නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

उन भगवन्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

ඛුද්දකනිකායෙ

खुद्दकनिकाय में

ධම්මපද-අට්ඨකථා

धम्मपद-अट्ठकथा

(පඨමො භාගො)

(प्रथम भाग)

ගන්ථාරම්භකථා

ग्रन्थारम्भ कथा

1.

१.

මහාමොහතමොනද්ධෙ[Pg.1], ලොකෙ ලොකන්තදස්සිනා;

යෙන සද්ධම්මපජ්ජොතො, ජාලිතො ජලිතිද්ධිනා.

अत्यधिक मोह रूपी अन्धकार से ढके हुए इस लोक में, लोक के अन्त (निर्वाण) को देखने वाले, प्रज्वलित ऋद्धि-शक्ति सम्पन्न जिस (बुद्ध) ने सद्धर्म रूपी प्रदीप को प्रज्वलित किया।

2.

२.

තස්ස පාදෙ නමස්සිත්වා, සම්බුද්ධස්ස සිරීමතො;

සද්ධම්මඤ්චස්ස පූජෙත්වා, කත්වා සඞ්ඝස්ස චඤ්ජලිං.

उन श्रीमान् सम्यक्सम्बुद्ध के चरणों में नमस्कार कर, उनके सद्धर्म की पूजा कर और संघ को अंजलि (प्रणाम) कर।

3.

३.

තං තං කාරණමාගම්ම, ධම්මාධම්මෙසු කොවිදො;

සම්පත්තසද්ධම්මපදො, සත්ථා ධම්මපදං සුභං.

उन-उन कारणों (चक्षुपाल आदि की कथाओं) को आधार बनाकर, धर्म और अधर्म के ज्ञाता, सद्धर्म-पद से सम्पन्न शास्ता ने जिस शुभ धम्मपद का उपदेश दिया।

4.

४.

දෙසෙසි කරුණාවෙග-සමුස්සාහිතමානසො;

යං වෙ දෙවමනුස්සානං, පීතිපාමොජ්ජවඩ්ඪනං.

करुणा के वेग से उत्साहित मन वाले (बुद्ध) ने, देवों और मनुष्यों की प्रीति और प्रमोद को बढ़ाने वाले जिस (धम्मपद) का उपदेश दिया।

5.

५.

පරම්පරාභතා තස්ස, නිපුණා අත්ථවණ්ණනා;

යා තම්බපණ්ණිදීපම්හි, දීපභාසාය සණ්ඨිතා.

उस (धम्मपद) की वह सूक्ष्म अर्थ-वर्णना (अट्ठकथा), जो गुरु-परम्परा से प्राप्त हुई और जो ताम्रपर्णी द्वीप (श्रीलंका) में वहाँ की द्वीप-भाषा (सिंहली) में स्थित थी।

6.

६.

න සාධයති සෙසානං, සත්තානං හිතසම්පදං;

අප්පෙව නාම සාධෙය්‍ය, සබ්බලොකස්ස සා හිතං.

वह (सिंहली भाषा में होने के कारण) अन्य प्राणियों के हित-साधन को सिद्ध नहीं करती है; फिर वह सम्पूर्ण लोक का हित कैसे सिद्ध कर पाएगी?

7.

७.

ඉති ආසීසමානෙන, දන්තෙන සමචාරිනා;

කුමාරකස්සපෙනාහං, ථෙරෙන ථිරචෙතසා.

इस प्रकार, श्रेष्ठ लाभ की आकांक्षा रखने वाले, जितेन्द्रिय, समचारी और स्थिर चित्त वाले स्थविर कुमारकस्सप द्वारा (प्रार्थना किए जाने पर)।

8.

८.

සද්ධම්මට්ඨිතිකාමෙන, සක්කච්චං අභියාචිතො;

තං භාසං අතිවිත්ථාර-ගතඤ්ච වචනක්කමං.

सद्धर्म की चिरस्थिति की इच्छा रखने वाले (उन स्थविर) द्वारा आदरपूर्वक प्रार्थना किए जाने पर; उस (सिंहली) भाषा को, जो शब्दों के क्रम में अत्यधिक विस्तृत हो गई है।

9 .

९ .

පහායාරොපයිත්වාන[Pg.2], තන්තිභාසං මනොරමං;

ගාථානං බ්‍යඤ්ජනපදං, යං තත්ථ න විභාවිතං.

उसे (सिंहली भाषा को) छोड़कर, मनमोहक तन्ति-भाषा (मागधी/पालि) में आरोपित कर; गाथाओं के जो व्यंजन और पद वहाँ (सिंहली अट्ठकथा में) स्पष्ट नहीं हैं।

10.

१०.

කෙවලං තං විභාවෙත්වා, සෙසං තමෙව අත්ථතො;

භාසන්තරෙන භාසිස්සං, ආවහන්තො විභාවිනං;

මනසො පීතිපාමොජ්ජං, අත්ථධම්මූපනිස්සිතන්ති.

केवल उन्हें स्पष्ट करते हुए, शेष को उसी अर्थ के अनुसार दूसरी भाषा (मागधी) में कहूँगा, जो विद्वानों के मन में प्रीति और प्रमोद उत्पन्न करने वाला तथा अर्थ एवं धर्म पर आश्रित होगा।

1. යමකවග්ගො

१. यमकवग्गो (यमक वर्ग)

1. චක්ඛුපාලත්ථෙරවත්ථු

१. चक्खुपाल स्थविर की कथा

1.

१.

‘‘මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මා, මනොසෙට්ඨා මනොමයා;

මනසා චෙ පදුට්ඨෙන, භාසති වා කරොති වා;

තතො නං දුක්ඛමන්වෙති, චක්කංව වහතො පද’’න්ති. –

“सभी धर्म (मानसिक अवस्थाएँ) मन के नेतृत्व वाले हैं, मन ही उनका श्रेष्ठ है और वे मन से ही उत्पन्न होते हैं। यदि कोई दूषित मन से बोलता है या कार्य करता है, तो दुःख उसका उसी प्रकार अनुसरण करता है जैसे पहिया खींचने वाले (बैल) के पैर का अनुसरण करता है।”

අයං ධම්මදෙසනා කත්ථ භාසිතාති? සාවත්ථියං. කං ආරබ්භාති? චක්ඛුපාලත්ථෙරං.

यह धर्म-देशना कहाँ कही गई? श्रावस्ती में। किसके विषय में? चक्खुपाल स्थविर के विषय में।

සාවත්ථියං කිර මහාසුවණ්ණො නාම කුටුම්බිකො අහොසි අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො අපුත්තකො. සො එකදිවසං න්හානතිත්ථං න්හත්වා නත්වා ආගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ සම්පන්නපත්තසාඛං එකං වනප්පතිං දිස්වා ‘‘අයං මහෙසක්ඛාය දෙවතාය පරිග්ගහිතො භවිස්සතී’’ති තස්ස හෙට්ඨාභාගං සොධාපෙත්වා පාකාරපරික්ඛෙපං කාරාපෙත්වා වාලුකං ඔකිරාපෙත්වා ධජපටාකං උස්සාපෙත්වා වනප්පතිං අලඞ්කරිත්වා අඤ්ජලිං කරිත්වා ‘‘සචෙ පුත්තං වා ධීතරං වා ලභෙය්‍යං, තුම්හාකං මහාසක්කාරං කරිස්සාමී’’ති පත්ථනං කත්වා පක්කාමි.

श्रावस्ती में महासुवर्ण नाम का एक कुटुम्बी (गृहपति) रहता था, जो समृद्ध, महाधनी और महाभोगी था, किन्तु वह पुत्रहीन था। एक दिन वह स्नान-घाट पर स्नान करके लौट रहा था, तब मार्ग में उसने घनी पत्तियों और शाखाओं वाला एक वनस्पति (बड़ा वृक्ष) देखा। उसने सोचा, 'यह वृक्ष किसी शक्तिशाली देवता द्वारा अधिग्रहित होगा।' उसने उसके नीचे के भाग को साफ करवाया, चारों ओर घेरा बनवाया, बालू बिछवाई, ध्वजा-पताकाएँ फहराईं, वृक्ष को सजाया और अंजलिबद्ध होकर प्रार्थना की—'यदि मुझे पुत्र या पुत्री प्राप्त हो, तो मैं आपका बड़ा सत्कार करूँगा।' ऐसा कहकर वह चला गया।

අථස්ස න චිරස්සෙව භරියාය කුච්ඡියං ගබ්භො පතිට්ඨාසි. සා ගබ්භස්ස පතිට්ඨිතභාවං ඤත්වා තස්ස ආරොචෙසි. සො තස්සා ගබ්භස්ස පරිහාරමදාසි. සා දසමාසච්චයෙන පුත්තං විජායි. තං නාමග්ගහණදිවසෙ [Pg.3] සෙට්ඨි අත්තනා පාලිතං වනප්පතිං නිස්සාය ලද්ධත්තා තස්ස පාලොති නාමං අකාසි. සා අපරභාගෙ අඤ්ඤම්පි පුත්තං ලභි. තස්ස චූළපාලොති නාමං කත්වා ඉතරස්ස මහාපාලොති නාමං අකාසි. තෙ වයප්පත්තෙ ඝරබන්ධනෙන බන්ධිංසු. අපරභාගෙ මාතාපිතරො කාලමකංසු. සබ්බම්පි විභවං ඉතරෙයෙව විචාරිංසු.

इसके कुछ ही समय बाद उसकी पत्नी के गर्भ में गर्भ ठहर गया। उसने गर्भ ठहरने की बात जानकर उसे (पति को) बताया। उसने उसे गर्भ-परिहार (गर्भावस्था की देखभाल) प्रदान किया। दस मास बीतने पर उसने एक पुत्र को जन्म दिया। नामकरण के दिन, सेठ ने स्वयं द्वारा रक्षित वनस्पति (वृक्ष) के आश्रय से प्राप्त होने के कारण उसका नाम 'पाल' रखा। बाद में उसे एक और पुत्र प्राप्त हुआ। उसका नाम 'चुलपाल' (छोटा पाल) रखा और दूसरे (बड़े) का नाम 'महापाल' रखा। उनके युवा होने पर उन्हें गृह-बन्धन (विवाह) में बाँध दिया गया। कालान्तर में माता-पिता की मृत्यु हो गई। उन दोनों भाइयों ने ही सारी सम्पत्ति का प्रबन्ध किया।

තස්මිං සමයෙ සත්ථා පවත්තිතවරධම්මචක්කො අනුපුබ්බෙනාගන්ත්වා අනාථපිණ්ඩිකෙන මහාසෙට්ඨිනා චතුපණ්ණාසකොටිධනං විස්සජ්ජෙත්වා කාරිතෙ ජෙතවනමහාවිහාරෙ විහරති මහාජනං සග්ගමග්ගෙ ච මොක්ඛමග්ගෙ ච පතිට්ඨාපයමානො. තථාගතො හි මාතිපක්ඛතො අසීතියා, පිතිපක්ඛතො අසීතියාති ද්වෙඅසීතිඤාතිකුලසහස්සෙහි කාරිතෙ නිග්‍රොධමහාවිහාරෙ එකමෙව වස්සාවාසං වසි, අනාථපිණ්ඩිකෙන කාරිතෙ ජෙතවනමහාවිහාරෙ එකූනවීසතිවස්සානි, විසාඛාය සත්තවීසතිකොටිධනපරිච්චාගෙන කාරිතෙ පුබ්බාරාමෙ ඡබ්බස්සානීති ද්වින්නං කුලානං ගුණමහත්තතං පටිච්ච සාවත්ථිං නිස්සාය පඤ්චවීසතිවස්සානි වස්සාවාසං වසි. අනාථපිණ්ඩිකොපි විසාඛාපි මහාඋපාසිකා නිබද්ධං දිවසස්ස ද්වෙ වාරෙ තථාගතස්ස උපට්ඨානං ගච්ඡන්ති, ගච්ඡන්තා ච ‘‘දහරසාමණෙරා නො හත්ථෙ ඔලොකෙස්සන්තී’’ති තුච්ඡහත්ථා න ගතපුබ්බා. පුරෙභත්තං ගච්ඡන්තා ඛාදනීයභොජනීයාදීනි ගහෙත්වාව ගච්ඡන්ති, පච්ඡාභත්තං ගච්ඡන්තා පඤ්ච භෙසජ්ජානි අට්ඨ ච පානානි. නිවෙසනෙසු පන තෙසං ද්වින්නං ද්වින්නං භික්ඛුසහස්සානං නිච්චං පඤ්ඤත්තාසනානෙව හොන්ති. අන්නපානභෙසජ්ජෙසු යො යං ඉච්ඡති, තස්ස තං යථිච්ඡිතමෙව සම්පජ්ජති. තෙසු අනාථපිණ්ඩිකෙන එකදිවසම්පි සත්ථා පඤ්හං න පුච්ඡිතපුබ්බො. සො කිර ‘‘තථාගතො බුද්ධසුඛුමාලො ඛත්තියසුඛුමාලො, ‘බහූපකාරො මෙ, ගහපතී’ති මය්හං ධම්මං දෙසෙන්තො කිලමෙය්‍යා’’ති සත්ථරි අධිමත්තසිනෙහෙන පඤ්හං න පුච්ඡති. සත්ථා පන තස්මිං නිසින්නමත්තෙයෙව ‘‘අයං සෙට්ඨි මං අරක්ඛිතබ්බට්ඨානෙ රක්ඛති. අහඤ්හි කප්පසතසහස්සාධිකානි චත්තාරි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි අලඞ්කතපටියත්තං අත්තනො සීසං ඡින්දිත්වා අක්ඛීනි උප්පාටෙත්වා හදයමංසං උප්පාටෙත්වා පාණසමං පුත්තදාරං පරිච්චජිත්වා පාරමියො පූරෙන්තො පරෙසං ධම්මදෙසනත්ථමෙව පූරෙසිං. එස මං අරක්ඛිතබ්බට්ඨානෙ රක්ඛතී’’ති එකං ධම්මදෙසනං කථෙතියෙව.

उस समय शास्ता, जिन्होंने श्रेष्ठ धम्मचक्र प्रवर्तित कर दिया था, क्रमशः चलते हुए अनाथपिण्डिक महासेठ द्वारा चौवन करोड़ धन व्यय कर बनवाए गए जेतवन महाविहार में विहार कर रहे थे, और जन-समुदाय को स्वर्ग-मार्ग तथा मोक्ष-मार्ग में प्रतिष्ठित कर रहे थे। तथागत ने माता के पक्ष से अस्सी हजार और पिता के पक्ष से अस्सी हजार—इस प्रकार एक लाख साठ हजार ज्ञातिकुलों द्वारा बनवाए गए निग्रोधाराम महाविहार में केवल एक वर्षावास किया; अनाथपिण्डिक द्वारा बनवाए गए जेतवन महाविहार में उन्नीस वर्षावास; और विशाखा द्वारा सत्ताईस करोड़ धन के त्याग से बनवाए गए पूर्वाराम में छह वर्षावास किए। इस प्रकार इन दो कुलों के गुणों की महत्ता के कारण श्रावस्ती के आश्रय में पच्चीस वर्षावास किए। अनाथपिण्डिक और महाउपासिका विशाखा भी प्रतिदिन दो बार तथागत की सेवा में जाते थे। जाते समय वे यह सोचकर कि 'नन्हें श्रमण हमारे हाथों की ओर देखेंगे', कभी खाली हाथ नहीं गए। भोजन से पूर्व (प्रातः) जाते समय वे खाद्य-भोज्य आदि लेकर जाते थे, और भोजन के पश्चात (अपराह्न) जाते समय पाँच प्रकार की औषधियाँ और आठ प्रकार के पेय लेकर जाते थे। उनके घरों में दो-दो हजार भिक्षुओं के लिए सदैव आसन बिछे रहते थे। अन्न, पान और औषधियों में से जो भिक्षु जो चाहता था, उसे वह इच्छानुसार प्राप्त हो जाता था। उनमें से अनाथपिण्डिक ने एक दिन भी शास्ता से प्रश्न नहीं पूछा। वह सोचता था—'तथागत बुद्ध-सुकुमार हैं, क्षत्रिय-सुकुमार हैं; 'गृहपति, मेरा बहुत उपकार है' ऐसा सोचकर मुझे धर्मोपदेश देते हुए वे थक जाएँगे।' इस प्रकार शास्ता के प्रति अत्यधिक स्नेह के कारण वह प्रश्न नहीं पूछता था। किन्तु शास्ता उसके बैठते ही सोचते—'यह सेठ मुझे उस स्थान पर बचा रहा है जहाँ बचाने की आवश्यकता नहीं है। मैंने तो एक लाख कल्प और चार असंख्य वर्षों तक अलंकृत-सज्जित अपने सिर को काटकर, आँखें निकालकर, हृदय का मांस निकालकर, प्राणों के समान प्रिय पुत्र-स्त्री का त्याग कर पारमिताएँ केवल दूसरों को धर्मोपदेश देने के लिए ही पूरी की हैं। यह मुझे अकारण ही बचा रहा है।' ऐसा सोचकर वे एक धर्म-देशना अवश्य कहते थे।

තදා [Pg.4] සාවත්ථියං සත්ත මනුස්සකොටියො වසන්ති. තෙසු සත්ථු ධම්මකථං සුත්වා පඤ්චකොටිමත්තා මනුස්සා අරියසාවකා ජාතා, ද්වෙකොටිමත්තා මනුස්සා පුථුජ්ජනා. තෙසු අරියසාවකානං ද්වෙයෙව කිච්චානි අහෙසුං – පුරෙභත්තං දානං දෙන්ති, පච්ඡාභත්තං ගන්ධමාලාදිහත්ථා වත්ථභෙසජ්ජපානකාදීනි ගාහාපෙත්වා ධම්මස්සවනත්ථාය ගච්ඡන්ති. අථෙකදිවසං මහාපාලො අරියසාවකෙ ගන්ධමාලාදිහත්ථෙ විහාරං ගච්ඡන්තෙ දිස්වා ‘‘අයං මහාජනො කුහිං ගච්ඡතී’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ධම්මස්සවනායා’’ති සුත්වා ‘‘අහම්පි ගමිස්සාමී’’ති ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා පරිසපරියන්තෙ නිසීදි.

उस समय श्रावस्ती में सात करोड़ मनुष्य रहते थे। उनमें से शास्ता (बुद्ध) के धर्मोपदेश को सुनकर पाँच करोड़ मनुष्य आर्य श्रावक (सोतापन्न आदि) बन गए और दो करोड़ मनुष्य पृथग्जन ही रहे। उन आर्य श्रावकों के केवल दो ही कर्तव्य थे - दोपहर से पहले दान देना और दोपहर के बाद सुगंधित माला आदि हाथ में लेकर तथा वस्त्र, औषधि, पेय आदि साथ लेकर धर्म-श्रवण के लिए जाना। तब एक दिन महापाल ने आर्य श्रावकों को सुगंधित माला आदि हाथ में लिए विहार जाते हुए देखा और पूछा, "यह जनसमूह कहाँ जा रहा है?" यह सुनकर कि "धर्म-श्रवण के लिए", उसने सोचा, "मैं भी जाऊँगा" और जाकर शास्ता को वंदन कर परिषद के एक छोर पर बैठ गया।

බුද්ධා ච නාම ධම්මං දෙසෙන්තා සරණසීලපබ්බජ්ජාදීනං උපනිස්සයං ඔලොකෙත්වා අජ්ඣාසයවසෙන ධම්මං දෙසෙන්ති, තස්මා තං දිවසං සත්ථා තස්ස උපනිස්සයං ඔලොකෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො අනුපුබ්බිකථං කථෙසි. සෙය්‍යථිදං – දානකථං, සීලකථං, සග්ගකථං, කාමානං ආදීනවං, ඔකාරං සංකිලෙසං, නෙක්ඛම්මෙ ආනිසංසං පකාසෙසි. තං සුත්වා මහාපාලො කුටුම්බිකො චින්තෙසි – ‘‘පරලොකං ගච්ඡන්තං පුත්තධීතරො වා භාතරො වා භොගා වා නානුගච්ඡන්ති, සරීරම්පි අත්තනා සද්ධිං න ගච්ඡති, කිං මෙ ඝරාවාසෙන පබ්බජිස්සාමී’’ති. සො දෙසනාපරියොසානෙ සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා පබ්බජ්ජං යාචි. අථ නං සත්ථා – ‘‘අත්ථි තෙ කොචි ආපුච්ඡිතබ්බයුත්තකො ඤාතී’’ති ආහ. ‘‘කනිට්ඨභාතා මෙ අත්ථි, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි තං ආපුච්ඡාහී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා ගෙහං ගන්ත්වා කනිට්ඨං පක්කොසාපෙත්වා – ‘‘තාත, යං මය්හං ඉමස්මිං ගෙහෙ සවිඤ්ඤාණකම්පි අවිඤ්ඤාණකම්පි ධනං කිඤ්චි අත්ථි, සබ්බං තං තව භාරො, පටිපජ්ජාහි න’’න්ති. ‘‘තුම්හෙ පන කිං කරිස්සථා’’ති ආහ. ‘‘අහං සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමී’’ති. ‘‘කිං කථෙසි භාතික, ත්වං මෙ මාතරි මතාය මාතා විය, පිතරි මතෙ පිතා විය ලද්ධො, ගෙහෙ තෙ මහාවිභවො, සක්කා ගෙහං අජ්ඣාවසන්තෙහෙව පුඤ්ඤානි කාතුං, මා එවං කරිත්ථා’’ති. ‘‘තාත, අහං සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා ඝරාවාසෙ වසිතුං න සක්කොමි. සත්ථාරා හි අතිසණ්හසුඛුමං තිලක්ඛණං ආරොපෙත්වා ආදිමජ්ඣපරියොසානකල්‍යාණො ධම්මො දෙසිතො, න සක්කා සො අගාරමජ්ඣෙ වසන්තෙන පූරෙතුං[Pg.5], පබ්බජිස්සාමි, තාතා’’ති. ‘‘භාතික, තරුණායෙව තාවත්ථ, මහල්ලකකාලෙ පබ්බජිස්සථා’’ති. ‘‘තාත, මහල්ලකස්ස හි අත්තනො හත්ථපාදාපි අනස්සවා හොන්ති, න අත්තනො වසෙ වත්තන්ති, කිමඞ්ගං පන ඤාතකා, ස්වාහං තව කථං න කරොමි, සමණපටිපත්තිංයෙව පූරෙස්සාමි’’.

बुद्ध जब धर्मोपदेश देते हैं, तो वे (श्रोताओं के) शरण, शील, प्रव्रज्या आदि के उपनिषय (संस्कार) को देखकर और उनके आशय के अनुसार धर्मोपदेश देते हैं। इसलिए उस दिन शास्ता ने उसके (महापाल के) उपनिषय को देखकर धर्मोपदेश देते हुए 'अनुपूर्वी कथा' कही। जैसे कि - दान कथा, शील कथा, स्वर्ग कथा, काम-भोगों के दोष, उनकी नीचता और संक्लेश, तथा निष्क्रमण (संन्यास) के लाभों को प्रकाशित किया। उसे सुनकर महापाल कुटुंबिक ने सोचा - "परलोक जाते समय न पुत्र-पुत्री, न भाई और न ही भोग-संपत्ति पीछे आती है; यहाँ तक कि यह शरीर भी स्वयं के साथ नहीं जाता। मुझे गृहस्थ जीवन से क्या लाभ? मैं प्रव्रजित होऊँगा।" उसने देशना की समाप्ति पर शास्ता के पास जाकर प्रव्रज्या की याचना की। तब शास्ता ने उससे कहा - "क्या तुम्हारा कोई ऐसा संबंधी है जिससे अनुमति लेनी आवश्यक हो?" उसने कहा - "भंते, मेरा एक छोटा भाई है।" शास्ता ने कहा - "तो फिर उससे अनुमति ले लो।" उसने "बहुत अच्छा" कहकर स्वीकार किया और शास्ता को वंदन कर घर जाकर छोटे भाई को बुलवाया और कहा - "तात (प्रिय भाई), इस घर में मेरा जो भी सजीव या निर्जीव धन है, वह सब तुम्हारा भार (उत्तरदायित्व) है, उसे ग्रहण करो।" भाई ने पूछा - "परंतु आप क्या करेंगे?" उसने कहा - "मैं शास्ता के पास प्रव्रजित होऊँगा।" भाई ने कहा - "भैया, आप क्या कह रहे हैं? माता के मरने पर आप मेरी माता के समान और पिता के मरने पर पिता के समान रहे हैं। घर में आपके पास महान वैभव है। घर में रहते हुए भी पुण्य कर्म किए जा सकते हैं। ऐसा मत कीजिए।" महापाल ने कहा - "तात, मैं शास्ता की धर्म-देशना सुनकर गृहस्थ जीवन में नहीं रह सकता। शास्ता ने अत्यंत सूक्ष्म त्रिलक्षणों पर आधारित आदि, मध्य और अंत में कल्याणकारी धर्म का उपदेश दिया है, जिसे घर के बीच रहते हुए पूर्ण करना संभव नहीं है। तात, मैं प्रव्रजित होऊँगा।" भाई ने कहा - "भैया, अभी तो आप युवा ही हैं, तब तक रुकिए; वृद्धावस्था में प्रव्रजित हो जाना।" महापाल ने कहा - "तात, वृद्ध होने पर तो अपने हाथ-पाँव भी आज्ञाकारी नहीं रहते, वे अपने वश में नहीं होते, फिर संबंधियों की तो बात ही क्या! इसलिए मैं तुम्हारी बात नहीं मानूँगा, मैं श्रमण-धर्म का ही पालन करूँगा।"

‘‘ජරාජජ්ජරිතා හොන්ති, හත්ථපාදා අනස්සවා;

යස්ස සො විහතත්ථාමො, කථං ධම්මං චරිස්සති’’. –

"हाथ और पैर बुढ़ापे से जर्जर हो जाते हैं और वश में नहीं रहते; जिसकी शक्ति क्षीण हो गई हो, वह धर्म का आचरण कैसे करेगा?"

පබ්බජිස්සාමෙවාහං, තාතාති තස්ස විරවන්තස්සෙව සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා පබ්බජ්ජං යාචිත්වා ලද්ධපබ්බජ්ජූපසම්පදො ආචරියුපජ්ඣායානං සන්තිකෙ පඤ්ච වස්සානි වසිත්වා වුට්ඨවස්සො පවාරෙත්වා සත්ථාරමුපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා පුච්ඡි – ‘‘භන්තෙ, ඉමස්මිං සාසනෙ කති ධුරානී’’ති? ‘‘ගන්ථධුරං, විපස්සනාධුරන්ති ද්වෙයෙව ධුරානි භික්ඛූ’’ති. ‘‘කතමං පන, භන්තෙ, ගන්ථධුරං, කතමං විපස්සනාධුර’’න්ති? ‘‘අත්තනො පඤ්ඤානුරූපෙන එකං වා ද්වෙ වා නිකායෙ සකලං වා පන තෙපිටකං බුද්ධවචනං උග්ගණ්හිත්වා තස්ස ධාරණං, කථනං, වාචනන්ති ඉදං ගන්ථධුරං නාම, සල්ලහුකවුත්තිනො පන පන්තසෙනාසනාභිරතස්ස අත්තභාවෙ ඛයවයං පට්ඨපෙත්වා සාතච්චකිරියවසෙන විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තග්ගහණන්ති ඉදං විපස්සනාධුරං නාමා’’ති. ‘‘භන්තෙ, අහං මහල්ලකකාලෙ පබ්බජිතො ගන්ථධුරං පූරෙතුං න සක්ඛිස්සාමි, විපස්සනාධුරං පන පූරෙස්සාමි, කම්මට්ඨානං මෙ කථෙථා’’ති. අථස්ස සත්ථා යාව අරහත්තං කම්මට්ඨානං කථෙසි.

"तात, मैं प्रव्रजित होऊँगा ही," ऐसा कहकर, उसके (भाई के) विलाप करते रहने पर भी वह शास्ता के पास गया और प्रव्रज्या की याचना कर प्रव्रज्या और उपसंपदा प्राप्त की। अपने आचार्यों और उपाध्यायों के पास पाँच वर्ष रहकर, वर्षावास व्यतीत कर और प्रवारणा कर वह शास्ता के पास गया और वंदन कर पूछा - "भंते, इस शासन में कितने धुर (कर्तव्य) हैं?" शास्ता ने कहा - "भिक्षु, ग्रंथ-धुर और विपश्यना-धुर - ये दो ही धुर हैं।" "भंते, ग्रंथ-धुर क्या है और विपश्यना-धुर क्या है?" शास्ता ने कहा - "अपनी प्रज्ञा के अनुसार एक या दो निकायों अथवा संपूर्ण त्रिपिटक बुद्ध-वचन को सीखकर उसे धारण करना, उसका कथन करना और वाचन करना - यह 'ग्रंथ-धुर' कहलाता है। परंतु अल्प-सामग्री के साथ रहने वाले और एकांत आवास में रमण करने वाले भिक्षु द्वारा अपने शरीर में क्षय और व्यय (विनाश) को देखते हुए निरंतर अभ्यास के माध्यम से विपश्यना को बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त करना - यह 'विपश्यना-धुर' कहलाता है।" महापाल ने कहा - "भंते, मैंने वृद्धावस्था में प्रव्रज्या ली है, इसलिए मैं ग्रंथ-धुर को पूर्ण नहीं कर पाऊँगा, परंतु विपश्यना-धुर को पूर्ण करूँगा। मुझे कर्मस्थान (ध्यान की विधि) बताएँ।" तब शास्ता ने उसे अर्हत्व प्राप्ति तक का कर्मस्थान बताया।

සො සත්ථාරං වන්දිත්වා අත්තනා සහගාමිනො භික්ඛූ පරියෙසන්තො සට්ඨි භික්ඛූ ලභිත්වා තෙහි සද්ධිං නික්ඛමිත්වා වීසයොජනසතමග්ගං ගන්ත්වා එකං මහන්තං පච්චන්තගාමං පත්වා තත්ථ සපරිවාරො පිණ්ඩාය පාවිසි. මනුස්සා වත්තසම්පන්නෙ භික්ඛූ දිස්වාව පසන්නචිත්තා ආසනානි පඤ්ඤාපෙත්වා නිසීදාපෙත්වා පණීතෙනාහාරෙන පරිවිසිත්වා, ‘‘භන්තෙ, කුහිං අය්‍යා ගච්ඡන්තී’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘යථාඵාසුකට්ඨානං උපාසකා’’ති වුත්තෙ පණ්ඩිතා මනුස්සා ‘‘වස්සාවාසං සෙනාසනං පරියෙසන්ති භදන්තා’’ති ඤත්වා, ‘‘භන්තෙ, සචෙ අය්‍යා ඉමං තෙමාසං ඉධ වසෙය්‍යුං, මයං සරණෙසු පතිට්ඨාය සීලානි ගණ්හෙය්‍යාමා’’ති ආහංසු. තෙපි ‘‘මයං ඉමානි කුලානි නිස්සාය භවනිස්සරණං කරිස්සාමා’’ති අධිවාසෙසුං.

उसने शास्ता को वंदन किया और अपने साथ जाने वाले भिक्षुओं की खोज करते हुए साठ भिक्षुओं को प्राप्त किया। उनके साथ निकलकर एक सौ बीस योजन की यात्रा कर वह एक बड़े सीमावर्ती गाँव में पहुँचा और वहाँ अपने साथियों के साथ भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुआ। लोगों ने विनय-संपन्न भिक्षुओं को देखकर प्रसन्न चित्त से आसन बिछाए, उन्हें बिठाया और उत्तम भोजन से उनकी सेवा की। फिर पूछा, "भंते, आर्यजन कहाँ जा रहे हैं?" जब भिक्षुओं ने कहा, "उपासकों, जहाँ अनुकूल स्थान मिले", तब बुद्धिमान लोगों ने यह समझकर कि "भदंत वर्षावास के लिए आवास खोज रहे हैं", कहा - "भंते, यदि आर्यजन इन तीन महीनों के लिए यहीं रहें, तो हम शरणों (त्रिशरण) में प्रतिष्ठित होकर शील ग्रहण करेंगे।" उन भिक्षुओं ने भी यह सोचकर कि "हम इन कुलों के आश्रय में रहकर भव-बंधन से मुक्ति का प्रयास करेंगे", उनकी प्रार्थना स्वीकार कर ली।

මනුස්සා [Pg.6] තෙසං පටිඤ්ඤං ගහෙත්වා විහාරං පටිජග්ගිත්වා රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානානි සම්පාදෙත්වා අදංසු. තෙ නිබද්ධං තමෙව ගාමං පිණ්ඩාය පවිසන්ති. අථ නෙ එකො වෙජ්ජො උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘භන්තෙ, බහූනං වසනට්ඨානෙ අඵාසුකම්පි නාම හොති, තස්මිං උප්පන්නෙ මය්හං කථෙය්‍යාථ, භෙසජ්ජං කරිස්සාමී’’ති පවාරෙසි. ථෙරො වස්සූපනායිකදිවසෙ තෙ භික්ඛූ ආමන්තෙත්වා පුච්ඡි, ‘‘ආවුසො, ඉමං තෙමාසං කතිහි ඉරියාපථෙහි වීතිනාමෙස්සථා’’ති? ‘‘චතූහි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං පනෙතං, ආවුසො, පතිරූපං, නනු අප්පමත්තෙහි භවිතබ්බං’’? ‘‘මයඤ්හි ධරමානකස්ස බුද්ධස්ස සන්තිකා කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා ආගතා, බුද්ධා ච නාම න සක්කා පමාදෙන ආරාධෙතුං, කල්‍යාණජ්ඣාසයෙන තෙ වො ආරාධෙතබ්බා. පමත්තස්ස ච නාම චත්තාරො අපායා සකගෙහසදිසා, අප්පමත්තා හොථාවුසො’’ති. ‘‘කිං තුම්හෙ පන, භන්තෙ’’ති? ‘‘අහං තීහි ඉරියාපථෙහි වීතිනාමෙස්සාමි, පිට්ඨිං න පසාරෙස්සාමි, ආවුසො’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ, අප්පමත්තා හොථා’’ති.

लोगों ने उन भिक्षुओं की प्रतिज्ञा स्वीकार की, विहार की देखभाल की, रात्रि और दिन के विश्राम के स्थानों की व्यवस्था की और उन्हें दान कर दिया। वे साठों भिक्षु नियमित रूप से उसी गाँव में भिक्षा के लिए प्रवेश करते थे। तब एक वैद्य ने उनके पास आकर निवेदन किया, “भन्ते! जहाँ बहुत से लोग रहते हैं, वहाँ अस्वस्थता (बीमारी) हो ही जाती है। उसके होने पर आप मुझे बताएँ, मैं चिकित्सा करूँगा।” स्थविर (महापाल) ने वर्षावास के प्रारंभ के दिन उन भिक्षुओं को बुलाकर पूछा, “आयुष्मन्! इन तीन महीनों को आप कितनी ईर्यापथों (अवस्थाओं) में बिताएँगे?” उन्होंने कहा, “भन्ते! चारों में।” स्थविर ने कहा, “आयुष्मन्! क्या यह उचित है? क्या हमें प्रमाद-रहित (जागरूक) नहीं होना चाहिए? हम जीवित बुद्ध के पास से कर्मस्थान (ध्यान की विधि) लेकर आए हैं। बुद्धों को प्रमाद से प्रसन्न नहीं किया जा सकता; उन्हें शुद्ध संकल्प से ही प्रसन्न किया जाना चाहिए। प्रमादी व्यक्ति के लिए चारों अपाय (नरक आदि) अपने घर के समान हैं। आयुष्मन्! प्रमाद-रहित होओ।” भिक्षुओं ने पूछा, “भन्ते! और आप?” स्थविर ने कहा, “मैं तीन ईर्यापथों में समय बिताऊँगा, मैं अपनी पीठ नहीं फैलाऊँगा (लेटूँगा नहीं)।” भिक्षुओं ने कहा, “साधु भन्ते! आप प्रमाद-रहित रहें।”

අථ ථෙරස්ස නිද්දං අනොක්කමන්තස්ස පඨමමාසෙ අතික්කන්තෙ මජ්ඣිමමාසෙ සම්පත්තෙ අක්ඛිරොගො උප්පජ්ජි. ඡිද්දඝටතො උදකධාරා විය අක්ඛීහි අස්සුධාරා පග්ඝරන්ති. සො සබ්බරත්තිං සමණධම්මං කත්වා අරුණුග්ගමනෙ ගබ්භං පවිසිත්වා නිසීදි. භික්ඛූ භික්ඛාචාරවෙලාය ථෙරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘භික්ඛාචාරවෙලා, භන්තෙ’’ති ආහංසු. ‘‘තෙන හි, ආවුසො, ගණ්හථ පත්තචීවර’’න්ති. අත්තනො පත්තචීවරං ගාහාපෙත්වා නික්ඛමි. භික්ඛූ තස්ස අක්ඛීහි අස්සූනි පග්ඝරන්තෙ දිස්වා, ‘‘කිමෙතං, භන්තෙ’’ති පුච්ඡිංසු. ‘‘අක්ඛීනි මෙ, ආවුසො, වාතා විජ්ඣන්තී’’ති. ‘‘නනු, භන්තෙ, වෙජ්ජෙන පවාරිතම්හා, තස්ස කථෙමා’’ති. ‘‘සාධාවුසො’’ති තෙ වෙජ්ජස්ස කථයිංසු. සො තෙලං පචිත්වා පෙසෙසි. ථෙරො නාසාය තෙලං ආසිඤ්චන්තො නිසින්නකොව ආසිඤ්චිත්වා අන්තොගාමං පාවිසි. වෙජ්ජො තං දිස්වා ආහ – ‘‘භන්තෙ, අය්‍යස්ස කිර අක්ඛීනි වාතො විජ්ඣතී’’ති? ‘‘ආම, උපාසකා’’ති. ‘‘භන්තෙ, මයා තෙලං පචිත්වා පෙසිතං, නාසාය වො තෙලං ආසිත්ත’’න්ති? ‘‘ආම, උපාසකා’’ති. ‘‘ඉදානි කීදිස’’න්ති? ‘‘රුජ්ජතෙව උපාසකා’’ති. වෙජ්ජො ‘‘මයා එකවාරෙනෙව වූපසමනසමත්ථං තෙලං පහිතං, කිං නු ඛො රොගො න වූපසන්තො’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, නිසීදිත්වා වො තෙලං ආසිත්තං, නිපජ්ජිත්වා’’ති පුච්ඡි. ථෙරො තුණ්හී අහොසි, පුනප්පුනං පුච්ඡියමානොපි න කථෙසි. සො ‘‘විහාරං ගන්ත්වා ථෙරස්ස [Pg.7] වසනට්ඨානං ඔලොකෙස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා – ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, ගච්ඡථා’’ති ථෙරං විස්සජ්ජෙත්වා විහාරං ගන්ත්වා ථෙරස්ස වසනට්ඨානං ඔලොකෙන්තො චඞ්කමනනිසීදනට්ඨානමෙව දිස්වා සයනට්ඨානං අදිස්වා, ‘‘භන්තෙ, නිසින්නෙහි වො ආසිත්තං, නිපන්නෙහී’’ති පුච්ඡි. ථෙරො තුණ්හී අහොසි. ‘‘මා, භන්තෙ, එවං කරිත්ථ, සමණධම්මො නාම සරීරං යාපෙන්තෙන සක්කා කාතුං, නිපජ්ජිත්වා ආසිඤ්චථා’’ති පුනප්පුනං යාචි. ‘‘ගච්ඡ ත්වං තාවාවුසො, මන්තෙත්වා ජානිස්සාමී’’ති වෙජ්ජං උය්‍යොජෙසි. ථෙරස්ස ච තත්ථ නෙව ඤාතී, න සාලොහිතා අත්ථි, තෙන සද්ධිං මන්තෙය්‍ය? කරජකායෙන පන සද්ධිං මන්තෙන්තො ‘‘වදෙහි තාව, ආවුසො පාලිත, ත්වං කිං අක්ඛීනි ඔලොකෙස්සසි, උදාහු බුද්ධසාසනං? අනමතග්ගස්මිඤ්හි සංසාරවට්ටෙ තව අක්ඛිකාණස්ස ගණනා නාම නත්ථි, අනෙකානි පන බුද්ධසතානි බුද්ධසහස්සානි අතීතානි. තෙසු තෙ එකබුද්ධොපි න පරිචිණ්ණො, ඉදානි ඉමං අන්තොවස්සං තයො මාසෙ න නිපජ්ජිස්සාමීති තෙමාසං නිබද්ධවීරියං කරිස්සාමි. තස්මා තෙ චක්ඛූනි නස්සන්තු වා භිජ්ජන්තු වා, බුද්ධසාසනමෙව ධාරෙහි, මා චක්ඛූනී’’ති භූතකායං ඔවදන්තො ඉමා ගාථායො අභාසි –

इसके बाद, जब स्थविर सो नहीं रहे थे, तब प्रथम मास बीतने और मध्यम मास (श्रावण) के आने पर उन्हें आँखों का रोग हो गया। फूटे हुए घड़े से पानी की धारा की तरह उनकी आँखों से आँसू बहने लगे। वे पूरी रात श्रमण-धर्म का पालन करते और अरुणोदय होने पर अपनी कोठरी में जाकर बैठ जाते। भिक्षाटन के समय भिक्षुओं ने स्थविर के पास जाकर कहा, “भन्ते! भिक्षा का समय हो गया है।” उन्होंने कहा, “तो आयुष्मन्! पात्र और चीवर ले लो।” अपना पात्र-चीवर मँगवाकर वे बाहर निकले। भिक्षुओं ने उनकी आँखों से आँसू बहते देख पूछा, “भन्ते! यह क्या है?” उन्होंने कहा, “आयुष्मन्! मेरी आँखों में वायु चुभ रही है।” भिक्षुओं ने कहा, “भन्ते! वैद्य ने निवेदन किया था, हम उसे बताते हैं।” स्थविर ने कहा, “ठीक है।” भिक्षुओं ने वैद्य को बताया। उसने तेल पकाकर भेजा। स्थविर ने नाक में तेल डालते समय बैठे-बैठे ही डाला और गाँव में प्रवेश किया। वैद्य ने उन्हें देखकर पूछा, “भन्ते! क्या आर्य की आँखों में वायु चुभ रही है?” उन्होंने कहा, “हाँ, उपासक!” वैद्य ने पूछा, “भन्ते! मैंने तेल पकाकर भेजा था, क्या आपने उसे नाक में डाला?” उन्होंने कहा, “हाँ, उपासक!” “अब कैसा है?” “उपासक! दर्द वैसा ही बना हुआ है।” वैद्य ने सोचा, “मैंने एक ही बार में रोग शांत करने वाला तेल भेजा था, फिर रोग शांत क्यों नहीं हुआ?” उसने पूछा, “भन्ते! क्या आपने बैठकर तेल डाला या लेटकर?” स्थविर मौन रहे। बार-बार पूछने पर भी उन्होंने कुछ नहीं कहा। वैद्य ने सोचा, “विहार जाकर स्थविर के रहने का स्थान देखूँगा।” उसने कहा, “तो भन्ते! आप पधारें।” स्थविर को विदा कर वह विहार गया और उनके रहने के स्थान को देखा। वहाँ केवल चंक्रमण (टहलने) और बैठने का स्थान दिखा, सोने का स्थान नहीं। उसने पूछा, “भन्ते! क्या आपने बैठकर तेल डाला या लेटकर?” स्थविर मौन रहे। वैद्य ने बार-बार प्रार्थना की, “भन्ते! ऐसा न करें। शरीर का निर्वाह करते हुए ही श्रमण-धर्म का पालन किया जा सकता है। आप लेटकर तेल डालें।” स्थविर ने उसे यह कहकर विदा किया, “आयुष्मन्! अभी तुम जाओ, मैं विचार करके निर्णय लूँगा।” उस गाँव में स्थविर का न कोई संबंधी था, न कोई रक्त-रिश्तेदार, जिससे वे परामर्श करते। अतः अपने ही शरीर (करजकाय) से परामर्श करते हुए उन्होंने कहा, “आयुष्मन् पालित! कहो, तुम अपनी आँखों को देखोगे या बुद्ध के शासन को? अनादि संसार-चक्र में तुम्हारे अंधे होने की कोई गिनती नहीं है। अनेक सौ और हजार बुद्ध बीत चुके हैं, उनमें से एक भी बुद्ध तुम्हारी अंधता को समाप्त नहीं कर सका। अब मैं इस वर्षावास के तीन महीनों में नहीं लेटूँगा और निरंतर वीर्य (पुरुषार्थ) करूँगा। इसलिए तुम्हारी आँखें नष्ट हों या फूट जाएँ, तुम बुद्ध के शासन को ही धारण करो, आँखों को नहीं।” अपने शरीर को उपदेश देते हुए उन्होंने ये गाथाएँ कहीं—

‘‘චක්ඛූනි හායන්තු මමායිතානි,සොතානි හායන්තු තථෙව කායො;

සබ්බම්පිදං හායතු දෙහනිස්සිතං,කිං කාරණා පාලිත ත්වං පමජ්ජසි.

“मेरी प्रिय आँखें नष्ट हो जाएँ, कान नष्ट हो जाएँ और वैसे ही यह शरीर भी नष्ट हो जाए; शरीर के आश्रित यह सब कुछ भले ही क्षीण हो जाए, हे पालित! तुम किस कारण से प्रमाद कर रहे हो?”

‘‘චක්ඛූනි ජීරන්තු මමායිතානි,සොතානි ජීරන්තු තථෙව කායො;

සබ්බම්පිදං ජීරතු දෙහනිස්සිතං,කිං කාරණා පාලිත ත්වං පමජ්ජසි.

“मेरी प्रिय आँखें जर्जर (जीर्ण) हो जाएँ, कान जर्जर हो जाएँ और वैसे ही यह शरीर भी जर्जर हो जाए; शरीर के आश्रित यह सब कुछ भले ही जर्जर हो जाए, हे पालित! तुम किस कारण से प्रमाद कर रहे हो?”

‘‘චක්ඛූනි භිජ්ජන්තු මමායිතානි,සොතානි භිජ්ජන්තු තථෙව කායො;

සබ්බම්පිදං භිජ්ජතු දෙහනිස්සිතං,කිං කාරණා පාලිත ත්වං පමජ්ජසී’’ති.

“मेरी प्रिय आँखें फूट जाएँ, कान फूट जाएँ और वैसे ही यह शरीर भी नष्ट हो जाए; शरीर के आश्रित यह सब कुछ भले ही छिन्न-भिन्न हो जाए, हे पालित! तुम किस कारण से प्रमाद कर रहे हो?”

එවං [Pg.8] තීහි ගාථාහි අත්තනො ඔවාදං දත්වා නිසින්නකොව නත්ථුකම්මං කත්වා ගාමං පිණ්ඩාය පාවිසි. වෙජ්ජො තං දිස්වා ‘‘කිං, භන්තෙ, නත්ථුකම්මං කත’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, උපාසකා’’ති. ‘‘කීදිසං, භන්තෙ’’ති? ‘‘රුජ්ජතෙව උපාසකා’’ති. ‘‘නිසීදිත්වා වො, භන්තෙ, නත්ථුකම්මං කතං, නිපජ්ජිත්වා’’ති. ථෙරො තුණ්හී අහොසි, පුනප්පුනං පුච්ඡියමානොපි න කිඤ්චි කථෙසි. අථ නං වෙජ්ජො, ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙ සප්පායං න කරොථ, අජ්ජතො පට්ඨාය ‘අසුකෙන මෙ තෙලං පක්ක’න්ති මා වදිත්ථ, අහම්පි ‘මයා වො තෙලං පක්ක’න්ති න වක්ඛාමී’’ති ආහ. සො වෙජ්ජෙන පච්චක්ඛාතො විහාරං ගන්ත්වා ත්වං වෙජ්ජෙනාපි පච්චක්ඛාතොසි, ඉරියාපථං මා විස්සජ්ජි සමණාති.

इस प्रकार तीन गाथाओं द्वारा स्वयं को उपदेश देकर, बैठे हुए ही नासिका-उपचार करके वे गाँव में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। वैद्य ने उन्हें देखकर पूछा, "भन्ते, क्या नासिका-उपचार किया गया?" "हाँ, उपासक।" "भन्ते, कैसा है?" "उपासक, दर्द हो ही रहा है।" "भन्ते, क्या आपने बैठकर नासिका-उपचार किया या लेटकर?" स्थविर मौन रहे, बार-बार पूछे जाने पर भी उन्होंने कुछ नहीं कहा। तब वैद्य ने उनसे कहा, "भन्ते, आप अनुकूल आचरण नहीं कर रहे हैं। आज से आप यह न कहें कि 'अमुक वैद्य ने मेरे लिए तेल पकाया है', और मैं भी यह नहीं कहूँगा कि 'मैंने आपके लिए तेल पकाया है'।" वैद्य द्वारा त्याग दिए जाने पर वे विहार गए और स्वयं को उपदेश दिया, "हे श्रमण! तुम वैद्य द्वारा भी त्याग दिए गए हो, अब अपनी ईर्यापथ को मत छोड़ना।"

‘‘පටික්ඛිත්තො තිකිච්ඡාය, වෙජ්ජෙනාපි විවජ්ජිතො;

නියතො මච්චුරාජස්ස, කිං පාලිත පමජ්ජසී’’ති. –

"चिकित्सा द्वारा अस्वीकार किए गए और वैद्य द्वारा भी त्यागे गए; मृत्युराज के वश में होना निश्चित है, तो हे पालित! तुम प्रमाद क्यों कर रहे हो?"

ඉමාය ගාථාය අත්තානං ඔවදිත්වා සමණධම්මං අකාසි. අථස්ස මජ්ඣිමයාමෙ අතික්කන්තෙ අපුබ්බං අචරිමං අක්ඛීනි චෙව කිලෙසා ච භිජ්ජිංසු. සො සුක්ඛවිපස්සකො අරහා හුත්වා ගබ්භං පවිසිත්වා නිසීදි.

इस गाथा से स्वयं को उपदेश देकर उन्होंने श्रमण-धर्म का पालन किया। फिर मध्य रात्रि बीतने पर, एक ही साथ उनकी आँखें और उनके क्लेश दोनों ही नष्ट हो गए। वे शुष्क-विपश्यक अर्हत् होकर अपनी कोठरी में जाकर बैठ गए।

භික්ඛූ භික්ඛාචාරවෙලාය ආගන්ත්වා ‘‘භික්ඛාචාරකාලො, භන්තෙ’’ති ආහංසු. ‘‘කාලො, ආවුසො’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි ගච්ඡථා’’ති. ‘‘කිං තුම්හෙ පන, භන්තෙ’’ති? ‘‘අක්ඛීනි මෙ, ආවුසො, පරිහීනානී’’ති. තෙ තස්ස අක්ඛීනි ඔලොකෙත්වා අස්සුපුණ්ණනෙත්තා හුත්වා, ‘‘භන්තෙ, මා චින්තයිත්ථ, මයං වො පටිජග්ගිස්සාමා’’ති ථෙරං සමස්සාසෙත්වා කත්තබ්බයුත්තකං වත්තපටිවත්තං කත්වා ගාමං පිණ්ඩාය පවිසිංසු. මනුස්සා ථෙරං අදිස්වා, ‘‘භන්තෙ, අම්හාකං අය්‍යො කුහි’’න්ති පුච්ඡිත්වා තං පවත්තිං සුත්වා යාගුං පෙසෙත්වා සයං පිණ්ඩපාතමාදාය ගන්ත්වා ථෙරං වන්දිත්වා පාදමූලෙ පරිවත්තමානා රොදිත්වා, ‘‘භන්තෙ, මයං වො පටිජග්ගිස්සාම, තුම්හෙ මා චින්තයිත්ථා’’ති සමස්සාසෙත්වා පක්කමිංසු.

भिक्षुओं ने भिक्षाटन के समय आकर कहा, "भन्ते, भिक्षा का समय हो गया है।" "क्या समय हो गया है, आयुष्मानों?" "हाँ, भन्ते।" "तो फिर आप लोग जाएँ।" "परन्तु भन्ते, आप?" "आयुष्मानों, मेरी आँखें चली गई हैं।" उन्होंने उनकी आँखों को देखा और उनकी आँखें आँसुओं से भर आईं। उन्होंने कहा, "भन्ते, आप चिंता न करें, हम आपकी सेवा करेंगे।" स्थविर को सांत्वना देकर और आवश्यक कर्तव्यों का पालन कर वे भिक्षा के लिए गाँव में प्रविष्ट हुए। लोगों ने स्थविर को न देखकर पूछा, "भन्ते, हमारे आर्य कहाँ हैं?" उस समाचार को सुनकर उन्होंने यवागू भेजी और स्वयं भिक्षा लेकर स्थविर के पास गए, उन्हें वंदना की और उनके चरणों में गिरकर रोते हुए कहा, "भन्ते, हम आपकी सेवा करेंगे, आप चिंता न करें।" इस प्रकार सांत्वना देकर वे चले गए।

තතො පට්ඨාය නිබද්ධං යාගුභත්තං විහාරමෙව පෙසෙන්ති. ථෙරොපි ඉතරෙ සට්ඨි භික්ඛූ නිරන්තරං ඔවදති. තෙ තස්සොවාදෙ ඨත්වා උපකට්ඨාය පවාරණාය සබ්බෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිංසු. තෙ වුට්ඨවස්සා ච පන සත්ථාරං දට්ඨුකාමා හුත්වා ථෙරමාහංසු, ‘‘භන්තෙ, සත්ථාරං දට්ඨුකාමම්හා’’ති[Pg.9]. ථෙරො තෙසං වචනං සුත්වා චින්තෙසි – ‘‘අහං දුබ්බලො, අන්තරාමග්ගෙ ච අමනුස්සපරිග්ගහිතා අටවී අත්ථි, මයි එතෙහි සද්ධිං ගච්ඡන්තෙ සබ්බෙ කිලමිස්සන්ති, භික්ඛම්පි ලභිතුං න සක්ඛිස්සන්ති, ඉමෙ පුරෙතරමෙව පෙසෙස්සාමී’’ති. අථ නෙ ආහ – ‘‘ආවුසො, තුම්හෙ පුරතො ගච්ඡථා’’ති. ‘‘තුම්හෙ පන භන්තෙ’’ති? ‘‘අහං දුබ්බලො, අන්තරාමග්ගෙ ච අමනුස්සපරිග්ගහිතා අටවී අත්ථි, මයි තුම්හෙහි සද්ධිං ගච්ඡන්තෙ සබ්බෙ කිලමිස්සථ, තුම්හෙ පුරතො ගච්ඡථා’’ති. ‘‘මා, භන්තෙ, එවං කරිත්ථ, මයං තුම්හෙහි සද්ධිංයෙව ගමිස්සාමා’’ති. ‘‘මා වො, ආවුසො, එවං රුච්චිත්ථ, එවං සන්තෙ මය්හං අඵාසුකං භවිස්සති, මය්හං කනිට්ඨො පන තුම්හෙ දිස්වා පුච්ඡිස්සති, අථස්ස මම චක්ඛූනං පරිහීනභාවං ආරොචෙය්‍යාථ, සො මය්හං සන්තිකං කඤ්චිදෙව පහිණිස්සති, තෙන සද්ධිං ආගච්ඡිස්සාමි, තුම්හෙ මම වචනෙන දසබලඤ්ච අසීතිමහාථෙරෙ ච වන්දථා’’ති තෙ උය්‍යොජෙසි.

तब से वे नियमित रूप से विहार में ही यवागू और भोजन भेजने लगे। स्थविर भी अन्य साठ भिक्षुओं को निरंतर उपदेश देते रहे। उनके उपदेशों का पालन करते हुए, पवाराणा के निकट आने पर, वे सभी प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत् पद को प्राप्त हुए। वर्षावास पूरा होने पर वे शास्ता के दर्शन करना चाहते थे, अतः उन्होंने स्थविर से कहा, "भन्ते, हम शास्ता के दर्शन करना चाहते हैं।" स्थविर ने उनकी बात सुनकर सोचा— "मैं दुर्बल हूँ और रास्ते में अमानुषों से व्याप्त एक वन है। यदि मैं इनके साथ जाऊँगा, तो सभी थक जाएँगे और भिक्षा प्राप्त करने में भी समर्थ नहीं होंगे। मैं इन्हें पहले ही भेज देता हूँ।" तब उन्होंने उनसे कहा— "आयुष्मानों, आप लोग आगे जाएँ।" "परन्तु भन्ते, आप?" "मैं दुर्बल हूँ और रास्ते में अमानुषों से व्याप्त वन है। यदि मैं तुम्हारे साथ जाऊँगा, तो तुम सब थक जाओगे। तुम लोग आगे जाओ।" "भन्ते, ऐसा न करें, हम आपके साथ ही जाएँगे।" "आयुष्मानों, ऐसा मत चाहो। ऐसा होने पर मुझे असुविधा होगी। मेरा छोटा भाई तुम्हें देखकर पूछेगा, तब उसे मेरी आँखों के चले जाने के बारे में बता देना। वह मेरे पास किसी को भेजेगा, मैं उसके साथ आ जाऊँगा। तुम मेरी ओर से दशबल और अस्सी महास्थविरों को वंदना करना।" ऐसा कहकर उन्होंने उन्हें विदा किया।

තෙ ථෙරං ඛමාපෙත්වා අන්තොගාමං පවිසිංසු. මනුස්සා තෙ දිස්වා නිසීදාපෙත්වා භික්ඛං දත්වා ‘‘කිං, භන්තෙ, අය්‍යානං ගමනාකාරො පඤ්ඤායතී’’ති? ‘‘ආම, උපාසකා, සත්ථාරං දට්ඨුකාමම්හා’’ති. තෙ පුනප්පුනං යාචිත්වා තෙසං ගමනඡන්දමෙව ඤත්වා අනුගන්ත්වා පරිදෙවිත්වා නිවත්තිංසු. තෙපි අනුපුබ්බෙන ජෙතවනං ගන්ත්වා සත්ථාරඤ්ච අසීතිමහාථෙරෙ ච ථෙරස්ස වචනෙන වන්දිත්වා පුනදිවසෙ යත්ථ ථෙරස්ස කනිට්ඨො වසති, තං වීථිං පිණ්ඩාය පවිසිංසු. කුටුම්බිකො තෙ සඤ්ජානිත්වා නිසීදාපෙත්වා කතපටිසන්ථාරො ‘‘භාතිකත්ථෙරො මෙ, භන්තෙ, කුහි’’න්ති පුච්ඡි. අථස්ස තෙ තං පවත්තිං ආරොචෙසුං. සො තං සුත්වාව තෙසං පාදමූලෙ පරිවත්තෙන්තො රොදිත්වා පුච්ඡි – ‘‘ඉදානි, භන්තෙ, කිං කාතබ්බ’’න්ති? ‘‘ථෙරො ඉතො කස්සචි ආගමනං පච්චාසීසති, තස්ස ගතකාලෙ තෙන සද්ධිං ආගමිස්සතී’’ති. ‘‘අයං මෙ, භන්තෙ, භාගිනෙය්‍යො පාලිතො නාම, එතං පෙසෙථා’’ති. ‘‘එවං පෙසෙතුං න සක්කා, මග්ගෙ පරිපන්ථො අත්ථි, තං පබ්බාජෙත්වා පෙසෙතුං වට්ටතී’’ති. ‘‘එවං කත්වා පෙසෙථ, භන්තෙ’’ති. අථ නං පබ්බාජෙත්වා අඩ්ඪමාසමත්තං පත්තචීවරග්ගහණාදීනි සික්ඛාපෙත්වා මග්ගං ආචික්ඛිත්වා පහිණිංසු.

उन्होंने स्थविर से क्षमा याचना की और गाँव में प्रविष्ट हुए। लोगों ने उन्हें देखकर, बैठाकर और भिक्षा देकर पूछा, "भन्ते, क्या आप लोगों के जाने की तैयारी लग रही है?" "हाँ उपासकों, हम शास्ता के दर्शन करना चाहते हैं।" लोगों द्वारा बार-बार प्रार्थना किए जाने पर भी, उनके जाने के निश्चय को जानकर, वे पीछे-पीछे गए, विलाप किया और लौट आए। वे भी क्रमशः जेतवन पहुँचे और शास्ता तथा अस्सी महास्थविरों को स्थविर के संदेशानुसार वंदना की। अगले दिन वे उस गली में भिक्षा के लिए गए जहाँ स्थविर का छोटा भाई रहता था। उस गृहपति ने उन्हें पहचान लिया, बैठाया और कुशल-क्षेम पूछने के बाद पूछा, "भन्ते, मेरे बड़े भाई स्थविर कहाँ हैं?" तब उन्होंने उसे सारा समाचार बताया। वह सुनकर उनके चरणों में गिरकर रोने लगा और पूछा— "भन्ते, अब क्या करना चाहिए?" "स्थविर यहाँ से किसी के आने की प्रतीक्षा कर रहे हैं, उसके पहुँचने पर वे उसके साथ आएँगे।" "भन्ते, यह मेरा भांजा पालित है, इसे भेज दें।" "इस प्रकार भेजना संभव नहीं है, मार्ग में बाधाएँ हैं। इसे प्रव्रजित करके भेजना उचित होगा।" "भन्ते, ऐसा ही करके इसे भेजें।" तब उसे प्रव्रजित कर, लगभग आधे महीने तक पात्र-चीवर ग्रहण करना आदि की शिक्षा देकर और मार्ग बताकर विदा किया।

සො අනුපුබ්බෙන තං ගාමං පත්වා ගාමද්වාරෙ එකං මහල්ලකං දිස්වා, ‘‘ඉමං ගාමං නිස්සාය කොචි ආරඤ්ඤකො විහාරො අත්ථී’’ති පුච්ඡි. ‘‘අත්ථි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කො නාම තත්ථ වසතී’’ති? ‘‘පාලිතත්ථෙරො නාම, භන්තෙ’’ති. ‘‘මග්ගං මෙ ආචික්ඛථා’’ති. ‘‘කොසි ත්වං, භන්තෙ’’ති? ‘‘ථෙරස්ස භාගිනෙය්‍යොම්හී’’ති. අථ [Pg.10] නං ගහෙත්වා විහාරං නෙසි. සො ථෙරං වන්දිත්වා අඩ්ඪමාසමත්තං වත්තපටිවත්තං කත්වා ථෙරං සම්මා පටිජග්ගිත්වා, ‘‘භන්තෙ, මාතුලකුටුම්බිකො මෙ තුම්හාකං ආගමනං පච්චාසීසති, එථ, ගච්ඡාමා’’ති ආහ. ‘‘තෙන හි ඉමං මෙ යට්ඨිකොටිං ගණ්හාහී’’ති. සො යට්ඨිකොටිං ගහෙත්වා ථෙරෙන සද්ධිං අන්තොගාමං පාවිසි. මනුස්සා ථෙරං නිසීදාපෙත්වා ‘‘කිං, භන්තෙ, ගමනාකාරො වො පඤ්ඤායතී’’ති පුච්ඡිංසු. ‘‘ආම, උපාසකා, ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිස්සාමී’’ති. තෙ නානප්පකාරෙන යාචිත්වා අලභන්තා ථෙරං උය්‍යොජෙත්වා උපඩ්ඪපථං ගන්ත්වා රොදිත්වා නිවත්තිංසු. සාමණෙරො ථෙරං යට්ඨිකොටියා ආදාය ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ අටවියං කට්ඨනගරං නාම ථෙරෙන උපනිස්සාය වුට්ඨපුබ්බං ගාමං සම්පාපුණි, සො ගාමතො නික්ඛමිත්වා අරඤ්ඤෙ ගීතං ගායිත්වා දාරූනි උද්ධරන්තියා එකිස්සා ඉත්ථියා ගීතසද්දං සුත්වා සරෙ නිමිත්තං ගණ්හි. ඉත්ථිසද්දො විය හි අඤ්ඤො සද්දො පුරිසානං සකලසරීරං ඵරිත්වා ඨාතුං සමත්ථො නාම නත්ථි. තෙනාහ භගවා –

वह क्रमशः उस गाँव में पहुँचकर, गाँव के द्वार पर एक वृद्ध को देखकर पूछा, ‘‘क्या इस गाँव के पास कोई अरण्य विहार है?’’ ‘‘है, भन्ते।’’ ‘‘वहाँ कौन रहता है?’’ ‘‘पालित स्थविर नाम के (एक भन्ते) रहते हैं।’’ ‘‘मुझे मार्ग बताएँ।’’ ‘‘भन्ते, आप कौन हैं?’’ ‘‘मैं स्थविर का भानजा हूँ।’’ तब वह उसे लेकर विहार ले गया। उसने स्थविर को वन्दना कर आधे महीने तक सेवा-शुश्रूषा की और स्थविर की अच्छी तरह देखभाल कर कहा, ‘‘भन्ते, मेरे मामा गृहपति आपके आने की प्रतीक्षा कर रहे हैं, चलिए, हम चलते हैं।’’ ‘‘तो फिर, मेरी इस लाठी के सिरे को पकड़ लो।’’ वह लाठी का सिरा पकड़कर स्थविर के साथ गाँव के भीतर प्रविष्ट हुआ। मनुष्यों ने स्थविर को बिठाकर पूछा, ‘‘भन्ते, क्या आपके जाने की तैयारी दिख रही है?’’ ‘‘हाँ, उपासकों, जाकर शास्ता की वन्दना करूँगा।’’ उन्होंने अनेक प्रकार से प्रार्थना की, पर सफल न होने पर स्थविर को विदा किया और आधे रास्ते तक जाकर, रोते हुए लौट आए। सामणेर स्थविर को लाठी के सिरे से पकड़कर ले जाते हुए, रास्ते के बीच एक जंगल में ‘कट्ठनगर’ नामक उस गाँव में पहुँचा जहाँ स्थविर पहले रह चुके थे। वह गाँव से निकलकर जंगल में गीत गाते हुए लकड़ियाँ बीनती हुई एक स्त्री के गीत का शब्द सुनकर स्वर के प्रति आसक्त हो गया। क्योंकि स्त्रियों के शब्द के समान दूसरा कोई शब्द पुरुषों के सकल शरीर में व्याप्त होकर रहने में समर्थ नहीं है। इसलिए भगवान ने कहा है—

‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකසද්දම්පි සමනුපස්සාමි, යං එවං පුරිසස්ස චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති, යථයිදං, භික්ඛවෙ, ඉත්ථිසද්දො’’ති (අ. නි. 1.2).

‘‘भिक्षुओं, मैं किसी दूसरे ऐसे एक शब्द को भी नहीं देखता, जो पुरुष के चित्त को इस प्रकार पूरी तरह वश में कर लेता हो, जैसा कि यह स्त्रियों का शब्द।’’

සාමණෙරො තත්ථ නිමිත්තං ගහෙත්වා යට්ඨිකොටිං විස්සජ්ජෙත්වා ‘‘තිට්ඨථ තාව, භන්තෙ, කිච්චං මෙ අත්ථී’’ති තස්සා සන්තිකං ගතො. සා තං දිස්වා තුණ්හී අහොසි. සො තාය සද්ධිං සීලවිපත්තිං පාපුණි. ථෙරො චින්තෙසි – ‘‘ඉදානෙව එකො ගීතසද්දො සුය්‍යිත්ථ. සො ච ඛො ඉත්ථියා සද්දො ඡිජ්ජි, සාමණෙරොපි චිරායති, සො තාය සද්ධිං සීලවිපත්තිං පත්තො භවිස්සතී’’ති. සොපි අත්තනො කිච්චං නිට්ඨාපෙත්වා ආගන්ත්වා ‘‘ගච්ඡාම, භන්තෙ’’ති ආහ. අථ නං ථෙරො පුච්ඡි – ‘‘පාපොජාතොසි සාමණෙරා’’ති. සො තුණ්හී හුත්වා ථෙරෙන පුනප්පුනං පුට්ඨොපි න කිඤ්චි කථෙසි. අථ නං ථෙරො ආහ – ‘‘තාදිසෙන පාපෙන මම යට්ඨිකොටිග්ගහණකිච්චං නත්ථී’’ති. සො සංවෙගප්පත්තො කාසායානි අපනෙත්වා ගිහිනියාමෙන පරිදහිත්වා, ‘‘භන්තෙ, අහං පුබ්බෙ සාමණෙරො, ඉදානි පනම්හි ගිහී ජාතො, පබ්බජන්තොපි ච ස්වාහං න සද්ධාය පබ්බජිතො, මග්ගපරිපන්ථභයෙන පබ්බජිතො, එථ ගච්ඡාමා’’ති ආහ. ‘‘ආවුසො, ගිහිපාපොපි සමණපාපොපි පාපොයෙව, ත්වං සමණභාවෙ ඨත්වාපි සීලමත්තං පූරෙතුං නාසක්ඛි, ගිහී හුත්වා කිං [Pg.11] නාම කල්‍යාණං කරිස්සසි, තාදිසෙන පාපෙන මම යට්ඨිකොටිග්ගහණකිච්චං නත්ථී’’ති ආහ. ‘‘භන්තෙ, අමනුස්සුපද්දවො මග්ගො, තුම්හෙ ච අන්ධා අපරිණායකා, කථං ඉධ වසිස්සථා’’ති? අථ නං ථෙරො, ‘‘ආවුසො, ත්වං මා එවං චින්තයි, ඉධෙව මෙ නිපජ්ජිත්වා මරන්තස්සාපි අපරාපරං පරිවත්තන්තස්සාපි තයා සද්ධිං ගමනං නාම නත්ථී’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

सामणेर वहाँ आसक्त होकर लाठी का सिरा छोड़कर बोला, ‘‘भन्ते, क्षण भर रुकिए, मुझे कुछ काम है,’’ और उस स्त्री के पास चला गया। वह उसे देखकर चुप हो गई। उसने उसके साथ शील-विपत्ति को प्राप्त किया। स्थविर ने सोचा— ‘‘अभी-अभी एक गीत का शब्द सुनाई दिया था। और वह स्त्री का शब्द रुक गया है, सामणेर को भी देर हो रही है, वह उसके साथ शील-विपत्ति को प्राप्त हो गया होगा।’’ वह भी अपना काम पूरा कर लौट आया और बोला, ‘‘भन्ते, चलिए।’’ तब स्थविर ने उससे पूछा— ‘‘सामणेर, क्या तुम पापी हो गए हो?’’ वह चुप रहा, स्थविर द्वारा बार-बार पूछे जाने पर भी उसने कुछ नहीं कहा। तब स्थविर ने उससे कहा— ‘‘ऐसे पापी के लिए मेरी लाठी का सिरा पकड़ने का कोई काम नहीं है।’’ वह संवेग को प्राप्त हुआ, काषाय वस्त्र उतारकर गृहस्थ के वेश में कपड़े पहनकर बोला, ‘‘भन्ते, मैं पहले सामणेर था, पर अब मैं गृहस्थ हो गया हूँ; और मैं श्रद्धा से प्रव्रजित नहीं हुआ था, मार्ग के संकट के डर से प्रव्रजित हुआ था, चलिए, चलते हैं।’’ ‘‘आयुष्मान, गृहस्थ पापी हो या श्रमण पापी, पापी तो पापी ही है। तुम श्रमण भाव में रहकर भी मात्र शील का पालन नहीं कर सके, गृहस्थ होकर तुम क्या कल्याण करोगे? ऐसे पापी के लिए मेरी लाठी का सिरा पकड़ने का कोई काम नहीं है।’’ ‘‘भन्ते, मार्ग अमनुष्यों के उपद्रव वाला है, और आप अंधे हैं तथा आपका कोई मार्गदर्शक नहीं है, आप यहाँ कैसे रहेंगे?’’ तब स्थविर ने उससे कहा, ‘‘आयुष्मान, तुम ऐसा मत सोचो। यहीं पड़े-पड़े मर जाने पर भी या इधर-उधर लोटने पर भी, तुम्हारे साथ जाना नहीं होगा,’’ ऐसा कहकर ये गाथाएँ कहीं—

‘‘හන්දාහං හතචක්ඛුස්මි, කන්තාරද්ධානමාගතො;

සෙය්‍යමානො න ගච්ඡාමි, නත්ථි බාලෙ සහායතා.

‘‘देखो, मैं नष्ट नेत्रों वाला हूँ और दुर्गम मार्ग पर आ गया हूँ; यहीं पड़ा रहूँगा पर जाऊँगा नहीं, मूर्ख के साथ कोई मित्रता नहीं है।

‘‘හන්දාහං හතචක්ඛුස්මි, කන්තාරද්ධානමාගතො;

මරිස්සාමි නො ගමිස්සාමි, නත්ථි බාලෙ සහායතා’’ති.

‘‘देखो, मैं नष्ट नेत्रों वाला हूँ और दुर्गम मार्ग पर आ गया हूँ; मर जाऊँगा पर जाऊँगा नहीं, मूर्ख के साथ कोई मित्रता नहीं है।’’

තං සුත්වා ඉතරො සංවෙගජාතො ‘‘භාරියං වත මෙ සාහසිකං අනනුච්ඡවිකං කම්මං කත’’න්ති බාහා පග්ගය්හ කන්දන්තො වනසණ්ඩං පක්ඛන්දිත්වා තථා පක්කන්තොව අහොසි. ථෙරස්සාපි සීලතෙජෙන සට්ඨියොජනායාමං පඤ්ඤාසයොජනවිත්ථතං පන්නරසයොජනබහලං ජයසුමනපුප්ඵවණ්ණං නිසීදනුට්ඨහනකාලෙසු ඔනමනුන්නමනපකතිකං සක්කස්ස දෙවරඤ්ඤො පණ්ඩුකම්බලසිලාසනං උණ්හාකාරං දස්සෙසි. සක්කො ‘‘කො නු ඛො මං ඨානා චාවෙතුකාමො’’ති ඔලොකෙන්තො දිබ්බෙන චක්ඛුනා ථෙරං අද්දස. තෙනාහු පොරාණා –

उसे सुनकर दूसरा संवेग को प्राप्त हुआ, ‘‘निश्चित ही मैंने बहुत भारी, साहसिक और अनुचित कार्य किया है,’’ ऐसा कहकर बाहें उठाकर रोते हुए वनखंड में भाग गया और वहाँ से चला ही गया। स्थविर के शील के तेज से, साठ योजन लंबे, पचास योजन चौड़े और पंद्रह योजन मोटे, जयसुमन के फूल के समान वर्ण वाले, बैठने और उठने के समय झुकने और ऊपर उठने के स्वभाव वाले, देवराज शक्र का पांडुकंबल शिलासन गर्म हो गया। शक्र ने ‘‘कौन मुझे अपने स्थान से च्युत करना चाहता है?’’ यह देखते हुए दिव्य चक्षु से स्थविर को देखा। इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने कहा है—

‘‘සහස්සනෙත්තො දෙවින්දො, දිබ්බචක්ඛුං විසොධයි;

පාපගරහී අයං පාලො, ආජීවං පරිසොධයි.

‘‘हजार नेत्रों वाले देवराज ने दिव्य चक्षु को शुद्ध किया; पाप की निंदा करने वाले इन पाल ने अपनी आजीविका को शुद्ध किया।

‘‘සහස්සනෙත්තො දෙවින්දො, දිබ්බචක්ඛුං විසොධයි;

ධම්මගරුකො අයං පාලො, නිසින්නො සාසනෙ රතො’’ති.

‘‘हजार नेत्रों वाले देवराज ने दिव्य चक्षु को शुद्ध किया; धर्म को गुरु मानने वाले ये पाल शासन में रत होकर बैठे हैं।’’

අථස්ස එතදහොසි – ‘‘සචාහං එවරූපස්ස පාපගරහිනො ධම්මගරුකස්ස අය්‍යස්ස සන්තිකං න ගමිස්සාමි, මුද්ධා මෙ සත්තධා ඵලෙය්‍ය, ගමිස්සාමි තස්ස සන්තික’’න්ති. තතො –

तब उन्हें यह विचार आया— ‘‘यदि मैं ऐसे पाप की निंदा करने वाले और धर्म को गुरु मानने वाले आर्य के पास नहीं जाऊँगा, तो मेरा सिर सात टुकड़ों में फट जाएगा। मैं उनके पास जाऊँगा।’’ उसके बाद—

‘‘සහස්සනෙත්තො දෙවින්දො, දෙවරජ්ජසිරින්ධරො;

තඞ්ඛණෙන ආගන්ත්වාන, චක්ඛුපාලමුපාගමි’’. –

‘‘हजार नेत्रों वाले, देवराज की लक्ष्मी को धारण करने वाले देवराज इन्द्र ने उसी क्षण आकर चक्षुपाल के पास पहुँच गए।’’

උපගන්ත්වා ච පන ථෙරස්ස අවිදූරෙ පදසද්දමකාසි. අථ නං ථෙරො පුච්ඡි – ‘‘කො එසො’’ති? ‘‘අහං, භන්තෙ, අද්ධිකො’’ති. ‘‘කුහිං යාසි උපාසකා’’ති[Pg.12]? ‘‘සාවත්ථියං, භන්තෙ’’ති. ‘‘යාහි, ආවුසො’’ති. ‘‘අය්‍යො පන, භන්තෙ, කුහිං ගමිස්සතී’’ති? ‘‘අහම්පි තත්ථෙව ගමිස්සාමී’’ති. ‘‘තෙන හි එකතොව ගච්ඡාම, භන්තෙ’’ති. ‘‘අහං, ආවුසො, දුබ්බලො, මයා සද්ධිං ගච්ඡන්තස්ස තව පපඤ්චො භවිස්සතී’’ති. ‘‘මය්හං අච්චායිකං නත්ථි, අහම්පි අය්‍යෙන සද්ධිං ගච්ඡන්තො දසසු පුඤ්ඤකිරියවත්ථූසු එකං ලභිස්සාමි, එකතොව ගච්ඡාම, භන්තෙ’’ති. ථෙරො ‘‘එසො සප්පුරිසො භවිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා – ‘‘තෙන හි සද්ධිං ගමිස්සාමි, යට්ඨිකොටිං ගණ්හ උපාසකා’’ති ආහ. සක්කො තථා කත්වා පථවිං සඞ්ඛිපන්තො සායන්හසමයෙ ජෙතවනං සම්පාපෙසි. ථෙරො සඞ්ඛපණවාදිසද්දං සුත්වා ‘‘කත්ථෙසො සද්දො’’ති පුච්ඡි. ‘‘සාවත්ථියං, භන්තෙ’’ති? ‘‘පුබ්බෙ මයං ගමනකාලෙ චිරෙන ගමිම්හා’’ති. ‘‘අහං උජුමග්ගං ජානාමි, භන්තෙ’’ති. තස්මිං ඛණෙ ථෙරො ‘‘නායං මනුස්සො, දෙවතා භවිස්සතී’’ති සල්ලක්ඛෙසි.

और फिर पास जाकर उन्होंने स्थविर के पास ही पदचाप की। तब स्थविर ने उनसे पूछा - "यह कौन है?" "भन्ते, मैं एक यात्री हूँ।" "उपासक, तुम कहाँ जा रहे हो?" "भन्ते, श्रावस्ती।" "आयुष्मान्, जाओ।" "लेकिन भन्ते, आप कहाँ जाएँगे?" "मैं भी वहीं जाऊँगा।" "तो भन्ते, हम साथ ही चलते हैं।" "आयुष्मान्, मैं दुर्बल हूँ, मेरे साथ चलने से तुम्हें विलंब होगा।" "भन्ते, मुझे कोई शीघ्रता नहीं है, और आपके साथ चलते हुए मैं दस पुण्य-क्रिया-वस्तुओं में से एक प्राप्त करूँगा, इसलिए भन्ते, हम साथ ही चलते हैं।" स्थविर ने सोचा "यह कोई सत्पुरुष होगा" और कहा - "तो फिर साथ चलेंगे, उपासक, मेरी लाठी का सिरा पकड़ लो।" शक्र ने वैसा ही किया और पृथ्वी को संक्षिप्त करते हुए संध्या के समय उन्हें जेतवन पहुँचा दिया। स्थविर ने शंख और नगाड़ों आदि की ध्वनि सुनकर पूछा - "यह ध्वनि कहाँ की है?" "भन्ते, श्रावस्ती की।" "पहले जब हम आए थे, तब हमें बहुत समय लगा था।" "भन्ते, मैं सीधा मार्ग जानता हूँ।" उस क्षण स्थविर ने विचार किया - "यह मनुष्य नहीं है, कोई देवता होगा।"

‘‘සහස්සනෙත්තො දෙවින්දො, දෙවරජ්ජසිරින්ධරො;

සඞ්ඛිපිත්වාන තං මග්ගං, ඛිප්පං සාවත්ථිමාගමී’’ති.

"हजार नेत्रों वाले देवराज, जो देव-राज्य की श्री को धारण करने वाले हैं, उस मार्ग को संक्षिप्त करके शीघ्र ही श्रावस्ती पहुँच गए।"

සො ථෙරං නෙත්වා ථෙරස්සෙවත්ථාය කනිට්ඨකුටුම්බිකෙන කාරිතං පණ්ණසාලං නෙත්වා ඵලකෙ නිසීදාපෙත්වා පියසහායකවණ්ණෙන තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘සම්ම, චූළපාලා’’ති පක්කොසි. ‘‘කිං, සම්මා’’ති? ‘‘ථෙරස්සාගතභාවං ජානාසී’’ති? ‘‘න ජානාමි, කිං පන ථෙරො ආගතො’’ති? ‘‘ආම, සම්ම, ඉදානි අහං විහාරං ගන්ත්වා ථෙරං තයා කාරිතපණ්ණසාලාය නිසින්නකං දිස්වා ආගතොම්හී’’ති වත්වා පක්කාමි. කුටුම්බිකොපි විහාරං ගන්ත්වා ථෙරං දිස්වා පාදමූලෙ පරිවත්තන්තො රොදිත්වා ‘‘ඉදං දිස්වා අහං, භන්තෙ, තුම්හාකං පබ්බජිතුං නාදාසි’’න්තිආදීනි වත්වා ද්වෙ දාසදාරකෙ භුජිස්සෙ කත්වා ථෙරස්ස සන්තිකෙ පබ්බාජෙත්වා ‘‘අන්තොගාමතො යාගුභත්තාදීනි ආහරිත්වා ථෙරං උපට්ඨහථා’’ති පටියාදෙසි. සාමණෙරා වත්තපටිවත්තං කත්වා ථෙරං උපට්ඨහිංසු.

उन्होंने स्थविर को ले जाकर, उनके रहने के लिए छोटे भाई द्वारा बनवाई गई पर्णशाला में पहुँचाया और उन्हें पीढ़े पर बिठाया। फिर एक प्रिय मित्र के वेश में उसके पास जाकर पुकारा - "मित्र चुलपाल!" "क्या बात है, मित्र?" "क्या तुम स्थविर के आने के बारे में जानते हो?" "मैं नहीं जानता, क्या स्थविर आ गए हैं?" "हाँ मित्र, अभी मैं विहार गया था और स्थविर को तुम्हारे द्वारा बनवाई गई पर्णशाला में बैठा देखकर आया हूँ," ऐसा कहकर वह चला गया। वह कुटुम्बी भी विहार गया और स्थविर को देखकर उनके चरणों में गिरकर रोने लगा और बोला - "भन्ते, इसी अवस्था को देखकर मैंने आपको प्रव्रज्या की अनुमति नहीं दी थी।" ऐसा आदि कहकर उसने दो दास-बालकों को मुक्त किया और स्थविर के पास प्रव्रजित कराकर उन्हें आदेश दिया - "गाँव के भीतर से यवागू और भात आदि लाकर स्थविर की सेवा करो।" उन श्रामणेरों ने उचित सेवा-सत्कार करते हुए स्थविर की परिचर्या की।

අථෙකදිවසං දිසාවාසිනො භික්ඛූ ‘‘සත්ථාරං පස්සිස්සාමා’’ති ජෙතවනං ආගන්ත්වා තථාගතං වන්දිත්වා අසීතිමහාථෙරෙ ච, වන්දිත්වා විහාරචාරිකං චරන්තා චක්ඛුපාලත්ථෙරස්ස වසනට්ඨානං පත්වා ‘‘ඉදම්පි පස්සිස්සාමා’’ති සායං [Pg.13] තදභිමුඛා අහෙසුං. තස්මිං ඛණෙ මහාමෙඝො උට්ඨහි. තෙ ‘‘ඉදානි අතිසායන්හො, මෙඝො ච උට්ඨිතො, පාතොව ගන්ත්වා පස්සිස්සාමා’’ති නිවත්තිංසු. දෙවො පඨමයාමං වස්සිත්වා මජ්ඣිමයාමෙ විගතො. ථෙරො ආරද්ධවීරියො ආචිණ්ණචඞ්කමනො, තස්මා පච්ඡිමයාමෙ චඞ්කමනං ඔතරි. තදා ච පන නවවුට්ඨාය භූමියා බහූ ඉන්දගොපකා උට්ඨහිංසු. තෙ ථෙරෙ චඞ්කමන්තෙ යෙභුය්‍යෙන විපජ්ජිංසු. අන්තෙවාසිකා ථෙරස්ස චඞ්කමනට්ඨානං කාලස්සෙව න සම්මජ්ජිංසු. ඉතරෙ භික්ඛූ ‘‘ථෙරස්ස වසනට්ඨානං පස්සිස්සාමා’’ති ආගන්ත්වා චඞ්කමනෙ මතපාණකෙ දිස්වා ‘‘කො ඉමස්මිං චඞ්කමතී’’ති පුච්ඡිංසු. ‘‘අම්හාකං උපජ්ඣායො, භන්තෙ’’ති. තෙ උජ්ඣායිංසු ‘‘පස්සථාවුසො, සමණස්ස කම්මං, සචක්ඛුකකාලෙ නිපජ්ජිත්වා නිද්දායන්තො කිඤ්චි අකත්වා ඉදානි චක්ඛුවිකලකාලෙ ‘චඞ්කමාමී’ති එත්තකෙ පාණකෙ මාරෙසි ‘අත්ථං කරිස්සාමී’ති අනත්ථං කරොතී’’ති.

फिर एक दिन विभिन्न दिशाओं में रहने वाले भिक्षु "शास्ता के दर्शन करेंगे" ऐसा सोचकर जेतवन आए और तथागत की वंदना की तथा अस्सी महास्थविरों की भी वंदना की। विहार में घूमते हुए वे चक्षुपाल स्थविर के निवास स्थान पर पहुँचे और "इसे भी देखेंगे" ऐसा सोचकर संध्या के समय उनकी ओर बढ़े। उसी क्षण एक बड़ा मेघ उठा। उन्होंने सोचा - "अब बहुत देर हो गई है और मेघ भी उठा आया है, कल सुबह आकर देखेंगे," और वे लौट गए। वर्षा रात के प्रथम पहर में हुई और मध्यम पहर में रुक गई। स्थविर दृढ़ वीर्य वाले और निरंतर चंक्रमण करने के अभ्यासी थे, इसलिए वे रात के अंतिम पहर में चंक्रमण के लिए उतरे। तब वर्षा के बाद ताजी मिट्टी पर बहुत से इंद्रगोप निकल आए थे। स्थविर के चंक्रमण करने पर वे अधिकांशतः मर गए। अंतवासी श्रामणेरों ने स्थविर के चंक्रमण-स्थल को सुबह जल्दी नहीं बुहारा था। अन्य भिक्षु "स्थविर के निवास स्थान को देखेंगे" ऐसा सोचकर आए और चंक्रमण-पथ पर मरे हुए जीवों को देखकर पूछा - "यहाँ कौन चंक्रमण करता है?" "भन्ते, हमारे उपाध्याय।" उन्होंने निंदा की - "आयुष्मानों, इस श्रमण का कर्म देखो! जब आँखें थीं तब सोता रहता था और कुछ नहीं करता था, और अब जब आँखें नहीं हैं, तब 'चंक्रमण करता हूँ' ऐसा कहकर इतने जीवों को मार डाला। 'अपना कल्याण करूँगा' ऐसा सोचकर यह अनर्थ कर रहा है।"

අථ ඛො තෙ ගන්ත්වා තථාගතස්ස ආරොචෙසුං, ‘‘භන්තෙ, චක්ඛුපාලත්ථෙරො ‘චඞ්කමාමී’ති බහූ පාණකෙ මාරෙසී’’ති. ‘‘කිං පන සො තුම්හෙහි මාරෙන්තො දිට්ඨො’’ති? ‘‘න දිට්ඨො, භන්තෙ’’ති. ‘‘යථෙව තුම්හෙ තං න පස්සථ, තථෙව සොපි තෙ පාණෙ න පස්සති. ඛීණාසවානං මරණචෙතනා නාම නත්ථි, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘භන්තෙ, අරහත්තස්ස උපනිස්සයෙ සති කස්මා අන්ධො ජාතො’’ති? ‘‘අත්තනො කතකම්මවසෙන, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, තෙන කත’’න්ති? තෙන හි, භික්ඛවෙ, සුණාථ –

तब उन्होंने जाकर तथागत को सूचित किया - "भन्ते, चक्षुपाल स्थविर ने 'चंक्रमण करता हूँ' ऐसा कहकर बहुत से जीवों को मार डाला है।" "लेकिन क्या तुमने उन्हें मारते हुए देखा है?" "भन्ते, नहीं देखा।" "भिक्षुओं, जैसे तुमने उन्हें नहीं देखा, वैसे ही उन्होंने भी उन जीवों को नहीं देखा। भिक्षुओं, क्षीणास्त्रवों में मारने की चेतना नहीं होती।" "भन्ते, अर्हत्व की योग्यता होते हुए भी वे अंधे क्यों हुए?" "भिक्षुओं, अपने स्वयं के किए हुए कर्म के कारण।" "भन्ते, उन्होंने क्या किया था?" "तो भिक्षुओं, सुनो - "

අතීතෙ බාරාණසියං කාසිරඤ්ඤෙ රජ්ජං කාරෙන්තෙ එකො වෙජ්ජො ගාමනිගමෙසු චරිත්වා වෙජ්ජකම්මං කරොන්තො එකං චක්ඛුදුබ්බලං ඉත්ථිං දිස්වා පුච්ඡි – ‘‘කිං තෙ අඵාසුක’’න්ති? ‘‘අක්ඛීහි න පස්සාමී’’ති. ‘‘භෙසජ්ජං තෙ කරිස්සාමී’’ති? ‘‘කරොහි, සාමී’’ති. ‘‘කිං මෙ දස්සසී’’ති? ‘‘සචෙ මෙ අක්ඛීනි පාකතිකානි කාතුං සක්ඛිස්සසි, අහං තෙ සද්ධිං පුත්තධීතාහි දාසී භවිස්සාමී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති භෙසජ්ජං සංවිදහි, එකභෙසජ්ජෙනෙව අක්ඛීනි පාකතිකානි අහෙසුං. සා චින්තෙසි – ‘‘අහමෙතස්ස සපුත්තධීතා දාසී භවිස්සාමී’’ති පටිජානිං, ‘‘න ඛො පන මං සණ්හෙන සම්මාචාරෙන සමුදාචරිස්සති, වඤ්චෙස්සාමි න’’න්ති. සා වෙජ්ජෙනාගන්ත්වා ‘‘කීදිසං, භද්දෙ’’ති පුට්ඨා ‘‘පුබ්බෙ මෙ අක්ඛීනි ථොකං රුජ්ජිංසු, ඉදානි පන අතිරෙකතරං රුජ්ජන්තී’’ති ආහ. වෙජ්ජො ‘‘අයං මං වඤ්චෙත්වා කිඤ්චි අදාතුකාමා, න මෙ එතාය දින්නාය [Pg.14] භතියා අත්ථො, ඉදානෙව නං අන්ධං කරිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ගෙහං ගන්ත්වා භරියාය එතමත්ථං ආචික්ඛි. සා තුණ්හී අහොසි. සො එකං භෙසජ්ජං යොජෙත්වා තස්සා සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘භද්දෙ, ඉමං භෙසජ්ජං අඤ්ජෙහී’’ති අඤ්ජාපෙසි. අථස්සා ද්වෙ අක්ඛීනි දීපසිඛා විය විජ්ඣායිංසු. සො වෙජ්ජො චක්ඛුපාලො අහොසි.

प्राचीन काल में, जब वाराणसी में काशिराज राज्य कर रहे थे, एक वैद्य गाँवों और नगरों में घूमकर चिकित्सा कार्य करते हुए, आँखों से कमजोर एक स्त्री को देखकर पूछा— 'तुम्हें क्या कष्ट है?' उसने कहा— 'आँखों से दिखाई नहीं देता।' वैद्य ने कहा— 'मैं तुम्हारा उपचार करूँगा।' उसने कहा— 'स्वामी, कीजिए।' वैद्य ने पूछा— 'तुम मुझे क्या दोगी?' उसने कहा— 'यदि आप मेरी आँखों को पहले जैसा ठीक कर देंगे, तो मैं अपने पुत्र-पुत्रियों सहित आपकी दासी बन जाऊँगी।' उसने 'ठीक है' कहकर औषधि तैयार की; केवल एक बार औषधि लगाने से ही आँखें ठीक हो गईं। उस स्त्री ने सोचा— 'मैंने वचन दिया था कि मैं अपने पुत्र-पुत्रियों सहित इस वैद्य की दासी बन जाऊँगी, परंतु यह मेरे साथ कोमल व्यवहार नहीं करेगा, इसलिए मैं इसे धोखा दूँगी।' जब वैद्य ने आकर पूछा— 'भद्रे, अब आँखों की स्थिति कैसी है?' तो उसने कहा— 'पहले मेरी आँखों में थोड़ा दर्द था, पर अब बहुत अधिक दर्द हो रहा है।' वैद्य ने सोचा— 'यह स्त्री मुझे धोखा देकर कुछ देना नहीं चाहती। मुझे इसके द्वारा दिए गए पारिश्रमिक की आवश्यकता नहीं है, अब मैं इसे अंधा ही कर दूँगी।' ऐसा सोचकर उसने घर जाकर अपनी पत्नी को यह बात बताई। वह चुप रही। उसने एक औषधि तैयार की और उसके पास जाकर कहा— 'भद्रे, इस औषधि को आँखों में डालो।' उसने औषधि डलवा ली। तब उसकी दोनों आँखें दीपक की लौ की तरह जलकर नष्ट हो गईं। वह वैद्य (पूर्व जन्म में) चक्खुपाल था।

භික්ඛවෙ, තදා මම පුත්තෙන කතකම්මං පච්ඡතො පච්ඡතො අනුබන්ධි. පාපකම්මඤ්හි නාමෙතං ධුරං වහතො බලිබද්දස්ස පදං චක්කං විය අනුගච්ඡතීති ඉදං වත්ථුං කථෙත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා පතිට්ඨාපිතමත්තිකං සාසනං රාජමුද්දාය ලඤ්ඡන්තො විය ධම්මරාජා ඉමං ගාථමාහ –

भिक्षुओं, तब मेरे पुत्र द्वारा किए गए उस कर्म ने उसका निरंतर पीछा किया। पाप कर्म बोझ ढोने वाले बैल के पदचिह्नों के पीछे चलने वाले पहिए के समान पीछे-पीछे चलता है—यह कथा सुनाकर और संदर्भ जोड़ते हुए, धर्मराज (बुद्ध) ने मिट्टी से मुहरबंद संदेश पर राजमुद्रा अंकित करने के समान इस गाथा को कहा—

1.

१.

‘‘මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මා, මනොසෙට්ඨා මනොමයා;

මනසා චෙ පදුට්ඨෙන, භාසති වා කරොති වා;

තතො නං දුක්ඛමන්වෙති, චක්කංව වහතො පද’’න්ති.

सभी मानसिक अवस्थाओं का अगुआ मन है, मन ही श्रेष्ठ है और वे मन से ही उत्पन्न होती हैं। यदि कोई दूषित मन से बोलता है या कार्य करता है, तो दुःख उसका उसी प्रकार पीछा करता है जैसे पहिया बोझ ढोने वाले बैल के पैरों का पीछा करता है।

තත්ථ මනොති කාමාවචරකුසලාදිභෙදං සබ්බම්පි චතුභූමිකචිත්තං. ඉමස්මිං පන පදෙ තදා තස්ස වෙජ්ජස්ස උප්පන්නචිත්තවසෙන නියමියමානං වවත්ථාපියමානං පරිච්ඡිජ්ජියමානං දොමනස්සසහගතං පටිඝසම්පයුත්තචිත්තමෙව ලබ්භති. පුබ්බඞ්ගමාති තෙන පඨමගාමිනා හුත්වා සමන්නාගතා. ධම්මාති ගුණදෙසනාපරියත්තිනිස්සත්තනිජ්ජීවවසෙන චත්තාරො ධම්මා නාම. තෙසු –

वहाँ 'मन' से तात्पर्य कामावचर-कुशल आदि भेदों वाले सभी चारों भूमियों के चित्त से है। परंतु इस पद में, उस समय उस वैद्य के मन में उत्पन्न होने वाले चित्त के अनुसार, दुःखद वेदना से युक्त और प्रतिघ (क्रोध) से सम्प्रयुक्त चित्त ही ग्रहण किया जाता है। 'पुब्बङ्गम' का अर्थ है— जो पहले जाने वाला होकर (साथ) जुड़ा हो। 'धम्म' का अर्थ है— गुण, देशना, पर्यप्ति और निस्सत्त-निज्जीव (जीव-रहित) के भेद से चार प्रकार के धर्म। उनमें से—

‘‘න හි ධම්මො අධම්මො ච, උභො සමවිපාකිනො;

අධම්මො නිරයං නෙති, ධම්මො පාපෙති සුග්ගති’’න්ති. (ථෙරගා. 304;

ජා. 1.15.386) –

निश्चित ही धर्म और अधर्म दोनों का फल समान नहीं होता; अधर्म नरक की ओर ले जाता है, जबकि धर्म सुगति तक पहुँचाता है।

අයං ගුණධම්මො නාම. ‘‘ධම්මං වො, භික්ඛවෙ, දෙසෙස්සාමි ආදිකල්‍යාණ’’න්ති (ම. නි. 3.420) අයං දෙසනාධම්මො නාම. ‘‘ඉධ පන, භික්ඛවෙ, එකච්චෙ කුලපුත්තා ධම්මං පරියාපුණන්ති සුත්තං ගෙය්‍ය’’න්ති (ම. නි. 1.239) අයං පරියත්තිධම්මො නාම. ‘‘තස්මිං ඛො පන සමයෙ ධම්මා හොන්ති, ඛන්ධා හොන්තී’’ති (ධ. ස. 121) අයං නිස්සත්තධම්මො නාම, නිජ්ජීවධම්මොතිපි එසො එව. තෙසු ඉමස්මිං ඨානෙ නිස්සත්තනිජ්ජීවධම්මො අධිප්පෙතො. සො අත්ථතො තයො අරූපිනො ඛන්ධා වෙදනාක්ඛන්ධො සඤ්ඤාක්ඛන්ධො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධොති. එතෙ හි මනො පුබ්බඞ්ගමො එතෙසන්ති මනොපුබ්බඞ්ගමා නාම.

यह 'गुण-धर्म' है। 'भिक्षुओं, मैं तुम्हें वह धर्म सिखाऊँगा जो आदि में कल्याणकारी है'—यह 'देशना-धर्म' है। 'यहाँ, भिक्षुओं, कुछ कुलपुत्र धर्म का अध्ययन करते हैं जैसे सुत्त, गेय्य'—यह 'पर्यप्ति-धर्म' है। 'उस समय धर्म होते हैं, स्कंध होते हैं'—यह 'निस्सत्त-धर्म' (जीव-रहित धर्म) है, इसे ही 'निज्जीव-धर्म' भी कहते हैं। इनमें से यहाँ 'निस्सत्त-निज्जीव धर्म' अभिप्रेत है। अर्थ की दृष्टि से ये तीन अरूप स्कंध हैं—वेदना-स्कंध, संज्ञा-स्कंध और संस्कार-स्कंध। चूँकि मन इनका अगुआ है, इसलिए इन्हें 'मनोपुब्बङ्गम' कहा जाता है।

කථං [Pg.15] පනෙතෙහි සද්ධිං එකවත්ථුකො එකාරම්මණො අපුබ්බං අචරිමං එකක්ඛණෙ උප්පජ්ජමානො මනො පුබ්බඞ්ගමො නාම හොතීති? උප්පාදපච්චයට්ඨෙන. යථා හි බහූසු එකතො ගාමඝාතාදීනි කම්මානි කරොන්තෙසු ‘‘කො එතෙසං පුබ්බඞ්ගමො’’ති වුත්තෙ යො නෙසං පච්චයො හොති, යං නිස්සාය තෙ තං කම්මං කරොන්ති, සො දත්තො වා මිත්තො වා තෙසං පුබ්බඞ්ගමොති වුච්චති, එවංසම්පදමිදං වෙදිතබ්බං. ඉති උප්පාදපච්චයට්ඨෙන මනො පුබ්බඞ්ගමො එතෙසන්ති මනොපුබ්බඞ්ගමා. න හි තෙ මනෙ අනුප්පජ්ජන්තෙ උප්පජ්ජිතුං සක්කොන්ති, මනො පන එකච්චෙසු චෙතසිකෙසු අනුපජ්ජන්තෙසුපි උප්පජ්ජතියෙව. අධිපතිවසෙන පන මනො සෙට්ඨො එතෙසන්ති මනොසෙට්ඨො. යථා හි චොරාදීනං චොරජෙට්ඨකාදයො අධිපතිනො සෙට්ඨා. තථා තෙසම්පි මනො අධිපති මනොව සෙට්ඨා. යථා පන දාරුආදීහි නිප්ඵන්නානි තානි තානි භණ්ඩානි දාරුමයාදීනි නාම හොන්ති, තථා තෙපි මනතො නිප්ඵන්නත්තා මනොමයා නාම.

उनके साथ एक ही आधार और एक ही आलम्बन वाले, न पहले न बाद में, एक ही क्षण में उत्पन्न होने वाला मन 'पुब्बङ्गम' कैसे होता है? उत्पत्ति के प्रत्यय (कारण) होने के अर्थ में। जैसे बहुत से लोगों द्वारा मिलकर गाँव लूटने आदि के कार्य करने पर, जब पूछा जाए कि 'इनका अगुआ कौन है?', तो जो उनका सहायक (प्रत्यय) होता है, जिसके आश्रय में वे वह कार्य करते हैं, चाहे वह दत्त हो या मित्त, उसे उनका 'पुब्बङ्गम' कहा जाता है; इसी प्रकार यहाँ भी समझना चाहिए। इस प्रकार, उत्पत्ति के प्रत्यय होने के अर्थ में मन इनका अगुआ है, इसलिए ये 'मनोपुब्बङ्गम' हैं। मन के उत्पन्न न होने पर वे उत्पन्न नहीं हो सकते, जबकि कुछ चैतसिकों के उत्पन्न न होने पर भी मन उत्पन्न होता ही है। अधिपति होने के कारण मन इनमें श्रेष्ठ है, इसलिए ये 'मनोसेट्ठ' हैं। जैसे चोरों आदि में चोरों का मुखिया आदि अधिपति और श्रेष्ठ होते हैं, वैसे ही इनका भी मन अधिपति है, मन ही श्रेष्ठ है। जैसे लकड़ी आदि से बनी वे वे वस्तुएँ 'काष्ठमय' कहलाती हैं, वैसे ही वे भी मन से निष्पन्न होने के कारण 'मनोमय' कहलाते हैं।

පදුට්ඨෙනාති ආගන්තුකෙහි අභිජ්ඣාදීහි දොසෙහි පදුට්ඨෙන. පකතිමනො හි භවඞ්ගචිත්තං, තං අපදුට්ඨං. යථා හි පසන්නං උදකං ආගන්තුකෙහි නීලාදීහි උපක්කිලිට්ඨං නීලොදකාදිභෙදං හොති, න ච නවං උදකං, නාපි පුරිමං පසන්නඋදකමෙව, තථා තම්පි ආගන්තුකෙහි අභිජ්ඣාදීහි දොසෙහි පදුට්ඨං හොති, න ච නවං චිත්තං, නාපි පුරිමං භවඞ්ගචිත්තමෙව, තෙනාහ භගවා – ‘‘පභස්සරමිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං, තඤ්ච ඛො ආගන්තුකෙහි උපක්කිලෙසෙහි උපක්කිලිට්ඨ’’න්ති (අ. නි. 1.49). එවං මනසා චෙ පදුට්ඨෙන, භාසති වා කරොති වා සො භාසමානො චතුබ්බිධං වචීදුච්චරිතමෙව භාසති, කරොන්තො තිවිධං කායදුච්චරිතමෙව කරොති, අභාසන්තො අකරොන්තො තාය අභිජ්ඣාදීහි පදුට්ඨමානසතාය තිවිධං මනොදුච්චරිතං පූරෙති. එවමස්ස දස අකුසලකම්මපථා පාරිපූරිං ගච්ඡන්ති.

"पदुट्ठेन" (प्रदुष्ट) का अर्थ है—आगन्तुक (बाहर से आए हुए) अभिध्या (लोभ) आदि दोषों से दूषित। क्योंकि प्राकृतिक मन या भवङ्ग-चित्त प्रदुष्ट (दूषित) नहीं होता। जैसे स्वच्छ जल आगन्तुक नील आदि रंगों से मलिन होकर नीले जल आदि के रूप में परिवर्तित हो जाता है, वह न तो नया जल होता है और न ही पहले जैसा स्वच्छ जल ही रहता है; उसी प्रकार वह चित्त भी आगन्तुक अभिध्या आदि दोषों से दूषित हो जाता है, वह न तो नया चित्त होता है और न ही पहले जैसा भवङ्ग-चित्त ही रहता है। इसीलिए भगवान ने कहा है— "भिक्षुओं! यह चित्त प्रभास्वर (चमकदार) है, और वह आगन्तुक उपक्क्लेशों (मलिनताओं) से मलिन हो जाता है।" इस प्रकार, यदि कोई प्रदुष्ट मन से बोलता है या करता है, तो वह बोलते समय चार प्रकार के वचो-दुश्चरित ही बोलता है, और करते समय तीन प्रकार के काय-दुश्चरित ही करता है। न बोलते हुए और न करते हुए भी, उस अभिध्या आदि से प्रदुष्ट मानसिक अवस्था के कारण वह तीन प्रकार के मनो-दुश्चरित को पूर्ण करता है। इस प्रकार उसके दस अकुशल कर्मपथ पूर्ण हो जाते हैं।

තතො නං දුක්ඛමන්වෙතීති තතො තිවිධදුච්චරිතතො තං පුග්ගලං දුක්ඛං අන්වෙති, දුච්චරිතානුභාවෙන චතූසු අපායෙසු, මනුස්සෙසු වා තමත්තභාවං ගච්ඡන්තං කායවත්ථුකම්පි ඉතරම්පීති ඉමිනා පරියායෙන කායිකචෙතසිකං විපාකදුක්ඛං අනුගච්ඡති. යථා කිං? චක්කංව වහතො පදන්ති ධුරෙ යුත්තස්ස ධුරං වහතො බලිබද්දස්ස පදං චක්කං විය. යථා හි සො එකම්පි දිවසං ද්වෙපි පඤ්චපි දසපි අඩ්ඪමාසම්පි මාසම්පි වහන්තො චක්කං නිවත්තෙතුං ජහිතුං න සක්කොති[Pg.16], අථ ඛ්වස්ස පුරතො අභික්කමන්තස්ස යුගං ගීවං බාධති, පච්ඡතො පටික්කමන්තස්ස චක්කං ඌරුමංසං පටිහනති. ඉමෙහි ද්වීහි ආකාරෙහි බාධන්තං චක්කං තස්ස පදානුපදිකං හොති; තථෙව මනසා පදුට්ඨෙන තීණි දුච්චරිතානි පූරෙත්වා ඨිතං පුග්ගලං නිරයාදීසු තත්ථ තත්ථ ගතගතට්ඨානෙ දුච්චරිතමූලකං කායිකම්පි චෙතසිකම්පි දුක්ඛමනුබන්ධතීති.

"ततो नं दुक्खमन्वेति" (तब दुःख उसका अनुसरण करता है) का अर्थ है—उन तीन प्रकार के दुश्चरितों के कारण उस पुद्गल (व्यक्ति) का दुःख पीछा करता है। दुश्चरित के प्रभाव से चार अपायों में या मनुष्यों में, उस आत्मभाव (शरीर) को प्राप्त होने पर, कायिक और चैतसिक विपाक-दुःख इस प्रकार पीछे-पीछे आता है। जैसे क्या? "चक्कंव वहतो पदं" (जैसे ढोने वाले के पैर के पीछे पहिया)। जैसे जुए में जुते हुए और बोझ ढोने वाले बैल के पैर के पीछे पहिया चलता है। जैसे वह बैल एक दिन, दो दिन, पाँच दिन, दस दिन, आधा महीना या एक महीना बोझ ढोते हुए पहिये को न तो रोक सकता है और न ही छोड़ सकता है, बल्कि आगे बढ़ते समय जुआ उसकी गर्दन को कष्ट देता है और पीछे हटते समय पहिया उसकी जाँघों के मांस से टकराता है। इन दो प्रकारों से पीड़ित करने वाला पहिया जैसे उसके पद-पद (कदम-कदम) के पीछे होता है; वैसे ही प्रदुष्ट मन से तीन दुश्चरितों को पूर्ण कर स्थित व्यक्ति का, नरक आदि में जहाँ-जहाँ वह जाता है, वहाँ-वहाँ दुश्चरित-मूलक कायिक और चैतसिक दुःख पीछा करता है।

ගාථාපරියොසානෙ තිංසසහස්සා භික්ඛූ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිංසු. සම්පත්තපරිභායපි දෙසනා සාත්ථිකා සඵලා අහොසීති.

गाथा की समाप्ति पर तीस हजार भिक्षुओं ने प्रतिसम्भिदाओं सहित अर्हत्व प्राप्त किया। उपस्थित जनसमूह के लिए भी वह देशना सार्थक और सफल हुई।

චක්ඛුපාලත්ථෙරවත්ථු පඨමං

चक्खुपाल स्थविर की कथा प्रथम (समाप्त)।

2. මට්ඨකුණ්ඩලීවත්ථු

२. मट्ठकुण्डली की कथा।

2. මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මාති දුතියගාථාපි සාවත්ථියංයෙව මට්ඨකුණ්ඩලිං ආරබ්භ භාසිතා.

२. "मनोपुब्बङ्गमा धम्मा" आदि यह दूसरी गाथा भी श्रावस्ती में ही मट्ठकुण्डली को आधार बनाकर (उद्देश्य कर) कही गई थी।

සාවත්ථියං කිර අදින්නපුබ්බකො නාම බ්‍රාහ්මණො අහොසි. තෙන කස්සචි කිඤ්චි න දින්නපුබ්බං, තෙන තං ‘‘අදින්නපුබ්බකො’’ත්වෙව සඤ්ජානිංසු. තස්ස එකපුත්තකො අහොසි පියො මනාපො. අථස්ස පිලන්ධනං කාරෙතුකාමො ‘‘සචෙ සුවණ්ණකාරෙ කාරෙස්සාමි, භත්තවෙතනං දාතබ්බං භවිස්සතී’’ති සයමෙව සුවණ්ණං කොට්ටෙත්වා මට්ඨානි කුණ්ඩලානි කත්වා අදාසි. තෙනස්ස පුත්තො මට්ඨකුණ්ඩලීත්වෙව පඤ්ඤායිත්ථ. තස්ස සොළසවස්සිකකාලෙ පණ්ඩුරොගො උදපාදි. තස්ස මාතා පුත්තං ඔලොකෙත්වා, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, පුත්තස්ස තෙ රොගො උප්පන්නො, තිකිච්ඡාපෙහි න’’න්ති ආහ. ‘‘භොති සචෙ වෙජ්ජං ආනෙස්සාමි, භත්තවෙතනං දාතබ්බං භවිස්සති; කිං ත්වං මම ධනච්ඡෙදං න ඔලොකෙස්සසී’’ති? ‘‘අථ නං කිං කරිස්සසි, බ්‍රාහ්මණා’’ති? ‘‘යථා මෙ ධනච්ඡෙදො න හොති, තථා කරිස්සාමී’’ති. සො වෙජ්ජානං සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘අසුකරොගස්ස නාම තුම්හෙ කිං භෙසජ්ජං කරොථා’’ති පුච්ඡි. අථස්ස තෙ යං වා තං වා රුක්ඛතචාදිං ආචික්ඛන්ති. සො තමාහරිත්වා පුත්තස්ස භෙසජ්ජං කරොති. තං කරොන්තස්සෙවස්ස රොගො බලවා අහොසි, අතෙකිච්ඡභාවං උපාගමි. බ්‍රාහ්මණො [Pg.17] තස්ස දුබ්බලභාවං ඤත්වා එකං වෙජ්ජං පක්කොසි. සො තං ඔලොකෙත්වාව ‘‘අම්හාකං එකං කිච්චං අත්ථි, අඤ්ඤං වෙජ්ජං පක්කොසිත්වා තිකිච්ඡාපෙහී’’ති තං පහාය නික්ඛමි. බ්‍රාහ්මණො තස්ස මරණසමයං ඤත්වා ‘‘ඉමස්ස දස්සනත්ථාය ආගතා අන්තොගෙහෙ සාපතෙය්‍යං පස්සිස්සන්ති, බහි නං කරිස්සාමී’’ති පුත්තං නීහරිත්වා බහිආළින්දෙ නිපජ්ජාපෙසි.

श्रावस्ती में 'अदिन्नपुब्बक' (जिसने पहले कभी कुछ न दिया हो) नाम का एक ब्राह्मण रहता था। उसने कभी किसी को कुछ नहीं दिया था, इसलिए लोग उसे 'अदिन्नपुब्बक' के नाम से ही जानते थे। उसका एक प्रिय और मनभावन इकलौता पुत्र था। जब वह उसके लिए आभूषण बनवाना चाहता था, तो उसने सोचा— "यदि मैं स्वर्णकार से बनवाऊँगा, तो उसे मजदूरी देनी पड़ेगी।" इसलिए उसने स्वयं ही सोने को कूटकर चिकने कुण्डल (कान की बालियाँ) बनाकर उसे दिए। इस कारण उसका पुत्र 'मट्ठकुण्डली' (चिकने कुण्डल वाला) के नाम से प्रसिद्ध हुआ। जब वह सोलह वर्ष का हुआ, तो उसे पाण्डु-रोग (पीलिया) हो गया। उसकी माता ने पुत्र को देखकर कहा— "ब्राह्मण! तुम्हारे पुत्र को रोग हुआ है, इसकी चिकित्सा कराओ।" उसने कहा— "भद्रे! यदि मैं वैद्य को लाऊँगा, तो उसे भोजन और दक्षिणा देनी पड़ेगी; क्या तुम मेरे धन का विनाश नहीं देख रही हो?" माता ने पूछा— "तो फिर ब्राह्मण, आप क्या करेंगे?" उसने कहा— "जिस प्रकार मेरे धन का विनाश न हो, वैसा ही करूँगा।" वह वैद्यों के पास जाकर पूछने लगा— "अमुक रोग के लिए आप लोग क्या औषधि देते हैं?" तब उन्होंने उसे जो कुछ भी पेड़ों की छाल आदि बताई, वह उन्हें लाकर पुत्र की चिकित्सा करने लगा। ऐसा करते हुए ही उसका रोग बढ़ गया और वह असाध्य अवस्था को प्राप्त हो गया। ब्राह्मण ने उसकी दुर्बलता को जानकर एक वैद्य को बुलाया। उसने उसे देखते ही कहा— "मुझे एक काम है, किसी दूसरे वैद्य को बुलाकर चिकित्सा कराओ" और उसे छोड़कर चला गया। ब्राह्मण ने उसके मरण-समय को जानकर सोचा— "इसे देखने के लिए आए हुए लोग घर के भीतर की संपत्ति देख लेंगे, इसलिए इसे बाहर कर देता हूँ।" ऐसा सोचकर उसने पुत्र को बाहर निकाल कर ओसारे (बरामदे) में लिटा दिया।

තං දිවසං භගවා බලවපච්චූසසමයෙ මහාකරුණාසමාපත්තිතො වුට්ඨාය පුබ්බබුද්ධෙසු කතාධිකාරානං උස්සන්නකුසලමූලානං වෙනෙය්‍යබන්ධවානං දස්සනත්ථං බුද්ධචක්ඛුනා ලොකං වොලොකෙන්තො දසසහස්සචක්කවාළෙසු ඤාණජාලං පත්ථරි. මට්ඨකුණ්ඩලී බහිආළින්දෙ නිපන්නාකාරෙනෙව තස්ස අන්තො පඤ්ඤායි. සත්ථා තං දිස්වා තස්ස අන්තොගෙහා නීහරිත්වා තත්ථ නිපජ්ජාපිතභාවං ඤත්වා ‘‘අත්ථි නු ඛො මය්හං එත්ථ ගතපච්චයෙන අත්ථො’’ති උපධාරෙන්තො ඉදං අද්දස – අයං මාණවො මයි චිත්තං පසාදෙත්වා කාලං කත්වා තාවතිංසදෙවලොකෙ තිංසයොජනිකෙ කනකවිමානෙ නිබ්බත්තිස්සති, අච්ඡරාසහස්සපරිවාරො භවිස්සති, බ්‍රාහ්මණොපි තං ඣාපෙත්වා රොදන්තො ආළාහනෙ විචරිස්සති. දෙවපුත්තො තිගාවුතප්පමාණං සට්ඨිසකටභාරාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතං අච්ඡරාසහස්සපරිවාරං අත්තභාවං ඔලොකෙත්වා ‘‘කෙන නු ඛො කම්මෙන මයා අයං සිරිසම්පත්ති ලද්ධා’’ති ඔලොකෙත්වා මයි චිත්තප්පසාදෙන ලද්ධභාවං ඤත්වා ‘‘අයං බ්‍රාහ්මණො ධනච්ඡෙදභයෙන මම භෙසජ්ජමකත්වා ඉදානි ආළාහනං ගන්ත්වා රොදති, විප්පකාරප්පත්තං නං කරිස්සාමී’’ති පිතරි රොදන්තෙ මට්ඨකුණ්ඩලිවණ්ණෙන ආගන්ත්වා ආළාහනස්සාවිදූරෙ නිපජ්ජිත්වා රොදිස්සති. අථ නං බ්‍රාහ්මණො ‘‘කොසි ත්ව’’න්ති පුච්ඡිස්සති. ‘‘අහං තෙ පුත්තො මට්ඨකුණ්ඩලී’’ති ආචික්ඛිස්සති. ‘‘කුහිං නිබ්බත්තොසී’’ති? ‘‘තාවසිංසභවනෙ’’ති. ‘‘කිං කම්මං කත්වා’’ති වුත්තෙ මයි චිත්තප්පසාදෙන නිබ්බත්තභාවං ආචික්ඛිස්සති. බ්‍රාහ්මණො ‘‘තුම්හෙසු චිත්තං පසාදෙත්වා සග්ගෙ නිබ්බත්තො නාම අත්ථී’’ති මං පුච්ඡිස්සති. අථස්සාහං ‘‘එත්තකානි සතානි වා සහස්සානි වා සතසහස්සානි වාති න සක්කා ගණනා පරිච්ඡින්දිතු’’න්ති වත්වා ධම්මපදෙ ගාථං භාසිස්සාමි. ගාථාපරියොසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො භවිස්සති, මට්ඨ කුණ්ඩලී සොතාපන්නො භවිස්සති. තථා අදින්නපුබ්බකො බ්‍රාහ්මණො. ඉති [Pg.18] ඉමං කුලපුත්තං නිස්සාය මහාධම්මාභිසමයො භවිස්සතීති දිස්වා පුනදිවසෙ කතසරීරපටිජග්ගනො මහාභික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පවිසිත්වා අනුපුබ්බෙන බ්‍රාහ්මණස්ස ගෙහද්වාරං ගතො.

उस दिन, भगवान बुद्ध ने भोर के समय महाकरुणा समापत्ति से उठकर, पूर्व बुद्धों के समय में पुण्य अर्जित करने वाले और परिपक्व कुशल मूल वाले विनेय जनों को देखने के लिए बुद्ध-चक्षु से लोक का अवलोकन करते हुए दस हजार चक्रवातों में अपने ज्ञान का जाल फैलाया। मट्ठकुण्डली अपने घर के बाहरी बरामदे में लेटी हुई अवस्था में ही उस ज्ञान के भीतर दिखाई दिया। शास्ता ने उसे देखकर और यह जानकर कि उसे घर के भीतर से निकालकर वहाँ बाहर लिटाया गया है, यह विचार किया— "क्या मेरे वहाँ जाने से कोई लाभ होगा?" विचार करने पर उन्होंने यह देखा— "यह युवक मुझमें चित्त प्रसन्न कर काल (मृत्यु) प्राप्त करेगा और तावतिंस देवलोक में तीस योजन के स्वर्ण विमान में उत्पन्न होगा, जहाँ एक हजार अप्सराएँ उसकी परिचारिकाएँ होंगी। ब्राह्मण भी उसका दाह-संस्कार कर श्मशान में रोता हुआ घूमेगा। वह देवपुत्र तीन गावुत के परिमाण वाले और साठ छकड़ों के भार के बराबर अलंकारों से सुसज्जित, एक हजार अप्सराओं से घिरे अपने आत्मभाव (शरीर) को देखकर सोचेगा— 'किस कर्म के कारण मुझे यह श्री-सम्पत्ति प्राप्त हुई है?' और मुझमें चित्त की प्रसन्नता के कारण इसे प्राप्त हुआ जानकर सोचेगा— 'यह ब्राह्मण धन नष्ट होने के भय से मेरा उपचार न कर अब श्मशान जाकर रो रहा है, मैं इसे व्याकुल करूँगा।' फिर पिता के रोने पर वह मट्ठकुण्डली के रूप में आकर श्मशान के पास लेटकर रोएगा। तब ब्राह्मण उससे पूछेगा— 'तुम कौन हो?' वह कहेगा— 'मैं आपका पुत्र मट्ठकुण्डली हूँ।' 'कहाँ उत्पन्न हुए हो?' 'तावतिंस भवन में।' 'क्या कर्म करके?' पूछने पर वह मुझमें चित्त की प्रसन्नता से उत्पन्न होने की बात बताएगा। ब्राह्मण मुझसे पूछेगा— 'क्या आपमें चित्त प्रसन्न कर स्वर्ग में उत्पन्न होने वाला कोई है?' तब मैं उससे कहूँगा— 'इतने सौ, इतने हजार या इतने लाख, यह गणना से बताना संभव नहीं है' और धम्मपद की गाथा कहूँगा। गाथा के अंत में चौरासी हजार प्राणियों को धम्माभिसमय (सत्य का ज्ञान) होगा, मट्ठकुण्डली स्रोतपन्न होगा और अदिन्नपुब्बक ब्राह्मण भी। इस प्रकार इस कुलपुत्र के आश्रय से महान धम्माभिसमय होगा"—यह जानकर अगले दिन शरीर की क्रियाओं से निवृत्त होकर, भिक्षु संघ के साथ सावत्थी में पिण्डपात के लिए प्रवेश कर वे क्रमशः ब्राह्मण के घर के द्वार पर पहुँचे।

තස්මිං ඛණෙ මට්ඨකුණ්ඩලී අන්තොගෙහාභිමුඛො නිපන්නො හොති. අථස්ස සත්ථා අත්තනො අපස්සනභාවං ඤත්වා එකං රස්මිං විස්සජ්ජෙසි. මාණවො ‘‘කිං ඔභාසො නාමෙසො’’ති පරිවත්තෙත්වා නිපන්නොව සත්ථාරං දිස්වා, ‘‘අන්ධබාලපිතරං නිස්සාය එවරූපං බුද්ධං උපසඞ්කමිත්වා කායවෙය්‍යාවටිකං වා කාතුං දානං වා දාතුං ධම්මං වා සොතුං නාලත්ථං, ඉදානි මෙ හත්ථාපි අනධිපතෙය්‍යා, අඤ්ඤං කත්තබ්බං නත්ථී’’ති මනමෙව පසාදෙසි. සත්ථා ‘‘අලං එත්තකෙන චිත්තප්පසාදෙන ඉමස්සා’’ති පක්කාමි. සො තථාගතෙ චක්ඛුපථං විජහන්තෙයෙව පසන්නමනො කාලං කත්වා සුත්තප්පබුද්ධො විය දෙවලොකෙ තිංසයොජනිකෙ කනකවිමානෙ නිබ්බත්ති.

उस क्षण मट्ठकुण्डली घर के भीतर की ओर मुँह करके लेटा हुआ था। तब शास्ता ने उसे स्वयं को न देख पाने की स्थिति में जानकर एक रश्मि (प्रकाश की किरण) छोड़ी। युवक ने "यह कैसा प्रकाश है?" यह सोचकर करवट बदली और लेटे-लेटे ही शास्ता को देखकर सोचा— "मूर्ख पिता के कारण ऐसे बुद्ध के पास जाकर न तो मैं शारीरिक सेवा कर सका, न दान दे सका और न ही धर्म सुन सका। अब तो मेरे हाथ भी मेरे वश में नहीं हैं, अब और कुछ करने योग्य नहीं है"—ऐसा सोचकर उसने केवल मन में ही प्रसन्नता (श्रद्धा) उत्पन्न की। शास्ता ने "इस युवक के लिए इतनी ही चित्त-प्रसन्नता पर्याप्त है" सोचकर वहाँ से प्रस्थान किया। तथागत के दृष्टि-पथ से ओझल होते ही वह प्रसन्न मन से काल प्राप्त कर, सोकर उठे हुए व्यक्ति की भाँति देवलोक में तीस योजन के स्वर्ण विमान में उत्पन्न हुआ।

බ්‍රාහ්මණොපිස්ස සරීරං ඣාපෙත්වා ආළාහනෙ රොදනපරායණො අහොසි, දෙවසිකං ආළාහනං ගන්ත්වා රොදති – ‘‘කහං එකපුත්තක, කහං එකපුත්තකා’’ති. දෙවපුත්තොපි අත්තනො සම්පත්තිං ඔලොකෙත්වා, ‘‘කෙන මෙ කම්මෙන ලද්ධා’’ති උපධාරෙන්තො ‘‘සත්ථරි මනොපසාදෙනා’’ති ඤත්වා ‘‘අයං බ්‍රාහ්මණො මම අඵාසුකකාලෙ භෙසජ්ජමකාරෙත්වා ඉදානි ආළාහනං ගන්ත්වා රොදති, විප්පකාරප්පත්තමෙව නං කාතුං වට්ටතී’’ති මට්ඨකුණ්ඩලිවණ්ණෙන ආගන්ත්වා ආළාහනස්සාවිදූරෙ බාහා පග්ගය්හ රොදන්තො අට්ඨාසි. බ්‍රාහ්මණො තං දිස්වා ‘‘අහං තාව පුත්තසොකෙන රොදාමි, එස කිමත්ථං රොදති, පුච්ඡිස්සාමි න’’න්ති පුච්ඡන්තො ඉමං ගාථමාහ –

ब्राह्मण भी उसके शरीर का दाह-संस्कार कर श्मशान में शोक-मग्न रहने लगा। वह प्रतिदिन श्मशान जाकर रोता था— "कहाँ हो मेरे इकलौते पुत्र, कहाँ हो मेरे इकलौते पुत्र?" देवपुत्र ने भी अपनी सम्पत्ति को देखकर और "यह मुझे किस कर्म से प्राप्त हुई है?" विचार कर "शास्ता के प्रति मन की प्रसन्नता से" यह जानकर सोचा— "यह ब्राह्मण मेरी अस्वस्थता के समय उपचार न कराकर अब श्मशान जाकर रो रहा है, इसे व्याकुल करना ही उचित है।" वह मट्ठकुण्डली के रूप में आकर श्मशान के पास हाथ उठाकर रोते हुए खड़ा हो गया। ब्राह्मण ने उसे देखकर सोचा— "मैं तो पुत्र-शोक के कारण रो रहा हूँ, यह किसलिए रो रहा है? मैं इससे पूछूँगा"—और पूछते हुए यह गाथा कही—

‘‘අලඞ්කතො මට්ඨකුණ්ඩලී,මාලධාරී හරිචන්දනුස්සදො;

බාහා පග්ගය්හ කන්දසි,වනමජ්ඣෙ කිං දුක්ඛිතො තුව’’න්ති. (වි. ව. 1207;

පෙ. ව. 186);

"सजे-धजे, चिकने कुण्डलों वाले, माला धारण किए हुए और पीले चन्दन का लेप लगाए हुए! तुम हाथ उठाकर वन के बीच में किस दुःख से दुखी होकर रो रहे हो?"

සො [Pg.19] මාණවො ආහ –

उस युवक ने कहा—

‘‘සොවණ්ණමයො පභස්සරො,උප්පන්නො රථපඤ්ජරො මම;

තස්ස චක්කයුගං න වින්දාමි,තෙන දුක්ඛෙන ජහාමි ජීවිත’’න්ති. (ව. 1208;

පෙ. ව. 187);

"मेरे पास सोने का बना हुआ, चमकदार रथ का ढाँचा तैयार है; मुझे उसके लिए पहियों की जोड़ी नहीं मिल रही है, उस दुःख से मैं अपने प्राण त्याग दूँगा।"

අථ නං බ්‍රාහ්මණො ආහ –

तब ब्राह्मण ने उससे कहा—

‘‘සොවණ්ණමයං මණිමයං,ලොහිතකමයං අථ රූපියමයං;

ආචික්ඛ මෙ භද්ද මාණව,චක්කයුගං පටිපාදයාමි තෙ’’ති. (වි. ව. 1209;

පෙ. ව. 188);

"हे भद्र युवक! मुझे बताओ, मैं तुम्हें सोने के, मणि के, ताँबे के या चाँदी के पहियों की जोड़ी दिला दूँगा।"

තං සුත්වා මාණවො ‘‘අයං බ්‍රාහ්මණො පුත්තස්ස භෙසජ්ජමකත්වා පුත්තපතිරූපකං මං දිස්වා රොදන්තො ‘සුවණ්ණාදිමයං රථචක්කං කරොමී’ති වදති, හොතු නිග්ගණ්හිස්සාමි න’’න්ති චින්තෙත්වා ‘‘කීව මහන්තං මෙ චක්කයුගං කරිස්සසී’’ති වත්වා ‘‘යාව මහන්තං ආකඞ්ඛසි, තාව මහන්තං කරිස්සාමී’’ති වුත්තෙ ‘‘චන්දිමසූරියෙහි මෙ අත්ථො, තෙ මෙ දෙහී’’ති යාචන්තො ආහ –

यह सुनकर युवक ने सोचा— "यह ब्राह्मण पुत्र के लिए तो उपचार नहीं कर सका, पर मुझ पुत्र-सदृश को देखकर रोते हुए कहता है कि 'सोने आदि के रथ के पहिये बना दूँगा'। ठीक है, मैं इसे निरुत्तर करूँगा।" उसने कहा— "आप मेरे लिए कितने बड़े पहिये बनाएँगे?" जब ब्राह्मण ने कहा— "जितने बड़े तुम चाहोगे, उतने बड़े बना दूँगा", तब उसने चाँद और सूरज की माँग करते हुए कहा—

‘‘සො මාණවො තස්ස පාවදි,චන්දසූරියා උභයෙත්ථ දිස්සරෙ;

සොවණ්ණමයො රථො මම,තෙන චක්කයුගෙන සොභතී’’ති. (වි. ව. 1210;

පෙ. ව. 189);

उस युवक ने उससे कहा— "यहाँ आकाश में चाँद और सूरज दोनों दिखाई दे रहे हैं; मेरा रथ सोने का है, वह उन्हीं पहियों की जोड़ी से सुशोभित होगा।"

අථ නං බ්‍රාහ්මණො ආහ –

तब ब्राह्मण ने उससे कहा—

‘‘බාලො ඛො ත්වං අසි මාණව,යො ත්වං පත්ථයසෙ අපත්ථියං;

මඤ්ඤාමි තුවං මරිස්සසි,න හි ත්වං ලච්ඡසි චන්දසූරියෙ’’ති. (වි. ව. 1211;

පෙ. ව. 190);

हे युवक! तुम वास्तव में मूर्ख हो। तुम वह चाहते हो जो अप्राप्य है। मुझे लगता है कि तुम मर जाओगे, पर तुम चंद्रमा और सूर्य को प्राप्त नहीं कर पाओगे।

අථ [Pg.20] නං මාණවො ආහ –

तब उस युवक ने उस ब्राह्मण से कहा -

‘‘කිං පන පඤ්ඤායමානස්සත්ථාය රොදන්තො බාලො හොති, උදාහු අපඤ්ඤායමානස්සත්ථායා’’ති වත්වා –

क्या वह मूर्ख है जो किसी प्रत्यक्ष वस्तु के लिए रोता है, या वह जो किसी अप्रत्यक्ष वस्तु के लिए रोता है? यह कहकर उसने पूछा -

‘‘ගමනාගමනම්පි දිස්සති,වණ්ණධාතු උභයත්ථ වීථියා;

පෙතො කාලකතො න දිස්සති,කො නිධ කන්දතං බාල්‍යතරො’’ති. (වි. ව. 1212;

පෙ. ව. 191);

आना-जाना दिखाई देता है, दोनों मार्गों (आकाश) में उनका रूप दिखाई देता है। परंतु मृत पुत्र दिखाई नहीं देता। यहाँ रोने वालों में कौन अधिक मूर्ख है?

තං සුත්වා බ්‍රාහ්මණො ‘‘යුත්තං එස වදතී’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා –

यह सुनकर ब्राह्मण ने यह विचार करते हुए कि 'यह उचित कह रहा है' -

‘‘සච්චං ඛො වදෙසි මාණව,අහමෙව කන්දතං බාල්‍යතරො;

චන්දං විය දාරකො රුදං,පෙතං කාලකතාභිපත්ථයි’’න්ති. (වි. ව. 1213;

පෙ. ව. 192) –

हे युवक! तुम सत्य कहते हो। रोने वालों में मैं ही अधिक मूर्ख हूँ। जैसे कोई बालक रोते हुए चंद्रमा की इच्छा करता है, वैसे ही मैंने अपने मृत पुत्र की इच्छा की।

වත්වා තස්ස කථාය නිස්සොකො හුත්වා මාණවස්ස ථුතිං කරොන්තො ඉමා ගාථා අභාසි –

यह कहकर, उसकी बातों से शोकमुक्त होकर और युवक की प्रशंसा करते हुए उसने ये गाथाएँ कहीं -

‘‘ආදිත්තං වත මං සන්තං, ඝතසිත්තංව පාවකං;

වාරිනා විය ඔසිඤ්චං, සබ්බං නිබ්බාපයෙ දරං.

जैसे घी से प्रज्वलित अग्नि पर जल छिड़ककर उसे शांत कर दिया जाता है, वैसे ही आपने (अपने वचनों रूपी) जल से मेरे समस्त संताप को शांत कर दिया है।

‘‘අබ්බහී වත මෙ සල්ලං, සොකං හදයනිස්සිතං;

යො මෙ සොකපරෙතස්ස, පුත්තසොකං අපානුදි.

आपने वास्तव में मेरे हृदय में गड़े हुए शोक रूपी बाण को निकाल दिया है। मुझ शोक-संतप्त व्यक्ति के पुत्र-शोक को आपने दूर कर दिया है।

‘‘ස්වාහං අබ්බූළ්හසල්ලොස්මි, සීතිභූතොස්මි නිබ්බුතො;

න සොචාමි න රොදාමි, තව සුත්වාන මාණවා’’ති. (වි. ව. 1214-1216;

පෙ. ව. 193-195);

अब मैं बाण-रहित, शीतल और शांत हो गया हूँ। हे युवक! तुम्हारी बात सुनकर अब मैं न शोक करता हूँ और न ही रोता हूँ।

අථ නං ‘‘කො නාම ත්ව’’න්ති පුච්ඡන්තො –

तब उससे 'तुम कौन हो' यह पूछते हुए -

‘‘දෙවතානුසි ගන්ධබ්බො, අදු සක්කො පුරින්දදො;

කො වා ත්වං කස්ස වා පුත්තො, කථං ජානෙමු තං මය’’න්ති. (වි. ව. 1217;

පෙ. ව. 196) –

क्या तुम कोई देवता हो, गंधर्व हो या दानवीर शक्र हो? तुम कौन हो, किसके पुत्र हो, हम तुम्हें कैसे जानें?

ආහ. අථස්ස මාණවො –

उसने कहा। तब उस युवक ने उससे -

‘‘යඤ්ච කන්දසි යඤ්ච රොදසි,පුත්තං ආළාහනෙ සයං දහිත්වා;

ස්වාහං කුසලං කරිත්වා කම්මං,තිදසානං සහබ්‍යතං ගතො’’ති. (වි. ව. 1218;

පෙ. ව. 197) –

जिस पुत्र के लिए तुम विलाप करते हो और रोते हो, जिसे तुमने स्वयं श्मशान में जलाया था—वही मैं हूँ, जो कुशल कर्म करके तैंतीस देवताओं (तावतिंस) के साथ संगति को प्राप्त हुआ हूँ।

ආචික්ඛි[Pg.21]. අථ නං බ්‍රාහ්මණො ආහ –

उसने बताया। तब ब्राह्मण ने उससे कहा -

‘‘අප්පං වා බහුං වා නාද්දසාම,දානං දදන්තස්ස සකෙ අගාරෙ;

උපොසථකම්මං වා තාදිසං,කෙන කම්මෙන ගතොසි දෙවලොක’’න්ති. (වි. ව. 1219;

පෙ. ව. 198);

हमने तुम्हें अपने घर में थोड़ा या बहुत दान देते हुए नहीं देखा, और न ही वैसा कोई उपोसथ-व्रत का पालन देखा। किस कर्म के कारण तुम देवलोक गए हो?

මාණවො ආහ –

युवक ने कहा -

‘‘ආබාධිකොහං දුක්ඛිතො ගිලානො,ආතූරරූපොම්හි සකෙ නිවෙසනෙ;

බුද්ධං විගතරජං විතිණ්ණකඞ්ඛං,අද්දක්ඛිං සුගතං අනොමපඤ්ඤං.

मैं अपने घर में व्याधिग्रस्त, दुखी और बीमार था। तब मैंने धूल (क्लेशों) से रहित, संशय-मुक्त, सुगत और अनुपम प्रज्ञा वाले बुद्ध के दर्शन किए।

‘‘ස්වාහං මුදිතධනො පසන්නචිත්තො,අඤ්ජලිං අකරිං තථාගතස්ස;

තාහං කුසලං කරිත්වාන කම්මං,තිදසානං සහබ්‍යතං ගතො’’ති. (වි. ව. 1220-1221;

පෙ. ව. 199-200);

प्रसन्न मन और श्रद्धापूर्ण चित्त से मैंने तथागत को अंजलि (प्रणाम) की। उस कुशल कर्म को करके मैं तैंतीस देवताओं की संगति को प्राप्त हुआ हूँ।

තස්මිං කථෙන්තෙයෙව බ්‍රාහ්මණස්ස සකලසරීරං පීතියා පරිපූරි. සො තං පීතිං පවෙදෙන්තො –

जब वह यह कह रहा था, तब ब्राह्मण का सारा शरीर प्रीति (हर्ष) से भर गया। उस प्रसन्नता को प्रकट करते हुए -

‘‘අච්ඡරියං වත අබ්භුතං වත,අඤ්ජලිකම්මස්ස අයමීදිසො විපාකො;

අහම්පි පමුදිතමනො පසන්නචිත්තො,අජ්ජෙව බුද්ධං සරණං වජාමී’’ති. (වි. ව. 1222;

පෙ. ව. 201) –

अद्भुत है, वास्तव में आश्चर्यजनक है अंजलि-कर्म का ऐसा विपाक (फल)! मैं भी प्रसन्न मन और श्रद्धापूर्ण चित्त से आज ही बुद्ध की शरण में जाता हूँ।

ආහ. අථ නං මාණවො –

उसने कहा। तब उस युवक ने उससे -

‘‘අජ්ජෙව බුද්ධං සරණං වජාහි,ධම්මඤ්ච සඞ්ඝඤ්ච පසන්නචිත්තො;

තථෙව සික්ඛාපදානි පඤ්ච,අඛණ්ඩඵුල්ලානි සමාදියස්සු.

आज ही बुद्ध की शरण में जाओ, और श्रद्धापूर्ण चित्त से धम्म और संघ की शरण में भी जाओ। वैसे ही, पाँच शिक्षापदों (पंचशील) को अखंड और निर्मल रूप से ग्रहण करो।

පාණාතිපාතා විරමස්සු ඛිප්පං,ලොකෙ අදින්නං පරිවජ්ජයස්සු;

අමජ්ජපො මා ච මුසා භණාහි,සකෙන දාරෙන ච හොහි තුට්ඨො’’ති. (වි. ව. 1223-1224;

පෙ. ව. 202-203) –

शीघ्र ही प्राणातिपात (जीव-हत्या) से विरत हो जाओ। लोक में बिना दिया हुआ धन लेने (चोरी) से बचो। मद्यपान न करो, झूठ न बोलो और अपनी ही पत्नी से संतुष्ट रहो।

ආහ[Pg.22]. සො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

उसने कहा। 'साधु' कहकर इसे स्वीकार करते हुए उसने ये गाथाएँ कहीं -

‘‘අත්ථකාමොසි මෙ යක්ඛ, හිතකාමොසි දෙවතෙ;

කරොමි තුය්හං වචනං, ත්වංසි ආචරියො මම.

हे यक्ष! तुम मेरे हितैषी हो; हे देव! तुम मेरा कल्याण चाहने वाले हो। मैं तुम्हारे वचनों का पालन करूँगा; तुम मेरे आचार्य हो।

‘‘උපෙමි සරණං බුද්ධං, ධම්මඤ්චාපි අනුත්තරං;

සඞ්ඝඤ්ච නරදෙවස්ස, ගච්ඡාමි සරණං අහං.

मैं बुद्ध की शरण में जाता हूँ, और अनुपम धम्म की शरण में भी जाता हूँ। और मैं नर-देव (बुद्ध) के संघ की शरण में जाता हूँ।

‘‘පාණාතිපාතා විරමාමි ඛිප්පං,ලොකෙ අදින්නං පරිවජ්ජයාමි;

අමජ්ජපො නො ච මුසා භණාමි,සකෙන දාරෙන ච හොමි තුට්ඨො’’ති. (වි. ව. 1225-1227;

පෙ. ව. 204-206);

मैं शीघ्र ही प्राणातिपात से विरत होता हूँ। लोक में बिना दिया हुआ धन लेने से बचता हूँ। मैं मद्यपान नहीं करता, झूठ नहीं बोलता और अपनी ही पत्नी से संतुष्ट रहता हूँ।

අථ නං දෙවපුත්තො, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, තෙ ගෙහෙ බහුං ධනං අත්ථි, සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා දානං දෙහි, ධම්මං සුණාහි, පඤ්හං පුච්ඡාහී’’ති වත්වා තත්ථෙව අන්තරධායි.

तब उस देवपुत्र ने कहा, 'हे ब्राह्मण! तुम्हारे घर में बहुत धन है। शास्ता (बुद्ध) के पास जाकर दान दो, धम्म सुनो और प्रश्न पूछो,' और ऐसा कहकर वह वहीं अंतर्धान हो गया।

බ්‍රාහ්මණොපි ගෙහං ගන්ත්වා බ්‍රාහ්මණිං ආමන්තෙත්වා, ‘‘භද්දෙ, අහං අජ්ජ සමණං ගොතමං නිමන්තෙත්වා පඤ්හං පුච්ඡිස්සාමි, සක්කාරං කරොහී’’ති වත්වා විහාරං ගන්ත්වා සත්ථාරං නෙව අභිවාදෙත්වා න පටිසන්ථාරං කත්වා එකමන්තං ඨිතො, ‘‘භො ගොතම, අධිවාසෙහි අජ්ජතනාය භත්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙනා’’ති ආහ. සත්ථා අධිවාසෙසි. සො සත්ථු අධිවාසනං විදිත්වා වෙගෙනාගන්ත්වා සකෙ නිවෙසනෙ පණීතං ඛාදනීයං භොජනීයඤ්ච පටියාදාපෙසි. සත්ථා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො තස්ස ගෙහං ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදි. බ්‍රාහ්මණො සක්කච්චං පරිවිසි, මහාජනො සන්නිපති. මිච්ඡාදිට්ඨිකෙන කිර තථාගතෙ නිමන්තිතෙ ද්වෙ ජනකායා සන්නිපතන්ති මිච්ඡාදිට්ඨිකා ‘‘අජ්ජ සමණං ගොතමං පඤ්හං පුච්ඡනාය විහෙඨියමානං පස්සිස්සාමා’’ති සන්නිපතන්ති, සම්මාදිට්ඨිකා ‘‘අජ්ජ බුද්ධවිසයං බුද්ධලීළං පස්සිස්සාමා’’ති සන්නිපතන්ති. අථ ඛො බ්‍රාහ්මණො කතභත්තකිච්චං තථාගතමුපසඞ්කමිත්වා නීචාසනෙ නිසින්නො පඤ්හං පුච්ඡි – ‘‘භො ගොතම, තුම්හාකං දානං අදත්වා පූජං අකත්වා ධම්මං අසුත්වා උපොසථවාසං අවසිත්වා කෙවලං මනොපසාදමත්තෙනෙව සග්ගෙ නිබ්බත්තා නාම හොන්තී’’ති? ‘‘බ්‍රාහ්මණ, කස්මා මං පුච්ඡසි, නනු තෙ පුත්තෙන මට්ඨකුණ්ඩලිනා මයි මනං පසාදෙත්වා [Pg.23] අත්තනො සග්ගෙ නිබ්බත්තභාවො කථිතො’’ති? ‘‘කදා, භො ගොතමා’’ති? නනු ත්වං අජ්ජ සුසානං ගන්ත්වා කන්දන්තො අවිදූරෙ බාහා පග්ගය්හ කන්දන්තං එකං මාණවං දිස්වා ‘‘අලඞ්කතො මට්ඨකුණ්ඩලී, මාලධාරී හරිචන්දනුස්සදො’’ති ද්වීහි ජනෙහි කථිතකථං පකාසෙන්තො සබ්බං මට්ඨකුණ්ඩලිවත්ථුං කථෙසි. තෙනෙවෙතං බුද්ධභාසිතං නාම ජාතං.

ब्राह्मण ने भी घर जाकर अपनी पत्नी को बुलाया और कहा, "भद्रे! आज मैं श्रमण गौतम को निमंत्रित कर उनसे प्रश्न पूछूँगा, तुम सत्कार की तैयारी करो।" ऐसा कहकर वह विहार गया और शास्ता को अभिवादन कर तथा कुशल-क्षेम पूछकर एक ओर खड़ा हो गया और बोला, "हे गौतम! आज के भोजन के लिए भिक्षु संघ के साथ मेरा निमंत्रण स्वीकार करें।" शास्ता ने मौन रहकर स्वीकृति दी। शास्ता की स्वीकृति जानकर वह शीघ्रता से घर आया और अपने निवास पर उत्तम खाद्य और भोज्य पदार्थ तैयार करवाए। शास्ता भिक्षु संघ के साथ उसके घर गए और बिछाए गए आसन पर विराजमान हुए। ब्राह्मण ने आदरपूर्वक सेवा की और वहाँ जनसमूह एकत्रित हो गया। कहा जाता है कि जब किसी मिथ्यादृष्टि वाले ने तथागत को निमंत्रित किया, तो दो प्रकार के लोग एकत्रित हुए: मिथ्यादृष्टि वाले यह सोचकर आए कि "आज हम श्रमण गौतम को प्रश्नों द्वारा परेशान होते हुए देखेंगे," और सम्यकदृष्टि वाले यह सोचकर आए कि "आज हम बुद्ध के प्रभाव और उनकी लीला को देखेंगे।" भोजन के पश्चात ब्राह्मण तथागत के पास गया और नीचे आसन पर बैठकर प्रश्न पूछा— "हे गौतम! क्या आपके प्रति दान दिए बिना, पूजा किए बिना, धर्म सुने बिना और उपोसथ का पालन किए बिना, केवल मन की प्रसन्नता मात्र से स्वर्ग में जन्म लेना संभव है?" "ब्राह्मण! तुम मुझसे क्यों पूछते हो? क्या तुम्हारे पुत्र मट्ठकुण्डली ने मेरे प्रति मन प्रसन्न कर स्वर्ग में अपने जन्म लेने की बात नहीं बताई?" "हे गौतम! कब बताई?" "क्या तुमने आज श्मशान जाकर रोते हुए, अपने पास ही हाथ उठाकर रोते हुए एक युवक को नहीं देखा?" फिर शास्ता ने 'अलङ्कतो मट्ठकुण्डली...' आदि गाथाओं के माध्यम से उन दोनों के बीच हुए संवाद को प्रकट करते हुए पूरी मट्ठकुण्डली की कथा सुनाई। इसी कारण यह 'बुद्धभाषित' के रूप में प्रसिद्ध हुई।

තං කථෙත්වා ච පන ‘‘න ඛො, බ්‍රාහ්මණ, එකසතං වා න ද්වෙසතං, අථ ඛො මයි මනං පසාදෙත්වා සග්ගෙ නිබ්බත්තානං ගණනා නාම නත්ථී’’ති ආහ. අථ මහාජනො න නිබ්බෙමතිකො හොති, අථස්ස අනිබ්බෙමතිකභාවං විදිත්වා සත්ථා ‘‘මට්ඨකුණ්ඩලිදෙවපුත්තො විමානෙනෙව සද්ධිං ආගච්ඡතූ’’ති අධිට්ඨාසි. සො තිගාවුතප්පමාණෙනෙව දිබ්බාභරණපටිමණ්ඩිතෙන අත්තභාවෙන ආගන්ත්වා විමානතො ඔරුය්හ සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. අථ නං සත්ථා ‘‘ත්වං ඉමං සම්පත්තිං කිං කම්මං කත්වා පටිලභී’’ති පුච්ඡන්තො –

वह कथा सुनाकर शास्ता ने कहा, "हे ब्राह्मण! केवल सौ या दो सौ ही नहीं, बल्कि मेरे प्रति मन प्रसन्न कर स्वर्ग में उत्पन्न होने वालों की कोई गणना नहीं है।" तब जनसमूह संशय रहित हो गया। उनके संशय को दूर हुआ जानकर शास्ता ने अधिष्ठान किया, "मट्ठकुण्डली देवपुत्र अपने विमान के साथ यहाँ आए।" वह तीन गावुत ऊँचे दिव्य आभूषणों से सुसज्जित शरीर के साथ आया, विमान से उतरा और शास्ता को वंदन कर एक ओर खड़ा हो गया। तब शास्ता ने उससे यह पूछते हुए कि "तुमने किस कर्म के फलस्वरूप यह संपत्ति प्राप्त की है?"—

‘‘අභික්කන්තෙන වණ්ණෙන, යා ත්වං තිට්ඨසි දෙවතෙ;

ඔභාසෙන්තී දිසා සබ්බා, ඔසධී විය තාරකා;

පුච්ඡාමි තං දෙව මහානුභාව, මනුස්සභූතො කිමකාසි පුඤ්ඤ’’න්ති. –

"हे देवपुत्र! तुम जो ओषधि तारे के समान सभी दिशाओं को प्रकाशित करते हुए अत्यंत सुंदर वर्ण के साथ खड़े हो; हे महानुभाव देव! मैं तुमसे पूछता हूँ कि मनुष्य रहते हुए तुमने कौन सा पुण्य किया था?"

ගාථමාහ. ‘‘දෙවපුත්තො අයං මෙ, භන්තෙ, සම්පත්ති තුම්හෙසු චිත්තං පසාදෙත්වා ලද්ධා’’ති. ‘‘මයි චිත්තං පසාදෙත්වා ලද්ධා තෙ’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. මහාජනො දෙවපුත්තං ඔලොකෙත්වා ‘‘අච්ඡරියා වත, භො, බුද්ධගුණා, අදින්නපුබ්බකබ්‍රාහ්මණස්ස නාම පුත්තො අඤ්ඤං කිඤ්චි පුඤ්ඤං අකත්වා සත්ථරි චිත්තං පසාදෙත්වා එවරූපං සම්පත්තිං පටිලභී’’ති තුට්ඨිං පවෙදෙසි.

यह गाथा कही। देवपुत्र ने कहा, "भन्ते! यह संपत्ति मैंने आपके प्रति चित्त प्रसन्न कर प्राप्त की है।" "क्या मेरे प्रति चित्त प्रसन्न कर तुमने इसे प्राप्त किया है?" "हाँ, भन्ते!" जनसमूह ने देवपुत्र को देखकर अपनी प्रसन्नता व्यक्त की, "अहो! बुद्ध के गुण आश्चर्यजनक हैं! अदिन्नपुब्बक ब्राह्मण के पुत्र ने कोई अन्य पुण्य किए बिना, केवल शास्ता के प्रति चित्त प्रसन्न कर ऐसी संपत्ति प्राप्त की है।"

අථ නෙසං කුසලාකුසලකම්මකරණෙ මනොව පුබ්බඞ්ගමො, මනොව සෙට්ඨො. පසන්නෙන හි මනෙන කතං කම්මං දෙවලොකං මනුස්සලොකං ගච්ඡන්තං පුග්ගලං ඡායාව න විජහතීති ඉදං වත්ථුං කථෙත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා පතිට්ඨාපිතමත්තිකං සාසනං රාජමුද්දාය ලඤ්ඡන්තො විය ධම්මරාජා ඉමං ගාථමාහ –

तब उन्हें यह समझाते हुए कि कुशल और अकुशल कर्मों को करने में मन ही अग्रणी है, मन ही श्रेष्ठ है। प्रसन्न मन से किया गया कर्म देवलोक या मनुष्यलोक जाने वाले व्यक्ति का साथ वैसे ही नहीं छोड़ता जैसे छाया साथ नहीं छोड़ती। इस कथा को सुनाकर और संदर्भ जोड़ते हुए, धर्मराज ने मानो राजमुद्रा से किसी संदेश को अंकित करते हुए यह गाथा कही —

2. ‘‘මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මා, මනොසෙට්ඨා මනොමයා.

२. "सभी मानसिक धर्मों में मन ही अग्रणी है, मन ही श्रेष्ठ है और वे मन से ही निर्मित हैं।

මනසා චෙ පසන්නෙන, භාසති වා කරොති වා;

තතො නං සුඛමන්වෙති, ඡායාව අනපායිනී’’ති.

यदि कोई प्रसन्न मन से बोलता या कार्य करता है, तो सुख उसके पीछे वैसे ही चलता है जैसे कभी साथ न छोड़ने वाली छाया।"

තත්ථ [Pg.24] කිඤ්චාපි මනොති අවිසෙසෙන සබ්බම්පි චතුභූමිකචිත්තං වුච්චති, ඉමස්මිං පන පදෙ නියමියමානං වවත්ථාපියමානං පරිච්ඡිජ්ජියමානං අට්ඨවිධං කාමාවචරකුසලචිත්තං ලබ්භති. වත්ථුවසෙන පනාහරියමානං තතොපි සොමනස්සසහගතං ඤාණසම්පයුත්තචිත්තමෙව ලබ්භති. පුබ්බඞ්ගමාති තෙන පඨමගාමිනා හුත්වා සමන්නාගතා. ධම්මාති වෙදනාදයො තයො ඛන්ධා. එතෙ හි උප්පාදපච්චයට්ඨෙන සොමනස්සසම්පයුත්තමනො පුබ්බඞ්ගමො එතෙසන්ති මනොපුබ්බඞ්ගමා නාම. යථා හි බහූසු එකතො හුත්වා මහාභික්ඛුසඞ්ඝස්ස චීවරදානාදීනි වා උළාරපූජාධම්මස්සවනාදීනි වා මාලාගන්ධසක්කාරකරණාදීනි වා පුඤ්ඤානි කරොන්තෙසු ‘‘කො එතෙසං පුබ්බඞ්ගමො’’ති වුත්තෙ යො තෙසං පච්චයො හොති, යං නිස්සාය තෙ තානි පුඤ්ඤානි කරොන්ති, සො තිස්සො වා ඵුස්සො වා තෙසං පුබ්බඞ්ගමොති වුච්චති, එවංසම්පදමිදං වෙදිතබ්බං. ඉති උප්පාදපච්චයට්ඨෙන මනො පුබ්බඞ්ගමො එතෙසන්ති මනොපුබ්බඞ්ගමා. න හි තෙ මනෙ අනුප්පජ්ජන්තෙ උප්පජ්ජිතුං සක්කොන්ති, මනො පන එකච්චෙසු චෙතසිකෙසු අනුප්පජ්ජන්තෙසුපි උප්පජ්ජතියෙව. එවං අධිපතිවසෙන පන මනො සෙට්ඨො එතෙසන්ති මනොසෙට්ඨා. යථා හි ගණාදීනං අධිපති පුරිසො ගණසෙට්ඨො සෙණිසෙට්ඨොති වුච්චති, තථා තෙසම්පි මනොව සෙට්ඨො. යථා පන සුවණ්ණාදීහි නිප්ඵාදිතානි භණ්ඩානි සුවණ්ණමයාදීනි නාම හොන්ති, තථා එතෙපි මනතො නිප්ඵන්නත්තා මනොමයා නාම.

वहाँ (उस गाथा में), यद्यपि 'मन' शब्द से सामान्य रूप से सभी चारों भूमियों के चित्त (चतुर्भूमिक चित्त) कहे जाते हैं, फिर भी इस पद में नियमन, व्यवस्थापन और परिच्छेद के द्वारा आठ प्रकार के कामावचर कुशल चित्त ही ग्रहण किए जाते हैं। वस्तु के वश से (आधार के अनुसार) उनमें से भी केवल सौमनस्य-सहगत ज्ञान-सम्प्रयुक्त चित्त ही प्राप्त होता है। 'पुब्बङ्गमा' का अर्थ है—वह (चित्त) पहले जाने वाला होकर (अन्य धर्मों के साथ) युक्त होता है। 'धम्मा' का अर्थ है—वेदना आदि तीन स्कन्ध। क्योंकि ये (तीन स्कन्ध) उत्पाद-प्रत्यय के अर्थ में सौमनस्य-सम्प्रयुक्त मन को अपने पूर्वगामी के रूप में रखते हैं, इसलिए वे 'मनोपुब्बङ्गमा' कहलाते हैं। जैसे बहुत से लोग एक साथ मिलकर भिक्षु-संघ को चीवर-दान आदि, या उदार पूजा और धर्म-श्रवण आदि, अथवा माला-गन्ध-सत्कार आदि पुण्य कर्म करते हों, और तब पूछा जाए कि 'इनका अगुआ (पूर्वगामी) कौन है?', तो जो उनका सहायक (प्रेरक) होता है, जिसके आश्रय से वे वे पुण्य कर्म करते हैं, वह चाहे तिस्स हो या फुस्स, उसे उनका 'पुब्बङ्गमा' (अगुआ) कहा जाता है; इसी प्रकार इस सन्दर्भ को समझना चाहिए। इस प्रकार उत्पाद-प्रत्यय के अर्थ में मन इनका पूर्वगामी है, इसलिए ये 'मनोपुब्बङ्गमा' हैं। मन के उत्पन्न न होने पर वे (चैतसिक) उत्पन्न नहीं हो सकते, किन्तु मन कुछ चैतसिकों के उत्पन्न न होने पर भी उत्पन्न होता ही है। इस प्रकार अधिपति होने के कारण मन इनका श्रेष्ठ है, इसलिए ये 'मनोसेट्ठा' हैं। जैसे गण आदि का अधिपति पुरुष 'गणसेट्ठो' (गण-श्रेष्ठ) या 'सेणिसेट्ठो' (श्रेणी-श्रेष्ठ) कहा जाता है, वैसे ही इनका भी मन ही श्रेष्ठ है। और जैसे सुवर्ण आदि से निर्मित वस्तुएँ 'सुवर्णमय' आदि कहलाती हैं, वैसे ही ये (स्कन्ध) भी मन से निष्पन्न होने के कारण 'मनोमया' कहलाते हैं।

පසන්නෙනාති අනභිජ්ඣාදීහි ගුණෙහි පසන්නෙන. භාසති වා කරොති වාති එවරූපෙන මනෙන භාසන්තො චතුබ්බිධං වචීසුචරිතමෙව භාසති, කරොන්තො තිවිධං කායසුචරිතමෙව කරොති, අභාසන්තො අකරොන්තො තාය අනභිජ්ඣාදීහි පසන්නමානසතාය තිවිධං මනොසුචරිතං පූරෙති. එවමස්ස දස කුසලකම්මපථා පාරිපූරිං ගච්ඡන්ති.

'पसन्नेन' का अर्थ है—अनभिध्या (अलोभ) आदि गुणों से निर्मल (प्रसन्न)। 'भासति वा करोति वा' का अर्थ है—इस प्रकार के (निर्मल) मन से बोलता हुआ व्यक्ति चार प्रकार के वची-सुचरित ही बोलता है, और करता हुआ तीन प्रकार के काय-सुचरित ही करता है। न बोलते हुए और न करते हुए भी, उस अनभिध्या आदि से युक्त प्रसन्न चित्त के कारण वह तीन प्रकार के मनो-सुचरित को पूर्ण करता है। इस प्रकार उसके दस कुशल कर्मपथ परिपूर्णता को प्राप्त होते हैं।

තතො නං සුඛමන්වෙතීති තතො තිවිධසුචරිතතො නං පුග්ගලං සුඛ මන්වෙති. ඉධ තෙභූමිකම්පි කුසලං අධිප්පෙතං, තස්මා තෙභූමිකසුචරිතානුභාවෙන සුගතිභවෙ නිබ්බත්තං පුග්ගලං, දුග්ගතියං වා සුඛානුභවනට්ඨානෙ ඨිතං කායවත්ථුකම්පි ඉතරවත්ථුකම්පි අවත්ථුකම්පීති කායිකචෙතසිකං විපාකසුඛං අනුගච්ඡති, න විජහතීති අත්ථො වෙදිතබ්බො. යථා කිං? ඡායාව අනපායිනීති යථා හි ඡායා නාම සරීරප්පටිබද්ධා සරීරෙ ගච්ඡන්තෙ ගච්ඡති, තිට්ඨන්තෙ තිට්ඨති, නිසීදන්තෙ නිසීදති, න සක්කොති, ‘‘සණ්හෙන වා ඵරුසෙන [Pg.25] වා නිවත්තාහී’’ති වත්වා වා පොථෙත්වා වා නිවත්තාපෙතුං. කස්මා? සරීරප්පටිබද්ධත්තා. එවමෙව ඉමෙසං දසන්නං කුසලකම්මපථානං ආචිණ්ණසමාචිණ්ණකුසලමූලිකං කාමාවචරාදිභෙදං කායිකචෙතසිකසුඛං ගතගතට්ඨානෙ අනපායිනී ඡායා විය හුත්වා න විජහතීති.

'ततो नं सुखमन्वेति' का अर्थ है—उस त्रिविध सुचरित के कारण उस पुद्गल के पीछे सुख चलता है। यहाँ तीनों भूमियों (तेभूमिक) के कुशल अभिप्रेत हैं, इसलिए उन त्रैभूमिक सुचरितों के प्रभाव से सुगति-भव में उत्पन्न पुद्गल का, अथवा दुर्गति में भी सुख-अनुभव के स्थानों (जैसे नाग या गरुड़ लोक) में स्थित पुद्गल का, कायिक और चैतसिक विपाक-सुख—चाहे वह काय-वस्तु (काया) पर आधारित हो या अन्य वस्तु (हृदय) पर या निराधार हो—पीछा करता है, उसे नहीं छोड़ता; ऐसा अर्थ समझना चाहिए। जैसे क्या? 'छायाव अनपायिनी'—जैसे छाया शरीर से सम्बद्ध होती है; शरीर के चलने पर चलती है, खड़े होने पर खड़ी रहती है, बैठने पर बैठती है; और उसे 'कोमलता से या कठोरता से लौट जाओ' कहकर या पीटकर लौटाया नहीं जा सकता। क्यों? शरीर से सम्बद्ध होने के कारण। इसी प्रकार, इन दस कुशल कर्मपथों के अभ्यास और बार-बार अभ्यास से उत्पन्न कुशल-मूलक, कामावचर आदि भेदों वाला कायिक और चैतसिक सुख, व्यक्ति जहाँ-जहाँ जाता है, वहाँ-वहाँ न छोड़ने वाली छाया की तरह पीछे-पीछे चलता है, उसे नहीं छोड़ता।

ගාථාපරියොසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි, මට්ඨකුණ්ඩලිදෙවපුත්තො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි, තථා අදින්නපුබ්බකො බ්‍රාහ්මණො. සො තාවමහන්තං විභවං බුද්ධසාසනෙ විප්පකිරීති.

गाथा की समाप्ति पर चौरासी हजार प्राणियों को धम्माभिसमय (सत्य का साक्षात्कार) हुआ। मट्ठकुण्डली देवपुत्र स्रोतापत्ति-फल में प्रतिष्ठित हुआ, और वैसे ही अदिन्नपुब्बक ब्राह्मण भी। उसने बुद्ध-शासन में अपनी उतनी विशाल सम्पत्ति का (दान के रूप में) वितरण किया।

මට්ඨකුණ්ඩලීවත්ථු දුතියං.

द्वितीय मट्ठकुण्डली-वत्थु समाप्त।

3. තිස්සත්ථෙරවත්ථු

३. तिस्स-स्थविर-वत्थु

අක්කොච්ඡි මන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො තිස්සත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

'अक्कोच्छि मं' इत्यादि इस धर्म-देशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय तिस्स स्थविर के सन्दर्भ में कहा था।

සො කිරායස්මා තිස්සත්ථෙරො භගවතො පිතුච්ඡාපුත්තො අහොසි, මහල්ලකකාලෙ පබ්බජිත්වා බුද්ධානං උප්පන්නලාභසක්කාරං පරිභුඤ්ජන්තො ථූලසරීරො ආකොටිතපච්චාකොටිතෙහි චීවරෙහි නිවාසෙත්වා යෙභුය්‍යෙන විහාරමජ්ඣෙ උපට්ඨානසාලායං නිසීදති. තථාගතං දස්සනත්ථාය ආගතා ආගන්තුකභික්ඛූ තං දිස්වා ‘‘එකො මහාථෙරො භවිස්සතී’’ති සඤ්ඤාය තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා වත්තං ආපුච්ඡන්ති, පාදසම්බාහනාදීනි ආපුච්ඡන්ති. සො තුණ්හී අහොසි. අථ නං එකො දහරභික්ඛු ‘‘කතිවස්සා තුම්හෙ’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘වස්සං නත්ථි, මහල්ලකකාලෙ පබ්බජිතා මය’’න්ති වුත්තෙ, ‘‘ආවුසො, දුබ්බිනීත, මහල්ලක, අත්තනො පමාණං න ජානාසි, එත්තකෙ මහාථෙරෙ දිස්වා සාමීචිකම්මමත්තම්පි න කරොසි, වත්තෙ ආපුච්ඡියමානෙ තුණ්හී හොසි, කුක්කුච්චමත්තම්පි තෙ නත්ථී’’ති අච්ඡරං පහරි. සො ඛත්තියමානං ජනෙත්වා ‘‘තුම්හෙ කස්ස සන්තිකං ආගතා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘සත්ථු සන්තික’’න්ති වුත්තෙ ‘‘මං පන ‘කො එසො’ති සල්ලක්ඛෙථ, මූලමෙව වො ඡින්දිස්සාමී’’ති වත්වා රුදන්තො දුක්ඛී දුම්මනො සත්ථු සන්තිකං අගමාසි. අථ නං සත්ථා ‘‘කිං නු ත්වං තිස්ස දුක්ඛී දුම්මනො අස්සුමුඛො රොදමානො ආගතොසී’’ති පුච්ඡි. තෙපි භික්ඛූ ‘‘එස ගන්ත්වා කිඤ්චි ආලොළං කරෙය්‍යා’’ති තෙනෙව [Pg.26] සද්ධිං ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. සො සත්ථාරා පුච්ඡිතො ‘‘ඉමෙ මං, භන්තෙ, භික්ඛූ අක්කොසන්තී’’ති ආහ. ‘‘කහං පන ත්වං නිසින්නොසී’’ති? ‘‘විහාරමජ්ඣෙ උපට්ඨානසාලායං, භන්තෙ’’ති. ‘‘ඉමෙ තෙ භික්ඛූ ආගච්ඡන්තා දිට්ඨා’’ති? ‘‘ආම, දිට්ඨා, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං උට්ඨාය තෙ පච්චුග්ගමනං කත’’න්ති? ‘‘න කතං, භන්තෙ’’ති. ‘‘පරික්ඛාරග්ගහණං ආපුච්ඡිත’’න්ති? ‘‘නාපුච්ඡිතං, භන්තෙ’’ති. ‘‘වත්තං වා පානීයං වා ආපුච්ඡිත’’න්ති. ‘‘නාපුච්ඡිතං භන්තෙ’’ති? ‘‘ආසනං නීහරිත්වා අභිවාදෙත්වා පාදසම්බාහනං කත’’න්ති? ‘‘න කතං, භන්තෙ’’ති. ‘‘තිස්ස මහල්ලකභික්ඛූනං සබ්බං එතං වත්තං කාතබ්බං, එතං වත්තං අකරොන්තෙන විහාරමජ්ඣෙ නිසීදිතුං න වට්ටති, තවෙව දොසො, එතෙ භික්ඛූ ඛමාපෙහී’’ති? ‘‘එතෙ මං, භන්තෙ, අක්කොසිංසු, නාහං එතෙ ඛමාපෙමී’’ති. ‘‘තිස්ස මා එවං කරි, තවෙව දොසො, ඛමාපෙහි නෙ’’ති? ‘‘න ඛමාපෙමි, භන්තෙ’’ති. අථ සත්ථා ‘‘දුබ්බචො එස, භන්තෙ’’ති භික්ඛූහි වුත්තෙ ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව දුබ්බචො එස, පුබ්බෙපි එස දුබ්බචොයෙවා’’ති වත්වා ‘‘ඉදානි තාවස්ස, භන්තෙ, දුබ්බචභාවො අම්හෙහි ඤාතො, අතීතෙ එස කිං අකාසී’’ති වුත්තෙ ‘‘තෙන හි, භික්ඛවෙ, සුණාථා’’ති වත්වා අතීතමාහරි.

वे आयुष्मान तिस्स थेर, भगवान के बुआ के पुत्र थे। वृद्धावस्था में प्रव्रजित होकर, बुद्धों के शासन में प्राप्त लाभ और सत्कार का उपभोग करते हुए वे स्थूल शरीर वाले हो गए थे। वे अच्छी तरह से संवारे हुए चीवरों को पहनकर प्रायः विहार के मध्य में उपस्थान-शाला (सभा भवन) में बैठते थे। तथागत के दर्शन के लिए आए हुए आगंतुक भिक्षुओं ने उन्हें देखकर, 'ये कोई महास्थविर होंगे'—ऐसा समझकर उनके पास जाकर उनके कर्तव्यों के बारे में पूछा और पैर दबाने आदि के लिए निवेदन किया। वे चुप रहे। तब एक युवा भिक्षु ने उनसे पूछा, "आपके कितने वर्ष (दीक्षा आयु) हैं?" जब उन्होंने कहा, "मेरा कोई वर्ष नहीं है, हम वृद्धावस्था में प्रव्रजित हुए हैं," तो उस भिक्षु ने चुटकी बजाते हुए कहा, "ओ आयुष्मान! ओ अशिष्ट वृद्ध! तुम अपनी मर्यादा नहीं जानते। इतने महास्थविरों को देखकर तुम सामान्य शिष्टाचार भी नहीं करते। कर्तव्यों के बारे में पूछे जाने पर तुम चुप रहे, तुम्हें थोड़ा भी संकोच नहीं है।" उन्होंने क्षत्रिय-मान (जाति का अहंकार) उत्पन्न कर पूछा, "तुम किसके पास आए हो?" जब उन्होंने कहा, "शास्ता के पास," तो उन्होंने कहा, "क्या तुम मुझे जानते हो कि मैं कौन हूँ? मैं तुम्हारी जड़ ही काट दूँगा," और रोते हुए, दुखी और उदास मन से शास्ता के पास गए। तब शास्ता ने उनसे पूछा, "तिस्स! तुम दुखी, उदास और आँसू भरे चेहरे के साथ रोते हुए क्यों आए हो?" वे भिक्षु भी यह सोचकर कि 'यह जाकर कुछ गड़बड़ न कर दे', उनके साथ ही गए और शास्ता को वंदन कर एक ओर बैठ गए। शास्ता द्वारा पूछे जाने पर उन्होंने कहा, "भन्ते! ये भिक्षु मुझे गाली दे रहे हैं।" "तुम कहाँ बैठे थे?" "भन्ते! विहार के बीच उपस्थान-शाला में।" "क्या तुमने इन भिक्षुओं को आते हुए देखा था?" "हाँ भन्ते, देखा था।" "क्या तुमने उठकर उनकी अगवानी की?" "नहीं भन्ते।" "क्या तुमने उनके परिष्कार (सामान) लेने के लिए पूछा?" "नहीं भन्ते।" "क्या तुमने वत्त (सेवा) या पानी के लिए पूछा?" "नहीं भन्ते।" "क्या तुमने आसन बिछाकर, वंदन कर पैर दबाने के लिए पूछा?" "नहीं भन्ते।" "तिस्स! वृद्ध भिक्षुओं के प्रति यह सब कर्तव्य करना चाहिए। इन कर्तव्यों को न करने वाले के लिए विहार के मध्य में बैठना उचित नहीं है। दोष तुम्हारा ही है, इन भिक्षुओं से क्षमा माँगो।" "भन्ते! इन्होंने मुझे गाली दी है, मैं इनसे क्षमा नहीं माँगूँगा।" "तिस्स! ऐसा मत करो, दोष तुम्हारा ही है, इनसे क्षमा माँगो।" "भन्ते! मैं क्षमा नहीं माँगूँगा।" तब भिक्षुओं द्वारा यह कहे जाने पर कि "भन्ते! यह बहुत दुर्वच (हठी) है," शास्ता ने कहा, "भिक्षुओं! यह केवल अभी दुर्वच नहीं है, पहले भी यह दुर्वच ही था।" जब भिक्षुओं ने कहा, "भन्ते! अभी तो हमने इसके दुर्वच होने के स्वभाव को जान लिया है, अतीत में इसने क्या किया था?" तब शास्ता ने "तो भिक्षुओं, सुनो" कहकर अतीत की कथा सुनाई।

අතීතෙ බාරාණසියං බාරාණසිරඤ්ඤෙ රජ්ජං කාරෙන්තෙ දෙවිලො නාම තාපසො අට්ඨ මාසෙ හිමවන්තෙ වසිත්වා ලොණම්බිලසෙවනත්ථාය චත්තාරො මාසෙ නගරමුපනිස්සාය වසිතුකාමො හිමවන්තතො ආගන්ත්වා නගරද්වාරෙ දාරකෙ දිස්වා පුච්ඡි – ‘‘ඉමං නගරං සම්පත්තපබ්බජිතා කත්ථ වසන්තී’’ති? ‘‘කුම්භකාරසාලායං, භන්තෙ’’ති. තාපසො කුම්භකාරසාලං ගන්ත්වා ද්වාරෙ ඨත්වා ‘‘සචෙ තෙ භග්ගව අගරු, වසෙය්‍යාම එකරත්තිං සාලාය’’න්ති ආහ. කුම්භකාරො ‘‘මය්හං රත්තිං සාලායං කිච්චං නත්ථි, මහතී සාලා, යථාසුඛං වසථ, භන්තෙ’’ති සාලං නිය්‍යාදෙසි. තස්මිං පවිසිත්වා නිසින්නෙ අපරොපි නාරදො නාම තාපසො හිමවන්තතො ආගන්ත්වා කුම්භකාරං එකරත්තිවාසං යාචි. කුම්භකාරො ‘‘පඨමං ආගතො ඉමිනා සද්ධිං එකතො වසිතුකාමො භවෙය්‍ය වා නො වා, අත්තානං පරිමොචෙස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘සචෙ, භන්තෙ, පඨමං උපගතො රොචෙස්සති, තස්ස රුචියා වසථා’’ති ආහ. සො තමුපසඞ්කමිත්වා ‘‘සචෙ තෙ, ආචරිය අගරු, මයඤ්චෙත්ථ එකරත්තිං වසෙය්‍යාමා’’ති යාචි. ‘‘මහතී සාලා, පවිසිත්වා [Pg.27] එකමන්තෙ වසාහී’’ති වුත්තෙ පවිසිත්වා පුරෙතරං පවිට්ඨස්ස දෙවිලස්ස අපරභාගෙ නිසීදි. උභොපි සාරණීයකථං කථෙත්වා නිපජ්ජිංසු.

अतीत में जब वाराणसी में वाराणसी के राजा राज्य कर रहे थे, तब देविल नामक एक तापस आठ महीने हिमालय में रहकर, नमक और खटाई के सेवन के लिए चार महीने नगर के समीप रहने की इच्छा से हिमालय से आए। नगर के द्वार पर बच्चों को देखकर उन्होंने पूछा— "इस नगर में आए हुए प्रव्रजित कहाँ ठहरते हैं?" "भन्ते! कुम्हार की शाला में।" तापस कुम्हार की शाला में गए और द्वार पर खड़े होकर कहा— "भार्गव! यदि तुम्हें कोई असुविधा न हो, तो हम एक रात इस शाला में ठहरना चाहते हैं।" कुम्हार ने कहा— "भन्ते! रात में शाला में मेरा कोई काम नहीं है, शाला बड़ी है, आप सुखपूर्वक ठहरें," और शाला उन्हें सौंप दी। उनके वहाँ प्रवेश कर बैठ जाने पर, नारद नामक एक अन्य तापस भी हिमालय से आए और कुम्हार से एक रात ठहरने की प्रार्थना की। कुम्हार ने सोचा— "पहले आए हुए तापस इनके साथ एक साथ रहना चाहेंगे या नहीं, मैं स्वयं को इस दुविधा से मुक्त कर लेता हूँ," और कहा— "भन्ते! यदि पहले आए हुए तापस को अच्छा लगे, तो उनकी इच्छा के अनुसार आप ठहरें।" उन्होंने उनके पास जाकर प्रार्थना की— "आचार्य! यदि आपको कोई असुविधा न हो, तो हम भी यहाँ एक रात ठहरना चाहते हैं।" "शाला बड़ी है, प्रवेश कर एक ओर ठहर जाओ"—ऐसा कहे जाने पर, उन्होंने प्रवेश किया और पहले से आए हुए देविल के पास ही एक ओर बैठ गए। दोनों ने परस्पर कुशल-क्षेम की बातें कीं और फिर सो गए।

සයනකාලෙ නාරදො දෙවිලස්ස නිපජ්ජනට්ඨානඤ්ච ද්වාරඤ්ච සල්ලක්ඛෙත්වා නිපජ්ජි. සො පන දෙවිලො නිපජ්ජමානො අත්තනො නිපජ්ජනට්ඨානෙ අනිපජ්ජිත්වා ද්වාරමජ්ඣෙ තිරියං නිපජ්ජි. නාරදො රත්තිං නික්ඛමන්තො තස්ස ජටාසු අක්කමි. ‘‘කො මං අක්කමී’’ති ච වුත්තෙ, ‘‘ආචරිය, අහ’’න්ති ආහ. ‘‘කූටජටිල, අරඤ්ඤතො ආගන්ත්වා මම ජටාසු අක්කමසී’’ති. ‘‘ආචරිය, තුම්හාකං ඉධ නිපන්නභාවං න ජානාමි, ඛමථ මෙ’’ති වත්වා තස්ස කන්දන්තස්සෙව බහි නික්ඛමි. ඉතරො ‘‘අයං පවිසන්තොපි මං අක්කමෙය්‍යා’’ති පරිවත්තෙත්වා පාදට්ඨානෙ සීසං කත්වා නිපජ්ජි. නාරදොපි පවිසන්තො ‘‘පඨමංපාහං ආචරියෙ අපරජ්ඣිං, ඉදානිස්ස පාදපස්සෙන පවිසිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ආගච්ඡන්තො ගීවාය අක්කමි. ‘‘කො එසො’’ති ච වුත්තෙ ‘‘අහං, ආචරියා’’ති වත්වා ‘‘කූටජටිල, පඨමං මම ජටාසු අක්කමිත්වා ඉදානි ගීවාය අක්කමසි, අභිසපිස්සාමි ත’’න්ති වුත්තෙ, ‘‘ආචරිය, මය්හං දොසො නත්ථි, අහං තුම්හාකං එවං නිපන්නභාවං න ජානාමි, ‘පඨමම්පි මෙ අපරද්ධං, ඉදානි පාදපස්සෙන පවිසිස්සාමී’ති පවිට්ඨොම්හි, ඛමථ මෙ’’ති ආහ. ‘‘කූටජටිල, අභිසපිස්සාමි ත’’න්ති. ‘‘මා එවං කරිත්ථ ආචරියා’’ති. සො තස්ස වචනං අනාදියිත්වා –

सोने के समय नारद ने देवल के सोने के स्थान और द्वार को ध्यान में रखकर शयन किया। लेकिन वह देवल सोते समय अपने सोने के स्थान पर न सोकर द्वार के बीच में आड़ा होकर सो गया। नारद ने रात में बाहर निकलते समय उसकी जटाओं पर पैर रख दिया। 'किसने मुझ पर पैर रखा?' ऐसा कहे जाने पर, 'आचार्य, मैं हूँ' (नारद ने) कहा। 'ओ कपटी जटाधारी! जंगल से आकर मेरी जटाओं पर पैर रखते हो!' ऐसा कहे जाने पर, 'आचार्य, मुझे यहाँ आपके सोने का पता नहीं था, मुझे क्षमा करें' कहकर उसके बड़बड़ाते रहने पर ही वे बाहर निकल गए। दूसरे (देवल) ने सोचा, 'यह लौटते समय भी मुझ पर पैर रख सकता है' और उसने दिशा बदलकर जहाँ पैर थे वहाँ सिर करके शयन किया। नारद ने भी प्रवेश करते समय सोचा, 'पहले मैंने आचार्य के प्रति अपराध किया था, अब मैं इनके पैरों की ओर से प्रवेश करूँगा' और आते समय (देवल की) गर्दन पर पैर रख दिया। 'यह कौन है?' ऐसा कहे जाने पर 'आचार्य, मैं हूँ' कहकर, 'कपटी जटाधारी! पहले मेरी जटाओं पर पैर रखा और अब गर्दन पर पैर रखते हो, मैं तुम्हें शाप दूँगा' ऐसा कहे जाने पर, 'आचार्य, मेरा कोई दोष नहीं है, मुझे आपके इस तरह सोने का पता नहीं था, 'पहले भी मुझसे अपराध हुआ था, अब पैरों की ओर से प्रवेश करूँगा' ऐसा सोचकर मैंने प्रवेश किया है, मुझे क्षमा करें' (नारद ने) कहा। 'कपटी जटाधारी, मैं तुम्हें शाप दूँगा।' 'आचार्य, ऐसा न करें।' उसने (देवल ने) उनकी बात अनसुनी कर दी—

‘‘සහස්සරංසී සතතෙජො, සූරියො තමවිනොදනො;

පාතොදයන්තෙ සූරියෙ, මුද්ධා තෙ ඵලතු සත්තධා’’ති. –

"हज़ार किरणों वाला, सौ गुना तेजस्वी सूर्य अंधकार का विनाशक है; प्रातःकाल सूर्य के उदय होने पर, तुम्हारा सिर सात टुकड़ों में फट जाए।"

තං අභිසපි එව. නාරදො, ‘‘ආචරිය, මය්හං දොසො නත්ථීති මම වදන්තස්සෙව තුම්හෙ අභිසපථ, යස්ස දොසො අත්ථි, තස්ස මුද්ධා ඵලතු, මා නිද්දොසස්සා’’ති වත්වා –

उसने शाप दे ही दिया। नारद ने कहा, "आचार्य, मेरे यह कहने पर भी कि मेरा कोई दोष नहीं है, आप मुझे शाप दे रहे हैं; जिसका दोष है, उसी का सिर फटे, निर्दोष का नहीं"—

‘‘සහස්සරංසී සතතෙජො, සූරියො තමවිනොදනො;

පාතොදයන්තෙ සූරියෙ, මුද්ධා තෙ ඵලතු සත්තධා’’ති. –

"हज़ार किरणों वाला, सौ गुना तेजस्वी सूर्य अंधकार का विनाशक है; प्रातःकाल सूर्य के उदय होने पर, तुम्हारा सिर सात टुकड़ों में फट जाए।"

අභිසපි. සො පන මහානුභාවො අතීතෙ චත්තාලීස, අනාගතෙ චත්තාලීසාති අසීතිකප්පෙ අනුස්සරති. තස්මා ‘‘කස්ස නු ඛො උපරි අභිසපො පතිස්සතී’’ති උපධාරෙන්තො ‘‘ආචරියස්සා’’ති ඤත්වා තස්මිං අනුකම්පං පටිච්ච ඉද්ධිබලෙන අරුණුග්ගමනං නිවාරෙති.

शाप दिया। वे (नारद) महान प्रभावशाली थे, वे अतीत के चालीस और अनागत के चालीस, इस प्रकार अस्सी कल्पों का स्मरण कर सकते थे। इसलिए 'शाप किसके ऊपर गिरेगा?' ऐसा विचार करते हुए 'आचार्य के ऊपर' यह जानकर, उन पर करुणा के कारण अपनी ऋद्धि शक्ति से अरुणोदय को रोक दिया।

නාගරා [Pg.28] අරුණෙ අනුග්ගච්ඡන්තෙ රාජද්වාරං ගන්ත්වා, ‘‘දෙව, තයි රජ්ජං කාරෙන්තෙ අරුණො න උට්ඨහති, අරුණං නො උට්ඨාපෙහී’’ති කන්දිංසු. රාජා අත්තනො කායකම්මාදීනි ඔලොකෙන්තො කිඤ්චි අයුත්තං අදිස්වා ‘‘කිං නු ඛො කාරණ’’න්ති චින්තෙත්වා ‘‘පබ්බජිතානං විවාදෙන භවිතබ්බ’’න්ති පරිසඞ්කමානො ‘‘කච්චි ඉමස්මිං නගරෙ පබ්බජිතා අත්ථී’’ති පුච්ඡි. ‘‘හිය්‍යො සායං කුම්භකාරසාලායං ආගතා අත්ථි දෙවා’’ති වුත්තෙ තංඛණඤ්ඤෙව රාජා උක්කාහි ධාරියමානාහි තත්ථ ගන්ත්වා නාරදං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසින්නො ආහ –

सूर्योदय न होने पर नगरवासी राजद्वार पर गए और विलाप करने लगे, "देव! आपके राज्य करते हुए सूर्योदय नहीं हो रहा है, हमारे लिए सूर्योदय करवाइए।" राजा ने अपने कायिक कर्मों आदि का अवलोकन किया और कोई अनुचित कार्य न पाकर सोचा, "क्या कारण हो सकता है?" और यह आशंका करते हुए कि "यह प्रव्रजितों के विवाद के कारण होना चाहिए", पूछा, "क्या इस नगर में कोई प्रव्रजित हैं?" "देव! कल शाम कुम्हार की शाला में कुछ आए हुए (संन्यासी) हैं" ऐसा कहे जाने पर, उसी क्षण राजा मशालें जलवाकर वहाँ गए और नारद को वंदन कर एक ओर बैठकर बोले—

‘‘කම්මන්තා නප්පවත්තන්ති, ජම්බුදීපස්ස නාරද;

කෙන ලොකො තමොභූතො, තං මෙ අක්ඛාහි පුච්ඡිතො’’ති.

"हे नारद! जम्बूद्वीप के लोगों के कामकाज नहीं चल पा रहे हैं; संसार अंधकारमय क्यों हो गया है? मेरे पूछने पर मुझे इसका कारण बताएँ।"

නාරදො සබ්බං තං පවත්තිං ආචික්ඛිත්වා ඉමිනා කාරණෙන අහං ඉමිනා අභිසපිතො, අථාහං ‘‘මය්හං දොසො නත්ථි, යස්ස දොසො අත්ථි, තස්සෙව උපරි අභිසපො පතතූ’’ති වත්වා අභිසපිං. අභිසපිත්වා ච පන ‘‘කස්ස නු ඛො උපරි අභිසපො පතිස්සතී’’ති උපධාරෙන්තො ‘‘සූරියුග්ගමනවෙලාය ආචරියස්ස මුද්ධා සත්තධා ඵලිස්සතී’’ති දිස්වා එතස්මිං අනුකම්පං පටිච්ච අරුණස්ස උග්ගමනං න දෙමීති. ‘‘කථං පන අස්ස, භන්තෙ, අන්තරායො න භවෙය්‍යා’’ති. ‘‘සචෙ මං ඛමාපෙය්‍ය, න භවෙය්‍යා’’ති. ‘‘තෙන හි ඛමාපෙහී’’ති වුත්තෙ ‘‘එසො, මහාරාජ, මං ජටාසු ච ගීවාය ච අක්කමි, නාහං එතං කූටජටිලං ඛමාපෙමී’’ති. ‘‘ඛමාපෙහි, භන්තෙ, මා එවං කරිත්ථා’’ති. ‘‘න ඛමාපෙමී’’ති. ‘‘මුද්ධා තෙ සත්තධා ඵලිස්සතී’’ති වුත්තෙපි න ඛමාපෙතියෙව. අථ නං රාජා ‘‘න ත්වං අත්තනො රුචියා ඛමාපෙස්සසී’’ති හත්ථපාදකුච්ඡිගීවාසු ගාහාපෙත්වා නාරදස්ස පාදමූලෙ ඔනමාපෙසි. නාරදොපි ‘‘උට්ඨෙහි, ආචරිය, ඛමාමි තෙ’’ති වත්වා, ‘‘මහාරාජ, නායං යථාමනෙන ඛමාපෙති, නගරස්ස අවිදූරෙ එකො සරො අත්ථි, තත්ථ නං සීසෙ මත්තිකාපිණ්ඩං කත්වා ගලප්පමාණෙ උදකෙ ඨපාපෙහී’’ති ආහ. රාජා තථා කාරෙසි. නාරදො දෙවිලං ආමන්තෙත්වා, ‘‘ආචරිය, මයා ඉද්ධියා විස්සට්ඨාය සූරියසන්තාපෙ උට්ඨහන්තෙ උදකෙ නිමුජ්ජිත්වා අඤ්ඤෙන ඨානෙන උත්තරිත්වා ගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති ආහ. ‘‘තස්ස සූරියරංසීහි සංඵුට්ඨමත්තොව මත්තිකාපිණ්ඩො සත්තධා ඵලි, සො නිමුජ්ජිත්වා අඤ්ඤෙන ඨානෙන පලායී’’ති.

नारद ने वह सारी घटना बताई और कहा, "इस कारण से इन्होंने मुझे शापित किया, तब मैंने कहा—मेरा कोई दोष नहीं है, जिसका दोष है उसी पर शाप गिरे—और शाप दे दिया। शाप देने के बाद 'शाप किसके ऊपर गिरेगा' ऐसा विचार करते हुए जब देखा कि 'सूर्योदय के समय आचार्य का सिर सात टुकड़ों में फट जाएगा', तो उन पर करुणा के कारण मैं सूर्योदय नहीं होने दे रहा हूँ।" "भन्ते! इनका अनिष्ट कैसे न हो?" "यदि ये मुझसे क्षमा माँग लें, तो नहीं होगा।" "तो फिर क्षमा माँगिए" ऐसा कहे जाने पर (देवल ने कहा), "महाराज! इसने मेरी जटाओं और गर्दन पर पैर रखा है, मैं इस कपटी जटाधारी से क्षमा नहीं माँगूँगा।" "भन्ते! क्षमा माँग लें, ऐसा न करें।" "मैं क्षमा नहीं माँगूँगा।" "आपका सिर सात टुकड़ों में फट जाएगा" ऐसा कहे जाने पर भी उन्होंने क्षमा नहीं माँगी। तब राजा ने "तुम अपनी इच्छा से क्षमा नहीं माँगोगे" कहकर उन्हें हाथ, पैर, पेट और गर्दन से पकड़वाकर नारद के चरणों में झुका दिया। नारद ने भी कहा, "आचार्य! उठिए, मैं आपको क्षमा करता हूँ" और बोले, "महाराज! यह अपनी इच्छा से क्षमा नहीं माँग रहे हैं। नगर के पास ही एक सरोवर है, वहाँ इनके सिर पर मिट्टी का ढेला रखकर इन्हें गले तक पानी में खड़ा कर दें।" राजा ने वैसा ही किया। नारद ने देवल को बुलाकर कहा, "आचार्य! जब मैं अपनी ऋद्धि शक्ति छोड़ दूँ और सूर्य का ताप बढ़ने लगे, तब आप पानी में डुबकी लगाकर दूसरी जगह से निकलकर चले जाना।" सूर्य की किरणों के स्पर्श मात्र से ही वह मिट्टी का ढेला सात टुकड़ों में फट गया और वे (देवल) डुबकी लगाकर दूसरी जगह से भाग गए।

සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං ආහරිත්වා ‘‘තදා, භික්ඛවෙ, රාජා ආනන්දො අහොසි, දෙවිලො තිස්සො, නාරදො අහමෙවාති එවං තදාපෙස දුබ්බචොයෙවා’’ති [Pg.29] වත්වා තිස්සත්ථෙරං ආමන්තෙත්වා, ‘‘තිස්ස, භික්ඛුනො නාම ‘අසුකෙනාහං අක්කුට්ඨො, අසුකෙන පහටො, අසුකෙන ජිතො, අසුකො ඛො මෙ භණ්ඩං අහාසී’ති චින්තෙන්තස්ස වෙරං නාම න වූපසම්මති, එවං පන අනුපනය්හන්තස්සෙව උපසම්මතී’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

शास्ता ने यह धर्मदेशना सुनाकर कहा, "भिक्षुओं! तब राजा आनन्द थे, देवल तिस्स थे और नारद मैं ही था। इस प्रकार तब भी यह (भिक्षु) दुर्वच ही था।" ऐसा कहकर तिस्स स्थविर को संबोधित किया, "तिस्स! भिक्षु को यह नहीं सोचना चाहिए कि—अमुक ने मुझे गाली दी, अमुक ने मुझे मारा, अमुक ने मुझे जीत लिया, अमुक ने मेरा सामान छीन लिया—ऐसा सोचने वाले का वैर कभी शांत नहीं होता। लेकिन जो ऐसा नहीं सोचते, उनका वैर शांत हो जाता है।" ऐसा कहकर ये गाथाएँ कहीं—

3.

३.

‘‘අක්කොච්ඡි මං අවධි මං, අජිනි මං අහාසි මෙ;

යෙ ච තං උපනය්හන්ති, වෙරං තෙසං න සම්මති.

“उसने मुझे गाली दी, उसने मुझे मारा, उसने मुझे जीत लिया, उसने मेरा धन छीन लिया”; जो लोग इस प्रकार के वैर को मन में पालते हैं, उनका वैर कभी शांत नहीं होता।

4.

४.

‘‘අක්කොච්ඡි මං අවධි මං, අජිනි මං අහාසි මෙ;

යෙ ච තං නුපනය්හන්ති, වෙරං තෙසූපසම්මතී’’ති.

“उसने मुझे गाली दी, उसने मुझे मारा, उसने मुझे जीत लिया, उसने मेरा धन छीन लिया”; जो लोग इस प्रकार के वैर को मन में नहीं पालते हैं, उनका वैर शांत हो जाता है।

තත්ථ අක්කොච්ඡීති අක්කොසි. අවධීති පහරි. අජිනීති කූටසක්ඛිඔතාරණෙන වා වාදපටිවාදෙන වා කරණුත්තරියකරණෙන වා අජෙසි. අහාසි මෙති මම සන්තකං පත්තාදීසු කිඤ්චිදෙව අවහරි. යෙ ච තන්ති යෙ කෙචි දෙවතා වා මනුස්සා වා ගහට්ඨා වා පබ්බජිතා වා තං ‘‘අක්කොච්ඡි ම’’න්තිආදිවත්ථුකං කොධං සකටධුරං විය නද්ධිනා පූතිමච්ඡාදීනි විය ච කුසාදීහි පුනප්පුනං වෙඨෙත්වා උපනය්හන්ති, තෙසං සකිං උප්පන්නං වෙරං න සම්මතීති වූපසම්මති. යෙ ච තං නුපනය්හන්තීති අසතියා අමනසිකාරවසෙන වා කම්මපච්චවෙක්ඛණාදිවසෙන වා යෙ තං අක්කොසාදිවත්ථුකං කොධං තයාපි කොචි නිද්දොසො පුරිමභවෙ අක්කුට්ඨො භවිස්සති, පහටො භවිස්සති, කූටසක්ඛිං ඔතාරෙත්වා ජිතො භවිස්සති, කස්සචි තෙ පසය්හ කිඤ්චි අච්ඡින්නං භවිස්සති, තස්මා නිද්දොසො හුත්වාපි අක්කොසාදීනි පාපුණාසීති එවං න උපනය්හන්ති. තෙසු පමාදෙන උප්පන්නම්පි වෙරං ඉමිනා අනුපනය්හනෙන නිරින්ධනො විය ජාතවෙදො වූපසම්මතීති.

वहाँ 'अक्कोच्छि' का अर्थ है गाली दी। 'अवधि' का अर्थ है प्रहार किया। 'अजिनि' का अर्थ है झूठी गवाही देकर, वाद-प्रतिवाद द्वारा या बलपूर्वक जीत लिया। 'अहासि मे' का अर्थ है मेरे स्वामित्व वाली पात्र आदि वस्तुओं में से कुछ चुरा लिया। 'ये च तं' का अर्थ है जो कोई भी देवता, मनुष्य, गृहस्थ या प्रव्रजित उस “उसने मुझे गाली दी” आदि कारणों से उत्पन्न क्रोध को, जैसे गाड़ी के जुए को चमड़े की रस्सी से या सड़ी हुई मछली आदि को कुशा घास आदि से बार-बार लपेटकर बाँधते हैं, वैसे ही मन में पालते हैं, उनका एक बार उत्पन्न हुआ वैर शांत नहीं होता। 'ये च तं नुपनायन्ति' का अर्थ है जो विस्मृति से, मनसिकार न करने से या कर्म के प्रत्यवेक्षण आदि के द्वारा उस गाली आदि से उत्पन्न क्रोध को—यह सोचकर कि “पिछले जन्म में मैंने भी किसी निर्दोष को गाली दी होगी, मारा होगा, झूठी गवाही से हराया होगा या किसी का कुछ छीना होगा, इसलिए निर्दोष होते हुए भी मुझे यह गाली आदि प्राप्त हो रही है”—इस प्रकार मन में नहीं पालते हैं। उनमें प्रमादवश उत्पन्न हुआ वैर भी, इस प्रकार वैर न पालने से, बिना ईंधन की अग्नि के समान शांत हो जाता है।

දෙසනාපරියොසානෙ සතසහස්සභික්ඛූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු. ධම්මදෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා අහොසි. දුබ්බචොපි සුබ්බචොයෙව ජාතොති.

देशना के अंत में, एक लाख भिक्षुओं ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किया। धर्म-देशना जनसमूह के लिए सार्थक हुई। वह दुर्वच (कठिनाई से समझाने योग्य) भिक्षु भी सुवच (सरलता से समझाने योग्य) हो गया।

තිස්සත්ථෙරවත්ථු තතියං.

तिस्स स्थविर की कथा, तीसरी।

4. කාළයක්ඛිනීවත්ථු

४. काली यक्षिणी की कथा।

න හි වෙරෙනාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො අඤ්ඤතරං වඤ්ඣිත්ථිං ආරබ්භ කථෙසි.

“न हि वेरेन” (वैर से वैर शांत नहीं होता) इस धर्म-देशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक बाँझ स्त्री के संदर्भ में कहा था।

එකො [Pg.30] කිර කුටුම්බිකපුත්තො පිතරි කාලකතෙ ඛෙත්තෙ ච ඝරෙ ච සබ්බකම්මානි අත්තනාව කරොන්තො මාතරං පටිජග්ගි. අථස්ස මාතා ‘‘කුමාරිකං තෙ, තාත, ආනෙස්සාමී’’ති ආහ. ‘‘අම්ම, මා එවං වදෙථ, අහං යාවජීවං තුම්හෙ පටිජග්ගිස්සාමී’’ති. ‘‘තාත, ඛෙත්තෙ ච ඝරෙ ච කිච්චං ත්වමෙව කරොසි, තෙන මය්හං චිත්තසුඛං නාම න හොති, ආනෙස්සාමී’’ති. සො පුනප්පුනං පටික්ඛිපිත්වා තුණ්හී අහොසි. සා එකං කුලං ගන්තුකාමා ගෙහා නික්ඛමි. අථ නං පුත්තො ‘‘කතරං කුලං ගච්ඡථා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘අසුකකුලං නාමා’’ති වුත්තෙ තත්ථ ගමනං පටිසෙධෙත්වා අත්තනො අභිරුචිතං කුලං ආචික්ඛි. සා තත්ථ ගන්ත්වා කුමාරිකං වාරෙත්වා දිවසං වවත්ථපෙත්වා තං ආනෙත්වා තස්ස ඝරෙ අකාසි. සා වඤ්ඣා අහොසි. අථ නං මාතා, පුත්ත, ත්වං අත්තනො රුචියා කුමාරිකං ආණාපෙසි, සා ඉදානි වඤ්ඣා ජාතා, අපුත්තකඤ්ච නාම කුලං විනස්සති, පවෙණී න ඝටීයති, තෙන අඤ්ඤං තෙ කුමාරිකං ආනෙමීති. තෙන ‘‘අලං, අම්මා’’ති වුච්චමානාපි පුනප්පුනං කථෙසි. වඤ්ඣිත්ථී තං කථං සුත්වා ‘‘පුත්තා නාම මාතාපිතූනං වචනං අතික්කමිතුං න සක්කොන්ති, ඉදානි අඤ්ඤං විජායිනිං ඉත්ථිං ආනෙත්වා මං දාසිභොගෙන භුඤ්ජිස්සති. යංනූනාහං සයමෙව එකං කුමාරිකං ආනෙය්‍ය’’න්ති චින්තෙත්වා එකං කුලං ගන්ත්වා තස්සත්ථාය කුමාරිකං වාරෙත්වා ‘‘කිං නාමෙතං, අම්ම, වදෙසී’’ති තෙහි පටික්ඛිත්තා ‘‘අහං වඤ්ඣා, අපුත්තකං නාම කුලං විනස්සති, තුම්හාකං පන ධීතා පුත්තං වා ධීතරං වා ලභිත්වා කුටුම්බිකස්ස සාමිනී භවිස්සති, මය්හං සාමිකස්ස නං දෙථා’’ති යාචිත්වා සම්පටිච්ඡාපෙත්වා ආනෙත්වා සාමිකස්ස ඝරෙ අකාසි.

कहते हैं कि एक गृहपति का पुत्र अपने पिता की मृत्यु के बाद खेत और घर के सभी कार्य स्वयं करते हुए अपनी माता की सेवा करता था। तब उसकी माता ने कहा— “बेटा! मैं तुम्हारे लिए एक कन्या लाऊँगी।” उसने कहा— “माता! ऐसा न कहें, मैं जीवन भर आपकी सेवा करूँगा।” माता ने कहा— “बेटा! खेत और घर का सारा काम तुम अकेले ही करते हो, इससे मुझे मानसिक सुख नहीं मिलता, इसलिए मैं (बहू) लाऊँगी।” उसने बार-बार मना किया, फिर वह चुप हो गया। वह (माता) एक परिवार में जाने के लिए घर से निकली। तब पुत्र ने पूछा— “आप किस परिवार में जा रही हैं?” जब उसने कहा— “अमुक परिवार में”, तो उसने वहाँ जाने से मना कर दिया और अपनी पसंद का परिवार बताया। वह वहाँ गई, कन्या का चयन किया, दिन निश्चित किया और उसे लाकर उसके घर में रखा। वह (कन्या) बाँझ निकली। तब माता ने कहा— “बेटा! तुमने अपनी पसंद से कन्या मँगवाई थी, वह अब बाँझ हो गई है, और संतानहीन कुल नष्ट हो जाता है, वंश परंपरा नहीं चलती, इसलिए मैं तुम्हारे लिए दूसरी कन्या लाती हूँ।” उसके द्वारा “बस करें माता” कहे जाने पर भी उसने बार-बार वही बात कही। उस बाँझ स्त्री ने यह बात सुनकर सोचा— “पुत्र अपने माता-पिता के वचनों का उल्लंघन नहीं कर सकते, अब यह दूसरी संतान उत्पन्न करने वाली स्त्री को लाकर मुझे दासी के समान रखेगी। क्यों न मैं स्वयं ही एक कन्या ले आऊँ?” ऐसा सोचकर वह एक परिवार में गई और उसके (पति के) लिए कन्या माँगी। उनके द्वारा “यह क्या कह रही हो, माता?” कहकर मना करने पर उसने कहा— “मैं बाँझ हूँ, संतानहीन कुल नष्ट हो जाता है, किंतु आपकी पुत्री पुत्र या पुत्री प्राप्त कर इस गृहपति की स्वामिनी बनेगी, उसे मेरे पति को दे दें।” इस प्रकार याचना कर, उन्हें सहमत कराकर, वह उसे ले आई और अपने पति के घर में रखा।

අථස්සා එතදහොසි – ‘‘සචායං පුත්තං වා ධීතරං වා ලභිස්සති, අයමෙව කුටුම්බස්ස සාමිනී භවිස්සති. යථා දාරකං න ලභති, තථෙව නං කාතුං වට්ටතී’’ති. අථ නං සා ආහ – ‘‘අම්ම, යදා තෙ කුච්ඡියං ගබ්භො පතිට්ඨාති, අථ මෙ ආරොචෙය්‍යාසී’’ති. සා ‘‘සාධූ’’ති පටිස්සුණිත්වා ගබ්භෙ පතිට්ඨිතෙ තස්සා ආරොචෙසි. ඉතරිස්සා පන සා සයමෙව නිච්චං යාගුභත්තං දෙති, අථස්සා ආහාරෙනෙව සද්ධිං ගබ්භපාතනභෙසජ්ජමදාසි, ගබ්භො පති. දුතියම්පි ගබ්භෙ පතිට්ඨිතෙ ආරොචෙසි[Pg.31], ඉතරා දුතියම්පි තථෙව පාතෙසි. අථ නං පටිවිස්සකිත්ථියො පුච්ඡිංසු – ‘‘කච්චි තෙ සපත්ති අන්තරායං කරොතී’’ති? සා තමත්ථං ආරොචෙත්වා ‘‘අන්ධබාලෙ, කස්මා එවමකාසි, අයං තව ඉස්සරියභයෙන ගබ්භස්ස පාතනභෙසජ්ජං යොජෙත්වා දෙති, තෙන තෙ ගබ්භො පතති, මා පුන එවමකත්ථා’’ති වුත්තා තතියවාරෙ න කථෙසි. අථ සා ඉතරිස්සා උදරං දිස්වා ‘‘කස්මා මය්හං ගබ්භස්ස පතිට්ඨිතභාවං න කථෙසී’’ති වත්වා ‘‘ත්වං මං ආනෙත්වා වඤ්චෙත්වා ද්වෙ වාරෙ ගබ්භං පාතෙසි, කිමත්ථං තුය්හං කථෙමී’’ති වුත්තෙ ‘‘නට්ඨා දානිම්හී’’ති චින්තෙත්වා තස්සා පමාදං ඔලොකෙන්තී පරිණතෙ ගබ්භෙ ඔකාසං ලභිත්වා භෙසජ්ජං යොජෙත්වා අදාසි. ගබ්භො පරිණතත්තා පතිතුං අසක්කොන්තො තිරියං නිපති, ඛරා වෙදනා උප්පජ්ජි, ජීවිතසංසයං පාපුණි. සා ‘‘නාසිතම්හි තයා, ත්වමෙව මං ආනෙත්වා ත්වමෙව තයොපි වාරෙ දාරකෙ නාසෙසි, ඉදානි අහම්පි නස්සාමි, ඉතො දානි චුතා යක්ඛිනී හුත්වා තව දාරකෙ ඛාදිතුං සමත්ථා හුත්වා නිබ්බත්තෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං පට්ඨපෙත්වා කාලං කත්වා තස්මිංයෙව ගෙහෙ මජ්ජාරී හුත්වා නිබ්බත්ති. ඉතරම්පි සාමිකො ගහෙත්වා ‘‘තයා මෙ කුලූපච්ඡෙදො කතො’’ති කප්පරජණ්ණුකාදීහි සුපොථිතං පොථෙසි. සා තෙනෙවාබාධෙන කාලං කත්වා තත්ථෙව කුක්කුටී හුත්වා නිබ්බත්තා.

तब उस बाँझ स्त्री को यह विचार आया—'यदि यह पुत्र या पुत्री प्राप्त कर लेगी, तो यही इस घर की स्वामिनी बन जाएगी। जिस प्रकार यह संतान प्राप्त न कर सके, वैसा ही इसके साथ करना उचित है।' तब उसने उससे कहा—'हे पुत्री! जब तुम्हारे गर्भ में गर्भ ठहरे, तब मुझे सूचित करना।' उसने 'ठीक है' कहकर स्वीकार किया और गर्भ ठहरने पर उसे सूचित कर दिया। वह बाँझ स्त्री स्वयं ही उसे नित्य यवागू और भोजन देती थी, फिर उसने भोजन के साथ ही गर्भपात की औषधि दे दी, जिससे गर्भ गिर गया। दूसरी बार भी गर्भ ठहरने पर उसने सूचित किया, और उसने दूसरी बार भी उसी तरह गर्भ गिरा दिया। तब पड़ोस की स्त्रियों ने उससे पूछा—'क्या तुम्हारी सौत कोई बाधा पहुँचा रही है?' उसने वह बात बताई, तो उन्होंने कहा—'अरी मूर्ख! तुमने ऐसा क्यों किया? यह तुम्हारे प्रभुत्व के डर से गर्भपात की औषधि मिलाकर देती है, जिससे तुम्हारा गर्भ गिर जाता है। फिर कभी ऐसा मत कहना।' ऐसा कहे जाने पर उसने तीसरी बार नहीं बताया। तब दूसरी ने उसका पेट देखकर कहा—'तुमने मुझे गर्भ ठहरने की बात क्यों नहीं बताई?' जब उसने कहा—'तुमने मुझे लाकर, धोखा देकर दो बार गर्भ गिरा दिया, मैं तुम्हें किसलिए बताऊँ?' तब उसने सोचा—'अब मैं नष्ट हो गई हूँ,' और उसकी असावधानी की प्रतीक्षा करते हुए, गर्भ के परिपक्व होने पर अवसर पाकर औषधि मिलाकर दे दी। गर्भ परिपक्व होने के कारण गिरने में असमर्थ होकर तिरछा हो गया, तीव्र वेदना उत्पन्न हुई और वह मृत्यु के निकट पहुँच गई। उसने 'मैं तुम्हारे द्वारा नष्ट कर दी गई हूँ, तुम ही मुझे लेकर आई और तुमने ही तीनों बार बच्चों को नष्ट किया, अब मैं भी मर रही हूँ। यहाँ से मरकर मैं यक्षिणी बनूँ और तुम्हारे बच्चों को खाने में समर्थ होकर उत्पन्न होऊँ,' ऐसी प्रार्थना करके प्राण त्याग दिए और उसी घर में बिल्ली के रूप में उत्पन्न हुई। पति ने भी दूसरी को पकड़कर 'तुमने मेरे कुल का उच्छेद किया है' कहकर कोहनियों और घुटनों आदि से खूब पीटा। वह उसी पीड़ा से मरकर वहीं मुर्गी के रूप में उत्पन्न हुई।

කුක්කුටී න චිරස්සෙව අණ්ඩානි විජායි, මජ්ජාරී ආගන්ත්වා තානි අණ්ඩානි ඛාදි. දුතියම්පි තතියම්පි ඛාදියෙව. කුක්කුටී චින්තෙසි – ‘‘තයො වාරෙ මම අණ්ඩානි ඛාදිත්වා ඉදානි මම්පි ඛාදිතුකාමාසී’’ති. ‘‘ඉතො චුතා සපුත්තකං තං ඛාදිතුං ලභෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං කත්වා තතො චුතා අරඤ්ඤෙ දීපිනී හුත්වා නිබ්බත්ති. ඉතරා මිගී හුත්වා නිබ්බත්ති. තස්සා විජාතකාලෙ දීපිනී ආගන්ත්වා තයො වාරෙ පුත්තකෙ ඛාදි. මිගී මරණකාලෙ ‘‘අයං මෙ තික්ඛත්තුං පුත්තකෙ ඛාදිත්වා ඉදානි මම්පි ඛාදිස්සති, ඉතො දානි චුතා එතං සපුත්තකං ඛාදිතුං ලභෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං කත්වා ඉතො චුතා යක්ඛිනී හුත්වා නිබ්බත්ති. දීපිනීපි තථෙව තතො චුතා සාවත්ථියං කුලධීතා හුත්වා නිබ්බත්ති, සා වුද්ධිප්පත්තා ද්වාරගාමකෙ පතිකුලං අගමාසි, අපරභාගෙ ච පුත්තං විජායි. යක්ඛිනීපි තස්සා පියසහායිකාවණ්ණෙන ආගන්ත්වා ‘‘කුහිං මෙ සහායිකා’’ති ‘‘අන්තොගබ්භෙ විජාතා’’ති වුත්තෙ ‘‘පුත්තං නු ඛො විජාතා, උදාහු ධීතරන්ති පස්සිස්සාමි න’’න්ති ගබ්භං පවිසිත්වා පස්සන්තී විය දාරකං ගහෙත්වා [Pg.32] ඛාදිත්වා ගතා. පුන දුතියවාරෙපි තථෙව ඛාදි. තතියවාරෙ ඉතරා ගරුභාරා හුත්වා සාමිකං ආමන්තෙත්වා, ‘‘සාමි, ඉමස්මිං ඨානෙ එකා යක්ඛිනී මම ද්වෙ පුත්තෙ ඛාදිත්වා ගතා, ඉදානි මම කුලගෙහං ගන්ත්වා විජායිස්සාමී’’ති කුලගෙහං ගන්ත්වා විජායි.

मुर्गी ने शीघ्र ही अंडे दिए, बिल्ली ने आकर उन अंडों को खा लिया। दूसरी बार और तीसरी बार भी उसने खा ही लिया। मुर्गी ने सोचा—'तीन बार मेरे अंडे खाकर अब यह मुझे भी खाना चाहती है। यहाँ से मरकर मैं इसे इसके बच्चों सहित खाने को पाऊँ,' ऐसी प्रार्थना करके वहाँ से मरकर जंगल में तेंदुआ होकर उत्पन्न हुई। दूसरी हिरणी होकर उत्पन्न हुई। उसके प्रसव के समय तेंदुआ ने आकर तीन बार बच्चों को खा लिया। हिरणी ने मरते समय 'इसने तीन बार मेरे बच्चों को खाया और अब मुझे भी खाएगी, यहाँ से मरकर मैं इसे इसके बच्चों सहित खाने को पाऊँ,' ऐसी प्रार्थना करके यहाँ से मरकर यक्षिणी होकर उत्पन्न हुई। तेंदुआ भी उसी प्रकार वहाँ से मरकर श्रावस्ती में एक कुलीन कन्या के रूप में उत्पन्न हुई। वह बड़ी होने पर द्वार-ग्राम में अपने पति के घर गई और बाद में उसने एक पुत्र को जन्म दिया। यक्षिणी भी उसकी प्रिय सखी के वेश में आकर 'मेरी सखी कहाँ है?' पूछने पर 'भीतर प्रसव हुआ है' कहे जाने पर 'पुत्र हुआ है या पुत्री, मैं उसे देखूँगी' कहकर भीतर प्रवेश कर, देखने के बहाने बच्चे को पकड़कर खाकर चली गई। फिर दूसरी बार भी उसने वैसे ही खा लिया। तीसरी बार वह स्त्री गर्भवती होने पर पति को बुलाकर बोली—'स्वामी! इस स्थान पर एक यक्षिणी मेरे दो पुत्रों को खाकर चली गई है, अब मैं अपने मायके जाकर प्रसव करूँगी,' और मायके जाकर प्रसव किया।

තදා සා යක්ඛිනී උදකවාරං ගතා හොති. වෙස්සවණස්ස හි යක්ඛිනියො වාරෙන අනොතත්තදහතො සීසපරම්පරාය උදකමාහරන්ති. තා චතුමාසච්චයෙනපි පඤ්චමාසච්චයෙනපි මුච්චන්ති. අපරා යක්ඛිනියො කිලන්තකායා ජීවිතක්ඛයම්පි පාපුණන්ති. සා පන උදකවාරතො මුත්තමත්තාව වෙගෙන තං ඝරං ගන්ත්වා ‘‘කුහිං මෙ සහායිකා’’ති පුච්ඡි. ‘‘කුහිං නං පස්සිස්සසි, තස්සා ඉමස්මිං ඨානෙ ජාතජාතදාරකෙ යක්ඛිනී ආගන්ත්වා ඛාදති, තස්මා කුලගෙහං ගතා’’ති. සා ‘‘යත්ථ වා තත්ථ වා ගච්ඡතු, න මෙ මුච්චිස්සතී’’ති වෙරවෙගසමුස්සාහිතමානසා නගරාභිමුඛී පක්ඛන්දි. ඉතරාපි නාමග්ගහණදිවසෙ නං දාරකං න්හාපෙත්වා නාමං කත්වා, ‘‘සාමි, ඉදානි සකඝරං ගච්ඡාමා’’ති පුත්තමාදාය සාමිකෙන සද්ධිං විහාරමජ්ඣෙ ගතමග්ගෙන ගච්ඡන්තී පුත්තං සාමිකස්ස දත්වා විහාරපොක්ඛරණියා න්හාත්වා සාමිකෙ න්හායන්තෙ උත්තරිත්වා පුත්තස්ස ථඤ්ඤං පායමානා ඨිතා යක්ඛිනිං ආගච්ඡන්තිං දිස්වා සඤ්ජානිත්වා, ‘‘සාමි, වෙගෙන එහි, අයං සා යක්ඛිනී, වෙගෙන එහි, අයං සා යක්ඛිනී’’ති උච්චාසද්දං කත්වා යාව තස්ස ආගමනං සණ්ඨාතුං අසක්කොන්තී නිවත්තෙත්වා අන්තොවිහාරාභිමුඛී පක්ඛන්දි.

उस समय वह यक्षिणी जल भरने की बारी पर गई हुई थी। वैश्रवण के लिए यक्षिणियाँ बारी-बारी से अनवतप्त झील से सिर की परंपरा से जल लाती हैं। वे चार महीने या पाँच महीने बीतने पर मुक्त होती हैं। अन्य यक्षिणियाँ शरीर के थक जाने से मृत्यु को भी प्राप्त हो जाती हैं। वह जल की बारी से मुक्त होते ही वेग से उस घर गई और पूछा—'मेरी सखी कहाँ है?' 'तुम उसे कहाँ देखोगी? यहाँ उसके जो-जो बच्चे पैदा होते थे, उन्हें यक्षिणी आकर खा जाती थी, इसलिए वह मायके चली गई है।' उसने 'वह जहाँ कहीं भी जाए, मुझसे नहीं बच पाएगी,' ऐसा वैर के वेग से उत्तेजित मन वाली होकर नगर की ओर दौड़ पड़ी। दूसरी ने भी नामकरण के दिन उस बालक को नहलाकर, नाम रखकर 'स्वामी, अब अपने घर चलते हैं' कहकर पुत्र को लेकर पति के साथ विहार के बीच के रास्ते से जाते हुए, पुत्र को पति को देकर विहार की पुष्करिणी में स्नान किया। पति के स्नान करते समय वह बाहर निकलकर पुत्र को दूध पिलाती हुई खड़ी थी, तभी उसने यक्षिणी को आते देखा और पहचान लिया। 'स्वामी! जल्दी आओ, यह वही यक्षिणी है! जल्दी आओ, यह वही यक्षिणी है!' ऐसा ऊँचे स्वर में चिल्लाकर, उसके आने तक रुकने में असमर्थ होकर, वह मुड़कर विहार के भीतर की ओर भागी।

තස්මිං සමයෙ සත්ථා පරිසමජ්ඣෙ ධම්මං දෙසෙසි. සා පුත්තං තථාගතස්ස පාදපිට්ඨෙ නිපජ්ජාපෙත්වා ‘‘තුම්හාකං මයා එස දින්නො, පුත්තස්ස මෙ ජීවිතං දෙථා’’ති ආහ. ද්වාරකොට්ඨකෙ අධිවත්ථො සුමනදෙවො නාම යක්ඛිනියා අන්තො පවිසිතුං නාදාසි. සත්ථා ආනන්දත්ථෙරං ආමන්තෙත්වා ‘‘ගච්ඡ, ආනන්ද, තං යක්ඛිනිං පක්කොසාහී’’ති ආහ. ථෙරො පක්කොසි. ඉතරා ‘‘අයං, භන්තෙ, ආගච්ඡතී’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘එතු, මා සද්දමකාසී’’ති වත්වා තං ආගන්ත්වා ඨිතං ‘‘කස්මා එවං කරොසි, සචෙ තුම්හෙ මාදිසස්ස බුද්ධස්ස සම්මුඛීභාවං නාගමිස්සථ, අහිනකුලානං විය අච්ඡඵන්දනානං විය කාකොලූකානං විය ච කප්පට්ඨිතිකං වො වෙරං අභවිස්ස[Pg.33], කස්මා වෙරං පටිවෙරං කරොථ. වෙරඤ්හි අවෙරෙන උපසම්මති, නො වෙරෙනා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

उस समय शास्ता (बुद्ध) परिषद के मध्य में धर्म-देशना दे रहे थे। उस महिला ने अपने पुत्र को तथागत के चरणों (पैर के ऊपरी भाग) पर लिटाकर कहा— "मैंने यह बालक आपको अर्पित कर दिया है, मेरे पुत्र को जीवन दान दें।" द्वार-कोष्ठक (मुख्य द्वार) पर रहने वाले सुमन नामक देव ने यक्षिणी को भीतर प्रवेश नहीं करने दिया। शास्ता ने आयुष्मान आनंद को बुलाकर कहा— "आनंद, जाओ और उस यक्षिणी को बुला लाओ।" स्थविर ने उसे बुलाया। दूसरी (महिला) ने कहा— "भन्ते, वह आ रही है।" शास्ता ने "उसे आने दो, शोर मत करो" कहकर, पास आकर खड़ी हुई उस यक्षिणी से कहा— "तुम ऐसा क्यों करती हो? यदि तुम दोनों मुझ जैसे बुद्ध के सम्मुख न आतीं, तो तुम्हारा यह वैर साँप और नेवले, भालू और पंदु (वृक्ष), तथा कौवे और उल्लू की तरह कल्पों तक बना रहता। तुम वैर का बदला वैर से क्यों लेती हो? वैर तो अवैर (मैत्री) से ही शांत होता है, वैर से नहीं।" ऐसा कहकर उन्होंने यह गाथा कही—

5.

५.

‘‘න හි වෙරෙන වෙරානි, සම්මන්තීධ කුදාචනං;

අවෙරෙන ච සම්මන්ති, එස ධම්මො සනන්තනො’’ති.

"इस संसार में वैर से वैर कभी शांत नहीं होता; वैर तो अवैर (मैत्री) से ही शांत होता है, यही सनातन नियम है।"

තත්ථ න හි වෙරෙනාති යථා හි ඛෙළසිඞ්ඝාණිකාදීහි අසුචීහි මක්ඛිතං ඨානං තෙහෙව අසුචීහි ධොවන්තා සුද්ධං නිග්ගන්ධං කාතුං න සක්කොන්ති, අථ ඛො තං ඨානං භිය්‍යොසොමත්තාය අසුද්ධතරඤ්චෙව දුග්ගන්ධතරඤ්ච හොති; එවමෙව අක්කොසන්තං පච්චක්කොසන්තො පහරන්තං පටිපහරන්තො වෙරෙන වෙරං වූපසමෙතුං න සක්කොති, අථ ඛො භිය්‍යො භිය්‍යො වෙරමෙව කරොති. ඉති වෙරානි නාම වෙරෙන කිස්මිඤ්චි කාලෙ න සම්මන්ති, අථ ඛො වඩ්ඪන්තියෙව. අවෙරෙන ච සම්මන්තීති යථා පන තානි ඛෙළාදීනි අසුචීනි විප්පසන්නෙන උදකෙන ධොවියමානානි නස්සන්ති, තං ඨානං සුද්ධං හොති සුගන්ධං; එවමෙව අවෙරෙන ඛන්තිමෙත්තොදකෙන යොනිසො මනසිකාරෙන පච්චවෙක්ඛණෙන වෙරානි වූපසම්මන්ති පටිප්පස්සම්භන්ති අභාවං ගච්ඡන්ති. එස ධම්මො සනන්තනොති එස අවෙරෙන වෙරූපසමනසඞ්ඛාතො පොරාණකො ධම්මො; සබ්බෙසං බුද්ධපච්චෙකබුද්ධඛීණාසවානං ගතමග්ගොති.

वहाँ 'न हि वेरेन' का अर्थ है— जैसे थूक, बलगम आदि अशुद्धियों से सने हुए स्थान को उन्हीं अशुद्धियों से धोने वाले लोग उसे स्वच्छ या गंधहीन नहीं बना सकते, बल्कि वह स्थान और भी अधिक अशुद्ध और दुर्गंधयुक्त हो जाता है; वैसे ही गाली देने वाले को पलटकर गाली देने वाला या प्रहार करने वाले को पलटकर प्रहार करने वाला वैर से वैर को शांत नहीं कर सकता, बल्कि वह और भी अधिक वैर ही बढ़ाता है। इस प्रकार वैर कभी भी वैर से शांत नहीं होते, बल्कि बढ़ते ही जाते हैं। 'अवेरेन च सम्मन्ति' का अर्थ है— जैसे वे थूक आदि अशुद्धियाँ निर्मल जल से धोने पर नष्ट हो जाती हैं और वह स्थान स्वच्छ एवं सुगंधित हो जाता है; वैसे ही अवैर से, क्षमा और मैत्री रूपी जल से, योनिशो मनसिकार (उचित चिंतन) और प्रत्यवेक्षण (विवेक) से वैर शांत हो जाते हैं, उपशमित हो जाते हैं और समाप्त हो जाते हैं। 'एस धम्मो सनन्तनो' का अर्थ है— अवैर से वैर का उपशमन होना ही प्राचीन धर्म (शाश्वत नियम) है; यह सभी बुद्धों, प्रत्येकबुद्धों और क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) द्वारा अपनाया गया मार्ग है।

ගාථාපරියොසානෙ යක්ඛිනී සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි. සම්පත්තපරිසායපි ධම්මදෙසනා සාත්ථිකා අහොසි.

गाथा की समाप्ति पर यक्षिणी सोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई। उपस्थित जनसमूह के लिए भी धर्म-देशना सार्थक हुई।

සත්ථා තං ඉත්ථිං ආහ – ‘‘එතිස්සා තව පුත්තං දෙහී’’ති. ‘‘භායාමි, භන්තෙ’’ති. ‘‘මා භායි, නත්ථි තෙ එතං නිස්සාය පරිපන්ථො’’ති ආහ. සා තස්සා පුත්තමදාසි. සා තං චුම්බිත්වා ආලිඞ්ගෙත්වා පුන මාතුයෙව දත්වා රොදිතුං ආරභි. අථ නං සත්ථා ‘‘කිමෙත’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘භන්තෙ, අහං පුබ්බෙ යථා වා තථා වා ජීවිකං කප්පෙන්තීපි කුච්ඡිපූරං නාලත්ථං, ඉදානි කථං ජීවිස්සාමී’’ති. අථ නං සත්ථා ‘‘මා චින්තයී’’ති සමස්සාසෙත්වා තං ඉත්ථිමාහ – ‘‘ඉමං නෙත්වා අත්තනො ගෙහෙ නිවාසාපෙත්වා අග්ගයාගුභත්තෙහි පටිජග්ගාහී’’ති. සා තං නෙත්වා පිට්ඨිවංසෙ පතිට්ඨාපෙත්වා අග්ගයාගුභත්තෙහි පටිජග්ගි, තස්සා වීහිපහරණකාලෙ මුසලග්ගෙන මුද්ධං පහරන්තං විය උපට්ඨාසි. සා සහායිකං ආමන්තෙත්වා ‘‘ඉමස්මිං ඨානෙ වසිතුං න සක්කොමි, අඤ්ඤත්ථ මං පතිට්ඨාපෙහී’’ති වත්වා මුසලසාලාය උදකචාටියං උද්ධනෙ නිබ්බකොසෙ සඞ්කාරකූටෙ ගාමද්වාරෙ චාති එතෙසු ඨානෙසු [Pg.34] පතිට්ඨාපිතාපි ඉධ මෙ මුසලෙන සීසං භින්දන්තං විය උපට්ඨාති, ඉධ දාරකා උච්ඡිට්ඨොදකං ඔතාරෙන්ති, ඉධ සුනඛා නිපජ්ජන්ති, ඉධ දාරකා අසුචිං කරොන්ති, ඉධ කචවරං ඡඩ්ඩෙන්ති, ඉධ ගාමදාරකා ලක්ඛයොග්ගං කරොන්තීති සබ්බානි තානි පටික්ඛිපි. අථ නං බහිගාමෙ විවිත්තොකාසෙ පතිට්ඨාපෙත්වා තත්ථ තස්සා අග්ගයාගුභත්තාදීනි හරිත්වා පටිජග්ගි. සා යක්ඛිනී එවං චින්තෙසි – ‘‘අයං මෙ සහායිකා ඉදානි බහූපකාරා, හන්දාහං කිඤ්චි පටිගුණං කරොමී’’ති. සා ‘‘ඉමස්මිං සංවච්ඡරෙ සුබ්බුට්ඨිකා භවිස්සති, ථලට්ඨානෙ සස්සං කරොහි, ඉමස්මිං සංවච්ඡරෙ දුබ්බුට්ඨිකා භවිස්සති, නින්නට්ඨානෙයෙව සස්සං කරොහී’’ති සහායිකාය ආරොචෙති. සෙසජනෙහි කතසස්සං අතිඋදකෙන වා අනොදකෙන වා නස්සති, තස්සා අතිවිය සම්පජ්ජති. අථ නං සෙසජනා, ‘‘අම්ම, තයා කතසස්සං නෙව අච්චොදකෙන, න අනුදකෙන නස්සති, සුබ්බුට්ඨිදුබ්බුට්ඨිභාවං ඤත්වා කම්මං කරොසි, කිං නු ඛො එත’’න්ති පුච්ඡිංසු. ‘‘අම්හාකං සහායිකා යක්ඛිනී සුබ්බුට්ඨිදුබ්බුට්ඨිභාවං ආචික්ඛති, මයං තස්සා වචනෙන ථලෙසු නින්නෙසු සස්සානි කරොම, තෙන නො සම්පජ්ජති. කිං න පස්සථ? නිබද්ධං අම්හාකං ගෙහතො යාගුභත්තාදීනි හරියමානානි, තානි එතිස්සා හරීයන්ති, තුම්හෙපි එතිස්සා අග්ගයාගුභත්තාදීනි හරථ, තුම්හාකම්පි කම්මන්තෙ ඔලොකෙස්සතී’’ති. අථස්සා සකලනගරවාසිනො සක්කාරං කරිංසු. සාපි තතො පට්ඨාය සබ්බෙසං කම්මන්තෙ ඔලොකෙන්තී ලාභග්ගප්පත්තා අහොසි මහාපරිවාරා. සා අපරභාගෙ අට්ඨ සලාකභත්තානි පට්ඨපෙසි. තානි යාවජ්ජකාලා දීයන්තියෙවාති.

शास्ता ने उस महिला से कहा— "अपना पुत्र इस (यक्षिणी) को दे दो।" उसने कहा— "भन्ते, मुझे डर लगता है।" शास्ता ने कहा— "डरो मत, इसके कारण तुम्हें कोई खतरा नहीं है।" उसने अपना पुत्र उसे दे दिया। यक्षिणी ने उसे चूमा, गले लगाया और फिर माता को वापस देकर रोने लगी। तब शास्ता ने उससे पूछा— "यह क्या है?" उसने कहा— "भन्ते, पहले मैं जैसे-तैसे जीवन यापन करते हुए भी कभी पेट भर भोजन नहीं पाती थी, अब मैं कैसे जीवित रहूँगी?" तब शास्ता ने उसे "चिंता मत करो" कहकर सांत्वना दी और उस महिला से कहा— "इसे अपने साथ ले जाओ, अपने घर में रखो और उत्तम यवागू (कांजी) तथा भोजन आदि से इसकी सेवा करो।" वह उसे ले गई और घर की छत की बल्ली (मचान) पर ठहराया और उत्तम भोजन आदि से उसकी सेवा की। धान कूटते समय उसे ऐसा प्रतीत होता था मानो मूसल के अग्रभाग से उसके सिर पर प्रहार किया जा रहा हो। उसने अपनी सहेली (महिला) को बुलाकर कहा— "मैं इस स्थान पर नहीं रह सकती, मुझे कहीं और ठहराओ।" तब उसे मूसल-शाला (ओखली घर), जल-पात्र के पास, चूल्हे के पास, ओरी (छज्जे) के नीचे, कूड़े के ढेर पर और गाँव के द्वार पर— इन सभी स्थानों पर रखा गया, किंतु उसने सबको यह कहकर अस्वीकार कर दिया कि "यहाँ मूसल से मेरा सिर फटने जैसा लगता है, यहाँ बच्चे जूठा पानी डालते हैं, यहाँ कुत्ते सोते हैं, यहाँ बच्चे गंदगी करते हैं, यहाँ कूड़ा फेंका जाता है, यहाँ गाँव के बच्चे खेल खेलते हैं।" अंत में उसे गाँव के बाहर एक एकांत स्थान पर ठहराया गया और वहाँ उसे उत्तम भोजन आदि पहुँचाकर उसकी सेवा की गई। उस यक्षिणी ने सोचा— "यह मेरी सहेली अब मेरे लिए बहुत उपकारी है, मुझे भी इसके बदले में कुछ करना चाहिए।" उसने अपनी सहेली को बताया— "इस वर्ष अच्छी वर्षा होगी, ऊँची भूमि पर फसल बोओ; इस वर्ष सूखा पड़ेगा, निचली भूमि पर ही फसल बोओ।" अन्य लोगों की फसलें या तो अत्यधिक जल से या जल के अभाव में नष्ट हो गईं, किंतु उसकी फसल बहुत अच्छी हुई। तब अन्य लोगों ने उससे पूछा— "अम्मा, तुम्हारी फसल न तो अधिक वर्षा से और न ही सूखे से नष्ट होती है, क्या तुम वर्षा की स्थिति जानकर खेती करती हो? यह क्या बात है?" उसने कहा— "हमारी सहेली यक्षिणी वर्षा की स्थिति बता देती है, हम उसके कहने पर ऊँची या नीची भूमि पर फसल बोते हैं, इसीलिए हमारी फसल अच्छी होती है। क्या तुम नहीं देखते? हमारे घर से निरंतर भोजन आदि ले जाया जाता है, वह इसी के लिए ले जाया जाता है। तुम भी इसे उत्तम भोजन आदि भेंट करो, वह तुम्हारे कार्यों की भी देखरेख करेगी।" तब नगर के सभी निवासियों ने उसका सत्कार किया। वह भी तब से सबके कार्यों की देखरेख करने लगी और उसे बहुत लाभ एवं सम्मान प्राप्त हुआ और उसके बहुत से अनुयायी हो गए। बाद में उसने आठ 'शलाका-भक्त' (पर्ची वाले भोजन) की व्यवस्था स्थापित की। वे आज भी दिए जाते हैं।

කාළයක්ඛිනීවත්ථු චතුත්ථං.

काली यक्षिणी की कथा चौथी है।

5. කොසම්බකවත්ථු

५. कोसम्बक (कौशाम्बी के भिक्षुओं) की कथा।

පරෙ ච න විජානන්තීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො කොසම්බකෙ භික්ඛූ ආරබ්භ කථෙසි.

'परे च न विजानन्ति' (दूसरे नहीं जानते) इत्यादि इस धर्मदेशना को शास्ता (बुद्ध) ने जेतवन में विहार करते हुए कौशाम्बी के भिक्षुओं के संदर्भ में कहा था।

කොසම්බියඤ්හි ඝොසිතාරාමෙ පඤ්චසතපඤ්චසතපරිවාරා ද්වෙ භික්ඛූ විහරිංසු විනයධරො ච ධම්මකථිකො ච. තෙසු ධම්මකථිකො එකදිවසං [Pg.35] සරීරවලඤ්ජං කත්වා උදකකොට්ඨකෙ ආචමනඋදකාවසෙසං භාජනෙ ඨපෙත්වාව නික්ඛමි. පච්ඡා විනයධරො තත්ථ පවිට්ඨො තං උදකං දිස්වා නික්ඛමිත්වා ඉතරං පුච්ඡි, ‘‘ආවුසො, තයා උදකං ඨපිත’’න්ති? ‘‘ආම, ආවුසො’’ති. ‘‘කිං පනෙත්ථ ආපත්තිභාවං න ජානාසී’’ති? ‘‘ආම, න ජානාමී’’ති. ‘‘හොති, ආවුසො, එත්ථ ආපත්තී’’ති. ‘‘තෙන හි පටිකරිස්සාමි න’’න්ති. ‘‘සචෙ පන තෙ, ආවුසො, අසඤ්චිච්ච අස්සතියා කතං, නත්ථි ආපත්තී’’ති. සො තස්සා ආපත්තියා අනාපත්තිදිට්ඨි අහොසි. විනයධරොපි අත්තනො නිස්සිතකානං ‘‘අයං ධම්මකථිකො ආපත්තිං ආපජ්ජමානොපි න ජානාතී’’ති ආරොචෙසි. තෙ තස්ස නිස්සිතකෙ දිස්වා ‘‘තුම්හාකං උපජ්ඣායො ආපත්තිං ආපජ්ජිත්වාපි ආපත්තිභාවං න ජානාතී’’ති ආහංසු. තෙ ගන්ත්වා අත්තනො උපජ්ඣායස්ස ආරොචෙසුං. සො එවමාහ – ‘‘අයං විනයධරො පුබ්බෙ අනාපත්තීති වත්වා ඉදානි ආපත්තීති වදති, මුසාවාදී එසො’’ති. තෙ ගන්ත්වා ‘‘තුම්හාකං උපජ්ඣායො මුසාවාදී’’ති ආහංසු. තෙ එවං අඤ්ඤමඤ්ඤං කලහං වඩ්ඪයිංසු. කතො විනයධරො ඔකාසං ලභිත්වා ධම්මකථිකස්ස ආපත්තියා අදස්සනෙ උක්ඛෙපනීයකම්මමකාසි. තතො පට්ඨාය තෙසං පච්චයදායකා උපට්ඨාකාපි ද්වෙ කොට්ඨාසා අහෙසුං, ඔවාදපටිග්ගාහකා භික්ඛුනියොපි ආරක්ඛදෙවතාපි තාසං සන්දිට්ඨසම්භත්තා ආකාසට්ඨදෙවතාපීති යාව බ්‍රහ්මලොකා සබ්බෙපි පුථුජ්ජනා ද්වෙ පක්ඛා අහෙසුං. චාතුමහාරාජිකං ආදිං කත්වා යාව අකනිට්ඨභාවනා පන එකනින්නාදං කොලාහලං අගමාසි.

कौशाम्बी के घोषिताराम में पाँच-पाँच सौ अनुयायियों वाले दो भिक्षु रहते थे—एक विनयधर और एक धम्मकथिक। उनमें से धम्मकथिक ने एक दिन शरीर-शुद्धि (शौच) के बाद आचमन के बर्तन में थोड़ा बचा हुआ पानी छोड़ दिया और बाहर निकल गया। बाद में विनयधर ने वहाँ प्रवेश किया और उस पानी को देखकर बाहर आकर दूसरे से पूछा, 'आयुष्मान्, क्या आपने पानी छोड़ा है?' 'हाँ, आयुष्मान्।' 'क्या आप इसमें आपत्ति (दोष) होने की बात नहीं जानते?' 'हाँ, मैं नहीं जानता।' 'आयुष्मान्, इसमें आपत्ति होती है।' 'तो फिर मैं इसका प्रायश्चित करूँगा।' 'आयुष्मान्, यदि आपने अनजाने में या बिना स्मृति के ऐसा किया है, तो आपत्ति नहीं है।' तब उसे उस आपत्ति में 'अनापत्ति' (दोष न होने) की दृष्टि हो गई। विनयधर ने भी अपने शिष्यों से कहा, 'यह धम्मकथिक आपत्ति करते हुए भी उसे नहीं जानता।' उन शिष्यों ने उसके शिष्यों को देखकर कहा, 'तुम्हारे उपाध्याय आपत्ति करके भी उसे नहीं जानते।' उन्होंने जाकर अपने उपाध्याय को यह बताया। उसने कहा— 'यह विनयधर पहले 'अनापत्ति' कहकर अब 'आपत्ति' कहता है, यह झूठा है।' उन्होंने जाकर कहा, 'तुम्हारे उपाध्याय झूठे हैं।' इस प्रकार उन्होंने आपस में कलह को बढ़ाया। बाद में विनयधर ने अवसर पाकर धम्मकथिक को आपत्ति न देखने (स्वीकार न करने) के कारण 'उत्क्षेपणीय कर्म' (संघ से निष्कासन) कर दिया। तब से उनके दायक और सेवक भी दो पक्षों में बँट गए। उपदेश ग्रहण करने वाली भिक्षुणियाँ, आरक्षक देवता, उनके परिचित और मित्र, आकाशस्थ देवता और ब्रह्मलोक तक के सभी पृथग्जन दो पक्षों में विभाजित हो गए। चातुर्महाराजिक से लेकर अकनिष्ट भवन तक एक ही कोलाहल व्याप्त हो गया।

අථෙකො අඤ්ඤතරො භික්ඛු තථාගතමුපසඞ්කමිත්වා උක්ඛෙපකානං විනයධරඅන්තෙවාසිකානං ‘‘ධම්මිකෙනෙවායං විනයකම්මෙන උක්ඛිත්තො’’ති ලද්ධිඤ්ච, උක්ඛිත්තානුවත්තකානං ධම්මකථිකඅන්තෙවාසිකානං පන ‘‘අධම්මිකෙනෙව කම්මෙන උක්ඛිත්තො’’ති ලද්ධිඤ්ච, උක්ඛෙපකෙහි වාරියමානානම්පි ච තෙසං තං අනුපරිවාරෙත්වා විචරණභාවඤ්ච ආරොචෙසි භගවා ‘‘සමග්ගා කිර හොන්තූ’’ති ද්වෙ වාරෙ පෙසෙත්වා ‘‘න ඉච්ඡන්ති, භන්තෙ, සමග්ගා භවිතු’’න්ති සුත්වා තතියවාරෙ ‘‘භින්නො භික්ඛුසඞ්ඝො, භින්නො භික්ඛුසඞ්ඝො’’ති තෙසං සන්තිකං ගන්ත්වා උක්ඛෙපකානං උක්ඛෙපනෙ, ඉතරෙසඤ්ච ආපත්තියා අදස්සනෙ ආදීනවං කථෙත්වා පුන තෙසං තත්ථෙව [Pg.36] එකසීමායං උපොසථාදීනි අනුජානිත්වා භත්තග්ගාදීසු භණ්ඩනජාතානං ‘‘ආසනන්තරිකාය නිසීදිතබ්බ’’න්ති (මහාව. 456) භත්තග්ගෙ වත්තං පඤ්ඤාපෙත්වා ‘‘ඉදානිපි භණ්ඩනජාතාව විහරන්තී’’ති සුත්වා තත්ථ ගන්ත්වා ‘‘අලං, භික්ඛවෙ, මා භණ්ඩන’’න්තිආදීනි වත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, භණ්ඩනකලහවිග්ගහවිවාදා නාමෙතෙ අනත්ථකාරකා. කලහං නිස්සාය හි ලටුකිකාපි සකුණිකා හත්ථිනාගං ජීවිතක්ඛයං පාපෙසී’’ති ලටුකිකජාතකං (ජා. 1.5.39 ආදයො) කථෙත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, සමග්ගා හොථ, මා විවදථ. විවාදං නිස්සාය හි අනෙකසතසහස්සා වට්ටකාපි ජීවිතක්ඛයං පත්තා’’ති වට්ටකජාතකං (ජා. 1.1.118) කථෙසි. එවම්පි තෙසු භගවතො වචනං අනාදියන්තෙසු අඤ්ඤතරෙන ධම්මවාදිනා තථාගතස්ස විහෙසං අනිච්ඡන්තෙන ‘‘ආගමෙතු, භන්තෙ භගවා, ධම්මසාමි, අප්පොස්සුක්කො, භන්තෙ භගවා, දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරමනුයුත්තො විහරතු, මයමෙව තෙන භණ්ඩනෙන කලහෙන විග්ගහෙන විවාදෙන පඤ්ඤායිස්සාමා’’ති (මහාව. 457; ම. නි. 3.236) වුත්තෙ අතීතං ආහරි –

तब एक अन्य भिक्षु ने तथागत के पास जाकर विनयधर के शिष्यों की इस धारणा के बारे में बताया कि 'यह धर्मसम्मत विनय-कर्म द्वारा निष्कासित किया गया है,' और निष्कासित धम्मकथिक के शिष्यों की इस धारणा के बारे में कि 'यह अधार्मिक कर्म द्वारा निष्कासित किया गया है,' और यह भी बताया कि विनयधरों द्वारा मना किए जाने पर भी वे उनके साथ घूम रहे हैं। भगवान ने 'वे एकजुट हो जाएँ' ऐसा कहकर दो बार संदेश भेजा, पर 'भन्ते, वे एकजुट होना नहीं चाहते' यह सुनकर तीसरी बार जब सुना कि 'भिक्षु संघ विभाजित हो गया है,' तो वे उनके पास गए। उन्होंने निष्कासन करने वालों को निष्कासन के विषय में और दूसरों को आपत्ति स्वीकार न करने के दोष बताए। फिर उन्हें वहीं एक ही सीमा में उपोसथ आदि करने की अनुमति दी और भोजनालय आदि में कलह करने वालों के लिए 'आसन के बीच अंतर रखकर बैठना चाहिए' ऐसा नियम बनाया। 'अब भी वे कलह करते हुए ही रह रहे हैं' यह सुनकर वहाँ गए और 'भिक्षुओं, बस करो, कलह मत करो' आदि कहकर समझाया— 'भिक्षुओं, ये कलह और विवाद अनर्थकारी होते हैं। कलह के कारण ही एक छोटी चिड़िया ने भी हाथी को मार डाला था,' ऐसा कहकर लटुकि जातक सुनाया। फिर 'भिक्षुओं, एकजुट हो जाओ, विवाद मत करो। विवाद के कारण ही लाखों बटेर मृत्यु को प्राप्त हुए,' ऐसा कहकर वट्टक जातक सुनाया। इस प्रकार भगवान के वचनों की उपेक्षा करने पर, तथागत को कष्ट न हो—ऐसा चाहने वाले एक धर्मवादी भिक्षु ने कहा, 'भन्ते भगवान, धर्मस्वामी! आप रुकें। भन्ते भगवान, आप वर्तमान सुख-विहार में लीन होकर रहें, हम स्वयं ही इस कलह और विवाद को सुलझा लेंगे।' ऐसा कहने पर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई—

භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, බාරාණසියං බ්‍රහ්මදත්තො නාම කාසිරාජා අහොසි. බ්‍රහ්මදත්තෙන දීඝීතිස්ස කොසලරඤ්ඤො රජ්ජං අච්ඡින්දිත්වා අඤ්ඤාතකවෙසෙන වසන්තස්ස පිතුනො මාරිතභාවඤ්චෙව දීඝාවුකුමාරෙන අත්තනො ජීවිතෙ දින්නෙ තතො පට්ඨාය තෙසං සමග්ගභාවඤ්ච කථෙත්වා ‘‘තෙසඤ්හි නාම, භික්ඛවෙ, රාජූනං ආදින්නදණ්ඩානං ආදින්නසත්ථානං එවරූපං ඛන්තිසොරච්චං භවිස්සති. ඉධ ඛො තං, භික්ඛවෙ, සොභෙථ, යං තුම්හෙ එවං ස්වාඛාතෙ ධම්මවිනයෙ පබ්බජිතා සමානා ඛමා ච භවෙය්‍යාථ සොරතා චා’’ති ඔවදිත්වාපි නෙව තෙ සමග්ගෙ කාතුං අසක්ඛි. සො තාය ආකිණ්ණවිහාරතාය උක්කණ්ඨිතො ‘‘අහං ඛො ඉදානි ආකිණ්ණො දුක්ඛං විහරාමි, ඉමෙ ච භික්ඛූ මම වචනං න කරොන්ති. යංනූනාහං එකකොව ගණම්හා වූපකට්ඨො විහරෙය්‍ය’’න්ති චින්තෙත්වා කොසම්බියං පිණ්ඩාය චරිත්වා අනපලොකෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝං එකකොව අත්තනො පත්තචීවරමාදාය බාලකලොණකගාමං ගන්ත්වා තත්ථ භගුත්ථෙරස්ස එකචාරිකවත්තං කථෙත්වා පාචිනවංසමිගදායෙ තිණ්ණං කුලපුත්තානං සාමග්ගියානිසංසං කථෙත්වා යෙන [Pg.37] පාලිලෙය්‍යකං අත්ථි, තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා පාලිලෙය්‍යකං උපනිස්සාය රක්ඛිතවනසණ්ඩෙ භද්දසාලමූලෙ පාලිලෙය්‍යකෙන හත්ථිනා උපට්ඨියමානො ඵාසුකං වස්සාවාසං වසි.

भिक्षुओं! प्राचीन काल में वाराणसी में ब्रह्मदत्त नाम का काशिराज था। ब्रह्मदत्त ने कोसलराज दीघीति का राज्य छीन लिया था और अज्ञात वेश में रहने वाले उनके पिता की हत्या कर दी थी। फिर दीघावु कुमार द्वारा उसे जीवनदान दिए जाने और उसके बाद से उनके बीच हुए मेल-मिलाप की कथा सुनाकर बुद्ध ने कहा— 'भिक्षुओं! जब उन राजाओं में भी, जो दंड और शस्त्र धारण करने वाले थे, ऐसी क्षमा और विनम्रता हो सकती है, तो भिक्षुओं! यहाँ इस स्वाख्यात (भली-भाँति उपदिष्ट) धर्म-विनय में प्रव्रजित होकर यदि तुम भी क्षमावान और विनम्र बनो, तो यह शोभनीय होगा।' ऐसा उपदेश देने पर भी वह उन्हें एकजुट नहीं कर सके। वे (बुद्ध) उस कलहपूर्ण वातावरण से ऊब गए और सोचने लगे— 'मैं अभी भीड़-भाड़ में दुःखपूर्वक रह रहा हूँ और ये भिक्षु मेरी बात नहीं मान रहे हैं। क्यों न मैं अकेला ही संघ से अलग होकर विहार करूँ।' ऐसा सोचकर वे कोसम्बी में पिण्डपात के लिए गए और भिक्षु-संघ को सूचित किए बिना, अकेले ही अपना पात्र-चीवर लेकर बालकलौणक ग्राम चले गए। वहाँ उन्होंने स्थविर भगु को एकाकी विहार के नियमों के बारे में बताया, फिर प्राचीनवंशमृगदाव में तीन कुलपुत्रों को एकता के लाभों के बारे में बताया और जहाँ पालिलेय्यक वन था, वहाँ पहुँच गए। वहाँ भगवान पालिलेय्यक ग्राम के समीप रक्षित वनखंड में एक सुंदर साल वृक्ष के नीचे पालिलेय्यक हाथी द्वारा सेवा प्राप्त करते हुए सुखपूर्वक वर्षावास व्यतीत करने लगे।

කොසම්බිවාසිනොපි ඛො උපාසකා විහාරං ගන්ත්වා සත්ථාරං අපස්සන්තා ‘‘කුහිං, භන්තෙ, සත්ථා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘පාලිලෙය්‍යකවනසණ්ඩං ගතො’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘අම්හෙ සමග්ගෙ කාතුං වායමි, මයං පන න සමග්ගා අහුම්හා’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ, තුම්හෙ සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා තස්මිං සාමග්ගිං කරොන්තෙ සමග්ගා නාහුවත්ථා’’ති? ‘‘එවමාවුසො’’ති. ‘‘මනුස්සා ඉමෙ සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා තස්මිං සාමග්ගිං කරොන්තෙපි සමග්ගා න ජාතා, මයං ඉමෙ නිස්සාය සත්ථාරං දට්ඨුං න ලභිම්හා, ඉමෙසං නෙව ආසනං දස්සාම, න අභිවාදනාදීනි කරිස්සාමා’’ති තතො පට්ඨාය තෙසං සාමීචිමත්තම්පි න කරිංසු. තෙ අප්පාහාරතාය සුස්සමානා කතිපාහෙනෙව උජුකා හුත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං අච්චයං දෙසෙත්වා ඛමාපෙත්වා ‘‘උපාසකා මයං සමග්ගා ජාතා, තුම්හෙපි නො පුරිමසදිසා හොථා’’ති ආහංසු. ‘‘ඛමාපිතො පන වො, භන්තෙ, සත්ථා’’ති. ‘‘න ඛමාපිතො, ආවුසො’’ති. ‘‘තෙන හි සත්ථාරං ඛමාපෙථ, සත්ථු ඛමාපිතකාලෙ මයම්පි තුම්හාකං පුරිමසදිසා භවිස්සාමා’’ති. තෙ අන්තොවස්සභාවෙන සත්ථු සන්තිකං ගන්තුං අවිසහන්තා දුක්ඛෙන තං අන්තොවස්සං වීතිනාමෙසුං. සත්ථා පන තෙන හත්ථිනා උපට්ඨියමානො සුඛං වසි. සොපි හි හත්ථිනාගො ගණං පහාය ඵාසුවිහාරත්ථායෙව තං වනසණ්ඩං පාවිසි.

कोसम्बी के निवासी उपासक भी विहार गए और शास्ता (बुद्ध) को न पाकर पूछा— 'भन्ते! शास्ता कहाँ हैं?' उत्तर मिला— 'वे पालिलेय्यक वनखंड चले गए हैं।' 'किस कारण से?' 'उन्होंने हमें एकजुट करने का प्रयास किया, किंतु हम एकजुट नहीं हुए।' 'भन्ते! क्या आप शास्ता के पास प्रव्रजित होकर भी, उनके द्वारा एकता स्थापित करने का प्रयास करने पर भी एकजुट नहीं हुए?' 'हाँ, आयुष्मानों!' तब मनुष्यों ने सोचा— 'ये भिक्षु शास्ता के पास प्रव्रजित हुए हैं, फिर भी उनके द्वारा एकता का प्रयास करने पर भी एकजुट नहीं हुए। इन्हीं के कारण हमें शास्ता के दर्शन प्राप्त नहीं हो रहे हैं। अब हम इन्हें न तो आसन देंगे और न ही अभिवादन आदि करेंगे।' तब से उन्होंने भिक्षुओं के प्रति सामान्य शिष्टाचार भी बंद कर दिया। भोजन की कमी से सूखते हुए वे भिक्षु कुछ ही दिनों में सीधे (सुधर) हो गए और एक-दूसरे से क्षमा याचना कर बोले— 'उपासकों! हम अब एकजुट हो गए हैं, आप भी हमारे प्रति पहले जैसे ही हो जाएँ।' उपासकों ने पूछा— 'भन्ते! क्या आपने शास्ता से क्षमा माँग ली है?' उन्होंने कहा— 'आयुष्मानों! अभी नहीं माँगी है।' 'तो फिर शास्ता से क्षमा माँगिए। जब आप शास्ता से क्षमा माँग लेंगे, तब हम भी आपके प्रति पहले जैसे हो जाएँगे।' वे भिक्षु वर्षावास के कारण शास्ता के पास जाने का साहस नहीं कर सके और बड़े कष्ट से वह वर्षावास व्यतीत किया। उधर शास्ता उस हाथी द्वारा सेवा प्राप्त करते हुए सुखपूर्वक रहे। वह हस्तिराज भी झुंड को छोड़कर सुखपूर्वक विहार करने के लिए ही उस वनखंड में प्रविष्ट हुआ था।

යථාහ – ‘‘අහං ඛො ආකිණ්ණො විහරාමි හත්ථීහි හත්ථීනීහි හත්ථිකලභෙහි හත්ථිච්ඡාපෙහි, ඡින්නග්ගානි චෙව තිණානි ඛාදාමි, ඔභග්ගොභග්ගඤ්ච මෙ සාඛාභඞ්ගං ඛාදන්ති, ආවිලානි ච පානීයානි පිවාමි, ඔගාහා චස්ස මෙ උත්තිණ්ණස්ස හත්ථිනියො කායං උපනිඝංසන්තියො ගච්ඡන්ති, යංනූනාහං එකොව ගණම්හා වූපකට්ඨො විහරෙය්‍ය’’න්ති (මහාව. 467; උදා. 35). අථ ඛො සො හත්ථිනාගො යූථා අපක්කම්ම යෙන පාලිලෙය්‍යකං රක්ඛිතවනසණ්ඩං භද්දසාලමූලං, යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා පන භගවන්තං වන්දිත්වා ඔලොකෙන්තො අඤ්ඤං කිඤ්චි අදිස්වා භද්දසාලමූලං පාදෙනෙව පහරන්තො තච්ඡෙත්වා සොණ්ඩාය සාඛං ගහෙත්වා සම්මජ්ජි. තතො පට්ඨාය සොණ්ඩාය [Pg.38] ඝටං ගහෙත්වා පානීයං පරිභොජනීයං උපට්ඨාපෙති, උණ්හොදකෙන අත්ථෙ සති උණ්හොදකං පටියාදෙති. කථං? හත්ථෙන කට්ඨානි ඝංසිත්වා අග්ගිං සම්පාදෙති, තත්ථ දාරූනි පක්ඛිපන්තො අග්ගිං ජාලෙත්වා තත්ථ පාසාණෙ පක්ඛිපිත්වා පචිත්වා දාරුදණ්ඩකෙන පවට්ටෙත්වා පරිච්ඡින්නාය ඛුද්දකසොණ්ඩිකාය ඛිපති, තතො හත්ථං ඔතාරෙත්වා උදකස්ස තත්තභාවං ජානිත්වා ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දති. සත්ථා ‘‘උදකං තෙ තාපිතං පාලිලෙය්‍යකා’’ති වත්වා තත්ථ ගන්ත්වා න්හායති. අථස්ස නානාවිධානි ඵලානි ආහරිත්වා දෙති. යදා පන සත්ථා ගාමං පිණ්ඩාය පවිසති, තදා සත්ථු පත්තචීවරමාදාය කුම්භෙ පතිට්ඨපෙත්වා සත්ථාරා සද්ධිංයෙව ගච්ඡති. සත්ථා ගාමූපචාරං පත්වා ‘‘පාලිලෙය්‍යක ඉතො පට්ඨාය තයා ගන්තුං න සක්කා, ආහාර මෙ පත්තචීවර’’න්ති ආහරාපෙත්වා ගාමං පිණ්ඩාය පාවිසි. සොපි යාව සත්ථු නික්ඛමනා තත්ථෙව ඨත්වා ආගමනකාලෙ පච්චුග්ගමනං කත්වා පුරිමනයෙනෙව පත්තචීවරං ගහෙත්වා වසනට්ඨානෙ ඔතාරෙත්වා වත්තං දස්සෙත්වා සාඛාය බීජති, රත්තිං වාළමිගපරිපන්ථනිවාරණත්ථං මහන්තං දණ්ඩං සොණ්ඩාය ගහෙත්වා ‘‘සත්ථාරං රක්ඛිස්සාමී’’ති යාව අරුණුග්ගමනා වනසණ්ඩස්ස අන්තරන්තරෙන විචරති, තතො පට්ඨායයෙව කිර සො වනසණ්ඩො පාලිලෙය්‍යකරක්ඛිතවනසණ්ඩො නාම ජාතො. අරුණෙ උග්ගතෙ මුඛොදකදානං ආදිං කත්වා තෙනෙවූපායෙන සබ්බවත්තානි කරොති.

जैसा कि कहा गया है - "मैं हाथियों, हथिनियों, हाथी के बच्चों और किशोर हाथियों से घिरा हुआ रहता हूँ; मैं वही घास खाता हूँ जिसके अग्रभाग (दूसरों द्वारा) काट लिए गए हैं; वे मेरी तोड़ी हुई शाखाओं के अग्रभागों को खा जाते हैं; मैं गंदा पानी पीता हूँ; और जब मैं पानी से बाहर निकलता हूँ, तो हथिनियाँ मेरे शरीर से रगड़ती हुई निकलती हैं। क्यों न मैं समूह से अलग होकर अकेला रहूँ?" तब वह गजराज झुंड से अलग होकर जहाँ पालिलेय्यक रक्षित वनखंड और सुंदर साल वृक्ष की जड़ थी, जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा। पहुँचकर भगवान को वंदन किया और इधर-उधर देखते हुए किसी अन्य को न पाकर, साल वृक्ष की जड़ के पास की भूमि को अपने पैरों से ठोककर समतल किया और सूँड से टहनी पकड़कर वहाँ झाड़ू लगाया। तब से वह सूँड से घड़ा पकड़कर पीने और उपयोग करने का पानी लाने लगा। गर्म पानी की आवश्यकता होने पर वह गर्म पानी तैयार करता। कैसे? वह अपनी सूँड (हाथ) से लकड़ियों को रगड़कर आग पैदा करता, उसमें लकड़ियाँ डालकर आग जलाता, फिर उसमें पत्थर डालकर उन्हें गर्म करता और लकड़ी के डंडे से लुढ़काकर एक छोटे जल-कुंड में डाल देता। फिर सूँड डालकर पानी के तापमान को जानकर भगवान के पास जाकर वंदन करता। शास्ता "पालिलेय्यक! क्या पानी गर्म हो गया है?" कहकर वहाँ जाकर स्नान करते। फिर वह उनके लिए विभिन्न प्रकार के फल लाकर देता। जब शास्ता भिक्षा के लिए गाँव में प्रवेश करते, तब वह शास्ता के पात्र और चीवर को लेकर अपने मस्तक (कुंभ) पर रखकर शास्ता के साथ ही जाता। गाँव की सीमा पर पहुँचकर शास्ता "पालिलेय्यक! यहाँ से आगे तुम्हारा जाना संभव नहीं है, मेरा पात्र और चीवर मुझे दे दो" कहकर उन्हें ले लेते और भिक्षा के लिए गाँव में प्रवेश करते। वह भी शास्ता के वापस आने तक वहीं रुकता और उनके आने पर अगवानी करके पहले की तरह पात्र-चीवर लेकर निवास स्थान पर उतारता, सेवा करता और टहनी से पंखा झलता। रात में हिंसक पशुओं के खतरे को रोकने के लिए सूँड में एक बड़ा डंडा लेकर "मैं शास्ता की रक्षा करूँगा" यह सोचकर सूर्योदय तक वनखंड के बीच-बीच में घूमता रहता। कहा जाता है कि तभी से वह वनखंड 'पालिलेय्यक-रक्षित वनखंड' के नाम से प्रसिद्ध हुआ। सूर्योदय होने पर वह मुख धोने का जल देने से लेकर उसी विधि से सभी सेवा-कार्य करता।

අථෙකො මක්කටො තං හත්ථිං උට්ඨාය සමුට්ඨාය දිවසෙ දිවසෙ තථාගතස්ස ආභිසමාචාරිකං කරොන්තං දිස්වා ‘‘අහම්පි කිඤ්චිදෙව කරිස්සාමී’’ති විචරන්තො එකදිවසං නිම්මක්ඛිකං දණ්ඩකමධුං දිස්වා දණ්ඩකං භඤ්ජිත්වා දණ්ඩකෙනෙව සද්ධිං මධුපටලං සත්ථු සන්තිකං ආහරිත්වා කදලිපත්තං ඡින්දිත්වා තත්ථ ඨපෙත්වා අදාසි. සත්ථා ගණ්හි. මක්කටො ‘‘කරිස්සති නු ඛො පරිභොගං න කරිස්සතී’’ති ඔලොකෙන්තො ගහෙත්වා නිසින්නං දිස්වා ‘‘කිං නු ඛො’’ති චින්තෙත්වා දණ්ඩකොටියං ගහෙත්වා පරිවත්තෙත්වා උපධාරෙන්තො අණ්ඩකානි දිස්වා තානි සණිකං අපනෙත්වා පුන අදාසි. සත්ථා පරිභොගමකාසි. සො තුට්ඨමානසො තං තං සාඛං ගහෙත්වා නච්චන්තොව අට්ඨාසි. අථස්ස ගහිතසාඛාපි අක්කන්තසාඛාපි භිජ්ජිංසු. සො එකස්මිං ඛාණුමත්ථකෙ පතිත්වා නිවිට්ඨගත්තො සත්ථරි පසන්නෙනෙව චිත්තෙන [Pg.39] කාලං කත්වා තාවතිංසභවනෙ තිංසයොජනිකෙ කනකවිමානෙ නිබ්බත්ති, අච්ඡරාසහස්සපරිවාරො මක්කටදෙවපුත්තො නාම අහොසි.

तब एक बंदर ने उस हाथी को प्रतिदिन तत्परता से तथागत की सेवा (अभिसमाचारिक व्रत) करते हुए देखा और सोचा "मैं भी कुछ सेवा करूँगा।" घूमते हुए एक दिन उसने मक्खियों से रहित एक मधु का छत्ता देखा। उसने टहनी को तोड़ा और टहनी सहित उस मधु-पटल को शास्ता के पास लाकर, केले का पत्ता फाड़कर उस पर रखकर अर्पित किया। शास्ता ने उसे ग्रहण किया। बंदर यह देखने लगा कि "क्या वे इसका उपभोग करेंगे या नहीं?" उन्हें लेकर बैठे हुए देखकर उसने सोचा "क्या बात है?" उसने टहनी के सिरे को पकड़कर उलट-पलट कर देखा तो उसमें (मधुमक्खी के) अंडे दिखाई दिए। उन्हें धीरे से हटाकर उसने पुनः अर्पित किया। शास्ता ने उसका उपभोग किया। वह बंदर प्रसन्न मन से टहनियों को पकड़-पकड़ कर नाचने लगा। तब उसके द्वारा पकड़ी गई और पैर रखी गई टहनियाँ टूट गईं। वह एक ठूँठ पर गिर गया जिससे उसका शरीर बिंध गया। शास्ता के प्रति प्रसन्न चित्त से मृत्यु प्राप्त कर वह तावतिंस लोक में तीस योजन ऊँचे स्वर्ण विमान में उत्पन्न हुआ और एक हजार अप्सराओं से घिरा 'मक्कट देवपुत्र' (बंदर देवपुत्र) बना।

තථාගතස්ස තත්ථ හත්ථිනාගෙන උපට්ඨියමානස්ස වසනභාවො සකලජම්බුදීපෙ පාකටො අහොසි. සාවත්ථිනගරතො ‘‘අනාථපිණ්ඩිකො විසාඛා ච මහාඋපාසිකා’’තිඑවමාදීනි මහාකුලානි ආනන්දත්ථෙරස්ස සාසනං පහිණිංසු ‘‘සත්ථාරං නො, භන්තෙ, දස්සෙථා’’ති. දිසාවාසිනොපි පඤ්චසතා භික්ඛූ වුට්ඨවස්සා ආනන්දත්ථෙරං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘චිරස්සුතා නො, ආවුසො ආනන්ද, භගවතො සම්මුඛා ධම්මී කථා, සාධු මයං, ආවුසො ආනන්ද, ලභෙය්‍යාම භගවතො සම්මුඛා ධම්මිං කථං සවනායා’’ති යාචිංසු. ථෙරො තෙ භික්ඛූ ආදාය තත්ථ ගන්ත්වා ‘‘තෙමාසං එකවිහාරිනො තථාගතස්ස සන්තිකං එත්තකෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං උපසඞ්කමිතුං අයුත්ත’’න්ති චින්තෙත්වා තෙ භික්ඛූ බහි ඨපෙත්වා එකකොව සත්ථාරං උපසඞ්කමි. පාලිලෙය්‍යකො තං දිස්වා දණ්ඩමාදාය පක්ඛන්දි. සත්ථා ඔලොකෙත්වා අපෙහි ‘‘අපෙහි පාලිලෙය්‍යක, මා නිවාරයි, බුද්ධුපට්ඨාකො එසො’’ති ආහ. සො තත්ථෙව දණ්ඩං ඡඩ්ඩෙත්වා පත්තචීවරපටිග්ගහණං ආපුච්ඡි. ථෙරො නාදාසි. නාගො ‘‘සචෙ උග්ගහිතවත්තො භවිස්සති, සත්ථු නිසීදනපාසාණඵලකෙ අත්තනො පරික්ඛාරං න ඨපෙස්සතී’’ති චින්තෙසි. ථෙරො පත්තචීවරං භූමියං ඨපෙසි. වත්තසම්පන්නා හි ගරූනං ආසනෙ වා සයනෙ වා අත්තනො පරික්ඛාරං න ඨපෙන්ති.

वहाँ गजराज द्वारा तथागत की सेवा किए जाने की बात पूरे जम्बूद्वीप में प्रसिद्ध हो गई। श्रावस्ती नगर से अनाथपिण्डिक, विशाखा महाउपासिका आदि महान कुलों ने आयुष्मान आनंद के पास संदेश भेजा कि "भन्ते! हमें शास्ता के दर्शन कराइए।" विभिन्न दिशाओं में रहने वाले पाँच सौ भिक्षुओं ने भी वर्षावास के बाद आयुष्मान आनंद के पास आकर याचना की— "आयुष्मान आनंद! हमें भगवान के मुख से धर्म-कथा सुने बहुत समय हो गया है। आयुष्मान आनंद! अच्छा हो यदि हमें भगवान के सम्मुख धर्म-कथा सुनने का अवसर मिले।" स्थविर उन भिक्षुओं को लेकर वहाँ गए और यह सोचकर कि "तीन महीने से एकांतवास कर रहे तथागत के पास इतने भिक्षुओं के साथ जाना उचित नहीं है," उन भिक्षुओं को बाहर ही रोककर स्वयं अकेले शास्ता के पास गए। पालिलेय्यक ने उन्हें देखकर डंडा उठाया और उनकी ओर झपटा। शास्ता ने देखकर कहा— "पालिलेय्यक! हट जाओ, हट जाओ, इन्हें मत रोको; ये बुद्ध के उपस्थाक (सेवक) हैं।" उसने वहीं डंडा फेंक दिया और पात्र-चीवर लेने की अनुमति माँगी। स्थविर ने नहीं दिया। हाथी ने सोचा— "यदि ये विनय के ज्ञाता होंगे, तो शास्ता के बैठने के पाषाण-पटल पर अपना परिष्कार (सामान) नहीं रखेंगे।" स्थविर ने पात्र-चीवर भूमि पर रख दिए। वास्तव में, जो विनय-संपन्न होते हैं, वे अपने गुरुओं के आसन या शय्या पर अपना सामान नहीं रखते।

ථෙරො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදි. සත්ථා ‘‘ආනන්ද, එකොව ආගතොසී’’ති පුච්ඡිත්වා පඤ්චසතෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං ආගතභාවං සුත්වා ‘‘කහං පනෙතෙ’’ති වත්වා ‘‘තුම්හාකං චිත්තං අජානන්තො බහි ඨපෙත්වා ආගතොම්හී’’ති වුත්තෙ ‘‘පක්කොසාහි නෙ’’ති ආහ. ථෙරො තථා අකාසි. තෙ භික්ඛූ ආගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. සත්ථා තෙහි සද්ධිං පටිසන්ථාරං කත්වා තෙහි භික්ඛූහි, ‘‘භන්තෙ භගවා, හි බුද්ධසුඛුමාලො චෙව ඛත්තියසුඛුමාලො ච, තුම්හෙහි තෙමාසං එකකෙහි තිට්ඨන්තෙහි නිසීදන්තෙහි ච දුක්කරං කතං, වත්තපටිවත්තකාරකොපි මුඛොදකාදිදායකොපි නාහොසි මඤ්ඤෙ’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, පාලිලෙය්‍යකහත්ථිනා මම සබ්බකිච්චානි කතානි. එවරූපඤ්හි සහායං ලභන්තෙන [Pg.40] එකතොව වසිතුං යුත්තං, අලභන්තස්ස එකචාරිකභාවොව සෙය්‍යො’’ති වත්වා ඉමා නාගවග්ගෙ තිස්සො ගාථා අභාසි –

स्थविर (आनंद) शास्ता के पास जाकर, वंदना कर एक ओर बैठ गए। शास्ता ने "आनंद, क्या तुम अकेले आए हो?" ऐसा पूछने पर, पाँच सौ भिक्षुओं के साथ आने की बात सुनकर और "वे कहाँ हैं?" कहने पर, (आनंद ने) "आपके अभिप्राय को न जानते हुए उन्हें बाहर छोड़कर आया हूँ" ऐसा कहा। तब (शास्ता ने) "उन्हें बुलाओ" ऐसा कहा। स्थविर ने वैसा ही किया। वे भिक्षु आकर शास्ता को वंदना कर एक ओर बैठ गए। शास्ता ने उनके साथ कुशल-क्षेम पूछने के बाद, उन भिक्षुओं द्वारा "भन्ते भगवन, बुद्ध सुकुमार और क्षत्रिय सुकुमार हैं, आपने तीन महीने तक अकेले रहते हुए, खड़े होकर और बैठकर दुष्कर कार्य किया है; मुझे लगता है कि आपकी सेवा करने वाला या मुख-प्रक्षालन हेतु जल आदि देने वाला कोई नहीं था" ऐसा कहने पर, (शास्ता ने) "भिक्षुओं, पालिलेय्यक हाथी ने मेरे सभी कार्य किए हैं। इस प्रकार का मित्र मिलने पर साथ ही रहना उचित है, न मिलने पर अकेले विचरना ही श्रेष्ठ है" ऐसा कहकर नागवग्ग की ये तीन गाथाएँ कहीं—

‘‘සචෙ ලභෙථ නිපකං සහායං,සද්ධිංචරං සාධුවිහාරි ධීරං;

අභිභුය්‍ය සබ්බානි පරිස්සයානි,චරෙය්‍ය තෙනත්තමනො සතීමා.

"यदि कोई परिपक्व प्रज्ञा वाला, साथ चलने वाला, सदाचारी और धीर मित्र मिल जाए, तो सभी बाधाओं को अभिभूत कर (जीतकर), प्रसन्नचित्त और स्मृतिमान होकर उसके साथ विचरना चाहिए।"

‘‘නො චෙ ලභෙථ නිපකං සහායං,සද්ධිංචරං සාධුවිහාරි ධීරං;

රාජාව රට්ඨං විජිතං පහාය,එකො චරෙ මාතඞ්ගරඤ්ඤෙව නාගො.

"यदि कोई परिपक्व प्रज्ञा वाला, साथ चलने वाला, सदाचारी और धीर मित्र न मिले, तो जीते हुए राज्य को त्यागने वाले राजा की भाँति या मातंग अरण्य में (अकेले विचरने वाले) हाथी की भाँति अकेले ही विचरना चाहिए।"

‘‘එකස්ස චරිතං සෙය්‍යො,නත්ථි බාලෙ සහායතා;

එකො චරෙ න ච පාපානි කයිරා,අප්පොස්සුක්කො මාතඞ්ගරඤ්ඤෙව නාගො’’ති. (මහාව. 464;

ම. නි. 3.237;

ධ. ප. 328-330;

සු. නි. 45-46);

"अकेले विचरना ही श्रेष्ठ है, मूर्ख की मित्रता नहीं। अकेले विचरे और पाप न करे, मातंग अरण्य में हाथी की भाँति अल्प-उत्सुक (चिंतामुक्त) होकर रहे।"

ගාථාපරියොසානෙ පඤ්චසතාපි තෙ භික්ඛූ අරහත්තෙ පතිට්ඨහිංසු. ආනන්දත්ථෙරොපි අනාථපිණ්ඩිකාදීහි පෙසිතසාසනං ආරොචෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, අනාථපිණ්ඩිකප්පමුඛා තෙ පඤ්ච අරියසාවකකොටියො තුම්හාකං ආගමනං පච්චාසීසන්තී’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘තෙන හි ගණ්හාහි පත්තචීවර’’න්ති පත්තචීවරං ගාහාපෙත්වා නික්ඛමි. නාගො ගන්ත්වා ගතමග්ගෙ තිරියං අට්ඨාසි. ‘‘කිං කරොති, භන්තෙ, නාගො’’ති? ‘‘තුම්හාකං, භික්ඛවෙ, භික්ඛං දාතුං පච්චාසීසති, දීඝරත්තං ඛො පනායං මය්හං උපකාරකො, නාස්ස චිත්තං කොපෙතුං වට්ටති, නිවත්තථ, භික්ඛවෙ’’ති සත්ථා භික්ඛූ ගහෙත්වා නිවත්ති. හත්ථීපි වනසණ්ඩං පවිසිත්වා පනසකදලිඵලාදීනි නානාඵලානි සංහරිත්වා රාසිං කත්වා පුනදිවසෙ භික්ඛූනං අදාසි. පඤ්චසතා භික්ඛූ සබ්බානි ඛෙපෙතුං නාසක්ඛිංසු. භත්තකිච්චපරියොසානෙ සත්ථා පත්තචීවරං ගාහෙත්වා නික්ඛමි. නාගො භික්ඛූනං අන්තරන්තරෙන ගන්ත්වා සත්ථු පුරතො තිරියං අට්ඨාසි. ‘‘කිං කරොති, භන්තෙ, නාගො’’ති? ‘‘අයඤ්හි භික්ඛවෙ, තුම්හෙ පෙසෙත්වා මං නිවත්තෙතුකාමො’’ති. අථ නං සත්ථා ‘‘පාලිලෙය්‍යක, ඉදං පන [Pg.41] මම අනිවත්තගමනං, තව ඉමිනා අත්තභාවෙන ඣානං වා විපස්සනං වා මග්ගඵලං වා නත්ථි, තිට්ඨ ත්ව’’න්ති ආහ. තං සුත්වා නාගො මුඛෙ සොණ්ඩං පක්ඛිපිත්වා රොදන්තො පච්ඡතො පච්ඡතො අගමාසි. සො හි සත්ථාරං නිවත්තෙතුං ලභන්තො තෙනෙව නියාමෙන යාවජීවං පටිජග්ගෙය්‍ය, සත්ථා පන තං ගාමූපචාරං පත්වා ‘‘පාලිලෙය්‍යක ඉතො පට්ඨාය තව අභූමි, මනුස්සාවාසො සපරිපන්ථො, තිට්ඨ ත්ව’’න්ති ආහ. සො රොදමානො තත්ථෙව ඨත්වා සත්ථරි චක්ඛුපථං විජහන්තෙ හදයෙන ඵලිතෙන කාලං කත්වා සත්ථරි පසාදෙන තාවතිංසභවනෙ තිංසයොජනිකෙ කනකවිමානෙ අච්ඡරාසහස්සමජ්ඣෙ නිබ්බත්ති, පාලිලෙය්‍යකදෙවපුත්තොයෙවස්ස නාමං අහොසි.

गाथाओं के अंत में वे पाँच सौ भिक्षु अर्हत्व में प्रतिष्ठित हो गए। स्थविर आनंद ने भी अनाथपिंडिक आदि द्वारा भेजे गए संदेश को निवेदित करते हुए कहा, "भन्ते, अनाथपिंडिक आदि पाँच करोड़ आर्य श्रावक आपके आगमन की प्रतीक्षा कर रहे हैं।" शास्ता ने "तो फिर पात्र-चीवर लो" ऐसा कहकर पात्र-चीवर ग्रहण करवाकर प्रस्थान किया। हाथी जाकर मार्ग में आड़ा खड़ा हो गया। "भन्ते, हाथी क्या कर रहा है?" (भिक्षुओं के पूछने पर), "भिक्षुओं, वह तुम्हें भिक्षा (फल) देने की इच्छा रखता है, लंबे समय से यह मेरा उपकारी रहा है, इसके चित्त को दुखी करना उचित नहीं है, भिक्षुओं, वापस लौट चलो" ऐसा कहकर शास्ता भिक्षुओं को लेकर लौट आए। हाथी ने भी वनखंड में प्रवेश कर कटहल, केले आदि नाना प्रकार के फलों को इकट्ठा कर ढेर लगाया और अगले दिन भिक्षुओं को दिया। पाँच सौ भिक्षु उन सभी फलों को समाप्त नहीं कर सके। भोजन के पश्चात शास्ता पात्र-चीवर लेकर निकले। हाथी भिक्षुओं के बीच-बीच से जाकर शास्ता के सामने आड़ा खड़ा हो गया। "भन्ते, हाथी क्या कर रहा है?" "भिक्षुओं, यह तुम्हें भेजकर मुझे वापस लौटाना चाहता है।" तब शास्ता ने उससे कहा, "पालिलेय्यक, यह मेरा न लौटने वाला प्रस्थान है; तुम्हारे इस आत्मभाव (हाथी योनि) में न तो ध्यान है, न विपश्यना और न ही मार्ग-फल; तुम यहीं रुक जाओ।" यह सुनकर हाथी मुख में सूँड डालकर रोता हुआ पीछे-पीछे चलने लगा। यदि वह शास्ता को लौटाने में सफल होता, तो उसी प्रकार जीवन भर सेवा करता; परंतु शास्ता ने गाँव की सीमा पर पहुँचकर कहा, "पालिलेय्यक, यहाँ से आगे तुम्हारा क्षेत्र नहीं है, मनुष्यों का निवास स्थान संकटपूर्ण है, तुम यहीं रुक जाओ।" वह रोता हुआ वहीं खड़ा रहा और जब शास्ता आँखों से ओझल हो गए, तब हृदय फटने से उसकी मृत्यु हो गई और शास्ता के प्रति श्रद्धा के कारण वह तावतिंस लोक में तीस योजन के स्वर्ण विमान में एक हजार अप्सराओं के बीच उत्पन्न हुआ; उसका नाम 'पालिलेय्यक देवपुत्र' ही हुआ।

සත්ථාපි අනුපුබ්බෙන ජෙතවනං අගමාසි. කොසම්බකා භික්ඛූ ‘‘සත්ථා කිර සාවත්ථිං ආගතො’’ති සුත්වා සත්ථාරං ඛමාපෙතුං තත්ථ අගමංසු. කොසලරාජා ‘‘තෙ කිර කොසම්බකා භණ්ඩනකාරකා භික්ඛූ ආගච්ඡන්තී’’ති සුත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘අහං, භන්තෙ, තෙසං මම විජිතං පවිසිතුං න දස්සාමී’’ති ආහ. ‘‘මහාරාජ, සීලවන්තා එතෙ භික්ඛූ, කෙවලං අඤ්ඤමඤ්ඤං විවාදෙන මම වචනං න ගණ්හිංසු, ඉදානි මං ඛමාපෙතුං ආගච්ඡන්ති, ආගච්ඡන්තු මහාරාජා’’ති. අනාථපිණ්ඩිකොපි ‘‘අහං, භන්තෙ, තෙසං විහාරං පවිසිතුං න දස්සාමී’’ති වත්වා තථෙව භගවතා පටික්ඛිත්තො තුණ්හී අහොසි. සාවත්ථියං අනුප්පත්තානං පන තෙසං භගවා එකමන්තෙ විවිත්තං කාරාපෙත්වා සෙනාසනං දාපෙසි. අඤ්ඤෙ භික්ඛූ තෙහි සද්ධිං නෙව එකතො නිසීදන්ති, න තිට්ඨන්ති, ආගතාගතා සත්ථාරං පුච්ඡන්ති – ‘‘කතමෙතෙ, භන්තෙ, භණ්ඩනකාරකා කොසම්බකා භික්ඛූ’’ති? සත්ථා ‘‘එතෙ’’ති දස්සෙති. ‘‘එතෙ කිර තෙ, එතෙ කිර තෙ’’ති ආගතාගතෙහි අඞ්ගුලිකා දස්සියමානා ලජ්ජාය සීසං උක්ඛිපිතුං අසක්කොන්තා භගවතො පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා භගවන්තං ඛමාපෙසුං. සත්ථා ‘‘භාරියං වො, භික්ඛවෙ, කතං, තුම්හෙ හි නාම මාදිසස්ස බුද්ධස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා මයි සාමග්ගිං කරොන්තෙ මම වචනං න කරිත්ථ, පොරාණකපණ්ඩිතාපි වජ්ඣප්පත්තානං මාතාපිතූනං ඔවාදං සුත්වා තෙසු ජීවිතා වොරොපියමානෙසුපි තං අනතික්කමිත්වා පච්ඡා ද්වීසු රට්ඨෙසු රජ්ජං කාරයිංසූ’’ති වත්වා පුනදෙව [Pg.42] කොසම්බිකජාතකං (ජා. 1.9.10 ආදයො) කථෙත්වා ‘‘එවං, භික්ඛවෙ, දීඝාවුකුමාරො මාතාපිතූසු ජීවිතා වොරොපියමානෙසුපි තෙසං ඔවාදං අනතික්කමිත්වා පච්ඡා බ්‍රහ්මදත්තස්ස ධීතරං ලභිත්වා ද්වීසු කාසිකොසලරට්ඨෙසු රජ්ජං කාරෙසි, තුම්හෙහි පන මම වචනං අකරොන්තෙහි භාරියං කත’’න්ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

शास्ता (बुद्ध) भी क्रमशः जेतवन पहुँचे। कौशाम्बी के भिक्षुओं ने यह सुनकर कि "शास्ता श्रावस्ती आ गए हैं", शास्ता से क्षमा माँगने के लिए वहाँ गए। कोसल नरेश ने यह सुनकर कि "वे कौशाम्बी के कलहकारी भिक्षु आ रहे हैं", शास्ता के पास जाकर कहा, "भन्ते, मैं उन्हें अपने राज्य में प्रवेश नहीं करने दूँगा।" शास्ता ने कहा, "महाराज, ये भिक्षु शीलवान हैं, केवल आपस में विवाद के कारण उन्होंने मेरे वचनों को नहीं माना। अब वे मुझसे क्षमा माँगने आ रहे हैं, उन्हें आने दें महाराज।" अनाथपिण्डिक ने भी कहा, "भन्ते, मैं उन्हें विहार में प्रवेश नहीं करने दूँगा", लेकिन भगवान द्वारा मना किए जाने पर वह मौन हो गया। श्रावस्ती पहुँचे उन भिक्षुओं के लिए भगवान ने एक ओर विविक्त (एकान्त) आवास बनवाया और उन्हें दिया। अन्य भिक्षु उनके साथ न तो एक साथ बैठते थे और न ही खड़े होते थे। आने-जाने वाले लोग शास्ता से पूछते थे— "भन्ते, वे कलहकारी कौशाम्बी के भिक्षु कौन से हैं?" शास्ता ने संकेत किया— "ये हैं।" आने-जाने वालों द्वारा उँगली से दिखाए जाने पर, लज्जा के कारण सिर उठाने में असमर्थ होकर, वे भगवान के चरणों में गिर पड़े और भगवान से क्षमा माँगी। शास्ता ने कहा, "भिक्षुओं, तुमने भारी (अनुचित) कार्य किया है। तुम मेरे जैसे बुद्ध के पास प्रव्रजित होकर भी, जब मैं एकता स्थापित कर रहा था, तब तुमने मेरे वचनों को नहीं माना। प्राचीन पंडितों ने तो मृत्युदंड प्राप्त माता-पिता के उपदेश को सुनकर, उनके प्राण लिए जाते समय भी उसका उल्लंघन नहीं किया और बाद में दो राज्यों का शासन किया।" ऐसा कहकर उन्होंने पुनः कौशाम्बी जातक सुनाया और कहा— "इस प्रकार, भिक्षुओं, दीघावु कुमार ने माता-पिता के प्राण लिए जाते समय भी उनके उपदेश का उल्लंघन नहीं किया और बाद में ब्रह्मदत्त की पुत्री को प्राप्त कर काशि और कोसल दोनों राज्यों पर शासन किया। लेकिन तुमने मेरे वचनों को न मानकर भारी अपराध किया है।" ऐसा कहकर यह गाथा कही—

6.

६.

‘‘පරෙ ච න විජානන්ති, මයමෙත්ථ යමාමසෙ;

යෙ ච තත්ථ විජානන්ති, තතො සම්මන්ති මෙධගා’’ති.

"दूसरे (अज्ञानी) नहीं जानते कि यहाँ (इस संसार में) हमें नष्ट होना है; किन्तु जो वहाँ (इस सत्य को) जान लेते हैं, उनके कलह शान्त हो जाते हैं।"

තත්ථ පරෙති පණ්ඩිතෙ ඨපෙත්වා තතො අඤ්ඤෙ භණ්ඩනකාරකා පරෙ නාම. තෙ තත්ථ සඞ්ඝමජ්ඣෙ කොලාහලං කරොන්තා ‘‘මයං යමාමසෙ උපරමාම විනස්සාම සතතං සමිතං මච්චුසන්තිකං ගච්ඡාමා’’ති න විජානන්ති. යෙ ච තත්ථ විජානන්තීති යෙ තත්ථ පණ්ඩිතා ‘‘මයං මච්චුසන්තිකං ගච්ඡාමා’’ති විජානන්ති. තතො සම්මන්ති මෙධගාති එවඤ්හි තෙ ජානන්තා යොනිසොමනසිකාරං උප්පාදෙත්වා මෙධගානං කලහානං වූපසමාය පටිපජ්ජන්ති. අථ නෙසං තාය පටිපත්තියා තෙ මෙධගා සම්මන්තීති. අථ වා පරෙ චාති පුබ්බෙ මයා ‘‘මා, භික්ඛවෙ, භණ්ඩන’’න්තිආදීනි වත්වා ඔවදියමානාපි මම ඔවාදස්ස අපටිග්ගහණෙන අතික්කමනෙන අමාමකා පරෙ නාම. ‘‘මයං ඡන්දාදිවසෙන මිච්ඡාගාහං ගහෙත්වා එත්ථ සඞ්ඝමජ්ඣෙ යමාමසෙ භණ්ඩනාදීනං වුද්ධියා වායමාමා’’ති න විජානන්ති. ඉදානි පන යොනිසො පච්චවෙක්ඛමානා තත්ථ තුම්හාකං අන්තරෙ යෙ ච පණ්ඩිතපුරිසා ‘‘පුබ්බෙ මයං ඡන්දාදිවසෙන වායමන්තා අයොනිසො පටිපන්නා’’ති විජානන්ති, තතො තෙසං සන්තිකා තෙ පණ්ඩිතපුරිසෙ නිස්සාය ඉමෙ දානි කලහසඞ්ඛාතා මෙධගා සම්මන්තීති අයමෙත්ථ අත්ථොති.

वहाँ 'परे' का अर्थ है पंडितों को छोड़कर अन्य कलहकारी व्यक्ति। वे उस संघ के मध्य कोलाहल करते हुए यह नहीं जानते कि "हम यहाँ नष्ट हो रहे हैं, हम विनष्ट हो रहे हैं, हम निरंतर मृत्यु के समीप जा रहे हैं।" और 'ये च तत्थ विजानन्ति' का अर्थ है कि जो वहाँ पंडित हैं, वे जानते हैं कि "हम मृत्यु के समीप जा रहे हैं।" 'ततो सम्मन्ति मेधगा' का अर्थ है कि इस प्रकार जानते हुए वे योनिशो मनसिकार (उचित चिंतन) उत्पन्न कर कलहों और विवादों के उपशमन के लिए प्रतिपन्न (प्रवृत्त) होते हैं। तब उनके उस आचरण से वे कलह शान्त हो जाते हैं। अथवा, 'परे च' का अर्थ है— पहले मेरे द्वारा "भिक्षुओं, कलह मत करो" आदि कहकर उपदेश दिए जाने पर भी, मेरे उपदेश को स्वीकार न करने और उसका उल्लंघन करने के कारण जो मेरे अपने नहीं रहे, वे 'परे' (दूसरे) कहलाते हैं। वे नहीं जानते कि "हम राग-द्वेष आदि के वश में होकर मिथ्या धारणा ग्रहण कर यहाँ संघ के मध्य नष्ट हो रहे हैं और कलह आदि की वृद्धि के लिए प्रयत्न कर रहे हैं।" किन्तु अब योनिशो (उचित रूप से) विचार करते हुए, तुम्हारे बीच जो पंडित पुरुष यह जानते हैं कि "पहले हम राग-द्वेष आदि के वश में प्रयत्न करते हुए अनुचित मार्ग पर चल रहे थे", तब उन पंडित पुरुषों के कारण और उनके आश्रय से ये कलह रूपी विवाद अब शान्त हो जाते हैं— यही यहाँ अर्थ है।

ගාථාපරියොසානෙ සම්පත්තභික්ඛූ සොතාපත්තිඵලාදීසු පතිට්ඨහිංසූති.

गाथा की समाप्ति पर, वहाँ उपस्थित भिक्षु स्रोतापत्ति फल आदि में प्रतिष्ठित हुए।

කොසම්බකවත්ථු පඤ්චමං.

कौशाम्बी के भिक्षुओं की कथा पाँचवीं (समाप्त)।

6. මහාකාළත්ථෙරවත්ථු

६. महाकाल स्थविर की कथा।

සුභානුපස්සින්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සෙතබ්‍යනගරං උපනිස්සාය සිංසපාවනෙ විහරන්තො චූළකාළමහාකාළෙ ආරබ්භ කථෙසි.

"सुभानुपस्सिं" (शुभ का दर्शन करने वाला) आदि इस धर्मदेशना को शास्ता ने सेतव्य नगर के समीप शिंशपा वन में विहार करते हुए चुलकाल और महाकाल के संदर्भ में कहा था।

සෙතබ්‍යනගරවාසිනො [Pg.43] හි චූළකාළො, මජ්ඣිමකාළො, මහාකාළොති තයො භාතරො කුටුම්බිකා. තෙසු ජෙට්ඨකනිට්ඨා දිසාසු විචරිත්වා පඤ්චහි සකටසතෙහි භණ්ඩං ආහරන්ති, මජ්ඣිමකාළො ආභතං වික්කිණාති. අථෙකස්මිං සමයෙ තෙ උභොපි භාතරො පඤ්චහි සකටසතෙහි නානාභණ්ඩං ගහෙත්වා සාවත්ථිං ගන්ත්වා සාවත්ථියා ච ජෙතවනස්ස ච අන්තරෙ සකටානි මොචයිංසු. තෙසු මහාකාළො සායන්හසමයෙ මාලාගන්ධාදිහත්ථෙ සාවත්ථිවාසිනො අරියසාවකෙ ධම්මස්සවනාය ගච්ඡන්තෙ දිස්වා ‘‘කුහිං ඉමෙ ගච්ඡන්තී’’ති පුච්ඡිත්වා තමත්ථං සුත්වා ‘‘අහම්පි ගමිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා කනිට්ඨං ආමන්තෙත්වා, ‘‘තාත, තෙසු සකටෙසු අප්පමත්තො හොහි, අහං ධම්මං සොතුං ගච්ඡාමී’’ති වත්වා ගන්ත්වා තථාගතං වන්දිත්වා පරිසපරියන්තෙ නිසීදි. සත්ථා තං දිස්වා තස්ස අජ්ඣාසයවසෙන අනුපුබ්බිං කථං කථෙන්තො දුක්ඛක්ඛන්ධසුත්තාදිවසෙන (ම. නි. 1.163 ආදයො) අනෙකපරියායෙන කාමානං ආදීනවං ඔකාරං සංකිලෙසඤ්ච කථෙසි. තං සුත්වා මහාකාළො ‘‘සබ්බං කිර පහාය ගන්තබ්බං, පරලොකං ගච්ඡන්තං නෙව භොගා, න ඤාතකා ච අනුගච්ඡන්ති, කිං මෙ ඝරාවාසෙන පබ්බජිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා මහාජනෙ සත්ථාරං වන්දිත්වා පක්කන්තෙ සත්ථාරං පබ්බජ්ජං යාචිත්වා සත්ථාරා ‘‘නත්ථි තෙ කොචි අපලොකෙතබ්බො’’ති වුත්තෙ, ‘‘කනිට්ඨො මෙ, භන්තෙ, අත්ථී’’ති වත්වා තෙන හි ‘‘අපලොකෙහි න’’න්ති වුත්තෙ, ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති වත්වා ගන්ත්වා කනිට්ඨං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘තාත, ඉමං සබ්බං සාපතෙය්‍යං පටිපජ්ජාහී’’ති ආහ. ‘‘තුම්හෙ පන කිං කරිස්සථ භාතිකා’’ති? ‘‘අහං සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමී’’ති. සො තං නානප්පකාරෙහි යාචිත්වා නිවත්තෙතුං අසක්කොන්තො ‘‘සාධු, සාමි, යථා අජ්ඣාසයං කරොථා’’ති ආහ. මහාකාළො ගන්ත්වා සත්ථු සන්තිකෙ පබ්බජි. ‘‘අහං භාතිකං ගහෙත්වාව උප්පබ්බජිස්සාමී’’ති චූළකාළොපි පබ්බජි. අපරභාගෙ මහාකාළො උපසම්පදං ලභිත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා සාසනෙ ධුරානි පුච්ඡිත්වා සත්ථාරා ද්වීසු ධුරෙසු කථිතෙසු ‘‘අහං, භන්තෙ, මහල්ලකකාලෙ පබ්බජිතත්තා ගන්ථධුරං පූරෙතුං න සක්ඛිස්සාමි, විපස්සනාධුරං පන පූරෙස්සාමී’’ති යාව අරහත්තා කම්මට්ඨානං කථාපෙත්වා සොසානිකධුතඞ්ගං සමාදාය පඨමයාමාතික්කන්තෙ සබ්බෙසු නිද්දං ඔක්කන්තෙසු සුසානං ගන්ත්වා පච්චූසකාලෙ සබ්බෙසු අනුට්ඨිතෙසුයෙව විහාරං ආගච්ඡති.

सेतव्य नगर के निवासी चूलकाल, मज्झिमकाल और महाकाल नामक तीन भाई गृहपति थे। उनमें से सबसे बड़े और सबसे छोटे भाई विभिन्न दिशाओं में व्यापार के लिए घूमकर पाँच सौ गाड़ियों में सामग्री लाते थे, और मज्झिमकाल उस लाई हुई सामग्री को बेचता था। एक समय वे दोनों भाई (चूलकाल और महाकाल) पाँच सौ गाड़ियों में विभिन्न प्रकार की सामग्री लेकर श्रावस्ती गए और श्रावस्ती तथा जेतवन के बीच में गाड़ियों को खड़ा किया। उनमें से महाकाल ने सायंकाल के समय हाथों में माला, गंध आदि लिए हुए श्रावस्ती निवासी आर्य श्रावकों को धर्म-श्रवण के लिए जाते हुए देखा। "ये लोग कहाँ जा रहे हैं?" ऐसा पूछकर और उस बात को जानकर उसने सोचा, "मैं भी जाऊँगा।" उसने अपने छोटे भाई को बुलाकर कहा, "तात! इन गाड़ियों के प्रति सावधान रहना, मैं धर्म सुनने जा रहा हूँ।" ऐसा कहकर वह गया और तथागत को वंदना कर परिषद के एक छोर पर बैठ गया। शास्ता ने उसे देखकर उसके आशय के अनुसार आनुपूर्वी कथा कहते हुए, दुक्खक्खन्ध सुत्त आदि के माध्यम से अनेक प्रकार से काम-भोगों के दोष, उनकी हीनता और संक्लेश का वर्णन किया। उसे सुनकर महाकाल ने सोचा, "निश्चित ही सब कुछ छोड़कर जाना होगा। परलोक जाने वाले के पीछे न तो भोग-संपत्ति जाती है और न ही संबंधी। मुझे गृहस्थ जीवन से क्या लाभ? मैं प्रव्रजित होऊँगा।" ऐसा सोचकर, जब जनसमूह शास्ता को वंदना कर चला गया, तब उसने शास्ता से प्रव्रज्या की याचना की। शास्ता द्वारा यह पूछे जाने पर कि "क्या तुम्हें किसी से अनुमति नहीं लेनी है?", उसने कहा, "भन्ते! मेरा एक छोटा भाई है।" तब शास्ता ने कहा, "तो उससे अनुमति ले लो।" "ठीक है भन्ते" कहकर वह गया और छोटे भाई को बुलवाकर कहा, "तात! इस सारी संपत्ति को तुम संभालो।" "किन्तु भाई! आप क्या करेंगे?" "मैं शास्ता के पास प्रव्रजित होऊँगा।" उसने अनेक प्रकार से प्रार्थना कर उन्हें रोकने का प्रयास किया, किन्तु असमर्थ होने पर कहा, "ठीक है स्वामी, जैसी आपकी इच्छा वैसा ही करें।" महाकाल ने जाकर शास्ता के पास प्रव्रज्या ली। "मैं भाई को साथ लेकर ही पुनः गृहस्थ बनूँगा" ऐसा सोचकर चूलकाल भी प्रव्रजित हो गया। बाद में महाकाल ने उपसंपदा प्राप्त की और शास्ता के पास जाकर शासन के कर्तव्यों के बारे में पूछा। शास्ता द्वारा दो कर्तव्यों (ग्रन्थ-धुर और विपासना-धुर) के बारे में बताए जाने पर उसने कहा, "भन्ते! मैं वृद्धावस्था में प्रव्रजित हुआ हूँ, इसलिए ग्रन्थ-धुर को पूरा नहीं कर सकूँगा, किन्तु विपासना-धुर को पूरा करूँगा।" उसने अर्हत्व प्राप्ति तक के लिए कर्मस्थान का उपदेश लिया और श्मशानिक धुतंग को स्वीकार कर, प्रथम पहर बीत जाने पर जब सब सो जाते थे, तब श्मशान जाता था और भोर के समय सबके जागने से पहले ही विहार लौट आता था।

අථෙකා [Pg.44] සුසානගොපිකා කාලී නාම ඡවඩාහිකා ථෙරස්ස ඨිතට්ඨානං නිසින්නට්ඨානං චඞ්කමිතට්ඨානඤ්ච දිස්වා ‘‘කො නු ඛො ඉධාගච්ඡති, පරිග්ගණ්හිස්සාමි න’’න්ති පරිග්ගණ්හිතුං අසක්කොන්තී එකදිවසං සුසානකුටිකායමෙව දීපං ජාලෙත්වා පුත්තධීතරො ආදාය ගන්ත්වා එකමන්තෙ නිලීයමානා මජ්ඣිමයාමෙ ථෙරං ආගච්ඡන්තං දිස්වා ගන්ත්වා වන්දිත්වා, ‘‘අය්‍යො, නො, භන්තෙ, ඉමස්මිං ඨානෙ විහරතී’’ති ආහ. ‘‘ආම, උපාසිකෙ’’ති. ‘‘භන්තෙ, සුසානෙ විහරන්තෙහි නාම වත්තං උග්ගණ්හිතුං වට්ටතී’’ති. ථෙරො ‘‘කිං පන මයං තයා කථිතවත්තෙ වත්තිස්සාමා’’ති අවත්වා ‘‘කිං කාතුං වට්ටති උපාසිකෙ’’ති ආහ. ‘‘භන්තෙ, සොසානිකෙහි නාම සුසානෙ වසනභාවො සුසානගොපකානඤ්ච විහාරෙ මහාථෙරස්ස ච ගාමභොජකස්ස ච කථෙතුං වට්ටතී’’ති. ‘‘ථෙරො කිං කාරණා’’ති? ‘‘කතකම්මා චොරා ධනසාමිකෙහි පදානුපදං අනුබද්ධා සුසානෙ භණ්ඩකං ඡඩ්ඩෙත්වා පලායන්ති, අථ මනුස්සා සොසානිකානං පරිපන්ථං කරොන්ති, එතෙසං පන කථිතෙ ‘මයං ඉමස්ස භද්දන්තස්ස එත්තකං නාම කාලං එත්ථ වසනභාවං ජානාම, අචොරො එසො’ති උපද්දවං නිවාරෙන්ති. තස්මා එතෙසං කථෙතුං වට්ටතී’’ති.

तब काली नामक एक श्मशान-रक्षिका, जो शवों को जलाने का कार्य करती थी, उसने स्थविर के खड़े होने, बैठने और चंक्रमण करने के स्थानों को देखा। "यहाँ कौन आता है? मैं उसे पकड़ूँगी", ऐसा सोचकर, किन्तु पकड़ने में असमर्थ होने पर, एक दिन उसने श्मशान की कुटिया में ही दीपक जलाया और अपने पुत्र-पुत्रियों को साथ लेकर एक ओर छिप गई। मध्य रात्रि में स्थविर को आते देख उसने पास जाकर वंदना की और पूछा, "भन्ते! क्या हमारे आर्य इसी स्थान पर रहते हैं?" "हाँ उपासिका!" "भन्ते! श्मशान में रहने वालों के लिए नियमों को सीखना उचित है।" स्थविर ने यह नहीं कहा कि "मैं तुम्हारे बताए नियमों का पालन क्यों करूँ?", बल्कि कहा, "उपासिका! क्या करना उचित है?" "भन्ते! श्मशान में रहने वालों को अपने यहाँ रहने की बात श्मशान-रक्षकों, विहार के महास्थविर और ग्राम-भोजक को बतानी चाहिए।" स्थविर ने पूछा, "किस कारण से?" "अपराध करने वाले चोर, जब धन के स्वामियों द्वारा पद-चिह्नों का पीछा करते हुए खदेड़े जाते हैं, तब वे श्मशान में सामान फेंककर भाग जाते हैं। तब लोग श्मशान में रहने वालों को कष्ट पहुँचाते हैं। किन्तु यदि इन अधिकारियों को बताया गया हो, तो वे यह कहकर कि 'हम जानते हैं कि ये भदन्त इतने समय से यहाँ रह रहे हैं, ये चोर नहीं हैं', उपद्रव को रोक देते हैं। इसलिए उन्हें बताना उचित है।"

‘‘ථෙරො අඤ්ඤං කිං කාතබ්බ’’න්ති? ‘‘භන්තෙ, සුසානෙ වසන්තෙන නාම අය්‍යෙන මච්ඡමංසතිලපිට්ඨතෙලගුළාදීනි වජ්ජෙතබ්බානි, දිවා න නිද්දායිතබ්බං, කුසීතෙන න භවිතබ්බං, ආරද්ධවීරියෙන භවිතබ්බං, අසඨෙන අමායාවිනා හුත්වා කල්‍යාණජ්ඣාසයෙන භවිතබ්බං, සායං සබ්බෙසු සුත්තෙසු විහාරතො ආගන්තබ්බං, පච්චූසකාලෙ සබ්බෙසු අනුට්ඨිතෙසුයෙව විහාරං ගන්තබ්බං. සචෙ, භන්තෙ, අය්‍යො ඉමස්මිං ඨානෙ එවං විහරන්තො පබ්බජිතකිච්චං මත්ථකං පාපෙතුං සක්ඛිස්සති, සචෙ මතසරීරං ආනෙත්වා ඡඩ්ඩෙන්ති, අහං කම්බලකූටාගාරං ආරොපෙත්වා ගන්ධමාලාදීහි සක්කාරං කත්වා සරීරකිච්චං කරිස්සාමි. නො චෙ සක්ඛිස්සති, චිතකං ආරොපෙත්වා අග්ගිං ජාලෙත්වා සඞ්කුනා ආකඩ්ඪිත්වා බහි ඛිපිත්වා ඵරසුනා කොට්ටෙත්වා ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං ඡින්දිත්වා අග්ගිම්හි පක්ඛිපිත්වා ඣාපෙස්සාමී’’ති ආහ. අථ නං ථෙරො ‘‘සාධු භද්දෙ, එකං පන රූපාරම්මණං දිස්වා මය්හං කථෙය්‍යාසී’’ති ආහ. සා ‘‘සාධූ’’ති පච්චස්සොසි. ථෙරො යථාජ්ඣාසයෙන සුසානෙ සමණධම්මං කරොති. චූළකාළත්ථෙරො [Pg.45] පන උට්ඨාය සමුට්ඨාය ඝරාවාසං චින්තෙති, පුත්තදාරං අනුස්සරති. ‘‘භාතිකො මෙ අතිභාරියං කම්මං කරොතී’’ති චින්තෙති.

स्थविर ने फिर पूछा, "इसके अतिरिक्त और क्या करना चाहिए?" (श्मशान-रक्षिका ने कहा,) "भन्ते, श्मशान में रहने वाले आर्य को मछली, मांस, तिल, आटा, तेल, गुड़ आदि का त्याग करना चाहिए। दिन में नहीं सोना चाहिए। आलसी नहीं होना चाहिए। उद्योगी होना चाहिए। निष्कपट और मायारहित होकर कल्याणकारी संकल्प वाला होना चाहिए। शाम को जब सब सो जाएँ, तब विहार से (श्मशान) आना चाहिए। भोर के समय जब सब सो रहे हों, तभी विहार वापस चले जाना चाहिए। भन्ते, यदि आर्य इस स्थान पर इस प्रकार रहते हुए प्रव्रजित के कर्तव्य (अर्हत्व) को पूरा करने में समर्थ होंगे, तो (आपके देहांत पर) मैं आपके शरीर को लाकर, उसे लाल कंबल वाले कूटागार (पालकी) में रखकर, गंध-माला आदि से सत्कार कर अंतिम संस्कार करूँगी। यदि समर्थ नहीं हुए, तो चिता पर रखकर, आग जलाकर, अंकुश से खींचकर बाहर फेंक दूँगी और कुल्हाड़ी से टुकड़े-टुकड़े कर आग में डालकर जला दूँगी।" तब स्थविर ने उससे कहा, "भद्रे, ठीक है। यदि तुम्हें कोई (ध्यान योग्य) रूप-आलम्बन दिखे, तो मुझे बताना।" उसने "ठीक है" कहकर स्वीकार किया। स्थविर अपनी इच्छा के अनुसार श्मशान में श्रमण-धर्म का पालन करने लगे। लेकिन चुलकाल स्थविर बार-बार उठकर गृहस्थ जीवन के बारे में सोचते थे और अपने स्त्री-बच्चों को याद करते थे। वे सोचते थे, "मेरे बड़े भाई बहुत ही कठिन कार्य कर रहे हैं।"

අථෙකා කුලධීතා තංමුහුත්තසමුට්ඨිතෙන බ්‍යාධිනා සායන්හසමයෙ අමිලාතා අකිලන්තා කාලමකාසි. තමෙනං ඤාතකාදයො දාරුතෙලාදීහි සද්ධිං සායං සුසානං නෙත්වා සුසානගොපිකාය ‘‘ඉමං ඣාපෙහී’’ති භතිං දත්වා නිය්‍යාදෙත්වා පක්කමිංසු. සා තස්සා පාරුතවත්ථං අපනෙත්වා තංමුහුත්තමතං පීණිතපීණිතං සුවණ්ණවණ්ණං සරීරං දිස්වා, ‘‘ඉමං අය්‍යස්ස දස්සෙතුං පතිරූපං ආරම්මණ’’න්ති චින්තෙත්වා ගන්ත්වා ථෙරං වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, එවරූපං නාම ආරම්මණං අත්ථි, ඔලොකෙථ අය්‍යා’’ති ආහ. ථෙරො ‘‘සාධූ’’ති වත්වා පාරුපනං නීහරාපෙත්වා පාදතලතො යාව කෙසග්ගා ඔලොකෙත්වා ‘‘අතිපීණිතමෙතං රූපං සුවණ්ණවණ්ණං අග්ගිම්හි නං පක්ඛිපිත්වා මහාජාලාහි ගහිතමත්තකාලෙ මය්හං ආරොචෙය්‍යාසී’’ති වත්වා සකට්ඨානමෙව ගන්ත්වා නිසීදි. සා තථා කත්වා ථෙරස්ස ආරොචෙසි. ථෙරො ගන්ත්වා ඔලොකෙසි. ජාලාය පහටපහටට්ඨානං කබරගාවියා විය සරීරවණ්ණං අහොසි, පාදා නමිත්වා ඔලම්බිංසු, හත්ථා පටිකුටිංසු, ඌරුනලාටං නිච්චම්මං අහොසි. ථෙරො ‘‘ඉදං සරීරං ඉදානෙව ඔලොකෙන්තානං අපරියන්තකරං හුත්වා ඉදානෙව ඛයං පත්තං වයං පත්ත’’න්ති රත්තිට්ඨානං ගන්ත්වා නිසීදිත්වා ඛයවයං සම්පස්සමානො –

तब एक कुल-पुत्री की उसी क्षण उत्पन्न हुई बीमारी से शाम के समय मृत्यु हो गई, वह न तो मुरझाई थी और न ही थकी हुई लग रही थी। उसके रिश्तेदारों ने लकड़ी, तेल आदि के साथ शाम को उसे श्मशान पहुँचाया और श्मशान की रखवाली करने वाली को "इसे जला देना" कहकर मजदूरी दी और उसे सौंपकर चले गए। उसने उस शव के ओढ़े हुए वस्त्र को हटाकर, उसी क्षण मरी हुई, पुष्ट और स्वर्ण के समान वर्ण वाले शरीर को देखा और सोचा, "यह आर्य को दिखाने के लिए एक उपयुक्त आलम्बन है।" वह स्थविर के पास गई, उन्हें वंदन किया और कहा, "भन्ते, इस प्रकार का एक आलम्बन है, आर्य उसे देखें।" स्थविर ने "ठीक है" कहकर, वस्त्र हटवाया और पैरों के तलवों से लेकर बालों के अग्रभाग तक देखा और कहा, "यह रूप अत्यंत पुष्ट और स्वर्ण वर्ण का है। इसे आग में डाल देना और जब बड़ी लपटें इसे पकड़ लें, तब मुझे सूचित करना।" ऐसा कहकर वे अपने स्थान पर जाकर बैठ गए। उसने वैसा ही किया और स्थविर को सूचित किया। स्थविर ने जाकर देखा। अग्नि की लपटों के प्रहार से जहाँ-जहाँ शरीर जला था, वह चितकबरी गाय के समान हो गया था। पैर चिता से बाहर निकलकर लटक गए थे, हाथ मुड़ गए थे, जाँघों और माथे की खाल निकल गई थी। स्थविर ने विचार किया, "यह शरीर अभी देखते ही देखते विनाश को प्राप्त हो गया है, यह क्षय और व्यय को प्राप्त हो गया है।" वे अपने रात्रि-स्थान पर जाकर बैठ गए और क्षय-व्यय का अनुदर्शन करने लगे—

‘‘අනිච්චා වත සඞ්ඛාරා, උප්පාදවයධම්මිනො;

උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣන්ති, තෙසං වූපසමො සුඛො’’ති. (දී. නි. 2.221, 272;

සං. නි. 1.186;

2.143;

ජා. 1.1.95) –

"संस्कार (सांसारिक वस्तुएँ) निश्चित ही अनित्य हैं, उत्पन्न होना और नष्ट होना ही उनका स्वभाव है। उत्पन्न होकर वे विलीन हो जाते हैं, उनका उपशमन ही सुखद है।"

ගාථං වත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි.

इस गाथा को कहकर और विपश्यना को बढ़ाकर, उन्होंने चार प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया।

තස්මිං අරහත්තං පත්තෙ සත්ථා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො චාරිකං චරමානො සෙතබ්‍යං ගන්ත්වා සිංසපාවනං පාවිසි. චූළකාළස්ස භරියායො ‘‘සත්ථා කිර අනුප්පත්තො සිංසපාවන’’න්ති සුත්වා ‘‘අම්හාකං සාමිකං ගණ්හිස්සාමා’’ති පෙසෙත්වා සත්ථාරං නිමන්තාපෙසුං. බුද්ධානං පන අපරිචිණ්ණට්ඨානෙ ආසනපඤ්ඤත්තිං ආචික්ඛන්තෙන එකෙන භික්ඛුනා පඨමතරං ගන්තුං වට්ටති. බුද්ධානඤ්හි මජ්ඣිමට්ඨානෙ ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා තස්ස දක්ඛිණතො සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස, වාමතො [Pg.46] මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරස්ස, තතො පට්ඨාය උභොසු පස්සෙසු භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ආසනං පඤ්ඤාපෙතබ්බං හොති. තස්මා මහාකාළත්ථෙරො චීවරපාරුපනට්ඨානෙ ඨත්වා, ‘‘චූළකාළ, ත්වං පුරතො ගන්ත්වා ආසනපඤ්ඤත්තිං ආචික්ඛා’’ති චූළකාළං පෙසෙසි. තස්ස දිට්ඨකාලතො පට්ඨාය ගෙහජනා තෙන සද්ධිං පරිහාසං කරොන්තා නීචාසනානි සඞ්ඝත්ථෙරස්ස කොටියං අත්ථරන්ති, උච්චාසනානි සඞ්ඝනවකස්ස කොටියං. ඉතරො ‘‘මා එවං කරොථ, නීචාසනානි උපරි මා පඤ්ඤාපෙථ, උච්චාසනානි උපරි පඤ්ඤාපෙථ, නීචාසනානි හෙට්ඨා’’ති ආහ. ඉත්ථියො තස්ස වචනං අසුණන්තියො විය ‘‘ත්වං කිං කරොන්තො විචරසි, කිං තව ආසනානි පඤ්ඤාපෙතුං න වට්ටති, ත්වං කං ආපුච්ඡිත්වා පබ්බජිතො, කෙන පබ්බජිතොසි, කස්මා ඉධාගතොසී’’ති වත්වා නිවාසනපාරුපනං අච්ඡින්දිත්වා සෙතකානි නිවාසෙත්වා සීසෙ ච මාලාචුම්බුටකං ඨපෙත්වා, ‘‘ගච්ඡ සත්ථාරං ආනෙහි, මයං ආසනානි පඤ්ඤාපෙස්සාමා’’ති පහිණිංසු. න චිරං භික්ඛුභාවෙ ඨත්වා අවස්සිකොව උප්පබ්බජිතත්තා ලජ්ජිතුං න ජානාති, තස්මා සො තෙන ආකප්පෙන නිරාසඞ්කොව ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං ආදාය ආගතො. භික්ඛුසඞ්ඝස්ස පන භත්තකිච්චාවසානෙ මහාකාළස්ස භරියායො ‘‘ඉමාහි අත්තනො සාමිකො ගහිතො, මයම්පි අම්හාකං සාමිකං ගණ්හිස්සාමා’’ති චින්තෙත්වා පුනදිවසෙ සත්ථාරං නිමන්තයිංසු. තදා පන ආසනපඤ්ඤාපනත්ථං අඤ්ඤො භික්ඛු අගමාසි. තා තස්මිං ඛණෙ ඔකාසං අලභිත්වා බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං නිසීදාපෙත්වා භික්ඛං අදංසු. චූළකාළස්ස පන ද්වෙ භරියායො, මජ්ඣිමකාළස්ස චතස්සො, මහාකාළස්ස පන අට්ඨ. භික්ඛූපි භත්තකිච්චං කාතුකාමා නිසීදිත්වා භත්තකිච්චමකංසු, බහි ගන්තුකාමා උට්ඨාය අගමංසු. සත්ථා පන නිසීදිත්වා භත්තකිච්චං කරි. තස්ස භත්තකිච්චපරියොසානෙ තා ඉත්ථියො, ‘‘භන්තෙ, මහාකාළො අම්හාකං අනුමොදනං කත්වා ආගච්ඡිස්සති, තුම්හෙ පුරතො ගච්ඡථා’’ති වදිංසු. සත්ථා ‘‘සාධූ’’ති වත්වා පුරතො අගමාසි. ගාමද්වාරං පත්වා භික්ඛූ උජ්ඣායිංසු ‘‘කිං නාමෙතං සත්ථාරා කතං, ඤත්වා නු ඛො කතං, උදාහු අජානිත්වා. හිය්‍යො චූළකාළස්ස පුරතො ගතත්තා පබ්බජ්ජන්තරායො ජාතො, අජ්ජ අඤ්ඤස්ස පුරතො ගතත්තා අන්තරායො නාහොසි. ඉදානි මහාකාළං ඨපෙත්වා ආගතො, සීලවා ඛො පන භික්ඛු ආචාරසම්පන්නො, කරිස්සති නු ඛො තස්ස පබ්බජ්ජන්තරාය’’න්ති. සත්ථා තෙසං වචනං සුත්වා නිවත්තිත්වා ඨිතො ‘‘කිං කථෙථ, භික්ඛවෙ’’ති පුච්ඡි[Pg.47]. තෙ තමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘කිං පන තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, චූළකාළං විය මහාකාළං සල්ලක්ඛෙථා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’. තස්ස හි ද්වෙ පජාපතියො, ඉමස්ස අට්ඨ. ‘‘අට්ඨහි පරික්ඛිපිත්වා ගහිතො කිං කරිස්සති, භන්තෙ’’ති? සත්ථා ‘‘මා, භික්ඛවෙ, එවං අවචුත්ථ, චූළකාළො උට්ඨාය සමුට්ඨාය සුභාරම්මණබහුලො විහරති, පපාතෙ ඨිතො දුබ්බලරුක්ඛසදිසො. මය්හං පන පුත්තො මහාකාළො අසුභානුපස්සී විහරති, ඝනසෙලපබ්බතො විය අචලො’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

जब महाकाल ने अर्हत्व प्राप्त कर लिया, तब शास्ता (बुद्ध) भिक्षु-संघ के साथ चारिका करते हुए सेतव्या पहुँचे और शिंशपा वन में प्रविष्ट हुए। चूलकाल की पत्नियों ने सुना कि 'शास्ता शिंशपा वन में आए हैं' और यह सोचकर कि 'हम अपने पति को वापस ले आएँगी', उन्होंने शास्ता को निमंत्रण भेजा। बुद्धों के लिए अपरिचित स्थानों पर आसन बिछाने का निर्देश देने के लिए एक भिक्षु को पहले जाना चाहिए। बुद्धों के लिए मध्य में आसन बिछाकर, उनके दाहिनी ओर सारिपुत्र स्थविर का, बाईं ओर महामौद्गल्यायन स्थविर का, और उसके बाद दोनों ओर भिक्षु-संघ के लिए आसन बिछाने चाहिए। इसलिए महाकाल स्थविर ने चीवर पहनते समय रुककर चूलकाल से कहा, 'चूलकाल, तुम आगे जाओ और आसन बिछाने का निर्देश दो' और उसे भेज दिया। उसे देखते ही घर के लोगों ने उसके साथ परिहास करते हुए संघ के स्थविरों के लिए अंत में नीचे आसन बिछाए और नवदीक्षित भिक्षुओं के लिए ऊँचे आसन। दूसरे (चूलकाल) ने कहा, 'ऐसा मत करो, नीचे के आसन ऊपर मत बिछाओ, ऊँचे आसन ऊपर बिछाओ और नीचे के आसन नीचे'। स्त्रियों ने उसकी बात अनसुनी कर दी और कहा, 'तुम यहाँ क्या कर रहे हो? क्या तुम्हें आसन बिछाना नहीं आता? तुम किससे पूछकर प्रव्रजित हुए? तुम्हें किसने प्रव्रजित किया? तुम यहाँ क्यों आए?' ऐसा कहकर उन्होंने उसके वस्त्र छीन लिए, उसे सफेद कपड़े पहना दिए, सिर पर फूलों का हार रख दिया और कहा, 'जाओ शास्ता को ले आओ, हम आसन बिछा देंगे'। भिक्षु बने उसे अधिक समय नहीं हुआ था और अभी उसने एक भी वर्षावास पूरा नहीं किया था, इसलिए उसे लज्जा नहीं आई। वह उसी वेश में निडर होकर गया, शास्ता को वंदन किया और बुद्ध प्रमुख भिक्षु-संघ को लेकर आया। भिक्षु-संघ के भोजन के बाद महाकाल की पत्नियों ने सोचा, 'इन्होंने अपने पति को पकड़ लिया है, हम भी अपने पति महाकाल को पकड़ लेंगी' और अगले दिन शास्ता को निमंत्रित किया। तब आसन बिछाने के लिए दूसरा भिक्षु गया। उन्हें उस समय अवसर नहीं मिला, इसलिए उन्होंने बुद्ध प्रमुख भिक्षु-संघ को बिठाकर भोजन कराया। चूलकाल की दो पत्नियाँ थीं, मज्झिमकाल की चार, और महाकाल की आठ। भिक्षुओं ने भी भोजन की इच्छा से बैठकर भोजन किया, और जो बाहर जाना चाहते थे वे उठकर चले गए। शास्ता ने बैठकर भोजन किया। भोजन के अंत में उन स्त्रियों ने कहा, 'भन्ते, महाकाल हमें अनुमोदन (प्रवचन) देकर आएँगे, आप आगे चलें'। शास्ता ने 'साधु' कहकर आगे प्रस्थान किया। गाँव के द्वार पर पहुँचकर भिक्षुओं ने आलोचना की, 'शास्ता ने यह क्या किया? क्या उन्होंने जानकर ऐसा किया या अनजाने में? कल चूलकाल के आगे जाने से उसके प्रव्रज्या में बाधा आई, आज दूसरे के आगे जाने से बाधा नहीं आई। अब महाकाल को छोड़कर आ गए हैं, वह तो शीलवान और आचार-संपन्न भिक्षु हैं, क्या वे उसकी प्रव्रज्या में बाधा डालेंगे?' शास्ता ने उनकी बात सुनकर रुककर पूछा, 'भिक्षुओं, तुम क्या कह रहे हो?' उन्होंने वह बात बताई। 'भिक्षुओं, क्या तुम महाकाल को चूलकाल जैसा समझते हो?' 'हाँ भन्ते, उसकी दो पत्नियाँ थीं, इसकी आठ हैं। आठ स्त्रियों से घिरा हुआ वह क्या करेगा?' शास्ता ने कहा, 'भिक्षुओं, ऐसा मत कहो। चूलकाल बार-बार उठने वाले शुभ (सुंदर) विषयों के चिंतन में रहता है, वह खाई के किनारे खड़े कमजोर वृक्ष के समान है। लेकिन मेरा पुत्र महाकाल अशुभ का अनुदर्शन (अशुभ भावना) करते हुए विहार करता है, वह ठोस पत्थर के पर्वत के समान अचल है' और ये गाथाएँ कहीं—

7.

७.

‘‘සුභානුපස්සිං විහරන්තං, ඉන්ද්‍රියෙසු අසංවුතං;

භොජනම්හි චාමත්තඤ්ඤුං, කුසීතං හීනවීරියං;

තං වෙ පසහති මාරො, වාතො රුක්ඛංව දුබ්බලං.

जो शुभ (सुंदरता) का दर्शन करते हुए विहार करता है, जिसकी इंद्रियाँ असंयत हैं, जो भोजन की मात्रा को नहीं जानता, जो आलसी और पुरुषार्थहीन है; उसे मार उसी प्रकार पराजित कर देता है, जैसे हवा एक कमजोर वृक्ष को।

8.

८.

‘‘අසුභානුපස්සිං විහරන්තං, ඉන්ද්‍රියෙසු සුසංවුතං;

භොජනම්හි ච මත්තඤ්ඤුං, සද්ධං ආරද්ධවීරියං;

තං වෙ නප්පසහතී මාරො, වාතො සෙලංව පබ්බත’’න්ති.

जो अशुभ (असुंदरता) का दर्शन करते हुए विहार करता है, जिसकी इंद्रियाँ भली-भाँति संयत हैं, जो भोजन की मात्रा को जानता है, जो श्रद्धावान और वीर्यवान (उद्यमी) है; उसे मार उसी प्रकार पराजित नहीं कर पाता, जैसे हवा एक पत्थर के पर्वत को।

තත්ථ සුභානුපස්සිං විහරන්තන්ති සුතං අනුපස්සන්තං, ඉට්ඨාරම්මණෙ මානසං විස්සජ්ජෙත්වා විහරන්තන්ති අත්ථො. යො හි පුග්ගලො නිමිත්තග්ගාහං අනුබ්‍යඤ්ජනග්ගාහං ගණ්හන්තො ‘‘නඛා සොභනා’’ති ගණ්හාති, ‘‘අඞ්ගුලියො සොභනා’’ති ගණ්හාති, ‘‘හත්ථපාදා, ජඞ්ඝා, ඌරු, කටි, උදරං, ථනා, ගීවා, ඔට්ඨා, දන්තා, මුඛං, නාසා, අක්ඛීනි, කණ්ණා, භමුකා, නලාටං, කෙසා, සොභනා’’ති ගණ්හාති, ‘‘කෙසා, ලොමා, නඛා, දන්තා, තචො, සොභනා’’ති ගණ්හාති, වණ්ණො සුභො, සණ්ඨානං සුභන්ති, අයං සුභානුපස්සී නාම. එවං තං සුභානුපස්සිං විහරන්තං. ඉන්ද්‍රියෙසූති චක්ඛාදීසු ඡසු ඉන්ද්‍රියෙසු. අසංවුතන්ති චක්ඛුද්වාරාදීනි අරක්ඛන්තං. පරියෙසනමත්තා පටිග්ගහණමත්තා පරිභොගමත්තාති ඉමිස්සා මත්තාය අජානනතො භොජනම්හි චාමත්තඤ්ඤුං. අපිච පච්චවෙක්ඛණමත්තා විස්සජ්ජනමත්තාති ඉමිස්සාපි මත්තාය අජානනතො අමත්තඤ්ඤුං, ඉදං භොජනං ධම්මිකං, ඉදං අධම්මිකන්තිපි අජානන්තං. කාමච්ඡන්දබ්‍යාපාදවිහිංසාවිතක්කවසිතාය කුසීතං. හීනවීරියන්ති නිබ්බීරියං චතූසු ඉරියාපථෙසු වීරියකරණරහිතං. පසහතීති අභිභවති අජ්ඣොත්ථරති. වාතො රුක්ඛංව දුබ්බලන්ති බලවවාතො ඡින්නපපාතෙ ජාතං දුබ්බලරුක්ඛං විය. යථා හි සො වාතො තස්ස දුබ්බලරුක්ඛස්ස පුප්ඵඵලපල්ලවාදීනිපි පාතෙති, ඛුද්දකසාඛාපි භඤ්ජති, මහාසාඛාපි [Pg.48] භඤ්ජති, සමූලකම්පි තං රුක්ඛං උප්පාටෙත්වා උද්ධංමූලං අධොසාඛං කත්වා ගච්ඡති, එවමෙව එවරූපං පුග්ගලං අන්තො උප්පන්නො කිලෙසමාරො පසහති, බලවවාතො දුබ්බලරුක්ඛස්ස පුප්ඵඵලපල්ලවාදිපාතනං විය ඛුද්දානුඛුද්දකාපත්තිආපජ්ජනම්පි කරොති, ඛුද්දකසාඛාභඤ්ජනං විය නිස්සග්ගියාදිආපත්තිආපජ්ජනම්පි කරොති, මහාසාඛාභඤ්ජනං විය තෙරසසඞ්ඝාදිසෙසාපත්තිආපජ්ජනම්පි කරොති, උප්පාටෙත්වා උද්ධං, මූලකං හෙට්ඨාසාඛං කත්වා පාතනං විය පාරාජිකාපත්තිආපජ්ජනම්පි කරොති, ස්වාක්ඛාතසාසනා නීහරිත්වා කතිපාහෙනෙව ගිහිභාවං පාපෙතීති එවං එවරූපං පුග්ගලං කිලෙසමාරො අත්තනො වසෙ වත්තෙතීති අත්ථො.

वहाँ 'सुभानुपस्सी' (शुभ का दर्शन करने वाला) का अर्थ है—शुभ का दर्शन करते हुए विहार करना, अर्थात् इष्ट आलम्बनों में मन को लगाकर रहना। जो व्यक्ति निमित्त और अनुव्यंजन को ग्रहण करते हुए 'नख सुंदर हैं', 'अंगुलियाँ सुंदर हैं', 'हाथ-पैर, जंघा, ऊरु, कटि, उदर, स्तन, ग्रीवा, ओष्ठ, दाँत, मुख, नासिका, आँखें, कान, भौहें, ललाट, केश सुंदर हैं' ऐसा ग्रहण करता है; 'केश, रोम, नख, दाँत, त्वचा सुंदर हैं' ऐसा ग्रहण करता है; वर्ण शुभ है, संस्थान शुभ है—वह 'सुभानुपस्सी' कहलाता है। इस प्रकार उस सुभानुपस्सी होकर विहार करने वाले को। 'इन्द्रियेसु' का अर्थ है—चक्षु आदि छह इन्द्रियों में। 'असंवुतं' का अर्थ है—चक्षु-द्वार आदि की रक्षा न करने वाला। गवेषणा की मात्रा, प्रतिग्रहण की मात्रा और परिभोग की मात्रा—इस मात्रा को न जानने के कारण भोजन में 'अमत्तञ्ञु' (अमात्रज्ञ) है। इसके अतिरिक्त, प्रत्यवेक्षण की मात्रा और विसर्जन की मात्रा—इस मात्रा को भी न जानने के कारण 'अमत्तञ्ञु' है; 'यह भोजन धार्मिक है, यह अधार्मिक है'—इसे भी न जानने वाला है। कामछन्द, व्यापाद और विहिंसा के वितर्कों के वश में होने के कारण 'कुसीतं' (आलसी) है। 'हीनवीरियं' का अर्थ है—वीर्यहीन, चारों ईर्यापथों में वीर्य करने से रहित। 'पसहती' का अर्थ है—अभिभूत करता है, दबा देता है। 'वातो रुक्खं व दुब्बलं' का अर्थ है—जैसे बलवान वायु किसी ढलान पर उगे हुए कमजोर वृक्ष को गिरा देती है। जैसे वह वायु उस कमजोर वृक्ष के पुष्प, फल, पल्लव आदि को गिरा देती है, छोटी शाखाओं को तोड़ देती है, बड़ी शाखाओं को तोड़ देती है, और उस वृक्ष को जड़ सहित उखाड़कर, जड़ ऊपर और शाखाएँ नीचे करके चली जाती है; वैसे ही इस प्रकार के व्यक्ति के भीतर उत्पन्न हुआ 'क्लेश-मार' उसे अभिभूत कर लेता है। जैसे बलवान वायु कमजोर वृक्ष के पुष्प-फल-पल्लव आदि गिराती है, वैसे ही वह क्षुद्रानुक्षुद्रक आपत्तियों में पड़ना कराता है; जैसे छोटी शाखाओं को तोड़ना है, वैसे ही निस्सग्गिय आदि आपत्तियों में पड़ना कराता है; जैसे बड़ी शाखाओं को तोड़ना है, वैसे ही तेरह संघादिसेस आपत्तियों में पड़ना कराता है; और जैसे जड़ से उखाड़कर ऊपर जड़ और नीचे शाखाएँ करके गिराना है, वैसे ही पाराजिक आपत्ति में पड़ना कराता है। सुव्याख्यात शासन से निकालकर कुछ ही दिनों में गृहस्थ भाव को प्राप्त करा देता है—इस प्रकार क्लेश-मार ऐसे व्यक्ति को अपने वश में कर लेता है, यही अर्थ है।

අසුභානුපස්සින්ති දසසු අසුභෙසු අඤ්ඤතරං අසුභං පස්සන්තං පටිකූලමනසිකාරෙ යුත්තං කෙසෙ අසුභතො පස්සන්තං ලොමෙ නඛෙ දන්තෙ තචං වණ්ණං සණ්ඨානං අසුභතො පස්සන්තං. ඉන්ද්‍රියෙසූති ඡසු ඉන්ද්‍රියෙසු. සුසංවුතන්ති නිමිත්තාදිග්ගාහරහිතං පිහිතද්වාරං. අමත්තඤ්ඤුතාපටික්ඛෙපෙන භොජනම්හි ච මත්තඤ්ඤුං. සද්ධන්ති කම්මස්ස චෙව ඵලස්ස ච සද්දහනලක්ඛණාය ලොකිකාය සද්ධාය චෙව තීසු වත්ථූසු අවෙච්චප්පසාදසඞ්ඛාතාය ලොකුත්තරසද්ධාය ච සමන්නාගතං. ආරද්ධවීරියන්ති පග්ගහිතවීරියං පරිපුණ්ණවීරියං. තං වෙති එවරූපං තං පුග්ගලං යථා දුබ්බලවාතො සණිකං පහරන්තො එකග්ඝනං සෙලං චාලෙතුං න සක්කොති, තථා අබ්භන්තරෙ උප්පජ්ජමානොපි දුබ්බලකිලෙසමාරො නප්පසහති, ඛොභෙතුං වා චාලෙතුං වා න සක්කොතීති අත්ථො.

'असुभानुपस्सी' का अर्थ है—दस प्रकार के असुभों में से किसी एक असुभ का दर्शन करने वाला, प्रतिकूल मनसिकार में लगा हुआ, केशों को असुभ के रूप में देखने वाला, रोम, नख, दाँत, त्वचा, वर्ण और संस्थान को असुभ के रूप में देखने वाला। 'इन्द्रियेसु' का अर्थ है—छह इन्द्रियों में। 'सुसंवुतं' का अर्थ है—निमित्त आदि के ग्रहण से रहित, जिसके द्वार बंद (रक्षित) हैं। 'अमत्तञ्ञुता' (अमात्रज्ञता) के निषेध से भोजन में 'मत्तञ्ञु' (मात्रज्ञ) है। 'सद्धं' का अर्थ है—कर्म और उसके फल पर विश्वास करने के लक्षण वाली लौकिक श्रद्धा, तथा तीन रत्नों में 'अवेच्चप्पसाद' (अचल श्रद्धा) कही जाने वाली लोकोत्तर श्रद्धा से युक्त। 'आरद्धवीरियं' का अर्थ है—प्रारब्ध वीर्य वाला, परिपूर्ण पुरुषार्थ वाला। 'तं वे' का अर्थ है—उस प्रकार के व्यक्ति को, जैसे मंद वायु धीरे से प्रहार करते हुए एक ठोस शिला (पर्वत) को हिलाने में समर्थ नहीं होती, वैसे ही भीतर उत्पन्न होने वाला दुर्बल क्लेश-मार भी उसे अभिभूत नहीं कर पाता, उसे क्षुब्ध करने या हिलाने में समर्थ नहीं होता—यही अर्थ है।

තාපි ඛො තස්ස පුරාණදුතියිකායො ථෙරං පරිවාරෙත්වා ‘‘ත්වං කං ආපුච්ඡිත්වා පබ්බජිතො, ඉදානි ගිහී භවිස්සසි න භවිස්සසී’’තිආදීනි වත්වා කාසාවං නීහරිතුකාමා අහෙසුං. ථෙරො තාසං ආකාරං සල්ලක්ඛෙත්වා නිසින්නාසනා වුට්ඨාය ඉද්ධියා උප්පත්තිත්වා කූටාගාරකණ්ණිකං ද්විධා භින්දිත්වා ආකාසෙනාගන්ත්වා සත්ථරි ගාථා පරියොසාපෙන්තෙයෙව සත්ථු සුවණ්ණවණ්ණං සරීරං අභිත්ථවන්තො ආකාසතො ඔතරිත්වා තථාගතස්ස පාදෙ වන්දි.

उस (महाकाल) की उन पूर्व पत्नियों ने भी स्थविर को घेरकर—'तुम किससे पूछकर प्रव्रजित हुए थे? अब गृहस्थ बनोगे या नहीं?'—आदि बातें कहकर चीवर उतारने की इच्छा की। स्थविर ने उनके भाव को जानकर आसन से उठकर, ऋद्धि से ऊपर उड़कर, कूटागार की कण्णिका (शिखर) को दो भागों में फाड़कर आकाश मार्ग से जाकर, शास्ता द्वारा गाथा समाप्त करते समय ही शास्ता के स्वर्ण-वर्ण शरीर की अत्यधिक प्रशंसा करते हुए आकाश से उतरकर तथागत के चरणों की वंदना की।

ගාථාපරියොසානෙ සම්පත්තභික්ඛූ සොතාපත්තිඵලාදීසු පතිට්ඨහිංසූති.

गाथा की समाप्ति पर, उपस्थित भिक्षु स्रोतापत्ति-फल आदि में प्रतिष्ठित हुए।

මහාකාළත්ථෙරවත්ථු ඡට්ඨං.

महाकाल स्थविर की कथा छठी है।

7. දෙවදත්තවත්ථු

७. देवदत्त की कथा

අනික්කසාවොති [Pg.49] ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො රාජගහෙ දෙවදත්තස්ස කාසාවලාභං ආරබ්භ කථෙසි.

'अनिकसावो' (Anikkasāvo) इस धर्म-देशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय, राजगृह में देवदत्त द्वारा काषाय वस्त्र (चीवर) प्राप्त करने के संदर्भ में कहा था।

එකස්මිඤ්හි සමයෙ ද්වෙ අග්ගසාවකා පඤ්චසතෙ පඤ්චසතෙ අත්තනො අත්තනො පරිවාරෙ ආදාය සත්ථාරං ආපුච්ඡිත්වා වන්දිත්වා ජෙතවනතො රාජගහං අගමංසු. රාජගහවාසිනො ද්වෙපි තයොපි බහූපි එකතො හුත්වා ආගන්තුකදානං අදංසු. අථෙකදිවසං ආයස්මා සාරිපුත්තො අනුමොදනං කරොන්තො ‘‘උපාසකා එකො සයං දානං දෙති, පරං න සමාදපෙති, සො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ භොගසම්පදං ලභති, නො පරිවාරසම්පදං. එකො සයං න දෙති, පරං සමාදපෙති, සො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ පරිවාරසම්පදං ලභති, නො භොගසම්පදං. එකො සයම්පි න දෙති, පරම්පි න සමාදපෙති, සො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ කඤ්ජිකමත්තම්පි කුච්ඡිපූරං න ලභති, අනාථො හොති නිප්පච්චයො. එකො සයම්පි දෙති, පරම්පි සමාදපෙති, සො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ අත්තභාවසතෙපි අත්තභාවසහස්සෙපි අත්තභාවසතසහස්සෙපි භොගසම්පදඤ්චෙව පරිවාරසම්පදඤ්ච ලභතී’’ති එවං ධම්මං දෙසෙසි.

एक समय, दोनों अग्रश्रावक अपने-अपने पाँच-पाँच सौ अनुयायियों को लेकर, शास्ता से पूछकर और वंदना कर जेतवन से राजगृह गए। राजगृह के निवासियों ने—दो, तीन या बहुतों ने एक साथ मिलकर—आगंतुक दान दिया। तब एक दिन आयुष्मान सारिपुत्र ने अनुमोदना करते हुए इस प्रकार धर्म-देशना दी—'हे उपासकों! एक व्यक्ति स्वयं दान देता है, पर दूसरों को प्रेरित नहीं करता; वह जहाँ-जहाँ जन्म लेता है, वहाँ भोग-संपत्ति तो पाता है, पर परिवार-संपत्ति (अनुयायी) नहीं पाता। एक व्यक्ति स्वयं दान नहीं देता, पर दूसरों को प्रेरित करता है; वह जहाँ-जहाँ जन्म लेता है, वहाँ परिवार-संपत्ति तो पाता है, पर भोग-संपत्ति नहीं पाता। एक व्यक्ति न स्वयं दान देता है और न दूसरों को प्रेरित करता है; वह जहाँ-जहाँ जन्म लेता है, वहाँ पेट भरने के लिए कांजी (पतली दलिया) मात्र भी नहीं पाता, वह अनाथ और निराश्रय होता है। एक व्यक्ति स्वयं भी दान देता है और दूसरों को भी प्रेरित करता है; वह जहाँ-जहाँ जन्म लेता है—चाहे सौ जन्मों में, हजार जन्मों में या लाख जन्मों में—वह भोग-संपत्ति और परिवार-संपत्ति दोनों ही प्राप्त करता है'।

තමෙකො පණ්ඩිතපුරිසො ධම්මං සුත්වා ‘‘අච්ඡරියා වත භො, අබ්භුතා වත භො ධම්මදෙසනා, සුකාරණං කථිතං, මයා ඉමාසං ද්වින්නං සම්පත්තීනං නිප්ඵාදකං කම්මං කාතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා – ‘‘භන්තෙ, ස්වෙ මය්හං භික්ඛං ගණ්හථා’’ති ථෙරං නිමන්තෙසි. ‘‘කිත්තකෙහි තෙ භික්ඛූහි අත්ථො උපාසකා’’ති. ‘‘කිත්තකා පන වො, භන්තෙ, පරිවාරා’’ති? ‘‘සහස්සමත්තා උපාසකා’’ති. ‘‘සබ්බෙහි සද්ධිංයෙව ස්වෙ භික්ඛං ගණ්හථ, භන්තෙ’’ති. ‘‘ථෙරො අධිවාසෙසි’’. උපාසකො නගරවීථියං චරන්තො – ‘‘අම්මා, තාතා, මයා භික්ඛුසහස්සං නිමන්තිතං, තුම්හෙ කිත්තකානං භික්ඛූනං භික්ඛං දාතුං සක්ඛිස්සථ, තුම්හෙ කිත්තකාන’’න්ති සමාදපෙසි. මනුස්සා අත්තනො අත්තනො පහොනකනියාමෙන – ‘‘මයං දසන්නං දස්සාම, මයං වීසතියා, මයං සතස්සා’’ති ආහංසු. උපාසකො – ‘‘තෙන හි එකස්මිං ඨානෙ සමාගමං කත්වා එකතොව පරිවිසිස්සාම, සබ්බෙ තිලතණ්ඩුලසප්පිමධුඵාණිතාදීනි සමාහරථා’’ති එකස්මිං ඨානෙ සමාහරාපෙසි.

तब एक बुद्धिमान व्यक्ति ने उस धर्म को सुनकर सोचा, "अहो! यह धर्मोपदेश कितना आश्चर्यजनक है, कितना अद्भुत है! सुख के कारण का भली-भांति वर्णन किया गया है। मुझे इन दोनों प्रकार की संपत्तियों को उत्पन्न करने वाला पुण्य कर्म करना चाहिए।" ऐसा सोचकर उसने स्थविर को आमंत्रित किया, "भन्ते, कल आप मेरा भिक्षा-अन्न ग्रहण करें।" स्थविर ने पूछा, "उपासक, तुम्हें कितने भिक्षुओं की आवश्यकता है?" उसने पूछा, "भन्ते, आपके साथ कितने भिक्षु हैं?" स्थविर ने कहा, "उपासक, लगभग एक हजार।" उसने निवेदन किया, "भन्ते, कल आप उन सभी के साथ भिक्षा ग्रहण करें।" स्थविर ने मौन रहकर स्वीकृति दी। वह उपासक नगर की गलियों में घूमते हुए लोगों को प्रेरित करने लगा, "हे माताओं और पिताओं! मैंने एक हजार भिक्षुओं को आमंत्रित किया है। आप कितने भिक्षुओं को भोजन दान दे सकेंगे?" लोगों ने अपनी-अपनी क्षमता के अनुसार कहा, "हम दस को देंगे," "हम बीस को," "हम सौ को।" उपासक ने कहा, "तो फिर, एक स्थान पर एकत्रित होकर हम सब मिलकर सेवा करेंगे। आप सभी तिल, चावल, घी, शहद, गुड़ आदि सामग्री ले आएँ।" और उसने सब सामग्री एक स्थान पर एकत्रित करवा ली।

අථස්ස [Pg.50] එකො කුටුම්බිකො සතසහස්සග්ඝනිකං ගන්ධකාසාවවත්ථං දත්වා – ‘‘සචෙ තෙ දානවත්තං නප්පහොති, ඉදං විස්සජ්ජෙත්වා යං ඌනං, තං පූරෙය්‍යාසි. සචෙ පහොති, යස්සිච්ඡසි, තස්ස භික්ඛුනො දදෙය්‍යාසී’’ති ආහ. තදා තස්ස සබ්බං දානවත්තං පහොසි, කිඤ්චි ඌනං නාම නාහොසි. සො මනුස්සෙ පුච්ඡි – ‘‘ඉදං, අය්‍යා, කාසාවං එකෙන කුටුම්බිකෙන එවං නාම වත්වා දින්නං අතිරෙකං ජාතං, කස්ස නං දෙමා’’ති. එකච්චෙ ‘‘සාරිපුත්තත්ථෙරස්සා’’ති ආහංසු. එකච්චෙ ‘‘ථෙරො සස්සපාකසමයෙ ආගන්ත්වා ගමනසීලො, දෙවදත්තො අම්හාකං මඞ්ගලාමඞ්ගලෙසු සහායො උදකමණිකො විය නිච්චං පතිට්ඨිතො, තස්ස තං දෙමා’’ති ආහංසු. සම්බහුලිකාය කථායපි ‘‘දෙවදත්තස්ස දාතබ්බ’’න්ති වත්තාරො බහුතරා අහෙසුං, අථ නං දෙවදත්තස්ස අදංසු. සො තං ඡින්දිත්වා සිබ්බිත්වා රජිත්වා නිවාසෙත්වා පාරුපිත්වා විචරති. තං දිස්වා මනුස්සා ‘‘නයිදං දෙවදත්තස්ස අනුච්ඡවිකං, සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස අනුච්ඡවිකං. දෙවදත්තො අත්තනො අනනුච්ඡවිකං නිවාසෙත්වා පාරුපිත්වා විචරතී’’ති වදිංසු. අථෙකො දිසාවාසිකො භික්ඛු රාජගහා සාවත්ථිං ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා කතපටිසන්ථාරො සත්ථාරා ද්වින්නං අග්ගසාවකානං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡිතො ආදිතො පට්ඨාය සබ්බං තං පවත්තිං ආරොචෙසි. සත්ථා ‘‘න ඛො භික්ඛු ඉදානෙවෙසො අත්තනො අනනුච්ඡවිකං වත්ථං ධාරෙති, පුබ්බෙපි ධාරෙසියෙවා’’ති වත්වා අතීතං ආහරි –

तब एक धनी गृहपति ने उसे एक लाख की कीमत का सुगंधित काषाय वस्त्र दिया और कहा, "यदि तुम्हारे दान-कार्य में कुछ कमी पड़े, तो इसे बेचकर उस कमी को पूरा कर लेना। यदि दान पर्याप्त हो, तो जिस भिक्षु को तुम चाहो, उसे दे देना।" उस समय उसका सारा दान-कार्य पर्याप्त रहा, कुछ भी कम नहीं पड़ा। उसने लोगों से पूछा, "महानुभावों! एक गृहपति ने यह काषाय वस्त्र इस उद्देश्य से दिया था, अब यह अतिरिक्त बच गया है। हम इसे किसे दें?" कुछ लोगों ने कहा, "स्थविर सारिपुत्र को।" कुछ अन्य लोगों ने कहा, "स्थविर तो फसल पकने के समय आते हैं और फिर चले जाते हैं, जबकि देवदत्त हमारे मंगल और अमंगल के कार्यों में हमारे साथी हैं और जल के घड़े की भाँति सदैव यहाँ उपस्थित रहते हैं। अतः हम इसे उन्हें ही दें।" बहुत चर्चा के बाद, "देवदत्त को ही दिया जाना चाहिए" ऐसा कहने वाले लोग अधिक थे। तब उन्होंने वह वस्त्र देवदत्त को दे दिया। देवदत्त ने उसे काटकर, सिलकर और रंगकर पहन लिया और वह उसे ओढ़कर घूमने लगा। उसे देखकर लोगों ने कहा, "यह देवदत्त के योग्य नहीं है, यह तो स्थविर सारिपुत्र के ही योग्य है। देवदत्त अपने लिए अयोग्य वस्त्र पहनकर घूम रहा है।" तब एक अन्य क्षेत्र में रहने वाले भिक्षु ने राजगृह से श्रावस्ती जाकर शास्ता को प्रणाम किया। कुशल-क्षेम पूछने के बाद, जब शास्ता ने दोनों अग्रश्रावकों के सुख-विहार के बारे में पूछा, तो उस भिक्षु ने आदि से अंत तक वह सारी घटना सुना दी। शास्ता ने कहा, "भिक्षुओ, केवल अभी ही नहीं, बल्कि पूर्व काल में भी उसने अपने लिए अयोग्य वस्त्र धारण किया था," और उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

අතීතෙ බාරාණසියං බ්‍රහ්මදත්තෙ රජ්ජං කාරෙන්තෙ බාරාණසිවාසී එකො හත්ථිමාරකො හත්ථිං මාරෙත්වා මාරෙත්වා දන්තෙ ච නඛෙ ච අන්තානි ච ඝනමංසඤ්ච ආහරිත්වා වික්කිණන්තො ජීවිතං කප්පෙති. අථෙකස්මිං අරඤ්ඤෙ අනෙකසහස්සා හත්ථිනො ගොචරං ගහෙත්වා ගච්ඡන්තා පච්චෙකබුද්ධෙ දිස්වා තතො පට්ඨාය ගච්ඡමානා ගමනාගමනකාලෙ ජණ්ණුකෙහි නිපතිත්වා වන්දිත්වා පක්කමන්ති. එකදිවසඤ්හි හත්ථිමාරකො තං කිරියං දිස්වා – ‘‘අහං ඉමෙ කිච්ඡෙන මාරෙමි, ඉමෙ ච ගමනාගමනකාලෙ පච්චෙකබුද්ධෙ වන්දන්ති, කිං නු ඛො දිස්වා වන්දන්තී’’ති චින්තෙන්තො – ‘‘කාසාව’’න්ති සල්ලක්ඛෙත්වා, ‘‘මයාපි ඉදානි කාසාවං ලද්ධුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා එකස්ස පච්චෙකබුද්ධස්ස ජාතස්සරං ඔරුය්හ න්හායන්තස්ස තීරෙ ඨපිතෙසු කාසාවෙසු චීවරං ථෙනෙත්වා [Pg.51] තෙසං හත්ථීනං ගමනාගමනමග්ගෙ සත්තිං ගහෙත්වා සසීසං පාරුපිත්වා නිසීදති. හත්ථිනො තං දිස්වා – ‘‘පච්චෙකබුද්ධො’’ති සඤ්ඤාය වන්දිත්වා පක්කමන්ති. සො තෙසං සබ්බපච්ඡතො ගච්ඡන්තං සත්තියා පහරිත්වා මාරෙත්වා දන්තාදීනි ගහෙත්වා සෙසං භූමියං නිඛණිත්වා ගච්ඡති. අපරභාගෙ බොධිසත්තො හත්ථියොනියං පටිසන්ධිං ගහෙත්වා හත්ථිජෙට්ඨකො යූථපති අහොසි. තදාපි සො තථෙව කරොති. මහාපුරිසො අත්තනො පරිසාය පරිහානිං ඤත්වා, ‘‘කුහිං ඉමෙ හත්ථී ගතා, මන්දා ජාතා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘න ජානාම, සාමී’’ති වුත්තෙ, ‘‘කුහිඤ්චි ගච්ඡන්තා මං අනාපුච්ඡිත්වා න ගමිස්සන්ති, පරිපන්ථෙන භවිතබ්බ’’න්ති වත්වා, ‘‘එකස්මිං ඨානෙ කාසාවං පාරුපිත්වා නිසින්නස්ස සන්තිකා පරිපන්ථෙන භවිතබ්බ’’න්ති පරිසඞ්කිත්වා, ‘‘තං පරිග්ගණ්හිතුං වට්ටතී’’ති සබ්බෙ හත්ථී පුරතො පෙසෙත්වා සයං පච්ඡතො විලම්බමානො ආගච්ඡති. සො සෙසහත්ථීසු වන්දිත්වා ගතෙසු මහාපුරිසං ආගච්ඡන්තං දිස්වා චීවරං සංහරිත්වා සත්තිං විස්සජ්ජි. මහාපුරිසො සතිං උප්පට්ඨපෙත්වා ආගච්ඡන්තො පච්ඡතො පටික්කමිත්වා සත්තිං විවජ්ජෙසි. අථ නං ‘‘ඉමිනා ඉමෙ හත්ථී නාසිතා’’ති ගණ්හිතුං පක්ඛන්දි. ඉතරො එකං රුක්ඛං පුරතො කත්වා නිලීයි. අථ ‘‘නං රුක්ඛෙන සද්ධිං සොණ්ඩාය පරික්ඛිපිත්වා ගහෙත්වා භූමියං පොථෙස්සාමී’’ති තෙන නීහරිත්වා දස්සිතං කාසාවං දිස්වා – ‘‘සචාහං ඉමස්මිං දුබ්භිස්සාමි, අනෙකසහස්සෙසු මෙ බුද්ධපච්චෙකබුද්ධඛීණාසවෙසු ලජ්ජා නාම භින්නා භවිස්සතී’’ති අධිවාසෙත්වා – ‘‘තයා මෙ එත්තකා ඤාතකා නාසිතා’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, සාමී’’ති. ‘‘කස්මා එවං භාරියකම්මමකාසි, අත්තනො අනනුච්ඡවිකං වීතරාගානං අනුච්ඡවිකං වත්ථං පරිදහිත්වා එවරූපං කම්මං කරොන්තෙන භාරියං තයා කත’’න්ති. එවඤ්ච පන වත්වා උත්තරිපි නං නිග්ගණ්හන්තො ‘‘අනික්කසාවො කාසාවං…පෙ… ස වෙ කාසාවමරහතී’’ති ගාථං වත්වා – ‘‘අයුත්තං තෙ කත’’න්ති වත්වා තං විස්සජ්ජෙසි.

