිස්මිං විහරන්තා ‘‘මාලාවච්ඡං රොපෙන්තිපි රොපාපෙන්තිපී’’තිආදිකං (පාරා. 431; චූළව. 21) නානප්පකාරං අනාචාරං කරොන්තා කුලදූසකකම්මං කත්වා තතො උප්පන්නෙහි පච්චයෙහි ජීවිකං කප්පෙන්තා තං ආවාසං පෙසලානං භික්ඛූනං අනාවාසං අකංසු. සත්ථා තං පවත්තිං සුත්වා තෙසං පබ්බාජනීයකම්මකරණත්ථාය සපරිවාරෙ ද්වෙ අග්ගසාවකෙ ආමන්තෙත්වා ‘‘ගච්ඡථ, සාරිපුත්තා, තෙසු යෙ තුම්හාකං වචනං න කරොන්ති, තෙසං පබ්බාජනීයකම්මං කරොථ, යෙ පන කරොන්ති, තෙ ඔවදථ අනුසාසථ. ඔවදන්තො හි අනුසාසන්තො අපණ්ඩිතානංයෙව අප්පියො හොති අමනාපො, පණ්ඩිතානං පන පියො හොති මනාපො’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Konon, kedua bhikkhu tersebut, meskipun merupakan murid dari para Siswa Utama, adalah bhikkhu jahat yang tidak tahu malu. Mereka berdiam di Kīṭāgiri bersama lima ratus bhikkhu pengikutnya yang jahat, melakukan berbagai macam perilaku tidak pantas seperti menanam atau menyuruh orang lain menanam tanaman bunga, melakukan perbuatan yang merusak keluarga-keluarga pendukung (kuladūsaka), dan menjalani hidup dari sarana-sarana yang diperoleh dari perbuatan tersebut. Mereka membuat tempat kediaman itu tidak layak ditinggali bagi para bhikkhu yang taat pada sila. Guru, setelah mendengar berita itu, demi melaksanakan prosedur pengusiran (pabbājanīyakamma) terhadap mereka, memanggil kedua Siswa Utama beserta pengikutnya dan bersabda, "Pergilah, Sāriputta; di antara para bhikkhu itu, siapa pun yang tidak mengikuti kata-katamu, laksanakanlah prosedur pengusiran terhadap mereka. Namun bagi mereka yang patuh, nasihatilah dan instruksikanlah mereka. Sebab, orang yang menasihati dan menginstruksikan itu tidak disukai dan tidak disenangi oleh orang-orang yang tidak bijak, tetapi ia dicintai dan disenangi oleh orang-orang bijak." Setelah menghubungkan rangkaian tersebut, Beliau membabarkan Dhamma dengan mengucapkan gāthā ini:

77.

77.

‘‘ඔවදෙය්‍යානුසාසෙය්‍ය, අසබ්භා ච නිවාරයෙ;

සතඤ්හි සො පියො හොති, අසතං හොති අප්පියො’’ති.

“Seseorang hendaknya menasihati, memberikan instruksi, dan mencegah dari apa yang tidak pantas. Sebab bagi orang baik, ia adalah sosok yang dicintai; namun bagi orang yang tidak baik, ia adalah sosok yang tidak disukai.”

තත්ථ ඔවදෙය්‍යාති උප්පන්නෙ වත්ථුස්මිං වදන්තො ඔවදති නාම, අනුප්පන්නෙ වත්ථුස්මිං ‘‘අයසොපි තෙ සියා’’තිආදිවසෙන අනාගතං දස්සෙන්තො අනුසාසති නාම. සම්මුඛා වදන්තො ඔවදති නාම, පරම්මුඛා දූතං වා සාසනං වා පෙසෙන්තො අනුසාසති නාම. සකිං වදන්තො ඔවදති නාම, පුනප්පුනං වදන්තො අනුසාසති නාම. ඔවදන්තො එව වා අනුසාසති නාමාති එවං ඔවදෙය්‍ය අනුසාසෙය්‍ය. අසබ්භා චාති අකුසලධම්මා ච නිවාරෙය්‍ය, කුසලධම්මෙ පතිට්ඨාපෙය්‍යාති අත්ථො. සතඤ්හි සො පියො හොතීති සො එවරූපො පුග්ගලො බුද්ධාදීනං සප්පුරිසානං පියො හොති. යෙ පන අදිට්ඨධම්මා අවිතිණ්ණපරලොකා ආමිසචක්ඛුකා ජීවිකත්ථාය පබ්බජිතා, තෙසං අසතං සො ඔවාදකො අනුසාසකො, ‘‘‘න ත්වං අම්හාකං උපජ්ඣායො, න ආචරියො, කස්මා අම්හෙ ඔවදසී’ති එවං මුඛසත්තීහි විජ්ඣන්තානං අප්පියො හොතී’’ති.

Di sana, "ovadeyya" berarti berbicara ketika suatu masalah telah terjadi. Memberitahukan bahaya di masa depan dengan cara berkata, "Nanti namamu bisa tercemar," sebelum suatu masalah terjadi, disebut "anusāsati." Berbicara di depan muka disebut "ovadati," sedangkan mengirim utusan atau pesan secara tidak langsung disebut "anusāsati." Menasihati satu kali disebut "ovadati," sedangkan menasihati berulang-ulang disebut "anusāsati." Atau, tindakan menasihati itu sendiri disebut "anusāsati." Demikianlah makna "ovadeyya anusāseyya." "Asabbhā ca" berarti mencegah dari kondisi-kondisi tidak baik dan meneguhkan dalam kondisi-kondisi baik; itulah maknanya. "Satañhi so piyo hoti" berarti orang yang demikian dicintai oleh orang-orang bajik seperti para Buddha dan lainnya. Namun, bagi mereka yang tidak melihat Dhamma, tidak takut akan alam selanjutnya, dan hanya mementingkan keuntungan materi serta menjadi bhikkhu demi mata pencaharian, bagi mereka yang tidak baik tersebut, pemberi nasihat dan instruksi itu tidak disukai; bagi mereka yang menikam dengan kata-kata tajam dan berkata, "Kamu bukan guru atau pembimbing kami, mengapa kamu menasihati kami?", pemberi nasihat tersebut menjadi sosok yang tidak disenangi.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති. සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානාපි තත්ථ ගන්ත්වා තෙ භික්ඛූ ඔවදිංසු අනුසාසිංසු. තෙසු එකච්චෙ ඔවාදං සම්පටිච්ඡිත්වා සම්මා වත්තිංසු, එකච්චෙ විබ්භමිංසු, එකච්චෙ පබ්බාජනීයකම්මං පාපුණිංසූති.

Pada akhir khotbah, banyak orang mencapai buah-buah Sotāpatti dan lainnya. Sāriputta dan Moggallāna pun pergi ke sana dan menasihati serta menginstruksikan para bhikkhu tersebut. Di antara mereka, ada beberapa yang menerima nasihat itu dan kemudian berperilaku dengan benar; ada beberapa yang kembali ke kehidupan awam; dan ada beberapa yang menerima prosedur pengusiran.

අස්සජිපුනබ්බසුකවත්ථු දුතියං.

Kisah Bhikkhu Assaji dan Punabbasu yang kedua [berakhir].

3. ඡන්නත්ථෙරවත්ථු

3. Kisah Thera Channa

න [Pg.350] භජෙ පාපකෙ මිත්තෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ඡන්නත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

"Janganlah bergaul dengan sahabat-sahabat yang jahat," khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika berdiam di Jetavana, sehubungan dengan Thera Channa.

සො කිර ආයස්මා ‘‘අහං අම්හාකං අය්‍යපුත්තෙන සද්ධිං මහාභිනික්ඛමනං නික්ඛන්තො තදා අඤ්ඤං එකම්පි න පස්සාමි, ඉදානි පන ‘අහං සාරිපුත්තො නාම, අහං මොග්ගල්ලානො නාම, මයං අග්ගසාවකම්හා’ති වත්වා ඉමෙ විචරන්තී’’ති ද්වෙ අග්ගසාවකෙ අක්කොසති. සත්ථා භික්ඛූනං සන්තිකා තං පවත්තිං සුත්වා ඡන්නත්ථෙරං පක්කොසාපෙත්වා ඔවදති. සො තඞ්ඛණෙයෙව තුණ්හී හුත්වා පුන ගන්ත්වා ථෙරෙ අක්කොසතියෙව. එවං යාවතතියං අක්කොසන්තං පක්කොසාපෙත්වා සත්ථා ඔවදිත්වා ‘‘ඡන්න, ද්වෙ අග්ගසාවකා නාම තුය්හං කල්‍යාණමිත්තා උත්තමපුරිසා, එවරූපෙ කල්‍යාණමිත්තෙ සෙවස්සු භජස්සූ’’ති වත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Konon, Yang Ariya itu mencaci dua Siswa Utama dengan berkata: "Akulah yang pergi bersama dengan putra tuan kami saat Pelepasan Agung. Pada waktu itu, aku tidak melihat satu pun orang lain; namun sekarang mereka ini berkeliling dengan berkata, 'Aku bernama Sāriputta, aku bernama Moggallāna, kami adalah Siswa Utama'." Mendengar kejadian itu dari para bhikkhu, Sang Guru memanggil Thera Channa dan menasihatinya. Namun, saat itu juga ia terdiam tetapi setelah pergi ia kembali mencaci para sesepuh itu. Sang Guru memanggilnya dan menasihatinya sampai tiga kali, dengan bersabda: "Channa, kedua Siswa Utama itu adalah sahabat karibmu yang baik, mereka adalah orang-orang yang mulia; dampingilah sahabat-sahabat baik yang demikian, bergaullah dengan mereka." Setelah berkata demikian, Beliau menyampaikan khotbah Dhamma ini dengan membacakan bait berikut:

78.

78.

‘‘න භජෙ පාපකෙ මිත්තෙ, න භජෙ පුරිසාධමෙ;

භජෙථ මිත්තෙ කල්‍යාණෙ, භජෙථ පුරිසුත්තමෙ’’ති.

"Janganlah bergaul dengan sahabat-sahabat yang jahat, janganlah bergaul dengan orang-orang yang rendah. Bergaullah dengan sahabat-sahabat yang baik, bergaullah dengan orang-orang yang mulia."

තස්සත්ථො – කායදුච්චරිතාදිඅකුසලකම්මාභිරතා පාපමිත්තා නාම. සන්ධිච්ඡෙදනාදිකෙ වා එකවීසතිඅනෙසනාදිභෙදෙ වා අට්ඨානෙ නියොජකා පුරිසාධමා නාම. උභොපි වා එතෙ පාපමිත්තා චෙව පුරිසාධමා ච, තෙ න භජෙය්‍ය න පයිරුපාසෙය්‍ය, විපරීතා පන කල්‍යාණමිත්තා චෙව සප්පුරිසා ච, තෙ භජෙථ පයිරුපාසෙථාති.

Artinya: Yang disebut sahabat yang jahat adalah mereka yang gemar melakukan perbuatan-perbuatan tidak baik seperti perbuatan buruk melalui jasmani dan sebagainya. Yang disebut orang yang rendah adalah mereka yang menghasut orang lain ke dalam hal-hal yang tidak pantas, seperti pencurian atau berbagai jenis mata pencaharian salah yang berjumlah dua puluh satu macam. Kedua golongan ini disebut sebagai sahabat jahat dan orang rendah; seseorang tidak seharusnya mendampingi atau melayani mereka. Sebaliknya, mereka yang berkebalikan dari itu disebut sebagai sahabat baik dan orang saleh (sapuriṣa); seseorang hendaknya mendampingi dan melayani mereka.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya.

ඡන්නත්ථෙරො පන තං ඔවාදං සුත්වාපි පුරිමනයෙනෙව භික්ඛූ අක්කොසති පරිභාසති. පුනපි සත්ථු ආරොචෙසුං. සත්ථා, ‘‘භික්ඛවෙ, මයි ධරන්තෙ ඡන්නං සික්ඛාපෙතුං න සක්ඛිස්සථ, මයි පන පරිනිබ්බුතෙ සක්ඛිස්සථා’’ති වත්වා පරිනිබ්බානකාලෙ ආයස්මතා ආනන්දෙන, ‘‘භන්තෙ, කථං ඡන්නත්ථෙරෙ අම්හෙහි පටිපජ්ජිතබ්බ’’න්ති වුත්තෙ, ‘‘ආනන්ද, ඡන්නස්ස භික්ඛුනො බ්‍රහ්මදණ්ඩො දාතබ්බො’’ති ආණාපෙසි. සො සත්ථරි පරිනිබ්බුතෙ ආනන්දත්ථෙරෙන ආරොචිතං බ්‍රහ්මදණ්ඩං සුත්වා දුක්ඛී දුම්මනො තික්ඛත්තුං මුච්ඡිතො පතිත්වා ‘‘මා [Pg.351] මං, භන්තෙ, නාසයිත්ථා’’ති යාචිත්වා සම්මා වත්තං පූරෙන්තො න චිරස්සෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණීති.

Namun, meskipun telah mendengar nasihat itu, Thera Channa tetap mencaci dan menghina para bhikkhu dengan cara yang sama seperti sebelumnya. Sekali lagi para bhikkhu melaporkannya kepada Sang Guru. Sang Guru bersabda: "Para bhikkhu, selama Aku masih hidup, kalian tidak akan mampu mendidik Channa; namun ketika Aku telah Parinibbāna, kalian akan mampu mendidiknya." Menjelang saat Parinibbāna, ketika Yang Ariya Ānanda bertanya: "Bhante, bagaimanakah kami harus memperlakukan Thera Channa?", Beliau memerintahkan: "Ānanda, hukuman Brahma (brahmadaṇḍa) harus dijatuhkan kepada Bhikkhu Channa." Setelah Sang Guru Parinibbāna, ketika Thera Channa mendengar hukuman Brahma yang disampaikan oleh Thera Ānanda, ia merasa sangat sedih dan menderita, pingsan dan terjatuh sampai tiga kali, lalu memohon dengan berkata: "Bhante, janganlah menghancurkan saya." Setelah itu, ia menjalankan kewajibannya dengan benar, dan tidak lama kemudian ia mencapai Arahat bersama dengan pengetahuan analisis (paṭisambhidā).

ඡන්නත්ථෙරවත්ථු තතියං.

Kisah Thera Channa yang ketiga selesai.

4. මහාකප්පිනත්ථෙරවත්ථු

4. Kisah Thera Mahākappina

ධම්මපීති සුඛං සෙතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො මහාකප්පිනත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

"Ia yang mengecap kegembiraan dalam Dhamma akan hidup bahagia," khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika berdiam di Jetavana, sehubungan dengan Thera Mahākappina.

තත්‍රායං අනුපුබ්බී කථා – අතීතෙ කිර ආයස්මා මහාකප්පිනො පදුමුත්තරබුද්ධස්ස පාදමූලෙ කතාභිනීහාරො සංසාරෙ සංසරන්තො බාරාණසිතො අවිදූරෙ එකස්මිං පෙසකාරගාමෙ ජෙට්ඨකපෙසකාරො හුත්වා නිබ්බත්ති. තදා සහස්සමත්තා පච්චෙකබුද්ධා අට්ඨ මාසෙ හිමවන්තෙ වසිත්වා වස්සිකෙ චත්තාරො මාසෙ ජනපදෙ වසන්ති. තෙ එකවාරං බාරාණසියා අවිදූරෙ ඔතරිත්වා ‘‘සෙනාසනකරණත්ථාය හත්ථකම්මං යාචථා’’ති රඤ්ඤො සන්තිකං අට්ඨ පච්චෙකබුද්ධෙ පහිණිංසු. තදා පන රඤ්ඤො වප්පමඞ්ගලකාලො හොති. සො ‘‘පච්චෙකබුද්ධා කිර ආගතා’’ති සුත්වා තස්මිං ඛණෙ නික්ඛමිත්වා ආගතකාරණං පුච්ඡිත්වා ‘‘අජ්ජ, භන්තෙ, ඔකාසො නත්ථි, ස්වෙ අම්හාකං වප්පමඞ්ගලං, තතියදිවසෙ කරිස්සාමී’’ති වත්වා පච්චෙකබුද්ධෙ අනිමන්තෙත්වාව පාවිසි. පච්චෙකබුද්ධා ‘‘අඤ්ඤත්ථ ගමිස්සාමා’’ති පක්කමිංසු. තස්මිං ඛණෙ ජෙට්ඨපෙසකාරස්ස භරියා කෙනචිදෙව කරණීයෙන බාරාණසිං ගච්ඡන්තී තෙ පච්චෙකබුද්ධෙ දිස්වා වන්දිත්වා ‘‘කිං, භන්තෙ, අවෙලාය, අය්‍යා, ආගතා’’ති පුච්ඡිත්වා ආදිතො පට්ඨාය කථෙසුං. තං පවත්තිං සුත්වා සද්ධාසම්පන්නා ඤාණසම්පන්නා ඉත්ථී ‘‘ස්වෙ, භන්තෙ, අම්හාකං භික්ඛං ගණ්හථා’’ති නිමන්තෙසි. ‘‘බහුකා මයං භගිනී’’ති. ‘‘කිත්තකා, භන්තෙ’’ති? ‘‘සහස්සමත්තා’’ති. ‘‘භන්තෙ, ඉමස්මිං ගාමෙ සහස්සපෙසකාරා වසිම්හ. එකෙකො එකෙකස්ස භික්ඛං දස්සති, භික්ඛං අධිවාසෙථ, අහමෙව වො වසනට්ඨානම්පි කාරෙස්සාමී’’ති ආහ. පච්චෙකබුද්ධා අධිවාසයිංසු.

Berikut ini adalah kisah latar belakangnya: Konon di masa lampau, Yang Ariya Mahākappina telah membuat aspirasi di kaki Buddha Padumuttara. Sambil mengembara dalam saṃsāra, ia terlahir sebagai kepala penenun di sebuah desa penenun tidak jauh dari Bārāṇasī. Pada saat itu, sekitar seribu Paccekabuddha tinggal di pegunungan Himavanta selama delapan bulan dan di daerah pemukiman selama empat bulan musim hujan. Suatu ketika, mereka turun ke dekat Bārāṇasī dan mengutus delapan Paccekabuddha ke hadapan raja untuk meminta bantuan tenaga guna mendirikan tempat tinggal (senāsana). Namun pada saat itu, bertepatan dengan waktu upacara menanam (vappamaṅgala) sang raja. Mendengar bahwa para Paccekabuddha telah datang, raja segera keluar, menanyakan alasan kedatangan mereka, namun kemudian berkata: "Bhante, hari ini tidak ada kesempatan, besok adalah upacara menanam kami, saya akan melakukannya pada hari ketiga," lalu ia masuk ke istana tanpa mengundang para Paccekabuddha. Para Paccekabuddha pun pergi dengan bermaksud menuju tempat lain. Pada saat itu, istri dari kepala penenun yang sedang pergi ke Bārāṇasī untuk suatu urusan, melihat para Paccekabuddha itu, bersujud, dan bertanya: "Bhante, mengapa para mulia datang bukan pada waktunya?" Mereka pun menceritakan kejadian itu dari awal. Mendengar hal itu, wanita yang penuh keyakinan dan kebijaksanaan itu mengundang dengan berkata: "Besok, silakan para Bhante menerima persembahan makanan kami." Mereka menjawab: "Kami berjumlah banyak, saudari." "Berapa banyak, Bhante?" "Sekitar seribu." Ia pun berkata: "Bhante, di desa ini terdapat seribu penenun yang tinggal. Masing-masing orang akan memberikan makanan kepada satu orang (Paccekabuddha), silakan terima persembahan makanan ini, saya jugalah yang akan membuatkan tempat tinggal bagi kalian." Para Paccekabuddha pun setuju.

සා ගාමං පවිසිත්වා උග්ඝොසෙසි – ‘‘අහං සහස්සමත්තෙ පච්චෙකබුද්ධෙ දිස්වා නිමන්තයිං, අය්‍යානං නිසීදනට්ඨානං සංවිදහථ, යාගුභත්තාදීනි සම්පාදෙථා’’ති[Pg.352]. ගාමමජ්ඣෙ මණ්ඩපං කාරෙත්වා ආසනානි පඤ්ඤාපෙත්වා පුනදිවසෙ පච්චෙකබුද්ධෙ නිසීදාපෙත්වා පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන පරිවිසිත්වා භත්තකිච්චාවසානෙ තස්මිං ගාමෙ සබ්බා ඉත්ථියො ආදාය තාහි සද්ධිං පච්චෙකබුද්ධෙ වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, තෙමාසං වසනත්ථාය පටිඤ්ඤං දෙථා’’ති තෙසං පටිඤ්ඤං ගහෙත්වා පුන ගාමෙ උග්ඝොසෙසි – ‘‘අම්මතාතා, එකෙකකුලතො එකෙකො පුරිසො ඵරසුවාසිආදීනි ගහෙත්වා අරඤ්ඤං පවිසිත්වා දබ්බසම්භාරෙ ආහරිත්වා අය්‍යානං වසනට්ඨානං කරොතූ’’ති. ගාමවාසිනො තස්සායෙව වචනං සුත්වා එකෙකො එකෙකං කත්වා සද්ධිං රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානෙහි පණ්ණසාලසහස්සං කාරෙත්වා අත්තනො අත්තනො පණ්ණසාලායං වස්සූපගතෙ පච්චෙකබුද්ධෙ ‘‘අහං සක්කච්චං උපට්ඨහිස්සාමි, අහං සක්කච්චං උපට්ඨහිස්සාමී’’ති උපට්ඨහිංසු. වස්සංවුට්ඨකාලෙ ‘‘අත්තනො අත්තනො පණ්ණසාලාය වස්සංවුට්ඨානං පච්චෙකබුද්ධානං චීවරසාටකෙ සජ්ජෙථා’’ති සමාදපෙත්වා එකෙකස්ස සහස්සසහස්සමූලං චීවරං දාපෙසි. පච්චෙකබුද්ධා වුට්ඨවස්සා අනුමොදනං කත්වා පක්කමිංසු.

Ia kembali ke desa dan mengumumkan: "Saya telah melihat dan mengundang seribu Paccekabuddha, siapkanlah tempat duduk bagi para mulia, dan sediakanlah bubur, nasi, serta lainnya." Setelah mendirikan paviliun di tengah desa dan menyiapkan tempat duduk, keesokan harinya ia mempersilakan para Paccekabuddha duduk, menyajikan makanan keras dan lunak yang lezat, dan setelah selesai makan, ia bersama seluruh wanita di desa itu bersujud kepada para Paccekabuddha dan memohon: "Bhante, berikanlah janji untuk tinggal di sini selama tiga bulan musim hujan." Setelah mendapatkan persetujuan mereka, ia kembali mengumumkan di desa: "Ibu-ibu dan bapak-bapak sekalian, biarlah setiap keluarga mengirim satu orang laki-laki dengan membawa kapak, parang, dan lainnya, masuk ke hutan untuk membawa kayu dan bahan bangunan guna membangun tempat tinggal bagi para mulia." Mendengar kata-katanya, setiap penduduk desa membangun satu gubuk, sehingga terkumpul seribu gubuk daun lengkap dengan tempat untuk malam hari dan siang hari. Mereka pun melayani para Paccekabuddha yang berdiam untuk Vassa di gubuk mereka masing-masing dengan penuh rasa hormat. Saat masa Vassa berakhir, ia menganjurkan: "Siapkanlah kain jubah bagi para Paccekabuddha yang telah menyelesaikan Vassa di gubuk kalian masing-masing," dan ia mengatur pemberian jubah yang masing-masing seharga seribu keping uang kepada setiap Paccekabuddha. Setelah masa Vassa berakhir, para Paccekabuddha memberikan ucapan terima kasih (anumodanā) dan kemudian pergi.

ගාමවාසිනොපි ඉදං පුඤ්ඤකම්මං කත්වා ඉතො චුතා තාවතිංසභවනෙ නිබ්බත්තිත්වා ගණදෙවපුත්තා නාම අහෙසුං. තෙ තත්ථ දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ බාරාණසියං කුටුම්බිකගෙහෙසු නිබ්බත්තිංසු. ජෙට්ඨකපෙසකාරො ජෙට්ඨකකුටුම්බිකස්ස පුත්තො අහොසි. භරියාපිස්ස ජෙට්ඨකකුටුම්බිකස්සෙව ධීතා අහොසි. තා සබ්බාපි වයප්පත්තා පරකුලං ගච්ඡන්තියො තෙසං තෙසංයෙව ගෙහානි අගමිංසු. අථෙකදිවසං විහාරෙ ධම්මස්සවනං සඞ්ඝුට්ඨං. ‘‘සත්ථා ධම්මං දෙසෙස්සතී’’ති සුත්වා සබ්බෙපි තෙ කුටුම්බිකා ‘‘ධම්මං සොස්සාමා’’ති භරියාහි සද්ධිං විහාරං අගමිංසු. තෙසං විහාරමජ්ඣං පවිට්ඨක්ඛණෙ වස්සං උට්ඨහි. යෙසං කුලූපකා වා ඤාතිසාමණෙරාදයො වා අත්ථි, තෙ තෙසං පරිවෙණානි පවිසිංසු. තෙ පන තථාරූපානං නත්ථිතාය කත්ථචි, පවිසිතුං අවිසහන්තා විහාරමජ්ඣෙයෙව අට්ඨංසු. අථ නෙ ජෙට්ඨකකුටුම්බිකො ආහ – ‘‘පස්සථ අම්හාකං විප්පකාරං, කුලපුත්තෙහි නාම එත්තකෙන ලජ්ජිතුං යුත්ත’’න්ති. ‘‘අය්‍ය, කිං පන කරොමා’’ති? ‘‘මයං විස්සාසිකට්ඨානස්ස අභාවෙන ඉමං විප්පකාරං පත්තා, සබ්බෙ [Pg.353] ධනං සංහරිත්වා පරිවෙණං කරොමා’’ති. ‘‘සාධු, අය්‍යා’’ති ජෙට්ඨකො සහස්සං අදාසි, සෙසා පඤ්ච පඤ්ච සතානි. ඉත්ථියො අඩ්ඪතෙය්‍යානි අඩ්ඪතෙය්‍යානි සතානි. තෙ තං ධනං සංහරිත්වා සහස්සකූටාගාරපරිවාරං සත්ථු වසනත්ථාය මහාපරිවෙණං නාම ආරභිංසු. නවකම්මස්ස මහන්තතාය ධනෙ අප්පහොන්තෙ පුබ්බෙ දින්නධනතො පුන උපඩ්ඪූපඩ්ඪං අදංසු. නිට්ඨිතෙ පරිවෙණෙ විහාරමහං කරොන්තා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස සත්තාහං මහාදානං දත්වා වීසතියා භික්ඛුසහස්සානං චීවරානි සජ්ජිංසු.

Penduduk desa itu juga, setelah melakukan perbuatan berjasa ini dan meninggal dari sini, terlahir di alam Tāvatiṃsa dan dikenal sebagai kelompok dewa (gaṇadevaputtā). Setelah menikmati kemewahan surgawi di sana, pada masa Buddha Kassapa, mereka terlahir di rumah-rumah perumah tangga di Bārāṇasī. Pemimpin penenun menjadi putra dari pemimpin perumah tangga. Istrinya juga adalah putri dari pemimpin perumah tangga tersebut. Mereka semua, setelah mencapai usia dewasa, saat menikah, mereka masing-masing pergi ke rumah-rumah mereka sendiri. Kemudian pada suatu hari, pengumuman untuk mendengarkan Dhamma dikumandangkan di vihara. Setelah mendengar bahwa "Sang Guru akan membabarkan Dhamma," semua perumah tangga itu pergi ke vihara bersama istri-istri mereka dengan niat, "Kami akan mendengarkan Dhamma." Pada saat mereka memasuki bagian tengah vihara, hujan turun. Mereka yang memiliki guru pembimbing atau sanak saudara seperti samanera dan lainnya, masuk ke dalam tempat kediaman mereka masing-masing. Namun mereka yang tidak memiliki guru atau kerabat semacam itu, tidak berani masuk ke mana pun dan tetap berdiri di tengah vihara saja. Kemudian pemimpin perumah tangga berkata kepada mereka, "Lihatlah kemalangan kita ini; bagi putra keluarga baik-baik, hal semacam ini seharusnya memalukan." "Tuan, apa yang harus kita lakukan?" "Kita mengalami kemalangan ini karena ketiadaan tempat yang akrab. Mari kita semua mengumpulkan dana dan membangun sebuah kediaman." "Baiklah, Tuan." Sang pemimpin memberikan seribu keping uang, sisanya masing-masing memberikan lima ratus. Para wanita masing-masing memberikan dua ratus lima puluh. Mereka mengumpulkan kekayaan itu dan mulai membangun tempat kediaman besar yang disebut Mahāpariveṇa, yang dikelilingi oleh seribu bangunan beratap puncak untuk tempat tinggal Sang Guru. Karena besarnya proyek pembangunan baru tersebut, ketika dana tidak mencukupi, mereka kembali memberikan setengah dari jumlah dana yang telah diberikan sebelumnya. Setelah kediaman itu selesai, mereka mengadakan perayaan peresmian vihara, memberikan dana besar kepada Sangha yang dipimpin oleh Buddha selama tujuh hari, dan menyiapkan jubah untuk dua puluh ribu bhikkhu."

ජෙට්ඨකකුටුම්බිකස්ස පන භරියා සබ්බෙහි සමානං අකත්වා අත්තනො පඤ්ඤාය ඨිතා ‘‘අතිරෙකතරං කත්වා සත්ථාරං පූජෙස්සාමී’’ති අනොජපුප්ඵවණ්ණෙන සහස්සමූලෙන සාටකෙන සද්ධිං අනොජපුප්ඵචඞ්කොටකං ගහෙත්වා අනුමොදනකාලෙ සත්ථාරං අනොජපුප්ඵෙහි පූජෙත්වා තං සාටකං සත්ථු පාදමූලෙ ඨපෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ අනොජපුප්ඵවණ්ණංයෙව මෙ සරීරං හොතු, අනොජා එව ච මෙ නාමං හොතූ’’ති පත්ථනං පට්ඨපෙසි. සත්ථා ‘‘එවං හොතූ’’ති අනුමොදනං අකාසි. තෙ සබ්බෙපි යාවතායුකං ඨත්වා තතො චුතා දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ දෙවලොකා චවිත්වා ජෙට්ඨකකුටුම්බිකො කුක්කුටවතීනගරෙ රාජකුලෙ නිබ්බත්තිත්වා වයප්පත්තො මහාකප්පිනරාජා නාම අහොසි, සෙසා අමච්චකුලෙ නිබ්බත්තිංසු. ජෙට්ඨකකුටුම්බිකස්ස භරියා මද්දරට්ඨෙ සාගලනගරෙ රාජකුලෙ නිබ්බත්ති, අනොජපුප්ඵවණ්ණමෙවස්සා සරීරං අහොසි, අනොජාත්වෙවස්සා නාමං කරිංසු. සා වයප්පත්තා මහාකප්පිනරඤ්ඤො ගෙහං ගන්ත්වා අනොජාදෙවී නාම අහොසි. සෙසිත්ථියොපි අමච්චකුලෙසු නිබ්බත්තිත්වා වයප්පත්තා තෙසංයෙව අමච්චපුත්තානං ගෙහානි අගමංසු. තෙ සබ්බෙ රඤ්ඤො සම්පත්තිසදිසං සම්පත්තිං අනුභවිංසු. යදා රාජා සබ්බාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතො හත්ථිං අභිරුහිත්වා විචරි, තදා තෙපි තථෙව විචරන්ති. තස්මිං අස්සෙන වා රථෙන වා විචරන්තෙ තෙපි තථෙව විචරන්ති? එවං තෙ එකතො හුත්වා කතානං පුඤ්ඤානං ආනුභාවෙන එකතොව සම්පත්තිං අනුභවිංසු. රඤ්ඤො පන බලො, බලවාහනො, පුප්ඵො, පුප්ඵවාහනො, සුපත්තොති පඤ්ච අස්සා හොන්ති. රාජා තෙසු සුපත්තං අස්සං සයං ආරොහති, ඉතරෙ චත්තාරො අස්සාරොහානං සාසනාහරණත්ථාය අදාසි. රාජා තෙ පාතොව භොජෙත්වා ‘‘ගච්ඡථ [Pg.354] ද්වෙ වා තීණි වා යොජනානි ආහිණ්ඩිත්වා බුද්ධස්ස වා ධම්මස්ස වා සඞ්ඝස්ස වා උප්පන්නභාවං ඤත්වා මය්හං සුඛසාසනං ආහරථා’’ති පෙසෙසි. තෙ චතූහි ද්වාරෙහි නික්ඛමිත්වා තීණි යොජනානි ආහිණ්ඩිත්වා සාසනං අලභිත්වා පච්චාගච්ඡන්ති.

Namun, istri dari kepala perumah-tangga itu tidak melakukan hal yang sama seperti yang lain, melainkan berpegang pada kebijaksanaannya sendiri. Ia berpikir, 'Aku akan memuja Sang Guru dengan cara yang istimewa.' Ia membawa keranjang bunga Anojā bersama dengan sehelai kain seharga seribu yang warnanya seperti bunga Anojā. Pada saat pembacaan Anumodana, ia memuja Sang Guru dengan bunga-bunga Anojā, meletakkan kain itu di kaki Sang Guru, dan menyampaikan aspirasi: 'Bhakante, di setiap tempat kelahiran saya nanti, biarlah tubuh saya memiliki warna seperti bunga Anojā, dan biarlah nama saya juga adalah Anojā.' Sang Guru melakukan Anumodana dengan berkata, 'Semoga demikian.' Mereka semua hidup sampai akhir hayatnya, lalu setelah meninggal dunia, mereka terlahir di alam dewa. Pada masa munculnya Buddha ini, setelah meninggal dari alam dewa, kepala perumah-tangga itu terlahir di keluarga raja di kota Kukkuṭavatī, dan setelah dewasa ia menjadi raja bernama Mahākappina. Yang lainnya terlahir di keluarga menteri. Istri kepala perumah-tangga itu terlahir di keluarga raja di kota Sāgala, kerajaan Madda. Tubuhnya berwarna seperti bunga Anojā, dan mereka memberinya nama Anojā. Setelah dewasa, ia pergi ke istana Raja Mahākappina dan menjadi ratu bernama Anojā Devī. Para wanita lainnya juga terlahir di keluarga menteri dan setelah dewasa pergi ke rumah para putra menteri yang sama. Mereka semua menikmati kemewahan yang setara dengan kemewahan raja. Saat raja berkeliling dengan menunggangi gajah yang dihias dengan segala perhiasan, mereka pun berkeliling dengan cara yang sama. Saat raja berkeliling dengan kuda atau kereta, mereka pun melakukan hal yang sama. Demikianlah, karena pengaruh jasa kebajikan yang mereka lakukan bersama-sama, mereka menikmati kemewahan secara bersama-sama pula. Raja memiliki lima ekor kuda: Balo, Balavāhano, Puppho, Pupphavāhano, dan Supatto. Raja sendiri menunggangi kuda Supatto, sedangkan empat kuda lainnya diberikan kepada para penunggang kuda untuk membawa berita. Raja memberi mereka makan di pagi hari dan mengutus mereka, 'Pergilah sejauh dua atau tiga yojana, selidikilah dan carilah tahu apakah Buddha, Dhamma, atau Sangha telah muncul, lalu bawakanlah kabar gembira itu kepadaku.' Mereka keluar melalui empat gerbang, berkeliling sejauh tiga yojana, dan karena tidak mendapatkan berita apa pun, mereka pun kembali.

අථෙකදිවසං රාජා සුපත්තං අස්සං ආරුය්හ අමච්චසහස්සපරිවුතො උය්‍යානං ගච්ඡන්තො කිලන්තරූපෙ පඤ්චසතවාණිජකෙ නගරං පවිසන්තෙ දිස්වා ‘‘ඉමෙ අද්ධානකිලන්තා, අද්ධා ඉමෙසං සන්තිකා එකං භද්දකං සාසනං සොස්සාමී’’ති තෙ පක්කොසාපෙත්වා ‘‘කුතො ආගච්ඡථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘අත්ථි, දෙව, ඉතො වීසතියොජනසතමත්ථකෙ සාවත්ථි නාම නගරං, තතො ආගච්ඡාමා’’ති. ‘‘අත්ථි පන වො පදෙසෙ කිඤ්චි සාසනං උප්පන්න’’න්ති. ‘‘දෙව, අඤ්ඤං කිඤ්චි නත්ථි, සම්මාසම්බුද්ධො පන උප්පන්නො’’ති. රාජා තාවදෙව පඤ්චවණ්ණාය පීතියා ඵුට්ඨසරීරො කිඤ්චි සල්ලක්ඛෙතුං අසක්කොන්තො මුහුත්තං වීතිනාමෙත්වා, ‘‘තාතා, කිං වදෙථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘බුද්ධො, දෙව, උප්පන්නො’’ති. රාජා දුතියම්පි තතියම්පි තථෙව වීතිනාමෙත්වා චතුත්ථෙ වාරෙ ‘‘කිං වදෙථ, තාතා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘බුද්ධො, දෙව, උප්පන්නො’’ති වුත්තෙ, ‘‘තාතා, වො සතසහස්සං දදාමී’’ති වත්වා ‘‘අඤ්ඤම්පි කිඤ්චි සාසනං අත්ථී’’ති පුච්ඡි. ‘‘අත්ථි, දෙව, ධම්මො උප්පන්නො’’ති. රාජා තම්පි සුත්වා පුරිමනයෙනෙව තයො වාරෙ වීතිනාමෙත්වා චතුත්ථෙ වාරෙ ‘‘ධම්මො උප්පන්නො’’ති වුත්තෙ ‘‘ඉධාපි වො සතසහස්සං දම්මී’’ති වත්වා ‘‘අපරම්පි සාසනං අත්ථි, තාතා’’ති පුච්ඡි. ‘‘අත්ථි, දෙව, සඞ්ඝරතනං උප්පන්න’’න්ති. රාජා තම්පි සුත්වා තයො වාරෙ වීතිනාමෙත්වා චතුත්ථෙ වාරෙ ‘‘සඞ්ඝො’’ති පදෙ වුත්තෙ ‘‘ඉධාපි වො සතසහස්සං දම්මී’’ති වත්වා අමච්චසහස්සං ඔලොකෙත්වා, ‘‘තාතා, කිං කරිස්සථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘දෙව, තුම්හෙ කිං කරිස්සථා’’ති? ‘‘අහං, තාතා, ‘බුද්ධො උප්පන්නො, ධම්මො උප්පන්නො, සඞ්ඝො උප්පන්නො’ති සුත්වා න පුන නිවත්තිස්සාමි, සත්ථාරං උද්දිස්ස ගන්ත්වා තස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමී’’ති. ‘‘මයම්පි, දෙව, තුම්හෙහි සද්ධිං පබ්බජිස්සාමා’’ති. රාජා සුවණ්ණපට්ටෙ අක්ඛරානි ලිඛාපෙත්වා වාණිජකෙ ආහ – ‘‘අනොජා නාම දෙවී තුම්හාකං තීණි සතසහස්සානි දස්සති, එවඤ්ච පන නං වදෙය්‍යාථ ‘රඤ්ඤො කිර තෙ ඉස්සරියං විස්සට්ඨං, යථාසුඛං සම්පත්තිං පරිභුඤ්ජාහී’ති, සචෙ පන වො ‘රාජා කහ’න්ති පුච්ඡති, ‘සත්ථාරං උද්දිස්ස පබ්බජිස්සාමීති වත්වා ගතො’ති ආරොචෙය්‍යාථා’’ති. අමච්චාපි අත්තනො අත්තනො භරියානං තථෙව සාසනං පහිණිංසු[Pg.355]. රාජා වාණිජකෙ උය්‍යොජෙත්වා අස්සං අභිරුය්හ අමච්චසහස්සපරිවුතො තං ඛණංයෙව නික්ඛමි.

Kemudian pada suatu hari, raja menunggangi kuda Supatta dan berangkat menuju taman dikelilingi oleh seribu menteri. Saat sedang pergi, beliau melihat sekitar lima ratus pedagang yang tampak lelah sedang memasuki kota. Melihat mereka, raja berpikir, "Orang-orang ini lelah karena menempuh perjalanan jauh; pasti aku akan mendengar kabar baik dari para pedagang ini." Beliau pun memanggil mereka dan bertanya, "Dari manakah kalian datang?" Mereka menjawab, "Paduka, ada sebuah kota bernama Sāvatthī yang berjarak seratus dua puluh yojana dari sini; kami datang dari sana." Raja bertanya lagi, "Apakah ada berita tertentu yang muncul di daerah kalian?" Mereka menjawab, "Paduka, tidak ada berita lain, kecuali bahwa seorang Buddha Yang Maha Tahu (Sammāsambuddha) telah muncul." Seketika itu juga, raja diliputi oleh kegembiraan lima jenis (pīti) di sekujur tubuhnya, sehingga beliau tidak mampu memikirkan hal lainnya. Setelah melewati waktu sesaat, beliau bertanya, "Teman-teman, apa yang kalian katakan?" Mereka menjawab, "Buddha, Paduka, telah muncul." Raja pun melakukan hal yang sama untuk kedua dan ketiga kalinya, dan pada kali keempat beliau bertanya, "Apa yang kalian katakan, teman-teman?" Ketika mereka menjawab, "Buddha, Paduka, telah muncul," raja berkata, "Teman-teman, aku memberikan kalian seratus ribu," lalu bertanya lagi, "Apakah ada berita lainnya?" Mereka menjawab, "Ada, Paduka, Dhamma telah muncul." Raja mendengar itu dan dengan cara yang sama seperti sebelumnya, beliau melewati waktu tiga kali, dan pada kali keempat saat dikatakan "Dhamma telah muncul," beliau berkata, "Di sini pun aku memberikan kalian seratus ribu," lalu bertanya, "Apakah ada berita lainnya, teman-teman?" Mereka menjawab, "Ada, Paduka, permata Saṅgha telah muncul." Raja mendengar itu, melewati waktu tiga kali, dan pada kali keempat saat kata "Saṅgha" diucapkan, beliau berkata, "Di sini pun aku memberikan kalian seratus ribu." Sambil memandang seribu menteri itu, raja bertanya, "Teman-teman, apa yang akan kalian lakukan?" Mereka balik bertanya, "Paduka, apa yang akan Paduka lakukan?" Raja menjawab, "Teman-teman, setelah mendengar bahwa 'Buddha telah muncul, Dhamma telah muncul, Saṅgha telah muncul', aku tidak akan kembali lagi ke istana. Aku akan pergi demi Sang Guru dan akan meninggalkan keduniawian (ber-pabbajja) di hadapan-Nya." Para menteri berkata, "Kami pun, Paduka, akan ber-pabbajja bersama Anda." Raja kemudian memerintahkan untuk menuliskan pesan pada lempengan emas dan berkata kepada para pedagang: "Ratu Anojā akan memberi kalian tiga ratus ribu. Dan sampaikanlah pesan ini kepadanya: 'Raja telah menyerahkan kedaulatannya kepadamu; nikmatilah kekayaan ini sesukamu.' Namun jika beliau bertanya, 'Di mana raja?', sampaikanlah, 'Beliau telah pergi dengan menyatakan hendak ber-pabbajja demi Sang Guru'." Para menteri juga mengirimkan pesan yang sama kepada istri mereka masing-masing. Raja kemudian melepas para pedagang itu, menunggangi kudanya, dan dikelilingi oleh seribu menteri, berangkat pada saat itu juga.

සත්ථාපි තං දිවසං පච්චූසකාලෙ ලොකං වොලොකෙන්තො මහාකප්පිනරාජානං සපරිවාරං දිස්වා ‘‘අයං මහාකප්පිනො වාණිජකානං සන්තිකා තිණ්ණං රතනානං උප්පන්නභාවං සුත්වා තෙසං වචනං තීහි සතසහස්සෙහි පූජෙත්වා රජ්ජං පහාය අමච්චසහස්සෙහි පරිවුතො මං උද්දිස්ස පබ්බජිතුකාමො ස්වෙ නික්ඛමිස්සති. සො සපරිවාරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිස්සති, පච්චුග්ගමනමස්ස කරිස්සාමී’’ති පුනදිවසෙ චක්කවත්තී විය ඛුද්දකගාමභොජකං පච්චුග්ගච්ඡන්තො සයමෙව පත්තචීවරං ගහෙත්වා වීසයොජනසතං මග්ගං පච්චුග්ගන්ත්වා චන්දභාගාය නදියා තීරෙ නිග්‍රොධරුක්ඛමූලෙ ඡබ්බණ්ණරස්මියො විස්සජ්ජෙන්තො නිසීදි. ‘‘රාජාපි ආගච්ඡන්තො එකං නදිං පත්වා ‘‘කා නාමෙසා’’ති පුච්ඡි. ‘‘අපරච්ඡා නාම, දෙවා’’ති. ‘‘කිමස්සා පරිමාණං, තාතා’’ති? ‘‘ගම්භීරතො ගාවුතං, පුථුලතො ද්වෙ ගාවුතානි, දෙවා’’ති. ‘‘අත්ථි පනෙත්ථ නාවා වා උළුම්පො වා’’ති? ‘‘නත්ථි, දෙවා’’ති. ‘‘නාවාදීනි ඔලොකෙන්තෙ අම්හෙ ජාති ජරං උපනෙති, ජරා මරණං. අහං නිබ්බෙමතිකො හුත්වා තීණි රතනානි උද්දිස්ස නික්ඛන්තො, තෙසං මෙ ආනුභාවෙන ඉමං උදකං උදකං විය මා අහොසී’’ති තිණ්ණං රතනානං ගුණං ආවජ්ජෙත්වා ‘‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො’’ති බුද්ධානුස්සතිං අනුස්සරන්තො සපරිවාරො අස්සසහස්සෙන උදකපිට්ඨිං පක්ඛන්දි. සින්ධවා පිට්ඨිපාසාණෙ විය පක්ඛන්දිංසු. ඛුරානං අග්ගා නෙව තෙමිංසු.

Sang Guru pun, pada waktu fajar hari itu, saat mengamati dunia, melihat Raja Mahākappina beserta pengikutnya. Beliau merenung: "Raja Mahākappina ini, setelah mendengar kemunculan Tiga Permata dari para pedagang dan menghargai berita mereka dengan tiga ratus ribu, telah meninggalkan kerajaan. Dikelilingi oleh seribu menteri, beliau akan berangkat besok karena berkeinginan untuk ber-pabbajja demi Aku. Beliau beserta pengikutnya akan mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analisis (paṭisambhidā). Aku akan pergi untuk menyambutnya." Maka pada keesokan harinya, bagaikan seorang Raja Pemutar Roda yang pergi menyambut seorang kepala desa kecil, Beliau sendiri membawa mangkuk dan jubah-Nya, menempuh perjalanan sejauh seratus dua puluh yojana untuk menyambut mereka. Beliau duduk di tepi sungai Candabhāgā di bawah pohon banyan sambil memancarkan sinar enam warna. Sementara itu, raja dalam perjalanannya sampai di sebuah sungai dan bertanya, "Apa nama sungai ini?" Para menteri menjawab, "Namanya Aparacchā, Paduka." Raja bertanya lagi, "Berapa ukurannya, teman-teman?" Mereka menjawab, "Kedalamannya satu gāvuta, lebarnya dua gāvuta, Paduka." Raja bertanya, "Apakah di sini ada perahu atau rakit?" Mereka menjawab, "Tidak ada, Paduka." Raja kemudian berkata, "Selagi mencari perahu dan sebagainya, kelahiran membawa kita pada usia tua, dan usia tua pada kematian. Aku telah berangkat tanpa keraguan demi Tiga Permata; berkat kekuatan mereka, biarlah air ini tidak menjadi seperti air bagiku." Setelah merenungkan kebajikan Tiga Permata dan mempraktikkan perenungan terhadap Buddha (buddhānussati) dengan merenungkan "Itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho", beliau bersama para pengikutnya dengan seribu kuda meluncur di atas permukaan air. Kuda-kuda keturunan Sindh itu berlari seolah-olah di atas hamparan batu. Ujung kuku mereka bahkan tidak basah.

සො තං උත්තරිත්වා පුරතො ගච්ඡන්තො අපරම්පි නදිං දිස්වා ‘‘අයං කා නාමා’’ති පුච්ඡි. ‘‘නීලවාහිනී නාම, දෙවා’’ති. ‘‘කිමස්සා පරිමාණ’’න්ති? ‘‘ගම්භීරතොපි පුථුලතොපි අඩ්ඪයොජනං, දෙවා’’ති. සෙසං පුරිමසදිසමෙව. තං පන නදිං දිස්වා ‘‘ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො’’ති ධම්මානුස්සතිං අනුස්සරන්තො පක්ඛන්දි. තම්පි අතික්කමිත්වා ගච්ඡන්තො අපරම්පි නදිං දිස්වා ‘‘අයං කා නාමා’’ති පුච්ඡි. ‘‘චන්දභාගා නාම, දෙවා’’ති. ‘‘කිමස්සා පරිමාණ’’න්ති? ‘‘ගම්භීරතොපි පුථුලතොපි යොජනං, දෙවා’’ති. සෙසං පුරිමසදිසමෙව. ඉමං [Pg.356] පන නදිං දිස්වා ‘‘සුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො’’ති සඞ්ඝානුස්සතිං අනුස්සරන්තො පක්ඛන්දි. තං පන නදිං අතික්කමිත්වා ගච්ඡන්තො සත්ථු සරීරතො නික්ඛන්තා ඡබ්බණ්ණරස්මියො අද්දස. නිග්‍රොධරුක්ඛස්ස සාඛාවිටපපලාසානි සොවණ්ණමයානි විය අහෙසුං. රාජා චින්තෙසි – ‘‘අයං පන ඔභාසො නෙව චන්දස්ස, න සූරියස්ස, න දෙවමාරබ්‍රහ්මනාගසුපණ්ණාදීනං අඤ්ඤතරස්ස, අද්ධා අහං සත්ථාරං උද්දිස්ස ආගච්ඡන්තො මහාගොතමබුද්ධෙන දිට්ඨො භවිස්සාමී’’ති. සො තාවදෙව අස්සපිට්ඨිතො ඔතරිත්වා ඔනතසරීරො රස්මිඅනුසාරෙන සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා මනොසිලාරසෙ නිමුජ්ජන්තො විය බුද්ධරස්මීනං අන්තො පවිසිත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදි සද්ධිං අමච්චසහස්සෙන, සත්ථා තස්ස අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි. දෙසනාවසානෙ රාජා සපරිවාරො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි. අථ සබ්බෙව උට්ඨහිත්වා පබ්බජ්ජං යාචිංසු. සත්ථා ‘‘ආගමිස්සති නු ඛො ඉමෙසං කුලපුත්තානං ඉද්ධිමයපත්තචීවර’’න්ති උපධාරෙන්තො ‘‘ඉමෙ කුලපුත්තා පච්චෙකබුද්ධසහස්සස්ස චීවරසහස්සං අදංසු, කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ වීසතියා භික්ඛුසහස්සානම්පි වීසතිචීවරසහස්සානිපි අදංසු. අනච්ඡරියං ඉමෙසං ඉද්ධිමයපත්තචීවරාගමන’’න්ති ඤත්වා දක්ඛිණහත්ථං පසාරෙත්වා ‘‘එථ, භික්ඛවො, චරථ බ්‍රහ්මචරියං සම්මා දුක්ඛස්ස අන්තකිරියායා’’ති ආහ. තෙ තාවදෙව අට්ඨපරික්ඛාරධරා වස්සසට්ඨිකත්ථෙරා විය හුත්වා වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා පච්චොරොහිත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා නිසීදිංසු.

Raja itu, setelah menyeberangi sungai tersebut dan terus melangkah maju, melihat sungai lain lalu bertanya, “Siapa nama sungai ini?” “Namanya Nīlavāhinī, Paduka.” “Berapakah ukurannya?” “Baik kedalaman maupun lebarnya adalah setengah yojana, Paduka.” Selebihnya sama seperti sebelumnya. Setelah melihat sungai itu, ia merenungkan perenungan terhadap Dhamma (dhammānussati) dengan berucap, “Dhamma telah dibabarkan dengan baik oleh Sang Bhagavan,” lalu ia menyeberanginya. Setelah melewati sungai itu juga dan terus melangkah maju, ia melihat sungai lain lagi lalu bertanya, “Siapa nama sungai ini?” “Namanya Candabhāgā, Paduka.” “Berapakah ukurannya?” “Baik kedalaman maupun lebarnya adalah satu yojana, Paduka.” Selebihnya sama seperti sebelumnya. Setelah melihat sungai ini, ia merenungkan perenungan terhadap Sangha (saṅghānussati) dengan berucap, “Siswa Sangha Sang Bhagavan telah mempraktikkan jalan dengan baik,” lalu ia menyeberanginya. Setelah melewati sungai itu dan terus melangkah maju, ia melihat enam warna sinar yang memancar dari tubuh Sang Guru. Dahan, cabang, dan dedaunan pohon Nigrodha tampak seolah-olah terbuat dari emas. Raja berpikir, “Cahaya ini bukan berasal dari bulan, bukan dari matahari, bukan pula dari dewa, Mara, Brahma, naga, supanna, atau makhluk lainnya. Pastilah aku, yang datang demi menemui Sang Guru, telah terlihat oleh Buddha Mahāgotama.” Seketika itu juga ia turun dari punggung kuda, dengan tubuh yang membungkuk penuh hormat ia mengikuti arah sinar tersebut mendekati Sang Guru. Seolah-olah menyelam dalam cairan manosila, ia masuk ke dalam pancaran sinar Buddha, lalu bersujud kepada Sang Guru dan duduk di satu sisi bersama seribu menterinya. Sang Guru membabarkan khotbah bertahap (anupubbiṃ kathaṃ) kepadanya. Di akhir khotbah, sang raja beserta pengikutnya mencapai buah Sotāpatti. Kemudian mereka semua bangkit dan memohon penahbisan. Sang Guru merenungkan, “Akankah mangkuk dan jubah yang tercipta dari kekuatan gaib (iddhimaya) muncul bagi para putra keluarga ini?” Beliau menyadari, “Para putra keluarga ini telah memberikan seribu jubah kepada seribu Paccekabuddha, dan pada masa Buddha Kassapa mereka telah memberikan dua puluh ribu jubah kepada dua puluh ribu bhikkhu. Maka tidaklah mengherankan jika jubah dan mangkuk gaib muncul bagi mereka.” Setelah mengetahui hal itu, Beliau merentangkan tangan kanan-Nya dan berkata, “Datanglah, para bhikkhu! Jalanilah kehidupan suci untuk mengakhiri penderitaan dengan benar.” Seketika itu juga mereka menjadi lengkap dengan delapan perlengkapan (parikkhāra), tampak seperti para sesepuh (thera) yang telah melewati enam puluh masa vassa, lalu mereka terbang ke angkasa, turun kembali, bersujud kepada Sang Guru, dan duduk.

තෙපි වාණිජකා රාජකුලං ගන්ත්වා රඤ්ඤා පහිතභාවං ආරොචාපෙත්වා දෙවියා ‘‘ආගච්ඡන්තූ’’ති වුත්තෙ පවිසිත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. අථ නෙ දෙවී පුච්ඡි – ‘‘තාතා, කිං කාරණා ආගතාත්ථා’’ති? ‘‘මයං රඤ්ඤා තුම්හාකං සන්තිකං පහිතා, තීණි කිර නො සතසහස්සානි දෙථා’’ති. ‘‘තාතා, අතිබහුං භණථ, කිං තුම්හෙහි රඤ්ඤො කතං, කිස්මිං වො රාජා පසන්නො එත්තකං ධනං දාපෙසී’’ති? ‘‘දෙවි, න අඤ්ඤං කිඤ්චි කතං, රඤ්ඤො පන එකං සාසනං ආරොචයිම්හා’’ති? ‘‘සක්කා පන, තාතා, මය්හං ආරොචෙතු’’න්ති. ‘‘සක්කා, දෙවී’’ති. ‘‘තෙන හි, තාතා, වදෙථා’’ති. ‘‘දෙවි බුද්ධො ලොකෙ උප්පන්නො’’ති. සාපි ‘‘තං සුත්වා පුරිමනයෙනෙව පීතියා ඵුට්ඨසරීරා තික්ඛත්තුං කිඤ්චි අසල්ලක්ඛෙත්වා චතුත්ථෙ වාරෙ ‘බුද්ධො’ති පදං සුත්වා, තාතා, ඉමස්මිං පදෙ රඤ්ඤා කිං දින්න’’න්ති? ‘‘සතසහස්සං, දෙවී’’ති. ‘‘තාතා[Pg.357], අනනුච්ඡවිකං රඤ්ඤා කතං එවරූපං සාසනං සුත්වා තුම්හාකං සතසහස්සං දදමානෙන. අහඤ්හි වො මම දුග්ගතපණ්ණාකාරෙ තීණි සතසහස්සානි දම්මි, අපරම්පි තුම්හෙහි රඤ්ඤො කිං ආරොචිත’’න්ති? තෙ ඉදඤ්චිදඤ්චාති ඉතරානිපි ද්වෙ සාසනානි ආරොචයිංසු. දෙවී පුරිමනයෙනෙව පීතියා ඵුට්ඨසරීරා තික්ඛත්තුං කිඤ්චි අසල්ලක්ඛෙත්වා චතුත්ථෙ වාරෙ තථෙව සුත්වා තීණි තීණි සතසහස්සානි දාපෙසි, එවං තෙ සබ්බානිපි ද්වාදස සතසහස්සානි ලභිංසු.

Para pedagang itu juga pergi ke istana raja, menyampaikan pesan yang dikirim oleh raja. Ketika Ratu berkata, “Biarkan mereka masuk,” mereka pun masuk, bersujud, dan berdiri di satu sisi. Kemudian Ratu bertanya kepada mereka, “Anak-anakku, atas alasan apa kalian datang?” “Kami dikirim oleh raja ke hadapan Anda; katanya, berikanlah kami tiga ratus ribu (keping uang).” “Anak-anakku, kalian menyebutkan jumlah yang sangat banyak. Apa yang telah kalian lakukan untuk raja? Dalam hal apa raja begitu senang sehingga menyuruh memberikan kekayaan sebanyak ini?” “Ratu, tidak ada hal lain yang kami lakukan, namun kami telah menyampaikan satu berita kepada raja.” “Dapatkah kalian, anak-anakku, menyampaikannya kepadaku?” “Bisa, Ratu.” “Kalau begitu, anak-anakku, katakanlah.” “Ratu, Buddha telah muncul di dunia.” Setelah mendengar itu, dengan cara yang sama seperti sebelumnya (seperti raja), tubuhnya diliputi kegembiraan (pīti). Tiga kali ia tidak dapat memahami apa pun, namun pada kali keempat setelah mendengar kata ‘Buddha’, ia bertanya, “Anak-anakku, untuk kata ini, berapa banyak yang diberikan oleh raja?” “Seratus ribu, Ratu.” “Anak-anakku, raja telah bertindak tidak sepadan dengan hanya memberikan seratus ribu kepada kalian setelah mendengar berita seperti itu. Sesungguhnya aku memberikan tiga ratus ribu kepada kalian sebagai hadiah kecilku. Berita apa lagi yang kalian sampaikan kepada raja?” Mereka pun menyampaikan dua berita lainnya, ini dan itu. Sama seperti sebelumnya, tubuh Ratu diliputi kegembiraan. Tiga kali ia tidak dapat memahami apa pun, namun pada kali keempat ia mendengar hal yang sama dan menyuruh memberikan masing-masing tiga ratus ribu. Dengan demikian, mereka memperoleh total satu juta dua ratus ribu.

අථ නෙ දෙවී පුච්ඡි – ‘‘රාජා කහං, තාතා’’ති? දෙවි, ‘‘සත්ථාරං උද්දිස්ස ‘පබ්බජිස්සාමී’ති ගතො’’ති. ‘‘මය්හං තෙන කිං සාසනං දින්න’’න්ති? ‘‘සබ්බං කිර තෙන තුම්හාකං ඉස්සරියං විස්සට්ඨං, තුම්හෙ කිර යථාරුචියා සම්පත්තිං අනුභවථා’’ති. ‘‘අමච්චා පන කහං, තාතා’’ති? තෙපි ‘‘‘රඤ්ඤා සද්ධිංයෙව පබ්බජිස්සාමා’ති ගතා, දෙවී’’ති. සා තෙසං භරියායො පක්කොසාපෙත්වා, අම්මා, තුම්හාකං සාමිකා ‘‘රඤ්ඤා සද්ධිං පබ්බජිස්සාමා’’ති ගතා, ‘‘තුම්හෙ කිං කරිස්සථා’’ති? ‘‘කිං පන තෙහි අම්හාකං සාසනං පහිතං, දෙවී’’ති? ‘‘තෙහි කිර අත්තනො සම්පත්ති තුම්හාකං විස්සට්ඨා, තුම්හෙ කිර තං සම්පත්තිං යථාරුචි පරිභුඤ්ජථා’’ති. ‘‘තුම්හෙ පන, දෙවි, කිං කරිස්සථා’’ති? ‘‘අම්මා, සො තාව රාජා සාසනං සුත්වා මග්ගෙ ඨිතකොව තීහි සතසහස්සෙහි තීණි රතනානි පූජෙත්වා ඛෙළපිණ්ඩං විය සම්පත්තිං පහාය ‘පබ්බජිස්සාමී’ති නික්ඛන්තො, මයා පන තිණ්ණං රතනානං සාසනං සුත්වා තීණි රතනානි නවහි සතසහස්සෙහි පූජිතානි, න ඛො පනෙසා සම්පත්ති නාම රඤ්ඤොයෙව දුක්ඛා, මය්හම්පි දුක්ඛායෙව. කො රඤ්ඤා ඡඩ්ඩිතඛෙළපිණ්ඩං ජාණුකෙහි පතිට්ඨහිත්වා මුඛෙන ගණ්හිස්සති, න මය්හං සම්පත්තියා අත්ථො, අහම්පි සත්ථාරං උද්දිස්ස ගන්ත්වා පබ්බජිස්සාමී’’ති. ‘‘දෙවි, මයම්පි තුම්හෙහෙව සද්ධිං පබ්බජිස්සාමා’’ති. ‘‘සචෙ සක්කොථ, සාධු, අම්මා’’ති? ‘‘සක්කොම, දෙවී’’ති. ‘‘සාධු, අම්මා, තෙන හි එථා’’ති රථසහස්සං යොජාපෙත්වා රථං ආරුය්හ තාහි සද්ධිං නික්ඛමිත්වා අන්තරාමග්ගෙ පඨමං නදිං දිස්වා යථා රඤ්ඤා පුට්ඨං, තථෙව පුච්ඡිත්වා සබ්බපවත්තිං සුත්වා ‘‘රඤ්ඤො ගතමග්ගං ඔලොකෙථා’’ති වත්වා ‘‘සින්ධවානං පදවලඤ්ජං න පස්සාම, දෙවී’’ති වුත්තෙ ‘‘රාජා තීණි රතනානි උද්දිස්ස නික්ඛන්තො සච්චකිරියං කත්වා ගතො භවිස්සති. අහම්පි තීණි රතනානි උද්දිස්ස නික්ඛන්තා, තෙසමෙව අනුභාවෙන ඉදං උදකං විය මා අහොසී’’ති [Pg.358] තිණ්ණං රතනානං ගුණං අනුස්සරිත්වා රථසහස්සං පෙසෙසි. උදකං පිට්ඨිපාසාණසදිසං අහොසි. චක්කානං අග්ගග්ගනෙමිවට්ටියො නෙව තෙමිංසු. එතෙනෙව උපායෙන ඉතරා ද්වෙ නදියො උත්තරි.

Kemudian ratu bertanya kepada mereka, 'Wahai orang-orang, di manakah sang raja?' Mereka menjawab, 'O Ratu, ia telah pergi demi Sang Guru dengan pikiran: "Aku akan menahbiskan diri".' Ratu bertanya, 'Pesan apa yang diberikan olehnya kepadaku?' Mereka menjawab, 'Dikatakan bahwa ia telah menyerahkan seluruh kekuasaan kepada Anda; dikatakan bahwa Anda dapat menikmati kemakmuran itu sesuka hati Anda.' Ratu bertanya lagi, 'Lalu di manakah para menteri, wahai orang-orang?' Mereka menjawab, 'O Ratu, mereka juga telah pergi dengan pikiran: "Kami akan menahbiskan diri bersama sang raja".' Ratu memanggil istri-istri mereka dan berkata, 'Ibu-ibu, suami kalian telah pergi dengan pikiran: "Kami akan menahbiskan diri bersama sang raja", apa yang akan kalian lakukan?' Istri-istri menteri bertanya, 'Pesan apa yang mereka kirimkan kepada kami, O Ratu?' Ratu menjawab, 'Dikatakan bahwa mereka telah menyerahkan harta kekayaan mereka kepada kalian; dikatakan bahwa kalian dapat menikmati kekayaan itu sesuka hati kalian.' Mereka bertanya balik, 'Lalu Anda sendiri, O Ratu, apa yang akan Anda lakukan?' Ratu berkata, 'Ibu-ibu, sang raja segera setelah mendengar berita itu, bahkan saat masih di jalan, telah memuja Tiga Permata dengan tiga ratus ribu keping emas, meninggalkan kemakmuran bagaikan gumpalan ludah, dan pergi dengan pikiran: "Aku akan menahbiskan diri". Setelah aku mendengar berita tentang Tiga Permata, aku pun telah memuja Tiga Permata dengan sembilan ratus ribu keping emas. Sesungguhnya kemakmuran ini bukan hanya merupakan penderitaan bagi sang raja, tetapi juga merupakan penderitaan bagi diriku sendiri. Siapa yang akan berlutut dan mengambil dengan mulutnya gumpalan ludah yang telah dibuang oleh sang raja? Aku tidak membutuhkan kemakmuran; aku juga akan pergi demi Sang Guru dan menahbiskan diri.' Para istri menteri berkata, 'O Ratu, kami pun akan menahbiskan diri bersama Anda.' Ratu bertanya, 'Jika kalian mampu, itu bagus, Ibu-ibu.' Mereka menjawab, 'Kami mampu, O Ratu.' Ratu berkata, 'Baguslah Ibu-ibu, kalau begitu marilah.' Ia memerintahkan untuk menyiapkan seribu kereta, menaiki kereta, dan berangkat bersama para wanita itu. Di tengah jalan, saat melihat sungai pertama, ia bertanya persis seperti yang ditanyakan oleh sang raja. Setelah mendengar seluruh keadaan, ia berkata, 'Lihatlah jejak jalan yang dilalui sang raja.' Ketika mereka menjawab, 'O Ratu, kami tidak melihat jejak kaki kuda-kuda sindhu,' ia merenung, 'Sang raja pasti telah menyeberang dengan melakukan pernyataan kebenaran (saccakiriya) demi Tiga Permata. Aku pun berangkat demi Tiga Permata; karena kekuatan mereka (Tiga Permata) jugalah, semoga air ini tidak menjadi seperti air bagi kami.' Ia merenungkan kualitas Tiga Permata dan memacu seribu kereta itu. Air tersebut menjadi keras seperti permukaan batu datar. Hanya bagian paling luar dari lingkar roda kereta yang menjadi basah. Dengan cara yang sama, ia menyeberangi dua sungai lainnya.

අථ සත්ථා තස්සාගමනභාවං ඤත්වා යථා අත්තනො සන්තිකෙ නිසින්නා භික්ඛූ න පඤ්ඤායන්ති, එවමකාසි. සාපි ගච්ඡන්තී ගච්ඡන්තී සත්ථු සරීරතො නික්ඛන්තා ඡබ්බණ්ණරස්මියො දිස්වා තථෙව චින්තෙත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං ඨිතා පුච්ඡි – ‘‘භන්තෙ, මහාකප්පිනො තුම්හාකං උද්දිස්ස නික්ඛන්තො ආගතෙත්ථ මඤ්ඤෙ, කහං සො, අම්හාකම්පි නං දස්සෙථා’’ති? ‘‘නිසීදථ තාව, ඉධෙව නං පස්සිස්සථා’’ති. තා සබ්බාපි තුට්ඨචිත්තා ‘‘ඉධෙව කිර නිසින්නා සාමිකෙ පස්සිස්සාමා’’ති නිසීදිංසු. සත්ථා තාසං අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි, අනොජාදෙවී දෙසනාවසානෙ සපරිවාරා සොතාපත්තිඵලං පාපුණි. මහාකප්පිනත්ථෙරො තාසං වඩ්ඪිතධම්මදෙසනං සුණන්තො සපරිවාරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. තස්මිං ඛණෙ සත්ථා තාසං තෙ භික්ඛූ අරහත්තප්පත්තෙ දස්සෙසි. තාසං කිර ආගතක්ඛණෙයෙව අත්තනො සාමිකෙ කාසාවධරෙ මුණ්ඩකසීසෙ දිස්වා චිත්තං එකග්ගං න භවෙය්‍ය, තෙන මග්ගඵලානි පත්තුං න සක්කුණෙය්‍යුං. තස්මා අචලසද්ධාය පතිට්ඨිතකාලෙ තාසං තෙ භික්ඛූ අරහත්තප්පත්තෙයෙව දස්සෙසි.

Kemudian Sang Guru, setelah mengetahui kedatangannya, bertindak sedemikian rupa sehingga para bhikkhu yang duduk di hadapan-Nya tidak terlihat. Ratu pun, saat terus berjalan, melihat enam warna sinar yang memancar dari tubuh Sang Guru, lalu berpikir dengan cara yang sama seperti sebelumnya, mendekati Sang Guru, bersujud, dan sambil berdiri di satu sisi ia bertanya, 'Bhante, Mahākappina telah pergi demi Anda dan sepertinya telah tiba di sini; di manakah ia? Tunjukkanlah ia kepada kami.' Beliau menjawab, 'Duduklah dulu, di sini jugalah kalian akan melihatnya.' Mereka semua, dengan hati yang gembira, duduk dengan pikiran, 'Ternyata di sini jugalah kami akan melihat suami-suami kami.' Sang Guru membabarkan ajaran secara bertahap (anupubbikatha) kepada mereka. Di akhir khotbah, Ratu Anojā bersama para pengiringnya mencapai buah Sotāpatti. Thera Mahākappina, sambil mendengarkan khotbah Dhamma yang dikembangkan untuk mereka, bersama para pengiringnya mencapai tingkat Arahat beserta pengetahuan pembeda (paṭisambhidā). Pada saat itu, Sang Guru memperlihatkan para bhikkhu yang telah mencapai tingkat Arahat itu kepada mereka. Hal ini dikarenakan jika mereka melihat suami-suami mereka mengenakan jubah kuning dengan kepala gundul segera saat mereka tiba, pikiran mereka mungkin tidak akan menjadi terpusat, dan karena itu mereka tidak akan mampu mencapai jalan dan buah (maggaphala). Oleh karena itu, hanya ketika mereka telah teguh dalam keyakinan yang tak tergoyahkan, Beliau memperlihatkan para bhikkhu yang telah mencapai tingkat Arahat itu kepada mereka.

තාපි තෙ දිස්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං තාව පබ්බජිතකිච්චං මත්ථකං පත්ත’’න්ති වත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං ඨිතා පබ්බජ්ජං යාචිංසු. එවං කිර වුත්තෙ ‘‘සත්ථා උප්පලවණ්ණාය ආගමනං චින්තෙසී’’ති එකච්චෙ වදන්ති. සත්ථා පන තා උපාසිකායො ආහ – ‘‘සාවත්ථිං ගන්ත්වා භික්ඛුනීඋපස්සයෙ පබ්බජෙථා’’ති. තා අනුපුබ්බෙන ජනපදචාරිකං චරමානා අන්තරාමග්ගෙ මහාජනෙන අභිහටසක්කාරසම්මානා පදසාව වීසයොජනසතිකං ගන්ත්වා භික්ඛුනීඋපස්සයෙ පබ්බජිත්වා අරහත්තං පාපුණිංසු. සත්ථාපි භික්ඛුසහස්සං ආදාය ආකාසෙනෙව ජෙතවනං අගමාසි. තත්‍ර සුදං ආයස්මා මහාකප්පිනො රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානාදීසු ‘‘අහො සුඛං, අහො සුඛ’’න්ති උදානං උදානෙන්තො විචරති. භික්ඛූ භගවතො ආරොචෙසුං – ‘‘භන්තෙ, මහාකප්පිනො ‘අහො සුඛං, අහො සුඛ’න්ති උදානං උදානෙන්තො විචරති, අත්තනො කාමසුඛං රජ්ජසුඛං ආරබ්භ කථෙසි මඤ්ඤෙ’’ති. සත්ථා තං පක්කොසාපෙත්වා ‘‘සච්චං කිර ත්වං, කප්පින, කාමසුඛං රජ්ජසුඛං [Pg.359] ආරබ්භ උදානං උදානෙසී’’ති. ‘‘භගවා මෙ, භන්තෙ, තං ආරබ්භ උදානභාවං වා අනුදානභාවං වා ජානාතී’’ති? සත්ථා ‘‘න, භික්ඛවෙ, මම පුත්තො කාමසුඛං රජ්ජසුඛං ආරබ්භ උදානං උදානෙති, පුත්තස්ස පන මෙ ධම්මපීති නාම ධම්මරති නාම උප්පජ්ජති, සො අමතමහානිබ්බානං ආරබ්භ එව උදානං උදානෙසී’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Mereka pun, setelah melihat para bhikkhu itu, bersujud dengan lima titik sentuh (pañcapatiṭṭhita) dan berkata, 'Bhante, tugas penahbisan kalian telah mencapai puncaknya.' Setelah berkata demikian, mereka bersujud kepada Sang Guru dan sambil berdiri di satu sisi, mereka memohon penahbisan. Dikatakan bahwa ketika permohonan itu diajukan, beberapa guru berkata, 'Sang Guru memikirkan kedatangan Uppalavaṇṇā.' Namun Sang Guru berkata kepada para upasika itu, 'Pergilah ke Sāvatthī dan masuklah ke penahbisan di asrama para bhikkhunī.' Mereka, yang dalam perjalanannya berkeliling dari desa ke desa menerima penghormatan dan pemujaan yang dipersembahkan oleh banyak orang, menempuh perjalanan sejauh seratus dua puluh yojana dengan berjalan kaki, menahbiskan diri di asrama para bhikkhunī, dan mencapai tingkat Arahat. Sang Guru pun, dengan membawa seribu bhikkhu, pergi ke Jetavana melalui angkasa. Di Jetavana itulah, Yang Mulia Mahākappina di tempat-tempat peristirahatan malam dan siang sering berkeliling sambil memekikkan seruan kegembiraan (udāna), 'Aho sukhaṃ, aho sukhaṃ' (Aduhai bahagianya, aduhai bahagianya). Para bhikkhu melaporkan hal ini kepada Sang Bagawan, 'Bhante, Mahākappina berkeliling memekikkan seruan kegembiraan "Aho sukhaṃ, aho sukhaṃ"; sepertinya ia berbicara merujuk pada kebahagiaan indrawi atau kebahagiaan kerajaan miliknya dulu.' Sang Guru memanggilnya dan bertanya, 'Benarkah, Kappina, bahwa engkau memekikkan seruan kegembiraan merujuk pada kebahagiaan indrawi atau kebahagiaan kerajaan?' Thera menjawab, 'Bhante, Sang Bagawan mengetahui apakah saya memekikkannya merujuk pada hal itu atau tidak.' Sang Guru berkata, 'Para bhikkhu, putra-Ku tidak memekikkan seruan kegembiraan merujuk pada kebahagiaan indrawi atau kebahagiaan kerajaan. Namun bagi putra-Ku, muncul apa yang disebut kegembiraan dalam Dhamma (dhammapīti) dan kesenangan dalam Dhamma (dhammarati). Ia memekikkan seruan kegembiraan itu merujuk pada Nibbāna Agung yang abadi (amatamahānibbāna).' Setelah menghubungkan konteksnya dan ingin membabarkan Dhamma, Beliau mengucapkan bait ini:

79.

79.

‘‘ධම්මපීති සුඛං සෙති, විප්පසන්නෙන චෙතසා;

අරියප්පවෙදිතෙ ධම්මෙ, සදා රමති පණ්ඩිතො’’ති.

"Ia yang mereguk Dhamma hidup bahagia dengan pikiran yang jernih; orang bijak selalu bersukacita dalam Dhamma yang dibabarkan oleh Para Mulia (Ariya)."

තත්ථ ධම්මපීතීති ධම්මපායකො, ධම්මං පිවන්තොති අත්ථො. ධම්මො ච නාමෙස න සක්කා භාජනෙන යාගුආදීනි විය පාතුං? නවවිධං පන ලොකුත්තරධම්මං නාමකායෙන ඵුසන්තො ආරම්මණතො සච්ඡිකරොන්තො පරිඤ්ඤාභිසමයාදීහි දුක්ඛාදීනි අරියසච්චානි පටිවිජ්ඣන්තො ධම්මං පිවති නාම. සුඛං සෙතීති දෙසනාමත්තමෙවෙතං, චතූහිපි ඉරියාපථෙහි සුඛං විහරතීති අත්ථො. විප්පසන්නෙනාති අනාවිලෙන නිරුපක්කිලෙසෙන. අරියප්පවෙදිතෙති බුද්ධාදීහි අරියෙහි පවෙදිතෙ සතිපට්ඨානාදිභෙදෙ බොධිපක්ඛියධම්මෙ. සදා රමතීති එවරූපො ධම්මපීති විප්පසන්නෙන චෙතසා විහරන්තො පණ්ඩිච්චෙන සමන්නාගතො සදා රමති අභිරමතීති.

Di sana, yang dimaksud dengan 'dhammapītī' adalah peminum Dhamma, orang yang meminum Dhamma; itulah maknanya. Dhamma ini tidaklah mungkin diminum menggunakan wadah seperti halnya meminum bubur dan sebagainya. Namun, dengan menyentuh melalui batin (nāmakāya), mewujudkannya melalui objek (ārammaṇa), dan menembus kebenaran-kebenaran mulia seperti penderitaan dan lainnya melalui pemahaman penuh (pariññā) serta realisasi (abhisamaya), seseorang dikatakan meminum Dhamma. Ungkapan 'hidup bahagia' (sukhaṃ seti) hanyalah sebuah cara pengajaran (desanāmatta), maknanya adalah ia berdiam dengan bahagia dalam keempat posisi tubuh (iriyāpatha). 'Dengan pikiran jernih' (vippasannena) berarti dengan pikiran yang tidak keruh, bebas dari kekotoran batin. 'Dalam Dhamma yang diajarkan oleh Yang Ariya' (ariyappavediteti) berarti dalam faktor-faktor pencerahan (bodhipakkhiyadhamma) seperti landasan perhatian (satipaṭṭhāna) dan sebagainya yang telah diajarkan oleh para Buddha dan para Ariya lainnya. 'Selalu bergembira' (sadā ramatīti) berarti orang yang memiliki kebijaksanaan, yang berdiam dengan pikiran jernih karena peminum Dhamma semacam itu, selalu bergembira dan bersukacita.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුන්ති.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai tingkat pemenang-arus (sotāpanna) dan sebagainya.

මහාකප්පිනත්ථෙරවත්ථු චතුත්ථං.

Kisah Thera Mahākappina keempat [selesai].

5. පණ්ඩිතසාමණෙරවත්ථු

5. 5. Kisah Sāmaṇera Paṇḍita

උදකඤ්හි නයන්තීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො පණ්ඩිතසාමණෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

"Para penyalur air mengalirkan air" (Udakañhi nayanti) — khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika menetap di Jetavana, berkenaan dengan Sāmaṇera Paṇḍita.

අතීතෙ කිර කස්සපසම්මාසම්බුද්ධො වීසතිඛීණාසවසහස්සපරිවාරො බාරාණසිං අගමාසි. මනුස්සා අත්තනො බලං සල්ලක්ඛෙත්වා අට්ඨපි දසපි එකතො හුත්වා අගන්තුකදානාදීනි අදංසු. අථෙකදිවසං සත්ථා භත්තකිච්චපරියොසානෙ එවං අනුමොදනමකාසි –

Konon pada masa lampau, Buddha Kassapa, yang disertai oleh dua puluh ribu Arahat sebagai pengiring, pergi ke Bārāṇasī. Orang-orang, dengan mempertimbangkan kemampuan mereka masing-masing, berkumpul dalam kelompok delapan atau sepuluh orang untuk memberikan persembahan bagi tamu dan sebagainya. Kemudian pada suatu hari, setelah selesai makan, Sang Guru memberikan wejangan sukacita (anumodanā) sebagai berikut:

‘‘උපාසකා ඉධ එකච්චො ‘අත්තනො සන්තකමෙව දාතුං වට්ටති, කිං පරෙන සමාදපිතෙනා’ති අත්තනාව දානං දෙති, පරං න සමාදපෙති[Pg.360]. සො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ භොගසම්පදං ලභති, නො පරිවාරසම්පදං. එකච්චො පරං සමාදපෙති, අත්තනා න දෙති. සො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ පරිවාරසම්පදං ලභති, නො භොගසම්පදං එකච්චො අත්තනාපි න දෙති, පරම්පි න සමාදපෙති. සො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ නෙව භොගසම්පදං ලභති, න පරිවාරසම්පදං, විඝාසාදොව හුත්වා ජීවති. එකච්චො අත්තනා ච දෙති, පරඤ්ච සමාදපෙති. සො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ භොගසම්පදම්පි ලභති පරිවාරසම්පදම්පී’’ති.

“Para umat sekalian (upāsakā), di dunia ini ada orang yang berpikir, ‘Seharusnya hanya memberikan milik sendiri saja, apa gunanya mengajak orang lain?’ Ia memberi derma sendirian, tetapi tidak mengajak orang lain. Ia, di tempat mana pun ia dilahirkan kembali, akan memperoleh kekayaan (bhogasampada), tetapi tidak memperoleh pengikut (parivārasampada). Ada orang yang mengajak orang lain, tetapi ia sendiri tidak memberi. Ia, di tempat mana pun ia dilahirkan kembali, akan memperoleh pengikut, tetapi tidak memperoleh kekayaan. Ada pula orang yang tidak memberi sendiri dan tidak juga mengajak orang lain. Ia, di tempat mana pun ia dilahirkan kembali, tidak memperoleh kekayaan maupun pengikut; ia hidup dengan memakan sisa-sisa makanan orang lain. Dan ada orang yang memberi sendiri sekaligus mengajak orang lain. Ia, di tempat mana pun ia dilahirkan kembali, akan memperoleh kekayaan dan juga pengikut.”

තං සුත්වා සමීපෙ ඨිතො එකො පණ්ඩිතපුරිසො චින්තෙසි – ‘‘අහං දානි තථා කරිස්සාමි, යථා මෙ ද්වෙපි සම්පත්තියො භවිස්සන්තී’’ති. සො සත්ථාරං වන්දිත්වා ආහ – ‘‘භන්තෙ, ස්වාතනාය මය්හං භික්ඛං ගණ්හථා’’ති. ‘‘කිත්තකෙහි තෙ භික්ඛූහි අත්ථො’’ති? ‘‘කිත්තකො පන වො, භන්තෙ, පරිවාරො’’ති? ‘‘වීසති භික්ඛුසහස්සානී’’ති. ‘‘භන්තෙ, සබ්බෙහි සද්ධිං ස්වාතනාය මය්හං භික්ඛං ගණ්හථා’’ති. සත්ථා අධිවාසෙසි. සො ගාමං පවිසිත්වා, ‘‘අම්මතාතා, ස්වාතනාය මයා බුද්ධප්පමුඛො භික්ඛුසඞ්ඝො නිමන්තිතො, තුම්හෙ යත්තකානං භික්ඛූනං දාතුං සක්ඛිස්සථ, තත්තකානං දානං දෙථා’’ති ආරොචෙත්වා විචරන්තො අත්තනො අත්තනො බලං සල්ලක්ඛෙත්වා ‘‘මයං දසන්නං දස්සාම, මයං වීසතියා, මයං සතස්ස, මයං පඤ්චසතාන’’න්ති වුත්තෙ සබ්බෙසං වචනං ආදිතො පට්ඨාය පණ්ණෙ ආරොපෙසි.

Mendengar itu, seorang bijaksana yang berdiri di dekat sana berpikir, “Sekarang aku akan bertindak sedemikian rupa sehingga aku akan memperoleh kedua jenis keberuntungan tersebut.” Ia memberi hormat kepada Sang Guru dan berkata, “Bhante, terimalah dana makanan dari saya untuk besok.” Sang Guru bertanya, “Berapa banyak bhikkhu yang kamu butuhkan?” Ia bertanya kembali, “Bhante, berapa banyak jumlah pengikut (bhikkhu) Anda?” “Dua puluh ribu bhikkhu.” “Bhante, bersama dengan semuanya itu, terimalah dana makanan saya besok.” Sang Guru menyetujuinya. Orang itu kemudian masuk ke desa dan mengumumkan, “Ibu dan Bapak sekalian, besok saya telah mengundang Sangha bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha. Berapa pun jumlah bhikkhu yang sanggup kalian beri, berikanlah derma kepada sebanyak itu.” Sambil berkeliling, setelah orang-orang mempertimbangkan kemampuan masing-masing dan berkata, “Kami akan memberi untuk sepuluh orang,” “Kami untuk dua puluh,” “Kami untuk seratus,” “Kami untuk lima ratus,” ia mencatat semua perkataan mereka mulai dari yang pertama di dalam catatan.