अतीत में, जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य कर रहे थे, वाराणसी का निवासी एक हाथी-मार (शिकारी) हाथियों को मार-मारकर उनके दाँत, नाखून, आँतें और मांस लाकर बेचता था और अपना जीवन निर्वाह करता था। एक समय, एक जंगल में हज़ारों हाथी भोजन की तलाश में जाते हुए प्रत्येकबुद्धों को देखकर, तब से जाते और आते समय घुटनों के बल झुककर उन्हें प्रणाम करके जाते थे। एक दिन हाथी-मार ने उस क्रिया को देखा और सोचा—'मैं इन हाथियों को बड़ी कठिनाई से मारता हूँ, और ये आते-जाते समय प्रत्येकबुद्धों को प्रणाम करते हैं। ये क्या देखकर प्रणाम करते हैं?' उसने गौर किया कि वे 'काषाय वस्त्र' (गेरुआ वस्त्र) देखकर प्रणाम करते हैं। उसने सोचा—'मुझे भी अब काषाय वस्त्र प्राप्त करना चाहिए।' ऐसा सोचकर, एक प्रत्येकबुद्ध के सरोवर में उतरकर स्नान करते समय, तट पर रखे हुए काषाय वस्त्रों में से एक चीवर चुरा लिया और उन हाथियों के आने-जाने के मार्ग में भाला लेकर, सिर सहित शरीर को ढँककर बैठ गया। हाथियों ने उसे देखकर 'प्रत्येकबुद्ध' समझकर प्रणाम किया और चले गए। वह उन सबके पीछे चलने वाले हाथी को भाले से मारकर, उसके दाँत आदि लेकर शेष भाग को ज़मीन में गाड़कर चला जाता था। कालांतर में, बोधिसत्व ने हाथी की योनि में प्रतिसंधि ली और हाथियों के मुखिया (यूथपति) बने। तब भी वह शिकारी वैसा ही करता था। महापुरुष (बोधिसत्व) ने अपने झुंड की कमी को जानकर पूछा—'ये हाथी कहाँ गए कि इनकी संख्या कम हो गई?' जब हाथियों ने कहा—'स्वामी, हम नहीं जानते', तब उन्होंने सोचा—'कहीं भी जाते समय वे मुझे बिना बताए नहीं जाते, अवश्य ही कोई संकट होना चाहिए।' उन्होंने संदेह किया कि 'एक स्थान पर काषाय वस्त्र ओढ़कर बैठे व्यक्ति के पास से ही संकट होना चाहिए।' उन्होंने सोचा—'उसकी जाँच करना उचित है।' उन्होंने सभी हाथियों को आगे भेज दिया और स्वयं पीछे धीरे-धीरे चलते हुए आए। शिकारी ने शेष हाथियों के प्रणाम करके चले जाने पर महापुरुष को आते देखा और चीवर हटाकर भाला चलाया। महापुरुष ने स्मृति (सजगता) बनाए रखी और आते हुए पीछे हटकर भाले से बच गए। तब उन्होंने सोचा—'इस व्यक्ति ने इन हाथियों का विनाश किया है' और उसे पकड़ने के लिए झपटे। शिकारी एक पेड़ को आगे करके छिप गया। तब बोधिसत्व ने सोचा—'इसे पेड़ सहित सूँड से लपेटकर पकड़ लूँ और ज़मीन पर पटक दूँ', तभी उस शिकारी द्वारा बाहर निकालकर दिखाए गए काषाय वस्त्र को देखकर उन्होंने सोचा—'यदि मैं इसके प्रति द्रोह करूँगा, तो हज़ारों बुद्धों, प्रत्येकबुद्धों और क्षीणास्त्रों (अर्हतों) के प्रति मेरी लज्जा भंग हो जाएगी।' ऐसा सोचकर उन्होंने सहन किया और पूछा—'क्या तुमने मेरे इतने सगे-संबंधियों का विनाश किया है?' उसने कहा—'हाँ, स्वामी।' बोधिसत्व ने कहा—'तुमने ऐसा भारी पाप कर्म क्यों किया? अपने लिए अनुपयुक्त और वीतरागियों के लिए उपयुक्त वस्त्र धारण करके ऐसा कर्म करने वाले तुम्हारे द्वारा यह भारी अपराध किया गया है।' ऐसा कहकर और उसे और अधिक धिक्कारते हुए 'अनिक़्क़सावो कासावं...' आदि गाथा कहकर, 'तुमने अनुचित कार्य किया है' ऐसा कहकर उसे छोड़ दिया।

සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං ආහරිත්වා, ‘‘තදා හත්ථිමාරකො දෙවදත්තො අහොසි, තස්ස නිග්ගාහකො හත්ථිනාගො අහමෙවා’’ති ජාතකං සමොධානෙත්වා, ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව, පුබ්බෙපි දෙවදත්තො අත්තනො අනනුච්ඡවිකං වත්ථං ධාරෙසියෙවා’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

शास्ता (बुद्ध) ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बिठाया—'तब वह हाथी-मार देवदत्त था और उसे वश में करने वाला हाथी-राज मैं ही था।' उन्होंने कहा—'भिक्षुओं, न केवल अभी, बल्कि पहले भी देवदत्त ने अपने लिए अनुपयुक्त वस्त्र धारण किए थे' और ये गाथाएँ कहीं—

9.

९.

‘‘අනික්කසාවො [Pg.52] කාසාවං, යො වත්ථං පරිදහිස්සති;

අපෙතො දමසච්චෙන, න සො කාසාවමරහති.

"जो राग आदि कषायों (मल) से मुक्त नहीं है, जो आत्म-संयम और सत्य से रहित है, वह काषाय वस्त्र (गेरुआ वस्त्र) धारण करने के योग्य नहीं है।

10.

१०.

‘‘යො ච වන්තකසාවස්ස, සීලෙසු සුසමාහිතො;

උපෙතො දමසච්චෙන, ස වෙ කාසාවමරහතී’’ති.

"किन्तु जिसने कषायों को वमन कर दिया है (त्याग दिया है), जो शीलों में सुप्रतिष्ठित है, और जो आत्म-संयम तथा सत्य से युक्त है, वही वास्तव में काषाय वस्त्र के योग्य है।"

ඡද්දන්තජාතකෙනාපි (ජා. 1.16.122-123) ච අයමත්ථො දීපෙතබ්බො.

छद्दन्त जातक के द्वारा भी इस अर्थ को स्पष्ट किया जाना चाहिए।

තත්ථ අනික්කසාවොති රාගාදීහි කසාවෙහි සකසාවො. පරිදහිස්සතීති නිවාසනපාරුපනඅත්ථරණවසෙන පරිභුඤ්ජිස්සති. පරිධස්සතීතිපි පාඨො. අපෙතො දමසච්චෙනාති ඉන්ද්‍රියදමෙන චෙව පරමත්ථසච්චපක්ඛිකෙන වචීසච්චෙන ච අපෙතො, වියුත්තො පරිච්චත්ථොති අත්ථො. න සොති සො එවරූපො පුග්ගලො කාසාවං පරිදහිතුං නාරහති. වන්තකසාවස්සාති චතූහි මග්ගෙහි වන්තකසාවො ඡඩ්ඩිතකසාවො පහීනකසාවො අස්ස. සීලෙසූති චතුපාරිසුද්ධිසීලෙසු. සුසමාහිතොති සුට්ඨු සමාහිතො සුට්ඨිතො. උපෙතොති ඉන්ද්‍රියදමෙන චෙව වුත්තප්පකාරෙන ච සච්චෙන උපගතො. ස වෙති සො එවරූපො පුග්ගලො තං ගන්ධකාසාවවත්ථං අරහතීති.

वहाँ 'अनिक़्क़सावो' का अर्थ है—राग आदि कषायों से युक्त। 'परिदहिस्सति' का अर्थ है—पहनने, ओढ़ने या बिछाने के रूप में उपयोग करेगा। 'परिधस्सति' भी एक पाठ है। 'अपेतो दमसच्चेन' का अर्थ है—इन्द्रिय-संयम और परमार्थ सत्य के पक्ष वाले वचन-सत्य से रहित, वियुक्त या त्यागा हुआ। 'न सो' का अर्थ है—वैसा व्यक्ति काषाय वस्त्र धारण करने के योग्य नहीं है। 'वन्तकसावस्स' का अर्थ है—जिसने चार मार्गों (आर्यमार्ग) द्वारा कषायों को वमन कर दिया है, छोड़ दिया है या नष्ट कर दिया है। 'सीलेसु' का अर्थ है—चार प्रकार के परिशुद्धि शीलों में। 'सुसमाहितो' का अर्थ है—भली-भाँति समाहित या सुप्रतिष्ठित। 'उपेतो' का अर्थ है—इन्द्रिय-संयम और पूर्वोक्त सत्य से युक्त। 'स वे' का अर्थ है—वैसा व्यक्ति वास्तव में उस गंध-काषाय वस्त्र के योग्य है।

ගාථාපරියොසානෙ සො දිසාවාසිකො භික්ඛු සොතාපන්නො අහොසි, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා අහොසීති.

गाथा के अंत में, वह दिशावासी (क्षेत्रीय) भिक्षु स्रोतआपन्न हो गया, और अन्य बहुत से भिक्षुओं ने भी स्रोतआपत्ति-फल आदि प्राप्त किए। वह देशना जनसमूह के लिए सार्थक (लाभकारी) हुई।

දෙවදත්තවත්ථු සත්තමං.

देवदत्त की सातवीं कथा समाप्त।

8. සාරිපුත්තත්ථෙරවත්ථු

८. सारिपुत्र स्थविर की कथा

අසාරෙ සාරමතිනොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො අග්ගසාවකෙහි නිවෙදිතං සඤ්චයස්ස අනාගමනං ආරබ්භ කථෙසි.

'असारे सारमतिनो'—यह धर्मदेशना शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय, अग्रश्रावकों द्वारा बताए गए संजय (परिव्राजक) के न आने के विषय में कही थी।

තත්‍රායං අනුපුබ්බිකථා – අම්හාකඤ්හි සත්ථා ඉතො කප්පසතසහස්සාධිකානං චතුන්නං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානං මත්ථකෙ අමරවතියා නාම නගරෙ සුමෙධො නාම බ්‍රාහ්මණකුමාරො හුත්වා සබ්බසිප්පෙසු නිප්ඵත්තිං පත්වා මාතාපිතූනං [Pg.53] අච්චයෙන අනෙකකොටිසඞ්ඛ්‍යං ධනං පරිච්චජිත්වා ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තෙ වසන්තො ඣානාභිඤ්ඤා නිබ්බත්තෙත්වා ආකාසෙන ගච්ඡන්තො දීපඞ්කරදසබලස්ස සුදස්සනවිහාරතො රම්මවතීනගරං පවිසනත්ථාය මග්ගං සොධයමානං ජනං දිස්වා සයම්පි එකං පදෙසං ගහෙත්වා මග්ගං සොධෙති. තස්මිං අසොධිතෙයෙව ආගතස්ස සත්ථුනො අත්තානං සෙතුං කත්වා කලලෙ අජිනචම්මං අත්ථරිත්වා ‘‘සත්ථා සසාවකසඞ්ඝො කලලං අනක්කමිත්වා මං අක්කමන්තො ගච්ඡතූ’’ති නිපන්නො. සත්ථාරා තං දිස්වාව ‘‘බුද්ධඞ්කුරො එස, අනාගතෙ කප්පසතසහස්සාධිකානං චතුන්නං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානං පරියොසානෙ ගොතමො නාම බුද්ධො භවිස්සතී’’ති බ්‍යාකතො. තස්ස සත්ථුනො අපරභාගෙ ‘‘කොණ්ඩඤ්ඤො මඞ්ගලො සුමනො රෙවතො සොභිතො අනොමදස්සී පදුමො නාරදො පදුමුත්තරො සුමෙධො සුජාතො පියදස්සී අත්ථදස්සී ධම්මදස්සී සිද්ධත්ථො තිස්සො ඵුස්සො විපස්සී සිඛී වෙස්සභූ කකුසන්ධො කොණාගමනො කස්සපො’’ති ලොකං ඔභාසෙත්වා උප්පන්නානං ඉමෙසම්පි තෙවීසතියා බුද්ධානං සන්තිකෙ ලද්ධබ්‍යාකරණො, ‘‘දස පාරමියො, දස උපපාරමියො, දස පරමත්ථපාරමියො’’ති සමත්තිංස පාරමියො පූරෙත්වා වෙස්සන්තරත්තභාවෙ ඨිතො පථවිකම්පනානි මහාදානානි දත්වා පුත්තදාරං පරිච්චජිත්වා ආයුපරියොසානෙ තුසිතපුරෙ නිබ්බත්තිත්වා තත්ථ යාවතායුකං ඨත්වා දස සහස්සචක්කවාළදෙවතාහි සන්නිපතිත්වා –

वहाँ यह अनुक्रमिक कथा है – हमारे शास्ता (बुद्ध) ने इस कल्प से चार असंख्येय और एक लाख कल्प पूर्व अमरवती नामक नगर में सुमेध नामक ब्राह्मण कुमार के रूप में जन्म लिया। सभी शिल्पों (विद्याओं) में निपुणता प्राप्त कर, माता-पिता के देहांत के बाद अनेक कोटि की धन-संपत्ति का त्याग कर, ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की। हिमालय में निवास करते हुए ध्यान और अभिज्ञाओं को उत्पन्न किया। आकाश मार्ग से जाते समय, उन्होंने देखा कि लोग दीपंकर दशबल (बुद्ध) के सुदर्शन विहार से रम्मवती नगर में प्रवेश के लिए मार्ग साफ कर रहे हैं। उन्होंने स्वयं भी एक भाग लेकर मार्ग साफ करना शुरू किया। उस भाग के साफ होने से पहले ही शास्ता के आ जाने पर, उन्होंने स्वयं को सेतु (पुल) बना लिया और कीचड़ पर मृगचर्म बिछाकर यह कहते हुए लेट गए कि 'शास्ता अपने श्रावक संघ के साथ कीचड़ को न रौंदते हुए, मुझ पर पैर रखकर चले जाएँ।' शास्ता ने उन्हें देखकर भविष्यवाणी की, 'यह बुद्ध-अंकुर (बोधिसत्व) है, भविष्य में चार असंख्येय और एक लाख कल्पों के अंत में यह गौतम नामक बुद्ध होगा।' उन शास्ता के बाद, कोंडण्य, मंगल, सुमन, रेवत, शोभित, अनोमदस्सी, पदुम, नारद, पदुमुत्तर, सुमेध, सुजात, पियदस्सी, अत्थदस्सी, धम्मदस्सी, सिद्धत्थ, तिस्स, फुस्स, विपस्सी, सिखी, वेस्सभू, ककुसन्ध, कोणागमन और कस्सप – इन तेईस बुद्धों के सान्निध्य में भी, जिन्होंने संसार को प्रकाशित किया था, उन्होंने भविष्यवाणी प्राप्त की। 'दस पारमिताएँ, दस उप-पारमिताएँ और दस परमार्थ पारमिताएँ' – इस प्रकार तीस पारमिताओं को पूर्ण कर, वेस्सन्तर के रूप में स्थित होकर, पृथ्वी को कंपा देने वाले महादान देकर और पुत्र-पत्नी का त्याग कर, आयु के अंत में तुषितपुर (स्वर्ग) में उत्पन्न हुए। वहाँ पूर्ण आयु तक रहकर, दस हजार चक्रवातों के देवताओं द्वारा एकत्रित होकर –

‘‘කාලො දෙව මහාවීර, උප්පජ්ජ මාතුකුච්ඡියං;

සදෙවකං තාරයන්තො, බුජ්ඣස්සු අමතං පද’’න්ති. (බු. වං. 1.67) –

'हे देव! हे महावीर! अब (बुद्ध होने का) समय आ गया है, माता की कोख में जन्म लें। देवों सहित संपूर्ण जगत का उद्धार करते हुए, अमृत पद (निर्वाण) का साक्षात्कार करें।'

වුත්තෙ –

ऐसा कहे जाने पर –

‘‘කාලං දෙසඤ්ච දීපඤ්ච, කුලං මාතරමෙව ච;

ඉමෙ පඤ්ච විලොකෙත්වා, උප්පජ්ජති මහායසො’’ති. –

'काल, देश, द्वीप, कुल और माता – इन पाँचों का अवलोकन कर, वे महायशस्वी (बोधिसत्व) उत्पन्न होते हैं।'

පඤ්ච මහාවිලොකනානි විලොකෙත්වා තතො චුතො සක්‍යරාජකුලෙ පටිසන්ධිං ගහෙත්වා දසමාසච්චයෙන මාතුකුච්ඡිතො විජායි. සොළසවස්සකාලෙ තත්ථ මහාසම්පත්තියා පරිහරියමානො අනුක්කමෙන භද්‍රයොබ්බනං පත්වා තිණ්ණං උතූනං අනුච්ඡවිකෙසු තීසු පාසාදෙසු දෙවලොකසිරිං [Pg.54] විය රජ්ජසිරිං අනුභවන්තො උය්‍යානකීළාය ගමනසමයෙ අනුක්කමෙන ජිණ්ණබ්‍යාධිමතසඞ්ඛාතෙ තයො දෙවදූතෙ දිස්වා සඤ්ජාතසංවෙගො නිවත්තිත්වා චතුත්ථවාරෙ පබ්බජිතං දිස්වා, ‘‘සාධු පබ්බජ්ජා’’ති පබ්බජ්ජාය රුචිං උප්පාදෙත්වා උය්‍යානං ගන්ත්වා තත්ථ දිවසං ඛෙපෙත්වා මඞ්ගලපොක්ඛරණීතීරෙ නිසින්නො කප්පකවෙසං ගහෙත්වා ආගතෙන විස්සකම්මෙන දෙවපුත්තෙන අලඞ්කතපටියත්තො රාහුලකුමාරස්ස ජාතසාසනං සුත්වා පුත්තසිනෙහස්ස බලවභාවං ඤත්වා, ‘‘යාව ඉදං බන්ධනං න වඩ්ඪති, තාවදෙව නං ඡින්දිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා සායං නගරං පවිසන්තො –

पाँच महा-अवलोकनों को देखकर, वहाँ (तुषित लोक) से च्युत होकर शाक्य राजकुल में प्रतिसंधि ग्रहण की और दस मास बीतने पर माता की कोख से जन्म लिया। सोलह वर्ष की आयु में वहाँ महा-संपत्ति के साथ पालन-पोषण होते हुए, क्रमशः श्रेष्ठ यौवन को प्राप्त कर, तीन ऋतुओं के अनुकूल तीन प्रासादों (महलों) में देवलोक की श्री के समान राज्य-लक्ष्मी का अनुभव करते हुए, उद्यान-क्रीड़ा के लिए जाते समय क्रमशः वृद्ध, रोगी और मृत नामक तीन देवदूतों को देखकर संवेग (वैराग्य) उत्पन्न हुआ। वापस लौटकर चौथी बार प्रव्रजित (संन्यासी) को देखकर, 'प्रव्रज्या उत्तम है' ऐसा विचार कर प्रव्रज्या में रुचि उत्पन्न की। उद्यान जाकर वहाँ दिन व्यतीत किया और मंगल-पुष्करणी के तट पर बैठे हुए, नाई का वेष धारण कर आए विश्वकर्मा देवपुत्र द्वारा अलंकृत किए गए। राहुल कुमार के जन्म का समाचार सुनकर, पुत्र-स्नेह की प्रबलता को जानकर, 'जब तक यह बंधन बढ़ता नहीं, तभी इसे काट दूँगा' ऐसा सोचकर संध्या के समय नगर में प्रवेश करते हुए –

‘‘නිබ්බුතා නූන සා මාතා, නිබ්බුතො නූන සො පිතා;

නිබ්බුතා නූන සා නාරී, යස්සායං ඊදිසො පතී’’ති. –

'निश्चित ही वह माता शांत (सुखी) है, निश्चित ही वह पिता शांत है, और निश्चित ही वह नारी शांत है, जिसका ऐसा पति है।'

කිසාගොතමියා නාම පිතුච්ඡාධීතාය භාසිතං ඉමං ගාථං සුත්වා, ‘‘අහං ඉමාය නිබ්බුතපදං සාවිතො’’ති මුත්තාහාරං ඔමුඤ්චිත්වා තස්සා පෙසෙත්වා අත්තනො භවනං පවිසිත්වා සිරිසයනෙ නිසින්නො නිද්දොපගතානං නාටකිත්ථීනං විප්පකාරං දිස්වා නිබ්බින්නහදයො ඡන්නං උට්ඨාපෙත්වා කණ්ඩකං ආහරාපෙත්වා තං ආරුය්හ ඡන්නසහායො දසසහස්සචක්කවාළදෙවතාහි පරිවුතො මහාභිනික්ඛමනං නික්ඛමිත්වා අනොමානදීතීරෙ පබ්බජිත්වා අනුක්කමෙන රාජගහං ගන්ත්වා තත්ථ පිණ්ඩාය චරිත්වා පණ්ඩවපබ්බතපබ්භාරෙ නිසින්නො මගධරඤ්ඤා රජ්ජෙන නිමන්තියමානො තං පටික්ඛිපිත්වා සබ්බඤ්ඤුතං පත්වා අත්තනො විජිතං ආගමනත්ථාය තෙන ගහිතපටිඤ්ඤො ආළාරඤ්ච උදකඤ්ච උපසඞ්කමිත්වා තෙසං සන්තිකෙ අධිගතවිසෙසං අනලඞ්කරිත්වා ඡබ්බස්සානි මහාපධානං පදහිත්වා විසාඛපුණ්ණමදිවසෙ පාතොව සුජාතාය දින්නපායසං පරිභුඤ්ජිත්වා නෙරඤ්ජරාය නදියා සුවණ්ණපාතිං පවාහෙත්වා නෙරඤ්ජරාය නදියා තීරෙ මහාවනසණ්ඩෙ නානාසමාපත්තීහි දිවසභාගං වීතිනාමෙත්වා සායන්හසමයෙ සොත්තියෙන දින්නං තිණං ගහෙත්වා කාළෙන නාගරාජෙන අභිත්ථුතගුණො බොධිමණ්ඩං ආරුය්හ තිණානි සන්ථරිත්වා ‘‘න තාවිමං පල්ලඞ්කං භින්දිස්සාමි, යාව මෙ අනුපාදාය [Pg.55] ආසවෙහි චිත්තං න මුච්චිස්සතී’’ති පටිඤ්ඤං කත්වා පුරත්ථාභිමුඛො නිසීදිත්වා සූරියෙ අනත්ථඞ්ගමිතෙයෙව මාරබලං විධමිත්වා පඨමයාමෙ පුබ්බෙනිවාසඤාණං, මජ්ඣිමයාමෙ චුතූපපාතඤාණං පත්වා පච්ඡිමයාමාවසානෙ පච්චයාකාරෙ ඤාණං ඔතාරෙත්වා අරුණුග්ගමනෙ දසබලචතුවෙසාරජ්ජාදිසබ්බගුණපටිමණ්ඩිතං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං පටිවිජ්ඣිත්වා සත්තසත්තාහං බොධිමණ්ඩෙ වීතිනාමෙත්වා අට්ඨමෙ සත්තාහෙ අජපාලනිග්‍රොධමූලෙ නිසින්නො ධම්මගම්භීරතාපච්චවෙක්ඛණෙන අප්පොස්සුක්කතං ආපජ්ජමානො දසසහස්සචක්කවාළමහාබ්‍රහ්මපරිවාරෙන සහම්පතිබ්‍රහ්මුනා ආයාචිතධම්මදෙසනො බුද්ධචක්ඛුනා ලොකං වොලොකෙත්වා බ්‍රහ්මුනො අජ්ඣෙසනං අධිවාසෙත්වා, ‘‘කස්ස නු ඛො අහං පඨමං ධම්මං දෙසෙය්‍ය’’න්ති ඔලොකෙන්තො ආළාරුදකානං කාලකතභාවං ඤත්වා පඤ්චවග්ගියානං භික්ඛූනං බහූපකාරතං අනුස්සරිත්වා උට්ඨායාසනා කාසිපුරං ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ උපකෙන සද්ධිං මන්තෙත්වා ආසාළ්හිපුණ්ණමදිවසෙ ඉසිපතනෙ මිගදායෙ පඤ්චවග්ගියානං වසනට්ඨානං පත්වා තෙ අනනුච්ඡවිකෙන සමුදාචාරෙන සමුදාචරන්තෙ සඤ්ඤාපෙත්වා අඤ්ඤාතකොණ්ඩඤ්ඤප්පමුඛෙ අට්ඨාරස බ්‍රහ්මකොටියො අමතපානං පායෙන්තො ධම්මචක්කං පවත්තෙත්වා පවත්තිතවරධම්මචක්කො පඤ්චමියං පක්ඛස්ස සබ්බෙපි තෙ භික්ඛූ අරහත්තෙ පතිට්ඨාපෙත්වා තං දිවසමෙව යසකුලපුත්තස්ස උපනිස්සයසම්පත්තිං දිස්වා තං රත්තිභාගෙ නිබ්බින්දිත්වා ගෙහං පහාය නික්ඛන්තං දිස්වා, ‘‘එහි යසා’’ති පක්කොසිත්වා තස්මිංයෙව රත්තිභාගෙ සොතාපත්තිඵලං පාපෙත්වා පුනදිවසෙ අරහත්තං පාපෙත්වා අපරෙපි තස්ස සහායකෙ චතුපණ්ණාස ජනෙ එහිභික්ඛුපබ්බජ්ජාය පබ්බාජෙත්වා අරහත්තං පාපෙසි.

किसागोतमी नामक बुआ की पुत्री द्वारा कहे गए इस गाथा को सुनकर, "इसने मुझे शांति का पद (निब्बुत्त पद) सुनाया है" ऐसा सोचकर, अपने गले से मोतियों का हार उतारकर उसे भेज दिया और अपने भवन में प्रवेश कर शोभायमान शय्या पर विराजमान होकर, निद्रालीन नर्तकियों की विकृत अवस्था को देखकर विरक्त हृदय वाले होकर, छन्न को जगाया और कण्ठक घोड़े को मँगवाया। उस पर आरूढ़ होकर छन्न के साथ, दस हज़ार चक्रवालो के देवताओं से घिरे हुए महाभिनिष्क्रमण कर, अनोमा नदी के तट पर प्रव्रजित होकर क्रमशः राजगृह पहुँचे। वहाँ भिक्षाटन कर पाण्डव पर्वत की गुफा में विराजमान हुए। मगधराज द्वारा राज्य के लिए आमंत्रित किए जाने पर उसे अस्वीकार कर दिया और बुद्धत्व प्राप्ति के बाद उनके राज्य में आने की प्रतिज्ञा की। फिर आळार और उद्रक के पास जाकर उनके पास प्राप्त विशेष ध्यान से संतुष्ट न होकर, छह वर्षों तक महाप्रधान (दुष्कर चर्या) का अभ्यास किया। वैशाख पूर्णिमा के दिन प्रातः ही सुजाता द्वारा दी गई खीर का भोजन कर, निरंजना नदी में स्वर्ण पात्र को प्रवाहित किया। निरंजना नदी के तट पर महावन में विभिन्न समाधियों में दिन व्यतीत कर, सायंकाल सोत्थिय द्वारा दिए गए घास को ग्रहण किया। काल नागराज द्वारा स्तुति किए गए गुणों वाले होकर बोधिमण्ड पर आरूढ़ हुए और घास बिछाकर "जब तक मेरा चित्त उपादान रहित होकर आस्रवों से मुक्त नहीं हो जाता, तब तक मैं इस पल्लंक को नहीं छोड़ूँगा" ऐसी प्रतिज्ञा की। पूर्व की ओर मुख कर बैठे और सूर्य के अस्त होने से पहले ही मार-सेना का विध्वंस कर, प्रथम याम में पूर्वनिवासानुस्मृति ज्ञान, मध्यम याम में च्युति-उत्पत्ति ज्ञान प्राप्त किया और पश्चिम याम के अंत में प्रतीत्यसमुत्पाद के ज्ञान में प्रवेश किया। अरुणोदय के समय दस बल, चार वैशारद्य आदि सभी गुणों से अलंकृत सर्वज्ञता ज्ञान प्राप्त किया। बोधिमण्ड पर सात सप्ताह व्यतीत कर, आठवें सप्ताह में अजपाल निग्रोध वृक्ष के नीचे विराजमान होकर धर्म की गंभीरता के प्रत्यवेक्षण से अल्पोत्सुकता को प्राप्त हुए। तब दस हज़ार चक्रवालो के महाब्रह्माओं के साथ सहम्पति ब्रह्मा द्वारा धर्मोपदेश के लिए याचना किए जाने पर, बुद्ध-चक्षु से लोक का अवलोकन किया और ब्रह्मा की प्रार्थना स्वीकार की। "मैं पहले किसे धर्मोपदेश दूँ?" ऐसा विचार करते हुए आळार और उद्रक की मृत्यु के बारे में जानकर, पंचवर्गीय भिक्षुओं के उपकार का स्मरण किया। आसन से उठकर काशिपुर जाते हुए मार्ग में उपक के साथ संवाद किया। आषाढ़ पूर्णिमा के दिन ऋषिपतन मृगदाव में पंचवर्गीय भिक्षुओं के निवास स्थान पर पहुँचकर, उन्हें अनुचित व्यवहार से हटाकर समझाया। आज्ञाकौण्डिन्य आदि प्रमुख अठारह करोड़ ब्रह्म-देवताओं को अमृत पान कराते हुए धर्मचक्र प्रवर्तन किया। धर्मचक्र प्रवर्तन करने के बाद, पक्ष के पाँचवें दिन उन सभी भिक्षुओं को अर्हत्व में प्रतिष्ठित किया। उसी दिन यश कुलपुत्र की योग्यता को देखकर, रात्रि के समय विरक्त होकर घर छोड़कर आए हुए उसे देखकर "आओ यश" कहकर बुलाया। उसी रात्रि उसे स्रोतापत्ति फल प्राप्त कराया और अगले दिन अर्हत्व प्राप्त कराया। बाद में उसके अन्य चौवन मित्रों को भी 'एहि भिक्खु' प्रव्रज्या से प्रव्रजित कर अर्हत्व प्राप्त कराया।

එවං ලොකෙ එකසට්ඨියා අරහන්තෙසු ජාතෙසු වුට්ඨවස්සො පවාරෙත්වා, ‘‘චරථ, භික්ඛවෙ, චාරික’’න්ති සට්ඨි භික්ඛූ දිසාසු පෙසෙත්වා සයං උරුවෙලං ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ කප්පාසිකවනසණ්ඩෙ තිංස ජනෙ භද්දවග්ගියකුමාරෙ විනෙසි. තෙසු සබ්බපච්ඡිමකො සොතාපන්නො සබ්බුත්තමො අනාගාමී අහොසි. තෙ සබ්බෙපි එහිභික්ඛුභාවෙනෙව පබ්බාජෙත්වා දිසාසු පෙසෙත්වා සයං උරුවෙලං ගන්ත්වා අඩ්ඪුඩ්ඪානි පාටිහාරියසහස්සානි දස්සෙත්වා උරුවෙලකස්සපාදයො සහස්සජටිලපරිවාරෙ තෙභාතිකජටිලෙ විනෙත්වා එහිභික්ඛුභාවෙනෙව පබ්බාජෙත්වා ගයාසීසෙ [Pg.56] නිසීදාපෙත්වා ආදිත්තපරියායදෙසනාය (මහාව. 54; සං. නි. 4.28) අරහත්තෙ පතිට්ඨාපෙත්වා තෙන අරහන්තසහස්සෙන පරිවුතො ‘‘බිම්බිසාරරඤ්ඤො දින්නං පටිඤ්ඤං මොචෙස්සාමී’’ති රාජගහනගරූපචාරෙ ලට්ඨිවනුය්‍යානං ගන්ත්වා, ‘‘සත්ථා කිර ආගතො’’ති සුත්වා ද්වාදසනහුතෙහි බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙහි සද්ධිං ආගතස්ස රඤ්ඤො මධුරධම්මකථං කථෙන්තො රාජානං එකාදසහි නහුතෙහි සද්ධිං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාපෙත්වා එකනහුතං සරණෙසු පතිට්ඨාපෙත්වා පුනදිවසෙ සක්කෙන දෙවරාජෙන මාණවකවණ්ණං ගහෙත්වා අභිත්ථුතගුණො රාජගහනගරං පවිසිත්වා රාජනිවෙසනෙ කතභත්තකිච්චො වෙළුවනාරාමං පටිග්ගහෙත්වා තත්ථෙව වාසං කප්පෙසි. තත්ථ නං සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානා උපසඞ්කමිංසු.

इस प्रकार लोक में इकसठ अर्हन्तों के होने पर, वर्षावास व्यतीत कर और प्रवारणा कर, "भिक्षुओं, चारिका करो" ऐसा कहकर साठ भिक्षुओं को दिशाओं में भेजा। स्वयं उरुवेला जाते हुए मार्ग में कर्पासिक वनखण्ड में तीस भद्रवर्गीय कुमारों को विनीत किया। उनमें सबसे कनिष्ठ स्रोतापन्न हुआ और सबसे श्रेष्ठ अनागामी हुआ। उन सभी को 'एहि भिक्खु' भाव से ही प्रव्रजित कर दिशाओं में भेज दिया। स्वयं उरुवेला जाकर साढ़े तीन हज़ार प्रातिहार्य दिखाकर उरुवेल काश्यप आदि एक हज़ार जटाधारी अनुयायियों वाले तीनों काश्यप भाइयों को विनीत किया। उन्हें 'एहि भिक्खु' भाव से प्रव्रजित कर गयासीस पर बिठाकर आदित्यपर्याय सूत्र के उपदेश से अर्हत्व में प्रतिष्ठित किया। उन एक हज़ार अर्हन्तों से घिरे हुए "राजा बिम्बिसार को दी गई प्रतिज्ञा को पूरा करूँगा" ऐसा सोचकर राजगृह नगर के समीप लट्ठिवन उद्यान में गए। "शास्ता आए हैं" ऐसा सुनकर एक लाख बीस हज़ार ब्राह्मणों और गृहपतियों के साथ आए हुए राजा को मधुर धर्मकथा सुनाते हुए, राजा को एक लाख दस हज़ार लोगों के साथ स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित किया और दस हज़ार को शरण में प्रतिष्ठित किया। अगले दिन देवराज शक्र ने एक युवक का रूप धारण कर बुद्ध के गुणों की स्तुति करते हुए राजगृह नगर में प्रवेश किया। राजभवन में भोजन के पश्चात वेणुवन विहार को स्वीकार कर वहीं निवास किया। वहाँ सारिपुत्र और मोग्गल्लान उनके पास आए।

තත්‍රායං අනුපුබ්බිකථා – අනුප්පන්නෙයෙව හි බුද්ධෙ රාජගහතො අවිදූරෙ උපතිස්සගාමො කොලිතගාමොති ද්වෙ බ්‍රාහ්මණගාමා අහෙසුං. තෙසු උපතිස්සගාමෙ සාරියා නාම බ්‍රාහ්මණියා ගබ්භස්ස පතිට්ඨිතදිවසෙයෙව කොලිතගාමෙ මොග්ගලියා නාම බ්‍රාහ්මණියාපි ගබ්භො පතිට්ඨාසි. තානි කිර ද්වෙපි කුලානි යාව සත්තමා කුලපරිවට්ටා ආබද්ධපටිබද්ධසහායකානෙව අහෙසුං, තාසං ද්වින්නම්පි එකදිවසමෙව ගබ්භපරිහාරං අදංසු. තා උභොපි දසමාසච්චෙයෙන පුත්තෙ විජායිංසු. නාමග්ගහණදිවසෙ සාරියා බ්‍රාහ්මණියා පුත්තස්ස උපතිස්සගාමකෙ ජෙට්ඨකුලස්ස පුත්තත්තා උපතිස්සොති නාමං කරිංසු, ඉතරස්ස කොලිතගාමෙ ජෙට්ඨකුලස්ස පුත්තත්තා කොලිතොති නාමං කරිංසු. තෙ උභොපි වුඩ්ඪිමන්වාය සබ්බසිප්පානං පාරං අගමංසු. උපතිස්සමාණවස්ස කීළනත්ථාය නදිං වා උය්‍යානං වා ගමනකාලෙ පඤ්ච සුවණ්ණසිවිකසතානි පරිවාරානි හොන්ති, කොලිතමාණවස්ස පඤ්ච ආජඤ්ඤයුත්තරථසතානි. ද්වෙපි ජනා පඤ්චපඤ්චමාණවකසතපරිවාරා හොන්ති. රාජගහෙ ච අනුසංවච්ඡරං ගිරග්ගසමජ්ජො නාම අහොසි. තෙසං ද්වින්නම්පි එකට්ඨානෙයෙව මඤ්චං බන්ධන්ති. ද්වෙපි එකතො නිසීදිත්වා සමජ්ජං පස්සන්තා හසිතබ්බට්ඨානෙ හසන්ති, සංවෙගට්ඨානෙ සංවෙජෙන්ති, දායං දාතුං යුත්තට්ඨානෙ දායං දෙන්ති. තෙසං ඉමිනාව නියාමෙන එකදිවසං සමජ්ජං පස්සන්තානං පරිපාකගතත්තා ඤාණස්ස පුරිමදිවසෙසු විය හසිතබ්බට්ඨානෙ හාසො වා සංවෙගට්ඨානෙ සංවෙගො වා දාතුං යුත්තට්ඨානෙ දානං වා නාහොසි[Pg.57]. ද්වෙපි පන ජනා එවං චින්තයිංසු – ‘‘කිමෙත්ථ ඔලොකෙතබ්බං අත්ථි, සබ්බෙපිමෙ අප්පත්තෙ වස්සසතෙ අප්පණ්ණත්තිකභාවං ගමිස්සන්ති, අම්හෙහි පන එකං මොක්ඛධම්මං පරියෙසිතුං වට්ටතී’’ති ආරම්මණං ගහෙත්වා නිසීදිංසු. තතො කොලිතො උපතිස්සං ආහ – ‘‘සම්ම උපතිස්ස, න ත්වං අඤ්ඤෙසු දිවසෙසු විය හට්ඨපහට්ඨො, ඉදානි අනත්තමනධාතුකොසි, කිං තෙ සල්ලක්ඛිත’’න්ති? ‘‘සම්ම කොලිත, එතෙසං වොලොකනෙ සාරො නත්ථි, නිරත්ථකමෙතං, අත්තනො මොක්ඛධම්මං ගවෙසිතුං වට්ටතී’’ති ඉදං චින්තයන්තො නිසින්නොම්හි. ත්වං පන කස්මා අනත්තමනොසීති? සොපි තථෙව ආහ. අථස්ස අත්තනා සද්ධිං එකජ්ඣාසයතං ඤත්වා උපතිස්සො ආහ – ‘‘අම්හාකං උභින්නම්පි සුචින්තිකං, මොක්ඛධම්මං පන ගවෙසන්තෙහි එකා පබ්බජ්ජා ලද්ධුං වට්ටති. කස්ස සන්තිකෙ පබ්බජාමා’’ති?

वहाँ यह आनुपूर्वी कथा है—बुद्ध के उत्पन्न होने से पहले ही राजगृह से कुछ ही दूरी पर उपतिस्सग्राम और कोलितग्राम नामक दो ब्राह्मण गाँव थे। उनमें से उपतिस्सग्राम में सारिया नामक ब्राह्मणी के गर्भ धारण करने के दिन ही कोलितग्राम में मोग्गली नामक ब्राह्मणी ने भी गर्भ धारण किया। वे दोनों कुल सात पीढ़ियों से घनिष्ठ मित्र थे; उन दोनों स्त्रियों को एक ही दिन गर्भ-रक्षा के उपाय किए गए। उन दोनों ने दस महीने बीतने पर पुत्रों को जन्म दिया। नामकरण के दिन, सारिया ब्राह्मणी के पुत्र का नाम उपतिस्सग्राम के मुख्य कुल का पुत्र होने के कारण 'उपतिस्स' रखा गया, और दूसरे का नाम कोलितग्राम के मुख्य कुल का पुत्र होने के कारण 'कोलित' रखा गया। वे दोनों बड़े होकर सभी विद्याओं में पारंगत हो गए। उपतिस्स युवक के क्रीड़ा के लिए नदी या उद्यान जाने के समय पाँच सौ स्वर्ण-पालकियाँ उनके साथ होती थीं, और कोलित युवक के साथ पाँच सौ श्रेष्ठ घोड़ों वाले रथ होते थे। दोनों के साथ पाँच-पाँच सौ युवकों का अनुचर दल रहता था। राजगृह में प्रतिवर्ष 'गिरग्ग-समज्ज' नामक उत्सव होता था। उन दोनों के लिए एक ही स्थान पर मंच लगाया जाता था। दोनों एक साथ बैठकर उत्सव देखते हुए हँसने के अवसर पर हँसते थे, वैराग्य के अवसर पर वैराग्य प्रकट करते थे और दान देने के अवसर पर दान देते थे। इसी प्रकार एक दिन उत्सव देखते समय, उनके ज्ञान के परिपक्व होने के कारण, पिछले दिनों की तरह न तो हँसने के स्थान पर हँसी आई, न वैराग्य के स्थान पर वैराग्य हुआ और न ही दान देने के स्थान पर दान देने की प्रवृत्ति हुई। उन दोनों ने इस प्रकार सोचा— "यहाँ देखने योग्य क्या है? ये सभी लोग सौ वर्ष पूरे होने से पहले ही मृत्यु को प्राप्त हो जाएँगे। हमें तो किसी एक मोक्ष-धर्म की खोज करनी चाहिए।" ऐसा विचार कर वे बैठ गए। तब कोलित ने उपतिस्स से कहा— "मित्र उपतिस्स! तुम अन्य दिनों की तरह प्रसन्न नहीं दिख रहे हो, अभी तुम उदास लग रहे हो; तुमने क्या सोचा है?" "मित्र कोलित! इन दृश्यों को देखने में कोई सार नहीं है, यह निरर्थक है; मैं अपने मोक्ष-धर्म को खोजने के बारे में सोचते हुए बैठा हूँ। परन्तु तुम क्यों उदास हो?" उसने भी वैसा ही कहा। तब अपने समान विचार को जानकर उपतिस्स ने कहा— "हम दोनों का विचार उत्तम है, मोक्ष-धर्म की खोज करने वालों के लिए प्रव्रज्या ग्रहण करना ही उचित है। हम किसके पास प्रव्रजित हों?"

තෙන ඛො පන සමයෙන සඤ්චයො නාම පරිබ්බාජකො රාජගහෙ පටිවසති මහතියා පරිබ්බාජකපරිසාය සද්ධිං. තෙ ‘‘තස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමා’’ති පඤ්චමාණවකසතානි ‘‘සිවිකායො ච රථෙ ච ගහෙත්වා ගච්ඡථා’’ති උය්‍යොජෙත්වා එකාය සිවිකාය එකෙන රථෙන ගන්ත්වා සඤ්චයස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිංසු. තෙසං පබ්බජිතකාලතො පට්ඨාය සඤ්චයො අතිරෙකලාභග්ගයසග්ගප්පත්තො අහොසි. තෙ කතිපාහෙනෙව සබ්බං සඤ්චයස්ස සමයං පරිමද්දිත්වා, ‘‘ආචරිය, තුම්හාකං ජානනසමයො එත්තකොව, උදාහු උත්තරිම්පි අත්ථී’’ති පුච්ඡිංසු. ‘‘එත්තකොව සබ්බං තුම්හෙහි ඤාත’’න්ති වුත්තෙ චින්තයිංසු – ‘‘එවං සති ඉමස්ස සන්තිකෙ බ්‍රහ්මචරියවාසො නිරත්ථකො, මයං යං මොක්ඛධම්මං ගවෙසිතුං නික්ඛන්තා, සො ඉමස්ස සන්තිකෙ උප්පාදෙතුං න සක්කා, මහා ඛො පන ජම්බුදීපො, ගාමනිගමරාජධානියො චරන්තා අද්ධා මොක්ඛධම්මදෙසකං කඤ්චි ආචරියං ලභිස්සාමා’’ති. තතො පට්ඨාය, ‘‘යත්ථ යත්ථ පණ්ඩිතා සමණබ්‍රාහ්මණා අත්ථී’’ති වදන්ති, තත්ථ තත්ථ ගන්ත්වා සාකච්ඡං කරොන්ති. තෙහි පුට්ඨං පඤ්හං අඤ්ඤෙ කථෙතුං න සක්කොන්ති, තෙ පන තෙසං පඤ්හං විස්සජ්ජෙන්ති. එවං සකලජම්බුදීපං පරිග්ගණ්හිත්වා නිවත්තිත්වා සකට්ඨානමෙව ආගන්ත්වා, ‘‘සම්ම කොලිත, අම්හෙසු යො පඨමං අමතං අධිගච්ඡති, සො ඉතරස්ස ආරොචෙතූ’’ති කතිකං අකංසුං.

उस समय संजय नामक परिव्राजक राजगृह में एक बड़ी परिव्राजक मण्डली के साथ रहता था। उन्होंने सोचा— "हम उसके पास प्रव्रजित होंगे।" उन्होंने पाँच सौ युवकों को यह कहकर विदा कर दिया कि "पालकियों और रथों को लेकर जाओ," और स्वयं एक पालकी तथा एक रथ से जाकर संजय के पास प्रव्रजित हो गए। उनके प्रव्रजित होने के समय से ही संजय को अत्यधिक लाभ और यश प्राप्त होने लगा। उन्होंने कुछ ही दिनों में संजय के सम्पूर्ण सिद्धान्त को सीख लिया और पूछा— "आचार्य! क्या आपका ज्ञान इतना ही है या इससे अधिक भी कुछ है?" "इतना ही है, तुम सब जान चुके हो"—ऐसा कहे जाने पर उन्होंने सोचा— "ऐसा होने पर इसके पास ब्रह्मचर्य वास निरर्थक है। हम जिस मोक्ष-धर्म की खोज में निकले हैं, वह यहाँ प्राप्त नहीं किया जा सकता। यह जम्बूद्वीप विशाल है; गाँवों, नगरों और राजधानियों में भ्रमण करते हुए हम निश्चित ही मोक्ष-धर्म का उपदेश देने वाले किसी आचार्य को पा लेंगे।" तब से, जहाँ-जहाँ लोग कहते कि "विद्वान श्रमण-ब्राह्मण हैं," वहाँ-वहाँ जाकर वे चर्चा करते थे। उनके द्वारा पूछे गए प्रश्नों का उत्तर दूसरे नहीं दे पाते थे, परन्तु वे दूसरों के प्रश्नों का समाधान कर देते थे। इस प्रकार सम्पूर्ण जम्बूद्वीप का भ्रमण कर और लौटकर अपने ही स्थान पर आकर उन्होंने यह प्रतिज्ञा की— "मित्र कोलित! हममें से जो पहले अमृत (निर्वाण) को प्राप्त करेगा, वह दूसरे को सूचित करेगा।"

එවං තෙසු කතිකං කත්වා විහරන්තෙසු සත්ථා වුත්තානුක්කමෙන රාජගහං පත්වා වෙළුවනං පටිග්ගහෙත්වා වෙළුවනෙ විහරති. තදා ‘‘චරථ, භික්ඛවෙ, චාරිකං [Pg.58] බහුජනහිතායා’’ති රතනත්තයගුණපකාසනත්ථං උය්‍යොජිතානං එකසට්ඨියා අරහන්තානං අන්තරෙ පඤ්චවග්ගියානං අබ්භන්තරො අස්සජිත්ථෙරො පටිනිවත්තිත්වා රාජගහං ආගතො, පුනදිවසෙ පාතොව පත්තචීවරමාදාය රාජගහං පිණ්ඩාය පාවිසි. තස්මිං සමයෙ උපතිස්සපරිබ්බාජකොපි පාතොව භත්තකිච්චං කත්වා පරිබ්බාජකාරාමං ගච්ඡන්තො ථෙරං දිස්වා චින්තෙසි – ‘‘මයා එවරූපො පබ්බජිතො නාම න දිට්ඨපුබ්බොයෙව, යෙ ලොකෙ අරහන්තො වා අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නා, අයං තෙසං භික්ඛූනං අඤ්ඤතරො, යංනූනාහං ඉමං භික්ඛුං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡෙය්‍යං – ‘කංසි ත්වං, ආවුසො, උද්දිස්ස පබ්බජිතො, කො වා තෙ සත්ථා, කස්ස වා ත්වං ධම්මං රොචෙසී’’’ති? අථස්ස එතදහොසි – ‘‘අකාලො ඛො ඉමං භික්ඛුං පඤ්හං පුච්ඡිතුං, අන්තරඝරං පවිට්ඨො පිණ්ඩාය චරති, යංනූනාහං ඉමං භික්ඛුං පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො අනුබන්ධෙය්‍යං, අත්ථිකෙහි උපඤ්ඤාතං මග්ග’’න්ති. සො ථෙරං ලද්ධපිණ්ඩපාතං අඤ්ඤතරං ඔකාසං ගච්ඡන්තං දිස්වා නිසීදිතුකාමතඤ්චස්ස ඤත්වා අත්තනො පරිබ්බාජකපීඨකං පඤ්ඤාපෙත්වා අදාසි, සො භත්තකිච්චපරියොසානෙපිස්ස අත්තනො කුණ්ඩිකාය උදකං අදාසි.

इस प्रकार उन दोनों (उपतिस्स और कोलित) के प्रतिज्ञा करके रहने के दौरान, शास्ता (बुद्ध) बताए गए क्रम से राजगृह पहुँचकर और वेणुवन को स्वीकार कर वेणुवन में विहार करने लगे। उस समय, "भिक्षुओं, बहुजन हिताय विचरण करो" इस प्रकार रत्नत्रय के गुणों को प्रकट करने के लिए प्रेरित किए गए इकसठ अरहंतों के बीच, पंचवर्गीय भिक्षुओं में से एक, अश्वजित् स्थविर लौटकर राजगृह आए। अगले दिन सुबह ही वे पात्र और चीवर लेकर राजगृह में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। उस समय उपतिस्स परिव्राजक भी सुबह का भोजन कर परिव्राजक-आराम की ओर जाते हुए स्थविर को देखकर सोचने लगा— "मैंने इस प्रकार का प्रव्रजित पहले कभी नहीं देखा। लोक में जो अरहंत हैं या जिन्होंने अरहंत मार्ग प्राप्त किया है, यह भिक्षु उनमें से एक अवश्य होगा। क्यों न मैं इस भिक्षु के पास जाकर पूछूँ— 'आयुष्मान्, आपने किसके उद्देश्य से प्रव्रज्या ली है? आपका शास्ता कौन है? आप किसका धर्म पसंद करते हैं?'" फिर उसे यह विचार आया— "इस भिक्षु से प्रश्न पूछने का यह सही समय नहीं है, क्योंकि ये भिक्षा के लिए घर-घर जा रहे हैं। क्यों न मैं इस भिक्षु के पीछे-पीछे चलूँ, जैसे मार्ग की इच्छा रखने वाले मार्ग का अनुसरण करते हैं।" उसने स्थविर को भिक्षा प्राप्त कर एक स्थान पर जाते देखा और उनके बैठने की इच्छा जानकर अपना परिव्राजक-आसन बिछाकर उन्हें दिया। भोजन के अंत में उसने अपनी कुण्डिका (कमंडल) से उन्हें जल भी दिया।

එවං ආචරියවත්තං කත්වා කතභත්තකිච්චෙන ථෙරෙන සද්ධිං මධුරපටිසන්ථාරං කත්වා එවමාහ – ‘‘විප්පසන්නානි ඛො පන තෙ, ආවුසො, ඉන්ද්‍රියානි, පරිසුද්ධො ඡවිවණ්ණො පරියොදාතො, කංසි ත්වං, ආවුසො, උද්දිස්ස පබ්බජිතො, කො වා තෙ සත්ථා, කස්ස වා ත්වං ධම්මං රොචෙසී’’ති පුච්ඡි. ථෙරො චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙ පරිබ්බාජකා නාම සාසනස්ස පටිපක්ඛභූතා, ඉමස්ස සාසනස්ස ගම්භීරතං දස්සෙස්සාමී’’ති. අත්තනො නවකභාවං දස්සෙන්තො ආහ – ‘‘අහං ඛො, ආවුසො, නවො අචිරපබ්බජිතො, අධුනාගතො ඉමං ධම්මවිනයං, න තාවාහං සක්ඛිස්සාමි විත්ථාරෙන ධම්මං දෙසෙතු’’න්ති. පරිබ්බාජකො – ‘‘අහං උපතිස්සො නාම, ත්වං යථාසත්තියා අප්පං වා බහුං වා වද, එතං නයසතෙන නයසහස්සෙන පටිවිජ්ඣිතුං මය්හං භාරො’’ති චින්තෙත්වා ආහ –

इस प्रकार आचार्य-सेवा करके, भोजन कर चुके स्थविर के साथ मधुर वार्तालाप करते हुए उसने इस प्रकार कहा— "आयुष्मान्, आपकी इंद्रियाँ अत्यंत प्रसन्न हैं, आपका वर्ण शुद्ध और निर्मल है। आयुष्मान्, आपने किसके उद्देश्य से प्रव्रज्या ली है? आपका शास्ता कौन है? आप किसका धर्म पसंद करते हैं?" स्थविर ने सोचा— "ये परिव्राजक शासन के विरोधी होते हैं, मैं इसे शासन की गंभीरता दिखाऊँगा।" अपना नयापन प्रकट करते हुए उन्होंने कहा— "आयुष्मान्, मैं नया हूँ, मुझे प्रव्रज्या लिए अधिक समय नहीं हुआ है, मैं अभी-अभी इस धर्म-विनय में आया हूँ। मैं विस्तार से धर्म का उपदेश देने में समर्थ नहीं हूँ।" परिव्राजक ने सोचा— "मेरा नाम उपतिस्स है। आप अपनी शक्ति के अनुसार थोड़ा या बहुत कहें, इसे सौ या हजार विधियों से समझना मेरा काम है।" ऐसा सोचकर उसने कहा—

‘‘අප්පං වා බහුං වා භාසස්සු, අත්ථංයෙව මෙ බ්‍රූහි;

අත්ථෙනෙව මෙ අත්ථො, කිං කාහසි බ්‍යඤ්ජනං බහු’’න්ති. (මහාව. 60);

"आप थोड़ा कहें या बहुत, मुझे केवल अर्थ ही बताएँ। मुझे केवल अर्थ से ही प्रयोजन है, बहुत विस्तार का आप क्या करेंगे?"

එවං [Pg.59] වුත්තෙ ථෙරො – ‘‘යෙ ධම්මා හෙතුප්පභවා’’ති (මහාව. 60; අප. ථෙර 1.1.286) ගාථමාහ. පරිබ්බාජකො පඨමපදද්වයමෙව සුත්වා සහස්සනයපටිමණ්ඩිතෙ සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි, ඉතරං පදද්වයං සොතාපන්නකාලෙ නිට්ඨාපෙසි. සො සොතාපන්නො හුත්වා උපරිවිසෙසෙ අප්පවත්තන්තෙ ‘‘භවිස්සති එත්ථ කාරණ’’න්ති සල්ලක්ඛෙත්වා ථෙරං ආහ – ‘‘භන්තෙ, මා උපරි ධම්මදෙසනං වඩ්ඪයිත්ථ, එත්තකමෙව හොතු, කුහිං අම්හාකං සත්ථා වසතී’’ති? ‘‘වෙළුවනෙ, ආවුසො’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, තුම්හෙ පුරතො යාථ, මය්හං එකො සහායකො අත්ථි, අම්හෙහි ච අඤ්ඤමඤ්ඤං කතිකා කතා ‘අම්හෙසු යො අමතං පඨමං අධිගච්ඡති, සො ඉතරස්ස ආරොචෙතූ’ති. අහං තං පටිඤ්ඤං මොචෙත්වා සහායකං ගහෙත්වා තුම්හාකං ගතමග්ගෙනෙව සත්ථු සන්තිකං ආගමිස්සාමීති පඤ්චපතිට්ඨිතෙන ථෙරස්ස පාදෙසු නිපතිත්වා තික්ඛත්තුං පදක්ඛිණං කත්වා ථෙරං උය්‍යොජෙත්වා පරිබ්බාජකාරාමාභිමුඛො අගමාසි’’.

ऐसा कहने पर स्थविर ने "ये धम्मा हेतुप्पभवा" (जो धर्म हेतु से उत्पन्न होते हैं) वाली गाथा कही। परिव्राजक ने पहले दो पद सुनते ही हजार विधियों से अलंकृत स्रोतापत्ति फल प्राप्त कर लिया, और शेष दो पदों को स्रोतापन्न होने के समय पूर्ण किया। स्रोतापन्न होकर, आगे के विशेष गुणों को प्रकट न होते देख, "यहाँ कोई कारण होगा" ऐसा विचार कर उसने स्थविर से कहा— "भंते, आगे धर्मोपदेश न बढ़ाएँ, इतना ही पर्याप्त है। हमारे शास्ता कहाँ रहते हैं?" "आयुष्मान्, वेणुवन में।" "तो भंते, आप आगे चलें। मेरा एक मित्र है, हमने आपस में प्रतिज्ञा की है कि 'हममें से जो पहले अमृत (निर्वाण) प्राप्त करेगा, वह दूसरे को सूचित करेगा।' मैं उस प्रतिज्ञा को पूरा करने के लिए अपने मित्र को साथ लेकर आपके आए हुए मार्ग से ही शास्ता के पास आऊँगा।" ऐसा कहकर उसने पंचांग प्रणाम कर स्थविर के चरणों में वंदना की, तीन बार प्रदक्षिणा की और स्थविर को विदा कर परिव्राजक-आराम की ओर चल दिया।

අථ ඛො කොලිතපරිබ්බාජකො තං දූරතොව ආගච්ඡන්තං දිස්වා, ‘‘අජ්ජ මය්හං සහායකස්ස මුඛවණ්ණො න අඤ්ඤදිවසෙසු විය, අද්ධා තෙන අමතං අධිගතං භවිස්සතී’’ති අමතාධිගමං පුච්ඡි. සොපිස්ස ‘‘ආමාවුසො, අමතං අධිගත’’න්ති පටිජානිත්වා තමෙව ගාථං අභාසි. ගාථාපරියොසානෙ කොලිතො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහිත්වා ආහ – ‘‘කුහිං කිර, සම්ම, අම්හාකං සත්ථා වසතී’’ති? ‘‘වෙළුවනෙ කිර, සම්ම, එවං නො ආචරියෙන අස්සජිත්ථෙරෙන කථිත’’න්ති. ‘‘තෙන හි, සම්ම, ආයාම, සත්ථාරං පස්සිස්සාමා’’ති. සාරිපුත්තත්ථෙරො ච නාමෙස සදාපි ආචරියපූජකොව, තස්මා සහායං එවමාහ – ‘‘සම්ම, අම්හෙහි අධිගතං අමතං අම්හාකං ආචරියස්ස සඤ්චයපරිබ්බාජකස්සාපි කථෙස්සාම, බුජ්ඣමානො පටිවිජ්ඣිස්සති, අප්පටිවිජ්ඣන්තො අම්හාකං සද්දහිත්වා සත්ථු, සන්තිකං ගමිස්සති, බුද්ධානං දෙසනං සුත්වා මග්ගඵලපටිවෙධං කරිස්සතී’’ති. තතො ද්වෙපි ජනා සඤ්චයස්ස සන්තිකං අගමංසු.

तब कोलित परिव्राजक ने उसे दूर से ही आते देखकर सोचा— "आज मेरे मित्र के मुख का वर्ण अन्य दिनों जैसा नहीं है, निश्चित ही उसने अमृत प्राप्त कर लिया होगा।" उसने अमृत-प्राप्ति के विषय में पूछा। उसने भी स्वीकार किया— "हाँ आयुष्मान्, अमृत प्राप्त कर लिया है" और वही गाथा सुनाई। गाथा के अंत में कोलित भी स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गया और बोला— "मित्र, हमारे शास्ता कहाँ रहते हैं?" "मित्र, वेणुवन में रहते हैं, ऐसा हमारे आचार्य अश्वजित् स्थविर ने कहा है।" "तो मित्र, आओ चलें, शास्ता के दर्शन करेंगे।" यह सारिपुत्र स्थविर सदैव आचार्य का सम्मान करने वाले थे, इसलिए उन्होंने मित्र से कहा— "मित्र, हमने जो अमृत प्राप्त किया है, वह हम अपने आचार्य संजय परिव्राजक को भी बताएँगे। यदि वे समझ गए तो वे भी सत्य को जान लेंगे। यदि नहीं भी समझे, तो वे हमारा विश्वास कर शास्ता के पास चलेंगे और बुद्ध का उपदेश सुनकर मार्ग-फल का साक्षात्कार करेंगे।" इसके बाद वे दोनों व्यक्ति संजय के पास गए।

සඤ්චයො තෙ දිස්වාව – ‘‘කිං, තාතා, කොචි වො අමතමග්ගදෙසකො ලද්ධො’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, ආචරිය, ලද්ධො, බුද්ධො ලොකෙ උප්පන්නො, ධම්මො ලොකෙ උප්පන්නො, සඞ්ඝො ලොකෙ උප්පන්නො, තුම්හෙ තුච්ඡෙ අසාරෙ විචරථ, තස්මා එථ, සත්ථු සන්තිකං ගමිස්සාමා’’ති. ‘‘ගච්ඡථ තුම්හෙ, නාහං සක්ඛිස්සාමී’’ති[Pg.60]. ‘‘කිං කාරණාහි’’? ‘‘අහං මහාජනස්ස ආචරියො හුත්වා විචරිං, විචරන්තස්ස මෙ අන්තෙවාසිකවාසො චාටියා උදඤ්චනභාවප්පත්ති විය හොති, න සක්ඛිස්සාමහං අන්තෙවාසිකවාසං වසිතු’’න්ති. ‘‘මා එවං කරිත්ථ, ආචරියා’’ති. ‘‘හොතු, තාතා, ගච්ඡථ තුම්හෙ, නාහං සක්ඛිස්සාමී’’ති. ආචරිය, ලොකෙ බුද්ධස්ස උප්පන්නකාලතො පට්ඨාය මහාජනො ගන්ධමාලාදිහත්ථො ගන්ත්වා තමෙව පූජෙස්සති, මයම්පි තත්ථෙව ගමිස්සාම. ‘‘තුම්හෙ කිං කරිස්සථා’’ති? ‘‘තාතා, කිං නු ඛො ඉමස්මිං ලොකෙ දන්ධා බහූ, උදාහු පණ්ඩිතා’’ති. ‘‘දන්ධා, ආචරිය, බහූ, පණ්ඩිතා ච නාම කතිපයා එව හොන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි, තාතා, පණ්ඩිතා පණ්ඩිතස්ස සමණස්ස ගොතමස්ස සන්තිකං ගමිස්සන්ති, දන්ධා දන්ධස්ස මම සන්තිකං ආගමිස්සන්ති, ගච්ඡථ තුම්හෙ, නාහං ගමිස්සාමී’’ති. තෙ ‘‘පඤ්ඤායිස්සථ තුම්හෙ, ආචරියා’’ති පක්කමිංසු. තෙසු ගච්ඡන්තෙසු සඤ්චයස්ස පරිසා භිජ්ජි, තස්මිං ඛණෙ ආරාමො තුච්ඡො අහොසි. සො තුච්ඡං ආරාමං දිස්වා උණ්හං ලොහිතං ඡඩ්ඩෙසි. තෙහිපි සද්ධිං ගච්ඡන්තෙසු පඤ්චසු පරිබ්බාජකසතෙසු සඤ්චයස්ස අඩ්ඪතෙය්‍යසතානි නිවත්තිංසු, අථ ඛො තෙ අත්තනො අන්තෙවාසිකෙහි අඩ්ඪතෙය්‍යෙහි පරිබ්බාජකසතෙහි සද්ධිං වෙළුවනං අගමංසු.

संजय परिव्राजक ने उन (उपतिस्स और कोलित) को देखकर पूछा— "हे वत्स! क्या तुम्हें कोई अमृत-मार्ग (निर्वाण मार्ग) का उपदेशक मिला?" उन्होंने कहा— "हाँ आचार्य, मिल गया। लोक में बुद्ध उत्पन्न हुए हैं, लोक में धर्म उत्पन्न हुआ है, लोक में संघ उत्पन्न हुआ है। आप इस तुच्छ और निस्सार (मत) में विचरण कर रहे हैं; इसलिए आइए, हम शास्ता के पास चलें।" (संजय ने कहा—) "तुम लोग जाओ, मैं नहीं जा सकूँगा।" "किस कारण से?" "मैं जनसमूह का आचार्य होकर रहा हूँ; अब मेरा अन्तेवासी (शिष्य) बनकर रहना वैसा ही होगा जैसे एक बड़े घड़े का जल उलीचने वाले छोटे पात्र (करछुल) के समान हो जाना। मैं अन्तेवासी के रूप में नहीं रह सकूँगा।" "आचार्य, ऐसा न करें।" "रहने दो वत्स, तुम लोग जाओ, मैं नहीं जा सकूँगा।" "आचार्य, लोक में बुद्ध के उत्पन्न होने के समय से ही लोग हाथों में गंध-माला आदि लेकर जाकर उन्हीं की पूजा करेंगे, हम भी वहीं जाएँगे। आप क्या करेंगे?" "वत्स, इस लोक में मूर्ख अधिक हैं या पंडित?" "आचार्य, मूर्ख अधिक हैं, पंडित तो कुछ ही होते हैं।" "तो फिर वत्स, पंडित लोग पंडित श्रमण गौतम के पास जाएँगे, और मूर्ख लोग मुझ मूर्ख के पास आएँगे। तुम लोग जाओ, मैं नहीं जाऊँगा।" उन्होंने कहा— "आचार्य, आप (इसका परिणाम) जान लेंगे" और वे चले गए। उनके जाने पर संजय की परिषद छिन्न-भिन्न हो गई, उस क्षण वह आराम (आश्रम) शून्य हो गया। उस शून्य आराम को देखकर उसने गरम रक्त की वमन की। उनके साथ जाने वाले पाँच सौ परिव्राजकों में से ढाई सौ संजय के पास लौट आए, फिर वे (उपतिस्स और कोलित) अपने ढाई सौ अन्तेवासी परिव्राजकों के साथ वेणुवन चले गए।

සත්ථා චතුපරිසමජ්ඣෙ නිසින්නො ධම්මං දෙසෙන්තො තෙ දූරතොව දිස්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘එතෙ, භික්ඛවෙ, ද්වෙ සහායකා ආගච්ඡන්ති කොලිතො ච උපතිස්සො ච, එතං මෙ සාවකයුගං භවිස්සති අග්ගං භද්දයුග’’න්ති. තෙ සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු, නිසීදිත්වා ච පන භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘ලභෙය්‍යාම මයං, භන්තෙ, භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, ලභෙය්‍යාම උපසම්පද’’න්ති. ‘‘එථ, භික්ඛවො’’ති භගවා අවොච – ‘‘ස්වාක්ඛාතො ධම්මො, චරථ බ්‍රහ්මචරියං සම්මා දුක්ඛස්ස අන්තකිරියායා’’ති. සබ්බෙපි ඉද්ධිමයපත්තචීවරධරා සට්ඨිවස්සිකත්ථෙරා විය අහෙසුං.

शास्ता ने चार प्रकार की परिषद के मध्य बैठकर धर्मोपदेश देते हुए उन्हें दूर से ही आते देखकर भिक्षुओं को संबोधित किया— "हे भिक्षुओं! ये दो मित्र कोलित और उपतिस्स आ रहे हैं। यह मेरी श्रावक-युगल (शिष्यों की जोड़ी) होगी, जो श्रेष्ठ और भद्र युगल होगी।" उन्होंने शास्ता को वंदना कर एक ओर बैठ गए। बैठकर उन्होंने भगवान से यह कहा— "भन्ते! हम भगवान के सान्निध्य में प्रव्रज्या प्राप्त करना चाहते हैं, उपसंपदा प्राप्त करना चाहते हैं।" भगवान ने कहा— "आओ भिक्षुओं! धर्म सुव्याख्यात है, दुःख के अंत के लिए सम्यक् रूप से ब्रह्मचर्य का पालन करो।" वे सभी ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर धारण किए हुए साठ वर्ष की दीक्षा वाले स्थविरों के समान हो गए।

අථ නෙසං පරිසාය චරිතවසෙන සත්ථා ධම්මදෙසනං වඩ්ඪෙසි. ඨපෙත්වා ද්වෙ අග්ගසාවකෙ අවසෙසා අරහත්තං පාපුණිංසු, අග්ගසාවකානං පන උපරිමග්ගත්තයකිච්චං න නිට්ඨාසි. කිං කාරණා? සාවකපාරමිඤාණස්ස මහන්තතාය. අථායස්මා මහාමොග්ගල්ලානො පබ්බජිතදිවසතො [Pg.61] සත්තමෙ දිවසෙ මගධරට්ඨෙ කල්ලවාලගාමකං උපනිස්සාය විහරන්තො ථිනමිද්ධෙ ඔක්කමන්තෙ සත්ථාරා සංවෙජිතො ථිනමිද්ධං විනොදෙත්වා තථාගතෙන දින්නං ධාතුකම්මට්ඨානං සුණන්තොව උපරිමග්ගත්තයකිච්චං නිට්ඨාපෙත්වා සාවකපාරමිඤාණස්ස මත්ථකං පත්තො. සාරිපුත්තත්ථෙරොපි පබ්බජිතදිවසතො අඩ්ඪමාසං අතික්කමිත්වා සත්ථාරා සද්ධිං තමෙව රාජගහං උපනිස්සාය සූකරඛතලෙණෙ විහරන්තො අත්තනො භාගිනෙය්‍යස්ස දීඝනඛපරිබ්බාජකස්ස වෙදනාපරිග්ගහසුත්තන්තෙ දෙසියමානෙ සුත්තානුසාරෙන ඤාණං පෙසෙත්වා පරස්ස වඩ්ඪිතභත්තං පරිභුඤ්ජන්තො විය සාවකපාරමිඤාණස්ස මත්ථකං පත්තො. නනු චායස්මා මහාපඤ්ඤො, අථ කස්මා මහාමොග්ගල්ලානතො චිරතරෙන සාවකපාරමිඤාණං පාපුණීති? පරිකම්මමහන්තතාය. යථා හි දුග්ගතමනුස්සා යත්ථ කත්ථචි ගන්තුකාමා ඛිප්පමෙව නික්ඛමන්ති, රාජූනං පන හත්ථිවාහනකප්පනාදිං මහන්තං පරිකම්මං ලද්ධුං වට්ටති, එවංසම්පදමිදං වෙදිතබ්බං.

इसके बाद उनकी परिषद के स्वभाव (चरित) के अनुसार शास्ता ने धर्म-देशना का विस्तार किया। दो अग्रश्रावकों को छोड़कर शेष सभी ने अर्हत्व प्राप्त कर लिया, किंतु अग्रश्रावकों के ऊपरी तीन मार्गों का कार्य अभी पूर्ण नहीं हुआ था। किस कारण से? श्रावक-पारमी-ज्ञान की विशालता के कारण। इसके बाद आयुष्मान महामौद्गल्यायन प्रव्रजित होने के सातवें दिन मगध राष्ट्र के कल्लावाळ नामक ग्राम के समीप विहार करते हुए, जब उन्हें तंद्रा (नींद) आने लगी, तब शास्ता द्वारा संवेग (चेतावनी) प्राप्त कर और तंद्रा को दूर कर, तथागत द्वारा दिए गए धातु-कर्मस्थान को सुनते हुए ही ऊपरी तीन मार्गों के कार्य को पूर्ण कर श्रावक-पारमी-ज्ञान के शिखर पर पहुँच गए। स्थविर सारिपुत्र भी प्रव्रजित होने के आधा मास (पंद्रह दिन) बीत जाने पर शास्ता के साथ उसी राजगृह के समीप सूकरखत गुफा में विहार करते हुए, अपने भानजे दीघनख परिव्राजक को दिए जा रहे वेदना-परिग्रह सुत्त के उपदेश के समय, सुत्त के अनुसार ज्ञान को प्रवृत्त कर, दूसरे के लिए परोसे गए भोजन को ग्रहण करने वाले के समान, श्रावक-पारमी-ज्ञान के शिखर पर पहुँच गए। क्या आयुष्मान महाप्राज्ञ नहीं थे? फिर वे महामौद्गल्यायन से अधिक समय के बाद श्रावक-पारमी-ज्ञान को क्यों प्राप्त हुए? परिकर्म (तैयारी) की विशालता के कारण। जैसे निर्धन मनुष्य जहाँ कहीं भी जाना चाहते हैं, शीघ्र ही निकल पड़ते हैं, किंतु राजाओं के लिए हाथी, वाहन की सजावट आदि का बड़ा परिकर्म (तैयारी) करना आवश्यक होता है; इसी प्रकार इस विषय को समझना चाहिए।

තං දිවසඤ්ඤෙව පන සත්ථා වඩ්ඪමානකච්ඡායාය වෙළුවනෙ සාවකසන්නිපාතං කත්වා ද්වින්නං ථෙරානං අග්ගසාවකට්ඨානං දත්වා පාතිමොක්ඛං උද්දිසි. භික්ඛූ උජ්ඣායිංසු – ‘‘සත්ථා මුඛොලොකනෙන භික්ඛං දෙති, අග්ගසාවකට්ඨානං දදන්තෙන නාම පඨමං පබ්බජිතානං පඤ්චවග්ගියානං දාතුං වට්ටති, එතෙ අනොලොකෙන්තෙන යසථෙරප්පමුඛානං පඤ්චපණ්ණාසභික්ඛූනං දාතුං වට්ටති, එතෙ අනොලොකෙන්තෙන භද්දවග්ගියානං තිංසජනානං, එතෙ අනොලොකෙන්තෙන උරුවෙලකස්සපාදීනං තෙභාතිකානං, එතෙ පන එත්තකෙ මහාථෙරෙ පහාය සබ්බපච්ඡා පබ්බජිතානං අග්ගසාවකට්ඨානං දදන්තෙන මුඛං ඔලොකෙත්වා දින්න’’න්ති. සත්ථා, ‘‘කිං කථෙථ, භික්ඛවෙ’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉදං නාමා’’ති වුත්තෙ ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, මුඛං ඔලොකෙත්වා භික්ඛං දෙමි, එතෙසං පන අත්තනා අත්තනා පත්ථිතපත්ථිතමෙව දෙමි. අඤ්ඤාතකොණ්ඩඤ්ඤො හි එකස්මිං සස්සෙ නව වාරෙ අග්ගසස්සදානං දදන්තො අග්ගසාවකට්ඨානං පත්ථෙත්වා නාදාසි, අග්ගධම්මං පන අරහත්තං සබ්බපඨමං පටිවිජ්ඣිතුං පත්ථෙත්වා අදාසී’’ති. ‘‘කදා පන භගවා’’ති? ‘‘සුණිස්සථ, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති, භගවා අතීතං ආහරි –

उसी दिन, शास्ता (बुद्ध) ने ढलती दोपहर के समय वेणुवन में शिष्यों की सभा बुलाकर, दो स्थविरों को अग्रश्रावक का पद प्रदान किया और पातिमोक्ख का उपदेश दिया। भिक्षुओं ने आलोचना की - "शास्ता मुख देखकर (पक्षपात से) दान देते हैं। अग्रश्रावक का पद सबसे पहले प्रव्रजित हुए पंचवर्गीय भिक्षुओं को देना उचित था। यदि उन्हें नहीं, तो यश स्थविर आदि पचपन भिक्षुओं को देना उचित था। यदि उन्हें नहीं, तो तीस भद्रवर्गीय भिक्षुओं को, या फिर उरुवेल कस्सप आदि तीनों भाइयों को। इन इतने महान स्थविरों को छोड़कर, सबसे अंत में प्रव्रजित हुए (सारिपुत्र और मोग्गल्लान) को अग्रश्रावक का पद देना मुख देखकर (पक्षपातपूर्ण) दान है।" शास्ता ने पूछा, "भिक्षुओं, तुम क्या चर्चा कर रहे हो?" जब उन्हें बताया गया, तो उन्होंने कहा, "भिक्षुओं, मैं मुख देखकर दान नहीं देता, बल्कि मैं इन (भिक्षुओं) को उनकी अपनी-अपनी प्रार्थना (संकल्प) के अनुसार ही देता हूँ। आज्ञात कौण्डिन्य ने एक ही फसल के दौरान नौ बार अग्र-सस्य (फसल का पहला भाग) का दान देते समय अग्रश्रावक पद की प्रार्थना नहीं की थी, बल्कि उन्होंने सबसे पहले अग्रधर्म (अर्हत्व) प्राप्त करने की प्रार्थना करते हुए दान दिया था।" "भन्ते, उन्होंने कब दान दिया था?" "भिक्षुओं, सुनो।" बुद्ध ने अतीत की कथा सुनाई—

භික්ඛවෙ, ඉතො එකනවුතිකප්පෙ විපස්සී නාම භගවා ලොකෙ උදපාදි. තදා මහාකාළො චූළකාළොති ද්වෙභාතිකා කුටුම්බිකා මහන්තං සාලික්ඛෙත්තං [Pg.62] වපාපෙසුං. අථෙකදිවසං චූළකාළො සාලික්ඛෙත්තං ගන්ත්වා එකං සාලිගබ්භං ඵාලෙත්වා ඛාදි, තං අතිමධුරං අහොසි. සො බුද්ධප්පමුඛස්ස සඞ්ඝස්ස සාලිගබ්භදානං දාතුකාමො හුත්වා ජෙට්ඨභාතිකං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘භාතික, සාලිගබ්භං ඵාලෙත්වා බුද්ධානං අනුච්ඡවිකං කත්වා පචාපෙත්වා දානං දෙමා’’ති ආහ. ‘‘කිං වදෙසි, තාත, සාලිගබ්භං ඵාලෙත්වා දානං නාම නෙව අතීතෙ භූතපුබ්බං, න අනාගතෙපි භවිස්සති, මා සස්සං නාසයී’’ති; වුත්තොපි සො පුනප්පුනං යාචියෙව. අථ නං භාතා, ‘‘තෙන හි සාලික්ඛෙත්තං ද්වෙ කොට්ඨාසෙ කත්වා මම කොට්ඨාසං අනාමසිත්වා අත්තනො කොට්ඨාසෙ ඛෙත්තෙ යං ඉච්ඡසි, තං කරොහී’’ති ආහ. සො ‘‘සාධූ’’ති ඛෙත්තං විභජිත්වා බහූ මනුස්සෙ හත්ථකම්මං යාචිත්වා සාලිගබ්භං ඵාලෙත්වා නිරුදකෙන ඛීරෙන පචාපෙත්වා සප්පිමධුසක්ඛරාදීහි යොජෙත්වා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දානං දත්වා භත්තකිච්චපරියොසානෙ – ‘‘ඉදං, භන්තෙ, මම අග්ගදානං අග්ගධම්මස්ස සබ්බපඨමං පටිවෙධාය සංවත්තතූ’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘එවං හොතූ’’ති අනුමොදනමකාසි.

भिक्षुओं, आज से इक्यानवे कल्प पूर्व, लोक में विपस्सी नामक बुद्ध उत्पन्न हुए थे। उस समय महाकाल और चूलकाल नामक दो भाई गृहपति थे, जिन्होंने एक विशाल शाली (चावल) का खेत बोया था। एक दिन चूलकाल ने खेत जाकर एक शाली-गर्भ (चावल की बाली का दूधिया भाग) को तोड़कर चखा, जो अत्यंत मधुर था। उसने बुद्ध प्रमुख संघ को शाली-गर्भ का दान देने की इच्छा की और बड़े भाई के पास जाकर कहा, 'भाई, शाली-गर्भ को निकालकर, बुद्धों के योग्य बनाकर और पकाकर दान देते हैं।' बड़े भाई ने कहा, 'तात, तुम क्या कह रहे हो? शाली-गर्भ को नष्ट कर दान देना न तो अतीत में कभी हुआ है और न भविष्य में होगा। फसल को नष्ट मत करो।' बार-बार प्रार्थना करने पर भी जब वह नहीं माना, तो भाई ने कहा, 'तो फिर खेत के दो हिस्से कर लो, मेरे हिस्से को छुए बिना अपने हिस्से के खेत में जो चाहो सो करो।' उसने 'ठीक है' कहकर खेत बाँट लिया, बहुत से लोगों की सहायता ली, शाली-गर्भ को निकलवाया, बिना पानी के दूध में पकवाया, घी, शहद और शक्कर आदि मिलाकर बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को दान दिया। भोजन के अंत में उसने कहा, 'भन्ते, मेरा यह अग्र-दान सबसे पहले अग्रधर्म के साक्षात्कार के लिए हो।' शास्ता ने 'ऐसा ही हो' कहकर अनुमोदन किया।

සො ඛෙත්තං ගන්ත්වා ඔලොකෙන්තො සකලක්ඛෙත්තං කණ්ණිකබද්ධෙහි විය සාලිසීසෙහි සඤ්ඡන්නං දිස්වා පඤ්චවිධපීතිං පටිලභිත්වා, ‘‘ලාභා වත මෙ’’ති චින්තෙත්වා පුථුකකාලෙ පුථුකග්ගං නාම අදාසි, ගාමවාසීහි සද්ධිං අග්ගසස්සදානං නාම අදාසි, ලායනෙ ලායනග්ගං, වෙණිකරණෙ වෙණග්ගං, කලාපාදීසු කලාපග්ගං, ඛලග්ගං, ඛලභණ්ඩග්ගං, කොට්ඨග්ගන්ති. එවං එකසස්සෙ නව වාරෙ අග්ගදානං අදාසි. තස්ස සබ්බවාරෙසු ගහිතගහිතට්ඨානං පරිපූරි, සස්සං අතිරෙකං උට්ඨානසම්පන්නං අහොසි. ධම්මො හි නාමෙස අත්තානං රක්ඛන්තං රක්ඛති. තෙනාහ භගවා –

वह खेत जाकर देखने लगा, तो उसने देखा कि पूरा खेत मानो कलियों से गुँथा हुआ हो, ऐसी शाली की बालियों से ढका हुआ था। पाँच प्रकार की प्रीति प्राप्त कर उसने सोचा, 'अहो, मेरा बड़ा लाभ है!' उसने फसल के विभिन्न चरणों में दान दिया: पुथुक (चिउड़ा) के समय पुथुक-अग्र दान, ग्रामवासियों के साथ मिलकर अग्र-सस्य दान, कटाई के समय लयन-अग्र, मुट्ठी बाँधते समय वेण-अग्र, पूले बाँधते समय कलाप-अग्र, खलिहान में लाते समय खल-अग्र, खलिहान के अनाज का अग्र, और कोठार में भरते समय कोठार-अग्र दान दिया। इस प्रकार एक ही फसल में नौ बार अग्र-दान दिया। उसके द्वारा जहाँ-जहाँ से अनाज लिया गया, वह स्थान पुनः भर गया और फसल अत्यधिक समृद्ध हुई। वास्तव में, धर्म अपनी रक्षा करने वाले की रक्षा करता है। इसीलिए भगवान ने कहा है—

‘‘ධම්මො හවෙ රක්ඛති ධම්මචාරිං,ධම්මො සුචිණ්ණො සුඛමාවහාති;

එසානිසංසො ධම්මෙ සුචිණ්ණෙ,න දුග්ගතිං ගච්ඡති ධම්මචාරී’’ති. (ථෙරගා. 303;

ජා. 1.10.102) –

धर्म निश्चय ही धर्म का आचरण करने वाले की रक्षा करता है, अच्छी तरह आचरित धर्म सुख प्रदान करता है; अच्छी तरह आचरित धर्म का यही लाभ है कि धर्म का आचरण करने वाला दुर्गति को नहीं प्राप्त होता।

‘‘එවමෙස [Pg.63] විපස්සීසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ අග්ගධම්මං පඨමං පටිවිජ්ඣිතුං පත්ථෙන්තො නව වාරෙ අග්ගදානානි අදාසි. ඉතො සතසහස්සකප්පමත්ථකෙ පන හංසවතීනගරෙ පදුමුත්තරසම්බුද්ධකාලෙපි සත්තාහං මහාදානං දත්වා තස්ස භගවතො පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා අග්ගධම්මස්ස පඨමං පටිවිජ්ඣනත්ථමෙව පත්ථනං ඨපෙසි. ඉති ඉමිනා පත්ථිතමෙව මයා දින්නං, නාහං, භික්ඛවෙ, මුඛං ඔලොකෙත්වා දෙමී’’ති.

इस प्रकार, इसने विपस्सी सम्यक सम्बुद्ध के काल में सबसे पहले अग्रधर्म का साक्षात्कार करने की प्रार्थना करते हुए नौ बार अग्र-दान दिए थे। और आज से एक लाख कल्प पूर्व, हंसवती नगर में पदुमुत्तर बुद्ध के काल में भी सात दिनों तक महादान देकर, उन भगवान के चरणों में गिरकर, सबसे पहले अग्रधर्म के साक्षात्कार के लिए ही प्रार्थना की थी। इस प्रकार, इसके द्वारा जो प्रार्थना की गई थी, वही मैंने दिया है। भिक्षुओं, मैं मुख देखकर (पक्षपात से) दान नहीं देता हूँ।

‘‘යසකුලපුත්තප්පමුඛා පඤ්චපඤ්ඤාස ජනා කිං කම්මං කරිංසු, භන්තෙ’’ති? ‘‘එතෙපි එකස්ස බුද්ධස්ස සන්තිකෙ අරහත්තං පත්ථෙන්තා බහුං පුඤ්ඤකම්මං කත්වා අපරභාගෙ අනුප්පන්නෙ බුද්ධෙ සහායකා හුත්වා වග්ගබන්ධනෙන පුඤ්ඤානි කරොන්තා අනාථමතසරීරානි පටිජග්ගන්තා විචරිංසු. තෙ එකදිවසං සගබ්භං ඉත්ථිං කාලකතං දිස්වා, ‘ඣාපෙස්සාමා’ති සුසානං හරිංසු. තෙසු පඤ්ච ජනෙ ‘තුම්හෙ ඣාපෙථා’ති සුසානෙ ඨපෙත්වා සෙසා ගාමං පවිට්ඨා. යසදාරකො තං මතසරීරං සූලෙහි විජ්ඣිත්වා පරිවත්තෙත්වා පරිවත්තෙත්වා ඣාපෙන්තො අසුභසඤ්ඤං පටිලභි, ඉතරෙසම්පි චතුන්නං ජනානං – ‘පස්සථ, භො, ඉමං සරීරං තත්ථ තත්ථ විද්ධංසිතචම්මං, කබරගොරූපං විය අසුචිං දුග්ගන්ධං පටිකූල’න්ති දස්සෙසි. තෙපි තත්ථ අසුභසඤ්ඤං පටිලභිංසු. තෙ පඤ්චපි ජනා ගාමං ගන්ත්වා සෙසසහායකානං කථයිංසු. යසො පන දාරකො ගෙහං ගන්ත්වා මාතාපිතූනඤ්ච භරියාය ච කථෙසි. තෙ සබ්බෙපි අසුභං භාවයිංසු. ඉදමෙතෙසං පුබ්බකම්මං. තෙනෙව යසස්ස ඉත්ථාගාරෙ සුසානසඤ්ඤා උප්පජ්ජි, තාය ච උපනිස්සයසම්පත්තියා සබ්බෙසම්පි විසෙසාධිගමො නිබ්බත්ති. එවං ඉමෙපි අත්තනා පත්ථිතමෙව ලභිංසු. නාහං මුඛං ඔලොකෙත්වා දම්මී’’ති.

"भन्ते! यश कुलपुत्र के नेतृत्व में उन पचपन व्यक्तियों ने कौन सा पुण्य कर्म किया था?" भगवान ने उत्तर दिया— "इन लोगों ने भी एक बुद्ध के सान्निध्य में अर्हत्व की प्रार्थना करते हुए बहुत से पुण्य कर्म किए थे। बाद के समय में, जब बुद्ध उत्पन्न नहीं हुए थे, तब वे आपस में घनिष्ठ मित्र बनकर और समूह बनाकर पुण्य कार्य करते हुए लावारिस शवों का अंतिम संस्कार करते हुए विचरण करते थे। एक दिन उन्होंने एक गर्भवती महिला को मृत देखा और 'हम इसका दाह-संस्कार करेंगे' ऐसा सोचकर उसे श्मशान ले गए। उनमें से पाँच व्यक्तियों को 'तुम इसका दाह-संस्कार करो' कहकर श्मशान में छोड़कर शेष लोग गाँव में चले गए। यश कुमार ने उस मृत शरीर को शूलों (लकड़ियों) से छेदकर और उलट-पलटकर जलाते हुए 'अशुभ संज्ञा' (असुन्दरता का बोध) प्राप्त की। उसने अन्य चार व्यक्तियों को भी दिखाया— 'हे मित्रों! इस शरीर को देखो, यहाँ-वहाँ से इसकी त्वचा फटी हुई है, यह चितकबरी गाय के समान अशुद्ध, दुर्गन्धयुक्त और घृणित है'। उन्होंने भी वहाँ अशुभ संज्ञा प्राप्त की। वे पाँचों व्यक्ति गाँव जाकर शेष मित्रों को इसके बारे में बताने लगे। यश कुमार ने घर जाकर अपने माता-पिता और पत्नी को भी बताया। उन सभी ने अशुभ भावना का अभ्यास किया। यह उनका पूर्व पुण्य कर्म था। उसी के कारण यश को अपने अन्तःपुर में श्मशान की संज्ञा उत्पन्न हुई, और उस प्रबल उपनिश्रय सम्पत्ति के कारण उन सभी को विशेष ज्ञान (मार्ग-फल) की प्राप्ति हुई। इस प्रकार, इन लोगों ने भी वही प्राप्त किया जिसकी उन्होंने स्वयं प्रार्थना की थी। मैं किसी का मुख देखकर (पक्षपात करके) नहीं देता हूँ।"

‘‘භද්දවග්ගියසහායකා පන කිං කම්මං කරිංසු, භන්තෙ’’ති? ‘‘එතෙපි පුබ්බබුද්ධානං සන්තිකෙ අරහත්තං පත්ථෙත්වා පුඤ්ඤානි කත්වා අපරභාගෙ අනුප්පන්නෙ බුද්ධෙ තිංස ධුත්තා හුත්වා තුණ්ඩිලොවාදං සුත්වා සට්ඨිවස්සසහස්සානි පඤ්ච සීලානි රක්ඛිංසු. එවං ඉමෙපි අත්තනා පත්ථිතමෙව ලභිංසු. නාහං මුඛං ඔලොකෙත්වා දම්මී’’ති.

"भन्ते! भद्रवर्गीय मित्रों ने कौन सा पुण्य कर्म किया था?" भगवान ने उत्तर दिया— "इन्होंने भी पूर्व बुद्धों के सान्निध्य में अर्हत्व की प्रार्थना की थी और पुण्य कर्म किए थे। बाद के समय में, जब बुद्ध उत्पन्न नहीं हुए थे, तब वे तीस व्यसनी (धूर्त) हुए और तुण्डिल (वाराह) के उपदेश को सुनकर साठ हजार वर्षों तक पंचशीलों का पालन किया। इस प्रकार, इन लोगों ने भी वही प्राप्त किया जिसकी उन्होंने स्वयं प्रार्थना की थी। मैं किसी का मुख देखकर नहीं देता हूँ।"

‘‘උරුවෙලකස්සපාදයො පන කිං කම්මං කරිංසු, භන්තෙ’’ති? ‘‘තෙපි අරහත්තමෙව පත්ථෙත්වා පුඤ්ඤානි කරිංසු. ඉතො හි ද්වෙනවුතිකප්පෙ තිස්සො [Pg.64] ඵුස්සොති ද්වෙ බුද්ධා උප්පජ්ජිංසු. ඵුස්සබුද්ධස්ස මහින්දො නාම රාජා පිතා අහොසි. තස්මිං පන සම්බොධිං පත්තෙ රඤ්ඤො කනිට්ඨපුත්තො පඨමඅග්ගසාවකො පුරොහිතපුත්තො දුතියඅග්ගසාවකො අහොසි. රාජා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා – ‘ජෙට්ඨපුත්තො මෙ බුද්ධො, කනිට්ඨපුත්තො පඨමඅග්ගසාවකො, පුරොහිතපුත්තො දුතියඅග්ගසාවකො’ති තෙ ඔලොකෙත්වා, ‘මමෙව බුද්ධො, මමෙව ධම්මො, මමෙව සඞ්ඝො, නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්සා’ති තික්ඛත්තුං උදානං උදානෙත්වා සත්ථු පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා, ‘භන්තෙ, ඉදානි මෙ නවුතිවස්සසහස්සපරිමාණස්ස ආයුනො කොටියං නිසීදිත්වා නිද්දායනකාලො විය අඤ්ඤෙසං ගෙහද්වාරං අගන්ත්වා යාවාහං ජීවාමි, තාව මෙ චත්තාරො පච්චයෙ අධිවාසෙථා’ති පටිඤ්ඤං ගහෙත්වා නිබද්ධං බුද්ධුපට්ඨානං කරොති. රඤ්ඤො පන අපරෙපි තතො පුත්තා අහෙසුං. තෙසු ජෙට්ඨස්ස පඤ්ච යොධසතානි පරිවාරානි, මජ්ඣිමස්ස තීණි, කනිට්ඨස්ස ද්වෙ. තෙ ‘මයම්පි භාතිකං භොජෙස්සාමා’ති පිතරං ඔකාසං යාචිත්වා අලභමානා පුනප්පුනං යාචන්තාපි අලභිත්වා පච්චන්තෙ කුපිතෙ තස්ස වූපසමනත්ථාය පෙසිතා පච්චන්තං වූපසමෙත්වා පිතු සන්තිකං ආගමිංසු. අථ නෙ පිතා ආලිඞ්ගිත්වා සීසෙ චුම්බිත්වා, ‘වරං වො, තාතා, දම්මී’ති ආහ.

"भन्ते! उरुवेल काश्यप आदि ने कौन सा पुण्य कर्म किया था?" भगवान ने उत्तर दिया— "उन्होंने भी अर्हत्व की ही प्रार्थना करते हुए पुण्य कर्म किए थे। यहाँ से बानवे कल्प पूर्व तिस्स और फुस्स नामक दो बुद्ध उत्पन्न हुए थे। बुद्ध फुस्स के पिता महिन्द नामक राजा थे। जब उन्होंने सम्बोधि प्राप्त की, तब राजा का छोटा पुत्र प्रथम अग्रश्रावक बना और पुरोहित का पुत्र द्वितीय अग्रश्रावक बना। राजा ने शास्ता के पास जाकर देखा— 'मेरा ज्येष्ठ पुत्र बुद्ध है, मेरा कनिष्ठ पुत्र प्रथम अग्रश्रावक है, और पुरोहित का पुत्र द्वितीय अग्रश्रावक है'। उन्हें देखकर राजा ने तीन बार यह उदान प्रकट किया— 'मेरे ही बुद्ध हैं, मेरा ही धर्म है, मेरा ही संघ है; उन भगवान् अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार हो'। फिर शास्ता के चरणों में गिरकर प्रार्थना की— 'भन्ते! अब मेरी नब्बे हजार वर्ष की आयु के अंत में, जैसे कोई बैठकर सो रहा हो, वैसे ही आप किसी अन्य के घर के द्वार पर न जाकर, जब तक मैं जीवित हूँ, तब तक मेरे द्वारा दिए गए चार प्रत्ययों को स्वीकार करें'। ऐसी प्रतिज्ञा लेकर वे निरंतर बुद्ध की सेवा करने लगे। राजा के अन्य तीन पुत्र भी थे। उनमें से ज्येष्ठ के पास पाँच सौ योद्धाओं का अनुचर वर्ग था, मध्यम के पास तीन सौ और कनिष्ठ के पास दो सौ। उन्होंने सोचा— 'हम भी अपने भाई (बुद्ध) को भोजन कराएँगे'। उन्होंने पिता से अनुमति माँगी, पर नहीं मिली। बार-बार माँगने पर भी जब अनुमति नहीं मिली, तब सीमावर्ती क्षेत्र में विद्रोह होने पर उसे शांत करने के लिए उन्हें भेजा गया। विद्रोह को शांत कर वे पिता के पास लौट आए। तब पिता ने उन्हें गले लगाया, उनके सिर को चूमा और कहा— 'पुत्रों! मैं तुम्हें वरदान देता हूँ'।"

‘‘තෙ ‘සාධු දෙවා’ති වරං ගහිතකං කත්වා පුන කතිපාහච්චයෙන පිතරා ‘ගණ්හථ, තාතා, වර’න්ති වුත්තා, ‘‘දෙව, අම්හාකං අඤ්ඤෙන කෙනචි අත්ථො නත්ථි, ඉතො පට්ඨාය මයං භාතිකං භොජෙස්සාම, ඉමං නො වරං දෙහී’’ති ආහංසු. ‘න දෙමි, තාතා’ති. ‘නිච්චකාලං අදෙන්තො සත්ත සංවච්ඡරානි දෙථ, දෙවා’ති. ‘න දෙමි, තාතා’ති. ‘තෙන හි ඡ පඤ්ච චත්තාරි තීණි ද්වෙ එකං සංවච්ඡරං දෙථ, දෙවා’ති. ‘න දෙමි, තාතා’ති. ‘තෙන හි, දෙව, සත්ත මාසෙ දෙථා’ති. ‘ඡ මාසෙ පඤ්ච මාසෙ චත්තාරො මාසෙ තයො මාසෙ දෙථ, දෙවා’ති. ‘න දෙමි, තාතා’ති. ‘හොතු, දෙව, එකෙකස්ස නො එකෙකං මාසං කත්වා තයො මාසෙ දෙථා’ති. ‘සාධු, තාතා, තෙන හි තයො මාසෙ භොජෙථා’ති ආහ. තෙ තුට්ඨා රාජානං වන්දිත්වා සකට්ඨානමෙව ගතා. තෙසං පන තිණ්ණම්පි එකොව කොට්ඨාගාරිකො, එකොව ආයුත්තකො, තස්ස ද්වාදසනහුතා පුරිසපරිවාරා. තෙ තෙ පක්කොසාපෙත්වා, ‘මයං ඉමං තෙමාසං දස සීලානි ගහෙත්වා ද්වෙ කාසාවානි [Pg.65] නිවාසෙත්වා සත්ථාරා සහවාසං වසිස්සාම, තුම්හෙ එත්තකං නාම දානවත්තං ගහෙත්වා දෙවසිකං නවුතිසහස්සානං භික්ඛූනං යොධසහස්සස්ස ච සබ්බං ඛාදනීයභොජනීයං පවත්තෙය්‍යාථ. මයඤ්හි ඉතො පට්ඨාය න කිඤ්චි වක්ඛාමා’ති වදිංසු.

"उन्होंने 'ठीक है देव' कहकर वरदान स्वीकार किया। कुछ दिनों बाद जब पिता ने कहा— 'पुत्रों! वर माँगो', तब उन्होंने कहा— 'देव! हमें किसी अन्य वस्तु की आवश्यकता नहीं है। आज से हम अपने भाई (बुद्ध) को भोजन कराना चाहते हैं, हमें यही वरदान दें'। राजा ने कहा— 'पुत्रों! यह मैं नहीं दे सकता'। उन्होंने कहा— 'देव! यदि आप हमेशा के लिए नहीं दे सकते, तो सात वर्षों के लिए दें'। राजा ने कहा— 'नहीं पुत्रों!'। उन्होंने कहा— 'तो फिर छह, पाँच, चार, तीन, दो या एक वर्ष के लिए दें'। राजा ने कहा— 'नहीं पुत्रों!'। उन्होंने कहा— 'तो फिर देव! सात महीने के लिए दें'। फिर छह महीने, पाँच महीने, चार महीने, तीन महीने के लिए माँगा। राजा ने कहा— 'नहीं पुत्रों!'। अंत में उन्होंने कहा— 'देव! ऐसा हो कि हम तीनों में से प्रत्येक को एक-एक महीना मिले, इस प्रकार हमें तीन महीने दें'। राजा ने कहा— 'ठीक है पुत्रों! तो फिर तीन महीने तक भोजन कराओ'। वे प्रसन्न होकर राजा की वन्दना कर अपने स्थान पर चले गए। उन तीनों का एक ही कोष्ठागारिक (भण्डारी) और एक ही आयुक्त (प्रबंधक) था, जिसके पास एक लाख बीस हजार पुरुषों का परिवार था। उन्होंने उन्हें बुलवाकर कहा— 'हम इन तीन महीनों में दश शीलों को ग्रहण कर और दो काषाय वस्त्र धारण कर शास्ता के साथ निवास करेंगे। तुम लोग दान का यह कार्य संभालो और प्रतिदिन नब्बे हजार भिक्षुओं तथा एक हजार योद्धाओं के लिए सभी प्रकार के खाद्य और भोज्य पदार्थों की व्यवस्था करो। हम आज के बाद कुछ नहीं कहेंगे' ऐसा उन्होंने कहा।"

‘‘තෙ තයොපි ජනා පරිවාරසහස්සං ගහෙත්වා දස සීලානි සමාදාය කාසායවත්ථානි නිවාසෙත්වා විහාරෙයෙව වසිංසු. කොට්ඨාගාරිකො ච ආයුත්තකො ච එකතො හුත්වා තිණ්ණං භාතිකානං කොට්ඨාගාරෙහි වාරෙන වාරෙන දානවත්තං ගහෙත්වා දානං දෙන්ති, කම්මකාරානං පන පුත්තා යාගුභත්තාදීනං අත්ථාය රොදන්ති. තෙ තෙසං භික්ඛුසඞ්ඝෙ අනාගතෙයෙව යාගුභත්තාදීනි දෙන්ති. භික්ඛුසඞ්ඝස්ස භත්තකිච්චාවසානෙ කිඤ්චි අතිරෙකං න භූතපුබ්බං. තෙ ‘අපරභාගෙ දාරකානං දෙමා’ති අත්තනාපි ගහෙත්වා ඛාදිංසු. මනුඤ්ඤං ආහාරං දිස්වා අධිවාසෙතුං නාසක්ඛිංසු. තෙ පන චතුරාසීතිසහස්සා අහෙසුං. තෙ සඞ්ඝස්ස දින්නදානවත්තං ඛාදිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා පෙත්තිවිසයෙ නිබ්බත්තිංසු. තෙභාතිකා පන පුරිසසහස්සෙන සද්ධිං කාලං කත්වා දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා දෙවලොකා මනුස්සලොකං, මනුස්සලොකා දෙවලොකං සංසරන්තා ද්වෙනවුතිකප්පෙ ඛෙපෙසුං. ‘එවං තෙ තයො භාතරො අරහත්තං පත්ථෙන්තා තදා කල්‍යාණකම්මං කරිංසු. තෙ අත්තනා පත්ථිතමෙව ලභිංසු. නාහං මුඛං ඔලොකෙත්වා දම්මී’’’ති.

वे तीनों व्यक्ति एक हजार अनुयायियों के साथ, दस शील ग्रहण कर और काषाय वस्त्र धारण कर विहार में ही रहने लगे। कोषाध्यक्ष और प्रबंधक ने एक साथ मिलकर तीनों भाइयों के अन्नागारों से बारी-बारी से दान की सामग्री लेकर दान दिया, परंतु दान का कार्य करने वाले सेवकों के बच्चे दलिया और भात आदि के लिए रोते थे। वे भिक्षु-संघ के आने से पहले ही उन्हें दलिया और भात आदि दे देते थे। भिक्षु-संघ के भोजन के बाद कुछ भी शेष नहीं बचता था। उन्होंने सोचा, 'बाद में हम बच्चों को देंगे', और स्वयं भी लेकर खा लिया। स्वादिष्ट भोजन देखकर वे स्वयं को रोक न सके। वे संख्या में चौरासी हजार थे। वे संघ के लिए दिए गए दान की सामग्री को खाकर, शरीर के भेद के बाद, मृत्यु के उपरांत प्रेत-लोक में उत्पन्न हुए। वे तीनों भाई एक हजार पुरुषों के साथ काल कर देवलोक में उत्पन्न हुए और देवलोक से मनुष्यलोक, मनुष्यलोक से देवलोक में विचरण करते हुए उन्होंने बानवे कल्प व्यतीत किए। "इस प्रकार उन तीनों भाइयों ने अर्हत्व की प्रार्थना करते हुए तब कल्याणकारी कर्म किए थे। उन्होंने स्वयं जो प्रार्थना की थी, वही प्राप्त किया। मैं चेहरा देखकर नहीं देता हूँ।"

තදා පන තෙසං ආයුත්තකො බිම්බිසාරො රාජා අහොසි, කොට්ඨාගාරිකො විසාඛො උපාසකො. තයො රාජකුමාරා තයො ජටිලා අහෙසුං. තෙසං කම්මකාරා තදා පෙතෙසු නිබ්බත්තිත්වා සුගතිදුග්ගතිවසෙන සංසරන්තා ඉමස්මිං කප්පෙ චත්තාරි බුද්ධන්තරානි පෙතලොකෙයෙව නිබ්බත්තිංසු. තෙ ඉමස්මිං කප්පෙ සබ්බපඨමං උප්පන්නං චත්තාලීසවස්සසහස්සායුකං කකුසන්ධං භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘අම්හාකං ආහාරං ලභනකාලං ආචික්ඛථා’’ති පුච්ඡිංසු. සො ‘‘මම තාව කාලෙ න ලභිස්සථ, මම පච්ඡතො මහාපථවියා යොජනමත්තං අභිරුළ්හාය කොණාගමනො නාම බුද්ධො උප්පජ්ජිස්සති, තං පුච්ඡෙය්‍යාථා’’ති ආහ. තෙ තත්තකං කාලං ඛෙපෙත්වා තස්මිං උප්පන්නෙ තං පුච්ඡිංසු. සොපි ‘‘මම කාලෙ න ලභිස්සථ, මම පච්ඡතො මහාපථවියා යොජනමත්තං අභිරුළ්හාය කස්සපො නාම [Pg.66] බුද්ධො උප්පජ්ජිස්සති, තං පුච්ඡෙය්‍යාථා’’ති ආහ. තෙ තත්තකං කාලං ඛෙපෙත්වා තස්මිං උප්පන්නෙ තං පුච්ඡිංසු. සොපි ‘‘මම කාලෙ න ලභිස්සථ, මම පන පච්ඡතො මහාපථවියා යොජනමත්තං අභිරුළ්හාය ගොතමො නාම බුද්ධො උප්පජ්ජිස්සති, තදා තුම්හාකං ඤාතකො බිම්බිසාරො නාම රාජා භවිස්සති, සො සත්ථු දානං දත්වා තුම්හාකං පත්තිං පාපෙස්සති, තදා ලභිස්සථා’’ති ආහ. තෙසං එකං බුද්ධන්තරං ස්වෙදිවසසදිසං අහොසි. තෙ තථාගතෙ උප්පන්නෙ බිම්බිසාරරඤ්ඤා පඨමදිවසං දානෙ දින්නෙ පත්තිං අලභිත්වා රත්තිභාගෙ භෙරවසද්දං කත්වා රඤ්ඤො අත්තානං දස්සයිංසු. සො පුනදිවසෙ වෙළුවනං ගන්ත්වා තථාගතස්ස තං පවත්තිං ආරොචෙසි.

उस समय उनका प्रबंधक राजा बिम्बिसार था और कोषाध्यक्ष विशाख उपासक था। वे तीनों राजकुमार तीन जटिल (जटाधारी तपस्वी) थे। उनके वे सेवक तब प्रेतों में उत्पन्न हुए और सुगति-दुर्गति के वश में विचरण करते हुए, इस कल्प में चार बुद्धों के अंतराल तक प्रेत-लोक में ही उत्पन्न होते रहे। उन्होंने इस कल्प में सबसे पहले उत्पन्न हुए, चालीस हजार वर्ष की आयु वाले ककुसन्ध भगवान के पास जाकर पूछा, "हमें भोजन मिलने का समय बताइए।" उन्होंने कहा, "मेरे समय में तो तुम नहीं पाओगे, मेरे बाद जब पृथ्वी एक योजन ऊपर उठ जाएगी, तब कोणागमन नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे, उनसे पूछना।" उन्होंने उतना समय बिताया और उनके उत्पन्न होने पर उनसे पूछा। उन्होंने भी कहा, "मेरे समय में तुम नहीं पाओगे, मेरे बाद जब पृथ्वी एक योजन ऊपर उठ जाएगी, तब कस्सप नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे, उनसे पूछना।" उन्होंने उतना समय बिताया और उनके उत्पन्न होने पर उनसे पूछा। उन्होंने भी कहा, "मेरे समय में तुम नहीं पाओगे, लेकिन मेरे बाद जब पृथ्वी एक योजन ऊपर उठ जाएगी, तब गोतम नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे। तब तुम्हारा संबंधी बिम्बिसार नामक राजा होगा। वह शास्ता को दान देकर तुम्हें पुण्य का अंश प्रदान करेगा, तब तुम प्राप्त करोगे।" उनके लिए एक बुद्ध-अंतराल अगले दिन के समान लगा। तथागत के उत्पन्न होने पर, राजा बिम्बिसार द्वारा पहले दिन दान दिए जाने पर, पुण्य-अंश न मिलने के कारण, उन्होंने रात्रि के समय भयानक शब्द किया और राजा को अपने दर्शन दिए। वह अगले दिन वेणुवन जाकर तथागत को वह वृत्तांत सुनाया।

සත්ථා, ‘‘මහාරාජ, ඉතො ද්වෙනවුතිකප්පමත්ථකෙ ඵුස්සබුද්ධකාලෙ එතෙ තව ඤාතකා, භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දින්නදානවත්තං ඛාදිත්වා පෙතලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා සංසරන්තා කකුසන්ධාදයො බුද්ධෙ පුච්ඡිත්වා තෙහි ඉදඤ්චිදඤ්ච වුත්තා එත්තකං කාලං තව දානං පච්චාසීසමානා හිය්‍යො තයා දානෙ දින්නෙ පත්තිං අලභමානා එවමකංසූ’’ති ආහ. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, ඉදානිපි දින්නෙ ලභිස්සන්තී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති. රාජා බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා පුනදිවසෙ මහාදානං දත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉතො තෙසං පෙතානං දිබ්බඅන්නපානං සම්පජ්ජතූ’’ති පත්තිං අදාසි, තෙසං තථෙව නිබ්බත්ති. පුනදිවසෙ නග්ගා හුත්වා අත්තානං දස්සෙසුං. රාජා ‘‘අජ්ජ, භන්තෙ, නග්ගා හුත්වා අත්තානං දස්සෙසු’’න්ති ආරොචෙසි. ‘‘වත්ථානි තෙ න දින්නානි, මහාරාජා’’ති. රාජාපි පුනදිවසෙ බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස චීවරදානං දත්වා, ‘‘ඉතො තෙසං පෙතානං දිබ්බවත්ථානි හොන්තූ’’ති පාපෙසි. තඞ්ඛණඤ්ඤෙව තෙසං දිබ්බවත්ථානි උප්පජ්ජිංසු. තෙ පෙතත්තභාවං විජහිත්වා දිබ්බත්තභාවෙ සණ්ඨහිංසු. සත්ථා අනුමොදනං කරොන්තො ‘‘තිරොකුට්ටෙසු තිට්ඨන්තී’’තිආදිනා (ඛු. පා. 7.1; පෙ. ව. 14) තිරොකුට්ටානුමොදනං අකාසි. අනුමොදනාවසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි. ඉති සත්ථා තෙභාතිකජටිලානං වත්ථුං කථෙත්වා ඉමම්පි ධම්මදෙසනං ආහරි.

शास्ता ने कहा, "महाराज! यहाँ से बानवे कल्प पूर्व फुस्स बुद्ध के काल में ये तुम्हारे संबंधी थे। भिक्षु-संघ को दिए गए दान की सामग्री को खाकर ये प्रेत-लोक में उत्पन्न हुए और विचरण करते हुए ककुसन्ध आदि बुद्धों से पूछकर, उनके द्वारा यह और वह कहे जाने पर, इतने समय तक तुम्हारे दान की प्रतीक्षा कर रहे थे। कल तुम्हारे द्वारा दान दिए जाने पर, पुण्य-अंश न मिलने के कारण उन्होंने ऐसा किया।" "भन्ते! क्या अब देने पर वे प्राप्त करेंगे?" "हाँ, महाराज!" राजा ने बुद्ध प्रमुख भिक्षु-संघ को निमंत्रित कर अगले दिन महादान दिया और पुण्य-अंश दिया— "भन्ते! इस दान से उन प्रेतों को दिव्य अन्न-पान प्राप्त हो।" उन्हें वैसा ही प्राप्त हुआ। अगले दिन उन्होंने नग्न होकर स्वयं को दिखाया। राजा ने निवेदन किया, "भन्ते! आज उन्होंने नग्न होकर स्वयं को दिखाया।" "महाराज! तुमने वस्त्र नहीं दिए थे।" राजा ने भी अगले दिन बुद्ध प्रमुख भिक्षु-संघ को चीवर-दान देकर पुण्य पहुँचाया— "इससे उन प्रेतों को दिव्य वस्त्र प्राप्त हों।" उसी क्षण उन्हें दिव्य वस्त्र प्राप्त हो गए। वे प्रेत-भाव को त्याग कर दिव्य-भाव में स्थित हो गए। शास्ता ने अनुमोदन करते हुए "तिरोकुट्टेसु तिट्ठन्ति" आदि के द्वारा 'तिरोकुट्ट अनुमोदन' किया। अनुमोदन के अंत में चौरासी हजार प्राणियों को धम्माभिसमय हुआ। इस प्रकार शास्ता ने उन तीनों जटाधारी भाइयों की कथा कहकर यह धर्म-देशना भी प्रस्तुत की।

අග්ගසාවකා පන, ‘‘භන්තෙ, කිං කරිංසූ’’ති? ‘‘අග්ගසාවකභාවාය පත්ථනං කරිංසු’’. ඉතො කප්පසතසහස්සාධිකස්ස හි කප්පානං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යස්ස මත්ථකෙ සාරිපුත්තො බ්‍රාහ්මණමහාසාලකුලෙ නිබ්බත්ති, නාමෙන සරදමාණවො [Pg.67] නාම අහොසි. මොග්ගල්ලානො ගහපතිමහාසාලකුලෙ නිබ්බත්ති, නාමෙන සිරිවඩ්ඪනකුටුම්බිකො නාම අහොසි. තෙ උභොපි සහපංසුකීළකා සහායකා අහෙසුං. තෙසු සරදමාණවො පිතු අච්චයෙන කුසලන්තකං මහාධනං පටිපජ්ජිත්වා එකදිවසං රහොගතො චින්තෙසි – ‘‘අහං ඉධලොකත්තභාවමෙව ජානාමි, නො පරලොකත්තභාවං. ජාතසත්තානඤ්ච මරණං නාම ධුවං, මයා එකං පබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා මොක්ඛධම්මගවෙසනං කාතුං වට්ටතී’’ති. සො සහායකං උපසඞ්කමිත්වා ආහ – ‘‘සම්ම සිරිවඩ්ඪන, අහං පබ්බජිත්වා මොක්ඛධම්මං ගවෙසිස්සාමි, ත්වං මයා සද්ධිං පබ්බජිතුං සක්ඛිස්සසි, න සක්ඛිස්සසී’’ති? ‘‘න සක්ඛිස්සාමි, සම්ම, ත්වංයෙව පබ්බජාහී’’ති. සො චින්තෙසි – ‘‘පරලොකං ගච්ඡන්තො සහායෙ වා ඤාතිමිත්තෙ වා ගහෙත්වා ගතො නාම නත්ථි, අත්තනා කතං අත්තනොව හොතී’’ති. තතො රතනකොට්ඨාගාරං විවරාපෙත්වා කපණද්ධිකවණිබ්බකයාචකානං මහාදානං දත්වා පබ්බතපාදං පවිසිත්වා ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජි. තස්ස එකො ද්වෙ තයොති එවං අනුපබ්බජ්ජං පබ්බජිතා චතුසත්තතිසහස්සමත්තා ජටිලා අහෙසුං. සො පඤ්ච අභිඤ්ඤා, අට්ඨ ච සමාපත්තියො නිබ්බත්තෙත්වා තෙසං ජටිලානං කසිණපරිකම්මං ආචික්ඛි. තෙපි සබ්බෙ පඤ්ච අභිඤ්ඤා අට්ඨ ච සමාපත්තියො නිබ්බත්තෙසුං.

"भन्ते! अग्रश्रावकों ने क्या (पुण्य कर्म) किया था?" (इस प्रकार पूछने पर बुद्ध ने कहा—) "उन्होंने अग्रश्रावक पद के लिए प्रार्थना (संकल्प) की थी।" इस भद्रकल्प से एक लाख कल्प अधिक एक असंख्येय कल्प पूर्व, सारिपुत्र एक समृद्ध ब्राह्मण महाशाल कुल में उत्पन्न हुए थे, उनका नाम 'सरद माणवक' था। मोग्गल्लान एक समृद्ध गृहपति महाशाल कुल में उत्पन्न हुए थे, उनका नाम 'सिरिवड्ढन कुटुम्बिक' था। वे दोनों ही धूल में साथ खेलने वाले (बचपन के) मित्र थे। उनमें से सरद माणवक ने पिता की मृत्यु के बाद पैतृक विशाल धन-संपत्ति प्राप्त की और एक दिन एकांत में जाकर सोचा— "मैं केवल इस लोक के आत्म-भाव (अस्तित्व) को जानता हूँ, परलोक के आत्म-भाव को नहीं। जन्मे हुए प्राणियों की मृत्यु निश्चित है, अतः मुझे प्रव्रज्या ग्रहण कर मोक्ष-धर्म की खोज करना उचित है।" उन्होंने अपने मित्र के पास जाकर कहा— "मित्र सिरिवड्ढन! मैं प्रव्रजित होकर मोक्ष-धर्म की खोज करूँगा; क्या तुम मेरे साथ प्रव्रज्या लेने में समर्थ हो या नहीं?" "मित्र! मैं समर्थ नहीं हूँ, तुम ही प्रव्रज्या ग्रहण करो।" उन्होंने सोचा— "परलोक जाते समय कोई अपने मित्रों या नाते-रिश्तेदारों को साथ लेकर नहीं जाता; स्वयं द्वारा किया गया कर्म ही स्वयं के साथ होता है।" तब उन्होंने रत्न-भंडार खुलवाकर निर्धनों, पथिकों और याचकों को महादान दिया और पर्वत की तलहटी में जाकर ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की। उनके पीछे-पीछे एक, दो, तीन—इस प्रकार प्रव्रज्या लेने वाले लगभग चौहत्तर हजार (74,000) जटिलों (तपस्वियों) का समूह हो गया। उन्होंने पाँच अभिज्ञाएँ और आठ समापत्तियाँ प्राप्त कीं और उन जटिलों को कसिण-परिकर्म (ध्यान की विधि) सिखाया। उन सभी ने भी पाँच अभिज्ञाएँ और आठ समापत्तियाँ प्राप्त कर लीं।

තෙන සමයෙන අනොමදස්සී නාම සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ උදපාදි. නගරං චන්දවතී නාම අහොසි, පිතා යසවා නාම ඛත්තියො, මාතා යසොධරා නාම දෙවී, බොධි අජ්ජුනරුක්ඛො, නිසභො ච අනොමො ච ද්වෙ අග්ගසාවකා, වරුණො නාම උපට්ඨාකො, සුන්දරා ච සුමනා ච ද්වෙ අග්ගසාවිකා අහෙසුං. ආයු වස්සසතසහස්සං අහොසි, සරීරං අට්ඨපඤ්ඤාසහත්ථුබ්බෙධං, සරීරප්පභා ද්වාදසයොජනං ඵරි, භික්ඛුසතසහස්සපරිවාරො අහොසි. සො එකදිවසං පච්චූසකාලෙ මහාකරුණාසමාපත්තිතො වුට්ඨාය ලොකං වොලොකෙන්තො සරදතාපසං දිස්වා, ‘‘අජ්ජ මය්හං සරදතාපසස්සං සන්තිකං ගතපච්චයෙන ධම්මදෙසනා ච මහතී භවිස්සති, සො ච අග්ගසාවකට්ඨානං පත්ථෙස්සති, තස්ස සහායකො සිරිවඩ්ඪනකුටුම්බිකො දුතියසාවකට්ඨානං, දෙසනාපරියොසානෙ චස්ස පරිවාරා චතුසත්තතිසහස්සමත්තා ජටිලා අරහත්තං පාපුණිස්සන්ති, මයා තත්ථ ගන්තුං වට්ටතී’’ති අත්තනො පත්තචීවරමාදාය අඤ්ඤං කඤ්චි අනාමන්තෙත්වා සීහො විය එකචරො හුත්වා සරදතාපසස්ස [Pg.68] අන්තෙවාසිකෙසු ඵලාඵලත්ථාය ගතෙසු ‘‘බුද්ධභාවං මෙ ජානාතූ’’ති අධිට්ඨහිත්වා පස්සන්තස්සෙව සරදතාපසස්ස ආකාසතො ඔතරිත්වා පථවියං පතිට්ඨාසි. සරදතාපසො බුද්ධානුභාවඤ්චෙව සරීරනිප්ඵත්තිඤ්චස්ස දිස්වා ලක්ඛණමන්තෙ සම්මසිත්වා ‘‘ඉමෙහි ලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො නාම අගාරමජ්ඣෙ වසන්තො රාජා හොති චක්කවත්තී, පබ්බජන්තො ලොකෙ විවට්ටච්ඡදො සබ්බඤ්ඤුබුද්ධො හොති. අයං පුරිසො නිස්සංසයං බුද්ධො’’ති ජානිත්වා පච්චුග්ගමනං කත්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා අග්ගාසනං පඤ්ඤාපෙත්වා අදාසි. නිසීදි භගවා පඤ්ඤත්තෙ අග්ගාසනෙ. සරදතාපසොපි අත්තනො අනුච්ඡවිකං ආසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි.

उस समय 'अनोमदस्सी' नामक सम्यक्सम्बुद्ध लोक में उत्पन्न हुए। नगर का नाम 'चन्दवती' था, पिता 'यसवा' नामक क्षत्रिय थे, माता 'यसोधरा' नामक देवी (रानी) थीं, बोधि वृक्ष 'अर्जुन' वृक्ष था, 'निसभ' और 'अनोम' दो अग्रश्रावक थे, 'वरुण' नामक उपस्थाक (सेवक) थे, और 'सुन्दरा' तथा 'सुमना' दो अग्रश्राविकाएँ थीं। उनकी आयु एक लाख वर्ष थी, शरीर की ऊँचाई अट्ठावन (58) हाथ थी, शरीर की प्रभा बारह योजन तक फैलती थी, और उनके साथ एक लाख भिक्षुओं का संघ था। एक दिन भोर के समय वे महाकरुणा-समापत्ति से उठकर लोक का अवलोकन कर रहे थे, तब उन्होंने सरद तापस को देखा और सोचा— "आज मेरे सरद तापस के पास जाने के कारण महान धर्म-देशना होगी, वह अग्रश्रावक पद की प्रार्थना करेगा, उसका मित्र सिरिवड्ढन कुटुम्बिक द्वितीय श्रावक पद की, और देशना के अंत में उसके चौहत्तर हजार जटिल अनुयायी अर्हत्व प्राप्त करेंगे; अतः मुझे वहाँ जाना चाहिए।" वे अपना पात्र-चीवर लेकर, किसी अन्य को बुलाए बिना, सिंह के समान अकेले ही चल दिए। जब सरद तापस के शिष्य फल-फूल लेने गए हुए थे, तब "वह मेरी बुद्धता को जान ले" ऐसा अधिष्ठान कर, सरद तापस के देखते-देखते ही आकाश से उतरकर पृथ्वी पर स्थित हो गए। सरद तापस ने बुद्ध के प्रभाव और उनके शरीर की पूर्णता को देखा और लक्षण-शास्त्र के अनुसार विचार किया— "इन लक्षणों से युक्त व्यक्ति यदि घर में रहे तो चक्रवर्ती राजा होता है, और यदि प्रव्रजित हो तो लोक में अविद्या के आवरण को हटाने वाला सर्वज्ञ बुद्ध होता है। यह पुरुष निश्चित रूप से बुद्ध हैं।" ऐसा जानकर उन्होंने अगवानी की, पंचांग प्रणाम (पाँच अंगों से वंदना) किया और एक श्रेष्ठ आसन बिछाकर उन्हें दिया। भगवान बिछाए गए श्रेष्ठ आसन पर विराजमान हुए। सरद तापस ने भी अपने लिए उपयुक्त आसन लेकर एक ओर बैठ गए।

තස්මිං සමයෙ චතුසත්තතිසහස්සජටිලා පණීතපණීතානි ඔජවන්තානි ඵලාඵලානි ගහෙත්වා ආචරියස්ස සන්තිකං සම්පත්තා බුද්ධානඤ්චෙව ආචරියස්ස ච නිසින්නාසනං ඔලොකෙත්වා ආහංසු – ‘‘ආචරිය, මයං ‘ඉමස්මිං ලොකෙ තුම්හෙහි මහන්තතරො නත්ථී’ති විචරාම, අයං පන පුරිසො තුම්හෙහි මහන්තතරො මඤ්ඤෙ’’ති? ‘‘තාතා, කිං වදෙථ, සාසපෙන සද්ධිං අට්ඨසට්ඨියොජනසතසහස්සුබ්බෙධං සිනෙරුං සමං කාතුං ඉච්ඡථ, සබ්බඤ්ඤුබුද්ධෙන සද්ධිං මමං උපමං මා කරිත්ථ පුත්තකා’’ති. අථ තෙ තාපසා, ‘‘සචායං ඉත්තරසත්තො අභවිස්ස, අම්හාකං ආචරියො න එවරූපං උපමං ආහරිස්ස, යාව මහා වතායං පුරිසො’’ති සබ්බෙව පාදෙසු නිපතිත්වා සිරසා වන්දිංසු. අථ නෙ ආචරියො ආහ – ‘‘තාතා, අම්හාකං බුද්ධානං අනුච්ඡවිකො දෙය්‍යධම්මො නත්ථි, සත්ථා ච භික්ඛාචාරවෙලායං ඉධාගතො, මයං යථාසත්ති යථාබලං දෙය්‍යධම්මං දස්සාම, තුම්හෙ යං යං පණීතං ඵලාඵලං, තං තං ආහරථා’’ති ආහරාපෙත්වා හත්ථෙ ධොවිත්වා සයං තථාගතස්ස පත්තෙ පතිට්ඨාපෙසි. සත්ථාරා ඵලාඵලෙ පටිග්ගහිතමත්තෙ දෙවතා දිබ්බොජං පක්ඛිපිංසු. සො තාපසො උදකම්පි සයමෙව පරිස්සාවෙත්වා අදාසි. තතො භත්තකිච්චං කත්වා නිසින්නෙ සත්ථරි සබ්බෙ අන්තෙවාසිකෙ පක්කොසිත්වා සත්ථු සන්තිකෙ සාරණීයකථං කථෙන්තො නිසීදි. සත්ථා ‘‘ද්වෙ අග්ගසාවකා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං ආගච්ඡන්තූ’’ති චින්තෙසි. තෙ සත්ථු චිත්තං ඤත්වා සතසහස්සඛීණාසවපරිවාරා ආගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු.

उस समय चौहत्तर हजार जटाधारी तपस्वी श्रेष्ठ और ओजस्वी फल लेकर अपने आचार्य सरद के पास पहुँचे। बुद्ध और अपने आचार्य के बैठने के स्थान को देखकर उन्होंने कहा— "आचार्य, हम इस लोक में यह मानकर विचरते थे कि आपसे बड़ा कोई नहीं है, परंतु हमें लगता है कि यह पुरुष आपसे भी महान हैं?" आचार्य ने कहा— "पुत्रों, तुम यह क्या कह रहे हो? क्या तुम राई के दाने के साथ अड़सठ लाख योजन ऊँचे सुमेरु पर्वत की तुलना करना चाहते हो? पुत्रों, सर्वज्ञ बुद्ध के साथ मेरी तुलना मत करो।" तब उन तपस्वियों ने सोचा— "यदि यह कोई साधारण प्राणी होता, तो हमारे आचार्य ऐसी उपमा नहीं देते; यह पुरुष वास्तव में कितने महान हैं!" और वे सभी उनके चरणों में गिरकर सिर झुकाकर वंदना करने लगे। तब आचार्य ने उनसे कहा— "पुत्रों, हमारे पास बुद्धों के योग्य कोई देय-धर्म (दान की वस्तु) नहीं है, और शास्ता भिक्षाटन के समय यहाँ आए हैं। हम अपनी शक्ति और सामर्थ्य के अनुसार देय-धर्म अर्पित करेंगे। तुम जो भी श्रेष्ठ फल मिले हों, उन्हें ले आओ।" फल मँगवाकर, हाथ धोकर उन्होंने स्वयं उन्हें तथागत के पात्र में स्थापित किया। जैसे ही शास्ता ने फलों को ग्रहण किया, देवताओं ने उनमें दिव्य ओज डाल दिया। उस तपस्वी ने स्वयं जल छानकर अर्पित किया। तत्पश्चात, भोजन के बाद जब शास्ता बैठे थे, तब आचार्य ने सभी शिष्यों को बुलाकर शास्ता के समीप स्मरणीय कथा कहते हुए बैठ गए। शास्ता ने विचार किया— "दोनों अग्रश्रावक भिक्षु संघ के साथ यहाँ आएँ।" उनके चित्त को जानकर वे एक लाख अर्हतों के साथ आए और शास्ता की वंदना कर एक ओर खड़े हो गए।

තතො [Pg.69] සරදතාපසො අන්තෙවාසිකෙ ආමන්තෙසි – ‘‘තාතා, බුද්ධානං නිසින්නාසනම්පි නීචං, සමණසතසහස්සානම්පි ආසනං නත්ථි, අජ්ජ තුම්හෙහි උළාරං බුද්ධසක්කාරං කාතුං වට්ටති, පබ්බතපාදතො වණ්ණගන්ධසම්පන්නානි පුප්ඵානි ආහරථා’’ති. කථනකාලො පපඤ්චො විය හොති, ඉද්ධිමතො පන ඉද්ධිවිසයො අචින්තෙය්‍යොති මුහුත්තමත්තෙනෙව තෙ තාපසා වණ්ණගන්ධසම්පන්නානි පුප්ඵානි ආහරිත්වා බුද්ධානං යොජනප්පමාණං පුප්ඵාසනං පඤ්ඤාපෙසුං. උභින්නං අග්ගසාවකානං තිගාවුතං, සෙසභික්ඛූනං අඩ්ඪයොජනිකාදිභෙදං, සඞ්ඝනවකස්ස උසභමත්තං අහොසි. ‘‘කථං එකස්මිං අස්සමපදෙ තාව මහන්තානි ආසනානි පඤ්ඤත්තානී’’ති න චින්තෙතබ්බං. ඉද්ධිවිසයො හෙස. එවං පඤ්ඤත්තෙසු ආසනෙසු සරදතාපසො තථාගතස්ස පුරතො අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ඨිතො, ‘‘භන්තෙ, මය්හං දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය ඉමං පුප්ඵාසනං අභිරුහථා’’ති ආහ. තෙන වුත්තං –

इसके बाद सरद तपस्वी ने शिष्यों को संबोधित किया— "पुत्रों, बुद्धों का बैठने का स्थान नीचा है और एक लाख भिक्षुओं के लिए भी कोई आसन नहीं है। आज तुम्हें बुद्ध के प्रति उदार सत्कार करना चाहिए। पर्वत की तलहटी से सुंदर वर्ण और गंध वाले पुष्प ले आओ।" कहने का समय तो लंबा प्रतीत हुआ, परंतु ऋद्धिमानों का ऋद्धि-विषय अचिंत्य होता है, इसलिए क्षण भर में ही उन तपस्वियों ने सुंदर वर्ण और गंध वाले पुष्प लाकर बुद्धों के लिए एक योजन के विस्तार वाला पुष्प-आसन बिछाया। दोनों अग्रश्रावकों के लिए तीन गव्यूत का, शेष भिक्षुओं के लिए आधा योजन आदि के विस्तार का, और संघ के सबसे नवीन भिक्षु के लिए एक ऋषभ मात्र का आसन था। "एक ही आश्रम में इतने बड़े आसन कैसे बिछाए गए?"—ऐसा विचार नहीं करना चाहिए। यह ऋद्धि का विषय है। इस प्रकार बिछाए गए आसनों पर, सरद तपस्वी तथागत के सामने हाथ जोड़कर खड़े हो गए और बोले— "भन्ते, मेरे दीर्घकालिक हित और सुख के लिए इस पुष्प-आसन पर विराजें।" इसीलिए कहा गया है—

‘‘නානාපුප්ඵඤ්ච ගන්ධඤ්ච, සම්පාදෙත්වාන එකතො;

පුප්ඵාසනං පඤ්ඤාපෙත්වා, ඉදං වචනමබ්‍රවි.

"विभिन्न प्रकार के पुष्पों और सुगंधों को एक साथ एकत्र कर, पुष्प-आसन बिछाकर उन्होंने यह वचन कहा—"

‘‘ඉදං මෙ ආසනං වීර, පඤ්ඤත්තං තවනුච්ඡවිං;

මම චිත්තං පසාදෙන්තො, නිසීද පුප්ඵමාසනෙ.

"हे वीर, आपकी गरिमा के अनुरूप यह आसन मेरे द्वारा बिछाया गया है; मेरे चित्त को प्रसन्न करते हुए इस पुष्प-आसन पर विराजें।"

‘‘සත්තරත්තින්දිවං බුද්ධො, නිසීදි පුප්ඵමාසනෙ;

මම චිත්තං පසාදෙත්වා, හාසයිත්වා සදෙවකෙ’’ති.

"मेरे चित्त को प्रसन्न करते हुए और देवताओं सहित मनुष्यों को हर्षित करते हुए, बुद्ध सात रात और दिन तक उस पुष्प-आसन पर विराजमान रहे।"

එවං නිසින්නෙ සත්ථරි ද්වෙ අග්ගසාවකා සෙසභික්ඛූ ච අත්තනො අත්තනො පත්තාසනෙ නිසීදිංසු. සරදතාපසො මහන්තං පුප්ඵච්ඡත්තං ගහෙත්වා තථාගතස්ස මත්ථකෙ ධාරෙන්තො අට්ඨාසි. සත්ථා ‘‘ජටිලානං අයං සක්කාරො මහප්ඵලො හොතූ’’ති නිරොධසමාපත්තිං සමාපජ්ජි. සත්ථු සමාපත්තිං සමාපන්නභාවං ඤත්වා ද්වෙ අග්ගසාවකාපි සෙසභික්ඛූපි සමාපත්තිං සමාපජ්ජිංසු. තථාගතෙ සත්තාහං නිරොධසමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා නිසින්නෙ අන්තෙවාසිකා භික්ඛාචාරකාලෙ සම්පත්තෙ වනමූලඵලාඵලං පරිභුඤ්ජිත්වා සෙසකාලෙ බුද්ධානං අඤ්ජලිං පග්ගය්හ තිට්ඨන්ති. සරදතාපසො පන භික්ඛාචාරම්පි අගන්ත්වා පුප්ඵච්ඡත්තං ධාරයමානොව සත්තාහං පීතිසුඛෙන වීතිනාමෙසි. සත්ථා නිරොධතො වුට්ඨාය දක්ඛිණපස්සෙ නිසින්නං පඨමඅග්ගසාවකං නිසභත්ථෙරං ආමන්තෙසි – ‘‘නිසභ, සක්කාරකාරකානං [Pg.70] තාපසානං පුප්ඵාසනානුමොදනං කරොහී’’ති. ථෙරො චක්කවත්තිරඤ්ඤො සන්තිකා පටිලද්ධමහාලාභො මහායොධො විය තුට්ඨමානසො සාවකපාරමිඤාණෙ ඨත්වා පුප්ඵාසනානුමොදනං ආරභි. තස්ස දෙසනාවසානෙ දුතියසාවකං ආමන්තෙසි – ‘‘ත්වම්පි භික්ඛු ධම්මං දෙසෙහී’’ති. අනොමත්ථෙරො තෙපිටකං බුද්ධවචනං සම්මසිත්වා ධම්මං කථෙසි. ද්වින්නං අග්ගසාවකානං දෙසනාය එකස්සාපි අභිසමයො නාහොසි. අථ සත්ථා අපරිමාණෙ බුද්ධවිසයෙ ඨත්වා ධම්මදෙසනං ආරභි. දෙසනාපරියොසානෙ ඨපෙත්වා සරදතාපසං සබ්බෙපි චතුසත්තතිසහස්සජටිලා අරහත්තං පාපුණිංසු, සත්ථා ‘‘එථ, භික්ඛවො’’ති හත්ථං පසාරෙසි. තෙසං තාවදෙව කෙසමස්සූනි අන්තරධායිංසු, අට්ඨපරික්ඛාරා කායෙ පටිමුක්කාව අහෙසුං.

शास्ता के इस प्रकार बैठने पर, दोनों अग्रश्रावक और शेष भिक्षु भी अपने-अपने प्राप्त आसनों पर बैठ गए। सरद तपस्वी एक बड़ा पुष्प-छत्र लेकर तथागत के मस्तक पर धारण करते हुए खड़े रहे। शास्ता ने यह विचार कर कि "इन जटाधारियों का यह सत्कार महान फलदायी हो," निरोध-समापत्ति में प्रवेश किया। शास्ता को समापत्ति में प्रविष्ट जानकर दोनों अग्रश्रावक और शेष भिक्षु भी समापत्ति में प्रविष्ट हो गए। तथागत के सात दिनों तक निरोध-समापत्ति में स्थित रहने के दौरान, शिष्य भिक्षाटन के समय वन के कंद-मूल और फल खाकर शेष समय बुद्धों के सम्मुख हाथ जोड़कर खड़े रहते थे। सरद तपस्वी तो भिक्षा के लिए भी नहीं गए और पुष्प-छत्र धारण किए हुए ही सात दिन तक प्रीति-सुख में व्यतीत किए। शास्ता ने निरोध से उठकर अपनी दाईं ओर बैठे प्रथम अग्रश्रावक निसभ स्थविर को संबोधित किया— "निसभ, सत्कार करने वाले इन तपस्वियों को पुष्प-आसन दान की अनुमोदना सुनाओ।" स्थविर, चक्रवर्ती राजा से महान पुरस्कार प्राप्त करने वाले महायोद्धा के समान प्रसन्न मन से, श्रावक-पारमी ज्ञान में स्थित होकर पुष्प-आसन की अनुमोदना करने लगे। उनकी देशना के अंत में शास्ता ने द्वितीय श्रावक को संबोधित किया— "भिक्षु, तुम भी धर्म की देशना करो।" अनोम स्थविर ने त्रिपिटक रूपी बुद्ध-वचनों का मनन कर धर्मोपदेश दिया। दोनों अग्रश्रावकों की देशना से किसी एक को भी धर्म-बोध (अभिसमय) नहीं हुआ। तब शास्ता ने अपरिमेय बुद्ध-विषय में स्थित होकर धर्म-देशना प्रारंभ की। देशना के अंत में, सरद तपस्वी को छोड़कर, सभी चौहत्तर हजार जटाधारी अर्हत पद को प्राप्त हुए। शास्ता ने "एहि भिक्खु" कहते हुए अपना हाथ बढ़ाया। उसी क्षण उनके केश और दाढ़ी अंतर्धान हो गए और वे शरीर पर आठ परिष्कारों को धारण किए हुए दिखाई देने लगे।

සරදතාපසො ‘‘කස්මා අරහත්තං න පත්තො’’ති? වික්ඛිත්තචිත්තත්තා. සො කිර බුද්ධානං දුතියාසනෙ නිසීදිත්වා සාවකපාරමිඤාණෙ ඨත්වා ධම්මං දෙසයතො අග්ගසාවකස්ස ධම්මදෙසනං සොතුං ආරද්ධකාලතො පට්ඨාය, ‘‘අහො වතාහම්පි අනාගතෙ උප්පජ්ජනකබුද්ධස්ස සාසනෙ ඉමිනා සාවකෙන පටිලද්ධධුරං ලභෙය්‍ය’’න්ති චිත්තං උප්පාදෙසි. සො තෙන පරිවිතක්කෙන මග්ගඵලපටිවෙධං කාතුං නාසක්ඛි. තථාගතං පන වන්දිත්වා සම්මුඛෙ ඨත්වා ආහ – ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං අනන්තරාසනෙ නිසින්නො භික්ඛු තුම්හාකං සාසනෙ කො නාම හොතී’’ති? ‘‘මයා පවත්තිතං ධම්මචක්කං අනුපවත්තෙන්තො සාවකපාරමිඤාණස්ස කොටිප්පත්තො සොළස පඤ්ඤා පටිවිජ්ඣිත්වා ඨිතො මය්හං සාසනෙ අග්ගසාවකො නිසභො නාම එසො’’ති. ‘‘භන්තෙ, ය්වායං මයා සත්තාහං පුප්ඵච්ඡත්තං ධාරෙන්තෙන සක්කාරො කතො, අහං ඉමස්ස ඵලෙන අඤ්ඤං සක්කත්තං වා බ්‍රහ්මත්තං වා න පත්ථෙමි, අනාගතෙ පන අයං නිසභත්ථෙරො විය එකස්ස බුද්ධස්ස අග්ගසාවකො භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං අකාසින්ති. සත්ථා ‘‘සමජ්ඣිස්සති නු ඛො ඉමස්ස පුරිසස්ස පත්ථනා’’ති අනාගතංසඤාණං පෙසෙත්වා ඔලොකෙන්තො කප්පසතසහස්සාධිකං එකං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං අතික්කමිත්වා සමිජ්ඣනභාවං අද්දස. දිස්වාන සරදතාපසං ආහ – ‘‘න තෙ අයං පත්ථනා මොඝා භවිස්සති, අනාගතෙ පන කප්පසතසහස්සාධිකං එකං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං අතික්කමිත්වා ගොතමො නාම බුද්ධො උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස මාතා මහාමායා [Pg.71] නාම දෙවී භවිස්සති, පිතා සුද්ධොදනො නාම මහාරාජා, පුත්තො රාහුලො නාම, උපට්ඨාකො ආනන්දො නාම, දුතියඅග්ගසාවකො මොග්ගල්ලානො නාම, ත්වං පනස්ස පඨමඅග්ගසාවකො ධම්මසෙනාපති සාරිපුත්තො නාම භවිස්සසී’’ති. එවං තාපසං බ්‍යාකරිත්වා ධම්මකථං කථෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො ආකාසං පක්ඛන්දි.

शरद तापस 'अर्हत्व को क्यों नहीं प्राप्त हुए?' चित्त के विक्षेप (भटकाव) के कारण। वे बुद्धों के दूसरे आसन पर बैठकर, श्रावक-पारमी-ज्ञान में स्थित होकर धर्मोपदेश देने वाले अग्रश्रावक निसभ के धर्मोपदेश को सुनने के समय से ही, 'अहो! मैं भी भविष्य में उत्पन्न होने वाले बुद्ध के शासन में इस श्रावक द्वारा प्राप्त पद को प्राप्त करूँ' ऐसा विचार करने लगे। उस विचार के कारण वे मार्ग-फल का साक्षात्कार करने में समर्थ नहीं हुए। तथागत की वंदना कर उनके सम्मुख खड़े होकर उन्होंने पूछा— 'भदंत, आपके समीप के आसन पर बैठे यह भिक्षु आपके शासन में कौन हैं?' बुद्ध ने कहा— 'मेरे द्वारा प्रवर्तित धर्मचक्र का अनुवर्तन करने वाले, श्रावक-पारमी-ज्ञान की पराकाष्ठा को प्राप्त, सोलह प्रकार के ज्ञान को भेदकर स्थित, मेरे शासन में ये निसभ नामक अग्रश्रावक हैं।' शरद तापस ने प्रार्थना की— 'भदंत, मेरे द्वारा सात दिनों तक पुष्प-छत्र धारण कर जो सत्कार किया गया है, उसके फल से मैं न तो शक्र-पद चाहता हूँ और न ही ब्रह्म-पद, बल्कि भविष्य में इस निसभ स्थविर की भाँति किसी बुद्ध का अग्रश्रावक बनूँ।' शास्ता ने 'क्या इस पुरुष की प्रार्थना पूरी होगी?' यह जानने के लिए अनागतंश-ज्ञान (भविष्य-ज्ञान) से देखा और पाया कि एक लाख कल्प और एक असंख्येय बीतने के बाद यह पूर्ण होगी। शरद तापस को देखकर उन्होंने कहा— 'तुम्हारी यह प्रार्थना व्यर्थ नहीं होगी। भविष्य में एक लाख कल्प और एक असंख्येय के बाद गौतम नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे। उनकी माता महामाया नामक देवी होंगी, पिता शुद्धोदन नामक महाराज, पुत्र राहुल, उपस्थाक आनंद, द्वितीय अग्रश्रावक मोग्गल्लान और तुम उनके प्रथम अग्रश्रावक धर्मसेनापति सारिपुत्र होगे।' इस प्रकार तापस को भविष्यवाणी (व्याकरण) देकर और धर्मकथा कहकर, भिक्षु-संघ से घिरे हुए बुद्ध आकाश में प्रस्थान कर गए।

සරදතාපසොපි අන්තෙවාසිකත්ථෙරානං සන්තිකං ගන්ත්වා සහායකස්ස සිරිවඩ්ඪනකුටුම්බිකස්ස සාසනං පෙසෙසි, ‘‘භන්තෙ, මම සහායකස්ස වදෙථ, සහායකෙන තෙ සරදතාපසෙන අනොමදස්සීබුද්ධස්ස පාදමූලෙ අනාගතෙ උප්පජ්ජනකස්ස ගොතමබුද්ධස්ස සාසනෙ පඨමඅග්ගසාවකට්ඨානං පත්ථිතං, ත්වං දුතියඅග්ගසාවකට්ඨානං පත්ථෙහී’’ති. එවඤ්ච පන වත්වා ථෙරෙහි පුරෙතරමෙව එකපස්සෙන ගන්ත්වා සිරිවඩ්ඪනස්ස නිවෙසනද්වාරෙ අට්ඨාසි. සිරිවඩ්ඪනො ‘‘චිරස්සං වත මෙ අය්‍යො ආගතො’’ති ආසනෙ නිසීදාපෙත්වා අත්තනා නීචාසනෙ නිසින්නො, ‘‘අන්තෙවාසිකපරිසා පන වො, භන්තෙ, න පඤ්ඤායතී’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, සම්ම, අම්හාකං අස්සමං අනොමදස්සී බුද්ධො ආගතො, මයං තස්ස අත්තනො බලෙන සක්කාරං අකරිම්හා, සත්ථා සබ්බෙසං ධම්මං දෙසෙසි, දෙසනාපරියොසානෙ ඨපෙත්වා මං සෙසා අරහත්තං පත්වා පබ්බජිංසු. අහං සත්ථු පඨමඅග්ගසාවකං නිසභත්ථෙරං දිස්වා අනාගතෙ උප්පජ්ජනකස්ස ගොතමබුද්ධස්ස නාම සාසනෙ පඨමඅග්ගසාවකට්ඨානං පත්ථෙසිං, ත්වම්පි තස්ස සාසනෙ දුතියඅග්ගසාවකට්ඨානං පත්ථෙහී’’ති. ‘‘මය්හං බුද්ධෙහි සද්ධිං පරිචයො නත්ථි, භන්තෙ’’ති. ‘‘බුද්ධෙහි සද්ධිං කථනං මය්හං භාරො හොතු, ත්වං මහන්තං සක්කාරං සජ්ජෙහී’’ති.

शरद तापस ने भी अपने अन्तेवासी (शिष्य) स्थविरों के पास जाकर अपने मित्र श्रीवर्धन सेठ को संदेश भेजा— 'भदंत, मेरे मित्र से कहना कि तुम्हारे मित्र शरद तापस ने अनोमदस्सी बुद्ध के चरणों में भविष्य में उत्पन्न होने वाले गौतम बुद्ध के शासन में प्रथम अग्रश्रावक पद की प्रार्थना की है, तुम द्वितीय अग्रश्रावक पद की प्रार्थना करो।' ऐसा कहकर वे स्थविरों से पहले ही एक ओर के मार्ग से जाकर श्रीवर्धन के घर के द्वार पर खड़े हो गए। श्रीवर्धन ने 'मेरे आर्य बहुत समय बाद आए हैं' कहकर उन्हें आसन पर बिठाया और स्वयं नीचे आसन पर बैठकर पूछा— 'भदंत, आपके अन्तेवासी शिष्य दिखाई नहीं दे रहे हैं?' तापस ने कहा— 'हाँ मित्र, हमारे आश्रम में अनोमदस्सी बुद्ध आए थे, हमने अपनी शक्ति के अनुसार उनका सत्कार किया। शास्ता ने सभी को धर्मोपदेश दिया, उपदेश के अंत में मुझे छोड़कर शेष सभी अर्हत्व प्राप्त कर प्रव्रजित हो गए। मैंने शास्ता के प्रथम अग्रश्रावक निसभ स्थविर को देखकर भविष्य में उत्पन्न होने वाले गौतम बुद्ध के शासन में प्रथम अग्रश्रावक पद की प्रार्थना की है, तुम भी उनके शासन में द्वितीय अग्रश्रावक पद की प्रार्थना करो।' श्रीवर्धन ने कहा— 'भदंत, बुद्धों के साथ मेरा कोई परिचय नहीं है।' तापस ने कहा— 'बुद्धों के साथ वार्तालाप करना मेरा उत्तरदायित्व है, तुम बस महान सत्कार की तैयारी करो।'

සිරිවඩ්ඪනො තස්ස වචනං සුත්වා අත්තනො නිවෙසනද්වාරෙ රාජමානෙන අට්ඨකරීසමත්තං ඨානං සමතලං කාරෙත්වා වාලුකං ඔකිරාපෙත්වා ලාජපඤ්චමානිපුප්ඵානි විකිරාපෙත්වා නීලුප්පලච්ඡදනං මණ්ඩපං කාරෙත්වා බුද්ධාසනං පඤ්ඤාපෙත්වා සෙසභික්ඛූනම්පි ආසනානි පටියාදෙත්වා මහන්තං සක්කාරසම්මානං සජ්ජෙත්වා බුද්ධානං නිමන්තනත්ථාය සරදතාපසස්ස සඤ්ඤං අදාසි. තාපසො බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං ගහෙත්වා තස්ස නිවෙසනං අගමාසි. සිරිවඩ්ඪනොපි පච්චුග්ගමනං කත්වා තථාගතස්ස හත්ථතො පත්තං ගහෙත්වා මණ්ඩපං පවෙසෙත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙසු නිසින්නස්ස බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දක්ඛිණොදකං [Pg.72] දත්වා පණීතෙන භොජනෙන පරිවිසිත්වා භත්තකිච්චපරියොසානෙ බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං මහාරහෙහි වත්ථෙහි අච්ඡාදෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, නායං ආරබ්භො අප්පමත්තකට්ඨානත්ථාය, ඉමිනාව නියාමෙන සත්තාහං අනුකම්පං කරොථා’’ති ආහ. සත්ථා අධිවාසෙසි. සො තෙනෙව නියාමෙන සත්තාහං මහාදානං පවත්තෙත්වා භගවන්තං වන්දිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ඨිතො ආහ – ‘‘භන්තෙ, මම සහායො සරදතාපසො යස්ස සත්ථුස්ස පඨමඅග්ගසාවකො භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථෙසි, අහම්පි ‘‘තස්සෙව දුතියඅග්ගසාවකො භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථෙමීති.

श्रीवर्धन ने उनकी बात सुनकर अपने घर के द्वार पर राज-मान के अनुसार आठ करीस भूमि को समतल करवाया, बालू बिछवाई, खील और पाँच प्रकार के पुष्प बिखेरवाए, नीलकमल से आच्छादित मण्डप बनवाया, बुद्ध के लिए आसन बिछवाया और शेष भिक्षुओं के लिए भी आसन तैयार करवाए। इस प्रकार महान सत्कार की सामग्री जुटाकर बुद्धों को निमंत्रित करने के लिए शरद तापस को संकेत दिया। तापस बुद्ध-प्रमुख भिक्षु-संघ को लेकर उनके घर पहुँचे। श्रीवर्धन ने भी अगवानी कर तथागत के हाथ से पात्र लिया, उन्हें मण्डप में प्रवेश कराया और बिछाए गए आसनों पर बैठे बुद्ध-प्रमुख भिक्षु-संघ को दान का जल (दक्षिणोदक) देकर उत्तम भोजन परोसा। भोजन के अंत में बुद्ध-प्रमुख भिक्षु-संघ को बहुमूल्य वस्त्र भेंट कर कहा— 'भदंत, यह प्रयास किसी साधारण लाभ के लिए नहीं है, इसी प्रकार सात दिनों तक मुझ पर अनुकम्पा करें।' शास्ता ने स्वीकार किया। उन्होंने उसी विधि से सात दिनों तक महादान देकर भगवान की वंदना की और हाथ जोड़कर खड़े होकर कहा— 'भदंत, मेरे मित्र शरद तापस ने जिस शास्ता के प्रथम अग्रश्रावक बनने की प्रार्थना की है, मैं भी उन्हीं का द्वितीय अग्रश्रावक बनूँ, ऐसी प्रार्थना करता हूँ।'

සත්ථා අනාගතං ඔලොකෙත්වා තස්ස පත්ථනාය සමිජ්ඣනභාවං දිස්වා බ්‍යාකාසි – ‘‘ත්වං ඉතො කප්පසතසහස්සාධිකං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං අතික්කමිත්වා ගොතමබුද්ධස්ස දුතියඅග්ගසාවකො භවිස්සසී’’ති. බුද්ධානං බ්‍යාකරණං සුත්වා සිරිවඩ්ඪනො හට්ඨපහට්ඨො අහොසි. සත්ථාපි භත්තානුමොදනං කත්වා සපරිවාරො විහාරමෙව ගතො. ‘‘අයං, භික්ඛවෙ, මම පුත්තෙහි තදා පත්ථිතපත්ථනා. තෙ යථාපත්ථිතමෙව ලභිංසු. නාහං මුඛං ඔලොකෙත්වා දෙමී’’ති.

शास्ता ने भविष्य को देखते हुए उस सिरिवड्ढन की प्रार्थना की सफलता को जानकर भविष्यवाणी की— "तुम यहाँ से एक लाख कल्प और एक असंख्येय बीतने के बाद गौतम बुद्ध के द्वितीय अग्रश्रावक होगे।" बुद्धों की भविष्यवाणी सुनकर सिरिवड्ढन अत्यंत हर्षित हुआ। शास्ता भी भोजन के बाद अनुमोदन कर अपने परिचारकों के साथ विहार ही चले गए। "भिक्षुओं, यह मेरे पुत्रों द्वारा तब की गई प्रार्थना है। उन्होंने अपनी प्रार्थना के अनुसार ही फल प्राप्त किया। मैं चेहरा देखकर (पक्षपात कर) नहीं देता हूँ।"

එවං වුත්තෙ ද්වෙ අග්ගසාවකා භගවන්තං වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, මයං අගාරියභූතා සමානා ගිරග්ගසමජ්ජං දස්සනාය ගතා’’ති යාව අස්සජිත්ථෙරස්ස සන්තිකා සොතාපත්තිඵලපටිවෙධා සබ්බං පච්චුප්පන්නවත්ථුං කථෙත්වා, ‘‘තෙ මයං, භන්තෙ, ආචරියස්ස සඤ්චයස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා තං තුම්හාකං පාදමූලෙ ආනෙතුකාමා තස්ස ලද්ධියා නිස්සාරභාවං කථෙත්වා ඉධාගමනෙ ආනිසංසං කථයිම්හා. සො ඉදානි මය්හං අන්තෙවාසිකවාසො නාම චාටියා උදඤ්චනභාවප්පත්තිසදිසො, න සක්ඛිස්සාමි අන්තෙවාසිවාසං වසිතු’’න්ති වත්වා, ‘‘ආචරිය, ඉදානි මහාජනො ගන්ධමාලාදිහත්ථො ගන්ත්වා සත්ථාරමෙව පූජෙස්සති, තුම්හෙ කථං භවිස්සථා’’ති වුත්තෙ ‘‘කිං පන ඉමස්මිං ලොකෙ පණ්ඩිතා බහූ, උදාහු දන්ධා’’ති? ‘‘දන්ධා’’ති කථිතෙ ‘‘තෙන හි පණ්ඩිතා පණ්ඩිතස්ස සමණස්ස ගොතමස්ස සන්තිකං ගමිස්සන්ති, දන්ධා දන්ධස්ස මම සන්තිකං ආගමිස්සන්ති, ගච්ඡථ තුම්හෙ’’ති වත්වා ‘‘ආගන්තුං න ඉච්ඡි, භන්තෙ’’ති. තං සුත්වා සත්ථා, ‘‘භික්ඛවෙ, සඤ්චයො අත්තනො මිච්ඡාදිට්ඨිතාය අසාරං සාරොති, සාරඤ්ච අසාරොති ගණ්හි. තුම්හෙ පන අත්තනො පණ්ඩිතතාය සාරඤ්ච සාරතො, අසාරඤ්ච අසාරතො ඤත්වා අසාරං පහාය සාරමෙව ගණ්හිත්ථා’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

ऐसा कहने पर दोनों अग्रश्रावकों ने भगवान को वंदन कर कहा, "भन्ते, हम गृहस्थ होते हुए 'गिरग्गसमज्ज' (पर्वत शिखर उत्सव) देखने गए थे"—वहाँ से लेकर आयुष्मान अस्सजि के पास सोतापत्ति फल की प्राप्ति तक की पूरी वर्तमान कथा सुनाकर कहा, "भन्ते, हम अपने आचार्य संजय के पास जाकर उन्हें आपके चरणों में लाने की इच्छा से, उनके मत की निस्सारता बताकर और यहाँ आने के लाभों को कहकर आए। उन्होंने कहा, 'अब मेरा शिष्य बनकर रहना एक बड़े घड़े का छोटा जल-पात्र बन जाने जैसा है, मैं शिष्य भाव से नहीं रह सकूँगा।' फिर जब हमने कहा, 'आचार्य, अब जनसमूह हाथों में गंध-माला आदि लेकर शास्ता की ही पूजा करने जाएगा, आपका क्या होगा?' तब उन्होंने पूछा, 'क्या इस लोक में विद्वान अधिक हैं या मूर्ख?' 'मूर्ख अधिक हैं'—ऐसा कहने पर उन्होंने कहा, 'तो फिर विद्वान विद्वान श्रमण गौतम के पास जाएँगे, और मूर्ख मुझ मूर्ख के पास आएँगे, तुम जाओ।' भन्ते, वे आना नहीं चाहते थे।" यह सुनकर शास्ता ने कहा, "भिक्षुओं, संजय ने अपनी मिथ्या दृष्टि के कारण असार को सार और सार को असार मान लिया। परंतु तुम लोगों ने अपनी विद्वत्ता के कारण सार को सार और असार को असार जानकर, असार को त्याग कर सार को ही ग्रहण किया," और ये गाथाएँ कहीं—

11.

११.

‘‘අසාරෙ [Pg.73] සාරමතිනො, සාරෙ චාසාරදස්සිනො;

තෙ සාරං නාධිගච්ඡන්ති, මිච්ඡාසඞ්කප්පගොචරා.

जो असार में सार की बुद्धि रखते हैं और सार में असार देखते हैं; वे मिथ्या संकल्पों के क्षेत्र में रहने वाले सार को प्राप्त नहीं करते।

12.

१२.

‘‘සාරඤ්ච සාරතො ඤත්වා, අසාරඤ්ච අසාරතො;

තෙ සාරං අධිගච්ඡන්ති, සම්මාසඞ්කප්පගොචරා’’ති.

सार को सार जानकर और असार को असार जानकर; वे सम्यक संकल्पों के क्षेत्र में रहने वाले सार को प्राप्त करते हैं।

තත්ථ අසාරෙ සාරමතිනොති චත්තාරො පච්චයා, දසවත්ථුකා මිච්ඡාදිට්ඨි, තස්සා උපනිස්සයභූතා ධම්මදෙසනාති අයං අසාරො නාම, තස්මිං සාරදිට්ඨිනොති අත්ථො. සාරෙ චාසාරදස්සිනොති දසවත්ථුකා සම්මාදිට්ඨි, තස්සා උපනිස්සයභූතා ධම්මදෙසනාති අයං සාරො නාම, තස්මිං ‘‘නායං සාරො’’ති අසාරදස්සිනො. තෙ සාරන්ති තෙ පන තං මිච්ඡාදිට්ඨිග්ගහණං ගහෙත්වා ඨිතා කාමවිතක්කාදීනං වසෙන මිච්ඡාසඞ්කප්පගොචරා හුත්වා සීලසාරං, සමාධිසාරං, පඤ්ඤාසාරං, විමුත්තිසාරං, විමුත්තිඤාණදස්සනසාරං, ‘‘පරමත්ථසාරං, නිබ්බානඤ්ච නාධිගච්ඡ’’න්ති. සාරඤ්චාති තමෙව සීලසාරාදිසාරං ‘‘සාරො නාමාය’’න්ති, වුත්තප්පකාරඤ්ච අසාරං ‘‘අසාරො අය’’න්ති ඤත්වා. තෙ සාරන්ති තෙ පණ්ඩිතා එවං සම්මාදස්සනං ගහෙත්වා ඨිතා නෙක්ඛම්මසඞ්කප්පාදීනං වසෙන සම්මාසඞ්කප්පගොචරා හුත්වා තං වුත්තප්පකාරං සාරං අධිගච්ඡන්තීති.

वहाँ 'असार में सार की बुद्धि' का अर्थ है—चार प्रत्यय और दस वस्तुओं वाली मिथ्या दृष्टि, और उस पर आधारित धर्मोपदेश 'असार' है, उसमें सार की दृष्टि रखना। 'सार में असार देखने वाले' का अर्थ है—दस वस्तुओं वाली सम्यक दृष्टि और उस पर आधारित धर्मोपदेश 'सार' है, उसे 'यह सार नहीं है' ऐसा असार देखना। 'वे सार को...' अर्थात् वे मिथ्या दृष्टि को ग्रहण कर स्थित लोग काम-वितर्क आदि के वश में होकर मिथ्या संकल्पों के क्षेत्र वाले होकर शील-सार, समाधि-सार, प्रज्ञा-सार, विमुक्ति-सार, विमुक्ति-ज्ञानदर्शन-सार, परमार्थ-सार और निर्वाण को प्राप्त नहीं करते। 'सार को...' अर्थात् उसी शील-सार आदि को 'यह सार है' ऐसा जानकर और पूर्वोक्त असार को 'यह असार है' ऐसा जानकर। 'वे सार को...' अर्थात् वे विद्वान इस प्रकार सम्यक दृष्टि को ग्रहण कर स्थित होकर नैष्क्रम्य-संकल्प आदि के वश में होकर सम्यक संकल्पों के क्षेत्र वाले होकर उस पूर्वोक्त सार को प्राप्त करते हैं।

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු. සන්නිපතිතානං සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා අහොසීති.

गाथा के अंत में बहुतों ने सोतापत्ति फल आदि प्राप्त किए। एकत्रित लोगों के लिए वह धर्मोपदेश सार्थक हुआ।

සාරිපුත්තත්ථෙරවත්ථු අට්ඨමං.

सारिपुत्त स्थविर की कथा आठवीं समाप्त।

9. නන්දත්ථෙරවත්ථු

९. नन्द स्थविर की कथा

යථා අගාරන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ආයස්මන්තං නන්දං ආරබ්භ කථෙසි.

'यथा अगारं' इस धर्मोपदेश को शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए आयुष्मान नन्द के संदर्भ में कहा।

සත්ථා හි පවත්තිතවරධම්මචක්කො රාජගහං ගන්ත්වා වෙළුවනෙ විහරන්තො – ‘‘පුත්තං මෙ ආනෙත්වා දස්සෙථා’’ති සුද්ධොදනමහාරාජෙන පෙසිතානං සහස්සසහස්සපරිවාරානං දසන්නං දූතානං සබ්බපච්ඡතො ගන්ත්වා අරහත්තප්පත්තෙන කාළුදායිත්ථෙරෙන ගමනකාලං ඤත්වා මග්ගවණ්ණං වණ්ණෙත්වා වීසතිසහස්සඛීණාසවපරිවුතො [Pg.74] කපිලපුරං නීතො ඤාතිසමාගමෙ පොක්ඛරවස්සං අත්ථුප්පත්තිං කත්වා වෙස්සන්තරජාතකං (ජා. 2.22.1655 ආදයො) කථෙත්වා පුනදිවසෙ පිණ්ඩාය පවිට්ඨො, ‘‘උත්තිට්ඨෙ නප්පමජ්ජෙය්‍යා’’ති (ධ. ප. 168) ගාථාය පිතරං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාපෙත්වා, ‘‘ධම්මඤ්චරෙ’’ති (ධ. ප. 169) ගාථාය මහාපජාපතිං සොතාපත්තිඵලෙ, රාජානඤ්ච සකදාගාමිඵලෙ පතිට්ඨාපෙසි. භත්තකිච්චාවසානෙ පන රාහුලමාතුගුණකථං නිස්සාය චන්දකින්නරීජාතකං (ජා. 1.14.18 ආදයො) කථෙත්වා තතො තතියදිවසෙ නන්දකුමාරස්ස අභිසෙකගෙහප්පවෙසනවිවාහමඞ්ගලෙසු පවත්තමානෙසු පිණ්ඩාය පවිසිත්වා නන්දකුමාරස්ස හත්ථෙ පත්තං දත්වා මඞ්ගලං වත්වා උට්ඨායාසනා පක්කමන්තො නන්දකුමාරස්ස හත්ථතො පත්තං න ගණ්හි. සොපි තථාගතගාරවෙන ‘‘පත්තං වො, භන්තෙ, ගණ්හථා’’ති වත්තුං නාසක්ඛි. එවං පන චින්තෙසි – ‘‘සොපානසීසෙ පත්තං ගණ්හිස්සතී’’ති. සත්ථා තස්මිම්පි ඨානෙ න ගණ්හි. ඉතරො ‘‘සොපානපාදමූලෙ ගණ්හිස්සතී’’ති චින්තෙසි. සත්ථා තත්ථාපි න ගණ්හි. ඉතරො ‘‘රාජඞ්ගණෙ ගණ්හිස්සතී’’ති චින්තෙසි. සත්ථා තත්ථාපි න ගණ්හි. කුමාරො නිවත්තිතුකාමො අරුචියා ගච්ඡන්තො සත්ථුගාරවෙන ‘‘පත්තං ගණ්හථා’’ති වත්තුං න සක්කොති. ‘‘ඉධ ගණ්හිස්සති, එත්ථ ගණ්හිස්සතී’’ති චින්තෙන්තො ගච්ඡති.

शास्ता (बुद्ध), जिन्होंने श्रेष्ठ धर्मचक्र प्रवर्तित किया था, राजगृह जाकर वेणुवन में विहार कर रहे थे। तब शुद्धोदन महाराज द्वारा "मेरे पुत्र को यहाँ ले आओ" कहकर भेजे गए एक-एक हजार अनुयायियों वाले दस दूतों में से, सबसे अंत में जाकर अर्हत्व प्राप्त करने वाले कालुदायी स्थविर ने यात्रा के समय को जानकर मार्ग की प्रशंसा की और बीस हजार क्षीणास्त्रव (अर्हतों) के साथ बुद्ध को कपिलपुर (कपिलवस्तु) ले आए। वहाँ ज्ञाति-समागम (सगे-संबंधियों के मिलन) में पोक्खरवस्स (पुष्कर-वर्षा) की घटना को आधार बनाकर वेस्सन्तर जातक सुनाया। अगले दिन भिक्षा के लिए प्रवेश कर "उत्तिट्ठे नप्पमज्जैय्य" गाथा से पिता को स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित किया, और "धम्मञ्चरे" गाथा से महाप्रजापति को स्रोतापत्ति फल में तथा राजा को सकदागामी फल में प्रतिष्ठित किया। भोजन के पश्चात राहुल-माता (यशोधरा) के गुणों की चर्चा के आधार पर चन्दकिन्नरी जातक सुनाया। उसके बाद तीसरे दिन, जब नन्द कुमार के अभिषेक, गृह-प्रवेश और विवाह के मंगल उत्सव चल रहे थे, तब भिक्षा के लिए प्रवेश कर नन्द कुमार के हाथ में पात्र थमा दिया और मंगल वचन कहकर आसन से उठकर चल दिए, किन्तु नन्द कुमार के हाथ से पात्र वापस नहीं लिया। वह (नन्द) भी तथागत के प्रति गौरव (आदर) के कारण "भन्ते, अपना पात्र लीजिए" ऐसा नहीं कह सका। उसने ऐसा सोचा— "सीढ़ियों के शीर्ष पर पात्र ले लेंगे।" शास्ता ने वहाँ भी नहीं लिया। दूसरे (नन्द) ने सोचा— "सीढ़ियों के नीचे ले लेंगे।" शास्ता ने वहाँ भी नहीं लिया। उसने सोचा— "राज-आँगन में ले लेंगे।" शास्ता ने वहाँ भी नहीं लिया। कुमार वापस लौटना चाहता था, पर अनिच्छा से चलते हुए भी शास्ता के प्रति गौरव के कारण "पात्र लीजिए" कहने में समर्थ नहीं हुआ। "यहाँ ले लेंगे, वहाँ ले लेंगे" ऐसा सोचते हुए वह पीछे-पीछे चलता रहा।

තස්මිං ඛණෙ අඤ්ඤා ඉත්ථියො තං දිස්වා ජනපදකල්‍යාණියා ආචික්ඛිංසු – ‘‘අය්‍යෙ, භගවා නන්දකුමාරං ගහෙත්වා ගතො, තුම්හෙහි තං විනා කරිස්සතී’’ති. සා උදකබින්දූහි පග්ඝරන්තෙහෙව අඩ්ඪුල්ලිඛිතෙහි කෙසෙහි වෙගෙන ගන්ත්වා, ‘‘තුවටං ඛො, අය්‍යපුත්ත, ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති ආහ. තං තස්සා වචනං තස්ස හදයෙ තිරියං පතිත්වා විය ඨිතං. සත්ථාපිස්ස හත්ථතො පත්තං අග්ගණ්හිත්වාව තං විහාරං නෙත්වා, ‘‘පබ්බජිස්සසි නන්දා’’තිආහ. සො බුද්ධගාරවෙන ‘‘න පබ්බජිස්සාමී’’ති අවත්වා, ‘‘ආම, පබ්බජිස්සාමී’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘තෙන හි නන්දං පබ්බාජෙථා’’ති ආහ. සත්ථා කපිලපුරං ගන්ත්වා තතියදිවසෙ නන්දං පබ්බාජෙසි.

उसी क्षण अन्य स्त्रियों ने उसे देखकर जनपदकल्याणी से कहा— "आर्ये! भगवान नन्द कुमार को लेकर चले गए हैं, वे तुम्हारे बिना क्या करेंगे?" वह (जनपदकल्याणी) आँखों से गिरती आँसुओं की बूंदों और आधे संवरे हुए बालों के साथ वेग से गई और कहा— "आर्यपुत्र! शीघ्र ही लौट आना।" उसके वे शब्द उसके (नन्द के) हृदय में तिरछे होकर धँस गए। शास्ता ने उसके हाथ से पात्र लिए बिना ही उसे विहार ले जाकर कहा— "नन्द! क्या तुम प्रव्रजित (दीक्षित) होगे?" उसने बुद्ध के प्रति गौरव के कारण "प्रव्रजित नहीं होऊँगा" ऐसा न कहकर, "हाँ, प्रव्रजित होऊँगा" ऐसा कहा। शास्ता ने कहा— "तो फिर नन्द को प्रव्रजित करो।" शास्ता ने कपिलपुर पहुँचने के तीसरे दिन नन्द को प्रव्रजित कर दिया।

සත්තමෙ දිවසෙ රාහුලමාතා කුමාරං අලඞ්කරිත්වා භගවතො සන්තිකං පෙසෙසි – ‘‘පස්ස, තාත, එතං වීසතිසහස්සසමණපරිවුතං සුවණ්ණවණ්ණං බ්‍රහ්මරූපිවණ්ණං සමණං, අයං තෙ පිතා, එතස්ස මහන්තා නිධිකුම්භියො අහෙසුං. ත්‍යාස්ස නික්ඛමනතො පට්ඨාය න පස්සාම, ගච්ඡ නං දායජ්ජං යාචස්සු – ‘අහං[Pg.75], තාත, කුමාරො, අභිසෙකං පත්වා චක්කවත්තී භවිස්සාමි, ධනෙන මෙ අත්ථො, ධනං මෙ දෙහි. සාමිකො හි පුත්තො පිතුසන්තකස්සා’’’ති. කුමාරො භගවතො සන්තිකං ගන්ත්වාව පිතුසිනෙහං පටිලභිත්වා හට්ඨචිත්තො ‘‘සුඛා තෙ, සමණ, ඡායා’’ති වත්වා අඤ්ඤම්පි බහුං අත්තනො අනුරූපං වදන්තො අට්ඨාසි. භගවා කතභත්තකිච්චො අනුමොදනං කත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි. කුමාරොපි ‘‘දායජ්ජං මෙ, සමණ, දෙහි, දායජ්ජං මෙ, සමණ, දෙහී’’ති භගවන්තං අනුබන්ධි. භගවාපි කුමාරං න නිවත්තාපෙසි. පරිජනොපි භගවතා සද්ධිං ගච්ඡන්තං නිවත්තෙතුං නාසක්ඛි. ඉති සො භගවතා සද්ධිං ආරාමමෙව අගමාසි.

सातवें दिन राहुल की माता ने कुमार को अलंकृत कर भगवान के पास भेजा— "तात! देखो, बीस हजार श्रमणों से घिरे हुए, स्वर्ण वर्ण वाले और ब्रह्मा के समान रूप वाले इन श्रमण को; ये तुम्हारे पिता हैं। इनके पास स्वर्ण के बड़े कलश (निधि) थे। उनके (गृह-त्याग कर) निकलने के बाद से हमने उन्हें नहीं देखा है। जाओ और उनसे अपनी विरासत (दायाद) माँगो— 'तात! मैं कुमार हूँ, अभिषेक पाकर चक्रवर्ती बनूँगा, मुझे धन की आवश्यकता है, मुझे धन दीजिए। पुत्र ही पिता की संपत्ति का स्वामी होता है'।" कुमार भगवान के पास जाकर पिता के प्रति स्नेह प्राप्त कर प्रसन्न चित्त से बोला— "श्रमण! आपकी छाया सुखद है।" ऐसा कहकर वह अपने अनुरूप अन्य बहुत सी बातें कहते हुए खड़ा रहा। भगवान भोजन के पश्चात अनुमोदन कर आसन से उठकर चल दिए। कुमार भी "श्रमण! मुझे मेरी विरासत दीजिए, श्रमण! मुझे मेरी विरासत दीजिए" कहते हुए भगवान के पीछे-पीछे चल पड़ा। भगवान ने भी कुमार को वापस नहीं लौटाया। परिजन भी भगवान के साथ जाते हुए (कुमार) को रोकने में समर्थ नहीं हुए। इस प्रकार वह भगवान के साथ विहार तक ही चला गया।

තතො භගවා චින්තෙසි – ‘‘යං අයං පිතුසන්තකං ධනං ඉච්ඡති, තං වට්ටානුගතං සවිඝාතං, හන්දස්ස බොධිතලෙ පටිලද්ධං සත්තවිධං අරියධනං දෙමි, ලොකුත්තරදායජ්ජස්ස නං සාමිකං කරොමී’’ති. අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘තෙන හි ත්වං, සාරිපුත්ත, රාහුලකුමාරං පබ්බාජෙහී’’ති. ථෙරො කුමාරං පබ්බාජෙසි. පබ්බජිතෙ ච පන කුමාරෙ රඤ්ඤො අධිමත්තං දුක්ඛං උප්පජ්ජි. තං අධිවාසෙතුං අසක්කොන්තො භගවතො නිවෙදෙත්වා, ‘‘සාධු, භන්තෙ, අය්‍යා, මාතාපිතූහි අනනුඤ්ඤාතං පුත්තං න පබ්බාජෙය්‍යු’’න්ති වරං යාචි. භගවා තස්ස තං වරං දත්වා පුනෙකදිවසං රාජනිවෙසනෙ කතපාතරාසො එකමන්තං නිසින්නෙන රඤ්ඤා, ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං දුක්කරකාරිකකාලෙ එකා දෙවතා මං උපසඞ්කමිත්වා, ‘පුත්තො තෙ කාලකතො’ති ආහ. අහං තස්සා වචනං අසද්දහන්තො ‘න මය්හං පුත්තො බොධිං අප්පත්වා කාලං කරොතී’ති පටික්ඛිපි’’න්ති වුත්තෙ – ‘‘ඉදානි කිං සද්දහිස්සථ, පුබ්බෙපි අට්ඨිකානි දස්සෙත්වා, ‘පුත්තො තෙ මතො’ති වුත්තෙ න සද්දහිත්වා’’ති ඉමිස්සා අත්ථුප්පත්තියා මහාධම්මපාලජාතකං (ජා. 1.10.92 ආදයො) කථෙසි. ගාථාපරියොසානෙ රාජා අනාගාමිඵලෙ පතිට්ඨහි. ඉති භගවා පිතරං තීසු ඵලෙසු පතිට්ඨාපෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො පුනදෙව රාජගහං ගන්ත්වා තතො අනාථපිණ්ඩිකෙන සාවත්ථිං ආගමනත්ථාය ගහිතපටිඤ්ඤො නිට්ඨිතෙ ජෙතවනෙ විහාරෙ තත්ථ ගන්ත්වා වාසං කප්පෙසි.

तब भगवान ने सोचा— "यह (राहुल) अपने पिता की जिस संपत्ति की इच्छा करता है, वह संसार के चक्र के अधीन और कष्टकारी है। आओ, मैं इसे बोधि-वृक्ष के नीचे प्राप्त सात प्रकार के आर्य-धन देता हूँ और इसे लोकोत्तर उत्तराधिकार का स्वामी बनाता हूँ।" तब भगवान ने आयुष्मान सारिपुत्र को बुलाया— "तो सारिपुत्र, तुम राजकुमार राहुल को प्रव्रजित करो।" स्थविर ने राजकुमार को प्रव्रजित कर दिया। राजकुमार के प्रव्रजित होने पर राजा को अत्यधिक दुःख हुआ। उसे सहन करने में असमर्थ होकर उन्होंने भगवान को सूचित किया और यह वर माँगा— "भन्ते! अच्छा हो कि आर्यगण माता-पिता की अनुमति के बिना पुत्र को प्रव्रजित न करें।" भगवान ने उन्हें वह वर दिया। फिर एक दिन राजभवन में प्रातःकाल का भोजन करने के बाद एक ओर बैठे हुए राजा ने कहा— "भन्ते! आपके दुष्कर तपस्या के समय एक देवता ने मेरे पास आकर कहा था, 'आपका पुत्र मर गया है'। मैंने उसकी बात पर विश्वास न करते हुए यह कहकर उसे अस्वीकार कर दिया था कि 'मेरा पुत्र बोधि प्राप्त किए बिना नहीं मर सकता'।" तब भगवान ने कहा— "अब आप क्या विश्वास करेंगे, पहले भी जब हड्डियाँ दिखाकर कहा गया था कि 'तुम्हारा पुत्र मर गया है', तब आपने विश्वास नहीं किया था।" इस संदर्भ में उन्होंने 'महाधम्मपाल जातक' सुनाया। गाथा के अंत में राजा अनागामी फल में प्रतिष्ठित हुए। इस प्रकार भगवान ने पिता को तीन फलों में प्रतिष्ठित कर, भिक्षु-संघ से घिरे हुए पुनः राजगृह गए। वहाँ से अनाथपिण्डिक द्वारा श्रावस्ती आने के निमंत्रण को स्वीकार कर, जेतवन विहार के पूर्ण होने पर वहाँ जाकर निवास किया।

එවං සත්ථරි ජෙතවනෙ විහරන්තෙ ආයස්මා නන්දො උක්කණ්ඨිත්වා භික්ඛූනං එතමත්ථං ආරොචෙසි – ‘‘අනභිරතො අහං, ආවුසො, බ්‍රහ්මචරියං චරාමි, න [Pg.76] සක්කොමි බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං, සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සාමී’’ති. භගවා තං පවත්තිං සුත්වා ආයස්මන්තං නන්දං පක්කොසාපෙත්වා එතදවොච – ‘‘සච්චං කිර ත්වං, නන්ද, සම්බහුලානං භික්ඛූනං එවං ආරොචෙසි – ‘අනභිරතො, ආවුසො, බ්‍රහ්මචරියං චරාමි, න සක්කොමි බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං, සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සාමී’’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිස්ස පන ත්වං, නන්ද, අනභිරතො බ්‍රහ්මචරියං චරසි, න සක්කොසි බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං, සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සසී’’ති? ‘‘සාකියානී මං, භන්තෙ, ජනපදකල්‍යාණී ඝරා නික්ඛමන්තස්ස අඩ්ඪුල්ලිඛිතෙහි කෙසෙහි අපලොකෙත්වා මං එතදවොච – ‘තුවටං ඛො, අය්‍යපුත්ත, ආගච්ඡෙය්‍යාසී’ති, සො ඛො අහං, භන්තෙ, තං අනුස්සරමානො අනභිරතො බ්‍රහ්මචරියං චරාමි, න සක්කොමි බ්‍රහ්මචරියං සන්ධාරෙතුං, සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සාමී’’ති.

इस प्रकार शास्ता के जेतवन में विहार करते समय, आयुष्मान नन्द ऊब गए और भिक्षुओं को यह बात बताई— "आवुसो! मैं अरुचि के साथ ब्रह्मचर्य का पालन कर रहा हूँ, मैं ब्रह्मचर्य को बनाए रखने में समर्थ नहीं हूँ। मैं शिक्षा का त्याग कर गृहस्थ जीवन में लौट जाऊँगा।" भगवान ने उस समाचार को सुनकर आयुष्मान नन्द को बुलवाया और यह कहा— "नन्द! क्या यह सच है कि तुमने बहुत से भिक्षुओं से ऐसा कहा है— 'आवुसो! मैं अरुचि के साथ ब्रह्मचर्य का पालन कर रहा हूँ, मैं ब्रह्मचर्य को बनाए रखने में समर्थ नहीं हूँ, मैं शिक्षा का त्याग कर गृहस्थ जीवन में लौट जाऊँगा'?" "हाँ, भन्ते!" "नन्द! तुम क्यों अरुचि के साथ ब्रह्मचर्य का पालन कर रहे हो, क्यों ब्रह्मचर्य को बनाए रखने में समर्थ नहीं हो और क्यों शिक्षा का त्याग कर गृहस्थ जीवन में लौटना चाहते हो?" "भन्ते! जब मैं घर से निकल रहा था, तब शाक्यानी जनपदकल्याणी ने आधे संवरे हुए बालों के साथ मुझे देखकर कहा था— 'आर्यपुत्र! शीघ्र ही लौट आना'। भन्ते! उसी का स्मरण करते हुए मैं अरुचि के साथ ब्रह्मचर्य का पालन कर रहा हूँ, मैं ब्रह्मचर्य को बनाए रखने में समर्थ नहीं हूँ और शिक्षा का त्याग कर गृहस्थ जीवन में लौटना चाहता हूँ।"

අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං නන්දං බාහායං ගහෙත්වා ඉද්ධිබලෙන තාවතිංසදෙවලොකං ආනෙන්තො අන්තරාමග්ගෙ එකස්මිං ඣාමක්ඛෙත්තෙ ඣාමඛාණුකෙ නිසින්නං ඡින්නකණ්ණනාසනඞ්ගුට්ඨං එකං පලුට්ඨමක්කටිං දස්සෙත්වා තාවතිංසභවනෙ සක්කස්ස දෙවරඤ්ඤො උපට්ඨානං ආගතානි කකුටපාදානි පඤ්ච අච්ඡරාසතානි දස්සෙසි. කකුටපාදානීති රත්තවණ්ණතාය පාරෙවතපාදසදිසපාදානි. දස්සෙත්වා ච පනාහ – ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, නන්ද, කතමා නු ඛො අභිරූපතරා වා දස්සනීයතරා වා පාසාදිකතරා වා සාකියානී වා ජනපදකල්‍යාණී, ඉමානි වා පඤ්ච අච්ඡරාසතානි කකුටපාදානී’’ති? තං සුත්වා ආහ – ‘‘සෙය්‍යථාපි සා, භන්තෙ, ඡින්නකණ්ණනාසනඞ්ගුට්ඨා පලුට්ඨමක්කටී, එවමෙව ඛො, භන්තෙ, සාකියානී ජනපදකල්‍යාණී, ඉමෙසං පඤ්චන්නං අච්ඡරාසතානං උපනිධාය සඞ්ඛ්‍යම්පි න උපෙති, කලම්පි න උපෙති, කලභාගම්පි න උපෙති. අථ ඛො ඉමානෙව පඤ්ච අච්ඡරාසතානි අභිරූපතරානි චෙව දස්සනීයතරානි ච පාසාදිකතරානි චා’’ති. ‘‘අභිරම, නන්ද, අභිරම, නන්ද, අහං තෙ පාටිභොගො පඤ්චන්නං අච්ඡරාසතානං පටිලාභාය කකුටපාදාන’’න්ති. ‘‘සචෙ මෙ, භන්තෙ භගවා, පාටිභොගො පඤ්චන්නං අච්ඡරාසතානං පටිලාභාය කකුටපාදානං, අභිරමිස්සාමහං, භන්තෙ, භගවති බ්‍රහ්මචරියෙ’’ති.

तब भगवान ने आयुष्मान नन्द को बाहु से पकड़ा और ऋद्धि-बल से उन्हें तावतिंस देवलोक ले जाते हुए, रास्ते में एक जले हुए खेत में, जले हुए ठूँठ पर बैठी हुई एक कान, नाक और पूँछ कटी हुई झुलसी हुई बंदरिया को दिखाया। फिर तावतिंस भवन में देवराज शक्र की सेवा में आई हुई 'ककुटपाद' पाँच सौ अप्सराओं को दिखाया। 'ककुटपाद' का अर्थ है— लाल रंग के होने के कारण कबूतर के पैरों के समान पैरों वाली। उन्हें दिखाकर भगवान ने पूछा— "नन्द! तुम क्या सोचते हो? शाक्यानी जनपदकल्याणी और इन पाँच सौ ककुटपाद अप्सराओं में से कौन अधिक रूपवती, अधिक दर्शनीय और अधिक मनभावन है?" यह सुनकर उन्होंने कहा— "भन्ते! जैसे वह कान, नाक और पूँछ कटी हुई झुलसी हुई बंदरिया है, वैसे ही इन पाँच सौ अप्सराओं की तुलना में शाक्यानी जनपदकल्याणी है; वह उनकी तुलना में गिनती में भी नहीं आती, उनके एक अंश या एक भाग के बराबर भी नहीं है। बल्कि ये पाँच सौ अप्सराएँ ही अधिक रूपवती, दर्शनीय और मनभावन हैं।" "नन्द! रमो, नन्द! रमो। मैं तुम्हें इन पाँच सौ ककुटपाद अप्सराओं को प्राप्त कराने की प्रतिज्ञा करता हूँ।" "भन्ते! यदि भगवान मुझे इन पाँच सौ ककुटपाद अप्सराओं को प्राप्त कराने की प्रतिज्ञा करते हैं, तो भन्ते! मैं भगवान के शासन में ब्रह्मचर्य का पालन करूँगा।"

අථ [Pg.77] ඛො භගවා ආයස්මන්තං නන්දං ගහෙත්වා තත්ථ අන්තරහිතො ජෙතවනෙයෙව පාතුරහොසි. අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ, ‘‘ආයස්මා කිර නන්දො භගවතො භාතා මාතුච්ඡාපුත්තො අච්ඡරානං හෙතු බ්‍රහ්මචරියං චරති. භගවා කිරස්ස පාටිභොගො පඤ්චන්නං අච්ඡරාසතානං පටිලාභාය කකුටපාදාන’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මතො නන්දස්ස සහායකා භික්ඛූ ආයස්මන්තං නන්දං භතකවාදෙන ච උපක්කිතකවාදෙන ච සමුදාචරන්ති, ‘‘භතකො කිරායස්මා නන්දො, උපක්කිතකො කිරායස්මා නන්දො, අච්ඡරානං හෙතු බ්‍රහ්මචරියං චරති. භගවා කිරස්ස පාටිභොගො පඤ්චන්නං අච්ඡරාසතානං පටිලාභාය කකුටපාදාන’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා නන්දො සහායකානං භික්ඛූනං භතකවාදෙන ච උපක්කිතකවාදෙන ච අට්ටියමානො හරායමානො ජිගුච්ඡමානො එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො න චිරස්සෙව යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහාසි, ‘‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’’ති අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො ච ඛො පනායස්මා නන්දො අරහතං අහොසි.

तब भगवान आयुष्मान नन्द को लेकर वहाँ (तावतिंस देवलोक) से अंतर्धान होकर जेतवन में ही प्रकट हुए। भिक्षुओं ने सुना, "आयुष्मान नन्द, जो भगवान के भाई और मौसी के पुत्र हैं, अप्सराओं के लिए ब्रह्मचर्य का पालन कर रहे हैं। सुना है कि भगवान ने उन्हें 'कबूतर जैसे पैरों वाली' पाँच सौ अप्सराओं को दिलाने का वचन दिया है।" तब आयुष्मान नन्द के साथी भिक्षु उन्हें 'भाड़े का मजदूर' और 'खरीदा हुआ' कहकर पुकारने लगे, "आयुष्मान नन्द भाड़े के मजदूर हैं, आयुष्मान नन्द खरीदे हुए हैं, जो अप्सराओं के लिए ब्रह्मचर्य का पालन कर रहे हैं। सुना है कि भगवान ने उन्हें कबूतर जैसे पैरों वाली पाँच सौ अप्सराओं को दिलाने का वचन दिया है।" तब आयुष्मान नन्द साथी भिक्षुओं के इन 'भाड़े का मजदूर' और 'खरीदा हुआ' जैसे वचनों से दुखी, लज्जित और विरक्त होकर, अकेले, प्रमादरहित, उद्योगी और दृढ़निश्चयी होकर विहार करने लगे। शीघ्र ही उन्होंने उस अनुत्तर ब्रह्मचर्य के लक्ष्य को, जिसके लिए कुलपुत्र पूर्णतः घर से बेघर होकर प्रव्रजित होते हैं, इसी जन्म में स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात्कार कर प्राप्त कर लिया। उन्होंने जान लिया: "जन्म क्षीण हो गया, ब्रह्मचर्य पूर्ण हुआ, जो करना था वह कर लिया, अब इस संसार में पुनः जन्म नहीं होगा।" आयुष्मान नन्द अर्हतों में से एक हो गए।

අථෙකා දෙවතා රත්තිභාගෙ සකලං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා ආරොචෙසි – ‘‘ආයස්මා, භන්තෙ, නන්දො භගවතො භාතා මාතුච්ඡාපුත්තො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’’ති. භගවතොපි ඛො ඤාණං උදපාදි ‘‘නන්දො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’’ති. සොපායස්මා නන්දො තස්සා රත්තියා අච්චයෙන භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එතදවොච – ‘‘යං මෙ, භන්තෙ, භගවා පාටිභොගො පඤ්චන්නං අච්ඡරාසතානං පටිලාභාය කකුටපාදානං, මුඤ්චාමහං, භන්තෙ, භගවන්තං එතස්මා පටිස්සවා’’ති. ‘‘මයාපි ඛො තෙ, නන්ද, චෙතසා චෙතො පරිච්ච විදිතො ‘නන්දො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’ති. දෙවතාපි මෙ එතමත්ථං ආරොචෙසි – ‘ආයස්මා, භන්තෙ, නන්දො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’ති. යදෙව ඛො තෙ, නන්ද, අනුපාදාය ආසවෙහි [Pg.78] චිත්තං විමුත්තං, අථාහං මුත්තො එතස්මා පටිස්සවා’’ති. අථ ඛො භගවා එතමත්ථං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමං උදානං උදානෙසි –

तब एक देवता ने रात्रि के समय संपूर्ण जेतवन को आलोकित कर शास्ता के पास जाकर, उन्हें प्रणाम किया और निवेदन किया— "भन्ते! भगवान के भाई और मौसी के पुत्र आयुष्मान नन्द ने आस्रवों के क्षय से आस्रवरहित चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जन्म में स्वयं जानकर और साक्षात्कार कर प्राप्त कर लिया है।" भगवान को भी यह ज्ञान उत्पन्न हुआ कि नन्द आस्रवों के क्षय से अर्हत् पद को प्राप्त कर विहार कर रहे हैं। उस रात्रि के बीतने पर आयुष्मान नन्द ने भगवान के पास जाकर प्रणाम किया और यह कहा— "भन्ते! भगवान ने मुझे कबूतर जैसे पैरों वाली पाँच सौ अप्सराओं को दिलाने का जो वचन दिया था, मैं भगवान को उस वचन से मुक्त करता हूँ।" भगवान ने कहा— "नन्द! मैंने भी अपने चित्त से तुम्हारे चित्त को जानकर यह जान लिया था कि नन्द ने अर्हत् पद प्राप्त कर लिया है। देवता ने भी मुझे यही बात बताई थी। नन्द! जब तुम्हारा चित्त बिना किसी उपादान के आस्रवों से मुक्त हो गया, तभी मैं उस वचन से मुक्त हो गया।" तब भगवान ने इस विषय को जानकर उस समय यह उदान प्रकट किया—

‘‘යස්ස නිත්තිණ්ණො පඞ්කො, මද්දිතො කාමකණ්ටකො;

මොහක්ඛයං අනුප්පත්තො, සුඛදුක්ඛෙසු න වෙධතී ස භික්ඛූ’’ති. (උදා. 22);

"जिसने (काम रूपी) कीचड़ को पार कर लिया है, काम रूपी कांटे को कुचल दिया है, और जो मोह के क्षय (निर्वाण) को प्राप्त कर चुका है, वह भिक्षु सुख और दुःख में विचलित नहीं होता।"

අථෙකදිවසං භික්ඛූ තං ආයස්මන්තං නන්දං පුච්ඡිංසු – ‘‘ආවුසො නන්ද, පුබ්බෙ ත්වං ‘උක්කණ්ඨිතොමී’ති වදෙසි, ඉදානි තෙ කථ’’න්ති? ‘‘නත්ථි මෙ, ආවුසො, ගිහිභාවාය ආලයො’’ති. තං සුත්වා භික්ඛූ – ‘‘අභූතං ආයස්මා නන්දො කථෙති, අඤ්ඤං බ්‍යාකරොති, අතීතදිවසෙසු ‘උක්කණ්ඨිතොම්හී’ති වත්වා ඉදානි ‘නත්ථි මෙ ගිහිභාවාය ආලයො’ති කථෙතී’’ති ගන්ත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. භගවා ‘‘භික්ඛවෙ, අතීතදිවසෙසු නන්දස්ස අත්තභාවො දුච්ඡන්නගෙහසදිසො අහොසි, ඉදානි සුච්ඡන්නගෙහසදිසො ජාතො. අයඤ්හි දිබ්බච්ඡරානං දිට්ඨකාලතො පට්ඨාය පබ්බජිතකිච්චස්ස මත්ථකං පාපෙතුං වායමන්තො තං කිච්චං පත්තො’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

फिर एक दिन भिक्षुओं ने आयुष्मान नन्द से पूछा— "आयुष्मान नन्द! पहले आप कहते थे कि आप (शासन में) ऊब गए हैं, अब आपकी क्या स्थिति है?" "आयुष्यों! अब मुझे गृहस्थ जीवन के प्रति कोई लगाव नहीं है।" यह सुनकर भिक्षुओं ने सोचा— "आयुष्मान नन्द असत्य कह रहे हैं, वे अर्हत् पद की घोषणा कर रहे हैं। पिछले दिनों में 'ऊब गया हूँ' कहकर अब कह रहे हैं कि 'लगाव नहीं है'।" उन्होंने जाकर भगवान को यह बात बताई। भगवान ने कहा— "भिक्षुओं! पिछले दिनों में नन्द का आत्मभाव एक खराब छप्पर वाले घर के समान था, अब वह अच्छे छप्पर वाले घर के समान हो गया है। यह नन्द दिव्य अप्सराओं को देखने के समय से ही प्रव्रज्या के कार्य को पूर्ण करने के लिए प्रयत्न करते हुए उस लक्ष्य को प्राप्त कर चुका है।" ऐसा कहकर ये गाथाएं कहीं—

13.

१३.

‘‘යථා අගාරං දුච්ඡන්නං, වුට්ඨී සමතිවිජ්ඣති;

එවං අභාවිතං චිත්තං, රාගො සමතිවිජ්ඣති.

"जैसे खराब छप्पर वाले घर में वर्षा की बूंदें भीतर घुस जाती हैं, वैसे ही जिस चित्त की भावना (अभ्यास) नहीं की गई है, उसमें राग प्रवेश कर जाता है।"

14.

१४.

‘‘යථා අගාරං සුච්ඡන්නං, වුට්ඨී න සමතිවිජ්ඣති;

එවං සුභාවිතං චිත්තං, රාගො න සමතිවිජ්ඣතී’’ති.

"जैसे अच्छे छप्पर वाले घर में वर्षा की बूंदें भीतर नहीं घुस पातीं, वैसे ही सुभावित (अच्छी तरह प्रशिक्षित) चित्त में राग प्रवेश नहीं कर पाता।"

තත්ථ අගාරන්ති යංකිඤ්චි ගෙහං. දුච්ඡන්නන්ති විරළච්ඡන්නං ඡිද්දාවඡිද්දං. සමතිවිජ්ඣතීති වස්සවුට්ඨි විනිවිජ්ඣති. අභාවිතන්ති තං අගාරං වුට්ඨි විය භාවනාය රහිතත්තා අභාවිතං චිත්තං රාගො සමති විජ්ඣති. න කෙවලං රාගොව, දොසමොහමානාදයො සබ්බකිලෙසා තථාරූපං චිත්තං අතිවිය විජ්ඣන්තියෙව. සුභාවිතන්ති සමථවිපස්සනාභාවනාහි සුභාවිතං. එවරූපං චිත්තං සුච්ඡන්නං ගෙහං වුට්ඨි විය රාගාදයො කිලෙසා අතිවිජ්ඣිතුං න සක්කොන්තීති.

वहाँ 'अगारं' का अर्थ है कोई भी घर। 'दुच्छन्नं' का अर्थ है विरल (पतली) घास-फूस से छाया हुआ या छिद्रों वाला। 'समतिविज्झति' का अर्थ है वर्षा का पानी भीतर प्रवेश कर जाता है। 'अभावितं' का अर्थ है उस घर के समान, जो भावना (ध्यान) से रहित होने के कारण राग द्वारा बेध दिया जाता है। न केवल राग, बल्कि द्वेष, मोह, मान आदि सभी क्लेश ऐसे चित्त को अत्यधिक बेध देते हैं। 'सुभावितं' का अर्थ है शमथ और विपश्यना भावना द्वारा अच्छी तरह विकसित। ऐसे चित्त को, जैसे अच्छे छप्पर वाले घर को वर्षा नहीं बेध सकती, वैसे ही रागादि क्लेश नहीं बेध सकते।

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු. මහාජනස්ස දෙසනා සාත්ථිකා අහොසි.

गाथाओं के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किए। जनसमूह के लिए यह देशना सार्थक सिद्ध हुई।

අථ ඛො භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං, ‘‘ආවුසො, බුද්ධා නාම අච්ඡරියා, ජනපදකල්‍යාණිං නිස්සාය උක්කණ්ඨිතො නාමායස්මා නන්දො [Pg.79] සත්ථාරා දෙවච්ඡරා ආමිසං කත්වා විනීතො’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා – ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව, පුබ්බෙපෙස මයා මාතුගාමෙන පලොභෙත්වා විනීතොයෙවා’’ති වත්වා අතීතං ආහරි –

तब भिक्षुओं ने धर्मसभा में यह चर्चा छेड़ी, "मित्रों, बुद्ध वास्तव में अद्भुत हैं। जनपदकल्याणी के कारण (शासन में) ऊब चुके आयुष्मान नन्द को भी शास्ता ने अप्सरा का प्रलोभन देकर विनीत (शिक्षित) किया।" शास्ता ने आकर पूछा—"भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा के लिए बैठे हो?" जब उन्होंने कहा, "इसी चर्चा के लिए," तो शास्ता ने कहा, "भिक्षुओं, न केवल अभी, बल्कि पूर्व में भी मैंने इसे स्त्री के माध्यम से प्रलोभित कर विनीत किया था," और उन्होंने अतीत की कथा सुनाई—

අතීතෙ බාරාණසියං බ්‍රහ්මදත්තෙ රජ්ජං කාරෙන්තෙ බාරාණසිවාසී කප්පටො නාම වාණිජො අහොසි. තස්සෙකො ගද්‍රභො කුම්භභාරං වහති, එකදිවසෙන සත්ත යොජනානි ගච්ඡති. සො එකස්මිං සමයෙ ගද්‍රභභාරකෙහි සද්ධිං තක්කසිලං ගන්ත්වා යාව භණ්ඩස්ස විස්සජ්ජනං, තාව ගද්‍රභං චරිතුං විස්සජ්ජෙසි. අථස්ස සො ගද්‍රභො පරිඛාපිට්ඨෙ චරමානො එකං ගද්‍රභිං දිස්වා උපසඞ්කමි. සා තෙන සද්ධිං පටිසන්ථාරං කරොන්තී ආහ – ‘‘කුතො ආගතොසී’’ති? ‘‘බාරාණසිතො’’ති. ‘‘කෙන කම්මෙනා’’ති? ‘‘වාණිජ්ජකම්මෙනා’’ති. ‘‘කිත්තකං භාරං වහසී’’ති? ‘‘කුම්භභාර’’න්ති? ‘‘එත්තකං භාරං වහන්තො කති යොජනානි ගච්ඡසී’’ති? ‘‘සත්ත යොජනානී’’ති. ‘‘ගතගතට්ඨානෙ තෙ කාචි පාදපරිකම්මපිට්ඨිපරිකම්මකරා අත්ථී’’ති? ‘‘නත්ථී’’ති. ‘‘එවං සන්තෙ මහාදුක්ඛං නාම අනුභොසී’’ති? ‘‘කිඤ්චාපි හි තිරච්ඡානගතානං පාදපරිකම්මාදිකාරකා නාම නත්ථි, කාමසංයොජනඝට්ටනත්ථාය පන එවරූපං කථං කථෙසි’’? සො තස්සා කථාය උක්කණ්ඨි. කප්පටොපි භණ්ඩං විස්සජ්ජෙත්වා තස්ස සන්තිකං ආගන්ත්වා – ‘‘එහි, තාත, ගමිස්සාමා’’ති ආහ. ‘‘ගච්ඡථ තුම්හෙ, නාහං ගමිස්සාමී’’ති. අථ නං පුනප්පුනං යාචිත්වා, ‘‘අනිච්ඡන්තං පරිභාසෙත්වා නං නෙස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ගාථමාහ –

अतीत में, जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य कर रहे थे, तब वाराणसी निवासी कप्पट नामक एक व्यापारी था। उसका एक गधा था जो एक 'कुम्भ' का भार ढोता था और एक दिन में सात योजन चलता था। एक समय वह गधों पर भार लादकर तक्षशिला गया और जब तक माल बिक नहीं गया, तब तक उसने गधे को चरने के लिए छोड़ दिया। वह गधा खाई के किनारे चरते हुए एक गधी को देखकर उसके पास गया। उसने (गधी ने) उसके साथ शिष्टाचार की बातें करते हुए पूछा—"तुम कहाँ से आए हो?" "वाराणसी से।" "किस काम से?" "व्यापार के काम से।" "कितना भार ढोते हो?" "एक कुम्भ भार।" "इतना भार ढोते हुए कितने योजन चलते हो?" "सात योजन।" "जहाँ-जहाँ तुम जाते हो, क्या वहाँ कोई तुम्हारे पैर दबाने वाला या पीठ मलने वाला है?" "नहीं।" "यदि ऐसा है, तो तुम बहुत कष्ट भोग रहे हो।" (गधी की बातों से वह ऊब गया)। कप्पट ने सामान बेचकर उसके पास आकर कहा—"आओ वत्स, चलें।" "आप जाइए, मैं नहीं जाऊँगा।" तब उसे बार-बार मनाने पर भी जब वह नहीं माना, तो 'इसे डरा-धमका कर ले जाऊँगा' ऐसा सोचकर उसने यह गाथा कही—

‘‘පතොදං තෙ කරිස්සාමි, සාළසඞ්ගුලිකණ්ටකං;

සඤ්ඡින්දිස්සාමි තෙ කායං, එවං ජානාහි ගද්‍රභා’’ති.

"मैं तुम्हारे लिए सोलह अंगुल के काँटे वाला चाबुक बनाऊँगा; मैं तुम्हारे शरीर को क्षत-विक्षत कर दूँगा, हे गधे! ऐसा समझ लो।"

තං සුත්වා ගද්‍රභො ‘‘එවං සන්තෙ අහම්පි තෙ කත්තබ්බං ජානිස්සාමී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

यह सुनकर गधे ने कहा, "यदि ऐसा है, तो मैं भी जानूँगा कि आपके साथ क्या करना है," और यह गाथा कही—

‘‘පතොදං මෙ කරිස්සසි, සොළසඞ්ගුලිකණ්ටකං;

පුරතො පතිට්ඨහිත්වාන, උද්ධරිත්වාන පච්ඡතො;

දන්තං තෙ පාතයිස්සාමි, එවං ජානාහි කප්පටා’’ති.

"यदि आप मेरे लिए सोलह अंगुल के काँटे वाला चाबुक बनाएँगे, तो मैं भी आगे के पैरों पर जमकर और पीछे के पैरों को उठाकर आपके दाँत तोड़ दूँगा; हे कप्पट! ऐसा समझ लीजिए।"

තං [Pg.80] සුත්වා වාණිජො – ‘‘කෙන නු ඛො කාරණෙන එස එවං වදතී’’ති චින්තෙත්වා, ඉතො චිතො ච ඔලොකෙන්තො තං ගද්‍රභිං දිස්වා, ‘‘ඉමායෙස එවං සික්ඛාපිතො භවිස්සති, ‘එවරූපිං නාම තෙ ගද්‍රභිං ආනෙස්සාමී’ති මාතුගාමෙන නං පලොභෙත්වා නෙස්සාමී’’ති ඉමං ගාථමාහ –

यह सुनकर व्यापारी ने सोचा—"यह किस कारण से ऐसा कह रहा है?" इधर-उधर देखते हुए उसने उस गधी को देखा और सोचा—"इसी ने इसे ऐसा सिखाया होगा। 'मैं तुम्हारे लिए ऐसी ही एक गधी लाऊँगा'—इस प्रकार स्त्री के माध्यम से इसे प्रलोभित कर ले जाऊँगा," और यह गाथा कही—

‘‘චතුප්පදිං සඞ්ඛමුඛිං, නාරිං සබ්බඞ්ගසොභිනිං;

භරියං තෙ ආනයිස්සාමි, එවං ජානාහි ගද්‍රභා’’ති.

"मैं तुम्हारे लिए चार पैरों वाली, शंख के समान मुख वाली और सभी अंगों से सुंदर एक गधी पत्नी के रूप में लाऊँगा; हे गधे! ऐसा समझ लो।"

තං සුත්වා තුට්ඨචිත්තො ගද්‍රභො ඉමං ගාථමාහ –

यह सुनकर प्रसन्न चित्त होकर गधे ने यह गाथा कही—

‘‘චතුප්පදිං සඞ්ඛමුඛිං, නාරිං සබ්බඞ්ගසොභිනිං;

භරියං මෙ ආනයිස්සසි, එවං ජානාහි කප්පට;

කප්පට භිය්‍යො ගමිස්සාමි, යොජනානි චතුද්දසා’’ති.

"यदि आप मेरे लिए चार पैरों वाली, शंख के समान मुख वाली और सभी अंगों से सुंदर गधी पत्नी के रूप में लाएँगे, तो हे कप्पट! मैं और भी अधिक चौदह योजन चलूँगा; हे कप्पट! ऐसा समझ लीजिए।"

අථ නං කප්පටො, ‘‘තෙන හි එහී’’ති ගහෙත්වා සකට්ඨානං අගමාසි. සො කතිපාහච්චයෙන නං ආහ – ‘‘නනු මං තුම්හෙ ‘භරියං තෙ ආනයිස්සාමී’ති අවොචුත්ථා’’ති? ‘‘ආම, වුත්තං, නාහං අත්තනො කථං භින්දිස්සාමි, භරියං තෙ ආනෙස්සාමි, වෙතනං පන තුය්හං එකකස්සෙව දස්සාමි, තුය්හං වෙතනං දුතියස්ස පහොතු වා මා වා, ත්වමෙව ජානෙය්‍යාසි. උභින්නං පන වො සංවාසමන්වාය පුත්තා විජායිස්සන්ති, තෙහිපි බහූහි සද්ධිං තුය්හං තං පහොතු වා මා වා, ත්වමෙව ජානෙය්‍යාසී’’ති. ගද්‍රභො තස්මිං කථෙන්තෙයෙව අනපෙක්ඛො අහොසි.

तब कप्पट ने "तो फिर आओ" कहकर उसे लिया और अपने स्थान पर आ गया। कुछ दिनों के बाद उसने (गधे ने) उससे कहा—"क्या आपने मुझसे यह नहीं कहा था कि 'मैं तुम्हारे लिए पत्नी लाऊँगा'?" "हाँ, कहा था। मैं अपनी बात नहीं बदलूँगा। मैं तुम्हारे लिए पत्नी लाऊँगा, लेकिन भोजन (राशन) केवल तुम्हारे अकेले के लिए ही दूँगा। वह भोजन तुम्हारी पत्नी के लिए पर्याप्त हो या न हो, यह तुम ही जानो। फिर तुम दोनों के साथ रहने से बच्चे पैदा होंगे। उन बहुत से बच्चों के साथ वह भोजन तुम्हारे लिए पर्याप्त हो या न हो, यह तुम ही जानो।" जब कप्पट यह कह ही रहा था, तब गधा (गधी के प्रति) विरक्त (निस्पृह) हो गया।

සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං ආහරිත්වා, ‘‘තදා, භික්ඛවෙ, ගද්‍රභී ජනපදකල්‍යාණී අහොසි, ගද්‍රභො නන්දො, වාණිජො අහමෙව. එවං පුබ්බෙපෙස මයා මාතුගාමෙන පලොභෙත්වා විනීතො’’ති ජාතකං නිට්ඨාපෙසීති.

शास्ता ने यह धर्मदेशना सुनाकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया—"भिक्षुओं! उस समय वह गधी जनपदकल्याणी थी, गधा नन्द था और व्यापारी मैं स्वयं था। इस प्रकार पूर्व में भी मैंने इसे स्त्री के माध्यम से प्रलोभित कर विनीत किया था।"

නන්දත්ථෙරවත්ථු නවමං.

नन्द स्थविर की कथा समाप्त (नौवीं)।

10. චුන්දසූකරිකවත්ථු

१०. चुन्द सूकरिक की कथा

ඉධ සොචෙතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො චුන්දසූකරිකං නාම පුරිසං ආරබ්භ කථෙසි.

"इध सोचति" (यहाँ शोक करता है) इत्यादि यह धर्मदेशना शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय चुन्द सूकरिक नामक व्यक्ति के संदर्भ में कही थी।

සො [Pg.81] කිර පඤ්චපණ්ණාස වස්සානි සූකරෙ වධිත්වා ඛාදන්තො ච වික්කිණන්තො ච ජීවිකං කප්පෙසි. ඡාතකාලෙ සකටෙන වීහිං ආදාය ජනපදං ගන්ත්වා එකනාළිද්වෙනාළිමත්තෙන ගාමසූකරපොතකෙ කිණිත්වා සකටං පූරෙත්වා ආගන්ත්වා පච්ඡානිවෙසනෙ වජං විය එකං ඨානං පරික්ඛිපිත්වා තත්ථෙව තෙසං නිවාපං රොපෙත්වා, තෙසු නානාගච්ඡෙ ච සරීරමලඤ්ච ඛාදිත්වා වඩ්ඪිතෙසු යං යං මාරෙතුකාමො හොති, තං තං ආළානෙ නිච්චලං බන්ධිත්වා සරීරමංසස්ස උද්ධුමායිත්වා බහලභාවත්ථං චතුරස්සමුග්ගරෙන පොථෙත්වා, ‘‘බහලමංසො ජාතො’’ති ඤත්වා මුඛං විවරිත්වා අන්තරෙ දණ්ඩකං දත්වා ලොහථාලියා පක්කුථිතං උණ්හොදකං මුඛෙ ආසිඤ්චති. තං කුච්ඡිං පවිසිත්වා පක්කුථිතං කරීසං ආදාය අධොභාගෙන නික්ඛමති, යාව ථොකම්පි කරීසං අත්ථි, තාව ආවිලං හුත්වා නික්ඛමති, සුද්ධෙ උදරෙ අච්ඡං අනාවිලං හුත්වා නික්ඛමති. අථස්ස අවසෙසං උදකං පිට්ඨියං ආසිඤ්චති. තං කාළචම්මං උප්පාටෙත්වා ගච්ඡති. තතො තිණුක්කාය ලොමානි ඣාපෙත්වා තිඛිණෙන අසිනා සීසං ඡින්දති. පග්ඝරණතං ලොහිතං භාජනෙන පටිග්ගහෙත්වා මංසං ලොහිතෙන මද්දිත්වා පචිත්වා පුත්තදාරමජ්ඣෙ නිසින්නො ඛාදිත්වා සෙසං වික්කිණාති. තස්ස ඉමිනාව නියාමෙන ජීවිකං කප්පෙන්තස්ස පඤ්චපණ්ණාස වස්සානි අතික්කන්තානි. තථාගතෙ ධුරවිහාරෙ වසන්තෙ එකදිවසම්පි පුප්ඵමුට්ඨිමත්තෙන පූජා වා කටච්ඡුමත්තං භික්ඛදානං වා අඤ්ඤං වා කිඤ්චි පුඤ්ඤං නාම නාහොසි. අථස්ස සරීරෙ රොගො උප්පජ්ජි, ජීවන්තස්සෙව අවීචිමහානිරයසන්තාපො උපට්ඨහි. අවීචිසන්තාපො නාම යොජනසතෙ ඨත්වා ඔලොකෙන්තස්ස අක්ඛීනං භිජ්ජනසමත්ථො පරිළාහො හොති. වුත්තම්පි චෙතං –

कहा जाता है कि उस चुन्द नामक सूअर-वध करने वाले ने पचपन वर्षों तक सूअरों को मारकर, उनका मांस खाकर और बेचकर अपनी जीविका चलाई। अकाल के समय में, वह गाड़ियों में अनाज लेकर जनपद में जाता और एक या दो कुड़व (माप) अनाज के बदले गाँव के सूअर के बच्चों को खरीदकर, गाड़ी भरकर लौट आता। अपने घर के पीछे बाड़े की तरह एक स्थान घेरकर वह उन्हें वहीं रखता था। वहाँ वे सूअर विभिन्न प्रकार के पौधों और अपने ही शरीर के मल को खाकर बड़े होते थे। जब भी वह किसी सूअर को मारना चाहता, तो उसे वध-स्थल पर मजबूती से बाँध देता और मांस को फुलाने तथा मोटा करने के लिए चौकोर मुग्दर से उसे पीटता। जब वह जान जाता कि मांस पर्याप्त मोटा हो गया है, तो वह सूअर का मुँह खोलकर उसमें एक लकड़ी का टुकड़ा फँसा देता और ताँबे के पात्र में खौलता हुआ गर्म पानी उसके मुँह में डाल देता। वह खौलता हुआ पानी पेट में जाकर मल को साथ लेकर नीचे के मार्ग से बाहर निकल आता। जब तक थोड़ा भी मल शेष रहता, तब तक वह गंदा पानी निकलता रहता; जब पेट साफ हो जाता, तो वह पानी स्वच्छ और निर्मल होकर निकलने लगता। इसके बाद, वह शेष गर्म पानी सूअर की पीठ पर डाल देता, जिससे उसकी काली खाल उखड़ जाती। फिर घास की मशाल से बालों को जलाकर, तेज तलवार से उसका सिर काट देता। बहते हुए रक्त को पात्र में इकट्ठा कर, मांस को रक्त के साथ मिलाकर पकाता और अपने परिवार के बीच बैठकर खाता तथा शेष को बेच देता। इस प्रकार जीविका चलाते हुए उसके पचपन वर्ष बीत गए। यद्यपि तथागत पास के ही विहार में निवास कर रहे थे, फिर भी उसने एक दिन भी एक मुट्ठी फूल से पूजा नहीं की, न ही एक कड़छी भर भिक्षा दी और न ही कोई अन्य पुण्य कार्य किया। इसके बाद उसके शरीर में रोग उत्पन्न हो गया और जीवित रहते हुए ही उसे अवीचि महानरक का संताप महसूस होने लगा। अवीचि का संताप ऐसा होता है कि सौ योजन दूर खड़े होकर देखने वाले की आँखों को भी फोड़ देने में समर्थ होता है। इसके विषय में यह कहा गया है—

‘‘තස්ස අයොමයා භූමි, ජලිතා තෙජසායුතා;

සමන්තා යොජනසතං, ඵරිත්වා තිට්ඨති සබ්බදා’’ති. (ම. නි. 3.267;

අ. නි. 3.36);

"उसकी भूमि लोहे की बनी है, जो तेज अग्नि से प्रज्वलित है; वह चारों ओर सौ योजन तक फैलकर सदैव स्थित रहती है।"

නාගසෙනත්ථෙරෙන පනස්ස පාකතිකග්ගිසන්තාපතො අධිමත්තතාය අයං උපමා වුත්තා – ‘‘යථා, මහාරාජ, කූටාගාරමත්තො පාසාණොපි නෙරයිකග්ගිම්හි පක්ඛිත්තො ඛණෙන විලයං ගච්ඡති, නිබ්බත්තසත්තා පනෙත්ථ කම්මබලෙන [Pg.82] මාතුකුච්ඡිගතා විය න විලීයන්තී’’ති (මි. ප. 2.4.6). තස්ස තස්මිං සන්තාපෙ උපට්ඨිතෙ කම්මසරික්ඛකො ආකාරො උප්පජ්ජි. ගෙහමජ්ඣෙයෙව සූකරරවං රවිත්වා ජණ්ණුකෙහි විචරන්තො පුරත්ථිමවත්ථුම්පි පච්ඡිමවත්ථුම්පි ගච්ඡති. අථස්ස ගෙහමානුසකා තං දළ්හං ගහෙත්වා මුඛං පිදහන්ති. කම්මවිපාකො නාම න සක්කා කෙනචි පටිබාහිතුං. සො විරවන්තොව ඉතො චිතො ච විචරති. සමන්තා සත්තසු ඝරෙසු මනුස්සා නිද්දං න ලභන්ති. මරණභයෙන තජ්ජිතස්ස පන බහිනික්ඛමනං නිවාරෙතුං අසක්කොන්තො සබ්බො ගෙහජනො යථා අන්තොඨිතො බහි විචරිතුං න සක්කොති, තථා ගෙහද්වාරානි ථකෙත්වා බහිගෙහං පරිවාරෙත්වා රක්ඛන්තො අච්ඡති. ඉතරො අන්තොගෙහෙයෙව නිරයසන්තාපෙන විරවන්තො ඉතො චිතො ච විචරති. එවං සත්තදිවසානි විචරිත්වා අට්ඨමෙ දිවසෙ කාලං කත්වා අවීචිමහානිරයෙ නිබ්බත්ති. අවීචිමහානිරයො දෙවදූතසුත්තෙන (ම. නි. 3.261 ආදයො; අ. නි. 3.36) වණ්ණෙතබ්බොති.

स्थविर नागसेन ने सामान्य अग्नि के संताप की तुलना में इसकी अत्यधिक तीव्रता के कारण यह उपमा दी है— "हे महाराज! जैसे घर के शिखर के समान बड़ा पत्थर भी नरक की अग्नि में डालने पर क्षण भर में पिघल जाता है, वैसे ही वहाँ उत्पन्न प्राणी अपने कर्मों के बल के कारण, माता के गर्भ में स्थित बालक की तरह, नष्ट नहीं होते।" जब उसे वह संताप महसूस हुआ, तो उसके भीतर अपने कर्मों के समान ही आचरण उत्पन्न हो गया। वह घर के भीतर ही सूअर की तरह चिल्लाते हुए अपने घुटनों के बल रेंगने लगा और घर के अगले और पिछले हिस्से में चक्कर काटने लगा। तब उसके घर वालों ने उसे मजबूती से पकड़कर उसका मुँह बंद कर दिया। कर्म-विपाक को किसी के द्वारा रोका नहीं जा सकता। वह चिल्लाते हुए इधर-उधर घूमने लगा। आसपास के सात घरों के लोगों को नींद नहीं आती थी। मृत्यु के भय से त्रस्त उस व्यक्ति को बाहर निकलने से रोकने में असमर्थ होकर, घर के सभी लोग, जिस प्रकार भीतर स्थित व्यक्ति बाहर न जा सके, वैसे घर के दरवाजों को बंद करके बाहर से घेरा डालकर पहरा देने लगे। वह दूसरा (चुन्द) घर के भीतर ही नरक के संताप से चिल्लाते हुए इधर-उधर घूमता रहा। इस प्रकार सात दिनों तक भटकने के बाद, आठवें दिन उसकी मृत्यु हो गई और वह अवीचि महानरक में उत्पन्न हुआ। अवीचि महानरक का वर्णन 'देवदूत सुत्त' के अनुसार किया जाना चाहिए।

භික්ඛූ තස්ස ඝරද්වාරෙන ගච්ඡන්තා තං සද්දං සුත්වා, ‘‘සූකරසද්දො’’ති සඤ්ඤිනො හුත්වා විහාරං ගන්ත්වා සත්ථු සන්තිකෙ නිසින්නා එවමාහංසු – ‘‘භන්තෙ, චුන්දසූකරිතස්ස ගෙහද්වාරං පිදහිත්වා සූකරානං මාරියමානානං අජ්ජ සත්තමො දිවසො, ගෙහෙ කාචි මඞ්ගලකිරියා භවිස්සති මඤ්ඤෙ. එත්තකෙ නාම, භන්තෙ, සූකරෙ මාරෙන්තස්ස එකම්පි මෙත්තචිත්තං වා කාරුඤ්ඤං වා නත්ථි, න වත නො එවරූපො කක්ඛළො ඵරුසො සත්තො දිට්ඨපුබ්බො’’ති. සත්ථා – ‘‘න, භික්ඛවෙ, සො ඉමෙ සත්තදිවසෙ සූකරෙ මාරෙති, කම්මසරික්ඛකං පනස්ස විපාකං උදපාදි, ජීවන්තස්සෙව අවීචිමහානිරයසන්තාපො උපට්ඨාසි. සො තෙන සන්තාපෙන සත්ත දිවසානි සූකරරවං රවන්තො අන්තොනිවෙසනෙ විචරිත්වා අජ්ජ කාලං කත්වා අවීචිම්හි නිබ්බත්තො’’ති වත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉධ ලොකෙ එවං සොචිත්වා පුන ගන්ත්වා සොචනට්ඨානෙයෙව නිබ්බත්තො’’ති වුත්තෙ, ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, පමත්තා නාම ගහට්ඨා වා හොන්තු පබ්බජිතා වා, උභයත්ථ සොචන්තියෙවා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

भिक्षु उसके घर के दरवाजे से गुजरते हुए उस शब्द को सुनकर, "यह सूअरों की आवाज है" ऐसा समझकर विहार गए और शास्ता के पास बैठकर इस प्रकार बोले— "भन्ते! चुन्द सूअर-वध करने वाले के घर का दरवाजा बंद करके सूअरों को मारते हुए आज सातवाँ दिन है; लगता है उसके घर में कोई मांगलिक कार्य होने वाला है। भन्ते! इतने सूअरों को मारने वाले उस व्यक्ति के भीतर न तो कोई मैत्री भाव है और न ही करुणा; हमने ऐसा कठोर और क्रूर प्राणी पहले कभी नहीं देखा।" शास्ता ने कहा— "भिक्षुओं! वह इन सात दिनों से सूअरों को नहीं मार रहा है, बल्कि उसे अपने कर्मों के अनुरूप विपाक प्राप्त हुआ है; जीवित रहते हुए ही उसे अवीचि महानरक का संताप प्राप्त हो गया था। वह उस संताप के कारण सात दिनों तक सूअर की तरह चिल्लाते हुए घर के भीतर घूमकर आज मर गया और अवीचि में उत्पन्न हुआ है।" ऐसा कहने पर, जब भिक्षुओं ने कहा— "भन्ते! इस लोक में इस प्रकार शोक संतप्त होकर वह पुनः शोक के स्थान में ही उत्पन्न हुआ है", तब बुद्ध ने कहा— "हाँ भिक्षुओं! प्रमादी व्यक्ति चाहे गृहस्थ हो या प्रव्रजित, वह दोनों ही स्थानों पर शोक करता है" और यह गाथा कही—

15.

१५.

‘‘ඉධ සොචති පෙච්ච සොචති,පාපකාරී උභයත්ථ සොචති;

සො සොචති සො විහඤ්ඤති;

දිස්වා කම්මකිලිට්ඨමත්තනො’’ති.

"यहाँ शोक करता है, परलोक में शोक करता है; पाप करने वाला दोनों जगह शोक करता है। वह अपने मलिन कर्मों को देखकर शोक करता है और संताप भोगता है।"

තත්ථ [Pg.83] පාපකාරීති නානප්පකාරස්ස පාපකම්මස්ස කාරකො පුග්ගලො ‘‘අකතං වත මෙ කල්‍යාණං, කතං පාප’’න්ති එකංසෙනෙව මරණසමයෙ ඉධ සොචති, ඉදමස්ස කම්මසොචනං. විපාකං අනුභවන්තො පන පෙච්ච සොචති. ඉදමස්ස පරලොකෙ විපාකසොචනං. එවං සො උභයත්ථ සොචතියෙව. තෙනෙව කාරණෙන ජීවමානොයෙව සො චුන්දසූකරිකොපි සොචති. දිස්වා කම්මකිලිට්ඨන්ති අත්තනො කිලිට්ඨකම්මං පස්සිත්වා නානප්පකාරකං විලපන්තො විහඤ්ඤතීති.

वहाँ 'पापकारी' का अर्थ है— अनेक प्रकार के पाप-कर्मों को करने वाला व्यक्ति। "मैंने पुण्य नहीं किया, केवल पाप ही किया है"— ऐसा सोचकर वह निश्चित रूप से मृत्यु के समय इस लोक में शोक करता है; यह उसका 'कर्म-शोक' है। विपाक का अनुभव करते हुए वह परलोक में शोक करता है; यह उसका परलोक में 'विपाक-शोक' है। इस प्रकार वह दोनों ही स्थानों पर शोक करता है। इसी कारण से, जीवित रहते हुए भी वह चुन्द सूअर-वध करने वाला शोक करता है। 'दिस्वा कम्मकिलिट्ठं' का अर्थ है— अपने मलिन कर्मों को देखकर अनेक प्रकार से विलाप करते हुए वह पीड़ित होता है।

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

गाथा के अंत में बहुत से लोग स्रोतापन्न आदि हुए। जनसमूह के लिए वह धर्म-देशना सार्थक (हितकारी) हुई।

චුන්දසූකරිකවත්ථු දසමං.

चुन्द सूकरिक की कथा दसवीं है।

11. ධම්මිකඋපාසකවත්ථු

११. धम्मिक उपासक की कथा।

ඉධ මොදතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ධම්මිකඋපාසකං ආරබ්භ කථෙසි.

"इध मोदति" (यहाँ प्रसन्न होता है) - इस धर्म-देशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए धम्मिक उपासक के विषय में कहा।

සාවත්ථියං කිර පඤ්චසතා ධම්මිකඋපාසකා නාම අහෙසුං. තෙසු එකෙකස්ස පඤ්ච පඤ්ච උපාසකසතානි පරිවාරා. යො තෙසං ජෙට්ඨකො, තස්ස සත්ත පුත්තා සත්ත ධීතරො. තෙසු එකෙකස්ස එකෙකා සලාකයාගු සලාකභත්තං පක්ඛිකභත්තං නිමන්තනභත්තං උපොසථිකභත්තං ආගන්තුකභත්තං සඞ්ඝභත්තං වස්සාවාසිකං අහොසි. තෙපි සබ්බෙව අනුජාතපුත්තා නාම අහෙසුං. ඉති චුද්දසන්නං පුත්තානං භරියාය උපාසකස්සාති සොළස සලාකයාගුආදීනි පවත්තන්ති. ඉති සො සපුත්තදාරො සීලවා කල්‍යාණධම්මො දානසංවිභාගරතො අහොසි. අථස්ස අපරභාගෙ රොගො උප්පජ්ජි, ආයුසඞ්ඛාරො පරිහායි. සො ධම්මං සොතුකාමො ‘‘අට්ඨ වා මෙ සොළස වා භික්ඛූ පෙසෙථා’’ති සත්ථු සන්තිකං පහිණි. සත්ථා පෙසෙසි. තෙ ගන්ත්වා තස්ස මඤ්චං පරිවාරෙත්වා පඤ්ඤත්තෙසු ආසනෙසු නිසින්නා. ‘‘භන්තෙ, අය්‍යානං මෙ දස්සනං දුල්ලභං භවිස්සති, දුබ්බලොම්හි, එකං මෙ සුත්තං සජ්ඣායථා’’ති වුත්තෙ ‘‘කතරං සුත්තං සොතුකාමො උපාසකා’’ති? ‘‘සබ්බබුද්ධානං අවිජහිතං සතිපට්ඨානසුත්ත’’න්ති වුත්තෙ – ‘‘එකායනො අයං, භික්ඛවෙ, මග්ගො සත්තානං විසුද්ධියා’’ති [Pg.84] (දී. නි. 2.373; ම. නි. 1.106) සුත්තන්තං පට්ඨපෙසුං. තස්මිං ඛණෙ ඡහි දෙවලොකෙහි සබ්බාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතා සහස්සසින්ධවයුත්තා දියඩ්ඪයොජනසතිකා ඡ රථා ආගමිංසු. තෙසු ඨිතා දෙවතා ‘‘අම්හාකං දෙවලොකං නෙස්සාම, අම්හාකං දෙවලොකං නෙස්සාම, අම්භො මත්තිකභාජනං භින්දිත්වා සුවණ්ණභාජනං ගණ්හන්තො විය අම්හාකං දෙවලොකෙ අභිරමිතුං ඉධ නිබ්බත්තාහි, අම්හාකං දෙවලොකෙ අභිරමිතුං ඉධ නිබ්බත්තාහී’’ති වදිංසු. උපාසකො ධම්මස්සවනන්තරායං අනිච්ඡන්තො – ‘‘ආගමෙථ ආගමෙථා’’ති ආහ. භික්ඛූ ‘‘අම්හෙ වාරෙතී’’ති සඤ්ඤාය තුණ්හී අහෙසුං.

श्रावस्ती में, कहते हैं कि धम्मिक नाम के पाँच सौ उपासक थे। उनमें से प्रत्येक के पाँच-पाँच सौ उपासक अनुयायी थे। जो उनका ज्येष्ठ (मुखिया) था, उसके सात पुत्र और सात पुत्रियाँ थीं। उनमें से प्रत्येक के लिए एक-एक शलाका-यागु (कांजी), शलाका-भोजन, पाक्षिक-भोजन, निमंत्रण-भोजन, उपोसथिक-भोजन, आगंतुक-भोजन, संघ-भोजन और वर्षावास-भोजन का प्रबंध था। वे सभी 'अनुजात' (माता-पिता के समान गुण वाले) पुत्र-पुत्रियाँ थे। इस प्रकार चौदह पुत्र-पुत्रियों, पत्नी और उपासक के लिए सोलह शलाका-यागु आदि चलते थे। वह उपासक अपने पुत्र और पत्नी सहित शीलवान, कल्याणधर्मी और दान-संविभाग (बाँटने) में रत था। बाद में उसे रोग उत्पन्न हुआ और उसकी आयु क्षीण होने लगी। उसने धर्म सुनने की इच्छा से शास्ता के पास संदेश भेजा कि "मेरे पास आठ या सोलह भिक्षुओं को भेजें।" शास्ता ने भिक्षुओं को भेजा। उन्होंने जाकर उसके पलंग को घेर लिया और बिछाए गए आसनों पर बैठ गए। उपासक ने कहा, "भन्ते! आप आर्यों के दर्शन अब मेरे लिए दुर्लभ होंगे, मैं दुर्बल हूँ, मेरे लिए एक सूत्र का सस्वर पाठ (सज्झाय) करें।" भिक्षुओं ने पूछा, "उपासक! कौन सा सूत्र सुनना चाहते हो?" उसने कहा, "सभी बुद्धों द्वारा न छोड़ा गया 'सतिपट्ठान सुत्त' सुनना चाहता हूँ।" तब भिक्षुओं ने "एकायनो अयं भिक्खवे मग्गो सत्तानं विसुद्धिया" (भिक्षुओं! यह एक ही मार्ग है सत्त्वों की शुद्धि के लिए) सूत्र का पाठ आरंभ किया। उसी क्षण छह देवलोकों से सभी अलंकारों से सुसज्जित, हजार सिंध घोड़ों से जुते हुए, डेढ़ सौ योजन ऊँचे छह रथ आए। उनमें स्थित देवताओं ने कहा, "हम आपको अपने देवलोक ले जाएँगे, हम आपको अपने देवलोक ले जाएँगे। हे महानुभाव! मिट्टी के पात्र को तोड़कर स्वर्ण पात्र लेने के समान हमारे देवलोक में रमण करने के लिए यहाँ उत्पन्न हों।" उपासक ने धर्म-श्रवण में बाधा न चाहकर कहा, "ठहरो, ठहरो!" भिक्षुओं ने यह समझकर कि वह उन्हें मना कर रहा है, मौन हो गए।

අථස්ස පුත්තධීතරො ‘‘අම්හාකං පිතා පුබ්බෙ ධම්මස්සවනෙන අතිත්තො අහොසි, ඉදානි පන භික්ඛූ පක්කොසාපෙත්වා සජ්ඣායං කාරෙත්වා සයමෙව වාරෙති, මරණස්ස අභායනකසත්තො නාම නත්ථී’’ති විරවිංසු. භික්ඛූ ‘‘ඉදානි අනොකාසො’’ති උට්ඨායාසනා පක්කමිංසු. උපාසකො ථොකං වීතිනාමෙත්වා සතිං පටිලභිත්වා පුත්තෙ පුච්ඡි – ‘‘කස්මා කන්දථා’’ති? ‘‘තාත, තුම්හෙ භික්ඛූ පක්කොසාපෙත්වා ධම්මං සුණන්තා සයමෙව වාරයිත්ථ, අථ මයං ‘මරණස්ස අභායනකසත්තො නාම නත්ථී’ති කන්දිම්හා’’ති. ‘‘අය්‍යා පන කුහි’’න්ති? ‘‘‘අනොකාසො’ති උට්ඨායාසනා පක්කන්තා, තාතා’’ති. ‘‘නාහං, අය්‍යෙහි සද්ධිං කථෙමී’’ති වුත්තෙ ‘‘අථ කෙන සද්ධිං කථෙථා’’ති. ‘‘ඡහි දෙවලොකෙහි දෙවතා ඡ රථෙ අලඞ්කරිත්වා ආදාය ආකාසෙ ඨත්වා ‘අම්හාහි දෙවලොකෙ අභිරම, අම්හාකං දෙවලොකෙ අභිරමා’ති සද්දං කරොන්ති, තාහි සද්ධිං කථෙමී’’ති. ‘‘කුහිං, තාත, රථා, න මයං පස්සාමා’’ති? ‘‘අත්ථි පන මය්හං ගන්ථිතානි පුප්ඵානී’’ති? ‘‘අත්ථි, තාතා’’ති. ‘‘කතරො දෙවලොකො රමණීයො’’ති? ‘‘සබ්බබොධිසත්තානං බුද්ධමාතාපිතූනඤ්ච වසිතට්ඨානං තුසිතභවනං රමණීයං, තාතා’’ති. ‘‘තෙන හි ‘තුසිතභවනතො ආගතරථෙ ලග්ගතූ’ති පුප්ඵදාමං ඛිපථා’’ති. තෙ ඛිපිංසු. තං රථධුරෙ ලග්ගිත්වා ආකාසෙ ඔලම්බි. මහාජනො තදෙව පස්සති, රථං න පස්සති. උපාසකො ‘‘පස්සථෙතං පුප්ඵදාම’’න්ති වත්වා, ‘‘ආම, පස්සාමා’’ති වුත්තෙ – ‘‘එතං තුසිතභවනතො ආගතරථෙ ඔලම්බති, අහං තුසිතභවනං ගච්ඡාමි, තුම්හෙ මා චින්තයිත්ථ, මම සන්තිකෙ නිබ්බත්තිතුකාමා හුත්වා මයා කතනියාමෙනෙව පුඤ්ඤානි කරොථා’’ති වත්වා කාලං කත්වා රථෙ පතිට්ඨාසි.

तब उसके पुत्र-पुत्रियों ने यह सोचकर विलाप किया कि "हमारे पिता पहले धर्म-श्रवण से तृप्त नहीं होते थे, किंतु अब भिक्षुओं को बुलाकर और पाठ करवाकर स्वयं ही मना कर रहे हैं; मृत्यु से न डरने वाला कोई प्राणी नहीं है।" भिक्षुओं ने सोचा कि "अब (पाठ का) अवसर नहीं है" और वे आसनों से उठकर चले गए। उपासक ने कुछ समय बाद स्मृति प्राप्त कर पुत्रों से पूछा, "तुम क्यों रो रहे हो?" उन्होंने कहा, "तात! आपने भिक्षुओं को बुलाकर धर्म सुनते हुए स्वयं ही उन्हें मना कर दिया, तब हमने सोचा कि 'मृत्यु से न डरने वाला कोई नहीं है' और हम रोने लगे।" उसने पूछा, "आर्य (भिक्षु) कहाँ हैं?" उन्होंने कहा, "तात! 'अवसर नहीं है' ऐसा सोचकर वे आसनों से उठकर चले गए।" उपासक ने कहा, "मैं आर्यों से बात नहीं कर रहा था।" उन्होंने पूछा, "तो फिर आप किससे बात कर रहे थे?" उसने कहा, "छह देवलोकों से देवता छह रथों को सजाकर लाए हैं और आकाश में स्थित होकर कह रहे हैं कि 'हमारे देवलोक में रमण करो, हमारे देवलोक में रमण करो', मैं उनसे बात कर रहा था।" उन्होंने पूछा, "तात! रथ कहाँ हैं? हमें तो दिखाई नहीं दे रहे।" उसने पूछा, "क्या मेरे पास गूँथी हुई पुष्प-मालाएँ हैं?" उन्होंने कहा, "हाँ तात, हैं।" उसने पूछा, "कौन सा देवलोक रमणीय है?" उन्होंने कहा, "तात! सभी बोधिसत्वों और बुद्धों के माता-पिता के निवास स्थान वाला तुषित भवन रमणीय है।" उसने कहा, "तो फिर 'तुषित भवन से आए रथ पर यह माला लग जाए' ऐसा कहकर पुष्प-माला फेंको।" उन्होंने माला फेंकी। वह रथ के जुए (धुरी) पर अटक कर आकाश में लटक गई। जनसमूह केवल उसी माला को देख रहा था, रथ को नहीं। उपासक ने "क्या इस पुष्प-माला को देख रहे हो?" ऐसा कहकर, और उनके "हाँ, देख रहे हैं" कहने पर कहा— "यह तुषित भवन से आए रथ पर लटकी है, मैं तुषित भवन जा रहा हूँ। तुम चिंता मत करो। यदि मेरे पास उत्पन्न होना चाहते हो, तो मेरे द्वारा किए गए तरीके से ही पुण्य कर्म करना।" ऐसा कहकर उसने प्राण त्याग दिए और रथ पर प्रतिष्ठित हो गया (तुषित लोक में उत्पन्न हुआ)।

තාවදෙවස්ස [Pg.85] තිගාවුතප්පමාණො සට්ඨිසකටභාරාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතො අත්තභාවො නිබ්බත්ති, අච්ඡරාසහස්සං පරිවාරෙසි, පඤ්චවීසතියොජනිකං කනකවිමානං පාතුරහොසි. තෙපි භික්ඛූ විහාරං අනුප්පත්තෙ සත්ථා පුච්ඡි – ‘‘සුතා, භික්ඛවෙ, උපාසකෙන ධම්මදෙසනා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, අන්තරායෙව පන ‘ආගමෙථා’ති වාරෙසි. අථස්ස පුත්තධීතරො කන්දිංසු. මයං ‘ඉදානි අනොකාසො’ති උට්ඨායාසනා නික්ඛන්තා’’ති. ‘‘න සො, භික්ඛවෙ, තුම්හෙහි සද්ධිං කථෙසි, ඡහි දෙවලොකෙහි දෙවතා ඡ රථෙ අලඞ්කරිත්වා ආහරිත්වා තං උපාසකං පක්කොසිංසු. සො ධම්මදෙසනාය අන්තරායං අනිච්ඡන්තො තාහි සද්ධිං කථෙසී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවං, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘ඉදානි කුහිං නිබ්බත්තො’’ති? ‘‘තුසිතභවනෙ, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘භන්තෙ, ඉදානි ඉධ ඤාතිමජ්ඣෙ මොදමානො විචරිත්වා ඉදානෙව ගන්ත්වා පුන මොදනට්ඨානෙයෙව නිබ්බත්තො’’ති. ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තා හි ගහට්ඨා වා පබ්බජිතා වා සබ්බත්ථ මොදන්තියෙවා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

उसी क्षण उस (धम्मिका) का तीन गावुत ऊँचा शरीर उत्पन्न हुआ, जो साठ छकड़ों के भार के बराबर आभूषणों से सुसज्जित था। एक हजार अप्सराओं ने उसे घेर लिया। पच्चीस योजन का एक स्वर्ण विमान प्रकट हुआ। वे भिक्षु भी जब विहार पहुँचे, तो शास्ता ने पूछा— "भिक्षुओं, क्या तुमने उपासक को धर्मोपदेश दिया?" "हाँ, भन्ते! किंतु बीच में ही उसने 'प्रतीक्षा करें' कहकर हमें रोक दिया। तब उसके पुत्र-पुत्रियाँ रोने लगे। हम यह सोचकर कि 'अभी समय नहीं है', आसन से उठकर चले आए।" "भिक्षुओं, वह तुमसे बात नहीं कर रहा था। छह देवलोकों के देवताओं ने छह रथों को सजाकर लाकर उस उपासक को बुलाया था। वह धर्मोपदेश में बाधा नहीं चाहता था, इसलिए उसने उनसे बात की।" "क्या ऐसा ही है, भन्ते?" "हाँ, भिक्षुओं, ऐसा ही है।" "अब वह कहाँ उत्पन्न हुआ है?" "भिक्षुओं, तुषित भवन में।" "भन्ते, अभी यहाँ अपने संबंधियों के बीच प्रसन्नतापूर्वक रहकर, अभी जाकर पुनः सुखद स्थान पर ही उत्पन्न हुआ है।" "हाँ भिक्षुओं, प्रमाद रहित गृहस्थ हों या प्रव्रजित, वे सभी स्थानों पर प्रसन्न ही रहते हैं"—ऐसा कहकर उन्होंने यह गाथा कही—

16.

१६.

‘‘ඉධ මොදති පෙච්ච මොදති,කතපුඤ්ඤො උභයත්ථ මොදති;

සො මොදති සො පමොදති,දිස්වා කම්මවිසුද්ධිමත්තනො’’ති.

"यहाँ प्रसन्न होता है, परलोक में प्रसन्न होता है, पुण्य करने वाला दोनों जगह प्रसन्न होता है; वह प्रसन्न होता है, वह अति प्रसन्न होता है, अपने कर्मों की शुद्धि को देखकर।"

තත්ථ කතපුඤ්ඤොති නානප්පකාරස්ස කුසලස්ස කාරකො පුග්ගලො ‘‘අකතං වත මෙ පාපං, කතං මෙ කල්‍යාණ’’න්ති ඉධ කම්මමොදනෙන, පෙච්ච විපාකමොදනෙන මොදති. එවං උභයත්ථ මොදති නාම. කම්මවිසුද්ධින්ති ධම්මිකඋපාසකොපි අත්තනො කම්මවිසුද්ධිං පුඤ්ඤකම්මසම්පත්තිං දිස්වා කාලකිරියතො පුබ්බෙ ඉධලොකෙපි මොදති, කාලං කත්වා ඉදානි පරලොකෙපි අතිමොදතියෙවාති.

वहाँ 'कतपुञ्ञो' का अर्थ है—विभिन्न प्रकार के कुशल कर्मों को करने वाला व्यक्ति। "निश्चित ही मैंने पाप नहीं किया, मैंने कल्याण किया है"—इस प्रकार यहाँ कर्म की प्रसन्नता से, और परलोक में विपाक की प्रसन्नता से प्रसन्न होता है। इस प्रकार 'दोनों जगह प्रसन्न होता है' कहा जाता है। 'कम्मविसुद्धिं'—धम्मिका उपासक भी अपने कर्म की शुद्धि अर्थात् पुण्य-कर्म की संपत्ति को देखकर मृत्यु से पूर्व इस लोक में भी प्रसन्न होता है, और मृत्यु के बाद अब परलोक में भी अत्यंत प्रसन्न ही होता है।

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

गाथा की समाप्ति पर बहुत से लोग स्रोतापन्न आदि हुए। जनसमूह के लिए वह धर्मोपदेश सार्थक हुआ।

ධම්මිකඋපාසකවත්ථු එකාදසමං.

धम्मिका उपासक की कथा ग्यारहवीं समाप्त हुई।

12. දෙවදත්තවත්ථු

१२. देवदत्त की कथा।

ඉධ [Pg.86] තප්පතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො දෙවදත්තං ආරබ්භ කථෙසි.

"इध तप्पति"—इस धर्मोपदेश को शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय देवदत्त के संदर्भ में कहा।

දෙවදත්තස්ස වත්ථු පබ්බජිතකාලතො පට්ඨාය යාව පථවිප්පවෙසනා දෙවදත්තං ආරබ්භ භාසිතානි සබ්බානි ජාතකානි විත්ථාරෙත්වා කථිතං. අයං පනෙත්ථ සඞ්ඛෙපො – සත්ථරි අනුපියං නාම මල්ලානං නිගමො අත්ථි. තං නිස්සාය අනුපියම්බවනෙ විහරන්තෙයෙව තථාගතස්ස ලක්ඛණපටිග්ගහණදිවසෙයෙව අසීතිසහස්සෙහි ඤාතිකුලෙහි ‘‘රාජා වා හොතු, බුද්ධො වා, ඛත්තියපරිවාරොව විචරිස්සතී’’ති අසීතිසහස්සපුත්තා පටිඤ්ඤාතා. තෙසු යෙභුය්‍යෙන පබ්බජිතෙසු භද්දියං නාම රාජානං, අනුරුද්ධං, ආනන්දං, භගුං, කිමිලං, දෙවදත්තන්ති ඉමෙ ඡ සක්‍යෙ අපබ්බජන්තෙ දිස්වා, ‘‘මයං අත්තනො පුත්තෙ පබ්බාජෙම, ඉමෙ ඡ සක්‍යා න ඤාතකා මඤ්ඤෙ, කස්මා න පබ්බජන්තී’’ති? කථං සමුට්ඨාපෙසුං. අථ ඛො මහානාමො සක්‍යො අනුරුද්ධං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘තාත, අම්හාකං කුලා පබ්බජිතො නත්ථි, ත්වං වා පබ්බජ, අහං වා පබ්බජිස්සාමී’’ති ආහ. සො පන සුඛුමාලො හොති සම්පන්නභොගො, ‘‘නත්ථී’’ති වචනම්පි තෙන න සුතපුබ්බං. එකදිවසඤ්හි තෙසු ඡසු ඛත්තියෙසු ගුළකීළං කීළන්තෙසු අනුරුද්ධො පූවෙන පරාජිතො පූවත්ථාය පහිණි, අථස්ස මාතා පූවෙ සජ්ජෙත්වා පහිණි. තෙ ඛාදිත්වා පුන කීළිංසු. පුනප්පුනං තස්සෙව පරාජයො හොති. මාතා පනස්ස පහිතෙ පහිතෙ තික්ඛත්තුං පූවෙ පහිණිත්වා චතුත්ථවාරෙ ‘‘පූවා නත්ථී’’ති පහිණි. සො ‘‘නත්ථී’’ති වචනස්ස අසුකපුබ්බත්තා ‘‘එසාපෙකා පූවවිකති භවිස්සතී’’ති මඤ්ඤමානො ‘‘නත්ථිපූවං මෙ ආහරථා’’ති පෙසෙසි. මාතා පනස්ස ‘‘නත්ථිපූවං කිර, අය්‍යෙ, දෙථා’’ති වුත්තෙ, ‘‘මම පුත්තෙන ‘නත්ථී’ති පදං න සුතපුබ්බං, ඉමිනා පන උපායෙන නං එතමත්ථං ජානාපෙස්සාමී’’ති තුච්ඡං සුවණ්ණපාතිං අඤ්ඤාය සුවණ්ණපාතියා පටිකුජ්ජිත්වා පෙසෙසි. නගරපරිග්ගාහිකා දෙවතා චින්තෙසුං – ‘‘අනුරුද්ධසක්‍යෙන අන්නභාරකාලෙ අත්තනො භාගභත්තං උපරිට්ඨපච්චෙකබුද්ධස්ස දත්වා ‘‘‘නත්ථී’ති මෙ වචනස්ස සවනං මා හොතු, භොජනුප්පත්තිට්ඨානජානනං මා ‘හොතූ’ති පත්ථනා කතා, සචායං තුච්ඡපාතිං පස්සිස්සති, දෙවසමාගමං පවිසිතුං න ලභිස්සාම, සීසම්පි නො සත්තධා ඵලෙය්‍යා’’ති. අථ [Pg.87] නං පාතිං දිබ්බපූවෙහි පුණ්ණං අකංසු. කස්සා ගුළමණ්ඩලෙ ඨපෙත්වා උග්ඝාටිතමත්තාය පූවගන්ධො සකලනගරෙ ඡාදෙත්වා ඨිතො. පූවඛණ්ඩං මුඛෙ ඨපිතමත්තමෙව සත්තරසහරණීසහස්සානි අනුඵරි.

देवदत्त की कथा उसके प्रव्रजित होने के समय से लेकर पृथ्वी में समा जाने तक, देवदत्त के विषय में कही गई सभी जातक कथाओं को विस्तार से कहा गया है। यहाँ उसका संक्षेप यह है—शास्ता के समय मल्लों का 'अनुपिय' नामक एक कस्बा था। वहाँ अनुपिय आम्रवन में विहार करते समय ही, तथागत के लक्षणों के परीक्षण के दिन ही अस्सी हजार ज्ञाति-कुलों द्वारा यह प्रतिज्ञा की गई थी कि "चाहे वे राजा बनें या बुद्ध, क्षत्रियों के परिवार के साथ ही विचरण करेंगे।" उनमें से अधिकांश के प्रव्रजित हो जाने पर, भद्दिय नामक राजा, अनुरुद्ध, आनंद, भगु, किमिल और देवदत्त—इन छह शाक्यों को प्रव्रजित न होते देख, लोगों ने चर्चा शुरू की— "हम अपने पुत्रों को प्रव्रजित करते हैं, ये छह शाक्य शायद संबंधी नहीं हैं, ये क्यों प्रव्रजित नहीं होते?" तब महानाम शाक्य ने अनुरुद्ध के पास जाकर कहा— "तात, हमारे कुल से कोई प्रव्रजित नहीं हुआ है, या तो तुम प्रव्रजित हो जाओ या मैं होऊँगा।" वह अत्यंत सुकुमार और वैभवशाली था, उसने 'नहीं है' शब्द पहले कभी नहीं सुना था। एक दिन जब वे छह क्षत्रिय गोली का खेल खेल रहे थे, अनुरुद्ध पूए की बाजी हार गया और उसने पूए मँगवाए। तब उसकी माता ने पूए तैयार करके भेजे। वे उन्हें खाकर फिर खेलने लगे। बार-बार उसकी ही हार होती थी। माता ने तीन बार पूए भेजे, चौथी बार "पूए नहीं हैं" कहकर संदेश भेजा। उसने 'नहीं है' शब्द पहले कभी न सुनने के कारण सोचा— "यह भी कोई एक प्रकार का पूआ होगा" और संदेश भेजा— "मेरे लिए 'नत्थि-पूआ' ही ले आओ।" माता ने जब सुना कि "आर्या, 'नत्थि-पूआ' ही दे दें", तो सोचा— "मेरे पुत्र ने 'नहीं है' शब्द पहले कभी नहीं सुना है, इस उपाय से मैं उसे इसका अर्थ समझाऊँगी।" उसने एक खाली स्वर्ण-पात्र को दूसरे स्वर्ण-पात्र से ढँककर भेज दिया। नगर की रक्षक देवताओं ने सोचा— "अनुरुद्ध शाक्य ने अन्नभार के समय अपना भोजन का भाग उपरिष्ट प्रत्येकबुद्ध को देकर यह प्रार्थना की थी कि 'मुझे कभी 'नहीं है' शब्द सुनने को न मिले और न ही मुझे भोजन की उत्पत्ति के स्थान का पता चले।' यदि यह खाली पात्र देखेगा, तो हम देव-सभा में प्रवेश नहीं कर पाएँगे और हमारा सिर भी सात टुकड़ों में फट जाएगा।" तब उन्होंने उस पात्र को दिव्य पूओं से भर दिया। उसे खेल के मैदान में रखने पर, जैसे ही उसे खोला गया, पूओं की सुगंध ने पूरे नगर को व्याप्त कर लिया। पूए का टुकड़ा मुँह में रखते ही वह स्वाद सत्रह हजार स्वाद-ग्रंथियों में फैल गया।

සො චින්තෙසි – ‘‘නාහං මාතු පියො, එත්තකං මෙ කාලං ඉමං නත්ථිපූවං නාම න පචි, ඉතො පට්ඨාය අඤ්ඤං පූවං නාම න ඛාදිස්සාමී’’ති, සො ගෙහං ගන්ත්වාව මාතරං පුච්ඡි – ‘‘අම්ම, තුම්හාකං අහං පියො, අප්පියො’’ති? ‘‘තාත, එකක්ඛිනො අක්ඛි විය ච හදයං විය ච අතිවිය පියො මෙ අහොසී’’ති. ‘‘අථ කස්මා එත්තකං කාලං මය්හං නත්ථි පූවං න පචිත්ථ, අම්මා’’ති? සා චූළූපට්ඨාකං පුච්ඡි – ‘‘අත්ථි කිඤ්චි පාතියං, තාතා’’ති? ‘‘පරිපුණ්ණා, අය්‍යෙ, පාති පූවෙහි, එවරූපා පූවා නාම මෙ න දිට්ඨපුබ්බා’’ති ආරොචෙසි. සා චින්තෙසි – ‘‘මය්හං පුත්තො පුඤ්ඤවා කතාභිනීහාරො භවිස්සති, දෙවතාහි පාතිං පූරෙත්වා පූවා පහිතා භවිස්සන්තී’’ති. ‘‘අථ නං පුත්තො, අම්ම, ඉතො පට්ඨායාහං අඤ්ඤං පූවං නාම න ඛාදිස්සාමි, නත්ථිපූවමෙව පචෙය්‍යාසී’’ති. සාපිස්ස තතො පට්ඨාය ‘‘පූවං ඛාදිතුකාමොම්හී’’ති වුත්තෙ තුච්ඡපාතිමෙව අඤ්ඤාය පාතියා පටිකුච්ඡිත්වා පෙසෙසි. යාව අගාරමජ්ඣෙ වසි, තාවස්ස දෙවතාව පූවෙ පහිණිංසු.

उसने सोचा - "मैं अपनी माता को प्रिय नहीं हूँ, इतने समय तक उन्होंने मुझे यह 'नहीं-है-पकवान' (नत्थिपूव) नाम का पकवान नहीं पकाया। अब से मैं कोई दूसरा पकवान नहीं खाऊँगा।" वह घर जाकर माता से पूछने लगा - "माँ, क्या मैं आपको प्रिय हूँ या अप्रिय?" "वत्स, तुम मेरी एक आँख के समान और हृदय के समान अत्यंत प्रिय हो।" "तो माँ, इतने समय तक आपने मुझे 'नहीं-है-पकवान' क्यों नहीं पकाया?" उसने (माता ने) सेवक से पूछा - "वत्स, क्या पात्र में कुछ है?" "आर्या, पात्र पकवानों से भरा हुआ है, ऐसे पकवान मैंने पहले कभी नहीं देखे।" उसने सोचा - "मेरा पुत्र पुण्यवान है, उसने पूर्व में प्रार्थना (अभिनिहार) की होगी, देवताओं ने पात्र भरकर पकवान भेजे होंगे।" तब पुत्र ने कहा - "माँ, अब से मैं कोई दूसरा पकवान नहीं खाऊँगा, आप 'नहीं-है-पकवान' ही पकाना।" उसके बाद से जब भी वह कहता "मैं पकवान खाना चाहता हूँ", वह (माता) एक खाली पात्र को दूसरे पात्र से ढँककर भेज देती। जब तक वह गृहस्थ जीवन में रहा, तब तक देवता ही उसे पकवान भेजते रहे।

සො එත්තකම්පි අජානන්තො පබ්බජ්ජං නාම කිං ජානිස්සති? තස්මා ‘‘කා එසා පබ්බජ්ජා නාමා’’ති භාතරං පුච්ඡිත්වා ‘‘ඔහාරිතකෙසමස්සුනා කාසායනිවත්ථෙන කට්ඨත්ථරකෙ වා බිදලමඤ්චකෙ වා නිපජ්ජිත්වා පිණ්ඩාය චරන්තෙන විහරිතබ්බං. එසා පබ්බජ්ජා නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භාතික, අහං සුඛුමාලො. නාහං සක්ඛිස්සාමි පබ්බජිතු’’න්ති ආහ. ‘‘තෙන හි, තාත, කම්මන්තං උග්ගහෙත්වා ඝරාවාසං වස. න හි සක්කා අම්හෙසු එකෙන අපබ්බජිතු’’න්ති. අථ නං ‘‘කො එස කම්මන්තො නාමා’’ති පුච්ඡි. ‘‘භත්තුට්ඨානට්ඨානම්පි අජානන්තො කුලපුත්තො කම්මන්තං නාම කිං ජානිස්සතී’’ති? එකදිවසඤ්හි තිණ්ණං ඛත්තියානං කථා උදපාදි – ‘‘භත්තං නාම කුහිං උට්ඨහතී’’ති? කිමිලො ආහ – ‘‘කොට්ඨෙ උට්ඨහතී’’ති. අථ නං භද්දියො ‘‘ත්වං භත්තස්ස උට්ඨානට්ඨානං න ජානාසි, භත්තං නාම උක්ඛලියං උට්ඨහතී’’ති ආහ. අනුරුද්ධො ‘‘තුම්හෙ ද්වෙපි න ජානාථ, භත්තං නාම රතනමකුළාය සුවණ්ණපාතියං උට්ඨහතී’’ති ආහ.

इतना भी न जानने वाला वह प्रव्रज्या (संन्यास) के बारे में क्या जानेगा? इसलिए "यह प्रव्रज्या क्या है?" ऐसा अपने भाई से पूछने पर, (भाई ने कहा) - "केश और दाढ़ी मुँडवाकर, काषाय वस्त्र धारण कर, लकड़ी के तख्त या चटाई पर सोकर, भिक्षाटन करते हुए रहना होता है। इसे प्रव्रज्या कहते हैं।" उसने कहा - "भाई, मैं बहुत सुकुमार हूँ। मैं प्रव्रज्या नहीं ले सकूँगा।" "तो वत्स, काम-धंधा (खेती-बाड़ी) सीखकर गृहस्थ जीवन बिताओ। हममें से किसी एक का प्रव्रजित होना आवश्यक है।" तब उसने पूछा - "यह काम-धंधा (कम्मन्त) क्या है?" भोजन कहाँ से उत्पन्न होता है, यह भी न जानने वाला कुलीन पुत्र काम-धंधे के बारे में क्या जानेगा? एक दिन तीन क्षत्रियों के बीच चर्चा हुई - "भोजन (भात) कहाँ से उत्पन्न होता है?" किमिल ने कहा - "कोठार (अन्न भंडार) से उत्पन्न होता है।" तब भद्दिय ने उससे कहा - "तुम भोजन की उत्पत्ति का स्थान नहीं जानते, भोजन तो पतीली (बर्तन) से उत्पन्न होता है।" अनुरुद्ध ने कहा - "तुम दोनों ही नहीं जानते, भोजन तो रत्नजड़ित स्वर्ण-पात्र से उत्पन्न होता है।"

තෙසු [Pg.88] කිර එකදිවසං කිමිලො කොට්ඨතො වීහී ඔතාරියමානෙ දිස්වා, ‘‘එතෙ කොට්ඨෙයෙව ජාතා’’ති සඤ්ඤී අහොසි. භද්දියො එකදිවසං උක්ඛලිතො භත්තං වඩ්ඪියමානං දිස්වා ‘‘උක්ඛලියඤ්ඤෙව උප්පන්න’’න්ති සඤ්ඤී අහොසි. අනුරුද්ධෙන පන නෙව වීහී කොට්ටෙන්තා, න භත්තං පචන්තා, න වඩ්ඪෙන්තා දිට්ඨපුබ්බා, වඩ්ඪෙත්වා පන පුරතො ඨපිතමෙව පස්සති. සො භුඤ්ජිතුකාමකාලෙ ‘‘භත්තං පාතියං උට්ඨහතී’’ති සඤ්ඤමකාසි. එවං තයොපි තෙ භත්තුට්ඨානට්ඨානං න ජානන්ති. තෙනායං ‘‘කො එස කම්මන්තො නාමා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘පඨමං ඛෙත්තං කසාපෙතබ්බ’’න්තිආදිකං සංවච්ඡරෙ සංවච්ඡරෙ කත්තබ්බං කිච්චං සුත්වා, ‘‘කදා කම්මන්තානං අන්තො පඤ්ඤායිස්සති, කදා මයං අප්පොස්සුක්කා භොගෙ භුඤ්ජිස්සාමා’’ති වත්වා කම්මන්තානං අපරියන්තතාය අක්ඛාතාය ‘‘තෙන හි ත්වඤ්ඤෙව ඝරාවාසං වස, න මය්හං එතෙනත්ථො’’ති මාතරං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘අනුජානාහි මං, අම්ම, පබ්බජිස්සාමී’’ති වත්වා තාය නානප්පකාරෙහි තික්ඛත්තුං පටික්ඛිපිත්වා, ‘‘සචෙ තෙ සහායකො භද්දියරාජා පබ්බජිස්සති, තෙන සද්ධිං පබ්බජාහී’’ති වුත්තෙ තං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘මම ඛො, සම්ම, පබ්බජ්ජා තව පටිබද්ධා’’ති වත්වා තං නානප්පකාරෙහි සඤ්ඤාපෙත්වා සත්තමෙ දිවසෙ අත්තනා සද්ධිං පබ්බජනත්ථාය පටිඤ්ඤං ගණ්හි.

उनमें से, एक दिन किमिल ने कोठार से धान निकालते हुए देखा, तो उसे लगा कि "ये कोठार में ही उत्पन्न होते हैं।" भद्दिय ने एक दिन पतीली से भात परोसते हुए देखा, तो उसे लगा कि "यह पतीली में ही उत्पन्न होता है।" लेकिन अनुरुद्ध ने न कभी धान कूटते देखा था, न भात पकाते, और न ही परोसते देखा था; वह तो केवल अपने सामने रखे हुए भात को ही देखता था। इसलिए भोजन के समय उसने यह धारणा बना ली थी कि "भात पात्र में ही उत्पन्न होता है।" इस प्रकार वे तीनों ही भोजन की उत्पत्ति का स्थान नहीं जानते थे। इसलिए उसने "यह काम-धंधा क्या है?" ऐसा पूछकर, "पहले खेत जुतवाना चाहिए" आदि प्रतिवर्ष किए जाने वाले कार्यों के बारे में सुनकर कहा - "इन कार्यों का अंत कब होगा? कब हम निश्चिंत होकर भोगों का आनंद लेंगे?" कार्यों की अनंतता और कभी समाप्त न होने वाले स्वभाव को देखकर उसने कहा - "तो फिर आप ही गृहस्थ जीवन बिताएँ, मुझे इससे कोई प्रयोजन नहीं है।" वह माता के पास गया और कहा - "माँ, मुझे आज्ञा दें, मैं प्रव्रजित होऊँगा।" माता द्वारा विभिन्न प्रकार से तीन बार मना करने पर (माता ने) कहा - "यदि तुम्हारा मित्र राजा भद्दिय प्रव्रजित हो, तो उसके साथ तुम भी प्रव्रजित हो जाना।" तब उसने भद्दिय के पास जाकर कहा - "मित्र भद्दिय, मेरी प्रव्रज्या तुम पर निर्भर है।" उसे विभिन्न प्रकार से समझाकर सातवें दिन अपने साथ प्रव्रजित होने के लिए उसकी सहमति प्राप्त कर ली।

තතො භද්දියො සක්‍යරාජා අනුරුද්ධො ආනන්දො භගු කිමිලො දෙවදත්තොති ඉමෙ ඡ ඛත්තියා උපාලිකප්පකසත්තමා දෙවා විය දිබ්බසම්පත්තිං සත්තාහං සම්පත්තිං අනුභවිත්වා උය්‍යානං ගච්ඡන්තා විය චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය නික්ඛමිත්වා පරවිසයං පත්වා රාජාණාය සෙනං නිවත්තාපෙත්වා පරවිසයං ඔක්කමිංසු. තත්ථ ඡ ඛත්තියා අත්තනො අත්තනො ආභරණානි ඔමුඤ්චිත්වා භණ්ඩිකං කත්වා, ‘‘හන්ද භණෙ, උපාලි, නිවත්තස්සු, අලං තෙ එත්තකං ජීවිකායා’’ති තස්ස අදංසු. සො තෙසං පාදමූලෙ පරිවත්තිත්වා පරිදෙවිත්වා තෙසං ආණං අතික්කමිතුං අසක්කොන්තො උට්ඨාය තං ගහෙත්වා නිවත්ති. තෙසං ද්විධා ජාතකාලෙ, වනං ආරොදනප්පත්තං විය පථවීකම්පමානාකාරප්පත්තා විය අහොසි. උපාලි කප්පකොපි ථොකං ගන්ත්වා නිවත්තිත්වා ‘‘චණ්ඩා ඛො සාකියා, ‘ඉමිනා කුමාරා නිප්පාතිතා’ති ඝාතෙය්‍යුම්පි මං. ඉමෙ හි නාම සක්‍යකුමාරා එවරූපං සම්පත්තිං පහාය ඉමානි අනග්ඝානි ආභරණානි ඛෙළපිණ්ඩං විය ඡඩ්ඩෙත්වා පබ්බජිස්සන්ති, කිමඞ්ගං [Pg.89] පනාහ’’න්ති භණ්ඩිකං ඔමුඤ්චිත්වා තානි ආභරණානි රුක්ඛෙ ලග්ගෙත්වා ‘‘අත්ථිකා ගණ්හන්තූ’’ති වත්වා තෙසං සන්තිකං ගන්ත්වා තෙහි ‘‘කස්මා නිවත්තොසී’’ති පුට්ඨො තමත්ථං ආරොචෙසි. අථ නං තෙ ආදාය සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘මයං, භන්තෙ, සාකියා නාම මානනිස්සිතා, අයං අම්හාකං දීඝරත්තං පරිචාරකො, ඉමං පඨමතරං පබ්බාජෙථ, මයමස්ස අභිවාදනාදීනි කරිස්සාම, එවං නො මානො නිම්මානායිස්සතී’’ති වත්වා තං පඨමතරං පබ්බාජෙත්වා පච්ඡා සයං පබ්බජිංසු. තෙසු ආයස්මා භද්දියො තෙනෙව අන්තරවස්සෙන තෙවිජ්ජො අහොසි. ආයස්මා අනුරුද්ධො දිබ්බචක්ඛුකො හුත්වා පච්ඡා මහාවිතක්කසුත්තං (අ. නි. 8.30) සුත්වා අරහත්තං පාපුණි. ආයස්මා ආනන්දො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි. භගුත්ථෙරො ච කිමිලත්ථෙරො ච අපරභාගෙ විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණිංසු. දෙවදත්තො පොථුජ්ජනිකං ඉද්ධිං පත්තො.

इसके बाद, शाक्य राजा भद्दिय, अनुरुद्ध, आनन्द, भगु, किमिल और देवदत्त—ये छह क्षत्रिय और सातवें नाई उपाली—देवताओं की तरह सात दिनों तक दिव्य सुख का अनुभव करने के बाद, मानो उद्यान जा रहे हों, चतुरंगिणी सेना के साथ निकले। दूसरे राज्य की सीमा पर पहुँचकर, उन्होंने राजा की आज्ञा से सेना को वापस भेज दिया और दूसरे राज्य में प्रवेश किया। वहाँ उन छह क्षत्रियों ने अपने-अपने आभूषण उतारकर एक पोटली बनाई और उपाली से कहा, "हे उपाली! अब तुम वापस लौट जाओ, तुम्हारी जीविका के लिए इतना पर्याप्त है," और उसे दे दिया। वह उनके चरणों में गिरकर विलाप करने लगा, लेकिन उनकी आज्ञा का उल्लंघन करने में असमर्थ होकर, वह उठा और पोटली लेकर वापस चल दिया। जब वे दो भागों में अलग हुए, तब ऐसा लगा मानो वन विलाप कर रहा हो और पृथ्वी कांप रही हो। नाई उपाली भी थोड़ी दूर जाकर रुक गया और सोचने लगा, "शाक्य बड़े कठोर होते हैं, वे यह सोचकर कि 'इसने राजकुमारों को मार डाला है', मुझे मार भी सकते हैं। जब ये शाक्य राजकुमार ऐसी संपत्ति को त्यागकर और इन अमूल्य आभूषणों को थूक के गोले की तरह छोड़कर प्रव्रजित हो रहे हैं, तो फिर मैं क्यों नहीं?" ऐसा सोचकर उसने पोटली खोली, उन आभूषणों को एक पेड़ पर लटका दिया और कहा, "जिन्हें आवश्यकता हो, वे ले लें।" फिर वह उन राजकुमारों के पास गया। जब उन्होंने पूछा, "तुम वापस क्यों आए?" तो उसने उन्हें सारा कारण बता दिया। तब वे उसे साथ लेकर शास्ता के पास गए और बोले, "भन्ते! हम शाक्य बड़े अभिमानी होते हैं। यह उपाली लंबे समय से हमारा सेवक रहा है। इसे पहले प्रव्रजित करें, हम इसे अभिवादन आदि करेंगे। इस प्रकार हमारा मान दूर हो जाएगा।" ऐसा कहकर उन्होंने पहले उसे प्रव्रजित कराया और बाद में स्वयं प्रव्रजित हुए। उनमें से आयुष्मान भद्दिय उसी वर्षावास के भीतर त्रिविद्या से संपन्न हो गए। आयुष्मान अनुरुद्ध दिव्य-चक्षु प्राप्त कर बाद में 'महावितर्क सुत्त' सुनकर अर्हत्व को प्राप्त हुए। आयुष्मान आनन्द स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए। स्थविर भगु और स्थविर किमिल ने बाद में विपश्यना बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया। देवदत्त ने लौकिक ऋद्धि प्राप्त की।

අපරභාගෙ සත්ථරි කොසම්බියං විහරන්තෙ සසාවකසඞ්ඝස්ස තථාගතස්ස මහන්තො ලාභසක්කාරො නිබ්බත්ති. වත්ථභෙසජ්ජාදිහත්ථා මනුස්සා විහාරං පවිසිත්වා ‘‘කුහිං සත්ථා, කුහිං සාරිපුත්තත්ථෙරො, කුහිං මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො, කුහිං මහාකස්සපත්ථෙරො, කුහිං භද්දියත්ථෙරො, කුහිං අනුරුද්ධත්ථෙරො, කුහිං ආනන්දත්ථෙරො, කුහිං භගුත්ථෙරො, කුහිං කිමිලත්ථෙරො’’ති අසීතිමහාසාවකානං නිසින්නට්ඨානං ඔලොකෙන්තා විචරන්ති. ‘‘දෙවදත්තත්ථෙරො කුහිං නිසින්නො වා, ඨිතො වා’’ති පුච්ඡන්තො නාම නත්ථි. සො චින්තෙසි – ‘‘අහම්පි එතෙහි සද්ධිඤ්ඤෙව පබ්බජිතො, එතෙපි ඛත්තියපබ්බජිතා, අහම්පි ඛත්තියපබ්බජිතො, ලාභසක්කාරහත්ථා මනුස්සා එතෙයෙව පරියෙසන්ති, මම නාමං ගහෙතාපි නත්ථි. කෙන නු ඛො සද්ධිං එකතො හුත්වා කං පසාදෙත්වා මම ලාභසක්කාරං නිබ්බත්තෙය්‍ය’’න්ති. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො රාජා බිම්බිසාරො පඨමදස්සනෙනෙව එකාදසහි නහුතෙහි සද්ධිං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨිතො, න සක්කා එතෙන සද්ධිං එකතො භවිතුං, කොසලරඤ්ඤාපි සද්ධිං න සක්කා භවිතුං. අයං ඛො පන රඤ්ඤො පුත්තො අජාතසත්තු කුමාරො කස්සචි ගුණදොසෙ න ජානාති, එතෙන සද්ධිං එකතො භවිස්සාමී’’ති. සො කොසම්බිතො රාජගහං ගන්ත්වා කුමාරකවණ්ණං අභිනිම්මිනිත්වා චත්තාරො ආසීවිසෙ චතූසු හත්ථපාදෙසු එකං ගීවාය පිලන්ධිත්වා [Pg.90] එකං සීසෙ චුම්බටකං කත්වා එකං එකංසං කරිත්වා ඉමාය අහිමෙඛලාය ආකාසතො ඔරුය්හ අජාතසත්තුස්ස උච්ඡඞ්ගෙ නිසීදිත්වා තෙන භීතෙන ‘‘කොසි ත්ව’’න්ති වුත්තෙ ‘‘අහං දෙවදත්තො’’ති වත්වා තස්ස භයවිනොදනත්ථං තං අත්තභාවං පටිසංහරිත්වා සඞ්ඝාටිපත්තචීවරධරො පුරතො ඨත්වා තං පසාදෙත්වා ලාභසක්කාරං නිබ්බත්තෙසි. සො ලාභසක්කාරාභිභූතො ‘‘අහං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරිස්සාමී’’ති පාපකං චිත්තං උප්පාදෙත්වා සහ චිත්තුප්පාදෙන ඉද්ධිතො පරිහායිත්වා සත්ථාරං වෙළුවනවිහාරෙ සරාජිකාය පරිසාය ධම්මං දෙසෙන්තං වන්දිත්වා උට්ඨායාසනා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ – ‘‘භගවා, භන්තෙ, එතරහි ජිණ්ණො වුඩ්ඪො මහල්ලකො, අප්පොස්සුක්කො දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරං අනුයුඤ්ජතු, අහං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරිස්සාමි, නිය්‍යාදෙථ මෙ භික්ඛුසඞ්ඝ’’න්ති වත්වා සත්ථාරා ඛෙළාසකවාදෙන අපසාදෙත්වා පටික්ඛිත්තො අනත්තමනො ඉමං පඨමං තථාගතෙ ආඝාතං බන්ධිත්වා පක්කාමි.

बाद में, जब शास्ता कौशाम्बी में विहार कर रहे थे, तब श्रावक संघ सहित तथागत को महान लाभ और सत्कार प्राप्त हुआ। लोग हाथों में वस्त्र, औषधि आदि लेकर विहार में प्रवेश करते और अस्सी महाश्रावकों के बैठने के स्थानों को देखते हुए घूमते, "शास्ता कहाँ हैं? स्थविर सारिपुत्र कहाँ हैं? स्थविर महामौद्गल्यायन कहाँ हैं? स्थविर महाकाश्यप कहाँ हैं? स्थविर भद्दिय कहाँ हैं? स्थविर अनुरुद्ध कहाँ हैं? स्थविर आनन्द कहाँ हैं? स्थविर भगु कहाँ हैं? स्थविर किमिल कहाँ हैं?" "स्थविर देवदत्त कहाँ बैठे हैं या कहाँ खड़े हैं?" ऐसा पूछने वाला कोई नहीं था। उसने सोचा— "मैं भी इन्हीं के साथ प्रव्रजित हुआ था, ये भी क्षत्रिय कुल से प्रव्रजित हैं और मैं भी क्षत्रिय कुल से प्रव्रजित हूँ। लाभ-सत्कार लेकर आए लोग इन्हीं को खोजते हैं, मेरा नाम लेने वाला भी कोई नहीं है। मैं किसके साथ मिलकर और किसे प्रसन्न कर अपने लिए लाभ-सत्कार उत्पन्न करूँ?" तब उसे यह विचार आया— "यह राजा बिम्बिसार तो प्रथम दर्शन में ही एक लाख दस हजार लोगों के साथ स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गया है, इसके साथ मेल करना संभव नहीं है। कोसल राज के साथ भी संभव नहीं है। लेकिन राजा का पुत्र यह राजकुमार अजातशत्रु किसी के गुण-दोष नहीं जानता, मैं इसी के साथ मेल करूँगा।" वह कौशाम्बी से राजगृह गया और एक बालक का रूप धारण कर, चार विषैले साँपों को अपने चारों हाथ-पैरों में, एक को गले में माला की तरह, एक को सिर पर पगड़ी की तरह लपेटकर और एक को कंधे पर रखकर, इस सर्प-मेखला के साथ आकाश से उतरकर अजातशत्रु की गोद में बैठ गया। जब भयभीत राजकुमार ने पूछा, "तुम कौन हो?" तो उसने कहा, "मैं देवदत्त हूँ।" फिर उसका भय दूर करने के लिए उसने वह रूप त्याग दिया और संघाटी, पात्र तथा चीवर धारण कर उसके सामने खड़ा हो गया। उसने राजकुमार को प्रसन्न कर लाभ-सत्कार प्राप्त किया। लाभ-सत्कार से अभिभूत होकर उसने "मैं भिक्षु संघ का नेतृत्व करूँगा" ऐसा पापपूर्ण विचार मन में लाया। इस विचार के उत्पन्न होते ही वह अपनी ऋद्धि से भ्रष्ट हो गया। वह वेणुवन विहार में राजा सहित सभा को धर्मोपदेश दे रहे शास्ता के पास गया, उन्हें वंदन किया और आसन से उठकर हाथ जोड़कर बोला— "भन्ते! भगवान अब जीर्ण, वृद्ध और वयोवृद्ध हो गए हैं। आप अल्पोत्सुक होकर दृष्टधर्म-सुख-विहार में लीन रहें। मैं भिक्षु संघ का नेतृत्व करूँगा, मुझे भिक्षु संघ सौंप दें।" शास्ता द्वारा तिरस्कृत और अस्वीकृत किए जाने पर, वह अप्रसन्न मन से तथागत के प्रति पहली बार बैर बांधकर वहाँ से चला गया।

අථස්ස භගවා රාජගහෙ පකාසනීයකම්මං කාරෙසි. සො ‘‘පරිච්චත්තො දානි අහං සමණෙන ගොතමෙන, ඉදානිස්ස අනත්ථං කරිස්සාමී’’ති අජාතසත්තුං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘පුබ්බෙ ඛො, කුමාර, මනුස්සා දීඝායුකා, එතරහි අප්පායුකා. ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති, යං ත්වං කුමාරොව සමානො කාලං කරෙය්‍යාසි, තෙන හි ත්වං, කුමාර, පිතරං හන්ත්වා රාජා හොහි, අහං භගවන්තං හන්ත්වා බුද්ධො භවිස්සාමී’’ති වත්වා තස්මිං රජ්ජෙ පතිට්ඨිතෙ තථාගතස්ස වධාය පුරිසෙ පයොජෙත්වා තෙසු සොතාපත්තිඵලං පත්වා නිවත්තෙසු සයං ගිජ්ඣකූටපබ්බතං අභිරුහිත්වා, ‘‘අහමෙව සමණං ගොතමං ජීවිතා වොරොපෙස්සාමී’’ති සිලං පවිජ්ඣිත්වා රුහිරුප්පාදකකම්මං කත්වා ඉමිනාපි උපායෙන මාරෙතුං අසක්කොන්තො පුන නාළාගිරිං විස්සජ්ජාපෙසි. තස්මිං ආගච්ඡන්තෙ ආනන්දත්ථෙරො අත්තනො ජීවිතං සත්ථු පරිච්චජිත්වා පුරතො අට්ඨාසි. සත්ථා නාගං දමෙත්වා නගරා නික්ඛමිත්වා විහාරං ගන්ත්වා අනෙකසහස්සෙහි උපාසකෙහි අභිහටං මහාදානං පරිභුඤ්ජිත්වා තස්මිං දිවසෙ සන්නිපතිතානං අට්ඨාරසකොටිසඞ්ඛාතානං රාජගහවාසීනං අනුපුබ්බිං කථං කථෙත්වා චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයෙ ජාතෙ ‘‘අහො ආයස්මා ආනන්දො මහාගුණො, තථාරූපෙ නාම හත්ථිනාගෙ ආගච්ඡන්තෙ අත්තනො ජීවිතං පරිච්චජිත්වා [Pg.91] සත්ථු පුරතොව අට්ඨාසී’’ති ථෙරස්ස ගුණකථං සුත්වා ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව, පුබ්බෙපෙස මමත්ථාය ජීවිතං පරිච්චජියෙවා’’ති වත්වා භික්ඛූහි යාචිතො චූළහංස (ජා. 1.15.133 ආදයො; 2.21.1 ආදයො) – මහාහංස (ජා. 2.21.89 ආදයො) – කක්කටකජාතකානි (ජා. 1.3.49 ආදයො) කථෙසි. දෙවදත්තස්සාපි කම්මං නෙව පාකටං, තථා රඤ්ඤො මාරාපිතත්තා, න වධකානං පයොජිතත්තා න සිලාය පවිද්ධත්තා පාකටං අහොසි, යථා නාළාගිරිහත්ථිනො විස්සජ්ජිතත්තා. තදා හි මහාජනො ‘‘රාජාපි දෙවදත්තෙනෙව මාරාපිතො, වධකොපි පයොජිතො, සිලාපි අපවිද්ධා. ඉදානි පන තෙන නාළාගිරි විස්සජ්ජාපිතො, එවරූපං නාම පාපකං ගහෙත්වා රාජා විචරතී’’ති කොලාහලමකාසි.

इसके बाद, भगवान ने राजगृह में देवदत्त के विरुद्ध 'प्रकासनीय कर्म' (सार्वजनिक घोषणा) करवाया। तब देवदत्त ने सोचा, "अब श्रमण गौतम ने मुझे त्याग दिया है, अब मैं उनका अहित करूँगा।" वह अजातशत्रु के पास गया और बोला, "राजकुमार! पहले मनुष्य दीर्घायु होते थे, अब वे अल्पायु होते हैं। यह संभव है कि राजकुमार रहते हुए ही तुम्हारी मृत्यु हो जाए। इसलिए राजकुमार, तुम अपने पिता को मारकर राजा बनो, और मैं भगवान को मारकर बुद्ध बनूँगा।" ऐसा कहकर, जब अजातशत्रु राज्य पर प्रतिष्ठित हो गया, तब देवदत्त ने तथागत की हत्या के लिए पुरुषों को नियुक्त किया। जब वे पुरुष (बुद्ध के प्रभाव से) स्रोतपत्ति फल प्राप्त कर लौट गए, तब उसने स्वयं गृध्रकूट पर्वत पर चढ़कर सोचा, "मैं स्वयं ही श्रमण गौतम के प्राण लूँगा।" उसने पत्थर लुढ़काया जिससे (भगवान के पैर में) रक्त निकल आया (लोहितुत्पादक कर्म)। इस उपाय से भी मारने में असमर्थ होने पर, उसने पुनः नालागिरि हाथी को छुड़वाया। जब वह हाथी आ रहा था, तब आयुष्मान आनंद ने शास्ता के लिए अपने प्राणों का मोह छोड़कर उनके आगे खड़े हो गए। शास्ता ने हाथी का दमन किया, नगर से निकलकर विहार गए और अनेक सहस्र उपासकों द्वारा लाए गए महादान को ग्रहण किया। उस दिन एकत्रित हुए अठारह करोड़ राजगृह वासियों को अनुक्रमिक कथा सुनाई, जिससे चौरासी हजार प्राणियों को धम्म का बोध हुआ। "अहो! आयुष्मान आनंद बड़े महान गुणों वाले हैं, जो ऐसे भयानक हाथी के आने पर अपने प्राणों का त्याग कर शास्ता के आगे खड़े हो गए,"—स्थविर के गुणों की ऐसी चर्चा सुनकर बुद्ध ने कहा, "भिक्षुओं! केवल अभी ही नहीं, पहले भी इसने मेरे लिए अपने प्राणों का त्याग किया है।" ऐसा कहकर भिक्षुओं द्वारा प्रार्थना किए जाने पर उन्होंने चुलहंस जातक, महाहंस जातक और कक्कटक जातक सुनाए। देवदत्त का कुकर्म तब तक प्रकट नहीं हुआ था जब उसने राजा को मरवाया, न ही तब जब उसने वधकों को नियुक्त किया और न ही पत्थर लुढ़काने पर; वह तब प्रकट हुआ जब उसने नालागिरि हाथी को छुड़वाया। तब जनसमूह में कोलाहल मच गया कि "राजा (बिम्बिसार) को भी देवदत्त ने ही मरवाया, वधकों को भी उसी ने नियुक्त किया, पत्थर भी उसी ने लुढ़काया और अब उसने नालागिरि को छुड़वाया है; राजा (अजातशत्रु) ऐसे पापी का साथ लेकर घूम रहा है।"

රාජා මහාජනස්ස කථං සුත්වා පඤ්ච ථාලිපාකසතානි නීහරාපෙත්වා න පුන තස්සූපට්ඨානං අගමාසි, නාගරාපිස්ස කුලං උපගතස්ස භික්ඛාමත්තම්පි න අදංසු. සො පරිහීනලාභසක්කාරො කොහඤ්ඤෙන ජීවිතුකාමො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ච වත්ථූනි යාචිත්වා භගවතො ‘‘අලං, දෙවදත්ත, යො ඉච්ඡති, සො ආරඤ්ඤකො හොතූ’’ති පටික්ඛිත්තො කස්සාවුසො, වචනං සොභනං, කිං තථාගතස්ස උදාහු මම, අහඤ්හි උක්කට්ඨවසෙන එවං වදාමි, ‘‘සාධු, භන්තෙ, භික්ඛූ යාවජීවං ආරඤ්ඤකා අස්සු, පිණ්ඩපාතිකා, පංසුකූලිකා, රුක්ඛමූලිකා, මච්ඡමංසං න ඛාදෙය්‍යු’’න්ති. ‘‘යො දුක්ඛා මුච්චිතුකාමො, සො මයා සද්ධිං ආගච්ඡතූ’’ති වත්වා පක්කාමි. තස්ස වචනං සුත්වා එකච්චෙ නවකපබ්බජිතා මන්දබුද්ධිනො ‘‘කල්‍යාණං දෙවදත්තො ආහ, එතෙන සද්ධිං විචරිස්සාමා’’ති තෙන සද්ධිං එකතො අහෙසුං. ඉති සො පඤ්චසතෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං තෙහි පඤ්චහි වත්ථූහි ලූඛප්පසන්නං ජනං සඤ්ඤාපෙන්තො කුලෙසු විඤ්ඤාපෙත්වා විඤ්ඤාපෙත්වා භුඤ්ජන්තො සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමි. සො භගවතා, ‘‘සච්චං කිර ත්වං, දෙවදත්ත, සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමසි චක්කභෙදායා’’ති පුට්ඨො ‘‘සච්චං භගවා’’ති වත්වා, ‘‘ගරුකො ඛො, දෙවදත්ත, සඞ්ඝභෙදො’’තිආදීහි ඔවදිතොපි සත්ථු වචනං අනාදියිත්වා පක්කන්තො ආයස්මන්තං ආනන්දං රාජගහෙ පිණ්ඩාය චරන්තං දිස්වා, ‘‘අජ්ජතග්ගෙ දානාහං, ආවුසො ආනන්ද, අඤ්ඤත්‍රෙව භගවතා, අඤ්ඤත්‍ර, භික්ඛුසඞ්ඝා උපොසථං කරිස්සාමි, සඞ්ඝකම්මං කරිස්සාමී’’ති ආහ. ථෙරො තමත්ථං භගවතො ආරොචෙසි. තං විදිත්වා සත්ථා උප්පන්නධම්මසංවෙගො හුත්වා, ‘‘දෙවදත්තො [Pg.92] සදෙවකස්ස ලොකස්ස අනත්ථනිස්සිතං අත්තනො අවීචිම්හි පච්චනකකම්මං කරොතී’’ති විතක්කෙත්වා –

राजा ने जनसमूह की बात सुनकर (देवदत्त के लिए भेजे जाने वाले) पाँच सौ भोजन के पात्रों को बंद करवा दिया और फिर कभी उसकी सेवा में नहीं गया। नगरवासियों ने भी उसके घर आने पर भिक्षा मात्र भी नहीं दी। लाभ और सत्कार से वंचित होकर, वह पाखंड से आजीविका चलाने की इच्छा से शास्ता के पास गया और पाँच वस्तुओं (नियमों) की याचना की। भगवान ने यह कहकर मना कर दिया, "पर्याप्त है देवदत्त! जो चाहे वह आरण्यक (वनवासी) रहे।" तब देवदत्त ने (भिक्षुओं से) पूछा, "आयुष्मानों! किसका वचन श्रेष्ठ है? तथागत का या मेरा? मैं तो कठोरता (उत्कृष्टता) के पक्ष में यह कहता हूँ—'भन्ते! अच्छा हो यदि भिक्षु जीवन भर आरण्यक रहें, पिण्डपातिक (भिक्षाटन करने वाले) रहें, पांशुकूलिक (चिथड़ों के वस्त्र पहनने वाले) रहें, वृक्षमूलिक (पेड़ के नीचे रहने वाले) रहें और मछली-मांस न खाएं'।" उसने कहा, "जो दुखों से मुक्त होना चाहता है, वह मेरे साथ आए" और वहाँ से चला गया। उसकी बात सुनकर कुछ नए दीक्षित अल्पबुद्धि भिक्षुओं ने सोचा, "देवदत्त ठीक कह रहा है, हम इसी के साथ रहेंगे" और वे उसके साथ हो गए। इस प्रकार वह पाँच सौ भिक्षुओं के साथ उन पाँच नियमों के द्वारा कठोर तप में श्रद्धा रखने वाले लोगों को समझाते हुए और कुलों से माँग-माँग कर खाते हुए संघ-भेद के लिए प्रयत्न करने लगा। भगवान ने उससे पूछा, "देवदत्त! क्या यह सच है कि तुम संघ-भेद और चक्र-भेद के लिए प्रयत्न कर रहे हो?" उसने कहा, "हाँ भगवान, यह सच है।" "देवदत्त! संघ-भेद बहुत भारी (पाप) है"—ऐसी शिक्षा देने पर भी शास्ता के वचनों की उपेक्षा कर वह चला गया। राजगृह में भिक्षाटन करते हुए आयुष्मान आनंद को देखकर उसने कहा, "आयुष्मान आनंद! आज से मैं भगवान और भिक्षु संघ से अलग ही उपोसथ करूँगा और संघ-कर्म करूँगा।" स्थविर ने यह बात भगवान को बताई। यह जानकर शास्ता के मन में धर्म-संवेग उत्पन्न हुआ और उन्होंने विचार किया—"देवदत्त देवलोक सहित समस्त लोक के अहित में लगा हुआ, अपने लिए अवीचि नरक में पकाने वाले कर्म कर रहा है"—

‘‘සුකරානි අසාධූනි, අත්තනො අහිතානි ච;

යං වෙ හිතඤ්ච සාධුඤ්ච, තං වෙ පරමදුක්කර’’න්ති. (ධ. ප. 163) –

"बुरे और अपने लिए अहितकर कार्य करना आसान है; जो वास्तव में हितकर और अच्छा है, उसे करना अत्यंत कठिन है।"

ඉමං ගාථං වත්වා පුන ඉමං උදානං උදානෙසි –

यह गाथा कहकर, पुनः यह उदान प्रकट किया —

‘‘සුකරං සාධුනා සාධු, සාධු පාපෙන දුක්කරං;

පාපං පාපෙන සුකරං, පාපමරියෙහි දුක්කර’’න්ති. (උදා. 48;

චූළව. 343);

"सज्जन के लिए अच्छा कार्य करना सरल है, दुर्जन के लिए अच्छा कार्य करना कठिन है; दुर्जन के लिए पाप करना सरल है, आर्यों के लिए पाप करना कठिन है।"

අථ ඛො දෙවදත්තො උපොසථදිවසෙ අත්තනො පරිසාය සද්ධිං එකමන්තං නිසීදිත්වා, ‘‘යස්සිමානි පඤ්ච වත්ථූනි ඛමන්ති, සො සලාකං ගණ්හතූ’’ති වත්වා පඤ්චසතෙහි වජ්ජිපුත්තකෙහි නවකෙහි අප්පකතඤ්ඤූහි සලාකාය ගහිතාය සඞ්ඝං භින්දිත්වා තෙ භික්ඛූ ආදාය ගයාසීසං අගමාසි. තස්ස තත්ථ ගතභාවං සුත්වා සත්ථා තෙසං භික්ඛූනං ආනයනත්ථාය ද්වෙ අග්ගසාවකෙ පෙසෙසි. තෙ තත්ථ ගන්ත්වා ආදෙසනාපාටිහාරියානුසාසනියා චෙව ඉද්ධිපාටිහාරියානුසාසනියා ච අනුසාසන්තා තෙ අමතං පායෙත්වා ආදාය ආකාසෙන ආගමිංසු. කොකාලිකොපි ඛො ‘‘උට්ඨෙහි, ආවුසො දෙවදත්ත, නීතා තෙ භික්ඛූ සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙහි, නනු ත්වං මයා වුත්තො ‘මා, ආවුසො, සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙ විස්සාසී’ති. පාපිච්ඡා සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානා, පාපිකානං ඉච්ඡානං වසං ගතා’’ති වත්වා ජණ්ණුකෙන හදයමජ්ඣෙ පහරි, තස්ස තත්ථෙව උණ්හං ලොහිතං මුඛතො උග්ගඤ්ඡි. ආයස්මන්තං පන සාරිපුත්තං භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතං ආකාසෙන ආගච්ඡන්තං දිස්වා භික්ඛූ ආහංසු – ‘‘භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො ගමනකාලෙ අත්තදුතියො ගතො, ඉදානි මහාපරිවාරො ආගච්ඡන්තො සොභතී’’ති. සත්ථා ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව සාරිපුත්තො සොභති, පුබ්බෙ තිරච්ඡානයොනියං නිබ්බත්තකාලෙපි මය්හං පුත්තො මම සන්තිකං ආගච්ඡන්තො සොභියෙවා’’ති වත්වා –

तब देवदत्त ने उपोसथ के दिन अपने अनुयायियों के साथ एक ओर बैठकर कहा, "जिसे ये पाँच बातें पसंद हों, वह शलाका (मतपत्र) ग्रहण करे।" पाँच सौ अल्पज्ञानी वज्जिपुत्तक नए भिक्षुओं द्वारा शलाका ग्रहण करने पर, संघ में फूट डालकर वह उन भिक्षुओं को लेकर गयासीस चला गया। उनके वहाँ जाने की बात सुनकर शास्ता ने उन भिक्षुओं को वापस लाने के लिए दो अग्रश्रावकों को भेजा। उन्होंने वहाँ जाकर आदेशना-प्रातिहार्य और ऋद्धि-प्रातिहार्य के माध्यम से उपदेश देते हुए उन्हें अमृत (अर्हत्व फल) का पान कराया और उन्हें साथ लेकर आकाश मार्ग से लौट आए। तब कोकालिक ने कहा, "हे आयुष्मान देवदत्त, उठो! सारिपुत्र और मोग्गल्लान तुम्हारे भिक्षुओं को ले गए हैं। क्या मैंने तुमसे नहीं कहा था कि 'हे आयुष्मान, सारिपुत्र और मोग्गल्लान पर विश्वास मत करो'? सारिपुत्र और मोग्गल्लान बुरी इच्छाओं वाले हैं और वे पापपूर्ण इच्छाओं के वश में हैं।" ऐसा कहकर उसने अपने घुटने से देवदत्त की छाती पर प्रहार किया, जिससे देवदत्त के मुख से उसी समय गर्म रक्त निकलने लगा। भिक्षु संघ से घिरे हुए आयुष्मान सारिपुत्र को आकाश मार्ग से आते देख भिक्षुओं ने कहा— "भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र जाते समय केवल दो (स्वयं और मोग्गल्लान) थे, अब वे विशाल अनुयायियों के साथ लौटते हुए बहुत शोभित हो रहे हैं।" शास्ता ने कहा— "भिक्षुओं! सारिपुत्र केवल अभी शोभित नहीं हो रहे हैं, पूर्व में तिर्यक योनि में जन्म लेने के समय भी मेरा पुत्र सारिपुत्र मेरे पास आते हुए शोभित ही होता था।"

‘‘හොති සීලවතං අත්ථො, පටිසන්ථාරවුත්තිනං;

ලක්ඛණං පස්ස ආයන්තං, ඤාතිසඞ්ඝපුරක්ඛතං;

අථ පස්සසිමං කාළං, සුවිහීනංව ඤාතිභී’’ති. (ජා. 1.1.11) –

"शीलवानों और शिष्टाचार का पालन करने वालों का प्रयोजन सिद्ध होता है; देखो, अपने बंधु-बांधवों के समूह के साथ आते हुए इस 'लक्षण' (मृग) को; और फिर देखो इस 'काल' (मृग) को, जो अपने बंधुओं से पूरी तरह रहित है।"

ඉදං [Pg.93] ජාතකං කථෙසි. පුන භික්ඛූහි, ‘‘භන්තෙ, දෙවදත්තො කිර ද්වෙ අග්ගසාවකෙ උභොසු පස්සෙසු නිසීදාපෙත්වා ‘බුද්ධලීළාය ධම්මං දෙසෙස්සාමී’ති තුම්හාකං අනුකිරියං කරොතී’’ති වුත්තෙ, ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව, පුබ්බෙපෙස මම අනුකිරියං කාතුං වායමි, න පන සක්ඛී’’ති වත්වා –

उन्होंने यह जातक सुनाया। फिर भिक्षुओं द्वारा यह कहे जाने पर कि "भन्ते! सुना है कि देवदत्त दो अग्रश्रावकों को अपने दोनों ओर बिठाकर 'बुद्ध की लीला से धर्मोपदेश दूँगा' ऐसा कहकर आपकी नकल कर रहा है," शास्ता ने कहा— "भिक्षुओं! केवल अभी नहीं, पूर्व में भी इसने मेरी नकल करने का प्रयास किया था, किंतु सफल नहीं हो सका।"

‘‘අපි වීරක පස්සෙසි, සකුණං මඤ්ජුභාණකං;

මයූරගීවසඞ්කාසං, පතිං මය්හං සවිට්ඨකං.

"हे वीरक! क्या तुमने मधुर बोलने वाले, मोर की गर्दन के समान नीली आभा वाली गर्दन वाले, मेरे पति सविट्ठक पक्षी को देखा है?"

‘‘උදකථලචරස්ස පක්ඛිනො,නිච්චං ආමකමච්ඡභොජිනො;

තස්සානුකරං සවිට්ඨකො,සෙවාලෙ පලිගුණ්ඨිතො මතො’’ති. (ජා. 1.2.107-108) –

"जल और थल में विचरने वाले, निरंतर कच्ची मछली खाने वाले उस (वीरक) पक्षी की नकल करते हुए, सविट्ठक शैवाल (काई) में फंसकर मर गया।"

ආදිනා ජාතකං වත්වා අපරාපරෙසුපි දිවසෙසු තථානුරූපමෙව කථං ආරබ්භ –

इस प्रकार जातक कहकर, अन्य दिनों में भी वैसी ही चर्चा छिड़ने पर—

‘‘අචාරි වතායං විතුදං වනානි,කට්ඨඞ්ගරුක්ඛෙසු අසාරකෙසු;

අථාසදා ඛදිරං ජාතසාරං,යත්ථබ්භිදා ගරුළො උත්තමඞ්ග’’න්ති. (ජා. 1.2.120);

"यह पक्षी वनों में सारहीन लकड़ियों को ठोंकते हुए विचरता था; फिर वह सारयुक्त खदिर (खैर) के वृक्ष के पास पहुँचा, जहाँ प्रहार करने से उस पक्षी का सिर फट गया।"

‘‘ලසී ච තෙ නිප්ඵලිකා, මත්ථකො ච පදාලිතො;

සබ්බා තෙ ඵාසුකා භග්ගා, අජ්ජ ඛො ත්වං විරොචසී’’ති. (ජා. 1.1.143) –

"तेरा मस्तिष्क बाहर निकल आया है, सिर फट गया है; तेरी सारी पसलियाँ टूट गई हैं; हे मित्र! आज तुम सचमुच 'शोभित' हो रहे हो।"

එවමාදීනි ජාතකානි කථෙසි. පුන ‘‘අකතඤ්ඤූ දෙවදත්තො’’ති කථං ආරබ්භ –

इस प्रकार के जातक सुनाए। फिर "देवदत्त कृतघ्न है" इस चर्चा को लेकर—

‘‘අකරම්හස තෙ කිච්චං, යං බලං අහුවම්හසෙ;

මිගරාජ නමො ත්‍යත්ථු, අපි කිඤ්චි ලභාමසෙ.

"हमने अपनी शक्ति के अनुसार आपका कार्य किया; हे मृगराज! आपको नमस्कार हो, क्या हमें भी कुछ (भोजन) प्राप्त होगा?"

‘‘මම ලොහිතභක්ඛස්ස, නිච්චං ලුද්දානි කුබ්බතො;

දන්තන්තරගතො සන්තො, තං බහුං යම්පි ජීවසී’’ති. (ජා. 1.4.29-30) –

"मुझ रक्त पीने वाले और निरंतर क्रूर कर्म करने वाले के दाँतों के बीच पहुँचकर भी जो तुम जीवित हो, वही बहुत है।"

ආදීනි ජාතකානි කථෙසි. පුන වධාය පරිසක්කනමස්ස ආරබ්භ –

आदि जातक सुनाए। फिर देवदत्त द्वारा बुद्ध के वध के प्रयास को लेकर—

‘‘ඤාතමෙතං කුරුඞ්ගස්ස, යං ත්වං සෙපණ්ණි සිය්‍යසි;

අඤ්ඤං සෙපණ්ණි ගච්ඡාමි, න මෙ තෙ රුච්චතෙ ඵල’’න්ති. (ජා. 1.1.21) –

"कुरंग मृग को यह ज्ञात हो गया है कि तुम (सेपण्णि वृक्ष) फल क्यों गिरा रहे हो; हे सेपण्णि! मैं किसी दूसरे वृक्ष के पास जाता हूँ, मुझे तुम्हारे फल पसंद नहीं हैं।"

ආදීනි [Pg.94] ජාතකානි කථෙසි. පුනදිවසෙ ‘‘උභතො පරිහීනො දෙවදත්තො ලාභසක්කාරතො ච සාමඤ්ඤතො චා’’ති කථාසු පවත්තමානාසු ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව දෙවදත්තො පරිහීනො, පුබ්බෙපෙස පරිහීනොයෙවා’’ති වත්වා –

आदि जातक सुनाए। अगले दिन "देवदत्त लाभ-सत्कार और श्रामण्य (भिक्षु भाव) दोनों से भ्रष्ट हो गया है" ऐसी चर्चा चलने पर, "भिक्षुओं! देवदत्त केवल अभी भ्रष्ट नहीं हुआ है, पूर्व में भी वह भ्रष्ट ही हुआ था" ऐसा कहकर—

‘‘අක්ඛී භින්නා පටො නට්ඨො, සඛිගෙහෙ ච භණ්ඩනං;

උභතො පදුට්ඨා කම්මන්තා, උදකම්හි ථලම්හි චා’’ති. (ජා. 1.1.139) –

"आँखें फूट गईं, वस्त्र खो गया, और घर में कलह हो गया; जल और थल दोनों ही स्थानों पर उसके कार्य बिगड़ गए।"

ආදීනි ජාතකානි කථෙසි. එවං රාජගහෙ විහරන්තොව දෙවදත්තං ආරබ්භ බහූනි ජාතකානි කථෙත්වා රාජගහතො සාවත්ථිං ගන්ත්වා ජෙතවනෙ විහාරෙ වාසං කප්පෙසි. දෙවදත්තොපි ඛො නව මාසෙ ගිලානො පච්ඡිමෙ කාලෙ සත්ථාරං දට්ඨුකාමො හුත්වා අත්තනො සාවකෙ ආහ – ‘‘අහං සත්ථාරං දට්ඨුකාමො, තං මෙ දස්සෙථා’’ති. ‘‘ත්වං සමත්ථකාලෙ සත්ථාරා සද්ධිං වෙරී හුත්වා අචරි, න මයං තත්ථ නෙස්සාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘මා මං නාසෙථ, මයා සත්ථරි ආඝාතො කතො, සත්ථු පන මයි කෙසග්ගමත්තොපි ආඝාතො නත්ථි’’. සො හි භගවා –

आदि जातक सुनाए। इस प्रकार राजगृह में विहार करते हुए देवदत्त के विषय में अनेक जातक सुनाकर, राजगृह से श्रावस्ती जाकर जेतवन विहार में निवास किया। देवदत्त भी नौ महीने तक बीमार रहने के बाद, अंत समय में शास्ता के दर्शन की इच्छा होने पर अपने शिष्यों से बोला— "मैं शास्ता के दर्शन करना चाहता हूँ, मुझे उनके दर्शन कराओ।" उनके यह कहने पर कि "तुम समर्थ होने के समय शास्ता के साथ शत्रुता करते रहे, हम तुम्हें वहाँ नहीं ले जाएँगे," देवदत्त ने कहा— "मेरा विनाश मत करो, मैंने शास्ता के प्रति द्वेष किया था, किंतु शास्ता के मन में मेरे प्रति बाल के अग्र भाग के बराबर भी द्वेष नहीं है।" क्योंकि वे भगवान—

‘‘වධකෙ දෙවදත්තම්හි, චොරෙ අඞ්ගුලිමාලකෙ;

ධනපාලෙ රාහුලෙ ච, සබ්බත්ථ සමමානසො’’ති. (අප. ථෙර 1.1.585;

මි. ප. 6.6.5) –

"वध करने वाले देवदत्त पर, अंगुलिमाल डाकू पर, धनपाल (हाथी) पर और राहुल पर, सभी पर समान चित्त वाले हैं।"

‘‘දස්සෙථ මෙ භගවන්ත’’න්ති පුනප්පුනං යාචි. අථ නං තෙ මඤ්චකෙනාදාය නික්ඛමිංසු. තස්ස ආගමනං සුත්වා භික්ඛූ සත්ථු ආරොචෙසුං – ‘‘භන්තෙ, දෙවදත්තො කිර තුම්හාකං දස්සනත්ථාය ආගච්ඡතී’’ති. ‘‘න, භික්ඛවෙ, සො තෙනත්තභාවෙන මං පස්සිතුං ලභිස්සතී’’ති. දෙවදත්තො කිර පඤ්චන්නං වත්ථූනං ආයාචිතකාලතො පට්ඨාය පුන බුද්ධං දට්ඨුං න ලභති, අයං ධම්මතා. ‘‘අසුකට්ඨානඤ්ච අසුකට්ඨානඤ්ච ආගතො, භන්තෙ’’ති. ‘‘යං ඉච්ඡති, තං කරොතු, න සො මං පස්සිතුං ලභිස්සතී’’ති. ‘‘භන්තෙ, ඉතො යොජනමත්තං ආගතො, අඩ්ඪයොජනං, ගාවුතං, ජෙතවනපොක්ඛරණීසමීපං ආගතො, භන්තෙ’’ති. ‘‘සචෙපි අන්තොජෙතවනං පවිසති, නෙව මං පස්සිතුං ලභිස්සතී’’ති. දෙවදත්තං ගහෙත්වා ආගතා ජෙතවනපොක්ඛරණීතීරෙ මඤ්චං ඔතාරෙත්වා පොක්ඛරණිං න්හායිතුං ඔතරිංසු. දෙවදත්තොපි ඛො මඤ්චතො වුට්ඨාය උභො පාදෙ භූමියං ඨපෙත්වා නිසීදි. පාදා පථවිං පවිසිංසු[Pg.95]. සො අනුක්කමෙන යාව ගොප්ඵකා, යාව ජණ්ණුකා, යාව කටිතො, යාව ථනතො, යාව ගීවතො පවිසිත්වා හනුකට්ඨිකස්ස භූමියං පවිට්ඨකාලෙ –

“मुझे भगवान के दर्शन कराओ,” उसने बार-बार प्रार्थना की। तब वे उसे पालकी (मंचक) पर लेकर निकले। उसके आने की बात सुनकर भिक्षुओं ने शास्ता को सूचित किया— “भन्ते, सुना है कि देवदत्त आपके दर्शन के लिए आ रहा है।” “भिक्षुओं, वह इस आत्मभाव (शरीर) से मेरा दर्शन नहीं कर पाएगा।” देवदत्त द्वारा पाँच वस्तुओं की याचना करने के समय से ही वह पुनः बुद्ध के दर्शन नहीं कर सकता, यह धर्मता (नियम) है। “भन्ते, वह अमुक स्थान और अमुक स्थान पर आ गया है।” “वह जो चाहता है करे, वह मेरा दर्शन नहीं कर पाएगा।” “भन्ते, वह यहाँ से एक योजन दूर आ गया है, आधा योजन, एक गावुत, भन्ते, वह जेतवन की पुष्करिणी के समीप आ गया है।” “यदि वह जेतवन के भीतर भी प्रवेश कर जाए, तो भी वह मेरा दर्शन नहीं कर पाएगा।” देवदत्त को लेकर आए हुए लोगों ने जेतवन की पुष्करिणी के तट पर पालकी नीचे रखी और स्नान करने के लिए पुष्करिणी में उतरे। देवदत्त भी पालकी से उठकर दोनों पैरों को भूमि पर रखकर बैठ गया। उसके पैर पृथ्वी में धँसने लगे। वह क्रमशः टखनों तक, घुटनों तक, कमर तक, स्तनों तक, और गर्दन तक धँस गया। जब उसकी ठुड्डी की हड्डी पृथ्वी में धँसने लगी—

‘‘ඉමෙහි අට්ඨීහි තමග්ගපුග්ගලං,දෙවාතිදෙවං නරදම්මසාරථිං;

සමන්තචක්ඛුං සතපුඤ්ඤලක්ඛණං,පාණෙහි බුද්ධං සරණං උපෙමී’’ති. (මි. ප. 4.1.3) –

“इन अस्थियों और प्राणों के साथ, मैं उन अग्रपुद्गल, देवों के भी देव, पुरुषों को दमित करने वाले सारथी, समन्तचक्षु (सर्वद्रष्टा), और सौ पुण्यों के लक्षणों से युक्त बुद्ध की शरण जाता हूँ।”

ඉමං ගාථමාහ. ඉදං කිර ඨානං දිස්වා තථාගතො දෙවදත්තං පබ්බාජෙසි. සචෙ හි න සො පබ්බජිස්ස, ගිහී හුත්වා කම්මඤ්ච භාරියං අකරිස්ස, ආයතිං භවනිස්සරණපච්චයං කාතුං න සක්ඛිස්ස, පබ්බජිත්වා ච පන කිඤ්චාපි කම්මං භාරියං කරිස්සති, ආයතිං භවනිස්සරණපච්චයං කාතුං සක්ඛිස්සතීති තං සත්ථා පබ්බාජෙසි. සො හි ඉතො සතසහස්සකප්පමත්ථකෙ අට්ඨිස්සරො නාම පච්චෙකබුද්ධො භවිස්සති, සො පථවිං පවිසිත්වා අවීචිම්හි නිබ්බත්ති. නිච්චලෙ බුද්ධෙ අපරජ්ඣභාවෙන පන නිච්චලොව හුත්වා පච්චතූති යොජනසතිකෙ අන්තො අවීචිම්හි යොජනසතුබ්බෙධමෙවස්ස සරීරං නිබ්බත්ති. සීසං යාව කණ්ණසක්ඛලිතො උපරි අයකපල්ලං පාවිසි, පාදා යාව ගොප්ඵකා හෙට්ඨා අයපථවියං පවිට්ඨා, මහාතාලක්ඛන්ධපරිමාණං අයසූලං පච්ඡිමභිත්තිතො නික්ඛමිත්වා පිට්ඨිමජ්ඣං භින්දිත්වා උරෙන නික්ඛමිත්වා පුරිමභිත්තිං පාවිසි, අපරං දක්ඛිණභිත්තිතො නික්ඛමිත්වා දක්ඛිණපස්සං භින්දිත්වා වාමපස්සෙන නික්ඛමිත්වා උත්තරභිත්තිං පාවිසි, අපරං උපරි කපල්ලතො නික්ඛමිත්වා මත්ථකං භින්දිත්වා අධොභාගෙන නික්ඛමිත්වා අයපථවිං පාවිසි. එවං සො තත්ථ නිච්චලොව පච්චි.

उसने यह गाथा कही। ऐसा कहा जाता है कि इस स्थिति को देखकर तथागत ने देवदत्त को प्रव्रजित किया था। क्योंकि यदि वह प्रव्रजित न होता और गृहस्थ रहकर भारी कर्म करता, तो भविष्य में भव-मुक्ति (निर्वाण) का प्रत्यय (कारण) बनाने में समर्थ न होता। प्रव्रजित होकर चाहे वह भारी कर्म भी करे, तो भी भविष्य में भव-मुक्ति का प्रत्यय बनाने में समर्थ होगा, इसलिए शास्ता ने उसे प्रव्रजित किया। वह यहाँ से एक लाख कल्प बाद 'अट्ठिस्सर' नाम का प्रत्येकबुद्ध होगा। वह पृथ्वी में धँसकर अवीचि नरक में उत्पन्न हुआ। अचल बुद्ध के प्रति अपराध करने के कारण वह स्वयं भी अचल (स्थिर) होकर पकने लगा। सौ योजन विस्तृत अवीचि के भीतर उसका शरीर भी सौ योजन ऊँचा उत्पन्न हुआ। उसका सिर कान की लौ तक ऊपर लोहे के कपाल (छत) में धँस गया, पैर टखनों तक नीचे लोहे की भूमि में धँस गए। एक विशाल ताड़ के तने के समान लोहे का त्रिशूल (शूल) पिछली दीवार से निकलकर पीठ के मध्य को भेदते हुए छाती से बाहर निकलकर अगली दीवार में धँस गया। एक अन्य शूल दाहिनी दीवार से निकलकर दाहिनी बगल को भेदते हुए बाईं बगल से बाहर निकलकर उत्तरी दीवार में धँस गया। एक अन्य शूल ऊपर के कपाल से निकलकर मस्तक को भेदते हुए नीचे के भाग से बाहर निकलकर लोहे की भूमि में धँस गया। इस प्रकार वह वहाँ अचल होकर पकने लगा।

භික්ඛූ ‘‘එත්තකං ඨානං දෙවදත්තො ආගච්ඡන්තො සත්ථාරං දට්ඨුං අලභිත්වාව පථවිං පවිට්ඨො’’ති කථං සමුට්ඨාපෙසුං. සත්ථා ‘‘න, භික්ඛවෙ, දෙවදත්තො ඉදානෙව මයි අපරජ්ඣිත්වා පථවිං පාවිසි, පුබ්බෙපි පවිට්ඨොයෙවා’’ති වත්වා හත්ථිරාජකාලෙ මග්ගමූළ්හං පුරිසං සමස්සාසෙත්වා අත්තනො පිට්ඨිං ආරොපෙත්වා ඛෙමන්තං පාපිතස්ස පුන තික්ඛත්තුං ආගන්ත්වා අග්ගට්ඨානෙ මජ්ඣිමට්ඨානෙ [Pg.96] මූලෙහි එවං දන්තෙ ඡින්දිත්වා තතියවාරෙ මහාපුරිසස්ස චක්ඛුපථං අතික්කමන්තස්ස තස්ස පථවිං පවිට්ඨභාවං දීපෙතුං –

भिक्षुओं ने यह चर्चा शुरू की— “इतनी दूर तक आने पर भी देवदत्त शास्ता के दर्शन किए बिना ही पृथ्वी में धँस गया।” शास्ता ने कहा— “भिक्षुओं, देवदत्त केवल अभी मेरे प्रति अपराध करके पृथ्वी में नहीं धँसा है, पहले भी धँस चुका है।” ऐसा कहकर उन्होंने हाथी-राजा के समय की कथा सुनाई, जब उन्होंने मार्ग भटके हुए एक पुरुष को सांत्वना दी, अपनी पीठ पर बिठाकर सुरक्षित स्थान पर पहुँचाया, लेकिन उस पुरुष ने पुनः तीन बार आकर हाथी के दांतों को अग्र भाग, मध्य भाग और जड़ से काट दिया। तीसरी बार जब वह महापुरुष (बोधिसत्व) की दृष्टि से ओझल हुआ, तब उसके पृथ्वी में धँसने की घटना को स्पष्ट करने के लिए यह कहा—

‘‘අකතඤ්ඤුස්ස පොසස්ස, නිච්චං විවරදස්සිනො;

සබ්බං චෙ පථවිං දජ්ජා, නෙව නං අභිරාධයෙ’’ති. (ජා. 1.1.72;

1.9.107) –

“कृतघ्न पुरुष के लिए, जो सदैव छिद्रान्वेषी (दोष ढूँढने वाला) रहता है, यदि उसे पूरी पृथ्वी भी दे दी जाए, तो भी उसे संतुष्ट नहीं किया जा सकता।”

ඉදං ජාතකං කථෙත්වා පුනපි තථෙව කථාය සමුට්ඨිතාය ඛන්තිවාදිභූතෙ අත්තනි අපරජ්ඣිත්වා කලාබුරාජභූතස්ස තස්ස පථවිං පවිට්ඨභාවං දීපෙතුං ඛන්තිවාදිජාතකඤ්ච (ජා. 1.4.49 ආදයො), චූළධම්මපාලභූතෙ අත්තනි අපරජ්ඣිත්වා මහාපතාපරාජභූතස්ස තස්ස පථවිං පවිට්ඨභාවං දීපෙතුං චූළධම්මපාලජාතකඤ්ච (ජා. 1.5.44 ආදයො) කථෙසි.

यह जातक कहकर, पुनः वैसी ही चर्चा चलने पर, क्षान्तिवादी ऋषि के रूप में स्वयं (बोधिसत्व) के प्रति अपराध करने वाले राजा कलाबु के रूप में उसके पृथ्वी में धँसने को दर्शाने के लिए 'क्षान्तिवादी जातक' कहा, और चूलधम्मपाल के रूप में स्वयं के प्रति अपराध करने वाले राजा महाप्रताप के रूप में उसके पृथ्वी में धँसने को दर्शाने के लिए 'चूलधम्मपाल जातक' कहा।

පථවිං පවිට්ඨෙ පන දෙවදත්තෙ මහාජනො හට්ඨතුට්ඨො ධජපටාකකදලියො උස්සාපෙත්වා පුණ්ණඝටෙ ඨපෙත්වා ‘‘ලාභා වත නො’’ති මහන්තං ඡණං අනුභොති. තමත්ථං භගවතො ආරොචෙසුං. භගවා ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව දෙවදත්තෙ මතෙ මහාජනො තුස්සති, පුබ්බෙපි තුස්සියෙවා’’ති වත්වා සබ්බජනස්ස අප්පියෙ චණ්ඩෙ ඵරුසෙ බාරාණසියං පිඞ්ගලරඤ්ඤෙ නාම මතෙ මහාජනස්ස තුට්ඨභාවං දීපෙතුං –

देवदत्त के पृथ्वी में धँस जाने पर, जनसमूह अत्यंत हर्षित और प्रसन्न हुआ। उन्होंने ध्वजाएँ, पताकाएँ और केले के खंभे लगाए, पूर्ण कुंभ स्थापित किए और “यह हमारे लिए बड़े लाभ की बात है” कहते हुए महान उत्सव मनाया। भिक्षुओं ने यह बात भगवान को बताई। भगवान ने कहा— “भिक्षुओं, केवल अभी देवदत्त के मरने पर जनसमूह प्रसन्न नहीं हुआ है, पहले भी प्रसन्न हुआ था।” ऐसा कहकर उन्होंने वाराणसी के राजा पिंगल के मरने पर, जो सभी के लिए अप्रिय, चंड और कठोर था, जनसमूह की प्रसन्नता को दर्शाने के लिए यह कहा—

‘‘සබ්බො ජනො හිංසිතො පිඞ්ගලෙන,තස්මිං මතෙ පච්චයා වෙදයන්ති;

පියො නු තෙ ආසි අකණ්හනෙත්තො,කස්මා තුවං රොදසි ද්වාරපාල.

“पिंगल द्वारा सभी लोग प्रताड़ित थे। उसके मरने पर लोग खुशी मना रहे हैं। ओ द्वारपाल! क्या वह लाल आँखों वाला (पिंगल) तुम्हें प्रिय था? तुम क्यों रो रहे हो?”

‘‘න මෙ පියො ආසි අකණ්හනෙත්තො,භායාමි පච්චාගමනාය තස්ස;

ඉතො ගතො හිංසෙය්‍ය මච්චුරාජං,සො හිංසිතො ආනෙය්‍ය පුන ඉධා’’ති. (ජා. 1.2.179-180) –

“वह लाल आँखों वाला मुझे प्रिय नहीं था, बल्कि मुझे उसके पुनः लौट आने का भय है। यहाँ से जाकर वह यमराज (मृत्युराज) को भी प्रताड़ित करेगा, और उससे प्रताड़ित होकर यमराज उसे पुनः यहाँ भेज देगा।”

ඉදං පිඞ්ගලජාතකං කථෙසි. භික්ඛූ සත්ථාරං පුච්ඡිංසු – ‘‘ඉදානි, භන්තෙ, දෙවදත්තො කුහිං නිබ්බත්තො’’ති? ‘‘අවීචිමහානිරයෙ, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘භන්තෙ, ඉධ තප්පන්තො විචරිත්වා පුන ගන්ත්වා තප්පනට්ඨානෙයෙව නිබ්බත්තො’’ති. ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, පබ්බජිතා වා හොන්තු ගහට්ඨා වා, පමාදවිහාරිනො උභයත්ථ තප්පන්තියෙවා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

उन्होंने यह पिंगल जातक सुनाया। भिक्षुओं ने शास्ता से पूछा— "भन्ते! इस समय देवदत्त कहाँ उत्पन्न हुआ है?" "भिक्षुओं! अवीचि महामहानरक में।" "भन्ते! इस लोक में संतप्त होकर (दुःख भोगकर) विचरने के बाद, फिर से जाकर वह संताप के स्थान (नरक) में ही उत्पन्न हुआ है।" "हाँ भिक्षुओं! चाहे वे प्रव्रजित हों या गृहस्थ, प्रमाद में विहार करने वाले दोनों ही स्थानों पर संतप्त होते हैं।" ऐसा कहकर उन्होंने यह गाथा कही—

17.

१७.

‘‘ඉධ [Pg.97] තප්පති පෙච්ච තප්පති, පාපකාරී උභයත්ථ තප්පති;

පාපං මෙ කතන්ති තප්පති, භිය්‍යො තප්පති දුග්ගතිං ගතො’’ති.

"यहाँ (इस लोक में) संतप्त होता है, मरने के बाद (परलोक में) संतप्त होता है; पाप करने वाला दोनों ही स्थानों पर संतप्त होता है। 'मैंने पाप किया है'—यह सोचकर वह संतप्त होता है, और दुर्गति को प्राप्त होने पर वह और भी अधिक संतप्त होता है।"

තත්ථ ඉධ තප්පතීති ඉධ කම්මතප්පනෙන දොමනස්සමත්තෙන තප්පති. පෙච්චාති පරලොකෙ පන විපාකතප්පනෙන අතිදාරුණෙන අපායදුක්ඛෙන තප්පති. පාපකාරීති නානප්පකාරස්ස පාපස්ස කත්තා. උභයත්ථාති ඉමිනා වුත්තප්පකාරෙන තප්පනෙන උභයත්ථ තප්පති නාම. පාපං මෙති සො හි කම්මතප්පනෙන කප්පන්තො ‘‘පාපං මෙ කත’’න්ති තප්පති. තං අප්පමත්තකං තප්පනං, විපාකතප්පනෙන පන තප්පන්තො භිය්‍යො තප්පති දුග්ගතිං ගතො අතිඵරුසෙන තප්පනෙන අතිවිය තප්පතීති.

वहाँ 'इध तप्पति' का अर्थ है—यहाँ अपने (किए हुए) कर्म के संताप से, केवल मानसिक दुःख (दौर्मनस्य) के कारण संतप्त होता है। 'पेच्च' का अर्थ है—परलोक में विपाक (फल) के संताप से, अत्यंत दारुण अपाय (नरक) के दुखों से संतप्त होता है। 'पापकारी' का अर्थ है—अनेक प्रकार के पापों को करने वाला। 'उभयत्थ' का अर्थ है—इस बताए गए प्रकार के संताप से दोनों ही स्थानों पर संतप्त होना। 'पापं मे' का अर्थ है—वह कर्म के संताप से संतप्त होता हुआ 'मैंने पाप किया है' इस प्रकार दुखी होता है। वह संताप तो थोड़ा ही है, किंतु विपाक के संताप से संतप्त होता हुआ, दुर्गति को प्राप्त होकर, अत्यंत कठोर संताप के कारण वह और भी अधिक संतप्त होता है।

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

गाथा की समाप्ति पर बहुत से लोग स्रोतापन्न आदि हुए। यह देशना जनसमूह के लिए सार्थक (हितकारी) सिद्ध हुई।

දෙවදත්තවත්ථු ද්වාදසමං.

बारहवीं देवदत्त की कथा समाप्त हुई।

13. සුමනාදෙවීවත්ථු

१३. १३. सुमनदेवी की कथा

ඉධ නන්දතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො සුමනාදෙවිං ආරබ්භ කථෙසි.

'इध नन्दति'—यह धर्म-देशना शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय सुमनदेवी के संदर्भ में कही थी।

සාවත්ථියඤ්හි දෙවසිකං අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගෙහෙ ද්වෙ භික්ඛූසහස්සානි භුඤ්ජන්ති, තථා විසාඛාය මහාඋපාසිකාය. සාවත්ථියං යො යො දානං දාතුකාමො හොති, සො සො තෙසං උභින්නං ඔකාසං ලභිත්වාව කරොති. කිං කාරණා? ‘‘තුම්හාකං දානග්ගං අනාථපිණ්ඩිකො වා විසාඛා වා ආගතා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘නාගතා’’ති වුත්තෙ සතසහස්සං විස්සජ්ජෙත්වා කතදානම්පි ‘‘කිං දානං නාමෙත’’න්ති ගරහන්ති. උභොපි හි තෙ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස රුචිඤ්ච අනුච්ඡවිකකිච්චානි ච අතිවිය ජානන්ති, තෙසු විචාරෙන්තෙසු භික්ඛූ චිත්තරූපං භුඤ්ජන්ති. තස්මා සබ්බෙ දානං දාතුකාමා තෙ ගහෙත්වාව ගච්ඡන්ති. ඉති තෙ අත්තනො අත්තනො ඝරෙ භික්ඛූ පරිවිසිතුං න ලභන්ති. තතො විසාඛා, ‘‘කො නු ඛො මම ඨානෙ ඨත්වා භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසිස්සතී’’ති උපධාරෙන්තී පුත්තස්ස ධීතරං දිස්වා තං අත්තනො ඨානෙ ඨපෙසි. සා තස්සා නිවෙසනෙ භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසති. අනාථපිණ්ඩිකොපි මහාසුභද්දං නාම ජෙට්ඨධීතරං ඨපෙසි. සා භික්ඛූනං [Pg.98] වෙය්‍යාවච්චං කරොන්තී ධම්මං සුණන්තී සොතාපන්නා හුත්වා පතිකුලං අගමාසි. තතො චූළසුභද්දං ඨපෙසි. සාපි තථෙව කරොන්තී සොතාපන්නා හුත්වා පතිකුලං ගතා. අථ සුමනදෙවිං නාම කනිට්ඨධීතරං ඨපෙසි. සා පන ධම්මං සුත්වා සකදාගාමිඵලං පත්වා කුමාරිකාව හුත්වා තථාරූපෙන අඵාසුකෙන ආතුරා ආහාරුපච්ඡෙදං කත්වා පිතරං දට්ඨුකාමා හුත්වා පක්කොසාපෙසි. සො එකස්මිං දානග්ගෙ තස්සා සාසනං සුත්වාව ආගන්ත්වා, ‘‘කිං, අම්ම සුමනෙ’’ති ආහ. සාපි නං ආහ – ‘‘කිං, තාත කනිට්ඨභාතිකා’’ති? ‘‘විලපසි අම්මා’’ති? ‘‘න විලපාමි, කනිට්ඨභාතිකා’’ති. ‘‘භායසි, අම්මා’’ති? ‘‘න භායාමි, කනිට්ඨභාතිකා’’ති. එත්තකං වත්වායෙව පන සා කාලමකාසි. සො සොතාපන්නොපි සමානො සෙට්ඨිධීතරි උප්පන්නසොකං අධිවාසෙතුං අසක්කොන්තො ධීතු සරීරකිච්චං කාරෙත්වා රොදන්තො සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘කිං, ගහපති, දුක්ඛී දුම්මනො අස්සුමුඛො රොදමානො ආගතොසී’’ති වුත්තෙ, ‘‘ධීතා මෙ, භන්තෙ, සුමනදෙවී කාලකතා’’ති ආහ. ‘‘අථ කස්මා සොචසි, නනු සබ්බෙසං එකංසිකං මරණ’’න්ති? ‘‘ජානාමෙතං, භන්තෙ, එවරූපා නාම මෙ හිරිඔත්තප්පසම්පන්නා ධීතා, සා මරණකාලෙ සතිං පච්චුපට්ඨාපෙතුං අසක්කොන්තී විලපමානා මතා, තෙන මෙ අනප්පකං දොමනස්සං උප්පජ්ජතී’’ති. ‘‘කිං පන තාය කථිතං මහාසෙට්ඨී’’ති? ‘‘අහං තං, භන්තෙ, ‘අම්ම, සුමනෙ’ති ආමන්තෙසිං. අථ මං ආහ – ‘කිං, තාත, කනිට්ඨභාතිකා’ති? ‘විලපසි, අම්මා’ති? ‘න විලපාමි, කනිට්ඨභාතිකා’ති. ‘භායසි, අම්මා’ති? ‘න භායාමි කනිට්ඨභාතිකා’ති. එත්තකං වත්වා කාලමකාසී’’ති. අථ නං භගවා ආහ – ‘‘න තෙ මහාසෙට්ඨි ධීතා විලපතී’’ති. ‘‘අථ කස්මා භන්තෙ එවමාහා’’ති? ‘‘කනිට්ඨත්තායෙව. ධීතා හි තෙ, ගහපති, මග්ගඵලෙහි තයා මහල්ලිකා. ත්වඤ්හි සොතාපන්නො, ධීතා පන තෙ සකදාගාමිනී. සා මග්ගඵලෙහි තයා මහල්ලිකත්තා තං එවමාහා’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති? ‘‘එවං, ගහපතී’’ති. ‘‘ඉදානි කුහිං නිබ්බත්තා, භන්තෙ’’ති? ‘‘තුසිතභවනෙ, ගහපතී’’ති. ‘‘භන්තෙ, මම ධීතා ඉධ ඤාතකානං අන්තරෙ නන්දමානා විචරිත්වා ඉතො ගන්ත්වාපි නන්දනට්ඨානෙයෙව නිබ්බත්තා’’ති. අථ නං සත්ථා ‘‘ආම, ගහපති, අප්පමත්තා නාම ගහට්ඨා වා පබ්බජිතා වා ඉධ ලොකෙ ච පරලොකෙ ච නන්දන්තියෙවා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

श्रावस्ती में प्रतिदिन अनाथपिण्डिक के घर दो हजार भिक्षु भोजन करते थे, और वैसे ही महाउपासिका विशाखा के घर भी। श्रावस्ती में जो कोई भी दान देना चाहता था, वह इन दोनों (अनाथपिण्डिक और विशाखा) से अवसर प्राप्त करके ही दान करता था। किस कारण से? "क्या आपके दान-मंडप में अनाथपिण्डिक या विशाखा आए हैं?"—ऐसा पूछने पर, "नहीं आए हैं" कहने पर, एक लाख (मुद्राएँ) खर्च करके किए गए दान की भी लोग यह कहकर निंदा करते थे कि "यह कैसा दान है?" क्योंकि वे दोनों ही भिक्षु-संघ की रुचि और उनके अनुरूप कार्यों को भली-भांति जानते थे; उनके प्रबंध करने पर भिक्षु मनचाहा भोजन करते थे। इसलिए दान देने के इच्छुक सभी लोग उन्हें साथ लेकर ही जाते थे। इस प्रकार वे अपने-अपने घर में भिक्षुओं की सेवा करने का अवसर नहीं पाते थे। तब विशाखा ने यह विचार करते हुए कि "मेरे स्थान पर रहकर कौन भिक्षु-संघ की सेवा करेगा?", अपने पुत्र की पुत्री (पोती) को देखा और उसे अपने स्थान पर नियुक्त कर दिया। वह उसके घर में भिक्षु-संघ की सेवा करने लगी। अनाथपिण्डिक ने भी महासुभद्रा नामक अपनी ज्येष्ठ पुत्री को नियुक्त किया। वह भिक्षुओं की वैयावृत्य (सेवा) करती हुई और धर्म सुनती हुई स्रोतापन्न होकर अपने ससुराल चली गई। उसके बाद उसने चूलसुभद्रा को नियुक्त किया। वह भी उसी प्रकार करती हुई स्रोतापन्न होकर ससुराल चली गई। फिर उसने सुमनदेवी नामक अपनी सबसे छोटी पुत्री को नियुक्त किया। उसने धर्म सुनकर सकदागामी फल प्राप्त किया और कुमारी रहते हुए ही, वैसी ही (असाध्य) बीमारी से पीड़ित होकर और भोजन का त्याग कर, अपने पिता को देखने की इच्छा से उन्हें बुलवाया। उन्होंने एक दान-शाला में उसका संदेश सुना और तुरंत आकर पूछा— "क्या बात है, बेटी सुमन?" उसने भी उनसे कहा— "क्या बात है, छोटे भाई?" "बेटी! क्या तुम प्रलाप (बहकना) कर रही हो?" "छोटे भाई! मैं प्रलाप नहीं कर रही हूँ।" "बेटी! क्या तुम डर रही हो?" "छोटे भाई! मैं नहीं डर रही हूँ।" इतना कहकर ही उसने प्राण त्याग दिए। स्रोतापन्न होते हुए भी वह श्रेष्ठी अपनी पुत्री के प्रति उत्पन्न शोक को सहन करने में असमर्थ होकर, पुत्री का अंतिम संस्कार करवाकर, रोते हुए शास्ता के पास गया। "गृहपति! दुखी, उदास, अश्रुपूरित मुख लिए रोते हुए क्यों आए हो?"—ऐसा पूछने पर उसने कहा— "भन्ते! मेरी पुत्री सुमनदेवी की मृत्यु हो गई है।" "तो फिर शोक क्यों करते हो? क्या सभी की मृत्यु निश्चित नहीं है?" "भन्ते! मैं यह जानता हूँ, किंतु मेरी ऐसी लज्जा और भय (हीरी-ओत्तप्प) से संपन्न पुत्री, मृत्यु के समय स्मृति स्थिर न रख पाने के कारण प्रलाप करती हुई मरी, इसलिए मुझे बहुत दुःख हो रहा है।" "महाश्रेष्ठी! उसने क्या कहा था?" "भन्ते! मैंने उसे 'बेटी सुमन' कहकर पुकारा। तब उसने मुझसे कहा— 'क्या बात है, छोटे भाई?' 'बेटी! क्या तुम प्रलाप कर रही हो?' 'छोटे भाई! मैं प्रलाप नहीं कर रही हूँ।' 'बेटी! क्या तुम डर रही हो?' 'छोटे भाई! मैं नहीं डर रही हूँ।' इतना कहकर उसने प्राण त्याग दिए।" तब भगवान ने उससे कहा— "महाश्रेष्ठी! तुम्हारी पुत्री प्रलाप नहीं कर रही थी।" "भन्ते! फिर उसने ऐसा क्यों कहा?" "कनिष्ठ होने के कारण (आध्यात्मिक रूप से)। गृहपति! तुम्हारी पुत्री मार्ग और फलों की दृष्टि से तुमसे बड़ी थी। तुम तो स्रोतापन्न हो, किंतु तुम्हारी पुत्री सकदागामी थी। वह मार्ग और फलों में तुमसे बड़ी होने के कारण तुम्हें ऐसा (छोटा भाई) कह रही थी।" "भन्ते! क्या ऐसा ही है?" "हाँ गृहपति! ऐसा ही है।" "भन्ते! अब वह कहाँ उत्पन्न हुई है?" "गृहपति! तुषित भवन (स्वर्ग) में।" "भन्ते! मेरी पुत्री यहाँ अपने संबंधियों के बीच आनंदित होकर विचरती थी और यहाँ से जाकर भी आनंद के स्थान में ही उत्पन्न हुई है।" तब शास्ता ने "हाँ गृहपति! अप्रमादी गृहस्थ हों या प्रव्रजित, वे इस लोक और परलोक दोनों में आनंदित ही होते हैं"—यह कहकर यह गाथा कही—

18.

१८.

‘‘ඉධ [Pg.99] නන්දති පෙච්ච නන්දති, කතපුඤ්ඤො උභයත්ථ නන්දති;

පුඤ්ඤං මෙ කතන්ති නන්දති, භිය්‍යො නන්දති සුග්ගතිං ගතො’’ති.

यहाँ प्रसन्न होता है, परलोक में प्रसन्न होता है, पुण्य करने वाला दोनों जगह प्रसन्न होता है। 'मैंने पुण्य किया है'—यह सोचकर वह प्रसन्न होता है, और सुगति को प्राप्त होकर वह और भी अधिक प्रसन्न होता है।

තත්ථ ඉධාති ඉධ ලොකෙ කම්මනන්දනෙන නන්දති. පෙච්චාති පරලොකෙ විපාකනන්දනෙන නන්දති. කතපුඤ්ඤොති නානප්පකාරස්ස පුඤ්ඤස්ස කත්තා. උභයත්ථාති ඉධ ‘‘කතං මෙ කුසලං, අකතං මෙ පාප’’න්ති නන්දති, පරත්ථ විපාකං අනුභවන්තො නන්දති. පුඤ්ඤං මෙති ඉධ නන්දන්තො පන ‘‘පුඤ්ඤං මෙ කත’’න්ති සොමනස්සමත්තෙනෙව කම්මනන්දනං උපාදාය නන්දති. භිය්‍යොති විපාකනන්දනෙන පන සුගතිං ගතො සත්තපඤ්ඤාසවස්සකොටියො සට්ඨිවස්සසතසහස්සානි දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවන්තො තුසිතපුරෙ අතිවිය නන්දතීති.

वहाँ 'इध' का अर्थ है—इस लोक में कर्म की प्रसन्नता से प्रसन्न होता है। 'पेच्च' का अर्थ है—परलोक में विपाक (फल) की प्रसन्नता से प्रसन्न होता है। 'कतपुञ्ञो' का अर्थ है—अनेक प्रकार के पुण्यों को करने वाला। 'उभयत्थ' का अर्थ है—यहाँ 'मैंने कुशल किया है, मैंने पाप नहीं किया है'—इस प्रकार प्रसन्न होता है, और परलोक में विपाक का अनुभव करते हुए प्रसन्न होता है। 'पुञ्ञं मे' का अर्थ है—यहाँ प्रसन्न होता हुआ 'मैंने पुण्य किया है'—इस प्रकार केवल सौमनस्य (हर्ष) मात्र से कर्म की प्रसन्नता को लेकर प्रसन्न होता है। 'भिय्यो' का अर्थ है—विपाक की प्रसन्नता से सुगति को प्राप्त होकर, सत्तावन करोड़ साठ लाख वर्षों तक दिव्य सम्पत्ति का अनुभव करते हुए तुषितपुर (तुषित स्वर्ग) में अत्यधिक प्रसन्न होता है—यह अर्थ है।

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

गाथा की समाप्ति पर बहुत से लोग स्रोतापन्न आदि हुए। वह धर्म-देशना जनसमूह के लिए सार्थक (हितकारी) हुई।

සුමනාදෙවීවත්ථු තෙරසමං.

तेरहवीं सुमनदेवी की कथा समाप्त हुई।

14. ද්වෙසහායකභික්ඛුවත්ථු

१४. दो मित्र भिक्षुओं की कथा।

බහුම්පි චෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ද්වෙ සහායකෙ ආරබ්භ කථෙසි.

शास्ता (बुद्ध) ने जेतवन में विहार करते हुए 'बहुम्पि चे' आदि इस धर्म-देशना को दो मित्रों के सन्दर्भ में कहा।

සාවත්ථිවාසිනො හි ද්වෙ කුලපුත්තා සහායකා විහාරං ගන්ත්වා සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා කාමෙ පහාය සාසනෙ උරං දත්වා පබ්බජිත්වා පඤ්ච වස්සානි ආචරියුපජ්ඣායානං සන්තිකෙ වසිත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා සාසනෙ ධුරං පුච්ඡිත්වා විපස්සනාධුරඤ්ච ගන්ථධුරඤ්ච විත්ථාරතො සුත්වා එකො තාව ‘‘අහං, භන්තෙ, මහල්ලකකාලෙ පබ්බජිතො න සක්ඛිස්සාමි ගන්ථධුරං පූරෙතුං, විපස්සනාධුරං පන පූරෙස්සාමී’’ති යාව අරහත්තා විපස්සනාධුරං කථාපෙත්වා ඝටෙන්තො වායමන්තො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. ඉතරො පන ‘‘අහං ගන්ථධුරං පූරෙස්සාමී’’ති අනුක්කමෙන තෙපිටකං බුද්ධවචනං උග්ගණ්හිත්වා ගතගතට්ඨානෙ ධම්මං කථෙති, සරභඤ්ඤං භණති, පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං ධම්මං වාචෙන්තො විචරති. අට්ඨාරසන්නං මහාගණානං ආචරියො අහොසි. භික්ඛූ සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා [Pg.100] ඉතරස්ස ථෙරස්ස වසනට්ඨානං ගන්ත්වා තස්ස ඔවාදෙ ඨත්වා අරහත්තං පත්වා ථෙරං වන්දිත්වා, ‘‘සත්ථාරං දට්ඨුකාමම්හා’’ති වදන්ති. ථෙරො ‘‘ගච්ඡථ, ආවුසො, මම වචනෙන සත්ථාරං වන්දිත්වා අසීති මහාථෙරෙ වන්දථ, සහායකත්ථෙරම්පි මෙ ‘අම්හාකං ආචරියො තුම්හෙ වන්දතී’ති වදථා’’ති පෙසෙති. තෙ භික්ඛූ විහාරං ගන්ත්වා සත්ථාරඤ්චෙව අසීති මහාථෙරෙ ච වන්දිත්වා ගන්ථිකත්ථෙරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘භන්තෙ, අම්හාකං ආචරියො තුම්හෙ වන්දතී’’ති වදන්ති. ඉතරෙන ච ‘‘කො නාම සො’’ති වුත්තෙ, ‘‘තුම්හාකං සහායකභික්ඛු, භන්තෙ’’ති වදන්ති. එවං ථෙරෙ පුනප්පුනං සාසනං පහිණන්තෙ සො භික්ඛු ථොකං කාලං සහිත්වා අපරභාගෙ සහිතුං අසක්කොන්තො ‘‘අම්හාකං ආචරියො තුම්හෙ වන්දතී’’ති වුත්තෙ, ‘‘කො එසො’’ති වත්වා ‘‘තුම්හාකං සහායකභික්ඛූ’’ති වුත්තෙ, ‘‘කිං පන තුම්හෙහි තස්ස සන්තිකෙ උග්ගහිතං, කිං දීඝනිකායාදීසු අඤ්ඤතරො නිකායො, කිං තීසු පිටකෙසු එකං පිටක’’න්ති වත්වා ‘‘චතුප්පදිකම්පි ගාථං න ජානාති, පංසුකූලං ගහෙත්වා පබ්බජිතකාලෙයෙව අරඤ්ඤං පවිට්ඨො, බහූ වත අන්තෙවාසිකෙ ලභි, තස්ස ආගතකාලෙ මයා පඤ්හං පුච්ඡිතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙසි.

श्रावस्ती निवासी दो कुलीन पुत्र, जो मित्र थे, विहार जाकर शास्ता की धर्म-देशना सुनकर, काम-भोगों को त्यागकर, शासन (धर्म) के प्रति समर्पित होकर प्रव्रजित हुए। पाँच वर्षों तक आचार्य और उपाध्याय के पास रहकर, शास्ता के पास जाकर शासन के धुरों (कर्तव्यों) के बारे में पूछा। विपासना-धुर और ग्रन्थ-धुर के बारे में विस्तार से सुनकर, एक ने कहा—'भन्ते! मैं वृद्धावस्था में प्रव्रजित हुआ हूँ, मैं ग्रन्थ-धुर को पूरा नहीं कर सकूँगा, किन्तु विपासना-धुर को पूरा करूँगा।' उसने अर्हत्व प्राप्ति तक विपासना-धुर का उपदेश ग्रहण किया और प्रयास एवं पुरुषार्थ करते हुए प्रतिसम्भिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त कर लिया। दूसरे ने सोचा—'मैं ग्रन्थ-धुर को पूरा करूँगा' और क्रमशः त्रिपिटक बुद्ध-वचन को सीखकर जहाँ-जहाँ गया, वहाँ धर्म-देशना दी, सरभञ्ञ (स्वर-पाठ) किया और पाँच सौ भिक्षुओं को धर्म पढ़ाते हुए विचरण करने लगा। वह अठारह महागणों का आचार्य बन गया। भिक्षु शास्ता के पास से कर्मस्थान (ध्यान की विधि) लेकर दूसरे स्थविर (विपासना वाले) के निवास स्थान पर जाते और उनके उपदेश में स्थित होकर अर्हत्व प्राप्त कर स्थविर की वन्दना करते और कहते—'हम शास्ता के दर्शन करना चाहते हैं।' स्थविर उन्हें यह कहकर भेजते—'आयुष्मानों! जाओ, मेरी ओर से शास्ता की वन्दना करना और अस्सी महास्थविरों की वन्दना करना, और मेरे मित्र स्थविर से भी कहना कि हमारे आचार्य आपको वन्दना कहते हैं।' वे भिक्षु विहार जाकर शास्ता और अस्सी महास्थविरों की वन्दना कर ग्रन्थ-धुर वाले स्थविर के पास गए और कहा—'भन्ते! हमारे आचार्य आपको वन्दना कहते हैं।' दूसरे (ग्रन्थ-धुर वाले) द्वारा 'उनका नाम क्या है?' पूछने पर उन्होंने कहा—'भन्ते! वे आपके मित्र भिक्षु हैं।' इस प्रकार स्थविर द्वारा बार-बार सन्देश भेजने पर, उस (ग्रन्थ-धुर वाले) भिक्षु ने कुछ समय तक तो सहन किया, किन्तु बाद में सहन न कर पाने के कारण, जब फिर से कहा गया कि 'हमारे आचार्य आपको वन्दना कहते हैं', तो उसने पूछा—'वह कौन है?' और 'आपके मित्र भिक्षु' कहे जाने पर उसने कहा—'क्या तुमने उनके पास कुछ सीखा है? क्या दीघ-निकाय आदि में से कोई एक निकाय, या तीन पिटकों में से कोई एक पिटक?' और फिर सोचा—'वह तो चार चरणों वाली एक गाथा भी नहीं जानता, पांसुकुल (फटे-पुराने वस्त्र) लेकर प्रव्रजित होते ही जंगल में चला गया, और देखो उसे कितने सारे अन्तेवासी (शिष्य) मिल गए! उसके आने पर मुझे उससे प्रश्न पूछना चाहिए'।

අථ අපරභාගෙ ථෙරො සත්ථාරං දට්ඨුං ආගතො. සහායකස්ස ථෙරස්ස සන්තිකෙ පත්තචීවරං ඨපෙත්වා ගන්ත්වා සත්ථාරඤ්චෙව අසීති මහාථෙරෙ ච වන්දිත්වා සහායකස්ස වසනට්ඨානං පච්චාගමි. අථස්ස සො වත්තං කාරෙත්වා සමප්පමාණං ආසනං ගහෙත්වා, ‘‘පඤ්හං පුච්ඡිස්සාමී’’ති නිසීදි. තස්මිං ඛණෙ සත්ථා ‘‘එස එවරූපං මම පුත්තං විහෙඨෙත්වා නිරයෙ නිබ්බත්තෙය්‍යා’’ති තස්මිං අනුකම්පාය විහාරචාරිකං චරන්තො විය තෙසං නිසින්නට්ඨානං ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තවරබුද්ධාසනෙ නිසීදි. තත්ථ තත්ථ නිසීදන්තා හි භික්ඛූ බුද්ධාසනං පඤ්ඤාපෙත්වාව නිසීදන්ති. තෙන සත්ථා පකතිපඤ්ඤත්තෙයෙව ආසනෙ නිසීදි. නිසජ්ජ ඛො පන ගන්ථිකභික්ඛුං පඨමජ්ඣානෙ පඤ්හං පුච්ඡිත්වා තස්මිං අකථිතෙ දුතියජ්ඣානං ආදිං කත්වා අට්ඨසුපි සමාපත්තීසු රූපාරූපෙසු ච පඤ්හං පුච්ඡි. ගන්ථිකත්ථෙරො එකම්පි කථෙතුං නාසක්ඛි. ඉතරො තං සබ්බං කථෙසි. අථ නං සොතාපත්තිමග්ගෙ පඤ්හං පුච්ඡි. ගන්ථිකත්ථෙරො කථෙතුං නාසක්ඛි. තතො ඛීණාසවත්ථෙරං පුච්ඡි. ථෙරො කථෙසි. සත්ථා ‘‘සාධු සාධු, භික්ඛූ’’ති අභිනන්දිත්වා සෙසමග්ගෙසුපි පටිපාටියා [Pg.101] පඤ්හං පුච්ඡි. ගන්ථිකො එකම්පි කථෙතුං නාසක්ඛි, ඛීණාසවො පුච්ඡිතං පුච්ඡිතං කථෙසි. සත්ථා චතූසුපි ඨානෙසු තස්ස සාධුකාරං අදාසි. තං සුත්වා භුම්මදෙවෙ ආදිං කත්වා යාව බ්‍රහ්මලොකා සබ්බා දෙවතා චෙව නාගසුපණ්ණා ච සාධුකාරං අදංසු. තං සාධුකාරං සුත්වා තස්ස අන්තෙවාසිකා චෙව සද්ධිවිහාරිනො ච සත්ථාරං උජ්ඣායිංසු – ‘‘කිං නාමෙතං සත්ථාරා කතං, කිඤ්චි අජානන්තස්ස මහල්ලකත්ථෙරස්ස චතූසු ඨානෙසු සාධුකාරං අදාසි, අම්හාකං පනාචරියස්ස සබ්බපරියත්තිධරස්ස පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං පාමොක්ඛස්ස පසංසාමත්තම්පි න කරී’’ති. අථ නෙ සත්ථා ‘‘කිං නාමෙතං, භික්ඛවෙ, කථෙථා’’ති පුච්ඡිත්වා තස්මිං අත්ථෙ ආරොචිතෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, තුම්හාකං ආචරියො මම සාසනෙ භතියා ගාවො රක්ඛණසදිසො, මය්හං පන පුත්තො යථාරුචියා පඤ්ච ගොරසෙ පරිභුඤ්ජනකසාමිසදිසො’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

इसके पश्चात्, वह (विपश्यना करने वाला) स्थविर शास्ता के दर्शन के लिए आया। अपने मित्र स्थविर के पास पात्र और चीवर रखकर वह गया और शास्ता तथा अस्सी महास्थविरों की वन्दना कर अपने मित्र के निवास स्थान पर लौट आया। तब उस (आवासीय भिक्षु) ने उस (आगन्तुक भिक्षु) से सेवा-सत्कार करवाकर, समान ऊँचाई का आसन ग्रहण कर, "मैं इससे प्रश्न पूछूँगा" यह सोचकर वह बैठ गया। उसी क्षण शास्ता ने यह देखा कि "यह (ग्रन्थ-धुर वाला भिक्षु) मेरे इस प्रकार के पुत्र (अर्हत्) को सताकर नरक में उत्पन्न हो सकता है", अतः उस पर अनुकम्पा करते हुए, विहारों में विचरण करने के बहाने वे उनके बैठने के स्थान पर गए और बिछाए गए श्रेष्ठ बुद्धासन पर विराजमान हुए। क्योंकि वहाँ-वहाँ बैठने वाले भिक्षु बुद्धासन बिछाकर ही बैठते थे। इसलिए शास्ता स्वाभाविक रूप से बिछाए गए आसन पर ही बैठ गए। बैठने के बाद, उन्होंने ग्रन्थ-धुर वाले भिक्षु से प्रथम ध्यान के विषय में प्रश्न पूछा; उसके द्वारा उत्तर न दे पाने पर, द्वितीय ध्यान आदि से लेकर आठों समापत्तियों और रूप-अरूप ध्यानों के विषय में प्रश्न पूछे। ग्रन्थ-धुर वाला स्थविर एक का भी उत्तर न दे सका। दूसरे (अर्हत् स्थविर) ने उन सबका उत्तर दिया। फिर उन्होंने उससे स्रोतापत्ति-मार्ग के विषय में प्रश्न पूछा। ग्रन्थ-धुर वाला स्थविर उत्तर न दे सका। तब उन्होंने क्षीणास्त्रव (अर्हत्) स्थविर से पूछा। स्थविर ने उत्तर दिया। शास्ता ने "साधु, साधु भिक्षु" कहकर अभिनन्दन किया और शेष मार्गों के विषय में भी क्रम से प्रश्न पूछे। ग्रन्थ-धुर वाला एक का भी उत्तर न दे सका, जबकि क्षीणास्त्रव ने पूछे गए प्रत्येक प्रश्न का उत्तर दिया। शास्ता ने चारों स्थानों (मार्गों) पर उसे साधुवाद दिया। उसे सुनकर भूम-देवताओं से लेकर ब्रह्मलोक तक के सभी देवताओं, नागों और गरुड़ों ने साधुवाद दिया। उस साधुवाद को सुनकर ग्रन्थ-धुर वाले स्थविर के अन्तेवासियों और सार्धविहारियों ने शास्ता की आलोचना की— "शास्ता ने यह क्या किया? कुछ भी न जानने वाले वृद्ध स्थविर को चारों स्थानों पर साधुवाद दिया, किन्तु हमारे आचार्य, जो सम्पूर्ण पर्यप्ति (शास्त्र) के ज्ञाता और पाँच सौ भिक्षुओं के प्रमुख हैं, उनकी प्रशंसा मात्र भी नहीं की।" तब शास्ता ने उनसे पूछा— "भिक्षुओं, तुम क्या कह रहे हो?" और वस्तुस्थिति बताए जाने पर उन्होंने कहा— "भिक्षुओं, तुम्हारा आचार्य मेरे शासन में मजदूरी पर गायों की रक्षा करने वाले (ग्वाले) के समान है, किन्तु मेरा पुत्र अपनी इच्छानुसार पाँचों गोरसों का उपभोग करने वाले स्वामी के समान है" और ये गाथाएँ कहीं—

19.

१९.

‘‘බහුම්පි චෙ සංහිත භාසමානො,න තක්කරො හොති නරො පමත්තො;

ගොපොව ගාවො ගණයං පරෙසං,න භාගවා සාමඤ්ඤස්ස හොති.

यदि कोई बहुत अधिक (त्रिपिटक) संहिता का पाठ करता है, किन्तु प्रमादी होने के कारण उसके अनुसार आचरण नहीं करता, तो वह दूसरों की गायों को गिनने वाले ग्वाले के समान है; वह श्रमण-धर्म (सामञ्ञ) का भागी नहीं होता।

20.

२०.

‘‘අප්පම්පි චෙ සංහිත භාසමානො,ධම්මස්ස හොති අනුධම්මචාරී;

රාගඤ්ච දොසඤ්ච පහාය මොහං,සම්මප්පජානො සුවිමුත්තචිත්තො.‘‘අනුපාදියානො ඉධ වා හුරං වා,ස භාගවා සාමඤ්ඤස්ස හොතී’’ති.