තෙන ච සමයෙන තස්මිං නගරෙ අතිදුග්ගතභාවෙනෙව ‘‘මහාදුග්ගතො’’ති පඤ්ඤාතො එකො පුරිසො අත්ථි. සො තම්පි සම්මුඛාගතං දිස්වා, සම්ම මහාදුග්ගත, මයා ස්වාතනාය බුද්ධප්පමුඛො භික්ඛුසඞ්ඝො නිමන්තිතො, ස්වෙ නගරවාසිනො දානං දස්සන්ති, ‘‘ත්වං කති භික්ඛූ භොජෙස්සසී’’ති? ‘‘සාමි, මය්හං කිං භික්ඛූහි, භික්ඛූහි නාම සධනානං අත්ථො, මය්හං පන ස්වෙ යාගුඅත්ථාය තණ්ඩුලනාළිමත්තම්පි නත්ථි, අහං භතිං කත්වා ජීවාමි, කිං මෙ භික්ඛූහී’’ති? සමාදපකෙන නාම බ්‍යත්තෙන භවිතබ්බං. තස්මා සො තෙන ‘‘නත්ථී’’ති වුත්තෙපි තුණ්හීභූතො අහුත්වා එවමාහ – ‘‘සම්ම මහාදුග්ගත, ඉමස්මිං නගරෙ සුභොජනං භුඤ්ජිත්වා සුඛුමවත්ථං නිවාසෙත්වා නානාභරණපටිමණ්ඩිතා සිරිසයනෙ සයමානා බහූ ජනා සම්පත්තිං අනුභවන්ති, ත්වං පන දිවසං භතිං කත්වා කුච්ඡිපූරණමත්තම්පි න ලභසි, එවං [Pg.361] සන්තෙපි ‘අහං පුබ්බෙ පුඤ්ඤං අකතත්තා කිඤ්චි න ලභාමී’ති න ජානාසී’’ති? ‘‘ජානාමි, සාමී’’ති. ‘‘අථ කස්මා ඉදානි පුඤ්ඤං න කරොසි, ත්වං යුවා බලසම්පන්නො, කිං තයා භතිං කත්වාපි යථාබලං දානං දාතුං න වට්ටතී’’ති? සො තස්මිං කථෙන්තෙයෙව සංවෙගප්පත්තො හුත්වා ‘‘මය්හම්පි එකං භික්ඛුං පණ්ණෙ ආරොපෙහි, කිඤ්චිදෙව භතිං කත්වා එකස්ස භික්ඛං දස්සාමී’’ති ආහ. ඉතරො ‘‘කිං එකෙන භික්ඛුනා පණ්ණෙ ආරොපිතෙනා’’ති න ආරොපෙසි? මහාදුග්ගතොපි ගෙහං ගන්ත්වා භරියං ආහ – ‘‘භද්දෙ, නගරවාසිනො ස්වෙ සඞ්ඝභත්තං කරිස්සන්ති, අහම්පි සමාදපකෙන ‘එකස්ස භික්ඛං දෙහී’ති වුත්තො, මයම්පි ස්වෙ එකස්ස භික්ඛං දස්සාමා’’ති. අථස්ස භරියා ‘‘මයං දලිද්දා, කස්මා තයා සම්පටිච්ඡිත’’න්ති අවත්වාව, ‘‘සාමි, භද්දකං තෙ කතං, මයං පුබ්බෙපි කිඤ්චි අදත්වා ඉදානි දුග්ගතා ජාතා, මයං උභොපි භතිං කත්වා එකස්ස භික්ඛං දස්සාම, සාමී’’ති වත්වා උභොපි ගෙහා නික්ඛමිත්වා භතිට්ඨානං අගමංසු.

Pada saat itu, di kota tersebut ada seorang laki-laki yang dikenal sebagai “Mahāduggata” (Si Sangat Miskin) karena kondisinya yang sangat melarat. Si pengajak dana melihatnya sedang berada di hadapannya dan berkata, “Sahabat Mahāduggata, besok aku telah mengundang Sangha bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha; besok penduduk kota akan memberikan derma. Berapa banyak bhikkhu yang akan kamu beri makan?” “Tuan, apa urusanku dengan para bhikkhu? Para bhikkhu adalah keperluan bagi orang-orang kaya. Bagiku, bahkan untuk membuat bubur besok pun, beras sebanyak satu takaran (nāḷi) pun tidak ada. Aku hidup dengan bekerja sebagai buruh upahan; apa gunanya para bhikkhu bagiku?” Seorang pengajak dana haruslah orang yang terampil. Oleh karena itu, meskipun Mahāduggata berkata “tidak ada”, ia tidak tinggal diam melainkan berkata demikian, “Sahabat Mahāduggata, di kota ini banyak orang menikmati keberuntungan, memakan makanan lezat, mengenakan pakaian halus, berhiaskan berbagai perhiasan, dan tidur di tempat tidur yang mewah. Namun engkau, meskipun bekerja sebagai buruh sepanjang hari, bahkan untuk mengenyangkan perut pun tidak cukup. Meskipun keadaannya demikian, tidakkah engkau menyadari, ‘Karena aku tidak menimbun kebajikan di masa lalu, maka aku tidak mendapatkan apa pun sekarang’?” “Aku menyadarinya, Tuan.” “Lalu mengapa sekarang engkau tidak melakukan kebajikan? Engkau masih muda dan penuh tenaga; tidakkah sepantasnya engkau memberikan derma sesuai kemampuanmu walaupun dengan bekerja sebagai buruh?” Selagi orang itu berbicara, Mahāduggata merasa tergugah (saṃvega) dan berkata, “Catatkanlah satu bhikkhu untukku juga; aku akan bekerja sebagai buruh untuk memberikan dana makanan kepada satu orang bhikkhu.” Si pengajak berpikir, “Apa gunanya mencatatkan hanya satu bhikkhu?” sehingga ia tidak mencatatnya. Mahāduggata pun pulang ke rumah dan berkata kepada istrinya, “Istriku, besok penduduk kota akan mengadakan dana makanan untuk Sangha. Aku juga telah diminta oleh si pengajak untuk ‘berikanlah dana makanan bagi satu bhikkhu’. Besok kita pun akan memberikan dana makanan bagi satu bhikkhu.” Kemudian istrinya tidak berkata, “Kita ini miskin, mengapa engkau menyanggupinya?” melainkan berkata, “Suamiku, engkau telah melakukan hal yang baik. Karena kita tidak memberi apa pun di masa lalu, maka sekarang kita menjadi miskin. Kita berdua akan bekerja sebagai buruh untuk memberikan dana makanan bagi satu bhikkhu, suamiku.” Setelah berkata demikian, mereka berdua keluar dari rumah dan pergi ke tempat mencari kerja buruh.

මහාසෙට්ඨි තං දිස්වා ‘‘කිං, සම්ම මහාදුග්ගත, භතිං කරිස්සසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, අය්‍යා’’ති. ‘‘කිං කරිස්සසී’’ති? ‘‘යං තුම්හෙ කාරෙස්සථ, තං කරිස්සාමී’’ති. ‘‘තෙන හි මයං ස්වෙ ද්වෙ තීණි භික්ඛුසතානි භොජෙස්සාම, එහි, දාරූනි ඵාලෙහී’’ති වාසිඵරසුං නීහරිත්වා දාපෙසි. මහාදුග්ගතො දළ්හං කච්ඡං බන්ධිත්වා මහුස්සාහප්පත්තො වාසිං පහාය ඵරසුං ගණ්හන්තො, ඵරසුං පහාය වාසිං ගණ්හන්තො දාරූනි ඵාලෙති. අථ නං සෙට්ඨි ආහ – ‘‘සම්ම, ත්වං අජ්ජ අතිවිය උස්සාහප්පත්තො කම්මං කරොසි, කිං නු ඛො කාරණ’’න්ති? ‘‘සාමි, අහං ස්වෙ එකං භික්ඛුං භොජෙස්සාමී’’ති. තං සුත්වා සෙට්ඨි පසන්නමානසො චින්තෙසි – ‘‘අහො ඉමිනා දුක්කරං කතං, ‘අහං දුග්ගතො’ති තුණ්හීභාවං අනාපජ්ජිත්වා ‘භතිං කත්වා එකං භික්ඛුං භොජෙස්සාමී’ති වදතී’’ති. සෙට්ඨිභරියාපි තස්ස භරියං දිස්වා, ‘‘අම්ම, කිං කම්මං කරිස්සසී’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘යං තුම්හෙ කාරෙස්සථ, තං කරොමී’’ති වුත්තෙ උදුක්ඛලසාලං පවෙසෙත්වා සුප්පමුසලාදීනි දාපෙසි. සා නච්චන්තී විය තුට්ඨපහට්ඨා වීහිං කොට්ටෙති චෙව ඔඵුණාති ච. අථ නං සෙට්ඨිභරියා පුච්ඡි – ‘‘අම්ම, ත්වං අතිවිය තුට්ඨපහට්ඨා කම්මං කරොසි, කිං නු ඛො කාරණ’’න්ති? ‘‘අය්‍යෙ, ඉමං භතිං කත්වා මයම්පි එකං භික්ඛුං භොජෙස්සාමා’’ති. තං සුත්වා සෙට්ඨිභරියාපි තස්සං ‘‘අහො වතායං දුක්කරකාරිකා’’ති පසීදි. සෙට්ඨි මහාදුග්ගතස්ස දාරූනං [Pg.362] ඵාලිතකාලෙ ‘‘අයං තෙ භතී’’ති සාලීනං චතස්සො නාළියො දාපෙත්වා ‘‘අයං තෙ තුට්ඨිදායො’’ති අපරාපි චතස්සො නාළියො දාපෙසි.

Maha-hartawan itu, setelah melihatnya, bertanya, “Wahai Mahaduggata yang baik, apakah engkau akan bekerja demi upah?” “Benar, Tuan,” jawabnya. “Pekerjaan apa yang akan engkau lakukan?” “Pekerjaan apa pun yang Tuan perintahkan, akan saya kerjakan.” “Jika demikian, besok kami akan menjamu dua atau tiga ratus biksu. Kemarilah, belahlah kayu-kayu ini.” Kemudian ia menyuruh seseorang mengeluarkan dan memberikan sebuah kapak-parang. Mahaduggata, setelah mengencangkan cawatnya dengan erat dan dengan semangat yang besar, meletakkan parang dan mengambil kapak, meletakkan kapak dan mengambil parang, sambil membelah kayu-kayu itu. Kemudian sang hartawan berkata kepadanya, “Sahabat, hari ini engkau bekerja dengan semangat yang sangat luar biasa; apakah alasannya?” “Tuan, besok saya akan menjamu seorang biksu.” Mendengar hal itu, sang hartawan dengan hati yang jernih berpikir, “Sungguh luar biasa perbuatan sulit yang dilakukannya ini. Tanpa berdiam diri dengan berpikir, ‘Aku adalah orang miskin,’ ia berkata, ‘Setelah bekerja demi upah, aku akan menjamu seorang biksu.’” Istri sang hartawan pun, setelah melihat istri Mahaduggata, bertanya, “Nak, pekerjaan apa yang akan engkau lakukan?” Setelah ia menjawab, “Pekerjaan apa pun yang Nyonya perintahkan, akan saya kerjakan,” sang istri hartawan membawanya masuk ke ruang penumbukan padi dan memberikan peralatan seperti tampah, alu, dan sebagainya. Ia menumbuk dan menampi padi dengan sangat gembira seolah-olah sedang menari. Kemudian istri sang hartawan bertanya kepadanya, “Nak, engkau bekerja dengan sangat gembira; apakah alasannya?” “Nyonya, setelah melakukan pekerjaan ini demi upah, kami pun akan menjamu seorang biksu.” Mendengar hal itu, istri sang hartawan pun merasa kagum terhadapnya sambil berpikir, “Sungguh luar biasa, wanita ini melakukan hal yang sulit dilakukan.” Ketika waktu pembelahan kayu Mahaduggata selesai, sang hartawan memberikan empat nāḷi beras sambil berkata, “Ini adalah upahmu,” dan memberikan empat nāḷi lainnya sambil berkata, “Ini adalah hadiah sebagai tanda sukacita bagimu.”

සො ගෙහං ගන්ත්වා භරියං ආහ – ‘‘මයා භතිං කත්වා සාලි ලද්ධො, අයං නිවාපො භවිස්සති, තයා ලද්ධාය භතියා දධිතෙලකටුකභණ්ඩානි ගණ්හාහී’’ති. සෙට්ඨිභරියාපි පුන තස්සා එකං සප්පිකරොටිකඤ්චෙව දධිභාජනඤ්ච කටුකභණ්ඩඤ්ච සුද්ධතණ්ඩුළිනාළිඤ්ච දාපෙසි. ඉති ච උභින්නම්පි නව තණ්ඩුලනාළියො අහෙසුං. තෙ ‘‘දෙය්‍යධම්මො නො ලද්ධො’’ති තුට්ඨහට්ඨා පාතොව උට්ඨහිංසු. භරියා මහාදුග්ගතං ආහ – ‘‘ගච්ඡ, සාමි, පණ්ණං පරියෙසිත්වා ආහරා’’ති. සො අන්තරාපණෙ පණ්ණං අදිස්වා නදීතීරං ගන්ත්වා ‘‘අජ්ජ අය්‍යානං භොජනං දාතුං ලභිස්සාමී’’ති පහට්ඨමානසො ගායන්තො පණ්ණං උච්චිනති. මහාජාලං ඛිපිත්වා ඨිතො කෙවට්ටො ‘‘මහාදුග්ගතස්ස සද්දෙන භවිතබ්බ’’න්ති තං පක්කොසිත්වා පුච්ඡි – ‘‘අතිවිය තුට්ඨචිත්තො ගායසි, කිං නු ඛො කාරණ’’න්ති? ‘‘පණ්ණං උච්චිනාමි, සම්මා’’ති. ‘‘කිං කරිස්සසී’’ති? ‘‘එකං භික්ඛුං භොජෙස්සාමී’’ති. ‘‘අහො සුඛිතො, භික්ඛු, සො තව කිං පණ්ණං ඛාදිස්සතී’’ති? ‘‘කිං කරොමි, සම්ම, අත්තනා ලද්ධපණ්ණෙන භොජෙස්සාමී’’ති? ‘‘තෙන හි එහී’’ති. ‘‘කිං කරොමි, සම්මා’’ති? ‘‘ඉමෙ මච්ඡෙ ගහෙත්වා පාදග්ඝනකානි අඩ්ඪග්ඝනකානි කහාපණග්ඝනකානි ච උද්දානානි කරොහී’’ති. සො තථා අකාසි. බද්ධබද්ධෙ මච්ඡෙ නගරවාසිනො නිමන්තිතනිමන්තිතානං භික්ඛූනං අත්ථාය හරිංසු. තස්ස මච්ඡුද්දානානි කරොන්තස්සෙව භික්ඛාචාරවෙලා පාපුණි. සො වෙලං සල්ලක්ඛෙත්වා ‘‘ගමිස්සාමහං, සම්ම, අයං භික්ඛූනං ආගමනවෙලා’’ති ආහ. ‘‘අත්ථි පන කිඤ්චි මච්ඡුද්දාන’’න්ති? ‘‘නත්ථි, සම්ම, සබ්බානි ඛීණානී’’ති. ‘‘තෙන හි මයා අත්තනො අත්ථාය වාලුකාය නිඛණිත්වා චත්තාරො රොහිතමච්ඡා ඨපිතා, සචෙ භික්ඛුං භොජෙතුකාමොසි, ඉමෙ ගහෙත්වා ගච්ඡා’’ති තෙ මච්ඡෙ තස්ස අදාසි.

Ia pergi ke rumah dan berkata kepada istrinya, “Aku telah mendapatkan beras hasil bekerja demi upah; ini akan menjadi bahan makanan. Dengan upah yang engkau dapatkan, belilah dadih, minyak, dan bumbu-bumbu dapur.” Istri sang hartawan pun memberikan lagi kepadanya (istri Mahaduggata) satu mangkuk mentega murni, satu wadah dadih, bumbu-bumbu dapur, dan satu nāḷi beras putih yang bersih. Dengan demikian, keduanya memiliki sembilan nāḷi beras. Mereka bangun pagi-pagi sekali dengan hati yang gembira sambil berkata, “Kita telah mendapatkan barang-barang untuk didanakan.” Sang istri berkata kepada Mahaduggata, “Pergilah, Tuan, carilah dan bawalah sayur-mayur.” Karena tidak menemukan sayur di pasar, ia pergi ke tepi sungai sambil bernyanyi dengan hati yang riang, berpikir, “Hari ini aku akan berkesempatan memberikan makanan kepada para mulia (biksu),” sambil memetik sayur-mayur. Seorang nelayan yang sedang berdiri setelah menebar jala besar berpikir, “Ini pasti suara Mahaduggata,” lalu memanggilnya dan bertanya, “Engkau bernyanyi dengan hati yang sangat gembira, apakah alasannya?” “Sahabat, aku sedang memetik sayur,” jawabnya. “Apa yang akan engkau lakukan?” “Aku akan menjamu seorang biksu.” “Aduhai, sungguh beruntung biksu itu; apakah ia akan memakan sayurmu?” “Apa yang bisa kulakukan, Sahabat? Aku akan menjamunya dengan sayur yang kudapatkan sendiri ini.” “Jika demikian, kemarilah.” “Apa yang harus kulakukan, Sahabat?” “Ambillah ikan-ikan ini dan buatlah menjadi untaian-untaian ikan seharga satu pāda, setengah kahāpaṇa, dan satu kahāpaṇa.” Ia melakukannya. Penduduk kota pun membawa untaian-untaian ikan itu untuk diberikan kepada para biksu yang telah mereka undang masing-masing. Saat ia sedang membuat untaian ikan, waktu untuk berpindapata pun tiba. Setelah memperhatikan waktu, ia berkata, “Sahabat, aku akan pergi sekarang; ini adalah waktu kedatangan para biksu.” “Apakah masih ada untaian ikan yang tersisa?” tanya sang nelayan. “Tidak ada, Sahabat; semuanya sudah habis.” “Kalau begitu, demi diriku sendiri, aku telah mengubur empat ekor ikan rohita di dalam pasir; jika engkau ingin menjamu seorang biksu, ambillah ini dan pergilah.” Ia memberikan ikan-ikan itu kepadanya.

තං දිවසං පන සත්ථා පච්චූසකාලෙ ලොකං වොලොකෙන්තො මහාදුග්ගතං අත්තනො ඤාණජාලස්ස අන්තො පවිට්ඨං දිස්වා ‘‘කිං නු ඛො භවිස්සතී’’ති ආවජ්ජෙන්තො ‘‘මහාදුග්ගතො ‘එකං භික්ඛුං භොජෙස්සාමී’ති භරියාය [Pg.363] සද්ධිං හිය්‍යො භතිං අකාසි, කතරං නු ඛො භික්ඛුං ලභිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘මනුස්සා පණ්ණෙ ආරොපිතසඤ්ඤාය භික්ඛූ ගහෙත්වා අත්තනො අත්තනො ගෙහෙසු නිසීදාපෙස්සන්ති, මහාදුග්ගතො මං ඨපෙත්වා අඤ්ඤං භික්ඛුං න ලභිස්සතී’’ති උපධාරෙසි. බුද්ධා කිර දුග්ගතෙසු අනුකම්පං කරොන්ති. තස්මා සත්ථා පාතොව සරීරපටිජග්ගනං කත්වා ‘‘මහාදුග්ගතං සඞ්ගණ්හිස්සාමී’’ති ගන්ධකුටිං පවිසිත්වා නිසීදි. මහාදුග්ගතෙපි මච්ඡෙ ගහෙත්වා ගෙහං පවිසන්තෙ සක්කස්ස පණ්ඩුකම්බලසිලාසනං උණ්හාකාරං දස්සෙසි. සො ‘‘කිං නු ඛො කාරණ’’න්ති ඔලොකෙන්තො ‘‘හිය්‍යො, මහාදුග්ගතො ‘එකස්ස භික්ඛුනො භික්ඛං දස්සාමී’ති අත්තනො භරියාය සද්ධිං භතිං අකාසි, කතරං නු ඛො භික්ඛුං ලභිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘නත්ථෙතස්ස අඤ්ඤො භික්ඛු, සත්ථා පන මහාදුග්ගතස්ස සඞ්ගහං කරිස්සාමී’’ති ගන්ධකුටියං නිසින්නො. මහාදුග්ගතො අත්තනො උපකප්පනකං යාගුභත්තං පණ්ණසූපෙය්‍යම්පි තථාගතස්ස දදෙය්‍ය, ‘‘යංනූනාහං මහාදුග්ගතස්ස ගෙහං ගන්ත්වා භත්තකාරකකම්මං කරෙය්‍ය’’න්ති අඤ්ඤාතකවෙසෙන තස්ස ගෙහසමීපං ගන්ත්වා ‘‘අත්ථි නු ඛො කස්සචි කිඤ්චි භතියා කාතබ්බ’’න්ති පුච්ඡි. මහාදුග්ගතො තං දිස්වා ආහ – ‘‘සම්ම, කිං කම්මං කරිස්සසී’’ති? ‘‘අහං, සාමි, සබ්බසිප්පිකො, මය්හං අජානනසිප්පං නාම නත්ථි, යාගුභත්තාදීනිපි සම්පාදෙතුං ජානාමී’’ති. ‘‘සම්ම, මයං තව කම්මෙන අත්ථිකා, තුය්හං පන කිඤ්චි දාතබ්බං භතිං න පස්සාමා’’ති. ‘‘කිං පන තෙ කත්තබ්බ’’න්ති? ‘‘එකස්ස භික්ඛුස්ස භික්ඛං දාතුකාමොම්හි, තස්ස යාගුභත්තසංවිධානං ඉච්ඡාමී’’ති. ‘‘සචෙ භික්ඛුස්ස භික්ඛං දස්සසි, න මෙ භතියා අත්ථො, කිං මම පුඤ්ඤං න වට්ටතී’’ති? ‘‘එවං සන්තෙ සාධු, සම්ම, පවිසා’’ති. සො තස්ස ගෙහං පවිසිත්වා තෙලතණ්ඩුලාදීනි ආහරාපෙත්වා ‘‘ගච්ඡ, අත්තනො පත්තභික්ඛුං ආනෙහී’’ති තං උය්‍යොජෙසි. දානවෙය්‍යාවටිකොපි පණ්ණෙ ආරොපිතනියාමෙනෙව තෙසං තෙසං ගෙහානි භික්ඛූ පහිණි.

Pada hari itu, saat fajar menyingsing, Sang Guru ketika mengamati dunia melihat Mahāduggata masuk ke dalam jaring pengetahuan-Nya. Sambil mempertimbangkan, 'Apa yang akan terjadi?', Beliau merenung: 'Mahāduggata telah bekerja sebagai buruh bersama istrinya kemarin dengan niat, "Aku akan menyuguhkan makanan kepada seorang bhikkhu," bhikkhu manakah yang akan dia dapatkan?' Beliau menyadari, 'Orang-orang akan membawa para bhikkhu sesuai dengan catatan dalam daftar dan mendudukkan mereka di rumah masing-masing; Mahāduggata tidak akan mendapatkan bhikkhu lain selain Aku.' Konon, para Buddha menaruh belas kasih kepada orang-orang miskin. Karena itu, Sang Guru setelah melakukan perawatan tubuh di pagi hari, berpikir 'Aku akan menolong Mahāduggata,' lalu masuk ke dalam Gandhakuṭi dan duduk di sana. Sementara itu, ketika Mahāduggata juga membawa ikan dan masuk ke rumahnya, takhta batu Paṇḍukambala milik Sakka menunjukkan tanda panas. Ia (Sakka) mengamati, 'Apa gerangan alasannya?' dan merenungkan: 'Kemarin Mahāduggata bekerja sebagai buruh bersama istrinya dengan niat, "Aku akan mendermakan makanan kepada seorang bhikkhu," bhikkhu manakah yang akan dia dapatkan?' Ia menyadari, 'Tidak ada bhikkhu lain baginya, namun Sang Guru sedang duduk di Gandhakuṭi dengan maksud memberikan pertolongan kepada Mahāduggata.' Berpikir bahwa Mahāduggata mungkin akan mempersembahkan bubur, nasi, dan sayur-sayuran yang layak bagi dirinya sendiri kepada Sang Tathāgata, Sakka berpikir, 'Alangkah baiknya jika aku pergi ke rumah Mahāduggata dan melakukan pekerjaan sebagai juru masak.' Maka dengan menyamar, ia pergi ke dekat rumah Mahāduggata dan bertanya, 'Apakah ada pekerjaan yang perlu dilakukan oleh siapa pun dengan upah?' Mahāduggata melihatnya dan bertanya, 'Teman, pekerjaan apa yang akan kau lakukan?' Ia menjawab, 'Tuan, saya menguasai segala keterampilan, tidak ada keterampilan yang tidak saya ketahui; saya juga tahu cara menyiapkan bubur, nasi, dan sebagainya.' Mahāduggata berkata, 'Teman, kami membutuhkan hasil kerjamu, tetapi kami tidak melihat adanya upah yang bisa diberikan kepadamu.' Sakka bertanya, 'Lalu, apa yang harus dikerjakan untukmu?' Mahāduggata menjawab, 'Saya ingin mendermakan makanan kepada seorang bhikkhu, saya ingin persiapan bubur dan nasi untuknya.' Sakka berkata, 'Jika Anda akan mendermakan makanan kepada seorang bhikkhu, saya tidak butuh upah; bukankah saya juga berhak mendapatkan kebajikan?' Mahāduggata berkata, 'Jika demikian, baiklah teman, masuklah.' Ia masuk ke rumahnya, meminta dibawakan minyak, beras, dan perlengkapan lainnya, lalu menyuruh Mahāduggata pergi dengan berkata, 'Pergilah, jemputlah bhikkhu yang menjadi bagianmu.' Sementara itu, petugas pembagi dana juga telah mengirimkan para bhikkhu ke rumah-rumah penduduk sesuai dengan urutan yang tercatat di daftar.

මහාදුග්ගතො තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘මය්හං පත්තභික්ඛුං දෙහී’’ති ආහ. සො තස්මිං ඛණෙ සතිං ලභිත්වා ‘‘අහං තව භික්ඛුං පමුට්ඨො’’ති ආහ. මහාදුග්ගතො තිඛිණාය සත්තියා කුච්ඡියං පහටො විය, ‘‘සාමි, කස්මා මං නාසෙසි, අහං තයා හිය්‍යො සමාදපිතො භරියාය සද්ධිං දිවසං භතිං කත්වා අජ්ජ පාතොව පණ්ණත්ථාය නදීතීරෙ ආහිණ්ඩිත්වා ආගතො, දෙහි මෙ එකං භික්ඛු’’න්ති බාහා පග්ගය්හ පරිදෙවි. මනුස්සා සන්නිපතිත්වා [Pg.364] ‘‘කිමෙතං, මහාදුග්ගතා’’ති පුච්ඡිංසු. සො තමත්ථං ආරොචෙසි. තෙ වෙය්‍යාවටිකං පුච්ඡිංසු – ‘‘සච්චං කිර, සම්ම, තයා එස ‘භතිං කත්වා එකස්ස භික්ඛුස්ස භික්ඛං දෙහී’ති සමාදපිතො’’ති? ‘‘ආම, අය්‍යා’’ති. ‘‘භාරියං තෙ කම්මං කතං, යො ත්වං එත්තකෙ භික්ඛූ සංවිදහන්තො එතස්ස එකං භික්ඛුං නාදාසී’’ති. සො තෙසං වචනෙන මඞ්කුභූතො තං ආහ – ‘‘සම්ම මහාදුග්ගත, මා මං නාසයි, අහං තව කාරණා මහාවිහෙසං පත්තො, මනුස්සා පණ්ණෙ ආරොපිතනියාමෙන අත්තනො අත්තනො පත්තභික්ඛූ නයිංසු, අත්තනො ගෙහෙ නිසින්නභික්ඛුං නීහරිත්වා දෙන්තො නාම නත්ථි, සත්ථා පන මුඛං ධොවිත්වා ගන්ධකුටියමෙව නිසින්නො, රාජයුවරාජසෙනාපතිආදයො සත්ථු ගන්ධකුටිතො නික්ඛමනං ඔලොකෙන්තා නිසින්නා සත්ථු පත්තං ගහෙත්වා ‘ගමිස්සාමා’ති. බුද්ධා නාම දුග්ගතෙ අනුකම්පං කරොන්ති, ත්වං විහාරං ගන්ත්වා ‘දුග්ගතොම්හි, භන්තෙ, මම සඞ්ගහං කරොථා’ති සත්ථාරං වන්ද, සචෙ තෙ පුඤ්ඤං අත්ථි, අද්ධා ලච්ඡසී’’ති.

Mahāduggata pergi menemui petugas itu dan berkata, 'Berikanlah kepadaku bhikkhu yang menjadi bagianku.' Pada saat itu, petugas tersebut tersadar dan berkata, 'Aku lupa mencatatkan seorang bhikkhu untukmu.' Mahāduggata merasa seolah-olah ditusuk di perutnya dengan tombak yang tajam, lalu ia mengangkat tangannya dan meratap, 'Tuan, mengapa Anda menghancurkan saya? Kemarin saya didorong oleh Anda, sehingga saya bersama istri bekerja sebagai buruh seharian, dan pagi ini saya baru saja kembali setelah berkeliling di tepi sungai untuk mencari sayur-sayuran; berikanlah saya seorang bhikkhu!' Orang-orang berkumpul dan bertanya, 'Ada apa ini, Mahāduggata?' Ia menceritakan kejadian itu. Mereka lalu bertanya kepada petugas pembagi dana, 'Benarkah, teman, bahwa engkau telah mendorongnya dengan berkata, "Bekerjalah sebagai buruh dan dermakanlah makanan kepada seorang bhikkhu"?' Ia menjawab, 'Benar, Tuan-tuan.' Mereka berkata, 'Engkau telah melakukan kesalahan besar, karena meskipun engkau mengatur begitu banyak bhikkhu, engkau tidak memberikan seorang bhikkhu pun kepadanya.' Petugas itu, merasa malu karena kata-kata mereka, berkata kepada Mahāduggata, 'Teman Mahāduggata, janganlah menghancurkan aku, aku telah menderita kesusahan besar karena dirimu. Orang-orang telah membawa bhikkhu bagian mereka masing-masing sesuai dengan urutan yang tercatat di daftar; tidak ada orang yang mau menyerahkan bhikkhu yang sudah duduk di rumahnya. Namun, Sang Guru setelah membasuh wajah-Nya sedang duduk di Gandhakuṭi; raja, putra mahkota, panglima perang, dan yang lainnya sedang duduk menunggu keluarnya Sang Guru dari Gandhakuṭi sambil menanti untuk membawa mangkuk Sang Guru dan pergi. Konon, para Buddha berbelas kasih kepada orang miskin; pergilah ke vihara dan hormatilah Sang Guru dengan berkata, "Bhante, saya adalah orang miskin, berikanlah pertolongan kepada saya." Jika engkau memiliki kebajikan, niscaya engkau akan mendapatkannya.'

සො විහාරං අගමාසි. අථ නං අඤ්ඤෙසු දිවසෙසු විහාරෙ විඝාසාදභාවෙන දිට්ඨත්තා රාජයුවරාජාදයො, ‘‘මහාදුග්ගත, න තාව භත්තකාලො, කස්මා ත්වං ආගච්ඡසී’’ති ආහංසු. සො ‘‘ජානාමි, සාමි, ‘න තාව භත්තකාලො’ති. සත්ථාරං පන වන්දිතුං ආගච්ඡාමී’’ති වදන්තො ගන්ත්වා ගන්ධකුටියා උම්මාරෙ සීසං ඨපෙත්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉමස්මිං නගරෙ මයා දුග්ගතතරො නත්ථි, අවස්සයො මෙ හොථ, කරොථ මෙ සඞ්ගහ’’න්ති ආහ. සත්ථා ගන්ධකුටිද්වාරං විවරිත්වා පත්තං නීහරිත්වා තස්ස හත්ථෙ ඨපෙසි. සො චක්කවත්තිසිරිං පත්තො විය අහොසි, රාජයුවරාජාදයො අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස මුඛානි ඔලොකයිංසු. සත්ථාරා දින්නපත්තඤ්හි කොචි ඉස්සරියවසෙන ගහෙතුං සමත්ථො නාම නත්ථි. එවං පන වදිංසු, ‘‘සම්ම මහාදුග්ගත, සත්ථු පත්තං අම්හාකං දෙහි එත්තකං නාම තෙ ධනං දස්සාම, ත්වං දුග්ගතො ධනං ගණ්හාහි, කිං තෙ පත්තෙනා’’ති? මහාදුග්ගතො ‘‘න කස්සචි දස්සාමි, න මෙ ධනෙන අත්ථො, සත්ථාරංයෙව භොජෙස්සාමී’’ති ආහ. අවසෙසා තං යාචිත්වා පත්තං අලභිත්වා නිවත්තිංසු. රාජා පන ‘‘මහාදුග්ගතො ධනෙන පලොභියමානොපි සත්ථු පත්තං න දෙති, සත්ථාරා ච සයං දින්නපත්තං කොචි ගහෙතුං න සක්කොති, ඉමස්ස දෙය්‍යධම්මො නාම කිත්තකො භවිස්සති, ඉමිනා දෙය්‍යධම්මස්ස දින්නකාලෙ සත්ථාරං ආදාය ගෙහං නෙත්වා මය්හං සම්පාදිතං ආහාරං දස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා සත්ථාරා සද්ධිංයෙව [Pg.365] අගමාසි. සක්කොපි දෙවරාජා යාගුඛජ්ජකභත්තසූපෙය්‍යපණ්ණාදීනි සම්පාදෙත්වා සත්ථු නිසීදනාරහං ආසනං පඤ්ඤපෙත්වා නිසීදි.

Mahāduggata pergi ke vihara. Kemudian, karena pada hari-hari lain ia terlihat di vihara dalam keadaan sebagai pemakan sisa-sisa makanan, raja, pangeran mahkota, dan yang lainnya berkata, “Sahabat Mahāduggata, sekarang belum waktunya makan, mengapa engkau datang?” Ia menjawab, “Tuanku, saya tahu bahwa sekarang belum waktunya makan. Namun, saya datang untuk bersujud kepada Sang Guru.” Sambil berkata demikian, ia pergi dan meletakkan kepalanya di ambang pintu Gandhakuti, bersujud dengan lima titik sentuh (pañcapatiṭṭhita), lalu berkata, “Bhante, di kota ini tidak ada orang yang lebih miskin daripada saya. Jadilah pelindung saya, berikanlah bantuan (saṅgaha) kepada saya.” Sang Guru membuka pintu Gandhakuti, mengeluarkan mangkuk-Nya, dan meletakkannya di tangan Mahāduggata. Ia merasa seolah-olah telah mencapai kemuliaan seorang raja pemutar roda (Cakkavatti). Raja, pangeran mahkota, dan yang lainnya saling memandang wajah satu sama lain. Sebab, tidak ada seorang pun yang sanggup mengambil mangkuk yang telah diberikan oleh Sang Guru hanya dengan mengandalkan kekuasaan mereka. Namun mereka berkata demikian, “Sahabat Mahāduggata, berikanlah mangkuk Sang Guru kepada kami, kami akan memberimu sejumlah besar kekayaan. Engkau orang miskin, ambillah kekayaan itu, apa gunanya mangkuk itu bagimu?” Mahāduggata berkata, “Saya tidak akan memberikannya kepada siapa pun. Saya tidak butuh kekayaan. Saya hanya akan menyajikan makanan kepada Sang Guru saja.” Orang-orang lainnya memohon kepadanya, namun karena tidak mendapatkan mangkuk itu, mereka pun pulang. Raja pun berpikir, “Mahāduggata, meskipun dibujuk dengan kekayaan, ia tidak memberikan mangkuk Sang Guru. Dan mangkuk yang diberikan sendiri oleh Sang Guru tidak mungkin diambil oleh siapa pun. Berapa banyakkah persembahan (deyyadhamma) orang ini nantinya? Saat ia memberikan persembahan nanti, aku akan membawa Sang Guru ke istana dan memberikan makanan yang telah kusiapkan.” Setelah berpikir demikian, raja pun pergi bersama Sang Guru. Sakka, raja para dewa, juga menyiapkan bubur, penganan, nasi, sayur-mayur, dan sebagainya, lalu menyiapkan tempat duduk yang layak bagi Sang Guru dan duduk di sana.

මහාදුග්ගතො සත්ථාරං නෙත්වා ‘‘පවිසථ, භන්තෙ’’ති ආහ. වසනගෙහඤ්චස්ස නීචං හොති, අනොනතෙන පවිසිතුං න සක්කා. බුද්ධා ච නාම ගෙහං පවිසන්තා න ඔනමිත්වා පවිසන්ති. ගෙහඤ්හි පවිසනකාලෙ මහාපථවී වා හෙට්ඨා ඔගච්ඡති, ගෙහං වා උද්ධං ගච්ඡති. ඉදං තෙසං සුදින්නදානස්ස ඵලං. පුන නික්ඛමිත්වා ගතකාලෙ සබ්බං පාකතිකමෙව හොති. තස්මා සත්ථා ඨිතකොව ගෙහං පවිසිත්වා සක්කෙන පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදි. සත්ථරි නිසින්නෙ රාජා ආහ – ‘‘සම්ම මහාදුග්ගත, තයා අම්හාකං යාචන්තානම්පි සත්ථු පත්තො න දින්නො, පස්සාම තාව, කීදිසො තෙ සත්ථු සක්කාරො කතො’’ති? අථස්ස සක්කො යාගුඛජ්ජකාදීනි විවරිත්වා දස්සෙසි. තෙසං වාසගන්ධො සකලනගරං ඡාදෙත්වා අට්ඨාසි. රාජා යාගුආදීනි ඔලොකෙත්වා භගවන්තං ආහ – ‘‘භන්තෙ, ‘අහං මහාදුග්ගතස්ස දෙය්‍යධම්මො කිත්තකො භවිස්සති, ඉමිනා දෙය්‍යධම්මෙ දින්නෙ සත්ථාරං ගෙහං නෙත්වා අත්තනො සම්පාදිතං ආහාරං දස්සාමී’ති චින්තෙත්වා ආගතො, මයා එවරූපො ආහාරො න දිට්ඨපුබ්බො, මයි ඉධ ඨිතෙ මහාදුග්ගතො කිලමෙය්‍ය, ගච්ඡාමහ’’න්ති සත්ථාරං වන්දිත්වා පක්කාමි. සක්කොපි සත්ථාරං යාගුආදීනි දත්වා සක්කච්චං පරිවිසි. සත්ථාපි කතභත්තකිච්චො අනුමොදනං කත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි.

Mahāduggata membawa Sang Guru dan berkata, “Silakan masuk, Bhante.” Rumah kediamannya rendah, sehingga tidak mungkin untuk masuk tanpa membungkuk. Namun, para Buddha tidak masuk ke dalam rumah dengan cara membungkuk. Karena ketika para Buddha masuk ke dalam rumah, bumi yang luas akan turun ke bawah atau rumah itu akan naik ke atas. Ini adalah buah dari persembahan (dana) mereka yang diberikan dengan baik. Ketika mereka keluar dan pergi, segalanya kembali seperti semula. Oleh karena itu, Sang Guru masuk ke rumah dengan tetap berdiri tegak dan duduk di kursi yang telah disiapkan oleh Sakka. Setelah Sang Guru duduk, raja berkata, “Sahabat Mahāduggata, meskipun kami memohon, engkau tidak memberikan mangkuk Sang Guru. Mari kita lihat dahulu, penghormatan macam apa yang telah engkau berikan kepada Sang Guru?” Kemudian Sakka membuka dan menunjukkan bubur, penganan, dan sebagainya kepada raja. Aroma harumnya memenuhi seluruh kota. Raja melihat bubur dan lainnya, lalu berkata kepada Yang Terpuja, “Bhante, saya datang karena berpikir: ‘Berapakah persembahan Mahāduggata nantinya? Ketika persembahan ini diberikan, saya akan membawa Sang Guru ke rumah saya dan memberikan makanan yang telah saya siapkan sendiri.’ Saya belum pernah melihat makanan seperti ini sebelumnya. Jika saya tetap di sini, Mahāduggata mungkin akan merasa lelah. Saya akan pergi.” Setelah memberi hormat kepada Sang Guru, raja pun pergi. Sakka juga mempersembahkan bubur dan lainnya kepada Sang Guru dan melayani dengan penuh hormat. Sang Guru, setelah selesai makan, memberikan khotbah apresiasi (anumodanā), lalu bangkit dari tempat duduk-Nya dan pergi.

සක්කො මහාදුග්ගතස්ස සඤ්ඤං අදාසි. සො පත්තං ගහෙත්වා සත්ථාරං අනුගච්ඡි. සක්කො නිවත්තිත්වා මහාදුග්ගතස්ස ගෙහද්වාරෙ ඨිතො ආකාසං ඔලොකෙසි. තාවදෙව ආකාසතො සත්තරතනවස්සං වස්සිත්වා තස්ස ගෙහෙ සබ්බභාජනානි පූරෙත්වා සකලං ගෙහං පූරෙසි. තස්ස ගෙහෙ ඔකාසො නාහොසි. තස්ස භරියා දාරකෙ හත්ථෙසු ගහෙත්වා නීහරිත්වා බහි අට්ඨාසි. සො සත්ථාරං අනුගන්ත්වා නිවත්තො දාරකෙ බහි දිස්වා ‘‘කිං ඉද’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘සාමි, සකලං නො ගෙහං සත්තහි රතනෙහි පුණ්ණං, පවිසිතුං ඔකාසො නත්ථී’’ති. සො ‘‘අජ්ජෙව මෙ දානෙන විපාකො දින්නො’’ති චින්තෙත්වා රඤ්ඤො සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා, ‘‘කස්මා ආගතොසී’’ති වුත්තෙ ආහ –‘‘දෙව, ගෙහං මෙ සත්තහි රතනෙහි පුණ්ණං, තං ධනං ගණ්හථා’’ති. රාජා ‘‘අහො බුද්ධානං [Pg.366] දින්නදානං, අජ්ජෙව මත්ථකං පත්ත’’න්ති චින්තෙත්වා තං ආහ – ‘‘කිං තෙ ලද්ධුං වට්ටතී’’ති? ‘‘ධනහරණත්ථාය සකටසහස්සං, දෙවා’’ති. රාජා සකටසහස්සං පෙසෙත්වා ධනං ආහරාපෙත්වා රාජඞ්ගණෙ ඔකිරාපෙසි. තාලප්පමාණො රාසි අහොසි. රාජා නගරෙ සන්නිපාතාපෙත්වා ‘‘ඉමස්මිං නගරෙ අත්ථි කස්සචි එත්තකං ධන’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘නත්ථි, දෙවා’’ති. ‘‘එවං මහාධනස්ස කිං කාතුං වට්ටතී’’ති? ‘‘සෙට්ඨිට්ඨානං දාතුං වට්ටති, දෙවා’’ති. රාජා තස්ස මහාසක්කාරං කත්වා සෙට්ඨිට්ඨානං දාපෙසි.

Sakka memberikan tanda kepada Mahāduggata. Mahāduggata mengambil mangkuk dan mengiringi Sang Guru. Sakka kembali dan berdiri di pintu rumah Mahāduggata, lalu menatap ke langit. Seketika itu juga, hujan tujuh jenis permata turun dari langit, mengisi semua wadah di rumahnya dan memenuhi seluruh rumah. Di rumahnya tidak ada lagi ruang kosong. Istrinya memegang tangan anak-anak mereka, membawa mereka keluar, dan berdiri di luar. Mahāduggata, sekembalinya setelah mengiringi Sang Guru, melihat anak-anaknya di luar dan bertanya, “Ada apa ini?” Sang istri menjawab, “Tuanku, seluruh rumah kita penuh dengan tujuh jenis permata, tidak ada ruang untuk masuk.” Ia berpikir, “Hari ini juga, buah dari persembahanku telah diberikan,” lalu pergi menghadap raja, memberi hormat, dan berdiri di sana. Ketika ditanya, “Mengapa engkau datang?” ia menjawab, “Dewa, rumah saya penuh dengan tujuh jenis permata. Silakan ambil kekayaan itu.” Raja berpikir, “Sungguh menakjubkan persembahan yang diberikan kepada para Buddha, hari ini juga mencapai puncaknya,” lalu berkata kepadanya, “Apa yang selayaknya diberikan kepadamu?” “Dewa, kirimkanlah seribu kereta untuk mengangkut kekayaan itu.” Raja mengirimkan seribu kereta, menyuruh mengangkut kekayaan itu, dan menimbunnya di pelataran istana. Tumpukan itu setinggi pohon kelapa. Raja mengumpulkan penduduk kota dan bertanya, “Di kota ini, apakah ada orang yang memiliki kekayaan sebanyak ini?” Mereka menjawab, “Tidak ada, Dewa.” “Jika demikian, bagi orang yang sekaya ini, apa yang selayaknya dilakukan?” “Selayaknya diberikan jabatan Setthi (bendahara/hartawan), Dewa.” Raja mengadakan upacara penghormatan yang besar untuknya dan memberinya jabatan Setthi.

අථස්ස පුබ්බෙ එකස්ස සෙට්ඨිනො ගෙහට්ඨානං ආචික්ඛිත්වා ‘‘එත්ථ ජාතෙ ගච්ඡෙ හරාපෙත්වා ගෙහං උට්ඨාපෙත්වා වසාහී’’ති ආහ. තස්ස තං ඨානං සොධෙත්වා සමං කත්වා භූමියා ඛඤ්ඤමානාය අඤ්ඤමඤ්ඤං ආහච්ච නිධිකුම්භියො උට්ඨහිංසු. තෙන රඤ්ඤො ආරොචිතෙ ‘‘තව පුඤ්ඤෙන නිබ්බත්තා, ත්වමෙව ගණ්හාහී’’ති ආහ. සො ගෙහං කාරෙත්වා සත්තාහං බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස මහාදානං අදාසි. තතො පරම්පි යාවතායුකං තිට්ඨන්තො පුඤ්ඤානි කරිත්වා ආයුපරියොසානෙ දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො.

Kemudian, raja menunjukkan lokasi bekas rumah seorang Setthi terdahulu kepadanya dan berkata, “Bersihkanlah semak-semak yang tumbuh di sini, bangunlah rumah, dan tinggallah di sana.” Saat tempat itu dibersihkan, diratakan, dan tanahnya digali, pot-pot harta karun bermunculan karena saling bersentuhan satu sama lain. Ketika hal ini dilaporkan kepada raja, raja berkata, “Harta itu muncul karena kebajikanmu sendiri. Ambillah sendiri.” Ia membangun rumah dan memberikan dana besar (mahādāna) kepada Sangha yang dikepalai oleh Buddha selama tujuh hari. Setelah itu, ia terus melakukan kebajikan sepanjang hidupnya, dan di akhir hayatnya, ia terlahir di alam dewa.

එකං බුද්ධන්තරං දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ තතො චුතො සාවත්ථියං සාරිපුත්තත්ථෙරස්සූපට්ඨාකකුලෙ සෙට්ඨිධීතු කුච්ඡියං පටිසන්ධිං ගණ්හි. අථස්සා මාතාපිතරො ගබ්භස්ස පතිට්ඨිතභාවං ඤත්වා ගබ්භපරිහාරං අදංසු. තස්සා අපරෙන සමයෙන එවරූපො දොහළො උප්පජ්ජි – ‘‘අහො වතාහං ධම්මදෙසනාපතිං ආදිං කත්වා පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං රොහිතමච්ඡරසෙන දානං දත්වා කාසායානි වත්ථානි නිවාසෙත්වා ආසනපරියන්තෙ නිසින්නා තෙසං භික්ඛූනං උච්ඡිට්ඨභත්තං පරිභුඤ්ජෙය්‍ය’’න්ති. සා මාතාපිතූනං ආරොචෙත්වා තථා අකාසි, දොහළො පටිපස්සම්භි. අථස්සා තතො අපරෙසුපි සත්තසු මඞ්ගලෙසු රොහිතමච්ඡරසෙනෙව ධම්මසෙනාපතිත්ථෙරප්පමුඛානි පඤ්ච භික්ඛුසතානි භොජෙසුං. සබ්බං තිස්සකුමාරස්ස වත්ථුම්හි වුත්තනියාමෙනෙව වෙදිතබ්බං. අයමස්ස පන මහාදුග්ගතකාලෙ දින්නස්ස රොහිතමච්ඡරසදානස්සෙව නිස්සන්දො. නාමග්ගහණදිවසෙ පනස්ස, ‘‘භන්තෙ, දාසස්ස වො සික්ඛාපදානි දෙථා’’ති මාතරා වුත්තෙ ථෙරො ආහ – ‘‘කොනාමො අයං දාරකො’’ති? ‘‘භන්තෙ, ඉමස්ස දාරකස්ස කුච්ඡියං පටිසන්ධිග්ගහණතො පට්ඨාය ඉමස්මිං ගෙහෙ ජළා එළමූගාපි පණ්ඩිතා [Pg.367] ජාතා, තස්මා මෙ පුත්තස්ස පණ්ඩිතොත්වෙව නාමං භවිස්සතී’’ති. ථෙරො සික්ඛාපදානි අදාසි. ජාතදිවසතො පට්ඨාය පනස්ස ‘‘නාහං මම පුත්තස්ස අජ්ඣාසයං භින්දිස්සාමී’’ති මාතු චිත්තං උප්පජ්ජි. සො සත්තවස්සිකකාලෙ මාතරං ආහ – ‘‘අම්ම, ථෙරස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමී’’ති. ‘‘සාධු, තාත, ‘අහං තව අජ්ඣාසයං න භින්දිස්සාමිච්චෙව මනං උප්පාදෙසි’’’න්ති වත්වා ථෙරං නිමන්තෙත්වා භොජෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, දාසො වො පබ්බජිතුකාමො, අහං ඉමං සායන්හසමයෙ විහාරං ආනෙස්සාමී’’ති ථෙරං උය්‍යොජෙත්වා ඤාතකෙ සන්නිපාතාපෙත්වා ‘‘මම පුත්තස්ස ගිහිකාලෙ කත්තබ්බසක්කාරං අජ්ජෙව කරිස්සාමා’’ති මහන්තං සක්කාරං කාරෙත්වා තං ආදාය විහාරං ගන්ත්වා ‘‘ඉමං, භන්තෙ, පබ්බාජෙථා’’ති ථෙරස්ස අදාසි.

Setelah menikmati kebahagiaan surgawi selama satu masa antara dua Buddha (ekaṃ buddhantaraṃ), ia meninggal dari alam dewa itu pada masa kemunculan Buddha kita ini dan bertitis dalam rahim putri seorang saudagar di rumah keluarga penyokong Yang Ariya Sariputta di Savatthi. Kemudian, orang tuanya menyadari bahwa kandungan itu telah menetap dan memberikan perlindungan kandungan. Suatu waktu kemudian, keinginan mengidam muncul padanya: 'O, alangkah baiknya jika aku, setelah memberikan dana berupa makanan dengan rasa ikan rohita kepada lima ratus bhikkhu yang dipimpin oleh Sang Panglima Dharma (Sariputta), mengenakan pakaian kasaya, duduk di tepi tempat duduk, dan menyantap nasi sisa dari para bhikkhu tersebut.' Ia memberitahukan hal itu kepada orang tuanya dan melakukannya, sehingga keinginan mengidamnya pun mereda. Kemudian, pada tujuh upacara berkah berikutnya, mereka juga menyajikan makanan dengan rasa ikan rohita kepada lima ratus bhikkhu yang dipimpin oleh Sang Panglima Dharma Sariputta. Segala sesuatunya harus dipahami sebagaimana cara yang telah dijelaskan dalam kisah Pangeran Tissa. Namun, hal ini bagi anak tersebut adalah hasil dari pemberian dana rasa ikan rohita yang dilakukan saat ia menjadi Mahaduggata (orang yang sangat miskin). Pada hari pemberian nama baginya, ketika sang ibu berkata, 'Bante, berikanlah sila kepada pelayan Anda ini,' Sang Thera bertanya, 'Siapa nama anak ini?' Ibunya menjawab, 'Bante, sejak anak ini bertitis dalam rahim, orang-orang di rumah ini yang tadinya bodoh dan bisu-tuli pun menjadi bijaksana. Karena itu, nama putra saya ini biarlah Pandita saja.' Sang Thera memberikan sila-sila itu. Sejak hari kelahirannya, muncul tekad dalam hati sang ibu, 'Aku tidak akan menghalangi aspirasi putraku.' Ketika ia berusia tujuh tahun, ia berkata kepada ibunya, 'Ibu, aku ingin ditahbiskan di bawah bimbingan Sang Thera.' Ibunya berkata, 'Baiklah, anakku, aku telah memantapkan tekad bahwa aku tidak akan menghalangi aspirasimu.' Setelah mengundang Sang Thera dan menyajikan makanan, ia berkata, 'Bante, pelayan Anda ini ingin ditahbiskan. Saya akan membawanya ke vihara pada sore hari.' Setelah mengantar Sang Thera pulang, ia mengumpulkan sanak saudara dan berkata, 'Mari kita lakukan penghormatan yang seharusnya dilakukan saat putraku masih menjadi perumah tangga hari ini juga.' Setelah mengadakan upacara penghormatan besar, ia membawa anaknya ke vihara dan menyerahkannya kepada Sang Thera sembari memohon, 'Bante, mohon tahbiskanlah anak ini.'

ථෙරො පබ්බජ්ජාය දුක්කරභාවං ආචික්ඛිත්වා ‘‘කරිස්සාමහං, භන්තෙ, තුම්හාකං ඔවාද’’න්ති වුත්තෙ ‘‘තෙන හි එහී’’ති කෙසෙ තෙමෙත්වා තචපඤ්චකකම්මට්ඨානං ආචික්ඛිත්වා පබ්බාජෙසි. මාතාපිතරොපිස්ස සත්තාහං විහාරෙයෙව වසන්තා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස රොහිතමච්ඡරසෙනෙව දානං දත්වා සත්තමෙ දිවසෙ සායං ගෙහං අගමංසු. ථෙරො අට්ඨමෙ දිවසෙ අන්තොගාමං ගච්ඡන්තො තං ආදාය ගච්ඡති, භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං නාගමාසි. කිං කාරණා? න තාවස්ස පත්තචීවරග්ගහණානි වා ඉරියාපථො වා පාසාදිකො හොති, අපිච විහාරෙ ථෙරස්ස කත්තබ්බවත්තං අත්ථි. ථෙරො හි භික්ඛුසඞ්ඝෙ අන්තොගාමං පවිට්ඨෙ සකලවිහාරං විචරන්තො අසම්මජ්ජනට්ඨානං සම්මජ්ජිත්වා තුච්ඡභාජනෙසු පානීයපරිභොජනීයානි උපට්ඨපෙත්වා දුන්නික්ඛිත්තානි මඤ්චපීඨාදීනි පටිසාමෙත්වා පච්ඡා ගාමං පවිසති. අපිච ‘‘අඤ්ඤතිත්ථියා තුච්ඡවිහාරං පවිසිත්වා ‘පස්සථ සමණස්ස ගොතමස්ස සාවකානං නිසින්නට්ඨානානී’ති වත්තුං මා ලභිංසූ’’ති සකලවිහාරං පටිජග්ගිත්වා පච්ඡා ගාමං පවිසති. තස්මා තං දිවසම්පි සාමණෙරෙන පත්තචීවරං ගාහාපෙත්වා දිවාතරං පිණ්ඩාය පාවිසි.

Sang Thera menjelaskan betapa sulitnya kehidupan monastik, namun ketika anak itu berkata, 'Bante, saya akan menuruti nasihat Anda,' maka beliau berkata, 'Kalau begitu, kemarilah.' Beliau membasahi rambutnya, mengajarkan meditasi lima bagian tubuh (tacapañcakakammaṭṭhānaṃ), dan menahbiskannya. Orang tuanya juga tinggal di vihara selama tujuh hari, memberikan dana berupa makanan dengan rasa ikan rohita kepada Sangha bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha, dan pada hari ketujuh saat sore hari, mereka pulang ke rumah. Pada hari kedelapan, Sang Thera pergi memasuki desa bersama samanera tersebut; beliau tidak pergi bersama Sangha bhikkhu lainnya. Apa sebabnya? Sebab cara memegang mangkuk dan jubahnya maupun perilaku tubuhnya belum tampak anggun. Selain itu, ada kewajiban yang harus dilakukan Sang Thera di vihara. Sebab, ketika Sangha bhikkhu telah memasuki desa, Sang Thera berkeliling ke seluruh vihara, menyapu tempat yang belum disapu, menyediakan air minum dan air cuci di wadah-wadah yang kosong, merapikan dipan dan kursi yang diletakkan sembarangan, barulah kemudian memasuki desa. Selain itu, beliau berpikir, 'Jangan sampai para petapa ajaran lain masuk ke vihara yang kosong dan berkata, 'Lihatlah tempat duduk para murid Samana Gotama ini',' sehingga beliau membersihkan seluruh vihara barulah kemudian memasuki desa. Oleh karena itu, pada hari itu pun beliau menyuruh samanera membawa mangkuk dan jubahnya, lalu memasuki desa untuk menerima dana makanan agak siang.

සාමණෙරො උපජ්ඣායෙන සද්ධිං ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ මාතිකං දිස්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉදං කිං නාමා’’ති පුච්ඡි. ‘‘මාතිකා නාම, සාමණෙරා’’ති. ‘‘ඉමාය කිං කරොන්තී’’ති? ‘‘ඉතො චිතො ච උදකං ආහරිත්වා අත්තනො සස්සකම්මං සම්පාදෙන්තී’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, උදකස්ස චිත්තං අත්ථී’’ති[Pg.368]? ‘‘නත්ථාවුසො’’ති. ‘‘එවරූපං අචිත්තකං අත්තනො ඉච්ඡිතට්ඨානං හරන්ති, භන්තෙ’’ති? ‘‘ආමාවුසො’’ති. සො චින්තෙසි – ‘‘සචෙ එවරූපම්පි අචිත්තකං අත්තනො ඉච්ඡිතිච්ඡිතට්ඨානං හරිත්වා කම්මං කරොන්ති, කස්මා සචිත්තකාපි චිත්තං අත්තනො වසෙ වත්තෙත්වා සමණධම්මං කාතුං න සක්ඛිස්සන්තී’’ති. අථෙසො පුරතො ගච්ඡන්තො උසුකාරෙ සරදණ්ඩකං අග්ගිම්හි තාපෙත්වා අක්ඛිකොටියා ඔලොකෙත්වා උජුකං කරොන්තෙ දිස්වා, ‘‘ඉමෙ, භන්තෙ, කෙ නාමා’’ති පුච්ඡි. ‘‘උසුකාරා නාමාවුසො’’ති. ‘‘කිං පනෙතෙ කරොන්තී’’ති? ‘‘අග්ගිම්හි තාපෙත්වා සරදණ්ඩකං උජුං කරොන්තී’’ති. ‘‘සචිත්තකො, භන්තෙ, එසො’’ති? ‘‘අචිත්තකො, ආවුසො’’ති. සො චින්තෙසි – ‘‘සචෙ අචිත්තකං ගහෙත්වා අග්ගිම්හි තාපෙත්වා උජුං කරොන්ති, කස්මා සචිත්තකාපි අත්තනො චිත්තං වසෙ වත්තෙත්වා සමණධම්මං කාතුං න සක්ඛිස්සන්තී’’ති. අථෙසො පුරතො ගච්ඡන්තො දාරූනි අරනෙමිනාභිආදීනි තච්ඡන්තෙ දිස්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉමෙ කෙ නාමා’’ති පුච්ඡි. ‘‘තච්ඡකා නාමාවුසො’’ති. ‘‘කිං පනෙතෙ කරොන්තී’’ති? ‘‘දාරූනි ගහෙත්වා යානකාදීනං චක්කාදීනි කරොන්ති, ආවුසො’’ති. ‘‘එතානි පන සචිත්තකානි, භන්තෙ’’ති? ‘‘අචිත්තකානි, ආවුසො’’ති. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘සචෙ අචිත්තකානි කට්ඨකලිඞ්ගරානි ගහෙත්වා චක්කාදීනි කරොන්ති, කස්මා සචිත්තකා අත්තනො චිත්තං වසෙ වත්තෙත්වා සමණධම්මං කාතුං න සක්ඛිස්සන්තී’’ති. සො ඉමානි කාරණානි දිස්වා, ‘‘භන්තෙ, සචෙ තුම්හාකං පත්තචීවරෙ තුම්හෙ ගණ්හෙය්‍යාථ, අහං නිවත්තෙය්‍ය’’න්ති. ථෙරො ‘‘අයං අධුනා පබ්බජිතො දහරසාමණෙරො මං අනුබන්ධමානො එවං වදෙතී’’ති චිත්තං අනුප්පාදෙත්වාව ‘‘ආහර, සාමණෙරා’’ති වත්වා අත්තනො පත්තචීවරං අග්ගහෙසි.

Saat samanera itu berjalan bersama gurunya, di tengah jalan ia melihat saluran air dan bertanya, 'Bante, apa namanya ini?' 'Namanya saluran air, Samanera.' 'Apa yang mereka lakukan dengan ini?' 'Mereka membawa air dari sana-sini untuk menyelesaikan pekerjaan pertanian mereka.' 'Bante, apakah air memiliki kesadaran?' 'Tidak, Sahabat.' 'Bante, apakah mereka dapat mengarahkan benda tanpa kesadaran seperti itu ke tempat yang mereka inginkan?' 'Ya, Sahabat.' Ia berpikir: 'Jika benda tanpa kesadaran seperti itu pun dapat dibawa ke tempat yang diinginkan untuk melakukan pekerjaan, mengapa mereka yang memiliki kesadaran tidak mampu mengendalikan pikiran mereka sendiri untuk menjalankan dharma petapa?' Kemudian, saat berjalan lebih jauh, ia melihat pembuat panah memanaskan batang anak panah di api, memperhatikannya dengan sudut mata, dan meluruskannya. Ia bertanya, 'Bante, siapa mereka ini?' 'Namanya pembuat panah, Sahabat.' 'Apa yang mereka lakukan?' 'Mereka memanaskan batang anak panah di api dan meluruskannya.' 'Bante, apakah anak panah itu memiliki kesadaran?' 'Tidak memiliki kesadaran, Sahabat.' Ia berpikir: 'Jika mereka bisa meluruskan batang anak panah yang tidak memiliki kesadaran dengan memanaskannya di api, mengapa mereka yang memiliki kesadaran tidak mampu mengendalikan pikiran mereka sendiri untuk menjalankan dharma petapa?' Kemudian, saat berjalan lebih jauh, ia melihat tukang kayu meraut kayu untuk bagian-bagian roda seperti jari-jari, lingkaran roda, dan porosnya. Ia bertanya, 'Bante, siapa mereka ini?' 'Namanya tukang kayu, Sahabat.' 'Apa yang mereka lakukan?' 'Mereka mengambil kayu dan membuat roda untuk kendaraan dan sebagainya.' 'Apakah kayu-kayu itu memiliki kesadaran, Bante?' 'Tidak memiliki kesadaran, Sahabat.' Lalu ia berpikir, 'Jika mereka bisa membuat roda dan sebagainya dari potongan kayu yang tidak memiliki kesadaran, mengapa mereka yang memiliki kesadaran tidak mampu mengendalikan pikiran mereka sendiri untuk menjalankan dharma petapa?' Setelah melihat hal-hal ini, ia berkata, 'Bante, jika Anda mau mengambil mangkuk dan jubah Anda sendiri, saya ingin kembali.' Sang Thera berpikir, 'Samanera muda yang baru saja ditahbiskan ini, yang sedang berjalan mengikutiku, berkata demikian,' tanpa rasa kesal sedikit pun beliau berkata, 'Berikanlah, Samanera,' dan mengambil mangkuk serta jubahnya sendiri.

සාමණෙරොපි උපජ්ඣායං වන්දිත්වා නිවත්තන්තො, ‘‘භන්තෙ, මය්හං ආහාරං ආහරන්තො රොහිතමච්ඡරසෙනෙව ආහරෙය්‍යාථා’’ති ආහ. ‘‘කථං ලභිස්සාමාවුසො’’ති? ‘‘භන්තෙ, අත්තනො පුඤ්ඤෙන අලභන්තා මම පුඤ්ඤෙන ලභිස්සථා’’ති ආහ. ථෙරො ‘‘දහරසාමණෙරස්ස බහි නිසින්නකස්ස පරිපන්ථොපි භවෙය්‍යා’’ති කුඤ්ජිකං දත්වා ‘‘මය්හං වසනගබ්භස්ස ද්වාරං විවරිත්වා අන්තො පවිසිත්වා නිසීදෙය්‍යාසී’’ති ආහ. සො තථා කත්වා අත්තනො කරජකායෙ ඤාණං ඔතාරෙත්වා අත්තභාවං සම්මසන්තො නිසීදි. අථස්ස ගුණතෙජෙන සක්කස්ස ආසනං උණ්හාකාරං දස්සෙසි. සො ‘‘කිං නු ඛො කාරණ’’න්ති [Pg.369] උපධාරෙන්තො ‘‘පණ්ඩිතසාමණෙරො උපජ්ඣායස්ස පත්තචීවරං දත්වා ‘සමණධම්මං කරිස්සාමී’ති නිවත්තො, මයාපි තත්ථ ගන්තුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා චත්තාරො මහාරාජෙ ආමන්තෙත්වා ‘‘විහාරස්ස උපවනෙ වසන්තෙ සකුණෙ පලාපෙත්වා සමන්තතො ආරක්ඛං ගණ්හථා’’ති වත්වා චන්දදෙවපුත්තං ‘‘චන්දමණ්ඩලං ආකඩ්ඪිත්වා ගණ්හාහී’’ති, සූරියදෙවපුත්තං ‘‘සූරියමණ්ඩලං ආකඩ්ඪිත්වා ගණ්හාහී’’ති වත්වා සයං ගන්ත්වා ආවිඤ්ඡනරජ්ජුට්ඨානෙ ආරක්ඛං ගහෙත්වා අට්ඨාසි, විහාරෙ පුරාණපණ්ණස්ස පතන්තස්සපි සද්දො නාහොසි, සාමණෙරස්ස චිත්තං එකග්ගං අහොසි. සො අන්තරාභත්තෙයෙව අත්තභාවං සම්මසිත්වා තීණි ඵලානි පාපුණි.

Samanera itu pun, setelah memberi hormat kepada gurunya dan ketika hendak kembali, berkata, “Banthe, ketika Anda membawakan makanan untuk saya, bawakanlah hanya makanan dengan rasa ikan rohita.” [Sang Thera bertanya,] “Bagaimana kami bisa mendapatkannya, Sahabat?” [Samanera menjawab,] “Banthe, jika Anda tidak mendapatkannya melalui jasa (puñña) Anda sendiri, Anda akan mendapatkannya melalui jasa saya.” Sang Thera berpikir, “Bahaya mungkin menimpa samanera muda yang duduk di luar gedung,” lalu ia memberikan kunci dan berkata, “Bukalah pintu kamarku, masuklah ke dalam, dan duduklah di sana.” Samanera melakukan hal itu, mengarahkan pengetahuannya pada tubuh jasmaninya, dan duduk merenungkan keberadaannya (attabhāva). Kemudian, karena kekuatan kebajikannya, singgasana Sakka menunjukkan tanda-tahun panas. Sakka, sambil menyelidiki penyebabnya, berpikir, “Samanera Pandita telah menyerahkan mangkuk dan jubah kepada gurunya dan kembali dengan niat, ‘Saya akan melaksanakan praktik pertapa (samaṇadhamma).’ Pantas bagiku untuk pergi ke sana.” Setelah berpikir demikian, ia memanggil Empat Maharaja dan memerintahkan, “Usirlah burung-burung yang tinggal di lingkungan vihara dan jagalah area sekelilingnya.” Ia juga memerintahkan Dewaputra Canda untuk menahan cakram bulan dan Dewaputra Suriya untuk menahan cakram matahari. Ia sendiri pergi dan berjaga di tempat tali penarik pintu. Di vihara tersebut, bahkan suara daun tua yang jatuh pun tidak terdengar; pikiran samanera menjadi terpusat. Sebelum waktu makan tiba, ia telah merenungkan keberadaannya dan mencapai tiga tingkat buah kesucian (phalāni).

ථෙරොපි ‘‘සාමණෙරො විහාරෙ නිසින්නො, තස්ස උපකප්පනකං භොජනං අසුකකුලෙ නාම සක්කා ලද්ධු’’න්ති එකං පෙමගාරවයුත්තං උපට්ඨාකකුලං අගමාසි. තත්ථ ච මනුස්සා තං දිවසං රොහිතමච්ඡෙ ලභිත්වා ථෙරස්සෙව ආගමනං ඔලොකෙන්තො නිසීදිංසු. තෙ ථෙරං ආගච්ඡන්තං දිස්වා, ‘‘භන්තෙ, භද්දකං වො කතං ඉධාගච්ඡන්තෙහී’’ති අන්තොගෙහෙ පවෙසෙත්වා යාගුඛජ්ජකාදීනි දත්වා රොහිතමච්ඡරසෙනස්ස පිණ්ඩපාතං අදංසු. ථෙරො හරණාකාරං දස්සෙසි. මනුස්සා ‘‘පරිභුඤ්ජථ, භන්තෙ, හරණකභත්තම්පි ලභිස්සථා’’ති වත්වා ථෙරස්ස භත්තකිච්චාවසානෙ පත්තං රොහිතමච්ඡරසභොජනස්ස පූරෙත්වා අදංසු. ථෙරො ‘‘සාමණෙරො මෙ ඡාතො’’ති සීඝං අගමාසි. සත්ථාපි තං දිවසං කාලස්සෙව භුඤ්ජිත්වා විහාරං ගන්ත්වා එවං ආවජ්ජෙසි – ‘‘පණ්ඩිතසාමණෙරො උපජ්ඣායස්ස පත්තචීවරං දත්වා ‘සමණධම්මං කරිස්සාමී’ති නිවත්තො, නිප්ඵජ්ජිස්සති නු ඛො අස්ස පබ්බජිතකිච්ච’’න්ති උපධාරෙන්තො තිණ්ණං ඵලානං පත්තභාවං ඤත්වා ‘‘අරහත්තස්ස උපනිස්සයො අත්ථි, නත්ථී’’ති ආවජ්ජෙන්තො ‘‘අත්ථී’’ති දිස්වා ‘‘පුරෙභත්තමෙව අරහත්තං පත්තුං සක්ඛිස්සති, න සක්ඛිස්සතී’’ති උපධාරෙන්තො ‘‘සක්ඛිස්සතී’’ති අඤ්ඤාසි. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘සාරිපුත්තො සාමණෙරස්ස භත්තං ආදාය සීඝං ආගච්ඡති, අන්තරායම්පිස්ස කරෙය්‍ය ද්වාරකොට්ඨකෙ ආරක්ඛං ගහෙත්වා නිසීදිස්සාමි, අථ නං පඤ්හං පුච්ඡිස්සාමි, තස්මිං පඤ්හෙ විස්සජ්ජියමානෙ සාමණෙරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිස්සතී’’ති. තතො ගන්ත්වා [Pg.370] ද්වාරකොට්ඨකෙ ඨත්වා සම්පත්තං ථෙරං චත්තාරො පඤ්හෙ පුච්ඡි, පුට්ඨං පුට්ඨං පඤ්හං විස්සජ්ජෙසි.

Sang Thera juga berpikir, “Samanera itu sedang duduk di vihara; makanan yang sesuai untuknya dapat diperoleh di keluarga tertentu,” lalu ia pergi ke sebuah keluarga penyokong yang memiliki rasa kasih dan hormat kepadanya. Di sana, orang-orang telah mendapatkan ikan rohita pada hari itu dan sedang menantikan kedatangan Sang Thera. Melihat Sang Thera datang, mereka berkata, “Banthe, sungguh baik kedatangan Anda di sini,” lalu mereka mempersilakannya masuk ke dalam rumah, mempersembahkan bubur dan penganan, serta memberikan dana makanan dengan rasa ikan rohita ke dalam mangkuk Sang Thera. Sang Thera menunjukkan gelagat bahwa ia ingin membawa makanan tersebut. Melihat hal itu, orang-orang berkata, “Banthe, silakan makan; Anda juga akan mendapatkan makanan untuk dibawa pulang.” Setelah Sang Thera selesai makan, mereka mengisi mangkuknya dengan makanan yang memiliki rasa ikan rohita dan mempersembahkannya. Sang Thera berpikir, “Samaneraku pasti sudah lapar,” lalu ia segera kembali. Pada hari itu, Sang Guru (Buddha) juga telah selesai makan pagi-pagi sekali, lalu menuju vihara dan merenungkan demikian: “Samanera Pandita telah menyerahkan mangkuk dan jubah kepada gurunya dan kembali dengan niat, ‘Saya akan melaksanakan praktik pertapa.’ Akankah tugas kependetaannya terpenuhi?” Setelah menyelidiki, Beliau mengetahui bahwa ia telah mencapai tiga tingkat buah kesucian. Beliau merenung lagi apakah ada pendukung (upanissayo) untuk mencapai tingkat Arahat atau tidak, dan Beliau melihat bahwa itu ada. Beliau menyelidiki apakah ia mampu mencapai Arahat sebelum makan atau tidak, dan Beliau tahu bahwa ia mampu. Kemudian muncul pikiran ini pada Beliau: “Sariputta sedang membawa makanan untuk samanera dan segera kembali; ia mungkin bisa menjadi gangguan bagi samanera. Aku akan duduk berjaga di pintu gerbang dan mengajukan empat pertanyaan kepadanya. Selagi pertanyaan itu dijawab, samanera akan mencapai tingkat Arahat beserta pengetahuan analisis (paṭisambhidā).” Kemudian Beliau pergi dan berdiri di pintu gerbang, dan ketika Sang Thera tiba, Beliau mengajukan empat pertanyaan. Sang Thera menjawab setiap pertanyaan yang diajukan.

තත්‍රිදං පුච්ඡාවිස්සජ්ජනං – සත්ථා කිර නං ආහ – ‘‘සාරිපුත්ත, කිං තෙ ලද්ධ’’න්ති? ‘‘ආහාරො, භන්තෙ’’ති. ‘‘ආහාරො නාම කිං ආහරති, සාරිපුත්තා’’ති? ‘‘වෙදනං, භන්තෙ’’ති. ‘‘වෙදනං කිං ආහරති, සාරිපුත්තා’’ති? ‘‘රූපං, භන්තෙ’’ති. ‘‘රූපං පන කිං ආහරති, සාරිපුත්තා’’ති? ‘‘ඵස්සං, භන්තෙ’’ති. තත්‍රායං අධිප්පායො – ‘‘ජිඝච්ඡිතෙන හි පරිභුත්තො ආහාරො තස්ස ඛුද්දං පරිහරිත්වා සුඛං වෙදනං ආහරති. ආහාරපරිභොගෙන සුඛිතස්ස සුඛාය වෙදනාය උප්පජ්ජමානාය සරීරෙ වණ්ණසම්පත්ති හොති. එවං වෙදනා රූපං ආහරති. සුඛිතො පන ආහාරජරූපවසෙන උප්පන්නසුඛසොමනස්සො ‘ඉදානි මෙ අස්සාදො ජාතො’ති නිප්පජ්ජන්තො වා නිසීදන්තො වා සුඛසම්ඵස්සං පටිලභතී’’ති.

Berikut adalah tanya jawab tersebut: Konon Sang Guru bertanya kepadanya, “Sariputta, apa yang kamu peroleh?” “Makanan, Banthe.” “Sariputta, apa yang dibawa oleh apa yang disebut makanan?” “Perasaan, Banthe.” “Sariputta, apa yang dibawa oleh perasaan?” “Materi (rupa), Banthe.” “Sariputta, apa yang dibawa oleh materi?” “Kontak (phassa), Banthe.” Maknanya adalah sebagai berikut: “Sebab, makanan yang dimakan oleh orang yang lapar melenyapkan rasa laparnya dan membawa perasaan bahagia (sukha-vedana). Bagi orang yang bahagia karena mengonsumsi makanan, seiring dengan munculnya perasaan bahagia, kesempurnaan penampilan fisik (vaṇṇasampatti) terjadi pada tubuhnya. Demikianlah perasaan membawa materi. Namun, orang yang bahagia, yang memiliki kegembiraan batin dan kebahagiaan fisik yang muncul melalui materi yang dihasilkan dari makanan, akan memperoleh kontak yang menyenangkan (sukhasamphassa), baik saat berbaring maupun saat duduk, sambil berpikir, ‘Sekarang kepuasan telah muncul padaku.’”

එවං ඉමෙසු චතූසු පඤ්හෙසු විස්සජ්ජිකෙසු සාමණෙරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්තො. සත්ථාපි ථෙරං ආහ – ‘‘ගච්ඡ, සාරිපුත්ත, තව සාමණෙරස්ස භත්තං දෙහී’’ති. ථෙරො ගන්ත්වා ද්වාරං ආකොටෙසි. සාමණෙරො නික්ඛමිත්වා ථෙරස්ස හත්ථතො පත්තං ගහෙත්වා එකමන්තං ඨපෙත්වා තාලවණ්ටෙන ථෙරං බීජි. අථ නං ථෙරො ආහ – ‘‘සාමණෙර, භත්තකිච්චං කරොහී’’ති. ‘‘තුම්හෙ පන, භන්තෙ’’ති. ‘‘කතං මයා භත්තකිච්චං, ත්වං කරොහී’’ති. සත්තවස්සිකදාරකො පබ්බජිත්වා අට්ඨමෙ දිවසෙ තං ඛණං විකසිතපදුමුප්පලසදිසො අරහත්තං පත්තො, පච්චවෙක්ඛිතට්ඨානං පන පච්චවෙක්ඛන්තො නිසීදිත්වා භත්තකිච්චමකාසි. තෙන පත්තං ධොවිත්වා පටිසාමිතකාලෙ චන්දදෙවපුත්තො චන්දමණ්ඩලං විස්සජ්ජෙසි, සූරියදෙවපුත්තො සූරියමණ්ඩලං. චත්තාරො මහාරාජානො චතුද්දිසං ආරක්ඛං විස්සජ්ජෙසුං, සක්කො දෙවරාජා ආවිඤ්ඡනකෙ ආරක්ඛං විස්සජ්ජෙසි. සූරියො මජ්ඣට්ඨානතො ගලිත්වා ගතො.

Demikianlah, ketika empat pertanyaan ini dijawab, sang samanera mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analisis (paṭisambhidā). Sang Guru kemudian berkata kepada Sang Thera, “Pergilah, Sariputta, berikan makanan itu kepada samaneramu.” Sang Thera pergi dan mengetuk pintu. Samanera keluar, mengambil mangkuk dari tangan Sang Thera, meletakkannya di satu sisi, dan mulai mengipasi Sang Thera dengan kipas daun palem. Kemudian Sang Thera berkata kepadanya, “Samanera, makanlah.” “Tetapi bagaimana dengan Anda, Banthe?” “Aku sudah selesai makan, kamu makanlah.” Anak kecil berusia tujuh tahun itu, yang baru ditahbiskan selama delapan hari, pada saat itu juga mencapai tingkat Arahat bagaikan teratai merah atau biru yang baru mekar; ia duduk melakukan perenungan (paccavekkhana) terhadap apa yang harus direnungkan, lalu ia makan. Setelah ia mencuci mangkuk dan menyimpannya, Dewaputra Canda melepaskan cakram bulan, dan Dewaputra Suriya melepaskan cakram matahari. Empat Maharaja melepaskan penjagaan di empat penjuru, dan Raja Dewa Sakka melepaskan penjagaan di tempat tali penarik pintu. Matahari pun meluncur turun melewati posisi tengah hari.

භික්ඛූ උජ්ඣායිංසු, ‘‘ඡායා අධිකප්පමාණා ජාතා, සූරියො මජ්ඣට්ඨානතො ගලිත්වා ගතො, සාමණෙරෙන ච ඉදානෙව භුත්තං, කිං නු ඛො එත’’න්ති. සත්ථා තං පවත්තිං ඤත්වා ආගන්ත්වා පුච්ඡි – ‘‘භික්ඛවෙ, කිං කථෙථා’’ති? ‘‘ඉදං නාම, භන්තෙ’’ති? ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, පුඤ්ඤවතො සමණධම්මං කරණකාලෙ [Pg.371] චන්දදෙවපුත්තො චන්දමණ්ඩලං, සූරියදෙවපුත්තො සූරියමණ්ඩලං ආකඩ්ඪිත්වා ගණ්හි, චත්තාරො මහාරාජානො විහාරොපවනෙ චතුද්දිසං ආරක්ඛං ගණ්හිංසු, සක්කො දෙවරාජා ආවිඤ්ඡනකෙ ආරක්ඛං ගණ්හි, අහම්පි ‘බුද්ධොම්හී’ති අප්පොස්සුක්කො නිසීදිතුං නාලත්ථං, ගන්ත්වා ද්වාරකොට්ඨකෙ මම පුත්තස්ස ආරක්ඛං අග්ගහෙසිං, නෙත්තිකෙ ච මාතිකාය උදකං හරන්තෙ, උසුකාරෙ ච උසුං උජුං කරොන්තෙ, තච්ඡකෙ ච දාරූනි තච්ඡන්තෙ දිස්වා එත්තකං ආරම්මණං ගහෙත්වා පණ්ඩිතා අත්තානං දමෙත්වා අරහත්තං ගණ්හන්තියෙවා’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Para bhikkhu mencela, "Bayangan telah menjadi sangat panjang, matahari telah tergelincir dari puncaknya, dan baru saja samanera itu selesai makan. Apa sebenarnya penyebab hal ini?" Sang Guru, setelah mengetahui kejadian itu, datang dan bertanya, "Para bhikkhu, apa yang sedang kalian bicarakan?" "Hal ini, Bhante," jawab mereka. "Benar, para bhikkhu, ketika seseorang yang memiliki jasa kebajikan sedang melaksanakan tugas-tugas petapa, dewa bulan menarik lingkaran bulan untuk menahannya; dewa matahari menarik lingkaran matahari untuk menahannya; empat raja besar melakukan penjagaan di empat penjuru di dekat hutan vihara; Sakka, raja para dewa, melakukan penjagaan pada tali pintu. Aku sendiri pun, menyadari 'Aku adalah Buddha,' tidak dapat tinggal diam tanpa kepedulian; Aku pergi dan berjaga di pintu gerbang demi putra-Ku. Memang benar, para bijak, setelah melihat penyalur air mengalirkan air melalui kanal, pembuat panah meluruskan anak panah, dan tukang kayu memahat kayu; mereka mengambil objek tersebut, melatih diri sendiri, dan meraih tingkat Arahat." Setelah mengatakan hal itu, Beliau menghubungkan ajaran tersebut dan membabarkan syair ini:

80.

80.

‘‘උදකඤ්හි නයන්ති නෙත්තිකා, උසුකාරා නමයන්ති තෙජනං;

දාරුං නමයන්ති තච්ඡකා, අත්තානං දමයන්ති පණ්ඩිතා’’ති.

"Para penyalur air mengalirkan air; para pembuat panah meluruskan anak panah; para tukang kayu membentuk kayu; para bijak menjinakkan diri mereka sendiri."

තත්ථ උදකන්ති පථවියා ථලට්ඨානං ඛණිත්වා ආවාටට්ඨානං පූරෙත්වා මාතිකං වා කත්වා රුක්ඛදොණිං වා ඨපෙත්වා අත්තනා ඉච්ඡිතිච්ඡිතට්ඨානං උදකං. නෙන්තීති නෙත්තිකා. තෙජනන්ති කණ්ඩං. ඉදං වුත්තං හොති – නෙත්තිකා අත්තනො රුචියා උදකං නයන්ති, උසුකාරාපි තාපෙත්වා තෙජනං නමයන්ති උසුං උජුං කරොන්ති. තච්ඡකාපි නෙමිආදීනං අත්ථාය තච්ඡන්තා දාරුං නමයන්ති අත්තනො රුචියා උජුං වා වඞ්කං වා කරොන්ති. එවං එත්තකං ආරම්මණං කත්වා පණ්ඩිතා සොතාපත්තිමග්ගාදීනි උප්පාදෙන්තා අත්තානං දමයන්ති, අරහත්තප්පත්තා පන එකන්තදන්තා නාම හොන්තීති.

Di sana, yang dimaksud dengan 'air' adalah air yang dibawa ke tempat-tempat yang diinginkan oleh seseorang setelah menggali tempat yang tinggi di tanah, menimbun tempat yang rendah, membuat parit, atau memasang pancuran kayu. Mereka yang melakukannya disebut 'nettikā' (penyalur air). 'Tejana' berarti anak panah. Inilah maknanya: Para penyalur air mengalirkan air sesuai keinginan mereka sendiri; para pembuat panah pun memanaskan dan meluruskan anak panah; para tukang kayu pun, demi kepentingan pembuatan pelek roda dan sebagainya, memahat kayu sambil membentuknya sesuai keinginan mereka sendiri, baik menjadi lurus maupun lengkung. Demikian pula, dengan menjadikan hal itu sebagai objek, para bijak memunculkan jalan Kesucian tingkat pertama dan sebagainya untuk melatih diri mereka sendiri; sedangkan bagi mereka yang telah mencapai tingkat Arahat, mereka benar-benar disebut sebagai orang yang telah jinak (terlatih).

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Pada akhir khotbah itu, banyak orang mencapai buah Pemasukan Arus dan sebagainya.

පණ්ඩිතසාමණෙරවත්ථු පඤ්චමං.

Kisah Samanera Paṇḍita, yang kelima.

6. ලකුණ්ඩකභද්දියත්ථෙරවත්ථු

6. Kisah Thera Lakuṇḍaka Bhaddiya

සෙලො යථාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ලකුණ්ඩකභද්දියත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

Khotbah Dhamma yang dimulai dengan "Selo yathā" ini disampaikan oleh Sang Guru saat Beliau berdiam di Hutan Jeta, berkaitan dengan Thera Lakuṇḍaka Bhaddiya.

පුථුජ්ජනා [Pg.372] කිර සාමණෙරාදයො ථෙරං දිස්වා සීසෙපි කණ්ණෙසුපි නාසායපි ගහෙත්වා ‘‘කිං, චූළපිත, සාසනස්මිං න උක්කණ්ඨසි, අභිරමසී’’ති වදන්ති. ථෙරො තෙසු නෙව කුජ්ඣති, න දුස්සති. ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං ‘‘පස්සථාවුසො, ලකුණ්ඩකභද්දියත්ථෙරං දිස්වා සාමණෙරාදයො එවඤ්චෙවඤ්ච විහෙඨෙන්ති, සො තෙසු නෙව කුජ්ඣති, න දුස්සතී’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කිං කථෙථ, භික්ඛවෙ’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමං නාම, භන්තෙ’’ති වුත්තෙ ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, ඛීණාසවා නාම නෙව කුජ්ඣන්ති, න දුස්සන්ති. ඝනසෙලසදිසා හෙතෙ අචලා අකම්පියා’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Konon, para samanera dan bhikkhu muda yang masih merupakan orang biasa (puthujjana), saat melihat Sang Thera, mereka menarik-narik kepala, telinga, dan hidungnya sambil berkata, "Paman kecil, apakah engkau tidak merasa bosan dalam ajaran ini? Apakah engkau merasa senang?" Sang Thera tidak merasa marah maupun benci kepada mereka. Di balai pertemuan Dhamma, pembicaraan muncul: "Lihatlah, Saudara-saudara, saat melihat Thera Lakuṇḍaka Bhaddiya, para samanera dan lainnya mengganggu beliau demikian dan demikian, namun beliau tidak marah maupun benci kepada mereka." Sang Guru datang dan bertanya, "Apa yang sedang kalian bicarakan, para bhikkhu?" Ketika dijawab, "Hal ini, Bhante," Beliau bersabda, "Benar, para bhikkhu, mereka yang telah memusnahkan kekotoran batin (khīṇāsava) tidak lagi merasa marah maupun benci. Mereka bagaikan gunung batu yang kokoh, tidak tergoyahkan dan tidak bergetar." Setelah mengatakan hal itu, Beliau menghubungkan ajaran tersebut dan membabarkan syair ini:

81.

81.

‘‘සෙලො යථා එකඝනො, වාතෙන න සමීරති;

එවං නින්දාපසංසාසු, න සමිඤ්ජන්ති පණ්ඩිතා’’ති.

"Bagaikan sebuah gunung batu yang padat yang tidak tergoyahkan oleh angin, demikian pula para bijak tidak akan terombang-ambing oleh celaan maupun pujian."

තත්ථ නින්දාපසංසාසූති කිඤ්චාපි ඉධ ද්වෙ ලොකධම්මා වුත්තා, අත්ථො පන අට්ඨන්නම්පි වසෙන වෙදිතබ්බො. යථා හි එකඝනො අසුසිරො සෙලො පුරත්ථිමාදිභෙදෙන වාතෙන න සමීරති න ඉඤ්ජති න චලති, එවං අට්ඨසුපි ලොකධම්මෙසු අජ්ඣොත්ථරන්තෙසු පණ්ඩිතා න සමිඤ්ජන්ති, පටිඝවසෙන වා අනුනයවසෙන වා න චලන්ති න කම්පන්ති.

Di sana, mengenai 'dalam celaan dan pujian': meskipun di sini hanya disebutkan dua jenis kondisi duniawi (lokadhamma), maknanya harus dipahami melalui kedelapan kondisi duniawi tersebut. Seperti halnya gunung batu yang padat tanpa celah tidak goyah, tidak bergerak, dan tidak bergetar oleh angin dari arah timur dan arah lainnya; demikian pula saat kedelapan kondisi duniawi menerjang, para bijak tidak goyah; mereka tidak bergetar maupun terombang-ambing oleh kekuatan kebencian (paṭigha) maupun nafsu (anunaya).

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Pada akhir khotbah itu, banyak orang mencapai buah Pemasukan Arus dan sebagainya.

ලකුණ්ඩකභද්දියත්ථෙරවත්ථු ඡට්ඨං.

Kisah Thera Lakuṇḍaka Bhaddiya, yang keenam.

7. කාණමාතුවත්ථු

7. Kisah Ibu Kāṇā

යථාපි රහදොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො කාණමාතරං ආරබ්භ කථෙසි. වත්ථු විනයෙ (පාචි. 230) ආගතමෙව.

Khotbah Dhamma yang dimulai dengan "Yathāpi rahado" ini disampaikan oleh Sang Guru saat Beliau berdiam di Hutan Jeta, berkaitan dengan Ibu Kāṇā. Kisah ini telah muncul dalam Vinaya (Pacittiya 230).

තදා පන කාණමාතරා අතුච්ඡහත්ථං ධීතරං පතිකුලං පෙසෙතුං පක්කෙසු පූවෙසු චතුක්ඛත්තුං චතුන්නං භික්ඛූනං දින්නකාලෙ සත්ථාරා තස්මිං වත්ථුස්මිං සික්ඛාපදෙ පඤ්ඤත්තෙ කාණාය සාමිකෙන අඤ්ඤාය පජාපතියා ආනීතාය කාණා තං පවත්තිං සුත්වා ‘‘ඉමෙහි මෙ ඝරාවාසො නාසිතො’’ති දිට්ඨදිට්ඨෙ භික්ඛූ අක්කොසති පරිභාසති. භික්ඛූ [Pg.373] තං වීථිං පටිපජ්ජිතුං න විසහිංසු. සත්ථා තං පවත්තිං ඤත්වා තත්ථ අගමාසි. කාණමාතා සත්ථාරං වන්දිත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදාපෙත්වා යාගුඛජ්ජකං අදාසි. සත්ථා කතපාතරාසො ‘‘කහං කාණා’’ති පුච්ඡි. ‘‘එසා, භන්තෙ, තුම්හෙ දිස්වා මඞ්කුභූතා රොදන්තී ඨිතා’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘එසා, භන්තෙ, භික්ඛූ අක්කොසති පරිභාසති, තස්මා තුම්හෙ දිස්වා මඞ්කුභූතා රොදමානා ඨිතා’’ති. අථ නං සත්ථා පක්කොසාපෙත්වා – ‘‘කාණෙ, කස්මා මං දිස්වා මඞ්කුභූතා නිලීයිත්වා රොදසී’’ති. අථස්සා මාතා තාය කතකිරියං ආරොචෙසි. අථ නං සත්ථා ආහ – ‘‘කිං පන කාණමාතෙ මම සාවකා තයා දින්නකං ගණ්හිංසු, අදින්නක’’න්ති? ‘‘දින්නකං, භන්තෙ’’ති. ‘‘සචෙ මම සාවකා පිණ්ඩාය චරන්තා තව ගෙහද්වාරං පත්තා තයා දින්නකං ගණ්හිංසු, කො තෙසං දොසො’’ති? ‘‘නත්ථි, භන්තෙ, අය්‍යානං දොසො’’. ‘‘එතිස්සායෙව දොසො’’ති. සත්ථා කාණං ආහ – ‘‘කාණෙ, මය්හං කිර සාවකා පිණ්ඩාය චරමානා ගෙහද්වාරං ආගතා, අථ නෙසං තව මාතරා පූවා දින්නා, කො නාමෙත්ථ මම සාවකානං දොසො’’ති? ‘‘නත්ථි, භන්තෙ, අය්‍යානං දොසො, මය්හමෙව දොසො’’ති සත්ථාරං වන්දිත්වා ඛමාපෙසි.

Pada waktu itu, Ibu Kāṇā tidak sanggup mengirim putrinya kembali ke rumah suaminya dengan tangan hampa. Ketika kue-kue telah matang dan telah diberikan kepada empat orang bhikkhu sebanyak empat kali, Sang Guru menetapkan peraturan (sikkhāpade) berdasarkan peristiwa itu. Saat suami Kāṇā mengambil istri lain, Kāṇā mendengar kabar tersebut dan berpikir, "Rumah tanggaku telah dihancurkan oleh para bhikkhu ini," lalu ia memaki serta menghina setiap bhikkhu yang ia lihat. Para bhikkhu tidak berani melewati jalan itu. Sang Guru, setelah mengetahui kejadian tersebut, pergi ke sana. Ibu Kāṇā menghormat Sang Guru, memohon Beliau duduk di tempat yang telah disediakan, dan mempersembahkan bubur serta makanan kecil. Setelah selesai makan pagi, Sang Guru bertanya, "Di mana Kāṇā?" "Bhante, ia malu, menangis, dan berdiri di sana setelah melihat Anda." "Apa alasannya?" "Bhante, ia memaki dan menghina para bhikkhu. Karena itulah ia merasa malu dan berdiri menangis setelah melihat Anda." Kemudian Sang Guru memanggilnya dan bertanya, "Kāṇā, mengapa engkau merasa malu, bersembunyi, dan menangis setelah melihat-Ku?" Kemudian ibunya menceritakan apa yang telah dilakukannya. Lalu Sang Guru bertanya kepada sang ibu, "Ibu Kāṇā, apakah siswa-Ku menerima apa yang engkau berikan, ataukah mereka menerima apa yang tidak diberikan?" "Mereka menerima apa yang diberikan, Bhante." "Jika siswa-Ku sedang berkeliling mengumpulkan dana makanan dan sampai di pintu rumahmu, lalu mereka menerima apa yang engkau berikan, apa kesalahan mereka?" "Tidak ada kesalahan pada para Yang Mulia, Bhante. Itu adalah kesalahan putriku, Kāṇā sendiri." Sang Guru berkata kepada Kāṇā, "Kāṇā, dikabarkan bahwa siswa-Ku datang ke pintu rumahmu saat berkeliling mengumpulkan dana makanan, lalu ibumu memberikan kue kepada mereka. Dalam pemberian itu, apa kesalahan siswa-Ku?" "Tidak ada kesalahan pada para Yang Mulia, Bhante. Sayalah yang bersalah," jawabnya, lalu ia bersujud dan memohon maaf kepada Sang Guru.

අථස්සා සත්ථා අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි, සා සොතාපත්තිඵලං පාපුණි. සත්ථා උට්ඨායාසනා විහාරං ගච්ඡන්තො රාජඞ්ගණෙන පායාසි. රාජා දිස්වා ‘‘සත්ථා විය භණෙ’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ආම, දෙවා’’ති වුත්තෙ ‘‘ගච්ඡථ, මම ආගන්ත්වා වන්දනභාවං ආරොචෙථා’’ති පෙසෙත්වා රාජඞ්ගණෙ ඨිතං සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා ‘‘කහං, භන්තෙ, ගතාත්ථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘කාණමාතාය ගෙහං, මහාරාජා’’ති. ‘‘කිං කාරණා, භන්තෙ’’ති? ‘‘කාණා කිර භික්ඛූ අක්කොසති පරිභාසති, තංකාරණා ගතොම්හී’’ති. ‘‘කිං පන වො, භන්තෙ, තස්සා අනක්කොසනභාවො කතො’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, භික්ඛූනඤ්ච අනක්කොසිකා කතා, ලොකුත්තරකුටුම්බසාමිනී චා’’ති. ‘‘හොතු, භන්තෙ, තුම්හෙහි සා ලොකුත්තරකුටුම්බසාමිනී කතා, අහං පන නං ලොකියකුටුම්බසාමිනිං කරිස්සාමී’’ති වත්වා රාජා සත්ථාරං වන්දිත්වා පටිනිවත්තො පටිච්ඡන්නමහායොග්ගං පහිණිත්වා කාණං පක්කොසාපෙත්වා සබ්බාභරණෙහි අලඞ්කරිත්වා ජෙට්ඨධීතුට්ඨානෙ ඨපෙත්වා ‘‘මම ධීතරං පොසෙතුං [Pg.374] සමත්ථා ගණ්හන්තූ’’ති ආහ. අථෙකො සබ්බත්ථකමහාමත්තො ‘‘අහං දෙවස්ස ධීතරං පොසෙස්සාමී’’ති තං අත්තනො ගෙහං නෙත්වා සබ්බං ඉස්සරියං පටිච්ඡාපෙත්වා ‘‘යථාරුචි පුඤ්ඤානි කරොහී’’ති ආහ. තතො පට්ඨාය කාණා චතූසු ද්වාරෙසු පුරිසෙ ඨපෙත්වා අත්තනා උපට්ඨාතබ්බෙ භික්ඛූ ච භික්ඛුනියො ච පරියෙසමානාපි න ලභති. කාණාය ගෙහද්වාරෙ පටියාදෙත්වා ඨපිතං ඛාදනීයභොජනීයං මහොඝො විය පවත්තති. භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං ‘‘පුබ්බෙ, ආවුසො, චත්තාරො මහල්ලකත්ථෙරා කාණාය විප්පටිසාරං කරිංසු, සා එවං විප්පටිසාරිනී හුත්වාපි සත්ථාරං ආගම්ම සද්ධාසම්පදං ලභි. සත්ථාරා පුන තස්සා ගෙහද්වාරං භික්ඛූනං උපසඞ්කමනාරහං කතං. ඉදානි උපට්ඨාතබ්බෙ භික්ඛූ වා භික්ඛුනියො වා පරියෙසමානාපි න ලභති, අහො බුද්ධා නාම අච්ඡරියගුණා’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව තෙහි මහල්ලකභික්ඛූහි කාණාය විප්පටිසාරො කතො, පුබ්බෙපි කරිංසුයෙව. න ච ඉදානෙව මයා කාණා මම වචනකාරිකා කතා, පුබ්බෙපි කතායෙවා’’ති වත්වා තමත්ථං සොතුකාමෙහි භික්ඛූහි යාචිතො –

Kemudian Sang Guru membabarkan khotbah secara bertahap kepadanya, dan ia (Kāṇā) mencapai buah Pemasukan-arus (Sotāpattiphala). Sang Guru, setelah bangkit dari tempat duduk-Nya dan sedang berjalan menuju vihara, melintas melalui halaman istana. Sang Raja, setelah melihat-Nya, bertanya, "Wahai orang-orang, bukankah itu Sang Guru?" dan ketika dijawab, "Benar, Baginda," beliau mengutus pesan, "Pergilah, beritahukanlah bahwa saya akan datang untuk bersujud kepada-Nya." Beliau lalu mendekati Sang Guru yang sedang berdiri di halaman istana, bersujud, dan bertanya, "Bhante, ke manakah Anda akan pergi?" Sang Guru menjawab, "Ke rumah ibu Kāṇā, Mahārāja." "Karena alasan apa, Bhante?" Sang Guru menjawab, "Konon Kāṇā mencaci-maki dan menghina para bhikkhu, karena alasan itulah Saya pergi ke sana." Sang Raja bertanya lagi, "Bhante, apakah Anda telah membuatnya berhenti mencaci-maki?" Sang Guru menjawab, "Benar, Mahārāja, ia telah dibuat tidak lagi mencaci-maki para bhikkhu, dan ia telah dijadikan sebagai pemilik kekayaan adiduniawi (lokuttarakuṭumbasāminī)." Sang Raja berkata, "Biarlah begitu, Bhante. Anda telah menjadikannya sebagai pemilik kekayaan adiduniawi, namun saya akan menjadikannya sebagai pemilik kekayaan duniawi." Setelah berkata demikian, Sang Raja bersujud kepada Sang Guru dan kembali ke istana. Beliau mengirimkan sebuah tandu besar yang tertutup, memanggil Kāṇā, menghiasinya dengan segala macam perhiasan, dan menempatkannya pada posisi putri tertua. Beliau lalu mengumumkan, "Siapa pun yang mampu memelihara putriku, silakan ambil dia." Kemudian seorang menteri besar yang mengurusi segala urusan (sabbatthakamahāmatto) berkata, "Baginda, saya akan memelihara putri Baginda." Ia membawa Kāṇā ke rumahnya sendiri, memberikan segala kekuasaan kepadanya, dan berkata, "Lakukanlah kebajikan-kebajikan sesuai keinginanmu." Sejak saat itu, Kāṇā menempatkan orang-orang di empat gerbang, dan meskipun ia sendiri mencari para bhikkhu dan bhikkhuni untuk dilayani, ia tidak mendapatkannya (karena saking banyaknya yang datang). Makanan keras dan makanan lunak yang disiapkan dan diletakkan di depan pintu rumah Kāṇā mengalir deras bagaikan banjir besar. Para bhikkhu memulai percakapan di balai sidang Dhamma, "Para Saudara, sebelumnya empat bhikkhu tua telah membuat Kāṇā menjadi tidak senang. Meskipun ia pernah merasa tidak senang seperti itu, karena Sang Guru ia memperoleh kesempurnaan keyakinan (saddhāsampada). Sang Guru sekali lagi membuat pintu rumahnya layak untuk dikunjungi oleh para bhikkhu. Sekarang, meskipun ia mencari para bhikkhu atau bhikkhuni untuk dilayani, ia tidak mendapatkannya. Sungguh luar biasa kualitas-kualitas menakjubkan yang dimiliki oleh para Buddha!" Sang Guru datang dan bertanya, "Para bhikkhu, dengan percakapan apakah kalian sedang berkumpul di sini?" Ketika dijawab, "Dengan percakapan ini," Sang Guru berkata, "Para bhikkhu, tidak hanya sekarang ini saja empat bhikkhu tua tersebut membuat Kāṇā merasa tidak senang, di masa lampau mereka pun telah melakukannya. Dan tidak hanya sekarang saja Aku membuat Kāṇā mematuhi kata-kata-Ku, di masa lampau pun Aku telah melakukannya." Setelah berkata demikian, atas permohonan para bhikkhu yang ingin mendengar cerita tersebut, Beliau membabarkan kisahnya:

‘‘යත්ථෙකො ලභතෙ බබ්බු, දුතියො තත්ථ ජායති;

තතියො ච චතුත්ථො ච, ඉදං තෙ බබ්බුකා බිල’’න්ති. (ජා. 1.1.137) –

"Di mana satu kucing mendapatkan (mangsa), di sana yang kedua muncul; juga yang ketiga dan keempat, inilah liang tempat bagi kalian para kucing."

ඉදං බබ්බුජාතකං විත්ථාරෙන කථෙත්වා ‘‘තදා චත්තාරො මහල්ලකභික්ඛූ චත්තාරො බිළාරා අහෙසුං, මූසිකා කාණා, මණිකාරො අහමෙවා’’ති ජාතකං සමොධානෙත්වා ‘‘එවං, භික්ඛවෙ, අතීතෙපි කාණා දුම්මනා ආවිලචිත්තා වික්ඛිත්තචිත්තා හුත්වා මම වචනෙන පසන්නඋදකරහදො විය විප්පසන්නචිත්තා අහොසී’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Setelah membabarkan Babbu Jātaka ini secara terperinci, Sang Guru mempertautkan kelahiran tersebut dengan berkata: "Pada saat itu, empat bhikkhu tua tersebut adalah empat kucing, tikusnya adalah Kāṇā, dan perajin permata itu adalah Aku sendiri." Beliau melanjutkan, "Demikianlah, para bhikkhu, di masa lampau pun Kāṇā merasa tidak senang, berhati keruh, dan berpikiran kacau, namun karena kata-kata-Ku, ia menjadi berpikiran sangat jernih bagaikan sebuah danau yang airnya tenang dan bening." Setelah menyambung hubungan tersebut, saat membabarkan Dhamma, Beliau mengucapkan bait ini:

82.

82.

‘‘යථාපි රහදො ගම්භීරො, විප්පසන්නො අනාවිලො;

එවං ධම්මානි සුත්වාන, විප්පසීදන්ති පණ්ඩිතා’’ති.

"Bagaikan sebuah danau yang dalam, tenang dan jernih; demikian pula para bijaksanawan, setelah mendengarkan ajaran-ajaran (Dhamma), mereka menjadi sangat bening."

තත්ථ [Pg.375] රහදොති යො චතුරඞ්ගිනියාපි සෙනාය ඔගාහන්තියා නඛුභති එවරූපො උදකණ්ණවො, සබ්බාකාරෙන පන චතුරාසීතියොජනසහස්සගම්භීරො නීලමහාසමුද්දො රහදො නාම. තස්ස හි හෙට්ඨා චත්තාලීසයොජනසහස්සමත්තෙ ඨානෙ උදකං මච්ඡෙහි චලති, උපරි තාවත්තකෙයෙව ඨානෙ උදකං වාතෙන චලති, මජ්ඣෙ චතුයොජනසහස්සමත්තෙ ඨානෙ උදකං නිච්චලං තිට්ඨති. අයං ගම්භීරො රහදො නාම. එවං ධම්මානීති දෙසනාධම්මානි. ඉදං වුත්තං හොති – යථා නාම රහදො අනාකුලතාය විප්පසන්නො, අචලතාය අනාවිලො, එවං මම දෙසනාධම්මං සුත්වා සොතාපත්තිමග්ගාදිවසෙන නිරුපක්කිලෙසචිත්තතං ආපජ්ජන්තා විප්පසීදන්ති පණ්ඩිතා, අරහත්තප්පත්තා පන එකන්තවිප්පසන්නාව හොන්තීති.

Di sana, kata 'rahado' (danau) merujuk pada lautan luas yang tidak terguncang bahkan oleh tentara berkekuatan empat divisi yang menyeberanginya. Dalam segala hal, samudera besar yang berwarna biru dengan kedalaman 84.000 yojana disebut 'rahado'. Di bagian bawahnya, pada kedalaman sekitar 40.000 yojana, air bergerak karena pengaruh ikan; di bagian atasnya, pada kedalaman yang sama, air bergerak karena pengaruh angin; namun di bagian tengahnya, di area sekitar 4.000 yojana, air tetap tenang tak bergerak. Inilah yang disebut danau (rahado) yang dalam. 'Evaṃ dhammāni' berarti ajaran-ajaran yang dikhotbahkan. Inilah yang dimaksudkan: sebagaimana halnya sebuah danau menjadi sangat jernih karena tidak adanya gangguan dan menjadi tidak keruh karena tidak adanya gejolak; demikian pula para bijaksanawan, setelah mendengar ajaran-Ku, dengan perantaraan jalan Pemasukan-arus dan sebagainya, mereka mencapai kondisi batin yang bebas dari kekotoran dan menjadi sangat jernih. Namun, mereka yang telah mencapai tingkat Arahat benar-benar jernih sepenuhnya.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Pada akhir khotbah, banyak orang yang mencapai buah Pemasukan-arus dan sebagainya.

කාණමාතුවත්ථු සත්තමං.

Kisah Ibu Kāṇā, yang ketujuh, berakhir.

8. පඤ්චසතභික්ඛුවත්ථු

8. Kisah Lima Ratus Bhikkhu

සබ්බත්ථ වෙ සප්පුරිසා චජන්තීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො පඤ්චසතෙ භික්ඛූ ආරබ්භ කථෙසි. දෙසනා වෙරඤ්ජායං සමුට්ඨිතා.

"Sabbattha ve sappurisā cajanti" dan seterusnya; khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika berdiam di Jetavana, dengan merujuk pada lima ratus orang bhikkhu. Khotbah ini bermula di Verañjā.

පඨමබොධියඤ්හි භගවා වෙරඤ්ජං ගන්ත්වා වෙරඤ්ජෙන බ්‍රාහ්මණෙන නිමන්තිතො පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං වස්සං උපගඤ්ඡි. වෙරඤ්ජො බ්‍රාහ්මණො මාරාවට්ටනෙන ආවට්ටො එකදිවසම්පි සත්ථාරං ආරබ්භ සතිං න උප්පාදෙසි. වෙරඤ්ජාපි දුබ්භික්ඛා අහොසි, භික්ඛූ සන්තරබාහිරං වෙරඤ්ජං පිණ්ඩාය චරිත්වා පිණ්ඩපාතං අලභන්තා කිලමිංසු. තෙසං අස්සවාණිජකා පත්ථපත්ථපුලකං භික්ඛං පඤ්ඤාපෙසුං. තෙ කිලමන්තෙ දිස්වා මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො පථවොජං භොජෙතුකාමො, උත්තරකුරුඤ්ච පිණ්ඩාය පවෙසෙතුකාමො අහොසි, සත්ථා තං පටික්ඛිපි. භික්ඛූනං එකදිවසම්පි පිණ්ඩපාතං ආරබ්භ පරිත්තාසො නාහොසි[Pg.376], ඉච්ඡාචාරං වජ්ජෙත්වා එව විහරිංසු. සත්ථා තත්ථ තෙමාසං වසිත්වා වෙරඤ්ජං බ්‍රාහ්මණං අපලොකෙත්වා තෙන කතසක්කාරසම්මානො තං සරණෙසු පතිට්ඨාපෙත්වා තතො නික්ඛන්තො අනුපුබ්බෙන චාරිකං චරමානො එකස්මිං සමයෙ සාවත්ථිං පත්වා ජෙතවනෙ විහාසි, සාවත්ථිවාසිනො සත්ථු ආගන්තුකභත්තානි කරිංසු. තදා පන පඤ්චසතමත්තා විඝාසාදා භික්ඛූ නිස්සාය අන්තොවිහාරෙයෙව වසන්ති. තෙ භික්ඛූනං භුත්තාවසෙසානි පණීතභොජනානි භුඤ්ජිත්වා නිද්දායිත්වා උට්ඨාය නදීතීරං ගන්ත්වා නදන්තා වග්ගන්තා මල්ලමුට්ඨියුද්ධං යුජ්ඣන්තා කීළන්තා අන්තොවිහාරෙපි බහිවිහාරෙපි අනාචාරමෙව චරන්තා විචරන්ති. භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං ‘‘පස්සථාවුසො, ඉමෙ විඝාසාදා දුබ්භික්ඛකාලෙ වෙරඤ්ජායං කඤ්චි විකාරං න දස්සෙසුං, ඉදානි පන එවරූපානි පණීතභොජනානි භුඤ්ජිත්වා අනෙකප්පකාරං විකාරං දස්සෙන්තා විචරන්ති. භික්ඛූ පන වෙරඤ්ජායම්පි උපසන්තරූපා විහරිත්වා ඉදානිපි උපසන්තුපසන්තාව විහරන්තී’’ති. සත්ථා ධම්මසභං ගන්ත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, කිං කථෙථා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉදං නාමා’’ති වුත්තෙ ‘‘පුබ්බෙපෙතෙ ගද්‍රභයොනියං නිබ්බත්තා පඤ්චසතා ගද්‍රභා හුත්වා පඤ්චසතානං ආජානීයසින්ධවානං අල්ලරසමුද්දිකපානකපීතාවසෙසං උච්ඡිට්ඨකසටං උදකෙන මද්දිත්වා මකචිපිලොතිකාහි පරිස්සාවිතත්තා ‘වොලොදක’න්ති සඞ්ඛ්‍යං ගතං අප්පරසං නිහීනං පිවිත්වා මධුමත්තා විය නදන්තා විචරිංසූති වත්වා –

Sesungguhnya, pada masa awal pencerahan-Nya, Sang Bhagava pergi ke Verañjā dan atas undangan brahmana Verañjā, Beliau menjalani masa vassa bersama lima ratus orang bhikkhu. Brahmana Verañjā, yang pikirannya kacau karena pengaruh Mara, bahkan dalam sehari pun tidak memunculkan kesadaran yang tertuju pada Sang Guru. Verañjā pun dilanda kelaparan; para bhikkhu yang berkeliling mencari dana makanan di dalam dan di luar Verañjā merasa lelah karena tidak mendapatkan dana makanan. Para pedagang kuda menyediakan persembahan makanan bagi mereka berupa satu takaran dedak merah untuk setiap bhikkhu. Melihat mereka yang lelah, Yang Ariya Mahāmoggallāna berniat ingin memberi mereka makan sari tanah, dan juga berniat ingin mengirim mereka ke Uttarakuru untuk mencari dana makanan, namun Sang Guru menolak permohonan tersebut. Bagi para bhikkhu, bahkan untuk sehari pun tidak ada kecemasan mengenai dana makanan; mereka hidup dengan benar-benar meninggalkan keinginan yang buruk. Sang Guru menetap di sana selama tiga bulan, kemudian setelah berpamitan kepada brahmana Verañjā, dan setelah menerima penghormatan yang dilakukan olehnya serta memantapkannya dalam perlindungan (tiratana), Beliau berangkat dari sana dan dalam perjalanan bertahap tiba di Sāvatthī dan menetap di Jetavana. Penduduk Sāvatthī menyajikan makanan bagi tamu untuk Sang Guru. Pada waktu itu, sekitar lima ratus pemakan sisa makanan hidup di dalam vihara dengan bergantung pada para bhikkhu. Setelah memakan makanan lezat yang tersisa dari para bhikkhu, mereka tidur, kemudian bangun dan pergi ke tepi sungai sambil berteriak-teriak, melompat-lompat, bergulat, dan bermain, berperilaku tidak pantas baik di dalam maupun di luar vihara. Para bhikkhu memulai percakapan di balai khotbah: “Lihatlah, Saudara, para pemakan sisa ini di masa kelaparan di Verañjā tidak menunjukkan perilaku menyimpang sedikit pun, tetapi sekarang, setelah memakan makanan lezat seperti ini, mereka berkeliling menunjukkan berbagai macam perilaku menyimpang. Namun para bhikkhu, bahkan di Verañjā pun tetap hidup dengan tenang, dan sekarang pun tetap hidup dengan sangat tenang.” Sang Guru datang ke balai khotbah dan bertanya, “Para bhikkhu, apa yang sedang kalian bicarakan?” Ketika dijawab, “Hal ini, Yang Bhante,” Beliau bersabda, “Dulu pun, saat terlahir di alam keledai, mereka menjadi lima ratus ekor keledai yang meminum sisa minuman anggur yang segar dan manis milik lima ratus ekor kuda Sindhu yang mulia—yaitu ampas sisa yang dicampur dengan air dan disaring dengan kain rami bekas—sehingga disebut ‘vālodaka’, yang tidak berasa dan bermutu rendah, mereka meminumnya lalu berkeliling berteriak-teriak seperti orang mabuk madu,” dan Beliau bersabda—

‘‘වාලොදකං අප්පරසං නිහීනං,පිත්වා මදො ජායති ගද්‍රභානං;

ඉමඤ්ච පිත්වාන රසං පණීතං,මදො න සඤ්ජායති සින්ධවානං.

“Setelah meminum vālodaka yang kurang rasa dan bermutu rendah, keledai-keledai menjadi mabuk; tetapi setelah meminum sari rasa yang lezat ini, kuda-kuda Sindhu tidak menjadi mabuk.

‘‘අප්පං පිවිත්වාන නිහීනජච්චො,සො මජ්ජතී තෙන ජනින්ද පුට්ඨො;

ධොරය්හසීලී ච කුලම්හි ජාතො,න මජ්ජතී අග්ගරසං පිවිත්වා’’ති. (ජා. 1.2.65);

O Pemimpin Manusia, ia yang berasal dari keturunan rendah menjadi mabuk meski hanya meminum sedikit, karena terpengaruh olehnya; namun ia yang lahir dalam keturunan yang terbiasa memikul beban (mulia), tidak menjadi mabuk meski telah meminum sari rasa yang terbaik.”

ඉදං වාලොදකජාතකං විත්ථාරෙන කථෙත්වා ‘‘එවං, භික්ඛවෙ, සප්පුරිසා ලොකධම්මං විවජ්ජෙත්වා සුඛිතකාලෙපි දුක්ඛිතකාලෙපි නිබ්බිකාරාව [Pg.377] හොන්තී’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Setelah menceritakan Vālodaka Jātaka ini secara terperinci, Sang Guru menghubungkan rangkaian khotbah dengan bersabda, “Demikianlah, para bhikkhu, orang-orang baik meninggalkan hal-hal duniawi, mereka tetap tidak tergoyahkan baik di waktu senang maupun di waktu susah,” dan untuk membabarkan Dhamma, Beliau mengucapkan syair ini—

83.

83.

‘‘සබ්බත්ථ වෙ සප්පුරිසා චජන්ති,න කාමකාමා ලපයන්ති සන්තො;

සුඛෙන ඵුට්ඨා අථ වා දුඛෙන,න උච්චාවචං පණ්ඩිතා දස්සයන්තී’’ති.

“Orang-orang baik melepaskan kemelekatan pada segala hal; orang-orang suci tidak berbicara dengan tujuan mencari kesenangan indrawi; saat disentuh oleh kebahagiaan atau penderitaan, orang-orang bijak tidak menunjukkan gejolak emosi.”

තත්ථ සබ්බත්ථාති පඤ්චක්ඛන්ධාදිභෙදෙසු සබ්බධම්මෙසු. සප්පුරිසාති සුපුරිසා. චජන්තීති අරහත්තමග්ගඤාණෙන අපකඩ්ඪන්තා ඡන්දරාගං විජහන්ති. කාමකාමාති කාමෙ කාමයන්තා කාමහෙතු කාමකාරණා. න ලපයන්ති සන්තොති බුද්ධාදයො සන්තො කාමහෙතු නෙව අත්තනා ලපයන්ති, න පරං ලපාපෙන්ති. යෙ හි භික්ඛාය පවිට්ඨා ඉච්ඡාචාරෙ ඨිතා ‘‘කිං, උපාසක, සුඛං තෙ පුත්තදාරස්ස, රාජචොරාදීනං වසෙන ද්විපදචතුප්පදෙසු නත්ථි කොචි උපද්දවො’’තිආදීනි වදන්ති, තාව තෙ ලපයන්ති නාම. තථා පන වත්වා ‘‘ආම, භන්තෙ, සබ්බෙසං නො සුඛං, නත්ථි කොචි උපද්දවො, ඉදානි නො ගෙහං පහූතඅන්නපානං, ඉධෙව වසථා’’ති අත්තානං නිමන්තාපෙන්තා ලපාපෙන්ති නාම. සන්තො පන ඉදං උභයම්පි න කරොන්ති. සුඛෙන ඵුට්ඨා අථ වා දුඛෙනාති දෙසනාමත්තමෙතං, අට්ඨහි පන ලොකධම්මෙහි ඵුට්ඨා තුට්ඨිභාවමඞ්කුභාවවසෙන වා වණ්ණභණනඅවණ්ණභණනවසෙන වා උච්චාවචං ආකාරං පණ්ඩිතා න දස්සයන්තීති.

Di sana, ‘sabbattha’ berarti pada semua fenomena yang terbagi dalam lima kelompok unsur kehidupan dan sebagainya. ‘Sappurisā’ berarti orang-orang yang baik. ‘Cajanti’ berarti mereka meninggalkan nafsu keinginan dengan mencabutnya melalui pengetahuan Jalan Arahat. ‘Kāmakāmā’ berarti menginginkan kesenangan indrawi karena alasan kesenangan indrawi. ‘Na lapayanti santo’ berarti orang-orang suci seperti para Buddha dan lainnya tidak berbicara (memuji diri sendiri) karena alasan kesenangan indrawi, dan tidak membuat orang lain berbicara (memuji). Sebab mereka yang telah memasuki kehidupan membiara namun masih memiliki keinginan yang salah, berkata: “Bagaimana, Upasaka, apakah istri dan anak-anakmu sehat? Apakah ada gangguan dari raja, pencuri, dan lainnya terhadap makhluk berkaki dua dan berkaki empat?” dan seterusnya, maka sejauh itu mereka disebut ‘berbicara’ (untuk mendapatkan sesuatu). Demikian pula, setelah berbicara seperti itu dan dijawab, “Ya, Bhante, kami semua bahagia, tidak ada gangguan, sekarang rumah kami memiliki banyak makanan dan minuman, menetaplah di sini saja,” maka dengan membuat diri mereka diundang, mereka disebut ‘membuat orang lain berbicara’. Namun orang-orang suci tidak melakukan kedua hal tersebut. ‘Sukhena phuṭṭhā atha vā dukhena’ hanyalah sekadar metode pengajaran; namun saat disentuh oleh delapan kondisi duniawi, orang bijak tidak menunjukkan keadaan yang tinggi atau rendah, baik karena rasa senang atau kecewa, maupun karena dipuji atau dicela.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai buah Sotapatti dan buah-buah lainnya.

පඤ්චසතභික්ඛුවත්ථු අට්ඨමං.

Kisah Lima Ratus Bhikkhu kedelapan selesai.

9. ධම්මිකත්ථෙරවත්ථු

9. Kisah Thera Dhammika

න අත්තහෙතූති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ධම්මිකත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru, saat menetap di Jetavana, membabarkan khotbah Dhamma ini yang dimulai dengan “Na attahetu” dengan merujuk pada Thera Dhammika.

සාවත්ථියං කිරෙකො උපාසකො ධම්මෙන සමෙන අගාරං අජ්ඣාවසති. සො පබ්බජිතුකාමො හුත්වා එකදිවසං භරියාය සද්ධිං නිසීදිත්වා [Pg.378] සුඛකථං කථෙන්තො ආහ – ‘‘භද්දෙ, ඉච්ඡාමහං පබ්බජිතු’’න්ති. ‘‘තෙන හි, සාමි, ආගමෙහි තාව, යාවාහං කුච්ඡිගතං දාරකං විජායාමී’’ති. සො ආගමෙත්වා දාරකස්ස පදසා ගමනකාලෙ පුන තං ආපුච්ඡිත්වා ‘‘ආගමෙහි තාව, සාමි, යාවායං වයප්පත්තො හොතී’’ති වුත්තෙ ‘‘කිං මෙ ඉමාය අපලොකිතාය වා අනපලොකිතාය වා, අත්තනො දුක්ඛනිස්සරණං කරිස්සාමී’’ති නික්ඛමිත්වා පබ්බජි. සො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා ඝටෙන්තො වායමන්තො අත්තනො පබ්බජිතකිච්චං නිට්ඨපෙත්වා තෙසං දස්සනත්ථාය පුන සාවත්ථිං ගන්ත්වා පුත්තස්ස ධම්මකථං කථෙසි. සොපි නික්ඛමිත්වා පබ්බජි, පබ්බජිත්වා ච පන න චිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි. පුරාණදුතියිකාපිස්ස ‘‘යෙසං අත්ථාය අහං ඝරාවාසෙ වසෙය්‍යං, තෙ උභොපි පබ්බජිතා, ඉදානි මෙ කිං ඝරාවාසෙන, පබ්බජිස්සාමී’’ති නික්ඛමිත්වා පබ්බජි, පබ්බජිත්වා ච පන න චිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි. අථෙකදිවසං ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං – ‘‘ආවුසො, ධම්මිකඋපාසකො අත්තනො ධම්මෙ පතිට්ඨිතත්තා නික්ඛමිත්වා පබ්බජිත්වා අරහත්තං පත්තො පුත්තදාරස්සාපි පතිට්ඨා ජාතො’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘ඉමාය නාමා’’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, පණ්ඩිතෙන නාම නෙව අත්තහෙතු, න පරහෙතු සමිද්ධි ඉච්ඡිතබ්බා, ධම්මිකෙනෙව පන ධම්මපටිසරණෙන භවිතබ්බ’’න්ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Konon, di Sāvatthi, ada seorang upasaka yang menjalani kehidupan berumah tangga dengan benar dan adil. Karena ingin menahbiskan diri, pada suatu hari, saat sedang duduk bersama istrinya dan bercakap-cakap dengan gembira, ia berkata, ‘Dinda, aku ingin menahbiskan diri.’ Sang istri menjawab, ‘Kalau begitu, Tuan, tunggulah sebentar sampai aku melahirkan anak yang ada di rahim ini.’ Setelah menunggu hingga anak itu sudah bisa berjalan, ia memohon izin lagi kepada istrinya. Saat istrinya berkata, ‘Tunggulah sebentar, Tuan, sampai anak ini mencapai usia dewasa,’ ia berpikir, ‘Apa gunanya bagiku memohon izin atau tidak memohon izin kepada wanita ini? Aku akan mengusahakan pembebasan dari penderitaan bagi diriku sendiri.’ Maka ia pun pergi dan menahbiskan diri. Setelah menerima objek meditasi, ia berjuang dan berusaha hingga menyelesaikan tugas sebagai bhikku (mencapai Arahat). Kemudian, untuk menjumpai mereka, ia kembali ke Sāvatthi dan membabarkan Dhamma kepada putranya. Putranya pun pergi dan menahbiskan diri, dan tidak lama setelah penahbisannya, ia mencapai tingkat Arahat. Mantan istrinya juga berpikir, ‘Demi kepentingan siapa aku harus tinggal di rumah? Kedua orang itu, baik putra maupun suamiku, telah menahbiskan diri. Sekarang, apa gunanya kehidupan rumah tangga bagiku? Aku akan menahbiskan diri.’ Ia pun pergi dan menahbiskan diri, dan tidak lama setelah penahbisannya, ia mencapai tingkat Arahat. Kemudian pada suatu hari, di dalam balai pertemuan Dhamma, para bhikku memperbincangkan hal ini, ‘Avuso, Upasaka Dhammika, karena teguh dalam Dhamma, ia pergi menahbiskan diri dan mencapai Arahat, serta menjadi sandaran bagi putra dan istrinya.’ Sang Guru datang dan bertanya, ‘Para bhikku, sedang memperbincangkan apa kalian saat ini?’ Ketika dijawab, ‘Mengenai hal ini, Bhante,’ Beliau bersabda, ‘Para bhikku, orang bijak tidak sepatutnya menginginkan keberhasilan baik demi kepentingannya sendiri maupun demi kepentingan orang lain (melalui cara yang salah); sebaliknya, ia harus teguh dalam Dhamma dan menjadikan Dhamma sebagai sandaran.’ Setelah menghubungkan urutan pembicaraan tersebut, Beliau membabarkan Dhamma dengan mengucapkan syair ini:’

84.

84.

‘‘න අත්තහෙතු න පරස්ස හෙතු,න පුත්තමිච්ඡෙ න ධනං න රට්ඨං;

න ඉච්ඡෙය්‍ය අධම්මෙන සමිද්ධිමත්තනො,ස සීලවා පඤ්ඤවා ධම්මිකො සියා’’ති.

‘Bukan demi kepentingan sendiri, bukan demi kepentingan orang lain; ia tidak menginginkan putra, kekayaan, atau kerajaan (dengan cara yang salah). Ia tidak menginginkan kemakmuran bagi dirinya sendiri dengan cara yang tidak benar. Orang seperti itulah yang memiliki moralitas (sila), bijaksana, dan teguh dalam Dhamma.’

තත්ථ න අත්තහෙතූති පණ්ඩිතො නාම අත්තහෙතු වා පරහෙතු වා පාපං න කරොති. න පුත්තමිච්ඡෙති පුත්තං වා ධනං වා රට්ඨං වා පාපකම්මෙන න ඉච්ඡෙය්‍ය, එතානිපි ඉච්ඡතො පාපකම්මං න කරොතියෙවාති අත්ථො. සමිද්ධිමත්තනොති යා අත්තනො සමිද්ධි, තම්පි අධම්මෙන න ඉච්ඡෙය්‍ය,සමිද්ධිකාරණාපි පාපං න කරොතීති අත්ථො. ස සීලවාති යො එවරූපො පුග්ගලො[Pg.379], සො එව සීලවා ච පඤ්ඤවා ච ධම්මිකොච සියා, න අඤ්ඤොති අත්ථො.

Di sana, arti dari ‘na attahetu’ adalah orang yang disebut bijaksana tidak melakukan kejahatan baik demi kepentingannya sendiri maupun demi kepentingan orang lain. Arti ‘na puttamicche’ adalah ia tidak menginginkan putra, kekayaan, atau kerajaan melalui perbuatan jahat; maksudnya, sekalipun ia menginginkan hal-hal tersebut, ia tidak akan melakukan perbuatan jahat. Arti ‘samiddhimattano’ adalah kemakmuran apa pun yang ia miliki, ia tidak menginginkannya dengan cara yang tidak benar; maksudnya, demi alasan kemakmuran pun ia tidak melakukan perbuatan jahat. Arti ‘sa sīlavā’ adalah orang yang memiliki sifat demikian, dialah yang bermoral, bijaksana, dan teguh dalam Dhamma, bukan orang yang lain.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir pembabaran Dhamma, banyak orang yang mencapai buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya.

ධම්මිකත්ථෙරවත්ථු නවමං.

Kisah Thera Dhammika Kesembilan selesai.

10. ධම්මස්සවනවත්ථු

10. Kisah Mendengarkan Dhamma

අප්පකා තෙ මනුස්සෙසූති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ධම්මස්සවනං ආරබ්භ කථෙසි.

Syair yang dimulai dengan ‘Appakā te manussesu’ ini dibabarkan oleh Sang Guru saat berdiam di Jetavana, berkenaan dengan mendengarkan Dhamma.

සාවත්ථියං කිර එකවීථිවාසිනො මනුස්සා සමග්ගා හුත්වා ගණබන්ධෙන දානං දත්වා සබ්බරත්තිං ධම්මස්සවනං කාරෙසුං, සබ්බරත්තිං පන ධම්මං සොතුං නාසක්ඛිංසු. එකච්චෙ කාමරතිනිස්සිතා හුත්වා, පුන ගෙහමෙව ගතා, එකච්චෙ දොසනිස්සිතා හුත්වා, එකච්චෙ මානනිස්සිතා හුත්වා, එකච්චෙ ථිනමිද්ධසමඞ්ගිනො හුත්වා තත්ථෙව නිසීදිත්වා පචලායන්තා සොතුං නාසක්ඛිංසු. පුනදිවසෙ භික්ඛූ තං පවත්තිං ඤත්වා ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, ඉමා සත්තා නාම යෙභුය්‍යෙන භවනිස්සිතා, භවෙසු එව ලග්ගා විහරන්ති, පාරගාමිනො නාම අප්පකා’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමා ගාථා ආහ –

Konon di Sāvatthi, orang-orang yang tinggal di satu jalan bersatu padu membentuk kelompok, memberikan dana, dan menyelenggarakan pendengaran Dhamma sepanjang malam. Namun, mereka tidak mampu mendengarkan Dhamma sepanjang malam. Sebagian orang, karena terikat pada kesenangan indra, kembali ke rumah masing-masing. Sebagian lainnya terhambat oleh amarah, sebagian karena kesombongan, dan sebagian lainnya diliputi oleh rasa malas dan kantuk, tetap duduk di sana sambil terkantuk-kantuk sehingga tidak mampu mendengarkan. Keesokan harinya, para bhikku mengetahui kejadian itu dan memperbincangkannya di balai pertemuan Dhamma. Sang Guru datang dan bertanya, ‘Para bhikku, sedang memperbincangkan apa kalian saat ini?’ Ketika dijawab, ‘Mengenai hal ini, Bhante,’ Beliau bersabda, ‘Para bhikku, makhluk-makhluk ini umumnya terikat pada alam kehidupan, mereka hidup melekat pada alam-alam kehidupan. Hanya sedikit orang yang sampai ke pantai seberang.’ Setelah menghubungkan urutan pembicaraan tersebut, Beliau membabarkan Dhamma dengan mengucapkan syair-syair ini:’

85.

85.

‘‘අප්පකා තෙ මනුස්සෙසු, යෙ ජනා පාරගාමිනො;

අථායං ඉතරා පජා, තීරමෙවානුධාවති.

‘Hanya sedikit di antara umat manusia yang sampai ke pantai seberang (Nibbāna); sedangkan orang-orang lainnya hanya berlarian di tepi pantai sini (sakkāyadiṭṭhi).’

86.

86.

‘‘යෙ ච ඛො සම්මදක්ඛාතෙ, ධම්මෙ ධම්මානුවත්තිනො;

තෙ ජනා පාරමෙස්සන්ති, මච්චුධෙය්‍යං සුදුත්තර’’න්ති.

‘Namun mereka yang mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma yang telah dibabarkan dengan sempurna, orang-orang itulah yang akan mencapai pantai seberang, melintasi wilayah kematian (maccudheyya) yang sangat sulit diseberangi.’

තත්ථ අප්පකාති ථොකා න බහූ. පාරගාමිනොති නිබ්බානපාරගාමිනො. අථායං ඉතරා පජාති යා පනායං අවසෙසා පජා සක්කායදිට්ඨිතීරමෙව අනුධාවති, අයමෙව බහුතරාති අත්ථො. සම්මදක්ඛාතෙති සම්මා අක්ඛාතෙ සුකථිතෙ. ධම්මෙති දෙසනාධම්මෙ. ධම්මානුවත්තිනොති තං ධම්මං [Pg.380] සුත්වා තදනුච්ඡවිකං පටිපදං පූරෙත්වා මග්ගඵලසච්ඡිකරණෙන ධම්මානුවත්තිනො. පාරමෙස්සන්තීති තෙ එවරූපා ජනා නිබ්බානපාරං ගමිස්සන්ති. මච්චුධෙය්‍යන්ති කිලෙසමාරසඞ්ඛාතස්ස මච්චුස්ස නිවාසට්ඨානභූතං තෙභූමිකවට්ටං. සුදුත්තරන්ති යෙ ජනා ධම්මානුවත්තිනො, තෙ එතං සුදුත්තරං දුරතික්කමං මාරධෙය්‍යං තරිත්වා අතික්කමිත්වා නිබ්බානපාරං ගමිස්සන්තීති අත්ථො.

Di sana, arti ‘appakā’ adalah sedikit, tidak banyak. Arti ‘pāragāmino’ adalah mereka yang pergi ke pantai seberang, yaitu Nibbāna. Arti ‘athāyaṃ itarā pajā’ adalah sedangkan makhluk-makhluk lainnya yang tersisa hanya berlari-lari di tepi pantai ‘sakkāyadiṭṭhi’; maksudnya mereka inilah yang jumlahnya sangat banyak. Arti ‘sammadakkhāte’ adalah yang dibabarkan dengan benar, yang dikisahkan dengan baik. Arti ‘dhamme’ adalah Dhamma pembabaran (desanādhamma). Arti ‘dhammānuvattinoti’ adalah mereka yang setelah mendengar Dhamma tersebut, memenuhi praktik yang sesuai dengan itu melalui realisasi Jalan dan Buah (Magga-Phala). Arti ‘pāramessantīti’ adalah orang-orang yang demikian itu akan sampai ke pantai seberang, yaitu Nibbāna. ‘Maccudheyya’ berarti lingkaran tumimbal lahir di tiga alam (tebhūmikavaṭṭa) yang menjadi tempat kediaman maut yang disebut Mara-Kilesa. Arti ‘suduttara’ adalah orang-orang yang mempraktikkan Dhamma sesuai Dhamma akan menyeberangi wilayah Mara yang sangat sulit diseberangi dan sulit dilalui tersebut, serta sampai ke pantai seberang, yaitu Nibbāna.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir pembabaran Dhamma, banyak orang yang mencapai buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya.

ධම්මස්සවනවත්ථු දසමං.

Kisah Mendengarkan Dhamma Kesepuluh selesai.

11. පඤ්චසතආගන්තුකභික්ඛුවත්ථු

11. Kisah Lima Ratus Bhikku Pendatang

කණ්හං ධම්මං විප්පහායාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො පඤ්චසතෙ ආගන්තුකෙ භික්ඛූ ආරබ්භ කථෙසි.

Syair yang dimulai dengan ‘Kaṇhaṃ dhammaṃ vippahāya’ ini dibabarkan oleh Sang Guru saat berdiam di Jetavana, berkenaan dengan lima ratus bhikku pendatang.

කොසලරට්ඨෙ කිර පඤ්චසතා භික්ඛූ වස්සං වසිත්වා වුට්ඨවස්සා ‘‘සත්ථාරං පස්සිස්සාමා’’ති ජෙතවනං ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. සත්ථා තෙසං චරියපටිපක්ඛං නිසාමෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමා ගාථා අභාසි –

Konon, lima ratus bhikku yang berdiam di negeri Kosala telah menyelesaikan masa vassa. Setelah menyelesaikan vassa, mereka berpikir, ‘Kami akan menjumpai Sang Guru,’ lalu pergi ke Jetavana, memberi hormat kepada Sang Guru, dan duduk di satu sisi. Sang Guru, setelah memahami kecenderungan watak mereka yang berlawanan (untuk memberikan penawarnya), membabarkan Dhamma dengan mengucapkan syair-syair ini:’

87.

87.

‘‘කණ්හං ධම්මං විප්පහාය, සුක්කං භාවෙථ පණ්ඩිතො;

ඔකා අනොකමාගම්ම, විවෙකෙ යත්ථ දූරමං.

‘Hendaklah orang bijak meninggalkan keadaan yang gelap (kaṇhaṃ dhammaṃ) dan mengembangkan keadaan yang terang (sukkaṃ). Dengan datang dari kehidupan rumah tangga menuju keadaan tanpa rumah (kehidupan tak berumah), ia hendaknya mencari kepuasan dalam kesunyian (viveka) yang sulit dinikmati.’

88.

88.

‘‘තත්‍රාභිරතිමිච්ඡෙය්‍ය, හිත්වා කාමෙ අකිඤ්චනො;

පරියොදපෙය්‍ය අත්තානං, චිත්තක්ලෙසෙහි පණ්ඩිතො.

‘Di sanalah ia hendaknya mencari kegembiraan, dengan meninggalkan kesenangan indra dan tanpa memiliki apa pun (tanpa hambatan). Orang bijak hendaknya membersihkan dirinya dari noda-noda pikiran.’

89.

89.

‘‘යෙසං සම්බොධියඞ්ගෙසු, සම්මා චිත්තං සුභාවිතං;

ආදානපටිනිස්සග්ගෙ, අනුපාදාය යෙ රතා;

ඛීණාසවා ජුතිමන්තො, තෙ ලොකෙ පරිනිබ්බුතා’’ති.

‘Mereka yang pikirannya telah dikembangkan dengan sempurna dalam faktor-faktor pencerahan (sambodhiyaṅga), yang bergembira dalam pelepasan kelekatan tanpa menggenggam apa pun; mereka yang telah bebas dari noda (khīṇāsava) dan bercahaya, telah mencapai Nibbāna (parinibbutā) di dunia ini.’

තත්ථ කණ්හං ධම්මන්ති කායදුචරිතාදිභෙදං අකුසලං ධම්මං විප්පහාය ජහිත්වා. සුක්කං භාවෙථාති පණ්ඩිතො භික්ඛු අභිනික්ඛමනතො පට්ඨාය යාව අරහත්තමග්ගා කායසුචරිතාදිභෙදං සුක්කං ධම්මං භාවෙය්‍ය. කථං? ඔකා [Pg.381] අනොකමාගම්මාති ඔකං වුච්චති ආලයො, අනොකං වුච්චති අනාලයො, ආලයතො නික්ඛමිත්වා අනාලයසඞ්ඛාතං නිබ්බානං පටිච්ච ආරබ්භ තං පත්ථයමානො භාවෙය්‍යාති අත්ථො. තත්‍රාභිරතිමිච්ඡෙය්‍යාති යස්මිං අනාලයසඞ්ඛාතෙ විවෙකෙ නිබ්බානෙ ඉමෙහි සත්තෙහි දුරභිරමං, තත්‍ර අභිරතිං ඉච්ඡෙය්‍ය. හිත්වා කාමෙති වත්ථුකාමකිලෙසකාමෙ හිත්වා අකිඤ්චනො හුත්වා විවෙකෙ අභිරතිං ඉච්ඡෙය්‍යාති අත්ථො. චිත්තක්ලෙසෙහීති පඤ්චහි නීවරණෙහි, අත්තානං පරියොදපෙය්‍ය වොදාපෙය්‍ය, පරිසොධෙය්‍යාති අත්ථො. සම්බොධියඞ්ගෙසූති සම්බොජ්ඣඞ්ගෙසු. සම්මා චිත්තං සුභාවිතන්ති හෙතුනා නයෙන චිත්තං සුට්ඨු භාවිතං වඩ්ඪිතං. ආදානපටිනිස්සග්ගෙති ආදානං වුච්චති ගහණං, තස්ස පටිනිස්සග්ගසඞ්ඛාතෙ අග්ගහණෙ චතූහි උපාදානෙහි කිඤ්චි අනුපාදියිත්වා යෙ රතාති අත්ථො. ජුතිමන්තොති ආනුභාවවන්තො, අරහත්තමග්ගඤාණජුතියා ඛන්ධාදිභෙදෙ ධම්මෙ ජොතෙත්වා ඨිතාති අත්ථො. තෙ ලොකෙති ඉමස්මිං ඛන්ධාදිලොකෙ පරිනිබ්බුතා නාම අරහත්තපත්තිතො පට්ඨාය කිලෙසවට්ටස්ස ඛෙපිතත්තා සඋපාදිසෙසෙන, චරිමචිත්තනිරොධෙන ඛන්ධවට්ටස්ස ඛෙපිතත්තා අනුපාදිසෙසෙන චාති ද්වීහි පරිනිබ්බානෙහි පරිනිබ්බුතා, අනුපාදානො විය පදීපො අපණ්ණත්තිකභාවං ගතාති අත්ථො.

Di sana, 'kaṇhaṃ dhammaṃ' berarti meninggalkan dan membuang kondisi-kondisi tidak baik seperti perbuatan buruk melalui jasmani dan sebagainya. 'Sukkaṃ bhāvethā' berarti seorang bhikkhu yang bijaksana harus mengembangkan kondisi-kondisi baik seperti perbuatan baik melalui jasmani dan sebagainya, mulai dari saat pelepasan keduniawian hingga mencapai jalan kearahatan. Bagaimana caranya? 'Okā anokamāgamma': 'oka' berarti tempat kediaman (kemelekatan), 'anoka' berarti tanpa tempat kediaman (tanpa kemelekatan). Maknanya adalah meninggalkan kediaman (kemelekatan) dan dengan berdasarkan pada Nibbana yang disebut sebagai tanpa kemelekatan, ia harus mengembangkannya sambil mencita-citakan Nibbana tersebut. 'Tatrābhiratimiccheyya' berarti di dalam Nibbana (viveka) yang disebut tanpa kemelekatan tersebut, yang sulit bagi para makhluk untuk disenangi, di sanalah ia harus menginginkan kegembiraan yang luar biasa. 'Hitvā kāme' berarti setelah meninggalkan keinginan indrawi (vatthukāma) dan kekotoran keinginan (kilesakāma), menjadi bebas dari rintangan (akiñcano), ia harus menginginkan kegembiraan di dalam Nibbana (viveka); demikianlah maknanya. 'Cittaklesehi' berarti dari lima rintangan batin (nīvaraṇa). 'Attānaṃ pariyodapeyya' berarti hendaklah ia membersihkan atau menyucikan dirinya sendiri; demikianlah maknanya. 'Sambodhiyaṅgesu' berarti dalam faktor-faktor pencerahan (bojjhaṅga). 'Sammā cittaṃ subhāvitaṃ' berarti batin yang telah dikembangkan dengan baik melalui cara yang tepat. 'Ādānapaṭinissaggeti': 'ādāna' berarti menggenggam (kemelekatan); maknanya adalah bagi mereka yang senang dalam hal tidak menggenggam yang disebut sebagai pelepasan (paṭinissagga), tanpa melekat pada apa pun melalui empat jenis kemelekatan (upādāna). 'Jutimanto' berarti mereka yang memiliki kekuatan, yang tetap teguh setelah menerangi fenomena seperti kelompok kehidupan (khandha) dan sebagainya dengan cahaya pengetahuan jalan kearahatan (arahattamagga-ñāṇa); demikianlah maknanya. 'Te loke' berarti mereka di dunia kelompok kehidupan ini dan sebagainya. Yang disebut sebagai 'parinibbutā' (telah mencapai parinibbana) adalah karena telah memadamkan lingkaran kekotoran batin sejak pencapaian kearahatan, melalui Saupādisesa Nibbana-dhātu, dan karena telah memadamkan lingkaran kelompok kehidupan melalui berhentinya kesadaran terakhir, melalui Anupādisesa Nibbana-dhātu. Demikianlah, mereka telah padam melalui dua jenis Parinibbana tersebut, seperti pelita yang padam tanpa bahan bakar, mereka telah mencapai kondisi yang tidak dapat lagi dinyatakan sebagai ada; demikianlah maknanya.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Pada akhir khotbah, banyak orang mencapai buah Stream-entry dan sebagainya.

පඤ්චසතආගන්තුකභික්ඛුවත්ථු එකාදසමං.

Kisah lima ratus bhikkhu pendatang adalah yang kesebelas.

පණ්ඩිතවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan mengenai Panditavagga telah selesai.

ඡට්ඨො වග්ගො.

Bab Keenam.

7. අරහන්තවග්ගො

7. Arahantavagga

1. ජීවකපඤ්හවත්ථු

1. Kisah Pertanyaan Jīvaka

ගතද්ධිනොති [Pg.382] ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජීවකම්බවනෙ විහරන්තො ජීවකෙන පුට්ඨපඤ්හං ආරබ්භ කථෙසි. ජීවකවත්ථු ඛන්ධකෙ (මහාව. 326 ආදයො) විත්ථාරිතමෙව.

Sang Guru menyampaikan khotbah Dhamma ini yang dimulai dengan 'Gataddhino' saat berdiam di hutan mangga Jīvaka, berkenaan dengan pertanyaan yang diajukan oleh Jīvaka. Kisah Jīvaka telah dijelaskan secara rinci dalam Khandhaka (Mahāvagga, hal. 326 dan seterusnya).

එකස්මිං පන සමයෙ දෙවදත්තො අජාතසත්තුනා සද්ධිං එකතො හුත්වා ගිජ්ඣකූටං අභිරුහිත්වා පදුට්ඨචිත්තො ‘‘සත්ථාරං වධිස්සාමී’’ති සිලං පවිජ්ඣි. තං ද්වෙ පබ්බතකූටානි සම්පටිච්ඡිංසු. තතො භිජ්ජිත්වා ගතා පපටිකා භගවතො පාදං පහරිත්වා ලොහිතං උප්පාදෙසි, භුසා වෙදනා පවත්තිංසු. භික්ඛූ සත්ථාරං මද්දකුච්ඡිං නයිංසු. සත්ථා තතොපි ජීවකම්බවනං ගන්තුකාමො ‘‘තත්ථ මං නෙථා’’ති ආහ. භික්ඛූ භගවන්තං ආදාය ජීවකම්බවනං අගමංසු. ජීවකො තං පවත්තිං සුත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා වණපටිකම්මත්ථාය තිඛිණභෙසජ්ජං දත්වා වණං බන්ධිත්වා සත්ථාරං එතදවොච – ‘‘භන්තෙ, මයා අන්තොනගරෙ එකස්ස මනුස්සස්ස භෙසජ්ජං කතං, තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා පුන ආගමිස්සාමි, ඉදං භෙසජ්ජං යාව මමාගමනා බද්ධනියාමෙනෙව තිට්ඨතූ’’ති. සො ගන්ත්වා තස්ස පුරිසස්ස කත්තබ්බකිච්චං කත්වා ද්වාරපිදහනවෙලාය ආගච්ඡන්තො ද්වාරං න සම්පාපුණි. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘අහො මයා භාරියං කම්මං කතං, ය්වාහං අඤ්ඤතරස්ස පුරිසස්ස විය තථාගතස්ස පාදෙ තිඛිණභෙසජ්ජං දත්වා වණං බන්ධිං, අයං තස්ස මොචනවෙලා, තස්මිං අමුච්චමානෙ සබ්බරත්තිං භගවතො සරීරෙ පරිළාහො උප්පජ්ජිස්සතී’’ති. තස්මිං ඛණෙ සත්ථා ආනන්දත්ථෙරං ආමන්තෙසි – ‘‘ආනන්ද, ජීවකො සායං ආගච්ඡන්තො ද්වාරං න සම්පාපුණි, ‘අයං වණස්ස මොචනවෙලා’ති පන චින්තෙසි, මොචෙසි න’’න්ති. ථෙරො මොචෙසි, වණො රුක්ඛතො ඡල්ලි විය අපගතො. ජීවකො අන්තොඅරුණෙයෙව සත්ථු සන්තිකං වෙගෙන ආගන්ත්වා ‘‘කිං නු ඛො, භන්තෙ, සරීරෙ වො පරිළාහො උප්පන්නො’’ති පුච්ඡි. සත්ථා ‘‘තථාගතස්ස ඛො, ජීවක, බොධිමණ්ඩෙයෙව සබ්බපරිළාහො වූපසන්තො’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Pada suatu waktu, Devadatta, setelah bersekutu dengan Ajātasattu, mendaki puncak Gijjhakūṭa dengan pikiran penuh kebencian dan berpikir 'Aku akan membunuh Sang Guru', lalu ia menggelindingkan sebongkah batu besar. Dua puncak gunung menahan batu tersebut. Namun, sebuah serpihan batu yang terlepas dari sana mengenai kaki Sang Bhagawan dan menyebabkan pendarahan, sehingga rasa sakit yang luar biasa pun muncul. Para bhikkhu membawa Sang Guru ke Maddakucchi. Sang Guru, yang ingin pergi dari sana ke Hutan Mangga Jīvaka, bersabda, 'Bawalah Aku ke sana'. Para bhikkhu membawa Sang Bhagawan dan pergi ke Hutan Mangga Jīvaka. Jīvaka, setelah mendengar kejadian itu, datang menghadap Sang Guru, memberikan obat yang kuat untuk mengobati luka tersebut, dan membalut luka itu, lalu berkata kepada Sang Guru: 'Bante, saya telah mengobati seseorang di dalam kota, saya akan pergi kepadanya dan segera kembali. Biarlah obat ini tetap terbalut seperti ini sampai saya kembali'. Ia pergi dan menyelesaikan tugasnya untuk orang tersebut, tetapi ketika ia kembali pada saat pintu gerbang kota ditutup, ia tidak sempat masuk. Lalu ia berpikir: 'Aduh, aku telah melakukan kesalahan yang berat. Aku telah memberikan obat yang kuat dan membalut luka pada kaki Tathāgata seolah-olah Beliau adalah orang biasa. Sekarang adalah waktunya untuk melepas balutan itu. Jika tidak dilepas, rasa panas yang membakar akan muncul di tubuh Sang Bhagawan sepanjang malam'. Pada saat itu, Sang Guru memanggil Yang Aria Ānanda: 'Ānanda, Jīvaka yang sedang kembali di sore hari tidak sempat melewati pintu gerbang. Ia berpikir, "Sekarang adalah waktunya melepaskan balutan luka". Lepaskanlah balutan itu'. Thēra pun melepaskannya, dan luka itu menghilang bagaikan pepagan yang lepas dari pohon. Jīvaka datang dengan cepat menghadap Sang Guru sebelum fajar menyingsing dan bertanya, 'Bante, apakah rasa panas yang membakar telah muncul di tubuh Anda?' Sang Guru bersabda, 'Jīvaka, bagi Tathāgata, semua gejolak panas telah dipadamkan di bawah Pohon Bodhi,' dan setelah menghubungkannya dengan khotbah Dhamma, Beliau mengucapkan bait ini:

90.

90.

‘‘ගතද්ධිනො [Pg.383] විසොකස්ස, විප්පමුත්තස්ස සබ්බධි;

සබ්බගන්ථප්පහීනස්ස, පරිළාහො න විජ්ජතී’’ති.

"Bagi ia yang telah menyelesaikan perjalanan, yang bebas dari kesedihan, yang terbebas sepenuhnya dalam segala hal, yang telah melepaskan semua ikatan, gejolak panas [penderitaan] tidak lagi ada."

තත්ථ ගතද්ධිනොති ගතමග්ගස්ස කන්තාරද්ධා වට්ටද්ධාති ද්වෙ අද්ධා නාම. තෙසු කන්තාරපටිපන්නො යාව ඉච්ඡිතට්ඨානං න පාපුණාති, තාව අද්ධිකොයෙව, එතස්මිං පන පත්තෙ ගතද්ධි නාම හොති. වට්ටසන්නිස්සිතාපි සත්තා යාව වට්ටෙ වසන්ති, තාව අද්ධිකා එව. කස්මා? වට්ටස්ස අඛෙපිතත්තා. සොතාපන්නාදයොපි අද්ධිකා එව, වට්ටං පන ඛෙපෙත්වා ඨිතො ඛීණාසවො ගතද්ධි නාම හොති. තස්ස ගතද්ධිනො. විසොකස්සාති වට්ටමූලකස්ස සොකස්ස විගතත්තා විසොකස්ස. විප්පමුත්තස්ස සබ්බධීති සබ්බෙසු ඛන්ධාදිධම්මෙසු විප්පමුත්තස්ස, සබ්බගන්ථප්පහීනස්සාති චතුන්නම්පි ගන්ථානං පහීනත්තා සබ්බාගන්ථප්පහීනස්ස. පරිළාහො න විජ්ජතීති දුවිධො පරිළාහො කායිකො චෙතසිකො චාති. තෙසු ඛීණාසවස්ස සීතුණ්හාදිවසෙන උප්පන්නත්තා කායිකපරිළාහො අනිබ්බුතොව, තං සන්ධාය ජීවකො පුච්ඡති. සත්ථා පන ධම්මරාජතාය දෙසනාවිධිකුසලතාය චෙතසිකපරිළාහවසෙන දෙසනං විනිවත්තෙන්තො, ‘‘ජීවක, පරමත්ථෙන එවරූපස්ස ඛීණාසවස්ස පරිළාහො න විජ්ජතී’’ති ආහ.

Dalam bait tersebut, 'gataddhino' berarti ia yang perjalanannya telah selesai. Ada dua jenis perjalanan (addhā), yaitu perjalanan melalui hutan belantara (kantāraddhāna) dan perjalanan melalui lingkaran tumis lahir (vaṭṭaddhāna). Di antara keduanya, seseorang yang menempuh perjalanan melalui hutan belantara disebut sebagai pengembara (addhika) selama ia belum mencapai tempat yang diinginkan; namun ketika ia telah sampai, ia disebut 'gataddhi' (yang perjalanannya selesai). Begitu pula makhluk-makhluk yang terikat pada lingkaran tumis lahir disebut sebagai pengembara selama mereka masih tinggal di dalam lingkaran tersebut. Mengapa demikian? Karena lingkaran tumis lahir itu belum berakhir. Bahkan para pemasuki arus (sotāpanna) dan lainnya masih disebut pengembara; namun seorang Khīṇāsava (Arahat) yang telah mengakhiri lingkaran tersebut dan berdiri teguh disebut 'gataddhi'. 'Visokassa' berarti bebas dari kesedihan karena telah hilangnya kesedihan yang berakar pada lingkaran tumis lahir. 'Vippamuttassa sabbadhi' berarti terbebas dari segala fenomena seperti gugusan (khandha) dan lainnya. 'Sabbaganthappahīnassa' berarti telah meninggalkan keempat jenis ikatan (gantha). 'Pariḷāho na vijjati' merujuk pada dua jenis gejolak panas, yaitu fisik (kāyika) dan batin (cetasika). Di antara keduanya, bagi seorang Arahat, gejolak panas fisik yang timbul karena faktor dingin, panas, dan sebagainya belum padam; berkaitan dengan hal itulah Jīvaka bertanya. Namun Sang Guru, sebagai Raja Dhamma dan ahli dalam metode pengajaran, mengalihkan khotbah tersebut pada aspek gejolak panas batin dan bersabda: 'Jīvaka, dalam pengertian tertinggi, gejolak panas batin tidak ada bagi seorang Arahat yang seperti itu'.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir khotbah, banyak orang yang mencapai buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya.

ජීවකපඤ්හවත්ථු පඨමං.

Kisah Pertanyaan Jīvaka yang pertama berakhir.

2. මහාකස්සපත්ථෙරවත්ථු

2. Kisah Yang Aria Mahākassapa Thēra.

උය්‍යුඤ්ජන්තීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො මහාකස්සපත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru menyampaikan khotbah Dhamma yang dimulai dengan kata 'Uyyuñjanti' ini saat menetap di Vihara Veḷuvana, dengan merujuk pada Yang Aria Mahākassapa Thēra.

එකස්මිඤ්හි සමයෙ සත්ථා රාජගහෙ වුට්ඨවස්සො ‘‘අද්ධමාසච්චයෙන චාරිකං පක්කමිස්සාමී’’ති භික්ඛූනං ආරොචාපෙසි. වත්තං කිරෙතං බුද්ධානං භික්ඛූහි සද්ධිං චාරිකං චරිතුකාමානං ‘‘එවං භික්ඛූ අත්තනො පත්තපචනචීවරරජනාදීනි කත්වා සුඛං ගමිස්සන්තී’’ති ‘‘ඉදානි අද්ධමාසච්චයෙන චාරිකං පක්කමිස්සාමී’’ති භික්ඛූනං ආරොචාපනං. භික්ඛූසු පන අත්තනො පත්තචීවරාදීනි කරොන්තෙසු [Pg.384] මහාකස්සපත්ථෙරොපි චීවරානි ධොවි. භික්ඛූ උජ්ඣායිංසු ‘‘ථෙරො කස්මා චීවරානි ධොවති, ඉමස්මිං නගරෙ අන්තො ච බහි ච අට්ඨාරස මනුස්සකොටියො වසන්ති. තත්ථ යෙ ථෙරස්ස න ඤාතකා, තෙ උපට්ඨාකා, යෙ න උපට්ඨාකා, තෙ ඤාතකා. තෙ ථෙරස්ස චතූහි පච්චයෙහි සම්මානසක්කාරං කරොන්ති. එත්තකං උපකාරං පහාය එස කහං ගමිස්සති? සචෙපි ගච්ඡෙය්‍ය, මාපමාදකන්දරතො පරං න ගමිස්සතී’’ති. සත්ථා කිර යං කන්දරං පත්වා නිවත්තෙතබ්බයුත්තකෙ භික්ඛූ ‘‘තුම්හෙ ඉතො නිවත්තථ, මා පමජ්ජිත්ථා’’ති වදති. තං ‘‘මාපමාදකන්දර’’න්ති වුච්චති, තං සන්ධායෙතං වුත්තං.

Pada suatu ketika, Sang Guru yang sedang berdiam di Rājagaha setelah menyelesaikan masa vassa, memberitahukan kepada para bhikkhu: "Dalam waktu setengah bulan lagi, Aku akan berangkat melakukan perjalanan (cārika)." Dikatakan bahwa merupakan tradisi bagi para Buddha yang ingin melakukan perjalanan bersama para bhikkhu untuk memberitahukan: "Dengan demikian, para bhikkhu dapat menyiapkan pembuatan mangkuk, pewarnaan jubah, dan sebagainya, lalu mereka akan berangkat dengan tenang," maka Beliau memberitahukan: "Sekarang, dalam waktu setengah bulan, Aku akan berangkat melakukan perjalanan." Ketika para bhikkhu sedang menyiapkan mangkuk dan jubah mereka sendiri, Mahā Kassapa Thera pun mencuci jubah-jubahnya. Para bhikkhu mencela: "Mengapa Thera mencuci jubah? Di kota ini, di dalam maupun di luar, terdapat delapan belas koti manusia yang tinggal. Di antara mereka, mereka yang bukan kerabat Thera adalah penyokongnya, dan yang bukan penyokong adalah kerabatnya. Mereka menghormati Thera dengan empat kebutuhan pokok. Setelah meninggalkan dukungan sebesar itu, ke mana dia akan pergi? Sekalipun dia pergi, dia tidak akan pergi melampaui jurang Māpamāda." Konon, Sang Guru, ketika sampai di sebuah jurang tertentu, biasanya berkata kepada para bhikkhu yang harus kembali: "Kalian kembalilah dari sini, jangan lengah (mā pamajjittha)." Karena itu, tempat itu disebut "Māpamādakandara" (Jurang Jangan Lengah), dan perkataan itu merujuk pada tempat tersebut.

සත්ථාපි චාරිකං පක්කමන්තො චින්තෙසි – ‘‘ඉමස්මිං නගරෙ අන්තො ච බහි ච අට්ඨාරස මනුස්සකොටියො වසන්ති. මනුස්සානං මඞ්ගලාමඞ්ගලට්ඨානෙසු භික්ඛූහි ගන්තබ්බං හොති, න සක්කා විහාරං තුච්ඡං කාතුං, කං නු ඛො නිවත්තෙස්සාමී’’ති? අථස්ස එතදහොසි –‘‘කස්සපස්ස හෙතෙ මනුස්සා ඤාතකා ච උපට්ඨාකා ච, කස්සපං නිවත්තෙතුං වට්ටතී’’ති. සො ථෙරං ආහ – ‘‘කස්සප, න සක්කා විහාරං තුච්ඡං කාතුං, මනුස්සානං මඞ්ගලාමඞ්ගලට්ඨානෙසු භික්ඛූහි අත්ථො හොති, ත්වං අත්තනො පරිසාය සද්ධිං නිවත්තස්සූ’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති ථෙරො පරිසං ආදාය නිවත්ති. භික්ඛූ උපජ්ඣායිංසු ‘‘දිට්ඨං වො, ආවුසො, නනු ඉදානෙව අම්හෙහි වුත්තං ‘මහාකස්සපො කස්මා චීවරානි ධොවති, න එසො සත්ථාරා සද්ධිං ගමිස්සතී’ති, යං අම්හෙහි වුත්තං, තදෙව ජාත’’න්ති. සත්ථා භික්ඛූනං කථං සුත්වා නිවත්තිත්වා ඨිතො ආහ – ‘‘භික්ඛවෙ, කිං නාමෙතං කථෙථා’’ති? ‘‘මහාකස්සපත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙම, භන්තෙ’’ති අත්තනා කථිතනියාමෙනෙව සබ්බං ආරොචෙසුං. තං සුත්වා සත්ථා ‘‘න, භික්ඛවෙ, තුම්හෙ කස්සපං ‘කුලෙසු ච පච්චයෙසු ච ලග්ගො’ති වදෙථ, සො ‘මම වචනං කරිස්සාමී’ති නිවත්තො. එසො හි පුබ්බෙ පත්ථනං කරොන්තොයෙව ‘චතූසු පච්චයෙසු අලග්ගො චන්දූපමො හුත්වා කුලානි උපසඞ්කමිතුං සමත්ථො භවෙය්‍ය’න්ති පත්ථනං අකාසි. නත්ථෙතස්ස කුලෙ වා පච්චයෙ වා ලග්ගො, අහං චන්දොපමප්පටිපදඤ්චෙව (සං. නි. 2.146) අරියවංසප්පටිපදඤ්ච කථෙන්තො මම පුත්තං කස්සපං ආදිං කත්වා කථෙසි’’න්ති ආහ.

Sang Guru juga, saat akan berangkat melakukan perjalanan, berpikir: "Di kota ini, di dalam maupun di luar, terdapat delapan belas koti manusia yang tinggal. Para bhikkhu harus hadir dalam acara-acara keberuntungan (maṅgala) maupun ketidakberuntungan (amaṅgala) bagi orang-orang tersebut. Tidaklah pantas membiarkan vihara kosong. Siapa yang harus Aku minta untuk tinggal?" Kemudian terpikir oleh-Nya: "Orang-orang ini adalah kerabat sekaligus penyokong Kassapa; adalah pantas untuk meminta Kassapa tetap tinggal." Beliau berkata kepada Thera: "Kassapa, tidaklah pantas membiarkan vihara kosong. Para bhikkhu dibutuhkan oleh orang-orang dalam acara-acara keberuntungan maupun ketidakberuntungan. Tinggallah engkau bersama pengikutmu." Thera menjawab, "Baik, Bhante," lalu ia bersama pengikutnya tetap tinggal. Para bhikkhu mencela: "Lihatlah, kawan-kawan, bukankah baru saja kita katakan 'Mengapa Mahā Kassapa mencuci jubahnya? Dia tidak akan pergi bersama Sang Guru.' Apa yang kita katakan telah terbukti." Sang Guru mendengar pembicaraan para bhikkhu, lalu berhenti dan bertanya: "Para bhikkhu, apa yang sedang kalian bicarakan?" "Bhante, kami berbicara tentang Mahā Kassapa Thera," dan mereka menceritakan semuanya sesuai dengan apa yang mereka katakan. Setelah mendengar hal itu, Sang Guru berkata: "Para bhikkhu, janganlah kalian mengatakan bahwa Kassapa 'terikat pada keluarga-keluarga dan kebutuhan pokok.' Dia tinggal karena menuruti kata-kata-Ku. Sebab di masa lalu, saat sedang membuat aspirasi, dia telah beraspirasi: 'Semoga aku tidak terikat pada empat kebutuhan pokok, menjadi seperti bulan (candūpama), dan mampu mendekati keluarga-keluarga.' Tidak ada keterikatan padanya baik terhadap keluarga maupun kebutuhan pokok. Ketika Aku membabarkan praktik seperti bulan (candopamappaṭipadā) dan praktik silsilah mulia (ariyavaṃsappaṭipadā), Aku membabarkannya dengan menjadikan putra-Ku, Kassapa, sebagai contoh utama."

භික්ඛූ [Pg.385] සත්ථාරං පුච්ඡිංසු – ‘‘භන්තෙ, කදා පන ථෙරෙන පත්ථනා ඨපිතා’’ති? ‘‘සොතුකාමාත්ථ, භික්ඛවෙ’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. සත්ථා තෙසං, ‘‘භික්ඛවෙ, ඉතො කප්පසතසහස්සමත්ථකෙ පදුමුත්තරො නාම බුද්ධො ලොකෙ උදපාදී’’ති වත්වා පදුමුත්තරපාදමූලෙ තෙන ඨපිතපත්ථනං ආදිං කත්වා සබ්බං ථෙරස්ස පුබ්බචරිතං කථෙසි. තං ථෙරපාළියං (ථෙරගා. 1054 ආදයො) විත්ථාරිතමෙව. සත්ථා පන ඉමං ථෙරස්ස පුබ්බචරිතං විත්ථාරෙත්වා ‘‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, අහං චන්දොපමප්පටිපදඤ්චෙව අරියවංසප්පටිපදඤ්ච මම පුත්තං කස්සපං ආදිං කත්වා කථෙසිං, මම පුත්තස්ස කස්සපස්ස පච්චයෙසු වා කුලෙසු වා විහාරෙසු වා පරිවෙණෙසු වා ලග්ගො නාම නත්ථි, පල්ලලෙ ඔතරිත්වා තත්ථ චරිත්වා ගච්ඡන්තො රාජහංසො විය කත්ථචි අලග්ගොයෙව මම පුත්තො’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Para bhikkhu bertanya kepada Sang Guru: "Bhante, kapankah Thera menetapkan aspirasi tersebut?" "Apakah kalian ingin mendengarnya, para bhikkhu?" "Ya, Bhante." Sang Guru berkata kepada mereka: "Para bhikkhu, seratus ribu aeon yang lalu dari sekarang, seorang Buddha bernama Padumuttara muncul di dunia," dan setelah mengatakan itu, Beliau menceritakan seluruh riwayat masa lalu Thera, dimulai dari aspirasi yang ditetapkan di kaki Buddha Padumuttara. Hal itu telah dijelaskan secara rinci dalam Thera-pāḷi. Sang Guru, setelah menguraikan riwayat masa lalu Thera ini, berkata: "Demikianlah, para bhikkhu, Aku membabarkan praktik seperti bulan dan praktik silsilah mulia dengan menjadikan putra-Ku, Kassapa, sebagai contoh utama. Pada putra-Ku Kassapa, tidak ada yang namanya keterikatan pada kebutuhan pokok, keluarga, vihara, maupun tempat tinggal. Bagaikan raja angsa yang turun ke rawa, lalu setelah mencari makan di sana ia pergi; demikian pula putra-Ku benar-benar tidak terikat pada objek apa pun." Sambil menghubungkan topik tersebut, Beliau membabarkan Dhamma dengan mengucapkan syair ini:

91.

91.

‘‘උය්‍යුඤ්ජන්ති සතීමන්තො, න නිකෙතෙ රමන්ති තෙ;

හංසාව පල්ලලං හිත්වා, ඔකමොකං ජහන්ති තෙ’’ති.

"Mereka yang memiliki perhatian (satīmanto) terus berupaya, mereka tidak senang pada kediaman (nikete); bagaikan angsa yang meninggalkan rawa, mereka meninggalkan setiap rumah (keterikatan)."