यदि कोई थोड़ा ही संहिता का पाठ करता है, किन्तु धर्म के अनुकूल आचरण (अनुधम्मचारी) करता है; राग, द्वेष और मोह को त्याग कर, सम्यक् ज्ञान से युक्त और सुविमुक्त चित्त वाला होकर, इस लोक या परलोक में आसक्ति नहीं रखता, तो वह श्रमण-धर्म का भागी होता है।

තත්ථ සංහිතන්ති තෙපිටකස්ස බුද්ධවචනස්සෙතං නාමං. තං ආචරියෙ උපසඞ්කමිත්වා උග්ගණ්හිත්වා බහුම්පි පරෙසං භාසමානො වාචෙන්තො තං ධම්මං සුත්වා යං කාරකෙන පුග්ගලෙන කත්තබ්බං, තක්කරො න හොති. කුක්කුටස්ස පක්ඛපහරණමත්තම්පි අනිච්චාදිවසෙන යොනිසොමනසිකාරං නප්පවත්තෙති. එසො යථා නාම දිවසං භතියා ගාවො රක්ඛන්තො ගොපො පාතොව නිරවසෙසං සම්පටිච්ඡිත්වා සායං ගහෙත්වා සාමිකානං නිය්‍යාදෙත්වා දිවසභතිමත්තං ගණ්හාති, යථාරුචියා පන පඤ්ච ගොරසෙ පරිභුඤ්ජිතුං [Pg.102] න ලභති, එවමෙව කෙවලං අන්තෙවාසිකානං සන්තිකා වත්තපටිවත්තකරණමත්තස්ස භාගී හොති, සාමඤ්ඤස්ස පන භාගී න හොති. යථා පන ගොපාලකෙන නිය්‍යාදිතානං ගුන්නං ගොරසං සාමිකාව පරිභුඤ්ජන්ති, තථා තෙන කථිතං ධම්මං සුත්වා කාරකපුග්ගලා යථානුසිට්ඨං පටිපජ්ජිත්වා කෙචි පඨමජ්ඣානාදීනි පාපුණන්ති, කෙචි විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා මග්ගඵලානි පාපුණන්ති, ගොණසාමිකා ගොරසස්සෙව සාමඤ්ඤස්ස භාගිනො හොන්ති.

वहाँ 'संहिता' त्रिपिटक रूपी बुद्ध-वचन का नाम है। उसे आचार्यों के पास जाकर सीखकर और दूसरों को बहुत अधिक सुनाते या पढ़ाते हुए भी, यदि कोई उस धर्म को सुनकर वह नहीं करता जो साधक पुरुष को करना चाहिए, तो वह 'तक्करो' (वैसा करने वाला) नहीं होता। वह मुर्गे के पंख फड़फड़ाने मात्र के समय के लिए भी अनित्यता आदि के रूप में योनिशो मनसिकार प्रवृत्त नहीं करता। जैसे कोई ग्वाला दिन भर मजदूरी के लिए गायों की रक्षा करता है, सुबह (सब गायों को) स्वीकार कर शाम को उन्हें स्वामियों को सौंपकर केवल दिन की मजदूरी प्राप्त करता है, किन्तु अपनी इच्छानुसार पाँच प्रकार के गोरसों का उपभोग नहीं कर पाता; वैसे ही वह केवल अन्तेवासियों के पास से सेवा-सत्कार प्राप्त करने मात्र का भागी होता है, किन्तु श्रमण-धर्म का भागी नहीं होता। जैसे ग्वाले द्वारा सौंपी गई गायों के गोरस का उपभोग स्वामी ही करते हैं, वैसे ही उसके द्वारा उपदेशित धर्म को सुनकर साधक जन शिक्षा के अनुसार प्रतिपत्ति कर कोई प्रथम ध्यान आदि प्राप्त करते हैं, कोई विपश्यना बढ़ाकर मार्ग-फल प्राप्त करते हैं; वे ही गायों के स्वामियों की तरह गोरस के समान श्रमण-धर्म के भागी होते हैं।

ඉති සත්ථා සීලසම්පන්නස්ස බහුස්සුතස්ස පමාදවිහාරිනො අනිච්චාදිවසෙන යොනිසොමනසිකාරෙ පමත්තස්ස භික්ඛුනො වසෙන පඨමං ගාථං කථෙසි, න දුස්සීලස්ස. දුතියගාථා පන අප්පස්සුතස්සපි යොනිසොමනසිකාරෙ කම්මං කරොන්තස්ස කාරකපුග්ගලස්ස වසෙන කථිතා.

इस प्रकार शास्ता ने प्रथम गाथा शील-सम्पन्न, बहुश्रुत किन्तु अनित्यता आदि के योनिशो मनसिकार में प्रमादी भिक्षु के विषय में कही, न कि दुःशील के विषय में। दूसरी गाथा अल्पश्रुत होते हुए भी योनिशो मनसिकार में उद्योग करने वाले साधक पुरुष के विषय में कही गई है।

තත්ථ අප්පම්පී චෙති ථොකං එකවග්ගද්විවග්ගමත්තම්පි. ධම්මස්ස හොති අනුධම්මචාරීති අත්ථමඤ්ඤාය ධම්මමඤ්ඤාය නවලොකුත්තරධම්මස්ස අනුරූපං ධම්මං පුබ්බභාගපටිපදාසඞ්ඛාතං චතුපාරිසුද්ධිසීලධුතඞ්ගඅසුභකම්මට්ඨානාදිභෙදං චරන්තො අනුධම්මචාරී හොති. සො ‘‘අජ්ජ අජ්ජෙවා’’ති පටිවෙධං ආකඞ්ඛන්තො විචරති. සො ඉමාය සම්මාපටිපත්තියා රාගඤ්ච දොසඤ්ච පහාය මොහං සම්මා හෙතුනා නයෙන පරිජානිතබ්බෙ ධම්මෙ පරිජානන්තො තදඞ්ගවික්ඛම්භනසමුච්ඡෙදපටිප්පස්සද්ධිනිස්සරණවිමුත්තීනං වසෙන සුවිමුත්තචිත්තො, අනුපාදියානො ඉධ වා හුරං වාති ඉධලොකපරලොකපරියාපන්නා වා අජ්ඣත්තිකබාහිරා වා ඛන්ධායතනධාතුයො චතූහි උපාදානෙහි අනුපාදියන්තො මහාඛීණාසවො මග්ගසඞ්ඛාතස්ස සාමඤ්ඤස්ස වසෙන ආගතස්ස ඵලසාමඤ්ඤස්ස චෙව පඤ්චඅසෙක්ඛධම්මක්ඛන්ධස්ස ච භාගවා හොතීති රතනකූටෙන විය අගාරස්ස අරහත්තෙන දෙසනාය කූටං ගණ්හීති.

वहाँ 'अप्पम्पि चे' (यदि थोड़ा भी) का अर्थ है—थोड़ा सा, यहाँ तक कि एक या दो वर्ग मात्र भी। 'धम्मस्स होति अनुधम्मचारी' का अर्थ है—अर्थ को जानकर और धर्म (कारण) को जानकर, नौ प्रकार के लोकोत्तर धर्मों के अनुरूप धर्म का, जिसे पूर्वभाग-प्रतिपदा कहा जाता है, जिसमें चतुपारिसुद्धि शील, धुतंग और अशुभ-कर्मस्थान आदि का भेद है, आचरण करते हुए वह 'अनुधम्मचारी' होता है। वह 'आज ही, अभी ही' इस प्रकार साक्षात्कार की आकांक्षा करते हुए विचरण करता है। वह इस सम्यक् प्रतिपत्ति (सही अभ्यास) के द्वारा राग, द्वेष और मोह को त्याग कर, सम्यक् हेतु और नय (विधि) से परिज्ञेय धर्मों को भली-भांति जानते हुए, तदंग-विमुक्ति, विक्खम्भन-विमुक्ति, समुच्छेद-विमुक्ति, प्रतिप्रश्रब्धि-विमुक्ति और निस्सरण-विमुक्ति के वश से सुविमुक्त चित्त वाला होकर, 'इध वा हुरं वा' अर्थात् इस लोक या परलोक में सम्मिलित, आध्यात्मिक या बाह्य स्कन्धों, आयतनों और धातुओं में चार प्रकार के उपादानों से आसक्ति न रखते हुए, वह महान क्षीणास्त्रव (अर्हत्) मार्ग-संज्ञक श्रामण्य के वश से प्राप्त फल-श्रामण्य का और पाँच असेख धर्म-स्कन्धों का भागी होता है। इस प्रकार, जैसे किसी भवन पर रत्नजड़ित शिखर होता है, वैसे ही अर्हत्व के साथ इस देशना का शिखर (पूर्णता) ग्रहण किया गया है।

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

गाथा के अंत में बहुत से लोग स्रोतापन्न आदि हुए। यह देशना जनसमूह के लिए सार्थक (हितकारी) हुई।

ද්වෙසහායකභික්ඛුවත්ථු චුද්දසමං.

दो सहायक भिक्षुओं की चौदहवीं कथा समाप्त हुई।

යමකවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

यमक-वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

පඨමො වග්ගො.

प्रथम वर्ग।

2. අප්පමාදවග්ගො

२. अप्पमाद-वग्ग (अप्रमाद वर्ग)

1. සාමාවතීවත්ථු

१. सामावती की कथा

අප්පමාදො [Pg.103] අමතපදන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා කොසම්බිං උපනිස්සාය ඝොසිතාරාමෙ විහරන්තො සාමාවතිප්පමුඛානං පඤ්චන්නං ඉත්ථිසතානං, මාගණ්ඩියප්පමුඛානඤ්ච එතිස්සා පඤ්චන්නං ඤාතිසතානං මරණබ්‍යසනං ආරබ්භ කථෙසි.

'अप्पमादो अमतपदं'—इस धर्म-देशना को शास्ता (बुद्ध) ने कोसम्बी के समीप घोषिताराम में विहार करते हुए, सामावती के नेतृत्व वाली पाँच सौ स्त्रियों और मागण्डिया के नेतृत्व वाले उसके पाँच सौ सम्बन्धियों की मृत्यु और विनाश के संदर्भ में कहा था।

තත්‍රායං අනුපුබ්බිකථා – අතීතෙ අල්ලකප්පරට්ඨෙ අල්ලකප්පරාජා නාම, වෙඨදීපකරට්ඨෙ වෙඨදීපකරාජා නාමාති ඉමෙ ද්වෙ දහරකාලතො පට්ඨාය සහායකා හුත්වා එකාචරියකුලෙ සිප්පං උග්ගණ්හිත්වා අත්තනො අත්තනො පිතූනං අච්චයෙන ඡත්තං උස්සාපෙත්වා ආයාමෙන දසදසයොජනිකෙ රට්ඨෙ රාජානො අහෙසුං. තෙ කාලෙන කාලං සමාගන්ත්වා එකතො තිට්ඨන්තා නිසීදන්තා නිපජ්ජන්තා මහාජනං ජායමානඤ්ච ජීයමානඤ්ච මීයමානඤ්ච දිස්වා ‘‘පරලොකං ගච්ඡන්තං අනුගච්ඡන්තො නාම නත්ථි, අන්තමසො අත්තනො සරීරම්පි නානුගච්ඡති, සබ්බං පහාය ගන්තබ්බං, කිං නො ඝරාවාසෙන, පබ්බජිස්සාමා’’ති මන්තෙත්වා රජ්ජානි පුත්තදාරානං නිය්‍යාදෙත්වා ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා හිමවන්තප්පදෙසෙ වසන්තා මන්තයිංසු – ‘‘මයං රජ්ජං පහාය පබ්බජිතා, න ජීවිතුං අසක්කොන්තා. තෙ මයං එකට්ඨානෙ වසන්තා අපබ්බජිතසදිසායෙව හොම, තස්මා විසුං වසිස්සාම. ත්වං එතස්මිං පබ්බතෙ වස, අහං ඉමස්මිං පබ්බතෙ වසිස්සාමි. අන්වඩ්ඪමාසං පන උපොසථදිවසෙ එකතො භවිස්සාමා’’ති. අථ ඛො නෙසං එතදහොසි – ‘‘එවම්පි නො ගණසඞ්ගණිකාව භවිස්සති, ත්වං පන තව පබ්බතෙ අග්ගිං ජාලෙය්‍යාසි, අහං මම පබ්බතෙ අග්ගිං ජාලෙස්සාමි, තාය සඤ්ඤාය අත්ථිභාවං ජානිස්සාමා’’ති. තෙ තථා කරිංසු.

वहाँ यह अनुक्रमिक कथा है—अतीत में अल्लकप्प राष्ट्र में अल्लकप्प नामक राजा और वेठदीपक राष्ट्र में वेठदीपक नामक राजा, ये दोनों बचपन से ही मित्र थे। एक ही आचार्य के कुल में शिल्प (विद्या) सीखकर, अपने-अपने पिताओं के देहावसान के बाद छत्र धारण कर (राज्याभिषेक कर), दस-दस योजन के विस्तार वाले राज्यों में राजा हुए। वे समय-समय पर मिलकर एक साथ खड़े होते, बैठते और लेटते थे। जनसमूह को जन्म लेते, जीर्ण होते और मरते हुए देखकर उन्होंने विचार किया—'परलोक जाने वाले के पीछे जाने वाला कोई नहीं है, यहाँ तक कि अपना शरीर भी साथ नहीं जाता, सब कुछ छोड़कर जाना पड़ता है। हमें गृहस्थ जीवन से क्या लाभ? हम प्रव्रजित होंगे।' ऐसा परामर्श कर, राज्यों को पुत्र और पत्नियों को सौंपकर, ऋषियों की प्रव्रज्या ग्रहण की और हिमालय प्रदेश में रहते हुए उन्होंने विचार किया—'हमने राज्य त्यागकर प्रव्रज्या ली है, न कि आजीविका चलाने में असमर्थ होने के कारण। यदि हम एक ही स्थान पर रहेंगे, तो हम अप्रव्रजितों (गृहस्थों) के समान ही होंगे। इसलिए हम अलग-अलग रहेंगे। तुम उस पर्वत पर रहो, मैं इस पर्वत पर रहूँगा। प्रत्येक पक्ष (पन्द्रह दिन) के उपोसथ के दिन हम एक साथ मिलेंगे।' फिर उन्हें यह विचार आया—'इस प्रकार भी हमारा समूह-सम्पर्क (गण-संगणिका) बना रहेगा। तुम अपने पर्वत पर अग्नि जलाना, मैं अपने पर्वत पर अग्नि जलाऊँगा। उस संकेत से हम एक-दूसरे के होने (जीवित होने) का ज्ञान प्राप्त कर लेंगे।' उन्होंने वैसा ही किया।

අථ අපරභාගෙ වෙඨදීපකතාපසො කාලං කත්වා මහෙසක්ඛො දෙවරාජා හුත්වා නිබ්බත්තො. තතො අඩ්ඪමාසෙ සම්පත්තෙ අග්ගිං අදිස්වාව ඉතරො ‘‘සහායකො මෙ කාලකතො’’ති අඤ්ඤාසි. ඉතරොපි නිබ්බත්තක්ඛණෙයෙව අත්තනො දෙවසිරිං ඔලොකෙත්වා කම්මං උපධාරෙන්තො නික්ඛමනතො පට්ඨාය අත්තනො තපචරියං දිස්වා ‘‘ගන්ත්වා මම සහායකං පස්සිස්සාමී’’ති [Pg.104] තං අත්තභාවං විජහිත්වා මග්ගිකපුරිසො විය තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. අථ නං සො ආහ – ‘‘කුතො ආගතොසී’’ති? ‘‘මග්ගිකපුරිසො අහං, භන්තෙ, දූරතොව ආගතොම්හි. කිං පන, භන්තෙ, අය්‍යො ඉමස්මිං ඨානෙ එකකොව වසති, අඤ්ඤොපි කොචි අත්ථී’’ති? ‘‘අත්ථි මෙ එකො සහායකො’’ති. ‘‘කුහිං සො’’ති? ‘‘එතස්මිං පබ්බතෙ වසති, උපොසථදිවසෙ පන අග්ගිං න ජාලෙති, මතො නූන භවිස්සතී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති? ‘‘එවමාවුසො’’ති. ‘‘අහං සො, භන්තෙ’’ති. ‘‘කුහිං නිබ්බත්තොසී’’ති? ‘‘දෙවලොකෙ මහෙසක්ඛො දෙවරාජා හුත්වා නිබ්බත්තොස්මි, භන්තෙ, ‘අය්‍යං පස්සිස්සාමී’ති පුන ආගතොම්හි. අපි නු ඛො අය්‍යානං ඉමස්මිං ඨානෙ වසන්තානං කොචි උපද්දවො අත්ථී’’ති? ‘‘ආම, ආවුසො, හත්ථී නිස්සාය කිලමාමී’’ති. ‘‘කිං වො, භන්තෙ, හත්ථී කරොන්තී’’ති? ‘‘සම්මජ්ජනට්ඨානෙ ලණ්ඩං පාතෙන්ති, පාදෙහි භූමියං පහරිත්වා පංසුං උද්ධරන්ති, ස්වාහං ලණ්ඩං ඡඩ්ඩෙන්තො පංසුං සමං කරොන්තො කිලමාමී’’ති. ‘‘කිං පන තෙසං අනාගමනං ඉච්ඡථා’’ති? ‘‘ආමාවුසො’’ති. ‘‘තෙන හි තෙසං අනාගමනං කරිස්සාමී’’ති තාපසස්ස හත්ථිකන්තවීණඤ්චෙව හත්ථිකන්තමන්තඤ්ච අදාසි. දදන්තො ච පන වීණාය තිස්සො තන්තියො දස්සෙත්වා තයො මන්තෙ උග්ගණ්හාපෙත්වා ‘‘ඉමං තන්තිං පහරිත්වා ඉමස්මිං මන්තෙ වුත්තෙ නිවත්තිත්වා ඔලොකෙතුම්පි අසක්කොන්තා හත්ථී පලායන්ති, ඉමං තන්තිං පහරිත්වා ඉමස්මිං මන්තෙ වුත්තෙ නිවත්තිත්වා පච්ඡතො ඔලොකෙන්තා ඔලොකෙන්තා පලායන්ති, ඉමං තන්තිං පහරිත්වා ඉමස්මිං මන්තෙ වුත්තෙ හත්ථියූථපති පිට්ඨිං උපනාමෙන්තො ආගච්ඡතී’’ති ආචික්ඛිත්වා, ‘‘යං වො රුච්චති, තං කරෙය්‍යාථා’’ති වත්වා තාපසං වන්දිත්වා පක්කාමි. තාපසො පලායනමන්තං වත්වා පලායනතන්තිං පහරිත්වා හත්ථී පලාපෙත්වා වසි.

इसके बाद, कुछ समय पश्चात वेठदीपक नामक तपस्वी की मृत्यु हो गई और वह एक महान शक्तिशाली देवराज के रूप में उत्पन्न हुआ। उसके आधे महीने बाद, अग्नि को न जलते देख दूसरे तपस्वी (अल्लकप्प) ने जान लिया कि "मेरे मित्र की मृत्यु हो गई है।" वह दूसरा (वेठदीपक) भी उत्पन्न होते ही अपने दिव्य वैभव को देखकर और अपने कर्मों का विचार करते हुए, वन-गमन के समय से लेकर अपनी तपस्या को देखा और सोचा— "जाकर अपने मित्र से मिलूँगा।" उसने उस दिव्य रूप को त्याग कर एक यात्री के समान उसके पास जाकर, वंदना की और एक ओर खड़ा हो गया। तब उसने (अल्लकप्प ने) उससे पूछा— "तुम कहाँ से आए हो?" "भन्ते! मैं एक यात्री हूँ, बहुत दूर से आया हूँ। भन्ते! क्या आप इस स्थान पर अकेले ही रहते हैं, या कोई और भी है?" "मेरा एक मित्र है।" "वह कहाँ है?" "वह इस पर्वत पर रहता है, किंतु उपोसथ के दिन उसने अग्नि नहीं जलाई, निश्चय ही उसकी मृत्यु हो गई होगी।" "क्या ऐसा है, भन्ते?" "हाँ, आयुष्मान!" "भन्ते! वह मैं ही हूँ।" "तुम कहाँ उत्पन्न हुए हो?" "भन्ते! मैं देवलोक में महान शक्तिशाली देवराज के रूप में उत्पन्न हुआ हूँ, और आपको देखने के लिए पुनः आया हूँ। क्या इस स्थान पर रहने वाले आप जैसे पूज्यों को कोई कष्ट या उपद्रव तो नहीं है?" "हाँ आयुष्मान! हाथियों के कारण मैं बहुत दुखी हूँ।" "भन्ते! हाथी आपके साथ क्या करते हैं?" "वे बुहारी गई (साफ की गई) जगह पर लीद कर देते हैं, पैरों से जमीन खोदकर धूल उड़ाते हैं। मैं उस लीद को फेंकते हुए और जमीन को समतल करते हुए थक जाता हूँ।" "तो क्या आप चाहते हैं कि वे यहाँ न आएँ?" "हाँ, आयुष्मान!" "तो मैं ऐसा करूँगा कि वे यहाँ न आएँ।" ऐसा कहकर उसने तपस्वी को 'हत्थिकान्त' (हाथियों को प्रिय) वीणा और 'हत्थिकान्त' मन्त्र दिया। देते समय उसने वीणा के तीन तारों को दिखाया और तीन मन्त्र सिखाए— "इस तार को बजाकर इस मन्त्र का उच्चारण करने पर हाथी पीछे मुड़कर देखने में भी असमर्थ होकर भाग जाएँगे; इस तार को बजाकर इस मन्त्र का उच्चारण करने पर वे पीछे मुड़-मुड़कर देखते हुए भागेंगे; और इस तार को बजाकर इस मन्त्र का उच्चारण करने पर हाथियों के झुंड का स्वामी (गजराज) अपनी पीठ झुकाते हुए आपके पास आएगा।" यह बताकर उसने कहा— "जो आपको उचित लगे, वह करें।" फिर तपस्वी की वंदना कर वह चला गया। तपस्वी ने हाथियों को भगाने वाले मन्त्र का उच्चारण किया और भगाने वाले तार को बजाकर हाथियों को भगा दिया और सुखपूर्वक रहने लगा।

තස්මිං සමයෙ කොසම්බියං පූරන්තප්පො නාම රාජා හොති. සො එකදිවසං ගබ්භිනියා දෙවියා සද්ධිං බාලසූරියතපං තප්පමානො අබ්භොකාසතලෙ නිසීදි. දෙවී රඤ්ඤො පාරුපනං සතසහස්සග්ඝනිකං රත්තකම්බලං පාරුපිත්වා නිසින්නා රඤ්ඤා සද්ධිං සමුල්ලපමානා රඤ්ඤො අඞ්ගුලිතො සතසහස්සග්ඝනිකං රාජමුද්දිකං නීහරිත්වා අත්තනො අඞ්ගුලියං පිලන්ධි. තස්මිං සමයෙ හත්ථිලිඞ්ගසකුණො ආකාසෙන ගච්ඡන්තො දූරතො රත්තකම්බලපාරුපනං දෙවිං දිස්වා ‘‘මංසපෙසී’’ති සඤ්ඤාය පක්ඛෙ විස්සජ්ජෙත්වා ඔතරි. රාජා [Pg.105] තස්ස ඔතරණසද්දෙන භීතො උට්ඨාය අන්තොනිවෙසනං පාවිසි. දෙවී ගරුගබ්භතාය චෙව භීරුකජාතිකතාය ච වෙගෙන ගන්තුං නාසක්ඛි. අථ නං සො සකුණො අජ්ඣප්පත්තො නඛපඤ්ජරෙ නිසීදාපෙත්වා ආකාසං පක්ඛන්දි. තෙ කිර සකුණා පඤ්චන්නං හත්ථීනං බලං ධාරෙන්ති. තස්මා ආකාසෙන නෙත්වා යථාරුචිතට්ඨානෙ නිසීදිත්වා මංසං ඛාදන්ති. සාපි තෙන නීයමානා මරණභයභීතා චින්තෙසි – ‘‘සචාහං විරවිස්සාමි, මනුස්සසද්දො නාම තිරච්ඡානගතානං උබ්බෙජනීයො, තං සුත්වා මං ඡඩ්ඩෙස්සති. එවං සන්තෙ සහ ගබ්භෙන ජීවිතක්ඛයං පාපුණිස්සාමි, යස්මිං පන ඨානෙ නිසීදිත්වා මං ඛාදිතුං ආරභිස්සති, තත්‍ර නං සද්දං කත්වා පලාපෙස්සාමී’’ති. සා අත්තනො පණ්ඩිතතාය අධිවාසෙසි.

उस समय कौशाम्बी में पुरन्तप्प नाम का राजा था। एक दिन वह अपनी गर्भवती रानी के साथ बाल-सूर्य (प्रातःकालीन सूर्य) की धूप का आनंद लेते हुए खुले आंगन में बैठा था। रानी राजा का एक लाख की कीमत वाला लाल कंबल ओढ़कर बैठी थी। राजा के साथ बातचीत करते हुए उसने राजा की उँगली से एक लाख की कीमत वाली राज-मुद्रा (अँगूठी) निकाली और अपनी उँगली में पहन ली। उसी समय आकाश मार्ग से जाते हुए एक हत्थिलिंग पक्षी ने दूर से लाल कंबल ओढ़े हुए रानी को देखा और "यह मांस का टुकड़ा है" ऐसा समझकर अपने पंख समेटकर नीचे उतरा। उसके उतरने की आवाज से डरकर राजा उठकर महल के भीतर चला गया। रानी अपने भारी गर्भ और डरपोक स्वभाव के कारण तेजी से नहीं जा सकी। तब उस पक्षी ने पहुँचकर उसे अपने पंजों के पिंजरे में पकड़ लिया और आकाश में उड़ गया। कहते हैं कि उन पक्षियों में पाँच हाथियों के बराबर बल होता है। इसलिए वे आकाश मार्ग से ले जाकर अपनी पसंद की जगह पर बैठकर मांस खाते हैं। वह (रानी) भी उसके द्वारा ले जाई जाती हुई मृत्यु के भय से डरकर सोचने लगी— "यदि मैं चिल्लाऊँगी, तो मनुष्यों की आवाज पशु-पक्षियों के लिए डरावनी होती है, उसे सुनकर वह मुझे छोड़ देगा। ऐसा होने पर मैं गर्भ के साथ ही मृत्यु को प्राप्त हो जाऊँगी। किंतु जिस स्थान पर बैठकर वह मुझे खाना शुरू करेगा, वहाँ मैं शोर मचाकर उसे भगा दूँगी।" उसने अपनी बुद्धिमानी से धैर्य रखा।

තදා ච හිමවන්තපදෙසෙ ථොකං වඩ්ඪිත්වා මණ්ඩපාකාරෙන ඨිතො එකො මහානිග්‍රොධො හොති. සො සකුණො මිගරූපාදීනි තත්ථ නෙත්වා ඛාදති, තස්මා තම්පි තත්ථෙව නෙත්වා විටපබ්භන්තරෙ ඨපෙත්වා ආගතමග්ගං ඔලොකෙසි. ආගතමග්ගොලොකනං කිර තෙසං ධම්මතා. තස්මිං ඛණෙ දෙවී, ‘‘ඉදානි ඉමං පලාපෙතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා උභො හත්ථෙ උක්ඛිපිත්වා පාණිසද්දඤ්චෙව මුඛසද්දඤ්ච කත්වා තං පලාපෙසි. අථස්සා සූරියත්ථඞ්ගමනකාලෙ ගබ්භෙ කම්මජවාතා චලිංසු. සබ්බදිසාසු ගජ්ජන්තො මහාමෙඝො උට්ඨහි. සුඛෙධිතාය රාජමහෙසියා ‘‘මා භායි, අය්‍යෙ’’ති වචනමත්තම්පි අලභමානාය දුක්ඛපරෙතාය සබ්බරත්තිං නිද්දා නාම නාහොසි. විභාතාය පන රත්තියා වලාහකවිගමො ච අරුණුග්ගමනඤ්ච තස්සා ගබ්භවුට්ඨානඤ්ච එකක්ඛණෙයෙව අහොසි. සා මෙඝඋතුඤ්ච පබ්බතඋතුඤ්ච අරුණඋතුඤ්ච ගහෙත්වා ජාතත්තා පුත්තස්ස උතෙනොති නාමං අකාසි.

उस समय हिमालय प्रदेश में थोड़ा बढ़ा हुआ, एक मंडप के आकार का विशाल बरगद का पेड़ था। वह पक्षी हिरण आदि को वहीं ले जाकर खाता था, इसलिए उसे भी वहीं ले जाकर पेड़ की शाखाओं के बीच रखकर उस रास्ते को देखने लगा जिससे वह आया था। आए हुए रास्ते को देखना उन पक्षियों का स्वभाव होता है। उसी क्षण रानी ने सोचा— "अब इसे भगाना उचित है," और अपने दोनों हाथ उठाकर तालियाँ बजाकर और मुँह से आवाज निकालकर उसे भगा दिया। फिर सूर्यास्त के समय उसे प्रसव-पीड़ा (कम्मजवात) होने लगी। सभी दिशाओं में गरजता हुआ विशाल मेघ उमड़ आया। सुख में पली-बढ़ी उस राजमहिषी को "आर्या! डरो मत" कहने वाला एक शब्द भी सुनाई नहीं दिया, और वह दुःख से घिरी हुई पूरी रात सो नहीं सकी। रात बीतने पर बादलों का छँटना, सूर्य का उदय होना और उसका प्रसव होना—ये तीनों एक ही क्षण में हुए। मेघ-ऋतु, पर्वत-ऋतु और अरुण-ऋतु (सूर्योदय) के समय उत्पन्न होने के कारण उसने अपने पुत्र का नाम 'उतेन' रखा।

අල්ලකප්පතාපසස්සපි ඛො තතො අවිදූරෙ වසනට්ඨානං හොති. සො පකතියාව වස්සදිවසෙ සීතභයෙන ඵලාඵලත්ථාය වනං න පවිසති, තං රුක්ඛමූලං ගන්ත්වා සකුණෙහි ඛාදිතමංසානං අට්ඨිං ආහරිත්වා කොට්ටෙත්වා රසං කත්වා පිවති. තස්මා තං දිවසං ‘‘අට්ඨිං ආහරිස්සාමී’’ති තත්ථ ගන්ත්වා රුක්ඛමූලෙ අට්ඨිං පරියෙසෙන්තො උපරි දාරකසද්දං සුත්වා උල්ලොකෙන්තො දෙවිං දිස්වා ‘‘කාසි ත්ව’’න්ති වත්වා ‘‘මානුසිත්ථිම්හී’’ති. ‘‘කථං ආගතාසී’’ති? ‘‘හත්ථිලිඞ්ගසකුණෙනානීතාම්හී’’ති වුත්තෙ ‘‘ඔතරාහී’’ති ආහ[Pg.106]. ‘‘ජාතිසම්භෙදතො භායාමි, අය්‍යා’’ති. ‘‘කාසි ත්ව’’න්ති? ‘‘ඛත්තියාම්හී’’ති. ‘‘අහම්පි ඛත්තියොයෙවා’’ති. ‘‘තෙන හි ඛත්තියමායං කථෙහී’’ති. සො ඛත්තියමායං කථෙසි. ‘‘තෙන හි ආරුය්හ පුත්තං මෙ ඔතාරෙහී’’ති. සො එකෙන පස්සෙන අභිරුහනමග්ගං කත්වා අභිරුහිත්වා දාරකං ගණ්හි. ‘‘මා මං හත්ථෙන ඡුපී’’ති ච වුත්තෙ තං අඡුපිත්වාව දාරකං ඔතාරෙසි. දෙවීපි ඔතරි. අථ නං අස්සමපදං නෙත්වා සීලභෙදං අකත්වාව අනුකම්පාය පටිජග්ගි, නිම්මක්ඛිකමධුං ආහරිත්වා සයංජාතසාලිං ආහරිත්වා යාගුං පචිත්වා අදාසි. එවං තස්මිං පටිජග්ගන්තෙ සා අපරභාගෙ චින්තෙසි – ‘‘අහං නෙව ආගතමග්ගං ජානාමි, න ගමනමග්ගං ජානාමි, ඉමිනාපි මෙ සද්ධිං විස්සාසමත්තම්පි නත්ථි. සචෙ පනායං අම්හෙ පහාය කත්ථචි ගමිස්සති, උභොපි ඉධෙව මරණං පාපුණිස්සාම, යංකිඤ්චි කත්වා ඉමස්ස සීලං භින්දිත්වා යථා මං න මුඤ්චති, තථා තං කාතුං වට්ටතී’’ති. අථ නං දුන්නිවත්ථදුප්පාරුතදස්සනෙන පලොභෙත්වා සීලවිනාසං පාපෙසි. තතො පට්ඨාය ද්වෙපි සමග්ගවාසං වසිංසු.

अल्लकप्प तापस का निवास स्थान भी उस (बरगद के पेड़) से कुछ ही दूरी पर था। वह स्वभाव से ही वर्षा के दिनों में ठंड के डर से फल-फूल आदि के लिए वन में प्रवेश नहीं करता था। वह उस वृक्ष की जड़ के पास जाकर पक्षियों द्वारा खाए गए मांस की हड्डियों को इकट्ठा करता, उन्हें कूटता और उनका रस बनाकर पीता था। इसलिए उस दिन भी "मैं हड्डियाँ लाऊँगा" यह सोचकर वहाँ गया और वृक्ष की जड़ में हड्डियाँ खोजते हुए ऊपर से एक बच्चे की आवाज़ सुनी। ऊपर देखने पर रानी को देखकर उसने पूछा, "तुम कौन हो?" उसने उत्तर दिया, "मैं एक मानवी हूँ।" "तुम यहाँ कैसे आईं?" "मुझे हत्थिलिंग पक्षी यहाँ ले आया है।" यह कहने पर तापस ने कहा, "नीचे उतर आओ।" "आर्य! मैं अपने कुल की मर्यादा भंग होने से डरती हूँ।" "तुम किस जाति की हो?" "मैं क्षत्रिय हूँ।" "मैं भी क्षत्रिय ही हूँ।" "यदि ऐसा है, तो क्षत्रिय विद्या सुनाइए।" उसने क्षत्रिय विद्या सुनाई। "तो फिर ऊपर चढ़कर मेरे पुत्र को नीचे उतारिए।" उसने एक ओर से चढ़ने का मार्ग बनाकर ऊपर चढ़ा और बालक को पकड़ लिया। "मुझे हाथ से मत छूना," ऐसा कहने पर उसने रानी को बिना छुए ही बालक को नीचे उतार दिया। रानी भी नीचे उतर आई। फिर उसे अपने आश्रम ले जाकर, अपने शील को भंग किए बिना, करुणावश उसकी सेवा-सुश्रूषा की। वह बिना मक्खियों वाला शहद और स्वयं उगा हुआ शाली चावल लाकर, उसकी यवागू बनाकर उसे देता था। इस प्रकार तापस द्वारा सेवा किए जाने पर, कुछ समय बाद रानी ने सोचा— "मैं न तो यहाँ आने का मार्ग जानती हूँ और न ही यहाँ से जाने का। इस तापस के साथ भी मेरा कोई परिचय नहीं है। यदि यह हमें छोड़कर कहीं चला गया, तो हम दोनों यहीं मर जाएँगे। इसलिए कुछ भी करके इसका शील भंग करना चाहिए, ताकि यह मुझे छोड़कर न जा सके; ऐसा करना ही उचित है।" फिर उसने अनुचित ढंग से वस्त्र पहनकर और अंग-प्रदर्शन कर उसे लुभाया और उसका शील भंग कर दिया। तब से वे दोनों साथ-साथ रहने लगे।

අථෙකදිවසං තාපසො නක්ඛත්තයොගං උල්ලොකෙන්තො පූරන්තප්පස්ස නක්ඛත්තමිලායනං දිස්වා ‘‘භද්දෙ කොසම්බියං පූරන්තප්පරාජා මතො’’ති ආහ. ‘‘කස්මා, අය්‍ය, එවං වදෙසි? කිං තෙ තෙන සද්ධිං ආඝාතො අත්ථී’’ති? ‘‘නත්ථි, භද්දෙ, නක්ඛත්තමිලායනමස්ස දිස්වා එවං වදාමී’’ති, සා පරොදි. අථ නං ‘‘කස්මා රොදසී’’ති පුච්ඡිත්වා තාය තස්ස අත්තනො සාමිකභාවෙ අක්ඛාතෙ ආහ – ‘‘මා, භද්දෙ, රොදි, ජාතස්ස නාම නියතො මච්චූ’’ති. ‘‘ජානාමි, අය්‍යා’’ති වුත්තෙ ‘‘අථ කස්මා රොදසී’’ති? ‘‘පුත්තො මෙ කුලසන්තකස්ස රජ්ජස්ස අනුච්ඡවිකො, ‘සචෙ තත්‍ර අභවිස්ස, සෙතච්ඡත්තං උස්සාපයිස්ස. ඉදානි මහාජානිකො වත ජාතො’ති සොකෙන රොදාමි, අය්‍යා’’ති. ‘‘හොතු, භද්දෙ, මා චින්තයි, සචස්ස රජ්ජං පත්ථෙසි, අහමස්ස රජ්ජලභනාකාරං කරිස්සාමී’’ති. අථස්ස හත්ථිකන්තවීණඤ්චෙව හත්ථිකන්තමන්තෙ ච අදාසි. තදා අනෙකානි හත්ථිසහස්සානි ආගන්ත්වා වටරුක්ඛමූලෙ නිසීදන්ති. අථ නං ආහ – ‘‘හත්ථීසු අනාගතෙසුයෙව රුක්ඛං අභිරුහිත්වා තෙසු ආගතෙසු ඉමං මන්තං වත්වා ඉමං තන්තිං පහර, සබ්බෙ නිවත්තිත්වා ඔලොකෙතුම්පි අසක්කොන්තා පලායිස්සන්ති, අථ ඔතරිත්වා ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති. සො තථා කත්වා ආගන්ත්වා තං පවත්තිං ආරොචෙසි. අථ නං දුතියදිවසෙ ආහ – ‘‘අජ්ජ ඉමං මන්තං වත්වා ඉමං තන්තිං පහරෙය්‍යාසි[Pg.107], සබ්බෙ නිවත්තිත්වා ඔලොකෙන්තා පලායිස්සන්තී’’ති. තදාපි තථා කත්වා ආගන්ත්වා ආරොචෙසි. අථ නං තතියදිවසෙ ආහ – ‘‘අජ්ජ ඉමං මන්තං වත්වා ඉමං තන්තිං පහරෙය්‍යාසි, යූථපති පිට්ඨිං උපනාමෙන්තො ආගමිස්සතී’’ති. තදාපි තථා කත්වා ආරොචෙසි.

फिर एक दिन तापस ने नक्षत्रों की स्थिति को देखते हुए राजा पुरंतप्प के नक्षत्र को मलिन होते देखा और कहा, "भद्रे! कौशाम्बी में राजा पुरंतप्प की मृत्यु हो गई है।" "आर्य! आप ऐसा क्यों कह रहे हैं? क्या आपका उनके साथ कोई वैर है?" "नहीं भद्रे! उनके नक्षत्र को मलिन देखकर मैं ऐसा कह रहा हूँ।" यह सुनकर वह फूट-फूट कर रोने लगी। तब तापस ने पूछा, "तुम क्यों रो रही हो?" जब उसने बताया कि वे उसके पति थे, तो तापस ने कहा— "भद्रे! मत रोओ, जो जन्मा है उसकी मृत्यु निश्चित है।" "आर्य! मैं यह जानती हूँ।" "तो फिर क्यों रो रही हो?" "आर्य! मेरा पुत्र अपने पैतृक राज्य का उत्तराधिकारी होने के योग्य है। यदि वह वहाँ होता, तो श्वेत छत्र धारण करता। अब उसका बहुत बड़ा नुकसान हो गया है, इसी शोक में मैं रो रही हूँ।" "कोई बात नहीं भद्रे, चिंता मत करो। यदि तुम उसके लिए राज्य चाहती हो, तो मैं उसे राज्य प्राप्त करने का उपाय बता दूँगा।" फिर उसने उसे हत्थिकांत वीणा और हत्थिकांत मंत्र दिया। तब हज़ारों हाथी आकर उस विशाल बरगद के नीचे बैठ जाते थे। तब तापस ने उससे कहा— "हाथियों के आने से पहले ही वृक्ष पर चढ़ जाना और उनके आने पर इस मंत्र का जाप करते हुए इस वीणा के तार को बजाना। सभी हाथी पीछे मुड़कर देखने में भी असमर्थ होकर भाग जाएँगे। तब तुम नीचे उतरकर आ जाना।" उसने वैसा ही किया और आकर सारी बात बताई। फिर दूसरे दिन तापस ने उससे कहा— "आज इस मंत्र को पढ़कर वीणा बजाना, सभी हाथी पीछे मुड़कर देखते हुए भाग जाएँगे।" उस दिन भी उसने वैसा ही किया और आकर बताया। फिर तीसरे दिन तापस ने कहा— "आज इस मंत्र को पढ़कर वीणा बजाना, हाथियों का झुंडपति अपनी पीठ झुकाते हुए तुम्हारे पास आएगा।" उस दिन भी उसने वैसा ही किया और आकर सूचित किया।

අථස්ස මාතරං ආමන්තෙත්වා, ‘‘භද්දෙ, පුත්තස්ස තෙ සාසනං වදෙහි, එත්තොව ගන්ත්වා රාජා භවිස්සතී’’ති ආහ. සා පුත්තං ආමන්තෙත්වා, ‘‘තාත, ත්වං කොසම්බියං පූරන්තප්පරඤ්ඤො පුත්තො, මං සගබ්භං හත්ථිලිඞ්ගසකුණො ආනෙසී’’ති වත්වා සෙනාපතිආදීනං නාමානි ආචික්ඛිත්වා ‘‘අසද්දහන්තානං ඉමං පිතු පාරුපනකම්බලඤ්චෙව පිලන්ධනමුද්දිකඤ්ච දස්සෙය්‍යාසී’’ති වත්වා උය්‍යොජෙසි. කුමාරො තාපසං ‘‘ඉදානි කිං කරොමී’’ති ආහ. ‘‘රුක්ඛස්ස හෙට්ඨිමසාඛාය නිසීදිත්වා ඉමං මන්තං වත්වා ඉමං තන්තිං පහර, ජෙට්ඨකහත්ථී තෙ පිට්ඨිං උපනාපෙත්වා උපසඞ්කමිස්සති, තස්ස පිට්ඨියං නිසින්නොව රට්ඨං ගන්ත්වා රජ්ජං ගණ්හාහී’’ති. සො මාතාපිතරො වන්දිත්වා තථා කත්වා ආගතස්ස හත්ථිනො පිට්ඨියං නිසීදිත්වා කණ්ණෙ මන්තයි – ‘‘අහං කොසම්බියං පූරන්තප්පරඤ්ඤො පුත්තො, පෙත්තිකං මෙ රජ්ජං ගණ්හිත්වා දෙහි සාමී’’ති. සො තං සුත්වා ‘‘අනෙකානි හත්ථිසහස්සානි සන්නිපතන්තූ’’ති හත්ථිරවං රවි, අනෙකානි හත්ථිසහස්සානි සන්නිපතිංසු. පුන ‘‘ජිණ්ණා හත්ථී පටික්කමන්තූ’’ති හත්ථිරවං රවි, ජිණ්ණා හත්ථී පටික්කමිංසු. පුන ‘‘අතිතරුණා හත්ථී නිවත්තන්තූ’’ති හත්ථිරවං රවි, තෙපි නිවත්තිංසු. සො අනෙකෙහි යූථහත්ථිසහස්සෙහෙව පරිවුතො පච්චන්තගාමං පත්වා ‘‘අහං රඤ්ඤො පුත්තො, සම්පත්තිං පත්ථයමානා මයා සද්ධිං ආගච්ඡන්තූ’’ති ආහ. ‘‘තතො පට්ඨාය මනුස්සානං සඞ්ගහං කරොන්තො ගන්ත්වා නගරං පරිවාරෙත්වා ‘යුද්ධං වා මෙ දෙතු, රජ්ජං වා’’’ති සාසනං පෙසෙසි. නාගරා ආහංසු – ‘‘මයං ද්වෙපි න දස්සාම. අම්හාකඤ්හි දෙවී ගරුගබ්භා හත්ථිලිඞ්ගසකුණෙන නීතා, තස්සා අත්ථිභාවං වා නත්ථිභාවං වා මයං න ජානාම. යාව තස්සා පවත්තිං න සුණාම. තාව නෙව යුද්ධං දස්සාම, න රජ්ජ’’න්ති. තදා කිර තං පවෙණිරජ්ජං අහොසි. තතො කුමාරො ‘‘අහං තස්සා පුත්තො’’ති වත්වා සෙනාපතිආදීනං නාමානි කථෙත්වා තථාපි අසද්දහන්තානං කම්බලඤ්ච මුද්දිකඤ්ච දස්සෙසි. තෙ කම්බලඤ්ච මුද්දිකඤ්ච සඤ්ජානිත්වා නික්කඞ්ඛා හුත්වා ද්වාරං විවරිත්වා තං රජ්ජෙ අභිසිඤ්චිංසු. අයං තාව උතෙනස්ස උප්පත්ති.

तब (तपस्वी ने) उसकी माता को बुलाकर कहा, "भद्रे! अपने पुत्र को संदेश दो, यहाँ से जाकर वह राजा बनेगा।" उसने पुत्र को बुलाकर कहा, "तात! तुम कौशाम्बी के राजा परन्तप के पुत्र हो, मुझे गर्भवती अवस्था में हत्थिलिंग पक्षी यहाँ ले आया था।" ऐसा कहकर उसने सेनापति आदि के नाम बताए और कहा, "जो विश्वास न करें, उन्हें अपने पिता का यह ओढ़ने वाला कंबल और यह अंगूठी दिखा देना।" ऐसा कहकर उसने उसे विदा किया। राजकुमार ने तपस्वी से पूछा, "अब मैं क्या करूँ?" (तपस्वी ने कहा), "वृक्ष की निचली शाखा पर बैठकर इस मंत्र का जाप करो और इस वीणा के तार को बजाओ। प्रधान हाथी अपनी पीठ झुकाकर तुम्हारे पास आएगा, उसकी पीठ पर बैठकर ही राज्य में जाकर शासन ग्रहण करो।" उसने माता-पिता की वंदना की और वैसा ही किया। आए हुए हाथी की पीठ पर बैठकर उसने उसके कान में कहा— "स्वामी! मैं कौशाम्बी के राजा परन्तप का पुत्र हूँ, मुझे मेरा पैतृक राज्य दिला दीजिए।" उसने यह सुनकर हाथी की आवाज़ में गर्जना की— "हज़ारों हाथी एकत्रित हों!" और हज़ारों हाथी एकत्रित हो गए। फिर उसने गर्जना की— "बूढ़े हाथी वापस चले जाएँ!" और बूढ़े हाथी चले गए। फिर उसने गर्जना की— "बहुत छोटे हाथी लौट जाएँ!" और वे भी लौट गए। वह हज़ारों हाथियों के झुंड से घिरा हुआ सीमावर्ती गाँव पहुँचा और कहा, "मैं राजा का पुत्र हूँ, जो ऐश्वर्य चाहते हैं, वे मेरे साथ आएँ।" तब से लोगों की सहायता करते हुए उसने जाकर नगर को घेर लिया और संदेश भेजा— "या तो मुझे युद्ध दो या राज्य।" नगरवासियों ने कहा— "हम दोनों ही नहीं देंगे। हमारी रानी को, जो पूर्ण गर्भवती थीं, हत्थिलिंग पक्षी उठा ले गया था। हम नहीं जानते कि वे जीवित हैं या नहीं। जब तक हम उनके बारे में समाचार नहीं सुन लेते, तब तक न तो युद्ध देंगे और न ही राज्य।" कहते हैं कि उस समय वह वंशानुगत राज्य था। तब राजकुमार ने 'मैं उनका पुत्र हूँ' ऐसा कहकर सेनापति आदि के नाम बताए, फिर भी जो विश्वास नहीं कर रहे थे, उन्हें कंबल और अंगूठी दिखाई। उन्होंने कंबल और अंगूठी को पहचान लिया और संशय रहित होकर द्वार खोल दिए और उसे राज्य पर अभिषिक्त किया। यह राजा उदयन की उत्पत्ति की कथा है।

අල්ලකප්පරට්ඨෙ [Pg.108] පන දුබ්භික්ඛෙ ජීවිතුං අසක්කොන්තො එකො කොතුහලිකො නාම මනුස්සො කාපිං නාම තරුණපුත්තඤ්ච කාළිං නාම භරියඤ්ච ආදාය ‘‘කොසම්බිං ගන්ත්වා ජීවිස්සාමී’’ති පාථෙය්‍යං ගහෙත්වා නික්ඛමි. ‘‘අහිවාතරොගෙන මහාජනෙ මරන්තෙ දිස්වා නික්ඛමී’’තිපි වදන්තියෙව. තෙ ගච්ඡන්තා පාථෙය්‍යෙ පරික්ඛීණෙ ඛුදාභිභූතා දාරකං වහිතුං නාසක්ඛිංසු. අථ සාමිකො පජාපතිං ආහ – ‘‘භද්දෙ, මයං ජීවන්තා පුන පුත්තං ලභිස්සාම, ඡඩ්ඩෙත්වා නං ගච්ඡාමා’’ති. මාතු හදයං නාම මුදුකං හොති. තස්මා සා ආහ – ‘‘නාහං ජීවන්තමෙව පුත්තං ඡඩ්ඩෙතුං සක්ඛිස්සාමී’’ති. ‘‘අථ කිං කරොමා’’ති? ‘‘වාරෙන නං වහාමා’’ති. මාතා අත්තනො වාරෙ පුප්ඵදාමං විය නං උක්ඛිපිත්වා උරෙ නිපජ්ජාපෙත්වා අඞ්කෙන වහිත්වා පිතුනො දෙති. තස්ස තං ගහෙත්වා ගමනකාලෙ ඡාතකතොපි බලවතරා වෙදනා උප්පජ්ජි. සො පුනප්පුනං ආහ – ‘‘භද්දෙ, මයං ජීවන්තා පුත්තං ලභිස්සාම, ඡඩ්ඩෙම න’’න්ති. සාපි පුනප්පුනං පටික්ඛිපිත්වා පටිවචනං නාදාසි. දාරකො වාරෙන පරිවත්තියමානො කිලන්තො පිතු හත්ථෙ නිද්දායි. සො තස්ස නිද්දායනභාවං ඤත්වා මාතරං පුරතො කත්වා එකස්ස ගච්ඡස්ස හෙට්ඨා පණ්ණසන්ථරෙ තං නිපජ්ජාපෙත්වා පායාසි. මාතා නිවත්තිත්වා ඔලොකෙන්තී පුත්තං අදිස්වා, ‘‘සාමි, කුහිං මෙ පුත්තො’’ති පුච්ඡි. ‘‘එකස්ස මෙ ගච්ඡස්ස හෙට්ඨා නිපජ්ජාපිතො’’ති. ‘‘සාමි, මා මං නාසයි, පුත්තං විනා ජීවිතුං න සක්ඛිස්සාමි, ආනෙහි මෙ පුත්ත’’න්ති උරං පහරිත්වා පරිදෙවි. අථ නං නිවත්තිත්වා ආනෙසි. පුත්තොපි අන්තරාමග්ගෙ මතො හොති. ඉති සො එත්තකෙ ඨානෙ පුත්තං ඡඩ්ඩෙත්වා තස්ස නිස්සන්දෙන භවන්තරෙ සත්ත වාරෙ ඡඩ්ඩිතො. ‘‘පාපකම්මං නාමෙතං අප්පක’’න්ති න අවමඤ්ඤිතබ්බං.

अल्लकप्प राष्ट्र में अकाल पड़ने पर जीवन निर्वाह करने में असमर्थ 'कोतुहलिक' नामक एक मनुष्य अपने 'कापि' नामक छोटे पुत्र और 'काली' नामक पत्नी को लेकर "कौशाम्बी जाकर जीवित रहेंगे" ऐसा सोचकर मार्ग-व्यय (पाथेय) लेकर निकला। "अहिवात रोग (महामारी) से बहुत से लोगों को मरते हुए देखकर वह निकला"—ऐसा भी कहा जाता है। चलते-चलते मार्ग-व्यय समाप्त हो जाने पर वे भूख से पीड़ित हो गए और बालक को उठाने में असमर्थ हो गए। तब पति ने पत्नी से कहा— "भद्रे! यदि हम जीवित रहे तो हमें फिर से पुत्र मिल जाएगा, इसे छोड़कर चलते हैं।" माता का हृदय कोमल होता है। इसलिए उसने कहा— "मैं जीवित पुत्र को छोड़ने में समर्थ नहीं हूँ।" "तो फिर क्या करें?" "बारी-बारी से इसे उठाते हैं।" माता ने अपनी बारी आने पर उसे फूलों की माला की तरह उठाकर छाती से लगाया और गोद में लेकर पिता को दे दिया। उसे लेकर चलते समय (पिता को) भूख से भी अधिक तीव्र वेदना हुई। उसने बार-बार कहा— "भद्रे! यदि हम जीवित रहे तो पुत्र प्राप्त कर लेंगे, इसे छोड़ देते हैं।" उसने भी बार-बार मना किया और कोई उत्तर नहीं दिया। बारी-बारी से बदले जाने के कारण थककर बालक पिता के हाथों में ही सो गया। उसके सो जाने की बात जानकर, उसने माता को आगे कर दिया और एक झाड़ी के नीचे पत्तों के बिछौने पर उसे सुलाकर चल दिया। माता ने पीछे मुड़कर देखा और पुत्र को न पाकर पूछा— "स्वामी! मेरा पुत्र कहाँ है?" "मैंने उसे एक झाड़ी के नीचे सुला दिया है।" "स्वामी! मुझे नष्ट मत करो, पुत्र के बिना मैं जीवित नहीं रह सकूँगी, मेरे पुत्र को ले आओ!"—ऐसा कहकर वह छाती पीटकर विलाप करने लगी। तब वह लौटकर उसे ले आया। पुत्र मार्ग में ही मर चुका था। इस प्रकार, उस स्थान पर पुत्र को छोड़ने के कारण, उसके परिणाम स्वरूप वह दूसरे जन्मों में सात बार छोड़ा गया। "यह पाप कर्म थोड़ा है"—ऐसा समझकर उसकी अवहेलना नहीं करनी चाहिए।

තෙ ගච්ඡන්තා එකං ගොපාලකුලං පාපුණිංසු. තං දිවසඤ්ච ගොපාලකස්ස ධෙනුමඞ්ගලං හොති. ගොපාලකස්ස ගෙහෙ නිබද්ධං එකො පච්චෙකබුද්ධො භුඤ්ජති. සො තං භොජෙත්වා මඞ්ගලමකාසි. බහු පායාසො පටියත්තො හොති. ගොපාලකො තෙ ආගතෙ දිස්වා, ‘‘කුතො ආගතත්ථා’’ති පුච්ඡිත්වා සබ්බං පවත්තිං සුත්වා මුදුජාතිකො කුලපුත්තො තෙසු අනුකම්පං කත්වා බහුකෙන සප්පිනා පායාසං දාපෙසි. භරියා ‘‘සාමි, තයි ජීවන්තෙ අහම්පි ජීවාමි නාම, දීඝරත්තං ඌනොදරොසි, යාවදත්ථං භුඤ්ජාහී’’ති සප්පිඤ්ච දධිඤ්ච තදභිමුඛඤ්ඤෙව කත්වා අත්තනා මන්දසප්පිනා [Pg.109] ථොකමෙව භුඤ්ජි. ඉතරො බහුං භුඤ්ජිත්වා සත්තට්ඨදිවසෙ ඡාතතාය ආහාරතණ්හං ඡින්දිතුං නාසක්ඛි. ගොපාලකො තෙසං පායාසං දාපෙත්වා සයං භුඤ්ජිතුං ආරභි. කොතුහලිකො තං ඔලොකෙන්තො නිසීදිත්වා හෙට්ඨාපීඨෙ නිපන්නාය සුනඛියා ගොපාලකෙන වඩ්ඪෙත්වා දිය්‍යමානං පායාසපිණ්ඩං දිස්වා ‘‘පුඤ්ඤා වතායං සුනඛී, නිබද්ධං එවරූපං භොජනං ලභතී’’ති චින්තෙසි. සො රත්තිභාගෙ තං පායාසං ජීරාපෙතුං අසක්කොන්තො කාලං කත්වා තස්සා සුනඛියා කුච්ඡිම්හි නිබ්බත්ති.

वे जाते हुए एक ग्वाले के परिवार के घर पहुँचे। उस दिन ग्वाले के यहाँ धेनु-मंगल (दुग्ध-उत्सव) था। ग्वाले के घर में नित्य एक प्रत्येकबुद्ध भोजन करते थे। उसने उन्हें भोजन कराकर मंगल कार्य किया। बहुत सा पायस (खीर) तैयार किया गया था। ग्वाले ने उन यात्रियों को आया देख, "कहाँ से आए हो?" ऐसा पूछकर सारी बात सुनी और कोमल स्वभाव वाले उस कुलपुत्र ने उन पर दया करके बहुत से घी के साथ पायस दिलवाया। पत्नी ने कहा, "स्वामी, आपके जीवित रहने पर ही मैं भी जीवित हूँ, आप बहुत समय से भूखे हैं, इच्छानुसार भोजन करें।" उसने घी और दही पति की ओर ही कर दिया और स्वयं थोड़े से घी के साथ थोड़ा ही खाया। दूसरे (पति) ने बहुत अधिक खा लिया और सात-आठ दिनों की भूख के कारण भोजन की तृष्णा को शांत न कर सका। ग्वाले ने उन्हें पायस दिलवाकर स्वयं भोजन करना शुरू किया। कोतुहलिक उसे देखते हुए बैठा था और उसने चौकी के नीचे बैठी कुतिया को ग्वाले द्वारा परोसे जा रहे पायस के पिंड को देखा। उसने सोचा, "यह कुतिया कितनी पुण्यवान है, इसे नित्य ऐसा भोजन मिलता है।" वह रात के समय उस पायस को पचा न पाने के कारण मृत्यु को प्राप्त हुआ और उसी कुतिया के गर्भ में उत्पन्न हुआ।

අථස්ස භරියා සරීරකිච්චං කත්වා තස්මිංයෙව ගෙහෙ භතිං කත්වා තණ්ඩුලනාළිං ලභිත්වා පචිත්වා පච්චෙකබුද්ධස්ස පත්තෙ පතිට්ඨාපෙත්වා, ‘‘දාසස්ස වො පාපුණාතූ’’ති වත්වා චින්තෙසි – ‘‘මයා ඉධෙව වසිතුං වට්ටති, නිබද්ධං, අය්‍යො, ඉධාගච්ඡති, දෙය්‍යධම්මො හොතු වා, මා වා, දෙවසිකං වන්දන්තී වෙය්‍යාවච්චං කරොන්තී චිත්තං පසාදෙන්තී බහුං පුඤ්ඤං පසවිස්සාමී’’ති. සා තත්ථෙව භතිං කරොන්තී වසි. සාපි සුනඛී ඡට්ඨෙ වා සත්තමෙ වා මාසෙ එකමෙව කුක්කුරං විජායි. ගොපාලකො තස්ස එකධෙනුයා ඛීරං දාපෙසි. සො න චිරස්සෙව වඩ්ඪි. අථස්ස පච්චෙකබුද්ධො භුඤ්ජන්තො නිබද්ධං එකං භත්තපිණ්ඩං දෙති. සො භත්තපිණ්ඩං නිස්සාය පච්චෙකබුද්ධෙ සිනෙහමකාසි. ගොපාලකොපි නිබද්ධං ද්වෙ වාරෙ පච්චෙකබුද්ධස්සුපට්ඨානං යාති. ගච්ඡන්තොපි අන්තරාමග්ගෙ වාළමිගට්ඨානෙ දණ්ඩෙන ගච්ඡෙ ච භූමිඤ්ච පහරිත්වා ‘‘සුසූ’’ති තික්ඛත්තුං සද්දං කත්වා වාළමිගෙ පලාපෙති. සුනඛොපි තෙන සද්ධිං ගච්ඡති.

इसके बाद उसकी पत्नी ने अंत्येष्टि कार्य करके उसी घर में मजदूरी की और एक नाली चावल प्राप्त कर, उन्हें पकाकर प्रत्येकबुद्ध के पात्र में अर्पित किया और कहा— "यह पुण्य आपके दास (कोतुहलिक) को प्राप्त हो।" उसने सोचा— "मुझे यहीं रहना चाहिए, आर्य (प्रत्येकबुद्ध) यहाँ नित्य आते हैं; दान की वस्तु हो या न हो, प्रतिदिन वंदना करती हुई, सेवा करती हुई और चित्त को प्रसन्न करती हुई मैं बहुत पुण्य अर्जित करूँगी।" वह वहीं मजदूरी करती हुई रहने लगी। उस कुतिया ने भी छठे या सातवें महीने में एक ही पिल्ले को जन्म दिया। ग्वाले ने उसे एक गाय का दूध दिलवाया। वह शीघ्र ही बड़ा हो गया। तब प्रत्येकबुद्ध भोजन करते समय उसे नित्य एक भात का पिंड देते थे। उस भात के पिंड के कारण वह प्रत्येकबुद्ध से स्नेह करने लगा। ग्वाला भी नित्य दो बार प्रत्येकबुद्ध की सेवा में जाता था। जाते समय रास्ते में हिंसक पशुओं वाले स्थान पर वह डंडे से झाड़ियों और भूमि को पीटकर "सु-सु" की तीन बार आवाज करता और हिंसक पशुओं को भगा देता था। कुत्ता भी उसके साथ जाता था।

සො එකදිවසං පච්චෙකබුද්ධං ආහ – ‘‘භන්තෙ, යදා මෙ ඔකාසො න භවිස්සති, තදා ඉමං සුනඛං පෙසෙස්සාමි, තෙන සඤ්ඤාණෙන ආගච්ඡෙය්‍යාථා’’ති. තතො පට්ඨාය අනොකාසදිවසෙ, ‘‘ගච්ඡ, තාත, අය්‍යං ආනෙහී’’ති සුනඛං පෙසෙසි. සො එකවචනෙනෙව පක්ඛන්දිත්වා සාමිකස්ස ගච්ඡපොථනභූමිපොථනට්ඨානෙ තික්ඛත්තුං භුස්සිත්වා තෙන සද්දෙන වාළමිගානං පලාතභාවං ඤත්වා පාතොව සරීරපටිජග්ගනං කත්වා පණ්ණසාලං පවිසිත්වා නිසින්නස්ස පච්චෙකබුද්ධස්ස වසනට්ඨානං ගන්ත්වා පණ්ණසාලද්වාරෙ තික්ඛත්තුං භුස්සිත්වා අත්තනො ආගතභාවං ජානාපෙත්වා එකමන්තෙ නිපජ්ජති, පච්චෙකබුද්ධෙ වෙලං සල්ලක්ඛෙත්වා නික්ඛන්තෙ භුස්සන්තො පුරතො ගච්ඡති. අන්තරන්තරා පච්චෙකබුද්ධො තං වීමංසන්තො අඤ්ඤං මග්ගං පටිපජ්ජති. අථස්ස පුරතො [Pg.110] තිරියං ඨත්වා භුස්සිත්වා ඉතරමග්ගමෙව නං ආරොපෙති. අථෙකදිවසං අඤ්ඤං මග්ගං පටිපජ්ජිත්වා තෙන පුරතො තිරියං ඨත්වා වාරියමානොපි අනිවත්තිත්වා සුනඛං පාදෙන පහරිත්වා පායාසි. සුනඛො තස්ස අනිවත්තනභාවං ඤත්වා නිවාසනකණ්ණෙ ඩංසිත්වා ආකඩ්ඪන්තො ඉතරමග්ගමෙව නං ආරොපෙසි. එවං සො තස්මිං බලවසිනෙහං උප්පාදෙසි.

उसने एक दिन प्रत्येकबुद्ध से कहा— "भंते, जब मुझे अवकाश नहीं होगा, तब मैं इस कुत्ते को भेजूँगा, उस संकेत से आप पधारें।" तब से अवकाश न होने वाले दिनों में, "बेटा जाओ, आर्य को ले आओ," कहकर वह कुत्ते को भेज देता था। वह एक शब्द कहते ही दौड़ पड़ता और स्वामी के झाड़ी पीटने और भूमि पीटने के स्थान पर तीन बार भौंककर, उस शब्द से हिंसक पशुओं के भाग जाने की बात जानकर, प्रत्येकबुद्ध के निवास स्थान पर जाता। वहाँ पर्णशाला के द्वार पर तीन बार भौंककर अपने आने की सूचना देता और एक ओर बैठ जाता। प्रत्येकबुद्ध के समय देखकर निकलने पर वह भौंकते हुए आगे-आगे चलता। बीच-बीच में प्रत्येकबुद्ध उसकी परीक्षा लेने के लिए दूसरे मार्ग पर चल देते। तब वह उनके आगे तिरछा खड़ा होकर और भौंककर उन्हें पुराने मार्ग पर ही ले आता। एक दिन दूसरे मार्ग पर जाने पर, उसके द्वारा आगे तिरछा खड़ा होकर रोके जाने पर भी न लौटकर, कुत्ते को पैर से हटाकर वे आगे बढ़ने लगे। कुत्ते ने उनके न लौटने के भाव को जानकर उनके अंतर्वासक के कोने को पकड़कर खींचते हुए उन्हें पुराने मार्ग पर ही ले आया। इस प्रकार उसने उन (प्रत्येकबुद्ध) के प्रति गहरा स्नेह उत्पन्न कर लिया।

තතො අපරභාගෙ පච්චෙකබුද්ධස්ස චීවරං ජීරි. අථස්ස ගොපාලකො චීවරවත්ථානි අදාසි. තමෙනං පච්චෙකබුද්ධො ආහ – ‘‘ආවුසො, චීවරං නාම එකකෙන කාතුං දුක්කරං, ඵාසුකට්ඨානං ගන්ත්වා කාරෙස්සාමී’’ති. ‘‘ඉධෙව, භන්තෙ, කරොථා’’ති. ‘‘න සක්කා, ආවුසො’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, මා චිරං බහි වසිත්ථා’’ති. සුනඛො තෙසං කථං සුණන්තොව අට්ඨාසි, පච්චෙකබුද්ධොපි ‘‘තිට්ඨ, උපාසකා’’ති ගොපාලකං නිවත්තාපෙත්වා වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා ගන්ධමාදනාභිමුඛො පායාසි. සුනඛස්ස තං ආකාසෙන ගච්ඡන්තං දිස්වා භුක්කරිත්වා ඨිතස්ස තස්මිං චක්ඛුපථං විජහන්තෙ හදයං ඵලිත්වා මතො. තිරච්ඡානා කිර නාමෙතෙ උජුජාතිකා හොන්ති අකුටිලා. මනුස්සා පන අඤ්ඤං හදයෙන චින්තෙන්ති, අඤ්ඤං මුඛෙන කථෙන්ති. තෙනෙවාහ – ‘‘ගහනඤ්හෙතං, භන්තෙ, යදිදං මනුස්සා, උත්තානකඤ්හෙතං, භන්තෙ, යදිදං පසවො’’ති (ම. නි. 2.3).

इसके बाद समय बीतने पर प्रत्येकबुद्ध का चीवर पुराना हो गया। तब ग्वाले ने उन्हें चीवर के वस्त्र दिए। प्रत्येकबुद्ध ने उससे कहा— "आयुष्मान, चीवर अकेले बनाना कठिन है, मैं किसी सुखद स्थान पर जाकर इसे बनवाऊँगा।" "भंते, यहीं बना लें।" "आयुष्मान, यह संभव नहीं है।" "तो भंते, बाहर अधिक समय तक न रहें।" कुत्ता उनकी बातचीत सुनता हुआ वहीं खड़ा था। प्रत्येकबुद्ध "उपासक, ठहरो" कहकर ग्वाले को लौटाकर आकाश में उड़ गए और गंधमादन पर्वत की ओर चल दिए। कुत्ते ने उन्हें आकाश से जाते हुए देखा और जब वे उसकी दृष्टि से ओझल हो गए, तो उसका हृदय फट गया और वह मर गया। कहते हैं कि ये पशु सीधे स्वभाव के होते हैं, कुटिल नहीं होते। परंतु मनुष्य हृदय में कुछ और सोचते हैं और मुख से कुछ और कहते हैं। इसीलिए कहा गया है— "भंते, ये मनुष्य गहन (जटिल) हैं, और भंते, ये पशु उत्तान (सरल) हैं।"

ඉති සො තාය උජුචිත්තතාය අකුටිලතාය කාලං කත්වා තාවතිංසභවනෙ නිබ්බත්තො අච්ඡරාසහස්සපරිවුතො මහාසම්පත්තිං අනුභොසි. තස්ස කණ්ණමූලෙ මන්තයන්තස්ස සද්දො සොළසයොජනට්ඨානං ඵරති, පකතිකථාසද්දො පන සකලං දසයොජනසහස්සං දෙවනගරං ඡාදෙති. තෙනෙවස්ස ‘‘ඝොසකදෙවපුත්තො’’ති නාමං අහොසි. ‘‘කිස්ස පනෙස නිස්සන්දො’’ති. පච්චෙකබුද්ධෙ පෙමෙන භුක්කරණස්ස නිස්සන්දො. සො තත්ථ න චිරං ඨත්වා චවි. දෙවලොකතො හි දෙවපුත්තා ආයුක්ඛයෙන පුඤ්ඤක්ඛයෙන ආහාරක්ඛයෙන කොපෙනාති චතූහි කාරණෙහි චවන්ති.

इस प्रकार, उस सरल और निष्कपट चित्त के कारण, उसने मृत्यु प्राप्त कर तावतिंस देवलोक में जन्म लिया और एक हजार अप्सराओं से घिरे होकर महान ऐश्वर्य का अनुभव किया। उसके कान के पास फुसफुसाकर बात करने की ध्वनि सोलह योजन के क्षेत्र तक फैलती थी, और उसकी सामान्य बातचीत की ध्वनि तो पूरे दस हजार योजन के देव-नगर को व्याप्त कर लेती थी। इसी कारण उसका नाम 'घोसक देवपुत्र' पड़ा। "यह किस (पुण्य) का फल है?" प्रत्येकबुद्ध के प्रति प्रेमवश भौंकने (हर्ष प्रकट करने) का यह फल है। वह वहाँ अधिक समय तक न रहकर च्युत हो गया। क्योंकि देवलोक से देवपुत्र चार कारणों से च्युत होते हैं: आयु के क्षय से, पुण्य के क्षय से, आहार के क्षय से और क्रोध से।

තත්ථ යෙන බහුං පුඤ්ඤකම්මං කතං හොති, සො දෙවලොකෙ උප්පජ්ජිත්වා යාවතායුකං ඨත්වා උපරූපරි නිබ්බත්තති. එවං ආයුක්ඛයෙන චවති නාම. යෙන පරිත්තං පුඤ්ඤං කතං හොති, තස්ස රාජකොට්ඨාගාරෙ පක්ඛිත්තං තිචතුනාළිමත්තං ධඤ්ඤං විය අන්තරාව තං පුඤ්ඤංඛීයති, අන්තරාව කාලං කරොති[Pg.111]. එවං පුඤ්ඤක්ඛයෙන චවති නාම. අපරොපි කාමගුණෙ පරිභුඤ්ජමානො සතිසම්මොසෙන ආහාරං අපරිභුඤ්ජිත්වා කිලන්තකායො කාලං කරොති. එවං ආහාරක්ඛයෙන චවති නාම. අපරොපි පරස්ස සම්පත්තිං අසහන්තො කුජ්ඣිත්වා කාලං කරොති. එවං කොපෙන චවති නාම.

वहाँ जिसने बहुत पुण्य कर्म किया होता है, वह देवलोक में उत्पन्न होकर आयु के अंत तक रहकर ऊपर के देवलोकों में जन्म लेता है। इसे 'आयु-क्षय' से च्युत होना कहते हैं। जिसने अल्प पुण्य किया होता है, उसका वह पुण्य राज-कोषागार में रखे तीन-चार नाली (माप) अनाज की तरह बीच में ही समाप्त हो जाता है और वह बीच में ही काल कर जाता है। इसे 'पुण्य-क्षय' से च्युत होना कहते हैं। कोई अन्य काम-गुणों का उपभोग करते हुए स्मृति के मोह (भूल) के कारण आहार ग्रहण न कर पाने से क्लांत शरीर होकर काल कर जाता है। इसे 'आहार-क्षय' से च्युत होना कहते हैं। कोई अन्य दूसरे की संपत्ति को सहन न कर पाने के कारण क्रोधित होकर काल कर जाता है। इसे 'क्रोध' से च्युत होना कहते हैं।

අයං පන කාමගුණෙ පරිභුඤ්ජන්තො මුට්ඨස්සති හුත්වා ආහාරක්ඛයෙන චවි, චවිත්වා ච පන කොසම්බියං නගරසොභිනියා කුච්ඡිම්හි පටිසන්ධිං ගණ්හි. සාපි ජාතදිවසෙ ‘‘කිං එත’’න්ති දාසිං පුච්ඡිත්වා, ‘‘පුත්තො, අය්‍යෙ’’ති වුත්තෙ – ‘‘හන්ද, ජෙ, ඉමං දාරකං කත්තරසුප්පෙ ආරොපෙත්වා සඞ්කාරකූටෙ ඡඩ්ඩෙහී’’ති ඡඩ්ඩාපෙසි. නගරසොභිනියො හි ධීතරං පටිජග්ගන්ති, න පුත්තං. ධීතරා හි තාසං පවෙණී ඝටීයති. දාරකං කාකාපි සුනඛාපි පරිවාරෙත්වා නිසීදිංසු. පච්චෙකබුද්ධෙ සිනෙහප්පභවස්ස භුක්කරණස්ස නිස්සන්දෙන එකොපි උපගන්තුං න විසහි. තස්මිං ඛණෙ එකො මනුස්සො බහි නික්ඛන්තො තං කාකසුනඛසන්නිපාතං දිස්වා, ‘‘කිං නු ඛො එත’’න්ති ගන්ත්වා දාරකං දිස්වා පුත්තසිනෙහං පටිලභිත්වා ‘‘පුත්තො මෙ ලද්ධො’’ති ගෙහං නෙසි. තදා කොසම්බකසෙට්ඨි රාජකුලං ගච්ඡන්තො රාජනිවෙසනතො ආගච්ඡන්තං පුරොහිතං දිස්වා, ‘‘කිං, ආචරිය, අජ්ජ තෙ තිථිකරණනක්ඛත්තයොගො ඔලොකිතො’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, මහාසෙට්ඨි, අම්හාකං කිං අඤ්ඤං කිච්චන්ති? ජනපදස්ස කිං භවිස්සතී’’ති? ‘‘අඤ්ඤං නත්ථි, ඉමස්මිං පන නගරෙ අජ්ජ ජාතදාරකො ජෙට්ඨකසෙට්ඨි භවිස්සතී’’ති. තදා සෙට්ඨිනො භරියා ගරුගබ්භා හොති. තස්මා සො සීඝං ගෙහං පුරිසං පෙසෙසි – ‘‘ගච්ඡ භණෙ, ජානාහි නං විජාතා වා, නො වා’’ති. ‘‘න විජායතී’’ති සුත්වා රාජානං දිස්වාව වෙගෙන ගෙහං ගන්ත්වා කාළිං නාම දාසිං පක්කොසිත්වා සහස්සං දත්වා, ‘‘ගච්ඡ ජෙ, ඉමස්මිං නගරෙ උපධාරෙත්වා සහස්සං දත්වා අජ්ජ ජාතදාරකං ගණ්හිත්වා එහී’’ති. සා උපධාරෙන්තී තං ගෙහං ගන්ත්වා දාරකං දිස්වා, ‘‘අයං දාරකො කදා ජාතො’’ති ගහපතානිං පුච්ඡිත්වා ‘‘අජ්ජ ජාතො’’ති වුත්තෙ, ‘‘ඉමං මය්හං දෙහී’’ති එකකහාපණං ආදිං කත්වා මූලං වඩ්ඪෙන්තී සහස්සං දත්වා තං ආනෙත්වා සෙට්ඨිනො දස්සෙසි. සෙට්ඨි ‘‘සචෙ මෙ ධීතා විජායිස්සති, තාය නං සද්ධිං නිවෙසෙත්වා සෙට්ඨිට්ඨානස්ස සාමිකං කරිස්සාමි. සචෙ මෙ පුත්තො විජායිස්සති, මාරෙස්සාමි න’’න්ති චින්තෙත්වා තං ගෙහෙ කාරෙසි.

यह (घोसक) तो काम-गुणों का उपभोग करते हुए विस्मृत-स्मृति (असावधान) होकर आहार-क्षय से च्युत हुआ, और च्युत होकर कौशाम्बी में एक नगर-शोभिनी (गणिका) की कुक्षि (गर्भ) में प्रतिसंधि ग्रहण की। उसने भी जन्म के दिन "यह क्या है?" दासी से पूछा। "आर्या, पुत्र है" - ऐसा कहे जाने पर, "अरी दासी, इस बालक को सूप में रखकर कूड़े के ढेर पर फेंक आ" - ऐसा कहकर उसे फिंकवा दिया। क्योंकि नगर-शोभिनियाँ पुत्री का पालन-पोषण करती हैं, पुत्र का नहीं। क्योंकि पुत्री से ही उनकी परंपरा चलती है। उस बालक को कौओं और कुत्तों ने घेर लिया। प्रत्येकबुद्ध के प्रति स्नेह से उत्पन्न भौंकने के पुण्य-फल से कोई भी (पशु) उसके पास जाने का साहस नहीं कर सका। उसी क्षण एक मनुष्य बाहर निकला और कौओं-कुत्तों के उस जमावड़े को देखकर "यह क्या है?" (सोचकर) वहाँ गया और बालक को देखकर पुत्र-स्नेह जागृत होने पर "मुझे पुत्र मिल गया" कहकर उसे घर ले गया। तब कौशाम्बी का श्रेष्ठी राजकुल (महल) जाते समय राज-भवन से आते हुए पुरोहित को देखकर पूछा, "आचार्य, क्या आज आपने तिथि, करण और नक्षत्रों के योग को देखा है?" "हाँ महाश्रेष्ठी, हमारा और क्या काम है? जनपद का क्या होगा?" (पुरोहित ने कहा) "और कुछ नहीं, पर इस नगर में आज जन्मा बालक श्रेष्ठ श्रेष्ठी बनेगा।" तब श्रेष्ठी की पत्नी पूर्ण गर्भवती थी। इसलिए उसने शीघ्र ही घर पर एक पुरुष को भेजा - "अरे जाओ, पता करो कि उसने (पत्नी ने) जन्म दिया है या नहीं।" "अभी जन्म नहीं दिया है" - यह सुनकर, राजा से मिलकर वह तेजी से घर गया और काली नामक दासी को बुलाकर एक हजार (मुद्राएँ) देकर कहा, "जाओ दासी, इस नगर में खोज करो और एक हजार देकर आज जन्मे बालक को लेकर आओ।" वह खोजती हुई उस घर में गई और बालक को देखकर गृहस्वामिनी से पूछा, "यह बालक कब जन्मा?" "आज ही जन्मा है" - ऐसा कहे जाने पर, "इसे मुझे दे दो" - ऐसा कहकर एक कार्षापण से शुरू कर दाम बढ़ाते हुए एक हजार देकर उसे ले आई और श्रेष्ठी को दिखाया। श्रेष्ठी ने सोचा, "यदि मेरी पुत्री हुई, तो इसके साथ उसका विवाह कर इसे श्रेष्ठी-पद का स्वामी बना दूँगा। यदि मेरा पुत्र हुआ, तो इसे मार डालूँगा।" ऐसा सोचकर उसने उसे घर में रख लिया।

අථස්ස [Pg.112] භරියා කතිපාහච්චයෙන පුත්තං විජායි. සෙට්ඨි ‘‘ඉමස්මිං අසති මම පුත්තොව සෙට්ඨිට්ඨානං ලභිස්සති, ඉදානෙව තං මාරෙතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා කාළිං ආමන්තෙත්වා, ‘‘ගච්ඡ, ජෙ, වජතො ගුන්නං නික්ඛමනවෙලාය වජද්වාරමජ්ඣෙ ඉමං තිරියං නිපජ්ජාපෙහි, ගාවියො නං මද්දිත්වා මාරෙස්සන්ති, මද්දිතාමද්දිතභාවං පනස්ස ඤත්වා එහී’’ති ආහ. සා ගන්ත්වා ගොපාලකෙන වජද්වාරෙ විවටමත්තෙයෙව තං තථා නිපජ්ජාපෙසි. ගොගණජෙට්ඨකො උසභො අඤ්ඤස්මිං කාලෙ සබ්බපච්ඡා නික්ඛමන්තොපි තං දිවසං සබ්බපඨමං නික්ඛමිත්වා දාරකං චතුන්නං පාදානං අන්තරෙ කත්වා අට්ඨාසි. අනෙකසතගාවියො උසභස්ස ද්වෙ පස්සානි ඝංසන්තියො නික්ඛමිංසු. ගොපාලකොපි ‘‘අයං උසභො පුබ්බෙ සබ්බපච්ඡා නික්ඛමති, අජ්ජ පන සබ්බපඨමං නික්ඛමිත්වා වජද්වාරමජ්ඣෙ නිච්චලොව ඨිතො, කිං නු ඛො එත’’න්ති චින්තෙත්වා ගන්ත්වා තස්ස හෙට්ඨා නිපන්නං දාරකං දිස්වා පුත්තසිනෙහං පටිලභිත්වා, ‘‘පුත්තො මෙ ලද්ධො’’ති ගෙහං නෙසි.

इसके बाद कुछ दिनों के बीतने पर उसकी पत्नी ने पुत्र को जन्म दिया। श्रेष्ठी ने सोचा, "इसके न रहने पर मेरा पुत्र ही श्रेष्ठी-पद प्राप्त करेगा, अतः अभी इसे मार देना ही उचित है।" उसने काली को बुलाकर कहा, "जाओ दासी, गौशाला से गायों के निकलने के समय गौशाला के द्वार के बीच में इसे आड़ा लिटा दो, गायें इसे कुचलकर मार डालेंगी। वह कुचला गया या नहीं, यह जानकर आना।" वह गई और जैसे ही ग्वाले ने गौशाला का द्वार खोला, उसने उसे वैसे ही लिटा दिया। बैलों का मुखिया वृषभ, जो अन्य समय में सबके अंत में निकलता था, उस दिन सबसे पहले निकला और बालक को अपने चारों पैरों के बीच में लेकर खड़ा हो गया। सैकड़ों गायें वृषभ के दोनों पार्श्वों (बगल) से रगड़ती हुई निकल गईं। ग्वाले ने भी सोचा, "यह वृषभ पहले सबके अंत में निकलता था, पर आज सबसे पहले निकलकर गौशाला के द्वार के बीच में निश्चल खड़ा है, यह क्या बात है?" उसने जाकर उसके नीचे लेटे हुए बालक को देखा और पुत्र-स्नेह जागृत होने पर "मुझे पुत्र मिल गया" कहकर उसे घर ले गया।

කාළී ගන්ත්වා සෙට්ඨිනා පුච්ඡිතා තමත්ථං ආරොචෙත්වා, ‘‘ගච්ඡ, නං පුන සහස්සං දත්වා ආනෙහී’’ති වුත්තා සහස්සං දත්වා පුන ආනෙත්වා අදාසි. අථ නං ආහ – ‘‘අම්ම, කාළි ඉමස්මිං නගරෙ පඤ්ච සකටසතානි පච්චූසකාලෙ උට්ඨාය වාණිජ්ජාය ගච්ඡන්ති, ත්වං ඉමං නෙත්වා චක්කමග්ගෙ නිපජ්ජාපෙහි, ගොණා වා නං මද්දිස්සන්ති, චක්කා වා ඡින්දිස්සන්ති, පවත්තිං චස්ස ඤත්වාව ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති. සා තං නෙත්වා චක්කමග්ගෙ නිපජ්ජාපෙසි. තදා සාකටිකජෙට්ඨකො පුරතො අහොසි. අථස්ස ගොණා තං ඨානං පත්වා ධුරං ඡඩ්ඩෙසුං, පුනප්පුනං ආරොපෙත්වා පාජියමානාපි පුරතො න ගච්ඡිංසු. එවං තස්ස තෙහි සද්ධිං වායමන්තස්සෙව අරුණං උට්ඨහි. සො ‘‘කිං නාමෙතං ගොණා කරිංසූ’’ති මග්ගං ඔලොකෙන්තො දාරකං දිස්වා, ‘‘භාරියං වත මෙ කම්ම’’න්ති චින්තෙත්වා, ‘‘පුත්තො මෙ ලද්ධො’’ති තුට්ඨමානසො තං ගෙහං නෙසි.

काली ने जाकर, सेठ द्वारा पूछे जाने पर वह बात बताई। "जाओ, उसे फिर से एक हज़ार (मुद्राएँ) देकर ले आओ," ऐसा कहे जाने पर उसने एक हज़ार देकर उसे फिर से लाकर दे दिया। तब उसने उससे कहा— "हे पुत्री काली! इस नगर में पाँच सौ गाड़ियाँ भोर के समय उठकर व्यापार के लिए जाती हैं। तुम इसे ले जाकर गाड़ियों के रास्ते (लीक) में सुला दो। बैल उसे कुचल देंगे या पहिए उसे काट देंगे। उसकी स्थिति जानकर ही वापस आना।" उसने उसे ले जाकर गाड़ियों के रास्ते में सुला दिया। उस समय गाड़ियों का मुखिया सबसे आगे था। तब उसके बैल उस स्थान पर पहुँचकर जुआ (धुरा) छोड़ देने लगे। बार-बार जुए पर चढ़ाकर हाँके जाने पर भी वे आगे नहीं बढ़े। इस प्रकार उसके द्वारा उनके साथ प्रयास करते-करते ही अरुणोदय हो गया। उसने सोचा, "बैलों ने यह क्या किया?" और मार्ग को देखते हुए बालक को देखा। "निश्चित ही मेरा कर्म भारी (गंभीर) है," ऐसा सोचकर, "मुझे पुत्र मिल गया है," इस प्रसन्न मन से वह उसे घर ले गया।

කාළී ගන්ත්වා සෙට්ඨිනා පුච්ඡිතා තං පවත්තිං ආචික්ඛිත්වා, ‘‘ගච්ඡ, නං පුන සහස්සං දත්වා ආනෙහී’’ති වුත්තා තථා අකාසි. අථ නං සො ආහ – ‘‘ඉදානි නං ආමකසුසානං නෙත්වා ගච්ඡන්තරෙ නිපජ්ජාපෙහි, තත්ථ සුනඛාදීහි වා ඛාදිතො, අමනුස්සෙහි වා පහටො මරිස්සති, මාතාමතභාවඤ්චස්ස ජානිත්වාව ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති. සා තං නෙත්වා තත්ථ නිපජ්ජාපෙත්වා එකමන්තෙ අට්ඨාසි. තං සුනඛො වා කාකො වා අමනුස්සො වා උපසඞ්කමිතුං [Pg.113] නාසක්ඛි. ‘‘නනු චස්ස නෙව මාතා න පිතා න භාතිකාදීසු කොචි රක්ඛිතා නාම අත්ථි, කො තං රක්ඛතී’’ති? සුනඛකාලෙ පච්චෙකබුද්ධෙ සිනෙහෙන පවත්තිතභුක්කරණමත්තමෙව තං රක්ඛති. අථෙකො අජපාලකො අනෙකසහස්සා අජා ගොචරං නෙන්තො සුසානපස්සෙන ගච්ඡති. එකා අජා පණ්ණානි ඛාදමානා ගච්ඡන්තරං පවිට්ඨා දාරකං දිස්වා ජණ්ණුකෙහි ඨත්වා දාරකස්ස ථනං අදාසි, අජපාලකෙන ‘‘හෙ හෙ’’ති සද්දෙ කතෙපි න නික්ඛමි. සො ‘‘යට්ඨියා නං පහරිත්වා නීහරිස්සාමී’’ති ගච්ඡන්තරං පවිට්ඨො ජණ්ණුකෙහි ඨත්වා දාරකං ඛීරං පායන්තිං අජිං දිස්වා දාරකෙ පුත්තසිනෙහං පටිලභිත්වා, ‘‘පුත්තො මෙ ලද්ධො’’ති ආදාය පක්කාමි.

काली ने जाकर, सेठ द्वारा पूछे जाने पर वह वृत्तांत बताया। "जाओ, उसे फिर से एक हज़ार देकर ले आओ," ऐसा कहे जाने पर उसने वैसा ही किया। तब उसने उससे कहा— "अब इसे श्मशान ले जाकर झाड़ियों के बीच सुला दो। वहाँ कुत्तों आदि द्वारा खाए जाने पर या अमानुषों (भूत-प्रेतों) द्वारा मारे जाने पर यह मर जाएगा। उसके मरने या न मरने की स्थिति जानकर ही वापस आना।" वह उसे ले गई और वहाँ सुलाकर एक ओर खड़ी हो गई। कोई कुत्ता, कौआ या अमानुष उसके पास नहीं जा सका। "क्या उसके पास न माता है, न पिता, न भाइयों आदि में से कोई रक्षक है? फिर उसकी रक्षा कौन करता है?" कुत्ते के जन्म के समय प्रत्येकबुद्ध के प्रति स्नेहवश किए गए भौंकने मात्र के कर्म ने ही उसकी रक्षा की। तब एक गड़ेरिया हज़ारों बकरियों को चराने के लिए ले जाते हुए श्मशान के पास से गुज़रा। एक बकरी पत्ते खाते हुए झाड़ियों के बीच घुस गई और बालक को देखकर घुटनों के बल बैठ गई और बालक को अपना दूध पिलाया। गड़ेरिये द्वारा "हे हे" की आवाज़ करने पर भी वह बाहर नहीं निकली। उसने सोचा, "इसे लाठी से मारकर बाहर निकालूँगा," और झाड़ियों के बीच घुसा। वहाँ घुटनों के बल बैठकर बालक को दूध पिलाती बकरी को देखकर, उसे बालक के प्रति पुत्र-स्नेह उत्पन्न हुआ। "मुझे पुत्र मिल गया है," ऐसा कहकर वह उसे लेकर चला गया।

කාළී ගන්ත්වා සෙට්ඨිනා පුච්ඡිතා තං පවත්තිං ආචික්ඛිත්වා, ‘‘ගච්ඡ, තං පුන සහස්සං දත්වා ආනෙහී’’ති වුත්තා තථා අකාසි. අථ නං ආහ – ‘‘අම්ම කාළි, ඉමං ආදාය චොරපපාතපබ්බතං අභිරුහිත්වා පපාතෙ ඛිප, පබ්බතකුච්ඡියං පටිහඤ්ඤමානො ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකො හුත්වා භූමියං පතිස්සති, මතාමතභාවඤ්චස්ස ඤත්වාව ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති. සා තං තත්ථ නෙත්වා පබ්බතමත්ථකෙ ඨත්වා ඛිපි. තං ඛො පන පබ්බතකුච්ඡිං නිස්සාය මහාවෙළුගුම්බො පබ්බතානුසාරෙනෙව වඩ්ඪි, තස්ස මත්ථකං ඝනජාතො ජිඤ්ජුකගුම්බො අවත්ථරි. දාරකො පතන්තො කොජවකෙ විය තස්මිං පති. තං දිවසඤ්ච නළකාරජෙට්ඨකස්ස වෙළුබලි පත්තො හොති. සො පුත්තෙන සද්ධිං ගන්ත්වා තං වෙළුගුම්බං ඡින්දිතුං ආරභි. තස්මිං චලන්තෙ දාරකො සද්දමකාසි. සො ‘‘දාරකසද්දො වියා’’ති එකෙන පස්සෙන අභිරුහිත්වා තං දිස්වා, ‘‘පුත්තො මෙ ලද්ධො’’ති තුට්ඨචිත්තො ආදාය ගතො.

काली ने जाकर, सेठ द्वारा पूछे जाने पर वह वृत्तांत बताया। "जाओ, उसे फिर से एक हज़ार देकर ले आओ," ऐसा कहे जाने पर उसने वैसा ही किया। तब उसने कहा— "हे पुत्री काली! इसे लेकर चोर-प्रपात पर्वत पर चढ़ो और प्रपात (खाई) में फेंक दो। पर्वत की ढलान से टकराते हुए इसके टुकड़े-टुकड़े हो जाएँगे और यह भूमि पर गिर जाएगा। इसके मरने या न मरने की स्थिति जानकर ही वापस आना।" वह उसे वहाँ ले गई और पर्वत के शिखर पर खड़े होकर उसे नीचे फेंक दिया। किंतु उस पर्वत की ढलान के सहारे एक विशाल बाँस का झुरमुट पर्वत के साथ-साथ ही बढ़ा हुआ था, जिसके ऊपर एक घना गुंजा (चिरमी) का झाड़ फैला हुआ था। बालक गिरते समय कालीन की तरह उस पर जा गिरा। उस दिन बाँस का काम करने वालों के मुखिया की बाँस काटने की बारी थी। वह अपने पुत्र के साथ जाकर उस बाँस के झुरमुट को काटने लगा। उसके हिलने पर बालक ने आवाज़ की। उसने सोचा, "यह तो बालक की आवाज़ जैसी है," और एक ओर से ऊपर चढ़कर उसे देखा। "मुझे पुत्र मिल गया है," इस प्रसन्न चित्त से वह उसे लेकर चला गया।

කාළී සෙට්ඨිස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා තෙන පුච්ඡිතා තං පවත්තිං ආචික්ඛිත්වා, ‘‘ගච්ඡ, නං පුන සහස්සං දත්වා ආනෙහී’’ති වුත්තා තථා අකාසි. සෙට්ඨිනො ඉදඤ්චිදඤ්ච කරොන්තස්සෙව දාරකො වඩ්ඪිතො ‘‘ඝොසකො’’ත්වෙවස්ස නාමං අහොසි. සො සෙට්ඨිනො අක්ඛිම්හි කණ්ටකො විය ඛායි, උජුකං තං ඔලොකෙතුම්පි න විසති. අථස්ස මාරණූපායං චින්තෙන්තො අත්තනො සහායකස්ස කුම්භකාරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘කදා ත්වං ආවාපං ආලිම්පෙස්සසී’’ති පුච්ඡිත්වා – ‘‘ස්වෙ’’ති වුත්තෙ, ‘‘තෙන හි ඉදං සහස්සං ගහෙත්වා මම එකං [Pg.114] කම්මං කරොහී’’ති ආහ. ‘‘කිං, සාමී’’ති? ‘‘එකො මෙ අවජාතපුත්තො අත්ථි, තං තව සන්තිකං පෙසෙස්සාමි, අථ නං ගහෙත්වා ගබ්භං පවෙසෙත්වා තිඛිණාය වාසියා ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං ඡින්දිත්වා චාටියං පක්ඛිපිත්වා ආවාපෙ පචෙය්‍යාසි, ඉදං තෙ සහස්සං සච්චකාරසදිසං. උත්තරිං පන තෙ කත්තබ්බයුත්තකං පච්ඡා කරිස්සාමී’’ති. කුම්භකාරො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡි. සෙට්ඨි පුනදිවසෙ ඝොසකං පක්කොසිත්වා, ‘‘හිය්‍යො මයා කුම්භකාරො එකං කම්මං ආණත්තො, එහි, ත්වං තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා එවං වදෙහි – ‘හිය්‍යො කිර මෙ පිතරා ආණත්තං කම්මං නිප්ඵාදෙහී’’’ති පහිණි. සො ‘‘සාධූ’’ති අගමාසි. තං තත්ථ ගච්ඡන්තං ඉතරො සෙට්ඨිනො පුත්තො දාරකෙහි සද්ධිං ගුළං කීළන්තො දිස්වා තං පක්කොසිත්වා, ‘‘කුහිං ගච්ඡසි භාතිකා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘පිතු සාසනං ගහෙත්වා කුම්භකාරස්ස සන්තික’’න්ති වුත්තෙ ‘‘අහං තත්ථ ගමිස්සාමි. ඉමෙ මං දාරකා බහුං ලක්ඛං ජිනිංසු, තං මෙ පටිජිනිත්වා දෙහී’’ති ආහ. ‘‘අහං පිතු භායාමී’’ති. ‘‘මා භායි, භාතික, අහං තං සාසනං හරිස්සාමි. බහූහි ජිතො, යාවාහං ආගච්ඡාමි, තාව මෙ ලක්ඛං පටිජිනා’’ති.

काली ने सेठ के पास जाकर, उसके द्वारा पूछे जाने पर वह वृत्तांत बताया। "जाओ, उसे फिर से एक हज़ार देकर ले आओ," ऐसा कहे जाने पर उसने वैसा ही किया। सेठ के इस प्रकार के प्रयासों के बीच ही बालक बड़ा हो गया और उसका नाम "घोषक" पड़ा। वह सेठ की आँखों में काँटे की तरह चुभता था, वह उसे सीधे देख भी नहीं पाता था। तब उसे मारने का उपाय सोचते हुए वह अपने मित्र कुम्हार के पास गया और पूछा— "तुम आवा (भट्टी) कब जलाओगे?" "कल," ऐसा कहे जाने पर उसने कहा— "तो फिर यह एक हज़ार लो और मेरा एक काम करो।" "क्या काम, स्वामी?" "मेरा एक कुल-कलंक पुत्र है, उसे मैं तुम्हारे पास भेजूँगा। तब उसे पकड़कर कोठरी में ले जाना और तेज़ कुल्हाड़ी से उसके टुकड़े-टुकड़े कर देना, फिर उसे एक बड़े घड़े में डालकर आवे में पका देना। यह एक हज़ार तुम्हारे लिए बयाने के समान है। इसके अतिरिक्त जो भी उचित होगा, वह मैं बाद में दूँगा।" कुम्हार ने "ठीक है" कहकर स्वीकार कर लिया। सेठ ने अगले दिन घोषक को बुलाकर कहा— "कल मैंने कुम्हार को एक काम सौंपा था। जाओ, तुम उसके पास जाकर ऐसा कहो— 'कल मेरे पिता ने जो काम सौंपा था, उसे पूरा कर दें'।" ऐसा कहकर उसे भेजा। उसने "ठीक है" कहा और चल दिया। उसे वहाँ जाते हुए सेठ के दूसरे पुत्र ने बालकों के साथ कंचे खेलते हुए देखा और उसे बुलाकर पूछा— "बड़े भाई, कहाँ जा रहे हो?" "पिता का संदेश लेकर कुम्हार के पास," ऐसा कहे जाने पर उसने कहा— "वहाँ मैं चला जाऊँगा। इन बालकों ने मुझसे बहुत दाँव जीत लिए हैं, तुम मेरे लिए उन्हें फिर से जीतकर दे दो।" "मुझे पिता से डर लगता है।" "डरो मत भाई, मैं वह संदेश पहुँचा दूँगा। मैं बहुत हार चुका हूँ, जब तक मैं वापस आऊँ, तब तक तुम मेरे लिए दाँव जीत लो।"

ඝොසකො කිර ගුළකීළාය ඡෙකො, තෙන නං එවං නිබන්ධි. සොපි තං ‘‘තෙන හි ගන්ත්වා කුම්භකාරං වදෙහි – ‘පිතරා කිර මෙ හිය්‍යො එකං කම්මං ආණත්තං, තං නිප්ඵාදෙහී’’’ති වත්වා උය්‍යොජෙසි. සො තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා තථා අවච. අථ නං කුම්භකාරො සෙට්ඨිනා වුත්තනියාමෙනෙව මාරෙත්වා ආවාපෙ ඛිපි. ඝොසකොපි දිවසභාගං කීළිත්වා සායන්හසමයෙ ගෙහං ගන්ත්වා ‘‘කිං, තාත, න ගතොසී’’ති වුත්තෙ අත්තනො අගතකාරණඤ්ච කනිට්ඨස්ස ගතකාරණඤ්ච ආරොචෙසි. තං සුත්වා සෙට්ඨි ‘‘අහං ධී’’ති මහාවිරවං විරවිත්වා සකලසරීරෙ පක්කුථිතලොහිතො විය හුත්වා, ‘‘අම්භො, කුම්භකාර, මා මං නාසයි, මා මං නාසයී’’ති බාහා පග්ගය්හ කන්දන්තො තස්ස සන්තිකං අගමාසි. කුම්භකාරො තං තථා ආගච්ඡන්තං දිස්වා, ‘‘සාමි, මා සද්දං කරි, කම්මං තෙ නිප්ඵන්න’’න්ති ආහ. සො පබ්බතෙන විය මහන්තෙන සොකෙන අවත්ථටො හුත්වා අනප්පකං දොමනස්සං පටිසංවෙදෙසි. යථා තං අප්පදුට්ඨස්ස පදුස්සමානො. තෙනාහ භගවා –

कहा जाता है कि घोषक कंचों के खेल (गुटिका-क्रीड़ा) में बहुत कुशल था, इसलिए उसने (सेठ के पुत्र ने) उससे बार-बार आग्रह किया। उसने भी उससे कहा— "तो फिर तुम जाकर कुम्हार से कहो— 'मेरे पिता ने कल एक काम सौंपा था, उसे पूरा कर दो'।" ऐसा कहकर उसने उसे भेज दिया। वह उसके पास गया और वैसा ही कहा। तब कुम्हार ने सेठ के निर्देशानुसार ही उसे मारकर भट्टी में डाल दिया। घोषक भी दिन भर खेलकर शाम को घर गया। जब सेठ ने पूछा— "तात! तुम क्यों नहीं गए?" तो उसने अपने न जाने का और छोटे भाई के जाने का कारण बताया। यह सुनकर सेठ "धिक्कार है मुझे!" ऐसा कहकर जोर-जोर से विलाप करने लगा। उसका पूरा शरीर खौलते हुए रक्त के समान तप्त हो गया। "ओ कुम्हार! मुझे बर्बाद मत करो, मुझे बर्बाद मत करो!" ऐसा चिल्लाते हुए, बाहें फैलाकर रोते हुए वह उसके पास गया। कुम्हार ने उसे इस तरह आते देख कहा— "स्वामी! शोर न करें, आपका काम पूरा हो गया है।" वह पहाड़ के समान भारी शोक से दब गया और उसे अपार मानसिक पीड़ा हुई। जैसा कि किसी निर्दोष के प्रति द्वेष करने वाले के साथ होता है। इसीलिए भगवान ने कहा—

‘‘යො [Pg.115] දණ්ඩෙන අදණ්ඩෙසු, අප්පදුට්ඨෙසු දුස්සති;

දසන්නමඤ්ඤතරං ඨානං, ඛිප්පමෙව නිගච්ඡති.

"जो व्यक्ति दंड के अयोग्य और निर्दोष व्यक्तियों को दंड से प्रताड़ित करता है, वह शीघ्र ही इन दस अवस्थाओं में से किसी एक को प्राप्त होता है:

‘‘වෙදනං ඵරුසං ජානිං, සරීරස්ස ච භෙදනං;

ගරුකං වාපි ආබාධං, චිත්තක්ඛෙපඤ්ච පාපුණෙ.

"कठोर वेदना (पीड़ा), धन की हानि, शरीर का अंग-भंग, गंभीर बीमारी या फिर चित्त का विक्षेप (पागलपन)।

‘‘රාජතො වා උපසග්ගං, අබ්භක්ඛානඤ්ච දාරුණං;

පරික්ඛයඤ්ච ඤාතීනං, භොගානඤ්ච පභඞ්ගුරං.

"राजदंड (राजा से संकट), अत्यंत कठोर मिथ्या आरोप (कलंक), परिजनों का विनाश या भोग-संपत्ति का क्षय।

‘‘අථ වාස්ස අගාරානි, අග්ගි ඩහති පාවකො;

කායස්ස භෙදා දුප්පඤ්ඤො, නිරයං සොපපජ්ජතී’’ති. (ධ. ප. 137-140);

"अथवा उसके घरों को अग्नि जला देती है। वह अल्पबुद्धि व्यक्ति शरीर छूटने के बाद नरक में उत्पन्न होता है।"

එවං සන්තෙපි පුන නං සෙට්ඨි උජුකං ඔලොකෙතුං න සක්කොති. ‘‘කින්ති නං මාරෙය්‍ය’’න්ති චින්තෙන්තො, ‘‘මම ගාමසතෙ ආයුත්තකස්ස සන්තිකං පෙසෙත්වා මාරෙස්සාමී’’ති උපායං දිස්වා, ‘‘අයං මෙ අවජාතපුත්තො, ඉමං මාරෙත්වා වච්චකූපෙ ඛිපතු, එවං කතෙ අහං මාතුලස්ස කත්තබ්බයුත්තකං පච්ඡා ජානිස්සාමී’’ති තස්ස පණ්ණං ලිඛිත්වා, ‘‘තාත ඝොසක, අම්හාකං ගාමසතෙ ආයුත්තකො අත්ථි, ඉමං පණ්ණං හරිත්වා තස්ස දෙහී’’ති වත්වා පණ්ණං තස්ස දුස්සන්තෙ බන්ධි. සො පන අක්ඛරසමයං න ජානාති. දහරකාලතො පට්ඨාය හි නං මාරාපෙන්තොව සෙට්ඨි මාරෙතුං නාසක්ඛි, කිං අක්ඛරසමයං සික්ඛාපෙස්සති? ඉති සො අත්තනො මාරාපනපණ්ණමෙව දුස්සන්තෙ බන්ධිත්වා නික්ඛමන්තො ආහ – ‘‘පාථෙය්‍යං මෙ, තාත, නත්ථී’’ති. ‘‘පාථෙය්‍යෙන තෙ කම්මං නත්ථි, අන්තරාමග්ගෙ ‘අසුකගාමෙ නාම මමසහායකො සෙට්ඨි අත්ථි, තස්ස ඝරෙ පාතරාසං කත්වා පුරතො ගච්ඡාහී’’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති පිතරං වන්දිත්වා නික්ඛන්තො තං ගාමං පත්වා සෙට්ඨිස්ස ඝරං පුච්ඡිත්වා ගන්ත්වා සෙට්ඨිජායං පස්සි. ‘‘ත්වං කුතො ආගතොසී’’ති ච වුත්තෙ, ‘‘අන්තොනගරතො’’ති ආහ. ‘‘කස්ස පුත්තොසී’’ති? ‘‘තුම්හාකං සහායකසෙට්ඨිනො, අම්මා’’ති. ‘‘ත්වංසි ඝොසකො නාමා’’ති? ‘‘ආම, අම්මා’’ති. තස්සා සහ දස්සනෙනෙව තස්මිං පුත්තසිනෙහො උප්පජ්ජි. සෙට්ඨිනො පනෙකා ධීතා අත්ථි පන්නරසසොළසවස්සුද්දෙසිකා අභිරූපා පාසාදිකා, තං රක්ඛිතුං එකමෙව පෙසනකාරිකං දාසිං දත්වා සත්තභූමිකස්ස පාසාදස්ස උපරිමතලෙ සිරිගබ්භෙ වසාපෙන්ති. සෙට්ඨිධීතා තස්මිං ඛණෙ තං දාසිං අන්තරාපණං පෙසෙසි. අථ නං සෙට්ඨිජායා දිස්වා, ‘‘කුහිං ගච්ඡසී’’ති [Pg.116] පුච්ඡිත්වා, ‘‘අය්‍යධීතාය පෙසනෙනා’’ති වුත්තෙ ‘‘ඉතො තාව එහි, තිට්ඨතු පෙසනං, පුත්තස්ස මෙ පීඨකං අත්ථරිත්වා පාදෙ ධොවිත්වා තෙලං මක්ඛිත්වා සයනං අත්ථරිත්වා දෙහි, පච්ඡා පෙසනං කරිස්සසී’’ති ආහ. සා තථා අකාසි.

ऐसा होने पर भी सेठ उसे (घोषक को) सीधे देख नहीं पाता था। "इसे कैसे मारूँ?" ऐसा सोचते हुए उसने उपाय देखा— "अपने सौ गाँवों के प्रबंधक (कारिंदे) के पास भेजकर इसे मरवा दूँगा।" उसने सोचा— "यह मेरा कुल-कलंक पुत्र है, इसे मारकर पाखाने के गड्ढे में फेंक देना। ऐसा करने पर मैं मामा के प्रति किए जाने वाले कर्तव्य को बाद में देखूँगा (पुरस्कृत करूँगा)।" ऐसा पत्र लिखकर उसने कहा— "तात घोषक! हमारे सौ गाँवों का एक प्रबंधक है, यह पत्र ले जाकर उसे दे दो।" ऐसा कहकर उसने पत्र उसके वस्त्र के छोर में बाँध दिया। वह तो अक्षर-ज्ञान नहीं जानता था। बचपन से ही उसे मरवाने की कोशिश करने वाले सेठ ने उसे अक्षर-ज्ञान भला क्यों सिखाया होता? इस प्रकार वह अपने ही मृत्यु-पत्र को वस्त्र में बाँधकर निकलते हुए बोला— "तात! मेरे पास रास्ते के लिए भोजन (पाथेय) नहीं है।" (सेठ ने कहा—) "पाथेय की कोई आवश्यकता नहीं है, रास्ते में 'अमुक' नामक गाँव में मेरा एक मित्र सेठ रहता है, उसके घर सुबह का भोजन करके आगे चले जाना।" वह "ठीक है" कहकर पिता को प्रणाम कर निकल पड़ा। उस गाँव पहुँचकर सेठ का घर पूछकर वहाँ गया और सेठानी को देखा। जब उसने पूछा— "तुम कहाँ से आए हो?" तो उसने कहा— "नगर के भीतर से।" "किसके पुत्र हो?" "आपके मित्र सेठ का, माँ!" "क्या तुम घोषक हो?" "हाँ, माँ!" उसे देखते ही उसके भीतर पुत्र-स्नेह उमड़ आया। उस सेठ की पंद्रह-सोलह वर्ष की एक अत्यंत रूपवती और दर्शनीय पुत्री थी। उसकी रक्षा के लिए एक ही दासी नियुक्त कर उसे सात मंजिला महल की ऊपरी मंजिल के शयनकक्ष में रखा गया था। उस समय सेठ की पुत्री ने उस दासी को बाजार भेजा था। तब सेठानी ने उसे देखकर पूछा— "कहाँ जा रही हो?" दासी ने कहा— "स्वामिनी की पुत्री के काम से।" सेठानी ने कहा— "पहले यहाँ आओ, काम को रहने दो। मेरे पुत्र के लिए आसन बिछाओ, पैर धोओ, तेल लगाओ और बिस्तर लगा दो, बाद में काम करना।" उसने वैसा ही किया।

අථ නං චිරෙනාගතං සෙට්ඨිධීතා සන්තජ්ජෙසි. අථ නං සා ආහ – ‘‘මා මෙ කුජ්ඣි, සෙට්ඨිපුත්තො ඝොසකො ආගතො, තස්ස ඉදඤ්චිදඤ්ච කත්වා තත්ථ ගන්ත්වා ආගතාම්හී’’ති. සෙට්ඨිධීතාය ‘‘සෙට්ඨිපුත්තො ඝොසකො’’ති නාමං සුත්වාව පෙමං ඡවියාදීනි ඡින්දිත්වා අට්ඨිමිඤ්ජං ආහච්ච ඨිතං. කොතුහලකාලස්මිඤ්හි සා තස්ස පජාපතී හුත්වා නාළිකොදනං පච්චෙකබුද්ධස්ස අදාසි, තස්සානුභාවෙනාගන්ත්වා ඉමස්මිං සෙට්ඨිකුලෙ නිබ්බත්තා. ඉති තං සො පුබ්බසිනෙහො අවත්ථරිත්වා ගණ්හි. තෙනාහ භගවා –

तब देर से आने पर सेठ की पुत्री ने उसे (दासी को) डाँटा। तब उसने कहा— "मुझ पर क्रोध न करें, सेठ-पुत्र घोषक आए हैं, उनके लिए यह-यह काम करके और वहाँ (बाजार) जाकर आई हूँ।" सेठ की पुत्री ने "सेठ-पुत्र घोषक" यह नाम सुनते ही उसके मन में ऐसा प्रेम उत्पन्न हुआ जो त्वचा आदि को भेदकर हड्डियों की मज्जा तक समा गया। वास्तव में, कोतुहल के समय (पिछले जन्म में) वह उसकी पत्नी थी और उसने एक प्रत्येकबुद्ध को एक पात्र भोजन दान दिया था। उस पुण्य के प्रभाव से वह इस सेठ के कुल में उत्पन्न हुई थी। इसलिए उस पुराने स्नेह ने उसे पूरी तरह अभिभूत कर लिया। इसीलिए भगवान ने कहा—

‘‘පුබ්බෙව සන්නිවාසෙන, පච්චුප්පන්නහිතෙන වා;

එවං තං ජායතෙ පෙමං, උප්පලංව යථොදකෙ’’ති. (ජා. 1.2.174);

"पूर्व जन्म के साथ निवास से अथवा इस जन्म के उपकार से, प्रेम उसी प्रकार उत्पन्न होता है जैसे जल में कमल।"

අථ නං පුච්ඡි – ‘‘කුහිං සො, අම්මා’’ති? ‘‘සයනෙ නිපන්නො නිද්දායතී’’ති. ‘‘අත්ථි පනස්ස හත්ථෙ කිඤ්චී’’ති? ‘‘දුස්සන්තෙ පණ්ණං අත්ථී’’ති. සා ‘‘කිං පණ්ණං නු ඛො එත’’න්ති තස්මිං නිද්දායන්තෙ මාතාපිතූනං අඤ්ඤවිහිතතාය අපස්සන්තානං ඔතරිත්වා සමීපං ගන්ත්වා තං පණ්ණං මොචෙත්වා ආදාය අත්තනො ගබ්භං පවිසිත්වා ද්වාරං පිධාය වාතපානං විවරිත්වා අක්ඛරසමයෙ කුසලතාය පණ්ණං වාචෙත්වා, ‘‘අහො වත බාලො, අත්තනො මරණපණ්ණං දුස්සන්තෙ බන්ධිත්වා විචරති, සචෙ මයා න දිට්ඨං අස්ස, නත්ථිස්ස ජීවිත’’න්ති තං පණ්ණං ඵාලෙත්වා සෙට්ඨිස්ස වචනෙන අපරං පණ්ණං ලිඛි – ‘‘අයං මම පුත්තො ඝොසකො නාම, ගාමසතතො පණ්ණාකාරං ආහරාපෙත්වා ඉමස්ස ජනපදසෙට්ඨිනො ධීතරා සද්ධිං මඞ්ගලං කත්වා අත්තනො වසනගාමස්ස මජ්ඣෙ ද්විභූමකං ගෙහං කාරෙත්වා පාකාරපරික්ඛෙපෙන චෙව පුරිසගුත්තියා ච සුසංවිහිතාරක්ඛං කරොතු, මය්හඤ්ච ‘ඉදඤ්චිදඤ්ච මයා කත’න්ති සාසනං පෙසෙතු, එවං කතෙ අහං මාතුලස්ස කත්තබ්බයුත්තකං පච්ඡා ජානිස්සාමී’’ති, ලිඛිත්වා ච පන සඞ්ඝරිත්වා ඔතරිත්වා දුස්සන්තෙයෙවස්ස බන්ධි.

तब उसने (सेठ की पुत्री ने) उस (दासी) से पूछा— “हे माँ! वह (घोषक) कहाँ है?” “वह बिस्तर पर लेटा हुआ सो रहा है।” “क्या उसके हाथ में कुछ है?” “उसके वस्त्र के छोर (पल्ले) में एक पत्र बँधा है।” उसने सोचा— “यह कैसा पत्र हो सकता है?” जब वह सो रहा था और माता-पिता अन्य कार्यों में व्यस्त होने के कारण देख नहीं रहे थे, तब वह नीचे उतरी, उसके पास जाकर उस पत्र को खोला और लेकर अपने कक्ष में प्रवेश किया। द्वार बंद कर और खिड़की खोलकर, अक्षरों के ज्ञान में कुशल होने के कारण उसने पत्र को पढ़ा और सोचा— “ओह! यह कितना मूर्ख है, अपने ही मृत्यु-पत्र को अपने वस्त्र के छोर में बाँधकर घूम रहा है। यदि मैंने इसे न देखा होता, तो इसका जीवन न बचता।” उसने उस पत्र को फाड़ दिया और सेठ के नाम से दूसरा पत्र लिखा— “यह मेरा पुत्र घोषक है। सौ गाँवों से उपहार मँगवाकर, इस जनपद-सेठ की पुत्री के साथ इसका विवाह संपन्न कराकर, इसके रहने के गाँव के बीच में एक दोमंजिला घर बनवाकर, चहारदीवारी और रक्षकों की सुरक्षा से सुव्यवस्थित रक्षा का प्रबंध करें, और मुझे संदेश भेजें कि ‘मैंने यह-यह कार्य कर दिया है’। ऐसा करने पर मैं बाद में अधिकारी के प्रति उचित कर्तव्य को जानूँगा (पुरस्कृत करूँगा)।” ऐसा लिखकर, पत्र को लपेटकर वह नीचे आई और उसे उसके वस्त्र के छोर में ही बाँध दिया।

සො [Pg.117] දිවසභාගං නිද්දායිත්වා උට්ඨාය භුඤ්ජිත්වා පක්කාමි. පුනදිවසෙ පාතොව තං ගාමං ගන්ත්වා ආයුත්තකං ගාමකිච්චං කරොන්තංයෙව පස්සි. සො තං දිස්වා, ‘‘කිං, තාතා’’ති පුච්ඡි. ‘‘පිතරා මෙ තුම්හාකං පණ්ණං පෙසිත’’න්ති. ‘‘කිං පණ්ණං, තාත, ආහරා’’ති පණ්ණං ගහෙත්වා වාචෙත්වා තුට්ඨමානසො ‘‘පස්සථ, භො, මම සාමිනො මයි සිනෙහං කත්වා ජෙට්ඨපුත්තස්ස මෙ මඞ්ගලං කරොතූ’’ති මම සන්තිකං පහිණි. ‘‘සීඝං දාරුආදීනි ආහරථා’’ති ගහපතිකෙ වත්වා ගාමමජ්ඣෙ වුත්තපකාරං ගෙහං කාරාපෙත්වා ගාමසතතො පණ්ණාකාරං ආහරාපෙත්වා ජනපදසෙට්ඨිනො සන්තිකා ධීතරං ආනෙත්වා මඞ්ගලං කත්වා සෙට්ඨිස්ස සාසනං පහිණි ‘‘ඉදඤ්චිදඤ්ච මයා කත’’න්ති.

वह (घोषक) दिन भर सोकर उठा, भोजन किया और चल दिया। अगले दिन सुबह ही उस गाँव में पहुँचकर उसने गाँव के कार्यों को करते हुए अधिकारी (आयुक्तक) को देखा। उसने उसे देखकर पूछा— “तात! किसलिए आए हो?” “मेरे पिता ने आपके लिए एक पत्र भेजा है।” “तात! कैसा पत्र है? लाओ।” पत्र लेकर और उसे पढ़कर प्रसन्न मन से उसने कहा— “देखो भाई! मेरे स्वामी का मुझ पर कितना स्नेह है कि उन्होंने अपने ज्येष्ठ पुत्र का विवाह करने के लिए मेरे पास भेजा है। शीघ्र ही लकड़ी आदि सामग्री लाओ।” उसने गृहपतियों से ऐसा कहकर गाँव के बीच में बताए गए विवरण के अनुसार घर बनवाया, सौ गाँवों से उपहार मँगवाए, जनपद-सेठ के यहाँ से पुत्री को लाकर विवाह संपन्न कराया और सेठ को संदेश भेजा कि “मैंने यह-यह कार्य कर दिया है।”

තං සුත්වා සෙට්ඨිනො ‘‘යං කාරෙමි, තං න හොති; යං න කාරෙමි, තදෙව හොතී’’ති මහන්තං දොමනස්සං උප්පජ්ජි. පුත්තසොකෙන සද්ධිං සො සොකො එකතො හුත්වා කුච්ඡිඩාහං උප්පාදෙත්වා අතිසාරං ජනෙසි. සෙට්ඨිධීතාපි ‘‘සචෙ කොචි සෙට්ඨිනො සන්තිකා ආගච්ඡති, මම අකථෙත්වා සෙට්ඨිපුත්තස්ස පඨමතරං මා කථයිත්ථා’’ති ජනෙ ආණාපෙසි. සෙට්ඨිපි ඛො ‘‘දානි තං දුට්ඨපුත්තං මම සාපතෙය්‍යස්ස සාමිකං න කරිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා එකං ආයුත්තකං ආහ – ‘‘මාතුල, පුත්තං මෙ දට්ඨුකාමොම්හි, එකං පාදමූලිකං පෙසෙත්වා මම පුත්තං පක්කොසාපෙහී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති වත්වා පණ්ණං දත්වා එකං පුරිසං පෙසෙසි. සෙට්ඨිධීතාපි තස්ස ආගන්ත්වා ද්වාරෙ ඨිතභාවං සුත්වා තං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘කිං, තාතා’’ති පුච්ඡි. සො ආහ – ‘‘සෙට්ඨි ගිලානො, පුත්තං පස්සිතුං පක්කොසාපෙසි, අය්‍යෙ’’ති. ‘‘කිං, තාත, බලවා, දුබ්බලො’’ති? ‘‘බලවා තාව, ආහාරං භුඤ්ජතියෙව, අය්‍යෙ’’ති. සා සෙට්ඨිපුත්තං අජානාපෙත්වාව තස්ස නිවෙසනඤ්ච පරිබ්බයඤ්ච දාපෙත්වා ‘‘මයා පෙසිතකාලෙ ගමිස්සසි, අච්ඡස්සු තාවා’’ති ආහ. සෙට්ඨි පුන ආයුත්තකං අවච, ‘‘කිං, මාතුල, න තෙ මම පුත්තස්ස සන්තිකං පහිත’’න්ති? ‘‘පහිතං, සාමි, ගතපුරිසො න තාව එතී’’ති. ‘‘තෙන හි පුන අපරං පෙසෙහී’’ති. සො පෙසෙසි. සෙට්ඨිධීතා තස්මිම්පි තථෙව පටිපජ්ජි. අථ සෙට්ඨිනො රොගො බලවා ජාතො, එකං භාජනං පවිසති, එකං නික්ඛමති. පුන සෙට්ඨි ආයුත්තකං පුච්ඡි – ‘‘කිං, මාතුල, න තෙ මම පුත්තස්ස සන්තිකං පහිත’’න්ති? ‘‘පහිතං, සාමි, ගතපුරිසො න තාව [Pg.118] එතී’’ති. ‘‘තෙන හි පුන අපරං පෙසෙහී’’ති. සො පෙසෙසි. සෙට්ඨිධීතා තතියවාරෙ ආගතම්පි තං පවත්තිං පුච්ඡි. සො ‘‘බාළ්හගිලානො, අය්‍යෙ, සෙට්ඨි ආහාරං පච්ඡින්දිත්වා මච්චුපරායණො ජාතො, එකං භාජනං නික්ඛමති, එකං පවිසතී’’ති ආහ. සෙට්ඨිධීතා ‘‘ඉදානි ගන්තුං කාලො’’ති සෙට්ඨිපුත්තස්ස ‘‘පිතා තෙ කිර ගිලානො’’ති ආරොචෙත්වා ‘‘කිං වදෙසි භද්දෙ’’ති වුත්තෙ ‘‘අඵාසුකමස්ස, සාමී’’ති ආහ. ‘‘ඉදානි කිං කාතබ්බ’’න්ති. සාමි? ‘‘ගාමසතතො වුට්ඨානකපණ්ණාකාරං ආදාය ගන්ත්වා පස්සිස්සාම න’’න්ති. සො ‘‘සාධූ’’ති පණ්ණාකාරං ආහරාපෙත්වා සකටෙහි ආදාය පක්කාමි.

यह सुनकर सेठ को बहुत दुख (दौर्मनस्य) हुआ— “जो मैं करना चाहता हूँ, वह नहीं होता; जो मैं नहीं करना चाहता, वही होता है।” पुत्र के प्रति द्वेष जनित शोक के साथ वह मानसिक दुख मिलकर उसके पेट में जलन पैदा करने लगा और उसे अतिसार (पेचिश) हो गया। सेठ की पुत्री ने भी लोगों को आज्ञा दी— “यदि सेठ के पास से कोई आए, तो मुझे बताए बिना पहले सेठ-पुत्र (घोषक) को मत बताना।” सेठ ने भी सोचा— “अब मैं उस दुष्ट पुत्र को अपनी संपत्ति का स्वामी नहीं बनने दूँगा।” उसने एक अधिकारी से कहा— “मामा! मैं पुत्र को देखना चाहता हूँ, एक सेवक को भेजकर मेरे पुत्र को बुलवाओ।” उसने “ठीक है” कहकर पत्र दिया और एक पुरुष को भेजा। सेठ की पुत्री ने उसके आने और द्वार पर खड़े होने की बात सुनकर उसे बुलवाया और पूछा— “तात! किसलिए आए हो?” उसने कहा— “आर्ये! सेठ बीमार हैं, पुत्र को देखने के लिए बुलवाया है।” “तात! क्या वे स्वस्थ हैं या दुर्बल?” “आर्ये! अभी तो स्वस्थ हैं, भोजन कर रहे हैं।” उसने सेठ-पुत्र को बिना बताए ही उस दूत के रहने और भोजन का प्रबंध कर दिया और कहा— “जब मैं भेजूँगी तब जाना, अभी यहीं ठहरो।” सेठ ने फिर अधिकारी से कहा— “मामा! क्या तुमने मेरे पुत्र के पास संदेश नहीं भेजा?” “स्वामी! भेजा है, गया हुआ पुरुष अभी लौटा नहीं है।” “तो फिर दूसरा भेजो।” उसने भेजा। सेठ की पुत्री ने उसके साथ भी वैसा ही किया। तब सेठ का रोग बढ़ गया, वह एक पात्र (मल-मूत्र के लिए) अंदर ले जाता और एक बाहर निकालता। सेठ ने फिर अधिकारी से पूछा— “मामा! क्या तुमने मेरे पुत्र के पास संदेश नहीं भेजा?” “स्वामी! भेजा है, गया हुआ पुरुष अभी लौटा नहीं है।” “तो फिर दूसरा भेजो।” उसने भेजा। सेठ की पुत्री ने तीसरी बार आए हुए दूत से भी समाचार पूछा। उसने कहा— “आर्ये! सेठ बहुत बीमार हैं, भोजन छोड़ दिया है और मृत्यु के निकट हैं, एक पात्र बाहर निकलता है और एक अंदर जाता है।” सेठ की पुत्री ने सोचा— “अब जाने का समय है।” उसने सेठ-पुत्र से कहा— “सुना है आपके पिता बीमार हैं।” जब उसने पूछा— “भद्रे! तुम क्या कह रही हो?” तो उसने कहा— “स्वामी! वे अस्वस्थ हैं।” “अब क्या करना चाहिए?” “स्वामी! सौ गाँवों से प्राप्त उपहार लेकर चलकर उन्हें देखते हैं।” उसने “ठीक है” कहकर उपहार मँगवाए और गाड़ियों में लेकर चल दिया।

අථ නං සා ‘‘පිතා තෙ දුබ්බලො, එත්තකං පණ්ණාකාරං ගහෙත්වා ගච්ඡන්තානං පපඤ්චො භවිස්සති, එතං නිවත්තාපෙහී’’ති වත්වා තං සබ්බං අත්තනො කුලගෙහං පෙසෙත්වා පුන තං ආහ – ‘‘සාමි, ත්වං අත්තනො පිතු පාදපස්සෙ තිට්ඨෙය්‍යාසි, අහං උස්සීසකපස්සෙ ඨස්සාමී’’ති. ගෙහං පවිසමානායෙව ච ‘‘ගෙහස්ස පුරතො ච පච්ඡතො ච ආරක්ඛං ගණ්හථා’’ති අත්තනො පුරිසෙ ආණාපෙසි. පවිට්ඨකාලෙ පන සෙට්ඨිපුත්තො පිතු පාදපස්සෙ අට්ඨාසි, ඉතරා උස්සීසකපස්සෙ.

तब उसने उससे कहा— “आपके पिता दुर्बल हैं, इतने उपहार लेकर जाने में हमें विलंब होगा, इन्हें वापस भेज दीजिए।” ऐसा कहकर उसने वह सब अपने मायके भेज दिया और फिर उससे कहा— “स्वामी! आप अपने पिता के चरणों की ओर खड़े होना, मैं सिरहाने की ओर खड़ी रहूँगी।” घर में प्रवेश करते समय ही उसने अपने पुरुषों को आज्ञा दी— “घर के आगे और पीछे सुरक्षा का प्रबंध करो।” प्रवेश करने पर सेठ-पुत्र पिता के चरणों की ओर खड़ा हुआ और वह (पत्नी) सिरहाने की ओर।

තස්මිං ඛණෙ සෙට්ඨි උත්තානකො නිපන්නො හොති. ආයුත්තකො පන තස්ස පාදෙ පරිමජ්ජන්තො ‘‘පුත්තො තෙ, සාමි, ආගතො’’ති ආහ. ‘‘කුහිං සො’’ති? ‘‘එස පාදමූලෙ ඨිතො’’ති. අථ නං දිස්වා ආයකම්මිකං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘මම ගෙහෙ කිත්තකං ධන’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘සාමි, ධනස්සෙව චත්තාලීසකොටියො, උපභොගපරිභොගභණ්ඩානං පන වනගාමක්ඛෙත්තද්විපදචතුප්පදයානවාහනානඤ්ච අයඤ්ච අයඤ්ච පරිච්ඡෙදො’’ති වුත්තෙ, ‘‘අහං එත්තකං ධනං මම පුත්තස්ස ඝොසකස්ස න දෙමී’’ති වත්තුකාමො ‘‘දෙමී’’ති ආහ. තං සුත්වා සෙට්ඨිධීතා ‘‘අයං පුන කථෙන්තො අඤ්ඤං කිඤ්චි කථෙය්‍යා’’ති චින්තෙත්වා සොකාතුරා විය කෙසෙ විකිරිත්වා රොදමානා ‘‘කිං නාමෙතං, තාත, වදෙථ, ඉදම්පි නාම වො වචනං සුණොම, අලක්ඛිකා වතම්හා’’ති වත්වා මත්ථකෙන නං උරමජ්ඣෙ පහරන්තී පතිත්වා යථා පුන වත්තුං න සක්කොති, තථාස්ස උරමජ්ඣෙ මත්ථකෙන ඝංසෙන්තී ආරොදනං දස්සෙසි. සෙට්ඨි තංඛණඤ්ඤෙව කාලමකාසි. ‘‘සෙට්ඨි මතො’’ති ගන්ත්වා [Pg.119] උතෙනස්ස රඤ්ඤො ආරොචයිංසු. රාජා තස්ස සරීරකිච්චං කාරාපෙත්වා, ‘‘අත්ථි පනස්ස පුත්තො වා ධීතා වා’’ති පුච්ඡි. ‘‘අත්ථි, දෙව, ඝොසකො නාම තස්ස පුත්තො, සබ්බං සාපතෙය්‍යං තස්ස නිය්‍යාදෙත්වාව මතො, දෙවා’’ති.

उस क्षण सेठ चित्त (पीठ के बल) लेटा हुआ था। मुनीम (प्रबंधक) उसके पैर दबाते हुए बोला, "स्वामी! आपका पुत्र आ गया है।" सेठ ने पूछा, "वह कहाँ है?" मुनीम ने कहा, "यह आपके चरणों के पास खड़ा है।" तब उसे देखकर और मुनीम को बुलवाकर पूछा, "मेरे घर में कितना धन है?" मुनीम ने कहा, "स्वामी! केवल नकद धन ही चालीस करोड़ है, और उपभोग-परिभोग की वस्तुओं, वन, गाँव, खेत, दासों, पशुओं और वाहनों का इतना-इतना विस्तार है।" यह सुनकर सेठ, जो यह कहना चाहता था कि "मैं इतना धन अपने पुत्र घोषक को नहीं देता हूँ", (गलती से) कह बैठा, "देता हूँ।" यह सुनकर सेठ की पुत्री ने सोचा, "यदि यह फिर से बोलेगा, तो कुछ और ही कह देगा।" ऐसा सोचकर वह शोक-संतप्त की तरह बाल बिखेरकर रोने लगी और बोली, "पिताजी! आप यह क्या कह रहे हैं? हमें आपके मुख से ऐसे वचन सुनने पड़ रहे हैं, हम बड़े अभागे हैं।" ऐसा कहकर उसने अपने सिर से सेठ की छाती पर प्रहार किया और इस तरह गिर पड़ी कि वह फिर से कुछ बोल न सके; वह सेठ की छाती पर अपना सिर रगड़ते हुए जोर-जोर से विलाप करने लगी। सेठ ने उसी क्षण प्राण त्याग दिए। "सेठ मर गया है"—यह जाकर राजा उदयन को बताया गया। राजा ने उसका अंतिम संस्कार करवाया और पूछा, "क्या उसका कोई पुत्र या पुत्री है?" लोगों ने कहा, "देव! घोषक नाम का उसका एक पुत्र है, वह अपनी सारी संपत्ति उसे सौंपकर ही मरा है, देव!"

රාජා අපරභාගෙ සෙට්ඨිපුත්තං පක්කොසාපෙසි. තස්මිඤ්ච දිවසෙ දෙවො වස්සි. රාජඞ්ගණෙ තත්ථ තත්ථ උදකං සණ්ඨාති. සෙට්ඨිපුත්තො ‘‘රාජානං පස්සිස්සාමී’’ති පායාසි. රාජා වාතපානං විවරිත්වා තං ආගච්ඡන්තං ඔලොකෙන්තො රාජඞ්ගණෙ උදකං ලඞ්ඝිත්වා ආගච්ඡන්තං දිස්වා ආගන්ත්වා වන්දිත්වා ඨිතං ‘‘ත්වං ඝොසකො නාම, තාතා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ආම, දෙවා’’ති වුත්තෙ ‘‘පිතා මෙ මතොති මා සොචි, තව පෙත්තිකං සෙට්ඨිට්ඨානං තුය්හමෙව දස්සාමී’’ති තං සමස්සාසෙත්වා ‘‘ගච්ඡ, තාතා’’ති උය්‍යොජෙසි. රාජා ගච්ඡන්තඤ්ච නං ඔලොකෙන්තොව අට්ඨාසි. සො ආගමනකාලෙ ලඞ්ඝිතං උදකං ගමනකාලෙ ඔතරිත්වා සණිකං අගමාසි. අථ නං රාජා තතොව පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘කිං නු ඛො, තාත, ත්වං මම සන්තිකං ආගච්ඡන්තො උදකං ලඞ්ඝිත්වා ආගම්ම ගච්ඡන්තො ඔතරිත්වා සණිකං ගච්ඡසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, දෙව, අහං තස්මිං ඛණෙ කුමාරකො, කීළනකාලො නාම, සො ඉදානි පන මෙ දෙවෙන ඨානන්තරං පටිස්සුතං. තස්මා යථා පුරෙ අචරිත්වා ඉදානි සන්නිසින්නෙන හුත්වා චරිතුං වට්ටතී’’ති. තං සුත්වා රාජා ‘‘ධිතිමායං පුරිසො, ඉදානෙවස්ස ඨානන්තරං දස්සාමී’’ති පිතරා භුත්තං භොගං දත්වා සබ්බසතෙන සෙට්ඨිට්ඨානං අදාසි.

कुछ समय बाद राजा ने सेठ के पुत्र को बुलवाया। उस दिन वर्षा हो रही थी। राज-आँगन में जगह-जगह पानी भरा हुआ था। सेठ का पुत्र "राजा के दर्शन करूँगा"—यह सोचकर चल पड़ा। राजा ने खिड़की खोलकर उसे आते हुए देखा। राज-आँगन में पानी को लाँघकर आते हुए उसे देखकर, जब वह पास आकर वंदना कर खड़ा हुआ, तो राजा ने पूछा, "बेटा! क्या तुम्हारा नाम घोषक है?" उसने कहा, "हाँ, देव!" राजा ने उसे सांत्वना देते हुए कहा, "मेरे पिता मर गए हैं—ऐसा सोचकर शोक मत करो, मैं तुम्हें तुम्हारे पिता का सेठ का पद ही दूँगा। अब जाओ, बेटा!" राजा उसे जाते हुए देखता रहा। वह आते समय जिस पानी को लाँघकर आया था, जाते समय उसी में उतरकर धीरे-धीरे गया। तब राजा ने उसे वहीं से वापस बुलवाया और पूछा, "बेटा! तुम मेरे पास आते समय तो पानी लाँघकर आए थे, लेकिन जाते समय उसमें उतरकर धीरे-धीरे क्यों जा रहे हो?" उसने उत्तर दिया, "हाँ देव! उस समय मैं एक बालक था, वह खेलने-कूदने का समय था। लेकिन अब देव (महाराज) ने मुझे एक उच्च पद देने का वचन दिया है। इसलिए अब पहले की तरह आचरण न कर, मुझे शांत और गंभीर होकर चलना चाहिए।" यह सुनकर राजा ने सोचा, "यह पुरुष धैर्यवान और बुद्धिमान है, मैं इसे अभी पद प्रदान करूँगा।" राजा ने उसे उसके पिता द्वारा भोगी गई संपत्ति दी और राजकीय सम्मान के साथ उसे सेठ का पद प्रदान किया।

සො රථෙ ඨත්වා නගරං පදක්ඛිණං අකාසි. ඔලොකිතොලොකිතට්ඨානං කම්පති. සෙට්ඨිධීතා කාළිදාසියා සද්ධිං මන්තයමානා නිසින්නා ‘‘අම්ම කාළි, පුත්තස්ස තෙ එත්තිකා සම්පත්ති මං නිස්සාය උප්පන්නා’’ති ආහ. ‘‘කිං කාරණා, අම්මා’’ති? ‘‘අයඤ්හි අත්තනො මරණපණ්ණං දුස්සන්තෙ බන්ධිත්වා අම්හාකං ඝරං ආගතො, අථස්ස මයා තං පණ්ණං ඵාලෙත්වා මයා සද්ධිං මඞ්ගලකරණත්ථාය අඤ්ඤං පණ්ණං ලිඛිත්වා එත්තකං කාලං තත්ථ ආරක්ඛො කතො’’ති. ‘‘අම්ම, ත්වං එත්තකං පස්සසි, ඉමං පන සෙට්ඨි දහරකාලතො පට්ඨාය මාරෙතුකාමො මාරෙතුං නාසක්ඛි, කෙවලං ඉමං නිස්සාය බහුං ධනං ඛීයී’’ති. ‘‘අම්ම, අතිභාරියං වත සෙට්ඨිනා කත’’න්ති. නගරං පදක්ඛිණං කත්වා ගෙහං පවිසන්තං පන නං දිස්වා, ‘‘අයං එත්තිකා සම්පත්ති මං නිස්සාය [Pg.120] උප්පන්නා’’ති හසිතං අකාසි. අථ නං සෙට්ඨිපුත්තො දිස්වා, ‘‘කිං කාරණා හසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘එකං කාරණං නිස්සායා’’ති. ‘‘කථෙහි න’’න්ති? ‘‘සා න කථෙසි’’. සො ‘‘සචෙ න කථෙස්සසි, ද්විධා තං ඡින්දිස්සාමී’’ති තජ්ජෙත්වා අසිං නික්කඩ්ඪි. සා ‘‘අයං එත්තිකා සම්පත්ති තයා මං නිස්සාය ලද්ධාති චින්තෙත්වා හසිත’’න්ති ආහ. ‘‘යදි මම පිතරා අත්තනො සන්තකං මය්හං නිය්‍යාදිතං, ත්වං එත්ථ කිං හොසී’’ති? සො කිර එත්තකං කාලං කිඤ්චි න ජානාති, තෙනස්සා වචනං න සද්දහි. අථස්ස සා ‘‘තුම්හාකං පිතරා මරණපණ්ණං දත්වා පෙසිතා, තුම්හෙ මයා ඉදඤ්චිදඤ්ච කත්වා රක්ඛිතා’’ති සබ්බං කථෙසි. ‘‘ත්වං අභූතං කථෙසී’’ති අසද්දහන්තො ‘‘මාතරං කාළිං පුච්ඡිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘එවං කිර, අම්මා’’ති. ‘‘ආම, තාත, දහරකාලතො පට්ඨාය තං මාරෙතුකාමො මාරෙතුං අසක්කොන්තො තං නිස්සාය බහුං ධනං ඛීයි, සත්තසු ඨානෙසු ත්වං මරණතො මුත්තො, ඉදානි භොගගාමතො ආගම්ම සබ්බසතෙන සද්ධිං සෙට්ඨිට්ඨානං පත්තො’’ති. සො තං සුත්වා ‘‘භාරියං වත කම්මං, එවරූපා ඛො පන මරණා මුත්තස්ස මම පමාදජීවිතං ජීවිතුං අයුත්තං, අප්පමත්තො භවිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා දෙවසිකං සහස්සං විස්සජ්ජෙත්වා අද්ධිකකපණාදීනං දානං පට්ඨපෙසි. මිත්තො නාමස්ස කුටුම්බිකො දානබ්‍යාවටො අහොසි. අයං ඝොසකසෙට්ඨිනො උප්පත්ති.

वह रथ पर सवार होकर नगर की प्रदक्षिणा करने लगा। वह जहाँ-जहाँ देखता, वह स्थान (उसके प्रभाव से) काँप उठता था। सेठ की पुत्री काली नाम की दासी के साथ बातचीत करते हुए बैठी थी और बोली, "माँ काली! तुम्हारे पुत्र को यह इतनी संपत्ति मेरी वजह से मिली है।" काली ने पूछा, "किस कारण से, बेटी?" उसने कहा, "यह अपने कपड़े के छोर में अपनी मृत्यु का पत्र बाँधकर हमारे घर आया था। तब मैंने उस पत्र को फाड़कर, अपने साथ विवाह के लिए दूसरा पत्र लिखा और इतने समय तक इसकी रक्षा की।" काली ने कहा, "बेटी! तुम केवल इतना ही देख रही हो। सेठ इसे बचपन से ही मारना चाहता था, पर मार नहीं सका; केवल इसके कारण बहुत सा धन नष्ट हो गया।" पुत्री ने कहा, "माँ! सेठ ने वास्तव में बहुत भारी (बुरा) काम किया।" नगर की प्रदक्षिणा कर घर में प्रवेश करते हुए उसे देखकर उसने हँसते हुए कहा, "यह इतनी संपत्ति मेरी वजह से मिली है।" तब सेठ के पुत्र ने उसे देखकर पूछा, "तुम किस कारण से हँसी?" उसने कहा, "एक कारण से।" उसने कहा, "बताओ!" उसने नहीं बताया। उसने तलवार खींचकर डराते हुए कहा, "यदि नहीं बताओगी, तो तुम्हें दो टुकड़ों में काट दूँगा।" उसने कहा, "यह सोचकर हँसी कि तुम्हें यह इतनी संपत्ति मेरी वजह से मिली है।" उसने पूछा, "यदि मेरे पिता ने अपनी संपत्ति मुझे सौंपी है, तो इसमें तुम्हारा क्या योगदान है?" वह इतने समय तक कुछ नहीं जानता था, इसलिए उसने उसकी बात पर विश्वास नहीं किया। तब उसने उसे सब कुछ बताया कि "तुम्हारे पिता ने तुम्हें मृत्यु का पत्र देकर भेजा था, और मैंने यह-यह करके तुम्हारी रक्षा की।" उसने अविश्वास करते हुए कहा, "तुम झूठ बोल रही हो," और सोचा कि "माँ काली से पूछूँगा।" उसने पूछा, "माँ! क्या यह सच है?" काली ने कहा, "हाँ बेटा! वह तुम्हें बचपन से ही मारना चाहता था, पर मार न सका, और तुम्हारे कारण बहुत सा धन खर्च हो गया। तुम सात स्थानों पर मृत्यु से बचे हो। अब तुम अपने पैतृक गाँव से आकर राजकीय सम्मान के साथ सेठ के पद पर पहुँचे हो।" यह सुनकर उसने सोचा, "यह तो बहुत भारी (गंभीर) बात है। ऐसी मृत्यु से बचे हुए मेरे लिए प्रमादपूर्ण जीवन जीना उचित नहीं है, मैं अप्रमत्त (जागरूक) रहूँगा।" ऐसा सोचकर उसने प्रतिदिन एक हजार मुद्राएँ खर्च कर यात्रियों और गरीबों आदि के लिए दान देना शुरू किया। मित्त नाम का एक गृहपति उसके दान-कार्य का प्रबंधक बना। यह घोषक सेठ की उत्पत्ति (उत्थान) की कथा है।

තස්මිං පන කාලෙ භද්දවතීනගරෙ භද්දවතියසෙට්ඨි නාම ඝොසකසෙට්ඨිනො අදිට්ඨපුබ්බසහායකො අහොසි. භද්දවතීනගරතො ආගතානං වාණිජානං සන්තිකෙ ඝොසකසෙට්ඨි භද්දවතියසෙට්ඨිනො සම්පත්තිඤ්ච වයප්පදෙසඤ්ච සුත්වා තෙන සද්ධිං සහායකභාවං ඉච්ඡන්තො පණ්ණාකාරං පෙසෙසි. භද්දවතියසෙට්ඨිපි කොසම්බිතො ආගතානං වාණිජානං සන්තිකෙ ඝොසකසෙට්ඨිනො සම්පත්තිඤ්ච වයප්පදෙසඤ්ච සුත්වා තෙන සද්ධිං සහායකභාවං ඉච්ඡන්තො පණ්ණාකාරං පෙසෙසි. එවං තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං අදිට්ඨපුබ්බසහායකා හුත්වා වසිංසු. අපරභාගෙ භද්දවතියසෙට්ඨිනො ගෙහෙ අහිවාතරොගො පතිතො. තස්මිං පතිතෙ පඨමං මක්ඛිකා මරන්ති, තතො අනුක්කමෙනෙව කීටා මූසිකා කුක්කුටා සූකරා ගාවො දාසී දාසා සබ්බපච්ඡා ඝරමානුසකාපි මරන්ති. තෙසු යෙ භිත්තිං භින්දිත්වා පලායන්ති, තෙ ජීවිතං ලභන්ති, තදා පන සෙට්ඨි ච භරියා ච ධීතා චස්ස තථා පලායිත්වා [Pg.121] ඝොසකසෙට්ඨිං පස්සිතුං පත්ථෙන්තා කොසම්බිමග්ගං පටිපජ්ජිංසු. තෙ අන්තරාමග්ගෙයෙව ඛීණපාථෙය්‍යා වාතාතපෙන චෙව ඛුප්පිපාසාහි ච කිලන්තසරීරා කිච්ඡෙන කොසම්බිං පත්වා උදකඵාසුකට්ඨානෙ ඨත්වා න්හත්වා නගරද්වාරෙ එකං සාලං පවිසිංසු.

उस समय भद्दवती नगर में भद्दवती नाम का एक श्रेष्ठी था, जो घोसक श्रेष्ठी का बिना देखा हुआ मित्र था। भद्दवती नगर से आए व्यापारियों के पास से घोसक श्रेष्ठी ने भद्दवती श्रेष्ठी की संपत्ति और आयु के बारे में सुनकर, उसके साथ मित्रता करने की इच्छा से उपहार भेजे। भद्दवती श्रेष्ठी ने भी कोसम्बी से आए व्यापारियों के पास से घोसक श्रेष्ठी की संपत्ति और आयु के बारे में सुनकर, उसके साथ मित्रता करने की इच्छा से उपहार भेजे। इस प्रकार वे दोनों एक-दूसरे को देखे बिना ही मित्र बनकर रहने लगे। बाद में भद्दवती श्रेष्ठी के घर में 'अहिवात' (सर्प-वात) नामक महामारी फैल गई। उस महामारी के फैलने पर सबसे पहले मक्खियाँ मरती हैं, उसके बाद क्रमशः कीड़े, चूहे, मुर्गे, सूअर, गायें, दास-दासियाँ और अंत में घर के लोग भी मर जाते हैं। उनमें से जो दीवार तोड़कर भाग जाते हैं, वे जीवित बच जाते हैं। तब वह श्रेष्ठी, उसकी पत्नी और उसकी पुत्री भी उसी तरह भागकर घोसक श्रेष्ठी से मिलने की इच्छा से कोसम्बी के मार्ग पर चल पड़े। रास्ते में ही उनकी भोजन-सामग्री समाप्त हो गई, और हवा, धूप तथा भूख-प्यास से थके हुए शरीर वाले वे बड़ी कठिनाई से कोसम्बी पहुँचे। वहाँ जल की सुलभता वाले स्थान पर रुककर और स्नान करके वे नगर के द्वार पर स्थित एक शाला में प्रविष्ट हुए।

තතො සෙට්ඨි භරියං ආහ – ‘‘භද්දෙ, ඉමිනා නීහාරෙන ගච්ඡන්තා විජාතමාතුයාපි අමනාපා හොන්ති, සහායකො කිර මෙ අද්ධිකකපණාදීනං දෙවසිකං සහස්සං විස්සජ්ජෙත්වා දානං දාපෙසි. තත්ථ ධීතරං පෙසෙත්වා ආහාරං ආහරාපෙත්වා එකාහං ද්වීහං ඉධෙව සරීරං සන්තප්පෙත්වා සහායකං පස්සිස්සාමා’’ති. සා ‘‘සාධු, සාමී’’ති. තෙ සාලායමෙව වසිංසු. පුනදිවසෙ කාලෙ ආරොචිතෙ කපණද්ධිකාදීසු ආහාරත්ථාය ගච්ඡන්තෙසු මාතාපිතරො, ‘‘අම්ම, ගන්ත්වා අම්හාකං ආහාරං ආහරා’’ති ධීතරං පෙසයිංසු. මහාභොගකුලස්ස ධීතා විපත්තියා අච්ඡින්නලජ්ජිතාය අලජ්ජමානා පාතිං ගහෙත්වා කපණජනෙන සද්ධිං ආහාරත්ථාය ගන්ත්වා ‘‘කති පටිවීසෙ ගණ්හිස්සසි, අම්මා’’ති පුට්ඨා ච පන ‘‘තයො’’ති ආහ. අථස්සා තයො පටිවීසෙ අදාසි. තාය භත්තෙ ආහටෙ තයොපි එකතො භුඤ්ජිතුං නිසීදිංසු.

तब श्रेष्ठी ने अपनी पत्नी से कहा— "भद्रे! इस अवस्था में जाने पर तो जन्म देने वाली माता को भी हम अप्रिय लगेंगे। सुना है कि मेरा मित्र यात्रियों और अनाथों आदि के लिए प्रतिदिन एक हजार मुद्राएँ खर्च करके दान देता है। वहाँ पुत्री को भेजकर भोजन मँगवा लेंगे और एक-दो दिन यहीं शरीर को विश्राम देकर मित्र से मिलेंगे।" उसने कहा— "ठीक है स्वामी।" वे उसी शाला में रुक गए। अगले दिन जब दान के समय की घोषणा हुई और अनाथ तथा यात्री आदि भोजन के लिए जाने लगे, तब माता-पिता ने पुत्री को यह कहकर भेजा— "बेटी! जाकर हमारे लिए भोजन ले आओ।" महान ऐश्वर्यशाली कुल की वह पुत्री, विपत्ति के कारण अपनी स्वाभाविक लज्जा को त्यागकर, एक पात्र लेकर अनाथ लोगों के साथ भोजन के लिए गई। जब उससे पूछा गया— "बेटी! कितने हिस्से लोगी?" तो उसने कहा— "तीन।" तब उसे तीन हिस्से दिए गए। उसके भोजन लेकर आने पर वे तीनों एक साथ भोजन करने बैठे।

අථ මාතාධීතරො සෙට්ඨිං ආහංසු – ‘‘සාමි, විපත්ති නාම මහාකුලානම්පි උප්පජ්ජති, මා අම්හෙ ඔලොකෙත්වා භුඤ්ජ, මා චින්තයී’’ති. ඉති නං නානප්පකාරෙහි යාචිත්වා භොජෙසුං. සො භුඤ්ජිත්වා ආහාරං ජීරාපෙතුං අසක්කොන්තො අරුණෙ උග්ගච්ඡන්තෙ කාලමකාසි. මාතාධීතරො නානප්පකාරෙහි පරිදෙවිත්වා රොදිංසු. කුමාරිකා පුනදිවසෙ රොදමානා ආහාරත්ථාය ගන්ත්වා, ‘‘කති පටිවීසෙ ගණ්හිස්සසී’’ති වුත්තා, ‘‘ද්වෙ’’ති වත්වා ආහාරං ආහරිත්වා මාතරං යාචිත්වා භොජෙසි. සාපි තාය යාචියමානා භුඤ්ජිත්වා ආහාරං ජීරාපෙතුං අසක්කොන්තී තං දිවසමෙව කාලමකාසි. කුමාරිකා එකිකාව රොදිත්වා පරිදෙවිත්වා තාය දුක්ඛුප්පත්තියා අතිවිය සඤ්ජාතඡාතකදුක්ඛා පුනදිවසෙ යාචකෙහි සද්ධිං රොදන්තී ආහාරත්ථාය ගන්ත්වා, ‘‘කති පටිවීසෙ ගණ්හිස්සසි, අම්මා’’ති වුත්තා ‘‘එක’’න්ති ආහ. මිත්තකුටුම්බිකො තං තයො දිවසෙ භත්තං ගණ්හන්තිං සඤ්ජානාති, තෙන තං ‘‘අපෙහි නස්ස, වසලි, අජ්ජ තව කුච්ඡිප්පමාණං අඤ්ඤාසී’’ති ආහ. හිරොත්තප්පසම්පන්නා කුලධීතා [Pg.122] පච්චොරස්මිං සත්තිපහාරං විය වණෙ ඛාරොදකසෙචනකං විය ච පත්වා ‘‘කිං, සාමී’’ති ආහ. ‘‘තයා පුරෙ තයො කොට්ඨාසා ගහිතා, හිය්‍යො ද්වෙ, අජ්ජ එකං ගණ්හාසි. අජ්ජ තෙ අත්තනො කුච්ඡිප්පමාණං ඤාත’’න්ති. ‘‘මා මං, සාමි, ‘අත්තනොව අත්ථාය ගණ්හී’ති මඤ්ඤිත්ථා’’ති. ‘‘අථ කස්මා එවං ගණ්හී’’ති? ‘‘පුරෙ තයො ජනා අහුම්හ, සාමි, හිය්‍යො ද්වෙ, අජ්ජ එකිකාව ජාතාම්හී’’ති. සො ‘‘කෙන කාරණෙනා’’ති පුච්ඡිත්වා ආදිතො පට්ඨාය තාය කථිතං සබ්බං පවත්තිං සුත්වා අස්සූනි සන්ධාරෙතුං අසක්කොන්තො සඤ්ජාතබලවදොමනස්සො හුත්වා, ‘‘අම්ම, එවං සන්තෙ මා චින්තයි, ත්වං භද්දවතියසෙට්ඨිනො ධීතා අජ්ජකාලතො පට්ඨාය මම ධීතායෙව නාමා’’ති වත්වා සීසෙ චුම්බිත්වා ඝරං නෙත්වා අත්තනො ජෙට්ඨධීතුට්ඨානෙ ඨපෙසි.

तब माता और पुत्री ने श्रेष्ठी से कहा— "स्वामी! विपत्ति तो बड़े कुलों पर भी आती है, आप हमारी चिंता किए बिना भोजन करें, सोच न करें।" इस प्रकार उन्होंने अनेक प्रकार से प्रार्थना करके उसे भोजन कराया। वह भोजन करके उसे पचाने में असमर्थ रहा और भोर के समय उसकी मृत्यु हो गई। माता और पुत्री ने अनेक प्रकार से विलाप किया और रोईं। अगले दिन वह कुमारी रोती हुई भोजन के लिए गई। जब उससे पूछा गया— "कितने हिस्से लोगी?" तो उसने "दो" कहा और भोजन लाकर माता से प्रार्थना कर उन्हें भोजन कराया। वह भी पुत्री की प्रार्थना पर भोजन करके उसे पचाने में असमर्थ रही और उसी दिन उसकी मृत्यु हो गई। वह कुमारी अकेली ही रोई और विलाप किया। उस दुःख और अत्यधिक भूख के कारण, अगले दिन वह याचकों के साथ रोती हुई भोजन के लिए गई। जब उससे पूछा गया— "बेटी! कितने हिस्से लोगी?" तो उसने कहा— "एक।" मित्त नामक गृहपति उसे तीन दिनों से भोजन लेते हुए देख रहा था। इसलिए उसने उससे कहा— "अरी ओ नीच! यहाँ से हट जा, आज तुझे अपने पेट की भूख का पता चला है।" लज्जा और ग्लानि से युक्त उस कुल-पुत्री को ये शब्द छाती में भाले के प्रहार के समान और घाव पर खारे पानी के छिड़काव के समान लगे। उसने कहा— "स्वामी! आप ऐसा क्यों कह रहे हैं?" "तूने पहले दिन तीन हिस्से लिए, कल दो लिए और आज एक ले रही है। क्या आज तुझे अपने पेट की भूख का पता चला है?" "स्वामी! आप ऐसा न समझें कि मैंने केवल अपने लिए ही भोजन लिया था।" "तो फिर इस तरह क्यों लिया?" "स्वामी! पहले हम तीन लोग थे, कल दो थे और आज मैं अकेली रह गई हूँ।" उसने पूछा— "किस कारण से?" और जब उसने आदि से अंत तक सारी घटना सुनी, तो वह अपने आँसू न रोक सका। अत्यंत दुखी होकर उसने कहा— "बेटी! यदि ऐसा है तो चिंता मत कर। तू भद्दवती श्रेष्ठी की पुत्री है, आज से तू मेरी ही पुत्री है।" ऐसा कहकर उसने उसके सिर को चूमा, उसे घर ले गया और अपनी ज्येष्ठ पुत्री के स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

සා දානග්ගෙ උච්චාසද්දං මහාසද්දං සුත්වා, ‘‘තාත, කස්මා එතං ජනං නිස්සද්දං කත්වා දානං න දෙථා’’ති ආහ. ‘‘න සක්කා කාතුං, අම්මා’’ති. ‘‘සක්කා, තාතා’’ති. ‘‘කථං සක්කා, අම්මා’’ති? ‘‘තාත දානග්ගං පරික්ඛිපිත්වා එකෙකස්සෙව පවෙසනප්පමාණෙන ද්වෙ ද්වාරානි යොජෙත්වා, ‘එකෙන ද්වාරෙන පවිසිත්වා එකෙන නික්ඛමථා’ති වදෙථ, එවං නිස්සද්දා හුත්වාව ගණ්හිස්සන්තී’’ති. සො තං සුත්වා, ‘‘භද්දකොව, අම්ම, උපායො’’ති තථා කාරෙසි. සාපි පුබ්බෙ සාමා නාම. වතියා පන කාරිතත්තා සාමාවතී නාම ජාතා. තතො පට්ඨාය දානග්ගෙ කොලාහලං පච්ඡින්දී. ඝොසකසෙට්ඨි පුබ්බෙ තං සද්දං සුණන්තො ‘‘මය්හං දානග්ගෙ සද්දො’’ති තුස්සති. ද්වීහතීහං පන සද්දං අසුණන්තො මිත්තකුටුම්බිකං අත්තනො උපට්ඨානං ආගතං පුච්ඡි – ‘‘දිය්‍යති කපණද්ධිකාදීනං දාන’’න්ති? ‘‘ආම, සාමී’’ති. ‘‘අථ කිං ද්වීහතීහං සද්දො න සුය්‍යතී’’ති? ‘‘යථා නිස්සද්දා හුත්වා ගණ්හන්ති, තථා මෙ උපායො කතො’’ති. ‘‘අථ පුබ්බෙව කස්මා නාකාසී’’ති? ‘‘අජානනතාය, සාමී’’ති. ‘‘ඉදානි කථං තෙ ඤාතො’’ති? ‘‘ධීතරා මෙ අක්ඛාතො, සාමී’’ති. මය්හං අවිදිතා ‘‘තව ධීතා නාම අත්ථී’’ති. සො අහිවාතරොගුප්පත්තිතො පට්ඨාය සබ්බං භද්දවතියසෙට්ඨිනො පවත්තිං ආචික්ඛිත්වා තස්සා අත්තනො ජෙට්ඨධීතුට්ඨානෙ ඨපිතභාවං ආරොචෙසි. අථ නං සෙට්ඨි ‘‘එවං සන්තෙ මම කස්මා න කථෙසි, මම සහායකස්ස ධීතා මම ධීතා නාමා’’ති තං පක්කොසාපෙත්වා පුච්ඡි – ‘‘අම්ම, සෙට්ඨිනො ධීතාසී’’ති? ‘‘ආම, තාතා’’ති. ‘‘තෙන හි මා චින්තයි, ත්වං මම [Pg.123] ධීතාසී’’ති තං සීසෙ චුම්බිත්වා පරිවාරත්ථාය තස්සා පඤ්ච ඉත්ථිසතානි දත්වා තං අත්තනො ජෙට්ඨධීතුට්ඨානෙ ඨපෙසි.

उस श्रेष्ठी-पुत्री ने दानशाला में ऊँचे और भारी शोर को सुनकर कहा, "पिताजी, आप इन लोगों को शांत करके दान क्यों नहीं देते?" "पुत्री, ऐसा करना संभव नहीं है।" "पिताजी, संभव है।" "पुत्री, कैसे संभव है?" "पिताजी, दानशाला को घेरकर, एक-एक व्यक्ति के प्रवेश करने योग्य माप के दो द्वार बनवाएँ और कहें, 'एक द्वार से प्रवेश करें और दूसरे से निकलें।' इस प्रकार वे शांत होकर दान ग्रहण करेंगे।" उसने यह सुनकर कहा, "पुत्री, यह उपाय बहुत अच्छा है" और वैसा ही किया। वह पहले 'सामा' नाम से जानी जाती थी। चूँकि उसने बाड़ा (वति) बनवाया था, इसलिए उसका नाम 'सामावती' पड़ गया। तब से दानशाला में कोलाहल शांत हो गया। घोषक श्रेष्ठी पहले उस शोर को सुनकर प्रसन्न होता था कि "यह मेरी दानशाला का शोर है।" परंतु दो-तीन दिनों तक शोर न सुनकर, उसने अपनी सेवा में आए मित्र-कुटुम्बिक से पूछा— "क्या निर्धनों और पथिकों आदि को दान दिया जा रहा है?" "हाँ स्वामी।" "तो फिर दो-तीन दिनों से शोर क्यों नहीं सुनाई दे रहा है?" "जिस प्रकार वे शांत होकर दान ग्रहण करें, वैसा उपाय मैंने किया है।" "तो पहले ऐसा क्यों नहीं किया?" "स्वामी, अज्ञानता के कारण।" "अब तुम्हें कैसे पता चला?" "स्वामी, मेरी पुत्री ने बताया है।" "मुझे ज्ञात नहीं था कि तुम्हारी कोई पुत्री भी है।" उसने 'अहिवात' रोग के फैलने से लेकर भद्दवतिय श्रेष्ठी का सारा वृत्तांत सुनाया और बताया कि उसने उसे अपनी ज्येष्ठ पुत्री के स्थान पर रखा है। तब श्रेष्ठी ने उससे कहा, "ऐसा होने पर तुमने मुझे क्यों नहीं बताया? मेरे मित्र की पुत्री मेरी ही पुत्री है।" फिर उसे बुलवाकर पूछा— "पुत्री, क्या तुम श्रेष्ठी की पुत्री हो?" "हाँ पिताजी।" "तो फिर चिंता मत करो, तुम मेरी पुत्री हो।" ऐसा कहकर उसके सिर को चूमा और उसकी परिचर्या के लिए पाँच सौ स्त्रियाँ देकर उसे अपनी ज्येष्ठ पुत्री के स्थान पर प्रतिष्ठित किया।

අථෙකදිවසං තස්මිං නගරෙ නක්ඛත්තං සඞ්ඝුට්ඨං හොති. තස්මිං පන නක්ඛත්තෙ බහි අනික්ඛමනකා කුලධීතරොපි අත්තනො පරිවාරෙන සද්ධිං පදසාව නදිං ගන්ත්වා න්හායන්ති. තස්මා තං දිවසං සාමාවතීපි පඤ්චහි ඉත්ථිසතෙහි පරිවාරිතා රාජඞ්ගණෙනෙව න්හායිතුං අගමාසි. උතෙනො සීහපඤ්ජරෙ ඨිතො තං දිස්වා ‘‘කස්සිමා නාටකිත්ථියො’’ති පුච්ඡි. ‘‘න කස්සචි නාටකිත්ථියො, දෙවා’’ති. ‘‘අථ කස්ස ධීතරො’’ති? ‘‘ඝොසකසෙට්ඨිනො ධීතා දෙව, සාමාවතී නාමෙසා’’ති. සො දිස්වාව උප්පන්නසිනෙහො සෙට්ඨිනො සාසනං පාහෙසි – ‘‘ධීතරං කිර මෙ පෙසෙතූ’’ති. ‘‘න පෙසෙමි, දෙවා’’ති. ‘‘මා කිර එවං කරොතු, පෙසෙතුයෙවා’’ති. ‘‘මයං ගහපතිකා නාම කුමාරිකානං පොථෙත්වා විහෙඨෙත්වා කඩ්ඪනභයෙන න දෙම, දෙවා’’ති. රාජා කුජ්ඣිත්වා ගෙහං ලඤ්ඡාපෙත්වා සෙට්ඨිඤ්ච භරියඤ්ච හත්ථෙ ගහෙත්වා බහි කාරාපෙසි. සාමාවතී, න්හායිත්වා ආගන්ත්වා ගෙහං පවිසිතුං ඔකාසං අලභන්තී, ‘‘කිං එතං, තාතා’’ති පුච්ඡි. ‘‘අම්ම, රාජා තව කාරණා පහිණි. අථ ‘න මයං දස්සාමා’ති වුත්තෙ ඝරං ලඤ්ඡාපෙත්වා අම්හෙ බහි කාරාපෙසී’’ති. ‘‘තාත, භාරියං වො කම්මං කතං, රඤ්ඤා නාම පහිතෙ ‘න, දෙමා’ති අවත්වා ‘සචෙ මෙ ධීතරං සපරිවාරං ගණ්හථ, දෙමා’ති වත්තබ්බං භවෙය්‍ය, තාතා’’ති. ‘‘සාධු, අම්ම, තව රුචියා සති එවං කරිස්සාමී’’ති රඤ්ඤො තථා සාසනං පාහෙසි. රාජා ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා තං සපරිවාරං ආනෙත්වා අභිසිඤ්චිත්වා අග්ගමහෙසිට්ඨානෙ ඨපෙසි. සෙසා තස්සායෙව පරිවාරිත්ථියො අහෙසුං. අයං සාමාවතියා උප්පත්ති.

इसके बाद एक दिन उस नगर में नक्षत्र-उत्सव की घोषणा हुई। उस उत्सव के समय, बाहर न निकलने वाली कुलीन स्त्रियाँ भी अपने परिजनों के साथ पैदल ही नदी पर जाकर स्नान करती हैं। इसलिए उस दिन सामावती भी पाँच सौ स्त्रियों से घिरी हुई राज-प्रांगण से होकर स्नान करने के लिए गई। राजा उतेन ने सिंह-खिड़की (झरोखे) पर खड़े होकर उसे देखा और पूछा, "ये किसकी नर्तकियाँ हैं?" "देव, ये किसी की नर्तकियाँ नहीं हैं।" "तो फिर ये किसकी पुत्रियाँ हैं?" "देव, यह घोषक श्रेष्ठी की पुत्री है, इसका नाम सामावती है।" उसे देखते ही राजा के मन में प्रेम उत्पन्न हो गया और उसने श्रेष्ठी को संदेश भेजा— "अपनी पुत्री को मेरे पास भेज दो।" "देव, मैं नहीं भेजूँगा।" "ऐसा मत करो, उसे भेजना ही होगा।" "देव, हम गृहपति लोग अपनी कन्याओं को पीटे जाने, प्रताड़ित किए जाने और घसीटे जाने के भय से उन्हें (राजाओं को) नहीं देते।" राजा ने क्रोधित होकर घर पर राज-मुद्रा (सील) लगवा दी और श्रेष्ठी तथा उसकी पत्नी का हाथ पकड़कर उन्हें घर से बाहर निकलवा दिया। सामावती स्नान करके लौटी और घर में प्रवेश करने का अवसर न पाकर पूछा, "पिताजी, यह क्या है?" "पुत्री, राजा ने तुम्हारे कारण संदेश भेजा था। जब हमने कहा कि 'हम नहीं देंगे', तो उन्होंने घर को सील करवा दिया और हमें बाहर निकाल दिया।" "पिताजी, आपने बहुत भारी (कठिन) काम किया। राजा द्वारा संदेश भेजने पर 'नहीं देंगे' ऐसा न कहकर, यह कहना चाहिए था कि 'पिताजी, यदि आप मेरी पुत्री को उसके परिजनों सहित स्वीकार करें, तो हम देते हैं'।" "ठीक है पुत्री, तुम्हारी जैसी इच्छा है वैसा ही करेंगे।" और राजा को वैसा ही संदेश भेज दिया। राजा ने "बहुत अच्छा" कहकर उसे स्वीकार किया, उसे परिजनों सहित बुलवाया, उसका अभिषेक किया और उसे अग्र-महिषी (मुख्य रानी) के पद पर प्रतिष्ठित किया। शेष स्त्रियाँ उसकी परिचारिकाएँ बनीं। यह सामावती की उत्पत्ति (कथा) है।

උතෙනස්ස පන අපරාපි වාසුලදත්තා නාම දෙවී අහොසි චණ්ඩපජ්ජොතස්ස ධීතා. උජ්ජෙනියඤ්හි චණ්ඩපජ්ජොතො නාම රාජා අහොසි. සො එකදිවසං උය්‍යානතො ආගච්ඡන්තො අත්තනො සම්පත්තිං ඔලොකෙත්වා, ‘‘අත්ථි නු ඛො අඤ්ඤස්සපි කස්සචි එවරූපා සම්පත්තී’’ති වත්වා තං සුත්වා මනුස්සෙහි ‘‘කිං සම්පත්ති නාමෙසා, කොසම්බියං උතෙනස්ස රඤ්ඤො අතිමහතී සම්පතී’’ති වුත්තෙ රාජා ආහ – ‘‘තෙන හි ගණ්හිස්සාම න’’න්ති? ‘‘න සක්කා සො ගහෙතු’’න්ති. ‘‘කිඤ්චි කත්වා ගණ්හිස්සාමයෙවා’’ති? ‘‘න සක්කා දෙවා’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘සො හත්ථිකන්තං නාම සිප්පං ජානාති, මන්තං [Pg.124] පරිවත්තෙත්වා හත්ථිකන්තවීණං වාදෙන්තො නාගෙ පලාපෙතිපි ගණ්හාතිපි. හත්ථිවාහනසම්පන්නො තෙන සදිසො නාම නත්ථී’’ති. ‘‘න සක්කා මයා සො ගහෙතු’’න්ති. ‘‘සචෙ තෙ, දෙව, එකන්තෙන අයං නිච්ඡයො, තෙන හි දාරුහත්ථිං කාරෙත්වා තස්සාසන්නට්ඨානං පෙසෙහි. සො හත්ථිවාහනං වා අස්සවාහනං වා සුත්වා දූරම්පි ගච්ඡති. තත්ථ නං ආගතං ගහෙතුං සක්කා භවිස්සතී’’ති.

राजा उतेन की एक और रानी वासुुलदत्ता नाम की थी, जो चण्डपज्जोत की पुत्री थी। उज्जैनी में चण्डपज्जोत नाम का राजा था। एक दिन उद्यान से लौटते समय उसने अपनी संपत्ति को देखकर कहा, "क्या किसी और के पास भी ऐसी संपत्ति है?" यह सुनकर लोगों ने कहा, "यह संपत्ति क्या है? कौशाम्बी में राजा उतेन की संपत्ति अत्यंत विशाल है।" तब राजा ने कहा— "तो फिर हम उसे पकड़ लेंगे।" "उसे पकड़ना संभव नहीं है।" "कुछ भी करके हम उसे पकड़ ही लेंगे।" "देव, संभव नहीं है।" "किस कारण से?" "वह 'हस्तिकान्त' नामक शिल्प (विद्या) जानता है। मंत्र का जाप कर 'हस्तिकान्त' वीणा बजाते हुए वह हाथियों को भगा भी सकता है और पकड़ भी सकता है। हाथी-वाहन से संपन्न उसके समान कोई दूसरा नहीं है।" "क्या मैं उसे नहीं पकड़ सकता?" "देव, यदि आपका यही निश्चित निर्णय है, तो एक काष्ठ-हस्ती (लकड़ी का हाथी) बनवाकर उसके राज्य के समीप भेजें। वह हाथी या घोड़े की खबर सुनकर दूर तक भी चला जाता है। वहाँ आने पर उसे पकड़ना संभव होगा।"

රාජා ‘‘අත්ථෙසො උපායො’’ති දාරුමයං යන්තහත්ථිං කාරාපෙත්වා බහි පිලොතිකාහි වෙඨෙත්වා කතචිත්තකම්මං කත්වා තස්ස විජිතෙ ආසන්නට්ඨානෙ එකස්මිං සරතීරෙ විස්සජ්ජාපෙසි. හත්ථිනො අන්තොකුච්ඡියං සට්ඨි පුරිසා අපරාපරං චඞ්කමන්ති, හත්ථිලණ්ඩං ආහරිත්වා තත්ථ තත්ථ ඡඩ්ඩෙසුං. එකො වනචරකො හත්ථිං දිස්වා, ‘‘අම්හාකං රඤ්ඤො අනුච්ඡවිකො’’ති චින්තෙත්වා, ගන්ත්වා රඤ්ඤො ආරොචෙසි – ‘‘දෙව, මයා සබ්බසෙතො කෙලාසකූටපටිභාගො තුම්හාකඤ්ඤෙව අනුච්ඡවිකො වරවාරණො දිට්ඨො’’ති. උතෙනො තමෙව මග්ගදෙසකං කත්වා හත්ථිං අභිරුය්හ සපරිවාරො නික්ඛමි. තස්ස ආගමනං ඤත්වා චරපුරිසා ගන්ත්වා චණ්ඩපජ්ජොතස්ස ආරොචෙසුං. සො ආගන්ත්වා මජ්ඣෙ තුච්ඡං කත්වා උභොසු පස්සෙසු බලකායං පයොජෙසි. උතෙනො තස්සාගමනං අජානන්තො හත්ථිං අනුබන්ධි. අන්තො ඨිතමනුස්සා වෙගෙන පලාපෙසුං. කට්ඨහත්ථී රඤ්ඤො මන්තං පරිවත්තෙත්වා වීණං වාදෙන්තස්ස තන්තිසද්දං අසුණන්තො විය පලායතියෙව. රාජා හත්ථිනාගං පාපුණිතුං අසක්කොන්තො අස්සං ආරුය්හ අනුබන්ධි. තස්මිං වෙගෙන අනුබන්ධන්තෙ බලකායො ඔහීයි. රාජා එකකොව අහොසි. අථ නං උභොසු පස්සෙසු පයුත්තා චණ්ඩපජ්ජොතස්ස පුරිසා ගණ්හිත්වා අත්තනො රඤ්ඤො අදංසු. අථස්ස බලකායො අමිත්තවසං ගතභාවං ඤත්වා බහිනගරෙව ඛන්ධාවාරං නිවෙසෙත්වා අච්ඡි.

राजा (चण्डपज्जोत) ने 'यह उपाय ठीक है' सोचकर लकड़ी का एक यंत्र-चालित हाथी बनवाया, उसे बाहर से चिथड़ों से लपेटा और उस पर चित्रकारी करवाकर उसे अपने राज्य की सीमा के पास एक झील के किनारे छोड़ दिया। हाथी के पेट के भीतर साठ पुरुष इधर-उधर घूम सकते थे; वे हाथी की लीद लाकर यहाँ-वहाँ डाल देते थे। एक वनवासी शिकारी ने उस हाथी को देखा और सोचा, 'यह हमारे राजा के योग्य है,' और राजा उदयन के पास जाकर निवेदन किया— 'देव, मैंने एक पूर्णतः श्वेत, कैलाश पर्वत के शिखर के समान और केवल आपके ही योग्य एक उत्तम हाथी देखा है।' उदयन ने उसी शिकारी को मार्गदर्शक बनाया और अपने दल-बल के साथ हाथी पर सवार होकर निकल पड़े। उनके आने की सूचना पाकर गुप्तचरों ने चण्डपज्जोत को सूचित किया। उसने आकर बीच का स्थान खाली छोड़ दिया और दोनों ओर अपनी सेना तैनात कर दी। उदयन उसके आने से अनभिज्ञ होकर हाथी का पीछा करने लगे। हाथी के भीतर स्थित मनुष्यों ने उसे तेज़ी से भगाया। वह लकड़ी का हाथी राजा द्वारा मंत्रोच्चार करने और वीणा बजाने पर भी, मानो वीणा की ध्वनि न सुन रहा हो, तेज़ी से भागता ही रहा। राजा उस गजराज को पकड़ने में असमर्थ होकर घोड़े पर सवार होकर उसका पीछा करने लगे। उनके तेज़ी से पीछा करने पर उनकी सेना पीछे छूट गई और राजा अकेले रह गए। तब दोनों ओर तैनात चण्डपज्जोत के सैनिकों ने उन्हें पकड़ लिया और अपने राजा को सौंप दिया। तब उनकी सेना ने यह जानकर कि राजा शत्रुओं के वश में हो गए हैं, नगर के बाहर ही शिविर लगाकर पड़ाव डाल दिया।

චණ්ඩපජ්ජොතොපි උතෙනං ජීවග්ගාහමෙව ගාහාපෙත්වා එකස්මිං චොරගෙහෙ පක්ඛිපිත්වා ද්වාරං පිදහාපෙත්වා තයො දිවසෙ ජයපානං පිවි. උතෙනො තතියදිවසෙ ආරක්ඛකෙ පුච්ඡි – ‘‘කහං වො, තාත, රාජා’’ති? ‘‘‘පච්චාමිත්තො මෙ ගහිතො’ති ජයපානං පිවතී’’ති. ‘‘කා නාමෙසා මාතුගාමස්ස විය තුම්හාකං රඤ්ඤො කිරියා, නනු පටිරාජූනං ගහෙත්වා [Pg.125] විස්සජ්ජෙතුං වා මාරෙතුං වා වට්ටති, අම්හෙ දුක්ඛං නිසීදාපෙත්වා ජයපානං කිර පිවතී’’ති. තෙ ගන්ත්වා තමත්ථං රඤ්ඤො ආරොචෙසුං. සො ආගන්ත්වා ‘‘සච්චං කිර ත්වං එවං වදසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති. ‘‘සාධු තං විස්සජ්ජෙස්සාමි, එවරූපො කිර තෙ මන්තො අත්ථි, තං මය්හං දස්සසී’’ති. ‘‘සාධු දස්සාමි, ගහණසමයෙ මං වන්දිත්වා තං ගණ්හාහි. කිං පන ත්වං වන්දිස්සසී’’ති? ‘‘ක්‍යාහං තං වන්දිස්සාමි, න වන්දිස්සාමී’’ති? ‘‘අහම්පි තෙ න දස්සාමී’’ති. ‘‘එවං සන්තෙ රාජාණං තෙ කරිස්සාමී’’ති. ‘‘කරොහි, සරීරස්ස මෙ ඉස්සරො, න පන චිත්තස්සා’’ති. රාජා තස්ස සූරගජ්ජිතං සුත්වා, ‘‘කථං නු ඛො ඉමං මන්තං ගණ්හිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘ඉමං මන්තං අඤ්ඤං ජානාපෙතුං න සක්කා, මම ධීතරං එතස්ස සන්තිකෙ උග්ගණ්හාපෙත්වා අහං තස්සා සන්තිකෙ ගණ්හිස්සාමී’’ති. අථ නං ආහ – ‘‘අඤ්ඤස්ස වන්දිත්වා ගණ්හන්තස්ස දස්සසී’’ති. ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති. ‘‘තෙන හි අම්හාකං ඝරෙ එකා ඛුජ්ජා අත්ථි තස්සා අන්තොසාණියං වන්දිත්වා නිසින්නාය ත්වං බහිසාණියං ඨිතොව මන්තං වාචෙහී’’ති. ‘‘සාධු, මහාරාජ, ඛුජ්ජා වා හොතු පීඨසප්පි වා, වන්දන්තියා දස්සාමී’’ති. තතො රාජා ගන්ත්වා ධීතරං වාසුලදත්තං ආහ – ‘‘අම්ම, එකො සඞ්ඛකුට්ඨී අනග්ඝමන්තං ජානාති, තං අඤ්ඤං ජානාපෙතුං න සක්කා. ත්වං අන්තොසාණියං නිසීදිත්වා තං වන්දිත්වා මන්තං ගණ්හ, සො බහිසාණියං ඨත්වා තුය්හං වාචෙස්සති. තව සන්තිකා අහං තං ගණ්හිස්සාමී’’ති.

चण्डपज्जोत ने भी उदयन को जीवित ही पकड़वाकर एक कारागार (चोर-गृह) में डाल दिया, दरवाज़ा बंद करवा दिया और तीन दिनों तक विजय का उत्सव (मदिरापान) मनाया। तीसरे दिन उदयन ने रक्षकों से पूछा— 'तात! तुम्हारा राजा कहाँ है?' 'मेरा शत्रु पकड़ा गया है—यह कहकर वे विजय का मदिरापान कर रहे हैं।' 'तुम्हारे राजा का यह व्यवहार स्त्रियों जैसा कैसा है? क्या शत्रु राजाओं को पकड़कर या तो छोड़ देना या मार देना उचित नहीं है? हमें कष्ट में डालकर वे विजय का मदिरापान कर रहे हैं।' उन्होंने जाकर यह बात राजा को बताई। राजा ने आकर पूछा— 'क्या यह सच है कि तुम ऐसा कह रहे हो?' 'हाँ, महाराज।' 'ठीक है, मैं तुम्हें छोड़ दूँगा; सुना है तुम्हारे पास ऐसा (हाथियों को वश में करने वाला) मंत्र है, क्या वह मुझे दोगे?' 'हाँ, दूँगा; सीखने के समय मुझे प्रणाम करके उसे ग्रहण करो। क्या तुम प्रणाम करोगे?' 'मैं तुम्हें प्रणाम क्यों करूँ? मैं प्रणाम नहीं करूँगा।' 'तो मैं भी तुम्हें मंत्र नहीं दूँगा।' 'ऐसा होने पर मैं तुम्हें राजकीय दंड दूँगा।' 'दे दीजिए, आप मेरे शरीर के स्वामी हैं, मन के नहीं।' राजा ने उनकी यह वीर गर्जना सुनकर सोचा, 'मैं यह मंत्र कैसे प्राप्त करूँ?' फिर सोचा, 'यह मंत्र किसी और को बताना संभव नहीं है, मैं अपनी पुत्री को इनके पास भेजकर मंत्र सिखवाऊँगा और फिर उससे स्वयं सीख लूँगा।' तब उन्होंने उदयन से कहा— 'यदि कोई अन्य व्यक्ति प्रणाम करके मंत्र सीखे, तो क्या उसे दोगे?' 'हाँ, महाराज।' 'तो हमारे घर में एक कुबड़ी स्त्री है, वह पर्दे के भीतर बैठकर तुम्हें प्रणाम करेगी और तुम पर्दे के बाहर खड़े होकर उसे मंत्र सिखाना।' 'ठीक है महाराज, चाहे वह कुबड़ी हो या अपंग, यदि वह प्रणाम करती है तो मैं उसे मंत्र दूँगा।' तब राजा ने जाकर अपनी पुत्री वासुुलदत्ता से कहा— 'पुत्री, एक श्वेत कुष्ठ रोगी (कोढ़ी) एक अमूल्य मंत्र जानता है, जिसे किसी और को बताना संभव नहीं है। तुम पर्दे के भीतर बैठकर उसे प्रणाम करके मंत्र सीखना, वह पर्दे के बाहर खड़ा होकर तुम्हें सिखाएगा। फिर मैं तुमसे वह मंत्र सीख लूँगा।'

එවං සො තෙසං අඤ්ඤමඤ්ඤං සන්ථවකරණභයෙන ධීතරං ඛුජ්ජං, ඉතරං සඞ්ඛකුට්ඨිං කත්වා කථෙසි. සො තස්සා අන්තොසාණියං වන්දිත්වා නිසින්නාය බහි ඨිතො මන්තං වාචෙසි. අථ නං එකදිවසං පුනප්පුනං වුච්චමානම්පි මන්තපදං වත්තුං අසක්කොන්තිං ‘‘අරෙ ඛුජ්ජෙ අතිබහලොට්ඨකපොලං තෙ මුඛං, එවං නාම වදෙහී’’ති ආහ. ‘‘සා කුජ්ඣිත්වා අරෙ දුට්ඨසඞ්ඛකුට්ඨි කිං වදෙසි, කිං මාදිසා ඛුජ්ජා නාම හොතී’’ති? සාණිකණ්ණං උක්ඛිපිත්වා ‘‘කාසි ත්ව’’න්ති වුත්තෙ, ‘‘රඤ්ඤො ධීතා වාසුලදත්තා නාමාහ’’න්ති ආහ. ‘‘පිතා තෙ තං මය්හං කථෙන්තො ‘ඛුජ්ජා’ති කථෙසී’’ති. ‘‘මය්හම්පි කථෙන්තො තං සඞ්ඛකුට්ඨිං කත්වා කථෙසී’’ති. තෙ උභොපි ‘‘තෙන හි අම්හාකං සන්ථවකරණභයෙන කථිතං භවිස්සතී’’ති අන්තොසාණියඤ්ඤෙව සන්ථවං කරිංසු.

इस प्रकार, उन दोनों के आपस में प्रेम-संबंध होने के भय से, राजा ने अपनी पुत्री को कुबड़ी और दूसरे (उदयन) को कुष्ठ रोगी बताकर बात की। उदयन ने पर्दे के बाहर खड़े होकर भीतर बैठी और प्रणाम करने वाली राजकुमारी को मंत्र सिखाया। तब एक दिन, बार-बार सिखाने पर भी जब वह मंत्र का एक पद नहीं बोल पाई, तो उदयन ने कहा— 'अरी कुबड़ी! तेरे होंठ और गाल बहुत मोटे हैं, इस प्रकार बोल!' वह क्रोधित होकर बोली— 'अरे दुष्ट कुष्ठ रोगी! तू क्या कह रहा है? मुझ जैसी राजकुमारी क्या कभी कुबड़ी हो सकती है?' उदयन ने पर्दे का कोना उठाकर पूछा— 'तुम कौन हो?' उसने कहा— 'मैं राजा की पुत्री वासुुलदत्ता हूँ।' 'तुम्हारे पिता ने तो मुझे बताया था कि तुम कुबड़ी हो।' 'उन्होंने मुझे भी बताया था कि आप कुष्ठ रोगी हैं।' तब उन दोनों ने समझ लिया— 'निश्चित ही उन्होंने हमारे बीच प्रेम-संबंध होने के भय से ऐसा कहा होगा,' और उन्होंने पर्दे के भीतर ही प्रेम-संबंध स्थापित कर लिया।

තතො පට්ඨාය මන්තග්ගහණං වා සිප්පග්ගහණං වා නත්ථි. රාජාපි ධීතරං නිච්චං පුච්ඡති – ‘‘සිප්පං ගණ්හසි, අම්මා’’ති? ‘‘ගණ්හාමි, තාතා’’ති. අථ නං එකදිවසං උතෙනො [Pg.126] ආහ – ‘‘භද්දෙ, සාමිකෙන කත්තබ්බං නාම නෙව මාතාපිතරො න භාතුභගිනියො කාතුං සක්කොන්ති, සචෙ මය්හං ජීවිතං දස්සසි, පඤ්ච තෙ ඉත්ථිසතානි පරිවාරං දත්වා අග්ගමහෙසිට්ඨානං දස්සාමී’’ති. ‘‘සචෙ ඉමස්මිං වචනෙ පතිට්ඨාතුං සක්ඛිස්සථ, දස්සාමි වො ජීවිත’’න්ති. ‘‘සක්ඛිස්සාමි, භද්දෙ’’ති. සා ‘‘සාධු, සාමී’’ති පිතු සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. අථ නං සො පුච්ඡි – ‘‘අම්ම, නිට්ඨිතං සිප්ප’’න්ති? ‘‘න තාව නිට්ඨිතං, තාත, සිප්ප’’න්ති. අථ නං සො පුච්ඡි – ‘‘කිං, අම්මා’’ති? ‘‘අම්හාකං එකං ද්වාරඤ්ච එකං වාහනඤ්ච ලද්ධුං වට්ටති, තාතා’’ති. ‘‘ඉදං කිං, අම්මා’’ති? ‘‘තාත, රත්තිං කිර තාරකසඤ්ඤාය මන්තස්ස උපචාරත්ථාය එකං ඔසධං ගහෙතබ්බං අත්ථි. තස්මා අම්හාකං වෙලාය වා අවෙලාය වා නික්ඛමනකාලෙ එකං ද්වාරඤ්චෙව එකං වාහනඤ්ච ලද්ධුං වට්ටතී’’ති. රාජා ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡි. තෙ අත්තනො අභිරුචිතං එකං ද්වාරං හත්ථගතං කරිංසු. රඤ්ඤො පන පඤ්ච වාහනානි අහෙසුං. භද්දවතී නාම කරෙණුකා එකදිවසං පඤ්ඤාස යොජනානි ගච්ඡති, කාකො නාම දාසො සට්ඨි යොජනානි ගච්ඡති, චෙලකට්ඨි ච මුඤ්චකෙසී චාති ද්වෙ අස්සා යොජනසතං ගච්ඡන්ති, නාළාගිරි හත්ථී වීසති යොජනසතන්ති.

उस समय से न तो मंत्र सीखना हुआ और न ही शिल्प सीखना। राजा भी अपनी पुत्री से नित्य पूछता था - 'पुत्री, क्या तुम शिल्प सीख रही हो?' वह कहती - 'पिताजी, सीख रही हूँ।' तब एक दिन उदयन ने उससे कहा - 'भद्रे! जो एक पति कर सकता है, वह न तो माता-पिता और न ही भाई-बहन कर सकते हैं। यदि तुम मेरा जीवन बचाओगी, तो मैं तुम्हें पाँच सौ स्त्रियों का परिचारक दल देकर अपनी अग्र-महिषी (प्रधान रानी) बनाऊँगा।' उसने कहा - 'यदि आप अपनी इस बात पर अडिग रह सकें, तो मैं आपका जीवन बचाऊँगी।' उदयन ने कहा - 'भद्रे! मैं समर्थ रहूँगा।' उसने 'ठीक है स्वामी' कहकर अपने पिता के पास जाकर वंदना की और एक ओर खड़ी हो गई। तब पिता ने उससे पूछा - 'पुत्री, क्या शिल्प पूरा हो गया?' उसने कहा - 'पिताजी, शिल्प अभी पूरा नहीं हुआ है।' तब उसने पूछा - 'क्यों पुत्री?' उसने कहा - 'पिताजी, हमें एक द्वार और एक वाहन प्राप्त होना चाहिए।' उसने पूछा - 'यह किसलिए पुत्री?' उसने कहा - 'पिताजी, कहते हैं कि रात में नक्षत्रों के संकेत से मंत्र की सिद्धि के लिए एक औषधि लेनी पड़ती है। इसलिए हमें समय-असमय बाहर निकलने के लिए एक द्वार और एक वाहन मिलना चाहिए।' राजा ने 'ठीक है' कहकर स्वीकार कर लिया। उन्होंने अपनी पसंद का एक द्वार अपने अधिकार में कर लिया। राजा के पास पाँच वाहन थे। भद्दवती नाम की हथिनी एक दिन में पचास योजन चलती थी, काक नाम का दास साठ योजन चलता था, चेलकट्ठि और मुञ्चकेसी नाम के दो घोड़े सौ योजन चलते थे, और नाळागिरि हाथी एक सौ बीस योजन चलता था।

සො කිර රාජා අනුප්පන්නෙ බුද්ධෙ එකස්ස ඉස්සරස්ස උපට්ඨාකො අහොසි. අථෙකදිවසං ඉස්සරෙ බහිනගරං ගන්ත්වා න්හත්වා ආගච්ඡන්තෙ එකො පච්චෙකබුද්ධො නගරං පිණ්ඩාය පවිසිත්වා සකලනගරවාසීනං මාරෙන ආවට්ටිතත්තා එකං භික්ඛාම්පි අලභිත්වා යථාධොතෙන පත්තෙන නික්ඛමි. අථ නං නගරද්වාරං පත්තකාලෙ මාරො අඤ්ඤාතකවෙසෙන උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘අපි, භන්තෙ, වො කිඤ්චි ලද්ධ’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘කිං පන මෙ ත්වං අලභනාකාරං කරී’’ති? ‘‘තෙන හි නිවත්තිත්වා පුන පවිසථ, ඉදානි න කරිස්සාමී’’ති. ‘‘නාහං පුන නිවත්තිස්සාමී’’ති. සචෙ හි නිවත්තෙය්‍ය, පුන සො සකලනගරවාසීනං සරීරෙ අධිමුඤ්චිත්වා පාණිං පහරිත්වා හසනකෙළිං කරෙය්‍ය. පච්චෙකබුද්ධෙ අනිවත්තිත්වා ගතෙ මාරො තත්ථෙව අන්තරධායි. අථ සො ඉස්සරො යථාධොතෙනෙව පත්තෙන ආගච්ඡන්තං පච්චෙකබුද්ධං දිස්වා වන්දිත්වා, ‘‘අපි, භන්තෙ, කිඤ්චි ලද්ධ’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘චරිත්වා නික්ඛන්තම්හාවුසො’’ති. සො චින්තෙසි – ‘‘අය්‍යො, මයා පුච්ඡිතං අකථෙත්වා අඤ්ඤං වදති, න කිඤ්චි ලද්ධං භවිස්සතී’’ති. අථස්ස පත්තං ඔලොකෙන්තො තුච්ඡං දිස්වා ගෙහෙ භත්තස්ස [Pg.127] නිට්ඨිතානිට්ඨිතභාවං අජානනතාය සූරො හුත්වා පත්තං ගහෙතුං අවිසහන්තො ‘‘ථොකං, භන්තෙ, අධිවාසෙථා’’ති වත්වා වෙගෙන ඝරං ගන්ත්වා ‘‘අම්හාකං භත්තං නිට්ඨිත’’න්ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘නිට්ඨිත’’න්ති වුත්තෙ තං උපට්ඨාකං ආහ – ‘‘තාත, අඤ්ඤො තයා සම්පන්නවෙගතරො නාම නත්ථි, සීඝෙන ජවෙන භදන්තං පත්වා ‘පත්තං මෙ, භන්තෙ, දෙථා’ති වත්වා පත්තං ගහෙත්වා වෙගෙන එහී’’ති. සො එකවචනෙනෙව පක්ඛන්දිත්වා පත්තං ගහෙත්වා ආහරි. ඉස්සරොපි අත්තනො භොජනස්ස පත්තං පූරෙත්වා ‘‘ඉමං සීඝං ගන්ත්වා අය්‍යස්ස සම්පාදෙහි, අහං තෙ ඉතො පත්තිං දම්මී’’ති ආහ.

वह राजा (चण्डपज्जोत) बुद्ध के उत्पन्न होने से पूर्व एक ऐश्वर्यशाली व्यक्ति (स्वामी) का सेवक था। एक दिन जब वह स्वामी नगर के बाहर स्नान करके लौट रहा था, तब एक प्रत्येकबुद्ध नगर में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। मार द्वारा समस्त नगरवासियों को मोहित कर देने के कारण उन्हें एक भी भिक्षा प्राप्त नहीं हुई और वे धुले हुए (खाली) पात्र के साथ ही बाहर निकल आए। तब नगर के द्वार पर पहुँचने के समय मार ने अज्ञात वेश में उनके पास जाकर पूछा - 'भन्ते! क्या आपको कुछ प्राप्त हुआ?' उन्होंने कहा - 'तुमने मुझे भिक्षा न मिलने की स्थिति क्यों पैदा की?' मार ने कहा - 'तो फिर लौटकर पुनः प्रवेश करें, अब मैं ऐसा नहीं करूँगा।' उन्होंने कहा - 'मैं पुनः नहीं लौटूँगा।' (यदि वे लौटते, तो मार पुनः समस्त नगरवासियों के शरीर में प्रविष्ट होकर तालियाँ बजाकर उनका उपहास करता)। प्रत्येकबुद्ध के न लौटने पर मार वहीं अंतर्धान हो गया। तब उस स्वामी ने धुले हुए पात्र के साथ आते हुए प्रत्येकबुद्ध को देखकर वंदना की और पूछा - 'भन्ते! क्या कुछ प्राप्त हुआ?' उन्होंने कहा - 'आयुष्मान्! भिक्षाटन करके बाहर आ गया हूँ।' उसने सोचा - 'आर्य मेरे पूछे गए प्रश्न का उत्तर न देकर दूसरी बात कह रहे हैं, लगता है उन्हें कुछ प्राप्त नहीं हुआ।' तब उनके पात्र को देखते हुए उसे खाली पाया। घर में भोजन तैयार है या नहीं, यह न जानने के कारण वह स्वयं पात्र लेने का साहस नहीं कर सका और बोला - 'भन्ते! थोड़ी देर प्रतीक्षा करें।' ऐसा कहकर वह वेग से घर गया और पूछा - 'क्या हमारा भोजन तैयार है?' 'तैयार है' कहने पर उसने उस सेवक से कहा - 'तात! तुम्हारे जैसा वेगवान दूसरा कोई नहीं है। शीघ्रता से जाकर भदन्त के पास पहुँचो और 'भन्ते! मुझे पात्र दें' कहकर पात्र लेकर वेग से आओ।' वह एक ही बात पर दौड़ पड़ा और पात्र लेकर आया। स्वामी ने भी अपने भोजन से पात्र को भरकर कहा - 'इसे शीघ्र ले जाकर आर्य को अर्पित करो, मैं तुम्हें इस दान का पुण्य-भाग देता हूँ।'

සොපි තං ගහෙත්වා ජවෙන ගන්ත්වා පච්චෙකබුද්ධස්ස පත්තං දත්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, ‘වෙලා උපකට්ඨා’ති අහං අතිසීඝෙන ජවෙන ආගතො ච ගතො ච, එතස්ස මෙ ජවස්ස ඵලෙන යොජනානං පණ්ණාසසට්ඨිසතවීසසතගමනසමත්ථානි පඤ්ච වාහනානි නිබ්බත්තන්තු, ආගච්ඡන්තස්ස ච මෙ ගච්ඡන්තස්ස ච සරීරං සූරියතෙජෙන තත්ථං, තස්ස මෙ ඵලෙන නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ ආණා සූරියතෙජසදිසා හොතු, ඉමස්මිං මෙ පිණ්ඩපාතෙ සාමිනා පත්ති දින්නා, තස්සා මෙ නිස්සන්දෙන තුම්හෙහි දිට්ඨධම්මස්ස භාගී හොමී’’ති ආහ. පච්චෙකබුද්ධො ‘‘එවං හොතූ’’ති වත්වා –

उसने भी उसे लेकर वेग से जाकर प्रत्येकबुद्ध को पात्र दिया और पंचांग प्रणाम कर वंदना की और कहा - 'भन्ते! 'समय निकट है' यह सोचकर मैं अत्यंत तीव्र वेग से आया और गया हूँ। मेरे इस वेग के फलस्वरुप मुझे पचास, साठ, सौ और एक सौ बीस योजन चलने में समर्थ पाँच वाहन प्राप्त हों। आते और जाते समय मेरा शरीर सूर्य के तेज से तपा है, उसके फलस्वरुप जहाँ-जहाँ मैं जन्म लूँ, वहाँ मेरी आज्ञा सूर्य के तेज के समान (प्रतापी) हो। इस पिंडपात में मेरे स्वामी ने मुझे पुण्य-भाग दिया है, उसके परिणामस्वरुप मैं आपके द्वारा देखे गए धर्म (सत्य) का भागी बनूँ।' प्रत्येकबुद्ध ने 'ऐसा ही हो' कहकर -

‘‘ඉච්ඡිතං පත්ථිතං තුය්හං, සබ්බමෙව සමිජ්ඣතු;

සබ්බෙ පූරෙන්තු සඞ්කප්පා, චන්දො පන්නරසො යථා. (දී. නි. අට්ඨ. 2.95 පුබ්බූපනිස්සයසම්පත්තිකථා;

අ. නි. අට්ඨ. 1.1. 192);

'तुम्हारी जो इच्छा और प्रार्थना है, वह सब पूरी हो; तुम्हारे सभी संकल्प वैसे ही पूर्ण हों, जैसे पंद्रहवीं (पूर्णिमा) का चंद्रमा पूर्ण होता है।'

‘‘ඉච්ඡිතං පත්ථිතං තුය්හං, ඛිප්පමෙව සමිජ්ඣතු;

සබ්බෙ පූරෙන්තු සඞ්කප්පා, මණිජොතිරසො යථා’’ති. –

'तुम्हारी जो इच्छा और प्रार्थना है, वह शीघ्र ही पूरी हो; तुम्हारे सभी संकल्प वैसे ही पूर्ण हों, जैसे चिंतामणि रत्न इच्छाओं को पूर्ण करता है।'

අනුමොදනං අකාසි. පච්චෙකබුද්ධානං කිර ඉධාව ද්වෙ ගාථා අනුමොදනගාථා නාම හොන්ති. තත්ථ ජොතිරසොති සබ්බකාමදදං මණිරතනං වුච්චති. ඉදං තස්ස පුබ්බචරිතං. සො එතරහි චණ්ඩපජ්ජොතො අහොසි. තස්ස ච කම්මස්ස නිස්සන්දෙන ඉමානි පඤ්ච වාහනානි නිබ්බත්තිංසු. අථෙකදිවසං රාජා උය්‍යානකීළාය නික්ඛමි. උතෙනො ‘‘අජ්ජ පලායිතබ්බ’’න්ති මහන්තාමහන්තෙ චම්මපසිබ්බකෙ හිරඤ්ඤසුවණ්ණස්ස පූරෙත්වා කරෙණුකාපිට්ඨෙ ඨපෙත්වා වාසුලදත්තං ආදාය පලායි. අන්තෙපුරපාලකා පලායන්තං තං දිස්වා ගන්ත්වා රඤ්ඤො ආරොචෙසුං. රාජා ‘‘සීඝං ගච්ඡථා’’ති බලං පහිණි. උතෙනො [Pg.128] බලස්ස පක්ඛන්දභාවං ඤත්වා කහාපණපසිබ්බකං මොචෙත්වා පාතෙසි, මනුස්සා කහාපණෙ උච්චිනිත්වා පුන පක්ඛන්දිංසු. ඉතරො සුවණ්ණපසිබ්බකං මොචෙත්වා පාතෙත්වා නෙසං සුවණ්ණලොභෙන පපඤ්චෙන්තානඤ්ඤෙව බහි නිවුට්ඨං අත්තනො ඛන්ධාවාරං පාපුණි. අථ නං ආගච්ඡන්තං දිස්වාව අත්තනො බලකායො පරිවාරෙත්වා නගරං පවෙසෙසි. සො පත්වාව වාසුලදත්තං අභිසිඤ්චිත්වා අග්ගමහෙසිට්ඨානෙ ඨපෙසීති. අයං වාසුලදත්තාය උප්පත්ති.

उन्होंने अनुमोदन किया। कहते हैं कि प्रत्येकबुद्धों की ये दो गाथाएँ ही अनुमोदन गाथाएँ कहलाती हैं। वहाँ 'जोतिरसो' का अर्थ है सब कामनाओं को पूर्ण करने वाला मणि-रत्न। यह उसका पूर्व चरित (पुण्य कर्म) था। वह इस समय चण्डपज्जोत राजा हुआ। उस कर्म के विपाक से ये पाँच वाहन उत्पन्न हुए। फिर एक दिन राजा उद्यान-क्रीड़ा के लिए निकला। उदयन ने 'आज भाग जाना चाहिए' ऐसा सोचकर बड़े-बड़े चमड़े के थैलों को सोने-चाँदी से भरकर हथिनी की पीठ पर रखकर वासुुलदत्ता को साथ लेकर भाग गया। अन्तःपुर के रक्षकों ने उसे भागते हुए देखकर राजा को सूचित किया। राजा ने 'शीघ्र जाओ' कहकर सेना भेजी। उदयन ने सेना को पीछे आते जानकर कार्षापण (सिक्कों) का थैला खोलकर गिरा दिया, लोगों ने सिक्कों को चुनकर फिर पीछा किया। दूसरे (उदयन) ने सोने का थैला खोलकर गिरा दिया, उनके सोने के लोभ में विलम्ब करने के दौरान ही वह बाहर स्थित अपने शिविर में पहुँच गया। तब उसे आते हुए देखकर उसकी अपनी सेना ने उसे घेर लिया और नगर में प्रवेश कराया। उसने पहुँचते ही वासुुलदत्ता का अभिषेक कर उसे अग्र-महिषी के पद पर प्रतिष्ठित किया। यह वासुुलदत्ता की उत्पत्ति (कथा) है।

අපරා පන මාගණ්ඩියා නාම රඤ්ඤො සන්තිකා අග්ගමහෙසිට්ඨානං ලභි. සා කිර කුරුරට්ඨෙ මාගණ්ඩියබ්‍රාහ්මණස්ස ධීතා. මාතාපිස්සා මාගණ්ඩියායෙව නාමං. චූළපිතාපිස්සා මාගණ්ඩියොව, සා අභිරූපා අහොසි දෙවච්ඡරපටිභාගා. පිතා පනස්සා අනුච්ඡවිකං සාමිකං අලභන්තො මහන්තෙහි මහන්තෙහි කුලෙහි යාචිතොපි ‘‘න මය්හං ධීතු තුම්හෙ අනුච්ඡවිකා’’ති තජ්ජෙත්වා උය්‍යොජෙසි. අථෙකදිවසං සත්ථා පච්චූසසමයෙ ලොකං වොලොකෙන්තො මාගණ්ඩියබ්‍රාහ්මණස්ස සපජාපතිකස්ස අනාගාමිඵලූපනිස්සයං දිස්වා අත්තනො පත්තචීවරමාදාය තස්ස බහිනිගමෙ අග්ගිපරිචරණට්ඨානං අගමාසි. සො තථාගතස්ස රූපසොභග්ගප්පත්තං අත්තභාවං ඔලොකෙත්වා, ‘‘ඉමස්මිං ලොකෙ ඉමිනා පුරිසෙන සදිසො අඤ්ඤො පුරිසො නාම නත්ථි, අයං මය්හං ධීතු අනුච්ඡවිකො, ඉමස්ස පොසාපනත්ථාය ධීතරං දස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘සමණ, එකා මෙ ධීතා අත්ථි, අහං එත්තකං කාලං තස්සා අනුච්ඡවිකං පුරිසං න පස්සාමි, තුම්හෙ තස්සා අනුච්ඡවිකා, සා ච තුම්හාකඤ්ඤෙව අනුච්ඡවිකා. තුම්හාකඤ්හි පාදපරිචාරිකා, තස්සා ච භත්තා ලද්ධුං වට්ටති, තං වො අහං දස්සාමි, යාව මමාගමනා ඉධෙව තිට්ඨථා’’ති ආහ. සත්ථා කිඤ්චි අවත්වා තුණ්හී අහොසි. බ්‍රාහ්මණො වෙගෙන ඝරං ගන්ත්වා, ‘‘භොති, භොති ධීතු මෙ අනුච්ඡවිකො පුරිසො දිට්ඨො, සීඝං සීඝං නං අලඞ්කරොහී’’ති තං අලඞ්කාරාපෙත්වා සද්ධිං බ්‍රාහ්මණියා ආදාය සත්ථු සන්තිකං පායාසි. සකලනගරං සඞ්ඛුභි. අයං ‘‘එත්තකං කාලං මය්හං ධීතු අනුච්ඡවිකො නත්ථී’’ති කස්සචි අදත්වා ‘‘අජ්ජ මෙ ධීතු අනුච්ඡවිකො දිට්ඨො’’ති කිර වදෙති, ‘‘කීදිසො නු ඛො සො පුරිසො, පස්සිස්සාම න’’න්ති මහාජනො තෙනෙව සද්ධිං නික්ඛමි.

दूसरी ओर, मागन्दििया नामक एक अन्य स्त्री ने राजा से अग्र-महिषी का पद प्राप्त किया। वह कुरु राष्ट्र में मागन्दििय ब्राह्मण की पुत्री थी। उसकी माता का नाम भी मागन्दििया ही था। उसके चाचा का नाम भी मागन्दििय ही था। वह अप्सरा के समान अत्यन्त रूपवती थी। उसका पिता उसके योग्य पति न पाकर, बड़े-बड़े कुलों द्वारा माँगे जाने पर भी, "तुम मेरी पुत्री के योग्य नहीं हो" ऐसा कहकर उन्हें डरा-धमका कर विदा कर देता था। फिर एक दिन शास्ता ने प्रातःकाल के समय लोक का अवलोकन करते हुए, पत्नी सहित मागन्दििय ब्राह्मण के अनागामी-फल प्राप्ति के उपनिषय (योग्यता) को देखा और अपना पात्र-चीवर लेकर उसके गाँव के बाहर अग्नि-परिचरण (हवन) के स्थान पर गए। उसने तथागत के रूप-सौन्दर्य से युक्त शरीर को देखकर सोचा, "इस लोक में इस पुरुष के समान दूसरा कोई पुरुष नहीं है, यह मेरी पुत्री के योग्य है, इसकी सेवा के लिए मैं अपनी पुत्री इसे दूँगा।" उसने कहा, "श्रमण! मेरी एक पुत्री है। मैं इतने समय से उसके योग्य पुरुष नहीं देख पा रहा था। आप उसके योग्य हैं और वह आपके ही योग्य है। वह आपकी परिचारिका होगी और उसे पति मिलना उचित है। मैं उसे आपको दूँगा, जब तक मैं न आऊँ तब तक यहीं ठहरें।" शास्ता कुछ न बोलकर मौन रहे। ब्राह्मण वेग से घर गया और बोला, "भद्रे! भद्रे! मैंने पुत्री के योग्य पुरुष देख लिया है, शीघ्र ही इसे अलंकृत करो।" उसे अलंकृत करवाकर ब्राह्मणी के साथ पुत्री को लेकर शास्ता के पास चल दिया। सारा नगर क्षुब्ध (उद्वेलित) हो उठा। "यह ब्राह्मण इतने समय तक कहता था कि मेरी पुत्री के योग्य कोई नहीं है और किसी को नहीं दिया, आज कहता है कि पुत्री के योग्य पुरुष देख लिया है; वह पुरुष कैसा होगा, हम उसे देखेंगे" ऐसा कहकर महाजन (लोग) उसी के साथ निकल पड़े।

තස්මිං [Pg.129] ධීතරං ගහෙත්වා ආගච්ඡන්තෙ සත්ථා තෙන වුත්තට්ඨානෙ අට්ඨත්වා තත්ථ පදචෙතියං දස්සෙත්වා ගන්ත්වා අඤ්ඤස්මිං ඨානෙ අට්ඨාසි. බුද්ධානඤ්හි පදචෙතියං අධිට්ඨහිත්වා අක්කන්තට්ඨානෙයෙව පඤ්ඤායති, න අඤ්ඤත්ථ. යෙසඤ්චත්ථාය අධිට්ඨිතං හොති, තෙයෙව නං පස්සන්ති. තෙසං පන අදස්සනකරණත්ථං හත්ථිආදයො වා අක්කමන්තු, මහාමෙඝො වා පවස්සතු, වෙරම්භවාතා වා පහරන්තු, න තං කොචි මක්ඛෙතුං සක්කොති. අථ බ්‍රාහ්මණී බ්‍රාහ්මණං ආහ – ‘‘කුහිං සො පුරිසො’’ති. ‘‘‘ඉමස්මිං ඨානෙ තිට්ඨාහී’ති නං අවචං, කුහිං නු ඛො සො ගතො’’ති ඉතො චිතො ඔලොකෙන්තො පදචෙතියං දිස්වා ‘‘අයමස්ස පදවලඤ්ජො’’ති ආහ. බ්‍රාහ්මණී සලක්ඛණමන්තානං තිණ්ණං වෙදානං පගුණතාය ලක්ඛණමන්තෙ පරිවත්තෙත්වා පදලක්ඛණං උපධාරෙත්වා, ‘‘නයිදං, බ්‍රාහ්මණ, පඤ්චකාමගුණසෙවිනො පද’’න්ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

जब वह पुत्री को लेकर आ रहा था, शास्ता उसके द्वारा बताए गए स्थान पर न ठहरकर, वहाँ पद-चिह्न (पद-चेतिय) दिखाकर चले गए और दूसरे स्थान पर खड़े हो गए। बुद्धों का पद-चिह्न अधिष्ठान करने पर उनके द्वारा पैर रखे गए स्थान पर ही दिखाई देता है, अन्यत्र नहीं। और जिनके कल्याण के लिए अधिष्ठान किया जाता है, वे ही उसे देखते हैं। दूसरों को न दिखने के लिए चाहे हाथी आदि उस पर पैर रखें, या महामेघ बरसे, या प्रचण्ड वायु चले, कोई भी उसे मिटा नहीं सकता। तब ब्राह्मणी ने ब्राह्मण से कहा— "वह पुरुष कहाँ है?" "मैंने उसे इसी स्थान पर ठहरने को कहा था, वह कहाँ चला गया?" ऐसा कहकर इधर-उधर देखते हुए पद-चिह्न को देखकर उसने कहा— "यह उसका पद-चिह्न है।" ब्राह्मणी ने लक्षणों के मन्त्रों सहित तीनों वेदों में निपुण होने के कारण, लक्षण-शास्त्र का चिन्तन कर पद-लक्षणों की परीक्षा करते हुए कहा— "ब्राह्मण! यह पाँच काम-गुणों का सेवन करने वाले का पद-चिह्न नहीं है" और यह गाथा कही—

‘‘රත්තස්ස හි උක්කුටිකං පදං භවෙ,දුට්ඨස්ස හොති සහසානුපීළිතං;

මූළ්හස්ස හොති අවකඩ්ඪිතං පදං,විවට්ටච්ඡදස්ස ඉදමීදිසං පද’’න්ති. (අ. නි. අට්ඨ. 1.1.260-261;

විසුද්ධි. 1.45);

"रागी (कामयुक्त) पुरुष का पद-चिह्न बीच में उठा हुआ होता है, द्वेषी का पद-चिह्न एड़ी पर दबा हुआ होता है; मूढ़ (अज्ञानी) का पद-चिह्न घिसटता हुआ होता है, और जिसने (मोह का) आवरण हटा दिया है (अर्थात् जो मुक्त है), उसका पद-चिह्न ऐसा (समान और स्पष्ट) होता है।"

අථ නං බ්‍රාහ්මණො එවමාහ – ‘‘භොති ත්වං උදකපාතියං කුම්භීලං, ගෙහමජ්ඣෙ ච පන චොරං විය මන්තෙ පස්සනසීලා, තුණ්හී හොහී’’ති. බ්‍රාහ්මණ, යං ඉච්ඡසි, තං වදෙහි, නයිදං පඤ්චකාමගුණසෙවිනො පදන්ති. තතො ඉතො චිතො ච ඔලොකෙන්තො සත්ථාරං දිස්වා, ‘‘අයං සො පුරිසො’’ති වත්වා බ්‍රාහ්මණො ගන්ත්වා, ‘‘සමණ, ධීතරං මෙ තව පොසාපනත්ථාය දෙමී’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘ධීතරා තෙ මය්හං අත්ථො අත්ථි වා නත්ථි වා’’ති අවත්වාව, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, එකං තෙ කාරණං කථෙමී’’ති වත්වා, ‘‘කථෙහි සමණා’’ති වුත්තෙ මහාභිනික්ඛමනතො පට්ඨාය යාව අජපාලනිග්‍රොධමූලා මාරෙන අනුබද්ධභාවං අජපාලනිග්‍රොධමූලෙ ච පන ‘‘අතීතො දානි මෙ එස විසය’’න්ති තස්ස සොකාතුරස්ස සොකවූපසමනත්ථං ආගතාහි මාරධීතාහි කුමාරිකවණ්ණාදිවසෙන පයොජිතං පලොභනං ආචික්ඛිත්වා, ‘‘තදාපි මය්හං ඡන්දො නාහොසී’’ති වත්වා –

तब उस ब्राह्मण ने उस (ब्राह्मणी) से यह कहा— "हे भद्रे! तुम तो जल के पात्र में मगरमच्छ और घर के बीच में चोर देखने के समान (लक्षण-शास्त्र के) मंत्रों में कुछ भी देख लेती हो; तुम चुप रहो।" (ब्राह्मणी ने कहा—) "हे ब्राह्मण! आप जो चाहें वह कहें, परंतु यह पदचिह्न पाँच काम-गुणों का सेवन करने वाले व्यक्ति का नहीं है।" उसके बाद इधर-उधर देखते हुए शास्ता को देखकर, "यह वही पुरुष है" ऐसा कहकर ब्राह्मण उनके पास गया और बोला— "हे श्रमण! मैं अपनी पुत्री आपको सेवा-सुश्रूषा के लिए देता हूँ।" शास्ता ने "तुम्हारी पुत्री की मुझे आवश्यकता है या नहीं" ऐसा कुछ भी न कहकर, "ब्राह्मण! मैं तुम्हें एक कारण (वृत्तांत) बताता हूँ" ऐसा कहा। "हे श्रमण! कहिए" ऐसा कहे जाने पर, उन्होंने महाभिनिष्क्रमण से लेकर अजपाल निग्रोध के मूल तक मार द्वारा निरंतर पीछा किए जाने के वृत्तांत को, और अजपाल निग्रोध के नीचे "अब यह मेरे विषय (अधिकार) से बाहर हो गया है" इस प्रकार शोक से व्याकुल उस मार के शोक को शांत करने के लिए आई हुई मार-पुत्रियों द्वारा कुमारियों आदि के रूप में किए गए प्रलोभन के बारे में बताया और कहा— "तब भी मुझे कोई इच्छा नहीं हुई।"

‘‘දිස්වාන [Pg.130] තණ්හං අරතිං රගඤ්ච,නාහොසි ඡන්දො අපි මෙථුනස්මිං;

කිමෙවිදං මුත්තකරීසපුණ්ණං,පාදාපි නං සම්ඵුසිතුං න ඉච්ඡෙ’’ති. (අ. නි. අට්ඨ. 1.1.260-261;

සු. නි. 841) –

"तण्हा (तृष्णा), अरति और रागा को देखकर भी मैथुन के प्रति मेरी कोई इच्छा नहीं हुई; फिर मूत्र और विष्ठा (मल) से भरी हुई इस (कन्या) की तो बात ही क्या? मैं इसे अपने पैर से भी छूना नहीं चाहता।"

ඉමං ගාථමාහ. ගාථාපරියොසානෙ බ්‍රාහ්මණො ච බ්‍රාහ්මණී ච අනාගාමිඵලෙ පතිට්ඨහිංසු. මාගණ්ඩියාපි ඛො ‘‘සචස්ස මයා අත්ථො නත්ථි, අනත්ථිකභාවොව වත්තබ්බො, අයං පන මං මුත්තකරීසපුණ්ණං කරොති, පාදාපි නං සම්ඵුසිතුං න ඉච්ඡෙති, හොතු, අත්තනො ජාතිකුලපදෙසභොගයසවයසම්පත්තිං ආගම්ම තථාරූපං භත්තාරං ලභිත්වා සමණස්ස ගොතමස්ස කත්තබ්බයුත්තකං ජානිස්සාමී’’ති සත්ථරි ආඝාතං බන්ධි. ‘‘කිං පන සත්ථා තාය අත්තනි ආඝාතුප්පත්තිං ජානාති, නො’’ති? ‘‘ජානාතියෙව. ජානන්තො කස්මා ගාථමාහා’’ති? ඉතරෙසං ද්වින්නං වසෙන. බුද්ධා හි ආඝාතං අගණෙත්වා මග්ගඵලාධිගමාරහානං වසෙන ධම්මං දෙසෙන්තියෙව. මාතාපිතරො තං නෙත්වා චූළමාගණ්ඩියං කනිට්ඨං පටිච්ඡාපෙත්වා පබ්බජිත්වා අරහත්තං පාපුණිංසු. චූළමාගණ්ඩියොපි චින්තෙසි – ‘‘මම ධීතා ඔමකසත්තස්ස න අනුච්ඡවිකා, එකස්ස රඤ්ඤොව අනුච්ඡවිකා’’ති. තං ආදාය කොසම්බිං ගන්ත්වා සබ්බාලඞ්කාරෙහි අලඞ්කරිත්වා, ‘‘ඉමං ඉත්ථිරතනං දෙවස්ස අනුච්ඡවික’’න්ති උතෙනස්ස රඤ්ඤො අදාසි. සො තං දිස්වාව උප්පන්නබලවසිනෙහො අභිසෙකං කත්වා පඤ්චසතමාතුගාමපරිවාරං දත්වා අග්ගමහෙසිට්ඨානෙ ඨපෙසි. අයං මාගණ්ඩියාය උප්පත්ති.

उन्होंने यह गाथा कही। गाथा की समाप्ति पर ब्राह्मण और ब्राह्मणी अनागामी फल में प्रतिष्ठित हो गए। परंतु मागंदिया ने यह सोचकर शास्ता के प्रति वैर भाव बाँध लिया— "यदि उन्हें मेरी आवश्यकता नहीं थी, तो उन्हें केवल अपनी अनिच्छा व्यक्त करनी चाहिए थी; परंतु यह तो मुझे मूत्र और विष्ठा से भरी हुई बता रहे हैं और कह रहे हैं कि वे मुझे पैर से भी छूना नहीं चाहते। ठीक है, अपने जन्म, कुल, स्थान, भोग, यश और यौवन की संपत्ति के बल पर जब मुझे वैसा ही (योग्य) पति मिल जाएगा, तब मैं श्रमण गौतम को देख लूँगी कि उनके साथ क्या करना चाहिए।" क्या शास्ता जानते थे कि वह उनके प्रति वैर भाव उत्पन्न करेगी? हाँ, जानते थे। जानते हुए भी उन्होंने गाथा क्यों कही? उन अन्य दो (माता-पिता) के कारण। क्योंकि बुद्ध वैर की गणना न करते हुए, मार्ग और फल की प्राप्ति के योग्य व्यक्तियों के लिए धर्म देशना देते ही हैं। माता-पिता उसे ले गए और अपने छोटे भाई चूलमागंदिया को सौंपकर, प्रव्रजित होकर अरहंत पद को प्राप्त हुए। चूलमागंदिया ने भी सोचा— "मेरी पुत्री (भतीजी) किसी साधारण व्यक्ति के योग्य नहीं है, यह तो केवल एक राजा के ही योग्य है।" वह उसे लेकर कौशाम्बी गया और सभी अलंकारों से अलंकृत कर, "यह स्त्री-रत्न देव (महाराज) के ही योग्य है" ऐसा कहकर राजा उदयन को सौंप दिया। राजा ने उसे देखते ही अत्यंत प्रेम के वशीभूत होकर उसका अभिषेक किया और पाँच सौ स्त्रियों का परिवार देकर उसे अग्र-महिषी के पद पर स्थापित किया। यह मागंदिया की उत्पत्ति की कथा है।

එවමස්ස දියඩ්ඪසහස්සනාටකිත්ථිපරිවාරා තිස්සො අග්ගමහෙසියො අහෙසුං. තස්මිං ඛො පන සමයෙ ඝොසකසෙට්ඨි කුක්කුටසෙට්ඨි පාවාරිකසෙට්ඨීති කොසම්බියං තයො සෙට්ඨිනො හොන්ති. තෙ උපකට්ඨාය වස්සූපනායිකාය පඤ්චසතතාපසෙ හිමවන්තතො ආගන්ත්වා නගරෙ භික්ඛාය චරන්තෙ දිස්වා පසීදිත්වා නිසීදාපෙත්වා භොජෙත්වා පටිඤ්ඤං ගහෙත්වා චත්තාරො මාසෙ අත්තනො සන්තිකෙ වසාපෙත්වා පුන වස්සාරත්තෙ ආගමනත්ථාය පටිජානාපෙත්වා උය්‍යොජෙසුං. තාපසාපි තතො පට්ඨාය අට්ඨ මාසෙ හිමවන්තෙ වසිත්වා චත්තාරො මාසෙ තෙසං සන්තිකෙ [Pg.131] වසිංසු. තෙ අපරභාගෙ හිමවන්තතො ආගච්ඡන්තා අරඤ්ඤායතනෙ එකං මහානිග්‍රොධං දිස්වා තස්ස මූලෙ නිසීදිංසු. තෙසු ජෙට්ඨකතාපසො චින්තෙසි – ‘‘ඉමස්මිං රුක්ඛෙ අධිවත්ථා දෙවතා ඔරමත්තිකා න භවිස්සති, මහෙසක්ඛෙනෙවෙත්ථ දෙවරාජෙන භවිතබ්බං, සාධු වත සචායං ඉසිගණස්ස පානීයං දදෙය්‍යා’’ති. සොපි පානීයං අදාසි. තාපසො න්හානොදකං චින්තෙසි, තම්පි අදාසි. තතො භොජනං චින්තෙසි, තම්පි අදාසි. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘අයං දෙවරාජා අම්හෙහි චින්තිතං චින්තිතං සබ්බං දෙති, අහො වත නං පස්සෙය්‍යාමා’’ති. සො රුක්ඛක්ඛන්ධං පදාලෙත්වා අත්තානං දස්සෙසි. අථ නං තාපසා, ‘‘දෙවරාජ, මහතී තෙ සම්පත්ති, කිං නු ඛො කත්වා අයං තෙ ලද්ධා’’ති පුච්ඡිංසු. ‘‘මා පුච්ඡථ, අය්‍යා’’ති. ‘‘ආචික්ඛ, දෙවරාජා’’ති. සො අත්තනා කතකම්මස්ස පරිත්තකත්තා ලජ්ජමානො කථෙතුං න විසහි. තෙහි පුනප්පුනං නිප්පීළියමානො පන ‘‘තෙන හි සුණාථා’’ති වත්වා කථෙසි.

इस प्रकार उनकी (राजा उदयन की) पंद्रह सौ नर्तकियों के परिवार वाली तीन अग्र-महिषियाँ थीं। उस समय कौशाम्बी में घोषक श्रेष्ठी, कुक्कुट श्रेष्ठी और पावारिक श्रेष्ठी नामक तीन श्रेष्ठी थे। वर्षावास के निकट आने पर, उन्होंने हिमालय से आए पाँच सौ तापसों को नगर में भिक्षाटन करते हुए देखा। प्रसन्न होकर उन्होंने उन्हें बिठाया, भोजन कराया और चार महीने अपने पास रहने का वचन लेकर उन्हें वर्षा ऋतु में पुनः आने की प्रतिज्ञा कराकर विदा किया। वे तापस भी तब से आठ महीने हिमालय में रहकर चार महीने उनके पास रहते थे। बाद में, हिमालय से आते समय उन्होंने वन में एक विशाल निग्रोध (बरगद) का वृक्ष देखा और उसके मूल में बैठ गए। उनमें से ज्येष्ठ तापस ने सोचा— "इस वृक्ष में रहने वाला देवता साधारण नहीं होगा, यहाँ कोई प्रभावशाली देवराज ही होना चाहिए। कितना अच्छा हो यदि वह इस ऋषि-समूह को पीने का जल दे।" उस देवता ने जल दिया। तापस ने स्नान के जल के बारे में सोचा, उसने वह भी दिया। फिर भोजन के बारे में सोचा, उसने वह भी दिया। तब उसे यह विचार आया— "यह देवराज हमारे द्वारा सोची गई हर वस्तु दे रहा है, काश हम इसे देख पाते!" उस देवता ने वृक्ष के तने को फाड़कर स्वयं को प्रकट किया। तब तापसों ने उससे पूछा— "हे देवराज! आपकी संपत्ति बहुत महान है, आपने क्या पुण्य करके इसे प्राप्त किया है?" (देवता ने कहा—) "हे आर्यों! मत पूछिए।" (तापसों ने कहा—) "हे देवराज! बताइए।" वह अपने द्वारा किए गए कर्म के बहुत अल्प होने के कारण लज्जित था और बताने का साहस नहीं कर पा रहा था। परंतु उनके द्वारा बार-बार आग्रह किए जाने पर उसने "तो फिर सुनिए" कहकर बताना शुरू किया।

සො කිරෙකො දුග්ගතමනුස්සො හුත්වා භතිං පරියෙසන්තො අනාථපිණ්ඩිකස්ස සන්තිකෙ භතිකම්මං ලභිත්වා තං නිස්සාය ජීවිකං කප්පෙසි. අථෙකස්මිං උපොසථදිවසෙ සම්පත්තෙ අනාථපිණ්ඩිකො විහාරතො ආගන්ත්වා පුච්ඡි – ‘‘තස්ස භතිකස්ස අජ්ජුපොසථදිවසභාවො කෙනචි කථිතො’’ති? ‘‘න කථිතො, සාමී’’ති. ‘‘තෙන හිස්ස සායමාසං පචථා’’ති. අථස්ස පත්ථොදනං පචිංසු. සො දිවසං අරඤ්ඤෙ කම්මං කත්වා සායං ආගන්ත්වා භත්තෙ වඩ්ඪෙත්වා දින්නෙ ‘‘ඡාතොම්හී’’ති සහසා අභුඤ්ජිත්වාව ‘‘අඤ්ඤෙසු දිවසෙසු ඉමස්මිං ගෙහෙ ‘භත්තං දෙථ, සූපං දෙථ, බ්‍යඤ්ජනං දෙථා’ති මහාකොලාහලං අහොසි, අජ්ජ තෙ සබ්බෙ නිස්සද්දා නිපජ්ජිංසු, මය්හමෙව එකස්සාහාරං වඩ්ඪයිංසු, කිං නු ඛො එත’’න්ති චින්තෙත්වා පුච්ඡි – ‘‘අවසෙසා භුඤ්ජිංසු, න භුඤ්ජිංසූ’’ති? ‘‘න භුඤ්ජිංසු, තාතා’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ඉමස්මිං ගෙහෙ උපොසථදිවසෙසු සායමාසං න භුඤ්ජන්ති, සබ්බෙව උපොසථිකා හොන්ති. අන්තමසො ථනපායිනොපි දාරකෙ මුඛං වික්ඛාලාපෙත්වා චතුමධුරං මුඛෙ පක්ඛිපාපෙත්වා මහාසෙට්ඨි උපොසථිකෙ කාරෙති. ගන්ධතෙලප්පදීපෙ ජාලන්තෙ ඛුද්දකමහල්ලකදාරකා සයනගතා ද්වත්තිංසාකාරං සජ්ඣායන්ති. තුය්හං පන උපොසථදිවසභාවං කථෙතුං සතිං න කරිම්හා. තස්මා තවෙව භත්තං පක්කං, නං භුඤ්ජස්සූති. සචෙ ඉදානි උපොසථිකෙන [Pg.132] භවිතුං වට්ටති, අහම්පි භවෙය්‍යන්ති. ‘‘ඉදං සෙට්ඨි ජානාතී’’ති. ‘‘තෙන හි නං පුච්ඡථා’’ති. තෙ ගන්ත්වා සෙට්ඨිං පුච්ඡිංසු. සො එවමාහ – ‘‘ඉදානි පන අභුඤ්ජිත්වා මුඛං වික්ඛාලෙත්වා උපොසථඞ්ගානි අධිට්ඨහන්තො උපඩ්ඪං උපොසථකම්මං ලභිස්සතී’’ති. ඉතරො තං සුත්වා තථා අකාසි.

वह एक निर्धन मनुष्य था, जो मजदूरी की तलाश में था। उसे अनाथपिण्डिक के पास मजदूरी का काम मिल गया और वह उन्हीं के आश्रय में अपना जीवन व्यतीत करने लगा। फिर एक उपोसथ के दिन आने पर, अनाथपिण्डिक ने विहार से लौटकर पूछा— "क्या उस मजदूर को किसी ने बताया है कि आज उपोसथ का दिन है?" "स्वामी, नहीं बताया गया है।" "तो फिर उसके लिए शाम का भोजन पकाओ।" तब उन्होंने उसके लिए एक प्रस्थ चावल पकाए। वह दिन भर जंगल में काम करके शाम को लौटा। जब उसे भोजन परोसा गया, तो उसने "मैं भूखा हूँ" कहकर भी तुरंत भोजन नहीं किया। उसने सोचा— "अन्य दिनों में इस घर में 'भात दो, सूप दो, व्यंजन दो' का बड़ा शोर होता था, लेकिन आज सब शांत होकर सो गए हैं और केवल मेरे अकेले के लिए भोजन परोसा गया है। यह क्या बात है?" ऐसा सोचकर उसने पूछा— "क्या बाकी लोगों ने भोजन कर लिया है या नहीं?" "बेटा, उन्होंने भोजन नहीं किया है।" "किस कारण से?" "इस घर में उपोसथ के दिनों में शाम का भोजन नहीं किया जाता, सभी उपोसथ का पालन करते हैं। यहाँ तक कि दूध पीने वाले बच्चों के भी मुँह धुलवाकर और उनके मुँह में चतुमधुर डलवाकर, महाश्रेष्ठि उन्हें उपोसथ का पालन करवाते हैं। सुगंधित तेल के दीपक जलते समय, छोटे-बड़े सभी बच्चे अपने बिस्तरों पर लेटे हुए 'द्वत्तिंसाकार' (शरीर के 32 अंगों) का स्वाध्याय करते हैं। लेकिन तुम्हें उपोसथ के बारे में बताना हम भूल गए। इसलिए केवल तुम्हारे लिए ही भात पकाया गया है, इसे खा लो।" "यदि इस समय भी उपोसथ का पालन करना संभव हो, तो मैं भी करना चाहूँगा।" "यह श्रेष्ठि जानते होंगे।" "तो फिर उनसे पूछिए।" उन्होंने जाकर श्रेष्ठि से पूछा। उन्होंने कहा— "अब भी यदि वह बिना भोजन किए, मुँह धोकर उपोसथ के अंगों का अधिष्ठान करता है, तो उसे आधे उपोसथ का फल प्राप्त होगा।" उस व्यक्ति ने यह सुनकर वैसा ही किया।

තස්ස සකලදිවසං කම්මං කත්වා ඡාතස්ස සරීරෙ වාතා කුප්පිංසු. සො යොත්තෙන උරං බන්ධිත්වා යොත්තකොටියං ගහෙත්වා පරිවත්තති. සෙට්ඨි තං පවත්තිං සුත්වා උක්කාහි ධාරියමානාහි චතුමධුරං ගාහාපෙත්වා තස්ස සන්තිකං ආගන්ත්වා, ‘‘කිං, තාතා’’ති පුච්ඡි. ‘‘සාමි, වාතා මෙ කුප්පිතා’’ති. ‘‘තෙන හි උට්ඨාය ඉදං භෙසජ්ජං ඛාදාහී’’ති. ‘‘තුම්හෙපි ඛාදථ, සාමී’’ති. ‘‘අම්හාකං අඵාසුකං නත්ථි, ත්වං ඛාදාහී’’ති. ‘‘සාමි, අහං උපොසථකම්මං කරොන්තො සකලං කාතුං නාසක්ඛිං, උපඩ්ඪකම්මම්පි මෙ විකලං මා අහොසී’’ති න ඉච්ඡි. ‘‘මා එවං කරි, තාතා’’ති වුච්චමානොපි අනිච්ඡිත්වා අරුණෙ උට්ඨහන්තෙ මිලාතමාලා විය කාලං කත්වා තස්මිං නිග්‍රොධරුක්ඛෙ දෙවතා හුත්වා නිබ්බත්ති. තස්මා ඉමමත්ථං කථෙත්වා ‘‘සො සෙට්ඨි බුද්ධමාමකො, ධම්මමාමකො, සඞ්ඝමාමකො, තං නිස්සාය කතස්ස උපඩ්ඪුපොසථකම්මස්ස නිස්සන්දෙනෙසා සම්පත්ති මයා ලද්ධා’’ති ආහ.

दिन भर काम करने के कारण और भूखे होने से उसके शरीर में वायु प्रकुपित हो गई। उसने एक रस्सी से अपनी छाती को बाँध लिया और रस्सी के सिरे को पकड़कर वह इधर-उधर लोटने लगा। श्रेष्ठि ने यह समाचार सुना, तो वे मशालें जलवाकर और चतुमधुर लेकर उसके पास आए और पूछा— "बेटा, क्या बात है?" "स्वामी, मेरी वायु प्रकुपित हो गई है।" "तो फिर उठकर यह औषधि खा लो।" "स्वामी, क्या आप भी खा रहे हैं?" "हमें कोई अस्वस्थता नहीं है, तुम इसे खा लो।" "स्वामी, मैं उपोसथ का पालन करते हुए पूरे दिन का व्रत नहीं कर सका, अब मेरा यह आधा उपोसथ भी खंडित न हो जाए।" ऐसा कहकर उसने औषधि लेने की इच्छा नहीं की। "बेटा, ऐसा मत करो," ऐसा कहे जाने पर भी उसने इच्छा नहीं की और अरुणोदय होने पर कुम्हलाए हुए फूल की तरह मृत्यु को प्राप्त होकर, उसी बरगद के पेड़ पर देवता के रूप में उत्पन्न हुआ। इसलिए इस वृत्तांत को सुनाते हुए उसने कहा— "वे श्रेष्ठि बुद्ध-मामक, धम्म-मामक और संघ-मामक हैं। उन्हीं के आश्रय में किए गए आधे उपोसथ के पुण्य-प्रताप से मुझे यह संपत्ति प्राप्त हुई है।"

‘‘බුද්ධො’’ති වචනං සුත්වාව පඤ්චසතා තාපසා උට්ඨාය දෙවතාය අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ‘‘බුද්ධොති වදෙසි, බුද්ධොති වදෙසී’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘බුද්ධොති වදාමි, බුද්ධොති වදාමී’’ති තික්ඛත්තුං පටිජානාපෙත්වා ‘‘ඝොසොපි ඛො එසො දුල්ලභො ලොකස්මි’’න්ති උදානං උදානෙත්වා ‘‘දෙවතෙ අනෙකෙසු කප්පසතසහස්සෙසු අසුතපුබ්බං සද්දං තයා සුණාපිතම්හා’’ති ආහංසු. අථ අන්තෙවාසිනො ආචරියං එතදවොචුං – ‘‘තෙන හි සත්ථු සන්තිකං ගච්ඡාමා’’ති. ‘‘තාතා, තයො සෙට්ඨිනො අම්හාකං බහූපකාරා, ස්වෙ තෙසං නිවෙසනෙ භික්ඛං ගණ්හිත්වා තෙසම්පි ආචික්ඛිත්වා ගමිස්සාම, අධිවාසෙථ, තාතා’’ති. තෙ අධිවාසයිංසු. පුනදිවසෙ සෙට්ඨිනො යාගුභත්තං සම්පාදෙත්වා ආසනානි පඤ්ඤාපෙත්වා ‘‘අජ්ජ නො අය්‍යානං ආගමනදිවසො’’ති ඤත්වා පච්චුග්ගමනං කත්වා තෙ ආදාය නිවෙසනං ගන්ත්වා නිසීදාපෙත්වා භික්ඛං අදංසු. තෙ කතභත්තකිච්චා මහාසෙට්ඨිනො ‘‘මයං ගමිස්සාමා’’ති වදිංසු. ‘‘නනු, භන්තෙ, තුම්හෙහි චත්තාරො වස්සිකෙ මාසෙ අම්හාකං ගහිතාව පටිඤ්ඤා, ඉදානි කුහිං ගච්ඡථා’’ති? ‘‘ලොකෙ [Pg.133] කිර බුද්ධො උප්පන්නො, ධම්මො උප්පන්නො, සඞ්ඝො උප්පන්නො, තස්මා සත්ථු සන්තිකං ගමිස්සාමා’’ති. ‘‘කිං පන තස්ස සත්ථුනො සන්තිකං තුම්හාකඤ්ඤෙව ගන්තුං වට්ටතී’’ති? ‘‘අඤ්ඤෙසම්පි අවාරිතං, ආවුසො’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, ආගමෙථ, මයම්පි ගමනපරිවච්ඡං කත්වා ගච්ඡාමා’’ති. ‘‘තුම්හෙසු පරිවච්ඡං කරොන්තෙසු අම්හාකං පපඤ්චො හොති, මයං පුරතො ගච්ඡාම, තුම්හෙ පච්ඡා ආගච්ඡෙය්‍යාථා’’ති වත්වා තෙ පුරෙතරං ගන්ත්වා සම්මාසම්බුද්ධං දිස්වා අභිත්ථවිත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. අථ නෙසං සත්ථා අනුපුබ්බිං කථං කථෙත්වා ධම්මං දෙසෙසි. දෙසනාපරියොසානෙ සබ්බෙපි සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්වා පබ්බජ්ජං යාචිත්වා ‘‘එථ, භික්ඛවො’’ති වචනසමනන්තරංයෙව ඉද්ධිමයපත්තචීවරධරා එහිභික්ඛූ අහෙසුං.

"बुद्ध" शब्द सुनते ही पाँच सौ तपस्वी उठ खड़े हुए और देवता को हाथ जोड़कर पूछा— "क्या आपने 'बुद्ध' कहा? क्या आपने 'बुद्ध' कहा?" "मैं 'बुद्ध' कहता हूँ, मैं 'बुद्ध' कहता हूँ।" इस प्रकार तीन बार पुष्टि करने के बाद, उन्होंने यह उदान प्रकट किया— "लोक में यह घोष भी अत्यंत दुर्लभ है!" उन्होंने कहा— "हे देव! अनेक लाख कल्पों में जो शब्द पहले कभी नहीं सुना गया, वह आपने हमें सुनाया है।" तब शिष्यों ने आचार्य से यह कहा— "तो फिर चलिए, हम शास्ता के पास चलते हैं।" "बेटा! वे तीनों श्रेष्ठि हमारे लिए बहुत उपकारी रहे हैं। कल उनके घरों से भिक्षा ग्रहण करके और उन्हें भी सूचित करके हम चलेंगे। बेटा, तब तक प्रतीक्षा करो।" उन्होंने प्रतीक्षा की। अगले दिन श्रेष्ठियों ने यवागू और भोजन तैयार किया, आसन बिछाए और यह जानकर कि "आज हमारे आर्यों के आने का दिन है", वे उनकी अगवानी करने गए। उन्हें साथ लेकर घर आए, उन्हें बिठाया और भिक्षा प्रदान की। भोजन के पश्चात उन्होंने महाश्रेष्ठियों से कहा— "अब हम जाएँगे।" "भन्ते! क्या आपने वर्षा के चार महीनों के लिए हमें वचन नहीं दिया था? अब आप कहाँ जा रहे हैं?" "संसार में बुद्ध उत्पन्न हुए हैं, धर्म उत्पन्न हुआ है और संघ उत्पन्न हुआ है। इसलिए हम शास्ता के पास जा रहे हैं।" "क्या उस शास्ता के पास केवल आप लोगों का ही जाना उचित है?" "आयुष्मान! दूसरों के लिए भी कोई रोक नहीं है।" "तो फिर भन्ते, प्रतीक्षा कीजिए, हम भी जाने की तैयारी करके साथ चलेंगे।" "यदि आप लोग तैयारी करेंगे तो हमें विलंब होगा। हम आगे चलते हैं, आप लोग पीछे से आ जाना।" ऐसा कहकर वे पहले ही चले गए और सम्यक्सम्बुद्ध के दर्शन कर, उनकी स्तुति की, वंदना की और एक ओर बैठ गए। तब शास्ता ने उन्हें आनुपूर्वी कथा सुनाकर धर्म का उपदेश दिया। देशना के अंत में, वे सभी प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व को प्राप्त हुए। उन्होंने प्रव्रज्या की याचना की और "एथ भिक्खवो" इन शब्दों के उच्चारण के साथ ही वे ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर धारण किए हुए 'एहि भिक्खु' हो गए।

තෙපි ඛො තයො සෙට්ඨිනො පඤ්චහි පඤ්චහි සකටසතෙහි භත්තච්ඡාදනසප්පිමධුඵාණිතාදීනි දානූපකරණානි ආදාය සාවත්ථිං පත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා ධම්මකථං සුත්වා කථාපරියොසානෙ සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාය අද්ධමාසමත්තම්පි දානං දදමානා සත්ථු සන්තිකෙ වසිත්වා කොසම්බිං ආගමනත්ථාය සත්ථාරං යාචිත්වා සත්ථාරා පටිඤ්ඤං දදන්තෙන ‘‘සුඤ්ඤාගාරෙ ඛො ගහපතයො තථාගතා අභිරමන්තී’’ති වුත්තෙ, ‘‘අඤ්ඤාතං, භන්තෙ, අම්හෙහි පහිතසාසනෙන ආගන්තුං වට්ටතී’’ති වත්වා කොසම්බිං ගන්ත්වා ඝොසකසෙට්ඨි ඝොසිතාරාමං, කුක්කුටසෙට්ඨි කුක්කුටාරාමං, පාවාරිකසෙට්ඨි පාවාරිකාරාමන්ති තයො මහාවිහාරෙ කාරෙත්වා සත්ථු ආගමනත්ථාය සාසනං පහිණිංසු. සත්ථා තෙසං සාසනං සුත්වා තත්ථ අගමාසි. තෙ පච්චුග්ගන්ත්වා සත්ථාරං විහාරං පවෙසෙත්වා වාරෙන වාරෙන පටිජග්ගන්ති. සත්ථා දෙවසිකං එකෙකස්මිං විහාරෙ වසති. යස්ස විහාරෙ වුට්ඨො හොති, තස්සෙව ඝරද්වාරෙ පිණ්ඩාය චරති. තෙසං පන තිණ්ණං සෙට්ඨීනං උපට්ඨාකො සුමනො නාම මාලාකාරො අහොසි. සො තෙ සෙට්ඨිනො එවමාහ – ‘‘අහං තුම්හාකං දීඝරත්තං උපකාරකො, සත්ථාරං භොජෙතුකාමොම්හි, මය්හම්පි එකදිවසං සත්ථාරං දෙථා’’ති. ‘‘තෙන හි භණෙ ස්වෙ භොජෙහී’’ති. ‘‘සාධු, සාමී’’ති සො සත්ථාරං නිමන්තෙත්වා සක්කාරං පටියාදෙසි.

वे तीनों सेठ भी पाँच-पाँच सौ छकड़ों में वस्त्र, भोजन, घी, शहद, गुड़ आदि दान की सामग्री लेकर श्रावस्ती पहुँचे और शास्ता (बुद्ध) की वंदना कर तथा धर्मकथा सुनकर कथा के अंत में स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए। लगभग पंद्रह दिनों तक दान देते हुए और शास्ता के समीप रहकर, उन्होंने शास्ता से कौशाम्बी आने की प्रार्थना की। शास्ता ने यह कहते हुए स्वीकृति दी, "हे गृहपतियों! तथागत एकांत स्थानों में रमण करते हैं।" उन्होंने कहा, "भंते! हम समझ गए, हमारे द्वारा भेजे गए संदेश के अनुसार आपका आना उचित होगा।" ऐसा कहकर वे कौशाम्बी गए और घोषक सेठ ने घोषिताराम, कुक्कुट सेठ ने कुक्कुटाराम और पावारिक सेठ ने पावारिकाराम नामक तीन महाविहार बनवाए और शास्ता के आगमन के लिए संदेश भेजा। शास्ता उनका संदेश सुनकर वहाँ गए। उन्होंने अगवानी कर शास्ता को विहार में प्रवेश कराया और बारी-बारी से उनकी सेवा करने लगे। शास्ता प्रतिदिन एक-एक विहार में निवास करते थे। जिस सेठ के विहार में वे ठहरे होते थे, उसी के घर के द्वार पर भिक्षा के लिए जाते थे। उन तीनों सेठों का सुमन नाम का एक माली सेवक था। उसने उन सेठों से कहा— "मैं लंबे समय से आपका उपकारी (सेवक) हूँ, मैं शास्ता को भोजन कराना चाहता हूँ, मुझे भी एक दिन के लिए शास्ता को (सेवा का अवसर) दें।" उन्होंने कहा, "ठीक है भाई, कल भोजन कराओ।" "बहुत अच्छा, स्वामी," ऐसा कहकर उसने शास्ता को निमंत्रित किया और सत्कार (भोजन सामग्री) तैयार की।

තදා [Pg.134] රාජා සාමාවතියා දෙවසිකං පුප්ඵමූලෙ අට්ඨ කහාපණෙ දෙති. තස්සා ඛුජ්ජුත්තරා නාම දාසී සුමනමාලාකාරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා නිබද්ධං පුප්ඵානි ගණ්හාති. අථ නං තස්මිං දිවසෙ ආගතං මාලාකාරො ආහ – ‘‘මයා සත්ථා නිමන්තිතො, අජ්ජ පුප්ඵෙහි සත්ථාරං පූජෙස්සාමි, තිට්ඨ තාව, ත්වං පරිවෙසනාය සහායිකා හුත්වා ධම්මං සුත්වා අවසෙසානි පුප්ඵානි ගහෙත්වා ගමිස්සසී’’ති. සා ‘‘සාධූ’’ති අධිවාසෙසි. සුමනො බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසිත්වා අනුමොදනකරණත්ථාය පත්තං අග්ගහෙසි. සත්ථා අනුමොදනධම්මදෙසනං ආරභි. ඛුජ්ජුත්තරාපි සත්ථු ධම්මකථං සුණන්තීයෙව සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි. සා අඤ්ඤෙසු දිවසෙසු චත්තාරො කහාපණෙ අත්තනො ගහෙත්වා චතූහි පුප්ඵානි ගහෙත්වා ගච්ඡති, තං දිවසං අට්ඨහිපි පුප්ඵානි ගහෙත්වා ගතා. අථ නං සාමාවතී ආහ – ‘‘කිං නු ඛො, අම්ම, අජ්ජ අම්හාකං රඤ්ඤා ද්විගුණං පුප්ඵමූලං දින්න’’න්ති? ‘‘නො, අය්‍යෙ’’ති. ‘‘අථ කස්මා බහූනි පුප්ඵානී’’ති? ‘‘අඤ්ඤෙසු දිවසෙසු අහං චත්තාරො කහාපණෙ අත්තනො ගහෙත්වා චතූහි පුප්ඵානි ආහරාමී’’ති. ‘‘අජ්ජ කස්මා න ගණ්හී’’ති? ‘‘සම්මාසම්බුද්ධස්ස ධම්මකථං සුත්වා ධම්මස්ස අධිගතත්තා’’ති. අථ නං ‘‘අරෙ, දුට්ඨදාසි එත්තකං කාලං තයා ගහිතකහාපණෙ මෙ දෙහී’’ති අතජ්ජෙත්වා, ‘‘අම්ම, තයා පිවිතං අමතං අම්හෙපි පායෙහී’’ති වත්වා ‘‘තෙන හි මං න්හාපෙහී’’ති වුත්තෙ සොළසහි ගන්ධොදකඝටෙහි න්හාපෙත්වා ද්වෙ මට්ඨසාටකෙ දාපෙසි. සා එකං නිවාසෙත්වා එකං එකංසං පාරුපිත්වා ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා එකං බීජනිං ආහරාපෙත්වා ආසනෙ නිසීදිත්වා චිත්‍රබීජනිං ආදාය පඤ්ච මාතුගාමසතානි ආමන්තෙත්වා තාසං සත්ථාරා දෙසිතනියාමෙනෙව ධම්මං දෙසෙසි. තස්සා ධම්මකථං සුත්වා තා සබ්බාපි සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහිංසු.

उस समय राजा उदयन सामावती देवी को प्रतिदिन फूलों के लिए आठ कार्षापण देता था। उसकी खुज्ज उत्तरा नाम की दासी सुमन माली के पास जाकर नियमित रूप से फूल लाती थी। तब उस दिन जब वह आई, तो माली ने उससे कहा— "मैंने शास्ता को निमंत्रित किया है, आज मैं फूलों से शास्ता की पूजा करूँगा, तुम थोड़ी देर रुको, तुम भोजन परोसने में सहायता कर और धर्म सुनकर बचे हुए फूल लेकर जाना।" उसने "ठीक है" कहकर स्वीकार कर लिया। सुमन ने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को भोजन परोसकर अनुमोदन (उपदेश) के लिए पात्र ग्रहण किया। शास्ता ने अनुमोदन धर्मदेशना आरंभ की। खुज्ज उत्तरा भी शास्ता की धर्मकथा सुनते हुए ही स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई। वह अन्य दिनों में चार कार्षापण स्वयं रख लेती थी और चार से फूल लेकर जाती थी, उस दिन वह आठों कार्षापणों के फूल लेकर गई। तब सामावती ने उससे पूछा— "अरी, क्या आज राजा ने हमें फूलों के लिए दोगुना धन दिया है?" उसने कहा, "नहीं, आर्या।" "तो फिर इतने अधिक फूल क्यों हैं?" "अन्य दिनों में मैं चार कार्षापण स्वयं रख लेती थी और चार से फूल लाती थी।" "आज क्यों नहीं लिए?" "सम्यक संबुद्ध की धर्मकथा सुनकर धर्म प्राप्त कर लेने के कारण।" तब उसे "अरे दुष्ट दासी! इतने समय तक तेरे द्वारा लिए गए कार्षापण मुझे दे" ऐसा कहकर डराने-धमकाने के बजाय, उसने कहा, "अरी, तेरे द्वारा पिए गए अमृत का हमें भी पान करा।" तब खुज्ज उत्तरा ने कहा, "तो फिर मुझे स्नान कराओ।" ऐसा कहने पर सोलह सुगंधित जल के घड़ों से उसे स्नान कराया गया और दो महीन वस्त्र दिए गए। उसने एक वस्त्र पहना और एक ओढ़ा, आसन बिछवाया, एक पंखा मँगवाया और आसन पर बैठकर चित्र-विजनी (सुंदर पंखा) लेकर पाँच सौ स्त्रियों को संबोधित किया और शास्ता द्वारा उपदिष्ट विधि से ही उन्हें धर्मोपदेश दिया। उसकी धर्मकथा सुनकर वे सभी भी स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गईं।

තා සබ්බාපි ඛුජ්ජුත්තරං වන්දිත්වා, ‘‘අම්ම, අජ්ජතො පට්ඨාය ත්වං කිලිට්ඨකම්මං මා කරි, අම්හාකං මාතුට්ඨානෙ ච ආචරියට්ඨානෙ ච ඨත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සත්ථාරා දෙසිතං ධම්මං සුත්වා අම්හාකං කථෙහී’’ති වදිංසු. සා තථා කරොන්තී අපරභාගෙ තිපිටකධරා ජාතා. අථ නං සත්ථා ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවිකානං උපාසිකානං බහුස්සුතානං ධම්මකථිකානං යදිදං ඛුජ්ජුත්තරා’’ති එතදග්ගෙ ඨපෙසි. තාපි ඛො පඤ්චසතා ඉත්ථියො තං එවමාහංසු – ‘‘අම්ම, සත්ථාරං දට්ඨුකාමාම්හා, තං නො දස්සෙහි, ගන්ධමාලාදීහි [Pg.135] තං පූජෙස්සාමා’’ති. ‘‘අය්‍යෙ, රාජකුලං නාම භාරියං, තුම්හෙ ගහෙත්වා බහි ගන්තුං න සක්කා’’ති. ‘‘අම්ම, නො මා නාසෙහි, දස්සෙහෙව අම්හාකං සත්ථාර’’න්ති. ‘‘තෙන හි තුම්හාකං වසනගබ්භානං භිත්තීසු යත්තකෙන ඔලොකෙතුං සක්කා හොති, තත්තකං ඡිද්දං කත්වා ගන්ධමාලාදීනි ආහරාපෙත්වා සත්ථාරං තිණ්ණං සෙට්ඨීනං ඝරද්වාරං ගච්ඡන්තං තුම්හෙ තෙසු තෙසු ඨානෙසු ඨත්වා ඔලොකෙථ චෙව, හත්ථෙ ච පසාරෙත්වා වන්දථ, පූජෙථ චා’’ති. තා තථා කත්වා සත්ථාරං ගච්ඡන්තඤ්ච ආගච්ඡන්තඤ්ච ඔලොකෙත්වා වන්දිංසු චෙව පූජෙසුඤ්ච.

उन सभी ने खुज्ज उत्तरा की वंदना की और कहा, "अरी, आज से तू नीच (दासी का) काम मत कर, हमारे लिए माता और आचार्य के स्थान पर रहकर शास्ता के पास जा और शास्ता द्वारा उपदिष्ट धर्म को सुनकर हमें सुना।" वह वैसा ही करती हुई बाद में त्रिपिटक-धारिणी हो गई। तब शास्ता ने उसे यह कहते हुए एतदग्र (सर्वश्रेष्ठ) पद पर प्रतिष्ठित किया— "भिक्षुओं! मेरी श्राविका उपासिकाओं में जो बहुश्रुत और धर्मकथिका हैं, उनमें यह खुज्ज उत्तरा सर्वश्रेष्ठ है।" उन पाँच सौ स्त्रियों ने भी उससे कहा— "अरी, हम शास्ता के दर्शन करना चाहती हैं, हमें उनके दर्शन कराओ, हम गंध-माला आदि से उनकी पूजा करेंगी।" उसने कहा, "आर्याओ! राजकुल (राजमहल) का मामला गंभीर होता है, आप लोगों को लेकर बाहर जाना संभव नहीं है।" उन्होंने कहा, "अरी, हमें (दर्शन से) वंचित मत कर, हमें शास्ता के दर्शन करा ही दे।" "तो फिर आपके रहने के कमरों की दीवारों में जहाँ से देखा जा सके, उतने छेद कर लें और गंध-माला आदि मँगवाकर, तीनों सेठों के घर के द्वार पर जाते हुए शास्ता को उन-उन स्थानों पर खड़े होकर देखें, हाथ जोड़कर वंदना करें और पूजा करें।" उन्होंने वैसा ही किया और शास्ता को जाते और आते हुए देखकर वंदना की और पूजा की।

අථෙකදිවසං මාගණ්ඩියා අත්තනො පාසාදතලතො නික්ඛමිත්වා චඞ්කමමානා තාසං වසනට්ඨානං ගන්ත්වා ගබ්භෙසු ඡිද්දං දිස්වා, ‘‘ඉදං කි’’න්ති පුච්ඡිත්වා, තාහි තස්සා සත්ථරි ආඝාතබද්ධභාවං අජානන්තීහි ‘‘සත්ථා ඉමං නගරං ආගතො, මයං එත්ථ ඨත්වා සත්ථාරං වන්දාම චෙව පූජෙම චා’’ති වුත්තෙ, ‘‘ආගතො නාම ඉමං නගරං සමණො ගොතමො, ඉදානිස්ස කත්තබ්බං ජානිස්සාමි, ඉමාපි තස්ස උපට්ඨායිකා, ඉමාසම්පි කත්තබ්බං ජානිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ගන්ත්වා රඤ්ඤො ආරොචෙසි – ‘‘මහාරාජ, සාමාවතිමිස්සිකානං බහිද්ධා පත්ථනා අත්ථි, කතිපාහෙනෙව තෙ ජීවිතං මාරෙස්සන්තී’’ති. රාජා ‘‘න තා එවරූපං කරිස්සන්තී’’ති න සද්දහි. පුනප්පුනං වුත්තෙපි න සද්දහි එව. අථ නං එවං තික්ඛත්තුං වුත්තෙපි අසද්දහන්තං ‘‘සචෙ මෙ න සද්දහසි, තාසං වසනට්ඨානං ගන්ත්වා උපචාරෙහි, මහාරාජා’’ති ආහ. රාජා ගන්ත්වා ගබ්භෙසු ඡිද්දං දිස්වා, ‘‘ඉදං කි’’න්ති පුච්ඡිත්වා, තස්මිං අත්ථෙ ආරොචිතෙ තාසං අකුජ්ඣිත්වා, කිඤ්චි අවත්වාව ඡිද්දානි පිදහාපෙත්වා සබ්බගබ්භෙසු උද්ධච්ඡිද්දකවාතපානානි කාරෙසි. උද්ධච්ඡිද්දකවාතපානානි කිර තස්මිං කාලෙ උප්පන්නානි. මාගණ්ඩියා තාසං කිඤ්චි කාතුං අසක්කුණිත්වා, ‘‘සමණස්ස ගොතමස්සෙව කත්තබ්බං කරිස්සාමී’’ති නාගරානං ලඤ්ජං දත්වා, ‘‘සමණං ගොතමං අන්තොනගරං පවිසිත්වා විචරන්තං දාසකම්මකරපොරිසෙහි අක්කොසෙත්වා පරිභාසෙත්වා පලාපෙථා’’ති ආණාපෙසි. මිච්ඡාදිට්ඨිකා තීසු රතනෙසු අප්පසන්නා අන්තොනගරං පවිට්ඨං සත්ථාරං අනුබන්ධිත්වා[Pg.136], ‘‘චොරොසි, බාලොසි, මූළ්හොසි, ඔට්ඨොසි, ගොණොසි, ගද්‍රභොසි, නෙරයිකොසි, තිරච්ඡානගතොසි, නත්ථි තුය්හං සුගති, දුග්ගතියෙව තුය්හං පාටිකඞ්ඛා’’ති දසහි අක්කොසවත්ථූහි අක්කොසන්ති පරිභාසන්ති.

तब एक दिन मागन्डिया अपने प्रासाद के तल से निकलकर टहलते हुए उन (सामावती आदि) के निवास स्थान पर गई और कमरों में छेद देखकर पूछा, "यह क्या है?" उन स्त्रियों ने, जो मागन्डिया के शास्ता (बुद्ध) के प्रति द्वेष भाव को नहीं जानती थीं, कहा, "शास्ता इस नगर में आए हैं, हम यहाँ खड़े होकर शास्ता की वंदना और पूजा करती हैं।" यह सुनकर मागन्डिया ने सोचा, "श्रमण गौतम इस नगर में आए हैं, अब मैं जानूँगी कि उनके साथ क्या करना है। ये स्त्रियाँ भी उनकी उपासिकाएँ हैं, मैं इनके साथ भी निपटना जानती हूँ।" ऐसा सोचकर उसने राजा के पास जाकर कहा, "महाराज! सामावती और उसकी सखियों की बाहर (किसी अन्य पुरुष में) आसक्ति है, वे कुछ ही दिनों में आपके प्राण ले लेंगी।" राजा ने विश्वास नहीं किया और कहा, "वे ऐसा नहीं करेंगी।" बार-बार कहने पर भी राजा ने विश्वास नहीं किया। तब उसने तीन बार कहने पर भी विश्वास न करने वाले राजा से कहा, "महाराज, यदि आपको मुझ पर विश्वास नहीं है, तो उनके निवास स्थान पर जाकर स्वयं जाँच कर लें।" राजा ने जाकर कमरों में छेद देखे और पूछा, "यह क्या है?" जब उसे कारण बताया गया, तो वह उन स्त्रियों पर क्रोधित नहीं हुआ, बल्कि बिना कुछ कहे उन छेदों को बंद करवा दिया और सभी कमरों में ऊपर की ओर रोशनदान (ऊँचे वातायन) बनवा दिए। कहते हैं कि उसी समय से ऊँचे रोशनदानों का प्रचलन हुआ। मागन्डिया उन स्त्रियों का कुछ न बिगाड़ सकी, तो उसने सोचा, "मैं श्रमण गौतम के साथ ही कुछ करूँगी।" उसने नगरवासियों को रिश्वत दी और आज्ञा दी, "जब श्रमण गौतम नगर के भीतर भिक्षाटन के लिए घूमें, तो दासों और मजदूरों के साथ मिलकर उन्हें अपशब्द कहें, अपमानित करें और यहाँ से भगा दें।" वे मिथ्यादृष्टि लोग, जिन्हें त्रिरत्नों में श्रद्धा नहीं थी, नगर में प्रविष्ट हुए शास्ता के पीछे लग गए और दस प्रकार के अपशब्दों से उन्हें गाली देने और अपमानित करने लगे— "तुम चोर हो, मूर्ख हो, मूढ़ हो, ऊँट हो, बैल हो, गधे हो, नारकीय हो, तिर्यंच (पशु) हो, तुम्हारी कोई सुगति नहीं है, तुम्हें केवल दुर्गति ही प्राप्त होगी।"

තං සුත්වා ආයස්මා ආනන්දො සත්ථාරං එතදවොච – ‘‘භන්තෙ, ඉමෙ නාගරා අම්හෙ අක්කොසන්ති පරිභාසන්ති, ඉතො අඤ්ඤත්ථ ගච්ඡාමා’’ති. ‘‘කුහිං, ආනන්දොති’’? ‘‘අඤ්ඤං නගරං, භන්තෙ’’ති. ‘‘තත්ථ මනුස්සෙසු අක්කොසන්තෙසු පුන කත්ථ ගමිස්සාම, ආනන්දො’’ති? ‘‘තතොපි අඤ්ඤං නගරං, භන්තෙ’’ති. ‘‘තත්ථාපි මනුස්සෙසු අක්කොසන්තෙසු කුහිං ගමිස්සාමා’’ති? ‘‘තතොපි අඤ්ඤං නගරං, භන්තෙ’’ති. ‘‘ආනන්ද, එවං කාතුං න වට්ටති. යත්ථ අධිකරණං උප්පන්නං, තත්ථෙව තස්මිං වූපසන්තෙ අඤ්ඤත්ථ ගන්තුං වට්ටති. කෙ පන තෙ, ආනන්ද, අක්කොසන්තී’’ති? ‘‘භන්තෙ, දාසකම්මකරෙ උපාදාය සබ්බෙ අක්කොසන්තී’’ති. ‘‘අහං, ආනන්ද, සඞ්ගාමං ඔතිණ්ණහත්ථිසදිසො, සඞ්ගාමං ඔතිණ්ණහත්ථිනො හි චතූහි දිසාහි ආගතෙ සරෙ සහිතුං භාරො, තථෙව බහූහි දුස්සීලෙහි කථිතකථානං සහනං නාම මය්හං භාරො’’ති වත්වා අත්තානං ආරබ්භ ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමා නාගවග්ගෙ තිස්සො ගාථා අභාසි –

उसे सुनकर आयुष्मान आनंद ने शास्ता से यह कहा— "भंते! ये नगरवासी हमें अपशब्द कह रहे हैं और अपमानित कर रहे हैं, यहाँ से कहीं और चलते हैं।" "आनंद, कहाँ चलें?" "भंते, किसी दूसरे नगर में।" "आनंद, यदि वहाँ भी लोग अपशब्द कहें, तो फिर कहाँ जाएँगे?" "भंते, वहाँ से भी किसी दूसरे नगर में।" "वहाँ भी यदि लोग अपशब्द कहें, तो कहाँ जाएँगे?" "भंते, वहाँ से भी किसी अन्य नगर में।" "आनंद, ऐसा करना उचित नहीं है। जहाँ अधिकरण (विवाद या समस्या) उत्पन्न हुआ हो, वहीं उसके शांत हो जाने पर ही दूसरी जगह जाना उचित है। आनंद, वे कौन हैं जो अपशब्द कह रहे हैं?" "भंते, दासों और मजदूरों से लेकर सभी अपशब्द कह रहे हैं।" "आनंद, मैं संग्राम में उतरे हुए हाथी के समान हूँ। जैसे संग्राम में उतरे हुए हाथी के लिए चारों दिशाओं से आने वाले बाणों को सहना उसका भार (कर्तव्य) होता है, वैसे ही बहुत से दुःशील लोगों द्वारा कहे गए अपशब्दों को सहना मेरा भार है।" ऐसा कहकर, स्वयं को आधार बनाकर धर्म उपदेश देते हुए उन्होंने नागवग्ग की ये तीन गाथाएँ कहीं—

‘‘අහං නාගොව සඞ්ගාමෙ, චාපතො පතිතං සරං;

අතිවාක්‍යං තිතික්ඛිස්සං, දුස්සීලො හි බහුජ්ජනො.

"जैसे संग्राम में हाथी धनुष से छूटे हुए बाण को सहता है, वैसे ही मैं अपशब्दों (अतिवाक्य) को सहूँगा; क्योंकि बहुत से लोग दुःशील होते हैं।"

‘‘දන්තං නයන්ති සමිතිං, දන්තං රාජාභිරූහති;

දන්තො සෙට්ඨො මනුස්සෙසු, යොතිවාක්‍යං තිතික්ඛති.

"दमित (शिक्षित) पशु को ही सभा में ले जाते हैं, राजा दमित पशु पर ही सवारी करता है; मनुष्यों में वह श्रेष्ठ है जो दमित (स्वयं पर नियंत्रण रखने वाला) है और अपशब्दों को सहता है।"

‘‘වරමස්සතරා දන්තා, ආජානීයා ච සින්ධවා;

කුඤ්ජරා ච මහානාගා, අත්තදන්තො තතො වර’’න්ති. (ධ. ප. 320-322);

"शिक्षित खच्चर उत्तम हैं, कुलीन सिन्धु घोड़े और महान गजराज (कुंजर) भी उत्तम हैं; परंतु जिसने स्वयं का दमन (आत्म-संयम) कर लिया है, वह उन सबसे श्रेष्ठ है।"

ධම්මකථා සම්පත්තමහාජනස්ස සාත්ථිකා අහොසි. එවං ධම්මං දෙසෙත්වා මා චින්තයි, ආනන්ද, එතෙ සත්තාහමත්තමෙව අක්කොසිස්සන්ති, අට්ඨමෙ දිවසෙ තුණ්හී භවිස්සන්ති, බුද්ධානඤ්හි උප්පන්නං අධිකරණං සත්තාහතො උත්තරි න ගච්ඡති. මාගණ්ඩියා සත්ථාරං අක්කොසාපෙත්වා පලාපෙතුං අසක්කොන්තී, ‘‘කිං නු ඛො කරිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘ඉමා එතස්ස උපත්ථම්භභූතා, එතාසම්පි බ්‍යසනං කරිස්සාමී’’ති එකදිවසං රඤ්ඤො සුරාපානට්ඨානෙ උපට්ඨානං කරොන්තී චූළපිතු සාසනං පහිණි ‘‘අත්ථො මෙ කිර කුක්කුටෙහි[Pg.137], අට්ඨ මතකුක්කුටෙ, අට්ඨ සජීවකුක්කුටෙ ච ගහෙත්වා ආගච්ඡතු, ආගන්ත්වා ච සොපානමත්ථකෙ ඨත්වා ආගතභාවං නිවෙදෙත්වා ‘පවිසතූ’ති වුත්තෙපි අපවිසිත්වා පඨමං අට්ඨ සජීවකුක්කුටෙ පහිණතු, ‘පච්ඡා ඉතරෙ’’’ති. චූළාපට්ඨාකස්ස ච ‘‘මම වචනං කරෙය්‍යාසී’’ති ලඤ්ජං අදාසි. මාගණ්ඩියො ආගන්ත්වා, රඤ්ඤො නිවෙදාපෙත්වා, ‘‘පවිසතූ’’ති වුත්තෙ, ‘‘රඤ්ඤො ආපානභූමිං න පවිසිස්සාමී’’ති ආහ. ඉතරා චූළුපට්ඨාකං පහිණි – ‘‘ගච්ඡ, තාත, මම චූළපිතු සන්තික’’න්ති. සො ගන්ත්වා තෙන දින්නෙ අට්ඨ සජීවකුක්කුටෙ ආනෙත්වා, ‘‘දෙව, පුරොහිතෙන පණ්ණාකාරො පහිතො’’ති ආහ. රාජා ‘‘භද්දකො වත නො උත්තරිභඞ්ගො උප්පන්නො, කො නු ඛො පචෙය්‍යා’’ති ආහ. මාගණ්ඩියා, ‘‘මහාරාජ, සාමාවතිප්පමුඛා පඤ්චසතා ඉත්ථියො නික්කම්මිකා විචරන්ති, තාසං පෙසෙහි, තා පචිත්වා ආහරිස්සන්තී’’ති ආහ. රාජා ‘‘ගච්ඡ, තාසං දත්වා අඤ්ඤස්ස කිර හත්ථෙ අදත්වා සයමෙව මාරෙත්වා පචන්තූ’’ති පෙසෙසි. චූළුපට්ඨාකො ‘‘සාධු දෙවා’’ති ගන්ත්වා තථා වත්වා තාහි ‘‘මයං පාණාතිපාතං න කරොමා’’ති පටික්ඛිත්තො ආගන්ත්වා තමත්ථං රඤ්ඤො ආරොචෙසි. මාගණ්ඩියා ‘‘දිට්ඨං තෙ, මහාරාජ, ඉදානි තාසං පාණාතිපාතස්ස කරණං වා අකරණං වා ජානිස්සසි, ‘සමණස්ස ගොතමස්ස පචිත්වා පෙසෙන්තූ’ති වදෙහි දෙවා’’ති ආහ. රාජා තථා වත්වා පෙසෙසි. ඉතරො තෙ ගහෙත්වා ගච්ඡන්තො විය හුත්වා ගන්ත්වා තෙ කුක්කුටෙ පුරොහිතස්ස දත්වා මතකුක්කුටෙ තාසං සන්තිකං නෙත්වා, ‘‘ඉමෙ කිර කුක්කුටෙ පචිත්වා සත්ථු සන්තිකං පහිණථා’’ති ආහ. තා, ‘‘සාමි, ආහර, ඉදං නාම අම්හාකං කිච්ච’’න්ති පච්චුග්ගන්ත්වා ගණ්හිංසු. සො රඤ්ඤො සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘කිං, තාතා’’ති පුට්ඨො, ‘‘සමණස්ස ගොතමස්ස පචිත්වා පෙසෙථාති වුත්තමත්තෙයෙව පටිමග්ගං ආගන්ත්වා ගණ්හිංසූ’’ති ආචික්ඛි. මාගණ්ඩියා ‘‘පස්ස, මහාරාජ, න තා තුම්හාදිසානං කරොන්ති, බහිද්ධා පත්ථනා තාසං අත්ථීති වුත්තෙ න සද්දහසී’’ති ආහ. රාජා තං සුත්වාපි අධිවාසෙත්වා තුණ්හීයෙව අහොසි. මාගණ්ඩියා ‘‘කිං නු ඛො කරිස්සාමී’’ති චින්තෙසි.

यह धर्मोपदेश उपस्थित जनसमूह के लिए सार्थक हुआ। इस प्रकार धर्म का उपदेश देकर बुद्ध ने कहा, 'आनंद, चिंता मत करो, ये लोग केवल सात दिनों तक ही गाली देंगे, आठवें दिन वे शांत हो जाएंगे; क्योंकि बुद्धों के प्रति उत्पन्न हुआ विवाद सात दिनों से अधिक नहीं चलता।' मागंदिया, शास्ता को गालियाँ दिलवाकर उन्हें भगाने में असमर्थ होकर, 'अब मैं क्या करूँ?' ऐसा सोचकर, 'ये स्त्रियाँ इसकी समर्थक हैं, मैं इनका भी विनाश करूँगी,' ऐसा विचार कर, एक दिन राजा के मदिरापान के स्थान पर सेवा करते हुए अपने चाचा को संदेश भेजा— 'मुझे मुर्गों की आवश्यकता है, आठ मरे हुए मुर्गे और आठ जीवित मुर्गे लेकर आएँ। आकर सीढ़ियों के ऊपर खड़े होकर अपने आने की सूचना दें, और प्रवेश करें कहे जाने पर भी प्रवेश न करके पहले आठ जीवित मुर्गे भेजें, और बाद में दूसरे।' और उसने छोटे सेवक को 'मेरी बात मानना' कहकर रिश्वत दी। चूल-मागंदिया ने आकर राजा को सूचित करवाया, और 'प्रवेश करें' कहे जाने पर कहा, 'मैं राजा के मदिरापान स्थल में प्रवेश नहीं करूँगा।' तब मागंदिया ने सेवक को भेजा— 'जाओ बेटा, मेरे चाचा के पास।' वह गया और उसके द्वारा दिए गए आठ जीवित मुर्गे लेकर आया और बोला, 'देव, पुरोहित ने यह उपहार भेजा है।' राजा ने कहा, 'हमारे लिए बहुत अच्छा व्यंजन आया है, इसे कौन पकाएगा?' मागंदिया ने कहा, 'महाराज, सामावती के नेतृत्व में पाँच सौ स्त्रियाँ बिना किसी काम के घूमती रहती हैं, उनके पास भेजें, वे पकाकर ले आएँगी।' राजा ने भेजा, 'जाओ बेटा, उन्हें देकर कहना कि किसी और के हाथ में न दें, वे स्वयं ही इन्हें मारकर पकाएँ।' सेवक 'ठीक है देव' कहकर गया और वैसा ही कहा, पर उनके द्वारा 'हम जीव हत्या नहीं करतीं' कहकर मना कर देने पर, लौटकर राजा को वह बात बताई। मागंदिया ने कहा, 'महाराज, आपने देखा? अब आप उनके द्वारा जीव हत्या करने या न करने के बारे में जान जाएँगे। देव, उनसे कहें— श्रमण गौतम के लिए पकाकर भेजें।' राजा ने वैसा ही कहकर भेजा। वह उन्हें लेकर जाने का नाटक करते हुए गया, उन जीवित मुर्गों को पुरोहित को दे दिया और मरे हुए मुर्गों को उनके पास ले जाकर कहा, 'इन मुर्गों को पकाकर शास्ता के पास भेजें।' उन्होंने कहा, 'स्वामी, लाओ, यह तो हमारा कर्तव्य है,' और आगे बढ़कर उन्हें ले लिया। वह राजा के पास गया, और 'क्या हुआ बेटा?' पूछे जाने पर बताया, 'श्रमण गौतम के लिए पकाकर भेजें कहते ही वे सामने आकर उन्हें लेने लगीं।' मागंदिया ने कहा, 'देखें महाराज, वे आपके जैसे के लिए ऐसा नहीं करतीं। जब मैंने कहा था कि उनकी बाहर रुचि है, तब आपने विश्वास नहीं किया था।' राजा यह सुनकर भी सहन कर गया और चुप ही रहा। मागंदिया ने सोचा, 'अब मैं क्या करूँ?'

තදා පන රාජා ‘‘සාමාවතියා වාසුලදත්තාය මාගණ්ඩියාය චා’’ති තිස්සන්නම්පි එතාසං පාසාදතලෙ වාරෙන වාරෙන සත්තාහං සත්තාහං වීතිනාමෙති[Pg.138]. අථ නං ‘‘ස්වෙ වා පරසුවෙ වා සාමාවතියා පාසාදතලං ගමිස්සතී’’ති ඤත්වා මාගණ්ඩියා චූළපිතු සාසනං පහිණි – ‘‘අගදෙන කිර දාඨා ධොවිත්වා එකං සප්පං පෙසෙතූ’’ති. සො තථා කත්වා පෙසෙසි. රාජා අත්තනො ගමනට්ඨානං හත්ථිකන්තවීණං ආදායයෙව ගච්ඡති, තස්සා පොක්ඛරෙ එකං ඡිද්දං අත්ථි. මාගණ්ඩියා තෙන ඡිද්දෙන සප්පං පවෙසෙත්වා ඡිද්දං මාලාගුළෙන ථකෙසි. සප්පො ද්වීහතීහං අන්තොවීණායමෙව අහොසි. මාගණ්ඩියා රඤ්ඤො ගමනදිවසෙ ‘‘අජ්ජ කතරිස්සිත්ථියා පාසාදං ගමිස්සසි දෙවා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘සාමාවතියා’’ති වුත්තෙ, ‘‘අජ්ජ මයා, මහාරාජ, අමනාපො සුපිනො දිට්ඨො. න සක්කා තත්ථ ගන්තුං, දෙවා’’ති? ‘‘ගච්ඡාමෙවා’’ති. සා යාව තතියං වාරෙත්වා, ‘‘එවං සන්තෙ අහම්පි තුම්හෙහි සද්ධිං ගමිස්සාමි, දෙවා’’ති වත්වා නිවත්තියමානාපි අනිවත්තිත්වා, ‘‘න ජානාමි, කිං භවිස්සති දෙවා’’ති රඤ්ඤා සද්ධිංයෙව අගමාසි.

उस समय राजा सामावती, वासुुलदत्ता और मागंदिया—इन तीनों के महलों में बारी-बारी से सात-सात दिन बिताता था। तब यह जानकर कि 'कल या परसों राजा सामावती के महल में जाएगा,' मागंदिया ने अपने चाचा को संदेश भेजा— 'दवा से विष-दाँतों को धोकर एक साँप भेजें।' उसने वैसा ही करके भेजा। राजा अपने जाने के स्थान पर हत्थिकांत वीणा लेकर ही जाता था, जिसके खोल में एक छेद था। मागंदिया ने उस छेद से साँप को अंदर घुसा दिया और छेद को फूलों के गुच्छे से बंद कर दिया। साँप दो-तीन दिनों तक वीणा के अंदर ही रहा। राजा के जाने के दिन मागंदिया ने पूछा, 'देव, आज आप किस स्त्री के महल में जाएँगे?' 'सामावती के,' कहे जाने पर उसने कहा, 'महाराज, आज मैंने एक अशुभ स्वप्न देखा है। देव, वहाँ जाना ठीक नहीं है।' 'मैं जाऊँगा ही।' उसने तीन बार रोका, फिर कहा, 'यदि ऐसा है, तो देव, मैं भी आपके साथ चलूँगी।' मना किए जाने पर भी वह नहीं मानी और 'पता नहीं क्या होगा देव' कहती हुई राजा के साथ ही चली गई।

රාජා සාමාවතිමිස්සිකාහි දින්නානි වත්ථපුප්ඵගන්ධාභරණානි ධාරෙත්වා සුභොජනං භුඤ්ජිත්වා වීණං උස්සීසකෙ ඨපෙත්වා සයනෙ නිපජ්ජි. මාගණ්ඩියා අපරාපරං විචරන්තී විය හුත්වා වීණාඡිද්දතො පුප්ඵගුළං අපනෙසි. සප්පො ද්වීහතීහං නිරාහාරො තෙන ඡිද්දෙන නික්ඛමිත්වා පස්සසන්තො ඵණං කත්වා සයනපිට්ඨෙ නිපජ්ජි. මාගණ්ඩියා තං දිස්වා, ‘‘ධී ධී, දෙව, සප්පො’’ති මහාසද්දං කත්වා රාජානඤ්ච තා ච අක්කොසන්තී, ‘‘අයං අන්ධබාලරාජා අලක්ඛිකො මය්හං වචනං න සුණාති, ඉමාපි නිස්සිරීකා දුබ්බිනීතා, කිං නාම රඤ්ඤො සන්තිකා න ලභන්ති, කිං නු තුම්හෙ ඉමස්මිං මතෙයෙව සුඛං ජීවිස්සථ, ජීවන්තෙ දුක්ඛං ජීවථ, ‘අජ්ජ මයා පාපසුපිනො දිට්ඨො, සාමාවතියා පාසාදං ගන්තුං න වට්ටතී’ති වාරෙන්තියාපි මෙ වචනං න සුණසි, දෙවා’’ති ආහ. රාජා සප්පං දිස්වා මරණභයතජ්ජිතො ‘‘එවරූපම්පි නාම ඉමා කරිස්සන්ති, අහො පාපා, අහං ඉමාසං පාපභාවං ආචික්ඛන්තියාපි ඉමිස්සා වචනං න සද්දහිං, පඨමං අත්තනො ගබ්භෙසු ඡිද්දානි කත්වා නිසින්නා, පුන මයා පෙසිතෙ කුක්කුටෙ පටිපහිණිංසු, අජ්ජ සයනෙ සප්පං විස්සජ්ජිංසූ’’ති කොධෙන සම්පජ්ජලිතො විය අහොසි.

राजा ने सामावती आदि रानियों द्वारा दिए गए वस्त्र, पुष्प, गंध और आभूषणों को धारण कर, उत्तम भोजन ग्रहण कर, वीणा को सिरहाने रखकर शय्या पर शयन किया। मागण्डिया ने इधर-उधर टहलने का बहाना करते हुए वीणा के छिद्र से फूलों का गुच्छा निकाल दिया। दो-तीन दिनों से भूखा वह सर्प उस छिद्र से निकलकर, फुफकारते हुए और फन फैलाकर शय्या के पिछले भाग पर बैठ गया। मागण्डिया ने उसे देखकर, "धिक्कार है, धिक्कार है! हे देव, सर्प!" ऐसा चिल्लाकर राजा और उन स्त्रियों को कोसते हुए कहा— "यह अंधा और मूर्ख राजा अभागा है जो मेरी बात नहीं सुनता। ये स्त्रियाँ भी श्रीहीन और दुष्ट हैं, इन्हें राजा से क्या नहीं मिलता? क्या तुम इसके मरने पर ही सुख से जिओगी? इसके जीवित रहते तुम दुख में जीती हो। 'आज मैंने बुरा स्वप्न देखा है, सामावती के महल में जाना उचित नहीं है'—मेरे इस प्रकार मना करने पर भी, हे देव, आपने मेरी बात नहीं सुनी।" राजा सर्प को देखकर मृत्यु के भय से भयभीत हो गया और "ये स्त्रियाँ ऐसा काम भी करेंगी! अहो, ये कितनी पापिनी हैं! इनके पाप के बारे में बताने पर भी मैंने इस (मागण्डिया) की बात पर विश्वास नहीं किया। पहले इन्होंने अपने कमरों में छेद किए, फिर मेरे द्वारा भेजे गए मुर्गों को वापस भेज दिया, और आज शय्या पर सर्प छोड़ दिया"—ऐसा सोचकर वह क्रोध से प्रज्वलित अग्नि के समान हो गया।

සාමාවතීපි [Pg.139] පඤ්චන්නං ඉත්ථිසතානං ඔවාදං අදාසි – ‘‘අම්මා, අම්හාකං අඤ්ඤං පටිසරණං නත්ථි, නරින්දෙ ච දෙවියා ච අත්තනි ච සමමෙව මෙත්තචිත්තං පවත්තෙථ, මා කස්සචි කොපං කරිත්ථා’’ති. රාජා සහස්සථාමං සිඞ්ගධනුං ආදාය ජියං පොථෙත්වා විසපීතං සරං සන්නය්හිත්වා සාමාවතිං ධුරෙ කත්වා සබ්බා තා පටිපාටියා ඨපාපෙත්වා සාමාවතියා උරෙ සරං විස්සජ්ජෙසි. සො තස්සා මෙත්තානුභාවෙන පටිනිවත්තිත්වා ආගතමග්ගාභිමුඛොව හුත්වා රඤ්ඤො හදයං පවිසන්තො විය අට්ඨාසි. රාජා චින්තෙසි – ‘‘මයා ඛිත්තො සරො සිලම්පි විනිවිජ්ඣිත්වා ගච්ඡති, ආකාසෙ පටිහනනකට්ඨානං නත්ථි, අථ ච පනෙස නිවත්තිත්වා මම හදයාභිමුඛො ජාතො, අයඤ්හි නාම නිස්සත්තො නිජ්ජීවො සරොපි එතිස්සා ගුණං ජානාති, අහං මනුස්සභූතොපි න ජානාමී’’ති, සො ධනුං ඡඩ්ඩෙත්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ සාමාවතියා පාදමූලෙ උක්කුටිකං නිසීදිත්වා ඉමං ගාථමාහ –

सामावती ने भी उन पाँच सौ स्त्रियों को उपदेश दिया— "हे सखियों! हमारा (मैत्री के अतिरिक्त) कोई अन्य शरण नहीं है। राजा पर, रानी (मागण्डिया) पर और स्वयं पर समान रूप से मैत्री भाव रखो। किसी पर भी क्रोध मत करना।" राजा ने एक हज़ार पुरुषों के बल वाले सींग के धनुष को लेकर, उसकी प्रत्यंचा चढ़ाई और विष बुझे बाण को चढ़ाकर, सामावती को आगे कर उन सभी स्त्रियों को पंक्तिबद्ध खड़ा किया और सामावती के हृदय पर बाण छोड़ दिया। वह बाण उसके मैत्री के प्रभाव से लौट आया और जिस मार्ग से आया था उसी ओर मुख कर राजा के हृदय में प्रवेश करने के समान खड़ा हो गया। राजा ने सोचा— "मेरे द्वारा छोड़ा गया बाण तो शिला को भी भेदकर निकल जाता है, आकाश में उसे रोकने वाला कोई स्थान नहीं है। फिर भी यह लौटकर मेरे ही हृदय की ओर उन्मुख हो गया। यह निर्जीव और अचेतन बाण भी इसके गुणों को जानता है, और मैं मनुष्य होकर भी नहीं जान सका।" उसने धनुष को त्याग दिया और हाथ जोड़कर सामावती के चरणों में उकड़ू बैठकर यह गाथा कही—

‘‘සම්මුය්හාමි පමුය්හාමි, සබ්බා මුය්හන්ති මෙ දිසා;

සාමාවති මං තායස්සු, ත්වඤ්ච මෙ සරණං භවා’’ති.

"मैं अत्यंत मोहित और व्याकुल हो रहा हूँ, मुझे सभी दिशाएँ भ्रमित लग रही हैं। हे सामावती! मेरी रक्षा करो और तुम ही मेरी शरण बनो।"

සා තස්ස වචනං සුත්වා, ‘‘සාධු, දෙව, මං සරණං ගච්ඡා’’ති අවත්වා, ‘‘යමහං, මහාරාජ, සරණං ගතා, තමෙව ත්වම්පි සරණං ගච්ඡාහී’’ති ඉදං වත්වා සාමාවතී සම්මාසම්බුද්ධසාවිකා –

उसकी बात सुनकर सामावती ने यह नहीं कहा कि "ठीक है देव, मेरी शरण में आओ", बल्कि यह कहा— "हे महाराज! मैं जिसकी शरण में गई हूँ, आप भी उन्हीं की शरण में जाएँ।" ऐसा कहकर सम्यक-सम्बुद्ध की श्राविका सामावती ने—

‘‘මා මං ත්වං සරණං ගච්ඡ, යමහං සරණං ගතා;

එස බුද්ධො මහාරාජ, එස බුද්ධො අනුත්තරො;

සරණං ගච්ඡ තං බුද්ධං, ත්වඤ්ච මෙ සරණං භවා’’ති. –

"आप मेरी शरण में न आएँ। मैं जिसकी शरण में गई हूँ, हे महाराज, वे बुद्ध हैं, वे बुद्ध अनुपम हैं। आप उन बुद्ध की शरण में जाएँ और आप (मेरे अपराध क्षमा कर) मेरे रक्षक बनें।"

ආහ. රාජා තස්ස වචනං සුත්වා, ‘‘ඉදානාහං අතිරෙකතරං භායාමී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

...कहा। राजा ने उसकी बात सुनकर कहा, "अब मैं और भी अधिक डर रहा हूँ" और यह गाथा कही—

‘‘එස භිය්‍යො පමුය්හාමි, සබ්බා මුය්හන්ති මෙ දිසා;

සාමාවති මං තායස්සු, ත්වඤ්ච මෙ සරණං භවා’’ති.

"मैं अब और भी अधिक मोहित और व्याकुल हो रहा हूँ, मुझे सभी दिशाएँ भ्रमित लग रही हैं। हे सामावती! मेरी रक्षा करो और तुम ही मेरी शरण बनो।"

අථ නං සා පුරිමනයෙනෙව පුන පටික්ඛිපිත්වා, ‘‘තෙන හි ත්වඤ්ච සරණං ගච්ඡාමි, සත්ථාරඤ්ච සරණං ගච්ඡාමි, වරඤ්ච තෙ දම්මී’’ති වුත්තෙ, ‘‘වරො ගහිතො හොතු, මහාරාජා’’ති ආහ. සො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා සරණං ගන්ත්වා නිමන්තෙත්වා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස සත්තාහං මහාදානං දත්වා [Pg.140] සාමාවතිං ආමන්තෙත්වා, ‘‘උට්ඨෙහි, වරං ගණ්හා’’ති ආහ. ‘‘මහාරාජ, මය්හං හිරඤ්ඤාදීහි අත්ථො නත්ථි, ඉමං පන මෙ වරං දෙහි, තථා කරොහි, යථා සත්ථා නිබද්ධං පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං ඉධාගච්ඡති, ධම්මං සුණිස්සාමී’’ති. රාජා සත්ථාරං වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං නිබද්ධං ඉධාගච්ඡථ, සාමාවතිමිස්සිකා ‘ධම්මං සුණිස්සාමා’ති වදන්තී’’ති ආහ. ‘‘මහාරාජ, බුද්ධානං නාම එකස්මිං ඨානෙ නිබද්ධං ගන්තුං න වට්ටති, මහාජනො සත්ථාරං ආගමනත්ථාය පච්චාසීසතී’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, එකං භික්ඛුං ආණාපෙථා’’ති. සත්ථා ආනන්දත්ථෙරං ආණාපෙසි. සො තතො පට්ඨාය පඤ්ච භික්ඛුසතානි ආදාය නිබද්ධං රාජකුලං ගච්ඡති. තාපි දෙවියො නිබද්ධං ථෙරං සපරිවාරං භොජෙන්ති, ධම්මං සුණන්ති. තා එකදිවසං ථෙරස්ස ධම්මකථං සුත්වා පසීදිත්වා, පඤ්චහි උත්තරාසඞ්ගසතෙහි ධම්මපූජං අකංසු. එකෙකො උත්තරාසඞ්ගො පඤ්ච සතානි පඤ්ච සතානි අග්ඝති.

तब उसने (सामावती ने) पहले की तरह ही पुनः मना कर दिया। तब राजा ने कहा, "तो फिर मैं आपकी भी शरण लेता हूँ और शास्ता (बुद्ध) की भी शरण लेता हूँ, और मैं आपको वरदान देता हूँ।" सामावती ने कहा, "हे महाराज! वरदान स्वीकार है।" वह राजा शास्ता के पास गया, शरण ग्रहण की और उन्हें निमंत्रित कर बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को सात दिनों तक महादान दिया। फिर सामावती को बुलाकर कहा, "उठो, वरदान माँगो।" सामावती ने कहा, "हे महाराज! मुझे स्वर्ण आदि धन की आवश्यकता नहीं है। मुझे बस यह वरदान दें और ऐसी व्यवस्था करें जिससे शास्ता प्रतिदिन पाँच सौ भिक्षुओं के साथ यहाँ आएँ और हम धर्म सुन सकें।" राजा ने शास्ता की वंदना कर कहा, "भन्ते! आप पाँच सौ भिक्षुओं के साथ प्रतिदिन यहाँ पधारें। सामावती आदि रानियाँ कहती हैं कि वे धर्म सुनना चाहती हैं।" शास्ता ने कहा, "हे महाराज! बुद्धों के लिए एक ही स्थान पर प्रतिदिन जाना उचित नहीं है, क्योंकि बहुत से लोग शास्ता के आगमन की प्रतीक्षा करते हैं।" राजा ने कहा, "तो फिर भन्ते, किसी एक भिक्षु को आज्ञा दें।" शास्ता ने स्थविर आनंद को आज्ञा दी। तब से वे (आनंद) पाँच सौ भिक्षुओं को लेकर प्रतिदिन राजभवन जाने लगे। वे रानियाँ भी प्रतिदिन सपरिवार स्थविर को भोजन करातीं और धर्म सुनती थीं। एक दिन उन्होंने स्थविर की धर्म-कथा सुनकर प्रसन्न होकर पाँच सौ उत्तरीय वस्त्रों (चादरों) से धर्म-पूजा की। एक-एक उत्तरीय वस्त्र पाँच-पाँच सौ (कार्षापण) मूल्य का था।

තා එකවත්ථා දිස්වා රාජා පුච්ඡි – ‘‘කුහිං වො උත්තරාසඞ්ගො’’ති. ‘‘අය්‍යස්ස නො දින්නා’’ති. ‘‘තෙන සබ්බෙ ගහිතා’’ති? ‘‘ආම, ගහිතා’’ති. රාජා ථෙරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා තාහි උත්තරාසඞ්ගානං දින්නභාවං පුච්ඡිත්වා තාහි දින්නභාවඤ්ච ථෙරෙන ගහිතභාවඤ්ච සුත්වා, ‘‘නනු, භන්තෙ, අතිබහූනි වත්ථානි, එත්තකෙහි කිං කරිස්සථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘අම්හාකං පහොනකානි වත්ථානි ගණ්හිත්වා සෙසානි ජිණ්ණචීවරිකානං භික්ඛූනං දස්සාමි, මහාරාජා’’ති. ‘‘තෙ අත්තනො ජිණ්ණචීවරානි කිං කරිස්සන්තී’’ති? ‘‘ජිණ්ණතරචීවරිකානං දස්සන්තී’’ති. ‘‘තෙ අත්තනො ජිණ්ණතරචීවරානි කිං කරිස්සන්තී’’ති? ‘‘පච්චත්ථරණානි කරිස්සන්තී’’ති. ‘‘පුරාණපච්චත්ථරණානි කිං කරිස්සන්තී’’ති? ‘‘භූමත්ථරණානි කරිස්සන්තී’’ති. ‘‘පුරාණභූමත්ථරණානි කිං කරිස්සන්තී’’ති? ‘‘පාදපුඤ්ඡනානි කරිස්සන්ති, මහාරාජා’’ති. ‘‘පුරාණපාදපුඤ්ඡනානි කිං කරිස්සන්තී’’ති? ‘‘ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං කොට්ටෙත්වා මත්තිකාය මද්දිත්වා භිත්තිං ලිම්පිස්සන්තී’’ති. ‘‘භන්තෙ, එත්තකානි කත්වාපි අය්‍යානං දින්නානි න නස්සන්තී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති. රාජා පසන්නො අපරානිපි පඤ්ච වත්ථසතානි ආහරාපෙත්වා ථෙරස්ස පාදමූලෙ ඨපාපෙසි. ථෙරො කිර පඤ්චසතග්ඝනකානෙව වත්ථානි පඤ්චසතභාගෙන පාදමූලෙ ඨපෙත්වා දින්නානි පඤ්චසතක්ඛත්තුං ලභි, සහස්සග්ඝනකානි සහස්සභාගෙන පාදමූලෙ ඨපෙත්වා දින්නානි [Pg.141] සහස්සක්ඛත්තුං ලභි, සතසහස්සග්ඝනකානි සතසහස්සභාගෙන පාදමූලෙ ඨපෙත්වා දින්නානි සතසහස්සක්ඛත්තුං ලභි. එකං ද්වෙ තීණි චත්තාරි පඤ්ච දසාතිආදිනා නයෙන ලද්ධානං පන ගණනා නාම නත්ථි. තථාගතෙ කිර පරිනිබ්බුතෙ ථෙරො සකලජම්බුදීපං විචරිත්වා සබ්බවිහාරෙසු භික්ඛූනං අත්තනො සන්තකානෙව පත්තචීවරානි අදාසි.

उन (रानियों) के पास एक भी उत्तरीय (ऊपरी वस्त्र) न देखकर राजा ने पूछा - “तुम्हारे वे उत्तरीय कहाँ हैं?” उन्होंने उत्तर दिया - “हमने उन्हें अपने आर्य (आनंद) को दान कर दिया है।” राजा ने पूछा - “क्या उस (आनंद) ने वे सभी वस्त्र ले लिए?” उन्होंने कहा - “हाँ, ले लिए।” तब राजा स्थविर आनंद के पास गया और उन्हें वंदना करके रानियों द्वारा उत्तरीय दान किए जाने के विषय में पूछा। रानियों द्वारा दान दिए जाने और स्थविर द्वारा उन्हें ग्रहण किए जाने की बात सुनकर राजा ने पूछा - “भन्ते, क्या ये वस्त्र बहुत अधिक नहीं हैं? इतने वस्त्रों का आप क्या करेंगे?” स्थविर ने कहा - “महाराज, हम अपने लिए पर्याप्त वस्त्र रखकर शेष वस्त्र उन भिक्षुओं को देंगे जिनके चीवर पुराने और जीर्ण हो गए हैं।” राजा ने पूछा - “वे अपने पुराने चीवरों का क्या करेंगे?” स्थविर ने कहा - “वे उन्हें उन भिक्षुओं को देंगे जिनके चीवर और भी अधिक जीर्ण हैं।” राजा ने पूछा - “वे अपने उन अत्यंत जीर्ण चीवरों का क्या करेंगे?” स्थविर ने कहा - “वे उनके बिछौने (चादर) बनाएंगे।” राजा ने पूछा - “वे पुराने बिछौनों का क्या करेंगे?” स्थविर ने कहा - “वे उनके पायदान (भूमि पर बिछाने वाले वस्त्र) बनाएंगे।” राजा ने पूछा - “वे पुराने पायदानों का क्या करेंगे?” स्थविर ने कहा - “महाराज, वे उनके पैर पोंछने के वस्त्र बनाएंगे।” राजा ने पूछा - “वे पुराने पैर पोंछने के वस्त्रों का क्या करेंगे?” स्थविर ने कहा - “उन्हें छोटे-छोटे टुकड़ों में काटकर, मिट्टी के साथ गूँथकर दीवारों पर लेप करेंगे।” राजा ने कहा - “भन्ते, इस प्रकार आर्यों को दिए गए वस्त्र कभी नष्ट नहीं होते!” राजा अत्यंत प्रसन्न हुआ और पाँच सौ अन्य वस्त्र मँगवाकर स्थविर के चरणों में अर्पित कर दिए। कहा जाता है कि स्थविर आनंद ने पाँच सौ मूल्य वाले वस्त्रों को पाँच सौ के समूह में चरणों में रखे जाने पर पाँच सौ बार प्राप्त किया, हजार मूल्य वाले वस्त्रों को हजार के समूह में चरणों में रखे जाने पर हजार बार प्राप्त किया, और एक लाख मूल्य वाले वस्त्रों को एक लाख के समूह में चरणों में रखे जाने पर एक लाख बार प्राप्त किया। एक, दो, तीन, चार, पाँच, दस आदि के क्रम से प्राप्त वस्त्रों की तो कोई गणना ही नहीं है। कहा जाता है कि तथागत के परिनिर्वाण के पश्चात, स्थविर ने संपूर्ण जम्बूद्वीप में भ्रमण कर सभी विहारों के भिक्षुओं को अपने स्वयं के पात्र और चीवर दान कर दिए थे।

තදා මාගණ්ඩියාපි ‘‘යමහං කරොමි. තං තථා අහුත්වා අඤ්ඤථාව හොති, ඉදානි කිං නු ඛො කරිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘අත්ථෙසො උපායො’’ති රඤ්ඤෙ උය්‍යානකීළං ගච්ඡන්තෙ චූළපිතු සාසනං පහිණි – ‘‘සාමාවතියා පාසාදං ගන්ත්වා, දුස්සකොට්ඨාගාරානි ච තෙලකොට්ඨාගාරානි ච විවරාපෙත්වා, දුස්සානි තෙලචාටීසු තෙමෙත්වා තෙමෙත්වා ථම්භෙ වෙඨෙත්වා තා සබ්බාපි එකතො කත්වා ද්වාරං පිදහිත්වා බහි යන්තකං දත්වා දණ්ඩදීපිකාහි ගෙහෙ අග්ගිං දදමානො ඔතරිත්වා ගච්ඡතූ’’ති. සො පාසාදං අභිරුය්හ කොට්ඨාගාරානි විවරිත්වා වත්ථානි තෙලචාටීසු තෙමෙත්වා තෙමෙත්වා ථම්භෙ වෙඨෙතුං ආරභි. අථ නං සාමාවතිප්පමුඛා ඉත්ථියො ‘‘කිං එතං චූළපිතා’’ති වදන්තියො උපසඞ්කමිංසු. ‘‘අම්මා, රාජා දළ්හිකම්මත්ථාය ඉමෙ ථම්භෙ තෙලපිලොතිකාහි වෙඨාපෙති, රාජගෙහෙ නාම සුයුත්තං දුයුත්තං දුජ්ජානං, මා මෙ සන්තිකෙ හොථ, අම්මා’’ති එවං වත්වා තා ආගතා ගබ්භෙ පවෙසෙත්වා ද්වාරානි පිදහිත්වා බහි යන්තකං දත්වා ආදිතො පට්ඨාය අග්ගිං දෙන්තො ඔතරි. සාමාවතී තාසං ඔවාදං අදාසි – ‘‘අම්හාකං අනමතග්ගෙ සංසාරෙ විචරන්තීනං එවමෙව අග්ගිනා ඣායමානානං අත්තභාවානං පරිච්ඡෙදො බුද්ධඤාණෙනපි න සුකරො, අප්පමත්තා හොථා’’ති. තා ගෙහෙ ඣායන්තෙ වෙදනාපරිග්ගහකම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තියො කාචි දුතියඵලං, කාචි තතියඵලං පාපුණිංසු. තෙන වුත්තං – ‘‘අථ ඛො සම්බහුලා භික්ඛූ පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු, උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු, එකමන්තං නිසින්නා ඛො තෙ භික්ඛූ භගවන්තං එතදවොචුං – ‘ඉධ, භන්තෙ, රඤ්ඤො උතෙනස්ස උය්‍යානගතස්ස අන්තෙපුරං දඩ්ඪං, පඤ්ච ච ඉත්ථිසතානි කාලකතානි සාමාවතිප්පමුඛානි. තාසං, භන්තෙ, උපාසිකානං කා ගති, කො අභිසම්පරායො’ති? සන්තෙත්ථ, භික්ඛවෙ, උපාසිකායො සොතාපන්නා, සන්ති සකදාගාමියො, සන්ති අනාගාමියො, සබ්බා තා, භික්ඛවෙ[Pg.142], උපාසිකායො අනිප්ඵලා කාලකතා’’ති. අථ ඛො භගවා එතමත්ථං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමං උදානං උදානෙසි –

तब मागंदिया ने भी सोचा - “मैं जो भी करती हूँ, वह वैसा न होकर कुछ और ही हो जाता है, अब मैं क्या करूँ?” उसने विचार किया, “यही एक उपाय है।” जब राजा उद्यान-क्रीड़ा के लिए जा रहे थे, तब उसने अपने छोटे चाचा (चूलपितु) को संदेश भेजा - “सामावती के महल में जाकर, वस्त्र-भंडार और तेल-भंडार खुलवाकर, वस्त्रों को तेल के बर्तनों में भिगो-भिगोकर खंभों पर लपेट देना, उन सबको एक साथ इकट्ठा कर द्वार बंद कर देना, बाहर से कुंडी लगा देना और मशालों से महल में आग लगाकर नीचे उतरकर चले आना।” उसने महल पर चढ़कर भंडारों को खोला और वस्त्रों को तेल में भिगोकर खंभों पर लपेटना शुरू किया। तब सामावती आदि स्त्रियों ने उसके पास जाकर पूछा - “चाचा, यह क्या हो रहा है?” उसने कहा - “पुत्रियों, राजा इन खंभों को मजबूती देने के लिए तेल से सने वस्त्रों से लपेटवा रहे हैं, राजभवन में क्या उचित है और क्या अनुचित, यह समझना कठिन है, तुम मेरे पास मत रहो।” ऐसा कहकर उसने उन स्त्रियों को कोठरी में भेजकर द्वार बंद कर दिए, बाहर से कुंडी लगा दी और आग लगाकर नीचे उतर गया। सामावती ने उन्हें उपदेश दिया - “इस अनादि संसार में विचरण करते हुए, हम जैसे आग से जल रहे प्राणियों के शरीरों की संख्या बुद्ध-ज्ञान द्वारा भी गिनना सरल नहीं है, अतः तुम अप्रमादी बनो।” महल के जलते समय वे वेदना-परिग्रह कर्मस्थान का मनन करती रहीं, जिससे कुछ ने सकृदागामी फल और कुछ ने अनागामी फल प्राप्त किया। इसीलिए कहा गया है - “तब बहुत से भिक्षु भोजन के पश्चात पिंडपात से लौटकर जहाँ भगवान बुद्ध थे वहाँ गए, उन्हें अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे उन भिक्षुओं ने भगवान से यह कहा - ‘भन्ते, यहाँ राजा उदेन के उद्यान जाने पर अंतःपुर जल गया और सामावती आदि पाँच सौ स्त्रियाँ मृत्यु को प्राप्त हो गईं। भन्ते, उन उपासिकाओं की क्या गति है, उनका परलोक क्या है?’ भगवान ने कहा - ‘भिक्षुओं, उन उपासिकाओं में कुछ स्रोतआपन्न हैं, कुछ सकृदागामी हैं और कुछ अनागामी हैं। भिक्षुओं, वे सभी उपासिकाएँ निष्फल नहीं मरीं’।” तब भगवान ने इस वास्तविकता को जानकर उस समय यह उदान प्रकट किया -

‘‘මොහසම්බන්ධනො ලොකො, භබ්බරූපොව දිස්සති;

උපධීබන්ධනො බාලො, තමසා පරිවාරිතො;

සස්සතොරිව ඛායති, පස්සතො නත්ථි කිඤ්චන’’න්ති. (උදා. 70);

“यह संसार मोह के बंधन में बँधा है और सुंदर जैसा दिखाई देता है; अज्ञानी पुरुष आसक्ति के बंधन में बँधा है और अविद्या के अंधकार से घिरा है; यह शाश्वत जैसा प्रतीत होता है, किंतु सत्य को देखने वाले ज्ञानी के लिए कोई आसक्ति शेष नहीं रहती।”

එවඤ්ච පන වත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, සත්තා නාම වට්ටෙ විචරන්තා නිච්චකාලං අප්පමත්තා හුත්වා පුඤ්ඤකම්මමෙව න කරොන්ති, පමාදිනො හුත්වා පාපකම්මම්පි කරොන්ති. තස්මා වට්ටෙ විචරන්තා සුඛම්පි දුක්ඛම්පි අනුභවන්තී’’ති ධම්මං දෙසෙසි.

और ऐसा कहकर भगवान ने उपदेश दिया - “भिक्षुओं, संसार चक्र में विचरण करते हुए प्राणी सदा अप्रमादी होकर केवल पुण्य कर्म ही नहीं करते, बल्कि प्रमादवश पाप कर्म भी करते हैं। इसलिए संसार में विचरण करते हुए वे सुख और दुःख दोनों का अनुभव करते हैं।”

රාජා ‘‘සාමාවතියා ගෙහං කිර ඣායතී’’ති සුත්වා වෙගෙනාගච්ඡන්තොපි අදඩ්ඪෙ සම්පාපුණිතුං නාසක්ඛි. ආගන්ත්වා පන ගෙහං නිබ්බාපෙන්තො උප්පන්නබලවදොමනස්සො අමච්චගණපරිවුතො නිසීදිත්වා සාමාවතියා ගුණෙ අනුස්සරන්තො, ‘‘කස්ස නු ඛො ඉදං කම්ම’’න්ති චින්තෙත්වා – ‘‘මාගණ්ඩියාය කාරිතං භවිස්සතී’’ති ඤත්වා, ‘‘තාසෙත්වා පුච්ඡියමානා න කථෙස්සති, සණිකං උපායෙන පුච්ඡිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා අමච්චෙ ආහ – ‘‘අම්භො, අහං ඉතො පුබ්බෙ උට්ඨාය සමුට්ඨාය ආසඞ්කිතපරිසඞ්කිතොව හොමි, සාමාවතී මෙ නිච්චං ඔතාරමෙව ගවෙසති, ඉදානි පන මෙ චිත්තං නිබ්බුතං භවිස්සති, සුඛෙන ච වසිතුං ලභිස්සාමී’’ති, තෙ ‘‘කෙන නු ඛො, දෙව, ඉදං කත’’න්ති ආහංසු. ‘‘මයි සිනෙහෙන කෙනචි කතං භවිස්සතී’’ති. මාගණ්ඩියාපි සමීපෙ ඨිතා තං සුත්වා, ‘‘නාඤ්ඤො කොචි කාතුං සක්ඛිස්සති, මයා කතං, දෙව, අහං චූළපිතරං ආණාපෙත්වා කාරෙසි’’න්ති ආහ. ‘‘තං ඨපෙත්වා අඤ්ඤො මයි සිනෙහො සත්තො නාම නත්ථි, පසන්නොස්මි, වරං තෙ දම්මි, අත්තනො ඤාතිගණං පක්කොසාපෙහී’’ති. සා ඤාතකානං සාසනං පහිණි – ‘‘රාජා මෙ පසන්නො වරං දෙති, සීඝං ආගච්ඡන්තූ’’ති. රාජා ආගතාගතානං මහන්තං සක්කාරං කාරෙසි. තං දිස්වා තස්සා අඤ්ඤාතකාපි ලඤ්ජං දත්වා ‘‘මයං මාගණ්ඩියාය ඤාතකා’’ති ආගච්ඡිංසු. රාජා තෙ සබ්බෙ ගාහාපෙත්වා රාජඞ්ගණෙ නාභිප්පමාණෙ ආවාටෙ ඛණාපෙත්වා තෙ තත්ථ නිසීදාපෙත්වා පංසූහි පූරෙත්වා උපරි පලාලෙ විකිරාපෙත්වා අග්ගිං දාපෙසි. චම්මස්ස දඩ්ඪකාලෙ අයනඞ්ගලෙන කසාපෙත්වා ඛණ්ඩාඛණ්ඩං හීරාහීරං කාරෙසි. මාගණ්ඩියාය [Pg.143] සරීරතොපි තිඛිණෙන සත්ථෙන ඝනඝනට්ඨානෙසු මංසං උප්පාටෙත්වා තෙලකපාලං උද්ධනං ආරොපෙත්වා පූවෙ විය පචාපෙත්වා තමෙව ඛාදාපෙසි.

राजा ने यह सुनकर कि "सामावती का महल जल रहा है," अत्यंत वेग से आने पर भी उसे जलने से पहले पहुँचने में समर्थ नहीं हुए। पहुँचकर महल की आग बुझाते हुए, उत्पन्न हुए तीव्र शोक के साथ मंत्रियों के समूह से घिरे हुए बैठकर सामावती के गुणों का स्मरण करते हुए, उन्होंने सोचा—"यह किसका काम हो सकता है?" यह जानकर कि "यह मागण्डिया द्वारा कराया गया कार्य होगा," उन्होंने सोचा—"धमकाने पर पूछे जाने पर वह नहीं बताएगी, मैं युक्ति से धीरे-धीरे पूछूँगा।" उन्होंने मंत्रियों से कहा—"हे मित्रों, मैं इससे पहले हमेशा आशंकित और भयभीत रहता था; सामावती हमेशा मेरी हानि के अवसर ही ढूँढती रहती थी। अब मेरा मन शांत होगा और मैं सुख से रह सकूँगा।" उन्होंने (मंत्रियों ने) पूछा—"देव, यह कार्य किसने किया है?" (राजा ने कहा—) "मेरे प्रति प्रेम के कारण किसी ने किया होगा।" पास ही खड़ी मागण्डिया ने यह सुनकर कहा—"देव, कोई दूसरा यह नहीं कर सकता; यह मैंने किया है, मैंने अपने चाचा को आज्ञा देकर यह करवाया है।" (राजा ने कहा—) "तुम्हें छोड़कर मेरे प्रति प्रेम रखने वाला दूसरा कोई प्राणी नहीं है; मैं प्रसन्न हूँ, तुम्हें वरदान देता हूँ, अपने रिश्तेदारों को बुलाओ।" उसने रिश्तेदारों को संदेश भेजा—"राजा मुझ पर प्रसन्न हैं और वरदान दे रहे हैं, जल्दी आओ।" राजा ने आने वाले प्रत्येक व्यक्ति का बड़ा सत्कार किया। यह देखकर मागण्डिया के जो रिश्तेदार नहीं थे, उन्होंने भी रिश्वत देकर "हम मागण्डिया के रिश्तेदार हैं" कहकर आए। राजा ने उन सबको पकड़वाकर राज-आँगन में नाभि तक गहरे गड्ढे खुदवाए, उनमें उन्हें बिठाकर मिट्टी से भर दिया और ऊपर पुआल बिछाकर आग लगवा दी। जब त्वचा जल गई, तब लोहे के हल से उन्हें जुतवाकर टुकड़े-टुकड़े और छिन्न-भिन्न करवा दिया। मागण्डिया के शरीर से भी तेज शस्त्र से मांसल अंगों से मांस निकलवाकर, तेल की कड़ाही चूल्हे पर चढ़ाकर, मालपुए की तरह तलवाकर उसे ही खिलाया।

ධම්මසභායම්පි භික්ඛූ කථං සමුට්ඨාපෙසුං, ‘‘අනනුච්ඡවිකං වත, ආවුසො, එවරූපාය සද්ධාය පසන්නාය උපාසිකාය එවරූපං මරණ’’න්ති. සත්ථා ආගන්ත්වා, ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ ‘‘භික්ඛවෙ, ඉමස්මිං අත්තභාවෙ සාමාවතිප්පමුඛානං ඉත්ථීනං එතං අයුත්තං සම්පත්තං. පුබ්බෙ කතකම්මස්ස පන යුත්තමෙව එතාහි ලද්ධ’’න්ති වත්වා, ‘‘කිං, භන්තෙ, එතාහි පුබ්බෙ කතං, තං ආචික්ඛථා’’ති තෙහි යාචිතො අතීතං ආහරි –

धर्मसभा में भी भिक्षुओं ने चर्चा शुरू की—"हे आयुष्मानों! ऐसी श्रद्धालु और प्रसन्न उपासिका के लिए ऐसी मृत्यु निश्चित रूप से अनुचित है।" शास्ता (बुद्ध) ने आकर पूछा—"भिक्षुओं, इस समय तुम किस चर्चा के लिए बैठे हो?" उनके यह कहने पर कि "इस चर्चा के लिए," बुद्ध ने कहा—"भिक्षुओं, इस जन्म में सामावती आदि स्त्रियों के लिए यह मृत्यु अनुचित प्रतीत होती है, परंतु पूर्व में किए गए कर्मों के अनुसार उन्हें उचित ही प्राप्त हुआ है।" "भन्ते, उन्होंने पूर्व में क्या किया था, वह हमें बताएँ"—उनके द्वारा प्रार्थना किए जाने पर बुद्ध ने अतीत की कथा सुनाई—

අතීතෙ බාරාණසියං බ්‍රහ්මදත්තෙ රජ්ජං කාරෙන්තෙ රාජගෙහෙ නිබද්ධං අට්ඨ පච්චෙකබුද්ධා භුඤ්ජන්ති. පඤ්චසතා ඉත්ථියො තෙ උපට්ඨහන්ති. තෙසු සත්ත පච්චෙකබුද්ධා හිමවන්තං ගච්ඡන්ති, එකො නදීතීරෙ එකං තිණගහනං අත්ථි, තත්ථ ඣානං සමාපජ්ජිත්වා නිසීදි. අථෙකදිවසං රාජා පච්චෙකබුද්ධෙසු ගතෙසු තා ඉත්ථියො ආදාය නදියං උදකකීළං කීළිතුං ගතො. තත්ථ තා ඉත්ථියො දිවසභාගං උදකෙ කීළිත්වා උත්තරිත්වා සීතපීළිතා අග්ගිං විසිබ්බෙතුකාමා ‘‘අම්හාකං අග්ගිකරණට්ඨානං ඔලොකෙථා’’ති අපරාපරං විචරන්තියො තං තිණගහනං දිස්වා, ‘‘තිණරාසී’’ති සඤ්ඤාය තං පරිවාරෙත්වා ඨිතා අග්ගිං අදංසු. තිණෙසු ඣායිත්වා පතන්තෙසු පච්චෙකබුද්ධං දිස්වා, ‘‘නට්ඨාම්හා, අම්හාකං රඤ්ඤො පච්චෙකබුද්ධො ඣායති, රාජා ඤත්වා අම්හෙ නාසෙස්සති, සුදඩ්ඪං නං කරිස්සාමා’’ති සබ්බා තා ඉත්ථියො ඉතො චිතො ච දාරූනි ආහරිත්වා තස්ස උපරි දාරුරාසිං කරිංසු. මහාදාරුරාසි අහොසි. අථ නං ආලිම්පෙත්වා, ‘‘ඉදානි ඣායිස්සතී’’ති පක්කමිංසු. තා පඨමං අසඤ්චෙතනිකා හුත්වා කම්මුනා න බජ්ඣිංසු, ඉදානි පච්ඡා සඤ්චෙතනාය කම්මුනා බජ්ඣිංසු. පච්චෙකබුද්ධං පන අන්තොසමාපත්තියං සකටසහස්සෙහි දාරූනි ආහරිත්වා ආලිම්පෙන්තාපි උස්මාකාරමත්තම්පි ගහෙතුං න සක්කොන්ති. තස්මා සො සත්තමෙ දිවසෙ උට්ඨාය යථාසුඛං අගමාසි. තා තස්ස කම්මස්ස කතත්තා බහූනි වස්සසතසහස්සානි නිරයෙ පච්චිත්වා තස්සෙව කම්මස්ස විපාකාවසෙසෙන අත්තභාවසතෙ ඉමිනාව නියාමෙන ගෙහෙ ඣායමානෙ ඣායිංසු. ඉදං එතාසං පුබ්බකම්මන්ති.

अतीत में वाराणसी में जब ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, तब राजमहल में नियमित रूप से आठ प्रत्येकबुद्ध भोजन करते थे। पाँच सौ स्त्रियाँ उनकी सेवा करती थीं। उनमें से सात प्रत्येकबुद्ध हिमालय चले गए, एक नदी के किनारे एक घास की झाड़ी में समाधि लगाकर बैठे थे। एक दिन राजा प्रत्येकबुद्धों के चले जाने पर उन स्त्रियों को लेकर नदी में जल-क्रीड़ा करने गए। वहाँ उन स्त्रियों ने दिन भर जल में क्रीड़ा की और बाहर निकलकर ठंड से पीड़ित होने पर आग तापने की इच्छा से "हमारे लिए आग जलाने की जगह देखो" कहकर इधर-उधर घूमते हुए उस घास की झाड़ी को देखा। "यह घास का ढेर है" ऐसा समझकर उसे घेरकर खड़ी हो गईं और आग लगा दी। जब घास जलकर गिरने लगी और प्रत्येकबुद्ध को देखा, तो वे डर गईं—"हम तो नष्ट हो गईं, हमारे राजा के प्रत्येकबुद्ध जल रहे हैं; राजा जानकर हमें मार डालेंगे। चलो, इन्हें पूरी तरह जला देते हैं।" ऐसा सोचकर उन सभी स्त्रियों ने इधर-उधर से लकड़ियाँ लाकर उनके ऊपर लकड़ियों का ढेर लगा दिया। लकड़ियों का बड़ा ढेर हो गया। फिर उसमें आग लगाकर "अब ये पूरी तरह जल जाएँगे" कहकर चली गईं। वे पहले बिना किसी दुर्भावना (अचेतन) के होने के कारण कर्म से नहीं बँधी थीं, परंतु बाद में जानबूझकर (सचेतन) किए गए कर्म से बँध गईं। प्रत्येकबुद्ध को समाधि के भीतर होने के कारण, यदि हजारों गाड़ियों से लकड़ियाँ लाकर भी जलाई जाएँ, तो वे आग की गर्मी तक महसूस नहीं कर सकते। इसलिए वे सातवें दिन उठकर सुखपूर्वक चले गए। उन स्त्रियों ने उस कर्म को करने के कारण कई लाख वर्षों तक नरक में पकने के बाद, उसी कर्म के विपाक के शेष अंश से सौ जन्मों तक इसी तरह घर के जलने पर जलकर मृत्यु प्राप्त की। यह उनका पूर्व कर्म था—ऐसा जानना चाहिए।

එවං [Pg.144] වුත්තෙ භික්ඛූ සත්ථාරං පටිපුච්ඡිංසු – ‘‘ඛුජ්ජුත්තරා පන, භන්තෙ, කෙන කම්මෙන ඛුජ්ජා ජාතා, කෙන කම්මෙන මහාපඤ්ඤා, කෙන කම්මෙන සොතාපත්තිඵලං අධිගතා, කෙන කම්මෙන පරෙසං පෙසනකාරිතා ජාතා’’ති? භික්ඛවෙ, තස්සෙව රඤ්ඤො බාරාණසියං රජ්ජං කරණකාලෙ ස්වෙව පච්චෙකබුද්ධො ථොකං ඛුජ්ජධාතුකො අහොසි. අථෙකා උපට්ඨායිකා ඉත්ථී කම්බලං පාරුපිත්වා සුවණ්ණසරණං ගහෙත්වා, ‘‘අම්හාකං පච්චෙකබුද්ධො එවඤ්ච එවඤ්ච විචරතී’’ති ඛුජ්ජා හුත්වා තස්ස විචරණාකාරං දස්සෙසි. තස්ස නිස්සන්දෙන ඛුජ්ජා ජාතා. තෙ පන පච්චෙකබුද්ධෙ පඨමදිවසෙ රාජගෙහෙ නිසීදාපෙත්වා පත්තෙ ගාහාපෙත්වා පායාසස්ස පූරෙත්වා දාපෙසි. උණ්හපායාසස්ස පූරෙ පත්තෙ පච්චෙකබුද්ධා පරිවත්තෙත්වා පරිවත්තෙත්වා ගණ්හන්ති. සා ඉත්ථී තෙ තථා කරොන්තෙ දිස්වා අත්තනො සන්තකානි අට්ඨ දන්තවලයානි දත්වා, ‘‘ඉධ ඨපෙත්වා ගණ්හථා’’ති ආහ. තෙසු තථා කත්වා තං ඔලොකෙත්වා ඨිතෙසු තෙසං අධිප්පායං ඤත්වා, ‘‘නත්ථි, භන්තෙ, අම්හාකං එතෙහි අත්ථො. තුම්හාකඤ්ඤෙව එතානි පරිච්චත්තානි, ගහෙත්වා ගච්ඡථා’’ති ආහ. තෙ ගහෙත්වා නන්දමූලකපබ්භාරං අගමංසු. අජ්ජතනාපි තානි වලයානි අරොගානෙව. සා තස්ස කම්මස්ස නිස්සන්දෙන ඉදානි තිපිටකධරා මහාපඤ්ඤා ජාතා. පච්චෙකබුද්ධානං කතඋපට්ඨානස්ස නිස්සන්දෙන පන සොතාපත්තිඵලං පත්තා. ඉදමස්සා බුද්ධන්තරෙ පුබ්බකම්මං.

ऐसा कहे जाने पर भिक्षुओं ने शास्ता से पुनः पूछा - "भन्ते! खुज्जुत्तरा किस कर्म के कारण कुबड़ी हुई, किस कर्म के कारण महाप्रज्ञावान हुई, किस कर्म के कारण उसने स्रोतापत्ति-फल प्राप्त किया, और किस कर्म के कारण वह दूसरों की दासी बनी?" "भिक्षुओं! उसी राजा ब्रह्मदत्त के वाराणसी में राज्य करने के समय एक प्रत्येकबुद्ध थोड़े कुबड़े स्वभाव के थे। तब एक परिचारिका स्त्री ने कम्बल ओढ़कर और सोने का पात्र लेकर, 'हमारे प्रत्येकबुद्ध इस प्रकार और इस प्रकार चलते हैं' ऐसा कहकर कुबड़ी बनकर उन प्रत्येकबुद्ध के चलने के ढंग की नकल की। उस कर्म के विपाक से वह कुबड़ी हुई। उन प्रत्येकबुद्धों को पहले दिन राजभवन में बैठाकर, पात्र ग्रहण करवाकर, खीर से भरकर दान दिया। गर्म खीर से पात्र भर जाने पर प्रत्येकबुद्ध उसे बदल-बदल कर हाथों से पकड़ रहे थे। उस स्त्री ने उन्हें वैसा करते देख अपने आठ हाथीदांत के कंगन देकर कहा, 'भन्ते! इन्हें यहाँ पात्र के नीचे रखकर ग्रहण करें।' उन्होंने वैसा ही किया और उसे देखकर खड़े रहे, तब उनके अभिप्राय को जानकर उसने कहा, 'भन्ते! हमें इनसे कोई प्रयोजन नहीं है। ये आप ही के लिए त्यागे गए हैं, इन्हें लेकर जाएँ।' वे उन्हें लेकर नन्दमूलक पर्वत की गुफा में चले गए। आज भी वे कंगन अक्षुण्ण ही हैं। वह उस कर्म के विपाक से अब त्रिपिटकधारिणी और महाप्रज्ञावान हुई। प्रत्येकबुद्धों की सेवा करने के विपाक से उसने स्रोतापत्ति-फल प्राप्त किया। यह बुद्धों के बीच के काल में उसका पूर्वकर्म था।"

කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ පන එකා බාරාණසිසෙට්ඨිනො ධීතා වඩ්ඪමානකච්ඡායාය ආදාසං ගහෙත්වා අත්තානං අලඞ්කරොන්තී නිසීදි. අථස්සා විස්සාසිකා එකා ඛීණාසවා භික්ඛුනී තං දට්ඨුං අගමාසි. භික්ඛුනියො හි ඛීණාසවාපි සායන්හසමයෙ උපට්ඨාකකුලානි දට්ඨුකාමා හොන්ති. තස්මිං පන ඛණෙ සෙට්ඨිධීතාය සන්තිකෙ කාචි පෙසනකාරිකා නත්ථි, සා ‘‘වන්දාමි, අය්‍යෙ, එතං තාව මෙ පසාධනපෙළකං ගහෙත්වා දෙථා’’ති ආහ. ථෙරී චින්තෙසි – ‘‘සචස්සා ඉමං ගණ්හිත්වා න දස්සාමි, මයි ආඝාතං කත්වා නිරයෙ නිබ්බත්තිස්සති. සචෙ පන දස්සාමි, පරස්ස පෙසනකාරිකා හුත්වා නිබ්බත්තිස්සති. නිරයසන්තාපතො ඛො පන පරස්ස පෙසනභාවොව සෙය්‍යො’’ති. ‘‘සා අනුදයං පටිච්ච තං ගහෙත්වා තස්සා අදාසි. තස්ස කම්මස්ස නිස්සන්දෙන පරෙසං පෙසනකාරිකා ජාතා’’ති.

काश्यप सम्यक्सम्बुद्ध के काल में वाराणसी के एक श्रेष्ठी की पुत्री दोपहर के समय दर्पण लेकर स्वयं को अलंकृत करते हुए बैठी थी। तब उसकी परिचित एक क्षीणास्त्रव भिक्षुणी उसे देखने आई। भिक्षुणियाँ, चाहे वे क्षीणास्त्रव ही क्यों न हों, सायंकाल के समय अपने उपस्थाक कुलों को देखने की इच्छा रखती हैं। उस क्षण श्रेष्ठी-पुत्री के पास कोई दासी नहीं थी, उसने कहा - "आर्ये! वन्दना करती हूँ, पहले मेरा यह आभूषणों का डिब्बा उठाकर मुझे दे दें।" स्थविरा ने सोचा - "यदि मैं इसे लेकर नहीं दूँगी, तो यह मुझ पर क्रोध करके नरक में उत्पन्न होगी। यदि मैं दे दूँगी, तो यह दूसरों की दासी बनकर उत्पन्न होगी। नरक के संताप की अपेक्षा दूसरों की दासी होना ही बेहतर है।" उसने करुणावश उसे लेकर उसे दे दिया। उस कर्म के विपाक से वह दूसरों की दासी हुई।

අථ [Pg.145] පුනෙකදිවසං භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං ‘‘සාමාවතිප්පමුඛා පඤ්චසතා ඉත්ථියො ගෙහෙ අග්ගිනා ඣායිංසු, මාගණ්ඩියාය ඤාතකා උපරි පලාලග්ගිං දත්වා අයනඞ්ගලෙහි භින්නා, මාගණ්ඩියා පක්කුථිතතෙලෙ පක්කා, කෙ නු ඛො එත්ථ ජීවන්ති නාම, කෙ මතා නාමා’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා, ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, යෙ කෙචි පමත්තා, තෙ වස්සසතං ජීවන්තාපි මතායෙව නාම. යෙ අප්පමත්තා, තෙ මතාපි ජීවන්තියෙව. තස්මා මාගණ්ඩියා ජීවන්තීපි මතායෙව නාම, සාමාවතිප්පමුඛා පඤ්චසතා ඉත්ථියො මතාපි ජීවන්තියෙව නාම. න හි, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තා මරන්ති නාමා’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

फिर एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में यह चर्चा चलाई - "सामावती आदि पाँच सौ स्त्रियाँ महल में अग्नि से जल गईं, मागन्दिया के सम्बन्धियों को ऊपर से पुआल की आग देकर लोहे के हलों से फाड़ दिया गया, मागन्दिया को खौलते हुए तेल में पकाया गया; यहाँ वास्तव में कौन जीवित हैं और कौन मृत हैं?" शास्ता ने आकर पूछा - "भिक्षुओं! तुम इस समय किस चर्चा के लिए बैठे हो?" "इस चर्चा के लिए" ऐसा कहे जाने पर शास्ता ने कहा - "भिक्षुओं! जो कोई प्रमादी हैं, वे सौ वर्ष तक जीवित रहने पर भी मृत के समान ही हैं। जो अप्रमादी हैं, वे मरकर भी जीवित ही हैं। इसलिए मागन्दिया जीवित होते हुए भी मृत ही है, सामावती आदि पाँच सौ स्त्रियाँ मरकर भी जीवित ही हैं। भिक्षुओं! अप्रमादी वास्तव में मरते नहीं हैं।" ऐसा कहकर ये गाथाएँ कहीं -

21.

२१.

‘‘අප්පමාදො අමතපදං, පමාදො මච්චුනො පදං;

අප්පමත්තා න මීයන්ති, යෙ පමත්තා යථා මතා.

"अप्रमाद अमृत का पद है, प्रमाद मृत्यु का पद है। अप्रमादी मरते नहीं हैं, जो प्रमादी हैं वे मृत के समान हैं।"

22.

२२.

‘‘එවං විසෙසතො ඤත්වා, අප්පමාදම්හි පණ්ඩිතා;

අප්පමාදෙ පමොදන්ති, අරියානං ගොචරෙ රතා.

"इस विशेषता को जानकर, अप्रमाद में स्थित पण्डित जन, आर्यों के विषय में रमण करते हुए अप्रमाद में प्रमोद करते हैं।"

23.

२३.

‘‘තෙ ඣායිනො සාතතිකා, නිච්චං දළ්හපරක්කමා;

ඵුසන්ති ධීරා නිබ්බානං, යොගක්ඛෙමං අනුත්තර’’න්ති.

"वे ध्यानमग्न, सतत प्रयत्नशील और नित्य दृढ़ पराक्रमी धीर पुरुष, अनुपम योगक्षेम स्वरूप निर्वाण को प्राप्त करते हैं।"

තත්ථ අප්පමාදොති පදං මහන්තං අත්ථං දීපෙති, මහන්තං අත්ථං ගහෙත්වා තිට්ඨති. සකලම්පි හි තෙපිටකං බුද්ධවචනං ආහරිත්වා කථියමානං අප්පමාදපදමෙව ඔතරති. තෙන වුත්තං –

वहाँ 'अप्रमाद' यह पद महान अर्थ को प्रकाशित करता है, महान अर्थ को समाहित किए हुए है। सम्पूर्ण त्रिपिटक रूपी बुद्धवचन को उद्धृत कर कहे जाने पर वह अप्रमाद पद में ही समाहित हो जाता है। इसीलिए कहा गया है -

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, යානි කානිචි ජඞ්ගලානං පාණානං පදජාතානි, සබ්බානි තානි හත්ථිපදෙ සමොධානං ගච්ඡන්ති, හත්ථිපදං තෙසං අග්ගමක්ඛායති යදිදං මහන්තත්තෙන. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යෙ කෙචි කුසලා ධම්මා, සබ්බෙතෙ අප්පමාදමූලකා අප්පමාදසමොසරණා, අප්පමාදො තෙසං ධම්මානං අග්ගමක්ඛායතී’’ති (සං. නි. 5.140).

"जैसे, भिक्षुओं! स्थलचर प्राणियों के जितने भी पद-चिह्न हैं, वे सभी हाथी के पद-चिह्न में समाहित हो जाते हैं, और हाथी का पद-चिह्न अपनी विशालता के कारण उनमें श्रेष्ठ कहा जाता है। इसी प्रकार, भिक्षुओं! जितने भी कुशल धर्म हैं, वे सभी अप्रमाद-मूलक हैं, अप्रमाद में ही समाहित होते हैं, और अप्रमाद उन धर्मों में श्रेष्ठ कहा जाता है।"

සො පනෙස අත්ථතො සතියා අවිප්පවාසො නාම. නිච්චං උපට්ඨිතාය සතියා චෙතං නාමං. අමතපදන්ති අමතං වුච්චති නිබ්බානං. තඤ්හි අජාතත්තා නු ජීයති න මීයති, තස්මා අමතන්ති වුච්චති. පජ්ජන්ති ඉමිනාති පදං, අමතං [Pg.146] පාපුණන්තීති අත්ථො. අමතස්ස පදං අමතපදං, අමතස්ස අධිගමූපායොති වුත්තං හොති, පමාදොති පමජ්ජනභාවො, මුට්ඨස්සතිසඞ්ඛාතස්ස සතියා වොසග්ගස්සෙතං නාමං. මච්චුනොති මරණස්ස. පදන්ති උපායො මග්ගො. පමත්තො හි ජාතිං නාතිවත්තති, ජාතො ජීයති චෙව මීයති චාති පමාදො මච්චුනො පදං නාම හොති, මරණං උපෙති. අප්පමත්තා න මීයන්තීති සතියා සමන්නාගතා හි අප්පමත්තා න මරන්ති. අජරා අමරා හොන්තීති න සල්ලක්ඛෙතබ්බං. න හි කොචි සත්තො අජරො අමරො නාම අත්ථි, පමත්තස්ස පන වට්ටං නාම අපරිච්ඡින්නං, අප්පමත්තස්ස පරිච්ඡින්නං. තස්මා පමත්තා ජාතිආදීහි අපරිමුත්තත්තා ජීවන්තාපි මතායෙව නාම. අප්පමත්තා පන අප්පමාදලක්ඛණං වඩ්ඪෙත්වා ඛිප්පං මග්ගඵලානි සච්ඡිකත්වා දුතියතතියඅත්තභාවෙසු න නිබ්බත්තන්ති. තස්මා තෙ ජීවන්තාපි මතාපි න මීයන්තියෙව නාම. යෙ පමත්තා යථා මතාති යෙ පන සත්තා පමත්තා, තෙ පමාදමරණෙන මතත්තා, යථා හි ජීවිතින්ද්‍රියුපච්ඡෙදෙන මතා දාරුක්ඛන්ධසදිසා අපගතවිඤ්ඤාණා, තථෙව හොන්ති. තෙසම්පි හි මතානං විය ගහට්ඨානං තාව ‘‘දානං දස්සාම, සීලං රක්ඛිස්සාම, උපොසථකම්මං කරිස්සාමා’’ති එකචිත්තම්පි න උප්පජ්ජති, පබ්බජිතානම්පි ‘‘ආචරියුපජ්ඣායවත්තාදීනි පූරෙස්සාම, ධුතඞ්ගානි සමාදියිස්සාම, භාවනං වඩ්ඪෙස්සාමා’’ති න උප්පජ්ජතීති මතෙන තෙ කිං නානාකරණාව හොන්ති. තෙන වුත්තං – ‘‘යෙ පමත්තා යථා මතා’’ති.

अर्थ की दृष्टि से यह (अप्पमाद) स्मृति (सति) से वियुक्त न होना है। निरंतर उपस्थित रहने वाली स्मृति का ही यह नाम है। 'अमतपदं' में निर्वाण को 'अमत' (अमृत) कहा जाता है। क्योंकि वह अजन्मा होने के कारण न बूढ़ा होता है और न मरता है, इसलिए उसे 'अमत' कहा जाता है। जिससे पहुँचते हैं, वह 'पद' है; अर्थात् जिससे अमृत (निर्वाण) को प्राप्त करते हैं। 'अमतस्स पदं' का अर्थ है 'अमतपदं', अर्थात् अमृत की प्राप्ति का उपाय। 'पमादो' का अर्थ है प्रमाद (भूलने का भाव), जो स्मृति के खो जाने या विस्मृति का नाम है। 'मच्चुनो' का अर्थ है मृत्यु का। 'पदं' का अर्थ है उपाय या मार्ग। प्रमादी व्यक्ति जन्म (के चक्र) को पार नहीं कर पाता; जो जन्म लेता है वह बूढ़ा भी होता है और मरता भी है, इसलिए प्रमाद मृत्यु का मार्ग है, वह मृत्यु को प्राप्त होता है। 'अप्पमत्ता न मीयन्ति' का अर्थ है कि स्मृति से युक्त अप्रमादी व्यक्ति नहीं मरते। इसका यह अर्थ नहीं समझना चाहिए कि वे कभी बूढ़े नहीं होते या अमर हो जाते हैं। वास्तव में ऐसा कोई प्राणी नहीं है जो अजर या अमर हो, परंतु प्रमादी का संसार-चक्र (वट्ठ) असीमित है, जबकि अप्रमादी का सीमित है। इसलिए प्रमादी जन्म आदि से मुक्त न होने के कारण जीवित होते हुए भी मरे हुए के समान हैं। अप्रमादी लोग अप्रमाद के लक्षण को बढ़ाकर शीघ्र ही मार्ग-फल का साक्षात्कार कर लेते हैं और दूसरे या तीसरे जन्म में पुनः उत्पन्न नहीं होते। इसलिए वे जीवित हों या मृत, वे 'नहीं मरते' ही कहलाते हैं। 'ये पमत्ता यथा मता' का अर्थ है कि जो प्राणी प्रमादी हैं, वे प्रमाद रूपी मृत्यु के कारण मरे हुए के समान हैं। जैसे जीवन-इन्द्रिय के कट जाने से मृत व्यक्ति लकड़ी के लट्ठे के समान चेतनाहीन हो जाता है, वैसे ही वे भी होते हैं। उन मरे हुए लोगों की तरह ही, प्रमादी गृहस्थों के मन में भी यह विचार नहीं आता कि 'हम दान देंगे, शील की रक्षा करेंगे, उपोसथ कर्म करेंगे', और न ही प्रव्रजितों के मन में यह आता है कि 'हम आचार्य-उपाध्याय के कर्तव्यों को पूरा करेंगे, धुतंगों को स्वीकार करेंगे, भावना को बढ़ाएंगे'। इसलिए वे मृत व्यक्ति से किस प्रकार भिन्न हैं? इसीलिए कहा गया है— 'जो प्रमादी हैं, वे मरे हुए के समान हैं'।

එවං විසෙසතො ඤත්වාති පමත්තස්ස වට්ටතො නිස්සරණං නත්ථි, අප්පමත්තස්ස අත්ථීති එවං විසෙසතොව ජානිත්වා. කෙ පනෙතං විසෙසං ජානන්තීති? අප්පමාදම්හි පණ්ඩිතාති යෙ පණ්ඩිතා මෙධාවිනො සප්පඤ්ඤා අත්තනො අප්පමාදෙ ඨත්වා අප්පමාදං වඩ්ඪෙන්ති, තෙ එවං විසෙසකාරණං ජානන්ති. අප්පමාදෙ පමොදන්තීති තෙ එවං ඤත්වා තස්මිං අත්තනො අප්පමාදෙ පමොදන්ති, පහංසිතමුඛා තුට්ඨපහට්ඨා හොන්ති. අරියානං ගොචරෙ රතාති තෙ එවං අප්පමාදෙ පමොදන්තා තං අප්පමාදං වඩ්ඪෙත්වා අරියානං බුද්ධපච්චෙකබුද්ධබුද්ධසාවකානං ගොචරසඞ්ඛාතෙ චතුසතිපට්ඨානාදිභෙදෙ සත්තතිංස බොධිපක්ඛියධම්මෙ නවවිධලොකුත්තරධම්මෙ ච රතා නිරතා, අභිරතා හොන්තීති අත්ථො.

'इस प्रकार विशेष रूप से जानकर' का अर्थ है कि प्रमादी के लिए संसार से मुक्ति नहीं है, जबकि अप्रमादी के लिए है—ऐसा विशेष रूप से जानकर। इस विशेषता को कौन जानते हैं? 'अप्पमादम्हि पण्डिता' अर्थात् वे पंडित, मेधावी और प्रज्ञावान जो अपने अप्रमाद में स्थित होकर अप्रमाद को बढ़ाते हैं, वे ही इस विशेष कारण को जानते हैं। 'अप्पमादे पमोदन्ति' का अर्थ है कि वे ऐसा जानकर अपने उस अप्रमाद में प्रसन्न होते हैं, वे प्रफुल्लित मुख वाले और अत्यंत हर्षित होते हैं। 'अरियानं गोचरे रता' का अर्थ है कि वे इस प्रकार अप्रमाद में प्रसन्न होते हुए उस अप्रमाद (स्मृति) को बढ़ाकर, आर्यों (बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध और बुद्ध-श्रावकों) के गोचर (विहार क्षेत्र) कहे जाने वाले चार स्मृति-प्रस्थान आदि भेदों वाले सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों और नौ प्रकार के लोकोत्तर धर्मों में लीन और अत्यंत रत होते हैं।

තෙ [Pg.147] ඣායිනොති තෙ අප්පමත්තා පණ්ඩිතා අට්ඨසමාපත්තිසඞ්ඛාතෙන ආරම්මණූපනිජ්ඣානෙන විපස්සනාමග්ගඵලසඞ්ඛාතෙන ලක්ඛණූපනිජ්ඣානෙන චාති දුවිධෙනපි ඣානෙන ඣායිනො. සාතතිකාති අභිනික්ඛමනකාලතො පට්ඨාය යාව අරහත්තමග්ගා සතතං පවත්තකායිකචෙතසිකවීරියා. නිච්චං දළ්හපරක්කමාති යං තං පුරිසථාමෙන පුරිසවීරියෙන පුරිසපරක්කමෙන පත්තබ්බං, න තං අපාපුණිත්වා වීරියස්ස සණ්ඨානං භවිස්සතීති එවරූපෙන වීරියෙන අන්තරා අනොසක්කිත්වා නිච්චප්පවත්තෙන දළ්හපරක්කමෙන සමන්නාගතා. ඵුසන්තීති එත්ථ ද්වෙ ඵුසනා ඤාණඵුසනා ච, විපාකඵුසනා ච. තත්ථ චත්තාරො මග්ගා ඤාණඵුසනා නාම, චත්තාරි ඵලානි විපාකඵුසනා නාම. තෙසු ඉධ විපාකඵුසනා අධිප්පෙතා. අරියඵලෙන නිබ්බානං සච්ඡිකරොන්තො ධීරා පණ්ඩිතා තාය විපාකඵුසනාය ඵුසන්ති, නිබ්බානං සච්ඡිකරොන්ති. යොගක්ඛෙමං අනුත්තරන්ති යෙ චත්තාරො යොගා මහාජනං වට්ටෙ ඔසීදාපෙන්ති, තෙහි ඛෙමං නිබ්භයං සබ්බෙහි ලොකියලොකුත්තරධම්මෙහි සෙට්ඨත්තා අනුත්තරන්ති.

'ते झायिनो' का अर्थ है कि वे अप्रमादी पंडित आठ समापत्तियों रूपी 'आरम्मणूपनिज्झान' (आलम्बन का ध्यान) और विपश्यना मार्ग-फल रूपी 'लक्खणूपनिज्झान' (लक्षणों का ध्यान)—इन दोनों प्रकार के ध्यानों से ध्यान करने वाले हैं। 'साततिका' का अर्थ है अभिनिष्क्रमण (गृह-त्याग) के समय से लेकर अर्हत् मार्ग की प्राप्ति तक निरंतर शारीरिक और मानसिक वीर्य (पुरुषार्थ) को बनाए रखने वाले। 'निच्चं दळ्हपरक्कमा' का अर्थ है कि जो पुरुष-शक्ति, पुरुष-वीर्य और पुरुष-पराक्रम से प्राप्त करने योग्य है, उसे प्राप्त किए बिना वीर्य को शिथिल नहीं होने देंगे—ऐसे वीर्य के साथ बीच में पीछे न हटते हुए निरंतर दृढ़ पराक्रम से युक्त। 'फुसन्ति' यहाँ दो प्रकार की प्राप्ति (स्पर्श) है: ज्ञान-प्राप्ति और विपाक-प्राप्ति। उनमें से चार मार्ग 'ज्ञान-प्राप्ति' कहलाते हैं और चार फल 'विपाक-प्राप्ति' कहलाते हैं। यहाँ 'विपाक-प्राप्ति' अभिप्रेत है। आर्य फल के द्वारा निर्वाण का साक्षात्कार करते हुए वे धीर पंडित उस विपाक-प्राप्ति से (निर्वाण को) प्राप्त करते हैं, निर्वाण का साक्षात्कार करते हैं। 'योगक्खेमं अनुत्तरं' का अर्थ है कि जो चार योग (काम, भव, दृष्टि, अविद्या) जनसमूह को संसार-चक्र में डुबो देते हैं, उनसे सुरक्षित (क्षेम) और निर्भय, तथा सभी लौकिक और लोकोत्तर धर्मों में श्रेष्ठ होने के कारण 'अनुत्तर' (सर्वश्रेष्ठ) है।

දෙසනාපරියොසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

देशना (उपदेश) की समाप्ति पर बहुत से लोग स्रोतापन्न आदि हुए। यह देशना जनसमूह के लिए सार्थक (लाभकारी) सिद्ध हुई।

සාමාවතීවත්ථු පඨමං.

सामावती की कथा पहली (कथा) समाप्त हुई।

2. කුම්භඝොසකසෙට්ඨිවත්ථු

२. कुम्भघोषक श्रेष्ठी की कथा।

උට්ඨානවතොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො කුම්භඝොසකං ආරබ්භ කථෙසි. රාජගහනගරස්මිඤ්හි රාජගහසෙට්ඨිනො ගෙහෙ අහිවාතරොගො උප්පජ්ජි, තස්මිං උප්පන්නෙ මක්ඛිකා ආදිං කත්වා යාව ගාවා පඨමං තිරච්ඡානගතා මරන්ති, තතො දාසකම්මකරො, සබ්බපච්ඡා ගෙහසාමිකා, තස්මා සො රොගො සබ්බපච්ඡා සෙට්ඨිඤ්ච ජායඤ්ච ගණ්හි. තෙ රොගෙන ඵුට්ඨා පුත්තං සන්තිකෙ ඨිතං ඔලොකෙත්වා අස්සුපුණ්ණෙහි නෙත්තෙහි තං ආහංසු – ‘‘තාත, ඉමස්මිං කිර රොගෙ උප්පන්නෙ භිත්තිං භින්දිත්වා පලායන්තාව ජීවිතං ලභන්ති, ත්වං අම්හෙ අනොලොකෙත්වා පලායිත්වා ජීවන්තො පුනාගන්ත්වා අම්හාකං අසුකට්ඨානෙ නාම චත්තාලීස ධනකොටියො [Pg.148] නිදහිත්වා ඨපිතා, තා උද්ධරිත්වා ජීවිකං කප්පෙය්‍යාසී’’ති. සො තෙසං වචනං සුත්වා රුදමානො මාතාපිතරො වන්දිත්වා මරණභයභීතො භිත්තිං භින්දිත්වා පලායිත්වා පබ්බතගහනං ගන්ත්වා ද්වාදස වස්සානි තත්ථ වසිත්වා මාතාපිතුවසනට්ඨානං පච්චාගඤ්ඡි.

'उट्ठानवतो' आदि इस धर्म-देशना को शास्ता (बुद्ध) ने वेणुवन में विहार करते हुए कुम्भघोषक के संदर्भ में कहा था। राजगृह नगर में राजगृह के श्रेष्ठी के घर में 'अहिवात' (प्लेग जैसा संक्रामक रोग) फैल गया। उसके उत्पन्न होने पर मक्खियों से लेकर गायों तक पहले तिर्यक (पशु) मरने लगे, उसके बाद दास और कर्मकार, और सबसे अंत में घर के स्वामी। इसलिए वह रोग अंत में श्रेष्ठी और उसकी पत्नी को भी लग गया। रोग से ग्रस्त होने पर उन्होंने पास खड़े पुत्र को देखा और अश्रुपूरित नेत्रों से उससे कहा— 'तात! सुना है कि इस रोग के फैलने पर जो दीवार तोड़कर भाग जाते हैं, वे ही जीवित बचते हैं। तुम हमारी चिंता किए बिना भाग जाओ और जीवित रहने पर पुनः लौटकर आना; हमने अमुक स्थान पर चालीस करोड़ धन गाड़कर रखा है, उसे निकालकर अपना जीवन निर्वाह करना।' उसने उनकी बात सुनकर रोते हुए माता-पिता की वंदना की और मृत्यु के भय से डरकर दीवार तोड़कर भाग गया। वह पहाड़ के घने जंगल में चला गया और वहाँ बारह वर्षों तक रहकर पुनः अपने माता-पिता के निवास स्थान पर लौट आया।

අථ නං දහරකාලෙ ගන්ත්වා පරූළ්හකෙසමස්සුකාලෙ ආගතත්තා න කොචි සඤ්ජානි. සො මාතාපිතූහි දින්නසඤ්ඤාවසෙන ධනට්ඨානං ගන්ත්වා ධනස්ස අරොගභාවං ඤත්වා චින්තෙසි – ‘‘මං න කොචි සඤ්ජානාති, සචාහං ධනං උද්ධරිත්වා වලඤ්ජිස්සාමි, ‘එකෙන දුග්ගතෙන නිධි උද්ධටො’ති මං ගහෙත්වා විහෙඨෙය්‍යුං, යංනූනාහං භතිං කත්වා ජීවෙය්‍ය’’න්ති. අථෙකං පිලොතිකං නිවාසෙත්වා, ‘‘අත්ථි කොචි භතකෙන අත්ථිකො’’ති පුච්ඡන්තො භතකවීථිං පාපුණි. අථ නං භතකා දිස්වා, ‘‘සචෙ අම්හාකං එකං කම්මං කරිස්සසි, භත්තවෙතනං තෙ දස්සාමා’’ති ආහංසු. ‘‘කිං කම්මං නාමා’’ති? ‘‘පබොධනචොදනකම්මං. සචෙ උස්සහසි, පාතොව උට්ඨාය ‘තාතා, උට්ඨහථ, සකටානි සන්නය්හථ, ගොණෙ යොජෙථ, හත්ථිඅස්සානං තිණත්ථාය ගමනවෙලා; අම්මා, තුම්හෙපි උට්ඨහථ, යාගුං පචථ, භත්තං පචථා’ති විචරිත්වා ආරොචෙහී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡි. අථස්ස වසනත්ථාය එකං ඝරං අදංසු. සො දෙවසිකං තං කම්මං අකාසි.

तब, उसके बचपन में चले जाने और दाढ़ी-मूंछ बढ़ जाने के समय वापस आने के कारण, उसे कोई पहचान नहीं पाया। उस श्रेष्ठी-पुत्र ने अपने माता-पिता द्वारा दिए गए संकेतों के अनुसार धन के स्थान पर जाकर और धन को सुरक्षित पाकर सोचा— "मुझे कोई नहीं पहचानता। यदि मैं धन निकालकर उसका उपयोग करूँगा, तो 'एक दरिद्र ने खजाना निकाला है' ऐसा कहकर लोग मुझे पकड़कर प्रताड़ित करेंगे। बेहतर होगा कि मैं मजदूरी करके अपना जीवन निर्वाह करूँ।" फिर एक फटा-पुराना वस्त्र पहनकर, "क्या किसी को मजदूर की आवश्यकता है?" यह पूछते हुए वह मजदूरों की गली में पहुँचा। तब मजदूरों ने उसे देखकर कहा, "यदि तुम हमारा एक काम करोगे, तो हम तुम्हें वेतन के रूप में भोजन देंगे।" "वह क्या काम है?" "जगाने और प्रेरित करने का काम। यदि तुम कर सको, तो सुबह जल्दी उठकर घूम-घूमकर यह कहना— 'हे तात! उठो, गाड़ियाँ तैयार करो, बैलों को जोतो, हाथियों और घोड़ों के घास चरने जाने का समय हो गया है; हे माताओं! आप भी उठें, कांजी पकाएँ, भात पकाएँ'।" उसने "ठीक है" कहकर स्वीकार कर लिया। तब उन्होंने उसे रहने के लिए एक घर दिया। वह प्रतिदिन वही काम करने लगा।

අථස්ස එකදිවසං රාජා බිම්බිසාරො සද්දමස්සොසි. සො පන සබ්බරවඤ්ඤූ අහොසි. තස්මා ‘‘මහාධනස්ස පුරිසස්සෙස සද්දො’’ති ආහ. අථස්ස සන්තිකෙ ඨිතා එකා පරිචාරිකා ‘‘රාජා යං වා තං වා න කථෙස්සති, ඉදං මයා ඤාතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා – ‘‘ගච්ඡ, තාත, එතං ජානාහී’’ති එකං පුරිසං පහිණි. සො වෙගෙන ගන්ත්වා තං දිස්වා ආගන්ත්වා, ‘‘එකො භතකානං භතිකාරකො කපණමනුස්සො එසො’’ති ආරොචෙසි. රාජා තස්ස වචනං සුත්වා තුණ්හී හුත්වා දුතියදිවසෙපි තතියදිවසෙපි තං තස්ස සද්දං සුත්වා තථෙව ආහ. සාපි පරිචාරිකා තථෙව චින්තෙත්වා පුනප්පුනං පෙසෙත්වා, ‘‘කපණමනුස්සො එසො’’ති වුත්තෙ චින්තෙසි – ‘‘රාජා ‘කපණමනුස්සො එසො’ති වචනං සුත්වාපි න සද්දහති, පුනප්පුනං ‘මහාධනස්ස පුරිසස්සෙස සද්දො’ති වදති, භවිතබ්බමෙත්ථ කාරණෙන, යථාසභාවතො එතං ඤාතුං වට්ටතී’’ති. සා රාජානං ආහ, ‘‘දෙව[Pg.149], අහං සහස්සං ලභමානා ධීතරං ආදාය ගන්ත්වා එතං ධනං රාජකුලං පවෙසෙස්සාමී’’ති. රාජා තස්සා සහස්සං දාපෙසි.

फिर एक दिन राजा बिम्बिसार ने उसकी आवाज सुनी। राजा सभी प्रकार की ध्वनियों के मर्म को जानने वाले थे। इसलिए उन्होंने कहा, "यह किसी महाधनी पुरुष की आवाज है।" तब उनके पास खड़ी एक परिचारिका ने सोचा— "राजा बिना कारण कुछ नहीं कहेंगे, मुझे यह जानना चाहिए।" उसने एक पुरुष को यह कहकर भेजा— "जाओ तात, इसका पता लगाओ।" वह तेजी से गया, उसे देखा और लौटकर बताया, "वह तो मजदूरों के बीच काम करने वाला एक निर्धन व्यक्ति है।" राजा उसकी बात सुनकर चुप रहे, किन्तु दूसरे और तीसरे दिन भी वैसी ही आवाज सुनकर उन्होंने वही बात दोहराई। उस परिचारिका ने भी वैसा ही सोचा और बार-बार भेजने पर जब उसे यही बताया गया कि "वह एक निर्धन व्यक्ति है", तो उसने सोचा— "राजा 'वह निर्धन व्यक्ति है' यह सुनकर भी विश्वास नहीं कर रहे हैं और बार-बार कह रहे हैं कि 'यह किसी महाधनी पुरुष की आवाज है'। इसमें अवश्य ही कोई कारण होना चाहिए, मुझे इसकी वास्तविकता जाननी चाहिए।" उसने राजा से कहा, "देव! यदि मुझे एक हजार मुद्राएँ मिलें, तो मैं अपनी पुत्री को साथ लेकर जाऊँगी और उस धन को राजकुल में ले आऊँगी।" राजा ने उसे एक हजार मुद्राएँ दिलवा दीं।

සා තං ගහෙත්වා ධීතරං එකං මලිනධාතුකං වත්ථං නිවාසාපෙත්වා තාය සද්ධිං රාජගෙහතො නික්ඛමිත්වා මග්ගපටිපන්නා විය භතකවීථිං ගන්ත්වා එකං ඝරං පවිසිත්වා, ‘‘අම්ම, මයං මග්ගපටිපන්නා, එකාහද්වීහං ඉධ විස්සමිත්වා ගමිස්සාමා’’ති ආහ. ‘‘අම්ම, බහූනි ඝරමානුසකානි, න සක්කා ඉධ වසිතුං, එතං කුම්භඝොසකස්ස ගෙහං තුච්ඡං, තත්ථ ගච්ඡථා’’ති. සා තත්ථ ගන්ත්වා, ‘‘සාමි, මයං මග්ගපටිපන්නකා, එකාහද්වීහං ඉධ වසිස්සාමා’’ති වත්වා තෙන පුනප්පුනං පටික්ඛිත්තාපි, ‘‘සාමි, අජ්ජෙකදිවසමත්තං වසිත්වා පාතොව ගමිස්සාමා’’ති නික්ඛමිතුං න ඉච්ඡි. සා තත්ථෙව වසිත්වා පුනදිවසෙ තස්ස අරඤ්ඤගමනවෙලාය, ‘‘සාමි, තව නිවාපං දත්වා යාහි, ආහාරං තෙ පචිස්සාමී’’ති වත්වා, ‘‘අලං, අම්ම, අහමෙව පචිත්වා භුඤ්ජිස්සාමී’’ති වුත්තෙ පුනප්පුනං නිබන්ධිත්වා තෙන දින්නෙ ගහිතමත්තකෙයෙව කත්වා අන්තරාපණතො භාජනානි චෙව පරිසුද්ධතණ්ඩුලාදීනි ච ආහරාපෙත්වා රාජකුලෙ පචනනියාමෙන සුපරිසුද්ධං ඔදනං, සාධුරසානි ච ද්වෙ තීණි සූපබ්‍යඤ්ජනානි පචිත්වා තස්ස අරඤ්ඤතො ආගතස්ස අදාසි. අථ නං භුඤ්ජිත්වා මුදුචිත්තතං ආපන්නං ඤත්වා, ‘‘සාමි, කිලන්තම්හ, එකාහද්වීහං ඉධෙව හොමා’’ති ආහ. සො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡි.

वह उन मुद्राओं को लेकर, अपनी पुत्री को एक मैला वस्त्र पहनाकर, उसके साथ राजभवन से निकली और यात्रियों की भाँति मजदूरों की गली में जाकर एक घर में प्रवेश किया और कहा— "माँ! हम यात्री हैं, एक-दो दिन यहाँ विश्राम करके चले जाएँगे।" "बेटी! घर में बहुत से लोग हैं, यहाँ रहना संभव नहीं है। वह कुम्भघोषक का घर खाली है, वहाँ जाओ।" वह वहाँ गई और कहा— "स्वामी! हम यात्री हैं, एक-दो दिन यहाँ ठहरेंगे।" उसके द्वारा बार-बार मना किए जाने पर भी, "स्वामी! आज एक दिन ठहरकर सुबह ही चले जाएँगे" ऐसा कहकर वह वहाँ से नहीं निकली। वह वहीं ठहर गई और अगले दिन उसके वन जाने के समय उसने कहा— "स्वामी! आप अपनी भोजन सामग्री देकर जाएँ, मैं आपके लिए भोजन पका दूँगी।" जब उसने कहा— "नहीं माँ, मैं स्वयं ही पकाकर खा लूँगा", तो उसने बार-बार आग्रह किया। उसके द्वारा सामग्री दिए जाने पर, उसने केवल नाममात्र की सामग्री ली और बाजार से बर्तन तथा अत्यंत स्वच्छ चावल आदि मँगवाकर, राजकुल की पाक-विधि के अनुसार अत्यंत शुद्ध भात और दो-तीन प्रकार के स्वादिष्ट व्यंजन पकाए और वन से लौटे हुए उसे परोसे। तब उसे भोजन करके कोमल चित्त हुआ जानकर उसने कहा— "स्वामी! हम थक गए हैं, एक-दो दिन यहीं ठहर जाते हैं।" उसने "ठीक है" कहकर स्वीकार कर लिया।

අථස්ස සායම්පි පුනදිවසෙපි මධුරභත්තං පචිත්වා අදාසි. අථ මුදුචිත්තතං තස්ස ඤත්වා ‘‘සාමි, කතිපාහං ඉධෙව වසිස්සාමා’’ති. තත්ථ වසමානා තිඛිණෙන සත්ථෙන තස්ස මඤ්චවාණං හෙට්ඨාඅටනියං තහං තහං ඡින්දි. මඤ්චො තස්මිං ආගන්ත්වා නිසින්නමත්තෙයෙව හෙට්ඨා ඔලම්බි. සො ‘‘කස්මා අයං මඤ්චො එවං ඡිජ්ජිත්වා ගතො’’ති ආහ. ‘‘සාමි, දහරදාරකෙ වාරෙතුං න සක්කොමි, එත්ථෙව සන්නිපතන්තී’’ති. ‘‘අම්ම, ඉදං මෙ දුක්ඛං තුම්හෙ නිස්සාය ජාතං. අහඤ්හි පුබ්බෙ කත්ථචි ගච්ඡන්තො ද්වාරං පිදහිත්වා ගච්ඡාමී’’ති. ‘‘කිං කරොමි, තාත, වාරෙතුං න සක්කොමී’’ති. සා ඉමිනාව නියාමෙන ද්වෙ තයො දිවසෙ ඡින්දිත්වා තෙන උජ්ඣායිත්වා ඛීයිත්වා වුච්චමානාපි තථෙව වත්වා පුන එකං ද්වෙ රජ්ජුකෙ ඨපෙත්වා සෙසෙ ඡින්දි. තං දිවසං තස්මිං නිසින්නමත්තෙයෙව සබ්බං වාණං භූමියං පති, සීසං ජණ්ණුකෙහි සද්ධිං එකතො අහොසි, සො උට්ඨාය, ‘‘කිං කරොමි, ඉදානි කුහිං ගමිස්සාමි[Pg.150], නිපජ්ජනමඤ්චස්සපි තුම්හෙහි අසාමිකො විය කතොම්හී’’ති ආහ. ‘‘තාත, කිං කරොමි, පටිවිස්සකදාරකෙ වාරෙතුං න සක්කොමි, හොතු, මා චින්තයි, ඉමාය නාම වෙලාය කුහිං ගමිස්සසී’’ති ධීතරං ආමන්තෙත්වා, ‘‘අම්ම, තව භාතිකස්ස නිපජ්ජනොකාසං කරොහී’’ති ආහ. සා එකපස්සෙ සයිත්වා ‘‘ඉධාගච්ඡ, සාමී’’ති ආහ. ඉතරොපි නං ‘‘ගච්ඡ, තාත, භගිනියා සද්ධිං නිපජ්ජා’’ති වදෙසි. සො තාය සද්ධිං එකමඤ්චෙ නිපජ්ජිත්වා තං දිවසඤ්ඤෙව සන්ථවං අකාසි, කුමාරිකා පරොදි. අථ නං මාතා පුච්ඡි – ‘‘කිං, අම්ම, රොදසී’’ති? ‘‘අම්ම, ඉදං නාම ජාත’’න්ති. ‘‘හොතු, අම්ම, කිං සක්කා කාතුං, තයාපි එකං භත්තාරං ඉමිනාපෙකං පාදපරිචාරිකං ලද්ධුං වට්ටතී’’ති තං ජාමාතරං අකාසි. තෙ සමග්ගවාසං වසිංසු.

उसके बाद, उसने शाम को और फिर अगले दिन भी स्वादिष्ट भोजन पकाकर उसे (कुम्भघोषक को) दिया। तब उसके कोमल स्वभाव को जानकर उसने कहा, "स्वामी, हम कुछ दिनों के लिए यहीं रहेंगे।" वहाँ रहते हुए, उसने एक तेज़ चाकू से उसके पलंग की रस्सियों को ढाँचे के नीचे जगह-जगह से काट दिया। जैसे ही वह आकर बैठा, पलंग नीचे की ओर झुक गया। उसने पूछा, "यह पलंग इस तरह टूटकर नीचे क्यों गिर गया है?" "स्वामी, मैं छोटे बच्चों को रोक नहीं पाती हूँ, वे यहीं इकट्ठे होते हैं।" "माँ, आपकी वजह से मुझे यह कष्ट हुआ है। पहले जब मैं कहीं जाता था, तो दरवाज़ा बंद करके जाता था।" "बेटा, मैं क्या करूँ? मैं उन्हें रोक नहीं सकती।" इसी तरह उसने दो-तीन दिनों तक रस्सियाँ काटीं; उसके द्वारा शिकायत और निंदा किए जाने पर भी उसने वही बात दोहराई और फिर केवल एक-दो रस्सियाँ छोड़कर बाकी सब काट दीं। उस दिन जैसे ही वह बैठा, सारी रस्सियाँ ज़मीन पर गिर गईं और उसका सिर उसके घुटनों से जा लगा। वह उठा और बोला, "मैं क्या करूँ? अब मैं कहाँ जाऊँ? आपने तो मुझे ऐसा बना दिया है जैसे सोने के पलंग के लिए भी मेरा कोई सहारा न हो।" "बेटा, मैं क्या करूँ? मैं पड़ोस के बच्चों को नहीं रोक सकती। खैर, चिंता मत करो, इस समय तुम कहाँ जाओगे?" फिर अपनी बेटी को बुलाकर उसने कहा, "बेटी, अपने भाई के सोने के लिए जगह बना दो।" वह एक तरफ लेट गई और बोली, "स्वामी, यहाँ आइए।" दूसरी (माँ) ने भी उससे कहा, "जाओ बेटा, अपनी बहन के साथ सो जाओ।" वह उसके साथ एक ही पलंग पर सो गया और उसी दिन उसने उसके साथ संबंध बना लिया; वह लड़की रोने लगी। तब माँ ने उससे पूछा, "बेटी, तुम क्यों रो रही हो?" "माँ, ऐसा हो गया है।" "कोई बात नहीं बेटी, अब क्या किया जा सकता है? तुम्हारे लिए एक पति और इसके लिए एक पत्नी का मिलना उचित ही है।" इस प्रकार उसने उसे अपना दामाद बना लिया। वे मेल-मिलाप से रहने लगे।

සා කතිපාහච්චයෙන රඤ්ඤො සාසනං පෙසෙසි – ‘‘භතකවීථියං ඡණං කරොන්තු. යස්ස පන ඝරෙ ඡණො න කරීයති, තස්ස එත්තකො නාම දණ්ඩොති ඝොසනං කාරෙතූ’’ති. රාජා තථා කාරෙසි. අථ නං සස්සු ආහ – ‘‘තාත, භතකවීථියං රාජාණාය ඡණො කත්තබ්බො ජාතො, කිං කරොමා’’ති? ‘‘අම්ම, අහං භතිං කරොන්තොපි ජීවිතුං න සක්කොමි, කිං කරිස්සාමී’’ති? ‘‘තාත, ඝරාවාසං වසන්තා නාම ඉණම්පි ගණ්හන්ති, රඤ්ඤො ආණා අකාතුං න ලබ්භා. ඉණතො නාම යෙන කෙනචි උපායෙන මුච්චිතුං සක්කා, ගච්ඡ, කුතොචි එකං වා ද්වෙ වා කහාපණෙ ආහරා’’ති ආහ. සො උජ්ඣායන්තො ඛීයන්තො ගන්ත්වා චත්තාලීසකොටිධනට්ඨානතො එකමෙව කහාපණං ආහරි. සා තං කහාපණං රඤ්ඤො පෙසෙත්වා අත්තනො කහාපණෙන ඡණං කත්වා පුන කතිපාහච්චයෙන තථෙව සාසනං පහිණි. පුන රාජා තථෙව ‘‘ඡණං කරොන්තු, අකරොන්තානං එත්තකො දණ්ඩො’’ති ආණාපෙසි. පුනපි සො තාය තථෙව වත්වා නිප්පීළියමානො ගන්ත්වා තයො කහාපණෙ ආහරි. සා තෙපි කහාපණෙ රඤ්ඤො පෙසෙත්වා පුන කතිපාහච්චයෙන තථෙව සාසනං පහිණි – ‘‘ඉදානි පුරිසෙ පෙසෙත්වා ඉමං පක්කොසාපෙතූ’’ති. රාජා පෙසෙසි. පුරිසා ගන්ත්වා, ‘‘කුම්භඝොසකො නාම කතරො’’ති පුච්ඡිත්වා පරියෙසන්තා තං දිස්වා ‘‘එහි, භො රාජා, තං පක්කොසතී’’ති ආහංසු. සො භීතො ‘‘න මං රාජා ජානාතී’’තිආදීනි වත්වා ගන්තුං න ඉච්ඡි. අථ නං බලක්කාරෙන හත්ථාදීසු ගහෙත්වා [Pg.151] ආකඩ්ඪිංසු. සා ඉත්ථී තෙ දිස්වා, ‘‘අරෙ, දුබ්බිනීතා, තුම්හෙ මම ජාමාතරං හත්ථාදීසු ගහෙතුං අනනුච්ඡවිකා’’ති තජ්ජෙත්වා, ‘‘එහි, තාත, මා භායි, රාජානං දිස්වා තව හත්ථාදිගාහකානං හත්ථෙයෙව ඡින්දාපෙස්සාමී’’ති ධීතරං ආදාය පුරතො හුත්වා රාජගෙහං පත්වා වෙසං පරිවත්තෙත්වා සබ්බාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතා එකමන්තං අට්ඨාසි. ඉතරම්පි පරිකඩ්ඪිත්වා ආනයිංසුයෙව.

कुछ दिनों के बाद, उसने राजा को संदेश भेजा— "मज़दूरों की गली में उत्सव मनाया जाए। यह घोषणा करवा दी जाए कि जिसके घर में उत्सव नहीं मनाया जाएगा, उसे इतना दंड दिया जाएगा।" राजा ने वैसा ही किया। तब सास ने उससे कहा— "बेटा, राजा की आज्ञा से मज़दूरों की गली में उत्सव मनाना अनिवार्य हो गया है, अब हम क्या करें?" "माँ, मैं तो मज़दूरी करके भी अपना गुज़ारा नहीं कर पा रहा हूँ, मैं क्या करूँगा?" "बेटा, गृहस्थ जीवन जीने वाले लोग ऋण भी लेते हैं; राजा की आज्ञा की अवहेलना नहीं की जा सकती। ऋण से तो किसी न किसी उपाय से मुक्त हुआ जा सकता है। जाओ, कहीं से एक या दो कहापण ले आओ।" वह बड़बड़ाते और शिकायत करते हुए गया और जहाँ चालीस करोड़ का धन रखा था, वहाँ से केवल एक कहापण ले आया। उसने वह कहापण राजा को भेज दिया, अपने कहापण से उत्सव मनाया और कुछ दिनों बाद फिर उसी तरह संदेश भेजा। राजा ने फिर से आज्ञा दी— "उत्सव मनाओ, जो नहीं मनाएंगे उन्हें इतना दंड मिलेगा।" फिर से उसके द्वारा वैसा ही कहे जाने पर और दबाव डालने पर, उसने जाकर तीन कहापण लाए। उसने वे कहापण भी राजा को भेज दिए और कुछ दिनों बाद फिर संदेश भेजा— "अब आदमियों को भेजकर इसे बुलवा लीजिए।" राजा ने आदमी भेजे। उन लोगों ने जाकर पूछा, "कुम्भघोषक कौन है?" और तलाश करते हुए उसे देखकर कहा, "हे भद्र! आओ, राजा तुम्हें बुला रहे हैं।" वह डर गया और "राजा मुझे नहीं जानते" आदि कहकर जाने को तैयार नहीं हुआ। तब उन्होंने उसे ज़बरदस्ती हाथों आदि से पकड़कर घसीटा। उस स्त्री ने उन्हें देखकर डाँटा, "अरे ओ अशिष्टों! मेरे दामाद को हाथों से पकड़ना तुम्हारे लिए उचित नहीं है।" और कहा, "आओ बेटा, डरो मत। राजा से मिलकर मैं उन लोगों के हाथ कटवा दूँगी जिन्होंने तुम्हें पकड़ा है।" फिर वह अपनी बेटी को लेकर आगे-आगे राजमहल पहुँची, अपना वेश बदला और सभी आभूषणों से सजकर एक ओर खड़ी हो गई। दूसरे (कुम्भघोषक) को भी घसीटकर वहाँ लाया गया।

අථ නං වන්දිත්වා ඨිතං රාජා ආහ – ‘‘ත්වං කුම්භඝොසකො නාමා’’ති? ‘‘ආම, දෙවා’’ති. ‘‘කිං කාරණා මහාධනං වඤ්චෙත්වා ඛාදසී’’ති? ‘‘කුතො මෙ, දෙව, ධනං භතිං කත්වා ජීවන්තස්සා’’ති? ‘‘මා එවං කරි, කිං අම්හෙ වඤ්චෙසී’’ති? ‘‘න වඤ්චෙමි, දෙව, නත්ථි මෙ ධන’’න්ති. අථස්ස රාජා තෙ කහාපණෙ දස්සෙත්වා, ‘‘ඉමෙ කස්ස කහාපණා’’ති ආහ. සො සඤ්ජානිත්වා, ‘‘අහො බාලොම්හි, කථං නු ඛො ඉමෙ රඤ්ඤො හත්ථං පත්තා’’ති ඉතො චිතො ච ඔලොකෙන්තො තා ද්වෙපි පටිමණ්ඩිතපසාධනා ගබ්භද්වාරමූලෙ ඨිතා දිස්වා, ‘‘භාරියං වතිදං කම්මං, ඉමාහි රඤ්ඤා පයොජිතාහි භවිතබ්බ’’න්ති චින්තෙසි. අථ නං රාජා ‘‘වදෙහි, භො, කස්මා එවං කරොසී’’ති ආහ. ‘‘නිස්සයො මෙ නත්ථි, දෙවා’’ති. ‘‘මාදිසො නිස්සයො භවිතුං න වට්ටතී’’ති. ‘‘කල්‍යාණං, දෙව, සචෙ මෙ දෙවො අවස්සයො හොතී’’ති. ‘‘හොමි, භො, කිත්තකං තෙ ධන’’න්ති? ‘‘චත්තාලීසකොටියො, දෙවා’’ති. ‘‘කිං ලද්ධුං වට්ටතී’’ති? ‘‘සකටානි දෙවා’’ති? රාජා අනෙකසතානි සකටානි යොජාපෙත්වා පහිණිත්වා තං ධනං ආහරාපෙත්වා රාජඞ්ගණෙ රාසිං කාරාපෙත්වා රාජගහවාසිනො සන්නිපාතාපෙත්වා, ‘‘අත්ථි කස්සචි ඉමස්මිං නගරෙ ‘‘එත්තකං ධන’’න්ති පුච්ඡිත්වා ‘‘නත්ථි, දෙවා’’ති. ‘‘කිං පනස්ස කාතුං වට්ටතී’’ති? ‘‘සක්කාරං, දෙවා’’ති වුත්තෙ මහන්තෙන සක්කාරෙන තං සෙට්ඨිට්ඨානෙ ඨපෙත්වා ධීතරං තස්සෙව දත්වා තෙන සද්ධිං සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා ‘‘භන්තෙ, පස්සථිමං පුරිසං, එවරූපො ධිතිමා නාම නත්ථි, චත්තාලීසකොටිවිභවො හොන්තොපි උප්පිලාවිතාකාරං වා අස්මිමානමත්තං වා න කරොති, කපණො විය පිලොතිකං නිවාසෙත්වා භතකවීථියං භතිං කත්වා ජීවන්තො මයා ඉමිනා නාම උපායෙන ඤාතො. ජානිත්වා ච පන පක්කොසාපෙත්වා සධනභාවං සම්පටිච්ඡාපෙත්වා තං ධනං ආහරාපෙත්වා [Pg.152] සෙට්ඨිට්ඨානෙ ඨපිතො, ධීතා චස්ස මයා දින්නා. භන්තෙ, මයා ච එවරූපො ධිතිමා න දිට්ඨපුබ්බො’’ති ආහ.

तब राजा ने वंदना करके खड़े हुए उस (कुम्भघोषक) से पूछा— "क्या तुम कुम्भघोषक नाम के व्यक्ति हो?" "हाँ, देव।" "किस कारण से तुम इतनी बड़ी संपत्ति को छिपाकर (बिना उपभोग किए) जीवन बिता रहे हो?" "हे देव, मजदूरी करके जीने वाले मेरे पास धन कहाँ से आएगा?" "ऐसा मत कहो, हमें क्यों धोखा दे रहे हो?" "हे देव, मैं धोखा नहीं दे रहा हूँ, मेरे पास धन नहीं है।" तब राजा ने उसे वे कार्षापण (सिक्के) दिखाकर कहा— "ये कार्षापण किसके हैं?" उसने पहचान लिया और सोचा— "अहो, मैं कितना मूर्ख हूँ! ये राजा के हाथ में कैसे पहुँच गए?" इधर-उधर देखते हुए उसने उन दोनों (माँ-बेटी) को आभूषणों से सुसज्जित होकर कोठरी के द्वार पर खड़े देखा और सोचा— "यह कार्य तो बहुत गंभीर है, अवश्य ही इन्हें राजा ने नियुक्त किया होगा।" तब राजा ने उससे कहा— "हे सौम्य! कहो, तुम ऐसा क्यों कर रहे हो?" "हे देव, मेरा कोई सहारा नहीं है।" "क्या मेरे जैसा व्यक्ति सहारा होने के योग्य नहीं है?" "हे देव, यह तो कल्याणकारी होगा यदि आप मेरे आश्रयदाता बनें।" "हे सौम्य, मैं बनता हूँ। तुम्हारा धन कितना है?" "हे देव, चालीस करोड़।" "क्या प्राप्त करना उचित है?" "हे देव, गाड़ियाँ।" राजा ने अनेक सौ गाड़ियाँ जुतवाकर भेजीं और उस धन को मँगवाकर राज-आँगन में ढेर लगवा दिया। राजगृह के निवासियों को इकट्ठा करके पूछा— "क्या इस नगर में किसी के पास इतना धन है?" उन्होंने कहा— "नहीं, देव।" "तो इसके लिए क्या करना उचित है?" "देव, सत्कार करना चाहिए।" ऐसा कहने पर बड़े सत्कार के साथ उसे श्रेष्ठी (सेठ) के पद पर प्रतिष्ठित किया, अपनी पुत्री उसे दी और उसके साथ शास्ता (बुद्ध) के पास जाकर वंदना की और कहा— "भन्ते, इस पुरुष को देखें। ऐसा धैर्यवान व्यक्ति कोई नहीं है। चालीस करोड़ की संपत्ति होने पर भी इसने न तो कोई अहंकार दिखाया और न ही कोई अभिमान किया। एक दरिद्र की तरह फटे-पुराने वस्त्र पहनकर मजदूरों की गली में मजदूरी करके जीवन बिताते हुए इसे मैंने इस उपाय से जाना। जानकर इसे बुलवाया, धन होने की बात स्वीकार करवाई, उस धन को मँगवाया और इसे श्रेष्ठी के पद पर स्थापित किया और अपनी पुत्री भी इसे दी। भन्ते, मैंने ऐसा धैर्यवान व्यक्ति पहले कभी नहीं देखा।"

තං සුත්වා සත්ථා ‘‘එවං ජීවන්තස්ස ජීවිකං ධම්මිකජීවිකං නාම, මහාරාජ, චොරිකාදිකම්මං පන ඉධලොකෙ චෙව පීළෙති හිංසෙති, පරලොකෙ ච, තතොනිදානං සුඛං නාම නත්ථි. පුරිසස්ස හි ධනපාරිජුඤ්ඤකාලෙ කසිං වා භතිං වා කත්වා ජීවිකමෙව ධම්මිකජීවිකං නාම. එවරූපස්ස හි වීරියසම්පන්නස්ස සතිසම්පන්නස්ස කායවාචාහි පරිසුද්ධකම්මස්ස පඤ්ඤාය නිසම්මකාරිනො කායාදීහි සඤ්ඤතස්ස ධම්මජීවිකං ජීවන්තස්ස සතිඅවිප්පවාසෙ ඨිතස්ස ඉස්සරියං වඩ්ඪතියෙවා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

यह सुनकर शास्ता ने कहा— "महाराज, इस प्रकार जीने वाले की जीविका 'धार्मिक जीविका' कहलाती है। चोरी आदि के कर्म तो इस लोक में भी पीड़ित और प्रताड़ित करते हैं और परलोक में भी; उनसे सुख प्राप्त नहीं होता। मनुष्य के धन के विनाश के समय खेती या मजदूरी करके जीना ही धार्मिक जीविका है। ऐसे वीर्यवान (उद्यमी), स्मृतिवान, काय और वाणी से शुद्ध कर्म करने वाले, विचारपूर्वक कार्य करने वाले, संयमित, धार्मिक जीविका जीने वाले और प्रमाद रहित व्यक्ति का ऐश्वर्य बढ़ता ही है।" ऐसा कहकर यह गाथा कही—

24.

२४.

‘‘උට්ඨානවතො සතීමතො,සුචිකම්මස්ස නිසම්මකාරිනො;

සඤ්ඤතස්ස ධම්මජීවිනො,අප්පමත්තස්ස යසොභිවඩ්ඪතී’’ති.

"उद्यमी, स्मृतिवान, पवित्र कर्म करने वाले, विचारपूर्वक कार्य करने वाले, संयमित, धर्मानुसार जीने वाले और प्रमाद रहित व्यक्ति का यश (ऐश्वर्य) बढ़ता है।"

තත්ථ උට්ඨානවතොති උට්ඨානවීරියවන්තස්ස. සතිමතොති සතිසම්පන්නස්ස. සුචිකම්මස්සාති නිද්දොසෙහි නිරපරාධෙහි කායකම්මාදීහි සමන්නාගතස්ස. නිසම්මකාරිනොති එවඤ්චෙ භවිස්සති, එවං කරිස්සාමීති වා, ඉමස්මිං කම්මෙ එවං කතෙ ඉදං නාම භවිස්සතීති වා එවං නිදානං සල්ලක්ඛෙත්වා රොගතිකිච්ඡනං විය සබ්බකම්මානි නිසාමෙත්වා උපධාරෙත්වා කරොන්තස්ස. සඤ්ඤතස්සාති කායාදීහි සඤ්ඤතස්ස නිච්ඡිද්දස්ස. ධම්මජීවිනොති අගාරිකස්ස තුලාකූටාදීනි වජ්ජෙත්වා කසිගොරක්ඛාදීහි, අනගාරිකස්ස වෙජ්ජකම්මදූතකම්මාදීනි වජ්ජෙත්වා ධම්මෙන සමෙන භික්ඛාචරියාය ජීවිකං කප්පෙන්තස්ස. අප්පමත්තස්සාති අවිප්පවුත්ථසතිනො. යසොභිවඩ්ඪතීති ඉස්සරියභොගසම්පන්නසඞ්ඛාතො චෙව කිත්තිවණ්ණභණනසඞ්ඛාතො ච යසො අභිවඩ්ඪතීති.

वहाँ 'उठ्ठानवतो' का अर्थ है— उत्थान-वीर्य (उद्यम) से युक्त। 'सतिमतो' का अर्थ है— स्मृति से संपन्न। 'सुचिकम्मस्स' का अर्थ है— निर्दोष और अपराध-रहित काय-कर्म आदि से युक्त। 'निसम्मकारिनो' का अर्थ है— "ऐसा होगा, मैं ऐसा करूँगा" या "इस कार्य को इस प्रकार करने पर ऐसा परिणाम होगा"— इस प्रकार कारण को समझकर, वैद्य द्वारा चिकित्सा करने के समान, सभी कार्यों को भली-भाँति जाँच-परखकर करने वाले का। 'सञ्ञतस्स' का अर्थ है— शरीर आदि से संयमित, दोष-रहित। 'धम्मजीविनो' का अर्थ है— गृहस्थ के लिए तराजू की धोखाधड़ी आदि को त्यागकर खेती, गोपालन आदि के द्वारा, और अनगारिक (संन्यासी) के लिए वैद्य-कर्म, दूत-कर्म आदि को त्यागकर धर्मपूर्वक समता के साथ भिक्षाचर्या द्वारा जीविका चलाने वाले का। 'अप्पमत्तस्स' का अर्थ है— स्मृति से न हटने वाले (सतर्क) का। 'यसोभिवड्ढती' का अर्थ है— ऐश्वर्य और भोग-संपत्ति रूपी यश तथा कीर्ति और प्रशंसा रूपी यश बढ़ता है।

ගාථාපරියොසානෙ කුම්භඝොසකො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි. අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු. එවං මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

गाथा की समाप्ति पर कुम्भघोषक स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। अन्य बहुत से लोग भी स्रोतापत्ति फल आदि को प्राप्त हुए। इस प्रकार जनसमूह के लिए यह धर्म-देशना सार्थक हुई।

කුම්භඝොසකසෙට්ඨිවත්ථු දුතියං.

कुम्भघोषक श्रेष्ठी की कथा समाप्त (दूसरी)।

3. චූළපන්ථකත්ථෙරවත්ථු

३. चुलपंथक स्थविर की कथा।

උට්ඨානෙනප්පමාදෙනාති [Pg.153] ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො චූළපන්ථකත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

"उठ्ठानेनप्पमादेन" (उद्यम और अप्रमाद से) इस धर्म-देशना को शास्ता ने वेणुवन में विहार करते हुए चुलपंथक स्थविर के संदर्भ में कहा।

රාජගහෙ කිර ධනසෙට්ඨිකුලස්ස ධීතා වයප්පත්තකාලෙ මාතාපිතූහි සත්තභූමිකස්ස පාසාදස්ස උපරිමතලෙ අතිවිය රක්ඛියමානා යොබ්බනමදමත්තතාය පුරිසලොලා හුත්වා අත්තනො දාසෙනෙව සද්ධිං සන්ථවං කත්වා, ‘‘අඤ්ඤෙපි මෙ ඉදං කම්මං ජානෙය්‍යු’’න්ති භීතා එවමාහ – ‘‘අම්හෙහි ඉමස්මිං ඨානෙ න සක්කා වසිතුං. සචෙ මෙ මාතාපිතරො ඉමං දොසං ජානිස්සන්ති, ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං මං කරිස්සන්ති. විදෙසං ගන්ත්වා වසිස්සාමා’’ති. තෙ හත්ථසාරං ගහෙත්වා අග්ගද්වාරෙන නික්ඛමිත්වා, ‘‘යත්ථ වා තත්ථ වා අඤ්ඤෙහි අජානනට්ඨානං ගන්ත්වා වසිස්සාමා’’ති උභොපි අගමංසු. තෙසං එකස්මිං ඨානෙ වසන්තානං සංවාසමන්වාය තස්සා කුච්ඡිස්මිං ගබ්භො පතිට්ඨාසි. සා ගබ්භපරිපාකං ආගම්ම තෙන සද්ධිං මන්තෙසි, ‘‘ගබ්භො මෙ පරිපාකං ගතො, ඤාතිබන්ධුවිරහිතෙ ඨානෙ ගබ්භවුට්ඨානං නාම උභින්නම්පි අම්හාකං දුක්ඛාවහං, කුලගෙහමෙව ගච්ඡාමා’’ති. සො ‘‘සචාහං තත්ථ ගමිස්සාමි, ජීවිතං මෙ නත්ථී’’ති භයෙන ‘‘අජ්ජ ගච්ඡාම, ස්වෙ ගච්ඡාමා’’ති දිවසෙ අතික්කාමෙසි. සා චින්තෙසි – ‘‘අයං බාලො අත්තනො දොසමහන්තතාය ගන්තුං න උස්සහති, මාතාපිතරො නාම එකන්තහිතාව, අයං ගච්ඡතු වා, මා වා, අහං ගමිස්සාමී’’ති. සා තස්මිං ගෙහා නික්ඛන්තෙ ගෙහපරික්ඛාරං පටිසාමෙත්වා අත්තනො කුලඝරං ගතභාවං අනන්තරගෙහවාසීනං ආරොචෙත්වා මග්ගං පටිපජ්ජි.

राजगृह में, कहते हैं कि एक धनवान श्रेष्ठी की पुत्री, युवावस्था प्राप्त होने पर, अपने माता-पिता द्वारा सात मंजिला महल की ऊपरी मंजिल पर बहुत सुरक्षित रखी जाने पर भी, यौवन के मद से मत्त होने के कारण पुरुषों के प्रति चंचल हो गई और अपने ही दास के साथ संबंध बना लिया। 'दूसरे लोग भी मेरे इस कर्म को जान जाएंगे' इस डर से उसने इस प्रकार कहा— 'हमारा इस स्थान पर रहना संभव नहीं है। यदि मेरे माता-पिता को इस दोष का पता चल गया, तो वे मेरे टुकड़े-टुकड़े कर देंगे। हम किसी दूसरे देश जाकर रहेंगे।' वे अपनी धन-संपत्ति लेकर मुख्य द्वार से निकल गए और 'जहाँ कहीं भी दूसरों के लिए अज्ञात स्थान हो, वहाँ जाकर रहेंगे' ऐसा सोचकर दोनों चले गए। एक स्थान पर रहते हुए उनके सहवास के कारण उसके गर्भ में गर्भ ठहर गया। गर्भ के परिपक्व होने पर उसने उस पुरुष के साथ मंत्रणा की, 'मेरा गर्भ परिपक्व हो गया है, नाते-रिश्तेदारों से रहित स्थान पर प्रसव होना हम दोनों के लिए ही दुखदायी होगा, इसलिए हम अपने माता-पिता के घर ही चलते हैं।' उसने 'यदि मैं वहाँ जाऊँगा, तो मेरा जीवन नहीं बचेगा' इस डर से 'आज चलेंगे, कल चलेंगे' कहते हुए दिन बिता दिए। उसने सोचा— 'यह मूर्ख अपने बड़े अपराध के कारण जाने का साहस नहीं कर रहा है, माता-पिता तो निश्चित रूप से हित चाहने वाले ही होते हैं, यह जाए या न जाए, मैं जाऊँगी।' जब वह पुरुष घर से बाहर निकला था, तब उसने घर का सामान समेटकर, अपने माता-पिता के घर जाने की बात पड़ोसियों को बताकर मार्ग पर चल पड़ी।

සොපි ඝරං ආගන්ත්වා තං අදිස්වා පටිවිස්සකෙ පුච්ඡිත්වා, ‘‘සා කුලඝරං ගතා’’ති සුත්වා වෙගෙන අනුබන්ධිත්වා අන්තරාමග්ගෙ සම්පාපුණි. තස්සාපි තත්ථෙව ගබ්භවුට්ඨානං අහොසි. සො ‘‘කිං ඉදං, භද්දෙ’’ති පුච්ඡි. ‘‘සාමි, මෙ එකො පුත්තො ජාතො’’ති. ‘‘ඉදානි කිං කරිස්සාමා’’ති? ‘‘යස්සත්ථාය මයං කුලඝරං ගච්ඡෙය්‍යාම, තං කම්මං අන්තරාමග්ගෙව නිප්ඵන්නං, තත්ථ ගන්ත්වා කිං කරිස්සාම, නිවත්තිස්සාමා’’ති ද්වෙපි එකචිත්තා හුත්වා නිවත්තිංසු. තස්ස ච දාරකස්ස පන්ථෙ ජාතත්තා පන්ථකොති නාමං කරිංසු. තස්සා නචිරස්සෙව අපරොපි ගබ්භො පතිට්ඨහි. සබ්බං [Pg.154] පුරිමනයෙනෙව විත්ථාරෙතබ්බං. තස්සපි දාරකස්ස පන්ථෙ ජාතත්තා පඨමජාතස්ස මහාපන්ථකොති නාමං කත්වා ඉතරස්ස චූළපන්ථකොති නාමං කරිංසු. තෙ ද්වෙපි දාරකෙ ගහෙත්වා අත්තනො වසනට්ඨානමෙව ගතා. තෙසං තත්ථ වසන්තානං මහාපන්ථකදාරකො අඤ්ඤෙ දාරකෙ ‘‘චූළපිතා මහාපිතාති, අය්‍යකො අය්‍යිකා’’ති ච වදන්තෙ සුත්වා මාතරං පුච්ඡි – ‘‘අම්ම, අඤ්ඤෙ දාරකා ‘අය්‍යකො අය්‍යිකා’තිපි, ‘මහාපිතා චූළපිතා’තිපි වදන්ති, කච්චි අම්හාකඤ්ඤෙව ඤාතකා නත්ථී’’ති? ‘‘ආම, තාත, අම්හාකං එත්ථ ඤාතකා නත්ථි. රාජගහනගරෙ පන වො ධනසෙට්ඨි නාම අය්‍යකො, තත්ථ අම්හාකං බහූ ඤාතකා’’ති. ‘‘කස්මා තත්ථ න ගච්ඡථ, අම්මා’’ති? සා අත්තනො අගමනකාරණං පුත්තස්ස අකථෙත්වා පුත්තෙසු පුනප්පුනං කථෙන්තෙසු සාමිකං ආහ – ‘‘ඉමෙ දාරකා මං අතිවිය කිලමෙන්ති, කිං නො මාතාපිතරො දිස්වා මංසං ඛාදිස්සන්ති, එහි, දාරකානං අය්‍යකකුලං දස්සෙස්සාමා’’ති? ‘‘අහං සම්මුඛා භවිතුං න සක්ඛිස්සාමි, තෙ පන නයිස්සාමී’’ති. ‘‘සාධු යෙන කෙනචි උපායෙන දාරකානං අය්‍යකකුලමෙව දට්ඨුං වට්ටතී’’ති. ද්වෙපි ජනා දාරකෙ ආදාය අනුපුබ්බෙන රාජගහං පත්වා නගරද්වාරෙ එකිස්සා සාලාය පවිසිත්වා දාරකමාතා ද්වෙ දාරකෙ ගහෙත්වා අත්තනො ආගතභාවං මාතාපිතූනං ආරොචාපෙසි. තෙ තං සාසනං සුත්වා, ‘‘සංසාරෙ විචරන්තානං න පුත්තො න ධීතා භූතපුබ්බා නාම නත්ථි, තෙ අම්හාකං මහාපරාධිකා, න සක්කා තෙහි අම්හාකං චක්ඛුපථෙ ඨාතුං, එත්තකං නාම ධනං ගහෙත්වා ද්වෙපි ජනා ඵාසුකට්ඨානං ගන්ත්වා ජීවන්තු, දාරකෙ පන ඉධ පෙසෙන්තූ’’ති ධනං දත්වා දූතං පාහෙසුං.

वह भी घर आकर उसे न पाकर पड़ोसियों से पूछकर, 'वह माता-पिता के घर गई है' यह सुनकर तेजी से पीछे गया और रास्ते में उसे पकड़ लिया। वहीं पर उसका प्रसव हो गया। उसने पूछा, 'भद्रे! यह क्या है?' 'स्वामी, मुझे एक पुत्र हुआ है।' 'अब हम क्या करेंगे?' 'जिस उद्देश्य के लिए हम माता-पिता के घर जा रहे थे, वह कार्य तो रास्ते में ही संपन्न हो गया, अब वहाँ जाकर क्या करेंगे, वापस चलते हैं।' ऐसा सोचकर दोनों एकमत होकर लौट आए। उस बालक का जन्म मार्ग (पन्थ) में होने के कारण उसका नाम 'पन्थक' रखा गया। कुछ ही समय बाद उसे दूसरा गर्भ ठहर गया। सब कुछ पहले की तरह ही विस्तार से समझना चाहिए। उस बालक का जन्म भी मार्ग में होने के कारण, पहले जन्मे बालक का नाम 'महापन्थक' और दूसरे का नाम 'चुलपन्थक' रखा गया। वे दोनों बालकों को लेकर अपने निवास स्थान पर ही चले गए। वहाँ रहते हुए महापन्थक बालक ने दूसरे बालकों को 'चाचा, ताऊ, दादा, दादी' कहते हुए सुना, तो अपनी माता से पूछा— 'माँ, दूसरे बालक 'दादा-दादी' और 'ताऊ-चाचा' कहते हैं, क्या हमारे कोई रिश्तेदार नहीं हैं?' 'हाँ बेटा, यहाँ हमारे कोई रिश्तेदार नहीं हैं। राजगृह नगर में धनसेठ नाम के तुम्हारे दादा हैं, वहाँ हमारे बहुत से रिश्तेदार हैं।' 'माँ, आप वहाँ क्यों नहीं जाते?' उसने अपने न जाने का कारण पुत्र को न बताकर, पुत्रों के बार-बार पूछने पर अपने पति से कहा— 'ये बालक मुझे बहुत परेशान कर रहे हैं, क्या हमारे माता-पिता हमें देखकर हमारा मांस खा जाएंगे? आओ, बालकों को उनके दादा का घर दिखा लाते हैं।' 'मैं उनके सामने नहीं हो पाऊँगा, लेकिन तुम्हें ले जाऊँगा।' 'ठीक है, किसी भी उपाय से बालकों को दादा का घर दिखाना उचित है।' दोनों लोग बालकों को लेकर क्रमशः राजगृह पहुँचे और नगर के द्वार पर एक शाला (सराय) में प्रवेश किया। बालकों की माता ने दोनों बालकों को लेकर अपने आने की सूचना माता-पिता को भिजवाई। उन्होंने वह संदेश सुनकर कहा, 'संसार में भटकने वालों के लिए ऐसा कोई नहीं जो पहले पुत्र या पुत्री न रहा हो, लेकिन उन्होंने हमारा बड़ा अपराध किया है, वे हमारी आँखों के सामने नहीं रह सकते। इतना धन लेकर वे दोनों किसी सुखद स्थान पर जाकर रहें, लेकिन बालकों को यहाँ भेज दें।' ऐसा कहकर उन्होंने धन देकर दूत भेजा।

තෙහි පෙසිතං ධනං ගහෙත්වා දාරකෙ ආගතදූතානඤ්ඤෙව හත්ථෙ දත්වා පහිණිංසු. දාරකා අය්‍යකකුලෙ වඩ්ඪන්ති. තෙසු චූළපන්ථකො අතිදහරො, මහාපන්ථකො පන අය්‍යකෙන සද්ධිං දසබලස්ස ධම්මකථං සොතුං ගච්ඡති. තස්ස නිච්චං සත්ථු සන්තිකං ගච්ඡන්තස්ස පබ්බජ්ජාය චිත්තං නමි. සො අය්‍යකං ආහ – ‘‘සචෙ මං අනුජානෙය්‍යාථ, අහං පබ්බජෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘කිං වදෙසි, තාත, සකලස්ස ලොකස්සපි මෙ පබ්බජ්ජාතො තව පබ්බජ්ජා භද්දිකා. සචෙ සක්කොසි පබ්බජාහී’’ති. තං [Pg.155] සත්ථු සන්තිකං නෙත්වා, ‘‘කිං, ගහපති, දාරකො තෙ ලද්ධො’’ති වුත්තෙ, ‘‘ආම, භන්තෙ, අයං මෙ නත්තා තුම්හාකං සන්තිකෙ පබ්බජිතුකාමො’’ති ආහ. සත්ථා අඤ්ඤතරං පිණ්ඩපාතචාරිකං භික්ඛුං ‘‘ඉමං දාරකං පබ්බාජෙහී’’ති ආණාපෙසි. ථෙරො තස්ස තචපඤ්චකකම්මට්ඨානං ආචික්ඛිත්වා පබ්බාජෙසි. සො බහුං බුද්ධවචනං උග්ගණ්හිත්වා පරිපුණ්ණවස්සො උපසම්පදං ලභිත්වා යොනිසොමනසිකාරෙන කම්මට්ඨානං කරොන්තො අරහත්තං පාපුණි. සො ඣානසුඛෙන ඵලසුඛෙන වීතිනාමෙන්තො චින්තෙසි – ‘‘සක්කා නු ඛො ඉදං සුඛං චූළපන්ථකස්ස දාතු’’න්ති! තතො අය්‍යකසෙට්ඨිස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා එවමාහ – ‘‘මහාසෙට්ඨි, සචෙ අනුජානෙය්‍යාථ, අහං චූළපන්ථකං පබ්බාජෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘පබ්බාජෙථ, භන්තෙ’’ති. සෙට්ඨි කිර සාසනෙ ච සුප්පසන්නො, ‘‘කතරධීතාය වො එතෙ පුත්තා’’ති පුච්ඡියමානො ච ‘‘පලාතධීතායා’’ති වත්තුං ලජ්ජති, තස්මා සුඛෙනෙව තෙසං පබ්බජ්ජං අනුජානි. ථෙරො චූළපන්ථකං පබ්බාජෙත්වා සීලෙසු පතිට්ඨාපෙසි. සො පබ්බජිත්වාව දන්ධො අහොසි.

उन (पति-पत्नी) ने (माता-पिता द्वारा) भेजे गए धन को लेकर बच्चों को आए हुए दूतों के हाथों में सौंपकर भेज दिया। बच्चे दादा के घर में बड़े हुए। उनमें चुलपंथक बहुत छोटा था, जबकि महापंथक अपने दादा के साथ दशबल (बुद्ध) का धर्मोपदेश सुनने जाता था। निरंतर शास्ता (बुद्ध) के पास जाने के कारण उसका मन प्रव्रज्या (संन्यास) की ओर झुक गया। उसने दादा से कहा— "यदि आप मुझे अनुमति दें, तो मैं प्रव्रजित होना चाहता हूँ।" (दादा ने कहा—) "वत्स, तुम क्या कह रहे हो? समस्त संसार की प्रव्रज्या की तुलना में तुम्हारी प्रव्रज्या मेरे लिए कल्याणकारी है। यदि तुम समर्थ हो, तो प्रव्रजित हो जाओ।" उसे शास्ता के पास ले जाने पर, जब बुद्ध ने पूछा— "गृहपति, क्या तुम्हें यह बालक मिला है?", तो उसने कहा— "हाँ भन्ते, यह मेरा पोता है और आपके पास प्रव्रजित होना चाहता है।" शास्ता ने एक पिण्डपातिक भिक्षु को आज्ञा दी— "इस बालक को प्रव्रजित करो।" स्थविर ने उसे 'त्वचा-पंचक कर्मस्थान' (केश, रोम, नख, दन्त, त्वचा) सिखाकर प्रव्रजित कर दिया। उसने बहुत से बुद्ध-वचनों का अध्ययन किया और आयु पूर्ण होने पर उपसंपदा प्राप्त की। फिर योनिशो मनसिकार (उचित चिंतन) के साथ कर्मस्थान का अभ्यास करते हुए उसने अर्हत्व प्राप्त कर लिया। ध्यान-सुख और फल-सुख में समय बिताते हुए उसने सोचा— "क्या यह सुख चुलपंथक को देना संभव है?" तब दादा श्रेष्ठी के पास जाकर उसने कहा— "महाश्रेष्ठी, यदि आप अनुमति दें, तो मैं चुलपंथक को प्रव्रजित कर दूँ।" (श्रेष्ठी ने कहा—) "भन्ते, उसे प्रव्रजित कर दीजिए।" कहा जाता है कि श्रेष्ठी शासन (बुद्ध धर्म) में अत्यंत श्रद्धालु था, और जब उससे पूछा जाता था कि "ये आपकी किस पुत्री के पुत्र हैं?", तो उसे यह कहने में लज्जा आती थी कि "उस पुत्री के, जो भाग गई थी।" इसलिए उसने सुगमता से उनकी प्रव्रज्या की अनुमति दे दी। स्थविर ने चुलपंथक को प्रव्रजित कर शील में प्रतिष्ठित किया। प्रव्रजित होने के बाद वह मंदबुद्धि (जड़) निकला।

‘‘පද්මං යථා කොකනදං සුගන්ධං,පාතො සියා ඵුල්ලමවීතගන්ධං;

අඞ්ගීරසං පස්ස විරොචමානං,තපන්තමාදිච්චමිවන්තලික්ඛෙ’’ති. (සං. නි. 1.123;

අ. නි. 5.195) –

"जैसे प्रातःकाल सुगंधित लाल कमल (कोकनद) अपनी सुगंध के साथ खिलता है, वैसे ही आकाश में तपते हुए सूर्य के समान देदीप्यमान अंगीरस (बुद्ध) को देखो।"

ඉමං එකං ගාථං චතූහි මාසෙහි උග්ගණ්හිතුං නාසක්ඛි. සො කිර කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ පබ්බජිත්වා පඤ්ඤවා හුත්වා අඤ්ඤතරස්ස දන්ධභික්ඛුනො උද්දෙසග්ගහණකාලෙ පරිහාසකෙළිං අකාසි. සො භික්ඛු තෙන පරිහාසෙන ලජ්ජිතො නෙව උද්දෙසං ගණ්හි, න සජ්ඣායමකාසි. තෙන කම්මෙන අයං පබ්බජිත්වාව දන්ධො ජාතො, ගහිතගහිතං පදං උපරූපරිපදං ගණ්හන්තස්ස නස්සති. තස්ස ඉමමෙව ගාථං උග්ගහෙතුං වායමන්තස්ස චත්තාරො මාසා අතික්කන්තා. අථ නං මහාපන්ථකො, ‘‘චූළපන්ථක, ත්වං ඉමස්මිං සාසනෙ අභබ්බො, චතූහි මාසෙහි එකං ගාථම්පි ගණ්හිතුං න සක්කොසි, පබ්බජිතකිච්චං පන කථං මත්ථකං පාපෙස්සසි, නික්ඛම ඉතො’’ති විහාරා නික්කඩ්ඪි. චූළපන්ථකො බුද්ධසාසනෙ සිනෙහෙන ගිහිභාවං න පත්ථෙති.

वह इस एक गाथा को चार महीने में भी याद नहीं कर सका। कहा जाता है कि काश्यप सम्यक-सम्बुद्ध के काल में उसने प्रव्रजित होकर और बुद्धिमान होकर, पाठ ग्रहण करते समय किसी मंदबुद्धि भिक्षु का उपहास किया था। वह भिक्षु उस उपहास से लज्जित होकर न तो पाठ ग्रहण कर सका और न ही स्वाध्याय कर सका। उस कर्म के कारण यह प्रव्रजित होने के बाद मंदबुद्धि हो गया; वह जो-जो पद याद करता, अगला पद याद करते ही पिछला पद लुप्त हो जाता था। इसी गाथा को याद करने का प्रयत्न करते हुए उसके चार महीने बीत गए। तब महापंथक ने उससे कहा— "चुलपंथक, तुम इस शासन के योग्य नहीं हो; चार महीने में तुम एक गाथा भी याद नहीं कर सकते, तो भिक्षु-कर्तव्य को पूर्णता तक कैसे पहुँचाओगे? यहाँ से निकल जाओ।" और उसे विहार से बाहर निकाल दिया। बुद्ध-शासन के प्रति प्रेम के कारण चुलपंथक गृहस्थ बनने की इच्छा नहीं रखता था।

තස්මිඤ්ච කාලෙ මහාපන්ථකො භත්තුද්දෙසකො අහොසි. ජීවකො කොමාරභච්චො බහුං මාලාගන්ධවිලෙපනං ආදාය අත්තනො අම්බවනං [Pg.156] ගන්ත්වා සත්ථාරං පූජෙත්වා ධම්මං සුත්වා උට්ඨායාසනා දසබලං වන්දිත්වා මහාපන්ථකං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘කිත්තකා, භන්තෙ, සත්ථු සන්තිකෙ භික්ඛූ’’ති පුච්ඡි. ‘‘පඤ්චමත්තානි භික්ඛුසතානී’’ති. ‘‘ස්වෙ, භන්තෙ, බුද්ධප්පමුඛානි පඤ්ච භික්ඛුසතානි ආදාය අම්හාකං නිවෙසනෙ භික්ඛං ගණ්හථා’’ති. ‘‘උපාසක, චූළපන්ථකො නාම භික්ඛු දන්ධො අවිරුළ්හිධම්මො, තං ඨපෙත්වා සෙසානං නිමන්තනං සම්පටිච්ඡාමී’’ති ථෙරො ආහ. තං සුත්වා චූළපන්ථකො චින්තෙසි – ‘‘ථෙරො එත්තකානං භික්ඛූනං නිමන්තනං සම්පටිච්ඡන්තො මං බාහිරං කත්වා සම්පටිච්ඡති, නිස්සංසයං මය්හං භාතිකස්ස මයි චිත්තං භින්නං භවිස්සති, කිං දානි මය්හං ඉමිනා සාසනෙන, ගිහී හුත්වා දානාදීනි පුඤ්ඤානි කරොන්තො ජීවිස්සාමී’’ති? සො පුනදිවසෙ පාතොව විබ්භමිතුං පායාසි.

उस समय महापंथक 'भक्तोद्देशक' (भोजन का प्रबंध करने वाला) था। जीवक कौमारभृत्य बहुत सी मालाएँ, गंध और विलेपन लेकर अपने आम्रवन में गया और शास्ता की पूजा कर तथा धर्म सुनकर, आसन से उठकर दशबल को वंदन किया। फिर महापंथक के पास जाकर पूछा— "भन्ते, शास्ता के पास कितने भिक्षु हैं?" (महापंथक ने कहा—) "लगभग पाँच सौ भिक्षु।" (जीवक ने कहा—) "भन्ते, कल बुद्ध को प्रमुख रखकर पाँच सौ भिक्षुओं के साथ हमारे घर पर भिक्षा ग्रहण करें।" स्थविर ने कहा— "उपासक, चुलपंथक नामक भिक्षु मंदबुद्धि है और उसकी धर्म में कोई प्रगति नहीं है; उसे छोड़कर शेष भिक्षुओं के लिए मैं निमंत्रण स्वीकार करता हूँ।" यह सुनकर चुलपंथक ने सोचा— "स्थविर इतने सारे भिक्षुओं का निमंत्रण स्वीकार करते हुए मुझे बाहर रखकर स्वीकार कर रहे हैं; निस्संदेह मेरे भाई का मन मेरे प्रति विरक्त हो गया है। अब मेरे लिए इस शासन का क्या लाभ? मैं गृहस्थ बनकर दान आदि पुण्य कर्म करते हुए जीवन व्यतीत करूँगा।" वह अगले दिन तड़के ही गृहस्थ बनने के लिए निकल पड़ा।

සත්ථා පච්චූසකාලෙයෙව ලොකං වොලොකෙන්තො ඉමං කාරණං දිස්වා පඨමතරං ගන්ත්වා චූළපන්ථකස්ස ගමනමග්ගෙ ද්වාරකොට්ඨකෙ චඞ්කමන්තො අට්ඨාසි. චූළපන්ථකො ගච්ඡන්තො සත්ථාරං දිස්වා උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා අට්ඨාසි. අථ නං සත්ථා ‘‘කුහිං පන ත්වං, චූළපන්ථක, ඉමාය වෙලාය ගච්ඡසී’’ති ආහ. ‘‘භාතා මං, භන්තෙ, නික්කඩ්ඪති, තෙනාහං විබ්භමිතුං ගච්ඡාමී’’ති. ‘‘චූළපන්ථක, තව පබ්බජ්ජා නාම මම සන්තකා, භාතරා නික්කඩ්ඪිතො කස්මා මම සන්තිකං නාගඤ්ඡි, එහි, කිං තෙ ගිහිභාවෙන, මම සන්තිකෙ භවිස්සසී’’ති චක්කඞ්කිතතලෙන පාණිනා තං සිරසි පරාමසිත්වා ආදාය ගන්ත්වා ගන්ධකුටිප්පමුඛෙ නිසීදාපෙත්වා, ‘‘චූළපන්ථක, පුරත්ථාභිමුඛො හුත්වා ඉමං පිලොතිකං ‘රජොහරණං රජොහරණ’න්ති පරිමජ්ජන්තො ඉධෙව හොහී’’ති ඉද්ධියා අභිසඞ්ඛතං පරිසුද්ධං පිලොතිකං දත්වා කාලෙ ආරොචිතෙ භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො ජීවකස්ස ගෙහං ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදි. චූළපන්ථකොපි සූරියං ඔලොකෙන්තො තං පිලොතිකං ‘‘රජොහරණං රජොහරණ’’න්ති පරිමජ්ජන්තො නිසීදි. තස්ස තං පිලොතිකඛණ්ඩං පරිමජ්ජන්තස්ස කිලිට්ඨං අහොසි. තතො චින්තෙසි – ‘‘ඉදං පිලොතිකඛණ්ඩං අතිවිය පරිසුද්ධං, ඉමං පන අත්තභාවං නිස්සාය පුරිමපකතිං විජහිත්වා එවං කිලිට්ඨං ජාතං, අනිච්චා වත සඞ්ඛාරා’’ති ඛයවයං පට්ඨපෙන්තො විපස්සනං වඩ්ඪෙසි. සත්ථා ‘‘චූළපන්ථකස්ස චිත්තං විපස්සනං ආරුළ්හ’’න්ති ඤත්වා, ‘‘චූළපන්ථක, ත්වං පිලොතිකඛණ්ඩමෙව සංකිලිට්ඨං ‘රජං රජ’න්ති මා සඤ්ඤං කරි, අබ්භන්තරෙ පන තෙ රාගරජාදයො අත්ථි, තෙ හරාහී’’ති [Pg.157] වත්වා ඔභාසං විස්සජ්ජෙත්වා පුරතො නිසින්නො විය පඤ්ඤායමානරූපො හුත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

शास्ता (बुद्ध) ने भोर के समय संसार का अवलोकन करते हुए इस कारण को देखा और सबसे पहले जाकर चूलपंथक के जाने के मार्ग पर द्वार-मंडप में चंक्रमण करते हुए खड़े हो गए। चूलपंथक ने जाते हुए शास्ता को देखा और उनके पास जाकर, वंदना कर खड़ा हो गया। तब शास्ता ने उससे कहा, "चूलपंथक, तुम इस समय कहाँ जा रहे हो?" "भन्ते, बड़े भाई मुझे निकाल रहे हैं, इसलिए मैं गृहस्थ जीवन में वापस जाने के लिए जा रहा हूँ।" "चूलपंथक, तुम्हारा प्रव्रज्या ग्रहण करना मेरे अधीन है। भाई द्वारा निकाले जाने पर तुम मेरे पास क्यों नहीं आए? आओ, तुम्हें गृहस्थ होने से क्या लाभ? तुम मेरे पास ही रहोगे।" ऐसा कहकर चक्र-चिह्नित हथेली वाले हाथ से उसके सिर को सहलाया और उसे साथ लेकर गंधकुटी के सामने बैठा दिया। "चूलपंथक, पूर्व की ओर मुख करके इस वस्त्र के टुकड़े को 'रजोहरणं रजोहरणं' (धूल हटाने वाला) कहते हुए रगड़ते रहो और यहीं रहो।" ऐसा कहकर ऋद्धि से निर्मित एक अत्यंत शुद्ध वस्त्र का टुकड़ा देकर, भोजन का समय सूचित होने पर भिक्षु-संघ के साथ जीवक के घर जाकर बिछाए गए आसन पर बैठ गए। चूलपंथक भी सूर्य की ओर देखते हुए उस वस्त्र को 'रजोहरणं रजोहरणं' कहते हुए रगड़ते हुए बैठा रहा। उसके रगड़ते-रगड़ते वह वस्त्र का टुकड़ा मैला हो गया। तब उसने सोचा— "यह वस्त्र का टुकड़ा अत्यंत शुद्ध था, किंतु इस शरीर के संपर्क में आकर अपनी मूल प्रकृति को छोड़कर ऐसा मैला हो गया। अहो! संस्कार अनित्य हैं।" इस प्रकार क्षय और व्यय का विचार करते हुए उसने विपश्यना को बढ़ाया। शास्ता ने यह जानकर कि "चूलपंथक का चित्त विपश्यना पर आरूढ़ हो गया है," कहा— "चूलपंथक, तुम केवल वस्त्र के टुकड़े के मैले होने को ही 'रज' (धूल) मत समझो। तुम्हारे भीतर राग आदि रज (मल) विद्यमान हैं, उन्हें दूर करो।" ऐसा कहकर प्रकाश फैलाते हुए, उसके सामने बैठे हुए के समान प्रकट होकर ये गाथाएं कहीं—

‘‘රාගො රජො න ච පන රෙණු වුච්චති,රාගස්සෙතං අධිවචනං රජොති;

එතං රජ්ජං විප්පජහිත්ව භික්ඛවො,විහරන්ති තෙ විගතරජස්ස සාසනෙ.

"राग ही रज (धूल) है, धूल को रज नहीं कहा जाता। 'रज' यह राग का ही पर्यायवाची है। इस रज को त्याग कर भिक्षु उस रज-रहित (बुद्ध) के शासन में विहार करते हैं।"

‘‘දොසො රජො න ච පන රෙණු වුච්චති,දොසස්සෙතං අධිවචනං රජොති;

එතං රජං විප්පජහිත්ව භික්ඛවො,විහරන්ති තෙ විගතරජස්ස සාසනෙ.

"द्वेष ही रज है, धूल को रज नहीं कहा जाता। 'रज' यह द्वेष का ही पर्यायवाची है। इस रज को त्याग कर भिक्षु उस रज-रहित के शासन में विहार करते हैं।"

‘‘මොහො රජො න ච පන රෙණු වුච්චති,මොහස්සෙතං අධිවචනං රජොති;

එතං රජං විප්පජහිත්ව භික්ඛවො,විහරන්ති තෙ විගතරජස්ස සාසනෙ’’ති. (මහානි. 209);

"मोह ही रज है, धूल को रज नहीं कहा जाता। 'रज' यह मोह का ही पर्यायवाची है। इस रज को त्याग कर भिक्षु उस रज-रहित के शासन में विहार करते हैं।"

ගාථාපරියොසානෙ චූළපන්ථකො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. සහ පටිසම්භිදාහියෙවස්ස තීණි පිටකානි ආගමිංසු.

गाथाओं की समाप्ति पर चूलपंथक ने प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व प्राप्त किया। प्रतिसंभिदाओं के साथ ही उसे तीनों पिटकों का ज्ञान प्राप्त हो गया।

සො කිර පුබ්බෙ රාජා හුත්වා නගරං පදක්ඛිණං කරොන්තො නලාටතො සෙදෙ මුච්චන්තෙ පරිසුද්ධෙන සාටකෙන නලාටන්තං පුඤ්ඡි, සාටකො කිලිට්ඨො අහොසි. සො ‘‘ඉමං සරීරං නිස්සාය එවරූපො පරිසුද්ධො සාටකො පකතිං ජහිත්වා කිලිට්ඨො ජාතො, අනිච්චා වත සඞ්ඛාරා’’ති අනිච්චසඤ්ඤං පටිලභි. තෙ කාරණෙනස්ස රජොහරණමෙව පච්චයො ජාතො.

कहा जाता है कि पूर्व जन्म में वह एक राजा था। नगर की प्रदक्षिणा करते समय माथे से पसीना निकलने पर उसने एक शुद्ध वस्त्र से माथा पोंछा, जिससे वह वस्त्र मैला हो गया। तब उसने यह अनित्य-संज्ञा प्राप्त की थी— "इस शरीर के कारण ऐसा शुद्ध वस्त्र अपनी प्रकृति छोड़कर मैला हो गया, अहो! संस्कार अनित्य हैं।" उसी कारण से उसके लिए 'रजोहरण' ही अर्हत्व प्राप्ति का सहायक कारण बना।

ජීවකොපි ඛො කොමාරභච්චො දසබලස්ස දක්ඛිණොදකං උපනාමෙසි. සත්ථා ‘‘නනු, ජීවක, විහාරෙ භික්ඛූ අත්ථී’’ති හත්ථෙන පත්තං පිදහි. මහාපන්ථකො ‘‘නනු, භන්තෙ, විහාරෙ භික්ඛූ නත්ථී’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘අත්ථි, ජීවකා’’ති ආහ. ජීවකො ‘‘තෙන හි භණෙ ගච්ඡ, විහාරෙ භික්ඛූනං අත්ථිභාවං වා නත්ථිභාවං වා ත්වඤ්ඤෙව ජානාහී’’ති පුරිසං පෙසෙසි. තස්මිං ඛණෙ චූළපන්ථකො ‘‘මය්හං භාතිකො ‘විහාරෙ භික්ඛූ නත්ථී’ති භණති[Pg.158], විහාරෙ භික්ඛූනං අත්ථිභාවමස්ස පකාසෙස්සාමී’’ති සකලං අම්බවනං භික්ඛූනඤ්ඤෙව පූරෙසි. එකච්චෙ භික්ඛූ චීවරකම්මං කරොන්ති, එකච්චෙ රජනකම්මං කරොන්ති, එකච්චෙ සජ්ඣායං කරොන්ති. එවං අඤ්ඤමඤ්ඤඅසදිසං භික්ඛුසහස්සං මාපෙසි. සො පුරිසො විහාරෙ බහූ භික්ඛූ දිස්වා නිවත්තිත්වා, ‘‘අය්‍ය, සකලං අම්බවනං භික්ඛූහි පරිපුණ්ණ’’න්ති ජීවකස්ස ආරොචෙසි. ථෙරොපි ඛො තත්ථෙව –

कुमारभृत्य जीवक ने भी दशबल (बुद्ध) को दान का जल अर्पित किया। शास्ता ने हाथ से पात्र को ढंक लिया और कहा, "जीवक, क्या विहार में भिक्षु नहीं हैं?" महापंथक ने कहा, "भन्ते, विहार में कोई भिक्षु नहीं है।" शास्ता ने कहा, "जीवक, (वहाँ भिक्षु) हैं।" जीवक ने एक पुरुष को भेजा, "अरे भाई, जाओ और स्वयं जानकर आओ कि विहार में भिक्षु हैं या नहीं।" उस क्षण चूलपंथक ने सोचा, "मेरे बड़े भाई कह रहे हैं कि विहार में भिक्षु नहीं हैं, मैं उन्हें विहार में भिक्षुओं की उपस्थिति दिखाऊंगा।" उसने संपूर्ण आम्रवन को भिक्षुओं से भर दिया। कुछ भिक्षु चीवर सी रहे थे, कुछ रंग रहे थे, कुछ स्वाध्याय कर रहे थे। इस प्रकार उसने एक-दूसरे से भिन्न एक हजार भिक्षुओं का निर्माण किया। उस पुरुष ने विहार में बहुत से भिक्षुओं को देखकर लौटकर जीवक से कहा, "आर्य, संपूर्ण आम्रवन भिक्षुओं से भरा हुआ है।" स्थविर भी वहीं—

‘‘සහස්සක්ඛත්තුමත්තානං, නිම්මිනිත්වාන පන්ථකො;

නිසීදම්බවනෙ රම්මෙ, යාව කාලප්පවෙදනා’’ති.

"पंथक ने स्वयं को एक हजार रूपों में निर्मित कर, भोजन के समय की सूचना मिलने तक उस रमणीय आम्रवन में निवास किया।"

අථ සත්ථා තං පුරිසං ආහ – ‘‘විහාරං ගන්ත්වා ‘සත්ථා චූළපන්ථකං නාම පක්කොසතී’ති වදෙහී’’ති. තෙන ගන්ත්වා තථා වුත්තෙ, ‘‘අහං චූළපන්ථකො, අහං චූළපන්ථකො’’ති මුඛසහස්සං උට්ඨහි. සො පුරිසො පුන ගන්ත්වා, ‘‘සබ්බෙපි කිර, භන්තෙ, චූළපන්ථකායෙව නාමා’’ති ආහ. ‘‘තෙන හි ගන්ත්වා යො ‘අහං චූළපන්ථකො’ති පඨමං වදති, තං හත්ථෙ ගණ්හ, අවසෙසා අන්තරධායිස්සන්තී’’ති. සො තථා අකාසි. තාවදෙව සහස්සමත්තා භික්ඛූ අන්තරධායිංසු. ථෙරොපි තෙන පුරිසෙන සද්ධිං අගමාසි. සත්ථා භත්තකිච්චපරියොසානෙ ජීවකං ආමන්තෙසි – ‘‘ජීවක, චූළපන්ථකස්ස පත්තං ගණ්හාහි, අයං තෙ අනුමොදනං කරිස්සතී’’ති. ජීවකො තථා අකාසි. ථෙරො සීහනාදං නදන්තො තරුණසීහො විය තීහි පිටකෙහි සඞ්ඛොභෙත්වා අනුමොදනමකාසි. සත්ථා උට්ඨායාසනා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො විහාරං ගන්ත්වා භික්ඛූහි වත්තෙ දස්සිතෙ ගන්ධකුටිප්පමුඛෙ ඨත්වා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස සුගතොවාදං දත්වා කම්මට්ඨානං කථෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝං උය්‍යොජෙත්වා සුරභිගන්ධවාසිතං ගන්ධකුටිං පවිසිත්වා දක්ඛිණෙන පස්සෙන සීහසෙය්‍යං උපගතො. අථ සායන්හසමයෙ භික්ඛූ ඉතො චිතො ච සමොසරිත්වා රත්තකම්බලසාණියා පරික්ඛිත්තා විය නිසීදිත්වා සත්ථු ගුණකථං ආරභිංසු, ‘‘ආවුසො, මහාපන්ථකො චූළපන්ථකස්ස අජ්ඣාසයං අජානන්තො චතූහි මාසෙහි එකං ගාථං උග්ගණ්හාපෙතුං න සක්කොති, ‘දන්ධො අය’න්ති විහාරා නික්කඩ්ඪි, සම්මාසම්බුද්ධො පන අත්තනො අනුත්තරධම්මරාජතාය එකස්මිංයෙවස්ස අන්තරභත්තෙ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං අදාසි, තීණි පිටකානි සහ පටිසම්භිදාහියෙව ආගතානි, අහො බුද්ධානං බලං නාම මහන්ත’’න්ති.

तब शास्ता (बुद्ध) ने उस पुरुष से कहा— "विहार जाकर कहो कि 'शास्ता चूलपंथक नामक भिक्षु को बुला रहे हैं'।" उसके द्वारा वहाँ जाकर वैसा कहने पर, "मैं चूलपंथक हूँ, मैं चूलपंथक हूँ" ऐसे एक हजार मुखों से स्वर उठे। उस पुरुष ने पुनः जाकर कहा— "भन्ते! वहाँ तो सभी चूलपंथक नाम के ही हैं।" शास्ता ने कहा— "तो फिर जाकर जो सबसे पहले कहे कि 'मैं चूलपंथक हूँ', उसका हाथ पकड़ लो, शेष अंतर्धान हो जाएँगे।" उसने वैसा ही किया। उसी क्षण लगभग एक हजार भिक्षु अंतर्धान हो गए। स्थविर (चूलपंथक) भी उस पुरुष के साथ चल दिए। शास्ता ने भोजन के अंत में जीवक को संबोधित किया— "जीवक! चूलपंथक का पात्र लो, यह तुम्हें धर्म-अनुमोदन सुनाएगा।" जीवक ने वैसा ही किया। स्थविर ने एक युवा सिंह की भाँति सिंहनाद करते हुए तीनों पिटकों के ज्ञान से सबको विस्मित करते हुए धर्म-अनुमोदन किया। शास्ता आसन से उठकर भिक्षु-संघ के साथ विहार गए और भिक्षुओं द्वारा विनय-कर्तव्य पूर्ण किए जाने पर गंधकुटी के द्वार पर खड़े होकर भिक्षु-संघ को सुगत-ओवाद (उपदेश) दिया, कर्मस्थान बताया और भिक्षु-संघ को विदा कर सुगंधित गंधकुटी में प्रवेश किया और दाहिनी करवट लेकर सिंह-शय्या में लेट गए। फिर सायंकाल के समय भिक्षु इधर-उधर से एकत्रित हुए और लाल कंबल के परदे से घिरे हुए के समान बैठकर शास्ता के गुणों की चर्चा करने लगे— "आयुष्मन्! महापंथक, चूलपंथक के स्वभाव को न जानते हुए, चार महीनों में उसे एक गाथा भी याद नहीं करा सके और 'यह मंदबुद्धि है' कहकर विहार से निकाल दिया; परंतु सम्यक्सम्बुद्ध ने अपनी अनुपम धर्मराजता के कारण भोजन के अंतराल में ही उसे प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व प्रदान कर दिया। तीनों पिटक प्रतिसंभिदाओं के साथ ही उसे कंठस्थ हो गए। अहो! बुद्धों का बल कितना महान है!"

අථ [Pg.159] භගවා ධම්මසභායං ඉමං කථාපවත්තිං ඤත්වා, ‘‘අජ්ජ මයා ගන්තුං වට්ටතී’’ති බුද්ධසෙය්‍යාය උට්ඨාය සුරත්තදුපට්ටං නිවාසෙත්වා විජ්ජුලතං විය කායබන්ධනං බන්ධිත්වා රත්තකම්බලසදිසං සුගතමහාචීවරං පාරුපිත්වා සුරභිගන්ධකුටිතො නික්ඛම්ම මත්තවරවාරණසීහවිජම්භිතවිලාසෙන අනන්තාය බුද්ධලීළාය ධම්මසභං ගන්ත්වා අලඞ්කතමණ්ඩලමාළමජ්ඣෙ සුපඤ්ඤත්තවරබුද්ධාසනං අභිරුය්හ ඡබ්බණ්ණබුද්ධරංසියො විස්සජ්ජෙන්තො අණ්ණවකුච්ඡිං ඛොභයමානො යුගන්ධරමත්ථකෙ බාලසූරියො විය ආසනමජ්ඣෙ නිසීදි. සම්මාසම්බුද්ධෙ පන ආගතමත්තෙ භික්ඛුසඞ්ඝො කථං පච්ඡින්දිත්වා තුණ්හී අහොසි. සත්ථා මුදුකෙන මෙත්තචිත්තෙන පරිසං ඔලොකෙත්වා, ‘‘අයං පරිසා අතිවිය සොභති, එකස්සපි හත්ථකුක්කුච්චං වා පාදකුක්කුච්චං වා උක්කාසිතසද්දො වා ඛිපිතසද්දො වා නත්ථි, සබ්බෙපි ඉමෙ බුද්ධගාරවෙන සගාරවා, බුද්ධතෙජෙන තජ්ජිතා. මයි ආයුකප්පම්පි අකථෙත්වා නිසින්නෙ පඨමං කථං සමුට්ඨාපෙත්වා න කථෙස්සන්ති. කථාසමුට්ඨාපනවත්තං නාම මයාව ජානිතබ්බං, අහමෙව පඨමං කථෙස්සාමී’’ති මධුරෙන බ්‍රහ්මස්සරෙන භික්ඛූ ආමන්තෙත්වා, ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා, කා ච පන වො අන්තරාකථා විප්පකතා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘න, භික්ඛවෙ, චූළපන්ථකො ඉදානෙව දන්ධො, පුබ්බෙපි දන්ධොයෙව. න කෙවලඤ්චස්සාහං ඉදානෙව අවස්සයො ජාතො, පුබ්බෙපි අවස්සයො අහොසිමෙව. පුබ්බෙ පනාහං ඉමං ලොකියකුටුම්බස්ස සාමිකං අකාසිං, ඉදානි ලොකුත්තරකුටුම්බස්සා’’ති වත්වා තමත්ථං විත්ථාරතො සොතුකාමෙහි භික්ඛූහි ආයාචිතො අතීතං ආහරි –

तब भगवान ने धर्मसभा में हो रही इस चर्चा को जानकर, "आज मेरा वहाँ जाना उचित है" ऐसा विचार कर बुद्ध-शय्या से उठकर, सुंदर लाल रंग का दुपट्ठा (अंतर्वासक) पहनकर, बिजली की लता के समान कटिबंध (कमरबंद) बाँधकर, लाल कंबल के समान सुगत-महाचीवर ओढ़कर, सुगंधित गंधकुटी से बाहर निकले और मदमस्त श्रेष्ठ हाथी तथा सिंह की अंगड़ाई के समान अत्यंत शोभायमान बुद्ध-लीला से धर्मसभा में गए। अलंकृत मंडप के मध्य में भली-भाँति बिछाए गए श्रेष्ठ बुद्धासन पर विराजमान होकर, छह वर्णों वाली बुद्ध-रश्मियों को बिखेरते हुए, समुद्र के गर्भ को आंदोलित करते हुए के समान और युगंधर पर्वत के शिखर पर बाल-सूर्य के समान आसन के मध्य में बैठ गए। सम्यक्सम्बुद्ध के आते ही भिक्षु-संघ चर्चा रोककर शांत हो गया। शास्ता ने कोमल मैत्रीपूर्ण चित्त से परिषद को देखा— "यह परिषद अत्यंत सुशोभित हो रही है। एक भी भिक्षु के हाथ-पैर की चंचलता, खाँसने या छींकने का शब्द नहीं है। ये सभी बुद्ध के प्रति गौरव के कारण आदरयुक्त हैं और बुद्ध के तेज से अनुशासित हैं। यदि मैं एक कल्प तक भी बिना कुछ बोले बैठा रहूँ, तो ये स्वयं पहले चर्चा आरंभ नहीं करेंगे। चर्चा आरंभ करने का कर्तव्य मुझे ही जानना चाहिए, मैं ही पहले बोलूँगा।" ऐसा विचार कर मधुर ब्रह्म-स्वर में भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओं! तुम इस समय किस चर्चा के लिए बैठे हो और तुम्हारी कौन सी बीच की चर्चा अधूरी रह गई है?" ऐसा पूछने पर जब भिक्षुओं ने बताया, तब भगवान ने कहा— "भिक्षुओं! चूलपंथक केवल अभी मंदबुद्धि नहीं है, पहले भी मंदबुद्धि ही था। केवल अभी ही मैं इसका सहारा नहीं बना हूँ, पहले भी इसका सहारा बना ही था। पूर्व में मैंने इसे लौकिक संपत्ति का स्वामी बनाया था, अब लोकोत्तर संपत्ति का।" ऐसा कहकर, उस विषय को विस्तार से सुनने के इच्छुक भिक्षुओं द्वारा प्रार्थना किए जाने पर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई—

‘‘අතීතෙ, භික්ඛවෙ, බාරාණසිනගරවාසී එකො මාණවො තක්කසිලං ගන්ත්වා සිප්පුග්ගහණත්ථාය දිසාපාමොක්ඛස්ස ආචරියස්ස ධම්මන්තෙවාසිකො හුත්වා පඤ්චන්නං මාණවකසතානං අන්තරෙ අතිවිය ආචරියස්ස උපකාරකො අහොසි, පාදපරිකම්මාදීනි සබ්බකිච්චානි කරොති. දන්ධතාය පන කිඤ්චි උග්ගණ්හිතුං න සක්කො’’ති. ආචරියො ‘‘අයං මම බහූපකාරො, සික්ඛාපෙස්සාමි න’’න්ති වායමන්තොපි කිඤ්චි සික්ඛාපෙතුං න සක්කොති. සො චිරං වසිත්වා එකගාථම්පි උග්ගණ්හිතුං අසක්කොන්තො උක්කණ්ඨිත්වා ‘‘ගමිස්සාමී’’ති ආචරියං ආපුච්ඡි. ආචරියො චින්තෙසි – ‘‘අයං මය්හං උපකාරකො, පණ්ඩිතභාවමස්ස පච්චාසීසාමි, න නං කාතුං සක්කොමි[Pg.160], අවස්සං මයා ඉමස්ස පච්චුපකාරො කාතබ්බො, එකමස්ස මන්තං බන්ධිත්වා දස්සාමී’’ති සො තං අරඤ්ඤං නෙත්වා ‘‘ඝට්ටෙසි ඝට්ටෙසි, කිං කාරණා ඝට්ටෙසි? අහම්පි තං ජානාමි ජානාමී’’ති ඉමං මන්තං බන්ධිත්වා උග්ගණ්හාපෙන්තො අනෙකසතක්ඛත්තුං පරිවත්තාපෙත්වා, ‘‘පඤ්ඤායති තෙ’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ආම, පඤ්ඤායතී’’ති වුත්තෙ ‘‘දන්ධෙන නාම වායාමං කත්වා පගුණං කතං සිප්පං න පලායතී’’ති චින්තෙත්වා මග්ගපරිබ්බයං දත්වා, ‘‘ගච්ඡ, ඉමං මන්තං නිස්සාය ජීවිස්සසි, අපලායනත්ථාය පනස්ස නිච්චං සජ්ඣායං කරෙය්‍යාසී’’ති වත්වා තං උය්‍යොජෙසි. අථස්ස මාතා බාරාණසියං සම්පත්තකාලෙ ‘‘පුත්තො මෙ සිප්පං සික්ඛිත්වා ආගතො’’ති මහාසක්කාරසම්මානං අකාසි.

हे भिक्षुओं! अतीत काल में, वाराणसी नगर का निवासी एक युवक शिल्प (विद्या) सीखने के लिए तक्षशिला गया और दिशाप्रमुख आचार्य का अन्तेवासी (शिष्य) बनकर पाँच सौ युवकों के बीच आचार्य का अत्यंत उपकारी बना; वह आचार्य के पैर दबाने आदि सभी कार्य करता था। किंतु मंदबुद्धि होने के कारण वह कुछ भी सीख नहीं पाता था। आचार्य ने सोचा, "यह मेरा बहुत उपकारी है, मैं इसे सिखाऊँगा," ऐसा प्रयत्न करने पर भी वे उसे कुछ भी सिखाने में समर्थ नहीं हुए। वह लंबे समय तक रहकर एक गाथा भी सीखने में असमर्थ होने के कारण ऊब गया और "मैं (घर) जाऊँगा" कहकर आचार्य से अनुमति माँगी। आचार्य ने सोचा— "यह मेरा उपकारी है, मैं इसके विद्वान होने की आशा करता हूँ, किंतु मैं इसे वैसा (विद्वान) नहीं बना पा रहा हूँ। मुझे अवश्य ही इसके प्रति प्रत्युपकार करना चाहिए, मैं इसे एक मंत्र बनाकर दूँगा।" उन्होंने उसे जंगल में ले जाकर "घट्टेसि घट्टेसि, किं कारणा घट्टेसि? अहम्पि तं जानामि जानामि" (तुम रगड़ रहे हो, तुम रगड़ रहे हो, किस कारण से रगड़ रहे हो? मैं भी उसे जानता हूँ, जानता हूँ) इस मंत्र की रचना की और उसे सिखाते हुए सैकड़ों बार दोहराया। फिर पूछा, "क्या तुम्हें यह याद हो गया?" जब उसने कहा, "हाँ, याद हो गया," तब आचार्य ने सोचा, "मंदबुद्धि व्यक्ति द्वारा भी प्रयत्नपूर्वक अच्छी तरह सीखी गई विद्या नष्ट नहीं होती।" उन्होंने उसे मार्ग-व्यय दिया और कहा, "जाओ, इस मंत्र के सहारे तुम अपनी जीविका चलाओगे, किंतु इसे न भूलने के लिए इसका नित्य स्वाध्याय करना।" ऐसा कहकर उसे विदा किया। फिर जब वह वाराणसी पहुँचा, तो उसकी माता ने "मेरा पुत्र विद्या सीखकर आया है" यह सोचकर उसका बहुत सत्कार और सम्मान किया।

තදා බාරාණසිරාජා ‘‘අත්ථි නු ඛො මෙ කායකම්මාදීසු කොචි දොසො’’ති පච්චවෙක්ඛන්තො අත්තනො අරුච්චනකං කිඤ්චි කම්මං අදිස්වා ‘‘අත්තනො වජ්ජං නාම අත්තනො න පඤ්ඤායති, පරෙසං පඤ්ඤායති, නාගරානං පරිග්ගණ්හිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා සායං අඤ්ඤාතකවෙසෙන නික්ඛමිත්වා, ‘‘සායමාසං භුඤ්ජිත්වා නිසින්නමනුස්සානං කථාසල්ලාපො නාම නානප්පකාරකො හොති, ‘සචාහං අධම්මෙන රජ්ජං කාරෙමි, පාපෙන අධම්මිකෙන රඤ්ඤා දණ්ඩබලිආදීහි හතම්හා’ති වක්ඛන්ති. ‘සචෙ ධම්මෙන රජ්ජං කාරෙමි, දීඝායුකො හොතු නො රාජා’තිආදීනි වත්වා මම ගුණං කථෙස්සන්තී’’ති තෙසං තෙසං ගෙහානං භිත්තිඅනුසාරෙනෙව විචරති.

उस समय वाराणसी का राजा यह विचार करते हुए कि "क्या मेरे काय-कर्म आदि में कोई दोष है?" अपने में कोई भी अनुचित कार्य न देखकर सोचने लगा, "अपना दोष स्वयं को दिखाई नहीं देता, दूसरों को दिखाई देता है, अतः मैं नगरवासियों की परीक्षा लूँगा।" ऐसा सोचकर वह शाम को अज्ञात वेश में निकला। उसने सोचा, "रात का भोजन करके बैठे हुए मनुष्यों की बातचीत अनेक प्रकार की होती है। यदि मैं अधर्म से राज्य करता हूँ, तो वे कहेंगे कि 'पापी और अधर्मी राजा द्वारा दंड और कर आदि के माध्यम से हम नष्ट हो गए हैं।' यदि मैं धर्मपूर्वक राज्य करता हूँ, तो वे 'हमारा राजा दीर्घायु हो' आदि कहकर मेरे गुणों का वर्णन करेंगे।" ऐसा सोचकर वह उन-उन घरों की दीवारों के सहारे घूमने लगा।

තස්මිං ඛණෙ උමඞ්ගචොරා ද්වින්නං ගෙහානං අන්තරෙ උමඞ්ගං භින්දන්ති එකඋමඞ්ගෙනෙව ද්වෙ ගෙහානි පවිසනත්ථාය. රාජා තෙ දිස්වා ගෙහච්ඡායාය අට්ඨාසි. තෙසං උමඞ්ගං භින්දිත්වා ගෙහං පවිසිත්වා භණ්ඩකං ඔලොකිතකාලෙ මාණවො පබුජ්ඣිත්වා තං මන්තං සජ්ඣායන්තො ‘‘ඝට්ටෙසි ඝට්ටෙසි, කිං කාරණා ඝට්ටෙසි? අහම්පි තං ජානාමි ජානාමී’’ති ආහ. තෙ තං සුත්වා, ‘‘ඉමිනා කිරම්හා ඤාතා, ඉදානි නො නාසෙස්සතී’’ති නිවත්ථවත්ථානිපි ඡඩ්ඩෙත්වා භීතා සම්මුඛසම්මුඛට්ඨානෙනෙව පලායිංසු. රාජා තෙ පලායන්තෙ දිස්වා ඉතරස්ස ච මන්තසජ්ඣායනසද්දං සුත්වා ගෙහඤ්ඤෙව වවත්ථපෙත්වා නාගරානං පරිග්ගණ්හිත්වා නිවෙසනං පාවිසි. සො විභාතාය පන රත්තියා පාතොවෙකං පුරිසං පක්කොසිත්වා ආහ – ‘‘ගච්ඡ භණෙ, අසුකවීථියං නාම යස්මිං ගෙහෙ උමඞ්ගො භින්නො, තත්ථ තක්කසිලතො සිප්පං උග්ගණ්හිත්වා ආගතමාණවො අත්ථි, තං ආනෙහී’’ති. සො [Pg.161] ගන්ත්වා ‘‘රාජා තං පක්කොසතී’’ති වත්වා මාණවං ආනෙසි. අථ නං රාජා ආහ – ‘‘ත්වං, තාත, තක්කසිලතො සිප්පං උග්ගණ්හිත්වා ආගතමාණවො’’ති? ‘‘ආම, දෙවා’’ති. ‘‘අම්හාකම්පි තං සිප්පං දෙහී’’ති. ‘‘සාධු, දෙව, සමානාසනෙ නිසීදිත්වා ගණ්හාහී’’ති. රාජාපි තථා කත්වා මන්තං ගහෙත්වා ‘‘අයං තෙ ආචරියභාගො’’ති සහස්සං අදාසි.

उसी क्षण, सुरंग खोदने वाले चोर दो घरों के बीच एक ही सुरंग से दोनों घरों में प्रवेश करने के लिए सुरंग खोद रहे थे। राजा ने उन्हें देखा और एक घर की छाया में छिपकर खड़ा हो गया। जब वे सुरंग खोदकर घर में घुसे और सामान देखने लगे, तभी वह युवक जाग गया और उस मंत्र का पाठ करते हुए बोला— "घट्टेसि घट्टेसि, किं कारणा घट्टेसि? अहम्पि तं जानामि जानामि" (तुम रगड़ रहे हो, तुम रगड़ रहे हो, किस कारण से रगड़ रहे हो? मैं भी उसे जानता हूँ, जानता हूँ)। उन्होंने उसे सुनकर सोचा, "निश्चित ही इसने हमें जान लिया है, अब यह हमें नष्ट कर देगा।" वे डर के मारे अपने पहने हुए वस्त्र तक छोड़कर जिधर मुँह हुआ उधर ही भाग गए। राजा ने उन्हें भागते हुए देखा और उस दूसरे (युवक) के मंत्र-पाठ की ध्वनि सुनी। उसने उस घर को चिह्नित कर लिया और नगरवासियों की स्थिति जानकर महल में प्रवेश किया। रात बीतने पर, सुबह होते ही उसने एक पुरुष को बुलाकर कहा— "अरे! जाओ, अमुक गली में जिस घर में सुरंग खोदी गई है, वहाँ तक्षशिला से विद्या सीखकर आया एक युवक है, उसे ले आओ।" उसने जाकर "राजा तुम्हें बुला रहे हैं" कहकर युवक को लाया। तब राजा ने उससे पूछा— "तात! क्या तुम तक्षशिला से विद्या सीखकर आए युवक हो?" उसने कहा, "हाँ, देव!" राजा ने कहा, "हमें भी वह विद्या दो।" उसने उत्तर दिया, "ठीक है देव, समान आसन पर बैठकर ग्रहण करें।" राजा ने भी वैसा ही किया और मंत्र सीखकर "यह तुम्हारे आचार्य का भाग है" कहकर एक हजार (मुद्राएँ) दीं।

තදා සෙනාපති රඤ්ඤො කප්පකං ආහ – ‘‘කදා රඤ්ඤො මස්සුං කරිස්සසී’’ති? ‘‘ස්වෙ වා පරසුවෙ වා’’ති. සො තස්ස සහස්සං දත්වා ‘‘කිච්චං මෙ අත්ථී’’ති වත්වා, ‘‘කිං, සාමී’’ති වුත්තෙ ‘‘රඤ්ඤො මස්සුකම්මං කරොන්තො විය හුත්වා ඛුරං අතිවිය පහංසිත්වා ගලනාළිං ඡින්ද, ත්වං සෙනාපති භවිස්සසි, අහං රාජා’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා රඤ්ඤො මස්සුකම්මකරණදිවසෙ ගන්ධොදකෙන මස්සුං තෙමෙත්වා ඛුරං පහංසිත්වා නලාටන්තෙ ගහෙත්වා, ‘‘ඛුරො ථොකං කුණ්ඨධාරො, එකප්පහාරෙනෙව ගලනාළිං ඡින්දිතුං වට්ටතී’’ති පුන එකමන්තං ඨත්වා ඛුරං පහංසි. තස්මිං ඛණෙ රාජා අත්තනො මන්තං සරිත්වා සජ්ඣායං කරොන්තො ‘‘ඝට්ටෙසි ඝට්ටෙසි, කිං කාරණා ඝට්ටෙසි? අහම්පි තං ජානාමි ජානාමී’’ති ආහ. න්හාපිතස්ස නලාටතො සෙදා මුච්චිංසු. සො ‘‘ජානාති මම කාරණං රාජා’’ති භීතො ඛුරං භූමියං ඛිපිත්වා පාදමූලෙ උරෙන නිපජ්ජි. රාජානො නාම ඡෙකා හොන්ති, තෙන තං එවමාහ – ‘‘අරෙ, දුට්ඨ, න්හාපිත, ‘න මං රාජා ජානාතී’ති සඤ්ඤං කරොසී’’ති. ‘‘අභයං මෙ දෙහි, දෙවා’’ති. ‘‘හොතු, මා භායි, කථෙහී’’ති. සෙනාපති මෙ, දෙව, සහස්සං දත්වා, ‘‘රඤ්ඤො මස්සුං කරොන්තො විය ගලනාළිං ඡින්ද, අහං රාජා හුත්වා තං සෙනාපතිං කරිස්සාමී’’ති ආහාති. රාජා තං සුත්වා ‘‘ආචරියං මෙ නිස්සාය ජීවිතං ලද්ධ’’න්ති චින්තෙත්වා සෙනාපතිං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘අම්භො, සෙනාපති, කිං නාම තයා මම සන්තිකා න ලද්ධං, ඉදානි තං දට්ඨුං න සක්කොමි, මම රට්ඨා නික්ඛමාහී’’ති තං රට්ඨා පබ්බාජෙත්වා ආචරියං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘ආචරිය, තං නිස්සාය මයා ජීවිතං ලද්ධ’’න්ති වත්වා මහන්තං සක්කාරං කරිත්වා තස්ස සෙනාපතිට්ඨානං අදාසි. ‘‘සො තදා චූළපන්ථකො අහොසි, සත්ථා දිසාපාමොක්ඛො ආචරියො’’ති.

उस समय सेनापति ने राजा के नाई से कहा— "तुम राजा की दाढ़ी कब बनाओगे?" "कल या परसों।" उसने उसे एक हजार (मुद्राएँ) देकर कहा— "मेरा एक काम है।" जब उसने पूछा— "क्या, स्वामी?" तो उसने कहा— "राजा की दाढ़ी बनाते समय उस्तरे को बहुत तेज करके उसका गला काट देना। तुम सेनापति बनोगे और मैं राजा।" उसने "ठीक है" कहकर स्वीकार कर लिया। दाढ़ी बनाने के दिन, उसने सुगंधित जल से दाढ़ी को गीला किया, उस्तरा तेज किया और माथे को पकड़कर सोचा— "उस्तरा थोड़ा कुंद है, एक ही प्रहार में गला काटने के लिए इसे और तेज करना चाहिए।" वह एक ओर खड़ा होकर उस्तरा तेज करने लगा। उस क्षण राजा ने अपने मंत्र को याद कर सस्वर पाठ करते हुए कहा— "तुम रगड़ रहे हो, तुम रगड़ रहे हो, तुम किसलिए रगड़ रहे हो? मैं भी उसे जानता हूँ, जानता हूँ।" नाई के माथे से पसीना छूटने लगा। उसने सोचा— "राजा मेरा रहस्य जान गया है।" डरकर उसने उस्तरा जमीन पर फेंक दिया और राजा के चरणों में गिर पड़ा। राजा चतुर होते हैं, इसलिए उसने उससे कहा— "अरे दुष्ट नाई! क्या तू यह समझता है कि राजा मुझे नहीं जानता?" "देव, मुझे अभय दान दें।" "ठीक है, डरो मत, सच बताओ।" "देव, सेनापति ने मुझे एक हजार देकर कहा था कि राजा की दाढ़ी बनाते समय गला काट देना, मैं राजा बनकर तुम्हें सेनापति बना दूँगा।" राजा ने यह सुनकर सोचा— "आचार्य के कारण मेरा जीवन बच गया।" उसने सेनापति को बुलवाकर कहा— "अरे सेनापति! तुझे मेरे पास से क्या नहीं मिला? अब मैं तेरा मुँह नहीं देखना चाहता, मेरे राज्य से निकल जा।" उसे राज्य से निर्वासित कर आचार्य को बुलवाया और कहा— "आचार्य, आपके कारण मेरा जीवन बच गया।" उनका बहुत सत्कार किया और उन्हें सेनापति का पद दे दिया। "वह (शिष्य) उस समय चूलपंथक था और शास्ता दिशापामोक्ख आचार्य थे।"

සත්ථා ඉමං අතීතං ආහරිත්වා, ‘‘එවං, භික්ඛවෙ, පුබ්බෙපි චූළපන්ථකො දන්ධොයෙව අහොසි, තදාපිස්සාහං අවස්සයො හුත්වා තං ලොකියකුටුම්බෙ [Pg.162] පතිට්ඨාපෙසි’’න්ති වත්වා පුන එකදිවසං ‘‘අහො සත්ථා චූළපන්ථකස්ස අවස්සයො ජාතො’’ති කථාය සමුට්ඨිතාය චූළසෙට්ඨිජාතකෙ අතීතවත්ථුං කථෙත්වා –

शास्ता ने यह अतीत की कथा सुनाकर कहा— "भिक्षुओं! इस प्रकार पूर्व जन्म में भी चूलपंथक मंदबुद्धि ही था। तब भी मैं उसका सहारा बना और उसे लौकिक संपत्ति में प्रतिष्ठित किया।" फिर एक दिन जब यह चर्चा चली कि "अहो! शास्ता चूलपंथक के सहारा बने," तो चूलसेठ्ठि जातक की अतीत कथा सुनाते हुए—

‘‘අප්පකෙනාපි මෙධාවී, පාභතෙන විචක්ඛණො;

සමුට්ඨාපෙති අත්තානං, අණුං අග්ගිංව සන්ධම’’න්ති. (ජා. 1.1.4) –

"बुद्धिमान और चतुर व्यक्ति थोड़े से धन (पूँजी) से भी स्वयं को उसी प्रकार ऊपर उठा लेता है (महान भोगों का स्वामी बना लेता है), जैसे कोई चतुर व्यक्ति थोड़ी सी आग को फूँक-फूँक कर बड़ी ज्वाला बना देता है।"

ගාථං වත්වා, ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙවාහං ඉමස්ස අවස්සයො ජාතො, පුබ්බෙපි අවස්සයො අහොසිමෙව. පුබ්බෙ පනාහං ඉමං ලොකියකුටුම්බස්ස සාමිකං අකාසිං, ඉදානි ලොකුත්තරකුටුම්බස්ස. තදා හි චූළන්තෙවාසිකො චූළපන්ථකො අහොසි, චූළසෙට්ඨි පන පණ්ඩිතො බ්‍යත්තො නක්ඛත්තකොවිදො අහමෙවා’’ති ජාතකං සමොධානෙසි.

यह गाथा कहकर उन्होंने जातक का सारांश प्रस्तुत किया— "भिक्षुओं! केवल अभी ही नहीं, बल्कि पहले भी मैं इसका सहारा बना था। पहले मैंने इसे लौकिक संपत्ति का स्वामी बनाया था, अब लोकोत्तर संपत्ति का। उस समय चूल-अंतेवासी चूलपंथक था और वह चतुर, विद्वान और नक्षत्र-विद्या में निपुण चूलसेठ्ठि मैं ही था।"

පුනෙකදිවසං ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං, ‘‘ආවුසො, චූළපන්ථකො චතූහි මාසෙහි චතුප්පදං ගාථං ගහෙතුං අසක්කොන්තොපි වීරියං අනොස්සජ්ජිත්වාව අරහත්තෙ පතිට්ඨිතො, ඉදානි ලොකුත්තරධම්මකුටුම්බස්ස සාමිකො ජාතො’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා, ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, මම සාසනෙ ආරද්ධවීරියො භික්ඛු ලොකුත්තරධම්මස්ස සාමිකො හොතියෙවා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

फिर एक दिन धर्मसभा में भिक्षुओं ने चर्चा शुरू की— "आयुष्मन्! चूलपंथक चार महीने में चार पदों वाली एक गाथा याद न कर पाने पर भी, अपना उत्साह छोड़े बिना अर्हत्व को प्राप्त हुआ। अब वह लोकोत्तर धर्म-संपत्ति का स्वामी बन गया है।" शास्ता ने आकर पूछा— "भिक्षुओं! तुम अभी किस चर्चा में बैठे हो?" उनके बताने पर शास्ता ने कहा— "भिक्षुओं! मेरे शासन में जो भिक्षु उद्योगी (आरब्धवीर्य) होता है, वह लोकोत्तर धर्म का स्वामी होता ही है।" और यह गाथा कही—

25.

२५.

‘‘උට්ඨානෙනප්පමාදෙන, සංයමෙන දමෙන ච;

දීපං කයිරාථ මෙධාවී, යං ඔඝො නාභිකීරතී’’ති.

"उत्थान (उद्योग), अप्रमाद, संयम और दमन के द्वारा बुद्धिमान व्यक्ति ऐसा द्वीप बनाए, जिसे (क्लेशों की) बाढ़ न डुबो सके।"

තත්ථ දීපං කයිරාථාති වීරියසඞ්ඛාතෙන උට්ඨානෙන, සතියා අවිප්පවාසාකාරසඞ්ඛාතෙන අප්පමාදෙන, චතුපාරිසුද්ධිසීලසඞ්ඛාතෙන සංයමෙන, ඉන්ද්‍රියදමෙන චාති ඉමෙහි කාරණභූතෙහි චතූහි ධම්මෙහි ධම්මොජපඤ්ඤාය සමන්නාගතො මෙධාවී ඉමස්මිං අතිවිය දුල්ලභපතිට්ඨතාය අතිගම්භීරෙ සංසාරසාගරෙ අත්තනො පතිට්ඨානභූතං අරහත්තඵලං දීපං කයිරාථ කරෙය්‍ය, කාතුං සක්කුණෙය්‍යාති අත්ථො. කීදිසං? යං ඔඝො නාභිකීරතීති යං චතුබ්බිධොපි කිලෙසොඝො අභිකිරිතුං විද්ධංසෙතුං න සක්කොති. න හි සක්කා අරහත්තං ඔඝෙන අභිකිරිතුන්ති.

वहाँ 'द्वीप बनाए' का अर्थ है— वीर्य रूपी उत्थान से, स्मृति की निरंतरता रूपी अप्रमाद से, चतुष्पारिशुद्धि शील रूपी संयम से और इंद्रिय दमन से— इन चार कारणों से युक्त होकर धर्म-रस रूपी प्रज्ञा से संपन्न बुद्धिमान व्यक्ति, इस अत्यंत गहरे और आधार पाने में कठिन संसार-सागर में अपने लिए अर्हत्व फल रूपी द्वीप का निर्माण करे। कैसा द्वीप? 'जिसे बाढ़ न डुबो सके'— जिसे चारों प्रकार के क्लेशों की बाढ़ न तो डुबो सके और न ही नष्ट कर सके। वास्तव में, अर्हत्व को क्लेशों की बाढ़ से नष्ट नहीं किया जा सकता।

ගාථාපරියොසානෙ [Pg.163] බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. එවං දෙසනා සම්පත්තපරිසාය සාත්ථිකා ජාතාති.

गाथा के अंत में बहुत से लोग स्रोतापन्न आदि हुए। इस प्रकार यह देशना उपस्थित जनसमूह के लिए सार्थक हुई।

චූළපන්ථකත්ථෙරවත්ථු තතියං.

चूलपंथक स्थविर की कथा तीसरी (समाप्त)।

4. බාලනක්ඛත්තසඞ්ඝුට්ඨවත්ථු

४. बाल-नक्षत्र की घोषणा की कथा।

පමාදමනුයුඤ්ජන්තීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො බාලනක්ඛත්තං ආරබ්භ කථෙසි.

"पमादमंनुयुञ्जन्ति" (मूर्ख लोग प्रमाद में लगे रहते हैं)— यह धर्म-देशना शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय बाल-नक्षत्र के उत्सव के संदर्भ में कही थी।

එකස්මිඤ්හි සමයෙ සාවත්ථියං බාලනක්ඛත්තං නාම සඞ්ඝුට්ඨං. තස්මිං නක්ඛත්තෙ බාලා දුම්මෙධිනො ජනා ඡාරිකාය චෙව ගොමයෙන ච සරීරං මක්ඛෙත්වා සත්තාහං අසබ්භං භණන්තා විචරන්ති. කිඤ්චි ඤාති සුහජ්ජං වා පබ්බජිතං වා දිස්වා ලජ්ජන්තා නාම නත්ථි. ද්වාරෙ ද්වාරෙ ඨත්වා අසබ්භං භණන්ති. මනුස්සා තෙසං අසබ්භං සොතුං අසක්කොන්තා යථාබලං අඩ්ඪං වා පාදං වා කහාපණං වා පෙසෙන්ති. තෙ තෙසං ද්වාරෙ ලද්ධං ලද්ධං ගහෙත්වා පක්කමන්ති. තදා පන සාවත්ථියං පඤ්ච කොටිමත්තා අරියසාවකා වසන්ති, තෙ සත්ථු සන්තිකං සාසනං පෙසයිංසු – ‘‘භගවා, භන්තෙ, සත්තාහං භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං නගරං අප්පවිසිත්වා විහාරෙයෙව හොතූ’’ති. තඤ්ච පන සත්තාහං භික්ඛුසඞ්ඝස්ස විහාරෙයෙව යාගුභත්තාදීනි සම්පාදෙත්වා පහිණිංසු, සයම්පි ගෙහා න නික්ඛමිංසු. තෙ නක්ඛත්තෙ පන පරියොසිතෙ අට්ඨමෙ දිවසෙ බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා නගරං පවෙසෙත්වා මහාදානං දත්වා එකමන්තං නිසින්නා, ‘‘භන්තෙ, අතිදුක්ඛෙන නො සත්ත දිවසානි අතික්කන්තානි, බාලානං අසබ්භානි සුණන්තානං කණ්ණා භිජ්ජනාකාරප්පත්තා හොන්ති, කොචි කස්සචි න ලජ්ජති, තෙන මයං තුම්හාකං අන්තොනගරං පවිසිතුං නාදම්හ, මයම්පි ගෙහතො න නික්ඛමිම්හා’’ති ආහංසු. සත්ථා තෙසං කථං සුත්වා, ‘‘බාලානං දුම්මෙධානං කිරියා නාම එවරූපා හොති, මෙධාවිනො පන ධනසාරං විය අප්පමාදං රක්ඛිත්වා අමතමහානිබ්බානසම්පත්තිං පාපුණන්තී’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

एक समय श्रावस्ती में 'बालनक्षत्र' (मूर्खों का उत्सव) नामक उत्सव की घोषणा की गई। उस उत्सव में अत्यंत मूर्ख और बुद्धिहीन लोग राख और गाय के गोबर से अपने शरीर को लीपकर सात दिनों तक अशिष्ट और अभद्र भाषा बोलते हुए घूमते रहे। किसी संबंधी, मित्र या भिक्षु को देखकर भी उन्हें लज्जा नहीं आती थी। वे द्वार-द्वार पर खड़े होकर अपशब्द कहते थे। लोग उन मूर्खों की अभद्र बातें सुनने में असमर्थ होकर अपनी शक्ति के अनुसार आधा कार्षापण, एक पाद या एक कार्षापण उन्हें भेज देते थे। वे उनके द्वार से जो कुछ भी मिलता उसे लेकर चले जाते थे। उस समय श्रावस्ती में लगभग पाँच करोड़ आर्य श्रावक (उपासक) रहते थे, उन्होंने शास्ता (बुद्ध) के पास संदेश भेजा— "भन्ते! भगवान सात दिनों तक भिक्षु-संघ के साथ नगर में प्रवेश न कर विहार में ही रहें।" उन सात दिनों तक उन्होंने भिक्षु-संघ के लिए विहार में ही यवागू (कांजी), भोजन आदि तैयार कर भेजा, और वे स्वयं भी घर से बाहर नहीं निकले। उत्सव समाप्त होने पर आठवें दिन उन्होंने बुद्ध के प्रमुखत्व में भिक्षु-संघ को निमंत्रित कर नगर में प्रवेश कराया और महादान देकर एक ओर बैठ गए। उन्होंने कहा— "भन्ते! बड़े कष्ट से हमारे ये सात दिन बीते हैं। मूर्खों की अभद्र बातें सुनते-सुनते हमारे कान फटने जैसे हो गए थे। कोई किसी से लज्जा नहीं करता था, इसलिए हमने आपको नगर के भीतर प्रवेश करने नहीं दिया और हम स्वयं भी घर से बाहर नहीं निकले।" शास्ता ने उनकी बात सुनकर कहा— "मूर्ख और बुद्धिहीन लोगों का आचरण ऐसा ही होता है, किंतु बुद्धिमान लोग श्रेष्ठ धन की तरह अप्रमाद (जागरूकता) की रक्षा करते हुए अमृतमय महानिर्वाण की संपत्ति को प्राप्त करते हैं।" ऐसा कहकर उन्होंने ये गाथाएँ कहीं—

26.

२६.

‘‘පමාදමනුයුඤ්ජන්ති, බාලා දුම්මෙධිනො ජනා;

අප්පමාදඤ්ච මෙධාවී, ධනං සෙට්ඨංව රක්ඛති.

"मूर्ख और बुद्धिहीन लोग प्रमाद (असावधानी) में लगे रहते हैं, किंतु बुद्धिमान व्यक्ति अप्रमाद (जागरूकता) की रक्षा उसी प्रकार करता है जैसे किसी श्रेष्ठ धन की।

27.

२७.

‘‘මා [Pg.164] පමාදමනුයුඤ්ජෙථ, මා කාමරතිසන්ථවං;

අප්පමත්තො හි ඣායන්තො, පප්පොති විපුලං සුඛ’’න්ති.

प्रमाद में मत लगो, काम-भोगों की आसक्ति में मत पड़ो; क्योंकि अप्रमादी (जागरूक) होकर ध्यान करने वाला व्यक्ति विपुल (असीम) सुख को प्राप्त करता है।"

තත්ථ බාලාති බාල්‍යෙන සමන්නාගතා ඉධලොකපරලොකත්ථං අජානන්තා. දුම්මෙධිනොති නිප්පඤ්ඤා. තෙ පමාදෙ ආදීනවං අපස්සන්තා පමාදං අනුයුඤ්ජන්ති පවත්තෙන්ති, පමාදෙන කාලං වීතිනාමෙන්ති. මෙධාවීති ධම්මොජපඤ්ඤාය සමන්නාගතො පන පණ්ඩිතො කුලවංසාගතං සෙට්ඨං උත්තමං සත්තරතනධනං විය අප්පමාදං රක්ඛති. යථා හි උත්තමං ධනං නිස්සාය ‘‘කාමගුණසම්පත්තිං පාපුණිස්සාම, පුත්තදාරං පොසෙස්සාම, පරලොකගමනමග්ගං සොධෙස්සාමා’’ති ධනෙ ආනිසංසං පස්සන්තා තං රක්ඛන්ති, එවං පණ්ඩිතොපි අප්පමත්තො ‘‘පඨමජ්ඣානාදීනි පටිලභිස්සාමි, මග්ගඵලාදීනි පාපුණිස්සාමි, තිස්සො විජ්ජා, ඡ අභිඤ්ඤා සම්පාදෙස්සාමී’’ති අප්පමාදෙ ආනිසංසං පස්සන්තො ධනං සෙට්ඨංව අප්පමාදං රක්ඛතීති අත්ථො. මා පමාදන්ති තස්මා තුම්හෙ මා පමාදමනුයුඤ්ජෙථ මා පමාදෙන කාලං වීතිනාමයිත්ථ. මා කාමරතිසන්ථවන්ති වත්ථුකාමකිලෙසකාමෙසු රතිසඞ්ඛාතං තණ්හාසන්ථවම්පි මා අනුයුඤ්ජෙථ මා චින්තයිත්ථ මා පටිලභිත්ථ. අප්පමත්තො හීති උපට්ඨිතස්සතිතාය හි අප්පමත්තො ඣායන්තො පුග්ගලො විපුලං උළාරං නිබ්බානසුඛං පාපුණාතීති.

वहाँ 'बाला' (मूर्ख) का अर्थ है—मूर्खता से युक्त, इस लोक और परलोक के कल्याण को न जानने वाले। 'दुम्मेधिनो' का अर्थ है—प्रज्ञाहीन (बुद्धिहीन)। वे प्रमाद में दोष न देखते हुए प्रमाद में ही लगे रहते हैं, उसी को बढ़ाते हैं और प्रमाद में ही समय बिताते हैं। 'मेधावी' का अर्थ है—धर्मरूपी प्रज्ञा से युक्त पंडित व्यक्ति, जो कुल-परंपरा से प्राप्त श्रेष्ठ और उत्तम सप्त-रत्न रूपी धन की तरह अप्रमाद की रक्षा करता है। जैसे लोग उत्तम धन के आश्रय से "हम काम-भोगों की संपत्ति प्राप्त करेंगे, पुत्र-पत्नी का पालन करेंगे, परलोक जाने के मार्ग को शुद्ध करेंगे" इस प्रकार धन के लाभ को देखते हुए उसकी रक्षा करते हैं, वैसे ही बुद्धिमान व्यक्ति भी अप्रमाद में स्थित होकर "मैं प्रथम ध्यान आदि प्राप्त करूँगा, मार्ग-फल आदि प्राप्त करूँगा, तीन विद्याओं और छह अभिज्ञाओं को पूर्ण करूँगा" इस प्रकार अप्रमाद के लाभ को देखते हुए श्रेष्ठ धन की तरह अप्रमाद की रक्षा करता है—यह अर्थ है। 'मा पमादं' का अर्थ है—इसलिए तुम प्रमाद में मत लगो, प्रमाद में समय व्यतीत मत करो। 'मा कामरतिसन्थवं' का अर्थ है—वस्तु-काम और क्लेश-काम में रति (आसक्ति) रूपी तृष्णा के संसर्ग में मत लगो, उसका चिंतन मत करो, उसे प्राप्त मत करो। 'अप्पमत्तो हि' का अर्थ है—स्मृति (जागरूकता) के उपस्थित रहने से अप्रमादी होकर ध्यान करने वाला व्यक्ति विपुल और उदार निर्वाण-सुख को प्राप्त करता है।

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

गाथा के अंत में बहुत से लोग स्रोतापन्न आदि (आर्य फलों को प्राप्त) हुए। जनसमूह के लिए वह धर्म-देशना सार्थक सिद्ध हुई।

බාලනක්ඛත්තසඞ්ඝුට්ඨවත්ථු චතුත්ථං.

बालनक्षत्र-घोषणा की कथा चौथी है।

5. මහාකස්සපත්ථෙරවත්ථු

५. महाकश्यप स्थविर की कथा।

පමාදං අප්පමාදෙනාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො මහාකස්සපත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

"प्रमादं अप्पमादेन" (प्रमाद को अप्रमाद से) इस धर्म-देशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए महाकश्यप स्थविर के संदर्भ में कहा था।

එකස්මිඤ්හි දිවසෙ ථෙරො පිප්ඵලිගුහායං විහරන්තො රාජගහෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො ආලොකං වඩ්ඪෙත්වා පමත්තෙ ච අප්පමත්තෙ ච උදකපථවීපබ්බතාදීසු චවනකෙ උපපජ්ජනකෙ ච සත්තෙ [Pg.165] දිබ්බෙන චක්ඛුනා ඔලොකෙන්තො නිසීදි. සත්ථා ජෙතවනෙ නිසින්නකොව ‘‘කෙන නු ඛො විහාරෙන අජ්ජ මම පුත්තො කස්සපො විහරතී’’ති දිබ්බෙන චක්ඛුනා උපධාරෙන්තො ‘‘සත්තානං චුතූපපාතං ඔලොකෙන්තො විහරතී’’ති ඤත්වා ‘‘සත්තානං චුතූපපාතො නාම බුද්ධඤාණෙනපි අපරිච්ඡින්නො, මාතුකුච්ඡියං පටිසන්ධිං ගහෙත්වා මාතාපිතරො අජානාපෙත්වා චවනසත්තානං පරිච්ඡෙදො කාතුං න සක්කා, තෙ ජානිතුං තව අවිසයො, කස්සප, අප්පමත්තකො තව විසයො, සබ්බසො පන චවන්තෙ ච උපපජ්ජන්තෙ ච ජානිතුං පස්සිතුං බුද්ධානමෙව විසයො’’ති වත්වා ඔභාසං ඵරිත්වා සම්මුඛෙ නිසින්නො විය හුත්වා ඉමං ගාථමාහ –

एक दिन स्थविर पिप्पली गुफा में विहार करते हुए, राजगृह में भिक्षाटन कर भोजन के पश्चात लौटे और आलोक-कसिण (प्रकाश की भावना) को बढ़ाकर, जल, पृथ्वी, पर्वत आदि स्थानों पर प्रमादी और अप्रमादी प्राणियों को तथा च्युत (मरते हुए) और उत्पन्न (जन्म लेते हुए) होते प्राणियों को दिव्य-चक्षु से देखते हुए बैठे थे। शास्ता ने जेतवन में बैठे हुए ही "आज मेरा पुत्र कश्यप किस विहार (अवस्था) में रह रहा है?" ऐसा दिव्य-चक्षु से विचार किया और यह जानकर कि "वह प्राणियों की च्युति और उत्पत्ति को देख रहा है", उन्होंने सोचा— "प्राणियों की च्युति और उत्पत्ति बुद्ध-ज्ञान द्वारा भी अपरिच्छिन्न (असीमित) है। माता की कोख में प्रतिसंधि लेकर, माता-पिता को भी पता न चलने देकर च्युत होने वाले प्राणियों का परिच्छेद (पूर्ण विवरण) करना संभव नहीं है। हे कश्यप! उन्हें जानना तुम्हारा विषय (कार्यक्षेत्र) नहीं है, तुम्हारा विषय तो केवल थोड़ा सा (अप्पमत्तको) है। पूर्ण रूप से च्युत होने वाले और उत्पन्न होने वाले प्राणियों को जानना और देखना केवल बुद्धों का ही विषय है।" ऐसा कहकर उन्होंने आभा (प्रकाश) फैलाकर, उनके सम्मुख बैठे हुए के समान होकर यह गाथा कही—

28.

२८.

‘‘පමාදං අප්පමාදෙන, යදා නුදති පණ්ඩිතො;

පඤ්ඤාපාසාදමාරුය්හ, අසොකො සොකිනිං පජං;

පබ්බතට්ඨොව භූමට්ඨෙ, ධීරො බාලෙ අවෙක්ඛතී’’ති.

"जब बुद्धिमान व्यक्ति अप्रमाद (जागरूकता) के द्वारा प्रमाद (असावधानी) को दूर कर देता है, तब वह प्रज्ञारूपी प्रासाद (महल) पर चढ़कर, स्वयं शोकरहित होकर शोकाकुल प्रजा को उसी प्रकार देखता है, जैसे पर्वत के शिखर पर खड़ा व्यक्ति भूमि पर खड़े लोगों को देखता है। वह धीर पुरुष मूर्खों को (इसी प्रकार) देखता है।"

තත්ථ නුදතීති යථා නාම පොක්ඛරණිං පවිසන්තං නවොදකං පුරාණොදකං ඛොභෙත්වා තස්සොකාසං අදත්වා තං අත්තනො මත්ථකමත්ථකෙන පලායන්තං නුදති නීහරති, එවමෙව පණ්ඩිතො අප්පමාදලක්ඛණං බ්‍රූහෙන්තො පමාදස්සොකාසං අදත්වා යදා අප්පමාදවෙගෙන තං නුදති නීහරති, අථ සො පනුන්නපමාදො අච්චුග්ගතත්ථෙන පරිසුද්ධං දිබ්බචක්ඛුසඞ්ඛාතං පඤ්ඤාපාසාදං තස්ස අනුච්ඡවිකං පටිපදං පූරෙන්තො තාය පටිපදාය නිස්සෙණියා පාසාදං විය ආරුය්හ පහීනසොකසල්ලතාය අසොකො, අප්පහීනසොකසල්ලතාය සොකිනිං පජං සත්තනිකායං චවමානඤ්චෙව උපපජ්ජමානඤ්ච දිබ්බචක්ඛුනා අවෙක්ඛති පස්සති. යථා කිං? පබ්බතට්ඨොව භූමට්ඨෙති පබ්බතමුද්ධනි ඨිතො භූමියං ඨිතෙ, උපරිපාසාදෙ වා පන ඨිතො පාසාදපරිවෙණෙ ඨිතෙ අකිච්ඡෙන අවෙක්ඛති, තථා සොපි ධීරො පණ්ඩිතො මහාඛීණාසවො අසමුච්ඡින්නවට්ටබීජෙ බාලෙ චවන්තෙ ච උපපජ්ජන්තෙ ච අකිච්ඡෙන අවෙක්ඛතීති.

वहाँ 'नुदति' (हटाता है) का अर्थ है - जैसे किसी जलाशय में प्रवेश करता हुआ नया जल पुराने जल को विक्षुब्ध कर, उसे स्थान न देकर, अपने वेग से पुराने जल को बाहर निकाल देता है, वैसे ही पण्डित अप्रमाद के लक्षणों को बढ़ाते हुए, प्रमाद को अवसर न देकर, जब अप्रमाद के वेग से उस प्रमाद को दूर कर देता है, तब वह प्रमाद को दूर करने वाला व्यक्ति, सीढ़ी से प्रासाद (महल) पर चढ़ने के समान, अत्युच्च होने के कारण परिशुद्ध 'दिव्यचक्षु' नामक प्रज्ञा-प्रासाद पर चढ़कर, उसके अनुरूप प्रतिपदा (मार्ग) को पूर्ण करते हुए, उस प्रतिपदा के द्वारा शोक-रहित होकर, शोक-युक्त प्रजा (प्राणियों) को, जो जन्म और मरण के चक्र में हैं, दिव्यचक्षु से देखता है। जैसे पर्वत के शिखर पर खड़ा व्यक्ति भूमि पर खड़े लोगों को देखता है, या महल के ऊपर खड़ा व्यक्ति महल के आँगन में खड़े लोगों को बिना किसी कठिनाई के देखता है, वैसे ही वह धीर पण्डित महाक्षीणश्रव (अर्हत्), संसार के बीज को नष्ट न करने वाले अज्ञानी जनों को मरते और जन्म लेते हुए सुगमता से देखता है।

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි සච්ඡිකරිංසූති.

गाथा के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति-फल आदि का साक्षात्कार किया।

මහාකස්සපත්ථෙරවත්ථු පඤ්චමං.

महाकाश्यप स्थविर की कथा पाँचवीं है।

6. පමත්තාපමත්තද්වෙසහායකවත්ථු

६. प्रमत्त और अप्रमत्त दो मित्र भिक्षुओं की कथा।

අප්පමත්තො [Pg.166] පමත්තෙසූති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ද්වෙ සහායකෙ භික්ඛූ ආරබ්භ කථෙසි.

शास्ता ने 'अप्पमत्तो पमत्तेसु' इस धर्म-देशना को जेतवन में विहार करते समय दो मित्र भिक्षुओं के संदर्भ में कहा।

තෙ කිර සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා ආරඤ්ඤකවිහාරං පවිසිංසු. තෙසු එකො කිර කාලස්සෙව දාරූනි ආහරිත්වා අඞ්ගාරකපල්ලං සජ්ජෙත්වා දහරසාමණෙරෙහි සද්ධිං සල්ලපන්තො පඨමයාමං විසිබ්බමානො නිසීදති. එකො අප්පමත්තො සමණධම්මං කරොන්තො ඉතරං ඔවදති, ‘‘ආවුසො, මා එවං කරි, පමත්තස්ස හි චත්තාරො අපායා සකඝරසදිසා. බුද්ධා නාම සාඨෙය්‍යෙන ආරාධෙතුං න සක්කා’’ති සො තස්සොවාදං න සුණාති. ඉතරො ‘‘නායං වචනක්ඛමො’’ති තං අවත්වා අප්පමත්තොව සමණධම්මමකාසි. අලසත්ථෙරොපි පඨමයාමෙ විසිබ්බෙත්වා ඉතරස්ස චඞ්කමිත්වා ගබ්භං පවිට්ඨකාලෙ පවිසිත්වා, ‘‘මහාකුසීත, ත්වං නිපජ්ජිත්වා සයනත්ථාය අරඤ්ඤං පවිට්ඨොසි, කිං බුද්ධානං සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා උට්ඨාය සමණධම්මං කාතුං වට්ටතී’’ති වත්වා අත්තනො වසනට්ඨානං පවිසිත්වා නිපජ්ජිත්වා සුපති. ඉතරොපි මජ්ඣිමයාමෙ විස්සමිත්වා පච්ඡිමයාමෙ පච්චුට්ඨාය සමණධම්මං කරොති. සො එවං අප්පමත්තො විහරන්තො න චිරස්සෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. ඉතරො පමාදෙනෙව කාලං වීතිනාමෙසි. තෙ වුට්ඨවස්සා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. සත්ථා තෙහි සද්ධිං පටිසන්ථාරං කත්වා, ‘‘කච්චි, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තා සමණධම්මං කරිත්ථ, කච්චි වො පබ්බජිතකිච්චං මත්ථකං පත්ත’’න්ති පුච්ඡි. පඨමං පමත්තො භික්ඛු ආහ – ‘‘කුතො, භන්තෙ, එතස්ස අප්පමාදො, ගතකාලතො පට්ඨාය නිපජ්ජිත්වා නිද්දායන්තො කාලං වීතිනාමෙසී’’ති. ‘‘ත්වං පන භික්ඛූ’’ති. ‘‘අහං, භන්තෙ, කාලස්සෙව දාරූනි ආහරිත්වා අඞ්ගාරකපල්ලං සජ්ජෙත්වා පඨමයාමෙ විසිබ්බෙන්තො නිසීදිත්වා අනිද්දායන්තොව කාලං වීතිනාමෙසි’’න්ති. අථ නං සත්ථා ‘‘ත්වං පමත්තො කාලං වීතිනාමෙත්වා ‘අප්පමත්තොම්හී’ති වදසි, අප්පමත්තං පන පමත්තං කරොසී’’ති ආහ. පුන පමාදෙ දොසෙ, අප්පමාදෙ ආනිසංසෙ පකාසෙතුං, ‘‘ත්වං මම පුත්තස්ස සන්තිකෙ ජවච්ඡින්නො දුබ්බලස්සො විය, එස පන තව සන්තිකෙ සීඝජවස්සො වියා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

वे दोनों शास्ता के पास से कर्मस्थान लेकर वन-विहार में प्रविष्ट हुए। उनमें से एक भिक्षु सवेरे ही लकड़ियाँ लाकर, आग जलाकर, छोटे श्रमणों के साथ बातचीत करते हुए प्रथम याम में आग तापते हुए बैठा रहता था। दूसरा अप्रमत्त होकर श्रमण-धर्म का पालन करते हुए दूसरे को उपदेश देता था—'आयुष्मान्, ऐसा मत करो; प्रमादी व्यक्ति के लिए चारों अपाय अपने घर के समान हैं। बुद्धों को छल-कपट से प्रसन्न नहीं किया जा सकता।' वह उसके उपदेश को नहीं सुनता था। दूसरे ने यह सोचकर कि 'यह समझाने योग्य नहीं है', उसे कुछ न कहकर अप्रमत्त भाव से श्रमण-धर्म का पालन किया। वह आलसी स्थविर भी प्रथम याम में आग तापकर, जब दूसरा भिक्षु चंक्रमण कर कोठरी में प्रविष्ट होता, तब वहाँ जाकर कहता—'ओ महा-कुसीद (अत्यंत आलसी)! तुम सोने के लिए वन में आए हो? क्या बुद्धों के पास से कर्मस्थान लेकर उत्साहपूर्वक श्रमण-धर्म का पालन करना उचित नहीं है?' ऐसा कहकर वह अपने निवास स्थान में जाकर सो जाता था। दूसरा भिक्षु भी मध्यम याम में विश्राम कर पिछले याम में उठकर श्रमण-धर्म करता था। वह इस प्रकार अप्रमत्त होकर विहार करते हुए शीघ्र ही प्रतिसंविदाओं के साथ अर्हत् पद को प्राप्त हुआ। दूसरा प्रमाद में ही समय बिताता रहा। वर्षावास समाप्त होने पर वे शास्ता के पास जाकर, वन्दना कर एक ओर बैठ गए। शास्ता ने उनके साथ कुशल-क्षेम पूछकर कहा—'भिक्षुओं, क्या तुमने अप्रमत्त होकर श्रमण-धर्म किया? क्या तुम्हारा प्रव्रज्या का प्रयोजन सिद्ध हुआ?' पहले प्रमादी भिक्षु ने कहा—'भन्ते, इसमें अप्रमाद कहाँ? यह जाने के समय से ही सोकर समय बिताता रहा।' शास्ता ने पूछा—'और तुम भिक्षु?' उसने कहा—'भन्ते, मैं सवेरे ही लकड़ियाँ लाकर, आग जलाकर, प्रथम याम में आग तापते हुए बिना सोए समय बिताता था।' तब शास्ता ने उससे कहा—'तुम प्रमाद में समय बिताकर स्वयं को अप्रमत्त कहते हो, और जो अप्रमत्त है उसे प्रमादी कह रहे हो।' पुनः प्रमाद के दोष और अप्रमाद के लाभ को प्रकाशित करने के लिए कहा—'तुम मेरे पुत्र के पास शक्ति-हीन दुर्बल घोड़े के समान हो, और यह तुम्हारे पास तीव्र गति वाले घोड़े के समान है।' ऐसा कहकर यह गाथा कही—

29.

२९.

‘‘අප්පමත්තො [Pg.167] පමත්තෙසු, සුත්තෙසු බහුජාගරො;

අබලස්සංව සීඝස්සො, හිත්වා යාති සුමෙධසො’’ති.

प्रमादियों के बीच अप्रमत्त, सोतों के बीच जागृत, वह प्रज्ञावान् (पण्डित) दुर्बल घोड़े को पीछे छोड़कर तीव्रगामी अश्व के समान आगे निकल जाता है।

තත්ථ අප්පමත්තොති සතිවෙපුල්ලප්පත්තතාය අප්පමාදසම්පන්නෙ ඛීණාසවො. පමත්තෙසූති සතිවොසග්ගෙ ඨිතෙසු සත්තෙසු. සුත්තෙසූති සතිජාගරියාභාවෙන සබ්බිරියාපථෙසු නිද්දායන්තෙසු. බහුජාගරොති මහන්තෙ සතිවෙපුල්ලෙ ජාගරියෙ ඨිතො. අබලස්සංවාති කුණ්ඨපාදං ඡින්නජවං දුබ්බලස්සං සීඝජවො සින්ධවාජානීයො විය. සුමෙධසොති උත්තමපඤ්ඤො. තථාරූපං පුග්ගලං ආගමෙනපි අධිගමෙනපි හිත්වා යාති. මන්දපඤ්ඤස්මිඤ්හි එකං සුත්තං ගහෙතුං වායමන්තෙයෙව සුමෙධසො එකං වග්ගං ගණ්හාති, එවං තාව ආගමෙන හිත්වා යාති. මන්දපඤ්ඤෙ පන රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානානි කාතුං වායමන්තෙයෙව කම්මට්ඨානං උග්ගහෙත්වා සජ්ඣායන්තෙයෙව ච සුමෙධසො පුබ්බභාගෙපි පරෙන කතං රත්තිට්ඨානං වා දිවාට්ඨානං වා පවිසිත්වා කම්මට්ඨානං සම්මසන්තො සබ්බකිලෙසෙ ඛෙපෙත්වා නෙව ලොකුත්තරධම්මෙ හත්ථගතෙ කරොති, එවං අධිගමෙනපි හිත්වා යාති. වට්ටෙ පන නං හිත්වා ඡඩ්ඩෙත්වා වට්ටතො නිස්සරන්තො යාතියෙවාති.

वहाँ 'अप्पमत्तो' का अर्थ है स्मृति की प्रचुरता प्राप्त होने के कारण अप्रमाद से संपन्न क्षीणश्रव (अर्हत्)। 'पमत्तेसु' का अर्थ है स्मृति के त्याग (प्रमाद) में स्थित प्राणियों के बीच। 'सुत्तेसु' का अर्थ है स्मृति रूपी जागरण के अभाव में सभी ईर्यापथों में सोने वालों के बीच। 'बहुजागरो' का अर्थ है स्मृति की महान प्रचुरता और जागरण में स्थित। 'अबलस्संवा' का अर्थ है जैसे लँगड़े पैर वाले, शक्ति-हीन दुर्बल घोड़े को तीव्र गति वाला सिन्धु देश का श्रेष्ठ अश्व पीछे छोड़ देता है। 'सुमेधसो' का अर्थ है उत्तम प्रज्ञा वाला। वह वैसे (प्रमादी) व्यक्ति को आगम (शास्त्र ज्ञान) और अधिगम (साक्षात्कार) दोनों से पीछे छोड़कर आगे बढ़ जाता है। मन्दबुद्धि व्यक्ति जब एक सूत्र सीखने का प्रयास ही कर रहा होता है, तब सुमेधस (बुद्धिमान) एक वर्ग (अध्याय) ग्रहण कर लेता है, इस प्रकार वह आगम से उसे पीछे छोड़ देता है। मन्दबुद्धि व्यक्ति जब रात्रि-स्थान और दिवा-स्थान बनाने का प्रयास ही कर रहा होता है, या कर्मस्थान सीखकर केवल पाठ ही कर रहा होता है, तब सुमेधस पहले से ही दूसरों द्वारा बनाए गए रात्रि-स्थान या दिवा-स्थान में प्रवेश कर, कर्मस्थान का मनन करते हुए सभी क्लेशों को क्षीण कर नौ लोकोत्तर धर्मों को हस्तगत कर लेता है, इस प्रकार वह अधिगम से उसे पीछे छोड़ देता है। संसार चक्र (वट) में वह उसे छोड़कर और पीछे त्यागकर संसार से मुक्त होकर (निर्वाण की ओर) जाता ही है।

ගාථාපරියොසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

गाथा के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति-फल आदि प्राप्त किया।

පමත්තාපමත්තද්වෙසහායකවත්ථු ඡට්ඨං.

प्रमत्त और अप्रमत्त दो मित्र भिक्षुओं की कथा छठी है।

7. මඝවත්ථු

७. मघ की कथा।

අප්පමාදෙන මඝවාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙසාලියං උපනිස්සාය කූටාගාරසාලායං විහරන්තො සක්කං දෙවරාජානං ආරබ්භ කථෙසි.

शास्ता ने 'अप्पमादेन मघवा' इस धर्म-देशना को वैशाली के समीप कूटागारशाला में विहार करते समय देवराज शक्र के संदर्भ में कहा।

වෙසාලියඤ්හි මහාලි නාම ලිච්ඡවී වසති, සො තථාගතස්ස සක්කපඤ්හසුත්තන්තදෙසනං (දී. නි. 2.344 ආදයො) සුත්වා ‘‘සම්මාසම්බුද්ධො සක්කසම්පත්තිං මහතිං කත්වා කථෙසි, ‘දිස්වා නු ඛො කථෙසි, උදාහු අදිස්වා. ජානාති නු ඛො සක්කං, උදාහු නො’ති පුච්ඡිස්සාමි න’’න්ති චින්තෙසි. අථ ඛො, මහාලි, ලිච්ඡවී යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි, එකමන්තං නිසින්නො ඛො, මහාලි, ලිච්ඡවී භගවන්තං එතදවොච – ‘‘දිට්ඨො [Pg.168] ඛො, භන්තෙ, භගවතා සක්කො දෙවානමින්දො’’ති? ‘‘දිට්ඨො ඛො මෙ, මහාලි, සක්කො දෙවානමින්දො’’ති. ‘‘සො හි නුන, භන්තෙ, සක්කපතිරූපකො භවිස්සති. දුද්දසො හි, භන්තෙ, සක්කො දෙවානමින්දො’’ති. ‘‘සක්කඤ්ච ඛ්වාහං, මහාලි, පජානාමි සක්කකරණෙ ච ධම්මෙ, යෙසං ධම්මානං සමාදින්නත්තා සක්කො සක්කත්තං අජ්ඣගා, තඤ්ච පජානාමි’’.

वैशाली में महालि नाम का एक लिच्छवी रहता था। उसने तथागत के 'सक्कपञ्ह सुत्त' के उपदेश को सुना और सोचा, "सम्यक्सम्बुद्ध ने शक्र (इन्द्र) की महान संपत्ति का वर्णन करते हुए उपदेश दिया है। क्या उन्होंने देखकर उपदेश दिया है या बिना देखे? क्या वे शक्र को जानते हैं या नहीं? मैं उनसे यह पूछूँगा।" तब महालि लिच्छवी जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा, और भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए महालि लिच्छवी ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! क्या भगवान ने देवताओं के अधिपति शक्र को देखा है?" "महालि! मैंने देवताओं के अधिपति शक्र को देखा है।" "भन्ते! वह निश्चय ही शक्र के समान कोई दूसरा (प्रतिरूपक) होगा, क्योंकि भन्ते, देवताओं के अधिपति शक्र का दर्शन दुर्लभ है।" "महालि! मैं शक्र को भी जानता हूँ और उन धर्मों (गुणों) को भी जानता हूँ जिनसे शक्र शक्र-पद को प्राप्त हुआ, और उन धर्मों के समादान (पालन) के कारण ही शक्र ने शक्रत्व प्राप्त किया, उसे भी मैं जानता हूँ।"

සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො මඝො නාම මාණවො අහොසි, තස්මා ‘‘මඝවා’’ති වුච්චති.

महालि! देवताओं का अधिपति शक्र पूर्व जन्म में जब मनुष्य था, तब 'मघ' नाम का माणवक (युवक) था, इसलिए उसे 'मघवा' कहा जाता है।

සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො පුරෙ දානං අදාසි, තස්මා ‘‘පුරින්දදො’’ති වුච්චති.

महालि! देवताओं का अधिपति शक्र पूर्व जन्म में जब मनुष्य था, तब उसने पहले (नगर-नगर में) दान दिया था, इसलिए उसे 'पुरिन्दद' कहा जाता है।

සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො සක්කච්චං දානං අදාසි, තස්මා ‘‘සක්කො’’ති වුච්චති.

महालि! देवताओं का अधिपति शक्र पूर्व जन्म में जब मनुष्य था, तब उसने सत्कारपूर्वक (आदर के साथ) दान दिया था, इसलिए उसे 'सक्क' (शक्र) कहा जाता है।

සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො ආවසථං අදාසි, තස්මා ‘‘වාසවො’’ති වුච්චති.

महालि! देवताओं का अधिपति शक्र पूर्व जन्म में जब मनुष्य था, तब उसने आवास (विश्राम गृह) दान दिया था, इसलिए उसे 'वासव' कहा जाता है।

සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො සහස්සම්පි අත්ථං මුහුත්තෙන චින්තෙති, තස්මා ‘‘සහස්සක්ඛො’’ති වුච්චති.

महालि! देवताओं का अधिपति शक्र एक मुहूर्त (क्षण) में हजार अर्थों (बातों) को सोच लेता है, इसलिए उसे 'सहस्रनेत्र' (सहस्सक्ख) कहा जाता है।

සක්කස්ස, මහාලි, දෙවානමින්දස්ස සුජා නාම අසුරකඤ්ඤා, පජාපති, තස්මා ‘‘සුජම්පතී’’ති වුච්චති.

महालि! देवताओं के अधिपति शक्र की 'सुजा' नाम की असुर-कन्या पटरानी (भार्या) है, इसलिए उसे 'सुजम्पति' कहा जाता है।

සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො දෙවානං තාවතිංසානං ඉස්සරියාධිපච්චං රජ්ජං කාරෙති, තස්මා ‘‘දෙවානමින්දො’’ති වුච්චති.

महालि! शक्र तैंतीस (तावतिंस) देवताओं पर ऐश्वर्य और आधिपत्य के साथ राज्य करता है, इसलिए उसे 'देवानामिन्द' (देवराज) कहा जाता है।

සක්කස්ස, මහාලි, දෙවානමින්දස්ස පුබ්බෙ මනුස්සභූතස්ස සත්ත වතපදානි සමත්තානි සමාදින්නානි අහෙසුං, යෙසං සමාදින්නත්තා සක්කො සක්කත්තං අජ්ඣගා. කතමානි සත්ත වතපදානි? යාවජීවං මාතාපෙත්තිභරො අස්සං, යාවජීවං කුලෙ ජෙට්ඨාපචායී අස්සං, යාවජීවං සණ්හවාචො අස්සං, යාවජීවං අපිසුණවාචො අස්සං, යාවජීවං විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසෙය්‍යං, මුත්තචාගො පයතපාණි වොසග්ගරතො යාචයොගො දානසංවිභාගරතො අස්සං. යාවජීවං සච්චවාචො අස්සං, යාවජීවං අක්කොධනො අස්සං, ‘‘සචෙපි මෙ කොධො උප්පජ්ජෙය්‍ය, ඛිප්පමෙව න පටිවිනෙය්‍ය’’න්ති. සක්කස්ස, මහාලි, දෙවානමින්දස්ස පුබ්බෙ මනුස්සභූතස්ස ඉමානි [Pg.169] සත්ත වතපදානි සමත්තානි සමාදින්නානි අහෙසුං, යෙසං සමාදින්නත්තා සක්කො සක්කත්තං අජ්ඣගාති.

महालि! देवताओं के अधिपति शक्र ने पूर्व जन्म में जब वह मनुष्य था, सात व्रत-पदों का पूर्ण रूप से पालन किया था, जिनके पालन के कारण शक्र ने शक्रत्व प्राप्त किया। वे सात व्रत-पद कौन से हैं? १. जीवन भर माता-पिता की सेवा करूँ। २. जीवन भर कुल के वृद्धों का आदर करूँ। ३. जीवन भर मृदु वाणी बोलूँ। ४. जीवन भर चुगली (पिशुन वचन) न करूँ। ५. जीवन भर लोभ-रूपी मैल से मुक्त चित्त के साथ घर में रहूँ, मुक्त-त्यागी (उदार), दान देने के लिए खुले हाथों वाला, त्याग में रत, याचना के योग्य और दान-संविभाग (बाँटने) में प्रसन्न रहूँ। ६. जीवन भर सत्यवादी रहूँ। ७. जीवन भर क्रोध न करूँ; यदि क्रोध उत्पन्न भी हो, तो उसे शीघ्र ही दूर कर दूँ। महालि! देवताओं के अधिपति शक्र ने पूर्व जन्म में जब वह मनुष्य था, इन सात व्रत-पदों का पूर्ण रूप से पालन किया था, जिनके पालन के कारण शक्र ने शक्रत्व प्राप्त किया।

‘‘මාතාපෙත්තිභරං ජන්තුං, කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනං;

සණ්හං සඛිලසම්භාසං, පෙසුණෙය්‍යප්පහායිනං.

जो प्राणी माता-पिता का भरण-पोषण करता है, कुल के वृद्धों का आदर करता है, मधुर और प्रिय वाणी बोलता है, चुगली का त्याग करता है,

‘‘මච්ඡෙරවිනයෙ යුත්තං, සච්චං කොධාභිභුං නරං;

තං වෙ දෙවා තාවතිංසා, ආහු සප්පුරිසො ඉතී’’ති. (සං. නි. 1.257) –

जो कंजूसी (मत्सर) को दूर करने में लगा रहता है, सत्यवादी है और क्रोध को जीतने वाला है, उस मनुष्य को तैंतीस (तावतिंस) देव 'सत्पुरुष' कहते हैं।

ඉදං, මහාලි, සක්කෙන මඝමාණවකාලෙ කතකම්මන්ති වත්වා පුන තෙන ‘‘කථං, භන්තෙ, මඝමාණවො පටිපජ්ජී’’ති? තස්ස පටිපත්තිං විත්ථාරතො සොතුකාමෙන පුට්ඨො ‘‘තෙන හි, මහාලි, සුණාහී’’ති වත්වා අතීතං ආහරි –

महालि! यह शक्र द्वारा मघ-माणवक के समय में किया गया कर्म है—ऐसा कहकर, फिर उस (महालि) के द्वारा "भन्ते! मघ-माणवक ने कैसे अभ्यास किया?" इस प्रकार उसकी चर्या को विस्तार से सुनने की इच्छा से पूछे जाने पर, "तो महालि, सुनो" ऐसा कहकर भगवान ने अतीत की कथा सुनाई—

අතීතෙ මගධරට්ඨෙ මචලගාමෙ මඝො නාම මාණවො ගාමකම්මකරණට්ඨානං ගන්ත්වා අත්තනො ඨිතට්ඨානං පාදන්තෙන පංසුං වියූහිත්වා රමණීයං කත්වා අට්ඨාසි. අපරො තං බාහුනා පහරිත්වා තතො අපනෙත්වා සයං තත්ථ අට්ඨාසි. සො තස්ස අකුජ්ඣිත්වාව අඤ්ඤං ඨානං රමණීයං කත්වා ඨිතො. තතොපි නං අඤ්ඤො ආගන්ත්වා බාහුනා පහරිත්වා අපනෙත්වා සයං අට්ඨාසි. සො තස්සපි අකුජ්ඣිත්වාව අඤ්ඤං ඨානං රමණීයං කත්වා ඨිතො, ඉති තං ගෙහතො නික්ඛන්තා නික්ඛන්තා පුරිසා බාහුනා පහරිත්වා ඨිතඨිතට්ඨානතො අපනෙසුං. සො ‘‘සබ්බෙපෙතෙ මං නිස්සාය සුඛිතා ජාතා, ඉමිනා කම්මෙන මය්හං සුඛදායකෙන පුඤ්ඤකම්මෙන භවිතබ්බ’’න්ති චින්තෙත්වා, පුනදිවසෙ කුදාලං ආදාය ඛලමණ්ඩලමත්තං ඨානං රමණීයං අකාසි. සබ්බෙ ගන්ත්වා තත්ථෙව අට්ඨංසු. අථ නෙසං සීතසමයෙ අග්ගිං කත්වා අදාසි, ගිම්හකාලෙ උදකං. තතො ‘‘රමණීයං ඨානං නාම සබ්බෙසං පියං, කස්සචි අප්පියං නාම නත්ථි, ඉතො පට්ඨාය මයා මග්ගං සමං කරොන්තෙන විචරිතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා, පාතොව නික්ඛමිත්වා, මග්ගං සමං කරොන්තො ඡින්දිත්වා, හරිතබ්බයුත්තකා රුක්ඛසාඛා හරන්තො විචරති. අථ නං අපරො දිස්වා ආහ – ‘‘සම්ම, කිං කරොසී’’ති? ‘‘මය්හං සග්ගගාමිනං මග්ගං කරොමි, සම්මා’’ති. ‘‘තෙන හි අහම්පි තෙ සහායො හොමී’’ති. ‘‘හොහි, සම්ම, සග්ගො නාම බහූනම්පි මනාපො සුඛබහුලො’’ති. තතො පට්ඨාය ද්වෙ ජනා අහෙසුං. තෙ දිස්වා තථෙව පුච්ඡිත්වා ච සුත්වා ච අපරොපි [Pg.170] තෙසං සහායො ජාතො, එවං අපරොපි අපරොපීති සබ්බෙපි තෙත්තිංස ජනා ජාතා. තෙ සබ්බෙපි කුදාලාදිහත්ථා මග්ගං සමං කරොන්තා එකයොජනද්වියොජනමත්තට්ඨානං ගච්ඡන්ති.

प्राचीन काल में मगध राष्ट्र के मचल गाँव में मघ नाम का एक युवक गाँव के सार्वजनिक कार्य स्थल पर गया और अपने खड़े होने के स्थान को पैर के अग्रभाग से धूल हटाकर रमणीय बनाकर वहाँ खड़ा हो गया। किसी दूसरे व्यक्ति ने उसे कंधे से धक्का देकर वहाँ से हटा दिया और स्वयं वहाँ खड़ा हो गया। उसने उस पर क्रोध न करते हुए ही दूसरे स्थान को रमणीय बनाया और वहाँ खड़ा हो गया। वहाँ से भी किसी अन्य ने आकर उसे कंधे से धक्का देकर हटा दिया और स्वयं खड़ा हो गया। उसने उस पर भी क्रोध न करते हुए दूसरे स्थान को रमणीय बनाया और वहाँ खड़ा हो गया; इस प्रकार घर से निकलने वाले प्रत्येक व्यक्ति ने उसे धक्का देकर उसके खड़े होने के स्थान से हटा दिया। उसने सोचा, "ये सभी लोग मेरे कारण सुखी हुए हैं, यह कर्म मेरे लिए सुखदायक पुण्यकर्म होना चाहिए।" ऐसा सोचकर अगले दिन उसने कुदाल ली और खलिहान के बराबर स्थान को रमणीय बना दिया। सभी लोग जाकर वहीं खड़े हो गए। तब उसने शीत ऋतु में उनके लिए आग जलाई और ग्रीष्म ऋतु में जल की व्यवस्था की। इसके बाद उसने सोचा, "रमणीय स्थान सभी को प्रिय होता है, किसी को भी अप्रिय नहीं होता। आज से मुझे मार्ग को समतल करते हुए विचरण करना चाहिए।" ऐसा सोचकर वह सुबह जल्दी निकल गया और मार्ग को समतल करते हुए, काटने योग्य वृक्ष की शाखाओं को काटकर हटाते हुए विचरण करने लगा। तब किसी दूसरे व्यक्ति ने उसे देखकर पूछा— "मित्र, तुम क्या कर रहे हो?" उसने कहा— "मित्र, मैं अपने स्वर्ग जाने का मार्ग बना रहा हूँ।" "तो फिर मैं भी तुम्हारा सहायक बनता हूँ।" "बन जाओ मित्र, स्वर्ग बहुत से लोगों के लिए मनभावन और अत्यंत सुखदायक होता है।" तब से वे दो व्यक्ति हो गए। उन्हें देखकर और उसी प्रकार पूछकर तथा सुनकर एक और व्यक्ति उनका सहायक बन गया, इस प्रकार एक-एक करके कुल तैंतीस व्यक्ति हो गए। वे सभी हाथों में कुदाल आदि लेकर मार्ग को समतल करते हुए एक-दो योजन की दूरी तक जाने लगे।

තෙ දිස්වා ගාමභොජකො චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙ මනුස්සා අයොගෙ යුත්තා, සචෙ ඉමෙ අරඤ්ඤතො මච්ඡමංසාදීනි වා ආහරෙය්‍යුං. සුරං වා කත්වා පිවෙය්‍යුං, අඤ්ඤං වා තාදිසං කම්මං කරෙය්‍යුං, අහම්පි කිඤ්චි කිඤ්චි ලභෙය්‍ය’’න්ති. අථ නෙ පක්කොසාපෙත්වා පුච්ඡි – ‘‘කිං කරොන්තා විචරථා’’ති? ‘‘සග්ගමග්ගං, සාමී’’ති. ‘‘ඝරාවාසං වසන්තෙහි නාම එවං කාතුං න වට්ටති, අරඤ්ඤතො මච්ඡමංසාදීනි ආහරිතුං, සුරං කත්වා පාතුං, නානප්පකාරෙ ච කම්මන්තෙ කාතුං වට්ටතී’’ති. තෙ තස්ස වචනං පටික්ඛිපිංසු, එවං පුනප්පුනං වුච්චමානාපි පටික්ඛිපිංසුයෙව. සො කුජ්ඣිත්වා ‘‘නාසෙස්සාමි නෙ’’ති රඤ්ඤො සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘චොරෙ තෙ, දෙව, වග්ගබන්ධනෙන විචරන්තෙ පස්සාමී’’ති වත්වා, ‘‘ගච්ඡ, තෙ ගහෙත්වා ආනෙහී’’ති වුත්තෙ තථා කත්වා සබ්බෙ තෙ බන්ධිත්වා ආනෙත්වා රඤ්ඤො දස්සෙසි. රාජා අවීමංසිත්වාව ‘‘හත්ථිනා මද්දාපෙථා’’ති ආණාපෙසි. මඝො සෙසානං ඔවාදමදාසි – ‘‘සම්මා, ඨපෙත්වා මෙත්තං අඤ්ඤො අම්හාකං අවස්සයො නත්ථි, තුම්හෙ කත්ථචි කොපං අකත්වා රඤ්ඤෙ ච ගාමභොජකෙ ච මද්දනහත්ථිම්හි ච අත්තනි ච මෙත්තචිත්තෙන සමචිත්තාව හොථා’’ති. තෙ තථා කරිංසු. අථ නෙසං මෙත්තානුභාවෙන හත්ථී උප්පසඞ්කමිතුම්පි න විසහි. රාජා තමත්ථං සුත්වා බහූ මනුස්සෙ දිස්වා මද්දිතුං න විසහිස්සති? ‘‘ගච්ඡථ, නෙ කිලඤ්ජෙන පටිච්ඡාදෙත්වා මද්දාපෙථා’’ති ආහ. තෙ කිලඤ්ජෙන පටිච්ඡාදෙත්වා මද්දිතුං පෙසියමානොපි හත්ථී දූරතොව පටික්කමි.

उन्हें देखकर ग्राम-भोजक ने सोचा— "ये लोग अनुचित कार्यों में लगे हैं। यदि ये जंगल से मछली, मांस आदि लाते, या मदिरा बनाकर पीते, या वैसा ही कोई अन्य काम करते, तो मुझे भी कुछ न कुछ प्राप्त होता।" तब उसने उन्हें बुलवाकर पूछा— "तुम क्या करते हुए घूम रहे हो?" उन्होंने कहा— "स्वामी, स्वर्ग का मार्ग बना रहे हैं।" "गृहस्थ जीवन जीने वालों के लिए ऐसा करना उचित नहीं है। जंगल से मछली-मांस लाना, मदिरा बनाकर पीना और विभिन्न प्रकार के काम करना ही उचित है।" उन्होंने उसकी बात को अस्वीकार कर दिया। इस प्रकार बार-बार कहे जाने पर भी उन्होंने अस्वीकार ही किया। वह क्रोधित हो गया और "मैं इन्हें नष्ट कर दूँगा" ऐसा सोचकर राजा के पास गया और कहा— "देव, मैं कुछ चोरों को झुंड बनाकर घूमते हुए देख रहा हूँ।" राजा ने कहा— "जाओ, उन्हें पकड़कर लाओ।" उसने वैसा ही किया और उन सबको बाँधकर लाकर राजा को दिखा दिया। राजा ने बिना जाँच-पड़ताल किए ही आज्ञा दी— "इन्हें हाथी से कुचलवा दो।" मघ ने शेष लोगों को उपदेश दिया— "मित्रों, मैत्री को छोड़कर हमारा कोई दूसरा सहारा नहीं है। तुम किसी पर भी क्रोध न करते हुए राजा, ग्राम-भोजक, कुचलने वाले हाथी और स्वयं के प्रति मैत्री भाव से समान चित्त वाले हो जाओ।" उन्होंने वैसा ही किया। तब उनके मैत्री के प्रभाव से हाथी उनके पास आने का साहस भी नहीं कर सका। राजा ने यह बात सुनी और सोचा— "शायद बहुत से लोगों को देखकर हाथी कुचलने का साहस नहीं कर पा रहा है।" उसने कहा— "जाओ, इन्हें चटाई से ढँककर कुचलवाओ।" उन्हें चटाई से ढँककर कुचलने के लिए भेजे जाने पर भी हाथी दूर से ही पीछे हट गया।

රාජා තං පවත්තිං සුත්වා ‘‘කාරණෙනෙත්ථ භවිතබ්බ’’න්ති තෙ පක්කොසාපෙත්වා පුච්ඡි – ‘‘තාතා, මං නිස්සාය තුම්හෙ කිං න ලභථා’’ති? ‘‘කිං නාමෙතං, දෙවා’’ති? ‘‘තුම්හෙ කිර වග්ගබන්ධනෙන චොරා හුත්වා අරඤ්ඤෙ විචරථා’’ති? ‘‘කො එවමාහ, දෙවා’’ති? ‘‘ගාමභොජකො, තාතා’’ති. ‘‘න මයං, දෙව, චොරා, මයං පන අත්තනො සග්ගමග්ගං සොධෙන්තා ඉදඤ්චිදඤ්ච කරොම, ගාමභොජකො අම්හෙ අකුසලකිරියාය නියොජෙත්වා අත්තනො වචනං අකරොන්තෙ නාසෙතුකාමො කුජ්ඣිත්වා එවමාහා’’ති. අථ රාජා තෙසං කථං සුත්වා සොමනස්සප්පත්තො හුත්වා, ‘‘තාතා, අයං තිරච්ඡානො තුම්හාකං [Pg.171] ගුණෙ ජානාති, අහං මනුස්සභූතො ජානිතුං නාසක්ඛිං, ඛමථ මෙ’’ති. එවඤ්ච පන වත්වා සපුත්තදාරං ගාමභොජකං තෙසං දාසං, හත්ථිං ආරොහනියං, තඤ්ච ගාමං යථාසුඛං පරිභොගං කත්වා අදාසි. තෙ ‘‘ඉධෙව නො කතපුඤ්ඤස්සානිසංසො දිට්ඨො’’ති භිය්‍යොසොමත්තාය පසන්නමානසා හුත්වා තං හත්ථිං වාරෙන වාරෙන අභිරුය්හ ගච්ඡන්තා මන්තයිංසු ‘‘ඉදානි අම්හෙහි අතිරෙකතරං පුඤ්ඤං කාතබ්බං, කිං කරොම? චතුමහාපථෙ ථාවරං කත්වා මහාජනස්ස විස්සමනසාලං කරිස්සාමා’’ති. තෙ වඩ්ඪකිං පක්කොසාපෙත්වා සාලං පට්ඨපෙසුං. මාතුගාමෙසු පන විගතච්ඡන්දතාය තස්සා සාලාය මාතුගාමානං පත්තිං නාදංසු.

राजा ने यह वृत्तांत सुना और सोचा— "यहाँ अवश्य ही कोई कारण होना चाहिए।" उसने उन्हें बुलवाकर पूछा— "पुत्रों, मेरे आश्रय में रहते हुए तुम्हें क्या प्राप्त नहीं हो रहा है?" "देव, यह क्या बात है?" "सुना है कि तुम लोग झुंड बनाकर चोर बनकर जंगल में घूम रहे हो।" "देव, ऐसा किसने कहा?" "पुत्रों, ग्राम-भोजक ने।" "देव, हम चोर नहीं हैं। हम तो अपने स्वर्ग के मार्ग को साफ करते हुए यह और वह पुण्य कार्य करते हैं। ग्राम-भोजक ने हमें अकुशल कार्यों में लगाने की कोशिश की और जब हमने उसकी बात नहीं मानी, तो उसने क्रोधित होकर हमें नष्ट करने की इच्छा से ऐसा कहा है।" तब राजा उनकी बात सुनकर अत्यंत प्रसन्न हुआ और बोला— "पुत्रों, यह पशु होकर भी तुम्हारे गुणों को जानता है, मैं मनुष्य होकर भी नहीं जान सका। मुझे क्षमा करें।" ऐसा कहकर उसने ग्राम-भोजक को उसके पुत्र और पत्नी सहित उनका दास बना दिया, हाथी को उनकी सवारी के लिए दे दिया और उस गाँव को भी उनकी इच्छानुसार उपभोग के लिए दे दिया। उन्होंने सोचा, "यहीं हमें अपने किए हुए पुण्य का फल दिख गया है।" वे और भी अधिक प्रसन्न मन वाले होकर उस हाथी पर बारी-बारी से चढ़कर जाते हुए विचार करने लगे— "अब हमें और भी अधिक पुण्य करना चाहिए। हम क्या करें? हम चौराहे पर एक स्थायी विश्रामशाला बनाएंगे ताकि जनसमूह वहाँ विश्राम कर सके।" उन्होंने बढ़ई को बुलवाकर विश्रामशाला का निर्माण शुरू करवाया। किंतु स्त्रियों के प्रति आसक्ति न होने के कारण, उन्होंने उस विश्रामशाला के पुण्य में स्त्रियों को हिस्सा नहीं दिया।

මඝස්ස පන ගෙහෙ නන්දා, චිත්තා, සුධම්මා, සුජාති චතස්සො ඉත්ථියො හොන්ති. තාසු සුධම්මා වඩ්ඪකිනා සද්ධිං එකතො හුත්වා, ‘‘භාතික, ඉමිස්සා සාලාය මං ජෙට්ඨිකං කරොහී’’ති වත්වා ලඤ්ජං අදාසි. සො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා පඨමමෙව කණ්ණිකත්ථාය රුක්ඛං සුක්ඛාපෙත්වා තච්ඡෙත්වා විජ්ඣිත්වා කණ්ණිකං නිට්ඨාපෙත්වා, ‘‘සුධම්මා නාම අයං සාලා’’ති අක්ඛරානි ඡින්දිත්වා වත්ථෙන පලිවෙඨෙත්වා ඨපෙසි. අථ නෙ වඩ්ඪකී සාලං නිට්ඨාපෙත්වා කණ්ණිකාරොපනදිවසෙ ‘‘අහො, අය්‍යා, එකං කරණීයං න සරිම්හා’’ති ආහ. ‘‘කිං නාම, භො’’ති? ‘‘කණ්ණික’’න්ති. ‘‘හොතු තං ආහරිස්සාමා’’ති. ‘‘ඉදානි ඡින්නරුක්ඛෙන කාතුං න සක්කා, පුබ්බෙයෙව තං ඡින්දිත්වා තච්ඡෙත්වා විජ්ඣිත්වා ඨපිතකණ්ණිකා ලද්ධුං වට්ටතී’’ති. ‘‘ඉදානි කිං කාතබ්බ’’න්ති? ‘‘සචෙ කස්සචි ගෙහෙ නිට්ඨාපෙත්වා ඨපිතා වික්කායිකකණ්ණිකා අත්ථි, සා පරියෙසිතබ්බා’’ති. තෙ පරියෙසන්තා සුධම්මාය ගෙහෙ දිස්වා සහස්සං දත්වාපි මූලෙන න ලභිංසු. ‘‘සචෙ මං සාලාය පත්තිං කරොථ, දස්සාමී’’ති වුත්තෙ පන ‘‘මයං මාතුගාමානං පත්තිං න දම්මා’’ති ආහංසු.

मघ के घर में सुनन्दा, सुचित्ता, सुधम्मा और सुजाता नाम की चार स्त्रियाँ थीं। उनमें से सुधम्मा ने बढ़ई के साथ मिलकर कहा, "भाई, इस शाला में मुझे मुख्य (श्रेय) दिला दो," और उसे रिश्वत दी। उसने (बढ़ई ने) "ठीक है" कहकर स्वीकार किया और पहले ही शिखर के लिए लकड़ी सुखाकर, उसे छीलकर और छेदकर तैयार कर लिया। उसने उस पर "यह सुधम्मा नामक शाला है" अक्षर उत्कीर्ण किए और उसे कपड़े से लपेटकर रख दिया। फिर जब शाला बनकर तैयार हो गई, तो शिखर लगाने के दिन बढ़ई ने कहा, "अरे स्वामियों, हम एक आवश्यक कार्य भूल गए।" उन्होंने पूछा, "क्या?" उसने कहा, "शिखर।" उन्होंने कहा, "ठीक है, हम उसे ले आएंगे।" बढ़ई ने कहा, "अब ताजी कटी लकड़ी से इसे बनाना संभव नहीं है; पहले से कटी, छीली और तैयार की गई शिखर ही मिलनी चाहिए।" उन्होंने पूछा, "अब क्या किया जाए?" उसने कहा, "यदि किसी के घर में बनी हुई और बेचने के लिए रखी शिखर हो, तो उसे खोजना चाहिए।" खोजते हुए उन्होंने उसे सुधम्मा के घर में देखा, लेकिन एक हजार (मुद्राएँ) देने पर भी वह उसे बेचने को तैयार नहीं हुई। उसने कहा, "यदि आप मुझे शाला के पुण्य में हिस्सा दें, तो मैं इसे दे दूँगी।" लेकिन उन्होंने कहा, "हम स्त्रियों को पुण्य का हिस्सा नहीं देते।"

අථ නෙ වඩ්ඪකී ආහ – ‘‘අය්‍යා, තුම්හෙ කිං කථෙථ, ඨපෙත්වා බ්‍රහ්මලොකං අඤ්ඤං මාතුගාමරහිතට්ඨානං නාම නත්ථි, ගණ්හථ කණ්ණිකං. එවං සන්තෙ අම්හාකං කම්මං නිට්ඨං ගමිස්සතී’’ති. තෙ ‘‘සාධූ’’ති කණ්ණිකං ගහෙත්වා සාලං නිට්ඨාපෙත්වා තිධා විභජිංසු. එකස්මිං කොට්ඨාසෙ ඉස්සරානං වසනට්ඨානං කරිංසු, එකස්මිං දුග්ගතානං, එකස්මිං ගිලානානං. තෙත්තිංස ජනා තෙත්තිංස ඵලකානි පඤ්ඤපෙත්වා හත්ථිස්ස සඤ්ඤං අදංසු – ‘‘ආගන්තුකො ආගන්ත්වා යස්ස අත්ථතඵලකෙ නිසීදති, තං ගහෙත්වා ඵලකසාමිකස්සෙව [Pg.172] ගෙහෙ පතිට්ඨපෙහි, තස්ස පාදපරිකම්මපිට්ඨිපරිකම්මපානීයඛාදනීයභොජනීයසයනානි සබ්බානි ඵලකසාමිකස්සෙව භාරො භවිස්සතී’’ති. හත්ථී ආගතාගතං ගහෙත්වා ඵලකසාමිකස්සෙව ඝරං නෙති. සො තස්ස තං දිවසං කත්තබ්බං කරොති. මඝො සාලාය අවිදූරෙ කොවිළාරරුක්ඛං රොපෙත්වා තස්ස මූලෙ පාසාණඵලකං අත්ථරි. සාලං පවිට්ඨපවිට්ඨා ජනා කණ්ණිකං ඔලොකෙත්වා අක්ඛරානි වාචෙත්වා, ‘‘සුධම්මා නාමෙසා සාලා’’ති වදන්ති. තෙත්තිංසජනානං නාමං න පඤ්ඤායති. නන්දා චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙ සාලං කරොන්තා අම්හෙ අපත්තිකා කරිංසු, සුධම්මා පන අත්තනො බ්‍යත්තතාය කණ්ණිකං කත්වා පත්තිකා ජාතා, මයාපි කිඤ්චි කාතුං වට්ටති, කිං නු ඛො කරිස්සාමී’’ති? අථස්සා එතදහොසි – ‘‘සාලං ආගතාගතානං පානීයඤ්චෙව න්හානොදකඤ්ච ලද්ධුං වට්ටති, පොක්ඛරණිං ඛණාපෙස්සාමී’’ති. සා පොක්ඛරණිං කාරෙසි. චිත්තා චින්තෙසි – ‘‘සුධම්මාය කණ්ණිකා දින්නා, නන්දාය පොක්ඛරණී කාරිතා, මයාපි කිඤ්චි කාතුං වට්ටති, කිං නු ඛො කරිස්සාමී’’ති? අථස්සා එතදහොසි – ‘‘සාලං ආගතාගතෙහි පානීයං පිවිත්වා න්හත්වා ගමනකාලෙපි මාලං පිලන්ධිත්වා ගන්තුං වට්ටති, පුප්ඵාරාමං කාරාපෙස්සාමී’’ති. සා රමණීයං පුප්ඵාරාමං කාරෙසි. යෙභුය්‍යෙන තස්මිං ආරාමෙ ‘‘අසුකො නාම පුප්ඵූපගඵලූපගරුක්ඛො නත්ථී’’ති නාහොසි.

तब बढ़ई ने उनसे कहा— "स्वामियों, आप यह क्या कह रहे हैं? ब्रह्मलोक को छोड़कर ऐसी कोई दूसरी जगह नहीं है जहाँ स्त्रियाँ न हों। शिखर ले लीजिए। ऐसा करने से हमारा काम पूरा हो जाएगा।" उन्होंने "ठीक है" कहकर शिखर ले लिया और शाला को पूरा करके उसे तीन भागों में बाँट दिया। एक भाग में प्रतिष्ठित व्यक्तियों के रहने का स्थान बनाया, एक में निर्धनों के लिए और एक में रोगियों के लिए। उन तैंतीस व्यक्तियों ने तैंतीस तख्तियाँ बिछवाईं और हाथी को यह संकेत दिया— "जो भी अतिथि आकर जिसकी तख्ती पर बैठे, उसे लेकर उसी तख्ती के स्वामी के घर ले जाना; उस अतिथि के पैर धोना, पीठ मलना, पानी, भोजन और शय्या आदि का सारा भार उसी तख्ती के स्वामी का होगा।" हाथी आने वाले प्रत्येक अतिथि को लेकर तख्ती के स्वामी के घर ले जाता था। वह स्वामी उस दिन अतिथि की सेवा करता था। मघ ने शाला के पास ही एक कचनार का वृक्ष लगाया और उसकी जड़ के पास एक पत्थर की शिला बिछाई। शाला में प्रवेश करने वाले लोग शिखर को देखते, अक्षरों को पढ़ते और कहते, "यह सुधम्मा नामक शाला है।" उन तैंतीस व्यक्तियों का नाम कहीं प्रकट नहीं होता था। सुनन्दा ने सोचा— "इन लोगों ने शाला बनाते समय हमें पुण्य से वंचित कर दिया, लेकिन सुधम्मा ने अपनी चतुराई से शिखर बनवाकर पुण्य में हिस्सा पा लिया। मुझे भी कुछ करना चाहिए, मैं क्या करूँ?" तब उसे यह विचार आया— "शाला में आने वालों को पीने का पानी और स्नान का जल मिलना चाहिए, मैं एक पोखर खुदवाऊँगी।" उसने एक पोखर बनवाया। सुचित्ता ने सोचा— "सुधम्मा ने शिखर दिया, सुनन्दा ने पोखर बनवाया, मुझे भी कुछ करना चाहिए, मैं क्या करूँ?" तब उसे यह विचार आया— "शाला में आने वाले लोग पानी पीकर और स्नान करके जाते समय यदि फूलों की माला पहनकर जाएँ तो अच्छा होगा, मैं एक पुष्प-वाटिका लगवाऊँगी।" उसने एक रमणीय पुष्प-वाटिका लगवाई। उस वाटिका में प्रायः ऐसा कोई फूल या फल वाला वृक्ष नहीं था जो वहाँ न हो।

සුජා පන ‘‘අහං මඝස්ස මාතුලධීතා චෙව පාදපරිචාරිකා ච, එතෙන කතං කම්මං මය්හමෙව, මයා කතං එතස්සෙවා’’ති චින්තෙත්වා, කිඤ්චි අකත්වා අත්තභාවමෙව මණ්ඩයමානා කාලං වීතිනාමෙසි. මඝොපි මාතාපිතුඋපට්ඨානං කුලෙ ජෙට්ඨාපචායනකම්මං සච්චවාචං අඵරුසවාචං අපි, සුණවාචං මච්ඡෙරවිනයං අක්කොධනන්ති ඉමානි සත්ත වතපදානි පූරෙත්වා –

सुजाता ने सोचा— "मैं मघ की ममेरी बहन भी हूँ और पत्नी भी; इसके द्वारा किया गया पुण्य मेरा ही है और मेरे द्वारा किया गया पुण्य इसका ही है।" ऐसा सोचकर उसने कुछ भी पुण्य कार्य नहीं किया और केवल स्वयं को सजाने-संवारने में ही समय बिताया। मघ ने भी माता-पिता की सेवा, कुल के वृद्धों का सम्मान, सत्य वचन, मृदु वचन, चुगली न करना, दानशीलता और क्रोध न करना— इन सात व्रतों का पालन किया—

‘‘මාතාපෙත්තිභරං ජන්තුං, කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනං;

සණ්හං සඛිලසම්භාසං, පෙසුණෙය්‍යප්පහායිනං.

"जो व्यक्ति माता-पिता का भरण-पोषण करता है, कुल के वृद्धों का आदर करता है, कोमल और मधुर वाणी बोलता है, चुगली का त्याग करता है,"

‘‘මච්ඡෙරවිනයෙ යුත්තං, සච්චං කොධාභිභුං නරං;

තං වෙ දෙවා තාවතිංසා, ආහු ‘සප්පුරිසො’ඉතී’’ති. (සං. නි. 1.257) –

"जो दानशीलता में लगा है, सत्यवादी है और क्रोध को जीतने वाला है; उसे ही तावतिंस देवलोक के देवता 'सत्पुरुष' कहते हैं।"

එවං පසංසියභාවං ආපජ්ජිත්වා ජීවිතපරියොසානෙ තාවතිංසභවනෙ සක්කො දෙවරාජා හුත්වා නිබ්බත්ති, තෙපිස්ස සහායකා තත්ථෙව [Pg.173] නිබ්බත්තිංසු, වඩ්ඪකී විස්සකම්මදෙවපුත්තො හුත්වා නිබ්බත්ති. තදා තාවතිංසභවනෙ අසුරා වසන්ති. තෙ ‘‘අභිනවා දෙවපුත්තා නිබ්බත්තා’’ති දිබ්බපානං සජ්ජයිංසු. සක්කො අත්තනො පරිසාය කස්සචි අපිවනත්ථාය සඤ්ඤමදාසි. අසුරා දිබ්බපානං පිවිත්වා මජ්ජිංසු. සක්කො ‘‘කිං මෙ ඉමෙහි සාධාරණෙන රජ්ජෙනා’’ති අත්තනො පරිසාය සඤ්ඤං දත්වා තෙ පාදෙසු ගාහාපෙත්වා මහාසමුද්දෙ ඛිපාපෙසි. තෙ අවංසිරා සමුද්දෙ පතිංසු. අථ නෙසං පුඤ්ඤානුභාවෙන සිනෙරුනො හෙට්ඨිමතලෙ අසුරවිමානං නාම නිබ්බත්ති, චිත්තපාටලි නාම නිබ්බත්ති.

इस प्रकार प्रशंसा के पात्र बनकर, जीवन के अंत में वह तावतिंस देवलोक में शक्र देवेन्द्र के रूप में उत्पन्न हुआ। उसके वे मित्र भी वहीं उत्पन्न हुए। बढ़ई विश्वकर्मा देवपुत्र के रूप में उत्पन्न हुआ। उस समय तावतिंस लोक में असुर रहते थे। उन्होंने सोचा, "नए देवपुत्र उत्पन्न हुए हैं," और दिव्य पेय तैयार किया। शक्र ने अपने साथियों को संकेत दिया कि कोई इसे न पिए। असुरों ने दिव्य पेय पी लिया और मदमत्त हो गए। शक्र ने सोचा, "मुझे इनके साथ साझा राज्य से क्या लाभ?" और अपने साथियों को संकेत देकर उन असुरों को पैरों से पकड़वाकर महासमुद्र में फिंकवा दिया। वे सिर के बल समुद्र में गिरे। तब उनके पुण्य के प्रभाव से सुमेरु पर्वत के निचले तल में 'असुर विमान' उत्पन्न हो गया और वहाँ 'चित्तपातलि' नामक वृक्ष उत्पन्न हुआ।

දෙවාසුරසඞ්ගාමෙ පන අසුරෙසු පරාජිතෙසු දසයොජනසහස්සං තාවතිංසදෙවනගරං නාම නිබ්බත්ති. තස්ස පන නගරස්ස පාචීනපච්ඡිමද්වාරානං අන්තරා දසයොජනසහස්සං හොති, තථා දක්ඛිණුත්තරද්වාරානං. තං ඛො පන නගරං ද්වාරසහස්සයුත්තං අහොසි ආරාමපොක්ඛරණිපටිමණ්ඩිතං. තස්ස මජ්ඣෙ සාලාය නිස්සන්දෙන තියොජනසතුබ්බෙධෙහි ධජෙහි පටිමණ්ඩිතො සත්තරතනමයො සත්තයොජනසතුබ්බෙධො වෙජයන්තො නාම පාසාදො උග්ගඤ්ඡි. සුවණ්ණයට්ඨීසු මණිධජා අහෙසුං, මණියට්ඨීසු සුවණ්ණධජා; පවාළයට්ඨීසු මුත්තධජා, මුත්තයට්ඨීසු පවාළධජා; සත්තරතනමයාසු යට්ඨීසු සත්තරතනධජා, මජ්ඣෙ ඨිතො ධජො තියොජනසතුබ්බෙධො අහොසි. ඉති සාලාය නිස්සන්දෙන යොජනසහස්සුබ්බෙධො පාසාදො සත්තරතනමයොව හුත්වා නිබ්බත්ති, කොවිළාරරුක්ඛස්ස නිස්සන්දෙන සමන්තා තියොජනසතපරිමණ්ඩලො පාරිච්ඡත්තකො නිබ්බත්ති, පාසාණඵලකස්ස නිස්සන්දෙන පාරිච්ඡත්තකමූලෙ දීඝතො සට්ඨියොජනා පුථුලතො පණ්ණාසයොජනා බහලතො පඤ්චදසයොජනා ජයසුමනරත්තකම්බලවණ්ණා පණ්ඩුකම්බලසිලා නිබ්බත්ති. තත්ථ නිසින්නකාලෙ උපඩ්ඪකායො පවිසති, උට්ඨිතකාලෙ ඌනං පරිපූරති.

देवों और असुरों के युद्ध में असुरों के पराजित होने पर, दस हजार योजन विस्तार वाला 'तावतिंस' नामक देवनगर प्रकट हुआ। उस नगर के पूर्वी और पश्चिमी द्वारों के बीच की दूरी दस हजार योजन है, और इसी प्रकार दक्षिणी और उत्तरी द्वारों के बीच की दूरी भी उतनी ही है। वह नगर एक हजार द्वारों से युक्त था और उद्यानों तथा पुष्करिणियों (सरोवरों) से सुशोभित था। उसके मध्य में, शाला (विश्राम गृह) दान करने के पुण्य के फलस्वरूप, सात सौ योजन ऊँचा 'वेजयन्त' नामक प्रासाद (महल) प्रकट हुआ, जो तीन सौ योजन ऊँची ध्वजाओं से सुसज्जित और सात प्रकार के रत्नों से निर्मित था। सोने के डंडों पर मणियों की ध्वजाएँ थीं, मणियों के डंडों पर सोने की ध्वजाएँ; मूँगे के डंडों पर मोतियों की ध्वजाएँ, मोतियों के डंडों पर मूँगे की ध्वजाएँ; और सात रत्नों से बने डंडों पर सात रत्नों की ही ध्वजाएँ थीं। मध्य में स्थित मुख्य ध्वजा तीन सौ योजन ऊँची थी। इस प्रकार शाला दान के पुण्य से एक हजार योजन ऊँचा सात रत्नों से निर्मित प्रासाद उत्पन्न हुआ। कोविळार वृक्ष लगाने के पुण्य से तीन सौ योजन के घेरे वाला पारिच्छत्तक वृक्ष उत्पन्न हुआ। पत्थर की शिला दान करने के पुण्य से पारिच्छत्तक वृक्ष के नीचे साठ योजन लंबी, पचास योजन चौड़ी और पंद्रह योजन मोटी 'पाण्डुकम्बल' नामक शिला उत्पन्न हुई, जो जयसुमन पुष्प और लाल कम्बल के समान गहरे लाल रंग की थी। उस पर बैठने के समय शरीर आधा धँस जाता है और उठने पर वह स्थान पुनः भर जाता है।

හත්ථී පන එරාවණො නාම දෙවපුත්තො හුත්වා නිබ්බත්ති. දෙවලොකස්මිඤ්හි තිරච්ඡානගතා න හොන්ති. තස්මා සො උය්‍යානකීළාය නික්ඛමනකාලෙ අත්තභාවං විජහිත්වා දියඩ්ඪයොජනසතිකො එරාවණො නාම හත්ථී අහොසි. සො තෙත්තිංසජනානං අත්ථාය තෙත්තිංස කුම්භෙ මාපෙසි [Pg.174] ආවට්ටෙන තිගාවුතඅඩ්ඪයොජනප්පමාණෙ, සබ්බෙසං මජ්ඣෙ සක්කස්ස අත්ථාය සුදස්සනං නාම තිංසයොජනිකං කුම්භං මාපෙසි. තස්ස උපරි ද්වාදසයොජනිකො රතනමණ්ඩපො හොති. තත්ථ අන්තරන්තරා සත්තරතනමයා යොජනුබ්බෙධා ධජා උට්ඨහන්ති. පරියන්තෙ කිඞ්කිණිකජාලං ඔලම්බති. යස්ස මන්දවාතෙරිතස්ස පඤ්චඞ්ගිකතූරියසද්දසංමිස්සො දිබ්බගීතසද්දො විය රවො නිච්ඡරති. මණ්ඩපමජ්ඣෙ සක්කස්සත්ථාය යොජනිකො මණිපල්ලඞ්කො පඤ්ඤත්තො හොති, තත්ථ සක්කො නිසීදි. තෙත්තිංස දෙවපුත්තා අත්තනො කුම්භෙ රතනපල්ලඞ්කෙ නිසීදිංසු. තෙත්තිංසාය කුම්භානං එකෙකස්මිං කුම්භෙ සත්ත සත්ත දන්තෙ මාපෙසි. තෙසු එකෙකො පණ්ණාසයොජනායාමො, එකෙකස්මිඤ්චෙත්ථ දන්තෙ සත්ත සත්ත පොක්ඛරණියො හොන්ති, එකෙකාය පොක්ඛරණියා සත්ත සත්ත පදුමිනීගච්ඡානි, එකෙකස්මිං ගච්ඡෙ සත්ත සත්ත පුප්ඵානි හොන්ති, එකෙකස්මිං පුප්ඵෙ සත්ත සත්ත පත්තානි, එකෙකස්මිං පත්තෙ සත්ත සත්ත දෙවධීතරො නච්චන්ති. එවං සමන්තා පණ්ණාසයොජනඨානෙසු හත්ථිදන්තෙසුයෙව නටසමජ්ජා හොන්ති. එවං මහන්තං යසං අනුභවන්තො සක්කො දෙවරාජා විචරති.

'ऐरावण' नामक हाथी एक देवपुत्र के रूप में उत्पन्न हुआ। वास्तव में देवलोक में तिर्यंच (पशु) नहीं होते। इसलिए, जब वह उद्यान-क्रीड़ा के लिए निकलता है, तब वह अपना देव-रूप छोड़कर एक सौ पचास योजन विशाल 'ऐरावण' नामक हाथी बन जाता है। उसने तैंतीस व्यक्तियों के बैठने के लिए तैंतीस मस्तक (कुम्भ) बनाए, जो घेरे में तीन गव्यूत और आधे योजन के प्रमाण के थे। उन सबके बीच में शक्र (इन्द्र) के लिए 'सुदस्सन' नामक तीस योजन का मस्तक बनाया। उसके ऊपर बारह योजन का एक रत्नमय मण्डप था। वहाँ बीच-बीच में सात रत्नों से निर्मित एक योजन ऊँची ध्वजाएँ लगी थीं। उसके किनारों पर छोटी घंटियों (किङ्किणी) का जाल लटका हुआ था। मन्द वायु से हिलने पर उनसे निकलने वाली ध्वनि पाँच अंगों वाले वाद्ययंत्रों के साथ मिश्रित दिव्य संगीत के समान सुनाई देती थी। मण्डप के मध्य में शक्र के लिए एक योजन का मणि-पलंग बिछाया गया था, जहाँ शक्र विराजमान हुए। तैंतीस देवपुत्र अपने-अपने मस्तकों पर स्थित रत्न-पलंगों पर बैठे। उन तैंतीस मस्तकों में से प्रत्येक पर उसने सात-सात दाँत बनाए। उनमें से प्रत्येक दाँत पचास योजन लंबा था। प्रत्येक दाँत पर सात-सात पुष्करिणियाँ थीं, प्रत्येक पुष्करिणी में सात-सात पद्म-समूह (कमल के झुंड), प्रत्येक समूह में सात-सात फूल, प्रत्येक फूल में सात-सात पंखुड़ियाँ और प्रत्येक पंखुड़ी पर सात-सात देवकन्याएँ नृत्य करती थीं। इस प्रकार चारों ओर पचास योजन के क्षेत्र में हाथी के दाँतों पर ही नृत्य-सभाएँ होती थीं। इस प्रकार महान ऐश्वर्य का अनुभव करते हुए देवराज शक्र विचरण करते हैं।

සුධම්මාපි කාලං කත්වා ගන්ත්වා තත්ථෙව නිබ්බත්ති. තස්සා සුධම්මා නාම නව යොජනසතිකා දෙවසභා නිබ්බත්ති. තතො රමණීයතරං කිර අඤ්ඤං ඨානං නාම නත්ථි, මාසස්ස අට්ඨ දිවසෙ ධම්මස්සවනං තත්ථෙව හොති. යාවජ්ජතනා අඤ්ඤතරං රමණීයං ඨානං දිස්වා, ‘‘සුධම්මා දෙවසභා වියා’’ති වදන්ති. නන්දාපි කාලං කත්වා ගන්ත්වා තත්ථෙව නිබ්බත්ති, තස්සා පඤ්චයොජනසතිකා නන්දා නාම පොක්ඛරණී නිබ්බත්ති. චිත්තාපි කාලං කත්වා ගන්ත්වා තත්ථෙව නිබ්බත්ති, තස්සාපි පඤ්චයොජනසතිකං චිත්තලතාවනං නාම නිබ්බත්ති, තත්ථ උප්පන්නපුබ්බනිමිත්තෙ දෙවපුත්තෙ නෙත්වා මොහයමානා විචරන්ති. සුජා පන කාලං කත්වා එකිස්සා ගිරිකන්දරාය එකා බකසකුණිකා හුත්වා නිබ්බත්ති. සක්කො අත්තනො පරිචාරිකා ඔලොකෙන්තො ‘‘සුධම්මා ඉධෙව නිබ්බත්තා, තථා නන්දා ච චිත්තා ච, සුජා නු ඛො කුහිං නිබ්බත්තා’’ති චින්තෙන්තො තං තත්ථ නිබ්බත්තං දිස්වා, ‘‘බාලා කිඤ්චි පුඤ්ඤං අකත්වා ඉදානි තිරච්ඡානයොනියං නිබ්බත්තා, ඉදානි පන තං පුඤ්ඤං කාරෙත්වා ඉධානෙතුං වට්ටතී’’ති අත්තභාවං විජහිත්වා අඤ්ඤාතකවෙසෙන තස්සා [Pg.175] සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘කිං කරොන්තී ඉධ විචරසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘කො පන ත්වං, සාමී’’ති? ‘‘අහං තෙ සාමිකො මඝො’’ති. ‘‘කුහිං නිබ්බත්තොසි, සාමී’’ති? ‘‘අහං තාවතිංසදෙවලොකෙ නිබ්බත්තො’’. ‘‘තව සහායිකානං පන නිබ්බත්තට්ඨානං ජානාසී’’ති? ‘‘න ජානාමි, සාමී’’ති. ‘‘තාපි මමෙව සන්තිකෙ නිබ්බත්තා, පස්සිස්සසි තා සහායිකා’’ති. ‘‘කථාහං තත්ථ ගමිස්සාමී’’ති? සක්කො ‘‘අහං තං තත්ථ නෙස්සාමී’’ති වත්වා හත්ථතලෙ ඨපෙත්වා දෙවලොකං නෙත්වා නන්දාය පොක්ඛරණියා තීරෙ විස්සජ්ජෙත්වා ඉතරාසං තිස්සන්නං ආරොචෙසි – ‘‘තුම්හාකං සහායිකං සුජං පස්සිස්සථා’’ති. ‘‘කුහිං සා, දෙවා’’ති? ‘‘නන්දාය පොක්ඛරණියා තීරෙ ඨිතා’’ති ආහ. තා තිස්සොපි ගන්ත්වා, ‘‘අහො අය්‍යාය එවරූපං අත්තභාවමණ්ඩනස්ස ඵලං, ඉදානිස්සා තුණ්ඩං පස්සථ, පාදෙ පස්සථ, ජඞ්ඝා පස්සථ, සොභති වතස්සා අත්තභාවො’’ති කෙළිං කත්වා පක්කමිංසු.

सुधम्मा भी काल-कवलित (मृत) होकर वहीं उत्पन्न हुई। उसके लिए नौ सौ योजन विस्तार वाली 'सुधम्मा' नामक देव-सभा प्रकट हुई। कहते हैं कि उससे अधिक रमणीय अन्य कोई स्थान नहीं है। महीने के आठवें दिन वहीं धर्म-श्रवण होता है। आज भी किसी रमणीय स्थान को देखकर लोग कहते हैं, "यह सुधम्मा देव-सभा के समान है।" नन्दा भी काल-कवलित होकर वहीं उत्पन्न हुई, उसके लिए पाँच सौ योजन की 'नन्दा' नामक पुष्करिणी प्रकट हुई। चित्ता भी काल-कवलित होकर वहीं उत्पन्न हुई, उसके लिए भी पाँच सौ योजन का 'चित्तलतावन' नामक उद्यान प्रकट हुआ, जहाँ देवपुत्रों को ले जाकर वे प्रसन्नतापूर्वक विचरण करते हैं। किन्तु सुजा काल-कवलित होकर एक पर्वत की कन्दरा में एक बगुली के रूप में उत्पन्न हुई। शक्र ने जब अपनी परिचारिकाओं को देखा, तो सोचा— "सुधम्मा यहीं उत्पन्न हुई है, वैसे ही नन्दा और चित्ता भी; किन्तु सुजा कहाँ उत्पन्न हुई है?" ऐसा सोचते हुए उन्होंने उसे वहाँ उत्पन्न देखा। उन्होंने सोचा— "मूर्ख स्त्री ने कोई पुण्य नहीं किया, इसलिए अब तिर्यंच योनि में उत्पन्न हुई है। अब उसे पुण्य कराकर यहाँ लाना उचित है।" उन्होंने अपना रूप त्याग कर अज्ञात वेश में उसके पास जाकर पूछा— "यहाँ क्या करती हुई विचरण कर रही हो?" उसने पूछा— "स्वामी, आप कौन हैं?" उन्होंने कहा— "मैं तुम्हारा पति मघ हूँ।" उसने पूछा— "स्वामी, आप कहाँ उत्पन्न हुए हैं?" "मैं तावतिंस देवलोक में उत्पन्न हुआ हूँ। क्या तुम अपनी सहेलियों के जन्म-स्थान के बारे में जानती हो?" "स्वामी, मैं नहीं जानती।" "वे भी मेरे पास ही उत्पन्न हुई हैं, क्या तुम उन सहेलियों को देखना चाहोगी?" "मैं वहाँ कैसे जा सकूँगी?" शक्र ने कहा— "मैं तुम्हें वहाँ ले जाऊँगा।" ऐसा कहकर उसे अपनी हथेली पर बिठाकर देवलोक ले गए और नन्दा पुष्करिणी के तट पर छोड़कर उन तीनों से कहा— "अपनी सहेली सुजा को देखो।" उन्होंने पूछा— "देव, वह कहाँ है?" उन्होंने कहा— "नन्दा पुष्करिणी के तट पर खड़ी है।" वे तीनों वहाँ गईं और यह कहकर उपहास करने लगीं— "अहो! आर्या के अपने शरीर को न सजाने का फल देखो! अब इसकी चोंच देखो, इसके पैर देखो, इसकी पिंडलियाँ देखो! इसका शरीर कितना शोभायमान है!" और वे उपहास करके चली गईं।

පුන සක්කො තස්සා සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘දිට්ඨා තෙ සහායිකා’’ති වත්වා ‘‘දිට්ඨා මං උප්පණ්ඩෙත්වා ගතා, තත්ථෙව මං නෙහී’’ති වුත්තෙ තං තත්ථෙව නෙත්වා උදකෙ විස්සජ්ජෙත්වා, ‘‘දිට්ඨා තෙ තාසං සම්පත්තී’’ති පුච්ඡි. ‘‘දිට්ඨා, දෙවා’’ති? ‘‘තයාපි තත්ථ නිබ්බත්තනූපායං කාතුං වට්ටතී’’ති. ‘‘කිං කරොමි, දෙවා’’ති? ‘‘මයා දින්නං ඔවාදං රක්ඛිස්සසී’’ති. ‘‘රක්ඛිස්සාමි, දෙවා’’ති. අථස්සා පඤ්ච සීලානි දත්වා, ‘‘අප්පමත්තා රක්ඛාහී’’ති වත්වා පක්කාමි. සා තතො පට්ඨාය සයංමතමච්ඡකෙයෙව පරියෙසිත්වා ඛාදති. සක්කො කතිපාහච්චයෙන තස්සා වීමංසනත්ථාය ගන්ත්වා, වාලුකාපිට්ඨෙ මතමච්ඡකො විය හුත්වා උත්තානො නිපජ්ජි. සා තං දිස්වා ‘‘මතමච්ඡකො’’ති සඤ්ඤාය අග්ගහෙසි. මච්ඡො ගිලනකාලෙ නඞ්ගුට්ඨං චාලෙසි. සා ‘‘සජීවමච්ඡකො’’ති උදකෙ විස්සජ්ජෙසි. සො ථොකං වීතිනාමෙත්වා පුන තස්සා පුරතො උත්තානො හුත්වා නිපජ්ජි. පුන සා ‘‘මතමච්ඡකො’’ති සඤ්ඤාය ගහෙත්වා ගිලනකාලෙ අග්ගනඞ්ගුට්ඨං චාලෙසි. තං දිස්වා ‘‘සජීවමච්ඡො’’ති විස්සජ්ජෙසි. එවං තික්ඛත්තුං වීමංසිත්වා ‘‘සාධුකං සීලං රක්ඛතී’’ති අත්තානං ජානාපෙත්වා ‘‘අහං තව වීමංසනත්ථාය ආගතො, සාධුකං සීලං රක්ඛසි, එවං රක්ඛමානා න චිරස්සෙව මම සන්තිකෙ නිබ්බත්තිස්සසි, අප්පමත්තා හොහී’’ති වත්වා පක්කාමි.

फिर शक्र ने उस बगुली के पास जाकर कहा, 'क्या तुमने अपनी सहेलियों को देखा?' उसके यह कहने पर कि 'देखा, वे मेरा उपहास करके चली गईं, मुझे वहीं (घाटी में) ले चलिए', शक्र उसे वहीं ले गए और पानी में छोड़कर पूछा, 'क्या तुमने उनका ऐश्वर्य देखा?' उसने कहा, 'हाँ देव, देखा।' शक्र ने कहा, 'तुम्हें भी वहाँ उत्पन्न होने के उपाय (पुण्य कर्म) करने चाहिए।' उसने पूछा, 'देव, मैं क्या करूँ?' शक्र ने कहा, 'क्या तुम मेरे द्वारा दिए गए उपदेश की रक्षा (पालन) करोगी?' उसने कहा, 'हाँ देव, करूँगी।' तब उसे पंचशील देकर शक्र ने कहा, 'प्रमाद रहित होकर रक्षा करो' और चले गए। वह तब से स्वयं मरी हुई मछलियों को ही ढूँढकर खाने लगी। कुछ दिनों बाद शक्र उसकी परीक्षा लेने के लिए गए और बालू के तट पर मरी हुई मछली के समान चित्त होकर लेट गए। उसने उसे देखा और 'मरी हुई मछली' समझकर पकड़ लिया। निगलते समय मछली ने पूँछ हिलाई। उसने 'यह जीवित मछली है' समझकर उसे पानी में छोड़ दिया। शक्र ने कुछ समय बिताकर फिर से उसके सामने चित्त होकर लेट गए। फिर उसने 'मरी हुई मछली' समझकर पकड़ा और निगलते समय मछली ने पूँछ का सिरा हिलाया। उसे देखकर उसने 'यह जीवित मछली है' समझकर छोड़ दिया। इस प्रकार तीन बार परीक्षा लेकर, 'यह भली-भाँति शील की रक्षा कर रही है' जानकर, अपना परिचय देते हुए कहा, 'मैं तुम्हारी परीक्षा लेने आया था, तुम भली-भाँति शील की रक्षा कर रही हो। इस प्रकार रक्षा करते हुए तुम शीघ्र ही मेरे पास उत्पन्न होगी, प्रमाद रहित रहो'—ऐसा कहकर वे चले गए।

සා [Pg.176] තතො පට්ඨාය පන සයංමතමච්ඡං ලභති වා, න වා. අලභමානා කතිපාහච්චයෙනෙව සුස්සිත්වා කාලං කත්වා තස්ස සීලස්ස ඵලෙන බාරාණසියං කුම්භකාරස්ස ධීතා හුත්වා නිබ්බත්ති. අථස්සා පන්නරසසොළසවස්සුද්දෙසිකකාලෙ සක්කො ‘‘කුහිං නු ඛො සා නිබ්බත්තා’’ති ආවජ්ජෙන්තො දිස්වා, ‘‘ඉදානි මයා තත්ථ ගන්තුං වට්ටතී’’ති එළාලුකවණ්ණෙන පඤ්ඤායමානෙහි සත්තහි රතනෙහි යානකං පූරෙත්වා තං පාජෙන්තො බාරාණසිං පවිසිත්වා, ‘‘අම්මතාතා, එළාලුකානි ගණ්හථ ගණ්හථා’’ති උග්ඝොසෙන්තො වීථිං පටිපජ්ජි. මුග්ගමාසාදීනි ගහෙත්වා ආගතෙ පන ‘‘මූලෙන න දෙමී’’ති වත්වා, ‘‘කථං දෙසී’’ති වුත්තෙ, ‘‘සීලරක්ඛිකාය ඉත්ථියා දම්මී’’ති ආහ. ‘‘සීලං නාම, සාමි, කීදිසං, කිං කාළං, උදාහු නීලාදිවණ්ණ’’න්ති? ‘‘තුම්හෙ ‘සීලං කීදිස’න්තිපි න ජානාථ, කිමෙව නං රක්ඛිස්සථ, සීලරක්ඛිකාය පන දස්සාමී’’ති. ‘‘සාමි, එසා කුම්භකාරස්ස ධීතා ‘සීලං රක්ඛාමී’ති විචරති, එතිස්සා දෙහී’’ති. සාපි නං ‘‘තෙන හි මය්හං දෙහි, සාමී’’ති ආහ. ‘‘කාසි ත්ව’’න්ති? ‘‘අහං අවිජහිතපඤ්චසීලා’’ති. ‘‘තුය්හමෙවෙතානි මයා ආනීතානී’’ති යානකං පාජෙන්තො තස්සා ඝරං ගන්ත්වා අඤ්ඤෙහි අනාහරියං කත්වා එළාලුකවණ්ණෙන දෙවදත්තියං ධනං දත්වා අත්තානං ජානාපෙත්වා, ‘‘ඉදං තෙ ජීවිතවුත්තියා ධනං, පඤ්චසීලානි අඛණ්ඩාදීනි කත්වා රක්ඛාහී’’ති වත්වා පක්කාමි.

उसके बाद से वह स्वयं मरी हुई मछली कभी पाती थी और कभी नहीं। न पाने पर, कुछ ही दिनों में वह सूखकर मर गई और उस शील के फल से वाराणसी में एक कुम्हार की पुत्री के रूप में उत्पन्न हुई। जब वह पंद्रह-सोलह वर्ष की आयु की हुई, तब शक्र ने 'वह कहाँ उत्पन्न हुई है'—ऐसा विचार करते हुए उसे देख लिया और सोचा, 'अब मुझे वहाँ जाना चाहिए।' उन्होंने ककड़ियों के समान दिखने वाले सात रत्नों से गाड़ी भर ली और उसे हाँकते हुए वाराणसी में प्रवेश किया और 'अरी माताओं और पिताओं, ककड़ियाँ ले लो, ककड़ियाँ ले लो' पुकारते हुए गली में पहुँचे। जब लोग मूँग-माष आदि लेकर आए, तो उन्होंने कहा, 'मैं मूल्य से नहीं देता।' 'तो फिर कैसे देते हो?'—ऐसा पूछने पर उन्होंने कहा, 'मैं शील की रक्षा करने वाली स्त्री को देता हूँ।' लोगों ने पूछा, 'स्वामी, शील क्या होता है, क्या वह काला होता है या नीला आदि रंग का?' शक्र ने कहा, 'तुम यह भी नहीं जानते कि शील कैसा होता है, तो तुम उसकी रक्षा क्या करोगे? मैं तो शील की रक्षा करने वाली को ही दूँगा।' लोगों ने कहा, 'स्वामी, यह कुम्हार की पुत्री 'मैं शील की रक्षा करती हूँ' कहती हुई विचरती है, इसे दे दीजिए।' उसने भी उनसे कहा, 'तो फिर स्वामी, मुझे दे दीजिए।' शक्र ने पूछा, 'तुम कौन हो?' उसने कहा, 'मैं अखंड पंचशील वाली हूँ।' शक्र ने कहा, 'तुम्हारे लिए ही मैं इन्हें लेकर आया हूँ।' उन्होंने गाड़ी हाँककर उसके घर जाकर और उसे दूसरों के लिए अप्राप्य बनाकर, ककड़ियों के रूप में वह दिव्य धन दिया और अपना परिचय देते हुए कहा, 'यह तुम्हारी जीविका के लिए धन है, पंचशील को अखंड आदि रखकर उनकी रक्षा करो'—ऐसा कहकर वे चले गए।

සාපි තතො චවිත්වා අසුරභවනෙ අසුරජෙට්ඨකස්ස ධීතා හුත්වා සක්කස්ස වෙරිඝරෙ නිබ්බත්ති. ද්වීසු පන අත්තභාවෙසු සීලස්ස සුරක්ඛිතත්තා අභිරූපා අහොසි සුවණ්ණවණ්ණා අසාධාරණාය රූපසිරියා සමන්නාගතා. වෙපචිත්තිඅසුරින්දො ආගතාගතානං අසුරානං ‘‘තුම්හෙ මම ධීතු අනුච්ඡවිකා න හොථා’’ති තං කස්සචි අදත්වා, ‘‘මම ධීතා අත්තනාව අත්තනො අනුච්ඡවිකං සාමිකං ගහෙස්සතී’’ති අසුරබලං සන්නිපාතාපෙත්වා, ‘‘තුය්හං අනුච්ඡවිකං සාමිකං ගණ්හා’’ති තස්සා, හත්ථෙ පුප්ඵදාමං අදාසි. තස්මිං ඛණෙ සක්කො තස්සා නිබ්බත්තට්ඨානං ඔලොකෙන්තො තං පවත්තිං ඤත්වා, ‘‘ඉදානි මයා ගන්ත්වා තං ආනෙතුං වට්ටතී’’ති මහල්ලකඅසුරවණ්ණං නිම්මිනිත්වා ගන්ත්වා පරිසපරියන්තෙ අට්ඨාසි. සාපි ඉතො චිතො ච ඔලොකෙන්තී තං දිට්ඨමත්තාව පුබ්බසන්නිවාසවසෙන උප්පන්නෙන පෙමෙන මහොඝෙනෙව අජ්ඣොත්ථටහදයා හුත්වා, ‘‘එසො මෙ සාමිකො’’ති තස්ස උපරි පුප්ඵදාමං ඛිපි[Pg.177]. අසුරා ‘‘අම්හාකං රාජා එත්තකං කාලං ධීතු අනුච්ඡවිකං අලභිත්වා ඉදානි ලභි, අයමෙවස්ස ධීතු පිතාමහතො මහල්ලකො අනුච්ඡවිකො’’ති ලජ්ජමානා අපක්කමිංසු. සක්කොපි තං හත්ථෙ ගහෙත්වා ‘‘සක්කොහමස්මී’’ති නදිත්වා ආකාසෙ පක්ඛන්දි. අසුරා ‘‘වඤ්චිතම්හා ජරසක්කෙනා’’ති තං අනුබන්ධිංසු. මාතලි, සඞ්ගාහකො වෙජයන්තරථං ආහරිත්වා අන්තරාමග්ගෙ අට්ඨාසි. සක්කො තං තත්ථ ආරොපෙත්වා දෙවනගරාභිමුඛො පායාසි. අථස්ස සිප්පලිවනං සම්පත්තකාලෙ රථසද්දං සුත්වා භීතා ගරුළපොතකා විරවිංසු. තෙසං සද්දං සුත්වා සක්කො මාතලිං පුච්ඡි – ‘‘කෙ එතෙ විරවන්තී’’ති? ‘‘ගරුළපොතකා, දෙවා’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘රථසද්දං සුත්වා මරණභයෙනා’’ති. ‘‘මං එකං නිස්සාය එත්තකො දිජො රථවෙගෙන විචුණ්ණිතො මා නස්සි, නිවත්තෙහි රථ’’න්ති. සොපි සින්ධවසහස්සස්ස දණ්ඩකසඤ්ඤං දත්වා රථං නිවත්තෙසි. තං දිස්වා අසුරා ‘‘ජරසක්කො අසුරපුරතො පට්ඨාය පලායන්තො ඉදානි රථං නිවත්තෙසි, අද්ධා තෙන උපත්ථම්භො ලද්ධො භවිස්සතී’’ති නිවත්තෙත්වා ආගමනමග්ගෙනෙව අසුරපුරං පවිසිත්වා පුන සීසං න උක්ඛිපිංසු.

वह कुम्हार की पुत्री भी उस शरीर को त्यागकर असुर लोक में असुरराज की पुत्री के रूप में उत्पन्न हुई और शक्र के शत्रु के घर में उसका जन्म हुआ। दो जन्मों (बगुली और कुम्हार की पुत्री) में शील का भली-भाँति पालन करने के कारण वह अत्यंत रूपवती, स्वर्ण के समान वर्ण वाली और असाधारण सौंदर्य से संपन्न हुई। असुरराज वेपचित्ति ने आने वाले सभी असुरों से यह कहते हुए कि 'तुम मेरी पुत्री के योग्य नहीं हो', उसे किसी को नहीं दिया और यह सोचकर कि 'मेरी पुत्री स्वयं ही अपने योग्य पति का चुनाव करेगी', असुरों की सेना को एकत्रित किया और उसके हाथ में फूलों की माला देते हुए कहा, 'अपने योग्य पति का चुनाव करो।' उसी क्षण शक्र ने उसके जन्म स्थान को देखते हुए उस वृत्तांत को जाना और यह सोचकर कि 'अब मुझे जाकर उसे ले आना चाहिए', एक वृद्ध असुर का रूप धारण किया और सभा के एक कोने में जाकर खड़े हो गए। वह राजकुमारी भी इधर-उधर देखते हुए, पूर्व जन्म के साथ रहने के संस्कार के कारण उत्पन्न हुए प्रेम से, बाढ़ के वेग के समान अभिभूत हृदय वाली होकर, 'यह मेरे पति हैं' ऐसा कहकर उस वृद्ध असुर के ऊपर माला डाल दी। असुरों ने यह कहते हुए कि 'हमारे राजा को इतने समय तक अपनी पुत्री के योग्य वर नहीं मिला और अब मिला भी तो यह पितामह के समान वृद्ध', लज्जित होकर वहाँ से चले गए। शक्र ने भी उसका हाथ पकड़कर 'मैं शक्र हूँ' ऐसा गर्जन करते हुए आकाश में उड़ गए। असुरों ने 'हमें इस वृद्ध शक्र ने ठग लिया' ऐसा कहकर उनका पीछा किया। सारथी मातलि वेजयन्त रथ लेकर मार्ग के बीच में प्रतीक्षा कर रहे थे। शक्र ने सुजाता को उस रथ पर बिठाया और देवलोक की ओर प्रस्थान किया। जब वे शाल्मली वन (सेमल के वन) के पास पहुँचे, तब रथ की ध्वनि सुनकर डरे हुए गरुड़ के बच्चों ने करुण क्रंदन किया। उनकी आवाज़ सुनकर शक्र ने मातलि से पूछा— 'ये कौन चिल्ला रहे हैं?' मातलि ने कहा— 'देव! ये गरुड़ के बच्चे हैं।' शक्र ने पूछा— 'किस कारण से?' मातलि ने उत्तर दिया— 'रथ की आवाज़ सुनकर मृत्यु के भय से चिल्ला रहे हैं।' शक्र ने कहा— 'मेरे एक के कारण इतने पक्षी रथ के वेग से कुचलकर नष्ट न हों, रथ को वापस मोड़ लो।' मातलि ने एक हज़ार सिंध घोड़ों को चाबुक का संकेत देकर रथ को पीछे मोड़ लिया। उसे देखकर असुरों ने सोचा— 'वृद्ध शक्र असुर नगरी से भाग रहा था और अब उसने रथ वापस मोड़ लिया है, निश्चित ही उसे कोई सहायता मिल गई है।' ऐसा सोचकर वे वापस लौट गए और असुर नगरी में प्रवेश कर फिर कभी सिर नहीं उठाया।

සක්කොපි සුජං අසුරකඤ්ඤං දෙවනගරං නෙත්වා අඩ්ඪතෙය්‍යානං අච්ඡරාකොටීනං ජෙට්ඨිකට්ඨානෙ ඨපෙසි. සා සක්කං වරං යාචි – ‘‘මහාරාජ, මම ඉමස්මිං දෙවලොකෙ මාතාපිතරො වා භාතිකභගිනියො වා නත්ථි, යත්ථ යත්ථ ගච්ඡසි, තත්ථ තත්ථ මං ගහෙත්වාව ගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති තස්සා පටිඤ්ඤං අදාසි. තතො පට්ඨාය චිත්තපාටලියා පුප්ඵිතාය අසුරා ‘‘අම්හාකං නිබ්බත්තට්ඨානෙ දිබ්බපාරිච්ඡත්තකස්ස පුප්ඵනකාලො’’ති යුද්ධත්ථාය සග්ගං අභිරුහන්ති. සක්කො හෙට්ඨාසමුද්දෙ නාගානං ආරක්ඛං අදාසි, තතො සුපණ්ණානං, තතො කුම්භණ්ඩානං, තතො යක්ඛානං. තතො චතුන්නං මහාරාජානං. සබ්බූපරි පන උපද්දවනිවත්තනත්ථාය දෙවනගරද්වාරෙසු වජිරහත්ථා ඉන්දපටිමා ඨපෙසි. අසුරා නාගාදයො ජිනිත්වා ආගතාපි ඉන්දපටිමා දූරතො දිස්වා ‘‘සක්කො නික්ඛන්තො’’ති පලායන්ති. එවං, මහාලි, මඝො මාණවො අප්පමාදපටිපදං පටිපජ්ජි. එවං අප්පමත්තො පනෙස එවරූපං ඉස්සරියං පත්වා ද්වීසු දෙවලොකෙසු රජ්ජං කාරෙසි. අප්පමාදො නාමෙස බුද්ධාදීහි පසත්ථො. අප්පමාදඤ්හි නිස්සාය සබ්බෙසම්පි ලොකියලොකුත්තරානං විසෙසානං අධිගමො හොතීති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

शक्र ने भी असुर कन्या सुजाता को देवलोक ले जाकर ढाई करोड़ अप्सराओं की प्रधानता (अग्र-महिषी के पद) पर स्थापित किया। उसने शक्र से एक वरदान माँगा— 'महाराज! इस देवलोक में मेरे न तो माता-पिता हैं और न ही भाई-बहन; आप जहाँ-जहाँ जाएँ, मुझे अपने साथ ही ले जाएँ।' शक्र ने 'ठीक है' कहकर उसे वचन दे दिया। तब से, जब चित्तपातलि (असुर लोक का वृक्ष) खिलता है, तो असुर यह सोचकर कि 'हमारे जन्म स्थान के दिव्य पारिजात वृक्ष के खिलने का समय हो गया है', युद्ध के लिए स्वर्ग पर चढ़ाई करते हैं। शक्र ने सबसे नीचे समुद्र में नागों को सुरक्षा का भार सौंपा, उसके ऊपर गरुड़ों को, फिर कुम्भाण्डों को, फिर यक्षों को और उसके ऊपर चारों महाराज (चतुर्महाराजिका देवों) को नियुक्त किया। सबसे ऊपर, उपद्रवों को रोकने के लिए देवलोक के द्वारों पर हाथ में वज्र लिए हुए इंद्र की प्रतिमाएँ स्थापित कीं। असुर नागों आदि को जीतकर आने पर भी, दूर से ही इंद्र की प्रतिमा को देखकर 'शक्र बाहर निकल आए हैं' ऐसा सोचकर भाग जाते हैं। हे महालि! इस प्रकार मघ माणवक ने अप्पमाद (प्रमाद-रहित होने) के मार्ग का पालन किया। इस प्रकार प्रमाद-रहित होकर उसने ऐसा ऐश्वर्य प्राप्त किया और दो देवलोकों पर राज्य किया। यह अप्पमाद बुद्ध आदि महापुरुषों द्वारा प्रशंसित है। अप्पमाद के आश्रय से ही सभी लौकिक और लोकोत्तर विशेष गुणों की प्राप्ति होती है, ऐसा कहकर उन्होंने यह गाथा कही—

30.

३०.

‘‘අප්පමාදෙන [Pg.178] මඝවා, දෙවානං සෙට්ඨතං ගතො;

අප්පමාදං පසංසන්ති, පමාදො ගරහිතො සදා’’ති.

अप्पमाद (सतर्कता/प्रमाद-रहित होने) से मघवा (इन्द्र) देवताओं में श्रेष्ठता को प्राप्त हुए। ज्ञानी जन अप्पमाद की प्रशंसा करते हैं और प्रमाद की सदा निंदा की जाती है।

තත්ථ අප්පමාදෙනාති මචලගාමෙ භූමිප්පදෙසසොධනං ආදිං කත්වා කතෙන අප්පමාදෙන. මඝවාති ඉදානි ‘‘මඝවා’’තිපඤ්ඤාතො මඝො මාණවො ද්වින්නං දෙවලොකානං රාජභාවෙන දෙවානං සෙට්ඨතං ගතො. පසංසන්තීති බුද්ධාදයො පණ්ඩිතා අප්පමාදමෙව ථොමෙන්ති වණ්ණයන්ති. කිං කාරණා? සබ්බෙසං ලොකියලොකුත්තරානං විසෙසානං පටිලාභකාරණත්තා. පමාදො ගරහිතො සදාති පමාදො පන තෙහි අරියෙහි නිච්චං ගරහිතො නින්දිතො. කිං කාරණා? සබ්බවිපත්තීනං මූලභාවතො. මනුස්සදොභග්ගං වා හි අපායුප්පත්ති වා සබ්බා පමාදමූලිකායෙවාති.

वहाँ 'अप्पमादेन' का अर्थ है— मचल ग्राम में भूमि की सफाई आदि से आरंभ कर किए गए प्रमाद-रहित कर्मों के द्वारा। 'मघवा' का अर्थ है— जो अब 'मघवा' नाम से विख्यात है, वह मघ माणवक दो देवलोकों के राजा के रूप में देवताओं में श्रेष्ठता को प्राप्त हुआ। 'पसंसन्ति' का अर्थ है— बुद्ध आदि पंडित अप्पमाद की ही प्रशंसा और गुणगान करते हैं। किस कारण से? क्योंकि यह सभी लौकिक और लोकोत्तर विशेष गुणों की प्राप्ति का कारण है। 'पमादो गरहितो सदा' का अर्थ है— प्रमाद की उन आर्यों द्वारा निरंतर निंदा की गई है। किस कारण से? क्योंकि यह सभी विपत्तियों का मूल है। मनुष्यों का दुर्भाग्य हो या अपाय (दुर्गति) में जन्म, ये सभी प्रमाद के कारण ही होते हैं।

ගාථාපරියොසානෙ මහාලි ලිච්ඡවී සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි, සම්පත්තපරිසායපි බහූ සොතාපන්නාදයො ජාතාති.

गाथा के अंत में महालि लिच्छवी स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए और उपस्थित जनसमूह में से भी बहुत से लोग स्रोतापन्न आदि हुए।

මඝවත්ථු සත්තමං.

मघ-वस्तु (मघ की कथा) सातवीं समाप्त हुई।

8. අඤ්ඤතරභික්ඛුවත්ථු

८. एक अज्ञात भिक्षु की कथा

අප්පමාදරතො භික්ඛූති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො අඤ්ඤතරං භික්ඛුං ආරබ්භ කථෙසි.

'अप्पमादरतो भिक्खु'— इस धर्म-देशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक अज्ञात भिक्षु के संदर्भ में कहा।

සො කිර සත්ථු සන්තිකෙ යාව අරහත්තා කම්මට්ඨානං කථාපෙත්වා අරඤ්ඤං පවිසිත්වා ඝටෙන්තො වායමන්තො අරහත්තං පත්තුං නාසක්ඛි. සො ‘‘විසෙසෙත්වා කම්මට්ඨානං කථාපෙස්සාමී’’ති තතො නික්ඛමිත්වා සත්ථු සන්තිකං ආගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ මහන්තං දාවග්ගිං උට්ඨිතං දිස්වා වෙගෙන එකං මුණ්ඩපබ්බතමත්ථකං අභිරුය්හ නිසින්නො අරඤ්ඤං ඩය්හමානං අග්ගිං දිස්වා ආරම්මණං ගණ්හි – ‘‘යථා අයං අග්ගි මහන්තානි ච ඛුද්දකානි ච උපාදානානි ඩහන්තො ගච්ඡති, එවං අරියමග්ගඤාණග්ගිනාපි මහන්තානි ච ඛුද්දකානි ච සංයොජනානි ඩහන්තෙන ගන්තබ්බං භවිස්සතී’’ති. සත්ථා ගන්ධකුටියං නිසින්නොව තස්ස චිත්තාචාරං ඤත්වා, ‘‘එවමෙව, භික්ඛු, මහන්තානිපි ඛුද්දකානිපි උපාදානානි විය ඉමෙසං සත්තානං අබ්භන්තරෙ උප්පජ්ජමානානි අණුංථූලානි සංයොජනානි, තානි [Pg.179] ඤාණග්ගිනා ඣාපෙත්වා අභබ්බුප්පත්තිකානි කාතුං වට්ටතී’’ති වත්වා ඔභාසං විස්සජ්ජෙත්වා තස්ස භික්ඛුනො අභිමුඛෙ නිසින්නො විය පඤ්ඤායමානො ඉමං ඔභාසගාථමාහ –

ऐसा कहा जाता है कि उस भिक्षु ने शास्ता (बुद्ध) के पास से अर्हत्व प्राप्ति तक के कर्मस्थान (ध्यान विधि) को सीखकर वन में प्रवेश किया, और वहाँ प्रयत्न एवं पुरुषार्थ करते हुए भी अर्हत्व प्राप्त करने में समर्थ नहीं हुआ। उसने सोचा, "मैं विशेष रूप से कर्मस्थान की शिक्षा लूँगा," और उस वन से निकलकर शास्ता के पास लौटते समय मार्ग में एक भीषण दावानल (जंगल की आग) को उठते हुए देखा। वह शीघ्रता से एक वृक्षहीन पर्वत शिखर पर चढ़ गया और वहाँ बैठकर जंगल को जलते हुए देखकर उसने उस अग्नि की ज्वाला को आलम्बन (ध्यान का विषय) बनाया— "जैसे यह अग्नि छोटे और बड़े सभी ईंधनों को जलाते हुए आगे बढ़ती है, वैसे ही आर्यमार्ग-ज्ञान रूपी अग्नि द्वारा भी छोटे और बड़े सभी संयोजनों (बंधनों) को जलाते हुए आगे बढ़ना चाहिए।" शास्ता ने गंधकुटी में बैठे हुए ही उसके चित्त के विचार को जानकर कहा, "हे भिक्षु, यह ऐसा ही है; जैसे ये छोटे-बड़े ईंधन हैं, वैसे ही इन प्राणियों के भीतर उत्पन्न होने वाले सूक्ष्म और स्थूल संयोजन हैं। उन्हें ज्ञान रूपी अग्नि से जलाकर पुनः उत्पन्न न होने योग्य बना देना ही उचित है।" ऐसा कहकर बुद्ध ने अपनी आभा (प्रकाश) छोड़ी और उस भिक्षु के सम्मुख बैठे हुए के समान प्रकट होते हुए यह आभा-गाथा कही—

31.

३१.

‘‘අප්පමාදරතො භික්ඛු, පමාදෙ භයදස්සි වා;

සංයොජනං අණුං ථූලං, ඩහං අග්ගීව ගච්ඡතී’’ති.

जो भिक्षु अप्रमाद (सावधानी) में रत है और प्रमाद में भय देखता है, वह अग्नि के समान छोटे-बड़े सभी संयोजनों को जलाते हुए आगे बढ़ता है।

තත්ථ අප්පමාදරතොති අප්පමාදෙ රතො අභිරතො, අප්පමාදෙන වීතිනාමෙන්තොති අත්ථො. පමාදෙ භයදස්සි වාති නිරයුප්පත්තිආදිකං පමාදෙ භයං භයතො පස්සන්තො, තාසං වා උප්පත්තීනං මූලත්තා පමාදං භයතො පස්සන්තො. සංයොජනන්ති වට්ටදුක්ඛෙන සද්ධිං යොජනං බන්ධනං පජානං වට්ටෙ ඔසීදාපනසමත්ථං දසවිධං සංයොජනං. අණුං ථූලන්ති මහන්තඤ්ච ඛුද්දකඤ්ච. ඩහං අග්ගීව ගච්ඡතීති යථා අයං අග්ගී එතං මහන්තඤ්ච ඛුද්දකඤ්ච උපාදානං ඩහන්තොව ගච්ඡති. එවමෙසො අප්පමාදරතො භික්ඛු අප්පමාදාධිගතෙන ඤාණග්ගිනා එතං සංයොජනං ඩහන්තො අභබ්බුප්පත්තිකං කරොන්තො ගච්ඡතීති අත්ථො.

वहाँ 'अप्पमादरतो' का अर्थ है—अप्रमाद में रत, अत्यधिक प्रसन्न, और अप्रमाद के साथ समय बिताने वाला। 'पमादे भयदस्सी वा' का अर्थ है—नरक में उत्पत्ति आदि प्रमाद के भयों को भय के रूप में देखने वाला, अथवा उन उत्पत्तियों के मूल कारण होने से प्रमाद को भय के रूप में देखने वाला। 'संयोजनं' का अर्थ है—संसार के दुखों के साथ जोड़ने वाला बंधन, जो प्राणियों को संसार चक्र में डुबोने में समर्थ है, वे दस प्रकार के संयोजन। 'अणुं थूलं' का अर्थ है—छोटा और बड़ा। 'दहं अग्गीव गच्छति' का अर्थ है—जैसे यह अग्नि उस छोटे और बड़े ईंधन को जलाते हुए ही आगे बढ़ती है, वैसे ही वह अप्रमाद में रत भिक्षु अप्रमाद से प्राप्त ज्ञान रूपी अग्नि द्वारा उस संयोजन को जलाते हुए और उसे पुनः उत्पन्न न होने योग्य बनाते हुए आगे बढ़ता है।

ගාථාපරියොසානෙ සො භික්ඛු යථානිසින්නොව සබ්බසංයොජනානි ඣාපෙත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්වා ආකාසෙනාගන්ත්වා තථාගතස්ස සුවණ්ණවණ්ණං සරීරං ථොමෙත්වා වණ්ණෙත්වා වන්දමානොව පක්කාමීති.

गाथा की समाप्ति पर, वह भिक्षु वहीं बैठे-बैठे ही समस्त संयोजनों को जलाकर, प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व को प्राप्त कर, आकाश मार्ग से आकर तथागत के स्वर्ण-वर्ण शरीर की स्तुति और प्रशंसा कर, वंदना करके चला गया।

අඤ්ඤතරභික්ඛුවත්ථු අට්ඨමං.

आठवाँ 'अज्ञात भिक्षु' का वृत्तांत समाप्त हुआ।

9. නිගමවාසිතිස්සත්ථෙරවත්ථු

९. निगमवासी तिस्स स्थविर की कथा।

අප්පමාදරතොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො නිගමවාසිතිස්සත්ථෙරං නාම ආරබ්භ කථෙසි.

'अप्पमादरतो'—यह धर्म-देशना शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए निगमवासी तिस्स स्थविर के संदर्भ में कही थी।

එකස්මිඤ්හි සාවත්ථිතො අවිදූරෙ නිගමගාමෙ ජාතසංවඩ්ඪො එකො කුලපුත්තො සත්ථු සාසනෙ පබ්බජිත්වා ලද්ධූපසම්පදො ‘‘නිගමවාසිතිස්සත්ථෙරො නාම අප්පිච්ඡො සන්තුට්ඨො පවිවිත්තො ආරද්ධවීරියො’’ති පඤ්ඤායි. සො නිබද්ධං ඤාතිගාමෙයෙව පිණ්ඩාය විචරති. අනාථපිණ්ඩිකාදීසු මහාදානානි කරොන්තෙසු, පසෙනදිකොසලෙ අසදිසදානං කරොන්තෙපි [Pg.180] සාවත්ථිං නාගච්ඡති. භික්ඛූ ‘‘අයං නිගමවාසිතිස්සත්ථෙරො උට්ඨාය සමුට්ඨාය ඤාතිසංසට්ඨො විහරති, අනාථපිණ්ඩිකාදීසු මහාදානාදීනි කරොන්තෙසු, පසෙනදිකොසලෙ අසදිසදානං කරොන්තෙපි නෙව ආගච්ඡතී’’ති කථං සමුට්ඨාපෙත්වා සත්ථු ආරොචයිංසු. සත්ථා තං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘සච්චං කිර ත්වං, භික්ඛු, එවං කරොසී’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘නත්ථි, භන්තෙ, මය්හං ඤාතිසංසග්ගො, අහං එතෙ මනුස්සෙ නිස්සාය අජ්ඣොහරණීයමත්තං ආහාරං ලභාමි ලූඛෙ වා පණීතෙ වා. යාපනමත්තෙ ලද්ධෙ පුන කිං ආහාරපරියෙසනෙනාති න ගච්ඡාමි, ඤාතීහි පන මෙ සංසග්ගො නාම නත්ථි, භන්තෙ’’ති වුත්තෙ සත්ථා පකතියාපි තස්ස අජ්ඣාසයං විජානන්තො – ‘‘සාධු සාධු, භික්ඛූ’’ති තස්ස සාධුකාරං දත්වා, ‘‘අනච්ඡරියං ඛො පනෙතං භික්ඛු, යං ත්වං මාදිසං ආචරියං ලභිත්වා අප්පිච්ඡො අහොසි. අයඤ්හි අප්පිච්ඡතා නාම මම තන්ති, මම පවෙණී’’ති වත්වා භික්ඛූහි යාචිතො අතීතං ආහරි –

श्रावस्ती से कुछ ही दूर एक निगम (कस्बे) के गाँव में उत्पन्न और पला-बढ़ा एक कुलपुत्र शास्ता के शासन में प्रव्रजित होकर उपसंपदा प्राप्त कर 'निगमवासी तिस्स स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुआ, जो अल्पेच्छ (कम इच्छा वाला), संतुष्ट, एकांतप्रिय और उत्साही था। वह निरंतर अपने परिजनों के गाँव में ही भिक्षा के लिए जाता था। अनाथपिंडिक आदि के महान दान देने पर भी, और राजा प्रसेनजित कोसल के असदृश दान देने पर भी वह श्रावस्ती नहीं आता था। भिक्षुओं ने यह चर्चा शुरू की कि "यह निगमवासी तिस्स स्थविर उठकर अपने परिजनों के साथ घुल-मिलकर रहता है, अनाथपिंडिक आदि के महान दान देने पर और राजा प्रसेनजित कोसल के असदृश दान देने पर भी वह नहीं आता।" उन्होंने शास्ता को यह बात बताई। शास्ता ने उसे बुलवाकर पूछा, "भिक्षु, क्या यह सच है कि तुम ऐसा करते हो?" उसने कहा, "भंते, मेरा अपने परिजनों के साथ कोई विशेष जुड़ाव (संसर्ग) नहीं है। मैं उन लोगों के आश्रय से केवल पेट भरने मात्र का आहार प्राप्त करता हूँ, चाहे वह रूखा हो या स्वादिष्ट। जब जीवन निर्वाह मात्र के लिए आहार मिल जाता है, तो पुनः आहार की खोज में जाने का क्या लाभ? इसलिए मैं नहीं जाता। भंते, मेरा परिजनों के साथ कोई संसर्ग नहीं है।" ऐसा कहने पर, शास्ता ने स्वभाव से ही उसके आशय को जानते हुए "साधु! साधु! भिक्षु" कहकर उसे साधुवाद दिया और कहा, "भिक्षु, यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि मुझ जैसे आचार्य को पाकर तुम अल्पेच्छ हुए। यह अल्पेच्छता तो मेरी परंपरा है, मेरा वंशानुगत गुण है।" ऐसा कहकर भिक्षुओं द्वारा प्रार्थना किए जाने पर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई—

අතීතෙ හිමවන්තෙ ගඞ්ගාතීරෙ එකස්මිං උදුම්බරවනෙ අනෙකසහස්සා සුවා වසිංසු. තත්‍රෙකො සුවරාජා අත්තනො නිවාසරුක්ඛස්ස ඵලෙසු ඛීණෙසු යං යදෙව අවසිට්ඨං හොති අඞ්කුරො වා පත්තං වා තචො වා, තං තං ඛාදිත්වා ගඞ්ගායං පානීයං පිවිත්වා පරමප්පිච්ඡො සන්තුට්ඨො හුත්වා අඤ්ඤත්ථ න ගච්ඡති. තස්ස අප්පිච්ඡසන්තුට්ඨභාවගුණෙන සක්කස්ස භවනං කම්පි. සක්කො ආවජ්ජමානො තං දිස්වා තස්ස වීමංසනත්ථං අත්තනො ආනුභාවෙන තං රුක්ඛං සුක්ඛාපෙසි. රුක්ඛො ඔභග්ගො ඛාණුමත්තො ඡිද්දාවඡිද්දොව හුත්වා වාතෙ පහරන්තෙ ආකොටිතො විය සද්දං නිච්ඡාරෙන්තො අට්ඨාසි. තස්ස ඡිද්දෙහි චුණ්ණානි නික්ඛමන්ති. සුවරාජා තානි ඛාදිත්වා ගඞ්ගායං පානීයං පිවිත්වා අඤ්ඤත්ථ අගන්ත්වා වාතාතපං අගණෙත්වා උදුම්බරඛාණුමත්ථකෙ නිසීදති. සක්කො තස්ස පරමප්පිච්ඡභාවං ඤත්වා, ‘‘මිත්තධම්මගුණං කථාපෙත්වා වරමස්ස දත්වා උදුම්බරං අමතඵලං කත්වා ආගමිස්සාමී’’ති එකො හංසරාජා හුත්වා සුජං අසුරකඤ්ඤං පුරතො කත්වා උදුම්බරවනං ගන්ත්වා අවිදූරෙ එකස්ස රුක්ඛස්ස සාඛාය නිසීදිත්වා තෙන සද්ධිං කථෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

प्राचीन काल में, हिमालय में गंगा के तट पर एक गूलर (उदुम्बर) के वन में कई हज़ार तोते रहते थे। वहाँ एक तोतों का राजा (सुवराज) अपने निवास वृक्ष के फल समाप्त हो जाने पर भी, जो कुछ भी शेष बचता था—चाहे वह अंकुर हो, पत्ता हो या छाल—उसी को खाकर और गंगा का जल पीकर, परम अल्पेच्छ और संतुष्ट होकर कहीं और नहीं जाता था। उसकी अल्पेच्छता और संतुष्टि के गुण के कारण शक्र (इंद्र) का आसन कांप उठा। शक्र ने विचार करते हुए उसे देखा और उसकी परीक्षा लेने के लिए अपने प्रभाव से उस वृक्ष को सुखा दिया। वह वृक्ष ठूँठ मात्र रह गया, जिसमें अनेक छेद हो गए थे, और हवा चलने पर वह प्रहार किए जाने जैसी आवाज़ करता था। उसके छेदों से लकड़ी का चूरा निकलता था। तोतों का राजा उसी चूरे को खाकर और गंगा का जल पीकर, कहीं और न जाकर, धूप और हवा की परवाह किए बिना उस गूलर के ठूँठ पर ही बैठा रहता था। शक्र ने उसकी परम अल्पेच्छता को जानकर, 'मित्र-धर्म के गुण की चर्चा कर उसे वरदान देकर और गूलर के वृक्ष को अमृत-फल वाला बनाकर लौटूँगा'—ऐसा सोचकर, एक हंसराज का रूप धारण किया और असुर-कन्या सुजाता को आगे कर उस गूलर के वन में गए। पास ही एक वृक्ष की शाखा पर बैठकर उससे बात करने की इच्छा से यह गाथा कही—

‘‘සන්ති රුක්ඛා හරිපත්තා, දුමානෙකඵලා බහූ;

කස්මා නු සුක්ඛෙ කොළාපෙ, සුවස්ස නිරතො මනො’’ති. (ජා. 1.9.30);

"हरे पत्तों वाले वृक्ष हैं, और अनेक फलों वाले बहुत से पेड़ हैं; फिर इस सूखे ठूँठ में तोते का मन क्यों रमा हुआ है?"

සබ්බං [Pg.181] සුවජාතකං නවකනිපාතෙ ආගතනයෙනෙව විත්ථාරෙතබ්බං. අට්ඨුප්පත්තියෙව හි තත්ථ ච ඉධ ච නානා, සෙසං තාදිසමෙව. සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං ආහරිත්වා, ‘‘තදා සක්කො ආනන්දො අහොසි, සුවරාජා අහමෙවා’’ති වත්වා, ‘‘එවං, භික්ඛවෙ, අප්පිච්ඡතා නාමෙසා මම තන්ති, මම පවෙණී, අනච්ඡරියා මම පුත්තස්ස නිගමවාසිතිස්සස්ස මාදිසං ආචරියං ලභිත්වා අප්පිච්ඡතා, භික්ඛුනා නාම නිගමවාසිතිස්සෙන විය අප්පිච්ඡෙනෙව භවිතබ්බං. එවරූපො හි භික්ඛු අභබ්බො සමථවිපස්සනාධම්මෙහි වා මග්ගඵලෙහි වා පරිහානාය, අඤ්ඤදත්ථු නිබ්බානස්සෙව සන්තිකෙ හොතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

सारा सुव-जातक नवक-निपात में आए तरीके से ही विस्तार से जानना चाहिए। केवल घटना का संदर्भ (अट्ठुप्पत्ति) ही वहाँ और यहाँ भिन्न है, शेष वैसा ही है। शास्ता ने इस धर्म-देशना को प्रस्तुत कर कहा, "तब शक्र आनंद था और तोतों का राजा मैं ही था।" फिर कहा, "भिक्षुओं, इस प्रकार यह अल्पेच्छता मेरी परंपरा है, मेरा वंश है। मेरे पुत्र निगमवासी तिस्स के लिए मुझ जैसे आचार्य को पाकर अल्पेच्छ होना कोई आश्चर्य की बात नहीं है। भिक्षु को निगमवासी तिस्स की तरह अल्पेच्छ ही होना चाहिए। ऐसा भिक्षु शमथ-विपश्यना धर्मों से या मार्ग-फलों से पतित नहीं हो सकता, बल्कि वह निर्वाण के ही समीप होता है।" ऐसा कहकर यह गाथा कही—

32.

३२.

‘‘අප්පමාදරතො භික්ඛු, පමාදෙ භයදස්සි වා;

අභබ්බො පරිහානාය, නිබ්බානස්සෙව සන්තිකෙ’’ති.

"जो भिक्षु अप्रमाद में रत है और प्रमाद में भय देखने वाला है, वह पतित होने के अयोग्य है और निर्वाण के ही समीप है।"

තත්ථ අභබ්බො පරිහානායාති සො එවරූපො භික්ඛු සමථවිපස්සනාධම්මෙහි වා මග්ගඵලෙහි වා පරිහානාය අභබ්බො, නාපි පත්තෙහි පරිහායති, න අප්පත්තානි න පාපුණාති. නිබ්බානස්සෙව සන්තිකෙති කිලෙසපරිනිබ්බානස්සපි අනුපාදාපරිනිබ්බානස්සාපි සන්තිකෙයෙවාති.

वहाँ 'अभब्बो परिहानाय' का अर्थ है—ऐसा भिक्षु शमथ-विपश्यना धर्मों से या मार्ग-फलों से गिरने के अयोग्य है; न तो वह प्राप्त गुणों से गिरता है और न ही अप्राप्त गुणों को प्राप्त करने में असफल होता है। 'निब्बानस्सेव सन्तिके' का अर्थ है—क्लेश-परिनिर्वाण और अनुपदा-परिनिर्वाण दोनों के ही समीप।

ගාථාපරියොසානෙ නිගමවාසිතිස්සත්ථෙරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

गाथा के अंत में निगमवासी तिस्स स्थविर प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व को प्राप्त हुए। अन्य भी बहुत से लोग स्रोतापन्न आदि हुए। महाजन के लिए यह धर्म-देशना सार्थक हुई।

නිගමවාසිතිස්සත්ථෙරවත්ථු නවමං.

नौवीं निगमवासी तिस्स स्थविर की कथा समाप्त।

අප්පමාදවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා. දුතියො වග්ගො.

अप्रमाद-वर्ग की व्याख्या समाप्त। द्वितीय वर्ग।

3. චිත්තවග්ගො

३. चित्त-वर्ग

1. මෙඝියත්ථෙරවත්ථු

१. मेघिय स्थविर की कथा

ඵන්දනං [Pg.182] චපලං චිත්තන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා චාලිකාය පබ්බතෙ විහරන්තො ආයස්මන්තං මෙඝියං ආරබ්භ කථෙසි.

"फन्दनं चपलं चित्तं" (कांपता हुआ, चंचल चित्त)—यह धर्म-देशना शास्ता ने चालिका पर्वत पर विहार करते समय आयुष्मान मेघिय के संदर्भ में कही थी।

තස්ස වත්ථුං විභාවනත්ථං සබ්බං මෙඝියසුත්තන්තං (උදා. 31) විත්ථාරෙතබ්බං. සත්ථා පන තීහි විතක්කෙහි අන්වාසත්තතාය තස්මිං අම්බවනෙ පධානං අනුයුඤ්ජිතුං අසක්කුණිත්වා ආගතං මෙඝියත්ථෙරං ආමන්තෙත්වා, ‘‘අතිභාරියං තෙ, මෙඝිය, කතං ‘ආගමෙහි තාව, මෙඝිය, එකකොම්හි යාව අඤ්ඤොපි කොචි භික්ඛු ආගච්ඡතී’ති මං යාචන්තං එකකං පහාය ගච්ඡන්තෙන භික්ඛුනා නාම එවං චිත්තවසිකෙන භවිතුං න වට්ටති, චිත්තං නාමෙතං ලහුකං, තං අත්තනො වසෙ වත්තෙතුං වට්ටතී’’ති වත්වා ඉමා ද්වෙ ගාථා අභාසි –

उनकी कथा को स्पष्ट करने के लिए संपूर्ण मेघिय सुत्त (उदान ३.१) का विस्तार करना चाहिए। शास्ता ने तीन (कुत्सित) वितर्कों से घिरे होने के कारण उस आम्रवन में प्रधान (साधना) करने में असमर्थ होकर लौटे हुए मेघिय स्थविर को संबोधित कर कहा, "मेघिय, तुमने बहुत भारी काम किया। 'मेघिय, ठहरो, मैं अकेला हूँ जब तक कि कोई दूसरा भिक्षु न आ जाए'—ऐसी प्रार्थना करने वाले मुझ अकेले को छोड़कर जाने वाले भिक्षु के लिए इस प्रकार चित्त के वश में होना उचित नहीं है। यह चित्त बहुत चंचल है, इसे अपने वश में करना ही उचित है।" ऐसा कहकर ये दो गाथाएँ कहीं—

33.

३३.

‘‘ඵන්දනං චපලං චිත්තං, දූරක්ඛං දුන්නිවාරයං;

උජුං කරොති මෙධාවී, උසුකාරොව තෙජනං.

"यह कांपता हुआ, चंचल चित्त, जिसकी रक्षा करना कठिन है और जिसे रोकना कठिन है; बुद्धिमान व्यक्ति इसे वैसे ही सीधा करता है जैसे बाण बनाने वाला बाण को सीधा करता है।"

34.

३४.

‘‘වාරිජොව ථලෙ ඛිත්තො, ඔකමොකතඋබ්භතො;

පරිප්ඵන්දතිදං චිත්තං, මාරධෙය්‍යං පහාතවෙ’’ති.

"जैसे जल से निकालकर स्थल पर फेंकी गई मछली तड़पती है, वैसे ही मार के चंगुल से छूटने के लिए यह चित्त तड़पता है।"

තත්ථ ඵන්දනන්ති රූපාදීසු ආරම්මණෙසු විප්ඵන්දමානං. චපලන්ති එකඉරියාපථෙන අසණ්ඨහන්තො ගාමදාරකො විය එකස්මිං ආරම්මණෙ අසණ්ඨහනතො චපලං. චිත්තන්ති විඤ්ඤාණං, භූමිවත්ථුආරම්මණකිරියාදිවිචිත්තතාය පනෙතං ‘‘චිත්ත’’න්ති වුත්තං. දූරක්ඛන්ති කිට්ඨසම්බාධෙ ඨානෙ කිට්ඨඛාදකගොණං විය එකෙකස්මිං සප්පායාරම්මණෙයෙව දුට්ඨපනතො දූරක්ඛං. දුන්නිවාරයන්ති විසභාගාරම්මණං ගච්ඡන්තං පටිසෙධෙතුං දුක්ඛත්තා දුන්නිවාරයං. උසුකාරොව තෙජනන්ති යථා නාම උසුකාරො අරඤ්ඤතො එකං වඞ්කදණ්ඩකං ආහරිත්වා නිත්තචං කත්වා කඤ්ජියතෙලෙන මක්ඛෙත්වා අඞ්ගාරකපල්ලෙ තාපෙත්වා රුක්ඛාලකෙ උප්පීළෙත්වා නිවඞ්කං උජුං වාලවිජ්ඣනයොග්ගං කරොති, කත්වා ච පන රාජරාජමහාමත්තානං සිප්පං දස්සෙත්වා මහන්තං සක්කාරසම්මානං ලභති, එවමෙව [Pg.183] මෙධාවී පණ්ඩිතො විඤ්ඤූ පුරිසො ඵන්දනාදිසභාවමෙතං චිත්තං ධුතඞ්ගාරඤ්ඤාවාසවසෙන, නිත්තචං අපගතඔළාරිකකිලෙසං කත්වා සද්ධාසිනෙහෙන තෙමෙත්වා කායිකචෙතසිකවීරියෙන තාපෙත්වා සමථවිපස්සනාලකෙ උප්පීළෙත්වා උජුං අකුටිලං නිබ්බිසෙවනං කරොති, කත්වා ච පන සඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා මහන්තං අවිජ්ජක්ඛන්ධං පදාලෙත්වා, ‘‘තිස්සො විජ්ජා, ඡ අභිඤ්ඤා, නව ලොකුත්තරධම්මෙ’’ති ඉමං විසෙසං හත්ථගතමෙව කත්වා අග්ගදක්ඛිණෙය්‍යභාවං ලභති.

वहाँ 'फन्दनं' का अर्थ है रूप आदि आलम्बनों में कांपता हुआ। 'चपलं' का अर्थ है एक ही मुद्रा में न ठहरने वाले गाँव के बालक की तरह एक आलम्बन पर न टिकने के कारण चंचल। 'चित्तं' का अर्थ है विज्ञान; भूमि, वस्तु, आलम्बन और क्रिया आदि की विचित्रता के कारण इसे 'चित्त' कहा गया है। 'दूरक्खं' का अर्थ है जैसे घनी फसल वाले स्थान में फसल खाने वाले बैल को रोकना कठिन होता है, वैसे ही प्रत्येक अनुकूल आलम्बन में इसे स्थापित करना कठिन होने के कारण 'दुर्लक्ष्य' (रक्षा करने में कठिन) है। 'दुन्निवारयं' का अर्थ है विजातीय आलम्बनों की ओर जाते हुए को रोकना कठिन होने के कारण 'दुर्निवार्य' है। जैसे एक धनुर्धर (बाण बनाने वाला) जंगल से एक टेढ़ी लकड़ी लाकर, उसकी छाल उतारकर, उसे कांजी के तेल से चुपड़कर, अंगारों पर तपाकर और लकड़ी के सांचे में दबाकर सीधा और लक्ष्य भेदने योग्य बनाता है, और फिर राजा या महामात्यों को अपनी कला दिखाकर महान सत्कार प्राप्त करता है; वैसे ही मेधावी, बुद्धिमान व्यक्ति इस चंचल स्वभाव वाले चित्त को धुतंग और अरण्यवास के माध्यम से, इसकी छाल (स्थूल क्लेशों) को दूर कर, श्रद्धा रूपी स्नेह से भिगोकर, कायिक और चैतसिक वीर्य से तपाकर, शमथ और विपश्यना रूपी सांचे में दबाकर सीधा, निष्कपट और आसक्ति रहित बनाता है। और फिर संस्कारों का सम्मर्शन कर, अविद्या के महान समूह को विदीर्ण कर, 'तीन विद्याएं, छह अभिज्ञाएं और नौ लोकोत्तर धर्म' - इस विशेषता को हस्तगत कर परम दक्षिणीय भाव (अर्हत्व) प्राप्त करता है।

වාරිජොවාති මච්ඡො විය, ථලෙ ඛිත්තොති හත්ථෙන වා පාදෙන වා ජාලාදීනං වා අඤ්ඤතරෙන ථලෙ ඡඩ්ඩිතො. ඔකමොකතඋබ්භතොති ‘‘ඔකපුණ්ණෙහි චීවරෙහී’’ති එත්ථ (මහාව. 306) උදකං ඔකං, ‘‘ඔකං පහාය අනිකෙතසාරී’’ති එත්ථ (සු. නි. 850) ආලයො, එත්ථ උභයම්පි ලබ්භති. ‘‘ඔකමොකතඋබ්භතො’’ති හි එත්ථ ඔකමොකතොති උදකසඞ්ඛාතා ආලයාති අයමත්ථො. උබ්භතොති උද්ධටො. පරිප්ඵන්දතිදං චිත්තන්ති යථා සො උදකාලයතො උබ්භතො ථලෙ ඛිත්තො මච්ඡො උදකං අලභන්තො පරිප්ඵන්දති, එවමිදං පඤ්චකාමගුණාලයාභිරතං චිත්තං තතො උද්ධරිත්වා මාරධෙය්‍යසඞ්ඛාතං වට්ටං පහාතුං විපස්සනාකම්මට්ඨානෙ ඛිත්තං කායිකචෙතසිකවීරියෙන සන්තාපියමානං පරිප්ඵන්දති, සණ්ඨාතුං න සක්කොති. එවං සන්තෙපි ධුරං අනික්ඛිපිත්වා මෙධාවී පුග්ගලො තං වුත්තනයෙනෙව උජුං කම්මනියං කරොතීති අත්ථො. අපරො නයො – ඉදං මාරධෙය්‍යං කිලෙසවට්ටං අවිජහිත්වා ඨිතං චිත්තං සො වාරිජො විය පරිප්ඵන්දති, තස්මා මාරධෙය්‍යං පහාතවෙ, යෙන කිලෙසවට්ටසඞ්ඛාතෙන මාරධෙය්‍යෙනෙව පරිප්ඵන්දති, තං පහාතබ්බන්ති.

'वारिजो' का अर्थ है मछली की तरह। 'थले खित्तो' का अर्थ है हाथ, पैर, जाल आदि किसी माध्यम से स्थल पर फेंकी गई। 'ओकमोकतउब्भतो' में 'ओक' का अर्थ जल है (जैसे 'ओकपुण्णेहि चीवरेहि' में) और 'ओक' का अर्थ आश्रय भी है (जैसे 'ओकं पहाय अनिकेतसारी' में); यहाँ दोनों अर्थ लिए जाते हैं। 'ओकमोकतउब्भतो' का अर्थ है जल रूपी आश्रय से निकाली गई। 'उब्भतो' का अर्थ है निकाला हुआ। 'परिपफन्दतिदं चित्तं' का अर्थ है जैसे जल रूपी आश्रय से निकालकर स्थल पर फेंकी गई वह मछली जल न मिलने के कारण तड़पती है, वैसे ही यह पाँच कामगुणों के आश्रय में रमण करने वाला चित्त, वहाँ से निकालकर मार के क्षेत्र रूपी संसार (वट्ट) को त्यागने के लिए विपश्यना कर्मस्थान में लगाए जाने पर, कायिक और चैतसिक वीर्य से तपाए जाने पर तड़पता है, स्थिर नहीं हो पाता। ऐसा होने पर भी, मेधावी व्यक्ति उत्साह (धुर) को न छोड़ते हुए, उस चित्त को पूर्वोक्त विधि से सीधा और कर्मण्य (वश में) बनाता है - यही अर्थ है। दूसरा तरीका - मार के क्षेत्र रूपी क्लेश-चक्र को न छोड़ते हुए स्थित यह चित्त उस मछली की तरह तड़पता है, इसलिए मार के क्षेत्र को त्यागने के लिए, जिस क्लेश-चक्र रूपी मार-क्षेत्र के कारण यह तड़पता है, उसे त्याग देना चाहिए।

ගාථාපරියොසානෙ මෙඝියත්ථෙරො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨිතො, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපන්නාදයො ජාතාති.

गाथा के अंत में स्थविर मेघिय स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए, और अन्य भी बहुत से लोग स्रोतापन्न आदि हुए।

මෙඝියත්ථෙරවත්ථු පඨමං.

मेघिय स्थविर की कथा समाप्त (प्रथम)।

2. අඤ්ඤතරභික්ඛුවත්ථු

२. एक अज्ञात भिक्षु की कथा।

දුන්නිග්ගහස්ස ලහුනොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං ජෙතවනෙ විහරන්තො අඤ්ඤතරං භික්ඛුං ආරබ්භ කථෙසි.

'दुन्निग्गहस्स लहुनो' इस धर्मदेशना को शास्ता ने श्रावस्ती के जेतवन में विहार करते हुए एक अज्ञात भिक्षु के संदर्भ में कहा।

කොසලරඤ්ඤො [Pg.184] කිර විජිතෙ පබ්බතපාදෙ මාතිකගාමො නාම එකො ඝනවාසො ගාමො අහොසි. අථෙකදිවසං සට්ඨිමත්තා භික්ඛූ සත්ථු සන්තිකෙ යාව අරහත්තා කම්මට්ඨානං කථාපෙත්වා තං ගාමං ගන්ත්වා පිණ්ඩාය පවිසිංසු. අථ නෙ යො තස්ස ගාමස්ස සාමිකො මාතිකො නාම, තස්ස මාතා දිස්වා ගෙහෙ නිසීදාපෙත්වා නානග්ගරසෙන යාගුභත්තෙන පරිවිසිත්වා, ‘‘භන්තෙ, කත්ථ ගන්තුකාමා’’ති පුච්ඡි. ‘‘යථා ඵාසුකට්ඨානං මහාඋපාසිකෙ’’ති. සා ‘‘වස්සාවාසට්ඨානං, අය්‍යා, පරියෙසන්ති මඤ්ඤෙ’’ති ඤත්වා පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා, ‘‘සචෙ, අය්‍යා, ඉමං තෙමාසං ඉධ වසිස්සන්ති, අහං තීණි සරණානි, පඤ්ච සීලානි ගහෙත්වා උපොසථකම්මං කරිස්සාමී’’ති ආහ. භික්ඛූ ‘‘මයං ඉමං නිස්සාය භික්ඛාය අකිලමන්තා භවනිස්සරණං කාතුං සක්ඛිස්සාමා’’ති අධිවාසයිංසු. සා තෙසං වසනට්ඨානං විහාරං පටිජග්ගිත්වා අදාසි.

कहा जाता है कि कोसल नरेश के राज्य में पर्वत की तलहटी में मातिकागाम नामक एक घनी आबादी वाला गाँव था। तब एक दिन, लगभग साठ भिक्षुओं ने शास्ता के पास अर्हत्व प्राप्ति तक के कर्मस्थान (ध्यान विधि) सीखकर उस गाँव में जाकर भिक्षा के लिए प्रवेश किया। तब उस गाँव के स्वामी, जिसका नाम मातिका था, उसकी माता ने उन्हें देखकर घर में बैठाया और अनेक उत्तम रसों वाले यवागू (लपसी) और भोजन से सेवा की और पूछा— 'भन्ते, आप कहाँ जाना चाहते हैं?' उन्होंने कहा— 'महाउपासिका, जहाँ अनुकूल स्थान मिले।' उसने यह जानकर कि 'आर्य शायद वर्षावास के लिए स्थान खोज रहे हैं', उनके चरणों में गिरकर कहा— 'आर्य, यदि आप इस वर्षा के तीन महीने यहाँ रहेंगे, तो मैं तीन शरण और पाँच शील ग्रहण कर उपोसथ कर्म करूँगी।' भिक्षुओं ने यह सोचकर कि 'हम इस उपासिका के आश्रय में भिक्षा के लिए बिना कष्ट पाए संसार से मुक्ति का प्रयास कर सकेंगे', स्वीकार कर लिया। उसने उनके रहने के लिए विहार की व्यवस्था कर उन्हें दान दिया।

තෙ තත්ථෙව වසන්තා එකදිවසං සන්නිපතිත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං ඔවදිංසු, ‘‘ආවුසො, අම්හෙහි පමාදචාරං චරිතුං න වට්ටති. අම්හාකඤ්හි සකගෙහං විය අට්ඨ මහානිරයා විවටද්වාරායෙව, ධරමානකබුද්ධස්ස ඛො පන සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා මයං ආගතා, බුද්ධා ච නාම පදානුපදිකං විචරන්තෙනාපි සඨෙන ආරාධෙතුං න සක්කා, යථාජ්ඣාසයෙනෙව ආරාධෙතුං සක්කා, අප්පමත්තා හොථ, ද්වීහි එකට්ඨානෙ න ඨාතබ්බං, න නිසීදිතබ්බං, සායං ඛො පන ථෙරූපට්ඨානකාලෙ පාතොව භික්ඛාචාරකාලෙ එකතො භවිස්සාම, සෙසකාලෙ ද්වෙ එකතො න භවිස්සාම, අපිච ඛො පන අඵාසුකෙන භික්ඛුනා ආගන්ත්වා විහාරමජ්ඣෙ ඝණ්ඩියා පහතාය ඝණ්ඩිසඤ්ඤාය ආගන්ත්වා තස්ස භෙසජ්ජං කරිස්සාමා’’ති.

वहाँ रहते हुए उन्होंने एक दिन एकत्रित होकर एक-दूसरे को उपदेश दिया— 'आयुष्मन्, हमें प्रमादपूर्ण आचरण नहीं करना चाहिए। हमारे लिए आठ महानरक अपने घर की तरह खुले द्वारों वाले ही हैं। हम साक्षात् बुद्ध के पास से कर्मस्थान लेकर आए हैं। बुद्धों को पद-पद पर पीछे चलने मात्र से या कपट से प्रसन्न नहीं किया जा सकता, उन्हें केवल शुद्ध आशय (साधना) से ही प्रसन्न किया जा सकता है। अप्रमादी बनो। दो व्यक्तियों को एक स्थान पर न खड़ा होना चाहिए, न बैठना चाहिए। शाम को स्थविर की सेवा के समय और सुबह भिक्षाटन के समय ही हम एक साथ होंगे, शेष समय में दो व्यक्ति एक साथ नहीं रहेंगे। और यदि कोई भिक्षु अस्वस्थ हो, तो वह विहार के बीच में आकर घंटा बजाए, घंटे की आवाज सुनकर हम आकर उसकी चिकित्सा करेंगे'।

තෙසු එවං කතිකං කත්වා විහරන්තෙසු එකදිවසං සා උපාසිකා සප්පිතෙලඵාණිතාදීනි ගාහාපෙත්වා දාසදාසිකම්මකරාදීහි පරිවුතා සායන්හසමයෙ තං විහාරං ගන්ත්වා විහාරමජ්ඣෙ භික්ඛූ අදිස්වා, ‘‘කහං නු ඛො, අය්‍යා, ගතා’’ති පුරිසෙ පුච්ඡිත්වා, ‘‘අත්තනො අත්තනො රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානෙසු නිසින්නා භවිස්සන්ති, අය්‍යෙ’’ති වුත්තෙ, ‘‘කිං නු ඛො කත්වා දට්ඨුං [Pg.185] සක්ඛිස්සාමී’’ති ආහ. අථ නං භික්ඛුසඞ්ඝස්ස කතිකවත්තං ජානනමනුස්සා ආහංසු – ‘‘ඝණ්ඩියා පහතාය සන්නිපතිස්සන්ති, අය්‍යෙ’’ති. සා ච ඝණ්ඩිං පහරාපෙසි. භික්ඛූ ඝණ්ඩිසද්දං සුත්වා, ‘‘කස්සචි අඵාසුකං භවිස්සතී’’ති සකසකට්ඨානෙහි නික්ඛමිත්වා විහාරමජ්ඣෙ සන්නිපතිංසු. ද්වෙපි ජනා එකමග්ගෙනාගතා නාම නත්ථි. උපාසිකා එකෙකට්ඨානතො එකෙකමෙව ආගච්ඡන්තං දිස්වා, ‘‘මම පුත්තෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤං කලහො කතො භවිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝං වන්දිත්වා පුච්ඡි – ‘‘කලහං නු ඛො, භන්තෙ, කරිත්ථා’’ති? ‘‘න කරොම, මහාඋපාසිකෙ’’ති. ‘‘සචෙ වො, භන්තෙ, කලහො නත්ථි, අථ කස්මා යථා අම්හාකං ගෙහං ආගච්ඡන්තා සබ්බෙ එකතොව ආගච්ඡථ, එවං අනාගන්ත්වා එකෙකට්ඨානතො එකෙකාව ආගතා’’ති? ‘‘මහාඋපාසිකෙ, එකෙකස්මිං ඨානෙ නිසීදිත්වා සමණධම්මං කරිම්හා’’ති. ‘‘කො එස, භන්තෙ, සමණධම්මො නාමා’’ති? ‘‘ද්වත්තිංසාකාරෙ සජ්ඣායං කරොම, අත්තභාවෙ ච ඛයවයං පට්ඨපෙම, මහාඋපාසිකෙ’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, ද්වත්තිංසාකාරෙ සජ්ඣායං කාතුං, අත්තභාවෙ ච ඛයවයං පට්ඨපෙතුං තුම්හාකමෙව වට්ටති, උදාහු අම්හාකම්පීති, කස්සචිපි අවාරිතො එස ධම්මො, මහාඋපාසිකෙ’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, මය්හම්පි ද්වත්තිංසාකාරං දෙථ, අත්තභාවෙ ච ඛයවයපට්ඨපනං ආචික්ඛථා’’ති. ‘‘තෙන හි උග්ගණ්හ, මහාඋපාසිකෙ’’ති සබ්බං උග්ගණ්හාපෙසුං.

जब वे इस प्रकार नियम (कतिक) बनाकर विहार कर रहे थे, तब एक दिन उस उपासिका ने घी, तेल, गुड़ आदि मँगवाकर, दास-दासियों और श्रमिकों के साथ शाम के समय उस विहार में जाकर, विहार के मध्य में भिक्षुओं को न देखकर, 'आर्य कहाँ गए हैं?' ऐसा सेवकों से पूछा। 'आर्या! वे अपने-अपने रात्रि और दिवा-स्थानों में बैठे होंगे' ऐसा कहे जाने पर, उसने कहा, 'मैं क्या करके उन्हें देख सकूँगी?' तब भिक्षु संघ के नियमों को जानने वाले लोगों ने कहा— 'आर्या! घंटा बजाने पर वे एकत्रित होंगे।' उसने घंटा बजवाया। भिक्षुओं ने घंटे की आवाज़ सुनकर, 'किसी को अस्वस्थता हुई होगी' ऐसा सोचकर अपने-अपने स्थानों से निकलकर विहार के मध्य में एकत्रित हुए। कोई भी दो व्यक्ति एक ही मार्ग से नहीं आए। उपासिका ने प्रत्येक स्थान से एक-एक करके आते हुए देखकर सोचा, 'मेरे पुत्रों के बीच आपस में झगड़ा हुआ होगा।' उसने भिक्षु संघ को वंदना करके पूछा— 'भन्ते! क्या आपने झगड़ा किया है?' 'महाउपासिका! हम झगड़ा नहीं करते।' 'भन्ते! यदि आपके बीच झगड़ा नहीं है, तो फिर जैसे आप हमारे घर आते समय सब एक साथ आते हैं, वैसे न आकर अलग-अलग स्थानों से एक-एक करके क्यों आए?' 'महाउपासिका! हम अलग-अलग स्थानों पर बैठकर श्रमण-धर्म का पालन कर रहे थे।' 'भन्ते! यह श्रमण-धर्म क्या है?' 'महाउपासिका! हम बत्तीस अंगों का स्वाध्याय करते हैं और शरीर में क्षय और व्यय का अनुदर्शन करते हैं।' 'भन्ते! क्या बत्तीस अंगों का स्वाध्याय करना और शरीर में क्षय-व्यय का अनुदर्शन करना केवल आपके लिए ही उचित है, या हमारे लिए भी?' 'महाउपासिका! यह धर्म किसी के लिए भी वर्जित नहीं है।' 'तो भन्ते! मुझे भी बत्तीस अंगों की साधना दें और शरीर में क्षय-व्यय के अनुदर्शन की विधि सिखाएं।' 'तो महाउपासिका! इसे सीखो'—ऐसा कहकर उन्होंने उसे सब कुछ सिखा दिया।

සා තතො පට්ඨාය ද්වත්තිංසාකාරෙ සජ්ඣායං කත්වා අත්තනි ඛයවයං පට්ඨපෙත්වා තෙහි භික්ඛූහි පුරෙතරමෙව තයො මග්ගෙ, තීණි ච ඵලානි පාපුණි. මග්ගෙනෙව චස්සා චතස්සො පටිසම්භිදා ලොකියඅභිඤ්ඤා ච ආගමිංසු. සා මග්ගඵලසුඛතො වුට්ඨාය දිබ්බචක්ඛුනා ඔලොකෙත්වා, ‘‘කදා නු ඛො මම පුත්තෙහි අයං ධම්මො අධිගතො’’ති උපධාරෙන්තී සබ්බෙපිමෙ සරාගා සදොසා සමොහා ඣානවිපස්සනාමත්තම්පි තෙසං නත්ථි, ‘‘කිං නු ඛො මය්හං පුත්තානං අරහත්තස්ස උපනිස්සයො අත්ථි, නත්ථී’’ති ආවජ්ජෙත්වා, ‘‘අත්ථී’’ති දිස්වා, ‘‘සෙනාසනසප්පායං නු ඛො අත්ථි, නත්ථී’’ති ආවජ්ජෙත්වා තම්පි දිස්වා, ‘‘පුග්ගලසප්පායං නු ඛො ලභන්ති, න ලභන්තී’’ති ආවජ්ජෙසි, පුග්ගලසප්පායම්පි දිස්වා, ‘‘ආහාරසප්පායං නු ඛො ලභන්ති, න ලභන්තී’’ති උපධාරෙන්තී ‘‘ආහාරසප්පායං නෙසං නත්ථී’’ති දිස්වා තතො පට්ඨාය නානාවිධං යාගුං, අනෙකප්පකාරං ඛජ්ජකං, නානග්ගරසඤ්ච භොජනං සම්පාදෙත්වා ගෙහෙ භික්ඛූ නිසීදාපෙත්වා දක්ඛිණොදකං දත්වා, ‘‘භන්තෙ[Pg.186], තුම්හාකං යං යං රුච්චති, තං තං ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජථා’’ති නිය්‍යාදෙසි. තෙ යථාරුචි යාගුආදීනි ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජන්ති. තෙසං සප්පායාහාරං ලභන්තානං චිත්තං එකග්ගං අහොසි.

उस समय से उस उपासिका ने बत्तीस अंगों का स्वाध्याय किया और अपने भीतर क्षय-व्यय का अनुदर्शन करते हुए, उन भिक्षुओं से पहले ही तीन मार्गों और तीन फलों को प्राप्त कर लिया। मार्ग-ज्ञान के साथ ही उसे चार प्रतिसंविदा और लौकिक अभिज्ञाएँ भी प्राप्त हो गईं। वह मार्ग-फल के सुख से उठकर दिव्य-चक्षु से देखने लगी और विचार किया— 'मेरे पुत्रों ने यह धर्म कब प्राप्त किया?' जब उसने जाँच की, तो पाया कि ये सभी अभी राग, द्वेष और मोह से युक्त हैं, और उनके पास ध्यान या विपश्यना का लेशमात्र भी नहीं है। उसने विचार किया— 'क्या मेरे पुत्रों के पास अर्हत्व प्राप्ति का उपनिश्रय है या नहीं?' यह देखकर कि 'है', उसने फिर विचार किया— 'क्या उनके पास अनुकूल आवास है या नहीं?' उसे अनुकूल पाकर उसने विचार किया— 'क्या उन्हें अनुकूल व्यक्ति मिल रहे हैं या नहीं?' उसे भी अनुकूल पाकर उसने विचार किया— 'क्या उन्हें अनुकूल आहार मिल रहा है या नहीं?' तब उसने देखा कि 'उनके पास अनुकूल आहार नहीं है।' उस समय से उसने विभिन्न प्रकार के यवागू, अनेक प्रकार के खाद्य पदार्थ और उत्तम स्वाद वाले भोजन तैयार किए, भिक्षुओं को घर में बिठाया, दान का जल दिया और निवेदन किया— 'भन्ते! आपको जो-जो पसंद हो, उसे लेकर ग्रहण करें।' वे अपनी रुचि के अनुसार यवागू आदि लेकर भोजन करने लगे। अनुकूल आहार प्राप्त करने से उनका चित्त एकाग्र हो गया।

තෙ එකග්ගෙන චිත්තෙන විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා න චිරස්සෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්වා චින්තයිංසු – ‘‘අහො මහාඋපාසිකා අම්හාකං පතිට්ඨා ජාතා, සචෙ මයං සප්පායාහාරං න ලභිම්හ, න නො මග්ගඵලපටිවෙධො අභවිස්ස, ඉදානි වුට්ඨවස්සා පවාරෙත්වා සත්ථු සන්තිකං ගමිස්සාමා’’ති. තෙ ‘‘සත්ථාරං දට්ඨුකාමම්හා’’ති මහාඋපාසිකං ආපුච්ඡිංසු. ‘‘මහාඋපාසිකා සාධු, අය්‍යා’’ති. තෙ අනුගන්ත්වා පුනපි, ‘‘භන්තෙ, අම්හෙ ඔලොකෙය්‍යාථා’’ති බහූනි පියවචනානි වත්වා පටිනිවත්ති. තෙපි ඛො භික්ඛූ සාවත්ථිං ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසින්නා ‘‘කච්චි, භික්ඛවෙ, ඛමනීයං, කච්චි යාපනීයං, න ච පිණ්ඩකෙන කිලමිත්ථා’’ති වුත්තෙ ‘‘ඛමනීයං, භන්තෙ, යාපනීයං, භන්තෙ, පිණ්ඩකෙන පන නෙව කිලමිම්හ. අම්හාකඤ්හි මාතිකමාතා නාමෙකා උපාසිකා චිත්තාචාරං ඤත්වා, ‘අහො වත නො එවරූපං නාම ආහාරං පටියාදෙය්‍යා’ති චින්තිතෙ යථාචින්තිතං ආහාරං පටියාදෙත්වා අදාසී’’ති තස්සා ගුණකථං කථයිංසු.

उन्होंने एकाग्र चित्त से विपश्यना को बढ़ाया और शीघ्र ही प्रतिसंविदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त कर लिया। फिर उन्होंने सोचा— 'अहो! यह महाउपासिका हमारा आधार बनी। यदि हमें अनुकूल आहार न मिलता, तो हमें मार्ग-फल का साक्षात्कार न होता। अब वर्षावास समाप्त हो गया है, प्रवारणा करके हम शास्ता के पास जाएंगे।' उन्होंने महाउपासिका से अनुमति मांगी— 'हम शास्ता के दर्शन करना चाहते हैं।' महाउपासिका ने कहा— 'साधु, आर्य!' वह उन्हें विदा करने के लिए पीछे-पीछे गई और फिर से 'भन्ते! हमें याद रखिएगा' जैसे अनेक प्रिय वचन कहकर लौट आई। वे भिक्षु भी श्रावस्ती जाकर शास्ता को वंदना कर एक ओर बैठ गए। जब बुद्ध ने पूछा— 'भिक्षुओं! क्या सब ठीक है? क्या जीवन-यापन सुलभ है? क्या तुम्हें भोजन के लिए कष्ट तो नहीं हुआ?' तब उन्होंने उत्तर दिया— 'भन्ते! सब ठीक है, जीवन-यापन सुलभ है। भोजन के लिए हमें कोई कष्ट नहीं हुआ। हमारी मातिकामाता नाम की एक उपासिका ने हमारे मन के विचारों को जानकर, 'अहो! यदि वे हमारे लिए ऐसा आहार तैयार करें' ऐसा सोचते ही, सोचे हुए के अनुसार आहार तैयार करके दिया।' इस प्रकार उन्होंने उसके गुणों की चर्चा की।

අඤ්ඤතරො භික්ඛු තස්සා ගුණකථං සුත්වා තත්ථ ගන්තුකාමො හුත්වා සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, තං ගාමං ගමිස්සාමී’’ති සත්ථාරං ආපුච්ඡිත්වා ජෙතවනතො නික්ඛමිත්වා අනුපුබ්බෙන තං ගාමං පත්වා විහාරං පවිසනදිවසෙයෙව චින්තෙසි – ‘‘අයං කිර උපාසිකා චින්තිතචින්තිතං ජානාති, අහඤ්ච මග්ගකිලන්තො විහාරං පටිජග්ගිතුං න සක්ඛිස්සාමි, අහො වත මෙ විහාරපටිජග්ගකං මනුස්සං පෙසෙය්‍යා’’ති. උපාසිකා ගෙහෙ නිසින්නාව ආවජ්ජෙන්තී තමත්ථං ඤත්වා, ‘‘ගච්ඡ, විහාරං පටිජග්ගිත්වා එහී’’ති මනුස්සං පෙසෙසි. ඉතරොපි පානීයං පිවිතුකාමො ‘‘අහො වත මෙ සක්ඛරපානකං කත්වා පෙසෙය්‍යා’’ති චින්තෙසි. උපාසිකා තම්පි පෙසෙසි. සො පුනදිවසෙ ‘‘පාතොව සිනිද්ධයාගුං මෙ සඋත්තරිභඞ්ගං පෙසෙතූ’’ති චින්තෙසි. උපාසිකා තථා අකාසි. සො යාගුං පිවිත්වා, ‘‘අහො වත මෙ එවරූපං ඛජ්ජකං පෙසෙය්‍යා’’ති චින්තෙසි. උපාසිකා තම්පි පෙසෙසි. සො චින්තෙසි – ‘‘අයං උපාසිකා මයා සබ්බං චින්තිතචින්තිතං පෙසෙසි, අහං [Pg.187] එතං දට්ඨුකාමො, අහො වත මෙ නානග්ගරසභොජනං ගාහාපෙත්වා සයමෙව ආගච්ඡෙය්‍යා’’ති. උපාසිකා ‘‘මම පුත්තො මං දට්ඨුකාමො, ආගමනං මෙ පච්චාසීසතී’’ති භොජනං ගාහාපෙත්වා විහාරං ගන්ත්වා තස්ස අදාසි. සො කතභත්තකිච්චො ‘‘මාතිකමාතා නාම ත්වං, මහාඋපාසිකෙ’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, තාතා’’ති. ‘‘ත්වං පරචිත්තං ජානාසී’’ති? ‘‘කිං මං පුච්ඡසි, තාතා’’ති? ‘‘මයා චින්තිතචින්තිතං සබ්බමකාසි, තෙන තං පුච්ඡාමී’’ති. ‘‘පරචිත්තජානනකභික්ඛූ බහූ, තාතා’’ති? ‘‘නාහං අඤ්ඤෙ පුච්ඡාමි, තුවං පුච්ඡාමි, උපාසිකෙ’’ති. එවං සන්තෙපි උපාසිකා ‘‘පරචිත්තං ජානාමී’’ති අවත්වා ‘‘පරචිත්තං ජානන්තා නාම එවං කරොන්ති පුත්තා’’ති ආහ. සො ‘‘භාරියං වතිදං කම්මං, පුථුජ්ජනා නාම සොභනම්පි අසොභනම්පි චින්තෙන්ති, සචාහං කිඤ්චි අයුත්තං චින්තයිස්සාමි, සහ භණ්ඩකෙන චොරං චූළාය ගණ්හන්තී විය මං විප්පකාරං පාපෙය්‍ය, මයා ඉතො පලායිතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘උපාසිකෙ, අහං ගමිස්සාමී’’ති ආහ. ‘‘කහං, අය්‍යා’’ති? ‘‘සත්ථු සන්තිකං, උපාසිකෙ’’ති. ‘‘වසථ තාව, භන්තෙ, ඉධා’’ති. ‘‘න වසිස්සාමි, උපාසිකෙ, ගමිස්සාමෙවා’’ති නික්ඛමිත්වා සත්ථු සන්තිකං අගමාසි. අථ නං සත්ථා ‘‘කිං භික්ඛු න ත්වං තත්ථ වසසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, භන්තෙ, න සක්කා තත්ථ වසිතු’’න්ති. ‘‘කිං කාරණා භික්ඛූ’’ති? ‘‘භන්තෙ, සා උපාසිකා චින්තිතචින්තිතං සබ්බං ජානාති, පුථුජ්ජනා ච නාම සොභනම්පි අසොභනම්පි චින්තෙන්ති, සචාහං කිඤ්චි අයුත්තං චින්තෙස්සාමි, සහ භණ්ඩකෙන චොරං චූළාය ගණ්හන්තී විය මං විප්පකාරං පාපෙස්සතී’’ති චින්තෙත්වා ආගතොම්හීති. ‘‘භික්ඛු, තත්ථෙව තයා වසිතුං වට්ටතී’’ති, ‘‘න සක්කොමි, භන්තෙ, නාහං තත්ථ වසිස්සාමී’’ති. ‘‘තෙන හි ත්වං, භික්ඛු, එකමෙව රක්ඛිතුං සක්ඛිස්සසී’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ’’ති? ‘‘තව චිත්තමෙව රක්ඛ, චිත්තං නාමෙතං දුරක්ඛං, ත්වං අත්තනො චිත්තමෙව නිග්ගණ්හ, මා අඤ්ඤං කිඤ්චි චින්තයි, චිත්තං නාමෙතං දුන්නිග්ගහ’’න්ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

एक भिक्षु उस उपासिका के गुणों की चर्चा सुनकर वहाँ जाने का इच्छुक हुआ और शास्ता के पास से कर्मस्थान ग्रहण कर, "भन्ते, मैं उस गाँव जाऊँगा" ऐसा शास्ता से निवेदन कर जेतवन से निकलकर क्रमशः उस गाँव पहुँचा और विहार में प्रवेश करने के दिन ही उसने सोचा— "सुना है यह उपासिका मन के विचारों को जान लेती है, और मैं मार्ग की थकान से चूर हूँ, विहार की देखभाल करने में समर्थ नहीं हूँ, अहो! यदि वह मेरे लिए विहार की देखभाल करने वाला मनुष्य भेज दे।" उपासिका ने घर में बैठे ही विचार करते हुए उस बात को जानकर, "जाओ, विहार की सफाई करके आओ" कहकर मनुष्य को भेजा। उस भिक्षु ने भी पानी पीने की इच्छा से सोचा— "अहो! यदि वह मेरे लिए शर्करा-पानक बनाकर भेज दे।" उपासिका ने वह भी भेज दिया। उसने अगले दिन प्रातःकाल ही सोचा— "वह मेरे लिए स्निग्ध यवागू और व्यंजनों के साथ भोजन भेज दे।" उपासिका ने वैसा ही किया। उसने यवागू पीकर सोचा— "अहो! यदि वह मेरे लिए इस प्रकार का खाद्य भेज दे।" उपासिका ने वह भी भेज दिया। उसने सोचा— "इस उपासिका ने मेरे द्वारा सोची गई हर बात भेज दी है, मैं इसे देखना चाहता हूँ, अहो! यदि वह अनेक प्रकार के उत्तम रसों वाला भोजन लेकर स्वयं ही आ जाए।" उपासिका ने "मेरा पुत्र मुझे देखना चाहता है, वह मेरे आने की प्रतीक्षा कर रहा है" ऐसा सोचकर भोजन लेकर विहार जाकर उसे दिया। उसने भोजन के पश्चात पूछा— "महाउपासिका, क्या तुम ही मातिकामाता हो?" "हाँ, तात।" "क्या तुम दूसरों के चित्त को जानती हो?" "तात, मुझसे ऐसा क्यों पूछते हो?" "मैंने जो-जो सोचा, तुमने वह सब किया, इसलिए तुमसे पूछता हूँ।" "तात, दूसरों के चित्त को जानने वाले भिक्षु बहुत हैं।" "उपासिका, मैं दूसरों के बारे में नहीं पूछ रहा, तुमसे पूछ रहा हूँ।" ऐसा होने पर भी उपासिका ने "मैं दूसरों के चित्त को जानती हूँ" ऐसा न कहकर, "पुत्र, दूसरों के चित्त को जानने वाले ऐसा ही करते हैं" ऐसा कहा। उसने सोचा— "यह तो बड़ा कठिन कार्य है, पृथग्जन शुभ और अशुभ दोनों सोचते हैं, यदि मैं कुछ अनुचित सोचूँगा, तो जैसे चोरी के माल के साथ पकड़े गए चोर को चोटी से पकड़ लिया जाता है, वैसे ही वह मेरी दुर्गति कर देगी, मेरा यहाँ से भाग जाना ही उचित है" ऐसा सोचकर कहा— "उपासिका, मैं जाऊँगा।" "आर्य, कहाँ?" "उपासिका, शास्ता के पास।" "भन्ते, अभी यहीं रहें।" "उपासिका, नहीं रहूँगा, जाऊँगा ही" ऐसा कहकर निकलकर शास्ता के पास गया। तब शास्ता ने उससे पूछा— "भिक्षु, तुम वहाँ क्यों नहीं रहे?" "हाँ भन्ते, वहाँ रहना संभव नहीं है।" "भिक्षु, किस कारण से?" "भन्ते, वह उपासिका सोची हुई हर बात जान लेती है, और पृथग्जन शुभ और अशुभ दोनों सोचते हैं, यदि मैं कुछ अनुचित सोचूँगा, तो जैसे चोरी के माल के साथ पकड़े गए चोर को चोटी से पकड़ लिया जाता है, वैसे ही वह मेरी दुर्गति कर देगी" ऐसा सोचकर आया हूँ। शास्ता ने कहा— "भिक्षु, तुम्हें वहीं रहना चाहिए।" "भन्ते, मैं समर्थ नहीं हूँ, मैं वहाँ नहीं रहूँगा।" "तो भिक्षु, क्या तुम केवल एक ही चीज़ की रक्षा कर सकोगे?" "भन्ते, क्या?" "अपने चित्त की ही रक्षा करो, यह चित्त बड़ी कठिनाई से रक्षित होता है, तुम अपने चित्त का ही निग्रह करो, और कुछ मत सोचो, यह चित्त बड़ी कठिनाई से वश में होता है" ऐसा कहकर यह गाथा कही—

35.

३५.

‘‘දුන්නිග්ගහස්ස ලහුනො, යත්ථකාමනිපාතිනො;

චිත්තස්ස දමථො සාධු, චිත්තං දන්තං සුඛාවහ’’න්ති.

"कठिनाई से वश में होने वाले, चंचल और जहाँ-कहीं भी भटक जाने वाले चित्त का दमन करना भला है; दमित चित्त सुखदायक होता है।"

තත්ථ චිත්තං නාමෙතං දුක්ඛෙන නිග්ගය්හතීති දුන්නිග්ගහං. ලහුං උප්පජ්ජති ච නිරුජ්ඣති චාති ලහු. තස්ස දුන්නිග්ගහස්ස ලහුනො. යත්ථකාමනිපාතිනොති යත්ථ කත්ථචිදෙව නිපතනසීලස්ස. එතඤ්හි ලභිතබ්බට්ඨානං වා අලභිතබ්බට්ඨානං වා යුත්තට්ඨානං වා අයුත්තට්ඨානං වා න ජානාති, නෙව ජාතිං [Pg.188] ඔලොකෙති, න ගොත්තං, න වයං. යත්ථ යත්ථ ඉච්ඡති, තත්ථ තත්ථෙව නිපතතීති ‘‘යත්ථකාමනිපාතී’’ති වුච්චති. තස්ස එවරූපස්ස චිත්තස්ස දමථො සාධු චතූහි අරියමග්ගෙහි දන්තභාවො යථා නිබ්බිසෙවනං හොති, තථා කතභාවො සාධු. කිං කාරණා? ඉදඤ්හි චිත්තං දන්තං සුඛාවහං නිබ්බිසෙවනං කතං මග්ගඵලසුඛං පරමත්ථනිබ්බානසුඛඤ්ච ආවහතීති.

वहाँ, यह चित्त बड़ी कठिनाई से वश में होता है, इसलिए 'दुर्निग्रह' है। शीघ्र उत्पन्न और नष्ट होता है, इसलिए 'लघु' है। 'यत्थकामनिपाती' का अर्थ है जहाँ कहीं भी भटक जाने के स्वभाव वाला। यह चित्त प्राप्त करने योग्य स्थान या अप्राप्त स्थान, उचित या अनुचित स्थान को नहीं जानता, न जाति देखता है, न गोत्र, न आयु। जहाँ-जहाँ चाहता है, वहीं-वहीं भटकता है, इसलिए 'यत्थकामनिपाती' कहा जाता है। ऐसे चित्त का दमन करना भला है, चार आर्यमार्गों द्वारा दमित होना, जैसे विषहीन हो जाना, वैसा करना भला है। किस कारण से? क्योंकि दमित और विषहीन किया गया यह चित्त मार्ग-फल का सुख और परमार्थ निर्वाण का सुख प्रदान करता है।

දෙසනාපරියොසානෙ සම්පත්තපරිසාය බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං, මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

देशना के अंत में उपस्थित जनसमूह में बहुत से लोग स्रोतापन्न आदि हुए, जनसमूह के लिए वह धर्म-देशना सार्थक हुई।

සත්ථා තස්ස භික්ඛුනො ඉමං ඔවාදං දත්වා, ‘‘ගච්ඡ, භික්ඛු, අඤ්ඤං කිඤ්චි අචින්තයිත්වා තත්ථෙව වසාහී’’ති පහිණි. සො භික්ඛු සත්ථු සන්තිකා ඔවාදං ලභිත්වා තත්ථ අගමාසි. කිඤ්චි බහිද්ධා චින්තනං නාම න චින්තෙසි. මහාඋපාසිකාපි දිබ්බෙන චක්ඛුනා ඔලොකෙන්තී ථෙරං දිස්වා, ‘‘ඉදානි ඔවාදදායකං ආචරියං ලභිත්වා පුනාගතො මම පුත්තො’’ති අත්තනො ඤාණෙනෙව පරිච්ඡින්දිත්වා තස්ස සප්පායාහාරං පටියාදෙත්වා අදාසි. සො සප්පායභොජනං සෙවිත්වා කතිපාහෙනෙව අරහත්තං පත්වා මග්ගඵලසුඛෙන වීතිනාමෙන්තො ‘‘අහො මහාඋපාසිකා මය්හං පතිට්ඨා ජාතා, අහං ඉමං නිස්සාය භවනිස්සරණං පත්තොම්හී’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘ඉමස්මිං තාව මෙ අත්තභාවෙ පතිට්ඨා ජාතා, සංසාරෙ පන මෙ සංසරන්තස්ස අඤ්ඤෙසුපි අත්තභාවෙසු අයං පතිට්ඨා භූතපුබ්බා, නො’’ති උපධාරෙන්තො එකූනඅත්තභාවසතං අනුස්සරි. සාපි එකූනඅත්තභාවසතෙ තස්ස පාදපරිචාරිකා අඤ්ඤෙසු පටිබද්ධචිත්තා හුත්වා තං ජීවිතා වොරොපෙසි. ථෙරො තස්සා එත්තකං අගුණං දිස්වා, ‘‘අහො මයං මහාඋපාසිකා භාරියං කම්මං අකාසී’’ති චින්තෙසි.

शास्ता ने उस भिक्षु को यह उपदेश देकर भेजा, "भिक्षु, जाओ, किसी अन्य बात की चिंता किए बिना वहीं रहो।" वह भिक्षु शास्ता से उपदेश प्राप्त कर वहाँ चला गया। उसने बाहरी विषयों के बारे में कुछ भी नहीं सोचा। महाउपासिका ने भी दिव्य चक्षु से देखते हुए स्थविर को देखा और अपने ज्ञान से यह जानकर कि "अब उपदेश देने वाले आचार्य को प्राप्त कर मेरा पुत्र पुनः लौट आया है," उसके लिए अनुकूल आहार तैयार कर दान दिया। वह अनुकूल भोजन ग्रहण कर कुछ ही दिनों में अर्हत्व को प्राप्त हो गया और मार्ग-फल के सुख में समय बिताते हुए सोचने लगा, "अहो! यह महाउपासिका मेरी शरण (आधार) बनी है, इन्हीं के आश्रय से मैंने भव-सागर से मुक्ति प्राप्त की है।" फिर उसने सोचा, "इस जन्म में तो यह मेरी शरण बनी ही है, क्या संसार में भटकते हुए मेरे अन्य जन्मों में भी यह मेरी शरण रही है या नहीं?" ऐसा विचार करते हुए उसने अपने पिछले निन्यानवे जन्मों का स्मरण किया। उन निन्यानवे जन्मों में वह उसकी पत्नी (पादपरिचारिका) रही थी और अन्य पुरुषों में आसक्त होने के कारण उसने उस (स्थविर के पूर्व जन्म के रूप) को जीवन से वंचित कर दिया था (मार दिया था)। स्थविर ने उसके इतने बड़े अवगुणों के समूह को देखकर सोचा, "अहो! इस महाउपासिका ने कितना भारी (क्रूर) कर्म किया था।"

මහාඋපාසිකාපි ගෙහෙ නිසින්නාව ‘‘කිං නු ඛො මය්හං පුත්තස්ස පබ්බජිතකිච්චං මත්තකං පත්තං, නො’’ති උපධාරයමානා තස්ස අරහත්තපත්තිං ඤත්වා උත්තරි උපධාරියමානා, ‘‘මම පුත්තො අරහත්තං පත්වා අහො වත මෙ අයං උපාසිකා මහතී පතිට්ඨා ජාතා’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘අතීතෙපි නු ඛො මෙ අයං පතිට්ඨා භූතපුබ්බා, නො’’ති උපධාරෙන්තො එකූනඅත්තභාවසතං අනුස්සරි, ‘‘අහං ඛො පන එකූනඅත්තභාවසතෙ අඤ්ඤෙහි සද්ධිං එකතො [Pg.189] හුත්වා එතං ජීවිතා වොරොපෙසිං, අයං මෙ එත්තකං අගුණං දිස්වා ‘අහො භාරියං කම්මං කතං උපාසිකායා’’ති චින්තෙසි. ‘‘අත්ථි නු ඛො එවං සංසාරෙ සංසරන්තියා මම පුත්තස්ස උපකාරො කතපුබ්බො’’ති උපධාරයමානා තතො උත්තරිං සතමං අත්තභාවං අනුස්සරිත්වා සතමෙ අත්තභාවෙ මයා එතස්ස පාදපරිචාරිකාය හුත්වා එතස්මිං ජීවිතා වොරොපනට්ඨානෙ ජීවිතදානං දින්නං, අහො මයා මම පුත්තස්ස මහාඋපකාරො කතපුබ්බො’’ති ගෙහෙ නිසින්නාව උත්තරිං විසෙසෙත්වා ‘‘උපධාරෙථා’’ති ආහ. සො දිබ්බාය සොතධාතුයා සද්දං සුත්වා විසෙසෙත්වා සතමං අත්තභාවං අනුස්සරිත්වා තත්ථ තාය අත්තනො ජීවිතස්ස දින්නභාවං දිස්වා, ‘‘අහො මම ඉමාය මහාඋපාසිකාය උපකාරො කතපුබ්බො’’ති අත්තමනො හුත්වා තස්සා තත්ථෙව චතූසු මග්ගඵලෙසු පඤ්හං කථෙත්වා අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායීති.

महाउपासिका ने भी घर में बैठे ही विचार किया, "क्या मेरे पुत्र का प्रव्रज्या का कार्य (अर्हत्व) पूर्ण हुआ या नहीं?" उसके अर्हत्व प्राप्ति को जानकर और आगे विचार करते हुए उसने देखा, "मेरा पुत्र अर्हत्व प्राप्त कर सोच रहा है—'अहो! यह उपासिका मेरी कितनी बड़ी शरण बनी है।' फिर वह विचार कर रहा है—'क्या अतीत में भी यह मेरी शरण रही है?' और निन्यानवे जन्मों का स्मरण कर रहा है, जहाँ मैंने दूसरों के साथ मिलकर इसे जीवन से वंचित किया था। वह मेरे इस अवगुण को देखकर सोच रहा है—'अहो! उपासिका ने कितना भारी कर्म किया है।'" फिर उपासिका ने विचार किया, "क्या इस प्रकार संसार में भटकते हुए मैंने अपने पुत्र का कोई उपकार भी किया है?" तब उसने सौवें जन्म का स्मरण किया और देखा कि सौवें जन्म में वह उसकी पत्नी थी और उसने उसे मृत्यु के मुख से बचाकर जीवन-दान दिया था। "अहो! मैंने अपने पुत्र का कितना बड़ा उपकार किया है," ऐसा सोचकर उसने घर में बैठे ही (दिव्य शक्ति से) कहा, "भन्ते! और आगे विशेष रूप से विचार कीजिए।" स्थविर ने दिव्य श्रोत्र धातु से उस शब्द को सुना और विशेष रूप से सौवें जन्म का स्मरण किया। वहाँ उस उपासिका द्वारा स्वयं को जीवन-दान दिए जाने को देखकर, "अहो! इस महाउपासिका ने मेरा पूर्व में उपकार किया है," ऐसा सोचकर वे प्रसन्न हुए। उन्होंने वहीं उस उपासिका के लिए चारों मार्ग-फलों से संबंधित प्रश्नों की व्याख्या की और अनुपधिशेष निर्वाण धातु में परिनिर्वाण प्राप्त किया।

අඤ්ඤතරභික්ඛුවත්ථු දුතියං.

अन्यतर भिक्षु की कथा समाप्त (द्वितीय)।

3. අඤ්ඤතරඋක්කණ්ඨිතභික්ඛුවත්ථු

३. ३. अन्यतर उक्कंठित (उद्विग्न) भिक्षु की कथा

සුදුද්දසන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො අඤ්ඤතරං උක්කණ්ඨිතභික්ඛුං ආරබ්භ කථෙසි.

"सुदुद्दसं" (अत्यंत दुर्दर्श) इत्यादि यह धर्मदेशना शास्ता ने श्रावस्ती में विहार करते समय एक उद्विग्न (धर्म में अरुचि रखने वाले) भिक्षु के संदर्भ में कही।

සත්ථරි කිර සාවත්ථියං විහරන්තෙ එකො සෙට්ඨිපුත්තො අත්තනො කුලූපගත්ථෙරං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘භන්තෙ, අහං දුක්ඛා මුච්චිතුකාමො, එකං මෙ දුක්ඛතො මුච්චනකාරණං කථෙථා’’ති ආහ. ‘‘සාධාවුසො, සචෙසි දුක්ඛා මුච්චිතුකාමො, සලාකභත්තං දෙහි, පක්ඛිකභත්තං දෙහි, වස්සාවාසිකං දෙහි, චීවරාදයො පච්චයෙ දෙහි, අත්තනො සාපතෙය්‍යං තයො කොට්ඨාසෙ කත්වා එකෙන කම්මන්තං පයොජෙහි, එකෙන පුත්තදාරං පොසෙහි, එකං බුද්ධසාසනෙ දෙහී’’ති ආහ. සො ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති වුත්තපටිපාටියා සබ්බං කත්වා පුන ථෙරං පුච්ඡි – ‘‘තතො උත්තරිං අඤ්ඤං කිං කරොමි, භන්තෙ’’ති? ‘‘ආවුසො, තීණි සරණානි ගණ්හ, පඤ්ච සීලානි ගණ්හාහී’’ති. තානිපි පටිග්ගහෙත්වා තතො උත්තරිං පුච්ඡි. ‘‘තෙන හි දස සීලානි ගණ්හාහී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති ගණ්හි. සො එවං අනුපුබ්බෙන පුඤ්ඤකම්මස්ස කතත්තා අනුපුබ්බසෙට්ඨිපුත්තො නාම ජාතො. තතො ‘‘උත්තරිම්පි කත්තබ්බං අත්ථි, භන්තෙ’’ති පුන පුච්ඡිත්වා, ‘‘තෙන හි පබ්බජාහී’’ති වුත්තො නික්ඛමිත්වා [Pg.190] පබ්බජි. තස්සෙකො ආභිධම්මිකභික්ඛු ආචරියො අහොසි. එකො විනයධරො උපජ්ඣායො. තස්ස ලද්ධූපසම්පදස්ස ආචරියො අත්තනො සන්තිකං ආගතකාලෙ අභිධම්මෙ පඤ්හං කථෙසි – ‘‘බුද්ධසාසනෙ නාම ඉදං කාතුං වට්ටති, ඉදං න වට්ටතී’’ති. උපජ්ඣායොපිස්ස අත්තනො සන්තිකං ආගතකාලෙ විනයෙ පඤ්හං කථෙසි – ‘‘බුද්ධසාසනෙ නාම ඉදං කාතුං වට්ටති, ඉදං න වට්ටති, ඉදං කප්පති, ඉදං න කප්පතී’’ති. සො චින්තෙසි – ‘‘අහො භාරියං ඉදං කම්මං, අහං දුක්ඛා මුච්චිතුකාමො පබ්බජිතො, ඉධ ච මම හත්ථපසාරණට්ඨානම්පි න පඤ්ඤායති, ගෙහෙ ඨත්වාව දුක්ඛා මුච්චිතුං සක්කා, මයා ගිහිනා භවිතුං වට්ටතී’’ති. සො තතො පට්ඨාය උක්කණ්ඨිතො අනභිරතො ද්වත්තිංසාකාරෙ සජ්ඣායං න කරොති, උද්දෙසං න ගණ්හාති, කිසො ලූඛො ධමනිසන්ථතගත්තො ආලස්සියාභිභූතො කච්ඡුපරිකිණ්ණො අහොසි.

कहते हैं कि जब शास्ता श्रावस्ती में विहार कर रहे थे, तब एक श्रेष्ठी-पुत्र ने अपने कुलोपग (कुल के परिचित) स्थविर के पास जाकर कहा, "भन्ते! मैं दुखों से मुक्त होना चाहता हूँ। मुझे दुख से मुक्ति का कोई एक उपाय बताएँ।" स्थविर ने कहा, "आयुष्मान, अच्छा है। यदि तुम दुखों से मुक्त होना चाहते हो, तो शलाका-भक्त (पर्ची द्वारा भोजन) दो, पाक्षिक-भक्त दो, वर्षावास का दान दो, चीवर आदि प्रत्यय दो। अपनी संपत्ति के तीन भाग करो—एक भाग से व्यापार करो, एक भाग से पुत्र और पत्नी का पालन-पोषण करो और एक भाग बुद्ध शासन में दान दो।" उसने "ठीक है भन्ते" कहकर बताए गए क्रम के अनुसार सब कुछ किया और पुनः स्थविर से पूछा—"भन्ते! इसके आगे मैं और क्या करूँ?" "आयुष्मान! तीन शरण ग्रहण करो और पंचशील ग्रहण करो।" उन्हें भी ग्रहण कर उसने आगे पूछा। "तो फिर दशशील ग्रहण करो।" उसने "ठीक है भन्ते" कहकर उन्हें ग्रहण किया। इस प्रकार क्रमशः पुण्य कर्म करने के कारण वह 'अनुपुब्ब-श्रेष्ठीपुत्र' के नाम से प्रसिद्ध हुआ। फिर उसने पुनः पूछा, "भन्ते! क्या इसके आगे भी कुछ करने योग्य है?" तब "तो फिर प्रव्रजित हो जाओ" कहे जाने पर उसने घर त्याग कर प्रव्रज्या ले ली। एक अभिधार्मिक भिक्षु उसके आचार्य हुए और एक विनयधर भिक्षु उसके उपाध्याय। उपसंपदा प्राप्त करने के बाद, जब वह अपने आचार्य के पास जाता, तो वे अभिधम्म के विषय में चर्चा करते—"बुद्ध शासन में यह करना उचित है, यह अनुचित है।" जब वह अपने उपाध्याय के पास जाता, तो वे विनय के विषय में चर्चा करते—"बुद्ध शासन में यह करना उचित है, यह अनुचित है; यह कल्पनीय (उचित) है, यह अकल्पनीय (अनुचित) है।" उसने सोचा—"अहो! यह कार्य तो बहुत भारी है। मैं दुखों से मुक्त होने के लिए प्रव्रजित हुआ था, लेकिन यहाँ तो मुझे हाथ फैलाने (स्वतंत्रता) की जगह भी नहीं दिखती। घर में रहकर भी दुखों से मुक्त होना संभव है, मुझे पुनः गृहस्थ हो जाना चाहिए।" उस समय से वह उद्विग्न और अरुचिपूर्ण रहने लगा। वह बत्तीस अंगों (द्वत्तिंसाकार) का स्वाध्याय नहीं करता था, पाठ नहीं सीखता था। वह दुर्बल, रूखा, उभरी हुई नसों वाला, आलस्य से अभिभूत और खुजली आदि चर्म रोगों से ग्रस्त हो गया।

අථ නං දහරසාමණෙරා, ‘‘ආවුසො, කිං ත්වං ඨිතට්ඨානෙ ඨිතොව නිසින්නට්ඨානෙ නිසින්නොව අහොසි, පණ්ඩුරොගාභිභූතො කිසො ලූඛො ධමනිසන්ථතගත්තො ආලස්සියාභිභූතො කච්ඡුපරිකිණ්ණො, කිං තෙ කත’’න්ති පුච්ඡිංසු. ‘‘උක්කණ්ඨිතොම්හි, ආවුසො’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? සො තං පවත්තිං ආරොචෙසි. තෙ තස්ස ආචරියුපජ්ඣායානං ආචික්ඛිංසු. ආචරියුපජ්ඣායා තං ආදාය සත්ථු සන්තිකං අගමංසු. සත්ථා ‘‘කිං, භික්ඛවෙ, ආගතත්ථා’’ති ආහ. ‘‘භන්තෙ, අයං භික්ඛු තුම්හාකං සාසනෙ උක්කණ්ඨිතො’’ති. ‘‘එවං කිර භික්ඛූ’’ති. ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘අහං, භන්තෙ, දුක්ඛා මුච්චිතුකාමොව පබ්බජිතො, තස්ස මෙ ආචරියො අභිධම්මකථං කථෙසි, උපජ්ඣායො විනයකථං කථෙසි, ස්වාහං ‘ඉධ මෙ හත්ථපසාරණට්ඨානම්පි නත්ථි, ගිහිනා හුත්වා සක්කා දුක්ඛා මුච්චිතුං, ගිහි භවිස්සාමී’ති සන්නිට්ඨානමකාසිං, භන්තෙ’’ති. ‘‘සචෙ ත්වං, භික්ඛු, එකමෙව රක්ඛිතුං සක්ඛිස්සසි, අවසෙසානං රක්ඛනකිච්චං නත්ථී’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ’’ති? ‘‘තව චිත්තමෙව රක්ඛිතුං සක්ඛිස්සසී’’ති. ‘‘සක්ඛිස්සාමි, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි අත්තනො චිත්තමෙව රක්ඛාහි, සක්කා දුක්ඛා මුච්චිතු’’න්ති ඉමං ඔවාදං දත්වා ඉමං ගාථමාහ –

तब युवा श्रमणों ने उससे पूछा, "आयुष्मान्! आप खड़े होने के स्थान पर खड़े ही और बैठने के स्थान पर बैठे ही क्यों रहते हैं? आप पाण्डु रोग (पीलिया) से ग्रस्त, कृश (दुबले), रूखे, नसों से व्याप्त शरीर वाले, आलस्य से दबे हुए और खुजली से घिरे हुए क्यों हैं? आपने क्या किया है?" उसने कहा, "आयुष्मान्! मैं (शासन में) ऊब गया हूँ।" "किस कारण से?" उसने वह सारा वृत्तांत कह सुनाया। उन्होंने उसके आचार्यों और उपाध्यायों को बताया। आचार्य और उपाध्याय उसे लेकर शास्ता (बुद्ध) के पास गए। शास्ता ने पूछा, "भिक्षुओं! तुम क्यों आए हो?" "भन्ते! यह भिक्षु आपके शासन में ऊब गया है।" "भिक्षु! क्या यह सच है?" "हाँ, भन्ते!" "किस कारण से?" "भन्ते! मैं दुःख से मुक्त होने की इच्छा से प्रव्रजित हुआ था। मेरे आचार्य ने मुझे अभिधम्म कथा सुनाई और उपाध्याय ने विनय कथा सुनाई। भन्ते! मुझे लगा कि यहाँ मेरे लिए हाथ फैलाने जितनी भी जगह नहीं है। गृहस्थ होकर भी दुःख से मुक्त होना संभव है, इसलिए मैंने निश्चय किया कि मैं गृहस्थ बन जाऊँगा।" "भिक्षु! यदि तुम केवल एक ही चीज़ की रक्षा कर सको, तो शेष की रक्षा करने की आवश्यकता नहीं है।" "भन्ते! वह क्या है?" "केवल अपने चित्त की रक्षा करना।" "भन्ते! मैं कर सकूँगा।" "तो फिर अपने चित्त की ही रक्षा करो, दुःख से मुक्त होना संभव है"—यह उपदेश देकर यह गाथा कही—

36.

३६.

‘‘සුදුද්දසං සුනිපුණං, යත්ථකාමනිපාතිනං;

චිත්තං රක්ඛෙථ මෙධාවී, චිත්තං ගුත්තං සුඛාවහ’’න්ති.

"अत्यंत दुर्दर्श (कठिनाई से दिखने वाले), अत्यंत सूक्ष्म और जहाँ-कहीं भी (इच्छानुसार) गिरने वाले चित्त की बुद्धिमान् व्यक्ति रक्षा करे; रक्षित चित्त सुख देने वाला होता है।"

තත්ථ [Pg.191] සුදුද්දසන්ති සුට්ඨු දුද්දසං. සුනිපුණන්ති සුට්ඨු නිපුණං පරමසණ්හං. යත්ථකාමනිපාතිනන්ති ජාතිආදීනි අනොලොකෙත්වා ලභිතබ්බාලභිතබ්බයුත්තායුත්තට්ඨානෙසු යත්ථ කත්ථචි නිපතනසීලං. චිත්තං රක්ඛෙථ මෙධාවීති අන්ධබාලො දුම්මෙධො අත්තනො චිත්තං රක්ඛිතුං සමත්ථො නාම නත්ථි, චිත්තවසිකො හුත්වා අනයබ්‍යසනං පාපුණාති. මෙධාවී පන පණ්ඩිතොව චිත්තං රක්ඛිතුං සක්කොති, තස්මා ත්වම්පි චිත්තමෙව ගොපෙහි. ඉදඤ්හි චිත්තං ගුත්තං සුඛාවහං මග්ගඵලනිබ්බානසුඛානි ආවහතීති.

वहाँ 'सुदुद्दसं' का अर्थ है—अत्यंत कठिनाई से देखा जाने वाला। 'सुनिपुणं' का अर्थ है—अत्यंत निपुण (सूक्ष्म), परम सूक्ष्म। 'यत्थकामनिपातिनं' का अर्थ है—जाति आदि का विचार किए बिना, प्राप्त करने योग्य या न करने योग्य, उचित या अनुचित स्थानों में जहाँ-कहीं भी गिर जाने के स्वभाव वाला। 'चित्तं रक्खेथ मेधावी' का अर्थ है—अंध-बाल (मूर्ख) और दुर्बुद्धि अपने चित्त की रक्षा करने में समर्थ नहीं होता, वह चित्त के वश में होकर अनर्थ और विनाश को प्राप्त होता है। लेकिन मेधावी पण्डित ही चित्त की रक्षा कर सकता है, इसलिए तुम भी चित्त की ही रक्षा करो। क्योंकि यह रक्षित चित्त सुखदायक होता है और मार्ग, फल तथा निर्वाण के सुखों को लाता है।

දෙසනාපරියොසානෙ සො භික්ඛු සොතාපත්තිඵලං පාපුණි, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං, දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා අහොසීති.

देशना के अंत में वह भिक्षु स्रोतपत्ति फल को प्राप्त हुआ, अन्य भी बहुत से लोग स्रोतपन्न आदि हुए। वह देशना जनसमूह के लिए सार्थक हुई।

අඤ්ඤතරඋක්කණ්ඨිතභික්ඛුවත්ථු තතියං.

किसी ऊबे हुए भिक्षु की कथा—तीसरी।

4. සඞ්ඝරක්ඛිතභාගිනෙය්‍යත්ථෙරවත්ථු

४. संघरक्षित के भानजे स्थविर की कथा।

දූරඞ්ගමන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො සඞ්ඝරක්ඛිතං නාම භික්ඛුං ආරබ්භ කථෙසි.

"दूरंगमं" इत्यादि यह धर्मदेशना शास्ता ने श्रावस्ती में विहार करते समय संघरक्षित नामक भिक्षु के संदर्भ में कही।

සාවත්ථියං කිරෙකො කුලපුත්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා නික්ඛමිත්වා පබ්බජිතො ලද්ධූපසම්පදො සඞ්ඝරක්ඛිතත්ථෙරො නාම හුත්වා කතිපාහෙනෙව අරහත්තං පාපුණි. තස්ස කනිට්ඨභගිනී පුත්තං ලභිත්වා ථෙරස්ස නාමං අකාසි. සො භාගිනෙය්‍යසඞ්ඝරක්ඛිතො නාම හුත්වා වයප්පත්තො ථෙරස්සෙව සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා ලද්ධූපසම්පදො අඤ්ඤතරස්මිං ගාමකාරාමෙ වස්සං උපගන්ත්වා, ‘‘එකං සත්තහත්ථං, එකං අට්ඨහත්ථ’’න්ති ද්වෙ වස්සාවාසිකසාටකෙ ලභිත්වා අට්ඨහත්ථං ‘‘උපජ්ඣායස්ස මෙ භවිස්සතී’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා ‘‘සත්තහත්ථං මය්හං භවිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා වුට්ඨවස්සො ‘‘උපජ්ඣායං පස්සිස්සාමී’’ති ආගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ පිණ්ඩාය චරන්තො ආගන්ත්වා ථෙරෙ විහාරං අනාගතෙයෙව විහාරං පවිසිත්වා ථෙරස්ස දිවාට්ඨානං සම්මජ්ජිත්වා පාදොදකං උපට්ඨපෙත්වා ආසනං පඤ්ඤපෙත්වා ආගමනමග්ගං ඔලොකෙන්තො නිසීදි. අථස්සාගමනභාවං දිස්වා පච්චුග්ගමනං කත්වා පත්තචීවරං [Pg.192] පටිග්ගහෙත්වා, ‘‘නිසීදථ, භන්තෙ’’ති ථෙරං නිසීදාපෙත්වා තාලවණ්ටං ආදාය බීජිත්වා පානීයං දත්වා පාදෙ ධොවිත්වා තං සාටකං ආනෙත්වා පාදමූලෙ ඨපෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉමං පරිභුඤ්ජථා’’ති වත්වා බීජයමානො අට්ඨාසි.

सुना जाता है कि श्रावस्ती में एक कुलपुत्र ने शास्ता की धर्मदेशना सुनकर घर से निकलकर प्रव्रज्या ली। उपसंपदा प्राप्त कर वह संघरक्षित स्थविर के नाम से प्रसिद्ध हुआ और कुछ ही दिनों में अर्हत् पद को प्राप्त कर लिया। उसकी छोटी बहन ने एक पुत्र को जन्म दिया और उसका नाम स्थविर के नाम पर ही रखा। वह 'भागिनेय संघरक्षित' (संघरक्षित का भानजा) के नाम से प्रसिद्ध हुआ। युवा होने पर उसने स्थविर के पास ही प्रव्रज्या ली। उपसंपदा प्राप्त करने के बाद, किसी ग्राम के विहार में वर्षावास बिताते समय, उसे सात हाथ का एक और आठ हाथ का एक—ऐसे दो वर्षावास के वस्त्र मिले। उसने सोचा, "आठ हाथ वाला वस्त्र मेरे उपाध्याय के लिए होगा" और "सात हाथ वाला मेरे लिए होगा।" वर्षावास समाप्त होने पर "उपाध्याय के दर्शन करूँगा" यह सोचकर आते समय, रास्ते में भिक्षाटन करते हुए वह पहुँचा। स्थविर के विहार पहुँचने से पहले ही वह विहार में प्रविष्ट हुआ, स्थविर के विश्राम स्थल की सफाई की, पैर धोने का पानी रखा, आसन बिछाया और उनके आने के मार्ग की प्रतीक्षा करते हुए बैठ गया। फिर उन्हें आते देख, अगवानी की, पात्र और चीवर लिए और "भन्ते! बैठिए" कहकर स्थविर को बिठाया। ताड़ का पंखा लेकर हवा की, पीने का पानी दिया, पैर धोए और उस वस्त्र को लाकर चरणों के पास रखा और कहा, "भन्ते! इसका उपयोग करें" और पंखा झलते हुए खड़ा रहा।

අථ නං ථෙරො ආහ – ‘‘සඞ්ඝරක්ඛිත, මය්හං චීවරං පරිපුණ්ණං, ත්වමෙව පරිභුඤ්ජා’’ති. ‘‘භන්තෙ, මයා ලද්ධකාලතො පට්ඨාය අයං තුම්හාකමෙව සල්ලක්ඛිතො, පරිභොගං කරොථා’’ති. ‘‘හොතු, සඞ්ඝරක්ඛිත, පරිපුණ්ණං මෙ චීවරං, ත්වමෙව පරිභුඤ්ජා’’ති. ‘‘භන්තෙ, මා එවං කරොථ, තුම්හෙහි පරිභුත්තෙ මය්හං මහප්ඵලං භවිස්සතී’’ති. අථ නං තස්ස පුනප්පුනං කථෙන්තස්සපි ථෙරො න ඉච්ඡියෙව.

तब स्थविर ने उससे कहा— "संघरक्षित! मेरे पास चीवर पर्याप्त हैं, तुम ही इसका उपयोग करो।" "भन्ते! जब से मुझे यह मिला है, तभी से मैंने इसे आपके लिए ही निश्चित किया है, आप इसका उपयोग करें।" "रहने दो संघरक्षित, मेरे चीवर पूर्ण हैं, तुम ही उपयोग करो।" "भन्ते! ऐसा न करें, आपके द्वारा उपयोग किए जाने पर मुझे महान फल प्राप्त होगा।" इस प्रकार उसके बार-बार कहने पर भी स्थविर ने उसे स्वीकार नहीं किया।

එවං සො බීජයමානො ඨිතොව චින්තෙසි – ‘‘අහං ථෙරස්ස ගිහිකාලෙ භාගිනෙය්‍යො, පබ්බජිතකාලෙ සද්ධිවිහාරිකො, එවම්පි මයා සද්ධිං උපජ්ඣායො පරිභොගං න කත්තුකාමො. ඉමස්මිං මයා සද්ධිං පරිභොගං අකරොන්තෙ කිං මෙ සමණභාවෙන, ගිහි භවිස්සාමී’’ති. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘දුස්සණ්ඨාපිතො ඝරාවාසො, කිං නු ඛො කත්වා ගිහිභූතො ජීවිස්සාමී’’ති. තතො චින්තෙසි – ‘‘අට්ඨහත්ථසාටකං වික්කිණිත්වා එකං එළිකං ගණ්හිස්සාමි, එළිකා නාම ඛිප්පං විජායති, ස්වාහං විජාතං විජාතං වික්කිණිත්වා මූලං කරිස්සාමි, මූලෙ බහූ කත්වා එකං පජාපතිං ආනෙස්සාමි, සා එකං පුත්තං විජායිස්සති. අථස්ස මම මාතුලස්ස නාමං කත්වා චූළයානකෙ නිසීදාපෙත්වා මම පුත්තඤ්ච භරියඤ්ච ආදාය මාතුලං වන්දිතුං ආගමිස්සාමි, ආගච්ඡන්තෙ අන්තරාමග්ගෙ මම භරියං එවං වක්ඛාමි – ‘ආනෙහි තාව මෙ පුත්තං වහිස්සාමින’න්ති. සා ‘කිං තෙ පුත්තෙන, එහි, ඉමං යානකං පාජෙහී’ති වත්වා පුත්තං ගහෙත්වා, ‘අහං නෙස්සාමි න’න්ති නෙත්වා සන්ධාරෙතුං අසක්කොන්තී චක්කපථෙ ඡඩ්ඩෙස්සති. අථස්ස සරීරං අභිරුහිත්වා චක්කං ගමිස්සති, අථ නං ‘ත්වං මම පුත්තං නෙව මය්හං අදාසි, නං සන්ධාරෙතුං නාසක්ඛි නාසිතොස්මි තයා’ති වත්වා පතොදයට්ඨියා පිට්ඨියං පහරිස්සාමී’’ති.

इस प्रकार वह (संघराक्खित) पंखा झलते हुए खड़े-खड़े ही सोचने लगा— "मैं गृहस्थ जीवन में स्थविर का भांजा था और प्रव्रजित होने पर उनका सार्धविहारिक (शिष्य) हूँ, फिर भी उपाध्याय मेरे साथ (चीवर आदि का) उपभोग करना नहीं चाहते। जब उपाध्याय मेरे साथ उपभोग नहीं करना चाहते, तो मेरे श्रमण होने का क्या लाभ? मैं गृहस्थ बन जाऊँगा।" फिर उसे यह विचार आया— "गृहस्थ जीवन बिताना कठिन है, गृहस्थ बनकर मैं क्या करके जीविका चलाऊँगा?" तब उसने सोचा— "आठ हाथ वाली धोती (शाटक) को बेचकर एक बकरी खरीदूँगा। बकरी जल्दी बच्चे देती है। मैं उन बच्चों को बेच-बेचकर धन इकट्ठा करूँगा। पर्याप्त धन होने पर एक पत्नी लाऊँगा। वह एक पुत्र को जन्म देगी। तब अपने मामा (स्थविर) का ही नाम उस बालक का रखकर, उसे छोटी गाड़ी में बिठाकर, अपने पुत्र और पत्नी को लेकर मामा के दर्शन करने जाऊँगा। रास्ते में अपनी पत्नी से कहूँगा— 'लाओ, पहले मैं अपने पुत्र को गोद में लूँगा।' वह कहेगी— 'आपको पुत्र से क्या काम? आइये, इस गाड़ी को हाँकिये।' ऐसा कहकर वह पुत्र को लेकर चलेगी, और उसे ठीक से न सँभाल पाने के कारण गाड़ी के रास्ते में गिरा देगी। तब गाड़ी का पहिया उसके शरीर के ऊपर से निकल जाएगा। तब मैं उससे कहूँगा— 'तूने मेरा पुत्र मुझे नहीं दिया और न ही उसे सँभाल सकी, तूने मेरा विनाश कर दिया है' और ऐसा कहकर मैं उसे हाँकने वाली छड़ी (प्रतोद-यष्टि) से उसकी पीठ पर मारूँगा।"

සො එවං චින්තෙන්තොව ඨත්වා බීජයමානො ථෙරස්ස සීසෙ තාලවණ්ටෙන පහරි. ථෙරො ‘‘කිං නු ඛො අහං සඞ්ඝරක්ඛිතෙන සීසෙ පහතො’’ති [Pg.193] උපධාරෙන්තො තෙන චින්තිතචින්තිතං සබ්බං ඤත්වා, ‘‘සඞ්ඝරක්ඛිත, මාතුගාමස්ස පහාරං දාතුං නාසක්ඛි, කො එත්ථ මහල්ලකත්ථෙරස්ස දොසො’’ති ආහ. සො ‘‘අහො නට්ඨොම්හි, ඤාතං කිර මෙ උපජ්ඣායෙන චින්තිතචින්තිතං, කිං මෙ සමණභාවෙනා’’ති තාලවණ්ටං ඡඩ්ඩෙත්වා පලායිතුං ආරද්ධො.

वह इस प्रकार सोचते हुए ही खड़े होकर पंखा झल रहा था कि उसने स्थविर के सिर पर ताड़ के पंखे से मार दिया। स्थविर ने सोचा— "संघराक्खित ने मेरे सिर पर क्यों मारा?" और उसके मन की सारी बात जानकर कहा— "संघराक्खित! तुम उस स्त्री को तो मार नहीं सके, यहाँ इस वृद्ध स्थविर का क्या दोष है?" उसने सोचा— "अरे! मैं तो मारा गया (पकड़ा गया), उपाध्याय ने मेरे मन की सारी बात जान ली है। अब मेरे श्रमण होने का क्या लाभ?" और पंखा फेंककर भागने लगा।

අථ නං දහරා ච සාමණෙරා ච අනුබන්ධිත්වා ආදාය සත්ථු සන්තිකං අගමංසු. සත්ථා තෙ භික්ඛූ දිස්වාව ‘‘කිං, භික්ඛවෙ, ආගතත්ථ, එකො වො භික්ඛු ලද්ධො’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, භන්තෙ, ඉමං දහරං උක්කණ්ඨිත්වා පලායන්තං ගහෙත්වා තුම්හාකං සන්තිකං ආගතම්හා’’ති. ‘‘එවං කිර භික්ඛූ’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිමත්ථං තෙ භික්ඛු එවං භාරියං කම්මං කතං, නනු ත්වං ආරද්ධවීරියස්ස එකස්ස බුද්ධස්ස පුත්තො, මාදිසස්ස නාම බුද්ධස්ස සාසනෙ පබ්බජිත්වා අත්තානං දමෙත්වා සොතාපන්නොති වා සකදාගාමීති වා අනාගාමීති වා අරහාති වා වදාපෙතුං නාසක්ඛි, කිමත්ථං එවං භාරියං කම්මමකාසී’’ති? ‘‘උක්කණ්ඨිතොස්මි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං කාරණා උක්කණ්ඨිතොසී’’ති? සො එවං වස්සාවාසිකසාටකානං ලද්ධදිවසතො පට්ඨාය යාව ථෙරස්ස තාලවණ්ටෙන පහාරා සබ්බං තං පවත්තිං ආරොචෙත්වා, ‘‘ඉමිනා කාරණෙන පලාතොස්මි, භන්තෙ’’ති ආහ. අථ නං සත්ථා ‘‘එහි භික්ඛු, මා චින්තයි චිත්තං නාමෙතං දූරෙ හොන්තම්පි ආරම්මණං සම්පටිච්ඡනකජාතිකං, රාගදොසමොහබන්ධනා මුච්චනත්ථාය වායමිතුං වට්ටතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

तब युवा भिक्षुओं और श्रामणेरों ने उसका पीछा किया और उसे पकड़कर शास्ता (बुद्ध) के पास ले गए। शास्ता ने उन भिक्षुओं को देखकर पूछा— "भिक्षुओं! तुम क्यों आए हो? क्या तुम्हें कोई भिक्षु मिला है?" उन्होंने कहा— "हाँ भन्ते! ऊबकर भागते हुए इस युवा भिक्षु को पकड़कर हम आपके पास लाए हैं।" "भिक्षु! क्या यह सच है?" "हाँ भन्ते!" "भिक्षु! तुमने ऐसा भारी (अनुचित) कार्य क्यों किया? क्या तुम उद्योगी बुद्ध के पुत्र नहीं हो? मुझ जैसे बुद्ध के शासन में प्रव्रजित होकर, स्वयं का दमन कर क्या तुम स्वयं को स्रोतआपन्न, सकृदागामी, अनागामी या अर्हत् नहीं कहला सके? तुमने ऐसा भारी कार्य क्यों किया?" "भन्ते! मैं ऊब गया था।" "किस कारण से ऊब गए थे?" तब उसने वर्षावास के चीवर मिलने के दिन से लेकर स्थविर को पंखे से मारने तक की सारी घटना कह सुनाई और कहा— "भन्ते! इसी कारण से मैं भाग रहा था।" तब शास्ता ने उससे कहा— "आओ भिक्षु, अधिक चिंता मत करो। यह चित्त दूर स्थित आलंबन (विषय) को भी ग्रहण करने वाला होता है। राग, द्वेष और मोह के बंधनों से मुक्त होने के लिए प्रयत्न करना ही उचित है" और यह गाथा कही—

37.

३७.

‘‘දූරඞ්ගමං එකචරං, අසරීරං ගුහාසයං;

යෙ චිත්තං සංයමෙස්සන්ති, මොක්ඛන්ති මාරබන්ධනා’’ති.

"जो दूर जाने वाले, अकेले विचरण करने वाले, शरीर-रहित और (हृदय रूपी) गुफा में रहने वाले चित्त को संयमित करेंगे, वे मार के बंधन से मुक्त हो जाएँगे।"

තත්ථ දූරඞ්ගමන්ති චිත්තස්ස හි මක්කටසුත්තමත්තකම්පි පුරත්ථිමාදිදිසාභාගෙන ගමනාගමනං නාම නත්ථි, දූරෙ සන්තම්පි පන ආරම්මණං සම්පටිච්ඡතීති දූරඞ්ගමං නාම ජාතං. සත්තට්ඨචිත්තානි පන එකතො කණ්ණිකබද්ධානි එකක්ඛණෙ උප්පජ්ජිතුං සමත්ථානි නාම නත්ථි. උප්පත්තිකාලෙ එකෙකමෙව චිත්තං උප්පජ්ජති, තස්මිං නිරුද්ධෙ පුන එකෙකමෙව උප්පජ්ජතීති එකචරං නාම ජාතං. චිත්තස්ස සරීරසණ්ඨානං වා නීලාදිප්පකාරො වණ්ණභෙදො වා නත්ථීති අසරීරං නාම ජාතං. ගුහා නාම චතුමහාභූතගුහා, ඉදඤ්ච හදයරූපං නිස්සාය පවත්තතීති ගුහාසයං [Pg.194] නාම ජාතං. යෙ චිත්තන්ති යෙ කෙචි පුරිසා වා ඉත්ථියො වා ගහට්ඨා වා පබ්බජිතා වා අනුප්පජ්ජනකකිලෙසස්ස උප්පජ්ජිතුං අදෙන්තා සතිසම්මොසෙන උප්පන්නකිලෙසං පජහන්තා චිත්තං සංයමෙස්සන්ති සංයතං අවික්ඛිත්තං කරිස්සන්ති. මොක්ඛන්ති මාරබන්ධනාති සබ්බෙතෙ කිලෙසබන්ධනාභාවෙන මාරබන්ධනසඞ්ඛාතා තෙභූමකවට්ටා මුච්චිස්සන්තීති.

वहाँ 'दूरङ्गमं' का अर्थ है— चित्त का पूर्व आदि दिशाओं में आना-जाना बंदर की नींद (क्षण भर) के समान भी नहीं होता, परंतु वह दूर स्थित आलंबन को भी ग्रहण कर लेता है, इसलिए उसे 'दूरङ्गम' कहा गया है। सात या आठ चित्त एक साथ जुड़कर एक ही क्षण में उत्पन्न नहीं हो सकते। उत्पत्ति के समय एक-एक करके ही चित्त उत्पन्न होता है, और उसके निरुद्ध होने पर पुनः एक-एक ही उत्पन्न होता है, इसलिए उसे 'एकचर' कहा गया है। चित्त का न तो कोई शारीरिक आकार है और न ही नीला आदि कोई वर्ण (रंग), इसलिए उसे 'अशरीर' कहा गया है। 'गुहा' का अर्थ है चार महाभूतों वाली गुफा (शरीर), और यह (चित्त) हृदय-रूप के आश्रित होकर प्रवृत्त होता है, इसलिए इसे 'गुहाशय' कहा गया है। 'ये चित्तं' का अर्थ है— जो कोई भी पुरुष, स्त्री, गृहस्थ या प्रव्रजित, अनुत्पन्न क्लेशों को उत्पन्न नहीं होने देते और स्मृति के लोप होने से उत्पन्न हुए क्लेशों को त्यागते हुए चित्त को संयमित करेंगे, उसे एकाग्र और विक्षेप-रहित करेंगे। 'मोक्खन्ति मारबन्धना' का अर्थ है— वे सभी क्लेश-बंधन न होने के कारण 'मार-बंधन' कहे जाने वाले त्रैभूमिक वट (संसार चक्र) से मुक्त हो जाएँगे।

දෙසනාපරියොසානෙ භාගිනෙය්‍යසඞ්ඝරක්ඛිතත්ථෙරො සොතාපත්තිඵලං පාපුණි, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපන්නාදයො ජාතා, මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා අහොසීති.

देशना के अंत में भांजे संघराक्खित स्थविर ने स्रोतआपत्ति फल प्राप्त किया। अन्य भी बहुत से लोग स्रोतआपन्न आदि हुए। जनसमूह के लिए वह धर्म-देशना सार्थक हुई।

සඞ්ඝරක්ඛිතභාගිනෙය්‍යත්ථෙරවත්ථු චතුත්ථං.

संघराक्खित के भांजे (स्थविर) की कथा चौथी है।

5. චිත්තහත්ථත්ථෙරවත්ථු

५. चित्तहत्थ स्थविर की कथा

අනවට්ඨිතචිත්තස්සාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො චිත්තහත්ථත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

"अनवट्ठितचित्तस्स" (अव्यवस्थित चित्त वाले की) इत्यादि यह धर्म-देशना शास्ता ने श्रावस्ती में विहार करते समय चित्तहत्थ स्थविर के संदर्भ में कही थी।

එකො කිර සාවත්ථිවාසී කුලපුත්තො නට්ඨගොණං පරියෙසන්තො අරඤ්ඤං පවිසිත්වා මජ්ඣන්හිකෙ කාලෙ ගොණං දිස්වා ගොයූථෙ විස්සජ්ජෙත්වා, ‘‘අවස්සං අය්‍යානං සන්තිකෙ ආහාරමත්තං ලභිස්සාමී’’ති ඛුප්පිපාසාපීළිතො විහාරං පවිසිත්වා භික්ඛූනං සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදි. තස්මිං ඛො පන සමයෙ භික්ඛූනං අවක්කාරපාතියං භුත්තාවසෙසකං භත්තං හොති, තෙ තං ඡාතකපීළිතං දිස්වා, ‘‘ඉතො භත්තං ගහෙත්වා භුඤ්ජාහී’’ති වදිංසු. බුද්ධකාලෙ ච පන අනෙකසූපබ්‍යඤ්ජනං භත්තං උප්පජ්ජති, සො තතො යාපනමත්තං ගහෙත්වා භුඤ්ජිත්වා පානීයං පිවිත්වා හත්ථෙ ධොවිත්වා භික්ඛූ වන්දිත්වා, ‘‘කිං, භන්තෙ, අජ්ජ, අය්‍යා, නිමන්තනට්ඨානං අගමංසූ’’ති පුච්ඡි. ‘‘නත්ථි, උපාසක, භික්ඛූ ඉමිනාව නීහාරෙන නිබද්ධං ලභන්තී’’ති. සො ‘‘මයං උට්ඨාය සමුට්ඨාය රත්තින්දිවං නිබද්ධං කම්මං කරොන්තාපි එවං මධුරබ්‍යඤ්ජනං භත්තං න ලභාම, ඉමෙ කිර නිබද්ධං භුඤ්ජන්ති, කිං මෙ ගිහිභාවෙන, භික්ඛු භවිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා භික්ඛූ උපසඞ්කමිත්වා පබ්බජ්ජං යාචි. අථ නං භික්ඛූ ‘‘සාධු උපාසකා’’ති පබ්බාජෙසුං.

श्रावस्ती निवासी एक कुलपुत्र अपना खोया हुआ बैल खोजते हुए जंगल में गया। दोपहर के समय बैल को पाकर उसे बैलों के झुंड में छोड़ दिया और "निश्चित ही आर्यों (भिक्षुओं) के पास कुछ भोजन मिल जाएगा" ऐसा सोचकर भूख-प्यास से पीड़ित हो विहार में प्रविष्ट हुआ। भिक्षुओं के पास जाकर, उन्हें वंदन कर वह एक ओर बैठ गया। उस समय भिक्षुओं के पात्र में भोजन के बाद बचा हुआ कुछ अन्न था। उसे भूख से पीड़ित देख भिक्षुओं ने कहा, "इस पात्र से भोजन लेकर खा लो।" बुद्ध काल में अनेक प्रकार के व्यंजनों वाला भोजन प्राप्त होता था। उसने उसमें से जीवन-निर्वाह योग्य भोजन लेकर खाया, पानी पिया, हाथ धोए और भिक्षुओं को वंदन कर पूछा, "भन्ते! क्या आज आर्य कहीं निमंत्रण पर गए थे?" भिक्षुओं ने कहा, "उपासक! कोई निमंत्रण नहीं था, भिक्षु इसी प्रकार निरंतर भोजन प्राप्त करते हैं।" उसने सोचा, "हम लोग सुबह उठकर रात-दिन कठिन परिश्रम करते हुए भी ऐसा स्वादिष्ट भोजन प्राप्त नहीं कर पाते, जबकि ये भिक्षु निरंतर ऐसा भोजन करते हैं। मुझे गृहस्थ जीवन से क्या लाभ? मैं भिक्षु बनूँगा।" ऐसा सोचकर उसने भिक्षुओं के पास जाकर प्रव्रज्या की याचना की। तब भिक्षुओं ने "ठीक है उपासक" कहकर उसे प्रव्रजित कर दिया।

සො [Pg.195] ලද්ධූපසම්පදො සබ්බප්පකාරං වත්තපටිවත්තං අකාසි. සො බුද්ධානං උප්පන්නෙන ලාභසක්කාරෙන කතිපාහච්චයෙන ථූලසරීරො අහොසි. තතො චින්තෙසි – ‘‘කිං මෙ භික්ඛාය චරිත්වා ජීවිතෙන, ගිහී භවිස්සාමී’’ති. සො විබ්භමිත්වා ගෙහං පාවිසි. තස්ස ගෙහෙ කම්මං කරොන්තස්ස කතිපාහෙනෙව සරීරං මිලායි. තතො ‘‘කිං මෙ ඉමිනා දුක්ඛෙන, සමණො භවිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා පුන ගන්ත්වා පබ්බජි. සො කතිපාහං වීතිනාමෙත්වා පුන උක්කණ්ඨිත්වා විබ්භමි, පබ්බජිතකාලෙ පන භික්ඛූනං උපකාරකො හොති. සො කතිපාහෙනෙව පුනපි උක්කණ්ඨිත්වා, ‘‘කිං මෙ ගිහිභාවෙන, පබ්බජිස්සාමී’’ති ගන්ත්වා භික්ඛූ වන්දිත්වා පබ්බජ්ජං යාචි. අථ නං භික්ඛූ උපකාරවසෙන පුන පබ්බාජයිංසු. එවං සො ඉමිනා නියාමෙනෙව ඡක්ඛත්තුං පබ්බජිත්වා උප්පබ්බජිතො. තස්ස භික්ඛූ ‘‘එස චිත්තවසිකො හුත්වා විචරතී’’ති චිත්තහත්ථත්ථෙරොති නාමං කරිංසු.

उपसंपदा प्राप्त करने के बाद उसने सभी प्रकार के कर्तव्यों और व्रतों का पालन किया। बुद्धों को प्राप्त होने वाले लाभ-सत्कार के कारण कुछ ही दिनों में उसका शरीर पुष्ट (मोटा) हो गया। तब उसने सोचा— "भिक्षा मांगकर जीवन जीने से मुझे क्या लाभ? मैं गृहस्थ बनूँगा।" वह चीवर त्यागकर घर चला गया। घर में काम करते हुए कुछ ही दिनों में उसका शरीर सूख गया। तब "इस दुःख से मुझे क्या लाभ? मैं श्रमण बनूँगा" ऐसा सोचकर वह पुनः गया और प्रव्रजित हुआ। कुछ दिन बिताकर वह फिर ऊब गया और गृहस्थ बन गया; किंतु प्रव्रजित रहने के समय वह भिक्षुओं का बहुत सहायक होता था। कुछ ही दिनों में वह फिर ऊब गया और "गृहस्थ जीवन से क्या लाभ? मैं प्रव्रजित होऊँगा" ऐसा कहकर भिक्षुओं को वंदन कर प्रव्रज्या मांगी। तब भिक्षुओं ने उसके उपकारों के कारण उसे पुनः प्रव्रजित कर दिया। इस प्रकार वह इसी क्रम से छह बार प्रव्रजित हुआ और छह बार गृहस्थ बना। भिक्षुओं ने उसका नाम 'चित्तहत्थ थेर' रख दिया क्योंकि वह अपने चित्त के वश में होकर विचरण करता था।

තස්සෙවං අපරාපරං විචරන්තස්සෙව භරියා ගබ්භිනී අහොසි. සො සත්තමෙ වාරෙ අරඤ්ඤතො කසිභණ්ඩමාදාය ගෙහං ගන්ත්වා භණ්ඩකං ඨපෙත්වා ‘‘අත්තනො කාසාවං ගණ්හිස්සාමී’’ති ගබ්භං පාවිසි. තස්මිං ඛණෙ තස්ස භරියා නිපජ්ජිත්වා නිද්දායති. තස්සා නිවත්ථසාටකො අපගතො හොති, මුඛතො ච ලාලා පග්ඝරති, නාසා ඝුරඝුරායති, මුඛං විවට්ටං, දන්තං ඝංසති, සා තස්ස උද්ධුමාතකසරීරං විය උපට්ඨාසි. සො ‘‘අනිච්චං දුක්ඛං ඉද’’න්ති සඤ්ඤං ලභිත්වා, ‘‘අහං එත්තකං කාලං පබ්බජිත්වා ඉමං නිස්සාය භික්ඛුභාවෙ සණ්ඨාතුං නාසක්ඛි’’න්ති කාසායකොටියං ගහෙත්වා උදරෙ බන්ධිත්වා ගෙහා නික්ඛමි.

इस प्रकार बार-बार आने-जाने के दौरान उसकी पत्नी गर्भवती हो गई। सातवीं बार वह जंगल से खेती के उपकरण लेकर घर गया और उन्हें रखकर "अपना काषाय (चीवर) लूँगा" ऐसा सोचकर कमरे में प्रविष्ट हुआ। उस क्षण उसकी पत्नी सो रही थी। उसके वस्त्र अस्त-व्यस्त थे, मुख से लार बह रही थी, नाक से खर्राटे की आवाज़ आ रही थी, मुख खुला था और वह दांत पीस रही थी। वह उसे एक फूली हुई लाश के समान प्रतीत हुई। उसे "यह अनित्य है, दुःख है" ऐसी संज्ञा (बोध) प्राप्त हुई और उसने सोचा, "मैं इतने समय तक प्रव्रजित रहकर भी इस स्त्री के कारण भिक्षु भाव में स्थित नहीं रह सका।" उसने चीवर के छोर को पकड़कर उसे पेट पर बांधा और घर से निकल गया।

අථස්ස අනන්තරගෙහෙ ඨිතා සස්සු තං තථා ගච්ඡන්තං දිස්වා, ‘‘අයං පටිඋක්කණ්ඨිතො භවිස්සති, ඉදානෙව අරඤ්ඤතො ආගන්ත්වා කාසාවං උදරෙ බන්ධිත්වාව ගෙහා නික්ඛන්තො විහාරාභිමුඛො ගච්ඡති, කිං නු ඛො’’ති ගෙහං පවිසිත්වා නිද්දායමානං ධීතරං පස්සිත්වා ‘‘ඉමං දිස්වා සො විප්පටිසාරී හුත්වා ගතො’’ති ඤත්වා ධීතරං පහරිත්වා ‘‘උට්ඨෙහි කාළකණ්ණි, සාමිකො තෙ තං නිද්දායමානං දිස්වා විප්පටිසාරී හුත්වා ගතො, නත්ථි සො ඉතො පට්ඨාය තුය්හ’’න්ති ආහ. ‘‘අපෙහි අපෙහි, අම්ම, කුතො තස්ස ගමනං අත්ථි, කතිපාහෙනෙව පුනාගමිස්සතී’’ති ආහ. සොපි ‘‘අනිච්චං දුක්ඛ’’න්ති වත්වා ගච්ඡන්තො ගච්ඡන්තොව සොතාපත්තිඵලං පාපුණි. සො [Pg.196] ගන්ත්වා භික්ඛූ වන්දිත්වා පබ්බජ්ජං යාචි. ‘‘න සක්ඛිස්සාම මංයං තං පබ්බාජෙතුං, කුතො තුය්හං සමණභාවො, සත්ථකනිසානපාසාණසදිසං තව සීස’’න්ති. ‘‘භන්තෙ, ඉදානි මං අනුකම්පාය එකවාරං පබ්බාජෙථා’’ති. තෙ තං උපකාරවසෙන පබ්බාජයිංසු. සො කතිපාහෙනෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි.

तब पड़ोस के घर में खड़ी उसकी सास ने उसे इस प्रकार जाते हुए देखा और सोचा, "यह फिर से ऊब गया होगा; अभी जंगल से आया और काषाय को पेट पर बांधकर विहार की ओर जा रहा है, क्या बात है?" उसने घर में घुसकर सोती हुई बेटी को देखा और यह जानकर कि "इसे देखकर वह खिन्न होकर चला गया है," अपनी बेटी को मारकर कहा, "उठ ओ कुलक्षणी! तेरा पति तुझे सोते हुए देखकर खिन्न होकर चला गया है। आज से तेरा उससे कोई संबंध नहीं रहा।" उसने कहा, "हटो भी माँ! उसका जाना कैसा? वह कुछ ही दिनों में फिर लौट आएगा।" वह (कुलपुत्र) भी "अनित्य, दुःख" कहते हुए जाते-जाते ही स्रोतापत्ति फल को प्राप्त हो गया। उसने जाकर भिक्षुओं को वंदन किया और प्रव्रज्या मांगी। भिक्षुओं ने कहा, "हम तुम्हें प्रव्रजित नहीं कर पाएंगे। तुम्हारा श्रमण-भाव कहाँ? तुम्हारा सिर तो उस्तरा तेज करने वाले पत्थर (सान) जैसा हो गया है।" उसने कहा, "भन्ते! इस बार मुझ पर अनुकम्पा करके एक बार प्रव्रजित कर दें।" उन्होंने उसके उपकारों के कारण उसे प्रव्रजित कर दिया। वह कुछ ही दिनों में प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व को प्राप्त हो गया।

තෙපි නං ආහංසු – ‘‘ආවුසො චිත්තහත්ථ, තව ගමනසමයං ත්වමෙව ජානෙය්‍යාසි, ඉමස්මිං වාරෙ තෙ චිරායිත’’න්ති. ‘‘භන්තෙ, සංසග්ගස්ස අත්ථිභාවකාලෙ ගතම්හා, සො නො සංසග්ගො ඡින්නො, ඉදානි අගමනධම්මා ජාතම්හා’’ති. භික්ඛූ සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘භන්තෙ, අයං භික්ඛු අම්හෙහි එවං වුත්තො එවං නාම කථෙසි, අඤ්ඤං බ්‍යාකරොති, අභූතං වදතී’’ති ආහංසු. සත්ථා ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, මම පුත්තො අත්තනො අනවට්ඨිතචිත්තකාලෙ සද්ධම්මං අජානනකාලෙ ගමනාගමනං අකාසි, ඉදානිස්ස පුඤ්ඤඤ්ච පාපඤ්ච පහීන’’න්ති වත්වා ඉමා ද්වෙ ගාථා ආහ –

भिक्षुओं ने उससे कहा— "आयुष्मान चित्तहत्थ! अपने जाने का समय तुम स्वयं ही जान लेना; इस बार तुम्हें बहुत देर हो गई है।" उसने कहा, "भन्ते! जब आसक्ति (संसर्ग) का भाव था, तब हम जाते थे। अब वह आसक्ति नष्ट हो गई है। अब हम न लौटने वाले स्वभाव के हो गए हैं।" भिक्षुओं ने शास्ता के पास जाकर कहा, "भन्ते! इस भिक्षु ने हमारे ऐसा कहने पर ऐसी बात कही है। यह अर्हत्व का दावा कर रहा है, असत्य बोल रहा है।" शास्ता ने कहा, "हाँ भिक्षुओं! मेरे पुत्र ने अपने अनवस्थित (अस्थिर) चित्त के समय और सद्धर्म को न जानने के समय आना-जाना किया था। अब उसने पुण्य और पाप दोनों का त्याग कर दिया है।" ऐसा कहकर उन्होंने ये दो गाथाएं कहीं—

38.

३८.

‘‘අනවට්ඨිතචිත්තස්ස, සද්ධම්මං අවිජානතො;

පරිප්ලවපසාදස්ස, පඤ්ඤා න පරිපූරති.

जिसका चित्त अस्थिर है, जो सद्धर्म को नहीं जानता और जिसकी श्रद्धा चंचल है, उसकी प्रज्ञा परिपूर्ण नहीं होती।

39.

३९.

‘‘අනවස්සුතචිත්තස්ස, අනන්වාහතචෙතසො;

පුඤ්ඤපාපපහීනස්ස, නත්ථි ජාගරතො භය’’න්ති.

जिसका चित्त (राग से) गीला नहीं है, जिसका मन (द्वेष से) आहत नहीं है, जिसने पुण्य और पाप दोनों का त्याग कर दिया है, उस जागृत पुरुष को कोई भय नहीं है।

තත්ථ අනවට්ඨිතචිත්තස්සාති චිත්තං නාමෙතං කස්සචි නිබද්ධං වා ථාවරං වා නත්ථි. යො පන පුග්ගලො අස්සපිට්ඨෙ ඨපිතකුම්භණ්ඩං විය ච ථුසරාසිම්හි කොට්ටිතඛාණුකො විය ච ඛල්ලාටසීසෙ ඨපිතකදම්බපුප්ඵං විය ච න කත්ථචි සණ්ඨාති, කදාචි බුද්ධසාවකො හොති, කදාචි ආජීවකො, කදාචි නිගණ්ඨො, කදාචි තාපසො. එවරූපො පුග්ගලො අනවට්ඨිතචිත්තො නාම. තස්ස අනවට්ඨිතචිත්තස්ස. සද්ධම්මං අවිජානතොති සත්තතිංසබොධිපක්ඛියධම්මභෙදං ඉමං සද්ධම්මං අවිජානන්තස්ස පරිත්තසද්ධතාය වා උප්ලවසද්ධතාය වා පරිප්ලවපසාදස්ස කාමාවචරරූපාවචරාදිභෙදා පඤ්ඤා න පරිපූරති. කාමාවචරායපි අපරිපූරයමානාය කුතොව රූපාවචරාරූපාවචරලොකුත්තරපඤ්ඤා පරිපූරිස්සතීති දීපෙති. අනවස්සුතචිත්තස්සාති රාගෙන අතින්තචිත්තස්ස. අනන්වාහතචෙතසොති ‘‘ආහතචිත්තො ඛිලජාතො’’ති [Pg.197] (දී. නි. 3.319; විභ. 941; ම. නි. 1.185) ආගතට්ඨානෙ දොසෙන චිත්තස්ස පහතභාවො වුත්තො, ඉධ පන දොසෙන අප්පටිහතචිත්තස්සාති අත්ථො. පුඤ්ඤපාපපහීනස්සාති චතුත්ථමග්ගෙන පහීනපුඤ්ඤස්ස චෙව පහීනපාපස්ස ච ඛීණාසවස්ස. නත්ථි ජාගරතො භයන්ති ඛීණාසවස්ස ජාගරන්තස්සෙව අභයභාවො කථිතො විය. සො පන සද්ධාදීහි පඤ්චහි ජාගරධම්මෙහි සමන්නාගතත්තා ජාගරො නාම. තස්මා තස්ස ජාගරන්තස්සාපි අජාගරන්තස්සාපි කිලෙසභයං නත්ථි කිලෙසානං අපච්ඡාවත්තනතො. න හි තං කිලෙසා අනුබන්ධන්ති තෙන තෙන මග්ගෙන පහීනානං කිලෙසානං පුන අනුපගමනතො. තෙනෙවාහ – ‘‘සොතාපත්තිමග්ගෙන යෙ කිලෙසා පහීනා, තෙ කිලෙසෙ න පුනෙති න පච්චෙති න පච්චාගච්ඡති, සකදාගාමිඅනාගාමිඅරහත්තමග්ගෙන යෙ කිලෙසා පහීනා, තෙ කිලෙසෙ න පුනෙති න පච්චෙති න පච්චාගච්ඡතී’’ති (චූළනි. මෙත්තගූමාණවපුච්ඡානිද්දෙස 27).

वहाँ 'अव्यवस्थित चित्त वाले का' (अनवट्टितचित्तस्स) का अर्थ है कि यह चित्त किसी के लिए भी न तो बंधा हुआ है और न ही स्थिर है। जो व्यक्ति घोड़े की पीठ पर रखे कद्दू की तरह, भूसे के ढेर में गड़े खूंटे की तरह, या गंजे सिर पर रखे कदम्ब के फूल की तरह कहीं भी स्थिर नहीं होता, वह कभी बुद्ध का श्रावक होता है, कभी आजीवक, कभी निगंठ, तो कभी तापस। इस प्रकार का व्यक्ति 'अव्यवस्थित चित्त' वाला कहलाता है। उस अव्यवस्थित चित्त वाले का। 'सद्धर्म को न जानने वाले का' (सद्धम्मं अविजानतो) का अर्थ है कि सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों के भेद वाले इस सद्धर्म को न जानने वाले की, अल्प श्रद्धा या चंचल श्रद्धा के कारण, कामावचर और रूपावचर आदि भेदों वाली प्रज्ञा परिपूर्ण नहीं होती। यह दर्शाया गया है कि कामावचर प्रज्ञा के ही अपूर्ण रहने पर रूपावचर, अरूपावचर और लोकोत्तर प्रज्ञा भला कैसे पूर्ण होगी? 'राग से असिक्त चित्त वाले का' (अनवस्सुतचित्तस्स) का अर्थ है राग से गीला न होने वाले चित्त का। 'द्वेष से आहत न होने वाले चित्त का' (अनन्वाहतचेतसो) का अर्थ है—जहाँ 'आहतचित्तो खिलजातो' जैसे संदर्भ आते हैं, वहाँ द्वेष के कारण चित्त के आहत होने की बात कही गई है, किन्तु यहाँ द्वेष से अप्रतिहत चित्त वाले का अर्थ अभिप्रेत है। 'पुण्य और पाप से रहित' (पुञ्ञपापपहीनस्स) का अर्थ है चौथे मार्ग (अर्हत् मार्ग) द्वारा पुण्य और पाप दोनों का त्याग करने वाले क्षीणाश्रव (अर्हन्त) का। 'जागृत रहने वाले को भय नहीं होता' (नत्थि जागरतो भयं) का अर्थ है कि जागृत रहने वाले क्षीणाश्रव के लिए निर्भयता की स्थिति कही गई है। वह श्रद्धा आदि पाँच जागृत करने वाले धर्मों से युक्त होने के कारण 'जागृत' कहलाता है। इसलिए, उस जागृत रहने वाले (अर्हन्त) को क्लेशों का भय नहीं होता, क्योंकि क्लेशों की पुनरावृत्ति नहीं होती। क्लेश उसका पीछा नहीं करते क्योंकि उस-उस मार्ग द्वारा नष्ट किए गए क्लेश पुनः वापस नहीं आते। इसीलिए कहा गया है— 'स्रोतपत्ति मार्ग से जो क्लेश नष्ट हो गए हैं, वे क्लेश न तो लौटते हैं, न पीछे आते हैं और न ही पुनरावृत्त होते हैं; इसी प्रकार सकदागामी, अनागामी और अर्हत् मार्ग से जो क्लेश नष्ट हो गए हैं, वे क्लेश न तो लौटते हैं, न पीछे आते हैं और न ही पुनरावृत्त होते हैं'।

දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා සඵලා අහොසි.

वह देशना जनसमूह के लिए सार्थक और सफल हुई।

අථෙකදිවසං භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං ‘‘භාරියා වතිමෙ, ආවුසො, කිලෙසා නාම, එවරූපස්ස අරහත්තස්ස උපනිස්සායසම්පන්නො කුලපුත්තො කිලෙසෙහි ආලොළිතො සත්තවාරෙ ගිහී හුත්වා සත්තවාරෙ පබ්බජිතො’’ති. සත්ථා තෙසං තං කථාපවත්තිං සුත්වා තඞ්ඛණානුරූපෙන ගමනෙන ධම්මසභං ගන්ත්වා බුද්ධාසනෙ නිසින්නො ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ එවමෙව, භික්ඛවෙ, කිලෙසා නාම භාරියා, සචෙ එතෙ රූපිනො හුත්වා කත්ථචි පක්ඛිපිතුං සක්කා භවෙය්‍යුං, චක්කවාළං අතිසම්බාධං, බ්‍රහ්මලොකො අතිනීචකොති ඔකාසො නෙසං න භවෙය්‍ය, මාදිසම්පි නාමෙතෙ පඤ්ඤාසම්පන්නං පුරිසාජානෙය්‍යං ආලොළෙන්ති, අවසෙසෙසු කා කථා? ‘‘අහඤ්හි අඩ්ඪනාළිමත්තං වරකචොරකං කුණ්ඨකුදාලඤ්ච නිස්සාය ඡ වාරෙ පබ්බජිත්වා උප්පබ්බජිතපුබ්බො’’ති. ‘‘කදා, භන්තෙ, කදා සුගතා’’ති? ‘‘සුණිස්සථ, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි සුණාථා’’ති අතීතං ආහරි –

तब एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में यह चर्चा छेड़ी— 'हे आयुष्मानों! ये क्लेश वास्तव में बहुत कष्टदायक हैं। अर्हत्व के उपनिश्रय से संपन्न इस प्रकार के कुलपुत्र को क्लेशों ने इतना विचलित किया कि वह सात बार गृहस्थ बना और सात बार प्रव्रजित हुआ।' शास्ता ने उनकी उस चर्चा को सुनकर, उस क्षण के अनुरूप गमन से धर्मसभा में जाकर बुद्ध-आसन पर विराजमान होकर पूछा, 'भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा के लिए यहाँ बैठे हो?' जब उन्होंने बताया कि 'इस चर्चा के लिए', तब बुद्ध ने कहा, 'भिक्षुओं, क्लेश वास्तव में ऐसे ही भारी होते हैं। यदि ये क्लेश साकार होते और उन्हें कहीं इकट्ठा करके रखा जा सकता, तो चक्रवाल बहुत छोटा पड़ जाता और ब्रह्मलोक बहुत नीचा हो जाता; उनके लिए स्थान ही पर्याप्त नहीं होता। वे क्लेश मुझ जैसे प्रज्ञा-संपन्न पुरुष-आजानेय को भी विचलित कर देते हैं, तो शेष लोगों के बारे में क्या कहना? मैं स्वयं भी आधा नाली जंगली अनाज और एक कुंद-कुदाल के कारण छह बार प्रव्रजित होकर पुनः गृहस्थ बना था।' 'भन्ते, कब? सुगत, कब?' 'भिक्षुओं, सुनोगे?' 'हाँ, भन्ते।' 'तो सुनो,' कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई—

අතීතෙ බාරාණසියං බ්‍රහ්මදත්තෙ රජ්ජං කාරෙන්තෙ කුදාලපණ්ඩිතො නාම බාහිරකපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා අට්ඨ මාසෙ හිමවන්තෙ වසිත්වා වස්සාරත්තසමයෙ භූමියා තින්තාය ‘‘ගෙහෙ මෙ අඩ්ඪනාළිමත්තො වරකචොරකො ච කුණ්ඨකුදාලකො [Pg.198] ච අත්ථි, වරකචොරකබීජං මා නස්සී’’ති උප්පබ්බජිත්වා එකං ඨානං කුදාලෙන කසිත්වා තං බීජං වපිත්වා වතිං කත්වා පක්කකාලෙ උද්ධරිත්වා නාළිමත්තබීජං ඨපෙත්වා සෙසං ඛාදි. සො ‘‘කිං මෙ දානි ගෙහෙන, පුන අට්ඨ මාසෙ පබ්බජිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා නික්ඛමිත්වා පබ්බජි. ඉමිනාව නීහාරෙන නාළිමත්තං වරකචොරකඤ්ච කුණ්ඨකුදාලඤ්ච නිස්සාය සත්තවාරෙ ගිහී හුත්වා සත්තවාරෙ පබ්බජිත්වා සත්තමෙ පන වාරෙ චින්තෙසි – ‘‘අහං ඡ වාරෙ ඉමං කුණ්ඨකුදාලං නිස්සාය ගිහී හුත්වා පබ්බජිතො, කත්ථචිදෙව නං ඡඩ්ඩෙස්සාමී’’ති. සො ගඞ්ගාය තීරං ගන්ත්වා, ‘‘පතිතට්ඨානං පස්සන්තො ඔතරිත්වා ගණ්හෙය්‍යං, යථාස්ස පතිතට්ඨානං න පස්සාමි, තථා නං ඡඩ්ඩෙස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා නාළිමත්තං බීජං පිලොතිකාය බන්ධිත්වා පිලොතිකං කුදාලඵලකෙ බන්ධිත්වා කුදාලං අග්ගදණ්ඩකෙ ගහෙත්වා ගඞ්ගාය තීරෙ ඨිතො අක්ඛීනි නිමීලෙත්වා උපරිසීසෙ තික්ඛත්තුං ආවිජ්ඣිත්වා ගඞ්ගායං ඛිපිත්වා නිවත්තිත්වා ඔලොකෙන්තො පතිතට්ඨානං අදිස්වා ‘‘ජිතං මෙ, ජිතං මෙ’’ති තික්ඛත්තුං සද්දමකාසි.