තත්ථ උය්‍යුඤ්ජන්ති සතීමන්තොති සතිවෙපුල්ලප්පත්තා ඛීණාසවා අත්තනා පටිවිද්ධගුණෙසු ඣානවිපස්සනාදීසු ආවජ්ජනසමාපජ්ජනවුට්ඨානාධිට්ඨානපච්චවෙක්ඛණාහි යුඤ්ජන්ති ඝටෙන්ති. න නිකෙතෙ රමන්ති තෙති තෙසං ආලයෙ රති නාම නත්ථි. හංසාවාති දෙසනාසීසමෙතං, අයං පනෙත්ථ අත්ථො – යථා ගොචරසම්පන්නෙ පල්ලලෙ සකුණා අත්තනො ගොචරං ගහෙත්වා ගමනකාලෙ ‘‘මම උදකං, මම පදුමං, මම උප්පලං, මම කණ්ණිකා’’ති තස්මිං ඨානෙ කඤ්චි ආලයං අකත්වා අනපෙක්ඛාව තං ඨානං පහාය උප්පතිත්වා ආකාසෙ කීළමානා ගච්ඡන්ති; එවමෙවං ඛීණාසවා යත්ථ කත්ථචි විහරන්තාපි කුලාදීසු අලග්ගා එව විහරිත්වා ගමනසමයෙපි තං ඨානං පහාය ගච්ඡන්තා ‘‘මම විහාරො, මම පරිවෙණං, මමූපට්ඨාකා’’ති අනාලයා අනුපෙක්ඛාව ගච්ඡන්ති. ඔකමොකන්ති ආලයාලයං, සබ්බාලයෙ පරිච්චජන්තීති අත්ථො.

Di sana, "Uyyuñjanti satīmanto" berarti para Khīṇāsava (Arahant) yang telah mencapai kelimpahan perhatian (sati), berupaya dan bersungguh-sungguh dengan perenungan, pencapaian, keluar (dari jhana), ketetapan hati, dan peninjauan kembali (paccavekkhaṇā) terhadap kualitas-kualitas yang telah mereka tembus seperti jhana dan vipassana. "Na nikete ramanti te" berarti bagi mereka tidak ada yang namanya kegemaran dalam kemelekatan (ālaya). "Haṃsāva" adalah inti dari pengajaran ini. Dan inilah maknanya: bagaikan burung-burung di rawa yang penuh dengan sumber makanan, setelah mengambil makanan mereka, pada saat pergi tidak berpikir "ini airku, ini terataiku, ini bungaku, ini benang sariku," mereka tidak melakukan kemelekatan apa pun di tempat itu, dan tanpa mengharap kembali, meninggalkan tempat itu, terbang lalu pergi bersukacita di angkasa. Demikian pula para Khīṇāsava, meskipun mereka berdiam di mana saja, mereka berdiam tanpa terikat pada keluarga dan sebagainya, dan pada saat pergi pun, mereka meninggalkan tempat itu dan pergi tanpa kemelekatan dan tanpa harapan kembali, tanpa berpikir "vihara-ku, tempat tinggal-ku, penyokong-ku." "Okamokaṃ" berarti setiap jenis kemelekatan; maknanya adalah mereka melepaskan segala bentuk kemelekatan.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir khotbah, banyak orang yang mencapai buah Sotāpatti dan sebagainya.

මහාකස්සපත්ථෙරවත්ථු දුතියං.

Kisah Mahā Kassapa Thera kedua selesai.

3. බෙලට්ඨසීසත්ථෙරවත්ථු

3. Kisah Belaṭṭhasīsa Thera.

යෙසං [Pg.386] සන්නිචයො නත්ථීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ආයස්මන්තං බෙලට්ඨසීසං ආරබ්භ කථෙසි.

Khotbah Dhamma yang dimulai dengan "Yesaṃ sannicayo natthi" ini dibabarkan oleh Sang Guru saat berdiam di Jetavana, dengan merujuk pada Yang Ariya Belaṭṭhasīsa.

සො කිරායස්මා අන්තොගාමෙ එකං වීථිං පිණ්ඩාය චරිත්වා භත්තකිච්චං කත්වා පුන අපරං වීථිං චරිත්වා සුක්ඛං කූරං ආදාය විහාරං හරිත්වා පටිසාමෙත්වා ‘‘නිබද්ධං පිණ්ඩපාතපරියෙසනං නාම දුක්ඛ’’න්ති කතිපාහං ඣානසුඛෙන වීතිනාමෙත්වා ආහාරෙන අත්ථෙ සති තං පරිභුඤ්ජති. භික්ඛූ ඤත්වා උජ්ඣායිත්වා තමත්ථං භගවතො ආරොචෙසුං. සත්ථා එතස්මිං නිදානෙ ආයතිං සන්නිධිකාරපරිවජ්ජනත්ථාය භික්ඛූනං සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙත්වාපි ථෙරෙන පන අපඤ්ඤත්තෙ සික්ඛාපදෙ අප්පිච්ඡතං නිස්සාය කතත්තා තස්ස දොසාභාවං පකාසෙන්තො අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Konon, Yang Mulia itu [Belaṭṭhasīsa] berjalan untuk menerima dana makanan di satu jalan di dalam desa, dan setelah menyelesaikan urusan makannya, ia pergi lagi ke jalan yang lain untuk menerima dana makanan kembali. Setelah mengambil nasi kering dan membawanya ke vihara, ia menyimpannya, sambil berpikir, 'Mencari dana makanan setiap hari itu sungguh melelahkan.' Ia kemudian menghabiskan beberapa hari dengan kebahagiaan jhana, dan ketika membutuhkan makanan, ia memakan nasi kering tersebut. Para bhikkhu yang mengetahui hal itu mencela dan melaporkan masalah tersebut kepada Sang Baginda. Berkaitan dengan alasan ini, Sang Guru menetapkan peraturan pelatihan (sikkhāpada) bagi para bhikkhu untuk menghindari penyimpanan (sannidhi). Namun, karena perbuatan itu dilakukan oleh sang Thera berdasarkan keinginan yang sedikit (appicchata) sebelum peraturan pelatihan itu ditetapkan, Sang Guru bermaksud menunjukkan bahwa sang Thera tidak bersalah. Dengan menghubungkan keterkaitan tersebut dan membabarkan Dhamma, Beliau mengucapkan bait ini:

92.

92.

‘‘යෙසං සන්නිචයො නත්ථි, යෙ පරිඤ්ඤාතභොජනා;

සුඤ්ඤතො අනිමිත්තො ච, විමොක්ඛො යෙසං ගොචරො;

ආකාසෙව සකුන්තානං, ගති තෙසං දුරන්නයා’’ති.

'Mereka yang tidak memiliki timbunan (sannicaya), yang memiliki pemahaman penuh tentang makanan; yang jangkauannya adalah kebebasan yang kosong (Suññata) dan tanpa tanda (Animitta); jejak mereka sulit dilacak, bagaikan burung-burung di angkasa.'

තත්ථ සන්නිචයොති ද්වෙ සන්නිචයා – කම්මසන්නිචයො ච, පච්චයසන්නිචයො ච. තෙසු කුසලාකුසලකම්මං කම්මසන්නිචයො නාම, චත්තාරො පච්චයා පච්චයසන්නිචයො නාම. තත්ථ විහාරෙ වසන්තස්ස භික්ඛුනො එකං ගුළපිණ්ඩං, චතුභාගමත්තං සප්පිං, එකඤ්ච තණ්ඩුලනාළිං ඨපෙන්තස්ස පච්චයසන්නිචයො නත්ථි, තතො උත්තරි හොති. යෙසං අයං දුවිධොපි සන්නිචයො නත්ථි. පරිඤ්ඤාතභොජනාති තීහි පරිඤ්ඤාහි පරිඤ්ඤාතභොජනා. යාගුආදීනඤ්හි යාගුභාවාදිජානනං ඤාතපරිඤ්ඤා, ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤාවසෙන පන භොජනස්ස පරිජානනං තීරණපරිඤ්ඤා, කබළීකාරාහාරෙ ඡන්දරාගඅපකඩ්ඪනඤාණං පහානපරිඤ්ඤා. ඉමාහි තීහි පරිඤ්ඤාහි යෙ පරිඤ්ඤාතභොජනා. සුඤ්ඤතො අනිමිත්තො චාති එත්ථ අප්පණිහිතවිමොක්ඛොපි ගහිතොයෙව. තීණිපි චෙතානි නිබ්බානස්සෙව නාමානි. නිබ්බානඤ්හි රාගදොසමොහානං අභාවෙන සුඤ්ඤතො, තෙහි ච විමුත්තන්ති සුඤ්ඤතො විමොක්ඛො, තථා රාගාදිනිමිත්තානං අභාවෙන අනිමිත්තං, තෙහි ච විමුත්තන්ති අනිමිත්තො විමොක්ඛො, රාගාදිපණිධීනං පන අභාවෙන අප්පණිහිතං[Pg.387], තෙහි ච විමුත්තන්ති අප්පණිහිතො විමොක්ඛොති වුච්චති. ඵලසමාපත්තිවසෙන තං ආරම්මණං කත්වා විහරන්තානං අයං තිවිධො විමොක්ඛො යෙසං ගොචරො. ගති තෙසං දුරන්නයාති යථා නාම ආකාසෙන ගතානං සකුණානං පදනික්ඛෙපස්ස අදස්සනෙන ගති දුරන්නයා න සක්කා ජානිතුං, එවමෙව යෙසං අයං දුවිධො සන්නිචයො නත්ථි, ඉමාහි ච තීහි පරිඤ්ඤාහි පරිඤ්ඤාතභොජනා, යෙසඤ්ච අයං වුත්තප්පකාරො විමොක්ඛො ගොචරො, තෙසං තයො භවා, චතස්සො යොනියො, පඤ්ච ගතියො, සත්ත විඤ්ඤාණට්ඨිතියො, නව සත්තාවාසාති ඉමෙසු පඤ්චසු කොට්ඨාසෙසු ඉමිනා නාම ගතාති ගමනස්ස අපඤ්ඤායනතො ගති දුරන්නයා න සක්කා පඤ්ඤාපෙතුන්ති.

Dalam hal ini, 'timbunan' (sannicaya) ada dua jenis: timbunan kamma dan timbunan perlengkapan (paccaya). Di antaranya, kamma baik dan buruk disebut sebagai timbunan kamma, sedangkan empat perlengkapan hidup disebut sebagai timbunan perlengkapan. Mengenai hal itu, bagi seorang bhikkhu yang tinggal di vihara, menyimpan satu bongkahan gula merah, sekitar seperempat takaran mentega cair, dan satu nali (takaran) beras, tidaklah dianggap memiliki timbunan perlengkapan; lebih dari itu barulah disebut sebagai timbunan. Mereka yang tidak memiliki kedua jenis timbunan ini [disebut tidak memiliki timbunan]. Yang dimaksud dengan 'memiliki pemahaman penuh tentang makanan' (pariññātabhojanā) adalah mereka yang memiliki pemahaman penuh tentang makanan melalui tiga jenis pemahaman penuh (pariññā). Sesungguhnya, memahami hakikat bubur dan sebagainya sebagai bubur disebut sebagai pemahaman penuh melalui pengenalan (ñāta-pariññā); memahami makanan melalui persepsi kekotoran (paṭikūla-saññā) disebut sebagai pemahaman penuh melalui pertimbangan (tīraṇa-pariññā); dan pengetahuan yang menyingkirkan keinginan dan kemelekatan (chandarāga) terhadap makanan padat disebut sebagai pemahaman penuh melalui pelepasan (pahāna-pariññā). Mereka yang memiliki pemahaman penuh tentang makanan melalui tiga jenis pemahaman penuh ini. Dalam ungkapan 'Suññato animitto ca', pembebasan tanpa keinginan (appaṇihita-vimokkha) juga sudah termasuk. Ketiga hal ini merupakan nama-nama untuk Nibbana itu sendiri. Nibbana disebut 'Kosong' (Suññata) karena tidak adanya keserakahan (rāga), kebencian (dosa), dan kebodohan batin (moha); dan karena terbebas darinya, maka disebut Pembebasan Kosong (suññato vimokkho). Demikian pula, disebut 'Tanpa Tanda' (Animitta) karena tidak adanya tanda-tanda keserakahan dan sebagainya; dan karena terbebas darinya, maka disebut Pembebasan Tanpa Tanda (animitto vimokkho). Disebut 'Tanpa Keinginan' (Appaṇihita) karena tidak adanya keinginan (paṇidhi) seperti keserakahan dan sebagainya; dan karena terbebas darinya, maka disebut Pembebasan Tanpa Keinginan (appaṇihito vimokkho). Bagi mereka yang berdiam dengan menjadikan Nibbana tersebut sebagai objek melalui pencapaian buah (phalasamāpatti), ketiga jenis pembebasan ini adalah jangkauan (gocara) mereka. Yang dimaksud dengan 'jejak mereka sulit dilacak' (gati tesaṃ durannayā) adalah seperti halnya burung-burung yang terbang di angkasa tidak dapat diketahui jejaknya karena tidak adanya bekas kaki, demikian pula bagi mereka yang tidak memiliki dua jenis timbunan ini, yang memiliki pemahaman penuh tentang makanan melalui tiga pemahaman penuh ini, dan yang memiliki pembebasan sebagaimana yang telah disebutkan sebagai jangkauannya; jejak mereka sulit dilacak karena tidak dapat ditunjukkan melalui lima kelompok ini—yaitu tiga alam kehidupan (bhava), empat jenis kelahiran (yoni), lima alam tujuan (gati), tujuh tempat kesadaran (viññāṇaṭṭhiti), dan sembilan tempat kediaman makhluk (sattāvāsa)—bahwa mereka telah pergi ke tempat tertentu.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Pada akhir khotbah, banyak orang mencapai buah pemasukan arus (sotāpatti-phala) dan buah-buah lainnya.

බෙලට්ඨසීසත්ථෙරවත්ථු තතියං.

Kisah Thera Belaṭṭhasīsa yang ketiga selesai.

4. අනුරුද්ධත්ථෙරවත්ථු

4. Kisah Thera Anuruddha

යස්සාසවාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො අනුරුද්ධත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru, ketika menetap di Veluvana, menyampaikan khotbah Dhamma ini yang dimulai dengan 'Yassāsavā', mengenai Thera Anuruddha.

එකස්මිඤ්හි දිවසෙ ථෙරො ජිණ්ණචීවරො සඞ්කාරකූටාදීසු චීවරං පරියෙසති. තස්ස ඉතො තතියෙ අත්තභාවෙ පුරාණදුතියිකා තාවතිංසභවනෙ නිබ්බත්තිත්වා ජාලිනී නාම දෙවධීතා අහොසි. සා ථෙරං චොළකානි පරියෙසමානං දිස්වා ථෙරස්ස අත්ථාය තෙරසහත්ථායතානි චතුහත්ථවිත්ථතානි තීණි දිබ්බදුස්සානි ගහෙත්වා ‘‘සචාහං ඉමානි ඉමිනා නීහාරෙන දස්සාමි, ථෙරො න ගණ්හිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා තස්ස චොළකානි පරියෙසමානස්ස පුරතො එකස්මිං සඞ්කාරකූටෙ යථා නෙසං දසන්තමත්තමෙව පඤ්ඤායති, තථා ඨපෙසි. ථෙරො තෙන මග්ගෙන චොළකපරියෙසමානං චරන්තො නෙසං දසන්තං දිස්වා තත්ථෙව ගහෙත්වා ආකඩ්ඪමානො වුත්තප්පමාණානි දිබ්බදුස්සානි දිස්වා ‘‘උක්කට්ඨපංසුකූලං වත ඉද’’න්ති ආදාය පක්කාමි. අථස්ස චීවරකරණදිවසෙ සත්ථා පඤ්චසතභික්ඛුපරිවාරො විහාරං ගන්ත්වා නිසීදි, අසීතිමහාථෙරාපි තත්ථෙව නිසීදිංසු, චීවරං සිබ්බෙතුං මහාකස්සපත්ථෙරො මූලෙ නිසීදි, සාරිපුත්තත්ථෙරො මජ්ඣෙ, ආනන්දත්ථෙරො අග්ගෙ, භික්ඛුසඞ්ඝො සුත්තං වට්ටෙසි, සත්ථා සූචිපාසකෙ [Pg.388] ආවුණි, මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො යෙන යෙන අත්ථො, තං තං උපනෙන්තො විචරි.

Pada suatu hari, sang Thera, yang mengenakan jubah usang, sedang mencari kain untuk jubah di tumpukan sampah dan tempat-tempat lainnya. Di kehidupan ketiga sebelum kehidupan sekarang ini, mantan istrinya telah terlahir kembali di alam Tāvatiṃsa sebagai seorang dewi bernama Jālinī. Dewi itu melihat sang Thera sedang mencari kain perca, lalu demi kepentingan sang Thera, ia mengambil tiga helai kain surgawi yang panjangnya tiga belas hasta dan lebarnya empat hasta. Ia berpikir, 'Jika aku memberikan kain-kain ini secara langsung, sang Thera tidak akan menerimanya.' Setelah berpikir demikian, ia meletakkan kain-kain itu di atas tumpukan sampah di depan sang Thera yang sedang mencari kain perca, sedemikian rupa sehingga hanya bagian ujungnya saja yang terlihat. Sang Thera, yang berjalan menyusuri jalan itu untuk mencari kain, melihat ujung kain tersebut dan mengambilnya di sana. Saat menariknya, ia melihat kain-kain surgawi dengan ukuran yang telah disebutkan, dan setelah berpikir, 'Sungguh, ini adalah kain pamsukula yang sangat bagus,' ia mengambilnya lalu pergi. Kemudian, pada hari pembuatan jubah itu, Sang Guru pergi ke vihara bersama lima ratus bhikkhu dan duduk di sana. Delapan puluh thera besar juga duduk di sana. Untuk menjahit jubah itu, Thera Mahākassapa duduk di pangkal (kain), Sāriputta di tengah, Ānanda di ujung; komunitas bhikkhu memilin benang, Sang Guru memasukkan benang ke lubang jarum, dan Thera Mahāmoggallāna berkeliling membawakan apa pun yang diperlukan.

දෙවධීතාපි අන්තොගාමං පවිසිත්වා ‘‘භොන්තා අය්‍යස්ස නො අනුරුද්ධත්ථෙරස්ස චීවරං කරොන්තො සත්ථා අසීතිමහාසාවකපරිවුතො පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං විහාරෙ නිසීදි, යාගුආදීනි ආදාය විහාරං ගච්ඡථා’’ති භික්ඛං සමාදපෙසි. මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරොපි අන්තරාභත්තෙ මහාජම්බුපෙසිං ආහරි, පඤ්චසතා භික්ඛූ පරික්ඛීණං ඛාදිතුං නාසක්ඛිංසු. සක්කො චීවරකරණට්ඨානෙ භූමිපරිභණ්ඩමකාසි, භූමි අලත්තකරසරඤ්ජිතා විය අහොසි. භික්ඛූහි පරිභුත්තාවසෙසානං යාගුඛජ්ජකභත්තානං මහාරාසි අහොසි. භික්ඛූ උජ්ඣායිංසු ‘‘එත්තකානං භික්ඛූනං කිං එවංබහුකෙහි යාගුආදීහි, නනු නාම පමාණං සල්ලක්ඛෙත්වා එත්තකං නාම ආහරථා’’ති ඤාතකා ච උපට්ඨාකා ච වත්තබ්බා සියුං, අනුරුද්ධත්ථෙරො අත්තනො ඤාතිඋපට්ඨාකානං බහුභාවං ඤාපෙතුකාමො මඤ්ඤෙ’’ති, අථ නෙ සත්ථා ‘‘කිං, භික්ඛවෙ, කථෙථා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉදං නාමා’’ති වුත්තෙ ‘‘කිං පන තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ‘ඉදං අනුරුද්ධෙන ආහරාපිත’න්ති මඤ්ඤථා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘න, භික්ඛවෙ, මම පුත්තො අනුරුද්ධො එවරූපං වදෙති. න හි ඛීණාසවා පච්චයපටිසංයුත්තං කථං කථෙන්ති, අයං පන පිණ්ඩපාතො දෙවතානුභාවෙන නිබ්බත්තො’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Dewi itu pun masuk ke dalam desa dan menggerakkan sumbangan dengan berkata, 'Tuan-tuan, Sang Guru bersama delapan puluh siswa besar dan lima ratus bhikkhu sedang duduk di vihara membuat jubah untuk Yang Mulia Anuruddha, pemimpin kami. Pergilah ke vihara dengan membawa bubur dan makanan lainnya.' Thera Mahāmoggallāna juga membawakan buah jambu mawar (rose-apple) yang besar di sela-sela waktu makan, namun lima ratus bhikkhu tersebut tidak sanggup menghabiskannya. Sakka meratakan permukaan tanah di tempat pembuatan jubah, hingga tanah itu tampak seperti diwarnai dengan cairan lak (lakka). Terjadi tumpukan besar sisa-sisa bubur, makanan keras, dan nasi yang telah dinikmati oleh para bhikkhu. Para bhikkhu mencela, 'Apa gunanya bubur dan sebagainya yang sebanyak ini untuk bhikkhu yang hanya sekian jumlahnya? Bukankah seharusnya kerabat dan penyokong diberitahu untuk membawakan secukupnya saja? Sepertinya Thera Anuruddha ingin menunjukkan betapa banyaknya kerabat dan penyokongnya.' Kemudian Sang Guru bertanya kepada mereka, 'Para bhikkhu, apa yang sedang kalian bicarakan?' Ketika dijawab, 'Bhante, hal ini (yang dibicarakan),' Sang Guru bertanya lagi, 'Tetapi apakah kalian berpikir, para bhikkhu, bahwa semua ini didatangkan oleh Anuruddha?' Mereka menjawab, 'Benar, Bhante.' Sang Guru bersabda, 'Bukan demikian, para bhikkhu, putra-Ku Anuruddha tidak mengatakan hal seperti itu. Sesungguhnya, mereka yang telah memusnahkan kekotoran batin (khīṇāsava) tidak membicarakan hal-hal yang berhubungan dengan perlengkapan hidup; dana makanan ini muncul karena kekuatan dewa.' Setelah menghubungkan keterkaitan tersebut dan membabarkan Dhamma, Beliau mengucapkan bait ini:

93.

93.

‘‘යස්සාසවා පරික්ඛීණා, ආහාරෙ ච අනිස්සිතො;

සුඤ්ඤතො අනිමිත්තො ච, විමොක්ඛො යස්ස ගොචරො;

ආකාසෙව සකුන්තානං, පදං තස්ස දුරන්නය’’න්ති.

“Bagi ia yang kekotoran batinnya telah habis, yang tidak lagi bergantung pada makanan, yang sasarannya adalah kebebasan yang kosong dan tanpa tanda; jejaknya sulit ditelusuri, bagaikan jejak burung di angkasa.”

තත්ථ යස්සාසවාති යස්ස චත්තාරො ආසවා පරික්ඛීණා. ආහාරෙ ච අනිස්සිතොති ආහාරස්මිඤ්ච තණ්හාදිට්ඨිනිස්සයෙහි අනිස්සිතො. පදං තස්ස දුරන්නයන්ති යථා ආකාසෙ ගච්ඡන්තානං සකුණානං ‘‘ඉමස්මිං ඨානෙ පාදෙහි අක්කමිත්වා ගතා, ඉදං ඨානං උරෙන පහරිත්වා ගතා, ඉදං සීසෙන, ඉදං පක්ඛෙහී’’ති න සක්කා ඤාතුං, එවමෙව එවරූපස්ස භික්ඛුනො ‘‘නිරයපදෙන වා ගතො, තිරච්ඡානයොනිපදෙන වා’’තිආදිනා නයෙන පදං පඤ්ඤාපෙතුං නාම න සක්කොති.

Dalam hal ini, 'yassāsavā' berarti bagi orang yang empat kekotoran batinnya telah habis. 'Āhāre ca anissito' berarti ia tidak bergantung pada makanan melalui keterikatan nafsu dan pandangan salah. 'Padaṃ tassa durannayaṃ' berarti sama seperti burung yang terbang di angkasa, di mana tidak mungkin diketahui, 'Di tempat ini mereka lewat dengan menginjakkan kaki, di tempat ini mereka lewat dengan menyentuhkan dada, di sini dengan kepala, di sini dengan sayap,' demikian pula, bagi bhikkhu yang memiliki sifat demikian, tidaklah mungkin untuk menunjukkan jejaknya (tujuan kelahirannya) dengan cara mengatakan, 'Ia telah pergi ke alam neraka' atau 'Ia telah pergi ke alam binatang,' dan sebagainya.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්ති ඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya.

අනුරුද්ධත්ථෙරවත්ථු චතුත්ථං.

Kisah Thera Anuruddha keempat berakhir.

5. මහාකච්චායනත්ථෙරවත්ථු

5. Kisah Thera Mahākaccāyana

යස්සින්ද්‍රියානීති [Pg.389] ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා පුබ්බාරාමෙ විහරන්තො මහාකච්චායනත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru menyampaikan khotbah Dhamma ini yang dimulai dengan 'Yassindriyāni' saat berdiam di Pubbarama, merujuk pada Thera Mahākaccāyana.

එකස්මිඤ්හි සමයෙ භගවා මහාපවාරණාය මිගාරමාතුයා පාසාදස්ස හෙට්ඨා මහාසාවකපරිවුතො නිසීදි. තස්මිං සමයෙ මහාකච්චායනත්ථෙරො අවන්තීසු විහරති. සො පනායස්මා දූරතොපි ආගන්ත්වා ධම්මස්සවනං පග්ගණ්හාතියෙව. තස්මා මහාථෙරා නිසීදන්තා මහාකච්චායනත්ථෙරස්ස ආසනං ඨපෙත්වා නිසීදිංසු. සක්කො දෙවරාජා ද්වීහි දෙවලොකෙහි දෙවපරිසාය සද්ධිං ආගන්ත්වා දිබ්බගන්ධමාලාදීහි සත්ථාරං පූජෙත්වා ඨිතො මහාකච්චායනත්ථෙරං අදිස්වා කිං නු ඛො මම, අය්‍යො, න දිස්සති, සාධු ඛො පනස්ස සචෙ ආගච්ඡෙය්‍යාති. ථෙරොපි තං ඛණඤ්ඤෙව ආගන්ත්වා අත්තනො ආසනෙ නිසින්නමෙව අත්තානං දස්සෙසි. සක්කො ථෙරං දිස්වා ගොප්ඵකෙසු දළ්හං ගහෙත්වා ‘‘සාධු වත මෙ, අය්‍යො, ආගතො, අහං අය්‍යස්ස ආගමනමෙව පච්චාසීසාමී’’ති වත්වා උභොහි හත්ථෙහි පාදෙ සම්බාහිත්වා ගන්ධමාලාදීහි පූජෙත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. භික්ඛූ උජ්ඣායිංසු. ‘‘සක්කො මුඛං ඔලොකෙත්වා සක්කාරං කරොති, අවසෙසමහාසාවකානං එවරූපං සක්කාරං අකරිත්වා මහාකච්චායනං දිස්වා වෙගෙන ගොප්ඵකෙසු ගහෙත්වා ‘සාධු වත මෙ, අය්‍යො, ආගතො, අහං අය්‍යස්ස ආගමනමෙව පච්චාසීසාමී’ති වත්වා උභොහි හත්ථෙහි පාදෙ සම්බාහිත්වා පූජෙත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං ඨිතො’’ති. සත්ථා තෙසං තං කථං සුත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, මම පුත්තෙන මහාකච්චායනෙන සදිසා ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරා භික්ඛූ දෙවානම්පි මනුස්සානම්පි පියායෙවා’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Suatu ketika, Sang Bhagavā sedang berdiam di bawah istana ibu Migāra (Visākhā) pada hari Mahāpavarāṇā, dikelilingi oleh para pengikut agung. Pada saat itu, Thera Mahākaccāyana sedang berdiam di wilayah Avanti. Namun, Yang Arya itu selalu datang bahkan dari jauh untuk menghormati pendengaran Dhamma. Karena itu, ketika para sesepuh duduk, mereka membiarkan satu tempat duduk kosong untuk Thera Mahākaccāyana. Sakka, raja para dewa, datang bersama rombongan dewa dari dua alam surga, memuja Sang Guru dengan wewangian dan bunga surgawi, lalu berdiri. Karena tidak melihat Thera Mahākaccāyana, ia berpikir, 'Mengapa Yang Mulia saya tidak terlihat? Alangkah baiknya jika ia datang.' Pada saat itu juga, sang Thera datang dan menampakkan dirinya sedang duduk di tempat duduknya sendiri. Sakka melihat sang Thera, lalu memegang pergelangan kakinya dengan erat sambil berkata, 'Sungguh baik Yang Mulia saya telah datang! Saya sungguh menantikan kedatangan Yang Mulia.' Setelah berkata demikian, ia memijat kaki sang Thera dengan kedua tangannya, memujanya dengan wewangian dan bunga, bersujud, lalu berdiri di satu sisi. Para bhikkhu mengeluh, 'Sakka melakukan penghormatan dengan melihat wajah. Tanpa melakukan penghormatan serupa kepada para siswa agung lainnya, begitu melihat Mahākaccāyana, ia segera memegang pergelangan kakinya dan berkata: Sungguh baik Yang Mulia saya telah datang! Saya sungguh menantikan kedatangan Yang Mulia. Setelah berkata demikian, ia memijat kaki dengan kedua tangan, memuja, bersujud, dan berdiri di satu sisi.' Mendengar percakapan para bhikkhu tersebut, Sang Guru bersabda, 'Para bhikkhu, para bhikkhu yang pintu indranya terjaga, seperti putra-Ku Mahākaccāyana, sungguh dicintai baik oleh para dewa maupun manusia.' Setelah berkata demikian, Beliau menyambungkan kaitan dan membabarkan Dhamma dengan mengucapkan bait ini:

94.

94.

‘‘යස්සින්ද්‍රියානි සමථඞ්ගතානි,අස්සා යථා සාරථිනා සුදන්තා;

පහීනමානස්ස අනාසවස්ස,දෙවාපි තස්ස පිහයන්ති තාදිනො’’ති.

“Ia yang indranya telah mencapai ketenangan, bagaikan kuda yang telah dijinakkan dengan baik oleh kusir; ia yang telah meninggalkan kesombongan dan bebas dari kekotoran batin, bahkan para dewa pun mencintai sosok yang teguh seperti itu.”

තස්සත්ථො [Pg.390] – යස්ස භික්ඛුනො ඡෙකෙන සාරථිනා සුදන්තා අස්සා විය ඡ ඉන්ද්‍රියානි සමථං දන්තභාවං නිබ්බිසෙවනභාවං ගතානි, තස්ස නවවිධං මානං පහාය ඨිතත්තා පහීනමානස්ස චතුන්නං ආසවානං අභාවෙන අනාසවස්ස. තාදිනොති තාදිභාවසණ්ඨිතස්ස තථාරූපස්ස දෙවාපි පිහයන්ති, මනුස්සාපි දස්සනඤ්ච ආගමනඤ්ච පත්ථෙන්තියෙවාති.

Maknanya adalah – bagi bhikkhu yang enam indranya telah mencapai ketenangan, keadaan jinak, dan keadaan tanpa noda, bagaikan kuda-kuda yang telah dilatih dengan baik oleh kusir yang ahli; karena ia tetap teguh setelah meninggalkan sembilan jenis kesombongan (pahīnamāna), dan karena ketiadaan empat kekotoran batin (anāsava). Bagi orang yang teguh (tādino) yang berada dalam kondisi demikian, bahkan para dewa pun mencintainya; manusia pun mendambakan penglihatan akan dirinya dan kedatangannya.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya.

මහාකච්චායනත්ථෙරවත්ථු පඤ්චමං.

Kisah Thera Mahākaccāyana kelima berakhir.

6. සාරිපුත්තත්ථෙරවත්ථු

6. Kisah Thera Sāriputta

පථවිසමොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො සාරිපුත්තත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru menyampaikan khotbah Dhamma ini yang dimulai dengan 'Pathavisamo' saat berdiam di Jetavana, merujuk pada Thera Sāriputta.

එකස්මිඤ්හි සමයෙ ආයස්මා සාරිපුත්තො වුට්ඨවස්සො චාරිකං පක්කමිතුකාමො භගවන්තං ආපුච්ඡිත්වා වන්දිත්වා අත්තනො පරිවාරෙන සද්ධිං නික්ඛමි. අඤ්ඤෙපි බහූ භික්ඛූ ථෙරං අනුගච්ඡිංසු. ථෙරො ච නාමගොත්තවසෙන පඤ්ඤායමානෙ භික්ඛූ නාමගොත්තවසෙන කථෙත්වා නිවත්තාපෙසි. අඤ්ඤතරො නාමගොත්තවසෙන අපාකටො භික්ඛු චින්තෙසි – ‘‘අහො වත මම්පි නාමගොත්තවසෙන පග්ගණ්හන්තො කථෙත්වා නිවත්තාපෙය්‍යා’’ති ථෙරො මහාභික්ඛුසඞ්ඝස්ස අන්තරෙ තං න සල්ලක්ඛෙසි. සො ‘‘අඤ්ඤෙ විය භික්ඛූ න මං පග්ගණ්හාතී’’ති ථෙරෙ ආඝාතං බන්ධි. ථෙරස්සපි සඞ්ඝාටිකණ්ණො තස්ස භික්ඛුනො සරීරං ඵුසි, තෙනාපි ආඝාතං බන්ධියෙව. සො ‘‘දානි ථෙරො විහාරූපචාරං අතික්කන්තො භවිස්සතී’’ති ඤත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘ආයස්මා මං, භන්තෙ, සාරිපුත්තො තුම්හාකං අග්ගසාවකොම්හීති කණ්ණසක්ඛලිං භින්දන්තො විය පහරිත්වා අඛමාපෙත්වාව චාරිකං පක්කන්තො’’ති ආහ. සත්ථා ථෙරං පක්කොසාපෙසි.

Suatu ketika, Yang Arya Sāriputta, setelah menyelesaikan masa vassa dan ingin pergi dalam perjalanan dhammaduta, meminta izin kepada Sang Bhagavā, bersujud, lalu berangkat bersama pengikutnya sendiri. Banyak bhikkhu lainnya juga mengikuti sang Thera. Sang Thera menyapa para bhikkhu yang dikenal berdasarkan nama dan klan, lalu meminta mereka kembali. Seorang bhikkhu tertentu yang tidak dikenal berdasarkan nama dan klan berpikir, 'Aduhai, sekiranya ia juga menyapa dan menyuruhku kembali dengan menyebut nama dan klanku.' Namun sang Thera tidak memperhatikannya di tengah-tengah kumpulan besar para bhikkhu. Ia berpikir, 'Ia tidak memedulikanku seperti bhikkhu lainnya,' lalu menyimpan dendam terhadap sang Thera. Kebetulan, ujung jubah luar sang Thera menyentuh tubuh bhikkhu tersebut, dan karena hal itu ia semakin menyimpan dendam. Berpikir, 'Sekarang sang Thera pasti sudah melewati batas vihara,' ia menghadap Sang Guru dan berkata, 'Bhante, Yang Arya Sāriputta, dengan bersikap "Aku adalah siswa agung-Mu," telah memukulku hingga seolah-olah merobek telingaku, dan pergi mengembara tanpa meminta maaf.' Sang Guru lalu menyuruh seseorang untuk memanggil sang Thera.

තස්මිං ඛණෙ මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො ච ආනන්දත්ථෙරො ච චින්තෙසුං – ‘‘අම්හාකං අග්ගජෙට්ඨභාතරා ඉමස්ස භික්ඛුනො අපහටභාවං සත්ථා නො න ජානාති, සීහනාදං පන නදාපෙතුකාමො භවිස්සතීති පරිසං සන්නිපාතාපෙස්සාමා’’ති. තෙ කුඤ්චිකහත්ථා පරිවෙණද්වාරානි විවරිත්වා ‘‘අභික්කමථායස්මන්තො[Pg.391], අභික්කමථායස්මන්තො, ඉදානායස්මා සාරිපුත්තො භගවතො සම්මුඛා සීහනාදං නදිස්සතී’’ති (අ. නි. 9.11) මහාභික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතෙසුං. ථෙරොපි ආගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා නිසීදි. අථ නං සත්ථා තමත්ථං පුච්ඡි. ථෙරො ‘‘නායං භික්ඛු මයා පහටො’’ති අවත්වාව අත්තනො ගුණකථං කථෙන්තො ‘‘යස්ස නූන, භන්තෙ, කායෙ කායගතාසති අනුපට්ඨිතා අස්ස, සො ඉධ අඤ්ඤතරං සබ්‍රහ්මචාරිං ආසජ්ජ අප්පටිනිස්සජ්ජ චාරිකං පක්කමෙය්‍යා’’ති වත්වා ‘‘සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, පථවියං සුචිම්පි නික්ඛිපන්ති, අසුචිම්පි නික්ඛිපන්තී’’තිආදිනා නයෙන අත්තනො පථවීසමචිත්තතඤ්ච ආපොතෙජොවායො රජොහරණචණ්ඩාලකුමාරකඋසභඡින්නවිසාණසමචිත්තතඤ්ච අහිකුණපාදීහි විය අත්තනො කායෙන අට්ටියනඤ්ච මෙදකථාලිකා විය අත්තනො කායපරිහරණඤ්ච පකාසෙසි. ඉමාහි ච පන නවහි උපමාහි ථෙරෙ අත්තනො ගුණෙ කථෙන්තෙ නවසුපි ඨානෙසු උදකපරියන්තං කත්වා මහාපථවී කම්පි. රජොහරණචණ්ඩාලකුමාරකමෙදකථාලිකො පමානං පන ආහරණකාලෙ පුථුජ්ජනා භික්ඛූ අස්සූනි සන්ධාරෙතුං නාසක්ඛිංසු, ඛීණාසවානං ධම්මසංවෙගො උදපාදි.

Pada saat itu, Yang Ariya Mahāmoggallāna dan Yang Ariya Ānanda berpikir, 'Guru kita bukannya tidak tahu bahwa saudara tertua kita, siswa utama, tidak memukul bhikkhu ini, tetapi Beliau ingin membuatnya mengaumkan raungan singa. Mari kita kumpulkan jemaah.' Sambil memegang kunci, mereka membuka pintu-pintu kediaman dan mengumpulkan jemaah besar para bhikkhu dengan berseru, 'Majulah, Yang Ariya! Majulah, Yang Ariya! Sekarang Yang Ariya Sāriputta akan mengaumkan raungan singa di hadapan Sang Guru.' Thera itu pun datang, bersujud kepada Sang Guru, lalu duduk. Kemudian Sang Guru bertanya kepadanya tentang masalah tersebut. Thera itu, tanpa mengatakan 'Bhikkhu ini tidak aku pukul,' melainkan menceritakan kualitas dirinya sendiri dengan berkata, 'Bhante, bagi orang yang perhatian pada tubuhnya (kāyagatāsati) tidak kokoh di dalam dirinya, maka dia mungkin saja menyakiti sesama rekan brahmacārī di sini lalu pergi mengembara tanpa meminta maaf.' Setelah mengatakan itu, dia menunjukkan keseimbangan batinnya yang seperti bumi dengan berkata, 'Bhante, seperti halnya di bumi orang-orang membuang benda yang bersih dan juga membuang benda yang kotor,' dan dengan cara demikian dia menjelaskan keseimbangan batinnya yang seperti bumi, air, api, angin, kain pembersih debu, anak laki-laki kasta rendah (caṇḍāla), dan lembu jantan yang patah tanduknya. Dia juga mengungkapkan rasa jijiknya terhadap tubuhnya sendiri bagaikan bangkai ular, dan caranya merawat tubuhnya bagaikan membawa wadah lemak. Ketika Thera itu menceritakan kualitasnya dengan sembilan perumpamaan ini, bumi besar berguncang sebanyak sembilan kali sampai ke batas air. Pada saat menyampaikan perumpamaan kain pembersih debu, anak laki-laki caṇḍāla, dan wadah lemak, para bhikkhu puthujjana tidak mampu menahan air mata mereka, sementara bagi para khīṇāsava muncul kegentaran batin (dhammasaṃvega).

ථෙරෙ අත්තනො ගුණං කථෙන්තෙයෙව අබ්භාචික්ඛනකස්ස භික්ඛුනො සකලසරීරෙ ඩාහො උප්පජ්ජි, සො තාවදෙව භගවතො පාදෙසු පතිත්වා අත්තනො අබ්භාචික්ඛනදොසං පකාසෙත්වා අච්චයං දෙසෙසි. සත්ථා ථෙරං ආමන්තෙත්වා, ‘‘සාරිපුත්ත, ඛම ඉමස්ස මොඝපුරිසස්ස, යාවස්ස සත්තධා මුද්ධා න ඵලතී’’ති ආහ. ථෙරො උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ‘‘ඛමාමහං, භන්තෙ, තස්ස ආයස්මතො, ඛමතු ච මෙ සො ආයස්මා, සචෙ මය්හං දොසො අත්ථී’’ති ආහ. භික්ඛූ කථයිංසු ‘‘පස්සථ දානාවුසො, ථෙරස්ස අනොපමගුණං, එවරූපස්ස නාම මුසාවාදෙන අබ්භාචික්ඛනකස්ස භික්ඛුනො උපරි අප්පමත්තකම්පි කොපං වා දොසං වා අකත්වා සයමෙව උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ඛමාපෙතී’’ති. ‘‘සත්ථා තං කථං සුත්වා, භික්ඛවෙ, කිං කථෙථා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉදං නාම, භන්තෙ’’ති වුත්තෙ, ‘‘න භික්ඛවෙ, සක්කා සාරිපුත්තසදිසානං කොපං වා දොසං වා උප්පාදෙතුං, මහාපථවීසදිසං, භික්ඛවෙ, ඉන්දඛීලසදිසං පසන්නඋදකරහදසදිසඤ්ච [Pg.392] සාරිපුත්තස්ස චිත්ත’’න්ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Tepat saat Thera menceritakan kualitas dirinya sendiri, rasa panas muncul di seluruh tubuh bhikkhu yang menuduh tersebut. Dia segera bersujud di kaki Sang Guru, mengakui kesalahannya dalam menuduh secara palsu, dan menyatakan penyesalannya. Sang Guru memanggil Thera dan bersabda, 'Sāriputta, maafkanlah orang malang ini sebelum kepalanya pecah menjadi tujuh bagian.' Thera itu berjongkok, merangkapkan tangan dan berkata, 'Bhante, saya memaafkan Yang Ariya itu, dan semoga Yang Ariya itu juga memaafkan saya jika saya memiliki kesalahan.' Para bhikkhu berkata, 'Lihatlah, Teman-teman, kualitas tak tertandingi dari Thera ini; terhadap bhikkhu yang menuduhnya secara palsu seperti itu, dia tidak menunjukkan kemarahan atau kebencian sedikit pun, melainkan dia sendiri yang berjongkok, merangkapkan tangan, dan meminta maaf.' Sang Guru, setelah mendengar percakapan itu, bertanya, 'Bhikkhu, apa yang sedang kalian bicarakan?' Ketika dijawab, 'Hal ini, Bhante,' Beliau bersabda, 'Bhikkhu, tidaklah mungkin membangkitkan kemarahan atau kebencian pada orang-orang seperti Sāriputta. Pikiran Sāriputta, para bhikkhu, adalah seperti bumi besar, seperti tiang pintu (indakhīla), dan seperti danau yang airnya jernih.' Setelah berkata demikian, Beliau menghubungkan ajaran itu dan membabarkan syair ini:

95.

95.

‘‘පථවිසමො නො විරුජ්ඣති,ඉන්දඛිලුපමො තාදි සුබ්බතො;

රහදොව අපෙතකද්දමො,සංසාරා න භවන්ති තාදිනො’’ති.

“Bagaikan bumi, ia tidak merasa terganggu; kokoh bagaikan tiang pintu (indakhīla), demikianlah dia yang teguh dalam menjalankan kewajiban; bagaikan danau yang bebas dari lumpur, bagi orang yang seperti itu, tidak ada lagi tumis lahir.”

තස්සත්ථො – භික්ඛවෙ, යථා නාම පථවියං සුචීනි ගන්ධමාලාදීනිපි නික්ඛිපන්ති, අසුචීනි මුත්තකරීසාදීනිපි නික්ඛිපන්ති, යථා නාම නගරද්වාරෙ නිඛාතං ඉන්දඛීලං දාරකාදයො ඔමුත්තෙන්තිපි ඌහදන්තිපි, අපරෙ පන තං ගන්ධමාලාදීහි සක්කරොන්ති. තත්ථ පථවියා ඉන්දඛීලස්ස ච නෙව අනුරොධො උප්පජ්ජති, න විරොධො; එවමෙව ය්වායං ඛීණාසවො භික්ඛු අට්ඨහි ලොකධම්මෙහි අකම්පියභාවෙන තාදි, වතානං සුන්දරතාය සුබ්බතො. සො ‘‘ඉමෙ මං චතූහි පච්චයෙහි සක්කරොන්ති, ඉමෙ පන න සක්කරොන්තී’’ති සක්කාරඤ්ච අසක්කාරඤ්ච කරොන්තෙසු නෙව අනුරුජ්ඣති, නො විරුජ්ඣති, අථ ඛො පථවිසමො ච ඉන්දඛිලුපමො එව ච හොති. යථා ච අපගතකද්දමො රහදො පසන්නොදකො හොති, එවං අපගතකිලෙසතාය රාගකද්දමාදීහි අකද්දමො විප්පසන්නොව හොති. තාදිනොති තස්ස පන එවරූපස්ස සුගතිදුග්ගතීසු සංසරණවසෙන සංසාරා නාම න හොන්තීති.

Maknanya adalah: Para bhikkhu, sebagaimana di bumi orang-orang membuang benda-benda wangi seperti bunga dan lain-lain, juga membuang benda-benda kotor seperti urin dan kotoran; sebagaimana pada tiang pintu (indakhīla) yang tertanam di gerbang kota, anak-anak dan yang lainnya kencing atau berak di sana, sementara yang lain menghormatinya dengan bunga dan wewangian. Dalam hal itu, tidak muncul rasa suka maupun tidak suka pada bumi maupun tiang pintu tersebut. Demikian pula, bhikkhu khīṇāsava ini, yang tidak tergoyahkan oleh delapan kondisi duniawi (lokadhamma), adalah seorang yang 'tādi' (memiliki keseimbangan batin); dia memiliki perilaku yang baik karena keunggulan latihannya. Dia tidak merasa senang ketika orang-orang menghormatinya dengan empat prasyarat, dan tidak merasa marah ketika mereka tidak menghormatinya. Sebaliknya, dia menjadi seperti bumi dan seperti tiang pintu. Dan sebagaimana danau yang jernih airnya karena bebas dari lumpur, demikian pula dia menjadi sangat jernih karena kotoran batin telah lenyap, bebas dari lumpur nafsu keinginan dan sebagainya. Kata 'tādino' berarti bagi orang yang seperti itu, tidak ada lagi pengembaraan yang disebut tumis lahir melalui alam bahagia maupun alam menderita.

දෙසනාවසානෙ නව භික්ඛුසහස්සානි සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිංසූති.

Di akhir khotbah, sembilan ribu bhikkhu mencapai tingkat kesucian Arahant bersama dengan pengetahuan analisis (paṭisambhidā).

සාරිපුත්තත්ථෙරවත්ථු ඡට්ඨං.

Kisah Yang Ariya Sāriputta Thera yang keenam selesai.

7. කොසම්බිවාසීතිස්සත්ථෙරසාමණෙරවත්ථු

7. 7. Kisah Sāmaṇera dari Tissa Thera yang menetap di Kosambi

සන්තං තස්ස මනං හොතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො තිස්සත්ථෙරස්ස සාමණෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

“Santaṃ tassa manaṃ hoti” — khotbah Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru saat berdiam di Jetavana, mengenai sāmaṇera dari Tissa Thera.

එකො කිර කොසම්බිවාසී කුලපුත්තො සත්ථු සාසනෙ පබ්බජිත්වා ලද්ධුපසම්පදො ‘‘කොසම්බිවාසීතිස්සත්ථෙරො’’ති පඤ්ඤායි. තස්ස කොසම්බියං වුට්ඨවස්සස්ස [Pg.393] උපට්ඨාකො තිචීවරඤ්චෙව සප්පිඵාණිතඤ්ච ආහරිත්වා පාදමූලෙ ඨපෙසි. අථ නං ථෙරො ආහ – ‘‘කිං ඉදං උපාසකා’’ති. ‘‘නනු මයා, භන්තෙ, තුම්හෙ වස්සං වාසිතා, අම්හාකඤ්ච විහාරෙ වුට්ඨවස්සා ඉමං ලාභං ලභන්ති, ගණ්හථ, භන්තෙ’’ති. ‘‘හොතු, උපාසක, න මය්හං ඉමිනා අත්ථො’’ති. ‘‘කිං කාරණා, භන්තෙ’’ති? ‘‘මම සන්තිකෙ කප්පියකාරකො සාමණෙරොපි නත්ථි, ආවුසො’’ති. ‘‘සචෙ, භන්තෙ, කප්පියකාරකො නත්ථි, මම පුත්තො අය්‍යස්ස සන්තිකෙ සාමණෙරො භවිස්සතී’’ති. ථෙරො අධිවාසෙසි. උපාසකො සත්තවස්සිකං අත්තනො පුත්තං ථෙරස්ස සන්තිකං නෙත්වා ‘‘ඉමං පබ්බාජෙථා’’ති අදාසි. අථස්ස ථෙරො කෙසෙ තෙමෙත්වා තචපඤ්චකකම්මට්ඨානං දත්වා පබ්බාජෙසි. සො ඛුරග්ගෙයෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි.

Alkisah, seorang putra keluarga yang tinggal di Kosambi menahbiskan diri dalam ajaran Sang Guru dan setelah menerima penahbisan penuh, ia dikenal sebagai 'Kosambivāsī Tissa Thera.' Setelah menyelesaikan masa vassa di Kosambi, penyokongnya membawa tiga jubah serta mentega dan gula merah, lalu meletakkannya di kaki Thera tersebut. Kemudian Thera itu bertanya, 'Apa ini, Upāsaka?' Ia menjawab, 'Bhante, bukankah saya yang memohon Anda untuk melewatkan masa vassa? Para bhikkhu yang telah menyelesaikan masa vassa di vihara kami menerima perolehan ini. Terimalah, Bhante.' Thera berkata, 'Biarlah demikian, Upāsaka, aku tidak membutuhkan ini.' 'Apa alasannya, Bhante?' 'Teman, di dekatku tidak ada sāmaṇera yang bertindak sebagai kappiyakāraka.' 'Jika demikian, Bhante, jika tidak ada kappiyakāraka, putraku akan menjadi sāmaṇera di bawah bimbingan Yang Mulia.' Thera itu menyetujuinya. Upāsaka itu membawa putranya yang berusia tujuh tahun ke hadapan Thera dan menyerahkannya dengan berkata, 'Tahbiskanlah anak ini.' Kemudian Thera itu membasahi rambut anak tersebut, memberikan meditasi pada lima bagian tubuh (tacapañcakakammaṭṭhāna), dan menahbiskannya. Tepat saat pisau cukur mencapai ujung rambutnya, anak itu mencapai tingkat kesucian Arahant bersama dengan pengetahuan analisis (paṭisambhidā).

ථෙරො තං පබ්බාජෙත්වා අඩ්ඪමාසං තත්ථ වසිත්වා ‘‘සත්ථාරං පස්සිස්සාමී’’ති සාමණෙරං භණ්ඩකං ගාහාපෙත්වා ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ එකං විහාරං පාවිසි. සාමණෙරො උපජ්ඣායස්ස සෙනාසනං ගහෙත්වා පටිජග්ගි. තස්ස තං පටිජග්ගන්තස්සෙව විකාලො ජාතො, තෙන අත්තනො සෙනාසනං පටිජග්ගිතුං නාසක්ඛි. අථ නං උපට්ඨානවෙලායං ආගන්ත්වා නිසින්නං ථෙරො පුච්ඡි – ‘‘සාමණෙර, අත්තනො වසනට්ඨානං පටිජග්ගිත’’න්ති? ‘‘භන්තෙ, පටිජග්ගිතුං ඔකාසං නාලත්ථ’’න්ති. ‘‘තෙන හි මම වසනට්ඨානෙයෙව වස, දුක්ඛං තෙ ආගන්තුකට්ඨානෙ බහි වසිතු’’න්ති තං ගහෙත්වාව සෙනාසනං පාවිසි. ථෙරො පන පුථුජ්ජනො නිපන්නමත්තොව නිද්දං ඔක්කමි. සාමණෙරො චින්තෙසි – ‘‘අජ්ජ මෙ උපජ්ඣායෙන සද්ධිං තතියො දිවසො එකසෙනාසනෙ වසන්තස්ස, ‘සචෙ නිපජ්ජිත්වා නිද්දායිස්සාමි, ථෙරො සහසෙය්‍යං ආපජ්ජෙය්‍යා’ති නිසින්නකොව වීතිනාමෙස්සාමී’’ති උපජ්ඣායස්ස මඤ්චකසමීපෙ පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා නිසින්නකොව රත්තිං වීතිනාමෙසි. ථෙරො පච්චූසකාලෙ පච්චුට්ඨාය ‘‘සාමණෙරං නික්ඛමාපෙතුං වට්ටතී’’ති මඤ්චකපස්සෙ ඨපිතබීජනිං ගහෙත්වා බීජනිපත්තස්ස අග්ගෙන සාමණෙරස්ස කටසාරකං පහරිත්වා බීජනිං උද්ධං උක්ඛිපන්තො ‘‘සාමණෙර, බහි නික්ඛමා’’ති ආහ, බීජනිපත්තදණ්ඩකො අක්ඛිම්හි පටිහඤ්ඤි, තාවදෙව අක්ඛි භිජ්ජි. සො ‘‘කිං, භන්තෙ’’ති වත්වා උට්ඨාය ‘‘බහි නික්ඛමා’’ති වුත්තෙ ‘‘අක්ඛි මෙ, භන්තෙ, භින්න’’න්ති අවත්වා එකෙන හත්ථෙන පටිච්ඡාදෙත්වා නික්ඛමි. වත්තකරණකාලෙ ච පන ‘‘අක්ඛි මෙ භින්න’’න්ති තුණ්හී අනිසීදිත්වා එකෙන හත්ථෙන අක්ඛිං ගහෙත්වා එකෙන හත්ථෙන [Pg.394] මුට්ඨිසම්මුඤ්ජනිං ආදාය වච්චකුටිඤ්ච මුඛධොවනට්ඨානඤ්ච සම්මජ්ජිත්වා මුඛධොවනොදකඤ්ච ඨපෙත්වා පරිවෙණං සම්මජ්ජි. සො උපජ්ඣායස්ස දන්තකට්ඨං දදමානො එකෙනෙව හත්ථෙන අදාසි.

Setelah mentahbiskan anak itu, Sang Thera tinggal di sana selama setengah bulan. Kemudian ia berpikir, “Aku akan menemui Sang Guru,” lalu menyuruh samanera itu membawa perlengkapan dan dalam perjalanan ia memasuki sebuah vihara. Samanera itu mengambil tempat tidur dan tempat duduk untuk guru pembimbingnya dan membersihkannya. Karena ia menghabiskan waktu membersihkannya, hari pun mulai gelap, sehingga ia tidak sempat membersihkan tempat tidurnya sendiri. Kemudian pada saat waktu pelayanan, Sang Thera datang dan bertanya kepada samanera yang sedang duduk, “Samanera, apakah tempat tinggalmu sendiri sudah dibersihkan?” Samanera itu menjawab, “Bhante, saya tidak sempat untuk membersihkannya.” Sang Thera berkata, “Kalau begitu, tinggallah di tempat tinggalku saja. Berdiam di luar bagi seorang pendatang adalah menyusahkan bagimu,” lalu ia mengajak samanera itu masuk ke kediamannya. Sang Thera, yang masih merupakan seorang puthujjana, segera tertidur begitu ia merebahkan diri. Samanera itu berpikir, “Hari ini adalah hari ketiga aku tinggal bersama guru pembimbingku di kediaman satu atap. Jika aku berbaring dan tertidur, Sang Thera akan melakukan pelanggaran sahaseyya (tidur bersama orang yang bukan bhikkhu). Aku akan melewatkan malam dengan duduk saja.” Sambil merenungkan hal ini, ia duduk dengan menyilangkan kaki di dekat dipan guru pembimbingnya dan melewatkan malam dengan hanya duduk. Pada waktu fajar, Sang Thera bangun dan berpikir, “Sudah waktunya menyuruh samanera keluar.” Ia mengambil kipas yang diletakkan di sisi dipan, memukul tikar rumput samanera dengan ujung gagang kipas, dan sambil mengangkat kipas itu ke atas, ia berkata, “Samanera, keluarlah.” Gagang kipas itu mengenai matanya, dan seketika itu juga matanya pecah. Samanera itu bertanya, “Ada apa, Bhante?” lalu bangun. Ketika disuruh keluar, ia tidak mengatakan, “Bhante, mataku sudah pecah,” melainkan menutupinya dengan satu tangan dan keluar. Pada saat melakukan kewajiban pelayanan, ia tidak duduk diam sambil mengeluh “mataku pecah”, melainkan memegang matanya dengan satu tangan, mengambil sapu dengan tangan yang lain, menyapu kakus dan tempat mencuci muka, menyediakan air cuci muka, serta menyapu lingkungan sekitar. Ketika memberikan kayu pembersih gigi kepada guru pembimbingnya, ia memberikannya hanya dengan satu tangan.

අථ නං උපජ්ඣායො ආහ – ‘‘අසික්ඛිතො වතායං සාමණෙරො, ආචරියුපජ්ඣායානං එකෙන හත්ථෙන දන්තකට්ඨං දාතුං න වට්ටතී’’ති. ජානාමහං, භන්තෙ, ‘‘න එවං වට්ටතී’’ති, එකො පන මෙ හත්ථො න තුච්ඡොති. ‘‘කිං සාමණෙරා’’ති? සො ආදිතො පට්ඨාය තං පවත්තිං ආරොචෙසි. ථෙරො සුත්වාව සංවිග්ගමානසො ‘‘අහො වත මයා භාරියං කම්මං කත’’න්ති වත්වා ‘‘ඛමාහි මෙ, සප්පුරිස, නාහමෙතං ජානාමි, අවස්සයො මෙ හොහී’’ති අඤ්ජලිං පග්ගය්හ සත්තවස්සිකදාරකස්ස පාදමූලෙ උක්කුටිකං නිසීදි. අථ නං සාමණෙරො ආහ – ‘‘නාහං, භන්තෙ, එතදත්ථාය කථෙසිං, තුම්හාකං චිත්තං අනුරක්ඛන්තෙන මයා එවං වුත්තං නෙවෙත්ථ තුම්හාකං දොසො අත්ථි, න මය්හං. වට්ටස්සෙවෙසො දොසො, මා චින්තයිත්ථ, මයා තුම්හාකං විප්පටිසාරං රක්ඛන්තෙනෙව නාරොචිත’’න්ති. ථෙරො සාමණෙරෙන අස්සාසියමානොපි අනස්සාසිත්වා උප්පන්නසංවෙගො සාමණෙරස්ස භණ්ඩකං ගහෙත්වා සත්ථු සන්තිකං පායාසි. සත්ථාපිස්ස ආගමනං ඔලොකෙන්තොව නිසීදි. සො ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා සත්ථාරා සද්ධිං පටිසම්මොදනං කත්වා ‘‘ඛමනීයං තෙ භික්ඛු, කිඤ්චි අතිරෙකං අඵාසුකං අත්ථී’’ති පුච්ඡිතො ආහ – ‘‘ඛමනීයං, භන්තෙ, නත්ථි මෙ කිඤ්චි අතිරෙකං අඵාසුකං, අපිච ඛො පන මෙ අයං දහරසාමණෙරො විය අඤ්ඤො අතිරෙකගුණො න දිට්ඨපුබ්බො’’ති. ‘‘කිං පන ඉමිනා කතං භික්ඛූ’’ති. සො ආදිතො පට්ඨාය සබ්බං තං පවත්තිං භගවතො ආරොචෙන්තො ආහ – ‘‘එවං, භන්තෙ, මයා ඛමාපියමානො මං එවං වදෙසි ‘නෙවෙත්ථ තුම්හාකං දොසො අත්ථි, න මය්හං. වට්ටස්සෙවෙසො දොසො, තුම්හෙ මා චින්තයිත්ථා’ති, ඉති මං අස්සාසෙසියෙව, මයි නෙව කොපං, න දොසමකාසි, න මෙ, භන්තෙ, එවරූපො ගුණසම්පන්නො දිට්ඨපුබ්බො’’ති. අථ නං සත්ථා ‘‘භික්ඛු ඛීණාසවා නාම න කස්සචි කුප්පන්ති, න දුස්සන්ති, සන්තින්ද්‍රියා සන්තමානසාව හොන්තී’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Kemudian guru pembimbingnya berkata kepadanya, “Samanera ini sungguh tidak terlatih. Tidaklah pantas memberikan kayu pembersih gigi kepada guru atau pembimbing hanya dengan satu tangan.” Samanera itu menjawab, “Bhante, saya tahu bahwa itu tidak pantas. Namun, satu tangan saya tidak sedang kosong.” Sang Thera bertanya, “Mengapa, Samanera?” Ia pun menceritakan kejadian itu dari awal. Mendengar hal itu, Sang Thera dengan hati yang gentar berkata, “Aduh, sungguh berat perbuatan yang telah kulakukan,” lalu berkata, “Maafkanlah aku, orang baik, aku tidak mengetahui hal itu. Jadilah pelindungku.” Sambil merangkapkan tangan, ia berjongkok di depan kaki anak berusia tujuh tahun itu. Kemudian samanera itu berkata, “Bhante, saya menceritakan ini bukan untuk maksud itu (disembah). Saya mengatakannya karena ingin menjaga perasaan Anda. Dalam hal ini, tidak ada kesalahan di pihak Anda, juga tidak ada di pihak saya. Ini hanyalah kesalahan dari roda penderitaan (vaṭṭa). Janganlah Anda merisaukannya. Saya tidak memberitahu Anda hanya karena ingin menjaga Anda dari penyesalan.” Meskipun ditenangkan oleh samanera itu, Sang Thera tetap tidak merasa tenang dan dengan perasaan gentar (saṃvega) yang timbul, ia mengambil perlengkapan samanera itu dan pergi menemui Sang Guru. Sang Guru pun sedang duduk menantikan kedatangannya. Sang Thera pergi bersujud kepada Sang Guru, melakukan ramah tamah dengan Beliau, dan ketika ditanya, “Bhikkhu, apakah engkau baik-baik saja? Apakah ada ketidaknyamanan yang berlebihan?” ia menjawab, “Bhante, saya baik-baik saja, tidak ada ketidaknyamanan yang berlebihan bagi saya. Namun, saya belum pernah melihat orang lain yang memiliki kualitas kebajikan luar biasa seperti samanera kecil saya ini.” Sang Guru bertanya, “Bhikkhu, apa yang telah dilakukan oleh samanera ini?” Ia menceritakan seluruh kejadian itu dari awal kepada Yang Terberkahi dan berkata, “Bhante, ketika saya meminta maaf kepadanya, ia berkata kepada saya, ‘Dalam hal ini, tidak ada kesalahan di pihak Anda, juga tidak ada di pihak saya. Ini hanyalah kesalahan dari roda penderitaan. Janganlah Anda merisaukannya.’ Demikianlah ia menenangkan saya. Ia sama sekali tidak menunjukkan kemarahan maupun kebencian kepada saya. Bhante, saya belum pernah melihat orang yang memiliki kualitas kebajikan seperti itu sebelumnya.” Kemudian Sang Guru berkata kepadanya, “Bhikkhu, mereka yang disebut khīṇāsava (Arahat) tidak marah kepada siapa pun, tidak mendendam, mereka memiliki indra yang tenang dan pikiran yang tenang,” dan setelah menyambungkan konteks tersebut, Beliau membabarkan Dharma dengan mengucapkan syair ini:

96.

96.

‘‘සන්තං [Pg.395] තස්ස මනං හොති, සන්තා වාචා ච කම්ම ච;

සම්මදඤ්ඤා විමුත්තස්ස, උපසන්තස්ස තාදිනො’’ති.

“Pikirannya tenang, ucapan dan perbuatannya pun tenang; bagi dia yang telah bebas melalui pengetahuan benar, yang telah damai dan teguh.”

තත්ථ සන්තං තස්සාති තස්ස ඛීණාසවසාමණෙරස්ස අභිජ්ඣාදීනං අභාවෙන මනං සන්තමෙව හොති උපසන්තං නිබ්බුතං. තථා මුසාවාදාදීනං අභාවෙන වාචා ච පාණාතිපාතාදීනං අභාවෙන කායකම්මඤ්ච සන්තමෙව හොති. සම්මදඤ්ඤා විමුත්තස්සාති නයෙන හෙතුනා ජානිත්වා පඤ්චහි විමුත්තීහි විමුත්තස්ස. උපසන්තස්සාති අබ්භන්තරෙ රාගාදීනං උපසමෙන උපසන්තස්ස. තාදිනොති තථාරූපස්ස ගුණසම්පන්නස්සාති.

Di sana, arti dari “santaṃ tassa” adalah bagi samanera Arahat tersebut, karena tidak adanya keserakahan dan sebagainya, pikirannya senantiasa tenang, damai, dan padam. Demikian pula, karena tidak adanya kata-kata bohong dan sebagainya, ucapannya pun tenang, dan karena tidak adanya pembunuhan dan sebagainya, perbuatan tubuhnya pun tenang. “Sammadaññā vimuttassa” berarti dia yang telah bebas melalui lima jenis kebebasan (vimutti) setelah mengetahui dengan cara dan sebab yang benar. “Upasantassa” berarti dia yang telah damai karena redanya nafsu dan sebagainya di dalam batin. “Tādinoti” berarti dia yang memiliki sifat seperti itu, yang memiliki kebajikan sempurna.

දෙසනාවසානෙ කොසම්බිවාසීතිස්සත්ථෙරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. සෙසමහාජනස්සාපි සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා අහොසීති.

Di akhir pembabaran tersebut, Thera Tissa yang tinggal di Kosambi mencapai tingkat Arahat bersama dengan Patisambhida. Bagi khalayak ramai lainnya, pembabaran Dharma tersebut juga menjadi bermanfaat.

කොසම්බිවාසීතිස්සත්ථෙරසාමණෙරවත්ථු සත්තමං.

Kisah Samanera dari Thera Tissa yang tinggal di Kosambi, yang ketujuh, selesai.

8. සාරිපුත්තත්ථෙරවත්ථු

8. Kisah Thera Sariputta

අස්සද්ධොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො සාරිපුත්තත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

“Assaddho” — pembabaran Dharma ini disampaikan oleh Sang Guru saat Beliau berdiam di Jetavana, merujuk kepada Thera Sariputta.

එකස්මිඤ්හි සමයෙ තිංසමත්තා ආරඤ්ඤකා භික්ඛූ සත්ථු සන්තිකං ආගන්ත්වා වන්දිත්වා නිසීදිංසු. සත්ථා තෙසං සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තස්සූපනිස්සයං දිස්වා සාරිපුත්තත්ථෙරං ආමන්තෙත්වා ‘‘සද්දහසි ත්වං, සාරිපුත්ත, සද්ධින්ද්‍රියං භාවිතං බහුලීකතං අමතොගධං හොති අමතපරියොසාන’’න්ති (සං. නි. 5.514) එවං පඤ්චින්ද්‍රියානි ආරබ්භ පඤ්හං පුච්ඡි. ථෙරො ‘‘න ඛ්වාහං, භන්තෙ, එත්ථ භගවතො සද්ධාය ගච්ඡාමි, සද්ධින්ද්‍රියං…පෙ… අමතපරියොසානං. යෙසඤ්හෙතං, භන්තෙ, අඤ්ඤාතං අස්ස අදිට්ඨං අවිදිතං අසච්ඡිකතං අඵස්සිතං පඤ්ඤාය, තෙ තත්ථ පරෙසං සද්ධාය ගච්ඡෙය්‍යුං. සද්ධින්ද්‍රියං…පෙ… අමතපරියොසාන’’න්ති (සං. නි. 5.514) එවං තං පඤ්හං බ්‍යාකාසි. තං සුත්වා භික්ඛූ කථං සමුට්ඨාපෙසුං ‘‘සාරිපුත්තත්ථෙරො මිච්ඡාගහණං නෙව විස්සජ්ජෙසි, අජ්ජාපි සම්මාසම්බුද්ධස්ස න සද්දහතියෙවා’’ති. තං සුත්වා සත්ථා ‘‘කිං නාමෙතං, භික්ඛවෙ, වදෙථ. අහඤ්හි ‘පඤ්චින්ද්‍රියානි අභාවෙත්වා සමථවිපස්සනං අවඩ්ඪෙත්වා [Pg.396] මග්ගඵලානි සච්ඡිකාතුං සමත්ථො නාම අත්ථීති සද්දහසි ත්වං සාරිපුත්තො’ති පුච්ඡිං. සො ‘එවං සච්ඡිකරොන්තො අත්ථි නාමාති න සද්දහාමි, භන්තෙ’ති කථෙසි. න දින්නස්ස වා කතස්ස වා ඵලං විපාකං න සද්දහති, නාපි බුද්ධාදීනං ගුණං න සද්දහති. එසො පන අත්තනා පටිවිද්ධෙසු ඣානවිපස්සනාමග්ගඵලධම්මෙසු පරෙසං සද්ධාය න ගච්ඡති. තස්මා අනුපවජ්ජො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Pada suatu waktu, tiga puluh orang bhikkhu penghuni hutan datang menemui Sang Guru, bersujud, dan duduk di satu sisi. Sang Guru, setelah melihat adanya potensi (upanissaya) bagi para bhikkhu tersebut untuk mencapai kearahatan beserta dengan pengetahuan analisis (paṭisambhidā), memanggil Yang Ariya Sāriputta dan bertanya mengenai lima indriya: “Sāriputta, apakah engkau percaya bahwa indriya keyakinan (saddhindriya) yang telah dikembangkan dan dipraktikkan secara konsisten akan berlandaskan pada Nibbāna (amatogadha) dan berakhir pada Nibbāna (amatapariyosāna)?” Sang Thera menjawab, “Yang Bhante, Sang Bagawan, dalam hal ini saya tidak berjalan berdasarkan keyakinan kepada Sang Bagawan bahwa indriya keyakinan... (dan seterusnya)... berakhir pada Nibbāna. Yang Bhante, bagi mereka yang belum mengetahui, belum melihat, belum menyadari, belum menembus, dan belum merealisasikannya dengan kebijaksanaan, mereka barulah akan berjalan berdasarkan keyakinan pada orang lain dalam hal tersebut bahwa indriya keyakinan... berakhir pada Nibbāna.” Demikianlah beliau menjawab pertanyaan tersebut. Mendengar itu, para bhikkhu mulai memperbincangkannya: “Yang Ariya Sāriputta belum melepaskan pandangan salah; bahkan hingga hari ini pun ia belum juga percaya sepenuhnya kepada Sang Buddha.” Sang Guru, setelah mendengar perkataan itu, bersabda: “Para bhikkhu, apa yang kalian katakan? Aku bertanya kepada Sāriputta: ‘Apakah engkau percaya bahwa ada seseorang yang mampu merealisasikan Jalan dan Buah tanpa mengembangkan lima indriya dan tanpa meningkatkan samatha-vipassanā?’ Dan ia menjawab: ‘Yang Bhante, saya tidak percaya bahwa ada orang yang bisa merealisasikannya dengan cara demikian.’ Sāriputta bukannya tidak percaya pada buah dan hasil dari pemberian (dāna) atau perbuatan baik, juga bukan tidak percaya pada kualitas (guṇa) Buddha dan lainnya. Namun, ia tidak berjalan berdasarkan keyakinan pada orang lain mengenai Dhamma-dhamma berupa jhana, vipassanā, jalan, dan buah yang telah ia tembus sendiri. Oleh karena itu, ia tidak sepatutnya dicela.” Setelah bersabda demikian dan menghubungkan maknanya, Beliau membabarkan Dhamma dengan mengucapkan syair ini:

97.

97.

‘‘අස්සද්ධො අකතඤ්ඤූ ච, සන්ධිච්ඡෙදො ච යො නරො,හතාවකාසො වන්තාසො, ස වෙ උත්තමපොරිසො’’ති.

“Seseorang yang tidak memiliki keyakinan (buta karena telah melihat sendiri), yang mengetahui Yang Tak Tercipta (Nibbāna), yang telah memutus hubungan (kelahiran kembali), yang telah menghancurkan kesempatan (untuk kelahiran), dan yang telah memuntahkan keinginan; dialah manusia yang paling mulia.”

තස්සථො – අත්තනො පටිවිද්ධගුණං පරෙසං කථාය න සද්දහතීති අස්සද්ධො. අකතං නිබ්බානං ජානාතීති අකතඤ්ඤූ, සච්ඡිකතනිබ්බානොති අත්ථො. වට්ටසන්ධිං, සංසාරසන්ධිං ඡින්දිත්වා ඨිතොති සන්ධිච්ඡෙදො. කුසලාකුසලකම්මබීජස්ස ඛීණත්තා නිබ්බත්තනාවකාසො හතො අස්සාති හතාවකාසො. චතූහි මග්ගෙහි කත්තබ්බකිච්චස්ස කතත්තා,සබ්බා ආසා ඉමිනා වන්තාති වන්තාසො. සො එවරූපො නරො. පටිවිද්ධලොකුත්තරධම්මතාය පුරිසෙසු උත්තමභාවං පත්තොති පුරිසුත්තමොති.

Penjelasan maknanya: ‘Assaddho’ berarti tidak percaya pada kata-kata orang lain karena ia memiliki kualitas yang telah ditembusnya sendiri. ‘Akataññū’ berarti mengetahui Nibbāna yang tidak tercipta (akata); artinya ia adalah orang yang telah merealisasikan Nibbāna. ‘Sandhicchedo’ berarti ia berdiri setelah memutus hubungan lingkaran kehidupan (vaṭṭasandhi) atau hubungan saṃsāra. ‘Hatāvakāso’ berarti kesempatan untuk munculnya kembali (kelahiran) telah dihancurkan baginya karena lenyapnya benih Kamma baik maupun buruk. ‘Vantāso’ berarti ia telah memuntahkan (melepaskan) segala keinginan karena telah menyelesaikan tugas yang harus dilakukan melalui empat Jalan (Magga). Orang yang demikianlah yang dimaksud. Ia disebut ‘purisuttamo’ (manusia paling unggul) karena telah mencapai kondisi mulia di antara manusia melalui penembusan Lokuttara Dhamma.

ගාථාවසානෙ තෙ ආරඤ්ඤකා තිංසමත්තා භික්ඛූ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිංසු. සෙසජනස්සාපි සත්ථිකා ධම්මදෙසනා අහොසීති.

Pada akhir syair tersebut, tiga puluh bhikkhu penghuni hutan itu mencapai kearahatan bersamaan dengan pengetahuan analisis (paṭisambhidā). Pembabaran Dhamma tersebut juga memberikan manfaat bagi orang-orang lainnya.

සාරිපුත්තත්ථෙරවත්ථු අට්ඨමං.

Kisah Yang Ariya Sāriputta Kedelapan selesai.

9. ඛදිරවනියරෙවතත්ථෙරවත්ථු

9. 9. Kisah Yang Ariya Khadiravaniya Revata

ගාමෙ වාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ඛදිරවනියරෙවතත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

“Gāme vā” dan seterusnya. Pembabaran Dhamma ini disampaikan oleh Sang Guru ketika berdiam di Jetavana, dengan merujuk pada Yang Ariya Khadiravaniya Revata.

ආයස්මා හි සාරිපුත්තො සත්තාසීතිකොටිධනං පහාය පබ්බජිත්වා චාලා, උපචාලා, සීසූපචාලාති තිස්සො භගිනියො, චුන්දො උපසෙනොති ඉමෙ ද්වෙ ච භාතරො පබ්බාජෙසි. රෙවතකුමාරො එකොව ගෙහෙ අවසිට්ඨො. අථස්ස මාතා චින්තෙසි – ‘‘මම පුත්තො උපතිස්සො එත්තකං [Pg.397] ධනං පහාය පබ්බජිත්වා තිස්සො ච භගිනියො ද්වෙ ච භාතරො පබ්බාජෙසි, රෙවතො එකොව අවසෙසො. සචෙ ඉමම්පි පබ්බාජෙස්සති, එත්තකං නො ධනං නස්සිස්සති, කුලවංසො පච්ඡිජ්ජිස්සති, දහරකාලෙයෙව නං ඝරාවාසෙන බන්ධිස්සාමී’’ති. සාරිපුත්තත්ථෙරොපි පටිකච්චෙව භික්ඛූ ආණාපෙසි ‘‘සචෙ, ආවුසො, රෙවතො පබ්බජිතුකාමො ආගච්ඡති, ආගතමත්තමෙව නං පබ්බාජෙය්‍යාථ, මම මාතාපිතරො මිච්ඡාදිට්ඨිකා, කිං තෙහි ආපුච්ඡිතෙහි, අහමෙව තස්ස මාතා ච පිතා චා’’ති. මාතාපිස්ස රෙවතකුමාරං සත්තවස්සිකමෙව ඝරබන්ධනෙන බන්ධිතුකාමා සමානජාතිකෙ කුලෙ දාරිකං වාරෙත්වා දිවසං වවත්ථපෙත්වා කුමාරං මණ්ඩෙත්වා පසාධෙත්වා මහතා පරිවාරෙන සද්ධිං ආදාය කුමාරිකාය ඤාතිඝරං අගමාසි. අථ නෙසං කතමඞ්ගලානං ද්වින්නම්පි ඤාතකෙසු සන්නිපතිතෙසු උදකපාතියං හත්ථෙ ඔතාරෙත්වා මඞ්ගලානි වත්වා කුමාරිකාය වුඩ්ඪිං ආකඞ්ඛමානා ඤාතකා ‘‘තව අය්‍යිකාය දිට්ඨධම්මං පස්ස, අය්‍යිකා විය චිරං ජීව, අම්මා’’ති ආහංසු. රෙවතකුමාරො ‘‘කො නු ඛො ඉමිස්සා අය්‍යිකාය දිට්ඨධම්මො’’ති චින්තෙත්වා ‘‘කතරා ඉමිස්සා අය්‍යිකා’’ති පුච්ඡි. අථ නං ආහංසු, ‘‘තාත, කිං න පස්සසි ඉමං වීසවස්සසතිකං ඛණ්ඩදන්තං පලිතකෙසං වලිත්තචං තිලකාහතගත්තං ගොපානසිවඞ්කං, එසා එතිස්සා අය්‍යිකා’’ති. ‘‘කිං පන අයම්පි එවරූපා භවිස්සතී’’ති? ‘‘සචෙ ජීවිස්සති, භවිස්සති, තාතා’’ති. සො චින්තෙසි – ‘‘එවරූපම්පි නාම සරීරං ජරාය ඉමං විප්පකාරං පාපුණිස්සති, ඉමං මෙ භාතරා උපතිස්සෙන දිට්ඨං භවිස්සති, අජ්ජෙව මයා පලායිත්වා පබ්බජිතුං වට්ටතී’’ති. අථ නං ඤාතකා කුමාරිකාය සද්ධිං එකයානං ආරොපෙත්වා ආදාය පක්කමිංසු.

Yang Ariya Sāriputta, setelah meninggalkan kekayaan sejumlah delapan puluh tujuh keti (koṭi) dan menahbiskan diri, juga telah menahbiskan tiga saudara perempuannya yaitu Cālā, Upacālā, dan Sīsūpacālā, serta dua saudara laki-lakinya yaitu Cunda dan Upasena. Hanya Revata muda yang masih tertinggal di rumah. Kemudian ibunya berpikir: “Putraku Upatissa telah meninggalkan kekayaan sebanyak ini dan menjadi bhikkhu, lalu menahbiskan tiga saudara perempuannya dan dua saudara laki-lakinya; hanya Revata yang tersisa. Jika ia juga menahbiskan Revata, maka seluruh kekayaan kita akan musnah dan garis keturunan keluarga akan terputus. Aku akan mengikatnya dengan kehidupan berumah tangga selagi ia masih muda.” Yang Ariya Sāriputta pun sebelumnya telah berpesan kepada para bhikkhu: “Para Āvuso, jika Revata datang karena ingin menjadi bhikkhu, segera tahbiskan dia begitu dia tiba. Orang tuaku memiliki pandangan salah (micchādiṭṭhi); apa gunanya meminta izin kepada mereka? Akulah ayahnya dan akulah ibunya.” Ibu Revata, yang ingin mengikatnya dengan ikatan pernikahan saat ia baru berusia tujuh tahun, melamar seorang gadis dari keluarga yang setara, menetapkan hari pernikahan, menghias Revata muda dengan perhiasan, dan membawanya bersama rombongan besar ke rumah kerabat si gadis. Kemudian, ketika para kerabat berkumpul demi upacara pernikahan mereka berdua, mereka menuangkan air ke tangan keduanya, mengucapkan kata-kata berkat, dan mendoakan kesejahteraan bagi si gadis, para kerabat berkata: “Semoga engkau, Nak, berumur panjang seperti nenekmu, dan melihat Dhamma (kondisi) yang dialami nenekmu.” Revata muda berpikir: “Apakah Dhamma (kondisi) yang dialami neneknya ini?” Lalu ia bertanya: “Yang mana neneknya?” Kemudian mereka berkata kepadanya: “Anakku, tidakkah engkau melihat wanita berusia seratus dua puluh tahun ini, yang giginya tanggal, rambutnya memutih, kulitnya keriput, tubuhnya berbintik-bintik, dan punggungnya bungkuk seperti gording atap? Dialah neneknya.” “Apakah gadis ini juga nantinya akan menjadi seperti itu?” “Jika ia berumur panjang, ia akan menjadi seperti itu, Anakku.” Revata pun berpikir: “Tubuh yang seperti ini pun akan mengalami perubahan demikian karena usia tua; hal inilah yang pasti telah dilihat oleh kakakku Upatissa. Hari ini juga aku harus melarikan diri dan menjadi bhikkhu.” Kemudian para kerabat menaikkan Revata bersama gadis itu ke dalam satu kendaraan dan membawanya pergi.

සො ථොකං ගන්ත්වා සරීරකිච්චං අපදිසිත්වා ‘‘ඨපෙථ තාව යානං, ඔතරිත්වා ආගමිස්සාමී’’ති යානා ඔතරිත්වා එකස්මිං ගුම්බෙ ථොකං පපඤ්චං කත්වා අගමාසි. පුනපි ථොකං ගන්ත්වා තෙනෙව අපදෙසෙන ඔතරිත්වා අභිරුහි, පුනපි තථෙව අකාසි. අථස්ස ඤාතකා ‘‘අද්ධා ඉමස්ස උට්ඨානානි වත්තන්තී’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා නාතිදළ්හං ආරක්ඛං කරිංසු. සො පුනපි ථොකං ගන්ත්වා තෙනෙව අපදෙසෙන ඔතරිත්වා ‘‘තුම්හෙ පාජෙන්තො පුරතො ගච්ඡථ, මයං පච්ඡතො සණිකං ආගමිස්සාමා’’ති වත්වා ඔතරිත්වා ගුම්බාභිමුඛො අහොසි. ඤාතකාපිස්ස ‘‘පච්ඡතො ආගමිස්සතී’’ති සඤ්ඤාය යානං පාජෙන්තා ගමිංසු. සොපි [Pg.398] තතො පලායිත්වා එකස්මිං පදෙසෙ තිංසමත්තා භික්ඛූ වසන්ති, තෙසං සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා ආහ – ‘‘පබ්බාජෙථ මං, භන්තෙ’’ති. ‘‘ආවුසො, ත්වං සබ්බාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතො, මයං තෙ රාජපුත්තභාවං වා අමච්චපුත්තභාවං වා න ජානාම, කථං පබ්බාජෙස්සාමා’’ති? ‘‘තුම්හෙ මං, භන්තෙ, න ජානාථා’’ති? ‘‘න ජානාමාවුසො’’ති. ‘‘අහං උපතිස්සස්ස කනිට්ඨභාතිකො’’ති. ‘‘කො එස උපතිස්සො නාමා’’ති? ‘‘භන්තෙ, භද්දන්තා මම භාතරං ‘සාරිපුත්තො’ති වදන්ති, තස්මා මයා ‘උපතිස්සො’ති වුත්තෙ න ජානන්තී’’ති. ‘‘කිං පන ත්වං සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස කනිට්ඨභාතිකො’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි එහි, භාතරා තෙ අනුඤ්ඤාතමෙවා’’ති වත්වා භික්ඛූ තස්ස ආභරණානි ඔමුඤ්චාපෙත්වා එකමන්තං ඨපෙත්වා තං පබ්බාජෙත්වා ථෙරස්ස සාසනං පහිණිංසු. ථෙරො තං සුත්වා භගවතො ආරොචෙසි – ‘‘භන්තෙ, ‘ආරඤ්ඤිකභික්ඛූහි කිර රෙවතො පබ්බාජිතො’ති සාසනං පහිණිංසු, ගන්ත්වා තං පස්සිත්වා ආගමිස්සාමී’’ති. සත්ථා ‘‘අධිවාසෙහි තාව, සාරිපුත්තා’’ති ගන්තුං න අදාසි. ථෙරො පුන කතිපාහච්චයෙන සත්ථාරං ආපුච්ඡි. සත්ථා ‘‘අධිවාසෙහි තාව, සාරිපුත්ත, මයම්පි ආගමිස්සාමා’’ති නෙව ගන්තුං අදාසි.