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य कर रहे थे, तब कुदाल-पंडित नाम के एक व्यक्ति ने बाह्य-प्रव्रज्या ग्रहण की और आठ महीने तक हिमालय में निवास किया। वर्षा ऋतु के समय जब भूमि गीली हो गई, तो उसने सोचा, 'मेरे घर में आधा नाली जंगली अनाज और एक कुंद-कुदाल है, वह अनाज का बीज नष्ट न हो जाए।' ऐसा सोचकर वह पुनः गृहस्थ बन गया और एक स्थान को कुदाल से खोदकर, वह बीज बोकर, बाड़ लगाकर, फसल पकने पर उसे काटकर, एक नाली बीज रखकर शेष को खा लिया। उसने सोचा, 'अब मुझे घर से क्या लेना-देना, फिर से आठ महीने के लिए प्रव्रजित हो जाऊँगा।' ऐसा सोचकर वह निकल गया और प्रव्रजित हो गया। इसी प्रकार, केवल एक नाली जंगली अनाज और कुंद-कुदाल के कारण वह सात बार गृहस्थ बना और सात बार प्रव्रजित हुआ। सातवीं बार उसने सोचा—'मैं छह बार इस कुंद-कुदाल के कारण गृहस्थ बना और प्रव्रजित हुआ, अब मैं इसे कहीं फेंक दूँगा।' वह गंगा के तट पर गया और सोचा, 'यदि मैं इसे गिरते हुए देखूँगा, तो उतरकर फिर से ले लूँगा। इसलिए मैं इसे इस तरह फेंकूँगा कि गिरते हुए न देखूँ।' उसने एक नाली बीज को पुराने कपड़े में बाँधा, उस पोटली को कुदाल के फलक पर बाँधा, कुदाल को डंडे के सिरे से पकड़ा और गंगा के तट पर खड़े होकर आँखें बंद कर लीं। उसने उसे अपने सिर के ऊपर तीन बार घुमाया और गंगा में फेंक दिया। फिर मुड़कर देखा और गिरने का स्थान न दिखने पर, 'मैंने जीत लिया, मैंने जीत लिया'—ऐसा तीन बार चिल्लाया।

තස්මිං ඛණෙ බාරාණසිරාජා පච්චන්තං වූපසමෙත්වා ආගන්ත්වා නදීතීරෙ ඛන්ධාවාරං නිවාසෙත්වා න්හානත්ථාය නදිං ඔතිණ්ණො තං සද්දං අස්සොසි. රාජූනඤ්ච නාම ‘‘ජිතං මෙ’’ති සද්දො අමනාපො හොති, සො තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘අහං ඉදානි අමිත්තමද්දනං කත්වා ‘ජිතං මෙ’ති ආගතො, ත්වං පන ‘ජිතං මෙ, ජිතං මෙ’ති විරවසි, කිං නාමෙත’’න්ති පුච්ඡි. කුදාලපණ්ඩිතො ‘‘ත්වං බාහිරකචොරෙ ජිනි, තයා ජිතං පුන අවජිතමෙව හොති, මයා පන අජ්ඣත්තිකො ලොභචොරො ජිතො, සො පුන මං න ජිනිස්සති, තස්සෙව ජයො සාධූ’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

उसी क्षण, वाराणसी के राजा, सीमावर्ती विद्रोह को शांत कर लौटने के बाद, नदी के किनारे शिविर लगाकर स्नान के लिए नदी में उतरे और उन्होंने वह शब्द सुना। राजाओं के लिए 'मैंने जीत लिया है' ऐसा शब्द (दूसरों से सुनना) अप्रिय होता है। वह उसके (कुदालपण्डित के) पास गए और पूछा, "मैं अभी शत्रुओं का दमन कर 'मैंने जीत लिया है' कहते हुए आया हूँ, लेकिन तुम 'मैंने जीत लिया है, मैंने जीत लिया है' चिल्ला रहे हो, यह कैसी जीत है?" कुदालपण्डित ने कहा, "आपने बाहरी चोरों (शत्रुओं) को जीता है, आपके द्वारा जीती गई जीत फिर से हार में बदल सकती है, लेकिन मैंने आंतरिक लोभ रूपी चोर को जीत लिया है। वह मुझे फिर कभी नहीं जीत पाएगा। उसी की विजय श्रेष्ठ है।" ऐसा कहकर उन्होंने यह गाथा कही—

‘‘න තං ජිතං සාධු ජිතං, යං ජිතං අවජීයති;

තං ඛො ජිතං සාධු ජිතං, යං ජිතං නාවජීයතී’’ති. (ජා. 1.1.70);

"वह जीत अच्छी जीत नहीं है, जिसे फिर से हारा जा सके; वास्तव में वही जीत अच्छी जीत है, जिसे फिर कभी न हारा जा सके।"

තං ඛණංයෙව ච ගඞ්ගං ඔලොකෙන්තො ආපොකසිණං නිබ්බත්තෙත්වා අධිගතවිසෙසො ආකාසෙ පල්ලඞ්කෙන නිසීදි. රාජා මහාපුරිසස්ස ධම්මකථං සුත්වා වන්දිත්වා පබ්බජ්ජං යාචිත්වා සද්ධිං බලකායෙන පබ්බජි. යොජනමත්තා පරිසා අහොසි. අපරොපි සාමන්තරාජා තස්ස පබ්බජිතභාවං සුත්වා, ‘‘තස්ස රජ්ජං ගණ්හිස්සාමී’’ති ආගන්ත්වා තථා සමිද්ධං නගරං [Pg.199] සුඤ්ඤං දිස්වා, ‘‘එවරූපං නගරං ඡඩ්ඩෙත්වා පබ්බජිතො රාජා ඔරකෙ ඨානෙ න පබ්බජිස්සති, මයාපි පබ්බජිතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා තත්ථ ගන්ත්වා මහාපුරිසං උපසඞ්කමිත්වා පබ්බජ්ජං යාචිත්වා සපරිවාරො පබ්බජි. එතෙනෙව නීහාරෙන සත්ත රාජානො පබ්බජිංසු. සත්තයොජනිකො අස්සමො අහොසි. සත්ත රාජානො භොගෙ ඡඩ්ඩෙත්වා එත්තකං ජනං ගහෙත්වා පබ්බජිංසු. මහාපුරිසො බ්‍රහ්මචරියවාසං වසිත්වා බ්‍රහ්මලොකූපගො අහොසි.

उसी क्षण गंगा नदी को देखते हुए उन्होंने 'आपो-कसिण' (जल-कसिण) को उत्पन्न किया और विशेष ज्ञान (ध्यान) प्राप्त कर आकाश में पालथी मारकर बैठ गए। राजा ने महापुरुष के धर्मोपदेश को सुना, उन्हें प्रणाम किया और प्रव्रज्या (दीक्षा) की याचना कर अपनी सेना के साथ दीक्षित हो गए। वह जनसमूह लगभग एक योजन का था। एक अन्य पड़ोसी राजा ने उनके दीक्षित होने की बात सुनी और सोचा, "मैं उसका राज्य छीन लूँगा।" वह आया और उस समृद्ध नगर को सूना देखकर सोचा, "ऐसे नगर को त्याग कर दीक्षित होने वाला राजा किसी तुच्छ वस्तु के लिए दीक्षित नहीं हुआ होगा, मुझे भी दीक्षित होना चाहिए।" ऐसा सोचकर वह वहाँ गया, महापुरुष के पास पहुँचकर प्रव्रज्या की याचना की और अपने अनुयायियों के साथ दीक्षित हो गया। इसी प्रकार सात राजाओं ने प्रव्रज्या ली। वह आश्रम सात योजन का हो गया। सात राजाओं ने भोग-विलास त्याग कर इतने सारे लोगों के साथ प्रव्रज्या ली। महापुरुष ब्रह्मचर्य का पालन कर ब्रह्मलोक को प्राप्त हुए।

සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං ආහරිත්වා, ‘‘අහං, භික්ඛවෙ, තදා කුදාලපණ්ඩිතො අහොසිං, කිලෙසා නාමෙතෙ එවං භාරියා’’ති ආහ.

शास्ता (बुद्ध) ने यह धर्मदेशना सुनाकर कहा, "भिक्षुओं! उस समय मैं ही कुदालपण्डित था। ये क्लेश वास्तव में इतने भारी (दुखदायी) होते हैं।"

චිත්තහත්ථත්ථෙරවත්ථු පඤ්චමං.

चित्तहत्थ स्थविर की कथा पाँचवीं (समाप्त)।

6. පඤ්චසතභික්ඛුවත්ථු

६. पाँच सौ भिक्षुओं की कथा।

කුම්භූපමන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො ආරද්ධවිපස්සකෙ භික්ඛූ ආරබ්භ කථෙසි.

शास्ता ने श्रावस्ती में विहार करते हुए 'कुम्भूपमं' (घड़े के समान) आदि इस धर्मदेशना को विपश्यना का अभ्यास करने वाले भिक्षुओं के संदर्भ में कहा।

සාවත්ථියං කිර පඤ්චසතා භික්ඛූ සත්ථු සන්තිකෙ යාව අරහත්තා කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා, ‘‘සමණධම්මං කරිස්සාමා’’ති යොජනසතමග්ගං ගන්ත්වා එකං මහාවාසගාමං අගමංසු. අථ තෙ මනුස්සා දිස්වා පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදාපෙත්වා පණීතෙහි යාගුභත්තාදීහි පරිවිසිත්වා, ‘‘කහං, භන්තෙ, ගච්ඡථා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘යථාඵාසුකට්ඨාන’’න්ති වුත්තෙ, ‘‘භන්තෙ, ඉමං තෙමාසං ඉධෙව වසථ, මයම්පි තුම්හාකං සන්තිකෙ සරණෙසු පතිට්ඨාය පඤ්ච සීලානි රක්ඛිස්සාමා’’ති යාචිත්වා තෙසං අධිවාසනං විදිත්වා, ‘‘අවිදූරෙ ඨානෙ මහන්තො වනසණ්ඩො අත්ථි, එත්ථ වසථ, භන්තෙ’’ති වත්වා උය්‍යොජෙසුං. භික්ඛූ තං වනසණ්ඩං පවිසිංසු. තස්මිං වනසණ්ඩෙ අධිවත්ථා දෙවතා ‘‘සීලවන්තො, අය්‍යා, ඉමං වනසණ්ඩං අනුප්පත්තා, අයුත්තං ඛො පන අස්මාකං අය්‍යෙසු ඉධ වසන්තෙසු පුත්තදාරෙ ගහෙත්වා රුක්ඛෙ අභිරුය්හ වසිතු’’න්ති රුක්ඛතො ඔතරිත්වා භූමියං නිසීදිත්වා චින්තයිංසු, ‘‘අය්‍යා, ඉමස්මිං ඨානෙ අජ්ජෙකරත්තිං වසිත්වා අද්ධා ස්වෙ ගමිස්සන්තී’’ති. භික්ඛූපි පුනදිවසෙ අන්තොගාමෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා පුන තමෙව වනසණ්ඩං ආගමිංසු. දෙවතා ‘‘භික්ඛුසඞ්ඝො ස්වාතනාය කෙනචි නිමන්තිතො භවිස්සති, තස්මා පුනාගච්ඡති[Pg.200], අජ්ජ ගමනං න භවිස්සති, ස්වෙ ගමිස්සති මඤ්ඤෙ’’ති ඉමිනා උපායෙන අඩ්ඪමාසමත්තං භූමියමෙව අච්ඡිංසු.

श्रावस्ती में पाँच सौ भिक्षुओं ने शास्ता के पास अर्हत्व प्राप्ति तक के लिए कर्मस्थान (ध्यान की विधि) ग्रहण किया और "हम श्रमण-धर्म का पालन करेंगे" ऐसा सोचकर सौ योजन की यात्रा कर एक बड़े गाँव में पहुँचे। वहाँ के लोगों ने उन्हें देखकर बिछाए गए आसनों पर बिठाया, उत्तम यवागू (दलिया) और भात आदि से उनकी सेवा की और पूछा, "भन्ते! आप कहाँ जा रहे हैं?" जब उन्होंने कहा, "किसी अनुकूल स्थान पर," तो लोगों ने प्रार्थना की, "भन्ते! इस वर्षाकाल के तीन महीने यहीं निवास करें। हम भी आपके सानिध्य में शरणों (त्रिशरण) में प्रतिष्ठित होकर पंचशील का पालन करेंगे।" उनकी स्वीकृति जानकर उन्होंने कहा, "पास ही एक बड़ा वन-खंड है, भन्ते! आप वहीं निवास करें" और उन्हें विदा किया। भिक्षु उस वन-खंड में प्रविष्ट हुए। उस वन-खंड में रहने वाले देवताओं ने सोचा, "शीलवान आर्य इस वन-खंड में आए हैं। इन आर्यों के यहाँ रहते हुए हमारे लिए अपने स्त्री-बच्चों के साथ वृक्षों पर रहना उचित नहीं है।" वे वृक्षों से उतरकर भूमि पर बैठ गए और सोचने लगे, "आर्य यहाँ आज एक रात रुककर कल निश्चित ही चले जाएँगे।" भिक्षु भी अगले दिन गाँव में भिक्षाटन कर पुनः उसी वन-खंड में लौट आए। देवताओं ने सोचा, "भिक्षु-संघ को कल के लिए किसी ने निमंत्रित किया होगा, इसलिए वे फिर से आ गए हैं। आज जाना नहीं होगा, शायद कल जाएँगे।" इस प्रकार वे (देवता) लगभग आधे महीने तक भूमि पर ही रहे।

තතො චින්තයිංසු – ‘‘භදන්තා ඉමං තෙමාසං ඉධෙව මඤ්ඤෙ වසිස්සන්ති, ඉධෙව ඛො පන ඉමෙසු වසන්තෙසු අම්හාකං රුක්ඛෙ අභිරුහිත්වා නිසීදිතුම්පි න යුත්තං, තෙමාසං පුත්තදාරෙ ගහෙත්වා භූමියං නිසීදනට්ඨානානිපි දුක්ඛානි, කිඤ්චි කත්වා ඉමෙ භික්ඛූ පලාපෙතුං වට්ටතී’’ති. තා තෙසු තෙසු රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානෙසු චෙව චඞ්කමනකොටීසු ච ඡින්නසීසානි කබන්ධානි දස්සෙතුං අමනුස්සසද්දඤ්ච භාවෙතුං ආරභිංසු. භික්ඛූනං ඛිපිතකාසාදයො රොගා පවත්තිංසු. තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං ‘‘තුය්හං, ආවුසො, කිං රුජ්ජතී’’ති පුච්ඡන්තා, ‘‘මය්හං ඛිපිතරොගො, මය්හං කාසො’’ති වත්වා, ‘‘ආවුසො, අහං අජ්ජ චඞ්කමනකොටියං ඡින්නසීසං අද්දසං, අහං රත්තිට්ඨානෙ කබන්ධං අද්දසං, අහං දිවාට්ඨානෙ අමනුස්සසද්දං අස්සොසිං, පරිවජ්ජෙතබ්බයුත්තකමිදං ඨානං, අම්හාකං ඉධ අඵාසුකං අහොසි, සත්ථු සන්තිකං ගමිස්සාමා’’ති නික්ඛමිත්වා අනුපුබ්බෙන සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු.

तब उन्होंने सोचा— "भदन्त (आर्य) शायद इन तीन महीनों तक यहीं रहेंगे। इनके यहाँ रहते हुए हमारे लिए वृक्षों पर चढ़कर बैठना उचित नहीं है, और तीन महीने तक स्त्री-बच्चों के साथ भूमि पर रहना भी कष्टदायक है। कुछ ऐसा करना चाहिए जिससे ये भिक्षु यहाँ से भाग जाएँ।" उन्होंने भिक्षुओं के रात्रि-निवास, दिवा-निवास और चंक्रमण (टहलने) के स्थानों पर कटे हुए सिर और बिना सिर के धड़ दिखाना तथा डरावनी आवाजें निकालना शुरू कर दिया। भिक्षुओं को छींक, खाँसी आदि रोग होने लगे। वे एक-दूसरे से पूछने लगे, "आयुष्मान! आपको क्या कष्ट है?" किसी ने कहा, "मुझे छींकने का रोग है," किसी ने कहा, "मुझे खाँसी है।" उन्होंने कहा, "आयुष्मान! आज मैंने चंक्रमण के स्थान पर कटा हुआ सिर देखा," "मैंने रात्रि-निवास के स्थान पर बिना सिर का धड़ देखा," "मैंने दिवा-निवास के स्थान पर डरावनी आवाज सुनी। यह स्थान त्यागने योग्य है। हमें यहाँ असुविधा हो रही है, हम शास्ता के पास चलेंगे।" वे वहाँ से निकलकर क्रमशः शास्ता के पास पहुँचे, उन्हें प्रणाम किया और एक ओर बैठ गए।

අථ නෙ සත්ථා ආහ – ‘‘කිං, භික්ඛවෙ, තස්මිං ඨානෙ වසිතුං න සක්ඛිස්සථා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, අම්හාකං තස්මිං ඨානෙ වසන්තානං එවරූපානි භෙරවාරම්මණානි උපට්ඨහන්ති, එවරූපං අඵාසුකං හොති, තෙන මයං ‘වජ්ජෙතබ්බයුත්තකමිදං ඨාන’න්ති තං ඡඩ්ඩෙත්වා තුම්හාකං සන්තිකං ආගතා’’ති. ‘‘භික්ඛවෙ, තත්ථෙව තුම්හාකං ගන්තුං වට්ටතී’’ති. ‘‘න සක්කා, භන්තෙ’’ති. ‘‘භික්ඛවෙ, තුම්හෙ ආවුධං අග්ගහෙත්වා ගතා, ඉදානි ආවුධං ගහෙත්වා ගච්ඡථා’’ති. ‘‘කතරාවුධං, භන්තෙ’’ති? සත්ථා ‘‘අහං ආවුධං වො දස්සාමි, මයා දින්නං ආවුධං ගහෙත්වා ගච්ඡථා’’ති වත්වා –

तब शास्ता (बुद्ध) ने उनसे कहा— "भिक्षुओं! क्या तुम उस स्थान पर नहीं रह सकोगे?" "हाँ, भन्ते! वहाँ रहते हुए हमें इस प्रकार के भयानक दृश्य दिखाई देते हैं, जिससे बहुत असुविधा होती है। इसलिए हमने सोचा कि यह स्थान त्यागने योग्य है और उसे छोड़कर हम आपके पास आ गए हैं।" "भिक्षुओं! तुम्हें वहीं जाना चाहिए।" "भन्ते! हम वहाँ जाने का साहस नहीं कर सकते।" "भिक्षुओं! तुम बिना शस्त्र लिए गए थे, अब शस्त्र लेकर जाओ।" "भन्ते! वे शस्त्र कौन से हैं?" शास्ता ने कहा— "मैं तुम्हें शस्त्र दूँगा, मेरे द्वारा दिए गए शस्त्र लेकर जाओ।" ऐसा कहकर—

‘‘කරණීයමත්ථකුසලෙන, යන්ත සන්තං පදං අභිසමෙච්ච;

සක්කො උජූ ච සුහුජූ ච, සුවචො චස්ස මුදු අනතිමානී’’ති. (ඛු. පා. 9.1;

සු. නි. 143) –

"जो कुशल है और जो उस शान्त पद (निर्वाण) को प्राप्त करना चाहता है, उसे यह करना चाहिए: वह समर्थ हो, सरल हो, सु-सरल हो, सुवच (आज्ञाकारी) हो, मृदु हो और निरभिमानी हो।"

සකලං මෙත්තසුත්තං කථෙත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, ඉමං තුම්හෙ බහි විහාරස්ස වනසණ්ඩතො පට්ඨාය සජ්ඣායන්තා අන්තොවිහාරං පවිසෙය්‍යාථා’’ති උය්‍යොජෙසි. තෙ සත්ථාරං වන්දිත්වා නික්ඛමිත්වා අනුපුබ්බෙන තං ඨානං පත්වා බහිවිහාරෙ ගණසජ්ඣායං කත්වා සජ්ඣායමානා වනසණ්ඩං පවිසිංසු. සකලවනසණ්ඩෙ දෙවතා මෙත්තචිත්තං පටිලභිත්වා තෙසං පච්චුග්ගමනං කත්වා පත්තචීවරපටිග්ගහණං [Pg.201] ආපුච්ඡිංසු, හත්ථපාදසම්බාහනං ආපුච්ඡිංසු, තෙසං තත්ථ තත්ථ ආරක්ඛං සංවිදහිංසු, පක්කධූපනතෙලං විය සන්නිසින්නා අහෙසුං. කත්ථචි අමනුස්සසද්දො නාම නාහොසි. තෙසං භික්ඛූනං චිත්තං එකග්ගං අහොසි. තෙ රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානෙසු නිසින්නා විපස්සනාය චිත්තං ඔතාරෙත්වා අත්තනි ඛයවයං පට්ඨපෙත්වා, ‘‘අයං අත්තභාවො නාම භිජ්ජනකට්ඨෙන අථාවරට්ඨෙන කුලාලභාජනසදිසො’’ති විපස්සනං වඩ්ඪයිංසු. සම්මාසම්බුද්ධො ගන්ධකුටියා නිසින්නොව තෙසං විපස්සනාය ආරද්ධභාවං ඤත්වා තෙ භික්ඛූ ආමන්තෙත්වා, ‘‘එවමෙව, භික්ඛවෙ, අයං අත්තභාවො නාම භිජ්ජනකට්ඨෙන අථාවරට්ඨෙන කුලාලභාජනසදිසො එවා’’ති වත්වා ඔභාසං ඵරිත්වා යොජනසතෙ ඨිතොපි අභිමුඛෙ නිසින්නො විය ඡබ්බණ්ණරංසියො විස්සජ්ජෙත්වා දිස්සමානෙන රූපෙන ඉමං ගාථමාහ –

सम्पूर्ण मेत्त सुत्त का उपदेश देकर उन्होंने उन्हें विदा किया— "भिक्षुओं! तुम विहार के बाहर वन-खण्ड से ही इसका सस्वर पाठ (सज्झाय) करते हुए विहार के भीतर प्रवेश करना।" उन्होंने शास्ता को प्रणाम किया और प्रस्थान कर क्रमशः उस स्थान पर पहुँचे। विहार के बाहर सामूहिक पाठ करके, पाठ करते हुए ही उन्होंने वन-खण्ड में प्रवेश किया। सम्पूर्ण वन-खण्ड के देवताओं ने मैत्री-चित्त प्राप्त कर उनका स्वागत किया, उनके पात्र और चीवर लेने की प्रार्थना की, हाथ-पैर दबाने की सेवा माँगी और जगह-जगह उनकी रक्षा का प्रबन्ध किया। वे (देवता) धुएँ रहित पके हुए तेल के समान शान्त हो गए। कहीं भी अमनुष्यों (यक्षों आदि) का शब्द नहीं सुनाई दिया। उन भिक्षुओं का चित्त एकाग्र हो गया। वे रात्रि और दिन के निवास स्थानों में बैठकर, विपश्यना में चित्त लगाकर, स्वयं में क्षय और व्यय (अनित्यता) को देखते हुए विपश्यना बढ़ाने लगे— "यह आत्मभाव (शरीर) विनाशशील होने के कारण और अस्थिर होने के कारण कुम्हार के कच्चे बर्तन के समान है।" गन्धकुटी में बैठे हुए ही सम्यक सम्बुद्ध ने उनकी विपश्यना के आरम्भ को जानकर, उन भिक्षुओं को सम्बोधित करते हुए कहा— "भिक्षुओं! वैसा ही है जैसा तुम सोच रहे हो, यह आत्मभाव विनाशशील और अस्थिर होने के कारण कुम्हार के कच्चे बर्तन के समान ही है।" ऐसा कहकर अपनी आभा फैलाकर, सौ योजन दूर होते हुए भी उनके सामने बैठे हुए के समान छह वर्णों वाली रश्मियाँ छोड़ते हुए, दृश्यमान रूप में यह गाथा कही—

40.

४०.

‘‘කුම්භූපමං කායමිංම විදිත්වා, නගරූපමං චිත්තමිදං ඨපෙත්වා;

යොධෙථ මාරං පඤ්ඤාවුධෙන, ජිතඤ්ච රක්ඛෙ අනිවෙසනො සියා’’ති.

"इस शरीर को कुम्भ (घड़े) के समान (नश्वर) जानकर और इस चित्त को नगर के समान (सुदृढ़) बनाकर, प्रज्ञा-रूपी शस्त्र से मार (क्लेश) के साथ युद्ध करे; जीते हुए की रक्षा करे और उसमें आसक्त न हो।"

තත්ථ කුම්භූපමන්ති අබලදුබ්බලට්ඨෙන අනද්ධනියතාවකාලිකට්ඨෙන ඉමං කෙසාදිසමූහසඞ්ඛාතං කායං කුම්භූපමං කුලාලභාජනසදිසං විදිත්වා. නගරූපමං චිත්තමිදං ඨපෙත්වාති නගරං නාම බහිද්ධා ථිරං හොති, ගම්භීරපරිඛං පාකාරපරික්ඛිත්තං ද්වාරට්ටාලකයුත්තං, අන්තොසුවිභත්තවීථිචතුක්කසිඞ්ඝාටකසම්පන්නං අන්තරාපණං, තං ‘‘විලුම්පිස්සාමා’’ති බහිද්ධා චොරා ආගන්ත්වා පවිසිතුං අසක්කොන්තා පබ්බතං ආසජ්ජ පටිහතා විය ගච්ඡන්ති, එවමෙව පණ්ඩිතො කුලපුත්තො අත්තනො විපස්සනාචිත්තං ථිරං නගරසදිසං කත්වා ඨපෙත්වා නගරෙ ඨිතො එකතොධාරාදිනානප්පකාරාවුධෙන චොරගණං විය විපස්සනාමයෙන ච අරියමග්ගමයෙන ච පඤ්ඤාවුධෙන තංතංමග්ගවජ්ඣං කිලෙසමාරං පටිබාහන්තො තං තං කිලෙසමාරං යොධෙථ, පහරෙය්‍යාථාති අත්ථො. ජිතඤ්ච රක්ඛෙති ජිතඤ්ච උප්පාදිතං තරුණවිපස්සනං ආවාසසප්පායඋතුසප්පායභොජනසප්පායපුග්ගලසප්පායධම්මස්සවනසප්පායාදීනි ආසෙවන්තො අන්තරන්තරා සමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා තතො වුට්ඨාය සුද්ධචිත්තෙන සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තො රක්ඛෙය්‍ය.

वहाँ 'कुम्भूपमं' का अर्थ है— निर्बल और दुर्बल होने के कारण, अनित्य और अल्पकालिक होने के कारण, केश आदि के समूह रूप इस शरीर को कुम्हार के कच्चे बर्तन के समान जानकर। 'नगरूपमं चित्तमिदं ठपेत्वा' का अर्थ है— जैसे नगर बाहर से सुदृढ़ होता है, गहरी खाई, चहारदीवारी, द्वार और अट्टालिकाओं से युक्त होता है, भीतर भली-भाँति विभक्त गलियों और चौराहों से सम्पन्न होता है, जिसे लूटने के लिए आए चोर भीतर प्रवेश न कर पाने के कारण पर्वत से टकराकर लौटे हुए के समान चले जाते हैं; वैसे ही पण्डित कुलपुत्र अपने विपश्यना-चित्त को नगर के समान सुदृढ़ बनाकर, नगर में स्थित योद्धा की तरह, विपश्यना और आर्यमार्ग रूपी प्रज्ञा-शस्त्र से उन-उन मार्गों द्वारा वध करने योग्य क्लेश-रूपी मार पर प्रहार करे, उसे पराजित करे— यह अर्थ है। 'जितञ्च रक्खे' का अर्थ है— उत्पन्न हुई तरुण (नई) विपश्यना को आवास-सपाय, ऋतु-सपाय, भोजन-सपाय, पुद्गल-सपाय और धर्मश्रवण-सपाय आदि का सेवन करते हुए, बीच-बीच में समापत्ति में प्रविष्ट होकर और उससे व्युत्थान कर शुद्ध चित्त से संस्कारों का सम्मर्शन (अनुशीलन) करते हुए रक्षा करे।

අනිවෙසනො [Pg.202] සියාති අනාලයො භවෙය්‍ය. යථා නාම යොධො සඞ්ගාමසීසෙ බලකොට්ඨකං කත්වා අමිත්තෙහි සද්ධිං යුජ්ඣන්තො ඡාතො වා පිපාසිතො වා හුත්වා සන්නාහෙ වා සිථිලෙ ආවුධෙ වා පතිතෙ බලකොට්ඨකං පවිසිත්වා විස්සමිත්වා භුඤ්ජිත්වා පිවිත්වා සන්නහිත්වා ආවුධං ගහෙත්වා පුන නික්ඛමිත්වා යුජ්ඣන්තො පරසෙනං මද්දති, අජිතං ජිනාති, ජිතං රක්ඛති. සො හි සචෙ බලකොට්ඨකෙ ඨිතො එවං විස්සමන්තො තං අස්සාදෙන්තො අච්ඡෙය්‍ය, රජ්ජං පරහත්ථගතං කරෙය්‍ය, එවමෙව, භික්ඛු, පටිලද්ධං තරුණවිපස්සනං පුනප්පුනං සමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා තතො වුට්ඨාය සුද්ධචිත්තෙන සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තො රක්ඛිතුං සක්කොති, උත්තරිමග්ගඵලපටිලාභෙන කිලෙසමාරං ජිනාති. සචෙ පන සො සමාපත්තිමෙව අස්සාදෙති, සුද්ධචිත්තෙන පුනප්පුනං සඞ්ඛාරෙ න සම්මසති, මග්ගඵලපටිවෙධං කාතුං න සක්කොති. තස්මා රක්ඛිතබ්බයුත්තකං රක්ඛන්තො අනිවෙසනො සියා, සමාපත්තිං නිවෙසනං කත්වා තත්ථ න නිවෙසෙය්‍ය, ආලයං න කරෙය්‍යාති අත්ථො. ‘‘අද්ධා තුම්හෙපි එවං කරොථා’’ති එවං සත්ථා තෙසං භික්ඛූනං ධම්මං දෙසෙසි.

'अनिवेसनो सिया' का अर्थ है— अनालय (आसक्ति रहित) हो। जैसे कोई योद्धा युद्धभूमि में मोर्चा (दुर्ग) बनाकर शत्रुओं से लड़ते हुए, भूखा या प्यासा होने पर, या कवच ढीला होने पर, या शस्त्र गिर जाने पर, मोर्चे में प्रवेश कर विश्राम करके, खा-पीकर, कवच पहनकर और शस्त्र लेकर पुनः निकलकर युद्ध करता हुआ शत्रु सेना का मर्दन करता है, अपराजित को जीतता है और जीते हुए की रक्षा करता है। यदि वह मोर्चे में ही रहकर विश्राम का आनन्द लेने लगे, तो राज्य शत्रुओं के हाथ में चला जाए। इसी प्रकार, भिक्षु प्राप्त हुई तरुण विपश्यना को बार-बार समापत्ति में प्रविष्ट होकर और उससे व्युत्थान कर शुद्ध चित्त से संस्कारों का सम्मर्शन करते हुए सुरक्षित रखने में समर्थ होता है और उच्चतर मार्ग-फल की प्राप्ति से क्लेश-मार को जीतता है। यदि वह केवल समापत्ति का ही आस्वादन करने लगे और शुद्ध चित्त से बार-बार संस्कारों का सम्मर्शन न करे, तो वह उच्चतर मार्ग-फल का साक्षात्कार नहीं कर सकता। इसलिए, रक्षा करने योग्य की रक्षा करते हुए 'अनिवेसनो' (आसक्ति रहित) होना चाहिए; समापत्ति को केवल विश्राम स्थल बनाकर उसमें अभिनिवेश (आसक्ति) न करे, लय न करे— यह अर्थ है। "निश्चित ही तुम भी ऐसा ही करो"— इस प्रकार शास्ता ने उन भिक्षुओं को धर्मोपदेश दिया।

දෙසනාවසානෙ පඤ්චසතා භික්ඛූ නිසින්නට්ඨානෙ නිසින්නායෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්වා තථාගතස්ස සුවණ්ණවණ්ණං සරීරං වණ්ණයන්තා ථොමෙන්තා වන්දන්තාව ආගච්ඡිංසූති.

उपदेश के अंत में, पाँच सौ भिक्षु अपने बैठने के स्थान पर बैठे हुए ही, चार प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व को प्राप्त कर, तथागत के स्वर्ण वर्ण वाले शरीर की प्रशंसा, स्तुति और वंदना करते हुए आए।

පඤ්චසතභික්ඛුවත්ථු ඡට්ඨං.

पाँच सौ भिक्षुओं की कथा, छठी, समाप्त हुई।

7. පූතිගත්තතිස්සත්ථෙරවත්ථු

७. पूतिगत्त तिस्स स्थविर की कथा।

අචිරං වතයං කායොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො පූතිගත්තතිස්සත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

"अचिरं वतयं कायो" से प्रारंभ होने वाले इस धर्मोपदेश को शास्ता ने सावत्थी में विहार करते समय पूतिगत्त तिस्स स्थविर के संदर्भ में कहा था।

එකො කිර සාවත්ථිවාසී කුලපුත්තො සත්ථු සන්තිකෙ ධම්මං සුත්වා සාසනෙ උරං දත්වා පබ්බජිතො, සො ලද්ධූපසම්පදො තිස්සත්ථෙරො නාම අහොසි. ගච්ඡන්තෙ ගච්ඡන්තෙ කාලෙ තස්ස සරීරෙ රොගො උදපාදි. සාසපමත්තියො පිළකා උට්ඨහිංසු. තා අනුපුබ්බෙන මුග්ගමත්තා කලායමත්තා කොලට්ඨිමත්තා ආමලකමත්තා බෙළුවසලාටුමත්තා බෙළුවමත්තා හුත්වා පභිජ්ජිංසු, සකලසරීරං ඡිද්දාවඡිද්දං අහොසි. පූතිගත්තතිස්සත්ථෙරොත්වෙවස්ස නාමං උදපාදි. අථස්ස අපරභාගෙ අට්ඨීනි භිජ්ජිංසු. සො අප්පටිජග්ගියො [Pg.203] අහොසි. නිවාසනපාරුපනං පුබ්බලොහිතමක්ඛිතං ජාලපූවසදිසං අහොසි. සද්ධිවිහාරිකාදයො පටිජග්ගිතුං අසක්කොන්තා ඡඩ්ඩයිංසු. සො අනාථො හුත්වා නිපජ්ජි.

सावत्थी निवासी एक कुलपुत्र ने शास्ता के पास धर्म सुनकर शासन के प्रति समर्पित होकर प्रव्रज्या ग्रहण की। उपसंपदा प्राप्त करने के बाद वह तिस्स स्थविर के नाम से प्रसिद्ध हुआ। समय बीतने के साथ उसके शरीर में एक रोग उत्पन्न हुआ। सरसों के दाने के समान फुंसियाँ निकल आईं। वे क्रमशः मूँग के दाने, चने, बेर की गुठली, आँवले और बेल के फल के समान बड़ी होकर फूट गईं। उसका सारा शरीर छिद्रों से भर गया। उसका नाम "पूतिगत्त तिस्स" (सड़ते हुए शरीर वाला तिस्स) पड़ गया। बाद में उसकी हड्डियाँ भी टूट गईं। वह सेवा करने योग्य नहीं रहा। उसके वस्त्र पीप और रक्त से लथपथ होकर जाल के समान छिद्रयुक्त हो गए। उसके सार्धविहारिक (शिष्य) आदि सेवा करने में असमर्थ होकर उसे छोड़ गए। वह असहाय होकर पड़ा रहा।

බුද්ධානඤ්ච නාම ද්වෙ වාරෙ ලොකවොලොකනං අවිජහිතං හොති. පච්චූසකාලෙ ලොකං වොලොකෙන්තා චක්කවාළමුඛවට්ටිතො පට්ඨාය ගන්ධකුටිඅභිමුඛං ඤාණං කත්වා ඔලොකෙන්ති, සායං ඔලොකෙන්තා ගන්ධකුටිතො පට්ඨාය බාහිරාභිමුඛං ඤාණං කත්වා ඔලොකෙන්ති. තස්මිං පන සමයෙ භගවතො ඤාණජාලස්ස අන්තො පූතිගත්තතිස්සත්ථෙරො පඤ්ඤායි. සත්ථා තස්ස භික්ඛුනො අරහත්තස්ස උපනිස්සයං දිස්වා, ‘‘අයං සද්ධිවිහාරිකාදීහි ඡඩ්ඩිතො, ඉදානිස්ස මං ඨපෙත්වා අඤ්ඤං පටිසරණං නත්ථී’’ති ගන්ධකුටිතො නික්ඛමිත්වා විහාරචාරිකං චරමානො විය අග්ගිසාලං ගන්ත්වා උක්ඛලිං ධොවිත්වා උදකං දත්වා උද්ධනං ආරොපෙත්වා උදකස්ස තත්තභාවං ආගමයමානො අග්ගිසාලායමෙව අට්ඨාසි. තත්තභාවං ජානිත්වා ගන්ත්වා තස්ස භික්ඛුනො නිපන්නමඤ්චකොටියං ගණ්හි, තදා භික්ඛූ ‘‘අපෙථ, භන්තෙ, මයං ගණ්හිස්සාමා’’ති මඤ්චකං ගහෙත්වා අග්ගිසාලං ආනයිංසු. සත්ථා අම්බණං ආහරාපෙත්වා උණ්හොදකං ආසිඤ්චිත්වා තෙහි භික්ඛූහි තස්ස පාරුපනං ගාහාපෙත්වා උණ්හොදකෙ මද්දාපෙත්වා මන්දාතපෙ විස්සජ්ජාපෙසි. අථස්ස සන්තිකෙ ඨත්වා සරීරං උණ්හොදකෙන තෙමෙත්වා ඝංසිත්වා න්හාපෙසි, තස්ස නහානපරියොසානෙ පාරුපනං සුක්ඛි. අථ නං තං නිවාසාපෙත්වා නිවත්ථකාසාවං උදකෙ මද්දාපෙත්වා ආතපෙ විස්සජ්ජාපෙසි. අථස්ස ගත්තෙ උදකෙ ඡින්නමත්තෙ තම්පි සුක්ඛි. සො එකං කාසාවං නිවාසෙත්වා එකං පාරුපිත්වා සල්ලහුකසරීරො එකග්ගචිත්තො මඤ්චකෙ නිපජ්ජි. සත්ථා තස්ස උස්සීසකෙ ඨත්වා, ‘‘භික්ඛු අයං තව කායො අපෙතවිඤ්ඤාණො නිරුපකාරො හුත්වා කලිඞ්ගරං විය පථවියං සෙස්සතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

बुद्धों का स्वभाव है कि वे दिन में दो बार लोक का अवलोकन करते हैं। प्रातःकाल वे चक्रवाल की सीमा से गंधकुटी की ओर और सायंकाल गंधकुटी से बाहर की ओर ज्ञान-दृष्टि डालते हैं। उस समय भगवान के ज्ञान-जाल में पूतिगत्त तिस्स स्थविर दिखाई दिए। उस भिक्षु के अर्हत्व की प्राप्ति के हेतु को देखकर और यह जानकर कि "इसे शिष्यों ने छोड़ दिया है, अब मेरे अतिरिक्त इसका कोई सहारा नहीं है," शास्ता गंधकुटी से निकलकर विहार में टहलते हुए अग्नि-शाला (रसोई) गए। वहाँ उन्होंने बर्तन धोया, पानी भरा, चूल्हे पर चढ़ाया और पानी गरम होने की प्रतीक्षा की। पानी गरम होने पर वे उस भिक्षु के पास गए और उसके बिस्तर का कोना पकड़ा। तब भिक्षुओं ने कहा, "भंते! आप हटें, हम इसे पकड़ते हैं," और वे बिस्तर को अग्नि-शाला ले आए। शास्ता ने एक बड़ा बर्तन मँगवाया, उसमें गरम पानी डाला और भिक्षुओं से उसके वस्त्र उतरवाकर गरम पानी में धुलवाए और धूप में सुखाने के लिए रखवाए। फिर उन्होंने स्वयं भिक्षु के पास खड़े होकर उसके शरीर को गरम पानी से धोया और उसे स्नान कराया। स्नान समाप्त होने तक उसके वस्त्र सूख गए। तब उसे वे वस्त्र पहनाकर, उसके दूसरे वस्त्रों को भी धुलवाकर सुखाया गया। जब शरीर का पानी सूख गया, तो वह भिक्षु हल्के शरीर और एकाग्र चित्त के साथ बिस्तर पर लेट गया। शास्ता ने उसके सिरहाने खड़े होकर कहा, "भिक्षु! तुम्हारा यह शरीर चेतना-रहित और निरर्थक होकर लकड़ी के कुन्दे के समान पृथ्वी पर पड़ा रहेगा," और यह गाथा कही—

41.

४१.

‘‘අචිරං වතයං කායො, පථවිං අධිසෙස්සති;

ඡුද්ධො අපෙතවිඤ්ඤාණො, නිරත්ථංව කලිඞ්ගර’’න්ති.

"अचिरं वतयं कायो, पठविं अधिसेस्सति; छुद्धो अपेतविञ्ञाणो, निरत्थंव कलिङ्गरं।" (निश्चित ही, शीघ्र ही यह शरीर चेतना-रहित होकर और त्याग दिया जाकर, एक निरर्थक लकड़ी के कुन्दे के समान पृथ्वी पर पड़ा रहेगा।)

තත්ථ අචිරං වතාති භික්ඛු න චිරස්සෙව අයං කායො පථවිං අධිසෙස්සති, ඉමිස්සා පකතිසයනෙන සයිතාය පථවියා උපරි සයිස්සති[Pg.204]. ඡුද්ධොති අපවිද්ධො, අපගතවිඤ්ඤාණතාය තුච්ඡො හුත්වා සෙස්සතීති දස්සෙති. යථා කිං? නිරත්ථංව කලිඞ්ගරං නිරුපකාරං නිරත්ථකං කට්ඨඛණ්ඩං විය. දබ්බසම්භාරත්ථිකා හි මනුස්සා අරඤ්ඤං පවිසිත්වා උජුකං උජුකසණ්ඨානෙන වඞ්කං වඞ්කසණ්ඨානෙන ඡින්දිත්වා දබ්බසම්භාරං ගණ්හන්ති, අවසෙසං පන සුසිරඤ්ච පූතිකඤ්ච අසාරකඤ්ච ගණ්ඨිජාතඤ්ච ඡින්දිත්වා තත්ථෙව ඡඩ්ඩෙන්ති. අඤ්ඤෙ දබ්බසම්භාරත්ථිකා ආගන්ත්වා තං ගහෙතාරො නාම නත්ථි, ඔලොකෙත්වා අත්තනො උපකාරකමෙව ගණ්හන්ති, ඉතරං පථවීගතමෙව හොති. තං පන තෙන තෙන උපායෙන මඤ්චපටිපාදකං වා පාදකථලිකං වා ඵලකපීඨං වා කාතුං සක්කාපි භවෙය්‍ය. ඉමස්මිං පන අත්තභාවෙ ද්වත්තිංසාය කොට්ඨාසෙසු එකකොට්ඨාසොපි මඤ්චපටිපාදකාදිවසෙන අඤ්ඤෙන වා උපකාරමුඛෙන ගය්හූපගො නාම නත්ථි, කෙවලං නිරත්ථංව කලිඞ්ගරං අයං කායො අපගතවිඤ්ඤාණො කතිපාහෙනෙව පථවියං සෙස්සතීති.

वहाँ "अचिरं वत" का अर्थ है—हे भिक्षु! शीघ्र ही यह शरीर पृथ्वी पर सो जाएगा, अर्थात अपनी स्वाभाविक शय्या को छोड़कर पृथ्वी के ऊपर पड़ा रहेगा। "छुद्धो" का अर्थ है—त्याग दिया गया, चेतना के निकल जाने के कारण शून्य होकर पड़ा रहेगा। किसके समान? "निरत्थंव कलिङ्गरं"—जैसे एक अनुपयोगी लकड़ी का टुकड़ा। भवन-निर्माण की सामग्री चाहने वाले मनुष्य वन में जाकर सीधे वृक्ष को सीधे रूप में और टेढ़े वृक्ष को टेढ़े रूप में काटकर ले जाते हैं, परंतु शेष खोखले, सड़े हुए, सार-रहित और गांठों वाले टुकड़ों को वहीं छोड़ देते हैं। अन्य कोई भी उन्हें लेने वाला नहीं होता; वे केवल देखते हैं और अपने काम की लकड़ी ही लेते हैं, बाकी पृथ्वी पर ही पड़ी रहती है। उस लकड़ी के टुकड़े से तो फिर भी किसी उपाय से पलंग का पाया या पैर रखने का पीढ़ा बनाया जा सकता है, परंतु इस शरीर के बत्तीस अंगों में से एक भी अंग चेतना चले जाने के बाद पलंग के पाये आदि के रूप में या किसी अन्य उपयोग में नहीं लिया जा सकता। यह शरीर चेतना-रहित होकर कुछ ही दिनों में केवल एक निरर्थक लकड़ी के कुन्दे के समान पृथ्वी पर पड़ा रहेगा—यही इसका अर्थ है।

දෙසනාවසානෙ පූතිගත්තතිස්සත්ථෙරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. ථෙරොපි අරහත්තං පත්වාව පරිනිබ්බායි. සත්ථා තස්ස සරීරකිච්චං කාරාපෙත්වා ධාතුයො ගහෙත්වා චෙතියං කාරාපෙසි. භික්ඛූ සත්ථාරං පුච්ඡිංසු – ‘‘භන්තෙ, පූතිගත්තතිස්සත්ථෙරො කුහිං නිබ්බත්තො’’ති. ‘‘පරිනිබ්බුතො, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘භන්තෙ, එවරූපස්ස පන අරහත්තූපනිස්සයසම්පන්නස්ස භික්ඛුනො කිං කාරණා ගත්තං පුතිකං ජාතං, කිං කාරණා අට්ඨීනි භින්නානි, කිමස්ස කාරණං අරහත්තස්ස උපනිස්සයභාවං පත්ත’’න්ති? ‘‘භික්ඛවෙ, සබ්බමෙතං එතස්ස අත්තනා කතකම්මෙනෙව නිබ්බත්ත’’න්ති. ‘‘කිං පන තෙන, භන්තෙ, කත’’න්ති? ‘‘තෙන හි, භික්ඛවෙ, සුණාථා’’ති අතීතං ආහරි –

उपदेश के अंत में, पूतिगत्त तिस्स स्थविर ने चार प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया। अन्य बहुत से लोग भी स्रोतापन्न आदि हुए। स्थविर भी अर्हत्व प्राप्त कर परिनिर्वाण को प्राप्त हुए। शास्ता ने उनके शरीर का अंतिम संस्कार करवाकर धातुओं को लेकर एक चैत्य बनवाया। भिक्षुओं ने शास्ता से पूछा - "भन्ते, पूतिगत्त तिस्स स्थविर कहाँ उत्पन्न हुए हैं?" "भिक्षुओं, वह परिनिर्वाण को प्राप्त हो गए हैं।" "भन्ते, इस प्रकार अर्हत्व के उपनिषय (हेतु) से संपन्न भिक्षु का शरीर किस कारण से सड़ गया, किस कारण से हड्डियाँ टूट गईं, और उनके अर्हत्व के उपनिषय भाव को प्राप्त करने का क्या कारण था?" "भिक्षुओं, यह सब इसके स्वयं के द्वारा किए गए कर्मों के कारण ही हुआ है।" "भन्ते, उसने क्या किया था?" "तो भिक्षुओं, सुनो," ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई -

අයං කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ සාකුණිකො හුත්වා බහූ සකුණෙ වධිත්වා ඉස්සරජනං උපට්ඨහි. තෙසං දින්නාවසෙසෙ වික්කිණාති, ‘‘වික්කිතාවසෙසා මාරෙත්වා ඨපිතා පූතිකා භවිස්සන්තී’’ති යථා උප්පතිතුං න සක්කොන්ති, තථා තෙසං ජඞ්ඝට්ඨීනි ච පක්ඛට්ඨීනි ච භින්දිත්වා රාසිං කත්වා ඨපෙති, තෙ පුනදිවසෙ වික්කිණාති. අතිබහූනං පන ලද්ධකාලෙ අත්තනොපි අත්ථාය පචාපෙති. තස්සෙකදිවසං රසභොජනෙ පක්කෙ එකො ඛීණාසවො පිණ්ඩාය චරන්තො ගෙහද්වාරෙ අට්ඨාසි. සො ථෙරං දිස්වා [Pg.205] චිත්තං පසාදෙත්වා, ‘‘මයා බහූ පාණා මාරෙත්වා ඛාදිතා, අය්‍යො ච මෙ ගෙහද්වාරෙ ඨිතො, අන්තොගෙහෙ ච රසභොජනං සංවිජ්ජති, පිණ්ඩපාතමස්ස දස්සාමී’’ති තස්ස පත්තං ආදාය පූරෙත්වා රසපිණ්ඩපාතං දත්වා ථෙරං පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙහි දිට්ඨධම්මස්ස මත්ථකං පාපුණෙය්‍ය’’න්ති ආහ. ථෙරො ‘‘එවං හොතූ’’ති අනුමොදනං අකාසි. ‘‘භික්ඛවෙ, තදා කතකම්මවසෙනෙතං තිස්සස්ස නිප්ඵන්නං, සකුණානං අට්ඨිභෙදනනිස්සන්දෙන තිස්සස්ස ගත්තඤ්ච පූතිකං ජාතං, අට්ඨීනි ච භින්නානි, ඛීණාසවස්ස රසපිණ්ඩපාතදානනිස්සන්දෙන අරහත්තං පත්තො’’ති.

यह काश्यप सम्यक्सम्बुद्ध के काल में पक्षियों का शिकारी था और बहुत से पक्षियों को मारकर राजा की सेवा करता था। वह उन्हें (राजा को) देने के बाद बचे हुए पक्षियों को बेच देता था। "बेचने से बचे हुए पक्षियों को यदि मारकर रखा गया तो वे सड़ जाएँगे" - ऐसा सोचकर, जिस प्रकार वे उड़ न सकें, उस प्रकार उनकी जाँघ की हड्डियों और पंखों की हड्डियों को तोड़कर ढेर लगाकर रख देता था, और उन्हें अगले दिन बेचता था। बहुत अधिक पक्षी मिलने पर वह अपने लिए भी पकवाता था। एक दिन जब उसका स्वादिष्ट भोजन पक गया था, तब एक क्षीणास्त्रव (अर्हत) भिक्षा के लिए घूमते हुए उसके घर के द्वार पर खड़े हुए। उसने स्थविर को देखकर चित्त प्रसन्न किया और सोचा - "मैंने बहुत से प्राणियों को मारकर खाया है, और आर्य मेरे घर के द्वार पर खड़े हैं, घर के भीतर स्वादिष्ट भोजन भी है, मैं इन्हें भिक्षा दूँगा।" उसने उनका पात्र लेकर उसे भरकर स्वादिष्ट भिक्षा दी और स्थविर को पंचांग प्रणाम कर कहा - "भन्ते, आप जिस दृष्ट धर्म (सत्य) के शिखर पर पहुँचे हैं, मैं भी उसे प्राप्त करूँ।" स्थविर ने "ऐसा ही हो" कहकर अनुमोदन किया। "भिक्षुओं, तब किए गए कर्म के वश से ही तिस्स को यह प्राप्त हुआ। पक्षियों की हड्डियाँ तोड़ने के परिणाम से तिस्स का शरीर सड़ गया और हड्डियाँ टूट गईं, और क्षीणास्त्रव को स्वादिष्ट भिक्षा दान देने के परिणाम से उसने अर्हत्व प्राप्त किया।"

පූතිගත්තතිස්සත්ථෙරවත්ථු සත්තමං.

पूतिगत्त तिस्स स्थविर की कथा सातवीं (समाप्त)।

8. නන්දගොපාලකවත්ථු

८. नन्द गोपालक की कथा।

දිසො දිසන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා කොසලජනපදෙ නන්දගොපාලකං ආරබ්භ කථෙසි.

"दिसो दिसं" - इस धर्म-देशना को शास्ता ने कोसल जनपद में नन्द नामक ग्वाले (गोपालक) के संदर्भ में कहा था।

සාවත්ථියං කිර අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගහපතිනො නන්දො නාම ගොපාලකො ගොයූථං රක්ඛති අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො. සො කිර යථා කෙණියො ජටිලො පබ්බජ්ජාවෙසෙන, එවං ගොපාලකත්තෙන රාජබලිං පරිහරන්තො අත්තනො කුටුම්බං රක්ඛති. සො කාලෙන කාලං පඤ්ච ගොරසෙ ආදාය අනාථපිණ්ඩිකස්ස සන්තිකං ආගන්ත්වා සත්ථාරං පස්සති, ධම්මං සුණාති, අත්තනො වසනට්ඨානං ආගමනත්ථාය සත්ථාරං යාචති. සත්ථා තස්ස ඤාණපරිපාකං ආගමයමානො ආගන්ත්වා පරිපක්කභාවං ඤත්වා එකදිවසං මහාභික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො චාරිකං චරන්තො මග්ගා ඔක්කම්ම තස්ස වසනට්ඨානාසන්නෙ අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ නිසීදි. නන්දො සත්ථු සන්තිකං අගන්ත්වා වන්දිත්වා පටිසන්ථාරං කත්වා සත්ථාරං නිමන්තෙත්වා සත්ථාහං බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස පණීතං පඤ්චගොරසදානං අදාසි. සත්තමෙ දිවසෙ සත්ථා අනුමොදනං කත්වා දානකථාදිභෙදං අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි. කථාපරියොසානෙ නන්දගොපාලකො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාය සත්ථු පත්තං ගහෙත්වා සත්ථාරං අනුගච්ඡන්තො දූරං ගන්ත්වා, ‘‘තිට්ඨ, උපාසකා’’ති නිවත්තියමානො වන්දිත්වා නිවත්ති. අථ නං එකො ලුද්දකො විජ්ඣිත්වා මාරෙසි. පච්ඡතො ආගච්ඡන්තා භික්ඛූ නං දිස්වා ගන්ත්වා සත්ථාරං [Pg.206] ආහංසු – ‘‘නන්දො, භන්තෙ, ගොපාලකො තුම්හාකං ඉධාගතත්තා මහාදානං දත්වා අනුගන්ත්වා නිවත්තෙන්තො මාරිතො, සචෙ තුම්හෙ නාගච්ඡිස්සථ, නාස්ස මරණං අභවිස්සා’’ති. සත්ථා, ‘‘භික්ඛවෙ, මයි ආගතෙපි අනාගතෙපි තස්ස චතස්සො දිසා චතස්සො අනුදිසා ච ගච්ඡන්තස්සාපි මරණතො මුච්චනූපායො නාම නත්ථි. යඤ්හි නෙව චොරා, න වෙරිනො කරොන්ති, තං ඉමෙසං සත්තානං අන්තොපදුට්ඨං මිච්ඡාපණිහිතං චිත්තමෙව කරොතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक गृहपति का नन्द नामक एक ग्वाला था, जो गायों के झुंड की रक्षा करता था; वह समृद्ध, महाधनी और बड़े वैभव वाला था। वह केणिय जटिल की भाँति प्रव्रज्या के वेश में तो नहीं, किंतु ग्वाले के रूप में राजा को कर (टैक्स) देने से बचते हुए अपनी संपत्ति की रक्षा करता था। वह समय-समय पर पंच-गोरस (दूध के पाँच उत्पाद) लेकर अनाथपिण्डिक के पास जाता था और शास्ता के दर्शन करता था, धर्म सुनता था और शास्ता से अपने निवास स्थान पर आने की प्रार्थना करता था। शास्ता उसके ज्ञान की परिपक्वता की प्रतीक्षा करते हुए (पहले) नहीं गए, और जब जान लिया कि ज्ञान परिपक्व हो गया है, तब एक दिन महाभिक्षु संघ के साथ चारिका करते हुए मार्ग से हटकर उसके निवास के समीप एक वृक्ष के नीचे बैठ गए। नन्द शास्ता के पास जाकर, वंदना कर और कुशल-क्षेम पूछकर, शास्ता को निमंत्रित किया और सात दिनों तक बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को उत्तम पंच-गोरस का दान दिया। सातवें दिन शास्ता ने अनुमोदन कर दान-कथा आदि के क्रम से आनुपूर्वी कथा कही। कथा के अंत में नन्द गोपालक स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गया और शास्ता का पात्र लेकर उनके पीछे-पीछे गया। दूर तक जाने पर "उपासक, रुक जाओ" - ऐसा कहकर लौटाए जाने पर, वंदना कर वह लौटा। तब एक शिकारी ने उसे तीर मारकर मार डाला। पीछे से आते हुए भिक्षुओं ने उसे (मृत) देखकर शास्ता से कहा - "भन्ते, नन्द गोपालक आपके यहाँ आने के कारण महादान देकर और आपको विदा कर लौटते समय मारा गया। यदि आप न आते, तो उसकी मृत्यु न होती।" शास्ता ने कहा - "भिक्षुओं, मेरे आने या न आने पर भी, चारों दिशाओं और चारों विदिशाओं में जाने वाले उसके लिए मृत्यु से बचने का कोई उपाय नहीं था। क्योंकि जो (हानि) न चोर करते हैं, न शत्रु करते हैं, उसे इन प्राणियों के भीतर स्थित मिथ्या-प्रणिहित (गलत दिशा में लगा हुआ) चित्त ही करता है" - ऐसा कहकर यह गाथा कही -

42.

४२.

‘‘දිසො දිසං යං තං කයිරා, වෙරී වා පන වෙරිනං;

මිච්ඡාපණිහිතං චිත්තං, පාපියො නං තතො කරෙ’’ති.

"एक शत्रु दूसरे शत्रु का, या एक वैरी दूसरे वैरी का जो (अहित) करे, मिथ्या-प्रणिहित (गलत दिशा में लगा हुआ) चित्त मनुष्य का उससे भी अधिक बुरा करता है।"

තත්ථ දිසො දිසන්ති චොරො චොරං. ‘‘දිස්වා’’ති පාඨසෙසො. යං තං කයිරාති යං තං තස්ස අනයබ්‍යසනං කරෙය්‍ය. දුතියපදෙපි එසෙව නයො. ඉදං වුත්තං හොති – එකො එකස්ස මිත්තදුබ්භී චොරො පුත්තදාරඛෙත්තවත්ථු ගොමහිංසාදීසු අපරජ්ඣන්තො යස්ස අපරජ්ඣති, තම්පි තථෙව අත්තනි අපරජ්ඣන්තං චොරං දිස්වා, වෙරි වා පන කෙනචිදෙව කාරණෙන බද්ධවෙරං වෙරිං දිස්වා අත්තනො කක්ඛළතාය දාරුණතාය යං තං තස්ස අනයබ්‍යසනං කරෙය්‍ය, පුත්තදාරං වා පීළෙය්‍ය, ඛෙත්තාදීනි වා නාසෙය්‍ය, ජීවිතා වා පන නං වොරොපෙය්‍ය, දසසු අකුසලකම්මපථෙසු මිච්ඡාඨපිතත්තා මිච්ඡාපහිණිතං චිත්තං පාපියො නං තතො කරෙ තං පුරිසං තතො පාපතරං කරෙය්‍ය. වුත්තප්පකාරෙහි, දිසො දිසස්ස වා වෙරී වෙරිනො වා ඉමස්මිංයෙව අත්තභාවෙ දුක්ඛං වා උප්පාදෙය්‍ය, ජීවිතක්ඛයං වා කරෙය්‍ය. ඉදං පන අකුසලකම්මපථෙසු මිච්ඡාඨපිතං චිත්තං දිට්ඨෙව ධම්මෙ අනයබ්‍යසනං පාපෙති, අත්තභාවසතසහස්සෙසුපි චතූසු අපායෙසු ඛිපිත්වා සීසං උක්ඛිපිතුං න දෙතීති.

वहाँ 'दिसो दिसं' का अर्थ है एक चोर दूसरे चोर को। 'देखकर' (दिस्वा) यह पाठ का शेष भाग है। 'यं तं कयिरा' का अर्थ है कि वह उसे जो अनर्थ या विनाश पहुँचा सकता है। दूसरे पद में भी यही नियम है। इसका अभिप्राय यह है—एक चोर दूसरे मित्रद्रोही चोर को, जो पुत्र, पत्नी, खेत, संपत्ति, गाय, भैंस आदि के प्रति अपराध कर रहा हो, उसे अपने प्रति अपराध करने वाले चोर के रूप में देखकर; अथवा कोई शत्रु किसी कारणवश बँधे हुए वैर वाले शत्रु को देखकर, अपनी कठोरता और क्रूरता के कारण उसे जो अनर्थ या विनाश पहुँचा सकता है, उसके पुत्र-पत्नी को पीड़ित कर सकता है, उसके खेत आदि को नष्ट कर सकता है, या उसके प्राण ले सकता है; दस अकुशल कर्मपथों में गलत तरीके से स्थापित होने के कारण 'गलत दिशा में लगा हुआ चित्त' (मिच्छापणिहितं चित्तं) उस व्यक्ति को उससे भी अधिक बुरा (पापी) बना देता है, अर्थात् उस अनर्थ करने वाले से भी अधिक हानि पहुँचाता है। बताए गए प्रकार से, एक चोर दूसरे चोर को या एक शत्रु दूसरे शत्रु को केवल इसी जन्म में दुःख पहुँचा सकता है या प्राण ले सकता है। परंतु अकुशल कर्मपथों में गलत तरीके से लगा हुआ यह चित्त इसी जन्म में अनर्थ और विनाश तक पहुँचाता है, और लाखों जन्मों तक चारों अपायों में डालकर सिर उठाने का अवसर नहीं देता।

දෙසනාපරියොසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා. මහාජනස්ස සාත්ථිකා දෙසනා ජාතා. උපාසකෙන පන භවන්තරෙ කතකම්මං භික්ඛූහි න පුච්ඡිතං, තස්මා සත්ථාරා න කථිතන්ති.

देशना (उपदेश) की समाप्ति पर बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किया। जनसमूह के लिए यह देशना सार्थक (लाभकारी) हुई। उपासक (नन्द) द्वारा पिछले जन्म में किए गए कर्म के बारे में भिक्षुओं ने नहीं पूछा, इसलिए शास्ता (बुद्ध) ने उसे नहीं बताया।

නන්දගොපාලකවත්ථු අට්ඨමං.

नन्द गोपालक की कथा आठवीं (समाप्त)।

9. සොරෙය්‍යත්ථෙරවත්ථු

९. सोरेय्य स्थविर की कथा।

න [Pg.207] තං මාතා පිතා කයිරාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං ජෙතවනෙ විහරන්තො සොරෙය්‍යත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

'न तं माता पिता कयिरा'—इस धर्म-देशना को शास्ता ने श्रावस्ती के जेतवन में विहार करते समय सोरेय्य स्थविर के संदर्भ में कहा था।

වත්ථු සොරෙය්‍යනගරෙ සමුට්ඨිතං, සාවත්ථියං නිට්ඨාපෙසි. සම්මාසම්බුද්ධෙ සාවත්ථියං විහරන්තෙ සොරෙය්‍යනගරෙ සොරෙය්‍යසෙට්ඨිපුත්තො එකෙන සහායකෙන සද්ධිං සුඛයානකෙ නිසීදිත්වා මහන්තෙන පරිවාරෙන න්හානත්ථාය නගරා නික්ඛමි. තස්මිං ඛණෙ මහාකච්චායනත්ථෙරො සොරෙය්‍යනගරං පිණ්ඩාය පවිසිතුකාමො හුත්වා බහිනගරෙ සඞ්ඝාටිං පාරුපති. ථෙරස්ස ච සුවණ්ණවණ්ණං සරීරං. සොරෙය්‍යසෙට්ඨිපුත්තො තං දිස්වා චින්තෙසි – ‘‘අහො වත අයං වා ථෙරො මම භරියා භවෙය්‍ය, මම වා භරියාය සරීරවණ්ණො එතස්ස සරීරවණ්ණො විය භවෙය්‍යා’’ති. තස්ස චින්තිතමත්තෙයෙව පුරිසලිඞ්ගං අන්තරධායි, ඉත්ථිලිඞ්ගං පාතුරහොසි. සො ලජ්ජමානො යානකා ඔරුය්හ පලායි. පරිජනො තං අසඤ්ජානන්තො ‘‘කිමෙත’’න්ති ආහ. සාපි තක්කසිලමග්ගං පටිපජ්ජි. සහායකොපිස්සා ඉතො චිතො ච විචරිත්වාපි නාද්දස. සබ්බෙ න්හායිත්වා ගෙහං අගමිංසු. ‘‘කහං සෙට්ඨිපුත්තො’’ති ච වුත්තෙ, ‘‘න්හත්වා ආගතො භවිස්සතීති මඤ්ඤිම්හා’’ති වදිංසු. අථස්ස මාතාපිතරො තත්ථ තත්ථ පරියෙසිත්වා අපස්සන්තා රොදිත්වා පරිදෙවිත්වා, ‘‘මතො භවිස්සතී’’ති මතකභත්තං අදංසු. සා එකං තක්කසිලගාමිං සත්ථවාහං දිස්වා යානකස්ස පච්ඡතො පච්ඡතො අනුබන්ධි.

यह कथा सोरेय्य नगर में शुरू हुई और श्रावस्ती में समाप्त हुई। जब सम्यक सम्बुद्ध श्रावस्ती में विहार कर रहे थे, तब सोरेय्य नगर में सोरेय्य श्रेष्ठी-पुत्र अपने एक मित्र के साथ एक सुखद वाहन पर बैठकर बड़े परिवार (परिचारकों) के साथ स्नान के लिए नगर से निकला। उसी क्षण, महाकात्यायन स्थविर सोरेय्य नगर में भिक्षा के लिए प्रवेश करने की इच्छा से नगर के बाहर संघाटी (चीवर) पहन रहे थे। स्थविर का शरीर स्वर्ण के समान वर्ण वाला था। सोरेय्य श्रेष्ठी-पुत्र ने उन्हें देखकर सोचा—'अहो! काश यह स्थविर मेरी पत्नी होते, या मेरी पत्नी का शरीर-वर्ण इनके शरीर-वर्ण जैसा होता।' उसके ऐसा सोचते ही उसका पुरुष-लिंग अंतर्धान हो गया और स्त्री-लिंग प्रकट हो गया। वह लज्जित होकर वाहन से उतरकर भाग गया। उसके परिचारकों ने उसे न पहचानते हुए कहा—'यह क्या है?' वह तक्षशिला के मार्ग पर चल पड़ा। उसके मित्र ने इधर-उधर ढूँढा पर उसे नहीं पाया। सब स्नान करके घर लौट आए। 'श्रेष्ठी-पुत्र कहाँ है?' पूछे जाने पर उन्होंने कहा—'हमने सोचा कि वह स्नान करके लौट आया होगा।' तब उसके माता-पिता ने उसे जगह-जगह ढूँढा, पर न मिलने पर रोते-बिलखते हुए 'वह मर गया होगा' यह सोचकर मृतक-भोज (मतक-भत्त) दिया। उस स्त्री (बने हुए श्रेष्ठी-पुत्र) ने तक्षशिला जाने वाले एक सार्थवाह (व्यापारी) को देखा और गाड़ी के पीछे-पीछे चल दी।

අථ නං මනුස්සා දිස්වා, ‘‘අම්හාකං යානකස්ස පච්ඡතො පච්ඡතො අනුගච්ඡති, මයං ‘කස්සෙසා දාරිකා’ති තං න ජානාමා’’ති වදිංසු. සාපි ‘‘තුම්හෙ අත්තනො යානකං පාජෙථ, අහං පදසා ගමිස්සාමී’’ති ගච්ඡන්තී අඞ්ගුලිමුද්දිකං දත්වා එකස්මිං යානකෙ ඔකාසං කාරෙසි. මනුස්සා චින්තයිංසු – ‘‘තක්කසිලනගරෙ අම්හාකං සෙට්ඨිපුත්තස්ස භරියා නත්ථි, තස්ස ආචික්ඛිස්සාම, මහාපණ්ණාකාරො නො භවිස්සතී’’ති. තෙ ගෙහං ගන්ත්වා, ‘‘සාමි, අම්හෙහි තුම්හාකං එකං ඉත්ථිරතනං ආනීත’’න්ති ආහංසු. සො තං සුත්වා තං පක්කොසාපෙත්වා අත්තනො වයානුරූපං අභිරූපං පාසාදිකං දිස්වා උප්පන්නසිනෙහො ගෙහෙ අකාසි. පුරිසා හි ඉත්ථියො, ඉත්ථියො [Pg.208] වා පුරිසා අභූතපුබ්බා නාම නත්ථි. පුරිසා හි පරස්ස දාරෙසු අතිචරිත්වා කාලං කත්වා බහූනි වස්සසතසහස්සානි නිරයෙ පච්චිත්වා මනුස්සජාතිං ආගච්ඡන්තා අත්තභාවසතෙ ඉත්ථිභාවං ආපජ්ජන්ති.

तब लोगों ने उसे देखकर कहा—'यह हमारी गाड़ी के पीछे-पीछे आ रही है, हम नहीं जानते कि यह किसकी पुत्री है।' उसने कहा—'आप अपनी गाड़ी चलाएँ, मैं पैदल चलूँगी।' चलते हुए जब पैर थक गए तो उसने अपनी अँगूठी देकर एक गाड़ी में बैठने का स्थान प्राप्त किया। लोगों ने सोचा—'तक्षशिला नगर में हमारे श्रेष्ठी-पुत्र की कोई पत्नी नहीं है, हम उन्हें इसके बारे में बताएँगे, हमें बड़ा उपहार मिलेगा।' वे घर जाकर बोले—'स्वामी, हम आपके लिए एक स्त्री-रत्न लाए हैं।' उसने यह सुनकर उसे बुलवाया और अपनी आयु के अनुरूप, अत्यंत सुंदर और मनमोहक रूप देखकर प्रेम उत्पन्न होने पर उसे घर में रख लिया। वास्तव में, ऐसे कोई पुरुष नहीं हैं जो कभी स्त्री न रहे हों, और न ही ऐसी स्त्रियाँ हैं जो कभी पुरुष न रही हों। पुरुष दूसरों की पत्नियों के साथ व्यभिचार करके, मृत्यु के बाद लाखों वर्षों तक नरक में पकते हैं और फिर मनुष्य योनि में आने पर सौ जन्मों तक स्त्री-भाव (स्त्री रूप) को प्राप्त होते हैं।

ආනන්දත්ථෙරොපි කප්පසතසහස්සං පූරිතපාරමී අරියසාවකො සංසාරෙ සංසරන්තො එකස්මිං අත්තභාවෙ කම්මාරකුලෙ නිබ්බත්තො. පරදාරකම්මං කත්වා නිරයෙ පච්චිත්වා පක්කාවසෙසෙන චුද්දසසු අත්තභාවෙසු පුරිසස්ස පාදපරිචාරිකා ඉත්ථී අහොසි, සත්තසු අත්තභාවෙසු බීජුද්ධරණං පාපුණි. ඉත්ථියො පන දානාදීනි පුඤ්ඤානි කත්වා ඉත්ථිභාවෙ ඡන්දං විරාජෙත්වා, ‘‘ඉදං නො පුඤ්ඤං පුරිසත්තභාවපටිලාභාය සංවත්තතූ’’ති චිත්තං අධිට්ඨහිත්වා කාලං කත්වා පුරිසත්තභාවං පටිලභන්ති, පතිදෙවතා හුත්වා සාමිකෙ සම්මාපටිපත්තිවසෙනාපි පුරිසත්තභාවං පටිලභන්තෙව.

यहाँ तक कि एक लाख कल्पों तक पारमिताएँ पूरी करने वाले आर्य श्रावक आनन्द स्थविर भी संसार में विचरण करते हुए एक जन्म में स्वर्णकार (सुनार) के कुल में उत्पन्न हुए थे। वहाँ परस्त्री-गमन (व्यभिचार) का कर्म करके और नरक में पककर, उस कर्म के अवशेष के कारण चौदह जन्मों तक पुरुष की सेवा करने वाली स्त्री बने और सात जन्मों तक उन्हें अंडकोष निकाले जाने (नपुंसक बनने) का कष्ट झेलना पड़ा। परंतु स्त्रियाँ दान आदि पुण्य कर्म करके, स्त्री-भाव के प्रति आसक्ति को त्यागकर, 'यह हमारा पुण्य हमें पुरुष-भाव की प्राप्ति के लिए हो' ऐसा संकल्प करके मृत्यु के बाद पुरुष-भाव प्राप्त करती हैं। पतिव्रता होकर पति के प्रति सम्यक व्यवहार (सेवा) करने से भी वे पुरुष-भाव प्राप्त कर ही लेती हैं।

අයං පන සෙට්ඨිපුත්තො ථෙරෙ අයොනිසො චිත්තං උප්පාදෙත්වා ඉමස්මිංයෙව අත්තභාවෙ ඉත්ථිභාවං පටිලභි. තක්කසිලායං සෙට්ඨිපුත්තෙන සද්ධිං සංවාසමන්වාය පන තස්සා කුච්ඡියං ගබ්භො පතිට්ඨාසි. සා දසමාසච්චයෙන පුත්තං ලභිත්වා තස්ස පදසා ගමනකාලෙ අපරම්පි පුත්තං පටිලභි. එවමස්සා කුච්ඡියං වුත්ථා ද්වෙ, සොරෙය්‍යනගරෙ තං පටිච්ච නිබ්බත්තා ද්වෙති චත්තාරො පුත්තා අහෙසුං. තස්මිං කාලෙ සොරෙය්‍යනගරතො තස්සා සහායකො සෙට්ඨිපුත්තො පඤ්චහි සකටසතෙහි තක්කසිලං ගන්ත්වා සුඛයානකෙ නිසින්නො නගරං පාවිසි. අථ නං සා උපරිපාසාදතලෙ වාතපානං විවරිත්වා අන්තරවීථිං ඔලොකයමානා ඨිතා දිස්වා සඤ්ජානිත්වා දාසිං පෙසෙත්වා පක්කොසාපෙත්වා මහාතලෙ නිසීදාපෙත්වා මහන්තං සක්කාරසම්මානං අකාසි. අථ නං සො ආහ – ‘‘භද්දෙ, ත්වං ඉතො පුබ්බෙ අම්හෙහි න දිට්ඨපුබ්බා, අථ ච පන නො මහන්තං සක්කාරං කරොසි, ජානාසි ත්වං අම්හෙ’’ති. ‘‘ආම, සාමි, ජානාමි, නනු තුම්හෙ සොරෙය්‍යනගරවාසිනො’’ති? ‘‘ආම, භද්දෙ’’ති. සා මාතාපිතූනඤ්ච භරියාය ච පුත්තානඤ්ච අරොගභාවං පුච්ඡි. ඉතරො ‘‘ආම, භද්දෙ, අරොගා’’ති වත්වා ‘‘ජානාසි ත්වං එතෙ’’ති ආහ. ‘‘ආම සාමි, ජානාමි. තෙසං එකො පුත්තො අත්ථි, සො කහං, සාමී’’ති? ‘‘භද්දෙ, මා එතං කථෙහි, මයං තෙන සද්ධිං එකදිවසං සුඛයානකෙ නිසීදිත්වා න්හායිතුං නික්ඛන්තා නෙවස්ස ගතිං ජානාම, ඉතො චිතො ච විචරිත්වා තං අදිස්වා මාතාපිතූනං [Pg.209] ආරොචයිම්හා, තෙපිස්ස රොදිත්වා කන්දිත්වා පෙතකිච්චං කිරිංසූ’’ති. ‘‘අහං සො, සාමී’’ති. ‘‘අපෙහි, භද්දෙ, කිං කථෙසි මය්හං සහායො දෙවකුමාරො විය එකො පුරිසො’’ති? ‘‘හොතු, සාමි, අහං සො’’ති. ‘‘අථ ඉදං කිං නාමා’’ති? ‘‘තං දිවසං තෙ අය්‍යො මහාකච්චායනත්ථෙරො දිට්ඨො’’ති? ‘‘ආම, දිට්ඨො’’ති. අහං අය්‍යං මහාකච්චායනත්ථෙරං ඔලොකෙත්වා, ‘‘අහො වත අයං වා ථෙරො මම භරියා භවෙය්‍ය, එතස්ස වා සරීරවණ්ණො විය මම භරියාය සරීරවණ්ණො භවෙය්‍යා’’ති චින්තෙසිං. චින්තිතක්ඛණෙයෙව මෙ පුරිසලිඞ්ගං අන්තරධායි, ඉත්ථිලිඞ්ගං පාතුභවි. අථාහං ලජ්ජමානා කස්සචි කිඤ්චි වත්තුං අසක්කුණිත්වා තතො පලායිත්වා ඉධාගතා, සාමීති.

लेकिन इस श्रेष्ठी-पुत्र ने स्थविर के प्रति अनुचित विचार उत्पन्न करके इसी जन्म में स्त्री-भाव प्राप्त कर लिया। तक्षशिला में एक श्रेष्ठी-पुत्र के साथ संवास के कारण उसके गर्भ में गर्भ ठहर गया। उसने दस महीने बीतने पर एक पुत्र प्राप्त किया और जब वह पुत्र पैरों से चलने लगा, तब उसने एक और पुत्र प्राप्त किया। इस प्रकार उसकी कोख से उत्पन्न दो पुत्र और सोरेय्य नगर में उसे निमित्त बनाकर उत्पन्न हुए दो पुत्र—ऐसे कुल चार पुत्र हुए। उस समय सोरेय्य नगर से उसका मित्र श्रेष्ठी-पुत्र पाँच सौ गाड़ियों के साथ तक्षशिला जाकर एक सुखद वाहन में बैठकर नगर में प्रविष्ट हुआ। तब उसने महल की ऊपरी मंजिल पर खिड़की खोलकर मुख्य मार्ग की ओर देखते हुए उसे देखा, पहचान लिया और दासी को भेजकर उसे बुलवाया, महल के ऊपरी तल पर बिठाया और उसका बहुत सत्कार-सम्मान किया। तब उसने उससे कहा— 'भद्रे! हमने तुम्हें इससे पहले कभी नहीं देखा, फिर भी तुम हमारा इतना बड़ा सत्कार कर रही हो, क्या तुम हमें जानती हो?' 'हाँ स्वामी, मैं जानती हूँ; क्या आप सोरेय्य नगर के निवासी नहीं हैं?' 'हाँ भद्रे!' उसने माता-पिता, पत्नी और पुत्रों के स्वास्थ्य के बारे में पूछा। दूसरे ने कहा— 'हाँ भद्रे, वे सब स्वस्थ हैं,' और फिर पूछा— 'क्या तुम उन्हें जानती हो?' 'हाँ स्वामी, मैं जानती हूँ। उनका एक पुत्र है, वह कहाँ है स्वामी?' 'भद्रे! ऐसा मत कहो। हम उसके साथ एक दिन सुखद वाहन में बैठकर स्नान करने के लिए निकले थे, पर हमें नहीं पता कि वह कहाँ चला गया। यहाँ-वहाँ भटककर और उसे न पाकर हमने उसके माता-पिता को सूचित कर दिया; उन्होंने भी रो-धोकर उसका अंतिम संस्कार कर दिया।' 'स्वामी, वह मैं ही हूँ।' 'हटो भद्रे! तुम क्या कह रही हो? मेरा मित्र तो देवकुमार जैसा एक पुरुष था।' 'भले ही ऐसा हो स्वामी, पर वह मैं ही हूँ।' 'तो फिर यह सब क्या है?' 'क्या उस दिन आपने आर्य महाकात्यायन स्थविर को देखा था?' 'हाँ, देखा था।' 'मैंने आर्य महाकात्यायन स्थविर को देखकर सोचा— अहो! काश यह स्थविर मेरी पत्नी होते, या मेरी पत्नी का शरीर-वर्ण इस स्थविर के शरीर-वर्ण जैसा होता। सोचने के उसी क्षण मेरा पुरुषत्व अंतर्धान हो गया और स्त्रीत्व प्रकट हो गया। तब मैं लज्जित होकर किसी से कुछ भी कहने में असमर्थ होकर वहाँ से भागकर यहाँ आ गई, स्वामी।'

‘‘අහො වත තෙ භාරියං කම්මං කතං, කස්මා මය්හං නාචික්ඛි, අපිච පන තෙ ථෙරො ඛමාපිතො’’ති? ‘‘න ඛමාපිතො, සාමි. ජානාසි පන ත්වං කහං ථෙරො’’ති? ‘‘ඉමමෙව නගරං උපනිස්සාය විහරතී’’ති. ‘‘සචෙ පිණ්ඩාය චරන්තො ඉධාගච්ඡෙය්‍ය, අහං මම අය්‍යස්ස භික්ඛාහාරං දදෙය්‍යං, සාමී’’ති. ‘‘තෙන හි සීඝං සක්කාරං කරොහි, අම්හාකං අය්‍යං ඛමාපෙස්සාමා’’ති සො ථෙරස්ස වසනට්ඨානං ගන්ත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං නිසින්නො, ‘‘භන්තෙ, ස්වෙ මය්හං භික්ඛං ගණ්හථා’’ති ආහ. ‘‘නනු ත්වං, සෙට්ඨිපුත්ත, ආගන්තුකොසී’’ති. ‘‘භන්තෙ, මා අම්හාකං ආගන්තුකභාවං පුච්ඡථ, ස්වෙ මෙ භික්ඛං ගණ්හථා’’ති. ථෙරො අධිවාසෙසි, ගෙහෙපි ථෙරස්ස මහාසක්කාරො පටියත්තො. ථෙරො පුනදිවසෙ තං ගෙහද්වාරං අගමාසි. අථ නං නිසීදාපෙත්වා පණීතෙනාහාරෙන පරිවිසිත්වා සෙට්ඨිපුත්තො තං ඉත්ථිං ගහෙත්වා ථෙරස්ස පාදමූලෙ නිපජ්ජාපෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, මය්හං සහායිකාය ඛමථා’’ති ආහ. ‘‘කිමෙත’’න්ති? ‘‘අයං, භන්තෙ, පුබ්බෙ මය්හං පියසහායකො හුත්වා තුම්හෙ ඔලොකෙත්වා එවං නාම චින්තෙසි, අථස්ස පුරිසලිඞ්ගං අන්තරධායි, ඉත්ථිලිඞ්ගං පාතුභවි, ඛමථ, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි උට්ඨහථ, ඛමාමි වො අහ’’න්ති. ථෙරෙන ‘‘ඛමාමී’’ති වුත්තමත්තෙයෙව ඉත්ථිලිඞ්ගං අන්තරධායි, පුරිසලිඞ්ගං පාතුභවි.

‘अहो! तुमने वास्तव में बहुत भारी कर्म किया। तुमने मुझे क्यों नहीं बताया? और क्या तुमने स्थविर से क्षमा माँग ली है?’ ‘स्वामी, क्षमा नहीं माँगी है। क्या आप जानते हैं कि स्थविर कहाँ हैं?’ ‘वे इसी नगर के समीप विहार कर रहे हैं।’ ‘स्वामी, यदि वे भिक्षा के लिए यहाँ आएँ, तो मैं अपने आर्य को भिक्षा-भोजन दूँगी।’ ‘तो फिर शीघ्र सत्कार की तैयारी करो, हम आर्य से क्षमा याचना करेंगे।’ ऐसा कहकर वह स्थविर के निवास स्थान पर गया, वंदना की और एक ओर बैठकर कहा— ‘भन्ते! कल मेरी भिक्षा स्वीकार करें।’ ‘श्रेष्ठी-पुत्र! क्या तुम नवागंतुक नहीं हो?’ ‘भन्ते! हमारे नवागंतुक होने के बारे में न पूछें, बस कल मेरी भिक्षा स्वीकार करें।’ स्थविर ने स्वीकार कर लिया और घर में भी स्थविर के लिए महान सत्कार की तैयारी की गई। अगले दिन स्थविर उस घर के द्वार पर आए। तब उन्हें बिठाकर और उत्तम भोजन से सत्कार करने के बाद, श्रेष्ठी-पुत्र ने उस स्त्री को साथ लेकर स्थविर के चरणों में झुकाया और कहा— ‘भन्ते! मेरी इस सखी को क्षमा करें।’ ‘यह क्या है?’ ‘भन्ते! यह पहले मेरा प्रिय मित्र था और आपको देखकर इसने ऐसा अनुचित विचार किया, जिससे इसका पुरुषत्व अंतर्धान हो गया और स्त्रीत्व प्रकट हो गया। भन्ते, इसे क्षमा करें।’ ‘तो फिर उठो, मैं तुम्हें क्षमा करता हूँ।’ स्थविर के ‘मैं क्षमा करता हूँ’ कहते ही स्त्री-लिंग अंतर्धान हो गया और पुरुष-लिंग प्रकट हो गया।

පුරිසලිඞ්ගෙ පාතුභූතමත්තෙයෙව තං තක්කසිලාය සෙට්ඨිපුත්තො ආහ – ‘‘සම්ම සහායක, ඉමෙ ද්වෙ දාරකා තව කුච්ඡියං වුත්ථත්තා මං පටිච්ච නිබ්බත්තත්තා උභින්නම්පිනො පුත්තා එව, ඉධෙව වසිස්සාම, මා උක්කණ්ඨී’’ති. ‘‘සම්ම, අහං එකෙනත්තභාවෙන පඨමං පුරිසො හුත්වා ඉත්ථිභාවං පත්වා පුන [Pg.210] පුරිසො ජාතොති විප්පකාරප්පත්තො, පඨමං මං පටිච්ච ද්වෙ පුත්තා නිබ්බත්තා, ඉදානි මෙ කුච්ඡිතො ද්වෙ පුත්තා නික්ඛන්තා, ස්වාහං එකෙනත්තභාවෙන විප්පකාරප්පත්තො, පුන ‘ගෙහෙ වසිස්සතී’ති සඤ්ඤං මා කරි, අහං මම අය්‍යස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමි. ඉමෙ ද්වෙ දාරකා තව භාරාති, ඉමෙසු මා පමජ්ජී’’ති වත්වා පුත්තෙ සීසෙ පරිචුම්බිත්වා පරිමජ්ජිත්වා උරෙ නිපජ්ජාපෙත්වා පිතු නිය්‍යාදෙත්වා නික්ඛමිත්වා ථෙරස්ස සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං යාචි. ථෙරොපි නං පබ්බාජෙත්වා උපසම්පාදෙත්වා ගණ්හිත්වාව චාරිකං චරමානො අනුපුබ්බෙන සාවත්ථිං අගමාසි. තස්ස සොරෙය්‍යත්ථෙරොති නාමං අහොසි. ජනපදවාසිනො තං පවත්තිං ඤත්වා සඞ්ඛුභිත්වා කොතූහලජාතා තං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡිංසු – ‘‘එවං කිර, භන්තෙ’’ති? ‘‘ආම, ආවුසො’’ති. ‘‘භන්තෙ, එවරූපම්පි කාරණං නාම හොති’’? ‘‘තුම්හාකං කුච්ඡියං කිර ද්වෙ පුත්තා නිබ්බත්තා, තුම්හෙ පටිච්ච ද්වෙ ජාතා, තෙසං වො කතරෙසු බලවසිනෙහො හොතී’’ති? ‘‘කුච්ඡියං වුත්ථකෙසු, ආවුසො’’ති. ආගතාගතා නිබද්ධං තථෙව පුච්ඡිංසු.

जैसे ही पुरुष रूप प्रकट हुआ, तक्षशिला के उस श्रेष्ठी पुत्र ने उससे कहा - "हे मित्र, ये दो बालक तुम्हारी कोख से उत्पन्न हुए हैं और मेरे कारण पैदा हुए हैं, इसलिए ये हम दोनों के ही पुत्र हैं। यहीं रहेंगे, खिन्न मत होना।" उसने कहा - "मित्र, मैं एक ही शरीर में पहले पुरुष होकर फिर स्त्री बना और पुनः पुरुष हो गया हूँ। इस प्रकार मैं भारी परिवर्तन को प्राप्त हुआ हूँ। पहले मेरे कारण दो पुत्र उत्पन्न हुए, अब मेरी कोख से दो पुत्र निकले हैं। मैं एक ही शरीर में इस प्रकार के विकार को प्राप्त हुआ हूँ, इसलिए अब पुनः 'घर में रहूँगा' ऐसा विचार मत करो। मैं अपने गुरु के पास प्रव्रजित होऊँगा। ये दो बालक तुम्हारा उत्तरदायित्व हैं, इनमें प्रमाद मत करना।" ऐसा कहकर पुत्रों के सिर को चूमकर, उन्हें सहलाकर और छाती से लगाकर पिता को सौंप दिया और निकलकर स्थविर के पास प्रव्रज्या की याचना की। स्थविर ने भी उसे प्रव्रजित और उपसंपदित कर, कर्मस्थान देकर चारिका करते हुए क्रमशः श्रावस्ती पहुँचे। उनका नाम सोरेय्य स्थविर हुआ। जनपदवासियों ने उस वृत्तांत को जानकर हलचल मच गई और कौतूहलवश उनके पास आकर पूछा - "भन्ते, क्या यह सच है?" "हाँ, आयुष्मान्।" "भन्ते, क्या इस प्रकार की घटना भी होती है? आपकी कोख से दो पुत्र उत्पन्न हुए और आपके कारण दो उत्पन्न हुए, उनमें से आपको किनके प्रति अधिक स्नेह है?" "आयुष्मान्, जो कोख से उत्पन्न हुए हैं।" आने-जाने वाले लोग निरंतर वैसा ही पूछते रहे।

ථෙරො ‘‘කුච්ඡියං වුත්තකෙසු එව සිනෙහො බලවා’’ති පුනප්පුනං කථෙන්තො හරායමානො එකොව නිසීදති, එකොව තිට්ඨති. සො එවං එකත්තූපගතො අත්තභාවෙ ඛයවයං සමුට්ඨාපෙත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. අථ නං ආගතාගතා පුච්ඡන්ති – ‘‘භන්තෙ, එවං කිර නාම අහොසී’’ති? ‘‘ආමාවුසො’’ති. ‘‘කතරෙසු සිනෙහො බලවා’’ති? ‘‘මය්හං කත්ථචි සිනෙහො නාම නත්ථී’’ති. භික්ඛූ ‘‘අයං අභූතං කථෙසි, පුරිමදිවසෙසු ‘කුච්ඡියං වුත්ථපුත්තෙසු සිනෙහො බලවා’ති වත්වා ඉදානි ‘මය්හං කත්ථචි සිනෙහො නත්ථී’ති වදති, අඤ්ඤං බ්‍යාකරොති, භන්තෙ’’ති ආහංසු. සත්ථා ‘‘න, භික්ඛවෙ, මම පුත්තො අඤ්ඤං බ්‍යාකරොති, මම පුත්තස්ස සම්මාපණිහිතෙන චිත්තෙන මග්ගස්ස දිට්ඨකාලතො පට්ඨාය න කත්ථචි සිනෙහො ජාතො, යං සම්පත්තිං නෙව මාතා, න පිතා කාතුං සක්කොති, තං ඉමෙසං සත්තානං අබ්භන්තරෙ පවත්තං සම්මාපණිහිතං චිත්තමෙව දෙතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

स्थविर 'कोख से उत्पन्न पुत्रों में ही स्नेह प्रबल है' ऐसा बार-बार कहते हुए लज्जित होकर अकेले ही बैठते और अकेले ही खड़े होते थे। वे इस प्रकार एकाकीपन को प्राप्त होकर अपने शरीर में क्षय और व्यय का चिंतन कर प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत् पद को प्राप्त हुए। तब आने-जाने वाले लोग उनसे पूछते - "भन्ते, क्या ऐसा हुआ था?" "हाँ, आयुष्मान्।" "किन पुत्रों में स्नेह प्रबल है?" "मेरा कहीं भी स्नेह नहीं है।" भिक्षुओं ने कहा - "यह असत्य कह रहा है। पिछले दिनों में 'कोख से उत्पन्न पुत्रों में स्नेह प्रबल है' कहकर अब कहता है 'मेरा कहीं स्नेह नहीं है'। भन्ते, यह अर्हत्व की घोषणा कर रहा है।" शास्ता ने कहा - "नहीं भिक्षुओं, मेरा पुत्र असत्य नहीं कह रहा है। मेरे पुत्र के सम्यक् रूप से प्रतिष्ठित चित्त द्वारा मार्ग का साक्षात्कार करने के समय से ही कहीं भी स्नेह उत्पन्न नहीं हुआ है। जो संपत्ति न माता, न पिता दे सकते हैं, वह प्राणियों के भीतर स्थित सम्यक् रूप से प्रतिष्ठित चित्त ही देता है।" ऐसा कहकर यह गाथा कही -

43.

४३.

‘‘න තං මාතා පිතා කයිරා, අඤ්ඤෙ වාපි ච ඤාතකා;

සම්මාපණිහිතං චිත්තං, සෙය්‍යසො නං තතො කරෙ’’ති.

"जो कल्याण न माता, न पिता और न ही अन्य संबंधी कर सकते हैं, सम्यक् रूप से प्रतिष्ठित चित्त उससे कहीं श्रेष्ठ कल्याण कर देता है।"

තත්ථන තන්ති තං කාරණං නෙව මාතා කරෙය්‍ය, න පිතා, න අඤ්ඤෙ ඤාතකා. සම්මාපණිහිතන්ති දසසු කුසලකම්මපථෙසු සම්මා ඨපිතං. සෙය්‍යසො [Pg.211] නං තතො කරෙති තතො කාරණතො සෙය්‍යසො නං වරතරං උත්තරිතරං කරෙය්‍ය, කරොතීති අත්ථො. මාතාපිතරො හි පුත්තානං ධනං දදමානා එකස්මිංයෙව අත්තභාවෙ කම්මං අකත්වා සුඛෙන ජීවිකකප්පනං ධනං දාතුං සක්කොන්ති. විසාඛාය මාතාපිතරොපි තාව මහද්ධනා මහාභොගා, තස්සා එකස්මිංයෙව අත්තභාවෙ සුඛෙන ජීවිකකප්පනං ධනං අදංසු. චතූසු පන දීපෙසු චක්කවත්තිසිරිං දාතුං සමත්ථා මාතාපිතරොපි නාම පුත්තානං නත්ථි, පගෙව දිබ්බසම්පත්තිං වා පඨමජ්ඣානාදිසම්පත්තිං වා, ලොකුත්තරසම්පත්තිදානෙ කථාව නත්ථි, සම්මාපණිහිතං පන චිත්තං සබ්බම්පෙතං සම්පත්තිං දාතුං සක්කොති. තෙන වුත්තං ‘‘සෙය්‍යසො නං තතො කරෙ’’ති.

वहाँ 'न तं' का अर्थ है - वह कार्य न माता कर सकती है, न पिता, न अन्य संबंधी। 'सम्मापणिहितं' का अर्थ है - दस कुशल कर्मपथों में भली-भाँति स्थापित। 'सेय्यसो नं ततो करे' का अर्थ है - उस कारण से श्रेष्ठतर और उच्चतर कर देता है। माता-पिता पुत्रों को धन देते हुए एक ही जन्म में बिना परिश्रम किए सुखपूर्वक जीवन जीने योग्य धन दे सकते हैं। विशाखा के माता-पिता भी महाधनी और महाभोगी थे, उन्होंने उसे एक ही जन्म में सुखपूर्वक जीवन जीने योग्य धन दिया। परंतु चारों द्वीपों में चक्रवर्ती साम्राज्य देने में समर्थ माता-पिता भी पुत्रों के लिए नहीं होते, फिर दिव्य संपत्ति या प्रथम ध्यान आदि की संपत्ति, अथवा लोकोत्तर संपत्ति देने की तो बात ही क्या है। इसकी तो चर्चा ही नहीं है, परंतु सम्यक् रूप से प्रतिष्ठित चित्त यह सब संपत्ति देने में समर्थ है। इसलिए कहा गया - 'सेय्यसो नं ततो करे'।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

देशना के अंत में बहुत से लोग स्रोतापत्ति फल आदि को प्राप्त हुए। देशना जनसमूह के लिए सार्थक हुई।

සොරෙය්‍යත්ථෙරවත්ථු නවමං.

सोरेय्य स्थविर की कथा नौवीं समाप्त।

චිත්තවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

चित्तवग्ग की व्याख्या समाप्त।

තතියො වග්ගො.

तीसरा वर्ग समाप्त।

4. පුප්ඵවග්ගො

४. पुष्प वर्ग

1. පථවිකථාපසුතපඤ්චසතභික්ඛුවත්ථු

१. पृथ्वी की चर्चा में लगे पाँच सौ भिक्षुओं की कथा।

කො [Pg.212] ඉමං පථවිං විචෙස්සතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො පථවිකථාපසුතෙ පඤ්චසතෙ භික්ඛූ ආරබ්භ කථෙසි.

'को इमं पठविं विचेस्सति' - यह धर्मदेशना शास्ता ने श्रावस्ती में विहार करते हुए पृथ्वी की चर्चा में लगे पाँच सौ भिक्षुओं को लक्ष्य करके कही।

තෙ කිර භගවතා සද්ධිං ජනපදචාරිකං චරිත්වා ජෙතවනං ආගන්ත්වා සායන්හසමයෙ උපට්ඨානසාලායං සන්නිසින්නා අත්තනා ගතගතට්ඨානෙසු ‘‘අසුකගාමතො අසුකගාමගමනට්ඨානෙ සමං විසමං කද්දමබහුලං සක්ඛරබහුලං කාළමත්තිකං තම්බමත්තික’’න්ති පථවිකථං කථෙසුං. සත්ථා ආගන්ත්වා, ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘භන්තෙ, අම්හෙහි විචරිතට්ඨානෙ පථවිකථායා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, එසා බාහිරපථවී නාම, තුම්හෙහි අජ්ඣුත්තිකපථවියං පරිකම්මං කාතුං වට්ටතී’’ති වත්වා ඉමා ද්වෙ ගාථා අභාසි –

वे भिक्षु भगवान के साथ जनपद की चारिका कर जेतवन लौटकर सायंकाल सभा भवन में एकत्रित हुए और स्वयं के द्वारा गए हुए स्थानों के बारे में - 'अमुक गाँव से अमुक गाँव जाने के मार्ग में भूमि समतल है, विषम है, बहुत कीचड़ वाली है, बहुत कंकड़ वाली है, काली मिट्टी वाली है, लाल मिट्टी वाली है' - इस प्रकार पृथ्वी की चर्चा करने लगे। शास्ता ने आकर पूछा - "भिक्षुओं, अभी तुम किस चर्चा के लिए यहाँ बैठे हो?" "भन्ते, हमारे द्वारा भ्रमण किए गए स्थानों की पृथ्वी की चर्चा के लिए।" ऐसा कहने पर, "भिक्षुओं, यह बाह्य पृथ्वी है, तुम्हें आंतरिक पृथ्वी पर कर्मस्थान का अभ्यास करना चाहिए" - ऐसा कहकर ये दो गाथाएँ कहीं -

44.

४४.

‘‘කො ඉමං පථවිං විචෙස්සති,යමලොකඤ්ච ඉමං සදෙවකං;

කො ධම්මපදං සුදෙසිතං,කුසලො පුප්ඵමිව පචෙස්සති.

"इस पृथ्वी को कौन जीतेगा? यमलोक और देवताओं सहित इस मनुष्य लोक को कौन जीतेगा? इस भली-भाँति उपदिष्ट धर्मपद को कुशल मालाकार की तरह कौन चुनेगा?"

45.

४५.

‘‘සෙඛො පථවිං විචෙස්සති,යමලොකඤ්ච ඉමං සදෙවකං;

සෙඛො ධම්මපදං සුදෙසිතං,කුසලො පුප්ඵමිව පචෙස්සතී’’ති.

"शैक्ष इस पृथ्वी को जीतेगा, यमलोक और देवताओं सहित इस मनुष्य लोक को भी। शैक्ष ही इस भली-भाँति उपदिष्ट धर्मपद को कुशल मालाकार की तरह चुनेगा।"

තත්ථ කො ඉමන්ති කො ඉමං අත්තභාවසඞ්ඛාතං පථවිං. විචෙස්සතීති අත්තනො ඤාණෙන විචිනිස්සති විජානිස්සති, පටිවිජ්ඣිස්සති, සච්ඡිකරිස්සතීති අත්ථො. යමලොකඤ්චාති චතුබ්බිධං අපායලොකඤ්ච. ඉමං සදෙවකන්ති ඉමං මනුස්සලොකඤ්ච දෙවලොකෙන සද්ධිං කො විචෙස්සති විචිනිස්සති විජානිස්සති පටිවිජ්ඣිස්සති සච්ඡිකරිස්සතීති පුච්ඡි. කො ධම්මපදං සුදෙසිතන්ති යථාසභාවතො කථිතත්තා සුදෙසිතං සත්තතිංසබොධිපක්ඛියධම්මසඞ්ඛාතං ධම්මපදං කුසලො මාලාකාරො පුප්ඵං විචිනන්තො විය කො [Pg.213] පචෙස්සති විචිනිස්සති විජානිස්සති උපපරික්ඛිස්සති පටිවිජ්ඣිස්සති, සච්ඡිකරිස්සතීති අත්ථො. සෙඛොති අධිසීලසික්ඛා, අධිචිත්තසික්ඛා, අධිපඤ්ඤාසික්ඛාති ඉමා තිස්සො සික්ඛා සික්ඛනතො සොතාපත්තිමග්ගට්ඨං ආදිං කත්වා යාව අරහත්තමග්ගට්ඨා සත්තවිධො සෙඛො ඉමං අත්තභාවසඞ්ඛාතං පථවිං අරහත්තමග්ගෙන තතො ඡන්දරාගං අපකඩ්ඪන්තො විචෙස්සති විචිනිස්සති විජානිස්සති පටිවිජ්ඣිස්සති සච්ඡිකරිස්සති. යමලොකඤ්චාති තං යථාවුත්තපකාරං යමලොකඤ්ච ඉමං මනුස්සලොකඤ්ච සහ දෙවෙහි සදෙවකං ස්වෙව විචෙස්සති විචිනිස්සති විජානිස්සති පටිවිජ්ඣිස්සති සච්ඡිකරිස්සති. සෙඛොති ස්වෙව සත්තවිධො සෙඛො, යථා නාම කුසලො මාලාකාරො පුප්ඵාරාමං පවිසිත්වා තරුණමකුළානි ච පාණකවිද්ධානි ච මිලාතානි ච ගණ්ඨිකජාතානි ච පුප්ඵානි වජ්ජෙත්වා සොභනානි සුජාතසුජාතානෙව පුප්ඵානි විචිනාති, එවමෙව ඉමං සුකථිතං සුනිද්දිට්ඨං බොධිපක්ඛියධම්මපදම්පි පඤ්ඤාය පචෙස්සති විචිනිස්සති උපපරික්ඛිස්සති පටිවිජ්ඣිස්සති සච්ඡිකරිස්සතීති සත්ථා සයමෙව පඤ්හං විස්සජ්ජෙසි.

वहाँ 'को इमं' का अर्थ है—कौन इस आत्म-भाव (शरीर) रूपी पृथ्वी को? 'विचेस्सति' का अर्थ है—अपने ज्ञान से विवेचन करेगा, विशेष रूप से जानेगा, भेदन करेगा, साक्षात्कार करेगा। 'यमलौकञ्च' का अर्थ है—चार प्रकार के अपाय लोक को। 'इमं सदेवकं' का अर्थ है—देवलोक सहित इस मनुष्य लोक को कौन विवेचित करेगा, जानेगा, भेदन करेगा, साक्षात्कार करेगा—यह प्रश्न पूछा। 'को धम्मपदं सुदेसितं' का अर्थ है—यथास्वभाव कहे जाने के कारण भली-भाँति उपदिष्ट सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्म रूपी धर्मपद को, जैसे एक कुशल मालाकार फूलों को चुनता है, वैसे ही कौन चुनेगा, विवेचन करेगा, जानेगा, विचार करेगा, भेदन करेगा, साक्षात्कार करेगा—यह अर्थ है। 'सेखो' का अर्थ है—अधिशील शिक्षा, अधिचित्त शिक्षा, अधिपज्ञा शिक्षा—इन तीन शिक्षाओं को सीखने के कारण, स्रोतापत्ति-मार्गस्थ से लेकर अर्हत्-मार्गस्थ तक सात प्रकार के शैक्ष (सेख) पुद्गल इस आत्म-भाव रूपी पृथ्वी को अर्हत्-मार्ग द्वारा, उससे छन्द-राग को हटाते हुए, विवेचित करेंगे, जानेंगे, भेदन करेंगे, साक्षात्कार करेंगे। 'यमलौकञ्च' का अर्थ है—उस पूर्वोक्त यमलोक और देवों सहित इस मनुष्य लोक को वही (शैक्ष) विवेचित करेगा, जानेगा, भेदन करेगा, साक्षात्कार करेगा। 'सेखो' का अर्थ है—वही सात प्रकार का शैक्ष, जैसे कोई कुशल मालाकार पुष्प-वाटिका में प्रवेश कर कोमल कलियों, कीड़ों द्वारा खाए गए फूलों, मुरझाए हुए फूलों और गाँठदार फूलों को छोड़कर केवल सुंदर और खिले हुए फूलों को ही चुनता है, वैसे ही इस सुकथित, सुनिर्दिष्ट बोधिपाक्षिक धर्मपद को भी प्रज्ञा से चुनेगा, विवेचन करेगा, विचार करेगा, भेदन करेगा, साक्षात्कार करेगा—इस प्रकार शास्ता ने स्वयं ही प्रश्न का उत्तर दिया।

දෙසනාවසානෙ පඤ්චසතාපි භික්ඛූ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිංසු. සම්පත්තපරිසායපි සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා අහොසීති.

देशना के अंत में पाँच सौ भिक्षुओं ने प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत् पद प्राप्त किया। उपस्थित जन-समूह के लिए भी वह धर्म-देशना सार्थक हुई।

පථවිකථාපසුතපඤ්චසතභික්ඛුවත්ථු පඨමං.

पृथ्वी-कथा में लगे हुए पाँच सौ भिक्षुओं की कथा पहली है।

2. මරීචිකම්මට්ඨානිකත්ථෙරවත්ථු

२. मरीचि-कर्मस्थानिक स्थविर की कथा

ඵෙණූපමන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො අඤ්ඤතරං මරීචිකම්මට්ඨානිකං භික්ඛුං ආරබ්භ කථෙසි.

'फेणूपमं' आदि इस धर्म-देशना को शास्ता ने श्रावस्ती में विहार करते समय एक मरीचि-कर्मस्थानिक (मृगतृष्णा को कर्मस्थान बनाने वाले) भिक्षु के संदर्भ में कहा।

සො කිර භික්ඛු සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා, ‘‘සමණධම්මං කරිස්සාමී’’ති අරඤ්ඤං පවිසිත්වා ඝටෙත්වා වායමිත්වා අරහත්තං පත්තුං අසක්කොන්තො ‘‘විසෙසෙත්වා කම්මට්ඨානං කථාපෙස්සාමී’’ති සත්ථු සන්තිකං ආගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ මරීචිං දිස්වා, ‘‘යථා අයං ගිම්හසමයෙ උට්ඨිතා මරීචි දූරෙ ඨිතානං රූපගතා විය පඤ්ඤායති, සන්තිකං ආගච්ඡන්තානං නෙව පඤ්ඤායති, අයං අත්තභාවොපි උප්පාදවයට්ඨෙන එවරූපො’’ති මරීචිකම්මට්ඨානං භාවෙන්තො ආගන්ත්වා මග්ගකිලන්තො අචිරවතියං න්හායිත්වා එකස්මිං [Pg.214] චණ්ඩසොතතීරෙ රුක්ඛඡායාය නිසින්නො උදකවෙගාභිඝාතෙන උට්ඨහිත්වා මහන්තෙ මහන්තෙ ඵෙණපිණ්ඩෙ භිජ්ජමානෙ දිස්වා, ‘‘අයං අත්තභාවොපි උප්පජ්ජිත්වා භිජ්ජනට්ඨෙන එවරූපොයෙවා’’ති ආරම්මණං අග්ගහෙසි. සත්ථා ගන්ධකුටියං ඨිතොව තං ථෙරං දිස්වා, ‘‘එවමෙව, භික්ඛු, එවරූපොවායං අත්තභාවො ඵෙණපිණ්ඩො විය මරීචි විය උප්පජ්ජනභිජ්ජනසභාවොයෙවා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

कहा जाता है कि उस भिक्षु ने शास्ता के पास से कर्मस्थान ग्रहण कर, 'मैं श्रमण-धर्म का पालन करूँगा' ऐसा सोचकर वन में प्रवेश किया। वहाँ प्रयत्न और पुरुषार्थ करने पर भी अर्हत् पद प्राप्त करने में असमर्थ होने के कारण, 'मैं फिर से विशेष रूप से कर्मस्थान पूछूँगा' ऐसा सोचकर शास्ता के पास लौटते समय मार्ग में मृगतृष्णा (मरीचि) को देखकर (सोचा)—'जैसे ग्रीष्म ऋतु में उत्पन्न यह मृगतृष्णा दूर खड़े लोगों को रूप (जल) जैसी प्रतीत होती है, किंतु पास आने पर दिखाई नहीं देती, वैसे ही यह आत्म-भाव (शरीर) भी उत्पत्ति और विनाश के अर्थ में इसी स्वभाव वाला है।' इस प्रकार मरीचि-कर्मस्थान की भावना करते हुए आते समय, मार्ग की थकान के कारण अचिरावती नदी में स्नान कर, एक तीव्र प्रवाह वाले किनारे पर वृक्ष की छाया में बैठे हुए, जल के वेग के टकराने से उठते हुए और नष्ट होते हुए बड़े-बड़े फेन-पिंडों (झाग के गोलों) को देखकर (सोचा)—'यह आत्म-भाव भी उत्पन्न होकर नष्ट होने के अर्थ में इसी स्वभाव वाला है।' इस प्रकार उन्होंने आलंबन ग्रहण किया। शास्ता ने गंधकुटी में स्थित रहते हुए ही उस स्थविर को देखा और कहा—'हे भिक्षु! यह आत्म-भाव ऐसा ही है, यह फेन-पिंड के समान और मृगतृष्णा के समान उत्पत्ति और विनाश के स्वभाव वाला ही है।' ऐसा कहकर यह गाथा कही—

46.

४६.

‘‘ඵෙණූපමං කායමිමං විදිත්වා,මරීචිධම්මං අභිසම්බුධානො;

ඡෙත්වාන මාරස්ස පපුප්ඵකානි,අදස්සනං මච්චුරාජස්ස ගච්ඡෙ’’ති.

'इस शरीर को फेन (झाग) के समान जानकर और इसे मरीचि (मृगतृष्णा) के स्वभाव वाला भली-भाँति समझकर, मार के पुष्प-रूपी (बंधनों) को काटकर, मृत्युराज की दृष्टि से ओझल (निर्वाण) को प्राप्त हो जाए।'

තත්ථ ඵෙණූපමන්ති ඉමං කෙසාදිසමූහසඞ්ඛාතං කායං අබලදුබ්බලට්ඨෙන අනද්ධනියතාවකාලිකට්ඨෙන ඵෙණපිණ්ඩසරික්ඛකොති විදිත්වා. මරීචිධම්මන්ති යථා මරීචි දූරෙ ඨිතානං රූපගතා විය ගය්හූපගා විය හොති, සන්තිකෙ උපගච්ඡන්තානං රිත්තා තුච්ඡා අගය්හූපගා සම්පජ්ජති, එවමෙව ඛණිකඉත්තරපච්චුපට්ඨානට්ඨෙන අයං කායොපි මරීචිධම්මොති අභිසම්බුධානො බුජ්ඣන්තො, ජානන්තොති අත්ථො. මාරස්ස පපුප්ඵකානීති මාරස්ස පපුප්ඵකසඞ්ඛාතානි තෙභූමකානි වට්ටානි අරියමග්ගෙන ඡින්දිත්වා ඛීණාසවො භික්ඛු මච්චුරාජස්ස අදස්සනං අවිසයං අමතමහානිබ්බානං ගච්ඡෙය්‍යාති.

वहाँ 'फेणूपमं' का अर्थ है—केश आदि के समूह रूप इस शरीर को निर्बल होने के कारण शक्तिहीन और क्षणभंगुर होने के कारण फेन-पिंड के समान जानकर। 'मरीचिधम्मं' का अर्थ है—जैसे मृगतृष्णा दूर खड़े लोगों को रूप जैसी और ग्रहण करने योग्य जैसी लगती है, किंतु पास जाने पर रिक्त, तुच्छ और ग्रहण न करने योग्य हो जाती है, वैसे ही क्षणिक और अल्प समय तक प्रतीत होने के कारण यह शरीर भी मरीचि-धर्म (मृगतृष्णा के स्वभाव वाला) है, ऐसा भली-भाँति जानते हुए—यह अर्थ है। 'मारस्स पपुप्फकानि' का अर्थ है—मार के पुष्प कहे जाने वाले तीनों भूमियों के वटों (संसार-चक्र) को आर्यमार्ग से काटकर, क्षीणास्त्रव भिक्षु मृत्युराज के अदृश्य, अविषय, अमृत महा-निर्वाण को प्राप्त हो जाए।

ගාථාපරියොසානෙ ථෙරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්වා සත්ථු සුවණ්ණවණ්ණං සරීරං ථොමෙන්තො වණ්ණෙන්තො වන්දන්තොව ආගතොති.

गाथा के अंत में स्थविर प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत् पद को प्राप्त कर, शास्ता के सुवर्ण-वर्ण शरीर की स्तुति और प्रशंसा करते हुए तथा वंदना करते हुए (गंधकुटी) आए।

මරීචිකම්මට්ඨානිකත්ථෙරවත්ථු දුතියං.

मरीचि-कर्मस्थानिक स्थविर की कथा दूसरी है।

3. විටටූභවත්ථු

३. विडूडभ की कथा

පුප්ඵානිහෙව පචිනන්තන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො සපරිසං මහොඝෙන අජ්ඣොත්ථරිත්වා මාරිතං විටටූභං ආරබ්භ කථෙසි.

'पुप्फानिहेव पचिनन्तं' आदि इस धर्म-देशना को शास्ता ने श्रावस्ती में विहार करते समय, अपने परिजनों सहित महा-बाढ़ में डूबकर मरे हुए विडूडभ के संदर्भ में कहा।

තත්‍රායං [Pg.215] අනුපුබ්බිකථා – සාවත්ථියඤ්හි මහාකොසලරඤ්ඤො පුත්තො පසෙනදිකුමාරො නාම. වෙසාලියං ලිච්ඡවිරඤ්ඤො පුත්තො ලිච්ඡවිකුමාරො මහාලි නාම, කුසිනාරායං මල්ලරාජපුත්තො බන්ධුලො නාමාති ඉමෙ තයො දිසාපාමොක්ඛස්සාචරියස්ස සන්තිකෙ සිප්පුග්ගහණත්ථං තක්කසිලං ගන්ත්වා බහිනගරෙ සාලාය සමාගතා අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස ආගතකාරණඤ්ච කුලඤ්ච නාමඤ්ච පුච්ඡිත්වා සහායකා හුත්වා එකතොව ආචරියං උපසඞ්කමිත්වා සිප්පං සික්ඛන්තා න චිරස්සෙව උග්ගහිතසිප්පා ආචරියං ආපුච්ඡිත්වා එකතොව නික්ඛමිත්වා සකසකට්ඨානානි අගමංසු. තෙසු පසෙනදිකුමාරො පිතු සිප්පං දස්සෙත්වා පසන්නෙන පිතරා රජ්ජෙ අභිසිත්තො. මහාලිකුමාරො ලිච්ඡවීනං සිප්පං දස්සෙන්තො මහන්තෙන උස්සාහෙන දස්සෙසි, තස්ස අක්ඛීනි භිජ්ජිත්වා අගමංසු. ලිච්ඡවිරාජානො ‘‘අහො වත අම්හාකං ආචරියො අක්ඛිවිනාසං පත්තො, න නං පරිච්චජිස්සාම, උපට්ඨහිස්සාම න’’න්ති තස්ස සතසහස්සුට්ඨානකං එකං ද්වාරං අදංසු. සො තං නිස්සාය පඤ්චසතෙ ලිච්ඡවිරාජපුත්තෙ සිප්පං සික්ඛාපෙන්තො වසි. බන්ධුලකුමාරො සට්ඨිං සට්ඨිං වෙළූ ගහෙත්වා මජ්ඣෙ අයසලාකං පක්ඛිපිත්වා සට්ඨිකලාපෙ උස්සාපෙත්වා ඨපිතෙ මල්ලරාජකුලෙහි ‘‘ඉමෙ කප්පෙතූ’’ති වුත්තො අසීතිහත්ථං ආකාසං උල්ලඞ්ඝිත්වා අසිනා කප්පෙන්තො අගමාසි. සො ඔසානකලාපෙ අයසලාකාය ‘‘කිරී’’ති සද්දං සුත්වා, ‘‘කිං එත’’න්ති පුච්ඡිත්වා සබ්බකලාපෙසු අයසලාකානං ඨපිතභාවං ඤත්වා අසිං ඡඩ්ඩෙත්වා රොදමානො ‘‘මය්හං එත්තකෙසු ඤාතිසුහජ්ජෙසු එකොපි සසිනෙහො හුත්වා ඉමං කාරණං නාචික්ඛි. සචෙ හි අහං ජානෙය්‍යං, අයසලාකාය සද්දං අනුට්ඨාපෙන්තොව ඡින්දෙය්‍ය’’න්ති වත්වා, ‘‘සබ්බෙපිමෙ මාරෙත්වා රජ්ජං කරෙය්‍ය’’න්ති මාතාපිතූනං කථෙසි. තෙහි ‘‘පවෙණිරජ්ජං නාම, තාත, ඉදං න ලබ්භා එවං කාතු’’න්ති නානප්පකාරෙන වාරිතො ‘‘තෙන හි මම සහායකස්ස සන්තිකං ගමිස්සාමී’’ති සාවත්ථිං අගමාසි.

वहाँ यह अनुक्रमिक कथा है - श्रावस्ती में महाकोसल राजा का पुत्र प्रसेनजित कुमार नाम का था। वैशाली में लिच्छवि राजा का पुत्र महालि नाम का लिच्छवि कुमार था, और कुसीनारा में मल्ल राजा का पुत्र बन्धुल नाम का था। ये तीनों विश्व-विख्यात आचार्य के पास शिल्प सीखने के लिए तक्षशिला गए और नगर के बाहर एक शाला में मिलकर एक-दूसरे के आने का कारण, कुल और नाम पूछकर मित्र बन गए। फिर एक साथ आचार्य के पास जाकर शिल्प सीखते हुए, शीघ्र ही विद्या में निपुण होकर आचार्य से अनुमति लेकर एक साथ निकले और अपने-अपने स्थानों को चले गए। उनमें से प्रसेनजित कुमार ने पिता को अपनी विद्या दिखाई और प्रसन्न होकर पिता ने उन्हें राज्य पर अभिषिक्त कर दिया। महालि कुमार ने लिच्छवियों को विद्या दिखाते समय बड़े उत्साह के साथ प्रदर्शन किया, जिससे उनकी आँखें फूट गईं। लिच्छवि राजाओं ने सोचा, 'अहो! हमारे आचार्य दृष्टिहीन हो गए हैं, हम उन्हें नहीं त्यागेंगे, उनकी सेवा करेंगे।' उन्होंने उन्हें एक लाख राजस्व वाला एक द्वार दिया। वे उसके सहारे पाँच सौ लिच्छवि राजकुमारों को शिल्प सिखाते हुए रहने लगे। बन्धुल कुमार ने साठ-साठ बाँसों को लेकर उनके बीच में लोहे की छड़ डालकर साठ बंडलों को खड़ा करवाया। जब मल्ल राजकुमारों ने कहा, 'इन्हें काटो,' तो वे अस्सी हाथ ऊँचे आकाश में उछलकर तलवार से उन्हें काटते हुए चले गए। अंतिम बंडल में लोहे की छड़ की 'किरी' जैसी आवाज़ सुनकर उन्होंने पूछा, 'यह क्या है?' और जब उन्हें पता चला कि सभी बंडलों में लोहे की छड़ें रखी गई थीं, तो उन्होंने तलवार फेंक दी और रोते हुए कहा, 'मेरे इतने सारे रिश्तेदारों और मित्रों में से एक ने भी स्नेहवश मुझे यह बात नहीं बताई। यदि मुझे पता होता, तो मैं लोहे की छड़ की आवाज़ किए बिना ही उन्हें काट देता।' उन्होंने अपने माता-पिता से कहा, 'मैं इन सबको मारकर राज्य करूँगा।' उनके माता-पिता ने उन्हें विभिन्न प्रकार से रोका और कहा, 'बेटा, यह वंशानुगत राज्य है, ऐसा करना उचित नहीं है।' तब उन्होंने कहा, 'तो फिर मैं अपने मित्र के पास जाऊँगा,' और वे श्रावस्ती चले गए।

පසෙනදි කොසලො රාජා තස්සාගමනං සුත්වා පච්චුග්ගන්ත්වා මහන්තෙන සක්කාරෙන තං නගරං පවෙසෙත්වා සෙනාපතිට්ඨානෙ ඨපෙසි. සො මාතාපිතරො පක්කොසාපෙත්වා තත්ථෙව වාසං කප්පෙසි. අථෙකදිවසං රාජා [Pg.216] උපරිපාසාදෙ ඨිතො අන්තරවීථිං ඔලොකයමානො ‘‘අනාථපිණ්ඩිකස්ස චූළඅනාථපිණ්ඩිකස්ස විසාඛාය සුප්පවාසායා’’ති එතෙසං ගෙහෙ නිච්චං භත්තකිච්චත්ථාය ගච්ඡන්තෙ අනෙකසහස්සෙ භික්ඛූ දිස්වා, ‘‘කහං, අය්‍යා, ගච්ඡන්තී’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘දෙව, අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගෙහෙ නිච්චභත්තසලාකභත්තගිලානභත්තාදීනං අත්ථාය දෙවසිකං ද්වෙ භික්ඛුසහස්සානි ගච්ඡන්ති, චූළඅනාථපිණ්ඩිකස්ස ගෙහෙ පඤ්චසතානි, තථා විසාඛාය තථා සුප්පවාසායා’’ති වුත්තෙ සයම්පි භික්ඛුසඞ්ඝං උපට්ඨහිතුකාමො විහාරං ගන්ත්වා භික්ඛුසහස්සෙන සද්ධිං සත්ථාරං නිමන්තෙත්වා සත්තාහං සහත්ථා දානං දත්වා සත්තමෙ දිවසෙ සත්ථාරං වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, පඤ්චහි මෙ භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං නිබද්ධං භික්ඛං ගණ්හථා’’ති ආහ. ‘‘මහාරාජ බුද්ධා නාම එකට්ඨානෙ නිබද්ධං භික්ඛං න ගණ්හන්ති, බහූ ජනා බුද්ධානං ආගමනං පච්චාසීසන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි එකං භික්ඛුං නිබද්ධං පෙසෙථා’’ති ආහ. සත්ථා ආනන්දත්ථෙරස්ස භාරං අකාසි. රාජා භික්ඛුසඞ්ඝෙ ආගතෙ පත්තං ගහෙත්වා, ‘‘ඉමෙ නාම පරිවිසන්තූ’’ති අවිචාරෙත්වාව සත්තාහං සයමෙව පරිවිසිත්වා අට්ඨමෙ දිවසෙ වික්ඛිත්තචිත්තො පමජ්ජමකාසි. රාජකුලෙ නාම අනාණත්තා ආසනානි පඤ්ඤාපෙත්වා භික්ඛූ නිසීදාපෙත්වා පරිවිසිතුං න ලභන්ති ‘‘න මයං ඉධ ඨාතුං සක්ඛිස්සාමා’’ති බහූ භික්ඛූ පක්කමිංසු. රාජා දුතියදිවසෙපි පමජ්ජි, දුතියදිවසෙපි බහූ භික්ඛූ පක්කමිංසු. තතියදිවසෙපි පමජ්ජි, තදා ආනන්දත්ථෙරං එකකමෙව ඨපෙත්වා අවසෙසා පක්කමිංසු. පුඤ්ඤවන්තා නාම කාරණවසිකා හොන්ති, කුලානං පසාදං රක්ඛන්ති. තථාගතස්ස ච සාරිපුත්තත්ථෙරො මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරොති ද්වෙ අග්ගසාවකා, ඛෙමා උප්පලවණ්ණාති ද්වෙ අග්ගසාවිකා, උපාසකෙසු චිත්තො, ගහපති, හත්ථකො ආළවකොති ද්වෙ අග්ගඋපාසකා, උපාසිකාසු වෙළුකණ්ඨකී නන්දමාතා, ඛුජ්ජුත්තරාති ද්වෙ අග්ගඋපාසිකා, ඉති ඉමෙ අට්ඨ ජනෙ ආදිං කත්වා ඨානන්තරපත්තා සබ්බෙපි සාවකා එකදෙසෙන දසන්නං පාරමීනං පූරිතත්තා මහාපුඤ්ඤා අභිනීහාරසම්පන්නා. ආනන්දත්ථෙරොපි කප්පසතසහස්සං පූරිතපාරමී අභිනීහාරසම්පන්නො මහාපුඤ්ඤො අත්තනො කාරණවසිකතාය කුලස්ස පසාදං රක්ඛන්තො අට්ඨාසි. තං එකකමෙව නිසීදාපෙත්වා පරිවිසිංසු.

कोसल राजा प्रसेनजित ने उनके आने की बात सुनकर उनकी अगवानी की और बड़े सत्कार के साथ उन्हें नगर में प्रवेश कराकर सेनापति के पद पर नियुक्त किया। उन्होंने अपने माता-पिता को भी बुलवा लिया और वहीं रहने लगे। फिर एक दिन राजा ने महल के ऊपर खड़े होकर सड़क की ओर देखते हुए अनाथपिण्डिक, लघु अनाथपिण्डिक, विशाखा और सुप्पवासा के घरों में नित्य भोजन के लिए जाते हुए हज़ारों भिक्षुओं को देखा। उन्होंने पूछा, 'आर्य कहाँ जा रहे हैं?' जब उन्हें बताया गया, 'देव! अनाथपिण्डिक के घर नित्य भोजन, शलाका-भोजन, ग्लान-भोजन आदि के लिए प्रतिदिन दो हज़ार भिक्षु जाते हैं, लघु अनाथपिण्डिक के घर पाँच सौ, और वैसे ही विशाखा तथा सुप्पवासा के यहाँ भी,' तो उन्होंने स्वयं भी भिक्षु-संघ की सेवा करने की इच्छा की। वे विहार गए और एक हज़ार भिक्षुओं के साथ शास्ता को निमंत्रित किया। सात दिनों तक अपने हाथों से दान देने के बाद, सातवें दिन शास्ता को वंदन कर उन्होंने कहा, 'भन्ते! आप मेरे यहाँ पाँच सौ भिक्षुओं के साथ नित्य भोजन ग्रहण करें।' बुद्ध ने कहा, 'महाराज! बुद्ध एक ही स्थान पर नित्य भोजन ग्रहण नहीं करते, क्योंकि बहुत से लोग बुद्धों के आगमन की प्रतीक्षा करते हैं।' राजा ने कहा, 'तो फिर एक भिक्षु को नित्य भेजें।' शास्ता ने यह उत्तरदायित्व स्थविर आनंद को सौंपा। जब भिक्षु-संघ आया, तो राजा ने स्वयं पात्र लेकर, बिना किसी अन्य को नियुक्त किए, सात दिनों तक स्वयं सेवा की। लेकिन आठवें दिन उनका चित्त विक्षिप्त हो गया और उन्होंने प्रमाद किया। राजकुल में बिना आज्ञा के आसन बिछाकर भिक्षुओं को बैठाना और उनकी सेवा करना संभव नहीं होता। 'हम यहाँ नहीं ठहर सकेंगे,' ऐसा सोचकर बहुत से भिक्षु चले गए। राजा ने दूसरे दिन भी प्रमाद किया, तो दूसरे दिन भी बहुत से भिक्षु चले गए। तीसरे दिन भी उन्होंने प्रमाद किया, तब स्थविर आनंद को अकेला छोड़कर बाकी सब चले गए। पुण्यवान व्यक्ति परिस्थितियों के अनुसार चलने वाले होते हैं और वे कुलों की श्रद्धा की रक्षा करते हैं। तथागत के दो अग्र श्रावक स्थविर सारिपुत्र और स्थविर महामौद्गल्यायन, दो अग्र श्राविकाएँ खेमा और उत्पलवर्णा, उपासकों में चित्त गृहपति और हत्थक आलवक, और उपासिकाओं में वेलुकण्टकी नन्दमाता और खुज्जुत्तरा - इन आठ व्यक्तियों सहित उच्च पदों को प्राप्त सभी श्रावक, दस पारमिताओं को पूर्ण करने के कारण महान पुण्यशाली और संकल्प-संपन्न थे। स्थविर आनंद भी एक लाख कल्पों तक पारमिताएँ पूर्ण करने वाले, संकल्प-संपन्न और महान पुण्यशाली थे। वे अपनी परिस्थिति-अनुकूलता के कारण गृहस्थ की श्रद्धा की रक्षा करते हुए वहीं रुके रहे। उन्हें अकेला बैठाकर उनकी सेवा की गई।

රාජා [Pg.217] භික්ඛූනං ගතකාලෙ ආගන්ත්වා ඛාදනීයභොජනීයානි තථෙව ඨිතානි දිස්වා, ‘‘කිං, අය්‍යා, නාගමිංසූ’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ආනන්දත්ථෙරො එකකොව ආගතො දෙවා’’ති සුත්වා, ‘‘අද්ධා එත්තකං මෙ භත්තච්ඡෙදනමකංසූ’’ති භික්ඛූනං කුද්ධො සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘භන්තෙ, මයා පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං භික්ඛා පටියත්තා, ආනන්දත්ථෙරො කිර එකකොවාගතො, පටියත්තා භික්ඛා තථෙව ඨිතා, පඤ්චසතා භික්ඛූ මම ගෙහෙ සඤ්ඤං න කරිංසු, කිං නු ඛො කාරණ’’න්ති ආහ. සත්ථා භික්ඛූනං දොසං අවත්වා, ‘‘මහාරාජ, මම සාවකානං තුම්හෙහි සද්ධිං විස්සාසො නත්ථි, තෙන න ගතා භවිස්සන්තී’’ති වත්වා කුලානං අනුපගමනකාරණඤ්ච උපගමනකාරණඤ්ච පකාසෙන්තො භික්ඛූ ආමන්තෙත්වා ඉමං සුත්තමාහ –

राजा कोसल भिक्षुओं के चले जाने के समय आए और खाद्य-भोज्य पदार्थों को वैसे ही रखा हुआ देखकर पूछा, "क्या आर्यगण नहीं आए?" यह सुनकर कि "महाराज, केवल आयुष्मान आनंद ही आए थे," उन्होंने सोचा, "निश्चित ही इन्होंने मेरे इतने भोजन का नुकसान किया है।" वे भिक्षुओं पर क्रोधित होकर शास्ता के पास गए और कहा, "भन्ते, मैंने पाँच सौ भिक्षुओं के लिए भिक्षा तैयार की थी, सुना है कि केवल आयुष्मान आनंद ही आए। तैयार भिक्षा वैसी ही रखी है। पाँच सौ भिक्षुओं ने मेरे घर में (भोजन का) विचार नहीं किया। इसका क्या कारण है?" शास्ता ने भिक्षुओं का दोष न बताते हुए कहा, "महाराज, मेरे श्रावकों का आपके साथ विश्वास (घनिष्ठता) नहीं है, इसलिए वे नहीं आए होंगे।" ऐसा कहकर, कुलों के पास न जाने के कारणों और जाने के कारणों को प्रकाशित करते हुए, भिक्षुओं को संबोधित कर यह सूत्र कहा—

‘‘නවහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං කුලං අනුපගන්ත්වා වා නාලං උපගන්තුං, උපගන්ත්වා වා නාලං උපනිසීදිතුං. කතමෙහි නවහි? න මනාපෙන පච්චුට්ඨෙන්ති, න මනාපෙන අභිවාදෙන්ති, න මනාපෙන ආසනං දෙන්ති, සන්තමස්ස පරිගුහන්ති, බහුකම්පි ථොකං දෙන්ති, පණීතම්පි ලූඛං දෙන්ති, අසක්කච්චං දෙන්ති නො සක්කච්චං, න උපනිසීදන්ති ධම්මස්සවනාය, භාසිතමස්ස න සුස්සූසන්ති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, නවහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං කුලං අනුපගන්ත්වා වා නාලං උපගන්තුං, උපගන්ත්වා වා නාලං උපනිසීදිතුං.

“भिक्षुओं, नौ अंगों से युक्त कुल के पास यदि नहीं गए हों तो जाना उचित नहीं है, और यदि चले गए हों तो वहाँ बैठना उचित नहीं है। वे नौ कौन से हैं? (१) वे प्रसन्नतापूर्वक उठकर स्वागत नहीं करते, (२) प्रसन्नतापूर्वक अभिवादन नहीं करते, (३) प्रसन्नतापूर्वक आसन नहीं देते, (४) अपनी विद्यमान वस्तुओं को छिपाते हैं, (५) बहुत होने पर भी थोड़ा देते हैं, (६) उत्तम होने पर भी रूखा-सूखा देते हैं, (७) सत्कार के साथ नहीं बल्कि असत्कार के साथ देते हैं, (८) धर्म सुनने के लिए पास नहीं बैठते, (९) और कहे हुए (धर्म) को ध्यान से नहीं सुनते। भिक्षुओं, इन नौ अंगों से युक्त कुल के पास यदि नहीं गए हों तो जाना उचित नहीं है, और यदि चले गए हों तो वहाँ बैठना उचित नहीं है।”

‘‘නවහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං කුලං අනුපගන්ත්වා වා අලං උපගන්තුං, උපගන්ත්වා වා අලං උපනිසීදිතුං. කතමෙහි නවහි? මනාපෙන පච්චුට්ඨෙන්ති, මනාපෙන අභිවාදෙන්ති, මනාපෙන ආසනං දෙන්ති, සන්තමස්ස න පරිගුහන්ති, බහුකම්පි බහුකං දෙන්ති, පණීතම්පි පණීතං දෙන්ති, සක්කච්චං දෙන්ති නො අසක්කච්චං, උපනිසීදන්ති ධම්මස්සවනාය, භාසිතමස්ස සුස්සූසන්ති. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, නවහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං කුලං අනුපගන්ත්වා වා අලං උපගන්තුං, උපගන්ත්වා වා අලං උපනිසීදිතු’’න්ති (අ. නි. 9.17).

“भिक्षुओं, नौ अंगों से युक्त कुल के पास यदि नहीं गए हों तो जाना उचित है, और यदि चले गए हों तो वहाँ बैठना उचित है। वे नौ कौन से हैं? (१) वे प्रसन्नतापूर्वक उठकर स्वागत करते हैं, (२) प्रसन्नतापूर्वक अभिवादन करते हैं, (३) प्रसन्नतापूर्वक आसन देते हैं, (४) अपनी विद्यमान वस्तुओं को नहीं छिपाते, (५) बहुत होने पर बहुत देते हैं, (६) उत्तम होने पर उत्तम देते हैं, (७) असत्कार के साथ नहीं बल्कि सत्कार के साथ देते हैं, (८) धर्म सुनने के लिए पास बैठते हैं, (९) और कहे हुए (धर्म) को ध्यान से सुनते हैं। भिक्षुओं, इन नौ अंगों से युक्त कुल के पास यदि नहीं गए हों तो जाना उचित है, और यदि चले गए हों तो वहाँ बैठना उचित है।”

ඉති ඛො, මහාරාජ, මම සාවකා තුම්හාකං සන්තිකා විස්සාසං අලභන්තා න ගතා භවිස්සන්තීති. පොරාණකපණ්ඩිතාපි හි අවිස්සාසිකට්ඨානෙ සක්කච්චං උපට්ඨියමානාපි මාරණන්තිකං වෙදනං පත්වා විස්සාසිකට්ඨානමෙව අගමිංසූති. ‘‘කදා, භන්තෙ’’ති රඤ්ඤා පුට්ඨො අතීතං ආහරි –

“इस प्रकार महाराज, मेरे श्रावक आपसे विश्वास (आत्मीयता) न पाकर नहीं आए होंगे। प्राचीन पंडित भी अविश्वास के स्थान पर सत्कारपूर्वक सेवा किए जाने पर भी, मरणान्तक वेदना प्राप्त होने पर विश्वास के स्थान पर ही चले जाते थे।” राजा द्वारा “भन्ते, कब?” पूछे जाने पर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई—

අතීතෙ [Pg.218] බාරාණසියං බ්‍රහ්මදත්තෙ රජ්ජං කාරෙන්තෙ කෙසවො නාම රාජා රජ්ජං පහාය ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජි. තං පඤ්ච පුරිසසතානි අනුපබ්බජිංසු. සො කෙසවතාපසො නාම අහොසි. පසාධනකප්පකො පනස්ස අනුපබ්බජිත්වා කප්පකො නාම අන්තෙවාසිකො අහොසි. කෙසවතාපසො පරිසාය සද්ධිං අට්ඨ මාසෙ හිමවන්තෙ වසිත්වා වස්සාරත්තසමයෙ ලොණම්බිලසෙවනත්ථාය බාරාණසිං පත්වා භික්ඛාය පාවිසි. අථ නං රාජා දිස්වා පසීදිත්වා චතුමාසං අත්තනො සන්තිකෙ වසනත්ථාය පටිඤ්ඤං ගහෙත්වා උය්‍යානෙව වසාපෙන්තො සයං සායංපාතං අස්ස උපට්ඨානං ගච්ඡති. අවසෙසා තාපසා කතිපාහං වසිත්වා හත්ථිසද්දාදීහි උබ්බාළ්හා හුත්වා උක්කණ්ඨිත්වා, ‘‘ආචරිය, උක්කණ්ඨිතම්හා, ගච්ඡාමා’’ති ආහංසු. ‘‘කහං, තාතා’’ති? ‘‘හිමවන්තං, ආචරියා’’ති. රාජා අම්හාකං ආගතදිවසෙයෙව චතුමාසං ඉධ වසනත්ථාය පටිඤ්ඤං ගණ්හි. ‘‘කථං ගමිස්සථ, තාතා’’ති? ‘‘තුම්හෙහි අම්හාකං අනාචික්ඛිත්වාව පටිඤ්ඤා දින්නා, මයං ඉධ න සක්කොම වසිතුං, ඉතො අවිදූරෙ තුම්හාකං පවත්තිස්සවනට්ඨානෙ වසිස්සාමා’’ති වන්දිත්වා පක්කමිංසු. කප්පන්තෙවාසිකෙන සද්ධිං ආචරියො ඔහීයි.

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करता था, तब केशव नाम के राजा ने राज्य त्याग कर ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की। उनके पीछे पाँच सौ पुरुषों ने भी प्रव्रज्या ली। वे केशव तापस के नाम से प्रसिद्ध हुए। उनका प्रसाधन करने वाला नाई भी उनके साथ प्रव्रजित होकर 'कप्पक' नाम का अन्तेवासी (शिष्य) बना। केशव तापस अपने शिष्यों के साथ आठ महीने हिमालय में रहकर, वर्षा ऋतु के समय नमक और खटाई के सेवन के लिए वाराणसी आए और भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। तब राजा ने उन्हें देखकर प्रसन्न हो, चार महीने अपने पास रहने की प्रतिज्ञा लेकर उन्हें उद्यान में ही ठहराया और स्वयं सुबह-शाम उनकी सेवा में जाने लगा। शेष तापस कुछ दिन रहकर हाथियों के शोर आदि से पीड़ित और ऊबकर बोले, "आचार्य, हम ऊब गए हैं, हम जाना चाहते हैं।" "तात, कहाँ?" "आचार्य, हिमालय।" "तात, राजा ने हमारे आने के दिन ही यहाँ चार महीने रहने की प्रतिज्ञा ली है, तुम कैसे जाओगे?" "आपने हमसे बिना पूछे प्रतिज्ञा दी है, हम यहाँ नहीं रह सकते। हम यहाँ से पास ही ऐसी जगह रहेंगे जहाँ से आपके समाचार मिलते रहें।" वे वन्दना कर चले गए। आचार्य केशव अपने अन्तेवासी कप्पक के साथ वहीं रुक गए।

රාජා උපට්ඨානං ආගතො, ‘‘කහං, අය්‍යා’’ති පුච්ඡි. ‘‘සබ්බෙ උක්කණ්ඨිතම්හාති වත්වා හිමවන්තං ගතා, මහාරාජා’’ති ආහ. කප්පකොපි න චිරස්සෙව උක්කණ්ඨිත්වා ආචරියෙන පුනප්පුනං වාරියමානොපි ‘‘න සක්කොමී’’ති වත්වා පක්කාමි. ඉතරෙසං පන සන්තිකං අගන්ත්වා ආචරියස්ස පවත්තිං සුණන්තො අවිදූරෙ ඨානෙ වසි. අපරභාගෙ ආචරියස්ස අන්තෙවාසිකෙ අනුස්සරන්තස්ස කුච්ඡිරොගො උප්පජ්ජි. රාජා වෙජ්ජෙහි තිකිච්ඡාපෙසි, රොගො න වූපසම්මති. තාපසො ආහ – ‘‘කිං, මහාරාජ, ඉච්ඡසි මෙ රොගවූපසම’’න්ති? ‘‘භන්තෙ, සචාහං සක්කුණෙය්‍යං, ඉදානෙව වො ඵාසුකං කරෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘මහාරාජ, සචෙ මෙ ඵාසුකං ඉච්ඡසි, මං අන්තෙවාසිකානං සන්තිකං පෙසෙහී’’ති. රාජා ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති තං මඤ්චකෙ නිපජ්ජාපෙත්වා නාරදඅමච්චප්පමුඛෙ චත්තාරො අමච්චෙ ‘‘මම අය්‍යස්ස පවත්තිං ඤත්වා, මය්හං සාසනං පහිණෙය්‍යාථා’’ති උය්‍යොජෙසි. කප්පන්තෙවාසිකො ආචරියස්ස ආගමනං සුත්වා පච්චුග්ගමනං කත්වා ඉතරෙ ‘‘කහ’’න්ති වුත්තෙ, ‘‘අසුකට්ඨානෙ කිර වසන්තී’’ති ආහ. තෙපි ආචරියස්සාගමනභාවං සුත්වා තත්ථෙව සමොසරිත්වා ආචරියස්ස උණ්හොදකං දත්වා ඵලාඵලං අදංසු. තං [Pg.219] ඛණඤ්ඤෙව රොගො වූපසම්මති. සො කතිපාහෙනෙව සුවණ්ණවණ්ණො අහොසි. අථ නං නාරදො පුච්ඡි –

राजा सेवा के लिए आए और पूछा, "आर्यगण कहाँ हैं?" उन्होंने कहा, "महाराज, वे सब 'हम ऊब गए हैं' कहकर हिमालय चले गए।" कप्पक भी शीघ्र ही ऊब गया और आचार्य द्वारा बार-बार रोके जाने पर भी "मैं नहीं रह सकता" कहकर चला गया। वह दूसरों के पास न जाकर, आचार्य के समाचार सुनते हुए पास ही किसी स्थान पर रहने लगा। बाद में, अपने शिष्यों को याद करते हुए आचार्य को पेट का रोग (संग्रहणी) हो गया। राजा ने वैद्यों से चिकित्सा कराई, पर रोग शांत नहीं हुआ। तापस ने कहा, "महाराज, क्या आप चाहते हैं कि मेरा रोग शांत हो जाए?" "भन्ते, यदि मैं कर पाता, तो अभी आपको स्वस्थ कर देता।" "महाराज, यदि आप मेरा स्वास्थ्य चाहते हैं, तो मुझे मेरे शिष्यों के पास भेज दें।" राजा ने "ठीक है भन्ते" कहकर उन्हें पलंग पर लिटाया और नारद अमात्य के नेतृत्व में चार अमात्यों को यह कहकर भेजा कि "मेरे आचार्य का समाचार जानकर मुझे संदेश भेजना।" कप्पक अन्तेवासी ने आचार्य के आने का समाचार सुनकर अगवानी की। जब दूसरों के बारे में पूछा गया, तो उसने कहा, "सुना है कि वे अमुक स्थान पर रहते हैं।" वे भी आचार्य के आने की बात सुनकर वहीं एकत्र हुए और आचार्य को गर्म पानी तथा फल आदि दिए। उसी क्षण रोग शांत हो गया। वे कुछ ही दिनों में स्वर्ण के समान कान्ति वाले शरीर वाले हो गए। तब नारद ने उनसे पूछा—

‘‘මනුස්සින්දං ජහිත්වාන, සබ්බකාමසමිද්ධිනං;

කථං නු භගවා කෙසී, කප්පස්ස රමති අස්සමෙ.

समस्त कामनाओं को पूर्ण करने वाले मनुष्यों के स्वामी (वाराणसी के राजा) को त्यागकर, हे पूजनीय जटाधारी केशव! आप कप्प (ऋषि) के आश्रम में कैसे रमण कर रहे हैं?

‘‘සාදූනි රමණීයානි, සන්ති වක්ඛා මනොරමා;

සුභාසිතානි කප්පස්ස, නාරද රමයන්ති මං.

हे नारद! कप्प के आश्रम में सुंदर, रमणीय और मन को मोह लेने वाले वृक्ष हैं; और कप्प के सुभाषित (मधुर वचन) मुझे आनंदित करते हैं।

‘‘සාලීනං ඔදනං භුඤ්ජෙ, සුචිං මංසූපසෙචනං;

කථං සාමාකනීවාරං, අලොණං ඡාදයන්ති තං.

मांस से युक्त शुद्ध शालि चावल का भोजन करने के बाद, बिना नमक के ये साँवा और नीवार (जंगली अनाज) आपको कैसे तृप्त करते हैं?

‘‘සාදුං වා යදි වාසාදුං, අප්පං වා යදි වා බහුං;

විස්සත්ථො යත්ථ භුඤ්ජෙය්‍ය, විස්සාසපරමා රසා’’ති. (ජා. 1.4.181-184);

चाहे स्वादिष्ट हो या अस्वादिष्ट, कम हो या अधिक; जहाँ व्यक्ति विश्वास (अपनेपन) के साथ भोजन करता है, वहीं श्रेष्ठ स्वाद है, क्योंकि विश्वास ही परम रस है।

සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං ආහරිත්වා ජාතකං සමොධානෙන්තො ‘‘තදා රාජා මොග්ගල්ලානො අහොසි, නාරදො සාරිපුත්තො, කප්පන්තෙවාසිකො ආනන්දො, කෙසවතාපසො අහමෙවා’’ති වත්වා, ‘‘එවං, මහාරාජ, පුබ්බෙපි පණ්ඩිතා මාරණන්තිකං වෙදනං පත්වා විස්සාසිකට්ඨානං ගමිංසු, මම සාවකා තුම්හාකං සන්තිකෙ විස්සාසං න ලභන්ති මඤ්ඤෙ’’ති ආහ. රාජා ‘‘භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං මයා විස්සාසං කාතුං වට්ටති, කථං නු ඛො කරිස්සාමීති සම්මාසම්බුද්ධස්ස ඤාතිධීතරං මම ගෙහෙ කාතුං වට්ටති, එවං සන්තෙ ‘දහරා ච සාමණෙරා ච සම්මාසම්බුද්ධස්ස ඤාතිරාජා’ති මම සන්තිකං විස්සත්ථා නිබද්ධං ආගමිස්සන්තී’’ති චින්තෙත්වා – ‘‘එකං මෙ ධීතරං දෙන්තූ’’ති සාකියානං සන්තිකං සාසනං පෙසෙසි. ‘‘කතරස්ස සක්‍යස්ස ධීතා’’ති ච පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඤත්වා ආගච්ඡෙය්‍යාථා’’ති වත්වා දූතෙ ආණාපෙසි. දූතා ගන්ත්වා සාකියෙ දාරිකං යාචිංසු. තෙ සන්නිපතිත්වා, ‘‘පක්ඛන්තරිකො රාජා, සචෙ න දස්සාම, විනාසෙස්සති නො, න ඛො පන අම්හෙහි කුලෙන සදිසො, කිං නු ඛො කාතබ්බ’’න්ති මන්තයිංසු. මහානාමො ‘‘මම දාසියා කුච්ඡිම්හි ජාතා වාසභඛත්තියා නාම ධීතා රූපසොභග්ගප්පත්තා අත්ථි, තං දස්සාමා’’ති වත්වා දූතෙ ආහ – ‘‘සාධු, රඤ්ඤො දාරිකං දස්සාමා’’ති. ‘‘සා කස්ස, ධීතා’’ති? ‘‘සම්මාසම්බුද්ධස්ස චූළපිතුපුත්තස්ස මහානාමස්ස සක්කස්ස ධීතා වාසභඛත්තියා නාමා’’ති.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का सारांश सुनाया: "तब राजा मोग्गल्लान थे, नारद सारिपुत्र थे, कप्प के शिष्य आनन्द थे और केशव तापस मैं स्वयं था।" ऐसा कहकर उन्होंने कहा, "हे महाराज! पूर्व काल में भी पंडित मरणान्तक वेदना प्राप्त होने पर विश्वासपात्र स्थान पर चले जाते थे। मुझे लगता है कि मेरे श्रावक आपके पास विश्वास (आत्मीयता) प्राप्त नहीं कर पा रहे हैं।" राजा ने सोचा, "मुझे भिक्षु संघ के साथ विश्वास बढ़ाना चाहिए। मैं यह कैसे करूँ? मुझे सम्यकसम्बुद्ध की किसी संबंधी पुत्री को अपने महल में लाना चाहिए। ऐसा होने पर युवा भिक्षु और सामणेर यह सोचकर कि 'राजा सम्यकसम्बुद्ध के संबंधी हैं', विश्वास के साथ निरंतर मेरे पास आएँगे।" ऐसा सोचकर उन्होंने शाक्यों के पास संदेश भेजा— "मुझे अपनी एक पुत्री दें।" उन्होंने दूतों को आज्ञा दी, "पूछना कि वह किस शाक्य की पुत्री है और जानकर ही आना।" दूतों ने जाकर शाक्यों से कन्या माँगी। शाक्यों ने एकत्रित होकर विचार किया, "राजा (पसेनदि) क्रूर हैं, यदि हम कन्या नहीं देंगे तो वह हमारा विनाश कर देंगे। किंतु वे हमारे कुल के समान नहीं हैं। अब क्या किया जाए?" महानाम ने कहा, "मेरी दासी की कोख से जन्मी 'वासभखत्तिया' नाम की एक पुत्री है जो अत्यंत रूपवती है, हम उसे देंगे।" उन्होंने दूतों से कहा, "ठीक है, हम राजा को कन्या देंगे।" दूतों ने पूछा, "वह किसकी पुत्री है?" उन्होंने कहा, "सम्यकसम्बुद्ध के चाचा के पुत्र महानाम शाक्य की पुत्री है, जिसका नाम वासभखत्तिया है।"

තෙ [Pg.220] ගන්ත්වා රඤ්ඤො ආරොචයිංසු. රාජා ‘‘යදි එවං, සාධු, සීඝං ආනෙථ, ඛත්තියා ච නාම බහුමායා, දාසිධීතරම්පි පහිණෙය්‍යුං, පිතරා සද්ධිං එකභාජනෙ භුඤ්ජන්තිං ආනෙය්‍යාථා’’ති පෙසෙසි. තෙ ගන්ත්වා, ‘‘දෙව, තුම්හෙහි සද්ධිං එකතො භුඤ්ජන්තිං රාජා ඉච්ඡතී’’ති ආහංසු. මහානාමො ‘‘සාධු, තාතා’’ති තං අලඞ්කාරාපෙත්වා අත්තනො භොජනකාලෙ පක්කොසාපෙත්වා තාය සද්ධිං එකතො භුඤ්ජනාකාරං දස්සෙත්වා දූතානං නිය්‍යාදෙසි. තෙ තං ආදාය සාවත්ථිං ගන්ත්වා තං පවත්තිං රඤ්ඤො ආරොචෙසුං. රාජා තුට්ඨමානසො තං පඤ්චන්නං ඉත්ථිසතානං ජෙට්ඨිකං කත්වා අග්ගමහෙසිට්ඨානෙ අභිසිඤ්චි. සා න චිරස්සෙව සුවණ්ණවණ්ණං පුත්තං විජායි.

उन्होंने जाकर राजा को सूचित किया। राजा ने कहा, "यदि ऐसा है तो ठीक है, उसे शीघ्र ले आओ। क्षत्रिय बहुत मायावी होते हैं, वे दासी की पुत्री भी भेज सकते हैं। इसलिए ऐसी कन्या को लाना जो अपने पिता के साथ एक ही पात्र में भोजन करती हो।" दूतों ने जाकर कहा, "हे देव! राजा ऐसी कन्या चाहते हैं जो आपके साथ एक साथ भोजन करती हो।" महानाम ने "ठीक है तात" कहकर उसे अलंकृत करवाया और अपने भोजन के समय उसे बुलवाकर उसके साथ एक साथ भोजन करने का स्वांग रचाकर उसे दूतों को सौंप दिया। वे उसे लेकर सावत्थी गए और राजा को सारी बात बताई। राजा ने प्रसन्न होकर उसे पाँच सौ स्त्रियों में प्रधान बनाया और अग्र-महिषी के पद पर अभिषिक्त किया। शीघ्र ही उसने स्वर्ण के समान वर्ण वाले एक पुत्र को जन्म दिया।

අථස්ස නාමග්ගහණදිවසෙ රාජා දාරකස්ස අය්‍යකස්ස සන්තිකං පෙසෙසි ‘‘සක්‍යරාජධීතා වාසභඛත්තියා පුත්තං විජාතා, කිමස්ස නාමං කරොමා’’ති? තං පන සාසනං ගහෙත්වා ගතො අමච්චො ථොකං බධිරධාතුකො, සො ගන්ත්වා රඤ්ඤො අය්‍යකස්ස ආරොචෙසි, සො තං සුත්වා ‘‘වාසභඛත්තියා පුත්තං අවිජායිත්වාපි සබ්බජනං අභිභවි, ඉදානි පන රඤ්ඤො අතිවිය වල්ලභා භවිස්සතී’’ති ආහ. බධිරො අමච්චො ‘‘වල්ලභා’’ති වචනං දුස්සුතං සුත්වා ‘‘විටටූභො’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා රාජානං උපගන්ත්වා, ‘‘දෙව, කුමාරස්ස කිර ‘විටටූභො’ති නාමං කරොථා’’ති ආහ. රාජා ‘‘පොරාණකං නො කුලසන්තකං නාමං භවිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා තං නාමං අකාසි. අථස්ස දහරකාලෙයෙව රාජා ‘‘සත්ථු පියං කරොමී’’ති සෙනාපතිට්ඨානං අදාසි.

फिर उसके नामकरण के दिन राजा ने बालक के नाना के पास संदेश भेजा— "शाक्य राजकुमारी वासभखत्तिया ने पुत्र को जन्म दिया है, हम उसका क्या नाम रखें?" उस संदेश को लेकर गया अमात्य थोड़ा बहरा था। उसने जाकर नाना (महानाम) को सूचित किया। उन्होंने यह सुनकर कहा, "वासभखत्तिया ने पुत्र को जन्म न देने पर भी सबको वश में कर लिया था, अब तो वह राजा की अत्यंत 'वल्लभा' (प्रिय) हो जाएगी।" उस बहरे अमात्य ने 'वल्लभा' शब्द को गलत सुनकर 'विटडूब' समझ लिया और राजा के पास आकर कहा, "देव! कुमार का नाम 'विटडूब' रखें।" राजा ने सोचा, "यह हमारे कुल का कोई पुराना नाम होगा" और वही नाम रख दिया। फिर उसके बचपन में ही राजा ने "शास्ता को प्रिय लगेगा" यह सोचकर उसे सेनापति का पद दे दिया।

සො කුමාරපරිහාරෙන වඩ්ඪන්තො සත්තවස්සිකකාලෙ අඤ්ඤෙසං කුමාරානං මාතාමහකුලතො හත්ථිරූපකඅස්සරූපකාදීනි ආහරියමානානි දිස්වා මාතරං පුච්ඡි – ‘‘අම්ම, අඤ්ඤෙසං මාතාමහකුලතො පණ්ණාකාරො ආහරීයති, මය්හං කොචි කිඤ්චි න පෙසෙසි, කිං ත්වං නිමාතා නිපිතා’’ති? අථ නං සා, ‘‘තාත, තව සක්‍යරාජානො මාතාමහා දූරෙ පන වසන්ති, තෙන තෙ කිඤ්චි න පෙසෙන්තී’’ති වඤ්චෙසි. සොළසවස්සිකකාලෙ, ‘‘අම්ම, තව මාතාමහකුලං පස්සිතුකාමොම්හී’’ති වත්වා, ‘‘අලං, තාත, කිං තත්ථ ගන්ත්වා කරිස්සතී’’ති වාරියමානොපි පුනප්පුනං යාචි. අථස්ස මාතා ‘‘තෙන හි ගච්ඡා’’ති සම්පටිච්ඡි. සො පිතු ආරොචෙත්වා මහන්තෙන පරිවාරෙන නික්ඛමි. වාසභඛත්තියා පුරෙතරං පණ්ණං පෙසෙසි – ‘‘අහං [Pg.221] ඉධ සුඛං වසාමි, මාස්ස කිඤ්චි සාමිනො අන්තරං දස්සයිංසූ’’ති. සාකියා විටටූභස්ස ආගමනං ඤත්වා, ‘‘වන්දිතුං න සක්කොමා’’ති තස්ස දහරදහරෙ කුමාරෙ ජනපදං පහිණිත්වා තස්මිං කපිලපුරං සම්පත්තෙ සන්ථාගාරෙ සන්නිපතිංසු. කුමාරො තත්ථ ගන්ත්වා අට්ඨාසි.

वह कुमार के परिहार के साथ बड़ा होने लगा। सात वर्ष की आयु में अन्य कुमारों को उनके ननिहाल से हाथी-घोड़े आदि के खिलौने आते देख उसने अपनी माता से पूछा— "माँ! अन्य कुमारों के लिए उनके ननिहाल से उपहार आते हैं, मेरे लिए कोई कुछ नहीं भेजता। क्या तुम्हारा कोई माता-पिता नहीं है?" तब उसने उसे यह कहकर बहला दिया, "तात! तुम्हारे नाना शाक्य राजा बहुत दूर रहते हैं, इसलिए वे कुछ नहीं भेजते।" सोलह वर्ष की आयु में उसने कहा, "माँ! मैं तुम्हारे ननिहाल को देखना चाहता हूँ।" माता ने "तात! रहने दो, वहाँ जाकर क्या करोगे?" कहकर मना किया, फिर भी उसने बार-बार प्रार्थना की। तब माता ने "तो फिर जाओ" कहकर स्वीकार कर लिया। उसने पिता को सूचित किया और बड़े लाव-लश्कर के साथ निकला। वासभखत्तिया ने पहले ही संदेश भेज दिया— "मैं यहाँ सुख से रह रही हूँ, मेरे पुत्र को कोई भेद न दिखाएँ।" शाक्यों ने विटडूब के आने की बात जानकर सोचा, "हम इसे प्रणाम नहीं कर सकते", इसलिए उन्होंने उससे छोटे सभी कुमारों को जनपद भेज दिया और विटडूब के कपिलवस्तु पहुँचने पर वे संथागार (सभा भवन) में एकत्रित हुए। कुमार वहाँ जाकर खड़ा हो गया।

අථ නං ‘‘අයං තෙ, තාත, මාතාමහො, අයං මාතුලො’’ති වත්වා වන්දාපෙසුං. සො සබ්බෙ වන්දමානො විචරිත්වා එකම්පි අත්තානං වන්දන්තං අදිස්වා ‘‘කිං නු ඛො මං වන්දන්තා නත්ථී’’ති පුච්ඡි. සාකියා, ‘‘තාත, තෙ කනිට්ඨකුමාරා ජනපදං ගතා’’ති වත්වා තස්ස මහන්තං සක්කාරං කරිංසු. සො කතිපාහං වසිත්වා මහන්තෙන පරිවාරෙන නික්ඛමි. අථෙකා දාසී සන්ථාගාරෙ තෙන නිසින්නඵලකං ‘‘ඉදං වාසභඛත්තියාය දාසියා පුත්තස්ස නිසින්නඵලක’’න්ති අක්කොසිත්වා පරිභාසිත්වා ඛීරොදකෙන ධොවි. එකො පුරිසො අත්තනො ආවුධං පමුස්සිත්වා නිවත්තො තං ගණ්හන්තො විටටූභකුමාරස්ස අක්කොසනසද්දං සුත්වා තං කාරණං පුච්ඡිත්වා, ‘‘වාසභඛත්තියා දාසියා කුච්ඡිම්හි මහානාමසක්කං පටිච්ච ජාතා’’ති ඤත්වා බලකායස්ස කථෙසි. ‘‘වාසභඛත්තියා කිර දාසිධීතා’’ති මහාකොලාහලං අහොසි. තං සුත්වා විටටූභො ‘‘එතෙ තාව මම නිසින්නඵලකං ඛීරොදකෙන ධොවන්තු, අහං පන රජ්ජෙ පතිට්ඨිතකාලෙ එතෙසං ගලලොහිතං ගහෙත්වා මම නිසින්නඵලකං ධොවිස්සාමී’’ති චිත්තං පට්ඨපෙසි. තස්මිං සාවත්ථිං ගතෙ අමච්චා තං පවත්තිං රඤ්ඤො ආරොචයිංසු. රාජා ‘‘මය්හං දාසිධීතරං අදංසූ’’ති සාකියානං කුජ්ඣිත්වා වාසභඛත්තියාය ච පුත්තස්ස ච දින්නපරිහාරං අච්ඡින්දිත්වා දාසදාසීහි ලද්ධබ්බමත්තමෙව දාපෙසි.

तब उन्होंने उसे (विदुदभ को) यह कहकर प्रणाम करवाया, "बेटा, यह तुम्हारे नाना हैं, यह तुम्हारे मामा हैं।" वह सभी को प्रणाम करते हुए घूमा, लेकिन अपने आप को प्रणाम करने वाले एक भी व्यक्ति को न देखकर उसने पूछा, "क्या मुझे प्रणाम करने वाला कोई नहीं है?" शाक्यों ने कहा, "बेटा, वे छोटे राजकुमार जनपद (गाँव) गए हुए हैं," और उन्होंने उसका बहुत सत्कार किया। वह कुछ दिन रहकर बड़ी सेना के साथ निकल गया। तब एक दासी ने सभा-भवन में उसके बैठने के पीढ़े को यह कहकर कोसा और अपशब्द कहे कि "यह दासी वासभखत्तिया के पुत्र के बैठने का पीढ़ा है" और उसे दूध-मिश्रित जल से धोया। एक पुरुष अपना शस्त्र भूलकर उसे लेने के लिए वापस लौटा और उसने राजकुमार विदुदभ के प्रति अपशब्दों को सुना। उसने कारण पूछा और यह जानकर कि "वासभखत्तिया दासी की कोख से शाक्य महानाम के संसर्ग से उत्पन्न हुई है," उसने सेना को यह बताया। "वासभखत्तिया दासी की पुत्री है," ऐसा बड़ा कोलाहल मच गया। उसे सुनकर विदुदभ ने यह संकल्प किया, "अभी तो वे मेरे बैठने के पीढ़े को दूध-मिश्रित जल से धो लें, लेकिन जब मैं राज्य पर प्रतिष्ठित होऊँगा, तब मैं इनके गले के रक्त से अपने बैठने के पीढ़े को धोऊँगा।" उसके श्रावस्ती पहुँचने पर मंत्रियों ने राजा को यह वृत्तांत सुनाया। राजा ने "मुझे दासी की पुत्री दी है" ऐसा कहकर शाक्यों पर क्रोधित होकर वासभखत्तिया और उसके पुत्र को दिए गए सम्मान और सुविधाओं को छीन लिया और उन्हें केवल उतना ही दिलवाया जितना दासों को मिलता है।

තතො කතිපාහච්චයෙන සත්ථා රාජනිවෙසනං ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදි. රාජා ආගන්ත්වා වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං කිර ඤාතකෙහි දාසිධීතා මය්හං දින්නා, තෙනස්සා අහං සපුත්තාය පරිහාරං අච්ඡින්දිත්වා දාසදාසීහි ලද්ධබ්බමත්තමෙව දාපෙසි’’න්ති ආහ. සත්ථා ‘‘අයුත්තං, මහාරාජ, සාකියෙහි කතං, දදන්තෙහි නාම සමානජාතිකා දාතබ්බා අස්ස, තං පන, මහාරාජ, වදාමි, වාසභඛත්තියා ඛත්තියරාජධීතා ඛත්තියරඤ්ඤො ගෙහෙ අභිසෙකං ලභි. විටටූභොපි ඛත්තියරාජානමෙව පටිච්ච ජාතො, මාතුගොත්තං [Pg.222] නාම කිං කරිස්සති, පිතුගොත්තමෙව පමාණන්ති. පොරාණකපණ්ඩිතා දලිද්දිත්ථියා කට්ඨහාරිකාය අග්ගමහෙසිට්ඨානං අදංසු, තස්සා ච කුච්ඡිම්හි ජාතකුමාරො ද්වාදසයොජනිකාය බාරාණසියා රජ්ජං පත්වා කට්ඨවාහනරාජා නාම ජාතො’’ති කට්ඨහාරිජාතකං (ජා. 1.1.7) කථෙසි. රාජා ධම්මකථං සුත්වා ‘‘පිතුගොත්තමෙව කිර පමාණ’’න්ති තුස්සිත්වා වාසභඛත්තියාය ච පුත්තස්ස ච පකතිපරිහාරමෙව දාපෙසි.

उसके कुछ दिनों बाद शास्ता (बुद्ध) राजभवन गए और बिछाए गए आसन पर बैठ गए। राजा ने आकर प्रणाम किया और कहा, "भन्ते, सुना है कि आपके रिश्तेदारों ने मुझे दासी की पुत्री दी है, इसलिए मैंने पुत्र सहित उसके सम्मान को छीन लिया है और उन्हें केवल उतना ही दिलवाया है जितना दासों को मिलता है।" शास्ता ने कहा, "महाराज, शाक्यों ने अनुचित किया। देने वालों को समान जाति वाला ही देना चाहिए था। लेकिन महाराज, मैं यह कहता हूँ कि वासभखत्तिया क्षत्रिय राजा की पुत्री है और उसने क्षत्रिय राजा के घर में अभिषेक प्राप्त किया है। विदुदभ भी क्षत्रिय राजा के संसर्ग से ही उत्पन्न हुआ है। माता का गोत्र क्या करेगा? पिता का गोत्र ही प्रमाण (मानक) होता है। प्राचीन विद्वानों ने लकड़ी बीनने वाली एक दरिद्र स्त्री को अग्र-महिषी का पद दिया था और उसकी कोख से उत्पन्न राजकुमार बारह योजन के विस्तार वाले वाराणसी का राज्य प्राप्त कर 'कट्ठवाहन' नामक राजा हुआ।" ऐसा कहकर उन्होंने कट्ठहारि जातक सुनाया। राजा धर्म-कथा सुनकर "पिता का गोत्र ही प्रमाण है" ऐसा मानकर प्रसन्न हुआ और उसने वासभखत्तिया और उसके पुत्र को पहले जैसा ही सम्मान और सुविधाएँ प्रदान कीं।

බන්ධුලසෙනාපතිස්සපි ඛො කුසිනාරායං මල්ලරාජධීතා මල්ලිකා නාම භරියා දීඝරත්තං පුත්තං න විජායි. අථ නං බන්ධුලො ‘‘අත්තනො කුලඝරමෙව ගච්ඡා’’ති උය්‍යොජෙසි. සා ‘‘සත්ථාරං දිස්වාව ගමිස්සාමී’’ති ජෙතවනං පවිසිත්වා තථාගතං වන්දිත්වා ඨිතා, ‘‘කහං ගච්ඡසී’’ති වුත්තා ‘‘සාමිකො මං භන්තෙ, කුලඝරං පෙසෙතී’’ ආහ. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘වඤ්ඣා කිරස්මි අපුත්තිකා’’ති. ‘‘යදි එවං, ගමනකිච්චං නත්ථි, නිවත්තස්සූ’’ති. සා තුට්ඨමානසා සත්ථාරං වන්දිත්වා නිවෙසනං ගන්ත්වා ‘‘කස්මා නිවත්තාසී’’ති වුත්තා ‘‘දසබලෙන නිවත්තිතාම්හී’’ති ආහ බන්ධුලො ‘‘දිට්ඨං භවිස්සති දීඝදස්සිනා කාරණ’’න්ති සම්පටිච්ඡි. සා න චිරස්සෙව ගබ්භං පටිලභිත්වා උප්පන්නදාහළා ‘‘දොහළො මෙ උප්පන්නො’’ති ආරොචෙසි. ‘‘කිං දොහළො’’ති? ‘‘වෙසාලිනගරෙ ගණරාජකුලානං අභිසෙකමඞ්ගලපොක්ඛරණියං ඔතරිත්වා න්හත්වා පානීයං පාතුකාමාම්හි, සාමී’’ති. බන්ධුලො ‘‘සාධූ’’ති වත්වා සහස්සථාමධනුං ගහෙත්වා තං රථං ආරොපෙත්වා සාවත්ථිතො නික්ඛමිත්වා රථං පාජෙන්තො මහාලිලිච්ඡවිනො දින්නද්වාරෙන වෙසාලිං පාවිසි. මහාලිලිච්ඡවිනො ච ද්වාරසමීපෙ එව නිවෙසනං හොති. සො රථස්ස උම්මාරෙ පනිඝාතසද්දං සුත්වාව ‘‘බන්ධුලස්ස රථසද්දො එසො, අජ්ජ ලිච්ඡවීනං භයං උප්පජ්ජිස්සතී’’ති ආහ.

सेनापति बन्धुल की भी कुसीनारा में मल्ल राजा की पुत्री मल्लिका नाम की पत्नी थी, जिसने लंबे समय तक पुत्र को जन्म नहीं दिया। तब बन्धुल ने उसे यह कहकर विदा किया, "अपने मायके (कुल-घर) ही चली जाओ।" उसने सोचा, "शास्ता के दर्शन करके ही जाऊँगी," और जेतवन में प्रवेश कर तथागत को प्रणाम कर खड़ी हो गई। "कहाँ जा रही हो?" ऐसा पूछे जाने पर उसने कहा, "भन्ते, स्वामी मुझे मायके भेज रहे हैं।" "किस कारण से?" "सुना है कि मैं बाँझ और पुत्रहीन हूँ।" "यदि ऐसा है, तो जाने की कोई आवश्यकता नहीं है, लौट जाओ।" वह प्रसन्न मन से शास्ता को प्रणाम कर घर लौट आई। "क्यों लौट आई?" ऐसा पूछे जाने पर उसने कहा, "दशबल (बुद्ध) ने मुझे लौटा दिया है।" बन्धुल ने यह स्वीकार किया कि "दीर्घदर्शी (बुद्ध) ने कोई कारण देखा होगा।" वह शीघ्र ही गर्भवती हो गई और उसे एक विशेष इच्छा (दोहद) उत्पन्न हुई। उसने बताया, "मुझे एक दोहद उत्पन्न हुआ है।" "क्या दोहद है?" "स्वामी, मैं वैशाली नगर में गण-राजकुलों के अभिषेक-मंगल-पुष्करणी (पवित्र सरोवर) में उतरकर, स्नान कर उसका जल पीना चाहती हूँ।" बन्धुल ने "ठीक है" कहकर हजार की शक्ति वाला धनुष लिया, उसे रथ पर बिठाया और श्रावस्ती से निकलकर रथ हाँकते हुए महालि लिच्छवी द्वारा दिए गए द्वार से वैशाली में प्रवेश किया। महालि लिच्छवी का घर द्वार के पास ही था। उसने रथ की देहरी पर टकराने की आवाज़ सुनकर ही कहा, "यह बन्धुल के रथ की आवाज़ है, आज लिच्छवियों के लिए भय उत्पन्न होगा।"

පොක්ඛරණියා අන්තො ච බහි ච ආරක්ඛා බලවතී, උපරි ලොහජාලං පත්ථටං, සකුණානම්පි ඔකාසො නත්ථි. බන්ධුලසෙනාපති පන රථා ඔතරිත්වා ආරක්ඛකෙ මනුස්සෙ වෙත්තෙන පහරන්තො පලාපෙත්වා ලොහජාලං ඡින්දිත්වා අන්තොපොක්ඛරණීයං භරියං න්හාපෙත්වා සයම්පි න්හත්වා පුන තං රථං ආරොපෙත්වා නගරා නික්ඛමිත්වා ආගතමග්ගෙනෙව පායාසි. තෙ ආරක්ඛමනුස්සා ලිච්ඡවිරාජූනං ආරොචෙසුං. ලිච්ඡවිරාජානො කුජ්ඣිත්වා පඤ්ච රථසතානි ආරුය්හ ‘‘බන්ධුලමල්ලං ගණ්හිස්සාමා’’ති නික්ඛමිංසු. තං පවත්තිං [Pg.223] මහාලිස්ස ආරොචෙසුං. මහාලි, ‘‘මා ගමිත්ථ, සො හි වො සබ්බෙ ඝොතෙස්සතී’’ති ආහ. තෙපි ‘‘මයං ගමිස්සාම එවා’’ති වදිංසු. ‘‘තෙන හි තස්ස රථචක්කස්ස යාව නාභිතො පථවිං පවිට්ඨට්ඨානං දිස්වා නිවත්තෙය්‍යාථ, තතො අනිවත්තන්තා පුරතො අසනිසද්දං විය සුණිස්සථ, තම්හා ඨානා නිවත්තෙය්‍යාථ. තතො අනිවත්තන්තා තුම්හාකං රථධුරෙසු ඡිද්දං පස්සිස්සථ, තම්හා ඨානා නිවත්තෙය්‍යාථ, පුරතො මා ගමිත්ථා’’ති. තෙ තස්ස වචනෙන අනිවත්තිත්වා තං අනුබන්ධිංසු එව. මල්ලිකා දිස්වා, ‘‘රථා, සාමි, පඤ්ඤායන්තී’’ති ආහ. ‘‘තෙන හි එකස්සෙව රථස්ස පඤ්ඤායනකාලෙ මං ආරොචෙය්‍යාසී’’ති. සා යදා සබ්බෙ රථා එකො විය හුත්වා පඤ්ඤායිංසු, තදා ‘‘එකමෙව, සාමි, රථසීසං පඤ්ඤායතී’’ති ආහ. බන්ධුලො ‘‘තෙන හි ඉමා රස්මියො ගණ්හාහී’’ති තස්සා රස්මියො දත්වා රථෙ ඨිතොව ධනුං ආරොපෙසි, රථචක්කං යාව නාභිතො පථවිං පාවිසි.

पुष्करिणी के भीतर और बाहर सुरक्षा बहुत सुदृढ़ थी, ऊपर लोहे का जाल फैला हुआ था, यहाँ तक कि पक्षियों के लिए भी प्रवेश का कोई स्थान नहीं था। सेनापति बंधुल ने रथ से उतरकर रक्षकों को बेंत से मारते हुए भगा दिया, लोहे के जाल को काट दिया, पुष्करिणी के भीतर अपनी पत्नी को स्नान कराया, स्वयं भी स्नान किया और फिर उसे रथ पर बैठाकर नगर से निकलकर उसी मार्ग से वापस चल दिया जिससे वह आया था। उन रक्षकों ने लिच्छवि राजाओं को सूचित किया। लिच्छवि राजा क्रोधित हो गए और पाँच सौ रथों पर सवार होकर "हम बंधुल मल्ल को पकड़ लेंगे" कहते हुए निकल पड़े। उस समाचार को महालि को बताया गया। महालि ने कहा, "मत जाओ, क्योंकि वह तुम सबको मार डालेगा।" उन्होंने भी कहा, "हम तो जाएंगे ही।" "तो फिर, उसके रथ के पहिये को नाभि तक पृथ्वी में धँसा हुआ देखकर लौट आना; यदि वहाँ से नहीं लौटे, तो आगे वज्रपात जैसी ध्वनि सुनोगे, उस स्थान से लौट आना। यदि वहाँ से भी नहीं लौटे, तो अपने रथों के जुओं में छेद देखोगे, उस स्थान से लौट आना, आगे मत जाना।" वे उसके वचनों से नहीं लौटे और उसका पीछा करते ही रहे। मल्लिका ने देखकर कहा, "स्वामी, रथ दिखाई दे रहे हैं।" "तो फिर, जब केवल एक ही रथ दिखाई दे, तब मुझे बताना।" जब सभी रथ एक जैसे होकर दिखाई देने लगे, तब उसने कहा, "स्वामी, अब केवल एक ही रथ का अग्रभाग दिखाई दे रहा है।" बंधुल ने कहा, "तो फिर, इन लगामों को पकड़ो," और उसे लगाम देकर रथ पर खड़े-खड़े ही धनुष पर प्रत्यंचा चढ़ाई; रथ का पहिया नाभि तक पृथ्वी में धँस गया।

ලිච්ඡවිනො තං ඨානං දිස්වාපි න නිවත්තිංසු. ඉතරො ථොකං ගන්ත්වා ජියං පොථෙසි, අසනිසද්දො විය අහොසි. තෙ තතොපි න නිවත්තිංසු, අනුබන්ධන්තා ගච්ඡන්තෙව. බන්ධුලො රථෙ ඨිතකොව එකසරං ඛිපි, සො පඤ්චන්නං රථසතානං රථසීසෙ ඡිද්දං කත්වා පඤ්ච රාජසතානි පරිකරබන්ධනට්ඨානෙ විනිවිජ්ඣිත්වා පථවිං පාවිසි. තෙ අත්තනො පවිද්ධභාවං අජානිත්වා, ‘‘තිට්ඨ, රෙ, තිට්ඨ, රෙ’’ති වදන්තා අනුබන්ධිංසු එව. බන්ධුලො රථං ඨපෙත්වා ‘‘තුම්හෙ මතකා, මතකෙහි සද්ධිං මය්හං යුද්ධං නාම නත්ථී’’ති ආහ. ‘‘මතකා නාම අම්හාදිසා න හොන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි සබ්බපච්ඡිමස්ස පරිකරං මොචෙථා’’ති. තෙ මොචයිංසු. සො මුත්තමත්තෙ එව මරිත්වා පතිතො. අථ තෙ සබ්බෙපි ‘‘තුම්හෙ එවරූපා, අත්තනො ඝරානි ගන්ත්වා සංවිධාතබ්බං සංවිදහිත්වා පුත්තදාරං අනුසාසිත්වා සන්නාහං මොචෙථා’’ති ආහ. තෙ තථා කත්වා සබ්බෙපි ජීවිතක්ඛයං පත්තා. බන්ධුලොපි මල්ලිකං සාවත්ථිං ආනෙසි. සා සොළසක්ඛත්තුං යමකෙ යමකෙ පුත්තෙ විජායි. සබ්බෙපි සූරා ථාමසම්පන්නා අහෙසුං, සබ්බසිප්පානං නිප්ඵත්තිං පාපුණිංසු. එකෙකස්ස පුරිසසහස්සං පරිවාරො අහොසි. පිතරා සද්ධිං රාජනිවෙසනං ගච්ඡන්තෙහි තෙහෙව රාජඞ්ගණං පරිපූරි.

लिच्छवि उस स्थान को देखकर भी नहीं लौटे। दूसरे (बंधुल) ने थोड़ी दूर जाकर धनुष की डोरी को टंकारा, जो वज्रपात की ध्वनि जैसा था। वे वहाँ से भी नहीं लौटे और पीछा करते ही रहे। बंधुल ने रथ पर खड़े-खड़े ही एक बाण छोड़ा, जिसने पाँच सौ रथों के अग्रभागों में छेद करते हुए पाँच सौ राजाओं के कवच बाँधने के स्थान को भेदकर पृथ्वी में प्रवेश किया। वे अपने बिंधे होने की बात को न जानकर, "अरे ठहरो, अरे ठहरो" कहते हुए पीछा करते ही रहे। बंधुल ने रथ रोककर कहा, "तुम सब मृत हो, मृतकों के साथ मेरा कोई युद्ध नहीं है।" "मृतक हमारे जैसे नहीं होते।" "तो फिर, सबसे पीछे वाले का कवच खोलो।" उन्होंने उसे खोला। वह कवच खुलते ही मरकर गिर पड़ा। तब उसने उन सभी से कहा, "तुम सब इसी स्थिति में हो, अपने घरों को जाओ, जो व्यवस्था करनी है वह करो, अपने पुत्र-पत्नी को उपदेश दो और फिर कवच उतारना।" उन्होंने वैसा ही किया और वे सभी मृत्यु को प्राप्त हुए। बंधुल भी मल्लिका को श्रावस्ती ले आया। उसने सोलह बार जुड़वाँ पुत्रों को जन्म दिया। वे सभी शूरवीर और बलवान थे और सभी शिल्पों में निपुण हुए। प्रत्येक का एक-एक हजार पुरुषों का अनुचर परिवार था। पिता के साथ राजभवन जाते समय उन्हीं से राज-आँगन भर जाता था।

අථෙකදිවසං [Pg.224] විනිච්ඡයෙ කූටට්ටපරාජිතා මනුස්සා බන්ධුලං ආගච්ඡන්තං දිස්වා මහාවිරවං විරවන්තා විනිච්ඡයඅමච්චානං කූටට්ටකරණං තස්ස ආරොචෙසුං. සො විනිච්ඡයං ගන්ත්වා තං අට්ටං විචාරෙත්වා සාමිකමෙව සාමිකං අකාසි. මහාජනො මහාසද්දෙන සාධුකාරං පවත්තෙති. රාජා ‘‘කිං ඉද’’න්ති පුච්ඡිත්වා තමත්ථං සුත්වා තුස්සිත්වා සබ්බෙපි තෙ අමච්චෙ හාරෙත්වා බන්ධුලස්සෙව විනිච්ඡයං නිය්‍යාදෙසි. සො තතො පට්ඨාය සම්මා විනිච්ඡයි. තතො තෙ පොරාණකවිනිච්ඡයිකා අමච්චා කිඤ්චි ලඤ්ජං අලභන්තා අප්පලාභා හුත්වා ‘‘බන්ධුලො රජ්ජං පත්ථෙතී’’ති රාජකුලෙ පරිභින්දිංසු. රාජා තෙසං කථං සද්දහිත්වා චිත්තං නිග්ගහෙතුං නාසක්ඛි. ‘‘ඉමස්මිං ඉධෙව ඝාතියමානෙ ගරහා මෙ උප්පජ්ජිස්සතී’’ති පුන චින්තෙත්වා පයුත්තපුරිසෙහි පච්චන්තං පහාරාපෙත්වා බන්ධුලං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘පච්චන්තො කිර කුපිතො, තව පුත්තෙහි සද්ධිං ගන්ත්වා, චොරෙ ගණ්හාහී’’ති පහිණිත්වා, ‘‘එත්ථෙවස්ස ද්වත්තිංසාය පුත්තෙහි සද්ධිං සීසං ඡින්දිත්වා ආහරථා’’ති තෙහි සද්ධිං අඤ්ඤෙපි සමත්ථෙ මහායොධෙ පෙසෙසි. තස්මිං පච්චන්තං ගච්ඡන්තෙයෙව ‘‘සෙනාපති කිර ආගච්ඡතී’’ති පයුත්තචොරා පලායිංසු. සො තං පදෙසං ආවාසාපෙත්වා සණ්ඨාපෙත්වා නිවත්ති.

फिर एक दिन, न्याय-सभा में छल-कपट से पराजित हुए लोगों ने बंधुल को आते देखकर विलाप करते हुए न्याय-अमात्यों के कपटपूर्ण व्यवहार के बारे में उसे बताया। उसने न्याय-सभा में जाकर उस मामले की जाँच की और जो वास्तविक स्वामी था, उसे ही स्वामी बनाया। जनसमूह ने ऊँचे स्वर में साधुवाद दिया। राजा ने "यह क्या है?" पूछकर उस बात को सुना और प्रसन्न होकर उन सभी अमात्यों को हटाकर बंधुल को ही न्याय का कार्य सौंप दिया। उसके बाद से वह न्यायपूर्वक निर्णय करने लगा। तब वे पुराने न्याय-अमात्य, कोई रिश्वत न मिलने के कारण अल्प-लाभ वाले होकर, "बंधुल राज्य चाहता है" कहकर राजकुल में फूट डालने लगे। राजा ने उनकी बात पर विश्वास कर लिया और अपने मन को नियंत्रित नहीं कर सका। "यदि इसे यहीं मारा गया, तो मेरी निंदा होगी," ऐसा फिर से सोचकर उसने गुप्त पुरुषों द्वारा सीमांत प्रदेश पर हमला करवाया और बंधुल को बुलवाकर कहा, "सुना है सीमांत प्रदेश अशांत है, अपने पुत्रों के साथ जाकर चोरों को पकड़ो।" ऐसा कहकर उसने भेजा और "वहीं इसके बत्तीस पुत्रों के साथ इसका सिर काटकर ले आना," यह कहकर उनके साथ अन्य समर्थ महायोद्धाओं को भी भेजा। उसके सीमांत प्रदेश पहुँचते ही "सेनापति आ रहा है" सुनकर नियुक्त किए गए चोर भाग गए। उसने उस प्रदेश में व्यवस्था स्थापित की, उसे शांत किया और वापस लौट पड़ा।

අථස්ස නගරතො අවිදූරෙ ඨානෙ තෙ යොධා පුත්තෙහි සද්ධිං සීසං ඡින්දිංසු. තං දිවසං මල්ලිකාය පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං ද්වෙ අග්ගසාවකා නිමන්තිතා හොන්ති. අථස්සා පුබ්බණ්හෙ එව ‘‘සාමිකස්ස තෙ සද්ධිං පුත්තෙහි සීසං ඡින්න’’න්ති පණ්ණං ආහරිත්වා අදංසු. සා තං පවත්තිං ඤත්වා කස්සචි කිඤ්චි අවත්වා පණ්ණං උච්ඡඞ්ගෙ ඨපෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝමෙව පරිවිසි. අථස්සා පරිචාරිකායො භික්ඛූනං භත්තං දත්වා සප්පිචාටිං ආහරන්තියො ථෙරානං පුරතො සප්පිචාටිං භින්දිංසු. ධම්මසෙනාපති ‘‘භෙදනධම්මං භින්නං, න චින්තිතබ්බ’’න්ති ආහ. සා උච්ඡඞ්ගතො පණ්ණං නීහරිත්වා ‘‘ද්වත්තිංසාය පුත්තෙහි සද්ධිං පිතුසීසං ඡින්නන්ති මෙ ඉමං පණ්ණං ආහරිංසු, අහං ඉදං සුත්වාපි න චින්තෙමි, සප්පිචාටියා භින්නාය කිං චින්තයිස්සාමි, භන්තෙ’’ති ආහ. ධම්මසෙනාපති ‘‘අනිමිත්තමනඤ්ඤාතං, මච්චානං ඉධ ජීවිත’’න්තිආදීනි (සු. නි. 579) වත්වා ධම්මං දෙසෙත්වා උට්ඨායාසනා විහාරං අගමාසි. සාපි ද්වත්තිංස සුණිසායො පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘තුම්හාකං සාමිකා නිරපරාධා අත්තනො පුරිමකම්මඵලං ලභිංසු[Pg.225], තුම්හෙ මා සොචයිත්ථ, මා පරිදෙවිත්ථ, රඤ්ඤො උපරි මනොපදොසං මා කරිත්ථා’’ති ඔවදි.

तब नगर से कुछ ही दूरी पर उन योद्धाओं ने (सेनापति) बंधुल के पुत्रों सहित उसका सिर काट दिया। उस दिन मल्लिका ने पाँच सौ भिक्षुओं के साथ दोनों अग्रश्रावकों को निमंत्रित किया था। तब पूर्वाह्न में ही उसे यह पत्र लाकर दिया गया कि "तुम्हारे पति और पुत्रों के सिर काट दिए गए हैं।" उसने उस समाचार को जानकर किसी से कुछ भी न कहते हुए, पत्र को अपनी गोद में रख लिया और भिक्षु संघ को भोजन परोसती रही। तब उसकी परिचारिकाओं ने भिक्षुओं को भोजन देकर घी का पात्र लाते समय स्थविरों के सामने उसे तोड़ दिया। धर्मसेनापति (सारिपुत्र) ने कहा, "जो टूटने योग्य है वह टूट गया, चिंता नहीं करनी चाहिए।" उसने गोद से पत्र निकालकर कहा, "भन्ते! मेरे पास यह पत्र लाया गया है कि बत्तीस पुत्रों सहित पिता (पति) का सिर काट दिया गया है; मैं यह सुनकर भी चिंता नहीं कर रही हूँ, तो घी का पात्र टूटने पर क्यों चिंता करूँगी?" धर्मसेनापति ने "यहाँ प्राणियों का जीवन अनिश्चित और अज्ञात है" आदि कहकर धर्मोपदेश दिया और आसन से उठकर विहार चले गए। उसने भी अपनी बत्तीस पुत्रवधुओं को बुलवाकर उपदेश दिया, "तुम्हारे पति निर्दोष थे, उन्होंने अपने पूर्व कर्मों का फल प्राप्त किया है; तुम शोक मत करो, विलाप मत करो और राजा के प्रति मन में द्वेष मत रखो।"

රඤ්ඤො චරපුරිසා තං කථං සුත්වා ගන්ත්වා තෙසං නිද්දොසභාවං රඤ්ඤො කථයිංසු. රාජා සංවෙගප්පත්තො තස්සා නිවෙසනං ගන්ත්වා මල්ලිකඤ්ච සුණිසායො චස්සා ඛමාපෙත්වා මල්ලිකාය වරං අදාසි. සා ‘‘වරො ගහිතො මෙ හොතූ’’ති වත්වා තස්මිං ගතෙ මතකභත්තං දත්වා න්හත්වා රාජානං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා, ‘‘දෙව, තුම්හෙහි මය්හං වරො දින්නො, මය්හඤ්ච අඤ්ඤෙන අත්ථො නත්ථි, ද්වත්තිංසාය මෙ සුණිසානං මමඤ්ච කුලඝරගමනං අනුජානාථා’’ති ආහ. රාජා සම්පටිච්ඡි. සා ද්වත්තිංස සුණිසායො යථාසකානි කුලානි පෙසෙසි, සයම්පි කුසිනාරානගරෙ අත්තනො කුලඝරං අගමාසි.

राजा के गुप्तचरों ने वह बात सुनी और जाकर राजा को उनकी निर्दोषता के बारे में बताया। राजा ने संवेग (पश्चाताप) प्राप्त कर उसके घर जाकर मल्लिका और उसकी पुत्रवधुओं से क्षमा माँगी और मल्लिका को वरदान दिया। उसने कहा, "वरदान मुझे प्राप्त हो," और उस घर में उन (मृतकों) के निमित्त 'मतक-भक्त' (मृतक भोज) देकर और स्नान कर राजा के पास जाकर वंदना की और कहा, "देव! आपने मुझे वरदान दिया है; मुझे किसी अन्य वस्तु की आवश्यकता नहीं है, मेरी बत्तीस पुत्रवधुओं और मुझे अपने मायके (माता-पिता के घर) जाने की अनुमति दें।" राजा ने स्वीकार कर लिया। उसने बत्तीस पुत्रवधुओं को उनके अपने-अपने कुलों में भेज दिया और स्वयं भी कुसीनारा नगर में अपने माता-पिता के घर चली गई।

රාජාපි බන්ධුලසෙනාපතිනො භාගිනෙය්‍යස්ස දීඝකාරායනස්ස නාම සෙනාපතිට්ඨානං අදාසි. සො පන ‘‘මාතුලො මෙ ඉමිනා මාරිතො’’ති රඤ්ඤො ඔතාරං ගවෙසන්තො විචරති. රාජාපි නිරපරාධස්ස බන්ධුලස්ස මාරිතකාලතො පට්ඨාය විප්පටිසාරී හුත්වා චිත්තස්සාදං න ලභති, රජ්ජසුඛං නානුභොති. තදා සත්ථා සක්‍යානං මෙදාළුපං නාම නිගමං උපනිස්සාය විහරති. රාජා තත්ථ ගන්ත්වා ආරාමතො අවිදූරෙ ඛන්ධාවාරං නිවාසෙත්වා, ‘‘මන්දෙන පරිවාරෙන සත්ථාරං වන්දිස්සාමී’’ති විහාරං ගන්ත්වා පඤ්චරාජාකකුධභණ්ඩානි දීඝකාරායනස්ස දත්වා එකකොව ගන්ධකුටිං පාවිසි. සබ්බං ධම්මචෙතියසුත්තනියාමෙන (ම. නි. 2.364 ආදයො) දීපෙතබ්බං. තස්මිං ගන්ධකුටිං පවිට්ඨෙ දීඝකාරායනො තානි පඤ්ච රාජකකුධභණ්ඩානි ගහෙත්වා විටටූභං රාජානං කත්වා රඤ්ඤො එකං අස්සං එකඤ්ච උපට්ඨානකාරිකං මාතුගාමං ඨපෙත්වා නිවත්තෙත්වා සාවත්ථිං අගමාසි.

राजा ने भी बंधुल सेनापति के भांजे दीघकारायण को सेनापति का पद दे दिया। किंतु वह "इसने मेरे मामा को मारा है" ऐसा सोचकर राजा के विरुद्ध अवसर ढूँढता रहता था। राजा भी निर्दोष बंधुल की हत्या के समय से ही पश्चाताप से भर गए थे और उन्हें मानसिक शांति या राज्य का सुख नहीं मिल रहा था। तब शास्ता (बुद्ध) शाक्यों के मेदालुप नामक निगम के पास विहार कर रहे थे। राजा वहाँ गए और आराम (उद्यान) से कुछ दूर पड़ाव डालकर, "कम परिचारकों के साथ शास्ता की वंदना करूँगा" ऐसा सोचकर विहार गए और पाँच राज-चिह्न (राजसी वस्तुएँ) दीघकारायण को देकर अकेले ही गंधकुटी में प्रवेश किया। (यह सब धम्मचेतिय सुत्त के अनुसार समझना चाहिए)। उनके गंधकुटी में प्रवेश करने पर दीघकारायण ने उन पाँचों राज-चिह्नों को लेकर विडूडभ को राजा बना दिया और राजा के लिए एक घोड़ा और एक परिचारिका छोड़कर वापस श्रावस्ती चला गया।

රාජා සත්ථාරා සද්ධිං පියකථං කථෙත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා නික්ඛන්තො සෙනං අදිස්වා තං මාතුගාමං පුච්ඡිත්වා තං පවත්තිං සුත්වා, ‘‘අහං භාගිනෙය්‍යං ආදාය ගන්ත්වා, විටටූභං ගහෙස්සාමී’’ති රාජගහනගරං ගච්ඡන්තො විකාලෙ ද්වාරෙසු පිදහිතෙසු නගරං පත්වා එකිස්සා සාලාය නිපජ්ජිත්වා වාතාතපෙහි කිලන්තො රත්තිභාගෙ තත්ථෙව කාලමකාසි. විභාතාය රත්තියා, ‘‘දෙව, කොසලනරින්ද අනාථො ජාතොසී’’ති විප්පලපන්තියා [Pg.226] තස්සා ඉත්ථියා සද්දං සුත්වා රඤ්ඤො ආරොචෙසුං. සො මාතුලස්ස මහන්තෙන සක්කාරෙන සරීරකිච්චං කාරෙසි.

राजा शास्ता के साथ प्रिय चर्चा कर और शास्ता की वंदना कर जब बाहर निकले, तो सेना को न पाकर उस स्त्री से पूछा और सारा वृत्तांत सुनकर सोचा, "मैं अपने भांजे (अजातशत्रु) को साथ लेकर विडूडभ को पकड़ूँगा।" राजगृह नगर जाते समय असमय में द्वार बंद हो जाने पर वे नगर पहुँचकर एक शाला (सराय) में लेट गए और हवा तथा धूप से थक जाने के कारण रात्रि के समय वहीं उनका देहांत हो गया। रात्रि बीतने पर, "देव! कोसल नरेश अनाथ होकर मृत्यु को प्राप्त हुए" इस प्रकार विलाप करती हुई उस स्त्री का शब्द सुनकर (लोगों ने) राजा (अजातशत्रु) को सूचित किया। उन्होंने अपने मामा का बड़े सम्मान के साथ अंतिम संस्कार करवाया।

විටටූභොපි රජ්ජං ලභිත්වා තං වෙරං සරිත්වා ‘‘සබ්බෙපි සාකියෙ මාරෙස්සාමී’’ති මහතියා සෙනාය නික්ඛමි. තං දිවසං සත්ථා පච්චූසකාලෙ ලොකං වොලොකෙන්තො ඤාතිසඞ්ඝස්ස විනාසං දිස්වා, ‘‘ඤාතිසඞ්ගහං කාතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා පුබ්බණ්හසමයෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා, පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො ගන්ධකුටියං සීහසෙය්‍යං කප්පෙත්වා, සායන්හසමයෙ ආකාසෙන ගන්ත්වා, කපිලවත්ථුසාමන්තෙ එකස්මිං කබරච්ඡායෙ රුක්ඛමූලෙ නිසීදි. තතො විටටූභස්ස රජ්ජසීමාය මහන්තො සන්දච්ඡායො නිග්‍රොධො අත්ථි. විටටූභො සත්ථාරං දිස්වා උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, කිං කාරණා එවරූපාය උණ්හවෙලාය ඉමස්මිං කබරච්ඡායෙ රුක්ඛමූලෙ නිසීදථ, එතස්මිං සන්දච්ඡායෙ නිග්‍රොධමූලෙ නිසීදථ, භන්තෙ’’ති වත්වා, ‘‘හොතු, මහාරාජ, ඤාතකානං ඡායා නාම සීතලා’’ති වුත්තෙ, ‘‘ඤාතකානුරක්ඛනත්ථාය සත්ථා ආගතො භවිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා නිවත්තිත්වා සාවත්ථිංයෙව පච්චාගමි. සත්ථාපි උප්පතිත්වා ජෙතවනමෙව ගතො.

विडूडभ ने भी राज्य प्राप्त कर उस पुराने वैर को याद किया और "सभी शाक्यों को मार डालूँगा" ऐसा सोचकर बड़ी सेना के साथ निकला। उस दिन शास्ता ने भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए अपने ज्ञातियों (संबंधियों) के विनाश को देखा और "ज्ञातियों की सहायता करना उचित है" ऐसा सोचकर पूर्वाह्न में भिक्षाटन कर, भिक्षाटन से लौटकर गंधकुटी में सिंह-शय्या की और सायंकाल आकाश मार्ग से जाकर कपिलवस्तु के समीप एक कम छाया वाले वृक्ष के नीचे बैठ गए। वहाँ से विडूडभ के राज्य की सीमा में एक बड़ी और घनी छाया वाला न्यग्रोध (बरगद) का वृक्ष था। विडूडभ ने शास्ता को देखकर उनके पास जाकर वंदना की और कहा, "भन्ते! किस कारण से आप ऐसी कड़ी धूप में इस कम छाया वाले वृक्ष के नीचे बैठे हैं? भन्ते! इस घनी छाया वाले बरगद के नीचे बैठें।" शास्ता ने कहा, "रहने दो महाराज! ज्ञातियों (स्वजनों) की छाया शीतल होती है।" यह सुनकर "शास्ता अपने ज्ञातियों की रक्षा के लिए आए होंगे" ऐसा सोचकर शास्ता की वंदना कर वह वापस श्रावस्ती लौट गया। शास्ता भी आकाश मार्ग से उड़कर जेतवन चले गए।

රාජා සාකියානං දොසං සරිත්වා දුතියම්පි නික්ඛමිත්වා තථෙව සත්ථාරං පස්සිත්වා පුන නිවත්ති. තතියවාරෙපි නික්ඛමිත්වා තථෙව සත්ථාරං පස්සිත්වා පුන නිවත්ති. චතුත්ථවාරෙ පන තස්මිං නික්ඛන්තෙ සත්ථා සාකියානං පුබ්බකම්මං ඔලොකෙත්වා තෙසං එකදිවසං නදියං විසපක්ඛිපනපාපකම්මස්ස අප්පටිබාහියභාවං ඤත්වා චතුත්ථවාරෙ නාගමාසි. විටටූභො ‘‘සාකියෙ ඝාතෙස්සාමී’’ති මහන්තෙන බලකායෙන නික්ඛමි. සම්මාසම්බුද්ධස්ස පන ඤාතකා අසත්තඝාතකා නාම, අත්තනා මරන්තාපි පරෙසං ජීවිතං න වොරොපෙන්ති. තෙ චින්තයිංසු – ‘‘මයං සුසික්ඛිතා කතහත්ථා කතූපාසනා මහිස්සාසා, න ඛො පන සක්කා අම්හෙහි පරං ජීවිතා වොරොපෙතුං, අත්තනො කම්මං දස්සෙත්වා පලාපෙස්සාමා’’ති තෙ කතසන්නාහා නික්ඛමිත්වා යුද්ධං ආරභිංසු. තෙහි ඛිත්තා සරා විටටූභස්ස පුරිසානං අන්තරන්තරෙන ගච්ඡන්ති, ඵලකන්තරකණ්ණඡිද්දන්තරාදීහි නික්ඛමන්ති. විටටූභො දිස්වා නනු භණෙ ‘‘සාකියා අසත්තඝාතකාම්හා’’ති වදන්ති, අථ ච පන මෙ පුරිසෙ නාසෙන්තීති.

राजा (विडूडभ) ने शाक्यों के अपराध को याद करते हुए दूसरी बार भी प्रस्थान किया, और उसी स्थान पर शास्ता (बुद्ध) को देखकर पुनः लौट आया। तीसरी बार भी प्रस्थान करने पर उसी स्थान पर शास्ता को देखकर पुनः लौट आया। चौथी बार जब वह निकला, तब शास्ता ने शाक्यों के पूर्व कर्मों को देखा और यह जानकर कि एक दिन नदी में विष डालने के उनके पाप कर्म का फल अनिवार्य है, वे चौथी बार नहीं गए। विडूडभ "मैं शाक्यों का वध करूँगा" यह कहकर एक विशाल सेना के साथ निकला। सम्यक्सम्बुद्ध के संबंधी (शाक्य) अहिंसक थे, वे स्वयं मरते हुए भी दूसरों के प्राण नहीं लेते थे। उन्होंने सोचा— "हम सुशिक्षित, कुशल धनुर्धर और महान योद्धा हैं, किंतु हमारे लिए दूसरों के प्राण लेना संभव नहीं है; हम केवल अपना कौशल दिखाकर उन्हें भगा देंगे।" वे कवच धारण कर निकले और युद्ध का उपक्रम किया। उनके द्वारा छोड़े गए बाण विडूडभ के सैनिकों के बीच से निकल जाते थे, वे ढालों के बीच के छिद्रों और कानों के छिद्रों आदि से पार हो जाते थे। विडूडभ ने यह देखकर कहा, "अरे! शाक्य कहते हैं कि वे अहिंसक हैं, फिर भी वे मेरे सैनिकों को नष्ट कर रहे हैं।"

අථ [Pg.227] නං එකො පුරිසො ආහ – ‘‘කිං සාමි, නිවත්තිත්වා ඔලොකෙසී’’ති? ‘‘සාකියා මෙ පුරිසෙ නාසෙන්තී’’ති. ‘‘තුම්හාකං කොචි පුරිසො මතො නාම නත්ථි. ඉඞ්ඝ තෙ ගණාපෙථා’’ති. ගණාපෙන්තො එකස්සපි ඛයං න පස්සි. සො තතො නිවත්තිත්වා ‘‘යෙ යෙ පන භණෙ ‘සාකියම්හා’ති භණන්ති, සබ්බෙ මාරෙථ, මාතාමහස්ස පන මහානාමසක්කස්ස සන්තිකෙ ඨිතානං ජීවිතං දෙථා’’ති ආහ. සාකියා ගහෙතබ්බගහණං අපස්සන්තා එකච්චෙ තිණං ඩංසිත්වා, එකච්චෙ නළං ගහෙත්වා අට්ඨංසු. ‘‘තුම්හෙ සාකියා, නො’’ති පුච්ඡිතා යස්මා තෙ මරන්තාපි මුසාවාදං න භණන්ති, තස්මා තිණං ඩංසිත්වා ඨිතා ‘‘නො සාකො, තිණ’’න්ති වදන්ති. නළං ගහෙත්වා ඨිතා ‘‘නො සාකො, නළො’’ති වදන්ති. යෙ ච මහානාමස්ස සන්තිකෙ ඨිතා, තෙ ච ජීවිතං ලභිංසු. තෙසු තිණං ඩංසිත්වා ඨිතා තිණසාකියා නාම, නළං ගහෙත්වා ඨිතා නළසාකියා නාම ජාතාති, විටටූභො අවසෙසෙ ඛීරපකෙපි දාරකෙ අවිස්සජ්ජෙත්වා ඝාතාපෙන්තො ලොහිතනදිං පවත්තෙත්වා තෙසං ගලලොහිතෙන ඵලකං ධොවාපෙසි. එවං සාකියවංසො විටටූභෙන උපච්ඡින්නො.

तब एक व्यक्ति ने उससे कहा— "स्वामी, आप क्या कह रहे हैं? मुड़कर देखिए तो सही।" (विडूडभ ने कहा) "शाक्य मेरे सैनिकों को मार रहे हैं।" (उस व्यक्ति ने कहा) "आपका एक भी सैनिक मरा नहीं है। जरा उनकी गिनती तो करवाइए।" गिनती करवाने पर उसने एक भी सैनिक की मृत्यु नहीं देखी। तब उसने वहाँ से लौटकर कहा— "अरे! जो-जो भी कहें कि 'हम शाक्य हैं', उन सबको मार डालो; परंतु मेरे नाना महानाम शाक्य के पास खड़े लोगों को जीवनदान दो।" शाक्यों ने जब कोई अन्य उपाय नहीं देखा, तो कुछ ने घास का तिनका मुँह में दबा लिया और कुछ ने नरकुल (नल) पकड़ लिया और खड़े हो गए। जब उनसे पूछा गया— "क्या तुम शाक्य हो या नहीं?" क्योंकि वे मरते हुए भी झूठ नहीं बोलते थे, इसलिए घास दबाकर खड़े लोगों ने कहा— "शाक्य नहीं, घास (तिण)।" नरकुल पकड़कर खड़े लोगों ने कहा— "शाक्य नहीं, नरकुल (नल)।" और जो महानाम के पास खड़े थे, उन्हें भी जीवनदान मिला। उनमें से घास दबाकर खड़े लोग 'तिण-शाक्य' कहलाए और नरकुल पकड़कर खड़े लोग 'नल-शाक्य' कहलाए। विडूडभ ने शेष दूध पीते बच्चों तक को नहीं छोड़ा और उनका वध करवाकर रक्त की नदी बहा दी और उनके गले के रक्त से अपनी बैठने की चौकी धुलवाई। इस प्रकार विडूडभ द्वारा शाक्य वंश का विनाश कर दिया गया।

සො මහානාමසක්කං ගාහාපෙත්වා නිවත්තො ‘‘පාතරාසවෙලාය පාතරාසං කරිස්සාමී’’ති එකස්මිං ඨානෙ ඔතරිත්වා භොජනෙ උපනීතෙ ‘‘එකතොව භුඤ්ජිස්සාමා’’ති අය්‍යකං පක්කොසාපෙසි. ඛත්තියා පන ජීවිතං චජන්තාපි දාසිපුත්තෙහි සද්ධිං න භුඤ්ජන්ති. තස්මා මහානාමො එකං සරං ඔලොකෙත්වා ‘‘කිලිට්ඨගත්තොම්හි, න්හායිස්සාමි, තාතා’’ති ආහ. ‘‘සාධු, අය්‍යක, න්හායථා’’ති. සො ‘‘අයං මං එකතො අභුඤ්ජන්තං ඝාතෙස්සති, සයමෙව මෙ මතං සෙය්‍යො’’ති කෙසෙ මුඤ්චිත්වා අග්ගෙ ගණ්ඨිං කත්වා කෙසෙසු පාදඞ්ගුට්ඨකෙ පවෙසෙත්වා උදකෙ නිමුජ්ජි. තස්ස ගුණතෙජෙන නාගභවනං උණ්හාකාරං දස්සෙසි. නාගරාජා ‘‘කිං නු ඛො’’ති උපධාරෙන්තො තං ඤත්වා තස්ස සන්තිකං ආගන්ත්වා තං අත්තනො ඵණෙ නිසීදාපෙත්වා නාගභවනං පවෙසෙසි. සො ද්වාදස්ස වස්සානි තත්ථෙව වසි. විටටූභොපි ‘‘මය්හං අය්‍යකො ඉදානි ආගමිස්සති, ඉදානි ආගමිස්සතී’’ති ආගමයමානොව නිසීදි. තස්මිං අතිචිරායන්තෙ සරං විචිනාපෙත්වා දීපාලොකෙන පුරිසබ්භන්තරානිපි ඔලොකෙත්වා අදිස්වා ‘‘ගතො භවිස්සතී’’ති පක්කාමි. සො [Pg.228] රත්තිභාගෙ අචිරවතිං පත්වා ඛන්ධාවාරං නිවාසෙසි. එකච්චෙ අන්තොනදියං වාලුකාපුලිනෙ නිපජ්ජිංසු, එකච්චෙ බහිථලෙ, අන්තොනිපන්නෙසුපි පුබ්බෙ අකතපාපකම්මා අත්ථි, බහිනිපන්නෙසුපි පුබ්බෙ කතපාපකම්මා අත්ථි, තෙසං නිපන්නට්ඨානෙසු කිපිල්ලිකා උට්ඨහිංසු. තෙ ‘‘මය්හං නිපන්නට්ඨානෙ කිපිල්ලිකා, මය්හං නිපන්නට්ඨානෙ කිපිල්ලිකා’’ති උට්ඨහිත්වා අකතපාපකම්මා උත්තරිත්වා ථලෙ නිපජ්ජිංසු, කතපාපකම්මා ඔතරිත්වා වාලුකාපුලිනෙ නිපජ්ජිංසු. තස්මිං ඛණෙ මහාමෙඝො උට්ඨහිත්වා ඝනවස්සං වස්සි. නදියා ඔඝො ආගන්ත්වා විටටූභං සද්ධිං පරිසාය සමුද්දමෙව පාපෙසි. සබ්බෙ තත්ථ මච්ඡකච්ඡපභක්ඛා අහෙසුං.

वह महानाम शाक्य को बंदी बनाकर लौटा और "प्रातःकाल के भोजन के समय भोजन करूँगा" यह सोचकर एक स्थान पर रुका। भोजन लाए जाने पर उसने अपने नाना को यह कहकर बुलवाया कि "हम साथ मिलकर भोजन करेंगे।" किंतु क्षत्रिय प्राण त्याग देते हैं पर दासी-पुत्रों के साथ भोजन नहीं करते। इसलिए महानाम ने एक सरोवर की ओर देखकर कहा— "वत्स! मेरा शरीर मलिन हो गया है, मैं स्नान करूँगा।" (विडूडभ ने कहा) "ठीक है नाना जी, स्नान कीजिए।" उन्होंने सोचा— "यह विडूडभ साथ भोजन न करने पर मुझे मार डालेगा, इससे अच्छा है कि मैं स्वयं ही मर जाऊँ।" उन्होंने अपने बाल खोले, उनके सिरों पर गाँठ बाँधी और बालों में अपने पैरों के अँगूठे फँसाकर जल में डुबकी लगा ली। उनके गुणों के प्रभाव से नागलोक में उष्णता उत्पन्न हुई। नागराज ने "यह क्या है?" ऐसा विचार करते हुए कारण जाना और उनके पास आकर उन्हें अपने फण पर बिठाकर नागलोक ले गया। वे वहाँ बारह वर्षों तक रहे। विडूडभ भी "मेरे नाना अब आएँगे, अब आएँगे" इस प्रतीक्षा में बैठा रहा। जब बहुत देर हो गई, तो उसने सरोवर में खोज करवाई और दीपकों के प्रकाश में लोगों के पैरों के बीच आदि स्थानों पर भी देखा, पर उन्हें न पाकर यह सोचकर चला गया कि "वे चले गए होंगे।" रात के समय वह अचिरावती नदी पहुँचा और वहाँ छावनी डाली। कुछ सैनिक नदी के भीतर रेत के टीलों पर सो गए और कुछ बाहर ऊँचे स्थान पर। नदी के भीतर सोने वालों में कुछ ऐसे थे जिन्होंने पूर्व में पाप कर्म नहीं किए थे, और बाहर सोने वालों में कुछ ऐसे थे जिन्होंने पूर्व में पाप कर्म किए थे। उनके सोने के स्थानों पर चींटियाँ निकलने लगीं। वे "मेरे सोने के स्थान पर चींटियाँ हैं, मेरे सोने के स्थान पर चींटियाँ हैं" कहते हुए उठ गए। जिन्होंने पाप कर्म नहीं किए थे, वे ऊपर आकर ऊँचे स्थान पर सो गए, और जिन्होंने पाप कर्म किए थे, वे नीचे उतरकर रेत के टीलों पर सो गए। उसी क्षण एक विशाल मेघ उठा और मूसलाधार वर्षा हुई। नदी की बाढ़ आई और विडूडभ को उसकी सेना सहित बहाकर सीधे समुद्र में ले गई। वहाँ वे सभी मछलियों और कछुओं का आहार बन गए।

මහාජනො කථං සමුට්ඨාපෙසි ‘‘සාකියානං මරණං අයුත්තං, ‘එවං නාම කොට්ටෙත්වා කොට්ටෙත්වා සාකියා මාරෙතබ්බා’ති අනනුච්ඡවිකමෙත’’න්ති. සත්ථා තං කථං සුත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, ඉමස්මිං අත්තභාවෙ කිඤ්චාපි සාකියානං එවං මරණං අයුත්තං, පුබ්බෙ කතපාපකම්මවසෙන පන යුත්තමෙවෙතෙහි ලද්ධ’’න්ති ආහ. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, එතෙ පුබ්බෙ අකංසූ’’ති? සබ්බෙ එකතො හුත්වා නදියං විසං පක්ඛිපිංසූති. පුනෙකදිවසං ධම්මසභායං භික්ඛූ කථං සමුට්ඨාපෙසුං – ‘‘විටටූභො එත්තකෙ සාකියෙ මාරෙත්වා ආගච්ඡන්තො අත්තනො මනොරථෙ මත්ථකං අප්පත්තෙයෙව එත්තකං ජනං ආදාය මහාසමුද්දෙ මච්ඡකච්ඡපභක්ඛො ජාතො’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘ඉමෙසං සත්තානං මනොරථෙ මත්ථකං අප්පත්තෙයෙව මච්චුරාජා සුත්තං ගාමං අජ්ඣොත්ථරන්තො මහොඝො විය ජීවිතින්ද්‍රියං ඡින්දිත්වා චතූසු අපායසමුද්දෙසු නිමුජ්ජාපෙතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

लोगों ने चर्चा शुरू की, "शाक्यवंशियों की मृत्यु अनुचित थी; शाक्यवंशियों को इस तरह पीट-पीटकर मारना अयोग्य था।" शास्ता (बुद्ध) ने उस चर्चा को सुनकर कहा, "भिक्षुओं! इस जन्म के संदर्भ में शाक्यवंशियों की ऐसी मृत्यु भले ही अनुचित हो, परंतु पूर्व जन्म में किए गए पाप कर्मों के कारण उन्हें यह उचित फल ही प्राप्त हुआ है।" "भन्ते! उन्होंने पूर्व में क्या किया था?" "वे सब एक होकर नदी में विष डाल चुके थे।" फिर एक दिन धर्मसभा में भिक्षुओं ने चर्चा की— "विडूडभ इतने शाक्यों को मारकर लौटते समय, अपनी इच्छा पूरी होने से पहले ही, इतने लोगों के साथ महासमुद्र में मछली और कछुओं का आहार बन गया।" शास्ता ने आकर पूछा, "भिक्षुओं! अभी तुम किस चर्चा के लिए यहाँ बैठे हो?" "इस विषय पर," कहने पर उन्होंने कहा, "इन प्राणियों की इच्छा पूरी होने से पहले ही, मृत्यु रूपी राजा, सोते हुए गाँव को बहा ले जाने वाली भीषण बाढ़ की तरह, जीवन-इंद्रिय को नष्ट कर उन्हें चार अपाय रूपी समुद्रों में डुबो देता है," और यह गाथा कही—

47.

४७.

‘‘පුප්ඵානි හෙව පචිනන්තං, බ්‍යාසත්තමනසං නරං;

සුත්තං ගාමං මහොඝොව, මච්චු ආදාය ගච්ඡතී’’ති.

"फूलों को ही चुनते हुए और (काम-भोगों में) आसक्त मन वाले मनुष्य को, मृत्यु उसी प्रकार बहा ले जाती है जैसे भीषण बाढ़ सोते हुए गाँव को।"

තත්ථ බ්‍යාසත්තමනසං නරන්ති සම්පත්තෙ වා අසම්පත්තෙ වා ලග්ගමානසං. ඉදං වුත්තං හොති – යථා මාලාකාරො පුප්ඵාරාමං පවිසිත්වා ‘‘පුප්ඵානි පචිනිස්සාමී’’ති තතො පුප්ඵානි ගහෙත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං වා ගච්ඡං පත්ථෙන්තො සකලෙ පුප්ඵාරාමෙ මනං පෙසෙති, ‘‘ඉතො චිතො ච පුප්ඵානි පචිනිස්සාමී’’ති තතො පුප්ඵානි අග්ගහෙත්වා අඤ්ඤත්ථ මනං පෙසෙසි, තමෙව ගච්ඡං පචිනන්තො [Pg.229] පමාදමාපජ්ජති, එවමෙව එකච්චො පුප්ඵාරාමසදිසං පඤ්චකාමගුණමජ්ඣං ඔතරිත්වා මනොරමං රූපං ලභිත්වා මනොරමානං සද්දගන්ධරසඵොට්ඨබ්බානං අඤ්ඤතරං පත්ථෙති. අඤ්ඤො තෙසු වා අඤ්ඤතරං ලභිත්වා අඤ්ඤතරං පත්ථෙති, රූපමෙව වා ලභිත්වා අඤ්ඤං අපත්ථෙන්තො තමෙව අස්සාදෙති, සද්දාදීසු වා අඤ්ඤතරං. එසෙව නයො ගොමහිංසදාසිදාසඛෙත්තවත්ථුගාමනිගමජනපදාදීසු, පබ්බජිතානම්පි පරිවෙණවිහාරපත්තචීවරාදීසූති එවං පඤ්චකාමගුණසඞ්ඛාතානි පුප්ඵානි එව පචිනන්තං සම්පත්තෙ වා අසම්පත්තෙ වා කාමගුණෙ බ්‍යාසත්තමනසං නරං. සුත්තං ගාමන්ති ගාමස්ස ගෙහභිත්තිආදීනං පන සුපනවසෙන සුපනං නාම නත්ථි, සත්තානං පන සුත්තපමත්තතං උපාදාය සුත්තො නාම හොති. එවං සුත්තං ගාමං ද්වෙ තීණි යොජනානි ආයතගම්භීරො මහොඝොව මච්චු ආදාය ගච්ඡති. යථා සො මහොඝො ඉත්ථිපුරිසගොමහිංසකුක්කුටාදීසු කිඤ්චි අනවසෙසෙත්වා සබ්බං තං ගාමං සමුද්දං පාපෙත්වා මච්ඡකච්ඡපභක්ඛං කරොති, එවමෙව බ්‍යාසත්තමනසං නරං මච්චු ආදාය ජීවිතින්ද්‍රියමස්ස ඡින්දිත්වා චතූසු අපායසමුද්දෙසු නිමුජ්ජාපෙතීති.

वहाँ 'ब्यासत्तमनसं नरं' का अर्थ है—प्राप्त या अप्राप्त काम-भोगों में आसक्त मन वाला मनुष्य। इसका अर्थ यह है—जैसे कोई मालाकार (माली) पुष्प-वाटिका में प्रवेश कर 'मैं फूल चुनूँगा' ऐसा सोचकर, वहाँ से फूल लेकर या किसी अन्य झाड़ी की इच्छा करते हुए पूरी वाटिका में मन लगाता है, 'यहाँ-वहाँ से फूल चुनूँगा' ऐसा सोचकर वहाँ से फूल न लेकर अन्यत्र मन लगाता है, और उसी झाड़ी से फूल चुनते हुए प्रमाद को प्राप्त होता है; वैसे ही कोई व्यक्ति पुष्प-वाटिका के समान पाँच काम-गुणों के बीच उतरकर, मनमोहक रूप पाकर, अन्य मनमोहक शब्द, गंध, रस और स्पर्श में से किसी एक की इच्छा करता है। अथवा उनमें से किसी एक को पाकर दूसरे की इच्छा करता है, या रूप को ही पाकर अन्य की इच्छा न करते हुए उसी का आस्वादन करता है। यही न्याय (नियम) गाय, भैंस, दास-दासी, खेत, घर, गाँव, कस्बा, जनपद आदि के विषय में भी है; और प्रव्रजितों (भिक्षुओं) के लिए भी परिवेण (आँगन), विहार, पात्र, चीवर आदि के विषय में यही है। इस प्रकार पाँच काम-गुणों रूपी फूलों को ही चुनते हुए, प्राप्त या अप्राप्त काम-भोगों में अत्यंत आसक्त मन वाले मनुष्य को (मृत्यु ले जाती है)। 'सुत्तं गामं' का अर्थ है—गाँव की दीवारों आदि के लिए 'सोना' शब्द का प्रयोग नहीं होता, बल्कि प्राणियों के सोने और प्रमाद के कारण उन्हें 'सोया हुआ' कहा जाता है। इस प्रकार दो-तीन योजन लंबी और गहरी भीषण बाढ़ की तरह मृत्यु सोते हुए गाँव को बहा ले जाती है। जैसे वह भीषण बाढ़ स्त्री, पुरुष, गाय, भैंस, मुर्गे आदि में से किसी को भी शेष न छोड़ते हुए उस पूरे गाँव को समुद्र में पहुँचाकर मछली-कछुओं का आहार बना देती है, वैसे ही आसक्त मन वाले मनुष्य को मृत्यु पकड़कर, उसकी जीवन-इंद्रिय को नष्ट कर, उसे चार अपाय रूपी समुद्रों में डुबो देती है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා. මහාජනස්ස සාත්ථිකා දෙසනා ජාතාති.

देशना (उपदेश) के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किए। जनसमूह के लिए वह देशना सार्थक सिद्ध हुई।

විටටූභවත්ථු තතියං.

विडूडभ की कथा तीसरी है।

4. පතිපූජිකකුමාරිවත්ථු

४. पतिपूजिका कुमारी की कथा।

පුප්ඵානි හෙවාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො පතිපූජිකං නාම කුමාරිකං ආරබ්භ කථෙසි. වත්ථු තාවතිංසදෙවලොකෙ සමුට්ඨිතං.

"पुप्फानि हेव" यह धर्म-देशना शास्ता ने श्रावस्ती में विहार करते समय 'पतिपूजिका' नामक कुमारी के संदर्भ में कही थी। यह कथा तावतिंस देवलोक में उत्पन्न हुई थी।

තත්ථ කිර මාලභාරී නාම දෙවපුත්තො අච්ඡරාසහස්සපරිවුතො උය්‍යානං පාවිසි. පඤ්චසතා දෙවධීතරො රුක්ඛං ආරුය්හ පුප්ඵානි පාතෙන්ති, පඤ්චසතා පතිතානි පුප්ඵානි ගහෙත්වා දෙවපුත්තං අලඞ්කරොන්ති. තාසු එකා දෙවධීතා රුක්ඛසාඛායමෙව චුතා, සරීරං දීපසිඛා විය නිබ්බායි. සා සාවත්ථියං එකස්මිං කුලගෙහෙ පටිසන්ධිං ගහෙත්වා ජාතකාලෙ [Pg.230] ජාතිස්සරා හුත්වා ‘‘මාලභාරීදෙවපුත්තස්ස භරියාම්හී’’ති අනුස්සරන්තී වුඩ්ඪිමන්වාය ගන්ධමාලාදීහි පූජං කත්වා සාමිකස්ස සන්තිකෙ අභිනිබ්බත්තිං පත්ථෙසි. සා සොළසවස්සකාලෙ පරකුලං ගතාපි සලාකභත්තපක්ඛිකභත්තවස්සාවාසිකාදීනි දත්වා, ‘‘අයං මෙ සාමිකස්ස සන්තිකෙ නිබ්බත්තනත්ථාය පච්චයො හොතූ’’ති වදති. අථස්සා භික්ඛූ ‘‘අයං කුමාරිකා උට්ඨාය සමුට්ඨාය පතිමෙව පත්ථෙතීති පතිපූජිකා’’ති නාමං කරිංසු. සාපි නිබද්ධං ආසනසාලං පටිජග්ගති, පානීයං උපට්ඨපෙති, ආසනානි පඤ්ඤපෙති. අඤ්ඤෙපි මනුස්සා සලාකභත්තාදීනි දාතුකාමා, ‘‘අම්ම, ඉමානිපි භික්ඛුසඞ්ඝස්ස පටිපාදෙය්‍යාසී’’ති වත්වා ආහරිත්වා දෙන්ති. සාපි එතෙන නියාමෙන ආගච්ඡන්තී ගච්ඡන්තී එකපදවාරෙ ඡපඤ්ඤාස කුසලධම්මෙ (ධ. ස. 1; ධ. ස. අට්ඨ. 1 යෙවාපනකවණ්ණනා) පටිලභති. තස්සා කුච්ඡියං ගබ්භො පතිට්ඨහි. සා දසමාසච්චයෙන පුත්තං විජායි. තස්ස පදසා ගමනකාලෙ අඤ්ඤම්පි අඤ්ඤම්පීති චත්තාරො පුත්තෙ පටිලභි.

वहाँ कहते हैं कि 'मालभारी' नामक एक देवपुत्र एक हजार अप्सराओं के साथ उद्यान में प्रविष्ट हुआ। पाँच सौ अप्सराएँ वृक्षों पर चढ़कर फूल गिरा रही थीं और पाँच सौ गिरी हुई फूलों को लेकर देवपुत्र का श्रृंगार कर रही थीं। उनमें से एक अप्सरा वृक्ष की शाखा पर ही च्युत (मृत) हो गई, उसका शरीर दीपक की लौ की तरह बुझ गया। उसने श्रावस्ती में एक कुलीन घर में पुनर्जन्म लिया और जन्म के समय से ही उसे पूर्व जन्म का स्मरण (जातिस्सर ज्ञान) था। "मैं मालभारी देवपुत्र की पत्नी हूँ," ऐसा स्मरण करते हुए, बड़े होने पर उसने गंध-माला आदि से पूजा करके अपने पति के पास पुनर्जन्म पाने की प्रार्थना की। सोलह वर्ष की आयु में दूसरे कुल (ससुराल) जाने पर भी वह शलाका-भक्त, पाक्षिक-भक्त और वर्षावास के चीवर आदि दान देकर कहती थी, "यह पुण्य मेरे पति के पास उत्पन्न होने के लिए प्रत्यय (कारण) बने।" तब भिक्षुओं ने उसका नाम 'पतिपूजिका' रख दिया क्योंकि वह उठते-बैठते केवल अपने पति की ही प्रार्थना करती थी। वह निरंतर आसन-शाला की सफाई करती, पीने का पानी रखती और आसन बिछाती थी। अन्य लोग भी जो शलाका-भक्त आदि देना चाहते थे, वे कहते, "माँ! इन्हें भी भिक्षु-संघ को अर्पित कर दो," और वे उसे लाकर देते थे। इस प्रकार आते-जाते वह एक-एक कदम पर छप्पन प्रकार के कुशल धर्मों को प्राप्त करती थी। उसके गर्भ ठहरा और दस महीने बाद उसने एक पुत्र को जन्म दिया। जब वह पुत्र चलने-फिरने लगा, तब उसने एक और, फिर एक और—इस प्रकार चार पुत्र प्राप्त किए।

සා එකදිවසං දානං දත්වා පූජං කත්වා ධම්මං සුත්වා සික්ඛාපදානි රක්ඛිත්වා දිවසපරියොසානෙ තං ඛණං නිබ්බත්තෙන කෙනචි රොගෙන කාලං කත්වා අත්තනො සාමිකස්සෙව සන්තිකෙ නිබ්බත්ති. ඉතරාපි එත්තකං කාලං දෙවපුත්තං අලඞ්කරොන්ති එව. දෙවපුත්තො තං දිස්වා ‘‘ත්වං පාතොව පට්ඨාය න දිස්සසි, කුහිං ගතාසී’’ති ආහ. ‘‘චුතාම්හි සාමී’’ති. ‘‘කිං වදෙසී’’ති? ‘‘එවමෙතං, සාමී’’ති. ‘‘කුහිං නිබ්බත්තාසී’’ති? ‘‘සාවත්ථියං කුලගෙහෙ’’ති. ‘‘කිත්තකං කාලං තත්ථ ඨිතාසී’’ති? ‘‘දසමාසච්චයෙන මාතු කුච්ඡිතො නික්ඛමිත්වා සොළසවස්සකාලෙ පරකුලං ගන්ත්වා චත්තාරො පුත්තෙ විජායිත්වා දානාදීනි පුඤ්ඤානි කත්වා තුම්හෙ පත්ථෙත්වා ආගන්ත්වා තුම්හාකමෙව සන්තිකෙ නිබ්බත්තාම්හි, සාමී’’ති. ‘‘මනුස්සානං කිත්තකං ආයූ’’ති? ‘‘වස්සසතමත්ත’’න්ති. ‘‘එත්තකමෙවා’’ති? ‘‘ආම, සාමී’’ති. ‘‘එත්තකං ආයුං ගහෙත්වා නිබ්බත්තමනුස්සා කිං නු ඛො සුත්තපමත්තා කාලං අතික්කාමෙන්ති, උදාහු දානාදීනි පුඤ්ඤානි කරොන්තී’’ති. ‘‘කිං වදෙථ, සාමි’’? ‘‘අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං ආයුං ගහෙත්වා නිබ්බත්තා විය අජරාමරා විය ච නිච්චං පමත්තා, මනුස්සා’’ති. මාලභාරීදෙවපුත්තස්ස මහාසංවෙගො උදපාදි ‘‘වස්සසතමත්තමායුං ගහෙත්වා නිබ්බත්තමනුස්සා කිර පමත්තා නිපජ්ජිත්වා නිද්දායන්ති, කදා නු ඛො දුක්ඛා මුච්චිස්සන්තී’’ති? මනුස්සානං [Pg.231] පන වස්සසතං තාවතිංසානං දෙවානං එකො රත්තින්දිවො, තාය රත්තියා තිංසරත්තියො මාසො, තෙන මාසෙන ද්වාදසමාසිකො සංවච්ඡරො, තෙන සංවච්ඡරෙන දිබ්බවස්සසහස්සං ආයුප්පමාණං, තං මනුස්සගණනාය තිස්සො වස්සකොටියො, සට්ඨි ච වස්සසතසහස්සානි හොන්ති. තස්මා තස්ස දෙවපුත්තස්ස එකදිවසොපි නාතික්කන්තො මුහුත්තසදිසොව කාලො අහොසි. එවං අප්පායුකමනුස්සානං පමාදො නාම අතිවිය අයුත්තොති.

एक दिन उसने दान देकर, पूजा करके, धर्म सुनकर और शिक्षापदों की रक्षा करके, दिन के अंत में उस क्षण उत्पन्न हुए किसी रोग के कारण मृत्यु प्राप्त की और अपने पति के पास ही उत्पन्न हुई। अन्य देवियाँ भी इतने समय तक देवपुत्र को सजा ही रही थीं। देवपुत्र ने उसे देखकर कहा, "तुम सुबह से दिखाई नहीं दीं, कहाँ गई थीं?" "स्वामी, मैं च्युत (मृत) हो गई थी।" "क्या कह रही हो?" "स्वामी, ऐसा ही है।" "कहाँ उत्पन्न हुई थीं?" "श्रावस्ती में एक कुलीन घर में।" "वहाँ कितने समय तक रहीं?" "स्वामी, दस महीने के बाद माता की कोख से निकलकर, सोलह वर्ष की आयु में दूसरे के घर (ससुराल) जाकर, चार पुत्रों को जन्म देकर, दानादि पुण्य कर्म करके और आप (स्वामी) की प्रार्थना करके यहाँ आई हूँ और आप ही के पास उत्पन्न हुई हूँ।" "मनुष्यों की आयु कितनी है?" "लगभग सौ वर्ष।" "बस इतनी ही?" "हाँ, स्वामी।" "इतनी आयु पाकर उत्पन्न हुए मनुष्य क्या सोए हुए और प्रमादी होकर समय बिताते हैं, या दानादि पुण्य कर्म करते हैं?" "स्वामी, आप क्या कह रहे हैं? जैसे असंख्य आयु पाकर उत्पन्न हुए हों, जैसे अजर और अमर हों, वैसे मनुष्य सदा प्रमादी रहते हैं।" मालाभारी देवपुत्र को महान संवेग उत्पन्न हुआ— "लगभग सौ वर्ष की आयु पाकर उत्पन्न हुए मनुष्य प्रमादी होकर लेटे हुए सोते रहते हैं, वे कब दुखों से मुक्त होंगे?" मनुष्यों के सौ वर्ष तावतिंस देवों के एक दिन-रात के बराबर होते हैं। उस रात के तीस रातों का एक महीना होता है, उस महीने के बारह महीनों का एक वर्ष होता है, और उस वर्ष के अनुसार दिव्य एक हजार वर्ष (देवों की) आयु का प्रमाण है। मनुष्यों की गणना के अनुसार वह तीन करोड़ साठ लाख वर्ष होते हैं। इसलिए उस देवपुत्र का एक दिन भी नहीं बीता था, वह समय एक मुहूर्त के समान ही था। इस प्रकार अल्पायु वाले मनुष्यों का प्रमाद करना अत्यंत अनुचित है।

පුනදිවසෙ භික්ඛූ ගාමං පවිට්ඨා ආසනසාලං අපටිජග්ගිතං, ආසනානි අපඤ්ඤත්තානි, පානීයං අනුට්ඨපිතං දිස්වා, ‘‘කහං පතිපූජිකා’’ති ආහංසු. ‘‘භන්තෙ, කහං තුම්හෙ තං දක්ඛිස්සථ, හිය්‍යො අය්‍යෙසු භුඤ්ජිත්වා ගතෙසු සායන්හසමයෙ මතා’’ති. තං සුත්වා පුථුජ්ජනා භික්ඛූ තස්සා උපකාරං සරන්තා අස්සූනි සන්ධාරෙතුං නාසක්ඛිංසු. ඛීණාසවානං ධම්මසංවෙගො උදපාදි. තෙ භත්තකිච්චං කත්වා විහාරං ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා පුච්ඡිංසු – ‘‘භන්තෙ, පතිපූජිකා නාම උපාසිකා උට්ඨාය සමුට්ඨාය නානප්පකාරානි පුඤ්ඤානි කත්වා සාමිකමෙව පත්ථෙසි, සා ඉදානි මතා, කහං නු ඛො නිබ්බත්තා’’ති? ‘‘අත්තනො සාමිකස්සෙව සන්තිකෙ, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘නත්ථි, භන්තෙ, සාමිකස්ස සන්තිකෙ’’ති. ‘‘න සා, භික්ඛවෙ, එතං සාමිකං පත්ථෙති, තාවතිංසභවනෙ තස්සා මාලභාරීදෙවපුත්තො නාම සාමිකො, සා තස්ස පුප්ඵපිලන්ධනට්ඨානතො චවිත්වා පුන ගන්ත්වා තස්සෙව සන්තිකෙ නිබ්බත්තා’’ති. ‘‘එවං කිර, භන්තෙ’’ති. ‘‘ආම, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘අහො පරිත්තං, භන්තෙ, සත්තානං ජීවිතං, පාතොව අම්හෙ පරිවිසිත්වා සායං උප්පන්නබ්‍යාධිනා මතා’’ති. සත්ථා ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, පරිත්තං සත්තානං ජීවිතං නාම, තෙනෙව ඉමෙ සත්තෙ වත්ථුකාමෙහි චෙව කිලෙසකාමෙහි ච අතිත්තෙ එව අන්තකො අත්තනො වසෙ වත්තෙත්වා කන්දන්තෙ පරිදෙවන්තෙ ගහෙත්වා ගච්ඡතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

अगले दिन जब भिक्षु गाँव में प्रविष्ट हुए, तो आसन-शाला को बिना साफ-सफाई के, आसनों को बिना बिछाए और पीने के पानी को बिना रखे देखकर उन्होंने पूछा, "पतिपूजिका कहाँ है?" "भन्ते, आप उसे कहाँ देखेंगे? कल जब आप लोग भोजन करके चले गए थे, तब शाम के समय उसकी मृत्यु हो गई।" यह सुनकर पृथग्जन भिक्षु उसके उपकार को याद करते हुए आँसू नहीं रोक सके। क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) को धर्म-संवेग उत्पन्न हुआ। वे भोजन का कार्य संपन्न कर विहार गए और शास्ता को वंदन करके पूछा— "भन्ते, पतिपूजिका नामक उपासिका उत्साहपूर्वक अनेक प्रकार के पुण्य कर्म करके अपने पति की ही प्रार्थना करती थी, उसकी अब मृत्यु हो गई है, वह कहाँ उत्पन्न हुई है?" "भिक्षुओं, वह अपने पति के पास ही उत्पन्न हुई है।" "भन्ते, वह (यहाँ के) पति के पास नहीं है।" "भिक्षुओं, वह इस पति की प्रार्थना नहीं करती थी। तावतिंस भवन में उसका मालाभारी नामक देवपुत्र पति है। वह उसके पुष्प-अलंकरण के स्थान से च्युत होकर पुनः जाकर उसी के पास उत्पन्न हुई है।" "भन्ते, क्या ऐसा ही है?" "हाँ, भिक्षुओं।" "अहो भन्ते! प्राणियों का जीवन कितना अल्प है! सुबह हमें भोजन कराकर शाम को उत्पन्न हुए रोग से उसकी मृत्यु हो गई।" शास्ता ने कहा— "हाँ भिक्षुओं, प्राणियों का जीवन अल्प ही है। इसीलिए इन प्राणियों को वस्तु-काम और क्लेश-काम से अतृप्त रहते हुए ही अंतक (यमराज) अपने वश में करके, उनके रोते-बिलखते हुए उन्हें लेकर चला जाता है।" ऐसा कहकर उन्होंने यह गाथा कही—

48.

४८.

‘‘පුප්ඵානි හෙව පචිනන්තං, බ්‍යාසත්තමනසං නරං;

අතිත්තංයෙව කාමෙසු, අන්තකො කුරුතෙ වස’’න්ති.

"जो मनुष्य फूलों को ही चुन रहा है, जिसका मन (कामों में) आसक्त है, जो काम-भोगों में अतृप्त ही है, उसे अंतक (मृत्यु) अपने वश में कर लेता है।"

තත්ථ පුප්ඵානි හෙව පචිනන්තන්ති පුප්ඵාරාමෙ මාලාකාරො නානාපුප්ඵානි විය අත්තභාවපටිබද්ධානි චෙව උපකරණපටිබද්ධානි ච කාමගුණපුප්ඵානි ඔචිනන්තමෙව[Pg.232]. බ්‍යාසත්තමනසං නරන්ති අසම්පත්තෙසු පත්ථනාවසෙන, සම්පත්තෙසු ගෙධවසෙන විවිධෙනාකාරෙන ආසත්තචිත්තං. අතිත්තංයෙව කාමෙසූති වත්ථුකාමකිලෙසකාමෙසු පරියෙසනෙනපි පටිලාභෙනපි පරිභොගෙනපි නිධානෙනපි අතිත්තං එව සමානං. අන්තකො කුරුතෙ වසන්ති මරණසඞ්ඛාතො අන්තකො කන්දන්තං පරිදෙවන්තං ගහෙත්වා ගච්ඡන්තො අත්තනො වසං පාපෙතීති අත්ථො.

वहाँ 'पुप्फानि हेव पचिनन्तं' का अर्थ है— जैसे पुष्प-वाटिका में मालाकार (माली) नाना प्रकार के फूलों को चुनता है, वैसे ही अपने शरीर से संबंधित और उपकरणों से संबंधित काम-गुण रूपी फूलों को चुनते हुए को। 'ब्यासत्तमनसं नरं' का अर्थ है— अप्राप्त काम-भोगों में प्रार्थना (इच्छा) के कारण और प्राप्त काम-भोगों में लोभ के कारण विभिन्न प्रकार से आसक्त चित्त वाले मनुष्य को। 'अतित्तंयेव कामेसु' का अर्थ है— वस्तु-काम और क्लेश-काम में खोजने, प्राप्त करने, उपभोग करने और संचय करने से भी अतृप्त रहते हुए ही। 'अन्तको कुरुते वसं' का अर्थ है— मरण संज्ञक अंतक (मृत्यु) रोते और विलाप करते हुए को पकड़कर ले जाते हुए अपने वश में कर लेता है— यह अर्थ है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා, දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

देशना के अंत में बहुत से लोग स्रोतापत्ति-फल आदि को प्राप्त हुए। वह देशना जनसमूह के लिए सार्थक (हितकारी) हुई।

පතිපූජිකකුමාරිවත්ථු චතුත්ථං.

पतिपूजिका कुमारी की कथा चौथी है।

5. මච්ඡරියකොසියසෙට්ඨිවත්ථු

५. मत्सरि-कोसिय श्रेष्ठी की कथा।

යථාපි භමරො පුප්ඵන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො මච්ඡරියකොසියසෙට්ඨිං ආරබ්භ කථෙසි. තස්ස වත්ථු රාජගහෙ සමුට්ඨිතං.

"यथापि भमरो पुप्फं" इस धर्म-देशना को शास्ता ने श्रावस्ती में विहार करते हुए मत्सरि-कोसिय श्रेष्ठी के संदर्भ में कहा। उसकी कथा राजगृह में उत्पन्न हुई थी।

රාජගහනගරස්ස කිර අවිදූරෙ සක්කාරං නාම නිගමො අහොසි. තත්ථෙකො මච්ඡරියකොසියො නාම සෙට්ඨි අසීතිකොටිවිභවො පටිවසති. සො තිණග්ගෙන තෙලබින්දුම්පි පරෙසං න දෙති, න අත්තනා පරිභුඤ්ජති. ඉතිස්ස තං විභවජාතං නෙව පුත්තදාරාදීනං, න සමණබ්‍රාහ්මණානං අත්ථං අනුභොති, රක්ඛසපරිග්ගහිතා පොක්ඛරණී විය අපරිභොගං තිට්ඨති. සත්ථා එකදිවසං පච්චූසසමයෙ මහාකරුණාසමාපත්තිතො වුට්ඨාය සකලලොකධාතුයං බොධනෙය්‍යබන්ධවෙ ඔලොකෙන්තො පඤ්චචත්තාලීසයොජනමත්ථකෙ වසන්තස්ස සෙට්ඨිනො සපජාපතිකස්ස සොතාපත්තිඵලස්ස උපනිස්සයං අද්දස. තතො පුරිමදිවසෙ පන සො රාජානං උපට්ඨාතුං රාජගෙහං ගන්ත්වා රාජූපට්ඨානං කත්වා ආගච්ඡන්තො එකං ඡාතජ්ඣත්තං ජනපදමනුස්සං කුම්මාසපූරං කපල්ලකපූවං ඛාදන්තං දිස්වා තත්ථ පිපාසං උප්පාදෙත්වා අත්තනො ඝරං ගන්ත්වා චින්තෙසි – ‘‘සචාහං කපල්ලකපූවං ඛාදිතුකාමොම්හීති වක්ඛාමි, බහූ මනුස්සා මයා සද්ධිං ඛාදිතුකාමා භවිස්සන්ති, එවං මෙ බහූනි තිලතණ්ඩුලසප්පිඵාණිතාදීනි පරික්ඛයං ගමිස්සන්ති, න [Pg.233] කස්සචි කථෙස්සාමී’’ති තණ්හං අධිවාසෙන්තො චරති. සො ගච්ඡන්තෙ ගච්ඡන්තෙ කාලෙ උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතො ධමනිසන්ථතගත්තො ජාතො. තතො තණ්හං අධිවාසෙතුං අසක්කොන්තො ගබ්භං පවිසිත්වා මඤ්චකෙ උපගූහිත්වා නිපජ්ජි. එවං ගතොපි ධනහානිභයෙන න කස්සචි කිඤ්චි කථෙසි.

सुना जाता है कि राजगृह नगर के पास ही सक्कार नामक एक कस्बा (निगम) था। वहाँ अस्सी करोड़ की संपत्ति वाला मच्छरिय कोसिय नामक एक सेठ रहता था। वह घास की नोक से तेल की एक बूंद भी दूसरों को नहीं देता था और न ही स्वयं उसका उपभोग करता था। इस प्रकार उसकी वह संपत्ति न तो पुत्र-पत्नी आदि के काम आती थी और न ही श्रमण-ब्राह्मणों के; वह राक्षसों द्वारा रक्षित पोखर के समान अनुपभोग्य बनी रहती थी। एक दिन शास्ता (बुद्ध) ने भोर के समय महाकरुणा समापत्ति से उठकर संपूर्ण लोकधातु में बोध प्राप्त करने योग्य प्राणियों को देखते हुए, पैंतालीस योजन की दूरी पर अपनी पत्नी के साथ रहने वाले उस सेठ के स्रोतापत्ति फल प्राप्ति के उपनिषय (योग्यता) को देखा। उससे पिछले दिन वह सेठ राजा की सेवा के लिए राजभवन गया था और राजा की सेवा करके लौटते समय उसने एक भूखे ग्रामीण व्यक्ति को मिट्टी के तवे पर बनी रोटी (कपाल पूव) खाते हुए देखा। उसे देखकर उसके मन में भी उसे खाने की इच्छा जागी। अपने घर जाकर उसने सोचा— "यदि मैं कहूँगा कि मैं कपाल पूव खाना चाहता हूँ, तो बहुत से लोग मेरे साथ खाने की इच्छा करेंगे। इस प्रकार मेरे बहुत से तिल, चावल, घी, गुड़ आदि समाप्त हो जाएँगे। मैं किसी से नहीं कहूँगा।" ऐसा सोचकर वह अपनी तृष्णा को दबाकर रहने लगा। समय बीतने के साथ वह पीला पड़ गया और उसके शरीर की नसें दिखाई देने लगीं। तब अपनी तृष्णा को और अधिक न दबा पाने के कारण वह एक भीतरी कमरे में जाकर पलंग पर दुबक कर लेट गया। ऐसी स्थिति में होने पर भी धन की हानि के डर से उसने किसी से कुछ नहीं कहा।

අථ නං භරියා උපසඞ්කමිත්වා පිට්ඨිං පරිමජ්ජිත්වා, ‘‘කිං තෙ, සාමි, අඵාසුකං ජාත’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘න මෙ කිඤ්චි අඵාසුකං අත්ථී’’ති. ‘‘කිං නු ඛො තෙ රාජා කුපිතො’’ති? ‘‘රාජාපි මෙ න කුප්පතී’’ති. ‘‘අථ කිං තෙ පුත්තධීතාහි වා දාසකම්මකරාදීහි වා කිඤ්චි අමනාපං කතං අත්ථී’’ති? ‘‘එවරූපම්පි නත්ථී’’ති. ‘‘කිස්මිඤ්චි පන තෙ තණ්හා අත්ථී’’ති? එවං වුත්තෙපි ධනහානිභයෙන කිඤ්චි අවත්වා නිස්සද්දොව නිපජ්ජි, අථ නං භරියා ‘‘කථෙහි, සාමි කිස්මිඤ්චි තෙ තණ්හා අත්ථී’’ති ආහ. සො වචනං පරිගිලන්තො විය ‘‘අත්ථි මෙ තණ්හා’’ති ආහ. ‘‘කිං තණ්හා, සාමී’’ති? ‘‘කපල්ලකපූවං ඛාදිතුකාමොම්හී’’ති. ‘‘අථ කිමත්ථං මෙ න කථෙසි, කිං ත්වං දලිද්දොසි, ඉදානි සකලනිගමවාසීනං පහොනකෙ කපල්ලකපූවෙ පචිස්සාමී’’ති. ‘‘කිං තෙ එතෙහි, අත්තනො කම්මං කත්වා ඛාදිස්සන්තී’’ති? ‘‘තෙන හි එකරච්ඡවාසීනං පහොනකෙ පචිස්සාමී’’ති. ‘‘ජානාමහං තව මහද්ධනභාව’’න්ති. ‘‘ඉමස්මිං ගෙහසාමන්තෙ සබ්බෙසං පහොනකං කත්වා පචාමී’’ති. ‘‘ජානාමහං තව මහජ්ඣාසයභාව’’න්ති. ‘‘තෙන හි තෙ පුත්තදාරමත්තස්සෙව පහොනකං කත්වා පචාමී’’ති. ‘‘කිං තෙ එතෙහී’’ති? ‘‘කිං පන තුය්හඤ්ච මය්හඤ්ච පහොනකං කත්වා පචාමී’’ති? ‘‘ත්වං කිං කරිස්සසී’’ති? ‘‘තෙන හි එකකස්සෙව තෙ පහොනකං කත්වා පචාමී’’ති. ‘‘ඉමස්මිං ඨානෙ පචමානෙ බහූ පච්චාසීසන්ති. සකලතණ්ඩුලෙ ඨපෙත්වා භින්නතණ්ඩුලෙ ච උද්ධනකපල්ලානි ච ආදාය ථොකං ඛීරසප්පිමධුඵාණිතඤ්ච ගහෙත්වා සත්තභූමිකස්ස පාසාදස්ස උපරිමතලං ආරුය්හ පච, තත්ථාහං එකකොව නිසීදිත්වා ඛාදිස්සාමී’’ති. සා ‘‘සාධූ’’ති පටිස්සුණිත්වා ගහෙතබ්බං ගාහාපෙත්වා පාසාදං අභිරුය්හ දාසියො විස්සජ්ජෙත්වා සෙට්ඨිං පක්කොසාපෙසි, සො ආදිතො පට්ඨාය ද්වාරානි පිදහන්තො සබ්බද්වාරෙසු සූචිඝටිකං දත්වා සත්තමතලං අභිරුහිත්වා තත්ථපි ද්වාරං පිදහිත්වා නිසීදි. භරියාපිස්ස උද්ධනෙ අග්ගිං ජාලෙත්වා කපල්ලං ආරොපෙත්වා පූවෙ පචිතුං ආරභි.

तब उसकी पत्नी ने उसके पास आकर और उसकी पीठ सहलाते हुए पूछा, "स्वामी, आपको क्या कष्ट है?" "मुझे कोई कष्ट नहीं है।" "क्या राजा आप पर क्रोधित हैं?" "राजा भी मुझ पर क्रोधित नहीं हैं।" "तो क्या आपके पुत्र-पुत्रियों या दास-कर्मकारों ने कुछ अप्रिय किया है?" "ऐसा भी कुछ नहीं है।" "तो क्या आपको किसी चीज़ को खाने की इच्छा है?" ऐसा पूछे जाने पर भी धन की हानि के डर से उसने कुछ नहीं कहा और चुपचाप लेटा रहा। तब उसकी पत्नी ने कहा, "स्वामी, बताइए, क्या आपको किसी चीज़ की इच्छा है?" उसने बड़ी मुश्किल से शब्द निकालते हुए कहा, "हाँ, मुझे इच्छा है।" "स्वामी, किस चीज़ की इच्छा है?" "मैं कपाल पूव (तवे की रोटी) खाना चाहता हूँ।" "तो आपने मुझे क्यों नहीं बताया? क्या आप दरिद्र हैं? मैं अभी पूरे कस्बे के निवासियों के लिए पर्याप्त कपाल पूव पकाती हूँ।" "तुम्हें उनसे क्या लेना-देना? वे अपना काम करेंगे और खाएंगे।" "तो फिर मैं एक ही गली में रहने वालों के लिए पर्याप्त पकाती हूँ।" "मैं तुम्हारी इस उदारता को जानता हूँ।" "तो मैं इस घर के आस-पास रहने वाले सभी लोगों के लिए पकाती हूँ।" "मैं तुम्हारी बड़ी इच्छाओं को जानता हूँ।" "तो फिर मैं केवल आपके पुत्र और पत्नी के लिए पर्याप्त पकाती हूँ।" "उनसे तुम्हें क्या लाभ?" "तो क्या केवल आपके और मेरे लिए पर्याप्त पकाऊँ?" "तुम क्या करोगी?" "तो फिर मैं केवल आपके लिए ही पर्याप्त पकाती हूँ।" "यदि यहाँ पकाओगी तो बहुत से लोग आशा करेंगे। इसलिए अच्छे चावलों को छोड़कर कनकी (टूटे चावल), चूल्हा और तवा लेकर, थोड़ा दूध, घी, शहद और गुड़ लेकर सात मंजिला महल की सबसे ऊपरी मंजिल पर जाकर पकाओ। वहाँ मैं अकेला बैठकर खाऊँगा।" उसने "ठीक है" कहकर सहमति दी और आवश्यक सामग्री लेकर महल के ऊपर गई, दासियों को भेज दिया और सेठ को बुलवाया। सेठ ने शुरू से ही दरवाजों को बंद करते हुए और सभी दरवाजों पर कुंडी लगाते हुए सातवीं मंजिल पर चढ़कर वहाँ भी दरवाजा बंद कर लिया और बैठ गया। उसकी पत्नी ने भी चूल्हे में आग जलाकर तवा चढ़ाया और पूव (रोटी) पकाना शुरू किया।

අථ [Pg.234] සත්ථා පාතොව මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරං ආමන්තෙසි – ‘‘එසො, මොග්ගල්ලාන, රාජගහස්ස අවිදූරෙ සක්කාරනිගමෙ මච්ඡරියසෙට්ඨි ‘කපල්ලකපූවෙ ඛාදිස්සාමී’ති අඤ්ඤෙසං දස්සනභයෙන සත්තභූමිකෙ පාසාදෙ කපල්ලකපූවෙ පචාපෙති, ත්වං තත්ථ ගන්ත්වා සෙට්ඨිං දමෙත්වා නිබ්බිසෙවනං කත්වා උභොපි ජායම්පතිකෙ පූවෙ ච ඛීරසප්පිමධුඵාණිතානි ච ගාහාපෙත්වා අත්තනො බලෙන ජෙතවනං ආනෙහි, අජ්ජාහං පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං විහාරෙ එව නිසීදිස්සාමි, පූවෙහෙව භත්තකිච්චං කරිස්සාමී’’ති.

तब शास्ता ने सुबह ही आयुष्मान महामौद्गल्यायन को बुलाकर कहा— "मौद्गल्यायन, राजगृह के पास ही सक्कार कस्बे में यह मच्छरिय सेठ 'कपाल पूव खाऊँगा' इस विचार से, दूसरों के देख लेने के डर से सात मंजिला महल में कपाल पूव पकवा रहा है। तुम वहाँ जाओ, उस सेठ को विनीत करो, उसे लोभ-रहित बनाओ और उन दोनों पति-पत्नी को पूव, दूध, घी, शहद और गुड़ के साथ अपनी शक्ति से जेतवन ले आओ। आज मैं पाँच सौ भिक्षुओं के साथ विहार में ही बैठूँगा और इन पूवों से ही भोजन का कार्य करूँगा।"

ථෙරො ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති සත්ථු වචනං සම්පටිච්ඡිත්වා තාවදෙව ඉද්ධිබලෙන තං නිගමං ගන්ත්වා තස්ස පාසාදස්ස සීහපඤ්ජරද්වාරෙ සුනිවත්ථො සුපාරුතො ආකාසෙ එව මණිරූපකං විය අට්ඨාසි. මහාසෙට්ඨිනො ථෙරං දිස්වාව හදයමංසං කම්පි. සො අහං එවරූපානංයෙව දස්සනභයෙන ඉමං ඨානමාගතො, අයඤ්ච භික්ඛු ආකාසෙනාගන්ත්වා වාතපානද්වාරෙ ඨිතොති. සො ගහෙතබ්බගහණං අපස්සන්තො අග්ගිම්හි පක්ඛිත්තලොණසක්ඛරා විය දොසෙන තටතටායන්තො එවමාහ – ‘‘සමණ, ආකාසෙ ඨත්වාපි කිං ලභිස්සසි, ආකාසෙ අපදෙ පදං දස්සෙත්වා චඞ්කමන්තොපි නෙව ලභිස්සසී’’ති. ථෙරො තස්මිං එව ඨානෙ අපරාපරං චඞ්කමි. සෙට්ඨි ‘‘චඞ්කමන්තො කිං ලභිස්සසි, ආකාසෙ පල්ලඞ්කෙන නිසීදන්තොපි න ලභිස්සසියෙවා’’ති ආහ. ථෙරො පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා නිසීදි. අථ නං ‘‘ආකාසෙ නිසින්නො කිං ලභිස්සසි, ආගන්ත්වා වාතපානස්ස උම්මාරෙ ඨිතොපි න ලභිස්සසී’’ති ආහ. ථෙරො උම්මාරෙ ඨිතො. ‘‘උම්මාරෙ ඨිතොපි කිං ලභිස්සසි, ධූමායන්තොපි න ලභිස්සසි එවා’’ති ආහ. ථෙරොපි ධූමායි. සකලපාසාදො එකධූමො අහොසි. සෙට්ඨිනො අක්ඛීනං සූචියා විජ්ඣනකාලො විය අහොසි, ගෙහජ්ඣායනභයෙන පන ‘‘ත්වං පජ්ජලන්තොපි න ලභිස්සසී’’ති අවත්වා ‘‘අයං සමණො සුට්ඨු ලග්ගො, අලද්ධා න ගමිස්සති, එකමස්ස පූවං දාපෙස්සාමී’’ති භරියං ආහ – ‘‘භද්දෙ එකං ඛුද්දකපූවං පචිත්වා සමණස්ස දත්වා උය්‍යොජෙහි න’’න්ති. සා ථොකං එව පිට්ඨං කපල්ලපාතියං පක්ඛිපි, මහාපූවො හුත්වා සකලපාතිං පූරෙත්වා උද්ධුමාතො හුත්වා අට්ඨාසි.

स्थविर (महामौद्गल्यायन) ने "ठीक है, भन्ते" कहकर शास्ता के वचनों को स्वीकार किया और उसी क्षण अपनी ऋद्धि-शक्ति से उस कस्बे में जाकर, उस प्रासाद (महल) की सिंह-खिड़की (झरोखे) के द्वार पर अच्छी तरह से चीवर धारण किए हुए, आकाश में ही मणि की प्रतिमा के समान खड़े हो गए। महासेठ ने स्थविर को देखते ही उसका हृदय कांप उठा। उसने सोचा, "मैं ऐसे लोगों के दर्शन के भय से ही इस स्थान पर आया हूँ, और यह भिक्षु आकाश मार्ग से आकर खिड़की के द्वार पर खड़ा हो गया है।" वह देने योग्य वस्तु को न देखते हुए, अग्नि में डाले गए नमक के कंकड़ की तरह क्रोध से चटकते हुए इस प्रकार बोला— "श्रमण! आकाश में खड़े रहकर भी तुम्हें क्या मिलेगा? पद-रहित आकाश में पद (पैर के निशान) दिखाते हुए चंक्रमण करने पर भी तुम्हें कुछ नहीं मिलेगा।" स्थविर उसी स्थान पर इधर-उधर चंक्रमण करने लगे। सेठ ने कहा, "चंक्रमण करते हुए तुम्हें क्या मिलेगा? आकाश में पालथी मारकर बैठने पर भी तुम्हें कुछ नहीं मिलेगा।" स्थविर पालथी मारकर बैठ गए। तब उसने उनसे कहा, "आकाश में बैठे हुए तुम्हें क्या मिलेगा? आकर खिड़की की देहली (चौखट) पर खड़े होने पर भी तुम्हें कुछ नहीं मिलेगा।" स्थविर देहली पर खड़े हो गए। "देहली पर खड़े होने पर भी तुम्हें क्या मिलेगा? धुआँ छोड़ने पर भी तुम्हें कुछ नहीं मिलेगा," उसने कहा। स्थविर ने भी धुआँ छोड़ा। सारा प्रासाद धुएँ से भर गया। सेठ की आँखों में सुई चुभने जैसा अनुभव होने लगा, लेकिन घर जल जाने के भय से उसने यह नहीं कहा कि "तुम आग उगलने पर भी कुछ नहीं पाओगे", बल्कि सोचा, "यह श्रमण बहुत जिद्दी है, बिना कुछ लिए नहीं जाएगा, इसे एक पुआ (मालपुआ) दिलवा देता हूँ।" उसने अपनी पत्नी से कहा— "भद्रे! एक छोटा सा पुआ पकाकर इस श्रमण को देकर विदा करो।" उसने कड़ाही में थोड़ा सा आटा डाला, लेकिन वह एक बड़ा पुआ बन गया और पूरी कड़ाही को भरकर फूलकर खड़ा हो गया।

සෙට්ඨි තං දිස්වා ‘‘බහුං තයා පිට්ඨං ගහිතං භවිස්සතී’’ති සයමෙව දබ්බිකණ්ණෙන ථොකං පිට්ඨං ගහෙත්වා පක්ඛිපි, පූවො පුරිමපූවතො මහන්තතරො ජාතො[Pg.235]. එවං යං යං පචති, සො සො මහන්තමහන්තොව හොති. සො නිබ්බින්නො භරියං ආහ – ‘‘භද්දෙ, ඉමස්ස එකං පූවං දෙහී’’ති. තස්සා පච්ඡිතො එකං පූවං ගණ්හන්තියා සබ්බෙ එකාබද්ධා අල්ලීයිංසු. සා සෙට්ඨිං ආහ – ‘‘සාමි, සබ්බෙ පූවා එකතො ලග්ගා, විසුං කාතුං න සක්කොමී’’ති. ‘‘අහං කරිස්සාමී’’ති සොපි කාතුං නාසක්ඛි. උභොපි ජනා කොටියං ගහෙත්වා කඩ්ඪන්තාපි වියොජෙතුං නාසක්ඛිංසු එව. අථස්ස පූවෙහි සද්ධිං වායමන්තස්සෙව සරීරතො සෙදා මුච්චිංසු, පිපාසා උපච්ඡිජ්ජි. තතො භරියං ආහ – ‘‘භද්දෙ, න මෙ පූවෙහි අත්ථො, පච්ඡියා සද්ධිංයෙව ඉමස්ස දෙහී’’ති. සා පච්ඡිං ආදාය ථෙරං උපසඞ්කමිත්වා අදාසි. ථෙරො උභින්නම්පි ධම්මං දෙසෙසි, තිණ්ණං රතනානං ගුණං කථෙසි, ‘‘අත්ථි දින්නං, අත්ථි යිට්ඨ’’න්ති දින්නදානාදීනං ඵලං ගගනතලෙ පුණ්ණචන්දං විය දස්සෙසි.

सेठ ने उसे देखकर कहा, "तुमने बहुत सारा आटा लिया होगा," और स्वयं करछुल के कोने से थोड़ा सा आटा लेकर डाला, तो वह पुआ पहले वाले पुए से भी बड़ा हो गया। इस प्रकार वह जो-जो भी पकाती, वह बड़ा से बड़ा ही होता जाता। वह ऊब गया और अपनी पत्नी से बोला— "भद्रे! इस (भिक्षु) को एक पुआ दे दो।" जब वह टोकरी से एक पुआ निकालने लगी, तो सभी पुए एक-दूसरे से चिपक गए। उसने सेठ से कहा— "स्वामी! सभी पुए एक साथ चिपक गए हैं, मैं इन्हें अलग नहीं कर पा रही हूँ।" "मैं करता हूँ," कहकर उसने भी कोशिश की, पर वह भी उन्हें अलग नहीं कर सका। दोनों ने किनारों से पकड़कर खींचा, फिर भी वे उन्हें अलग नहीं कर पाए। तब पुओं के साथ संघर्ष करते हुए उसके शरीर से पसीना छूटने लगा और उसकी (खाने की) तृष्णा शांत हो गई। तब उसने अपनी पत्नी से कहा— "भद्रे! अब मुझे इन पुओं की कोई आवश्यकता नहीं है, टोकरी सहित ही इन्हें इस भिक्षु को दे दो।" उसने टोकरी लेकर स्थविर के पास जाकर उन्हें दान कर दिया। स्थविर ने उन दोनों को धर्मोपदेश दिया, त्रिरत्नों के गुणों का वर्णन किया, और "दान का फल होता है, यज्ञ का फल होता है" आदि कहते हुए दान के फल को आकाश में पूर्ण चंद्रमा के समान स्पष्ट रूप से दिखाया।

තං සුත්වා පසන්නචිත්තො හුත්වා සෙට්ඨි ‘‘භන්තෙ, ආගන්ත්වා ඉමස්මිං පල්ලඞ්කෙ නිසීදිත්වා පරිභුඤ්ජථා’’ති ආහ. ථෙරො, ‘‘මහාසෙට්ඨි, සම්මාසම්බුද්ධො ‘පූවෙ ඛාදිස්සාමී’ති පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං විහාරෙ නිසින්නො, තුම්හාකං රුචියා සති අහං වො නෙස්සාමි, සෙට්ඨිභරියං පූවෙ ච ඛීරාදීනි ච ගණ්හාපෙථ, සත්ථු සන්තිකං ගමිස්සාමා’’ති ආහ. ‘‘කහං පන, භන්තෙ, එතරහි සත්ථා’’ති? ‘‘ඉතො පඤ්චචත්තාලීසයොජනමත්ථකෙ ජෙතවනවිහාරෙ, මහාසෙට්ඨී’’ති. ‘‘භන්තෙ, කාලං අනතික්කමිත්වා එත්තකං අද්ධානං කථං ගමිස්සාමා’’ති. ‘‘මහාසෙට්ඨි, තුම්හාකං රුචියා සති අහං වො අත්තනො ඉද්ධිබලෙන නෙස්සාමි, තුම්හාකං පාසාදෙ සොපානසීසං අත්තනො ඨානෙ එව භවිස්සති, සොපානපරියොසානං පන වො ජෙතවනද්වාරකොට්ඨකෙ භවිස්සති, උපරිපාසාදා හෙට්ඨාපාසාදං ඔතරණකාලමත්තෙනෙව ජෙතවනං නෙස්සාමී’’ති. සො ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති සම්පටිච්ඡි.

उसे सुनकर प्रसन्नचित्त होकर सेठ ने कहा— "भन्ते! यहाँ आकर इस आसन पर बैठकर भोजन ग्रहण करें।" स्थविर ने कहा— "महासेठ! सम्यक्सम्बुद्ध 'पुए खाऊँगा' ऐसा कहकर पाँच सौ भिक्षुओं के साथ विहार में बैठे हैं। यदि तुम्हारी इच्छा हो, तो मैं तुम्हें ले चलूँगा। सेठानी, पुए और दूध आदि ले लो, हम शास्ता के पास चलेंगे।" "भन्ते! इस समय शास्ता कहाँ हैं?" "महासेठ! यहाँ से पैंतालीस योजन दूर जेतवन विहार में।" "भन्ते! भोजन का समय बीतने से पहले इतनी लंबी दूरी हम कैसे तय करेंगे?" "महासेठ! यदि तुम्हारी इच्छा हो, तो मैं अपनी ऋद्धि-शक्ति से तुम्हें ले चलूँगा। तुम्हारे महल की सीढ़ियों का ऊपरी सिरा अपने स्थान पर ही रहेगा, और सीढ़ियों का निचला सिरा जेतवन के द्वार-मंडप पर होगा। महल की ऊपरी मंजिल से नीचे उतरने मात्र के समय में ही मैं तुम्हें जेतवन पहुँचा दूँगा।" उसने "ठीक है, भन्ते" कहकर स्वीकार किया।

ථෙරො සොපානසීසං තත්ථෙව කත්වා ‘‘සොපානපාදමූලං ජෙතවනද්වාරකොට්ඨකෙ හොතූ’’ති අධිට්ඨාසි. තථෙව අහොසි. ඉති ථෙරො සෙට්ඨිඤ්ච සෙට්ඨිභරියඤ්ච උපරිපාසාදා හෙට්ඨාපාසාදං ඔතරණකාලතො ඛිප්පතරං ජෙතවනං සම්පාපෙසි. තෙ උභොපි සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා කාලං ආරොචෙසුං. සත්ථා භත්තග්ගං පවිසිත්වා පඤ්ඤත්තවරබුද්ධාසනෙ නිසීදි සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන. මහාසෙට්ඨි බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දක්ඛිණොදකං අදාසි. භරියාපිස්ස තථාගතස්ස පත්තෙ පූවං පතිට්ඨාපෙසි. සත්ථා අත්තනො [Pg.236] යාපනමත්තං ගණ්හි, පඤ්චසතා භික්ඛූපි යාපනමත්තං ගණ්හිංසු. සෙට්ඨි ඛීරසප්පිමධුසක්ඛරාදීනි දදමානො න ඛයං අගමාසි. සත්ථා පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං භත්තකිච්චං නිට්ඨාපෙසි. මහාසෙට්ඨිපි සද්ධිං භරියාය යාවදත්ථං ඛාදි. පූවානං පරියොසානමෙව න පඤ්ඤායති. සකලවිහාරෙ භික්ඛූනඤ්ච විඝාසාදානඤ්ච දින්නෙසුපි පරියන්තො න පඤ්ඤායතෙව. ‘‘භන්තෙ, පූවා පරික්ඛයං න ගච්ඡන්තී’’ති භගවතො ආරොචෙසුං. ‘‘තෙන හි ජෙතවනද්වාරකොට්ඨකෙ ඡඩ්ඩෙථා’’ති. අථ නෙ ද්වාරකොට්ඨකස්ස අවිදූරෙ පබ්භාරට්ඨානෙ ඡඩ්ඩයිංසු. යාවජ්ජතනාපි තං ඨානං කපල්ලකපූවපබ්භාරන්තෙව පඤ්ඤායති. මහාසෙට්ඨි සහ භරියාය භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. භගවා අනුමොදනමකාසි. අනුමොදනාවසානෙ උභොපි සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාය සත්ථාරං වන්දිත්වා ද්වාරකොට්ඨකෙ සොපානං ආරුය්හ අත්තනො පාසාදෙයෙව පතිට්ඨහිංසු.

स्थविर (मोग्गल्लान) ने सीढ़ियों के ऊपरी भाग को वहीं बनाया और अधिष्ठान किया कि "सीढ़ियों का निचला भाग जेतवन के द्वार-कोष्ठक पर हो।" वैसा ही हुआ। इस प्रकार स्थविर ने श्रेष्ठी और श्रेष्ठी-पत्नी को महल के ऊपर से नीचे उतरने के समय से भी अधिक शीघ्रता से जेतवन पहुँचा दिया। उन दोनों ने शास्ता के पास जाकर भोजन का समय सूचित किया। शास्ता ने भोजन-शाला में प्रवेश कर बिछाए गए श्रेष्ठ बुद्ध-आसन पर भिक्षु-संघ के साथ आसन ग्रहण किया। महाश्रेष्ठी ने बुद्ध-प्रमुख भिक्षु-संघ को दान का जल (दक्षिणोदक) दिया। उसकी पत्नी ने भी तथागत के पात्र में पूआ (मालपुआ) डाला। शास्ता ने अपने निर्वाह मात्र के लिए पूआ लिया, और पाँच सौ भिक्षुओं ने भी निर्वाह मात्र के लिए लिया। श्रेष्ठी द्वारा दूध, घी, शहद, शर्करा आदि दिए जाने पर भी वे समाप्त नहीं हुए। शास्ता ने पाँच सौ भिक्षुओं के साथ भोजन-कृत्य संपन्न किया। महाश्रेष्ठी ने भी अपनी पत्नी के साथ इच्छानुसार भोजन किया। पूओं का अंत ही नहीं दिख रहा था। संपूर्ण विहार में भिक्षुओं और अवशेष खाने वालों को दिए जाने पर भी उनका अंत नहीं हुआ। उन्होंने भगवान से कहा, "भन्ते! पूए समाप्त नहीं हो रहे हैं।" "तो इन्हें जेतवन के द्वार-कोष्ठक के पास फेंक दो।" तब उन्होंने उन्हें द्वार-कोष्ठक के पास एक गड्ढे (पब्भार) में फेंक दिया। आज भी वह स्थान 'कपल्ल-पूव-पब्भार' के नाम से जाना जाता है। महाश्रेष्ठी अपनी पत्नी के साथ भगवान के पास जाकर, वंदना कर एक ओर खड़ा हो गया। भगवान ने अनुमोदना की। अनुमोदना के अंत में दोनों सोतापत्ति-फल में प्रतिष्ठित हुए और शास्ता को वंदना कर द्वार-कोष्ठक की सीढ़ियों पर चढ़कर अपने महल में ही पहुँच गए।

තතො පට්ඨාය සෙට්ඨි අසීතිකොටිධනං බුද්ධසාසනෙයෙව වික්කිරි. පුනදිවසෙ සායන්හසමයෙ ධම්මසභායං සන්නිසින්නා භික්ඛූ ‘‘පස්සථාවුසො, මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරස්ස ආනුභාවං, අනුපහච්ච නාම සද්ධං, අනුපහච්ච භොගෙ මච්ඡරියසෙට්ඨිං මුහුත්තෙනෙව දමෙත්වා නිබ්බිසෙවනං කත්වා පූවෙ ගාහාපෙත්වා ජෙතවනං ආනෙත්වා සත්ථු සම්මුඛං කත්වා සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාපෙසි, අහො මහානුභාවො ථෙරො’’ති ථෙරස්ස ගුණං කථෙන්තා නිසීදිංසු. සත්ථා දිබ්බාය සොතධාතුයා කථං සුත්වා ආගන්ත්වා, ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, කුලදමකෙන නාම භික්ඛුනා අනුපහච්ච සද්ධං, අනුපහච්ච භොගෙ, කුලං අකිලමෙත්වා අවිහෙඨෙත්වා පුප්ඵතො රෙණුං ගණ්හන්තෙන භමරෙන විය උපසඞ්කමිත්වා බුද්ධගුණං ජානාපෙතබ්බං, තාදිසො මම පුත්තො මොග්ගල්ලානො’’ති ථෙරං පසංසිත්වා ඉමං ගාථමාහ –

तब से श्रेष्ठी ने अस्सी करोड़ का धन बुद्ध-शासन में ही व्यय किया। अगले दिन सायंकाल के समय धर्म-सभा में एकत्रित भिक्षु चर्चा करने लगे, "आयुष्मन्! महामोग्गल्लान स्थविर के प्रभाव को देखो, श्रद्धा को बिना चोट पहुँचाए, भोगों को बिना हानि पहुँचाए, क्षण भर में ही मत्सर-श्रेष्ठी को दमित कर, उसे दोषरहित बनाकर, पूए लिवाकर जेतवन लाकर शास्ता के सम्मुख कर सोतापत्ति-फल में प्रतिष्ठित कर दिया। अहो! स्थविर बड़े महानुभाव हैं।" इस प्रकार स्थविर के गुणों की चर्चा करते हुए वे बैठे थे। शास्ता ने दिव्य श्रोत-धातु से उनकी बात सुनी और वहाँ आकर पूछा, "भिक्षुओं! तुम अभी किस चर्चा के लिए यहाँ बैठे हो?" उनके यह कहने पर कि "इस चर्चा के लिए," शास्ता ने कहा, "भिक्षुओं! कुल को दमित करने वाले भिक्षु को श्रद्धा को बिना चोट पहुँचाए, भोगों को बिना हानि पहुँचाए, कुल को बिना थकाए और बिना पीड़ित किए, पुष्प से पराग लेने वाले भ्रमर की तरह जाकर बुद्ध-गुणों का बोध कराना चाहिए। मेरा पुत्र मोग्गल्लान वैसा ही है।" स्थविर की प्रशंसा करते हुए उन्होंने यह गाथा कही—

49.

४९.

‘‘යථාපි භමරො පුප්ඵං, වණ්ණගන්ධමහෙඨයං;

පලෙති රසමාදාය, එවං ගාමෙ මුනී චරෙ’’ති.

"जैसे भ्रमर पुष्प को, उसके वर्ण और गंध को बिना हानि पहुँचाए, रस लेकर उड़ जाता है, वैसे ही मुनि को गाँव में विचरण करना चाहिए।"

තත්ථ භමරොති යා කාචි මධුකරජාති. පුප්ඵන්ති පුප්ඵාරාමෙ චරන්තො පුප්ඵඤ්ච වණ්ණඤ්ච ගන්ධඤ්ච අහෙඨයන්තො අවිනාසෙන්තො විචරතීති අත්ථො. පලෙතීති එවං චරිත්වා යාවදත්ථං රසං පිවිත්වා අපරම්පි මධුකරණත්ථාය ආදාය [Pg.237] පලෙති, සො එවං වනගහනං අජ්ඣොගාහෙත්වා එකස්මිං රුක්ඛසුසිරෙ තං රජමිස්සකං රසං ඨපෙත්වා අනුපුබ්බෙන මධුරරසං මධුං කරොති, න තස්ස පුප්ඵාරාමෙ විචරිතපච්චයා පුප්ඵං වා වණ්ණගන්ධං වාස්ස විගච්ඡති, අථ ඛො සබ්බං පාකතිකමෙව හොති. එවං ගාමෙ මුනී චරෙති එවං සෙඛාසෙඛභෙදො අනාගාරියමුනි කුලපටිපාටියා ගාමෙ භික්ඛං ගණ්හන්තො විචරතීති අත්ථො. න හි තස්ස ගාමෙ චරණපච්චයා කුලානං සද්ධාහානි වා භොගහානි වා හොන්ති. සද්ධාපි භොගාපි පාකතිකාව හොන්ති. එවං චරිත්වා ච පන නික්ඛමිත්වා සෙඛමුනි තාව බහිගාමෙ උදකඵාසුකට්ඨානෙ සඞ්ඝාටිං පඤ්ඤාපෙත්වා නිසින්නො අක්ඛභඤ්ජනවණපටිච්ඡාදනපුත්තමංසූපමාදිවසෙන පච්චවෙක්ඛන්තො පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජිත්වා තථාරූපං වනසණ්ඩං අනුපවිසිත්වා අජ්ඣත්තිකකම්මට්ඨානං සම්මසන්තො චත්තාරො මග්ගෙ, චත්තාරි ච සාමඤ්ඤඵලානි හත්ථගතානෙව කරොති. අසෙඛමුනි පන දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරමනුයුඤ්ජති. අයමස්ස භමරෙන සද්ධිං මධුකරණසරික්ඛතා වෙදිතබ්බා. ඉධ පන ඛීණාසවොව අධිප්පෙතො.

वहाँ 'भमरो' का अर्थ है कोई भी मधुमक्खी की जाति। 'पुप्फं' का अर्थ है पुष्प-वाटिका में विचरण करते हुए पुष्प, उसके वर्ण और गंध को बिना पीड़ित किए, बिना नष्ट किए विचरण करता है। 'पलेति' का अर्थ है इस प्रकार विचरण कर इच्छानुसार रस पीकर, और भी मधु बनाने के लिए रस लेकर उड़ जाता है; वह इस प्रकार घने वन में प्रवेश कर एक वृक्ष के कोटर में उस पराग-मिश्रित रस को रखकर क्रमशः मधुर रस वाला मधु बनाता है; उसके पुष्प-वाटिका में विचरण करने के कारण न तो पुष्प नष्ट होता है और न ही उसका वर्ण या गंध; बल्कि सब कुछ पहले जैसा ही रहता है। 'एवं गामे मुनी चरे' का अर्थ है इसी प्रकार शैक्ष और अशैक्ष के भेद वाला अनागारिक मुनि, घरों के क्रम से गाँव में भिक्षा ग्रहण करते हुए विचरण करता है। उसके गाँव में विचरण करने के कारण कुलों की न तो श्रद्धा की हानि होती है और न ही भोगों की। श्रद्धा और भोग दोनों पहले जैसे ही बने रहते हैं। इस प्रकार विचरण कर और फिर निकलकर, पहले शैक्ष मुनि गाँव के बाहर जल की सुलभता वाले स्थान पर संघाटी बिछाकर बैठता है और अक्ष-अंजन (धुरी में तेल लगाना), घाव पर लेप लगाना और पुत्र-मांस की उपमा आदि के माध्यम से प्रत्यवेक्षण करते हुए पिंडपात का परिभोग करता है। फिर वैसे ही वन-खंड में प्रवेश कर आध्यात्मिक कर्मस्थान का मनन करते हुए चारों मार्ग और चारों सामन्य-फल हस्तगत कर लेता है। अशैक्ष मुनि तो दृष्ट-धर्म-सुख-विहार (अर्हत्व फल के सुख) में संलग्न रहता है। भ्रमर के साथ उसकी मधु-निर्माण जैसी समानता समझनी चाहिए। यहाँ इस गाथा में 'क्षीणासव' (अर्हन्त) ही अभिप्रेत है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोग सोतापत्ति-फल आदि को प्राप्त हुए।

සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං වත්වා උත්තරිපි ථෙරස්ස ගුණං පකාසෙතුං ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව මොග්ගල්ලානෙන මච්ඡරියසෙට්ඨි දමිතො, පුබ්බෙපි නං දමෙත්වා කම්මඵලසම්බන්ධං ජානාපෙසි එවා’’ති වත්වා ඉමමත්ථං පකාසෙන්තො අතීතං ආහරිත්වා –

शास्ता ने यह धर्म-देशना देकर, स्थविर के गुणों को और अधिक प्रकाशित करने के लिए कहा, "भिक्षुओं! केवल अभी ही मोग्गल्लान ने मत्सर-श्रेष्ठी को दमित नहीं किया है, पहले भी इसे दमित कर कर्म-फल के संबंध का बोध कराया था।" ऐसा कहकर इस अर्थ को प्रकाशित करने के लिए अतीत की कथा (जातक) कही—

‘‘උභො ඛඤ්ජා උභො කුණී, උභො විසමචක්ඛුකා;

උභින්නං පිළකා ජාතා, නාහං පස්සාමි ඉල්ලිස’’න්ති. (ජා. 1.1.78) –

"दोनों लंगड़े हैं, दोनों के हाथ टेढ़े हैं, दोनों की आँखें विषम हैं; दोनों के शरीर पर मस्से (पिड़का) उत्पन्न हुए हैं; मैं इल्लिस को नहीं पहचान पा रहा हूँ।"

ඉමං ඉල්ලිසජාතකං කථෙසීති.

इस प्रकार उन्होंने यह इल्लिस जातक कहा।

මච්ඡරියකොසියසෙට්ඨිවත්ථු පඤ්චමං.

मत्सर-कोसिय श्रेष्ठी की कथा पाँचवीं समाप्त हुई।

6. පාවෙය්‍යකාජීවකවත්ථු

६. पावेय्यक आजीवक की कथा

න පරෙසං විලොමානීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො පාවෙය්‍යං නාම ආජීවකං ආරබ්භ කථෙසි.

"न परेसं विलोमानि" इस धर्म-देशना को शास्ता ने श्रावस्ती में विहार करते हुए पावेय्यक नामक आजीवक के विषय में कहा।

සාවත්ථියං [Pg.238] කිරෙකා ගහපතානී පුත්තට්ඨානෙ ඨපෙත්වා පාවෙය්‍යං නාම ආජීවකං පටිජග්ගි. තස්සානන්තරඝරෙසු මනුස්සා සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා ආගන්ත්වා, ‘‘අහො අච්ඡරියා බුද්ධානං ධම්මදෙසනා’’ති නානප්පකාරෙහි බුද්ධගුණෙ වණ්ණෙන්ති. සා බුද්ධානං ගුණකථං සුත්වා විහාරං ගන්ත්වා ධම්මං සොතුකාමා ආජීවකස්ස එතමත්ථං කථෙත්වා, ‘‘ගච්ඡිස්සාමි අහං බුද්ධසන්තිකං, අය්‍යා’’ති ආහ. සො ‘‘මා ගච්ඡාහී’’ති නිවාරෙත්වා තං පුනප්පුනං යාචමානම්පි නිවාරෙසි එව. සා ‘‘අයං මම විහාරං ගන්ත්වා ධම්මං සොතුං න දෙති, සත්ථාරං නිමන්තෙත්වා ඉධෙව ධම්මං සුණිස්සාමී’’ති සායන්හසමයෙ පුත්තං පක්කොසිත්වා, ‘‘ගච්ඡ, තාත, ස්වාතනාය සත්ථාරං නිමන්තෙහී’’ති පෙසෙසි. සො ගච්ඡන්තො පඨමතරං ආජීවකස්ස වසනට්ඨානං ගන්ත්වා තං වන්දිත්වා නිසීදි. අථ නං සො ‘‘කහං ගච්ඡසී’’ති ආහ. ‘‘මාතු වචනෙන සත්ථාරං නිමන්තෙතුං ගච්ඡාමී’’ති ආහ. ‘‘මා තස්ස සන්තිකං ගච්ඡාහී’’ති. ‘‘අලං, අය්‍ය, මම මාතු භායාමි, ගච්ඡිස්සාමහ’’න්ති. ‘‘එතස්ස කතසක්කාරං උභොපි ඛාදිස්සාම, මා ගච්ඡාහී’’ති. ‘‘අලං, අය්‍ය, මාතා මෙ තජ්ජෙස්සතී’’ති. තෙන හි ගච්ඡ, ගන්ත්වා පන නිමන්තෙත්වා, ‘‘අම්හාකං ගෙහං අසුකට්ඨානෙ වා අසුකවීථියං වා අසුකමග්ගෙන වා ගන්තබ්බ’’න්ති මා ආචික්ඛි. ‘‘සන්තිකෙ ඨිතො විය අඤ්ඤෙන මග්ගෙන ගච්ඡන්තො විය පලායිත්වා එහී’’ති. සො ආජීවකස්ස වචනං සුත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා නිමන්තෙත්වා ආජීවකෙන වුත්තනියාමෙනෙව සබ්බං කත්වා තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘කිං තෙ කත’’න්ති පුට්ඨො, ‘‘සබ්බං කතං, අය්‍යා’’ති ආහ. ‘‘භද්දකං තෙ කතං, තස්ස සක්කාරං උභොපි ඛාදිස්සාමා’’ති වත්වා පුනදිවසෙ ආජීවකො පාතොව තං ගෙහං අගමාසි. තං ගහෙත්වා පච්ඡාගබ්භෙ නිසීදාපෙසුං.

श्रावस्ती में, कहते हैं कि एक गृहपति महिला ने पावेय्य नामक एक आजीवक को पुत्र के समान मानकर उसकी सेवा की। उसके पड़ोस के घरों में रहने वाले लोगों ने शास्ता की धम्म-देशना को सुनकर और आकर, "अहो! बुद्धों की धम्म-देशना कितनी आश्चर्यजनक है," इस प्रकार विभिन्न प्रकार से बुद्ध के गुणों की प्रशंसा की। उसने बुद्धों की गुण-कथा सुनकर विहार जाने और धम्म सुनने की इच्छा की, और आजीवक से यह बात कहकर कहा, "आर्य, मैं बुद्ध के पास जाऊँगी।" उसने "मत जाओ" कहकर उसे रोका, और उसके बार-बार याचना करने पर भी उसे रोक ही दिया। उसने सोचा, "यह मुझे विहार जाकर धम्म सुनने नहीं देता, मैं शास्ता को आमंत्रित कर यहीं धम्म सुनूँगी।" शाम के समय उसने अपने पुत्र को बुलाकर भेजा, "जाओ बेटा, कल के लिए शास्ता को आमंत्रित करो।" वह जाते समय सबसे पहले आजीवक के निवास स्थान पर गया और उसे वंदन कर बैठ गया। तब उसने उससे पूछा, "कहाँ जा रहे हो?" उसने कहा, "माता के कहने पर शास्ता को आमंत्रित करने जा रहा हूँ।" आजीवक ने कहा, "उसके पास मत जाओ।" पुत्र ने कहा, "बस करें आर्य, मुझे अपनी माता से डर लगता है, मैं जाऊँगा।" आजीवक ने कहा, "उसके लिए किए गए सत्कार को हम दोनों ही खाएंगे, मत जाओ।" पुत्र ने कहा, "बस करें आर्य, माता मुझे डांटेगी।" आजीवक ने कहा, "तो फिर जाओ, लेकिन आमंत्रित करके यह मत बताना कि 'हमारा घर अमुक स्थान पर है या अमुक गली में है या अमुक मार्ग से जाना है'। उसके पास खड़े होने के समान, किसी दूसरे मार्ग से जाने वाले के समान भागकर आ जाना।" उसने आजीवक की बात सुनकर शास्ता के पास जाकर उन्हें आमंत्रित किया और आजीवक द्वारा बताए गए तरीके से ही सब कुछ करके उसके पास गया। "तुमने क्या किया?" पूछे जाने पर उसने कहा, "आर्य, सब कर दिया।" आजीवक ने कहा, "तुमने अच्छा किया, उसके सत्कार को हम दोनों ही खाएंगे," ऐसा कहकर अगले दिन आजीवक सुबह ही उस घर पहुँच गया। उसे लेकर उन्होंने घर के पिछले कमरे में बिठा दिया।

පටිවිස්සකමනුස්සා තං ගෙහං අල්ලගොමයෙන උපලිම්පිත්වා ලාජපඤ්චමානි පුප්ඵානි විකිරිත්වා සත්ථු නිසීදනත්ථාය මහාරහං ආසනං පඤ්ඤාපෙසුං. බුද්ධෙහි සද්ධිං අපරිචිතමනුස්සා හි ආසනපඤ්ඤත්තිං න ජානන්ති, බුද්ධානඤ්ච මග්ගදෙසකෙන කිච්චං නාම නත්ථි, බොධිමූලෙ දසසහස්සිසොකධාතුං කම්පෙත්වා සම්බොධිං පත්තදිවසෙයෙව හි නෙසං ‘‘අයං මග්ගො නිරයං ගච්ඡති, අයං තිරච්ඡානයොනිං, අයං පෙත්තිවිසයං, අයං මනුස්සලොකං, අයං දෙවලොකං, අයං අමතමහානිබ්බාන’’න්ති සබ්බෙ මග්ගා ආවිභූතා. ගාමනිගමාදීනං පන මග්ගෙ වත්තබ්බමෙව නත්ථි. තස්මා සත්ථා පාතොව පත්තචීවරමාදාය මහාඋපාසිකාය ගෙහද්වාරං ගතො. සා ගෙහා නික්ඛමිත්වා සත්ථාරං [Pg.239] පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා අන්තොනිවෙසනං පවෙසෙත්වා ආසනෙ නිසීදාපෙත්වා දක්ඛිණොදකං දත්වා පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන පරිවිසි. උපාසිකා කතභත්තකිච්චස්ස සත්ථුනො අනුමොදනං කාරෙතුකාමා පත්තං ගණ්හි. සත්ථා මධුරස්සරෙන අනුමොදනධම්මකථං ආරභි. උපාසිකා ‘‘සාධු, සාධූ’’ති සාධුකාරං දදමානා ධම්මං සුණි. ආජීවකොපි පච්ඡාගබ්භෙ නිසින්නොව තස්සා සාධුකාරං දත්වා ධම්මං සුණන්තියා සද්දං සුත්වා සන්ධාරෙතුං නාසක්ඛි. ‘‘න ඉදානෙසා මය්හ’’න්ති නික්ඛමිත්වා ‘‘නට්ඨාසි කාළකණ්ණි, එතස්ස එවං සක්කාරං කරොතී’’ති නානප්පකාරෙන උපාසිකඤ්ච සත්ථාරඤ්ච අක්කොසන්තො පලායි. උපාසිකා තස්ස කථාය ලජ්ජිතා අඤ්ඤථත්තං ගතං චිත්තං දෙසනානුසාරෙන ඤාණං පෙසෙතුං නාසක්ඛි. අථ නං සත්ථා ‘‘කිං උපාසිකෙ චිත්තං දෙසනානුගතං කාතුං න සක්කොසී’’ති? ‘‘භන්තෙ, එතස්ස මෙ කථාය චිත්තං අඤ්ඤථත්තං උපගත’’න්ති. සත්ථා ‘‘එවරූපස්ස විසභාගජනස්ස කථිතං කථං නාම ආවජ්ජිතුං න වට්ටති, එවරූපං අසමන්නාහරිත්වා අත්තනො කතාකතමෙව ඔලොකෙතුං වට්ටතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

पड़ोसियों ने उस घर को गीले गोबर से लीपकर, खील सहित पाँच प्रकार के फूल बिखेरकर शास्ता के बैठने के लिए एक बहुमूल्य आसन बिछाया। क्योंकि बुद्धों के साथ अपरिचित लोग आसन बिछाने की विधि नहीं जानते, और बुद्धों को मार्ग दिखाने वाले की कोई आवश्यकता नहीं होती। बोधि वृक्ष के नीचे दस हज़ार लोकधातुओं को कंपित कर संबोधि प्राप्त करने के दिन ही उन्हें "यह मार्ग नरक जाता है, यह पशु योनि को, यह प्रेत लोक को, यह मनुष्य लोक को, यह देवलोक को और यह अमृत महानिर्वाण को" - इस प्रकार सभी मार्ग स्पष्ट हो गए थे। गाँवों और कस्बों के मार्गों के बारे में तो कहना ही क्या। इसलिए शास्ता सुबह ही पात्र और चीवर लेकर महा-उपासिका के घर के द्वार पर पहुँचे। वह घर से बाहर निकली और शास्ता को पञ्च-प्रतिष्ठित वंदन कर घर के भीतर ले गई, आसन पर बिठाया, दान का जल दिया और उत्तम खाद्य एवं भोज्य पदार्थों से उनकी सेवा की। भोजन के पश्चात उपासिका ने शास्ता से अनुमोदन कराने की इच्छा से उनका पात्र लिया। शास्ता ने मधुर स्वर में अनुमोदन धम्म-कथा आरंभ की। उपासिका "साधु, साधु" कहकर साधुवाद देते हुए धम्म सुनने लगी। पिछले कमरे में बैठा आजीवक भी उस उपासिका के साधुवाद देने और धम्म सुनने की आवाज़ सुनकर स्वयं को रोक न सका। "अब यह मेरी नहीं रही," ऐसा सोचकर वह बाहर निकला और "तू नष्ट हो गई है कुलक्षणी! तू इसके लिए ऐसा सत्कार करती है!" इस प्रकार विभिन्न प्रकार से उपासिका और शास्ता को अपशब्द कहते हुए भाग गया। उपासिका उसकी बातों से लज्जित हो गई और विचलित हुए अपने चित्त को देशना के अनुसार ज्ञान में लगाने में असमर्थ रही। तब शास्ता ने उससे पूछा, "क्या हुआ उपासिका, क्या तुम चित्त को देशना के अनुकूल नहीं कर पा रही हो?" उसने कहा, "भंते, इसकी बातों से मेरा चित्त विचलित हो गया है।" शास्ता ने कहा, "इस प्रकार के प्रतिकूल व्यक्ति द्वारा कही गई बातों पर ध्यान देना उचित नहीं है; ऐसी बातों पर विचार न कर केवल अपने द्वारा किए गए और न किए गए कार्यों को ही देखना चाहिए," और यह गाथा कही—

50.

५०.

‘‘න පරෙසං විලොමානි, න පරෙසං කතාකතං;

අත්තනොව අවෙක්ඛෙය්‍ය, කතානි අකතානි චා’’ති.

"दूसरों के कठोर वचनों पर ध्यान न दें, न ही दूसरों के किए और अनकिए कार्यों पर। केवल अपने ही किए हुए और न किए हुए कार्यों का अवलोकन करना चाहिए।"

තත්ථ න පරෙසං විලොමානීති පරෙසං විලොමානි ඵරුසානි මම්මච්ඡෙදකවචනානි න මනසිකාතබ්බානි. න පරෙසං කතාකතන්ති ‘‘අසුකො උපාසකො අස්සද්ධො අප්පසන්නො, නාපිස්ස ගෙහෙ කටච්ඡුභික්ඛාදීනි දිය්‍යන්ති, න සලාකභත්තාදීනි, න චීවරාදිපච්චයදානං එතස්ස අත්ථි, තථා අසුකා උපාසිකා අස්සද්ධා අප්පසන්නා, නාපිස්සා ගෙහෙ කටච්ඡුභික්ඛාදීනි දිය්‍යන්ති, න සලාකභත්තාදීනි, න චීවරාදිපච්චයදානං එතිස්සා අත්ථි, තථා අසුකො භික්ඛු අස්සද්ධො අප්පසන්නො, නාපි උපජ්ඣායවත්තං කරොති, න ආචරියවත්තං, න ආගන්තුකවත්තං, න ගමිකවත්තං, න චෙතියඞ්ගණවත්තං, න උපොසථාගාරවත්තං, න භොජනසාලාවත්තං, න ජන්තාඝරවත්තාදීනි, නාපිස්ස කිඤ්චි ධුතඞ්ගං අත්ථි, න භාවනාරාමතාය උස්සාහමත්තම්පී’’ති එවං පරෙසං කතාකතං නාම න ඔලොකෙතබ්බං. අත්තනොව අවෙක්ඛෙය්‍යාති ‘‘කථං භූතස්ස මෙ රත්තින්දිවා වීතිවත්තන්තීති පබ්බජිතෙන අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බ’’න්ති (අ. නි. 10.48) ඉමං ඔවාදං අනුස්සරන්තො සද්ධාපබ්බජිතො කුලපුත්තො ‘‘කිං නු ඛො අහං ‘අනිච්චං [Pg.240] දුක්ඛං අනත්තා’ති තිලක්ඛණං ආරොපෙත්වා යොගෙ කම්මං කාතුං සක්ඛිං, නාසක්ඛි’’න්ති එවං අත්තනො කතාකතානි ඔලොකෙය්‍යාති.

वहाँ 'दूसरों के दोष नहीं' का अर्थ है कि दूसरों के कठोर और मर्मभेदी वचनों पर ध्यान नहीं देना चाहिए। 'दूसरों के किए और अनकिए कार्य' का अर्थ है कि यह नहीं देखना चाहिए कि 'अमुक उपासक अश्रद्धालु है, अप्रसन्न है, उसके घर में न तो कलछी भर भिक्षा दी जाती है, न शलाका-भक्त, और न ही उसे चीवर आदि प्रत्ययों का दान प्राप्त है; वैसे ही अमुक उपासिका अश्रद्धालु है, अप्रसन्न है...; वैसे ही अमुक भिक्षु अश्रद्धालु है, अप्रसन्न है, वह न तो उपाध्याय के प्रति कर्तव्यों का पालन करता है, न आचार्य के प्रति, न आगंतुक के प्रति, न गमिक के प्रति, न चैत्य-प्रांगण के प्रति, न उपोसथ-भवन के प्रति, न भोजन-शाला के प्रति, न जंताघर (स्नानागार) आदि के प्रति कर्तव्यों का पालन करता है, न ही उसके पास कोई धुतंग है और न ही भावना में लीन रहने का उत्साह है'—इस प्रकार दूसरों के किए और अनकिए कार्यों को नहीं देखना चाहिए। 'स्वयं के ही कार्यों को देखना चाहिए' का अर्थ है कि 'मेरे दिन और रात कैसे बीत रहे हैं?'—एक प्रव्रजित को इस उपदेश का स्मरण करते हुए निरंतर आत्म-निरीक्षण करना चाहिए। श्रद्धापूर्वक प्रव्रजित हुए कुलपुत्र को यह देखना चाहिए कि 'क्या मैं अनित्य, दुःख और अनात्म—इन तीन लक्षणों को आरोपित कर योग-क्षेम (निर्वाण) प्राप्त करने के लिए कर्म करने में समर्थ हुआ हूँ या नहीं?' इस प्रकार अपने ही किए और अनकिए कार्यों को देखना चाहिए।

දෙසනාවසානෙ සා උපාසිකා සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨිතා, දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

देशना के अंत में वह उपासिका स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई और वह देशना जन-समूह के लिए सार्थक (लाभकारी) सिद्ध हुई।

පාවෙය්‍යකාජීවකවත්ථු ඡට්ඨං.

पावेय्यक आजीवक की कथा छठी है।

7. ඡත්තපාණිඋපාසකවත්ථු

७. छत्तपाणि उपासक की कथा

යථාපි රුචිරං පුප්ඵන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො ඡත්තපාණිඋපාසකං ආරබ්භ කථෙසි.

शास्ता ने श्रावस्ती में विहार करते हुए 'यथापि रुचिरं पुप्फं' (जैसे सुंदर पुष्प) इस धर्म-देशना को छत्तपाणि उपासक के संदर्भ में कहा।

සාවත්ථියඤ්හි ඡත්තපාණි නාම උපාසකො තිපිටකධරො අනාගාමී. සො පාතොව උපොසථිකො හුත්වා සත්ථු උපට්ඨානං අගමාසි. අනාගාමිඅරියසාවකානඤ්හි සමාදානවසෙන උපොසථකම්මං නාම නත්ථි, මග්ගෙනෙව තෙසං බ්‍රහ්මචරියඤ්ච එකභත්තිකඤ්ච ආගතං. තෙනෙවාහ – ‘‘ඝටිකාරො ඛො, මහාරාජ, කුම්භකාරො එකභත්තිකො බ්‍රහ්මචාරී සීලවා කල්‍යාණධම්මො’’ති (ම. නි. 2.288). එවං අනාගාමිනො පකතියාව එකභත්තිකා ච බ්‍රහ්මචාරිනො ච හොන්ති. සොපි තථෙව උපොසථිකො හුත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා ධම්මකථං සුණන්තො නිසීදි. තස්මිං සමයෙ රාජා පසෙනදි කොසලො සත්ථු උපට්ඨානං අගමාසි. ඡත්තපාණි උපාසකො තං ආගච්ඡන්තං දිස්වා ‘‘උට්ඨාතබ්බං නු ඛො, නො’’ති චින්තෙත්වා – ‘‘අහං අග්ගරාජස්ස සන්තිකෙ නිසින්නො, තස්ස මෙ පදෙසරාජානං දිස්වා උට්ඨාතුං න යුත්තං, රාජා ඛො පන මෙ අනුට්ඨහන්තස්ස කුජ්ඣිස්සති, එතස්මිං කුජ්ඣන්තෙපි නෙව උට්ඨහිස්සාමි. රාජානං දිස්වා උට්ඨහන්තෙන හි රාජා ගරුකතො හොති, නො සත්ථා, තස්මා නෙව උට්ඨහිස්සාමී’’ති න උට්ඨහි. පණ්ඩිතපුරිසා නාම ගරුතරානං සන්තිකෙ නිසීදිත්වා අනුට්ඨහන්තං දිස්වා න කුජ්ඣන්ති. රාජා පන තං අනුට්ඨහන්තං දිස්වා කුපිතමානසො සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදි. සත්ථා කුපිතභාවං ඤත්වා, ‘‘මහාරාජ, අයං ඡත්තපාණි උපාසකො පණ්ඩිතො දිට්ඨධම්මො තිපිටකධරො අත්ථානත්ථකුසලො’’ති උපාසකස්ස ගුණං කථෙසි. රඤ්ඤො තස්ස ගුණකථං සුණන්තස්සෙව චිත්තං මුදුකං ජාතං.

श्रावस्ती में छत्तपाणि नाम का एक उपासक था, जो त्रिपिटक-धारी और अनागामी था। वह प्रातःकाल ही उपोसथ व्रत का पालन करते हुए शास्ता की सेवा में गया। अनागामी आर्य श्रावकों के लिए व्रत ग्रहण करने के रूप में उपोसथ कर्म नहीं होता, क्योंकि अनागामी मार्ग के प्रभाव से ही उनका ब्रह्मचर्य और एक समय भोजन करना स्वतः सिद्ध हो जाता है। इसीलिए कहा गया है—'हे महाराज! कुंभकार घटिकार एक समय भोजन करने वाला, ब्रह्मचारी, शीलवान और कल्याणधर्मी है।' इस प्रकार अनागामी स्वभाव से ही एक समय भोजन करने वाले और ब्रह्मचारी होते हैं। वह (छत्तपाणि) भी उसी प्रकार उपोसथ व्रत में स्थित होकर शास्ता के पास जाकर, वंदना कर धर्म-कथा सुनते हुए बैठ गया। उसी समय राजा प्रसेनजित कोसल शास्ता की सेवा में आए। छत्तपाणि उपासक ने उन्हें आते देख सोचा—'क्या मुझे उठना चाहिए या नहीं?' फिर उसने विचार किया—'मैं अग्र-राजा (बुद्ध) के समीप बैठा हूँ, ऐसे में एक प्रादेशिक राजा को देखकर मेरा उठना उचित नहीं है। यदि मैं नहीं उठा तो राजा मुझ पर क्रोधित होंगे, फिर भी उनके क्रोधित होने पर भी मैं नहीं उठूँगा। राजा को देखकर उठने वाला व्यक्ति राजा का सत्कार करता है, शास्ता का नहीं; इसलिए मैं नहीं उठूँगा'—और वह नहीं उठा। बुद्धिमान पुरुष अपने से श्रेष्ठ व्यक्तियों के पास बैठे हुए किसी व्यक्ति को न उठते देख क्रोधित नहीं होते। परंतु राजा उसे न उठते देख मन में क्रोधित हुए और शास्ता को वंदना कर एक ओर बैठ गए। शास्ता ने उनके क्रोधित होने के भाव को जानकर कहा—'महाराज! यह छत्तपाणि उपासक पंडित है, धर्म का साक्षात्कार करने वाला (अनागामी), त्रिपिटक-धारी और हित-अहित का ज्ञाता है।' राजा द्वारा उस उपासक के गुणों की चर्चा सुनते ही उनका चित्त कोमल हो गया।

අථෙකදිවසං [Pg.241] රාජා උපරිපාසාදෙ ඨිතො ඡත්තපාණිං උපාසකං කතභත්තකිච්චං ඡත්තමාදාය උපාහනමාරුය්හ රාජඞ්ගණෙන ගච්ඡන්තං දිස්වා පක්කොසාපෙසි. සො ඡත්තුපාහනං අපනෙත්වා රාජානමුපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. අථ නං රාජා ආහ – ‘‘භො උපාසක, කින්තෙ ඡත්තුපාහනං අපනීත’’න්ති. ‘‘‘රාජා පක්කොසතී’ති සුත්වා අපනෙත්වා ආගතොම්හී’’ති. ‘‘අජ්ජ අම්හාකං රාජභාවො තුම්හෙහි ඤාතො භවිස්සතී’’ති. ‘‘සදාපි මයං, දෙව, තුම්හාකං රාජභාවං ජානාමා’’ති. ‘‘යදි එවං කස්මා පුරිමදිවසෙ සත්ථු සන්තිකෙ නිසින්නො මං දිස්වා න උට්ඨහී’’ති? ‘‘මහාරාජ, අහං අග්ගරාජස්ස සන්තිකෙ නිසින්නො, පදෙසරාජානං දිස්වා උට්ඨහන්තො සත්ථරි අගාරවං පවෙදෙය්‍යං, තස්මා න උට්ඨහි’’න්ති. ‘‘හොතු, භො, තිට්ඨතෙතං’’. ‘‘තුම්හෙ කිර දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකානං අත්ථානත්ථානං කුසලා තිපිටකධරා අම්හාකං අන්තෙපුරෙ ධම්මං වාචෙථා’’ති. ‘‘න සක්කොමි, දෙවා’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘රාජගෙහං නාම මහාසාවජ්ජං, දුයුත්තසුයුත්තකානි ගරුකානෙත්ථ, දෙවා’’ති. ‘‘මා එවං වදෙථ, ‘පුරිමදිවසෙ මං දිස්වා න උට්ඨිතොම්හී’ති මා කුක්කුච්චං කරොථා’’ති. ‘‘දෙව, ගිහීනං විචරණට්ඨානං නාම මහාසාවජ්ජං, එකං පබ්බජිතං පක්කොසාපෙත්වා ධම්මං වාචාපෙථා’’ති. රාජා ‘‘සාධු, භො, ගච්ඡථ තුම්හෙ’’ති තං උය්‍යොජෙත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සත්ථාරං යාචි, ‘‘භන්තෙ, මල්ලිකා ච දෙවී වාසභඛත්තියා ච ධම්මං පරියාපුණිස්සාමාති වදන්ති, පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං නිබද්ධං මම ගෙහං ගන්ත්වා තාසං ධම්මං උද්දිසථා’’ති. ‘‘බුද්ධානං නිබද්ධං එකට්ඨානගමනං නාම නත්ථි, මහාරාජා’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, අඤ්ඤං එකං භික්ඛුං දෙථා’’ති. සත්ථා ආනන්දත්ථෙරස්ස භාරමකාසි. ථෙරො නිබද්ධං ගන්ත්වා තාසං උද්දෙසං උද්දිසති. තාසු මල්ලිකා සක්කච්චං ගහෙත්වා සජ්ඣායිත්වා උද්දෙසං පටිච්ඡාපෙසි. වාසභඛත්තියා පන නෙව සක්කච්චං ගණ්හාති, න සජ්ඣායති, න උද්දෙසං පටිච්ඡාපෙතුං සක්කොති.

तब एक दिन, राजा (पसेनदि कोसल) ने महल की ऊपरी मंजिल पर खड़े होकर छत्तपाणि उपासक को देखा, जो भोजन करने के बाद छाता लिए और जूते पहने हुए राज-प्रांगण से जा रहा था, और उसे बुलवाया। उसने छाता और जूते उतारकर राजा के पास जाकर वंदना की और एक ओर खड़ा हो गया। तब राजा ने उससे कहा - "हे उपासक, तुमने छाता और जूते क्यों उतार दिए?" "महाराज ने बुलाया है, यह सुनकर उतारकर आया हूँ।" "आज तुम्हें हमारे राजा होने का पता चला होगा?" "देव, हम सदा ही आपके राजा होने को जानते हैं।" "यदि ऐसा है, तो पिछले दिन शास्ता (बुद्ध) के पास बैठे हुए मुझे देखकर तुम क्यों नहीं उठे?" "महाराज, मैं अग्रराज (बुद्ध) के पास बैठा था, एक प्रादेशिक राजा को देखकर उठने से शास्ता के प्रति अनादर प्रकट होता, इसलिए मैं नहीं उठा।" "ठीक है, इसे रहने दो। सुना है कि तुम इहलौकिक और पारलौकिक अर्थ-अनर्थ के कुशल ज्ञाता और त्रिपिटकधारी हो, हमारे अंतःपुर में धर्म का उपदेश दो।" "देव, मैं समर्थ नहीं हूँ।" "किस कारण से?" "देव, राजभवन बहुत दोषपूर्ण होता है, यहाँ उचित-अनुचित कार्य बहुत भारी होते हैं।" "ऐसा मत कहो, 'पिछले दिन मुझे देखकर नहीं उठा' इस बात का संकोच (कुक्कुच्च) मत करो।" "देव, गृहस्थों का विचरण स्थान बहुत दोषपूर्ण होता है, किसी भिक्षु को बुलवाकर धर्म की शिक्षा दिलवाएँ।" राजा ने "ठीक है, तुम जाओ" कहकर उसे विदा किया और शास्ता के पास जाकर याचना की, "भंते, मल्लिका देवी और वासभखत्तिया कहती हैं कि वे धर्म सीखना चाहती हैं, पाँच सौ भिक्षुओं के साथ निरंतर मेरे महल में आकर उन्हें धर्म का उपदेश दें।" "महाराज, बुद्धों का निरंतर एक ही स्थान पर जाना नहीं होता।" "तो भंते, किसी अन्य एक भिक्षु को दें।" शास्ता ने आयुष्मान आनंद को यह भार सौंपा। स्थविर निरंतर जाकर उन्हें उपदेश देते थे। उनमें से मल्लिका आदरपूर्वक ग्रहण कर और स्वाध्याय कर उपदेश को दोहराती थी। किंतु वासभखत्तिया न तो आदरपूर्वक ग्रहण करती थी, न स्वाध्याय करती थी और न ही उपदेश दोहराने में समर्थ थी।

අථෙකදිවසං සත්ථා ථෙරං පුච්ඡි – ‘‘කිමානන්ද, උපාසිකා ධම්මං පරියාපුණන්තී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘කා සක්කච්චං ගණ්හාතී’’ති? ‘‘මල්ලිකා, භන්තෙ, සක්කච්චං ගණ්හාති, සක්කච්චං සජ්ඣායති, සක්කච්චං උද්දෙසං පටිච්ඡාපෙතුං සක්කොති. තුම්හාකං පන ඤාතිධීතා නෙව සක්කච්චං ගණ්හාති, න සජ්ඣායති, න උද්දෙසං පටිච්ඡාපෙතුං සක්කොතී’’ති. සත්ථා ථෙරස්ස වචනං සුත්වා, ‘‘ආනන්ද, මයා කථිතධම්මො නාම සක්කච්චමසුණන්තස්ස අග්ගණ්හන්තස්ස අසජ්ඣායන්තස්ස අදෙසෙන්තස්ස වණ්ණසම්පන්නං අගන්ධකපුප්ඵං විය අඵලො හොති, සක්කච්චං පන [Pg.242] සවනාදීනි කරොන්තස්ස මහප්ඵලො හොති මහානිසංසො’’ති වත්වා ඉමා ද්වෙ ගාථා අභාසි –

तब एक दिन शास्ता ने स्थविर (आनंद) से पूछा - "क्या आनंद, उपासिकाएँ धर्म सीख रही हैं?" "हाँ, भंते।" "कौन आदरपूर्वक ग्रहण करती है?" "भंते, मल्लिका आदरपूर्वक ग्रहण करती है, आदरपूर्वक स्वाध्याय करती है, आदरपूर्वक उपदेश दोहराने में समर्थ है। किंतु आपकी ज्ञाति-पुत्री (वासभखत्तिया) न तो आदरपूर्वक ग्रहण करती है, न स्वाध्याय करती है और न ही उपदेश दोहराने में समर्थ है।" शास्ता ने स्थविर के वचन सुनकर कहा, "आनंद, मेरे द्वारा कहा गया धर्म, आदरपूर्वक न सुनने वाले, न ग्रहण करने वाले, स्वाध्याय न करने वाले और उपदेश न देने वाले के लिए वर्ण-संपन्न (सुंदर) किंतु गंधहीन फूल के समान निष्फल होता है, किंतु आदरपूर्वक श्रवण आदि करने वाले के लिए महाफलदायी और महान लाभप्रद होता है," ऐसा कहकर ये दो गाथाएँ कहीं -

51.

५१.

‘‘යථාපි රුචිරං පුප්ඵං, වණ්ණවන්තං අගන්ධකං;

එවං සුභාසිතා වාචා, අඵලා හොති අකුබ්බතො.

"जैसे कोई सुंदर फूल, जो वर्ण-युक्त (रंगीन) तो हो किंतु गंधहीन हो; वैसे ही (धर्म का) सुभाषित वचन, उसे न करने वाले (आचरण न करने वाले) के लिए निष्फल होता है।"

52.

५२.

‘‘යථාපි රුචිරං පුප්ඵං, වණ්ණවන්තං සගන්ධකං;

එවං සුභාසිතා වාචා, සඵලා හොති කුබ්බතො’’ති.

"जैसे कोई सुंदर फूल, जो वर्ण-युक्त भी हो और सुगंधित भी हो; वैसे ही (धर्म का) सुभाषित वचन, उसे करने वाले (आचरण करने वाले) के लिए सफल होता है।"

තත්ථ රුචිරන්ති සොභනං. වණ්ණවන්තන්ති වණ්ණසණ්ඨානසම්පන්නං, අගන්ධකන්ති ගන්ධවිරහිතං පාලිභද්දකගිරිකණ්ණිකජයසුමනාදිභෙදං. එවං සුභාසිතා වාචාති සුභාසිතා වාචා නාම තෙපිටකං බුද්ධවචනං. තං වණ්ණසණ්ඨානසම්පන්නං අගන්ධකපුප්ඵසදිසං. යථා පන අගන්ධකපුප්ඵං යො නං ධාරෙති, තස්ස සරීරෙ ගන්ධං න ඵරති, එවං එතම්පි යො නං සක්කච්චං සවනාදීහි න සමාචරති, තස්ස සක්කච්චං අසමාචරන්තස්ස යං තත්ථ කත්තබ්බං, තං අකුබ්බතො සුතගන්ධඤ්ච වාචාගන්ධඤ්ච පටිපත්තිගන්ධඤ්ච න ආවහති අඵලා හොති. තෙන වුත්තං – ‘‘එවං සුභාසිතා වාචා, අඵලා හොති අකුබ්බතො’’ති. සගන්ධකන්ති චම්පකනීලුප්පලාදිභෙදං. එවන්ති යථා තං පුප්ඵං ධාරෙන්තස්ස සරීරෙ ගන්ධො ඵරති, එවං තෙපිටකබුද්ධවචනසඞ්ඛාතා සුභාසිතා වාචාපි. කුබ්බතොති යො සක්කච්චං සවනාදීහි තත්ථ කත්තබ්බං කරොති, සා අස්ස පුග්ගලස්ස සඵලා හොති, සුතගන්ධවාචාගන්ධපටිපත්තිගන්ධානං ආවහනතො මහප්ඵලා හොති, මහානිසංසාති අත්ථො.

वहाँ 'रुचिरं' का अर्थ है शोभनीय (सुंदर)। 'वण्णवन्तं' का अर्थ है वर्ण और संस्थान (आकृति) से संपन्न। 'अगन्धकं' का अर्थ है गंध-रहित, जैसे पालिभद्रक, गिरिकर्णिका, जयसुमन आदि फूल। 'एवं सुभासिता वाचा' का अर्थ है सुभाषित वाणी अर्थात् त्रिपिटक रूपी बुद्ध-वचन। वह वर्ण-संस्थान संपन्न गंधहीन फूल के समान है। जैसे गंधहीन फूल को जो धारण करता है, उसके शरीर में गंध नहीं फैलती, वैसे ही इस (बुद्ध-वचन) को भी जो आदरपूर्वक श्रवण आदि के द्वारा सम्यक् आचरण नहीं करता, उस आदरपूर्वक आचरण न करने वाले के लिए, जो वहाँ कर्तव्य है, उसे न करने के कारण वह श्रुत-गंध, वचन-गंध और प्रतिपत्ति-गंध को वहन नहीं करता और निष्फल होता है। इसीलिए कहा गया है - "एवं सुभासिता वाचा, अफला होति अकुब्बतो"। 'सगन्धकं' का अर्थ है चंपक, नीलोत्पल आदि फूल। 'एवं' का अर्थ है जैसे उस फूल को धारण करने वाले के शरीर में गंध फैलती है, वैसे ही त्रिपिटक बुद्ध-वचन रूपी सुभाषित वाणी भी। 'कुब्बतो' का अर्थ है जो आदरपूर्वक श्रवण आदि के द्वारा वहाँ कर्तव्य को करता है, वह उस पुद्गल के लिए सफल होती है; श्रुत-गंध, वचन-गंध और प्रतिपत्ति-गंध को वहन करने के कारण वह महाफलदायी और महान लाभप्रद होती है - यह अर्थ है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

देशना के अंत में बहुत से लोग स्रोतापत्ति-फल आदि को प्राप्त हुए। वह देशना जनसमूह के लिए सार्थक हुई।

ඡත්තපාණිඋපාසකවත්ථු සත්තමං.

छत्तपाणि उपासक की कथा सातवीं (समाप्त)।

8. විසාඛාවත්ථු

८. विशाखा की कथा

යථාපි පුප්ඵරාසිම්හාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං උපනිස්සාය පුබ්බාරාමෙ විහරන්තො විසාඛං උපාසිකං ආරබ්භ කථෙසි.

"यथापि पुप्फरासिम्हा" (जैसे फूलों के ढेर से) - इस धर्म-देशना को शास्ता ने श्रावस्ती के समीप पूर्वाराम विहार में रहते हुए विशाखा उपासिका के संदर्भ में कहा था।

සා [Pg.243] කිර අඞ්ගරට්ඨෙ භද්දියනගරෙ මෙණ්ඩකසෙට්ඨිපුත්තස්ස ධනඤ්චයසෙට්ඨිනො අග්ගමහෙසියා සුමනදෙවියා කුච්ඡිස්මිං නිබ්බත්ති. තස්සා සත්තවස්සිකකාලෙ සත්ථා සෙලබ්‍රාහ්මණාදීනං බොධනෙය්‍යබන්ධවානං උපනිස්සයසම්පදං දිස්වා මහාභික්ඛුසඞ්ඝපරිවාරො චාරිකං චරමානො තං නගරං පාපුණි.

वह (विशाखा) अंग राष्ट्र के भद्दिय नगर में मेंडक सेठ के पुत्र धनंजय सेठ की अग्र-महिषी सुमनादेवी की कोख से उत्पन्न हुई थी। जब वह सात वर्ष की थी, तब शास्ता ने सेल ब्राह्मण आदि विनेय जनों (बोधनेय) की उपनिश्रय-संपदा (आध्यात्मिक परिपक्वता) को देखकर, महान भिक्षु-संघ के साथ चारिका करते हुए उस नगर में पहुँचे।

තස්මිඤ්ච සමයෙ මෙණ්ඩකො, ගහපති, තස්මිං නගරෙ පඤ්චන්නං මහාපුඤ්ඤානං ජෙට්ඨකො හුත්වා සෙට්ඨිට්ඨානං කරොති. පඤ්ච මහාපුඤ්ඤා නාම මෙණ්ඩකො සෙට්ඨි, චන්දපදුමා නාම තස්සෙව ජෙට්ඨකභරියා, තස්සෙව ජෙට්ඨකපුත්තො ධනඤ්චයො නාම, තස්ස භරියා සුමනදෙවී නාම, මෙණ්ඩකසෙට්ඨිනො දාසො පුණ්ණො නාමාති. න කෙවලඤ්ච මෙණ්ඩකසෙට්ඨියෙව, බිම්බිසාරරඤ්ඤො පන විජිතෙ පඤ්ච අමිතභොගා නාම අහෙසුං – ජොතිකො, ජටිලො, මෙණ්ඩකො, පුණ්ණකො, කාකවලියොති. තෙසු අයං මෙණ්ඩකසෙට්ඨි දසබලස්ස අත්තනො නගරං සම්පත්තභාවං ඤත්වා පුත්තස්ස ධනඤ්චයසෙට්ඨිනො ධීතරං විසාඛං දාරිකං පක්කොසාපෙත්වා ආහ – ‘‘අම්ම, තුය්හම්පි මඞ්ගලං, අම්හාකම්පි මඞ්ගලං, තව පරිවාරෙහි පඤ්චහි දාරිකාසතෙහි සද්ධිං පඤ්ච රථසතානි ආරුය්හ පඤ්චහි දාසිසතෙහි පරිවුතා දසබලස්ස පච්චුග්ගමනං කරොහී’’ති. සා ‘‘සාධූ’’ති පටිස්සුණිත්වා තථා අකාසි. කාරණාකාරණෙසු පන කුසලත්තා යාවතිකා යානස්ස භූමි, යානෙන ගන්ත්වා යානා පච්චොරොහිත්වා පත්තිකාව සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. අථස්සා චරියාවසෙන සත්ථා ධම්මං දෙසෙසි. සා දෙසනාවසානෙ පඤ්චහි දාරිකාසතෙහි සද්ධිං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි. මෙණ්ඩකසෙට්ඨිපි ඛො සත්ථාරමුපසඞ්කමිත්වා ධම්මකථං සුත්වා සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාය ස්වාතනාය නිමන්තෙත්වා පුනදිවසෙ අත්තනො නිවෙසනෙ පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසිත්වා එතෙනෙව උපායෙන අඩ්ඪමාසං මහාදානමදාසි. සත්ථා භද්දියනගරෙ යථාභිරන්තං විහරිත්වා පක්කාමි.

उस समय, मेंडक नामक गृहपति उस नगर (भद्दिय) में पाँच महापुण्यवान व्यक्तियों में प्रमुख होकर श्रेष्ठी (कोषाध्यक्ष) के पद पर कार्य कर रहे थे। वे पाँच महापुण्यवान व्यक्ति थे: मेंडक श्रेष्ठी, उनकी ज्येष्ठ पत्नी चंदपदुमा, उनका ज्येष्ठ पुत्र धनंजय, धनंजय की पत्नी सुमनादेवी और मेंडक श्रेष्ठी का दास पुण्ण। न केवल मेंडक श्रेष्ठी, बल्कि राजा बिम्बिसार के राज्य में पाँच 'अमितभोगी' (असीमित वैभव वाले) व्यक्ति थे - जोतिक, जटिल, मेंडक, पुण्णक और काकवलिय। उनमें से, इस मेंडक श्रेष्ठी ने जब यह जाना कि दशबल (बुद्ध) उनके नगर में पधारे हैं, तो उन्होंने अपने पुत्र धनंजय श्रेष्ठी की पुत्री विशाखा को बुलवाया और कहा - "बेटी, यह तुम्हारे लिए भी मंगलकारी होगा और हमारे लिए भी। तुम अपनी पाँच सौ सहेलियों के साथ पाँच सौ रथों पर सवार होकर और पाँच सौ दासियों से घिरी हुई दशबल (बुद्ध) की अगवानी करने जाओ।" उसने "बहुत अच्छा" कहकर स्वीकार किया और वैसा ही किया। उचित-अनुचित के ज्ञान में कुशल होने के कारण, जहाँ तक रथ के जाने योग्य भूमि थी, वहाँ तक रथ से जाकर, फिर रथ से उतरकर पैदल ही शास्ता (बुद्ध) के पास पहुँची, उन्हें वंदन किया और एक ओर खड़ी हो गई। तब शास्ता ने उसके पूर्व पुण्यों के अनुसार उसे धर्मोपदेश दिया। देशना के अंत में, वह अपनी पाँच सौ सहेलियों के साथ स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई। मेंडक श्रेष्ठी ने भी शास्ता के पास जाकर धर्मकथा सुनी और स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित होकर अगले दिन के भोजन के लिए निमंत्रण दिया। अगले दिन अपने निवास पर बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को उत्तम खाद्य और भोज्य पदार्थों से तृप्त कर, इसी प्रकार पंद्रह दिनों तक महादान दिया। शास्ता भद्दिय नगर में अपनी इच्छानुसार विहार कर वहाँ से प्रस्थान कर गए।

තෙන ඛො පන සමයෙන බිම්බිසාරො ච පසෙනදි කොසලො ච අඤ්ඤමඤ්ඤං භගිනිපතිකා හොන්ති. අථෙකදිවසං කොසලරාජා චින්තෙසි – ‘‘බිම්බිසාරස්ස විජිතෙ පඤ්ච අමිතභොගා මහාපුඤ්ඤා වසන්ති, මය්හං විජිතෙ එකොපි තාදිසො නත්ථි, යංනූනාහං බිම්බිසාරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා එකං මහාපුඤ්ඤං යාචෙය්‍ය’’න්ති. සො තත්ථ ගන්ත්වා රඤ්ඤා කතපටිසන්ථාරො ‘‘කිං කාරණා ආගතොසී’’ති [Pg.244] පුට්ඨො ‘‘‘තුම්හාකං විජිතෙ පඤ්ච අමිතභොගා මහාපුඤ්ඤා වසන්ති, තතො එකං ගහෙත්වා ගමිස්සාමී’ති ආගතොම්හි, තෙසු මෙ එකං දෙථා’’ති ආහ. ‘‘මහාකුලානි අම්හෙහි චාලෙතුං න සක්කා’’ති ආහ. ‘‘අහං අලද්ධා න ගමිස්සාමී’’ති ආහ. රාජා අමච්චෙහි සද්ධිං මන්තෙත්වා ‘‘ජොතිකාදීනං මහාකුලානං චාලනං නාම මහාපථවියා චාලනසදිසං, මෙණ්ඩකමහාසෙට්ඨිස්ස පුත්තො ධනඤ්චයසෙට්ඨි නාම අත්ථි, තෙන සද්ධිං මන්තෙත්වා පටිවචනං තෙ දස්සාමී’’ති වත්වා තං පක්කොසාපෙත්වා, තාත, කොසලරාජා ‘‘‘එකං ධනසෙට්ඨිං ගහෙත්වා ගමිස්සාමී’ති වදති, ත්වං තෙන සද්ධිං ගච්ඡාහී’’ති. ‘‘තුම්හෙසු පහිණන්තෙසු ගමිස්සාමි, දෙවා’’ති. ‘‘තෙන හි පරිවච්ඡං කත්වා ගච්ඡ, තාතා’’ති. සො අත්තනො කත්තබ්බයුත්තකමකාසි. රාජාපිස්ස මහන්තං සක්කාරං කත්වා, ‘‘ඉමං ආදාය ගච්ඡථා’’ති පසෙනදිරාජානං උය්‍යොජෙසි. සො තං ආදාය සබ්බත්ථ එකරත්තිවාසෙන ගච්ඡන්තො එකං ඵාසුකට්ඨානං පත්වා නිවාසං ගණ්හි, අථ නං ධනඤ්චයසෙට්ඨි පුච්ඡි – ‘‘ඉදං කස්ස විජිත’’න්ති? ‘‘මය්හං, සෙට්ඨී’’ති. ‘‘කීව දූරො ඉතො සාවත්ථී’’ති? ‘‘සත්තයොජනමත්ථකෙ’’ති. ‘‘අන්තොනගරං සම්බාධං, අම්හාකං පරිජනො මහන්තො, සචෙ රොචෙථ, ඉධෙව වසෙය්‍යාම, දෙවා’’ති. රාජා ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා තස්මිං ඨානෙ නගරං මාපෙත්වා තස්ස දත්වා අගමාසි. තස්මිං පදෙසෙ සයං වසනට්ඨානස්ස ගහිතත්තා නගරස්ස සාකෙතන්ත්වෙව නාමං අහොසි.

उस समय राजा बिम्बिसार और कोसल राज प्रसेनजित एक-दूसरे के बहनोई (सम्बन्धी) थे। तब एक दिन कोसल राज ने सोचा - "बिम्बिसार के राज्य में पाँच अमितभोगी महापुण्यवान व्यक्ति रहते हैं, जबकि मेरे राज्य में वैसा एक भी नहीं है। क्यों न मैं बिम्बिसार के पास जाकर एक महापुण्यवान व्यक्ति की माँग करूँ?" वे वहाँ गए और राजा द्वारा स्वागत-सत्कार किए जाने पर, जब उनसे पूछा गया कि "आप किस कारण से आए हैं?", तो उन्होंने कहा - "आपके राज्य में पाँच अमितभोगी महापुण्यवान व्यक्ति रहते हैं, उनमें से एक को लेकर जाने के लिए मैं आया हूँ, उनमें से मुझे एक दे दीजिए।" राजा ने कहा - "महाकुलों (प्रतिष्ठित परिवारों) को हमारे द्वारा विस्थापित करना संभव नहीं है।" कोसल राज ने कहा - "मैं बिना प्राप्त किए नहीं जाऊँगा।" राजा ने मंत्रियों के साथ परामर्श किया और कहा - "जोतिक आदि महाकुलों को विस्थापित करना महापृथ्वी को हिलाने के समान है। मेंडक महाश्रेष्ठी का धनंजय नामक पुत्र है, उससे परामर्श करके मैं आपको उत्तर दूँगा।" फिर उसे बुलवाकर कहा - "तात, कोसल राज कहते हैं कि 'मैं एक धनवान श्रेष्ठी को लेकर जाऊँगा', तुम उनके साथ जाओ।" उसने कहा - "देव, यदि आप भेजते हैं तो मैं जाऊँगा।" राजा ने कहा - "तो तात, तैयारी करके जाओ।" उसने अपना कर्तव्य पूरा किया। राजा ने भी उसका महान सत्कार किया और "इसे लेकर जाइए" कहकर राजा प्रसेनजित को विदा किया। वे उसे लेकर हर स्थान पर एक-एक रात रुकते हुए जा रहे थे, तब एक सुखद स्थान पर पहुँचकर उन्होंने पड़ाव डाला। तब धनंजय श्रेष्ठी ने पूछा - "यह किसका राज्य है?" राजा ने कहा - "श्रेष्ठी, यह मेरा है।" "यहाँ से सावत्थी कितनी दूर है?" "सात योजन की दूरी पर।" श्रेष्ठी ने कहा - "देव, नगर के भीतर स्थान संकुचित है और हमारा परिवार (अनुचर वर्ग) बहुत बड़ा है। यदि आपको उचित लगे, तो हम यहीं बस जाएँ।" राजा ने "ठीक है" कहकर स्वीकार किया और उस स्थान पर नगर का निर्माण करवाकर उसे दे दिया और चले गए। उस प्रदेश में स्वयं के रहने का स्थान चुनने (लेने) के कारण उस नगर का नाम 'साकेत' पड़ा।

සාවත්ථියම්පි ඛො මිගාරසෙට්ඨිනො පුත්තො පුණ්ණවඩ්ඪනකුමාරො නාම වයප්පත්තො අහොසි. අථ නං මාතාපිතරො වදිංසු – ‘‘තාත, තව රුච්චනට්ඨානෙ එකං දාරිකං උපධාරෙහී’’ති. ‘‘‘මය්හං එවරූපාය භරියාය කිච්චං නත්ථී’ති, පුත්ත, මා එවං කරි, කුලං නාම අපුත්තකං න තිට්ඨතී’’ති. සො පුනප්පුනං වුච්චමානො ‘‘තෙන හි පඤ්චකල්‍යාණසමන්නාගතං දාරිකං ලභමානො තුම්හාකං වචනං කරිස්සාමී’’ති ආහ. ‘‘කානි පනෙතානි පඤ්ච කල්‍යාණානි නාම, තාතා’’ති. කෙසකල්‍යාණං, මංසකල්‍යාණං, අට්ඨිකල්‍යාණං, ඡවිකල්‍යාණං, වයකල්‍යාණන්ති. මහාපුඤ්ඤාය හි ඉත්ථියා කෙසා මොරකලාපසදිසා හුත්වා මුඤ්චිත්වා විස්සට්ඨා නිවාසනන්තං පහරිත්වා නිවත්තිත්වා උද්ධග්ගා තිට්ඨන්ති, ඉදං කෙසකල්‍යාණං නාම, දන්තාවරණං බිම්බඵලසදිසං වණ්ණසම්පන්නං සමං සුඵුසිතං හොති[Pg.245], ඉදං මංසකල්‍යාණං නාම, දන්තා සුක්කා සමා අවිරළා උස්සාපෙත්වා ඨපිතවජිරපන්ති විය සමච්ඡින්නසඞ්ඛපන්ති විය ච සොභන්ති, ඉදං අට්ඨිකල්‍යාණං නාම, කාළියා චුණ්ණකාදීහි අවිලිත්තො එව ඡවිවණ්ණො සිනිද්ධො නීලුප්පලදාමසදිසො හොති, ඔදාතාය ච කණිකාරපුප්ඵදාමසදිසො හොති, ඉදං ඡවිකල්‍යාණං නාම, දසක්ඛත්තුං විජාතාපි ඛො පන සකිං විජාතා විය අවිගතයොබ්බනායෙව හොති, ඉදං වයකල්‍යාණං නාම හොති. අථස්ස මාතාපිතරො අට්ඨුත්තරසතබ්‍රාහ්මණෙ නිමන්තෙත්වා භොජෙත්වා ‘‘පඤ්චකල්‍යාණසමන්නාගතා ඉත්ථියො නාම හොන්තී’’ති පුච්ඡිංසු. ‘‘ආම, හොන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි එවරූපං දාරිකං පරියෙසිතුං අට්ඨ ජනා ගච්ඡන්තූ’’ති බහුං ධනං දත්වා ‘‘ආගතකාලෙ වො කත්තබ්බං ජානිස්සාම, ගච්ඡථ, එවරූපං දාරිකං පරියෙසථ, දිට්ඨකාලෙ ච ඉමං පිලන්ධනං දදෙය්‍යාථා’’ති සතසහස්සග්ඝනිකං සුවණ්ණමාලං දත්වා උය්‍යොජෙසුං.

श्रावस्ती में भी मिगार सेठ का पुण्णवड्ढन कुमार नामक पुत्र युवावस्था को प्राप्त हुआ। तब उसके माता-पिता ने उससे कहा— "तात, अपनी पसंद के स्थान पर एक कन्या की खोज करो।" "मुझे इस प्रकार की पत्नी की कोई आवश्यकता नहीं है," (ऐसा कहने पर उन्होंने कहा) "पुत्र, ऐसा मत करो, बिना पुत्र के कुल अधिक समय तक नहीं टिकता।" बार-बार कहे जाने पर उसने कहा, "तो फिर, यदि मुझे पाँच कल्याणों से युक्त कन्या मिले, तो मैं आपकी बात मान लूँगा।" "तात, वे पाँच कल्याण कौन से हैं?" (उसने उत्तर दिया) "केश कल्याण, मांस कल्याण, अस्थि कल्याण, छवि कल्याण और वय कल्याण।" महान पुण्यवती स्त्री के बाल मोर के पंखों के गुच्छे के समान होते हैं, और जब उन्हें खोलकर ढीला छोड़ा जाता है, तो वे वस्त्र के छोर को छूकर ऊपर की ओर मुड़ जाते हैं, इसे 'केश कल्याण' कहते हैं। ओष्ठ (दांतों का आवरण) बिम्ब फल के समान लाल रंग से युक्त, समान और अच्छी तरह से बंद होने वाले होते हैं, इसे 'मांस कल्याण' कहते हैं। दांत सफेद, समान और सघन होते हैं, जो तराशे हुए हीरों की पंक्ति के समान या समान रूप से कटे हुए शंख की पंक्ति के समान सुशोभित होते हैं, इसे 'अस्थि कल्याण' कहते हैं। सांवली स्त्री की त्वचा का रंग बिना किसी उबटन आदि के ही चिकना और नीलकमल की माला के समान होता है, और गोरी स्त्री का रंग कणिकार के फूलों की माला के समान होता है, इसे 'छवि कल्याण' कहते हैं। दस बार संतान को जन्म देने के बाद भी वह एक बार जन्म देने वाली स्त्री के समान ही युवा दिखती है, उसका यौवन बना रहता है, इसे 'वय कल्याण' कहते हैं। तब उसके माता-पिता ने एक सौ आठ ब्राह्मणों को आमंत्रित कर भोजन कराया और पूछा, "क्या पाँच कल्याणों से युक्त स्त्रियाँ होती हैं?" "हाँ, होती हैं।" (उन्होंने उत्तर दिया)। "तो फिर ऐसी कन्या की खोज के लिए आठ लोग जाएँ," ऐसा कहकर बहुत सा धन दिया और कहा, "वापस आने पर हम आपके प्रति अपना कर्तव्य जानेंगे। जाओ, ऐसी कन्या की खोज करो और उसे देखने पर यह आभूषण दे देना।" ऐसा कहकर उन्होंने एक लाख की कीमत वाली स्वर्ण माला देकर उन्हें विदा किया।

තෙ මහන්තමහන්තානි නගරානි ගන්ත්වා පරියෙසමානා පඤ්චකල්‍යාණසමන්නාගතං දාරිකං අදිස්වා නිවත්තිත්වා ආගච්ඡන්තා විවටනක්ඛත්තදිවසෙ සාකෙතං අනුප්පත්තා – ‘‘අජ්ජ අම්හාකං කම්මං නිප්ඵජ්ජිස්සතී’’ති චින්තයිංසු. තස්මිං පන නගරෙ අනුසංවච්ඡරං විවටනක්ඛත්තං නාම හොති. තදා බහි අනික්ඛමනකුලානිපි පරිවාරෙන සද්ධිං ගෙහා නික්ඛමිත්වා අප්පටිච්ඡන්නෙන සරීරෙන පදසාව නදීතීරං ගච්ඡන්ති. තස්මිං දිවසෙ ඛත්තියමහාසාලාදීනං පුත්තාපි ‘‘අත්තනො සමානජාතිකං මනාපං කුලදාරිකං දිස්වා මාලාගුළෙන පරික්ඛිපිස්සාමා’’ති තං තං මග්ගං නිස්සාය තිට්ඨන්ති. තෙපි ඛො බ්‍රාහ්මණා නදීතීරෙ එකං සාලං පවිසිත්වා අට්ඨංසු. ‘‘තස්මිං ඛණෙ විසාඛා පන්නරසසොළසවස්සුද්දෙසිකා හුත්වා සබ්බාභරණපටිමණ්ඩිතා පඤ්චහි කුමාරිකාසතෙහි පරිවුතා නදිං ගන්ත්වා න්හායිස්සාමී’’ති තං පදෙසං පත්තා, අථ ඛො මෙඝො උට්ඨහිත්වා පාවස්සි. පඤ්චසතා කුමාරිකායො වෙගෙන ගන්ත්වා සාලං පවිසිංසු. බ්‍රාහ්මණා ඔලොකෙන්තා තාසු එකම්පි පඤ්චකල්‍යාණසමන්නාගතං න පස්සිංසු. අථ විසාඛා පකතිගමනෙනෙව සාලං පාවිසි, වත්ථාභරණානි තෙමිංසු. බ්‍රාහ්මණා තස්සා චත්තාරි කල්‍යාණානි දිස්වා දන්තෙ පස්සිතුකාමා ‘‘අලසජාතිකා අම්හාකං ධීතා, එතිස්සා සාමිකො කඤ්ජිකමත්තම්පි න ලභිස්සති මඤ්ඤෙ’’ති අඤ්ඤමඤ්ඤං කථයිංසු. අථ නෙ විසාඛා ආහ – ‘‘කං වදෙථ තුම්හෙ’’ති? ‘‘තං කථෙම, අම්මා’’ති. මධුරො හි තස්සා සද්දො කංසතාළසරො විය නිච්ඡරති. අථ නෙ [Pg.246] පුන මධුරසද්දෙන ‘‘කිං කාරණා භණථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘තව පරිවාරිත්ථියො වත්ථාලඞ්කාරෙ අතෙමෙත්වා වෙගෙන සාලං පවිට්ඨා, තුය්හං එත්තකං ඨානං වෙගෙන ආගමනමත්තම්පි නත්ථි, වත්ථාභරණානි තෙමෙත්වා ආගතාසි. තස්මා කථෙම, අම්මා’’ති.

वे बड़े-बड़े नगरों में जाकर खोज करते हुए, पाँच कल्याणों से युक्त कन्या न मिलने पर लौट रहे थे, तभी वे 'विवट-नक्षत्र' उत्सव के दिन साकेत पहुँचे। उन्होंने सोचा, "आज हमारा कार्य सिद्ध हो जाएगा।" उस नगर में प्रतिवर्ष 'विवट-नक्षत्र' नामक उत्सव होता था। उस समय, जो कुलीन स्त्रियाँ बाहर नहीं निकलती थीं, वे भी अपने परिजनों के साथ घरों से निकलकर, बिना किसी पर्दे के पैदल ही नदी के तट पर जाती थीं। उस दिन क्षत्रिय महाशाल आदि के पुत्र भी "अपने समान जाति की मनभावन कुलीन कन्या को देखकर उस पर फूलों की माला फेंकेंगे" ऐसा सोचकर अलग-अलग रास्तों पर खड़े हो जाते थे। वे ब्राह्मण भी नदी के तट पर एक शाला में जाकर रुक गए। उसी क्षण विशाखा, जो पंद्रह-सोलह वर्ष की आयु की थी, सभी आभूषणों से सुसज्जित होकर पाँच सौ सखियों के साथ "नदी में स्नान करूँगी" यह सोचकर उस स्थान पर पहुँची। तभी बादल घिर आए और वर्षा होने लगी। पाँच सौ कन्याएँ तेजी से दौड़कर शाला में प्रविष्ट हुईं। ब्राह्मणों ने देखते हुए उनमें से एक भी कन्या को पाँच कल्याणों से युक्त नहीं पाया। तब विशाखा अपनी स्वाभाविक चाल से ही शाला में प्रविष्ट हुई, जिससे उसके वस्त्र और आभूषण भीग गए। ब्राह्मणों ने उसके चार कल्याणों को देखा और उसके दांतों को देखने की इच्छा से आपस में कहा, "हमारी यह बेटी आलसी स्वभाव की लगती है, मुझे लगता है कि इसका पति कांजी मात्र भी प्राप्त नहीं कर पाएगा।" तब विशाखा ने उनसे कहा— "आप किसके बारे में कह रहे हैं?" उन्होंने कहा— "बेटी, हम तुम्हारे बारे में कह रहे हैं।" उसकी आवाज़ कांसे की थाली की झंकार के समान मधुर निकल रही थी। तब उसने फिर से मधुर स्वर में पूछा— "आप किस कारण से ऐसा कह रहे हैं?" "तुम्हारी सखियाँ अपने वस्त्रों और अलंकारों को बिना भिगोए तेजी से शाला में प्रविष्ट हो गईं, लेकिन तुम इतनी सी दूरी भी तेजी से नहीं आईं और वस्त्रों-आभूषणों को भिगोकर आईं। इसलिए हम ऐसा कह रहे हैं, बेटी।"

‘‘තාතා, එවං මා වදෙථ, අහං එතාහි බලවතරා, කාරණං පන සල්ලක්ඛෙත්වා ජවෙන නාගතාම්හී’’ති. ‘‘කිං, අම්මා’’ති? ‘‘තාතා, චත්තාරො ජනා ජවමානා න සොභන්ති, අපරම්පි කාරණං අත්ථී’’ති. ‘‘කතමෙ චත්තාරො ජනා ජවමානා න සොභන්ති, අම්මා’’ති? තාතා, අභිසිත්තරාජා තාව සබ්බාභරණපටිමණ්ඩිතො කච්ඡං බන්ධිත්වා රාජඞ්ගණෙ ජවමානො න සොභති, ‘‘කිං අයං රාජා ගහපතිකො විය ධාවතී’’ති අඤ්ඤදත්ථු ගරහං ලභති, සණිකං ගච්ඡන්තොව සොභති. රඤ්ඤො මඞ්ගලහත්ථීපි අලඞ්කතො ජවමානො න සොභති, වාරණලීළාය ගච්ඡන්තොව සොභති. පබ්බජිතො ජවමානො න සොභති, ‘‘කිං අයං සමණො ගිහී විය ධාවතී’’ති කෙවලං ගරහමෙව ලභති, සමිතගමනෙන පන සොභති. ඉත්ථී ජවමානා න සොභති, ‘‘කිං එසා ඉත්ථී පුරිසො විය ධාවතී’’ති ගරහිතබ්බාව හොති, ‘‘ඉමෙ චත්තාරො ජනා ජවමානා න සොභන්ති, තාතා’’ති. ‘‘කතමං පන අපරං කාරණං, අම්මා’’ති? ‘‘තාතා, මාතාපිතරො නාම ධීතරං අඞ්ගපච්චඞ්ගානි සණ්ඨාපෙත්වා පොසෙන්ති. මයඤ්හි වික්කිණෙය්‍යභණ්ඩං නාම, අම්හෙ පරකුලපෙසනත්ථාය පොසෙන්ති. සචෙ ජවමානානං නිවත්ථදුස්සකණ්ණෙ වා අක්කමිත්වා භූමියං වා පක්ඛලිත්වා පතිතකාලෙ හත්ථො වා පාදො වා භිජ්ජෙය්‍ය, කුලස්සෙව භාරො භවෙය්‍ය, පසාධනභණ්ඩං පන මෙ තෙමෙත්වා සුස්සිස්සති. ඉමං කාරණං සල්ලක්ඛෙත්වා න ධාවිතාම්හි, තාතා’’ති.

हे पिताओं, ऐसा मत कहिए। मैं इन स्त्रियों से अधिक बलवान हूँ। किंतु कारण पर विचार करते हुए मैं शीघ्रता से नहीं आई हूँ। पुत्री, क्या कारण है? हे पिताओं, चार प्रकार के लोग दौड़ते हुए शोभा नहीं देते, और एक अन्य कारण भी है। पुत्री, वे कौन से चार लोग हैं जो दौड़ते हुए शोभा नहीं देते? हे पिताओं, सबसे पहले, सभी आभूषणों से अलंकृत और कमर कसकर राज-प्रांगण में दौड़ता हुआ अभिषिक्त राजा शोभा नहीं देता। 'यह राजा किसी गृहपति की तरह क्यों दौड़ रहा है?' इस प्रकार वह निश्चित रूप से निंदा का पात्र बनता है। वह धीरे-धीरे चलते हुए ही शोभा देता है। राजा का सजा हुआ मंगल-हाथी भी दौड़ते हुए शोभा नहीं देता, वह हाथी की मंद चाल से चलते हुए ही शोभा देता है। दौड़ता हुआ प्रव्रजित शोभा नहीं देता। 'यह श्रमण किसी गृहस्थ की तरह क्यों दौड़ रहा है?' इस प्रकार वह केवल निंदा ही प्राप्त करता है। वह शांत भाव से चलने पर ही शोभा देता है। दौड़ती हुई स्त्री शोभा नहीं देती। 'यह स्त्री पुरुष की तरह क्यों दौड़ रही है?' इस प्रकार वह निंदा के योग्य ही होती है। हे पिताओं, ये चार प्रकार के लोग दौड़ते हुए शोभा नहीं देते। पुत्री, वह दूसरा कारण क्या है? हे पिताओं, माता-पिता अपनी पुत्री के अंगों और प्रत्यंगों को सुव्यवस्थित रखते हुए उसका पालन-पोषण करते हैं। हम तो एक विक्रय योग्य वस्तु के समान हैं, वे हमें दूसरे कुल में भेजने के लिए पालते हैं। यदि दौड़ते समय पहने हुए वस्त्र के छोर पर पैर पड़ जाए या भूमि पर फिसल कर गिरने से हाथ या पैर टूट जाए, तो यह कुल के लिए ही भार होगा। किंतु मेरे आभूषण तो भीगने के बाद सूख जाएंगे। इस कारण पर विचार करते हुए मैं नहीं दौड़ी, हे पिताओं।

බ්‍රාහ්මණා තස්සා කථනකාලෙ දන්තසම්පත්තිං දිස්වා ‘‘එවරූපා නො දන්තසම්පත්ති දිට්ඨපුබ්බා’’ති තස්සා සාධුකාරං දත්වා, ‘‘අම්ම, තුය්හමෙවෙසා අනුච්ඡවිකා’’ති වත්වා තං සුවණ්ණමාලං පිලන්ධයිංසු. අථ නෙ පුච්ඡි – ‘‘කතරනගරතො ආගතාත්ථ, තාතා’’ති? ‘‘සාවත්ථිතො, අම්මා’’ති. ‘‘සෙට්ඨිකුලං කතරං නාමා’’ති? ‘‘මිගාරසෙට්ඨි නාම, අම්මා’’ති. ‘‘අය්‍යපුත්තො කො [Pg.247] නාමා’’ති? ‘‘පුණ්ණවඩ්ඪනකුමාරො නාම, අම්මා’’ති. සා ‘‘සමානජාතිකං නො කුල’’න්ති අධිවාසෙත්වා පිතු සාසනං පහිණි ‘‘අම්හාකං රථං පෙසෙතූ’’ති. කිඤ්චාපි හි සා ආගමනකාලෙ පදසා ආගතා, සුවණ්ණමාලාය පන පිලන්ධනකාලතො පට්ඨාය තථා ගන්තුං න ලභති, ඉස්සරදාරිකා රථාදීහි ගච්ඡන්ති, ඉතරා පකතියානකං වා අභිරුහන්ති, ඡත්තං වා තාලපණ්ණං වා උපරි කරොන්ති, තස්මිම්පි අසති නිවත්ථසාටකස්ස දසන්තං උක්ඛිපිත්වා අංසෙ ඛිපන්තා ගච්ඡන්ති එව. තස්සා පන පිතා පඤ්ච රථසතානි පෙසෙසි. සා සපරිවාරා රථං ආරුය්හ ගතා. බ්‍රාහ්මණාපි එකතොව අගමංසු. අථ නෙ සෙට්ඨි පුච්ඡි – ‘‘කුතො ආගතාත්ථා’’ති? ‘‘සාවත්ථිතො මහාසෙට්ඨී’’ති. ‘‘සෙට්ඨි කතරො නාමා’’ති? ‘‘මිගාරසෙට්ඨි නාමා’’ති. ‘‘පුත්තො කො නාමා’’ති? ‘‘පුණ්ණවඩ්ඪනකුමාරො නාම මහාසෙට්ඨී’’ති. ‘‘ධනං කිත්තක’’න්ති? ‘‘චත්තාලීසකොටියො මහාසෙට්ඨී’’ති. ‘‘ධනං තාව අම්හාකං ධනං උපාදාය කාකණිකමත්තං, දාරිකාය පන ආරක්ඛමත්තාය ලද්ධකාලතො පට්ඨාය කිං අඤ්ඤෙන කාරණෙනා’’ති අධිවාසෙසි. සො තෙසං සක්කාරං කත්වා එකාහද්වීහං වසාපෙත්වා උය්‍යොජෙසි.

ब्राह्मणों ने उसके बोलने के समय उसके दांतों की सुंदरता को देखकर कहा, 'हमने ऐसी दांतों की सुंदरता पहले कभी नहीं देखी।' उन्होंने उसकी प्रशंसा की और कहा, 'पुत्री, यह तुम्हारे ही योग्य है,' और उसे वह स्वर्णमाला पहना दी। तब उसने उनसे पूछा— 'हे पिताओं, आप किस नगर से आए हैं?' 'पुत्री, श्रावस्ती से।' 'श्रेष्ठि-कुल का नाम क्या है?' 'पुत्री, मृगार श्रेष्ठी।' 'स्वामी का नाम क्या है?' 'पुत्री, पूर्णवर्धन कुमार।' उसने यह सोचकर कि 'यह हमारे समान जाति का कुल है,' इसे स्वीकार किया और अपने पिता को संदेश भेजा कि 'हमारे लिए रथ भेजें।' यद्यपि वह आते समय पैदल आई थी, किंतु स्वर्णमाला पहनने के समय से वह उस प्रकार जाने के योग्य नहीं रही। ऐश्वर्यशाली कन्याएं रथ आदि से जाती हैं, अन्य साधारण कन्याएं सामान्य वाहनों पर चढ़ती हैं, या ऊपर छाता या ताड़ का पत्ता लगाती हैं। उसके भी न होने पर, वे पहने हुए वस्त्र के छोर को उठाकर कंधे पर डालकर ही जाती हैं। उसके पिता ने पाँच सौ रथ भेजे। वह अपने परिचारकों के साथ रथ पर सवार होकर गई। ब्राह्मण भी साथ ही गए। तब श्रेष्ठी ने उनसे पूछा— 'आप कहाँ से आए हैं?' 'महाश्रेष्ठि, श्रावस्ती से।' 'श्रेष्ठी का नाम क्या है?' 'मृगार श्रेष्ठी।' 'पुत्र का नाम क्या है?' 'महाश्रेष्ठि, पूर्णवर्धन कुमार।' 'धन कितना है?' 'महाश्रेष्ठि, चालीस करोड़।' 'हमारे धन की तुलना में वह धन तो केवल एक कौड़ी के बराबर है, किंतु पुत्री की रक्षा के लिए मिल जाने के बाद अन्य किसी कारण की क्या आवश्यकता है?' ऐसा कहकर उसने स्वीकार कर लिया। उसने उनका सत्कार किया और एक-दो दिन ठहराकर उन्हें विदा किया।

තෙ සාවත්ථිං ගන්ත්වා මිගාරසෙට්ඨිස්ස ‘‘ලද්ධා නො දාරිකා’’ති ආරොචයිංසු. ‘‘කස්ස ධීතා’’ති? ‘‘ධනඤ්චයසෙට්ඨිනො’’ති. සො ‘‘මහාකුලස්ස මෙ දාරිකා ලද්ධා, ඛිප්පමෙව නං ආනෙතුං වට්ටතී’’ති තත්ථ ගමනත්ථං රඤ්ඤො ආරොචෙසි. රාජා ‘‘‘මහාකුලං එතං මයා බිම්බිසාරස්ස සන්තිකා ආනෙත්වා සාකෙතෙ නිවෙසිතං, තස්ස සම්මානං කාතුං වට්ටතී’ති අහම්පි ආගමිස්සාමී’’ති ආහ, සො ‘‘සාධු, දෙවා’’ති වත්වා ධනඤ්චයසෙට්ඨිනො සාසනං පෙසෙසි – ‘‘මයි ආගච්ඡන්තෙ රාජාපි ආගමිස්සති, මහන්තං රාජබලං එත්තකස්ස ජනස්ස කත්තබ්බයුත්තකං කාතුං සක්ඛිස්සසි, න සක්ඛිස්සසී’’ති? ඉතරොපි ‘‘සචෙපි දස රාජානො ආගච්ඡන්ති, ආගච්ඡන්තූ’’ති පටිසාසනං පෙසෙසි. මිගාරසෙට්ඨි තාව මහන්තෙ නගරෙ ගෙහගොපකමත්තං ඨපෙත්වා සෙසජනං ආදාය ගන්ත්වා අඩ්ඪයොජනමත්තෙ ඨානෙ ඨත්වා ‘‘ආගතාම්හා’’ති සාසනං පහිණි. ධනඤ්චයසෙට්ඨි බහුපණ්ණාකාරං පෙසෙත්වා ධීතරා සද්ධිං මන්තෙසි, ‘‘අම්ම, සසුරො කිර තෙ කොසලරඤ්ඤා සද්ධිං ආගතො, තස්ස කතරං ගෙහං පටිජග්ගිතබ්බං, රඤ්ඤො කතරං[Pg.248], උපරාජාදීනං කතරානී’’ති? පණ්ඩිතා සෙට්ඨිධීතා වජිරග්ගතිඛිණඤාණා කප්පසතසහස්සං පත්ථිතපත්ථනා අභිනීහාරසම්පන්නා ‘‘සසුරස්ස මෙ අසුකගෙහං පටිජග්ගථ, රඤ්ඤො අසුකගෙහං, උපරාජාදීනං අසුකානී’’ති සංවිදහිත්වා දාසකම්මකරෙ පක්කොසාපෙත්වා ‘‘එත්තකා රඤ්ඤො කත්තබ්බකිච්චං කරොථ, එත්තකා උපරාජාදීනං, හත්ථිඅස්සාදයොපි තුම්හෙයෙව පටිජග්ගථ, අස්සබන්ධාදයොපි ආගන්ත්වා මඞ්ගලඡණං අනුභවිස්සන්තී’’ති සංවිදහි. ‘‘කිං කාරණා’’? ‘‘‘මයං විසාඛාය මඞ්ගලට්ඨානං ගන්ත්වා න කිඤ්චි ලභිම්හ, අස්සරක්ඛණාදීනි කරොන්තා සුඛං න විචරිම්හා’ති කෙචි වත්තුං මා ලභිංසූ’’ති.

वे श्रावस्ती गए और मिगार सेठ को सूचित किया, "हमें कन्या मिल गई है।" "किसकी पुत्री है?" "धनंजय सेठ की।" उसने सोचा, "मुझे एक महान कुल की कन्या मिल गई है, उसे शीघ्र ही ले आना उचित है," और वहाँ जाने के लिए राजा को सूचित किया। राजा ने कहा, "वह एक महान कुल है, जिसे मैंने बिम्बिसार के पास से लाकर साकेत में बसाया था, उनका सम्मान करना उचित है, मैं भी चलूँगा।" उसने "बहुत अच्छा, देव" कहकर धनंजय सेठ को संदेश भेजा— "जब मैं आऊँगा, तो राजा भी आएँगे। राजा की सेना बहुत बड़ी है। क्या आप इतने लोगों के लिए उचित सत्कार करने में समर्थ होंगे या नहीं?" दूसरे (धनंजय सेठ) ने भी उत्तर भेजा, "यदि दस राजा भी आएँ, तो उन्हें आने दें।" मिगार सेठ ने बड़े नगर में केवल घर की रखवाली करने वालों को छोड़कर शेष सभी लोगों को साथ लिया और आधा योजन की दूरी पर रुककर संदेश भेजा, "हम आ गए हैं।" धनंजय सेठ ने बहुत से उपहार भेजकर अपनी पुत्री से परामर्श किया, "बेटी, सुना है कि तुम्हारे ससुर कोसल राज के साथ आए हैं। उनके लिए कौन सा घर तैयार करना चाहिए, राजा के लिए कौन सा, और उपराज आदि के लिए कौन से?" बुद्धिमान सेठ की पुत्री, जिसकी बुद्धि वज्र के अग्र भाग के समान तीक्ष्ण थी, जिसने एक लाख कल्पों तक प्रार्थना की थी और जो संकल्पों से संपन्न थी, उसने कहा, "मेरे ससुर के लिए अमुक घर तैयार करो, राजा के लिए अमुक घर, और उपराज आदि के लिए अमुक," ऐसा प्रबंध करके उसने दासों और कर्मकारों को बुलाया और कहा, "इतने लोग राजा के लिए आवश्यक कार्य करें, इतने उपराज आदि के लिए। हाथी-घोड़ों आदि की देखभाल भी तुम ही करो, ताकि अश्वपाल आदि भी आकर मंगल उत्सव का आनंद ले सकें।" "किस कारण से?" "ताकि कोई यह न कह सके कि विशाखा के विवाह उत्सव में जाकर हमें कुछ नहीं मिला, घोड़ों की रखवाली आदि करते हुए हम सुखपूर्वक घूम-फिर नहीं सके।"

තං දිවසමෙව විසාඛාය පිතා පඤ්චසතෙ සුවණ්ණකාරෙ පක්කොසාපෙත්වා ‘‘ධීතු මෙ මහාලතාපසාධනං නාම කරොථා’’ති රත්තසුවණ්ණස්ස නික්ඛසහස්සං, තදනුරූපානි ච රජතමණිමුත්තාපවාළවජිරාදීනි දාපෙසි. රාජා කතිපාහං වසිත්වාව ධනඤ්චයසෙට්ඨිස්ස සාසනං පහිණි ‘‘න සක්කා සෙට්ඨිනා අම්හාකං චිරං පොසනං නාම කාතුං, දානි දාරිකාය ගමනකාලං ජානාතූ’’ති. සොපි රඤ්ඤො සාසනං පෙසෙසි – ‘‘ඉදානි වස්සකාලො ආගතො, න සක්කා චතුමාසං විචරිතුං, තුම්හාකං බලකායස්ස යං යං ලද්ධුං වට්ටති, සබ්බං තං මම භාරො, මයා පෙසිතකාලෙ දෙවො ගමිස්සතී’’ති. තතො පට්ඨාය සාකෙතනගරං නිච්චනක්ඛත්තං විය අහොසි. රාජානං ආදිං කත්වා සබ්බෙසං මාලාගන්ධවත්ථාදීනි පටියත්තානෙව හොන්ති. තතො තෙ ජනා චින්තයිංසු – ‘‘සෙට්ඨි අම්හාකමෙව සක්කාරං කරොතී’’ති, එවං තයො මාසා අතික්කන්තා, පසාධනං පන තාව න නිට්ඨාති. කම්මන්තාධිට්ඨායකා ආගන්ත්වා සෙට්ඨිනො ආරොචෙසුං – ‘‘අඤ්ඤං අසන්තං නාම නත්ථි, බලකායස්ස පන භත්තපචනදාරූනි නප්පහොන්තී’’ති. ‘‘ගච්ඡථ, තාතා, ඉමස්මිං නගරෙ පරිජිණ්ණා හත්ථිසාලාදයො චෙව පරිජිණ්ණකානි ච ගෙහානි ගහෙත්වා පචථා’’ති. එවං පචන්තානම්පි අඩ්ඪමාසො අතික්කන්තො. තතො පුනපි ‘‘දාරූනි නත්ථී’’ති ආරොචයිංසු. ‘‘ඉමස්මිං කාලෙ න සක්කා දාරූනි ලද්ධුං, දුස්සකොට්ඨාගාරානි විවරිත්වා ථූලසාටකෙහි වට්ටියො කත්වා තෙලචාටීසු තෙමෙත්වා භත්තං පචථා’’ති. තෙ අඩ්ඪමාසං තථා අකංසු. එවං චත්තාරො මාසා අතික්කන්තා, පසාධනම්පි නිට්ඨිතං.

उसी दिन विशाखा के पिता ने पाँच सौ स्वर्णकारों को बुलवाया और कहा, "मेरी पुत्री के लिए महालता नामक आभूषण बनाओ," और उन्हें एक हजार निष्क लाल सोना तथा उसके अनुरूप चाँदी, मणि, मोती, मूँगा और हीरे आदि दिए। राजा ने कुछ दिन रुकने के बाद धनंजय सेठ को संदेश भेजा, "सेठ के लिए हमारा लंबे समय तक भरण-पोषण करना संभव नहीं है, अब कन्या के जाने का समय निश्चित करें।" उसने भी राजा को संदेश भेजा— "अब वर्षा ऋतु आ गई है, चार महीने तक यात्रा करना संभव नहीं है। आपकी सेना को जो कुछ भी चाहिए, वह सब मेरा उत्तरदायित्व है। जब मैं संदेश भेजूँगा, तब देव प्रस्थान करेंगे।" तब से साकेत नगर निरंतर उत्सव के समान हो गया। राजा से लेकर सभी के लिए माला, गंध, वस्त्र आदि तैयार ही रहते थे। तब उन लोगों ने सोचा— "सेठ केवल हमारा ही सत्कार कर रहे हैं।" इस प्रकार तीन महीने बीत गए, परंतु आभूषण अभी तक पूरा नहीं हुआ था। कार्य के निरीक्षकों ने आकर सेठ को सूचित किया— "किसी अन्य वस्तु की कमी नहीं है, परंतु सेना के लिए भोजन पकाने हेतु लकड़ियाँ पर्याप्त नहीं हैं।" "जाओ तात, इस नगर में जो पुराने हाथी-अस्तबल आदि और पुराने घर हैं, उन्हें लेकर भोजन पकाओ।" इस प्रकार पकाते हुए भी आधा महीना बीत गया। तब फिर से उन्होंने सूचित किया, "लकड़ियाँ नहीं हैं।" "इस समय लकड़ियाँ मिलना संभव नहीं है। वस्त्रों के भंडारगृह खोलकर मोटे कपड़ों की बत्तियाँ बनाओ और उन्हें तेल के बर्तनों में भिगोकर भोजन पकाओ।" उन्होंने आधे महीने तक वैसा ही किया। इस प्रकार चार महीने बीत गए और आभूषण भी बनकर तैयार हो गया।

තස්මිං පසාධනෙ චතස්සො වජිරනාළියො උපයොගං අගමංසු, මුත්තානං එකාදස නාළියො, පවාළස්ස බාවීසති නාළියො, මණීනං තෙත්තිංස [Pg.249] නාළියො. ඉති එතෙහි ච අඤ්ඤෙහි ච රතනෙහි නිට්ඨානං අගමාසි. අසුත්තමයං පසාධනං රජතෙන සුත්තකිච්චං කරිංසු. තං සීසෙ පටිමුක්කං පාදපිට්ඨිං ගච්ඡති. තස්මිං තස්මිං ඨානෙ මුද්දිකා යොජෙත්වා කතා සුවණ්ණමයා ගණ්ඨිකා හොන්ති, රජතමයා පාසකා, මත්ථකමජ්ඣෙ එකා මුද්දිකා, ද්වීසු කණ්ණපිට්ඨීසු ද්වෙ, ගලවාටකෙ එකා, ද්වීසු ජත්තූසු ද්වෙ, ද්වීසු කප්පරෙසු ද්වෙ, ද්වීසු කටිපස්සෙසු ද්වෙති. තස්මිං ඛො පන පසාධනෙ එකං මොරං කරිංසු, තස්ස දක්ඛිණපක්ඛෙ රත්තසුවණ්ණමයානි පඤ්ච පත්තසතානි අහෙසුං, වාමපක්ඛෙ පඤ්ච පත්තසතානි, තුණ්ඩං පවාළමයං, අක්ඛීනි මණිමයානි, තථා ගීවා ච පිඤ්ඡානි ච, පත්තනාළියො රජතමයා, තථා ජඞ්ඝායො. සො විසාඛාය මත්ථකමජ්ඣෙ පබ්බතකූටෙ ඨත්වා නච්චනමයූරො විය ඛායති. පත්තනාළිසහස්සස්ස සද්දො දිබ්බසඞ්ගීතං විය පඤ්චඞ්ගිකතූරියඝොසො විය ච පවත්තති. සන්තිකං උපගතායෙව තස්සා අමොරභාවං ජානන්ති. පසාධනං නවකොටිඅග්ඝනකං අහොසි, සතසහස්සං හත්ථකම්මමූලං දීයිත්ථ.

उस आभूषण में चार नाली हीरे, ग्यारह नाली मोती, बाईस नाली मूँगा और तैंतीस नाली मणियाँ प्रयुक्त हुईं। इस प्रकार इन और अन्य रत्नों से वह पूर्ण हुआ। वह आभूषण धागे से नहीं बना था, धागे का कार्य चाँदी से किया गया था। उसे सिर पर पहनने पर वह पैरों के पंजों तक आता था। उस आभूषण में स्थान-स्थान पर छल्ले जोड़कर बनाई गई सोने की घुंडियाँ थीं और चाँदी के पाश थे। सिर के मध्य में एक छल्ला था, दोनों कानों के पीछे दो, गले में एक, दोनों कंधों पर दो, दोनों कोहनियों पर दो और कमर के दोनों ओर दो छल्ले थे। उस आभूषण में एक मयूर बनाया गया था। उसके दाहिने पंख में लाल सोने के पाँच सौ पंख थे और बाएँ पंख में पाँच सौ। चोंच मूँगे की थी, आँखें मणियों की थीं, और गर्दन तथा पूँछ भी वैसी ही थी। पंखों की डंडियाँ चाँदी की थीं और पैर भी वैसे ही थे। वह विशाखा के सिर के मध्य में पर्वत की चोटी पर स्थित नृत्य करते हुए मयूर के समान दिखाई देता था। एक हजार पंखों की डंडियों की ध्वनि दिव्य संगीत के समान और पंच-अंग वाले वाद्यों के घोष के समान होती थी। अत्यंत निकट जाने पर ही लोग जान पाते थे कि वह वास्तविक मयूर नहीं है। वह आभूषण नौ करोड़ मूल्य का था और एक लाख कारीगरी की मजदूरी के रूप में दिए गए थे।

‘‘කිස්ස පන නිස්සන්දෙන තායෙතං පසාධනං ලද්ධ’’න්ති? සා කිර කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ වීසතියා භික්ඛුසහස්සානං චීවරසාටකං දත්වා සුත්තම්පි සූචියොපි රජනම්පි අත්තනො සන්තකමෙව අදාසි. තස්ස චීවරදානස්ස නිස්සන්දෙන ඉමං මහාලතාපසාධනං ලභි. ඉත්ථීනඤ්හි චීවරදානං මහාලතාපසාධනභණ්ඩෙන මත්ථකං පප්පොති, පුරිසානං ඉද්ධිමයපත්තචීවරෙනාති. එවං මහාසෙට්ඨි චතූහි මාසෙහි ධීතු පරිවච්ඡං කත්වා තස්සා දෙය්‍යධම්මං දදමානො කහාපණපූරානි පඤ්ච සකටසතානි අදාසි, සුවණ්ණභාජනපූරානි පඤ්ච, රජතභාජනපූරානි පඤ්ච, තම්බභාජනපූරානි පඤ්ච, පත්තුණ්ණවත්ථකොසෙය්‍යවත්ථපූරානි පඤ්ච, සප්පිපූරානි පඤ්ච, තෙලපූරානි පඤ්ච, සාලිතණ්ඩුලපූරානි පඤ්ච, නඞ්ගලඵාලාදිඋපකරණපූරානි පඤ්චසකටසතානි අදාසි. එවං කිරස්ස අහොසි – ‘‘මම ධීතු ගතට්ඨානෙ ‘අසුකෙන නාම මෙ අත්ථො’ති මා පරස්ස ගෙහද්වාරං පහිණී’’ති. තස්මා සබ්බූපකරණානි දාපෙසි. එකෙකස්මිං රථෙ සබ්බාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතා තිස්සො තිස්සො වණ්ණදාසියො ඨපෙත්වා පඤ්ච රථසතානි අදාසි. ‘‘එතං න්හාපෙන්තියො භොජෙන්තියො අලඞ්කරොන්තියො විචරථා’’ති දියඩ්ඪසහස්සපරිචාරිකායො [Pg.250] අදාසි. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘මම ධීතු ගාවො දස්සාමී’’ති. සො පුරිසෙ ආණාපෙසි – ‘‘ගච්ඡථ භණෙ චූළවජස්ස ද්වාරං විවරිත්වා තීසු ගාවුතෙසු තිස්සො භෙරියො ගහෙත්වා තිට්ඨථ, පුථුලතො උසභමත්තෙ ඨානෙ උභොසු පස්සෙසු තිට්ඨථ. ගාවීනං තතො පරං ගන්තුං මා අදත්ථ. එවං ඨිතකාලෙ භෙරිසඤ්ඤං කරෙය්‍යාථා’’ති. තෙ තථා අකංසු. තෙ ගාවීනං වජතො නික්ඛමිත්වා ගාවුතං ගතකාලෙ භෙරිසඤ්ඤං අකංසු, පුන අඩ්ඪයොජනං ගතකාලෙ අකංසු. පුනපි තිගාවුතං ගතකාලෙ භෙරිසඤ්ඤං අකංසු, පුථුලතො ගමනඤ්ච නිවාරෙසුං. එවං දීඝතො තිගාවුතෙ, පුථුලතො උසභමත්තෙ ඨානෙ ගාවියො අඤ්ඤමඤ්ඤං නිඝංසන්තියො අට්ඨංසු.

किस पुण्य कर्म के फलस्वरुप उस विशाखा को यह 'महाल्ता' आभूषण प्राप्त हुआ? कहा जाता है कि कश्यप सम्यक सम्बुद्ध के काल में उसने बीस हजार भिक्षुओं को चीवर के लिए वस्त्र दान किया था और धागा, सुई तथा रंग भी अपनी ही संपत्ति से दिया था। उस चीवर दान के परिणामस्वरुप उसे यह महाल्ता आभूषण प्राप्त हुआ। स्त्रियों के लिए चीवर दान महाल्ता आभूषण की प्राप्ति में परिणत होता है और पुरुषों के लिए ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर की प्राप्ति में। इस प्रकार महासेठ ने चार महीनों में पुत्री की विदाई की तैयारियाँ पूरी कर उसे दान स्वरूप पाँच सौ गाड़ियाँ कार्षापण (मुद्राओं) से भरी हुई दीं, पाँच सौ स्वर्ण पात्रों से भरी, पाँच सौ रजत पात्रों से भरी, पाँच सौ ताँबे के पात्रों से भरी, पाँच सौ रेशमी और पट्ट वस्त्रों से भरी, पाँच सौ घी से भरी, पाँच सौ तेल से भरी, पाँच सौ शाली चावल से भरी और पाँच सौ गाड़ियाँ हल-फावड़े आदि उपकरणों से भरी हुई दीं। सेठ के मन में ऐसा विचार आया— 'मेरी पुत्री जहाँ भी जाए, उसे किसी वस्तु के लिए दूसरों के घर न जाना पड़े।' इसलिए उसने सभी आवश्यक उपकरण दिए। प्रत्येक रथ पर सभी अलंकारों से सुसज्जित तीन-तीन सुंदर दासियों को बिठाकर उसने पाँच सौ रथ दिए। 'इन्हें स्नान कराना, भोजन कराना और अलंकृत करना'—यह कहकर उसने पंद्रह सौ परिचारिकाएँ दीं। इसके बाद उसे विचार आया— 'अपनी पुत्री को गायें भी दूँगा।' उसने पुरुषों को आज्ञा दी— 'अरे भद्र पुरुषों! जाओ, छोटे बाड़े का द्वार खोल दो और तीन गावुत की दूरी पर तीन नगाड़े लेकर खड़े हो जाओ। चौड़ाई में एक उसभ मात्र स्थान के दोनों ओर खड़े रहो। गायों को उससे आगे न जाने देना। जब वे वहाँ पहुँच जाएँ, तब नगाड़े बजाकर संकेत करना।' उन्होंने वैसा ही किया। जब गायें बाड़े से निकलकर एक गावुत तक पहुँचीं, तब उन्होंने नगाड़ा बजाया, फिर आधा योजन पहुँचने पर और फिर तीन गावुत पहुँचने पर नगाड़ा बजाया और चौड़ाई में उनके जाने को रोक दिया। इस प्रकार लंबाई में तीन गावुत और चौड़ाई में एक उसभ मात्र स्थान में गायें एक-दूसरे से सटकर खड़ी हो गईं।

මහාසෙට්ඨි ‘‘මම ධීතු එත්තකා ගාවො අලං, ද්වාරං පිදහථා’’ති වජද්වාරං පිදහාපෙසි. ද්වාරස්මිං පිදහිතෙ විසාඛාය පුඤ්ඤබලෙන බලවගාවො ච ධෙනුයො ච උප්පතිත්වා උප්පතිත්වා නික්ඛමිංසු. මනුස්සානං වාරෙන්තානං වාරෙන්තානමෙව සට්ඨිසහස්සා බලවගාවො ච සට්ඨිසහස්සා ධෙනුයො ච නික්ඛන්තා, තත්තකා බලවවච්ඡා තාසං ධෙනූනං උසභා උප්පතිත්වා අනුබන්ධා අහෙසුං. ‘‘කිස්ස පන නිස්සන්දෙන එවං ගාවො ගතා’’ති? නිවාරෙන්තානං නිවාරෙන්තානං දින්නදානස්ස. සා කිර කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ කිකිස්ස රඤ්ඤො සත්තන්නං ධීතානං කනිට්ඨා සඞ්ඝදාසී නාම හුත්වා වීසතියා භික්ඛුසහස්සානං පඤ්චගොරසදානං දදමානා ථෙරානඤ්ච දහරානඤ්ච සාමණෙරානඤ්ච පත්තං පිදහිත්වා, ‘‘අලං, අල’’න්ති නිවාරෙන්තානම්පි ‘‘ඉදං මධුරං, ඉදං මනාප’’න්ති අදාසි. එවං තස්ස නිස්සන්දෙන වාරියමානාපි ගාවො නික්ඛමිංසු. සෙට්ඨිනා එත්තකස්ස ධනස්ස දින්නකාලෙ සෙට්ඨිභරියා ආහ – ‘‘තුම්හෙහි මය්හං ධීතු සබ්බං සංවිදහිතං, වෙය්‍යාවච්චකරා පන දාසදාසියො න සංවිදහිතා, කිං කාරණා’’ති? ‘‘මම ධීතරි සසිනෙහනිස්සිනෙහානං ජානනත්ථං. අහඤ්හි තාය සද්ධිං ආගච්ඡමානකෙ ගීවාය ගහෙත්වා න පහිණාමි, යානං ආරුය්හ ගමනකාලෙයෙව එතාය සද්ධිං ගන්තුකාමා ගච්ඡන්තු, මා අගන්තුකාමාති වක්ඛාමී’’ති ආහ.

महासेठ ने कहा— 'मेरी पुत्री के लिए इतनी गायें पर्याप्त हैं, द्वार बंद कर दो' और बाड़े का द्वार बंद करवा दिया। द्वार बंद होने पर भी विशाखा के पुण्य के प्रभाव से शक्तिशाली बैल और गायें उछल-उछलकर बाहर निकलने लगीं। लोगों के रोकने के बावजूद साठ हजार शक्तिशाली बैल और साठ हजार गायें बाहर निकल आईं, और उतने ही शक्तिशाली बछड़े और सांड उन गायों के पीछे-पीछे उछलते हुए चल दिए। 'किस कर्म के फल से गायें इस प्रकार चली गईं?'—रोकने वालों के रोकने पर भी दिए गए दान के कारण। कहा जाता है कि कश्यप सम्यक सम्बुद्ध के काल में राजा किकी की सात पुत्रियों में सबसे छोटी, 'संघदासी' नाम की राजकुमारी होकर, उसने बीस हजार भिक्षुओं को पाँच प्रकार के गोरस का दान दिया था। स्थविरों, नवदीक्षित भिक्षुओं और श्रामणेरों द्वारा अपने पात्रों को ढँककर 'पर्याप्त है, पर्याप्त है' कहकर मना करने पर भी उसने यह कहकर दान दिया था कि 'यह मधुर है, यह मनभावन है'। उसी के फलस्वरुप, रोके जाने पर भी गायें बाहर निकल आईं। जब सेठ ने इतनी संपत्ति दी, तब सेठानी ने कहा— 'आपने मेरी पुत्री के लिए सब कुछ व्यवस्थित कर दिया, किंतु सेवा-कार्य के लिए दास-दासियों की व्यवस्था नहीं की, इसका क्या कारण है?' सेठ ने कहा— 'मेरी पुत्री के प्रति उनके स्नेह या अरुचि को जानने के लिए। मैं उसके साथ जाने वालों को गर्दन से पकड़कर नहीं भेजूँगा। जब वह यान पर चढ़कर जाने लगेगी, तब मैं कहूँगा कि जो इसके साथ जाना चाहते हैं वे जाएँ, जो नहीं जाना चाहते वे न जाएँ'।

අථ ‘‘ස්වෙ මම ධීතා ගමිස්සතී’’ති ගබ්භෙ නිසින්නො ධීතරං සමීපෙ නිසීදාපෙත්වා, ‘‘අම්ම, පතිකුලෙ වසන්තියා නාම ඉමඤ්ච ඉමඤ්ච ආචාරං රක්ඛිතුං [Pg.251] වට්ටතී’’ති ඔවාදමදාසි. අයම්පි මිගාරසෙට්ඨි අනන්තරගබ්භෙ නිසින්නො ධනඤ්චයසෙට්ඨිනො ඔවාදං අස්සොසි. සොපි සෙට්ඨි ධීතරං එවං ඔවදි –

इसके बाद, 'कल मेरी पुत्री जाएगी'—यह सोचकर सेठ ने कक्ष में बैठकर पुत्री को अपने पास बिठाया और उपदेश दिया— 'पुत्री! पति के घर में रहते हुए इस-इस प्रकार के आचरण की रक्षा करना उचित है।' पास के ही कक्ष में बैठे मृगार सेठ ने भी धनंजय सेठ के इस उपदेश को सुना। उस सेठ ने अपनी पुत्री को इस प्रकार उपदेश दिया—

‘‘අම්ම, සසුරකුලෙ වසන්තියා නාම අන්තොඅග්ගි බහි න නීහරිතබ්බො, බහිඅග්ගි අන්තො න පවෙසෙතබ්බො, දදන්තස්සෙව දාතබ්බං, අදදන්තස්ස න දාතබ්බං, දදන්තස්සාපි අදදන්තස්සාපි දාතබ්බං, සුඛං නිසීදිතබ්බං, සුඛං භුඤ්ජිතබ්බං, සුඛං නිපජ්ජිතබ්බං, අග්ගි පරිචරිතබ්බො, අන්තොදෙවතා නමස්සිතබ්බා’’ති.

“पुत्री! ससुराल में रहने वाली स्त्री को घर की अग्नि (निंदा/विवाद) बाहर नहीं ले जानी चाहिए, बाहर की अग्नि घर के भीतर नहीं लानी चाहिए। देने वाले को ही देना चाहिए, न देने वाले को नहीं देना चाहिए। देने वाले और न देने वाले दोनों को ही देना चाहिए। सुखपूर्वक बैठना चाहिए, सुखपूर्वक भोजन करना चाहिए, सुखपूर्वक सोना चाहिए। अग्नि की परिचर्या करनी चाहिए और घर के भीतर के देवताओं को नमस्कार करना चाहिए।”

ඉමං දසවිධං ඔවාදං දත්වා පුනදිවසෙ සබ්බා සෙනියො සන්නිපාතෙත්වා රාජසෙනාය මජ්ඣෙ අට්ඨ කුටුම්බිකෙ පාටිභොගෙ ගහෙත්වා, ‘‘සචෙ මෙ ගතට්ඨානෙ ධීතු දොසො උප්පජ්ජති, තුම්හෙහි සොධෙතබ්බො’’ති වත්වා නවකොටිඅග්ඝනකෙන මහාලතාපසාධනෙන ධීතරං පසාධෙත්වා න්හානචුණ්ණමූලකං චතුපණ්ණාසකොටිධනං දත්වා යානං ආරොපෙත්වා සාකෙතස්ස සාමන්තා අත්තනො සන්තකෙසු අනුරාධපුරමත්තෙසු චුද්දසසු භත්තගාමෙසු භෙරිං චරාපෙසි – ‘‘මම ධීතරා සද්ධිං ගන්තුකාමා ගච්ඡන්තූ’’ති. තෙ සද්දං සුත්වාව – ‘‘අම්හාකං අය්‍යාය ගමනකාලෙ කිං අම්හාකං ඉධා’’ති චුද්දස ගාමකා කිඤ්චි අසෙසෙත්වා නික්ඛමිංසු? ධනඤ්චයසෙට්ඨිපි රඤ්ඤො ච මිගාරසෙට්ඨිනො ච සක්කාරං කත්වා ථොකං අනුගන්ත්වා තෙහි සද්ධිං ධීතරං උය්‍යොජෙසි.

यह दस प्रकार का उपदेश देकर, अगले दिन सभी सेनाओं को एकत्रित कर, राजसेना के मध्य आठ गृहपतियों को उत्तरदायी (जामिन) नियुक्त किया और कहा, "यदि मेरी पुत्री के ससुराल जाने पर कोई दोष उत्पन्न होता है, तो आप उसे दूर करेंगे।" फिर नौ करोड़ मूल्य के महालता आभूषण से पुत्री को अलंकृत कर, स्नान-चूर्ण (प्रसाधन) के लिए चौवन करोड़ धन देकर, उसे वाहन पर बिठाया और साकेत के समीप अपने अधिकार वाले अनुराधपुर के समान चौदह गाँवों में ढिंढोरा पिटवाया— "जो मेरी पुत्री के साथ जाना चाहते हैं, वे जाएँ।" उस शब्द को सुनकर, "हमारी स्वामिनी के जाने के समय हमारा यहाँ क्या काम?" ऐसा कहकर उन चौदह गाँवों के लोग किसी को भी पीछे छोड़े बिना निकल पड़े। धनंजय श्रेष्ठी ने भी राजा और मृगार श्रेष्ठी का सत्कार किया और कुछ दूर तक उनके साथ जाकर अपनी पुत्री को विदा किया।

මිගාරසෙට්ඨිපි සබ්බපච්ඡතො යානකෙ නිසීදිත්වා ගච්ඡන්තො බලකායං දිස්වා, ‘‘කෙ නාමෙතෙ’’ති පුච්ඡි. ‘‘සුණිසාය වො වෙය්‍යාවච්චකරා දාසිදාසා’’ති. ‘‘එත්තකෙ කො පොසෙස්ස’’ති? ‘‘පොථෙත්වා තෙ පලාපෙථ, අපලායන්තෙ ඉතො දණ්ඩං කරොථා’’ති. විසාඛා පන ‘‘අපෙථ, මා වාරෙථ, බලමෙව බලස්ස භත්තං දස්සතී’’ති ආහ. සෙට්ඨි එවං වුත්තෙපි, ‘‘අම්ම, නත්ථි අම්හාකං එතෙහි අත්ථො, කො එතෙ පොසෙස්සතී’’ති ලෙඩ්ඩුදණ්ඩාදීහි පොථෙත්වා පලාපෙත්වා සෙසකෙ ‘‘අලං අම්හාකං එත්තකෙහී’’ති ගහෙත්වා පායාසි. අථ විසාඛා සාවත්ථිනගරද්වාරං සම්පත්තකාලෙ චින්තෙසි – ‘‘පටිච්ඡන්නයානස්මිං නු ඛො නිසීදිත්වා පවිසිස්සාමි, උදාහු රථෙ ඨත්වා’’ති. අථස්සා එතදහොසි – ‘‘පටිච්ඡන්නයානෙන මෙ පවිසන්තියා මහාලතාපසාධනස්ස විසෙසො න පඤ්ඤායිස්සතී’’ති. සා [Pg.252] සකලනගරස්ස අත්තානං දස්සෙන්තී රථෙ ඨත්වා නගරං පාවිසි. සාවත්ථිවාසිනො විසාඛාය සම්පත්තිං දිස්වා, ‘‘එසා කිර විසාඛා නාම, එවරූපා අයං සම්පත්ති එතිස්සාව අනුච්ඡවිකා’’ති ආහංසු. ඉති සා මහාසම්පත්තියා සෙට්ඨිනො ගෙහං පාවිසි. ගතදිවසෙ චස්සා සකලනගරවාසිනො ‘‘අම්හාකං ධනඤ්චයසෙට්ඨි අත්තනො නගරං සම්පත්තානං මහාසක්කාරං අකාසී’’ති යථාසත්ති යථාබලං පණ්ණාකාරං පහිණිංසු. විසාඛා පහිතපහිතං පණ්ණාකාරං තස්මිංයෙව නගරෙ අඤ්ඤමඤ්ඤෙසු කුලෙසු සබ්බත්ථකමෙව දාපෙසි. ඉති සා ‘‘ඉදං මය්හං මාතු දෙථ, ඉදං මය්හං පිතු දෙථ, ඉදං මය්හං භාතු දෙථ, ඉදං මය්හං භගිනියා දෙථා’’ති තෙසං තෙසං වයානුරූපං පියවචනං වත්වා පණ්ණාකාරං පෙසෙන්තී සකලනගරවාසිනො ඤාතකෙ විය අකාසි. අථස්සා රත්තිභාගසමනන්තරෙ ආජඤ්ඤවළවාය ගබ්භවුට්ඨානං අහොසි. සා දාසීහි දණ්ඩදීපිකා ගාහාපෙත්වා තත්ථ ගන්ත්වා වළවං උණ්හොදකෙන න්හාපෙත්වා තෙලෙන මක්ඛාපෙත්වා අත්තනො වසනට්ඨානමෙව අගමාසි.

मृगार श्रेष्ठी भी सबसे पीछे एक छोटे वाहन में बैठकर जाते हुए सैनिकों और सेवकों के समूह को देखकर पूछने लगा, "ये कौन हैं?" उत्तर मिला, "ये आपकी पुत्रवधू की सेवा करने वाले दास-दासी हैं।" उसने कहा, "इतने लोगों का पालन-पोषण कौन करेगा? इन्हें पीटकर भगा दो, और यदि वे न भागें तो उन्हें दंड दो।" विशाखा ने कहा, "रहने दीजिए, इन्हें मत रोकिए, यह समूह स्वयं ही अपने भोजन की व्यवस्था कर लेगा।" श्रेष्ठी ने ऐसा कहने पर भी कहा, "पुत्री, हमें इनकी आवश्यकता नहीं है, इनका पालन कौन करेगा?" और ढेले तथा डंडों आदि से पीटकर उन्हें भगा दिया और शेष बचे हुए लोगों को यह कहकर साथ ले लिया कि "हमारे लिए इतने ही पर्याप्त हैं।" फिर विशाखा ने श्रावस्ती नगर के द्वार पर पहुँचने पर सोचा— "क्या मैं ढके हुए वाहन में बैठकर प्रवेश करूँ या रथ पर खड़े होकर?" तब उसे विचार आया— "यदि मैं ढके हुए वाहन से प्रवेश करूँगी, तो महालता आभूषण की विशेषता दिखाई नहीं देगी।" वह पूरे नगर को स्वयं को दिखाते हुए रथ पर खड़े होकर नगर में प्रविष्ट हुई। श्रावस्ती के निवासियों ने विशाखा की समृद्धि को देखकर कहा, "सुना है यही विशाखा है, ऐसी समृद्धि इसी के योग्य है।" इस प्रकार वह महान वैभव के साथ श्रेष्ठी के घर में प्रविष्ट हुई। उसके पहुँचने के दिन ही नगर के सभी निवासियों ने अपनी शक्ति और सामर्थ्य के अनुसार उपहार भेजे, यह सोचकर कि "धनंजय श्रेष्ठी ने हमारे नगर से गए लोगों का बहुत सत्कार किया था।" विशाखा ने उन प्राप्त उपहारों को उसी नगर के विभिन्न परिवारों में वितरित करवा दिया। उसने "यह मेरी माता को देना, यह मेरे पिता को, यह मेरे भाई को और यह मेरी बहन को देना" इस प्रकार उनकी आयु के अनुरूप प्रिय वचन कहकर उपहार भेजे और पूरे नगरवासियों को अपने सगे-संबंधियों जैसा बना लिया। फिर रात के अंतिम पहर में एक उत्तम घोड़ी ने बच्चे को जन्म दिया। वह दासियों से मशालें पकड़वाकर वहाँ गई, घोड़ी को गर्म पानी से नहलाया, तेल से मालिश करवाई और फिर अपने निवास स्थान पर लौट आई।

මිගාරසෙට්ඨිපි පුත්තස්ස ආවාහමඞ්ගලං කරොන්තො ධුරවිහාරෙ වසන්තම්පි තථාගතං අමනසිකරිත්වා දීඝරත්තං නග්ගසමණකෙසු පතිට්ඨිතෙන පෙමෙන චොදියමානො ‘‘මය්හං අය්‍යානම්පි සක්කාරං කරිස්සාමී’’ති එකදිවසං අනෙකසතෙසු නවභාජනෙසු නිරුදකපායාසං පචාපෙත්වා පඤ්චසතෙ අචෙලකෙ නිමන්තාපෙත්වා අන්තොගෙහං පවෙසෙත්වා, ‘‘ආගච්ඡතු මෙ සුණිසා, අරහන්තෙ වන්දතූ’’ති විසාඛාය සාසනං පහිණි. සා ‘‘අරහන්තො’’ති වචනං සුත්වා සොතාපන්නා අරියසාවිකා හට්ඨතුට්ඨා හුත්වා තෙසං භොජනට්ඨානං ආගන්ත්වා තෙ ඔලොකෙත්වා, ‘‘එවරූපා හිරොත්තප්පවිරහිතා අරහන්තා නාම න හොන්ති, කස්මා මං සසුරො පක්කොසාපෙසී’’ති, ‘‘ධී, ධී’’ති සෙට්ඨිං ගරහිත්වා අත්තනො වසනට්ඨානමෙව ගතා. අචෙලකා තං දිස්වා සබ්බෙ එකප්පහාරෙනෙව සෙට්ඨිං ගරහිංසු – ‘‘කිං ත්වං, ගහපති, අඤ්ඤං නාලත්ථ, සමණස්ස ගොතමස්ස සාවිකං මහාකාළකණ්ණිං ඉධ පවෙසෙසි, වෙගෙන නං ඉමස්මා ගෙහා නික්කඩ්ඪාපෙහී’’ති. සො ‘‘න සක්කා මයා ඉමෙසං වචනමත්තෙනෙව නික්කඩ්ඪාපෙතුං, මහාකුලස්ස සා ධීතා’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘අය්‍යා, දහරා නාම ජානිත්වා වා අජානිත්වා වා කරෙය්‍යුං, තුම්හෙ තුණ්හී හොථා’’ති තෙ උය්‍යොජෙත්වා [Pg.253] සයං මහාරහෙ ආසනෙ නිසීදිත්වා සුවණ්ණපාතියං නිරුදකං මධුපායාසං පරිභුඤ්ජි.

मृगार श्रेष्ठी ने भी अपने पुत्र के विवाह का उत्सव मनाते हुए, पास के विहार में रहने वाले तथागत की उपेक्षा की और नग्न श्रमणों (अचेलकों) के प्रति अपने पुराने प्रेम से प्रेरित होकर सोचा, "मैं अपने स्वामियों का भी सत्कार करूँगा।" एक दिन उसने सैकड़ों नए बर्तनों में बिना पानी वाली खीर (दुग्ध-पायस) पकवाई, पाँच सौ अचेलकों को आमंत्रित किया, उन्हें घर के भीतर बुलाया और विशाखा को संदेश भेजा, "मेरी पुत्रवधू आए और इन अर्हतों की वंदना करे।" 'अर्हत्' शब्द सुनकर सोतापन्न आर्या श्राविका विशाखा हर्षित और प्रसन्न होकर उनके भोजन के स्थान पर आई। उन्हें देखकर उसने सोचा, "ऐसे लज्जा और भय (हीरी-ओत्तप्प) से रहित व्यक्ति अर्हत् नहीं हो सकते। मेरे ससुर ने मुझे क्यों बुलाया?" वह "धिक्कार है, धिक्कार है" कहकर श्रेष्ठी की निंदा करते हुए अपने निवास स्थान पर लौट गई। अचेलकों ने उसे देखकर एक साथ श्रेष्ठी को फटकारा— "हे गृहपति! क्या तुम्हें कोई और नहीं मिली? तुमने श्रमण गौतम की श्राविका, इस महा-अलक्ष्मी (कुलक्षणी) को यहाँ क्यों प्रवेश दिया? इसे शीघ्र ही इस घर से निकाल दो।" उसने सोचा, "इनके कहने मात्र से मैं उसे नहीं निकाल सकता, वह एक महान कुल की पुत्री है।" उसने कहा, "हे आर्यों! युवा लोग जान-बूझकर या अनजाने में ऐसा कर सकते हैं, आप शांत रहें।" उन्हें विदा करके वह स्वयं एक बहुमूल्य आसन पर बैठा और सोने के पात्र में बिना पानी वाली मधुर खीर का भोजन करने लगा।

තස්මිං සමයෙ එකො පිණ්ඩපාතිකත්ථෙරො පිණ්ඩාය චරන්තො තං නිවෙසනං පාවිසි. විසාඛා සසුරං බීජයමානා ඨිතා තං දිස්වා ‘‘සසුරස්ස ආචික්ඛිතුං අයුත්ත’’න්ති යථා සො ථෙරං පස්සති, එවං අපගන්ත්වා අට්ඨාසි. සො පන බාලො ථෙරං දිස්වාපි අපස්සන්තො විය හුත්වා අධොමුඛො භුඤ්ජතෙව. විසාඛා ‘‘ථෙරං දිස්වාපි මෙ සසුරො සඤ්ඤං න කරොතී’’ති ඤත්වා, ‘‘අතිච්ඡථ, භන්තෙ, මය්හං සසුරො පුරාණං ඛාදතී’’ති ආහ. සො නිගණ්ඨෙහි කථිතකාලෙ අධිවාසෙත්වාපි ‘‘පුරාණං ඛාදතී’’ති වුත්තක්ඛණෙයෙව හත්ථං අපනෙත්වා, ‘‘ඉමං පායාසං ඉතො නීහරථ, එතං ඉමස්මා ගෙහා නික්කඩ්ඪථ, අයං මං එවරූපෙ මඞ්ගලකාලෙ අසුචිඛාදකං නාම කරොතී’’ති ආහ. තස්මිං ඛො පන නිවෙසනෙ සබ්බෙපි දාසකම්මකරා විසාඛාය සන්තකාව, කො නං හත්ථෙ වා පාදෙ වා ගණ්හිස්සති, මුඛෙන කථෙතුං සමත්ථොපි නත්ථි. විසාඛා සසුරස්ස කථං සුත්වා ආහ – ‘‘තාත, න එත්තකෙනෙව මයං නික්ඛමාම, නාහං තුම්හෙහි උදකතිත්ථතො කුම්භදාසී විය ආනීතා, ධරමානකමාතාපිතූනං ධීතරො නාම න එත්තකෙනෙව නික්ඛමන්ති, එතෙනෙව මෙ කාරණෙන පිතා ඉධාගමනකාලෙ අට්ඨ කුටුම්බිකෙ පක්කොසාපෙත්වා ‘සචෙ මෙ ධීතු දොසො උප්පජ්ජති, සොධෙය්‍යාථා’ති වත්වා මං තෙසං හත්ථෙ ඨපෙසි, තෙ පක්කොසාපෙත්වා මය්හං දොසාදොසං සොධාපෙථා’’ති.

उस समय, एक पिण्डपातिक (भिक्षाटन करने वाले) स्थविर भिक्षा के लिए उस घर में प्रविष्ट हुए। विशाखा अपने ससुर को पंखा झलते हुए खड़ी थी। उन्हें देखकर उसने सोचा, "ससुर जी को बताना उचित नहीं है," और वह इस तरह हटकर खड़ी हो गई कि ससुर जी स्थविर को देख सकें। परंतु वह मूर्ख ससुर स्थविर को देखकर भी अनदेखा करते हुए नीचे मुँह किए भोजन करता रहा। विशाखा ने यह जानकर कि "मेरे ससुर स्थविर को देखकर भी ध्यान नहीं दे रहे हैं," कहा— "भन्ते! आगे बढ़िए, मेरे ससुर पुराना (भोजन) खा रहे हैं।" ससुर ने निर्ग्रन्थों द्वारा कहे जाने पर तो सहन कर लिया था, परंतु "पुराना खा रहे हैं" कहते ही हाथ हटा लिया और कहा— "इस पायस को यहाँ से ले जाओ और इसे (विशाखा को) इस घर से निकाल दो। यह मुझे ऐसे मांगलिक समय में अशुचि खाने वाला कह रही है।" उस घर में सभी दास-कर्मचारी विशाखा के ही थे, अतः उसे हाथ या पैर से पकड़ने वाला कोई नहीं था; मुँह से कुछ कहने में समर्थ भी कोई नहीं था। विशाखा ने ससुर की बात सुनकर कहा— "पिताजी! हम केवल इतने से ही नहीं निकलेंगे। मैं आपके द्वारा जल-घाट से किसी दासी की तरह नहीं लाई गई हूँ। जीवित माता-पिता की पुत्रियाँ केवल इतने से ही नहीं निकलतीं। इसी कारण मेरे पिता ने यहाँ आते समय आठ गृहपतियों को बुलाकर कहा था— 'यदि मेरी पुत्री का कोई दोष उत्पन्न हो, तो उसकी जाँच करना' और मुझे उनके हाथों में सौंपा था। उन्हें बुलाकर मेरे दोष या निर्दोष होने की जाँच करवाइए।"

සෙට්ඨි ‘‘කල්‍යාණං එසා කථෙතී’’ති අට්ඨ කුටුම්බිකෙ පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘අයං දාරිකා මඞ්ගලකාලෙ නිසීදිත්වා සුවණ්ණපාතියං නිරුදකපායාසං පරිභුඤ්ජන්තං මං ‘අසුචිඛාදකො’ති වදතී’’ති ආහ, ‘‘ඉමිස්සා දොසං ආරොපෙත්වා ඉමං ගෙහතො නික්කඩ්ඪථා’’ති. ‘‘එවං කිර, අම්මා’’ති. නාහං එවං වදාමි, එකස්මිං පන පිණ්ඩපාතිකත්ථෙරෙ ඝරද්වාරෙ ඨිතෙ සසුරො මෙ අප්පොදකං මධුපායාසං පරිභුඤ්ජන්තො තං න මනසිකරොති, අහං ‘‘මය්හං සසුරො ඉමස්මිං අත්තභාවෙ පුඤ්ඤං න කරොති, පුරාණපුඤ්ඤමෙව ඛාදතී’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘අතිච්ඡථ, භන්තෙ, මය්හං සසුරො පුරාණං ඛාදතී’’ති අවචං, ‘‘එත්ථ මෙ කො දොසො’’ති? ‘‘අය්‍ය, ඉධ දොසො නත්ථි, අම්හාකං ධීතා යුත්තං කථෙති, ත්වං කස්මා කුජ්ඣසී’’ති? ‘‘අය්‍යා, එස තාව දොසො [Pg.254] මා හොතු, අයං පන එකදිවසං මජ්ඣිමයාමෙ දාසීපරිවුතා පච්ඡාගෙහං අගමාසී’’ති. ‘‘එවං කිර, අම්මා’’ති. ‘‘තාතා, නාහං අඤ්ඤෙන කාරණෙන ගතා, ඉමස්මිං පන ගෙහෙ ආජානෙය්‍යවළවාය විජාතාය සඤ්ඤම්පි අකත්වා නිසීදිතුං නාම අයුත්ත’’න්ති දණ්ඩදීපිකා ගාහාපෙත්වා උණ්හොදකාදීනිපි ගාහාපෙත්වා දාසීහි සද්ධිං ගන්ත්වා වළවාය විජාතපරිහාරං කාරාපෙසිං, ‘‘එත්ථ මෙ කො දොසො’’ති? ‘‘අය්‍ය, ඉධ දොසො නත්ථි, අම්හාකං ධීතා තව ගෙහෙ දාසීහිපි අකත්තබ්බයුත්තකං කම්මං කරොති, ත්වං කිං එත්ථ දොසං පස්සසී’’ති?

श्रेष्ठी ने सोचा, "यह ठीक कह रही है," और आठ गृहपतियों को बुलाकर कहा— "इस बालिका ने मांगलिक समय में स्वर्ण-पात्र में बिना पानी वाला पायस खाते हुए मुझे 'अशुचि खाने वाला' कहा है। इस पर दोषारोपण कर इसे घर से निकाल दो।" (गृहपतियों ने पूछा—) "पुत्री! क्या यह सच है?" (विशाखा ने कहा—) "मैं ऐसा नहीं कहती। परंतु जब एक पिण्डपातिक स्थविर घर के द्वार पर खड़े थे, तब मेरे ससुर बिना पानी वाला मधुर पायस खाते हुए उन पर ध्यान नहीं दे रहे थे। मैंने सोचा— 'मेरे ससुर इस जन्म में पुण्य नहीं कर रहे हैं, केवल पुराने पुण्यों का फल ही खा रहे हैं,' और यह सोचकर मैंने कहा— 'भन्ते! आगे बढ़िए, मेरे ससुर पुराना खा रहे हैं।' इसमें मेरा क्या दोष है?" (गृहपतियों ने कहा—) "आर्य! इसमें कोई दोष नहीं है, हमारी पुत्री उचित ही कह रही है। आप क्यों क्रोध कर रहे हैं?" (ससुर ने कहा—) "आर्यों! यह दोष न सही, परंतु यह एक दिन मध्यरात्रि में दासियों के साथ घर के पीछे गई थी।" (गृहपतियों ने पूछा—) "पुत्री! क्या यह सच है?" (विशाखा ने कहा—) "पिताजी! मैं किसी अन्य कारण से नहीं गई थी। इस घर में एक कुलीन घोड़ी ने बच्चा दिया था, उस समय ध्यान न देकर बैठे रहना अनुचित था। इसलिए मशालें जलवाकर और गर्म पानी आदि लेकर दासियों के साथ जाकर मैंने घोड़ी के प्रसव की देखभाल करवाई। इसमें मेरा क्या दोष है?" (गृहपतियों ने कहा—) "आर्य! इसमें कोई दोष नहीं है। हमारी पुत्री आपके घर में उन कार्यों को भी करती है जो दासियों के लिए भी कठिन हैं। आप इसमें क्या दोष देखते हैं?"

අය්‍යා, ඉධාපි තාව දොසො මා හොතු, ඉමිස්සා පන පිතා ඉධාගමනකාලෙ ඉමං ඔවදන්තො ගුය්හෙ පටිච්ඡන්නෙ දස ඔවාදෙ අදාසි, තෙසං අත්ථං න ජානාමි, තෙසං මෙ අත්ථං කථෙතු. ඉමිස්සා පන පිතා ‘‘අන්තොඅග්ගි බහි න නීහරිතබ්බො’’ති ආහ, ‘‘සක්කා නු ඛො අම්හෙහි උභතො පටිවිස්සකගෙහානං අග්ගිං අදත්වා වසිතු’’න්ති? ‘‘එවං කිර, අම්මා’’ති. ‘‘තාතා, මය්හං පිතා න එතං සන්ධාය කථෙසි. ඉදං පන සන්ධාය කථෙසි – ‘අම්ම, තව සස්සුසසුරසාමිකානං අගුණං දිස්වා බහි තස්මිං තස්මිං ගෙහෙ ඨත්වා මා කථෙසි. එවරූපො හි අග්ගිසදිසො අග්ගි නාම නත්ථී’’’ති.

(ससुर ने कहा—) "आर्यों! यह भी दोष न सही, परंतु इसके पिता ने यहाँ आते समय इसे गुप्त रूप से दस उपदेश दिए थे। मैं उनका अर्थ नहीं जानता, मुझे उनका अर्थ बताया जाए। इसके पिता ने कहा था— 'भीतर की अग्नि बाहर नहीं निकालनी चाहिए।' क्या हमारे लिए दोनों ओर के पड़ोसियों को आग दिए बिना रहना संभव है?" (गृहपतियों ने पूछा—) "पुत्री! क्या यह सच है?" (विशाखा ने कहा—) "पिताजी! मेरे पिता ने उस (साधारण) अग्नि के संदर्भ में यह नहीं कहा था। उन्होंने इस संदर्भ में कहा था— 'पुत्री! अपने सास, ससुर और पति के दोषों को देखकर बाहर अन्य घरों में खड़े होकर मत कहना। क्योंकि ऐसी अग्नि के समान कोई दूसरी अग्नि नहीं होती'।"

අය්‍යා, එතං තාව එවං හොතු, ඉමිස්සා පන පිතා ‘‘බාහිරතො අග්ගි න අන්තො පවෙසෙතබ්බො’’ති ආහ, ‘‘කිං සක්කා අම්හෙහි අන්තො අග්ගිම්හි නිබ්බුතෙ බාහිරතො අග්ගිං අනාහරිතු’’න්ති? ‘‘එවං කිර, අම්මා’’ති. තාතා, මය්හං පිතා න එතං සන්ධාය කථෙසි, ඉදං පන සන්ධාය කථෙසි – සචෙ පටිවිස්සකගෙහෙසු ඉත්ථියො වා පුරිසා වා සස්සුසසුරසාමිකානං අගුණං කථෙන්ති, තෙහි කථිතං ආහරිත්වා ‘‘අසුකො නාම තුම්හාකං එවඤ්ච එවඤ්ච අගුණං කථෙතී’’ති පුන මා කථෙය්‍යාසි. ‘‘එතෙන හි අග්ගිනා සදිසො අග්ගි නාම නත්ථී’’ති. එවං ඉමස්මිම්පි කාරණෙ සා නිද්දොසාව අහොසි. යථා ච එත්ථ, එවං සෙසෙසුපි.

(ससुर ने कहा—) "आर्यों! यह तो ऐसा ही हो, परंतु इसके पिता ने कहा था— 'बाहर की अग्नि भीतर नहीं लानी चाहिए।' क्या घर की आग बुझ जाने पर हमारे लिए बाहर से आग न लाना संभव है?" (गृहपतियों ने पूछा—) "पुत्री! क्या यह सच है?" (विशाखा ने कहा—) "पिताजी! मेरे पिता ने उस अग्नि के संदर्भ में यह नहीं कहा था। उन्होंने इस संदर्भ में कहा था— 'यदि पड़ोस के घरों में स्त्रियाँ या पुरुष तुम्हारे सास, ससुर या पति के दोषों की चर्चा करें, तो उनकी बातों को लाकर यहाँ फिर से मत कहना कि अमुक व्यक्ति आपके बारे में ऐसा-ऐसा कह रहा था। क्योंकि उस अग्नि के समान कोई दूसरी अग्नि नहीं होती'।" इस प्रकार इस कारण में भी वह निर्दोष ही सिद्ध हुई। और जैसे यहाँ, वैसे ही शेष उपदेशों में भी।

තෙසු පන අයමධිප්පායො – යම්පි හි තස්සා පිතරා ‘‘යෙ දදන්ති, තෙසංයෙව දාතබ්බ’’න්ති වුත්තං. තං ‘‘යාචිතකං උපකරණං ගහෙත්වා යෙ පටිදෙන්ති, තෙසඤ්ඤෙව දාතබ්බ’’න්ති සන්ධාය වුත්තං.

उनमें यह अभिप्राय है— उसके पिता ने जो कहा था कि "जो देते हैं, उन्हें ही देना चाहिए," उसका अर्थ यह है कि "जो उधार ली गई वस्तु को वापस कर देते हैं, उन्हें ही (पुनः) देना चाहिए।"

‘‘යෙ න දෙන්ති, තෙසං න දාතබ්බ’’න්ති ඉදම්පි යෙ යාචිතකං ගහෙත්වා න පටිදෙන්ති, තෙසං න දාතබ්බන්ති සන්ධාය වුත්තං.

"जो नहीं देते, उन्हें नहीं देना चाहिए," इसका अर्थ यह है कि जो उधार लेकर वापस नहीं करते, उन्हें नहीं देना चाहिए।

‘‘දදන්තස්සාපි [Pg.255] අදදන්තස්සාපි දාතබ්බ’’න්ති ඉදං පන දලිද්දෙසු ඤාතිමිත්තෙසු සම්පත්තෙසු තෙ පටිදාතුං සක්කොන්තු වා මා වා, තෙසං දාතුමෙව වට්ටතීති සන්ධාය වුත්තං.

"देने वाले और न देने वाले, दोनों को देना चाहिए," इसका अर्थ यह है कि जब निर्धन संबंधी या मित्र आएँ, तो वे वापस करने में समर्थ हों या न हों, उन्हें देना ही उचित है।

‘‘සුඛං නිසීදිතබ්බ’’න්ති ඉදම්පි සස්සුසසුරසාමිකෙ දිස්වා වුට්ඨාතබ්බට්ඨානෙ නිසීදිතුං න වට්ටතීති සන්ධාය වුත්තං.

"सुखपूर्वक बैठना चाहिए," इसका अर्थ यह है कि सास, ससुर या पति को देखकर, जहाँ उठकर खड़ा होना चाहिए, वहाँ बैठे रहना उचित नहीं है।

‘‘සුඛං භුඤ්ජිතබ්බ’’න්ති ඉදං පන සස්සුසසුරසාමිකෙහි පුරෙතරං අභුඤ්ජිත්වා තෙ පරිවිසිත්වා සබ්බෙහි ලද්ධාලද්ධං ඤත්වා පච්ඡා සයං භුඤ්ජිතුං වට්ටතීති සන්ධාය වුත්තං.

"सुखपूर्वक भोजन करना चाहिए" - यह बात इस संदर्भ में कही गई है कि सास, ससुर और पति से पहले भोजन न करके, उनकी सेवा-सत्कार करने के बाद और यह जानकर कि सभी को पर्याप्त मिला है या नहीं, उसके पश्चात स्वयं भोजन करना उचित है।

‘‘සුඛං නිපජ්ජිතබ්බ’’න්ති ඉදම්පි සස්සුසසුරසාමිකෙහි පුරෙතරං සයනං ආරුය්හ න නිපජ්ජිතබ්බං, තෙසං කත්තබ්බයුත්තකං වත්තපටිවත්තං කත්වා පච්ඡා සයං නිපජ්ජිතුං යුත්තන්ති සන්ධාය වුත්තං.

"सुखपूर्वक सोना चाहिए" - यह भी इस संदर्भ में कहा गया है कि सास, ससुर और पति से पहले शय्या पर जाकर नहीं सोना चाहिए, बल्कि उनके प्रति किए जाने वाले उचित कर्तव्यों जैसे हाथ-पैर दबाना आदि सेवा (वत्त-पटिवत्त) करने के बाद स्वयं सोना उचित है।

‘‘අග්ගි පරිචරිතබ්බො’’ති ඉදං පන සස්සුම්පි සසුරම්පි සාමිකම්පි අග්ගික්ඛන්ධං විය උරගරාජානං විය ච කත්වා පස්සිතුං වට්ටතීති සන්ධාය වුත්තං.

"अग्नि की परिचर्या करनी चाहिए" - यह इस संदर्भ में कहा गया है कि सास, ससुर और पति को एक विशाल अग्निपुंज या नागराज के समान (आदर और सावधानी के साथ) देखना उचित है।

‘‘අන්තොදෙවතා නමස්සිතබ්බා’’ති ඉදම්පි සස්සුඤ්ච සසුරඤ්ච සාමිකඤ්ච දෙවතා විය කත්වා දට්ඨුං වට්ටතීති සන්ධාය වුත්තං. එවං සෙට්ඨි ඉමෙසං දසඔවාදානං අත්ථං සුත්වා පටිවචනං අපස්සන්තො අධොමුඛො නිසීදි.

"घर के भीतर के देवताओं को नमस्कार करना चाहिए" - यह भी इस संदर्भ में कहा गया है कि सास, ससुर और पति को देवताओं के समान मानकर देखना उचित है। इस प्रकार, श्रेष्ठी इन दस उपदेशों का अर्थ सुनकर, कोई उत्तर न सूझने पर सिर झुकाकर बैठ गया।

අථ නං කුටුම්බිකා ‘‘කිං සෙට්ඨි අඤ්ඤොපි අම්හාකං ධීතු දොසො අත්ථී’’ති පුච්ඡිංසු. ‘‘නත්ථි, අය්‍යා’’ති. ‘‘අථ කස්මා නං නිද්දොසං අකාරණෙන ගෙහා නික්කඩ්ඪාපෙසී’’ති එවං වුත්තෙ විසාඛා ආහ – ‘‘තාතා, කිඤ්චාපි මය්හං සසුරස්ස වචනෙන පඨමමෙව ගමනං න යුත්තං, පිතා පන මෙ ආගමනකාලෙ මම දොසසොධනත්ථාය මං තුම්හාකං හත්ථෙ ඨපෙසි, තුම්හෙහි ච මෙ නිද්දොසභාවො ඤාතො, ඉදානි ච මය්හං ගන්තුං යුත්ත’’න්ති දාසිදාසෙ ‘‘යානාදීහි සජ්ජාපෙථා’’ති ආණාපෙසි. අථ නං සෙට්ඨි කුටුම්බිකෙ ගහෙත්වා ‘‘අම්ම, මයා අජානිත්වාව කථිතං, ඛමාහි මෙ’’ති ආහ. ‘‘තාත, තුම්හාකං ඛමිතබ්බං තාව ඛමාමි, අහං පන බුද්ධසාසනෙ අවෙච්චප්පසන්නස්ස කුලස්ස ධීතා, න මයං විනා භික්ඛුසඞ්ඝෙන වත්තාම, සචෙ මම රුචියා භික්ඛුසඞ්ඝං පටිජග්ගිතුං ලභාමි, වසිස්සාමී’’ති. ‘‘අම්ම, ත්වං යථාරුචියා තව සමණෙ පටිජග්ගා’’ති ආහ.

तब उन गृहपतियों ने पूछा, "क्या श्रेष्ठी, हमारी पुत्री का कोई और भी दोष है?" "नहीं, महानुभावों।" "तो फिर बिना किसी कारण के इस निर्दोष को घर से क्यों निकाला?" ऐसा कहे जाने पर विशाखा ने कहा - "पिताजी, यद्यपि मेरे ससुर के कहने पर मेरा पहले ही चले जाना उचित था, किंतु मेरे पिता ने मेरे यहाँ आने के समय मेरे दोषों की शुद्धि के लिए मुझे आप महानुभावों के हाथों में सौंपा था। अब आप लोगों ने मेरी निर्दोषता जान ली है, इसलिए अब मेरा जाना ही उचित है।" उसने दास-दासियों को आज्ञा दी, "यान आदि तैयार करो।" तब श्रेष्ठी ने उन गृहपतियों को साथ लेकर कहा, "पुत्री, मैंने अनजाने में ही ऐसा कहा था, मुझे क्षमा करो।" "पिताजी, आपकी क्षमा करने योग्य बातों को तो मैं क्षमा करती हूँ, किंतु मैं बुद्ध शासन में अचल श्रद्धा रखने वाले कुल की पुत्री हूँ। हम भिक्षु संघ के बिना नहीं रह सकते। यदि मुझे अपनी इच्छा के अनुसार भिक्षु संघ की सेवा करने का अवसर मिले, तो मैं रुकूँगी।" श्रेष्ठी ने कहा, "पुत्री, तुम अपनी इच्छानुसार अपने श्रमणों की सेवा करो।"

විසාඛා [Pg.256] දසබලං නිමන්තාපෙත්වා පුනදිවසෙ නිවෙසනං පවෙසෙසි. නග්ගසමණාපි සත්ථු මිගාරසෙට්ඨිනො ගෙහං ගමනභාවං සුත්වා ගන්ත්වා ගෙහං පරිවාරෙත්වා නිසීදිංසු. විසාඛා දක්ඛිණොදකං දත්වා ‘‘සබ්බො සක්කාරො පටියාදිතො, සසුරො මෙ ආගන්ත්වා දසබලං පරිවිසතූ’’ති සාසනං පෙසෙසි. අථ නං ගන්තුකාමං ආජීවකා ‘‘මා ඛො ත්වං, ගහපති, සමණස්ස ගොතමස්ස සන්තිකං ගච්ඡා’’ති නිවාරෙසුං. සො ‘‘සුණ්හා මෙ සයමෙව පරිවිසතූ’’ති සාසනං පහිණි. සා බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසිත්වා නිට්ඨිතෙ භත්තකිච්චෙ පුන සාසනං පෙසෙසි – ‘‘සසුරො මෙ ආගන්ත්වා ධම්මකථං සුණාතූ’’ති. අථ නං ‘‘ඉදානි අගමනං නාම අතිවිය අයුත්ත’’න්ති ධම්මං සොතුකාමතාය ගච්ඡන්තං පුන තෙ ආහංසු – ‘‘තෙන හි සමණස්ස ගොතමස්ස ධම්මං සුණන්තො බහිසාණියා නිසීදිත්වා සුණාහී’’ති. පුරෙතරමෙවස්ස ගන්ත්වා සාණිං පරික්ඛිපිංසු. සො ගන්ත්වා බහිසාණියං නිසීදි. සත්ථා ‘‘ත්වං බහිසාණියං වා නිසීද, පරකුට්ටෙ වා පරසෙලෙ වා පරචක්කවාළෙ වා පන නිසීද, අහං බුද්ධො නාම සක්කොමි තං මම සද්දං සාවෙතු’’න්ති මහාජම්බුං ඛන්ධෙ ගහෙත්වා චාලෙන්තො විය අමතවස්සං වස්සෙන්තො විය ච ධම්මං දෙසෙතුං අනුපුබ්බිං කථං ආරභි.

विशाखा ने दशबल (बुद्ध) को निमंत्रित कर अगले दिन घर में प्रवेश कराया। नग्न श्रमणों (आजीवकों) ने भी शास्ता के मिगार श्रेष्ठी के घर जाने की बात सुनकर वहाँ जाकर घर को घेर लिया और बैठ गए। विशाखा ने दान का जल देकर संदेश भेजा, "सारा सत्कार तैयार है, मेरे ससुर आकर दशबल को भोजन परोसें।" तब जाने के इच्छुक श्रेष्ठी को आजीवकों ने रोका, "हे गृहपति, तुम श्रमण गौतम के पास मत जाओ।" उसने संदेश भेजा, "मेरी पुत्रवधू स्वयं ही परोसे।" बुद्ध के प्रमुख भिक्षु संघ को भोजन कराने के बाद, भोजन कार्य संपन्न होने पर विशाखा ने पुनः संदेश भेजा - "मेरे ससुर आकर धम्म-कथा सुनें।" तब "इस समय न जाना अत्यंत अनुचित होगा" ऐसा सोचकर धम्म सुनने की इच्छा से जाते हुए श्रेष्ठी से उन आजीवकों ने पुनः कहा - "तो फिर श्रमण गौतम का धम्म सुनते समय पर्दे के बाहर बैठकर सुनो।" उन्होंने श्रेष्ठी के पहुँचने से पहले ही पर्दा लगा दिया। वह जाकर पर्दे के बाहर बैठ गया। शास्ता ने यह कहते हुए कि "तुम पर्दे के बाहर बैठो, या दीवार के पीछे, या पहाड़ के पीछे, या दूसरे चक्रवाल में ही क्यों न बैठो, मैं बुद्ध तुम्हारी अपनी आवाज़ सुनाने में समर्थ हूँ," जैसे किसी विशाल जम्बू वृक्ष के तने को पकड़कर हिला रहे हों या अमृत की वर्षा कर रहे हों, वैसे ही धम्म उपदेश देने के लिए आनुपूर्वी कथा आरंभ की।

සම්මාසම්බුද්ධෙ ච පන ධම්මං දෙසෙන්තෙ පුරතො ඨිතාපි පච්ඡතො ඨිතාපි චක්කවාළසතං චක්කවාළසහස්සං අතික්කමිත්වා ඨිතාපි අකනිට්ඨභවනෙ ඨිතාපි ‘‘සත්ථා මමඤ්ඤෙව ඔලොකෙති, මය්හමෙව ධම්මං දෙසෙතී’’ති වදන්ති. සත්ථා හි තං තං ඔලොකෙන්තො විය තෙන තෙන සද්ධිං සල්ලපන්තො විය ච අහොසි. චන්දසමා කිර බුද්ධා. යථා චන්දො ගගනමජ්ඣෙ ඨිතො ‘‘මය්හං උපරි චන්දො, මය්හං උපරි චන්දො’’ති සබ්බසත්තානං ඛායති, එවමෙව යත්ථ කත්ථචි ඨිතානං අභිමුඛෙ ඨිතා විය ඛායන්ති. ඉදං කිර තෙසං අලඞ්කතසීසං ඡින්දිත්වා අඤ්ජිතඅක්ඛීනි උප්පාටෙත්වා හදයමංසං උප්පාටෙත්වා පරස්ස දාසත්ථාය ජාලිසදිසෙ පුත්තෙ කණ්හාජිනාසදිසා ධීතරො මද්දිසදිසා පජාපතියො පරිච්චජිත්වා දින්නදානස්ස ඵලං. මිගාරසෙට්ඨිපි ඛො තථාගතෙ ධම්මදෙසනං විනිවත්තෙන්තෙ බහිසාණියං නිසින්නොව සහස්ස නයපටිමණ්ඩිතෙ සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාය අචලාය සද්ධාය සමන්නාගතො තීසු රතනෙසු නික්කඞ්ඛො හුත්වා සාණිකණ්ණං උක්ඛිපිත්වා ආගන්ත්වා සුණ්හාය ථනං මුඛෙන ගහෙත්වා, ‘‘ත්වං මෙ අජ්ජතො පට්ඨාය මාතා’’ති [Pg.257] තං මාතුට්ඨානෙ ඨපෙසි. තතො පට්ඨාය මිගාරමාතා නාම ජාතා. පච්ඡාභාගෙ පුත්තං ලභිත්වාපි මිගාරොතිස්ස නාමමකාසි.

जब सम्यक सम्बुद्ध धम्म उपदेश देते हैं, तब सामने स्थित, पीछे स्थित, सौ या हज़ार चक्रवाल पार स्थित, यहाँ तक कि अकनिष्ट भवन में स्थित लोग भी यही कहते हैं - "शास्ता केवल मुझे ही देख रहे हैं, केवल मुझे ही धम्म सुना रहे हैं।" शास्ता प्रत्येक को देखते हुए और प्रत्येक के साथ वार्तालाप करते हुए प्रतीत होते थे। बुद्ध चंद्रमा के समान होते हैं। जैसे आकाश के मध्य में स्थित चंद्रमा के बारे में सभी प्राणियों को लगता है कि "चंद्रमा मेरे ऊपर है," वैसे ही वे कहीं भी स्थित हों, सबके सम्मुख प्रतीत होते हैं। यह उनके द्वारा (अतीत में) अपने अलंकृत सिर को काटकर, अंजन लगी आँखों को निकालकर, हृदय का मांस निकालकर, दूसरों की दासता के लिए जाली के समान पुत्रों, कन्हाजिना के समान पुत्रियों और मद्री के समान पत्नियों का परित्याग कर दिए गए दान का फल है। मिगार श्रेष्ठी भी तथागत के धम्म उपदेश के समापन पर पर्दे के बाहर बैठे हुए ही, हज़ार नयों (विधियों) से अलंकृत स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गए। वे अचल श्रद्धा से युक्त होकर तीनों रत्नों में संशय रहित हो गए और पर्दे का कोना उठाकर आए और अपनी पुत्रवधू के स्तन को मुख से स्पर्श कर (सांकेतिक रूप से) कहा, "तुम आज से मेरी माता हो" और उन्हें माता के स्थान पर प्रतिष्ठित किया। तब से वे 'मिगारमाता' के नाम से प्रसिद्ध हुईं। बाद में पुत्र होने पर उन्होंने उसका नाम भी 'मिगार' रखा।

මහාසෙට්ඨි සුණ්හාය ථනං විස්සජ්ජෙත්වා ගන්ත්වා භගවතො ද්වීසු පාදෙසු සිරසා නිපතිත්වා පාදෙ පාණීහි ච පරිසම්බාහන්තො මුඛෙන ච පරිචුම්බන්තො ‘‘මිගාරො අහං, භන්තෙ, මිගාරො අහං, භන්තෙ’’ති තික්ඛත්තුං නාමං සාවෙත්වා, ‘‘අහං, භන්තෙ, එත්තකං කාලං යත්ථ නාම ද්වින්නං මහප්ඵලන්ති න ජානාමි, ඉදානි ච මෙ සුණිසං නිස්සාය ඤාතං, සබ්බා අපායදුක්ඛා මුත්තොම්හි, සුණිසා මෙ ඉමං ගෙහං ආගච්ඡන්තී මම අත්ථාය හිතාය සුඛාය ආගතා’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

महासेठ (मिगार) अपनी पुत्रवधू के स्तन (ममता) को छोड़कर, भगवान के पास जाकर, उनके दोनों चरणों में सिर झुकाकर गिर पड़ा और हाथों से चरणों को सहलाते हुए तथा मुख से चूमते हुए, "भन्ते, मैं मिगार हूँ; भन्ते, मैं मिगार हूँ" - इस प्रकार तीन बार अपना नाम सुनाया। उसने कहा, "भन्ते, मैं इतने समय तक यह नहीं जानता था कि कहाँ दिया हुआ दान महाफलदायी होता है। अब अपनी पुत्रवधू के कारण मुझे यह ज्ञात हुआ है। मैं समस्त अपायों के दुखों से मुक्त हो गया हूँ। मेरी पुत्रवधू इस घर में मेरे अर्थ, हित और सुख के लिए आई है।" ऐसा कहकर उसने यह गाथा कही -

‘‘සොහං අජ්ජ පජානාමි, යත්ථ දින්නං මහප්ඵලං;

අත්ථාය වත මෙ භද්දා, සුණිසා ඝරමාගතා’’ති.

"वही मैं आज जान पाया हूँ कि कहाँ दिया हुआ दान महाफलदायी होता है। सचमुच, मेरी भद्र पुत्रवधू मेरे कल्याण के लिए घर आई है।"

විසාඛා පුනදිවසත්ථායපි සත්ථාරං නිමන්තෙසි. අථස්සා පුනදිවසෙපි සස්සු සොතාපත්තිඵලං පත්තා. තතො පට්ඨාය තං ගෙහං සාසනස්ස විවටද්වාරං අහොසි. තතො සෙට්ඨි චින්තෙසි – ‘‘බහූපකාරා මෙ සුණිසා පසන්නාකාරමස්සා කරිස්සාමි, එතිස්සා භාරියං පසාධනං නිච්චකාලං පසාධෙතුං න සක්කා, සල්ලහුකමස්සා දිවා ච රත්තො ච සබ්බඉරියාපථෙසු පසාධනයොග්ගං පසාධනං කාරෙස්සාමී’’ති සතසහස්සග්ඝනකං ඝනමට්ඨකං නාම පසාධනං කාරෙත්වා තස්මිං නිට්ඨිතෙ බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා සක්කච්චං භොජෙත්වා විසාඛං සොළසහි ගන්ධොදකඝටෙහි න්හාපෙත්වා සත්ථු සම්මුඛෙ ඨපෙත්වා පසාධෙත්වා සත්ථාරං වන්දාපෙසි. සත්ථා අනුමොදනං කත්වා විහාරමෙව ගතො. විසාඛාපි තතො පට්ඨාය දානාදීනි පුඤ්ඤානි කරොන්තී සත්ථු සන්තිකා අට්ඨ වරෙ (මහාව. 350) ලභිත්වා ගගනතලෙ චන්දලෙඛා විය පඤ්ඤායමානා පුත්තධීතාහි වුඩ්ඪිං පාපුණි. තස්සා කිර දස පුත්තා දස ධීතරො ච අහෙසුං. තෙසු එකෙකස්ස දස දස පුත්තා දස දස ධීතරො අහෙසුං. තෙසු තෙසුපි එකෙකස්ස දස දස පුත්තා දස දස ධීතරො චාති එවමස්සා පුත්තනත්තපනත්තසන්තානවසෙන පවත්තානි වීසාධිකානි චත්තාරි සතානි අට්ඨ ච පාණසහස්සානි අහෙසුං. තෙනාහු පොරාණා –

विशाखा ने अगले दिन के लिए भी शास्ता को निमंत्रित किया। तब अगले दिन उसकी सास ने भी स्रोतपत्ति-फल प्राप्त किया। तब से वह घर शासन (बुद्ध धर्म) के लिए खुले द्वार वाला हो गया। तब सेठ ने सोचा - "मेरी पुत्रवधू बहुत उपकारी है, मैं उसके प्रति अपनी प्रसन्नता व्यक्त करूँगा। इसके इस भारी आभूषण को हर समय पहनना संभव नहीं है। मैं इसके लिए दिन-रात सभी ईर्यापथों में पहनने योग्य एक हल्का आभूषण बनवाऊँगा।" ऐसा सोचकर उसने एक लाख मूल्य का 'घन-मट्ठक' नामक आभूषण बनवाया। उसके पूरा होने पर बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को निमंत्रित कर, आदरपूर्वक भोजन कराकर, विशाखा को सोलह सुगंधित जल के घड़ों से स्नान कराकर, शास्ता के सम्मुख खड़ा कर, आभूषण पहनाकर शास्ता को वंदन करवाया। शास्ता अनुमोदन कर विहार चले गए। विशाखा भी तब से दानादि पुण्य कर्म करते हुए शास्ता के पास से आठ वर प्राप्त कर, आकाश में चंद्रलेखा के समान शोभायमान होती हुई पुत्र-पुत्रियों के साथ वृद्धि को प्राप्त हुई। उसके दस पुत्र और दस पुत्रियाँ थीं। उनमें से प्रत्येक के दस-दस पुत्र और दस-दस पुत्रियाँ थीं। उनमें से भी प्रत्येक के दस-दस पुत्र और दस-दस पुत्रियाँ थीं। इस प्रकार पुत्र, पौत्र और प्रपौत्रों की परंपरा से उसके आठ हजार चार सौ बीस वंशज हुए। इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने कहा है -

‘‘විසාඛා [Pg.258] වීසති පුත්තා, නත්තා ච චතුරො සතා;

පනත්තා අට්ඨසහස්සා, ජම්බුදීපෙ සුපාකටා’’ති.

"विशाखा के बीस पुत्र-पुत्रियाँ, चार सौ पौत्र और आठ हजार प्रपौत्र थे; वह जम्बूद्वीप में अत्यंत प्रसिद्ध थी।"

ආයු වීසවස්සසතං අහොසි, සීසෙ එකම්පි පලිතං නාම නාහොසි, නිච්චං සොළසවස්සුද්දෙසිකා විය අහොසි. තං පුත්තනත්තපනත්තපරිවාරං විහාරං ගච්ඡන්තිං දිස්වා, ‘‘කතමා එත්ථ විසාඛා’’ති පරිපුච්ඡිතාරො හොන්ති? යෙ නං ගච්ඡන්තිං පස්සන්ති, ‘‘ඉදානි ථොකං ගච්ඡතු, ගච්ඡමානාව නො, අය්‍යා සොභතී’’ති, චින්තෙන්ති. යෙ නං ඨිතං නිසින්නං නිපන්නං පස්සන්ති, ‘‘ඉදානි ථොකං නිපජ්ජතු, නිපන්නාව නො, අය්‍යා, සොභතී’’ති චින්තෙන්ති. ඉති සා ‘‘චතූසු ඉරියාපථෙසු අසුකඉරියාපථෙන නාම න සොභතී’’ති වත්තබ්බා න හොති. පඤ්චන්නං ඛො පන හත්ථීනං බලං ධාරෙති. රාජා ‘‘විසාඛා කිර පඤ්චන්නං හත්ථීනං බලං ධාරෙතී’’ති සුත්වා තස්සා විහාරං ගන්ත්වා ධම්මං සුත්වා ආගමනවෙලාය ථාමං වීමංසිතුකාමො හත්ථිං විස්සජ්ජාපෙසි, සො සොණ්ඩං උක්ඛිපිත්වා විසාඛාභිමුඛො අගමාසි. තස්සා පරිවාරිත්ථියො පඤ්චසතා එකච්චා පලායිංසු, එකච්චා න පරිස්සජ්ජිත්වා ‘‘කිං ඉද’’න්ති වුත්තෙ – ‘‘රාජා කිර තෙ, අය්‍යෙ, බලං වීමංසිතුකාමො හත්ථිං විස්සජ්ජාපෙසී’’ති වදිංසු. විසාඛා ඉමං දිස්වා, ‘‘කිං පලායිතෙන, කථං නු ඛො තං ගණ්හිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘සචෙ තං දළ්හං ගණ්හිස්සාමි, විනස්සෙය්‍යා’’ති ද්වීහි අඞ්ගුලීහි සොණ්ඩාය ගහෙත්වා පටිපණාමෙසි. හත්ථී අත්තානං සන්ධාරෙත්වා ඨාතුං නාසක්ඛි, රාජඞ්ගණෙ උක්කුටිකො හුත්වා පතිතො. මහාජනො සාධුකාරං අදාසි. සාපි සපරිවාරා සොත්ථිනා ගෙහං අගමාසි.

उसकी आयु एक सौ बीस वर्ष थी, सिर पर एक भी सफेद बाल नहीं था, वह सदैव सोलह वर्ष की युवती के समान दिखती थी। उसे पुत्र-पौत्र-प्रपौत्रों से घिरी हुई विहार जाते देख लोग पूछते थे, "इनमें विशाखा कौन है?" जो उसे चलते हुए देखते थे, वे सोचते थे, "अभी यह थोड़ी देर और चले, हमारी आर्या चलते हुए ही शोभा देती है।" जो उसे खड़ी, बैठी या लेटी हुई देखते थे, वे सोचते थे, "अभी यह थोड़ी देर और लेटी रहे, हमारी आर्या लेटी हुई ही शोभा देती है।" इस प्रकार वह चारों ईर्यापथों में 'इस ईर्यापथ में शोभा नहीं देती' - ऐसा कहने योग्य नहीं थी। वह पाँच हाथियों का बल रखती थी। राजा ने सुना कि "विशाखा पाँच हाथियों का बल रखती है", तो उसने विशाखा के विहार जाकर धर्म सुनकर लौटने के समय उसके बल की परीक्षा लेने के लिए एक हाथी छोड़ दिया। उस हाथी ने सूँड उठाकर विशाखा की ओर दौड़ लगाई। उसकी पाँच सौ परिचारिका स्त्रियों में से कुछ भाग गईं, कुछ ने उसे घेर लिया। जब विशाखा ने पूछा, "यह क्या है?", तो उन्होंने कहा, "आर्या, राजा आपके बल की परीक्षा लेने के लिए हाथी छोड़ दिया है।" विशाखा ने उसे देखकर सोचा, "भागने से क्या लाभ? मैं इसे कैसे पकड़ूँ?" फिर सोचा, "यदि मैं इसे जोर से पकड़ूँगी तो यह मर जाएगा।" अतः उसने दो उँगलियों से उसकी सूँड पकड़कर उसे पीछे धकेल दिया। हाथी अपने आप को संभाल कर खड़ा न रह सका और राज-आँगन में घुटनों के बल गिर पड़ा। जनसमूह ने साधुवाद दिया। वह भी अपने परिचारकों के साथ कुशलतापूर्वक घर चली गई।

තෙන ඛො පන සමයෙන සාවත්ථියං විසාඛා මිගාරමාතා බහුපුත්තා හොති බහුනත්තා අරොගපුත්තා අරොගනත්තා අභිමඞ්ගලසම්මතා, තාවතකෙසු පුත්තනත්තෙසු එකොපි අන්තරා මරණං පත්තො නාම නාහොසි. සාවත්ථිවාසිනො මඞ්ගලෙසු ඡණෙසු විසාඛං පඨමං නිමන්තෙත්වා භොජෙන්ති. අථෙකස්මිං උස්සවදිවසෙ මහාජනෙ මණ්ඩිතපසාධිතෙ ධම්මස්සවනාය විහාරං ගච්ඡන්තෙ විසාඛාපි නිමන්තිතට්ඨානෙ භුඤ්ජිත්වා මහාලතාපසාධනං පසාධෙත්වා මහාජනෙන සද්ධිං විහාරං ගන්ත්වා ආභරණානි ඔමුඤ්චිත්වා උත්තරාසඞ්ගෙන භණ්ඩිකං බන්ධිත්වා දාසියා අදාසි. යං සන්ධාය වුත්තං –

उस समय श्रावस्ती में मिगार-माता विशाखा बहुत पुत्रों और पौत्रों वाली थी। उसके पुत्र और पौत्र निरोग थे और वह परम मांगलिक मानी जाती थी। उन सभी पुत्र-पौत्रों में से किसी की भी अकाल मृत्यु नहीं हुई थी। श्रावस्ती के निवासी मांगलिक उत्सवों में विशाखा को सबसे पहले निमंत्रित कर भोजन कराते थे। तब एक उत्सव के दिन, जब जनसमूह सज-धज कर धर्म-श्रवण के लिए विहार जा रहा था, विशाखा भी निमंत्रित स्थान पर भोजन कर, महालता आभूषण पहनकर लोगों के साथ विहार गई। वहाँ उसने आभूषण उतारकर उत्तरीय वस्त्र में पोटली बाँधकर दासी को दे दी। जिसके संदर्भ में कहा गया है -

‘‘තෙන [Pg.259] ඛො පන සමයෙන සාවත්ථියං උස්සවො හොති, මනුස්සා අලඞ්කතපටියත්තා ආරාමං ගච්ඡන්ති, විසාඛාපි මිගාරමාතා අලඞ්කතපටියත්තා විහාරං ගච්ඡති. අථ ඛො විසාඛා මිගාරමාතා ආභරණානි ඔමුඤ්චිත්වා උත්තරාසඞ්ගෙන භණ්ඩිකං බන්ධිත්වා දාසියා අදාසි ‘හන්ද ජෙ ඉමං භණ්ඩිකං ගණ්හාහී’’’ති (පාචි. 503).

"उस समय श्रावस्ती में उत्सव था, लोग अलंकृत होकर आराम (विहार) जा रहे थे। मिगार-माता विशाखा भी अलंकृत होकर विहार जा रही थी। तब मिगार-माता विशाखा ने आभूषण उतारकर उत्तरीय वस्त्र में पोटली बाँधी और दासी को दे दी - 'अरी, इस पोटली को ले लो'।"

සා කිර විහාරං ගච්ඡන්තී චින්තෙසි – ‘‘එවරූපං මහග්ඝං පසාධනං සීසෙ පටිමුක්කං යාව පාදපිට්ඨිං අලඞ්කාරං අලඞ්කරිත්වා විහාරං පවිසිතුං අයුත්ත’’න්ති නං ඔමුඤ්චිත්වා භණ්ඩිකං කත්වා අත්තනො පුඤ්ඤෙනෙව නිබ්බත්තාය පඤ්චහත්ථිථාමධරාය දාසියා හත්ථෙ අදාසි. සා එව කිර තං ගණ්හිතුං සක්කොති. තෙන නං ආහ – ‘‘අම්ම, ඉමං පසාධනං ගණ්හ, සත්ථුසන්තිකා නිවත්තනකාලෙ පසාධෙස්සාමි න’’න්ති. තං පන දත්වා ඝනමට්ඨකං පසාධනං පසාධෙත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා ධම්මං අස්සොසි, ධම්මස්සවනාවසානෙ භගවන්තං වන්දිත්වා උට්ඨාය පක්කාමි. සාපිස්සා දාසී තං පසාධනං පමුට්ඨා. ධම්මං සුත්වා පන පක්කන්තාය පරිසාය සචෙ කිඤ්චි පමුට්ඨං හොති, තං ආනන්දත්ථෙරො පටිසාමෙති. ඉති සො තං දිවසං මහාලතාපසාධනං දිස්වා සත්ථු ආරොචෙසි – ‘‘භන්තෙ, විසාඛා පසාධනං පමුස්සිත්වා ගතා’’ති. ‘‘එකමන්තං ඨපෙහි, ආනන්දා’’ති. ථෙරො තං උක්ඛිපිත්වා සොපානපස්සෙ ලග්ගෙත්වා ඨපෙසි.

ऐसा कहा जाता है कि विहार जाते समय विशाखा ने सोचा— "इस प्रकार के बहुमूल्य आभूषण को सिर पर धारण कर, पैरों के पंजों तक अलंकृत होकर विहार में प्रवेश करना उचित नहीं है।" ऐसा सोचकर उसने उसे उतारकर एक पोटली बनाई और अपनी दासी के हाथ में दे दिया, जो उसके अपने पुण्यों के कारण ही उत्पन्न हुई थी और जिसमें पाँच हाथियों के समान बल था। वास्तव में वही उसे उठाने में समर्थ थी। इसलिए उसने उससे कहा— "हे पुत्री, इस आभूषण को ले लो, शास्ता के पास से लौटते समय मैं इसे पहनूँगी।" उसे देकर और 'घनमहट्ठक' नामक आभूषण पहनकर वह शास्ता के पास गई और धर्मोपदेश सुना। धर्मश्रवण के अंत में भगवान को वंदना कर वह उठकर चली गई। उसकी वह दासी उस आभूषण को वहीं भूल गई। धर्म सुनने के बाद जब परिषद चली जाती है, तब यदि कुछ भूल से छूट गया हो, तो स्थविर आनंद उसे संभालकर रख लेते थे। इसलिए उस दिन उस महालता आभूषण को देखकर उन्होंने शास्ता से निवेदन किया— "भन्ते, विशाखा अपना आभूषण भूलकर चली गई है।" "आनंद, इसे एक ओर रख दो।" स्थविर ने उसे उठाकर सीढ़ियों के पास लटका कर रख दिया।

විසාඛාපි සුප්පියාය සද්ධිං ‘‘ආගන්තුකගමිකගිලානාදීනං කත්තබ්බයුත්තකං ජානිස්සාමී’’ති අන්තොවිහාරෙ විචරි. තා පන උපාසිකායො අන්තොවිහාරෙ දිස්වා සප්පිමධුතෙලාදීහි අත්ථිකා පකතියාව දහරා ච සාමණෙරා ච ථාලකාදීනි ගහෙත්වා උපසඞ්කමන්ති. තස්මිම්පි දිවසෙ තථෙව කරිංසු. අථෙකං ගිලානං භික්ඛුං දිස්වා සුප්පියා (මහාව. 280) ‘‘කෙනත්ථො අය්‍යස්සා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘පටිච්ඡාදනීයෙනා’’ති වුත්තෙ හොතු, අය්‍ය, පෙසෙස්සාමීති දුතියදිවසෙ කප්පියමංසං අලභන්තී අත්තනො ඌරුමංසෙන කත්තබ්බකිච්චං කත්වා පුන සත්ථරි පසාදෙන පාකතිකසරීරාව අහොසි. විසාඛාපි ගිලානෙ ච දහරෙ ච සාමණෙරෙ ච ඔලොකෙත්වා අඤ්ඤෙන ද්වාරෙන නික්ඛමිත්වා විහාරූපචාරෙ ඨිතා, ‘‘අම්ම, පසාධනං ආහර පසාධෙස්සාමී’’ති ආහ. තස්මිං ඛණෙ සා දාසී පමුස්සිත්වා නික්ඛන්තභාවං ඤත්වා, ‘‘අය්‍යෙ, පමුට්ඨාම්හී’’ති ආහ. ‘‘තෙන හි ගන්ත්වා ගණ්හිත්වා එහි, සචෙ පන [Pg.260] මය්හං අය්‍යෙන ආනන්දත්ථෙරෙන උක්ඛිපිත්වා අඤ්ඤස්මිං ඨානෙ ඨපිතං හොති, මා ආහරෙය්‍යාසි, අය්‍යස්සෙව තං මයා පරිච්චත්ත’’න්ති. ජානාති කිර සා ‘‘කුලමනුස්සානං පමුට්ඨභණ්ඩකං ථෙරො පටිසාමෙතී’’ති; තස්මා එවමාහ. ථෙරොපි තං දාසිං දිස්වාව ‘‘කිමත්ථං ආගතාසී’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘අය්‍යාය මෙ පසාධනං පමුස්සිත්වා ආගතාම්හී’’ති වුත්තෙ, ‘‘එතස්මිං මෙ සොපානපස්සෙ ඨපිතං, ගච්ඡ නං ගණ්හාහී’’ති ආහ. සා, ‘‘අය්‍ය, තුම්හාකං හත්ථෙන ආමට්ඨභණ්ඩකං මය්හං අය්‍යාය අනාහාරියං කත’’න්ති වත්වා තුච්ඡහත්ථාව ගන්ත්වා, ‘‘කිං, අම්මා’’ති විසාඛාය පුට්ඨා තමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘අම්ම, නාහං මම අය්‍යෙන ආමට්ඨභණ්ඩං පිලන්ධිස්සාමි, පරිච්චත්තං මයා. අය්‍යානං පන පටිජග්ගිතුං දුක්ඛං, තං විස්සජ්ජෙත්වා කප්පියභණ්ඩං උපනෙස්සාමි, ගච්ඡ, තං ආහරාහී’’ති. සා ගන්ත්වා ආහරි. විසාඛා තං අපිලන්ධිත්වාව කම්මාරෙ පක්කොසාපෙත්වා අග්ඝාපෙසි. තෙහි ‘‘නව කොටියො අග්ඝති, හත්ථකාරාපණියං පනස්ස සතසහස්ස’’න්ති වුත්තෙ පසාධනං යානෙ ඨපාපෙත්වා ‘‘තෙන හි තං වික්කිණථා’’ති ආහ. භත්තකං ධනං දත්වා ගණ්හිංතු න කොචි සක්ඛිස්සති. තඤ්හි පසාධනං පසාධෙතුං අනුච්ඡවිකා ඉත්ථියො නාම දුල්ලභා. පථවිමණ්ඩලස්මිඤ්හි තිස්සොව ඉත්ථියො මහාලතාපසාධනං ලභිංසු විසාඛා මහාඋපාසිකා, බන්ධුලමල්ලසෙනාපතිස්ස භරියා, මල්ලිකා, බාරාණසීසෙට්ඨිනො ධීතාති.

विशाखा भी सुप्पिया के साथ "आगंतुक, गमन करने वाले और बीमार आदि भिक्षुओं के लिए जो कर्तव्य उचित है, उसे जानूँगी" ऐसा सोचकर विहार के भीतर घूमने लगी। विहार के भीतर उन उपासिकाओं को देखकर, घी, शहद, तेल आदि की इच्छा रखने वाले युवा भिक्षु और सामणेर स्वाभाविक रूप से ही पात्र आदि लेकर उनके पास आने लगे। उस दिन भी उन्होंने वैसा ही किया। तब एक बीमार भिक्षु को देखकर सुप्पिया ने पूछा— "आर्य को किस वस्तु की आवश्यकता है?" "मांस-रस की" ऐसा कहे जाने पर, "ठीक है आर्य, मैं भेज दूँगी" ऐसा कहकर, दूसरे दिन कप्पिय (अनुमत) मांस न मिलने पर उसने अपनी जाँघ के मांस से उचित कार्य (सूप बनाना) किया और पुनः शास्ता के प्रति श्रद्धा के कारण उसका शरीर पहले जैसा ही हो गया। विशाखा ने भी बीमारों, युवा भिक्षुओं और सामणेरों को देखकर दूसरे द्वार से निकलकर विहार के परिसर में खड़े होकर कहा— "पुत्री, आभूषण लाओ, मैं उसे पहनूँगी।" उस क्षण उस दासी ने अपने भूलकर आने की बात जानकर कहा— "आर्या, मैं भूल गई हूँ।" "तो फिर जाकर ले आओ; लेकिन यदि मेरे आर्य स्थविर आनंद ने उसे उठाकर किसी अन्य स्थान पर रख दिया हो, तो उसे मत लाना, वह मैंने आर्य को ही त्याग (दान) दिया है।" वह जानती थी कि "कुलीन मनुष्यों की भूली हुई वस्तु को स्थविर संभालकर रखते हैं"; इसलिए उसने ऐसा कहा। स्थविर ने भी उस दासी को देखते ही पूछा— "किसलिए आई हो?" "मेरी आर्या आभूषण भूल गई थीं, इसलिए आई हूँ" ऐसा कहने पर, उन्होंने कहा— "यह मैंने सीढ़ियों के पास रखा है, जाओ इसे ले लो।" उसने कहा— "आर्य, आपके हाथ से स्पर्श की गई वस्तु मेरी आर्या के लिए अब पहनने योग्य नहीं रही," ऐसा कहकर वह खाली हाथ लौट गई और विशाखा द्वारा "क्या हुआ पुत्री?" पूछे जाने पर उसने वह बात बता दी। "पुत्री, मैं अपने आर्य द्वारा स्पर्श की गई वस्तु को नहीं पहनूँगी, वह मैंने त्याग दी है। परंतु आर्यों के लिए उसकी देखभाल करना कठिन होगा, इसलिए उसे बेचकर मैं कप्पिय सामग्री (उपयुक्त वस्तु) प्रदान करूँगी, जाओ, उसे ले आओ।" वह जाकर ले आई। विशाखा ने उसे बिना पहने ही सुनारों को बुलवाकर उसका मूल्य लगवाया। उन्होंने कहा— "इसका मूल्य नौ करोड़ है और इसकी बनवाई एक लाख है।" तब उसने कहा— "तो फिर इसे वाहन पर रखकर बेच दो।" इतना धन देकर उसे खरीदने में कोई समर्थ नहीं होगा। क्योंकि उस आभूषण को धारण करने के योग्य स्त्रियाँ दुर्लभ हैं। पृथ्वी मंडल पर केवल तीन स्त्रियों को ही महालता आभूषण प्राप्त हुआ था— महाउपासिका विशाखा, बंधुल मल्ल सेनापति की पत्नी मल्लिका और वाराणसी के श्रेष्ठी की पुत्री।

තස්මා විසාඛා සයමෙව තස්ස මූලං දත්වා සතසහස්සාධිකා නව කොටියො සකටෙ ආරොපෙත්වා විහාරං නෙත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, මය්හං අය්‍යෙන ආනන්දත්ථෙරෙන මම පසාධනං හත්ථෙන ආමට්ඨං, තෙන ආමට්ඨකාලතො පට්ඨාය න සක්කා තං මයා පිලන්ධිතුං. තං පන විස්සජ්ජෙත්වා කප්පියං උපනෙස්සාමීති වික්කිණාපෙන්තී අඤ්ඤං තං ගණ්හිතුං සමත්ථං අදිස්වා අහමෙව තස්ස මූලං ගාහාපෙත්වා ආගතා, චතූසු පච්චයෙසු කතරපච්චයෙන උපනෙස්සාමි, භන්තෙ’’ති. පාචීනද්වාරෙ සඞ්ඝස්ස වසනට්ඨානං කාතුං තෙ යුත්තං විසාඛෙති ‘‘යුත්තං, භන්තෙ’’ති විසාඛා තුට්ඨමානසා නවකොටීහි භූමිමෙව ගණ්හි. අපරාහි නවකොටීහි විහාරං කාතුං ආරභි.

इसलिए विशाखा ने स्वयं ही उसका मूल्य चुकाकर, नौ करोड़ एक लाख की राशि गाड़ियों पर लादकर विहार ले गई और शास्ता को वंदना कर कहा— "भन्ते, मेरे आर्य स्थविर आनंद ने मेरे आभूषण को हाथ से स्पर्श किया है, इसलिए स्पर्श किए जाने के समय से ही मेरे लिए उसे पहनना संभव नहीं है। उसे बेचकर मैं कप्पिय वस्तु अर्पित करूँगी, ऐसा सोचकर उसे बिकवाते समय, उसे खरीदने में समर्थ किसी अन्य को न देखकर मैं स्वयं ही उसका मूल्य देकर यहाँ आई हूँ। भन्ते, चार प्रत्ययों में से किस प्रत्यय के रूप में मैं इसे अर्पित करूँ?" "विशाखा, तुम्हारे लिए पूर्व द्वार पर संघ के लिए निवास स्थान (विहार) बनाना उचित है।" "उचित है भन्ते," ऐसा कहकर प्रसन्न मन वाली विशाखा ने नौ करोड़ में भूमि ही खरीदी। अन्य नौ करोड़ से विहार बनाना आरंभ किया।

අථෙකදිවසං සත්ථා පච්චූසසමයෙ ලොකං වොලොකෙන්තො දෙවලොකා චවිත්වා භද්දියනගරෙ සෙට්ඨිකුලෙ නිබ්බත්තස්ස භද්දියස්ස නාම සෙට්ඨිපුත්තස්ස උපනිස්සයසම්පත්තිං දිස්වා අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගෙහෙ භත්තකිච්චං [Pg.261] කත්වා උත්තරද්වාරාභිමුඛො අහොසි. පකතියා හි සත්ථා විසාඛාය ගෙහෙ භික්ඛං ගණ්හිත්වා දක්ඛිණද්වාරෙන නික්ඛමිත්වා ජෙතවනෙ වසති. අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගෙහෙ භික්ඛං ගහෙත්වා පාචීනද්වාරෙන නික්ඛමිත්වා පුබ්බාරාමෙ වසති. උත්තරද්වාරං සන්ධාය ගච්ඡන්තංයෙව භගවන්තං දිස්වා, ‘‘චාරිකං පක්කමිස්සතී’’ති ජානන්ති. විසාඛාපි තං දිවසං ‘‘සත්ථා උත්තරද්වාරාභිමුඛො ගතො’’ති සුත්වා වෙගෙන ගන්ත්වා වන්දිත්වා ආහ – ‘‘චාරිකං ගන්තුකාමත්ථ, භන්තෙ’’ති? ‘‘ආම, විසාඛෙ’’ති. ‘‘භන්තෙ, එත්තකං ධනං පරිච්චජිත්වා තුම්හාකං විහාරං කාරෙමි, නිවත්තථ, භන්තෙ’’ති. ‘‘අනිවත්තගමනං ඉදං විසාඛෙ’’ති. සා ‘‘අද්ධා හෙතුසම්පන්නං කඤ්චි පස්සිස්සති භගවා’’ති චින්තෙත්වා, ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, මය්හං කතාකතවිජානනකං එකං භික්ඛුං නිවත්තෙත්වා ගච්ඡථා’’ති ආහ. ‘‘යං රුච්චසි, තස්ස පත්තං ගණ්හ විසාඛෙ’’ති ආහ. සා කිඤ්චාපි ආනන්දත්ථෙරං පියායති, ‘‘මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො ඉද්ධිමා, එතං මෙ නිස්සාය කම්මං ලහුං නිප්ඵජ්ජිස්සතී’’ති පන චින්තෙත්වා ථෙරස්ස පත්තං ගණ්හි. ථෙරො සත්ථාරං ඔලොකෙසි. සත්ථා ‘‘තව පරිවාරෙ පඤ්චසතෙ භික්ඛූ ගහෙත්වා නිවත්ත මොග්ගල්ලානා’’ති ආහ. සො තථා අකාසි. තස්සානුභාවෙන පඤ්ඤාසසට්ඨියොජනානිපි රුක්ඛත්ථාය ච පාසාණත්ථාය ච ගතා මනුස්සා මහන්තෙ මහන්තෙ රුක්ඛෙ ච පාසාණෙ ච ගහෙත්වා තං දිවසමෙව ආගච්ඡන්ති, නෙව සකටෙ රුක්ඛපාසාණෙ ආරොපෙන්තා කිලමන්ති, න අක්ඛො භිජ්ජති. න චිරස්සෙව ද්වෙභූමිකං පාසාදං කරිංසු. හෙට්ඨාභූමියං පඤ්ච ගබ්භසතානි, උපරිභූමියං පඤ්ච ගබ්භසතානීති ගබ්භසහස්සපටිමණ්ඩිතො පාසාදො අහොසි. අට්ඨකරීසෙ පරිසුද්ධෙ භූමිභාගෙ පාසාදං කාරාපෙසි, ‘‘සුද්ධපාසාදො පන න සොභතී’’ති තං පරිවාරෙත්වා පඤ්ච පධානවෙත්තගෙහසතානි, පඤ්ච චූළපාසාදසතානි, පඤ්ච දීඝමාළකසතානි කාරාපෙසි.

इसके बाद, एक दिन शास्ता ने भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए, देवलोक से च्युत होकर भद्दिय नगर के एक श्रेष्ठी कुल में उत्पन्न भद्दिय नामक श्रेष्ठी पुत्र की आध्यात्मिक योग्यता को देखा। उन्होंने अनाथपिण्डिक के घर में भोजन ग्रहण करने के बाद उत्तर द्वार की ओर प्रस्थान किया। स्वभावतः, शास्ता विशाखा के घर से भिक्षा ग्रहण कर दक्षिण द्वार से निकलकर जेतवन में निवास करते थे। अनाथपिण्डिक के घर से भिक्षा ग्रहण कर वे पूर्व द्वार से निकलकर पुब्बाराम में निवास करते थे। भगवान को उत्तर द्वार की ओर जाते हुए देखकर लोग जान जाते थे कि वे चारिका पर जा रहे हैं। विशाखा ने भी उस दिन सुना कि "शास्ता उत्तर द्वार की ओर गए हैं", तो वह शीघ्रता से गई और वन्दना करके पूछा— "भन्ते! क्या आप चारिका पर जाना चाहते हैं?" बुद्ध ने कहा— "हाँ, विशाखे!" "भन्ते! इतना धन त्याग कर मैं आपके लिए विहार बनवा रही हूँ, भन्ते! आप लौट आएँ।" बुद्ध ने कहा— "विशाखे! यह प्रस्थान न लौटने वाला है।" उसने सोचा— "निश्चित ही भगवान किसी योग्य व्यक्ति को देखेंगे।" तब उसने कहा— "तो फिर भन्ते! मेरे कार्यों की देख-रेख करने के लिए एक भिक्षु को वापस भेजकर आप प्रस्थान करें।" बुद्ध ने कहा— "विशाखे! जो तुम्हें प्रिय हो, उसका पात्र ग्रहण कर लो।" यद्यपि वह स्थविर आनन्द को बहुत स्नेह करती थी, फिर भी उसने सोचा— "महामौद्गल्यायन स्थविर ऋद्धिमान हैं, उनके आश्रय से मेरा कार्य शीघ्र सम्पन्न हो जाएगा", और उसने स्थविर का पात्र ग्रहण कर लिया। स्थविर ने शास्ता की ओर देखा। शास्ता ने कहा— "मौद्गल्यायन! अपने साथ पाँच सौ भिक्षुओं को लेकर वापस लौट जाओ।" उन्होंने वैसा ही किया। उनके प्रभाव से, लकड़ी और पत्थर के लिए पचास-साठ योजन दूर गए हुए मनुष्य बड़े-बड़े वृक्षों और पत्थरों को लेकर उसी दिन लौट आए। न तो वे बैलगाड़ियों पर लकड़ी और पत्थर लादते समय थकते थे और न ही गाड़ियों की धुरी टूटती थी। शीघ्र ही उन्होंने दो मंजिला प्रासाद बना लिया। निचली मंजिल पर पाँच सौ कक्ष और ऊपरी मंजिल पर पाँच सौ कक्ष—इस प्रकार वह प्रासाद एक हजार कक्षों से सुसज्जित था। उसने आठ करीस के शुद्ध भू-भाग पर प्रासाद बनवाया। "केवल प्रासाद शोभा नहीं देता", यह सोचकर उसने उसे घेरते हुए पाँच सौ ध्यान कक्ष, पाँच सौ लघु-प्रासाद और पाँच सौ लम्बे मण्डप बनवाए।

අථ සත්ථා නවහි මාසෙහි චාරිකං චරිත්වා පුන සාවත්ථිං අගමාසි. විසාඛායපි පාසාදෙ කම්මං නවහි මාසෙහි නිට්ඨිතං. පාසාදකූටං ඝනකොට්ටිතරත්තසුවණ්ණෙනෙව සට්ඨිඋදකඝටගණ්හනකං කාරාපෙසි. ‘‘සත්ථා ජෙතවනවිහාරං ගච්ඡතී’’ති ච සුත්වා පච්චුග්ගමනං කත්වා සත්ථාරං අත්තනො විහාරං නෙත්වා පටිඤ්ඤං ගණ්හි, ‘‘භන්තෙ, ඉමං චතුමාසං භික්ඛුසඞ්ඝං ගහෙත්වා ඉධෙව වසථ, පාසාදමහං කරිස්සාමී’’ති. සත්ථා අධිවාසෙසි. සා [Pg.262] තතො පට්ඨාය බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස විහාරෙ එව දානං දෙති. අථස්සා එකා සහායිකා සතසහස්සග්ඝනකං එකං වත්ථං ආදාය ආගන්ත්වා, ‘‘සහායිකෙ අහං ඉමං වත්ථං තව පාසාදෙ භූමත්ථරණසඞ්ඛෙපෙන අත්ථරිතුකාමා, අත්ථරණට්ඨානං මෙ ආචික්ඛථා’’ති ආහ. ‘‘සාධු සහායිකෙ, සචෙ ත්‍යාහං ‘ඔකාසො නත්ථී’ති වක්ඛාමි, ත්වං ‘මෙ ඔකාසං අදාතුකාමා’ති මඤ්ඤිස්සසි, සයමෙව පාසාදස්ස ද්වෙ භූමියො ගබ්භසහස්සඤ්ච ඔලොකෙත්වා අත්ථරණට්ඨානං ජානාහී’’ති ආහ. සා සතසහස්සග්ඝනකං වත්ථං ගහෙත්වා තත්ථ තත්ථ විචරන්තී තතො අප්පතරමූලං වත්ථං අදිස්වා ‘‘නාහං ඉමස්මිං පාසාදෙ පුඤ්ඤභාගං ලභාමී’’ති දොමනස්සප්පත්තා එකස්මිං ඨානෙ රොදන්තී අට්ඨාසි. අථ නං ආනන්දත්ථෙරො දිස්වා, ‘‘කස්මා රොදසී’’ති පුච්ඡි. සා තමත්ථං ආරොචෙසි. ථෙරො ‘‘මා චින්තයි, අහං තෙ අත්ථරණට්ඨානං ආචික්ඛිස්සාමී’’ති වත්වා, ‘‘සොපානපාදමූලෙ පාදධොවනට්ඨානෙ ඉමං පාදපුඤ්ඡනකං කත්වා අත්ථරාහි, භික්ඛූ පාදෙ ධොවිත්වා පඨමං එත්ථ පාදං පුඤ්ඡිත්වා අන්තො පවිසිස්සන්ති, එවං තෙ මහප්ඵලං භවිස්සතී’’ති ආහ. විසාඛාය කිරෙතං අසල්ලක්ඛිතට්ඨානං.

इसके बाद शास्ता नौ महीने तक चारिका करके पुनः श्रावस्ती आए। विशाखा के प्रासाद का कार्य भी नौ महीनों में पूर्ण हो गया। उसने प्रासाद के शिखर पर ठोस लाल सोने से बना एक कलश लगवाया, जिसकी क्षमता साठ घड़े जल के बराबर थी। "शास्ता जेतवन विहार जा रहे हैं", यह सुनकर उसने उनकी अगवानी की और शास्ता को अपने विहार ले जाकर यह वचन लिया— "भन्ते! इन चार महीनों के लिए भिक्षु-संघ के साथ यहीं निवास करें, मैं प्रासाद-महोत्सव मनाऊँगी।" शास्ता ने स्वीकृति दे दी। तब से वह बुद्ध के नेतृत्व वाले भिक्षु-संघ को विहार में ही दान देने लगी। तब उसकी एक सहेली एक लाख मूल्य का एक वस्त्र लेकर आई और बोली— "सखी! मैं इस वस्त्र को तुम्हारे प्रासाद में फर्श पर बिछाने के लिए देना चाहती हूँ, मुझे बिछाने का स्थान बताओ।" विशाखा ने कहा— "ठीक है सखी! यदि मैं तुमसे कहूँ कि 'स्थान नहीं है', तो तुम सोचोगी कि 'मैं तुम्हें अवसर नहीं देना चाहती'। तुम स्वयं ही प्रासाद की दोनों मंजिलों और एक हजार कक्षों को देखकर बिछाने का स्थान चुन लो।" वह एक लाख मूल्य का वस्त्र लेकर यहाँ-वहाँ घूमने लगी, किन्तु उसे वहाँ उस वस्त्र से कम मूल्य का कोई भी बिछावन नहीं दिखा। "मुझे इस प्रासाद में पुण्य का भाग नहीं मिल रहा है", यह सोचकर वह दुखी होकर एक स्थान पर खड़ी होकर रोने लगी। तब स्थविर आनन्द ने उसे देखकर पूछा— "तुम क्यों रो रही हो?" उसने सारा वृत्तांत कह सुनाया। स्थविर ने कहा— "चिंता मत करो, मैं तुम्हें बिछाने का स्थान बताता हूँ।" उन्होंने कहा— "सीढ़ियों के नीचे पैर धोने के स्थान पर इसे पायदान बनाकर बिछा दो। भिक्षु पैर धोकर सबसे पहले यहाँ पैर पोंछेंगे और फिर भीतर प्रवेश करेंगे। इस प्रकार तुम्हें महान फल प्राप्त होगा।" कहते हैं कि विशाखा का ध्यान उस स्थान पर नहीं गया था।

විසාඛා චත්තාරො මාසෙ අන්තොවිහාරෙ බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දානං අදාසි, අවසානදිවසෙ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස චීවරසාටකෙ අදාසි. සඞ්ඝනවකෙන ලද්ධචීවරසාටකා සහස්සග්ඝනකා හොන්ති. සබ්බෙසං පත්තානි පූරෙත්වා භෙසජ්ජං අදාසි. දානපරිච්චාගෙ නව කොටියො අගමංසු. ඉති විහාරස්ස භූමිග්ගහණෙ නව කොටියො, විහාරස්ස කාරාපනෙ නව, විහාරමහෙ නවාති සබ්බාපි සත්තවීසති කොටියො සා බුද්ධසාසනෙ පරිච්චජි. ඉත්ථිභාවෙ ඨත්වා මිච්ඡාදිට්ඨිකස්ස ගෙහෙ වසමානාය එවරූපො මහාපරිච්චාගො නාම අඤ්ඤිස්සා නත්ථි. සා විහාරමහස්ස නිට්ඨිතදිවසෙ වඩ්ඪමානකච්ඡායාය පුත්තනත්තපනත්තපරිවුතා ‘‘යං යං මයා පුබ්බෙ පත්ථිතං, සබ්බමෙව මත්ථකං පත්ත’’න්ති පාසාදං අනුපරියායන්තී පඤ්චහි ගාථාහි මධුරසද්දෙන ඉමං උදානං උදානෙසි –

विशाखा ने चार महीनों तक विहार के भीतर बुद्ध के नेतृत्व वाले भिक्षु-संघ को दान दिया। अंतिम दिन उसने भिक्षु-संघ को चीवर के वस्त्र दान किए। संघ के सबसे कनिष्ठ भिक्षु को प्राप्त चीवर का मूल्य भी एक हजार था। उसने सभी के पात्रों को भरकर औषधियाँ दान कीं। दान के इस त्याग में नौ करोड़ मुद्राएँ व्यय हुईं। इस प्रकार, विहार की भूमि खरीदने में नौ करोड़, विहार के निर्माण में नौ करोड़ और विहार-महोत्सव में नौ करोड़—कुल मिलाकर उसने बुद्ध-शासन में सत्ताईस करोड़ मुद्राएँ दान कीं। स्त्री रूप में होकर और एक मिथ्यादृष्टि के घर में रहते हुए, ऐसा महान त्याग विशाखा के अतिरिक्त किसी अन्य स्त्री का नहीं है। विहार-महोत्सव के समापन के दिन, दोपहर के बाद ढलती छाया के समय, अपने पुत्रों, पौत्रों और प्रपौत्रों से घिरी हुई वह— "मैंने पहले जो-जो प्रार्थना की थी, वह सब पूर्ण हो गई है"—यह कहते हुए प्रासाद की परिक्रमा करने लगी और मधुर स्वर में पाँच गाथाओं के माध्यम से यह उदान प्रकट किया—

‘‘කදාහං පාසාදං රම්මං, සුධාමත්තිකලෙපනං;

විහාරදානං දස්සාමි, සඞ්කප්පො මය්හ පූරිතො.

कब मैं चूने और मिट्टी के लेप से सुशोभित रमणीय प्रासाद (विहार) का दान दूँगी? मेरी यह अभिलाषा आज पूर्ण हो गई है।

‘‘කදාහං [Pg.263] මඤ්චපීඨඤ්ච, භිසිබිම්බොහනානි ච;

සෙනාසනභණ්ඩං දස්සාමි, සඞ්කප්පො මය්හ පූරිතො.

कब मैं पलंग, पीढ़ा, गद्दे और तकिये आदि शयनासन की सामग्रियों का दान दूँगी? मेरी यह अभिलाषा आज पूर्ण हो गई है।

‘‘කදාහං සලාකභත්තං, සුචිං මංසූපසෙචනං;

භොජනදානං දස්සාමි, සඞ්කප්පො මය්හ පූරිතො.

कब मैं मांस के व्यंजनों से युक्त शुद्ध शलाका-भोजन का दान दूँगी? मेरी यह अभिलाषा आज पूर्ण हो गई है।

‘‘කදාහං කාසිකං වත්ථං, ඛොමකප්පාසිකානි ච;

චීවරදානං දස්සාමි, සඞ්කප්පො මය්හ පූරිතො.

कब मैं काशिक वस्त्र, क्षौम (अलसी के रेशे के) और कपास के वस्त्रों का चीवर-दान दूँगी? मेरी यह अभिलाषा आज पूर्ण हो गई है।

‘‘කදාහං සප්පිනවනීතං, මධුතෙලඤ්ච ඵාණිතං;

භෙසජ්ජදානං දස්සාමි, සඞ්කප්පො මය්හ පූරිතො’’ති.

कब मैं घी, मक्खन, शहद, तेल और गुड़ आदि औषधियों का दान दूँगी? मेरी यह अभिलाषा आज पूर्ण हो गई है।

භික්ඛූ තස්සා සද්දං සුත්වා සත්ථු ආරොචයිංසු – ‘‘භන්තෙ, අම්හෙහි එත්තකෙ අද්ධානෙ විසාඛාය ගායනං නාම න දිට්ඨපුබ්බං, සා අජ්ජ පුත්තනත්තපනත්තපරිවුතා ගායමානා පාසාදං අනුපරියායති, කිං නු ඛ්වස්සා පිත්තං වා කුපිතං, උදාහු උම්මත්තිකා ජාතා’’ති? සත්ථා ‘‘න, භික්ඛවෙ, මය්හං ධීතා ගායති, අත්තනො පනස්සා අජ්ඣාසයො පරිපුණ්ණො, සා ‘පත්ථිතපත්ථනා මෙ මත්ථකං පත්තා’ති තුට්ඨමානසා උදානං උදානෙන්තී විචරතී’’ති වත්වා ‘‘කදා පන, භන්තෙ, තාය පත්ථනා පත්ථිතා’’ති? ‘‘සුණිස්සථ, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘සුණිස්සාම, භන්තෙ’’ති වුත්තෙ අතීතං ආහරි –

भिक्षुओं ने उसका शब्द सुनकर शास्ता (बुद्ध) से निवेदन किया— "भन्ते! हमने इतने समय में विशाखा को कभी गाते हुए नहीं देखा। वह आज पुत्रों, पौत्रों और प्रपौत्रों से घिरी हुई गाती हुई प्रासाद की परिक्रमा कर रही है। क्या उसका पित्त कुपित हो गया है अथवा वह पागल हो गई है?" शास्ता ने कहा— "भिक्षुओं! मेरी पुत्री गा नहीं रही है, बल्कि उसका अपना मनोरथ पूर्ण हो गया है। वह 'मेरी प्रार्थना (संकल्प) पूर्णता को प्राप्त हुई'—इस प्रकार प्रसन्न मन से उदान (हर्षोद्गार) प्रकट करती हुई घूम रही है।" यह कहने पर (भिक्षुओं ने पूछा)— "भन्ते! उसने वह प्रार्थना कब की थी?" "भिक्षुओं! सुनो।" "भन्ते! सुनेंगे"—ऐसा कहने पर शास्ता ने अतीत की कथा सुनाई—

‘‘අතීතෙ, භික්ඛවෙ, ඉතො කප්පසතසහස්සමත්ථකෙ පදුමුත්තරො නාම බුද්ධො ලොකෙ නිබ්බත්ති. තස්ස වස්සසතසහස්සං ආයු අහොසි, ඛීණාසවානං සතසහස්සපරිවාරො, නගරං හංසවතී නාම, පිතා සුනන්දො නාම රාජා, මාතා සුජාතා නාම දෙවී, තස්ස අග්ගඋපට්ඨායිකා එකා උපාසිකා අට්ඨ වරෙ යාචිත්වා මාතුට්ඨානෙ ඨත්වා සත්ථාරං චතූහි පච්චයෙහි පටිජග්ගන්තී සායංපාතං උපට්ඨානං ගච්ඡති. තස්සා එකා සහායිකා තාය සද්ධිං විහාරං නිබද්ධං ගච්ඡති. සා තස්සා සත්ථාරා සද්ධිං විස්සාසෙන කථනඤ්ච වල්ලභභාවඤ්ච දිස්වා, ‘කිං නු ඛො කත්වා එවං බුද්ධානං වල්ලතා හොතී’ති චින්තෙත්වා සත්ථාරං පුච්ඡි – ‘භන්තෙ, එසා ඉත්ථී තුම්හාකං කිං හොතී’’’ති? ‘‘උපට්ඨායිකානං අග්ගා’’ති. ‘‘භන්තෙ, කිං කත්වා උපට්ඨායිකානං අග්ගා හොතී’’ති? ‘‘කප්පසතසහස්සං පත්ථනං පත්ථෙත්වා’’ති. ‘‘ඉදානි පත්ථෙත්වා ලද්ධුං සක්කා, භන්තෙ’’ති. ‘‘ආම, සක්කා’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, භික්ඛුසතසහස්සෙන සද්ධිං සත්තාහං මය්හං භික්ඛං ගණ්හථා’’ති ආහ. සත්ථා අධිවාසෙසි. සා සත්තාහං දානං දත්වා ඔසානදිවසෙ චීවරසාටකෙ දත්වා සත්ථාරං [Pg.264] වන්දිත්වා පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා, ‘‘භන්තෙ, නාහං ඉමස්ස දානස්ස ඵලෙන දෙවිස්සරියාදීනං අඤ්ඤතරං පත්ථෙමි, තුම්හාදිසස්ස පනෙකස්ස බුද්ධස්ස සන්තිකෙ අට්ඨ වරෙ ලභිත්වා මාතුට්ඨානෙ ඨත්වා චතූහි පච්චයෙහි පටිජග්ගිතුං සමත්ථානං අග්ගා භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං පට්ඨපෙසි. සත්ථා ‘‘සමිජ්ඣිස්සති නු ඛො ඉමිස්සා පත්ථනා’’ති අනාගතං ආවජ්ජෙන්තො කප්පසතසහස්සං ඔලොකෙත්වා ‘‘කප්පසතසහස්සපරියොසානෙ ගොතමො නාම බුද්ධො උප්පජ්ජිස්සති, තදා ත්වං විසාඛා නාම උපාසිකා හුත්වා තස්ස සන්තිකෙ අට්ඨ වරෙ ලභිත්වා මාතුට්ඨානෙ ඨත්වා චතූහි පච්චයෙහි පටිජග්ගන්තීනං උපට්ඨායිකානං අග්ගා භවිස්සසී’’ති ආහ. තස්සා සා සම්පත්ති ස්වෙව ලද්ධබ්බා විය අහොසි.

भिक्षुओं! अतीत में, यहाँ से एक लाख कल्प पूर्व, लोक में पदुमुत्तर नामक बुद्ध उत्पन्न हुए थे। उनकी आयु एक लाख वर्ष थी, उनके साथ एक लाख क्षीणास्त्रव (अर्हत्) भिक्षु थे, उनकी राजधानी हंसवती थी, पिता सुनन्द नामक राजा थे और माता सुजाता नामक देवी थीं। उनकी एक प्रमुख उपस्थायिका (सेविका) उपासिका थी, जिसने आठ वरदान माँगकर माता के स्थान पर रहकर चार प्रत्ययों (भोजन, वस्त्र, शयन, औषधि) से शास्ता की सेवा की और सुबह-शाम उनकी सेवा में उपस्थित होती थी। उसकी एक सहेली उसके साथ निरंतर विहार जाती थी। उसने उस उपासिका का शास्ता के साथ विश्वासपूर्ण वार्तालाप और प्रियता को देखकर सोचा— 'क्या पुण्य करके बुद्धों की ऐसी प्रिय पात्र बना जाता है?' और शास्ता से पूछा— "भन्ते! यह स्त्री आपकी क्या लगती है?" "यह उपासिकाओं में अग्र (प्रमुख) है।" "भन्ते! क्या करके यह उपासिकाओं में अग्र हुई है?" "एक लाख कल्प तक प्रार्थना (संकल्प) करके।" "भन्ते! क्या अब प्रार्थना करके इसे प्राप्त किया जा सकता है?" "हाँ, किया जा सकता है।" "तो भन्ते! एक लाख भिक्षुओं के साथ सात दिनों तक मेरा भोजन ग्रहण करें।" शास्ता ने स्वीकार कर लिया। उसने सात दिनों तक दान देकर अंतिम दिन चीवर के वस्त्र दान किए और शास्ता की वन्दना कर उनके चरणों में गिरकर प्रार्थना की— "भन्ते! मैं इस दान के फल से देव-ऐश्वर्य आदि में से कुछ नहीं चाहती। बल्कि आप जैसे ही किसी बुद्ध के समीप आठ वरदान प्राप्त कर, माता के स्थान पर रहकर चार प्रत्ययों से सेवा करने में समर्थ उपासिकाओं में अग्र बनूँ।" शास्ता ने "क्या इसकी प्रार्थना पूर्ण होगी?"—यह देखते हुए अनागत (भविष्य) का विचार किया और एक लाख कल्पों को देखकर कहा— "एक लाख कल्पों के अंत में गौतम नामक बुद्ध उत्पन्न होंगे। तब तुम विशाखा नामक उपासिका बनकर उनके समीप आठ वरदान प्राप्त कर, माता के स्थान पर रहकर चार प्रत्ययों से सेवा करने वाली उपासिकाओं में अग्र बनोगी।" उसे वह संपत्ति (सफलता) ऐसी लगी जैसे कल ही प्राप्त होने वाली हो।

සා යාවතායුකං පුඤ්ඤං කත්වා තතො චුතා දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තී කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ කිකිස්ස කාසිරඤ්ඤො සත්තන්නං ධීතානං කනිට්ඨා සඞ්ඝදාසී නාම හුත්වා පරකුලං අගන්ත්වා තාහි ජෙට්ඨභගිනීහි සද්ධිං දීඝරත්තං දානාදීනි පුඤ්ඤානි කත්වා කස්සපසම්මාසම්බුද්ධස්ස පාදමූලෙපි ‘‘අනාගතෙ තුම්හාදිසස්ස බුද්ධස්ස මාතුට්ඨානෙ ඨත්වා චතුපච්චයදායිකානං අග්ගා භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං අකාසි. සා තතො පට්ඨාය පන දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තී ඉමස්මිං අත්තභාවෙ මෙණ්ඩකසෙට්ඨිපුත්තස්ස ධනඤ්චයසෙට්ඨිනො ධීතා හුත්වා නිබ්බත්තා. මය්හං සාසනෙ බහූනි පුඤ්ඤානි අකාසි. ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, ‘‘න මය්හං ධීතා ගායති, පත්ථිතපත්ථනාය පන නිප්ඵත්තිං දිස්වා උදානං උදානෙතී’’ති වත්වා සත්ථා ධම්මං දෙසෙන්තො, ‘‘භික්ඛවෙ, යථා නාම ඡෙකො මාලාකාරො නානාපුප්ඵානං මහන්තං රාසිං කත්වා නානප්පකාරෙ මාලාගුණෙ කරොති, එවමෙව විසාඛාය නානප්පකාරානි පුඤ්ඤානි කාතුං චිත්තං නමතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

वह आयु पर्यन्त पुण्य कर्म करके वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुई। देव और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, काश्यप सम्यक्सम्बुद्ध के काल में वह काशिराज किकी की सात पुत्रियों में सबसे छोटी 'संघदासी' नाम की पुत्री हुई। वह दूसरे कुल (ससुराल) न जाकर अपनी बड़ी बहनों के साथ दीर्घकाल तक दानादि पुण्य कर्म करती रही और काश्यप सम्यक्सम्बुद्ध के चरणों में भी प्रार्थना की— "भविष्य में आप जैसे बुद्ध की माता के स्थान पर रहकर चार प्रत्ययों का दान देने वाली उपासिकाओं में मैं अग्र बनूँ।" तब से देव और मनुष्यों में संसरण करते हुए, इस जन्म में वह मेण्डक श्रेष्ठी के पुत्र धनञ्जय श्रेष्ठी की पुत्री होकर उत्पन्न हुई। उसने मेरे शासन में बहुत से पुण्य कर्म किए। इस प्रकार, भिक्षुओं! "मेरी पुत्री गा नहीं रही है, बल्कि अपनी प्रार्थना की सिद्धि को देखकर उदान प्रकट कर रही है"—यह कहकर शास्ता ने धर्म देशना देते हुए कहा— "भिक्षुओं! जैसे कोई चतुर मालाकार नाना प्रकार के फूलों का बड़ा ढेर लगाकर उनसे अनेक प्रकार की मालाएँ बनाता है, वैसे ही विशाखा का चित्त भी अनेक प्रकार के पुण्य कर्म करने की ओर झुकता है"—यह कहकर उन्होंने यह गाथा कही—

53.

५३.

‘‘යථාපි පුප්ඵරාසිම්හා, කයිරා මාලාගුණෙ බහූ;

එවං ජාතෙන මච්චෙන, කත්තබ්බං කුසලං බහු’’න්ති.

जैसे फूलों के ढेर से बहुत सी मालाएँ बनाई जा सकती हैं, वैसे ही मनुष्य योनि में जन्म लेने वाले प्राणी को बहुत से कुशल (पुण्य) कर्म करने चाहिए।

තත්ථ පුප්ඵරාසිම්හාති නානප්පකාරානං පුප්ඵානං රාසිම්හා. කයිරාති කරෙය්‍ය. මාලාගුණෙ බහූති එකතො වණ්ටිකමාලාදිභෙදා නානප්පකාරා මාලාවිකතියො. මච්චෙනාති මරිතබ්බසභාවතාය ‘‘මච්චො’’ති ලද්ධනාමෙන සත්තෙන චීවරදානාදිභෙදං බහුං කුසලං කත්තබ්බං. තත්ථ පුප්ඵරාසිග්ගහණං බහුපුප්ඵදස්සනත්ථං. සචෙ හි අප්පානි පුප්ඵානි හොන්ති, මාලාකාරො ච ඡෙකො [Pg.265] නෙව බහූ මාලාගුණෙ කාතුං සක්කොති, අඡෙකො පන අප්පෙසු බහූසුපි පුප්ඵෙසු න සක්කොතියෙව. බහූසු පන පුප්ඵෙසු සති ඡෙකො මාලාකාරො දක්ඛො කුසලො බහූ මාලාගුණෙ කරොති, එවමෙව සචෙ එකච්චස්ස සද්ධා මන්දා හොති, භොගා ච බහූ සංවිජ්ජන්ති, නෙව සක්කොති බහූනි කුසලානි කාතුං, මන්දාය ච පන සද්ධාය මන්දෙසු ච පන භොගෙසු න සක්කොති. උළාරාය ච පන සද්ධාය මන්දෙසු ච භොගෙසු න සක්කොතියෙව. උළාරාය ච පන සද්ධාය උළාරෙසු ච භොගෙසු සති සක්කොති. තථාරූපා ච විසාඛා උපාසිකා. තං සන්ධායෙතං වුත්තං – ‘‘යථාපි…පෙ… කත්තබ්බං කුසලං බහු’’න්ති.

वहाँ 'पुष्पराशिम्हा' का अर्थ है विभिन्न प्रकार के फूलों के ढेर से। 'कयिरा' का अर्थ है करना चाहिए। 'मालागुणे बहू' का अर्थ है एक ही डंठल वाली माला आदि के भेद से विभिन्न प्रकार की पुष्प-रचनाएँ। 'मच्चेन' का अर्थ है मरणधर्मा होने के कारण 'मच्च' (मर्त्य) नाम प्राप्त प्राणी द्वारा चीवर-दान आदि के भेद से बहुत से कुशल कर्म किए जाने चाहिए। वहाँ 'पुष्पराशि' शब्द का ग्रहण बहुत से फूलों को दिखाने के लिए है। यदि फूल थोड़े हों, तो चतुर मालाकार भी बहुत सी मालाएँ बनाने में समर्थ नहीं होता, और जो चतुर नहीं है वह तो थोड़े या बहुत फूलों के होने पर भी समर्थ नहीं होता। लेकिन बहुत से फूल होने पर चतुर, दक्ष और कुशल मालाकार बहुत सी मालाएँ बनाता है; इसी प्रकार यदि किसी की श्रद्धा कम हो और भोग (संपत्ति) बहुत हो, तो वह बहुत से कुशल कर्म करने में समर्थ नहीं होता; और कम श्रद्धा तथा कम भोग होने पर भी समर्थ नहीं होता। महान श्रद्धा और कम भोग होने पर भी वह समर्थ नहीं होता। लेकिन महान श्रद्धा और महान भोग होने पर वह समर्थ होता है। विशाखा उपासिका वैसी ही थी। उसी के संदर्भ में यह कहा गया है - 'यथापि... बहुत से कुशल कर्म करने चाहिए'।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුං. මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

देशना के अंत में बहुत से लोग स्रोतापन्न आदि हुए। जनसमूह के लिए यह धर्म-देशना सार्थक (लाभकारी) हुई।

විසාඛාවත්ථු අට්ඨමං

आठवीं विशाखा की कथा समाप्त।

9. ආනන්දත්ථෙරපඤ්හාවත්ථු

९. आनंद स्थविर के प्रश्न की कथा।

න පුප්ඵගන්ධො පටිවාතමෙතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො ආනන්දත්ථෙරස්ස පඤ්හං විස්සජ්ජෙන්තො කථෙසි.

शास्ता ने श्रावस्ती में विहार करते समय आनंद स्थविर के प्रश्न का उत्तर देते हुए 'न पुप्फगन्धो पटिवातमेति' इस धर्म-देशना को कहा।

ථෙරො කිර සායන්හසමයෙ පටිසල්ලීනො චින්තෙසි – ‘‘භගවතා මූලගන්ධො, සාරගන්ධො, පුප්ඵගන්ධොති තයො උත්තමගන්ධා වුත්තා, තෙසං අනුවාතමෙව ගන්ධො ගච්ඡති, නො පටිවාතං. අත්ථි නු ඛො තං ගන්ධජාතං, යස්ස පටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡතී’’ති. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘කිං මය්හං අත්තනා විනිච්ඡිතෙන, සත්ථාරංයෙව පුච්ඡිස්සාමී’’ති. සො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡි. තෙන වුත්තං –

कहा जाता है कि स्थविर ने सायंकाल के समय एकान्त में ध्यानमग्न होकर विचार किया - 'भगवान ने जड़ की सुगंध, सार की सुगंध और पुष्प की सुगंध - ये तीन उत्तम सुगंधियाँ बताई हैं; उनकी सुगंध केवल हवा के अनुकूल (अनुवात) ही जाती है, हवा के विपरीत (प्रतिवात) नहीं। क्या ऐसी कोई सुगंध है, जिसकी सुगंध हवा के विपरीत भी जाती हो?' तब उन्हें यह विचार आया - 'मेरे स्वयं के निर्णय से क्या लाभ, मैं शास्ता से ही पूछूँगा।' उन्होंने शास्ता के पास जाकर पूछा। इसीलिए कहा गया है -

‘‘අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො සායන්හසමයෙ පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි, එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච –

तब आयुष्मान आनंद सायंकाल के समय ध्यान से उठकर जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचे, पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान आनंद ने भगवान से यह कहा -

‘‘තීණිමානි, භන්තෙ, ගන්ධජාතානි, යෙසං අනුවාතමෙව ගන්ධො ගච්ඡති, නො පටිවාතං. කතමානි තීණි? මූලගන්ධො, සාරගන්ධො, පුප්ඵගන්ධො[Pg.266], ඉමානි ඛො, භන්තෙ, තීණි ගන්ධජාතානි. යෙසං අනුවාතමෙව ගන්ධො ගච්ඡති, නො පටිවාතං. අත්ථි නු ඛො, භන්තෙ, කිඤ්චි ගන්ධජාතං යස්ස අනුවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡති, පටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡති, අනුවාතපටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡතී’’ති? (අ. නි. 3.80)

'भन्ते! ये तीन प्रकार की सुगंधियाँ हैं, जिनकी सुगंध केवल हवा के अनुकूल जाती है, हवा के विपरीत नहीं। वे तीन कौन सी हैं? जड़ की सुगंध, सार की सुगंध और पुष्प की सुगंध। भन्ते! ये तीन सुगंधियाँ हैं जिनकी सुगंध केवल हवा के अनुकूल जाती है, हवा के विपरीत नहीं। भन्ते! क्या ऐसी कोई सुगंध है जिसकी सुगंध हवा के अनुकूल भी जाती हो, हवा के विपरीत भी जाती हो और हवा के अनुकूल-विपरीत दोनों ओर जाती हो?'

අථස්ස භගවා පඤ්හං විස්සජ්ජෙන්තො –

तब भगवान ने प्रश्न का उत्तर देते हुए कहा -

‘‘අත්ථානන්ද, කිඤ්චි ගන්ධජාතං, යස්ස අනුවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡති, පටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡති, අනුවාතපටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡතී’’ති. ‘‘කතමං පන තං, භන්තෙ, ගන්ධජාතං’’? ‘‘යස්ස අනුවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡති, පටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡති, අනුවාතපටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡතී’’ති?

'आनंद! ऐसी सुगंध है जिसकी सुगंध हवा के अनुकूल भी जाती है, हवा के विपरीत भी जाती है और हवा के अनुकूल-विपरीत दोनों ओर जाती है।' 'भन्ते! वह कौन सी सुगंध है जिसकी सुगंध हवा के अनुकूल भी जाती है, हवा के विपरीत भी जाती है और हवा के अनुकूल-विपरीत दोनों ओर जाती है?'

‘‘ඉධානන්ද, යස්මිං ගාමෙ වා නිගමෙ වා ඉත්ථී වා පුරිසො වා බුද්ධං සරණං ගතො හොති, ධම්මං සරණං ගතො හොති, සඞ්ඝං සරණං ගතො හොති, පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති, අදින්නාදානා පටිවිරතො හොති, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතො හොති, මුසාවාදා පටිවිරතො හොති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො හොති, සීලවා හොති කල්‍යාණධම්මො, විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසති මුත්තචාගො පයතපාණි වොස්සග්ගරතො යාචයොගො දානසංවිභාගරතො.

'आनंद! यहाँ इस संसार में, जिस किसी गाँव या कस्बे में कोई स्त्री या पुरुष बुद्ध की शरण में गया होता है, धर्म की शरण में गया होता है, संघ की शरण में गया होता है; प्राणातिपात (हिंसा) से विरत होता है, अदत्तादान (चोरी) से विरत होता है, काम-मिथ्याचार से विरत होता है, मृषावाद (झूठ) से विरत होता है, सुरा-मेरय-मज्ज-प्रमादस्थान (नशीले पदार्थों) से विरत होता है; शीलवान होता है, कल्याणधर्मी होता है; वह मत्सर (कंजूसी) के मैल से मुक्त चित्त के साथ गृहस्थ जीवन व्यतीत करता है, दान देने में उदार होता है, दान के लिए हाथ खुले रखता है, त्याग में रत रहता है, याचना करने वालों के योग्य होता है और दान-संविभाग (बाँटने) में रत रहता है।

‘‘තස්ස දිසාසු සමණබ්‍රාහ්මණා වණ්ණං භාසන්ති, ‘අමුකස්මිං නාම ගාමෙ වා නිගමෙ වා ඉත්ථී වා පුරිසො වා බුද්ධං සරණං ගතො හොති, ධම්මං සරණං ගතො හොති, සඞ්ඝං සරණං ගතො හොති…පෙ… දානසංවිභාගරතො’’’ති.

'दसों दिशाओं में श्रमण और ब्राह्मण उसके गुणों का बखान करते हैं: 'अमुक गाँव या कस्बे में अमुक स्त्री या पुरुष बुद्ध की शरण में गया है, धर्म की शरण में गया है, संघ की शरण में गया है... दान-संविभाग में रत है'।

‘‘දෙවතාපිස්ස වණ්ණං භාසන්ති, ‘අමුකස්මිං නාම ගාමෙ වා නිගමෙ වා ඉත්ථී වා පුරිසො වා බුද්ධං සරණං ගතො හොති, ධම්මං සරණං ගතො හොති, සඞ්ඝං සරණං ගතො හොති…පෙ… දානසංවිභාගරතො’’’ති. ‘‘ඉදං ඛො තං, ආනන්ද, ගන්ධජාතං, යස්ස අනුවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡති, පටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡති[Pg.267], අනුවාතපටිවාතම්පි ගන්ධො ගච්ඡතී’’ති (අ. නි. 3.80) වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

'देवता भी उसके गुणों का बखान करते हैं: 'अमुक गाँव या कस्बे में अमुक स्त्री या पुरुष बुद्ध की शरण में गया है... दान-संविभाग में रत है'। आनंद! यही वह सुगंध है जिसकी सुगंध हवा के अनुकूल भी जाती है, हवा के विपरीत भी जाती है और हवा के अनुकूल-विपरीत दोनों ओर जाती है।' ऐसा कहकर उन्होंने ये गाथाएँ कहीं -

54.

५४.

‘‘න පුප්ඵගන්ධො පටිවාතමෙති,න චන්දනං තගරමල්ලිකා වා;

සතඤ්ච ගන්ධො පටිවාතමෙති,සබ්බා දිසා සප්පුරිසො පවායති. (අ. නි. 3.80);

'फूलों की सुगंध हवा के विपरीत नहीं जाती, न ही चंदन, तगर या मल्लिका की सुगंध; किंतु सत्पुरुषों की सुगंध हवा के विपरीत भी जाती है, सत्पुरुष (अपने गुणों से) सभी दिशाओं को सुवासित कर देते हैं।

55.

५५.

‘‘චන්දනං තගරං වාපි, උප්පලං අථ වස්සිකී;

එතෙසං ගන්ධජාතානං, සීලගන්ධො අනුත්තරො’’ති.

'चंदन, तगर, उत्पल (नीलकमल) या जूही (वस्सिका) - इन सभी प्रकार की सुगंधियों में शील की सुगंध ही सर्वश्रेष्ठ है'।

තත්ථ න පුප්ඵගන්ධොති තාවතිංසභවනෙ පරිච්ඡත්තකරුක්ඛො ආයාමතො ච විත්ථාරතො ච යොජනසතිකො, තස්ස පුප්ඵානං ආභා පඤ්ඤාස යොජනානි ගච්ඡති, ගන්ධො යොජනසතං, සොපි අනුවාතමෙව ගච්ඡති, පටිවාතං පන අට්ඨඞ්ගුලමත්තම්පි ගන්තුං න සක්කොති, එවරූපොපි න පුප්ඵගන්ධො පටිවාතමෙති. චන්දනන්ති චන්දනගන්ධො. තගරමල්ලිකා වාති ඉමෙසම්පි ගන්ධො එව අධිප්පෙතො. සාරගන්ධානං අග්ගස්ස හි ලොහිතචන්දනස්සාපි තගරස්සපි මල්ලිකායපි අනුවාතමෙව වායති, නො පටිවාතං. සතඤ්ච ගන්ධොති සප්පුරිසානං පන බුද්ධපච්චෙකබුද්ධසාවකානං සීලගන්ධො පටිවාතමෙති. කිං කාරණා? සබ්බා දිසා සප්පුරිසො පවායති යස්මා පන සප්පුරිසො සීලගන්ධෙන සබ්බාපි දිසා අජ්ඣොත්ථරිත්වාව ගච්ඡති, තස්මා ‘‘තස්ස ගන්ධො න පටිවාතමෙතී’’ති න වත්තබ්බො. තෙන වුත්තං ‘‘පටිවාතමෙතී’’ති. වස්සිකීති ජාතිසුමනා. එතෙසන්ති ඉමෙසං චන්දනාදීනං ගන්ධජාතානං ගන්ධතො සීලවන්තානං සප්පුරිසානං සීලගන්ධොව අනුත්තරො අසදිසො අපටිභාගොති.

वहाँ 'न पुप्फगन्धो' (फूलों की गंध नहीं) का अर्थ है: तावतिंस देवलोक में पारिच्छत्तक वृक्ष लंबाई और चौड़ाई में सौ योजन का है। उसके फूलों की आभा पचास योजन तक जाती है और गंध सौ योजन तक फैलती है। वह गंध भी केवल हवा के अनुकूल (अनुवात) ही जाती है; हवा के प्रतिकूल (प्रतिवात) वह आठ अंगुल मात्र भी नहीं जा सकती। इस प्रकार के फूलों की गंध भी हवा के विपरीत नहीं जाती। 'चन्दनं' का अर्थ है चन्दन की गंध। 'तगरं मल्लिका वा' में इन फूलों की गंध ही अभिप्रेत है। सार-गंधों में श्रेष्ठ लाल चन्दन, तगर और मल्लिका की गंध भी हवा के अनुकूल ही बहती है, प्रतिकूल नहीं। 'सतञ्च गन्धो' का अर्थ है कि सत्पुरुषों—बुद्धों, प्रत्येकबुद्धों और उनके श्रावकों—की शील-गंध हवा के प्रतिकूल भी जाती है। किस कारण से? क्योंकि सत्पुरुष की गंध सभी दिशाओं में फैलती है। चूँकि सत्पुरुष अपनी शील-गंध से सभी दिशाओं को अभिभूत करके व्याप्त हो जाता है, इसलिए यह नहीं कहना चाहिए कि 'उसकी गंध हवा के विपरीत नहीं जाती'। इसीलिए कहा गया है—'प्रतिवातमेति' (हवा के विपरीत जाती है)। 'वस्सिकी' का अर्थ है चमेली (जातिसुमना)। 'एतेसं' का अर्थ है इन चन्दन आदि सुगंधित पदार्थों की गंध की अपेक्षा शीलवान सत्पुरुषों की शील-गंध ही अनुपम, अद्वितीय और अतुलनीय है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

देशना के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति-फल आदि प्राप्त किया। वह देशना जनसमूह के लिए सार्थक (लाभकारी) सिद्ध हुई।

ආනන්දත්ථෙරපඤ්හාවත්ථු නවමං.

आनन्द स्थविर के प्रश्न की नौवीं कथा समाप्त हुई।

10. මහාකස්සපත්ථෙරපිණ්ඩපාතදින්නවත්ථු

१०. महाकस्सप स्थविर को पिण्डपात (भिक्षा) दान देने की कथा।

අප්පමත්තො [Pg.268] අයං ගන්ධොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො මහාකස්සපත්ථෙරස්ස පිණ්ඩපාතදානං ආරබ්භ කථෙසි.

शास्ता ने वेणुवन में विहार करते हुए महाकस्सप स्थविर के पिण्डपात दान के संदर्भ में 'अप्पमत्तो अयं गन्धो' यह धर्म-देशना कही।

එකස්මිඤ්හි දිවසෙ ථෙරො සත්තාහච්චයෙන නිරොධා වුට්ඨාය ‘‘රාජගහෙ සපදානං පිණ්ඩාය චරිස්සාමී’’ති නික්ඛමි. තස්මිං පන සමයෙ සක්කස්ස දෙවරඤ්ඤො පරිචාරිකා කකුටපාදිනියො පඤ්චසතා අච්ඡරායො ‘‘ථෙරස්ස පිණ්ඩපාතං දස්සාමා’’ති උස්සාහජාතා පඤ්ච පිණ්ඩපාතසතානි සජ්ජෙත්වා ආදාය අන්තරාමග්ගෙ ඨත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉමං පිණ්ඩපාතං ගණ්හථ, සඞ්ගහං නො කරොථා’’ති වදිංසු. ‘‘ගච්ඡථ තුම්හෙ, අහං දුග්ගතානං සඞ්ගහං කරිස්සාමී’’ති. ‘‘භන්තෙ, මා නො නාසෙථ, සඞ්ගහං නො කරොථා’’ති. ථෙරො ඤත්වා පුන පටික්ඛිපිත්වා පුනපි අපගන්තුං අනිච්ඡමානා යාචන්තියො ‘‘අත්තනො පමාණං න ජානාථ, අපගච්ඡථා’’ති අච්ඡරං පහරි. තා ථෙරස්ස අච්ඡරසද්දං සුත්වා සන්ථම්භිත්වා සම්මුඛා ඨාතුං අසක්කොන්තියො පලායිත්වා දෙවලොකමෙව ගන්ත්වා, සක්කෙන ‘‘කහං ගතාත්ථා’’ති පුට්ඨා, ‘‘‘සමාපත්තිතො වුට්ඨිතස්ස ථෙරස්ස පිණ්ඩපාතං දස්සාමා’ති ගතාම්හා, දෙවා’’ති. ‘‘දින්නො පන වා’’ති? ‘‘ගණ්හිතුං න ඉච්ඡතී’’ති. ‘‘කිං කථෙසී’’ති? ‘‘‘දුග්ගතානං සඞ්ගහං කරිස්සාමී’ති ආහ, දෙවා’’ති. ‘‘තුම්හෙ කෙනාකාරෙන ගතා’’ති. ‘‘ඉමිනාව, දෙවා’’ති. සක්කො ‘‘තුම්හාදිසියො ථෙරස්ස පිණ්ඩපාතං කිං දස්සන්තී’’ති සයං දාතුකාමො හුත්වා, ජරාජිණ්ණො මහල්ලකො ඛණ්ඩදන්තො පලිතකෙසො ඔතග්ගසරීරො මහල්ලකතන්ත වායො හුත්වා සුජම්පි දෙවධීතරං තථාරූපමෙව මහල්ලිකං කත්වා එකං පෙසකාරවීථිං මාපෙත්වා තන්තං පසාරෙන්තො අච්ඡි.

एक दिन स्थविर सात दिनों के बाद निरोध-समापत्ति से उठकर 'राजगृह में क्रमबद्ध भिक्षाटन करूँगा' ऐसा सोचकर निकले। उस समय देवराज शक्र की परिचारिकाएँ, जो कबूतर के पैरों के समान लाल पैरों वाली पाँच सौ अप्सराएँ थीं, 'स्थविर को पिण्डपात देंगी' इस उत्साह से पाँच सौ पिण्डपात तैयार कर रास्ते में खड़ी हो गईं और बोलीं—'भन्ते! यह पिण्डपात ग्रहण करें, हम पर अनुग्रह करें।' स्थविर ने कहा—'तुम जाओ, मैं दरिद्रों पर अनुग्रह करूँगा।' उन्होंने फिर प्रार्थना की—'भन्ते! हमें निराश न करें, हम पर अनुग्रह करें।' स्थविर ने जानकर पुनः मना किया, पर जब वे हटने को तैयार नहीं हुईं और याचना करती रहीं, तो उन्होंने चुटकी बजाते हुए कहा—'तुम अपनी सीमा नहीं जानतीं, यहाँ से हट जाओ।' वे स्थविर की चुटकी की आवाज़ सुनकर काँप उठीं और उनके सामने खड़े रहने में असमर्थ होकर भागकर देवलोक चली गईं। शक्र द्वारा पूछे जाने पर कि 'कहाँ गई थीं?', उन्होंने कहा—'देव! समापत्ति से उठे हुए स्थविर को पिण्डपात देने गई थीं।' 'क्या उन्होंने दान लिया?' 'वे ग्रहण करना नहीं चाहते।' 'उन्होंने क्या कहा?' 'उन्होंने कहा कि मैं दरिद्रों पर अनुग्रह करूँगा।' 'तुम किस रूप में गई थीं?' 'इसी रूप में, देव।' शक्र ने कहा—'तुम्हारे जैसी स्त्रियाँ स्थविर को पिण्डपात कैसे दे पाएँगी?' स्वयं दान देने के इच्छुक होकर उन्होंने एक अत्यंत वृद्ध, टूटे दाँतों वाले, सफेद बालों वाले और झुके हुए शरीर वाले बूढ़े जुलाहे का रूप धारण किया और सुजाता (देवपुत्री) को भी वैसी ही बुढ़िया बनाकर, एक जुलाहों की गली का निर्माण कर ताना फैलाकर बैठ गए।

ථෙරොපි ‘‘දුග්ගතානං සඞ්ගහං කරිස්සාමී’’ති නගරාභිමුඛො ගච්ඡන්තො බහිනගරෙ එව තං වීථිං දිස්වා ඔලොකෙන්තො ද්වෙ ජනෙ අද්දස. තස්මිං ඛණෙ සක්කො තන්තං පසාරෙති, සුජා තසරං වට්ටෙති. ථෙරො චින්තෙසි – ‘‘ඉමෙ මහල්ලකකාලෙපි කම්මං කරොන්තියෙව ඉමස්මිං නගරෙ ඉමෙහි දුග්ගතතරා නත්ථි මඤ්ඤෙ, ඉමෙහි දින්නං උළුඞ්කමත්තම්පි සාකමත්තම්පි ගහෙත්වා ඉමෙසං සඞ්ගහං කරිස්සාමී’’ති. සො තෙසං ගෙහාභිමුඛො අහොසි. සක්කො තං ආගච්ඡන්තං දිස්වා සුජං ආහ – ‘‘භද්දෙ, මය්හං අය්‍යො ඉතො ආගච්ඡති, ත්වං අපස්සන්තී විය තුණ්හී හුත්වා නිසීද, ඛණෙන ථෙරං වඤ්චෙත්වා පිණ්ඩපාතං දස්සාමා’’ති. ථෙරො ආගන්ත්වා ගෙහද්වාරෙ [Pg.269] අට්ඨාසි. තෙපි අපස්සන්තා විය අත්තනො කම්මමෙව කරොන්තා ථොකං ආගමිංසු.

स्थविर भी 'दरिद्रों पर अनुग्रह करूँगा' यह सोचकर नगर की ओर जाते हुए नगर के बाहर ही उस गली को देखकर और निरीक्षण करते हुए उन दो व्यक्तियों को देखा। उस क्षण शक्र ताना फैला रहे थे और सुजाता नली (शटल) लपेट रही थी। स्थविर ने सोचा—'ये लोग वृद्धावस्था में भी काम कर रहे हैं, मुझे लगता है कि इस नगर में इनसे अधिक दरिद्र और कोई नहीं है। इनके द्वारा दिए गए एक चम्मच मात्र या उबली हुई पत्तियों मात्र को भी ग्रहण कर मैं इन पर अनुग्रह करूँगा।' वे उनके घर की ओर बढ़े। शक्र ने उन्हें आते देख सुजाता से कहा—'भद्रे! मेरे आर्य इधर ही आ रहे हैं, तुम न देखने का नाटक करते हुए चुपचाप बैठी रहो, क्षण भर में स्थविर को छलकर (पहचान छिपाकर) पिण्डपात देंगे।' स्थविर आकर घर के द्वार पर खड़े हो गए। वे भी न देखने का नाटक करते हुए अपना काम करते रहे और थोड़ी देर तक प्रतीक्षा करवाई।

අථ සක්කො ‘‘ගෙහද්වාරෙ එකො ථෙරො විය ඨිතො, උපධාරෙහි තාවා’’ති ආහ. ‘‘ගන්ත්වා උපධාරෙථ, සාමී’’ති. සො ගෙහා නික්ඛමිත්වා ථෙරං පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා උභොහි හත්ථෙහි ජණ්ණුකානි ඔලම්බිත්වා නිත්ථුනන්තො උට්ඨාය ‘‘කතරො ථෙරො නු ඛො අය්‍යො’’ති ථොකං ඔසක්කිත්වා ‘‘අක්ඛීනි මෙ ධූමායන්තී’’ති වත්වා නලාටෙ හත්ථං ඨපෙත්වා උද්ධං ඔලොකෙත්වා ‘‘අහො දුක්ඛං, අය්‍යො නො මහාකස්සපත්ථෙරො චිරස්සං මෙ කුටිද්වාරං ආගතො, අත්ථි නු ඛො කිඤ්චි ගෙහෙ’’ති ආහ. සුජා ථොකං ආකුලං විය හුත්වා ‘‘අත්ථි, සාමී’’ති පටිවචනං අදාසි. සක්කො, ‘‘භන්තෙ, ලූඛං වා පණීතං වාති අචින්තෙත්වා සඞ්ගහං නො කරොථා’’ති පත්තං ගණ්හි. ථෙරො ‘‘එතෙහි දින්නං සාකං වා හොතු කුණ්ඩකමුට්ඨි වා, සඞ්ගහං නෙසං කරිස්සාමී’’ති පත්තං අදාසි. සො අන්තොඝරං පවිසිත්වා ඝටිඔදනං නාම ඝටියා උද්ධරිත්වා පත්තං පූරෙත්වා ථෙරස්ස හත්ථෙ ඨපෙසි. සො අහොසි පිණ්ඩපාතො අනෙකසූපබ්‍යඤ්ජනො, සකලං රාජගහනගරං ගන්ධෙන අජ්ඣොත්ථරි.

तब शक्र ने कहा—'घर के द्वार पर कोई स्थविर खड़े प्रतीत होते हैं, जरा देखो तो।' सुजाता ने कहा—'स्वामी! आप ही जाकर देखें।' वह घर से निकलकर, स्थविर को पंचांग प्रणाम कर, दोनों हाथों से घुटनों का सहारा लेकर और कराहते हुए उठकर बोला—'आर्य! आप कौन से स्थविर हैं?' फिर थोड़ा पीछे हटकर 'मेरी आँखें धुंधला गई हैं' ऐसा कहकर माथे पर हाथ रखकर ऊपर की ओर देखते हुए बोला—'अहो कष्ट! हमारे आर्य महाकस्सप स्थविर बहुत समय बाद मेरी कुटिया के द्वार पर आए हैं। क्या घर में कुछ है?' सुजाता ने थोड़ा असमंजस का नाटक करते हुए उत्तर दिया—'स्वामी! है।' शक्र ने कहा—'भन्ते! रूखा है या बढ़िया, यह विचार किए बिना हम पर अनुग्रह करें' और पात्र (भिक्षा-पात्र) ले लिया। स्थविर ने सोचा—'इनके द्वारा दी गई उबली सब्जी हो या भूसी की मुट्ठी, मैं इन पर अनुग्रह करूँगा' और पात्र दे दिया। उसने घर के भीतर जाकर बर्तन से घी-मिश्रित भात (घृतौदन) निकाला और पात्र भरकर स्थविर के हाथ में रख दिया। वह पिण्डपात अनेक प्रकार के व्यंजनों से युक्त था और उसकी सुगंध से पूरा राजगृह नगर महक उठा।

තදා ථෙරො චින්තෙසි – ‘‘අයං පුරිසො අප්පෙසක්ඛො, පිණ්ඩපාතො මහෙසක්ඛො, සක්කස්ස භොජනසදිසො, කො නු ඛො එසො’’ති. අථ නං ‘‘සක්කො’’ති ඤත්වා ආහ – ‘‘භාරියං තෙ කම්මං කතං දුග්ගතානං සම්පත්තිං විලුම්පන්තෙන, අජ්ජ මය්හං දානං දත්වා කොචිදෙව දුග්ගතො සෙනාපතිට්ඨානං වා සෙට්ඨිට්ඨානං වා ලභෙය්‍යා’’ති. ‘‘මයා දුග්ගතතරො නත්ථි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං කාරණා ත්වං දුග්ගතො දෙවලොකෙ රජ්ජසිරිං අනුභවන්තො’’ති? ‘‘භන්තෙ, එවං නාමෙතං, මයා පන අනුප්පන්නෙ බුද්ධෙ කල්‍යාණකම්මං කතං, බුද්ධුප්පාදෙ වත්තමානෙ කල්‍යාණකම්මං කත්වා චූළරථදෙවපුත්තො මහාරථදෙවපුත්තො අනෙකවණ්ණදෙවපුත්තොති ඉමෙ තයො සමානදෙවපුත්තා මම ආසන්නට්ඨානෙ නිබ්බත්තා, මයා තෙජවන්තතරා. අහඤ්හි තෙසු දෙවපුත්තෙසු ‘නක්ඛත්තං කීළිස්සාමා’ති පරිචාරිකායො ගහෙත්වා අන්තරවීථිං ඔතිණ්ණෙසු පලායිත්වා ගෙහං පවිසාමි. තෙසඤ්හි සරීරතො තෙජො මම සරීරං ඔත්ථරති, මම සරීරතො තෙජො තෙසං සරීරං න ඔත්ථරති, ‘කො මයා දුග්ගතතරො, භන්තෙ’ති. ‘එවං සන්තෙපි ඉතො පට්ඨාය [Pg.270] මය්හං මා එවං වඤ්චෙත්වා දානමදාසී’’’ති. ‘‘වඤ්චෙත්වා තුම්හාකං දානෙ දින්නෙ මය්හං කුසලං අත්ථි, න අත්ථී’’ති? ‘‘අත්ථාවුසො’’ති. ‘‘එවං සන්තෙ කුසලකම්මකරණං නාම මය්හං භාරො, භන්තෙ’’ති. සො එවං වත්වා ථෙරං වන්දිත්වා සුජං ගහෙත්වා ථෙරං පදක්ඛිණං කත්වා වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා ‘‘අහො දානං පරමදානං කස්සපෙ සුප්පතිට්ඨිත’’න්ති උදානං උදානෙසි. තෙන වුත්තං –

तब स्थविर ने सोचा - "यह पुरुष अल्प-पुण्यशाली (निर्धन) है, किन्तु यह पिण्डपात (भोजन) महान प्रभाव वाला है, शक्र के भोजन के समान है, यह कौन है?" तब उसे "शक्र" जानकर कहा - "तुमने निर्धनों की संपत्ति (पुण्य प्राप्त करने का अवसर) छीनकर भारी कार्य किया है। आज मुझे दान देकर कोई निर्धन व्यक्ति सेनापति का पद या श्रेष्ठी का पद प्राप्त कर सकता था।" "भन्ते, मुझसे अधिक निर्धन कोई नहीं है।" "तुम देवलोक में राज्य-लक्ष्मी का अनुभव करते हुए किस कारण से निर्धन हो?" "भन्ते, यह ऐसा ही है, किन्तु मैंने बुद्ध के अनुत्पन्न होने (बुद्ध के प्रादुर्भाव से पूर्व) के समय कल्याण-कर्म किया था। बुद्ध के प्रादुर्भाव के समय कल्याण-कर्म करके चूलरथ देवपुत्र, महारथ देवपुत्र और अनेकवर्ण देवपुत्र - ये तीन समान देवपुत्र मेरे समीप उत्पन्न हुए हैं, जो मुझसे अधिक तेजस्वी हैं। जब वे देवपुत्र 'नक्षत्र-क्रीड़ा करेंगे' ऐसा कहकर परिचारिकाओं को लेकर मार्ग में उतरते हैं, तब मैं भागकर घर में घुस जाता हूँ। उनके शरीर का तेज मेरे शरीर को दबा देता है, मेरे शरीर का तेज उनके शरीर को नहीं दबा पाता। भन्ते, मुझसे अधिक निर्धन कौन है?" "ऐसा होने पर भी, आज से लेकर मुझे इस प्रकार छल करके दान मत देना।" "छल करके आपको दान देने पर क्या मुझे पुण्य होगा या नहीं?" "आयुष्मान, होगा।" "भन्ते, ऐसा होने पर पुण्य-कर्म करना मेरा उत्तरदायित्व है।" उसने ऐसा कहकर स्थविर की वन्दना की, सुजा को साथ लिया, स्थविर की प्रदक्षिणा की और आकाश में उड़कर यह उदान (हर्षोद्गार) प्रकट किया - "अहो दान! परम दान! जो काश्यप में भली-भाँति प्रतिष्ठित है।" ऐसा कहा गया है -

‘‘එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා මහාකස්සපො පිප්පලිගුහායං විහරති, සත්තාහං එකපල්ලඞ්කෙන නිසින්නො හොති අඤ්ඤතරං සමාධිං සමාපජ්ජිත්වා. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො තස්ස සත්තාහස්ස අච්චයෙන තම්හා සමාධිම්හා වුට්ඨාසි. අථ ඛො ආයස්මතො මහාකස්සපස්ස තම්හා සමාධිම්හා වුට්ඨිතස්ස එතදහොසි – ‘‘යංනූනාහං රාජගහං පිණ්ඩාය පවිසෙය්‍ය’’න්ති.

एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दक-निवाप में विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान महाकाश्यप पिप्पली गुफा में विहार कर रहे थे और सात दिनों तक एक ही आसन से किसी समाधि में लीन होकर बैठे थे। तब आयुष्मान महाकाश्यप उन सात दिनों के बीतने पर उस समाधि से उठे। समाधि से उठे हुए आयुष्मान महाकाश्यप को यह विचार आया - "क्यों न मैं राजगृह में पिण्डपात के लिए प्रवेश करूँ।"

‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන පඤ්චමත්තානි දෙවතාසතානි උස්සුක්කං ආපන්නානි හොන්ති ආයස්මතො මහාකස්සපස්ස පිණ්ඩපාතපටිලාභාය. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො තානි පඤ්චමත්තානි දෙවතාසතානි පටික්ඛිපිත්වා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය රාජගහං පිණ්ඩාය පාවිසි.

उस समय लगभग पाँच सौ अप्सराएँ आयुष्मान महाकाश्यप को पिण्डपात प्राप्त कराने के लिए प्रयत्नशील थीं। तब आयुष्मान महाकाश्यप ने उन पाँच सौ अप्सराओं को मना कर दिया और प्रातःकाल निवासादि (चीवर) पहनकर, पात्र और चीवर लेकर राजगृह में पिण्डपात के लिए प्रवेश किया।

‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන සක්කො දෙවානමින්දො ආයස්මතො මහාකස්සපස්ස පිණ්ඩපාතං දාතුකාමො හොති. පෙසකාරවණ්ණං අභිනිම්මිනිත්වා තන්තං විනාති, සුජා අසුරකඤ්ඤා තසරං පූරෙති. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො රාජගහෙ සපදානං පිණ්ඩාය චරමානො යෙන සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි, අද්දසා ඛො සක්කො දෙවානමින්දො ආයස්මන්තං මහාකස්සපං දූරතොව ආගච්ඡන්තං, දිස්වා ඝරා නික්ඛමිත්වා පච්චුග්ගන්ත්වා හත්ථතො පත්තං ගහෙත්වා ඝරං පවිසිත්වා ඝටියා ඔදනං උද්ධරිත්වා පත්තං පූරෙත්වා ආයස්මතො මහාකස්සපස්ස අදාසි. සො අහොසි පිණ්ඩපාතො අනෙකසූපො අනෙකබ්‍යඤ්ජනො අනෙකරසබ්‍යඤ්ජනො. අථ ඛො ආයස්මතො මහාකස්සපස්ස එතදහොසි – ‘කො නු ඛො අයං සත්තො, යස්සායං එවරූපො ඉද්ධානුභාවො’ති. අථ ඛො ආයස්මතො [Pg.271] මහාකස්සපස්ස එතදහොසි – ‘සක්කො ඛො අයං දෙවානමින්දො’ති විදිත්වා සක්කං දෙවානමින්දං එතදවොච – ‘කතං ඛො තෙ ඉදං, කොසිය, මා පුනපි එවරූපමකාසී’’’ති. ‘‘අම්හාකම්පි, භන්තෙ කස්සප, පුඤ්ඤෙන අත්ථො, අම්හාකම්පි පුඤ්ඤෙන කරණීය’’න්ති.

उस समय देवताओं के इन्द्र शक्र आयुष्मान महाकाश्यप को पिण्डपात देने के इच्छुक थे। उन्होंने एक जुलाहे का रूप धारण किया और वे करघे पर बुनाई करने लगे, तथा असुर-कन्या सुजा नली (ढरकी) भर रही थी। तब आयुष्मान महाकाश्यप राजगृह में क्रमबद्ध पिण्डपात के लिए विचरण करते हुए जहाँ शक्र देवेन्द्र का घर था, वहाँ पहुँचे। शक्र देवेन्द्र ने आयुष्मान महाकाश्यप को दूर से ही आते देखा, देखकर घर से बाहर निकले, अगवानी की, हाथ से पात्र लिया, घर में प्रवेश कराया, घड़े से भात निकालकर पात्र भरकर आयुष्मान महाकाश्यप को दिया। वह पिण्डपात अनेक प्रकार के सूप (दाल), अनेक प्रकार के व्यंजनों और अनेक रसों वाले व्यंजनों से युक्त था। तब आयुष्मान महाकाश्यप को यह विचार आया - "यह प्राणी कौन है, जिसका ऐसा ऋद्धि-प्रभाव है?" तब आयुष्मान महाकाश्यप को यह विचार आया - "यह शक्र देवेन्द्र ही है", ऐसा जानकर उन्होंने शक्र देवेन्द्र से यह कहा - "कौशिक, तुमने यह (अनुचित) कार्य किया है, फिर कभी ऐसा मत करना।" "भन्ते काश्यप, हमें भी पुण्य की आवश्यकता है, हमें भी पुण्य करना चाहिए।"

‘‘අථ ඛො සක්කො දෙවානමින්දො ආයස්මන්තං මහාකස්සපං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා ආකාසෙ අන්තලික්ඛෙ තික්ඛත්තුං උදානං උදානෙසි – ‘අහො දානං පරමදානං කස්සපෙ සුප්පතිට්ඨිතං, අහො දානං පරමදානං කස්සපෙ සුප්පතිට්ඨිතං, අහො දානං පරමදානං කස්සපෙ සුප්පතිට්ඨිත’’’න්ති (උදා. 27).

तब शक्र देवेन्द्र ने आयुष्मान महाकाश्यप की वन्दना की, प्रदक्षिणा की और आकाश में उड़कर अन्तरिक्ष में तीन बार यह उदान प्रकट किया - "अहो दान! परम दान! जो काश्यप में भली-भाँति प्रतिष्ठित है। अहो दान! परम दान! जो काश्यप में भली-भाँति प्रतिष्ठित है। अहो दान! परम दान! जो काश्यप में भली-भाँति प्रतिष्ठित है।"

අථ ඛො භගවා විහාරෙ ඨිතො එව තස්ස තං සද්දං සුත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙත්වා – ‘‘පස්සථ, භික්ඛවෙ, සක්කං දෙවානමින්දං උදානං උදානෙත්වා ආකාසෙන ගච්ඡන්ත’’න්ති ආහ. ‘‘කිං පන තෙන කතං, භන්තෙ’’ති? ‘‘වඤ්චෙත්වා තෙන මය්හං පුත්තස්ස කස්සපස්ස පිණ්ඩපාතො දින්නො, තං දත්වා තුට්ඨමානසො උදානං උදානෙන්තො ගච්ඡතී’’ති. ‘‘ථෙරස්ස පිණ්ඩපාතං දාතුං වට්ටතී’’ති කථං, භන්තෙ, තෙන ඤාතන්ති. ‘‘භික්ඛවෙ, මම පුත්තෙන සදිසං නාම පිණ්ඩපාතිකං දෙවාපි මනුස්සාපි පිහයන්තීති වත්වා සයම්පි උදානං උදානෙ’’සි. සුත්තෙ පන එත්ථකමෙව ආගතං –

तब विहार में स्थित भगवान ने ही उसके उस शब्द को सुनकर भिक्षुओं को सम्बोधित किया - "भिक्षुओं, देखो, शक्र देवेन्द्र उदान प्रकट करते हुए आकाश मार्ग से जा रहा है।" "भन्ते, उसने क्या किया है?" "उसने मेरे पुत्र काश्यप को छलकर पिण्डपात दिया है, उसे देकर वह प्रसन्न मन से उदान प्रकट करता हुआ जा रहा है।" "भन्ते, उसे यह कैसे ज्ञात हुआ कि स्थविर को पिण्डपात देना उचित है?" "भिक्षुओं, मेरे पुत्र के समान पिण्डपात के लिए जाने वाले भिक्षु की देवता और मनुष्य भी प्रशंसा (प्रियता) करते हैं", ऐसा कहकर स्वयं भी उदान प्रकट किया। सूत्र में तो इतना ही आया है -

‘‘අස්සොසි ඛො භගවා දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා ආකාසෙ අන්තලික්ඛෙ තික්ඛත්තුං උදානං උදානෙන්තස්ස ‘‘අහො දානං පරමදානං කස්සපෙ සුප්පතිට්ඨිතං, අහො දානං පරමදානං කස්සපෙ සුප්පතිට්ඨිතං, අහො දානං පරමදානං කස්සපෙ සුප්පතිට්ඨිත’’න්ති (උදා. 27).

भगवान ने अपनी विशुद्ध और मानुषी शक्ति से परे दिव्य श्रोत्र-धातु (कानों) से, आकाश में उड़कर अंतरिक्ष में तीन बार उदान (हर्षोल्लास के वचन) प्रकट करते हुए देवराज शक्र के इन शब्दों को सुना— “अहो दान! परम दान! जो कश्यप में सुप्रतिष्ठित है; अहो दान! परम दान! जो कश्यप में सुप्रतिष्ठित है; अहो दान! परम दान! जो कश्यप में सुप्रतिष्ठित है।”

අථ ඛො භගවා එතමත්ථං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමං උදානං උදානෙසි –

तब भगवान ने इस विषय को जानकर उस समय यह उदान प्रकट किया—

‘‘පිණ්ඩපාතිකස්ස [Pg.272] භික්ඛුනො,අත්තභරස්ස අනඤ්ඤපොසිනො;

දෙවා පිහයන්ති තාදිනො,උපසන්තස්ස සදා සතීමතො’’ති. (උදා. 27);

“पिण्डपातिक (भिक्षाटन करने वाले) भिक्षु के लिए, जो आत्म-निर्भर है और दूसरों पर आश्रित नहीं है; ऐसे शांत और सदैव स्मृतिवान (जागरूक) महापुरुष की देवता भी प्रशंसा करते हैं।”

ඉමඤ්ච පන උදානං උදානෙත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො මම පුත්තස්ස සීලගන්ධෙන ආගන්ත්වා පිණ්ඩපාතං අදාසී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

और इस उदान को प्रकट करने के बाद, “भिक्षुओं! देवराज शक्र मेरे पुत्र कश्यप के शील की सुगंध के कारण आकर पिण्डपात (भिक्षा) दे गए,” ऐसा कहकर यह गाथा कही—

56.

५६.

‘‘අප්පමත්තො අයං ගන්ධො, ය්වායං තගරචන්දනං;

යො ච සීලවතං ගන්ධො, වාති දෙවෙසු උත්තමො’’ති.

“तगर और चंदन की यह सुगंध अल्प (थोड़ी) है; किंतु शीलवानों की जो सुगंध है, वह श्रेष्ठ होकर देवलोक में भी फैलती है।”

තත්ථ අප්පමත්තොති පරිත්තප්පමාණො. යො ච සීලවතන්ති යො පන සීලවන්තානං සීලගන්ධො, සො තගරං විය ලොහිතචන්දනං විය ච පරිත්තකො න හොති, අතිවිය උළාරො විප්ඵාරිතො. තෙනෙව කාරණෙන වාති දෙවෙසු උත්තමොති පවරො සෙට්ඨො හුත්වා දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච සබ්බත්ථමෙව වායති, ඔත්ථරන්තො ගච්ඡතීති.

वहाँ 'अप्पमत्तो' का अर्थ है— अल्प परिमाण वाली। और 'यो च सीलवतं' का अर्थ है— जो शीलवानों की शील-सुगंध है, वह तगर या लाल चंदन की तरह अल्प नहीं होती, बल्कि अत्यंत उदार और विस्तृत होती है। इसी कारण से 'वाति देवेसु उत्तमो' कहा गया है— अर्थात् वह श्रेष्ठ और उत्तम होकर देवलोक और मनुष्यलोक में, सभी स्थानों पर व्याप्त होकर फैलती है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

देशना (उपदेश) के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति-फल आदि प्राप्त किए। वह देशना जनसमूह के लिए सार्थक (हितकारी) सिद्ध हुई।

මහාකස්සපත්ථෙරපිණ්ඩපාතදින්නවත්ථු දසමං.

महाकश्यप स्थविर को पिण्डपात दान देने की दसवीं कथा समाप्त हुई।

11. ගොධිකත්ථෙරපරිනිබ්බානවත්ථු

११. गोधिक स्थविर के परिनिर्वाण की कथा।

තෙසං සම්පන්නසීලානන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා රාජගහං උපනිස්සාය වෙළුවනෙ විහරන්තො ගොධිකත්ථෙරස්ස පරිනිබ්බානං ආරබ්භ කථෙසි.

“तेसं सम्पन्नसीलानं” आदि यह धर्म-देशना शास्ता (बुद्ध) ने राजगृह के समीप वेणुवन में विहार करते समय स्थविर गोधिक के परिनिर्वाण के संदर्भ में कही थी।

සො හි ආයස්මා ඉසිගිලිපස්සෙ කාළසිලායං විහරන්තො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො සාමායිකං චෙතොවිමුත්තිං ඵුසිත්වා එකස්ස අනුස්සායිකස්ස රොගස්ස වසෙන තතො පරිහායි. සො දුතියම්පි තතියම්පි ඡක්ඛත්තුං ඣානං නිබ්බත්තෙත්වා පරිහීනො, සත්තමෙ වාරෙ උප්පාදෙත්වා චින්තෙසි – ‘‘අහං ඡක්ඛත්තුං ඣානා පරිහීනො, පරිහීනජ්ඣානස්ස ඛො [Pg.273] පන අනියතා ගති, ඉදානෙව සත්ථං ආහරිස්සාමී’’ති කෙසොරොපනසත්ථකං ගහෙත්වා ගලනාළිං ඡින්දිතුං පඤ්චකෙ නිපජ්ජි. මාරො තස්ස චිත්තං ඤත්වා ‘‘අයං භික්ඛු සත්ථං ආහරිතුකාමො, සත්ථං ආහරන්තා ඛො පන ජීවිතෙ නිරපෙක්ඛා හොන්ති, තෙ විපස්සනං පට්ඨපෙත්වා අරහත්තම්පි පාපුණන්ති, සචාහං එතං වාරෙස්සාමි, න මෙ වචනං කරිස්සති, සත්ථාරං වාරාපෙස්සාමී’’ති අඤ්ඤාතකවෙසෙන සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා එවමාහ –

वे आयुष्मान गोधिक ऋषिगिरि पर्वत के पार्श्व में कालशिला पर विहार करते हुए, प्रमाद-रहित, उद्योगी और दृढ़-निश्चयी होकर सामयिक चेतोविमुक्ति (लौकिक समाधि) को प्राप्त हुए, किंतु एक बार-बार होने वाले रोग के कारण वे उससे च्युत (गिर) गए। वे दूसरी, तीसरी और छठी बार तक ध्यान प्राप्त कर उससे च्युत हुए। सातवीं बार ध्यान उत्पन्न कर उन्होंने सोचा— “मैं छह बार ध्यान से च्युत हो चुका हूँ; ध्यान से च्युत व्यक्ति की गति अनिश्चित होती है, अतः अभी ही शस्त्र का प्रयोग करूँगा (प्राण त्याग दूँगा)।” ऐसा सोचकर उन्होंने बाल काटने वाला उस्तरा लिया और अपनी श्वास-नली काटने के लिए शय्या पर लेट गए। मार ने उनके चित्त को जानकर सोचा— “यह भिक्षु शस्त्र का प्रयोग करना चाहता है; शस्त्र का प्रयोग करने वाले जीवन के प्रति निरपेक्ष (आसक्ति-रहित) होते हैं, वे विपश्यना का अभ्यास कर अर्हत्व को भी प्राप्त कर लेते हैं। यदि मैं इसे रोकूँगा, तो यह मेरी बात नहीं मानेगा, अतः शास्ता (बुद्ध) से ही इसे रुकवाता हूँ।” ऐसा सोचकर मार ने अज्ञात वेश धारण कर शास्ता के पास जाकर यह कहा—

‘‘මහාවීර මහාපඤ්ඤ, ඉද්ධියා යසසා ජලං;

සබ්බවෙරභයාතීත, පාදෙ වන්දාමි චක්ඛුම.

“हे महावीरा! महाप्रज्ञावान! ऋद्धि और यश से देदीप्यमान! समस्त वैर और भयों से अतीत! हे चक्षुष्मन् (बुद्ध)! मैं आपके चरणों की वंदना करता हूँ।

‘‘සාවකො තෙ මහාවීර, මරණං මරණාභිභූ;

ආකඞ්ඛති චෙතයති, තං නිසෙධ ජුතින්ධර.

हे महावीर! आपका शिष्य मृत्यु से अभिभूत होकर मृत्यु की आकांक्षा कर रहा है, वह ऐसा संकल्प कर रहा है; हे ज्योतिर्धर! उसे रोकिए।

‘‘කථඤ්හි භගවා තුය්හං, සාවකො සාසනෙ රතො;

අප්පත්තමානසො සෙක්ඛො, කාලං කයිරා ජනෙ සුතා’’ති. (සං. නි. 1.159);

हे भगवन्! लोक में विख्यात! आपका शिष्य जो शासन (धर्म) में रत है, वह अभी अर्हत्व (परम लक्ष्य) को प्राप्त नहीं कर पाया है और केवल शैक्ष (साधक) ही है, वह इस प्रकार काल-कवलित (मृत्यु को प्राप्त) कैसे हो सकता है?”

තස්මිං ඛණෙ ථෙරෙන සත්ථං ආහරිතං හොති. සත්ථා ‘‘මාරො අය’’න්ති විදිත්වා ඉමං ගාථමාහ –

उसी क्षण स्थविर ने शस्त्र का प्रयोग कर लिया था। शास्ता ने “यह मार है” ऐसा जानकर यह गाथा कही—

‘‘එවඤ්හි ධීරා කුබ්බන්ති, නාවකඞ්ඛන්ති ජීවිතං;

සමූලං තණ්හමබ්බුය්හ, ගොධිකො පරිනිබ්බුතො’’ති. (සං. නි. 1.159);

“धीर पुरुष ऐसा ही करते हैं, वे जीवन की आकांक्षा नहीं करते; तृष्णा को जड़ सहित उखाड़कर गोधिक परिनिर्वाण को प्राप्त हो गए हैं।”

අථ ඛො භගවා සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං ථෙරස්ස සත්ථං ආහරිත්වා නිපන්නට්ඨානං අගමාසි. තස්මිං ඛණෙ මාරො පාපිමා ‘‘කත්ථ නු ඛො ඉමස්ස පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණං පතිට්ඨිත’’න්ති ධූමරාසි විය තිමිරපුඤ්ජො විය ච හුත්වා සබ්බදිසාසු ථෙරස්ස විඤ්ඤාණං සමන්වෙසති. භගවා තං ධූමතිමිරභාවං භික්ඛූනං දස්සෙත්වා ‘‘එසො ඛො, භික්ඛවෙ, මාරො පාපිමා ගොධිකස්ස කුලපුත්තස්ස විඤ්ඤාණං සමන්වෙසති ‘කත්ථ ගොධිකස්ස කුලපුත්තස්ස විඤ්ඤාණං පතිට්ඨිත’න්ති. අපතිට්ඨිතෙන ච, භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණෙන ගොධිකො කුලපුත්තො පරිනිබ්බුතො’’ති ආහ. මාරොපි තස්ස විඤ්ඤාණට්ඨානං දට්ඨුං අසක්කොන්තො කුමාරකවණ්ණො හුත්වා බෙලුවපණ්ඩුවීණං ආදාය සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡි –

तब भगवान बहुत से भिक्षुओं के साथ स्थविर के शस्त्र-प्रयोग वाले स्थान पर गए। उस समय पापी मार “इस गोधिक का प्रतिसंधि-विज्ञान (पुनर्जन्म वाला चित्त) कहाँ प्रतिष्ठित हुआ है?” यह खोजते हुए धुएँ के पुंज या अंधकार के समूह की तरह होकर सभी दिशाओं में स्थविर के विज्ञान को ढूँढने लगा। भगवान ने भिक्षुओं को वह धुआँ और अंधकार दिखाते हुए कहा— “भिक्षुओं! यह पापी मार कुलपुत्र गोधिक के विज्ञान को खोज रहा है कि वह कहाँ प्रतिष्ठित हुआ है। किंतु भिक्षुओं! गोधिक कुलपुत्र अप्रतिष्ठित विज्ञान के साथ (बिना पुनर्जन्म के) परिनिर्वाण को प्राप्त हो गया है।” मार भी उस स्थविर के विज्ञान का स्थान देखने में असमर्थ होकर, एक बालक का रूप धारण कर और बेल की लकड़ी की पीली वीणा लेकर शास्ता के पास आया और पूछा—

‘‘උද්ධං [Pg.274] අධො ච තිරියං, දිසා අනුදිසා ස්වහං;

අන්වෙසං නාධිගච්ඡාමි, ගොධිකො සො කුහිං ගතො’’ති. (සං. නි. 1.159);

“ऊपर, नीचे, आड़े-तिरछे, दिशाओं और विदिशाओं में मैं खोज रहा हूँ, पर मुझे वह नहीं मिल रहा है; वह गोधिक कहाँ गया?”

අථ නං සත්ථා ආහ –

तब शास्ता ने उससे कहा—

‘‘යො ධීරො ධිතිසම්පන්නො, ඣායී ඣානරතො සදා;

අහොරත්තං අනුයුඤ්ජං, ජීවිතං අනිකාමයං.

“जो धीर, धैर्यवान, ध्यानी और सदैव ध्यान में रत है; जो दिन-रात (साधना में) लगा रहता है और जीवन की आकांक्षा नहीं करता;

‘‘ජෙත්වාන මච්චුනො සෙනං, අනාගන්ත්වා පුනබ්භවං;

සමූලං තණ්හමබ්බුය්හ, ගොධිකො පරිනිබ්බුතො’’ති. (සං. නි. 1.159);

मृत्यु की सेना को जीतकर, पुनर्जन्म को प्राप्त न होकर, तृष्णा को जड़ सहित उखाड़कर गोधिक परिनिर्वाण को प्राप्त हो गया है।”

එවං වුත්තෙ මාරො පාපිමා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

ऐसा कहे जाने पर पापी मार ने भगवान से गाथा में कहा—

‘‘තස්ස සොකපරෙතස්ස, වීණා කච්ඡා අභස්සථ;

තතො සො දුම්මනො යක්ඛො, තත්ථෙවන්තරධායථා’’ති. (සං. නි. 1.159);

“शोक से अभिभूत उस मार की बगल से वीणा गिर गई; तब वह दुखी यक्ष वहीं अंतर्धान हो गया।”

සත්ථාපි ‘‘කිං තෙ, පාපිම, ගොධිකස්ස කුලපුත්තස්ස නිබ්බත්තට්ඨානෙන? තස්ස හි නිබ්බත්තට්ඨානං තුම්හාදිසානං සතම්පි සහස්සම්පි දට්ඨුං න සක්කොතී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

शास्ता ने भी कहा— “हे पापी! तुझे कुलपुत्र गोधिक के जन्म-स्थान से क्या लेना-देना? उसके परिनिर्वाण के स्थान को तेरे जैसे सौ या हजार मार भी नहीं देख सकते।” ऐसा कहकर यह गाथा कही—

57.

५७.

‘‘තෙසං සම්පන්නසීලානං, අප්පමාදවිහාරිනං;

සම්මදඤ්ඤා විමුත්තානං, මාරො මග්ගං න වින්දතී’’ති.

“उन शील-संपन्न, अप्रमाद में विहार करने वाले और सम्यक् ज्ञान से विमुक्त महापुरुषों के मार्ग को मार नहीं पाता है।”

තත්ථ තෙසන්ති යථා අප්පතිට්ඨිතෙන විඤ්ඤාණෙන ගොධිකො කුලපුත්තො පරිනිබ්බුතො, යෙ ච එවං පරිනිබ්බායන්ති, තෙසං සම්පන්නසීලානන්ති පරිපුණ්ණසීලානං. අප්පමාදවිහාරිනන්ති සතිඅවිප්පවාසසඞ්ඛාතෙන අප්පමාදෙන විහරන්තානං. සම්මදඤ්ඤා විමුත්තානන්ති හෙතුනා ඤායෙන කාරණෙන ජානිත්වා ‘‘තදඞ්ගවිමුත්තියා, වික්ඛම්භනවිමුත්තියා, සමුච්ඡෙදවිමුත්තියා, පටිප්පස්සද්ධිවිමුත්තියා, නිස්සරණවිමුත්තියා’’ති ඉමාහි පඤ්චහි විමුත්තීහි විමුත්තානං. මාරො මග්ගං න වින්දතීති එවරූපානං මහාඛීණාසවානං සබ්බථාමෙන මග්ගන්තොපි මාරො ගතමග්ගං න වින්දති න ලභති න පස්සතීති.

वहाँ 'तेसं' (उनका) का अर्थ है—जैसे कुलपुत्र गोधिक अप्रतिष्ठित विज्ञान के साथ परिनिर्वाण को प्राप्त हुए, वैसे ही जो परिनिर्वाण प्राप्त करते हैं, उन 'सम्पन्नशीलानं' अर्थात् परिपूर्ण शील वालों का। 'अप्पमादविहारिनं' अर्थात् स्मृति की अविप्रवास रूपी अप्रमाद (सावधानी) से विहार करने वालों का। 'सम्मदञ्ञा विमुत्तानं' अर्थात् उचित कारण और युक्ति से जानकर 'तदङ्ग विमुक्ति, विक्खम्भन विमुक्ति, समुच्छेद विमुक्ति, प्रतिप्रस्रब्धि विमुक्ति और निस्सरण विमुक्ति'—इन पाँच प्रकार की विमुक्तियों से मुक्त हुए लोगों का। 'मारो मग्गं न विन्दति' का अर्थ है—इस प्रकार के महान क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) के मार्ग को मार, पूरी शक्ति से खोजने पर भी, नहीं पाता, नहीं प्राप्त करता और नहीं देखता है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා ජාතාති.

देशना के अंत में बहुत से लोग स्रोतापत्ति फल आदि को प्राप्त हुए। वह देशना जनसमूह के लिए सार्थक (हितकारी) सिद्ध हुई।

ගොධිකත්ථෙරපරිනිබ්බානවත්ථු එකාදසමං.

गोधिक स्थविर के परिनिर्वाण की कथा समाप्त हुई (ग्यारहवीं)।

12. ගරහදින්නවත්ථු

१२. गरहदिन्न की कथा

යථා [Pg.275] සඞ්කාරට්ඨානස්මින්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ගරහදින්නං නාම නිගණ්ඨසාවකං ආරබ්භ කථෙසි.

शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय 'यथा सङ्कारट्ठानस्मिं' इस धर्म-देशना को गरहदिन्न नामक निगण्ठ-श्रावक (जैन अनुयायी) के संदर्भ में कहा।

සාවත්ථියඤ්හි සිරිගුත්තො ච ගරහදින්නො චාති ද්වෙ සහායකා අහෙසුං. තෙසු සිරිගුත්තො උපාසකො බුද්ධසාවකො, ගරහදින්නො නිගණ්ඨසාවකො. තං නිගණ්ඨා අභික්ඛණං එවං වදන්ති – ‘‘තව සහායකං සිරිගුත්තං ‘කිං ත්වං සමණං ගොතමං උපසඞ්කමසි, තස්ස සන්තිකෙ කිං ලභිස්සසී’ති වත්වා යථා අම්හෙ උපසඞ්කමිත්වා අම්හාකඤ්ච දෙය්‍යධම්මං දස්සති, කිං එවං ඔවදිතුං න වට්ටතී’’ති. ගරහදින්නො තෙසං වචනං සුත්වා අභික්ඛණං ගන්ත්වා ඨිතනිසින්නට්ඨානාදීසු සිරිගුත්තං එවං ඔවදති – ‘‘සම්ම, කිං තෙ සමණෙන ගොතමෙන, තං උපසඞ්කමිත්වා කිං ලභිස්සසි, කිං තෙ මම, අය්‍යෙ, උපසඞ්කමිත්වා තෙසං දානං දාතුං න වට්ටතී’’ති? සිරිගුත්තො තස්ස කථං සුත්වාපි බහූ දිවසෙ තුණ්හී හුත්වා නිබ්බිජ්ජිත්වා එකදිවසං, ‘‘සම්ම, ත්වං අභික්ඛණං ආගන්ත්වා මං ඨිතට්ඨානාදීසු එවං වදෙසි, ‘සමණං ගොතමං උපසඞ්කමිත්වා කිං ලභිස්සසි, මම, අය්‍යෙ, උපසඞ්කමිත්වා තෙසං දානං දෙහී’ති, කථෙහි තාව මෙ, තව, අය්‍යා, කිං ජානන්තී’’ති? ‘‘‘අහො, සාමි, මා එවං වද, මම අය්‍යානං අඤ්ඤාතං නාම නත්ථි, සබ්බං අතීතානාගතපච්චුප්පන්නං සබ්බං කායවචීමනොකම්මං ඉදං භවිස්සති, ඉදං න භවිස්සතී’ති සබ්බං භබ්බාභබ්බං ජානන්තී’’ති? ‘‘එවං වදෙසී’’ති. ‘‘ආම, වදෙමී’’ති. ‘‘යදි එවං, අතිභාරියං තෙ කතං, එත්තකං කාලං මය්හං එතමත්ථං අනාචික්ඛන්තෙන, අජ්ජ මයා අය්‍යානං ඤාණානුභාවො ඤාතො, ගච්ඡ, සම්ම, අය්‍යෙ, මම වචනෙන නිමන්තෙහී’’ති. සො නිගණ්ඨානං සන්තිකං ගන්ත්වා තෙ වන්දිත්වා ‘‘මය්හං සහායකො සිරිගුත්තො ස්වාතනාය තුම්හෙ නිමන්තෙතී’’ති ආහ. ‘‘සිරිගුත්තෙන සාමං ත්වං වුත්තො’’ති? ‘‘ආම, අය්‍යා’’ති. තෙ හට්ඨතුට්ඨා හුත්වා ‘‘නිප්ඵන්නං නො කිච්චං, සිරිගුත්තස්ස අම්හෙසු පසන්නකාලතො පට්ඨාය කා නාම සම්පත්ති අම්හාකං න භවිස්සතී’’ති වදිංසු.

श्रावस्ती में सिरिगुत्त और गरहदिन्न नामक दो मित्र थे। उनमें से सिरिगुत्त बुद्ध का श्रावक (उपासक) था और गरहदिन्न निगण्ठों का श्रावक था। निगण्ठों ने गरहदिन्न से बार-बार कहा—'तुम अपने मित्र सिरिगुत्त से क्यों नहीं कहते कि वह श्रमण गौतम के पास क्यों जाता है? वहाँ उसे क्या मिलेगा? उसे इस प्रकार समझाओ कि वह हमारे पास आए और हमें दान दे।' गरहदिन्न ने उनकी बात सुनकर बार-बार सिरिगुत्त के पास जाकर, उसके खड़े होने या बैठने के स्थानों पर उसे इस प्रकार समझाया—'मित्र, तुम्हें श्रमण गौतम से क्या लेना-देना? उनके पास जाकर तुम्हें क्या मिलेगा? तुम मेरे आर्यों (गुरुओं) के पास क्यों नहीं आते और उन्हें दान क्यों नहीं देते?' सिरिगुत्त ने उसकी बात सुनकर भी कई दिनों तक मौन साधे रखा, फिर एक दिन ऊबकर कहा—'मित्र, तुम बार-बार मेरे पास आकर कहते हो कि श्रमण गौतम के पास जाने से क्या मिलेगा और अपने आर्यों को दान देने के लिए कहते हो। तो पहले मुझे यह बताओ कि तुम्हारे आर्य क्या जानते हैं?' गरहदिन्न ने कहा—'अरे स्वामी, ऐसा मत कहो! मेरे आर्यों के लिए कुछ भी अज्ञात नहीं है। वे अतीत, अनागत और वर्तमान—सब कुछ जानते हैं। वे सभी के कायिक, वाचिक और मानसिक कर्मों को जानते हैं; क्या होगा और क्या नहीं होगा, यह सब वे जानते हैं।' सिरिगुत्त ने पूछा—'क्या तुम सच कह रहे हो?' उसने उत्तर दिया—'हाँ, मैं सच कह रहा हूँ।' सिरिगुत्त ने कहा—'यदि ऐसा है, तो तुमने इतने समय तक मुझे यह न बताकर बहुत बड़ी गलती की। आज मुझे तुम्हारे आर्यों के ज्ञान के प्रभाव का पता चला है। मित्र, जाओ और मेरे नाम से आर्यों को (भोजन के लिए) निमंत्रित करो।' वह निगण्ठों के पास गया, उन्हें प्रणाम किया और कहा—'मेरा मित्र सिरिगुत्त कल के लिए आप सबको निमंत्रित करता है।' उन्होंने पूछा—'क्या सिरिगुत्त ने स्वयं तुमसे यह कहा?' उसने कहा—'हाँ, आर्य।' वे हर्षित होकर बोले—'हमारा काम बन गया। जब से सिरिगुत्त हम पर प्रसन्न हुआ है, तब से हमें कौन सी संपत्ति प्राप्त नहीं होगी?'

සිරිගුත්තස්සාපි මහන්තං නිවෙසනං. සො තස්මිං ද්වින්නං ගෙහානං අන්තරෙ උභතො දීඝං ආවාටං ඛණාපෙත්වා ගූථකලලස්ස පූරාපෙසි. බහිආවාටෙ ද්වීසු පරියන්තෙසු ඛාණුකෙ කොට්ටාපෙත්වා තෙසු රජ්ජුයො බන්ධාපෙත්වා ආසනානං පුරිමපාදෙ ආවාටස්ස පුරිමපස්සෙ ඨපාපෙත්වා පච්ඡිමපාදෙ රජ්ජුකෙසු ඨපාපෙසි. ‘‘එවං නිසින්නකාලෙ එවං අවංසිරා පතිස්සන්තී’’ති [Pg.276] මඤ්ඤමානො යථා ආවාටො න පඤ්ඤායති, එවං ආසනානං උපරි පච්චත්ථරණානි දාපෙසි. මහන්තා මහන්තා චාටියො ඨපාපෙත්වා කදලිපණ්ණෙහි ච සෙතපිලොතිකාහි ච මුඛානි බන්ධාපෙත්වා තා තුච්ඡා එව ගෙහස්ස පච්ඡිමභාගෙ බහි යාගුභත්තසිත්ථසප්පිතෙලමධුඵාණිතපූවචුණ්ණමක්ඛිතා කත්වා ඨපාපෙසි. ගරහදින්නො පාතොව තස්ස ඝරං වෙගෙන ගන්ත්වා, ‘‘අය්‍යානං සක්කාරො සජ්ජිතො’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, සම්ම, සජ්ජිතො’’ති. ‘‘කහං පන එසො’’ති. ‘‘එතාසු එත්තිකාසු චාටීසු යාගු, එත්තිකාසු භත්තං, එත්තිකාසු සප්පිඵාණිතපූවාදීනි පූරිතානි, ආසනානි පඤ්ඤත්තානී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති වත්වා ගතො තස්ස ගතකාලෙ පඤ්චසතා නිගණ්ඨා ආගමිංසු. සිරිගුත්තො ගෙහා නික්ඛමිත්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන නිගණ්ඨෙ වන්දිත්වා තෙසං පුරතො අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ඨිතො එවං චින්තෙසි – ‘‘තුම්හෙ කිර අතීතාදිභෙදං සබ්බං ජානාථ, එවං තුම්හාකං උපට්ඨාකෙන මය්හං කථිතං. සචෙ සබ්බං තුම්හෙ ජානාථ, මය්හං ගෙහං මා පවිසිත්ථ. මම ගෙහං පවිට්ඨානඤ්හි වො නෙව යාගු අත්ථි, න භත්තාදීනි. සචෙ අජානිත්වා පවිසිස්සථ, ගූථආවාටෙ වො පාතෙත්වා පොථෙස්සාමී’’ති එවං චින්තෙත්වා පුරිසානං සඤ්ඤං අදාසි. එවං තෙසං නිසීදනභාවං ඤත්වා පච්ඡිමපස්සෙ ඨත්වා ආසනානං උපරි පච්චත්ථරණානි අපනෙය්‍යාථ, මා තානි අසුචිනා මක්ඛයිංසූති.

सिरिगुत्त का घर बहुत बड़ा था। उसने दो घरों के बीच में एक लंबा गड्ढा खुदवाया और उसे विष्ठा (मल) और कीचड़ से भरवा दिया। गड्ढे के बाहर दोनों किनारों पर खूँटियाँ गड़वा दीं और उनमें रस्सियाँ बँधवा दीं। फिर कुर्सियों (आसनों) के अगले पैरों को गड्ढे के अगले किनारे पर रखवाया और पिछले पैरों को रस्सियों पर टिकवा दिया। उसने सोचा—'इस तरह बैठने पर वे सिर के बल नीचे गिरेंगे।' उसने इस तरह व्यवस्था की कि गड्ढा दिखाई न दे और आसनों के ऊपर चादरें बिछवा दीं। उसने बड़े-बड़े घड़े रखवाए और उनके मुँह केले के पत्तों और सफेद कपड़ों से बँधवा दिए। वे घड़े खाली ही थे, पर उन्हें घर के पिछले हिस्से में बाहर की ओर रखवाकर उन पर दलिया, भात के दाने, घी, तेल, शहद, गुड़ और चूर्ण आदि लगवा दिया (ताकि वे भरे हुए लगें)। गरहदिन्न ने सुबह ही उसके घर जाकर पूछा—'क्या आर्यों के लिए सत्कार (भोजन) तैयार है?' सिरिगुत्त ने कहा—'हाँ मित्र, तैयार है।' उसने पूछा—'वह कहाँ है?' सिरिगुत्त ने कहा—'इन इतने घड़ों में दलिया है, इनमें भात है और इनमें घी, गुड़, पूड़े आदि भरे हैं। आसन भी बिछा दिए गए हैं।' वह 'ठीक है' कहकर चला गया। उसके जाने के बाद पाँच सौ निगण्ठ आए। सिरिगुत्त ने घर से निकलकर पञ्च-प्रतिष्ठित (साष्टाङ्ग) प्रणाम किया और उनके आगे हाथ जोड़कर खड़े होकर सोचा—'सुना है कि आप लोग अतीत आदि का सब कुछ जानते हैं; आपके सेवक ने मुझे ऐसा बताया है। यदि आप सब कुछ जानते हैं, तो मेरे घर में प्रवेश न करें। क्योंकि मेरे घर में प्रवेश करने वालों के लिए न तो दलिया है और न ही भात आदि। यदि आप अनजाने में प्रवेश करेंगे, तो मैं आपको विष्ठा के गड्ढे में गिराकर पिटवाऊँगा।' ऐसा सोचकर उसने अपने आदमियों को संकेत दिया—'जब तुम जान लो कि वे बैठने वाले हैं, तो पीछे खड़े होकर आसनों के ऊपर से चादरें हटा लेना, ताकि वे अशुद्धि से न भर जाएँ।'

අථ නිගණ්ඨෙ ‘‘ඉතො එථ, භන්තෙ’’ති ආහ. නිගණ්ඨා පවිසිත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙසු නිසීදිතුං ආරභිංසු. අථ නෙ මනුස්සා වදිංසු – ‘‘ආගමෙථ, භන්තෙ, මා තාව නිසීදථා’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘අම්හාකං ගෙහං පවිට්ඨානං අය්‍යානං වත්තං ඤත්වා නිසීදිතුං වට්ටතී’’ති. ‘‘කිං කාතුං වට්ටති, ආවුසො’’ති? ‘‘අත්තනො අත්තනො පත්තාසනමූලෙසු ඨත්වා සබ්බෙපි එකප්පහාරෙනෙව නිසීදිතුං වට්ටතී’’ති. ඉදං කිරස්ස අධිප්පායො – ‘‘එකස්මිං ආවාටෙ පතිතෙ ‘මා, ආවුසො, අවසෙසා ආසනෙ නිසීදන්තූ’ති වත්තුං මා ලභතූ’’ති. තෙ ‘‘සාධූ’’ති වත්වා ‘‘ඉමෙහි කථිතකථං අම්හෙහි කාතුං වට්ටතී’’ති චින්තයිංසු. අථ සබ්බෙ අත්තනො අත්තනො පත්තාසනමූලෙ පටිපාටියා අට්ඨංසු. අථ නෙ, ‘‘භන්තෙ, ඛිප්පං එකප්පහාරෙනෙව නිසීදථා’’ති වත්වා තෙසං නිසින්නභාවං ඤත්වා ආසනානං උපරි පච්චත්ථරණානි නීහරිංසු. නිගණ්ඨා එකප්පහාරෙනෙව නිසින්නා, රජ්ජූනං උපරි ඨපිතා ආසනපාදා භට්ඨා, නිගණ්ඨා අවංසිරා ආවාටෙ පතිංසු. සිරිගුත්තො තෙසු පතිතෙසු ද්වාරං පිදහිත්වා [Pg.277] තෙ උත්තිණ්ණුත්තිණ්ණෙ ‘‘අතීතානාගතපච්චුප්පන්නං කස්මා න ජානාථා’’ති දණ්ඩෙහි පාථෙත්වා ‘‘එත්තකං එතෙසං වට්ටිස්සතී’’ති ද්වාරං විවරාපෙසි. තෙ නික්ඛමිත්වා පලායිතුං ආරභිංසු. ගමනමග්ගෙ පන තෙසං සුධාපරිකම්මකතං භූමිං පිච්ඡිලං කාරාපෙසි. තෙ තත්ථ අසණ්ඨහිත්වා පතිතෙ පතිතෙ පුන පොථාපෙත්වා ‘‘අලං එත්තකං තුම්හාක’’න්ති උය්‍යොජෙසි. තෙ ‘‘නාසිතම්හා තයා, නාසිතම්හා තයා’’ති කන්දන්තා උපට්ඨාකස්ස ගෙහද්වාරං අගමංසු.

तब (सिरिगुत्त ने) निगंठों से कहा, "भन्ते, यहाँ आइए।" निगंठों ने प्रवेश किया और बिछाए गए आसनों पर बैठने लगे। तब लोगों ने उनसे कहा— "भन्ते, रुकिए, अभी मत बैठिए।" "किस कारण से?" "हमारे घर में प्रवेश करने वाले आर्यों के लिए यह उचित है कि वे (घर के) नियम को जानकर बैठें।" "हे महानुभावों, क्या करना उचित है?" "अपने-अपने प्राप्त आसनों के पास खड़े होकर, सभी को एक साथ ही बैठना चाहिए।" यह उसका (सिरिगुत्त का) विचार था— "यदि एक (निगंठ) गड्ढे में गिर जाए, तो मुझे यह कहने का अवसर न मिले कि 'हे महानुभावों, बाकी लोग आसन पर न बैठें'।" उन्होंने "ठीक है" कहकर सोचा, "इन लोगों ने जैसा कहा है, हमें वैसा ही करना चाहिए।" तब सभी अपने-अपने प्राप्त आसनों के पास पंक्तिबद्ध होकर खड़े हो गए। तब उनसे "भन्ते, जल्दी से एक साथ ही बैठिए" कहकर, उनके बैठने की स्थिति को जानकर, आसनों के ऊपर से बिछौने हटा लिए गए। निगंठ जैसे ही एक साथ बैठे, रस्सियों के ऊपर रखे गए आसनों के पैर फिसल गए और निगंठ सिर के बल गड्ढे में गिर गए। उनके गिरने पर सिरिगुत्त ने द्वार बंद कर दिया और जो-जो बाहर निकलने की कोशिश करते, उन्हें "तुम अतीत, अनागत और वर्तमान को क्यों नहीं जानते?" कहकर डंडों से पिटवाया और "इनके लिए इतना पर्याप्त होगा" कहकर द्वार खुलवा दिया। वे निकलकर भागने लगे। लेकिन उनके जाने के मार्ग पर उसने चूने के लेप से भूमि को फिसलन भरा करवा दिया था। वे वहाँ टिक नहीं पाए और बार-बार गिरने लगे, तब उन्हें फिर से पिटवाकर "तुम्हारे लिए इतना काफी है" कहकर विदा कर दिया। वे "तुमने हमें बर्बाद कर दिया, तुमने हमें बर्बाद कर दिया" चिल्लाते हुए अपने उपासक (गरहदिन्न) के घर के द्वार पर गए।

ගරහදින්නො තං විප්පකාරං දිස්වා කුද්ධො ‘‘නාසිතම්හි සිරිගුත්තෙන, හත්ථං පසාරෙත්වා වන්දන්තානං සදෙවකෙ ලොකෙ යථාරුචියා දාතුං සමත්ථෙ නාම පුඤ්ඤක්ඛෙත්තභූතෙ මම, අය්‍යෙ, පොථාපෙත්වා බ්‍යසනං පාපෙසී’’ති රාජකුලං ගන්ත්වා තස්ස කහාපණසහස්සං දණ්ඩං කාරෙසි. අථස්ස රාජා සාසනං පෙසෙසි. සො ගන්ත්වා රාජානං වන්දිත්වා, ‘‘දෙව, උපපරික්ඛිත්වා දණ්ඩං ගණ්හථ, මා අනුපපරික්ඛිත්වා’’ති ආහ. ‘‘උපපරික්ඛිත්වා ගණ්හිස්සාමී’’ති. ‘‘සාධු, දෙවා’’ති. ‘‘තෙන හි ගණ්හාහී’’ති. දෙව, මය්හං සහායකො නිගණ්ඨසාවකො මං උපසඞ්කමිත්වා ඨිතනිසින්නට්ඨානාදීසු අභිණ්හං එවං වදෙසි – ‘‘සම්ම, කිං තෙ සමණෙන ගොතමෙන, තං උපසඞ්කමිත්වා කිං ලභිස්සසී’’ති ඉදං ආදිං කත්වා සිරිගුත්තො සබ්බං තං පවත්තිං ආරොචෙත්වා ‘‘දෙව, සචෙ ඉමස්මිං කාරණෙ දණ්ඩං ගහෙතුං යුත්තං, ගණ්හථා’’ති. රාජා ගරහදින්නං ඔලොකෙත්වා ‘‘සච්චං කිර තෙ එවං වුත්ත’’න්ති ආහ. ‘‘සච්චං, දෙවා’’ති. ත්වං එත්තකම්පි අජානන්තෙ සත්ථාරොති ගහෙත්වා විචරන්තො ‘‘සබ්බං ජානන්තී’’ති කිං කාරණා තථාගතසාවකස්ස කථෙසි. ‘‘තයා ආරොපිතදණ්ඩො තුය්හමෙව හොතූ’’ති එවං ස්වෙව දණ්ඩං පාපිතො, තස්සෙව කුලූපකා පොථෙත්වා නීහටා.

गरहदिन्न ने उस दुर्दशा को देखकर क्रोधित होकर कहा, "सिरिगुत्त ने मुझे बर्बाद कर दिया; देवलोक सहित इस संसार में जो अपनी इच्छा के अनुसार दान देने में समर्थ हैं और जो पुण्य के क्षेत्र स्वरूप हैं, ऐसे मेरे स्वामियों को पिटवाकर उसने विपत्ति में डाल दिया।" ऐसा कहकर वह राजकुल (राजदरबार) गया और उस पर एक हजार कहापण का दंड लगवाया। तब राजा ने उसे (सिरिगुत्त को) संदेश भेजा। वह जाकर राजा की वंदना कर बोला, "देव, जाँच-परख कर दंड दीजिए, बिना जाँच-परख के नहीं।" "जाँच-परख कर ही दूँगा।" "ठीक है, देव।" "तो फिर बताओ।" "देव, मेरा मित्र निगंठों का श्रावक है, वह मेरे पास आकर खड़े होने, बैठने आदि के स्थानों पर अक्सर ऐसा कहता था— 'मित्र, तुम्हें श्रमण गौतम से क्या लाभ है? उनके पास जाकर तुम्हें क्या मिलेगा?'" इस बात से शुरुआत कर सिरिगुत्त ने वह सारा वृत्तांत सुनाया और कहा, "देव, यदि इस मामले में दंड लेना उचित है, तो लीजिए।" राजा ने गरहदिन्न की ओर देखकर पूछा, "क्या सचमुच तुमने ऐसा कहा था?" "सच है, देव।" "तुम इतनी सी बात भी न जानने वालों को 'शास्ता' मानकर घूमते हुए, किस कारण से तथागत के श्रावक से कहते थे कि 'वे सब कुछ जानते हैं'? तुम्हारे द्वारा लगाया गया दंड तुम पर ही लागू हो।" इस प्रकार उसे ही दंड दिलवाया गया और उसके कुल-गुरुओं (निगंठों) को भी पिटवाकर बाहर निकलवा दिया गया।

සො තං කුජ්ඣිත්වා තතො පට්ඨාය අඩ්ඪමාසමත්තම්පි සිරිගුත්තෙන සද්ධිං අකථෙත්වා චින්තෙසි – ‘‘එවං විචරිතුං මය්හං අයුත්තං, එතස්ස කුලූපකානම්පි මයා බ්‍යසනං කාතුං වට්ටතී’’ති සිරිගුත්තං උපසඞ්කමිත්වා ආහ – ‘‘සහාය සිරිගුත්තා’’ති. ‘‘කිං, සම්මා’’ති? ‘‘ඤාතිසුහජ්ජානං නාම කලහොපි හොති විවාදොපි, කිං ත්වං කිඤ්චි න කථෙසි, කස්මා එවං කරොසී’’ති? ‘‘සම්ම, තව මයා සද්ධිං අකථනතො න කථෙමී’’ති. ‘‘යං, සම්ම, කතං, කතමෙව තං න මයං මෙත්තිං භින්දිස්සාමා’’ති. තතො පට්ඨාය උභොපි එකට්ඨානෙ තිට්ඨන්ති නිසීදන්ති[Pg.278]. අථෙකදිවසං සිරිගුත්තො ගරහදින්නං ආහ – ‘‘කිං තෙ නිගණ්ඨෙහි, තෙ උපසඞ්කමිත්වා කිං ලභිස්සසි, මම සත්ථාරං උපසඞ්කමිතුං වා අය්‍යානං දානං දාතුං වා කිං තෙ න වට්ටතී’’ති? සොපි එතමෙව පච්චාසීසති, තෙනස්ස කණ්ඩුවනට්ඨානෙ නඛෙන විලෙඛිතං විය අහොසි. සො, ‘‘සිරිගුත්ත, තව සත්ථා කිං ජානාතී’’ති පුච්ඡි. ‘‘අම්භො, මා එවං වද, සත්ථු මෙ අජානිතබ්බං නාම නත්ථි, අතීතාදිභෙදං සබ්බං ජානාති, සොළසහාකාරෙහි සත්තානං චිත්තං පරිච්ඡින්දතී’’ති. ‘‘අහං එවං න ජානාමි, කස්මා මය්හං එත්තකං කාලං න කථෙසි, තෙන හි ත්වං ගච්ඡ, තව සත්ථාරං ස්වාතනාය නිමන්තෙහි, භොජෙස්සාමි, පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං මම භික්ඛං ගණ්හිතුං වදෙහී’’ති.

वह (गरहदिन्न) उस पर क्रोधित होकर तब से लेकर आधे महीने तक सिरिगुत्त के साथ बिना बात किए रहा, फिर उसने सोचा— "इस तरह रहना मेरे लिए उचित नहीं है, मुझे इसके कुल-गुरुओं को भी विपत्ति में डालना चाहिए।" ऐसा सोचकर वह सिरिगुत्त के पास गया और बोला— "मित्र सिरिगुत्त!" "क्या बात है, मित्र?" "मित्रों और संबंधियों के बीच झगड़ा और विवाद तो होता ही रहता है, तुम कुछ बोलते क्यों नहीं? ऐसा क्यों कर रहे हो?" "मित्र, तुम्हारे मुझसे बात न करने के कारण मैं भी नहीं बोल रहा था।" "मित्र, जो हुआ सो हुआ, हम अपनी मित्रता नहीं तोड़ेंगे।" तब से वे दोनों एक साथ उठने-बैठने लगे। फिर एक दिन सिरिगुत्त ने गरहदिन्न से कहा— "तुम्हें निगंठों से क्या लाभ है? उनके पास जाकर तुम्हें क्या मिलेगा? मेरे शास्ता के पास जाने या आर्यों को दान देने में तुम्हें क्या आपत्ति है?" वह (गरहदिन्न) इसी अवसर की प्रतीक्षा कर रहा था, इसलिए उसे ऐसा लगा जैसे खुजली वाली जगह पर किसी ने नाखून से सहला दिया हो। उसने पूछा, "सिरिगुत्त, तुम्हारे शास्ता क्या जानते हैं?" "अरे मित्र, ऐसा मत कहो, मेरे शास्ता के लिए कुछ भी अज्ञात नहीं है, वे अतीत आदि के भेद सहित सब कुछ जानते हैं, वे सोलह प्रकार से प्राणियों के चित्त को जान लेते हैं।" "मैं यह नहीं जानता था, तुमने इतने समय तक मुझे क्यों नहीं बताया? तो फिर तुम जाओ, अपने शास्ता को कल के लिए निमंत्रित करो, मैं भोजन कराऊँगा; उनसे कहना कि पाँच सौ भिक्षुओं के साथ मेरा भिक्षा-दान स्वीकार करें।"

සිරිගුත්තො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එවමාහ – ‘‘භන්තෙ, මම සහායකො ගරහදින්නො තුම්හෙ නිමන්තාපෙති, පඤ්චහි කිර භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං ස්වෙ තස්ස භික්ඛං ගණ්හථ, පුරිමදිවසෙ ඛො පන තස්ස කුලූපකානං මයා ඉදං නාම කතං, මයා කතස්ස පටිකරණම්පි න ජානාමි, තුම්හාකං සුද්ධචිත්තෙන භික්ඛං දාතුකාමතම්පි න ජානාමි, ආවජ්ජෙත්වා යුත්තං චෙ, අධිවාසෙථ. නො චෙ, මා අධිවාසයිත්ථා’’ති. සත්ථා ‘‘කිං නු ඛො සො අම්හාකං කාතු කාමො’’ති ආවජ්ජෙත්වා අද්දස ‘‘ද්වින්නං ගෙහානං අන්තරෙ මහන්තං ආවාටං ඛණාපෙත්වා අසීතිසකටමත්තානි ඛදිරදාරූනි ආහරාපෙත්වා පූරාපෙත්වා අග්ගිං දත්වා අම්හෙ අඞ්ගාරආවාටෙ පාතෙත්වා නිග්ගණ්හිතුකාමො’’ති. පුන ආවජ්ජෙසි – ‘‘කිං නු ඛො තත්ථ ගතපච්චයා අත්ථො අත්ථි, නත්ථී’’ති. තතො ඉදං අද්දස – ‘‘අහං අඞ්ගාරආවාටෙ පාදං පසාරෙස්සාමි, තං පටිච්ඡාදෙත්වා ඨපිතකිලඤ්ජං අන්තරධායිස්සති, අඞ්ගාරකාසුං භින්දිත්වා චක්කමත්තං මහාපදුමං උට්ඨහිස්සති, අථාහං පදුමකණ්ණිකා අක්කමන්තො ආසනෙ නිසීදිස්සාමි, පඤ්චසතා භික්ඛූපි තථෙව ගන්ත්වා නිසීදිස්සන්ති, මහාජනො සන්නිපතිස්සති, අහං තස්මිං සමාගමෙ ද්වීහි ගාථාහි අනුමොදනං කරිස්සාමි, අනුමොදනපරියොසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො භවිස්සති, සිරිගුත්තො ච ගරහදින්නො ච සොතාපන්නා භවිස්සන්ති, අත්තනො ච ධනරාසිං සාසනෙ විකිරිස්සන්ති, ඉමං කුලපුත්තං නිස්සාය මයා ගන්තුං වට්ටතී’’ති භික්ඛං අධිවාසෙසි.

सिरिगुत्त ने शास्ता (बुद्ध) के पास जाकर और वंदना करके इस प्रकार कहा— "भन्ते! मेरा मित्र गरहदिन्न आपको निमंत्रित करता है; सुना है कि कल पाँच सौ भिक्षुओं के साथ आप उसके यहाँ भिक्षा ग्रहण करें। किन्तु पिछले दिनों मैंने उसके कुल-उपासकों (निगंठों) के साथ ऐसा (अपमानजनक) व्यवहार किया था, इसलिए मैं नहीं जानता कि वह उसका बदला लेना चाहता है या शुद्ध चित्त से आपको भिक्षा देना चाहता है। आप स्वयं विचार कर यदि उचित समझें तो स्वीकार करें, अन्यथा स्वीकार न करें।" शास्ता ने "वह हमारे साथ क्या करना चाहता है?" ऐसा विचार कर देखा कि "दो घरों के बीच एक बड़ा गड्ढा खुदवाकर, अस्सी छकड़ा खैर की लकड़ियाँ मँगवाकर, उसे भरकर और आग लगाकर, वह हमें उस अंगार-कुंड (दहकते कोयलों के गड्ढे) में गिराकर प्रताड़ित करना चाहता है।" फिर उन्होंने विचार किया— "क्या वहाँ जाने से कोई लाभ होगा या नहीं?" तब उन्होंने यह देखा— "मैं अंगार-कुंड पर पैर रखूँगा, उसे ढँकने के लिए बिछाई गई चटाई गायब हो जाएगी, अंगार-कुंड को फाड़कर पहिए के बराबर एक विशाल कमल प्रकट होगा। तब मैं उस कमल की कर्णिका पर पैर रखते हुए आसन पर बैठूँगा। पाँच सौ भिक्षु भी उसी प्रकार जाकर बैठेंगे। जनसमूह एकत्रित होगा। मैं उस सभा में दो गाथाओं द्वारा अनुमोदना (उपदेश) करूँगा। अनुमोदना के अंत में चौरासी हजार प्राणियों को धर्म-साक्षात्कार होगा। सिरिगुत्त और गरहदिन्न स्रोतआपन्न हो जाएँगे और अपनी धन-राशि शासन (धर्म) में दान करेंगे। इस कुलपुत्र के कल्याण के लिए मेरा जाना उचित है।" ऐसा सोचकर उन्होंने भिक्षा स्वीकार कर ली।

සිරිගුත්තො ගන්ත්වා සත්ථු අධිවාසනං ගරහදින්නස්ස ආරොචෙත්වා ‘‘ලොකජෙට්ඨස්ස සක්කාරං කරොහී’’ති ආහ. ගරහදින්නො ‘‘ඉදානිස්ස [Pg.279] කත්තබ්බයුත්තකං ජානිස්සාමී’’ති ද්වින්නං ගෙහානං අන්තරෙ මහන්තං ආවාටං ඛණාපෙත්වා අසීතිසකටමත්තානි ඛදිරදාරූනි ආහරාපෙත්වා පූරාපෙත්වා අග්ගිං දත්වා ඛදිරඞ්ගාරරාසීනං යොජාපෙත්වා සබ්බරත්තිං ධමාපෙත්වා ඛදිරඞ්ගාරරාසිං කාරාපෙත්වා ආවාටමත්ථකෙ රුක්ඛපදරානි ඨපාපෙත්වා කිලඤ්ජෙන පටිච්ඡාදෙත්වා ගොමයෙන ලිම්පාපෙත්වා එකෙන පස්සෙන දුබ්බලදණ්ඩකෙ අත්ථරිත්වා ගමනමග්ගං කාරෙසි, ‘‘එවං අක්කන්තඅක්කන්තකාලෙ දණ්ඩකෙසු භග්ගෙසු පරිවට්ටෙත්වා අඞ්ගාරකාසුයං පතිස්සන්තී’’ති මඤ්ඤමානො ගෙහපච්ඡාභාගෙ සිරිගුත්තෙන ඨපිතනියාමෙනෙව චාටියො ඨපාපෙසි, ආසනානිපි තථෙව පඤ්ඤාපෙසි. සිරිගුත්තො පාතොව තස්ස ගෙහං ගන්ත්වා ‘‘කතො තෙ, සම්ම, සක්කාරො’’ති ආහ. ‘‘ආම, සම්මා’’ති. ‘‘කහං පන සො’’ති? ‘‘එහි, පස්සාමා’’ති සබ්බං සිරිගුත්තෙන දස්සිතනයෙනෙව දස්සෙසි. සිරිගුත්තො ‘‘සාධු, සම්මා’’ති ආහ. මහාජනො සන්නිපති. මිච්ඡාදිට්ඨිකෙන හි නිමන්තිතෙ මහන්තො සන්නිපාතො අහොසි. මිච්ඡාදිට්ඨිකාපි ‘‘සමණස්ස ගොතමස්ස විප්පකාරං පස්සිස්සාමා’’ති සන්නිපතන්ති, සම්මාදිට්ඨිකාපි ‘‘අජ්ජ සත්ථා මහාධම්මදෙසනං දෙසෙස්සති, බුද්ධවිසයං බුද්ධලීලං උපධාරෙස්සාමා’’ති සන්නිපතන්ති.

सिरिगुत्त ने जाकर शास्ता की स्वीकृति के बारे में गरहदिन्न को बताया और कहा— "लोक-ज्येष्ठ (बुद्ध) का सत्कार करो।" गरहदिन्न ने सोचा— "अब मैं देखूँगा कि इसके साथ क्या करना उचित है।" उसने दो घरों के बीच एक बड़ा गड्ढा खुदवाया, अस्सी छकड़ा खैर की लकड़ियाँ मँगवाकर गड्ढे को भरा, आग लगाई और खैर के अंगारों का ढेर लगवा दिया। पूरी रात उसे धधकाया और अंगारों का कुंड तैयार किया। गड्ढे के ऊपर लकड़ी की पट्टियाँ रखवाईं, उन्हें चटाई से ढँक दिया और ऊपर से गाय के गोबर से लीप दिया। एक ओर कमजोर डंडों (बाँस की खपच्चियों) को बिछाकर रास्ता बनवाया, यह सोचकर कि "जैसे ही वे इस पर पैर रखेंगे, डंडे टूट जाएँगे और वे पलटकर अंगार-कुंड में गिर जाएँगे।" घर के पिछले भाग में सिरिगुत्त द्वारा बताए गए तरीके से ही (खाली) घड़े रखवा दिए और वैसे ही आसन भी बिछवा दिए। सिरिगुत्त ने सुबह ही उसके घर जाकर पूछा— "मित्र! क्या सत्कार की तैयारी हो गई?" उसने कहा— "हाँ मित्र!" "वह (भोजन आदि) कहाँ है?" "आओ, देखते हैं"—कहकर उसने सब कुछ उसी तरह दिखाया जैसे सिरिगुत्त ने (पहले) दिखाया था। सिरिगुत्त ने कहा— "मित्र! बहुत अच्छा।" जनसमूह उमड़ पड़ा। क्योंकि जब किसी मिथ्यादृष्टि ने निमंत्रण दिया हो, तो बड़ी भीड़ जुटती ही है। मिथ्यादृष्टि यह सोचकर इकट्ठा हुए कि "हम श्रमण गौतम की दुर्दशा देखेंगे," और सम्यग्दृष्टि यह सोचकर आए कि "आज शास्ता महान धर्म-देशना देंगे, हम बुद्ध-विषय और बुद्ध-लीला का दर्शन करेंगे।"

පුනදිවසෙ සත්ථා පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං ගරහදින්නස්ස ගෙහද්වාරං අගමාසි. සො ගෙහා නික්ඛමිත්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා පුරතො අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ඨිතො චින්තෙසි – ‘‘භන්තෙ, ‘තුම්හෙ කිර අතීතාදිභෙදං සබ්බං ජානාථ, සත්තානං සොළසහාකාරෙහි චිත්තං පරිච්ඡින්දථා’ති එවං තුම්හාකං උපට්ඨාකෙන මය්හං කථිතං. සචෙ ජානාථ, මය්හං ගෙහං මා පවිසිත්ථ. පවිට්ඨානඤ්හි වො නෙව යාගු අත්ථි, න භත්තාදීනි, සබ්බෙ ඛො පන තුම්හෙ අඞ්ගාරකාසුයං පාතෙත්වා නිග්ගණ්හිස්සාමී’’ති. එවං චින්තෙත්වා සත්ථු පත්තං ගහෙත්වා ‘‘ඉතො එථ භගවා’’ති වත්වා, ‘‘භන්තෙ, අම්හාකං ගෙහං ආගතානං වත්තං ඤත්වා ආගන්තුං වට්ටතී’’ති ආහ. ‘‘කිං කාතුං වට්ටති, ආවුසො’’ති? ‘‘එකෙකස්ස පවිසිත්වා පුරතො ගන්ත්වා නිසින්නකාලෙ පච්ඡා අඤ්ඤෙන ආගන්තුං වට්ටතී’’ති. එවං කිරස්ස අහොසි – ‘‘පුරතො ගච්ඡන්තං අඞ්ගාරකාසුයං පතිතං දිස්වා අවසෙසා න ආගච්ඡිස්සන්ති, එකෙකමෙව පාතෙත්වා නිග්ගණ්හිස්සාමී’’ති. සත්ථා ‘‘සාධූ’’ති වත්වා එකකොව පායාසි. ගරහදින්නො අඞ්ගාරකාසුං පත්වා අපසක්කිත්වා ඨිතො [Pg.280] ‘‘පුරතො යාථ, භන්තෙ’’ති ආහ. අථ සත්ථා අඞ්ගාරකාසුමත්ථකෙ පාදං පසාරෙසි, කිලඤ්ජං අන්තරධායි, අඞ්ගාරකාසුං භින්දිත්වා චක්කමත්තානි පදුමානි උට්ඨහිංසු. සත්ථා පදුමකණ්ණිකා අක්කමන්තො ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තෙ බුද්ධාසනෙ නිසීදි, භික්ඛූපි තථෙව ගන්ත්වා නිසීදිංසු. ගරහදින්නස්ස කායතො ඩාහො උට්ඨහි.

अगले दिन शास्ता पाँच सौ भिक्षुओं के साथ गरहदिन्न के घर के द्वार पर पहुँचे। वह घर से बाहर निकला, पंचांग प्रणाम किया और हाथ जोड़कर सामने खड़े होकर सोचने लगा— "भन्ते! आपके सेवक ने मुझसे कहा था कि 'आप अतीत आदि का सब कुछ जानते हैं और प्राणियों के चित्त को सोलह प्रकार से पहचान लेते हैं।' यदि आप जानते हैं, तो मेरे घर में प्रवेश न करें। क्योंकि प्रवेश करने वाले आप लोगों के लिए न तो यहाँ यवागू (कांजी) है और न ही भात आदि; मैं तो आप सबको अंगार-कुंड में गिराकर प्रताड़ित करूँगा।" ऐसा सोचकर उसने शास्ता का पात्र लिया और कहा— "भगवन! इधर से आइए।" फिर कहा— "भन्ते! हमारे घर आने वालों को रीति-रिवाज जानकर आना चाहिए।" "आयुष्मान्! क्या करना चाहिए?" "एक-एक करके प्रवेश कर आगे बढ़कर आसन पर बैठ जाने के बाद ही दूसरे को आना चाहिए।" उसका ऐसा विचार था कि— "आगे जाने वाले को अंगार-कुंड में गिरते देख शेष भिक्षु नहीं आएँगे, इस तरह मैं एक-एक करके सबको गिराकर प्रताड़ित करूँगा।" शास्ता ने "ठीक है" कहकर अकेले ही प्रस्थान किया। गरहदिन्न अंगार-कुंड के पास पहुँचकर पीछे हटकर खड़ा हो गया और बोला— "भन्ते! आगे बढ़िए।" तब शास्ता ने अंगार-कुंड के ऊपर पैर बढ़ाया; चटाई गायब हो गई और अंगार-कुंड को फाड़कर पहिए के आकार के कमल प्रकट हो गए। शास्ता कमल की कर्णिका पर पैर रखते हुए आगे बढ़े और बिछाए गए बुद्ध-आसन पर बैठ गए। भिक्षु भी उसी प्रकार जाकर बैठ गए। गरहदिन्न के शरीर में जलन (संताप) होने लगी।

සො වෙගෙන ගන්ත්වා සිරිගුත්තං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘සාමි, මෙ තාණං හොහී’’ති ආහ. ‘‘කිං එත’’න්ති? ‘‘පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං ගෙහෙ යාගු වා භත්තාදීනි වා නත්ථි, කිං නු ඛො කරොමී’’ති? ‘‘කිං පන තයා කත’’න්ති ආහ. අහං ද්වින්නං ගෙහානං අන්තරෙ මහන්තං ආවාටං අඞ්ගාරස්ස පූරං කාරෙසිං – ‘‘තත්ථ පාතෙත්වා නිග්ගණ්හිස්සාමී’’ති. ‘‘අථ නං භින්දිත්වා මහාපදුමානි උට්ඨහිංසු. සබ්බෙ පදුමකණ්ණිකා අක්කමිත්වා ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙසු නිසින්නා, ඉදානි කිං කරොමි, සාමී’’ති? නනු ත්වං ඉදානෙව මය්හං ‘‘‘එත්තිකා චාටියො, එත්තිකා යාගු, එත්තකානි සත්තාදීනී’ති දස්සෙසී’’ති. ‘‘මුසා තං, සාමි, තුච්ඡාව චාටියො’’ති. හොතු, ‘‘ගච්ඡ, තාසු චාටීසු යාගුආදීනි ඔලොකෙහී’’ති. තං ඛණඤ්ඤෙව තෙන යාසු චාටීසු ‘‘යාගූ’’ති වුත්තං, තා යාගුයා පූරයිංසු, යාසු ‘‘භත්තාදීනී’’ති වුත්තං, තා භත්තාදීනං පරිපුණ්ණාව අහෙසුං. තං සම්පත්තිං දිස්වාව ගරහදින්නස්ස සරීරං පීතිපාමොජ්ජෙන පරිපූරිතං, චිත්තං පසන්නං. සො සක්කච්චං බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසිත්වා කතභත්තකිච්චස්ස සත්ථුනො අනුමොදනං කාරෙතුකාමො පත්තං ගණ්හි. සත්ථා අනුමොදනං කරොන්තො ‘‘ඉමෙ සත්තා පඤ්ඤාචක්ඛුනො අභාවෙනෙව මම සාවකානං බුද්ධසාසනස්ස ගුණං න ජානන්ති. පඤ්ඤාචක්ඛුවිරහිතා හි අන්ධා නාම, පඤ්ඤවන්තො සචක්ඛුකා නාමා’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

वह (गरहदिन्न) तेजी से जाकर सिरिगुत्त के पास पहुँचा और बोला, "स्वामी, आप मेरे रक्षक बनें।" "यह क्या है?" "मेरे घर में पाँच सौ भिक्षुओं के लिए न तो यवागू (कांजी) है और न ही भोजन आदि, अब मैं क्या करूँ?" "परंतु तुमने क्या किया?" उसने पूछा। "मैंने दो घरों के बीच एक बड़ा गड्ढा खोदकर उसे जलते हुए अंगारों से भर दिया था - 'वहाँ उन्हें गिराकर वश में करूँगा' ऐसा सोचकर। फिर उसे (अंगारों को) भेदकर बड़े-बड़े पद्म (कमल) निकल आए। सभी भिक्षु उन कमलों की कर्णिकाओं पर पैर रखकर गए और बिछाए गए आसनों पर बैठ गए। स्वामी, अब मैं क्या करूँ?" "क्या तुमने अभी मुझे नहीं दिखाया था कि 'इतने घड़े हैं, इतनी यवागू है, इतना भोजन आदि है'?" "स्वामी, वह झूठ था, घड़े तो खाली ही थे।" "होने दो, जाओ, उन घड़ों में यवागू आदि देखो।" उसी क्षण, जिन घड़ों के लिए उसने 'यवागू' कहा था, वे यवागू से भर गए; और जिनके लिए 'भोजन आदि' कहा था, वे भोजन आदि से परिपूर्ण हो गए। उस समृद्धि को देखकर गरहदिन्न का शरीर प्रीति और प्रमोद से भर गया, चित्त प्रसन्न हो गया। उसने आदरपूर्वक बुद्ध के नेतृत्व में भिक्षु संघ को भोजन परोसा और भोजन के पश्चात शास्ता से अनुमोदन कराने की इच्छा से उनका पात्र ग्रहण किया। शास्ता ने अनुमोदन करते हुए कहा, "ये प्राणी प्रज्ञा-चक्षु के अभाव के कारण ही मेरे श्रावकों के और बुद्ध शासन के गुणों को नहीं जानते। प्रज्ञा-चक्षु से रहित लोग ही वास्तव में अंधे हैं, और प्रज्ञावान ही चक्षुमान हैं," ऐसा कहकर ये गाथाएँ कहीं—

58.

५८.

‘‘යථා සඞ්කාරධානස්මිං, උජ්ඣිතස්මිං මහාපථෙ;

පදුමං තත්ථ ජායෙථ, සුචිගන්ධං මනොරමං.

"जैसे राजमार्ग पर फेंके गए कूड़े के ढेर में, वहाँ एक पवित्र सुगंध वाला और मनमोहक पद्म (कमल) उत्पन्न हो सकता है।"

59.

५९.

‘‘එවං සඞ්කාරභූතෙසු, අන්ධභූතෙ පුථුජ්ජනෙ;

අතිරොචති පඤ්ඤාය, සම්මාසම්බුද්ධසාවකො’’ති.

"उसी प्रकार, कूड़े के समान (अंधे) पृथग्जनों के बीच, सम्यक-सम्बुद्ध का श्रावक अपनी प्रज्ञा से अत्यधिक प्रकाशित होता है।"

තත්ථ සඞ්කාරධානස්මින්ති සඞ්කාරඨානස්මිං, කචවරරාසිම්හීති අත්ථො. උජ්ඣිතස්මිං මහාපථෙති මහාමග්ගෙ ඡඩ්ඩිතස්මිං. සුචිගන්ධන්ති සුරභිගන්ධං. මනො එත්ථ රමතීති මනොරමං. සඞ්කාරභූතෙසූති සඞ්කාරමිව භූතෙසු. පුථුජ්ජනෙති [Pg.281] පුථූනං කිලෙසානං ජනනතො එවංලද්ධනාමෙ ලොකියමහාජනෙ. ඉදං වුත්තං හොති – යථා නාම මහාපථෙ ඡඩ්ඩිතෙ සඞ්කාරරාසිම්හි අසුචිජෙගුච්ඡියපටිකූලෙපි සුචිගන්ධං පදුමං ජායෙථ, තං රාජරාජමහාමත්තාදීනං මනොරමං පියං මනාපං උපරිමත්ථකෙ පතිට්ඨානාරහමෙව භවෙය්‍ය, එවමෙව සඞ්කාරභූතෙසුපි පුථුජ්ජනෙසු ජාතො නිප්පඤ්ඤස්ස මහාජනස්ස අචක්ඛුකස්ස අන්තරෙ නිබ්බත්තොපි අත්තනො පඤ්ඤාබලෙන කාමෙසු ආදීනවං, නෙක්ඛම්මෙ ච ආනිසංසං දිස්වා නික්ඛමිත්වා පබ්බජිතො පබ්බජ්ජාමත්තෙනපි, කතො උත්තරිං සීලසමාධිපඤ්ඤාවිමුත්තිවිමුත්තිඤාණදස්සනානි ආරාධෙත්වාපි අතිරොචති. සම්මාසම්බුද්ධසාවකො හි ඛීණාසවො භික්ඛු අන්ධභූතෙ පුථුජ්ජනෙ අතික්කමිත්වා රොචති විරොචති සොභතීති.

वहाँ 'संकारधानस्मिं' का अर्थ है कूड़े के स्थान पर, कचरे के ढेर में। 'उज्झितस्मिं महापथे' का अर्थ है राजमार्ग पर फेंके गए। 'सुचिगन्धं' का अर्थ है सुगंधित। 'मनोरमं' का अर्थ है जिसमें मन रमता हो। 'संकारभूतेसु' का अर्थ है कूड़े के समान हुए। 'पुथुज्जने' का अर्थ है अनेक क्लेशों को उत्पन्न करने के कारण इस नाम को प्राप्त लौकिक जनसमूह में। यह कहा गया है—जैसे राजमार्ग पर फेंके गए, अशुचि, घृणित और प्रतिकूल कूड़े के ढेर में भी पवित्र सुगंध वाला पद्म उत्पन्न हो सकता है, जो राजाओं और राज-महामात्रों आदि के लिए मनमोहक, प्रिय और मनभावन होकर उनके मस्तक पर धारण करने योग्य होता है; वैसे ही, कूड़े के समान पृथग्जनों में उत्पन्न होकर भी, प्रज्ञाहीन और चक्षुहीन जनसमूह के बीच उत्पन्न होने पर भी, अपनी प्रज्ञा के बल से काम-भोगों में दोष और नैष्क्रम्य (त्याग) में लाभ देखकर, जो प्रव्रजित हुआ है, वह प्रव्रज्या मात्र से ही नहीं, बल्कि आगे शील, समाधि, प्रज्ञा, विमुक्ति और विमुक्ति-ज्ञान-दर्शन आदि को सिद्ध करके भी अत्यधिक प्रकाशित होता है। सम्यक-सम्बुद्ध का श्रावक, क्षीणास्त्रव भिक्षु, अंधे हुए पृथग्जनों का अतिक्रमण कर शोभायमान होता है, प्रकाशित होता है, सुशोभित होता है।

දෙසනාවසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි. ගරහදින්නො ච සිරිගුත්තො ච සොතාපත්තිඵලං පාපුණිංසු. තෙ සබ්බං අත්තනො ධනං බුද්ධසාසනෙ විප්පකිරිංසු. සත්ථා උට්ඨායාසනා විහාරමගමාසි. භික්ඛූ සායන්හසමයෙ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං – ‘‘අහො අච්ඡරියා බුද්ධගුණා නාම, තථාරූපං නාම ඛදිරඞ්ගාරරාසිං භින්දිත්වා පදුමානි උට්ඨහිංසූ’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ – ‘‘අනච්ඡරියං, භික්ඛවෙ, යං මම එතරහි බුද්ධභූතස්ස අඞ්ගාරරාසිම්හා පදුමානි උට්ඨිතානි, අපරිපක්කෙ ඤාණෙ වත්තමානස්ස බොධිසත්තභූතස්සපි මෙ උට්ඨහිංසූ’’ති වත්වා, ‘‘කදා, භන්තෙ, ආචික්ඛථ නො’’ති යාචිතො අතීතං ආහරිත්වා –

देशना के अंत में चौरासी हजार प्राणियों को धम्म-अभिसमय (सत्य का साक्षात्कार) हुआ। गरहदिन्न और सिरिगुत्त ने स्रोतापत्ति फल प्राप्त किया। उन्होंने अपनी सारी संपत्ति बुद्ध शासन में दान कर दी। शास्ता आसन से उठकर विहार चले गए। भिक्षुओं ने सायंकाल धर्मसभा में चर्चा शुरू की—"अहो! बुद्ध के गुण आश्चर्यजनक हैं, उस प्रकार के खैर के अंगारों के ढेर को भेदकर पद्म निकल आए।" शास्ता ने आकर पूछा, "भिक्षुओं, इस समय तुम किस चर्चा के लिए बैठे हो?" जब उन्होंने बताया, तो शास्ता ने कहा, "भिक्षुओं, यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि अब बुद्ध होने पर मेरे लिए अंगारों के ढेर से पद्म निकले; जब मेरा ज्ञान परिपक्व नहीं था और मैं बोधिसत्व था, तब भी मेरे लिए (पद्म) निकले थे।" ऐसा कहकर, "भन्ते, वह कब हुआ? हमें बताइए" इस प्रकार प्रार्थना किए जाने पर अतीत की कथा सुनाई—

‘‘කාමං පතාමි නිරයං, උද්ධංපාදො අවංසිරො;

නානරියං කරිස්සාමි, හන්ද පිණ්ඩං පටිග්ගහා’’ති. (ජා. 1.1.40) –

"चाहे मैं सिर के बल और पैर ऊपर करके नरक में गिर जाऊँ, मैं अनार्य (अधार्मिक) कार्य नहीं करूँगा; लीजिए, इस पिंडपात (भिक्षा) को ग्रहण कीजिए।"

ඉදං ඛදිරඞ්ගාරජාතකං විත්ථාරෙත්වා කථෙසීති.

इस प्रकार उन्होंने खदिरंगार जातक का विस्तार से वर्णन किया।

ගරහදින්නවත්ථු ද්වාදසමං.

बारहवीं गरहदिन्न की कथा समाप्त हुई।

පුප්ඵවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

पुष्प-वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

චතුත්ථො වග්ගො.

चौथा वर्ग।

5. බාලවග්ගො

५. बाल-वर्ग

1. අඤ්ඤතරපුරිසවත්ථු

१. एक अज्ञात पुरुष की कथा

දීඝා [Pg.282] ජාගරතො රත්තීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො පසෙනදිකොසලඤ්චෙව අඤ්ඤතරඤ්ච පුරිසං ආරබ්භ කථෙසි.

"जागने वाले के लिए रात लंबी होती है"—यह धर्म-देशना शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय राजा प्रसेनजित कोसल और एक अज्ञात पुरुष को आधार बनाकर कही थी।

රාජා කිර පසෙනදි කොසලො එකස්මිං ඡණදිවසෙ අලඞ්කතපටියත්තං සබ්බසෙතං එකං පුණ්ඩරීකං නාම හත්ථිං අභිරුය්හ මහන්තෙන රාජානුභාවෙන නගරං පදක්ඛිණං කරොති. උස්සාරණාය වත්තමානාය ලෙඩ්ඩුදණ්ඩාදීහි පොථියමානො මහාජනො පලායන්තො ගීවං පරිවට්ටෙත්වාපි ඔලොකෙතියෙව. රාජූනං කිර සුදින්නදානස්සෙතං ඵලං. අඤ්ඤතරස්සාපි දුග්ගතපුරිසස්ස භරියා සත්තභූමිකස්ස පාසාදස්ස උපරිතලෙ ඨිතා එකං වාතපානකවාටං විවරිත්වා රාජානං ඔලොකෙත්වාව අපගච්ඡි. රඤ්ඤො පුණ්ණචන්දො වලාහකන්තරං පවිට්ඨො විය උපට්ඨාසි. සො තස්සා පටිබද්ධචිත්තො හත්ථික්ඛන්ධතො පතනාකාරප්පත්තො විය හුත්වා ඛිප්පං නගරං පදක්ඛිණං කත්වා අන්තෙපුරං පවිසිත්වා එකං විස්සාසකං අමච්චං ආහ – ‘‘අසුකට්ඨානෙ තෙ මයා ඔලොකිතපාසාදො දිට්ඨො’’ති? ‘‘ආම, දෙවා’’ති. ‘‘තත්ථෙකං ඉත්ථිං අද්දසා’’ති? ‘‘අද්දසං, දෙවා’’ති. ‘‘ගච්ඡ, තස්සා සසාමිකඅසාමිකභාවං ජානාහී’’ති. සො ගන්ත්වා තස්සා සසාමිකභාවං ඤත්වා ආගන්ත්වා රඤ්ඤො ‘‘සසාමිකා’’ති ආරොචෙසි. අථ රඤ්ඤා ‘‘තෙන හි තස්සා සාමිකං පක්කොසාහී’’ති වුත්තෙ සො ගන්ත්වා, ‘‘එහි, භො, රාජා තං පක්කොසතී’’ති ආහ. සො ‘‘භරියං මෙ නිස්සාය භයෙන උප්පන්නෙන භවිතබ්බ’’න්ති චින්තෙත්වා රඤ්ඤො ආණං පටිබාහිතුං අසක්කොන්තො ගන්ත්වා රාජානං වන්දිත්වා අට්ඨාසි. අථ නං රාජා ‘‘මං ඉතො පට්ඨාය උපට්ඨාහී’’ති ආහ. ‘‘අලං, දෙව, අහං අත්තනො කම්මං කත්වා තුම්හාකං සුඞ්කං දදාමි, ඝරෙයෙව මෙ ජීවිකා හොතූ’’ති. ‘‘තව සුඞ්කෙන මය්හං අත්ථො නත්ථි, අජ්ජතො පට්ඨාය මං උපට්ඨාහී’’ති තස්ස ඵලකඤ්ච ආවුධඤ්ච දාපෙසි. එවං කිරස්ස අහොසි – ‘‘කඤ්චිදෙවස්ස දොසං ආරොපෙත්වා ඝාතෙත්වා භරියං ගණ්හිස්සාමී’’ති. අථ නං සො මරණභයභීතො අප්පමත්තො හුත්වා උපට්ඨාසි.

कहा जाता है कि राजा प्रसेनजित कोसल ने एक उत्सव के दिन, पूरी तरह से सफेद और अलंकृत 'पुण्डरीक' नामक हाथी पर सवार होकर, महान राजसी वैभव के साथ नगर की प्रदक्षिणा की। जब भीड़ को हटाने के लिए ढेले और डंडों आदि से प्रहार किया जा रहा था, तब भागते हुए लोग भी अपनी गर्दन घुमा-घुमाकर राजा को देख ही रहे थे। कहा जाता है कि यह राजाओं द्वारा दिए गए सुपात्र दान का ही फल है। एक साधारण निर्धन व्यक्ति की पत्नी, जो सात मंजिला महल की ऊपरी मंजिल पर खड़ी थी, एक खिड़की का पल्ला खोलकर राजा को देखकर हट गई। राजा को ऐसा प्रतीत हुआ मानो पूर्ण चंद्रमा बादलों के बीच समा गया हो। वह उस स्त्री के प्रति आसक्त हो गया और हाथी के कंधे से गिरने जैसी अवस्था में पहुँच गया। उसने शीघ्रता से नगर की प्रदक्षिणा पूरी की, अंतःपुर में प्रवेश किया और एक विश्वासपात्र मंत्री से पूछा— 'क्या तुमने उस स्थान पर वह महल देखा जिसे मैंने देखा था?' 'हाँ, देव।' 'क्या तुमने वहाँ एक स्त्री को देखा?' 'हाँ देव, देखा।' 'जाओ, पता लगाओ कि वह विवाहित है या अविवाहित।' उसने जाकर उसके विवाहित होने की बात जानी और लौटकर राजा को सूचित किया— 'वह विवाहित है।' तब राजा द्वारा 'तो फिर उसके पति को बुलाओ' कहने पर, उसने जाकर कहा— 'ओ भाई, आओ, राजा तुम्हें बुला रहे हैं।' उस व्यक्ति ने सोचा, 'निश्चित ही मेरी पत्नी के कारण कोई संकट उत्पन्न हुआ होगा,' और राजा की आज्ञा टालने में असमर्थ होकर उसने जाकर राजा को प्रणाम किया और खड़ा हो गया। तब राजा ने उससे कहा— 'आज से तुम मेरी सेवा करो।' 'नहीं देव, मैं अपना काम करके आपको कर देता रहूँगा, मेरी जीविका घर पर ही रहने दें।' 'मुझे तुम्हारे कर की आवश्यकता नहीं है, आज से मेरी सेवा करो,' ऐसा कहकर उसे ढाल और शस्त्र दिलवा दिए। राजा का विचार ऐसा था— 'इस पर कोई दोष लगाकर इसे मरवा दूँगा और इसकी पत्नी को ले लूँगा।' तब वह व्यक्ति मृत्यु के भय से डरकर अत्यंत सावधान होकर सेवा करने लगा।

රාජා [Pg.283] තස්ස දොසං අපස්සන්තො කාමපරිළාහෙ වඩ්ඪන්තෙ ‘‘එකමස්ස දොසං ආරොපෙත්වා රාජාණං කරිස්සාමී’’ති පක්කොසාපෙත්වා එවමාහ – ‘‘අම්භො ඉතො යොජනමත්ථකෙ නදියා අසුකට්ඨානං නාම ගන්ත්වා සායං මම න්හානවෙලාය කුමුදුප්පලානි චෙව අරුණවතීමත්තිකඤ්ච ආහර. සචෙ තස්මිං ඛණෙ නාගච්ඡසි, ආණං තෙ කරිස්සාමී’’ති. සෙවකො කිර චතූහිපි දාසෙහි පතිකිට්ඨතරො. ධනක්කීතාදයො හි දාසා ‘‘සීසං මෙ රුජ්ජති, පිට්ඨි මෙ රුජ්ජතී’’ති වත්වා අච්ඡිතුං ලභන්තියෙව. සෙවකස්සෙතං නත්ථි, ආණත්තකම්මං කාතුමෙව වට්ටති. තස්මා සො ‘‘අවස්සං මයා ගන්තබ්බං, කුමුදුප්පලෙහි සද්ධිං අරුණවතීමත්තිකා නාම නාගභවනෙ උප්පජ්ජති, අහං කුහිං ලභිස්සාමී’’ති චින්තෙන්තො මරණභයභීතො වෙගෙන ගෙහං ගන්ත්වා, ‘‘භද්දෙ, නිට්ඨිතං මෙ භත්ත’’න්ති ආහ. ‘‘උද්ධනමත්ථකෙ, සාමී’’ති. සො යාව භත්තං ඔතරති, තාව සන්ධාරෙතුං අසක්කොන්තො උළුඞ්කෙන කඤ්ජිකං හරාපෙත්වා යථාලද්ධෙන බ්‍යඤ්ජනෙන සද්ධිං අල්ලමෙව භත්තං පච්ඡියං ඔපීළෙත්වා ආදාය යොජනිකං මග්ගං පක්ඛන්දො, තස්ස ගච්ඡන්තස්සෙව භත්තං පක්කං අහොසි. සො අනුච්ඡිට්ඨං කත්වාව ථොකං භත්තං අපනෙත්වා භුඤ්ජන්තො එකං අද්ධිකං දිස්වා මයා අපනෙත්වා ඨපිතං ථොකං අනුච්ඡිට්ඨං භත්තමෙව අත්ථි ගහෙත්වා භුඤ්ජ සාමීති. සො ගණ්හිත්වා භුඤ්ජි. ඉතරොපි භුඤ්ජිත්වා එකං භත්තමුට්ඨිං උදකෙ ඛිපිත්වා මුඛං වික්ඛාලෙත්වා මහන්තෙන සද්දෙන ‘‘ඉමස්මිං නදීපදෙසෙ අධිවත්ථා නාගා සුපණ්ණා දෙවතා ච වචනං මෙ සුණන්තු, රාජා මය්හං ආණං කාතුකාමො ‘කුමුදුප්පලෙහි සද්ධිං අරුණවතීමත්තිකං ආහරා’ති මං ආණාපෙසි, අද්ධිකමනුස්සස්ස ච මෙ භත්තං දින්නං, තං සහස්සානිසංසං, උදකෙ මච්ඡානං දින්නං, තං සතානිසංසං. එත්තකං පුඤ්ඤඵලං තුම්හාකං පත්තිං කත්වා දම්මි, මය්හං කුමුදුප්පලෙහි සද්ධිං අරුණවතීමත්තිකං ආහරථා’’ති තික්ඛත්තුං අනුස්සාවෙසි. තත්ථ අධිවත්ථො නාගරාජා තං සද්දං සුත්වා මහල්ලකවෙසෙන තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘කිං වදෙසී’’ති ආහ. සො පුනපි තථෙව වත්වා ‘‘මය්හං තං පත්තිං දෙහී’’ති වුත්තෙ, ‘‘දෙමී’’ති ආහ. පුනපි ‘‘දෙහී’’ති වුත්තෙ, ‘‘දෙමි, සාමී’’ති ආහ. එවං සො ද්වෙ තයො වාරෙ පත්තිං ආහරාපෙත්වා කුමුදුප්පලෙහි සද්ධිං අරුණවතීමත්තිකං අදාසි.

राजा को जब उसका कोई दोष नहीं दिखा और काम-वासना का संताप बढ़ता गया, तब उसने सोचा— 'इस पर कोई दोष लगाकर राज-दंड दूँगा।' उसने उसे बुलवाकर इस प्रकार कहा— 'ओ भाई, यहाँ से एक योजन दूर नदी के अमुक स्थान पर जाकर, शाम को मेरे स्नान के समय तक कुमुद और उत्पल तथा अरुणवती मिट्टी ले आओ। यदि तुम उस समय तक नहीं लौटे, तो मैं तुम्हें दंड दूँगा।' कहा जाता है कि राजसेवक चारों प्रकार के दासों से भी अधिक कष्टप्रद स्थिति में होता है। क्योंकि धन से खरीदे गए दास तो 'मेरा सिर दुख रहा है, मेरी पीठ दुख रही है' कहकर रुकने का अवसर पा लेते हैं। राजसेवक के लिए ऐसा नहीं है, उसे तो आज्ञा दी गई सेवा करनी ही पड़ती है। इसलिए उसने सोचा, 'मुझे अवश्य जाना होगा, कुमुद के साथ अरुणवती मिट्टी तो नागलोक में उत्पन्न होती है, मैं उसे कहाँ पाऊँगा?' मृत्यु के भय से डरा हुआ वह तेजी से घर गया और बोला— 'भद्रे, क्या मेरा भोजन तैयार है?' 'स्वामी, चूल्हे पर ही है।' वह भात के उतरने तक प्रतीक्षा करने में असमर्थ था, इसलिए उसने करछुल से मांड निकलवाया और जो भी व्यंजन मिला उसके साथ गरम भात को ही टोकरी में दबाकर लिया और एक योजन के मार्ग पर दौड़ पड़ा; उसके जाते-जाते ही भात पूरी तरह पक गया। उसने जूठा न करते हुए थोड़ा भात अलग निकाल लिया और भोजन करते समय एक यात्री को देखकर कहा— 'स्वामी, मेरे पास यह थोड़ा सा शुद्ध भात है, इसे लेकर भोजन करें।' उसने लेकर भोजन किया। दूसरे ने भी भोजन करके एक मुट्ठी भात जल में डाला, मुँह धोया और ऊँचे स्वर में कहा— 'इस नदी क्षेत्र में रहने वाले नाग, सुपर्ण और देवता मेरी बात सुनें, राजा मुझे दंड देना चाहते हैं, इसलिए उन्होंने मुझे कुमुद के साथ अरुणवती मिट्टी लाने की आज्ञा दी है। मैंने यात्री को जो भोजन दिया, उसका फल हजार गुना है, और जल में मछलियों को जो दिया, उसका फल सौ गुना है। मैं इस पुण्य फल का हिस्सा आपको देता हूँ, मुझे कुमुद के साथ अरुणवती मिट्टी लाकर दें।' ऐसा उसने तीन बार घोषित किया। वहाँ रहने वाले नागराज ने वह शब्द सुना और एक वृद्ध के वेश में उसके पास जाकर पूछा— 'तुम क्या कह रहे हो?' उसने फिर से वही बात कही। जब नागराज ने कहा— 'मुझे उस पुण्य का हिस्सा दो,' तो उसने कहा— 'देता हूँ।' फिर से 'दो' कहने पर उसने कहा— 'स्वामी, देता हूँ।' इस प्रकार दो-तीन बार पुण्य का हिस्सा लेकर नागराज ने उसे कुमुद के साथ अरुणवती मिट्टी दे दी।

රාජා [Pg.284] පන චින්තෙසි – ‘‘මනුස්සා නාම බහුමායා, සචෙ සො කෙනචි උපායෙන ලභෙය්‍ය, කිච්චං මෙ න නිප්ඵජ්ජෙය්‍යා’’ති. සො කාලස්සෙව ද්වාරං පිදහාපෙත්වා මුද්දිකං අත්තනො සන්තිකං ආහරාපෙසි. ඉතරොපි පුරිසො රඤ්ඤො න්හානවෙලායමෙවාගන්ත්වා ද්වාරං අලභන්තො ද්වාරපාලං පක්කොසෙත්වා ‘‘ද්වාරං විවරා’’ති ආහ. ‘‘න සක්කා විවරිතුං, රාජා කාලස්සෙව මුද්දිකං දත්වා රාජගෙහං ආහරාපෙසී’’ති. සො ‘‘රාජදූතො අහං, ද්වාරං විවරා’’ති වත්වාපි ‘‘ද්වාරං අලභන්තො නත්ථි මෙ ඉදානි ජීවිතං. කිං නු ඛො කරිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ද්වාරස්ස උපරිඋම්මාරෙ මත්තිකාපිණ්ඩං ඛිපිත්වා තස්සූපරි පුප්ඵානි ලග්ගෙත්වා මහාසද්දං කරොන්තො, ‘‘අම්භො, නගරවාසිනො රඤ්ඤො මයා ආණත්තියා ගතභාවං ජානාථ, රාජා මං අකාරණෙන විනාසෙතුකාමො’’ති තික්ඛත්තුං විරවිත්වා ‘‘කත්ථ නු ඛො ගච්ඡිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘භික්ඛූ නාම මුදුහදයා, විහාරං ගන්ත්වා නිපජ්ජිස්සාමී’’ති සන්නිට්ඨානමකාසි. ඉමෙ හි නාම සත්තා සුඛිතකාලෙ භික්ඛූනං අත්ථිභාවම්පි අජානිත්වා දුක්ඛාභිභූතකාලෙ විහාරං ගන්තුකාමා හොන්ති, තස්මා සොපි ‘‘මෙ අඤ්ඤං තාණං නත්ථී’’ති විහාරං ගන්ත්වා එකස්මිං ඵාසුකට්ඨානෙ නිපජ්ජි. අථ රඤ්ඤොපි තං රත්තිං නිද්දං අලභන්තස්ස තං ඉත්ථිං අනුස්සරන්තස්ස කාමපරිළාහො උප්පජ්ජි. සො චින්තෙසි – ‘‘විභාතක්ඛණෙයෙව තං පුරිසං ඝාතාපෙත්වා තං ඉත්ථිං ආනෙස්සාමී’’ති.

राजा ने सोचा - "मनुष्य बहुत मायावी होते हैं। यदि वह किसी उपाय से (प्रवेश) पा ले, तो मेरा कार्य सिद्ध नहीं होगा।" उसने सुबह ही द्वार बंद करवा दिया और मुहर (चाबी) अपने पास मँगवा ली। वह दूसरा पुरुष भी राजा के स्नान के समय ही आया और द्वार न पाकर द्वारपाल को बुलाकर बोला, "द्वार खोलो।" "खोलना संभव नहीं है, राजा ने पहले ही मुहर लगाकर चाबी राजमहल मँगवा ली है।" उसने कहा, "मैं राजदूत हूँ, द्वार खोलो," फिर भी द्वार न मिलने पर उसने सोचा, "अब मेरा जीवन नहीं बचेगा। अब मैं क्या करूँ?" द्वार की ऊपरी चौखट पर मिट्टी का ढेला फेंककर और उसके ऊपर फूल लटकाकर ऊँची आवाज़ में चिल्लाते हुए कहा, "हे नगरवासियों! जान लो कि मैं राजा की आज्ञा से गया था, राजा मुझे बिना कारण नष्ट करना चाहता है।" ऐसा तीन बार चिल्लाकर उसने सोचा, "अब मैं कहाँ जाऊँ?" और निश्चय किया, "भिक्षु कोमल हृदय वाले होते हैं, विहार जाकर सो जाऊँगा।" ये प्राणी सुख के समय भिक्षुओं के होने को भी नहीं जानते, किंतु दुःख से अभिभूत होने पर विहार जाना चाहते हैं। इसलिए वह भी "मेरा दूसरा कोई शरण नहीं है" ऐसा सोचकर विहार गया और एक सुखद स्थान पर सो गया। तब राजा को भी उस रात नींद नहीं आई, उस स्त्री का स्मरण करते हुए काम-दाह उत्पन्न हुआ। उसने सोचा - "भोर होते ही उस पुरुष को मरवाकर उस स्त्री को ले आऊँगा।"

තස්මිං ඛණෙයෙව සට්ඨියොජනිකාය ලොහකුම්භියා නිබ්බත්තා චත්තාරො පුරිසා පක්කුථිතාය උක්ඛලියා තණ්ඩුලා විය සම්පරිවත්තකං පච්චමානා තිංසාය වස්සසහස්සෙහි හෙට්ඨිමතලං පත්වා අපරෙහි තිංසාය වස්සසහස්සෙහි පුන මුඛවට්ටියං පාපුණිංසු. තෙ සීසං උක්ඛිපිත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං ඔලොකෙත්වා එකෙකං ගාථං වත්තුකාමා වත්තුං අසක්කොන්තා එකෙකං අක්ඛරං වත්වා පරිවත්තිත්වා ලොහකුම්භිමෙව පවිට්ඨා. රාජා නිද්දං අලභන්තො මජ්ඣිමයාමසමනන්තරෙ තං සද්දං සුත්වා භීතො උත්‍රස්තමානසො ‘‘කිං නු ඛො මය්හං ජීවිතන්තරායො භවිස්සති, උදාහු මෙ අග්ගමහෙසියා, උදාහු මෙ රජ්ජං විනස්සිස්සතී’’ති චින්තෙන්තො සකලරත්තිං අක්ඛීනි නිමීලෙතුං නාසක්ඛි. සො අරුණුග්ගමනවෙලාය එව පුරොහිතං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘ආචරිය, මයා මජ්ඣිමයාමසමනන්තරෙ මහන්තා භෙරවසද්දා සුතා, ‘රජ්ජස්ස වා අග්ගමහෙසියා වා මය්හං වා කස්ස අන්තරායො [Pg.285] භවිස්සතී’ති න ජානාමි, තෙන මෙ ත්වං පක්කොසාපිතො’’ති ආහ. මහාරාජ, කිං තෙ සද්දා සුතාති? ‘‘ආචරිය, දු-ඉති ස-ඉති න-ඉති සො-ඉතීති ඉමෙ සද්දෙ අස්සොසිං, ඉමෙසං නිප්ඵත්තිං උපධාරෙහී’’ති. බ්‍රාහ්මණස්ස මහාඅන්ධකාරං පවිට්ඨස්ස විය න කිඤ්චි පඤ්ඤායති, ‘‘න ජානාමී’’ති වුත්තෙ ‘‘පන ලාභසක්කාරො මෙ පරිහායිස්සතී’’ති භායිත්වා ‘‘භාරියං, මහාරාජා’’ති ආහ. ‘‘කිං, ආචරියා’’ති? ‘‘ජීවිතන්තරායො තෙ පඤ්ඤායතී’’ති. සො ද්විගුණං භීතො, ‘‘ආචරිය, අත්ථි කිඤ්චි පන පටිඝාතකාරණ’’න්ති ආහ. ‘‘අත්ථි, මහාරාජ, මා භායි, අහං තයො වෙදෙ ජානාමී’’ති. ‘‘කිං පන ලද්ධුං වට්ටතී’’ති? ‘‘සබ්බසතයඤ්ඤං යජිත්වා ජීවිතං ලභිස්සසි, දෙවා’’ති. ‘‘කිං ලද්ධුං වට්ටතී’’ති? හත්ථිසතං අස්සසතං උසභසතං ධෙනුසතං අජසතං උරබ්භසතං කුක්කුටසතං සූකරසතං දාරකසතං දාරිකාසතන්ති එවං එකෙකං පාණජාතිං සතං සතං කත්වා ගණ්හාපෙන්තො ‘‘සචෙ මිගජාතිමෙව ගණ්හාපෙස්සාමි, ‘අත්තනො ඛාදනීයමෙව ගණ්හාපෙතී’ති වක්ඛන්තී’’ති හත්ථිඅස්සමනුස්සෙපි ගණ්හාපෙති. රාජා ‘‘මම ජීවිතමෙව මය්හං ලාභො’’ති චින්තෙත්වා ‘‘සබ්බපාණෙ සීඝං ගණ්හථා’’ති ආහ. ආණත්තමනුස්සා අධිකතරං ගණ්හිංසු. වුත්තම්පි චෙතං කොසලසංයුත්තෙ –

उसी क्षण साठ योजन वाली लोहकुम्भी नरक में उत्पन्न चार पुरुष, खौलती हुई हाँडी में चावलों की तरह उलट-पुलट कर पकते हुए, तीस हज़ार वर्षों में नीचे के तल तक पहुँचे और अन्य तीस हज़ार वर्षों में पुनः मुँह (ऊपरी किनारे) तक पहुँचे। उन्होंने सिर उठाकर एक-दूसरे को देखा और एक-एक गाथा कहना चाहा, पर कह न पाने के कारण एक-एक अक्षर बोलकर फिर से लोहकुम्भी में ही डूब गए। राजा को नींद नहीं आ रही थी, मध्य रात्रि के अंत में वह शब्द सुनकर वह डर गया और व्याकुल मन से सोचने लगा - "क्या मेरे जीवन का अंत होगा, या मेरी अग्र-महिषी का, या मेरा राज्य नष्ट हो जाएगा?" ऐसा सोचते हुए वह पूरी रात आँखें नहीं मूँद सका। उसने अरुणोदय के समय ही पुरोहित को बुलवाया और कहा, "आचार्य, मैंने मध्य रात्रि के अंत में महान भयानक शब्द सुने हैं। राज्य का, या अग्र-महिषी का, या मेरा, किसका अनिष्ट होगा, मैं नहीं जानता। इसलिए मैंने आपको बुलवाया है।" "महाराज, आपने कौन से शब्द सुने?" "आचार्य, मैंने 'दु', 'स', 'न', 'सो' - ये शब्द सुने। इनका अर्थ विचारें।" ब्राह्मण को कुछ भी समझ नहीं आया, जैसे वह घोर अंधकार में प्रवेश कर गया हो। "मैं नहीं जानता" कहने पर "मेरा लाभ-सत्कार कम हो जाएगा" इस डर से उसने कहा, "महाराज, यह बहुत गंभीर है।" "क्या बात है, आचार्य?" "आपके जीवन पर संकट दिखाई दे रहा है।" वह दुगुना डर गया और बोला, "आचार्य, क्या इसे रोकने का कोई उपाय है?" "है महाराज, डरें नहीं। मैं तीनों वेदों को जानता हूँ।" "तो क्या करना चाहिए?" "महाराज, 'सर्वशत' यज्ञ करके आप जीवन प्राप्त करेंगे।" "क्या-क्या लाना होगा?" सौ हाथी, सौ घोड़े, सौ बैल, सौ दुधारू गायें, सौ बकरियाँ, सौ भेड़ें, सौ मुर्गे, सौ सूअर, सौ लड़के और सौ लड़कियाँ - इस प्रकार प्रत्येक प्राणी जाति के सौ-सौ करके इकट्ठा करवाते हुए उसने सोचा, "यदि मैं केवल पशुओं को ही पकड़वाऊँगा, तो लोग कहेंगे कि 'अपने खाने के लिए पकड़वा रहा है'," इसलिए उसने हाथी, घोड़े और मनुष्यों को भी पकड़वाया। राजा ने सोचा, "मेरा जीवन ही मेरा लाभ है" और कहा, "सभी प्राणियों को शीघ्र पकड़ो।" आज्ञा पाए हुए लोगों ने बहुत अधिक संख्या में पकड़ लिया। यह कोसल संयुक्त में भी कहा गया है -

‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස මහායඤ්ඤො පච්චුපට්ඨිතො හොති, පඤ්ච ච උසභසතානි පඤ්ච ච වච්ඡතරසතානි පඤ්ච ච වච්ඡතරිසතානි පඤ්ච ච අජසතානි පඤ්ච ච උරබ්භසතානි ථූණූපනීතානි හොන්ති යඤ්ඤත්ථාය. යෙපිස්ස තෙ හොන්ති දාසාති වා පෙස්සාති වා කම්මකරාති වා, තෙපි දණ්ඩතජ්ජිතා භයතජ්ජිතා අස්සුමුඛා රුදමානා පරිකම්මානි කරොන්තී’’ති (සං. නි. 1.120).

"उस समय राजा प्रसेनजित कोसल का महायज्ञ उपस्थित था। पाँच सौ बैल, पाँच सौ बछड़े, पाँच सौ बछड़ियाँ, पाँच सौ बकरियाँ और पाँच सौ भेड़ें यज्ञ के लिए खंभों से बाँधकर लाई गई थीं। उसके जो दास, सेवक या कर्मकार थे, वे भी दंड के भय से और मृत्यु के भय से डरे हुए, आँसू भरी आँखों से रोते हुए यज्ञ की तैयारियाँ कर रहे थे।"

මහාජනො අත්තනො අත්තනො පුත්තධීතුඤාතීනං අත්ථාය පරිදෙවමානො මහාසද්දමකාසි, මහාපථවීඋන්ද්‍රියනසද්දො විය අහොසි. අථ මල්ලිකා දෙවී තං සද්දං සුත්වා රඤ්ඤො සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘කිං නු ඛො තෙ, මහාරාජ, ඉන්ද්‍රියානි අපාකතිකානි, කිලන්තරූපානි විය පඤ්ඤායන්තී’’ති පුච්ඡි. ‘‘කිං තුය්හං, මල්ලිකෙ, ත්වං මම කණ්ණමූලෙන ආසිවිසම්පි ගච්ඡන්තං න ජානාසී’’ති? ‘‘කිං පනෙතං, දෙවා’’ති? ‘‘රත්තිභාගෙ මෙ එවරූපො නාම සද්දො සුතො[Pg.286], ස්වාහං පුරොහිතං පුච්ඡිත්වා ජීවිතන්තරායො තෙ පඤ්ඤායති, සබ්බසතයඤ්ඤං යජිත්වා ජීවිතං ලභිස්සසී’’ති සුත්වා ‘‘මම ජීවිතමෙව මය්හං ලාභො’’ති ඉමෙ පාණෙ ගණ්හාපෙසින්ති. මල්ලිකා දෙවී, ‘‘අන්ධබාලොසි, මහාරාජ, කිඤ්චාපි මහාභක්ඛොසි, අනෙකසූපබ්‍යඤ්ජනවිකතිකං දොණපාකං භොජනං භුඤ්ජසි, ද්වීසු රට්ඨෙසු රජ්ජං කාරෙසි, පඤ්ඤා පන තෙ මන්දා’’ති ආහ. ‘‘කස්මා එවං වදෙසි, දෙවී’’ති? ‘‘කහං තයා අඤ්ඤස්ස මරණෙන අඤ්ඤස්ස ජීවිතලාභො දිට්ඨපුබ්බො, අන්ධබාලස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස කථං ගහෙත්වා කස්මා මහාජනස්ස උපරි දුක්ඛං ඛිපසි, ධුරවිහාරෙ සදෙවකස්ස ලොකස්ස අග්ගපුග්ගලො අතීතාදීසු අප්පටිහතඤාණො සත්ථා වසති, තං පුච්ඡිත්වා තස්සොවාදං කරොහී’’ති වුත්තෙ රාජා සල්ලහුකෙහි යානෙහි මල්ලිකාය සද්ධිං විහාරං ගන්ත්වා මරණභයතජ්ජිතො කිඤ්චි වත්තුං අසක්කොන්තො සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදි.

बहुत से लोगों ने अपने-अपने पुत्रों, पुत्रियों और संबंधियों के कल्याण (बचाव) के लिए विलाप करते हुए भारी शोर मचाया, जो महापृथ्वी के कांपने की गूँज के समान था। तब मल्लिका देवी ने उस शब्द को सुनकर राजा के पास जाकर पूछा, "हे महाराज! आपकी इंद्रियाँ सामान्य क्यों नहीं लग रही हैं? आप थके हुए से क्यों प्रतीत हो रहे हैं?" राजा ने कहा, "मल्लिका, क्या तुम्हें नहीं पता कि मेरे कान के पास से एक विषैला सर्प (मृत्यु का भय) गुजर रहा है?" "हे देव! यह क्या है?" "रात्रि के समय मैंने इस प्रकार का शब्द सुना। जब मैंने पुरोहित से पूछा, तो उसने कहा कि आपके जीवन पर संकट दिखाई दे रहा है, और यदि आप 'सब्बसत' (प्रत्येक प्रकार के सौ-सौ प्राणियों का) यज्ञ करेंगे, तो आपको जीवन प्राप्त होगा। यह सुनकर कि 'मेरा जीवन ही मेरा सबसे बड़ा लाभ है', मैंने इन प्राणियों को पकड़वाया है।" मल्लिका देवी ने कहा, "हे महाराज! आप अत्यंत मूर्ख हैं। भले ही आप बहुत भोजन करने वाले हों, अनेक प्रकार के व्यंजनों से युक्त द्रोण भर भोजन करते हों और दो राज्यों पर शासन करते हों, फिर भी आपकी बुद्धि बहुत मंद है।" "देवी, तुम ऐसा क्यों कहती हो?" "आपने दूसरे की मृत्यु से किसी दूसरे के जीवन की प्राप्ति कहाँ देखी है? उस अत्यंत मूर्ख ब्राह्मण की बात मानकर आप इन लोगों पर दुःख क्यों डाल रहे हैं? पास के ही जेतवन विहार में देवों सहित संपूर्ण लोक के अग्रपुद्गल, अतीत आदि विषयों में निर्बाध ज्ञान रखने वाले शास्ता (बुद्ध) निवास करते हैं। उनसे पूछकर उनके उपदेश का पालन करें।" ऐसा कहे जाने पर, राजा मल्लिका के साथ हल्के वाहनों से विहार गया और मृत्यु के भय से डरा हुआ होने के कारण कुछ भी बोलने में असमर्थ होकर शास्ता को वंदन कर एक ओर बैठ गया।

අථ නං සත්ථා ‘‘හන්ද කුතො නු ත්වං, මහාරාජ, ආගච්ඡසි දිවා දිවස්සා’’ති පඨමතරං ආලපි. සො තුණ්හීයෙව නිසීදි. තතො මල්ලිකා භගවතො ආරොචෙසි – ‘‘භන්තෙ, රඤ්ඤා කිර මජ්ඣිමයාමසමනන්තරෙ සද්දො සුතො. අථ නං පුරොහිතස්ස ආරොචෙසි. පුරොහිතො ‘ජීවිතන්තරායො තෙ භවිස්සති, තස්ස පටිඝාතත්ථාය සබ්බසතෙ පාණෙ ගහෙත්වා තෙසං ගලලොහිතෙන යඤ්ඤෙ යජිතෙ ජීවිතං ලභිස්සසී’ති ආහ. රාජා පාණෙ ගණ්හාපෙසි, තෙනායං මයා ඉධානීතො’’ති. ‘‘එවං කිර, මහාරාජා’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති. ‘‘කින්ති තෙ සද්දො සුතො’’ති? සො අත්තනා සුතනියාමෙනෙව ආචික්ඛි. තථාගතස්ස තං සුත්වාව එකොභාසො අහොසි. අථ නං සත්තා ආහ – ‘‘මා භායි, මහාරාජ, තව අන්තරායො නත්ථි, පාපකම්මිනො සත්ථා අත්තනො දුක්ඛං ආවීකරොන්තා එවමාහංසූ’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, තෙහි කත’’න්ති? අථ ඛො භගවා තෙසං කම්මං ආචික්ඛිතුං ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, සුණාහී’’ති වත්වා අතීතං ආහරි –

तब शास्ता ने सबसे पहले उनसे पूछा, "महाराज! आप इस भरी दुपहरी में कहाँ से आ रहे हैं?" वह (राजा) चुपचाप बैठा रहा। तब मल्लिका ने भगवान को सूचित किया— "भन्ते! महाराज ने मध्य रात्रि के अंत में एक शब्द सुना। तब उन्होंने पुरोहित को इसके बारे में बताया। पुरोहित ने कहा, 'आपके जीवन पर संकट आएगा, उसके निवारण के लिए प्रत्येक प्रकार के सौ-सौ प्राणियों को पकड़कर उनके गले के रक्त से यज्ञ करने पर आपको जीवन प्राप्त होगा।' राजा ने प्राणियों को पकड़वाया, इसलिए मैं इन्हें यहाँ ले आई हूँ।" "महाराज, क्या यह सच है?" "हाँ, भन्ते!" "आपने कैसा शब्द सुना?" उन्होंने जिस प्रकार सुना था, उसी प्रकार बता दिया। तथागत ने उसे सुनते ही एक प्रकाश (ज्ञान का प्रकाश) प्रकट किया। तब शास्ता ने उनसे कहा— "महाराज, डरो मत, आपके लिए कोई संकट नहीं है। पाप कर्म करने वाले प्राणी अपने दुःख को प्रकट करते हुए ऐसा कह रहे थे।" "भन्ते, उन्होंने क्या किया था?" तब भगवान ने उनके कर्मों को बताने के लिए कहा, "तो महाराज, सुनो," और अतीत की कथा सुनाई—

අතීතෙ වීසතිවස්සසහස්සායුකෙසු මනුස්සෙසු කස්සපො භගවා ලොකෙ උප්පජ්ජිත්වා වීසතියා ඛීණාසවසහස්සෙහි සද්ධිං චාරිකං චරමානො බාරාණසිමගමාසි. බාරාණසිවාසිනො ද්වෙපි තයොපි බහුතරාපි [Pg.287] එකතො හුත්වා ආගන්තුකදානං පවත්තයිංසු. තදා බාරාණසියං චත්තාලීසකොටිවිභවා චත්තාරො සෙට්ඨිපුත්තා සහායකා අහෙසුං. තෙ මන්තයිංසු – ‘‘අම්හාකං ගෙහෙ බහුධනං, තෙන කිං කරොමා’’ති? ‘‘එවරූපෙ බුද්ධෙ චාරිකං චරමානෙ දානං දස්සාම, සීලං රක්ඛිස්සාම, පූජං කරිස්සාමා’’ති එකොපි අවත්වා තෙසු එකො තාව එවමාහ – ‘‘තිඛිණසුරං පිවන්තා මධුරමංසං ඛාදන්තා විචරිස්සාම, ඉදං අම්හාකං ජීවිතඵල’’න්ති. අපරොපි එවමාහ – ‘‘දෙවසිකං තිවස්සිකගන්ධසාලිභත්තං නානග්ගරසෙහි භුඤ්ජන්තා විචරිස්සාමා’’ති. අපරොපි එවමාහ – ‘‘නානප්පකාරං පූවඛජ්ජකවිකතිං පචාපෙත්වා ඛාදන්තා විචරිස්සාමා’’ති. අපරොපි එවමාහ – ‘‘සම්මා මයං අඤ්ඤං කිඤ්චි න කරිස්සාම, ‘ධනං දස්සාමා’ති වුත්තෙ අනිච්ඡමානා ඉත්ථී නාම නත්ථි, තස්මා ධනෙන පලොභෙත්වා පාරදාරිකකම්මං කරිස්සාමා’’ති. ‘‘සාධු, සාධූ’’ති සබ්බෙව තස්ස කථාය අට්ඨංසු.

अतीत में, जब मनुष्यों की आयु बीस हजार वर्ष थी, तब भगवान कश्यप लोक में उत्पन्न हुए और बीस हजार क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) के साथ चारिका करते हुए वाराणसी पहुँचे। वाराणसी के निवासी दो-दो, तीन-तीन या अधिक संख्या में एक साथ मिलकर आगंतुक दान देने लगे। उस समय वाराणसी में चालीस करोड़ की संपत्ति वाले चार श्रेष्ठी-पुत्र मित्र थे। उन्होंने विचार किया— "हमारे घरों में बहुत धन है, हम उसका क्या करें?" "जब ऐसे बुद्ध चारिका कर रहे हैं, तो हम दान देंगे, शील की रक्षा करेंगे और पूजा करेंगे"—उनमें से किसी एक ने भी ऐसा नहीं कहा। बल्कि उनमें से एक ने पहले यह कहा— "हम तीक्ष्ण मदिरा पीते हुए और स्वादिष्ट मांस खाते हुए घूमेंगे, यही हमारे जीवन का फल है।" दूसरे ने कहा— "हम प्रतिदिन तीन वर्ष पुराने सुगंधित शालि चावलों का भोजन अनेक उत्तम रसों के साथ खाते हुए घूमेंगे।" तीसरे ने कहा— "हम अनेक प्रकार के पकवान और खाद्य पदार्थ बनवाकर खाते हुए घूमेंगे।" चौथे ने कहा— "मित्रों, हम और कुछ नहीं करेंगे। 'हम धन देंगे' ऐसा कहने पर कोई ऐसी स्त्री नहीं है जो इच्छा न करे, इसलिए धन से प्रलोभित कर हम पर-स्त्री गमन (व्यभिचार) करेंगे।" "साधु! साधु!" कहकर सभी उसकी बात पर सहमत हो गए।

තෙ තතො පට්ඨාය අභිරූපානං ඉත්ථීනං ධනං පෙසෙත්වා වීසතිවස්සසහස්සානි පාරදාරිකකම්මං කත්වා කාලං කත්වා අවීචිනිරයෙ නිබ්බත්තා. තෙ එකං බුද්ධන්තරං නිරයෙ පච්චිත්වා තත්ථ කාලං කත්වා පක්කාවසෙසෙන සට්ඨියොජනිකාය ලොහකුම්භියා නිබ්බත්තිත්වා තිංසාය වස්සසහස්සෙහි හෙට්ඨිමතලං පත්වා පුනපි තිංසාය වස්සසහස්සෙහි ලොහකුම්භිමුඛං පත්වා එකෙකං ගාථං වත්තුකාමා හුත්වා වත්තුං අසක්කොන්තා එකෙකං අක්ඛරං වත්වා පුන පරිවත්තිත්වා, ලොහකුම්භිමෙව පවිට්ඨා. ‘‘වදෙහි, මහාරාජ, පඨමං තෙ කිං සද්දො නාම සුතො’’ති? ‘‘දු-ඉති, භන්තෙ’’ති. සත්ථා තෙන අපරිපුණ්ණං කත්වා වුත්තං ගාථං පරිපුණ්ණං කත්වා දස්සෙන්තො එවමාහ –

उन्होंने तब से लेकर अत्यंत रूपवती स्त्रियों को धन भेजकर बीस हजार वर्षों तक पर-स्त्री गमन का पाप किया और मृत्यु के पश्चात अवीचि महानरक में उत्पन्न हुए। वे एक बुद्ध-अन्तर (दो बुद्धों के बीच का समय) तक नरक में पकते रहे, वहाँ से मरकर अपने शेष पाप कर्मों के कारण साठ योजन वाली लोहकुम्भी (नरक के कड़ाहे) में उत्पन्न हुए। तीस हजार वर्षों में वे उसके तल तक पहुँचे और फिर तीस हजार वर्षों में लोहकुम्भी के मुख तक आए। वे एक-एक गाथा बोलना चाहते थे, किंतु बोलने में असमर्थ होकर केवल एक-एक अक्षर ही बोल पाए और पुनः पलटकर लोहकुम्भी में ही गिर गए। "महाराज, बताइए, आपने सबसे पहले कौन सा शब्द सुना?" "भन्ते, 'दु' (Du) ।" शास्ता ने उस नरकवासी द्वारा अपूर्ण रूप से कही गई गाथा को पूर्ण करते हुए इस प्रकार कहा—

‘‘දුජ්ජීවිතමජීවිම්හ, යෙ සන්තෙ න දදම්හසෙ;

විජ්ජමානෙසු භොගෙසු, දීපං නාකම්හ අත්තනො’’ති. (ජා. 1.4.53;

පෙ. ව. 804);

"हमने बुरा जीवन जिया, क्योंकि हमारे पास (दान देने की) सामर्थ्य होते हुए भी हमने दान नहीं दिया। भोग-विलास की सामग्री विद्यमान होते हुए भी हमने अपने लिए (पुण्य रूपी) द्वीप नहीं बनाया।"

අථ රඤ්ඤො ඉමිස්සා ගාථාය අත්ථං පකාසෙත්වා, ‘‘කිං තෙ, මහාරාජ, දුතියසද්දො තතියසද්දො චතුත්ථසද්දො සුතො’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘එවං නාමා’’ති වුත්තෙ අවසෙසං පරිපූරෙන්තො –

तब राजा को इस गाथा का अर्थ समझाकर पूछा, "महाराज, आपने दूसरा, तीसरा और चौथा शब्द क्या सुना?" जब राजा ने बताया, तब शेष गाथाओं को पूर्ण करते हुए कहा—

‘‘සට්ඨිවස්සසහස්සානි, පරිපුණ්ණානි සබ්බසො;

නිරයෙ පච්චමානානං, කදා අන්තො භවිස්සති.

"नरक में पकते हुए हमें पूरे साठ हजार वर्ष बीत चुके हैं। इसका अंत कब होगा?"

‘‘නත්ථි [Pg.288] අන්තො කුතො අන්තො, න අන්තො පටිදිස්සති;

තදා හි පකතං පාපං, මම තුය්හඤ්ච මාරිසා.

हे मित्र! (इस नरक का) कोई अंत नहीं है, अंत कहाँ से होगा? अंत दिखाई नहीं देता। क्योंकि उस समय (वाराणसी में) मैंने और तुमने पाप किया था।

‘‘සොහං නූන ඉතො ගන්ත්වා, යොනිං ලද්ධාන මානුසිං;

වදඤ්ඤූ සීලසම්පන්නො, කාහාමි කුසලං බහු’’න්ති. (ජා. 1.4.54-56;

පෙ. ව. 802, 803, 805) –

वह मैं अब यहाँ से जाकर, मनुष्य योनि प्राप्त कर, दानशील और शील-संपन्न होकर, निश्चय ही बहुत पुण्य करूँगा।

පටිපාටියා ඉමා ගාථා වත්වා තාසං අත්ථං පකාසෙත්වා ‘‘ඉති ඛො, මහාරාජ, තෙ චත්තාරො ජනා එකෙකං ගාථං වත්තුකාමාපි වත්තුං අසක්කොන්තා එකකමෙව අක්ඛරං වත්වා පුන ලොහකුම්භිමෙව පවිට්ඨා’’ති ආහ.

इन गाथाओं को क्रम से कहकर और उनका अर्थ प्रकाशित कर (बुद्ध ने) कहा— "हे महाराज! इस प्रकार वे चारों व्यक्ति एक-एक गाथा कहना चाहते थे, पर कह न पाने के कारण केवल एक-एक अक्षर ही बोल सके और पुनः लोहकुम्भी नरक में ही गिर गए।"

රඤ්ඤා කිර පසෙනදිකොසලෙන තස්ස සද්දස්ස සුතකාලතො පට්ඨාය තෙ හෙට්ඨා භස්සන්ති එව, අජ්ජාපි එකං වස්සසහස්සං නාතික්කමන්ති. රඤ්ඤො තං දෙසනං සුත්වා මහාසංවෙගො උප්පජ්ජි. සො ‘‘භාරියං වතිදං පාරදාරිකකම්මං නාම, එකං කිර බුද්ධන්තරං නිරයෙ පච්චිත්වා තතො චුතා සට්ඨියොජනිකාය ලොහකුම්භියා නිබ්බත්තිත්වා තත්ථ සට්ඨිවස්සසහස්සානි පච්චිත්වා එවම්පි නෙසං දුක්ඛා මුච්චනකාලො න පඤ්ඤායති, අහම්පි පරදාරෙ සිනෙහං කත්වා සබ්බරත්තිං නිද්දං න ලභිං, ඉදානි ඉතො පට්ඨාය පරදාරෙ මානසං න බන්ධිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා තථාගතං ආහ – ‘‘භන්තෙ, අජ්ජ මෙ රත්තියා දීඝභාවො ඤාතො’’ති. සොපි පුරිසො තත්ථෙව නිසින්නො තං කථං සුත්වා ‘‘ලද්ධො මෙ බලවප්පච්චයො’’ති සත්ථාරං ආහ – ‘‘භන්තෙ, රඤ්ඤා තාව අජ්ජ රත්තියා දීඝභාවො ඤාතො, අහං පන හිය්‍යො සයමෙව යොජනස්ස දීඝභාවං අඤ්ඤාසි’’න්ති. සත්ථා ද්වින්නම්පි කථං සංසන්දිත්වා ‘‘එකච්චස්ස රත්ති දීඝා හොති, එකච්චස්ස යොජනං දීඝං හොති, බාලස්ස පන සංසාරො දීඝො හොතී’’ති වත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

राजा प्रसेनजित कोसल को उन शब्दों को सुनने के समय से ही वे (नरकवासी) नीचे गिरते ही जा रहे हैं, आज भी एक हजार वर्ष व्यतीत नहीं हुए हैं। राजा को वह उपदेश सुनकर महान संवेग उत्पन्न हुआ। उसने सोचा— "परस्त्री-गमन का यह कर्म वास्तव में बहुत भारी है; सुना है कि एक बुद्धान्तर तक नरक में पकने के बाद, वहाँ से च्युत होकर साठ योजन वाली लोहकुम्भी में उत्पन्न होकर वहाँ साठ हजार वर्षों तक पकने पर भी इन (नरकवासियों) के दुःख से मुक्ति का समय दिखाई नहीं देता। मैंने भी परस्त्री में आसक्ति के कारण पूरी रात नींद नहीं ली। अब आज से मैं परस्त्री में मन नहीं लगाऊँगा।" ऐसा सोचकर उसने तथागत से कहा— "भन्ते! आज मुझे रात्रि की दीर्घता का पता चला।" वहीं बैठे उस पुरुष ने भी वह बात सुनकर और यह सोचकर कि "मुझे बड़ा सहारा मिल गया है", शास्ता से कहा— "भन्ते! राजा को तो आज रात्रि की दीर्घता का पता चला, पर मैंने तो कल स्वयं ही योजन की दीर्घता को जान लिया था।" शास्ता ने दोनों की बातों का समन्वय करते हुए कहा— "किसी के लिए रात्रि लंबी होती है, किसी के लिए योजन लंबा होता है, परंतु मूर्ख के लिए संसार लंबा होता है।" ऐसा कहकर धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही—

60.

६०.

‘‘දීඝා ජාගරතො රත්ති, දීඝං සන්තස්ස යොජනං;

දීඝො බාලාන සංසාරො, සද්ධම්මං අවිජානත’’න්ති.

जागने वाले के लिए रात्रि लंबी होती है, थके हुए के लिए योजन (दूरी) लंबी होती है; और सद्धर्म को न जानने वाले मूर्खों के लिए संसार लंबा होता है।

තත්ථ දීඝාති රත්ති නාමෙසා තියාමමත්තාව, ජාගරන්තස්ස පන දීඝා හොති, ද්විගුණතිගුණා විය හුත්වා ඛායති. තස්සා දීඝභාවං අත්තානං මඞ්කුණසඞ්ඝස්ස භත්තං කත්වා යාව සූරියුග්ගමනා සම්පරිවත්තකං සෙමානො [Pg.289] මහාකුසීතොපි, සුභොජනං භුඤ්ජිත්වා සිරිසයනෙ සයමානො කාමභොගීපි න ජානාති, සබ්බරත්තිං පන පධානං පදහන්තො යොගාවචරො ච, ධම්මකථං කථෙන්තො ධම්මකථිකො ච, ආසනසමීපෙ ඨත්වා ධම්මං සුණන්තො ච, සීසරොගාදිඵුට්ඨො වා හත්ථපාදච්ඡෙදනාදිං පත්තො වා වෙදනාභිභූතො ච, රත්තිං මග්ගපටිපන්නො අද්ධිකො ච ජානාති. යොජනන්ති යොජනම්පි චතුගාවුතමත්තමෙව, සන්තස්ස පන කිලන්තස්ස දීඝං හොති, ද්විගුණතිගුණං විය ඛායති. සකලදිවසඤ්හි මග්ගං ගන්ත්වා කිලන්තො පටිපථං ආගච්ඡන්තං දිස්වා ‘‘පුරතො ගාමො කීවදූරො’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘යොජන’’න්ති වුත්තෙ ථොකං ගන්ත්වා අපරම්පි පුච්ඡිත්වා තෙනාපි ‘‘යොජන’’න්ති වුත්තෙ පුන ථොකං ගන්ත්වා අපරම්පි පුච්ඡති. සොපි ‘‘යොජන’’න්ති වදති. සො පුච්ඡිතපුච්ඡිතා යොජනන්තෙව වදන්ති, දීඝං වතිදං යොජනං, එකයොජනං ද්වෙ තීණි යොජනානි විය මඤ්ඤෙති. බාලානන්ති ඉධලොකපරලොකත්ථං පන අජානන්තානං බාලානං සංසාරවට්ටස්ස පරියන්තං කාතුං අසක්කොන්තානං යං සත්තතිංසබොධිපක්ඛියභෙදං සද්ධම්මං ඤත්වා සංසාරස්ස අන්තං කරොන්ති, තං සද්ධම්මං අවිජානතං සංසාරො දීඝො නාම හොති. සො හි අත්තනො ධම්මතාය එව දීඝො නාම. වුත්තම්පි චෙතං – ‘‘අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො, පුබ්බා කොටි න පඤ්ඤායතී’’ති (සං. නි. 2.124). බාලානං පන පරියන්තං කාතුං අසක්කොන්තානං අතිදීඝොයෙවාති.

वहाँ 'दीघा' का अर्थ है— यह रात्रि वास्तव में तीन पहर की ही होती है, परंतु जागने वाले के लिए यह लंबी हो जाती है, मानो दुगुनी या तिगुनी होकर प्रतीत होती है। रात्रि की उस दीर्घता को वह आलसी व्यक्ति नहीं जानता जो स्वयं को खटमलों का भोजन बनाकर सूर्योदय तक करवटें बदलते हुए सोता रहता है, और न ही वह कामभोगी जानता है जो उत्तम भोजन कर शोभायमान शय्या पर सोता है। परंतु पूरी रात प्रधान (योग-साधना) करने वाला योगाभ्यास करने वाला, धर्मकथा कहने वाला धर्मकथक, आसन के समीप खड़े होकर धर्म सुनने वाला, सिर दर्द आदि रोगों से पीड़ित या हाथ-पैर कटने आदि की वेदना से अभिभूत व्यक्ति, और रात में मार्ग पर चलने वाला यात्री इसे जानता है। 'योजन' का अर्थ है— योजन भी केवल चार गावुत का ही होता है, परंतु थके हुए और क्लान्त व्यक्ति के लिए वह लंबा होता है, मानो दुगुना-तिगुना प्रतीत होता है। वास्तव में, दिन भर मार्ग पर चलकर थका हुआ व्यक्ति सामने से आने वाले को देखकर पूछता है— "आगे गाँव कितनी दूर है?" और "एक योजन" कहे जाने पर थोड़ा चलकर फिर दूसरे से पूछता है, और उसके द्वारा भी "एक योजन" कहे जाने पर फिर थोड़ा चलकर तीसरे से पूछता है। वह भी "एक योजन" ही कहता है। वह जितने लोगों से पूछता है, वे "एक योजन" ही कहते हैं, तब वह सोचता है— "यह योजन वास्तव में बहुत लंबा है", और वह एक योजन को दो या तीन योजन के समान मानने लगता है। 'बालां' का अर्थ है— इस लोक और परलोक के हित को न जानने वाले मूर्खों के लिए, जो संसार-चक्र का अंत करने में असमर्थ हैं, जिस सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों वाले सद्धर्म को जानकर संसार का अंत किया जाता है, उस सद्धर्म को न जानने वालों के लिए संसार दीर्घ होता है। वह (संसार) अपने स्वभाव से ही दीर्घ है। जैसा कि कहा भी गया है— "भिक्षुओं! यह संसार अनामतग्ग (अनादि) है, इसकी पूर्व कोटि (शुरुआत) दिखाई नहीं देती।" परंतु अंत करने में असमर्थ मूर्खों के लिए तो यह अत्यंत दीर्घ ही है।

දෙසනාවසානෙ සො පුරිසො සොතාපත්තිඵලං පත්තො, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පත්තා. මහාජනස්ස සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා ජාතාති.

देशना के अंत में वह पुरुष स्रोतापत्ति फल को प्राप्त हुआ, और अन्य भी बहुत से लोग स्रोतापत्ति फल आदि को प्राप्त हुए। जनसमूह के लिए वह धर्मदेशना सार्थक हुई।

රාජා සත්ථාරං වන්දිත්වා ගච්ඡන්තොයෙව තෙ සත්තෙ බන්ධනා මොචෙසි. තත්ථ ඉත්ථිපුරිසා බන්ධනා මුත්තා සීසං න්හත්වා සකානි ගෙහානි ගච්ඡන්තා ‘‘චිරං ජීවතු නො, අය්‍යා, මල්ලිකා දෙවී, තං නිස්සාය ජීවිතං ලභිම්හා’’ති මල්ලිකාය ගුණකථං කථයිංසු. සායන්හසමයෙ භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං – ‘‘අහො පණ්ඩිතා වතායං, මල්ලිකා, අත්තනො පඤ්ඤං නිස්සාය එත්තකස්ස ජනස්ස ජීවිතදානං අදාසී’’ති. සත්ථා ගන්ධකුටියං නිසින්නොව තෙසං භික්ඛූනං කථං සුත්වා ගන්ධකුටිතො නික්ඛමිත්වා ධම්මසභං පවිසිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදිත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය [Pg.290] සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘න, භික්ඛවෙ, මල්ලිකා, ඉදානෙව අත්තනො පඤ්ඤං නිස්සාය මහාජනස්ස ජීවිතදානං දෙති, පුබ්බෙපි අදාසියෙවා’’ති වත්වා තමත්ථං පකාසන්තො අතීතං ආහරි –

राजा शास्ता को वंदना कर जाते हुए ही उन प्राणियों को बंधन से मुक्त कर दिया। वहाँ बंधन से मुक्त हुए स्त्री-पुरुष सिर धोकर अपने-अपने घर जाते हुए— "हमारी आर्या मल्लिका देवी चिरंजीवी हों, उन्हीं के सहारे हमें जीवन मिला है"— इस प्रकार मल्लिका के गुणों की चर्चा करने लगे। सायंकाल के समय भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की— "अहो! यह मल्लिका कितनी बुद्धिमती है, अपनी प्रज्ञा के बल पर इसने इतने लोगों को जीवनदान दिया।" शास्ता ने गंधकुटी में बैठे हुए ही उन भिक्षुओं की बात सुनी और गंधकुटी से निकलकर धर्मसभा में प्रवेश किया और बिछाए हुए आसन पर बैठकर पूछा— "भिक्षुओं! इस समय तुम किस चर्चा के लिए बैठे हो?" उनके द्वारा "इस विषय पर" कहे जाने पर, बुद्ध ने कहा— "भिक्षुओं! मल्लिका ने केवल अभी अपनी प्रज्ञा के बल पर जनसमूह को जीवनदान नहीं दिया है, पहले भी दिया है।" ऐसा कहकर उस विषय को स्पष्ट करते हुए अतीत की कथा सुनाई—

අතීතෙ බාරාණසියං රඤ්ඤො පුත්තො එකං නිග්‍රොධරුක්ඛං උපසඞ්කමිත්වා තත්ථ නිබ්බත්තාය දෙවතාය ආයාචි – ‘‘සාමි දෙවරාජ, ඉමස්මිං ජම්බුදීපෙ එකසතරාජානො එකසතඅග්ගමහෙසියො, සචාහං පිතු අච්චයෙන රජ්ජං ලභිස්සාමී, එතෙසං ගලලොහිතෙන බලිං කරිස්සාමී’’ති. සො පිතරි කාලකතෙ රජ්ජං පත්වා ‘‘දෙවතාය මෙ ආනුභාවෙන රජ්ජං පත්තං, බලිමස්සා කරිස්සාමී’’ති මහතියා සෙනාය නික්ඛමිත්වා එකං රාජානං අත්තනො වසෙ වත්තෙත්වා තෙන සද්ධිං අපරම්පි අපරම්පීති සබ්බෙ රාජානො අත්තනො වසෙ කත්වා සද්ධිං අග්ගමහෙසීහි ආදාය ගච්ඡන්තො උග්ගසෙනස්ස නාම සබ්බකනිට්ඨස්ස රඤ්ඤො ධම්මදින්නා නාම අග්ගමහෙසී ගරුගබ්භා, තං ඔහාය ආගන්ත්වා ‘‘එත්තකජනං විසපානකං පායෙත්වා මාරෙස්සාමී’’ති රුක්ඛමූලං සොධාපෙසි. දෙවතා චින්තෙසි – ‘‘අයං රාජා එත්තකෙ රාජානො ගණ්හන්තො ‘මං නිස්සාය ගහිතා ඉමෙ’ති චින්තෙත්වා තෙසං ගලලොහිතෙන මය්හං බලිං කාතුකාමො, සචෙ පනායං එතෙ ඝාතෙස්සති, ජම්බුදීපෙ රාජවංසො උපච්ඡිජ්ජිස්සති, රුක්ඛමූලෙපි, මෙ අසුචි භවිස්සති, සක්ඛිස්සාමි නු ඛො එතං නිවාරෙතු’’න්ති. සා උපධාරෙන්තී ‘‘නාහං සක්ඛිස්සාමී’’ති ඤත්වා අඤ්ඤම්පි දෙවතං උපසඞ්කමිත්වා එතමත්ථං ආරොචෙත්වා ‘‘ත්වං සක්ඛිස්සසී’’ති ආහ. තායපි පටික්ඛිත්තා අඤ්ඤම්පි අඤ්ඤම්පීති එවං සකලචක්කවාළදෙවතායො උපසඞ්කමිත්වා තාහිපි පටික්ඛිත්තා චතුන්නං මහාරාජූනං සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘මයං න සක්කොම, අම්හාකං පන රාජා අම්හෙහි පුඤ්ඤෙන ච පඤ්ඤාය ච විසිට්ඨො, තං පුච්ඡා’’ති තෙහිපි පටික්ඛිත්තකාලෙ සක්කං උපසඞ්කමිත්වා තමත්ථං ආරොචෙත්වා, ‘‘දෙව, තුම්හෙසු අප්පොස්සුක්කතං ආපන්නෙසු ඛත්තියවංසො උපච්ඡිජ්ජිස්සති, තස්ස පටිසරණං හොථා’’ති ආහ. සක්කො ‘‘අහම්පි නං පටිබාහිතුං න සක්ඛිස්සාමි, උපායං පන තෙ වක්ඛාමී’’ති වත්වා උපායං ආචික්ඛි – ‘‘ගච්ඡ, ත්වං රඤ්ඤො පස්සන්තස්සෙව රත්තවත්ථං නිවාසෙත්වා අත්තනො රුක්ඛතො නික්ඛමිත්වා ගමනාකාරං දස්සෙහි. අථ තං රාජා ‘දෙවතා ගච්ඡති, නිවත්තාපෙස්සාමි න’න්ති නානප්පකාරෙන යාචිස්සති. අථ නං වදෙය්‍යාසි ‘ත්වං එකසතරාජානො [Pg.291] සද්ධිං අග්ගමහෙසීහි ආනෙත්වා තෙසං ගලලොහිතෙන බලිං කරිස්සාමී’ති මය්හං ආයාචිත්වා උග්ගසෙනස්ස රඤ්ඤො දෙවිං ඔහාය ආගතො, නාහං තාදිසස්ස මුසාවාදස්ස බලිං සම්පටිච්ඡාමී’’ති, ‘‘එවං කිර වුත්තෙ රාජා තං ආණාපෙස්සති, සා රඤ්ඤො ධම්මං දෙසෙත්වා එත්තකස්ස ජනස්ස ජීවිතදානං දස්සතී’’ති. ඉමිනා කාරණෙන සක්කො දෙවතාය ඉමං උපායං ආචික්ඛි. දෙවතා තථා අකාසි.

अतीत में, वाराणसी में एक राजकुमार ने एक बरगद के पेड़ के पास जाकर वहाँ उत्पन्न हुए देवता से प्रार्थना की— “हे देवराज, इस जम्बूद्वीप में एक सौ एक राजा और एक सौ एक पटरानियाँ हैं। यदि मैं अपने पिता की मृत्यु के बाद राज्य प्राप्त करूँ, तो मैं उनके गले के रक्त से आपको बलि अर्पित करूँगा।” पिता की मृत्यु के बाद राज्य प्राप्त कर उसने सोचा, “देवता के प्रभाव से मुझे राज्य मिला है, मैं उन्हें बलि दूँगा।” वह एक विशाल सेना के साथ निकला और एक राजा को अपने वश में कर, उसके साथ मिलकर एक-एक कर सभी राजाओं को अपने अधीन कर लिया। वह उन राजाओं को उनकी पटरानियों के साथ लेकर जा रहा था। सबसे छोटे राजा उग्रसेन की पटरानी धम्मदिन्ना गर्भवती थी, इसलिए उसे छोड़कर वह वापस आ गया और यह सोचकर कि “इतने लोगों को विषैला पेय पिलाकर मार डालूँगा,” उसने बरगद के पेड़ के नीचे की जगह साफ करवाई। देवता ने सोचा— “यह राजा सोचता है कि उसने मेरी सहायता से इन्हें पकड़ा है और वह मुझे बलि देना चाहता है। यदि वह इन्हें मार देगा, तो जम्बूद्वीप का राजवंश समाप्त हो जाएगा और मेरा वृक्ष-मूल भी अशुद्ध हो जाएगा। क्या मैं इसे रोकने में समर्थ हो पाऊँगा?” देवता ने विचार करते हुए जब यह जाना कि “मैं समर्थ नहीं हूँ,” तो अन्य देवताओं और फिर चार महाराजओं के पास जाकर यह बात कही। जब उन्होंने भी असमर्थता जताई, तब वे शक्र (इंद्र) के पास गए और कहा— “हे देव, आपके उपेक्षा करने पर क्षत्रिय वंश नष्ट हो जाएगा, आप उनके रक्षक बनें।” शक्र ने कहा— “मैं भी उसे सीधे नहीं रोक पाऊँगा, पर तुम्हें एक उपाय बताता हूँ। तुम राजा के देखते हुए ही लाल वस्त्र धारण कर अपने वृक्ष से बाहर निकलकर जाने का अभिनय करो। तब राजा यह सोचकर कि ‘देवता जा रहे हैं, मैं उन्हें रोकूँगा,’ अनेक प्रकार से प्रार्थना करेगा। तब तुम उससे कहना— ‘तुमने १०१ राजाओं और रानियों की बलि का वादा किया था, पर उग्रसेन की रानी को छोड़ आए। मैं ऐसे झूठे व्यक्ति की बलि स्वीकार नहीं करता’।” शक्र ने कहा कि ऐसा कहने पर राजा उसे बुलवाएगा और वह राजा को धर्मोपदेश देकर इतने लोगों को जीवनदान देगी। इसी कारण से शक्र ने देवता को यह उपाय बताया और देवता ने वैसा ही किया।

රාජාපි තං ආණාපෙසි. සා ආගන්ත්වා තෙසං රාජූනං පරියන්තෙ නිසින්නම්පි අත්තනො රාජානමෙව වන්දි. රාජා ‘‘මයි සබ්බරාජජෙට්ඨකෙ ඨිතෙ සබ්බකනිට්ඨං අත්තනො සාමිකං වන්දතී’’ති තස්සා කුජ්ඣි. අථ නං සා ආහ – ‘‘කිං මය්හං තයි පටිබද්ධං, අයං පන මෙ සාමිකො ඉස්සරියස්ස දායකො, ඉමං අවන්දිත්වා කස්මා තං වන්දිස්සාමී’’ති? රුක්ඛදෙවතා පස්සන්තස්සෙව මහාජනස්ස ‘‘එවං, භද්දෙ, එවං, භද්දෙ’’ති වත්වා තං පුප්ඵමුට්ඨිනා පූජෙසි. පුන රාජා ආහ – ‘‘සචෙ මං න වන්දසි, මය්හං රජ්ජසිරිදායිකං එවං මහානුභාවං දෙවතං කස්මා න වන්දසී’’ති? ‘‘මහාරාජ, තයා අත්තනො පුඤ්ඤෙ ඨත්වා රාජානො ගහිතා, න දෙවතාය ගහෙත්වා දින්නා’’ති. පුනපි තං දෙවතා ‘‘එවං, භද්දෙ, එවං, භද්දෙ’’ති වත්වා තථෙව පූජෙසි. පුන සා රාජානං ආහ – ‘‘ත්වං ‘දෙවතාය මෙ එත්තකා රාජානො ගහෙත්වා දින්නා’ති වදෙසි, ඉදානි තෙ දෙවතාය උපරි වාමපස්සෙ රුක්ඛො අග්ගිනා දඩ්ඪො, සා තං අග්ගිං නිබ්බාපෙතුං කස්මා නාසක්ඛි, යදි එවං මහානුභාවා’’ති. පුනපි තං දෙවතා ‘‘එවං, භද්දෙ, එවං, භද්දෙ’’ති වත්වා තථෙව පූජෙසි.

राजा ने भी उसे (धम्मदिन्ना को) बुलवाया। वह आई और उन राजाओं की पंक्ति के अंत में बैठे अपने ही पति को प्रणाम किया। राजा क्रोधित हुआ कि “मेरे जैसे सर्व-राजाओं में श्रेष्ठ के रहते हुए यह सबसे छोटे अपने पति को प्रणाम कर रही है।” तब उसने राजा से कहा— “मेरा आपसे क्या संबंध है? मेरे पति ही मुझे ऐश्वर्य देने वाले हैं। उन्हें छोड़कर मैं आपको प्रणाम क्यों करूँ?” वृक्ष देवता ने उपस्थित जनसमूह के सामने ही “साधु, भद्रे! साधु, भद्रे!” कहकर पुष्पों की अंजलि से उसका पूजन किया। राजा ने पुनः कहा— “यदि तुम मुझे प्रणाम नहीं करती, तो मेरे राज्य-लक्ष्मी के प्रदाता इस महान प्रभावशाली देवता को प्रणाम क्यों नहीं करती?” उसने कहा— “महाराज, आपने अपने पुण्य के बल पर राजाओं को पकड़ा है, देवता ने पकड़कर नहीं दिया।” देवता ने पुनः “साधु, भद्रे!” कहकर वैसे ही पूजन किया। फिर उसने राजा से कहा— “आप कहते हैं कि देवता ने ये राजा दिए हैं। अभी देखिए, देवता के ऊपर बाईं ओर का वृक्ष आग से जल गया है। यदि वे इतने प्रभावशाली हैं, तो उस आग को क्यों नहीं बुझा सके?” देवता ने पुनः “साधु, भद्रे!” कहकर वैसे ही पूजन किया।

සා කථයමානා ඨිතා රොදි චෙව හසි ච. අථ නං රාජා ‘‘කිං උම්මත්තිකාසී’’ති ආහ. ‘‘කස්මා දෙව එවං වදෙසි’’? ‘‘න මාදිසියො උම්මත්තිකා හොන්තී’’ති. අථ ‘‘නං කිං කාරණා රොදසි චෙව හසසි චා’’ති? ‘‘සුණාහි, මහාරාජ, අහඤ්හි අතීතෙ කුලධීතා හුත්වා පතිකුලෙ වසන්තී සාමිකස්ස සහායකං පාහුනකං ආගතං දිස්වා තස්ස භත්තං පචිතුකාමා ‘මංසං ආහරා’ති දාසියා කහාපණං දත්වා තාය මංසං අලභිත්වා ආගතාය ‘නත්ථි මංස’න්ති වුත්තෙ ගෙහස්ස පච්ඡිමභාගෙ සයිතාය එළිකාය සීසං ඡින්දිත්වා භත්තං සම්පාදෙසිං. සාහං එකිස්සාය එළිකාය සීසං ඡින්දිත්වා නිරයෙ පච්චිත්වා පක්කාවසෙසෙන තස්සා ලොමගණනාය සීසච්ඡෙදං පාපුණිං, ‘ත්වං එත්තකං ජනං වධිත්වා කදා දුක්ඛා [Pg.292] මුච්චිස්සසී’ති එවමහං තව දුක්ඛං අනුස්සරන්තී රොදි’’න්ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

वह खड़ी होकर बात करते हुए रोने और हँसने लगी। तब राजा ने उससे कहा— “क्या तुम पागल हो गई हो?” उसने कहा— “देव, आप ऐसा क्यों कहते हैं? मुझ जैसी स्त्रियाँ पागल नहीं होतीं।” राजा ने पूछा— “फिर तुम किस कारण से रो और हँस रही हो?” उसने कहा— “महाराज, सुनिए। अतीत में मैं एक कुल की पुत्री थी और अपने पति के घर रहती थी। एक अतिथि को आया देख, उसके लिए भोजन पकाने की इच्छा से मैंने दासी को मांस लाने के लिए पैसे दिए। जब दासी मांस न मिलने के कारण खाली हाथ लौटी, तो मैंने घर के पीछे सो रही एक बकरी का सिर काटकर भोजन तैयार किया। उस एक बकरी का सिर काटने के कारण मैं नरक में पकी और शेष कर्म के फलस्वरुप उस बकरी के शरीर पर जितने बाल थे, उतनी ही बार मेरा सिर काटा गया। आप इतने लोगों को मारकर कब दुखों से मुक्त होंगे? इस प्रकार आपके दुख का स्मरण करते हुए मैं रोई।” यह कहकर उसने यह गाथा कही—

‘‘එකිස්සා කණ්ඨං ඡෙත්වාන, ලොමගණනාය පච්චිසං;

බහූනං කණ්ඨෙ ඡෙත්වාන, කථං කාහසි ඛත්තියා’’ති.

“एक बकरी का गला काटकर, मैं उसके बालों की संख्या के बराबर (सिर कटने का दुख) भोग चुकी हूँ; हे क्षत्रिय, इतने सारे लोगों का गला काटकर तुम (दुख से मुक्त) कैसे होगे?”

අථ ‘‘කස්මා ත්වං හසසී’’ති? ‘‘‘එතස්මා දුක්ඛා මුත්තාම්හී’ති තුස්සිත්වා, මහාරාජා’’ති. පුනපි තං දෙවතා ‘‘එවං, භද්දෙ, එවං, භද්දෙ’’ති වත්වා පුප්ඵමුට්ඨිනා පූජෙසි. රාජා ‘‘අහො මෙ භාරියං කතං කම්මං, අයං කිර එකං එළිකං වධිත්වා නිරයෙ පක්කාවසෙසෙන තස්සා ලොමගණනාය සීසච්ඡෙදං පාපුණි, අහං එත්තකං ජනං වධිත්වා කදා සොත්ථිං පාපුණිස්සාමී’’ති සබ්බෙ රාජානො මොචෙත්වා අත්තනො මහල්ලකතරෙ වන්දිත්වා දහරදහරානං අඤ්ජලිං පග්ගය්හ සබ්බෙ ඛමාපෙත්වා සකසකට්ඨානමෙව පහිණි.

तब (राजा ने पूछा), "तुम क्यों हंस रही हो?" (उसने उत्तर दिया), "हे महाराज! मैं इस दुःख से मुक्त हो गई हूँ, ऐसा सोचकर प्रसन्न होकर मैं हंसी हूँ।" फिर उस देवता ने उस (रानी) से "साधु, भद्रे! साधु, भद्रे!" कहकर फूलों की मुट्ठी से उसकी पूजा की। राजा ने सोचा, "ओह! मैंने कितना भारी पाप कर्म किया है। यह (धम्मदिन्ना) तो केवल एक बकरी को मारकर नरक में पकी और उसके शेष फल के रूप में उस बकरी के बालों की संख्या के बराबर बार सिर कटने के दुःख को प्राप्त हुई। मैं इतने सारे लोगों को मारकर कब शांति प्राप्त करूँगा?" ऐसा सोचकर उसने सभी राजाओं को मुक्त कर दिया, अपने से बड़ों को प्रणाम किया, छोटों के प्रति अंजलि (हाथ जोड़कर) प्रणाम किया, सभी से क्षमा मांगी और उन्हें अपने-अपने राज्यों में भेज दिया।

සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං ආහරිත්වා ‘‘එවං, භික්ඛවෙ, න ඉදානෙව, මල්ලිකා දෙවී, අත්තනො පඤ්ඤං නිස්සාය මහාජනස්ස ජීවිතදානං දෙති, පුබ්බෙපි අදාසියෙවා’’ති වත්වා අතීතං සමොධානෙසි – ‘‘තදා බාරාණසිරාජා පසෙනදි කොසලො අහොසි, ධම්මදින්නා, දෙවී මල්ලිකා, රුක්ඛදෙවතා අහමෙවා’’ති. එවං අතීතං සමොධානෙත්වා පුන ධම්මං දෙසෙන්තො, ‘‘භික්ඛවෙ, පාණාතිපාතො නාම න කත්තබ්බයුත්තකො. පාණාතිපාතිනො හි දීඝරත්තං සොචන්තී’’ති වත්වා ඉමා ගාථා ආහ –

शास्ता (बुद्ध) ने यह धर्मदेशना सुनाकर कहा, "भिक्षुओं! इस प्रकार केवल अभी ही रानी मल्लिका ने अपनी प्रज्ञा के बल पर जनसमूह को जीवनदान नहीं दिया है, बल्कि पहले भी दिया था।" ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा का मेल बिठाया— "तब वाराणसी का राजा प्रसेनजित कोसल था, धम्मदिन्ना रानी मल्लिका थी और वृक्ष-देवता मैं स्वयं था।" इस प्रकार अतीत का मेल बिठाकर, पुनः धर्म उपदेश देते हुए उन्होंने कहा, "भिक्षुओं! प्राणातिपात (जीव हत्या) करना उचित नहीं है। क्योंकि जीव हत्या करने वाले दीर्घकाल तक शोक करते हैं।" ऐसा कहकर उन्होंने ये गाथाएं कहीं—

‘‘ඉධ සොචති පෙච්ච සොචති,පාපකාරී උභයත්ථ සොචති;

සො සොචති සො විහඤ්ඤති,දිස්වා කම්මකිලිට්ඨමත්තනො’’ති. (ධ. ප. 15);

"वह यहाँ (इस लोक में) शोक करता है, मरने के बाद (परलोक में) शोक करता है; पाप करने वाला दोनों जगह शोक करता है। वह अपने मलिन कर्मों को देखकर शोक करता है और पीड़ित होता है।"

‘‘එවං චෙ සත්තා ජානෙය්‍යුං, දුක්ඛායං ජාතිසම්භවො;

න පාණො පාණිනං හඤ්ඤෙ, පාණඝාතී හි සොචතී’’ති. (ජා. 1.1.18);

"यदि प्राणी इस प्रकार जान लें कि यह जन्म लेना दुःखद है, तो कोई प्राणी दूसरे प्राणी की हत्या न करे; क्योंकि प्राणी की हत्या करने वाला शोक करता है।"

අඤ්ඤතරපුරිසවත්ථු පඨමං.

किसी पुरुष की कथा (अञ्ञतरपुरिसवत्थु) समाप्त हुई।

2. මහාකස්සපත්ථෙරසද්ධිවිහාරිකවත්ථු

२. महाकश्यप स्थविर के सार्धविहारिक (शिष्य) की कथा।

චරඤ්චෙ [Pg.293] නාධිගච්ඡෙය්‍යාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං ජෙතවනෙ විහරන්තො මහාකස්සපත්ථෙරස්ස සද්ධිවිහාරිකං ආරබ්භ කථෙසි. දෙසනා රාජගහෙ සමුට්ඨිතා.

"चरञ्चे नाधिगच्छेय्या" (यदि विचरण करते हुए न मिले) यह धर्मदेशना शास्ता ने श्रावस्ती के जेतवन में विहार करते हुए महाकश्यप स्थविर के एक सार्धविहारिक (शिष्य) के संदर्भ में कही थी। यह कथा राजगृह में घटित हुई थी।

ථෙරං කිර රාජගහං නිස්සාය පිප්පලිගුහායං වසන්තං ද්වෙ සද්ධිවිහාරිකා උපට්ඨහිංසු. තෙසු එකො සක්කච්චං වත්තං කරොති, එකො තෙන කතං කතං අත්තනා කතං විය දස්සෙන්තො මුඛොදකදන්තකට්ඨානං පටියාදිතභාවං ඤත්වා, ‘‘භන්තෙ, මුඛොදකදන්තකට්ඨානි මෙ පටියාදිතානි, මුඛං ධොවථා’’ති වදති, පාදධොවනන්හානාදිකාලෙපි එවමෙව වදති. ඉතරො චින්තෙසි – ‘‘අයං නිච්චකාලං මයා කතං කතං අත්තනා කතං විය කත්වා දස්සෙති, හොතු, කත්තබ්බයුත්තකමස්ස කරිස්සාමී’’ති. තස්ස භුඤ්ජිත්වා සුපන්තස්සෙව න්හානොදකං තාපෙත්වා එකස්මිං ඝටෙ කත්වා පිට්ඨිකොට්ඨකෙ ඨපෙසි, උදකතාපනභාජනෙ පන නාළිමත්තං උදකං සෙසෙත්වා උසුමං මුඤ්චන්තං ඨපෙසි. තං ඉතරො සායන්හසමයෙ පබුජ්ඣිත්වා උසුමං නික්ඛන්තං දිස්වා ‘‘උදකං තාපෙත්වා කොට්ඨකෙ ඨපිතං භවිස්සතී’’ති වෙගෙන ගන්ත්වා ථෙරං වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, කොට්ඨකෙ උදකං ඨපිතං, න්හායථා’’ති වත්වා ථෙරෙන සද්ධිංයෙව කොට්ඨකං පාවිසි. ථෙරො උදකං අපස්සන්තො ‘‘කහං උදකං, ආවුසො’’ති ආහ. දහරො අග්ගිසාලං ගන්ත්වා භාජනෙ උළුඞ්කං ඔතාරෙත්වා තුච්ඡභාවං ඤත්වා ‘‘පස්සථ දුට්ඨස්ස කම්මං තුච්ඡභාජනං උද්ධනෙ ආරොපෙත්වා කුහිං ගතො, අහං ‘කොට්ඨකෙ උදක’න්ති සඤ්ඤාය ආරොචෙසි’’න්ති උජ්ඣායන්තො ඝටං ආදාය තිත්ථං අගමාසි. ඉතරොපි පිට්ඨිකොට්ඨකතො උදකං ආහරිත්වා කොට්ඨකෙ ඨපෙසි.

राजगृह के समीप पिप्पली गुफा में रहने वाले स्थविर (महाकश्यप) की सेवा दो सार्धविहारिक (शिष्य) करते थे। उनमें से एक आदरपूर्वक सेवा करता था, जबकि दूसरा उसके द्वारा किए गए कार्यों को स्वयं द्वारा किया गया दिखाने के लिए, मुख धोने का जल और दातून तैयार होने की बात जानकर कहता था, "भन्ते! मैंने मुख धोने का जल और दातून तैयार कर दिया है, मुख धो लीजिए।" पैर धोने और स्नान आदि के समय भी वह ऐसा ही कहता था। दूसरे (परिश्रमी शिष्य) ने सोचा— "यह हमेशा मेरे द्वारा किए गए कार्यों को अपना बताकर दिखाता है। ठीक है, मैं इसके साथ वैसा ही करूँगा जैसा करना उचित है।" उसने भोजन करके सो रहे उस (आलसी शिष्य) के सोते समय ही स्नान का जल गर्म किया, उसे एक घड़े में भरकर स्नानघर के पीछे रख दिया। लेकिन जल गर्म करने वाले बर्तन में केवल एक कुड़व (थोड़ा सा) पानी छोड़ दिया जिससे भाप निकलती रहे। शाम को सोकर उठने पर दूसरे ने भाप निकलती देख सोचा, "जल गर्म करके स्नानघर में रख दिया गया होगा।" वह तेजी से जाकर स्थविर को प्रणाम कर बोला, "भन्ते! स्नानघर में जल रख दिया गया है, स्नान कर लीजिए।" वह स्थविर के साथ ही स्नानघर में गया। स्थविर ने जल न देखकर कहा, "आयुष्मान्! जल कहाँ है?" वह युवा भिक्षु अग्निशाला (रसोई) में गया और बर्तन में कलछुल डाली तो उसे खाली पाया। उसने सोचा, "इस दुष्ट का काम देखो! खाली बर्तन चूल्हे पर चढ़ाकर कहाँ चला गया? मैंने 'स्नानघर में जल है' ऐसा समझकर (स्थविर को) सूचित कर दिया।" ऐसा बड़बड़ाते हुए वह घड़ा लेकर घाट की ओर चला गया। तब दूसरे (परिश्रमी) शिष्य ने स्नानघर के पीछे से जल लाकर स्नानघर में रख दिया।

ථෙරො චින්තෙසි – ‘‘අයං දහරො ‘උදකං මෙ තාපෙත්වා කොට්ඨකෙ ඨපිතං, එථ, භන්තෙ, න්හායථා’ති වත්වා ඉදානි උජ්ඣායන්තො ඝටං ආදාය තිත්ථං ගච්ඡති, කිං නු ඛො එත’’න්ති උපධාරෙන්තො ‘‘එත්තකං කාලං එස දහරො ඉමිනා කතං වත්තං අත්තනාව කතං විය පකාසෙතී’’ති ඤත්වා සායං ආගන්ත්වා නිසින්නස්ස ඔවාදමදාසි, ‘‘ආවුසො, භික්ඛුනා නාම ‘අත්තනා කතමෙව කත’න්ති වත්තුං වට්ටති, නො අකතං, ත්වං ඉදානෙව ‘කොට්ඨකෙ උදකං ඨපිතං, න්හායථ, භන්තෙ’ති වත්වා මයි පවිසිත්වා ඨිතෙ ඝටං [Pg.294] ආදාය උජ්ඣායන්තො ගච්ඡසි, පබ්බජිතස්ස නාම එවං කාතුං න වට්ටතී’’ති. සො ‘‘පස්සථ ථෙරස්ස කම්මං, උදකමත්තකං නාම නිස්සාය මං එවං වදෙසී’’ති කුජ්ඣිත්වා පුනදිවසෙ ථෙරෙන සද්ධිං පිණ්ඩාය න පාවිසි. ථෙරො ඉතරෙන සද්ධිං එකං පදෙසං අගමාසි. සො තස්මිං ගතෙ ථෙරස්ස උපට්ඨාකකුලං ගන්ත්වා ‘‘ථෙරො කහං, භන්තෙ’’ති පුට්ඨො ‘‘ථෙරස්ස අඵාසුකං ජාතං, විහාරෙයෙව නිසින්නො’’ති ආහ. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, ලද්ධුං වට්ටතී’’ති? ‘‘එවරූපං කිර නාම ආහාරං දෙථා’’ති වුත්තෙ තෙන වුත්තනියාමෙනෙව සම්පාදෙත්වා අදංසු. සො අන්තරාමග්ගෙව තං භත්තං භුඤ්ජිත්වා විහාරං ගතො. ථෙරොපි ගතට්ඨානෙ මහන්තං සුඛුමවත්ථං ලභිත්වා අත්තනා සද්ධිං ගතදහරස්ස අදාසි. සො තං රජිත්වා අත්තනො නිවාසනපාරුපනං අකාසි.

स्थविर ने सोचा— "इस युवा भिक्षु ने पहले कहा कि 'मैंने जल गर्म करके स्नानघर में रख दिया है, भन्ते! आइए स्नान कीजिए', और अब बड़बड़ाते हुए घड़ा लेकर घाट की ओर जा रहा है, यह क्या बात है?" विचार करने पर उन्हें पता चला— "इतने समय से यह युवा भिक्षु दूसरे के द्वारा की गई सेवा को स्वयं की सेवा बताकर प्रदर्शित कर रहा था।" शाम को जब वह आकर बैठा, तो स्थविर ने उसे उपदेश दिया, "आयुष्मान्! भिक्षु को वही कहना चाहिए जो उसने स्वयं किया हो, जो नहीं किया उसे किया हुआ नहीं कहना चाहिए। तुमने अभी कहा कि 'स्नानघर में जल रख दिया गया है, भन्ते! स्नान कीजिए', और जब मैं वहाँ गया तो तुम घड़ा लेकर बड़बड़ाते हुए जा रहे हो। एक प्रव्रजित (भिक्षु) के लिए ऐसा करना उचित नहीं है।" उसने सोचा, "स्थविर का काम देखो, जरा से पानी के लिए मुझे ऐसा कह रहे हैं!" ऐसा सोचकर वह क्रोधित हो गया और अगले दिन स्थविर के साथ भिक्षाटन के लिए नहीं गया। स्थविर दूसरे शिष्य के साथ एक स्थान पर चले गए। उनके जाने पर वह (क्रोधित शिष्य) स्थविर के उपस्थाक (सेवक) परिवार के घर गया। जब उससे पूछा गया, "भन्ते! स्थविर कहाँ हैं?" तो उसने कहा, "स्थविर अस्वस्थ हैं, विहार में ही लेटे हैं।" उन्होंने पूछा, "भन्ते! उन्हें क्या देना उचित होगा?" उसने कहा, "उन्हें इस प्रकार का भोजन दीजिए।" उसके कहे अनुसार उन्होंने भोजन तैयार करके दिया। उसने रास्ते में ही वह भोजन खा लिया और विहार लौट आया। स्थविर को भी उस स्थान पर एक बड़ा और महीन वस्त्र मिला, जिसे उन्होंने अपने साथ आए युवा भिक्षु को दे दिया। उसने उसे रंगकर अपना निवास और प्रावरण (चीवर) बना लिया।

ථෙරො පුනදිවසෙ තං උපට්ඨාකකුලං ගන්ත්වා, ‘‘භන්තෙ, ‘තුම්හාකං කිර අඵාසුකං ජාත’න්ති අම්හෙහි දහරෙන වුත්තනියාමෙනෙව පටියාදෙත්වා ආහාරො පෙසිතො, පරිභුඤ්ජිත්වා වො ඵාසුකං ජාත’’න්ති වුත්තෙ තුණ්හී අහොසි. විහාරං පන ගන්ත්වා තං දහරං වන්දිත්වා නිසින්නං එවමාහ – ‘‘ආවුසො, තයා කිර හිය්‍යො, ඉදං නාම කතං, ඉදං පබ්බජිතානං න අනුච්ඡවිකං, විඤ්ඤත්තිං කත්වා භුඤ්ජිතුං න වට්ටතී’’ති. සො කුජ්ඣිත්වා ථෙරෙ ආඝාතං බන්ධිත්වා ‘‘පුරිමදිවසෙ උදකමත්තං නිස්සාය මං මුසාවාදිං කත්වා අජ්ජ අත්තනො උපට්ඨාකකුලෙ භත්තමුට්ඨියා භුත්තකාරණා මං ‘විඤ්ඤත්තිං කත්වා භුඤ්ජිතුං න වට්ටතී’ති වදති, වත්ථම්පි තෙන අත්තනො උපට්ඨාකස්සෙව දින්නං, අහො ථෙරස්ස භාරියං කම්මං, ජානිස්සාමිස්ස කත්තබ්බයුත්තක’’න්ති පුනදිවසෙ ථෙරෙ ගාමං පවිසන්තෙ සයං විහාරෙ ඔහීයිත්වා දණ්ඩං ගහෙත්වා පරිභොගභාජනානි භින්දිත්වා ථෙරස්ස පණ්ණසාලාය අග්ගිං දත්වා යං න ඣායති, තං මුග්ගරෙන පහරන්තො භින්දිත්වා නික්ඛමිත්වා පලාතො. සො කාලං කත්වා අවීචිමහානිරයෙ නිබ්බත්ති.

अगले दिन स्थविर (महाकश्यप) उस उपासक परिवार के घर गए। जब उपासकों ने पूछा, "भन्ते, युवा भिक्षु के कहे अनुसार कि आप अस्वस्थ थे, हमने भोजन तैयार कर भेजा था; क्या उसे ग्रहण कर आप अब स्वस्थ हैं?" तो स्थविर मौन रहे। विहार लौटकर, उन्होंने वंदना कर बैठे हुए उस युवा भिक्षु से कहा— "आयुष्मान, सुना है कि कल तुमने ऐसा कार्य किया; यह प्रव्रजितों के लिए उचित नहीं है। याचना (विज्ञप्ति) कर भोजन करना अनुचित है।" वह क्रोधित हो गया और स्थविर के प्रति द्वेष पाल लिया। उसने सोचा, "कल थोड़े से पानी के लिए मुझे झूठा कहा और आज अपने उपासक परिवार से एक मुट्ठी भात खाने के कारण मुझे कहता है कि याचना कर खाना अनुचित है; और उसने वह चीवर भी अपने ही सेवक भिक्षु को दे दिया। अहो! स्थविर का कार्य कितना कठोर है; मैं देखूँगा कि उनके साथ क्या करना चाहिए।" अगले दिन जब स्थविर गाँव में प्रविष्ट हुए, तो वह स्वयं विहार में रुक गया, डंडा लेकर उपयोग के बर्तनों को तोड़ दिया, स्थविर की पर्णशाला (कुटिया) में आग लगा दी और जो नहीं जला, उसे मुदगर (हथौड़े) से पीट-पीटकर तोड़ दिया और वहाँ से भाग गया। कालान्तर में उसकी मृत्यु हुई और वह अवीचि महानरक में उत्पन्न हुआ।

මහාජනො කථං සමුට්ඨාපෙසි – ‘‘ථෙරස්ස කිර සද්ධිවිහාරිකො ඔවාදමත්තං අසහන්තො කුජ්ඣිත්වා පණ්ණසාලං ඣාපෙත්වා පලාතො’’ති. අථෙකො භික්ඛු අපරභාගෙ රාජගහා නික්ඛමිත්වා සත්ථාරං දට්ඨුකාමො ජෙතවනං ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා සත්ථාරා පටිසන්ථාරං කත්වා ‘‘කුතො ආගතොසී’’ති පුට්ඨො ‘‘රාජගහතො, භන්තෙ’’ති ආහ. ‘‘මම පුත්තස්ස මහාකස්සපස්ස ඛමනීය’’න්ති? ‘‘ඛමනීයං, භන්තෙ, එකො පන සද්ධිවිහාරිකො ඔවාදමත්තෙන [Pg.295] කුජ්ඣිත්වා පණ්ණසාලං ඣාපෙත්වා පලාතො’’ති. සත්ථා ‘‘න සො ඉදානෙව ඔවාදං සුත්වා කුජ්ඣති, පුබ්බෙපි කුජ්ඣියෙව. න ඉදානෙව කුටිං දූසෙති, පුබ්බෙපි දූසෙසියෙවා’’ති වත්වා අතීතං ආහරි –

जनसमूह में यह चर्चा फैल गई— "सुना है कि स्थविर का सार्धविहारिक (शिष्य) उपदेश मात्र को सहन न कर पाने के कारण क्रोधित हो गया और पर्णशाला जलाकर भाग गया।" इसके बाद, एक भिक्षु राजगृह से निकलकर शास्ता के दर्शन की इच्छा से जेतवन पहुँचा। शास्ता को वंदना करने और कुशल-क्षेम पूछने के बाद, जब बुद्ध ने पूछा, "कहाँ से आए हो?" तो उसने कहा, "भन्ते, राजगृह से।" "क्या मेरे पुत्र महाकश्यप कुशल से हैं?" "भन्ते, वे कुशल से हैं, परंतु उनका एक सार्धविहारिक उपदेश मात्र से क्रोधित होकर पर्णशाला जलाकर भाग गया।" शास्ता ने कहा, "वह केवल अभी उपदेश सुनकर क्रोधित नहीं हुआ है, पहले भी क्रोधित हुआ था। उसने केवल अभी कुटिया नष्ट नहीं की है, पहले भी की थी।" ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई—

අතීතෙ බාරාණසියං බ්‍රහ්මදත්තෙ රජ්ජං කාරෙන්තෙ හිමවන්තපදෙසෙ එකො සිඞ්ගිලසකුණො කුලාවකං කත්වා වසි. අථෙකදිවසං දෙවෙ වස්සන්තෙ එකො මක්කටො සීතෙන කම්පමානො තං පදෙසං අගමාසි. සිඞ්ගිලො තං දිස්වා ගාථමාහ –

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, तब हिमवंत प्रदेश में एक सिंगिल पक्षी घोंसला बनाकर रहता था। एक दिन वर्षा होने पर एक बंदर ठंड से काँपता हुआ उस स्थान पर आया। उसे देखकर पक्षी ने यह गाथा कही—

‘‘මනුස්සස්සෙව තෙ සීසං, හත්ථපාදා ච වානර;

අථ කෙන නු වණ්ණෙන, අගාරං තෙ න විජ්ජතී’’ති. (ජා. 1.4.81);

"हे वानर! तुम्हारा सिर मनुष्य के समान है, और हाथ-पाँव भी मनुष्य जैसे ही हैं; फिर किस कारण से तुम्हारा कोई घर नहीं है?"

මක්කටො ‘‘කිඤ්චාපි මෙ හත්ථපාදා අත්ථි, යාය පන පඤ්ඤාය විචාරෙත්වා අගාරං කරෙය්‍යං, සා මෙ පඤ්ඤා නත්ථී’’ති චින්තෙත්වා තමත්ථං විඤ්ඤාපෙතුකාමො ඉමං ගාථමාහ –

बंदर ने सोचा— "यद्यपि मेरे पास हाथ-पाँव हैं, परंतु जिस प्रज्ञा (बुद्धि) से विचार कर घर बनाया जाता है, वह प्रज्ञा मुझमें नहीं है।" इस बात को समझाने की इच्छा से उसने यह गाथा कही—

‘‘මනුස්සස්සෙව මෙ සීසං, හත්ථපාදා ච සිඞ්ගිල;

යාහු සෙට්ඨා මනුස්සෙසු, සා මෙ පඤ්ඤා න විජ්ජතී’’ති. (ජා. 1.4.82);

"हे सिंगिल! मेरा सिर मनुष्य के समान है और हाथ-पाँव भी मनुष्य जैसे ही हैं; परंतु मनुष्यों में जो श्रेष्ठ प्रज्ञा कही गई है, वह मुझमें नहीं है।"

අථ නං ‘‘එවරූපස්ස තව කථං ඝරාවාසො ඉජ්ඣිස්සතී’’ති ගරහන්තො සිඞ්ගිලො ඉමං ගාථාද්වයමාහ –

तब उसे यह कहते हुए कि "तुम जैसे स्वभाव वाले का गृहस्थ जीवन कैसे सफल होगा?" निंदा करते हुए सिंगिल पक्षी ने ये दो गाथाएँ कहीं—

‘‘අනවට්ඨිතචිත්තස්ස, ලහුචිත්තස්ස දුබ්භිනො;

නිච්චං අද්ධුවසීලස්ස, සුඛභාවො න විජ්ජති.

"जिसका चित्त अस्थिर है, जिसका मन चंचल है, जो मित्रद्रोही है और जिसका शील (आचरण) सदैव अनिश्चित है, उसे सुख प्राप्त नहीं होता।"

‘‘සො කරස්සු ආනුභාවං, වීතිවත්තස්සු සීලියං;

සීතවාතපරිත්තාණං, කරස්සු කුටවං කපී’’ති. (ජා. 1.4.83-84);

"हे कपि! तुम अपनी शक्ति (बुद्धि) का प्रयोग करो, अपनी चंचलता को त्यागो और शीत तथा वायु से रक्षा करने वाली एक कुटिया बनाओ।"

මක්කටො ‘‘අයං මං අනවට්ඨිතචිත්තං ලහුචිත්තං මිත්තදුබ්භිං අද්ධුවසීලං කරොති, ඉදානිස්ස මිත්තදුබ්භිභාවං දස්සෙස්සාමී’’ති කුලාවකං විද්ධංසෙත්වා විප්පකිරි. සකුණො තස්මිං කුලාවකං ගණ්හන්තෙ එව එකෙන පස්සෙන නික්ඛමිත්වා පලායි.

बंदर ने सोचा— "यह मुझे अस्थिर चित्त वाला, चंचल मन वाला, मित्रद्रोही और अनिश्चित शील वाला कह रहा है; अब मैं इसे अपना मित्रद्रोही स्वभाव दिखाऊँगा।" ऐसा सोचकर उसने घोंसले को फाड़कर छिन्न-भिन्न कर दिया। जब बंदर घोंसले को पकड़ रहा था, तभी पक्षी एक ओर से निकलकर भाग गया।

සත්ථා ඉමං ධම්මදෙසනං ආහරිත්වා ජාතකං සමොධානෙසි – ‘‘තදා මක්කටො කුටිදූසකභික්ඛු අහොසි, සිඞ්ගිලසකුණො කස්සපො අහොසී’’ති[Pg.296]. ජාතකං සමොධානෙත්වා ‘‘එවං, භික්ඛවෙ, න ඉදානෙව, පුබ්බෙපි සො ඔවාදක්ඛණෙ කුජ්ඣිත්වා කුටිං දූසෙසි, මම පුත්තස්ස කස්සපස්ස එවරූපෙන බාලෙන සද්ධිං වසනතො එකකස්සෙව නිවාසො සෙය්‍යො’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया— "उस समय वह बंदर कुटी-दूषक (कुटिया नष्ट करने वाला) भिक्षु था और सिंगिल पक्षी कश्यप था।" जातक का सारांश बताते हुए उन्होंने कहा— "भिक्षुओं, केवल अभी ही नहीं, पहले भी उसने उपदेश के समय क्रोधित होकर कुटिया नष्ट की थी। मेरे पुत्र कश्यप के लिए ऐसे मूर्ख के साथ रहने की अपेक्षा अकेले रहना ही श्रेष्ठ है।" ऐसा कहकर उन्होंने यह गाथा कही—

61.

६१.

‘‘චරඤ්චෙ නාධිගච්ඡෙය්‍ය, සෙය්‍යං සදිසමත්තනො;

එකචරියං දළ්හං කයිරා, නත්ථි බාලෙ සහායතා’’ති.

"यदि विचरण करते हुए अपने से श्रेष्ठ या अपने समान साथी न मिले, तो अकेले ही दृढ़तापूर्वक विचरण करना चाहिए; मूर्ख के साथ कोई मित्रता नहीं होती।"

තත්ථ චරන්ති ඉරියාපථචාරං අග්ගහෙත්වා මනසාචාරො වෙදිතබ්බො, කල්‍යාණමිත්තං පරියෙසන්තොති අත්ථො. සෙය්‍යං සදිසමත්තනොති අත්තනො සීලසමාධිපඤ්ඤාගුණෙහි අධිකතරං වා සදිසං වා න ලභෙය්‍ය චෙ. එකචරියන්ති එතෙසු හි සෙය්‍යං ලභමානො සීලාදීහි වඩ්ඪති, සදිසං ලභමානො න පරිහායති, හීනෙන පන සද්ධිං එකතො වසන්තො එකතො සංභොගපරිභොගං කරොන්තො සීලාදීහි පරිහායති. තෙන වුත්තං – ‘‘එවරූපො පුග්ගලො න සෙවිතබ්බො න භජිතබ්බො න පයිරුපාසිතබ්බො අඤ්ඤත්‍ර අනුද්දයා අඤ්ඤත්‍ර අනුකම්පා’’ති (පු. ප. 121; අ. නි. 3.26). තස්මා සචෙ කාරුඤ්ඤං පටිච්ච ‘‘අයං මං නිස්සාය සීලාදීහි වඩ්ඪිස්සතී’’ති තම්හා පුග්ගලා කිඤ්චි අපච්චාසීසන්තො තං සඞ්ගණ්හිතුං සක්කොති, ඉච්චෙතං කුසලං. නො චෙ සක්කොති, එකචරියං දළ්හං කයිරා එකීභාවමෙව ථිරං කත්වා සබ්බඉරියාපථෙසු එකකොව විහරෙය්‍ය. කිං කාරණා? නත්ථි බාලෙ සහායතාති සහායතා නාම චූළසීලං මජ්ඣිමසීලං මහාසීලං දස කථාවත්ථූනි තෙරස ධුතඞ්ගගුණා විපස්සනාගුණා චත්තාරො මග්ගා චත්තාරි ඵලානි තිස්සො විජ්ජා ඡ අභිඤ්ඤා. අයං සහායතාගුණො බාලං නිස්සාය නත්ථීති.

वहाँ 'चरन्ति' (विचरते हैं) का अर्थ ईर्यापथ (चलने-फिरने) से न लेकर मन के विचरण से समझना चाहिए, जिसका अर्थ है कल्याणमित्र की खोज करना। 'सेय्यं सदिसमत्तनो' का अर्थ है कि यदि अपने शील, समाधि और प्रज्ञा के गुणों से श्रेष्ठ या समान व्यक्ति न मिले। 'एकचरियं' (अकेले चलना) के विषय में कहा गया है कि इनमें से श्रेष्ठ व्यक्ति को प्राप्त करने वाला शील आदि गुणों में बढ़ता है, समान व्यक्ति को प्राप्त करने वाला गुणों से गिरता नहीं है, परंतु हीन व्यक्ति के साथ एक साथ रहने वाला और साथ में भोजन-पान करने वाला शील आदि गुणों से गिर जाता है। इसीलिए कहा गया है— 'इस प्रकार के व्यक्ति का सेवन नहीं करना चाहिए, उसके साथ नहीं रहना चाहिए, उसकी सेवा नहीं करनी चाहिए, सिवाय दया और करुणा के।' इसलिए यदि करुणा के कारण कोई यह सोचे कि 'यह मेरे आश्रय से शील आदि गुणों में बढ़ेगा' और उस व्यक्ति से किसी भी प्रतिफल की आशा न रखते हुए उसका कल्याण करने में समर्थ हो, तो यह कुशल (अच्छा) है। यदि समर्थ न हो, तो दृढ़तापूर्वक अकेले ही विचरण करना चाहिए, एकांतवास को ही स्थिर करके सभी ईर्यापथों में अकेले ही रहना चाहिए। किस कारण से? 'नत्थि बाले सहायता' (मूर्ख के साथ मित्रता नहीं होती), क्योंकि मित्रता का अर्थ है— चूलशील, मज्झिमशील, महाशील, दस कथावस्तु, तेरह धुतंग गुण, विपश्यना गुण, चार मार्ग, चार फल, तीन विद्याएँ और छह अभिज्ञाएँ। यह मित्रता का गुण मूर्ख के आश्रय से प्राप्त नहीं होता है।

දෙසනාවසානෙ ආගන්තුකො භික්ඛු සොතාපත්තිඵලං පත්තො, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු, දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා අහොසීති.

देशना के अंत में, राजगृह से आए हुए आगंतुक भिक्षु ने स्रोतापत्ति फल प्राप्त किया, और अन्य बहुत से लोगों ने भी स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किए। वह देशना जनसमूह के लिए सार्थक सिद्ध हुई।

මහාකස්සපත්ථෙරසද්ධිවිහාරිකවත්ථු දුතියං.

महाकश्यप स्थविर के सार्धविहारिक (शिष्य) की दूसरी कथा समाप्त हुई।

3. ආනන්දසෙට්ඨිවත්ථු

३. आनन्द श्रेष्ठी की कथा

පුත්තා [Pg.297] මත්ථීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා සාවත්ථියං විහරන්තො ආනන්දසෙට්ඨිං ආරබ්භ කථෙසි.

'पुत्ता मत्थि' (पुत्र मेरे हैं) इस धर्म-देशना को शास्ता (बुद्ध) ने श्रावस्ती में विहार करते हुए आनन्द श्रेष्ठी के संदर्भ में कहा था।

සාවත්ථියං කිර ආනන්දසෙට්ඨි නාම චත්තාලීසකොටිවිභවො මහාමච්ඡරී අහොසි. සො අන්වඩ්ඪමාසං ඤාතකෙ සන්නිපාතෙත්වා පුත්තං මූලසිරිං නාම තීසු වෙලාසු එවං ඔවදති – ‘‘ඉදං චත්තාලීසකොටිධනං ‘බහූ’’’ති මා සඤ්ඤං කරි, විජ්ජමානං ධනං න දාතබ්බං, නවං ධනං උප්පාදෙතබ්බං. එකෙකම්පි හි කහාපණං වයං කරොන්තස්ස පන ඛීයතෙව. තස්මා –

श्रावस्ती में आनन्द नामक एक श्रेष्ठी था जिसके पास चालीस करोड़ की संपत्ति थी, किंतु वह अत्यंत कंजूस था। वह हर पखवाड़े अपने रिश्तेदारों को इकट्ठा करके अपने पुत्र मूलसिरी को तीन समय इस प्रकार उपदेश देता था— 'इस चालीस करोड़ के धन को बहुत मत समझो, जो धन पास में है उसे दान नहीं देना चाहिए, बल्कि नया धन अर्जित करना चाहिए। यदि कोई एक-एक कार्षापण भी खर्च करता है, तो धन समाप्त हो ही जाता है।' इसलिए—

‘‘අඤ්ජනානං ඛයං දිස්වා, උපචිකානඤ්ච ආචයං;

මධූනඤ්ච සමාහාරං, පණ්ඩිතො ඝරමාවසෙ’’ති.

'अंजन के क्षय को देखकर, दीमकों के संचय (बांबी) को देखकर और मधुमक्खियों द्वारा मधु के संग्रह को देखकर, बुद्धिमान व्यक्ति को गृहस्थ जीवन व्यतीत करना चाहिए।'

සො අපරෙන සමයෙන අත්තනො පඤ්ච මහානිධියො පුත්තස්ස අනාචික්ඛිත්වා ධනනිස්සිතො මච්ඡෙරමලමලිනො කාලං කත්වා තස්සෙව නගරස්ස එකස්මිං ද්වාරගාමකෙ චණ්ඩාලානං කුලසහස්සං පටිවසති. තත්ථෙකිස්සා චණ්ඩාලියා කුච්ඡිස්මිං පටිසන්ධිං ගණ්හි. රාජා තස්ස කාලකිරියං සුත්වා පුත්තමස්ස මූලසිරිං පක්කොසාපෙත්වා සෙට්ඨිට්ඨානෙ ඨපෙසි. තම්පි චණ්ඩාලකුලසහස්සං එකතොව භතියා කම්මං කත්වා ජීවමානං තස්ස පටිසන්ධිග්ගහණතො පට්ඨාය නෙව භතිං ලභති, න යාපනමත්තතො පරං භත්තපිණ්ඩම්පි. තෙ ‘‘මයං එතරහි කම්මං කරොන්තාපි පිණ්ඩභත්තම්පි න ලභාම, අම්හාකං අන්තරෙ කාළකණ්ණියා භවිතබ්බ’’න්ති ද්වෙ කොට්ඨාසා හුත්වා යාව තස්ස මාතාපිතරො විසුං හොන්ති, තාව විභජිත්වා ‘‘ඉමස්මිං කුලෙ කාළකණ්ණී උප්පන්නා’’ති තස්ස මාතරං නීහරිංසු.

कुछ समय बाद, उसने अपने पुत्र को पाँच बड़े गुप्त खजानों के बारे में बताए बिना, धन के प्रति आसक्ति और कंजूसी के मैल से युक्त होकर मृत्यु प्राप्त की और उसी नगर के एक द्वार-ग्राम में चाण्डालों के एक हजार परिवारों के बीच जन्म लिया। वहाँ उसने एक चाण्डाली के गर्भ में प्रतिसंधि ग्रहण की। राजा ने उसकी मृत्यु का समाचार सुनकर उसके पुत्र मूलसिरी को बुलवाया और उसे श्रेष्ठी के पद पर नियुक्त कर दिया। वे एक हजार चाण्डाल परिवार भी एक साथ मिलकर मजदूरी करके अपना जीवन निर्वाह करते थे, परंतु उसके गर्भ में आने के दिन से ही उन्हें न तो मजदूरी मिली और न ही पेट भरने लायक भोजन। उन्होंने सोचा, 'हम अभी काम करते हुए भी भोजन का एक ग्रास तक नहीं पा रहे हैं, हमारे बीच अवश्य ही कोई अभागा (कालकण्णी) होना चाहिए।' वे दो समूहों में बँट गए और जब तक उसके माता-पिता अलग नहीं हो गए, तब तक उन्होंने विभाजन किया और अंत में यह कहकर कि 'इस परिवार में अभागा पैदा हुआ है', उसकी माँ को निकाल दिया।

සාපි යාවස්සා සො කුච්ඡිගතො, තාව යාපනමත්තම්පි කිච්ඡෙන ලභිත්වා පුත්තං විජායි. තස්ස හත්ථා ච පාදා ච අක්ඛීනි ච කණ්ණා ච නාසා ච මුඛඤ්ච යථාඨානෙ න අහෙසුං. සො එවරූපෙන අඞ්ගවෙකල්ලෙන සමන්නාගතො පංසුපිසාචකො විය අතිවිරූපො අහොසි. එවං සන්තෙපි තං මාතා න පරිච්චජි. කුච්ඡියං වසිතපුත්තස්මිඤ්හි සිනෙහො බලවා හොති. සා තං කිච්ඡෙන පොසයමානා තං ආදාය ගතදිවසෙ කිඤ්චි අලභිත්වා ගෙහෙ කත්වා සයමෙව ගතදිවසෙ භතිං ලභති. අථ නං පිණ්ඩාය චරිත්වා ජීවිතුං සමත්ථකාලෙ සා කපාලකං හත්ථෙ ඨපෙත්වා, ‘‘තාත[Pg.298], මයං තං නිස්සාය මහාදුක්ඛං පත්තා, ඉදානි න සක්කොමි තං පොසෙතුං, ඉමස්මිං නගරෙ කපණද්ධිකාදීනං පටියත්තභත්තානි අත්ථි, තත්ථ භික්ඛාය චරිත්වා ජීවාහී’’ති තං විස්සජ්ජෙසි. සො ඝරපටිපාටියා චරන්තො ආනන්දසෙට්ඨිකාලෙ නිවුත්තට්ඨානං ගන්ත්වා ජාතිස්සරො හුත්වා අත්තනො ගෙහං පාවිසි. තීසු පන ද්වාරකොට්ඨකෙසු න කොචි සල්ලක්ඛෙසි. චතුත්ථෙ ද්වාරකොට්ඨකෙ මූලසිරිසෙට්ඨිනො පුත්තකා දිස්වා උබ්බිග්ගහදයා පරොදිංසු. අථ නං සෙට්ඨිපුරිසා ‘‘නික්ඛම කාළකණ්ණී’’ති පොථෙත්වා නීහරිත්වා සඞ්කාරට්ඨානෙ ඛිපිංසු. සත්ථා ආනන්දත්ථෙරෙන පච්ඡාසමණෙන පිණ්ඩාය චරන්තො තං ඨානං පත්තො ථෙරං ඔලොකෙත්වා තෙන පුට්ඨො තං පවත්තිං ආචික්ඛි. ථෙරො මූලසිරිං පක්කොසාපෙසි. අථ මහාජනකායො සන්නිපති. සත්ථා මූලසිරිං ආමන්තෙත්වා ‘‘ජානාසි එත’’න්ති පුච්ඡිත්වා ‘‘න ජානාමී’’ති වුත්තෙ, ‘‘පිතා තෙ ආනන්දසෙට්ඨී’’ති වත්වා අසද්දහන්තං ‘‘ආනන්දසෙට්ඨි පුත්තස්ස තෙ පඤ්ච මහානිධියො ආචික්ඛාහී’’ති ආචික්ඛාපෙත්වා සද්දහාපෙසි. සො සත්ථාරං සරණං අගමාසි. තස්ස ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

जब तक वह बालक गर्भ में था, उसकी माँ ने बड़ी कठिनाई से केवल जीवन निर्वाह योग्य भोजन प्राप्त किया और फिर पुत्र को जन्म दिया। उस बालक के हाथ, पैर, आँखें, कान, नाक और मुख अपने प्राकृतिक स्थान पर नहीं थे। वह अंगों की विकृति के कारण मिट्टी के पिशाच की तरह अत्यंत कुरूप था। ऐसा होने पर भी माँ ने उसे नहीं त्यागा, क्योंकि गर्भ में रहे पुत्र के प्रति स्नेह प्रबल होता है। वह बड़ी कठिनाई से उसका पालन-पोषण करती थी; जिस दिन वह उसे साथ लेकर जाती, उसे कुछ नहीं मिलता था, और जिस दिन उसे घर पर छोड़कर अकेले जाती, उसे मजदूरी मिल जाती थी। फिर जब वह भिक्षा माँगकर जीवन जीने में समर्थ हुआ, तो माँ ने उसके हाथ में एक ठीकरा (मिट्टी का पात्र) थमा दिया और कहा, 'बेटा, तुम्हारे कारण हमें बहुत दुख झेलना पड़ा है, अब मैं तुम्हारा पालन-पोषण नहीं कर सकती। इस नगर में अनाथों और यात्रियों के लिए भोजन तैयार रहता है, वहाँ भिक्षा माँगकर अपना जीवन निर्वाह करो' और उसे विदा कर दिया। वह घर-घर भिक्षा माँगते हुए अपने आनन्द श्रेष्ठी वाले पूर्व जन्म के घर पहुँचा और जाति-स्मर ज्ञान होने के कारण अपने ही घर में प्रवेश कर गया। तीन द्वारों पर तो किसी ने ध्यान नहीं दिया, परंतु चौथे द्वार पर मूलसिरी श्रेष्ठी के बच्चों ने उसे देखा और भयभीत होकर रोने लगे। तब श्रेष्ठी के सेवकों ने 'निकल यहाँ से अभागे' कहकर उसे पीटा और बाहर निकालकर कूड़े के ढेर पर फेंक दिया। शास्ता, आनन्द स्थविर को अपना अनुचर बनाकर भिक्षाटन करते हुए वहाँ पहुँचे और स्थविर द्वारा पूछे जाने पर सारी घटना बताई। स्थविर ने मूलसिरी को बुलवाया और वहाँ भारी जनसमूह एकत्र हो गया। शास्ता ने मूलसिरी को संबोधित कर पूछा, 'क्या तुम इसे जानते हो?' जब उसने कहा 'नहीं जानता', तब बुद्ध ने कहा, 'यह तुम्हारे पिता आनन्द श्रेष्ठी ही हैं।' उसके विश्वास न करने पर बुद्ध ने उस बालक से कहा, 'आनन्द श्रेष्ठी, अपने पुत्र मूलसिरी को वे पाँचों गुप्त खजाने दिखा दो।' उसने खजाने दिखा दिए और मूलसिरी को विश्वास हो गया। वह शास्ता की शरण में आ गया। उसे धर्मोपदेश देते हुए बुद्ध ने यह गाथा कही—

62.

६२.

‘‘පුත්තා මත්ථි ධනම්මත්ථි, ඉති බාලො විහඤ්ඤති;

අත්තා හි අත්තනො නත්ථි, කුතො පුත්තා කුතො ධන’’න්ති.