Ia, setelah menempuh jarak pendek, memberikan alasan urusan jasmani dan berkata, 'Hentikan kendaraan sejenak, saya akan turun dan kembali lagi.' Setelah turun dari kendaraan, ia tinggal sebentar di semak-semak sebagai alasan keterlambatan dan kemudian pergi. Sekali lagi, setelah menempuh jarak pendek, ia turun dengan alasan yang sama lalu naik kembali; sekali lagi ia melakukan hal yang sama. Kemudian sanak saudaranya berpikir, 'Pastilah kebutuhan mendesak bagi anak ini terus terjadi,' dan setelah mempertimbangkan hal itu, mereka tidak lagi melakukan penjagaan yang sangat ketat. Sekali lagi, setelah menempuh jarak pendek, ia turun dengan alasan yang sama dan berkata, 'Kalian mengemudilah dan pergilah ke depan, kami akan datang perlahan-lahan dari belakang.' Setelah berkata demikian, ia turun dan menghadap ke arah semak-semak. Sanak saudaranya, dengan pemikiran bahwa 'ia akan datang dari belakang,' terus mengemudikan kendaraan dan pergi. Ia pun melarikan diri dari sana ke suatu tempat di mana terdapat sekitar tiga puluh bhikkhu tinggal; ia mendatangi mereka, memberi hormat, dan berkata, 'Bhante, mohon tahbiskan saya.' Para bhikkhu berkata, 'Sahabat, engkau dihiasi dengan segala perhiasan, kami tidak tahu apakah engkau putra raja atau putra menteri, bagaimana kami bisa menahbiskanmu?' 'Apakah Bhante tidak mengenal saya?' 'Kami tidak mengenalmu, Sahabat.' 'Saya adalah adik laki-laki Upatissa.' 'Siapakah yang bernama Upatissa ini?' 'Bhante, para Yang Mulia menyebut kakak saya sebagai Sāriputta, itulah sebabnya ketika saya menyebut Upatissa, kalian tidak mengenalnya.' 'Apakah benar engkau adalah adik laki-laki dari Thera Sāriputta?' 'Benar, Bhante.' 'Kalau begitu kemarilah, kakakmu memang sudah memberikan izin.' Setelah berkata demikian, para bhikkhu melepaskan perhiasannya, meletakkannya di satu sisi, menahbiskannya, dan mengirim pesan kepada Thera. Thera, setelah mendengar kabar itu, menyampaikannya kepada Sang Bhagavā, 'Bhante, para bhikkhu hutan mengirim pesan bahwa Revata telah ditahbiskan; saya akan pergi menemuinya dan kemudian kembali.' Sang Sattha berkata, 'Tunggulah sebentar, Sāriputta,' dan tidak mengizinkannya pergi. Thera kembali meminta izin kepada Sang Sattha setelah beberapa hari berlalu. Sang Sattha berkata, 'Tunggulah sebentar, Sāriputta, Kami pun akan pergi,' dan tetap tidak mengizinkannya pergi.

සාමණෙරොපි ‘‘සචාහං ඉධ වසිස්සාමි, ඤාතකා මං අනුබන්ධිත්වා පක්කොසිස්සන්තී’’ති තෙසං භික්ඛූනං සන්තිකෙ යාව අරහත්තා කම්මට්ඨානං උග්ගණ්හිත්වා පත්තචීවරමාදාය චාරිකං චරමානො තතො තිංසයොජනිකෙ ඨානෙ ඛදිරවනං ගන්ත්වා අන්තොවස්සෙයෙව තෙමාසබ්භන්තරෙ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. ථෙරොපි පවාරෙත්වා සත්ථාරං පුන තත්ථ ගමනත්ථාය ආපුච්ඡි. සත්ථා ‘‘මයම්පි ගමිස්සාම, සාරිපුත්තා’’ති පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං නික්ඛමි. ථොකං ගතකාලෙ ආනන්දත්ථෙරො ද්වෙධාපථෙ ඨත්වා සත්ථාරං ආහ – ‘‘භන්තෙ, රෙවතස්ස සන්තිකං ගමනමග්ගෙසු අයං පරිහාරපථො සට්ඨියොජනිකො මනුස්සාවාසො, අයං උජුමග්ගො තිංසයොජනිකො අමනුස්සපරිග්ගහිතො, කතරෙන ගච්ඡාමා’’ති. ‘‘සීවලි, පන, ආනන්ද, අම්හෙහි සද්ධිං ආගතො’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘සචෙ, සීවලි, ආගතො, උජුමග්ගමෙව ගණ්හාහී’’ති. සත්ථා කිර ‘‘අහං තුම්හාකං යාගුභත්තං උප්පාදෙස්සාමි, උජුමග්ගං ගණ්හාහී’’ති අවත්වා ‘‘තෙසං තෙසං ජනානං පුඤ්ඤස්ස විපාකදානට්ඨානං එත’’න්ති ඤත්වා ‘‘සචෙ, සීවලි, ආගතො, උජුමග්ගං ගණ්හාහී’’ති [Pg.399] ආහ. සත්ථරි පන තං මග්ගං පටිපන්නෙ දෙවතා ‘‘අම්හාකං අය්‍යස්ස සීවලිත්ථෙරස්ස සක්කාරං කරිස්සාමා’’ති චින්තෙත්වා එකෙකයොජනෙ විහාරෙ කාරෙත්වා එකයොජනතො උද්ධං ගන්තුං අදත්වා පාතො වුට්ඨාය දිබ්බයාගුආදීනි ගහෙත්වා, ‘‘අය්‍යො, නො සීවලිත්ථෙරො කහං නිසින්නො’’ති විචරන්ති. ථෙරො අත්තනො අභිහටං බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දාපෙසි. එවං සත්ථා සපරිවාරො තිංසයොජනිකං කන්තාරං සීවලිත්ථෙරස්ස පුඤ්ඤං අනුභවමානොව ආගමාසි. රෙවතත්ථෙරොපි සත්ථු ආගමනං ඤත්වා භගවතො ගන්ධකුටිං මාපෙත්වා පඤ්ච කූටාගාරසතානි, පඤ්ච චඞ්කමනසතානි, පඤ්චරත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානසතානි ච මාපෙසි. සත්ථා තස්ස සන්තිකෙ මාසමත්තමෙව වසි. තස්මිං වසමානොපි සීවලිත්ථෙරස්සෙව පුඤ්ඤං අනුභවි.

Samanera itu pun berpikir, 'Jika aku tinggal di sini, sanak saudaraku akan mengejarku dan memanggilku kembali.' Maka, di hadapan para bhikkhu tersebut, ia mempelajari kammaṭṭhāna sampai mencapai tingkat Arahat, lalu dengan membawa mangkuk dan jubah, ia berkelana sebagai pengembara dan tiba di hutan Khadir yang berjarak tiga puluh yojana dari sana. Di dalam masa vassa itu juga, dalam waktu tiga bulan, ia mencapai tingkat Arahat beserta dengan Paṭisambhidā. Thera pun, setelah melakukan pavāraṇā, kembali meminta izin kepada Sang Sattha untuk pergi ke sana. Sang Sattha berkata, 'Kami pun akan pergi, Sāriputta,' dan berangkat bersama lima ratus bhikkhu. Ketika telah menempuh perjalanan pendek, Thera Ānanda berdiri di persimpangan jalan dan berkata kepada Sang Sattha, 'Bhante, di jalan menuju tempat Revata ini, jalan memutar ini jauhnya enam puluh yojana dan merupakan pemukiman manusia; jalan lurus ini jauhnya tiga puluh yojana tetapi dihuni oleh makhluk bukan manusia (amanussa), jalan mana yang akan kita tempuh?' 'Ānanda, apakah Sīvali ikut bersama kita?' 'Benar, Bhante.' 'Jika Sīvali ikut, ambillah jalan lurus itu.' Sang Sattha tidak berkata, 'Aku akan menyediakan bubur dan makanan untuk kalian, ambillah jalan lurus,' melainkan setelah mengetahui bahwa 'ini adalah tempat berbuahnya pahala (puñña) bagi orang-orang tersebut,' Beliau berkata, 'Jika Sīvali ikut, ambillah jalan lurus.' Ketika Sang Sattha menempuh jalan itu, para dewa berpikir, 'Kami akan melakukan penghormatan kepada Sīvali Thera, pemimpin kami,' lalu mereka mendirikan vihara di setiap yojana, dan tanpa membiarkan Beliau pergi lebih dari satu yojana (per hari), para dewa bangun pagi-pagi membawa bubur surgawi dan sebagainya, serta berkeliling mencari, 'Di mana pemimpin kami Sīvali Thera duduk?' Thera memberikan persembahan yang dibawa kepadanya itu kepada Sangha bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha. Demikianlah Sang Sattha beserta pengiringnya menikmati pahala Sīvali Thera selama menempuh perjalanan gurun sejauh tiga puluh yojana tersebut. Thera Revata pun, setelah mengetahui kedatangan Sang Sattha, menciptakan secara gaib sebuah Gandhakuti untuk Sang Bhagavā, serta lima ratus bangunan beratap puncak, lima ratus tempat berjalan (caṅkamana), dan lima ratus tempat beristirahat malam serta siang. Sang Sattha tinggal di dekatnya selama sebulan. Selama tinggal di sana, Beliau juga menikmati pahala dari Sīvali Thera saja.

තත්ථ පන ද්වෙ මහල්ලකභික්ඛූ සත්ථු ඛදිරවනං පවිසනකාලෙ එවං චින්තයිංසු – ‘‘අයං භික්ඛු එත්තකං නවකම්මං කරොන්තො කිං සක්ඛිස්සති සමණධම්මං කාතුං, සත්ථා ‘සාරිපුත්තස්ස කනිට්ඨො’ති මුඛොලොකනකිච්චං කරොන්තො එවරූපස්ස නවකම්මිකස්ස භික්ඛුස්ස සන්තිකං ආගතො’’ති. සත්ථාපි තං දිවසං පච්චූසකාලෙ ලොකං වොලොකෙත්වා තෙ භික්ඛූ දිස්වා තෙසං චිත්තාචාරං අඤ්ඤාසි. තස්මා තත්ථ මාසමත්තං වසිත්වා නික්ඛමනදිවසෙ යථා තෙ භික්ඛූ අත්තනො තෙලනාළිඤ්ච උදකතුම්බඤ්ච උපාහනානි ච පමුස්සන්ති, තථා අධිට්ඨහිත්වා නික්ඛමන්තො විහාරූපචාරතො බහි නික්ඛන්තකාලෙ ඉද්ධිං විස්සජ්ජෙසි. අථ තෙ භික්ඛූ ‘‘මයා ඉදඤ්චිදඤ්ච පමුට්ඨං, මයාපි පමුට්ඨ’’න්ති උභොපි නිවත්තිත්වා තං ඨානං අසල්ලක්ඛෙත්වා ඛදිරරුක්ඛකණ්ටකෙහි විජ්ඣමානා විචරිත්වා එකස්මිං ඛදිරරුක්ඛෙ ඔලම්බන්තං අත්තනො භණ්ඩකං දිස්වා ආදාය පක්කමිංසු. සත්ථාපි භික්ඛුසඞ්ඝං ආදාය පුන මාසමත්තෙනෙව සීවලිත්ථෙරස්ස පුඤ්ඤං අනුභවමානො පටිගන්ත්වා පුබ්බාරාමං පාවිසි.

Di sana, dua bhikkhu tua, ketika Sang Sattha sedang memasuki hutan Khadir, berpikir demikian: 'Bagaimana bhikkhu ini bisa melakukan praktik pertapaan (samaṇadhamma) sementara ia mengerjakan begitu banyak pembangunan baru (navakamma)? Sang Sattha datang mengunjungi bhikkhu yang suka melakukan pembangunan baru seperti ini hanya karena pilih kasih karena ia adalah adik Sāriputta.' Sang Sattha pun pada hari itu di waktu fajar memperhatikan dunia, melihat kedua bhikkhu tersebut dan mengetahui gerak-gerik pikiran mereka. Oleh karena itu, setelah tinggal di sana selama sebulan, pada hari keberangkatan, Beliau bertekad agar kedua bhikkhu itu melupakan tabung minyak, wadah air, dan sandal mereka sendiri; dan ketika sedang keluar menuju perbatasan vihara, Beliau melepaskan kekuatan gaib-Nya. Kemudian kedua bhikkhu itu berkata, 'Aku melupakan benda ini dan itu, aku pun melupakannya.' Keduanya kembali namun tidak mengenali tempat itu lagi karena tertusuk duri-duri pohon Khadir saat berkeliling; setelah melihat barang-barang mereka tergantung di sebuah pohon Khadir, mereka mengambilnya dan pergi. Sang Sattha pun, dengan membawa Sangha bhikkhu, kembali menikmati pahala Sīvali Thera selama sebulan perjalanan pulang dan memasuki Hutan Timur (Pubbārāma).

අථ තෙ මහල්ලකභික්ඛූ පාතොව මුඛං ධොවිත්වා ‘‘ආගන්තුකභත්තදායිකාය විසාඛාය ඝරං යාගුං පිවිස්සාමා’’ති ගන්ත්වා යාගුං පිවිත්වා ඛජ්ජකං ඛාදිත්වා නිසීදිංසු. අථ නෙ විසාඛා පුච්ඡි – ‘‘තුම්හෙපි, භන්තෙ, සත්ථාරා සද්ධිං රෙවතත්ථෙරස්ස වසනට්ඨානං අගමිත්ථා’’ති. ‘‘ආම, උපාසිකෙති, රමණීයං, භන්තෙ, ථෙරස්ස වසනට්ඨාන’’න්ති. ‘‘කුතො තස්ස රමණීයතා සෙතකණ්ටකඛදිරරුක්ඛගහනං පෙතානං නිවාසනට්ඨානසදිසං උපාසිකෙ’’ති. අථඤ්ඤෙ ද්වෙ දහරභික්ඛූ ආගමිංසු. උපාසිකා තෙසම්පි යාගුඛජ්ජකං දත්වා තථෙව පටිපුච්ඡි[Pg.400]. තෙ ආහංසු – ‘‘න සක්කා උපාසිකෙ වණ්ණෙතුං, සුධම්මදෙවසභාසදිසං ඉද්ධියා අභිසඞ්ඛතං විය ථෙරස්ස වසනට්ඨාන’’න්ති. උපාසිකා චින්තෙසි – ‘‘පඨමං ආගතා භික්ඛූ අඤ්ඤථා වදිංසු, ඉමෙ අඤ්ඤථා වදන්ති, පඨමං ආගතා භික්ඛූ කිඤ්චිදෙව පමුස්සිත්වා ඉද්ධියා විස්සට්ඨකාලෙ පටිනිවත්තිත්වා ගතා භවිස්සන්ති, ඉමෙ පන ඉද්ධියා අභිසඞ්ඛරිත්වා නිම්මිතකාලෙ ගතා භවිස්සන්තී’’ති අත්තනො පණ්ඩිතභාවෙන එතමත්ථං ඤත්වා ‘‘සත්ථාරං ආගතකාලෙ පුච්ඡිස්සාමී’’ති අට්ඨාසි. තතො මුහුත්තංයෙව සත්ථා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො විසාඛාය ගෙහං ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදි. සා බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං සක්කච්චං පරිවිසිත්වා භත්තකිච්චාවසානෙ සත්ථාරං වන්දිත්වා පටිපුච්ඡි – ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙහි සද්ධිං ගතභික්ඛූසු එකච්චෙ රෙවතත්ථෙරස්ස වසනට්ඨානං ‘ඛදිරගහනං අරඤ්ඤ’න්ති වදන්ති, එකච්චෙ ‘රමණීය’න්ති, කිං නු ඛො එත’’න්ති? තං සුත්වා සත්ථා ‘‘උපාසිකෙ ගාමො වා හොතු අරඤ්ඤං වා, යස්මිං ඨානෙ අරහන්තො විහරන්ති, තං රමණීයමෙවා’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Kemudian kedua bhikkhu tua itu, setelah mencuci muka pagi-pagi sekali, berpikir, 'Kami akan meminum bubur di rumah Visakha, sang pemberi makanan kepada para tamu,' lalu pergi ke sana, meminum bubur, memakan penganan, dan duduk. Kemudian Visakha bertanya kepada mereka, 'Bhante, apakah Anda juga pergi ke tempat kediaman Thera Revata bersama Sang Guru?' 'Benar, Upasika.' 'Bhante, apakah tempat kediaman Thera itu menyenangkan?' 'Upasika, dari mana datangnya keindahan baginya? Tempat itu hanyalah hutan pohon Khadira berduri putih yang lebat, yang menyerupai tempat tinggal para hantu kelaparan (peta).' Kemudian datanglah dua bhikkhu muda lainnya. Upasika juga memberi mereka bubur dan penganan, lalu menanyakan hal yang sama. Mereka berkata, 'Upasika, tidak mungkin melukiskan keindahannya; tempat kediaman Thera itu seolah-olah dipersiapkan dengan kekuatan gaib, menyerupai balai pertemuan para dewa Sudhamma.' Upasika berpikir, 'Para bhikkhu yang datang pertama berbicara dengan cara berbeda, sedangkan bhikkhu-bhikkhu ini berbicara dengan cara yang lain. Para bhikkhu yang datang pertama mungkin telah melupakan sesuatu dan kembali setelah kekuatan gaib tersebut dilepaskan, sedangkan bhikkhu-bhikkhu ini pergi saat kekuatan gaib sedang bekerja menciptakan tempat tersebut.' Menyadari hal ini melalui kebijaksanaannya sendiri, dia berdiri dengan berpikir, 'Saya akan bertanya kepada Sang Guru saat Beliau datang.' Tak lama kemudian, Sang Guru yang dikelilingi oleh sangha bhikkhu pergi ke rumah Visakha dan duduk di tempat yang telah disediakan. Setelah melayani sangha bhikkhu dengan Buddha sebagai pemimpinnya dengan penuh hormat, di akhir jamuan makan, dia bersujud kepada Sang Guru dan bertanya, 'Bhante, di antara para bhikkhu yang pergi bersama Anda, beberapa mengatakan bahwa tempat kediaman Thera Revata adalah "hutan Khadira yang lebat", sementara yang lain mengatakan "menyenangkan", bagaimanakah hal ini sebenarnya?' Mendengar itu, Sang Guru berkata, 'Upasika, baik itu desa maupun hutan, di tempat mana pun para Arahant berdiam, tempat itu sungguh menyenangkan,' dan setelah menghubungkan konteksnya serta membabarkan Dhamma, Beliau mengucapkan syair ini:

98.

98.

‘‘ගාමෙ වා යදි වාරඤ්ඤෙ, නින්නෙ වා යදි වා ථලෙ;

යත්ථ අරහන්තො විහරන්ති, තං භූමිරාමණෙය්‍යක’’න්ති.

"Apakah di desa atau di hutan, di lembah atau di dataran tinggi; di mana pun para Arahant berdiam, tempat itu sungguh menyenangkan."

තත්ථ කිඤ්චාපි අරහන්තො ගාමන්තෙ කායවිවෙකං න ලභන්ති, චිත්තවිවෙකං පන ලභන්තෙව. තෙසඤ්හි දිබ්බපටිභාගානිපි ආරම්මණානි චිත්තං චාලෙතුං න සක්කොන්ති. තස්මා ගාමො වා හොතු අරඤ්ඤාදීනං වා අඤ්ඤතරං, යත්ථ අරහන්තො විහරන්ති, තං භූමිරාමණෙය්‍යකන්ති සො භූමිපදෙසො රමණීයො එවාති අත්ථො.

Di sana, meskipun para Arahant tidak memperoleh ketenangan jasmani di tepi desa, mereka tetap memperoleh ketenangan batin. Sebab, bahkan objek-objek yang serupa dengan keindahan surgawi pun tidak mampu mengguncangkan pikiran mereka. Karena itu, baik itu desa maupun salah satu di antara hutan dan sebagainya, di mana pun para Arahant berdiam, 'tanah itu menyenangkan' berarti bagian bumi tersebut sungguh menyenangkan.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir khotbah, banyak yang mencapai buah Sotapatti dan buah lainnya.

අපරෙන සමයෙන භික්ඛූ කථං සමුට්ඨාපෙසුං – ‘‘ආවුසො, කෙන නු ඛො කාරණෙන ආයස්මා සීවලිත්ථෙරො සත්තදිවසසත්තමාසාධිකානි සත්ත වස්සානි මාතු කුච්ඡියං වසි, කෙන නිරයෙ පච්චි, කෙන නිස්සන්දෙන ලාභග්ගයසග්ගප්පත්තො ජාතො’’ති? සත්ථා තං කථං සුත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, කිං කථෙථා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉදං නාමා’’ති වුත්තෙ තස්සායස්මතො පුබ්බකම්මං කථෙන්තො ආහ –

Di waktu yang lain, para bhikkhu memulai pembicaraan: 'Avuso, karena alasan apakah Thera Sivali yang bijaksana berdiam di dalam rahim ibunya selama tujuh tahun, tujuh bulan, dan tujuh hari? Mengapa ia menderita di neraka? Melalui sisa perbuatan apa ia menjadi orang yang mencapai puncak perolehan dan kemasyhuran?' Sang Guru mendengar pembicaraan itu, bertanya, 'Para bhikkhu, apa yang sedang kalian bicarakan?' Ketika dijawab, 'Bhante, hal ini,' Beliau menceritakan perbuatan masa lalu Thera tersebut dan bersabda:

භික්ඛවෙ[Pg.401], ඉතො එකනවුතිකප්පෙ විපස්සී භගවා ලොකෙ උප්පජ්ජිත්වා එකස්මිං සමයෙ ජනපදචාරිකං චරිත්වා පිතු නගරං පච්චාගමාසි. රාජා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ආගන්තුකදානං සජ්ජෙත්වා නාගරානං සාසනං පෙසෙසි ‘‘ආගන්ත්වා මය්හං දානෙ සහායකා හොන්තූ’’ති. තෙ තථා කත්වා ‘‘රඤ්ඤා දින්නදානතො අතිරෙකතරං දස්සාමා’’ති සත්ථාරං නිමන්තෙත්වා පුනදිවසෙ දානං පටියාදෙත්වා රඤ්ඤො සාසනං පහිණිංසු. රාජා ආගන්ත්වා තෙසං දානං දිස්වා ‘‘ඉතො අධිකතරං දස්සාමී’’ති පුනදිවසත්ථාය සත්ථාරං නිමන්තෙසි, නෙව රාජා නාගරෙ පරාජෙතුං සක්ඛි, න නාගරා රාජානං. නාගරා ඡට්ඨෙ වාරෙ ‘‘ස්වෙ දානි යථා ‘ඉමස්මිං දානෙ ඉදං නාම නත්ථී’ති න සක්කා හොති වත්තුං, එවං දානං දස්සාමා’’ති චින්තෙත්වා පුනදිවසෙ දානං පටියාදෙත්වා ‘‘කිං නු ඛො එත්ථ නත්ථී’’ති ඔලොකෙන්තා අල්ලමධුමෙව න අද්දසංසු. පක්කමධු පන බහුං අත්ථි. තෙ අල්ලමධුස්සත්ථාය චතූසු නගරද්වාරෙසු චත්තාරි කහාපණසහස්සානි ගාහාපෙත්වා පහිණිංසු. අථෙකො ජනපදමනුස්සො ගාමභොජකං පස්සිතුං ආගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ මධුපටලං දිස්වා මක්ඛිකා පලාපෙත්වා සාඛං ඡින්දිත්වා සාඛාදණ්ඩකෙනෙව සද්ධිං මධුපටලං ආදාය ‘‘ගාමභොජකස්ස දස්සාමී’’ති නගරං පාවිසි. මධුඅත්ථාය ගතො තං දිස්වා, ‘‘අම්භො, වික්කිණියං මධු’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘න වික්කිණියං, සාමී’’ති. ‘‘හන්ද, ඉමං කහාපණං ගහෙත්වා දෙහී’’ති. සො චින්තෙසි – ‘‘ඉමං මධුපටලං පාදමත්තම්පි න අග්ඝති, අයං පන කහාපණං දෙති. බහුකහාපණකො මඤ්ඤෙ, මයා වඩ්ඪෙතුං වට්ටතී’’ති. අථ නං ‘‘න දෙමී’’ති ආහ, ‘‘තෙන හි ද්වෙ කහාපණෙ ගණ්හාහී’’ති. ‘‘ද්වීහිපි න දෙමී’’ති. එවං තාව වඩ්ඪෙසි, යාව සො ‘‘තෙන හි ඉදං සහස්සං ගණ්හාහී’’ති භණ්ඩිකං උපනෙසි.

Para bhikkhu, sembilan puluh satu kappa yang lalu, Buddha Vipassi muncul di dunia, dan pada suatu waktu setelah melakukan perjalanan di wilayah pedesaan, Beliau kembali ke ibu kota ayahnya. Raja mempersiapkan pemberian makanan kepada tamu untuk sangha bhikkhu dengan Buddha sebagai pemimpinnya, dan mengirim pesan kepada penduduk kota: 'Datanglah dan jadilah pembantu dalam dana saya.' Mereka melakukan hal itu dan berpikir, 'Kami akan memberikan persembahan yang lebih banyak daripada persembahan yang diberikan raja.' Setelah mengundang Sang Guru, keesokan harinya mereka menyiapkan dana dan mengirim pesan kepada raja. Raja datang melihat dana mereka dan berpikir, 'Aku akan memberi lebih banyak dari ini,' lalu mengundang Sang Guru untuk keesokan harinya. Baik raja tidak mampu mengalahkan penduduk kota, maupun penduduk kota tidak mampu mengalahkan raja. Pada kesempatan keenam, penduduk kota berpikir, 'Besok, sekarang, kita akan memberikan dana sedemikian rupa sehingga tidak mungkin bagi orang lain untuk berkata, "Barang bernama ini tidak ada dalam dana ini".' Setelah mempersiapkan dana keesokan harinya, mereka memeriksa, 'Apa yang tidak ada di sini?' dan mereka tidak melihat adanya madu segar. Namun, madu matang ada banyak. Untuk mendapatkan madu segar, mereka menyuruh orang mengambil empat ribu kahapana ke empat gerbang kota dan mengirim mereka. Kemudian seorang penduduk desa yang sedang datang untuk menemui kepala desa melihat sarang madu di tengah jalan. Setelah mengusir lebah-lebahnya, ia memotong dahan tersebut dan membawa sarang madu itu beserta dahannya, masuk ke kota dengan berpikir, 'Aku akan memberikannya kepada kepala desa.' Orang yang pergi demi madu melihatnya dan bertanya, 'Kawan, apakah madu itu dijual?' 'Tidak dijual, Tuan.' 'Mari, ambillah satu kahapana ini dan berikan padaku.' Ia berpikir, 'Sarang madu ini bahkan tidak seharga seperempat kahapana, namun orang ini memberikan satu kahapana. Menurutku ia sangat kaya; aku harus menaikkan harganya.' Kemudian ia berkata kepada orang itu, 'Aku tidak akan memberikannya.' 'Kalau begitu, ambillah dua kahapana.' 'Dengan dua kahapana pun aku tidak memberikannya.' Demikianlah ia menaikkan harga hingga orang itu menawarkan bungkusan berisi seribu kahapana, dengan berkata, 'Kalau begitu, ambillah seribu ini'.

අථ නං සො ආහ – ‘‘කිං නු ඛො ත්වං උම්මත්තකො, උදාහු කහාපණානං ඨපනොකාසං න ලභසි, පාදම්පි න අග්ඝනකං මධුං ‘සහස්සං ගහෙත්වා දෙහී’ති වදසි, ‘කිං නාමෙත’’’න්ති? ‘ජානාමහං, භො, ඉමිනා පන මෙ කම්මං අත්ථි, තෙනෙවං වදාමී’ති. ‘‘කිං කම්මං, සාමී’’ති? ‘‘අම්හෙහි විපස්සීබුද්ධස්ස අට්ඨසට්ඨිසමණසහස්සපරිවාරස්ස මහාදානං සජ්ජිතං, තත්‍රෙකං අල්ලමධුමෙව නත්ථි, තස්මා එවං ගණ්හාමී’’ති. එවං, සන්තෙ, නාහං මූලෙන දස්සාමි, සචෙ ‘‘අහම්පි දානෙ පත්තිං ලභිස්සාමි, දස්සාමී’’ති. සො ගන්ත්වා නාගරානං තමත්ථං ආරොචෙසි. නාගරා තස්ස සද්ධාය බලවභාවං ඤත්වා, ‘‘සාධු, පත්තිකො හොතූ’’ති [Pg.402] පටිජානිංසු, තෙ බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං නිසීදාපෙත්වා යාගුඛජ්ජකං දත්වා මහතිං සුවණ්ණපාතිං ආහරාපෙත්වා මධුපටලං පීළාපෙසුං. තෙනෙව මනුස්සෙන පණ්ණාකාරත්ථාය දධිවාරකොපි ආහටො අත්ථි, සො තම්පි දධිං පාතියං ආකිරිත්වා තෙන මධුනා සංසන්දිත්වා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ආදිතො පට්ඨාය අදාසි. තං යාවදත්ථං ගණ්හන්තානං සබ්බෙසං පාපුණි උත්තරිම්පි අවසිට්ඨං අහොසියෙව. ‘‘එවං ථොකං මධු කථං තාව බහූනං පාපුණී’’ති න චින්තෙතබ්බං. තඤ්හි බුද්ධානුභාවෙන පාපුණි. බුද්ධවිසයො න චින්තෙතබ්බො. චත්තාරි හි ‘‘අචින්තෙය්‍යානී’’ති (අ. නි. 4.77) වුත්තානි. තානි චින්තෙන්තො උම්මාදස්සෙව භාගී හොතීති. සො පුරිසො එත්තකං කම්මං කත්වා ආයුපරියොසානෙ දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා එත්තකං කාලං සංසරන්තො එකස්මිං සමයෙ දෙවලොකා චවිත්වා බාරාණසියං රාජකුලෙ නිබ්බත්තො පිතු අච්චයෙන රජ්ජං පාපුණි. සො ‘‘එකං නගරං ගණ්හිස්සාමී’’ති ගන්ත්වා පරිවාරෙසි, නාගරානඤ්ච සාසනං පහිණි ‘‘රජ්ජං වා මෙ දෙන්තු යුද්ධං වා’’ති. තෙ ‘‘නෙව රජ්ජං දස්සාම, න යුද්ධ’’න්ති වත්වා චූළද්වාරෙහි නික්ඛමිත්වා දාරූදකාදීනි ආහරන්ති, සබ්බකිච්චානි කරොන්ති.

Kemudian pemilik madu itu berkata kepadanya, “Bagaimana ini? Apakah engkau sudah gila, ataukah engkau tidak mempunyai tempat untuk menyimpan uangmu, sehingga engkau berkata, ‘Ambillah seribu dan berikanlah madu’ yang harganya bahkan tidak sampai satu mada (seperempat koin)? Apa maksudnya ini?” “Tuan, aku tahu hal itu. Tetapi madu ini diperlukan untuk suatu urusan bagiku, karena itulah aku berkata demikian.” “Urusan apakah itu, Tuan?” “Kami telah mempersiapkan persembahan agung bagi Buddha Vipassi yang dikelilingi oleh seratus enam puluh delapan ribu pengikut-Nya. Hanya madu segar yang tidak ada di dalam persembahan itu, karena itulah aku membelinya dengan cara demikian.” “Jika maksudnya adalah untuk dipersembahkan kepada Sang Buddha, aku tidak akan memberikannya dengan harga tertentu. Jika aku pun mendapatkan bagian jasa dari persembahan ini, barulah aku akan memberikannya.” Orang itu pergi dan menyampaikan hal tersebut kepada penduduk kota. Penduduk kota, setelah mengetahui kekuatan keyakinan pemilik madu itu, menyetujuinya dengan berkata, “Bagus, bagus, biarlah ia mendapatkan bagian jasanya.” Mereka kemudian mempersilakan Sangha para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha untuk duduk, memberikan bubur dan makanan, lalu membawa wadah emas yang besar dan memeras sarang madu itu ke dalamnya. Ada juga pot berisi dadih yang dibawa oleh orang itu sebagai hadiah; ia menuangkan dadih itu ke dalam wadah tersebut, mencampurnya dengan madu, mengaduknya, lalu mempersembahkannya kepada Sangha para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha, dimulai dari Sang Buddha sendiri. Madu dadih itu mencukupi bagi semua yang menerimanya sebanyak yang mereka inginkan, bahkan masih ada sisanya. Tidak perlu dipikirkan, “Bagaimana madu yang sedikit itu bisa mencukupi bagi orang yang sedemikian banyak?” Sebab hal itu terjadi melalui kekuatan spiritual Sang Buddha. Jangkauan seorang Buddha tidak dapat dipikirkan. Sebab ada empat hal yang disebut sebagai ‘hal-hal yang tidak dapat dipikirkan’ (acinteyya). Barangsiapa yang memikirkan hal-hal tersebut, ia hanya akan mendapatkan kegilaan. Orang itu, setelah melakukan perbuatan tersebut, pada akhir masa hidupnya lahir di alam dewa. Setelah mengembara di samsara selama waktu tersebut, pada suatu ketika ia berpindah dari alam dewa dan lahir di keluarga raja di Bārāṇasī, lalu naik takhta setelah kematian ayahnya. Ia pergi untuk merebut sebuah kota dan mengepungnya, lalu mengirimkan pesan kepada penduduk kota, “Berikan kerajaan kepadaku atau berperanglah.” Mereka berkata, “Kami tidak akan menyerahkan kerajaan dan tidak akan berperang,” lalu mereka keluar melalui pintu-pintu kecil untuk mengambil kayu bakar, air, dan sebagainya, serta melakukan segala urusan mereka.

ඉතරොපි චත්තාරි මහාද්වාරානි රක්ඛන්තො සත්තමාසාධිකානි සත්ත වස්සානි නගරං උපරුන්ධි. අථස්ස මාතා ‘‘කිං මෙ පුත්තො කරොතී’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉදං නාම දෙවී’’ති තං පවත්තිං සුත්වා ‘‘බාලො මම පුත්තො, ගච්ඡථ, තස්ස ‘චූළද්වාරානිපි පිධාය නගරං උපරුන්ධතූ’ති වදෙථා’’ති. සො මාතු සාසනං සුත්වා තථා අකාසි. නාගරාපි බහි නික්ඛමිතුං අලභන්තා සත්තමෙ දිවසෙ අත්තනො රාජානං මාරෙත්වා තස්ස රජ්ජං අදංසු. සො ඉමං කම්මං කත්වා ආයුපරියොසානෙ අවීචිම්හි නිබ්බත්තිත්වා යාවායං පථවී යොජනමත්තං උස්සන්නා, තාව නිරයෙ පච්චිත්වා චතුන්නං චූළද්වාරානං පිදහිතත්තා තතො චුතො තස්සා එව මාතු කුච්ඡිස්මිං පටිසන්ධිං ගහෙත්වා සත්තමාසාධිකානි සත්ත වස්සානි අන්තොකුච්ඡිස්මිං වසිත්වා සත්ත දිවසානි යොනිමුඛෙ තිරියං නිපජ්ජි. එවං, භික්ඛවෙ, සීවලි, තදා නගරං උපරුන්ධිත්වා ගහිතකම්මෙන එත්තකං කාලං නිරයෙ පච්චිත්වා චතුන්නං චූළද්වාරානං පිදහිතත්තා තතො චුතො තස්සා එව මාතු කුච්ඡියං පටිසන්ධිං ගහෙත්වා එත්තකං කාලං කුච්ඡියං වසි. නවමධුනො දින්නත්තා ලාභග්ගයසග්ගප්පත්තො ජාතොති.

Sedangkan raja yang lain (Raja Bārāṇasī) menjaga empat gerbang utama dan mengepung kota selama tujuh tahun dan tujuh bulan. Kemudian ibunya bertanya, “Apa yang sedang dilakukan putraku?” Setelah mendengar laporan yang mengatakan, “Ratu, inilah yang dilakukannya,” ia berpikir, “Putraku sungguh bodoh. Pergilah dan katakan padanya, ‘Tutuplah pintu-pintu kecil juga dan kepunglah kota itu.’” Raja itu mendengar pesan ibunya dan melakukan hal yang sama. Penduduk kota yang tidak bisa lagi keluar, pada hari ketujuh membunuh raja mereka sendiri dan menyerahkan kerajaan kepada Raja Bārāṇasī tersebut. Karena telah melakukan perbuatan (buruk) ini, ia lahir di neraka Avīci pada akhir masa hidupnya. Selama tanah ini tumbuh setinggi satu yojana, selama itulah ia menderita di neraka. Karena perbuatannya menutup empat pintu kecil, setelah berpindah dari neraka tersebut, ia menitis di dalam rahim ibu yang sama, tinggal di dalam rahim selama tujuh tahun tujuh bulan, dan selama tujuh hari ia berada dalam posisi melintang di pintu kelahiran. Demikianlah, para bhikkhu, karena perbuatan Sivali pada waktu itu mengepung kota, ia menderita di neraka selama waktu tersebut, dan karena menutup empat pintu kecil, setelah berpindah dari sana, ia harus menitis di dalam rahim ibu yang sama dan tinggal di dalam rahim selama waktu tersebut. Namun, karena ia pernah mempersembahkan madu segar, ia lahir sebagai orang yang mencapai puncak perolehan (lābha) dan kemasyhuran.

පුනෙකදිවසං [Pg.403] භික්ඛූ කථං සමුට්ඨාපෙසුං – ‘‘අහො සාමණෙරස්ස ලාභො, අහො පුඤ්ඤං, යෙන එකකෙන පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං පඤ්චකූටාගාරසතාදීනි කතානී’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, මය්හං පුත්තස්ස නෙව පුඤ්ඤං අත්ථි, න පාපං, උභයමස්ස පහීන’’න්ති වත්වා බ්‍රාහ්මණවග්ගෙ ඉමං ගාථමාහ –

Pada hari yang lain, para bhikkhu memperbincangkan suatu topik: “Sungguh luar biasa perolehan samanera itu! Sungguh luar biasa pahala jasanya! Oleh dia seorang diri, lima ratus bangunan beratap puncak dan sebagainya dapat dibuat untuk lima ratus bhikkhu.” Sang Guru datang dan bertanya, “Para bhikkhu, sedang membicarakan topik apakah kalian saat ini?” Ketika dijawab, “Topik ini, Yang Mulia,” Beliau bersabda, “Para bhikkhu, bagi putra-Ku ini tidak ada lagi jasa maupun dosa; keduanya telah ia tinggalkan,” dan setelah berkata demikian, Beliau mengucapkan bait ini dalam Brāhmaṇa Vagga:

‘‘යොධ පුඤ්ඤඤ්ච පාපඤ්ච, උභො සඞ්ගමුපච්චගා;

අසොකං විරජං සුද්ධං, තමහං බ්‍රූමි බ්‍රාහ්මණ’’න්ති. (ධ. ප. 412);

“Ia yang di dunia ini telah melampaui ikatan baik jasa maupun dosa, yang bebas dari kesedihan, tanpa noda, dan murni; ia itulah yang Kusebut sebagai Brahmana.”

ඛදිරවනියරෙවතත්ථෙරවත්ථු නවමං.

Kisah Thera Revata dari Hutan Khadiravaniya selesai.

10. අඤ්ඤතරඉත්ථිවත්ථු

10. 10. Kisah Seorang Wanita

රමණීයානීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො අඤ්ඤතරං ඉත්ථිං ආරබ්භ කථෙසි.

“Ramaṇīyāni” — Khotbah Dharma ini disampaikan oleh Sang Guru saat Beliau menetap di Jetavana, merujuk pada seorang wanita tertentu.

එකො කිර පිණ්ඩපාතිකො භික්ඛු සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා එකං ජිණ්ණඋය්‍යානං පවිසිත්වා සමණධම්මං කරොති. එකා නගරසොභිනී ඉත්ථී පුරිසෙන සද්ධිං ‘‘අහං අසුකට්ඨානං නාම ගමිස්සාමි, ත්වං තත්ථ ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති සඞ්කෙතං කත්වා අගමාසි. සො පුරිසො නාගච්ඡි. සා තස්ස ආගමනමග්ගං ඔලොකෙන්තී තං අදිස්වා උක්කණ්ඨිත්වා ඉතො චිතො ච විචරමානා තං උය්‍යානං පවිසිත්වා ථෙරං පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා නිසින්නං දිස්වා ඉතො චිතො ච ඔලොකයමානා අඤ්ඤං කඤ්චි අදිස්වා ‘‘අයඤ්ච පුරිසො එව, ඉමස්ස චිත්තං පමොහෙස්සාමී’’ති තස්ස පුරතො ඨත්වා පුනප්පුනං නිවත්ථසාටකං මොචෙත්වා නිවාසෙති, කෙසෙ මුඤ්චිත්වා බන්ධති, පාණිං පහරිත්වා හසති. ථෙරස්ස සංවෙගො උප්පජ්ජිත්වා සකලසරීරං ඵරි. සො ‘‘කිං නු ඛො ඉද’’න්ති චින්තෙසි. සත්ථාපි ‘‘මම සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා ‘සමණධම්මං කරිස්සාමී’ති ගතස්ස භික්ඛුනො කා නු ඛො පවත්තී’’ති උපධාරෙන්තො තං ඉත්ථිං දිස්වා තස්සා අනාචාරකිරියං, ථෙරස්ස ච සංවෙගුප්පත්තිං ඤත්වා ගන්ධකුටියං නිසින්නොව තෙන සද්ධිං කථෙසි – ‘‘භික්ඛු, කාමගවෙසකානං අරමණට්ඨානමෙව වීතරාගානං රමණට්ඨානං හොතී’’ති[Pg.404]. එවඤ්ච පන වත්වා ඔභාසං ඵරිත්වා තස්ස ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Konon, seorang bhikkhu yang menjalankan praktik berpindah tempat (piṇḍapātika) menerima objek meditasi dari Guru, lalu masuk ke sebuah taman tua yang sudah rusak untuk melaksanakan tugas sebagai pertapa. Seorang pelacur kota yang tersohor membuat janji temu dengan seorang pria, “Aku akan pergi ke tempat ini, engkau datanglah ke sana.” Namun pria itu tidak datang. Sambil menantikan kedatangannya, wanita itu tidak melihat pria tersebut dan merasa bosan. Saat berkeliaran ke sana kemari, ia masuk ke taman itu dan melihat Thera duduk dengan menyilangkan kaki (bersila). Sambil melihat ke sana kemari, ia tidak melihat orang lain dan berpikir, “Bhikkhu ini pun seorang pria; aku akan menggoda pikirannya.” Ia berdiri di depan Thera, berulang kali melepaskan dan mengenakan kembali kain penutupnya, mengurai dan mengikat rambutnya, serta bertepuk tangan sambil tertawa. Muncul rasa urgensi spiritual (saṃvega) dalam diri Thera, dan kegembiraan spiritual (pīti) menyelimuti seluruh tubuhnya. Ia berpikir, “Apa sebenarnya ini?” Sang Guru pun, saat merenungkan, “Bagaimanakah keadaan bhikkhu yang telah mengambil objek meditasi dari-Ku dan pergi untuk melaksanakan tugas pertapa?” melihat wanita itu dan mengetahui perbuatan tidak senonohnya serta munculnya rasa urgensi spiritual dalam diri Thera. Sambil tetap duduk di dalam Gandhakuti, Beliau berbicara dengan Thera itu: “Bhikkhu, tempat yang tidak menyenangkan bagi pencari kesenangan indrawi justru merupakan tempat yang menyenangkan bagi mereka yang telah bebas dari nafsu.” Setelah berkata demikian, Beliau memancarkan cahaya dan hendak menguraikan Dharma kepada bhikkhu tersebut, Beliau mengucapkan bait ini:

99.

99.

‘‘රමණීයානි අරඤ්ඤානි, යත්ථ න රමතී ජනො;

වීතරාගා රමිස්සන්ති, න තෙ කාමගවෙසිනො’’ති.

“Hutan-hutan itu indah, di mana orang awam tidak menemukan kegembiraan; mereka yang telah bebas dari nafsu akan bersenang-senang di sana, karena mereka bukan pencari kesenangan indrawi.”

තත්ථ අරඤ්ඤානීති සුපුප්ඵිතතරුවනසණ්ඩපටිමණ්ඩිතානි විමලසලිලසම්පන්නානි අරඤ්ඤානි නාම රමණීයානි. යත්ථාති යෙසු අරඤ්ඤෙසු විකසිතෙසු පදුමවනෙසු ගාමමක්ඛිකා විය කාමගවෙසකො ජනො න රමති. වීතරාගාති විගතරාගා පන ඛීණාසවා නාම භමරමධුකරා විය පදුමවනෙසු තථාරූපෙසු අරඤ්ඤෙසු රමිස්සන්ති. කිං කාරණා? න තෙ කාමපවෙසිනො, යස්මා තෙ කාමගවෙසිනො න හොන්තීති අත්ථො.

Dalam ayat tersebut, yang dimaksud dengan 'hutan-hutan' (araññāni) adalah tempat-tempat yang menyenangkan, yang dihiasi dengan gugusan pepohonan muda yang berbunga mekar dan dipenuhi dengan air yang jernih. 'Di mana' (yattha) berarti di hutan-hutan di mana orang yang mencari kesenangan indrawi tidak merasa senang, sebagaimana lalat rumah tidak senang berada di hutan bunga teratai yang sedang mekar. 'Mereka yang bebas dari nafsu' (vītarāgā) adalah para Arahant yang telah memusnahkan noda-noda batin; mereka akan merasa senang di hutan-hutan yang demikian, bagaikan lebah penghisap madu yang bersenang-senang di hutan bunga teratai. Apa alasannya? Karena mereka bukan pencari kesenangan indrawi (na te kāmagavesino); itulah maknanya.

දෙසනාවසානෙ සො ථෙරො යථානිසින්නොව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිත්වා ආකාසෙනාගන්ත්වා ථුතිං කරොන්තො තථාගතස්ස පාදෙ වන්දිත්වා අගමාසීති.

Di akhir khotbah, thera tersebut, sambil tetap duduk di tempatnya, mencapai tingkat kesucian Arahant bersama dengan empat pengetahuan analisis (paṭisambhidā). Kemudian, ia datang melalui angkasa, melakukan pujian, memberikan penghormatan pada kaki Sang Tathāgata, lalu pergi.

අඤ්ඤතරඉත්ථිවත්ථු දසමං.

Kisah seorang wanita tertentu adalah yang kesepuluh.

අරහන්තවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan tentang Arahantavagga telah selesai.

සත්තමො වග්ගො.

Bab Ketujuh.

8. සහස්සවග්ගො

8. Sahassavagga (Bab Ribuan)

1. තම්බදාඨිකචොරඝාතකවත්ථු

1. Kisah Tambadāṭhika sang Penjagal Perampok

සහස්සමපි [Pg.405] චෙ වාචාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො තම්බදාඨිකචොරඝාතකං ආරබ්භ කථෙසි.

Sambil berdiam di Hutan Bambu (Veḷuvana), Sang Guru membabarkan khotbah Dhamma ini: 'Sahassamapi ce vācā', dengan merujuk pada Tambadāṭhika, sang penjagal perampok.

එකූනපඤ්චසතා කිර චොරා ගාමඝාතකාදීනි කරොන්තා ජීවිකං කප්පෙසුං. අථෙකො පුරිසො නිබ්බිද්ධපිඞ්ගලො තම්බදාඨිකො තෙසං සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘අහම්පි තුම්හෙහි සද්ධිං ජීවිස්සාමී’’ති ආහ. අථ නං චොරජෙට්ඨකස්ස දස්සෙත්වා ‘‘අයම්පි අම්හාකං සන්තිකෙ වසිතුං ඉච්ඡතී’’ති ආහංසු. අථ නං චොරජෙට්ඨකො ඔලොකෙත්වා ‘‘අයං මාතු ථනං ඡින්දිත්වා පිතු වා ගලලොහිතං නීහරිත්වා ඛාදනසමත්ථො අතිකක්ඛළො’’ති චින්තෙත්වා ‘‘නත්ථෙතස්ස අම්හාකං සන්තිකෙ වසනකිච්ච’’න්ති පටික්ඛිපි. සො එවං පටික්ඛිත්තොපි ආගන්ත්වා එකං තස්සෙව අන්තෙවාසිකං උපට්ඨහන්තො ආරාධෙසි. සො තං ආදාය චොරජෙට්ඨකං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘සාමි, භද්දකො එස, අම්හාකං උපකාරකො, සඞ්ගණ්හථ න’’න්ති යාචිත්වා චොරජෙට්ඨකං පටිච්ඡාපෙසි. අථෙකදිවසං නාගරා රාජපුරිසෙහි සද්ධිං එකතො හුත්වා තෙ චොරෙ ගහෙත්වා විනිච්ඡයමහාමච්චානං සන්තිකං නයිංසු. අමච්චා තෙසං ඵරසුනා සීසච්ඡෙදං ආණාපෙසුං. තතො ‘‘කො නු ඛො ඉමෙ මාරෙස්සතී’’ති පරියෙසන්තා තෙ මාරෙතුං ඉච්ඡන්තං කඤ්චි අදිස්වා චොරජෙට්ඨකං ආහංසු – ‘‘ත්වං ඉමෙ මාරෙත්වා ජීවිතඤ්චෙව ලභිස්සසි සම්මානඤ්ච, මාරෙහි නෙ’’ති. සොපි අත්තානං නිස්සාය වසිතත්තා තෙ මාරෙතුං න ඉච්ඡි. එතෙනූපායෙන එකූනපඤ්චසතෙ පුච්ඡිංසු, සබ්බෙපි න ඉච්ඡිංසු. සබ්බපච්ඡා තං නිබ්බිද්ධපිඞ්ගලං තම්බදාඨිකං පුච්ඡිංසු. සො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා තෙ සබ්බෙපි මාරෙත්වා ජීවිතඤ්චෙව සම්මානඤ්ච ලභි. එතෙනූපායෙන නගරස්ස දක්ඛිණතොපි පඤ්ච චොරසතානි ආනෙත්වා අමච්චානං දස්සෙත්වා තෙහි තෙසම්පි සීසච්ඡෙදෙ ආණත්තෙ චොරජෙට්ඨකං ආදිං කත්වා පුච්ඡන්තා කඤ්චි මාරෙතුං ඉච්ඡන්තං අදිස්වා ‘‘පුරිමදිවසෙ එකො පුරිසො පඤ්චසතෙ චොරෙ මාරෙසි, කහං නු ඛො සො’’ති. ‘‘අසුකට්ඨානෙ අම්හෙති දිට්ඨො’’ති වුත්තෙ තං පක්කොසාපෙත්වා ‘‘ඉමෙ මාරෙහි, සම්මානං ලච්ඡසී’’ති ආණාපෙසුං. සො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා තෙ සබ්බෙපි මාරෙත්වා සම්මානං ලභි. අථ නං ‘‘භද්දකො අයං [Pg.406] පුරිසො, නිබද්ධං චොරඝාතකමෙව එතං කරිස්සාමා’’ති මන්තෙත්වා තස්ස තං ඨානන්තරං දත්වාව සම්මානං කරිංසු. සො පච්ඡිමදිසතොපි උත්තරදිසතොපි ආනීතෙ පඤ්චසතෙ පඤ්චසතෙ චොරෙ ඝාතෙසියෙව. එවං චතූහි දිසාහි ආනීතානි ද්වෙ සහස්සානි මාරෙත්වා තතො පට්ඨාය දෙවසිකං එකං ද්වෙති ආනීතෙ තෙ මනුස්සෙ මාරෙත්වා පඤ්චපණ්ණාස සංවච්ඡරානි චොරඝාතකකම්මං අකාසි.

Konon, empat ratus sembilan puluh sembilan perampok menyambung hidup dengan merampok desa-desa dan tindakan lainnya. Kemudian, seorang pria bermata satu yang juling dengan janggut berwarna tembaga (Tambadāṭhika) mendatangi mereka dan berkata, 'Aku juga akan menyambung hidup bersama kalian.' Mereka membawanya ke hadapan pemimpin perampok dan berkata, 'Orang ini juga ingin tinggal bersama kita.' Pemimpin perampok itu memperhatikannya dan berpikir, 'Orang ini mampu memotong payudara ibunya atau mengeluarkan darah leher ayahnya untuk dimakan; dia sangat kejam.' Maka, ia menolaknya dengan berkata, 'Tidak ada gunanya dia tinggal bersama kami.' Meskipun ditolak, ia tetap datang dan melayani salah satu murid dalam dari pemimpin tersebut hingga menyenangkan hatinya. Murid itu membawanya menghadap pemimpin perampok dan memohon, 'Tuan, dia orang baik, dia akan berguna bagi kita, terimalah dia.' Pemimpin perampok pun menerimanya. Suatu hari, penduduk kota bersama para petugas raja menangkap para perampok itu dan membawanya ke hadapan para hakim agung. Para hakim memerintahkan hukuman mati dengan kapak. Kemudian, saat mencari siapa yang sanggup membunuh mereka, mereka tidak menemukan seorang pun yang bersedia. Mereka bertanya kepada pemimpin perampok, 'Jika engkau membunuh mereka, engkau akan mendapatkan nyawamu kembali dan juga penghargaan. Bunuhlah mereka!' Namun, pemimpin perampok itu tidak mau membunuh mereka karena mereka adalah murid-murid yang tinggal bersamanya. Dengan cara ini, mereka menanyai empat ratus sembilan puluh sembilan perampok, dan semuanya menolak. Akhirnya, mereka bertanya kepada Tambadāṭhika yang bermata satu dan berjanggut tembaga itu. Ia menyetujuinya dengan berkata, 'Baiklah,' dan setelah membunuh mereka semua, ia mendapatkan nyawanya kembali serta penghargaan. Dengan cara yang sama, ketika lima ratus perampok dari bagian selatan kota dibawa dan ditunjukkan kepada para hakim, dan perintah eksekusi dikeluarkan, mereka menanyai pemimpin perampok dan yang lainnya, namun tidak ada yang bersedia membunuh. Mereka melihat hal ini dan bertanya, 'Kemarin ada seorang pria yang membunuh lima ratus perampok, di manakah dia?' Setelah diberitahu, 'Kami melihatnya di tempat ini,' mereka memanggilnya dan memerintahkan, 'Bunuhlah mereka, engkau akan mendapatkan penghargaan.' Ia menyetujuinya, membunuh mereka semua, dan mendapatkan penghargaan. Kemudian mereka berunding, 'Orang ini ahli dalam hal ini, kita akan menjadikannya penjagal perampok tetap,' dan memberinya jabatan tersebut serta memberikan penghargaan. Ia juga membunuh masing-masing lima ratus perampok yang dibawa dari arah barat dan utara. Demikianlah, setelah membunuh dua ribu perampok yang dibawa dari empat penjuru, dan sejak saat itu ia membunuh satu, dua, atau tiga orang yang dibawa setiap harinya, ia menjalankan tugas sebagai penjagal perampok selama lima puluh lima tahun.

සො මහල්ලකකාලෙ එකප්පහාරෙනෙව සීසං ඡින්දිතුං න සක්කොති, ද්වෙ තයො වාරෙ පහරන්තො මනුස්සෙ කිලමෙති. නාගරා චින්තයිංසු – ‘‘අඤ්ඤොපි චොරඝාතකො උප්පජ්ජිස්සති, අයං අතිවිය මනුස්සෙ කිලමෙති, කිං ඉමිනා’’ති තස්ස තං ඨානන්තරං හරිංසු. සො පුබ්බෙ චොරඝාතකකම්මං කරොන්තො ‘‘අහතසාටකෙ නිවාසෙතුං, නවසප්පිනා සඞ්ඛතං ඛීරයාගුං පිවිතුං, සුමනපුප්ඵානි පිලන්ධිතුං, ගන්ධෙ විලිම්පිතු’’න්ති ඉමානි චත්තාරි න ලභි. සො ඨානා චාවිතදිවසෙ ‘‘ඛීරයාගුං මෙ පචථා’’ති වත්වා අහතවත්ථසුමනමාලාවිලෙපනානි ගාහාපෙත්වා නදිං ගන්ත්වා න්හත්වා අහතවත්ථානි නිවාසෙත්වා මාලා පිලන්ධිත්වා ගන්ධෙහි අනුලිත්තගත්තො ගෙහං ආගන්ත්වා නිසීදි. අථස්ස නවසප්පිනා සඞ්ඛතං ඛීරයාගුං පුරතො ඨපෙත්වා හත්ථධොවනොදකං ආහරිංසු. තස්මිං ඛණෙ සාරිපුත්තත්ථෙරො සමාපත්තිතො වුට්ඨාය ‘‘කත්ථ නු ඛො අජ්ජ මයා ගන්තබ්බ’’න්ති අත්තනො භික්ඛාචාරං ඔලොකෙන්තො තස්ස ගෙහෙ ඛීරයාගුං දිස්වා ‘‘කරිස්සති නු ඛො මෙ පුරිසො සඞ්ගහ’’න්ති උපධාරෙන්තො ‘‘මං දිස්වා මම සඞ්ගහං කරිස්සති, කරිත්වා ච පන මහාසම්පත්තිං ලභිස්සති අයං කුලපුත්තො’’ති ඤත්වා චීවරං පාරුපිත්වා පත්තං ආදාය තස්ස ගෙහද්වාරෙ ඨිතමෙව අත්තානං දස්සෙසි.

Ketika ia sudah tua, ia tidak mampu memotong kepala hanya dengan satu tebasan; ia harus memukul dua atau tiga kali sehingga menyiksa orang-orang. Penduduk kota berpikir, 'Penjagal perampok yang lain akan muncul; orang ini terlalu menyiksa orang-orang, apa gunanya dia?' Maka mereka mencopot jabatannya. Sebelumnya, saat menjalankan tugas sebagai penjagal perampok, ia tidak pernah mendapatkan empat hal ini: mengenakan kain baru, meminum bubur susu yang diolah dengan mentega murni (ghee), memakai bunga melati, dan mengoleskan wewangian. Pada hari ia diberhentikan dari jabatannya, ia berkata, 'Masakkan bubur susu untukku.' Ia mengambil kain baru, bunga melati, dan wewangian, pergi ke sungai untuk mandi, lalu mengenakan kain baru, memakai bunga melati, dan mengolesi tubuhnya dengan wewangian, kemudian kembali ke rumah dan duduk. Lalu, bubur susu yang diolah dengan mentega murni diletakkan di hadapannya, dan air pencuci tangan dibawakan. Pada saat itu, Thera Sāriputta bangkit dari pencapaian meditasinya (samāpatti) dan merenung, 'Ke mana aku harus pergi hari ini?' Sambil melihat tujuan dana makanannya, beliau melihat bubur susu di rumah orang tersebut dan menimbang, 'Apakah orang ini akan memberiku sokongan?' Beliau pun menyadari, 'Setelah melihatku, ia akan memberikan sokongan padaku, dan setelah melakukannya, putra keluarga ini akan memperoleh keberuntungan besar.' Maka, setelah mengenakan jubahnya dan membawa mangkuknya, beliau memperlihatkan dirinya dengan berdiri tepat di pintu rumah orang tersebut.

සො ථෙරං දිස්වා පසන්නචිත්තො චින්තෙසි – ‘‘මයා චිරං චොරඝාතකකම්මං කතං, බහූ මනුස්සා මාරිතා, ඉදානි මෙ ගෙහෙ ඛීරයාගු පටියත්තා, ථෙරො ආගන්ත්වා මම ගෙහද්වාරෙ ඨිතො, ඉදානි මයා අය්‍යස්ස දෙය්‍යධම්මං දාතුං වට්ටතී’’ති පුරතො ඨපිතයාගුං අපනෙත්වා ථෙරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා අන්තොගෙහෙ නිසීදාපෙත්වා පත්තෙ ඛීරයාගුං ආකිරිත්වා නවසප්පිං ආසිඤ්චිත්වා ථෙරං බීජමානො අට්ඨාසි. අථස්ස ච දීඝරත්තං අලද්ධපුබ්බතාය ඛීරයාගුං පාතුං බලවඅජ්ඣාසයො අහොසි. ථෙරො තස්ස අජ්ඣාසයං ඤත්වා ‘‘ත්වං, උපාසක, අත්තනො යාගුං පිවා’’ති [Pg.407] ආහ. සො අඤ්ඤස්ස හත්ථෙ බීජනිං දත්වා යාගුං පිවි. ථෙරො බීජමානං පුරිසං ‘‘ගච්ඡ, උපාසකමෙව බීජාහී’’ති ආහ. සො බීජියමානො කුච්ඡිපූරං යාගුං පිවිත්වා ආගන්ත්වා ථෙරං බීජමානො ඨත්වා කතාහාරකිච්චස්ස ථෙරස්ස පත්තං අග්ගහෙසි. ථෙරො තස්ස අනුමොදනං ආරභි. සො අත්තනො චිත්තං ථෙරස්ස ධම්මදෙසනානුගං කාතුං නාසක්ඛි. ථෙරො සල්ලක්ඛෙත්වා, ‘‘උපාසක, කස්මා චිත්තං දෙසනානුගං කාතුං න සක්කොසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘භන්තෙ, මයා දීඝරත්තං කක්ඛළකම්මං කතං, බහූ මනුස්සා මාරිතා, තමහං අත්තනො කම්මං අනුස්සරන්තො චිත්තං අය්‍යස්ස දෙසනානුගං කාතුං නාසක්ඛි’’න්ති. ථෙරො ‘‘වඤ්චෙස්සාමි න’’න්ති චින්තෙත්වා ‘‘කිං පන ත්වං අත්තනො රුචියා අකාසි, අඤ්ඤෙහි කාරිතොසී’’ති? ‘‘රාජා මං කාරෙසි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං නු ඛො තෙ, උපාසක, එවං සන්තෙ අකුසලං හොතී’’ති? මන්දධාතුකො උපාසකො ථෙරෙනෙවං වුත්තෙ ‘‘නත්ථි මය්හං අකුසල’’න්ති සඤ්ඤී හුත්වා තෙන හි, ‘‘භන්තෙ, ධම්මං කථෙථා’’ති. සො ථෙරෙ අනුමොදනං කරොන්තෙ එකග්ගචිත්තො හුත්වා ධම්මං සුණන්තො සොතාපත්තිමග්ගස්ස ඔරතො අනුලොමිකං ඛන්තිං නිබ්බත්තෙසි. ථෙරොපි අනුමොදනං කත්වා පක්කාමි.

Setelah melihat thera tersebut, dengan hati yang penuh keyakinan ia berpikir: "Saya telah melakukan pembunuhan pencuri dalam waktu yang lama, banyak manusia telah dibunuh. Sekarang bubur susu telah disiapkan di rumah saya. Thera telah datang dan berdiri di pintu rumah saya. Sekarang sudah selayaknya saya memberikan persembahan kepada Yang Mulia." Ia menyingkirkan bubur yang diletakkan di depannya, mendekati thera, bersujud, mempersilakannya duduk di dalam rumah, menuangkan bubur susu ke dalam mangkuk, menambahkan mentega segar, dan berdiri mengipasi thera. Karena sudah lama tidak mendapatkannya, muncul keinginan kuat baginya untuk meminum bubur susu itu. Thera, setelah mengetahui keinginannya, berkata: "Upasaka, minumlah buburmu sendiri." Ia memberikan kipas ke tangan orang lain dan meminum bubur itu. Thera berkata kepada orang yang mengipasi: "Pergilah, jangan mengipasi saya." Setelah meminum bubur hingga kenyang sambil dikipasi, ia datang dan berdiri mengipasi thera, lalu mengambil mangkuk thera yang telah selesai makan. Thera mulai memberikan khotbah anumodana. Ia tidak mampu memusatkan pikirannya untuk mengikuti khotbah Dhamma thera. Thera menyadarinya dan bertanya: "Upasaka, mengapa engkau tidak mampu memusatkan pikiran mengikuti khotbah?" Ia menjawab: "Bhante, dalam waktu lama saya telah melakukan perbuatan kejam, banyak manusia telah saya bunuh. Saat saya mengingat perbuatan saya itu, saya tidak mampu memusatkan pikiran mengikuti khotbah Yang Mulia." Thera berpikir, "Saya akan menghiburnya," lalu bertanya: "Apakah engkau melakukannya atas keinginanmu sendiri atau diperintahkan oleh orang lain?" "Raja yang memerintahkan saya, Bhante." "Upasaka, jika demikian halnya, apakah itu menjadi akusala bagimu?" Upasaka yang kurang cerdas itu, ketika thera berkata demikian, beranggapan: "Saya tidak memiliki akusala," lalu berkata: "Kalau begitu, Bhante, khotbahkanlah Dhamma." Ketika thera memberikan anumodana, ia menjadi berpikiran terpusat, dan saat mendengarkan Dhamma, ia mencapai kesabaran yang selaras (anulomika-khanti) sebelum mencapai jalan Sotapatti. Thera pun pergi setelah memberikan anumodana.

උපාසකං ථෙරං අනුගන්ත්වා නිවත්තමානං එකා යක්ඛිනී ධෙනුවෙසෙන ආගන්ත්වා උරෙ පහරිත්වා මාරෙසි. සො කාලං කත්වා තුසිතපුරෙ නිබ්බත්ති. භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං ‘‘චොරඝාතකො පඤ්චපණ්ණාස වස්සානි කක්ඛළකම්මං කත්වා අජ්ජෙව තතො මුත්තො, අජ්ජෙව ථෙරස්ස භික්ඛං දත්වා අජ්ජෙව කාලං කතො, කහං නු ඛො නිබ්බත්තො’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, තුසිතපුරෙ නිබ්බත්තො’’ති ආහ. ‘‘කිං, භන්තෙ, වදෙථ, එත්තකං කාලං එත්තකෙ මනුස්සෙ ඝාතෙත්වා තුසිතවිමානෙ නිබ්බත්තො’’ති. ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, මහන්තො තෙන කල්‍යාණමිත්තො ලද්ධො, සො සාරිපුත්තස්ස ධම්මදෙසනං සුත්වා අනුලොමඤාණං නිබ්බත්තෙත්වා ඉතො චුතො තුසිතවිමානෙ නිබ්බත්තො’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Saat upasaka itu kembali setelah mengantarkan thera, seorang yakkhini yang datang dalam wujud sapi betina menanduk dadanya dan membunuhnya. Setelah meninggal, ia lahir di surga Tusita. Para bhikkhu memulai percakapan di aula Dhamma: "Algojo pencuri itu telah melakukan perbuatan kejam selama lima puluh lima tahun, baru hari ini ia bebas dari tugas itu, hari ini juga ia memberikan dana makanan kepada thera, dan hari ini juga ia meninggal dunia. Di manakah ia dilahirkan?" Sang Guru datang dan bertanya: "Para bhikkhu, sedang mendiskusikan apa kalian sekarang?" Ketika dijawab demikian, Beliau bersabda: "Para bhikkhu, ia dilahirkan di surga Tusita." "Apa yang Engkau katakan, Bhante? Setelah membunuh begitu banyak orang selama waktu yang lama, ia lahir di alam Tusita?" "Benar, para bhikkhu, ia telah memperoleh sahabat sejati yang agung. Setelah mendengar khotbah Dhamma dari Sāriputta dan membangkitkan pengetahuan anuloma, setelah meninggal dari sini ia lahir di alam Tusita," dan Beliau mengucapkan syair ini:

‘‘සුභාසිතං සුණිත්වාන, නගරෙ චොරඝාතකො;

අනුලොමඛන්තිං ලද්ධාන, මොදතී තිදිවං ගතො’’ති.

"Setelah mendengar kata-kata yang diucapkan dengan baik di kota, algojo pencuri itu, setelah memperoleh kesabaran yang selaras (anuloma-khanti), pergi ke surga dan bersukacita."

‘‘භන්තෙ[Pg.408], අනුමොදනකථා නාම න බලවා, තෙන කතං අකුසලකම්මං මහන්තං, කථං එත්තකෙන විසෙසං නිබ්බත්තෙසී’’ති. සත්ථා ‘‘කිං, භික්ඛවෙ, ‘මයා දෙසිතධම්මස්ස අප්පං වා බහුං වා’ති මා පමාණං ගණ්හථ. එකවාචාපි හි අත්ථනිස්සිතා සෙය්‍යාවා’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

"Bhante, khotbah anumodana itu tidaklah kuat, sedangkan perbuatan buruk (akusala) yang dilakukannya sangat besar. Bagaimana ia bisa mencapai hasil yang luar biasa hanya dengan hal yang sedikit itu?" Sang Guru bersabda: "Para bhikkhu, janganlah kalian mengukur Dhamma yang Khotbahkan sebagai sedikit atau banyak. Sebab, satu kata pun jika didasarkan pada manfaat adalah lebih baik," dan setelah menghubungkan kisahnya, Beliau membabarkan Dhamma dengan mengucapkan syair ini:

100.

100.

‘‘සහස්සමපි චෙ වාචා, අනත්ථපදසංහිතා;

එකං අත්ථපදං සෙය්‍යො, යං සුත්වා උපසම්මතී’’ති.

"Meskipun terdapat seribu kata yang terdiri dari untaian kata yang tidak bermanfaat, satu kata yang bermanfaat adalah lebih baik, yang mana setelah mendengarnya, seseorang menjadi tenang."

තත්ථ සහස්සමපීති පරිච්ඡෙදවචනං, එකං සහස්සං ද්වෙ සහස්සානීති එවං සහස්සෙන චෙපි පරිච්ඡින්නවාචා හොන්ති, තා ච පන අනත්ථපදසංහිතා ආකාසවණ්ණනාපබ්බතවණ්ණනාවනවණ්ණනාදීනි පකාසකෙහි අනිය්‍යානදීපකෙහි අනත්ථකෙහි පදෙහි සංහිතා යාව බහුකා හොති, තාව පාපිකා එවාති අත්ථො. එකං අත්ථපදන්ති යං පන ‘‘අයං කායො, අයං කායගතාසති, තිස්සො විජ්ජා අනුප්පත්තො, කතං බුද්ධස්ස සාසන’’න්ති එවරූපං එකං අත්ථපදං සුත්වා රාගාදිවූපසමෙන උපසම්මති, තං අත්ථසාධකං නිබ්බානප්පටිසංයුත්තං ඛන්ධධාතුආයතනඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගසතිපට්ඨානපරිදීපකං එකම්පි පදං සෙය්‍යොයෙවාති අත්ථො.

Di sana, kata "sahassamapi" adalah kata pembatasan jumlah; meskipun terdapat kata-kata yang dibatasi oleh seribu, seperti seribu atau dua ribu kata, dan kata-kata itu berkaitan dengan hal yang tidak bermanfaat—seperti deskripsi tentang langit, deskripsi tentang gunung, deskripsi tentang hutan, dan sebagainya, yang diterangkan dengan kata-kata yang tidak membimbing menuju pembebasan dan tidak bermanfaat—sejauh itu banyak jumlahnya, maka sejauh itu pula itu buruk; demikianlah maknanya. Mengenai "ekaṃ atthapadaṃ": jika seseorang mendengar satu kata bermanfaat yang menjelaskan hal-hal seperti: "Inilah tubuh ini, inilah perenungan terhadap tubuh (kāyagatāsati), mencapai tiga pengetahuan sejati, instruksi Buddha telah dilaksanakan," yang mana setelah mendengarnya seseorang menjadi tenang melalui redanya nafsu keinginan dan sebagainya; maka satu kata yang menghasilkan manfaat, berkaitan dengan Nibbana, dan menjelaskan tentang kelompok unsur (khandha), unsur (dhātu), landasan indra (āyatana), indra (indriya), kekuatan (bala), faktor pencerahan (bojjhaṅga), dan landasan perhatian (satipaṭṭhāna) itu, adalah jauh lebih baik; demikianlah maknanya.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai buah Sotapatti dan lainnya.

තම්බදාඨිකචොරඝාතකවත්ථු පඨමං.

Kisah Algojo Pencuri Tambadāṭhika yang pertama selesai.

2. බාහියදාරුචීරියත්ථෙරවත්ථු

2. Kisah Thera Bāhiya Dārucīriya

සහස්සමපි චෙ ගාථාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො දාරුචීරියත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

Khotbah Dhamma yang dimulai dengan "Sahassamapi ce gāthā" ini disampaikan oleh Sang Guru ketika menetap di Jetavana, mengenai Thera Dārucīriya.

එකස්මිඤ්හි කාලෙ බහූ මනුස්සා නාවාය මහාසමුද්දං පක්ඛන්දිත්වා අන්තොමහාසමුද්දෙ භින්නාය නාවාය මච්ඡකච්ඡපභක්ඛා අහෙසුං. එකොවෙත්ථ එකං ඵලකං ගහෙත්වා වායමන්තො සුප්පාරකපට්ටනතීරං ඔක්කමි, තස්ස නිවාසනපාරුපනං නත්ථි. සො අඤ්ඤං කිඤ්චි අපස්සන්තො සුක්ඛකට්ඨදණ්ඩකෙ වාකෙහි පලිවෙඨෙත්වා නිවාසනපාරුපනං කත්වා දෙවකුලතො කපාලං [Pg.409] ගහෙත්වා සුප්පාරකපට්ටනං අගමාසි, මනුස්සා තං දිස්වා යාගුභත්තාදීනි දත්වා ‘‘අයං එකො අරහා’’ති සම්භාවෙසුං. සො වත්ථෙසු උපනීතෙසු ‘‘සචාහං නිවාසෙස්සාමි වා පාරුපිස්සාමි වා, ලාභසක්කාරො මෙ පරිහායිස්සතී’’ති තානි වත්ථානි පටික්ඛිපිත්වා දාරුචීරානෙව පරිදහි. අථස්ස බහූහි ‘‘අරහා අරහා’’ති වුච්චමානස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි ‘‘යෙ ඛො කෙචි ලොකෙ අරහන්තො වා අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නා, අහං තෙසං අඤ්ඤතරො’’ති. අථස්ස පුරාණසාලොහිතා දෙවතා එවං චින්තෙසි.

Pada suatu waktu, banyak orang pergi menyeberangi samudra besar dengan kapal. Ketika kapal hancur di tengah samudra, mereka menjadi mangsa ikan dan kura-kura. Di sana, seorang pedagang berhasil mengambil sekeping papan kayu, dan dengan usaha keras, sampai di pantai dekat pelabuhan Suppāraka. Ia tidak memiliki pakaian penutup tubuh. Karena tidak melihat hal lain, ia mengikat potongan-potongan kayu kering dengan serat kayu sebagai pakaian, mengambil sebuah mangkuk dari kuil dewa, dan pergi ke pelabuhan Suppāraka. Orang-orang melihatnya, memberinya bubur, nasi, dan sebagainya, dan menghormatinya dengan berpikir: "Orang ini adalah seorang Arahant." Ketika kain-kain dibawa kepadanya, ia berpikir: "Jika saya mengenakannya atau memakainya, keuntungan dan penghormatan bagi saya akan berkurang." Karena itu, ia menolak kain-kain itu dan tetap mengenakan pakaian dari kulit kayu saja. Kemudian, karena banyak orang menyebutnya "Arahant, Arahant," muncul pemikiran dalam hatinya: "Siapa pun di dunia ini yang merupakan Arahant atau telah mencapai jalan Arahat, saya adalah salah satu dari mereka." Kemudian, seorang dewa yang merupakan mantan kerabatnya berpikir demikian.

පුරාණසාලොහිතාති පුබ්බෙ එකතො කතසමණධම්මා. පුබ්බෙ කිර කස්සපදසබලස්ස සාසනෙ ඔසක්කමානෙ සාමණෙරාදීනං විප්පකාරං දිස්වා සත්ත භික්ඛූ සංවෙගප්පත්තා ‘‘යාව සාසනස්ස අන්තරධානං න හොති, තාව අත්තනො පතිට්ඨං කරිස්සාමා’’ති සුවණ්ණචෙතියං වන්දිත්වා අරඤ්ඤං පවිට්ඨා එකං පබ්බතං දිස්වා ‘‘ජීවිතෙ සාලයා නිවත්තන්තු. නිරාලයා ඉමං පබ්බතං අභිරුහන්තූ’’ති වත්වා නිස්සෙණිං බන්ධිත්වා සබ්බෙපි තං අභිරුය්හ නිස්සෙණිං පාතෙත්වා සමණධම්මං කරිංසු. තෙසු සඞ්ඝත්ථෙරො එකරත්තාතික්කමෙනෙව අරහත්තං පාපුණි. සො අනොතත්තදහෙ නාගලතාදන්තකට්ඨං ඛාදිත්වා උත්තරකුරුතො පිණ්ඩපාතං ආහරිත්වා තෙ භික්ඛූ ආහ – ‘‘ආවුසො, ඉමං දන්තකට්ඨං ඛාදිත්වා මුඛං ධොවිත්වා ඉමං පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජථා’’ති. කිං පන, භන්තෙ, අම්හෙහි එවං කතිකා කතා ‘‘යො පඨමං අරහත්තං පාපුණාති, තෙනාභතං පිණ්ඩපාතං අවසෙසා පරිභුඤ්ජිස්සන්තී’’ති? ‘‘නො හෙතං, ආවුසො’’ති. ‘‘තෙන හි සචෙ මයම්පි තුම්හෙ විය විසෙසං නිබ්බත්තෙස්සාම, සයං ආහරිත්වා පරිභුඤ්ජිස්සාමා’’ති න ඉච්ඡිංසු. දුතියදිවසෙ දුතියත්ථෙරො අනාගාමිඵලං පාපුණි. සොපි තථෙව පිණ්ඩපාතං ආහරිත්වා ඉතරෙ නිමන්තෙසි. තෙ එවමාහංසු – ‘‘කිං පන, භන්තෙ, අම්හෙහි එවං කතිකා කතා ‘මහාථෙරෙන ආභතං පිණ්ඩපාතං අභුඤ්ජිත්වා අනුථෙරෙන ආභතං භුඤ්ජිස්සාමා’’’ති? ‘‘නො හෙතං, ආවුසො’’ති. ‘‘එවං සන්තෙ තුම්හෙ විය මයම්පි විසෙසං නිබ්බත්තෙත්වා අත්තනො පුරිසකාරෙන භුඤ්ජිතුං සක්කොන්තා භුඤ්ජිස්සාමා’’ති න ඉච්ඡිංසු. තෙසු අරහත්තං පත්තො භික්ඛු පරිනිබ්බායි, අනාගාමී බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්ති. ඉතරෙ පඤ්ච ථෙරා විසෙසං නිබ්බත්තෙතුං අසක්කොන්තා සුස්සිත්වා සත්තමෙ දිවසෙ කාලං කත්වා [Pg.410] දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ තතො චවිත්වා තත්ථ තත්ථ කුලඝරෙසු නිබ්බත්තිංසු. තෙසු එකො පුක්කුසාති රාජා (ම. නි. 3.342) අහොසි, එකො කුමාරකස්සපො (ම. නි. 1.249), එකො දාරුචීරියො (උදා. 10), එකො දබ්බො මල්ලපුත්තො (පාරා. 380; උදා. 79) එකො සභියො පරිබ්බාජකොති (සු. නි. සභියසුත්තං). තත්ථ යො බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්තො භික්ඛු තං සන්ධායෙතං වුත්තං ‘‘පුරාණසාලොහිතා දෙවතා’’ති.

Yang dimaksud dengan 'Purāṇasālohitā' adalah mereka yang di masa lampau melakukan praktik pertapaan (samaṇadhamma) bersama-sama. Konon, di masa lampau ketika ajaran Buddha Kassapa yang memiliki sepuluh kekuatan (Dasabala) mulai memudar, tujuh orang bhikkhu, setelah melihat perilaku menyimpang dari para samanera dan lainnya, merasa gentar (saṃvega) dan berpikir, 'Selama ajaran belum benar-benar lenyap, mari kita membangun perlindungan bagi diri kita sendiri.' Setelah memberi hormat pada stupa emas (suvaṇṇacetiya), mereka masuk ke dalam hutan dan melihat sebuah gunung, lalu berkata, 'Biarlah mereka yang masih terikat pada kehidupan kembali pulang. Biarlah mereka yang tanpa keterikatan mendaki gunung ini.' Setelah mengucapkan hal itu, mereka membuat tangga, dan ketujuh bhikkhu tersebut mendaki gunung itu lalu mendorong jatuh tangganya dan melakukan praktik pertapaan. Di antara mereka, sang Sesepuh Sangha (Sanghathera) mencapai tingkat Arahat hanya dengan berlalunya satu malam. Beliau membersihkan giginya dengan pembersih gigi Nāgalatā di danau Anotatta, membawa makanan sedekah (piṇḍapāta) dari Uttarakuru, lalu berkata kepada para bhikkhu tersebut, 'O Sahabat, setelah membersihkan gigi dan membasuh wajah, makanlah makanan sedekah ini.' Mereka menjawab, 'Tetapi Bhante, apakah kita telah membuat kesepakatan bahwa siapa pun yang mencapai tingkat Arahat terlebih dahulu, makanan sedekah yang dibawanya akan dimakan oleh yang lainnya?' Sang Sesepuh menjawab, 'Tidak demikian, Sahabat.' 'Jika demikian, jika kami pun dapat mencapai tingkat istimewa seperti Anda, kami akan mencari sendiri dan memakannya.' Maka mereka pun tidak mau menerimanya. Pada hari kedua, sesepuh kedua mencapai buah Anāgāmi. Beliau pun membawa makanan sedekah dengan cara yang sama dan menawarkan kepada yang lainnya. Mereka berkata, 'Tetapi Bhante, apakah kita telah membuat kesepakatan bahwa tanpa memakan makanan sedekah yang dibawa oleh Mahāthera, kami akan memakan yang dibawa oleh Anuthera?' Beliau menjawab, 'Tidak demikian, Sahabat.' 'Jika demikian, seperti halnya Anda, jika kami pun dapat mencapai tingkat istimewa dan mampu makan dengan usaha kami sendiri, barulah kami akan makan.' Maka mereka pun tidak mau menerimanya. Di antara mereka, bhikkhu yang mencapai tingkat Arahat mencapai Parinibbāna, sedangkan yang Anāgāmi terlahir di alam Brahma. Lima sesepuh lainnya, karena tidak mampu mencapai tingkat istimewa, menjadi layu dan meninggal dunia pada hari ketujuh, terlahir di alam dewa, dan pada masa munculnya Buddha sekarang ini, mereka terjatuh (mati) dari alam dewa tersebut dan terlahir di berbagai keluarga. Di antara mereka, satu orang menjadi Raja Pukkusāti, satu orang menjadi Kumārakassapa, satu orang menjadi Dārucīriya, satu orang menjadi Dabba Mallaputta, dan satu orang menjadi pengembara Sabhiya. Di sana, bhikkhu yang terlahir di alam Brahma itulah yang dimaksud dengan kata-kata 'dewa kerabat lama' (purāṇasālohitā devatā).

තස්ස හි බ්‍රහ්මුනො එතදහොසි – ‘‘අයං මයා සද්ධිං නිස්සෙණිං බන්ධිත්වා පබ්බතං අභිරුහිත්වා සමණධම්මං අකාසි, ඉදානි ඉමං ලද්ධිං ගහෙත්වා විචරන්තො විනස්සෙය්‍ය, සංවෙජෙස්සාමි න’’න්ති. අථ නං උපසඞ්කමිත්වා එවමාහ – ‘‘නෙව ඛො ත්වං, බාහිය, අරහා, නපි අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නො, සාපි තෙ පටිපදා නත්ථි, යාය ත්වං අරහා වා අස්ස අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නො’’ති. බාහියො ආකාසෙ ඨත්වා කථෙන්තං මහාබ්‍රහ්මානං ඔලොකෙත්වා චින්තෙසි – ‘‘අහො භාරියං කම්මං කතං, අහං ‘අරහන්තොම්හී’ති චින්තෙසිං, අයඤ්ච මං ‘න ත්වං අරහා, නපි අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නොසී’ති වදති, අත්ථි නු ඛො ලොකෙ අඤ්ඤො අරහා’’ති. අථ නං පුච්ඡි – ‘‘අත්ථි නු ඛො එතරහි දෙවතෙ ලොකෙ අරහා වා අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නො’’ති. අථස්ස දෙවතා ආචික්ඛි – ‘‘අත්ථි, බාහිය, උත්තරෙසු ජනපදෙසු සාවත්ථි නාම නගරං, තත්ථ සො භගවා එතරහි විහරති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. සො හි, බාහිය, භගවා අරහා චෙව අරහත්තත්ථාය ච ධම්මං දෙසෙතී’’ති.

Sebab, muncul pikiran pada Brahma tersebut demikian: 'Orang ini dahulu bersamaku membuat tangga, mendaki gunung, dan melakukan praktik pertapaan. Sekarang, jika ia berkeliling dengan memegang pandangan ini, ia akan hancur. Aku akan menyadarkannya.' Kemudian ia mendekati Bāhiya dan berkata demikian: 'Bāhiya, engkau bukanlah seorang Arahat, engkau juga belum mencapai Jalan Arahat. Engkau bahkan tidak memiliki praktik yang dapat menjadikanmu seorang Arahat atau seseorang yang telah mencapai Jalan Arahat.' Bāhiya, setelah melihat Mahābrahma yang sedang berbicara sambil berdiri di angkasa, berpikir: 'Aduh, aku telah melakukan perbuatan yang sangat berat; aku tadinya mengira bahwa aku adalah seorang Arahat. Namun Brahma ini mengatakan kepadaku: "Engkau bukanlah seorang Arahat, engkau juga belum mencapai Jalan Arahat." Apakah ada Arahat lain di dunia ini?' Kemudian ia bertanya kepada Brahma itu: 'Wahai Dewa, apakah saat ini ada di dunia seorang Arahat atau seseorang yang telah mencapai Jalan Arahat?' Lalu dewa itu memberitahunya: 'Ada, Bāhiya, di wilayah-wilayah utara terdapat sebuah kota bernama Sāvatthī. Di sana, saat ini berdiam Sang Bhagawan, Yang Maha Suci (Arahaṃ), Yang telah mencapai Penerangan Sempurna oleh diri-Nya sendiri (Sammāsambuddho). Sebab, Bāhiya, Sang Bhagawan itu adalah seorang Arahat dan Beliau membabarkan Dhamma demi pencapaian tingkat Arahat.'