"मेरे पुत्र हैं, मेरे पास धन है," इस प्रकार (सोचकर) मूर्ख व्यक्ति पीड़ित (दुखी) होता है। जब स्वयं का ही स्वयं पर अधिकार नहीं है (या स्वयं ही अपना नहीं है), तो पुत्र कहाँ और धन कहाँ?

තස්සත්ථො – පුත්තා මෙ අත්ථි, ධනං මෙ අත්ථි, ඉති බාලො පුත්තතණ්හාය චෙව ධනතණ්හාය ච හඤ්ඤති විහඤ්ඤති දුක්ඛයති, ‘‘පුත්තා මෙ නස්සිංසූ’’ති විහඤ්ඤති, ‘‘නස්සන්තී’’ති විහඤ්ඤති, ‘‘නස්සිස්සන්තී’’ති විහඤ්ඤති. ධනෙපි එසෙව නයො. ඉති ඡහාකාරෙහි විහඤ්ඤති. ‘‘පුත්තෙ පොසෙස්සාමී’’ති රත්තිඤ්ච දිවා ච ථලජලපථාදීසු නානප්පකාරතො වායමන්තොපි විහඤ්ඤති, ‘‘ධනං උප්පාදෙස්සාමී’’ති කසිවාණිජ්ජාදීනි කරොන්තොපි විහඤ්ඤතෙව. එවං විහඤ්ඤස්ස ච අත්තා හි අත්තනො නත්ථි තෙන විඝාතෙන දුක්ඛිතං අත්තානං සුඛිතං කාතුං අසක්කොන්තස්ස පවත්තියම්පිස්ස අත්තා හි අත්තනො නත්ථි, මරණමඤ්චෙ නිපන්නස්ස මාරණන්තිකාහි වෙදනාහි අග්ගිජාලාහි විය පරිඩය්හමානස්ස ඡිජ්ජමානෙසු සන්ධිබන්ධනෙසු, භිජ්ජමානෙසු අට්ඨිසඞ්ඝාටෙසු නිමීලෙත්වා පරලොකං උම්මීලෙත්වා ඉධලොකං පස්සන්තස්සාපි දිවසෙ දිවසෙ ද්වික්ඛත්තුං න්හාපෙත්වා තික්ඛත්තුං භොජෙත්වා ගන්ධමාලාදීහි අලඞ්කරිත්වා යාවජීවං පොසිතොපි සහායභාවෙන [Pg.299] දුක්ඛපරිත්තාණං කාතුං අසමත්ථතාය අත්තා හි අත්තනො නත්ථි. කුතො පුත්තා කුතො ධනං පුත්තා වා ධනං වා තස්මිං සමයෙ කිමෙව කරිස්සන්ති, ආනන්දසෙට්ඨිනොපි කස්සචි කිඤ්චි අදත්වා පුත්තස්සත්ථාය ධනං සණ්ඨපෙත්වා පුබ්බෙ වා මරණමඤ්චෙ නිපන්නස්ස, ඉදානි වා ඉමං දුක්ඛං පත්තස්ස කුතො පුත්තා කුතො ධනං. පුත්තා වා ධනං වා තස්මිං සමයෙ කිං දුක්ඛං හරිංසු, කිං වා සුඛං උප්පාදයිංසූති.

इसका अर्थ है— "मेरे पुत्र हैं, मेरा धन है," इस प्रकार मूर्ख व्यक्ति पुत्र-तृष्णा और धन-तृष्णा के कारण ही पीड़ित होता है, व्यथित होता है और दुःख पाता है। "मेरे पुत्र नष्ट हो गए," "नष्ट हो रहे हैं," "नष्ट हो जाएंगे"—इन विचारों से वह दुखी होता है। धन के विषय में भी यही नियम है। इस प्रकार वह छह प्रकार से पीड़ित होता है। "मैं पुत्रों का पालन-पोषण करूँगा," ऐसा सोचकर रात-दिन थल और जल मार्गों आदि पर अनेक प्रकार से प्रयत्न करता हुआ भी वह दुखी होता है। "मैं धन अर्जित करूँगा," ऐसा सोचकर खेती, व्यापार आदि करता हुआ भी वह पीड़ित ही होता है। इस प्रकार पीड़ित होने वाले व्यक्ति का अपना आप (स्वयं) भी अपना नहीं होता; उस पीड़ा से दुखी अपने आप को सुखी करने में असमर्थ उस व्यक्ति का इस जीवन (प्रवृत्ति) में भी अपना आप अपना नहीं होता। मृत्यु-शय्या पर लेटे हुए, मृत्यु के समय होने वाली वेदनाओं से अग्नि की लपटों के समान शरीर के जलने पर, संधियों और बंधनों के टूटने पर, अस्थि-समूहों के बिखरने पर, परलोक की ओर आँखें मूँदकर और इस लोक की ओर आँखें खोलकर देखते हुए भी; जिसे प्रतिदिन दो बार नहलाया गया, तीन बार खिलाया गया, गंध-माला आदि से अलंकृत किया गया, ऐसे शरीर की जीवन भर सेवा करने पर भी, साथी के रूप में दुःख से रक्षा करने में असमर्थ होने के कारण, अपना आप भी अपना नहीं होता। फिर पुत्र कहाँ और धन कहाँ? पुत्र या धन उस समय क्या ही करेंगे? आनंद श्रेष्ठी ने भी किसी को कुछ न देकर पुत्र के लिए धन संचित किया था, किंतु पहले मृत्यु-शय्या पर लेटे हुए या अब इस दुःख को प्राप्त हुए उसके लिए पुत्र कहाँ और धन कहाँ? पुत्रों या धन ने उस समय कौन सा दुःख दूर किया या कौन सा सुख उत्पन्न किया?

දෙසනාවසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි. දෙසනා මහාජනස්ස සාත්ථිකා අහොසීති.

देशना के अंत में चौरासी हजार प्राणियों को धर्म का साक्षात्कार (धम्माभिसमय) हुआ। वह देशना जनसमूह के लिए सार्थक हुई।

ආනන්දසෙට්ඨිවත්ථු තතියං.

आनंद श्रेष्ठी की कथा तीसरी (समाप्त)।

4. ගණ්ඨිභෙදකචොරවත්ථු

४. गांठ काटने वाले (जेबकतरे) चोरों की कथा।

යො බාලොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ගණ්ඨිභෙදකචොරෙ ආරබ්භ කථෙසි.

"यो बालो" (जो मूर्ख है) इस धर्म-देशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय गांठ काटने वाले चोरों के संदर्भ में कहा था।

තෙ කිර ද්වෙ සහායකා ධම්මස්සවනත්ථාය ගච්ඡන්තෙන මහාජනෙන සද්ධිං ජෙතවනං ගන්ත්වා එකො ධම්මකථං අස්සොසි, එකො අත්තනො ගය්හූපගං ඔලොකෙසි. තෙසු එකො ධම්මං සුණමානො සොතාපත්තිඵලං පාපුණි, ඉතරො එකස්ස දුස්සන්තෙ බද්ධං පඤ්චමාසකමත්තං ලභි. තස්ස තං ගෙහෙ පාකභත්තං ජාතං, ඉතරස්ස ගෙහෙ න පච්චති. අථ නං සහායකචොරො අත්තනො භරියාය සද්ධිං උප්පණ්ඩයමානො ‘‘ත්වං අතිපණ්ඩිතතාය අත්තනො ගෙහෙ පාකභත්තමූලම්පි න නිප්ඵාදෙසී’’ති ආහ. ඉතරො පන ‘‘බාලභාවෙනෙව වතායං අත්තනො පණ්ඩිතභාවං මඤ්ඤතී’’ති තං පවත්තිං සත්ථු ආරොචෙතුං ඤාතීහි සද්ධිං ජෙතවනං ගන්ත්වා ආරොචෙසි. සත්ථා තස්ස ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

वे दो मित्र धर्म-श्रवण के लिए जाते हुए जनसमूह के साथ जेतवन गए। उनमें से एक ने धर्म-कथा सुनी और दूसरे ने चुराने योग्य वस्तु की तलाश की। उनमें से एक धर्म सुनते हुए स्रोतपत्ति-फल को प्राप्त हुआ, जबकि दूसरे ने एक व्यक्ति के वस्त्र के छोर में बंधे हुए लगभग पाँच माशे (सिक्के) प्राप्त किए। उसके लिए वह घर में भोजन पकाने का साधन बना, जबकि दूसरे (स्रोतपन्न) के घर में भोजन नहीं पका। तब उस चोर मित्र ने अपनी पत्नी के साथ उसका उपहास करते हुए कहा— "तुम अपनी अत्यधिक बुद्धिमानी के कारण अपने घर में एक समय के भोजन का मूल्य भी नहीं जुटा पाए।" किंतु दूसरे ने सोचा— "यह अपनी मूर्खता के कारण ही स्वयं को बुद्धिमान मान रहा है।" वह इस घटना को शास्ता को बताने के लिए अपने संबंधियों के साथ जेतवन गया और उन्हें सूचित किया। शास्ता ने उसे धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही—

63.

६३.

‘‘යො බාලො මඤ්ඤති බාල්‍යං, පණ්ඩිතො වාපි තෙන සො;

බාලො ච පණ්ඩිතමානී, ස වෙ ‘බාලො’ති වුච්චතී’’ති.

"जो मूर्ख अपनी मूर्खता को जानता है, वह उस कारण से पंडित (बुद्धिमान) ही है; किंतु जो मूर्ख होकर स्वयं को पंडित मानता है, वह वास्तव में 'मूर्ख' ही कहा जाता है।"

තත්ථ යො බාලොති යො අන්ධබාලො අපණ්ඩිතො සමානො ‘‘බාලො අහ’’න්ති අත්තනො බාල්‍යං බාලභාවං මඤ්ඤති ජානාති. තෙන සොති [Pg.300] තෙන කාරණෙන සො පුග්ගලො පණ්ඩිතො වාපි හොති පණ්ඩිතසදිසො වා. සො හි ‘‘බාලො අහ’’න්ති ජානමානො අඤ්ඤං පණ්ඩිතං උපසඞ්කමන්තො පයිරුපාසන්තො තෙන පණ්ඩිතභාවත්ථාය ඔවදියමානො අනුසාසියමානො තං ඔවාදං ගණ්හිත්වා පණ්ඩිතො වා හොති පණ්ඩිතතරො වා. ස වෙ බාලොති යො ච බාලො සමානො ‘‘කො අඤ්ඤො මයා සදිසො බහුස්සුතො වා ධම්මකථිකො වා විනයධරො වා ධුතඞ්ගධරො වා අත්ථී’’ති එවං පණ්ඩිතමානී හොති. සො අඤ්ඤං පණ්ඩිතං අනුපසඞ්කමන්තො අපයිරුපාසන්තො නෙව පරියත්තිං උග්ගණ්හාති, න පටිපත්තිං පූරෙති, එකන්තබාලභාවමෙව පාපුණාති. සො ගණ්ඨිභෙදකචොරො විය. තෙන වුත්තං ‘‘ස වෙ ‘බාලො’ති වුච්චතී’’ති.

वहाँ "यो बालो" का अर्थ है—जो अत्यंत मूर्ख और प्रज्ञाहीन होते हुए "मैं मूर्ख हूँ" ऐसा अपनी उस मूर्खता या अज्ञानता को जानता है। उस कारण से वह व्यक्ति पंडित (बुद्धिमान) या पंडित के समान होता है। क्योंकि वह "मैं मूर्ख हूँ" ऐसा जानते हुए दूसरे पंडित के पास जाता है, उसकी सेवा करता है, और उस पंडित द्वारा बुद्धिमानी के लिए दिए गए उपदेशों और शिक्षाओं को ग्रहण कर वह पंडित या और अधिक बुद्धिमान हो जाता है। "स वे बालो" का अर्थ है—जो मूर्ख होते हुए भी "मेरे समान दूसरा कौन बहुश्रुत, धर्म-कथक, विनय-धर या धुतंग-धर है?" इस प्रकार स्वयं को पंडित मानने वाला होता है। वह दूसरे पंडित के पास नहीं जाता, उसकी सेवा नहीं करता, न ही आगम (परियत्ति) सीखता है और न ही प्रतिपत्ति (आचरण) पूर्ण करता है, वह केवल नितांत मूर्खता को ही प्राप्त होता है। वह उस गांठ काटने वाले चोर के समान है। इसलिए कहा गया है— "वह वास्तव में 'मूर्ख' ही कहा जाता है।"

දෙසනාපරියොසානෙ ඉතරස්ස ඤාතකෙහි සද්ධිං මහාජනො සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණීති.

देशना की समाप्ति पर, दूसरे (व्यक्ति) के संबंधियों सहित बहुत से लोगों ने स्रोतपत्ति-फल आदि प्राप्त किए।

ගණ්ඨිභෙදකචොරවත්ථු චතුත්ථං.

गांठ काटने वाले चोरों की कथा चौथी (समाप्त)।

5. උදායිත්ථෙරවත්ථු

५. स्थविर उदायी की कथा।

යාවජීවම්පි චෙ බාලොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො උදායිත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

"यावजीवम्पि चे बालो" (यदि मूर्ख जीवन भर भी) इस धर्म-देशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय स्थविर उदायी के संदर्भ में कहा था।

සො කිර මහාථෙරෙසු පටික්කන්තෙසු ධම්මසභං ගන්ත්වා ධම්මාසනෙ නිසීදි. අථ නං එකදිවසං ආගන්තුකා භික්ඛූ දිස්වා ‘‘අයං බහුස්සුතො මහාථෙරො භවිස්සතී’’ති මඤ්ඤමානා ඛන්ධාදිපටිසංයුත්තං පඤ්හං පුච්ඡිත්වා කිඤ්චි අජානමානං ‘‘කො එසො, බුද්ධෙහි සද්ධිං එකවිහාරෙ වසමානො ඛන්ධධාතුආයතනමත්තම්පි න ජානාතී’’ති ගරහිත්වා තං පවත්තිං තථාගතස්ස ආරොචෙසුං. සත්ථා තෙසං ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

वह (उदायी) महास्थविरों के चले जाने के बाद धर्म-सभा में जाकर धर्मासन पर बैठ जाता था। तब एक दिन आगंतुक भिक्षुओं ने उसे देखकर सोचा— "ये बहुत ज्ञानी (बहुश्रुत) महास्थविर होंगे," और उनसे स्कंध आदि से संबंधित प्रश्न पूछे। कुछ भी न जानने पर उन्होंने पूछा— "यह कौन है? बुद्धों के साथ एक ही विहार में रहते हुए भी यह स्कंध, धातु और आयतन मात्र को भी नहीं जानता?" ऐसा कहकर उसकी निंदा की और इस घटना की सूचना तथागत को दी। शास्ता ने उन्हें धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही—

64.

६४.

‘‘යාවජීවම්පි චෙ බාලො, පණ්ඩිතං පයිරුපාසති;

න සො ධම්මං විජානාති, දබ්බී සූපරසං යථා’’ති.

"यदि कोई मूर्ख जीवन भर भी किसी पंडित (बुद्धिमान) की सेवा करे, तो भी वह धर्म को वैसे ही नहीं जान पाता, जैसे करछुल (चम्मच) दाल (सूप) के रस को नहीं जान पाती।"

තස්සත්ථො – බාලො නාමෙස යාවජීවම්පි පණ්ඩිතං උපසඞ්කමන්තො පයිරුපාසන්තො ‘‘ඉදං බුද්ධවචනං, එත්තකං බුද්ධවචන’’න්ති එවං පරියත්තිධම්මං වා ‘‘අයං [Pg.301] චාරො, අයං විහාරො, අයං ආචාරො, අයං ගොචරො, ඉදං සාවජ්ජං, ඉදං අනවජ්ජං, ඉදං සෙවිතබ්බං, ඉදං න සෙවිතබ්බං, ඉදං පටිවිජ්ඣිතබ්බං, ඉදං සච්ඡිකාතබ්බ’’න්ති එවං පටිපත්තිපටිවෙධධම්මං වා න ජානාති. යථා කිං? දබ්බී සූපරසං යථාති. යථා හි දබ්බී යාව පරික්ඛයා නානප්පකාරාය සූපවිකතියා සම්පරිවත්තමානාපි ‘‘ඉදං ලොණිකං, ඉදං අලොණිකං, ඉදං තිත්තකං, ඉදං ඛාරිකං, ඉදං කටුකං, ඉදං අම්බිලං, ඉදං අනම්බිලං, ඉදං කසාව’’න්ති සූපරසං න ජානාති, එවමෙව බාලො යාවජීවම්පි පණ්ඩිතං පයිරුපාසමානො වුත්තප්පකාරං ධම්මං න ජානාතීති.

इसका अर्थ है - यह मूर्ख व्यक्ति जीवन भर भी किसी विद्वान की सेवा करते हुए, उनके पास रहते हुए, 'यह बुद्ध का वचन है, बुद्ध का वचन इतना है' इस प्रकार न तो आगम धर्म (परियत्ति) को जानता है और न ही 'यह आचरण है, यह विहार है, यह सदाचार है, यह गोचर है, यह दोषपूर्ण है, यह निर्दोष है, इसका सेवन करना चाहिए, इसका सेवन नहीं करना चाहिए, इसे समझना चाहिए, इसका साक्षात्कार करना चाहिए' इस प्रकार प्रतिपत्ति और प्रतिवेध धर्म को ही जानता है। किस प्रकार? जैसे करछुल (चम्मच) सूप के रस को नहीं जानती। जैसे करछुल समाप्त होने तक अनेक प्रकार के सूप के व्यंजनों में घूमती रहने पर भी 'यह नमकीन है, यह बिना नमक का है, यह कड़वा है, यह खारा है, यह तीखा है, यह खट्टा है, यह बिना खट्टा है, यह कसैला है' इस प्रकार सूप के रस को नहीं जानती, वैसे ही मूर्ख व्यक्ति जीवन भर भी विद्वान की सेवा करते हुए उक्त प्रकार के धर्म को नहीं जानता।

දෙසනාවසානෙ ආගන්තුකා භික්ඛූ ආසවෙහි චිත්තානි විමුච්චිංසූති.

देशना के अंत में, आगंतुक भिक्षुओं के चित्त आस्रवों से मुक्त हो गए।

උදායිත්ථෙරවත්ථු පඤ්චමං.

उदायी स्थविर की कथा पाँचवीं (समाप्त)।

6. තිංසමත්තපාවෙය්‍යකභික්ඛුවත්ථු

६. तीस पावेय्यक भिक्षुओं की कथा।

මුහුත්තමපි චෙ විඤ්ඤූති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො තිංසමත්තෙ පාවෙය්‍යකෙ භික්ඛූ ආරබ්භ කථෙසි.

'मुहुत्तमपि चे विञ्ञू' (यदि बुद्धिमान क्षण भर भी) - यह धर्मदेशना शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए तीस पावेय्यक भिक्षुओं के संदर्भ में कही।

තෙසඤ්හි භගවා ඉත්ථිං පරියෙසන්තානං කප්පාසිකවනසණ්ඩෙ පඨමං ධම්මං දෙසෙසි. තදා තෙ සබ්බෙව එහිභික්ඛුභාවං පත්වා ඉද්ධිමයපත්තචීවරධරා හුත්වා තෙරස ධුතඞ්ගානි සමාදාය වත්තමානා පුනපි දීඝස්ස අද්ධුනො අච්චයෙන සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා අනමතග්ගධම්මදෙසනං සුත්වා තස්මිංයෙව ආසනෙ අරහත්තං පාපුණිංසු. භික්ඛූ ‘‘අහො වතිමෙහි භික්ඛූහි ඛිප්පමෙව ධම්මො විඤ්ඤාතො’’ති ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං. සත්ථා තං සුත්වා ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව, පුබ්බෙපි ඉමෙ තිංසමත්තා සහායකා ධුත්තා හුත්වා තුණ්ඩිලජාතකෙ (ජා. 1.6.88 ආදයො) මහාතුණ්ඩිලස්ස ධම්මදෙසනං සුත්වාපි ඛිප්පමෙව ධම්මං විඤ්ඤාය පඤ්ච සීලානි සමාදියිංසු, තෙ තෙනෙව උපනිස්සයෙන එතරහි නිසින්නාසනෙයෙව අරහත්තං පත්තා’’ති වත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

भगवान ने उन (भिक्षुओं) को, जो एक स्त्री की खोज कर रहे थे, कपास के वन (कप्पासिक वनसण्ड) में सबसे पहले धर्म का उपदेश दिया था। तब वे सभी 'एहि भिक्खु' भाव को प्राप्त कर, ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर धारण कर, तेरह धुतंगों को स्वीकार कर अभ्यास करते हुए, पुनः लंबे समय के बाद शास्ता के पास आए और 'अनमतग्ग' धर्मदेशना सुनकर उसी आसन पर अर्हत्व को प्राप्त हुए। भिक्षुओं ने धर्मसभा में यह चर्चा शुरू की - 'अहो! इन भिक्षुओं ने कितनी शीघ्रता से धर्म को जान लिया।' शास्ता ने उसे सुनकर कहा, 'भिक्षुओं, न केवल अभी, बल्कि पूर्व में भी ये तीस मित्र धूर्त (जुआरी) थे और तुण्डिल जातक में महातुण्डिल के धर्मोपदेश को सुनकर भी शीघ्र ही धर्म को जानकर पंचशीलों को ग्रहण किया था। उसी उपनिषय (संस्कार) के कारण अब वे बैठे हुए आसन पर ही अर्हत्व को प्राप्त हुए हैं।' ऐसा कहकर धर्मोपदेश देते हुए उन्होंने यह गाथा कही -

65.

६५.

‘‘මුහුත්තමපි චෙ විඤ්ඤූ, පණ්ඩිතං පයිරුපාසති;

ඛිප්පං ධම්මං විජානාති, ජිව්හා සූපරසං යථා’’ති.

'यदि बुद्धिमान व्यक्ति क्षण भर के लिए भी किसी विद्वान की सेवा करता है, तो वह शीघ्र ही धर्म को जान लेता है, जैसे जीभ सूप के रस को जान लेती है।'

තස්සත්ථො [Pg.302] – විඤ්ඤූ පණ්ඩිතපුරිසො මුහුත්තමපි චෙ අඤ්ඤං පණ්ඩිතං පයිරුපාසති, සො තස්ස සන්තිකෙ උග්ගණ්හන්තො පරිපුච්ඡන්තො ඛිප්පමෙව පරියත්තිධම්මං විජානාති. තතො කම්මට්ඨානං කථාපෙත්වා පටිපත්තියං ඝටෙන්තො වායමන්තො යථා නාම අනුපහතජිව්හාපසාදො පුරිසො රසවිජානනත්ථං ජිව්හග්ගෙ ඨපෙත්වා එව ලොණිකාදිභෙදං රසං විජානාති, එවං පණ්ඩිතො ඛිප්පමෙව ලොකුත්තරධම්මම්පි විජානාතීති.

इसका अर्थ है - बुद्धिमान और विद्वान पुरुष यदि क्षण भर के लिए भी किसी अन्य विद्वान की सेवा करता है, तो वह उनके पास सीखते हुए और प्रश्न पूछते हुए शीघ्र ही आगम धर्म (परियत्ति) को जान लेता है। उसके बाद कर्मस्थान (ध्यान की विधि) पूछकर प्रतिपत्ति (अभ्यास) में प्रयत्न और प्रयास करते हुए, जैसे स्वस्थ जीभ वाला व्यक्ति रस जानने के लिए जीभ की नोक पर रखकर ही नमकीन आदि रसों के भेद को जान लेता है, वैसे ही वह विद्वान शीघ्र ही लोकोत्तर धर्म को भी जान लेता है।

දෙසනාවසානෙ බහූ භික්ඛූ අරහත්තං පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से भिक्षुओं ने अर्हत्व प्राप्त किया।

තිංසමත්තපාවෙය්‍යකභික්ඛුවත්ථු ඡට්ඨං.

तीस पावेय्यक भिक्षुओं की कथा छठी (समाप्त)।

7. සුප්පබුද්ධකුට්ඨිවත්ථු

७. सुप्पबुद्ध कोढ़ी की कथा।

චරන්ති බාලා දුම්මෙධාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො සුප්පබුද්ධකුට්ඨිං ආරබ්භ කථෙසි. සුප්පබුද්ධකුට්ඨිවත්ථු උදානෙ (උදා. 43) ආගතමෙව.

'चरन्ति बाला दुम्मेधा' (मूर्ख और बुद्धिहीन विचरण करते हैं) - यह धर्मदेशना शास्ता ने वेणुवन में विहार करते हुए सुप्पबुद्ध कोढ़ी के संदर्भ में कही। सुप्पबुद्ध कोढ़ी की कथा उदान (उदान ४३) में आई ही है।

තදා හි සුප්පබුද්ධකුට්ඨි පරිසපරියන්තෙ නිසින්නො භගවතො ධම්මදෙසනං සුත්වා සොතාපත්තිඵලං පත්වා අත්තනා පටිලද්ධගුණං සත්ථු ආරොචෙතුකාමො පරිසමජ්ඣෙ ඔගාහිතුං අවිසහන්තො මහාජනස්ස සත්ථාරං වන්දිත්වා අනුගන්ත්වා නිවත්තනකාලෙ විහාරං අගමාසි. තස්මිං ඛණෙ සක්කො දෙවරාජා ‘‘අයං සුප්පබුද්ධකුට්ඨි අත්තනො සත්ථු සාසනෙ පටිලද්ධගුණං පාකටං කාතුකාමො’’ති ඤත්වා ‘‘වීමංසිස්සාමි න’’න්ති ගන්ත්වා ආකාසෙ ඨිතොව එතදවොච – ‘‘සුප්පබුද්ධ, ත්වං මනුස්සදලිද්දො මනුස්සවරාකො, අහං තෙ අපරියන්තං ධනං දස්සාමි, ‘බුද්ධො න බුද්ධො, ධම්මො න ධම්මො, සඞ්ඝො න සඞ්ඝො, අලං මෙ බුද්ධෙන, අලං මෙ ධම්මෙන, අලං මෙ සඞ්ඝෙනා’ති වදෙහී’’ති. අථ නං සො ආහ – ‘‘කොසි ත්ව’’න්ති? ‘‘අහං සක්කො’’ති. අන්ධබාල, අහිරික ත්වං මයා සද්ධිං කථෙතුං න යුත්තරූපො, ත්වං මං ‘‘දුග්ගතො දලිද්දො කපණො’’ති වදෙසි, නෙවාහං දුග්ගතො, න දලිද්දො, සුඛප්පත්තො අහමස්මි මහද්ධනො –

उस समय सुप्पबुद्ध कोढ़ी परिषद के अंत में बैठकर भगवान की धर्मदेशना सुनकर स्रोतपत्ति फल को प्राप्त हुआ। अपने द्वारा प्राप्त गुणों को शास्ता को बताने की इच्छा से, वह जनसमूह के बीच जाने का साहस न कर सका, इसलिए जब लोग शास्ता को प्रणाम कर और उनके पीछे जाकर लौटने लगे, तब वह विहार की ओर गया। उस क्षण देवराज शक्र ने यह जानकर कि 'यह सुप्पबुद्ध कोढ़ी शास्ता के शासन में अपने प्राप्त गुणों को प्रकट करना चाहता है', सोचा कि 'मैं इसकी परीक्षा लूँगा'। वे उसके पास गए और आकाश में स्थित होकर ही यह कहा - 'सुप्पबुद्ध, तुम मनुष्यों में दरिद्र हो, मनुष्यों में अधम हो। मैं तुम्हें असीमित धन दूँगा। तुम कहो - बुद्ध बुद्ध नहीं हैं, धर्म धर्म नहीं है, संघ संघ नहीं है; मुझे बुद्ध से क्या प्रयोजन, मुझे धर्म से क्या प्रयोजन, मुझे संघ से क्या प्रयोजन।' तब उसने उनसे कहा - 'तुम कौन हो?' 'मैं शक्र हूँ।' 'अंधमूर्ख, निर्लज्ज! तुम मेरे साथ बात करने के योग्य नहीं हो। तुम मुझे 'दुर्गत, दरिद्र, दीन' कहते हो। मैं न तो दुर्गत हूँ, न दरिद्र हूँ। मैं सुख को प्राप्त महाधनी हूँ -

‘‘සද්ධාධනං සීලධනං, හිරී ඔත්තප්පියං ධනං;

සුතධනඤ්ච චාගො ච, පඤ්ඤා වෙ සත්තමං ධනං.

'श्रद्धा रूपी धन, शील रूपी धन, ह्री (लज्जा) और ओत्तप्प (भय) रूपी धन, श्रुत (ज्ञान) रूपी धन और त्याग (दान), तथा प्रज्ञा ही सातवाँ धन है।

‘‘යස්ස [Pg.303] එතෙ ධනා අත්ථි, ඉත්ථියා පුරිසස්ස වා;

‘අදලිද්දො’ති තං ආහු, අමොඝං තස්ස ජීවිත’’න්ති. (අ. නි. 7.5-6) –

'जिस स्त्री या पुरुष के पास ये धन हैं, उसे 'अदरिद्र' (धनी) कहा जाता है, उसका जीवन सफल है।'

ඉමානි මෙ සත්තවිධඅරියධනානි සන්ති, යෙසඤ්හි ඉමානි සත්ත ධනානි සන්ති, න තෙ බුද්ධෙහි වා පච්චෙකබුද්ධෙහි වා ‘‘දලිද්දා’’ති වුච්චන්තීති. සක්කො තස්ස කථං සුත්වා තං අන්තරාමග්ගෙ ඔහාය සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සබ්බං තං වචනපටිවචනං ආරොචෙසි. අථ නං භගවා ආහ – ‘‘න ඛො, සක්ක, සක්කා තාදිසානං සතෙනපි සහස්සෙනපි සුප්පබුද්ධකුට්ඨිං ‘බුද්ධො න බුද්ධො’ති වා, ‘ධම්මො න ධම්මො’ති වා, ‘සඞ්ඝො න සඞ්ඝො’ති වා කථාපෙතු’’න්ති. සුප්පබුද්ධොපි ඛො කුට්ඨි සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සත්ථාරා කතපටිසන්ථාරො සම්මොදමානො අත්තනා පටිලද්ධගුණං ආරොචෙත්වා වුට්ඨායාසනා පක්කාමි. අථ නං අචිරපක්කන්තං ගාවී තරුණවච්ඡා ජීවිතා වොරොපෙසි.

"मेरे पास ये सात प्रकार के आर्य धन हैं। वास्तव में, जिनके पास ये सात धन होते हैं, उन्हें बुद्धों या प्रत्येकबुद्धों द्वारा 'दरिद्र' नहीं कहा जाता है।" शक्र ने उसकी बात सुनकर उसे रास्ते में ही छोड़ दिया और शास्ता के पास जाकर वह सारा संवाद सुनाया। तब भगवान ने उससे कहा— "हे शक्र! तुम्हारे जैसे सौ या हजार (शक्र) भी सुप्पबुद्ध कुष्ठरोगी से यह नहीं कहलवा सकते कि 'बुद्ध बुद्ध नहीं हैं', 'धम्म धम्म नहीं है' या 'संघ संघ नहीं है'।" सुप्पबुद्ध कुष्ठरोगी भी शास्ता के पास गया और शास्ता द्वारा किए गए कुशल-क्षेम (प्रतिसंथार) से प्रसन्न होकर, अपने द्वारा प्राप्त गुणों को निवेदित कर, आसन से उठकर चला गया। उसके जाने के कुछ ही समय बाद, एक छोटे बछड़े वाली गाय ने उसे मार डाला।

සා කිර එකා යක්ඛිනී පුක්කුසාතිකුලපුත්තං, බාහියං දාරුචීරියං, තම්බදාඨිකචොරඝාතකං, සුප්පබුද්ධකුට්ඨින්ති ඉමෙසං චතුන්නං ජනානං අනෙකසතෙ අත්තභාවෙ ගාවී හුත්වා ජීවිතා වොරොපෙසි. තෙ කිර අතීතෙ චත්තාරො සෙට්ඨිපුත්තා හුත්වා එකං නගරසොභිනිං ගණිකං උය්‍යානං නෙත්වා දිවසං සම්පත්තිං අනුභවිත්වා සායන්හසමයෙ එවං සම්මන්තයිංසු – ‘‘ඉමස්මිං ඨානෙ අඤ්ඤො නත්ථි, ඉමිස්සා අම්හෙහි දින්නං කහාපණසහස්සඤ්ච සබ්බඤ්ච පසාධනභණ්ඩං ගහෙත්වා ඉමං මාරෙත්වා ගච්ඡාමා’’ති. සා තෙසං කථං සුත්වා ‘‘ඉමෙ නිල්ලජ්ජා, මයා සද්ධිං අභිරමිත්වා ඉදානි මං මාරෙතුකාමා, ජානිස්සාමි නෙසං කත්තබ්බයුත්තක’’න්ති තෙහි මාරියමානා ‘‘අහං යක්ඛිනී හුත්වා යථා මං එතෙ මාරෙන්ති, එවමෙව තෙ මාරෙතුං සමත්ථා භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං අකාසි. තස්ස නිස්සන්දෙන ඉමෙ මාරෙසි. සම්බහුලා භික්ඛූ තස්ස කාලකිරියං භගවතො ආරොචෙත්වා ‘‘තස්ස කා ගති, කෙන ච කාරණෙන කුට්ඨිභාවං පත්තො’’ති පුච්ඡිංසු. සත්ථා සොතාපත්තිඵලං පත්වා තස්ස තාවතිංසභවනෙ උප්පන්නභාවඤ්ච තගරසිඛිපච්චෙකබුද්ධං දිස්වා නිට්ඨුභිත්වා අපසබ්‍යං කත්වා දීඝරත්තං නිරයෙ පච්චිත්වා විපාකාවසෙසෙන ඉදානි කුට්ඨිභාවප්පත්තිඤ්ච බ්‍යාකරිත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, ඉමෙ සත්තා අත්තනාව [Pg.304] අත්තනො කටුකවිපාකකම්මං කරොන්තා විචරන්තී’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා උත්තරි ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

वह वास्तव में एक यक्षिणी थी, जिसने पुक्कुसाति कुलपुत्र, बाहिय दारुचीरिय, तम्बदाठिक चोरघातक और सुप्पबुद्ध कुष्ठरोगी—इन चार व्यक्तियों को अनेक सौ जन्मों में गाय बनकर मार डाला था। वे वास्तव में अतीत में चार श्रेष्ठि-पुत्र थे, जो एक नगर-शोभिनी गणिका को उद्यान में ले गए, दिन भर सुख भोगा और सायंकाल में यह विचार किया— 'यहाँ हमारे सिवा कोई और नहीं है, इस स्त्री को दिए गए एक हजार कार्षापण और इसके सभी आभूषण लेकर इसे मारकर चले जाते हैं।' उसने उनकी बात सुनकर सोचा— 'ये निर्लज्ज मेरे साथ रमण करने के बाद अब मुझे मारना चाहते हैं, मैं इन्हें देख लूँगी।' उनके द्वारा मारे जाते समय उसने प्रार्थना की— 'मैं यक्षिणी बनकर, जिस प्रकार ये मुझे मार रहे हैं, वैसे ही इन्हें मारने में समर्थ होऊँ।' उस कर्म के प्रभाव से उसने इन्हें मार डाला। अनेक भिक्षुओं ने भगवान को उसके काल-कवलित होने की सूचना दी और पूछा— 'उसकी क्या गति हुई और किस कारण से वह कुष्ठरोगी हुआ?' शास्ता ने बताया कि उसने स्रोतापत्ति फल प्राप्त कर लिया है और वह तावतिंस भवन में उत्पन्न हुआ है। साथ ही यह भी बताया कि तगरसिखी प्रत्येकबुद्ध को देखकर, उन पर थूकने और उनका अपमान करने के कारण वह लंबे समय तक नरक में पका और उस कर्म के शेष फल से अब वह कुष्ठरोगी हुआ। 'भिक्षुओं! ये प्राणी स्वयं ही अपने लिए कटु विपाक वाले कर्म करते हुए विचरते हैं'—ऐसा कहकर और सन्दर्भ जोड़ते हुए, आगे धर्म उपदेश देते हुए यह गाथा कही—

66.

६६.

‘‘චරන්ති බාලා දුම්මෙධා, අමිත්තෙනෙව අත්තනා;

කරොන්තා පාපකං කම්මං, යං හොති කටුකප්ඵල’’න්ති.

"दुर्बुद्धि मूर्ख अपने आप के साथ शत्रु के समान व्यवहार करते हुए विचरते हैं; वे पाप कर्म करते हैं, जिनका फल कटु (दुखद) होता है।"

තත්ථ චරන්තීති චතූහි ඉරියාපථෙහි අකුසලමෙව කරොන්තා විචරන්ති. බාලාති ඉධලොකත්ථඤ්ච පරලොකත්ථඤ්ච අජානන්තා ඉධ බාලා නාම. දුම්මෙධාති දුප්පඤ්ඤා. අමිත්තෙනෙව අත්තනාති අත්තනා අමිත්තභූතෙන විය වෙරිනා හුත්වා. කටුකප්ඵලන්ති තිඛිණඵලං දුක්ඛඵලන්ති.

वहाँ 'चरन्ति' का अर्थ है—चारों ईर्यापथों से अकुशल कर्म करते हुए विचरते हैं। 'बाला' का अर्थ है—इस लोक और परलोक के हित को न जानने वाले यहाँ 'बाल' कहलाते हैं। 'दुम्मेधा' का अर्थ है—दुर्बुद्धि (प्रज्ञाहीन)। 'अमित्तेनेव अत्तना' का अर्थ है—स्वयं के साथ शत्रु के समान होकर। 'कटुकप्फलं' का अर्थ है—तीक्ष्ण फल वाला, दुःखद फल वाला।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोग स्रोतापत्ति फल आदि को प्राप्त हुए।

සුප්පබුද්ධකුට්ඨිවත්ථු සත්තමං.

सुप्पबुद्ध कुष्ठरोगी की कथा सातवीं (समाप्त)।

8. කස්සකවත්ථු

८. कृषक की कथा

න තං කම්මං කතං සාධූති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො එකං කස්සකං ආරබ්භ කථෙසි.

'न तं कम्मं कतं साधु'—यह धर्म-देशना शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक किसान के संदर्भ में कही।

සො කිර සාවත්ථිතො අවිදූරෙ එකං ඛෙත්තං කසති. චොරා උදකනිද්ධමනෙන නගරං පවිසිත්වා එකස්මිං අඩ්ඪකුලෙ උමඞ්ගං භින්දිත්වා බහුං හිරඤ්ඤසුවණ්ණං ගහෙත්වා උදකනිද්ධමනෙනෙව නික්ඛමිංසු. එකො චොරො තෙ වඤ්චෙත්වා එකං සහස්සත්ථවිකං ඔවට්ටිකාය කත්වා තං ඛෙත්තං ගන්ත්වා තෙහි සද්ධිං භණ්ඩං භාජෙත්වා ආදාය ගච්ඡන්තො ඔවට්ටිකතො පතමානං සහස්සත්ථවිකං න සල්ලක්ඛෙසි. තං දිවසං සත්ථා පච්චූසසමයෙ ලොකං වොලොකෙන්තො තං කස්සකං අත්තනො ඤාණජාලස්ස අන්තොපවිට්ඨං දිස්වා ‘‘කිං නු ඛො භවිස්සතී’’ති උපධාරයමානො ඉදං අද්දස – ‘‘අයං කස්සකො පාතොව කසිතුං ගමිස්සති, භණ්ඩසාමිකා චොරානං අනුපදං ගන්ත්වා ඔවට්ටිකතො පතමානං සහස්සත්ථවිකං දිස්වා එතං ගණ්හිස්සන්ති, මං ඨපෙත්වා තස්ස අඤ්ඤො සක්ඛී නාම න භවිස්සති, සොතාපත්තිමග්ගස්ස උපනිස්සයොපිස්ස අත්ථි, තත්ථ මයා ගන්තුං වට්ටතී’’ති. සොපි කස්සකො පාතොව කසිතුං ගතො. සත්ථා ආනන්දත්ථෙරෙන පච්ඡාසමණෙන තත්ථ අගමාසි. කස්සකො සත්ථාරං දිස්වා ගන්ත්වා භගවන්තං [Pg.305] වන්දිත්වා පුන කසිතුං ආරභි. සත්ථා තෙන සද්ධිං කිඤ්චි අවත්වාව සහස්සත්ථවිකාය පතිතට්ඨානං ගන්ත්වා තං දිස්වා ආනන්දත්ථෙරං ආහ – ‘‘පස්ස, ආනන්ද, ආසීවිසො’’ති. ‘‘පස්සාමි, භන්තෙ, ඝොරවිසො’’ති.

वह वास्तव में श्रावस्ती से कुछ ही दूर एक खेत जोत रहा था। चोर जल-निकास के मार्ग से नगर में प्रवेश कर, एक धनवान परिवार के घर में सेंध लगाकर बहुत सा सोना-चाँदी लेकर उसी जल-निकास मार्ग से बाहर निकल आए। एक चोर ने अपने साथियों को धोखा देकर एक हजार मुद्राओं की थैली अपनी धोती की गाँठ में बाँध ली और उस खेत में जाकर साथियों के साथ धन बाँटकर जाते समय, गाँठ से गिरी हुई उस हजार की थैली पर ध्यान नहीं दिया। उस दिन शास्ता ने भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए उस किसान को अपने ज्ञान-जाल के भीतर आया हुआ देखकर, 'क्या होगा?' ऐसा विचार करते हुए यह देखा— 'यह किसान सुबह ही हल जोतने जाएगा, धन के स्वामी चोरों के पदचिह्नों का पीछा करते हुए गाँठ से गिरी हुई हजार की थैली को देखकर इसे पकड़ लेंगे। मेरे सिवा इसका कोई दूसरा गवाह नहीं होगा। इसके पास स्रोतापत्ति मार्ग का उपनिषय भी है, इसलिए मेरा वहाँ जाना उचित है।' वह किसान भी सुबह ही हल जोतने चला गया। शास्ता आयुष्मान आनंद को पश्चाश्रमण बनाकर वहाँ गए। किसान ने शास्ता को देखकर पास जाकर भगवान की वंदना की और फिर से हल जोतना शुरू कर दिया। शास्ता ने उससे कुछ भी कहे बिना, उस हजार की थैली के गिरने के स्थान पर जाकर उसे देखा और आयुष्मान आनंद से कहा— 'देखो आनंद, आशीविष!' 'देख रहा हूँ भन्ते, घोर विषैला सर्प है!'

කස්සකො තං කථං සුත්වා ‘‘මම වෙලාය වා අවෙලාය වා විචරණට්ඨානමෙතං, ආසීවිසො කිරෙත්ථ අත්ථී’’ති චින්තෙත්වා සත්ථරි එත්තකං වත්වා පක්කන්තෙ ‘‘මාරෙස්සාමි න’’න්ති පතොදලට්ඨිං ආදාය ගතො සහස්සභණ්ඩිකං දිස්වා ‘‘ඉමං සන්ධාය සත්ථාරා කථිතං භවිස්සතී’’ති තං ආදාය නිවත්තො, අබ්‍යත්තතාය එකමන්තෙ ඨපෙත්වා පංසුනා පටිච්ඡාදෙත්වා පුන කසිතුං ආරභි. මනුස්සා ච විභාතාය රත්තියා ගෙහෙ චොරෙහි කතකම්මං දිස්වා පදානුපදං ගච්ඡන්තා තං ඛෙත්තං ගන්ත්වා තත්ථ චොරෙහි භණ්ඩස්ස භාජිතට්ඨානං දිස්වා කස්සකස්ස පදවලඤ්ජං අද්දසංසු. තෙ තස්ස පදානුසාරෙන ගන්ත්වා ථවිකාය ඨපිතට්ඨානං දිස්වා පංසුං වියූහිත්වා ථවිකං ආදාය ‘‘ත්වං ගෙහං විලුම්පිත්වා ඛෙත්තං කසමානො විය විචරසී’’ති තජ්ජෙත්වා පොථෙත්වා නෙත්වා රඤ්ඤො දස්සයිංසු. රාජා තං පවත්තිං සුත්වා තස්ස වධං ආණාපෙසි. රාජපුරිසා තං පච්ඡාබාහං බන්ධිත්වා කසාහි තාළෙන්තා ආඝාතනං නයිංසු. සො කසාහි තාළියමානො අඤ්ඤං කිඤ්චි අවත්වා ‘‘පස්සානන්ද, ආසීවිසොති, පස්සාමි භගවා ඝොරවිසො’’ති වදන්තො ගච්ඡති. අථ නං රාජපුරිසා ‘‘ත්වං සත්ථු චෙව ආනන්දත්ථෙරස්ස ච කථං කථෙසි, කිං නාමෙත’’න්ති පුච්ඡිත්වා – ‘‘රාජානං දට්ඨුං ලභමානො කථෙස්සාමී’’ති වුත්තෙ රඤ්ඤො සන්තිකං නෙත්වා රඤ්ඤො තං පවත්තිං කථයිංසු. අථ නං රාජා ‘‘කස්මා එවං කථෙසී’’ති පුච්ඡි. සො ‘‘නාහං, දෙව, චොරො’’ති වත්වා කසනත්ථාය නික්ඛන්තකාලතො පට්ඨාය සබ්බං තං පවත්තිං රඤ්ඤො ආචික්ඛි. රාජා තස්ස කථං සුත්වා ‘‘අයං භණෙ ලොකෙ අග්ගපුග්ගලං සත්ථාරං සක්ඛිං අපදිසති, න යුත්තං එතස්ස දොසං ආරොපෙතුං, අහමෙත්ථ කත්තබ්බං ජානිස්සාමී’’ති තං ආදාය සායන්හසමයෙ සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සත්ථාරං පුච්ඡි – ‘‘භගවා කච්චි තුම්හෙ ආනන්දත්ථෙරෙන සද්ධිං එතස්ස කස්සකස්ස කසනට්ඨානං ගතා’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති. ‘‘කිං වො තත්ථ දිට්ඨ’’න්ති? ‘‘සහස්සත්ථවිකා, මහාරාජා’’ති. ‘‘දිස්වා කිං අවොචුත්ථා’’ති? ‘‘ඉදං නාම, මහාරාජා’’ති. ‘‘භන්තෙ, සචායං පුරිසො තුම්හාදිසං අපදිසං නාකරිස්ස, න ජීවිතං අලභිස්ස, තුම්හෙහි පන කථිතකථං [Pg.306] කථෙත්වා තෙන ජීවිතං ලද්ධ’’න්ති. තං සුත්වා සත්ථා ‘‘ආම, මහාරාජ, අහම්පි එත්තකමෙව වත්වා ගතො, පණ්ඩිතෙන නාම යං කම්මං කත්වා පච්ඡානුතප්පං හොති, තං න කත්තබ්බ’’න්ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

किसान ने वह बात सुनकर सोचा, "यह मेरा समय-असमय आने-जाने का स्थान है, यहाँ साँप है।" शास्ता के इतना कहकर चले जाने पर, "मैं उसे मारूँगा" यह सोचकर वह बैलों को हाँकने वाली छड़ी लेकर गया। वहाँ एक हज़ार (मुद्राओं) की थैली देखकर उसने सोचा, "शास्ता ने इसी के संदर्भ में कहा होगा।" उसने उसे लिया और वह लौट आया। अपनी नासमझी के कारण उसने उसे एक ओर रखकर मिट्टी से ढक दिया और फिर से हल जोतने लगा। सुबह होने पर लोगों ने घर में चोरों द्वारा की गई चोरी को देखा और पदचिह्नों का पीछा करते हुए उस खेत में पहुँचे। वहाँ चोरों द्वारा धन बाँटने का स्थान देखकर उन्होंने किसान के पैरों के निशान देखे। वे उसके पदचिह्नों का पीछा करते हुए गए और थैली रखने का स्थान देखकर मिट्टी हटाकर थैली ले ली। उन्होंने उसे धमकाते और पीटते हुए कहा, "तुम घर लूटकर खेत जोतने का नाटक कर रहे हो" और उसे राजा के पास ले गए। राजा ने वह वृत्तांत सुनकर उसे मृत्युदंड की आज्ञा दी। राजपुरुषों ने उसके हाथ पीछे बाँध दिए और कोड़ों से पीटते हुए उसे वध-स्थल की ओर ले गए। कोड़ों से पीटे जाते समय उसने और कुछ न कहकर केवल यही कहा, "आनंद, साँप को देखो।" "भन्ते, मैं भयानक विषैले साँप को देख रहा हूँ।" तब राजपुरुषों ने उससे पूछा, "तुम शास्ता और आनंद स्थविर की बात क्यों कह रहे हो, यह क्या है?" उसने कहा, "यदि मुझे राजा से मिलने का अवसर मिले तो मैं बताऊँगा।" तब उसे राजा के पास ले जाया गया और राजा को वह वृत्तांत बताया गया। राजा ने उससे पूछा, "तुम ऐसा क्यों कह रहे थे?" उसने कहा, "देव, मैं चोर नहीं हूँ" और हल जोतने के लिए निकलने के समय से लेकर सारा वृत्तांत राजा को सुनाया। राजा ने उसकी बात सुनकर कहा, "अरे, यह व्यक्ति लोक के अग्रपुरुष शास्ता को साक्षी बता रहा है, इस पर दोष लगाना उचित नहीं है। मैं इस विषय में जो करना चाहिए वह जानूँगा।" वह उसे लेकर शाम के समय शास्ता के पास गया और पूछा, "भन्ते, क्या आप आनंद स्थविर के साथ इस किसान के खेत में गए थे?" "हाँ, महाराज।" "वहाँ आपने क्या देखा?" "महाराज, एक हज़ार (मुद्राओं) की थैली।" "उसे देखकर आपने क्या कहा?" "महाराज, यही बात (जो किसान कह रहा है)।" "भन्ते, यदि यह व्यक्ति आप जैसे साक्षी को प्रस्तुत न करता, तो इसे जीवन न मिलता। आपके द्वारा कही गई बात को दोहराने से ही इसे जीवन मिला है।" यह सुनकर शास्ता ने कहा, "हाँ महाराज, मैं भी इतना ही कहकर गया था। बुद्धिमान व्यक्ति को वह कर्म नहीं करना चाहिए जिसे करके बाद में पछताना पड़े।" ऐसा कहकर शास्ता ने संदर्भ जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही—

67.

६७.

‘‘න තං කම්මං කතං සාධු, යං කත්වා අනුතප්පති;

යස්ස අස්සුමුඛො රොදං, විපාකං පටිසෙවතී’’ති.

“वह कर्म किया जाना अच्छा नहीं है, जिसे करके पछताना पड़े; और जिसका फल व्यक्ति आँसू भरे मुख से रोते हुए भोगता है।”

තත්ථ න තං කම්මන්ති යං නිරයාදීසු නිබ්බත්තනසමත්ථං දුක්ඛුද්‍රයං කම්මං කත්වා අනුස්සරන්තො අනුස්සරිතානුස්සරිතක්ඛණෙ අනුතප්පති අනුසොචති, තං කතං න සාධු න සුන්දරං නිරත්ථකං. යස්ස අස්සුමුඛොති යස්ස අස්සූහි තින්තමුඛො රොදන්තො විපාකං අනුභොතීති.

वहाँ 'न तं कम्मं' का अर्थ है—वह कर्म जो नरक आदि में उत्पन्न करने में समर्थ है और दुःख का कारण है, जिसे करके याद करने पर क्षण-क्षण में पछतावा और शोक होता है, वह किया जाना अच्छा नहीं है, वह सुंदर नहीं है और निरर्थक है। 'यस्स अस्सुमुखो' का अर्थ है—जिसके (पाप कर्म के) परिणाम को व्यक्ति आँसुओं से भीगे मुख वाला होकर रोते हुए भोगता है।

දෙසනාවසානෙ කස්සකො උපාසකො සොතාපත්තිඵලං පත්තො, සම්පත්තභික්ඛූපි සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में वह किसान उपासक स्रोतपत्ति फल को प्राप्त हुआ, और उपस्थित भिक्षु भी स्रोतपत्ति फल आदि को प्राप्त हुए।

කස්සකවත්ථු අට්ඨමං.

किसान की कथा (कस्सकवत्थु) आठवीं है।

9. සුමනමාලාකාරවත්ථු

९. सुमन मालाकार की कथा

තඤ්ච කම්මං කතං සාධූති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො සුමනං නාම මාලාකාරං ආරබ්භ කථෙසි.

“तं च कम्मं कतं साधु” इस धर्मदेशना को शास्ता ने वेणुवन में विहार करते हुए सुमन नामक मालाकार के संदर्भ में कहा।

සො කිර දෙවසිකං බිම්බිසාරරාජානං පාතොව අට්ඨහි සුමනපුප්ඵනාළීහි උපට්ඨහන්තො අට්ඨ කහාපණෙ ලභති. අථෙකදිවසං තස්මිං පුප්ඵානි ගහෙත්වා නගරං පවිට්ඨමත්තෙ භගවා මහාභික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො ඡබ්බණ්ණරංසියො විස්සජ්ජෙත්වා මහතා බුද්ධානුභාවෙන මහතියා බුද්ධලීළාය නගරං පිණ්ඩාය පාවිසි. භගවා හි එකදා ඡබ්බණ්ණරංසියො චීවරෙන පටිච්ඡාදෙත්වා අඤ්ඤතරො පිණ්ඩපාතිකො විය චරති තිංසයොජනමග්ගං අඞ්ගුලිමාලස්ස පච්චුග්ගමනං ගච්ඡන්තො විය, එකදා ඡබ්බණ්ණරංසියො විස්සජ්ජෙත්වා කපිලවත්ථුප්පවෙසනාදීසු විය. තස්මිම්පි දිවසෙ සරීරතො ඡබ්බණ්ණරංසියො විස්සජ්ජෙන්තො මහන්තෙන බුද්ධානුභාවෙන මහතියා බුද්ධලීළාය රාජගහං පාවිසි. මාලාකාරො භගවතො රතනග්ඝියසදිසං අත්තභාවං දිස්වා ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණඅසීතානුබ්‍යඤ්ජනසරීරසොභග්ගං [Pg.307] ඔලොකෙත්වා පසන්නචිත්තො ‘‘කිං නු ඛො සත්ථු අධිකාරං කරොමී’’ති චින්තෙත්වා අඤ්ඤං අපස්සන්තො ‘‘ඉමෙහි පුප්ඵෙහි භගවන්තං පූජෙස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා පුන චින්තෙසි – ‘‘ඉමානි රඤ්ඤො නිබද්ධං උපට්ඨානපුප්ඵානි, රාජා ඉමානි අලභන්තො මං බන්ධාපෙය්‍ය වා ඝාතාපෙය්‍ය වා රට්ඨතො වා පබ්බාජෙය්‍ය, කිං නු ඛො කරොමී’’ති? අථස්ස එතදහොසි ‘‘රාජා මං ඝාතෙතු වා බන්ධාපෙතු වා රට්ඨතො පබ්බාජෙතු වා, සො හි මය්හං දදමානොපි ඉමස්මිං අත්තභාවෙ ජීවිතමත්තං ධනං දදෙය්‍ය, සත්ථුපූජා පන මෙ අනෙකාසු කප්පකොටීසු අලං හිතාය චෙව සුඛාය චා’’ති අත්තනො ජීවිතං තථාගතස්ස පරිච්චජි.

कहा जाता है कि वह मालाकार प्रतिदिन प्रातःकाल राजा बिम्बिसार को आठ नालि चमेली के फूलों से सेवा अर्पित कर आठ कार्षापण प्राप्त करता था। एक दिन, जब वह फूल लेकर नगर में प्रविष्ट ही हुआ था, भगवान बुद्ध विशाल भिक्षु-संघ से घिरे हुए, छह रंगों की रश्मियाँ बिखेरते हुए, महान बुद्ध-अनुभाव और महान बुद्ध-लीला के साथ नगर में भिक्षाटन के लिए प्रविष्ट हुए। भगवान कभी-कभी छह रंगों की रश्मियों को चीवर से ढँककर एक साधारण भिक्षु की तरह चलते हैं, जैसे अंगुलिमाल का सामना करने के लिए तीस योजन की यात्रा करते समय; और कभी-कभी छह रंगों की रश्मियाँ बिखेरते हुए चलते हैं, जैसे कपिलवस्तु में प्रवेश आदि के समय। उस दिन भी वे अपने शरीर से छह रंगों की रश्मियाँ बिखेरते हुए, महान बुद्ध-अनुभाव और महान बुद्ध-लीला के साथ राजगृह में प्रविष्ट हुए। मालाकार ने भगवान के रत्न-जटित पर्वत के समान देह को देखा और बत्तीस महापुरुष लक्षणों तथा अस्सी अनुव्यंजनों से सुशोभित शरीर की शोभा को निहारकर प्रसन्न चित्त से सोचा, 'मैं शास्ता का क्या विशेष सत्कार करूँ?' और कुछ अन्य न पाकर सोचा, 'मैं इन्हीं फूलों से भगवान की पूजा करूँगा।' फिर उसने पुनः सोचा— 'ये फूल राजा की नियमित सेवा के लिए हैं; यदि राजा को ये नहीं मिले, तो वह मुझे बंदी बना सकता है, मार सकता है या देश से निर्वासित कर सकता है। अब मैं क्या करूँ?' तब उसे यह विचार आया, 'राजा चाहे मुझे मार डाले, बंदी बना ले या देश से निकाल दे; वह मुझे धन देगा भी तो केवल इसी जन्म में जीवन निर्वाह के लिए होगा, किंतु शास्ता की यह पूजा अनेक कल्प-कोटियों तक मेरे हित और सुख के लिए पर्याप्त होगी।' ऐसा सोचकर उसने अपना जीवन तथागत को समर्पित कर दिया।

සො ‘‘යාව මෙ පසන්නං චිත්තං න පතිකුටති, තං තාවදෙව පූජං කරිස්සාමී’’ති හට්ඨතුට්ඨො උදග්ගුදග්ගො සත්ථාරං පූජෙසි. කථං? පඨමං තාව ද්වෙව පුප්ඵමුට්ඨියො තථාගතස්ස උපරි ඛිපි, තා උපරිමත්ථකෙ විතානං හුත්වා අට්ඨංසු. අපරා ද්වෙ මුට්ඨියො ඛිපි, තා දක්ඛිණහත්ථපස්සෙන මාලාපටච්ඡන්නෙන ඔතරිත්වා අට්ඨංසු. අපරා ද්වෙ මුට්ඨියො ඛිපි, තා පිට්ඨිපස්සෙන ඔතරිත්වා තථෙව අට්ඨංසු. අපරා ද්වෙ මුට්ඨියො ඛිපි, තා වාමහත්ථපස්සෙන ඔතරිත්වා තථෙව අට්ඨංසු. එවං අට්ඨ නාළියො අට්ඨ මුට්ඨියො හුත්වා චතූසු ඨානෙසු තථාගතං පරික්ඛිපිංසු. පුරතො ගමනද්වාරමත්තමෙව අහොසි. පුප්ඵානං වණ්ටානි අන්තො අහෙසුං, පත්තානි බහිමුඛානි. භගවා රජතපත්තපරික්ඛිත්තො විය හුත්වා පායාසි. පුප්ඵානි අචිත්තකානිපි සචිත්තකං නිස්සාය සචිත්තකානි විය අභිජ්ජිත්වා අපතිත්වා සත්ථාරා සද්ධිංයෙව ගච්ඡන්ති, ඨිතඨිතට්ඨානෙ තිට්ඨන්ති. සත්ථු සරීරතො සතසහස්සවිජ්ජුලතා විය රංසියො නික්ඛමිංසු. පුරතො ච පච්ඡතො ච දක්ඛිණතො ච වාමතො ච සීසමත්ථකතො ච නිරන්තරං නික්ඛන්තරංසීසු එකාපි සම්මුඛසම්මුඛට්ඨානෙනෙව අපලායිත්වා සබ්බාපි සත්ථාරං තික්ඛත්තුං පදක්ඛිණං කත්වා තරුණතාලක්ඛන්ධප්පමාණා හුත්වා පුරතො එව ධාවන්ති. සකලනගරං සඞ්ඛුභි. අන්තොනගරෙ නව කොටියො, බහිනගරෙ නව කොටියොති අට්ඨාරසසු කොටීසු එකොපි පුරිසො වා ඉත්ථී වා භික්ඛං ගහෙත්වා අනික්ඛන්තො නාම නත්ථි. මහාජනො සීහනාදං නදන්තො චෙලුක්ඛෙපසහස්සානි කරොන්තො සත්ථු පුරතොව ගච්ඡති. සත්ථාපි මාලාකාරස්ස ගුණං පාකටං කාතුං තිගාවුතප්පමාණෙ නගරෙ භෙරිචරණමග්ගෙනෙව [Pg.308] අචරි. මාලාකාරස්ස සකලසරීරං පඤ්චවණ්ණාය පීතියා පරිපූරි.

उसने सोचा, 'जब तक मेरा प्रसन्न चित्त विचलित नहीं होता, तब तक मैं यह पूजा करूँगा,' और अत्यंत हर्षित एवं प्रफुल्लित होकर शास्ता की पूजा की। कैसे? सबसे पहले उसने दो मुट्ठी फूल तथागत के ऊपर फेंके, जो उनके मस्तक के ऊपर चंदोवा बनकर ठहर गए। फिर उसने दो और मुट्ठी फूल फेंके, जो दाहिने हाथ की ओर फूलों के पर्दे की तरह लटककर ठहर गए। फिर दो और मुट्ठी फूल फेंके, जो पीठ की ओर लटककर उसी प्रकार ठहर गए। फिर दो और मुट्ठी फूल फेंके, जो बाएं हाथ की ओर लटककर उसी प्रकार ठहर गए। इस प्रकार आठ नालि फूल आठ मुट्ठियाँ बनकर चारों दिशाओं में तथागत को घेर लिया। सामने केवल चलने के लिए द्वार जैसा स्थान शेष रहा। फूलों की डंठलें अंदर की ओर थीं और पंखुड़ियाँ बाहर की ओर। भगवान चांदी की चादर से घिरे हुए के समान आगे बढ़े। फूल अचेतन होते हुए भी सचेतन बुद्ध के आश्रय से सचेतन के समान बिना बिखरे और बिना गिरे शास्ता के साथ-साथ ही चलते थे और जहाँ-जहाँ वे रुकते थे, वहाँ-वहाँ रुक जाते थे। शास्ता के शरीर से लाखों बिजलियों की लताओं के समान रश्मियाँ निकल रही थीं। आगे, पीछे, दाएं, बाएं और मस्तक के ऊपर से निरंतर निकलती हुई रश्मियों में से एक भी रश्मि सीधे नहीं भागती थी, बल्कि वे सभी शास्ता की तीन बार प्रदक्षिणा करके, तरुण ताड़ के वृक्ष के तने के समान विशाल होकर आगे-आगे दौड़ती थीं। सारा नगर उद्वेलित हो उठा। नगर के भीतर नौ करोड़ और नगर के बाहर नौ करोड़—इस प्रकार अठारह करोड़ लोगों में से एक भी पुरुष या स्त्री ऐसी नहीं थी जो भिक्षा लेकर बाहर न निकली हो। जनसमूह सिंहनाद करता हुआ और हजारों वस्त्र हवा में लहराता हुआ शास्ता के आगे-आगे चल रहा था। शास्ता ने भी मालाकार के गुणों को प्रकट करने के लिए तीन गव्यूति विस्तार वाले नगर में उसी मार्ग से भ्रमण किया जिससे भेरी बजाकर घोषणा की जाती थी। मालाकार का सारा शरीर पांच प्रकार की प्रीति से भर गया।

සො ථොකඤ්ඤෙව තථාගතෙන සද්ධිං චරිත්වා මනොසිලාරසෙ නිමුග්ගො විය බුද්ධරස්මීනං අන්තො පවිට්ඨො සත්ථාරං ථොමෙත්වා වන්දිත්වා තුච්ඡපච්ඡිමෙව ගහෙත්වා ගෙහං අගමාසි. අථ නං භරියා පුච්ඡි ‘‘කහං පුප්ඵානී’’ති? ‘‘සත්ථා මෙ පූජිතො’’ති. ‘‘රඤ්ඤො දානි කිං කරිස්සසී’’ති? ‘‘රාජා මං ඝාතෙතු වා රට්ඨතො වා නීහරතු, අහං ජීවිතං පරිච්චජිත්වා සත්ථාරං පූජෙසිං, සබ්බපුප්ඵානි අට්ඨ මුට්ඨියොව අහෙසුං, එවරූපා නාම පූජා ජාතා. මහාජනො උක්කුට්ඨිසහස්සානි කරොන්තො සත්ථාරා සද්ධිං චරති, යො එස මහාජනස්ස උක්කුට්ඨිසද්දො, තස්මිං ඨානෙ එසො’’ති. අථස්ස භරියා අන්ධබාලතාය එවරූපෙ පාටිහාරියෙ පසාදං නාම අජනෙත්වා තං අක්කොසිත්වා පරිභාසිත්වා ‘‘රාජානො නාම චණ්ඩා, සකිං කුද්ධා හත්ථපාදාදිච්ඡෙදනෙන බහුම්පි අනත්ථං කරොන්ති, තයා කතකම්මෙන මය්හම්පි අනත්ථො සියා’’ති පුත්තෙ ආදාය රාජකුලං ගන්ත්වා රඤ්ඤා පක්කොසිත්වා ‘‘කිං එත’’න්ති පුච්ඡිතා ආහ – ‘‘මම සාමිකො තුම්හාකං උපට්ඨානපුප්ඵෙහි සත්ථාරං පූජෙත්වා තුච්ඡහත්ථො ඝරං ආගන්ත්වා ‘කහං පුප්ඵානී’ති මයා පුට්ඨො ඉදං නාම වදෙසි, අහං තං පරිභාසිත්වා ‘රාජානො නාම චණ්ඩා, සකිං කුද්ධා හත්ථපාදාදිච්ඡෙදනෙන බහුම්පි අනත්ථං කරොන්ති, තයා කතකම්මෙන මය්හම්පි අනත්ථො සියා’ති තං ඡඩ්ඩෙත්වා ඉධාගතා, තෙන කතං කම්මං සුකතං වා හොතු, දුක්කටං වා, තස්සෙවෙතං, මයා තස්ස ඡඩ්ඩිතභාවං ජානාහි, දෙවා’’ති. රාජා පඨමදස්සනෙනෙව සොතාපත්තිඵලං පත්තො සද්ධො පසන්නො අරියසාවකො චින්තෙසි – ‘‘අහො අයං ඉත්ථී අන්ධබාලා, එවරූපෙ ගුණෙ පසාදං න උප්පාදෙසී’’ති. සො කුද්ධො විය හුත්වා, ‘‘අම්ම, කිං වදෙසි, මය්හං උපට්ඨානපුප්ඵෙහි තෙන පූජා කතා’’ති? ‘‘ආම, දෙවා’’ති. ‘‘භද්දකං තෙ කතං තං ඡඩ්ඩෙන්තියා, මම පුප්ඵෙහි පූජාකාරස්ස අහං කත්තබ්බයුත්තකං ජානිස්සාමී’’ති තං උය්‍යොජෙත්වා වෙගෙන සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා සත්ථාරා සද්ධිංයෙව විචරි.

वह (सुमन मालाकार) थोड़ी दूर तथागत के साथ चलकर, मानो मनःशिला के द्रव में डूबा हुआ हो, बुद्ध-रश्मियों के भीतर प्रविष्ट होकर, शास्ता की स्तुति और वन्दना कर, खाली टोकरी लेकर घर गया। तब उसकी पत्नी ने उससे पूछा— "फूल कहाँ हैं?" उसने कहा— "मैंने शास्ता की पूजा कर दी है।" पत्नी ने पूछा— "अब राजा का क्या करोगे?" उसने उत्तर दिया— "राजा मुझे मार डाले या देश से निकाल दे, मैंने जीवन का मोह त्याग कर शास्ता की पूजा की है; सभी आठ मुट्ठी फूल (चमत्कारिक रूप से) वैसे ही रहे, ऐसी अद्भुत पूजा हुई है। महाजन हजारों जयघोष करते हुए शास्ता के साथ चल रहे हैं, जो यह महाजन का जयघोष सुनाई दे रहा है, वह उसी स्थान पर हो रहा है।" तब उसकी पत्नी ने अपनी अज्ञानता के कारण ऐसे प्रातिहार्य (चमत्कार) में श्रद्धा उत्पन्न न कर, उसे कोसते और झिड़कते हुए कहा— "राजा क्रूर होते हैं, एक बार क्रोधित होने पर हाथ-पैर काटने आदि से बहुत अनर्थ करते हैं, तुम्हारे किए कर्म से मेरा भी अनर्थ होगा।" वह अपने पुत्रों को लेकर राजकुल गई और राजा द्वारा बुलाए जाने पर "यह क्या है?" पूछे जाने पर उसने कहा— "देव! मेरा यह पति आपके लिए लाए गए फूलों से शास्ता की पूजा कर, खाली हाथ घर आया और मेरे द्वारा 'फूल कहाँ हैं' पूछे जाने पर उसने ऐसा कहा। मैंने उसे झिड़कते हुए कहा कि राजा क्रूर होते हैं... तुम्हारे दोष से मेरा भी अनर्थ होगा, इसलिए मैं उसे त्याग कर यहाँ आई हूँ। उसके द्वारा किया गया कर्म अच्छा हो या बुरा, वह उसी का है; देव! आप जान लें कि मैंने उसे त्याग दिया है।" राजा, जो प्रथम दर्शन से ही स्रोतपत्ति फल प्राप्त श्रद्धावान और प्रसन्न आर्यश्रावक थे, ने सोचा— "अहो! यह स्त्री कितनी मूर्ख है, ऐसे महान गुणों में भी इसने प्रसन्नता उत्पन्न नहीं की।" उन्होंने क्रोधित होने का नाटक करते हुए कहा— "अरी! क्या कह रही है? क्या उसने मेरे सेवा-पुष्पों से पूजा की है?" उसने कहा— "हाँ, देव!" राजा ने कहा— "उसे त्याग कर तूने अच्छा ही किया; मेरे फूलों से पूजा करने वाले के प्रति जो उचित होगा, वह मैं देख लूँगा।" उसे विदा कर वे शीघ्रता से शास्ता के पास गए और वन्दना कर शास्ता के साथ ही चलने लगे।

සත්ථා රඤ්ඤො චිත්තප්පසාදං ඤත්වා භෙරිචරණවීථියා නගරං චරිත්වා රඤ්ඤො ඝරද්වාරං අගමාසි. රාජා පත්තං ගහෙත්වා සත්ථාරං ගෙහං පවෙසෙතුකාමො අහොසි. සත්ථා පන රාජඞ්ගණෙයෙව නිසීදනාකාරං දස්සෙසි[Pg.309]. රාජා තං ඤත්වා ‘‘සීඝං මණ්ඩපං කරොථා’’ති තඞ්ඛණඤ්ඤෙව මණ්ඩපං කාරාපෙසි. නිසීදි සත්ථා සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන. කස්මා පන සත්ථා රාජගෙහං න පාවිසි?

शास्ता ने राजा की चित्त-प्रसन्नता को जानकर, भेरी-घोष वाली मुख्य गलियों से नगर में विचरण किया और राजा के भवन के द्वार पर पहुँचे। राजा पात्र लेकर शास्ता को घर के भीतर ले जाना चाहता था। परन्तु शास्ता ने राज-आँगन में ही बैठने का संकेत दिया। राजा ने उसे जानकर "शीघ्र मण्डप बनाओ" ऐसा आदेश दिया और उसी क्षण मण्डप बनवाया। शास्ता भिक्षु-संघ के साथ वहाँ बैठ गए। शास्ता राजभवन के भीतर क्यों नहीं प्रविष्ट हुए?

එවං කිරස්ස අහොසි – ‘‘සචාහං අන්තො පවිසිත්වා නිසීදෙය්‍යං, මහාජනො මං දට්ඨුං න ලභෙය්‍ය, මාලාකාරස්ස ගුණො පාකටො න භවෙය්‍ය, රාජඞ්ගණෙ පන මං නිසින්නං මහාජනො දට්ඨුං ලභිස්සති, මාලාකාරස්ස ගුණො පාකටො භවිස්සතී’’ති. ගුණවන්තානඤ්හි ගුණං බුද්ධා එව පාකටං කාතුං සක්කොන්ති, අවසෙසජනො ගුණවන්තානං ගුණං කථෙන්තො මච්ඡරායති. චත්තාරො පුප්ඵපටා චතුද්දිසං අට්ඨංසු. මහාජනො සත්ථාරං පරිවාරෙසි. රාජා බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පණීතෙනාහාරෙන පරිවිසි. සත්ථා භත්තකිච්චාවසානෙ අනුමොදනං කත්වා පුරිමනයෙනෙව චතූහි පුප්ඵපටෙහි පරික්ඛිත්තො සීහනාදං නදන්තො මහාජනෙන පරිවුතො විහාරං අගමාසි. රාජා සත්ථාරං අනුගන්ත්වා නිවත්තො මාලාකාරං පක්කොසාපෙත්වා ‘‘මම ආහරිතපුප්ඵෙහි කින්ති කත්වා සත්ථාරං පූජෙසී’’ති පුච්ඡි. මාලාකාරො ‘‘රාජා මං ඝාතෙතු වා රට්ඨතො වා පබ්බාජෙතූති ජීවිතං පරිච්චජිත්වා පූජෙසිං දෙවා’’ති ආහ. රාජා ‘‘ත්වං මහාපුරිසො නාමා’’ති වත්වා අට්ඨ හත්ථී ච අස්සෙ ච දාසෙ ච දාසියො ච මහාපසාධනානි ච අට්ඨ කහාපණසහස්සානි ච රාජකුලතො නීහරිත්වා සබ්බාලඞ්කාරප්පටිමණ්ඩිතා අට්ඨ නාරියො ච අට්ඨ ගාමවරෙ චාති ඉදං සබ්බට්ඨකං නාම දානං අදාසි.

उनके मन में ऐसा विचार आया— "यदि मैं भीतर प्रविष्ट होकर बैठूँ, तो महाजन मुझे देख नहीं पाएगा और मालाकार का गुण प्रकट नहीं होगा; परन्तु राज-आँगन में बैठे हुए मुझे महाजन देख सकेगा और मालाकार का गुण प्रकट हो जाएगा।" क्योंकि गुणवानों के गुण को बुद्ध ही पूर्णतः प्रकट करने में समर्थ होते हैं, अन्य लोग गुणवानों के गुण कहते हुए ईर्ष्या करते हैं। फूलों की चार चादरें (वितान) चारों दिशाओं में (आकाश में) स्थित हो गईं। महाजन ने शास्ता को घेर लिया। राजा ने बुद्ध-प्रमुख भिक्षु-संघ को उत्तम भोजन परोसा। शास्ता ने भोजन के पश्चात अनुमोदन कर, पहले की तरह ही फूलों की चार चादरों से घिरे हुए, सिंहनाद करते हुए और महाजन से घिरे हुए विहार चले गए। राजा ने शास्ता को पहुँचाकर लौटने पर मालाकार को बुलवाया और पूछा— "मेरे लिए लाए गए फूलों से क्या सोचकर तुमने शास्ता की पूजा की?" मालाकार ने कहा— "देव! राजा मुझे मार डाले या देश से निकाल दे, ऐसा सोचकर जीवन का मोह त्याग कर मैंने पूजा की।" राजा ने "तुम महापुरुष हो" ऐसा कहकर आठ हाथी, आठ घोड़े, आठ दास, आठ दासियाँ, आठ महा-आभूषण, आठ हजार कार्षापण राजकुल से निकलवाकर दिए और सब अलंकारों से विभूषित आठ स्त्रियाँ तथा आठ श्रेष्ठ गाँव— यह 'सब्बट्ठक' (सब कुछ आठ-आठ) नामक दान उसे प्रदान किया।

ආනන්දත්ථෙරො චින්තෙසි – ‘‘අජ්ජ පාතොව පට්ඨාය සීහනාදසහස්සානි චෙව චෙලුක්ඛෙපසහස්සානි ච පවත්තන්ති, කො නු ඛො මාලාකාරස්ස විපාකො’’ති? සො සත්ථාරං පුච්ඡි. අථ නං සත්ථා ආහ – ‘‘ආනන්ද, ඉමිනා මාලාකාරෙන අප්පමත්තකං කම්මං කත’’න්ති මා සල්ලක්ඛෙසි, අයඤ්හි මය්හං ජීවිතං පරිච්චජිත්වා පූජං අකාසි. සො එවං මයි චිත්තං පසාදෙත්වා –

स्थविर आनन्द ने सोचा— "आज प्रातःकाल से ही हजारों जयघोष और हजारों वस्त्रों का उछाला जाना हो रहा है, मालाकार का विपाक (फल) क्या होगा?" उन्होंने शास्ता से पूछा। तब शास्ता ने उनसे कहा— "आनन्द! इस मालाकार द्वारा किया गया कर्म अल्प है, ऐसा मत समझो; इसने अपने जीवन का परित्याग कर मेरी पूजा की है। इसने मुझमें इस प्रकार चित्त प्रसन्न कर—"

‘‘කප්පානං සතසහස්සං, දුග්ගතිං න ගමිස්සති;

ඨත්වා දෙවමනුස්සෙසු, ඵලං එතස්ස කම්මුනො;

පච්ඡා පච්චෙකසම්බුද්ධො, සුමනො නාම භවිස්සතී’’ති. –

"एक लाख कल्पों तक वह दुर्गति को नहीं जाएगा; देवों और मनुष्यों के बीच रहकर, इस कर्म के फलस्वरुप, अंत में वह 'सुमन' नामक प्रत्येकबुद्ध होगा।"

ආහ. සත්ථු පන විහාරං ගන්ත්වා ගන්ධකුටිපවිසනකාලෙ තානි පුප්ඵානි ද්වාරකොට්ඨකෙ පතිංසු. සායන්හසමයෙ භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං [Pg.310] – ‘‘අහො අච්ඡරියං මාලාකාරස්ස කම්මං, ධරමානකබුද්ධස්ස ජීවිතං පරිච්චජිත්වා පුප්ඵපූජං කත්වා තඞ්ඛණඤ්ඤෙව සබ්බට්ඨකං නාම ලභතී’’ති. සත්ථා ගන්ධකුටිතො නික්ඛමිත්වා තිණ්ණං ගමනානං අඤ්ඤතරෙන ගමනෙන ධම්මසභං ගන්ත්වා බුද්ධාසනෙ නිසීදිත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, යස්ස කම්මස්ස කතත්තා පච්ඡානුතප්පං න හොති, අනුස්සරිතානුස්සරිතක්ඛණෙ සොමනස්සමෙව උප්පජ්ජති, එවරූපං කම්මං කත්තබ්බමෙවා’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

शास्ता (बुद्ध) विहार जाकर जब गंधकुटी में प्रवेश कर रहे थे, तब वे फूल द्वार-मंडप पर गिर गए। सायंकाल के समय भिक्षुओं ने धर्मसभा में यह चर्चा शुरू की— "अहो! मालाकार का कर्म कितना आश्चर्यजनक है, जीवित बुद्ध के लिए अपने जीवन का परित्याग कर फूलों की पूजा करके उसने उसी क्षण 'सब्बट्ठक' (आठ प्रकार की वस्तुएँ) नामक फल प्राप्त कर लिया।" शास्ता गंधकुटी से निकलकर, तीन प्रकार की गतियों में से किसी एक गति से धर्मसभा में गए और बुद्ध-आसन पर विराजमान होकर पूछा— "भिक्षुओं, अभी तुम किस चर्चा के लिए यहाँ बैठे हो?" उनके यह कहने पर कि "इस विषय पर," बुद्ध ने कहा— "हाँ भिक्षुओं, जिस कर्म को करने के बाद पश्चाताप नहीं होता और जिसे बार-बार याद करने पर केवल प्रसन्नता ही उत्पन्न होती है, ऐसा कर्म अवश्य करना चाहिए।" इस प्रकार संबंध जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए उन्होंने यह गाथा कही—

68.

६८.

‘‘තඤ්ච කම්මං කතං සාධු, යං කත්වා නානුතප්පති;

යස්ස පතීතො සුමනො, විපාකං පටිසෙවතී’’ති.

“वह कर्म किया जाना ही श्रेष्ठ है, जिसे करके पश्चाताप नहीं होता; और जिसके फल को व्यक्ति प्रसन्न और हर्षित मन से भोगता है।”

තත්ථ යං කත්වාති යං දෙවමනුස්සසම්පත්තීනඤ්චෙව නිබ්බානසම්පත්තියා ච නිබ්බත්තනසමත්ථං සුඛුද්‍රයං කම්මං කත්වා නානුතප්පති, අථ ඛො දිට්ඨධම්මෙයෙව අනුස්සරිතානුස්සරිතක්ඛණෙයෙව පීතිවෙගෙන පතීතො සොමනස්සවෙගෙන ච සුමනො හුත්වා ආයතිං පීතිසොමනස්සජාතො හුත්වා විපාකං පටිසෙවති, තං කම්මං කතං සාධු භද්දකන්ති.

वहाँ 'यं कत्वा' का अर्थ है— जिस कर्म को करने से देव-मनुष्य की संपत्तियों और निर्वाण-संपत्ति को उत्पन्न करने में समर्थ, सुखद परिणाम वाला कर्म करके पश्चाताप नहीं होता; बल्कि इसी जन्म में, बार-बार याद करने के क्षण में ही प्रीति के वेग से तृप्त होकर और सौमनस्य के वेग से प्रसन्नचित्त होकर, भविष्य में प्रीति और सौमनस्य से युक्त होकर फल का उपभोग करता है, उस कर्म का किया जाना 'साधु' (अच्छा) और कल्याणकारी है।

දෙසනාවසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසීති.

देशना के अंत में चौरासी हजार प्राणियों को धर्म-बोध (धम्माभिसमय) हुआ।

සුමනමාලාකාරවත්ථු නවමං.

सुमन मालाकार की कथा नौवीं (समाप्त)।

10. උප්පලවණ්ණත්ථෙරීවත්ථු

१०. उत्पलवर्णा थेरी की कथा।

මධුවා මඤ්ඤතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො උප්පලවණ්ණත්ථෙරිං ආරබ්භ කථෙසි.

“मधुवा मञ्ञति” (मूर्ख पाप को शहद के समान समझता है)—यह धर्मोपदेश शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए उत्पलवर्णा थेरी के संदर्भ में कहा था।

සා කිර පදුමුත්තරබුද්ධස්ස පාදමූලෙ පත්ථනං පට්ඨපෙත්වා කප්පසතසහස්සං පුඤ්ඤානි කුරුමානා දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච සංසරන්තී ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ දෙවලොකතො චවිත්වා සාවත්ථියං සෙට්ඨිකුලෙ පටිසන්ධිං ගණ්හි. නීලුප්පලගබ්භසමානවණ්ණතාය චස්සා උප්පලවණ්ණාත්වෙව නාමං අකංසු. අථස්සා වයප්පත්තකාලෙ සකලජම්බුදීපෙ රාජානො ච සෙට්ඨිනො ච සෙට්ඨිස්ස සන්තිකං සාසනං පහිණිංසු – ‘‘ධීතරං අම්හාකං දෙතූ’’ති[Pg.311]. අපහිණන්තො නාම නාහොසි. තතො සෙට්ඨි චින්තෙසි – ‘‘අහං සබ්බෙසං මනං ගහෙතුං න සක්ඛිස්සාමි, උපායං පනෙකං කරිස්සාමී’’ති ධීතරං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘අම්ම, පබ්බජිතුං සක්ඛිස්සසී’’ති ආහ. තස්සා පච්ඡිමභවිකත්තා තං වචනං සීසෙ ආසිත්තං සතපාකතෙලං විය අහොසි. තස්මා පිතරං ‘‘පබ්බජිස්සාමි, තාතා’’ති ආහ. සො තස්සා මහන්තං සක්කාරං කත්වා භික්ඛුනීඋපස්සයං නෙත්වා පබ්බාජෙසි. තස්සා අචිරපබ්බජිතාය එව උපොසථාගාරෙ කාලවාරො පාපුණි. සා දීපං ජාලෙත්වා උපොසථාගාරං සම්මජ්ජිත්වා දීපසිඛාය නිමිත්තං ගණ්හිත්වා ඨිතාව පුනප්පුනං ඔලොකයමානා තෙජොකසිණාරම්මණං ඣානං නිබ්බත්තෙත්වා තමෙව පාදකං කත්වා අරහත්තං පාපුණි සද්ධිං පටිසම්භිදාහි චෙව අභිඤ්ඤාහි ච.

कहा जाता है कि उन्होंने पदुमुत्तर बुद्ध के चरणों में प्रार्थना (संकल्प) की थी और एक लाख कल्पों तक अनेक पुण्य कर्म करते हुए देवों और मनुष्यों के बीच संसरण करते हुए, इस बुद्ध-काल में देवलोक से च्युत होकर श्रावस्ती में एक श्रेष्ठी (सेठ) के कुल में प्रतिसंधि ग्रहण की। नील कमल के गर्भ के समान वर्ण होने के कारण उनका नाम 'उत्पलवर्णा' रखा गया। फिर उनके युवा होने पर संपूर्ण जम्बूद्वीप के राजाओं और श्रेष्ठियों ने उस श्रेष्ठी के पास संदेश भेजे— “अपनी पुत्री हमें दे दो।” ऐसा कोई नहीं था जिसने संदेश न भेजा हो। तब श्रेष्ठी ने सोचा— “मैं सभी का मन रखने में समर्थ नहीं हो पाऊँगा, इसलिए एक उपाय करता हूँ।” उन्होंने पुत्री को बुलवाकर कहा— “पुत्री, क्या तुम प्रव्रजित (दीक्षित) हो सकोगी?” उनके अंतिम जन्म वाली (पच्छिमभविक) होने के कारण, वह वचन उनके सिर पर डाले गए सौ बार पकाए गए तेल के समान (सुखद) लगा। इसलिए उन्होंने पिता से कहा— “तात! मैं प्रव्रजित होऊँगी।” उन्होंने उनका महान सत्कार करके भिक्षुणी-आश्रम ले जाकर प्रव्रजित करवा दिया। उनके प्रव्रजित होने के कुछ ही समय बाद उपोसथ-भवन में (दीप जलाने की) उनकी बारी आई। उन्होंने दीप जलाकर उपोसथ-भवन की सफाई की और दीप की लौ को निमित्त बनाकर, खड़े-खड़े ही बार-बार देखते हुए तेजो-कसिण के आलम्बन वाला ध्यान उत्पन्न किया और उसी को आधार बनाकर प्रतिसंभिदाओं और अभिज्ञाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया।

සා අපරෙන සමයෙන ජනපදචාරිකං චරිත්වා පච්චාගන්ත්වා අන්ධවනං පාවිසි. තදා භික්ඛුනීනං අරඤ්ඤවාසො අප්පටික්ඛිත්තො හොති. අථස්සා තත්ථ කුටිකං කත්වා මඤ්චකං පඤ්ඤාපෙත්වා සාණියා පරික්ඛිපිංසු. සා සාවත්ථියං පිණ්ඩාය පවිසිත්වා නික්ඛමි. මාතුලපුත්තො පනස්සා නන්දමාණවො නාම ගිහිකාලතො පට්ඨාය පටිබද්ධචිත්තො. සො තස්සා ආගතභාවං සුත්වා ථෙරියා ආගමනතො පුරෙතරමෙව අන්ධවනං ගන්ත්වා තං කුටිකං පවිසිත්වා හෙට්ඨාමඤ්චකෙ නිලීනො ථෙරියා ආගන්ත්වා කුටිකං පවිසිත්වා ද්වාරං පිධාය මඤ්චකෙ නිසින්නමත්තාය බහි ආතපතො ආගතත්තා චක්ඛුපථෙ අන්ධකාරෙ අවිගතෙයෙව හෙට්ඨාමඤ්චකතො නික්ඛමිත්වා මඤ්චකං අභිරුය්හ ‘‘මා නස්සි බාල, මා නස්සි බාලා’’ති ථෙරියා වාරියමානොයෙව අභිභවිත්වා අත්තනා පත්ථිතකම්මං කත්වා පායාසි. අථස්ස අගුණං ධාරෙතුං අසක්කොන්තී විය මහාපථවී ද්වෙධා භිජ්ජි. සො පථවිං පවිට්ඨො ගන්ත්වා මහාඅවීචිම්හි එව නිබ්බත්ති. ථෙරීපි තමත්ථං භික්ඛුනීනං ආරොචෙසි. භික්ඛුනියො භික්ඛූනං එතමත්ථං ආරොචෙසුං. භික්ඛූ භගවතො ආරොචයිංසු. තං සුත්වා සත්ථා භික්ඛූ ආමන්තෙත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, භික්ඛුභික්ඛූනී උපාසකඋපාසිකාසු යො කොචි බාලො පාපකම්මං කරොන්තො මධුසක්ඛරාදීසු කිඤ්චි දෙව මධුරරසං ඛාදමානො පුරිසො විය තුට්ඨහට්ඨො උදග්ගුදග්ගො විය කරොතී’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

बाद में वे जनपद की चारिका करके वापस लौटीं और अंधवन में प्रविष्ट हुईं। उस समय भिक्षुणियों का अरण्य-वास (वन में रहना) निषिद्ध नहीं था। तब वहाँ उनके लिए एक कुटी बनाकर, पलंग बिछाकर उसे परदे से घेर दिया गया। वे श्रावस्ती में भिक्षा के लिए प्रवेश करके (वापस) निकलीं। उनका ममेरा भाई, नन्द माणवक नाम का, गृहस्थ जीवन के समय से ही उन पर आसक्त था। उसने उनके आने की बात सुनकर, थेरी के आने से पहले ही अंधवन जाकर उस कुटी में प्रवेश किया और पलंग के नीचे छिप गया। थेरी ने आकर कुटी में प्रवेश किया, द्वार बंद किया और जैसे ही पलंग पर बैठीं—बाहर धूप से आने के कारण आँखों के सामने का अंधेरा अभी दूर नहीं हुआ था कि—वह पलंग के नीचे से निकला और पलंग पर चढ़ गया। थेरी द्वारा “मूर्ख! नष्ट मत हो, मूर्ख! नष्ट मत हो” कहकर रोके जाने पर भी उसने उन्हें अभिभूत (बलात्कार) कर अपनी इच्छित कुकर्म किया और चला गया। तब उसके अवगुण को धारण करने में असमर्थ होकर मानो महापृथ्वी दो भागों में फट गई। वह पृथ्वी में समा गया और सीधे महा-अवीचि नरक में उत्पन्न हुआ। थेरी ने भी वह बात भिक्षुणियों को बताई। भिक्षुणियों ने भिक्षुओं को यह बात बताई। भिक्षुओं ने भगवान को सूचित किया। उसे सुनकर शास्ता ने भिक्षुओं को संबोधित किया— “भिक्षुओं, भिक्षु-भिक्षुणी, उपासक-उपासिकाओं में जो कोई भी मूर्ख पाप कर्म करता है, वह शहद-शर्करा आदि में से किसी मधुर रस को चखने वाले पुरुष के समान संतुष्ट और हर्षित होकर, अत्यंत प्रफुल्लित होकर करता है।” इस प्रकार संबंध जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए उन्होंने यह गाथा कही—

69.

६९.

‘‘මධුවා [Pg.312] මඤ්ඤති බාලො, යාව පාපං න පච්චති;

යදා ච පච්චති පාපං, බාලො දුක්ඛං නිගච්ඡතී’’ති.

“मूर्ख (अज्ञानी) पाप को तब तक शहद के समान (मीठा) समझता है, जब तक वह पकता (फल देता) नहीं है; किंतु जब वह पाप पक जाता है, तब मूर्ख दुःख को प्राप्त होता है।”

තත්ථ මධුවාති බාලස්ස හි පාපං අකුසලකම්මං කරොන්තස්ස තං කම්මං මධු විය මධුරරසං විය ඉට්ඨං කන්තං මනාපං විය උපට්ඨාති. ඉති නං සො මධුංව මඤ්ඤති. යාවාති යත්තකං කාලං. පාපං න පච්චතීති දිට්ඨධම්මෙ වා සම්පරායෙ වා විපාකං න දෙති, තාව නං එවං මඤ්ඤති. යදා චාති යදා පනස්ස දිට්ඨධම්මෙ වා විවිධා කම්මකාරණා කයිරමානස්ස, සම්පරායෙ වා නිරයාදීසු මහාදුක්ඛං අනුභවන්තස්ස තං පාපං පච්චති, අථ සො බාලො දුක්ඛං නිගච්ඡති වින්දති පටිලභතීති.

वहाँ 'मधु' (शहद) का अर्थ है कि पापपूर्ण अकुशल कर्म करने वाले मूर्ख को वह कर्म शहद के समान, मधुर रस के समान, इष्ट, प्रिय और मनभावन प्रतीत होता है। इसलिए वह उसे शहद की तरह ही मानता है। 'याव' का अर्थ है जब तक। 'पाप नहीं पकता' का अर्थ है कि जब तक वह इस जन्म में या परलोक में विपाक (फल) नहीं देता, तब तक वह उसे वैसा ही मानता है। 'यदा च' का अर्थ है कि जब इस जन्म में विविध प्रकार की यातनाएँ दी जाती हैं, या परलोक में नरक आदि में महान दुःख का अनुभव करते हुए वह पाप पकता है, तब वह मूर्ख दुःख को प्राप्त करता है, उसे भोगता है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු.

देशना के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किए।

අපරෙන පන සමයෙන ධම්මසභායං මහාජනො කථං සමුට්ඨාපෙසි ‘‘ඛීණාසවාපි මඤ්ඤෙ කාමසුඛං සාදියන්ති, කාමං සෙවන්ති, කිං න සෙවිස්සන්ති, න හි එතෙ කොළාපරුක්ඛා, න ච වම්මිකා අල්ලමංසසරීරාව, තස්මා එතෙපි කාමසුඛං සාදියන්ති, කාමං සෙවන්තී’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඛීණාසවා කාමසුඛං සාදියන්ති, න කාමං සෙවන්ති. යථා හි පදුමපත්තෙ පතිතං උදකබින්දු, න විලිම්පති, න සණ්ඨාති, විනිවත්තෙත්වා පතතෙව, යථා ච ආරග්ගෙ සාසපො න විලිම්පති, න සණ්ඨාති, විනිවත්තෙත්වා පතතෙව, එවං ඛීණාසවස්ස චිත්තෙ දුවිධොපි කාමො න විලිම්පති, න සණ්ඨාතී’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං බ්‍රාහ්මණවග්ගෙ ගාථමාහ –

फिर किसी अन्य समय पर धर्मसभा में जनसमूह ने यह चर्चा छेड़ी कि 'शायद क्षीणास्त्रव (अर्हंत) भी काम-सुख का आनंद लेते हैं, काम का सेवन करते हैं; वे क्यों नहीं करेंगे? वे न तो सूखे ठूँठ हैं और न ही दीमक की बांबी, वे तो सजीव मांस वाले शरीर वाले ही हैं; इसलिए वे भी काम-सुख का आनंद लेते हैं और काम का सेवन करते हैं।' शास्ता (बुद्ध) ने आकर पूछा, 'भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा के लिए यहाँ बैठे हो?' जब उन्होंने बताया, तो बुद्ध ने कहा, 'भिक्षुओं, क्षीणास्त्रव काम-सुख का आनंद नहीं लेते, वे काम का सेवन नहीं करते। जैसे कमल के पत्ते पर गिरी हुई पानी की बूंद न तो चिपकती है और न ही ठहरती है, बल्कि लुढ़क कर गिर जाती है, और जैसे आरे की नोक पर सरसों का दाना नहीं चिपकता, न ही ठहरता है, बल्कि लुढ़क कर गिर जाता है, वैसे ही क्षीणास्त्रव के चित्त में दोनों प्रकार के काम (वस्तु-काम और क्लेश-काम) न तो चिपकते हैं और न ही ठहरते हैं।' इस प्रकार संबंध जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए उन्होंने ब्राह्मण वर्ग में यह गाथा कही—

‘‘වාරි පොක්ඛරපත්තෙව, ආරග්ගෙරිව සාසපො;

යො න ලිම්පති කාමෙසු, තමහං බ්‍රූමි බ්‍රාහ්මණ’’න්ති. (ධ. ප. 401);

जैसे कमल के पत्ते पर जल और आरे की नोक पर सरसों का दाना नहीं चिपकता, वैसे ही जो काम-भोगों में लिप्त नहीं होता, उसे मैं 'ब्राह्मण' कहता हूँ।

ඉමිස්සා අත්ථො බ්‍රාහ්මණවග්ගෙයෙව ආවි භවිස්සති. සත්ථා පන රාජානං පසෙනදිකොසලං පක්කොසාපෙත්වා, ‘‘මහාරාජ, ඉමස්මිං සාසනෙ යථෙව කුලපුත්තා, එවං කුලධීතරොපි මහන්තං ඤාතිගණඤ්ච භොගක්ඛන්ධඤ්ච පහාය පබ්බජිත්වා අරඤ්ඤෙ විහරන්ති. තා එවං විහරමානා රාගරත්තා පාපපුග්ගලා ඔමානාතිමානවසෙන විහෙඨෙන්තිපි, බ්‍රහ්මචරියන්තරායම්පි පාපෙන්ති, තස්මා භික්ඛුනිසඞ්ඝස්ස අන්තොනගරෙ වසනට්ඨානං කාතුං [Pg.313] වට්ටතී’’ති. රාජා ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා නගරස්ස එකපස්සෙ භික්ඛුනිසඞ්ඝස්ස වසනට්ඨානං කාරාපෙසි. තතො පට්ඨාය භික්ඛුනියො අන්තොගාමෙයෙව වසන්තීති.

इसका अर्थ ब्राह्मण वर्ग में ही स्पष्ट होगा। शास्ता ने राजा प्रसेनजित को बुलवाकर कहा, 'महाराज, इस शासन में जैसे कुलपुत्र, वैसे ही कुलपुत्रियाँ भी अपने विशाल ज्ञातिकुल और भोग-संपत्ति को त्यागकर प्रव्रजित होकर अरण्य (जंगल) में विहार करती हैं। वहाँ विहार करते समय राग-रक्त दुष्ट व्यक्ति हीन और अतिमान के वश में होकर उन्हें प्रताड़ित करते हैं और ब्रह्मचर्य में बाधा पहुँचाते हैं। इसलिए भिक्षुणी संघ के लिए नगर के भीतर निवास स्थान बनाना उचित है।' राजा ने 'साधु' कहकर स्वीकार किया और नगर के एक ओर भिक्षुणी संघ के लिए निवास स्थान बनवाया। तब से भिक्षुणियाँ गाँव के भीतर ही रहने लगीं।

උප්පලවණ්ණත්ථෙරීවත්ථු දසමං.

उत्पलवर्णा थेरी की कथा दसवीं (समाप्त)।

11. ජම්බුකත්ථෙරවත්ථු

११. जम्बुक थेर की कथा

මාසෙ මාසෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො ජම්බුකං ආජීවකං ආරබ්භ කථෙසි.

'मासे मासे' (महीने-महीने) से शुरू होने वाली यह धर्मदेशना शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय जम्बुक नामक आजीवक के संदर्भ में कही थी।

අතීතෙ කිර කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ ගාමවාසී එකො කුටුම්බිකො එකස්ස ථෙරස්ස විහාරං කත්වා තං තත්ථ විහරන්තං චතූහි පච්චයෙහි උපට්ඨහි. ථෙරො තස්ස ගෙහෙ නිබද්ධං භුඤ්ජති. අථෙකො ඛීණාසවො භික්ඛු දිවා පිණ්ඩාය චරන්තො තස්ස ගෙහද්වාරං පාපුණි. කුටුම්බිකො තං දිස්වා තස්ස ඉරියාපථෙ පසන්නො ගෙහං පවෙසෙත්වා සක්කච්චං පණීතෙන භොජනෙන පරිවිසිත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉමං සාටකං රජිත්වා නිවාසෙය්‍යාථා’’ති මහන්තං සාටකං දත්වා, ‘‘භන්තෙ, කෙසා වො දීඝා, තුම්හාකං කෙසොරොපනත්ථාය න්හාපිතං ආනෙස්සාමි, සයනත්ථාය ච වො මඤ්චකං ගාහාපෙත්වා ආගමිස්සාමී’’ති ආහ. නිබද්ධං ගෙහෙ භුඤ්ජන්තො කුලූපකො භික්ඛු තං තස්ස සක්කාරං දිස්වා චිත්තං පසාදෙතුං නාසක්ඛි, ‘‘අයං තං මුහුත්තං දිට්ඨකස්ස එවරූපං සක්කාරං කරොති, නිබද්ධං ගෙහෙ භුඤ්ජන්තස්ස පන මය්හං න කරොතී’’ති චින්තෙත්වා විහාරං අගමාසි. ඉතරොපි තෙනෙව සද්ධිං ගන්ත්වා කුටුම්බිකෙන දින්නසාටකං රජිත්වා නිවාසෙසි. කුටම්බිකොපි න්හාපිතං ආදාය ගන්ත්වා ථෙරස්ස කෙසෙ ඔහාරාපෙත්වා මඤ්චකං අත්ථරාපෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉමස්මිංයෙව මඤ්චකෙ සයථා’’ති වත්වා ද්වෙපි ථෙරෙ ස්වාතනාය නිමන්තෙත්වා පක්කාමි.

अतीत में, कश्यप सम्यक सम्बुद्ध के काल में, एक गाँव में रहने वाले एक गृहपति ने एक थेर के लिए विहार बनवाया और वहाँ रहने वाले उन थेर की चारों प्रत्ययों से सेवा की। वे थेर उस गृहपति के घर पर नियमित रूप से भोजन करते थे। तब एक क्षीणास्त्रव भिक्षु दिन में भिक्षा के लिए घूमते हुए उस गृहपति के घर के द्वार पर पहुँचे। गृहपति ने उन्हें देखकर और उनकी ईर्यापथ से प्रसन्न होकर उन्हें घर में प्रवेश कराया, आदरपूर्वक उत्तम भोजन कराया और कहा, 'भन्ते, इस वस्त्र को रंगकर धारण करें' और एक बड़ा वस्त्र दान दिया। फिर कहा, 'भन्ते, आपके बाल लंबे हो गए हैं, मैं आपके बाल काटने के लिए नाई को लाऊँगा और आपके सोने के लिए पलंग मँगवाकर लाऊँगा।' घर में नियमित भोजन करने वाले उस कुलूपक (पारिवारिक) भिक्षु ने उस आगंतुक के प्रति किए गए सत्कार को देखकर अपने चित्त को प्रसन्न नहीं रख सका। उसने सोचा, 'यह गृहपति इस क्षण भर पहले देखे गए व्यक्ति का ऐसा सत्कार कर रहा है, लेकिन मुझ पर, जो नियमित रूप से इसके घर भोजन करता हूँ, ऐसा सत्कार नहीं करता।' ऐसा सोचकर वह विहार चला गया। दूसरा भिक्षु भी उसी के साथ गया और गृहपति द्वारा दिए गए वस्त्र को रंगकर धारण किया। गृहपति भी नाई को लेकर गया, थेर के बाल कटवाए, पलंग बिछवाया और कहा, 'भन्ते, इसी पलंग पर सोएँ।' फिर दोनों थेरों को अगले दिन के लिए निमंत्रित कर वह चला गया।

නෙවාසිකො තස්ස තං සක්කාරං කයිරමානං අධිවාසෙතුං නාසක්ඛි. අථස්ස සො සායං ථෙරස්ස නිපන්නට්ඨානං ගන්ත්වා චතූහාකාරෙහි ථෙරං අක්කොසි, ‘‘ආවුසො, ආගන්තුක කුටුම්බිකස්ස තෙ ගෙහෙ භත්තං භුඤ්ජනතො වරතරං මීළ්හං ඛාදිතුං, කුටුම්බිකෙන ආනීතන්හාපිතෙන කෙසොහාරාපනතො වරතරං තාලට්ඨිකෙන කෙසෙ ලුඤ්චාපෙතුං. කුටුම්බිකෙන දින්නසාටකනිවාසනතො වරතරං නග්ගෙන විචරිතුං, කුටුම්බිකෙන ආභතමඤ්චකෙ නිපජ්ජනතො වරතරං [Pg.314] භූමියං නිපජ්ජිතු’’න්ති. ථෙරොපි ‘‘මා එස බාලො මං නිස්සාය නස්සී’’ති නිමන්තනං අනාදියිත්වා පාතොව උට්ඨාය යථාසුඛං අගමාසි. නෙවාසිකොපි පාතොව විහාරෙ කත්තබ්බවත්තං කත්වා භික්ඛාචාරවෙලාය ‘‘ඉදානිපි ආගන්තුකො නිද්දායති, ඝණ්ඩිකසද්දෙන පබුජ්ඣෙය්‍යා’’ති සඤ්ඤාය නඛපිට්ඨෙනෙව ඝණ්ඩිං පහරිත්වා ගාමං පිණ්ඩාය පාවිසි. කුටුම්බිකොපි සක්කාරං කත්වා ථෙරානං ආගමනමග්ගං ඔලොකෙන්තො නෙවාසිකං දිස්වා, ‘‘භන්තෙ, ථෙරො කුහි’’න්ති පුච්ඡි. අථ නං නෙවාසිකො ‘‘මා, ආවුසො, කිඤ්චි අවච, තුය්හං කුලූපකො හිය්‍යො, තව නික්ඛන්තවෙලාය ඔවරකං පවිසිත්වා නිද්දං ඔක්කන්තො පාතොව උට්ඨාය මම විහාරසම්මජ්ජනසද්දම්පි පානීයඝටපරිභොජනීයඝටෙසු උදකසිඤ්චනසද්දම්පි ඝණ්ඩිකසද්දම්පි කරොන්තස්ස න ජානාතී’’ති ආහ. කුටුම්බිකො චින්තෙසි – ‘‘තාදිසාය ඉරියාපථසම්පත්තියා සමන්නාගතස්ස මෙ අය්‍යස්ස යාව ඉමම්හා කාලා නිද්දායනං නාම නත්ථි, මං පන තස්ස සක්කාරං කරොන්තං දිස්වා අද්ධා ඉමිනා භදන්තෙන කිඤ්චි වුත්තං භවිස්සතී’’ති. සො අත්තනො පණ්ඩිතභාවෙන තං සක්කච්චං භොජෙත්වා තස්ස පත්තං සාධුකං ධොවිත්වා නානග්ගරසභොජනස්ස පූරෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, සචෙ මෙ අය්‍යං පස්සෙය්‍යාථ, ඉමමස්ස පිණ්ඩපාතං දදෙය්‍යාථා’’ති ආහ.

निवासी भिक्षु उस आगंतुक भिक्षु के प्रति किए जा रहे सत्कार को सहन नहीं कर सका। तब वह निवासी भिक्षु शाम के समय उस स्थविर के शयन-स्थान पर गया और चार प्रकार से स्थविर को अपशब्द कहे— "हे आयुष्मान आगंतुक! कुटुम्बिक के घर में भोजन करने से विष्ठा खाना श्रेष्ठ है। कुटुम्बिक द्वारा लाए गए नाई से बाल कटवाने से ताड़ के बीज के छिलके से बालों को उखाड़ना श्रेष्ठ है। कुटुम्बिक द्वारा दिए गए वस्त्र पहनने से नग्न घूमना श्रेष्ठ है। कुटुम्बिक द्वारा लाए गए पलंग पर सोने से भूमि पर सोना श्रेष्ठ है।" स्थविर ने भी यह सोचकर कि "यह मूर्ख मुझे आधार बनाकर नष्ट न हो जाए", निमंत्रण को स्वीकार न करते हुए प्रातःकाल ही उठकर अपनी इच्छानुसार चले गए। निवासी भिक्षु ने भी प्रातःकाल विहार के कर्तव्यों को पूरा किया और भिक्षाटन के समय यह सोचकर कि "अभी आगंतुक सो रहा होगा, घंटे की आवाज से जाग जाएगा", केवल नाखून के पिछले हिस्से से घंटे को धीरे से बजाया और गाँव में भिक्षा के लिए प्रवेश किया। कुटुम्बिक ने भी सत्कार की तैयारी की और स्थविरों के आने के मार्ग को देखते हुए केवल निवासी भिक्षु को देखा और पूछा, "भन्ते, स्थविर कहाँ हैं?" तब निवासी भिक्षु ने उससे कहा, "हे आयुष्मान, कुछ मत कहो। तुम्हारा कुलूपक कल तुम्हारे जाने के बाद कमरे में जाकर सो गया और प्रातःकाल उठने पर भी, मेरे द्वारा विहार में झाड़ू लगाने की आवाज, पानी के घड़ों में पानी भरने की आवाज और घंटे की आवाज करने पर भी उसे पता नहीं चला।" कुटुम्बिक ने सोचा— "ऐसी ईर्यापथ-सम्पत्ति से युक्त मेरे आर्य के लिए इस समय तक सोना संभव नहीं है। निश्चित ही इस भदन्त ने सत्कार होते देख उन्हें कुछ अप्रिय कहा होगा।" उसने अपनी बुद्धिमत्ता से उस निवासी भिक्षु को आदरपूर्वक भोजन कराया, उसके पात्र को अच्छी तरह धोया और उसे उत्तम स्वादिष्ठ भोजन से भरकर कहा, "भन्ते, यदि आप मेरे आर्य को देखें, तो उन्हें यह पिण्डपात दे दीजिएगा।"

ඉතරො තං ගහෙත්වාව චින්තෙසි – ‘‘සචෙ සො එවරූපං පිණ්ඩපාතං භුඤ්ජිස්සති, ඉමස්මිංයෙව ඨානෙ පලුද්ධො භවිස්සතී’’ති අන්තරාමග්ගෙ තං පිණ්ඩපාතං ඡඩ්ඩෙත්වා ථෙරස්ස වසනට්ඨානං ගන්ත්වා තං තත්ථ ඔලොකෙන්තො න අද්දස. අථ නං එත්තකස්ස කම්මස්ස කතත්තා වීසතිවස්සසහස්සානි කතොපි සමණධම්මො රක්ඛිතුං නාසක්ඛි. ආයුපරියොසානෙ පන කාලං කත්වා අවීචිම්හි නිබ්බත්තිත්වා එකං බුද්ධන්තරං මහාදුක්ඛං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ රාජගහනගරෙ එකස්මිං බහ්වන්නපානෙ කුලඝරෙ නිබ්බත්ති. සො පදසා ගමනකාලතො පට්ඨාය නෙව සයනෙ සයිතුං, න භත්තං භුඤ්ජිතුං ඉච්ඡති, අත්තනො සරීරවලඤ්ජමෙව ඛාදති. ‘‘බාලතාය අජානන්තො කරොතී’’ති තං පොසයිංසු. මහල්ලකකාලෙපි වත්ථං නිවාසෙතුං න ඉච්ඡති, නග්ගොව විචරති, භූමියං සයති, අත්තනො සරීරවලඤ්ජමෙව ඛාදති. අථස්ස මාතාපිතරො ‘‘නායං කුලඝරස්ස අනුච්ඡවිකො, කෙවලං අලජ්ජනකො ආජීවකානං එස අනුච්ඡවිකො’’ති තෙසං සන්තිකං නෙත්වා ‘‘ඉමං දාරකං පබ්බාජෙථා’’ති අදංසු. අථ නං තෙ පබ්බාජෙසුං. පබ්බාජෙන්තා ච [Pg.315] පන ගලප්පමාණෙ ආවාටෙ ඨපෙත්වා ද්වින්නං අංසකූටානං උපරිං පදරානි දත්වා තෙසං උපරි නිසීදිත්වා තාලට්ඨිඛණ්ඩෙන කෙසෙ ලුඤ්චිංසු. අථ නෙ තස්ස මාතාපිතරො ස්වාතනාය නිමන්තෙත්වා පක්කමිංසු.

दूसरे निवासी भिक्षु ने उसे लेकर सोचा— "यदि वह इस प्रकार का पिण्डपात खाएगा, तो इसी स्थान पर आसक्त हो जाएगा।" ऐसा सोचकर उसने रास्ते में उस पिण्डपात को फेंक दिया और स्थविर के निवास स्थान पर जाकर उन्हें वहाँ न पाकर देखा। तब उस निवासी भिक्षु द्वारा किए गए इस पाप कर्म के कारण, बीस हजार वर्षों तक किए गए श्रमण-धर्म भी उसकी रक्षा नहीं कर सके। आयु के अंत में मृत्यु प्राप्त कर वह अवीचि नरक में उत्पन्न हुआ और एक बुद्धान्तर तक महान दुःख भोगने के बाद, इस बुद्ध-उत्पत्ति में राजगृह नगर के एक समृद्ध परिवार में उत्पन्न हुआ। वह पैरों से चलने के समय से ही न तो बिस्तर पर सोना चाहता था और न ही भोजन करना चाहता था; वह केवल अपने शरीर के मल को ही खाता था। "बचपन के कारण अनजाने में ऐसा कर रहा है" यह सोचकर उन्होंने उसका पालन-पोषण किया। बड़ा होने पर भी वह वस्त्र पहनना नहीं चाहता था, नग्न ही घूमता था, भूमि पर सोता था और अपने शरीर के मल को ही खाता था। तब उसके माता-पिता ने सोचा, "यह कुल-घर के योग्य नहीं है, यह केवल निर्लज्ज है, यह आजीवकों के लिए ही योग्य है।" वे उसे उनके पास ले गए और कहा, "इस बालक को प्रव्रजित कर लें।" तब उन्होंने उसे प्रव्रजित किया। प्रव्रजित करते समय उन्होंने उसे गले तक गहरे गड्ढे में खड़ा किया, उसके दोनों कंधों के ऊपर तख्ते रखे और उन पर बैठकर ताड़ के बीज के छिलके से उसके बाल उखाड़े। तब उसके माता-पिता उन्हें अगले दिन के लिए निमंत्रित कर चले गए।

පුනදිවසෙ ආජීවකා ‘‘එහි, ගාමං පවිසිස්සාමා’’ති තං වදිංසු. සො ‘‘ගච්ඡථ තුම්හෙ, අහං ඉධෙව භවිස්සාමී’’ති න ඉච්ඡි. අථ නං පුනප්පුනං වත්වා අනිච්ඡමානං ඔහාය අගමංසු. සොපි තෙසං ගතභාවං ඤත්වා වච්චකුටියා පදරං විවරිත්වා ඔරුය්හ උභොහි හත්ථෙහි ආලොපං ආලොපං කත්වා ගූථං ඛාදි. ආජීවකා තස්ස අන්තොගාමතො ආහාරං පහිණිංසු. තම්පි න ඉච්ඡි. පුනප්පුනං වුච්චමානොපි ‘‘න මෙ ඉමිනා අත්ථො. ලද්ධො මෙ ආහාරො’’ති ආහ. ‘‘කහං ලද්ධො’’ති? ‘‘ඉධෙව ලද්ධො’’ති. එවං දුතියෙ තතියෙ චතුත්ථෙපි දිවසෙ තෙහි බහුම්පි වුච්චමානො ‘‘අහං ඉධෙව භවිස්සාමී’’ති ගාමං ගන්තුං න ඉච්ඡි. ආජීවකා ‘‘අයං දිවසෙ දිවසෙ නෙව ගාමං පවිසිතුං ඉච්ඡති, න අම්හෙහි පහිතාහාරං ආහරිතුං ඉච්ඡති, ‘ඉධෙව මෙ ලද්ධො’ති වදති, කිං නු ඛො කරොති, පරිග්ගණ්හිස්සාම න’’න්ති ගාමං පවිසන්තා එකං ද්වෙ ජනෙ තස්ස පරිග්ගණ්හනත්ථං ඔහාය ගමිංසු. තෙ පච්ඡතො ගච්ඡන්තා විය හුත්වා නිලීයිංසු. සොපි තෙසං ගතභාවං ඤත්වා පුරිමනයෙනෙව වච්චකුටිං ඔරුය්හ ගූථං ඛාදි.

अगले दिन आजीवकों ने उससे कहा, "आओ, गाँव में प्रवेश करें।" उसने कहा, "आप लोग जाएँ, मैं यहीं रहूँगा।" वह गाँव जाना नहीं चाहता था। तब उन्होंने बार-बार कहने पर भी उसके न चाहने पर उसे छोड़कर चले गए। उसने भी उनके चले जाने को जानकर शौचालय का तख्ता खोला और नीचे उतरकर दोनों हाथों से ग्रास बना-बनाकर विष्ठा खाई। आजीवकों ने गाँव के भीतर से उसके लिए भोजन भेजा। उसने उसे भी नहीं चाहा। बार-बार कहे जाने पर भी उसने कहा, "मुझे इससे प्रयोजन नहीं है। मुझे भोजन मिल गया है।" "कहाँ मिला?" "यहीं मिल गया।" इस प्रकार दूसरे, तीसरे और चौथे दिन भी उनके द्वारा बहुत कहे जाने पर भी उसने "मैं यहीं रहूँगा" कहकर गाँव जाने की इच्छा नहीं की। आजीवकों ने सोचा, "यह प्रतिदिन न तो गाँव में प्रवेश करना चाहता है और न ही हमारे द्वारा भेजे गए भोजन को ग्रहण करना चाहता है, और कहता है कि 'यहीं मुझे मिल गया है'। यह क्या करता है, इसकी जाँच करेंगे।" गाँव में प्रवेश करते समय उन्होंने उसकी जाँच के लिए एक-दो व्यक्तियों को पीछे छोड़ दिया। वे पीछे से जाने वालों की तरह होकर छिप गए। उसने भी उनके चले जाने को जानकर पहले की तरह ही शौचालय में उतरकर विष्ठा खाई।

ඉතරෙ තස්ස කිරියං දිස්වා ආජීවකානං ආරොචයිංසු. තං සුත්වා ආජීවකා ‘‘අහො භාරියං කම්මං, සචෙ සමණස්ස ගොතමස්ස සාවකා ජානෙය්‍යුං, ‘ආජීවකා ගූථං ඛාදමානා විචරන්තී’ති අම්හාකං අකිත්තිං පකාසෙය්‍යුං, නායං අම්හාකං අනුච්ඡවිකො’’ති තං අත්තනො සන්තිකා නීහරිංසු. සො තෙහි නීහරිතො මහාජනස්ස උච්චාරකරණට්ඨානෙ පත්ථරිතො එකො පිට්ඨිපාසාණො අත්ථි. තස්මිං මහන්තං සොණ්ඩි, පිට්ඨිපාසාණං නිස්සාය මහාජනස්ස උච්චාරකරණට්ඨානං. සො තත්ථ ගන්ත්වා රත්තිං ගූථං ඛාදිත්වා මහාජනස්ස සරීරවලඤ්ජනත්ථාය ආගමනකාලෙ එකෙන හත්ථෙන පාසාණස්ස එකං අන්තං ඔලුබ්භ එකං පාදං උක්ඛිපිත්වා ජණ්ණුකෙ ඨපෙත්වා උද්ධංවාතාභිමුඛො මුඛං විවරිත්වා තිට්ඨති. මහාජනො තං දිස්වා උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, කස්මා අය්‍යො මුඛං විවරිත්වා ඨිතො’’ති පුච්ඡති. ‘‘අහං වාතභක්ඛො, අඤ්ඤො මෙ ආහාරො නත්ථී’’ති. අථ ‘‘කස්මා එකං පාදං ජණ්ණුකෙ කත්වා ඨිතොසි, භන්තෙ’’ති? ‘‘අහං උග්ගතපො [Pg.316] ඝොරතපො, මයා ද්වීහි පාදෙහි අක්කන්තා පථවී කම්පති, තස්මා එකං පාදං උක්ඛිපිත්වා ජණ්ණුකෙ ඨපෙත්වා ඨිතොම්හි. අහඤ්හි රත්තින්දිවං ඨිතකොව වීතිනාමෙමි, න නිසීදාමි, න නිපජ්ජාමී’’ති. මනුස්සා නාම යෙභුය්‍යෙන වචනමත්තමෙව සද්දහන්ති, තස්මා ‘‘අහො අච්ඡරියං, එවරූපාපි නාම තපස්සිනො හොන්ති, න නො එවරූපා දිට්ඨපුබ්බා’’ති යෙභුය්‍යෙන අඞ්ගමගධවාසිනො සඞ්ඛුභිත්වා උපසඞ්කමිත්වා මාසෙ මාසෙ මහන්තං සක්කාරං අභිහරන්ති. සො ‘‘අහං වාතමෙව භක්ඛාමි, න අඤ්ඤං ආහාරං. අඤ්ඤඤ්හි මෙ ඛාදන්තස්ස තපො නස්සතී’’ති තෙහි අභිහටං න කිඤ්චි ඉච්ඡති. මනුස්සා ‘‘මා නො, භන්තෙ, නාසෙථ, තුම්හාදිසෙන ඝොරතපෙන පරිභොගෙ කතෙ අම්හාකං දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය සංවත්තතී’’ති පුනප්පුනං යාචන්ති. තස්ස අඤ්ඤො ආහාරො න රුච්චති. මහාජනස්ස පන යාචනාය පීළිතො තෙහි ආභතානි සප්පිඵාණිතාදීනි කුසග්ගෙන ජිව්හග්ගෙ ඨපෙත්වා ‘‘ගච්ඡථ, අලං වො එත්තකං හිතාය සුඛාය චා’’ති උය්‍යොජෙසි. එවං සො පඤ්චපඤ්ඤාස වස්සානි නග්ගො ගූථං ඛාදන්තො කෙසෙ ලුඤ්චන්තො භූමියං සයමානො වීතිනාමෙසි.

अन्य आजीवकों ने उसकी इस क्रिया को देखकर (बाकी) आजीवकों को बताया। यह सुनकर आजीवकों ने सोचा, "अहो! यह तो बहुत भारी (बुरा) काम है। यदि श्रमण गौतम के श्रावक जान जाएँगे कि 'आजीवक विष्ठा (मल) खाते हुए विचरते हैं', तो वे हमारी अपकीर्ति फैलाएंगे। यह हमारे योग्य नहीं है।" ऐसा कहकर उन्होंने उसे अपने पास से निकाल दिया। उनके द्वारा निकाले जाने पर, वह वहाँ गया जहाँ लोग मल त्याग करते थे, वहाँ एक सपाट पत्थर (शिला) था। उस शिला के पास एक बड़ा गड्ढा (कुण्ड) था, जहाँ लोग मल त्याग करते थे। वह वहाँ जाकर रात में विष्ठा खाता था और जब लोग शौच के लिए आते थे, तब वह एक हाथ से पत्थर के एक कोने को पकड़कर और एक पैर उठाकर घुटने पर रखकर, हवा की ओर मुँह खोलकर खड़ा हो जाता था। लोगों ने उसे देखकर, पास जाकर और वन्दना करके पूछा, "भन्ते! आप मुँह खोलकर क्यों खड़े हैं?" उसने कहा, "मैं केवल हवा खाता हूँ (वातभक्षी हूँ), मेरे लिए इसके अतिरिक्त अन्य कोई आहार नहीं है।" फिर पूछा, "भन्ते! आप एक पैर घुटने पर रखकर क्यों खड़े हैं?" उसने कहा, "मैं उग्र तपस्वी और घोर तपस्वी हूँ। यदि मैं दोनों पैरों से पृथ्वी पर चलूँ, तो पृथ्वी काँपने लगती है। इसलिए एक पैर उठाकर घुटने पर रखकर खड़ा हूँ। मैं रात-दिन खड़े रहकर ही समय बिताता हूँ, न बैठता हूँ और न सोता हूँ।" लोग प्रायः केवल बातों पर ही विश्वास कर लेते हैं। इसलिए, "अहो आश्चर्य! ऐसे भी तपस्वी होते हैं! हमने पहले कभी ऐसा तपस्वी नहीं देखा," ऐसा कहकर अंग और मगध के निवासी बड़ी संख्या में उमड़ पड़े और हर महीने भारी सत्कार (दान) लाने लगे। उसने कहा, "मैं केवल हवा ही खाता हूँ, अन्य आहार नहीं। यदि मैं कुछ और खाऊँगा, तो मेरा तप नष्ट हो जाएगा।" इसलिए वह उनके द्वारा लाए गए किसी भी आहार को स्वीकार नहीं करता था। लोगों ने बार-बार प्रार्थना की, "भन्ते! हमें नष्ट न करें (निराश न करें)। आप जैसे घोर तपस्वी द्वारा भोग (आहार ग्रहण) किए जाने पर हमें दीर्घकाल तक हित और सुख प्राप्त होगा।" उसे अन्य आहार रुचिकर नहीं लगता था, परन्तु लोगों की प्रार्थना से विवश होकर, उनके द्वारा लाए गए घी, गुड़ आदि को कुश की नोक से अपनी जीभ की नोक पर रखकर कहता, "जाओ, तुम्हारे हित और सुख के लिए इतना ही पर्याप्त है।" इस प्रकार उसने पचपन वर्षों तक नग्न रहकर, विष्ठा खाते हुए, बाल उखाड़ते हुए और ज़मीन पर सोते हुए समय बिताया।

බුද්ධානම්පි ඛො පච්චූසකාලෙ ලොකවොලොකනං අවිජහිතමෙව හොති. තස්මා එකදිවසං භගවතො පච්චූසසමයෙ ලොකං වොලොකෙන්තස්ස අයං ජම්බුකාජීවකො ඤාණජාලස්ස අන්තො පඤ්ඤායි. සත්ථා ‘‘කිං නු ඛො භවිස්සතී’’ති ආවජ්ජෙත්වා තස්ස සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තස්සූපනිස්සයං දිස්වා ‘‘අහං එතං ආදිං කත්වා එකං ගාථං භාසිස්සාමි, ගාථාවසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො භවිස්සති. ඉමං කුලපුත්තං නිස්සාය මහාජනො සොත්ථිභාවං පාපුණිස්සතී’’ති ඤත්වා පුනදිවසෙ රාජගහෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො ආනන්දත්ථෙරං ආමන්තෙසි – ‘‘ආනන්ද, ජම්බුකාජීවකස්ස සන්තිකං ගමිස්සාමී’’ති. ‘‘භන්තෙ, කිං තුම්හෙයෙව ගමිස්සථා’’ති? ‘‘ආම, අහමෙවා’’ති එවං වත්වා සත්ථා වඩ්ඪමානකච්ඡායාය තස්ස සන්තිකං පායාසි.

बुद्धों के लिए भी भोर के समय लोक का अवलोकन करना कभी न छोड़ने वाला नियम होता है। इसलिए एक दिन भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए भगवान के ज्ञान-रूपी जाल में यह जम्बुक आजीवक दिखाई दिया। शास्ता ने "क्या होगा?" ऐसा विचार किया और उसके प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व की प्राप्ति के उपनिषय (योग्यता) को देखकर सोचा, "मैं उसे निमित्त बनाकर एक गाथा कहूँगा, और गाथा के अन्त में चौरासी हज़ार प्राणियों को धम्माभिसमय (सत्य का ज्ञान) होगा। इस कुलपुत्र के आश्रय से जनसमूह कल्याण को प्राप्त करेगा।" ऐसा जानकर, अगले दिन राजगृह में पिण्डपात के लिए विचरकर और भोजन के बाद लौटे हुए बुद्ध ने आयुष्मान आनन्द को सम्बोधित किया— "आनन्द! मैं जम्बुक आजीवक के पास जाऊँगा।" "भन्ते! क्या आप अकेले ही जाएँगे?" "हाँ, मैं ही।" ऐसा कहकर शास्ता दोपहर ढलने के समय उसके पास चल दिए।

දෙවතා චින්තයිංසු – ‘‘සත්ථා සායං ජම්බුකාජීවකස්ස සන්තිකං ගච්ඡති, සො ච ජෙගුච්ඡෙ උච්චාරපස්සාවදන්තකට්ඨකිලිට්ඨෙ පිට්ඨිපාසාණෙ වසති, දෙවං වස්සාපෙතුං වට්ටතී’’ති අත්තනො ආනුභාවෙන තං මුහුත්තංයෙව දෙවං වස්සාපෙසුං. පිට්ඨිපාසාණො සුචි නිම්මලො අහොසි. අථස්ස උපරි [Pg.317] පඤ්චවණ්ණං පුප්ඵවස්සං වස්සාපෙසුං. සත්ථා සායං ජම්බුකාජීවකස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘ජම්බුකා’’ති සද්දමකාසි. ජම්බුකො ‘‘කො නු ඛො එස, දුජ්ජනො මං ජම්බුකවාදෙන වදතී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘කො එසො’’ති ආහ. ‘‘අහං සමණො’’ති. ‘‘කිං මහාසමණා’’ති? ‘‘අජ්ජ මෙ එකරත්තිං ඉධ වසනට්ඨානං දෙහී’’ති. ‘‘නත්ථි, මහාසමණ, ඉමස්මිං ඨානෙ වසනට්ඨාන’’න්ති. ‘‘ජම්බුක, මා එවං කරි, එකරත්තිං මෙ වසනට්ඨානං දෙහි, පබ්බජිතා නාම පබ්බජිතං පත්ථෙන්ති, මනුස්සා මනුස්සං, පසවො පසව’’න්ති. ‘‘කිං පන ත්වං පබ්බජිතො’’ති? ‘‘ආම, පබ්බජිතොම්හී’’ති. ‘‘සචෙ ත්වං පබ්බජිතො, කහං තෙ ලාබුකං, කහං ධූමකටච්ඡුකො, කහං යඤ්ඤසුත්තක’’න්ති? ‘‘‘අත්ථෙතං මය්හං, විසුං විසුං පන ගහෙත්වා විචරණං දුක්ඛ’න්ති අබ්භන්තරෙනෙව ගහෙත්වා චරාමී’’ති. සො ‘‘චරිස්සසි ත්වං එතං අග්ගණ්හිත්වා’’ති කුජ්ඣි. අථ නං සත්ථා ආහ – ‘‘හොතු, ජම්බුක, මා කුජ්ඣ, වසනට්ඨානං මෙ ආචික්ඛා’’ති. ‘‘නත්ථි, මහාසමණ, එත්ථ වසනට්ඨාන’’න්ති.

देवताओं ने सोचा— "शास्ता शाम को जम्बुक आजीवक के पास जा रहे हैं, और वह घृणित विष्ठा, मूत्र और दातून के टुकड़ों से गंदी हुई शिला पर रहता है। वर्षा कराना उचित होगा।" उन्होंने अपने प्रभाव से उसी क्षण वर्षा करा दी। वह शिला स्वच्छ और निर्मल हो गई। फिर उसके ऊपर पाँच रंगों के फूलों की वर्षा की। शास्ता ने शाम को जम्बुक आजीवक के पास जाकर "जम्बुक!" कहकर पुकारा। जम्बुक ने सोचा— "यह कौन है जो मुझे 'जम्बुक' कहकर बुला रहा है?" और पूछा— "यह कौन है?" "मैं श्रमण हूँ।" "क्यों महाश्रमण?" "आज मुझे यहाँ एक रात ठहरने के लिए स्थान दो।" "महाश्रमण! इस स्थान पर ठहरने की कोई जगह नहीं है।" "जम्बुक! ऐसा मत करो, मुझे एक रात के लिए स्थान दो। प्रव्रजित (संन्यासी) प्रव्रजितों का साथ चाहते हैं, मनुष्य मनुष्यों का और पशु पशुओं का।" "तो क्या तुम प्रव्रजित हो?" "हाँ, मैं प्रव्रजित हूँ।" "यदि तुम प्रव्रजित हो, तो तुम्हारा तुम्बा (पात्र) कहाँ है? तुम्हारी अग्नि-करछी कहाँ है? तुम्हारा यज्ञोपवीत (जनेऊ) कहाँ है?" "ये सब मेरे पास हैं, परन्तु अलग-अलग लेकर चलना कष्टकारी है, इसलिए मैं इन्हें अपने भीतर ही लेकर चलता हूँ।" वह क्रोधित होकर बोला— "तो तुम इन्हें बिना लिए ही चलोगे?" तब शास्ता ने उससे कहा— "ठीक है जम्बुक, क्रोध मत करो, मुझे ठहरने का स्थान बताओ।" "महाश्रमण! यहाँ ठहरने का कोई स्थान नहीं है।"

සත්ථා තස්ස වසනට්ඨානතො අවිදූරෙ එකං පබ්භාරං අත්ථි, තං නිද්දිසන්තො ‘‘එතස්මිං පබ්භාරෙ කො වසතී’’ති ආහ. ‘‘නත්ථි කොචි, මහාසමණා’’ති. ‘‘තෙන හි එතං මය්හං දෙහී’’ති. ‘‘ත්වඤ්ඤෙව ජාන, මහාසමණා’’ති. සත්ථා පබ්භාරෙ නිසීදනං පඤ්ඤාපෙත්වා නිසීදි. පඨමයාමෙ චත්තාරො මහාරාජානො චතුද්දිසං එකොභාසං කරොන්තා සත්ථු උපට්ඨානං ආගමිංසු. ජම්බුකො ඔභාසං දිස්වා ‘‘කො ඔභාසො නාමෙසො’’ති චින්තෙසි. මජ්ඣිමයාමෙ සක්කො දෙවරාජා ආගමි. ජම්බුකො තම්පි දිස්වා ‘‘කො නාමෙසො’’ති චින්තෙසි. පච්ඡිමයාමෙ එකාය අඞ්ගුලියා එකං, ද්වීහි ද්වෙ, දසහි දස චක්කවාළානි ඔභාසෙතුං සමත්ථො මහාබ්‍රහ්මා සකලං අරඤ්ඤං එකොභාසං කරොන්තො ආගමි. ජම්බුකො තම්පි දිස්වා ‘‘කො නු ඛො එසො’’ති චින්තෙත්වා පාතොව සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා පටිසන්ථාරං කත්වා එකමන්තං ඨිතො සත්ථාරං පුච්ඡි – ‘‘මහාසමණ, තුම්හාකං සන්තිකං චතස්සො දිසා ඔභාසෙන්තො කෙ ආගතා’’ති? ‘‘චත්තාරො මහාරාජානො’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘මං උපට්ඨාතු’’න්ති. ‘‘කිං පන ත්වං චතූහි මහාරාජෙහි උත්තරිතරො’’ති? ‘‘ආම, ජම්බුක, මහාරාජූනම්පි අතිරාජා’’ති. ‘‘මජ්ඣිමයාමෙ පන කො ආගතො’’ති? ‘‘සක්කො දෙවරාජා, ජම්බුකා’’ති[Pg.318]. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘මං උපට්ඨාතුමෙවා’’ති. ‘‘කිං පන ත්වං සක්කදෙවරාජතොපි උත්තරිතරො’’ති? ‘‘ආම, ජම්බුක, සක්කතොපි උත්තරිතරොම්හි, එසො පන මය්හං ගිලානුපට්ඨාකො කප්පියකාරකසාමණෙරසදිසො’’ති. ‘‘පච්ඡිමයාමෙ සකලං අරඤ්ඤං ඔභාසෙත්වා කො ආගතො’’ති? ‘‘යං ලොකෙ බ්‍රාහ්මණාදයො ඛිපිත්වා පක්ඛලිත්වා ‘නමො මහාබ්‍රහ්මුනො’ති වදන්ති, සො එව මහාබ්‍රහ්මා’’ති. ‘‘කිං පන ත්වං මහාබ්‍රහ්මතොපි උත්තරිතරො’’ති? ‘‘ආම, ජම්බුක, අහඤ්හි බ්‍රහ්මුනාපි අතිබ්‍රහ්මා’’ති. ‘‘අච්ඡරියොසි ත්වං, මහාසමණ, මය්හං පන පඤ්ච පඤ්ඤාස වස්සානි ඉධ වසන්තස්ස එතෙසු එකොපි මං උපට්ඨාතුං නාගතපුබ්බො. අහඤ්හි එත්තකං අද්ධානං වාතභක්ඛො හුත්වා ඨිතකොව වීතිනාමෙසිං, න තාව තෙ මය්හං උපට්ඨානං ආගතපුබ්බා’’ති.

शास्ता (बुद्ध) के उस जम्बुक के निवास स्थान से थोड़ी दूर पर एक गुफा (पब्भार) थी, उसे देखते हुए उन्होंने पूछा, “इस गुफा में कौन रहता है?” जम्बुक ने कहा, “महाश्रमण, यहाँ कोई नहीं रहता।” शास्ता ने कहा, “तो फिर यह स्थान मुझे दे दो।” जम्बुक ने कहा, “महाश्रमण, आप स्वयं ही जान लें (अर्थात आप वहाँ रह सकते हैं)।” शास्ता ने गुफा में आसन बिछाकर वहाँ निवास किया। प्रथम प्रहर में, चारों महाराज (चतुर्महाराज) चारों दिशाओं को एक साथ आलोकित करते हुए शास्ता की सेवा में उपस्थित हुए। जम्बुक ने उस प्रकाश को देखकर सोचा, “यह कैसा प्रकाश है?” मध्य प्रहर में देवराज शक्र आए। जम्बुक ने उन्हें भी देखकर सोचा, “यह कौन है?” अंतिम प्रहर में, एक उंगली से एक, दो उंगलियों से दो, और दस उंगलियों से दस चक्रवातों (ब्रह्मांडों) को आलोकित करने में समर्थ महाब्रह्मा संपूर्ण वन को एक साथ प्रकाशित करते हुए आए। जम्बुक ने उन्हें भी देखकर सोचा, “यह कौन हो सकता है?” और प्रातःकाल ही शास्ता के पास जाकर, कुशल-क्षेम पूछकर एक ओर खड़े होकर शास्ता से पूछा— “महाश्रमण, आपके पास चारों दिशाओं को आलोकित करते हुए कौन आए थे?” शास्ता ने कहा, “वे चारों महाराज थे।” जम्बुक ने पूछा, “किस कारण से?” शास्ता ने उत्तर दिया, “मेरी सेवा करने के लिए।” जम्बुक ने पूछा, “क्या आप उन चारों महाराजों से भी श्रेष्ठ हैं?” शास्ता ने कहा, “हाँ जम्बुक, मैं उन महाराजों का भी अधिराज हूँ।” जम्बुक ने पूछा, “मध्य प्रहर में कौन आया था?” शास्ता ने कहा, “जम्बुक, वह देवराज शक्र था।” जम्बुक ने पूछा, “किस कारण से?” शास्ता ने कहा, “केवल मेरी सेवा करने के लिए।” जम्बुक ने पूछा, “क्या आप देवराज शक्र से भी श्रेष्ठ हैं?” शास्ता ने कहा, “हाँ जम्बुक, मैं शक्र से भी श्रेष्ठ हूँ; वह तो मेरी बीमारी में सेवा करने वाले परिचारक (कप्पियकारक) और श्रामणेर के समान है।” जम्बुक ने पूछा, “अंतिम प्रहर में संपूर्ण वन को आलोकित कर कौन आया था?” शास्ता ने कहा, “संसार में ब्राह्मण आदि छींकने या फिसलने पर जिसे ‘नमो महाब्रह्मुनो’ (महाब्रह्मा को नमस्कार) कहकर पुकारते हैं, वही महाब्रह्मा था।” जम्बुक ने पूछा, “क्या आप महाब्रह्मा से भी श्रेष्ठ हैं?” शास्ता ने कहा, “हाँ जम्बुक, मैं तो ब्रह्माओं का भी अति-ब्रह्मा हूँ।” जम्बुक ने कहा, “महाश्रमण, आप आश्चर्यजनक हैं! मुझे यहाँ रहते हुए पचपन वर्ष हो गए, लेकिन इनमें से एक भी कभी मेरी सेवा में नहीं आया। मैं इतने समय तक केवल वायु का भक्षण कर खड़े रहकर ही समय बिताता रहा, फिर भी वे कभी मेरी सेवा के लिए नहीं आए।”

අථ නං සත්ථා ආහ – ජම්බුක, ත්වං ලොකස්මිං අන්ධබාලං මහාජනං වඤ්චයමානො මම්පි වඤ්චෙතුකාමො ජාතො, නනු ත්වං පඤ්චපඤ්ඤාස වස්සානි ගූථමෙව ඛාදි, භූමියංයෙව නිපජ්ජි, නග්ගො හුත්වා විචරි, තාලට්ඨිඛණ්ඩෙන කෙසෙ ලුඤ්චි. අථ ච පන ලොකං වඤ්චෙන්තො ‘‘අහං වාතභක්ඛො, එකපාදෙන තිට්ඨාමි, න නිසීදාමි, න නිපජ්ජාමී’’ති වදෙසි, ‘‘මමම්පි වඤ්චෙතුකාමොසි පුබ්බෙපි ත්වං පාපිකං ලාමිකං දිට්ඨිං නිස්සාය එත්තකං කාලං ගූථභක්ඛො භූමිසයො නග්ගො විචරන්තො තාලට්ඨිඛණ්ඩෙන කෙසලුඤ්චනං පත්තො, ඉදානිපි පාපිකං ලාමිකං දිට්ඨිමෙව ගණ්හාසී’’ති. ‘‘කිං පන මයා කතං, මහාසමණා’’ති? අථස්ස සත්ථා පුබ්බෙ කතකම්මං ආචික්ඛි. තස්ස සත්ථරි කථෙන්තෙයෙව සංවෙගො උප්පජ්ජි, හිරොත්තප්පං උපට්ඨිතං, සො උක්කුටිකො නිසීදි. අථස්ස සත්ථා උදකසාටිකං ඛිපිත්වා අදාසි. සො තං නිවාසෙත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදි. සත්ථාපිස්ස අනුපුබ්බිං කථං කථෙත්වා ධම්මං දෙසෙසි. සො දෙසනාවසානෙ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා උට්ඨායාසනා පබ්බජ්ජඤ්ච උපසම්පදඤ්ච යාචි. එත්තාවතා තස්ස පුරිමකම්මං පරික්ඛීණං. අයඤ්හි ඛීණාසවමහාථෙරං චතූහි අක්කොසෙහි අක්කොසිත්වා යාවායං මහාපථවී තිගාවුතාධිකං යොජනං උස්සන්නා, තාව අවීචිම්හි පච්චිත්වා තත්ථ පක්කාවසෙසෙන පඤ්චපඤ්ඤාස වස්සානි ඉමං විප්පකාරං පත්තො. තෙනස්ස තං කම්මං ඛීණං. වීසති පන වස්සසහස්සානි ඉමිනා කතස්ස සමණධම්මස්ස ඵලං නාසෙතුං න සක්කා. තස්මා සත්ථා දක්ඛිණහත්ථං පසාරෙත්වා ‘‘එහි, භික්ඛු, චර බ්‍රහ්මචරියං සම්මා දුක්ඛස්ස [Pg.319] අන්තකිරියායා’’ති ආහ. තාවදෙවස්ස ගිහිලිඞ්ගං අන්තරධායි අට්ඨපරික්ඛාරධරො සට්ඨිවස්සිකමහාථෙරො විය අහොසි.

तब शास्ता ने उससे कहा— “जम्बुक, तुम संसार के अज्ञानी लोगों को ठगते हुए मुझे भी ठगना चाहते हो? क्या तुमने पचपन वर्षों तक केवल विष्ठा (मल) नहीं खाई? क्या तुम भूमि पर ही नहीं सोए? क्या तुम नग्न होकर नहीं घूमे? क्या तुमने ताड़ के बीज के टुकड़े से अपने बाल नहीं उखाड़े? फिर भी लोगों को ठगते हुए तुम कहते हो— ‘मैं वायु-भक्षी हूँ, एक पैर पर खड़ा रहता हूँ, न बैठता हूँ, न सोता हूँ।’ तुम मुझे भी ठगना चाहते हो। पूर्व जन्म में भी तुम पापपूर्ण और नीच दृष्टि के कारण इतने समय तक विष्ठा-भक्षी, भूमि पर सोने वाले, नग्न घूमने वाले और ताड़ के बीज से बाल उखाड़ने की स्थिति को प्राप्त हुए थे, और अब भी तुम वैसी ही पापपूर्ण नीच दृष्टि को ही ग्रहण कर रहे हो।” जम्बुक ने पूछा, “महाश्रमण, मैंने क्या किया है?” तब शास्ता ने उसे उसके पूर्वकृत कर्मों के बारे में बताया। शास्ता के बताते समय ही उसे संवेग (वैराग्य) उत्पन्न हुआ, लज्जा और भय (हीरी-ओत्तप्प) जागृत हुए, और वह उकड़ू बैठ गया। तब शास्ता ने उसे एक जल-शाटिका (वस्त्र) फेंक कर दी। उसने उसे पहन लिया और शास्ता को वंदन कर एक ओर बैठ गया। शास्ता ने उसे आनुपूर्वी कथा सुनाकर धर्म का उपदेश दिया। उपदेश के अंत में वह प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व को प्राप्त हुआ और शास्ता को वंदन कर आसन से उठकर प्रव्रज्या और उपसंपदा की याचना की। इसके साथ ही उसके पूर्व के पाप कर्म क्षीण हो गए। क्योंकि इसने एक क्षीणास्त्रव महास्थविर को चार प्रकार की गालियाँ दी थीं, जिसके कारण जब तक यह महापृथ्वी तीन गावुत अधिक एक योजन तक ऊँची हुई, तब तक वह अवीचि नरक में पकता रहा और वहाँ से बचे हुए कर्म के अवशेष के कारण पचपन वर्षों तक इस विकृत अवस्था को प्राप्त हुआ। उससे उसका वह कर्म क्षीण हो गया। परंतु बीस हजार वर्षों तक इसके द्वारा किए गए श्रमण-धर्म के फल को नष्ट नहीं किया जा सकता था। इसलिए शास्ता ने अपना दाहिना हाथ फैलाकर कहा— “एहि भिक्खु (आओ भिक्षु), दुखों के पूर्ण अंत के लिए सम्यक रूप से ब्रह्मचर्य का पालन करो।” उसी क्षण उसका गृहस्थ रूप अंतर्धान हो गया और वह आठ परिष्कारों को धारण किए हुए साठ वर्ष के अनुभवी महास्थविर के समान हो गया।”

අඞ්ගමගධවාසීනං තස්ස සක්කාරං ගහෙත්වා ආගතදිවසො කිරෙස, තස්මා උභයරට්ඨවාසිනො සක්කාරං ගහෙත්වා ආගතා තථාගතං දිස්වා ‘‘කිං නු ඛො අම්හාකං අය්‍යො ජම්බුකො මහා, උදාහු සමණො ගොතමො’’ති චින්තෙත්වා ‘‘සචෙ සමණො ගොතමො මහා භවෙය්‍ය, අයං සමණස්ස ගොතමස්ස සන්තිකං ගච්ඡෙය්‍ය, ජම්බුකාජීවකස්ස පන මහන්තතාය සමණො ගොතමො ඉමස්ස සන්තිකං ආගතො’’ති චින්තයිංසු. සත්ථා මහාජනස්ස පරිවිතක්කං ඤත්වා, ‘‘ජම්බුක, තව උපට්ඨාකානං කඞ්ඛං ඡින්දාහී’’ති ආහ, සො ‘‘අහම්පි, භන්තෙ, එත්තකමෙව පච්චාසීසාමී’’ති වත්වා චතුත්ථජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා උට්ඨාය තාලප්පමාණං වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා ‘‘සත්ථා මෙ, භන්තෙ භගවා, සාවකොහමස්මී’’ති වත්වා ඔරුය්හ වන්දිත්වා පුන ද්විතාලමත්තං තිතාලමත්තන්ති එවං සත්තතාලමත්තං වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා ඔරුය්හ අත්තනො සාවකභාවං ජානාපෙසි. තං දිස්වා මහාජනො ‘‘අහො බුද්ධා නාම අච්ඡරියා අනොපමගුණා’’ති චින්තෙසි. සත්ථා මහාජනෙන සද්ධිං කථෙන්තො එවමාහ – ‘‘අයං එත්තකං කාලං තුම්හෙහි ආභතං සක්කාරං කුසග්ගෙන ජිව්හග්ගෙ ඨපෙත්වා ‘තපචරණං පූරෙමී’ති ඉධ නිවුට්ඨො, සචෙපි ඉමිනා උපායෙන වස්සසතං තපචරණං පූරෙය්‍ය, යා චස්ස ඉදානි කාලං වා භත්තං වා කුක්කුච්චායිත්වා අභුඤ්ජන්තස්ස භත්තච්ඡෙදනකුසලචෙතනා, තස්සා තං තපචරණං සොළසිං කලම්පි න අග්ඝතී’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

वह दिन अंग और मगध के निवासियों द्वारा उस जम्बुक के लिए सत्कार (पूजा-सामग्री) लेकर आने का दिन था। इसलिए, दोनों राज्यों के निवासी सत्कार लेकर आए और तथागत को देखकर सोचने लगे, "क्या हमारे आर्य जम्बुक महान हैं या श्रमण गौतम?" उन्होंने सोचा, "यदि श्रमण गौतम महान होते, तो यह जम्बुक श्रमण गौतम के पास जाता; लेकिन जम्बुक आजीवक की महानता के कारण ही श्रमण गौतम इसके पास आए हैं।" शास्ता ने जनसमूह के इस विचार को जानकर कहा, "जम्बुक, अपने उपासकों की शंका का निवारण करो।" उसने कहा, "भन्ते, मैं भी बस इसी की प्रतीक्षा कर रहा था।" ऐसा कहकर उसने चतुर्थ ध्यान में प्रवेश किया और उससे उठकर ताड़ के पेड़ की ऊँचाई तक आकाश में उड़ गया और कहा, "भन्ते, भगवान मेरे शास्ता हैं, मैं उनका श्रावक हूँ।" फिर नीचे उतरकर वंदना की और पुनः दो ताड़, तीन ताड़, इस प्रकार सात ताड़ की ऊँचाई तक आकाश में उड़कर और नीचे उतरकर अपने श्रावक होने का परिचय दिया। उसे देखकर जनसमूह ने सोचा, "अहो! बुद्ध वास्तव में आश्चर्यजनक और अनुपम गुणों वाले हैं।" शास्ता ने जनसमूह से बात करते हुए कहा— "यह जम्बुक इतने समय तक तुम्हारे द्वारा लाए गए सत्कार को कुश की नोक से जिह्वा के अग्रभाग पर रखकर 'मैं तपस्या पूरी कर रहा हूँ' ऐसा कहकर यहाँ रहा। यदि वह इस उपाय से सौ वर्षों तक तपस्या करे, तो भी अब समय या भोजन के प्रति संकोच (कुक्कुच्च) के कारण भोजन न करने वाले उसकी जो भोजन-त्याग की कुशल चेतना है, उस चेतना के सोलहवें भाग के बराबर भी वह (पिछली) तपस्या नहीं है।" इस प्रकार संबंध जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही—

70.

७०.

‘‘මාසෙ මාසෙ කුසග්ගෙන, බාලො භුඤ්ජෙය්‍ය භොජනං;

න සො සඞ්ඛාතධම්මානං, කලං අග්ඝති සොළසි’’න්ති.

"महीने-महीने (प्रति मास) कुश की नोक से मूर्ख व्यक्ति भोजन ग्रहण करे, (तो भी) वह धर्म को जानने वालों (सत्यों का साक्षात्कार करने वालों) के सोलहवें भाग के बराबर भी नहीं होता।"

තස්සත්ථො – සචෙ බාලො අපරිඤ්ඤාතධම්මො සීලාදිගුණා පරිබාහිරො තිත්ථායතනෙ පබ්බජිතො ‘‘තපචරණං පූරෙස්සාමී’’ති මාසෙ මාසෙ පත්තෙ කුසග්ගෙන භොජනං භුඤ්ජන්තො වස්සසතං භුඤ්ජෙය්‍ය භොජනං. න සො සඞ්ඛාතධම්මානං, කලං අග්ඝති සොළසින්ති සඞ්ඛාතධම්මා වුච්චන්ති ඤාතධම්මා තුලිතධම්මා. තෙසු හෙට්ඨිමකොටියා සොතාපන්නො සඞ්ඛාතධම්මො, උපරිමකොටියා ඛීණාසවො. ඉමෙසං සඞ්ඛාතධම්මානං සො බාලො කලං න [Pg.320] අග්ඝති සොළසින්ති පුග්ගලාධිට්ඨානා දෙසනා. අයං පනෙත්ථ අත්ථො – යා චස්ස තථා තපචරණං පූරෙන්තස්ස වස්සසතං චෙතනා යා ච සඞ්ඛාතධම්මානං කාලං වා භත්තං වා කුක්කුච්චායිත්වා අභුඤ්ජන්තානං එකා භත්තච්ඡෙදනකුසලචෙතනා, තස්සා චෙතනාය සා තාව දීඝරත්තං පවත්තචෙතනා සොළසිං කලං න අග්ඝති. ඉදං වුත්තං හොති – යං තස්සා සඞ්ඛාතධම්මානං චෙතනාය ඵලං, තං සොළස කොට්ඨාසෙ කත්වා තතො එකෙකං පුන සොළස සොළස කොට්ඨාසෙ කත්වා තතො එකස්ස කොට්ඨාසස්ස යං ඵලං, තදෙව තස්ස බාලස්ස තපචරණතො මහප්ඵලතරන්ති.

इसका अर्थ है— यदि धर्म को न जानने वाला, शीलादि गुणों से रहित मूर्ख व्यक्ति, तीर्थंकरों के आश्रम में प्रव्रजित होकर "मैं तपस्या पूरी करूँगा" ऐसा सोचकर प्रति मास कुश की नोक से पात्र में भोजन करता हुआ सौ वर्षों तक भोजन करे। "न सो सङ्खातधम्मानं, कलं अग्घति सोळसिं" में 'संखातधम्मा' उन्हें कहा जाता है जिन्होंने धर्मों को जान लिया है और उनकी तुलना (परख) कर ली है। उनमें निम्नतम सीमा पर स्रोतापन्न 'संखातधम्म' है और उच्चतम सीमा पर क्षीणास्त्रव (अर्हत)। इन संखातधम्मों (आर्यों) के सोलहवें भाग के बराबर भी वह मूर्ख नहीं पहुँचता— यह पुद्गलाधिष्ठान देशना है। यहाँ यह अर्थ है— उस प्रकार तपस्या पूरी करने वाले की सौ वर्षों की जो चेतना है, और संखातधम्मों की समय या भोजन के प्रति संकोच के कारण भोजन न करने वाली जो एक बार की भोजन-त्याग की कुशल चेतना है, उस चेतना के सोलहवें भाग के बराबर भी वह दीर्घकाल तक रहने वाली चेतना नहीं पहुँचती। यह कहा गया है— संखातधम्मों की उस चेतना का जो फल है, उसे सोलह भागों में विभाजित करके, फिर उनमें से प्रत्येक को पुनः सोलह-सोलह भागों में विभाजित करने पर, जो एक भाग का फल होता है, वही उस मूर्ख की तपस्या से कहीं अधिक महान फल वाला है।

දෙසනාවසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසීති.

देशना के अंत में चौरासी हजार प्राणियों को धर्म का साक्षात्कार (धर्माभिसमय) हुआ।

ජම්බුකත්ථෙරවත්ථු එකාදසමං.

जम्बुक स्थविर की कथा ग्यारहवीं (समाप्त)।

12. අහිපෙතවත්ථු

१२. अहि-प्रेत (सर्प-प्रेत) की कथा।

න හි පාපං කතං කම්මන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො අඤ්ඤතරං අහිපෙතං ආරබ්භ කථෙසි.

"न हि पापं कतं कम्मं" इस धर्म-देशना को शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय एक सर्प-प्रेत के संदर्भ में कहा था।

එකස්මිඤ්හි දිවසෙ ජටිලසහස්සස්ස අබ්භන්තරො ආයස්මා ලක්ඛණත්ථෙරො ච මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො ච ‘‘රාජගහෙ පිණ්ඩාය චරිස්සාමා’’ති ගිජ්ඣකූටතො ඔතරන්ති. තෙසු ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො එකං අහිපෙතං දිස්වා සිතං පාත්වාකාසි. අථ නං ලක්ඛණත්ථෙරො ‘‘කස්මා, ආවුසො, සිතං පාතුකරොසී’’ති සිතකාරණං පුච්ඡි. ‘‘අකාලො, ආවුසො ලක්ඛණ, ඉමස්ස පඤ්හස්ස, භගවතො සන්තිකෙ මං පුච්ඡෙය්‍යාසී’’ති ථෙරො ආහ. තෙසු රාජගහෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා භගවතො සන්තිකං ගන්ත්වා නිසින්නෙසු ලක්ඛණත්ථෙරො පුච්ඡි, ‘‘ආවුසො, මොග්ගල්ලානං ත්වං ගිජ්ඣකූටා ඔතරන්තො සිතං පාතුකරිත්වා මයා සිතකාරණං පුට්ඨො ‘භගවතො සන්තිකෙ මං පුච්ඡෙය්‍යාසී’ති අවච, කථෙහි ඉදානි තං කාරණ’’න්ති. ථෙරො ආහ – ‘‘අහං, ආවුසො, එකං පෙතං දිස්වා සිතං පාත්වාකාසිං. තස්ස එවරූපො අත්තභාවො – මනුස්සසීසං විය අස්ස සීසං, අහිස්ස විය [Pg.321] සෙසො අත්තභාවො, අහිපෙතො නාමෙස පමාණතො පඤ්චවීසතියොජනිකො, තස්ස සීසතො උට්ඨිතා අග්ගිජාලා යාව නඞ්ගුට්ඨා ගච්ඡන්ති, නඞ්ගුට්ඨතො උට්ඨිතා අග්ගිජාලා යාව සීසා, මජ්ඣෙසීසතො උට්ඨිතා ද්වෙ පස්සානි ගච්ඡන්ති, ද්වීහි පස්සෙහි උට්ඨිතා මජ්ඣෙ ඔතරන්තී’’ති. ද්වින්නංයෙව කිර පෙතානං අත්තභාවො පඤ්චවීසතියොජනිකො, අවසෙසානං තිගාවුතප්පමාණො. ඉමස්ස චෙව අහිපෙතස්ස කාකපෙතස්ස ච පඤ්චවීසතියොජනිකො. තෙසු අයං තාව අහිපෙතො. කාකපෙතම්පි මහාමොග්ගල්ලානො ගිජ්ඣකූටමත්ථකෙ පච්චමානං දිස්වා තස්ස පුබ්බකම්මං පුච්ඡන්තො ඉමං ගාථමාහ –

एक दिन, एक हजार जटिलों के बीच रहने वाले आयुष्मान लक्षण स्थविर और महामौद्गल्यायन स्थविर "राजगृह में पिण्डपात के लिए चलेंगे" ऐसा सोचकर गृध्रकूट पर्वत से नीचे उतर रहे थे। उनमें से आयुष्मान महामौद्गल्यायन स्थविर ने एक सर्प-प्रेत को देखकर मुस्कान प्रकट की। तब लक्षण स्थविर ने मुस्कान का कारण पूछा, "आवुस, तुम क्यों मुस्कुरा रहे हो?" स्थविर ने कहा, "आवुस लक्षण, इस प्रश्न का यह सही समय नहीं है, भगवान के पास मुझसे यह पूछना।" जब वे राजगृह में पिण्डपात करके भगवान के पास जाकर बैठे, तब लक्षण स्थविर ने पूछा, "आवुस मौद्गल्यायन, गृध्रकूट से उतरते समय तुमने मुस्कान प्रकट की थी और मेरे द्वारा कारण पूछे जाने पर तुमने कहा था कि 'भगवान के पास मुझसे पूछना', अब वह कारण बताओ।" स्थविर ने कहा— "आवुस, मैंने एक प्रेत को देखकर मुस्कान प्रकट की थी। उसका शरीर इस प्रकार का था— उसका सिर मनुष्य के सिर जैसा था, शेष शरीर सर्प जैसा था। यह अहि-प्रेत नाम का प्रेत विस्तार में पच्चीस योजन का था। उसके सिर से उठी हुई अग्नि की ज्वालाएँ पूँछ तक जा रही थीं, पूँछ से उठी हुई अग्नि की ज्वालाएँ सिर तक जा रही थीं, और सिर के मध्य से उठी हुई ज्वालाएँ दोनों पार्श्वों (बगल) की ओर जा रही थीं, और दोनों पार्श्वों से उठी हुई ज्वालाएँ मध्य में गिर रही थीं।" कहा जाता है कि केवल दो प्रेतों (अहि-प्रेत और काक-प्रेत) का शरीर पच्चीस योजन का था, शेष का तीन गावुत प्रमाण का। इस अहि-प्रेत और काक-प्रेत का शरीर पच्चीस योजन का था। उनमें से यह अहि-प्रेत है। महामौद्गल्यायन ने गृध्रकूट के शिखर पर जलते हुए काक-प्रेत को भी देखा था और उसके पूर्व कर्म के बारे में पूछते हुए यह गाथा कही—

‘‘පඤ්චයොජනිකා ජිව්හා, සීසං තෙ නවයොජනං;

කායො අච්චුග්ගතො තුය්හං, පඤ්චවීසතියොජනං;

කිං නු කම්මං කරිත්වාන, පත්තොසි දුක්ඛමීදිස’’න්ති.

"तुम्हारी जिह्वा पाँच योजन की है, तुम्हारा सिर नौ योजन का है; तुम्हारा शरीर पच्चीस योजन ऊँचा उठा हुआ है; तुमने कौन सा कर्म किया था जिससे तुम इस प्रकार के दुःख को प्राप्त हुए हो?"

අථස්ස පෙතො ආචික්ඛන්තො –

तब उस प्रेत ने बताते हुए (कहा)—

‘‘අහං භන්තෙ මොග්ගල්ලාන, කස්සපස්ස මහෙසිනො;

සඞ්ඝස්ස ආභතං භත්තං, ආහාරෙසිං යදිච්ඡක’’න්ති. –

“हे भदंत मोग्गलान! मैंने महर्षि कस्सप के संघ के लिए लाए गए भोजन को अपनी इच्छानुसार ग्रहण किया था।”

ගාථං වත්වා ආහ – ‘‘භන්තෙ, කස්සපබුද්ධකාලෙ සම්බහුලා භික්ඛූ ගාමං පිණ්ඩාය පවිසිංසු,. මනුස්සා ථෙරෙ දිස්වා සම්පියායමානා ආසනසාලායං නිසීදාපෙත්වා පාදෙ ධොවිත්වා තෙලං මක්ඛෙත්වා යාගුං පායෙත්වා ඛජ්ජකං දත්වා පිණ්ඩපාතකාලං ආගමයමානා ධම්මං සුණන්තා නිසීදිංසු. ධම්මකථාවසානෙ ථෙරානං පත්තෙ ආදාය අත්තනො අත්තනො ගෙහා නානග්ගරසභොජනස්ස පූරෙත්වා ආහරිංසු. තදා අහං කාකො හුත්වා ආසනසාලාය ඡදනපිට්ඨෙ නිලීනො තං දිස්වා එකෙන ගහිතපත්තතො තික්ඛත්තුං මුඛං පූරෙන්තො තයො කබළෙ අග්ගහෙසිං. තං පන භත්තං නෙව සඞ්ඝස්ස සන්තකං, න සඞ්ඝස්ස නියමෙත්වා දින්නං, න භික්ඛූහි ගහිතාවසෙසකං. අත්තනො අත්තනො ගෙහං නෙත්වා මනුස්සෙහි භුඤ්ජිතබ්බකං, කෙවලං සඞ්ඝං උද්දිස්ස අභිහටමත්තමෙව. තතො මයා තයො කබළා ගහිතා, එත්තකං මෙ පුබ්බකම්මං. ස්වාහං කාලං කත්වා තස්ස කම්මස්ස විපාකෙන අවීචිම්හි පච්චිත්වා තත්ථ පක්කාවසෙසෙන ඉදානි ගිජ්ඣකූටෙ කාකපෙතො හුත්වා නිබ්බත්තො ඉමං දුක්ඛං පච්චානුභොමී’’ති. ඉදං කාකපෙතස්ස වත්ථු.

यह गाथा कहकर उसने कहा— “भदंत! कस्सप बुद्ध के समय में बहुत से भिक्षु भिक्षा के लिए गाँव में प्रविष्ट हुए। लोगों ने स्थविरों को देखकर प्रसन्नतापूर्वक उन्हें आसन-शाला में बिठाया, उनके पैर धोए, तेल लगाया, यवागू (कांजी) पिलाई, खाद्य पदार्थ दिए और भोजन के समय की प्रतीक्षा करते हुए धर्म सुनते हुए बैठे रहे। धर्मोपदेश के अंत में, स्थविरों के पात्रों को लेकर वे अपने-अपने घरों से विभिन्न प्रकार के उत्तम रसों वाले भोजन से भरकर लाए। तब मैं एक कौआ था और आसन-शाला की छत पर छिपा हुआ था। उस लाए जा रहे भोजन को देखकर, एक व्यक्ति द्वारा लिए गए पात्र से मैंने तीन बार अपना मुँह भरकर तीन ग्रास निकाल लिए। वह भोजन न तो अभी संघ की संपत्ति था, न ही संघ को अर्पित किया गया था, और न ही भिक्षुओं द्वारा छोड़ा गया अवशेष था। वह केवल लोगों द्वारा अपने घरों से लाया गया भोजन था जिसे वे संघ को अर्पित करने के उद्देश्य से ला रहे थे। मैंने उसमें से तीन ग्रास लिए थे, यही मेरा पूर्व कर्म था। मैंने मृत्यु के पश्चात उस कर्म के विपाक से अवीचि नरक में पकने के बाद, वहाँ के शेष बचे हुए कर्म के कारण अब गृद्धकूट पर्वत पर कौआ-प्रेत बनकर जन्म लिया है और इस दुःख को भोग रहा हूँ।” यह कौआ-प्रेत की कथा है।

ඉධ [Pg.322] පන ථෙරො ‘‘අහිපෙතං දිස්වා සිතං පාත්වාකාසි’’න්ති ආහ. අථස්ස සත්ථා සක්ඛී හුත්වාපි උට්ඨාය ‘‘සච්චං, භික්ඛවෙ, මොග්ගල්ලානො ආහ. මයාපෙස සම්බොධිපත්තදිවසෙයෙව දිට්ඨො, අපිචාහං ‘යෙ මෙ වචනං න සද්දහෙය්‍යුං, තෙසං අහිතාය භවෙය්‍යා’ති පරානුද්දයාය න කථෙසි’’න්ති ආහ. ලක්ඛණසංයුත්තෙපි (සං. නි. 2.202 ආදයො) හි මහාමොග්ගල්ලානෙන දිට්ඨකාලෙයෙව සත්ථා තස්ස සක්ඛී හුත්වා විනීතවත්ථූනි කථෙසි, ඉදම්පි තෙන තථෙව කථිතං. තං සුත්වා භික්ඛූ තස්ස පුබ්බකම්මං පුච්ඡිංසු. සත්ථාපි තෙසං කථෙසි –

यहाँ स्थविर ने कहा— “सर्प-प्रेत को देखकर मैंने मुस्कान प्रकट की।” तब शास्ता ने उनके साक्षी बनकर खड़े होकर कहा— “भिक्षुओं! मोग्गलान सत्य कह रहा है। मैंने भी इस प्रेत को संबोधि प्राप्त करने के दिन ही देखा था, किंतु मैंने यह सोचकर नहीं कहा कि ‘जो लोग मेरे वचनों पर श्रद्धा नहीं करेंगे, उनके लिए यह अहितकारी होगा’, अतः दूसरों पर दयावश मैंने नहीं बताया।” लक्षण-संयुत्त में भी महामोग्गलान द्वारा देखे जाने के समय ही शास्ता ने उनके साक्षी बनकर बीस कथाएँ कही थीं, यह भी उसी प्रकार कही गई है। उसे सुनकर भिक्षुओं ने उसके पूर्व कर्म के बारे में पूछा। शास्ता ने उन्हें बताया—

අතීතෙ කිර බාරාණසිං නිස්සාය නදීතීරෙ පච්චෙකබුද්ධස්ස පණ්ණසාලං කරිංසු. සො තත්ථ විහරන්තො නිබද්ධං නගරෙ පිණ්ඩාය චරති. නාගරාපි සායංපාතං ගන්ධපුප්ඵාදිහත්ථා පච්චෙකබුද්ධස්සූපට්ඨානං ගච්ඡන්ති. එකො බාරාණසිවාසී පුරිසො තං මග්ගං නිස්සාය ඛෙත්තං කසි. මහාජනො සායංපාතං පච්චෙකබුද්ධස්සූපට්ඨානං ගච්ඡන්තො තං ඛෙත්තං මද්දන්තො ගච්ඡති. කස්සකො ච ‘‘මා මෙ ඛෙත්තං මද්දථා’’ති වාරෙන්තොපි වාරෙතුං නාසක්ඛි. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘සචෙ ඉමස්මිං ඨානෙ පච්චෙකබුද්ධස්ස පණ්ණසාලා න භවෙය්‍ය, න මෙ ඛෙත්තං මද්දෙය්‍යු’’න්ති. සො පච්චෙකබුද්ධස්ස පිණ්ඩාය පවිට්ඨකාලෙ පරිභොගභාජනානි භින්දිත්වා පණ්ණසාලං ඣාපෙසි. පච්චෙකබුද්ධො තං ඣාමං දිස්වා යථාසුඛං පක්කාමි. මහාජනො ගන්ධමාලං ආදාය ආගතො ඣාමපණ්ණසාලං දිස්වා ‘‘කහං නු ඛො නො අය්‍යො ගතො’’ති ආහ. සොපි මහාජනෙනෙව සද්ධිං ගතො මහාජනමජ්ඣෙ ඨිතකොව එවමාහ – ‘‘මයා තස්ස පණ්ණසාලා ඣාපිතා’’ති. අථ නං ‘‘ගණ්හථ, ඉමං පාපිමං නිස්සාය මයං පච්චෙකබුද්ධං දට්ඨුං න ලභිම්හා’’ති දණ්ඩාදීහි පොථෙත්වා ජීවිතක්ඛයං පාපෙසුං. සො අවීචිම්හි නිබ්බත්තිත්වා යාවායං මහාපථවී යොජනමත්තං උස්සන්නා, තාව නිරයෙ පච්චිත්වා පක්කාවසෙසෙන ගිජ්ඣකූටෙ අහිපෙතො හුත්වා නිබ්බත්ති. සත්ථා ඉදං තස්ස පුබ්බකම්මං කථෙත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, පාපකම්මං නාමෙතං ඛීරසදිසං, යථා ඛීරං දුය්හමානමෙව න පරිණමති. තථා කම්මං කයිරමානමෙව න විපච්චති. යදා පන විපච්චති, තදා එවරූපෙන දුක්ඛෙන සොචතී’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

अतीत काल में, वाराणसी के समीप नदी के तट पर लोगों ने एक प्रत्येकबुद्ध के लिए पर्णशाला (पत्ते की कुटिया) बनाई थी। वे वहाँ रहते हुए नियमित रूप से नगर में भिक्षा के लिए जाते थे। नगरवासी भी सुबह-शाम सुगंधित पुष्प आदि लेकर प्रत्येकबुद्ध की सेवा में जाते थे। वाराणसी का एक निवासी उस मार्ग के पास अपने खेत में हल चलाता था। लोग सुबह-शाम प्रत्येकबुद्ध की सेवा में जाते समय उसके खेत को रौंदते हुए जाते थे। वह किसान उन्हें यह कहते हुए रोकता था कि “मेरे खेत को मत रौंदो”, फिर भी वह उन्हें रोक न सका। तब उसे यह विचार आया— “यदि इस स्थान पर प्रत्येकबुद्ध की पर्णशाला न होती, तो वे मेरे खेत को नहीं रौंदते।” जब प्रत्येकबुद्ध भिक्षा के लिए नगर गए हुए थे, तब उसने उनके उपयोग के बर्तनों को तोड़ दिया और पर्णशाला को जला दिया। प्रत्येकबुद्ध ने उस जली हुई कुटिया को देखकर अपनी सुविधानुसार अन्यत्र प्रस्थान किया। लोग सुगंधित मालाएँ लेकर आए और जली हुई पर्णशाला को देखकर बोले— “हमारे आर्य कहाँ चले गए?” वह किसान भी लोगों के साथ ही गया था और लोगों के बीच खड़े होकर ही उसने कहा— “मैंने उनकी पर्णशाला जला दी है।” तब लोगों ने यह कहते हुए कि “इसे पकड़ो, इस पापी के कारण हमें प्रत्येकबुद्ध के दर्शन प्राप्त नहीं हो रहे हैं”, उसे डंडों आदि से पीट-पीटकर मार डाला। वह अवीचि नरक में उत्पन्न हुआ और जब तक यह महापृथ्वी एक योजन ऊँची हुई, तब तक वह नरक में पकता रहा और शेष बचे हुए कर्म के कारण गृद्धकूट पर्वत पर सर्प-प्रेत के रूप में उत्पन्न हुआ। शास्ता ने उसके इस पूर्व कर्म को बताकर कहा— “भिक्षुओं! यह पापकर्म दूध के समान है, जैसे दूध दुहते ही तुरंत दही नहीं बनता, वैसे ही कर्म करते ही तुरंत फल नहीं देता। किंतु जब वह पकता है, तब मनुष्य इस प्रकार के दुःख से शोक करता है।” इस प्रकार संदर्भ जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए उन्होंने यह गाथा कही—

71.

७१.

‘‘න [Pg.323] හි පාපං කතං කම්මං, සජ්ජුඛීරංව මුච්චති;

ඩහන්තං බාලමන්වෙති, භස්මච්ඡන්නොව පාවකො’’ති.

“किया हुआ पापकर्म तुरंत दूध की तरह दही नहीं बनता; वह राख से ढकी हुई आग की तरह जलते हुए मूर्ख का पीछा करता है।”

තත්ථ සජ්ජුඛීරං වාති තං ඛණංයෙව ධෙනුයා ථනෙහි නික්ඛන්තං අබ්භුණ්හං ඛීරං න මුච්චති න පරිණමති. ඉදං වුත්තං හොති – යථා ඉදං සජ්ජුඛීරං තං ඛණඤ්ඤෙව න මුච්චති න පරිණමති න පකතිං විජහති. යස්මිං පන භාජනෙ දුහිත්වා ගහිතං යාව තත්ථ තක්කාදිඅම්බිලං න පක්ඛිපති, යාව දධිභාජනාදිකං අම්බිලභාජනං න පාපුණාති, තාව පකතිං අවිජහිත්වා පච්ඡා ජහති, එවමෙව පාපකම්මම්පි කරියමානමෙව න විපච්චති. යදි විපච්චෙය්‍ය, න කොචි පාපකම්මං කාතුං විසහෙය්‍ය. යාව පන කුසලාභිනිබ්බත්තා ඛන්ධා ධරන්ති, තාව නං තෙ රක්ඛන්ති. තෙසං භෙදා අපායෙ නිබ්බත්තක්ඛන්ධෙසු විපච්චති, විපච්චමානඤ්ච ඩහන්තං බාලමන්වෙති.‘‘කිං වියා’’ති? ‘‘භස්මච්ඡන්නොව පාවකො’’ති. යථා හි ඡාරිකාය පටිච්ඡන්නො වීතච්චිතඞ්ගාරො අක්කන්තොපි ඡාරිකාය පටිච්ඡන්නත්තා න තාව ඩහති, ඡාරිකං පන තාපෙත්වා චම්මාදීනං ඩහනවසෙන යාව මත්ථලුඞ්ගා ඩහන්තො ගච්ඡති, එවමෙව පාපකම්මම්පි යෙන කතං හොති, තං බාලං දුතියෙ වා තතියෙ වා අත්තභාවෙ නිරයාදීසු නිබ්බත්තං ඩහන්තං අනුගච්ඡතීති.

वहाँ 'सज्जुखीरं' (ताजा दूध) का अर्थ है—उसी क्षण गाय के थनों से निकला हुआ गर्म दूध, जो तुरंत दही के रूप में नहीं बदलता। इसका अर्थ यह है कि—जैसे यह ताजा दूध उसी क्षण नहीं फटता, न ही अपना स्वभाव छोड़ता है। जब तक उस बर्तन में तक्र (मट्ठा) आदि खट्टा पदार्थ नहीं डाला जाता या जब तक वह दही के बर्तन आदि खट्टे बर्तन के संपर्क में नहीं आता, तब तक वह अपने स्वभाव को नहीं छोड़ता और बाद में ही बदलता है; ठीक उसी प्रकार किया गया पाप कर्म भी तुरंत फल नहीं देता। यदि वह तुरंत फल देता, तो कोई भी पाप कर्म करने का साहस नहीं करता। जब तक कुशल कर्मों से उत्पन्न स्कंध (जीवन) विद्यमान रहते हैं, तब तक वे उस व्यक्ति की रक्षा करते हैं। उनके नष्ट होने पर, अपाय (नरक आदि) में उत्पन्न होने वाले स्कंधों में वह पाप फल देता है, और फल देते समय वह उस मूर्ख को जलाते हुए उसका पीछा करता है। 'किसके समान?' 'राख से ढकी हुई आग के समान।' जैसे राख से ढकी हुई बिना ज्वाला वाली आग, पैर रखने पर भी राख से ढके होने के कारण तुरंत नहीं जलाती, लेकिन राख को गर्म करके त्वचा आदि को जलाने के माध्यम से मस्तिष्क तक जलाते हुए जाती है; ठीक उसी प्रकार पाप कर्म भी, जिसने उसे किया है, उस मूर्ख को दूसरे या तीसरे जन्म में नरक आदि में उत्पन्न होने पर जलाते हुए उसका पीछा करता है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුන්ති.

देशना के अंत में बहुत से लोग स्रोतापन्न आदि (मार्ग-फल को प्राप्त) हुए।

අහිපෙතවත්ථු ද්වාදසමං.

अहिपेत (सर्प-प्रेत) की कथा, बारहवीं, समाप्त हुई।

13. සට්ඨිකූටපෙතවත්ථු

१३. सट्ठिकूट-प्रेत की कथा (साठ हजार हथौड़ों वाले प्रेत की कथा)।

යාවදෙව අනත්ථායාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො සට්ඨිකූටපෙතං ආරබ්භ කථෙසි.

'यावदेव अनत्थाय'—इस धर्म-देशना को शास्ता (बुद्ध) ने वेणुवन में विहार करते समय सट्ठिकूट-प्रेत के संदर्भ में कहा था।

පුරිමනයෙනෙව හි මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො ලක්ඛණත්ථෙරෙන සද්ධිං ගිජ්ඣකූටා ඔරොහන්තො අඤ්ඤතරස්මිං පදෙසෙ සිතං පාත්වාකාසි. ථෙරෙන සිතකාරණං පුට්ඨො ‘‘භගවතො සන්තිකෙ මං පුච්ඡෙය්‍යාසී’’ති වත්වා පිණ්ඩාය චරිත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා නිසින්නකාලෙ පුන පුට්ඨො ආහ – ‘‘අහං, ආවුසො, එකං පෙතං අද්දසං තිගාවුතප්පමාණෙන අත්තභාවෙන, තස්ස සට්ඨි අයකූටසහස්සානි ආදිත්තානි සම්පජ්ජලිතානි උපරිමත්ථකෙ පතිත්වා පතිත්වා උට්ඨහන්ති සීසං භින්දන්ති, භින්නං භින්නං පුන සමුට්ඨහති[Pg.324], ඉමිනා අත්තභාවෙන මයා එවරූපො අත්තභාවො න දිට්ඨපුබ්බො, අහං තං දිස්වා සිතං පාත්වාකාසි’’න්ති. පෙතවත්ථුස්මිඤ්හි –

पूर्व विधि के अनुसार ही, महामौद्गल्यायन स्थविर, लक्षण स्थविर के साथ गृध्रकूट पर्वत से उतरते समय एक स्थान पर मुस्कुराए। स्थविर (लक्षण) द्वारा मुस्कुराहट का कारण पूछे जाने पर उन्होंने कहा—'भगवान के समीप मुझसे पूछना।' फिर भिक्षाटन करके शास्ता के पास पहुँचकर, वंदना कर बैठने के समय पुनः पूछे जाने पर उन्होंने कहा—'आयुष्मान्, मैंने तीन गावुत के परिमाण वाले शरीर वाले एक प्रेत को देखा, जिसके सिर के ऊपर साठ हजार लोहे के हथौड़े प्रज्वलित और देदीप्यमान होकर बार-बार गिर रहे थे और ऊपर उठ रहे थे, वे उसके सिर को फोड़ रहे थे; सिर के फटने पर वह पुनः वैसा ही हो जाता था। मैंने इस शरीर (मनुष्य जन्म) में ऐसा शरीर पहले कभी नहीं देखा था। उसे देखकर मैं मुस्कुराया था।' क्योंकि पेतवत्थु में कहा गया है—

‘‘සට්ඨි කූටසහස්සානි, පරිපුණ්ණානි සබ්බසො;

සීසෙ තුය්හං නිපතන්ති, වොභින්දන්තෙව මත්ථක’’න්ති. (පෙ. ව. 808, 810, 813) ආදි –

'साठ हजार हथौड़े, जो पूरी तरह से (तप्त) हैं, तुम्हारे सिर पर गिर रहे हैं और तुम्हारे मस्तक को फोड़ रहे हैं।'

ඉමමෙව පෙතං සන්ධාය වුත්තං. සත්ථා ථෙරස්ස කථං සුත්වාව, ‘‘භික්ඛවෙ, මයාපෙස සත්තො බොධිමණ්ඩෙ නිසින්නෙනෙව දිට්ඨො ‘යෙ ච පන මෙ වචනං න සද්දහෙය්‍යුං, තෙසං අහිතාය භවෙය්‍යා’ති පරෙසං අනුකම්පාය න කථෙසිං, ඉදානි පන මොග්ගල්ලානස්ස සක්ඛී හුත්වා කථෙමී’’ති ආහ. තං සුත්වා භික්ඛූ තස්ස පුබ්බකම්මං පුච්ඡිංසු. සත්ථාපි නෙසං කථෙසි –

यह इसी प्रेत के संदर्भ में कहा गया है। शास्ता ने स्थविर की बात सुनकर कहा—'भिक्षुओं, मैंने भी इस प्राणी को बोधिमंड (बोधि वृक्ष के नीचे) बैठे हुए ही देखा था। किंतु जो लोग मेरे वचनों पर श्रद्धा नहीं करते, उनके अहित के लिए होता, इसलिए दूसरों के प्रति करुणावश मैंने नहीं कहा। अब मौद्गल्यायन को साक्षी बनाकर कहता हूँ।' यह सुनकर भिक्षुओं ने उसके पूर्व कर्म के बारे में पूछा। शास्ता ने भी उन्हें बताया—

අතීතෙ කිර බාරාණසියං සාළිත්තකසිප්පෙ නිප්ඵත්තිං පත්තො එකො පීඨසප්පි අහොසි. සො නගරද්වාරෙ එකස්ස වටරුක්ඛස්ස හෙට්ඨා නිසින්නො සක්ඛරානි ඛිපිත්වා තස්ස පණ්ණානි ඡින්දන්තො ‘‘හත්ථිරූපකං නො දස්සෙහි, අස්සරූපකං නො දස්සෙහී’’ති ගාමදාරකෙහි වුච්චමානො ඉච්ඡිතිච්ඡිතානි රූපානි දස්සෙත්වා තෙසං සන්තිකා ඛාදනීයාදීනි ලභති. අථෙකදිවසං රාජා උය්‍යානං ගච්ඡන්තො තං පදෙසං පාපුණි. දාරකා පීඨසප්පිං පාරොහන්තරෙ කත්වා පලායිංසු. රඤ්ඤො ඨිතමජ්ඣන්හිකෙ රුක්ඛමූලං පවිට්ඨස්ස ඡිද්දාවඡිද්දච්ඡායා සරීරං ඵරි. සො ‘‘කිං නු ඛො එත’’න්ති උද්ධං ඔලොකෙන්තො රුක්ඛපණ්ණෙසු හත්ථිරූපකාදීනි දිස්වා ‘‘කස්සෙතං කම්ම’’න්ති පුච්ඡිත්වා ‘‘පීඨසප්පිනො’’ති සුත්වා තං පක්කොසාපෙත්වා ආහ – ‘‘මය්හං පුරොහිතො අතිමුඛරො අප්පමත්තකෙපි වුත්තෙ බහුං භණන්තො මං උපද්දවෙති, සක්ඛිස්සසි තස්ස මුඛෙ නාළිමත්තා අජලණ්ඩිකා ඛිපිතු’’න්ති? ‘‘සක්ඛිස්සාමි, දෙව. අජලණ්ඩිකා ආහරාපෙත්වා පුරොහිතෙන සද්ධිං තුම්හෙ අන්තොසාණියං නිසීදථ, අහමෙත්ථ කත්තබ්බං ජානිස්සාමී’’ති. අථ රාජා තථා කාරෙසි. ඉතරො කත්තරියග්ගෙන සාණියා ඡිද්දං කත්වා පුරොහිතස්ස රඤ්ඤා සද්ධිං කථෙන්තස්ස මුඛෙ විවටමත්තෙ එකෙකං අජලණ්ඩිකං ඛිපි. පුරොහිතො මුඛං පවිට්ඨං පවිට්ඨං ගිලි. පීඨසප්පී ඛීණාසු අජලණ්ඩිකාසු සාණිං චාලෙසි. රාජා තාය සඤ්ඤාය අජලණ්ඩිකානං ඛීණභාවං ඤත්වා ආහ – ‘‘ආචරිය, අහං තුම්හෙහි සද්ධිං කථෙන්තො කථං [Pg.325] නිත්ථරිතුං න සක්ඛිස්සාමි, තුම්හෙ අතිමුඛරතාය නාළිමත්තා අජලණ්ඩිකා ගිලන්තාපි තුණ්හීභාවං නාපජ්ජථා’’ති. බ්‍රාහ්මණො මඞ්ගුඋභාවං ආපජ්ජිත්වා තතො පට්ඨාය මුඛං විවරිත්වා රඤ්ඤා සද්ධිං සල්ලපිතුං නසක්ඛි. රාජා පීඨසප්පිගුණං අනුස්සරිත්වා තං පක්කොසාපෙත්වා ‘‘තං නිස්සාය මෙ සුඛං ලද්ධ’’න්ති තුට්ඨො තස්ස සබ්බට්ඨකං නාම ධනං දත්වා නගරස්ස චතූසු දිසාසු චත්තාරො වරගාමෙ අදාසි. තමත්ථං විදිත්වා රඤ්ඤො අත්ථධම්මානුසාසකො අමච්චො ඉමං ගාථමාහ –

अतीत काल में, वाराणसी में कंकड़ फेंकने की कला (साळित्तक-शिल्प) में निपुण एक पंगु व्यक्ति था। वह नगर के द्वार पर एक बरगद के पेड़ के नीचे बैठकर कंकड़ फेंककर उसके पत्तों को काटता था। जब गाँव के बच्चे उससे कहते—'हमें हाथी का रूप दिखाओ, हमें घोड़े का रूप दिखाओ', तो वह उनकी इच्छानुसार रूप दिखाकर उनसे खाद्य पदार्थ आदि प्राप्त करता था। एक दिन राजा उद्यान जाते समय उस स्थान पर पहुँचा। बच्चे उस पंगु को बरगद की जटाओं के बीच छोड़कर भाग गए। दोपहर के समय जब राजा पेड़ की छाया में बैठा, तो पत्तों के छेदों से आती धूप उसके शरीर पर पड़ी। उसने सोचा—'यह क्या है?' ऊपर देखने पर पत्तों में हाथी आदि के रूप देखकर पूछा—'यह किसका काम है?' 'एक पंगु का'—यह सुनकर उसे बुलवाया और कहा—'मेरा पुरोहित बहुत वाचाल है, थोड़ा सा बोलने पर भी बहुत अधिक बोलकर मुझे परेशान करता है। क्या तुम उसके मुँह में एक नाली (माप) भर बकरी की लेंडी (सूखा मल) फेंक सकते हो?' 'देव, मैं कर सकता हूँ। बकरी की लेंडी मँगवाकर आप पुरोहित के साथ पर्दे के भीतर बैठें, मैं वहाँ अपना काम करूँगा।' तब राजा ने वैसा ही किया। दूसरे (पंगु) ने कैंची की नोक से पर्दे में छेद किया और राजा के साथ बात करते समय पुरोहित के मुँह खोलते ही एक-एक करके बकरी की लेंडी फेंकी। पुरोहित मुँह में जाने वाली हर लेंडी को निगल गया। लेंडी खत्म होने पर पंगु ने पर्दे को हिलाया। राजा ने उस संकेत से लेंडी खत्म होने की बात जानकर कहा—'आचार्य, मैं आपके साथ बात करते हुए बात पूरी नहीं कर पाता था। आप अपनी वाचालता के कारण एक नाली भर बकरी की लेंडी निगलने के बाद भी चुप नहीं हुए।' ब्राह्मण लज्जित हो गया और तब से राजा के साथ मुँह खोलकर बात करने का साहस नहीं कर सका। राजा ने पंगु के उपकार को याद कर उसे बुलवाया और 'तुम्हारे कारण मुझे सुख मिला है'—ऐसा कहकर प्रसन्न होकर उसे 'सब्बट्ठक' नामक धन दिया और नगर की चारों दिशाओं में चार उत्तम गाँव दान में दिए। इस बात को जानकर राजा के अर्थ और धर्म के उपदेशक अमात्य ने यह गाथा कही—

‘‘සාධු ඛො සිප්පකං නාම, අපි යාදිස කීදිසං;

පස්ස ඛඤ්ජප්පහාරෙන, ලද්ධා ගාමා චතුද්දිසා’’ති. (ජා. 1.1.107);

‘‘महाराज! शिल्प (कला) वास्तव में कल्याणकारी है, चाहे वह किसी भी प्रकार की क्यों न हो। देखो, एक लंगड़े के प्रहार (कौशल) से चारों दिशाओं के गाँव प्राप्त कर लिए गए हैं।’’

සො පන අමච්චො තෙන සමයෙන අයමෙව භගවා අහොසි. අථෙකො පුරිසො පීඨසප්පිනා ලද්ධසම්පත්තිං දිස්වා චින්තෙසි – ‘‘අයං නාම පීඨසප්පී හුත්වා ඉමං සිප්පං නිස්සාය මහාසම්පත්තිං පත්තො, මයාපෙතං සික්ඛිතුං වට්ටතී’’ති. සො තං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා ‘‘ඉදං මෙ, ආචරිය, සිප්පං දෙථා’’ති ආහ. ‘‘න සක්කා, තාත, දාතු’’න්ති. සො තෙන පටික්ඛිත්තො ‘‘හොතු, ආරාධෙස්සාමි න’’න්ති තස්ස හත්ථපාදපරිකම්මාදීනි කරොන්තො චිරස්සං තං ආරාධෙත්වා පුනප්පුනං යාචි, පීඨසප්පී ‘‘අයං මෙ අතිවිය උපකාරො’’ති තං පටිබාහිතුං අසක්කොන්තො සිප්පං සික්ඛාපෙත්වා ‘‘නිප්ඵන්නං තෙ, තාත, සිප්පං, ඉදානි කිං කරිස්සසී’’ති ආහ. ‘‘බහි ගන්ත්වා සිප්පං වීමංසිස්සාමී’’ති. ‘‘කිං කරිස්සසී’’ති? ‘‘ගාවිං වා මනුස්සං වා පහරිත්වා මාරෙස්සාමී’’ති. ‘‘තාතා, ගාවිං මාරෙන්තස්ස සතං දණ්ඩො හොති මනුස්සං මාරෙන්තස්ස සහස්සං, ත්වං සපුත්තදාරොපි තං නිත්ථරිතුං න සක්ඛිස්සසි, මා විනස්ස, යම්හි පහටෙ දණ්ඩො නත්ථි, තාදිසං නිමාතාපිතිකං කඤ්චි උපධාරෙහී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති සක්ඛරා උච්ඡඞ්ගෙ කත්වා තාදිසං උපධාරයමානො විචරන්තො ගාවිං දිස්වා ‘‘අයං සසාමිකා’’ති පහරිතුං න විසහි, මනුස්සං දිස්වා ‘‘අයං සමාතාපිතිකො’’ති පහරිතුං න විසති.

वह मंत्री उस समय मैं (बुद्ध) ही था। तब एक व्यक्ति ने उस लंगड़े द्वारा प्राप्त संपत्ति को देखकर सोचा— ‘यह लंगड़ा होकर भी इस शिल्प के सहारे महान संपत्ति को प्राप्त हुआ है, मुझे भी इसे सीखना चाहिए।’ उसने उसके पास जाकर वंदना की और कहा— ‘आचार्य, मुझे यह शिल्प प्रदान करें।’ उसने कहा— ‘तात! यह देना संभव नहीं है।’ उसके द्वारा मना किए जाने पर उसने सोचा— ‘ठीक है, मैं इसे प्रसन्न करूँगा’ और उसके हाथ-पैर दबाने आदि की सेवा करते हुए लंबे समय बाद उसे प्रसन्न कर लिया और बार-बार याचना की। लंगड़े ने सोचा— ‘यह मेरा बहुत उपकारी है’ और उसे मना न कर पाने के कारण शिल्प सिखा दिया और कहा— ‘तात! तुम्हारा शिल्प पूर्ण हुआ, अब तुम क्या करोगे?’ उसने कहा— ‘बाहर जाकर शिल्प की परीक्षा करूँगा।’ ‘क्या करोगे?’ ‘गाय या मनुष्य को मारकर देखूँगा।’ ‘तात! गाय को मारने वाले को सौ (मुद्रा) का दंड होता है और मनुष्य को मारने वाले को हज़ार का; तुम स्त्री-बच्चों सहित भी उस दंड से मुक्त नहीं हो पाओगे। विनाश को प्राप्त मत हो। जिस पर प्रहार करने से दंड न मिले, ऐसे किसी माता-पिता रहित (अनाथ) को ढूँढो।’ उसने ‘ठीक है’ कहकर अपनी झोली में कंकड़ भर लिए और वैसे व्यक्ति की खोज में घूमते हुए गाय को देखकर सोचा— ‘यह स्वामी वाली है’ और प्रहार करने का साहस नहीं किया। मनुष्य को देखकर सोचा— ‘यह माता-पिता वाला है’ और प्रहार करने का साहस नहीं किया।

තෙන සමයෙන සුනෙත්තො නාම පච්චෙකබුද්ධො තං නගරං නිස්සාය පණ්ණසාලාය විහරති. සො තං පිණ්ඩාය පවිසන්තං නගරද්වාරන්තරෙ දිස්වා ‘‘අයං නිමාතාපිතිකො, ඉමස්මිං පහටෙ දණ්ඩො නත්ථි, ඉමං පහරිත්වා සිප්පං වීමංසිස්සාමී’’ති පච්චෙකබුද්ධස්ස දක්ඛිණකණ්ණසොතං සන්ධාය සක්ඛරං [Pg.326] ඛිපි. සා දක්ඛිණකණ්ණසොතෙන පවිසිත්වා වාමෙන නික්ඛමි, දුක්ඛා වෙදනා උප්පජ්ජි. පච්චෙකබුද්ධො භික්ඛාය චරිතුං නාසක්ඛි, ආකාසෙන පණ්ණසාලං ගන්ත්වා පරිනිබ්බායි. මනුස්සා පච්චෙකබුද්ධෙ අනාගච්ඡන්තෙ ‘‘කිඤ්චි අඵාසුකං භවිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා තත්ථ ගන්ත්වා තං පරිනිබ්බුතං දිස්වා රොදිංසු පරිදෙවිංසු. සොපි මහාජනං ගච්ඡන්තං දිස්වා තත්ථ ගන්ත්වා පච්චෙකබුද්ධං සඤ්ජානිත්වා ‘‘අයං පිණ්ඩාය පවිසන්තො ද්වාරන්තරෙ මම සම්මුඛීභූතො, අහං අත්තනො සිප්පං වීමංසන්තො ඉමං පහරි’’න්ති ආහ. මනුස්සා ‘‘ඉමිනා කිර පාපකෙන පච්චෙකබුද්ධො පහටො, ගණ්හථ ගණ්හථා’’ති පොථෙත්වා තත්ථෙව නං ජීවිතක්ඛයං පාපෙසුං. සො අවීචිම්හි නිබ්බත්තිත්වා යාවායං මහාපථවී යොජනමත්තං උස්සන්නා, තාව පච්චිත්වා විපාකාවසෙසෙන ගිජ්ඣකූටමත්ථකෙ සට්ඨිකූටපෙතො හුත්වා නිබ්බත්ති. සත්ථා තස්ස ඉමං පුබ්බකම්මං කථෙත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, බාලස්ස නාම සිප්පං වා ඉස්සරියං වා උප්පජ්ජමානං අනත්ථාය උප්පජ්ජති. බාලො හි සිප්පං වා ඉස්සරියං වා ලභිත්වා අත්තනො අනත්ථමෙව කරොතී’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ.

उस समय सुनेत्त नामक एक प्रत्येकबुद्ध उस नगर के समीप एक पर्णशाला (कुटिया) में रहते थे। उसने उन्हें भिक्षा के लिए नगर में प्रवेश करते हुए नगर-द्वार के पास देखा और सोचा— ‘यह माता-पिता रहित है, इस पर प्रहार करने से दंड नहीं मिलेगा। इस पर प्रहार कर शिल्प की परीक्षा करूँगा।’ उसने प्रत्येकबुद्ध के दाहिने कान के छिद्र का लक्ष्य साधकर कंकड़ फेंका। वह दाहिने कान के छिद्र से प्रवेश कर बाएँ से निकल गया। उन्हें अत्यंत वेदना हुई। प्रत्येकबुद्ध भिक्षाटन करने में असमर्थ हो गए और आकाश मार्ग से अपनी पर्णशाला जाकर परिनिर्वाण को प्राप्त हुए। प्रत्येकबुद्ध को न आते देख लोगों ने सोचा— ‘कुछ अस्वस्थता होगी’ और वहाँ जाकर उन्हें परिनिर्वाण प्राप्त देख रोने-बिलखने लगे। वह व्यक्ति भी लोगों को जाते देख वहाँ गया और प्रत्येकबुद्ध को पहचानकर बोला— ‘ये भिक्षा के लिए प्रवेश करते समय द्वार पर मेरे सामने आए थे, मैंने अपने शिल्प की परीक्षा करते हुए इन पर प्रहार किया था।’ लोगों ने कहा— ‘इस पापी ने प्रत्येकबुद्ध पर प्रहार किया है, इसे पकड़ो, पकड़ो’ और उसे पीट-पीटकर वहीं मार डाला। वह अवीचि नरक में उत्पन्न हुआ और जब तक यह महापृथ्वी एक योजन ऊँची हुई, तब तक वहाँ पकने के बाद, कर्म के अवशेष फल से गृध्रकूट पर्वत के शिखर पर साठ-कूट (हथौड़ों) वाला प्रेत बनकर उत्पन्न हुआ। शास्ता ने उसके इस पूर्व कर्म को बताकर कहा— ‘भिक्षुओं! मूर्ख को प्राप्त शिल्प या ऐश्वर्य अनर्थ के लिए ही होता है। मूर्ख शिल्प या ऐश्वर्य पाकर अपना अनर्थ ही करता है’— ऐसा संबंध जोड़कर धर्म उपदेश देते हुए यह गाथा कही।

72.

७२.

‘‘යාවදෙව අනත්ථාය, ඤත්තං බාලස්ස ජායති;

හන්ති බාලස්ස සුක්කංසං, මුද්ධමස්ස විපාතය’’න්ති.

‘‘मूर्ख की जानकारी (ज्ञान/शिल्प) केवल उसके अनर्थ के लिए ही उत्पन्न होती है; वह मूर्ख के शुक्ल पक्ष (पुण्य) का नाश करती है और उसके मस्तक (प्रज्ञा) को छिन्न-भिन्न कर देती है।’’

තත්ථ යාවදෙවාති අවධිපරිච්ඡෙදනත්ථෙ නිපාතො. ඤත්තන්ති ජානනසභාවො. යං සිප්පං ජානාති, යම්හි වා ඉස්සරියෙ යසෙ සම්පත්තියඤ්ච ඨිතො ජනෙන ඤායති, පාකටො පඤ්ඤාතො හොති, තස්සෙතං නාමං. සිප්පං වා හි ඉස්සරියාදිභාවො වා බාලස්ස අනත්ථායෙව ජායති. තං නිස්සාය සො අත්තනො අනත්ථමෙව කරොති. හන්තීති විනාසෙති. සුක්කංසන්ති කුසලකොට්ඨාසං, බාලස්ස හි සිප්පං වා ඉස්සරියං වා උප්පජ්ජමානං කුසලකොට්ඨාසං ඝාතෙන්තමෙව උප්පජ්ජති. මුද්ධන්ති පඤ්ඤායෙතං නාමං. විපාතයන්ති විද්ධංසයමානං. තස්ස හි තං සුක්කංසං හනන්තං පඤ්ඤාසඞ්ඛාතං මුද්ධං විපාතෙන්තං විද්ධංසෙන්තමෙව හන්තීති.

वहाँ ‘यावदेव’ शब्द सीमा निर्धारण के अर्थ में निपात है। ‘ञत्तं’ का अर्थ है— जानने का भाव। वह जिस शिल्प को जानता है, या जिस ऐश्वर्य, यश और संपत्ति में स्थित होकर वह लोगों के बीच जाना जाता है, प्रसिद्ध होता है, यह उसी का नाम है। मूर्ख का शिल्प या ऐश्वर्य आदि उसके अनर्थ के लिए ही उत्पन्न होता है। उसका सहारा लेकर वह अपना अनर्थ ही करता है। ‘हन्ति’ का अर्थ है— विनाश करता है। ‘सुक्कंसं’ का अर्थ है— कुशल भाग (पुण्य)। मूर्ख का उत्पन्न हुआ शिल्प या ऐश्वर्य उसके कुशल भाग का विनाश करते हुए ही उत्पन्न होता है। ‘मुद्धं’ यह प्रज्ञा का नाम है। ‘विपातयं’ का अर्थ है— विध्वंस करते हुए। उसके उस पुण्य का नाश करते हुए और प्रज्ञा रूपी मस्तक को छिन्न-भिन्न करते हुए ही वह (शिल्प/ऐश्वर्य) उसे मारता है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු.

देशना के अंत में बहुत से लोग स्रोतापत्ति फल आदि को प्राप्त हुए।

සට්ඨිකූටපෙතවත්ථු තෙරසමං.

तेरहवीं सट्ठिकूट प्रेत कथा समाप्त।

14. චිත්තගහපතිවත්ථු

१४. चित्त गृहपति की कथा

අසන්තං [Pg.327] භාවනමිච්ඡෙය්‍යාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො සුධම්මත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි. දෙසනා මච්ඡිකාසණ්ඩෙ සමුට්ඨාය සාවත්ථියං නිට්ඨිතා.

‘असन्तं भावनमिच्छेय्य’— यह धर्म-देशना शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय स्थविर सुधम्म के विषय में कही थी। यह देशना मच्छिकासण्ड में प्रारंभ होकर श्रावस्ती में पूर्ण हुई।

මච්ඡිකාසණ්ඩනගරස්මිඤ්හි චිත්තො නාම ගහපති පඤ්චවග්ගියානං අබ්භන්තරං මහානාමත්ථෙරං නාම පිණ්ඩාය චරමානං දිස්වා තස්ස ඉරියාපථෙ පසීදිත්වා පත්තං ආදාය ගෙහං පවෙසෙත්වා භොජෙත්වා භත්තකිච්චාවසානෙ ධම්මකථං සුණන්තො සොතාපත්තිඵලං පත්වා අචලසද්ධො හුත්වා අම්බාටකවනං නාම අත්තනො උය්‍යානං සඞ්ඝාරාමං කත්තුකාමො ථෙරස්ස හත්ථෙ උදකං පාතෙත්වා නිය්‍යාදෙසි. තස්මිං ඛණෙ ‘‘පතිට්ඨිතං බුද්ධසාසන’’න්ති උදකපරියන්තං කත්වා මහාපථවී කම්පි. මහාසෙට්ඨි උය්‍යානෙ මහාවිහාරං කාරෙත්වා සබ්බදිසාහි ආගතානං භික්ඛූනං විවටද්වාරො අහොසි. මච්ඡිකාසණ්ඩෙ සුධම්මත්ථෙරො නාම නෙවාසිකො අහොසි.

मच्छिकासण्ड नगर में चित्त नामक गृहपति ने पंचवर्गीय भिक्षुओं में से एक, स्थविर महानाम को भिक्षा के लिए विचरते हुए देखा और उनके ईर्यापथ (आचरण) से प्रसन्न होकर, उनका पात्र लेकर उन्हें घर ले गए। उन्हें भोजन कराकर, भोजन के पश्चात धर्म-कथा सुनकर उन्होंने स्रोतापत्ति फल प्राप्त किया। वे अचल श्रद्धा वाले होकर अपने अम्बाटकवन नामक उद्यान को संघाराम (मठ) बनाने के इच्छुक हुए और स्थविर के हाथ में जल गिराकर उसे दान कर दिया। उस क्षण ‘बुद्ध शासन प्रतिष्ठित हो गया’— इस संकल्प के साथ जल दान पूर्ण होते ही महापृथ्वी काँप उठी। महाश्रेष्ठि ने उद्यान में महाविहार बनवाया और वह सभी दिशाओं से आने वाले भिक्षुओं के लिए खुले द्वार वाला (सदा सुलभ) हो गया। मच्छिकासण्ड में सुधम्म नामक स्थविर वहाँ के निवासी (आवासिक) भिक्षु थे।

අපරෙන සමයෙන චිත්තස්ස ගුණකථං සුත්වා ද්වෙ අග්ගසාවකා තස්ස සඞ්ගහං කත්තුකාමා මච්ඡිකාසණ්ඩං අගමංසු. චිත්තො ගහපති තෙසං ආගමනං සුත්වා අඩ්ඪයොජනමග්ගං පච්චුග්ගන්ත්වා තෙ ආදාය අත්තනො විහාරං පවෙසෙත්වා ආගන්තුකවත්තං කත්වා, ‘‘භන්තෙ, ථොකං ධම්මකථං සොතුකාමොම්හී’’ති ධම්මසෙනාපතිං යාචි. අථ නං ථෙරො, ‘‘උපාසක, අද්ධානෙන ආගතාම්හා කිලන්තරූපා. අපිච ථොකං සුණාහී’’ති තස්ස ධම්මං කථෙසි. සො ථෙරස්ස ධම්මං සුණන්තොව අනාගාමිඵලං පාපුණි. සො ද්වෙ අග්ගසාවකෙ වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, ස්වෙ භික්ඛුසහස්සෙන සද්ධිං මම ගෙහෙ භික්ඛං ගණ්හථා’’ති නිමන්තෙත්වා පච්ඡා නෙවාසිකං සුධම්මත්ථෙරං ‘‘තුම්හෙපි, භන්තෙ, ස්වෙ ථෙරෙහි සද්ධිං ආගච්ඡෙය්‍යාථා’’ති නිමන්තෙසි. සො ‘‘අයං මං පච්ඡා නිමන්තෙතී’’ති කුද්ධො පටික්ඛිපිත්වා පුනප්පුනං යාචියමානොපි පටික්ඛිපි එව. උපාසකො ‘‘පඤ්ඤායිස්සථ, භන්තෙ’’ති පක්කමිත්වා පුනදිවසෙ අත්තනො නිවෙසනෙ මහාදානං සජ්ජෙසි. සුධම්මත්ථෙරොපි පච්චූසකාලෙයෙව ‘‘කීදිසො නු ඛො ගහපතිනා අග්ගසාවකානං සක්කාරො සජ්ජිතො, ස්වෙ ගන්ත්වා පස්සිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා පාතොව පත්තචීවරං ආදාය තස්ස ගෙහං අගමාසි.

एक अन्य समय पर, चित्त गृहपति के गुणों की चर्चा सुनकर, दो मुख्य श्रावक उस पर अनुग्रह करने की इच्छा से मच्छिकासण्ड नगर आए। चित्त गृहपति ने उनके आगमन की बात सुनकर, आधे योजन तक उनकी अगवानी की और उन्हें अपने विहार में ले जाकर, आगंतुक सत्कार पूरा करने के बाद, 'भन्ते, मैं कुछ धर्म-चर्चा सुनना चाहता हूँ'—ऐसा कहकर धर्मसेनापति से प्रार्थना की। तब स्थविर ने उससे कहा, 'उपासक, हम लंबी यात्रा से आए हैं और थके हुए हैं। फिर भी, थोड़ा सुनो' और उसे धर्मोपदेश दिया। स्थविर का धर्म सुनते हुए ही वह अनागामी फल को प्राप्त हो गया। उसने दोनों मुख्य श्रावकों की वंदना की और 'भन्ते, कल एक हजार भिक्षुओं के साथ मेरे घर पर भिक्षा ग्रहण करें'—ऐसा निमंत्रण दिया। बाद में उसने निवासी स्थविर सुधम्म को भी निमंत्रण दिया, 'भन्ते, आप भी कल स्थविरों के साथ पधारें।' उन्होंने यह सोचकर कि 'यह मुझे बाद में निमंत्रित कर रहा है', क्रोधित होकर मना कर दिया और बार-बार प्रार्थना करने पर भी अस्वीकार ही किया। उपासक ने 'भन्ते, आप जान जाएँगे' कहकर वहाँ से प्रस्थान किया और अगले दिन अपने निवास पर महादान की तैयारी की। सुधम्म स्थविर ने भी भोर के समय ही सोचा, 'गृहपति ने मुख्य श्रावकों के लिए कैसा सत्कार तैयार किया है, कल जाकर देखूँगा' और सुबह ही पात्र-चीवर लेकर उसके घर पहुँच गए।

සො ගහපතිනා ‘‘නිසීදථ, භන්තෙ’’ති වුච්චමානොපි ‘‘නාහං නිසීදාමි, පිණ්ඩාය චරිස්සාමී’’ති වත්වා අග්ගසාවකානං පටියාදිතං සක්කාරං ඔලොකෙත්වා [Pg.328] ගහපතිං ජාතියා ඝට්ටෙතුකාමො ‘‘උළාරො තෙ, ගහපති, සක්කාරො, අපිචෙත්ථ එකඤ්ඤෙව නත්ථී’’ති ආහ. ‘‘කිං, භන්තෙ’’ති? ‘‘තිලසංගුළිකා, ගහපතී’’ති වත්වා ගහපතිනා කාකොපමාය අපසාදිතො කුජ්ඣිත්වා ‘‘එසො තෙ, ගහපති, ආවාසො, පක්කමිස්සාමහ’’න්ති වත්වා යාවතතියං වාරියමානොපි පක්කමිත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා චිත්තෙන ච අත්තනා ච වුත්තවචනං ආරොචෙසි. සත්ථා ‘‘තයා උපාසකො සද්ධො පසන්නො හීනෙන ඛුංසිතො’’ති තස්සෙව දොසං ආරොපෙත්වා පටිසාරණීයකම්මං කාරාපෙත්වා ‘‘ගච්ඡ, චිත්තගහපතිං ඛමාපෙහී’’ති පෙසෙසි. සො තත්ථ ගන්ත්වා, ‘‘ගහපති, මය්හමෙව සො දොසො, ඛමාහි මෙ’’ති වත්වාපි ‘‘නාහං ඛමාමී’’ති තෙන පටික්ඛිත්තො මඞ්කුභූතො තං ඛමාපෙතුං නාසක්ඛි. පුනදෙව සත්ථු සන්තිකං පච්චාගමාසි. සත්ථා ‘‘නාස්ස උපාසකො ඛමිස්සතී’’ති ජානන්තොපි ‘‘මානථද්ධො එස, තිංසයොජනං තාව මග්ගං ගන්ත්වා පච්චාගච්ඡතූ’’ති ඛමනූපායං අනාචික්ඛිත්වාව උය්‍යොජෙසි. අථස්ස පුනාගතකාලෙ නිහතමානස්ස අනුදූතං දත්වා ‘‘ගච්ඡ, ඉමිනා සද්ධිං ගන්ත්වා උපාසකං ඛමාපෙහී’’ති වත්වා ‘‘සමණෙන නාම ‘මය්හං විහාරො, මය්හං නිවාසට්ඨානං, මය්හං උපාසකො, මය්හං උපාසිකා’ති මානං වා ඉස්සං වා කාතුං න වට්ටති. එවං කරොන්තස්ස හි ඉච්ඡාමානාදයො කිලෙසා වඩ්ඪන්තී’’ති අනුසන්ධිං ඝට්ටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමා ගාථා අභාසි –

गृहपति द्वारा 'भन्ते, बैठिए' कहे जाने पर भी उन्होंने कहा, 'मैं नहीं बैठूँगा, मैं भिक्षा के लिए जाऊँगा।' मुख्य श्रावकों के लिए तैयार सत्कार को देखकर, गृहपति को उसकी जाति के आधार पर नीचा दिखाने की इच्छा से उन्होंने कहा, 'गृहपति, तुम्हारा सत्कार तो उदार है, किंतु यहाँ एक चीज़ की कमी है।' 'क्या, भन्ते?' 'तिल के लड्डू, गृहपति।' ऐसा कहने पर गृहपति द्वारा कौवे की उपमा से अपमानित किए जाने पर, क्रोधित होकर उन्होंने कहा, 'गृहपति, यह तुम्हारा आवास है, मैं जा रहा हूँ।' तीन बार रोके जाने पर भी वे चले गए और शास्ता के पास पहुँचकर चित्त और स्वयं के बीच हुई बातचीत बताई। शास्ता ने 'तुमने एक श्रद्धालु और प्रसन्न उपासक को नीच शब्दों से अपमानित किया है'—ऐसा कहकर उन्हीं पर दोषारोपण किया और प्रतिसारणीय कर्म करवाते हुए भेजा, 'जाओ, चित्त गृहपति से क्षमा माँगो।' वे वहाँ गए और कहा, 'गृहपति, यह मेरा ही दोष है, मुझे क्षमा करें', किंतु 'मैं क्षमा नहीं करता'—ऐसा कहकर उनके द्वारा मना किए जाने पर वे लज्जित होकर उन्हें प्रसन्न करने में असमर्थ रहे। वे पुनः शास्ता के पास लौट आए। शास्ता यह जानते हुए भी कि 'उपासक इसे क्षमा नहीं करेगा', यह सोचकर कि 'यह मान से जकड़ा हुआ है, इसे तीस योजन का मार्ग तय करके वापस आने दो', क्षमा का उपाय बताए बिना ही उसे भेज दिया। फिर उसके पुनः आने पर, जब उसका मान नष्ट हो गया, तब उसे एक अनुदूत देकर कहा, 'जाओ, इसके साथ जाकर उपासक से क्षमा माँगो।' और कहा, 'भिक्षु को 'मेरा विहार, मेरा निवास स्थान, मेरा उपासक, मेरी उपासिका'—ऐसा कहकर मान या ईर्ष्या करना उचित नहीं है। ऐसा करने वाले के इच्छा और मान आदि क्लेश बढ़ते हैं'—इस प्रकार संदर्भ जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए ये गाथाएँ कहीं—

73.

७३.

‘‘අසන්තං භාවනමිච්ඡෙය්‍ය, පුරෙක්ඛාරඤ්ච භික්ඛුසු;

ආවාසෙසු ඉස්සරියං, පූජා පරකුලෙසු ච.

असत्य सम्मान की इच्छा करे, भिक्षुओं के बीच प्रधानता चाहे, विहारों में आधिपत्य चाहे और दूसरे कुलों में सत्कार चाहे।

74.

७४.

‘‘මමෙව කත මඤ්ඤන්තු, ගිහී පබ්බජිතා උභො.

गृहस्थ और प्रव्रजित दोनों ही ऐसा मानें कि 'यह मेरे द्वारा ही किया गया है'।

මමෙවාතිවසා අස්සු, කිච්චාකිච්චෙසු කිස්මිචි;

ඉති බාලස්ස සඞ්කප්පො, ඉච්ඡා මානො ච වඩ්ඪතී’’ති.

किसी भी कार्य में वे मेरे ही वश में रहें—ऐसा मूर्ख का संकल्प होता है और उसकी इच्छा तथा मान बढ़ते जाते हैं।

තත්ථ අසන්තන්ති යො බාලො භික්ඛු අවිජ්ජමානං සම්භාවනං ඉච්ඡෙය්‍ය, ‘‘අස්සද්ධොව සමානො ‘සද්ධොති මං ජනො ජානාතූ’ති ඉච්ඡතී’’ති. පාපිච්ඡතානිද්දෙසෙ (විභ. 851) වුත්තනයෙනෙව බාලො ‘‘අසද්ධො දුස්සීලො අප්පස්සුතො අප්පවිවිත්තො කුසීතො අනුපට්ඨිතස්සති අසමාහිතො දුප්පඤ්ඤො අඛීණාසවොව සමානො ‘අහො වත මං ජනො අයං සද්ධො, සීලවා, බහුස්සුතො, පවිවිත්තො, ආරද්ධවීරියො, උපට්ඨිතස්සති, සමාහිතො, පඤ්ඤවා[Pg.329], ඛීණාසවො’ති ජානෙය්‍යා’’ති ඉදං අසන්තසම්භාවනං ඉච්ඡති. පුරෙක්ඛාරන්ති පරිවාරං. ‘‘අහො වත මං සකලවිහාරෙ භික්ඛූ පරිවාරෙත්වා පඤ්හං පුච්ඡන්තා විහරෙය්‍යු’’න්ති එවං ඉච්ඡාචාරෙ ඨත්වා පුරෙක්ඛාරඤ්ච භික්ඛූසු ඉච්ඡති. ආවාසෙසූති සඞ්ඝිකෙසු ච ආවාසෙසු යානි විහාරමජ්ඣෙ පණීතසෙනාසනානි, තානි අත්තනො සන්දිට්ඨසම්භත්තාදීනං භික්ඛූනං ‘‘තුම්හෙ ඉධ වසථා’’ති විචාරෙන්තො සයම්පි වරතරං සෙනාසනං පලිබොධෙන්තො, සෙසානං ආගන්තුකභික්ඛූනං පච්චන්තිමානි ලාමකසෙනාසනානි චෙව අමනුස්සපරිග්ගහිතානි ච ‘‘තුම්හෙ ඉධ වසථා’’ති විචාරෙන්තො ආවාසෙසු ඉස්සරියං ඉච්ඡති. පූජා පරකුලෙසු චාති නෙව මාතාපිතූනං න ඤාතකානං පරෙසුයෙව කුලෙසු ‘‘අහො වතිමෙ මය්හමෙව දදෙය්‍යුං, න අඤ්ඤෙස’’න්ති එවං චතුප්පච්චයෙහි පූජං ඉච්ඡති.

वहाँ 'असन्तं' का अर्थ है कि जो मूर्ख भिक्षु अविद्यमान प्रशंसा की इच्छा करता है—'श्रद्धाहीन होते हुए भी लोग मुझे श्रद्धालु जानें'—ऐसी इच्छा करता है। 'पापिच्छता-निद्देस' में बताए गए तरीके से ही, मूर्ख व्यक्ति 'श्रद्धाहीन, दुःशील, अल्पश्रुत, एकांत में न रहने वाला, आलसी, स्मृतिहीन, असमाहित, दुर्बुद्धि और अर्हत न होते हुए भी—अहो! लोग मुझे श्रद्धालु, शीलवान, बहुश्रुत, एकांतप्रिय, वीर्यवान, स्मृतिवान, समाहित, प्रज्ञावान और अर्हत जानें'—ऐसी असत्य प्रशंसा की इच्छा करता है। 'पुरेक्खारं' का अर्थ है अनुयायी। 'अहो! सभी विहारों में भिक्षु मुझे घेरकर प्रश्न पूछते हुए रहें'—इस प्रकार बुरी इच्छा में स्थित होकर वह भिक्षुओं के बीच प्रधानता चाहता है। 'आवासेसु' का अर्थ है संघ के विहारों में, विहार के मध्य में जो उत्तम शयनासन हैं, उन्हें अपने परिचितों और मित्रों को 'तुम यहाँ रहो'—ऐसा कहकर आवंटित करते हुए और स्वयं भी श्रेष्ठ शयनासन को रोककर रखते हुए, तथा अन्य आगंतुक भिक्षुओं को सीमावर्ती घटिया शयनासन या जहाँ अमनुष्यों का वास हो, ऐसे स्थान 'तुम यहाँ रहो'—ऐसा कहकर आवंटित करते हुए विहारों में आधिपत्य चाहता है। 'पूजा परकुलेसु च' का अर्थ है कि न तो माता-पिता के और न ही संबंधियों के, बल्कि दूसरों के ही कुलों में 'अहो! ये मुझे ही दान दें, दूसरों को नहीं'—इस प्रकार चार प्रत्ययों से सत्कार की इच्छा करता है।

මමෙව කත මඤ්ඤන්තූති යස්ස ච බාලස්ස ‘‘යංකිඤ්චි විහාරෙ උපොසථාගාරාදිකරණවසෙන කතං නවකම්මං, තං සබ්බං අම්හාකං ථෙරෙන කතන්ති එවං ගිහී ච පබ්බජිතා ච උභොපි මමෙව නිස්සාය කතං පරිකම්මං නිට්ඨිතං මඤ්ඤන්තූ’’ති සඞ්කප්පො උප්පජ්ජති. මමෙවාතිවසා අස්සූති ‘‘ගිහී ච පබ්බජිතා ච සබ්බෙපි මමෙව වසෙ වත්තන්තු, සකටගොණවාසිඵරසුආදීනි වා ලද්ධබ්බානි හොන්තු, අන්තමසො යාගුමත්තම්පි තාපෙත්වා පිවනාදීනි වා, එවරූපෙසු කිච්චාකිච්චෙසු ඛුද්දකමහන්තෙසු කරණීයෙසු කිස්මිඤ්චි එකකිච්චෙපි මමෙව වසෙ වත්තන්තු, මමෙව ආපුච්ඡිත්වා කරොන්තූ’’ති සඞ්කප්පො උප්පජ්ජති. ඉති බාලස්සාති යස්ස බාලස්ස සා ච ඉච්ඡා අයඤ්ච එවරූපො සඞ්කප්පො උප්පජ්ජති, තස්ස නෙව විපස්සනා, න මග්ගඵලානි වඩ්ඪන්ති. කෙවලං පනස්ස චන්දොදයෙ සමුද්දස්ස උදකං විය ඡසු ද්වාරෙසු උප්පජ්ජමානා තණ්හා චෙව නවවිධමානො ච වඩ්ඪතීති.

"केवल मेरे द्वारा ही किया गया है, ऐसा वे समझें" — जिस मूर्ख (भिक्षु) के मन में यह विचार उत्पन्न होता है कि "विहार में उपोसथ-भवन आदि बनाने के रूप में जो कुछ भी नया कार्य (नवकर्म) किया गया है, वह सब हमारे स्थविर द्वारा ही किया गया है; इस प्रकार गृहस्थ और प्रव्रजित दोनों ही यह समझें कि यह सारा कार्य केवल मुझ पर ही आश्रित होकर संपन्न हुआ है।" "वे केवल मेरे ही वश में रहें" — ऐसा विचार उत्पन्न होता है कि "गृहस्थ और प्रव्रजित सभी केवल मेरे ही वश में रहें; चाहे गाड़ी, बैल, बसूला, कुल्हाड़ी आदि प्राप्त करना हो, या अंततः यवागू (कांजी) मात्र को गर्म करके पीने आदि जैसे छोटे-बड़े कार्यों में, वे केवल मेरे ही वश में रहें और मुझसे पूछकर ही कार्य करें।" उस मूर्ख के लिए, जिसमें ऐसी इच्छा और इस प्रकार के संकल्प उत्पन्न होते हैं, न तो विपश्यना और न ही मार्ग-फल बढ़ते हैं। इसके विपरीत, उसकी छह इंद्रियों (द्वारों) में उत्पन्न होने वाली तृष्णा और नौ प्रकार के मान (अभिमान) उसी प्रकार बढ़ते हैं जैसे चंद्रमा के उदय होने पर समुद्र का जल (ज्वार) बढ़ता है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति-फल आदि प्राप्त किए।

සුධම්මත්ථෙරොපි ඉමං ඔවාදං සුත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා උට්ඨායාසනා පදක්ඛිණං කත්වා තෙන අනුදූතෙන භික්ඛුනා සද්ධිං ගන්ත්වා උපාසකස්ස චක්ඛුපථෙ ආපත්තිං පටිකරිත්වා උපාසකං ඛමාපෙසි. සො උපාසකෙන ‘‘ඛමාමහං, භන්තෙ, සචෙ මය්හං දොසො අත්ථි, ඛමථ මෙ’’ති පටිඛමාපිතො සත්ථාරා දින්නෙ ඔවාදෙ ඨත්වා කතිපාහෙනෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං [Pg.330] පාපුණි. උපාසකොපි චින්තෙසි – ‘‘මයා සත්ථාරං අදිස්වාව සොතාපත්තිඵලං පත්තං, අදිස්වා එව අනාගාමිඵලෙ පතිට්ඨිතො, සත්ථාරං මෙ දට්ඨුං වට්ටතී’’ති. සො තිලතණ්ඩුලසප්පිඵාණිතවත්ථච්ඡාදනාදීහි පරිපූරානි පඤ්ච සකටසතානි යොජාපෙත්වා ‘‘සත්ථාරං දට්ඨුකාමා ආගච්ඡන්තු, පිණ්ඩපාතාදීහි න කිලමිස්සන්තී’’ති භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ආරොචාපෙත්වා භික්ඛුනීසඞ්ඝස්සාපි උපාසකානම්පි උපාසිකානම්පි ආරොචාපෙසි. තෙන සද්ධිං පඤ්චසතා පඤ්චසතා භික්ඛූ ච භික්ඛුනියො ච උපාසකා ච උපාසිකායො ච නික්ඛමිංසු. සො තෙසඤ්චෙව අත්තනො පරිසාය චාති තිණ්ණං ජනසහස්සානං යථා තිංසයොජනෙ මග්ගෙ යාගුභත්තාදීහි කිඤ්චි වෙකල්ලං න හොති, තථා සංවිදහි. තස්ස පන නික්ඛන්තභාවං ඤත්වා යොජනෙ යොජනෙ දෙවතා ඛන්ධාවාරං බන්ධිත්වා දිබ්බෙහි යාගුඛජ්ජකභත්තපානකාදීහි තං මහාජනං උපට්ඨහිංසු, කස්සචි කෙනචි වෙකල්ලං න හොති. එවං දෙවතාහි උපට්ඨියමානො දෙවසිකං යොජනං ගච්ඡන්තො මාසෙන සාවත්ථිං පාපුණි, පඤ්ච සකටසතානි යථාපූරිතානෙව අහෙසුං. දෙවතාහි චෙව මනුස්සෙහි ච අභිහටං පණ්ණාකාරං විස්සජ්ජෙන්තොව අගමාසි.

स्थविर सुधम्म ने भी इस उपदेश को सुनकर शास्ता (बुद्ध) की वंदना की और अपने आसन से उठकर उनकी प्रदक्षिणा की। फिर उस दूत भिक्षु के साथ जाकर उपासक (चित्त) की दृष्टि के सामने अपनी आपत्ति (दोष) का प्रतिकार (प्रायश्चित) किया और उपासक से क्षमा मांगी। उपासक ने यह कहते हुए उन्हें क्षमा कर दिया कि "भन्ते, मैं क्षमा करता हूँ; यदि मेरा भी कोई दोष हो, तो आप मुझे क्षमा करें।" इस प्रकार उपासक द्वारा क्षमा किए जाने पर, शास्ता द्वारा दिए गए उपदेश में स्थित रहकर, कुछ ही दिनों में उन्होंने प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व प्राप्त कर लिया। उपासक (चित्त) ने भी सोचा— "मैंने शास्ता के दर्शन किए बिना ही स्रोतापत्ति-फल प्राप्त कर लिया और बिना देखे ही अनागामी-फल में प्रतिष्ठित हो गया; अब मुझे शास्ता के दर्शन करने जाना चाहिए।" उसने तिल, चावल, घी, गुड़, वस्त्र और ओढ़ने के कपड़ों आदि से भरी हुई पाँच सौ गाड़ियाँ तैयार करवाईं और भिक्षु-संघ को सूचित करवाया कि "जो शास्ता के दर्शन करना चाहते हैं, वे आएँ; उन्हें भोजन आदि का कोई कष्ट नहीं होगा।" उसने भिक्षुणी-संघ, उपासकों और उपासिकाओं को भी सूचित किया। उसके साथ पाँच-पाँच सौ भिक्षु, भिक्षुणियाँ, उपासक और उपासिकाएँ प्रस्थान कर गए। उसने उन तीन हजार लोगों के लिए इस प्रकार व्यवस्था की कि तीस योजन के मार्ग में यवागू, भात आदि की कोई कमी न हो। उसके प्रस्थान के बारे में जानकर, देवताओं ने प्रत्येक योजन पर पड़ाव (शिविर) बनाकर दिव्य यवागू, खाद्य पदार्थ, भात और पेय आदि से उस जन-समूह की सेवा की; किसी को किसी भी चीज़ की कमी नहीं हुई। इस प्रकार देवताओं द्वारा सेवित होकर, प्रतिदिन एक योजन की यात्रा करते हुए, वह एक महीने में श्रावस्ती पहुँचा। वे पाँच सौ गाड़ियाँ वैसी ही भरी रहीं (जैसी शुरू में थीं)। वह देवताओं और मनुष्यों द्वारा लाए गए उपहारों को वितरित करते हुए ही वहाँ पहुँचा।

සත්ථා ආනන්දත්ථෙරං ආහ – ‘‘ආනන්ද, අජ්ජ වඩ්ඪමානකච්ඡායාය චිත්තො ගහපති පඤ්චහි උපාසකසතෙහි පරිවුතො ආගන්ත්වා මං වන්දිස්සතී’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, තස්ස තුම්හාකං වන්දනකාලෙ කිඤ්චි පාටිහාරියං භවිස්සතී’’ති? ‘‘භවිස්සති, ආනන්දා’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ’’ති? තස්ස ආගන්ත්වා ‘‘මං වන්දනකාලෙ රාජමානෙන අට්ඨකරීසමත්තෙ පදෙසෙ ජණ්ණුකමත්තෙන ඔධිනා පඤ්චවණ්ණානං දිබ්බපුප්ඵානං ඝනවස්සං වස්සිස්සතී’’ති. තං කථං සුත්වා නගරවාසිනො ‘‘එවං මහාපුඤ්ඤො කිර චිත්තො නාම ගහපති ආගන්ත්වා අජ්ජ සත්ථාරං වන්දිස්සති, එවරූපං කිර පාටිහාරියං භවිස්සති, මයම්පි තං මහාපුඤ්ඤං දට්ඨුං ලභිස්සාමා’’ති පණ්ණාකාරං ආදාය මග්ගස්ස උභොසු පස්සෙසු අට්ඨංසු. විහාරසමීපෙ ආගතකාලෙ පඤ්ච භික්ඛුසතානි පඨමං ආගමිංසු. චිත්තො ගහපති, ‘‘අම්මා, තුම්හෙ පච්ඡතො ආගච්ඡථා’’ති මහාඋපාසිකායො ඨපෙත්වා පඤ්චහි උපාසකසතෙහි පරිවුතො සත්ථු සන්තිකං අගමාසි. බුද්ධානං සම්මුඛට්ඨානෙ පන ඨිතා වා නිසින්නා වා ඉතො වා එත්තො වා න හොන්ති, බුද්ධවීථියා ද්වීසු පස්සෙසු නිච්චලාව තිට්ඨන්ති. චිත්තො ගහපති මහන්තං බුද්ධවීථිං ඔක්කමි. තීණි ඵලානි පත්තෙන අරියසාවකෙන ඔලොකිතොලොකිතට්ඨානං කම්පි. ‘‘එසො කිර චිත්තො ගහපතී’’ති මහාජනො ඔලොකෙසි[Pg.331]. සො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා ඡබ්බණ්ණානං බුද්ධරස්මීනං අන්තො පවිසිත්වා ද්වීසු ගොප්ඵකෙසු සත්ථු පාදෙ ගහෙත්වා වන්දි. තං ඛණඤ්ඤෙව වුත්තප්පකාරං පුප්ඵවස්සං වස්සි, සාධුකාරසහස්සානි පවත්තයිංසු. සො එකමාසං සත්ථු සන්තිකෙ වසි, වසමානො ච සකලං බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං විහාරෙයෙව නිසීදාපෙත්වා මහාදානං අදාසි, අත්තනා සද්ධිං ආගතෙපි අන්තොවිහාරෙයෙව කත්වා පටිජග්ගි. එකදිවසම්පි අත්තනො සකටෙසු කිඤ්චි ගහෙතබ්බං නාහොසි, දෙවමනුස්සෙහි ආභතපණ්ණාකාරෙනෙව දානං අදාසි, සබ්බකිච්චානි අකාසි. සො සත්ථාරං වන්දිත්වා ආහ – ‘‘භන්තෙ, අහං ‘තුම්හාකං දානං දස්සාමී’ති ආගච්ඡන්තො මාසං අන්තරාමග්ගෙ අහොසිං. ඉධෙව මෙ මාසො වීතිවත්තො, මයා ආභතං පණ්ණාකාරං කිඤ්චි ගහෙතුං න ලභාමි, එත්තකං කාලං දෙවමනුස්සෙහි ආභතපණ්ණාකාරෙනෙව දානං අදාසිං, සොහං සචෙපි ඉධ සංවච්ඡරං වසිස්සාමි, නෙව මම දෙය්‍යධම්මං දාතුං ලභිස්සාමි. අහං සකටානි ඔතාරෙත්වා ගන්තුං ඉච්ඡාමි, පටිසාමනට්ඨානං මෙ ආරොචාපෙථා’’ති.

शास्ता (बुद्ध) ने स्थविर आनन्द से कहा— "आनन्द, आज अपराह्न (ढलती दोपहर) के समय चित्त गृहपति पाँच सौ उपासकों के साथ आकर मेरी वन्दना करेगा।" "भन्ते, क्या उसकी वन्दना के समय कोई प्रातिहार्य (चमत्कार) होगा?" "आनन्द, होगा।" "भन्ते, क्या होगा?" "उसके आकर मेरी वन्दना करने के समय, राजाओं के माप के अनुसार आठ 'करीस' के बराबर क्षेत्र में, घुटनों तक की गहराई में पाँच रंगों वाले दिव्य पुष्पों की घनी वर्षा होगी।" यह सुनकर नगरवासियों ने सोचा— "ऐसा महान पुण्यात्मा चित्त नामक गृहपति आज आकर शास्ता की वन्दना करेगा, ऐसा प्रातिहार्य होगा, हम भी उस महापुण्यात्मा के दर्शन कर सकेंगे।" वे उपहार लेकर मार्ग के दोनों ओर खड़े हो गए। विहार के समीप पहुँचने पर पहले पाँच सौ भिक्षु आए। चित्त गृहपति ने "माताओं, आप पीछे से आएँ" कहकर महा-उपासिकाओं को पीछे छोड़ दिया और पाँच सौ उपासकों के साथ शास्ता के पास गया। बुद्धों के सम्मुख खड़े या बैठे लोग इधर-उधर नहीं होते, वे बुद्ध-वीथी (बुद्ध के चलने का मार्ग) के दोनों ओर निश्चल खड़े रहते हैं। चित्त गृहपति विशाल बुद्ध-वीथी में प्रविष्ट हुआ। तीन फलों (अनागामी) को प्राप्त उस आर्य श्रावक ने जहाँ-जहाँ देखा, वह स्थान काँप उठा। "यह चित्त गृहपति है," ऐसा कहकर जनसमूह उसे देखने लगा। उसने शास्ता के पास जाकर, छह रंगों वाली बुद्ध-रश्मियों के भीतर प्रवेश कर, शास्ता के दोनों टखनों को पकड़कर वन्दना की। उसी क्षण पूर्वोक्त पुष्प-वर्षा हुई और हजारों साधुवाद गूँज उठे। वह एक महीने तक शास्ता के पास रहा और रहते हुए बुद्ध-प्रमुख भिक्षु-संघ को विहार में ही बिठाकर महादान दिया। अपने साथ आए लोगों को भी विहार के भीतर ही रखकर उनकी सेवा की। एक दिन भी उसे अपनी गाड़ियों से कुछ लेने की आवश्यकता नहीं पड़ी; देवों और मनुष्यों द्वारा लाए गए उपहारों से ही उसने दान दिया और सभी कार्य किए। उसने शास्ता को वन्दना कर कहा— "भन्ते, मैं 'आपको दान दूँगा' यह सोचकर आते हुए मार्ग में एक महीना रहा। यहाँ भी मेरा एक महीना बीत गया है। मेरे द्वारा लाए गए उपहारों में से मैं कुछ भी लेने में समर्थ नहीं हुआ हूँ; इतने समय तक देवों और मनुष्यों द्वारा लाए गए उपहारों से ही मैंने दान दिया है। यदि मैं यहाँ एक वर्ष भी रहूँ, तो भी अपनी देय-वस्तु (दान सामग्री) देने का अवसर नहीं पाऊँगा। मैं गाड़ियों को खाली करके जाना चाहता हूँ, कृपया मुझे (सामग्री) रखने का स्थान बताएँ।"

සත්ථා ආනන්දත්ථෙරං ආහ – ‘‘ආනන්ද, උපාසකස්ස එකං පදෙසං තුච්ඡං කාරෙත්වා දෙහී’’ති. ථෙරො තථා අකාසි. කප්පියභූමි (මහාව. 295) කිර චිත්තස්ස ගහපතිනො අනුඤ්ඤාතා. උපාසකොපි අත්තනා සද්ධිං ආගතෙහි තීහි ජනසහස්සෙහි සද්ධිං තුච්ඡසකටෙහි පුන මග්ගං පටිපජ්ජි. දෙවමනුස්සා උට්ඨාය, ‘‘අය්‍ය, තයා තුච්ඡසකටෙහි ගමනකම්මං කත’’න්ති සත්තහි රතනෙහි සකටානි පූරයිංසු. සො අත්තනො ආභතපණ්ණාකාරෙනෙව මහාජනං පටිජග්ගන්තො අගමාසි. ආනන්දත්ථෙරො සත්ථාරං වන්දිත්වා ආහ – ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං සන්තිකං ආගච්ඡන්තොපි මාසෙන ආගතො, ඉධාපි මාසමෙව වුට්ඨො, එත්තකං කාලං දෙවමනුස්සෙහි අභිහටපණ්ණාකාරෙනෙව මහාවදානං අදාසි, ඉදානි පඤ්ච සකටසතානි තුච්ඡානි කත්වා මාසෙනෙව කිර ගමිස්සති, දෙවමනුස්සා පනස්ස උට්ඨාය, ‘අය්‍ය, තයා තුච්ඡසකටෙහි ගමනකම්මං කත’න්ති පඤ්ච සකටසතානි සත්තරතනෙහි පූරයිංසු. සො පුන අත්තනො ආභතපණ්ණාකාරෙනෙව කිර මහාජනං පටිජග්ගන්තො ගමිස්සතී’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, එතස්ස තුම්හාකං සන්තිකං ආගච්ඡන්තස්සෙවායං සක්කාරො උප්පජ්ජති, උදාහු අඤ්ඤත්ථ ගච්ඡන්තස්සාපි උප්පජ්ජතී’’ති? ‘‘ආනන්ද, මම සන්තිකං ආගච්ඡන්තස්සාපි අඤ්ඤත්ථ ගච්ඡන්තස්සාපි එතස්ස [Pg.332] උප්පජ්ජතෙව. අයඤ්හි උපාසකො සද්ධො පසන්නො සම්පන්නසීලො, එවරූපො පුග්ගලො යං යං පදෙසං භජති, තත්ථ තත්ථෙවස්ස ලාභසක්කාරො නිබ්බත්තතී’’ති වත්වා සත්ථා ඉමං පකිණ්ණකවග්ගෙ ගාථමාහ –

शास्ता ने स्थविर आनन्द से कहा— "आनन्द, इस उपासक के लिए एक स्थान खाली करवा कर दे दो।" स्थविर ने वैसा ही किया। चित्त गृहपति के लिए 'कप्पिय-भूमि' (भण्डार गृह) की अनुमति दी गई। वह उपासक अपने साथ आए तीन हजार लोगों के साथ खाली गाड़ियों के साथ पुनः मार्ग पर चल पड़ा। देवों और मनुष्यों ने उठकर, "आर्य, आपने खाली गाड़ियों के साथ जाने का कार्य किया है," ऐसा कहकर गाड़ियों को सात प्रकार के रत्नों से भर दिया। वह अपने लाए हुए उपहारों से ही जनसमूह का भरण-पोषण करते हुए गया। स्थविर आनन्द ने शास्ता को वन्दना कर कहा— "भन्ते, आपके पास आते हुए भी वह एक महीने में आया, यहाँ भी एक महीना रहा, इतने समय तक देवों और मनुष्यों द्वारा लाए गए उपहारों से ही उसने महादान दिया। अब पाँच सौ गाड़ियों को खाली करके वह एक महीने में ही जाएगा। देवों और मनुष्यों ने उठकर 'आर्य, आपने खाली गाड़ियों के साथ जाने का कार्य किया है' कहकर पाँच सौ गाड़ियों को सप्त-रत्नों से भर दिया है। वह पुनः अपने लाए हुए उपहारों से ही जनसमूह का भरण-पोषण करते हुए जाएगा।" "भन्ते, क्या इस गृहपति को यह सत्कार केवल आपके पास आने पर ही प्राप्त होता है, या अन्यत्र जाने पर भी प्राप्त होता है?" "आनन्द, मेरे पास आने पर भी और अन्यत्र जाने पर भी इसे यह प्राप्त होता ही है। क्योंकि यह उपासक श्रद्धालु, प्रसन्न और शीलवान है। इस प्रकार का व्यक्ति जिस-जिस स्थान का सेवन करता है (जाता है), वहाँ-वहाँ उसे लाभ और सत्कार प्राप्त होता है।" ऐसा कहकर शास्ता ने प्रकीर्णक-वर्ग की यह गाथा कही—

‘‘සද්ධො සීලෙන සම්පන්නො, යසො භොගසමප්පිතො;

යං යං පදෙසං භජති, තත්ථ තත්ථෙව පූජිතො’’ති. (ධ. ප. 303);

"जो श्रद्धालु है, शील-सम्पन्न है, यश और भोग (ऐश्वर्य) से युक्त है; वह जिस-जिस प्रदेश (स्थान) में जाता है, वहाँ-वहाँ ही पूजित होता है।"

අත්ථො පනස්සා තත්ථෙව ආවිභවිස්සති.

इसका अर्थ वहीं (प्रकीर्णक-वर्ग में) स्पष्ट होगा।

එවං වුත්තෙ ආනන්දත්ථෙරො චිත්තස්ස පුබ්බකම්මං පුච්ඡි. අථස්ස සත්ථා ආචික්ඛන්තො ආහ –

ऐसा कहने पर स्थविर आनन्द ने चित्त के पूर्व-कर्मों के बारे में पूछा। तब शास्ता ने उन्हें बताते हुए कहा—

ආනන්ද, අයං පදුමුත්තරස්ස භගවතො පාදමූලෙ කතාභිනීහාරො කප්පසතසහස්සං දෙවමනුස්සෙසු සංසරිත්වා කස්සපබුද්ධකාලෙ මිගලුද්දකකුලෙ නිබ්බත්තො වුද්ධිමන්වාය එකදිවසං දෙවෙ වස්සන්තෙ මිගානං මාරණත්තාය සත්තිං ආදාය අරඤ්ඤං ගන්ත්වා මිගෙ ඔලොකෙන්තො එකස්මිං අකටපබ්භාරෙ සසීසං පාරුපිත්වා එකං භික්ඛුං නිසින්නං දිස්වා ‘‘එකො, අය්‍යො, සමණධම්මං කරොන්තො නිසින්නො භවිස්සති, භත්තමස්ස ආහරිස්සාමී’’ති වෙගෙන ගෙහං ගන්ත්වා එකස්මිං උද්ධනෙ හිය්‍යො, ආභතමංසං, එකස්මිං භත්තං පචාපෙත්වා අඤ්ඤෙ පිණ්ඩපාතචාරිකෙ භික්ඛූ දිස්වා තෙසම්පි පත්තෙ ආදාය පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදාපෙත්වා භික්ඛං සම්පාදෙත්වා, ‘‘අය්‍යෙ, පරිවිසථා’’ති අඤ්ඤං ආණාපෙත්වා තං භත්තං පුටකෙ පක්ඛිපිත්වා ආදාය ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ නානාපුප්ඵානි ඔචිනිත්වා පත්තපුටෙ කත්වා ථෙරස්ස නිසින්නට්ඨානං ගන්ත්වා ‘‘මය්හං, භන්තෙ, සඞ්ගහං කරොථා’’ති වත්වා පත්තං ආදාය පූරෙත්වා ථෙරස්ස හත්ථෙ ඨපෙත්වා තෙහි පුප්ඵෙහි පූජං කත්වා ‘‘යථා මෙ අයං රසපිණ්ඩපාතො පුප්ඵපූජාය සද්ධිං චිත්තං තොසෙසි, එවං නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ පණ්ණාකාරසහස්සානි ආදාය ආගන්ත්වා මය්හං චිත්තං තොසෙන්තු, පඤ්චවණ්ණකුසුමවස්සඤ්ච වස්සතූ’’ති පත්ථනං පට්ඨපෙසි. සො යාවජීවං කුසලං කත්වා දෙවලොකෙ නිබ්බත්ති, නිබ්බත්තට්ඨානෙ ජණ්ණුකමත්තෙන ඔධිනා දිබ්බපුප්ඵවස්සං වස්සි. ඉදානිපිස්ස ජාතදිවසෙ චෙව ඉධ ච ආගතස්ස පුප්ඵවස්සවස්සනඤ්ච පණ්ණාකාරාභිහාරො ච සත්තහි රතනෙහි සකටපූරණඤ්ච තස්සෙව කම්මස්ස නිස්සන්දොති.

"आनंद! इस गृहपति (चित्त) ने पदुमुत्तर बुद्ध के चरणों में प्रार्थना की थी। एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों के बीच संसार में विचरण करने के बाद, वह कस्सप बुद्ध के समय में एक व्याध (शिकारी) के कुल में उत्पन्न हुआ। बड़ा होने पर, एक दिन वर्षा होने पर, वह मृगों को मारने के लिए भाला लेकर जंगल गया। वहाँ मृगों को खोजते हुए उसने एक प्राकृतिक गुफा में सिर ढँककर बैठे हुए एक भिक्षु को देखा। उसने सोचा, 'यह आर्य श्रमण धर्म का पालन करते हुए बैठे होंगे, मैं इनके लिए भोजन लाऊँगा।' वह शीघ्रता से घर गया, एक चूल्हे पर कल लाया हुआ मांस और दूसरे पर भात पकवाया। अन्य भिक्षाचारी भिक्षुओं को देखकर उनके पात्र लेकर उन्हें बिछाए हुए आसनों पर बैठाया और भोजन परोसकर दूसरों से कहा, 'आर्यों की सेवा करो।' फिर उस भोजन को एक पोटली में बाँधकर ले जाते समय रास्ते में विभिन्न प्रकार के फूल तोड़े और उन्हें भोजन की पोटली पर रखकर स्थविर के पास पहुँचा। उसने कहा, 'भन्ते! मुझ पर अनुग्रह करें।' उसने पात्र लेकर उसे भरा और स्थविर के हाथ में दे दिया। उन फूलों से पूजा की और प्रार्थना की, 'जैसे इस स्वादिष्ट भोजन और पुष्प-पूजा ने मेरे चित्त को प्रसन्न किया है, वैसे ही मैं जहाँ-जहाँ जन्म लूँ, वहाँ हजारों उपहार मेरे पास आएँ और मेरे चित्त को प्रसन्न करें, तथा पाँच रंगों के फूलों की वर्षा हो।' उसने जीवन भर कुशल कर्म किए और देवलोक में उत्पन्न हुआ। जहाँ वह उत्पन्न होता था, वहाँ घुटनों तक दिव्य फूलों की वर्षा होती थी। अब भी, उसके जन्म के दिन और यहाँ आने पर फूलों की वर्षा होना, उपहारों का आना और सात रत्नों से गाड़ियों का भर जाना, उसी (पुराने) कर्म का फल है।"

චිත්තගහපතිවත්ථු චුද්දසමං.

चित्त गृहपति की कथा चौदहवीं (समाप्त)।

15. වනවාසීතිස්සසාමණෙරවත්ථු

१५. वनवासी तिस्स सामणेर की कथा।

අඤ්ඤා [Pg.333] හි ලාභූපනිසාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො වනවාසිකතිස්සත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි. දෙසනා රාජගහෙ සමුට්ඨිතා.

"अञ्ञा हि लाभूपनिसा" (लाभ का मार्ग और है...) यह धर्मदेशना शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए वनवासी तिस्स स्थविर के संदर्भ में कही थी। यह देशना राजगृह में आरम्भ हुई थी।

සාරිපුත්තත්ථෙරස කිර පිතු වඞ්ගන්තබ්‍රාහ්මණස්ස සහායකො මහාසෙනබ්‍රාහ්මණො නාම රාජගහෙ වසති. සාරිපුත්තත්ථෙරො එකදිවසං පිණ්ඩාය චරන්තො තස්මිං අනුකම්පාය තස්ස ගෙහද්වාරං අගමාසි. සො පන පරික්ඛීණවිභවො දලිද්දො. සො ‘‘මම පුත්තො මය්හං ගෙහද්වාරං පිණ්ඩාය චරිතුං ආගතො භවිස්සති, අහඤ්චම්හි දුග්ගතො, මය්හං දුග්ගතභාවං න ජානාති මඤ්ඤෙ, නත්ථි මෙ කොචි දෙය්‍යධම්මො’’ති ථෙරස්ස සම්මුඛා භවිතුං අසක්කොන්තො නිලීයි. ථෙරො අපරම්පි දිවසං අගමාසි, බ්‍රාහ්මණො තථෙව නිලීයි. ‘‘කිඤ්චිදෙව ලභිත්වා දස්සාමී’’ති චින්තෙන්තොපි නාලභි. අථෙකදිවසං එකස්මිං බ්‍රාහ්මණවාචකෙ ථූලසාටකෙන සද්ධිං පායසපාතිං ලභිත්වා ආදාය ගෙහං ගන්ත්වාව ථෙරං අනුස්සරි, ‘‘ඉමං පිණ්ඩපාතං මයා ථෙරස්ස දාතුං වට්ටතී’’ති. ථෙරොපි තං ඛණං ඣානං සමාපජ්ජිත්වා සමාපත්තිතො වුට්ඨාය තං බ්‍රාහ්මණං දිස්වා ‘‘බ්‍රාහ්මණො දෙය්‍යධම්මං ලභිත්වා මම ආගමනං පච්චාසීසති, මයා තත්ථ ගන්තුං වට්ටතී’’ති සඞ්ඝාටිං පාරුපිත්වා පත්තං ආදාය තස්ස ගෙහද්වාරෙ ඨිතමෙව අත්තානං දස්සෙසි.

"कहा जाता है कि सारिपुत्त स्थविर के पिता वङ्गन्त ब्राह्मण के मित्र महासेन नामक ब्राह्मण राजगृह में रहते थे। सारिपुत्त स्थविर एक दिन भिक्षा के लिए जाते समय उन पर अनुकम्पा करते हुए उनके घर के द्वार पर गए। वह ब्राह्मण निर्धन हो चुका था और दरिद्र था। उसने सोचा, 'मेरा पुत्र (स्थविर) मेरे घर के द्वार पर भिक्षा के लिए आया होगा, और मैं निर्धन हूँ; वह शायद मेरी दरिद्रता को नहीं जानता, और मेरे पास देने योग्य कुछ भी नहीं है।' ऐसा सोचकर वह स्थविर के सामने आने में असमर्थ होकर छिप गया। स्थविर दूसरे दिन भी गए, ब्राह्मण फिर वैसे ही छिप गया। 'कुछ प्राप्त करके दूँगा' ऐसा सोचते हुए भी उसे कुछ नहीं मिला। फिर एक दिन, ब्राह्मणों के एक प्रवचन (भोज) में एक मोटे वस्त्र के साथ खीर (पायस) का एक पात्र प्राप्त कर वह घर गया और स्थविर को याद किया, 'यह भिक्षा मुझे स्थविर को देनी चाहिए।' स्थविर ने भी उसी क्षण ध्यान से उठकर उस ब्राह्मण को देखा और सोचा, 'ब्राह्मण दान की वस्तु प्राप्त कर मेरे आने की प्रतीक्षा कर रहा है, मुझे वहाँ जाना चाहिए।' उन्होंने संघात (चीवर) ओढ़ा, पात्र लिया और उसके घर के द्वार पर खड़े होकर स्वयं को प्रकट किया।"

බ්‍රාහ්මණො ථෙරං දිස්වාව චිත්තං පසීදි. අථ නං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා පටිසන්ථාරං කත්වා අන්තොගෙහෙ නිසීදාපෙත්වා පායසපාතිං ගහෙත්වා ථෙරස්ස පත්තෙ ආකිරි. ථෙරො උපඩ්ඪං සම්පටිච්ඡිත්වා හත්ථෙන පත්තං පිදහි. අථ නං බ්‍රාහ්මණො ආහ – ‘‘භන්තෙ, එකපටිවීසමත්තොව අයං පායසො, පරලොකසඞ්ගහං මෙ කරොථ, මා ඉධලොකසඞ්ගහං, නිරවසෙසමෙව දාතුකාමොම්හී’’ති සබ්බං ආකිරි. ථෙරො තත්ථෙව පරිභුඤ්ජි. අථස්ස භත්තකිච්චපරියොසානෙ තම්පි සාටකං දත්වා වන්දිත්වා එවමාහ – ‘‘භන්තෙ, අහම්පි තුම්හෙහි දිට්ඨධම්මමෙව පාපුණෙය්‍ය’’න්ති. ථෙරො ‘‘එවං හොතු බ්‍රාහ්මණා’’ති තස්ස අනුමොදනං කත්වා උට්ඨායාසනා පක්කමන්තො අනුපුබ්බෙන චාරිකං චරන්තො ජෙතවනං අගමාසි. ‘‘දුග්ගතකාලෙ දින්නදානං පන අතිවිය තොසෙතී’’ති බ්‍රාහ්මණොපි තං දානං දත්වා පසන්නචිත්තො සොමනස්සජාතො ථෙරෙ අධිමත්තං සිනෙහමකාසි. සො ථෙරෙ සිනෙහෙනෙව කාලං කත්වා සාවත්ථියං ථෙරස්සූපට්ඨාකකුලෙ පටිසන්ධිං ගණ්හි[Pg.334]. තංඛණෙයෙව පනස්ස මාතා ‘‘කුච්ඡියං මෙ ගබ්භො පතිට්ඨිතො’’ති ඤත්වා සාමිකස්ස ආරොචෙසි. සො තස්සා ගබ්භපරිහාරං අදාසි.

"स्थविर को देखते ही ब्राह्मण का चित्त प्रसन्न हो गया। तब उनके पास जाकर, वन्दना कर और कुशल-क्षेम पूछकर उन्हें घर के भीतर बैठाया और खीर का पात्र लेकर स्थविर के पात्र में उँडेल दिया। स्थविर ने आधा स्वीकार कर अपने हाथ से पात्र ढँक लिया। तब ब्राह्मण ने उनसे कहा— 'भन्ते! यह खीर केवल एक व्यक्ति के लिए ही पर्याप्त है; आप मुझ पर परलोक (अगले जन्म) के लिए अनुग्रह करें, इस लोक के लिए नहीं; मैं इसे पूर्ण रूप से देना चाहता हूँ।' ऐसा कहकर उसने सब कुछ उँडेल दिया। स्थविर ने वहीं भोजन किया। भोजन के पश्चात उसने वह वस्त्र भी दान कर दिया और वन्दना कर इस प्रकार कहा— 'भन्ते! मैं भी उसी धर्म को प्राप्त करूँ जिसे आपने देखा (साक्षात्कार किया) है।' स्थविर ने 'ब्राह्मण! ऐसा ही हो' कहकर उसे अनुमोदना दी और आसन से उठकर चले गए। क्रमशः चारिका करते हुए वे जेतवन पहुँचे। 'दरिद्रता के समय दिया गया दान अत्यधिक प्रसन्नता देता है'— ब्राह्मण भी वह दान देकर प्रसन्न चित्त और हर्षित हुआ और स्थविर के प्रति अत्यधिक स्नेह करने लगा। स्थविर के प्रति उसी स्नेह के कारण मृत्यु के पश्चात उसने सावत्थी में स्थविर के एक उपस्थाक (सेवक) कुल में पुनर्जन्म लिया। उसी क्षण उसकी माता ने यह जानकर कि 'मेरे गर्भ में गर्भ ठहर गया है', अपने पति को बताया। उसने उसे गर्भ-रक्षा के साधन प्रदान किए।"

තස්සා අච්චුණ්හඅතිසීතඅතිඅම්බිලාදිපරිභොගං වජ්ජෙත්වා සුඛෙන ගබ්භං පරිහරියමානාය එවරූපො දොහළො උප්පජ්ජි ‘‘අහො වතාහං සාරිපුත්තත්ථෙරප්පමුඛානි පඤ්ච භික්ඛුසතානි නිමන්තෙත්වා ගෙහෙ නිසීදාපෙත්වා අසම්භින්නඛීරපායසං දත්වා සයම්පි කාසායවත්ථානි පරිදහිත්වා සුවණ්ණසරකං ආදාය ආසනපරියන්තෙ නිසීදිත්වා එත්තකානං භික්ඛූනං උච්ඡිට්ඨපායසං පරිභුඤ්ජෙය්‍ය’’න්ති. තස්සා කිර සො කාසායවත්ථපරිදහනෙ දොහළො කුච්ඡියං පුත්තස්ස බුද්ධසාසනෙ පබ්බජ්ජාය පුබ්බනිමිත්තං අහොසි. අථස්සා ඤාතකා ‘‘ධම්මිකො නො ධීතාය දොහළො’’ති සාරිපුත්තත්ථෙරං සඞ්ඝත්ථෙරං කත්වා පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං අසම්භින්නඛීරපායසං අදංසු. සාපි එකං කාසාවං නිවාසෙත්වා එකං පාරුපිත්වා සුවණ්ණසරකං ගහෙත්වා ආසනපරියන්තෙ නිසින්නා උච්ඡිට්ඨපායසං පරිභුඤ්ජි, දොහළො පටිප්පස්සම්භි. තස්සා යාව ගබ්භවුට්ඨානා අන්තරන්තරා කතමඞ්ගලෙසුපි, දසමාසච්චයෙන පුත්තං විජාතාය කතමඞ්ගලෙසුපි සාරිපුත්තත්ථෙරප්පමුඛානං පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං අප්පොදකමධුපායසමෙව අදංසු. පුබ්බෙ කිරෙස දාරකෙන බ්‍රාහ්මණකාලෙ දින්නපායසස්ස නිස්සන්දො.

उस गर्भवती स्त्री के लिए अत्यधिक गर्म, अत्यधिक ठंडी, अत्यधिक खट्टी आदि वस्तुओं के सेवन का त्याग कर सुखपूर्वक गर्भ का पालन करते हुए इस प्रकार की दोहद (गर्भावस्था की इच्छा) उत्पन्न हुई: "अहो! यदि मैं स्थविर सारिपुत्र के प्रमुख पाँच सौ भिक्षुओं को निमंत्रित कर घर में बैठाकर, उन्हें गाढ़ा खीर (असंभिन्न-क्षीर-पायस) दान देकर, स्वयं भी काषाय वस्त्र धारण कर, स्वर्ण पात्र लेकर आसन के अंत में बैठकर, इतने भिक्षुओं के भोजन के पश्चात बची हुई खीर (उच्छिष्ट-पायस) का सेवन करूँ, तो कितना अच्छा हो।" कहते हैं कि उस स्त्री की काषाय वस्त्र धारण करने की वह इच्छा, कोख में स्थित पुत्र के बुद्ध शासन में प्रव्रज्या (दीक्षा) लेने का पूर्व-संकेत थी। तब उसके संबंधियों ने "हमारी पुत्री की इच्छा धर्मसम्मत है" ऐसा सोचकर, स्थविर सारिपुत्र को संघ का स्थविर (प्रमुख) बनाकर पाँच सौ भिक्षुओं को गाढ़ा खीर दान दिया। उस स्त्री ने भी एक काषाय वस्त्र पहनकर और एक ओढ़कर, स्वर्ण पात्र लेकर आसन के अंत में बैठकर भिक्षुओं के भोजन के पश्चात बची हुई खीर का सेवन किया, जिससे उसकी दोहद-इच्छा शांत हो गई। उसके गर्भ से मुक्त होने तक बीच-बीच में होने वाले मांगलिक उत्सवों में, और दस मास बीतने पर पुत्र के जन्म के मांगलिक उत्सवों में भी, उन्होंने स्थविर सारिपुत्र के प्रमुख पाँच सौ भिक्षुओं को अल्प जल वाली मधु-मिश्रित खीर ही दान दी। कहते हैं कि यह सब उस बालक द्वारा ब्राह्मण काल में दिए गए खीर-दान का ही परिणाम था।

ජාතමඞ්ගලදිවසෙ පන තං දාරකං පාතොව න්හාපෙත්වා මණ්ඩෙත්වා සිරිසයනෙ සතසහස්සග්ඝනිකස්ස කම්බලස්ස උපරි නිපජ්ජාපෙසුං. සො තත්ථ නිපන්නකොව ථෙරං ඔලොකෙත්වා ‘‘අයං මෙ පුබ්බාචරියො, මයා ථෙරං නිස්සාය අයං සම්පත්ති ලද්ධා, මයා ඉමස්ස එකං පරිච්චාගං කාතුං වට්ටතී’’ති සික්ඛාපදගහණත්ථාය ආනීයමානො තං කම්බලං චූළඞ්ගුලියා වෙඨෙත්වා අග්ගහෙසි. අථස්ස ‘‘අඞ්ගුලියං කම්බලො ලග්ගො’’ති තෙ තං හරිතුං ආරභිංසු. සො පරොදි. ඤාතකා ‘‘අපෙථ, මා දාරකං රොදාපෙථා’’ති කම්බලෙනෙව සද්ධිං ආනයිංසු. සො ථෙරං වන්දනකාලෙ කම්බලතො අඞ්ගුලිං අපකඩ්ඪිත්වා කම්බලං ථෙරස්ස පාදමූලෙ පාතෙසි. ඤාතකා ‘‘දහරකුමාරෙන අජානිත්වා කත’’න්ති අවත්වා ‘‘පුත්තෙන නො දින්නං, පරිච්චත්තමෙව හොතු, භන්තෙ’’ති වත්වා, ‘‘භන්තෙ, සතසහස්සග්ඝනිකෙන කම්බලෙන පූජාකාරකස්ස තුම්හාකං දාසස්ස සික්ඛාපදානි දෙථා’’ති ආහංසු. ‘‘කො නාමො අයං දාරකො’’ති? ‘‘භන්තෙ, අය්‍යෙන සමානනාමකො[Pg.335], තිස්සො නාමෙස භවිස්සතී’’ති. ථෙරො කිර ගිහිකාලෙ උපතිස්සමාණවො නාම අහොසි. මාතාපිස්ස චින්තෙසි – ‘‘න මයා පුත්තස්ස අජ්ඣාසයො භින්දිතබ්බො’’ති. එවං දාරකස්ස නාමකරණමඞ්ගලං කත්වා පුන තස්ස ආහාරපරිභොගමඞ්ගලෙපි පුන තස්ස කණ්ණවිජ්ඣනමඞ්ගලෙපි දුස්සගහණමඞ්ගලෙපි චූළාකප්පනමඞ්ගලෙපි සාරිපුත්තත්ථෙරප්පමුඛානං පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං අප්පොදකමධුපායසමෙව අදංසු.

जन्म-मंगल के दिन उस बालक को प्रातःकाल ही स्नान कराकर और अलंकृत कर, शोभायमान शय्या पर एक लाख की कीमत वाले कंबल के ऊपर सुलाया गया। उसने वहाँ लेटे हुए ही स्थविर को देखकर सोचा— "ये मेरे पूर्व गुरु हैं, इन्हीं स्थविर के कारण मुझे यह संपत्ति प्राप्त हुई है, मुझे इन्हें एक दान देना चाहिए।" ऐसा सोचकर, जब उसे शिक्षापद ग्रहण करने के लिए लाया जा रहा था, तब उसने उस कंबल को अपनी छोटी उंगली से लपेटकर पकड़ लिया। तब "उंगली में कंबल फंस गया है" ऐसा समझकर वे उसे हटाने लगे। वह रोने लगा। संबंधियों ने कहा— "हट जाओ, बालक को मत रुलाओ," और वे उसे कंबल के साथ ही ले आए। स्थविर को वंदन करते समय उसने कंबल से उंगली हटा ली और कंबल को स्थविर के चरणों में गिरा दिया। संबंधियों ने यह न कहकर कि "छोटे बालक ने अनजाने में ऐसा किया है", बल्कि यह कहा— "भन्ते! हमारे पुत्र ने यह दान दिया है, इसे अर्पित ही रहने दें।" और कहा— "भन्ते! एक लाख के मूल्य वाले कंबल से पूजा करने वाले आपके इस दास (बालक) को शिक्षापद प्रदान करें।" "इस बालक का नाम क्या है?" पूछने पर उन्होंने कहा— "भन्ते! आर्य (आपके) समान नाम वाला ही है, इसका नाम तिस्स होगा।" कहते हैं कि स्थविर का गृहस्थ काल में नाम उपतिस्स माणव था। उसकी माता ने भी सोचा— "मुझे पुत्र की इच्छा का उल्लंघन नहीं करना चाहिए।" इस प्रकार बालक का नामकरण संस्कार कर, पुनः उसके अन्नप्राशन संस्कार में, कर्णवेधन संस्कार में, वस्त्र-धारण संस्कार में और चूड़ाकरण संस्कार में भी उन्होंने स्थविर सारिपुत्र के प्रमुख पाँच सौ भिक्षुओं को अल्प जल वाली मधु-मिश्रित खीर ही दान दी।

දාරකො වුද්ධිමන්වාය සත්තවස්සිකකාලෙ මාතරං ආහ – ‘‘අම්ම, ථෙරස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමී’’ති. ‘‘සාධු, තාත, පුබ්බෙවාහං ‘න මයා පුත්තස්ස අජ්ඣාසයො භින්දිතබ්බො’ති මනං අකාසිං, පබ්බජ, පුත්තා’’ති ථෙරං නිමන්තාපෙත්වා තස්ස ආගතස්ස භික්ඛඤ්ච දත්වා, ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං දාසො ‘පබ්බජිස්සාමී’ති වදති, ඉමං ආදාය සායං විහාරං ආගමිස්සාමා’’ති ථෙරං උය්‍යොජෙත්වා සායන්හසමයෙ මහන්තෙන සක්කාරසම්මානෙන පුත්තං ආදාය විහාරං ගන්ත්වා ථෙරස්ස නිය්‍යාදෙසි. ථෙරො තෙන සද්ධිං කථෙසි – ‘‘තිස්ස, පබ්බජ්ජා නාම දුක්කරා, උණ්හෙන අත්ථෙ සති සීතං ලභති, සීතෙන අත්ථෙ සති උණ්හං ලභති, පබ්බජිතා කිච්ඡෙන ජීවන්ති, ත්වඤ්ච සුඛෙධිතො’’ති. ‘‘භන්තෙ, අහං තුම්හෙහි වුත්තනියාමෙනෙව සබ්බං කාතුං සක්ඛිස්සාමී’’ති. ථෙරො ‘‘සාධූ’’ති වත්වා තස්ස පටිකූලමනසිකාරවසෙන තචපඤ්චකකම්මට්ඨානං ආචික්ඛිත්වා තං පබ්බාජෙසි. සකලම්පි හි ද්වත්තිංසාකාරං කථෙතුං වට්ටතියෙව. සබ්බං කථෙතුං අසක්කොන්තෙන පන තචපඤ්චකකම්මට්ඨානං කථෙතබ්බමෙව. ඉදඤ්හි කම්මට්ඨානං සබ්බබුද්ධානං අවිජහිතමෙව. කෙසාදීසු එකෙකකොට්ඨාසෙසු අරහත්තං පත්තානං භික්ඛූනම්පි භික්ඛුනීනම්පි උපාසකානම්පි උපාසිකානම්පි පරිච්ඡෙදො නත්ථි. අබ්‍යත්තා භික්ඛූ පන පබ්බජෙන්තා අරහත්තස්සූපනිස්සයං නාසෙන්ති. තස්මා ථෙරො කම්මට්ඨානං ආචික්ඛිත්වා පබ්බාජෙත්වා දසසු සීලෙසු පතිට්ඨාපෙසි.

बालक ने क्रमशः बढ़ते हुए सात वर्ष की आयु में माता से कहा— "माँ! मैं स्थविर के पास प्रव्रजित (दीक्षित) होऊँगा।" माता ने कहा— "पुत्र! बहुत अच्छा, मैंने पहले ही यह विचार कर लिया था कि मुझे पुत्र की इच्छा का उल्लंघन नहीं करना चाहिए। पुत्र! तुम प्रव्रजित हो जाओ।" फिर स्थविर को निमंत्रित कर, उनके आने पर उन्हें भिक्षा दान देकर कहा— "भन्ते! आपका यह दास कहता है कि 'मैं प्रव्रजित होऊँगा', इसे लेकर हम शाम को विहार आएँगे।" ऐसा कहकर स्थविर को विदा किया और सायंकाल के समय बड़े सत्कार और सम्मान के साथ पुत्र को लेकर विहार जाकर स्थविर को सौंप दिया। स्थविर ने उससे बात की— "तिस्स! प्रव्रज्या अत्यंत कठिन है; गर्मी की आवश्यकता होने पर ठंड मिलती है, ठंड की आवश्यकता होने पर गर्मी मिलती है, प्रव्रजित लोग बड़े कष्ट से जीवन यापन करते हैं और तुम सुख में पले-बढ़े हो।" उसने कहा— "भन्ते! मैं आपके बताए अनुसार ही सब कुछ करने में समर्थ होऊँगा।" स्थविर ने "साधु" कहकर उसे प्रतिकूल-मनसिकार के रूप में 'त्वचा-पंचक कर्मस्थान' (केश, रोम, नख, दंत, त्वचा) सिखाया और उसे प्रव्रजित किया। वास्तव में, संपूर्ण बत्तीस अंगों (द्वत्तिंसाकार) का उपदेश देना ही उचित है। किंतु जो संपूर्ण उपदेश देने में असमर्थ हों, उन्हें कम से कम त्वचा-पंचक कर्मस्थान तो सिखाना ही चाहिए। क्योंकि यह कर्मस्थान सभी बुद्धों द्वारा कभी न त्यागा गया (अनिवार्य) है। केश आदि एक-एक भाग पर ध्यान केंद्रित कर अर्हत्व प्राप्त करने वाले भिक्षुओं, भिक्षुणियों, उपासकों और उपासिकाओं की कोई सीमा नहीं है। किंतु अकुशल भिक्षु दीक्षा देते समय अर्हत्व के उपनिषय (आधार) को नष्ट कर देते हैं। इसलिए स्थविर ने कर्मस्थान सिखाकर और प्रव्रजित कर उसे दस शीलों में प्रतिष्ठित किया।

මාතාපිතරො පුත්තස්ස පබ්බජිතසක්කාරං කරොන්තා සත්තාහං විහාරෙයෙව බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස අප්පොදකමධුපායසමෙව අදංසු. භික්ඛූපි ‘‘නිබද්ධං අප්පොදකමධුපායසං පරිභුඤ්ජිතුං න සක්කොමා’’ති උජ්ඣායිංසු. තස්සපි මාතාපිතරො සත්තමෙ දිවසෙ සායං ගෙහං අගමංසු. සාමණෙරො අට්ඨමෙ දිවසෙ භික්ඛූහි සද්ධිං පිණ්ඩාය පාවිසි. සාවත්ථිවාසිනො ‘‘සාමණෙරො කිර අජ්ජ පිණ්ඩාය පවිසිස්සති, සක්කාරමස්ස [Pg.336] කරිස්සාමා’’ති පඤ්චහි සාටකසතෙහි චුම්බටකානි කත්වා පඤ්ච පිණ්ඩපාතසතානි සජ්ජෙත්වා ආදාය පටිපථෙ ඨත්වා අදංසු, පුනදිවසෙ විහාරස්ස උපවනං ආගන්ත්වා අදංසු. එවං සාමණෙරො ද්වීහෙව දිවසෙහි සාටකසහස්සෙහි සද්ධිං පිණ්ඩපාතසහස්සං ලභිත්වා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දාපෙසි. බ්‍රාහ්මණකාලෙ දින්නථූලසාටකස්ස කිරෙස නිස්සන්දො. අථස්ස භික්ඛූ ‘‘පිණ්ඩපාතදායකතිස්සො’’ති නාමං කරිංසු.

पुत्र के प्रव्रज्या सत्कार के अवसर पर माता-पिता ने सात दिनों तक विहार में ही बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को बिना पानी वाली गाढ़ी मधुर खीर (मधुपायस) का दान दिया। भिक्षुओं ने भी यह कहकर आलोचना की कि 'हम निरंतर ऐसी गाढ़ी मधुर खीर का सेवन करने में समर्थ नहीं हैं।' सातवें दिन शाम को उस तिस्स के माता-पिता घर लौट गए। आठवें दिन श्रामणेर भिक्षुओं के साथ भिक्षा के लिए निकले। श्रावस्ती के निवासियों ने यह सोचकर कि 'सुना है आज श्रामणेर भिक्षा के लिए आएँगे, हम उनका सत्कार करेंगे', पाँच सौ वस्त्रों के बींढे बनाए और पाँच सौ भिक्षा-भोजन तैयार कर रास्ते में खड़े होकर दान दिया। अगले दिन उन्होंने विहार के उपवन में आकर दान दिया। इस प्रकार श्रामणेर ने केवल दो दिनों में एक हजार वस्त्रों के साथ एक हजार भिक्षा-भोजन प्राप्त कर भिक्षु संघ को दान करवा दिया। यह ब्राह्मण काल में उनके द्वारा दिए गए एक मोटे वस्त्र के दान का ही फल था। तब भिक्षुओं ने उनका नाम 'पिण्डपातदायक तिस्स' रखा।

පුනෙකදිවසං සාමණෙරො සීතකාලෙ විහාරචාරිකං චරන්තො භික්ඛූ තත්ථ තත්ථ අග්ගිසාලාදීසු විසිබ්බෙන්තෙ දිස්වා ආහ – ‘‘කිං, භන්තෙ, විසිබ්බෙන්තා නිසින්නාත්ථා’’ති? ‘‘සීතං නො පීළෙති සාමණෙරො’’ති. ‘‘භන්තෙ, සීතකාලෙ නාම කම්බලං පාරුපිතුං වට්ටති. සො හි සීතං පටිබාහිතුං සමත්ථො’’ති. සාමණෙර ‘‘ත්වං මහාපුඤ්ඤො කම්බලං ලභෙය්‍යාසි, අම්හාකං කුතො කම්බලො’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, කම්බලත්ථිකා මයා සද්ධිං ආගච්ඡන්තූ’’ති සකලවිහාරෙ ආරොචාපෙසි. අථ භික්ඛූ ‘‘සාමණෙරෙන සද්ධිං ගන්ත්වා කම්බලං ආහරිස්සාමා’’ති සත්තවස්සිකසාමණෙරං නිස්සාය සහස්සමත්තා භික්ඛූ නික්ඛමිංසු. සො ‘‘එත්තකානං භික්ඛූනං කුතො කම්බලං ලභිස්සාමී’’ති චිත්තම්පි අනුප්පාදෙත්වා තෙ ආදාය නගරාභිමුඛො පායාසි. සුදින්නස්ස හි දානස්ස එවරූපො ආනුභාවො හොති. සො බහිනගරෙයෙව ඝරපටිපාටියා චරන්තො පඤ්ච කම්බලසතානි ලභිත්වා අන්තොනගරං පාවිසි. මනුස්සා ඉතො චිතො ච කම්බලෙ ආහරන්ති.

एक अन्य दिन, शीतकाल में विहार में भ्रमण करते हुए श्रामणेर ने भिक्षुओं को यहाँ-वहाँ अग्निशाला आदि में आग तापते हुए देखा और पूछा— 'भन्ते, आप आग तापते हुए क्यों बैठे हैं?' भिक्षुओं ने कहा— 'श्रामणेर, हमें ठंड सता रही है।' श्रामणेर बोले— 'भन्ते, शीतकाल में कंबल ओढ़ना उचित है, क्योंकि वह ठंड को रोकने में समर्थ होता है।' भिक्षुओं ने कहा— 'श्रामणेर, तुम महान पुण्यवान हो, तुम्हें कंबल मिल सकता है, हमें कंबल कहाँ से मिलेगा?' तब श्रामणेर ने पूरे विहार में यह सूचित करवा दिया कि 'भन्ते, जिन्हें कंबल की आवश्यकता है, वे मेरे साथ आएँ।' तब 'श्रामणेर के साथ जाकर कंबल लाएँगे' यह सोचकर सात वर्षीय श्रामणेर के साथ लगभग एक हजार भिक्षु निकल पड़े। उन्होंने 'इतने भिक्षुओं के लिए कंबल कहाँ से लाऊँगा' ऐसा विचार तक मन में न लाते हुए, उन्हें साथ लेकर नगर की ओर प्रस्थान किया। श्रेष्ठ दान का ऐसा ही प्रभाव होता है। उन्होंने नगर के बाहर ही घर-घर घूमते हुए पाँच सौ कंबल प्राप्त किए और फिर नगर में प्रवेश किया। लोग यहाँ-वहाँ से कंबल लाकर देने लगे।

එකො පන පුරිසො ආපණද්වාරෙන ආගච්ඡන්තො පඤ්ච කම්බලසතානි පසාරෙත්වා නිසින්නං එකං ආපණිකං දිස්වා ආහ – ‘‘අම්භො, එකො සාමණෙරො කම්බලෙ සංහරන්තො ආගච්ඡති, තව කම්බලෙ පටිච්ඡාදෙහී’’ති? ‘‘කිං පන සො දින්නකෙ ගණ්හාති, උදාහු අදින්නකෙ’’ති? ‘‘දින්නකෙ ගණ්හාතී’’ති. ‘‘එවං සන්තෙ සචෙ ඉච්ඡාමි, දස්සාමි, නො චෙ, න දස්සාමි, ගච්ඡ ත්ව’’න්ති උය්‍යොජෙසි. මච්ඡරිනො හි අන්ධබාලා එවරූපෙසු දානං දදමානෙසු මච්ඡරායිත්වා අසදිසදානං දිස්වා මච්ඡරායන්තො කාළො (ධ. ප. 177) විය නිරයෙ නිබ්බත්තන්ති. ආපණිකො චින්තෙසි – ‘‘අයං පුරිසො අත්තනො ධම්මතාය ආගච්ඡමානො ‘තව කම්බලෙ පටිච්ඡාදෙහී’ති මං ආහ. ‘සචෙපි සො දින්නකං ගණ්හා’ති, අහං පන ‘මම සන්තකං සචෙ ඉච්ඡාමි, දස්සාමි, නො චෙ, න [Pg.337] දස්සාමී’ති අවචං, දිට්ඨකං පන අදෙන්තස්ස ලජ්ජා උප්පජ්ජති, අත්තනො සන්තකං පටිච්ඡාදෙන්තස්ස දොසො නත්ථි, ඉමෙසු පඤ්චකම්බලසතෙසු ද්වෙ කම්බලානි සතසහස්සග්ඝනිකානි, ඉමානෙව පටිච්ඡාදෙතුං වට්ටතී’’ති. ද්වෙපි කම්බලෙ දසාය දසං සම්බන්ධිත්වා තෙසං අන්තරෙ පක්ඛිපිත්වා පටිච්ඡාදෙසි. සාමණෙරොපි භික්ඛුසහස්සෙන සද්ධිං තං පදෙසං පාපුණි. ආපණිකස්ස සාමණෙරං දිස්වාව පුත්තසිනෙහො උප්පජ්ජි, සකලසරීරං සිනෙහෙන පරිපුණ්ණං අහොසි. සො චින්තෙසි – ‘‘තිට්ඨතු කම්බලානි, ඉමං දිස්වා හදයමංසම්පි දාතුං යුත්ත’’න්ති. තෙ ද්වෙපි කම්බලෙ නීහරිත්වා සාමණෙරස්ස පාදමූලෙ ඨපෙත්වා වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, තයා දිට්ඨධම්මස්ස භාගී අස්ස’’න්ති අවච. සොපිස්ස ‘‘එවං හොතූ’’ති අනුමොදනං අකාසි.

एक व्यक्ति दुकान के द्वार से आते हुए, पाँच सौ कंबल फैलाकर बैठे एक दुकानदार को देखकर बोला— 'अरे, एक श्रामणेर कंबल एकत्र करते हुए आ रहे हैं, अपने कंबलों को छिपा लो।' दुकानदार ने पूछा— 'क्या वह दान में दिए गए कंबलों को लेते हैं या बिना दिए हुए भी?' उसने कहा— 'वे केवल दान में दिए गए कंबलों को लेते हैं।' दुकानदार ने उसे यह कहकर विदा कर दिया कि 'यदि ऐसा है तो मेरी इच्छा होगी तो दूँगा, अन्यथा नहीं दूँगा, तुम जाओ।' ईर्ष्यालु और अज्ञानी लोग ऐसे महान दान के अवसरों पर ईर्ष्या करके, काल अमात्य की भाँति नरक में उत्पन्न होते हैं। दुकानदार ने सोचा— 'इस व्यक्ति ने अपने स्वभाववश आकर मुझसे कंबल छिपाने को कहा। यद्यपि श्रामणेर केवल दान की वस्तु लेते हैं, फिर भी मैंने कह दिया कि इच्छा होने पर ही दूँगा। किंतु सामने आए याचक को न देने में लज्जा आती है, और अपनी वस्तु छिपाने में कोई दोष नहीं है। इन पाँच सौ कंबलों में से ये दो कंबल एक-एक लाख की कीमत के हैं, इन्हीं को छिपाना ठीक रहेगा।' उसने दोनों कंबलों के छोरों को आपस में बाँधकर उनके बीच अन्य कंबलों को छिपा दिया। श्रामणेर भी एक हजार भिक्षुओं के साथ वहाँ पहुँचे। श्रामणेर को देखते ही दुकानदार के मन में पुत्र-स्नेह उमड़ पड़ा और उसका सारा शरीर प्रेम से भर गया। उसने सोचा— 'कंबलों की बात छोड़ो, इन्हें देखकर तो अपने हृदय का मांस भी देना उचित है।' उसने उन दोनों कंबलों को निकालकर श्रामणेर के चरणों में रखा, वंदना की और कहा— 'भन्ते, आपके द्वारा साक्षात्कृत धर्म का मैं भी भागी बनूँ।' श्रामणेर ने 'ऐसा ही हो' कहकर अनुमोदन किया।

සාමණෙරො අන්තොනගරෙපි පඤ්ච කම්බලසතානි ලභි. එවං එකදිවසංයෙව කම්බලසහස්සං ලභිත්වා භික්ඛුසහස්සස්ස අදාසි. අථස්ස කම්බලදායකතිස්සත්ථෙරොති නාමං කරිංසු. එවං නාමකරණදිවසෙ දින්නකම්බලො සත්තවස්සිකකාලෙ කම්බලසහස්සභාවං පාපුණි. බුද්ධසාසනඤ්හි ඨපෙත්වා නත්ථඤ්ඤං තං ඨානං, යත්ථ අප්පං දින්නං බහුං හොති, බහුං දින්නං බහුතරං. තෙනාහ භගවා –

श्रामणेर ने नगर के भीतर भी पाँच सौ कंबल प्राप्त किए। इस प्रकार एक ही दिन में एक हजार कंबल प्राप्त कर उन्होंने एक हजार भिक्षुओं को दान कर दिए। तब भिक्षुओं ने उनका नाम 'कंबलदायक तिस्स स्थविर' रखा। इस प्रकार नामकरण के दिन (पूर्व जन्म में) दिए गए एक कंबल का फल सात वर्ष की आयु में एक हजार कंबलों की प्राप्ति के रूप में मिला। बुद्ध शासन को छोड़कर ऐसा कोई अन्य स्थान नहीं है जहाँ थोड़ा दिया हुआ बहुत होता है और बहुत दिया हुआ और भी अधिक होता है। इसीलिए भगवान ने कहा है—

‘‘තථාරූපොයං, භික්ඛවෙ, භික්ඛුසඞ්ඝො, යථාරූපෙ භික්ඛුසඞ්ඝෙ අප්පං දින්නං බහුං හොති, බහුං දින්නං බහුතර’’න්ති (ම. නි. 3.146) –

'भिक्षुओं, यह भिक्षु संघ ऐसा ही है, जिस भिक्षु संघ में थोड़ा दिया हुआ दान बहुत फल देता है और बहुत दिया हुआ दान और भी अधिक फल देता है।'

එවං සාමණෙරො එකකම්බලස්ස නිස්සන්දෙන සත්තවස්සිකොව කම්බලසහස්සං ලභි. තස්ස ජෙතවනෙ විහරන්තස්ස අභික්ඛණං ඤාතිදායකා සන්තිකං ආගන්ත්වා කථාසල්ලාපං කරොන්ති. සො චින්තෙසි – ‘‘මයා ඉධ වසන්තෙන ඤාතිදායකෙසු ආගන්ත්වා කථෙන්තෙසු අකථෙතුම්පි න සක්කා, එතෙහි සද්ධිං කථාපපඤ්චෙන අත්තනො පතිට්ඨං කාතුං න සක්කා, යංනූනාහං සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං උග්ගණ්හිත්වා අරඤ්ඤං පවිසෙය්‍ය’’න්ති. සො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා යාව අරහත්තා කම්මට්ඨානං කථාපෙත්වා උපජ්ඣායං වන්දිත්වා පත්තචීවරමාදාය විහාරා නික්ඛමිත්වා ‘‘සචෙ ආසන්නට්ඨානෙ වසිස්සාමි, ඤාතකා මං පක්කොසිස්සන්තී’’ති වීසති යොජනසතං මග්ගං අගමාසි. අථෙකෙන ගාමද්වාරෙන ගච්ඡන්තො එකං මහල්ලකපුරිසං දිස්වා පුච්ඡි – ‘‘කිං නු ඛො, මහාඋපාසක, ඉමස්මිං පදෙසෙ වසන්තානං [Pg.338] ආරඤ්ඤකවිහාරො අත්ථී’’ති? ‘‘අත්ථි, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි මෙ මග්ගං ආචික්ඛාහී’’ති. මහල්ලකඋපාසකස්ස පන තං දිස්වාව පුත්තසිනෙහො උදපාදි. අථස්ස තත්ථෙව ඨිතො අනාචික්ඛිත්වා ‘‘එහි, භන්තෙ, ආචික්ඛිස්සාමි තෙ’’ති ගහෙත්වා අගමාසි. සාමණෙරො තෙන සද්ධිං ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ නානාපුප්ඵඵලපටිමණ්ඩිතෙ රුක්ඛපබ්බතපදෙසෙ දිස්වා ‘‘අයං, උපාසක, කිං පදෙසො නාම, අයං උපාසක කිං පදෙසො නාමා’’ති පුච්ඡි. සොපිස්ස තෙසං නාමානි ආචික්ඛන්තො ආරඤ්ඤකවිහාරං පත්වා ‘‘ඉදං, භන්තෙ, ඵාසුකට්ඨානං, ඉධෙව වසාහී’’ති වත්වා, ‘‘භන්තෙ, කො නාමො ත්ව’’න්ති නාමං පුච්ඡිත්වා ‘‘අහං වනවාසීතිස්සො නාම උපාසකා’’ති වුත්තෙ, ‘‘ස්වෙ අම්හාකං ගාමෙ භික්ඛාය චරිතුං වට්ටතී’’ති වත්වා නිවත්තිත්වා අන්තොගාමමෙව ගතො. ‘‘වනවාසීතිස්සො නාම විහාරං ආගතො, තස්ස යාගුභත්තාදීනි පටියාදෙථා’’ති මනුස්සානං ආරොචෙසි.

इस प्रकार, वह सामणेर एक कंबल के पुण्य-फल से सात वर्ष की आयु में ही एक हजार कंबल प्राप्त करने वाला हुआ। जेतवन में विहार करते हुए उस सामणेर के पास उसके संबंधी और दायक निरंतर आते थे और बातचीत करते थे। उसने सोचा— "यहाँ रहते हुए जब संबंधी और दायक आकर बात करते हैं, तो बिना बात किए रहना संभव नहीं है; और उनके साथ लंबी बातचीत करने से अपनी आध्यात्मिक प्रगति करना संभव नहीं है। क्यों न मैं शास्ता के पास कर्मस्थान सीखकर जंगल में चला जाऊँ?" वह शास्ता के पास गया, उन्हें वंदना की और अर्हत्व प्राप्ति तक के लिए कर्मस्थान का उपदेश प्राप्त किया। फिर अपने उपाध्याय को वंदना कर, पात्र और चीवर लेकर विहार से निकल गया। "यदि मैं पास के स्थान पर रहूँगा, तो संबंधी मुझे बुलाते रहेंगे," यह सोचकर वह एक सौ बीस योजन की दूरी तय कर चला गया। तब एक गाँव के द्वार से गुजरते हुए उसने एक वृद्ध पुरुष को देखा और पूछा— "हे महाउपासक, क्या इस प्रदेश में रहने वालों के लिए कोई अरण्य-विहार है?" "है, भंते।" "तो मुझे मार्ग बताएँ।" उस वृद्ध उपासक को उसे देखते ही पुत्र जैसा स्नेह उत्पन्न हो गया। तब उसने वहीं खड़े-खड़े मार्ग न बताकर कहा, "भंते, आइए, मैं आपको मार्ग बताता हूँ," और उसे साथ लेकर चल पड़ा। सामणेर उसके साथ जाते हुए रास्ते में विभिन्न पुष्पों और फलों से सुसज्जित वृक्षों और पर्वतीय प्रदेशों को देखकर पूछने लगा, "उपासक, इस प्रदेश का क्या नाम है?" वह भी उसे उन स्थानों के नाम बताते हुए अरण्य-विहार पहुँचा और कहा, "भंते, यह सुखद स्थान है, यहीं निवास करें।" फिर उसने पूछा, "भंते, आपका नाम क्या है?" जब सामणेर ने कहा, "उपासक, मेरा नाम वनवासी तिस्स है," तो उसने कहा, "कल हमारे गाँव में भिक्षा के लिए आना उचित होगा," और लौटकर गाँव के भीतर चला गया। उसने लोगों को सूचित किया, "वनवासी तिस्स नामक सामणेर विहार में आए हैं, उनके लिए यवागू और भोजन आदि तैयार करें।"

සාමණෙරො පඨමමෙව තිස්සො නාම හුත්වා තතො පිණ්ඩපාතදායකතිස්සො කම්බලදායකතිස්සො වනවාසීතිස්සොති තීණි නාමානි ලභිත්වා සත්තවස්සබ්භන්තරෙ චත්තාරි නාමානි ලභි. සො පුනදිවසෙ පාතොව තං ගාමං පිණ්ඩාය පාවිසි. මනුස්සා භික්ඛං දත්වා වන්දිංසු. සාමණෙරො ‘‘සුඛිතා හොථ, දුක්ඛා මුච්චථා’’ති ආහ. එකමනුස්සොපි තස්ස භික්ඛං දත්වා පුන ගෙහං ගන්තුං නාසක්ඛි, සබ්බෙව ඔලොකෙන්තා අට්ඨංසු. සොපි අත්තනො යාපනමත්තමෙව ගණ්හි. සකලගාමවාසිනො තස්ස පාදමූලෙ උරෙන නිපජ්ජිත්වා, ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙසු ඉමං තෙමාසං ඉධ වසන්තෙසු මයං තීණි සරණානි ගහෙත්වා පඤ්චසු සීලෙසු පතිට්ඨාය මාසස්ස අට්ඨ උපොසථකම්මානි උපවසිස්සාම, ඉධ වසනත්ථාය නො පටිඤ්ඤං දෙථා’’ති. සො උපකාරං සල්ලක්ඛෙත්වා තෙසං පටිඤ්ඤං දත්වා නිබද්ධං තත්ථෙව පිණ්ඩපාතචාරං චරි. වන්දිතවන්දිතක්ඛණෙ ච ‘‘සුඛිතා හොථ, දුක්ඛා මුච්චථා’’ති පදද්වයමෙව කථෙත්වා පක්කාමි. සො තත්ථෙවපඨමමාසඤ්ච දුතියමාසඤ්ච වීතිනාමෙත්වා තතියමාසෙ ගච්ඡන්තෙ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි.

सामणेर पहले केवल 'तिस्स' नाम से जाना जाता था, फिर उसे 'पिण्डपातदायक तिस्स', 'कंबलदायक तिस्स' और 'वनवासी तिस्स'—ये तीन नाम और मिले। इस प्रकार सात वर्ष की आयु के भीतर ही उसे चार नाम प्राप्त हुए। वह अगले दिन सुबह-सवेरे उस गाँव में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुआ। लोगों ने भिक्षा दी और वंदना की। सामणेर ने कहा— "सुखी रहो, दुखों से मुक्त हो।" एक भी मनुष्य उसे भिक्षा देकर वापस घर नहीं जा सका; सभी उसे देखते हुए खड़े रहे। उसने भी केवल अपने निर्वाह के योग्य ही भिक्षा ग्रहण की। समस्त ग्रामवासियों ने उसके चरणों में दंडवत प्रणाम किया और कहा, "भंते, यदि आप इन तीन महीनों के दौरान यहाँ निवास करें, तो हम त्रिशरण ग्रहण कर, पंचशील में प्रतिष्ठित होकर महीने के आठ उपोसथ व्रतों का पालन करेंगे। कृपया यहाँ रहने की हमें अनुमति दें।" उसने उनके उपकार पर विचार कर उन्हें वचन दिया और निरंतर वहीं भिक्षाटन करने लगा। जब-जब कोई उसे वंदना करता, वह केवल ये दो पद— "सुखी रहो, दुखों से मुक्त हो"—कहकर चला जाता। उसने वहीं पहला और दूसरा महीना बिताया और तीसरे महीने के बीतते-बीतते प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त कर लिया।

අථස්ස පවාරෙත්වා වුට්ඨවස්සකාලෙ උපජ්ඣායො සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා ආහ – ‘‘අහං, භන්තෙ, තිස්සසාමණෙරස්ස සන්තිකං ගච්ඡාමී’’ති. ‘‘ගච්ඡ, සාරිපුත්තා’’ති. සො අත්තනො පරිවාරෙ පඤ්චසතෙ භික්ඛූ [Pg.339] ආදාය පක්කන්තො, ‘‘ආවුසො මොග්ගල්ලාන, අහං තිස්සසාමණෙරස්ස සන්තිකං ගච්ඡාමී’’ති ආහ. මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො ‘‘අහම්පි, ආවුසො, ගච්ඡාමී’’ති පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං නික්ඛමි. එතෙනුපායෙන මහාකස්සපත්ථෙරො අනුරුද්ධත්ථෙරො උපාලිත්ථෙරො පුණ්ණත්ථෙරොති සබ්බෙ මහාසාවකා පඤ්චහි පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං නික්ඛමිංසු. සබ්බෙපි මහාසාවකානං පරිවාරා චත්තාලීස භික්ඛුසහස්සානි අහෙසුං. තෙ වීසතියොජනසතං මග්ගං ගන්ත්වා ගොචරගාමං සම්පත්තා. සාමණෙරස්ස නිබද්ධූපට්ඨාකො උපාසකො ද්වාරෙයෙව දිස්වා පච්චුග්ගන්ත්වා වන්දි.

तब वर्षावास समाप्त होने और प्रवारणा करने के बाद, उसके उपाध्याय ने शास्ता के पास जाकर वंदना की और कहा— "भंते, मैं सामणेर तिस्स के पास जाना चाहता हूँ।" "जाओ, सारिपुत्त।" वह अपने साथ पाँच सौ भिक्षुओं के परिवार को लेकर प्रस्थान करते हुए बोले, "आयुष्मान मोग्गल्लान, मैं सामणेर तिस्स के पास जा रहा हूँ।" महामोग्गल्लान थेर ने कहा, "आयुष्मान, मैं भी चलूँगा," और वे भी पाँच सौ भिक्षुओं के साथ निकल पड़े। इसी प्रकार महाकस्सप थेर, अनुरुद्ध थेर, उपालि थेर, पुण्ण थेर आदि सभी महाश्रावक पाँच-पाँच सौ भिक्षुओं के साथ निकल पड़े। महाश्रावकों के सभी अनुयायी मिलाकर कुल चार हजार भिक्षु हो गए। वे एक सौ बीस योजन का मार्ग तय कर उस भिक्षा-ग्राम में पहुँचे। सामणेर की निरंतर सेवा करने वाले उपासक ने उन्हें गाँव के द्वार पर ही देखा और आगे बढ़कर उनकी अगवानी की और वंदना की।

අථ නං සාරිපුත්තත්ථෙරො පුච්ඡි – ‘‘අත්ථි නු ඛො, උපාසක, ඉමස්මිං පදෙසෙ ආරඤ්ඤකවිහාරො’’ති? ‘‘අත්ථි, භන්තෙ’’ති. ‘‘සභික්ඛුකො, අභික්ඛුකො’’ති? ‘‘සභික්ඛුකො, භන්තෙ’’ති. ‘‘කො නාමො තත්ථ වසතී’’ති? ‘‘වනවාසීතිස්සො, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි මග්ගං නො ආචික්ඛා’’ති. ‘‘කෙ තුම්හෙ, භන්තෙ’’ති? ‘‘මයං සාමණෙරස්ස සන්තිකං ආගතා’’ති. උපාසකො ඔලොකෙත්වා ධම්මසෙනාපතිං ආදිං කත්වා සබ්බෙපි මහාසාවකෙ සඤ්ජානිත්වා නිරන්තරං පීතියා ඵුට්ඨසරීරො හුත්වා ‘‘තිට්ඨථ තාව, භන්තෙ’’ති වෙගෙන ගාමං පවිසිත්වා ‘‘එතෙ, අය්‍යා, සාරිපුත්තත්ථෙරං ආදිං කත්වා අසීති මහාසාවකා අත්තනො අත්තනො පරිවාරෙහි සද්ධිං සාමණෙරස්ස සන්තිකං ආගතා, මඤ්චපීඨපච්චත්ථරණදීපතෙලාදීනි ගහෙත්වා වෙගෙන නික්ඛමථා’’ති උග්ඝොසෙසි. මනුස්සා ‘‘තාවදෙව මඤ්චාදීනි ගහෙත්වා ථෙරානං පදානුපදිකා හුත්වා ථෙරෙහි සද්ධිංයෙව විහාරං පවිසිංසු. සාමණෙරො භික්ඛුසඞ්ඝං සඤ්ජානිත්වා කතිපයානං මහාථෙරානං පත්තචීවරානි පටිග්ගහෙත්වා වත්තමකාසි. තස්ස ථෙරානං වසනට්ඨානං සංවිදහන්තස්ස පත්තචීවරං පටිසාමෙන්තස්සෙව අන්ධකාරො ජාතා’’ති. සාරිපුත්තත්ථෙරො උපාසකෙ ආහ – ‘‘ගච්ඡථ, උපාසකා, තුම්හාකං අන්ධකාරො ජාතො’’ති. ‘‘භන්තෙ, අජ්ජ ධම්මස්සවනදිවසො, න මයං ගමිස්සාම, ධම්මං සුණිස්සාම, ඉතො පුබ්බෙ ධම්මස්සවනම්පි නත්ථී’’ති. ‘‘තෙන හි, සාමණෙර, දීපං ජාලෙත්වා ධම්මස්සවනස්ස කාලං ඝොසෙහී’’ති. සො තථා අකාසි. අථ නං ථෙරො ආහ – ‘‘තිස්ස තව උපට්ඨාකා ‘ධම්මං සොතුකාමාම්හා’ති වදන්ති, කථෙහි තෙසං ධම්ම’’න්ති. උපාසකා එකප්පහාරෙනෙව උට්ඨාය, ‘‘භන්තෙ, අම්හාකං අය්‍යො ‘සුඛිතා හොථ, දුක්ඛා මුච්චථා’ති ඉමානි ද්වෙ පදානි ඨපෙත්වා අඤ්ඤං ධම්මකථං න ජානාති[Pg.340], අම්හාකං අඤ්ඤං ධම්මකථිකං දෙථා’’ති වදිංසු. ‘‘සාමණෙරො පන අරහත්තං පත්වාපි නෙව තෙසං ධම්මකථං කථෙසී’’ති.

तब स्थविर सारिपुत्र ने उस उपासक से पूछा— "उपासक, क्या इस क्षेत्र में कोई वन-विहार (जंगल का मठ) है?" "भन्ते, है।" "क्या वहाँ भिक्षु रहते हैं या नहीं?" "भन्ते, भिक्षु रहते हैं।" "वहाँ कौन से भिक्षु रहते हैं?" "भन्ते, वनवासी तिस्स।" "तो फिर हमें मार्ग बताओ।" "भन्ते, आप कौन हैं?" "हम श्रामणेर के पास आए हैं।" उपासक ने देखा और धर्मसेनापति (सारिपुत्र) सहित सभी महाश्रावकों को पहचान लिया। वह निरंतर प्रीति से रोमांचित हो उठा और बोला, "भन्ते, अभी ठहरें।" वह तेजी से गाँव में गया और घोषणा की, "आर्यों, स्थविर सारिपुत्र सहित ये अस्सी महाश्रावक अपने-अपने अनुयायियों के साथ श्रामणेर के पास आए हैं। मंच, चौकी, बिछावन, दीपक, तेल आदि लेकर जल्दी निकलो।" लोग तुरंत मंच आदि लेकर स्थविरों के पदचिह्नों का अनुसरण करते हुए उनके साथ ही विहार में प्रविष्ट हुए। श्रामणेर ने भिक्षु-संघ को पहचान लिया और कुछ महास्थविरों के पात्र और चीवर लेकर उनकी सेवा की। जब वह स्थविरों के ठहरने के स्थान की व्यवस्था कर रहा था और पात्र-चीवर रख रहा था, तभी अंधेरा हो गया। स्थविर सारिपुत्र ने उपासकों से कहा— "उपासकों, जाओ, तुम्हारे लिए अंधेरा हो गया है।" "भन्ते, आज धर्म-श्रवण का दिन है, हम नहीं जाएंगे, हम धर्म सुनेंगे। इससे पहले यहाँ धर्म-श्रवण भी नहीं हुआ है।" "तो फिर, श्रामणेर, दीपक जलाकर धर्म-श्रवण के समय की घोषणा करो।" उसने वैसा ही किया। तब स्थविर ने उससे कहा— "तिस्स, तुम्हारे उपस्थाक कहते हैं कि वे 'धर्म सुनना चाहते हैं', उन्हें धर्मोपदेश दो।" उपासक एक साथ उठकर बोले, "भन्ते, हमारे आर्य (श्रामणेर) 'सुखी होओ, दुखों से मुक्त होओ'—इन दो पदों को छोड़कर अन्य कोई धर्म-कथा नहीं जानते। हमें कोई अन्य धर्म-कथक (उपदेशक) दें।" श्रामणेर ने अर्हत्व प्राप्त करने के बाद भी उन्हें कभी धर्म-कथा नहीं सुनाई थी।

තදා පන නං උපජ්ඣායො, ‘‘සාමණෙර, කථං පන සුඛිතා හොන්ති, ‘කථං පන දුක්ඛා මුච්චන්තී’ති ඉමෙසං නො ද්වින්නං පදානං අත්ථං කථෙහී’’ති ආහ. සො ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති චිත්තබීජනිං ගහෙත්වා ධම්මාසනං ආරුය්හ පඤ්චහි නිකායෙහි අත්ථඤ්ච කාරණඤ්ච ආකඩ්ඪිත්වා ඝනවස්සං වස්සන්තො චාතුද්දීපකමහාමෙඝො විය ඛන්ධධාතුආයතනබොධිපක්ඛියධම්මෙ විභජන්තො අරහත්තකූටෙන ධම්මකථං කථෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, එවං අරහත්තප්පත්තස්ස සුඛං හොති, අරහත්තං පත්තොයෙව දුක්ඛා මුච්චති, සෙසජනා ජාතිදුක්ඛාදීහි චෙව නිරයදුක්ඛාදීහි ච න පරිමුච්චන්තී’’ති ආහ. ‘‘සාධු, සාමණෙර, සුකථිතො තෙ පටිභාණො, ඉදානි සරභඤ්ඤං භණාහී’’ති. සො සරභඤ්ඤම්පි භණි. අරුණෙ උග්ගච්ඡන්තෙ සාමණෙරස්ස උපට්ඨාකමනුස්සා ද්වෙ භාගා අහෙසුං. එකච්චෙ ‘‘න වත නො ඉතො පුබ්බෙ එවරූපො කක්ඛළො දිට්ඨපුබ්බො. කථඤ්හි නාම එවරූපං ධම්මකථං ජානන්තො එත්තකං කාලං මාතාපිතුට්ඨානෙ ඨත්වා උපට්ඨහන්තානං මනුස්සානං එකම්පි ධම්මපදං න කථෙසී’’ති කුජ්ඣිංසු. එකච්චෙ ‘‘ලාභා වත නො, යෙ මයං එවරූපං භදන්තං ගුණං වා අගුණං වා අජානන්තාපි උපට්ඨහිම්හ, ඉදානි ච පනස්ස සන්තිකෙ ධම්මං සොතුං ලභිම්හා’’ති තුස්සිංසු.

तब उपाध्याय (सारिपुत्र) ने उससे कहा, "श्रामणेर, लोग कैसे सुखी होते हैं और कैसे दुखों से मुक्त होते हैं—इन दो पदों का अर्थ हमें बताओ।" उसने "भन्ते, बहुत अच्छा" कहकर विचित्र पंखा लिया और धर्मासन पर आरूढ़ होकर पाँचों निकायों से अर्थ और कारण को उद्धृत करते हुए, चारों द्वीपों पर बरसने वाले महामेघ की तरह स्कन्ध, धातु, आयतन और बोधिपाक्षिक धर्मों का विभाजन करते हुए अर्हत्व की पराकाष्ठा के साथ धर्म-कथा कही। उसने कहा, "भन्ते, इस प्रकार अर्हत्व प्राप्त व्यक्ति को सुख होता है, अर्हत्व प्राप्त व्यक्ति ही दुखों से मुक्त होता है; शेष लोग जन्म-मरण के दुख आदि और नरक के दुख आदि से मुक्त नहीं होते।" "साधु, श्रामणेर! तुम्हारी व्याख्या बहुत अच्छी है। अब सरभञ्ञ (मधुर स्वर में पाठ) करो।" उसने सरभञ्ञ का पाठ भी किया। भोर होने पर श्रामणेर के उपस्थाक दो भागों में बँट गए। कुछ लोग क्रोधित होकर बोले, "हमने पहले कभी ऐसा कठोर व्यक्ति नहीं देखा। ऐसी धर्म-कथा जानते हुए भी, इतने समय तक माता-पिता के समान सेवा करने वाले लोगों को इसने एक भी धर्म-पद क्यों नहीं सुनाया?" कुछ लोग प्रसन्न होकर बोले, "यह हमारा सौभाग्य है कि हमने ऐसे भदन्त की सेवा की, जिनके गुणों को हम नहीं जानते थे; और अब हमें उनके पास धर्म सुनने का अवसर मिला।"

සම්මාසම්බුද්ධොපි තං දිවසං පච්චූසසමයෙ ලොකං වොලොකෙන්තො වනවාසීතිස්සස්ස උපට්ඨාකෙ අත්තනො ඤාණජාලස්ස අන්තො පවිට්ඨෙ දිස්වා ‘‘කිං නු ඛො භවිස්සතී’’ති ආවජ්ජෙන්තො ඉමමත්ථං උපධාරෙසි ‘‘වනවාසීතිස්සසාමණෙරස්ස උපට්ඨාකා එකච්චෙ තුට්ඨා, එකච්චෙ කුද්ධා, මය්හං පුත්තස්ස පන සාමණෙරස්ස කුද්ධා නිරයභාගිනො භවිස්සන්ති, ගන්තබ්බමෙව තත්ථ මයා, මයි ගතෙ සබ්බෙපි තෙ සාමණෙරෙ මෙත්තචිත්තං කත්වා දුක්ඛා මුච්චිස්සන්තී’’ති. තෙපි මනුස්සා භික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තෙත්වා ගාමං ගන්ත්වා මණ්ඩපං කාරෙත්වා යාගුභත්තාදීනි සම්පාදෙත්වා ආසනානි පඤ්ඤාපෙත්වා සඞ්ඝස්ස ආගමනමග්ගං ඔලොකෙන්තා නිසීදිංසු. භික්ඛූපි සරීරපටිජග්ගනං කත්වා භික්ඛාචාරවෙලාය ගාමං පිණ්ඩාය පවිසන්තා සාමණෙරං පුච්ඡිංසු – ‘‘කිං, තිස්ස, ත්වං අම්හෙහි සද්ධිං ගමිස්සසි, උදාහු පච්ඡා’’ති? ‘‘මම ගමනවෙලායමෙව ගමිස්සාමි, ගච්ඡථ තුම්හෙ, භන්තෙ’’ති. භික්ඛූ පත්තචීවරමාදාය පවිසිංසු.

सम्यक सम्बुद्ध ने भी उस दिन भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए वनवासी तिस्स के उपस्थाकों को अपने ज्ञान-जाल के भीतर आया देखा। "क्या होगा?" ऐसा विचार करते हुए उन्होंने इस बात को जाना: "वनवासी तिस्स श्रामणेर के कुछ उपस्थाक प्रसन्न हैं और कुछ क्रोधित। मेरे पुत्र श्रामणेर पर क्रोध करने वाले नरकगामी होंगे। मुझे वहाँ अवश्य जाना चाहिए। मेरे जाने पर वे सभी श्रामणेर के प्रति मैत्री-भाव रखकर दुखों से मुक्त हो जाएंगे।" उन लोगों ने भी भिक्षु-संघ को निमंत्रित किया, गाँव जाकर मण्डप बनवाया, यवागू और भोजन आदि तैयार किया, आसन बिछाए और संघ के आने के मार्ग की प्रतीक्षा करते हुए बैठ गए। भिक्षुओं ने भी शरीर की शुद्धि की और भिक्षाटन के समय गाँव में प्रवेश करते हुए श्रामणेर से पूछा— "तिस्स, क्या तुम हमारे साथ चलोगे या बाद में आओगे?" "मैं अपने जाने के समय पर ही आऊँगा, भन्ते, आप चलें।" भिक्षु पात्र और चीवर लेकर प्रविष्ट हुए।

සත්ථා [Pg.341] ජෙතවනස්මිංයෙව චීවරං පාරුපිත්වා පත්තමාදාය එකචිත්තක්ඛණෙනෙව ගන්ත්වා භික්ඛූනං පුරතො ඨිතමෙව අත්තානං දස්සෙසි. ‘‘සම්මාසම්බුද්ධො ආගතො’’ති සකලගාමො සඞ්ඛුභිත්වා එකකොලාහලො අහොසි. මනුස්සා උදග්ගචිත්තා බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං නිසීදාපෙත්වා යාගුං දත්වා ඛජ්ජකං අදංසු. සාමණෙරො භත්තෙ අනිට්ඨිතෙයෙව අන්තොගාමං පාවිසි. ගාමවාසිනො නීහරිත්වා තස්ස සක්කච්චං භික්ඛං අදංසු. සො යාපනමත්තං ගහෙත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා පත්තං උපනාමෙසි. සත්ථා ‘‘ආහර, තිස්සා’’ති හත්ථං පසාරෙත්වා පත්තං ගහෙත්වා ‘‘පස්ස, සාරිපුත්ත, තව සාමණෙරස්ස පත්ත’’න්ති ථෙරස්ස දස්සෙසි. ථෙරො සත්ථු හත්ථතො පත්තං ගහෙත්වා සාමණෙරස්ස දත්වා ‘‘ගච්ඡ, අත්තනො පත්තට්ඨානෙ නිසීදිත්වා භත්තකිච්චං කරොහී’’ති ආහ.

शास्ता (बुद्ध) ने जेतवन में ही चीवर धारण कर और पात्र लेकर, एक चित्तक्षण में ही जाकर भिक्षुओं के सामने खड़े होकर स्वयं को प्रकट किया। "सम्यक्सम्बुद्ध आ गए हैं"—ऐसा सुनकर पूरा गाँव आंदोलित हो गया और एक कोलाहल मच गया। प्रसन्नचित्त मनुष्यों ने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को बिठाकर यवागू (कांजी) अर्पित की और खाद्य पदार्थ दिए। भोजन समाप्त होने से पहले ही श्रामणेर गाँव के भीतर प्रविष्ट हुआ। गाँव वालों ने भोजन लाकर उसे आदरपूर्वक भिक्षा दी। उसने केवल जीवन-निर्वाह मात्र भिक्षा लेकर शास्ता के पास जाकर पात्र अर्पित किया। शास्ता ने "तिस्स, लाओ" कहकर हाथ फैलाकर पात्र लिया और "सारिपुत्र, अपने श्रामणेर का पात्र देखो" कहकर स्थविर को दिखाया। स्थविर ने शास्ता के हाथ से पात्र लेकर श्रामणेर को दिया और कहा, "जाओ, अपने स्थान पर बैठकर भोजन का कार्य करो।"

ගාමවාසිනො බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසිත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා අනුමොදනං යාචිංසු. සත්ථා අනුමොදනං කරොන්තො එවමාහ – ‘‘ලාභා වත වො උපාසකා, යෙ තුම්හෙ අත්තනො කුලූපකං සාමණෙරං නිස්සාය සාරිපුත්තං මොග්ගල්ලානං කස්සපං අනුරුද්ධන්ති අසීතිමහාසාවකෙ දස්සනාය ලභථ, අහම්පි තුම්හාකං කුලූපකමෙව නිස්සාය ආගතො, බුද්ධදස්සනම්පි වො ඉමං නිස්සායෙව ලද්ධං, ලාභා වො, සුලද්ධං වො’’ති. මනුස්සා චින්තයිංසු – ‘‘අහො අම්හාකං ලාභා, බුද්ධානඤ්චෙව භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ච ආරාධනසමත්ථං අම්හාකං අය්‍යං දස්සනාය ලභාම, දෙය්‍යධම්මඤ්චස්ස දාතුං ලභාමා’’ති සාමණෙරස්ස කුද්ධා මනුස්සා තුස්සිංසු. තුට්ඨා මනුස්සා භිය්‍යොසොමත්තාය පසීදිංසු. අනුමොදනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසු. සත්ථා උට්ඨායාසනා පක්කාමි. මනුස්සා සත්ථාරං අනුගන්ත්වා වන්දිත්වා නිවත්තිංසු. සත්ථා සාමණෙරෙන සද්ධිං සමධුරෙන ගච්ඡන්තො, ‘‘සාමණෙර, අයං පදෙසො කොනාමො, අයං පදෙසො කොනාමො’’ති පුබ්බෙ තස්ස උපාසකෙන දස්සිතපදෙසෙ පුච්ඡන්තො අගමාසි. සාමණෙරොපි, ‘‘භන්තෙ, අයං ඉත්ථන්නාමො, අයං ඉත්ථන්නාමො’’ති ආචික්ඛමානොව අගමාසි. සත්ථා තස්ස වසනට්ඨානං ගන්ත්වා පබ්බතමත්ථකං අභිරුහි. තත්ථ ඨිතානං පන මහාසමුද්දො පඤ්ඤායති. සත්ථා සාමණෙරං පුච්ඡි – ‘‘තිස්ස, පබ්බතමත්ථකෙ ඨිතො ඉතො චිතො ච ඔලොකෙත්වා කිං පස්සසී’’ති? ‘‘මහාසමුද්දං, භන්තෙ’’ති. ‘‘මහාසමුද්දං දිස්වා කිං චින්තෙසී’’ති? ‘‘මම දුක්ඛිතකාලෙ රොදන්තස්ස චතූහි මහාසමුද්දෙහි අතිරෙකතරෙන [Pg.342] අස්සුනා භවිතබ්බන්ති ඉදං, භන්තෙ, චින්තෙසි’’න්ති. ‘‘සාධු සාධු, තිස්ස, එවමෙතං. එකෙකස්ස හි සත්තස්ස දුක්ඛිතකාලෙ පග්ඝරිතඅස්සූනි චතූහි මහාසමුද්දෙහි අතිරෙකතරානෙවා’’ති. ඉදඤ්ච පන වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

गाँव वालों ने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को भोजन परोसकर शास्ता की वंदना की और अनुमोदन (धर्मोपदेश) की याचना की। शास्ता ने अनुमोदन करते हुए ऐसा कहा—"हे उपासकों, यह तुम्हारा महान लाभ है कि तुम अपने कुल के श्रामणेर के आश्रय से सारिपुत्र, मोग्गल्लान, कस्सप और अनुरुद्ध जैसे अस्सी महाश्रावकों के दर्शन प्राप्त कर रहे हो। मैं भी तुम्हारे कुल के श्रामणेर के ही आश्रय से आया हूँ। बुद्ध का दर्शन भी तुम्हें इसी के आश्रय से प्राप्त हुआ है। यह तुम्हारा लाभ है, यह तुम्हें सुलभ हुआ है।" मनुष्यों ने सोचा—"अहो, हमारा सौभाग्य है! बुद्धों और भिक्षु संघ को प्रसन्न करने में समर्थ अपने आर्य के दर्शन हमें प्राप्त हुए हैं, और उन्हें दान देने का अवसर मिला है।" इस प्रकार श्रामणेर पर क्रोधित मनुष्य अब प्रसन्न हो गए। वे प्रसन्न मनुष्य और भी अधिक श्रद्धावान हो गए। अनुमोदन के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किए। शास्ता आसन से उठकर प्रस्थान कर गए। मनुष्य शास्ता के पीछे-पीछे गए, वंदना की और लौट आए। शास्ता श्रामणेर के साथ मधुरता से चलते हुए, "श्रामणेर, इस स्थान का क्या नाम है? इस स्थान का क्या नाम है?"—इस प्रकार पहले उपासक द्वारा बताए गए स्थानों के बारे में पूछते हुए गए। श्रामणेर ने भी, "भन्ते, इसका यह नाम है, इसका यह नाम है"—इस प्रकार बताते हुए साथ गया। शास्ता उसके निवास स्थान पर पहुँचकर पर्वत के शिखर पर चढ़े। वहाँ खड़े होने पर महासमुद्र दिखाई देता है। शास्ता ने श्रामणेर से पूछा—"तिस्स, पर्वत शिखर पर खड़े होकर यहाँ-वहाँ देखते हुए तुम क्या देखते हो?" "भन्ते, महासमुद्र।" "महासमुद्र को देखकर तुमने क्या सोचा?" "भन्ते, मैंने सोचा कि मेरे दुखी होने के समय रोते हुए जो आँसू निकले हैं, वे चारों महासमुद्रों के जल से भी अधिक होने चाहिए।" "साधु साधु, तिस्स, ऐसा ही है। एक-एक प्राणी के दुखी होने के समय बहे हुए आँसू चारों महासमुद्रों के जल से भी अधिक ही हैं।" ऐसा कहकर उन्होंने यह गाथा कही—

‘‘චතූසු සමුද්දෙසු ජලං පරිත්තකං,තතො බහුං අස්සුජලං අනප්පකං;

දුක්ඛෙන ඵුට්ඨස්ස නරස්ස සොචනා,කිංකාරණා සම්ම තුවං පමජ්ජසී’’ති.

"चारों समुद्रों में जल थोड़ा है, उससे कहीं अधिक और अपार आँसुओं का जल है; दुःख से पीड़ित मनुष्य के शोक के कारण (बहे आँसू अधिक हैं), हे सौम्य! तुम किस कारण से प्रमाद कर रहे हो?"

අථ නං පුන පුච්ඡි – ‘‘තිස්ස, කහං වසසී’’ති? ‘‘ඉමස්මිං පබ්භාරෙ, භන්තෙ’’ති. ‘‘තත්ථ පන වසන්තො කිං චින්තෙසී’’ති? ‘‘මයා මරන්තෙන ඉමස්මිං ඨානෙ කතස්ස සරීරනික්ඛෙපස්ස පරිච්ඡෙදො ‘නත්ථී’ති චින්තෙසිං, භන්තෙ’’ති. ‘‘සාධු සාධු, තිස්ස, එවමෙතං. ඉමෙසඤ්හි සත්තානං පථවියං නිපජ්ජිත්වා අමතට්ඨානං නාම නත්ථී’’ති වත්වා –

फिर उससे पुनः पूछा—"तिस्स, तुम कहाँ रहते हो?" "भन्ते, इस पर्वत की कंदरा में।" "वहाँ रहते हुए तुमने क्या सोचा?" "भन्ते, मैंने सोचा कि मरते हुए मेरे द्वारा इस स्थान पर त्यागे गए शरीरों की कोई सीमा नहीं है।" "साधु साधु, तिस्स, ऐसा ही है। इन प्राणियों के लिए पृथ्वी पर गिरकर मरने के बाद ऐसी कोई जगह नहीं है जहाँ वे न मरे हों।" ऐसा कहकर—

‘‘උපසාළකනාමානි, සහස්සානි චතුද්දස;

අස්මිං පදෙසෙ දඩ්ඪානි, නත්ථි ලොකෙ අනාමතං.

"इस स्थान पर 'उपसालक' नाम के ही चौदह हजार शरीर जलाए गए हैं; लोक में ऐसी कोई जगह नहीं है जहाँ कोई न मरा हो।

‘‘යම්හි සච්චඤ්ච ධම්මො ච, අහිංසා සංයමො දමො;

එතං අරියා සෙවන්ති, එතං ලොකෙ අනාමත’’න්ති. (ජා.1.2.31-32) –

जिसमें सत्य, धर्म, अहिंसा, संयम और दम (इंद्रिय निग्रह) है; आर्य जन इसी का सेवन करते हैं, लोक में यही अमृत (मृत्युहीन पद) है।"

ඉමං දුකනිපාතෙ උපසාළකජාතකං කථෙසි. ඉති පථවියං සරීරනික්ඛෙපං කත්වා මරන්තෙසු සත්තෙසු අමතපුබ්බපදෙසෙ මරන්තා නාම නත්ථි, ආනන්දත්ථෙරසදිසා පන අමතපුබ්බපදෙසෙ පරිනිබ්බායන්ති.

उन्होंने दुकनिपात का यह उपसालक जातक कहा। इस प्रकार पृथ्वी पर शरीर त्याग कर मरने वाले प्राणियों में ऐसी कोई जगह नहीं है जहाँ वे पहले न मरे हों, परंतु आनंद स्थविर जैसे महापुरुष उस स्थान पर परिनिर्वाण प्राप्त करते हैं जहाँ वे पहले कभी नहीं मरे।

ආනන්දත්ථෙරො කිර වීසවස්සසතිකකාලෙ ආයුසඞ්ඛාරං ඔලොකෙන්තො පරික්ඛීණභාවං ඤත්වා ‘‘ඉතො සත්තමෙ දිවසෙ පරිනිබ්බායිස්සාමී’’ති ආරොචෙසි. තං පවත්තිං සුත්වා රොහිණීනදියා උභයතීරවාසිකෙසු මනුස්සෙසු ඔරිමතීරවාසිකා ‘‘මයං ථෙරස්ස බහූපකාරා, අම්හාකං සන්තිකෙ පරිනිබ්බායිස්සතී’’ති වදිංසු. පරතීරවාසිකාපි ‘‘මයං ථෙරස්ස බහූපකාරා, අම්හාකං සන්තිකෙ පරිනිබ්බායිස්සතී’’ති වදිංසු. ථෙරො තෙසං වචනං සුත්වා ‘‘උභයතීරවාසිනො මය්හං උපකාරා, ඉමෙ නාම අනුපකාරාති න සක්කා වත්තුං, සචාහං ඔරිමතීරෙ [Pg.343] පරිනිබ්බායිස්සාමි, පරතීරවාසිනො ධාතුගහණත්ථං තෙහි සද්ධිං කලහං කරිස්සන්ති. සචෙ පරතීරෙ පරිනිබ්බායිස්සාමි, ඔරිමතීරවාසිනොපි තථා කරිස්සන්ති, කලහො උප්පජ්ජමානොපි මං නිස්සායෙව උප්පජ්ජිස්සති, වූපසමමානොපි මං නිස්සායෙව වූපසමිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘ඔරිමතීරවාසිනොපි මය්හං උපකාරා, පරතීරවාසිනොපි මය්හං උපකාරා, අනුපකාරාපි නාම නත්ථි, ඔරිමතීරවාසිනො ඔරිමතීරෙයෙව සන්නිපතන්තු, පරතීරවාසිනොපි පරතීරෙයෙවා’’ති ආහ. තතො සත්තමෙ දිවසෙ මජ්ඣෙනදියා සත්තතාලප්පමාණෙ ආකාසෙ පල්ලඞ්කෙන නිසීදිත්වා මහාජනස්ස ධම්මං කථෙත්වා ‘‘මම සරීරං මජ්ඣෙ භිජ්ජිත්වා එකො භාගො ඔරිමතීරෙ පතතු, එකො භාගො පරතීරෙ’’ති අධිට්ඨාය යථානිසින්නොව තෙජොධාතුං සමාපජ්ජි, ජාලා උට්ඨහිංසු. සරීරං මජ්ඣෙ භිජ්ජිත්වා එකො භාගො ඔරිමතීරෙ පති, එකො භාගො පරතීරෙ. තතො මහාජනො පරිදෙවි, පථවිඋන්ද්‍රියනසද්දො විය ආරොදනසද්දො අහොසි. සත්ථු පරිනිබ්බානෙ ආරොදනසද්දතොපි කාරුඤ්ඤතරො අහොසි. මනුස්සා චත්තාරො මාසෙ රොදන්තා පරිදෙවන්තා ‘‘සත්ථු පත්තචීවරග්ගාහකෙ තිට්ඨන්තෙ සත්ථු ඨිතකාලො විය නො අහොසි, ඉදානි නො සත්ථා පරිනිබ්බුතො’’ති විප්පලපන්තා විරවන්තා විචරිංසූති.

कहा जाता है कि स्थविर आनन्द ने एक सौ बीस वर्ष की आयु में अपनी आयु-संस्कार (जीवन शक्ति) का अवलोकन करते हुए उसके क्षीण होने को जानकर यह सूचित किया, "आज से सातवें दिन मैं परिनिर्वाण प्राप्त करूँगा।" उस समाचार को सुनकर रोहिणी नदी के दोनों तटों पर रहने वाले मनुष्यों में से इस तट के निवासियों ने कहा, "हम स्थविर के प्रति बहुत उपकारी रहे हैं, वे हमारे पास ही परिनिर्वाण प्राप्त करेंगे।" दूसरे तट के निवासियों ने भी कहा, "हम स्थविर के प्रति बहुत उपकारी रहे हैं, वे हमारे पास ही परिनिर्वाण प्राप्त करेंगे।" स्थविर ने उनकी बात सुनकर सोचा, "दोनों तटों के निवासी मेरे प्रति उपकारी हैं; यह कहना संभव नहीं है कि ये लोग अनुपकारी हैं। यदि मैं इस तट पर परिनिर्वाण प्राप्त करूँगा, तो दूसरे तट के निवासी धातु (अवशेष) ग्रहण करने के लिए उनके साथ कलह करेंगे। यदि मैं दूसरे तट पर परिनिर्वाण प्राप्त करूँगा, तो इस तट के निवासी भी वैसा ही करेंगे। कलह उत्पन्न होने पर भी वह मुझ पर ही आश्रित होकर उत्पन्न होगा, और शांत होने पर भी वह मुझ पर ही आश्रित होकर शांत होगा।" ऐसा सोचकर उन्होंने कहा, "इस तट के निवासी भी मेरे प्रति उपकारी हैं और दूसरे तट के निवासी भी मेरे प्रति उपकारी हैं; कोई भी अनुपकारी नहीं है। इस तट के निवासी इसी तट पर एकत्रित हों और दूसरे तट के निवासी भी दूसरे तट पर ही।" इसके बाद सातवें दिन, नदी के मध्य में सात ताड़ के वृक्षों की ऊँचाई के बराबर आकाश में पालथी मारकर बैठकर और जनसमूह को धर्मोपदेश देकर, "मेरा शरीर बीच से विभाजित होकर एक भाग इस तट पर गिरे और एक भाग दूसरे तट पर"—ऐसा अधिष्ठान कर, बैठे हुए ही उन्होंने तेजो-धातु की समापत्ति की, जिससे ज्वालाएँ उठीं। शरीर बीच से विभाजित हो गया; एक भाग इस तट पर गिरा और एक भाग दूसरे तट पर। तब जनसमूह विलाप करने लगा; रोने की ध्वनि पृथ्वी के फटने की ध्वनि के समान थी। शास्ता के परिनिर्वाण के समय की रोने की ध्वनि से भी यह अधिक करुणाजनक थी। मनुष्य चार महीने तक रोते और विलाप करते हुए यह कहते हुए घूमते रहे, "शास्ता के पात्र और चीवर को धारण करने वाले के जीवित रहते हुए हमें ऐसा लगता था जैसे शास्ता स्वयं उपस्थित हों। अब हमारे शास्ता परिनिर्वाण को प्राप्त हो गए हैं।" इस प्रकार विलाप और क्रंदन करते हुए वे विचरते रहे।

පුන සත්ථා සාමණෙරං පුච්ඡි – ‘‘තිස්ස, ඉමස්මිං වනසණ්ඩෙ දීපිආදීනං සද්දෙන භායසි, න භායසී’’ති? ‘‘න භායාමි භගවා, අපිච ඛො පන මෙ එතෙසං සද්දං සුත්වා වනරති නාම උප්පජ්ජතී’’ති වත්වා සට්ඨිමත්තාහි ගාථාහි වනවණ්ණනං නාම කථෙසි. අථ නං සත්ථා ‘‘තිස්සා’’ති ආමන්තෙසි. ‘‘කිං, භන්තෙ’’ති? ‘‘මයං ගච්ඡාම, ත්වං ගමිස්සසි, නිවත්තිස්සසී’’ති. ‘‘මය්හං උපජ්ඣායෙ මං ආදාය ගච්ඡන්තෙ ගමිස්සාමි, නිවත්තෙන්තෙ නිවත්තිස්සාමි, භන්තෙ’’ති. සත්ථා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පක්කාමි. සාමණෙරස්ස පන නිවත්තිතුමෙව අජ්ඣාසයො, ථෙරො තං ඤත්වා ‘‘තිස්ස, සචෙ නිවත්තිතුකාමො, නිවත්තා’’ති ආහ. සො සත්ථාරඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච වන්දිත්වා නිවත්ති. සත්ථා ජෙතවනමෙව අගමාසි.

फिर शास्ता ने सामणेर से पूछा— "तिस्स, क्या तुम इस वनखंड में चीतों आदि की आवाज़ से डरते हो या नहीं?" "भगवन, मैं नहीं डरता; बल्कि मुझे इन प्राणियों की आवाज़ सुनकर वन के प्रति प्रीति (वनरति) उत्पन्न होती है," ऐसा कहकर उन्होंने लगभग साठ गाथाओं में वन का वर्णन किया। तब शास्ता ने उन्हें पुकारा, "तिस्स!" "क्या बात है, भन्ते?" "हम जा रहे हैं, क्या तुम चलोगे या यहीं रुकोगे?" "भन्ते, यदि मेरे उपाध्याय मुझे साथ ले जाएँगे तो मैं जाऊँगा, और यदि वे मुझे रुकने को कहेंगे तो मैं रुक जाऊँगा।" शास्ता भिक्षु-संघ के साथ प्रस्थान कर गए। सामणेर की इच्छा रुकने की ही थी; स्थविर ने यह जानकर कहा, "तिस्स, यदि तुम रुकना चाहते हो, तो रुक जाओ।" उन्होंने शास्ता और भिक्षु-संघ की वंदना की और वहीं रुक गए। शास्ता जेतवन ही चले गए।

භික්ඛූනං ධම්මසභායං කථා උදපාදි – ‘‘අහො වත වනවාසීතිස්සසාමණෙරො දුක්කරං කරොති, පටිසන්ධිග්ගහණතො පට්ඨායස්ස ඤාතකා සත්තසු මඞ්ගලෙසු පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං අප්පොදකමධුපායසමෙව අදංසු, පබ්බජිතකාලෙ අන්තොවිහාරෙ බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස සත්ත දිවසානි අප්පොදකමධුපායසමෙව [Pg.344] අදංසු. පබ්බජිත්වා අට්ඨමෙ දිවසෙ අන්තොගාමං පවිසන්තො ද්වීහෙව දිවසෙහි සාටකසහස්සෙන සද්ධිං පිණ්ඩපාතසහස්සං ලභි, පුනෙකදිවසං කම්බලසහස්සං ලභි. ඉතිස්ස ඉධ වසනකාලෙ මහාලාභසක්කාරො උප්පජ්ජි, ඉදානි එවරූපං ලාභසක්කාරං ඡඩ්ඩෙත්වා අරඤ්ඤං පවිසිත්වා මිස්සකාහාරෙන යාපෙති, දුක්කරකාරකො වත තිස්සසාමණෙරො’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා, ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, ලාභූපනිසා නාමෙසා අඤ්ඤා, නිබ්බානගාමිනී පටිපදා අඤ්ඤා. ‘එවං ලාභං ලභිස්සාමී’ති හි ආරඤ්ඤිකාදිධුතඞ්ගසමාදානවසෙන ලාභූපනිසං රක්ඛන්තස්ස භික්ඛුනො චත්තාරො අපායා විවටද්වාරා එව තිට්ඨන්ති, නිබ්බානගාමිනියා පන පටිපදාය උප්පන්නං ලාභසක්කාරං පහාය අරඤ්ඤං පවිසිත්වා ඝටෙන්තො වායමන්තො අරහත්තං ගණ්හාතී’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

भिक्षुओं की धर्मसभा में यह चर्चा चली— "अहो! वनवासी तिस्स सामणेर वास्तव में दुष्कर कार्य कर रहे हैं। उनके गर्भाधान के समय से ही उनके संबंधियों ने सात मांगलिक अवसरों पर पाँच सौ भिक्षुओं को बिना पानी मिलाई हुई मधुर खीर का ही दान दिया। उनके प्रव्रजित होने के समय विहार के भीतर बुद्ध-प्रमुख भिक्षु-संघ को सात दिनों तक बिना पानी मिलाई हुई मधुर खीर का ही दान दिया। प्रव्रजित होने के आठवें दिन गाँव में प्रवेश करते समय, केवल दो दिनों में ही उन्हें एक हजार वस्त्रों के साथ एक हजार भिक्षा-पात्र प्राप्त हुए। फिर एक दिन उन्हें एक हजार कंबल प्राप्त हुए। इस प्रकार यहाँ रहने के दौरान उन्हें महान लाभ और सत्कार प्राप्त हुआ। अब ऐसे लाभ-सत्कार को त्यागकर वन में प्रवेश कर वे मिश्रित भोजन पर जीवन यापन कर रहे हैं। तिस्स सामणेर वास्तव में दुष्कर कार्य करने वाले हैं।" शास्ता ने आकर पूछा, "भिक्षुओं, तुम इस समय किस चर्चा के लिए यहाँ बैठे हो?" जब उन्हें बताया गया, तो उन्होंने कहा, "हाँ भिक्षुओं, लाभ प्राप्त करने का मार्ग एक है और निर्वाण की ओर ले जाने वाला मार्ग दूसरा है। 'इस प्रकार मुझे लाभ प्राप्त होगा'—ऐसा सोचकर आरण्यक आदि धुतंगों को धारण करने के माध्यम से लाभ के मार्ग की रक्षा करने वाले भिक्षु के लिए चारों अपायों के द्वार खुले ही रहते हैं। किंतु निर्वाणगामी प्रतिपदा में, उत्पन्न हुए लाभ-सत्कार को त्यागकर, वन में प्रवेश कर प्रयास और पुरुषार्थ करने वाला भिक्षु अर्हत्व प्राप्त कर लेता है।" इस प्रकार संदर्भ जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए उन्होंने यह गाथा कही—

75.

७५.

‘‘අඤ්ඤා හි ලාභූපනිසා, අඤ්ඤා නිබ්බානගාමිනී;

එවමෙතං අභිඤ්ඤාය, භික්ඛු බුද්ධස්ස සාවකො;

සක්කාරං නාභිනන්දෙය්‍ය, විවෙකමනුබ්‍රූහයෙ’’ති.

"निश्चित ही लाभ प्राप्त करने का मार्ग अलग है और निर्वाण की ओर ले जाने वाला मार्ग अलग है। इसे इस प्रकार जानकर, बुद्ध का श्रावक भिक्षु सत्कार का अभिनन्दन न करे, बल्कि विवेक (एकांतवास/वैराग्य) को बढ़ाए।"

තත්ථ අඤ්ඤා හි ලාභූපනිසා, අඤ්ඤා නිබ්බානගාමිනීති ලාභූපනිසා නාමෙසා අඤ්ඤා එව, අඤ්ඤා නිබ්බානගාමිනී පටිපදා. ලාභුප්පාදකෙන හි භික්ඛුනා ථොකං අකුසලකම්මං කාතුං වට්ටති, කායවඞ්කාදීනි කාතබ්බානි හොන්ති. යස්මිඤ්හි කාලෙ කායවඞ්කාදීසු කිඤ්චි කරොති, තදා ලාභො උප්පජ්ජති. පායසපාතියඤ්හි වඞ්කං අකත්වා උජුකමෙව හත්ථං ඔතාරෙත්වා උක්ඛිපන්තස්ස හත්ථො මක්ඛිතමත්තකොව හොති, වඞ්කං කත්වා ඔතාරෙත්වා උක්ඛිපන්තස්ස පන පායසපිණ්ඩං උද්ධරන්තොව නික්ඛමති, එවං කායවඞ්කාදීනි කරණකාලෙයෙව ලාභො උප්පජ්ජති. අයං අධම්මිකා ලාභූපනිස්සා නාම. උපධිසම්පදා චීවරධාරණං බාහුසච්චං පරිවාරො අරඤ්ඤවාසොති එවරූපෙහි පන කාරණෙහි උප්පන්නො ලාභො ධම්මිකො නාම හොති. නිබ්බානගාමිනිං පටිපදං පූරෙන්තෙන පන භික්ඛුනා කායවඞ්කාදීනි පහාතබ්බානි. අනන්ධෙනෙව අන්ධෙන විය, අමූගෙනෙව මූගෙන විය, අබධිරෙනෙව බධිරෙන විය භවිතුං වට්ටති. අසඨෙන අමායෙන භවිතුං වට්ටති. එවමෙතන්ති එතං ලාභුප්පාදනං පටිපදඤ්ච නිබ්බානගාමිනිං පටිපදඤ්ච එවං ඤත්වා සබ්බෙසං සඞ්ඛතාසඞ්ඛතධම්මානං බුජ්ඣනට්ඨෙන [Pg.345] බුද්ධස්ස සවනන්තෙ ජාතට්ඨෙන ඔවාදානුසාසනිං වා සවනට්ඨෙන සාවකො භික්ඛු අධම්මිකං චතුපච්චයසක්කාරං නාභිනන්දෙය්‍ය, න චෙව ධම්මිකං පටික්කොසෙය්‍ය, කායවිවෙකාදිකං විවෙකං අනුබ්‍රූහයෙ. තත්ථ කායවිවෙකොති කායස්ස එකීභාවො. චිත්තවිවෙකොති අට්ඨ සමාපත්තියො. උපධිවිවෙකොති නිබ්බානං. තෙසු කායවිවෙකො ගණසඞ්ගණිකං විනොදෙති, චිත්තවිවෙකො කිලෙසසඞ්ගණිකං විනොදෙති, උපධිවිවෙකො සඞ්ඛාරසඞ්ගණිකං විනොදෙති. කායවිවෙකො චිත්තවිවෙකස්ස පච්චයො හොති, චිත්තවිවෙකො උපධිවිවෙකස්ස පච්චයො හොති. වුත්තම්පිහෙතං –

वहाँ 'लाभ का मार्ग अलग है और निर्वाण की ओर ले जाने वाला मार्ग अलग है' का अर्थ है कि लाभ प्राप्त करने का मार्ग एक है और निर्वाण की ओर ले जाने वाली प्रतिपदा (मार्ग) दूसरी है। लाभ उत्पन्न करने के इच्छुक भिक्षु के लिए थोड़ा अकुशल कर्म करना पड़ता है, शरीर की कुटिलता आदि करनी पड़ती है। जब वह शरीर की कुटिलता आदि में से कुछ करता है, तब लाभ उत्पन्न होता है। जैसे खीर के पात्र में हाथ को टेढ़ा किए बिना सीधा डालकर निकालने वाले का हाथ केवल लिप्त होता है, परंतु हाथ को टेढ़ा करके डालकर निकालने वाले के हाथ में खीर का पिंड निकल आता है, वैसे ही शरीर की कुटिलता आदि करने पर ही लाभ उत्पन्न होता है। इसे 'अधार्मिक लाभ का मार्ग' कहा जाता है। शरीर की पूर्णता, चीवर धारण करना, बहुश्रुत होना, अनुयायी और अरण्यवास जैसे कारणों से उत्पन्न लाभ 'धार्मिक लाभ' कहलाता है। निर्वाणगामी प्रतिपदा को पूर्ण करने वाले भिक्षु को शरीर की कुटिलता आदि का त्याग कर देना चाहिए। उसे अंधे के समान (होते हुए भी) अंधे जैसा, गूँगे के समान (होते हुए भी) गूँगे जैसा, और बहरे के समान (होते हुए भी) बहरे जैसा होना चाहिए। उसे निष्कपट और मायारहित होना चाहिए। 'यह ऐसा ही है'—इस प्रकार लाभ उत्पन्न करने वाली प्रतिपदा और निर्वाणगामी प्रतिपदा को जानकर, सभी संस्कृत और असंस्कृत धर्मों को जानने के कारण 'बुद्ध' के समीप रहने के कारण अथवा उनके उपदेश और अनुशासन को सुनने के कारण 'श्रावक' कहलाने वाले भिक्षु को अधार्मिक चार प्रत्ययों के सत्कार का अभिनन्दन नहीं करना चाहिए, और न ही धार्मिक लाभ का विरोध करना चाहिए; उसे काय-विवेक आदि विवेक का अभ्यास करना चाहिए। वहाँ 'काय-विवेक' का अर्थ है शरीर का एकाकीपन। 'चित्त-विवेक' का अर्थ है आठ समापत्तियाँ। 'उपधि-विवेक' का अर्थ है निर्वाण। उनमें से काय-विवेक भीड़-भाड़ (गण-संगणिका) को दूर करता है, चित्त-विवेक क्लेशों की संगति को दूर करता है, और उपधि-विवेक संस्कारों की संगति को दूर करता है। काय-विवेक चित्त-विवेक का प्रत्यय (कारण) होता है, और चित्त-विवेक उपधि-विवेक का प्रत्यय होता है। ऐसा कहा भी गया है—

‘‘කායවිවෙකො ච විවෙකට්ඨකායානං නෙක්ඛම්මාභිරතානං, චිත්තවිවෙකො ච පරිසුද්ධචිත්තානං පරමවොදානප්පත්තානං, උපධිවිවෙකො ච නිරුපධීනං පුග්ගලානං විසඞ්ඛාරගතාන’’න්ති (මහානි. 150). –

"काय-विवेक उन लोगों के लिए है जो शरीर से एकांत चाहते हैं और नैष्क्रम्य (संन्यास) में लीन हैं; चित्त-विवेक उन लोगों के लिए है जिनका चित्त शुद्ध है और जिन्होंने परम शुद्धि प्राप्त कर ली है; और उपधि-विवेक उन पुद्गलों (व्यक्तियों) के लिए है जो उपधि-रहित हैं और विसंस्कार (संस्कारों से मुक्त) अवस्था को प्राप्त कर चुके हैं।" (महा नि. 150)

ඉමං තිවිධම්පි විවෙකං බ්‍රූහෙය්‍ය වඩ්ඪෙය්‍ය, උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍යාති අත්ථො.

इन तीनों प्रकार के विवेक की भावना करनी चाहिए, उन्हें बढ़ाना चाहिए और उनमें प्रतिष्ठित होकर विहार करना चाहिए—यह अर्थ है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोग स्रोतापत्ति-फल आदि को प्राप्त हुए।

වනවාසීතිස්සසාමණෙරවත්ථු පන්නරසමං.

वनवासी तिस्स श्रामणेर की कथा पंद्रहवीं है।

බාලවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

बालवग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

පඤ්චමො වග්ගො.

पाँचवाँ वर्ग।

6. පණ්ඩිතවග්ගො

६. पण्डित वर्ग

1. රාධත්ථෙරවත්ථු

१. राधा स्थविर की कथा

නිධීනංව [Pg.346] පවත්තාරන්ති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ආයස්මන්තං රාධත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

'निधीनं व पवत्तारं' (निधि बताने वाले के समान) इस धर्म-देशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय आयुष्मान राधा स्थविर के संदर्भ में कहा था।

සො කිර ගිහිකාලෙ සාවත්ථියං දුග්ගතබ්‍රාහ්මණො අහොසි. සො ‘‘භික්ඛූනං සන්තිකෙ ජීවිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා විහාරං ගන්ත්වා අප්පහරිතකං කරොන්තො පරිවෙණං සම්මජ්ජන්තො මුඛධොවනාදීනි දදන්තො අන්තොවිහාරෙයෙව වසි. භික්ඛූපි නං සඞ්ගණ්හිංසු, පබ්බාජෙතුං පන න ඉච්ඡන්ති. සො පබ්බජ්ජං අලභමානො කිසො අහොසි. අථෙකදිවසං සත්ථා පච්චූසකාලෙ ලොකං වොලොකෙන්තො තං බ්‍රාහ්මණං දිස්වා ‘‘කිං නු ඛො’’ති උපධාරෙන්තො ‘‘අරහා භවිස්සතී’’ති ඤත්වා සායන්හසමයෙ විහාරචාරිකං චරන්තො විය බ්‍රාහ්මණස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, කිං කරොන්තො විචරසී’’ති ආහ. ‘‘භික්ඛූනං වත්තපටිවත්තං කරොන්තො, භන්තෙ’’ති. ‘‘ලභසි නෙසං සන්තිකා සඞ්ගහ’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ආහාරමත්තං ලභාමි, න පන මං පබ්බාජෙන්තී’’ති. සත්ථා එතස්මිං නිදානෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා තමත්ථං පුච්ඡිත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, අත්ථි කොචි ඉමස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස අධිකාරං සරතී’’ති පුච්ඡි. සාරිපුත්තත්ථෙරො ‘‘අහං, භන්තෙ, සරාමි, අයං මෙ රාජගහෙ පිණ්ඩාය චරන්තස්ස අත්තනො අභිහටං කටච්ඡුභික්ඛං දාපෙසි, ඉමමස්සාහං අධිකාරං සරාමී’’ති ආහ. සො සත්ථාරා ‘‘කිං පන තෙ, සාරිපුත්ත, එවං කතූපකාරං දුක්ඛතො මොචෙතුං න වට්ටතී’’ති වුත්තෙ, ‘‘සාධු, භන්තෙ, පබ්බාජෙස්සාමී’’ති තං බ්‍රාහ්මණං පබ්බාජෙසි. තස්ස භත්තග්ගෙ ආසනපරියන්තෙ ආසනං පාපුණාති, යාගුභත්තාදීහිපි කිලමති. ථෙරො තං ආදාය චාරිකං පක්කාමි, අභික්ඛණඤ්ච නං ‘‘ඉදං තෙ කත්තබ්බං, ඉදං තෙ න කත්තබ්බ’’න්ති ඔවදි අනුසාසි. සො සුවචො අහොසි පදක්ඛිණග්ගාහී. තස්මා යථානුසිට්ඨං පටිපජ්ජමානො කතිපාහෙනෙව අරහත්තං පාපුණි.

कहा जाता है कि वह गृहस्थ जीवन में श्रावस्ती में एक निर्धन ब्राह्मण था। उसने सोचा कि 'मैं भिक्षुओं के पास रहकर जीवन यापन करूँगा' और विहार जाकर बिना किसी आश्रय के सेवा कार्य करने लगा, जैसे आँगन बुहारना, मुख धोने के लिए जल आदि देना और विहार के भीतर ही रहने लगा। भिक्षुओं ने भी उसकी सहायता की, परंतु वे उसे प्रव्रजित (दीक्षित) नहीं करना चाहते थे। प्रव्रज्या न मिलने के कारण वह दुर्बल हो गया। तब एक दिन शास्ता ने भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए उस ब्राह्मण को देखा और 'क्या बात है' यह विचार करते हुए जाना कि 'यह अर्हत् बनेगा'। संध्या के समय विहार में भ्रमण करते हुए वे उस ब्राह्मण के पास गए और पूछा, 'ब्राह्मण, तुम क्या करते हुए यहाँ रहते हो?' उसने कहा, 'भन्ते, भिक्षुओं की सेवा-सुश्रूषा करते हुए रहता हूँ।' 'क्या तुम्हें उनके पास से सहायता मिलती है?' 'हाँ भन्ते, भोजन मात्र मिल जाता है, परंतु वे मुझे प्रव्रजित नहीं करते।' शास्ता ने इस कारण से भिक्षु-संघ को एकत्रित किया और उस विषय में पूछा, 'भिक्षुओ, क्या कोई इस ब्राह्मण के किसी उपकार को याद करता है?' सारिपुत्र स्थविर ने कहा, 'भन्ते, मुझे याद है। राजगृह में भिक्षाटन करते समय इसने मुझे अपने हिस्से की एक कलछी भात दिया था, मुझे इसका वह उपकार याद है।' शास्ता ने कहा, 'सारिपुत्र, क्या ऐसे उपकारी व्यक्ति को दुःख से मुक्त करना तुम्हारा कर्तव्य नहीं है?' सारिपुत्र ने कहा, 'भन्ते, बहुत अच्छा, मैं इसे प्रव्रजित करूँगा' और उस ब्राह्मण को प्रव्रजित कर दिया। उसे भोजनशाला में आसन के अंत में स्थान मिलता था और वह दलिया-भात आदि के लिए भी कष्ट पाता था। स्थविर उसे साथ लेकर चारिका पर निकल गए और निरंतर उसे उपदेश देते रहे कि 'यह तुम्हें करना चाहिए, यह तुम्हें नहीं करना चाहिए'। वह बहुत ही विनीत और आज्ञाकारी था। इसलिए उपदेश के अनुसार आचरण करते हुए वह कुछ ही दिनों में अर्हत् पद को प्राप्त हो गया।

ථෙරො තං ආදාය සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා නිසීදි. අථ නං සත්ථා පටිසන්ථාරං කත්වා ආහ – ‘‘සුවචො නු ඛො, සාරිපුත්ත, තෙ අන්තෙවාසිකො’’ති[Pg.347]. ‘‘ආම, භන්තෙ, අතිවිය සුවචො, කිස්මිඤ්චි දොසෙ වුච්චමානෙ න කුද්ධපුබ්බො’’ති. ‘‘සාරිපුත්ත, එවරූපෙ සද්ධිවිහාරිකෙ ලභන්තො කිත්තකෙ ගණ්හෙය්‍යාසී’’ති? ‘‘භන්තෙ, බහුකෙපි ගණ්හෙය්‍යමෙවා’’ති. අථෙකදිවසං ධම්මසභාය කථං සමුට්ඨාපෙසුං – ‘‘සාරිපුත්තත්ථෙරො කිර කතඤ්ඤූ කතවෙදී, කටච්ඡුභික්ඛාමත්තං උපකාරං සරිත්වා දුග්ගතබ්‍රාහ්මණං පබ්බාජෙසි. ථෙරොපි ඔවාදක්ඛමො ඔවාදක්ඛමමෙව ලභී’’ති. සත්ථා තෙසං කථං සුත්වා ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව, පුබ්බෙපි සාරිපුත්තො කතඤ්ඤූ කතවෙදීයෙවා’’ති වත්වා තමත්ථං පකාසෙතුං –

स्थविर (सारिपुत्र) उन्हें लेकर शास्ता के पास गए और वंदना करके बैठ गए। तब शास्ता ने कुशल-क्षेम पूछकर कहा - "सारिपुत्र, क्या तुम्हारा अन्तेवासी (शिष्य) सुवच (आज्ञाकारी) है?" "हाँ, भन्ते, वह अत्यंत सुवच है, किसी दोष के बताए जाने पर वह कभी क्रोधित नहीं होता।" "सारिपुत्र, इस प्रकार के सद्धिविहारिक (शिष्य) मिलने पर तुम कितनों को स्वीकार करोगे?" "भन्ते, मैं बहुतों को भी स्वीकार करूँगा।" फिर एक दिन धर्मसभा में चर्चा उठी - "स्थविर सारिपुत्र कृतज्ञ और कृतवेदी हैं; एक कलछी भर भिक्षा के उपकार को याद कर उन्होंने एक निर्धन ब्राह्मण को प्रव्रजित किया। स्थविर भी उपदेश सहने वाले हैं और उन्हें उपदेश सहने वाला ही शिष्य मिला।" शास्ता ने उनकी बात सुनकर कहा - "भिक्षुओं, न केवल अभी, बल्कि पूर्व में भी सारिपुत्र कृतज्ञ और कृतवेदी ही थे" और उस बात को स्पष्ट करने के लिए -

‘‘අලීනචිත්තං නිස්සාය, පහට්ඨා මහතී චමූ;

කොසලං සෙනාසන්තුට්ඨං, ජීවග්ගාහං අගාහයි.

"अलीनचित्त (राजकुमार) के आश्रय से, हर्षित हुई विशाल सेना ने, अपनी सेना से ही संतुष्ट रहने वाले कोसल नरेश को जीवित ही पकड़ लिया।"

‘‘එවං නිස්සයසම්පන්නො, භික්ඛු ආරද්ධවීරියො;

භාවයං කුසලං ධම්මං, යොගක්ඛෙමස්ස පත්තියා;

පාපුණෙ අනුපුබ්බෙන, සබ්බසංයොජනක්ඛය’’න්ති. (ජා. 1.2.11-12) –

"इसी प्रकार आश्रय-संपन्न, आरब्ध-वीर्य (उत्साही) भिक्षु, कुशल धर्मों की भावना करते हुए, योगक्षेम (निर्वाण) की प्राप्ति के लिए, क्रमशः सभी संयोजनों के क्षय (अर्हत् पद) को प्राप्त कर लेता है।"

ඉමං දුකනිපාතෙ අලීනචිත්තජාතකං විත්ථාරෙත්වා කථෙසි. තදා කිර වඩ්ඪකීහි පාදස්ස අරොගකරණභාවෙන කහං අත්තනො උපකාරං ඤත්වා සබ්බසෙතස්ස හත්ථිපොතකස්ස දායකො එකචාරිකො හත්ථී සාරිපුත්තත්ථෙරො අහොසීති එවං ථෙරං ආරබ්භ ජාතකං කථෙත්වා රාධත්ථෙරං ආරබ්භ, ‘‘භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා නාම රාධෙන විය සුවචෙන භවිතබ්බං, දොසං දස්සෙත්වා ඔවදියමානෙනපි න කුජ්ඣිතබ්බං, ඔවාදදායකො පන නිධිආචික්ඛණකො විය දට්ඨබ්බො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

उन्होंने दुकनिपात के इस अलीनचित्त जातक को विस्तार से कहा। उस समय बढ़इयों द्वारा पैर को रोगमुक्त करने के कारण, अपने प्रति किए गए उपकार को जानकर, सर्व-श्वेत हाथी के बच्चे को देने वाला वह एकाचारी हाथी सारिपुत्र स्थविर ही था - इस प्रकार स्थविर को आरम्भ कर जातक कहकर, फिर राधा स्थविर के विषय में कहा - "भिक्षुओं, भिक्षु को राधा के समान सुवच (आज्ञाकारी) होना चाहिए। दोष दिखाए जाने पर और उपदेश दिए जाने पर भी क्रोध नहीं करना चाहिए। उपदेश देने वाले को तो छिपे हुए खजाने को बताने वाले के समान देखना चाहिए" - ऐसा कहकर और सन्दर्भ जोड़ते हुए धर्म उपदेश देते हुए यह गाथा कही -

76.

७६.

‘‘නිධීනංව පවත්තාරං, යං පස්සෙ වජ්ජදස්සිනං;

නිග්ගය්හවාදිං මෙධාවිං, තාදිසං පණ්ඩිතං භජෙ;

තාදිසං භජමානස්ස, සෙය්‍යො හොති න පාපියො’’ති.