බාහියො රත්තිභාගෙ දෙවතාය කථං සුත්වා සංවිග්ගමානසො තං ඛණංයෙව සුප්පාරකා නික්ඛමිත්වා එකරත්තිවාසෙන සාවත්ථිං අගමාසි, සබ්බං වීසයොජනසතිකං මග්ගං එකරත්තිවාසෙනෙව අගමාසි. ගච්ඡන්තො ච පන දෙවතානුභාවෙන ගතො. ‘‘බුද්ධානුභාවෙනා’’තිපි වදන්තියෙව. තස්මිං පන ඛණෙ සත්ථා සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පවිට්ඨො හොති. සො භුත්තපාතරාසෙ කායආලසියවිමොචනත්ථං අබ්භොකාසෙ චඞ්කමන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ‘‘කහං එතරහි සත්ථා’’ති පුච්ඡි. භික්ඛූ ‘‘භගවා සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පවිට්ඨො’’ති වත්වා තං පුච්ඡිංසු – ‘‘ත්වං පන කුතො ආගතොසී’’ති? ‘‘සුප්පාරකා ආගතොම්හී’’ති. ‘‘කදා [Pg.411] නික්ඛන්තොසී’’ති? ‘‘හිය්‍යො සායං නික්ඛන්තොම්හී’’ති. ‘‘දූරතොසි ආගතො, නිසීද, තව පාදෙ ධොවිත්වා තෙලෙන මක්ඛෙත්වා ථොකං විස්සමාහි, ආගතකාලෙ සත්ථාරං දක්ඛිස්සසී’’ති. ‘‘අහං, භන්තෙ, සත්ථු වා අත්තනො වා ජීවිතන්තරායං න ජානාමි, එකරත්තෙනෙවම්හි කත්ථචි අට්ඨත්වා අනිසීදිත්වා වීසයොජනසතිකං මග්ගං ආගතො, සත්ථාරං පස්සිත්වාව විස්සමිස්සාමී’’ති. සො එවං වත්වා තරමානරූපො සාවත්ථිං පවිසිත්වා භගවන්තං අනොපමාය බුද්ධසිරියා පිණ්ඩාය චරන්තං දිස්වා ‘‘චිරස්සං වත මෙ ගොතමො සම්මාසම්බුද්ධො දිට්ඨො’’ති දිට්ඨට්ඨානතො පට්ඨාය ඔනතසරීරො ගන්ත්වා අන්තරවීථියමෙව පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා ගොප්ඵකෙසු දළ්හං ගහෙත්වා එවමාහ – ‘‘දෙසෙතු මෙ, භන්තෙ, භගවා ධම්මං, දෙසෙතු සුගතො ධම්මං, යං මමස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’’ති. අථ නං සත්ථා ‘‘අකාලො ඛො තාව, බාහිය, අන්තරඝරං පවිට්ඨම්හා පිණ්ඩායා’’ති පටික්ඛිපි.

Bāhiya, setelah mendengar perkataan dewa tersebut pada waktu malam, dengan hati yang gentar (saṃviggamānaso), pada saat itu juga meninggalkan Suppāraka dan tiba di Sāvatthī dalam waktu satu malam; ia menempuh seluruh perjalanan sejauh seratus dua puluh yojana hanya dalam satu malam saja. Dan dalam perjalanannya itu, ia pergi dengan kekuatan dewa. Ada pula yang mengatakan bahwa ia pergi dengan kekuatan Buddha. Namun pada saat itu, Sang Guru sedang memasuki Sāvatthī untuk menerima dana makanan (piṇḍapāta). Bāhiya bertanya kepada banyak bhikkhu yang sedang berjalan di tempat terbuka untuk menghilangkan rasa kantuk dan lelah setelah makan pagi, 'Di manakah Sang Guru saat ini?' Para bhikkhu berkata, 'Sang Bhagawan telah masuk ke Sāvatthī untuk menerima dana makanan,' lalu mereka bertanya kepadanya, 'Dari manakah engkau datang?' 'Aku datang dari Suppāraka.' 'Kapan engkau berangkat?' 'Aku berangkat kemarin sore.' 'Engkau datang dari tempat yang sangat jauh, duduklah dahulu, basuhlah kakimu, olesi dengan minyak dan beristirahatlah sejenak. Engkau akan dapat menemui Sang Guru saat Beliau kembali nanti.' Bāhiya menjawab, 'Bhante, saya tidak mengetahui bahaya bagi umur Sang Guru maupun bagi umur saya sendiri. Saya telah menempuh perjalanan seratus dua puluh yojana dalam satu malam tanpa berhenti atau duduk di mana pun. Saya akan beristirahat hanya setelah menemui Sang Guru.' Setelah berkata demikian, dengan terburu-buru ia memasuki Sāvatthī dan melihat Sang Bhagawan yang sedang berjalan untuk menerima dana makanan dengan keagungan Buddha yang tak tertandingi. Berpikir, 'Sungguh, setelah waktu yang lama akhirnya aku melihat Buddha Gotama, Yang Mencapai Penerangan Sempurna,' ia pergi menghampiri dari tempat ia melihat dengan tubuh yang membungkuk hormat, dan tepat di tengah jalan ia bersujud dengan lima titik (pañcapatiṭṭhitena), memegang pergelangan kaki Sang Bhagawan dengan erat dan berkata demikian: 'Bhante, biarlah Sang Bhagawan membabarkan Dhamma kepada saya. Biarlah Sang Sugata membabarkan Dhamma, yang akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi saya untuk waktu yang lama.' Kemudian Sang Guru menolaknya dengan berkata, 'Sekarang bukanlah waktunya, Bāhiya, Kami sedang memasuki lingkungan rumah untuk menerima dana makanan.'

තං සුත්වා බාහියො, භන්තෙ, සංසාරෙ සංසරන්තෙන කබළීකාරාහාරො න අලද්ධපුබ්බො, තුම්හාකං වා මය්හං වා ජීවිතන්තරායං න ජානාමි, දෙසෙතු මෙ ධම්මන්ති. සත්ථා දුතියම්පි පටික්ඛිපියෙව. එවං කිරස්ස අහොසි – ‘‘ඉමස්ස මං දිට්ඨකාලතො පට්ඨාය සකලසරීරං පීතියා නිරන්තරං අජ්ඣොත්ථටං හොති, බලවපීතිවෙගො ධම්මං සුත්වාපි න සක්ඛිස්සති පටිවිජ්ඣිතුං, මජ්ඣත්තුපෙක්ඛාය තාව තිට්ඨතු, එකරත්තෙනෙව වීසයොජනසතිකං මග්ගං ආගතත්තා දරථොපිස්ස බලවා, සොපි තාව පටිප්පස්සම්භතූ’’ති. තස්මා ද්වික්ඛත්තුං පටික්ඛිපිත්වා තතියං යාචිතො අන්තරවීථියං ඨිතොව ‘‘තස්මාතිහ තෙ, බාහිය, එවං සික්ඛිතබ්බං ‘දිට්ඨෙ දිට්ඨමත්තං භවිස්සතී’’’තිආදිනා (උදා. 10) නයෙන ධම්මං දෙසෙසි. සො සත්ථු ධම්මං සුණන්තොයෙව සබ්බාසවෙ ඛෙපෙත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. තාවදෙව ච පන භගවන්තං පබ්බජ්ජං යාචි, ‘‘පරිපුණ්ණං තෙ පත්තචීවර’’න්ති පුට්ඨො ‘‘න පරිපුණ්ණ’’න්ති ආහ. අථ නං සත්ථා ‘‘තෙන හි පත්තචීවරං පරියෙසාහී’’ති වත්වා පක්කාමි.

Mendengar hal itu, Bāhiya berkata, "Bhante, dalam pengembaraan di saṃsāra, makanan padat bukanlah hal yang belum pernah diperoleh; saya tidak mengetahui bahaya terhadap kehidupan, baik bagi Anda maupun bagi saya. Mohon babarkanlah Dhamma kepada saya." Guru menolaknya untuk kedua kalinya. Karena demikianlah pikiran Beliau: "Sejak saat ia melihat-Ku, seluruh tubuhnya terus-menerus diliputi oleh kegembiraan (pīti). Seseorang dengan arus kegembiraan yang kuat tidak akan mampu menembus Dhamma meskipun mendengarkannya; biarlah ia berdiam sejenak dalam keseimbangan (upekkhā). Selain itu, rasa lelahnya pun besar karena telah menempuh perjalanan sejauh seratus dua puluh yojana dalam satu malam; biarlah kelelahan itu mereda terlebih dahulu." Oleh karena itu, setelah menolak dua kali, atas permohonan yang ketiga kalinya, sambil berdiri di tengah jalan, Beliau membabarkan Dhamma dengan cara sebagai berikut: "Oleh karena itu, Bāhiya, engkau harus melatih diri demikian: 'Dalam apa yang dilihat, hanya akan ada yang dilihat...'" (Udā. 10). Sambil mendengarkan Dhamma dari Guru, ia melenyapkan semua āsava dan mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analitis (paṭisambhidā). Saat itu juga, ia memohon penahbisan kepada Sang Bagava. Ketika ditanya, "Apakah mangkuk dan jubahmu sudah lengkap?", ia menjawab, "Belum lengkap, Bhante." Kemudian Guru berkata kepadanya, "Jika demikian, carilah mangkuk dan jubah," lalu Beliau pergi.

‘‘සො කිර වීසති වස්සසහස්සානි සමණධම්මං කරොන්තො ‘භික්ඛුනා නාම අත්තනා පච්චයෙ ලභිත්වා අඤ්ඤං අනොලොකෙත්වා සයමෙව පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටතී’ති එකභික්ඛුස්සාපි පත්තෙන වා චීවරෙන වා සඞ්ගහං න අකාසි[Pg.412], තෙනස්ස ඉද්ධිමයපත්තචීවරං න උපජ්ජිස්සතී’’ති ඤත්වා එහිභික්ඛුභාවෙන පබ්බජ්ජං න අදාසි. තම්පි පත්තචීවරං පරියෙසමානමෙව එකා යක්ඛිනී ධෙනුරූපෙන ආගන්ත්වා උරම්හි පහරිත්වා ජීවිතක්ඛයං පාපෙසි. සත්ථා පිණ්ඩාය චරිත්වා කතභත්තකිච්චො සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං නික්ඛන්තො බාහියස්ස සරීරං සඞ්කාරට්ඨානෙ පතිතං දිස්වා භික්ඛූ ආණාපෙසි, ‘‘භික්ඛවෙ, එකස්මිං ගෙහද්වාරෙ ඨත්වා මඤ්චකං ආහරාපෙත්වා ඉමං සරීරං නගරතො නීහරිත්වා ඣාපෙත්වා ථූපං කරොථා’’ති. භික්ඛූ තථා කරිංසු, කත්වා ච පන විහාරං ගන්ත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා අත්තනා කතකිච්චං ආරොචෙත්වා තස්ස අභිසම්පරායං පුච්ඡිංසු. අථ නෙසං භගවා තස්ස පරිනිබ්බුතභාවං ආචික්ඛිත්වා ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං ඛිප්පාභිඤ්ඤානං යදිදං බාහියො දාරුචීරියො’’ති (අ. නි. 1.216) එතදග්ගෙ ඨපෙසි. අථ නං භික්ඛූ පුච්ඡිංසු – ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙ ‘බාහියො අරහත්තං පත්තො’ති වදෙථ, කදා සො අරහත්තං පත්තො’’ති? ‘‘මම ධම්මං සුතකාලෙ, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘කදා පනස්ස, භන්තෙ, තුම්හෙහි ධම්මො කථිතො’’ති? ‘‘පිණ්ඩාය චරන්තෙන අන්තරවීථියං ඨත්වා’’ති. ‘‘අප්පමත්තකො හි, භන්තෙ, තුම්හෙහි අන්තරවීථියං ඨත්වා කථිතධම්මො කථං සො තාවත්තකෙන විසෙසං නිබ්බත්තෙසී’’ති, අථ නෙ සත්ථා ‘‘කිං, භික්ඛවෙ, මම ධම්මං ‘අප්පං වා බහුං වා’ති මා පමාණං ගණ්හථ. අනෙකානිපි හි ගාථාසහස්සානි අනත්ථනිස්සිතානි න සෙය්‍යො, අත්ථනිස්සිතං පන එකම්පි ගාථාපදං සෙය්‍යො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Konon, selama dua puluh ribu tahun melakukan praktik pertapaan (samaṇadhamma), ia berpikir, "Seorang bhikkhu selayaknya menerima kebutuhan-kebutuhan pokok sendiri dan menikmatinya sendiri tanpa memedulikan orang lain." Ia tidak pernah memberikan bantuan berupa mangkuk maupun jubah bahkan kepada satu bhikkhu pun. Menyadari bahwa karena hal itu, mangkuk dan jubah yang tercipta melalui kekuatan gaib (iddhimaya) tidak akan muncul baginya, Sang Guru tidak memberinya penahbisan dengan cara "Ehi Bhikkhu". Saat sedang mencari mangkuk dan jubah itu, seekor yakkhini yang menyamar sebagai seekor induk sapi datang dan menanduk dadanya, hingga menyebabkan kematiannya. Sang Guru, setelah berkeliling mengumpulkan dana makanan dan menyelesaikan urusan makan, keluar bersama banyak bhikkhu. Melihat tubuh Bāhiya yang tergeletak di tempat pembuangan sampah, Beliau memerintahkan para bhikkhu, "Para bhikkhu, berdirilah di dekat pintu sebuah rumah, mintalah sebuah dipan, keluarkan jenazah ini dari kota, kremasilah, dan bangunlah sebuah stupa." Para bhikkhu melakukannya; setelah melakukannya, mereka kembali ke vihara, mendekati Sang Guru, melaporkan tugas yang telah dilakukan, dan bertanya tentang alam kelahiran selanjutnya. Kemudian Sang Bagava memberitahu mereka tentang pencapaian Parinibbana-nya, dan menetapkannya dalam posisi tertinggi (etadagga): "Para bhikkhu, di antara para siswa-Ku yang memiliki pengetahuan luar biasa yang cepat (khippābhiññāna), dialah Bāhiya Dārucīriya." Kemudian para bhikkhu bertanya, "Bhante, Anda mengatakan bahwa 'Bāhiya telah mencapai tingkat Arahat', kapankah ia mencapai tingkat Arahat?" "Pada saat mendengarkan Dhamma-Ku, para bhikkhu." "Namun Bhante, kapankah Dhamma itu Anda babarkan kepadanya?" "Sambil berdiri di tengah jalan saat sedang berkeliling mengumpulkan dana makanan." "Bhante, Dhamma yang Anda babarkan sambil berdiri di tengah jalan itu sangatlah singkat; bagaimana ia bisa mencapai keunggulan (magga-phala) hanya dengan hal sesingkat itu?" Kemudian Sang Guru berkata kepada mereka, "Mengapa, para bhikkhu, kalian mengukur Dhamma-Ku sebagai 'sedikit atau banyak'? Janganlah mengambil ukuran demikian. Sebab, ribuan bait (gāthā) sekalipun, jika tidak berhubungan dengan manfaat, tidaklah lebih baik; namun, satu bait kalimat saja yang berhubungan dengan manfaat adalah lebih baik." Setelah berkata demikian, Beliau menyambungkan kaitan dan membabarkan Dhamma dengan mengucapkan bait ini:

101.

101.

‘‘සහස්සමපි චෙ ගාථා, අනත්ථපදසංහිතා;

එකං ගාථාපදං සෙය්‍යො, යං සුත්වා උපසම්මතී’’ති.

Sekalipun terdapat seribu bait kalimat yang terdiri dari kata-kata yang tidak bermanfaat; satu bait kalimat adalah lebih baik, yang setelah mendengarnya, seseorang menjadi tenang.

තත්ථ එකං ගාථාපදං සෙය්‍යොති ‘‘අප්පමාදො අමතපදං…පෙ… යථා මයා’’ති (ධ. ප. 21) එවරූපා එකා ගාථාපි සෙය්‍යොති අත්ථො. සෙසං පුරිමනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

Di sana, "satu bait kalimat adalah lebih baik" (ekaṃ gāthāpadaṃ seyyo) berarti: satu bait sekalipun yang seperti "Kewaspadaan adalah jalan menuju kekekalan... dan seterusnya... seperti saya" (Dhp. 21) adalah lebih baik. Sisanya hendaknya dipahami dengan cara yang sama seperti sebelumnya.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai buah pemasukan arus (sotāpattiphala) dan sebagainya.

බාහියදාරුචීරියත්ථෙරවත්ථු දුතියං.

Kisah Thera Bāhiya Dārucīriya yang kedua selesai.

3. කුණ්ඩලකෙසිත්ථෙරීවත්ථු

3. Kisah Theri Kuṇḍalakesī

යො [Pg.413] ච ගාථාසතං භාසෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො කුණ්ඩලකෙසිං ආරබ්භ කථෙසි.

Seseorang yang mengucapkan seratus bait... Sang Guru membabarkan khotbah Dhamma ini saat berdiam di Jetavana, dengan merujuk pada Kuṇḍalakesī.

රාජගහෙ කිර එකා සෙට්ඨිධීතා සොළසවස්සුද්දෙසිකා අභිරූපා අහොසි දස්සනීයා පාසාදිකා. තස්මිඤ්ච වයෙ ඨිතා නාරියො පුරිසජ්ඣාසයා හොන්ති පුරිසලොලා. අථ නං මාතාපිතරො සත්තභූමිකස්ස පාසාදස්ස උපරිමතලෙ සිරිගබ්භෙ නිවාසාපෙසුං. එකමෙවස්සා දාසිං පරිචාරිකං අදංසු. අථෙකං කුලපුත්තං චොරකම්මං කරොන්තං ගහෙත්වා පච්ඡාබාහං බන්ධිත්වා චතුක්කෙ චතුක්කෙ කසාහි පහරිත්වා ආඝාතනං නයිංසු. සෙට්ඨිධීතා මහාජනස්ස සද්දං සුත්වා ‘‘කිං නු ඛො එත’’න්ති පාසාදතලෙ ඨත්වා ඔලොකෙන්තී තං දිස්වා පටිබද්ධචිත්තා හුත්වා තං පත්ථයමානා ආහාරං පටික්ඛිපිත්වා මඤ්චකෙ නිපජ්ජි. අථ නං මාතා පුච්ඡි – ‘‘කිං ඉදං, අම්මා’’ති? ‘‘සචෙ එතං ‘චොරො’ති ගහෙත්වා නිය්‍යමානං පුරිසං ලභිස්සාමි, ජීවිස්සාමි. නො චෙ ලභිස්සාමි, ජීවිතං මෙ නත්ථි, ඉධෙව මරිස්සාමී’’ති. ‘‘අම්ම, මා එවං කරි, අම්හාකං ජාතියා ච ගොත්තෙන ච භොගෙන ච සදිසං අඤ්ඤං සාමිකං ලභිස්සසී’’ති. ‘‘මය්හං අඤ්ඤෙන කිච්චං නත්ථි, ඉමං අලභමානා මරිස්සාමී’’ති. මාතා ධීතරං සඤ්ඤාපෙතුං අසක්කොන්තී පිතුනො ආරොචෙසි. සොපි නං සඤ්ඤාපෙතුං අසක්කොන්තො ‘‘කිං සක්කා කාතු’’න්ති චින්තෙත්වා තං චොරං ගහෙත්වා ගච්ඡන්තස්ස රාජපුරිසස්ස සහස්සභණ්ඩිකං පෙසෙසි – ‘‘ඉමං ගහෙත්වා එතං පුරිසං මය්හං දෙහී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති කහාපණෙ ගහෙත්වා තං මුඤ්චිත්වා අඤ්ඤං මාරෙත්වා ‘‘මාරිතො, දෙව, චොරො’’ති රඤ්ඤො ආරොචෙසි. සෙට්ඨිපි තස්ස ධීතරං අදාසි.

Di Rājagaha, konon, ada seorang putri saudagar (seṭṭhidhītā) berusia sekitar enam belas tahun yang sangat rupawan, cantik, dan memikat. Pada usia tersebut, wanita cenderung memiliki keinginan terhadap pria dan mudah tergoda oleh pria. Maka, orang tuanya menempatkannya di sebuah kamar megah di lantai paling atas dari istana tujuh lantai. Mereka memberinya seorang pelayan wanita saja untuk melayaninya. Kemudian, seorang putra keluarga baik-baik yang melakukan pencurian ditangkap, tangannya diikat ke belakang, dan setelah dipukul dengan cambuk di setiap persimpangan jalan, ia dibawa ke tempat eksekusi. Putri saudagar tersebut, mendengar suara orang banyak, bertanya, "Apa gerangan ini?" Sambil berdiri di balkon istana, ia melihatnya dan hatinya terpikat. Karena menginginkan pria itu, ia menolak makan dan berbaring di tempat tidur. Kemudian ibunya bertanya, "Ada apa ini, Nak?" "Ibu, jika aku mendapatkan pria yang ditangkap sebagai 'pencuri' dan sedang dibawa itu, aku akan hidup. Jika tidak, aku tidak akan hidup; aku akan mati di sini juga." "Nak, janganlah bersikap demikian; engkau akan mendapatkan suami lain yang setara dengan kita dalam hal kasta, garis keturunan, dan kekayaan." "Bagiku tidak ada urusan dengan pria lain; jika tidak mendapatkan orang ini, aku akan mati." Sang ibu, karena tidak mampu membujuk putrinya, melaporkan hal itu kepada ayahnya. Sang ayah pun, karena tidak mampu membujuknya, berpikir, "Apa yang bisa dilakukan?" lalu ia mengirimkan seribu keping uang kepada petugas raja yang membawa pencuri itu, dengan pesan: "Ambillah ini dan serahkan pria itu kepadaku." Petugas itu setuju, mengambil uang tersebut, melepaskan si pencuri, membunuh orang lain, lalu melapor kepada raja, "Dewa, pencuri itu telah dihukum mati." Saudagar itu pun memberikan putrinya kepada si pencuri tersebut.

සා තතො පට්ඨාය ‘‘සාමිකං ආරාධෙස්සාමී’’ති සබ්බාභරණපටිමණ්ඩිතා සයමෙව තස්ස යාගුආදීනි සංවිදහති, චොරො කතිපාහච්චයෙන චින්තෙසි – ‘‘කදා නු ඛො ඉමං මාරෙත්වා එතිස්සා ආභරණානි ගහෙත්වා එකස්මිං සුරාගෙහෙ වික්කිණිත්වා ඛාදිතුං ලභිස්සාමී’’ති? සො ‘‘අත්ථෙකො උපායො’’ති චින්තෙත්වා ආහාරං පටික්ඛිපිත්වා මඤ්චකෙ නිපජ්ජි, අථ නං සා උපසඞ්කමිත්වා ‘‘කිං තෙ, සාමි, රුජ්ජතී’’ති පුච්ඡි. ‘‘න කිඤ්චි මෙ, භද්දෙති, කච්චි පන මෙ මාතාපිතරො තුය්හං කුද්ධා’’ති? ‘‘න කුජ්ඣන්ති, භද්දෙ’’ති[Pg.414]. අථ ‘‘කිං නාමෙත’’න්ති? ‘‘භද්දෙ, අහං තං දිවසං බන්ධිත්වා නිය්‍යමානො චොරපපාතෙ අධිවත්ථාය දෙවතාය බලිකම්මං පටිස්සුණිත්වා ජීවිතං ලභිං, ත්වම්පි මයා තස්සා එව ආනුභාවෙන ලද්ධා, ‘තං මෙ දෙවතාය බලිකම්මං ඨපිත’න්ති චින්තෙමි, භද්දෙ’’ති. ‘‘සාමි, මා චින්තයි, කරිස්සාමි බලිකම්මං, වදෙහි, කෙනත්ථො’’ති? ‘‘අප්පොදකමධුපායසෙන ච ලාජපඤ්චමකපුප්ඵෙහි චා’’ති. ‘‘සාධු, සාමි, අහං පටියාදෙස්සාමී’’ති සා සබ්බං බලිකම්මං පටියාදෙත්වා ‘‘එහි, සාමි, ගච්ඡාමා’’ති ආහ. ‘‘තෙන හි, භද්දෙ, තව ඤාතකෙ නිවත්තෙත්වා මහග්ඝානි වත්ථාභරණානි ගහෙත්වා අත්තානං අලඞ්කරොහි, හසන්තා කීළන්තා සුඛං ගමිස්සාමා’’ති. සා තථා අකාසි.

Sejak saat itu, putri hartawan itu, berpikir, "Aku akan menyenangkan suamiku," menghias dirinya dengan segala perhiasan dan menyiapkan sendiri bubur dan makanan lainnya untuk suaminya itu. Setelah beberapa hari, pencuri itu berpikir, "Kapan kiranya aku bisa membunuh wanita ini, mengambil perhiasannya, menjualnya di kedai minuman keras, dan menikmatinya?" Setelah berpikir, "Ada satu cara," ia menolak makanan dan berbaring di tempat tidur. Kemudian, putri hartawan itu mendekatinya dan bertanya, "Apa yang sakit padamu, Suamiku?" Ia menjawab, "Tidak ada yang sakit padaku, Adinda. Namun, apakah orang tuaku marah padamu?" "Mereka tidak marah, Adinda." Lalu putri hartawan itu bertanya lagi, "Kalau begitu, apa alasan ini?" "Adinda, pada hari ketika aku diikat dan dibawa pergi, aku berjanji memberikan persembahan (balikamma) kepada dewa yang berdiam di Jurang Pencuri (corapapāta) untuk memperoleh nyawaku kembali. Engkau pun aku dapatkan berkat kekuatan dewa itu sendiri. Aku berpikir, 'Persembahan itu harus kuberikan kepada dewa itu,' Adinda." "Suamiku, janganlah khawatir, aku akan menyiapkan persembahan itu. Katakanlah, apa yang engkau butuhkan?" "Aku membutuhkan nasi susu dengan sedikit air dan bunga-bunga dengan bunga kelima adalah bunga jagung brondong (lāja)." "Baiklah, Suamiku, aku akan menyiapkannya." Setelah menyiapkan seluruh persembahan, ia berkata, "Mari, Suamiku, mari kita pergi." "Kalau begitu, Adinda, suruhlah kerabatmu kembali, ambillah pakaian dan perhiasan yang sangat mahal, dan hiasilah dirimu. Kita akan pergi dengan gembira, bersukaria, dan bahagia." Ia pun melakukan seperti itu.

අථ නං සො පබ්බතපාදං ගතකාලෙ ආහ – ‘‘භද්දෙ, ඉතො පරං උභොව ජනා ගමිස්සාම, සෙසජනං යානකෙන සද්ධිං නිවත්තාපෙත්වා බලිකම්මභාජනං සයං උක්ඛිපිත්වා ගණ්හාහී’’ති. සා තථා අකාසි. චොරො තං ගහෙත්වා චොරපපාතපබ්බතං අභිරුහි. තස්ස හි එකෙන පස්සෙන මනුස්සා අභිරුහන්ති, එකං පස්සං ඡින්නපපාතං. පබ්බතමත්ථකෙ ඨිතා තෙන පස්සෙන චොරෙ පාතෙන්ති. තෙ ඛණ්ඩාඛණ්ඩං හුත්වා භූමියං පතන්ති. තස්මා ‘‘චොරපපාතො’’ති වුච්චති. සා තස්ස පබ්බතස්ස මත්ථකෙ ඨත්වා ‘‘බලිකම්මං තෙ, සාමි, කරොහී’’ති ආහ. සො තුණ්හී අහොසි. පුන තාය ‘‘කස්මා, සාමි, තුණ්හීභූතොසී’’ති වුත්තෙ තං ආහ – ‘‘න මය්හං බලිකම්මෙනත්ථො, වඤ්චෙත්වා පන තං ආදාය ආගතොම්හී’’ති. ‘‘කිං කාරණා, සාමී’’ති? ‘‘තං මාරෙත්වා තව ආභරණානි ගහෙත්වා පලායනත්ථායා’’ති. සා මරණභයතජ්ජිතා ආහ – ‘‘සාමි, අහඤ්ච ආභරණානි ච තව සන්තකානෙව, කස්මා එවං වදෙසී’’ති? සො, ‘‘මා එවං කරොහී’’ති, පුනප්පුනං යාචියමානොපි ‘‘මාරෙමි එවා’’ති ආහ. ‘‘එවං සන්තෙ කිං තෙ මම මරණෙන? ඉමානි ආභරණානි ගහෙත්වා මය්හං ජීවිතං දෙහි, ඉතො පට්ඨාය මං ‘මතා’ති ධාරෙහි, දාසී වා තෙ හුත්වා කම්මං කරිස්සාමී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Kemudian, ketika mereka sampai di kaki gunung, pencuri itu berkata, "Adinda, dari sini ke atas kita hanya akan pergi berdua saja. Suruhlah orang-orang lainnya kembali bersama kendaraan, dan engkau sendiri yang menjunjung wadah persembahan itu." Ia pun melakukan hal itu. Pencuri itu membawanya naik ke gunung Jurang Pencuri. Di satu sisi gunung itu orang-orang dapat mendaki, namun di sisi lainnya terdapat jurang yang terjal. Berdiri di puncak gunung itu, mereka melemparkan para pencuri dari sisi tersebut. Para pencuri itu hancur berkeping-keping dan jatuh ke tanah. Karena itulah tempat itu disebut "Jurang Pencuri" (corapapāta). Berdiri di puncak gunung itu, putri hartawan itu berkata, "Suamiku, lakukanlah persembahanmu." Ia terdiam. Ketika ia ditanya lagi olehnya, "Mengapa, Suamiku, engkau terdiam?" ia berkata kepadanya, "Aku tidak butuh persembahan. Aku menipumu dan membawamu ke sini." "Untuk alasan apa, Suamiku?" "Untuk membunuhmu, mengambil perhiasanmu, dan melarikan diri." Diancam oleh ketakutan akan kematian, ia berkata, "Suamiku, aku dan perhiasanku adalah milikmu sendiri. Mengapa engkau berkata demikian?" Meskipun ia memohon berulang kali, "Jangan lakukan ini," pencuri itu tetap berkata, "Aku pasti akan membunuhmu." "Jika demikian, apa gunanya kematianku bagimu? Ambillah perhiasan ini dan berikanlah nyawaku. Sejak saat ini, anggaplah aku sudah mati. Aku akan menjadi budakmu dan melakukan pekerjaan untukmu," dan setelah berkata demikian, ia mengucapkan bait ini:

‘‘ඉදං සුවණ්ණකෙයූරං, මුත්තා වෙළුරියා බහූ;

සබ්බං හරස්සු භද්දන්තෙ, මං ච දාසීති සාවයා’’ති. (අප. ථෙරී 2.3.27);

"Perhiasan lengan emas ini, banyak mutiara dan permata lapis lazuli; ambillah semuanya, Tuanku yang mulia, dan biarkanlah aku dikenal sebagai budakmu."

තං [Pg.415] සුත්වා චොරො ‘‘එවං කතෙ ත්වං ගන්ත්වා මාතාපිතූනං ආචික්ඛිස්සසි, මාරෙස්සාමියෙව, මා ත්වං බාළ්හං පරිදෙවසී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Mendengar itu, si pencuri berkata, "Jika aku melakukan itu, engkau akan pergi dan memberitahu orang tuamu. Aku pasti akan membunuhmu. Janganlah menangis tersedu-sedu," dan mengucapkan bait ini:

‘‘මා බාළ්හං පරිදෙවෙසි, ඛිප්පං බන්ධාහි භණ්ඩිකං;

න තුය්හං ජීවිතං අත්ථි, සබ්බං ගණ්හාමි භණ්ඩක’’න්ති. –

"Janganlah menangis tersedu-sedu. Segeralah ikat bungkusan (perhiasanmu). Tidak ada lagi nyawa bagimu; aku akan mengambil semua barang perhiasanmu."

සා චින්තෙසි – ‘‘අහො ඉදං කම්මං භාරියං. පඤ්ඤා නාම න පචිත්වා ඛාදනත්ථාය කතා, අථ ඛො විචාරණත්ථාය කතා, ජානිස්සාමිස්ස කත්තබ්බ’’න්ති, අථ නං ආහ – ‘‘සාමි, යදා ත්වං ‘චොරො’ති ගහෙත්වා නීයසි, තදාහං මාතාපිතූනං ආචික්ඛිං, තෙ සහස්සං විස්සජ්ජෙත්වා තං ආහරාපෙත්වා ගෙහෙ කරිංසු. තතො පට්ඨාය අහං තුය්හං උපකාරිකා, අජ්ජ මෙ සුදිට්ඨං කත්වා අත්තානං වන්දිතුං දෙහී’’ති. සො ‘‘සාධු, භද්දෙ, සුදිට්ඨං කත්වා වන්දාහී’’ති වත්වා පබ්බතන්තෙ අට්ඨාසි. අථ නං සා තික්ඛත්තුං පදක්ඛිණං කත්වා චතූසු ඨානෙසු වන්දිත්වා, ‘‘සාමි, ඉදං තෙ පච්ඡිමදස්සනං, ඉදානි තුය්හං වා මම දස්සනං, මය්හං වා තව දස්සනං නත්ථී’’ති පුරතො ච පච්ඡතො ච ආලිඞ්ගිත්වා පමත්තං හුත්වා පබ්බතන්තෙ ඨිතං පිට්ඨිපස්සෙ ඨත්වා එකෙන හත්ථෙන ඛන්ධෙ ගහෙත්වා එකෙන පිට්ඨිකච්ඡාය ගහෙත්වා පබ්බතපපාතෙ ඛිපි. සො පබ්බතකුච්ඡියං පටිහතො ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං හුත්වා භූමියං පති. චොරපපාතමත්ථකෙ අධිවත්ථා දෙවතා තෙසං ද්වින්නම්පි කිරියං දිස්වා තස්සා ඉත්ථියා සාධුකාරං දත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Ia berpikir, "Aduhai, perbuatan ini sungguh berat. Kebijaksanaan itu tidak diciptakan untuk dimasak dan dimakan, melainkan untuk pertimbangan yang matang. Aku akan tahu apa yang harus dilakukan terhadapnya." Kemudian ia berkata kepadanya, "Suamiku, ketika engkau ditangkap sebagai pencuri dan dibawa pergi, saat itu aku memberitahu orang tuaku. Mereka merelakan seribu (keping emas) untuk menebusmu dan membawamu tinggal di rumah. Sejak saat itu, aku telah banyak berjasa kepadamu. Hari ini, izinkanlah aku melihatmu dengan jelas dan bersujud kepadamu." Ia menjawab, "Baiklah, Adinda, lihatlah dengan jelas dan bersujudlah," lalu ia berdiri di tepi gunung. Kemudian ia mengelilinginya tiga kali searah jarum jam, bersujud di empat penjuru, dan berkata, "Suamiku, ini adalah penglihatan terakhirmu. Sekarang tidak ada lagi bagimu melihatku, dan bagiku pun tidak ada lagi melihatmu." Ia memeluknya dari depan dan belakang, dan ketika si pencuri sedang lengah, ia berdiri di belakang si pencuri yang berada di tepi gunung itu, memegang bahunya dengan satu tangan dan memegang bagian pinggang belakangnya dengan tangan yang lain, lalu melemparkannya ke dalam jurang gunung. Pencuri itu terbentur pada lereng gunung, hancur berkeping-keping, dan jatuh ke tanah. Dewa yang berdiam di puncak Jurang Pencuri, melihat perbuatan mereka berdua, memberikan pujian kepada wanita itu dan mengucapkan bait ini:

‘‘න හි සබ්බෙසු ඨානෙසු, පුරිසො හොති පණ්ඩිතො;

ඉත්ථීපි පණ්ඩිතා හොති, තත්ථ තත්ථ විචක්ඛණා’’ති. (අප. ථෙරී 2.3.31);

"Sebab tidak di segala tempat laki-laki menjadi bijaksana; wanita pun bisa menjadi bijaksana, yang penuh pertimbangan di sana-sini (dalam berbagai situasi)."

සාපි චොරං පපාතෙ ඛිපිත්වා චින්තෙසි – ‘‘සචාහං ගෙහං ගමිස්සාමි, ‘සාමිකො තෙ කුහි’න්ති පුච්ඡිස්සන්ති, සචාහං එවං පුට්ඨා ‘මාරිතො මෙ’ති වක්ඛාමි, ‘දුබ්බිනීතෙ සහස්සං දත්වා තං ආහරාපෙත්වා ඉදානි නං මාරෙසී’ති මං මුඛසත්තීහි විජ්ඣිස්සන්ති, ‘ආභරණත්ථාය සො මං මාරෙතුකාමො අහොසී’ති වුත්තෙපි න සද්දහිස්සන්ති, අලං මෙ ගෙහෙනා’’ති තත්ථෙවාභරණානි ඡඩ්ඩෙත්වා අරඤ්ඤං පවිසිත්වා අනුපුබ්බෙන විචරන්තී එකං පරිබ්බාජකානං අස්සමං පත්වා වන්දිත්වා ‘‘මය්හං, භන්තෙ, තුම්හාකං සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං දෙථා’’ති ආහ. අථ නං පබ්බාජෙසුං. සා පබ්බජිත්වාව පුච්ඡි – ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං පබ්බජ්ජාය කිං උත්තම’’න්ති? ‘‘භද්දෙ, දසසු වා කසිණෙසු පරිකම්මං කත්වා ඣානං නිබ්බත්තෙතබ්බං[Pg.416], වාදසහස්සං වා උග්ගණ්හිතබ්බං, අයං අම්හාකං පබ්බජ්ජාය උත්තමත්ථො’’ති. ‘‘ඣානං තාව නිබ්බත්තෙතුං අහං න සක්ඛිස්සාමි, වාදසහස්සං පන උග්ගණ්හිස්සාමි, අය්‍යා’’ති. අථ නං තෙ වාදසහස්සං උග්ගණ්හාපෙත්වා ‘‘උග්ගහිතං තෙ සිප්පං, ඉදානි ත්වං ජම්බුදීපතලෙ විචරිත්වා අත්තනා සද්ධිං පඤ්හං කථෙතුං සමත්ථං ඔලොකෙහී’’ති තස්ස හත්ථෙ ජම්බුසාඛං දත්වා උය්‍යොජෙසුං – ‘‘ගච්ඡ, භද්දෙ, සචෙ කොචි ගිහිභූතො තයා සද්ධිං පඤ්හං කථෙතුං සක්කොති, තස්සෙව පාදපරිචාරිකා භවාහි, සචෙ පබ්බජිතො සක්කොති, තස්ස සන්තිකෙ පබ්බජාහී’’ති.

Ia (putri saudagar itu) pun, setelah melemparkan pencuri itu ke dalam jurang, berpikir: “Jika aku kembali ke rumah, mereka akan bertanya, ‘Di mana suamimu?’ Jika aku ditanya demikian dan aku menjawab ‘Aku telah membunuhnya,’ mereka akan menusukku dengan senjata kata-kata (cemoohan), ‘Wahai wanita durjana, setelah memberikan seribu (keping uang) untuk membawanya, sekarang engkau justru membunuhnya.’ Meskipun aku mengatakan, ‘Ia ingin membunuhku demi perhiasanku,’ mereka tidak akan percaya. Cukuplah bagiku dengan rumah itu.” Maka, ia membuang perhiasannya di sana, masuk ke dalam hutan, dan setelah berkelana secara bertahap, ia sampai di sebuah pertapaan para paribbājikā (pengembara wanita). Setelah memberi hormat, ia berkata, “Yang Mulia, berikanlah penahbisan kepadaku di hadapan Anda sekalian.” Kemudian mereka menahbiskannya. Segera setelah ditahbiskan, ia bertanya, “Yang Mulia, apakah yang tertinggi dalam penahbisan Anda sekalian?” “Saudari, seseorang harus mengembangkan jhāna dengan melakukan persiapan (parikamma) pada sepuluh kasiṇa, atau mempelajari seribu doktrin (vādasahassa); inilah tujuan tertinggi dalam penahbisan kami.” “Untuk saat ini, aku belum mampu menghasilkan jhāna, tetapi aku akan mempelajari seribu doktrin itu, Yang Mulia.” Kemudian, setelah mereka membuatnya mempelajari seribu doktrin tersebut, mereka berkata, “Pengetahuanmu telah lengkap. Sekarang, berkelanalah di seluruh Jambudīpa dan carilah orang yang mampu berdebat denganmu.” Sambil memberikan dahan pohon jambu ke tangannya, mereka melepaskannya pergi dengan pesan: “Pergilah, Saudari. Jika ada orang awam yang mampu berdebat denganmu, jadilah pelayan kakinya; jika seorang pertapa yang mampu, maka berpenahbisahlah di hadapannya.”

සා නාමෙන ජම්බුපරිබ්බාජිකා නාම හුත්වා තතො නික්ඛමිත්වා දිට්ඨෙ දිට්ඨෙ පඤ්හං පුච්ඡන්තී විචරති. තාය සද්ධිං කථෙතුං සමත්ථො නාම නාහොසි. ‘‘ඉතො ජම්බුපරිබ්බාජිකා ආගච්ඡතී’’ති සුත්වාව මනුස්සා පලායන්ති. සා ගාමං වා නිගමං වා භික්ඛාය පවිසන්තී ගාමද්වාරෙ වාලුකරාසිං කත්වා තත්ථ ජම්බුසාඛං ඨපෙත්වා ‘‘මයා සද්ධිං කථෙතුං සමත්ථො ජම්බුසාඛං මද්දතූ’’ති වත්වා ගාමං පාවිසි. තං ඨානං උපසඞ්කමිතුං සමත්ථො නාම නාහොසි. සාපි මිලාතාය ජම්බුසාඛාය අඤ්ඤං ජම්බුසාඛං ගණ්හාති, ඉමිනා නීහාරෙන විචරන්තී සාවත්ථිං පත්වා ගාමද්වාරෙ වාලුකරාසිං කත්වා ජම්බුසාඛං ඨපෙත්වා වුත්තනයෙනෙව වත්වා භික්ඛාය පාවිසි. සම්බහුලා ගාමදාරකා ජම්බුසාඛං පරිවාරෙත්වා අට්ඨංසු. තදා සාරිපුත්තත්ථෙරො පිණ්ඩාය චරිත්වා කතභත්තකිච්චො නගරා නික්ඛන්තො තෙ දාරකෙ ජම්බුසාඛං පරිවාරෙත්වා ඨිතෙ දිස්වා ‘‘කිං ඉද’’න්ති පුච්ඡි. දාරකා ථෙරස්ස තං පවත්තිං ආචික්ඛිංසු. ‘‘තෙන හි දාරකා ඉමං සාඛං මද්දථා’’ති. ‘‘භායාම, භන්තෙ’’ති. ‘‘අහං පඤ්හං කථෙස්සාමි, මද්දථ තුම්හෙ’’ති. තෙ ථෙරස්ස වචනෙන සඤ්ජාතුස්සාහා තථා කත්වා මද්දන්තා ජම්බුසාඛං උක්ඛිපිංසු. පරිබ්බාජිකා ආගන්ත්වා තෙ පරිභාසිත්වා ‘‘තුම්හෙහි සද්ධිං මම පඤ්හෙන කිච්චං නත්ථි, කස්මා මෙ සාඛං මද්දථා’’ති ආහ. ‘‘අය්‍යෙනම්හා මද්දාපිතා’’ති ආහංසු. ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙහි මෙ සාඛා මද්දාපිතා’’ති? ‘‘ආම, භගිනී’’ති. ‘‘තෙන හි මයා සද්ධිං පඤ්හං කථෙථා’’ති. ‘‘සාධු කථෙස්සාමී’’ති.

Ia dikenal dengan nama Jambuparibbājikā. Ia meninggalkan tempat itu dan berkelana sambil mengajukan pertanyaan kepada setiap orang yang ditemuinya. Tidak ada seorang pun yang mampu berdebat dengannya. Begitu mendengar kabar, “Jambuparibbājikā datang ke sini,” orang-orang pun melarikan diri. Saat ia memasuki desa atau kota untuk mengumpulkan dana makanan, ia membuat tumpukan pasir di gerbang desa, menancapkan dahan jambunya di sana, dan berkata, “Siapa pun yang mampu berdebat denganku, biarlah ia menginjak dahan jambu ini,” lalu ia masuk ke desa. Tidak ada yang berani mendekati tempat itu. Jika dahan jambunya layu, ia mengambil dahan jambu yang lain. Dengan cara ini, ia berkelana hingga sampai di Sāvatthī. Ia membuat tumpukan pasir di gerbang desa, menancapkan dahan jambu itu, dan setelah berkata dengan cara yang sama, ia masuk untuk mengumpulkan dana makanan. Banyak anak desa berdiri mengelilingi dahan jambu tersebut. Pada saat itu, Thera Sāriputta, setelah berkeliling mengumpulkan dana makanan dan menyelesaikan makannya, keluar dari kota. Melihat anak-anak berdiri mengelilingi dahan jambu itu, beliau bertanya, “Apa ini?” Anak-anak memberitahukan kejadian itu kepada Thera. “Kalau begitu, anak-anak, injaklah dahan ini.” “Kami takut, Bhante.” “Aku yang akan menjawab pertanyaannya, injaklah oleh kalian.” Karena kata-kata Thera, mereka menjadi bersemangat, melakukan hal itu, menginjak, dan membuang dahan jambu tersebut. Paribbājikā itu datang, memarahi mereka, dan berkata, “Aku tidak ada urusan berdebat dengan kalian, mengapa kalian menginjak dahanku?” “Dahan itu disuruh injak oleh Yang Mulia,” jawab mereka. “Bhante, apakah Anda yang menyuruh menginjak dahanku?” “Benar, Saudari.” “Kalau begitu, berdebatlah denganku.” “Baiklah, aku akan menjawabnya.”

සා වඩ්ඪමානකච්ඡායාය පඤ්හං පුච්ඡිතුං ථෙරස්ස සන්තිකං අගමාසි, සකලනගරං සඞ්ඛුභි. ‘‘ද්වින්නං පණ්ඩිතානං කථං සුණිස්සාමා’’ති නාගරා තාය සද්ධිංයෙව ගන්ත්වා ථෙරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. පරිබ්බාජිකා ථෙරං [Pg.417] ආහ – ‘‘භන්තෙ, පුච්ඡාමි තෙ පඤ්හ’’න්ති. ‘‘පුච්ඡ, භගිනී’’ති. සා වාදසහස්සං පුච්ඡි, පුච්ඡිතං පුච්ඡිතං ථෙරො විස්සජ්ජෙසි. අථ නං ථෙරො ආහ – ‘‘එත්තකා එව තෙ පඤ්හා, අඤ්ඤෙපි අත්ථී’’ති? ‘‘එත්තකා එව, භන්තෙ’’ති. ‘‘තයා බහූ පඤ්හා පුට්ඨා, මයම්පි එකං පුච්ඡාම, විස්සජ්ජිස්සසි නො’’ති? ‘‘ජානමානා විස්සජ්ජිස්සාමි පුච්ඡථ, භන්තෙ’’ති. ථෙරො ‘‘එකං නාම කි’’න්ති (ඛු. පා. 4.1) පඤ්හං පුච්ඡි. සා ‘‘එවං නාමෙස විස්සජ්ජෙතබ්බො’’ති අජානන්තී ‘‘කිං නාමෙතං, භන්තෙ’’ති පුච්ඡි. ‘‘බුද්ධපඤ්හො නාම, භගිනී’’ති. ‘‘මය්හම්පි තං දෙථ, භන්තෙ’’ති. ‘‘සචෙ මාදිසා භවිස්සසි, දස්සාමී’’ති. ‘‘තෙන හි මං පබ්බාජෙථා’’ති. ථෙරො භික්ඛුනීනං ආචික්ඛිත්වා පබ්බාජෙසි. සා පබ්බජිත්වා ලද්ධූපසම්පදා කුණ්ඩලකෙසිත්ථෙරී නාම හුත්වා කතිපාහච්චයෙනෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි.

Di bawah bayang-bayang sore yang memanjang, ia pergi ke hadapan Thera untuk mengajukan pertanyaan. Seluruh kota menjadi gempar. “Kita akan mendengarkan percakapan dua orang bijaksana,” pikir penduduk kota, lalu mereka pergi bersama paribbājikā tersebut, memberi hormat kepada Thera, dan duduk di satu sisi. Paribbājikā itu berkata kepada Thera, “Bhante, aku akan mengajukan pertanyaan kepada Anda.” “Tanyalah, Saudari.” Ia menanyakan seribu doktrin, dan setiap kali ia bertanya, Thera menjawabnya. Kemudian Thera berkata kepadanya, “Apakah hanya ini pertanyaanmu, atau masih ada yang lain?” “Hanya ini, Bhante.” “Engkau telah mengajukan banyak pertanyaan, sekarang kami pun akan mengajukan satu pertanyaan, maukah engkau menjawabnya?” “Jika aku tahu, aku akan menjawabnya, silakan bertanya, Bhante.” Thera mengajukan pertanyaan: “Apakah yang satu itu?” Ia tidak tahu bagaimana menjawabnya, “Disebut apakah itu, Bhante?” “Itu disebut pertanyaan Buddha, Saudari.” “Berikanlah (pengetahuan) itu kepadaku, Bhante.” “Jika engkau menjadi sepertiku, aku akan memberikannya.” “Kalau begitu, tahbiskanlah aku.” Thera memberitahu para bhikkhunī dan menahbiskannya. Setelah ditahbiskan dan menerima penahbisan penuh (upasampadā), ia dikenal sebagai Theri Kuṇ膽alakesī. Hanya dalam beberapa hari saja, ia mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analisis (paṭisambhidā).

භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං – ‘‘කුණ්ඩලකෙසිත්ථෙරියා ධම්මස්සවනඤ්ච බහුං නත්ථි, පබ්බජිතකිච්චඤ්චස්සා මත්ථකං පත්තං, එකෙන කිර චොරෙන සද්ධිං මහාසඞ්ගාමං කත්වා ජිනිත්වා ආගතා’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, මයා දෙසිතධම්මං ‘අප්පං වා බහුං වා’ති පමාණං මා ගණ්හථ, අනත්ථකං පදසතම්පි සෙය්‍යො න හොති, ධම්මපදං පන එකම්පි සෙය්‍යොව. අවසෙසචොරෙ ජිනන්තස්ස ච ජයො නාම න හොති, අජ්ඣත්තිකකිලෙසචොරෙ ජිනන්තස්සෙව පන ජයො නාම හොතී’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමා ගාථා අභාසි –

Para bhikkhu memulai percakapan di balai sidang: “Theri Kuṇḍalakesī tidak banyak mendengarkan Dhamma, namun tugas penahbisannya telah mencapai puncaknya. Kabarnya ia datang setelah memenangkan pertempuran besar melawan seorang pencuri.” Sang Guru datang dan bertanya, “Para bhikkhu, sedang membicarakan apa kalian sekarang?” Ketika dijawab demikian, Beliau bersabda, “Para bhikkhu, janganlah menilai Dhamma yang Aku ajarkan sebagai ‘sedikit atau banyak’. Meskipun seratus kata, jika tidak bermanfaat, itu tidaklah lebih baik. Namun satu kata Dhamma (dhammapada) saja, itu jauh lebih baik. Kemenangan atas pencuri-pencuri lainnya bukanlah kemenangan sejati; hanya kemenangan atas pencuri kekotoran batin (kilesa) di dalam dirilah yang merupakan kemenangan sejati.” Setelah berkata demikian, Beliau menyambungkan ajaran tersebut dan membabarkan syair-syair ini:

102.

102.

‘‘යො ච ගාථාසතං භාසෙ, අනත්ථපදසංහිතා;

එකං ධම්මපදං සෙය්‍යො, යං සුත්වා උපසම්මති.

“Daripada mengucapkan seratus syair yang penuh dengan kata-kata tak bermanfaat, adalah lebih baik satu kata Dhamma yang setelah didengar, membawa ketenangan.”

103.

103.

‘‘යො සහස්සං සහස්සෙන, සඞ්ගාමෙ මානුසෙ ජිනෙ;

එකඤ්ච ජෙය්‍යමත්තානං, ස වෙ සඞ්ගාමජුත්තමො’’ති.

“Meskipun seseorang menaklukkan sejuta orang dalam peperangan, namun ia yang mampu menaklukkan dirinya sendiri adalah pemenang peperangan yang paling agung.”

තත්ථ ගාථාසතන්ති යො ච පුග්ගලො සතපරිච්ඡෙදා බහූපි ගාථා භාසෙය්‍යාති අත්ථො. අනත්ථපදසංහිතාති ආකාසවණ්ණනාදිවසෙන අනත්ථකෙහි පදෙහි සංහිතා. ධම්මපදන්ති අත්ථසාධකං ඛන්ධාදිපටිසංයුත්තං, ‘‘චත්තාරිමානි පරිබ්බාජකා ධම්මපදානි. කතමානි චත්තාරි? අනභිජ්ඣා පරිබ්බාජකා ධම්මපදං, අබ්‍යාපාදො පරිබ්බාජකා ධම්මපදං, සම්මාසති පරිබ්බාජකා ධම්මපදං[Pg.418], සම්මාසමාධි පරිබ්බාජකා ධම්මපද’’න්ති (අ. නි. 4.30) එවං වුත්තෙසු චතූසු ධම්මපදෙසු එකම්පි ධම්මපදං සෙය්‍යො. යො සහස්සං සහස්සෙනාති යො එකො සඞ්ගාමයොධො සහස්සෙන ගුණිතං සහස්සං මානුසෙ එකස්මිං සඞ්ගාමෙ ජිනෙය්‍ය, දසමනුස්සසතසහස්සං ජිනිත්වා ජයං ආහරෙය්‍ය, අයම්පි සඞ්ගාමජිනතං උත්තමො පවරො නාම න හොති. එකඤ්ච ජෙය්‍යමත්තානන්ති යො රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානෙසු අජ්ඣත්තිකකම්මට්ඨානං සම්මසන්තො අත්තනො ලොභාදිකිලෙසජයෙන අත්තානං ජිනෙය්‍ය. ස වෙ සඞ්ගාමජුත්තමොති සො සඞ්ගාමජිනානං උත්තමො පවරො සඞ්ගාමසීසයොධොති.

Di dalam bait-bait tersebut, frasa 'gāthāsataṃ' bermakna barang siapa yang mengucapkan seratus bait syair, meskipun jumlahnya banyak. 'Anatthapadasaṃhitā' bermakna yang disertai dengan kata-kata yang tidak bermanfaat, seperti memuji-muji langit dan sebagainya. 'Dhammapadaṃ' bermakna yang memberikan manfaat, yang berkaitan dengan kelompok-kelompok kehidupan (khandha) dan sebagainya, sebagaimana disebutkan dalam empat bait Dhamma bagi para pengembara (paribbājaka): 'Ada empat bait Dhamma bagi para pengembara ini. Apakah empat itu? Tidak adanya ketamakan (anabhijjhā) adalah bait Dhamma pengembara, tidak adanya iktikad jahat (abyāpādo) adalah bait Dhamma pengembara, perhatian benar (sammāsati) adalah bait Dhamma pengembara, dan konsentrasi benar (sammāsamādhi) adalah bait Dhamma pengembara.' Dari keempat bait Dhamma tersebut, meskipun hanya satu bait Dhamma, itulah yang lebih baik. 'Yo sahassaṃ sahassena' bermakna barang siapa, seorang prajurit perang, yang dalam satu pertempuran berhasil mengalahkan seribu orang yang dikalikan dengan seribu (satu juta orang), setelah mengalahkan sepuluh ratus ribu (sejuta) orang dan memperoleh kemenangan, orang ini pun belum disebut sebagai pemenang perang yang paling utama dan mulia. 'Ekañca jeyyamattānaṃ' bermakna barang siapa yang merenungkan objek meditasi internal di tempat peristirahatan malam maupun siang hari, dan menaklukkan dirinya sendiri dengan kemenangan atas kekotoran batin seperti keserakahan dan sebagainya. 'Sa ve saṅgāmajuttamo' bermakna dialah yang paling utama dan mulia di antara para pemenang perang, sang panglima perang tertinggi.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai buah-buah seperti Sotāpatti dan lain-lain.

කුණ්ඩලකෙසිත්ථෙරීවත්ථු තතියං.

Kisah Theri Kuṇḍalakesī ketiga selesai.

4. අනත්ථපුච්ඡකබ්‍රාහ්මණවත්ථු

4. Kisah Brahmana Anatthapucchaka

අත්තා හවෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො අනත්ථපුච්ඡකං බ්‍රාහ්මණං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru (Satthā) membabarkan khotbah Dhamma 'Attā have' ini saat sedang berdiam di Jetavana, berkaitan dengan seorang brahmana bernama Anatthapucchaka.

සො කිර බ්‍රාහ්මණො ‘‘කිං නු ඛො සම්මාසම්බුද්ධො අත්ථමෙව ජානාති, උදාහු අනත්ථම්පි, පුච්ඡිස්සාමි න’’න්ති සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡි – ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙ අත්ථමෙව ජානාථ මඤ්ඤෙ, නො අනත්ථ’’න්ති? ‘‘අත්ථඤ්චාහං, බ්‍රාහ්මණ, ජානාමි අනත්ථඤ්චා’’ති. ‘‘තෙන හි මෙ අනත්ථං කථෙථා’’ති. අථස්ස සත්ථා ඉමං ගාථමාහ –

Konon brahmana itu berpikir, 'Apakah Sang Buddha yang Mahatahu hanya mengetahui hal-hal yang bermanfaat saja, ataukah Beliau juga mengetahui hal-hal yang tidak bermanfaat? Aku akan bertanya kepada-Nya.' Lalu ia mendekati Sang Guru dan bertanya: 'Bhante, saya menduga Anda hanya mengetahui hal yang bermanfaat saja, dan tidak mengetahui hal yang tidak bermanfaat?' Sang Buddha menjawab, 'Brahmana, Aku mengetahui hal yang bermanfaat dan Aku juga mengetahui hal yang tidak bermanfaat.' 'Jika demikian, tolong sampaikanlah kepada saya hal-hal yang tidak bermanfaat itu.' Kemudian Sang Guru mengucapkan bait ini kepadanya:

‘‘උස්සූරසෙය්‍යං ආලස්‍යං, චණ්ඩික්කං දීඝසොණ්ඩියං;

එකස්සද්ධානගමනං පරදාරූපසෙවනං;

එතං බ්‍රාහ්මණ සෙවස්සු, අනත්ථං තෙ භවිස්සතී’’ති.

Tidur hingga matahari terbit, kemalasan, kekejaman, mabuk-mabukan yang lama; bepergian jauh sendirian, dan perzinaan dengan istri orang lain; Brahmana, lakukanlah hal-hal ini, maka hal-hal yang tidak bermanfaat akan menimpamu.

තං සුත්වා බ්‍රාහ්මණො සාධුකාරමදාසි ‘‘සාධු සාධු, ගණාචරිය, ගණජෙට්ඨක, තුම්හෙ අත්ථඤ්ච ජානාථ අනත්ථඤ්චා’’ති. ‘‘එවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අත්ථානත්ථජානනකො නාම මයා සදිසො නත්ථී’’ති. අථස්ස සත්ථා අජ්ඣාසයං උපධාරෙත්වා, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, කෙන කම්මෙන ජීවසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘ජූතකම්මෙන, භො ගොතමා’’ති. ‘‘කිං පන තෙ ජයො හොති පරාජයො’’ති[Pg.419]. ‘‘ජයොපි හොති පරාජයොපී’’ති වුත්තෙ, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, අප්පමත්තකො එස, පරං ජිනන්තස්ස ජයො නාම න සෙය්‍යො. යො පන කිලෙසජයෙන අත්තානං ජිනාති, තස්ස ජයො සෙය්‍යො. න හි තං ජයං කොචි අපජයං කාතුං සක්කොතී’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමා ගාථා අභාසි –

Mendengar hal itu, brahmana itu berseru memuji, 'Sādhu, sādhu, Pemimpin Kelompok, Guru Kelompok yang agung, Anda sungguh mengetahui hal yang bermanfaat dan juga hal yang tidak bermanfaat.' Sang Buddha berkata, 'Brahmana, begitulah, tidak ada yang setara dengan-Ku dalam hal mengetahui apa yang bermanfaat dan apa yang tidak bermanfaat.' Kemudian Sang Guru, setelah menyelidiki kecenderungan batin brahmana tersebut, bertanya: 'Brahmana, dengan cara apa engkau mencari nafkah?' 'Dengan berjudi, O Gotama,' jawabnya. 'Lalu, apakah engkau menang atau kalah?' tanya Beliau. 'Kadang menang, kadang kalah,' jawabnya. Setelah ia berkata demikian, Sang Buddha berujar: 'Brahmana, kemenangan itu hanyalah sedikit; kemenangan atas orang lain itu tidaklah mulia. Namun, barang siapa yang menaklukkan dirinya sendiri dengan menaklukkan kekotoran batinnya, kemenangan orang itulah yang lebih mulia. Sebab tidak ada seorang pun yang dapat mengubah kemenangan itu menjadi kekalahan.' Setelah berkata demikian, Beliau menghubungkan ajaran-Nya dan membabarkan Dhamma dengan mengucapkan bait-bait berikut:

104.

104.

‘‘අත්තා හවෙ ජිතං සෙය්‍යො, යා චායං ඉතරා පජා;

අත්තදන්තස්ස පොසස්ස, නිච්චං සඤ්ඤතචාරිනො.

Menaklukkan diri sendiri sesungguhnya lebih baik daripada menaklukkan orang lain; bagi orang yang telah menjinakkan dirinya sendiri, yang senantiasa terkendali perilakunya.

105.

105.

‘‘නෙව දෙවො න ගන්ධබ්බො, න මාරො සහ බ්‍රහ්මුනා;

ජිතං අපජිතං කයිරා, තථාරූපස්ස ජන්තුනො’’ති.

Bukan dewa, bukan pula gandhabba, bukan Māra bersama Brahmā, yang dapat mengubah kemenangan dari orang yang telah menaklukkan diri seperti itu menjadi kekalahan.

තත්ථ හවෙති නිපාතො. ජිතන්ති ලිඞ්ගවිපල්ලාසො, අත්තනො කිලෙසජයෙන අත්තා ජිතො සෙය්‍යොති අත්ථො. යා චායං ඉතරා පජාති යා පනායං අවසෙසා පජා ජූතෙන වා ධනහරණෙන වා සඞ්ගාමෙන වා බලාභිභවෙන වා ජිතා භවෙය්‍ය, තං ජිනන්තෙන යං ජිතං, න තං සෙය්‍යොති අත්ථො. කස්මා පන තදෙව ජිතං සෙය්‍යො, ඉදං න සෙය්‍යොති? යස්මා අත්තදන්තස්ස…පෙ… තථාරූපස්ස ජන්තුනොති. ඉදං වුත්තං හොති – යස්මා හි ය්වායං නික්කිලෙසතාය අත්තදන්තො පොසො, තස්ස අත්තදන්තස්ස කායාදීහි නිච්චං සඤ්ඤතචාරිනො එවරූපස්ස ඉමෙහි කායසඤ්ඤමාදීහි සඤ්ඤතස්ස ජන්තුනො දෙවො වා ගන්ධබ්බො වා මාරො වා බ්‍රහ්මුනා සහ උට්ඨහිත්වා ‘‘අහමස්ස ජිතං අපජිතං කරිස්සාමි, මග්ගභාවනාය පහීනෙ කිලෙසෙ පුන උප්පාදෙස්සාමී’’ති ඝටෙන්තොපි වායමන්තොපි යථා ධනාදීහි පරාජිතො පක්ඛන්තරො හුත්වා ඉතරෙන ජිතං පුන ජිනන්තො අපජිතං කරෙය්‍ය, ‘‘එවං අපජිතං කාතුං නෙව සක්කුණෙය්‍යා’’ති.

Di sana, kata 'have' adalah sebuah kata seru (nipāta). 'Jitaṃ' adalah pertukaran gender (liṅgavipallāso), yang maknanya adalah menaklukkan diri sendiri dengan cara menaklukkan kekotoran batin sendiri adalah lebih baik. 'Yā cāyaṃ itarā pajā' bermakna makhluk-makhluk lain yang tersisa yang dikalahkan melalui perjudian, perampasan harta, peperangan, atau dengan kekuasaan; kemenangan yang diperoleh dengan mengalahkan mereka bukanlah hal yang mulia. Mengapa kemenangan atas diri sendiri itu yang lebih baik, sedangkan kemenangan lainnya tidak mulia? Hal itu dijawab dengan 'yasmā attadantassa...pe... tathārūpassa jantuno'. Maksudnya adalah sebagai berikut: Karena barang siapa yang telah menjinakkan dirinya sendiri dengan terbebas dari kekotoran batin, bagi orang yang telah jinak tersebut yang senantiasa terkendali perilakunya melalui tubuh dan sebagainya, bagi orang yang terkendali melalui pengendalian jasmani dan sebagainya ini; baik dewa, gandhabba, Māra bersama dengan Brahmā pun tidak akan sanggup beranjak dan berkata, 'Aku akan mengubah kemenangan orang ini menjadi kekalahan, Aku akan membangkitkan kembali kekotoran batin yang telah dilenyapkan melalui pengembangan jalan (maggabhāvanā).' Meskipun mereka berusaha keras dan berupaya, mereka tidak akan pernah sanggup mengubahnya menjadi kekalahan, sebagaimana seseorang yang kalah harta dan sebagainya kemudian mencari bantuan pihak lain dan menang kembali sehingga mengubah kemenangan lawan menjadi kekalahan.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir khotbah, banyak orang mencapai buah-buah seperti Sotāpatti dan lain-lain.

අනත්ථපුච්ඡකබ්‍රාහ්මණවත්ථු චතුත්ථං.

Kisah Brahmana Anatthapucchaka keempat selesai.

5. සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස මාතුලබ්‍රාහ්මණවත්ථු

5. Kisah Brahmana Paman dari Thera Sāriputta

මාසෙ [Pg.420] මාසෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස මාතුලබ්‍රාහ්මණං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru membabarkan khotbah Dhamma 'Māse māse' ini saat berdiam di Veḷuvana, berkaitan dengan paman brahmana dari Thera Sāriputta.

ථෙරො කිර තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ආහ – ‘‘කිං නු ඛො, බ්‍රාහ්මණ, කිඤ්චිදෙව කුසලං කරොසී’’ති? ‘‘කරොමි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං කරොසී’’ති? ‘‘මාසෙ මාසෙ සහස්සපරිච්චාගෙන දානං දම්මී’’ති. ‘‘කස්ස දෙසී’’ති? ‘‘නිගණ්ඨානං, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං පත්ථයන්තො’’ති? ‘‘බ්‍රහ්මලොකං, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං පන බ්‍රහ්මලොකස්ස අයං මග්ගො’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘කො එවමාහා’’ති? ‘‘ආචරියෙහි මෙ කථිතං, භන්තෙ’’ති. ‘‘නො ත්වං බ්‍රහ්මලොකස්ස මග්ගං ජානාසි, නාපි තෙ ආචරියා, සත්ථාව එකො ජානාති, එහි, බ්‍රාහ්මණ, බ්‍රහ්මලොකස්ස තෙ මග්ගං කථාපෙස්සාමී’’ති තං ආදාය සත්ථු සන්තිකං නෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, අයං බ්‍රාහ්මණො එවමාහා’’ති, ‘‘තං පවත්තිං ආරොචෙත්වා සාධු වතස්ස බ්‍රහ්මලොකස්ස මග්ගං කථෙථා’’ති. සත්ථා ‘‘එවං කිර, බ්‍රාහ්මණා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ආම, භො ගොතමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, තයා එවං දදමානෙන වස්සසතං දින්නදානතොපි මුහුත්තමත්තං පසන්නචිත්තෙන මම සාවකස්ස ඔලොකනං වා කටච්ඡුභික්ඛාමත්තදානං වා මහප්ඵලතර’’න්ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Konon Sang Thera pergi menemui pamannya dan bertanya, 'Brahmana, apakah engkau melakukan suatu kebajikan?' 'Saya melakukannya, Bhante,' jawabnya. 'Apa yang engkau lakukan?' 'Setiap bulan saya memberikan dana dengan mengorbankan seribu keping uang.' 'Kepada siapa engkau memberikannya?' 'Kepada para Nigaṇṭha (asketis telanjang), Bhante.' 'Dengan mengharapkan apa?' 'Mengharapkan alam Brahmā, Bhante.' 'Lalu apakah ini jalan menuju alam Brahmā?' 'Benar, Bhante.' 'Siapa yang berkata demikian?' 'Hal ini diajarkan oleh guru-guru saya, Bhante.' 'Engkau tidak mengetahui jalan menuju alam Brahmā, begitu pula guru-gurumu; hanya Sang Guru (Buddha) sajalah yang tahu. Mari, Brahmana, aku akan membawamu agar Beliau mengajarkan jalan menuju alam Brahmā kepadamu.' Sang Thera lalu membawanya ke hadapan Sang Guru dan melaporkan, 'Bhante, brahmana ini berkata demikian.' Setelah menceritakan kejadian tersebut, ia memohon, 'Sangat baik jika Anda sudi mengajarkan jalan menuju alam Brahmā kepadanya.' Sang Guru bertanya, 'Benarkah demikian, Brahmana?' Setelah ia menjawab, 'Benar, O Gotama,' Sang Buddha bersabda: 'Brahmana, dibandingkan dengan dana yang engkau berikan selama seratus tahun dengan cara tersebut, sesaat saja memandang murid-Ku dengan batin yang jernih atau memberikan sekerat makanan seukuran satu sendok (kaṭacchubhikkhā) itu jauh lebih besar pahalanya.' Setelah berkata demikian, Beliau menghubungkan ajaran tersebut dan membabarkan Dhamma dengan mengucapkan bait ini:

106.

106.

‘‘මාසෙ මාසෙ සහස්සෙන, යො යජෙථ සතං සමං;

එකඤ්ච භාවිතත්තානං, මුහුත්තමපි පූජයෙ;

සායෙව පූජනා සෙය්‍යො, යඤ්චෙ වස්සසතං හුත’’න්ති.

Meskipun bulan demi bulan seseorang melakukan persembahan dengan seribu keping uang selama seratus tahun; namun bila ia menghormati seseorang yang telah mengembangkan diri (bhāvitattānaṃ) walau sesaat saja; penghormatan itulah yang lebih baik daripada pengorbanan selama seratus tahun itu.

තත්ථ සහස්සෙනාහි සහස්සපරිච්චාගෙන. යො යජෙථ සතං සමන්ති යො වස්සසතං මාසෙ මාසෙ සහස්සං පරිච්චජන්තො ලොකියමහාජනස්ස දානං දදෙය්‍ය, එකඤ්ච භාවිතත්තානන්ති යො පන එකං සීලාදිගුණවිසෙසෙන වඩ්ඪිතඅත්තානං හෙට්ඨිමකොටියා සොතාපන්නං, උපරිමකොටියා ඛීණාසවං ඝරද්වාරං සම්පත්තං කටච්ඡුභික්ඛාදානවසෙන වා යාපනමත්තආහාරදානවසෙන වා ථූලසාටකදානමත්තෙන වා පූජෙය්‍ය. යං ඉතරෙන වස්සසතං හුතං. තතො සායෙව පූජනා සෙය්‍යො. සෙට්ඨො උත්තමොති අත්ථොති.

Dalam syair tersebut, 'sahassenā' berarti dengan melepaskan seribu harta. 'Yo yajetha sataṃ samanti' berarti barang siapa yang memberikan sedekah kepada khalayak ramai duniawi selama seratus tahun, bulan demi bulan, dengan melepaskan seribu harta. 'Ekañca bhāvitattānanti' berarti barang siapa yang memuja satu orang yang telah mengembangkan dirinya melalui keistimewaan kualitas seperti sila dan sebagainya—dengan batas bawah adalah seorang Sotapanna dan batas atas adalah seorang yang telah bebas dari noda (Khīṇāsava)—yang telah sampai di ambang pintu rumahnya, baik dengan memberikan sedekah sesendok nasi, atau dengan memberikan makanan sekadar untuk menyambung hidup, atau sekadar dengan pemberian kain kasar. Dibandingkan dengan persembahan yang dilakukan oleh orang lain itu selama seratus tahun, maka pemujaan kepada orang (yang mengembangkan diri) itu jauh lebih mulia, lebih luhur, dan lebih utama. Demikianlah maknanya.

දෙසනාවසානෙ [Pg.421] සො බ්‍රාහ්මණො සොතාපත්තිඵලං පත්තො, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Pada akhir khotbah, brahmana tersebut mencapai buah Sotapatti; banyak orang lainnya pun mencapai buah Sotapatti dan sebagainya.

සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස මාතුලබ්‍රාහ්මණවත්ථු පඤ්චමං.

Kisah paman brahmana dari Thera Sariputta, yang kelima.

6. සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස භාගිනෙය්‍යවත්ථු

6. Kisah keponakan dari Thera Sariputta

යො ච වස්සසතං ජන්තූති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස භාගිනෙය්‍යං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru, ketika berdiam di Veluvana, menyampaikan khotbah Dhamma ini: 'Yo ca vassasataṃ jantū' dan seterusnya, yang merujuk pada keponakan dari Thera Sariputta.

තම්පි හි ථෙරො උපසඞ්කමිත්වා ආහ – ‘‘කිං, බ්‍රාහ්මණ, කුසලං කරොසී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං කරොසී’’ති? ‘‘මාසෙ මාසෙ එකං එකං පසුං ඝාතෙත්වා අග්ගිං පරිචරාමී’’ති. ‘‘කිමත්ථං එවං කරොසී’’ති? ‘‘බ්‍රහ්මලොකමග්ගො කිරෙසො’’ති. ‘‘කෙනෙවං කථිත’’න්ති? ‘‘ආචරියෙහි මෙ, භන්තෙ’’ති. ‘‘නෙව ත්වං බ්‍රහ්මලොකස්ස මග්ගං ජානාසි, නාපි තෙ ආචරියා, එහි, සත්ථු සන්තිකං ගමිස්සාමා’’ති තං සත්ථු සන්තිකං නෙත්වා තං පවත්තිං ආරොචෙත්වා ‘‘ඉමස්ස, භන්තෙ, බ්‍රහ්මලොකස්ස මග්ගං කථෙථා’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘එවං කිරා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘එවං, භො ගොතමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, වස්සසතම්පි එවං අග්ගිං පරිචරන්තස්ස තව අග්ගිපාරිචරියා මම සාවකස්ස තඞ්ඛණමත්තං පූජම්පි න පාපුණාතී’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Sebab, Thera (Sariputta) mendatangi (keponakannya) dan bertanya, 'Brahmana, apakah engkau melakukan kebajikan?' 'Benar, Bhante,' jawabnya. 'Kebajikan apa yang engkau lakukan?' 'Setiap bulan saya membunuh seekor ternak dan memuja api.' 'Untuk tujuan apa engkau melakukannya?' 'Katanya, ini adalah jalan menuju alam Brahma.' 'Siapa yang mengatakan demikian?' 'Guru-guru saya, Bhante.' Thera berkata, 'Engkau sendiri tidak mengetahui jalan ke alam Brahma, demikian pula guru-gurumu. Mari, kita pergi ke hadapan Sang Guru.' Setelah membawanya ke hadapan Sang Guru dan menyampaikan keadaan tersebut, Thera berkata, 'Bhante, mohon khotbahkan jalan menuju alam Brahma kepada brahmana ini.' Sang Guru bertanya, 'Apakah benar demikian?' Setelah dijawab, 'Benar, o Gotama,' Sang Guru bersabda, 'Brahmana, meskipun engkau memuja api selama seratus tahun, pemujaan apimu itu tidak sebanding bahkan dengan sesaat pemujaan kepada murid-Ku.' Setelah bersabda demikian, menghubungkan kaitan, dan bermaksud membabarkan Dhamma, Beliau mengucapkan syair ini:

107.

107.

‘‘යො ච වස්සසතං ජන්තු, අග්ගිං පරිචරෙ වනෙ;

එකඤ්ච භාවිතත්තානං, මුහුත්තමපි පූජයෙ;

සායෙව පූජනා සෙය්‍යො, යඤ්චෙ වස්සසතං හුත’’න්ති.

‘Dan barang siapa, selama seratus tahun, memuja api di hutan; jika ia memuja sesaat saja kepada satu orang yang telah mengembangkan diri; pemujaan itulah yang lebih baik daripada persembahan selama seratus tahun.’

තත්ථ ජන්තූති සත්තාධිවචනමෙතං. අග්ගිං පරිචරෙ වනෙති නිප්පපඤ්චභාවපත්ථනාය වනං පවිසිත්වාපි තත්ථ අග්ගිං පරිචරෙය්‍ය. සෙසං පුරිමසදිසමෙවාති.

Dalam syair tersebut, 'jantū' adalah sebutan untuk makhluk. 'Aggiṃ paricare vane' berarti ia masuk ke hutan untuk memuja api di sana karena mendambakan keadaan yang bebas dari kekusutan (nippapañca). Selebihnya sama dengan penjelasan sebelumnya. Demikianlah arti syair tersebut.

දෙසනාවසානෙ සො බ්‍රාහ්මණො සොතාපත්තිඵලං පාපුණි, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Pada akhir khotbah, brahmana tersebut mencapai buah Sotapatti; banyak orang lainnya juga mencapai buah Sotapatti dan sebagainya.

සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස භාගිනෙය්‍යවත්ථු ඡට්ඨං.

Kisah keponakan Thera Sariputta, yang keenam, selesai.

7. සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සහායකබ්‍රාහ්මණවත්ථු

7. Kisah teman brahmana dari Thera Sariputta

යං [Pg.422] කිඤ්චි යිට්ඨං වාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සහායකබ්‍රාහ්මණං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru, ketika berdiam di Veluvana, menyampaikan khotbah Dhamma ini: 'Yaṃ kiñci yiṭṭhaṃ vā' dan seterusnya, yang merujuk pada teman brahmana dari Thera Sariputta.

තම්පි හි ථෙරො උපසඞ්කමිත්වා ‘‘කිං, බ්‍රාහ්මණ, කිඤ්චි කුසලං කරොසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං කරොසී’’ති? ‘‘යිට්ඨයාගං යජාමී’’ති. ‘‘තදා කිර තං යාගං මහාපරිච්චාගෙන යජ’’න්ති. ඉතො පරං ථෙරො පුරිමනයෙනෙව පුච්ඡිත්වා තං සත්ථු සන්තිකං නෙත්වා තං පවත්තිං ආරොචෙත්වා ‘‘ඉමස්ස, භන්තෙ, බ්‍රහ්මලොකස්ස මග්ගං කථෙථා’’ති ආහ. සත්ථා, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, එවං කිරා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘එවං, භො ගොතමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, තයා සංවච්ඡරං යිට්ඨයාගං යජන්තෙන ලොකියමහාජනස්ස දින්නදානං පසන්නචිත්තෙන මම සාවකානං වන්දන්තානං උප්පන්නකුසලචෙතනාය චතුභාගමත්තම්පි න අග්ඝතී’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Sebab, Thera (Sariputta) mendatangi brahmana itu dan bertanya, 'Brahmana, apakah engkau melakukan suatu kebajikan?' 'Benar, Bhante,' jawabnya. 'Apa yang engkau lakukan?' 'Saya melakukan upacara kurban (yiṭṭhayāga).' Dikatakan bahwa saat itu ia melakukan kurban dengan pengorbanan harta yang besar. Setelah itu, Thera bertanya sesuai cara sebelumnya, lalu membawanya ke hadapan Sang Guru, melaporkan keadaan tersebut dan berkata, 'Bhante, mohon khotbahkan jalan menuju alam Brahma kepada brahmana ini.' Sang Guru bertanya, 'Brahmana, apakah benar demikian?' Ketika dijawab, 'Benar, o Gotama,' Sang Guru bersabda, 'Brahmana, sedekah yang engkau berikan kepada khalayak ramai duniawi selama satu tahun dalam melakukan upacara kurban itu, tidak berharga bahkan seperempat dari kehendak baik (cetana) kebajikan yang muncul dari mereka yang menghormat kepada murid-murid-Ku dengan hati yang penuh keyakinan.' Setelah bersabda demikian, menghubungkan kaitan, dan bermaksud membabarkan Dhamma, Beliau mengucapkan syair ini:

108.

108.

‘‘යං කිඤ්චි යිට්ඨං ව හුතං ව ලොකෙ,සංවච්ඡරං යජෙථ පුඤ්ඤපෙක්ඛො;

සබ්බම්පි තං න චතුභාගමෙති,අභිවාදනා උජ්ජුගතෙසු සෙය්‍යො’’ති.

‘Apa pun kurban atau persembahan yang diberikan di dunia ini, selama satu tahun penuh oleh seseorang yang mengharapkan pahala; semua itu tidak mencapai seperempat pun (dari pahala) penghormatan kepada mereka yang lurus hati.’

තත්ථ යං කිඤ්චීති අනවසෙසපරියාදානවචනමෙතං. යිට්ඨන්ති යෙභුය්‍යෙන මඞ්ගලකිරියාදිවසෙසු දින්නදානං. හුතන්ති අභිසඞ්ඛරිත්වා කතං පාහුනදානඤ්චෙව, කම්මඤ්ච ඵලඤ්ච සද්දහිත්වා කතදානඤ්ච. සංවච්ඡරං යජෙථාති එකසංවච්ඡරං නිරන්තරමෙව වුත්තප්පකාරං දානං සකලචක්කවාළෙපි ලොකියමහාජනස්ස දදෙය්‍ය. පුඤ්ඤපෙක්ඛොති පුඤ්ඤං ඉච්ඡන්තො. උජ්ජුගතෙසූති හෙට්ඨිමකොටියා සොතාපන්නෙසු උපරිමකොටියා ඛීණාසවෙසු. ඉදං වුත්තං හොති – ‘‘එවරූපෙසු පසන්නචිත්තෙන සරීරං ඔනමිත්වා වන්දන්තස්ස කුසලචෙතනාය යං ඵලං, තතො චතුභාගම්පි සබ්බං තං දානං න අග්ඝති, තස්මා උජුගතෙසු අභිවාදනමෙව සෙය්‍යො’’ති.

Dalam syair tersebut, 'yaṃ kiñci' adalah kata yang mencakup segalanya tanpa terkecuali. 'Yiṭṭhaṃ' adalah sedekah yang umumnya diberikan pada hari-hari perayaan dan sebagainya. 'Hutaṃ' adalah pemberian makanan kepada tamu yang dipersiapkan dengan baik, serta sedekah yang dilakukan dengan keyakinan pada kamma dan buahnya. 'Saṃvaccharaṃ yajetha' berarti seseorang memberikan sedekah dengan cara yang telah disebutkan secara terus-menerus selama satu tahun penuh kepada khalayak ramai duniawi, bahkan di seluruh alam semesta. 'Puññapekkho' berarti orang yang menginginkan pahala kebajikan. 'Ujjugatesu' berarti kepada mereka yang telah mencapai buah Sotapatti sebagai batas bawah dan kepada mereka yang telah bebas dari noda (Khīṇāsava) sebagai batas atas. Maknanya adalah sebagai berikut: 'Pahala apa pun yang ada dari kehendak baik (kusalacetana) seseorang yang menundukkan tubuhnya dan menghormat kepada pribadi-pribadi seperti itu dengan hati yang penuh keyakinan, maka seluruh sedekah (tahunan) itu tidak berharga bahkan seperempatnya; oleh karena itu, penghormatan kepada mereka yang lurus hati adalah jauh lebih mulia.' Demikianlah arti syair tersebut.

දෙසනාවසානෙ සො බ්‍රාහ්මණො සොතාපත්තිඵලං පත්තො, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Pada akhir khotbah, brahmana tersebut mencapai buah Sotapatti; banyak orang lainnya pun mencapai buah Sotapatti dan sebagainya.

සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සහායකබ්‍රාහ්මණවත්ථු සත්තමං.

Kisah teman brahmana dari Thera Sariputta, yang ketujuh, selesai.

8. ආයුවඩ්ඪනකුමාරවත්ථු

8. Kisah Pemuda Āyuvaḍḍhana

අභිවාදනසීලිස්සාති [Pg.423] ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා දීඝලඞ්ඝිකං නිස්සාය අරඤ්ඤකුටියං විහරන්තො දීඝායුකුමාරං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru, ketika berdiam di sebuah gubuk hutan dekat kota Dīghalaṅghika, menyampaikan khotbah Dhamma ini: 'Abhivādanasīlissa' dan seterusnya, yang merujuk pada pemuda Dīghāyu.

දීඝලඞ්ඝිකනගරවාසිනො කිර ද්වෙ බ්‍රාහ්මණා බාහිරකපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා අට්ඨචත්තාලීස වස්සානි තපචරණං කරිංසු. තෙසු එකො ‘‘පවෙණි මෙ නස්සිස්සති, විබ්භමිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා අත්තනා කතං තපං පරෙසං වික්කිණිත්වා ගොසතෙන චෙව කහාපණසතෙන ච සද්ධිං භරියං ලභිත්වා කුටුම්බං සණ්ඨපෙසි. අථස්ස භරියා පුත්තං විජායි. ඉතරො පනස්ස සහායකො පවාසං ගන්ත්වා පුනදෙව තං නගරං පච්චාගමි. සො තස්ස ආගතභාවං සුත්වා පුත්තදාරං ආදාය සහායකස්ස දස්සනත්ථාය අගමාසි. ගන්ත්වා පුත්තං මාතු හත්ථෙ දත්වා සයං තාව වන්දි, මාතාපි පුත්තං පිතු හත්ථෙ දත්වා වන්දි. සො ‘‘දීඝායුකා හොථා’’ති ආහ, පුත්තෙ පන වන්දාපිතෙ තුණ්හී අහොසි. අථ නං ‘‘කස්මා, භන්තෙ, අම්හෙහි වන්දිතෙ ‘දීඝායුකා හොථා’ති වත්වා ඉමස්ස වන්දනකාලෙ කිඤ්චි න වදෙථා’’ති ආහ. ‘‘ඉමස්සෙකො අන්තරායො අත්ථි, බ්‍රාහ්මණා’’ති. ‘‘කිත්තකං ජීවිස්සති, භන්තෙ’’ති? ‘‘සත්තාහං, බ්‍රාහ්මණා’’ති. ‘‘පටිබාහනකාරණං අත්ථි, භන්තෙ’’ති? ‘‘නාහං පටිබාහනකාරණං ජානාමී’’ති. ‘‘කො පන ජානෙය්‍ය, භන්තෙ’’ති? ‘‘සමණො ගොතමො ජානෙය්‍ය, තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා පුච්ඡාහී’’ති. ‘‘තත්ථ ගච්ඡන්තො තපපරිහානිතො භායාමී’’ති. ‘‘සචෙ තෙ පුත්තසිනෙහො අත්ථි, තපපරිහානිං අචින්තෙත්වා තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා පුච්ඡාහී’’ති.

Diceritakan ada dua orang brahmana yang tinggal di kota Dīghalaṅghika, yang menjalani kehidupan pertapa di luar ajaran Buddha dan melakukan praktik pertapaan selama empat puluh delapan tahun. Di antara mereka, satu orang berpikir, 'Garis keturunanku akan punah, aku akan kembali menjadi orang awam', lalu ia menjual hasil pertapaannya kepada orang lain, memperoleh seratus ekor sapi dan seratus keping kahāpaṇa, mendapatkan seorang istri dan membangun rumah tangga. Kemudian istrinya melahirkan seorang putra. Sementara itu, sahabatnya yang lain pergi mengembara dan kembali lagi ke kota tersebut. Brahmana yang telah berkeluarga itu mendengar kedatangan sahabatnya, lalu membawa anak dan istrinya untuk menemuinya. Setelah sampai, ia menyerahkan putranya ke tangan ibunya dan ia sendiri bersujud terlebih dahulu; sang ibu pun menyerahkan putranya ke tangan ayahnya dan bersujud. Pertapa itu berkata, 'Semoga kalian berumur panjang'. Tetapi ketika sang anak disuruh bersujud, pertapa itu diam saja. Lalu brahmana itu bertanya, 'Bante, mengapa saat kami bersujud Anda berkata "Semoga berumur panjang", tetapi saat anak ini bersujud Anda tidak mengatakan apa pun?' Pertapa itu menjawab, 'Brahmana, ada satu bahaya bagi anak ini'. 'Berapa lama ia akan hidup, Bante?' 'Tujuh hari, Brahmana'. 'Apakah ada cara untuk mencegahnya, Bante?' 'Aku tidak tahu cara mencegahnya'. 'Lalu siapa yang tahu, Bante?' 'Petapa Gotama mungkin tahu, pergilah dan tanyakan kepada-Nya'. 'Aku takut kehilangan kekuatan pertapaanku jika pergi ke sana'. 'Jika engkau mencintai putramu, jangan cemaskan hilangnya kekuatan pertapaanmu, pergilah dan tanyakan kepada-Nya'.

සො සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සයං තාව වන්දි. සත්ථා ‘‘දීඝායුකො හොහී’’ති ආහ, පජාපතියා වන්දනකාලෙපි තස්සා තථෙව වත්වා පුත්තස්ස වන්දාපනකාලෙ තුණ්හී අහොසි. සො පුරිමනයෙනෙව සත්ථාරං පුච්ඡි, සත්ථාපි තථෙව බ්‍යාකාසි. සො කිර බ්‍රාහ්මණො සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං අපටිවිජ්ඣිත්වාව අත්තනො මන්තං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙන සංසන්දෙසි, පටිබාහනූපායං පන න ජානාති. බ්‍රාහ්මණො සත්ථාරං පුච්ඡි – ‘‘අත්ථි පන, භන්තෙ, පටිබාහනූපායො’’ති? ‘‘භවෙය්‍ය, බ්‍රාහ්මණා’’ති. ‘‘කිං භවෙය්‍යා’’ති? ‘‘සචෙ ත්වං අත්තනො ගෙහද්වාරෙ මණ්ඩපං කාරෙත්වා තස්ස මජ්ඣෙ පීඨිකං කාරෙත්වා තං පරික්ඛිපන්තො අට්ඨ වා සොළස වා ආසනානි [Pg.424] පඤ්ඤාපෙත්වා තෙසු මම සාවකෙ නිසීදාපෙත්වා සත්තාහං නිරන්තරං පරිත්තං කාතුං සක්කුණෙය්‍යාසි, එවමස්ස අන්තරායො නස්සෙය්‍යා’’ති. ‘‘භො ගොතම, මයා මණ්ඩපාදීනි සක්කා කාතුං, තුම්හාකං පන සාවකෙ කථං ලච්ඡාමී’’ති? ‘‘තයා එත්තකෙ කතෙ අහං මම සාවකෙ පහිණිස්සාමී’’ති. ‘‘සාධු, භො ගොතමා’’ති සො අත්තනො ගෙහද්වාරෙ සබ්බං කිච්චං නිට්ඨාපෙත්වා සත්ථු සන්තිකං අගමාසි. සත්ථා භික්ඛූ පහිණි, තෙ ගන්ත්වා තත්ථ නිසීදිංසු, දාරකම්පි පීඨිකායං නිපජ්ජාපෙසුං, භික්ඛූ සත්තරත්තින්දිවං නිරන්තරං පරිත්තං භණිංසු, සත්තමෙ දිවසෙ සායං සත්ථා ආගච්ඡි. තස්මිං ආගතෙ සබ්බචක්කවාළදෙවතා සන්නිපතිංසු. එකො පන අවරුද්ධකො නාම යක්ඛො ද්වාදස සංවච්ඡරානි වෙස්සවණං උපට්ඨහිත්වා තස්ස සන්තිකා වරං ලභන්තො ‘‘ඉතො සත්තමෙ දිවසෙ ඉමං දාරකං ගණ්හෙය්‍යාසී’’ති ලභි. තස්මා සොපි ආගන්ත්වා අට්ඨාසි.

Ia pergi ke hadapan Guru dan terlebih dahulu memberi hormat sendiri. Sang Guru berucap, “Semoga engkau berumur panjang.” Saat istrinya memberi hormat, Beliau juga mengatakan hal yang sama kepadanya, namun saat waktu anak itu untuk memberi hormat, Beliau berdiam diri. Ia bertanya kepada Sang Guru dengan cara yang sama seperti sebelumnya, dan Sang Guru pun memberikan jawaban yang sama. Dikisahkan bahwa brahmana tersebut, tanpa menembus Pengetahuan Segala Tahu, membandingkan mantranya sendiri dengan Pengetahuan Segala Tahu, namun ia tidak mengetahui cara untuk menangkal bahaya itu. Brahmana itu bertanya kepada Sang Guru, “Bhante, apakah ada cara untuk menangkalnya?” “Ada, Brahmana.” “Bagaimana caranya?” “Jika engkau membangun sebuah paviliun di depan pintu rumahmu, meletakkan sebuah kursi di tengahnya, menata delapan atau enam belas tempat duduk di sekelilingnya, mendudukkan para siswa-Ku di sana, dan mampu menyuruh mereka melantunkan paritta terus-menerus selama tujuh hari, maka bahayanya akan sirna.” “O Gotama, saya mampu membangun paviliun dan sebagainya, namun bagaimana saya bisa mendapatkan siswa-siswa Anda?” “Jika engkau melakukan hal sebanyak itu, Aku akan mengirimkan siswa-siswa-Ku.” “Baiklah, O Gotama,” ia menyelesaikan segala urusan di depan pintu rumahnya dan pergi ke hadapan Guru. Sang Guru mengirim para bhikkhu; mereka pergi dan duduk di sana. Mereka membaringkan anak itu di atas kursi. Para bhikkhu melantunkan paritta terus-menerus selama tujuh hari tujuh malam. Pada hari ketujuh sore hari, Sang Guru datang sendiri. Saat Beliau datang, para dewa dari seluruh alam semesta berkumpul. Ada seorang yakkha bernama Avaruddhaka yang telah melayani Vessavana selama dua belas tahun dan saat menerima anugerah darinya, ia mendapatkan izin: “Pada hari ketujuh dari sekarang, engkau boleh mengambil anak ini.” Karena itu, ia juga datang dan berdiri di sana.

සත්ථරි පන තත්ථ ගතෙ මහෙසක්ඛාසු දෙවතාසු සන්නිපතිතාසු අප්පෙසක්ඛා දෙවතා ඔසක්කිත්වා ඔසක්කිත්වා ඔකාසං අලභමානා ද්වාදස යොජනානි පටික්කමිංසු. අවරුද්ධකොපි තථෙව පටික්කමි, සත්ථාපි සබ්බරත්තිං පරිත්තමකාසි. සත්තාහෙ වීතිවත්තෙ අවරුද්ධකො දාරකං න ලභි. අට්ඨමෙ පන දිවසෙ අරුණෙ උග්ගතමත්තෙ දාරකං ආනෙත්වා සත්ථාරං වන්දාපෙසුං. සත්ථා ‘‘දීඝායුකො හොහී’’ති ආහ. ‘‘කීවචිරං පන, භො ගොතම, දාරකො ඨස්සතී’’ති? ‘‘වීසවස්සසතං, බ්‍රාහ්මණා’’ති. අථස්ස ‘‘ආයුවඩ්ඪනකුමාරො’’ති නාමං කරිංසු. සො වුද්ධිමන්වාය පඤ්චහි උපාසකසතෙහි පරිවුතො විචරි. අථෙකදිවසං ධම්මසභායං භික්ඛූ කථං සමුට්ඨාපෙසුං ‘‘පස්සථාවුසො, ආයුවඩ්ඪනකුමාරෙන කිර සත්තමෙ දිවසෙ මරිතබ්බං අභවිස්ස, සො ඉදානි වීසවස්සසතට්ඨායී හුත්වා පඤ්චහි උපාසකසතෙහි පරිවුතො විචරති, අත්ථි මඤ්ඤෙ ඉමෙසං සත්තානං ආයුවඩ්ඪනකාරණ’’න්ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, න කෙවලං ආයුවඩ්ඪනමෙව, ඉමෙ පන සත්තා ගුණවන්තෙ වන්දන්තා අභිවාදෙන්තා චතූහි කාරණෙහි වඩ්ඪන්ති, පරිස්සයතො මුච්චන්ති, යාවතායුකමෙව තිට්ඨන්තී’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Namun, ketika Sang Guru tiba di sana dan para dewa yang agung berkumpul, para dewa yang kurang berkuasa mundur dan terus mundur karena tidak mendapatkan tempat, hingga menjauh sejauh dua belas yojana. Avaruddhaka pun mundur dengan cara yang sama. Sang Guru juga melantunkan paritta sepanjang malam. Setelah tujuh hari berlalu, Avaruddhaka tidak berhasil mendapatkan anak itu. Pada hari kedelapan, tepat saat fajar menyingsing, mereka membawa anak itu dan menyuruhnya memberi hormat kepada Sang Guru. Sang Guru berkata, “Semoga engkau berumur panjang.” “O Gotama, berapa lama anak ini akan hidup?” “Seratus dua puluh tahun, Brahmana.” Kemudian mereka memberinya nama “Āyuvaḍḍhanakumāra”. Saat ia tumbuh dewasa, ia berkeliling dikelilingi oleh lima ratus pengikut awam. Suatu hari di aula pertemuan Dhamma, para bhikkhu memulai percakapan: “Lihatlah, Saudara-saudara, dikisahkan bahwa Āyuvaḍḍhanakumāra seharusnya mati pada hari ketujuh. Sekarang ia hidup dengan usia seratus dua puluh tahun dan berkeliling dikelilingi oleh lima ratus pengikut awam. Tampaknya memang ada penyebab bagi bertambahnya usia makhluk-makhluk ini.” Sang Guru datang dan bertanya, “Para bhikkhu, sedang membicarakan apa kalian berkumpul di sini sekarang?” Setelah dijawab, “Tentang hal ini,” Beliau berkata, “Para bhikkhu, bukan hanya sekadar penambahan usia saja; tetapi makhluk-makhluk ini, saat menghormat dan bersujud kepada mereka yang memiliki kebajikan, akan bertambah dalam empat hal, terbebas dari bahaya, dan hidup selama masa hidup mereka,” dan setelah menghubungkan kaitan tersebut, sambil membabarkan Dhamma, Beliau mengucapkan bait ini—

109.

109.

‘‘අභිවාදනසීලිස්ස[Pg.425], නිච්චං වුඩ්ඪාපචායිනො;

චත්තාරො ධම්මා වඩ්ඪන්ති, ආයු වණ්ණො සුඛං බල’’න්ති.

“Bagi ia yang memiliki kebiasaan menghormat, yang selalu menghargai mereka yang lebih tua, empat hal akan bertambah: usia panjang, kecantikan, kebahagiaan, dan kekuatan.”

තත්ථ අභිවාදනසීලිස්සාති වන්දනසීලිස්ස, අභිණ්හං වන්දනකිච්චපසුතස්සාති අත්ථො. වුඩ්ඪාපචායිනොති ගිහිස්ස වා තදහුපබ්බජිතෙ දහරසාමණෙරෙපි, පබ්බජිතස්ස වා පන පබ්බජ්ජාය වා උපසම්පදාය වා වුඩ්ඪතරෙ ගුණවුඩ්ඪෙ අපචායමානස්ස, අභිවාදනෙන වා නිච්චං පූජෙන්තස්සාති අත්ථො. චත්තාරො ධම්මා වඩ්ඪන්තීති ආයුම්හි වඩ්ඪමානෙ යත්තකං කාලං තං වඩ්ඪති, තත්තකං ඉතරෙපි වඩ්ඪන්තියෙව. යෙන හි පඤ්ඤාසවස්සආයුසංවත්තනිකං කුසලං කතං, පඤ්චවීසතිවස්සකාලෙ චස්ස ජීවිතන්තරායො උප්පජ්ජෙය්‍ය, සො අභිවාදනසීලතාය පටිප්පස්සම්භති, සො යාවතායුකමෙව තිට්ඨති, වණ්ණාදයොපිස්ස ආයුනාව සද්ධිං වඩ්ඪන්ති. ඉතො උත්තරිපි එසෙව නයො. අනන්තරායෙන පවත්තස්සායුනො වඩ්ඪනං නාම නත්ථි.

Di sana, yang dimaksud dengan ‘abhivādanasīlissa’ adalah bagi seseorang yang memiliki kebiasaan memberi hormat, yang rajin melakukan kegiatan penghormatan secara terus-menerus. ‘Vuḍḍhāpacāyinoti’ berarti bagi orang awam, terhadap mereka yang lebih tua usianya atau lebih tinggi kebajikannya; atau bagi yang telah ditahbiskan, bahkan terhadap samanera muda yang baru ditahbiskan pada hari itu; atau bagi seorang yang telah ditahbiskan, terhadap mereka yang lebih tua dalam masa penahbisan atau penahbisan penuh atau lebih tinggi kebajikannya, ia menunjukkan rasa hormat dan penghargaan; atau selalu memuja dengan memberikan sujud. ‘Cattāro dhammā vaḍḍhantīti’ berarti ketika usia bertambah, selama usia itu bertambah, maka hal-hal yang lain juga ikut bertambah. Sebab, seseorang yang telah melakukan kebajikan yang mendatangkan usia lima puluh tahun, namun saat ia berusia dua puluh lima tahun bahaya terhadap nyawanya muncul, bahaya itu akan mereda karena kebiasaan menghormatnya, sehingga ia dapat tetap hidup sepanjang masa usianya, dan kecantikan serta hal lainnya juga bertambah bersama dengan usianya. Hal ini juga berlaku untuk usia yang lebih tinggi dari itu. Tidak ada yang disebut penambahan usia bagi seseorang yang usianya berlangsung tanpa rintangan.

දෙසනාවසානෙ ආයුවඩ්ඪනකුමාරො පඤ්චහි උපාසකසතෙහි සද්ධිං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir khotbah, pemuda Āyuvaḍḍhana, bersama dengan lima ratus umat awam, mantap dalam buah pemasukan-arus (sotāpattiphala). Banyak orang lainnya juga mencapai buah pemasukan-arus dan sebagainya.

ආයුවඩ්ඪනකුමාරවත්ථු අට්ඨමං.

Kisah Pemuda Āyuvaḍḍhana Kedelapan.

9. සංකිච්චසාමණෙරවත්ථු

9. Kisah Sāmaṇera Saṃkicca

යො ච වස්සසතං ජීවෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො සංකිච්චසාමණෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

"Dan ia yang hidup seratus tahun..." Sang Guru, ketika berdiam di Jetavana, membabarkan khotbah Dhamma ini dengan merujuk pada Sāmaṇera Saṃkicca.

සාවත්ථියං කිර තිංසමත්තා කුලපුත්තා සත්ථු ධම්මකථං සුත්වා සාසනෙ උරං දත්වා පබ්බජිංසු. තෙ උපසම්පදාය පඤ්චවස්සා හුත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා ගන්ථධුරං විපස්සනාධුරන්ති ද්වෙ ධුරානීති සුත්වා ‘‘මයං මහල්ලකකාලෙ පබ්බජිතා’’ති ගන්ථධුරෙ උස්සාහං අකත්වා විපස්සනාධුරං පූරෙතුකාමා යාව අරහත්තා කම්මට්ඨානං කථාපෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, එකං අරඤ්ඤායතනං ගමිස්සාමා’’ති සත්ථාරං ආපුච්ඡිංසු. සත්ථා ‘‘කතරං ඨානං ගමිස්සථා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘අසුකං නාමා’’ති වුත්තෙ ‘‘තත්ථ තෙසං එකං විඝාසාදං නිස්සාය භයං උප්පජ්ජිස්සති, තඤ්ච පන සංකිච්චසාමණෙරෙ ගතෙ වූපසමිස්සති, අථ නෙසං පබ්බජිතකිච්චං පාරිපූරිං ගමිස්සතී’’ති අඤ්ඤාසි.

Di Sāvatthī, konon ada tiga puluh putra keluarga yang setelah mendengarkan khotbah Dhamma dari Sang Guru, menyerahkan diri sepenuhnya pada Sasana dan menjalani penahbisan. Setelah lima tahun masa vassa sejak penahbisan mereka, mereka menghadap Sang Guru, dan setelah mendengar tentang dua kewajiban, yaitu kewajiban belajar (ganthadhura) dan kewajiban meditasi (vipassanādhura), mereka berpikir, "Kami ditahbiskan di usia tua," sehingga mereka tidak mampu berusaha dalam ganthadhura. Karena ingin memenuhi vipassanādhura, mereka meminta petunjuk objek meditasi (kammaṭṭhāna) hingga mencapai tingkat Arahat, lalu memohon izin kepada Sang Guru, "Bhante, kami akan pergi ke suatu tempat di hutan." Sang Guru bertanya, "Kalian akan pergi ke tempat yang mana?" Ketika mereka menyebutkan nama tempat tertentu, Sang Guru menyadari, "Di sana, karena seseorang yang memakan sisa makanan (vighāsāda), bahaya akan menimpa mereka; namun bahaya itu akan reda jika Sāmaṇera Saṃkicca pergi bersama mereka, dan kemudian tugas penahbisan mereka akan mencapai kepenuhan."

සංකිච්චසාමණෙරො [Pg.426] නාම සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සාමණෙරො සත්තවස්සිකො ජාතියා. තස්ස කිර මාතා සාවත්ථියං අඩ්ඪකුලස්ස ධීතා. සා තස්මිං කුච්ඡිගතෙ එකෙන බ්‍යාධිනා තඞ්ඛණඤ්ඤෙව කාලමකාසි. තස්සා ඣාපියමානාය ඨපෙත්වා ගබ්භමංසං සෙසං ඣායි. අථස්සා ගබ්භමංසං චිතකතො ඔතාරෙත්වා ද්වීසු තීසු ඨානෙසු සූලෙහි විජ්ඣිංසු. සූලකොටි දාරකස්ස අක්ඛිකොටිං පහරි. එවං ගබ්භමංසං විජ්ඣිත්වා අඞ්ගාරරාසිම්හි ඛිපිත්වා අඞ්ගාරෙහෙව පටිච්ඡාදෙත්වා පක්කමිංසු. ගබ්භමංසං ඣායි, අඞ්ගාරමත්ථකෙ පන සුවණ්ණබිම්බසදිසො දාරකො පදුමගබ්භෙ නිපන්නො විය අහොසි. පච්ඡිමභවිකස්ස සත්තස්ස හි සිනෙරුනා ඔත්ථරියමානස්සපි අරහත්තං අප්පත්වා ජීවිතක්ඛයො නාම නත්ථි. පුනදිවසෙ ‘‘චිතකං නිබ්බාපෙස්සාමා’’ති ආගතා තථානිපන්නං දාරකං දිස්වා අච්ඡරියබ්භුතචිත්තජාතා ‘‘කථඤ්හි නාම එත්තකෙසු දාරූසු ඛීයමානෙසු සකලසරීරෙ ඣාපියමානෙ දාරකො න ඣායි, කිං නු ඛො භවිස්සතී’’ති දාරකං ආදාය අන්තොගාමං ගන්ත්වා නෙමිත්තකෙ පුච්ඡිංසු. නෙමිත්තකා ‘‘සචෙ අයං දාරකො අගාරං අජ්ඣාවස්සිස්සති, යාව සත්තමා කුලපරිවට්ටා ඤාතකා දුග්ගතා භවිස්සන්ති? සචෙ පබ්බජිස්සති, පඤ්චහි සමණසතෙහි පරිවුතො විචරිස්සතී’’ති ආහංසු. තස්ස සඞ්කුනා අක්ඛිකොටියා භින්නත්තා සංකිච්චන්ති නාමං කරිංසු. සො අපරෙන සමයෙන සංකිච්චොති පඤ්ඤායි. අථ නං ඤාතකා ‘‘හොතු, වඩ්ඪිතකාලෙ අම්හාකං අය්‍යස්ස සාරිපුත්තස්ස සන්තිකෙ පබ්බාජෙස්සාමා’’ති පොසිංසු. සො සත්තවස්සිකකාලෙ ‘‘තව මාතුකුච්ඡියං වසනකාලෙ මාතා තෙ කාලමකාසි, තස්සා සරීරෙ ඣාපියමානෙපි ත්වං න ඣායී’’ති කුමාරකානං කථං සුත්වා ‘‘අහං කිර එවරූපා භයා මුත්තො, කිං මෙ ඝරාවාසෙන, පබ්බජිස්සාමී’’ති ඤාතකානං ආරොචෙසි. තෙ ‘‘සාධු, තාතා’’ති සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සන්තිකං නෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉමං පබ්බාජෙථා’’ති අදංසු. ථෙරො තචපඤ්චකකම්මට්ඨානං දත්වා පබ්බාජෙසි. සො ඛුරග්ගෙයෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. අයං සංකිච්චසාමණෙරො නාම.

Sāmaṇera yang bernama Saṃkicca adalah murid Sāmaṇera dari Thera Sāriputta, yang baru berusia tujuh tahun sejak kelahirannya. Konon, ibunya adalah putri dari keluarga kaya di Sāvatthī. Saat Saṃkicca masih dalam kandungan, ibunya meninggal dunia seketika karena suatu penyakit. Ketika jenazahnya dikremasi, seluruh tubuhnya terbakar kecuali rahimnya. Kemudian, setelah menurunkan rahim itu dari tumpukan kayu pemakaman, orang-orang menusuknya dengan tongkat runcing di dua atau tiga tempat. Ujung tongkat itu mengenai sudut mata bayi tersebut. Setelah menusuk rahim itu, mereka melemparkannya ke dalam tumpukan bara api, menutupinya dengan bara, lalu pergi. Rahim itu terbakar, tetapi di atas tumpukan bara api itu, seorang bayi yang menyerupai patung emas tampak seolah-olah sedang berbaring di dalam kelopak bunga teratai. Sebab bagi makhluk yang berada dalam kehidupan terakhir (pacchimabhavika), bahkan jika Gunung Sineru menimpanya sekalipun, kematian tidak akan terjadi sebelum mencapai tingkat Arahat. Keesokan harinya, ketika orang-orang datang untuk memadamkan sisa pembakaran, mereka melihat bayi yang terbaring demikian dan merasa sangat takjub. "Bagaimana mungkin, ketika begitu banyak kayu habis terbakar dan seluruh tubuh terbakar, bayi ini tidak terbakar? Apa yang akan terjadi?" Mereka membawa bayi itu ke desa dan bertanya kepada ahli nujum. Para ahli nujum berkata, "Jika bayi ini menempuh kehidupan rumah tangga, sanak saudaranya hingga tujuh generasi akan jatuh miskin. Jika ia ditahbiskan, ia akan berkelana dikelilingi oleh lima ratus petapa." Karena sudut matanya terluka oleh tongkat runcing (saṅku), mereka memberinya nama "Saṃkicca". Di kemudian hari, ia dikenal sebagai Saṃkicca. Kemudian sanak saudaranya merawatnya dengan berpikir, "Biarlah, ketika ia sudah besar, kita akan menahbiskannya di hadapan Guru kita, Sāriputta." Saat ia berusia tujuh tahun, ketika mendengar cerita dari orang-orang, "Saat engkau berada di rahim ibumu, ibumu meninggal; meskipun tubuhnya terbakar, engkau tidak terbakar," pemuda itu berkata kepada sanak saudaranya, "Konon aku telah bebas dari bahaya semacam itu, apa gunanya bagiku hidup berumah tangga? Aku akan menjadi rahib." Mereka menyetujui dengan berkata, "Baiklah, Nak," lalu membawanya ke hadapan Thera Sāriputta dan berkata, "Bhante, tolong tahbiskan dia." Thera memberikan objek meditasi pada lima bagian tubuh yang berakhir dengan kulit (tacapañcakakammaṭṭhāna) dan menahbiskannya. Tepat saat pencukuran rambutnya selesai, ia mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analisis (paṭisambhidā). Inilah yang dinamakan Sāmaṇera Saṃkicca.

සත්ථා ‘‘එතස්මිං ගතෙ තං භයං වූපසමිස්සති, අථ නෙසං පබ්බජිතකිච්චං පාරිපූරිං ගමිස්සතී’’ති ඤත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, තුම්හාකං ජෙට්ඨභාතිකං සාරිපුත්තත්ථෙරං ඔලොකෙත්වා ගච්ඡථා’’ති ආහ. තෙ ‘‘සාධූ’’ති වත්වා ථෙරස්ස [Pg.427] සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘කිං, ආවුසො’’ති වුත්තෙ මයං සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා අරඤ්ඤං පවිසිතුකාමා හුත්වා ආපුච්ඡිම්හා, අථ නො සත්ථා එවමාහ – ‘‘තුම්හාකං ජෙට්ඨභාතිකං ඔලොකෙත්වා ගච්ඡථා’’ති? ‘‘තෙනම්හා ඉධාගතා’’ති. ථෙරො ‘‘සත්ථාරා ඉමෙ එකං කාරණං දිස්වා ඉධ පහිතා භවිස්සන්ති, කිං නු ඛො එත’’න්ති ආවජ්ජෙන්තො තමත්ථං ඤත්වා ආහ – ‘‘අත්ථි පන වො, ආවුසො, සාමණෙරො’’ති? ‘‘නත්ථි, ආවුසො’’ති. ‘‘සචෙ නත්ථි, ඉමං සංකිච්චසාමණෙරං ගහෙත්වා ගච්ඡථා’’ති. ‘‘අලං, ආවුසො, සාමණෙරං නිස්සාය නො පලිබොධො භවිස්සති, කිං අරඤ්ඤෙ වසන්තානං සාමණෙරෙනා’’ති? ‘‘නාවුසො, ඉමං නිස්සාය තුම්හාකං පලිබොධො, අපිච ඛො පන තුම්හෙ නිස්සාය ඉමස්ස පලිබොධො භවිස්සති. සත්ථාපි තුම්හෙ මම සන්තිකං පහිණන්තො තුම්හෙහි සද්ධිං සාමණෙරස්ස පහිණනං පච්චාසීසන්තො පහිණි, ඉමං ගහෙත්වා ගච්ඡථා’’ති. තෙ ‘‘සාධූ’’ති අධිවාසෙත්වා සාමණෙරෙන සද්ධිං එකතිංස ජනා ථෙරං අපලොකෙත්වා විහාරා නික්ඛම්ම චාරිකං චරන්තා වීසයොජනසතමත්ථකෙ එකං සහස්සකුලං ගාමං පාපුණිංසු.

Sang Guru, menyadari bahwa "Jika ia pergi, bahaya itu akan reda, dan kemudian tugas penahbisan mereka akan mencapai kepenuhan," bersabda, "Para bhikkhu, temuilah kakakmu, Thera Sāriputta, sebelum kalian pergi." Mereka menyanggupi, "Baiklah," lalu pergi menemui Thera. Ketika Thera bertanya, "Ada apa, Saudara-saudara?", mereka menjawab bahwa mereka telah mengambil objek meditasi dari Sang Guru dan bermaksud pergi ke hutan, dan Sang Guru berpesan agar mereka menemui kakak mereka terlebih dahulu. Thera berpikir, "Sang Guru pasti telah melihat suatu alasan tertentu sehingga mengutus mereka kemari. Apakah gerangan itu?" Setelah merenungkan hal itu dan memahami alasannya, ia bertanya, "Saudara-saudara, apakah kalian memiliki seorang sāmaṇera?" Mereka menjawab, "Tidak ada, Saudara." "Jika tidak ada, bawalah Sāmaṇera Saṃkicca ini pergi bersama kalian." Mereka berkata, "Tidak perlu, Saudara. Membawa seorang sāmaṇera hanya akan menjadi beban (palibodho) bagi kami. Apa gunanya seorang sāmaṇera bagi kami yang tinggal di hutan?" Thera berkata, "Bukan demikian, Saudara. Dengan membawa dia, dia tidak akan menjadi beban bagi kalian, melainkan kalianlah yang mungkin menjadi beban baginya. Sang Guru pun, saat mengutus kalian kepadaku, mengutus kalian dengan harapan agar ia pergi bersama kalian. Bawalah dia pergi." Mereka akhirnya setuju dan membawa sāmaṇera tersebut. Tiga puluh satu orang tersebut, setelah berpamitan kepada Thera, meninggalkan vihara dan menempuh perjalanan hingga tiba di sebuah desa yang terdiri dari seribu keluarga pada jarak seratus dua puluh yojana.

මනුස්සා තෙ දිස්වා පසන්නචිත්තා සක්කච්චං පරිවිසිත්වා, ‘‘භන්තෙ, කත්ථ ගමිස්සථා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘යථාඵාසුකට්ඨානං, ආවුසො’’ති වුත්තෙ පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා ‘‘මයං, භන්තෙ, අය්‍යෙසු ඉමං ඨානං නිස්සාය අන්තොවස්සං වසන්තෙසු පඤ්චසීලං සමාදාය උපොසථකම්මං කරිස්සාමා’’ති යාචිංසු. ථෙරා අධිවාසෙසුං. අථ නෙසං මනුස්සා රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානචඞ්කමනපණ්ණසාලායො සංවිදහිත්වා ‘‘අජ්ජ මයං, ස්වෙ මය’’න්ති උස්සාහප්පත්තා උපට්ඨානමකංසු. ථෙරා වස්සූපනායිකදිවසෙ කතිකවත්තං කරිංසු, ‘‘ආවුසො, අම්හෙහි ධරමානකබුද්ධස්ස සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහිතං, න ඛො පන සක්කා අඤ්ඤත්‍ර පටිපත්තිසම්පදාය බුද්ධෙ ආරාධෙතුං, අම්හාකඤ්ච අපායද්වාරානි විවටානෙව, තස්මා අඤ්ඤත්‍ර පාතො භික්ඛාචාරවෙලං, සායං ථෙරූපට්ඨානවෙලඤ්ච සෙසකාලෙ ද්වෙ එකට්ඨානෙ න භවිස්සාම, යස්ස අඵාසුකං භවිස්සති, තෙන ඝණ්ඩියා පහටාය තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා භෙසජ්ජං කරිස්සාම, ඉතො අඤ්ඤස්මිං රත්තිභාගෙ වා දිවසභාගෙ වා අප්පමත්තා කම්මට්ඨානමනුයුඤ්ජිස්සාමා’’ති.

Orang-orang itu, setelah melihat para bhikkhu tersebut, dengan hati yang penuh keyakinan melayani mereka dengan khidmat, dan setelah bertanya, "Bhante, ke manakah Anda akan pergi?", ketika dijawab, "Ke tempat yang nyaman, Saudara," mereka bersujud di kaki para bhikkhu dan memohon, "Bhante, jika para biku mulia berdiam di tempat ini dengan bersandar pada kami selama musim hujan, kami akan menjalankan lima sila dan melaksanakan ibadah uposatha." Para Thera menyetujuinya. Kemudian, orang-orang itu menyiapkan tempat peristirahatan malam, tempat peristirahatan siang, tempat berjalan (caṅkamana), gubuk daun, dan sebagainya bagi mereka, lalu dengan penuh semangat melayani mereka dengan berpikir, "Hari ini bagian kami, besok bagian kami." Pada hari memasuki masa vassa, para Thera membuat kesepakatan: "Saudara-saudara, kita telah menerima kammaṭṭhāna di hadapan Sang Buddha yang masih hidup. Sesungguhnya seseorang tidak mungkin dapat menyenangkan hati Sang Buddha tanpa kesempurnaan dalam praktik (paṭipatti). Pintu-pintu alam rendah masih terbuka lebar bagi kita. Oleh karena itu, kecuali pada waktu mengumpulkan dana makanan di pagi hari dan waktu melayani Thera di sore hari, pada waktu-waktu selebihnya kita tidak akan berada berdua di satu tempat. Jika ada yang merasa tidak nyaman, ia harus memukul lonceng; setelah lonceng dipukul, kita akan pergi ke tempatnya untuk memberikan obat. Sejak saat ini, baik di bagian malam maupun siang lainnya, kita akan mempraktikkan kammaṭṭhāna dengan tidak lengah."

තෙසු [Pg.428] එවං කතිකං කත්වා විහරන්තෙසු එකො දුග්ගතපුරිසො ධීතරං උපනිස්සාය ජීවන්තො තස්මිං ඨානෙ දුබ්භික්ඛෙ උප්පන්නෙ අපරං ධීතරං උපනිස්සාය ජීවිතුකාමො මග්ගං පටිපජ්ජි. ථෙරාපි ගාමෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා වසනට්ඨානං ආගච්ඡන්තා අන්තරාමග්ගෙ එකිස්සා නදියා න්හත්වා වාලුකපුලිනෙ නිසීදිත්වා භත්තකිච්චං කරිංසු. තස්මිං ඛණෙ සො පුරිසො තං ඨානං පත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. අථ නං ථෙරා ‘‘කහං ගච්ඡසී’’ති පුච්ඡිංසු. සො තමත්ථං ආරොචෙසි. ථෙරා තස්මිං කාරුඤ්ඤං උප්පාදෙත්වා, ‘‘උපාසක, අතිවිය ඡාතොසි, ගච්ඡ, පණ්ණං ආහර, එකමෙකං තෙ භත්තපිණ්ඩං දස්සාමා’’ති වත්වා තෙන පණ්ණෙ ආහටෙ අත්තනා අත්තනා භුඤ්ජනනියාමෙනෙව සූපබ්‍යඤ්ජනෙහි සන්නහිත්වා එකමෙකං පිණ්ඩං අදංසු. එතදෙව කිර වත්තං, යං භොජනකාලෙ ආගතස්ස භත්තං දදමානෙන භික්ඛුනා අග්ගභත්තං අදත්වා අත්තනා භුඤ්ජනනියාමෙනෙව ථොකං වා බහුං වා දාතබ්බං. තස්මා තෙපි තථා අදංසු. සො කතභත්තකිච්චො ථෙරෙ වන්දිත්වා පුච්ඡි – ‘‘කිං, භන්තෙ, අය්‍යා, කෙනචි නිමන්තිතා’’ති? ‘‘නත්ථි, උපාසක, නිමන්තනං, මනුස්සා දෙවසිකං එවරූපමෙව ආහාරං දෙන්තී’’ති. සො චින්තෙසි – ‘‘මයං නිච්චකාලං උට්ඨාය සමුට්ඨාය කම්මං කරොන්තාපි එවරූපං ආහාරං ලද්ධුං න සක්කොම, කිං මෙ අඤ්ඤත්ථ ගතෙන, ඉමෙසං සන්තිකෙයෙව ජීවිස්සාමී’’ති. අථ නෙ ආහ – ‘‘අහං වත්තපටිවත්තං කත්වා අය්‍යානං සන්තිකෙ වසිතුං ඉච්ඡාමී’’ති. ‘‘සාධු, උපාසකා’’ති. සො තෙහි සද්ධිං තෙසං වසනට්ඨානං ගන්ත්වා සාධුකං වත්තපටිවත්තං කරොන්තො භික්ඛූ අතිවිය ආරාධෙත්වා ද්වෙමාසච්චයෙන ධීතරං දට්ඨුකාමො හුත්වා ‘‘සචෙ, අය්‍යෙ, ආපුච්ඡිස්සාමි, න මං විස්සජ්ජිස්සන්ති, අනාපුච්ඡා ගමිස්සාමී’’ති තෙසං අනාචික්ඛිත්වාව නික්ඛමි. එත්තකමෙව කිරස්ස ඔළාරිකං ඛලිතං අහොසි, යං භික්ඛූනං අනාරොචෙත්වා පක්කාමි.

Sementara mereka berdiam setelah membuat kesepakatan demikian, seorang pria miskin yang hidup bergantung pada putrinya, karena terjadi kelaparan di tempat tersebut, memutuskan untuk menempuh perjalanan demi hidup bergantung pada putrinya yang lain. Para Thera pun, setelah berkeliling mengumpulkan dana makanan di desa dan kembali menuju tempat kediaman mereka, mandi di sebuah sungai di tengah jalan, lalu duduk di gundukan pasir untuk makan. Pada saat itu, pria tersebut sampai di tempat itu dan berdiri di satu sisi. Kemudian para Thera bertanya kepadanya, "Ke manakah engkau akan pergi?" Ia menceritakan hal itu. Para Thera membangkitkan belas kasihan kepadanya dan berkata, "Upasaka, engkau sangat lapar. Pergilah, ambillah sehelai daun, kami akan memberikan masing-masing segumpal nasi kepadamu." Setelah ia membawa sehelai daun, masing-masing biku memberikan segumpal nasi yang telah dicampur dengan kuah dan sayuran, sesuai dengan cara mereka sendiri makan. Konon, inilah aturannya: ketika seorang bhikkhu memberikan makanan kepada orang yang datang pada waktu makan, ia tidak memberikan bagian yang terbaik (aggabhatta), melainkan harus memberikan sesuai dengan cara ia sendiri makan, baik sedikit maupun banyak. Oleh karena itu, mereka pun memberikannya dengan cara demikian. Setelah selesai makan, ia memberi hormat kepada para Thera dan bertanya, "Bhante, apakah para biku mulia telah diundang oleh seseorang?" "Tidak, Upasaka, tidak ada undangan; orang-orang memberikan makanan semacam ini setiap hari." Ia pun berpikir, "Meskipun kami bekerja keras dengan penuh usaha setiap saat, kami tidak mampu memperoleh makanan seperti ini. Apa gunanya aku pergi ke tempat lain? Aku akan hidup di dekat para bhikkhu ini saja." Kemudian ia berkata kepada mereka, "Aku ingin melakukan tugas-tugas pelayanan dan tinggal di dekat para biku mulia." "Baiklah, Upasaka," jawab mereka. Ia pergi bersama mereka ke tempat kediaman mereka, melakukan tugas-tugas pelayanan dengan baik, dan sangat menyenangkan hati para bhikkhu. Setelah lewat dua bulan, karena ingin melihat putrinya, ia berpikir, "Jika aku meminta izin kepada para biku mulia, mereka tidak akan membiarkanku pergi. Aku akan pergi tanpa pamit." Ia pun berangkat tanpa memberi tahu mereka. Konon, hanya inilah kesalahan kasar yang dilakukannya, yaitu pergi tanpa memberi tahu para bhikkhu."

තස්ස පන ගමනමග්ගෙ එකා අටවී අත්ථි. තත්ථ පඤ්චසතානං චොරානං ‘‘යො ඉමං අටවිං පවිසති, තං මාරෙත්වා තස්ස මංසලොහිතෙන තුය්හං බලිකම්මං කරිස්සාමා’’ති දෙවතාය ආයාචනං කත්වා වසන්තානං සත්තමො දිවසො හොති. තස්මා සත්තමෙ දිවසෙ චොරජෙට්ඨකො රුක්ඛං ආරුය්හ ඔලොකෙන්තො තං ආගච්ඡන්තං දිස්වා චොරානං සඤ්ඤමදාසි. තෙ තස්ස අටවිමජ්ඣං පවිට්ඨභාවං ඤත්වා පරික්ඛිපිත්වා තං ගණ්හිත්වා ගාළ්හබන්ධනං කත්වා [Pg.429] අරණිසහිතෙන අග්ගිං නිබ්බත්තෙත්වා දාරූනි සඞ්කඩ්ඪිත්වා මහන්තං අග්ගික්ඛන්ධං කත්වා සූලානි තච්ඡිංසු. සො තෙසං තං කිරියං දිස්වා, ‘‘සාමි, ඉමස්මිං ඨානෙ නෙව සූකරා, න මිගාදයො දිස්සන්ති, කිං කාරණා ඉදං කරොථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘තං මාරෙත්වා තව මංසලොහිතෙන දෙවතාය බලිකම්මං කරිස්සාමා’’ති. සො මරණභයතජ්ජිතො භික්ඛූනං තං උපකාරං අචින්තෙත්වා කෙවලං අත්තනො ජීවිතමෙව රක්ඛමානො එවමාහ – ‘‘සාමි, අහං විඝාසාදො, උච්ඡිට්ඨභත්තං භුඤ්ජිත්වා වඩ්ඪිතො, විඝාසාදො නාම කාළකණ්ණිකො, අය්‍යා පන යතො තතො නික්ඛමිත්වා පබ්බජිතාපි ඛත්තියාව, අසුකස්මිං ඨානෙ එකතිංස භික්ඛූ වසන්ති, තෙ මාරෙත්වා බලිකම්මං කරොථ, අතිවිය වො දෙවතා තුස්සිස්සතී’’ති. තං සුත්වා චොරා ‘‘භද්දකං එස වදෙති, කිං ඉමිනා කාළකණ්ණිනා, ඛත්තියෙ මාරෙත්වා බලිකම්මං කරිස්සාමා’’ති චින්තෙත්වා ‘‘එහි, නෙසං වසනට්ඨානං දස්සෙහී’’ති තමෙව මග්ගදෙසකං කත්වා තං ඨානං පත්වා විහාරමජ්ඣෙ භික්ඛූ අදිස්වා ‘‘කහං භික්ඛූ’’ති නං පුච්ඡිංසු. සො ද්වෙ මාසෙ වසිතත්තා තෙසං කතිකවත්තං ජානන්තො එවමාහ – ‘‘අත්තනො දිවාට්ඨානරත්තිට්ඨානෙසු නිසින්නා, එතං ඝණ්ඩිං පහරථ, ඝණ්ඩිසද්දෙන සන්නිපතිස්සන්තී’’ති. චොරජෙට්ඨකො ඝණ්ඩිං පහරි.

Namun, di jalan yang dilaluinya terdapat sebuah hutan belantara. Di sana, terdapat lima ratus penyamun yang telah bernazar kepada dewa, "Barangsiapa yang memasuki hutan ini, kami akan membunuhnya dan mempersembahkan darah serta dagingnya sebagai kurban (balikamma) untukmu." Hari itu adalah hari ketujuh bagi mereka. Oleh karena itu, pada hari ketujuh itu, pemimpin penyamun memanjat pohon untuk mengamati, dan ketika melihat pria itu datang, ia memberi isyarat kepada para penyamun lainnya. Mengetahui bahwa pria itu telah memasuki tengah hutan, mereka mengepungnya, menangkapnya, dan mengikatnya dengan erat. Mereka menyalakan api dengan alat penggesek kayu, mengumpulkan kayu bakar hingga menjadi kobaran api yang besar, dan meruncingkan sula-sula kayu. Melihat perbuatan mereka itu, ia bertanya, "Tuan, di tempat ini tidak terlihat babi hutan maupun rusa. Untuk alasan apa kalian melakukan hal ini?" "Kami akan membunuhmu dan mempersembahkan darah serta dagingmu sebagai kurban bagi dewa." Karena tercekam ketakutan akan kematian, tanpa memikirkan budi jasa para bhikkhu dan hanya ingin menyelamatkan nyawanya sendiri, ia berkata demikian, "Tuan, aku adalah pemakan sisa-sisa (vighāsādo). Aku tumbuh besar dengan memakan sisa makanan. Seorang pemakan sisa adalah orang yang membawa sial (kāḷakaṇṇiko). Namun, para biku mulia itu, meskipun telah meninggalkan rumah tangga dan menjadi petapa, sesungguhnya adalah kaum Khattiya (bangsawan). Di tempat tertentu, terdapat tiga puluh satu bhikkhu yang tinggal. Bunuhlah mereka dan lakukanlah kurban; dewa akan sangat senang kepada kalian." Mendengar hal itu, para penyamun berpikir, "Orang ini berkata benar. Apa gunanya orang sial ini? Kami akan membunuh para bhikkhu yang merupakan kaum Khattiya dan melakukan persembahan kurban." Mereka berkata, "Ayo, tunjukkan tempat kediaman mereka!" Dengan menjadikannya sebagai penunjuk jalan, mereka sampai di tempat itu. Karena tidak melihat para bhikkhu di tengah vihara, mereka bertanya kepadanya, "Di manakah para bhikkhu itu?" Karena telah tinggal selama dua bulan, ia mengetahui kesepakatan para bhikkhu tersebut dan berkata, "Mereka sedang duduk di tempat beristirahat siang dan malam masing-masing. Pukullah lonceng ini; mereka akan berkumpul karena suara lonceng." Pemimpin penyamun pun memukul lonceng tersebut."

භික්ඛූ ඝණ්ඩිසද්දං සුත්වා ‘‘අකාලෙ ඝණ්ඩි පහටා, කස්සචි අඵාසුකං භවිස්සතී’’ති ආගන්ත්වා විහාරමජ්ඣෙ පටිපාටියා පඤ්ඤත්තෙසු පාසාණඵලකෙසු නිසීදිංසු. සඞ්ඝත්ථෙරො චොරෙ ඔලොකෙත්වා පුච්ඡි – ‘‘උපාසකා කෙනායං ඝණ්ඩි පහටා’’ති? චොරජෙට්ඨකො ආහ – ‘‘මයා, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘අම්හෙහි අටවිදෙවතාය ආයාචිතං අත්ථි, තස්සා බලිකම්මකරණත්ථාය එකං භික්ඛුං ගහෙත්වා ගමිස්සාමා’’ති. තං සුත්වා මහාථෙරො භික්ඛූ ආහ – ‘‘ආවුසො, භාතිකානං උප්පන්නකිච්චං නාම ජෙට්ඨභාතිකෙන නිත්ථරිතබ්බං, අහං අත්තනො ජීවිතං තුම්හාකං පරිච්චජිත්වා ඉමෙහි සද්ධිං ගමිස්සාමි, මා සබ්බෙසං අන්තරායො හොතු, අප්පමත්තා සමණධම්මං කරොථා’’ති. අනුථෙරො ආහ – ‘‘භන්තෙ, ජෙට්ඨභාතු කිච්චං නාම කනිට්ඨස්ස භාරො, අහං ගමිස්සාමි, තුම්හෙ අප්පමත්තා හොථා’’ති. ඉමිනා උපායෙන ‘‘අහමෙව අහමෙවා’’ති වත්වා පටිපාටියා තිංසපි ජනා උට්ඨහිංසු, එවං තෙ නෙව එකිස්සා මාතුයා පුත්තා, න [Pg.430] එකස්ස පිතුනො, නාපි වීතරාගා, අථ ච පන අවසෙසානං අත්ථාය පටිපාටියා ජීවිතං පරිච්චජිංසු. තෙසු එකොපි ‘‘ත්වං යාහී’’ති වත්තුං සමත්ථො නාම නාහොසි.

Para bhikkhu, setelah mendengar suara genta, berpikir, “Genta dipukul bukan pada waktunya, pasti ada seseorang yang mengalami ketidaknyamanan,” lalu datang dan duduk di atas lempengan-lempengan batu yang telah disiapkan secara berurutan di tengah vihara. Thera Sangha, setelah melihat para pencuri, bertanya, “Para upāsaka, siapakah yang memukul genta ini?” Pemimpin pencuri menjawab, “Saya, Bhante.” “Apa alasannya?” “Kami memiliki nazar kepada dewa hutan; untuk melakukan persembahan kurban kepadanya, kami akan membawa seorang bhikkhu.” Mendengar hal itu, Mahathera berkata kepada para bhikkhu, “Saudara-saudara, urusan yang menimpa para adik seharusnya diselesaikan oleh kakak tertua. Saya akan mengorbankan nyawa saya demi kalian dan pergi bersama orang-orang ini. Janganlah ada bahaya bagi semua; laksanakanlah tugas pertapaan dengan tidak lengah.” Thera kedua berkata, “Bhante, urusan kakak tertua adalah tanggung jawab adik; saya yang akan pergi, kalian tetaplah tidak lengah.” Dengan cara ini, masing-masing berkata, “Saya saja, saya saja,” dan ketigapuluh bhikkhu itu pun bangkit secara berurutan. Demikianlah, meskipun mereka bukan putra dari ibu yang sama, bukan pula dari ayah yang sama, dan juga belum bebas dari nafsu, namun demi kepentingan yang lain, mereka merelakan nyawa secara berurutan. Di antara mereka, tidak ada satu pun yang sanggup mengatakan, “Pergilah kamu.”

සංකිච්චසාමණෙරො තෙසං කථං සුත්වා, ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙ තිට්ඨථ, අහං තුම්හාකං ජීවිතං පරිච්චජිත්වා ගමිස්සාමී’’ති ආහ. තෙ ආහංසු – ‘‘ආවුසො, මයං සබ්බෙ එකතො මාරියමානාපි තං එකකං න විස්සජ්ජෙස්සාමා’’ති. ‘‘කිං කාරණා, භන්තෙ’’ති? ‘‘‘ආවුසො, ත්වං ධම්මසෙනාපතිසාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සාමණෙරො, සචෙ තං විස්සජ්ජෙස්සාම, සාමණෙරං මෙ ආදාය ගන්ත්වා චොරානං නිය්‍යාදිංසූ’ති ථෙරො නො ගරහිස්සති, තං නින්දං නිත්ථරිතුං න සක්ඛිස්සාම, තෙන තං න විස්සජ්ජෙස්සාමා’’ති. ‘‘භන්තෙ, සම්මාසම්බුද්ධො තුම්හෙ මම උපජ්ඣායස්ස සන්තිකං පහිණන්තොපි, මම උපජ්ඣායො මං තුම්හෙහි සද්ධිං පහිණන්තොපි ඉදමෙව කාරණං දිස්වා පහිණි, තිට්ඨථ තුම්හෙ, අහමෙව ගමිස්සාමී’’ති සො තිංස භික්ඛූ වන්දිත්වා ‘‘සචෙ, භන්තෙ, මෙ දොසො අත්ථි, ඛමථා’’ති වත්වා නික්ඛමි. තදා භික්ඛූනං මහාසංවෙගො උප්පජ්ජි, අක්ඛීනි අස්සුපුණ්ණානි හදයමංසං පවෙධි. මහාථෙරො චොරෙ ආහ – ‘‘උපාසකා අයං දහරකො තුම්හෙ අග්ගිං කරොන්තෙ, සූලානි තච්ඡන්තෙ, පණ්ණානි අත්ථරන්තෙ දිස්වා භායිස්සති, ඉමං එකමන්තෙ ඨපෙත්වා තානි කිච්චානි කරෙය්‍යාථා’’ති. චොරා සාමණෙරං ආදාය ගන්ත්වා එකමන්තෙ ඨපෙත්වා සබ්බකිච්චානි කරිංසු.

Samanera Saṃkicca, setelah mendengar pembicaraan mereka, berkata, “Bhante, tetaplah kalian di sini, saya akan mengorbankan nyawa demi kalian dan akan pergi.” Para bhikkhu menjawab, “Samanera, meskipun kami semua dibunuh bersama-sama, kami tidak akan membiarkanmu pergi sendirian.” “Apa alasannya, Bhante?” “Samanera, engkau adalah samanera dari Jenderal Dhamma Thera Sāriputta. Jika kami membiarkanmu pergi, Thera akan mencela kami, berkata: ‘Mereka membawa samaneraku lalu menyerahkannya kepada para pencuri.’ Kami tidak akan sanggup menanggung celaan itu; karena itulah kami tidak melepaskanmu.” “Bhante, ketika Sang Sammāsambuddha mengutus kalian ke hadapan guru saya, maupun ketika guru saya mengutus saya bersama kalian, beliau telah melihat alasan ini sehingga beliau mengutus saya. Tetaplah kalian di sini, saya sendirilah yang akan pergi.” Samanera itu pun memberi hormat kepada tiga puluh bhikkhu tersebut dan berkata, “Bhante, jika saya memiliki kesalahan, maafkanlah,” lalu ia pergi. Saat itu, gejolak emosi yang besar muncul pada para bhikkhu, mata mereka penuh air mata, dan jantung mereka bergetar. Mahathera berkata kepada para pencuri, “Para upāsaka, anak kecil ini akan merasa takut jika melihat kalian menyalakan api, meruncingkan pasak-pasak, dan membentangkan dedaunan. Letakkanlah ia di satu tempat yang terpisah, barulah kalian kerjakan tugas-tugas itu.” Para pencuri membawa samanera itu, menempatkannya di satu tempat yang terpisah, dan mengerjakan semua persiapan mereka.

කිච්චපරියොසානෙ චොරජෙට්ඨකො අසිං අබ්බාහිත්වා සාමණෙරං උපසඞ්කමි. සාමණෙරො නිසීදමානො ඣානං සමාපජ්ජිත්වාව නිසීදි. චොරජෙට්ඨකො අසිං පරිවත්තෙත්වා සාමණෙරස්ස ඛන්ධෙ පාතෙසි, අසි නමිත්වා ධාරාය ධාරං පහරි, සො ‘‘න සම්මා පහරි’’න්ති මඤ්ඤමානො පුන තං උජුකං කත්වා පහරි. අසි තාලපණ්ණං විය වෙඨයමානො ථරුමූලං අගමාසි. සාමණෙරඤ්හි තස්මිං කාලෙ සිනෙරුනා අවත්ථරන්තොපි මාරෙතුං සමත්ථො නාම නත්ථි, පගෙව අසිනා. තං පාටිහාරියං දිස්වා චොරජෙට්ඨකො චින්තෙසි – ‘‘පුබ්බෙ මෙ අසි සිලාථම්භං වා ඛදිරඛාණුං වා කළීරං විය ඡින්දති, ඉදානි එකවාරං නමි, එකවාරං තාලපත්තවෙඨකො විය ජාතො. අයං නාම අසි අචෙතනා හුත්වාපි ඉමස්ස ගුණං ජානාති, අහං සචෙතනොපි න ජානාමී’’ති. සො අසිං භූමියං [Pg.431] ඛිපිත්වා තස්ස පාදමූලෙ උරෙන නිපජ්ජිත්වා, ‘‘භන්තෙ, මයං ධනකාරණා අටවිං පවිට්ඨාම්හා, අම්හෙ දූරතොව දිස්වා සහස්සමත්තාපි මනුස්සා පවෙධන්ති, ද්වෙ තිස්සො කථා කථෙතුං න සක්කොන්ති. තව පන සන්තාසමත්තම්පි නත්ථි, උක්කාමුඛෙ සුවණ්ණං විය සුපුප්ඵිතකණිකාරං විය ච තෙ මුඛං විරොචති, කිං නු ඛො කාරණ’’න්ති පුච්ඡන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Setelah semua persiapan selesai, pemimpin pencuri mencabut pedangnya dan mendekati samanera. Samanera itu duduk sambil memasuki keadaan jhana. Pemimpin pencuri mengayunkan pedang dan menebaskannya ke bahu samanera; pedang itu melengkung dan bilahnya saling beradu. Berpikir, “Aku tidak menebas dengan benar,” ia meluruskan kembali pedang itu dan menebas lagi. Pedang itu tergulung bagaikan daun lontar hingga mencapai gagangnya. Sesungguhnya, pada saat itu, meskipun Gunung Sineru menimpanya, tidak ada seorang pun yang sanggup membunuh samanera itu, apalagi dengan sebilah pedang. Melihat keajaiban tersebut, pemimpin pencuri berpikir, “Dahulu, pedangku dapat menebas pilar batu atau tunggul kayu khadir bagaikan menebas tunas teratai; namun sekarang, sekali ia melengkung, dan sekali ia menjadi tergulung bagaikan daun lontar. Pedang ini, meskipun merupakan benda mati, ia mengenali kebajikan samanera ini, sedangkan aku, meskipun memiliki kesadaran, justru tidak mengenalnya.” Ia melemparkan pedangnya ke tanah, bersujud di kaki samanera dengan dada menyentuh tanah, dan bertanya, “Bhante, kami memasuki hutan ini demi harta. Melihat kami dari kejauhan saja, manusia yang jumlahnya seribu pun gemetar; dua atau tiga orang tidak sanggup untuk berbicara. Namun bagi Bhante, tidak ada ketakutan sedikit pun; wajah Bhante bersinar bagaikan emas di mulut tungku pembakaran atau bagaikan bunga kaṇikāra yang mekar sempurna. Apakah gerangan alasannya?” Sambil bertanya, ia mengucapkan syair ini:

‘‘තස්ස තෙ නත්ථි භීතත්තං, භිය්‍යො වණ්ණො පසීදති;

කස්මා න පරිදෙවෙසි, එවරූපෙ මහබ්භයෙ’’ති. (ථෙරගා. 706);

“Bagimu tidak ada ketakutan; sebaliknya, rona wajahmu semakin berseri-seri. Mengapa engkau tidak meratap dalam bahaya besar yang seperti ini?”

සාමණෙරො ඣානා වුට්ඨාය තස්ස ධම්මං දෙසෙන්තො, ‘‘ආවුසො ගාමණි, ඛීණාසවස්ස අත්තභාවො නාම සීසෙ ඨපිතභාරො විය හොති, සො තස්මිං භිජ්ජන්තෙ වා නස්සන්තෙ වා තුස්සතෙව, න භායතී’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

Samanera itu pun keluar dari jhana dan membabarkan Dhamma kepadanya, “Saudara pemimpin, bagi seorang yang telah memusnahkan noda-noda, keberadaan jasmani ini bagaikan sebuah beban yang diletakkan di atas kepala. Ketika beban itu hancur atau binasa, ia merasa senang saja dan tidak merasa takut,” setelah berkata demikian, ia mengucapkan syair-syair ini:

‘‘නත්ථි චෙතසිකං දුක්ඛං, අනපෙක්ඛස්ස ගාමණි;

අතික්කන්තා භයා සබ්බෙ, ඛීණසංයොජනස්ස වෙ.

“Tidak ada penderitaan batin bagi dia yang tidak memiliki kerinduan akan kehidupan, wahai pemimpin; semua ketakutan telah dilampaui oleh orang suci yang telah memusnahkan belenggu-belenggu.”

‘‘ඛීණාය භවනෙත්තියා, දිට්ඨෙ ධම්මෙ යථාතථෙ;

න භයං මරණෙ හොති, භාරනික්ඛෙපනෙ යථා’’ති. (ථෙරගා. 707-708);

“Karena tali penjerat tumimbal lahir telah musnah, dalam kondisi saat ini yang sebagaimana adanya, kematian tidaklah menakutkan, bagaikan seseorang yang meletakkan sebuah beban.”

සො තස්ස කථං සුත්වා පඤ්ච චොරසතානි ඔලොකෙත්වා ආහ – ‘‘තුම්හෙ කිං කරිස්සථා’’ති? ‘‘තුම්හෙ පන, සාමී’’ති. ‘‘මම තාව, භො, ‘එවරූපං පාටිහාරියං දිස්වා අගාරමජ්ඣෙ කම්මං නත්ථි, අය්‍යස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමී’ති. මයම්පි තථෙව කරිස්සාමා’’ති. ‘‘සාධු, තාතා’’ති තතො පඤ්චසතාපි චොරා සාමණෙරං වන්දිත්වා පබ්බජ්ජං යාචිංසු. සො තෙසං අසිධාරාහි එව කෙසෙ චෙව වත්ථදසා ච ඡින්දිත්වා තම්බමත්තිකාය රජිත්වා තානි කාසායානි අච්ඡාදාපෙත්වා දසසු සීලෙසු පතිට්ඨාපෙත්වා තෙ ආදාය ගච්ඡන්තො චින්තෙසි – ‘‘සචාහං ථෙරෙ අදිස්වාව ගමිස්සාමි, තෙ [Pg.432] සමණධම්මං කාතුං න සක්ඛිස්සන්ති. චොරානඤ්හි මං ගහෙත්වා නික්ඛන්තකාලතො පට්ඨාය තෙසු එකොපි අස්සූනි සන්ධාරෙතුං නාසක්ඛි, ‘මාරිතො නු ඛො සාමණෙරො, නො’ති චින්තෙන්තානං කම්මට්ඨානං අභිමුඛං න භවිස්සති, තස්මා දිස්වාව නෙ ගමිස්සාමී’’ති. සො පඤ්චසතභික්ඛුපරිවාරො තත්ථ ගන්ත්වා අත්තනො දස්සනෙන පටිලද්ධඅස්සාසෙහි තෙහි ‘‘කිං, සප්පුරිස, සංකිච්ච, ලද්ධං තෙ ජීවිත’’න්ති වුත්තෙ, ‘‘ආම, භන්තෙ, ඉමෙ මං මාරෙතුකාමා හුත්වා මාරෙතුං අසක්කොන්තා මම ගුණෙ පසීදිත්වා ධම්මං සුත්වා පබ්බජිතා, අහං ‘තුම්හෙ දිස්වාව ගමිස්සාමී’ති ආගතො, අප්පමත්තා සමණධම්මං කරොථ, අහං සත්ථු සන්තිකං ගමිස්සාමී’’ති තෙ භික්ඛූ වන්දිත්වා ඉතරෙ ආදාය උපජ්ඣායස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘කිං සංකිච්ච, අන්තෙවාසිකා තෙ ලද්ධා’’ති වුත්තෙ, ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති තං පවත්තිං ආරොචෙසි. ථෙරෙන ‘‘ගච්ඡ සංකිච්ච, සත්ථාරං පස්සාහී’’ති වුත්තෙ, ‘‘සාධූ’’ති ථෙරං වන්දිත්වා තෙ ආදාය සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සත්ථාරාපි ‘‘කිං සංකිච්ච, අන්තෙවාසිකා තෙ ලද්ධා’’ති වුත්තෙ, ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති තං පවත්තිං ආරොචෙසි. සත්ථා ‘‘එවං කිර, භික්ඛවෙ’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, තුම්හාකං චොරකම්මං කත්වා දුස්සීලෙ පතිට්ඨාය වස්සසතං ජීවනතො ඉදානි සීලෙ පතිට්ඨාය එකදිවසම්පි ජීවිතං සෙය්‍යො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Setelah mendengar perkataan itu, pemimpin perampok tersebut melihat ke arah lima ratus perampok lainnya dan bertanya, "Apa yang akan kalian lakukan?" Mereka balik bertanya, "Tetapi Anda sendiri, Tuan?" Ia menjawab, "Kawan-kawan, bagiku, setelah melihat keajaiban seperti ini, tidak ada lagi urusan di dalam kehidupan rumah tangga; aku akan menahbiskan diri di hadapan Yang Mulia." Mereka berkata, "Kami pun akan melakukan hal yang sama." Ia menyahut, "Baiklah, anak-anakku." Kemudian, kelima ratus perampok itu bersujud kepada samanera dan memohon penahbisan. Samanera itu menggunakan mata pedang mereka sendiri untuk mencukur rambut dan memotong ujung kain mereka, mewarnainya dengan tanah liat merah, memakaikan jubah-jubah tersebut, menetapkan mereka dalam sepuluh sila, dan sambil membawa mereka pergi, ia berpikir: "Jika aku pergi tanpa menemui para thera, mereka tidak akan mampu menjalankan tugas pertapa (samaṇadhamma). Sebab, sejak saat para perampok membawaku pergi, tidak satu pun di antara mereka yang mampu menahan air mata. Selama mereka berpikir 'apakah samanera itu sudah mati atau belum', pikiran mereka tidak akan tertuju pada objek meditasi (kammaṭṭhāna). Oleh karena itu, aku akan pergi menemui mereka terlebih dahulu." Dengan dikelilingi oleh lima ratus bhikkhu tersebut, ia pergi ke sana. Melalui penglihatan atas dirinya, para thera itu mendapatkan kembali ketenangan mereka dan bertanya, "Wahai orang baik, Sankicca, apakah engkau mendapatkan nyawamu kembali?" Ketika ditanya demikian, ia menjawab, "Ya, Bhante. Orang-orang ini semula ingin membunuhku, namun karena tidak mampu melakukannya, mereka menjadi yakin akan kebajikanku, mendengarkan Dhamma, dan menahbiskan diri. Aku datang dengan berpikir 'aku akan pergi setelah menemui kalian'. Tetaplah waspada dan laksanakanlah tugas pertapa. Aku akan pergi ke hadapan Guru Agung." Setelah bersujud kepada para bhikkhu tersebut, ia membawa yang lainnya dan pergi ke hadapan guru penahbisnya (upajjhāya). Ketika ditanya, "Apakah engkau telah mendapatkan murid-murid (antevāsikā), Sankicca?" ia menjawab, "Ya, Bhante," dan menceritakan kejadian tersebut. Ketika Thera berkata, "Pergilah Sankicca, temuilah Guru Agung," ia menjawab, "Baiklah," lalu bersujud kepada thera tersebut dan membawa mereka menghadap Guru Agung. Ketika Guru Agung juga bertanya, "Apakah engkau telah mendapatkan murid-murid, Sankicca?" ia menjawab, "Ya, Bhante," dan menceritakan kejadian tersebut. Guru Agung bertanya, "Benarkah demikian, para bhikkhu?" dan ketika dijawab, "Benar, Bhante," Beliau bersabda, "Para bhikkhu, daripada hidup seratus tahun dengan melakukan perbuatan perampok dan menetap dalam kemerosotan moral, lebih baik hidup hanya satu hari saja dengan menetap dalam sila sekarang ini." Setelah menghubungkan rangkaian tersebut, Beliau membabarkan Dhamma dengan mengucapkan syair ini:

110.

110.

‘‘යො ච වස්සසතං ජීවෙ, දුස්සීලො අසමාහිතො;

එකාහං ජීවිතං සෙය්‍යො, සීලවන්තස්ස ඣායිනො’’ති.

"Dan walaupun seseorang hidup seratus tahun, berkelakuan buruk dan tidak terkendali; namun lebih baik hidup sehari bagi ia yang memiliki sila dan bermeditasi."

තත්ථ දුස්සීලොති නිස්සීලො. සීලවන්තස්සාති දුස්සීලස්ස වස්සසතං ජීවනතො සීලවන්තස්ස ද්වීහි ඣානෙහි ඣායිනො එකදිවසම්පි එකමුහුත්තම්පි ජීවිතං සෙය්‍යො, උත්තමන්ති අත්ථො.

Di sana, 'dussīlo' berarti tanpa sila. Maknanya adalah: daripada hidup seratus tahun bagi orang yang tidak bermoral, maka hidup satu hari atau bahkan satu saat pun bagi orang yang bermoral, yang bermeditasi dengan dua jhana, adalah lebih baik, yakni lebih mulia.

දෙසනාවසානෙ තෙ පඤ්චසතාපි භික්ඛූ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිංසු, සම්පත්තමහාජනස්සාපි සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා අහොසීති.

Di akhir khotbah, kelima ratus bhikkhu tersebut mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analitis (paṭisambhidā). Khotbah Dhamma tersebut juga bermanfaat bagi orang banyak yang hadir.

අපරෙන සමයෙන සංකිච්චො උපසම්පදං ලභිත්වා දසවස්සො හුත්වා සාමණෙරං ගණ්හි. සො පන තස්සෙව භාගිනෙය්‍යො අධිමුත්තසාමණෙරො නාම. අථ නං ථෙරො පරිපුණ්ණවස්සකාලෙ ආමන්තෙත්වා ‘‘උපසම්පදං තෙ කරිස්සාමි, ගච්ඡ, ඤාතකානං සන්තිකෙ වස්සපරිමාණං පුච්ඡිත්වා [Pg.433] එහී’’ති උය්‍යොජෙසි. සො මාතාපිතූනං සන්තිකං ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ පඤ්චසතෙහි චොරෙහි බලිකම්මත්ථාය මාරියමානො තෙසං ධම්මං දෙසෙත්වා පසන්නචිත්තෙහි තෙහි ‘‘න තෙ ඉමස්මිං ඨානෙ අම්හාකං අත්ථිභාවො කස්සචි ආරොචෙතබ්බො’’ති විස්සට්ඨො පටිපථෙ මාතාපිතරො ආගච්ඡන්තෙ දිස්වා තමෙව මග්ගං පටිපජ්ජන්තානම්පි තෙසං සච්චමනුරක්ඛන්තො නාරොචෙසි. තෙසං චොරෙහි විහෙඨියමානානං ‘‘ත්වම්පි චොරෙහි සද්ධිං එකතො හුත්වා මඤ්ඤෙ, අම්හාකං නාරොචෙසී’’ති පරිදෙවන්තානං සද්දං සුත්වා තෙ මාතාපිතූනම්පි අනාරොචිතභාවං ඤත්වා පසන්නචිත්තා පබ්බජ්ජං යාචිංසු. සොපි සංකිච්චසාමණෙරො විය තෙ සබ්බෙ පබ්බාජෙත්වා උපජ්ඣායස්ස සන්තිකං ආනෙත්වා තෙන සත්ථු සන්තිකං පෙසිතො ගන්ත්වා තං පවත්තිං ආරොචෙසි. සත්ථා ‘‘එවං කිර, භික්ඛවෙ’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති වුත්තෙ පුරිමනයෙනෙව අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමමෙව ගාථමාහ –

Di lain waktu, Sankicca, setelah menerima penahbisan tinggi dan telah mencapai sepuluh vassa, menerima seorang samanera. Samanera itu adalah keponakannya sendiri yang bernama Samanera Adhimutta. Kemudian, ketika ia telah mencapai usia yang cukup, Thera memanggilnya dan berkata, "Aku akan memberikan penahbisan tinggi kepadamu. Pergilah, tanyakanlah kepada kerabatmu mengenai hitungan usiamu, lalu kembalilah." Ia mengutusnya pergi. Saat dalam perjalanan menemui orang tuanya, ia ditangkap oleh lima ratus perampok untuk dijadikan kurban. Setelah ia membabarkan Dhamma kepada mereka, para perampok itu merasa yakin dan berkata, "Keberadaan kami di tempat ini tidak boleh engkau beritahukan kepada siapa pun," lalu mereka melepaskannya. Saat di perjalanan ia melihat orang tuanya datang, meskipun mereka melewati jalan yang sama, ia tetap menjaga kejujurannya dan tidak memberitahu mereka. Ketika orang tuanya diganggu oleh para perampok itu, mereka meratap, "Engkau pasti telah bersekongkol dengan para perampok itu, sehingga engkau tidak memberitahu kami." Mendengar suara ratapan orang tuanya, samanera itu menyadari bahwa ia memang tidak memberitahu mereka (demi menjaga janjinya), sehingga para perampok itu menjadi yakin dan memohon penahbisan. Samanera Adhimutta pun menahbiskan mereka semua seperti Samanera Sankicca, lalu membawa mereka ke hadapan guru penahbisnya. Oleh guru penahbisnya, ia diutus menghadap Guru Agung. Ia pergi dan menceritakan kejadian tersebut. Guru Agung bertanya, "Benarkah demikian, para bhikkhu?" dan ketika dijawab, "Benar, Bhante," Beliau menghubungkan rangkaian tersebut dengan cara yang sama seperti sebelumnya dan membabarkan Dhamma dengan mengucapkan syair yang sama ini:

‘‘යො ච වස්සසතං ජීවෙ, දුස්සීලො අසමාහිතො;

එකාහං ජීවිතං සෙය්‍යො, සීලවන්තස්ස ඣායිනො’’ති.

"Dan walaupun seseorang hidup seratus tahun, berkelakuan buruk dan tidak terkendali; namun lebih baik hidup sehari bagi ia yang memiliki sila dan bermeditasi."

ඉදම්පි අධිමුත්තසාමණෙරවත්ථු වුත්තනයමෙවාති.

Kisah Samanera Adhimutta ini juga memiliki alur yang sama seperti yang telah disebutkan sebelumnya.

සංකිච්චසාමණෙරවත්ථු නවමං.

Kisah Samanera Sankicca kesembilan selesai.

10. ඛාණුකොණ්ඩඤ්ඤත්ථෙරවත්ථු

10. Kisah Thera Khāṇu-Koṇ膽añña

යො ච වස්සසතං ජීවෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ඛාණුකොණ්ඩඤ්ඤත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

Guru Agung membabarkan khotbah Dhamma ini: "Dan walaupun seseorang hidup seratus tahun," saat berdiam di Jetavana, dengan merujuk pada Thera Khāṇu-Koṇ膽añña.

සො කිර ථෙරො සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා අරඤ්ඤෙ විහරන්තො අරහත්තං පත්වා ‘‘සත්ථු ආරොචෙස්සාමී’’ති තතො ආගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ කිලන්තො මග්ගා ඔක්කම්ම එකස්මිං පිට්ඨිපාසාණෙ නිසින්නො ඣානං සමාපජ්ජි. අථෙකං ගාමං විලුම්පිත්වා පඤ්චසතා චොරා අත්තනො බලානුරූපෙන භණ්ඩිකං බන්ධිත්වා සීසෙනාදාය ගච්ඡන්තා දූරං ගන්ත්වා කිලන්තරූපා ‘‘දූරං ආගතාම්හ, ඉමස්මිං පිට්ඨිපාසාණෙ විස්සමිස්සාමා’’ති මග්ගා ඔක්කම්ම [Pg.434] පිට්ඨිපාසාණස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ථෙරං දිස්වාපි ‘‘ඛාණුකො අය’’න්ති සඤ්ඤිනො අහෙසුං. අථෙකො චොරො ථෙරස්ස සීසෙ භණ්ඩිකං ඨපෙසි, අපරොපි තං නිස්සාය භණ්ඩිකං ඨපෙසි. එවං පඤ්චසතාපි චොරා පඤ්චහි භණ්ඩිකසතෙහි ථෙරං පරික්ඛිපිත්වා සයම්පි නිසින්නා නිද්දායිත්වා අරුණුග්ගමනකාලෙ පබුජ්ඣිත්වා අත්තනො අත්තනො භණ්ඩිකං ගණ්හන්තා ථෙරං දිස්වා ‘‘අමනුස්සො’’ති සඤ්ඤාය පලායිතුං ආරභිංසු. අථ නෙ ථෙරො ආහ – ‘‘මා භායිත්ථ උපාසකා, පබ්බජිතො අහ’’න්ති. තෙ ථෙරස්ස පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා ‘‘ඛමථ, භන්තෙ, මයං ඛාණුකසඤ්ඤිනො අහුම්හා’’ති ථෙරං ඛමාපෙත්වා චොරජෙට්ඨකෙන ‘‘අහං අය්‍යස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමී’’ති වුත්තෙ සෙසා ‘‘මයම්පි පබ්බජිස්සාමා’’ති වත්වා සබ්බෙපි එකච්ඡන්දා හුත්වා ථෙරං පබ්බජ්ජං යාචිංසු. ථෙරො සංකිච්චසාමණෙරො විය සබ්බෙපි තෙ පබ්බාජෙසි. තතො පට්ඨාය ඛාණුකොණ්ඩඤ්ඤොති පඤ්ඤායි. සො තෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සත්ථාරා ‘‘කිං, කොණ්ඩඤ්ඤ, අන්තෙවාසිකා තෙ ලද්ධා’’ති වුත්තෙ තං පවත්තිං ආරොචෙසි. සත්ථා ‘‘එවං කිර, භික්ඛවෙ’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ආම, භන්තෙ, න නො අඤ්ඤස්ස එවරූපො ආනුභාවො දිට්ඨපුබ්බො, තෙනම්හා පබ්බජිතා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, එවරූපෙ දුප්පඤ්ඤකම්මෙ පතිට්ඨාය වස්සසතං ජීවනතො ඉදානි වො පඤ්ඤාසම්පදාය වත්තමානානං එකාහම්පි ජීවිතං සෙය්‍යො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Thera itu, konon, setelah menerima subjek meditasi dari Sang Guru, berdiam di hutan, mencapai tingkat Arahat. Berpikir, ‘Aku akan melapor kepada Sang Guru,’ ia berangkat dari sana. Di tengah perjalanan, karena merasa lelah, ia menyimpang dari jalan, duduk di atas sebuah batu datar yang luas dan memasuki pencapaian jhana. Pada saat itu, lima ratus perampok, setelah menjarah sebuah desa, mengikat barang jarahan mereka sesuai dengan kekuatan masing-masing, memanggulnya di atas kepala, dan berjalan menempuh jarak yang jauh. Karena merasa lelah, mereka berpikir, ‘Kita telah menempuh jarak jauh, marilah kita beristirahat di batu datar ini.’ Mereka menyimpang dari jalan, mendekati batu datar tersebut, dan meskipun melihat sang Thera, mereka mengira, ‘Ini adalah tunggul pohon.’ Lalu, seorang perampok meletakkan buntelan barang jarahannya di atas kepala sang Thera; yang lainnya juga meletakkan buntelan mereka bersandar pada sang Thera. Demikianlah kelima ratus perampok itu mengelilingi sang Thera dengan lima ratus buntelan barang jarahan, lalu mereka sendiri pun duduk, tertidur, dan saat fajar menyingsing, mereka terbangun. Ketika hendak mengambil buntelan masing-masing, mereka melihat sang Thera dan karena menyangka beliau adalah sesosok mahluk halus, mereka pun mulai melarikan diri. Kemudian sang Thera berkata kepada mereka, ‘Jangan takut, para umat awam, aku adalah seorang petapa.’ Mereka bersujud di kaki sang Thera dan memohon maaf, ‘Maafkanlah kami, Bhante, kami menyangka Anda adalah tunggul pohon.’ Setelah memohon maaf kepada sang Thera, pemimpin perampok berkata, ‘Aku akan ditahbiskan di hadapan Yang Mulia.’ Ketika ini diucapkan, yang lainnya berkata, ‘Kami juga akan ditahbiskan.’ Semuanya menjadi seia sekata dan memohon penahbisan kepada sang Thera. Sang Thera menahbiskan mereka semua, seperti halnya Samanera Saᅈkicca. Sejak saat itu, beliau dikenal sebagai Khāᅇukoᅇᄁaᄁa. Beliau pergi bersama para bhikkhu tersebut ke hadapan Sang Guru. Ketika Sang Guru bertanya, ‘Koᄁaᄁᄁa, apakah engkau telah mendapatkan murid-murid?’ beliau melaporkan kejadian tersebut. Sang Guru bertanya, ‘Benarkah demikian, para Bhikkhu?’ Mereka menjawab, ‘Benar, Bhante, kami belum pernah melihat kekuatan orang lain yang seperti ini, karena itulah kami menjadi petapa.’ Sang Guru bersabda, ‘Para bhikkhu, daripada hidup seratus tahun dengan berpegang pada perbuatan tanpa kebijaksanaan seperti itu, lebih baik hidup satu hari bagi kalian yang sekarang memiliki kesempurnaan kebijaksanaan.’ Setelah mengucapkan ini dan menghubungkan penjelasannya, Sang Guru yang hendak membabarkan Dhamma mengucapkan syair ini:—

111.

111.

‘‘යො ච වස්සසතං ජීවෙ, දුප්පඤ්ඤො අසමාහිතො;

එකාහං ජීවිතං සෙය්‍යො, පඤ්ඤවන්තස්ස ඣායිනො’’ති.

‘Dan seseorang yang hidup seratus tahun, bodoh dan tanpa pengendalian diri; lebih baik hidup satu hari bagi orang yang bijaksana dan teguh dalam meditasi.’

තත්ථ දුප්පඤ්ඤො නිප්පඤ්ඤො. පඤ්ඤවන්තස්සාති සප්පඤ්ඤස්ස. සෙසං පුරිමසදිසමෙවාති.

Di sana, ‘duppaño’ berarti tanpa kebijaksanaan (nippaño). ‘Pañavantassāti’ berarti bagi orang yang bijaksana (sappañassa). Sisanya sama seperti sebelumnya.

දෙසනාවසානෙ පඤ්චසතාපි තෙ භික්ඛූ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිංසු. සම්පත්තමහාජනස්සාපි සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා අහොසීති.

Di akhir khotbah, kelima ratus bhikkhu tersebut mencapai tingkat Arahat beserta dengan pengetahuan analitis (paᅩisambhidā). Khotbah Dhamma tersebut juga bermanfaat bagi orang banyak yang hadir.

ඛාණුකොණ්ඩඤ්ඤත්ථෙරවත්ථු දසමං.

Kisah Thera Khāᅇukoᅇᄁaᄁᄁatheravatthu kesepuluh selesai.

11. සප්පදාසත්ථෙරවත්ථු

11. Kisah Thera Sappadāsa

යො ච වස්සසතං ජීවෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො සප්පදාසත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

Khotbah Dhamma ‘Yo ca vassasataᅁ jĠve’ ini disampaikan oleh Sang Guru saat berdiam di Jetavana, merujuk kepada Thera Sappadāsa.

සාවත්ථියං [Pg.435] කිරෙකො කුලපුත්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පබ්බජිත්වා ලද්ධූපසම්පදො අපරෙන සමයෙන උක්කණ්ඨිත්වා ‘‘මාදිසස්ස කුලපුත්තස්ස ගිහිභාවො නාම අයුත්තො, පබ්බජ්ජාය ඨත්වා මරණම්හි මෙ සෙය්‍යො’’ති චින්තෙත්වා අත්තනො මරණූපායං චින්තෙන්තො විචරති. අථෙකදිවසං පාතොව කතභත්තකිච්චා භික්ඛූ විහාරං ගන්ත්වා අග්ගිසාලාය සප්පං දිස්වා තං එකස්මිං කුටෙ පක්ඛිපිත්වා කුටං පිදහිත්වා ආදාය විහාරා නික්ඛමිංසු. උක්කණ්ඨිතභික්ඛුපි භත්තකිච්චං කත්වා ආගච්ඡන්තො තෙ භික්ඛූ දිස්වා ‘‘කිං ඉදං, ආවුසො’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘සප්පො, ආවුසො’’ති වුත්තෙ ඉමිනා ‘‘කිං කරිස්සථා’’ති? ‘‘ඡඩ්ඩෙස්සාම න’’න්ති. තෙසං වචනං සුත්වා ‘‘ඉමිනා අත්තානං ඩංසාපෙත්වා මරිස්සාමී’’ති ‘‘ආහරථ, අහං තං ඡඩ්ඩෙස්සාමී’’ති තෙසං හත්ථතො කුටං ගහෙත්වා එකස්මිං ඨානෙ නිසින්නො තෙන සප්පෙන අත්තානං ඩංසාපෙති, සප්පො ඩංසිතුං න ඉච්ඡති. සො කුටෙ හත්ථං ඔතාරෙත්වා ඉතො චිතො ච ආලොලෙති, ඝොරසප්පස්ස මුඛං විවරිත්වා අඞ්ගුලිං පක්ඛිපති, නෙව නං සප්පො ඩංසි. සො ‘‘නායං ආසීවිසො, ඝරසප්පො එසො’’ති තං පහාය විහාරං අගමාසි. අථ නං භික්ඛූ ‘‘ඡඩ්ඩිතො තෙ, ආවුසො, සප්පො’’ති ආහංසු. ‘‘න සො, ආවුසො, ඝොරසප්පො, ඝරසප්පො එසො’’ති. ‘‘ඝොරසප්පොයෙවාවුසො, මහන්තං ඵණං කත්වා සුසුයන්තො දුක්ඛෙන අම්හෙහි ගහිතො, කිං කාරණා එවං ත්වං වදෙසී’’ති ආහංසු. ‘‘අහං, ආවුසො, තෙන අත්තානං ඩංසාපෙන්තොපි මුඛෙ අඞ්ගුලිං පක්ඛිපෙන්තොපි තං ඩංසාපෙතුං නාසක්ඛි’’න්ති. තං සුත්වා භික්ඛූ තුණ්හී අහෙසුං.

Konon, di Sāvatthi, seorang putra keluarga setelah mendengarkan khotbah Dhamma Sang Guru, ia ditahbiskan dan menerima penahbisan penuh. Beberapa waktu kemudian, ia merasa jenuh dan berpikir, ‘Bagi putra keluarga seperti diriku, status sebagai umat awam tidaklah pantas; lebih baik bagiku untuk mati dengan tetap dalam kehidupan petapa.’ Sambil memikirkan cara untuk mengakhiri hidupnya, ia berkeliling. Suatu hari, pagi-pagi sekali, para bhikkhu yang telah menyelesaikan makan pagi, pergi ke vihara dan melihat seekor ular di bangsal api. Mereka memasukkan ular itu ke dalam sebuah pot, menutupnya, membawanya, dan keluar dari vihara. Bhikkhu yang merasa jenuh itu, setelah menyelesaikan makan pagi, berpapasan dengan para bhikkhu tersebut dan bertanya, ‘Apakah ini, Saudara?’ Mereka menjawab, ‘Seekor ular, Saudara.’ Ia bertanya, ‘Apa yang akan kalian lakukan dengan ini?’ ‘Kami akan membuangnya.’ Mendengar kata-kata mereka, ia berpikir, ‘Aku akan membiarkan ular ini menggigitku agar aku mati.’ Lalu ia berkata, ‘Bawalah ke sini, aku yang akan membuangnya.’ Ia mengambil pot itu dari tangan mereka, duduk di suatu tempat, dan mencoba membuat ular itu menggigitnya; namun ular itu tidak mau menggigit. Ia memasukkan tangannya ke dalam pot dan mengaduk-aduk ke sana kemari; ia bahkan membuka mulut ular berbisa itu dan memasukkan jarinya ke dalamnya, namun ular itu sama sekali tidak menggigitnya. Ia berpikir, ‘Ular ini bukanlah ular berbisa, ini adalah ular rumah.’ Ia pun meninggalkan ular itu dan kembali ke vihara. Kemudian para bhikkhu bertanya kepadanya, ‘Saudara, apakah ular itu sudah engkau buang?’ Ia menjawab, ‘Saudara, itu bukan ular berbisa, itu adalah ular rumah.’ Para bhikkhu berkata, ‘Saudara, itu adalah ular yang sangat berbisa; ular itu mengembangkan tudungnya yang besar, mendesis, dan kami menangkapnya dengan susah payah. Mengapa engkau berkata demikian?’ Ia menjawab, ‘Saudara, meskipun aku membiarkan diriku digigit dan bahkan memasukkan jariku ke dalam mulutnya, aku tidak berhasil membuatnya menggigit.’ Mendengar hal itu, para bhikkhu pun terdiam.

අථෙකදිවසං න්හාපිතො ද්වෙ තයො ඛුරෙ ආදාය විහාරං ගන්ත්වා එකං භූමියං ඨපෙත්වා එකෙන භික්ඛූනං කෙසෙ ඔහාරෙති. සො භූමියං ඨපිතං ඛුරං ගහෙත්වා ‘‘ඉමිනා ගීවං ඡින්දිත්වා මරිස්සාමී’’ති එකස්මිං රුක්ඛෙ ගීවං උපනිධාය ඛුරධාරං ගලනාළියං කත්වා ඨිතො උපසම්පදාමාළතො පට්ඨාය අත්තනො සීලං ආවජ්ජෙන්තො විමලචන්දමණ්ඩලං විය සුධොතමණිඛන්ධමිව ච නිම්මලං සීලං අද්දස. තස්ස තං ඔලොකෙන්තස්ස සකලසරීරං ඵරන්තී පීති උප්පජ්ජි. සො පීතිං වික්ඛම්භෙත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙන්තො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්වා ඛුරං ආදාය විහාරමජ්ඣං පාවිසි. අථ නං භික්ඛූ ‘‘කහං ගතොසි, ආවුසො’’ති පුච්ඡිංසු. ‘‘‘ඉමිනා ඛුරෙන ගලනාළිං ඡින්දිත්වා [Pg.436] මරිස්සාමී’ති ගතොම්හි, ආවුසො’’ති. අථ ‘‘කස්මා න මතොසී’’ති? ඉදානිම්හි සත්ථං ආහරිතුං අභබ්බො ජාතො. අහඤ්හි ‘‘ඉමිනා ඛුරෙන ගලනාළිං ඡින්දිස්සාමී’’ති ඤාණඛුරෙන සබ්බකිලෙසෙ ඡින්දින්ති. භික්ඛූ ‘‘අයං අභූතෙන අඤ්ඤං බ්‍යාකරොතී’’ති භගවතො ආරොචෙසුං. භගවා තෙසං කථං සුත්වා ආහ – ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඛීණාසවා නාම සහත්ථා අත්තානං ජීවිතා වොරොපෙන්තී’’ති. භන්තෙ, තුම්හෙ ඉමං ‘‘ඛීණාසවො’’ති වදථ, එවං අරහත්තූපනිස්සයසම්පන්නො පනායං කස්මා උක්කණ්ඨති, කිමස්ස අරහත්තූපනිස්සයකාරණං ‘‘කස්මා සො සප්පො එතං න ඩංසතී’’ති? ‘‘භික්ඛවෙ, සො තාව සප්පො ඉමස්ස ඉතො තතියෙ අත්තභාවෙ දාසො අහොසි, සො අත්තනො සාමිකස්ස සරීරං ඩංසිතුං න විසහතී’’ති. එවං තාව නෙසං සත්ථා එකං කාරණං ආචික්ඛි. තතො පට්ඨාය ච සො භික්ඛු සප්පදාසො නාම ජාතො.

Kemudian pada suatu hari, seorang tukang cukur membawa dua atau tiga buah silet, pergi ke vihara, meletakkan satu di tanah, dan menggunakan yang lain untuk mencukur rambut para bhikkhu. Bhikkhu itu mengambil silet yang diletakkan di tanah, berpikir, "Aku akan memotong leherku dengan silet ini dan mati," lalu ia menyandarkan lehernya pada sebuah pohon, menaruh mata silet pada tenggorokannya, dan sambil berdiri, ia merenungkan moralitasnya sendiri sejak saat penahbisannya. Ia melihat moralitasnya yang murni, bagaikan lingkaran bulan yang bersih atau permata yang tergosok dengan baik. Saat ia merenungkan hal itu, kegembiraan (pīti) menyebar ke seluruh tubuhnya. Setelah menekan kegembiraan itu dan mengembangkan pandangan terang (vipassanā), ia mencapai tingkat Arahat beserta pengetahuan analisis (paṭisambhidā). Sambil membawa silet itu, ia masuk ke tengah vihara. Kemudian para bhikkhu bertanya kepadanya, "Ke mana Anda pergi, Sahabat?" Ia menjawab, "Sahabat, saya pergi dengan maksud memotong tenggorokan saya dengan silet ini dan mati." Mereka bertanya, "Mengapa Anda tidak mati?" Ia berkata, "Sekarang saya tidak mampu lagi menggunakan senjata. Sebab, meskipun saya bermaksud memotong tenggorokan dengan silet ini, saya telah memotong semua kekotoran batin dengan silet pengetahuan (ñāṇa-khura)." Para bhikkhu melaporkan kepada Sang Bhagavā, "Bhikkhu ini menyatakan pencapaian tertinggi (Arahant) secara tidak benar." Mendengar perkataan mereka, Sang Bhagavā bersabda, "Para bhikkhu, mereka yang telah menghancurkan kekotoran batin (khīṇāsavā) tidak akan mengakhiri hidup mereka sendiri dengan tangan mereka sendiri." "Bhante, Engkau menyebutnya sebagai khīṇāsavo; jika demikian, mengapa ia yang telah memiliki pendukung untuk menjadi Arahat merasa tidak puas? Apa penyebab pendukung Arahat-nya, dan mengapa ular itu tidak menggigitnya?" Sang Bhagavā menjawab, "Para bhikkhu, ular itu dulunya adalah budaknya pada kehidupan ketiga sebelum ini. Ia tidak berani menggigit tubuh tuannya." Demikianlah Sang Guru menjelaskan satu alasan kepada mereka. Sejak saat itu, bhikkhu tersebut dikenal dengan nama Sappadāsa.

කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ කිරෙකො කුලපුත්තො සත්ථු ධම්මකථං සුත්වා උප්පන්නසංවෙගො පබ්බජිත්වා ලද්ධූපසම්පදො අපරෙන සමයෙන අනභිරතියා උප්පන්නාය එකස්ස සහායකස්ස භික්ඛුනො ආරොචෙසි. සො තස්ස අභිණ්හං ගිහිභාවෙ ආදීනවං කථෙසි. තං සුත්වා ඉතරො සාසනෙ අභිරමිත්වා පුබ්බෙ අනභිරතකාලෙ මලග්ගහිතෙ සමණපරික්ඛාරෙ එකස්මිං සොණ්ඩිතීරෙ නිම්මලෙ කරොන්තො නිසීදි. සහායකොපිස්ස සන්තිකෙයෙව නිසින්නො. අථ නං සො එවමාහ – ‘‘අහං, ආවුසො, උප්පබ්බජන්තො ඉමෙ පරික්ඛාරෙ තුය්හං දාතුකාමො අහොසි’’න්ති. සො ලොභං උප්පාදෙත්වා චින්තෙසි – ‘‘ඉමිනා මය්හං පබ්බජිතෙන වා උප්පබ්බජිතෙන වා කො අත්ථො, ඉදානි පරික්ඛාරෙ ගණ්හිස්සාමී’’ති. සො තතො පට්ඨාය ‘‘කිං දානාවුසො, අම්හාකං ජීවිතෙන, යෙ මයං කපාලහත්ථා පරකුලෙසු භික්ඛාය චරාම, පුත්තදාරෙහි සද්ධිං ආලාපසල්ලාපං න කරොමා’’තිආදීනි වදන්තො ගිහිභාවස්ස ගුණං කථෙසි. සො තස්ස කථං සුත්වා පුන උක්කණ්ඨිතො හුත්වා චින්තෙසි – ‘‘අයං මයා ‘උක්කණ්ඨිතොම්හී’ති වුත්තෙ පඨමං ගිහිභාවෙ ආදීනවං කථෙත්වා ඉදානි අභිණ්හං ගුණං කථෙති, ‘කිං නු ඛො කාරණ’’’න්ති චින්තෙන්තො ‘‘ඉමෙසු සමණපරික්ඛාරෙසු ලොභෙනා’’ති ඤත්වා සයමෙව අත්තනො චිත්තං නිවත්තෙසි. එවමස්ස කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ එකස්ස භික්ඛුනො උක්කණ්ඨාපිතත්තා ඉදානි අනභිරති [Pg.437] උප්පන්නා. යො පන තෙනෙව තදා වීසති වස්සසහස්සානි සමණධම්මො කතො, ස්වස්ස එතරහි අරහත්තූපනිස්සයො ජාතොති.

Konon pada masa Buddha Kassapa, seorang putra keluarga mendengar khotbah Dhamma dari Sang Guru, merasa jemu terhadap dunia, lalu meninggalkan keduniawian dan ditahbiskan. Di kemudian hari, ketika rasa tidak puas (anabhirati) muncul, ia memberi tahu seorang bhikkhu sahabatnya. Sahabat itu sering menceritakan tentang bahaya kehidupan rumah tangga. Mendengar hal itu, bhikkhu yang lain merasa senang dalam ajaran (sāsana), dan saat sedang mencuci perlengkapan bhikkhu yang kotor akibat ketidakpuasan sebelumnya di tepi sebuah kolam yang jernih, ia duduk di sana. Sahabatnya juga duduk di dekatnya. Kemudian ia berkata kepada sahabatnya, "Sahabat, ketika saya ingin lepas jubah, saya berniat memberikan perlengkapan ini kepada Anda." Sahabat itu, yang diliputi keserakahan, berpikir, "Apa gunanya bagiku apakah ia menjadi bhikkhu atau lepas jubah? Sekarang aku akan mengambil perlengkapan ini." Sejak saat itu, ia berkata, "Sahabat, apa gunanya hidup kita sekarang, di mana kita berjalan dengan membawa mangkuk di tangan ke rumah orang lain untuk meminta derma, dan kita tidak bisa bercakap-cakap dengan anak dan istri?" Demikianlah ia menceritakan tentang kelebihan kehidupan rumah tangga. Mendengar perkataannya, bhikkhu itu kembali merasa jemu dan berpikir, "Dulu ketika aku berkata aku merasa jemu, ia menceritakan bahaya kehidupan rumah tangga, tapi sekarang ia terus-menerus menceritakan kelebihannya. Apa gerangan alasannya?" Sambil merenung, ia menyadari, "Ia berbicara karena keserakahan akan perlengkapan bhikkhu ini," dan dengan sendirinya ia memutar balikkan pikirannya. Demikianlah, karena ia telah membuat seorang bhikkhu merasa jemu pada masa Buddha Kassapa, sekarang muncul rasa tidak puas. Namun, karena ia telah mempraktikkan kehidupan suci (samaṇadhamma) selama dua puluh ribu tahun pada masa itu, hal itu menjadi pendukung bagi pencapaian Arahat sekarang.

ඉමමත්ථං තෙ භික්ඛූ භගවතො සන්තිකා සුත්වා උත්තරිං පුච්ඡිංසු – ‘‘භන්තෙ, අයං කිර භික්ඛු ඛුරධාරං ගලනාළියං කත්වා ඨිතොව අරහත්තං පාපුණාති, උප්පජ්ජිස්සති නු ඛො එත්තකෙන ඛණෙන අරහත්තමග්ගො’’ති. ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, ආරද්ධවීරියස්ස භික්ඛුනො පාදං උක්ඛිපිත්වා භූමියං ඨපෙන්තස්ස පාදෙ භූමියං අසම්පත්තෙයෙව අරහත්තමග්ගො උප්පජ්ජති. කුසීතස්ස පුග්ගලස්ස හි වස්සසතං ජීවනතො ආරද්ධවීරියස්ස ඛණමත්තම්පි ජීවිතං සෙය්‍යො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Mendengar hal ini dari Sang Bhagavā, para bhikkhu bertanya lebih lanjut, "Bhante, konon bhikkhu ini mencapai tingkat Arahat sambil berdiri dengan mata silet di tenggorokannya. Mungkinkah jalan Arahat (arahattamagga) muncul dalam waktu sesingkat itu?" "Benar, para bhikkhu, bagi seorang bhikkhu yang telah mengobarkan semangat (vīriya), ketika ia mengangkat kakinya dan sebelum kaki itu menyentuh tanah, jalan Arahat dapat muncul. Sebab, bagi seseorang yang memiliki semangat yang dikobarkan, hidup sesaat pun lebih baik daripada hidup seratus tahun bagi orang yang malas," setelah bersabda demikian, Beliau menghubungkan ajaran itu dan mengucapkan syair ini:

112.

112.

‘‘යො ච වස්සසතං ජීවෙ, කුසීතො හීනවීරියො;

එකාහං ජීවිකං සෙය්‍යො, වීරියමාරභතො දළ්හ’’න්ති.

"Dan barangsiapa hidup seratus tahun, tetapi malas dan kurang bersemangat; maka sesungguhnya lebih baik hidup satu hari bagi orang yang mengobarkan semangat dengan teguh."

තත්ථ කුසීතොති කාමවිතක්කාදීහි තීහි විතක්කෙහි වීතිනාමෙන්තො පුග්ගලො. හීනවීරියොති නිබ්බීරියො. වීරියමාරභතො දළ්හන්ති දුවිධජ්ඣානනිබ්බත්තනසමත්ථං ථිරං වීරියං ආරභන්තස්ස. සෙසං පුරිමසදිසමෙව.

Di sana, 'kusīto' berarti orang yang menghabiskan waktunya dengan tiga jenis pikiran buruk seperti pikiran tentang nafsu indria (kāmavitakka) dan sebagainya. 'Hīnavīriyo' berarti tanpa semangat. 'Vīriyamārabhato daḷhaṃ' berarti bagi ia yang mengobarkan semangat yang kokoh yang mampu menghasilkan dua jenis penyerapan (jhāna). Sisanya sama dengan yang sebelumnya.

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Pada akhir khotbah, banyak orang yang mencapai buah Sotāpatti dan sebagainya.

සප්පදාසත්ථෙරවත්ථු එකාදසමං.

Kisah Thera Sappadāsa kesebelas selesai.

12. පටාචාරාථෙරීවත්ථු

12. Kisah Therī Paṭācārā

යො ච වස්සසතං ජීවෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො පටාචාරං ථෙරිං ආරබ්භ කථෙසි.

Khotbah Dhamma yang dimulai dengan "Yo ca vassasataṃ jīve" ini disampaikan oleh Sang Guru ketika berdiam di Jetavana, mengenai Therī Paṭācārā.

සා කිර සාවත්ථියං චත්තාලීසකොටිවිභවස්ස සෙට්ඨිනො ධීතා අහොසි අභිරූපා. තං සොළසවස්සුද්දෙසිකකාලෙ සත්තභූමිකස්ස පාසාදස්ස උපරිමතලෙ රක්ඛන්තා වසාපෙසුං. එවං සන්තෙපි සා එකෙන අත්තනො චූළූපට්ඨාකෙන සද්ධිං විප්පටිපජ්ජි. අථස්සා මාතාපිතරො සමජාතිකකුලෙ එකස්ස කුමාරස්ස පටිස්සුණිත්වා විවාහදිවසං ඨපෙසුං. තස්මිං උපකට්ඨෙ සා තං චූළූපට්ඨාකං ආහ – ‘‘මං කිර අසුකකුලස්ස නාම දස්සන්ති, මයි පතිකුලං ගතෙ මම පණ්ණාකාරං ගහෙත්වා ආගතොපි තත්ථ පවෙසනං න ලභිස්සසි, සචෙ තෙ මයි සිනෙහො අත්ථි, ඉදානෙව [Pg.438] මං ගහෙත්වා යෙන වා තෙන වා පලායස්සූ’’ති. ‘‘සො සාධු, භද්දෙ’’ති. ‘‘තෙන හි අහං ස්වෙ පාතොව නගරද්වාරස්ස අසුකට්ඨානෙ නාම ඨස්සාමි, ත්වං එකෙන උපායෙන නික්ඛමිත්වා තත්ථ ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති වත්වා දුතියදිවසෙ සඞ්කෙතට්ඨානෙ අට්ඨාසි. සාපි පාතොව කිලිට්ඨං වත්ථං නිවාසෙත්වා කෙසෙ වික්කිරිත්වා කුණ්ඩකෙන සරීරං මක්ඛිත්වා කුටං ආදාය දාසීහි සද්ධිං ගච්ඡන්තී විය ඝරා නික්ඛමිත්වා තං ඨානං අගමාසි. සො තං ආදාය දූරං ගන්ත්වා එකස්මිං ගාමෙ නිවාසං කප්පෙත්වා අරඤ්ඤෙ ඛෙත්තං කසිත්වා දාරුපණ්ණාදීනි ආහරති. ඉතරා කුටෙන උදකං ආහරිත්වා සහත්ථා කොට්ටනපචනාදීනි කරොන්තී අත්තනො පාපස්ස ඵලං අනුභොති. අථස්සා කුච්ඡියං ගබ්භො පතිට්ඨාසි. සා පරිපුණ්ණගබ්භා ‘‘ඉධ මෙ කොචි උපකාරකො නත්ථි, මාතාපිතරො නාම පුත්තෙසු මුදුහදයා හොන්ති, තෙසං සන්තිකං මං නෙහි, තත්ථ මෙ ගබ්භවුට්ඨානං භවිස්සතී’’ති සාමිකං යාචි. සො ‘‘කිං, භද්දෙ, කථෙසි, මං දිස්වා තව මාතාපිතරො විවිධා කම්මකාරණා කරෙය්‍යුං, න සක්කා මයා තත්ථ ගන්තු’’න්ති පටික්ඛිපි. සා පුනප්පුනං යාචිත්වාපි ගමනං අලභමානා තස්ස අරඤ්ඤං ගතකාලෙ පටිවිස්සකෙ ආමන්තෙත්වා ‘‘සචෙ සො ආගන්ත්වා මං අපස්සන්තො ‘කහං ගතා’ති පුච්ඡිස්සති, මම අත්තනො කුලඝරං ගතභාවං ආචික්ඛෙය්‍යාථා’’ති වත්වා ගෙහද්වාරං පිදහිත්වා පක්කාමි. සොපි ආගන්ත්වා තං අපස්සන්තො පටිවිස්සකෙ පුච්ඡිත්වා තං පවත්තිං සුත්වා ‘‘නිවත්තෙස්සාමි න’’න්ති අනුබන්ධිත්වා තං දිස්වා නානප්පකාරං යාචියමානොපි නිවත්තෙතුං නාසක්ඛි. අථස්සා එකස්මිං ඨානෙ කම්මජවාතා චලිංසු. සා එකං ගච්ඡන්තරං පවිසිත්වා, ‘‘සාමි, කම්මජවාතා මෙ චලිතා’’ති වත්වා භූමියං නිපජ්ජිත්වා සම්පරිවත්තමානා කිච්ඡෙන දාරකං විජායිත්වා ‘‘යස්සත්ථායාහං කුලඝරං ගච්ඡෙය්‍යං, සො අත්ථො නිප්ඵන්නො’’ති පුනදෙව තෙන සද්ධිං ගෙහං ආගන්ත්වා වාසං කප්පෙසි.

Dikatakan bahwa ia adalah putri seorang saudagar di Savatthi yang memiliki kekayaan empat puluh koti; ia sangat cantik. Ketika ia mencapai usia enam belas tahun, orang tuanya menempatkannya di lantai teratas istana berlantai tujuh untuk menjaganya. Meskipun demikian, ia menjalin hubungan gelap dengan salah seorang pelayan pribadinya. Kemudian, orang tuanya menjanjikannya kepada seorang pemuda dari keluarga yang setara statusnya dan menetapkan hari pernikahan mereka. Menjelang hari tersebut, ia berkata kepada pelayan pribadinya itu, “Katanya aku akan diberikan kepada pemuda dari keluarga anu. Jika aku pergi ke rumah suami, meskipun engkau datang membawa hadiah untukku, engkau tidak akan mendapatkan izin masuk ke sana. Jika engkau memiliki kasih sayang padaku, bawalah aku pergi sekarang juga dengan cara apa pun.” Pria itu menjawab, “Baiklah, Sayang.” “Kalau begitu, besok pagi-pagi sekali aku akan menunggu di tempat tertentu di dekat gerbang kota. Engkau harus keluar dengan suatu cara dan datanglah ke sana,” setelah berkata demikian, pada hari kedua ia menunggu di tempat yang telah ditentukan. Wanita itu pun, pagi-pagi sekali, mengenakan pakaian kotor, mengacak-acak rambutnya, mengolesi tubuhnya dengan dedak, membawa sebuah pot air, dan keluar dari rumah seolah-olah sedang pergi bersama para pelayan perempuan, lalu tiba di tempat itu. Pria itu membawanya pergi jauh dan menetap di sebuah desa; ia membajak ladang di hutan dan membawa kayu bakar serta dedaunan. Wanita itu mengambil air dengan pot dan melakukan pekerjaan menumbuk padi, memasak, dan sebagainya dengan tangannya sendiri, merasakan buah dari perbuatannya yang salah. Kemudian ia hamil. Ketika kandungannya sudah tua, ia memohon kepada suaminya, “Di sini tidak ada orang yang bisa menolongku. Orang tua biasanya memiliki hati yang lembut terhadap anak-anaknya. Bawalah aku ke hadapan mereka; di sana aku akan melahirkan.” Suaminya menolak, “Apa yang engkau katakan, Sayang? Jika orang tuamu melihatku, mereka akan menjatuhkan berbagai hukuman kepadaku. Aku tidak sangput pergi ke sana.” Meskipun ia memohon berulang kali namun tidak mendapatkan izin untuk pergi, ketika suaminya pergi ke hutan, ia memberi tahu para tetangga, “Jika dia datang dan tidak melihatku lalu bertanya, ‘Ke mana ia pergi?’, beri tahu dia bahwa aku telah pergi ke rumah orang tuaku.” Setelah berkata demikian, ia menutup pintu rumah dan berangkat. Suaminya pun pulang dan saat tidak melihatnya, ia bertanya kepada para tetangga. Setelah mendengar berita itu, ia mengejarnya dengan niat untuk membawanya kembali, tetapi meskipun ia memohon dengan berbagai cara setelah menemukannya, ia tidak mampu membujuknya untuk kembali. Kemudian, di suatu tempat, angin kelahiran mulai muncul padanya. Ia masuk ke dalam semak-semak dan berkata, “Suamiku, angin kelahiran telah muncul padaku.” Sambil berbaring di tanah dan berguling-guling, ia melahirkan seorang putra dengan susah payah. Berpikir, “Tujuan mengapa aku ingin pergi ke rumah orang tuaku kini telah tercapai,” ia kembali pulang bersama suaminya dan menetap di sana lagi.

තස්සා අපරෙන සමයෙන පුන ගබ්භො පතිට්ඨහි. සා පරිපුණ්ණගබ්භා හුත්වා පුරිමනයෙනෙව සාමිකං යාචිත්වා ගමනං අලභමානා පුත්තං අඞ්කෙනාදාය තථෙව පක්කමිත්වා තෙන අනුබන්ධිත්වා ‘‘තිට්ඨාහී’’ති වුත්තෙ නිවත්තිතුං න ඉච්ඡි. අථ නෙසං ගච්ඡන්තානං මහා අකාලමෙඝො උදපාදි සමන්තා විජ්ජුලතාහි ආදිත්තං විය මෙඝත්ථනිතෙහි, භිජ්ජමානං විය [Pg.439] උදකධාරානිපාතනිරන්තරං නභං අහොසි. තස්මිං ඛණෙ තස්සා කම්මජවාතා චලිංසු. සා සාමිකං ආමන්තෙත්වා, ‘‘සාමි, කම්මජවාතා මෙ චලිතා, න සක්කොමි සන්ධාරෙතුං, අනොවස්සකට්ඨානං මෙ ජානාහී’’ති ආහ. සො හත්ථගතාය වාසියා ඉතො චිතො ච උපධාරෙන්තො එකස්මිං වම්මිකමත්ථකෙ ජාතං ගුම්බං දිස්වා ඡින්දිතුං ආරභි. අථ නං වම්මිකතො නික්ඛමිත්වා ඝොරවිසො ආසීවිසො ඩංසි. තඞ්ඛණඤ්ඤෙවස්ස සරීරං අන්තොසමුට්ඨිතාහි අග්ගිජාලාහි ඩය්හමානං විය නීලවණ්ණං හුත්වා තත්ථෙව පති. ඉතරාපි මහාදුක්ඛං අනුභවමානා තස්ස ආගමනං ඔලොකෙන්තීපි තං අදිස්වාව අපරම්පි පුත්තං විජායි. ද්වෙ දාරකා වාතවුට්ඨිවෙගං අසහමානා මහාවිරවං විරවන්ති. සා උභොපි තෙ උරන්තරෙ කත්වා ද්වීහි ජණ්ණුකෙහි චෙව හත්ථෙහි ච භූමියං උප්පීළෙත්වා තථා ඨිතාව රත්තිං වීතිනාමෙසි. සකලසරීරං නිල්ලොහිතං විය පණ්ඩුපලාසවණ්ණං අහොසි. සා උට්ඨිතෙ අරුණෙ මංසපෙසිවණ්ණං එකං පුත්තං අඞ්කෙනාදාය ඉතරං අඞ්ගුලියා ගහෙත්වා ‘‘එහි, තාත, පිතා තෙ ඉතො ගතො’’ති වත්වා සාමිකස්ස ගතමග්ගෙන ගච්ඡන්තී තං වම්මිකමත්ථකෙ කාලං කත්වා පතිතං නීලවණ්ණං ථද්ධසරීරං දිස්වා ‘‘මං නිස්සාය මම සාමිකො පන්ථෙ මතො’’ති රොදන්තී පරිදෙවන්තී පායාසි.

Di lain waktu, ia hamil kembali. Setelah kandungannya tua, ia memohon kepada suaminya dengan cara yang sama seperti sebelumnya. Karena tidak mendapatkan izin untuk pergi, ia menggendong anaknya di pinggang dan berangkat seperti sebelumnya. Meskipun dikejar oleh suaminya yang berkata, “Berhentilah,” ia tidak mau kembali. Kemudian, saat mereka sedang berjalan, terjadilah hujan badai besar yang tidak tepat musimnya. Di sekeliling tampak berkilauan oleh sambaran kilat, dan langit seolah-olah pecah oleh suara guntur dengan curahan hujan yang turun terus-menerus. Pada saat itu, angin kelahirannya muncul. Ia memanggil suaminya dan berkata, “Suamiku, angin kelahiran telah muncul padaku. Aku tidak tahan lagi. Carikanlah tempat berteduh bagiku agar tidak kehujanan.” Pria itu, dengan parang di tangannya, mencari ke sana kemari. Saat melihat semak yang tumbuh di atas gundukan sarang rayap, ia mulai memotongnya. Tiba-tiba, seekor ular berbisa yang sangat mematikan keluar dari gundukan itu dan mematuknya. Saat itu juga, tubuhnya menjadi biru seolah-olah terbakar oleh api yang berkobar dari dalam, dan ia jatuh tersungkur di sana. Wanita itu pun, sambil menanggung penderitaan yang luar biasa, menantikan kedatangan suaminya. Namun karena tidak melihatnya, ia melahirkan putranya yang lain. Kedua anak itu, karena tidak tahan dengan hempasan angin dan hujan, menangis dengan kerasnya. Ia mendekap kedua anaknya di dada, lalu dengan kedua lutut dan tangannya menumpu di tanah, ia bertahan di sana sepanjang malam. Seluruh tubuhnya menjadi pucat seperti warna daun kering yang layu, seolah-olah tidak ada darah lagi di dalamnya. Ketika fajar menyingsing, ia menggendong bayi yang baru lahir yang berwarna merah seperti gumpalan daging, dan menuntun anak yang satunya lagi dengan jemarinya, sambil berkata, “Ayo, Nak, ayahmu telah pergi dari sini.” Sambil berjalan menyusuri jalan yang dilalui suaminya, ia melihat suaminya yang telah meninggal, tergeletak di atas gundukan sarang rayap dengan tubuh yang membiru dan kaku. Ia menangis dan meratap, “Karena akulah suamiku mati di tengah jalan,” lalu ia melanjutkan perjalanannya.

සා සකලරත්තිං දෙවෙන වුට්ඨත්තා අචිරවතිං නදිං ජණ්ණුප්පමාණෙන කටිප්පමාණෙන ථනප්පමාණෙන උදකෙන පරිපුණ්ණං දිස්වා අත්තනො මන්දබුද්ධිතාය ද්වීහි දාරකෙහි සද්ධිං උදකං ඔතරිතුං අවිසහන්තී ජෙට්ඨපුත්තං ඔරිමතීරෙ ඨපෙත්වා ඉතරං ආදාය පරතීරං ගන්ත්වා සාඛාභඞ්ගං අත්ථරිත්වා නිපජ්ජාපෙත්වා ‘‘ඉතරස්ස සන්තිකං ගමිස්සාමී’’ති බාලපුත්තකං පහාය තරිතුං අසක්කොන්තී පුනප්පුනං නිවත්තිත්වා ඔලොකයමානා පායාසි. අථස්සා නදීමජ්ඣං ගතකාලෙ එකො සෙනො තං කුමාරං දිස්වා ‘‘මංසපෙසී’’ති සඤ්ඤාය ආකාසතො භස්සි. සා තං පුත්තස්සත්ථාය භස්සන්තං දිස්වා උභො හත්ථෙ උක්ඛිපිත්වා ‘‘සූසූ’’ති තික්ඛත්තුං මහාසද්දං නිච්ඡාරෙසි. සෙනො දූරභාවෙන තං අසුත්වාව කුමාරකං ගහෙත්වා වෙහාසං උප්පතිත්වා ගතො. ඔරිමතීරෙ ඨිතපුත්තො මාතරං නදීමජ්ඣෙ උභො හත්ථෙ උක්ඛිපිත්වා මහාසද්දං නිච්ඡාරයමානං දිස්වා [Pg.440] ‘‘මං පක්කොසතී’’ති සඤ්ඤාය වෙගෙන උදකෙ පති. ඉතිස්සා බාලපුත්තං සෙනො හරි, ජෙට්ඨපුත්තො උදකෙන වූළ්හො.

Karena hujan turun sepanjang malam, ia melihat Sungai Aciravati meluap setinggi lutut, setinggi pinggang, bahkan setinggi dada. Karena kebodohannya, ia tidak berani menyeberangi air bersama kedua anaknya sekaligus. Ia meninggalkan anak sulungnya di tepi sungai sebelah sini, membawa bayinya ke tepi seberang, membentangkan ranting-ranting pohon sebagai alas dan membaringkan bayi itu di sana. Berpikir, “Aku akan kembali menjemput anak yang satunya,” ia meninggalkan bayinya namun tidak mampu menyeberang dengan cepat karena terus-menerus menoleh ke belakang untuk melihat bayinya. Kemudian, saat ia sampai di tengah sungai, seekor burung elang melihat bayi itu dan mengiranya sebagai gumpalan daging, lalu ia meluncur turun dari langit. Melihat burung itu meluncur turun ke arah anaknya, ia mengangkat kedua tangannya dan berteriak keras, “Syu! Syu!” sebanyak tiga kali. Burung elang itu, karena jarak yang jauh, tidak mendengar teriakan itu, lalu menyambar bayi itu dan terbang ke angkasa. Anak sulung yang berdiri di tepi sungai sebelah sini, melihat ibunya di tengah sungai mengangkat kedua tangan dan berteriak keras, mengira bahwa ibunya sedang memanggilnya, lalu ia segera terjun ke air. Demikianlah, bayinya dibawa pergi oleh elang, dan anak sulungnya hanyut terbawa arus air.

සා ‘‘එකො මෙ පුත්තො සෙනෙන ගහිතො, එකො උදකෙන වූළ්හො, පන්ථෙ මෙ පති මතො’’ති රොදන්තී පරිදෙවන්තී ගච්ඡමානා සාවත්ථිතො ආගච්ඡන්තං එකං පුරිසං දිස්වා පුච්ඡි – ‘‘කත්ථ වාසිකොසි, තාතා’’ති? ‘‘සාවත්ථිවාසිකොම්හි, අම්මා’’ති. ‘‘සාවත්ථිනගරෙ අසුකවීථියං එවරූපං අසුකකුලං නාම අත්ථි, ජානාසි, තාතා’’ති? ‘‘ජානාමි, අම්ම, තං පන මා පුච්ඡි, සචෙ අඤ්ඤං ජානාසි පුච්ඡා’’ති. ‘‘අඤ්ඤෙන මෙ කම්මං නත්ථි, තදෙව පුච්ඡාමි, තාතා’’ති. ‘‘අම්ම, ත්වං අත්තනො අනාචික්ඛිතුං න දෙසි, අජ්ජ තෙ සබ්බරත්තිං දෙවො වස්සන්තො දිට්ඨො’’ති. ‘‘දිට්ඨො මෙ, තාත, මය්හමෙවෙසො සබ්බරත්තිං වුට්ඨො, න අඤ්ඤස්ස. මය්හං පන වුට්ඨකාරණං පච්ඡා තෙ කථෙස්සාමි, එතස්මිං තාව මෙ සෙට්ඨිගෙහෙ පවත්තිං කථෙහී’’ති. ‘‘අම්ම, අජ්ජ රත්තිං සෙට්ඨිඤ්ච සෙට්ඨිභරියඤ්ච සෙට්ඨිපුත්තඤ්චාති තයොපි ජනෙ අවත්ථරමානං ගෙහං පති, තෙ එකචිතකස්මිං ඣායන්ති. එස ධූමො පඤ්ඤායති, අම්මා’’ති. සා තස්මිං ඛණෙ නිවත්ථවත්ථං පතමානං න සඤ්ජානි, උම්මත්තිකභාවං පත්වා යථාජාතාව රොදන්තී පරිදෙවන්තී –

Ia (Paṭācārī) menangis dan meratap sambil berjalan, berkata, "Satu putraku disambar elang, satu hanyut oleh air, suamiku mati di jalan." Melihat seorang pria yang datang dari Sāvatthī, ia bertanya – "Tuan, Anda tinggal di mana?" "Aku tinggal di Sāvatthī, Ibu," jawabnya. "Di kota Sāvatthī, di jalan anu, ada keluarga anu, apakah Anda mengenalnya, Tuan?" "Aku mengenalnya, Ibu, tetapi janganlah bertanya tentang keluarga itu. Jika Anda tahu yang lain, tanyalah." "Aku tidak ada urusan dengan yang lain, aku hanya ingin menanyakan tentang keluarga itu, Tuan." "Ibu, Anda tidak membiarkan saya untuk tidak memberitahu. Hari ini, apakah Anda melihat hujan turun sepanjang malam?" "Aku melihatnya, Tuan. Hujan itu seolah-olah hanya turun padaku sepanjang malam, bukan pada orang lain. Namun, alasan hujan itu akan kukatakan padamu nanti. Sekarang, tolong beritahu keadaan di rumah hartawan itu." "Ibu, tadi malam, sang hartawan, istrinya, dan putranya—ketiga orang itu—mati tertimpa rumah yang roboh akibat badai. Mereka sedang dikremasi dalam satu tumpukan kayu bakar. Asap itu terlihat, Ibu." Pada saat itu, ia tidak menyadari pakaiannya telah jatuh, ia menjadi gila dan berjalan telanjang sambil menangis dan meratap—

‘‘උභො පුත්තා කාලකතා, පන්ථෙ මය්හං පතී මතො;

මාතා පිතා ච භාතා ච, එකචිතම්හි ඩය්හරෙ’’ති. (අප. ථෙරී 2.2.498) –

"Kedua putra telah meninggal, suamiku mati di jalan; ibu, ayah, dan saudara laki-laki, terbakar dalam satu tumpukan kayu bakar."

විලපන්තී පරිබ්භමි. මනුස්සා තං දිස්වා ‘‘උම්මත්තිකා උම්මත්තිකා’’ති කචවරං ගහෙත්වා පංසුං ගහෙත්වා මත්ථකෙ ඔකිරන්තා ලෙඩ්ඩූහි පහරන්ති. සත්ථා ජෙතවනමහාවිහාරෙ අට්ඨපරිසමජ්ඣෙ නිසීදිත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො තං ආගච්ඡමානං අද්දස කප්පසතසහස්සං පූරිතපාරමිං අභිනීහාරසම්පන්නං.

Ia berkeliling sambil meratap. Orang-orang yang melihatnya berkata, "Perempuan gila! Perempuan gila!" Mereka mengambil sampah dan debu lalu menaburkannya di atas kepalanya serta melempari dengan batu. Sang Guru, yang sedang duduk di tengah delapan kelompok pengikut di Vihara Agung Jetavana sambil membabarkan Dhamma, melihatnya datang; Beliau melihatnya sebagai seseorang yang telah memenuhi parami selama seratus ribu aeon dan memiliki aspirasi yang sempurna.

සා කිර පදුමුත්තරබුද්ධකාලෙ පදුමුත්තරසත්ථාරා එකං විනයධරත්ථෙරිං බාහාය ගහෙත්වා නන්දනවනෙ ඨපෙන්තං විය එතදග්ගට්ඨානෙ ඨපියමානං දිස්වා ‘‘අහම්පි තුම්හාදිසස්ස බුද්ධස්ස සන්තිකෙ විනයධරත්ථෙරීනං අග්ගට්ඨානං ලභෙය්‍ය’’න්ති අධිකාරං කත්වා පත්ථනං ඨපෙසි. පදුමුත්තරබුද්ධො අනාගතංසඤාණං පත්ථරිත්වා පත්ථනාය සමිජ්ඣනභාවං ඤත්වා ‘‘අනාගතෙ ගොතමබුද්ධස්ස නාම සාසනෙ අයං පටාචාරා නාමෙන විනයධරත්ථෙරීනං අග්ගා [Pg.441] භවිස්සතී’’ති බ්‍යාකාසි. තං එවං පත්ථිතපත්ථනං අභිනීහාරසම්පන්නං සත්ථා දූරතොව ආගච්ඡන්තිං දිස්වා ‘‘ඉමිස්සා ඨපෙත්වා මං අඤ්ඤො අවස්සයො භවිතුං සමත්ථො නාම නත්ථී’’ති චින්තෙත්වා තං යථා විහාරාභිමුඛං ආගච්ඡති, එවං අකාසි. පරිසා තං දිස්වාව ‘‘ඉමිස්සා උම්මත්තිකාය ඉතො ආගන්තුං මා දදිත්ථා’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘අපෙථ, මා නං වාරයිත්ථා’’ති වත්වා අවිදූරට්ඨානං ආගතකාලෙ ‘‘සතිං පටිලභ භගිනී’’ති ආහ. සා තං ඛණංයෙව බුද්ධානුභාවෙන සතිං පටිලභි. තස්මිංකාලෙ නිවත්ථවත්ථස්ස පතිතභාවං සල්ලක්ඛෙත්වා හිරොත්තප්පං පච්චුපට්ඨාපෙත්වා උක්කුටිකං නිසීදි. අථස්සා එකො පුරිසො උත්තරසාටකං ඛිපි. සා තං නිවාසෙත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා සුවණ්ණවණ්ණෙසු පාදෙසු පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, අවස්සයො මෙ හොථ, පතිට්ඨා මෙ හොථ. එකඤ්හි මෙ පුත්තං සෙනො ගණ්හි, එකො උදකෙන වූළ්හො, පන්ථෙ මෙ පති මතො, මාතාපිතරො චෙව මෙ භාතා ච ගෙහෙන අවත්ථටා එකචිතකස්මිං ඣායන්තී’’ති.

Konon, pada zaman Buddha Padumuttara, ia melihat Sang Guru Padumuttara memegang lengan seorang bhikkhuni ahli Vinaya dan menempatkannya di posisi utama (etadagga) bagaikan menempatkannya di Hutan Nandana. Ia pun melakukan jasa kebajikan dan membuat aspirasi, "Semoga saya juga mendapatkan posisi utama di antara para bhikkhuni ahli Vinaya di hadapan Buddha seperti Anda." Buddha Padumuttara, dengan memperluas pengetahuan masa depan Beliau (anāgataṃsañāṇa) dan mengetahui keberhasilan aspirasi itu, meramalkan, "Di masa depan, dalam ajaran Buddha yang bernama Gotama, perempuan ini akan menjadi yang utama di antara para bhikkhuni ahli Vinaya dengan nama Paṭācārā." Sang Guru, melihatnya datang dari jauh dengan aspirasi dan kesempurnaan seperti itu, berpikir, "Selain Aku, tidak ada orang lain yang mampu menjadi pelindung bagi perempuan ini," lalu Beliau mengatur agar ia datang menuju vihara. Para pengikut yang melihatnya berkata, "Jangan biarkan perempuan gila ini datang ke sini!" Sang Guru berkata, "Minggirlah, jangan halangi dia." Ketika ia sampai di tempat yang tidak jauh, Beliau bersabda, "Kembalikan kesadaranmu, Saudari." Pada saat itu juga, dengan kekuatan Buddha, ia memperoleh kembali kesadarannya. Saat itu, menyadari pakaiannya telah jatuh, ia merasa malu dan takut lalu duduk berjongkok. Kemudian seorang pria melemparkan jubah atas kepadanya. Ia mengenakannya, mendekati Sang Guru, bersujud dengan lima titik sentuh pada kaki Beliau yang berwarna keemasan, dan berkata, "Bhante, jadilah pelindungku, jadilah sandaranku. Karena seekor elang menyambar satu putraku, satu hanyut oleh air, suamiku mati di jalan, serta ibu, ayah, dan saudaraku tertimpa rumah dan sedang dikremasi dalam satu tumpukan kayu bakar."

සත්ථා තස්සා වචනං සුත්වා ‘‘පටාචාරෙ, මා චින්තයි, තව තාණං සරණං අවස්සයො භවිතුං සමත්ථස්සෙව සන්තිකං ආගතාසි. යථා හි තව ඉදානි එකො පුත්තකො සෙනෙන ගහිතො, එකො උදකෙන වූළ්හො, පන්ථෙ පති මතො, මාතාපිතරො චෙව භාතා ච ගෙහෙන අවත්ථටා; එවමෙව ඉමස්මිං සංසාරෙ පුත්තාදීනං මතකාලෙ තව රොදන්තියා පග්ඝරිතඅස්සු චතුන්නං මහාසමුද්දානං උදකතො බහුතර’’න්ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

Mendengar kata-katanya, Sang Guru bersabda, "Paṭācārā, janganlah bersedih. Engkau telah datang ke hadapan Beliau yang mampu menjadi pelindung, tempat bernaung, dan sandaran bagimu. Sebagaimana sekarang satu putramu disambar elang, satu hanyut oleh air, suamiku mati di jalan, serta ibu, ayah, dan saudaramu tertimpa rumah; demikian pula dalam samsara ini, air mata yang engkau teteskan saat menangisi kematian putra dan orang-orang tercinta lainnya adalah lebih banyak daripada air di empat samudra." Setelah berkata demikian, Beliau mengucapkan bait ini—

‘‘චතූසු සමුද්දෙසු ජලං පරිත්තකං,තතො බහුං අස්සුජලං අනප්පකං;

දුක්ඛෙන ඵුට්ඨස්ස නරස්ස සොචනා,කිං කාරණා අම්ම තුවං පමජ්ජසී’’ති.

"Air di empat samudra itu sedikit, air mata (yang telah kau teteskan) jauh lebih banyak dari itu; bagi manusia yang tertimpa penderitaan, terdapat ratapan. Mengapa, anak-Ku, engkau lengah?"

එවං සත්ථරි අනමතග්ගපරියායං කථෙන්තෙ තස්ස සරීරෙ සොකො තනුත්තං අගමාසි. අථ නං තනුභූතසොකං ඤත්වා පුන සත්ථා ආමන්තෙත්වා ‘‘පටාචාරෙ පුත්තාදයො නාම පරලොකං ගච්ඡන්තස්ස තාණං වා ලෙණං වා සරණං වා භවිතුං න සක්කොන්ති, තස්මා විජ්ජමානාපි තෙ න සන්තියෙව, පණ්ඩිතෙන පන සීලං විසොධෙත්වා අත්තනො නිබ්බානගාමිමග්ගං ඛිප්පමෙව සොධෙතුං වට්ටතී’’ති වත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමා ගාථා අභාසි –

Demikianlah, ketika Sang Guru membabarkan Anamatagga-pariyaya, kesedihan di tubuhnya pun berkurang. Kemudian, mengetahui bahwa kesedihannya telah mereda, Sang Guru menyapa lagi, "Paṭācārā, putra-putri dan yang lainnya tidak dapat menjadi pelindung, tempat bernaung, atau tempat berlindung bagi seseorang yang pergi ke alam berikutnya. Karena itu, meskipun mereka ada, sebenarnya mereka tidak ada (sebagai pelindung sejati). Oleh karena itu, orang bijak setelah membersihkan sila, sepatutnya segera membersihkan jalan menuju Nibbana bagi dirinya sendiri." Beliau mengucapkan bait-bait ini saat membabarkan Dhamma—

‘‘න [Pg.442] සන්ති පුත්තා තාණාය, න පිතා නාපි බන්ධවා;

අන්තකෙනාධිපන්නස්ස, නත්ථි ඤාතීසු තාණතා. (ධ. ප. 288;

අප. ථෙරී 2.2.501);

"Putra-putri bukan untuk perlindungan, bukan pula ayah atau kerabat; bagi ia yang dicengkeram oleh kematian, tidak ada perlindungan di antara sanak saudara."

‘‘එතමත්ථවස්සං ඤත්වා, පණ්ඩිතො සීලසංවුතො;

නිබ්බානගමනං මග්ගං, ඛිප්පමෙව විසොධයෙ’’ති. (ධ. ප. 289);

"Setelah memahami kebenaran ini, orang bijak yang terkendali oleh sila harus segera membersihkan jalan menuju Nibbana."

දෙසනාවසානෙ පටාචාරා මහාපථවියං පංසුපරිමාණෙ කිලෙසෙ ඣාපෙත්වා සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති. සා පන සොතාපන්නා හුත්වා සත්ථාරං පබ්බජ්ජං යාචි. සත්ථා තං භික්ඛුනීනං සන්තිකං පහිණිත්වා පබ්බාජෙසි. සා ලද්ධූපසම්පදා පටිතාචාරත්තා පටාචාරාත්වෙව පඤ්ඤායි. සා එකදිවසං කුටෙන උදකං ආදාය පාදෙ ධොවන්තී උදකං ආසිඤ්චි, තං ථොකං ගන්ත්වා පච්ඡිජ්ජි. දුතියවාරෙ ආසිත්තං තතො දූරතරං අගමාසි. තතියවාරෙ ආසිත්තං තතොපි දූරතරන්ති. සා තදෙව ආරම්මණං ගහෙත්වා තයො වයෙ පරිච්ඡින්දිත්වා ‘‘මයා පඨමං ආසිත්තං උදකං විය ඉමෙ සත්තා පඨමවයෙපි මරන්ති, තතො දූරතරං ගතං දුතියවාරෙ ආසිත්තං උදකං විය මජ්ඣිමවයෙපි මරන්ති, තතොපි දූරතරං ගතං තතියවාරෙ ආසිත්තං උදකං විය පච්ඡිමවයෙපි මරන්තියෙවා’’ති චින්තෙසි. සත්ථා ගන්ධකුටියං නිසින්නොව ඔභාසං ඵරිත්වා තස්සා සම්මුඛෙ ඨත්වා කථෙන්තො විය ‘‘එවමෙතං පටාචාරෙ, පඤ්චන්නම්පි ඛන්ධානං උදයබ්බයං අපස්සන්තස්ස වස්සසතං ජීවනතො තෙසං උදයබ්බයං පස්සන්තස්ස එකාහම්පි එකක්ඛණම්පි ජීවිතං සෙය්‍යො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ගාථමාහ –

Di akhir khotbah, Patacara melenyapkan kotoran batin sebanyak debu di bumi dan teguh dalam buah Sotāpatti; banyak orang lain pun mencapai buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya. Setelah menjadi seorang Sotāpanna, ia memohon penahbisan kepada Sang Guru. Sang Guru mengirimnya ke hadapan para bhikkhuni dan menahbiskannya. Setelah menerima penahbisan penuh, ia dikenal sebagai Patacara karena perilakunya yang santun. Suatu hari, saat mengambil air dengan kendi dan membasuh kakinya, ia menyiramkan air; air itu mengalir tidak jauh lalu berhenti. Pada siraman kedua, air mengalir lebih jauh dari sebelumnya. Pada siraman ketiga, air mengalir lebih jauh lagi. Ia mengambil hal itu sebagai objek meditasi dan membaginya ke dalam tiga masa usia, merenung: “Seperti air yang saya siramkan pertama kali, makhluk-makhluk ini mati bahkan di masa usia pertama; seperti air yang mengalir lebih jauh pada siraman kedua, mereka mati di masa usia menengah; seperti air yang mengalir lebih jauh lagi pada siraman ketiga, mereka juga mati di masa usia terakhir.” Sang Guru, yang duduk di dalam Kediaman Harum, memancarkan cahaya dan berdiri seolah-olah di hadapannya sambil berkata, “Demikianlah adanya, Patacara. Bagi seseorang yang tidak melihat muncul dan lenyapnya lima kelompok unsur kehidupan, hidup satu hari atau bahkan satu saat pun lebih baik bagi ia yang melihat muncul dan lenyapnya unsur-unsur tersebut daripada hidup selama seratus tahun.” Setelah menghubungkan kaitan tersebut, sambil membabarkan Dhamma, Beliau mengucapkan bait ini—

113.

113.

‘‘යො ච වස්සසතං ජීවෙ, අපස්සං උදයබ්බයං;

එකාහං ජීවිතං සෙය්‍යො, පස්සතො උදයබ්බය’’න්ති.

“Dan barang siapa yang hidup selama seratus tahun tanpa melihat muncul dan lenyapnya segala sesuatu, hidup satu hari lebih baik bagi ia yang melihat muncul dan lenyapnya segala sesuatu.”

තත්ථ අපස්සං උදයබ්බයන්ති පඤ්චන්නං ඛන්ධානං පඤ්චවීසතියා ලක්ඛණෙහි උදයඤ්ච වයඤ්ච අපස්සන්තො. පස්සතො උදයබ්බයන්ති තෙසං උදයඤ්ච වයඤ්ච පස්සන්තස්ස. ඉතරස්ස ජීවනතො එකාහම්පි ජීවිතං සෙය්‍යොති.

Di sana, mengenai ungkapan "apassaṃ udayabbayaṃ" berarti tidak melihat kemunculan dan kelenyapan dari lima gugus (khandha) melalui dua puluh lima karakteristik. Ungkapan "passato udayabbayaṃ" berarti bagi orang yang melihat kemunculan dan kelenyapan dari gugus-gugus tersebut. Dibandingkan dengan kehidupan orang lain (yang tidak melihatnya), hidup satu hari saja (bagi yang melihat kemunculan dan kelenyapan) adalah lebih mulia.

දෙසනාවසානෙ පටාචාරා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි.

Di akhir khotbah, Patacara mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analisis (paṭisambhidā).

පටාචාරාථෙරීවත්ථු ද්වාදසමං.

Kisah Theri Patacara yang kedua belas selesai.

13. කිසාගොතමීවත්ථු

13. Kisah Kisagotami.

යො [Pg.443] ච වස්සසතං ජීවෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො කිසාගොතමිං ආරබ්භ කථෙසි.

Sang Guru, ketika sedang berdiam di Jetavana, menyampaikan khotbah Dhamma yang dimulai dengan "Yo ca vassasataṃ" ini dengan merujuk pada Kisagotami.

සාවත්ථියං කිරෙකස්ස සෙට්ඨිස්ස ගෙහෙ චත්තාලීසකොටිධනං අඞ්ගාරා එව හුත්වා අට්ඨාසි. සෙට්ඨි තං දිස්වා උප්පන්නසොකො ආහාරං පටික්ඛිපිත්වා මඤ්චකෙ නිපජ්ජි. තස්සෙකො සහායකො ගෙහං ගන්ත්වා, ‘‘සම්ම, කස්මා සොචසී’’ති පුච්ඡිත්වා තං පවත්තිං සුත්වා, ‘‘සම්ම, මා සොචි, අහං එකං උපායං ජානාමි, තං කරොහී’’ති. ‘‘කිං කරොමි, සම්මා’’ති? අත්තනො ආපණෙ කිලඤ්ජං පසාරෙත්වා තත්ථ තෙ අඞ්ගාරෙ රාසිං කත්වා වික්කිණන්තො විය නිසීද, ආගතාගතෙසු මනුස්සෙසු යෙ එවං වදන්ති – ‘‘සෙසජනා වත්ථතෙලමධුඵාණිතාදීනි වික්කිණන්ති, ත්වං පන අඞ්ගාරෙ වික්කිණන්තො නිසින්නො’’ති. තෙ වදෙය්‍යාසි – ‘‘අත්තනො සන්තකං අවික්කිණන්තො කිං කරොමී’’ති? යො පන තං එවං වදති ‘‘සෙසජනා වත්ථතෙලමධුඵාණිතාදීනි වික්කිණන්ති, ත්වං පන හිරඤ්ඤසුවණ්ණං වික්කිණන්තො නිසින්නො’’ති. තං වදෙය්‍යාසි ‘‘කහං හිරඤ්ඤසුවණ්ණ’’න්ති. ‘‘ඉද’’න්ති ච වුත්තෙ ‘‘ආහර, තාව න’’න්ති හත්ථෙහි පටිච්ඡෙය්‍යාසි. එවං දින්නං තව හත්ථෙ හිරඤ්ඤසුවණ්ණං භවිස්සති. සා පන සචෙ කුමාරිකා හොති, තව ගෙහෙ පුත්තස්ස නං ආහරිත්වා චත්තාලීසකොටිධනං තස්සා නිය්‍යාදෙත්වා තාය දින්නං වලඤ්ජෙය්‍යාසි. සචෙ කුමාරකො හොති, තව ගෙහෙ වයප්පත්තං ධීතරං තස්ස දත්වා චත්තාලීසකොටිධනං නිය්‍යාදෙත්වා තෙන දින්නං වලඤ්ජෙය්‍යාසීති. සො ‘‘භද්දකො උපායො’’ති අත්තනො ආපණෙ අඞ්ගාරෙ රාසිං කත්වා වික්කිණන්තො විය නිසීදි. යෙ පන නං එවමාහංසු – ‘‘සෙසජනා වත්ථතෙලමධුඵාණිතාදීනි වික්කිණන්ති, කිං පන ත්වං අඞ්ගාරෙ වික්කිණන්තො නිසින්නො’’ති? තෙසං ‘‘අත්තනො සන්තකං අවික්කිණන්තො කිං කරොමී’’ති පටිවචනං අදාසි. අථෙකා ගොතමී නාම කුමාරිකා කිසසරීරතාය කිසාගොතමීති පඤ්ඤායමානා පරිජිණ්ණකුලස්ස ධීතා අත්තනො එකෙන කිච්චෙන ආපණද්වාරං ගන්ත්වා තං සෙට්ඨිං දිස්වා එවමාහ – ‘‘කිං, තාත, සෙසජනා වත්ථතෙලමධුඵාණිතාදීනි වික්කිණන්ති, ත්වං හිරඤ්ඤසුවණ්ණං වික්කිණන්තො නිසින්නො’’ති? ‘‘කහං, අම්ම, හිරඤ්ඤසුවණ්ණ’’න්ති? ‘‘නනු ‘ත්වං තදෙව ගහෙත්වා නිසින්නොසී’ති, ආහර, තාව නං, අම්මා’’ති. සා හත්ථපූරං ගහෙත්වා තස්ස හත්ථෙසු ඨපෙසි, තං හිරඤ්ඤසුවණ්ණමෙව අහොසි.

Konon, di Savatthi, di rumah seorang hartawan, harta sebanyak empat ratus juta (empat puluh koti) berubah menjadi arang belaka dan tetap demikian. Melihat hal itu, sang hartawan menjadi sangat sedih, menolak makanan, dan berbaring di tempat tidur. Seorang sahabatnya datang ke rumahnya dan bertanya, "Sahabat, mengapa engkau bersedih?" Setelah menanyakan hal itu dan mendengar ceritanya, ia berkata, "Sahabat, janganlah bersedih, aku tahu suatu cara, lakukanlah hal itu." "Apa yang harus kulakukan, Sahabat?" "Bentangkanlah tikar di tokomu, tumpuklah arang itu di sana, dan duduklah seolah-olah sedang berjualan. Di antara orang-orang yang datang, jika ada yang berkata—'Orang-orang lain menjual kain, minyak, madu, sirup, dan sebagainya, tetapi engkau duduk menjual arang.'—maka engkau harus berkata kepada mereka—'Jika aku tidak menjual milikku sendiri, apa lagi yang harus kulakukan?' Namun, jika ada orang yang berkata kepadamu—'Orang-orang lain menjual kain, minyak, madu, sirup, dan sebagainya, tetapi engkau duduk menjual perak dan emas.'—maka engkau harus bertanya kepadanya, 'Di mana perak dan emas itu?' Dan ketika ia menjawab, 'Ini dia,' katakanlah, 'Kalau begitu, berikanlah kepadaku,' dan terimalah dengan tanganmu. Jika diberikan demikian, itu akan menjadi perak dan emas di tanganmu. Jika orang itu adalah seorang gadis, bawalah ia ke rumahmu untuk dinikahkan dengan putramu, serahkanlah harta empat ratus juta itu kepadanya, dan gunakanlah apa yang ia berikan. Jika ia seorang pemuda, berikanlah putrimu yang sudah cukup umur kepadanya, serahkanlah harta empat ratus juta itu, dan gunakanlah apa yang ia berikan." Sang hartawan berpikir, "Itu cara yang bagus," lalu ia menumpuk arang di tokonya dan duduk seolah-olah sedang berjualan. Orang-orang yang berkata kepadanya—"Orang-orang lain menjual kain, minyak, madu, sirup, dan sebagainya, mengapa engkau duduk menjual arang?"—kepadanya ia memberikan jawaban, "Jika aku tidak menjual milikku sendiri, apa lagi yang harus kulakukan?" Kemudian, seorang gadis bernama Gotami, yang dikenal sebagai Kisagotami karena tubuhnya yang kurus, putri dari keluarga yang jatuh miskin, pergi ke pintu toko untuk suatu urusan, melihat hartawan itu, dan berkata—"Ayah, bukankah orang-orang lain menjual kain, minyak, madu, sirup, dan sebagainya, sedangkan engkau duduk menjual perak dan emas?" "Di mana, Nak, perak dan emas itu?" "Bukankah Ayah sendiri yang sedang memegangnya sambil duduk?" "Kalau begitu berikanlah itu, Nak." Gadis itu mengambilnya hingga sepenuh tangan dan meletakkannya di tangan hartawan itu, dan benda itu berubah menjadi perak dan emas belaka.

අථ [Pg.444] නං සෙට්ඨි ‘‘කතරං තෙ, අම්ම, ගෙහ’’න්ති පුච්ඡිත්වා ‘‘අසුකං නාමා’’ති වුත්තෙ තස්සා අස්සාමිකභාවං ඤත්වා ධනං පටිසාමෙත්වා තං අත්තනො පුත්තස්ස ආනෙත්වා චත්තාලීසකොටිධනං පටිච්ඡාපෙසි. සබ්බං හිරඤ්ඤසුවණ්ණමෙව අහොසි. තස්සා අපරෙන සමයෙන ගබ්භො පතිට්ඨහි. සා දසමාසච්චයෙන පුත්තං විජායි. සො පදසා ගමනකාලෙ කාලමකාසි. සා අදිට්ඨපුබ්බමරණතාය තං ඣාපෙතුං නීහරන්තෙ වාරෙත්වා ‘‘පුත්තස්ස මෙ භෙසජ්ජං පුච්ඡිස්සාමී’’ති මතකළෙවරං අඞ්කෙනාදාය ‘‘අපි නු මෙ පුත්තස්ස භෙසජ්ජං ජානාථා’’ති පුච්ඡන්තී ඝරපටිපාටියා විචරති. අථ නං මනුස්සා, ‘‘අම්ම, ත්වං උම්මත්තිකා ජාතා, මතකපුත්තස්ස භෙසජ්ජං පුච්ඡන්තී විචරසී’’ති වදන්ති. සා ‘‘අවස්සං මම පුත්තස්ස භෙසජ්ජං ජානනකං ලභිස්සාමී’’ති මඤ්ඤමානා විචරති. අථ නං එකො පණ්ඩිතපුරිසො දිස්වා, ‘‘අයං මම ධීතා පඨමං පුත්තකං විජාතා භවිස්සති අදිට්ඨපුබ්බමරණා, මයා ඉමිස්සා අවස්සයෙන භවිතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා ආහ – ‘‘අම්ම, අහං භෙසජ්ජං න ජානාමි, භෙසජ්ජජානනකං පන ජානාමී’’ති. ‘‘කො ජානාති, තාතා’’ති? ‘‘සත්ථා, අම්ම, ජානාති, ගච්ඡ, තං පුච්ඡාහී’’ති. සා ‘‘ගමිස්සාමි, තාත, පුච්ඡිස්සාමි, තාතා’’ති වත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං ඨිතා පුච්ඡි – ‘‘තුම්හෙ කිර මෙ පුත්තස්ස භෙසජ්ජං ජානාථ, භන්තෙ’’ති? ‘‘ආම, ජානාමී’’ති. ‘‘කිං ලද්ධුං වට්ටතී’’ති? ‘‘අච්ඡරග්ගහණමත්තෙ සිද්ධත්ථකෙ ලද්ධුං වට්ටතී’’ති. ‘‘ලභිස්සාමි, භන්තෙ’’. ‘‘කස්ස පන ගෙහෙ ලද්ධුං වට්ටතී’’ති? ‘‘යස්ස ගෙහෙ පුත්තො වා ධීතා වා න කොචි මතපුබ්බො’’ති. සා ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති සත්ථාරං වන්දිත්වා මතපුත්තකං අඞ්කෙනාදාය අන්තොගාමං පවිසිත්වා පඨමගෙහස්ස ද්වාරෙ ඨත්වා ‘‘අත්ථි නු ඛො ඉමස්මිං ගෙහෙ සිද්ධත්ථකො, පුත්තස්ස කිර මෙ භෙසජ්ජං එත’’න්ති වත්වා ‘‘අත්ථී’’ති වුත්තෙ තෙන හි දෙථාති. තෙහි ආහරිත්වා සිද්ධත්ථකෙසු දිය්‍යමානෙසු ‘‘ඉමස්මිං ගෙහෙ පුත්තො වා ධීතා වා මතපුබ්බො කොචි නත්ථි, අම්මා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘කිං වදෙසි, අම්ම? ජීවමානා හි කතිපයා, මතකා එව බහුකා’’ති වුත්තෙ ‘‘තෙන හි ගණ්හථ වො සිද්ධත්ථකෙ, නෙතං මම පුත්තස්ස භෙසජ්ජ’’න්ති පටිඅදාසි.

Kemudian hartawan itu bertanya kepadanya, "Putriku, di manakah rumahmu?" Setelah ia menjawab, "Di tempat bernama anu," hartawan itu menyadari bahwa ia tidak memiliki suami, lalu ia mengumpulkan harta itu, membawanya untuk dinikahkan dengan putranya sendiri, dan menyerahkan kepadanya harta sebanyak empat puluh koti. Semua harta itu benar-benar menjadi emas dan perak. Beberapa waktu kemudian, ia pun mengandung. Setelah lewat sepuluh bulan, ia melahirkan seorang putra. Namun, saat anak itu mulai bisa berjalan, ia meninggal dunia. Karena belum pernah melihat kematian sebelumnya, ia menghalangi orang-orang yang hendak membawa jenazah tersebut untuk dikremasi, sambil berpikir, "Aku akan menanyakan obat untuk putraku." Ia menggendong jenazah anaknya dan bertanya dari rumah ke rumah, "Apakah kalian tahu obat untuk putraku?" Orang-orang berkata kepadanya, "Ibu, engkau telah menjadi gila, engkau berkeliling menanyakan obat untuk anak yang sudah mati." Ia tetap berkeliling sambil berpikir, "Aku pasti akan menemukan orang yang tahu obat untuk putraku." Kemudian seorang bijak melihatnya dan berpikir, "Putriku ini mungkin baru melahirkan anak pertama dan belum pernah melihat kematian sebelumnya; aku harus menjadi sandaran baginya." Ia pun berkata, "Ibu, aku tidak tahu obatnya, tetapi aku tahu orang yang tahu obatnya." "Siapa yang mengetahuinya, Ayah?" "Guru Agung, Ibu, Beliau tahu; pergilah, tanyakanlah kepada-Nya." Ia berkata, "Aku akan pergi, Ayah; aku akan bertanya, Ayah." Ia pun menemui Guru Agung, bersujud, dan berdiri di satu sisi lalu bertanya, "Bhante, benarkah Anda tahu obat untuk putraku?" "Ya, Aku tahu." "Apa yang harus didapatkan?" "Satu genggam biji sawi harus didapatkan." "Aku akan mendapatkannya, Bhante. Tetapi di rumah siapakah biji sawi itu harus didapatkan?" "Di rumah yang tidak ada putra, putri, atau siapa pun yang pernah meninggal sebelumnya." Ia berkata, "Baiklah, Bhante," lalu bersujud kepada Guru Agung, menggendong jenazah anaknya, memasuki desa, berdiri di depan pintu rumah pertama dan bertanya, "Apakah di rumah ini ada biji sawi? Katanya ini adalah obat untuk putraku." Saat dijawab, "Ada," ia berkata, "Kalau begitu, berikanlah." Saat mereka membawa dan memberikan biji sawi itu, ia bertanya, "Ibu, di rumah ini apakah ada putra, putri, atau siapa pun yang pernah meninggal sebelumnya?" Mereka menjawab, "Apa yang engkau katakan, Ibu? Yang hidup hanya sedikit, sedangkan yang sudah mati sangat banyak." Mendengar itu, ia pun menjawab, "Kalau begitu, ambil kembali biji sawimu; ini bukan obat untuk putraku," lalu mengembalikannya.

සා ඉමිනා නීයාමෙන ආදිතො පට්ඨාය නං පුච්ඡන්තී විචරි. සා එකගෙහෙපි සිද්ධත්ථකෙ අගහෙත්වා සායන්හසමයෙ චින්තෙසි – ‘‘අහො භාරියං [Pg.445] කම්මං, අහං ‘මමෙව පුත්තො මතො’ති සඤ්ඤමකාසිං, සකලගාමෙපි පන ජීවන්තෙහි මතකාව බහුතරා’’ති. තස්සා එවං චින්තයමානාය පුත්තසිනෙහං මුදුකහදයං ථද්ධභාවං අගමාසි. සා පුත්තං අරඤ්ඤෙ ඡඩ්ඩෙත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. අථ නං සත්ථා ‘‘ලද්ධා තෙ එකච්ඡරමත්තා සිද්ධත්ථකා’’ති ආහ. ‘‘න ලද්ධා, භන්තෙ, සකලගාමෙ ජීවන්තෙහි මතකාව බහුතරා’’ති. අථ නං සත්ථා ‘‘ත්වං ‘මමෙව පුත්තො මතො’ති සල්ලක්ඛෙසි, ධුවධම්මො එස සත්තානං. මච්චුරාජා හි සබ්බසත්තෙ අපරිපුණ්ණජ්ඣාසයෙ එව මහොඝො විය පරිකඩ්ඪමානොයෙව අපායසමුද්දෙ පක්ඛිපතී’’ති වත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Dengan cara ini, ia mulai bertanya dari rumah ke rumah dan berkeliling. Tanpa mendapatkan biji sawi bahkan dari satu rumah pun, pada waktu sore ia merenung, "Aduhai, sungguh berat urusan ini; aku menyangka hanya putraku saja yang mati, padahal di seluruh desa pun, orang yang mati jauh lebih banyak daripada yang hidup." Saat ia merenung demikian, hatinya yang lembut karena kasih sayang kepada putranya menjadi tegar. Ia pun meninggalkan jenazah anaknya di hutan, pergi menemui Guru Agung, bersujud, dan berdiri di satu sisi. Kemudian Guru Agung bertanya kepadanya, "Apakah engkau mendapatkan satu genggam biji sawi itu?" "Tidak didapatkan, Bhante; di seluruh desa orang yang mati jauh lebih banyak daripada yang hidup." Kemudian Guru Agung berkata kepadanya, "Engkau menyangka hanya putramu saja yang mati, namun ini adalah hukum yang tetap bagi semua makhluk. Sesungguhnya Raja Kematian menyeret semua makhluk menuju samudra penderitaan (apāya) bagaikan banjir besar, bahkan sebelum keinginan mereka terpenuhi." Sambil membabarkan Dhamma, Beliau mengucapkan syair ini:

‘‘තං පුත්තපසුසම්මත්තං, බ්‍යාසත්තමනසං නරං;

සුත්තං ගාමං මහොඝොව, මච්චු ආදාය ගච්ඡතී’’ති. (ධ. ප. 287);

"Sama seperti banjir besar menghanyutkan sebuah desa yang sedang terlelap, demikian pula kematian menyeret dan membawa pergi orang yang terbuai oleh anak-anak dan ternak, yang pikirannya melekat erat pada hal-hal tersebut."

ගාථාපරියොසානෙ කිසාගොතමී සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

Di akhir syair tersebut, Kisā Gotamī mencapai buah Sotāpatti; banyak orang lainnya juga mencapai buah Sotāpatti dan pencapaian lainnya.

සා පන සත්ථාරං පබ්බජ්ජං යාචි, සත්ථා තං භික්ඛුනීනං සන්තිකං පෙසෙත්වා පබ්බාජෙසි. සා ලද්ධූපසම්පදා කිසාගොතමී ථෙරීති පඤ්ඤායි. සා එකදිවසං උපොසථාගාරෙ වාරං පත්වා දීපං ජාලෙත්වා නිසින්නා දීපජාලා උප්පජ්ජන්තියො ච භිජ්ජන්තියො ච දිස්වා ‘‘එවමෙව ඉමෙ සත්තා උප්පජ්ජන්ති චෙව නිරුජ්ඣන්ති ච, නිබ්බානප්පත්තා එව න පඤ්ඤායන්තී’’ති ආරම්මණං අග්ගහෙසි. සත්ථා ගන්ධකුටියං නිසින්නොව ඔභාසං ඵරිත්වා තස්සා සම්මුඛෙ නිසීදිත්වා කථෙන්තො විය ‘‘එවමෙව, ගොතමි, ඉමෙ සත්තා දීපජාලා විය උප්පජ්ජන්ති චෙව නිරුජ්ඣන්ති ච, නිබ්බානප්පත්තා එව න පඤ්ඤායන්ති, එවං නිබ්බානං අපස්සන්තානං වස්සසතං ජීවනතො නිබ්බානං පස්සන්තස්ස ඛණමත්තම්පි ජීවිතං සෙය්‍යො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Kemudian ia memohon penahbisan kepada Guru Agung; Guru Agung mengirimnya ke hadapan para bhikkhuni dan menahbiskannya. Setelah menerima penahbisan penuh, ia dikenal sebagai Kisā Gotamī Therī. Suatu hari, saat tiba gilirannya di aula Uposatha, ia menyalakan lampu dan duduk. Melihat nyala api lampu yang muncul dan padam, ia merenung, "Demikian pulalah makhluk-makhluk ini muncul dan lenyap; hanya mereka yang telah mencapai Nibbāna yang tidak tampak lagi." Ia pun mengambil hal itu sebagai objek perenungan. Guru Agung, sambil tetap duduk di dalam Gandhakuti, memancarkan cahaya dan seolah-olah duduk di hadapannya sambil bersabda, "Benar demikian, Gotamī, tepat seperti yang engkau renungkan; makhluk-makhluk ini muncul dan lenyap bagaikan nyala lampu, dan hanya mereka yang telah mencapai Nibbāna yang tidak tampak lagi. Demikianlah, bagi mereka yang tidak melihat Nibbāna, kehidupan satu saat saja dari orang yang melihat Nibbāna lebih berharga daripada kehidupan selama seratus tahun." Sambil menghubungkan ajaran tersebut, Beliau membabarkan Dhamma dengan mengucapkan syair ini:

114.

114.

‘‘යො ච වස්සසතං ජීවෙ, අපස්සං අමතං පදං;

එකාහං ජීවිතං සෙය්‍යො, පස්සතො අමතං පද’’න්ති.

"Dan barangsiapa yang hidup selama seratus tahun namun tidak melihat Keadaan Tanpa Kematian (Amata Pada), maka sesungguhnya lebih baik kehidupan satu hari bagi orang yang melihat Keadaan Tanpa Kematian itu."

තත්ථ අමතං පදන්ති මරණවිරහිතකොට්ඨාසං, අමතමහානිබ්බානන්ති අත්ථො. සෙසං පුරිමසදිසමෙව.

Di sana, 'Amata Padam' berarti bagian yang bebas dari kematian, yaitu Amata Mahā-Nibbāna. Sisanya sama seperti penjelasan sebelumnya.

දෙසනාවසානෙ [Pg.446] කිසාගොතමී යථානිසින්නාව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තෙ පතිට්ඨහීති.

Di akhir khotbah, Kisā Gotamī, tepat seperti posisi duduknya, mencapai tingkat Arahat bersama dengan Patisambhida.

කිසාගොතමීවත්ථු තෙරසමං.

Kisah Kisā Gotamī ketiga belas selesai.

14. බහුපුත්තිකත්ථෙරීවත්ථු

14. Kisah Bahuputtikā Therī

යො ච වස්සසතං ජීවෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො බහුපුත්තිකං ථෙරිං ආරබ්භ කථෙසි.

Guru Agung menyampaikan khotbah Dhamma 'Yo ca vassasataṃ jīve' ini saat berdiam di Jetavana, dengan merujuk pada Bahuputtikā Therī.

සාවත්ථියං කිරෙකස්මිං කුලෙ සත්ත පුත්තා සත්ත ච ධීතරො අහෙසුං. තෙ සබ්බෙපි වයප්පත්තා ගෙහෙ පතිට්ඨහිත්වා අත්තනො ධම්මතාය සුඛප්පත්තා අහෙසුං. තෙසං අපරෙන සමයෙන පිතා කාලමකාසි. මහාඋපාසිකා සාමිකෙ නට්ඨෙපි න තාව කුටුම්බං විභජති. අථ නං පුත්තා ආහංසු – ‘‘අම්ම, අම්හාකං පිතරි නට්ඨෙ තුය්හං කො අත්ථො කුටුම්බෙන, කිං මයං තං උපට්ඨාතුං න සක්කොමා’’ති. සා තෙසං කථං සුත්වා තුණ්හී හුත්වා පුනප්පුනං තෙහි වුච්චමානා ‘‘පුත්තා මං පටිජග්ගිස්සන්ති, කිං මෙ විසුං කුටුම්බෙනා’’ති සබ්බං සාපතෙය්‍යං මජ්ඣෙ භින්දිත්වා අදාසි. අථ නං කතිපාහච්චයෙන ජෙට්ඨපුත්තස්ස භරියා ‘‘අහො අම්හාකං, අය්‍යා, ‘ජෙට්ඨපුත්තො මෙ’ති ද්වෙ කොට්ඨාසෙ දත්වා විය ඉමමෙව ගෙහං ආගච්ඡතී’’ති ආහ. සෙසපුත්තානං භරියාපි එවමෙව වදිංසු. ජෙට්ඨධීතරං ආදිං කත්වා තාසං ගෙහං ගතකාලෙපි නං එවමෙව වදිංසු. සා අවමානප්පත්තා හුත්වා ‘‘කිං ඉමෙසං සන්තිකෙ වුට්ඨෙන, භික්ඛුනී හුත්වා ජීවිස්සාමී’’ති භික්ඛුනීඋපස්සයං ගන්ත්වා පබ්බජ්ජං යාචි. තා නං පබ්බාජෙසුං. සා ලද්ධූපසම්පදා හුත්වා බහුපුත්තිකත්ථෙරීති පඤ්ඤායි. සා ‘‘අහං මහල්ලකකාලෙ පබ්බජිතා, අප්පමත්තාය මෙ භවිතබ්බ’’න්ති භික්ඛුනීනං වත්තපටිවත්තං කරොන්තී ‘‘සබ්බරත්තිං සමණධම්මං කරිස්සාමී’’ති හෙට්ඨාපාසාදෙ එකං ථම්භං හත්ථෙන ගහෙත්වා තං ආවිඤ්ඡමානාව සමණධම්මං කරොති, චඞ්කමමානාපි ‘‘අන්ධකාරට්ඨානෙ මෙ රුක්ඛෙ වා කත්ථචි වා සීසං පටිහඤ්ඤෙය්‍යා’’ති තං රුක්ඛං හත්ථෙන ගහෙත්වා තං ආවිඤ්ඡමානාව සමණධම්මං කරොති, ‘‘සත්ථාරා දෙසිතධම්මමෙව කරිස්සාමී’’ති ධම්මං ආවජ්ජෙත්වා ධම්මං අනුස්සරමානාව සමණධම්මං කරොති. අථ [Pg.447] සත්ථා ගන්ධකුටියං නිසින්නොව ඔභාසං ඵරිත්වා සම්මුඛෙ නිසින්නො විය තාය සද්ධිං කථෙන්තො ‘‘බහුපුත්තිකෙ මයා දෙසිතං ධම්මං අනාවජ්ජෙන්තස්ස අපස්සන්තස්ස වස්සසතං ජීවනතො මයා දෙසිතං ධම්මං පස්සන්තස්ස මුහුත්තම්පි ජීවිතං සෙය්‍යො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

Konon, di Sāvatthi terdapat sebuah keluarga dengan tujuh putra dan tujuh putri. Setelah mereka semua mencapai usia dewasa, mereka berkeluarga dan hidup bahagia sesuai dengan keadaan mereka masing-masing. Di kemudian hari, ayah mereka meninggal dunia. Sang upasika agung (ibu mereka), meskipun suaminya telah tiada, tidak segera membagi harta warisannya. Kemudian anak-anaknya berkata kepadanya, "Ibu, setelah ayah kami meninggal, apa gunanya harta kekayaan itu bagimu? Apakah kami tidak mampu merawatmu?" Setelah mendengar perkataan mereka, ia tetap diam, namun karena terus-menerus didesak oleh mereka, ia berpikir, "Anak-anakku akan merawatku, apa gunanya harta yang terpisah bagiku?" Lalu ia membagi seluruh kekayaannya di tengah-tengah mereka. Beberapa hari kemudian, istri dari putra sulungnya berkata dengan sinis, "Sungguh luar biasa mertua kita ini, seolah-olah ia telah memberikan dua bagian kepada putra sulungnya, ia justru terus saja datang ke rumah ini." Istri dari putra-putra lainnya pun berkata demikian pula. Bahkan ketika ia pergi ke rumah putri-putrinya, dimulai dari putri sulung, mereka pun mengatakan hal yang sama kepadanya. Merasa dihina, ia berpikir, "Apa gunanya hidup di dekat orang-orang ini? Lebih baik aku menjadi bhikkhunī dan menjalani hidup." Ia pun pergi ke asrama bhikkhunī dan memohon untuk ditahbiskan. Para bhikkhunī itu kemudian menahbiskannya. Setelah menerima penahbisan penuh, ia dikenal dengan nama Bahuputtika Therī. Ia berpikir, "Aku ditahbiskan di masa tua, aku harus hidup dengan penuh kewaspadaan." Sambil melakukan kewajiban-kewajiban terhadap para bhikkhunī, ia berpikir, "Aku akan melaksanakan praktik pertapaan sepanjang malam," lalu di bawah bangunan bertingkat, ia memegang sebuah pilar dengan tangannya dan terus bergerak melingkar sambil melakukan praktik pertapaan. Bahkan ketika melakukan meditasi jalan, ia berpikir, "Di tempat yang gelap, kepalaku mungkin bisa terbentur pohon atau sesuatu," lalu ia memegang pohon tersebut dengan tangannya dan bergerak melingkar sambil melakukan praktik pertapaan. Ia berpikir, "Aku hanya akan melaksanakan Dhamma yang telah diajarkan oleh Sang Guru," ia merenungkan Dhamma dan dengan terus-menerus mengingat Dhamma, ia melaksanakan praktik pertapaan. Kemudian Sang Guru, yang sedang duduk di Gandhakūṭī, memancarkan cahaya seolah-olah Beliau duduk langsung di hadapannya dan berbicara kepadanya, "Bahuputtikā, daripada hidup seratus tahun bagi orang yang tidak merenungkan dan tidak melihat Dhamma yang Kuajarkan, lebih baik hidup meski hanya sesaat bagi orang yang melihat Dhamma yang Kuajarkan." Setelah berkata demikian dan menyambungkan hubungan khotbahnya, Beliau membabarkan bait ini—

115.

115.

‘‘යො ච වස්සසතං ජීවෙ, අපස්සං ධම්මමුත්තමං;

එකාහං ජීවිතං සෙය්‍යො, පස්සතො ධම්මමුත්තම’’න්ති.

"Dan barang siapa yang hidup seratus tahun tanpa melihat Dhamma yang mulia; lebih baik hidup satu hari bagi orang yang melihat Dhamma yang mulia."

තත්ථ ධම්මමුත්තමන්ති නවවිධං ලොකුත්තරධම්මං. සො හි උත්තමො ධම්මො නාම. යො හි තං න පස්සති, තස්ස වස්සසතම්පි ජීවනතො තං ධම්මං පස්සන්තස්ස පටිවිජ්ඣන්තස්ස එකාහම්පි එකක්ඛණම්පි ජීවිතං සෙය්‍යොති.

Di sana, yang dimaksud dengan 'dhammamuttamanti' adalah sembilan jenis Dhamma lokuttara. Sebab, itulah yang disebut sebagai Dhamma yang mulia. Barang siapa yang tidak melihatnya, maka dibandingkan dengan masa hidup seratus tahunnya, lebih baik hidup satu hari atau bahkan satu momen saja bagi orang yang melihat Dhamma tersebut dan menembusnya.

ගාථාපරියොසානෙ බහුපුත්තිකත්ථෙරී සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තෙ පතිට්ඨහීති.

Pada akhir bait tersebut, Bahuputtikā Therī teguh dalam Arahat beserta dengan pengetahuan analitis (paṭisambhidā).

බහුපුත්තිකත්ථෙරීවත්ථු චුද්දසමං.

Kisah Bahuputtikā Therī yang keempat belas selesai.

සහස්සවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Penjelasan Sahassavagga telah selesai.

අට්ඨමො වග්ගො.

Bab kedelapan selesai.