"दोष दिखाने वाले और निग्रह (डाँट-फटकार) कर बात करने वाले जिस बुद्धिमान को कोई देखे, उसे छिपे हुए खजाने को बताने वाले के समान समझे। ऐसे पंडित का साथ करना चाहिए; ऐसे व्यक्ति का साथ करने वाले का कल्याण ही होता है, बुरा नहीं।"

තත්ථ නිධීනන්ති තත්ථ තත්ථ නිදහිත්වා ඨපිතානං හිරඤ්ඤසුවණ්ණාදිපූරානං නිධිකුම්භීනං. පවත්තාරන්ති කිච්ඡජීවිකෙ දුග්ගතමනුස්සෙ අනුකම්පං කත්වා ‘‘එහි, සුඛෙන ජීවනූපායං දස්සෙස්සාමී’’ති නිධිට්ඨානං නෙත්වා හත්ථං පසාරෙත්වා ‘‘ඉමං ගහෙත්වා සුඛෙන ජීවා’’ති ආචික්ඛිතාරං විය. වජ්ජදස්සිනන්ති ද්වෙ වජ්ජදස්සිනො ‘‘ඉමිනා නං අසාරුප්පෙන වා ඛලිතෙන වා සඞ්ඝමජ්ඣෙ නිග්ගණ්හිස්සාමී’’ති රන්ධගවෙසකො [Pg.348] ච, අඤ්ඤාතං ඤාපනත්ථාය ඤාතං අනුග්ගහණත්ථාය සීලාදීනමස්ස වුද්ධිකාමතාය තං තං වජ්ජං ඔලොකනෙන උල්ලුම්පනසභාවසණ්ඨිතො ච. අයං ඉධ අධිප්පෙතො. යථා හි දුග්ගතමනුස්සො ‘‘ඉමං ගණ්හාහී’’ති තජ්ජෙත්වාපි පොථෙත්වාපි නිධිං දස්සෙන්තෙ කොපං න කරොති, පමුදිතො එව හොති, එවමෙව එවරූපෙ පුග්ගලෙ අසාරුප්පං වා ඛලිතං වා දිස්වා ආචික්ඛන්තෙ කොපො න කාතබ්බො, තුට්ඨෙනෙව භවිතබ්බං, ‘‘භන්තෙ, මහන්තං වො කම්මං කතං, මය්හං ආචරියුපජ්ඣායට්ඨානෙ ඨත්වා ඔවදන්තෙහි පුනපි මං වදෙය්‍යාථා’’ති පවාරෙතබ්බමෙව. නිග්ගය්හවාදින්ති එකච්චො හි සද්ධිවිහාරිකාදීනං අසාරුප්පං වා ඛලිතං වා දිස්වා ‘‘අයං මෙ මුඛොදකදානාදීහි සක්කච්චං උපට්ඨහති, සචෙ නං වක්ඛාමි, න මං උපට්ඨහිස්සති, එවං මෙ පරිහානි භවිස්සතී’’ති වත්ථුං අවිසහන්තො න නිග්ගය්හවාදී නාම හොති. සො ඉමස්මිං සාසනෙ කචවරං ආකිරති. යො පන තථාරූපං වජ්ජං දිස්වා වජ්ජානුරූපං තජ්ජෙන්තො පණාමෙන්තො දණ්ඩකම්මං කරොන්තො විහාරා තං නීහරන්තො සික්ඛාපෙති, අයං නිග්ගය්හවාදී නාම සෙය්‍යථාපි සම්මාසම්බුද්ධො. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘නිග්ගය්හ නිග්ගය්හාහං, ආනන්ද, වක්ඛාමි, පවය්හ පවය්හ, ආනන්ද, වක්ඛාමි, යො සාරො සො ඨස්සතී’’ති (ම. නි. 3.196). මෙධාවින්ති ධම්මොජපඤ්ඤාය සමන්නාගතං. තාදිසන්ති එවරූපං පණ්ඩිතං භජෙය්‍ය පයිරුපාසෙය්‍ය. තාදිසඤ්හි ආචරියං භජමානස්ස අන්තෙවාසිකස්ස සෙය්‍යො හොති, න පාපියො වඩ්ඪියෙව හොති, නො පරිහානීති.

वहाँ 'निधीनं' का अर्थ है - यहाँ-वहाँ गाड़कर रखे गए सोने-चाँदी आदि से भरे खजाने के घड़े। 'पवत्तारं' का अर्थ है - जैसे कोई कठिन जीवन जीने वाले निर्धन मनुष्यों पर करुणा करके कहे, "आओ, मैं तुम्हें सुखपूर्वक जीवन जीने का उपाय दिखाता हूँ" और खजाने के स्थान पर ले जाकर, हाथ बढ़ाकर कहे, "इसे लेकर सुख से जियो।" 'वज्जदस्सिनं' (दोष दिखाने वाले) दो प्रकार के होते हैं - एक वह जो छिद्रान्वेषी (दोष ढूँढने वाला) होता है कि "मैं इसे इस अयोग्यता या चूक के कारण संघ के बीच अपमानित करूँगा", और दूसरा वह जो अज्ञात को जनाने के लिए, ज्ञात को पुष्ट करने के लिए और उस व्यक्ति के शील आदि की वृद्धि की इच्छा से उन-उन दोषों को देखता है ताकि उसे (बुराइयों से) ऊपर उठा सके। यहाँ यही (दूसरा) अभिप्रेत है। जैसे कोई निर्धन मनुष्य "इसे लो" कहकर डाँटने या पीटने पर भी खजाना दिखाने वाले पर क्रोध नहीं करता, बल्कि प्रसन्न ही होता है, वैसे ही इस प्रकार के व्यक्ति में अयोग्यता या चूक देखकर उसे बताने वाले पर क्रोध नहीं करना चाहिए, बल्कि प्रसन्न ही होना चाहिए - "भन्ते, आपने मेरे लिए बड़ा कार्य किया है, मेरे आचार्य और उपाध्याय के स्थान पर रहकर मुझे उपदेश देते हुए आप मुझे पुनः भी टोकें" - ऐसा निवेदन ही करना चाहिए। 'निग्गय्हवादी' (निग्रह कर बोलने वाला) - कोई व्यक्ति अपने सद्धिविहारिक आदि में अयोग्यता या चूक देखकर यह सोचकर कि "यह मुझे मुख-प्रक्षालन हेतु जल आदि देकर आदरपूर्वक सेवा करता है, यदि मैं इसे टोकूँगा तो यह मेरी सेवा नहीं करेगा, इस प्रकार मेरी हानि होगी", सच बोलने का साहस नहीं करता, वह 'निग्गय्हवादी' नहीं कहलाता। वह इस शासन में कूड़ा-करकट फैलाता है। जो व्यक्ति वैसे दोष को देखकर दोष के अनुरूप डाँटते हुए, सुधारते हुए, दण्ड देते हुए और विहार से उस (अशिष्ट) को निकालते हुए शिक्षा देता है, वह 'निग्गय्हवादी' कहलाता है, जैसे कि सम्यक्सम्बुद्ध। यह कहा भी गया है - "आनन्द, मैं बार-बार निग्रह (ताड़ना) करूँगा, आनन्द, मैं बार-बार प्रग्रह (प्रोत्साहन) करूँगा; जो सारवान होगा, वही टिकेगा।" 'मेधाविं' का अर्थ है - धर्म के सार वाली प्रज्ञा से युक्त। 'तादिसं' का अर्थ है - इस प्रकार के पंडित की सेवा और संगति करनी चाहिए। क्योंकि ऐसे आचार्य की सेवा करने वाले अन्तेवासी का कल्याण होता है, बुरा नहीं; उसकी वृद्धि ही होती है, हानि नहीं।

දෙසනාපරියොසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोग स्रोतापत्ति फल आदि को प्राप्त हुए।

රාධත්ථෙරවත්ථු පඨමං.

प्रथम राधा स्थविर की कथा समाप्त हुई।

2. අස්සජිපුනබ්බසුකවත්ථු

२. अस्सजि और पुनब्बसु की कथा।

ඔවදෙය්‍යානුසාසෙය්‍යාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො අස්සජිපුනබ්බසුකභික්ඛූ ආරබ්භ කථෙසි. දෙසනා පන කීටාගිරිස්මිං සමුට්ඨිතා.

"ओवदेय्यानुसासेय्या" - यह धर्म-देशना शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय अस्सजि और पुनब्बसु नामक भिक्षुओं को आरम्भ कर कही। यह देशना कीटागिरि में उत्पन्न हुई थी।

තෙ කිර ද්වෙ භික්ඛූ කිඤ්චාපි අග්ගසාවකානං සද්ධිවිහාරිකා, අලජ්ජිනො පන අහෙසුං පාපභික්ඛූ. තෙ පාපකෙහි අත්තනො පරිවාරෙහි පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි [Pg.349] සද්ධිං කීටාගිරිස්මිං විහරන්තා ‘‘මාලාවච්ඡං රොපෙන්තිපි රොපාපෙන්තිපී’’තිආදිකං (පාරා. 431; චූළව. 21) නානප්පකාරං අනාචාරං කරොන්තා කුලදූසකකම්මං කත්වා තතො උප්පන්නෙහි පච්චයෙහි ජීවිකං කප්පෙන්තා තං ආවාසං පෙසලානං භික්ඛූනං අනාවාසං අකංසු. සත්ථා තං පවත්තිං සුත්වා තෙසං පබ්බාජනීයකම්මකරණත්ථාය සපරිවාරෙ ද්වෙ අග්ගසාවකෙ ආමන්තෙත්වා ‘‘ගච්ඡථ, සාරිපුත්තා, තෙසු යෙ තුම්හාකං වචනං න කරොන්ති, තෙසං පබ්බාජනීයකම්මං කරොථ, යෙ පන කරොන්ති, තෙ ඔවදථ අනුසාසථ. ඔවදන්තො හි අනුසාසන්තො අපණ්ඩිතානංයෙව අප්පියො හොති අමනාපො, පණ්ඩිතානං පන පියො හොති මනාපො’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

वे दो भिक्षु (अस्सजि और पुनब्बसु), यद्यपि अग्रश्रावकों के सार्धविहारिक (शिष्य) थे, फिर भी वे निर्लज्ज और पापी भिक्षु थे। वे अपने पाँच सौ भिक्षुओं के अनुयायियों के साथ किटागिरि में रहते हुए, स्वयं फूलों के पौधे लगाते थे और दूसरों से लगवाते थे। इस प्रकार के अनेक प्रकार के दुराचार करते हुए और कुलों को दूषित करने का कार्य (कुलदूषक कर्म) करके, उससे प्राप्त आजीविका से जीवन निर्वाह करते थे। उन्होंने उस आवास को शीलवान भिक्षुओं के रहने के अयोग्य बना दिया था। शास्ता (बुद्ध) ने उस वृत्तांत को सुनकर, उन्हें निर्वासित करने (पब्बजनीय कर्म) के लिए अपने अनुयायियों सहित दोनों अग्रश्रावकों को बुलाया और कहा— "हे सारिपुत्र! जाओ, उनमें से जो तुम्हारी बात न मानें, उन्हें निर्वासित कर दो, और जो मानें, उन्हें उपदेश और अनुशासन दो। क्योंकि उपदेश और अनुशासन देने वाला मूर्खों के लिए अप्रिय और अरुचिकर होता है, किंतु पंडितों के लिए प्रिय और रुचिकर होता है।" ऐसा कहकर बुद्ध ने धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही—

77.

७७.

‘‘ඔවදෙය්‍යානුසාසෙය්‍ය, අසබ්භා ච නිවාරයෙ;

සතඤ්හි සො පියො හොති, අසතං හොති අප්පියො’’ති.

"वह उपदेश दे, अनुशासन करे और अशिष्ट (बुराइयों) से रोके; वह सत्पुरुषों को प्रिय होता है और असत्पुरुषों को अप्रिय।"

තත්ථ ඔවදෙය්‍යාති උප්පන්නෙ වත්ථුස්මිං වදන්තො ඔවදති නාම, අනුප්පන්නෙ වත්ථුස්මිං ‘‘අයසොපි තෙ සියා’’තිආදිවසෙන අනාගතං දස්සෙන්තො අනුසාසති නාම. සම්මුඛා වදන්තො ඔවදති නාම, පරම්මුඛා දූතං වා සාසනං වා පෙසෙන්තො අනුසාසති නාම. සකිං වදන්තො ඔවදති නාම, පුනප්පුනං වදන්තො අනුසාසති නාම. ඔවදන්තො එව වා අනුසාසති නාමාති එවං ඔවදෙය්‍ය අනුසාසෙය්‍ය. අසබ්භා චාති අකුසලධම්මා ච නිවාරෙය්‍ය, කුසලධම්මෙ පතිට්ඨාපෙය්‍යාති අත්ථො. සතඤ්හි සො පියො හොතීති සො එවරූපො පුග්ගලො බුද්ධාදීනං සප්පුරිසානං පියො හොති. යෙ පන අදිට්ඨධම්මා අවිතිණ්ණපරලොකා ආමිසචක්ඛුකා ජීවිකත්ථාය පබ්බජිතා, තෙසං අසතං සො ඔවාදකො අනුසාසකො, ‘‘‘න ත්වං අම්හාකං උපජ්ඣායො, න ආචරියො, කස්මා අම්හෙ ඔවදසී’ති එවං මුඛසත්තීහි විජ්ඣන්තානං අප්පියො හොතී’’ති.

वहाँ 'ओवदेय्य' (उपदेश दे) का अर्थ है—दोष उत्पन्न होने पर कहना 'ओवाद' है; दोष उत्पन्न होने से पहले ही "तुम्हें अपयश प्राप्त होगा" आदि कहकर भविष्य के दोषों को दिखाना 'अनुसासन' है। सम्मुख कहना 'ओवाद' है; परोक्ष में दूत या संदेश भेजकर कहना 'अनुसासन' है। एक बार कहना 'ओवाद' है; बार-बार कहना 'अनुसासन' है। अथवा उपदेश देना ही अनुसासन है। 'असब्भा च' का अर्थ है—अकुशल धर्मों से रोकना और कुशल धर्मों में प्रतिष्ठित करना। 'सतञ्हि सो पियो होति' का अर्थ है—ऐसा व्यक्ति बुद्ध आदि सत्पुरुषों को प्रिय होता है। किंतु जो धर्म को न देखने वाले, परलोक में विश्वास न रखने वाले, भौतिक लाभ (आमिष) के इच्छुक और केवल आजीविका के लिए प्रव्रजित हुए हैं, उन असत्पुरुषों के लिए वह उपदेशक और अनुशासक अप्रिय होता है, जो "तुम हमारे उपाध्याय नहीं हो, आचार्य नहीं हो, हमें उपदेश क्यों देते हो?"—इस प्रकार मुख-रूपी शस्त्रों से प्रहार करते हैं।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති. සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානාපි තත්ථ ගන්ත්වා තෙ භික්ඛූ ඔවදිංසු අනුසාසිංසු. තෙසු එකච්චෙ ඔවාදං සම්පටිච්ඡිත්වා සම්මා වත්තිංසු, එකච්චෙ විබ්භමිංසු, එකච්චෙ පබ්බාජනීයකම්මං පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किया। सारिपुत्र और मोग्गल्लान ने भी वहाँ जाकर उन भिक्षुओं को उपदेश और अनुशासन दिया। उनमें से कुछ ने उपदेश स्वीकार कर सम्यक आचरण किया, कुछ गृहस्थ बन गए (चीवर त्याग दिया), और कुछ को निर्वासन (पब्बजनीय कर्म) प्राप्त हुआ।

අස්සජිපුනබ්බසුකවත්ථු දුතියං.

अस्सजि-पुनब्बसु की कथा समाप्त (द्वितीय)।

3. ඡන්නත්ථෙරවත්ථු

३. छन्न स्थविर की कथा

න [Pg.350] භජෙ පාපකෙ මිත්තෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ඡන්නත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

"न भजे पापके मित्ते" (पापी मित्रों की संगति न करें)—यह धर्मदेशना शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय स्थविर छन्न के संदर्भ में कही थी।

සො කිර ආයස්මා ‘‘අහං අම්හාකං අය්‍යපුත්තෙන සද්ධිං මහාභිනික්ඛමනං නික්ඛන්තො තදා අඤ්ඤං එකම්පි න පස්සාමි, ඉදානි පන ‘අහං සාරිපුත්තො නාම, අහං මොග්ගල්ලානො නාම, මයං අග්ගසාවකම්හා’ති වත්වා ඉමෙ විචරන්තී’’ති ද්වෙ අග්ගසාවකෙ අක්කොසති. සත්ථා භික්ඛූනං සන්තිකා තං පවත්තිං සුත්වා ඡන්නත්ථෙරං පක්කොසාපෙත්වා ඔවදති. සො තඞ්ඛණෙයෙව තුණ්හී හුත්වා පුන ගන්ත්වා ථෙරෙ අක්කොසතියෙව. එවං යාවතතියං අක්කොසන්තං පක්කොසාපෙත්වා සත්ථා ඔවදිත්වා ‘‘ඡන්න, ද්වෙ අග්ගසාවකා නාම තුය්හං කල්‍යාණමිත්තා උත්තමපුරිසා, එවරූපෙ කල්‍යාණමිත්තෙ සෙවස්සු භජස්සූ’’ති වත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

वे आयुष्मान् (छन्न) ऐसा कहते थे— "मैं हमारे स्वामी (सिद्धार्थ) के साथ महाभिनिष्क्रमण के समय निकला था, तब मुझे छोड़कर कोई दूसरा नहीं था। किंतु अब ये 'मैं सारिपुत्र हूँ, मैं मोग्गल्लान हूँ, हम अग्रश्रावक हैं' कहकर घूमते रहते हैं।" इस प्रकार वे दोनों अग्रश्रावकों को अपशब्द कहते थे। शास्ता ने भिक्षुओं से यह बात सुनकर स्थविर छन्न को बुलवाया और उन्हें समझाया। वे उस क्षण तो चुप हो गए, किंतु फिर जाकर स्थविरों को अपशब्द कहने लगे। इस प्रकार तीन बार अपशब्द कहने पर शास्ता ने उन्हें बुलवाकर समझाया— "छन्न! ये दोनों अग्रश्रावक तुम्हारे कल्याणमित्र और उत्तम पुरुष हैं। ऐसे कल्याणमित्रों की सेवा करो, उनकी संगति करो।" ऐसा कहकर धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही—

78.

७८.

‘‘න භජෙ පාපකෙ මිත්තෙ, න භජෙ පුරිසාධමෙ;

භජෙථ මිත්තෙ කල්‍යාණෙ, භජෙථ පුරිසුත්තමෙ’’ති.

"पापी मित्रों की संगति न करें, अधम पुरुषों की संगति न करें; कल्याणमित्रों की संगति करें, उत्तम पुरुषों की संगति करें।"

තස්සත්ථො – කායදුච්චරිතාදිඅකුසලකම්මාභිරතා පාපමිත්තා නාම. සන්ධිච්ඡෙදනාදිකෙ වා එකවීසතිඅනෙසනාදිභෙදෙ වා අට්ඨානෙ නියොජකා පුරිසාධමා නාම. උභොපි වා එතෙ පාපමිත්තා චෙව පුරිසාධමා ච, තෙ න භජෙය්‍ය න පයිරුපාසෙය්‍ය, විපරීතා පන කල්‍යාණමිත්තා චෙව සප්පුරිසා ච, තෙ භජෙථ පයිරුපාසෙථාති.

इसका अर्थ है—काय-दुश्चरित आदि अकुशल कर्मों में रत रहने वाले 'पापमित्र' कहलाते हैं। चोरी (संधि-विच्छेद) आदि में या इक्कीस प्रकार की अनुचित आजीविका (अनेसना) आदि गलत कार्यों में लगाने वाले 'पुरुषाधम' कहलाते हैं। ये दोनों ही पापमित्र और पुरुषाधम हैं, उनकी संगति या सेवा नहीं करनी चाहिए। इसके विपरीत, जो कल्याणमित्र और सत्पुरुष हैं, उनकी संगति और सेवा करनी चाहिए।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किया।

ඡන්නත්ථෙරො පන තං ඔවාදං සුත්වාපි පුරිමනයෙනෙව භික්ඛූ අක්කොසති පරිභාසති. පුනපි සත්ථු ආරොචෙසුං. සත්ථා, ‘‘භික්ඛවෙ, මයි ධරන්තෙ ඡන්නං සික්ඛාපෙතුං න සක්ඛිස්සථ, මයි පන පරිනිබ්බුතෙ සක්ඛිස්සථා’’ති වත්වා පරිනිබ්බානකාලෙ ආයස්මතා ආනන්දෙන, ‘‘භන්තෙ, කථං ඡන්නත්ථෙරෙ අම්හෙහි පටිපජ්ජිතබ්බ’’න්ති වුත්තෙ, ‘‘ආනන්ද, ඡන්නස්ස භික්ඛුනො බ්‍රහ්මදණ්ඩො දාතබ්බො’’ති ආණාපෙසි. සො සත්ථරි පරිනිබ්බුතෙ ආනන්දත්ථෙරෙන ආරොචිතං බ්‍රහ්මදණ්ඩං සුත්වා දුක්ඛී දුම්මනො තික්ඛත්තුං මුච්ඡිතො පතිත්වා ‘‘මා [Pg.351] මං, භන්තෙ, නාසයිත්ථා’’ති යාචිත්වා සම්මා වත්තං පූරෙන්තො න චිරස්සෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණීති.

स्थविर छन्न ने उस उपदेश को सुनकर भी पहले की तरह ही भिक्षुओं को अपशब्द कहना और झिड़कना जारी रखा। भिक्षुओं ने पुनः शास्ता को सूचित किया। शास्ता ने कहा— "भिक्षुओं! मेरे जीवित रहते तुम छन्न को सुधार नहीं पाओगे, किंतु मेरे परिनिर्वाण के बाद तुम उसे सुधार सकोगे।" परिनिर्वाण के समय आयुष्मान् आनंद द्वारा पूछे जाने पर— "भंते! स्थविर छन्न के साथ हमें कैसा व्यवहार करना चाहिए?" शास्ता ने आज्ञा दी— "आनंद! भिक्षु छन्न को ब्रह्मदंड देना चाहिए।" शास्ता के परिनिर्वाण के बाद, स्थविर आनंद से ब्रह्मदंड के बारे में सुनकर छन्न दुखी और उदास हो गए, और तीन बार मूर्छित होकर गिर पड़े। उन्होंने प्रार्थना की— "भंते! मेरा विनाश न करें।" इसके बाद उन्होंने सम्यक रूप से अपने कर्तव्यों का पालन किया और शीघ्र ही प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व प्राप्त कर लिया।

ඡන්නත්ථෙරවත්ථු තතියං.

छन्न स्थविर की कथा समाप्त (तृतीय)।

4. මහාකප්පිනත්ථෙරවත්ථු

४. महाकप्पिन स्थविर की कथा

ධම්මපීති සුඛං සෙතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො මහාකප්පිනත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

"धम्मपीति सुखं सेति" (धर्म-प्रीति वाला सुख से सोता है)—यह धर्मदेशना शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय स्थविर महाकप्पिन के संदर्भ में कही थी।

තත්‍රායං අනුපුබ්බී කථා – අතීතෙ කිර ආයස්මා මහාකප්පිනො පදුමුත්තරබුද්ධස්ස පාදමූලෙ කතාභිනීහාරො සංසාරෙ සංසරන්තො බාරාණසිතො අවිදූරෙ එකස්මිං පෙසකාරගාමෙ ජෙට්ඨකපෙසකාරො හුත්වා නිබ්බත්ති. තදා සහස්සමත්තා පච්චෙකබුද්ධා අට්ඨ මාසෙ හිමවන්තෙ වසිත්වා වස්සිකෙ චත්තාරො මාසෙ ජනපදෙ වසන්ති. තෙ එකවාරං බාරාණසියා අවිදූරෙ ඔතරිත්වා ‘‘සෙනාසනකරණත්ථාය හත්ථකම්මං යාචථා’’ති රඤ්ඤො සන්තිකං අට්ඨ පච්චෙකබුද්ධෙ පහිණිංසු. තදා පන රඤ්ඤො වප්පමඞ්ගලකාලො හොති. සො ‘‘පච්චෙකබුද්ධා කිර ආගතා’’ති සුත්වා තස්මිං ඛණෙ නික්ඛමිත්වා ආගතකාරණං පුච්ඡිත්වා ‘‘අජ්ජ, භන්තෙ, ඔකාසො නත්ථි, ස්වෙ අම්හාකං වප්පමඞ්ගලං, තතියදිවසෙ කරිස්සාමී’’ති වත්වා පච්චෙකබුද්ධෙ අනිමන්තෙත්වාව පාවිසි. පච්චෙකබුද්ධා ‘‘අඤ්ඤත්ථ ගමිස්සාමා’’ති පක්කමිංසු. තස්මිං ඛණෙ ජෙට්ඨපෙසකාරස්ස භරියා කෙනචිදෙව කරණීයෙන බාරාණසිං ගච්ඡන්තී තෙ පච්චෙකබුද්ධෙ දිස්වා වන්දිත්වා ‘‘කිං, භන්තෙ, අවෙලාය, අය්‍යා, ආගතා’’ති පුච්ඡිත්වා ආදිතො පට්ඨාය කථෙසුං. තං පවත්තිං සුත්වා සද්ධාසම්පන්නා ඤාණසම්පන්නා ඉත්ථී ‘‘ස්වෙ, භන්තෙ, අම්හාකං භික්ඛං ගණ්හථා’’ති නිමන්තෙසි. ‘‘බහුකා මයං භගිනී’’ති. ‘‘කිත්තකා, භන්තෙ’’ති? ‘‘සහස්සමත්තා’’ති. ‘‘භන්තෙ, ඉමස්මිං ගාමෙ සහස්සපෙසකාරා වසිම්හ. එකෙකො එකෙකස්ස භික්ඛං දස්සති, භික්ඛං අධිවාසෙථ, අහමෙව වො වසනට්ඨානම්පි කාරෙස්සාමී’’ති ආහ. පච්චෙකබුද්ධා අධිවාසයිංසු.

यहाँ यह अनुक्रमिक कथा है - प्राचीन काल में, आयुष्मान महाकप्पिन, जिन्होंने पदुमुत्तर बुद्ध के चरणों में प्रार्थना (अभिनिहार) की थी, संसार में विचरण करते हुए वाराणसी के निकट एक बुनकर ग्राम में बुनकरों के मुखिया के रूप में उत्पन्न हुए। उस समय, लगभग एक हजार प्रत्येकबुद्ध आठ महीने हिमालय में रहने के बाद, वर्षा ऋतु के चार महीने जनपद (बस्तियों) में रहते थे। एक बार वाराणसी के समीप पहुँचकर, उन्होंने आवास बनाने के लिए श्रम की सहायता माँगने हेतु राजा के पास आठ प्रत्येकबुद्धों को भेजा। उस समय राजा के हल-उत्सव (वप्प-मंगल) का समय था। 'प्रत्येकबुद्ध आए हैं' यह सुनकर वह उस क्षण बाहर निकला और आने का कारण पूछकर बोला, 'भन्ते, आज अवसर नहीं है, कल हमारा हल-उत्सव है, मैं तीसरे दिन (सहायता) करूँगा,' और प्रत्येकबुद्धों को आमंत्रित किए बिना ही भीतर चला गया। प्रत्येकबुद्ध 'कहीं और जाएँगे' कहकर चल दिए। उसी समय, बुनकरों के मुखिया की पत्नी किसी कार्यवश वाराणसी जा रही थी, उसने उन प्रत्येकबुद्धों को देखा, वंदना की और पूछा, 'भन्ते, आप आर्य इस असमय में क्यों आए हैं?' उन्होंने आदि से सब कुछ बताया। उस वृत्तांत को सुनकर, श्रद्धा और ज्ञान से संपन्न उस स्त्री ने निमंत्रण दिया, 'भन्ते, कल आप हमारे यहाँ भिक्षा ग्रहण करें।' 'भगिनी, हम बहुत अधिक हैं।' 'भन्ते, कितने हैं?' 'लगभग एक हजार।' 'भन्ते, इस गाँव में एक हजार बुनकर रहते हैं। प्रत्येक व्यक्ति एक-एक (प्रत्येकबुद्ध) को भिक्षा देगा, आप भिक्षा स्वीकार करें, मैं स्वयं आपके रहने के स्थान का भी प्रबंध कराऊँगी।' प्रत्येकबुद्धों ने मौन स्वीकृति दे दी।

සා ගාමං පවිසිත්වා උග්ඝොසෙසි – ‘‘අහං සහස්සමත්තෙ පච්චෙකබුද්ධෙ දිස්වා නිමන්තයිං, අය්‍යානං නිසීදනට්ඨානං සංවිදහථ, යාගුභත්තාදීනි සම්පාදෙථා’’ති[Pg.352]. ගාමමජ්ඣෙ මණ්ඩපං කාරෙත්වා ආසනානි පඤ්ඤාපෙත්වා පුනදිවසෙ පච්චෙකබුද්ධෙ නිසීදාපෙත්වා පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන පරිවිසිත්වා භත්තකිච්චාවසානෙ තස්මිං ගාමෙ සබ්බා ඉත්ථියො ආදාය තාහි සද්ධිං පච්චෙකබුද්ධෙ වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, තෙමාසං වසනත්ථාය පටිඤ්ඤං දෙථා’’ති තෙසං පටිඤ්ඤං ගහෙත්වා පුන ගාමෙ උග්ඝොසෙසි – ‘‘අම්මතාතා, එකෙකකුලතො එකෙකො පුරිසො ඵරසුවාසිආදීනි ගහෙත්වා අරඤ්ඤං පවිසිත්වා දබ්බසම්භාරෙ ආහරිත්වා අය්‍යානං වසනට්ඨානං කරොතූ’’ති. ගාමවාසිනො තස්සායෙව වචනං සුත්වා එකෙකො එකෙකං කත්වා සද්ධිං රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානෙහි පණ්ණසාලසහස්සං කාරෙත්වා අත්තනො අත්තනො පණ්ණසාලායං වස්සූපගතෙ පච්චෙකබුද්ධෙ ‘‘අහං සක්කච්චං උපට්ඨහිස්සාමි, අහං සක්කච්චං උපට්ඨහිස්සාමී’’ති උපට්ඨහිංසු. වස්සංවුට්ඨකාලෙ ‘‘අත්තනො අත්තනො පණ්ණසාලාය වස්සංවුට්ඨානං පච්චෙකබුද්ධානං චීවරසාටකෙ සජ්ජෙථා’’ති සමාදපෙත්වා එකෙකස්ස සහස්සසහස්සමූලං චීවරං දාපෙසි. පච්චෙකබුද්ධා වුට්ඨවස්සා අනුමොදනං කත්වා පක්කමිංසු.

उसने गाँव में प्रवेश कर घोषणा की - 'मैंने लगभग एक हजार प्रत्येकबुद्धों को देखकर निमंत्रित किया है, आप आर्यों के बैठने के स्थान की व्यवस्था करें और यवागू (कांजी), भात आदि तैयार करें।' गाँव के बीच में मंडप बनवाकर और आसन बिछवाकर, अगले दिन प्रत्येकबुद्धों को बैठाया और उत्तम खाद्य एवं भोज्य पदार्थों से उनकी सेवा की। भोजन के पश्चात, उस गाँव की सभी स्त्रियों को साथ लेकर उसने प्रत्येकबुद्धों की वंदना की और कहा, 'भन्ते, तीन महीने यहाँ निवास करने की प्रतिज्ञा (स्वीकृति) दें।' उनकी स्वीकृति प्राप्त कर उसने पुनः गाँव में घोषणा की - 'हे माता-पिताओ! प्रत्येक कुल से एक-एक पुरुष कुल्हाड़ी, बसूला आदि लेकर जंगल में जाए और निर्माण सामग्री लाकर आर्यों के लिए निवास स्थान बनाए।' ग्रामवासियों ने उसकी बात सुनकर, प्रत्येक ने एक-एक आवास बनाया और रात्रि एवं दिन में ठहरने के स्थानों के साथ एक हजार पर्णशालाएँ (पत्तों की कुटिया) बनवाईं। अपनी-अपनी पर्णशाला में वर्षावास हेतु ठहरे हुए प्रत्येकबुद्धों की उन्होंने यह कहते हुए आदरपूर्वक सेवा की कि 'मैं श्रद्धापूर्वक सेवा करूँगा, मैं श्रद्धापूर्वक सेवा करूँगा।' वर्षावास समाप्त होने पर, 'अपनी-अपनी पर्णशाला में वर्षावास पूर्ण करने वाले प्रत्येकबुद्धों के लिए चीवर तैयार करें,' ऐसा कहकर उसने प्रत्येक (प्रत्येकबुद्ध) को एक-एक हजार की कीमत वाले चीवर दान करवाए। वर्षावास पूर्ण कर प्रत्येकबुद्ध अनुमोदन कर चले गए।

ගාමවාසිනොපි ඉදං පුඤ්ඤකම්මං කත්වා ඉතො චුතා තාවතිංසභවනෙ නිබ්බත්තිත්වා ගණදෙවපුත්තා නාම අහෙසුං. තෙ තත්ථ දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ බාරාණසියං කුටුම්බිකගෙහෙසු නිබ්බත්තිංසු. ජෙට්ඨකපෙසකාරො ජෙට්ඨකකුටුම්බිකස්ස පුත්තො අහොසි. භරියාපිස්ස ජෙට්ඨකකුටුම්බිකස්සෙව ධීතා අහොසි. තා සබ්බාපි වයප්පත්තා පරකුලං ගච්ඡන්තියො තෙසං තෙසංයෙව ගෙහානි අගමිංසු. අථෙකදිවසං විහාරෙ ධම්මස්සවනං සඞ්ඝුට්ඨං. ‘‘සත්ථා ධම්මං දෙසෙස්සතී’’ති සුත්වා සබ්බෙපි තෙ කුටුම්බිකා ‘‘ධම්මං සොස්සාමා’’ති භරියාහි සද්ධිං විහාරං අගමිංසු. තෙසං විහාරමජ්ඣං පවිට්ඨක්ඛණෙ වස්සං උට්ඨහි. යෙසං කුලූපකා වා ඤාතිසාමණෙරාදයො වා අත්ථි, තෙ තෙසං පරිවෙණානි පවිසිංසු. තෙ පන තථාරූපානං නත්ථිතාය කත්ථචි, පවිසිතුං අවිසහන්තා විහාරමජ්ඣෙයෙව අට්ඨංසු. අථ නෙ ජෙට්ඨකකුටුම්බිකො ආහ – ‘‘පස්සථ අම්හාකං විප්පකාරං, කුලපුත්තෙහි නාම එත්තකෙන ලජ්ජිතුං යුත්ත’’න්ති. ‘‘අය්‍ය, කිං පන කරොමා’’ති? ‘‘මයං විස්සාසිකට්ඨානස්ස අභාවෙන ඉමං විප්පකාරං පත්තා, සබ්බෙ [Pg.353] ධනං සංහරිත්වා පරිවෙණං කරොමා’’ති. ‘‘සාධු, අය්‍යා’’ති ජෙට්ඨකො සහස්සං අදාසි, සෙසා පඤ්ච පඤ්ච සතානි. ඉත්ථියො අඩ්ඪතෙය්‍යානි අඩ්ඪතෙය්‍යානි සතානි. තෙ තං ධනං සංහරිත්වා සහස්සකූටාගාරපරිවාරං සත්ථු වසනත්ථාය මහාපරිවෙණං නාම ආරභිංසු. නවකම්මස්ස මහන්තතාය ධනෙ අප්පහොන්තෙ පුබ්බෙ දින්නධනතො පුන උපඩ්ඪූපඩ්ඪං අදංසු. නිට්ඨිතෙ පරිවෙණෙ විහාරමහං කරොන්තා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස සත්තාහං මහාදානං දත්වා වීසතියා භික්ඛුසහස්සානං චීවරානි සජ්ජිංසු.

ग्रामवासी भी यह पुण्य कर्म करके यहाँ से च्युत होकर तावतिंस देवलोक में उत्पन्न हुए और 'गण-देवपुत्र' कहलाए। वहाँ दिव्य संपदा का अनुभव करने के बाद, वे कस्सप सम्यक-संबुद्ध के काल में वाराणसी में गृहपतियों के घरों में उत्पन्न हुए। बुनकरों के मुखिया मुख्य गृहपति का पुत्र हुआ। उसकी पत्नी भी मुख्य गृहपति की ही पुत्री हुई। वे सभी स्त्रियाँ भी युवा होने पर विवाह के पश्चात उन्हीं (पूर्व जन्म के पतियों) के घरों में गईं। फिर एक दिन विहार में धर्म-श्रवण की घोषणा हुई। 'शास्ता धर्म-देशना करेंगे' यह सुनकर वे सभी गृहपति अपनी पत्नियों के साथ 'धर्म सुनेंगे' (सोचकर) विहार गए। उनके विहार के मध्य में पहुँचते ही वर्षा होने लगी। जिनके परिचित भिक्षु या संबंधी श्रामणेर आदि थे, वे उनके आवासों (परिवेणों) में चले गए। किंतु उन (गृहपतियों) के पास ऐसा कोई न होने के कारण, वे कहीं भी प्रवेश करने में असमर्थ होकर विहार के बीच में ही खड़े रहे। तब मुख्य गृहपति ने उनसे कहा - 'हमारी दुर्दशा देखो, कुलपुत्रों के लिए इतने मात्र से लज्जित होना उचित है।' 'आर्य, तो फिर हम क्या करें?' 'हम परिचित स्थान के अभाव में इस दुर्दशा को प्राप्त हुए हैं, हम सभी धन एकत्रित करके एक विहार (परिवेण) बनाएँगे।' 'साधु, आर्य!' कहकर मुखिया ने एक हजार (मुद्राएँ) दीं, शेष ने पाँच-पाँच सौ। स्त्रियों ने दो-दो सौ पचास दीं। उन्होंने वह धन एकत्रित कर शास्ता के निवास के लिए एक हजार कूटागारों (शिखरयुक्त कमरों) वाला 'महापरिवेण' नामक एक विशाल विहार बनाना आरंभ किया। निर्माण कार्य की विशालता के कारण जब धन कम पड़ गया, तो उन्होंने पहले दिए गए धन का आधा-आधा फिर से दिया। विहार के पूर्ण होने पर, विहार-उत्सव मनाते हुए उन्होंने बुद्ध के प्रमुखत्व में भिक्षु-संघ को सात दिनों तक महादान दिया और बीस हजार भिक्षुओं के लिए चीवर तैयार किए।

ජෙට්ඨකකුටුම්බිකස්ස පන භරියා සබ්බෙහි සමානං අකත්වා අත්තනො පඤ්ඤාය ඨිතා ‘‘අතිරෙකතරං කත්වා සත්ථාරං පූජෙස්සාමී’’ති අනොජපුප්ඵවණ්ණෙන සහස්සමූලෙන සාටකෙන සද්ධිං අනොජපුප්ඵචඞ්කොටකං ගහෙත්වා අනුමොදනකාලෙ සත්ථාරං අනොජපුප්ඵෙහි පූජෙත්වා තං සාටකං සත්ථු පාදමූලෙ ඨපෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ අනොජපුප්ඵවණ්ණංයෙව මෙ සරීරං හොතු, අනොජා එව ච මෙ නාමං හොතූ’’ති පත්ථනං පට්ඨපෙසි. සත්ථා ‘‘එවං හොතූ’’ති අනුමොදනං අකාසි. තෙ සබ්බෙපි යාවතායුකං ඨත්වා තතො චුතා දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ දෙවලොකා චවිත්වා ජෙට්ඨකකුටුම්බිකො කුක්කුටවතීනගරෙ රාජකුලෙ නිබ්බත්තිත්වා වයප්පත්තො මහාකප්පිනරාජා නාම අහොසි, සෙසා අමච්චකුලෙ නිබ්බත්තිංසු. ජෙට්ඨකකුටුම්බිකස්ස භරියා මද්දරට්ඨෙ සාගලනගරෙ රාජකුලෙ නිබ්බත්ති, අනොජපුප්ඵවණ්ණමෙවස්සා සරීරං අහොසි, අනොජාත්වෙවස්සා නාමං කරිංසු. සා වයප්පත්තා මහාකප්පිනරඤ්ඤො ගෙහං ගන්ත්වා අනොජාදෙවී නාම අහොසි. සෙසිත්ථියොපි අමච්චකුලෙසු නිබ්බත්තිත්වා වයප්පත්තා තෙසංයෙව අමච්චපුත්තානං ගෙහානි අගමංසු. තෙ සබ්බෙ රඤ්ඤො සම්පත්තිසදිසං සම්පත්තිං අනුභවිංසු. යදා රාජා සබ්බාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතො හත්ථිං අභිරුහිත්වා විචරි, තදා තෙපි තථෙව විචරන්ති. තස්මිං අස්සෙන වා රථෙන වා විචරන්තෙ තෙපි තථෙව විචරන්ති? එවං තෙ එකතො හුත්වා කතානං පුඤ්ඤානං ආනුභාවෙන එකතොව සම්පත්තිං අනුභවිංසු. රඤ්ඤො පන බලො, බලවාහනො, පුප්ඵො, පුප්ඵවාහනො, සුපත්තොති පඤ්ච අස්සා හොන්ති. රාජා තෙසු සුපත්තං අස්සං සයං ආරොහති, ඉතරෙ චත්තාරො අස්සාරොහානං සාසනාහරණත්ථාය අදාසි. රාජා තෙ පාතොව භොජෙත්වා ‘‘ගච්ඡථ [Pg.354] ද්වෙ වා තීණි වා යොජනානි ආහිණ්ඩිත්වා බුද්ධස්ස වා ධම්මස්ස වා සඞ්ඝස්ස වා උප්පන්නභාවං ඤත්වා මය්හං සුඛසාසනං ආහරථා’’ති පෙසෙසි. තෙ චතූහි ද්වාරෙහි නික්ඛමිත්වා තීණි යොජනානි ආහිණ්ඩිත්වා සාසනං අලභිත්වා පච්චාගච්ඡන්ති.

मुख्य गृहपति की पत्नी ने अन्य सभी के समान व्यवहार न करते हुए, अपनी बुद्धि का प्रयोग किया और सोचा, "मैं शास्ता (बुद्ध) की विशेष रूप से पूजा करूँगी।" उसने एक हज़ार की कीमत वाले अनोज-पुष्प के रंग के वस्त्र के साथ अनोज-पुष्पों की एक टोकरी ली। अनुमोदन के समय, उसने शास्ता की अनोज-पुष्पों से पूजा की और उस वस्त्र को शास्ता के चरणों में रखकर यह प्रार्थना की, "भन्ते! मैं जहाँ-जहाँ जन्म लूँ, मेरा शरीर अनोज-पुष्प के समान वर्ण वाला ही हो और मेरा नाम 'अनोजा' ही हो।" शास्ता ने "ऐसा ही हो" कहकर अनुमोदन किया। वे सभी अपनी आयु पूर्ण कर वहाँ से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न हुए। इस बुद्ध-काल में देवलोक से च्युत होकर, वह मुख्य गृहपति कुक्कुटवती नगर के राजकुल में उत्पन्न हुआ और युवा होने पर 'महाकप्पिन' नाम का राजा बना। शेष लोग अमात्य-कुलों में उत्पन्न हुए। मुख्य गृहपति की पत्नी मद्द देश के सागल नगर के राजकुल में उत्पन्न हुई। उसका शरीर अनोज-पुष्प के समान वर्ण वाला ही था, इसलिए उसका नाम 'अनोजा' रखा गया। युवा होने पर वह राजा महाकप्पिन के महल में गई और 'अनोजा देवी' नाम की रानी बनी। अन्य स्त्रियाँ भी अमात्य-कुलों में उत्पन्न हुईं और युवा होने पर उन्हीं अमात्य-पुत्रों के घरों में गईं। वे सभी राजा के समान ही सुख-सम्पत्ति का भोग करते थे। जब राजा सभी अलंकारों से सुसज्जित होकर हाथी पर सवार होकर निकलता था, तब वे भी वैसे ही निकलते थे। जब वह घोड़े या रथ पर निकलता, तब वे भी वैसे ही निकलते थे। इस प्रकार, वे एक साथ मिलकर किए गए पुण्यों के प्रभाव से एक साथ ही सुख-सम्पत्ति का अनुभव करते थे। राजा के पास बल, बलवाहन, पुप्फ, पुप्फवाहन और सुपत्त नाम के पाँच घोड़े थे। राजा स्वयं 'सुपत्त' घोड़े पर सवार होता था और शेष चार घोड़ों को संदेश लाने के लिए घुड़सवारों को दे रखा था। राजा उन्हें सुबह ही भोजन कराकर यह कहकर भेजता था, "जाओ, दो या तीन योजन तक घूमकर बुद्ध, धम्म या संघ के उत्पन्न होने का समाचार जानकर मेरे लिए सुखद संदेश लाओ।" वे चारों द्वारों से निकलकर तीन योजन तक घूमते और कोई समाचार न मिलने पर वापस आ जाते थे।

අථෙකදිවසං රාජා සුපත්තං අස්සං ආරුය්හ අමච්චසහස්සපරිවුතො උය්‍යානං ගච්ඡන්තො කිලන්තරූපෙ පඤ්චසතවාණිජකෙ නගරං පවිසන්තෙ දිස්වා ‘‘ඉමෙ අද්ධානකිලන්තා, අද්ධා ඉමෙසං සන්තිකා එකං භද්දකං සාසනං සොස්සාමී’’ති තෙ පක්කොසාපෙත්වා ‘‘කුතො ආගච්ඡථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘අත්ථි, දෙව, ඉතො වීසතියොජනසතමත්ථකෙ සාවත්ථි නාම නගරං, තතො ආගච්ඡාමා’’ති. ‘‘අත්ථි පන වො පදෙසෙ කිඤ්චි සාසනං උප්පන්න’’න්ති. ‘‘දෙව, අඤ්ඤං කිඤ්චි නත්ථි, සම්මාසම්බුද්ධො පන උප්පන්නො’’ති. රාජා තාවදෙව පඤ්චවණ්ණාය පීතියා ඵුට්ඨසරීරො කිඤ්චි සල්ලක්ඛෙතුං අසක්කොන්තො මුහුත්තං වීතිනාමෙත්වා, ‘‘තාතා, කිං වදෙථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘බුද්ධො, දෙව, උප්පන්නො’’ති. රාජා දුතියම්පි තතියම්පි තථෙව වීතිනාමෙත්වා චතුත්ථෙ වාරෙ ‘‘කිං වදෙථ, තාතා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘බුද්ධො, දෙව, උප්පන්නො’’ති වුත්තෙ, ‘‘තාතා, වො සතසහස්සං දදාමී’’ති වත්වා ‘‘අඤ්ඤම්පි කිඤ්චි සාසනං අත්ථී’’ති පුච්ඡි. ‘‘අත්ථි, දෙව, ධම්මො උප්පන්නො’’ති. රාජා තම්පි සුත්වා පුරිමනයෙනෙව තයො වාරෙ වීතිනාමෙත්වා චතුත්ථෙ වාරෙ ‘‘ධම්මො උප්පන්නො’’ති වුත්තෙ ‘‘ඉධාපි වො සතසහස්සං දම්මී’’ති වත්වා ‘‘අපරම්පි සාසනං අත්ථි, තාතා’’ති පුච්ඡි. ‘‘අත්ථි, දෙව, සඞ්ඝරතනං උප්පන්න’’න්ති. රාජා තම්පි සුත්වා තයො වාරෙ වීතිනාමෙත්වා චතුත්ථෙ වාරෙ ‘‘සඞ්ඝො’’ති පදෙ වුත්තෙ ‘‘ඉධාපි වො සතසහස්සං දම්මී’’ති වත්වා අමච්චසහස්සං ඔලොකෙත්වා, ‘‘තාතා, කිං කරිස්සථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘දෙව, තුම්හෙ කිං කරිස්සථා’’ති? ‘‘අහං, තාතා, ‘බුද්ධො උප්පන්නො, ධම්මො උප්පන්නො, සඞ්ඝො උප්පන්නො’ති සුත්වා න පුන නිවත්තිස්සාමි, සත්ථාරං උද්දිස්ස ගන්ත්වා තස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමී’’ති. ‘‘මයම්පි, දෙව, තුම්හෙහි සද්ධිං පබ්බජිස්සාමා’’ති. රාජා සුවණ්ණපට්ටෙ අක්ඛරානි ලිඛාපෙත්වා වාණිජකෙ ආහ – ‘‘අනොජා නාම දෙවී තුම්හාකං තීණි සතසහස්සානි දස්සති, එවඤ්ච පන නං වදෙය්‍යාථ ‘රඤ්ඤො කිර තෙ ඉස්සරියං විස්සට්ඨං, යථාසුඛං සම්පත්තිං පරිභුඤ්ජාහී’ති, සචෙ පන වො ‘රාජා කහ’න්ති පුච්ඡති, ‘සත්ථාරං උද්දිස්ස පබ්බජිස්සාමීති වත්වා ගතො’ති ආරොචෙය්‍යාථා’’ති. අමච්චාපි අත්තනො අත්තනො භරියානං තථෙව සාසනං පහිණිංසු[Pg.355]. රාජා වාණිජකෙ උය්‍යොජෙත්වා අස්සං අභිරුය්හ අමච්චසහස්සපරිවුතො තං ඛණංයෙව නික්ඛමි.

फिर एक दिन, राजा 'सुपत्त' घोड़े पर सवार होकर एक हज़ार अमात्यों के साथ उद्यान की ओर जा रहा था। उसने नगर में प्रवेश करते हुए लगभग पाँच सौ व्यापारियों को थका हुआ देखा। उसने सोचा, "ये लोग लंबी यात्रा से थके हुए हैं, निश्चित ही इनसे कोई शुभ समाचार सुनने को मिलेगा।" उसने उन्हें बुलवाया और पूछा, "तुम कहाँ से आ रहे हो?" उन्होंने कहा, "देव! यहाँ से एक सौ बीस योजन की दूरी पर सावत्थी नाम का नगर है, हम वहाँ से आ रहे हैं।" राजा ने पूछा, "क्या तुम्हारे क्षेत्र में कोई नया समाचार है?" उन्होंने कहा, "देव! और तो कुछ नहीं, पर सम्यक-सम्बुद्ध उत्पन्न हो गए हैं।" यह सुनते ही राजा का शरीर पाँच प्रकार की प्रीति से भर गया। वह कुछ भी कहने में असमर्थ होकर एक क्षण के लिए रुक गया, फिर पूछा, "तात! तुम क्या कह रहे हो?" उन्होंने कहा, "देव! बुद्ध उत्पन्न हो गए हैं।" राजा ने दूसरी और तीसरी बार भी वैसे ही रुककर पूछा, और चौथी बार पूछने पर जब उन्होंने कहा "बुद्ध उत्पन्न हो गए हैं", तो राजा ने कहा, "तात! मैं तुम्हें एक लाख (मुद्राएँ) देता हूँ।" फिर पूछा, "क्या कोई और भी समाचार है?" उन्होंने कहा, "देव! धम्म उत्पन्न हो गया है।" राजा ने वह सुनकर भी पहले की तरह तीन बार रुककर चौथी बार "धम्म उत्पन्न हो गया है" कहने पर कहा, "इसके लिए भी मैं तुम्हें एक लाख देता हूँ।" फिर पूछा, "तात! क्या कोई और भी समाचार है?" उन्होंने कहा, "देव! संघ-रत्न उत्पन्न हो गया है।" राजा ने वह सुनकर भी तीन बार रुककर चौथी बार "संघ" शब्द कहने पर कहा, "इसके लिए भी मैं तुम्हें एक लाख देता हूँ।" फिर एक हज़ार अमात्यों की ओर देखकर पूछा, "तात! तुम क्या करोगे?" उन्होंने पूछा, "देव! आप क्या करेंगे?" राजा ने कहा, "तात! 'बुद्ध उत्पन्न हो गए हैं, धम्म उत्पन्न हो गया है, संघ उत्पन्न हो गया है'—यह सुनकर मैं अब वापस नहीं जाऊँगा। मैं शास्ता के पास जाकर उनके सान्निध्य में प्रव्रजित होऊँगा।" अमात्यों ने कहा, "देव! हम भी आपके साथ प्रव्रजित होंगे।" राजा ने स्वर्ण-पट्ट पर अक्षर लिखवाकर व्यापारियों से कहा— "अनोजा नाम की देवी तुम्हें तीन लाख (मुद्राएँ) देंगी। और उनसे यह कहना कि 'राजा ने आपके लिए अपना ऐश्वर्य त्याग दिया है, आप सुखपूर्वक संपत्ति का उपभोग करें'। यदि वे पूछें कि 'राजा कहाँ हैं', तो कहना कि 'वे शास्ता के पास प्रव्रजित होने के लिए चले गए हैं'।" अमात्यों ने भी अपनी-अपनी पत्नियों को वैसा ही संदेश भेजा। राजा ने व्यापारियों को विदा किया और घोड़े पर सवार होकर एक हज़ार अमात्यों के साथ उसी क्षण निकल पड़ा।

සත්ථාපි තං දිවසං පච්චූසකාලෙ ලොකං වොලොකෙන්තො මහාකප්පිනරාජානං සපරිවාරං දිස්වා ‘‘අයං මහාකප්පිනො වාණිජකානං සන්තිකා තිණ්ණං රතනානං උප්පන්නභාවං සුත්වා තෙසං වචනං තීහි සතසහස්සෙහි පූජෙත්වා රජ්ජං පහාය අමච්චසහස්සෙහි පරිවුතො මං උද්දිස්ස පබ්බජිතුකාමො ස්වෙ නික්ඛමිස්සති. සො සපරිවාරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිස්සති, පච්චුග්ගමනමස්ස කරිස්සාමී’’ති පුනදිවසෙ චක්කවත්තී විය ඛුද්දකගාමභොජකං පච්චුග්ගච්ඡන්තො සයමෙව පත්තචීවරං ගහෙත්වා වීසයොජනසතං මග්ගං පච්චුග්ගන්ත්වා චන්දභාගාය නදියා තීරෙ නිග්‍රොධරුක්ඛමූලෙ ඡබ්බණ්ණරස්මියො විස්සජ්ජෙන්තො නිසීදි. ‘‘රාජාපි ආගච්ඡන්තො එකං නදිං පත්වා ‘‘කා නාමෙසා’’ති පුච්ඡි. ‘‘අපරච්ඡා නාම, දෙවා’’ති. ‘‘කිමස්සා පරිමාණං, තාතා’’ති? ‘‘ගම්භීරතො ගාවුතං, පුථුලතො ද්වෙ ගාවුතානි, දෙවා’’ති. ‘‘අත්ථි පනෙත්ථ නාවා වා උළුම්පො වා’’ති? ‘‘නත්ථි, දෙවා’’ති. ‘‘නාවාදීනි ඔලොකෙන්තෙ අම්හෙ ජාති ජරං උපනෙති, ජරා මරණං. අහං නිබ්බෙමතිකො හුත්වා තීණි රතනානි උද්දිස්ස නික්ඛන්තො, තෙසං මෙ ආනුභාවෙන ඉමං උදකං උදකං විය මා අහොසී’’ති තිණ්ණං රතනානං ගුණං ආවජ්ජෙත්වා ‘‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො’’ති බුද්ධානුස්සතිං අනුස්සරන්තො සපරිවාරො අස්සසහස්සෙන උදකපිට්ඨිං පක්ඛන්දි. සින්ධවා පිට්ඨිපාසාණෙ විය පක්ඛන්දිංසු. ඛුරානං අග්ගා නෙව තෙමිංසු.

शास्ता (बुद्ध) ने भी उस दिन भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए सपरिवार राजा महाकप्पिन को देखा और विचार किया—'यह राजा महाकप्पिन व्यापारियों से तीन रत्नों के प्राकट्य के बारे में सुनकर, उनकी बात का तीन लाख (मुद्राओं) से सत्कार कर, राज्य त्याग कर, एक हजार अमात्यों से घिरा हुआ, मुझे उद्देश्य कर प्रव्रजित होने की इच्छा से कल निकलेगा। वह सपरिवार प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त करेगा, मैं उसका स्वागत करूँगा।' अगले दिन, एक चक्रवर्ती राजा की तरह जो किसी छोटे गाँव के मुखिया का स्वागत करने जाता है, स्वयं पात्र-चीवर लेकर एक सौ बीस योजन का मार्ग तय कर चन्दभागा नदी के तट पर न्यग्रोध (बरगद) के वृक्ष के नीचे छह रंगों वाली रश्मियाँ बिखेरते हुए बैठ गए। राजा ने भी आते हुए एक नदी पाकर पूछा—'इसका क्या नाम है?' 'देव, इसका नाम अपरच्छा है।' 'मित्रों, इसका परिमाण क्या है?' 'देव, गहराई में एक गावुत और चौड़ाई में दो गावुत है।' 'क्या यहाँ कोई नाव या बेड़ा है?' 'नहीं, देव।' नाव आदि को देखते हुए (राजा ने सोचा)—'हमें जाति (जन्म) जरा (बुढ़ापे) की ओर ले जाती है, और जरा मृत्यु की ओर। मैं संशय रहित होकर तीन रत्नों के उद्देश्य से निकला हूँ, उनके प्रभाव से मेरे लिए यह जल जल की तरह (बाधक) न हो।' इस प्रकार तीन रत्नों के गुणों का चिन्तन कर 'इतिपि सो भगवा अरहं सम्मासम्बुद्धो' इस प्रकार बुद्धानुस्मृति करते हुए सपरिवार एक हजार घोड़ों के साथ जल की सतह पर कूद पड़े। सिन्धु देश के घोड़े शिलातल की तरह (पानी पर) दौड़ने लगे। उनके खुरों के अग्र भाग भी नहीं भीगे।

සො තං උත්තරිත්වා පුරතො ගච්ඡන්තො අපරම්පි නදිං දිස්වා ‘‘අයං කා නාමා’’ති පුච්ඡි. ‘‘නීලවාහිනී නාම, දෙවා’’ති. ‘‘කිමස්සා පරිමාණ’’න්ති? ‘‘ගම්භීරතොපි පුථුලතොපි අඩ්ඪයොජනං, දෙවා’’ති. සෙසං පුරිමසදිසමෙව. තං පන නදිං දිස්වා ‘‘ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො’’ති ධම්මානුස්සතිං අනුස්සරන්තො පක්ඛන්දි. තම්පි අතික්කමිත්වා ගච්ඡන්තො අපරම්පි නදිං දිස්වා ‘‘අයං කා නාමා’’ති පුච්ඡි. ‘‘චන්දභාගා නාම, දෙවා’’ති. ‘‘කිමස්සා පරිමාණ’’න්ති? ‘‘ගම්භීරතොපි පුථුලතොපි යොජනං, දෙවා’’ති. සෙසං පුරිමසදිසමෙව. ඉමං [Pg.356] පන නදිං දිස්වා ‘‘සුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො’’ති සඞ්ඝානුස්සතිං අනුස්සරන්තො පක්ඛන්දි. තං පන නදිං අතික්කමිත්වා ගච්ඡන්තො සත්ථු සරීරතො නික්ඛන්තා ඡබ්බණ්ණරස්මියො අද්දස. නිග්‍රොධරුක්ඛස්ස සාඛාවිටපපලාසානි සොවණ්ණමයානි විය අහෙසුං. රාජා චින්තෙසි – ‘‘අයං පන ඔභාසො නෙව චන්දස්ස, න සූරියස්ස, න දෙවමාරබ්‍රහ්මනාගසුපණ්ණාදීනං අඤ්ඤතරස්ස, අද්ධා අහං සත්ථාරං උද්දිස්ස ආගච්ඡන්තො මහාගොතමබුද්ධෙන දිට්ඨො භවිස්සාමී’’ති. සො තාවදෙව අස්සපිට්ඨිතො ඔතරිත්වා ඔනතසරීරො රස්මිඅනුසාරෙන සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා මනොසිලාරසෙ නිමුජ්ජන්තො විය බුද්ධරස්මීනං අන්තො පවිසිත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදි සද්ධිං අමච්චසහස්සෙන, සත්ථා තස්ස අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි. දෙසනාවසානෙ රාජා සපරිවාරො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි. අථ සබ්බෙව උට්ඨහිත්වා පබ්බජ්ජං යාචිංසු. සත්ථා ‘‘ආගමිස්සති නු ඛො ඉමෙසං කුලපුත්තානං ඉද්ධිමයපත්තචීවර’’න්ති උපධාරෙන්තො ‘‘ඉමෙ කුලපුත්තා පච්චෙකබුද්ධසහස්සස්ස චීවරසහස්සං අදංසු, කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ වීසතියා භික්ඛුසහස්සානම්පි වීසතිචීවරසහස්සානිපි අදංසු. අනච්ඡරියං ඉමෙසං ඉද්ධිමයපත්තචීවරාගමන’’න්ති ඤත්වා දක්ඛිණහත්ථං පසාරෙත්වා ‘‘එථ, භික්ඛවො, චරථ බ්‍රහ්මචරියං සම්මා දුක්ඛස්ස අන්තකිරියායා’’ති ආහ. තෙ තාවදෙව අට්ඨපරික්ඛාරධරා වස්සසට්ඨිකත්ථෙරා විය හුත්වා වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා පච්චොරොහිත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා නිසීදිංසු.

उसे पार कर आगे जाते हुए दूसरी नदी देखकर पूछा—'इसका क्या नाम है?' 'देव, नीलावाहिनी नाम है।' 'इसका परिमाण क्या है?' 'देव, गहराई और चौड़ाई में आधा योजन है।' शेष पहले जैसा ही था। उस नदी को देखकर 'स्वाक्खातो भगवता धम्मो' इस प्रकार धर्मानुस्मृति करते हुए वह कूद पड़ा। उसे भी पार कर जाते हुए एक और नदी देखकर पूछा—'इसका क्या नाम है?' 'देव, चन्दभागा नाम है।' 'इसका परिमाण क्या है?' 'देव, गहराई और चौड़ाई में एक योजन है।' शेष पहले जैसा ही था। इस नदी को देखकर 'सुप्पटिपन्नो भगवतो सावकसङ्घो' इस प्रकार संघानुस्मृति करते हुए वह कूद पड़ा। उस नदी को पार कर जाते हुए उसने शास्ता के शरीर से निकलती हुई छह रंगों वाली रश्मियों को देखा। न्यग्रोध वृक्ष की शाखाएँ, टहनियाँ और पत्ते स्वर्णमयी जैसे हो गए थे। राजा ने सोचा—'यह आभा न तो चन्द्रमा की है, न सूर्य की, न ही देव, मार, ब्रह्मा, नाग या सुपर्ण आदि में से किसी की। निश्चित ही, मैं शास्ता के उद्देश्य से आ रहा हूँ, तो महागोतम बुद्ध ने मुझे देख लिया होगा।' वह तुरंत घोड़े की पीठ से उतरकर, विनम्र शरीर के साथ रश्मियों का अनुसरण करते हुए शास्ता के पास पहुँचा। मनःशिला के रस में डूबने के समान बुद्ध-रश्मियों के भीतर प्रवेश कर, शास्ता को वन्दना कर एक हजार अमात्यों के साथ एक ओर बैठ गया। शास्ता ने उसे आनुपूर्वी कथा सुनाई। देशना के अन्त में राजा सपरिवार स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गया। तब सभी ने उठकर प्रव्रज्या की याचना की। शास्ता ने यह विचार करते हुए कि 'क्या इन कुलपुत्रों के लिए ऋद्धि-निर्मित पात्र-चीवर आएँगे?' यह जाना कि 'इन कुलपुत्रों ने एक हजार प्रत्येकबुद्धों को एक हजार चीवर दान किए थे, और कश्यप सम्यक्सम्बुद्ध के काल में बीस हजार भिक्षुओं को बीस हजार चीवर दान किए थे। इनके लिए ऋद्धि-निर्मित पात्र-चीवर का आना कोई आश्चर्य की बात नहीं है।' यह जानकर शास्ता ने दाहिना हाथ फैलाकर कहा—'आओ भिक्षुओं, दुःख के अन्त के लिए सम्यक् रूप से ब्रह्मचर्य का पालन करो।' वे उसी क्षण आठ परिष्कारों को धारण किए हुए साठ वर्ष की दीक्षा वाले स्थविरों के समान होकर आकाश में उड़ गए और पुनः उतरकर शास्ता को वन्दना कर बैठ गए।

තෙපි වාණිජකා රාජකුලං ගන්ත්වා රඤ්ඤා පහිතභාවං ආරොචාපෙත්වා දෙවියා ‘‘ආගච්ඡන්තූ’’ති වුත්තෙ පවිසිත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. අථ නෙ දෙවී පුච්ඡි – ‘‘තාතා, කිං කාරණා ආගතාත්ථා’’ති? ‘‘මයං රඤ්ඤා තුම්හාකං සන්තිකං පහිතා, තීණි කිර නො සතසහස්සානි දෙථා’’ති. ‘‘තාතා, අතිබහුං භණථ, කිං තුම්හෙහි රඤ්ඤො කතං, කිස්මිං වො රාජා පසන්නො එත්තකං ධනං දාපෙසී’’ති? ‘‘දෙවි, න අඤ්ඤං කිඤ්චි කතං, රඤ්ඤො පන එකං සාසනං ආරොචයිම්හා’’ති? ‘‘සක්කා පන, තාතා, මය්හං ආරොචෙතු’’න්ති. ‘‘සක්කා, දෙවී’’ති. ‘‘තෙන හි, තාතා, වදෙථා’’ති. ‘‘දෙවි බුද්ධො ලොකෙ උප්පන්නො’’ති. සාපි ‘‘තං සුත්වා පුරිමනයෙනෙව පීතියා ඵුට්ඨසරීරා තික්ඛත්තුං කිඤ්චි අසල්ලක්ඛෙත්වා චතුත්ථෙ වාරෙ ‘බුද්ධො’ති පදං සුත්වා, තාතා, ඉමස්මිං පදෙ රඤ්ඤා කිං දින්න’’න්ති? ‘‘සතසහස්සං, දෙවී’’ති. ‘‘තාතා[Pg.357], අනනුච්ඡවිකං රඤ්ඤා කතං එවරූපං සාසනං සුත්වා තුම්හාකං සතසහස්සං දදමානෙන. අහඤ්හි වො මම දුග්ගතපණ්ණාකාරෙ තීණි සතසහස්සානි දම්මි, අපරම්පි තුම්හෙහි රඤ්ඤො කිං ආරොචිත’’න්ති? තෙ ඉදඤ්චිදඤ්චාති ඉතරානිපි ද්වෙ සාසනානි ආරොචයිංසු. දෙවී පුරිමනයෙනෙව පීතියා ඵුට්ඨසරීරා තික්ඛත්තුං කිඤ්චි අසල්ලක්ඛෙත්වා චතුත්ථෙ වාරෙ තථෙව සුත්වා තීණි තීණි සතසහස්සානි දාපෙසි, එවං තෙ සබ්බානිපි ද්වාදස සතසහස්සානි ලභිංසු.

वे व्यापारी भी राजभवन जाकर, राजा द्वारा भेजे गए संदेश की सूचना देकर, रानी द्वारा 'वे आएँ' कहने पर प्रवेश कर, वंदना करके एक ओर खड़े हो गए। तब रानी ने उनसे पूछा— 'हे सौम्यों! तुम किस कारण से आए हो?' 'हमें राजा ने आपके पास भेजा है, वे कहते हैं कि हमें तीन लाख (मुद्राएँ) दें।' 'हे सौम्यों! तुम बहुत अधिक कह रहे हो। तुमने राजा के लिए क्या किया है? राजा तुम पर किस बात से प्रसन्न हुए कि इतना धन दिलवा रहे हैं?' 'देवी! हमने और कुछ नहीं किया, बस राजा को एक संदेश सुनाया है।' 'हे सौम्यों! क्या वह संदेश मुझे भी सुनाया जा सकता है?' 'हाँ देवी, सुनाया जा सकता है।' 'तो फिर, हे सौम्यों! कहो।' 'देवी! लोक में बुद्ध उत्पन्न हुए हैं।' वह भी उसे सुनकर, पहले की ही तरह प्रीति से रोमांचित शरीर वाली होकर, तीन बार कुछ भी समझ न पाने के बाद, चौथी बार 'बुद्ध' शब्द सुनकर (बोली)— 'हे सौम्यों! इस शब्द के लिए राजा ने क्या दिया?' 'देवी! एक लाख।' 'हे सौम्यों! ऐसा संदेश सुनकर तुम्हें केवल एक लाख देते हुए राजा ने अनुचित किया है। मैं तुम्हें अपने तुच्छ उपहार के रूप में तीन लाख देती हूँ। तुमने राजा को और क्या सुनाया?' उन्होंने 'यह और वह' कहकर शेष दो संदेश भी सुनाए। रानी ने पहले की ही तरह प्रीति से रोमांचित शरीर वाली होकर, तीन बार कुछ भी समझ न पाने के बाद, चौथी बार उसी प्रकार सुनकर तीन-तीन लाख दिलवाए। इस प्रकार उन सबको कुल बारह लाख प्राप्त हुए।

අථ නෙ දෙවී පුච්ඡි – ‘‘රාජා කහං, තාතා’’ති? දෙවි, ‘‘සත්ථාරං උද්දිස්ස ‘පබ්බජිස්සාමී’ති ගතො’’ති. ‘‘මය්හං තෙන කිං සාසනං දින්න’’න්ති? ‘‘සබ්බං කිර තෙන තුම්හාකං ඉස්සරියං විස්සට්ඨං, තුම්හෙ කිර යථාරුචියා සම්පත්තිං අනුභවථා’’ති. ‘‘අමච්චා පන කහං, තාතා’’ති? තෙපි ‘‘‘රඤ්ඤා සද්ධිංයෙව පබ්බජිස්සාමා’ති ගතා, දෙවී’’ති. සා තෙසං භරියායො පක්කොසාපෙත්වා, අම්මා, තුම්හාකං සාමිකා ‘‘රඤ්ඤා සද්ධිං පබ්බජිස්සාමා’’ති ගතා, ‘‘තුම්හෙ කිං කරිස්සථා’’ති? ‘‘කිං පන තෙහි අම්හාකං සාසනං පහිතං, දෙවී’’ති? ‘‘තෙහි කිර අත්තනො සම්පත්ති තුම්හාකං විස්සට්ඨා, තුම්හෙ කිර තං සම්පත්තිං යථාරුචි පරිභුඤ්ජථා’’ති. ‘‘තුම්හෙ පන, දෙවි, කිං කරිස්සථා’’ති? ‘‘අම්මා, සො තාව රාජා සාසනං සුත්වා මග්ගෙ ඨිතකොව තීහි සතසහස්සෙහි තීණි රතනානි පූජෙත්වා ඛෙළපිණ්ඩං විය සම්පත්තිං පහාය ‘පබ්බජිස්සාමී’ති නික්ඛන්තො, මයා පන තිණ්ණං රතනානං සාසනං සුත්වා තීණි රතනානි නවහි සතසහස්සෙහි පූජිතානි, න ඛො පනෙසා සම්පත්ති නාම රඤ්ඤොයෙව දුක්ඛා, මය්හම්පි දුක්ඛායෙව. කො රඤ්ඤා ඡඩ්ඩිතඛෙළපිණ්ඩං ජාණුකෙහි පතිට්ඨහිත්වා මුඛෙන ගණ්හිස්සති, න මය්හං සම්පත්තියා අත්ථො, අහම්පි සත්ථාරං උද්දිස්ස ගන්ත්වා පබ්බජිස්සාමී’’ති. ‘‘දෙවි, මයම්පි තුම්හෙහෙව සද්ධිං පබ්බජිස්සාමා’’ති. ‘‘සචෙ සක්කොථ, සාධු, අම්මා’’ති? ‘‘සක්කොම, දෙවී’’ති. ‘‘සාධු, අම්මා, තෙන හි එථා’’ති රථසහස්සං යොජාපෙත්වා රථං ආරුය්හ තාහි සද්ධිං නික්ඛමිත්වා අන්තරාමග්ගෙ පඨමං නදිං දිස්වා යථා රඤ්ඤා පුට්ඨං, තථෙව පුච්ඡිත්වා සබ්බපවත්තිං සුත්වා ‘‘රඤ්ඤො ගතමග්ගං ඔලොකෙථා’’ති වත්වා ‘‘සින්ධවානං පදවලඤ්ජං න පස්සාම, දෙවී’’ති වුත්තෙ ‘‘රාජා තීණි රතනානි උද්දිස්ස නික්ඛන්තො සච්චකිරියං කත්වා ගතො භවිස්සති. අහම්පි තීණි රතනානි උද්දිස්ස නික්ඛන්තා, තෙසමෙව අනුභාවෙන ඉදං උදකං විය මා අහොසී’’ති [Pg.358] තිණ්ණං රතනානං ගුණං අනුස්සරිත්වා රථසහස්සං පෙසෙසි. උදකං පිට්ඨිපාසාණසදිසං අහොසි. චක්කානං අග්ගග්ගනෙමිවට්ටියො නෙව තෙමිංසු. එතෙනෙව උපායෙන ඉතරා ද්වෙ නදියො උත්තරි.

तब रानी ने उनसे पूछा— 'हे सौम्यों! राजा कहाँ हैं?' 'देवी! वे शास्ता के उद्देश्य से प्रव्रजित होऊँगा कहकर चले गए हैं।' 'उन्होंने मेरे लिए क्या संदेश दिया है?' 'उन्होंने आपके लिए सारा ऐश्वर्य छोड़ दिया है, आप अपनी रुचि के अनुसार संपत्ति का उपभोग करें।' 'और मंत्री कहाँ हैं, हे सौम्यों?' 'देवी! वे भी राजा के साथ ही प्रव्रजित होंगे कहकर चले गए हैं।' उसने उनकी पत्नियों को बुलवाकर कहा— 'हे सखियों! तुम्हारे पति राजा के साथ प्रव्रजित होंगे कहकर चले गए हैं, तुम क्या करोगी?' 'देवी! उन्होंने हमारे लिए क्या संदेश भेजा है?' 'उन्होंने अपनी संपत्ति तुम्हारे लिए छोड़ दी है, तुम उस संपत्ति का अपनी रुचि के अनुसार उपभोग करो।' 'परंतु देवी, आप क्या करेंगी?' 'हे सखियों! वह राजा तो संदेश सुनकर मार्ग में खड़े-खड़े ही तीन लाख से त्रिरत्नों की पूजा कर, थूक के गोले के समान संपत्ति को त्यागकर प्रव्रजित होऊँगा कहकर निकल गए। मैंने भी त्रिरत्नों का संदेश सुनकर नौ लाख से त्रिरत्नों की पूजा की है। यह संपत्ति केवल राजा के लिए ही दुःख का कारण नहीं है, मेरे लिए भी दुःख ही है। राजा द्वारा थूके गए थूक के गोले को कौन घुटनों के बल बैठकर मुँह से ग्रहण करेगा? मुझे संपत्ति का कोई प्रयोजन नहीं है, मैं भी शास्ता के उद्देश्य से जाकर प्रव्रजित होऊँगी।' 'देवी! हम भी आपके साथ ही प्रव्रजित होंगी।' 'हे सखियों! यदि तुम समर्थ हो, तो अच्छा है।' 'देवी! हम समर्थ हैं।' 'अच्छा सखियों, तो फिर आओ'—ऐसा कहकर एक हजार रथ जुतवाकर, रथ पर आरूढ़ होकर उनके साथ निकल पड़ी। बीच रास्ते में पहली नदी को देखकर, जैसा राजा ने पूछा था वैसा ही पूछकर और सारा वृत्तांत सुनकर, 'राजा के जाने का मार्ग देखो' ऐसा कहने पर, जब कहा गया कि 'देवी! हमें सैंधव घोड़ों के पदचिह्न नहीं दिख रहे हैं', तब उसने सोचा— 'राजा त्रिरत्नों के उद्देश्य से निकले हैं, वे सत्य-क्रिया करके गए होंगे। मैं भी त्रिरत्नों के उद्देश्य से निकली हूँ, उन्हीं के प्रभाव से यह जल, जल के समान न रहे।' ऐसा त्रिरत्नों के गुणों का अनुस्मरण कर उसने एक हजार रथों को आगे बढ़ाया। जल पत्थर की शिला के समान हो गया। रथ के पहियों के घेरे का ऊपरी भाग भी नहीं भीगा। इसी उपाय से उसने अन्य दो नदियों को भी पार किया।

අථ සත්ථා තස්සාගමනභාවං ඤත්වා යථා අත්තනො සන්තිකෙ නිසින්නා භික්ඛූ න පඤ්ඤායන්ති, එවමකාසි. සාපි ගච්ඡන්තී ගච්ඡන්තී සත්ථු සරීරතො නික්ඛන්තා ඡබ්බණ්ණරස්මියො දිස්වා තථෙව චින්තෙත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං ඨිතා පුච්ඡි – ‘‘භන්තෙ, මහාකප්පිනො තුම්හාකං උද්දිස්ස නික්ඛන්තො ආගතෙත්ථ මඤ්ඤෙ, කහං සො, අම්හාකම්පි නං දස්සෙථා’’ති? ‘‘නිසීදථ තාව, ඉධෙව නං පස්සිස්සථා’’ති. තා සබ්බාපි තුට්ඨචිත්තා ‘‘ඉධෙව කිර නිසින්නා සාමිකෙ පස්සිස්සාමා’’ති නිසීදිංසු. සත්ථා තාසං අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි, අනොජාදෙවී දෙසනාවසානෙ සපරිවාරා සොතාපත්තිඵලං පාපුණි. මහාකප්පිනත්ථෙරො තාසං වඩ්ඪිතධම්මදෙසනං සුණන්තො සපරිවාරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. තස්මිං ඛණෙ සත්ථා තාසං තෙ භික්ඛූ අරහත්තප්පත්තෙ දස්සෙසි. තාසං කිර ආගතක්ඛණෙයෙව අත්තනො සාමිකෙ කාසාවධරෙ මුණ්ඩකසීසෙ දිස්වා චිත්තං එකග්ගං න භවෙය්‍ය, තෙන මග්ගඵලානි පත්තුං න සක්කුණෙය්‍යුං. තස්මා අචලසද්ධාය පතිට්ඨිතකාලෙ තාසං තෙ භික්ඛූ අරහත්තප්පත්තෙයෙව දස්සෙසි.

तब शास्ता ने उसके आने की बात जानकर ऐसा किया जिससे उनके पास बैठे हुए भिक्षु दिखाई न दें। वह भी चलते-चलते शास्ता के शरीर से निकलती हुई छह रंगों की रश्मियों को देखकर, वैसा ही विचार कर शास्ता के पास जाकर, वंदना कर एक ओर खड़ी होकर पूछने लगी— 'भंते! महाकप्पिन आपके उद्देश्य से निकले थे, वे यहाँ आए होंगे, वे कहाँ हैं? हमें भी उन्हें दिखाएँ।' 'अभी बैठो, यहीं उन्हें देखोगी।' वे सभी प्रसन्न चित्त होकर 'यहीं बैठे हुए हम पतियों को देखेंगी' ऐसा सोचकर बैठ गईं। शास्ता ने उन्हें आनुपूर्वी कथा सुनाई। देशना के अंत में अनोजा देवी अपने परिवार सहित स्रोतापत्ति फल को प्राप्त हुई। महाकप्पिन स्थविर भी उनके लिए दी जा रही धर्म-देशना को सुनते हुए अपने परिवार सहित प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व को प्राप्त हुए। उस क्षण शास्ता ने उन्हें अर्हत्व प्राप्त उन भिक्षुओं को दिखाया। कहते हैं कि उनके आने के क्षण में ही अपने पतियों को काषाय वस्त्र धारण किए हुए और मुंडित सिर वाला देखकर उनका चित्त एकाग्र नहीं होता, जिससे वे मार्ग-फल प्राप्त करने में समर्थ नहीं हो पातीं। इसलिए अचल श्रद्धा में प्रतिष्ठित होने के समय ही शास्ता ने उन्हें अर्हत्व प्राप्त उन भिक्षुओं को दिखाया।

තාපි තෙ දිස්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං තාව පබ්බජිතකිච්චං මත්ථකං පත්ත’’න්ති වත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං ඨිතා පබ්බජ්ජං යාචිංසු. එවං කිර වුත්තෙ ‘‘සත්ථා උප්පලවණ්ණාය ආගමනං චින්තෙසී’’ති එකච්චෙ වදන්ති. සත්ථා පන තා උපාසිකායො ආහ – ‘‘සාවත්ථිං ගන්ත්වා භික්ඛුනීඋපස්සයෙ පබ්බජෙථා’’ති. තා අනුපුබ්බෙන ජනපදචාරිකං චරමානා අන්තරාමග්ගෙ මහාජනෙන අභිහටසක්කාරසම්මානා පදසාව වීසයොජනසතිකං ගන්ත්වා භික්ඛුනීඋපස්සයෙ පබ්බජිත්වා අරහත්තං පාපුණිංසු. සත්ථාපි භික්ඛුසහස්සං ආදාය ආකාසෙනෙව ජෙතවනං අගමාසි. තත්‍ර සුදං ආයස්මා මහාකප්පිනො රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානාදීසු ‘‘අහො සුඛං, අහො සුඛ’’න්ති උදානං උදානෙන්තො විචරති. භික්ඛූ භගවතො ආරොචෙසුං – ‘‘භන්තෙ, මහාකප්පිනො ‘අහො සුඛං, අහො සුඛ’න්ති උදානං උදානෙන්තො විචරති, අත්තනො කාමසුඛං රජ්ජසුඛං ආරබ්භ කථෙසි මඤ්ඤෙ’’ති. සත්ථා තං පක්කොසාපෙත්වා ‘‘සච්චං කිර ත්වං, කප්පින, කාමසුඛං රජ්ජසුඛං [Pg.359] ආරබ්භ උදානං උදානෙසී’’ති. ‘‘භගවා මෙ, භන්තෙ, තං ආරබ්භ උදානභාවං වා අනුදානභාවං වා ජානාතී’’ති? සත්ථා ‘‘න, භික්ඛවෙ, මම පුත්තො කාමසුඛං රජ්ජසුඛං ආරබ්භ උදානං උදානෙති, පුත්තස්ස පන මෙ ධම්මපීති නාම ධම්මරති නාම උප්පජ්ජති, සො අමතමහානිබ්බානං ආරබ්භ එව උදානං උදානෙසී’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

उन (रानियों) ने भी उन्हें देखकर पञ्चप्रतिष्ठित (पाँच अंगों) से वन्दना की और कहा, "भन्ते! आपका प्रव्रज्या का कार्य (अर्हत्व) पूर्ण हो गया है।" फिर शास्ता को वन्दना कर एक ओर खड़ी होकर प्रव्रज्या की याचना की। ऐसा कहे जाने पर, कुछ (आचार्य) कहते हैं कि शास्ता ने उत्पलवर्णा (थेरी) के आगमन का विचार किया। शास्ता ने उन उपासिकाओं से कहा— "श्रावस्ती जाकर भिक्षुणी-आश्रम में प्रव्रजित हो जाओ।" वे क्रमशः जनपद-चारिका करते हुए मार्ग में महाजन द्वारा दिए गए सत्कार और सम्मान को प्राप्त करते हुए, पैदल ही एक सौ बीस योजन की दूरी तय कर भिक्षुणी-आश्रम में प्रव्रजित हुईं और अर्हत्व को प्राप्त किया। शास्ता भी एक हजार भिक्षुओं को लेकर आकाश मार्ग से ही जेतवन चले गए। वहाँ आयुष्मान महाकप्पिन रात्रि और दिन के विश्राम स्थलों आदि में "अहो सुखं, अहो सुखं" (ओह सुख! ओह सुख!) ऐसा उदान कहते हुए विचरते थे। भिक्षुओं ने भगवान से निवेदन किया— "भन्ते! महाकप्पिन 'अहो सुखं, अहो सुखं' ऐसा उदान कहते हुए विचरते हैं; हमें लगता है कि वे अपने काम-सुख या राज्य-सुख को याद करके ऐसा कह रहे हैं।" शास्ता ने उन्हें बुलवाकर पूछा— "कप्पिन! क्या यह सच है कि तुम काम-सुख या राज्य-सुख को लेकर उदान कह रहे हो?" "भन्ते! भगवान जानते हैं कि मैं उसे लेकर उदान कह रहा हूँ या नहीं।" शास्ता ने कहा— "भिक्षुओं! मेरा पुत्र काम-सुख या राज्य-सुख को लेकर उदान नहीं कहता; बल्कि मेरे पुत्र को धर्म-प्रीति और धर्म-रति उत्पन्न होती है, वह अमृत महानिर्वाण को लेकर ही ऐसा उदान कहता है।" इस प्रकार सन्दर्भ जोड़ते हुए धर्म देशना देते हुए यह गाथा कही—

79.

७९.

‘‘ධම්මපීති සුඛං සෙති, විප්පසන්නෙන චෙතසා;

අරියප්පවෙදිතෙ ධම්මෙ, සදා රමති පණ්ඩිතො’’ති.

"धर्म-प्रीति (वाला व्यक्ति) प्रसन्न चित्त से सुखपूर्वक सोता है; पण्डित सदा आर्यों द्वारा उपदिष्ट धर्म में रमण करता है।"

තත්ථ ධම්මපීතීති ධම්මපායකො, ධම්මං පිවන්තොති අත්ථො. ධම්මො ච නාමෙස න සක්කා භාජනෙන යාගුආදීනි විය පාතුං? නවවිධං පන ලොකුත්තරධම්මං නාමකායෙන ඵුසන්තො ආරම්මණතො සච්ඡිකරොන්තො පරිඤ්ඤාභිසමයාදීහි දුක්ඛාදීනි අරියසච්චානි පටිවිජ්ඣන්තො ධම්මං පිවති නාම. සුඛං සෙතීති දෙසනාමත්තමෙවෙතං, චතූහිපි ඉරියාපථෙහි සුඛං විහරතීති අත්ථො. විප්පසන්නෙනාති අනාවිලෙන නිරුපක්කිලෙසෙන. අරියප්පවෙදිතෙති බුද්ධාදීහි අරියෙහි පවෙදිතෙ සතිපට්ඨානාදිභෙදෙ බොධිපක්ඛියධම්මෙ. සදා රමතීති එවරූපො ධම්මපීති විප්පසන්නෙන චෙතසා විහරන්තො පණ්ඩිච්චෙන සමන්නාගතො සදා රමති අභිරමතීති.

वहाँ 'धर्म-प्रीति' का अर्थ है धर्म का पान करने वाला, धर्म को पीने वाला। यह धर्म ऐसा नहीं है जिसे पात्र से कांजी आदि की तरह पिया जा सके। बल्कि नौ प्रकार के लोकोत्तर धर्म को नाम-काय (चित्त-चैतसिक) से स्पर्श करते हुए, आलम्बन के रूप में साक्षात्कार करते हुए, परिज्ञा और अभिसमय आदि के द्वारा दुःख आदि आर्य सत्यों का भेदन (साक्षात्कार) करने वाला 'धर्म पीता है' ऐसा कहा जाता है। 'सुखं सेति' (सुख से सोता है) यह केवल देशना मात्र है, इसका अर्थ है कि वह चारों ईर्यापथों (चलने, खड़े होने, बैठने, लेटने) में सुखपूर्वक विहार करता है। 'विप्पसन्नेन' का अर्थ है निर्मल और क्लेशरहित (चित्त) से। 'अरियप्पवेदिते' का अर्थ है बुद्ध आदि आर्यों द्वारा उपदिष्ट स्मृतिप्रस्थान आदि भेदों वाले बोधिपाक्षिक धर्मों में। 'सदा रमति' का अर्थ है इस प्रकार के धर्म-प्रीति से प्रसन्न चित्त होकर विहार करने वाला प्रज्ञावान व्यक्ति सदा रमण करता है, अत्यधिक प्रसन्न रहता है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපන්නාදයො අහෙසුන්ති.

देशना के अन्त में बहुत से लोग स्रोतापन्न आदि (मार्ग-फल) को प्राप्त हुए।

මහාකප්පිනත්ථෙරවත්ථු චතුත්ථං.

महाकप्पिन स्थविर की कथा चौथी (समाप्त)।

5. පණ්ඩිතසාමණෙරවත්ථු

५. पण्डित सामणेर की कथा।

උදකඤ්හි නයන්තීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො පණ්ඩිතසාමණෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

"उदकं हि नयन्ति" (पानी को ले जाते हैं) इस धर्म-देशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए पण्डित सामणेर के विषय में कहा था।

අතීතෙ කිර කස්සපසම්මාසම්බුද්ධො වීසතිඛීණාසවසහස්සපරිවාරො බාරාණසිං අගමාසි. මනුස්සා අත්තනො බලං සල්ලක්ඛෙත්වා අට්ඨපි දසපි එකතො හුත්වා අගන්තුකදානාදීනි අදංසු. අථෙකදිවසං සත්ථා භත්තකිච්චපරියොසානෙ එවං අනුමොදනමකාසි –

कहा जाता है कि अतीत में काश्यप सम्यक्सम्बुद्ध बीस हजार क्षीणास्त्रव (अर्हत्) भिक्षुओं के साथ वाराणसी गए थे। मनुष्यों ने अपनी शक्ति को देखते हुए, आठ-आठ या दस-दस के समूह में मिलकर आगन्तुक दान आदि दिए। तब एक दिन शास्ता ने भोजन के पश्चात् इस प्रकार अनुमोदना की—

‘‘උපාසකා ඉධ එකච්චො ‘අත්තනො සන්තකමෙව දාතුං වට්ටති, කිං පරෙන සමාදපිතෙනා’ති අත්තනාව දානං දෙති, පරං න සමාදපෙති[Pg.360]. සො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ භොගසම්පදං ලභති, නො පරිවාරසම්පදං. එකච්චො පරං සමාදපෙති, අත්තනා න දෙති. සො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ පරිවාරසම්පදං ලභති, නො භොගසම්පදං එකච්චො අත්තනාපි න දෙති, පරම්පි න සමාදපෙති. සො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ නෙව භොගසම්පදං ලභති, න පරිවාරසම්පදං, විඝාසාදොව හුත්වා ජීවති. එකච්චො අත්තනා ච දෙති, පරඤ්ච සමාදපෙති. සො නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ භොගසම්පදම්පි ලභති පරිවාරසම්පදම්පී’’ති.

"उपासकों! इस संसार में कोई व्यक्ति सोचता है कि 'अपनी ही वस्तु देना उचित है, दूसरे को प्रेरित करने से क्या लाभ?' और वह स्वयं ही दान देता है, दूसरे को प्रेरित नहीं करता। वह जहाँ-जहाँ जन्म लेता है, वहाँ भोग-सम्पत्ति (धन) तो प्राप्त करता है, किन्तु परिवार-सम्पत्ति (अनुयायी) प्राप्त नहीं करता। कोई व्यक्ति दूसरे को प्रेरित करता है, किन्तु स्वयं नहीं देता। वह जहाँ-जहाँ जन्म लेता है, वहाँ परिवार-सम्पत्ति तो प्राप्त करता है, किन्तु भोग-सम्पत्ति प्राप्त नहीं करता। कोई व्यक्ति न स्वयं देता है और न ही दूसरे को प्रेरित करता है। वह जहाँ-जहाँ जन्म लेता है, न भोग-सम्पत्ति प्राप्त करता है और न ही परिवार-सम्पत्ति; वह जूठन खाने वाला होकर जीवित रहता है। कोई व्यक्ति स्वयं भी देता है और दूसरे को भी प्रेरित करता है। वह जहाँ-जहाँ जन्म लेता है, भोग-सम्पत्ति भी प्राप्त करता है और परिवार-सम्पत्ति भी।"

තං සුත්වා සමීපෙ ඨිතො එකො පණ්ඩිතපුරිසො චින්තෙසි – ‘‘අහං දානි තථා කරිස්සාමි, යථා මෙ ද්වෙපි සම්පත්තියො භවිස්සන්තී’’ති. සො සත්ථාරං වන්දිත්වා ආහ – ‘‘භන්තෙ, ස්වාතනාය මය්හං භික්ඛං ගණ්හථා’’ති. ‘‘කිත්තකෙහි තෙ භික්ඛූහි අත්ථො’’ති? ‘‘කිත්තකො පන වො, භන්තෙ, පරිවාරො’’ති? ‘‘වීසති භික්ඛුසහස්සානී’’ති. ‘‘භන්තෙ, සබ්බෙහි සද්ධිං ස්වාතනාය මය්හං භික්ඛං ගණ්හථා’’ති. සත්ථා අධිවාසෙසි. සො ගාමං පවිසිත්වා, ‘‘අම්මතාතා, ස්වාතනාය මයා බුද්ධප්පමුඛො භික්ඛුසඞ්ඝො නිමන්තිතො, තුම්හෙ යත්තකානං භික්ඛූනං දාතුං සක්ඛිස්සථ, තත්තකානං දානං දෙථා’’ති ආරොචෙත්වා විචරන්තො අත්තනො අත්තනො බලං සල්ලක්ඛෙත්වා ‘‘මයං දසන්නං දස්සාම, මයං වීසතියා, මයං සතස්ස, මයං පඤ්චසතාන’’න්ති වුත්තෙ සබ්බෙසං වචනං ආදිතො පට්ඨාය පණ්ණෙ ආරොපෙසි.

उसे सुनकर पास में खड़े एक बुद्धिमान व्यक्ति ने सोचा— "अब मैं वैसा ही करूँगा जिससे मुझे दोनों ही सम्पत्तियाँ प्राप्त हों।" उसने शास्ता को वन्दना कर कहा— "भन्ते! कल के लिए मेरा भोजन (भिक्षा) स्वीकार करें।" "तुम्हें कितने भिक्षुओं की आवश्यकता है?" "भन्ते! आपका परिवार (भिक्षु संघ) कितना बड़ा है?" "बीस हजार भिक्षु।" "भन्ते! सभी के साथ कल मेरा भोजन स्वीकार करें।" शास्ता ने मौन रहकर स्वीकार किया। उसने गाँव में जाकर कहा— "माता-पिताओ! कल के लिए मैंने बुद्ध-प्रमुख भिक्षु संघ को निमन्त्रित किया है, आप जितने भिक्षुओं को दान देने में समर्थ हों, उतने भिक्षुओं के लिए दान दें।" ऐसा कहने पर, लोगों ने अपनी-अपनी शक्ति को देखते हुए कहा— "हम दस को देंगे, हम बीस को, हम सौ को, हम पाँच सौ को।" उसने सभी के वचनों को आरम्भ से ही एक पत्र (सूची) पर लिख लिया।

තෙන ච සමයෙන තස්මිං නගරෙ අතිදුග්ගතභාවෙනෙව ‘‘මහාදුග්ගතො’’ති පඤ්ඤාතො එකො පුරිසො අත්ථි. සො තම්පි සම්මුඛාගතං දිස්වා, සම්ම මහාදුග්ගත, මයා ස්වාතනාය බුද්ධප්පමුඛො භික්ඛුසඞ්ඝො නිමන්තිතො, ස්වෙ නගරවාසිනො දානං දස්සන්ති, ‘‘ත්වං කති භික්ඛූ භොජෙස්සසී’’ති? ‘‘සාමි, මය්හං කිං භික්ඛූහි, භික්ඛූහි නාම සධනානං අත්ථො, මය්හං පන ස්වෙ යාගුඅත්ථාය තණ්ඩුලනාළිමත්තම්පි නත්ථි, අහං භතිං කත්වා ජීවාමි, කිං මෙ භික්ඛූහී’’ති? සමාදපකෙන නාම බ්‍යත්තෙන භවිතබ්බං. තස්මා සො තෙන ‘‘නත්ථී’’ති වුත්තෙපි තුණ්හීභූතො අහුත්වා එවමාහ – ‘‘සම්ම මහාදුග්ගත, ඉමස්මිං නගරෙ සුභොජනං භුඤ්ජිත්වා සුඛුමවත්ථං නිවාසෙත්වා නානාභරණපටිමණ්ඩිතා සිරිසයනෙ සයමානා බහූ ජනා සම්පත්තිං අනුභවන්ති, ත්වං පන දිවසං භතිං කත්වා කුච්ඡිපූරණමත්තම්පි න ලභසි, එවං [Pg.361] සන්තෙපි ‘අහං පුබ්බෙ පුඤ්ඤං අකතත්තා කිඤ්චි න ලභාමී’ති න ජානාසී’’ති? ‘‘ජානාමි, සාමී’’ති. ‘‘අථ කස්මා ඉදානි පුඤ්ඤං න කරොසි, ත්වං යුවා බලසම්පන්නො, කිං තයා භතිං කත්වාපි යථාබලං දානං දාතුං න වට්ටතී’’ති? සො තස්මිං කථෙන්තෙයෙව සංවෙගප්පත්තො හුත්වා ‘‘මය්හම්පි එකං භික්ඛුං පණ්ණෙ ආරොපෙහි, කිඤ්චිදෙව භතිං කත්වා එකස්ස භික්ඛං දස්සාමී’’ති ආහ. ඉතරො ‘‘කිං එකෙන භික්ඛුනා පණ්ණෙ ආරොපිතෙනා’’ති න ආරොපෙසි? මහාදුග්ගතොපි ගෙහං ගන්ත්වා භරියං ආහ – ‘‘භද්දෙ, නගරවාසිනො ස්වෙ සඞ්ඝභත්තං කරිස්සන්ති, අහම්පි සමාදපකෙන ‘එකස්ස භික්ඛං දෙහී’ති වුත්තො, මයම්පි ස්වෙ එකස්ස භික්ඛං දස්සාමා’’ති. අථස්ස භරියා ‘‘මයං දලිද්දා, කස්මා තයා සම්පටිච්ඡිත’’න්ති අවත්වාව, ‘‘සාමි, භද්දකං තෙ කතං, මයං පුබ්බෙපි කිඤ්චි අදත්වා ඉදානි දුග්ගතා ජාතා, මයං උභොපි භතිං කත්වා එකස්ස භික්ඛං දස්සාම, සාමී’’ති වත්වා උභොපි ගෙහා නික්ඛමිත්වා භතිට්ඨානං අගමංසු.

उस समय उस नगर में अत्यंत निर्धन होने के कारण 'महादुग्गत' के नाम से प्रसिद्ध एक पुरुष रहता था। दान के लिए प्रेरित करने वाले उस व्यक्ति ने उसे अपने सामने खड़ा देखकर कहा, "हे मित्र महादुग्गत! मैंने कल के लिए बुद्ध की प्रमुखता में भिक्षु-संघ को आमंत्रित किया है। कल नगरवासी दान देंगे। तुम कितने भिक्षुओं को भोजन कराओगे?" महादुग्गत ने कहा, "स्वामी! मुझे भिक्षुओं से क्या प्रयोजन? भिक्षुओं की सेवा तो धनवानों का काम है। मेरे पास तो कल के लिए कांजी बनाने हेतु एक नाली (माप) चावल भी नहीं है। मैं मजदूरी करके जीवित रहता हूँ। मुझे भिक्षुओं से क्या लाभ?" दान के लिए प्रेरित करने वाले को चतुर होना चाहिए। इसलिए, उसके द्वारा "नहीं है" कहने पर भी वह चुप नहीं रहा और इस प्रकार बोला— "हे मित्र महादुग्गत! इस नगर में बहुत से लोग उत्तम भोजन करके, सूक्ष्म वस्त्र पहनकर, नाना प्रकार के आभूषणों से अलंकृत होकर और वैभवशाली बिस्तरों पर सोकर सुख-संपत्ति का अनुभव करते हैं। किंतु तुम दिन भर मजदूरी करके भी पेट भरने लायक भोजन भी नहीं पाते। ऐसा होने पर भी क्या तुम यह नहीं जानते कि 'मैंने पूर्व जन्म में पुण्य नहीं किया था, इसलिए मुझे कुछ प्राप्त नहीं हो रहा है'?" महादुग्गत ने कहा, "स्वामी! मैं जानता हूँ।" प्रेरक ने कहा, "तो फिर अब पुण्य क्यों नहीं करते? तुम युवा हो और बलवान हो। क्या तुम्हें मजदूरी करके भी अपनी शक्ति के अनुसार दान देना उचित नहीं है?" उसके ऐसा कहते ही वह संवेग (प्रेरणा) को प्राप्त हुआ और बोला, "मेरे लिए भी एक भिक्षु का नाम सूची में लिख लीजिए। मैं कुछ मजदूरी करके एक भिक्षु को भोजन दूँगा।" दूसरे व्यक्ति ने यह सोचकर कि "एक भिक्षु का नाम सूची में लिखने से क्या होगा?" उसका नाम नहीं लिखा। महादुग्गत ने भी घर जाकर अपनी पत्नी से कहा, "भद्रे! नगरवासी कल संघ-भोज करेंगे। मुझे भी प्रेरक ने 'एक भिक्षु को भिक्षा दो' ऐसा कहा है। हम भी कल एक भिक्षु को भोजन देंगे।" तब उसकी पत्नी ने यह नहीं कहा कि "हम दरिद्र हैं, तुमने यह स्वीकार क्यों किया?", बल्कि उसने कहा, "स्वामी! आपने बहुत अच्छा किया। हमने पूर्व में कुछ दान नहीं दिया था, इसीलिए अब दरिद्र हुए हैं। स्वामी! हम दोनों ही मजदूरी करके एक भिक्षु को भोजन देंगे।" ऐसा कहकर वे दोनों घर से निकलकर मजदूरी के स्थान पर चले गए।

මහාසෙට්ඨි තං දිස්වා ‘‘කිං, සම්ම මහාදුග්ගත, භතිං කරිස්සසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, අය්‍යා’’ති. ‘‘කිං කරිස්සසී’’ති? ‘‘යං තුම්හෙ කාරෙස්සථ, තං කරිස්සාමී’’ති. ‘‘තෙන හි මයං ස්වෙ ද්වෙ තීණි භික්ඛුසතානි භොජෙස්සාම, එහි, දාරූනි ඵාලෙහී’’ති වාසිඵරසුං නීහරිත්වා දාපෙසි. මහාදුග්ගතො දළ්හං කච්ඡං බන්ධිත්වා මහුස්සාහප්පත්තො වාසිං පහාය ඵරසුං ගණ්හන්තො, ඵරසුං පහාය වාසිං ගණ්හන්තො දාරූනි ඵාලෙති. අථ නං සෙට්ඨි ආහ – ‘‘සම්ම, ත්වං අජ්ජ අතිවිය උස්සාහප්පත්තො කම්මං කරොසි, කිං නු ඛො කාරණ’’න්ති? ‘‘සාමි, අහං ස්වෙ එකං භික්ඛුං භොජෙස්සාමී’’ති. තං සුත්වා සෙට්ඨි පසන්නමානසො චින්තෙසි – ‘‘අහො ඉමිනා දුක්කරං කතං, ‘අහං දුග්ගතො’ති තුණ්හීභාවං අනාපජ්ජිත්වා ‘භතිං කත්වා එකං භික්ඛුං භොජෙස්සාමී’ති වදතී’’ති. සෙට්ඨිභරියාපි තස්ස භරියං දිස්වා, ‘‘අම්ම, කිං කම්මං කරිස්සසී’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘යං තුම්හෙ කාරෙස්සථ, තං කරොමී’’ති වුත්තෙ උදුක්ඛලසාලං පවෙසෙත්වා සුප්පමුසලාදීනි දාපෙසි. සා නච්චන්තී විය තුට්ඨපහට්ඨා වීහිං කොට්ටෙති චෙව ඔඵුණාති ච. අථ නං සෙට්ඨිභරියා පුච්ඡි – ‘‘අම්ම, ත්වං අතිවිය තුට්ඨපහට්ඨා කම්මං කරොසි, කිං නු ඛො කාරණ’’න්ති? ‘‘අය්‍යෙ, ඉමං භතිං කත්වා මයම්පි එකං භික්ඛුං භොජෙස්සාමා’’ති. තං සුත්වා සෙට්ඨිභරියාපි තස්සං ‘‘අහො වතායං දුක්කරකාරිකා’’ති පසීදි. සෙට්ඨි මහාදුග්ගතස්ස දාරූනං [Pg.362] ඵාලිතකාලෙ ‘‘අයං තෙ භතී’’ති සාලීනං චතස්සො නාළියො දාපෙත්වා ‘‘අයං තෙ තුට්ඨිදායො’’ති අපරාපි චතස්සො නාළියො දාපෙසි.

महासेठ ने उसे देखकर पूछा, "हे मित्र महादुग्गत! क्या मजदूरी करोगे?" उसने कहा, "हाँ, आर्य!" सेठ ने पूछा, "क्या काम करोगे?" उसने उत्तर दिया, "जो आप करवाएंगे, वही करूँगा।" सेठ ने कहा, "तो फिर, हम कल दो-तीन सौ भिक्षुओं को भोजन कराएंगे। आओ, लकड़ियाँ फाड़ो।" ऐसा कहकर उसने बसूला और कुल्हाड़ी निकलवाकर उसे दे दी। महादुग्गत ने मजबूती से लंगोट बाँधकर बड़े उत्साह के साथ, कभी बसूला छोड़कर कुल्हाड़ी पकड़ते हुए और कभी कुल्हाड़ी छोड़कर बसूला पकड़ते हुए लकड़ियाँ फाड़ीं। तब सेठ ने उससे कहा, "मित्र! तुम आज अत्यंत उत्साह के साथ काम कर रहे हो, इसका क्या कारण है?" उसने कहा, "स्वामी! मैं कल एक भिक्षु को भोजन कराऊँगा।" यह सुनकर सेठ ने प्रसन्न मन से सोचा— "अहो! इसने दुष्कर कार्य किया है। 'मैं दरिद्र हूँ' ऐसा सोचकर चुप न रहकर यह कह रहा है कि 'मजदूरी करके एक भिक्षु को भोजन कराऊँगा'।" सेठानी ने भी उसकी पत्नी को देखकर पूछा, "बेटी! क्या काम करोगी?" उसके यह कहने पर कि "जो आप करवाएँगी, वही करूँगी", सेठानी ने उसे ओखली-मूसल वाली शाला में ले जाकर सूप और मूसल आदि दे दिए। वह नाचती हुई सी, अत्यंत प्रसन्न होकर धान कूटने और फटकने लगी। तब सेठानी ने उससे पूछा, "बेटी! तुम अत्यंत प्रसन्न होकर काम कर रही हो, इसका क्या कारण है?" उसने कहा, "आर्या! यह मजदूरी करके हम भी एक भिक्षु को भोजन कराएंगे।" यह सुनकर सेठानी भी उस पर यह सोचकर प्रसन्न हुई कि "अहो! यह दुष्कर कार्य करने वाली है।" लकड़ियाँ फाड़ने के बाद सेठ ने महादुग्गत को "यह तुम्हारी मजदूरी है" कहकर चार नाली शाली चावल दिए और "यह तुम्हारे लिए प्रसन्नता का उपहार है" कहकर चार नाली चावल और दिए।

සො ගෙහං ගන්ත්වා භරියං ආහ – ‘‘මයා භතිං කත්වා සාලි ලද්ධො, අයං නිවාපො භවිස්සති, තයා ලද්ධාය භතියා දධිතෙලකටුකභණ්ඩානි ගණ්හාහී’’ති. සෙට්ඨිභරියාපි පුන තස්සා එකං සප්පිකරොටිකඤ්චෙව දධිභාජනඤ්ච කටුකභණ්ඩඤ්ච සුද්ධතණ්ඩුළිනාළිඤ්ච දාපෙසි. ඉති ච උභින්නම්පි නව තණ්ඩුලනාළියො අහෙසුං. තෙ ‘‘දෙය්‍යධම්මො නො ලද්ධො’’ති තුට්ඨහට්ඨා පාතොව උට්ඨහිංසු. භරියා මහාදුග්ගතං ආහ – ‘‘ගච්ඡ, සාමි, පණ්ණං පරියෙසිත්වා ආහරා’’ති. සො අන්තරාපණෙ පණ්ණං අදිස්වා නදීතීරං ගන්ත්වා ‘‘අජ්ජ අය්‍යානං භොජනං දාතුං ලභිස්සාමී’’ති පහට්ඨමානසො ගායන්තො පණ්ණං උච්චිනති. මහාජාලං ඛිපිත්වා ඨිතො කෙවට්ටො ‘‘මහාදුග්ගතස්ස සද්දෙන භවිතබ්බ’’න්ති තං පක්කොසිත්වා පුච්ඡි – ‘‘අතිවිය තුට්ඨචිත්තො ගායසි, කිං නු ඛො කාරණ’’න්ති? ‘‘පණ්ණං උච්චිනාමි, සම්මා’’ති. ‘‘කිං කරිස්සසී’’ති? ‘‘එකං භික්ඛුං භොජෙස්සාමී’’ති. ‘‘අහො සුඛිතො, භික්ඛු, සො තව කිං පණ්ණං ඛාදිස්සතී’’ති? ‘‘කිං කරොමි, සම්ම, අත්තනා ලද්ධපණ්ණෙන භොජෙස්සාමී’’ති? ‘‘තෙන හි එහී’’ති. ‘‘කිං කරොමි, සම්මා’’ති? ‘‘ඉමෙ මච්ඡෙ ගහෙත්වා පාදග්ඝනකානි අඩ්ඪග්ඝනකානි කහාපණග්ඝනකානි ච උද්දානානි කරොහී’’ති. සො තථා අකාසි. බද්ධබද්ධෙ මච්ඡෙ නගරවාසිනො නිමන්තිතනිමන්තිතානං භික්ඛූනං අත්ථාය හරිංසු. තස්ස මච්ඡුද්දානානි කරොන්තස්සෙව භික්ඛාචාරවෙලා පාපුණි. සො වෙලං සල්ලක්ඛෙත්වා ‘‘ගමිස්සාමහං, සම්ම, අයං භික්ඛූනං ආගමනවෙලා’’ති ආහ. ‘‘අත්ථි පන කිඤ්චි මච්ඡුද්දාන’’න්ති? ‘‘නත්ථි, සම්ම, සබ්බානි ඛීණානී’’ති. ‘‘තෙන හි මයා අත්තනො අත්ථාය වාලුකාය නිඛණිත්වා චත්තාරො රොහිතමච්ඡා ඨපිතා, සචෙ භික්ඛුං භොජෙතුකාමොසි, ඉමෙ ගහෙත්වා ගච්ඡා’’ති තෙ මච්ඡෙ තස්ස අදාසි.

वह घर जाकर अपनी पत्नी से बोला— 'मैंने मजदूरी करके शाली चावल प्राप्त किए हैं, यह हमारा भोजन होगा। तुम्हारे द्वारा प्राप्त मजदूरी से तुम दही, तेल और मसाले आदि खरीद लो।' सेठ की पत्नी ने भी पुनः उसे एक घी का पात्र, एक दही का पात्र, मसाले और एक नाली शुद्ध चावल दिलवाए। इस प्रकार उन दोनों के पास कुल नौ नाली चावल हो गए। 'हमें दान की सामग्री मिल गई है'—ऐसा सोचकर वे प्रसन्नचित्त होकर प्रातःकाल ही उठ गए। पत्नी ने महादुग्गत से कहा— 'स्वामी, जाइए, साग खोजकर ले आइए।' वह बाजार में साग न पाकर नदी के किनारे गया और 'आज मुझे आर्यों को भोजन दान करने का अवसर मिलेगा'—ऐसा सोचकर प्रसन्न मन से गाते हुए साग चुनने लगा। एक बड़ा जाल फेंककर खड़े हुए मछुआरे ने सोचा— 'यह महादुग्गत की आवाज होनी चाहिए।' उसने उसे बुलाकर पूछा— 'तुम अत्यंत प्रसन्न मन से गा रहे हो, इसका क्या कारण है?' 'मित्र, मैं साग चुन रहा हूँ।' 'क्या करोगे?' 'एक भिक्षु को भोजन कराऊँगा।' 'अहो! वह भिक्षु सुखी होगा, क्या वह तुम्हारा साग खाएगा?' 'मित्र, क्या करूँ? स्वयं द्वारा प्राप्त साग से ही भोजन कराऊँगा।' 'तो फिर यहाँ आओ।' 'मित्र, क्या करना है?' 'इन मछलियों को लेकर पाव भर, आधा और एक कार्षापण मूल्य की लड़ियाँ बनाओ।' उसने वैसा ही किया। नगरवासियों ने अपने द्वारा निमंत्रित भिक्षुओं के लिए वे बंधी हुई मछलियाँ ले लीं। जब वह मछलियों की लड़ियाँ बना ही रहा था, तभी भिक्षाटन का समय हो गया। उसने समय का ध्यान करते हुए कहा— 'मित्र, अब मैं जाऊँगा, यह भिक्षुओं के आने का समय है।' 'क्या कोई मछली की लड़ी बची है?' 'नहीं मित्र, सब समाप्त हो गईं।' 'तो फिर, मैंने अपने लिए रेत में दबाकर चार रोहू मछलियाँ रखी थीं; यदि तुम भिक्षु को भोजन कराना चाहते हो, तो इन्हें लेकर जाओ।' उसने वे मछलियाँ उसे दे दीं।

තං දිවසං පන සත්ථා පච්චූසකාලෙ ලොකං වොලොකෙන්තො මහාදුග්ගතං අත්තනො ඤාණජාලස්ස අන්තො පවිට්ඨං දිස්වා ‘‘කිං නු ඛො භවිස්සතී’’ති ආවජ්ජෙන්තො ‘‘මහාදුග්ගතො ‘එකං භික්ඛුං භොජෙස්සාමී’ති භරියාය [Pg.363] සද්ධිං හිය්‍යො භතිං අකාසි, කතරං නු ඛො භික්ඛුං ලභිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘මනුස්සා පණ්ණෙ ආරොපිතසඤ්ඤාය භික්ඛූ ගහෙත්වා අත්තනො අත්තනො ගෙහෙසු නිසීදාපෙස්සන්ති, මහාදුග්ගතො මං ඨපෙත්වා අඤ්ඤං භික්ඛුං න ලභිස්සතී’’ති උපධාරෙසි. බුද්ධා කිර දුග්ගතෙසු අනුකම්පං කරොන්ති. තස්මා සත්ථා පාතොව සරීරපටිජග්ගනං කත්වා ‘‘මහාදුග්ගතං සඞ්ගණ්හිස්සාමී’’ති ගන්ධකුටිං පවිසිත්වා නිසීදි. මහාදුග්ගතෙපි මච්ඡෙ ගහෙත්වා ගෙහං පවිසන්තෙ සක්කස්ස පණ්ඩුකම්බලසිලාසනං උණ්හාකාරං දස්සෙසි. සො ‘‘කිං නු ඛො කාරණ’’න්ති ඔලොකෙන්තො ‘‘හිය්‍යො, මහාදුග්ගතො ‘එකස්ස භික්ඛුනො භික්ඛං දස්සාමී’ති අත්තනො භරියාය සද්ධිං භතිං අකාසි, කතරං නු ඛො භික්ඛුං ලභිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘නත්ථෙතස්ස අඤ්ඤො භික්ඛු, සත්ථා පන මහාදුග්ගතස්ස සඞ්ගහං කරිස්සාමී’’ති ගන්ධකුටියං නිසින්නො. මහාදුග්ගතො අත්තනො උපකප්පනකං යාගුභත්තං පණ්ණසූපෙය්‍යම්පි තථාගතස්ස දදෙය්‍ය, ‘‘යංනූනාහං මහාදුග්ගතස්ස ගෙහං ගන්ත්වා භත්තකාරකකම්මං කරෙය්‍ය’’න්ති අඤ්ඤාතකවෙසෙන තස්ස ගෙහසමීපං ගන්ත්වා ‘‘අත්ථි නු ඛො කස්සචි කිඤ්චි භතියා කාතබ්බ’’න්ති පුච්ඡි. මහාදුග්ගතො තං දිස්වා ආහ – ‘‘සම්ම, කිං කම්මං කරිස්සසී’’ති? ‘‘අහං, සාමි, සබ්බසිප්පිකො, මය්හං අජානනසිප්පං නාම නත්ථි, යාගුභත්තාදීනිපි සම්පාදෙතුං ජානාමී’’ති. ‘‘සම්ම, මයං තව කම්මෙන අත්ථිකා, තුය්හං පන කිඤ්චි දාතබ්බං භතිං න පස්සාමා’’ති. ‘‘කිං පන තෙ කත්තබ්බ’’න්ති? ‘‘එකස්ස භික්ඛුස්ස භික්ඛං දාතුකාමොම්හි, තස්ස යාගුභත්තසංවිධානං ඉච්ඡාමී’’ති. ‘‘සචෙ භික්ඛුස්ස භික්ඛං දස්සසි, න මෙ භතියා අත්ථො, කිං මම පුඤ්ඤං න වට්ටතී’’ති? ‘‘එවං සන්තෙ සාධු, සම්ම, පවිසා’’ති. සො තස්ස ගෙහං පවිසිත්වා තෙලතණ්ඩුලාදීනි ආහරාපෙත්වා ‘‘ගච්ඡ, අත්තනො පත්තභික්ඛුං ආනෙහී’’ති තං උය්‍යොජෙසි. දානවෙය්‍යාවටිකොපි පණ්ණෙ ආරොපිතනියාමෙනෙව තෙසං තෙසං ගෙහානි භික්ඛූ පහිණි.

उस दिन शास्ता ने भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए महादुग्गत को अपने ज्ञान-जाल के भीतर आया हुआ देखा। 'क्या होगा?'—ऐसा विचार करते हुए उन्होंने सोचा— 'महादुग्गत ने 'एक भिक्षु को भोजन कराऊँगा'—ऐसा सोचकर कल अपनी पत्नी के साथ मजदूरी की थी। उसे कौन सा भिक्षु मिलेगा?' उन्होंने विचार किया— 'लोग पर्चियों पर अंकित नाम के अनुसार भिक्षुओं को लेकर अपने-अपने घरों में बैठाएँगे। महादुग्गत को मेरे अतिरिक्त और कोई भिक्षु नहीं मिलेगा।' बुद्धजन दरिद्रों पर अनुकंपा करते हैं। इसलिए शास्ता ने प्रातःकाल ही शरीर-शुद्धि करके 'मैं महादुग्गत पर अनुग्रह करूँगा'—ऐसा सोचकर गंधकुटी में प्रवेश किया और बैठ गए। जब महादुग्गत मछलियाँ लेकर घर में प्रविष्ट हुआ, तब शक्र का पांडुकंबल शिलासन गर्म हो गया। उसने 'क्या कारण है?'—यह देखते हुए सोचा— 'कल महादुग्गत ने 'एक भिक्षु को भिक्षा दूँगा'—ऐसा सोचकर अपनी पत्नी के साथ मजदूरी की थी। उसे कौन सा भिक्षु मिलेगा? उसके लिए कोई अन्य भिक्षु नहीं है; शास्ता ही महादुग्गत पर अनुग्रह करने के लिए गंधकुटी में बैठे हैं।' 'महादुग्गत अपने लिए उपयुक्त यवागू और शाक-सूप तथागत को दे सकता है। क्यों न मैं महादुग्गत के घर जाकर रसोइए का कार्य करूँ?'—ऐसा सोचकर वह अज्ञात वेश में उसके घर के समीप गया और पूछा— 'क्या किसी को मजदूरी पर कोई कार्य कराना है?' महादुग्गत ने उसे देखकर कहा— 'मित्र, तुम क्या कार्य करोगे?' 'स्वामी, मैं सर्व-शिल्पी हूँ, ऐसी कोई कला नहीं जो मैं न जानता हूँ। मैं यवागू और भात आदि बनाना भी जानता हूँ।' 'मित्र, हमें तुम्हारे कार्य की आवश्यकता तो है, किंतु हम तुम्हें देने योग्य कोई मजदूरी नहीं देख पा रहे हैं।' 'आपको क्या कार्य कराना है?' 'मैं एक भिक्षु को भिक्षा देना चाहता हूँ, मैं उनके लिए यवागू और भोजन की व्यवस्था चाहता हूँ।' 'यदि आप भिक्षु को भिक्षा दे रहे हैं, तो मुझे मजदूरी की आवश्यकता नहीं है। क्या मुझे पुण्य नहीं चाहिए?' 'यदि ऐसा है तो ठीक है मित्र, भीतर आओ।' उसने उसके घर में प्रवेश कर तेल, चावल आदि मँगवाए और उसे यह कहकर भेजा— 'जाओ, अपने हिस्से में आए हुए भिक्षु को ले आओ।' दान की व्यवस्था करने वाले ने भी पर्चियों पर अंकित नियम के अनुसार उन-उन घरों में भिक्षुओं को भेज दिया।

මහාදුග්ගතො තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘මය්හං පත්තභික්ඛුං දෙහී’’ති ආහ. සො තස්මිං ඛණෙ සතිං ලභිත්වා ‘‘අහං තව භික්ඛුං පමුට්ඨො’’ති ආහ. මහාදුග්ගතො තිඛිණාය සත්තියා කුච්ඡියං පහටො විය, ‘‘සාමි, කස්මා මං නාසෙසි, අහං තයා හිය්‍යො සමාදපිතො භරියාය සද්ධිං දිවසං භතිං කත්වා අජ්ජ පාතොව පණ්ණත්ථාය නදීතීරෙ ආහිණ්ඩිත්වා ආගතො, දෙහි මෙ එකං භික්ඛු’’න්ති බාහා පග්ගය්හ පරිදෙවි. මනුස්සා සන්නිපතිත්වා [Pg.364] ‘‘කිමෙතං, මහාදුග්ගතා’’ති පුච්ඡිංසු. සො තමත්ථං ආරොචෙසි. තෙ වෙය්‍යාවටිකං පුච්ඡිංසු – ‘‘සච්චං කිර, සම්ම, තයා එස ‘භතිං කත්වා එකස්ස භික්ඛුස්ස භික්ඛං දෙහී’ති සමාදපිතො’’ති? ‘‘ආම, අය්‍යා’’ති. ‘‘භාරියං තෙ කම්මං කතං, යො ත්වං එත්තකෙ භික්ඛූ සංවිදහන්තො එතස්ස එකං භික්ඛුං නාදාසී’’ති. සො තෙසං වචනෙන මඞ්කුභූතො තං ආහ – ‘‘සම්ම මහාදුග්ගත, මා මං නාසයි, අහං තව කාරණා මහාවිහෙසං පත්තො, මනුස්සා පණ්ණෙ ආරොපිතනියාමෙන අත්තනො අත්තනො පත්තභික්ඛූ නයිංසු, අත්තනො ගෙහෙ නිසින්නභික්ඛුං නීහරිත්වා දෙන්තො නාම නත්ථි, සත්ථා පන මුඛං ධොවිත්වා ගන්ධකුටියමෙව නිසින්නො, රාජයුවරාජසෙනාපතිආදයො සත්ථු ගන්ධකුටිතො නික්ඛමනං ඔලොකෙන්තා නිසින්නා සත්ථු පත්තං ගහෙත්වා ‘ගමිස්සාමා’ති. බුද්ධා නාම දුග්ගතෙ අනුකම්පං කරොන්ති, ත්වං විහාරං ගන්ත්වා ‘දුග්ගතොම්හි, භන්තෙ, මම සඞ්ගහං කරොථා’ති සත්ථාරං වන්ද, සචෙ තෙ පුඤ්ඤං අත්ථි, අද්ධා ලච්ඡසී’’ති.

महादुग्गत उस (आयोजक) के पास गया और कहा, "मुझे मेरे हिस्से का भिक्षु प्रदान करें।" उस समय उसे याद आया और उसने कहा, "मैं तुम्हारे लिए भिक्षु नियुक्त करना भूल गया हूँ।" महादुग्गत को ऐसा लगा जैसे किसी ने उसके पेट में तीखे भाले से प्रहार किया हो। उसने हाथ उठाकर विलाप करते हुए कहा, "स्वामी, आपने मुझे क्यों बर्बाद कर दिया? कल आपके कहने पर मैंने अपनी पत्नी के साथ दिन भर मजदूरी की और आज सुबह जल्दी साग-भाजी के लिए नदी किनारे घूमकर आया हूँ, मुझे एक भिक्षु प्रदान करें!" लोग इकट्ठा हुए और पूछा, "महादुग्गत, यह क्या बात है?" उसने सारा वृत्तांत बताया। लोगों ने आयोजक से पूछा, "क्या यह सच है कि तुमने इसे भिक्षु के लिए प्रेरित किया था?" उसने कहा, "हाँ, आर्यों, मैंने इसे प्रेरित किया था।" लोगों ने कहा, "तुमने बहुत अनुचित कार्य किया है, इतने भिक्षुओं की व्यवस्था करते हुए भी तुमने इस गरीब को एक भिक्षु नहीं दिया।" वह उनके वचनों से लज्जित होकर महादुग्गत से बोला, "मित्र महादुग्गत, मुझे बर्बाद मत करो, तुम्हारी वजह से मैं बहुत संकट में हूँ। लोगों ने सूची के अनुसार अपने-अपने भिक्षुओं को ले लिया है। अपने घर में बैठे भिक्षु को निकालकर देने वाला कोई नहीं है। लेकिन शास्ता (बुद्ध) मुख-प्रक्षालन कर गंधकुटी में ही बैठे हैं। राजा, युवराज, सेनापति आदि शास्ता के गंधकुटी से निकलने की प्रतीक्षा में बैठे हैं कि शास्ता का पात्र लेकर चलेंगे। बुद्ध गरीबों पर अनुकंपा करते हैं, तुम विहार जाकर शास्ता को वंदना करो और कहो 'भंते, मैं बहुत गरीब हूँ, मुझ पर कृपा करें।' यदि तुम्हारा पुण्य है, तो तुम्हें अवश्य सफलता मिलेगी।"

සො විහාරං අගමාසි. අථ නං අඤ්ඤෙසු දිවසෙසු විහාරෙ විඝාසාදභාවෙන දිට්ඨත්තා රාජයුවරාජාදයො, ‘‘මහාදුග්ගත, න තාව භත්තකාලො, කස්මා ත්වං ආගච්ඡසී’’ති ආහංසු. සො ‘‘ජානාමි, සාමි, ‘න තාව භත්තකාලො’ති. සත්ථාරං පන වන්දිතුං ආගච්ඡාමී’’ති වදන්තො ගන්ත්වා ගන්ධකුටියා උම්මාරෙ සීසං ඨපෙත්වා පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉමස්මිං නගරෙ මයා දුග්ගතතරො නත්ථි, අවස්සයො මෙ හොථ, කරොථ මෙ සඞ්ගහ’’න්ති ආහ. සත්ථා ගන්ධකුටිද්වාරං විවරිත්වා පත්තං නීහරිත්වා තස්ස හත්ථෙ ඨපෙසි. සො චක්කවත්තිසිරිං පත්තො විය අහොසි, රාජයුවරාජාදයො අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස මුඛානි ඔලොකයිංසු. සත්ථාරා දින්නපත්තඤ්හි කොචි ඉස්සරියවසෙන ගහෙතුං සමත්ථො නාම නත්ථි. එවං පන වදිංසු, ‘‘සම්ම මහාදුග්ගත, සත්ථු පත්තං අම්හාකං දෙහි එත්තකං නාම තෙ ධනං දස්සාම, ත්වං දුග්ගතො ධනං ගණ්හාහි, කිං තෙ පත්තෙනා’’ති? මහාදුග්ගතො ‘‘න කස්සචි දස්සාමි, න මෙ ධනෙන අත්ථො, සත්ථාරංයෙව භොජෙස්සාමී’’ති ආහ. අවසෙසා තං යාචිත්වා පත්තං අලභිත්වා නිවත්තිංසු. රාජා පන ‘‘මහාදුග්ගතො ධනෙන පලොභියමානොපි සත්ථු පත්තං න දෙති, සත්ථාරා ච සයං දින්නපත්තං කොචි ගහෙතුං න සක්කොති, ඉමස්ස දෙය්‍යධම්මො නාම කිත්තකො භවිස්සති, ඉමිනා දෙය්‍යධම්මස්ස දින්නකාලෙ සත්ථාරං ආදාය ගෙහං නෙත්වා මය්හං සම්පාදිතං ආහාරං දස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා සත්ථාරා සද්ධිංයෙව [Pg.365] අගමාසි. සක්කොපි දෙවරාජා යාගුඛජ්ජකභත්තසූපෙය්‍යපණ්ණාදීනි සම්පාදෙත්වා සත්ථු නිසීදනාරහං ආසනං පඤ්ඤපෙත්වා නිසීදි.

वह विहार गया। अन्य दिनों में उसे विहार में जूठन खाने वाले के रूप में देखे जाने के कारण राजा, युवराज आदि ने कहा, "महादुग्गत, अभी भोजन का समय नहीं हुआ है, तुम क्यों आए हो?" उसने कहा, "स्वामी, मैं जानता हूँ कि अभी भोजन का समय नहीं है, लेकिन मैं शास्ता की वंदना करने आया हूँ।" ऐसा कहकर उसने गंधकुटी की देहली पर सिर रखकर पंचांग प्रणाम किया और कहा, "भंते, इस नगर में मुझसे अधिक गरीब कोई नहीं है, आप मेरे आश्रय बनें, मुझ पर कृपा करें।" शास्ता ने गंधकुटी का द्वार खोला, पात्र निकाला और उसके हाथ में रख दिया। उसे ऐसा लगा जैसे उसे चक्रवर्ती सम्राट का ऐश्वर्य मिल गया हो। राजा, युवराज आदि एक-दूसरे का मुँह देखने लगे। शास्ता द्वारा दिए गए पात्र को कोई अपनी शक्ति से छीनने में समर्थ नहीं था। उन्होंने कहा, "मित्र महादुग्गत, शास्ता का पात्र हमें दे दो, हम तुम्हें इतना धन देंगे। तुम गरीब हो, धन ले लो, पात्र से तुम्हें क्या मिलेगा?" महादुग्गत ने कहा, "मैं किसी को नहीं दूँगा, मुझे धन की आवश्यकता नहीं है, मैं शास्ता को ही भोजन कराऊँगा।" बाकी लोग प्रार्थना करके और पात्र न पाकर लौट गए। राजा ने सोचा, "महादुग्गत धन के लोभ में भी पात्र नहीं दे रहा है, और शास्ता द्वारा स्वयं दिए गए पात्र को कोई ले भी नहीं सकता। इसकी दान-सामग्री कैसी होगी? जब यह दान देगा, तब मैं शास्ता को अपने घर ले जाकर अपना तैयार भोजन दूँगा।" ऐसा सोचकर वह शास्ता के साथ ही गया। देवराज शक्र ने भी यवागू, खाद्य, भात, सूप और शाक आदि तैयार किए और शास्ता के बैठने योग्य आसन बिछाकर बैठ गए।

මහාදුග්ගතො සත්ථාරං නෙත්වා ‘‘පවිසථ, භන්තෙ’’ති ආහ. වසනගෙහඤ්චස්ස නීචං හොති, අනොනතෙන පවිසිතුං න සක්කා. බුද්ධා ච නාම ගෙහං පවිසන්තා න ඔනමිත්වා පවිසන්ති. ගෙහඤ්හි පවිසනකාලෙ මහාපථවී වා හෙට්ඨා ඔගච්ඡති, ගෙහං වා උද්ධං ගච්ඡති. ඉදං තෙසං සුදින්නදානස්ස ඵලං. පුන නික්ඛමිත්වා ගතකාලෙ සබ්බං පාකතිකමෙව හොති. තස්මා සත්ථා ඨිතකොව ගෙහං පවිසිත්වා සක්කෙන පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදි. සත්ථරි නිසින්නෙ රාජා ආහ – ‘‘සම්ම මහාදුග්ගත, තයා අම්හාකං යාචන්තානම්පි සත්ථු පත්තො න දින්නො, පස්සාම තාව, කීදිසො තෙ සත්ථු සක්කාරො කතො’’ති? අථස්ස සක්කො යාගුඛජ්ජකාදීනි විවරිත්වා දස්සෙසි. තෙසං වාසගන්ධො සකලනගරං ඡාදෙත්වා අට්ඨාසි. රාජා යාගුආදීනි ඔලොකෙත්වා භගවන්තං ආහ – ‘‘භන්තෙ, ‘අහං මහාදුග්ගතස්ස දෙය්‍යධම්මො කිත්තකො භවිස්සති, ඉමිනා දෙය්‍යධම්මෙ දින්නෙ සත්ථාරං ගෙහං නෙත්වා අත්තනො සම්පාදිතං ආහාරං දස්සාමී’ති චින්තෙත්වා ආගතො, මයා එවරූපො ආහාරො න දිට්ඨපුබ්බො, මයි ඉධ ඨිතෙ මහාදුග්ගතො කිලමෙය්‍ය, ගච්ඡාමහ’’න්ති සත්ථාරං වන්දිත්වා පක්කාමි. සක්කොපි සත්ථාරං යාගුආදීනි දත්වා සක්කච්චං පරිවිසි. සත්ථාපි කතභත්තකිච්චො අනුමොදනං කත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි.

महादुग्गत शास्ता को ले गया और कहा, "भंते, प्रवेश करें।" उसका निवास स्थान नीचा था, बिना झुके प्रवेश करना संभव नहीं था। बुद्ध जब घर में प्रवेश करते हैं, तो झुककर प्रवेश नहीं करते। प्रवेश के समय या तो पृथ्वी नीचे धंस जाती है या घर ऊपर उठ जाता है। यह उनके श्रेष्ठ दान का फल है। बाहर निकलने पर सब कुछ पुनः सामान्य हो जाता है। इसलिए शास्ता सीधे खड़े होकर ही घर में प्रविष्ट हुए और शक्र द्वारा बिछाए गए आसन पर बैठ गए। शास्ता के बैठने पर राजा ने कहा, "मित्र महादुग्गत, हमारे मांगने पर भी तुमने शास्ता का पात्र नहीं दिया, देखें तो सही तुमने शास्ता का कैसा सत्कार किया है?" तब शक्र ने यवागू आदि को खोलकर दिखाया। उनकी सुगंध ने पूरे नगर को व्याप्त कर लिया। राजा ने यवागू आदि को देखकर भगवान से कहा, "भंते, मैं यह सोचकर आया था कि महादुग्गत की दान-सामग्री कितनी होगी, और उसके दान देने पर मैं शास्ता को घर ले जाकर अपना भोजन दूँगा। मैंने ऐसा भोजन पहले कभी नहीं देखा। यहाँ मेरे रहने से महादुग्गत को कष्ट होगा, मैं जाता हूँ।" वह शास्ता को वंदना कर चला गया। शक्र ने भी शास्ता को यवागू आदि देकर आदरपूर्वक सेवा की। शास्ता ने भोजन के पश्चात अनुमोदन किया और आसन से उठकर चले गए।

සක්කො මහාදුග්ගතස්ස සඤ්ඤං අදාසි. සො පත්තං ගහෙත්වා සත්ථාරං අනුගච්ඡි. සක්කො නිවත්තිත්වා මහාදුග්ගතස්ස ගෙහද්වාරෙ ඨිතො ආකාසං ඔලොකෙසි. තාවදෙව ආකාසතො සත්තරතනවස්සං වස්සිත්වා තස්ස ගෙහෙ සබ්බභාජනානි පූරෙත්වා සකලං ගෙහං පූරෙසි. තස්ස ගෙහෙ ඔකාසො නාහොසි. තස්ස භරියා දාරකෙ හත්ථෙසු ගහෙත්වා නීහරිත්වා බහි අට්ඨාසි. සො සත්ථාරං අනුගන්ත්වා නිවත්තො දාරකෙ බහි දිස්වා ‘‘කිං ඉද’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘සාමි, සකලං නො ගෙහං සත්තහි රතනෙහි පුණ්ණං, පවිසිතුං ඔකාසො නත්ථී’’ති. සො ‘‘අජ්ජෙව මෙ දානෙන විපාකො දින්නො’’ති චින්තෙත්වා රඤ්ඤො සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා, ‘‘කස්මා ආගතොසී’’ති වුත්තෙ ආහ –‘‘දෙව, ගෙහං මෙ සත්තහි රතනෙහි පුණ්ණං, තං ධනං ගණ්හථා’’ති. රාජා ‘‘අහො බුද්ධානං [Pg.366] දින්නදානං, අජ්ජෙව මත්ථකං පත්ත’’න්ති චින්තෙත්වා තං ආහ – ‘‘කිං තෙ ලද්ධුං වට්ටතී’’ති? ‘‘ධනහරණත්ථාය සකටසහස්සං, දෙවා’’ති. රාජා සකටසහස්සං පෙසෙත්වා ධනං ආහරාපෙත්වා රාජඞ්ගණෙ ඔකිරාපෙසි. තාලප්පමාණො රාසි අහොසි. රාජා නගරෙ සන්නිපාතාපෙත්වා ‘‘ඉමස්මිං නගරෙ අත්ථි කස්සචි එත්තකං ධන’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘නත්ථි, දෙවා’’ති. ‘‘එවං මහාධනස්ස කිං කාතුං වට්ටතී’’ති? ‘‘සෙට්ඨිට්ඨානං දාතුං වට්ටති, දෙවා’’ති. රාජා තස්ස මහාසක්කාරං කත්වා සෙට්ඨිට්ඨානං දාපෙසි.

शक्र (इंद्र) ने महादुग्गत को संकेत दिया। उसने (महादुग्गत ने) पात्र लेकर शास्ता (बुद्ध) का अनुसरण किया। शक्र लौटकर महादुग्गत के घर के द्वार पर खड़े होकर आकाश की ओर देखने लगे। उसी क्षण आकाश से सप्त-रत्नों की वर्षा हुई और उसके घर के सभी बर्तनों को भरकर पूरे घर को भर दिया। उसके घर में कोई खाली स्थान नहीं बचा। उसकी पत्नी बच्चों को हाथों से पकड़कर बाहर निकाल लाई और बाहर खड़ी हो गई। वह (महादुग्गत) शास्ता को पहुँचाकर लौटा और बच्चों को बाहर देखकर पूछा, "यह क्या है?" (पत्नी ने कहा) "स्वामी, हमारा पूरा घर सात रत्नों से भर गया है, प्रवेश करने के लिए कोई स्थान नहीं है।" उसने सोचा, "आज ही मेरे दान का फल मिल गया है," और राजा के पास जाकर वंदना की। राजा द्वारा "क्यों आए हो?" पूछे जाने पर उसने कहा— "देव, मेरा घर सात रत्नों से भर गया है, उस धन को ग्रहण करें।" राजा ने सोचा, "अहो! बुद्धों को दिया गया दान आज ही पूर्णता (फल) को प्राप्त हो गया," और उससे कहा— "तुम्हें क्या मिलना चाहिए (क्या आवश्यकता है)?" "देव, धन ले जाने के लिए एक हजार गाड़ियाँ।" राजा ने एक हजार गाड़ियाँ भेजकर धन मँगवाया और राज-प्रांगण में डलवा दिया। वह ढेर ताड़ के पेड़ जितना ऊँचा हो गया। राजा ने नगरवासियों को इकट्ठा किया और पूछा, "क्या इस नगर में किसी के पास इतना धन है?" "नहीं, देव।" "ऐसे महाधनी व्यक्ति के लिए क्या करना उचित है?" "देव, उसे श्रेष्ठी (सेठ) का पद देना उचित है।" राजा ने उसका महान सत्कार किया और उसे श्रेष्ठी का पद प्रदान किया।

අථස්ස පුබ්බෙ එකස්ස සෙට්ඨිනො ගෙහට්ඨානං ආචික්ඛිත්වා ‘‘එත්ථ ජාතෙ ගච්ඡෙ හරාපෙත්වා ගෙහං උට්ඨාපෙත්වා වසාහී’’ති ආහ. තස්ස තං ඨානං සොධෙත්වා සමං කත්වා භූමියා ඛඤ්ඤමානාය අඤ්ඤමඤ්ඤං ආහච්ච නිධිකුම්භියො උට්ඨහිංසු. තෙන රඤ්ඤො ආරොචිතෙ ‘‘තව පුඤ්ඤෙන නිබ්බත්තා, ත්වමෙව ගණ්හාහී’’ති ආහ. සො ගෙහං කාරෙත්වා සත්තාහං බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස මහාදානං අදාසි. තතො පරම්පි යාවතායුකං තිට්ඨන්තො පුඤ්ඤානි කරිත්වා ආයුපරියොසානෙ දෙවලොකෙ නිබ්බත්තො.

इसके बाद (राजा ने) उसे पहले के एक श्रेष्ठी के घर का स्थान बताते हुए कहा, "यहाँ उगी हुई झाड़ियों को कटवाकर घर बनवाकर रहो।" जब उस स्थान को साफ और समतल करके भूमि खोदी जा रही थी, तब एक-दूसरे से टकराते हुए स्वर्ण-कलश (निधि-कुंभ) निकल आए। जब उसने राजा को सूचित किया, तो राजा ने कहा, "ये तुम्हारे पुण्य से उत्पन्न हुए हैं, तुम ही इन्हें ग्रहण करो।" उसने घर बनवाकर सात दिनों तक बुद्ध की प्रमुखता में भिक्षु-संघ को महादान दिया। उसके बाद भी जीवन भर पुण्य कर्म करते हुए आयु के अंत में वह देवलोक में उत्पन्न हुआ।

එකං බුද්ධන්තරං දිබ්බසම්පත්තිං අනුභවිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ තතො චුතො සාවත්ථියං සාරිපුත්තත්ථෙරස්සූපට්ඨාකකුලෙ සෙට්ඨිධීතු කුච්ඡියං පටිසන්ධිං ගණ්හි. අථස්සා මාතාපිතරො ගබ්භස්ස පතිට්ඨිතභාවං ඤත්වා ගබ්භපරිහාරං අදංසු. තස්සා අපරෙන සමයෙන එවරූපො දොහළො උප්පජ්ජි – ‘‘අහො වතාහං ධම්මදෙසනාපතිං ආදිං කත්වා පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං රොහිතමච්ඡරසෙන දානං දත්වා කාසායානි වත්ථානි නිවාසෙත්වා ආසනපරියන්තෙ නිසින්නා තෙසං භික්ඛූනං උච්ඡිට්ඨභත්තං පරිභුඤ්ජෙය්‍ය’’න්ති. සා මාතාපිතූනං ආරොචෙත්වා තථා අකාසි, දොහළො පටිපස්සම්භි. අථස්සා තතො අපරෙසුපි සත්තසු මඞ්ගලෙසු රොහිතමච්ඡරසෙනෙව ධම්මසෙනාපතිත්ථෙරප්පමුඛානි පඤ්ච භික්ඛුසතානි භොජෙසුං. සබ්බං තිස්සකුමාරස්ස වත්ථුම්හි වුත්තනියාමෙනෙව වෙදිතබ්බං. අයමස්ස පන මහාදුග්ගතකාලෙ දින්නස්ස රොහිතමච්ඡරසදානස්සෙව නිස්සන්දො. නාමග්ගහණදිවසෙ පනස්ස, ‘‘භන්තෙ, දාසස්ස වො සික්ඛාපදානි දෙථා’’ති මාතරා වුත්තෙ ථෙරො ආහ – ‘‘කොනාමො අයං දාරකො’’ති? ‘‘භන්තෙ, ඉමස්ස දාරකස්ස කුච්ඡියං පටිසන්ධිග්ගහණතො පට්ඨාය ඉමස්මිං ගෙහෙ ජළා එළමූගාපි පණ්ඩිතා [Pg.367] ජාතා, තස්මා මෙ පුත්තස්ස පණ්ඩිතොත්වෙව නාමං භවිස්සතී’’ති. ථෙරො සික්ඛාපදානි අදාසි. ජාතදිවසතො පට්ඨාය පනස්ස ‘‘නාහං මම පුත්තස්ස අජ්ඣාසයං භින්දිස්සාමී’’ති මාතු චිත්තං උප්පජ්ජි. සො සත්තවස්සිකකාලෙ මාතරං ආහ – ‘‘අම්ම, ථෙරස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමී’’ති. ‘‘සාධු, තාත, ‘අහං තව අජ්ඣාසයං න භින්දිස්සාමිච්චෙව මනං උප්පාදෙසි’’’න්ති වත්වා ථෙරං නිමන්තෙත්වා භොජෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, දාසො වො පබ්බජිතුකාමො, අහං ඉමං සායන්හසමයෙ විහාරං ආනෙස්සාමී’’ති ථෙරං උය්‍යොජෙත්වා ඤාතකෙ සන්නිපාතාපෙත්වා ‘‘මම පුත්තස්ස ගිහිකාලෙ කත්තබ්බසක්කාරං අජ්ජෙව කරිස්සාමා’’ති මහන්තං සක්කාරං කාරෙත්වා තං ආදාය විහාරං ගන්ත්වා ‘‘ඉමං, භන්තෙ, පබ්බාජෙථා’’ති ථෙරස්ස අදාසි.

एक बुद्ध-अन्तर (दो बुद्धों के बीच का समय) तक दिव्य संपत्ति का अनुभव करके, इस बुद्ध-उत्पत्ति काल में वहाँ से च्युत होकर वह श्रावस्ती में स्थविर सारिपुत्र के उपस्थाक कुल में एक श्रेष्ठी की पुत्री की कोख में प्रतिसंधि ली (गर्भ में आया)। तब उसके माता-पिता ने गर्भ ठहरने की बात जानकर गर्भ-रक्षा का प्रबंध किया। कुछ समय बाद उसे इस प्रकार की दोहद (गर्भावस्था की इच्छा) उत्पन्न हुई— "अहो! मैं धर्मसेनापति (सारिपुत्र) को आदि मानकर पाँच सौ भिक्षुओं को रोहिता मत्स्य (रोहू मछली) के रस (व्यंजन) के साथ दान देकर, काषाय वस्त्र धारण कर, आसन के अंत में बैठकर उन भिक्षुओं का उच्छिष्ट (भोजन का अवशेष) ग्रहण करूँ।" उसने माता-पिता को बताया और वैसा ही किया, जिससे उसकी दोहद शांत हुई। इसके बाद उसके अन्य सात मंगलों में भी रोहिता मत्स्य के रस के साथ ही धर्मसेनापति स्थविर की प्रमुखता में पाँच सौ भिक्षुओं को भोजन कराया गया। सब कुछ तिस्स कुमार की कथा में बताए गए नियम के अनुसार ही समझना चाहिए। यह उसके महादुग्गत के समय दिए गए रोहिता मत्स्य के रस के दान का ही परिणाम (निस्यंद) था। नामकरण के दिन उसकी माता ने कहा, "भंते, आपके इस दास को शिक्षापद प्रदान करें।" स्थविर ने पूछा, "इस बालक का क्या नाम है?" "भंते, जब से यह बालक गर्भ में आया है, तब से इस घर में जड़ और मूक-बधिर भी पंडित (बुद्धिमान) हो गए हैं, इसलिए मेरे पुत्र का नाम 'पंडित' ही होगा।" स्थविर ने शिक्षापद दिए। जन्म के दिन से ही माता के मन में यह विचार आया कि "मैं अपने पुत्र की इच्छा (अध्याशय) को नहीं तोड़ूँगी।" जब वह सात वर्ष का हुआ, तो उसने माता से कहा— "अम्मा, मैं स्थविर के पास प्रव्रजित होऊँगा (दीक्षा लूँगा)।" "साधु बेटा, मैंने पहले ही मन में यह विचार किया था कि मैं तुम्हारी इच्छा को नहीं तोड़ूँगी।" ऐसा कहकर स्थविर को निमंत्रित कर भोजन कराया और कहा, "भंते, आपका यह दास प्रव्रजित होना चाहता है, मैं इसे सायंकाल विहार ले आऊँगी।" स्थविर को विदा कर, संबंधियों को इकट्ठा किया और "मेरे पुत्र के गृहस्थ काल में जो सत्कार किया जाना चाहिए, वह आज ही करेंगे" ऐसा कहकर महान सत्कार किया और उसे लेकर विहार जाकर स्थविर से प्रार्थना की, "भंते, इसे प्रव्रजित करें" और उसे स्थविर को सौंप दिया।

ථෙරො පබ්බජ්ජාය දුක්කරභාවං ආචික්ඛිත්වා ‘‘කරිස්සාමහං, භන්තෙ, තුම්හාකං ඔවාද’’න්ති වුත්තෙ ‘‘තෙන හි එහී’’ති කෙසෙ තෙමෙත්වා තචපඤ්චකකම්මට්ඨානං ආචික්ඛිත්වා පබ්බාජෙසි. මාතාපිතරොපිස්ස සත්තාහං විහාරෙයෙව වසන්තා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස රොහිතමච්ඡරසෙනෙව දානං දත්වා සත්තමෙ දිවසෙ සායං ගෙහං අගමංසු. ථෙරො අට්ඨමෙ දිවසෙ අන්තොගාමං ගච්ඡන්තො තං ආදාය ගච්ඡති, භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං නාගමාසි. කිං කාරණා? න තාවස්ස පත්තචීවරග්ගහණානි වා ඉරියාපථො වා පාසාදිකො හොති, අපිච විහාරෙ ථෙරස්ස කත්තබ්බවත්තං අත්ථි. ථෙරො හි භික්ඛුසඞ්ඝෙ අන්තොගාමං පවිට්ඨෙ සකලවිහාරං විචරන්තො අසම්මජ්ජනට්ඨානං සම්මජ්ජිත්වා තුච්ඡභාජනෙසු පානීයපරිභොජනීයානි උපට්ඨපෙත්වා දුන්නික්ඛිත්තානි මඤ්චපීඨාදීනි පටිසාමෙත්වා පච්ඡා ගාමං පවිසති. අපිච ‘‘අඤ්ඤතිත්ථියා තුච්ඡවිහාරං පවිසිත්වා ‘පස්සථ සමණස්ස ගොතමස්ස සාවකානං නිසින්නට්ඨානානී’ති වත්තුං මා ලභිංසූ’’ති සකලවිහාරං පටිජග්ගිත්වා පච්ඡා ගාමං පවිසති. තස්මා තං දිවසම්පි සාමණෙරෙන පත්තචීවරං ගාහාපෙත්වා දිවාතරං පිණ්ඩාය පාවිසි.

स्थविर ने प्रव्रज्या (संन्यास) की कठिनाई के बारे में बताया, तो उसने कहा, "भन्ते, मैं आपके उपदेशों का पालन करूँगा।" तब स्थविर ने "तो फिर आओ" कहकर उसके बाल गीले किए, उसे 'त्वच-पंचक कर्मस्थान' (शरीर के पाँच अंगों पर ध्यान) सिखाया और उसे प्रव्रजित किया। उसके माता-पिता भी सात दिनों तक विहार में ही रहे और बुद्ध की अध्यक्षता में भिक्षु संघ को 'रोहित' मछली के शोरबे (रस) के साथ दान दिया और सातवें दिन की शाम को घर लौट गए। आठवें दिन स्थविर गाँव में प्रवेश करते समय उस (शामणेर) को साथ लेकर गए; वे भिक्षु संघ के साथ नहीं गए। किस कारण से? क्योंकि अभी तक उस (शामणेर) का पात्र-चीवर धारण करना या उसकी ईर्यापथ (चाल-ढाल) चित्ताकर्षक नहीं थी, और विहार में स्थविर के कुछ कर्तव्य भी शेष थे। स्थविर, भिक्षु संघ के गाँव में प्रवेश करने के बाद, पूरे विहार में घूमकर बिना बुहारी वाली जगहों पर झाड़ू लगाते, खाली बर्तनों में पीने और उपयोग का पानी भरते, और अव्यवस्थित रखे हुए मंच-पीठ (बिस्तर-चौकी) आदि को व्यवस्थित करके बाद में गाँव में प्रवेश करते थे। इसके अतिरिक्त, "अन्य तीर्थक (विधर्मी) खाली विहार में प्रवेश करके यह न कहें कि 'श्रमण गौतम के शिष्यों के बैठने के स्थानों को देखो'" - ऐसा सोचकर पूरे विहार की देखभाल करने के बाद ही वे गाँव में प्रवेश करते थे। इसलिए उस दिन भी शामणेर से पात्र-चीवर पकड़वाकर वे देर से भिक्षा के लिए निकले।

සාමණෙරො උපජ්ඣායෙන සද්ධිං ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ මාතිකං දිස්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉදං කිං නාමා’’ති පුච්ඡි. ‘‘මාතිකා නාම, සාමණෙරා’’ති. ‘‘ඉමාය කිං කරොන්තී’’ති? ‘‘ඉතො චිතො ච උදකං ආහරිත්වා අත්තනො සස්සකම්මං සම්පාදෙන්තී’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, උදකස්ස චිත්තං අත්ථී’’ති[Pg.368]? ‘‘නත්ථාවුසො’’ති. ‘‘එවරූපං අචිත්තකං අත්තනො ඉච්ඡිතට්ඨානං හරන්ති, භන්තෙ’’ති? ‘‘ආමාවුසො’’ති. සො චින්තෙසි – ‘‘සචෙ එවරූපම්පි අචිත්තකං අත්තනො ඉච්ඡිතිච්ඡිතට්ඨානං හරිත්වා කම්මං කරොන්ති, කස්මා සචිත්තකාපි චිත්තං අත්තනො වසෙ වත්තෙත්වා සමණධම්මං කාතුං න සක්ඛිස්සන්තී’’ති. අථෙසො පුරතො ගච්ඡන්තො උසුකාරෙ සරදණ්ඩකං අග්ගිම්හි තාපෙත්වා අක්ඛිකොටියා ඔලොකෙත්වා උජුකං කරොන්තෙ දිස්වා, ‘‘ඉමෙ, භන්තෙ, කෙ නාමා’’ති පුච්ඡි. ‘‘උසුකාරා නාමාවුසො’’ති. ‘‘කිං පනෙතෙ කරොන්තී’’ති? ‘‘අග්ගිම්හි තාපෙත්වා සරදණ්ඩකං උජුං කරොන්තී’’ති. ‘‘සචිත්තකො, භන්තෙ, එසො’’ති? ‘‘අචිත්තකො, ආවුසො’’ති. සො චින්තෙසි – ‘‘සචෙ අචිත්තකං ගහෙත්වා අග්ගිම්හි තාපෙත්වා උජුං කරොන්ති, කස්මා සචිත්තකාපි අත්තනො චිත්තං වසෙ වත්තෙත්වා සමණධම්මං කාතුං න සක්ඛිස්සන්තී’’ති. අථෙසො පුරතො ගච්ඡන්තො දාරූනි අරනෙමිනාභිආදීනි තච්ඡන්තෙ දිස්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉමෙ කෙ නාමා’’ති පුච්ඡි. ‘‘තච්ඡකා නාමාවුසො’’ති. ‘‘කිං පනෙතෙ කරොන්තී’’ති? ‘‘දාරූනි ගහෙත්වා යානකාදීනං චක්කාදීනි කරොන්ති, ආවුසො’’ති. ‘‘එතානි පන සචිත්තකානි, භන්තෙ’’ති? ‘‘අචිත්තකානි, ආවුසො’’ති. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘සචෙ අචිත්තකානි කට්ඨකලිඞ්ගරානි ගහෙත්වා චක්කාදීනි කරොන්ති, කස්මා සචිත්තකා අත්තනො චිත්තං වසෙ වත්තෙත්වා සමණධම්මං කාතුං න සක්ඛිස්සන්තී’’ති. සො ඉමානි කාරණානි දිස්වා, ‘‘භන්තෙ, සචෙ තුම්හාකං පත්තචීවරෙ තුම්හෙ ගණ්හෙය්‍යාථ, අහං නිවත්තෙය්‍ය’’න්ති. ථෙරො ‘‘අයං අධුනා පබ්බජිතො දහරසාමණෙරො මං අනුබන්ධමානො එවං වදෙතී’’ති චිත්තං අනුප්පාදෙත්වාව ‘‘ආහර, සාමණෙරා’’ති වත්වා අත්තනො පත්තචීවරං අග්ගහෙසි.

शामणेर अपने उपाध्याय के साथ जाते हुए रास्ते में एक नहर (नाली) देखकर पूछा, "भन्ते, इसका क्या नाम है?" "शामणेर, इसे नहर कहते हैं।" "इससे क्या करते हैं?" "यहाँ-वहाँ से पानी लाकर अपनी खेती का काम पूरा करते हैं।" "भन्ते, क्या पानी में चेतना (चित्त) होती है?" "नहीं, आयुष्मान।" "भन्ते, क्या इस प्रकार की अचेतन वस्तु को अपनी इच्छित जगह पर ले जाते हैं?" "हाँ, आयुष्मान।" उसने सोचा - "यदि इस प्रकार की अचेतन वस्तु को भी अपनी इच्छित जगह पर ले जाकर काम सिद्ध करते हैं, तो सचेतन (चेतनायुक्त) मनुष्य अपने चित्त को अपने वश में करके श्रमण-धर्म का पालन क्यों नहीं कर सकते?" फिर आगे जाते हुए उसने बाण बनाने वालों (इषुकारों) को आग में बाण की डंडी तपाकर, आँख के कोने से देखते हुए उसे सीधा करते देखा और पूछा, "भन्ते, ये कौन हैं?" "आयुष्मान, ये इषुकार हैं।" "ये क्या कर रहे हैं?" "आग में तपाकर बाण की डंडी को सीधा कर रहे हैं।" "भन्ते, क्या इसमें चेतना है?" "आयुष्मान, यह अचेतन है।" उसने सोचा - "यदि अचेतन वस्तु को लेकर आग में तपाकर सीधा करते हैं, तो सचेतन मनुष्य अपने चित्त को वश में करके श्रमण-धर्म का पालन क्यों नहीं कर सकते?" फिर आगे जाते हुए उसने बढ़इयों को लकड़ी छीलकर पहिए के आरे, नेमि और नाभि आदि बनाते देखा और पूछा, "भन्ते, ये कौन हैं?" "आयुष्मान, ये बढ़ई (तक्षक) हैं।" "ये क्या कर रहे हैं?" "लकड़ी लेकर गाड़ियों के पहिए आदि बना रहे हैं, आयुष्मान।" "भन्ते, क्या इनमें चेतना है?" "आयुष्मान, ये अचेतन हैं।" तब उसे यह विचार आया - "यदि अचेतन लकड़ी के कुंदों को लेकर पहिए आदि बनाते हैं, तो सचेतन मनुष्य अपने चित्त को वश में करके श्रमण-धर्म का पालन क्यों नहीं कर सकते?" इन कारणों को देखकर उसने कहा, "भन्ते, यदि आप अपने पात्र और चीवर ले लें, तो मैं वापस लौट जाऊँगा।" स्थविर ने यह सोचकर कि "यह अभी-अभी प्रव्रजित हुआ छोटा शामणेर मेरे पीछे चलते हुए ऐसा कह रहा है," मन में कोई विकार लाए बिना ही "शामणेर, लाओ" कहकर अपना पात्र और चीवर ले लिया।

සාමණෙරොපි උපජ්ඣායං වන්දිත්වා නිවත්තන්තො, ‘‘භන්තෙ, මය්හං ආහාරං ආහරන්තො රොහිතමච්ඡරසෙනෙව ආහරෙය්‍යාථා’’ති ආහ. ‘‘කථං ලභිස්සාමාවුසො’’ති? ‘‘භන්තෙ, අත්තනො පුඤ්ඤෙන අලභන්තා මම පුඤ්ඤෙන ලභිස්සථා’’ති ආහ. ථෙරො ‘‘දහරසාමණෙරස්ස බහි නිසින්නකස්ස පරිපන්ථොපි භවෙය්‍යා’’ති කුඤ්ජිකං දත්වා ‘‘මය්හං වසනගබ්භස්ස ද්වාරං විවරිත්වා අන්තො පවිසිත්වා නිසීදෙය්‍යාසී’’ති ආහ. සො තථා කත්වා අත්තනො කරජකායෙ ඤාණං ඔතාරෙත්වා අත්තභාවං සම්මසන්තො නිසීදි. අථස්ස ගුණතෙජෙන සක්කස්ස ආසනං උණ්හාකාරං දස්සෙසි. සො ‘‘කිං නු ඛො කාරණ’’න්ති [Pg.369] උපධාරෙන්තො ‘‘පණ්ඩිතසාමණෙරො උපජ්ඣායස්ස පත්තචීවරං දත්වා ‘සමණධම්මං කරිස්සාමී’ති නිවත්තො, මයාපි තත්ථ ගන්තුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා චත්තාරො මහාරාජෙ ආමන්තෙත්වා ‘‘විහාරස්ස උපවනෙ වසන්තෙ සකුණෙ පලාපෙත්වා සමන්තතො ආරක්ඛං ගණ්හථා’’ති වත්වා චන්දදෙවපුත්තං ‘‘චන්දමණ්ඩලං ආකඩ්ඪිත්වා ගණ්හාහී’’ති, සූරියදෙවපුත්තං ‘‘සූරියමණ්ඩලං ආකඩ්ඪිත්වා ගණ්හාහී’’ති වත්වා සයං ගන්ත්වා ආවිඤ්ඡනරජ්ජුට්ඨානෙ ආරක්ඛං ගහෙත්වා අට්ඨාසි, විහාරෙ පුරාණපණ්ණස්ස පතන්තස්සපි සද්දො නාහොසි, සාමණෙරස්ස චිත්තං එකග්ගං අහොසි. සො අන්තරාභත්තෙයෙව අත්තභාවං සම්මසිත්වා තීණි ඵලානි පාපුණි.

शामणेर ने भी उपाध्याय की वंदना की और लौटते समय कहा, "भन्ते, मेरे लिए भोजन लाते समय रोहित मछली के शोरबे वाला भोजन ही लाइएगा।" "आयुष्मान, वह कैसे मिलेगा?" "भन्ते, यदि आपके पुण्य से न मिले, तो मेरे पुण्य से मिल जाएगा।" स्थविर ने सोचा कि "बाहर बैठे हुए छोटे शामणेर के लिए कोई बाधा (विघ्न) हो सकती है," इसलिए उसे चाबी देकर कहा, "मेरे रहने के कक्ष का द्वार खोलकर भीतर जाकर बैठो।" उसने वैसा ही किया और अपने शरीर (करज-काय) पर ज्ञान को उतारकर आत्म-भाव का विमर्ष करते हुए बैठ गया। तब उसके गुणों के तेज से शक्र (इंद्र) का आसन गर्म हो गया। उसने "क्या कारण है?" यह विचार करते हुए देखा कि "पण्डित शामणेर उपाध्याय को पात्र-चीवर देकर 'श्रमण-धर्म करूँगा' कहकर लौटा है, मुझे भी वहाँ जाना चाहिए।" ऐसा सोचकर उसने चारों महाराज (लोकपालों) को बुलाकर कहा, "विहार के उपवन में रहने वाले पक्षियों को उड़ाकर चारों ओर से रक्षा (पहरा) करो।" चंद्र देवपुत्र से कहा, "चंद्र-मंडल को रोककर रखो," और सूर्य देवपुत्र से कहा, "सूर्य-मंडल को रोककर रखो।" वह स्वयं जाकर द्वार की सांकल (रस्सी) के पास पहरा देने लगा। विहार में पुराने पत्तों के गिरने की आवाज़ तक नहीं हुई। शामणेर का चित्त एकाग्र हो गया। उसने भोजन के समय के भीतर ही आत्म-भाव का विमर्ष कर तीन फलों (स्रोतापत्ति, सकृदागामी, अनागामी) को प्राप्त कर लिया।

ථෙරොපි ‘‘සාමණෙරො විහාරෙ නිසින්නො, තස්ස උපකප්පනකං භොජනං අසුකකුලෙ නාම සක්කා ලද්ධු’’න්ති එකං පෙමගාරවයුත්තං උපට්ඨාකකුලං අගමාසි. තත්ථ ච මනුස්සා තං දිවසං රොහිතමච්ඡෙ ලභිත්වා ථෙරස්සෙව ආගමනං ඔලොකෙන්තො නිසීදිංසු. තෙ ථෙරං ආගච්ඡන්තං දිස්වා, ‘‘භන්තෙ, භද්දකං වො කතං ඉධාගච්ඡන්තෙහී’’ති අන්තොගෙහෙ පවෙසෙත්වා යාගුඛජ්ජකාදීනි දත්වා රොහිතමච්ඡරසෙනස්ස පිණ්ඩපාතං අදංසු. ථෙරො හරණාකාරං දස්සෙසි. මනුස්සා ‘‘පරිභුඤ්ජථ, භන්තෙ, හරණකභත්තම්පි ලභිස්සථා’’ති වත්වා ථෙරස්ස භත්තකිච්චාවසානෙ පත්තං රොහිතමච්ඡරසභොජනස්ස පූරෙත්වා අදංසු. ථෙරො ‘‘සාමණෙරො මෙ ඡාතො’’ති සීඝං අගමාසි. සත්ථාපි තං දිවසං කාලස්සෙව භුඤ්ජිත්වා විහාරං ගන්ත්වා එවං ආවජ්ජෙසි – ‘‘පණ්ඩිතසාමණෙරො උපජ්ඣායස්ස පත්තචීවරං දත්වා ‘සමණධම්මං කරිස්සාමී’ති නිවත්තො, නිප්ඵජ්ජිස්සති නු ඛො අස්ස පබ්බජිතකිච්ච’’න්ති උපධාරෙන්තො තිණ්ණං ඵලානං පත්තභාවං ඤත්වා ‘‘අරහත්තස්ස උපනිස්සයො අත්ථි, නත්ථී’’ති ආවජ්ජෙන්තො ‘‘අත්ථී’’ති දිස්වා ‘‘පුරෙභත්තමෙව අරහත්තං පත්තුං සක්ඛිස්සති, න සක්ඛිස්සතී’’ති උපධාරෙන්තො ‘‘සක්ඛිස්සතී’’ති අඤ්ඤාසි. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘සාරිපුත්තො සාමණෙරස්ස භත්තං ආදාය සීඝං ආගච්ඡති, අන්තරායම්පිස්ස කරෙය්‍ය ද්වාරකොට්ඨකෙ ආරක්ඛං ගහෙත්වා නිසීදිස්සාමි, අථ නං පඤ්හං පුච්ඡිස්සාමි, තස්මිං පඤ්හෙ විස්සජ්ජියමානෙ සාමණෙරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිස්සතී’’ති. තතො ගන්ත්වා [Pg.370] ද්වාරකොට්ඨකෙ ඨත්වා සම්පත්තං ථෙරං චත්තාරො පඤ්හෙ පුච්ඡි, පුට්ඨං පුට්ඨං පඤ්හං විස්සජ්ජෙසි.

स्थविर (सारिपुत्र) ने भी सोचा, "शामणेर विहार में बैठा है, उसके लिए उपयुक्त भोजन अमुक कुल में प्राप्त किया जा सकता है," ऐसा सोचकर वे प्रेम और श्रद्धा से युक्त एक उपासक के घर गए। वहाँ लोगों ने उस दिन रोहू मछली (रोहित मत्स्य) प्राप्त की थी और वे स्थविर के आगमन की प्रतीक्षा कर रहे थे। उन्होंने स्थविर को आते देख कहा, "भन्ते, आपका यहाँ आना बहुत अच्छा हुआ," और उन्हें घर के भीतर ले जाकर यवागू, खाद्य आदि देकर रोहू मछली के व्यंजन के साथ पिण्डपात अर्पित किया। स्थविर ने (भोजन) ले जाने का संकेत दिया। लोगों ने देखा और कहा, "भन्ते, आप यहीं भोजन करें, ले जाने के लिए भी भोजन मिल जाएगा।" स्थविर के भोजन कर लेने के बाद, उन्होंने उनके पात्र को रोहू मछली के व्यंजन और भोजन से भर दिया। स्थविर यह सोचकर कि "मेरा शामणेर भूखा होगा," शीघ्रता से चल दिए। बुद्ध ने भी उस दिन जल्दी भोजन कर विहार जाकर विचार किया—"पण्डित शामणेर अपने उपाध्याय को पात्र-चीवर देकर 'श्रमण धर्म का पालन करूँगा' कहकर लौटा है, क्या उसका प्रव्रजित कार्य (अरहत्व) सिद्ध होगा?" विचार करते हुए उन्होंने जाना कि वह तीन फलों को प्राप्त कर चुका है। "क्या अरहत्व के लिए उपनिषय (कारण) है?" विचार करने पर देखा कि "है।" "क्या वह भोजन से पूर्व ही अरहत्व प्राप्त कर सकेगा?" विचार करने पर जाना कि "कर सकेगा।" तब उन्हें यह विचार आया—"सारिपुत्र शामणेर के लिए भोजन लेकर शीघ्र आ रहा है, वह उसके (ध्यान में) बाधा डाल सकता है, इसलिए मैं द्वार-कोष्ठक (मुख्य द्वार) पर पहरा देते हुए बैठूँगा और उससे प्रश्न पूछूँगा। उन प्रश्नों के उत्तर देते समय शामणेर प्रतिसम्भिदाओं के साथ अरहत्व प्राप्त कर लेगा।" तब वहाँ जाकर द्वार-कोष्ठक पर खड़े होकर उन्होंने आए हुए स्थविर से चार प्रश्न पूछे, और स्थविर ने पूछे गए प्रत्येक प्रश्न का उत्तर दिया।

තත්‍රිදං පුච්ඡාවිස්සජ්ජනං – සත්ථා කිර නං ආහ – ‘‘සාරිපුත්ත, කිං තෙ ලද්ධ’’න්ති? ‘‘ආහාරො, භන්තෙ’’ති. ‘‘ආහාරො නාම කිං ආහරති, සාරිපුත්තා’’ති? ‘‘වෙදනං, භන්තෙ’’ති. ‘‘වෙදනං කිං ආහරති, සාරිපුත්තා’’ති? ‘‘රූපං, භන්තෙ’’ති. ‘‘රූපං පන කිං ආහරති, සාරිපුත්තා’’ති? ‘‘ඵස්සං, භන්තෙ’’ති. තත්‍රායං අධිප්පායො – ‘‘ජිඝච්ඡිතෙන හි පරිභුත්තො ආහාරො තස්ස ඛුද්දං පරිහරිත්වා සුඛං වෙදනං ආහරති. ආහාරපරිභොගෙන සුඛිතස්ස සුඛාය වෙදනාය උප්පජ්ජමානාය සරීරෙ වණ්ණසම්පත්ති හොති. එවං වෙදනා රූපං ආහරති. සුඛිතො පන ආහාරජරූපවසෙන උප්පන්නසුඛසොමනස්සො ‘ඉදානි මෙ අස්සාදො ජාතො’ති නිප්පජ්ජන්තො වා නිසීදන්තො වා සුඛසම්ඵස්සං පටිලභතී’’ති.

यहाँ वह प्रश्न-उत्तर इस प्रकार है—शास्ता ने उनसे पूछा—"सारिपुत्र, तुम्हें क्या मिला?" "भन्ते, आहार।" "सारिपुत्र, आहार क्या लाता है?" "भन्ते, वेदना।" "सारिपुत्र, वेदना क्या लाती है?" "भन्ते, रूप।" "सारिपुत्र, रूप क्या लाता है?" "भन्ते, फस्स (स्पर्श)।" यहाँ अभिप्राय यह है—"भूखे व्यक्ति द्वारा ग्रहण किया गया आहार उसकी भूख को दूर कर सुखद वेदना लाता है। आहार के उपभोग से सुखी व्यक्ति में सुखद वेदना उत्पन्न होने पर शरीर में वर्ण-सम्पत्ति (रूप की सुन्दरता) होती है। इस प्रकार वेदना रूप को लाती है। सुखी व्यक्ति आहारज-रूप के कारण उत्पन्न सुख-सौमनस्य से 'अब मुझे तृप्ति हुई है' ऐसा सोचकर, लेटे हुए या बैठे हुए सुखद स्पर्श प्राप्त करता है।"

එවං ඉමෙසු චතූසු පඤ්හෙසු විස්සජ්ජිකෙසු සාමණෙරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්තො. සත්ථාපි ථෙරං ආහ – ‘‘ගච්ඡ, සාරිපුත්ත, තව සාමණෙරස්ස භත්තං දෙහී’’ති. ථෙරො ගන්ත්වා ද්වාරං ආකොටෙසි. සාමණෙරො නික්ඛමිත්වා ථෙරස්ස හත්ථතො පත්තං ගහෙත්වා එකමන්තං ඨපෙත්වා තාලවණ්ටෙන ථෙරං බීජි. අථ නං ථෙරො ආහ – ‘‘සාමණෙර, භත්තකිච්චං කරොහී’’ති. ‘‘තුම්හෙ පන, භන්තෙ’’ති. ‘‘කතං මයා භත්තකිච්චං, ත්වං කරොහී’’ති. සත්තවස්සිකදාරකො පබ්බජිත්වා අට්ඨමෙ දිවසෙ තං ඛණං විකසිතපදුමුප්පලසදිසො අරහත්තං පත්තො, පච්චවෙක්ඛිතට්ඨානං පන පච්චවෙක්ඛන්තො නිසීදිත්වා භත්තකිච්චමකාසි. තෙන පත්තං ධොවිත්වා පටිසාමිතකාලෙ චන්දදෙවපුත්තො චන්දමණ්ඩලං විස්සජ්ජෙසි, සූරියදෙවපුත්තො සූරියමණ්ඩලං. චත්තාරො මහාරාජානො චතුද්දිසං ආරක්ඛං විස්සජ්ජෙසුං, සක්කො දෙවරාජා ආවිඤ්ඡනකෙ ආරක්ඛං විස්සජ්ජෙසි. සූරියො මජ්ඣට්ඨානතො ගලිත්වා ගතො.

इस प्रकार इन चार प्रश्नों के उत्तर दिए जाने पर शामणेर प्रतिसम्भिदाओं के साथ अरहत्व को प्राप्त हो गया। शास्ता ने भी स्थविर से कहा—"जाओ सारिपुत्र, अपने शामणेर को भोजन दो।" स्थविर ने जाकर द्वार खटखटाया। शामणेर बाहर आया, स्थविर के हाथ से पात्र लिया, उसे एक ओर रखा और ताड़ के पंखे से स्थविर को हवा करने लगा। तब स्थविर ने उससे कहा—"शामणेर, भोजन करो।" "भन्ते, क्या आपने भोजन कर लिया?" "मैंने भोजन कर लिया है, तुम करो।" सात वर्ष का बालक, प्रव्रजित होने के आठवें दिन, उस क्षण खिले हुए पद्म और उत्पल के समान अरहत्व को प्राप्त कर, प्रत्यवेक्षण करते हुए बैठकर भोजन करने लगा। जब उसने पात्र धोकर रख दिया, तब चन्द्र-देवपुत्र ने चन्द्र-मण्डल को छोड़ दिया और सूर्य-देवपुत्र ने सूर्य-मण्डल को। चारों महाराज्यों ने चारों दिशाओं से पहरा हटा लिया, और शक्र देवेन्द्र ने द्वार की रस्सी से पहरा हटा लिया। सूर्य मध्याह्न के स्थान से ढलकर आगे बढ़ गया।

භික්ඛූ උජ්ඣායිංසු, ‘‘ඡායා අධිකප්පමාණා ජාතා, සූරියො මජ්ඣට්ඨානතො ගලිත්වා ගතො, සාමණෙරෙන ච ඉදානෙව භුත්තං, කිං නු ඛො එත’’න්ති. සත්ථා තං පවත්තිං ඤත්වා ආගන්ත්වා පුච්ඡි – ‘‘භික්ඛවෙ, කිං කථෙථා’’ති? ‘‘ඉදං නාම, භන්තෙ’’ති? ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, පුඤ්ඤවතො සමණධම්මං කරණකාලෙ [Pg.371] චන්දදෙවපුත්තො චන්දමණ්ඩලං, සූරියදෙවපුත්තො සූරියමණ්ඩලං ආකඩ්ඪිත්වා ගණ්හි, චත්තාරො මහාරාජානො විහාරොපවනෙ චතුද්දිසං ආරක්ඛං ගණ්හිංසු, සක්කො දෙවරාජා ආවිඤ්ඡනකෙ ආරක්ඛං ගණ්හි, අහම්පි ‘බුද්ධොම්හී’ති අප්පොස්සුක්කො නිසීදිතුං නාලත්ථං, ගන්ත්වා ද්වාරකොට්ඨකෙ මම පුත්තස්ස ආරක්ඛං අග්ගහෙසිං, නෙත්තිකෙ ච මාතිකාය උදකං හරන්තෙ, උසුකාරෙ ච උසුං උජුං කරොන්තෙ, තච්ඡකෙ ච දාරූනි තච්ඡන්තෙ දිස්වා එත්තකං ආරම්මණං ගහෙත්වා පණ්ඩිතා අත්තානං දමෙත්වා අරහත්තං ගණ්හන්තියෙවා’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

भिक्षुओं ने आलोचना की, "छाया बहुत बढ़ गई है, सूर्य मध्याह्न से ढल गया है, और शामणेर ने अभी-अभी भोजन किया है, यह क्या बात है?" शास्ता ने उस वृत्तान्त को जानकर वहाँ आकर पूछा—"भिक्षुओं, तुम क्या चर्चा कर रहे हो?" "भन्ते, यह बात है।" "हाँ भिक्षुओं, पुण्यवान व्यक्ति के श्रमण-धर्म का पालन करते समय चन्द्र-देवपुत्र ने चन्द्र-मण्डल को और सूर्य-देवपुत्र ने सूर्य-मण्डल को खींचकर थामे रखा था, चारों महाराज्यों ने विहार के उपवन में चारों दिशाओं में पहरा दिया था, शक्र देवेन्द्र ने द्वार की रस्सी थामकर पहरा दिया था। मैं भी 'मैं बुद्ध हूँ' ऐसा सोचकर निश्चिंत होकर नहीं बैठा, बल्कि द्वार-कोष्ठक पर जाकर अपने पुत्र (शिष्य) के लिए पहरा दिया। जैसे नहर बनाने वाले पानी ले जाते हैं, बाण बनाने वाले बाण को सीधा करते हैं, और बढ़ई लकड़ी को छीलते हैं, वैसे ही पण्डित जन स्वयं को वश में कर अरहत्व प्राप्त करते हैं।" ऐसा कहकर और सन्दर्भ जोड़ते हुए धर्म उपदेश देते हुए उन्होंने यह गाथा कही—

80.

८०.

‘‘උදකඤ්හි නයන්ති නෙත්තිකා, උසුකාරා නමයන්ති තෙජනං;

දාරුං නමයන්ති තච්ඡකා, අත්තානං දමයන්ති පණ්ඩිතා’’ති.

"नहर बनाने वाले जल को (इच्छित स्थान पर) ले जाते हैं, बाण बनाने वाले बाण को सीधा करते हैं, बढ़ई लकड़ी को (इच्छित आकार में) झुकाते हैं; (इसी प्रकार) पण्डित जन अपने आप को वश में करते हैं।"

තත්ථ උදකන්ති පථවියා ථලට්ඨානං ඛණිත්වා ආවාටට්ඨානං පූරෙත්වා මාතිකං වා කත්වා රුක්ඛදොණිං වා ඨපෙත්වා අත්තනා ඉච්ඡිතිච්ඡිතට්ඨානං උදකං. නෙන්තීති නෙත්තිකා. තෙජනන්ති කණ්ඩං. ඉදං වුත්තං හොති – නෙත්තිකා අත්තනො රුචියා උදකං නයන්ති, උසුකාරාපි තාපෙත්වා තෙජනං නමයන්ති උසුං උජුං කරොන්ති. තච්ඡකාපි නෙමිආදීනං අත්ථාය තච්ඡන්තා දාරුං නමයන්ති අත්තනො රුචියා උජුං වා වඞ්කං වා කරොන්ති. එවං එත්තකං ආරම්මණං කත්වා පණ්ඩිතා සොතාපත්තිමග්ගාදීනි උප්පාදෙන්තා අත්තානං දමයන්ති, අරහත්තප්පත්තා පන එකන්තදන්තා නාම හොන්තීති.

वहाँ 'उदक' (जल) का अर्थ है—पृथ्वी के ऊँचे स्थान को खोदकर, नीचे स्थान को भरकर, नाली बनाकर या लकड़ी की द्रोणी (पाइप) रखकर स्वयं अपनी इच्छित जगह पर जल ले जाना। 'नेन्ति' (ले जाते हैं) के कारण उन्हें 'नेत्तिका' (नहर बनाने वाले) कहा जाता है। 'तेजन' का अर्थ है बाण। इसका अर्थ यह है—नहर बनाने वाले अपनी इच्छा के अनुसार जल ले जाते हैं, बाण बनाने वाले भी (आग पर) तपाकर बाण को सीधा करते हैं। बढ़ई भी पहिये आदि के लिए लकड़ी को छीलकर अपनी रुचि के अनुसार सीधा या टेढ़ा करते हैं। इसी प्रकार, इन आलम्बनों को लेकर बुद्धिमान व्यक्ति स्रोतापत्ति मार्ग आदि को उत्पन्न करते हुए स्वयं को दमित (शिक्षित) करते हैं, और अर्हत्व प्राप्त करने पर वे पूर्णतः दमित कहलाते हैं।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किया।

පණ්ඩිතසාමණෙරවත්ථු පඤ්චමං.

पण्डित सामणेर की कथा पाँचवीं है।

6. ලකුණ්ඩකභද්දියත්ථෙරවත්ථු

६. लकुण्डक भद्दिय स्थविर की कथा

සෙලො යථාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ලකුණ්ඩකභද්දියත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

'सेलो यथा' (जैसे पर्वत) इस धर्म-देशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए लकुण्डक भद्दिय स्थविर के विषय में कहा था।

පුථුජ්ජනා [Pg.372] කිර සාමණෙරාදයො ථෙරං දිස්වා සීසෙපි කණ්ණෙසුපි නාසායපි ගහෙත්වා ‘‘කිං, චූළපිත, සාසනස්මිං න උක්කණ්ඨසි, අභිරමසී’’ති වදන්ති. ථෙරො තෙසු නෙව කුජ්ඣති, න දුස්සති. ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං ‘‘පස්සථාවුසො, ලකුණ්ඩකභද්දියත්ථෙරං දිස්වා සාමණෙරාදයො එවඤ්චෙවඤ්ච විහෙඨෙන්ති, සො තෙසු නෙව කුජ්ඣති, න දුස්සතී’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කිං කථෙථ, භික්ඛවෙ’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමං නාම, භන්තෙ’’ති වුත්තෙ ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, ඛීණාසවා නාම නෙව කුජ්ඣන්ති, න දුස්සන්ති. ඝනසෙලසදිසා හෙතෙ අචලා අකම්පියා’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

कहा जाता है कि पृथग्जन सामणेर आदि स्थविर को देखकर उनके सिर, कान और नाक पकड़कर कहते थे—'क्यों छोटे चाचा, क्या आप शासन में ऊब तो नहीं रहे हैं? क्या आप प्रसन्न हैं?' स्थविर उन पर न तो क्रोध करते थे और न ही द्वेष। धर्मसभा में यह चर्चा उठी—'आयुष्मन्तों, देखो, लकुण्डक भद्दिय स्थविर को देखकर सामणेर आदि इस-इस प्रकार परेशान करते हैं, फिर भी वे उन पर न तो क्रोध करते हैं और न ही द्वेष।' शास्ता ने आकर पूछा—'भिक्षुओं, तुम क्या चर्चा कर रहे हो?' जब उन्होंने कहा—'भन्ते, यह चर्चा कर रहे हैं', तब बुद्ध ने कहा—'हाँ भिक्षुओं, क्षीणास्त्रव (अर्हन्त) न तो क्रोध करते हैं और न ही द्वेष। वे ठोस चट्टान के समान अचल और अकम्प्य होते हैं।' ऐसा कहकर और सन्दर्भ जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही—

81.

८१.

‘‘සෙලො යථා එකඝනො, වාතෙන න සමීරති;

එවං නින්දාපසංසාසු, න සමිඤ්ජන්ති පණ්ඩිතා’’ති.

"जैसे एक ठोस चट्टान हवा से नहीं हिलती, वैसे ही बुद्धिमान व्यक्ति निंदा और प्रशंसा में विचलित नहीं होते।"

තත්ථ නින්දාපසංසාසූති කිඤ්චාපි ඉධ ද්වෙ ලොකධම්මා වුත්තා, අත්ථො පන අට්ඨන්නම්පි වසෙන වෙදිතබ්බො. යථා හි එකඝනො අසුසිරො සෙලො පුරත්ථිමාදිභෙදෙන වාතෙන න සමීරති න ඉඤ්ජති න චලති, එවං අට්ඨසුපි ලොකධම්මෙසු අජ්ඣොත්ථරන්තෙසු පණ්ඩිතා න සමිඤ්ජන්ති, පටිඝවසෙන වා අනුනයවසෙන වා න චලන්ති න කම්පන්ති.

वहाँ 'निन्दा-प्रशंसासु' का अर्थ है—यद्यपि यहाँ दो लोकधर्म कहे गए हैं, फिर भी अर्थ आठों लोकधर्मों के अनुसार समझना चाहिए। जैसे एक ठोस, बिना छिद्र वाला पर्वत पूर्व आदि दिशाओं से आने वाली हवा से न तो हिलता है, न विचलित होता है और न ही डोलता है, वैसे ही आठों लोकधर्मों के आने पर बुद्धिमान व्यक्ति विचलित नहीं होते; वे न तो प्रतिघ (क्रोध) के वश में और न ही अनुनय (राग) के वश में डोलते या कांपते हैं।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किया।

ලකුණ්ඩකභද්දියත්ථෙරවත්ථු ඡට්ඨං.

लकुण्डक भद्दिय स्थविर की कथा छठी है।

7. කාණමාතුවත්ථු

७. काणमाता की कथा

යථාපි රහදොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො කාණමාතරං ආරබ්භ කථෙසි. වත්ථු විනයෙ (පාචි. 230) ආගතමෙව.

'यथापि रहदो' (जैसे सरोवर) इस धर्म-देशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए काण की माता के विषय में कहा था। यह कथा विनय पिटक (पाचित्तिय २३०) में आई ही है।

තදා පන කාණමාතරා අතුච්ඡහත්ථං ධීතරං පතිකුලං පෙසෙතුං පක්කෙසු පූවෙසු චතුක්ඛත්තුං චතුන්නං භික්ඛූනං දින්නකාලෙ සත්ථාරා තස්මිං වත්ථුස්මිං සික්ඛාපදෙ පඤ්ඤත්තෙ කාණාය සාමිකෙන අඤ්ඤාය පජාපතියා ආනීතාය කාණා තං පවත්තිං සුත්වා ‘‘ඉමෙහි මෙ ඝරාවාසො නාසිතො’’ති දිට්ඨදිට්ඨෙ භික්ඛූ අක්කොසති පරිභාසති. භික්ඛූ [Pg.373] තං වීථිං පටිපජ්ජිතුං න විසහිංසු. සත්ථා තං පවත්තිං ඤත්වා තත්ථ අගමාසි. කාණමාතා සත්ථාරං වන්දිත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදාපෙත්වා යාගුඛජ්ජකං අදාසි. සත්ථා කතපාතරාසො ‘‘කහං කාණා’’ති පුච්ඡි. ‘‘එසා, භන්තෙ, තුම්හෙ දිස්වා මඞ්කුභූතා රොදන්තී ඨිතා’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘එසා, භන්තෙ, භික්ඛූ අක්කොසති පරිභාසති, තස්මා තුම්හෙ දිස්වා මඞ්කුභූතා රොදමානා ඨිතා’’ති. අථ නං සත්ථා පක්කොසාපෙත්වා – ‘‘කාණෙ, කස්මා මං දිස්වා මඞ්කුභූතා නිලීයිත්වා රොදසී’’ති. අථස්සා මාතා තාය කතකිරියං ආරොචෙසි. අථ නං සත්ථා ආහ – ‘‘කිං පන කාණමාතෙ මම සාවකා තයා දින්නකං ගණ්හිංසු, අදින්නක’’න්ති? ‘‘දින්නකං, භන්තෙ’’ති. ‘‘සචෙ මම සාවකා පිණ්ඩාය චරන්තා තව ගෙහද්වාරං පත්තා තයා දින්නකං ගණ්හිංසු, කො තෙසං දොසො’’ති? ‘‘නත්ථි, භන්තෙ, අය්‍යානං දොසො’’. ‘‘එතිස්සායෙව දොසො’’ති. සත්ථා කාණං ආහ – ‘‘කාණෙ, මය්හං කිර සාවකා පිණ්ඩාය චරමානා ගෙහද්වාරං ආගතා, අථ නෙසං තව මාතරා පූවා දින්නා, කො නාමෙත්ථ මම සාවකානං දොසො’’ති? ‘‘නත්ථි, භන්තෙ, අය්‍යානං දොසො, මය්හමෙව දොසො’’ති සත්ථාරං වන්දිත්වා ඛමාපෙසි.

उस समय काण की माता अपनी पुत्री को खाली हाथ पति के घर भेजने में असमर्थ थी। जब उसने पुए (मालपुए) पकाए और चार बार चार भिक्षुओं को दान दे दिए, तब शास्ता ने उस विषय में शिक्षापद (नियम) निर्धारित किया। इसी बीच काण के पति ने दूसरी पत्नी घर ले आया। काण ने जब यह सुना, तो उसने सोचा—'इन भिक्षुओं ने मेरा घर उजाड़ दिया', और वह जो भी भिक्षु दिखता, उसे गाली देती और अपमानित करती। भिक्षु उस गली से जाने का साहस नहीं कर पाते थे। शास्ता ने यह जानकर वहाँ प्रस्थान किया। काण की माता ने शास्ता की वन्दना की और उन्हें बिछाए हुए आसन पर बैठाकर यवागू और खाद्य पदार्थ दान किए। भोजन के उपरान्त शास्ता ने पूछा—'काण कहाँ है?' माता ने कहा—'भन्ते, वह आपको देखकर लज्जित होकर रो रही है।' 'किस कारण से?' 'भन्ते, वह भिक्षुओं को गाली देती है और अपमानित करती है, इसलिए आपको देखकर लज्जित होकर रो रही है।' तब शास्ता ने उसे बुलवाया और कहा—'काण, मुझे देखकर लज्जित होकर छिपकर क्यों रो रही हो?' तब उसकी माता ने उसके द्वारा किए गए व्यवहार के बारे में बताया। तब शास्ता ने उससे कहा—'काण की माता, क्या मेरे शिष्यों ने तुम्हारे द्वारा दिया हुआ दान लिया या बिना दिया हुआ?' 'भन्ते, दिया हुआ ही लिया।' 'यदि मेरे शिष्य भिक्षा के लिए चलते हुए तुम्हारे घर के द्वार पर आए और तुम्हारे द्वारा दिया हुआ दान ग्रहण किया, तो इसमें उनका क्या दोष है?' 'भन्ते, आर्यों का कोई दोष नहीं है, इसी का दोष है।' शास्ता ने काण से कहा—'काण, सुना है कि मेरे शिष्य भिक्षा के लिए तुम्हारे घर के द्वार पर आए और तुम्हारी माता ने उन्हें पुए दिए, तो इसमें मेरे शिष्यों का क्या दोष है?' 'भन्ते, आर्यों का कोई दोष नहीं है, मेरा ही दोष है।' ऐसा कहकर उसने शास्ता की वन्दना की और क्षमा माँगी।

අථස්සා සත්ථා අනුපුබ්බිං කථං කථෙසි, සා සොතාපත්තිඵලං පාපුණි. සත්ථා උට්ඨායාසනා විහාරං ගච්ඡන්තො රාජඞ්ගණෙන පායාසි. රාජා දිස්වා ‘‘සත්ථා විය භණෙ’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ආම, දෙවා’’ති වුත්තෙ ‘‘ගච්ඡථ, මම ආගන්ත්වා වන්දනභාවං ආරොචෙථා’’ති පෙසෙත්වා රාජඞ්ගණෙ ඨිතං සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා ‘‘කහං, භන්තෙ, ගතාත්ථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘කාණමාතාය ගෙහං, මහාරාජා’’ති. ‘‘කිං කාරණා, භන්තෙ’’ති? ‘‘කාණා කිර භික්ඛූ අක්කොසති පරිභාසති, තංකාරණා ගතොම්හී’’ති. ‘‘කිං පන වො, භන්තෙ, තස්සා අනක්කොසනභාවො කතො’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, භික්ඛූනඤ්ච අනක්කොසිකා කතා, ලොකුත්තරකුටුම්බසාමිනී චා’’ති. ‘‘හොතු, භන්තෙ, තුම්හෙහි සා ලොකුත්තරකුටුම්බසාමිනී කතා, අහං පන නං ලොකියකුටුම්බසාමිනිං කරිස්සාමී’’ති වත්වා රාජා සත්ථාරං වන්දිත්වා පටිනිවත්තො පටිච්ඡන්නමහායොග්ගං පහිණිත්වා කාණං පක්කොසාපෙත්වා සබ්බාභරණෙහි අලඞ්කරිත්වා ජෙට්ඨධීතුට්ඨානෙ ඨපෙත්වා ‘‘මම ධීතරං පොසෙතුං [Pg.374] සමත්ථා ගණ්හන්තූ’’ති ආහ. අථෙකො සබ්බත්ථකමහාමත්තො ‘‘අහං දෙවස්ස ධීතරං පොසෙස්සාමී’’ති තං අත්තනො ගෙහං නෙත්වා සබ්බං ඉස්සරියං පටිච්ඡාපෙත්වා ‘‘යථාරුචි පුඤ්ඤානි කරොහී’’ති ආහ. තතො පට්ඨාය කාණා චතූසු ද්වාරෙසු පුරිසෙ ඨපෙත්වා අත්තනා උපට්ඨාතබ්බෙ භික්ඛූ ච භික්ඛුනියො ච පරියෙසමානාපි න ලභති. කාණාය ගෙහද්වාරෙ පටියාදෙත්වා ඨපිතං ඛාදනීයභොජනීයං මහොඝො විය පවත්තති. භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං ‘‘පුබ්බෙ, ආවුසො, චත්තාරො මහල්ලකත්ථෙරා කාණාය විප්පටිසාරං කරිංසු, සා එවං විප්පටිසාරිනී හුත්වාපි සත්ථාරං ආගම්ම සද්ධාසම්පදං ලභි. සත්ථාරා පුන තස්සා ගෙහද්වාරං භික්ඛූනං උපසඞ්කමනාරහං කතං. ඉදානි උපට්ඨාතබ්බෙ භික්ඛූ වා භික්ඛුනියො වා පරියෙසමානාපි න ලභති, අහො බුද්ධා නාම අච්ඡරියගුණා’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඉදානෙව තෙහි මහල්ලකභික්ඛූහි කාණාය විප්පටිසාරො කතො, පුබ්බෙපි කරිංසුයෙව. න ච ඉදානෙව මයා කාණා මම වචනකාරිකා කතා, පුබ්බෙපි කතායෙවා’’ති වත්වා තමත්ථං සොතුකාමෙහි භික්ඛූහි යාචිතො –

तब शास्ता (बुद्ध) ने उसे आनुपूर्वी कथा सुनाई, और वह स्रोतापत्ति फल को प्राप्त हुई। शास्ता आसन से उठकर विहार की ओर जाते हुए राज-प्रांगण से होकर निकले। राजा ने उन्हें देखकर पूछा, "अरे, क्या यह शास्ता के समान नहीं हैं?" और "हाँ, देव" कहे जाने पर, "जाओ, मेरे आने और वंदना करने की बात उन्हें बताओ" कहकर भेजा। राज-प्रांगण में स्थित शास्ता के पास जाकर वंदना की और पूछा, "भन्ते, आप कहाँ गए थे?" "महाराज, काणा-माता के घर।" "भन्ते, किस कारण से?" "सुना है कि काणा भिक्षुओं को गाली देती है और अपशब्द कहती है, उसी कारण से गया था।" "भन्ते, क्या आपने उसे गाली न देने वाला बना दिया है?" "हाँ महाराज, उसे भिक्षुओं को गाली न देने वाली और लोकोत्तर संपत्ति की स्वामिनी बना दिया है।" "भन्ते, ठीक है, आपने उसे लोकोत्तर संपत्ति की स्वामिनी बनाया है, मैं उसे लौकिक संपत्ति की स्वामिनी बनाऊँगा।" ऐसा कहकर राजा ने शास्ता को वंदना की और लौटकर एक ढका हुआ बड़ा वाहन भेजा, काणा को बुलवाया, उसे सभी आभूषणों से अलंकृत किया और उसे अपनी ज्येष्ठ पुत्री के स्थान पर प्रतिष्ठित कर कहा, "जो मेरी पुत्री का पालन-पोषण करने में समर्थ हों, वे इसे स्वीकार करें।" तब एक सर्वार्थसाधक महामात्य ने कहा, "देव, मैं आपकी पुत्री का पालन-पोषण करूँगा" और उसे अपने घर ले जाकर सारा ऐश्वर्य उसे सौंप दिया और कहा, "अपनी रुचि के अनुसार पुण्य कर्म करो।" तब से काणा ने चारों द्वारों पर पुरुषों को नियुक्त कर दिया और स्वयं सेवा करने योग्य भिक्षुओं और भिक्षुणियों को खोजने पर भी नहीं पाती थी। काणा के घर के द्वार पर तैयार कर रखा गया खाद्य और भोज्य पदार्थ एक महान जलधारा की तरह बहने लगा। भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की, "आयुष्मन्, पहले चार वृद्ध स्थविरों ने काणा को असंतुष्ट किया था, वह इस प्रकार असंतुष्ट होकर भी शास्ता के पास आकर श्रद्धा-संपन्न हो गई। शास्ता ने पुनः उसके घर के द्वार को भिक्षुओं के आने योग्य बना दिया। अब वह सेवा करने योग्य भिक्षुओं या भिक्षुणियों को खोजने पर भी नहीं पाती, अहो! बुद्धों के गुण वास्तव में आश्चर्यजनक हैं।" शास्ता ने आकर पूछा, "भिक्षुओं, इस समय तुम किस चर्चा के लिए बैठे हो?" और "इस विषय पर" कहे जाने पर, उन्होंने कहा, "भिक्षुओं, केवल अभी उन वृद्ध भिक्षुओं ने काणा को असंतुष्ट नहीं किया है, पहले भी किया था। और केवल अभी मैंने काणा को अपनी आज्ञा मानने वाली नहीं बनाया है, पहले भी बनाया था।" ऐसा कहकर, उस कथा को सुनने के इच्छुक भिक्षुओं द्वारा प्रार्थना किए जाने पर—

‘‘යත්ථෙකො ලභතෙ බබ්බු, දුතියො තත්ථ ජායති;

තතියො ච චතුත්ථො ච, ඉදං තෙ බබ්බුකා බිල’’න්ති. (ජා. 1.1.137) –

"जहाँ एक बिल्ली चूहा प्राप्त करती है, वहाँ दूसरी भी आ जाती है; तीसरी और चौथी भी, यह तुम बिल्लियों का बिल है।"

ඉදං බබ්බුජාතකං විත්ථාරෙන කථෙත්වා ‘‘තදා චත්තාරො මහල්ලකභික්ඛූ චත්තාරො බිළාරා අහෙසුං, මූසිකා කාණා, මණිකාරො අහමෙවා’’ති ජාතකං සමොධානෙත්වා ‘‘එවං, භික්ඛවෙ, අතීතෙපි කාණා දුම්මනා ආවිලචිත්තා වික්ඛිත්තචිත්තා හුත්වා මම වචනෙන පසන්නඋදකරහදො විය විප්පසන්නචිත්තා අහොසී’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

इस बब्बु-जातक को विस्तार से सुनाकर, "तब वे चार वृद्ध भिक्षु चार बिल्लियाँ थे, चुहिया काणा थी, और मणिकार मैं ही था," इस प्रकार जातक का मेल बिठाकर कहा— "भिक्षुओं, इस प्रकार अतीत में भी काणा दुखी, मलिन चित्त और विक्षिप्त चित्त वाली होकर मेरे वचनों से प्रसन्न जल वाले सरोवर की तरह अत्यंत प्रसन्न चित्त वाली हो गई थी।" ऐसा कहकर और संदर्भ जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही—

82.

८२.

‘‘යථාපි රහදො ගම්භීරො, විප්පසන්නො අනාවිලො;

එවං ධම්මානි සුත්වාන, විප්පසීදන්ති පණ්ඩිතා’’ති.

"जैसे गहरा सरोवर स्वच्छ और निर्मल होता है, वैसे ही धर्म-वचनों को सुनकर पंडित जन अत्यंत प्रसन्न हो जाते हैं।"

තත්ථ [Pg.375] රහදොති යො චතුරඞ්ගිනියාපි සෙනාය ඔගාහන්තියා නඛුභති එවරූපො උදකණ්ණවො, සබ්බාකාරෙන පන චතුරාසීතියොජනසහස්සගම්භීරො නීලමහාසමුද්දො රහදො නාම. තස්ස හි හෙට්ඨා චත්තාලීසයොජනසහස්සමත්තෙ ඨානෙ උදකං මච්ඡෙහි චලති, උපරි තාවත්තකෙයෙව ඨානෙ උදකං වාතෙන චලති, මජ්ඣෙ චතුයොජනසහස්සමත්තෙ ඨානෙ උදකං නිච්චලං තිට්ඨති. අයං ගම්භීරො රහදො නාම. එවං ධම්මානීති දෙසනාධම්මානි. ඉදං වුත්තං හොති – යථා නාම රහදො අනාකුලතාය විප්පසන්නො, අචලතාය අනාවිලො, එවං මම දෙසනාධම්මං සුත්වා සොතාපත්තිමග්ගාදිවසෙන නිරුපක්කිලෙසචිත්තතං ආපජ්ජන්තා විප්පසීදන්ති පණ්ඩිතා, අරහත්තප්පත්තා පන එකන්තවිප්පසන්නාව හොන්තීති.

वहाँ 'रहदो' (सरोवर) का अर्थ है— वह जल-राशि जो चार अंगों वाली सेना के प्रवेश करने पर भी क्षुब्ध नहीं होती, और पूर्ण रूप से चौरासी हजार योजन गहरा नीला महासमुद्र 'रहद' कहलाता है। उसके नीचे चालीस हजार योजन के स्थान पर जल मछलियों के कारण हिलता है, ऊपर उतने ही स्थान पर जल हवा के कारण हिलता है, और बीच में चार हजार योजन के स्थान पर जल निश्चल रहता है। इसे 'गंभीर रहद' कहते हैं। 'एवं धम्मानी' का अर्थ है— उपदेश किए गए धर्म। इसका अभिप्राय यह है— जैसे सरोवर अशांति न होने के कारण स्वच्छ और स्थिरता के कारण निर्मल होता है, वैसे ही मेरे धर्मोपदेश को सुनकर स्रोतापत्ति-मार्ग आदि के द्वारा क्लेश-रहित चित्त को प्राप्त करते हुए पंडित जन अत्यंत प्रसन्न होते हैं, और अर्हत्व प्राप्त करने पर तो वे पूर्णतः प्रसन्न ही होते हैं।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

उपदेश के अंत में बहुत से लोग स्रोतापत्ति-फल आदि को प्राप्त हुए।

කාණමාතුවත්ථු සත්තමං.

काणा-माता की कथा सातवीं समाप्त।

8. පඤ්චසතභික්ඛුවත්ථු

८. पाँच सौ भिक्षुओं की कथा

සබ්බත්ථ වෙ සප්පුරිසා චජන්තීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො පඤ්චසතෙ භික්ඛූ ආරබ්භ කථෙසි. දෙසනා වෙරඤ්ජායං සමුට්ඨිතා.

"सब्बत्थ वे सप्पुरिसा चजन्ति"— यह धर्मोपदेश शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए पाँच सौ भिक्षुओं के संदर्भ में दिया। यह उपदेश वेरंजा में उत्पन्न हुआ था।

පඨමබොධියඤ්හි භගවා වෙරඤ්ජං ගන්ත්වා වෙරඤ්ජෙන බ්‍රාහ්මණෙන නිමන්තිතො පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං වස්සං උපගඤ්ඡි. වෙරඤ්ජො බ්‍රාහ්මණො මාරාවට්ටනෙන ආවට්ටො එකදිවසම්පි සත්ථාරං ආරබ්භ සතිං න උප්පාදෙසි. වෙරඤ්ජාපි දුබ්භික්ඛා අහොසි, භික්ඛූ සන්තරබාහිරං වෙරඤ්ජං පිණ්ඩාය චරිත්වා පිණ්ඩපාතං අලභන්තා කිලමිංසු. තෙසං අස්සවාණිජකා පත්ථපත්ථපුලකං භික්ඛං පඤ්ඤාපෙසුං. තෙ කිලමන්තෙ දිස්වා මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො පථවොජං භොජෙතුකාමො, උත්තරකුරුඤ්ච පිණ්ඩාය පවෙසෙතුකාමො අහොසි, සත්ථා තං පටික්ඛිපි. භික්ඛූනං එකදිවසම්පි පිණ්ඩපාතං ආරබ්භ පරිත්තාසො නාහොසි[Pg.376], ඉච්ඡාචාරං වජ්ජෙත්වා එව විහරිංසු. සත්ථා තත්ථ තෙමාසං වසිත්වා වෙරඤ්ජං බ්‍රාහ්මණං අපලොකෙත්වා තෙන කතසක්කාරසම්මානො තං සරණෙසු පතිට්ඨාපෙත්වා තතො නික්ඛන්තො අනුපුබ්බෙන චාරිකං චරමානො එකස්මිං සමයෙ සාවත්ථිං පත්වා ජෙතවනෙ විහාසි, සාවත්ථිවාසිනො සත්ථු ආගන්තුකභත්තානි කරිංසු. තදා පන පඤ්චසතමත්තා විඝාසාදා භික්ඛූ නිස්සාය අන්තොවිහාරෙයෙව වසන්ති. තෙ භික්ඛූනං භුත්තාවසෙසානි පණීතභොජනානි භුඤ්ජිත්වා නිද්දායිත්වා උට්ඨාය නදීතීරං ගන්ත්වා නදන්තා වග්ගන්තා මල්ලමුට්ඨියුද්ධං යුජ්ඣන්තා කීළන්තා අන්තොවිහාරෙපි බහිවිහාරෙපි අනාචාරමෙව චරන්තා විචරන්ති. භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං ‘‘පස්සථාවුසො, ඉමෙ විඝාසාදා දුබ්භික්ඛකාලෙ වෙරඤ්ජායං කඤ්චි විකාරං න දස්සෙසුං, ඉදානි පන එවරූපානි පණීතභොජනානි භුඤ්ජිත්වා අනෙකප්පකාරං විකාරං දස්සෙන්තා විචරන්ති. භික්ඛූ පන වෙරඤ්ජායම්පි උපසන්තරූපා විහරිත්වා ඉදානිපි උපසන්තුපසන්තාව විහරන්තී’’ති. සත්ථා ධම්මසභං ගන්ත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, කිං කථෙථා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉදං නාමා’’ති වුත්තෙ ‘‘පුබ්බෙපෙතෙ ගද්‍රභයොනියං නිබ්බත්තා පඤ්චසතා ගද්‍රභා හුත්වා පඤ්චසතානං ආජානීයසින්ධවානං අල්ලරසමුද්දිකපානකපීතාවසෙසං උච්ඡිට්ඨකසටං උදකෙන මද්දිත්වා මකචිපිලොතිකාහි පරිස්සාවිතත්තා ‘වොලොදක’න්ති සඞ්ඛ්‍යං ගතං අප්පරසං නිහීනං පිවිත්වා මධුමත්තා විය නදන්තා විචරිංසූති වත්වා –

वास्तव में, प्रथम बोधि काल में भगवान बुद्ध वेरंजा गए और वेरंजा के ब्राह्मण द्वारा निमंत्रित किए जाने पर पाँच सौ भिक्षुओं के साथ वहाँ वर्षावास व्यतीत किया। वेरंजा का वह ब्राह्मण, मार के प्रभाव से भ्रमित होकर, एक दिन भी शास्ता के प्रति स्मृति उत्पन्न नहीं कर सका। वेरंजा में अकाल भी पड़ा, और भिक्षु वेरंजा के भीतर और बाहर भिक्षा के लिए घूमते हुए भिक्षा न मिलने के कारण कष्ट झेलने लगे। उन्हें घोड़ों के व्यापारियों ने एक-एक प्रस्थ जौ की भिक्षा दी। उन्हें कष्ट में देखकर महामौद्गल्यायन स्थविर ने उन्हें पृथ्वी का ओज खिलाने की इच्छा की और उत्तरकुरु से भिक्षा लाने की भी इच्छा की, लेकिन शास्ता ने उसे मना कर दिया। भिक्षुओं को एक दिन भी भिक्षा के लिए कोई व्याकुलता नहीं हुई, वे बुरी इच्छाओं को त्याग कर ही रहे। शास्ता वहाँ तीन महीने रहकर वेरंजा ब्राह्मण से विदा लेकर, उसके द्वारा किए गए सत्कार और सम्मान को स्वीकार कर, उसे शरण में प्रतिष्ठित कर वहाँ से निकले और क्रमशः चारिका करते हुए एक समय श्रावस्ती पहुँचकर जेतवन में विहार करने लगे। श्रावस्ती के निवासियों ने शास्ता के लिए आगंतुक भोजन की व्यवस्था की। उस समय लगभग पाँच सौ 'विघासाद' (जूठन खाने वाले) भिक्षुओं के आश्रय में विहार के भीतर ही रहते थे। वे भिक्षुओं के भोजन के बचे हुए उत्तम भोज्य पदार्थों को खाकर, सोकर, उठकर नदी के किनारे जाते और चिल्लाते, कूदते, कुश्ती लड़ते और खेलते हुए विहार के भीतर और बाहर अनुचित आचरण करते हुए घूमते थे। भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की: 'देखो आयुष्मानों, इन विघासादों ने अकाल के समय वेरंजा में कोई विकार नहीं दिखाया था, लेकिन अब इस प्रकार के उत्तम भोजन खाकर अनेक प्रकार के विकार दिखाते हुए घूम रहे हैं। भिक्षु तो वेरंजा में भी शांत भाव से रहे और अब भी अत्यंत शांत होकर ही रह रहे हैं।' शास्ता ने धर्मसभा में आकर पूछा, 'भिक्षुओं, तुम क्या चर्चा कर रहे हो?' और जब उन्हें बताया गया, तो उन्होंने कहा, 'ये पहले भी गदहे की योनि में उत्पन्न हुए थे। पाँच सौ गदहे होकर, पाँच सौ श्रेष्ठ सिंध घोड़ों द्वारा पीकर छोड़े गए ताजे अंगूर के रस के जूठन को पानी में मिलाकर और सन के पुराने कपड़ों से छानकर बनाए गए 'वालोदक' नामक कम स्वाद वाले घटिया पेय को पीकर, वे नशे में चूर लोगों की तरह चिल्लाते हुए घूमते थे'—ऐसा कहकर—

‘‘වාලොදකං අප්පරසං නිහීනං,පිත්වා මදො ජායති ගද්‍රභානං;

ඉමඤ්ච පිත්වාන රසං පණීතං,මදො න සඤ්ජායති සින්ධවානං.

'वालोदक नामक अल्प रस वाले और घटिया पेय को पीकर गदहों को नशा हो जाता है; परंतु इसी उत्तम रस को पीकर श्रेष्ठ सिंध घोड़ों को नशा नहीं होता।

‘‘අප්පං පිවිත්වාන නිහීනජච්චො,සො මජ්ජතී තෙන ජනින්ද පුට්ඨො;

ධොරය්හසීලී ච කුලම්හි ජාතො,න මජ්ජතී අග්ගරසං පිවිත්වා’’ති. (ජා. 1.2.65);

हे राजन! नीच कुल में उत्पन्न वह (गदहा) थोड़ा सा भी पीकर उससे प्रभावित होकर मदमस्त हो जाता है; परंतु भार ढोने के स्वभाव वाले उत्तम कुल में उत्पन्न (सिंध घोड़ा) श्रेष्ठ रस पीकर भी मदमस्त नहीं होता।' (जा. 1.2.65);

ඉදං වාලොදකජාතකං විත්ථාරෙන කථෙත්වා ‘‘එවං, භික්ඛවෙ, සප්පුරිසා ලොකධම්මං විවජ්ජෙත්වා සුඛිතකාලෙපි දුක්ඛිතකාලෙපි නිබ්බිකාරාව [Pg.377] හොන්තී’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

इस वालोदक जातक को विस्तार से सुनाकर, 'भिक्षुओं, इसी प्रकार सत्पुरुष लोकधर्मों को त्याग कर सुख के समय और दुःख के समय में भी निर्विकार ही रहते हैं,' इस प्रकार संबंध जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही—

83.

८३.

‘‘සබ්බත්ථ වෙ සප්පුරිසා චජන්ති,න කාමකාමා ලපයන්ති සන්තො;

සුඛෙන ඵුට්ඨා අථ වා දුඛෙන,න උච්චාවචං පණ්ඩිතා දස්සයන්තී’’ති.

'सत्पुरुष निश्चित रूप से सभी परिस्थितियों में (आसक्ति का) त्याग करते हैं, संत जन काम-भोगों की इच्छा से प्रलाप नहीं करते; सुख या दुःख से प्रभावित होने पर भी पंडित जन ऊँच-नीच का भाव प्रदर्शित नहीं करते।'

තත්ථ සබ්බත්ථාති පඤ්චක්ඛන්ධාදිභෙදෙසු සබ්බධම්මෙසු. සප්පුරිසාති සුපුරිසා. චජන්තීති අරහත්තමග්ගඤාණෙන අපකඩ්ඪන්තා ඡන්දරාගං විජහන්ති. කාමකාමාති කාමෙ කාමයන්තා කාමහෙතු කාමකාරණා. න ලපයන්ති සන්තොති බුද්ධාදයො සන්තො කාමහෙතු නෙව අත්තනා ලපයන්ති, න පරං ලපාපෙන්ති. යෙ හි භික්ඛාය පවිට්ඨා ඉච්ඡාචාරෙ ඨිතා ‘‘කිං, උපාසක, සුඛං තෙ පුත්තදාරස්ස, රාජචොරාදීනං වසෙන ද්විපදචතුප්පදෙසු නත්ථි කොචි උපද්දවො’’තිආදීනි වදන්ති, තාව තෙ ලපයන්ති නාම. තථා පන වත්වා ‘‘ආම, භන්තෙ, සබ්බෙසං නො සුඛං, නත්ථි කොචි උපද්දවො, ඉදානි නො ගෙහං පහූතඅන්නපානං, ඉධෙව වසථා’’ති අත්තානං නිමන්තාපෙන්තා ලපාපෙන්ති නාම. සන්තො පන ඉදං උභයම්පි න කරොන්ති. සුඛෙන ඵුට්ඨා අථ වා දුඛෙනාති දෙසනාමත්තමෙතං, අට්ඨහි පන ලොකධම්මෙහි ඵුට්ඨා තුට්ඨිභාවමඞ්කුභාවවසෙන වා වණ්ණභණනඅවණ්ණභණනවසෙන වා උච්චාවචං ආකාරං පණ්ඩිතා න දස්සයන්තීති.

वहाँ 'सब्बत्थ' का अर्थ है—पञ्चस्कन्ध आदि भेदों वाले सभी धर्मों में। 'सप्पुरिसा' का अर्थ है—सत्पुरुष। 'चजन्ति' का अर्थ है—अर्हत् मार्ग के ज्ञान द्वारा (आसक्ति को) दूर करते हुए वे छंद-राग को त्याग देते हैं। 'कामकामा' का अर्थ है—काम-भोगों की इच्छा करने वाले, काम के कारण, काम के निमित्त। 'न लपयन्ति सन्तो' का अर्थ है—बुद्ध आदि संत जन काम के कारण न तो स्वयं प्रलाप करते हैं और न दूसरों से करवाते हैं। जो भिक्षा के लिए प्रविष्ट होकर बुरी इच्छाओं में स्थित होकर कहते हैं, 'हे उपासक, तुम्हारे पुत्र-स्त्री कुशल से तो हैं? राजा, चोर आदि के कारण दो पैरों और चार पैरों वाले प्राणियों को कोई कष्ट तो नहीं है?' आदि, वे प्रलाप करते हैं। और ऐसा कहकर, 'हाँ भन्ते, हम सब कुशल हैं, कोई कष्ट नहीं है, अब हमारे घर में बहुत अन्न-पान है, यहीं रहें,' इस प्रकार स्वयं को निमंत्रित करवाकर वे दूसरों से प्रलाप करवाते हैं। परंतु संत जन ये दोनों ही कार्य नहीं करते। 'सुखेन फुट्टा अथ वा दुखेन' यह केवल उपदेश मात्र है, परंतु आठ लोकधर्मों से प्रभावित होने पर, प्रसन्नता या खिन्नता के वश में होकर, अथवा प्रशंसा या निंदा के वश में होकर, पंडित जन ऊँच-नीच का भाव प्रदर्शित नहीं करते।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोग स्रोतापत्ति फल आदि को प्राप्त हुए।

පඤ්චසතභික්ඛුවත්ථු අට්ඨමං.

पाँच सौ भिक्षुओं की कथा आठवीं है।

9. ධම්මිකත්ථෙරවත්ථු

९. धम्मिक स्थविर की कथा

න අත්තහෙතූති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ධම්මිකත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

'न अत्तहेतु'—इस धर्मदेशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय धम्मिक स्थविर के संदर्भ में कहा।

සාවත්ථියං කිරෙකො උපාසකො ධම්මෙන සමෙන අගාරං අජ්ඣාවසති. සො පබ්බජිතුකාමො හුත්වා එකදිවසං භරියාය සද්ධිං නිසීදිත්වා [Pg.378] සුඛකථං කථෙන්තො ආහ – ‘‘භද්දෙ, ඉච්ඡාමහං පබ්බජිතු’’න්ති. ‘‘තෙන හි, සාමි, ආගමෙහි තාව, යාවාහං කුච්ඡිගතං දාරකං විජායාමී’’ති. සො ආගමෙත්වා දාරකස්ස පදසා ගමනකාලෙ පුන තං ආපුච්ඡිත්වා ‘‘ආගමෙහි තාව, සාමි, යාවායං වයප්පත්තො හොතී’’ති වුත්තෙ ‘‘කිං මෙ ඉමාය අපලොකිතාය වා අනපලොකිතාය වා, අත්තනො දුක්ඛනිස්සරණං කරිස්සාමී’’ති නික්ඛමිත්වා පබ්බජි. සො කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා ඝටෙන්තො වායමන්තො අත්තනො පබ්බජිතකිච්චං නිට්ඨපෙත්වා තෙසං දස්සනත්ථාය පුන සාවත්ථිං ගන්ත්වා පුත්තස්ස ධම්මකථං කථෙසි. සොපි නික්ඛමිත්වා පබ්බජි, පබ්බජිත්වා ච පන න චිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි. පුරාණදුතියිකාපිස්ස ‘‘යෙසං අත්ථාය අහං ඝරාවාසෙ වසෙය්‍යං, තෙ උභොපි පබ්බජිතා, ඉදානි මෙ කිං ඝරාවාසෙන, පබ්බජිස්සාමී’’ති නික්ඛමිත්වා පබ්බජි, පබ්බජිත්වා ච පන න චිරස්සෙව අරහත්තං පාපුණි. අථෙකදිවසං ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං – ‘‘ආවුසො, ධම්මිකඋපාසකො අත්තනො ධම්මෙ පතිට්ඨිතත්තා නික්ඛමිත්වා පබ්බජිත්වා අරහත්තං පත්තො පුත්තදාරස්සාපි පතිට්ඨා ජාතො’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘ඉමාය නාමා’’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, පණ්ඩිතෙන නාම නෙව අත්තහෙතු, න පරහෙතු සමිද්ධි ඉච්ඡිතබ්බා, ධම්මිකෙනෙව පන ධම්මපටිසරණෙන භවිතබ්බ’’න්ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

श्रावस्ती में, कहते हैं कि एक उपासक धर्म और न्याय के अनुसार गृहस्थ जीवन व्यतीत करता था। वह प्रव्रजित (संन्यास लेने) होने का इच्छुक था, इसलिए एक दिन अपनी पत्नी के साथ बैठकर सुखद चर्चा करते हुए उसने कहा - "भद्रे, मैं प्रव्रजित होना चाहता हूँ।" उसने कहा - "स्वामी, तब तक प्रतीक्षा करें जब तक मैं गर्भस्थ शिशु को जन्म न दे दूँ।" उसने प्रतीक्षा की, और जब बालक चलने लगा, तो उसने फिर से अनुमति माँगी। पत्नी ने कहा - "स्वामी, तब तक प्रतीक्षा करें जब तक यह बालक वयस्क न हो जाए।" तब उसने सोचा - "इस स्त्री से पूछने या न पूछने से मेरा क्या लाभ? मैं स्वयं के दुखों से मुक्ति का मार्ग प्रशस्त करूँगा।" ऐसा सोचकर वह घर छोड़कर निकल गया और प्रव्रजित हो गया। उसने कर्मस्थान (ध्यान की विधि) ग्रहण कर प्रयास और पुरुषार्थ करते हुए अपने प्रव्रज्या के कर्तव्य को पूर्ण किया और फिर उनके दर्शन के लिए पुनः श्रावस्ती जाकर अपने पुत्र को धर्मोपदेश दिया। वह पुत्र भी घर छोड़कर निकल गया और प्रव्रजित हो गया, और प्रव्रजित होने के कुछ ही समय बाद उसने अर्हत्व प्राप्त कर लिया। उसकी पूर्व पत्नी ने भी सोचा - "जिनके लिए मैं गृहस्थ जीवन में रह रही थी, वे दोनों ही प्रव्रजित हो गए हैं, अब मुझे गृहस्थ जीवन से क्या प्रयोजन? मैं भी प्रव्रजित हो जाऊँगी।" वह भी निकलकर प्रव्रजित हो गई और प्रव्रजित होने के कुछ ही समय बाद अर्हत्व प्राप्त कर लिया। तब एक दिन धर्मसभा में चर्चा उठी - "आयुष्मन्, धम्मिक उपासक स्वयं धर्म में प्रतिष्ठित होने के कारण प्रव्रजित होकर अर्हत्व को प्राप्त हुआ और अपने पुत्र तथा पत्नी के लिए भी आधार बना।" शास्ता (बुद्ध) ने आकर पूछा - "भिक्षुओं, तुम इस समय किस चर्चा के लिए यहाँ बैठे हो?" जब उन्हें बताया गया, तो उन्होंने कहा - "भिक्षुओं, बुद्धिमान व्यक्ति को न तो अपने लिए और न ही दूसरों के लिए समृद्धि की इच्छा करनी चाहिए, बल्कि उसे धर्मपरायण और धर्म का आश्रय लेने वाला होना चाहिए।" इस प्रकार संदर्भ जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए उन्होंने यह गाथा कही -

84.

८४.

‘‘න අත්තහෙතු න පරස්ස හෙතු,න පුත්තමිච්ඡෙ න ධනං න රට්ඨං;

න ඉච්ඡෙය්‍ය අධම්මෙන සමිද්ධිමත්තනො,ස සීලවා පඤ්ඤවා ධම්මිකො සියා’’ති.

"न अपने लिए, न दूसरों के लिए, न पुत्र की, न धन की और न ही राज्य की (अधर्म से) इच्छा करनी चाहिए। अधर्म के माध्यम से अपनी समृद्धि की इच्छा नहीं करनी चाहिए। वह (जो ऐसा करता है) शीलवान, प्रज्ञावान और धार्मिक होता है।"

තත්ථ න අත්තහෙතූති පණ්ඩිතො නාම අත්තහෙතු වා පරහෙතු වා පාපං න කරොති. න පුත්තමිච්ඡෙති පුත්තං වා ධනං වා රට්ඨං වා පාපකම්මෙන න ඉච්ඡෙය්‍ය, එතානිපි ඉච්ඡතො පාපකම්මං න කරොතියෙවාති අත්ථො. සමිද්ධිමත්තනොති යා අත්තනො සමිද්ධි, තම්පි අධම්මෙන න ඉච්ඡෙය්‍ය,සමිද්ධිකාරණාපි පාපං න කරොතීති අත්ථො. ස සීලවාති යො එවරූපො පුග්ගලො[Pg.379], සො එව සීලවා ච පඤ්ඤවා ච ධම්මිකොච සියා, න අඤ්ඤොති අත්ථො.

वहाँ 'न अत्तहेतु' का अर्थ है कि बुद्धिमान व्यक्ति न तो अपने लिए और न ही दूसरों के लिए पाप करता है। 'न पुत्तमिच्छे' का अर्थ है कि पाप कर्म के द्वारा न तो पुत्र, न धन और न ही राज्य की इच्छा करनी चाहिए; इन सबकी इच्छा करते हुए भी वह पाप कर्म नहीं करता है। 'समिद्धिमत्तनो' का अर्थ है कि अपनी जो भी समृद्धि है, उसकी भी अधर्म से इच्छा नहीं करनी चाहिए; समृद्धि के कारण भी वह पाप नहीं करता है। 'स सीलवा' का अर्थ है कि जो इस प्रकार का व्यक्ति है, वही शीलवान, प्रज्ञावान और धार्मिक होता है, कोई अन्य नहीं।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

उपदेश के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किए।

ධම්මිකත්ථෙරවත්ථු නවමං.

धम्मिक स्थविर की कथा समाप्त (नौवीं)।

10. ධම්මස්සවනවත්ථු

१०. धर्म-श्रवण की कथा

අප්පකා තෙ මනුස්සෙසූති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ධම්මස්සවනං ආරබ්භ කථෙසි.

"अप्पका ते मनुस्सेसु" (मनुष्यों में वे थोड़े हैं) - यह धर्मोपदेश शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय धर्म-श्रवण के संदर्भ में दिया था।

සාවත්ථියං කිර එකවීථිවාසිනො මනුස්සා සමග්ගා හුත්වා ගණබන්ධෙන දානං දත්වා සබ්බරත්තිං ධම්මස්සවනං කාරෙසුං, සබ්බරත්තිං පන ධම්මං සොතුං නාසක්ඛිංසු. එකච්චෙ කාමරතිනිස්සිතා හුත්වා, පුන ගෙහමෙව ගතා, එකච්චෙ දොසනිස්සිතා හුත්වා, එකච්චෙ මානනිස්සිතා හුත්වා, එකච්චෙ ථිනමිද්ධසමඞ්ගිනො හුත්වා තත්ථෙව නිසීදිත්වා පචලායන්තා සොතුං නාසක්ඛිංසු. පුනදිවසෙ භික්ඛූ තං පවත්තිං ඤත්වා ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, ඉමා සත්තා නාම යෙභුය්‍යෙන භවනිස්සිතා, භවෙසු එව ලග්ගා විහරන්ති, පාරගාමිනො නාම අප්පකා’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමා ගාථා ආහ –

श्रावस्ती में, कहते हैं कि एक ही गली में रहने वाले लोगों ने एकजुट होकर समूह बनाकर दान दिया और पूरी रात धर्म-श्रवण का आयोजन किया। परंतु वे पूरी रात धर्म सुनने में समर्थ नहीं हो सके। कुछ लोग काम-वासना में आसक्त होने के कारण पुनः घर चले गए; कुछ द्वेष के वशीभूत होकर, कुछ मान के वशीभूत होकर, और कुछ स्त्यान-मिद्ध (आलस्य और तंद्रा) से ग्रस्त होकर वहीं बैठे-बैठे ऊँघने लगे और सुनने में समर्थ नहीं हुए। अगले दिन भिक्षुओं ने उस घटना को जानकर धर्मसभा में चर्चा शुरू की। शास्ता ने आकर पूछा - "भिक्षुओं, तुम इस समय किस चर्चा के लिए यहाँ बैठे हो?" जब उन्हें बताया गया, तो उन्होंने कहा - "भिक्षुओं, ये प्राणी प्रायः भव (सांसारिक अस्तित्व) के आश्रित हैं, भवों में ही आसक्त होकर विहार करते हैं, पार जाने वाले थोड़े ही हैं।" इस प्रकार संदर्भ जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए उन्होंने ये गाथाएँ कहीं -

85.

८५.

‘‘අප්පකා තෙ මනුස්සෙසු, යෙ ජනා පාරගාමිනො;

අථායං ඉතරා පජා, තීරමෙවානුධාවති.

"मनुष्यों में वे थोड़े ही हैं, जो पार जाने वाले (निर्वाणगामी) हैं। शेष अन्य प्रजा इसी तट पर ही दौड़ती रहती है।"

86.

८६.

‘‘යෙ ච ඛො සම්මදක්ඛාතෙ, ධම්මෙ ධම්මානුවත්තිනො;

තෙ ජනා පාරමෙස්සන්ති, මච්චුධෙය්‍යං සුදුත්තර’’න්ති.

"परंतु जो भली-भाँति उपदिष्ट धर्म के अनुसार आचरण करने वाले हैं, वे लोग मृत्यु के उस क्षेत्र को पार कर जाएँगे, जिसे पार करना अत्यंत कठिन है।"

තත්ථ අප්පකාති ථොකා න බහූ. පාරගාමිනොති නිබ්බානපාරගාමිනො. අථායං ඉතරා පජාති යා පනායං අවසෙසා පජා සක්කායදිට්ඨිතීරමෙව අනුධාවති, අයමෙව බහුතරාති අත්ථො. සම්මදක්ඛාතෙති සම්මා අක්ඛාතෙ සුකථිතෙ. ධම්මෙති දෙසනාධම්මෙ. ධම්මානුවත්තිනොති තං ධම්මං [Pg.380] සුත්වා තදනුච්ඡවිකං පටිපදං පූරෙත්වා මග්ගඵලසච්ඡිකරණෙන ධම්මානුවත්තිනො. පාරමෙස්සන්තීති තෙ එවරූපා ජනා නිබ්බානපාරං ගමිස්සන්ති. මච්චුධෙය්‍යන්ති කිලෙසමාරසඞ්ඛාතස්ස මච්චුස්ස නිවාසට්ඨානභූතං තෙභූමිකවට්ටං. සුදුත්තරන්ති යෙ ජනා ධම්මානුවත්තිනො, තෙ එතං සුදුත්තරං දුරතික්කමං මාරධෙය්‍යං තරිත්වා අතික්කමිත්වා නිබ්බානපාරං ගමිස්සන්තීති අත්ථො.

वहाँ 'अप्पका' का अर्थ है थोड़े, बहुत नहीं। 'पारगामिनो' का अर्थ है निर्वाण के पार जाने वाले। 'अथायं इतरा पजा' का अर्थ है कि जो यह शेष प्रजा है, वह सत्काय-दृष्टि रूपी इसी तट पर ही दौड़ती रहती है; यही संख्या में अधिक है। 'सम्मक्खाते' का अर्थ है भली-भाँति कहे गए, सुकथित। 'धम्मे' का अर्थ है देशना धर्म में। 'धम्मानुवत्तिनो' का अर्थ है उस धर्म को सुनकर उसके अनुरूप प्रतिपदा को पूर्ण कर मार्ग और फल के साक्षात्कार द्वारा धर्म के अनुसार चलने वाले। 'पारमेस्संति' का अर्थ है कि इस प्रकार के लोग निर्वाण रूपी पार पर पहुँचेंगे। 'मच्चुधेय्यं' का अर्थ है क्लेश-मार कहे जाने वाले मृत्यु का निवास स्थान, जो तीनों लोकों का चक्र है। 'सुदुत्तरं' का अर्थ है कि जो लोग धर्म के अनुसार आचरण करने वाले हैं, वे ही इस अत्यंत कठिनता से पार करने योग्य और उल्लंघन करने में कठिन मार के क्षेत्र को पार करके निर्वाण के पार पहुँचेंगे।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

उपदेश के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किए।

ධම්මස්සවනවත්ථු දසමං.

धर्म-श्रवण की कथा समाप्त (दसवीं)।

11. පඤ්චසතආගන්තුකභික්ඛුවත්ථු

११. पाँच सौ आगंतुक भिक्षुओं की कथा

කණ්හං ධම්මං විප්පහායාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො පඤ්චසතෙ ආගන්තුකෙ භික්ඛූ ආරබ්භ කථෙසි.

"कण्हं धम्मं विप्पहाय" (कृष्ण धर्म को त्यागकर) - यह धर्मोपदेश शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय पाँच सौ आगंतुक भिक्षुओं के संदर्भ में दिया था।

කොසලරට්ඨෙ කිර පඤ්චසතා භික්ඛූ වස්සං වසිත්වා වුට්ඨවස්සා ‘‘සත්ථාරං පස්සිස්සාමා’’ති ජෙතවනං ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. සත්ථා තෙසං චරියපටිපක්ඛං නිසාමෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමා ගාථා අභාසි –

कोसल देश में पाँच सौ भिक्षुओं ने वर्षावास व्यतीत किया। वर्षावास समाप्त होने पर, "हम शास्ता (बुद्ध) के दर्शन करेंगे" ऐसा सोचकर वे जेतवन गए और शास्ता को वंदन कर एक ओर बैठ गए। शास्ता ने उनके स्वभाव के अनुकूल धर्मोपदेश देने की इच्छा से ये गाथाएँ कहीं—

87.

८७.

‘‘කණ්හං ධම්මං විප්පහාය, සුක්කං භාවෙථ පණ්ඩිතො;

ඔකා අනොකමාගම්ම, විවෙකෙ යත්ථ දූරමං.

"बुद्धिमान व्यक्ति कृष्ण (अकुशल) धर्मों को त्यागकर शुक्ल (कुशल) धर्मों की भावना करे। घर (आलय/तृष्णा) को छोड़कर अनगार (अनालय/निर्वाण) में आकर, उस विवेक (निर्वाण) में रमण करे जहाँ साधारण जनों के लिए रमण करना कठिन है।

88.

८८.

‘‘තත්‍රාභිරතිමිච්ඡෙය්‍ය, හිත්වා කාමෙ අකිඤ්චනො;

පරියොදපෙය්‍ය අත්තානං, චිත්තක්ලෙසෙහි පණ්ඩිතො.

वहाँ (निर्वाण में) वह रति (आनंद) की इच्छा करे, काम-भोगों को त्यागकर अकिंचन (परिग्रह-रहित) होकर, बुद्धिमान व्यक्ति चित्त के क्लेशों से स्वयं को शुद्ध करे।

89.

८९.

‘‘යෙසං සම්බොධියඞ්ගෙසු, සම්මා චිත්තං සුභාවිතං;

ආදානපටිනිස්සග්ගෙ, අනුපාදාය යෙ රතා;

ඛීණාසවා ජුතිමන්තො, තෙ ලොකෙ පරිනිබ්බුතා’’ති.

जिनका चित्त सम्बोधि के अंगों (बोध्यंगों) में भली-भाँति भावित है, जो ग्रहण (आदान/उपादान) के त्याग में आसक्ति-रहित होकर रमे हुए हैं, वे क्षीणास्त्रव और ज्योतिर्मय (ज्ञानी) पुरुष इस लोक में परिनिर्वाण को प्राप्त हैं।"

තත්ථ කණ්හං ධම්මන්ති කායදුචරිතාදිභෙදං අකුසලං ධම්මං විප්පහාය ජහිත්වා. සුක්කං භාවෙථාති පණ්ඩිතො භික්ඛු අභිනික්ඛමනතො පට්ඨාය යාව අරහත්තමග්ගා කායසුචරිතාදිභෙදං සුක්කං ධම්මං භාවෙය්‍ය. කථං? ඔකා [Pg.381] අනොකමාගම්මාති ඔකං වුච්චති ආලයො, අනොකං වුච්චති අනාලයො, ආලයතො නික්ඛමිත්වා අනාලයසඞ්ඛාතං නිබ්බානං පටිච්ච ආරබ්භ තං පත්ථයමානො භාවෙය්‍යාති අත්ථො. තත්‍රාභිරතිමිච්ඡෙය්‍යාති යස්මිං අනාලයසඞ්ඛාතෙ විවෙකෙ නිබ්බානෙ ඉමෙහි සත්තෙහි දුරභිරමං, තත්‍ර අභිරතිං ඉච්ඡෙය්‍ය. හිත්වා කාමෙති වත්ථුකාමකිලෙසකාමෙ හිත්වා අකිඤ්චනො හුත්වා විවෙකෙ අභිරතිං ඉච්ඡෙය්‍යාති අත්ථො. චිත්තක්ලෙසෙහීති පඤ්චහි නීවරණෙහි, අත්තානං පරියොදපෙය්‍ය වොදාපෙය්‍ය, පරිසොධෙය්‍යාති අත්ථො. සම්බොධියඞ්ගෙසූති සම්බොජ්ඣඞ්ගෙසු. සම්මා චිත්තං සුභාවිතන්ති හෙතුනා නයෙන චිත්තං සුට්ඨු භාවිතං වඩ්ඪිතං. ආදානපටිනිස්සග්ගෙති ආදානං වුච්චති ගහණං, තස්ස පටිනිස්සග්ගසඞ්ඛාතෙ අග්ගහණෙ චතූහි උපාදානෙහි කිඤ්චි අනුපාදියිත්වා යෙ රතාති අත්ථො. ජුතිමන්තොති ආනුභාවවන්තො, අරහත්තමග්ගඤාණජුතියා ඛන්ධාදිභෙදෙ ධම්මෙ ජොතෙත්වා ඨිතාති අත්ථො. තෙ ලොකෙති ඉමස්මිං ඛන්ධාදිලොකෙ පරිනිබ්බුතා නාම අරහත්තපත්තිතො පට්ඨාය කිලෙසවට්ටස්ස ඛෙපිතත්තා සඋපාදිසෙසෙන, චරිමචිත්තනිරොධෙන ඛන්ධවට්ටස්ස ඛෙපිතත්තා අනුපාදිසෙසෙන චාති ද්වීහි පරිනිබ්බානෙහි පරිනිබ්බුතා, අනුපාදානො විය පදීපො අපණ්ණත්තිකභාවං ගතාති අත්ථො.

वहाँ 'काण्हं धम्मं' का अर्थ है—काय-दुश्चरित आदि भेदों वाले अकुशल धर्मों को त्यागकर। 'सुक्कं भावेथ' का अर्थ है—बुद्धिमान भिक्षु प्रव्रज्या से लेकर अर्हत् मार्ग तक काय-सुचरित आदि भेदों वाले शुक्ल (कुशल) धर्मों की भावना करे। कैसे? 'ओका अनोकमगाम्म'—'ओक' का अर्थ आलय (तृष्णा) है, 'अनओक' का अर्थ अनालय (निर्वाण) है। आलय से निकलकर अनालय संज्ञक निर्वाण के आश्रय में, उसे प्राप्त करने की इच्छा करते हुए भावना करे—यह अर्थ है। 'तत्राभिरतिमिच्छेय्य' का अर्थ है—जिस अनालय संज्ञक विवेक (निर्वाण) में इन प्राणियों के लिए रमण करना कठिन है, वहाँ अत्यधिक रति (आनंद) की इच्छा करे। 'हित्वा कामे' का अर्थ है—वस्तु-काम और क्लेश-काम को त्यागकर, अकिंचन (राग आदि से रहित) होकर विवेक (निर्वाण) में रति की इच्छा करे। 'चित्तक्लेसेहि' का अर्थ है—पाँच नीवरणों से; 'अत्तानं परियोदपेय्य' का अर्थ है—स्वयं को पूर्णतः शुद्ध और निर्मल करे। 'सम्बोधियङ्गेसु' का अर्थ है—बोध्यंगों में। 'सम्मा चित्तं सुभावितं' का अर्थ है—उचित कारण और विधि से चित्त को भली-भाँति भावित और संवर्धित किया है। 'आदानपटिनिस्सग्गे'—'आदान' का अर्थ ग्रहण (पकड़ना) है, उसके त्याग संज्ञक 'अग्रहण' में, चार उपादानों से कुछ भी ग्रहण न करते हुए जो रमे हुए हैं—यह अर्थ है। 'जुतिमन्तो' का अर्थ है—प्रभावशाली, जो अर्हत् मार्ग ज्ञान की ज्योति से स्कंध आदि भेदों वाले धर्मों को प्रकाशित कर स्थित हैं। 'ते लोके' का अर्थ है—वे इस स्कंध आदि लोक में 'परिनिर्वाण' प्राप्त कहलाते हैं; अर्हत् पद की प्राप्ति से क्लेश-वट के क्षय होने के कारण 'स-उपादिशेष' निर्वाण से, और अंतिम चित्त के निरोध से स्कंध-वट के क्षय होने के कारण 'अनुपादिशेष' निर्वाण से—इन दो प्रकार के परिनिर्वाणों से वे शांत हो गए हैं, जैसे बिना ईंधन के दीपक बुझ जाता है, वैसे ही वे पुनर्जन्म रहित अवस्था को प्राप्त हो गए हैं—यह अर्थ है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोग स्रोतापत्ति फल आदि को प्राप्त हुए।

පඤ්චසතආගන්තුකභික්ඛුවත්ථු එකාදසමං.

पाँच सौ आगंतुक भिक्षुओं की कथा ग्यारहवीं है।

පණ්ඩිතවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

पण्डित-वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

ඡට්ඨො වග්ගො.

छठा वर्ग।

7. අරහන්තවග්ගො

७. अर्हन्त-वर्ग।

1. ජීවකපඤ්හවත්ථු

१. जीवक-प्रश्न की कथा।

ගතද්ධිනොති [Pg.382] ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජීවකම්බවනෙ විහරන්තො ජීවකෙන පුට්ඨපඤ්හං ආරබ්භ කථෙසි. ජීවකවත්ථු ඛන්ධකෙ (මහාව. 326 ආදයො) විත්ථාරිතමෙව.

"गतद्धिनो" इत्यादि यह धर्मदेशना शास्ता ने जीवक के आम्रवन में विहार करते समय जीवक द्वारा पूछे गए प्रश्न के संदर्भ में कही थी। जीवक की कथा खन्धक (महावग्ग) में विस्तार से वर्णित है।

එකස්මිං පන සමයෙ දෙවදත්තො අජාතසත්තුනා සද්ධිං එකතො හුත්වා ගිජ්ඣකූටං අභිරුහිත්වා පදුට්ඨචිත්තො ‘‘සත්ථාරං වධිස්සාමී’’ති සිලං පවිජ්ඣි. තං ද්වෙ පබ්බතකූටානි සම්පටිච්ඡිංසු. තතො භිජ්ජිත්වා ගතා පපටිකා භගවතො පාදං පහරිත්වා ලොහිතං උප්පාදෙසි, භුසා වෙදනා පවත්තිංසු. භික්ඛූ සත්ථාරං මද්දකුච්ඡිං නයිංසු. සත්ථා තතොපි ජීවකම්බවනං ගන්තුකාමො ‘‘තත්ථ මං නෙථා’’ති ආහ. භික්ඛූ භගවන්තං ආදාය ජීවකම්බවනං අගමංසු. ජීවකො තං පවත්තිං සුත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා වණපටිකම්මත්ථාය තිඛිණභෙසජ්ජං දත්වා වණං බන්ධිත්වා සත්ථාරං එතදවොච – ‘‘භන්තෙ, මයා අන්තොනගරෙ එකස්ස මනුස්සස්ස භෙසජ්ජං කතං, තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා පුන ආගමිස්සාමි, ඉදං භෙසජ්ජං යාව මමාගමනා බද්ධනියාමෙනෙව තිට්ඨතූ’’ති. සො ගන්ත්වා තස්ස පුරිසස්ස කත්තබ්බකිච්චං කත්වා ද්වාරපිදහනවෙලාය ආගච්ඡන්තො ද්වාරං න සම්පාපුණි. අථස්ස එතදහොසි – ‘‘අහො මයා භාරියං කම්මං කතං, ය්වාහං අඤ්ඤතරස්ස පුරිසස්ස විය තථාගතස්ස පාදෙ තිඛිණභෙසජ්ජං දත්වා වණං බන්ධිං, අයං තස්ස මොචනවෙලා, තස්මිං අමුච්චමානෙ සබ්බරත්තිං භගවතො සරීරෙ පරිළාහො උප්පජ්ජිස්සතී’’ති. තස්මිං ඛණෙ සත්ථා ආනන්දත්ථෙරං ආමන්තෙසි – ‘‘ආනන්ද, ජීවකො සායං ආගච්ඡන්තො ද්වාරං න සම්පාපුණි, ‘අයං වණස්ස මොචනවෙලා’ති පන චින්තෙසි, මොචෙසි න’’න්ති. ථෙරො මොචෙසි, වණො රුක්ඛතො ඡල්ලි විය අපගතො. ජීවකො අන්තොඅරුණෙයෙව සත්ථු සන්තිකං වෙගෙන ආගන්ත්වා ‘‘කිං නු ඛො, භන්තෙ, සරීරෙ වො පරිළාහො උප්පන්නො’’ති පුච්ඡි. සත්ථා ‘‘තථාගතස්ස ඛො, ජීවක, බොධිමණ්ඩෙයෙව සබ්බපරිළාහො වූපසන්තො’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

एक समय देवदत्त ने अजातशत्रु के साथ मिलकर, दूषित चित्त से "शास्ता को मार डालूँगा" ऐसा सोचकर गृध्रकूट पर्वत पर चढ़कर एक शिला लुढ़काई। उसे दो पर्वत-शिखरों ने थाम लिया। उससे टूटकर गिरी एक किरच ने भगवान के पैर में चोट पहुँचाई और रक्त निकाल दिया, जिससे तीव्र वेदना होने लगी। भिक्षु शास्ता को मद्दकुच्छि ले गए। शास्ता वहाँ से भी जीवक के आम्रवन जाने की इच्छा से बोले—"मुझे वहाँ ले चलो।" भिक्षु भगवान को लेकर जीवक के आम्रवन गए। जीवक ने वह समाचार सुनकर शास्ता के पास जाकर घाव के उपचार के लिए तीव्र औषधि दी और घाव पर पट्टी बाँधकर शास्ता से यह कहा—"भन्ते! मैंने नगर के भीतर एक मनुष्य की चिकित्सा की है, उसके पास जाकर मैं पुनः आऊँगा। यह औषधि मेरे आने तक इसी तरह बंधी रहे।" वह जाकर उस पुरुष का आवश्यक कार्य कर, द्वार बंद होने के समय लौटते हुए द्वार तक नहीं पहुँच पाया। तब उसे यह विचार आया—"अहो! मैंने भारी भूल कर दी। मैंने एक साधारण मनुष्य की तरह तथागत के पैर में तीव्र औषधि देकर घाव बाँध दिया। यह उसे खोलने का समय है। यदि वह नहीं खोला गया, तो पूरी रात भगवान के शरीर में दाह (जलन) उत्पन्न होगी।" उसी क्षण शास्ता ने आयुष्मान् आनंद को संबोधित किया—"आनंद! जीवक शाम को लौटते समय द्वार तक नहीं पहुँच पाया, उसने सोचा है कि 'यह घाव की पट्टी खोलने का समय है', अतः इसे खोल दो।" स्थविर ने उसे खोल दिया। घाव वृक्ष की छाल की तरह अलग हो गया (भर गया)। जीवक अरुणोदय से पूर्व ही शास्ता के पास वेग से आया और पूछा—"भन्ते! क्या आपके शरीर में दाह उत्पन्न हुआ?" शास्ता ने "जीवक! तथागत का सारा दाह बोधि-मंडप पर ही शांत हो गया था" ऐसा कहकर संबंध जोड़ते हुए धर्मदेशना देते हुए यह गाथा कही—

90.

९०.

‘‘ගතද්ධිනො [Pg.383] විසොකස්ස, විප්පමුත්තස්ස සබ්බධි;

සබ්බගන්ථප්පහීනස්ස, පරිළාහො න විජ්ජතී’’ති.

"जिसने अपनी यात्रा (संसार मार्ग) पूरी कर ली है, जो शोक-रहित है, जो सब प्रकार से (सभी स्कंधों आदि से) विमुक्त है, जिसने सभी ग्रंथियों (बंधनों) को त्याग दिया है, उसे कोई दाह (जलन/क्लेश) नहीं होता।"

තත්ථ ගතද්ධිනොති ගතමග්ගස්ස කන්තාරද්ධා වට්ටද්ධාති ද්වෙ අද්ධා නාම. තෙසු කන්තාරපටිපන්නො යාව ඉච්ඡිතට්ඨානං න පාපුණාති, තාව අද්ධිකොයෙව, එතස්මිං පන පත්තෙ ගතද්ධි නාම හොති. වට්ටසන්නිස්සිතාපි සත්තා යාව වට්ටෙ වසන්ති, තාව අද්ධිකා එව. කස්මා? වට්ටස්ස අඛෙපිතත්තා. සොතාපන්නාදයොපි අද්ධිකා එව, වට්ටං පන ඛෙපෙත්වා ඨිතො ඛීණාසවො ගතද්ධි නාම හොති. තස්ස ගතද්ධිනො. විසොකස්සාති වට්ටමූලකස්ස සොකස්ස විගතත්තා විසොකස්ස. විප්පමුත්තස්ස සබ්බධීති සබ්බෙසු ඛන්ධාදිධම්මෙසු විප්පමුත්තස්ස, සබ්බගන්ථප්පහීනස්සාති චතුන්නම්පි ගන්ථානං පහීනත්තා සබ්බාගන්ථප්පහීනස්ස. පරිළාහො න විජ්ජතීති දුවිධො පරිළාහො කායිකො චෙතසිකො චාති. තෙසු ඛීණාසවස්ස සීතුණ්හාදිවසෙන උප්පන්නත්තා කායිකපරිළාහො අනිබ්බුතොව, තං සන්ධාය ජීවකො පුච්ඡති. සත්ථා පන ධම්මරාජතාය දෙසනාවිධිකුසලතාය චෙතසිකපරිළාහවසෙන දෙසනං විනිවත්තෙන්තො, ‘‘ජීවක, පරමත්ථෙන එවරූපස්ස ඛීණාසවස්ස පරිළාහො න විජ්ජතී’’ති ආහ.

वहाँ 'गतद्धिनो' का अर्थ है—जिसने अपनी यात्रा पूरी कर ली है। 'अद्धा' (मार्ग/अध्वन) दो प्रकार के होते हैं: कान्तार-अद्धा (दुर्गम मार्ग की दूरी) और वट्ट-अद्धा (संसार चक्र की दूरी)। उनमें से, दुर्गम मार्ग पर चलने वाला व्यक्ति जब तक इच्छित स्थान पर नहीं पहुँच जाता, तब तक वह 'अद्धिक' (यात्री) ही कहलाता है; उस स्थान पर पहुँचने पर वह 'गतद्धि' कहलाता है। इसी प्रकार, संसार चक्र में स्थित प्राणी जब तक वट्ट (संसार) में रहते हैं, तब तक वे 'अद्धिक' ही हैं। क्यों? क्योंकि संसार चक्र अभी समाप्त नहीं हुआ है। सोतापन्न आदि भी 'अद्धिक' ही हैं, किन्तु वट्ट को समाप्त कर स्थित हुआ क्षीणास्त्रव (अर्हन्त) ही 'गतद्धि' कहलाता है। उस 'गतद्धि' के लिए। 'विसोकस्स' का अर्थ है—संसार-मूलक शोक के विगत (नष्ट) हो जाने के कारण जो शोक-रहित है। 'विप्पमुत्तस्स सब्बधि' का अर्थ है—सभी स्कन्ध आदि धर्मों से पूर्णतः मुक्त। 'सब्बगन्थप्पहीनस्स' का अर्थ है—चारों ग्रन्थों (गाँठों) का प्रहाण कर देने के कारण सभी ग्रन्थों से मुक्त। 'परिलाहो न विज्जति' का अर्थ है—परिलाह (दाह/जलन) दो प्रकार का होता है: कायिक (शारीरिक) और चैतसिक (मानसिक)। उनमें से, क्षीणास्त्रव (अर्हन्त) के लिए शीत-उष्ण आदि के कारण उत्पन्न होने वाला कायिक परिलाह तो शान्त नहीं होता (विद्यमान रहता है), उसी के सन्दर्भ में जीवक पूछता है। किन्तु शास्ता ने धर्मराज होने के कारण और देशना-विधि में कुशल होने के कारण, चैतसिक परिलाह के सन्दर्भ में देशना को मोड़ते हुए कहा—'जीवक, परमार्थतः इस प्रकार के क्षीणास्त्रव के लिए कोई परिलाह (जलन) विद्यमान नहीं है'।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अन्त में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति-फल आदि प्राप्त किए।

ජීවකපඤ්හවත්ථු පඨමං.

जीवक-प्रश्न की कथा प्रथम है।

2. මහාකස්සපත්ථෙරවත්ථු

२. महाकस्सप स्थविर की कथा

උය්‍යුඤ්ජන්තීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො මහාකස්සපත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

'उय्युञ्जन्ति' आदि इस धर्म-देशना को शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय महाकस्सप स्थविर के सन्दर्भ में कहा था।

එකස්මිඤ්හි සමයෙ සත්ථා රාජගහෙ වුට්ඨවස්සො ‘‘අද්ධමාසච්චයෙන චාරිකං පක්කමිස්සාමී’’ති භික්ඛූනං ආරොචාපෙසි. වත්තං කිරෙතං බුද්ධානං භික්ඛූහි සද්ධිං චාරිකං චරිතුකාමානං ‘‘එවං භික්ඛූ අත්තනො පත්තපචනචීවරරජනාදීනි කත්වා සුඛං ගමිස්සන්තී’’ති ‘‘ඉදානි අද්ධමාසච්චයෙන චාරිකං පක්කමිස්සාමී’’ති භික්ඛූනං ආරොචාපනං. භික්ඛූසු පන අත්තනො පත්තචීවරාදීනි කරොන්තෙසු [Pg.384] මහාකස්සපත්ථෙරොපි චීවරානි ධොවි. භික්ඛූ උජ්ඣායිංසු ‘‘ථෙරො කස්මා චීවරානි ධොවති, ඉමස්මිං නගරෙ අන්තො ච බහි ච අට්ඨාරස මනුස්සකොටියො වසන්ති. තත්ථ යෙ ථෙරස්ස න ඤාතකා, තෙ උපට්ඨාකා, යෙ න උපට්ඨාකා, තෙ ඤාතකා. තෙ ථෙරස්ස චතූහි පච්චයෙහි සම්මානසක්කාරං කරොන්ති. එත්තකං උපකාරං පහාය එස කහං ගමිස්සති? සචෙපි ගච්ඡෙය්‍ය, මාපමාදකන්දරතො පරං න ගමිස්සතී’’ති. සත්ථා කිර යං කන්දරං පත්වා නිවත්තෙතබ්බයුත්තකෙ භික්ඛූ ‘‘තුම්හෙ ඉතො නිවත්තථ, මා පමජ්ජිත්ථා’’ති වදති. තං ‘‘මාපමාදකන්දර’’න්ති වුච්චති, තං සන්ධායෙතං වුත්තං.

एक समय शास्ता ने राजगृह में वर्षावास व्यतीत करने के बाद भिक्षुओं को सूचित किया—'आधे महीने के बीतने पर मैं चारिका (धर्म-यात्रा) के लिए प्रस्थान करूँगा।' भिक्षुओं के साथ चारिका करने के इच्छुक बुद्धों का यह नियम है कि वे इस प्रकार सूचित करते हैं ताकि भिक्षु अपने पात्र पकाने और चीवर रंगने आदि का कार्य पूरा कर सुखपूर्वक जा सकें। जब भिक्षु अपने पात्र-चीवर आदि तैयार कर रहे थे, तब महाकस्सप स्थविर ने भी अपने चीवर धोए। भिक्षुओं ने आलोचना की—'स्थविर चीवर क्यों धो रहे हैं? इस नगर के भीतर और बाहर अठारह करोड़ मनुष्य रहते हैं। उनमें से जो स्थविर के सम्बन्धी नहीं हैं, वे उनके उपस्थाक (सेवक) हैं, और जो उपस्थाक नहीं हैं, वे उनके सम्बन्धी हैं। वे स्थविर का चारों प्रत्ययों से सम्मान और सत्कार करते हैं। इतने उपकार को छोड़कर ये कहाँ जाएँगे? यदि ये जाएँगे भी, तो 'मापमाद-कन्दर' (प्रमाद मत करो नामक खाई) से आगे नहीं जाएँगे।' शास्ता जिस खाई (कन्दर) पर पहुँचकर लौटने योग्य भिक्षुओं से कहते हैं—'तुम यहाँ से लौट जाओ, प्रमाद मत करो', उसे 'मापमाद-कन्दर' कहा जाता है; उसी के सन्दर्भ में यह कहा गया है।

සත්ථාපි චාරිකං පක්කමන්තො චින්තෙසි – ‘‘ඉමස්මිං නගරෙ අන්තො ච බහි ච අට්ඨාරස මනුස්සකොටියො වසන්ති. මනුස්සානං මඞ්ගලාමඞ්ගලට්ඨානෙසු භික්ඛූහි ගන්තබ්බං හොති, න සක්කා විහාරං තුච්ඡං කාතුං, කං නු ඛො නිවත්තෙස්සාමී’’ති? අථස්ස එතදහොසි –‘‘කස්සපස්ස හෙතෙ මනුස්සා ඤාතකා ච උපට්ඨාකා ච, කස්සපං නිවත්තෙතුං වට්ටතී’’ති. සො ථෙරං ආහ – ‘‘කස්සප, න සක්කා විහාරං තුච්ඡං කාතුං, මනුස්සානං මඞ්ගලාමඞ්ගලට්ඨානෙසු භික්ඛූහි අත්ථො හොති, ත්වං අත්තනො පරිසාය සද්ධිං නිවත්තස්සූ’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති ථෙරො පරිසං ආදාය නිවත්ති. භික්ඛූ උපජ්ඣායිංසු ‘‘දිට්ඨං වො, ආවුසො, නනු ඉදානෙව අම්හෙහි වුත්තං ‘මහාකස්සපො කස්මා චීවරානි ධොවති, න එසො සත්ථාරා සද්ධිං ගමිස්සතී’ති, යං අම්හෙහි වුත්තං, තදෙව ජාත’’න්ති. සත්ථා භික්ඛූනං කථං සුත්වා නිවත්තිත්වා ඨිතො ආහ – ‘‘භික්ඛවෙ, කිං නාමෙතං කථෙථා’’ති? ‘‘මහාකස්සපත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙම, භන්තෙ’’ති අත්තනා කථිතනියාමෙනෙව සබ්බං ආරොචෙසුං. තං සුත්වා සත්ථා ‘‘න, භික්ඛවෙ, තුම්හෙ කස්සපං ‘කුලෙසු ච පච්චයෙසු ච ලග්ගො’ති වදෙථ, සො ‘මම වචනං කරිස්සාමී’ති නිවත්තො. එසො හි පුබ්බෙ පත්ථනං කරොන්තොයෙව ‘චතූසු පච්චයෙසු අලග්ගො චන්දූපමො හුත්වා කුලානි උපසඞ්කමිතුං සමත්ථො භවෙය්‍ය’න්ති පත්ථනං අකාසි. නත්ථෙතස්ස කුලෙ වා පච්චයෙ වා ලග්ගො, අහං චන්දොපමප්පටිපදඤ්චෙව (සං. නි. 2.146) අරියවංසප්පටිපදඤ්ච කථෙන්තො මම පුත්තං කස්සපං ආදිං කත්වා කථෙසි’’න්ති ආහ.

शास्ता ने भी चारिका पर प्रस्थान करते समय सोचा—'इस नगर के भीतर और बाहर अठारह करोड़ मनुष्य रहते हैं। मनुष्यों के मांगलिक और अ-मांगलिक अवसरों पर भिक्षुओं का जाना आवश्यक होता है, विहार को खाली छोड़ना उचित नहीं है। मैं किसे वापस भेजूँ?' तब उन्हें यह विचार आया—'कस्सप के लिए ये मनुष्य सम्बन्धी और उपस्थाक दोनों हैं, अतः कस्सप को वापस भेजना ही उचित है।' उन्होंने स्थविर से कहा—'कस्सप, विहार को खाली छोड़ना उचित नहीं है। मनुष्यों के मांगलिक और अ-मांगलिक अवसरों पर भिक्षुओं की आवश्यकता होती है, तुम अपनी परिषद के साथ वापस लौट जाओ।' स्थविर ने 'भन्ते, बहुत अच्छा' कहकर अपनी परिषद के साथ वापसी की। भिक्षुओं ने आलोचना की—'आयुष्मन्तों, देखा आपने? क्या हमने अभी नहीं कहा था कि महाकस्सप चीवर क्यों धो रहे हैं, वे शास्ता के साथ नहीं जाएँगे? हमने जो कहा था, वही हुआ।' शास्ता ने भिक्षुओं की बात सुनकर रुकते हुए पूछा—'भिक्षुओं, तुम यह क्या कह रहे हो?' उन्होंने कहा—'भन्ते, हम महाकस्सप स्थविर के बारे में बात कर रहे हैं', और उन्होंने अपनी कही हुई सारी बातें बता दीं। उसे सुनकर शास्ता ने कहा—'भिक्षुओं, तुम कस्सप के बारे में ऐसा मत कहो कि वह 'कुलों और प्रत्ययों में आसक्त' है। वह तो 'मेरे वचनों का पालन करूँगा' ऐसा सोचकर लौटा है। इसने तो पूर्व में प्रार्थना करते समय ही यह संकल्प किया था कि 'मैं चारों प्रत्ययों में अनासक्त होकर, चन्द्रमा के समान (निर्मल) होकर कुलों में जाने में समर्थ होऊँ।' इसकी न तो कुल में और न ही प्रत्ययों में कोई आसक्ति है। मैं जब 'चन्द्रोपम प्रतिपदा' (चन्द्रमा के समान आचरण) और 'आर्यवंश प्रतिपदा' का उपदेश देता हूँ, तब अपने पुत्र कस्सप को ही उदाहरण बनाकर कहता हूँ'।

භික්ඛූ [Pg.385] සත්ථාරං පුච්ඡිංසු – ‘‘භන්තෙ, කදා පන ථෙරෙන පත්ථනා ඨපිතා’’ති? ‘‘සොතුකාමාත්ථ, භික්ඛවෙ’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. සත්ථා තෙසං, ‘‘භික්ඛවෙ, ඉතො කප්පසතසහස්සමත්ථකෙ පදුමුත්තරො නාම බුද්ධො ලොකෙ උදපාදී’’ති වත්වා පදුමුත්තරපාදමූලෙ තෙන ඨපිතපත්ථනං ආදිං කත්වා සබ්බං ථෙරස්ස පුබ්බචරිතං කථෙසි. තං ථෙරපාළියං (ථෙරගා. 1054 ආදයො) විත්ථාරිතමෙව. සත්ථා පන ඉමං ථෙරස්ස පුබ්බචරිතං විත්ථාරෙත්වා ‘‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, අහං චන්දොපමප්පටිපදඤ්චෙව අරියවංසප්පටිපදඤ්ච මම පුත්තං කස්සපං ආදිං කත්වා කථෙසිං, මම පුත්තස්ස කස්සපස්ස පච්චයෙසු වා කුලෙසු වා විහාරෙසු වා පරිවෙණෙසු වා ලග්ගො නාම නත්ථි, පල්ලලෙ ඔතරිත්වා තත්ථ චරිත්වා ගච්ඡන්තො රාජහංසො විය කත්ථචි අලග්ගොයෙව මම පුත්තො’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

भिक्षुओं ने शास्ता से पूछा— "भन्ते! स्थविर ने कब प्रार्थना (संकल्प) की थी?" "भिक्षुओं! क्या तुम सुनना चाहते हो?" "हाँ, भन्ते!" शास्ता ने उनसे कहा— "भिक्षुओं! इस कल्प से एक लाख कल्प पूर्व लोक में पदुमुत्तर नामक बुद्ध उत्पन्न हुए थे।" ऐसा कहकर उन्होंने पदुमुत्तर बुद्ध के चरणों में उनके द्वारा की गई प्रार्थना से लेकर स्थविर के पूर्व के सभी चरित्रों (कार्यों) को बताया। वह थेरगाथा (पालि) में विस्तार से वर्णित ही है। शास्ता ने स्थविर के इस पूर्व चरित्र को विस्तार से बताकर— "इस प्रकार, भिक्षुओं! मैंने चन्द्रमा के समान प्रतिपदा (आचरण) और आर्यवंश प्रतिपदा को अपने पुत्र कस्सप को आदि (मुख्य) बनाकर कहा है; मेरे पुत्र कस्सप का प्रत्ययों (आवश्यकताओं), कुलों, विहारों या परिवेणों (आवासों) में कोई आसक्ति नहीं है; जैसे राजहंस जलाशय में उतरकर, वहाँ विचरण कर चला जाता है, वैसे ही मेरा पुत्र कहीं भी आसक्त नहीं होता"— इस प्रकार अनुसन्धि जोड़ते हुए धर्म उपदेश देते हुए यह गाथा कही—

91.

९१.

‘‘උය්‍යුඤ්ජන්ති සතීමන්තො, න නිකෙතෙ රමන්ති තෙ;

හංසාව පල්ලලං හිත්වා, ඔකමොකං ජහන්ති තෙ’’ති.

"स्मृतिमान् (जागरूक) प्रयत्न करते हैं, वे घर (आवास) में रमण नहीं करते; जैसे हंस जलाशय को छोड़कर चले जाते हैं, वैसे ही वे अपने प्रत्येक आवास (आसक्ति के स्थान) को त्याग देते हैं।"

තත්ථ උය්‍යුඤ්ජන්ති සතීමන්තොති සතිවෙපුල්ලප්පත්තා ඛීණාසවා අත්තනා පටිවිද්ධගුණෙසු ඣානවිපස්සනාදීසු ආවජ්ජනසමාපජ්ජනවුට්ඨානාධිට්ඨානපච්චවෙක්ඛණාහි යුඤ්ජන්ති ඝටෙන්ති. න නිකෙතෙ රමන්ති තෙති තෙසං ආලයෙ රති නාම නත්ථි. හංසාවාති දෙසනාසීසමෙතං, අයං පනෙත්ථ අත්ථො – යථා ගොචරසම්පන්නෙ පල්ලලෙ සකුණා අත්තනො ගොචරං ගහෙත්වා ගමනකාලෙ ‘‘මම උදකං, මම පදුමං, මම උප්පලං, මම කණ්ණිකා’’ති තස්මිං ඨානෙ කඤ්චි ආලයං අකත්වා අනපෙක්ඛාව තං ඨානං පහාය උප්පතිත්වා ආකාසෙ කීළමානා ගච්ඡන්ති; එවමෙවං ඛීණාසවා යත්ථ කත්ථචි විහරන්තාපි කුලාදීසු අලග්ගා එව විහරිත්වා ගමනසමයෙපි තං ඨානං පහාය ගච්ඡන්තා ‘‘මම විහාරො, මම පරිවෙණං, මමූපට්ඨාකා’’ති අනාලයා අනුපෙක්ඛාව ගච්ඡන්ති. ඔකමොකන්ති ආලයාලයං, සබ්බාලයෙ පරිච්චජන්තීති අත්ථො.

वहाँ 'उय्युञ्जन्ति सतीमन्तो' का अर्थ है— स्मृति की प्रचुरता को प्राप्त क्षीणास्त्रव (अर्हत्) अपने द्वारा साक्षात्कृत गुणों जैसे ध्यान, विपश्यना आदि में आवर्जन (चिन्तन), समापत्ति, उत्थान, अधिष्ठान और प्रत्यवेक्षण के द्वारा प्रयत्न करते हैं, उद्योग करते हैं। 'न निकेते रमन्ति ते' का अर्थ है— उनमें आलय (आसक्ति) में रति (आनन्द) नहीं होती। 'हंसाव' यह देशना का मुख्य उदाहरण है, यहाँ यह अर्थ है— जैसे भोजन से सम्पन्न जलाशय में पक्षी अपना आहार ग्रहण कर जाते समय "मेरा जल, मेरा पद्म, मेरा उत्पल, मेरी कर्णिका" इस प्रकार उस स्थान में कोई आसक्ति न कर, बिना किसी अपेक्षा के उस स्थान को छोड़कर उड़कर आकाश में क्रीड़ा करते हुए चले जाते हैं; वैसे ही क्षीणास्त्रव कहीं भी विहार करते हुए भी कुलादि में आसक्त न होकर ही विहार करते हैं और जाते समय भी उस स्थान को छोड़कर जाते हुए "मेरा विहार, मेरा परिवेण, मेरे उपस्थापक" इस प्रकार बिना किसी आलय (लगाव) और बिना किसी अपेक्षा के चले जाते हैं। 'ओकमोकं' का अर्थ है— आलय-आलय (प्रत्येक लगाव), अर्थात् वे सभी प्रकार के लगाव का परित्याग कर देते हैं— यह अर्थ है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अन्त में बहुत से लोग स्रोतापत्ति फल आदि को प्राप्त हुए।

මහාකස්සපත්ථෙරවත්ථු දුතියං.

महाकस्सप स्थविर की कथा समाप्त (द्वितीय)।

3. බෙලට්ඨසීසත්ථෙරවත්ථු

३. बेलट्ठसीस स्थविर की कथा।

යෙසං [Pg.386] සන්නිචයො නත්ථීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ආයස්මන්තං බෙලට්ඨසීසං ආරබ්භ කථෙසි.

"येसं सन्निचयो नत्थि" यह धर्म-देशना शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए आयुष्मान् बेलट्ठसीस के सन्दर्भ में कही।

සො කිරායස්මා අන්තොගාමෙ එකං වීථිං පිණ්ඩාය චරිත්වා භත්තකිච්චං කත්වා පුන අපරං වීථිං චරිත්වා සුක්ඛං කූරං ආදාය විහාරං හරිත්වා පටිසාමෙත්වා ‘‘නිබද්ධං පිණ්ඩපාතපරියෙසනං නාම දුක්ඛ’’න්ති කතිපාහං ඣානසුඛෙන වීතිනාමෙත්වා ආහාරෙන අත්ථෙ සති තං පරිභුඤ්ජති. භික්ඛූ ඤත්වා උජ්ඣායිත්වා තමත්ථං භගවතො ආරොචෙසුං. සත්ථා එතස්මිං නිදානෙ ආයතිං සන්නිධිකාරපරිවජ්ජනත්ථාය භික්ඛූනං සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙත්වාපි ථෙරෙන පන අපඤ්ඤත්තෙ සික්ඛාපදෙ අප්පිච්ඡතං නිස්සාය කතත්තා තස්ස දොසාභාවං පකාසෙන්තො අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

कहा जाता है कि वे आयुष्मान् गाँव के भीतर एक गली में भिक्षा के लिए घूमे, भोजन किया और फिर दूसरी गली में घूमकर सूखा भात (अन्न) लेकर विहार ले आए और उसे संचित कर रख लिया। "नित्य भिक्षाटन करना दुःख है"— ऐसा सोचकर वे कुछ दिन ध्यान के सुख में बिताते और भोजन की आवश्यकता होने पर उसी (सूखे भात) का उपभोग करते। भिक्षुओं ने यह जानकर उनकी निन्दा की और यह बात भगवान् को बताई। शास्ता ने इस कारण से भविष्य में संचय करने के निषेध के लिए भिक्षुओं के लिए शिक्षापद (नियम) निर्धारित किया; किन्तु स्थविर ने शिक्षापद निर्धारित होने से पूर्व अपनी अल्पेच्छता (कम इच्छा) के कारण ऐसा किया था, अतः उनके निर्दोष होने को प्रकट करते हुए और अनुसन्धि जोड़ते हुए धर्म उपदेश देते हुए यह गाथा कही—

92.

९२.

‘‘යෙසං සන්නිචයො නත්ථි, යෙ පරිඤ්ඤාතභොජනා;

සුඤ්ඤතො අනිමිත්තො ච, විමොක්ඛො යෙසං ගොචරො;

ආකාසෙව සකුන්තානං, ගති තෙසං දුරන්නයා’’ති.

"जिनका कोई संचय नहीं है, जो भोजन के प्रति परिज्ञात (पूर्णतः जागरूक) हैं, शून्य और अनिमित्त विमोक्ष ही जिनका गोचर (विषय) है, आकाश में पक्षियों की तरह उनकी गति को जानना कठिन है।"

තත්ථ සන්නිචයොති ද්වෙ සන්නිචයා – කම්මසන්නිචයො ච, පච්චයසන්නිචයො ච. තෙසු කුසලාකුසලකම්මං කම්මසන්නිචයො නාම, චත්තාරො පච්චයා පච්චයසන්නිචයො නාම. තත්ථ විහාරෙ වසන්තස්ස භික්ඛුනො එකං ගුළපිණ්ඩං, චතුභාගමත්තං සප්පිං, එකඤ්ච තණ්ඩුලනාළිං ඨපෙන්තස්ස පච්චයසන්නිචයො නත්ථි, තතො උත්තරි හොති. යෙසං අයං දුවිධොපි සන්නිචයො නත්ථි. පරිඤ්ඤාතභොජනාති තීහි පරිඤ්ඤාහි පරිඤ්ඤාතභොජනා. යාගුආදීනඤ්හි යාගුභාවාදිජානනං ඤාතපරිඤ්ඤා, ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤාවසෙන පන භොජනස්ස පරිජානනං තීරණපරිඤ්ඤා, කබළීකාරාහාරෙ ඡන්දරාගඅපකඩ්ඪනඤාණං පහානපරිඤ්ඤා. ඉමාහි තීහි පරිඤ්ඤාහි යෙ පරිඤ්ඤාතභොජනා. සුඤ්ඤතො අනිමිත්තො චාති එත්ථ අප්පණිහිතවිමොක්ඛොපි ගහිතොයෙව. තීණිපි චෙතානි නිබ්බානස්සෙව නාමානි. නිබ්බානඤ්හි රාගදොසමොහානං අභාවෙන සුඤ්ඤතො, තෙහි ච විමුත්තන්ති සුඤ්ඤතො විමොක්ඛො, තථා රාගාදිනිමිත්තානං අභාවෙන අනිමිත්තං, තෙහි ච විමුත්තන්ති අනිමිත්තො විමොක්ඛො, රාගාදිපණිධීනං පන අභාවෙන අප්පණිහිතං[Pg.387], තෙහි ච විමුත්තන්ති අප්පණිහිතො විමොක්ඛොති වුච්චති. ඵලසමාපත්තිවසෙන තං ආරම්මණං කත්වා විහරන්තානං අයං තිවිධො විමොක්ඛො යෙසං ගොචරො. ගති තෙසං දුරන්නයාති යථා නාම ආකාසෙන ගතානං සකුණානං පදනික්ඛෙපස්ස අදස්සනෙන ගති දුරන්නයා න සක්කා ජානිතුං, එවමෙව යෙසං අයං දුවිධො සන්නිචයො නත්ථි, ඉමාහි ච තීහි පරිඤ්ඤාහි පරිඤ්ඤාතභොජනා, යෙසඤ්ච අයං වුත්තප්පකාරො විමොක්ඛො ගොචරො, තෙසං තයො භවා, චතස්සො යොනියො, පඤ්ච ගතියො, සත්ත විඤ්ඤාණට්ඨිතියො, නව සත්තාවාසාති ඉමෙසු පඤ්චසු කොට්ඨාසෙසු ඉමිනා නාම ගතාති ගමනස්ස අපඤ්ඤායනතො ගති දුරන්නයා න සක්කා පඤ්ඤාපෙතුන්ති.

वहाँ 'सन्निकय' (संचय) के दो प्रकार हैं - कर्म-संचय और प्रत्यय-संचय। उनमें कुशल और अकुशल कर्म 'कर्म-संचय' कहलाते हैं, और चार प्रत्यय (चीवर आदि) 'प्रत्यय-संचय' कहलाते हैं। वहाँ विहार में रहने वाले भिक्षु के लिए, यदि वह एक गुड़ का पिंड, एक चौथाई घी, या एक नाली चावल रखता है, तो वह प्रत्यय-संचय नहीं है; उससे अधिक होने पर संचय होता है। जिनके पास ये दोनों प्रकार के संचय नहीं हैं। 'परिज्ञातभोजना' का अर्थ है तीन परिज्ञाओं द्वारा भोजन को पूर्णतः जान लेने वाले। यवागू (कांजी) आदि में यह यवागू है आदि जानना 'ज्ञात-परिज्ञा' है; आहार में प्रतिकूल संज्ञा के वश से भोजन को जानना 'तीरण-परिज्ञा' है; और कवलिकार आहार में छंद-राग को दूर करने वाला ज्ञान 'प्रहाण-परिज्ञा' है। इन तीन परिज्ञाओं द्वारा जो परिज्ञातभोजन हैं। 'शून्यतो अनिमित्तो च' यहाँ 'अप्पणिहित विमोक्ष' भी सम्मिलित है। ये तीनों ही निर्वाण के नाम हैं। निर्वाण राग, द्वेष और मोह के अभाव के कारण 'शून्य' है, और उनसे मुक्त होने के कारण 'शून्यत विमोक्ष' कहलाता है। इसी प्रकार राग आदि निमित्तों के अभाव के कारण 'अनिमित्त' है, और उनसे मुक्त होने के कारण 'अनिमित्त विमोक्ष' कहलाता है। राग आदि प्रणिधियों (इच्छाओं) के अभाव के कारण 'अप्पणिहित' है, और उनसे मुक्त होने के कारण 'अप्पणिहित विमोक्ष' कहलाता है। फल-समापत्ति के वश से उसे आलम्बन बनाकर विहार करने वालों के लिए ये तीन प्रकार के विमोक्ष जिनके गोचर (विषय) हैं। 'गति तेसं दुरन्नया' का अर्थ है कि जैसे आकाश में उड़ने वाले पक्षियों के पद-चिह्न न दिखने के कारण उनकी गति जानना कठिन है, वैसे ही जिन (अर्हतों) के पास ये दो प्रकार के संचय नहीं हैं, जो इन तीन परिज्ञाओं से परिज्ञातभोजन हैं, और जिनका गोचर उक्त प्रकार का विमोक्ष है, उनकी गति - तीन भव, चार योनि, पाँच गति, सात विज्ञान-स्थिति और नौ सत्त्वावास - इन पाँच समूहों में 'वे इस नाम वाली गति को प्राप्त हुए हैं' इस प्रकार गमन के प्रकट न होने के कारण, उनकी गति जानना कठिन है, उसे बताया नहीं जा सकता।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति-फल आदि प्राप्त किए।

බෙලට්ඨසීසත්ථෙරවත්ථු තතියං.

बेलट्ठसीस स्थविर की कथा तीसरी (समाप्त)।

4. අනුරුද්ධත්ථෙරවත්ථු

४. अनुरुद्ध स्थविर की कथा

යස්සාසවාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො අනුරුද්ධත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

'यस्सासवा' इस धर्म-देशना को शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय स्थविर अनुरुद्ध के विषय में कहा था।

එකස්මිඤ්හි දිවසෙ ථෙරො ජිණ්ණචීවරො සඞ්කාරකූටාදීසු චීවරං පරියෙසති. තස්ස ඉතො තතියෙ අත්තභාවෙ පුරාණදුතියිකා තාවතිංසභවනෙ නිබ්බත්තිත්වා ජාලිනී නාම දෙවධීතා අහොසි. සා ථෙරං චොළකානි පරියෙසමානං දිස්වා ථෙරස්ස අත්ථාය තෙරසහත්ථායතානි චතුහත්ථවිත්ථතානි තීණි දිබ්බදුස්සානි ගහෙත්වා ‘‘සචාහං ඉමානි ඉමිනා නීහාරෙන දස්සාමි, ථෙරො න ගණ්හිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා තස්ස චොළකානි පරියෙසමානස්ස පුරතො එකස්මිං සඞ්කාරකූටෙ යථා නෙසං දසන්තමත්තමෙව පඤ්ඤායති, තථා ඨපෙසි. ථෙරො තෙන මග්ගෙන චොළකපරියෙසමානං චරන්තො නෙසං දසන්තං දිස්වා තත්ථෙව ගහෙත්වා ආකඩ්ඪමානො වුත්තප්පමාණානි දිබ්බදුස්සානි දිස්වා ‘‘උක්කට්ඨපංසුකූලං වත ඉද’’න්ති ආදාය පක්කාමි. අථස්ස චීවරකරණදිවසෙ සත්ථා පඤ්චසතභික්ඛුපරිවාරො විහාරං ගන්ත්වා නිසීදි, අසීතිමහාථෙරාපි තත්ථෙව නිසීදිංසු, චීවරං සිබ්බෙතුං මහාකස්සපත්ථෙරො මූලෙ නිසීදි, සාරිපුත්තත්ථෙරො මජ්ඣෙ, ආනන්දත්ථෙරො අග්ගෙ, භික්ඛුසඞ්ඝො සුත්තං වට්ටෙසි, සත්ථා සූචිපාසකෙ [Pg.388] ආවුණි, මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො යෙන යෙන අත්ථො, තං තං උපනෙන්තො විචරි.

एक दिन स्थविर के चीवर पुराने हो गए थे, वे कूड़े के ढेरों आदि में चीवर (के टुकड़ों) की खोज कर रहे थे। इस जन्म से तीसरे पूर्व जन्म में उनकी पत्नी रही एक स्त्री, जो तावतिंस देवलोक में जालिनी नामक देवकन्या के रूप में उत्पन्न हुई थी, उसने स्थविर को चिथड़े खोजते देखा। स्थविर के लिए तेरह हाथ लंबे और चार हाथ चौड़े तीन दिव्य वस्त्र लेकर उसने सोचा, 'यदि मैं इन्हें इस प्रकार दूँगी, तो स्थविर स्वीकार नहीं करेंगे।' ऐसा सोचकर, चीवर खोजते हुए उन (अनुरुद्ध) के सामने एक कूड़े के ढेर पर उन्हें इस तरह रखा कि केवल उनका किनारा दिखाई दे। स्थविर उस मार्ग से चीवर खोजते हुए आए और किनारा देखकर उन्हें खींचा। उन दिव्य वस्त्रों को देखकर उन्होंने सोचा, 'यह वास्तव में उत्कृष्ट पांसुकुल चीवर है' और उन्हें लेकर चले गए। फिर उनके चीवर सिलने के दिन, शास्ता पाँच सौ भिक्षुओं के साथ विहार में आकर बैठे। अस्सी महास्थविर भी वहीं बैठे। चीवर सिलने के लिए महाकश्यप स्थविर जड़ (आरंभ) में बैठे, सारिपुत्र स्थविर मध्य में, आनंद स्थविर छोर पर, और भिक्षु संघ ने धागा बनाया। शास्ता ने सुई के छेद में धागा पिरोया। महामौद्गल्यायन स्थविर जिस-जिस वस्तु की आवश्यकता थी, उसे लाते हुए विचरण करने लगे।

දෙවධීතාපි අන්තොගාමං පවිසිත්වා ‘‘භොන්තා අය්‍යස්ස නො අනුරුද්ධත්ථෙරස්ස චීවරං කරොන්තො සත්ථා අසීතිමහාසාවකපරිවුතො පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං විහාරෙ නිසීදි, යාගුආදීනි ආදාය විහාරං ගච්ඡථා’’ති භික්ඛං සමාදපෙසි. මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරොපි අන්තරාභත්තෙ මහාජම්බුපෙසිං ආහරි, පඤ්චසතා භික්ඛූ පරික්ඛීණං ඛාදිතුං නාසක්ඛිංසු. සක්කො චීවරකරණට්ඨානෙ භූමිපරිභණ්ඩමකාසි, භූමි අලත්තකරසරඤ්ජිතා විය අහොසි. භික්ඛූහි පරිභුත්තාවසෙසානං යාගුඛජ්ජකභත්තානං මහාරාසි අහොසි. භික්ඛූ උජ්ඣායිංසු ‘‘එත්තකානං භික්ඛූනං කිං එවංබහුකෙහි යාගුආදීහි, නනු නාම පමාණං සල්ලක්ඛෙත්වා එත්තකං නාම ආහරථා’’ති ඤාතකා ච උපට්ඨාකා ච වත්තබ්බා සියුං, අනුරුද්ධත්ථෙරො අත්තනො ඤාතිඋපට්ඨාකානං බහුභාවං ඤාපෙතුකාමො මඤ්ඤෙ’’ති, අථ නෙ සත්ථා ‘‘කිං, භික්ඛවෙ, කථෙථා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉදං නාමා’’ති වුත්තෙ ‘‘කිං පන තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ‘ඉදං අනුරුද්ධෙන ආහරාපිත’න්ති මඤ්ඤථා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘න, භික්ඛවෙ, මම පුත්තො අනුරුද්ධො එවරූපං වදෙති. න හි ඛීණාසවා පච්චයපටිසංයුත්තං කථං කථෙන්ති, අයං පන පිණ්ඩපාතො දෙවතානුභාවෙන නිබ්බත්තො’’ති අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

देवकन्या ने भी गाँव में प्रवेश कर लोगों को प्रेरित किया, 'महानुभावों! हमारे आर्य अनुरुद्ध स्थविर का चीवर सिला जा रहा है, शास्ता अस्सी महाश्रावकों और पाँच सौ भिक्षुओं के साथ विहार में बैठे हैं। आप यवागू आदि लेकर विहार जाएँ।' इस प्रकार उसने भिक्षा एकत्र करवाई। महामौद्गल्यायन स्थविर भी भोजन के अंतराल में बड़े जम्बू फल ले आए, जिन्हें पाँच सौ भिक्षु समाप्त नहीं कर सके। शक्र (इंद्र) ने चीवर सिलने के स्थान की भूमि को समतल किया, वह भूमि लाक्षा-रस (महावर) से रँगी हुई जैसी हो गई। भिक्षुओं द्वारा भोजन के बाद बचे हुए यवागू, खाद्य और भात का बड़ा ढेर लग गया। भिक्षु निंदा करने लगे, 'इतने भिक्षुओं के लिए इतने अधिक यवागू आदि का क्या प्रयोजन? क्या उन्हें मात्रा का ध्यान रखकर इतना ही लाना चाहिए था? अनुरुद्ध स्थविर शायद अपने संबंधियों और उपासकों की बहुलता दिखाना चाहते हैं।' तब शास्ता ने उनसे पूछा, 'भिक्षुओं! तुम क्या बात कर रहे हो?' जब उन्होंने बताया, 'भंते! यह बात है', तो शास्ता ने पूछा, 'भिक्षुओं! क्या तुम समझते हो कि यह अनुरुद्ध ने मँगवाया है?' 'हाँ, भंते।' 'नहीं भिक्षुओं, मेरा पुत्र अनुरुद्ध ऐसा नहीं कहता। क्षीणास्त्रव (अर्हत) प्रत्ययों से संबंधित बात नहीं करते। यह पिंडपात तो देवता के प्रभाव से उत्पन्न हुआ है।' इस प्रकार संदर्भ जोड़कर धर्म-देशना देते हुए उन्होंने यह गाथा कही—

93.

९३.

‘‘යස්සාසවා පරික්ඛීණා, ආහාරෙ ච අනිස්සිතො;

සුඤ්ඤතො අනිමිත්තො ච, විමොක්ඛො යස්ස ගොචරො;

ආකාසෙව සකුන්තානං, පදං තස්ස දුරන්නය’’න්ති.

जिसके आस्रव क्षीण हो गए हैं, जो आहार में अनासक्त है; शून्यत और अनिमित्त विमोक्ष जिसका गोचर (विषय) है; आकाश में पक्षियों के पद-चिह्न की तरह, उसकी गति जानना कठिन है।

තත්ථ යස්සාසවාති යස්ස චත්තාරො ආසවා පරික්ඛීණා. ආහාරෙ ච අනිස්සිතොති ආහාරස්මිඤ්ච තණ්හාදිට්ඨිනිස්සයෙහි අනිස්සිතො. පදං තස්ස දුරන්නයන්ති යථා ආකාසෙ ගච්ඡන්තානං සකුණානං ‘‘ඉමස්මිං ඨානෙ පාදෙහි අක්කමිත්වා ගතා, ඉදං ඨානං උරෙන පහරිත්වා ගතා, ඉදං සීසෙන, ඉදං පක්ඛෙහී’’ති න සක්කා ඤාතුං, එවමෙව එවරූපස්ස භික්ඛුනො ‘‘නිරයපදෙන වා ගතො, තිරච්ඡානයොනිපදෙන වා’’තිආදිනා නයෙන පදං පඤ්ඤාපෙතුං නාම න සක්කොති.

वहाँ 'यस्सासवा' का अर्थ है—जिसके चारों आस्रव क्षीण हो गए हैं। 'आहारे च अनिस्सितो' का अर्थ है—आहार में तृष्णा और दृष्टि के आश्रय से रहित। 'पदं तस्स दुरन्नयं' का अर्थ है—जैसे आकाश में उड़ने वाले पक्षियों के बारे में यह जानना संभव नहीं है कि 'वे इस स्थान पर पैरों से चलकर गए, इस स्थान को छाती से छूकर गए, इसे सिर से, या इसे पंखों से', उसी प्रकार ऐसे भिक्षु के विषय में यह बताना संभव नहीं है कि 'वह नरक की गति को प्राप्त हुआ है या तिर्यक योनि की गति को' इत्यादि।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්ති ඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किए।

අනුරුද්ධත්ථෙරවත්ථු චතුත්ථං.

अनुरुद्ध स्थविर की कथा चौथी (समाप्त)।

5. මහාකච්චායනත්ථෙරවත්ථු

५. महाकात्यायन स्थविर की कथा।

යස්සින්ද්‍රියානීති [Pg.389] ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා පුබ්බාරාමෙ විහරන්තො මහාකච්චායනත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

'यस्सिन्द्रियानि' यह धर्म-देशना शास्ता ने पुब्बाराम में विहार करते समय महाकात्यायन स्थविर के संदर्भ में कही थी।

එකස්මිඤ්හි සමයෙ භගවා මහාපවාරණාය මිගාරමාතුයා පාසාදස්ස හෙට්ඨා මහාසාවකපරිවුතො නිසීදි. තස්මිං සමයෙ මහාකච්චායනත්ථෙරො අවන්තීසු විහරති. සො පනායස්මා දූරතොපි ආගන්ත්වා ධම්මස්සවනං පග්ගණ්හාතියෙව. තස්මා මහාථෙරා නිසීදන්තා මහාකච්චායනත්ථෙරස්ස ආසනං ඨපෙත්වා නිසීදිංසු. සක්කො දෙවරාජා ද්වීහි දෙවලොකෙහි දෙවපරිසාය සද්ධිං ආගන්ත්වා දිබ්බගන්ධමාලාදීහි සත්ථාරං පූජෙත්වා ඨිතො මහාකච්චායනත්ථෙරං අදිස්වා කිං නු ඛො මම, අය්‍යො, න දිස්සති, සාධු ඛො පනස්ස සචෙ ආගච්ඡෙය්‍යාති. ථෙරොපි තං ඛණඤ්ඤෙව ආගන්ත්වා අත්තනො ආසනෙ නිසින්නමෙව අත්තානං දස්සෙසි. සක්කො ථෙරං දිස්වා ගොප්ඵකෙසු දළ්හං ගහෙත්වා ‘‘සාධු වත මෙ, අය්‍යො, ආගතො, අහං අය්‍යස්ස ආගමනමෙව පච්චාසීසාමී’’ති වත්වා උභොහි හත්ථෙහි පාදෙ සම්බාහිත්වා ගන්ධමාලාදීහි පූජෙත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. භික්ඛූ උජ්ඣායිංසු. ‘‘සක්කො මුඛං ඔලොකෙත්වා සක්කාරං කරොති, අවසෙසමහාසාවකානං එවරූපං සක්කාරං අකරිත්වා මහාකච්චායනං දිස්වා වෙගෙන ගොප්ඵකෙසු ගහෙත්වා ‘සාධු වත මෙ, අය්‍යො, ආගතො, අහං අය්‍යස්ස ආගමනමෙව පච්චාසීසාමී’ති වත්වා උභොහි හත්ථෙහි පාදෙ සම්බාහිත්වා පූජෙත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං ඨිතො’’ති. සත්ථා තෙසං තං කථං සුත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, මම පුත්තෙන මහාකච්චායනෙන සදිසා ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරා භික්ඛූ දෙවානම්පි මනුස්සානම්පි පියායෙවා’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

एक समय भगवान महाप्रवारणा के अवसर पर मृगारमाता (विशाखा) के प्रासाद के नीचे महाश्रावकों से घिरे हुए बैठे थे। उस समय महाकात्यायन स्थविर अवंती देश में विहार कर रहे थे। वे आयुष्मान दूर से भी आकर धर्म-श्रवण की सेवा करते थे। इसलिए महास्थविरों ने बैठते समय महाकात्यायन स्थविर के लिए एक आसन छोड़कर बैठे थे। देवराज शक्र दो देवलोकों की देव-परिषदों के साथ आकर, दिव्य गंध-माला आदि से शास्ता की पूजा कर खड़े हुए, महाकात्यायन स्थविर को न देखकर सोचने लगे—'मेरे आर्य (कात्यायन) क्यों नहीं दिख रहे हैं? यदि वे आ जाएँ तो बहुत अच्छा हो।' स्थविर भी उसी क्षण आकर अपने आसन पर बैठे हुए स्वयं को प्रकट किया। शक्र ने स्थविर को देखकर उनके टखनों को दृढ़ता से पकड़कर कहा—'हे आर्य! आपका आना बहुत अच्छा हुआ, मैं आपके आने की ही प्रतीक्षा कर रहा था।' ऐसा कहकर दोनों हाथों से उनके पैरों को सहलाया, गंध-माला आदि से पूजा की, वंदना की और एक ओर खड़े हो गए। भिक्षुओं ने आलोचना की—'शक्र मुख देखकर सत्कार करते हैं; अन्य महाश्रावकों का ऐसा सत्कार न कर, महाकात्यायन को देखते ही वेग से उनके टखनों को पकड़कर कहा—हे आर्य! आपका आना बहुत अच्छा हुआ, मैं आपके आने की ही प्रतीक्षा कर रहा था—ऐसा कहकर दोनों हाथों से पैरों को सहलाया, पूजा की, वंदना की और एक ओर खड़े हो गए।' शास्ता ने उनकी वह बात सुनकर कहा—'भिक्षुओं! मेरे पुत्र कात्यायन के समान इंद्रियों के द्वारों को सुरक्षित रखने वाले भिक्षु देवताओं और मनुष्यों दोनों के प्रिय होते हैं।' ऐसा कहकर और संदर्भ जोड़ते हुए धर्म-देशना देते हुए यह गाथा कही—

94.

९४.

‘‘යස්සින්ද්‍රියානි සමථඞ්ගතානි,අස්සා යථා සාරථිනා සුදන්තා;

පහීනමානස්ස අනාසවස්ස,දෙවාපි තස්ස පිහයන්ති තාදිනො’’ති.

जिसकी इंद्रियाँ शांति को प्राप्त हो गई हैं, जैसे सारथी द्वारा भली-भाँति प्रशिक्षित घोड़े; उस क्षीण-मान (अहंकार रहित) और अनास्रव (आस्रव रहित) स्थिरचित्त पुरुष की देवता भी स्पृहा (प्रशंसा) करते हैं।

තස්සත්ථො [Pg.390] – යස්ස භික්ඛුනො ඡෙකෙන සාරථිනා සුදන්තා අස්සා විය ඡ ඉන්ද්‍රියානි සමථං දන්තභාවං නිබ්බිසෙවනභාවං ගතානි, තස්ස නවවිධං මානං පහාය ඨිතත්තා පහීනමානස්ස චතුන්නං ආසවානං අභාවෙන අනාසවස්ස. තාදිනොති තාදිභාවසණ්ඨිතස්ස තථාරූපස්ස දෙවාපි පිහයන්ති, මනුස්සාපි දස්සනඤ්ච ආගමනඤ්ච පත්ථෙන්තියෙවාති.

इसका अर्थ है—जिस भिक्षु की छहों इंद्रियाँ एक कुशल सारथी द्वारा भली-भाँति प्रशिक्षित घोड़ों की तरह शांति, दमन और निर्विष भाव को प्राप्त हो गई हैं; नौ प्रकार के मान को त्याग कर स्थित होने के कारण 'पहीनमान' (त्यागे हुए अहंकार वाले) और चार आस्रवों के अभाव के कारण 'अनास्रव' (आस्रव रहित) के लिए। 'तादिनो' का अर्थ है—तादि-भाव (अविचल भाव) में स्थित वैसे पुरुष की देवता भी स्पृहा करते हैं, और मनुष्य भी उनके दर्शन और आगमन की कामना करते हैं।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किए।

මහාකච්චායනත්ථෙරවත්ථු පඤ්චමං.

महाकात्यायन स्थविर की कथा पाँचवीं (समाप्त)।

6. සාරිපුත්තත්ථෙරවත්ථු

६. सारिपुत्र स्थविर की कथा।

පථවිසමොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො සාරිපුත්තත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

'पठविसमो' यह धर्म-देशना शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय सारिपुत्र स्थविर के संदर्भ में कही थी।

එකස්මිඤ්හි සමයෙ ආයස්මා සාරිපුත්තො වුට්ඨවස්සො චාරිකං පක්කමිතුකාමො භගවන්තං ආපුච්ඡිත්වා වන්දිත්වා අත්තනො පරිවාරෙන සද්ධිං නික්ඛමි. අඤ්ඤෙපි බහූ භික්ඛූ ථෙරං අනුගච්ඡිංසු. ථෙරො ච නාමගොත්තවසෙන පඤ්ඤායමානෙ භික්ඛූ නාමගොත්තවසෙන කථෙත්වා නිවත්තාපෙසි. අඤ්ඤතරො නාමගොත්තවසෙන අපාකටො භික්ඛු චින්තෙසි – ‘‘අහො වත මම්පි නාමගොත්තවසෙන පග්ගණ්හන්තො කථෙත්වා නිවත්තාපෙය්‍යා’’ති ථෙරො මහාභික්ඛුසඞ්ඝස්ස අන්තරෙ තං න සල්ලක්ඛෙසි. සො ‘‘අඤ්ඤෙ විය භික්ඛූ න මං පග්ගණ්හාතී’’ති ථෙරෙ ආඝාතං බන්ධි. ථෙරස්සපි සඞ්ඝාටිකණ්ණො තස්ස භික්ඛුනො සරීරං ඵුසි, තෙනාපි ආඝාතං බන්ධියෙව. සො ‘‘දානි ථෙරො විහාරූපචාරං අතික්කන්තො භවිස්සතී’’ති ඤත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘ආයස්මා මං, භන්තෙ, සාරිපුත්තො තුම්හාකං අග්ගසාවකොම්හීති කණ්ණසක්ඛලිං භින්දන්තො විය පහරිත්වා අඛමාපෙත්වාව චාරිකං පක්කන්තො’’ති ආහ. සත්ථා ථෙරං පක්කොසාපෙසි.

एक समय आयुष्मान सारिपुत्र वर्षावास पूरा कर चारिका पर जाने के इच्छुक होकर, भगवान से अनुमति लेकर और वंदना कर अपने परिचारकों के साथ निकले। अन्य बहुत से भिक्षु भी स्थविर के पीछे-पीछे चले। स्थविर ने नाम और गोत्र से प्रसिद्ध भिक्षुओं को उनके नाम और गोत्र से संबोधित कर वापस भेज दिया। एक अज्ञात नाम-गोत्र वाले भिक्षु ने सोचा—'अहो! काश मुझे भी नाम और गोत्र से सम्मानित करते हुए संबोधित कर वापस भेजते।' स्थविर ने विशाल भिक्षु संघ के बीच उस पर ध्यान नहीं दिया। उसने सोचा—'अन्य भिक्षुओं की तरह मेरा सम्मान नहीं किया', और स्थविर के प्रति द्वेष पाल लिया। स्थविर के संघाटी का कोना भी उस भिक्षु के शरीर को छू गया था, जिससे उसने और भी द्वेष पाल लिया। उसने सोचा—'अब स्थविर विहार की सीमा पार कर गए होंगे', ऐसा जानकर शास्ता के पास जाकर कहा—'भंते! आयुष्मान सारिपुत्र ने, यह सोचते हुए कि मैं आपका अग्रश्रावक हूँ, मेरे कान के पर्दे फाड़ने की तरह प्रहार किया और बिना क्षमा माँगे ही चारिका पर चले गए।' शास्ता ने स्थविर को बुलवाया।

තස්මිං ඛණෙ මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරො ච ආනන්දත්ථෙරො ච චින්තෙසුං – ‘‘අම්හාකං අග්ගජෙට්ඨභාතරා ඉමස්ස භික්ඛුනො අපහටභාවං සත්ථා නො න ජානාති, සීහනාදං පන නදාපෙතුකාමො භවිස්සතීති පරිසං සන්නිපාතාපෙස්සාමා’’ති. තෙ කුඤ්චිකහත්ථා පරිවෙණද්වාරානි විවරිත්වා ‘‘අභික්කමථායස්මන්තො[Pg.391], අභික්කමථායස්මන්තො, ඉදානායස්මා සාරිපුත්තො භගවතො සම්මුඛා සීහනාදං නදිස්සතී’’ති (අ. නි. 9.11) මහාභික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතෙසුං. ථෙරොපි ආගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා නිසීදි. අථ නං සත්ථා තමත්ථං පුච්ඡි. ථෙරො ‘‘නායං භික්ඛු මයා පහටො’’ති අවත්වාව අත්තනො ගුණකථං කථෙන්තො ‘‘යස්ස නූන, භන්තෙ, කායෙ කායගතාසති අනුපට්ඨිතා අස්ස, සො ඉධ අඤ්ඤතරං සබ්‍රහ්මචාරිං ආසජ්ජ අප්පටිනිස්සජ්ජ චාරිකං පක්කමෙය්‍යා’’ති වත්වා ‘‘සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, පථවියං සුචිම්පි නික්ඛිපන්ති, අසුචිම්පි නික්ඛිපන්තී’’තිආදිනා නයෙන අත්තනො පථවීසමචිත්තතඤ්ච ආපොතෙජොවායො රජොහරණචණ්ඩාලකුමාරකඋසභඡින්නවිසාණසමචිත්තතඤ්ච අහිකුණපාදීහි විය අත්තනො කායෙන අට්ටියනඤ්ච මෙදකථාලිකා විය අත්තනො කායපරිහරණඤ්ච පකාසෙසි. ඉමාහි ච පන නවහි උපමාහි ථෙරෙ අත්තනො ගුණෙ කථෙන්තෙ නවසුපි ඨානෙසු උදකපරියන්තං කත්වා මහාපථවී කම්පි. රජොහරණචණ්ඩාලකුමාරකමෙදකථාලිකො පමානං පන ආහරණකාලෙ පුථුජ්ජනා භික්ඛූ අස්සූනි සන්ධාරෙතුං නාසක්ඛිංසු, ඛීණාසවානං ධම්මසංවෙගො උදපාදි.

उस क्षण में स्थविर महामौद्गल्यायन और स्थविर आनन्द ने सोचा— "हमारे अग्र-ज्येष्ठ भ्राता (सारिपुत्र) के प्रति इस भिक्षु द्वारा लगाए गए आरोप के बारे में शास्ता जानते हैं, किन्तु वे उनसे सिंहनाद करवाना चाहते हैं। इसलिए हम परिषद को एकत्रित करेंगे।" वे हाथों में कुंजियाँ लेकर विहार के द्वारों को खोलते हुए बोले— "आयुष्मानों! आगे आएँ, आयुष्मानों! आगे आएँ, अब आयुष्मान सारिपुत्र भगवान के सम्मुख सिंहनाद करेंगे।" इस प्रकार उन्होंने महान भिक्षु-संघ को एकत्रित किया। स्थविर (सारिपुत्र) भी आए और शास्ता को वन्दना कर बैठ गए। तब शास्ता ने उनसे उस विषय में पूछा। स्थविर ने यह न कहकर कि "मैंने इस भिक्षु को नहीं मारा", अपने गुणों का वर्णन करते हुए कहा— "भन्ते! जिसके शरीर में कायगतासति उपस्थित नहीं होगी, वही यहाँ किसी साथी ब्रह्मचारी को आहत कर, बिना क्षमा माँगे चारिका के लिए निकल सकता है।" फिर उन्होंने "जैसे भन्ते! पृथ्वी पर लोग पवित्र वस्तुएँ भी फेंकते हैं और अपवित्र भी" आदि विधि से अपने चित्त की पृथ्वी के समान समता, तथा जल, अग्नि, वायु, धूल झाड़ने वाले वस्त्र, चाण्डाल बालक और सींग टूटे हुए बैल के समान समता को प्रकट किया। साथ ही, साँप के शव आदि के समान अपने शरीर के प्रति घृणा और वसा के पात्र के समान अपने शरीर के वहन करने को प्रकट किया। जब स्थविर इन नौ उपमाओं के माध्यम से अपने गुणों का वर्णन कर रहे थे, तब नौ बार जल की सीमा तक महापृथ्वी काँप उठी। धूल झाड़ने वाले वस्त्र, चाण्डाल बालक और वसा-पात्र की उपमा देते समय पृथग्जन भिक्षु अपने आँसू न रोक सके और क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) में धर्म-संवेग उत्पन्न हुआ।

ථෙරෙ අත්තනො ගුණං කථෙන්තෙයෙව අබ්භාචික්ඛනකස්ස භික්ඛුනො සකලසරීරෙ ඩාහො උප්පජ්ජි, සො තාවදෙව භගවතො පාදෙසු පතිත්වා අත්තනො අබ්භාචික්ඛනදොසං පකාසෙත්වා අච්චයං දෙසෙසි. සත්ථා ථෙරං ආමන්තෙත්වා, ‘‘සාරිපුත්ත, ඛම ඉමස්ස මොඝපුරිසස්ස, යාවස්ස සත්තධා මුද්ධා න ඵලතී’’ති ආහ. ථෙරො උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ‘‘ඛමාමහං, භන්තෙ, තස්ස ආයස්මතො, ඛමතු ච මෙ සො ආයස්මා, සචෙ මය්හං දොසො අත්ථී’’ති ආහ. භික්ඛූ කථයිංසු ‘‘පස්සථ දානාවුසො, ථෙරස්ස අනොපමගුණං, එවරූපස්ස නාම මුසාවාදෙන අබ්භාචික්ඛනකස්ස භික්ඛුනො උපරි අප්පමත්තකම්පි කොපං වා දොසං වා අකත්වා සයමෙව උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගය්හ ඛමාපෙතී’’ති. ‘‘සත්ථා තං කථං සුත්වා, භික්ඛවෙ, කිං කථෙථා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉදං නාම, භන්තෙ’’ති වුත්තෙ, ‘‘න භික්ඛවෙ, සක්කා සාරිපුත්තසදිසානං කොපං වා දොසං වා උප්පාදෙතුං, මහාපථවීසදිසං, භික්ඛවෙ, ඉන්දඛීලසදිසං පසන්නඋදකරහදසදිසඤ්ච [Pg.392] සාරිපුත්තස්ස චිත්ත’’න්ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

जब स्थविर अपने गुणों का वर्णन कर ही रहे थे, तब उस झूठा आरोप लगाने वाले भिक्षु के पूरे शरीर में जलन होने लगी। उसने तुरंत भगवान के चरणों में गिरकर अपने अपराध को स्वीकार किया और क्षमा माँगी। शास्ता ने स्थविर को सम्बोधित कर कहा— "सारिपुत्र! इस मोघ पुरुष को क्षमा कर दो, इससे पहले कि इसका सिर सात टुकड़ों में फट जाए।" स्थविर ने उकड़ूँ बैठकर और हाथ जोड़कर कहा— "भन्ते! मैं उस आयुष्मान को क्षमा करता हूँ, और यदि मेरा कोई दोष हो तो वह आयुष्मान भी मुझे क्षमा करें।" भिक्षुओं ने कहा— "आयुष्मानों! देखो, स्थविर के अनुपम गुण को! ऐसे (झूठे) वचन से आरोप लगाने वाले भिक्षु के प्रति थोड़ा भी क्रोध या द्वेष न कर, स्वयं ही उकड़ूँ बैठकर और हाथ जोड़कर क्षमा माँग रहे हैं।" शास्ता ने उनकी बात सुनकर पूछा— "भिक्षुओं! तुम क्या चर्चा कर रहे हो?" उनके बताने पर शास्ता ने कहा— "भिक्षुओं! सारिपुत्र जैसों में क्रोध या द्वेष उत्पन्न करना संभव नहीं है। भिक्षुओं! सारिपुत्र का चित्त महापृथ्वी के समान, इन्द्रकील के समान और निर्मल जल के सरोवर के समान है।" ऐसा कहकर और सन्दर्भ जोड़ते हुए धर्म-देशना देते हुए यह गाथा कही—

95.

९५.

‘‘පථවිසමො නො විරුජ්ඣති,ඉන්දඛිලුපමො තාදි සුබ්බතො;

රහදොව අපෙතකද්දමො,සංසාරා න භවන්ති තාදිනො’’ති.

"जो पृथ्वी के समान (सम) है, वह विरोध नहीं करता; वह इन्द्रकील के समान अडिग, उत्तम व्रत वाला और तादी (अविचल) है। वह कीचड़ रहित सरोवर के समान (निर्मल) है। ऐसे तादी पुरुष का संसार (पुनर्जन्म) नहीं होता।"

තස්සත්ථො – භික්ඛවෙ, යථා නාම පථවියං සුචීනි ගන්ධමාලාදීනිපි නික්ඛිපන්ති, අසුචීනි මුත්තකරීසාදීනිපි නික්ඛිපන්ති, යථා නාම නගරද්වාරෙ නිඛාතං ඉන්දඛීලං දාරකාදයො ඔමුත්තෙන්තිපි ඌහදන්තිපි, අපරෙ පන තං ගන්ධමාලාදීහි සක්කරොන්ති. තත්ථ පථවියා ඉන්දඛීලස්ස ච නෙව අනුරොධො උප්පජ්ජති, න විරොධො; එවමෙව ය්වායං ඛීණාසවො භික්ඛු අට්ඨහි ලොකධම්මෙහි අකම්පියභාවෙන තාදි, වතානං සුන්දරතාය සුබ්බතො. සො ‘‘ඉමෙ මං චතූහි පච්චයෙහි සක්කරොන්ති, ඉමෙ පන න සක්කරොන්තී’’ති සක්කාරඤ්ච අසක්කාරඤ්ච කරොන්තෙසු නෙව අනුරුජ්ඣති, නො විරුජ්ඣති, අථ ඛො පථවිසමො ච ඉන්දඛිලුපමො එව ච හොති. යථා ච අපගතකද්දමො රහදො පසන්නොදකො හොති, එවං අපගතකිලෙසතාය රාගකද්දමාදීහි අකද්දමො විප්පසන්නොව හොති. තාදිනොති තස්ස පන එවරූපස්ස සුගතිදුග්ගතීසු සංසරණවසෙන සංසාරා නාම න හොන්තීති.

इसका अर्थ है— भिक्षुओं! जैसे पृथ्वी पर लोग सुगंधित माला आदि पवित्र वस्तुएँ भी फेंकते हैं और मूत्र-पुरीष आदि अपवित्र वस्तुएँ भी फेंकते हैं; जैसे नगर के द्वार पर गड़े हुए इन्द्रकील पर बालक आदि मूत्र या मल त्याग देते हैं, और दूसरे लोग उसे सुगंधित माला आदि से पूजते हैं। वहाँ न तो पृथ्वी को और न ही इन्द्रकील को लगाव होता है और न ही विरोध। इसी प्रकार, जो यह क्षीणास्त्रव भिक्षु आठ लोक-धर्मों से विचलित न होने के कारण 'तादी' है और व्रतों की सुंदरता के कारण 'सुब्रत' है। वह "ये लोग मुझे चार प्रत्ययों से सत्कार कर रहे हैं और ये सत्कार नहीं कर रहे हैं"— ऐसा सत्कार करने वालों और न करने वालों के प्रति न तो आसक्त होता है और न ही विरोध करता है, बल्कि वह पृथ्वी के समान और इन्द्रकील के समान ही होता है। और जैसे कीचड़ रहित सरोवर निर्मल जल वाला होता है, वैसे ही क्लेशों के दूर हो जाने से वह राग रूपी कीचड़ आदि से रहित होकर अत्यंत प्रसन्न होता है। 'तादिनो' का अर्थ है— ऐसे महापुरुष का सुगति और दुर्गति में भ्रमण के रूप में संसार (पुनर्जन्म) नहीं होता।

දෙසනාවසානෙ නව භික්ඛුසහස්සානි සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में नौ हजार भिक्षुओं ने प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व प्राप्त किया।

සාරිපුත්තත්ථෙරවත්ථු ඡට්ඨං.

सारिपुत्र स्थविर की कथा छठी है।

7. කොසම්බිවාසීතිස්සත්ථෙරසාමණෙරවත්ථු

७. कोसम्बीवासी तिस्स स्थविर के श्रामणेर की कथा।

සන්තං තස්ස මනං හොතීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො තිස්සත්ථෙරස්ස සාමණෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

"शान्तं तस्स मनं होति" (उसका मन शांत होता है)— यह धर्म-देशना शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय तिस्स स्थविर के श्रामणेर के संदर्भ में कही।

එකො කිර කොසම්බිවාසී කුලපුත්තො සත්ථු සාසනෙ පබ්බජිත්වා ලද්ධුපසම්පදො ‘‘කොසම්බිවාසීතිස්සත්ථෙරො’’ති පඤ්ඤායි. තස්ස කොසම්බියං වුට්ඨවස්සස්ස [Pg.393] උපට්ඨාකො තිචීවරඤ්චෙව සප්පිඵාණිතඤ්ච ආහරිත්වා පාදමූලෙ ඨපෙසි. අථ නං ථෙරො ආහ – ‘‘කිං ඉදං උපාසකා’’ති. ‘‘නනු මයා, භන්තෙ, තුම්හෙ වස්සං වාසිතා, අම්හාකඤ්ච විහාරෙ වුට්ඨවස්සා ඉමං ලාභං ලභන්ති, ගණ්හථ, භන්තෙ’’ති. ‘‘හොතු, උපාසක, න මය්හං ඉමිනා අත්ථො’’ති. ‘‘කිං කාරණා, භන්තෙ’’ති? ‘‘මම සන්තිකෙ කප්පියකාරකො සාමණෙරොපි නත්ථි, ආවුසො’’ති. ‘‘සචෙ, භන්තෙ, කප්පියකාරකො නත්ථි, මම පුත්තො අය්‍යස්ස සන්තිකෙ සාමණෙරො භවිස්සතී’’ති. ථෙරො අධිවාසෙසි. උපාසකො සත්තවස්සිකං අත්තනො පුත්තං ථෙරස්ස සන්තිකං නෙත්වා ‘‘ඉමං පබ්බාජෙථා’’ති අදාසි. අථස්ස ථෙරො කෙසෙ තෙමෙත්වා තචපඤ්චකකම්මට්ඨානං දත්වා පබ්බාජෙසි. සො ඛුරග්ගෙයෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි.

सुना जाता है कि कौशाम्बी में रहने वाले एक कुलीन पुत्र ने शास्ता के शासन में प्रव्रजित होकर उपसंपदा प्राप्त की और वे 'कौशाम्बीवासी तिस्स स्थविर' के नाम से प्रसिद्ध हुए। कौशाम्बी में वर्षावास पूरा करने के बाद, उनके एक उपासक ने तीन चीवर और घी तथा गुड़ लाकर उनके चरणों में रखा। तब स्थविर ने उससे कहा— "उपासक, यह क्या है?" उसने कहा— "भन्ते, क्या मैंने आपको वर्षावास के लिए आमंत्रित नहीं किया था? हमारे विहार में वर्षावास पूरा करने वाले भिक्षु यह लाभ प्राप्त करते हैं, भन्ते, इसे ग्रहण करें।" स्थविर ने कहा— "रहने दो उपासक, मुझे इसकी आवश्यकता नहीं है।" उपासक ने पूछा— "भन्ते, क्या कारण है?" स्थविर ने कहा— "आयुष्मान्, मेरे पास कप्पियकारक (सेवा करने वाला) कोई श्रामणेर भी नहीं है।" उपासक ने निवेदन किया— "भन्ते, यदि कप्पियकारक नहीं है, तो मेरा पुत्र आर्य के पास श्रामणेर बनेगा।" स्थविर ने मौन स्वीकृति दे दी। उपासक ने अपने सात वर्षीय पुत्र को स्थविर के पास लाकर यह कहते हुए सौंप दिया कि "इसे प्रव्रजित करें।" तब स्थविर ने उसके बालों को गीला किया और 'त्वचा-पंचक' कर्मस्थान देकर उसे प्रव्रजित किया। वह क्षुर (उस्तरे) के कार्य के समाप्त होते ही प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व को प्राप्त हो गया।

ථෙරො තං පබ්බාජෙත්වා අඩ්ඪමාසං තත්ථ වසිත්වා ‘‘සත්ථාරං පස්සිස්සාමී’’ති සාමණෙරං භණ්ඩකං ගාහාපෙත්වා ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ එකං විහාරං පාවිසි. සාමණෙරො උපජ්ඣායස්ස සෙනාසනං ගහෙත්වා පටිජග්ගි. තස්ස තං පටිජග්ගන්තස්සෙව විකාලො ජාතො, තෙන අත්තනො සෙනාසනං පටිජග්ගිතුං නාසක්ඛි. අථ නං උපට්ඨානවෙලායං ආගන්ත්වා නිසින්නං ථෙරො පුච්ඡි – ‘‘සාමණෙර, අත්තනො වසනට්ඨානං පටිජග්ගිත’’න්ති? ‘‘භන්තෙ, පටිජග්ගිතුං ඔකාසං නාලත්ථ’’න්ති. ‘‘තෙන හි මම වසනට්ඨානෙයෙව වස, දුක්ඛං තෙ ආගන්තුකට්ඨානෙ බහි වසිතු’’න්ති තං ගහෙත්වාව සෙනාසනං පාවිසි. ථෙරො පන පුථුජ්ජනො නිපන්නමත්තොව නිද්දං ඔක්කමි. සාමණෙරො චින්තෙසි – ‘‘අජ්ජ මෙ උපජ්ඣායෙන සද්ධිං තතියො දිවසො එකසෙනාසනෙ වසන්තස්ස, ‘සචෙ නිපජ්ජිත්වා නිද්දායිස්සාමි, ථෙරො සහසෙය්‍යං ආපජ්ජෙය්‍යා’ති නිසින්නකොව වීතිනාමෙස්සාමී’’ති උපජ්ඣායස්ස මඤ්චකසමීපෙ පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා නිසින්නකොව රත්තිං වීතිනාමෙසි. ථෙරො පච්චූසකාලෙ පච්චුට්ඨාය ‘‘සාමණෙරං නික්ඛමාපෙතුං වට්ටතී’’ති මඤ්චකපස්සෙ ඨපිතබීජනිං ගහෙත්වා බීජනිපත්තස්ස අග්ගෙන සාමණෙරස්ස කටසාරකං පහරිත්වා බීජනිං උද්ධං උක්ඛිපන්තො ‘‘සාමණෙර, බහි නික්ඛමා’’ති ආහ, බීජනිපත්තදණ්ඩකො අක්ඛිම්හි පටිහඤ්ඤි, තාවදෙව අක්ඛි භිජ්ජි. සො ‘‘කිං, භන්තෙ’’ති වත්වා උට්ඨාය ‘‘බහි නික්ඛමා’’ති වුත්තෙ ‘‘අක්ඛි මෙ, භන්තෙ, භින්න’’න්ති අවත්වා එකෙන හත්ථෙන පටිච්ඡාදෙත්වා නික්ඛමි. වත්තකරණකාලෙ ච පන ‘‘අක්ඛි මෙ භින්න’’න්ති තුණ්හී අනිසීදිත්වා එකෙන හත්ථෙන අක්ඛිං ගහෙත්වා එකෙන හත්ථෙන [Pg.394] මුට්ඨිසම්මුඤ්ජනිං ආදාය වච්චකුටිඤ්ච මුඛධොවනට්ඨානඤ්ච සම්මජ්ජිත්වා මුඛධොවනොදකඤ්ච ඨපෙත්වා පරිවෙණං සම්මජ්ජි. සො උපජ්ඣායස්ස දන්තකට්ඨං දදමානො එකෙනෙව හත්ථෙන අදාසි.

स्थविर ने उसे प्रव्रजित कर वहाँ आधा महीना निवास किया और "शास्ता के दर्शन करूँगा" यह सोचकर श्रामणेर से सामान उठवाकर चलते हुए मार्ग के बीच एक विहार में प्रवेश किया। श्रामणेर ने अपने उपाध्याय के लिए शयनासन लेकर उसे व्यवस्थित किया। उसे व्यवस्थित करते-करते ही शाम हो गई, इस कारण वह अपने लिए शयनासन तैयार नहीं कर सका। फिर सेवा के समय आकर बैठे हुए उस श्रामणेर से स्थविर ने पूछा— "श्रामणेर, क्या तुमने अपने रहने का स्थान व्यवस्थित कर लिया है?" उसने उत्तर दिया— "भन्ते, व्यवस्थित करने का अवसर नहीं मिला।" स्थविर ने कहा— "तो फिर मेरे ही निवास स्थान में रहो, नवागंतुक होने के कारण तुम्हारे लिए बाहर रहना कष्टकारी होगा।" ऐसा कहकर उसे साथ लेकर वे शयनासन में प्रविष्ट हुए। स्थविर तो पृथग्जन थे, इसलिए लेटते ही उन्हें नींद आ गई। श्रामणेर ने सोचा— "आज मुझे उपाध्याय के साथ एक ही शयनासन में रहते हुए तीसरा दिन है। यदि मैं लेटकर सोऊँगा, तो स्थविर को 'सहशय्या' (एक साथ सोने) का दोष लग सकता है। मैं बैठकर ही रात बिताऊँगा।" ऐसा सोचकर उपाध्याय के पलंग के पास पालथी मारकर बैठे हुए ही उसने रात बिताई। भोर के समय स्थविर उठकर "श्रामणेर को बाहर निकालना चाहिए" यह सोचकर पलंग के पास रखे पंखे को लेकर, पंखे के अग्रभाग से श्रामणेर की चटाई पर प्रहार करते हुए और पंखे को ऊपर उठाते हुए बोले— "श्रामणेर, बाहर निकलो।" पंखे की डंडी आँख में लग गई और उसी क्षण आँख फूट गई। उसने "क्या है, भन्ते?" कहकर उठते हुए, "बाहर निकलो" कहे जाने पर "भन्ते, मेरी आँख फूट गई है" ऐसा न कहकर, एक हाथ से उसे ढँककर बाहर निकल गया। और फिर कर्तव्य पालन के समय "मेरी आँख फूट गई है" ऐसा कहकर चुपचाप न बैठकर, एक हाथ से आँख को थामे हुए और दूसरे हाथ से झाड़ू लेकर शौचालय और मुख धोने के स्थान की सफाई की, मुख धोने का पानी रखा और प्रांगण में झाड़ू लगाया। उसने उपाध्याय को दातून देते समय एक ही हाथ से दिया।

අථ නං උපජ්ඣායො ආහ – ‘‘අසික්ඛිතො වතායං සාමණෙරො, ආචරියුපජ්ඣායානං එකෙන හත්ථෙන දන්තකට්ඨං දාතුං න වට්ටතී’’ති. ජානාමහං, භන්තෙ, ‘‘න එවං වට්ටතී’’ති, එකො පන මෙ හත්ථො න තුච්ඡොති. ‘‘කිං සාමණෙරා’’ති? සො ආදිතො පට්ඨාය තං පවත්තිං ආරොචෙසි. ථෙරො සුත්වාව සංවිග්ගමානසො ‘‘අහො වත මයා භාරියං කම්මං කත’’න්ති වත්වා ‘‘ඛමාහි මෙ, සප්පුරිස, නාහමෙතං ජානාමි, අවස්සයො මෙ හොහී’’ති අඤ්ජලිං පග්ගය්හ සත්තවස්සිකදාරකස්ස පාදමූලෙ උක්කුටිකං නිසීදි. අථ නං සාමණෙරො ආහ – ‘‘නාහං, භන්තෙ, එතදත්ථාය කථෙසිං, තුම්හාකං චිත්තං අනුරක්ඛන්තෙන මයා එවං වුත්තං නෙවෙත්ථ තුම්හාකං දොසො අත්ථි, න මය්හං. වට්ටස්සෙවෙසො දොසො, මා චින්තයිත්ථ, මයා තුම්හාකං විප්පටිසාරං රක්ඛන්තෙනෙව නාරොචිත’’න්ති. ථෙරො සාමණෙරෙන අස්සාසියමානොපි අනස්සාසිත්වා උප්පන්නසංවෙගො සාමණෙරස්ස භණ්ඩකං ගහෙත්වා සත්ථු සන්තිකං පායාසි. සත්ථාපිස්ස ආගමනං ඔලොකෙන්තොව නිසීදි. සො ගන්ත්වා සත්ථාරං වන්දිත්වා සත්ථාරා සද්ධිං පටිසම්මොදනං කත්වා ‘‘ඛමනීයං තෙ භික්ඛු, කිඤ්චි අතිරෙකං අඵාසුකං අත්ථී’’ති පුච්ඡිතො ආහ – ‘‘ඛමනීයං, භන්තෙ, නත්ථි මෙ කිඤ්චි අතිරෙකං අඵාසුකං, අපිච ඛො පන මෙ අයං දහරසාමණෙරො විය අඤ්ඤො අතිරෙකගුණො න දිට්ඨපුබ්බො’’ති. ‘‘කිං පන ඉමිනා කතං භික්ඛූ’’ති. සො ආදිතො පට්ඨාය සබ්බං තං පවත්තිං භගවතො ආරොචෙන්තො ආහ – ‘‘එවං, භන්තෙ, මයා ඛමාපියමානො මං එවං වදෙසි ‘නෙවෙත්ථ තුම්හාකං දොසො අත්ථි, න මය්හං. වට්ටස්සෙවෙසො දොසො, තුම්හෙ මා චින්තයිත්ථා’ති, ඉති මං අස්සාසෙසියෙව, මයි නෙව කොපං, න දොසමකාසි, න මෙ, භන්තෙ, එවරූපො ගුණසම්පන්නො දිට්ඨපුබ්බො’’ති. අථ නං සත්ථා ‘‘භික්ඛු ඛීණාසවා නාම න කස්සචි කුප්පන්ති, න දුස්සන්ති, සන්තින්ද්‍රියා සන්තමානසාව හොන්තී’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

तब उपाध्याय ने उससे कहा - “यह श्रमण वास्तव में अशिक्षित है, आचार्यों और उपाध्यायों को एक हाथ से दातून देना उचित नहीं है।” “भन्ते, मैं जानता हूँ कि ऐसा करना उचित नहीं है, लेकिन मेरा एक हाथ खाली नहीं था।” “श्रमण, क्या बात है?” उसने शुरू से पूरी घटना बताई। स्थविर ने सुनकर संविग्न (उद्विग्न) मन से कहा - “अहो! मैंने बहुत भारी पाप किया है” और कहा - “हे सत्पुरुष, मुझे क्षमा करें, मैं यह नहीं जानता था, आप मेरे आश्रय बनें।” ऐसा कहकर हाथ जोड़कर सात वर्ष के बालक के चरणों में उकड़ू बैठ गए। तब श्रमण ने उनसे कहा - “भन्ते, मैंने यह इसलिए नहीं कहा था (कि आप क्षमा मांगें), आपका चित्त सुरक्षित रखने के लिए मैंने ऐसा कहा था। इसमें न आपका दोष है, न मेरा। यह तो संसार (वट्त) का ही दोष है, आप चिंता न करें। मैंने आपका पश्चाताप बचाने के लिए ही पहले नहीं बताया था।” स्थविर को श्रमण द्वारा सांत्वना दिए जाने पर भी, वे शांत नहीं हुए और संवेग उत्पन्न होने पर श्रमण का पात्र-चीवर लेकर शास्ता के पास गए। शास्ता भी उसके आने की प्रतीक्षा करते हुए बैठे थे। उन्होंने जाकर शास्ता को वंदन किया और शास्ता के साथ कुशल-क्षेम पूछने के बाद, जब पूछा गया - “भिक्षु, क्या सब ठीक है? क्या कोई विशेष कष्ट तो नहीं है?” तो उन्होंने कहा - “भन्ते, सब ठीक है, मुझे कोई विशेष कष्ट नहीं है। लेकिन मैंने इस युवा श्रमण जैसा महान गुणों वाला दूसरा कोई पहले नहीं देखा।” “भिक्षु, इस श्रमण ने क्या किया?” उन्होंने शुरू से पूरी घटना भगवान को बताते हुए कहा - “भन्ते, जब मैं क्षमा मांग रहा था, तो उसने मुझसे कहा - ‘इसमें न आपका दोष है, न मेरा। यह तो संसार का ही दोष है, आप चिंता न करें।’ इस प्रकार उसने मुझे सांत्वना ही दी, मुझ पर न क्रोध किया, न द्वेष। भन्ते, मैंने ऐसा गुणसंपन्न व्यक्ति पहले कभी नहीं देखा।” तब शास्ता ने कहा - “भिक्षु, क्षीणाश्रव (अर्हत) किसी पर क्रोध नहीं करते, द्वेष नहीं करते, वे शांत इंद्रियों वाले और शांत मन वाले ही होते हैं” और संबंध जोड़ते हुए धर्म उपदेश देते हुए यह गाथा कही -

96.

९६.

‘‘සන්තං [Pg.395] තස්ස මනං හොති, සන්තා වාචා ච කම්ම ච;

සම්මදඤ්ඤා විමුත්තස්ස, උපසන්තස්ස තාදිනො’’ති.

“उसका मन शांत होता है, वाणी और कर्म भी शांत होते हैं; जो सम्यक ज्ञान से विमुक्त है, वह शांत और स्थिर (तादी) होता है।”

තත්ථ සන්තං තස්සාති තස්ස ඛීණාසවසාමණෙරස්ස අභිජ්ඣාදීනං අභාවෙන මනං සන්තමෙව හොති උපසන්තං නිබ්බුතං. තථා මුසාවාදාදීනං අභාවෙන වාචා ච පාණාතිපාතාදීනං අභාවෙන කායකම්මඤ්ච සන්තමෙව හොති. සම්මදඤ්ඤා විමුත්තස්සාති නයෙන හෙතුනා ජානිත්වා පඤ්චහි විමුත්තීහි විමුත්තස්ස. උපසන්තස්සාති අබ්භන්තරෙ රාගාදීනං උපසමෙන උපසන්තස්ස. තාදිනොති තථාරූපස්ස ගුණසම්පන්නස්සාති.

वहाँ 'सन्तं तस्स' का अर्थ है - उस क्षीणाश्रव श्रमण का मन अभिध्या (लोभ) आदि के अभाव के कारण शांत, उपशांत और निर्वृत्त ही होता है। उसी प्रकार मृषावाद (झूठ) आदि के अभाव के कारण वाणी और प्राणातिपात (हिंसा) आदि के अभाव के कारण काय-कर्म भी शांत ही होते हैं। 'सम्म दञ्ञा विमुत्तस्स' का अर्थ है - सही कारण (विधि) से जानकर पाँच विमुक्तियों से विमुक्त। 'उपसन्तस्स' का अर्थ है - भीतर राग आदि के उपशमन से शांत। 'तादिनो' का अर्थ है - उस प्रकार के गुणसंपन्न व्यक्ति का।

දෙසනාවසානෙ කොසම්බිවාසීතිස්සත්ථෙරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. සෙසමහාජනස්සාපි සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා අහොසීති.

देशना के अंत में कौशाम्बीवासी तिस्स स्थविर प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व को प्राप्त हुए। शेष महाजन (उपस्थित जनसमूह) के लिए भी वह धर्म-देशना सार्थक हुई।

කොසම්බිවාසීතිස්සත්ථෙරසාමණෙරවත්ථු සත්තමං.

कौशाम्बीवासी तिस्स स्थविर के श्रमण की कथा सातवीं (समाप्त)।

8. සාරිපුත්තත්ථෙරවත්ථු

८. सारिपुत्त स्थविर की कथा।

අස්සද්ධොති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො සාරිපුත්තත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

“अस्सद्धो” (अश्रद्धालु) - यह धर्म-देशना शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए स्थविर सारिपुत्त के संदर्भ में कही।

එකස්මිඤ්හි සමයෙ තිංසමත්තා ආරඤ්ඤකා භික්ඛූ සත්ථු සන්තිකං ආගන්ත්වා වන්දිත්වා නිසීදිංසු. සත්ථා තෙසං සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තස්සූපනිස්සයං දිස්වා සාරිපුත්තත්ථෙරං ආමන්තෙත්වා ‘‘සද්දහසි ත්වං, සාරිපුත්ත, සද්ධින්ද්‍රියං භාවිතං බහුලීකතං අමතොගධං හොති අමතපරියොසාන’’න්ති (සං. නි. 5.514) එවං පඤ්චින්ද්‍රියානි ආරබ්භ පඤ්හං පුච්ඡි. ථෙරො ‘‘න ඛ්වාහං, භන්තෙ, එත්ථ භගවතො සද්ධාය ගච්ඡාමි, සද්ධින්ද්‍රියං…පෙ… අමතපරියොසානං. යෙසඤ්හෙතං, භන්තෙ, අඤ්ඤාතං අස්ස අදිට්ඨං අවිදිතං අසච්ඡිකතං අඵස්සිතං පඤ්ඤාය, තෙ තත්ථ පරෙසං සද්ධාය ගච්ඡෙය්‍යුං. සද්ධින්ද්‍රියං…පෙ… අමතපරියොසාන’’න්ති (සං. නි. 5.514) එවං තං පඤ්හං බ්‍යාකාසි. තං සුත්වා භික්ඛූ කථං සමුට්ඨාපෙසුං ‘‘සාරිපුත්තත්ථෙරො මිච්ඡාගහණං නෙව විස්සජ්ජෙසි, අජ්ජාපි සම්මාසම්බුද්ධස්ස න සද්දහතියෙවා’’ති. තං සුත්වා සත්ථා ‘‘කිං නාමෙතං, භික්ඛවෙ, වදෙථ. අහඤ්හි ‘පඤ්චින්ද්‍රියානි අභාවෙත්වා සමථවිපස්සනං අවඩ්ඪෙත්වා [Pg.396] මග්ගඵලානි සච්ඡිකාතුං සමත්ථො නාම අත්ථීති සද්දහසි ත්වං සාරිපුත්තො’ති පුච්ඡිං. සො ‘එවං සච්ඡිකරොන්තො අත්ථි නාමාති න සද්දහාමි, භන්තෙ’ති කථෙසි. න දින්නස්ස වා කතස්ස වා ඵලං විපාකං න සද්දහති, නාපි බුද්ධාදීනං ගුණං න සද්දහති. එසො පන අත්තනා පටිවිද්ධෙසු ඣානවිපස්සනාමග්ගඵලධම්මෙසු පරෙසං සද්ධාය න ගච්ඡති. තස්මා අනුපවජ්ජො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

एक समय लगभग तीस अरण्यवासी भिक्षु शास्ता के पास आए और वंदन कर बैठ गए। शास्ता ने उनके प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व प्राप्ति के उपनिषय (योग्यता) को देखकर स्थविर सारिपुत्त को संबोधित किया - “सारिपुत्त, क्या तुम विश्वास करते हो कि श्रद्धा-इंद्रिय का भावित और बहुलीकृत होना अमृत (निर्वाण) में प्रवेश करने वाला और अमृत में ही समाप्त होने वाला होता है?” इस प्रकार पाँच इंद्रियों के विषय में प्रश्न पूछा। स्थविर ने कहा - “भन्ते, यहाँ मैं भगवान की श्रद्धा (विश्वास) के आधार पर नहीं चलता कि श्रद्धा-इंद्रिय... अमृत में समाप्त होती है। भन्ते, जिन्होंने इसे प्रज्ञा से नहीं जाना, नहीं देखा, नहीं समझा, साक्षात्कार नहीं किया और स्पर्श नहीं किया, वे ही इसमें दूसरों की श्रद्धा पर चलेंगे। श्रद्धा-इंद्रिय... अमृत में समाप्त होती है।” इस प्रकार उन्होंने उस प्रश्न का उत्तर दिया। उसे सुनकर भिक्षुओं ने चर्चा शुरू की - “स्थविर सारिपुत्त ने अभी तक मिथ्या धारणा नहीं छोड़ी है, आज भी वे सम्यक संबुद्ध पर विश्वास नहीं करते।” उसे सुनकर शास्ता ने कहा - “भिक्षुओं, तुम ऐसा क्यों कह रहे हो? मैंने तो यह पूछा था - ‘सारिपुत्त, क्या तुम विश्वास करते हो कि पाँच इंद्रियों की भावना किए बिना, शमथ-विपश्यना को बढ़ाए बिना मार्ग-फलों का साक्षात्कार करने में कोई समर्थ हो सकता है?’ उन्होंने कहा - ‘भन्ते, मैं विश्वास नहीं करता कि इस प्रकार साक्षात्कार करने वाला कोई हो सकता है।’ वे न तो दिए हुए दान के फल-विपाक पर अविश्वास करते हैं, न ही बुद्ध आदि के गुणों पर। लेकिन वे स्वयं द्वारा प्राप्त ध्यान, विपश्यना और मार्ग-फल के धर्मों में दूसरों की श्रद्धा पर नहीं चलते। इसलिए वे निर्दोष हैं।” ऐसा कहकर संबंध जोड़ते हुए धर्म उपदेश देते हुए यह गाथा कही -

97.

९७.

‘‘අස්සද්ධො අකතඤ්ඤූ ච, සන්ධිච්ඡෙදො ච යො නරො,හතාවකාසො වන්තාසො, ස වෙ උත්තමපොරිසො’’ති.

“जो मनुष्य अश्रद्धालु (स्वयं के अनुभव वाला), अकृतज्ञ (निर्वाण को जानने वाला), संधि-विच्छेदक (संसार के बंधनों को तोड़ने वाला), हत-अवकाश (पुनर्जन्म के अवसर को नष्ट करने वाला) और वान्त-आश (तृष्णा को त्यागने वाला) है, वही वास्तव में उत्तम पुरुष है।”

තස්සථො – අත්තනො පටිවිද්ධගුණං පරෙසං කථාය න සද්දහතීති අස්සද්ධො. අකතං නිබ්බානං ජානාතීති අකතඤ්ඤූ, සච්ඡිකතනිබ්බානොති අත්ථො. වට්ටසන්ධිං, සංසාරසන්ධිං ඡින්දිත්වා ඨිතොති සන්ධිච්ඡෙදො. කුසලාකුසලකම්මබීජස්ස ඛීණත්තා නිබ්බත්තනාවකාසො හතො අස්සාති හතාවකාසො. චතූහි මග්ගෙහි කත්තබ්බකිච්චස්ස කතත්තා,සබ්බා ආසා ඉමිනා වන්තාති වන්තාසො. සො එවරූපො නරො. පටිවිද්ධලොකුත්තරධම්මතාය පුරිසෙසු උත්තමභාවං පත්තොති පුරිසුත්තමොති.

उसका अर्थ है—जो अपनी साक्षात्कृत योग्यता को दूसरों के कहने से नहीं मानता (स्वयं के अनुभव से जानता है), वह 'अश्रद्ध' है। जो अकृत (असंस्कृत) निर्वाण को जानता है, वह 'अकृतज्ञ' है, अर्थात् जिसने निर्वाण का साक्षात्कार कर लिया है। जो संसार के बंधन (संधि) को काटकर स्थित है, वह 'संधिच्छेद' है। कुशल और अकुशल कर्म-बीजों के क्षय हो जाने के कारण जिसके पुनर्जन्म का अवसर नष्ट हो गया है, वह 'हतावकाश' है। चार मार्गों द्वारा किए जाने वाले कृत्यों को कर लेने के कारण जिसने समस्त आशाओं (तृष्णाओं) को वमन कर दिया है, वह 'वान्ताश' है। ऐसा व्यक्ति ही पुरुषों में उत्तम भाव को प्राप्त होने के कारण 'पुरुषोत्तम' कहलाता है।

ගාථාවසානෙ තෙ ආරඤ්ඤකා තිංසමත්තා භික්ඛූ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිංසු. සෙසජනස්සාපි සත්ථිකා ධම්මදෙසනා අහොසීති.

गाथा के अंत में, वे लगभग तीस वनवासी भिक्षु प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व को प्राप्त हुए। शेष जनसमूह के लिए भी वह धर्म-देशना सार्थक हुई।

සාරිපුත්තත්ථෙරවත්ථු අට්ඨමං.

सारिपुत्र स्थविर की कथा समाप्त (आठवीं)।

9. ඛදිරවනියරෙවතත්ථෙරවත්ථු

९. खदिरवनिय रेवत स्थविर की कथा।

ගාමෙ වාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ඛදිරවනියරෙවතත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

'गामे वा' इत्यादि इस धर्म-देशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए खदिरवनिय रेवत स्थविर के संदर्भ में कहा था।

ආයස්මා හි සාරිපුත්තො සත්තාසීතිකොටිධනං පහාය පබ්බජිත්වා චාලා, උපචාලා, සීසූපචාලාති තිස්සො භගිනියො, චුන්දො උපසෙනොති ඉමෙ ද්වෙ ච භාතරො පබ්බාජෙසි. රෙවතකුමාරො එකොව ගෙහෙ අවසිට්ඨො. අථස්ස මාතා චින්තෙසි – ‘‘මම පුත්තො උපතිස්සො එත්තකං [Pg.397] ධනං පහාය පබ්බජිත්වා තිස්සො ච භගිනියො ද්වෙ ච භාතරො පබ්බාජෙසි, රෙවතො එකොව අවසෙසො. සචෙ ඉමම්පි පබ්බාජෙස්සති, එත්තකං නො ධනං නස්සිස්සති, කුලවංසො පච්ඡිජ්ජිස්සති, දහරකාලෙයෙව නං ඝරාවාසෙන බන්ධිස්සාමී’’ති. සාරිපුත්තත්ථෙරොපි පටිකච්චෙව භික්ඛූ ආණාපෙසි ‘‘සචෙ, ආවුසො, රෙවතො පබ්බජිතුකාමො ආගච්ඡති, ආගතමත්තමෙව නං පබ්බාජෙය්‍යාථ, මම මාතාපිතරො මිච්ඡාදිට්ඨිකා, කිං තෙහි ආපුච්ඡිතෙහි, අහමෙව තස්ස මාතා ච පිතා චා’’ති. මාතාපිස්ස රෙවතකුමාරං සත්තවස්සිකමෙව ඝරබන්ධනෙන බන්ධිතුකාමා සමානජාතිකෙ කුලෙ දාරිකං වාරෙත්වා දිවසං වවත්ථපෙත්වා කුමාරං මණ්ඩෙත්වා පසාධෙත්වා මහතා පරිවාරෙන සද්ධිං ආදාය කුමාරිකාය ඤාතිඝරං අගමාසි. අථ නෙසං කතමඞ්ගලානං ද්වින්නම්පි ඤාතකෙසු සන්නිපතිතෙසු උදකපාතියං හත්ථෙ ඔතාරෙත්වා මඞ්ගලානි වත්වා කුමාරිකාය වුඩ්ඪිං ආකඞ්ඛමානා ඤාතකා ‘‘තව අය්‍යිකාය දිට්ඨධම්මං පස්ස, අය්‍යිකා විය චිරං ජීව, අම්මා’’ති ආහංසු. රෙවතකුමාරො ‘‘කො නු ඛො ඉමිස්සා අය්‍යිකාය දිට්ඨධම්මො’’ති චින්තෙත්වා ‘‘කතරා ඉමිස්සා අය්‍යිකා’’ති පුච්ඡි. අථ නං ආහංසු, ‘‘තාත, කිං න පස්සසි ඉමං වීසවස්සසතිකං ඛණ්ඩදන්තං පලිතකෙසං වලිත්තචං තිලකාහතගත්තං ගොපානසිවඞ්කං, එසා එතිස්සා අය්‍යිකා’’ති. ‘‘කිං පන අයම්පි එවරූපා භවිස්සතී’’ති? ‘‘සචෙ ජීවිස්සති, භවිස්සති, තාතා’’ති. සො චින්තෙසි – ‘‘එවරූපම්පි නාම සරීරං ජරාය ඉමං විප්පකාරං පාපුණිස්සති, ඉමං මෙ භාතරා උපතිස්සෙන දිට්ඨං භවිස්සති, අජ්ජෙව මයා පලායිත්වා පබ්බජිතුං වට්ටතී’’ති. අථ නං ඤාතකා කුමාරිකාය සද්ධිං එකයානං ආරොපෙත්වා ආදාය පක්කමිංසු.

आयुष्मान सारिपुत्र ने सत्तासी करोड़ की संपत्ति त्याग कर प्रव्रज्या ली और अपनी तीन बहनों—चाला, उपचाला और सीसूपचाला—तथा दो भाइयों—चुन्द और उपसेन—को भी प्रव्रजित करा दिया। केवल रेवत कुमार ही घर में शेष बचा था। तब उसकी माता ने सोचा—'मेरे पुत्र उपतिस्स ने इतनी संपत्ति त्याग कर प्रव्रज्या ले ली और अपनी तीन बहनों तथा दो भाइयों को भी प्रव्रजित करा दिया, अब केवल रेवत ही बचा है। यदि वह इसे भी प्रव्रजित करा देगा, तो हमारी इतनी संपत्ति नष्ट हो जाएगी और कुल-वंश समाप्त हो जाएगा। इसलिए बचपन में ही इसे गृहस्थ जीवन के बंधन में बाँध दूँगी।' उधर सारिपुत्र स्थविर ने भी पहले से ही भिक्षुओं को आज्ञा दे रखी थी—'आयुष्मन्! यदि रेवत प्रव्रजित होने की इच्छा से आए, तो आते ही उसे प्रव्रजित कर देना। मेरे माता-पिता मिथ्यादृष्टि वाले हैं, उनसे पूछने का क्या लाभ? मैं ही उसका माता और पिता हूँ।' उसकी माता ने भी रेवत कुमार को सात वर्ष की आयु में ही गृह-बंधन में बाँधने की इच्छा से, समान जाति के कुल में एक कन्या तय की और विवाह का दिन निश्चित कर, कुमार को सजा-धजा कर बड़े परिवार के साथ कन्या के परिजनों के घर गई। तब उन दोनों के मंगल-कार्य के लिए संबंधियों के एकत्रित होने पर, जल-पात्र में हाथ डलवाकर मांगलिक वचन कहते हुए, कन्या की उन्नति की कामना करते हुए संबंधियों ने कहा—'हे पुत्री! अपनी दादी की तरह साक्षात् अवस्था को देखो और उन्हीं की तरह दीर्घायु हो।' रेवत कुमार ने सोचा—'इसकी दादी की अवस्था क्या है?' और पूछा—'इनकी दादी कौन हैं?' तब लोगों ने उससे कहा—'तात! क्या तुम इस एक सौ बीस वर्ष की बुढ़िया को नहीं देखते, जिसके दाँत टूटे हुए हैं, बाल सफेद हैं, त्वचा झुर्रियों वाली है, शरीर पर झाइयाँ हैं और जो शहतीर की तरह झुकी हुई है? यही इसकी दादी है।' 'क्या यह कन्या भी ऐसी ही हो जाएगी?' 'तात! यदि जीवित रही, तो ऐसी ही हो जाएगी।' उसने सोचा—'ऐसा शरीर भी बुढ़ापे के कारण इस विकृति को प्राप्त होगा! मेरे भाई उपतिस्स ने निश्चित ही यही देखा होगा। आज ही मुझे भागकर प्रव्रजित हो जाना चाहिए।' इसके बाद संबंधी उसे कन्या के साथ एक ही वाहन पर बैठाकर ले चले।

සො ථොකං ගන්ත්වා සරීරකිච්චං අපදිසිත්වා ‘‘ඨපෙථ තාව යානං, ඔතරිත්වා ආගමිස්සාමී’’ති යානා ඔතරිත්වා එකස්මිං ගුම්බෙ ථොකං පපඤ්චං කත්වා අගමාසි. පුනපි ථොකං ගන්ත්වා තෙනෙව අපදෙසෙන ඔතරිත්වා අභිරුහි, පුනපි තථෙව අකාසි. අථස්ස ඤාතකා ‘‘අද්ධා ඉමස්ස උට්ඨානානි වත්තන්තී’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා නාතිදළ්හං ආරක්ඛං කරිංසු. සො පුනපි ථොකං ගන්ත්වා තෙනෙව අපදෙසෙන ඔතරිත්වා ‘‘තුම්හෙ පාජෙන්තො පුරතො ගච්ඡථ, මයං පච්ඡතො සණිකං ආගමිස්සාමා’’ති වත්වා ඔතරිත්වා ගුම්බාභිමුඛො අහොසි. ඤාතකාපිස්ස ‘‘පච්ඡතො ආගමිස්සතී’’ති සඤ්ඤාය යානං පාජෙන්තා ගමිංසු. සොපි [Pg.398] තතො පලායිත්වා එකස්මිං පදෙසෙ තිංසමත්තා භික්ඛූ වසන්ති, තෙසං සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා ආහ – ‘‘පබ්බාජෙථ මං, භන්තෙ’’ති. ‘‘ආවුසො, ත්වං සබ්බාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතො, මයං තෙ රාජපුත්තභාවං වා අමච්චපුත්තභාවං වා න ජානාම, කථං පබ්බාජෙස්සාමා’’ති? ‘‘තුම්හෙ මං, භන්තෙ, න ජානාථා’’ති? ‘‘න ජානාමාවුසො’’ති. ‘‘අහං උපතිස්සස්ස කනිට්ඨභාතිකො’’ති. ‘‘කො එස උපතිස්සො නාමා’’ති? ‘‘භන්තෙ, භද්දන්තා මම භාතරං ‘සාරිපුත්තො’ති වදන්ති, තස්මා මයා ‘උපතිස්සො’ති වුත්තෙ න ජානන්තී’’ති. ‘‘කිං පන ත්වං සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස කනිට්ඨභාතිකො’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි එහි, භාතරා තෙ අනුඤ්ඤාතමෙවා’’ති වත්වා භික්ඛූ තස්ස ආභරණානි ඔමුඤ්චාපෙත්වා එකමන්තං ඨපෙත්වා තං පබ්බාජෙත්වා ථෙරස්ස සාසනං පහිණිංසු. ථෙරො තං සුත්වා භගවතො ආරොචෙසි – ‘‘භන්තෙ, ‘ආරඤ්ඤිකභික්ඛූහි කිර රෙවතො පබ්බාජිතො’ති සාසනං පහිණිංසු, ගන්ත්වා තං පස්සිත්වා ආගමිස්සාමී’’ති. සත්ථා ‘‘අධිවාසෙහි තාව, සාරිපුත්තා’’ති ගන්තුං න අදාසි. ථෙරො පුන කතිපාහච්චයෙන සත්ථාරං ආපුච්ඡි. සත්ථා ‘‘අධිවාසෙහි තාව, සාරිපුත්ත, මයම්පි ආගමිස්සාමා’’ති නෙව ගන්තුං අදාසි.

वह थोड़ी दूर जाकर, शरीर की क्रिया (शौच आदि) का बहाना बनाकर बोला—'जरा वाहन रोको, मैं उतरकर आता हूँ।' वह वाहन से उतरा और एक झाड़ी में थोड़ी देर रुककर वापस आ गया। फिर थोड़ी दूर जाकर उसी बहाने से उतरा और फिर चढ़ गया। उसने फिर वैसा ही किया। तब उसके संबंधियों ने यह सोचकर कि 'निश्चित ही इसे बार-बार शौच की आवश्यकता हो रही है', उस पर बहुत कड़ी निगरानी नहीं रखी। वह फिर थोड़ी दूर जाकर उसी बहाने से उतरा और बोला—'आप लोग वाहन आगे ले चलिए, हम पीछे से धीरे-धीरे आ जाएँगे।' ऐसा कहकर वह उतरा और झाड़ी की ओर चल दिया। उसके संबंधियों ने भी 'वह पीछे से आ जाएगा'—यह सोचकर वाहन आगे बढ़ा दिया। वह वहाँ से भागकर एक स्थान पर पहुँचा जहाँ लगभग तीस भिक्षु रहते थे। उनके पास जाकर वंदना की और कहा—'भंते! मुझे प्रव्रजित कर दीजिए।' 'आयुष्मन्! तुम तो सभी अलंकारों से सुसज्जित हो, हम नहीं जानते कि तुम राजकुमार हो या अमात्य-पुत्र, हम तुम्हें कैसे प्रव्रजित करें?' 'भंते! क्या आप मुझे नहीं जानते?' 'आयुष्मन्! नहीं जानते।' 'मैं उपतिस्स का छोटा भाई हूँ।' 'यह उपतिस्स कौन है?' 'भंते! आप लोग मेरे भाई को 'सारिपुत्र' कहते हैं, इसलिए मेरे 'उपतिस्स' कहने पर आप नहीं पहचान पाए।' 'क्या तुम स्थविर सारिपुत्र के छोटे भाई हो?' 'हाँ, भंते!' 'तो फिर आओ, तुम्हारे भाई ने पहले ही अनुमति दे रखी है।' ऐसा कहकर भिक्षुओं ने उसके आभूषण उतरवाकर एक ओर रख दिए और उसे प्रव्रजित कर स्थविर को संदेश भेजा। स्थविर ने यह सुनकर बुद्ध से निवेदन किया—'भंते! संदेश आया है कि वनवासी भिक्षुओं ने रेवत को प्रव्रजित कर दिया है। मैं जाकर उसे देखकर आता हूँ।' शास्ता ने 'सारिपुत्र! अभी प्रतीक्षा करो' कहकर जाने की अनुमति नहीं दी। स्थविर ने कुछ दिनों बाद फिर शास्ता से पूछा। शास्ता ने 'सारिपुत्र! अभी प्रतीक्षा करो, हम भी चलेंगे' कहकर जाने की अनुमति नहीं दी।

සාමණෙරොපි ‘‘සචාහං ඉධ වසිස්සාමි, ඤාතකා මං අනුබන්ධිත්වා පක්කොසිස්සන්තී’’ති තෙසං භික්ඛූනං සන්තිකෙ යාව අරහත්තා කම්මට්ඨානං උග්ගණ්හිත්වා පත්තචීවරමාදාය චාරිකං චරමානො තතො තිංසයොජනිකෙ ඨානෙ ඛදිරවනං ගන්ත්වා අන්තොවස්සෙයෙව තෙමාසබ්භන්තරෙ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. ථෙරොපි පවාරෙත්වා සත්ථාරං පුන තත්ථ ගමනත්ථාය ආපුච්ඡි. සත්ථා ‘‘මයම්පි ගමිස්සාම, සාරිපුත්තා’’ති පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං නික්ඛමි. ථොකං ගතකාලෙ ආනන්දත්ථෙරො ද්වෙධාපථෙ ඨත්වා සත්ථාරං ආහ – ‘‘භන්තෙ, රෙවතස්ස සන්තිකං ගමනමග්ගෙසු අයං පරිහාරපථො සට්ඨියොජනිකො මනුස්සාවාසො, අයං උජුමග්ගො තිංසයොජනිකො අමනුස්සපරිග්ගහිතො, කතරෙන ගච්ඡාමා’’ති. ‘‘සීවලි, පන, ආනන්ද, අම්හෙහි සද්ධිං ආගතො’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘සචෙ, සීවලි, ආගතො, උජුමග්ගමෙව ගණ්හාහී’’ති. සත්ථා කිර ‘‘අහං තුම්හාකං යාගුභත්තං උප්පාදෙස්සාමි, උජුමග්ගං ගණ්හාහී’’ති අවත්වා ‘‘තෙසං තෙසං ජනානං පුඤ්ඤස්ස විපාකදානට්ඨානං එත’’න්ති ඤත්වා ‘‘සචෙ, සීවලි, ආගතො, උජුමග්ගං ගණ්හාහී’’ති [Pg.399] ආහ. සත්ථරි පන තං මග්ගං පටිපන්නෙ දෙවතා ‘‘අම්හාකං අය්‍යස්ස සීවලිත්ථෙරස්ස සක්කාරං කරිස්සාමා’’ති චින්තෙත්වා එකෙකයොජනෙ විහාරෙ කාරෙත්වා එකයොජනතො උද්ධං ගන්තුං අදත්වා පාතො වුට්ඨාය දිබ්බයාගුආදීනි ගහෙත්වා, ‘‘අය්‍යො, නො සීවලිත්ථෙරො කහං නිසින්නො’’ති විචරන්ති. ථෙරො අත්තනො අභිහටං බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දාපෙසි. එවං සත්ථා සපරිවාරො තිංසයොජනිකං කන්තාරං සීවලිත්ථෙරස්ස පුඤ්ඤං අනුභවමානොව ආගමාසි. රෙවතත්ථෙරොපි සත්ථු ආගමනං ඤත්වා භගවතො ගන්ධකුටිං මාපෙත්වා පඤ්ච කූටාගාරසතානි, පඤ්ච චඞ්කමනසතානි, පඤ්චරත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානසතානි ච මාපෙසි. සත්ථා තස්ස සන්තිකෙ මාසමත්තමෙව වසි. තස්මිං වසමානොපි සීවලිත්ථෙරස්සෙව පුඤ්ඤං අනුභවි.

सामणेर (रेवत) ने भी यह सोचते हुए कि "यदि मैं यहाँ रहूँगा, तो मेरे संबंधी मेरा पीछा करेंगे और मुझे वापस बुला लेंगे", उन भिक्षुओं के पास अर्हत्व प्राप्त करने तक के लिए कर्मस्थान (ध्यान की विधि) सीखा, और पात्र-चीवर लेकर चारिका करते हुए वहाँ से तीस योजन दूर खदिरवन (खैर के जंगल) में पहुँच गए। वहाँ वर्षावास के भीतर ही, तीन महीनों के अंतराल में, उन्होंने प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व प्राप्त कर लिया। स्थविर (सारिपुत्र) ने भी प्रवारणा के बाद शास्ता (बुद्ध) से पुनः वहाँ जाने की अनुमति माँगी। शास्ता ने कहा, "सारिपुत्र, हम भी चलेंगे," और पाँच सौ भिक्षुओं के साथ प्रस्थान किया। कुछ दूर जाने पर, स्थविर आनंद ने दोराहे पर खड़े होकर शास्ता से कहा— "भन्ते, रेवत के पास जाने के मार्गों में, यह घुमावदार मार्ग साठ योजन का है और मनुष्यों के निवास वाला है; यह सीधा मार्ग तीस योजन का है लेकिन अमनुष्यों (यक्षों/देवताओं) द्वारा अधिग्रहित है। हम किस मार्ग से चलें?" शास्ता ने पूछा— "आनंद, क्या सीवली हमारे साथ आया है?" "हाँ, भन्ते।" "यदि सीवली आया है, तो सीधा मार्ग ही चुनो।" शास्ता ने यह नहीं कहा कि "मैं तुम्हारे लिए यवागू और भोजन उत्पन्न करूँगा, सीधा मार्ग चुनो", बल्कि यह जानकर कि "यह उन-उन (देवताओं) के पुण्य के विपाक (फल) देने का स्थान है", उन्होंने कहा— "यदि सीवली आया है, तो सीधा मार्ग ही चुनो।" जब शास्ता उस मार्ग पर चले, तो देवताओं ने सोचा, "हम अपने आर्य स्थविर सीवली का सत्कार करेंगे।" उन्होंने प्रत्येक योजन पर विहार बनवाए, और एक योजन से आगे जाने दिए बिना, सुबह जल्दी उठकर दिव्य यवागू आदि लेकर घूमने लगे कि "हमारे आर्य स्थविर सीवली कहाँ बैठे हैं?" स्थविर ने अपने लिए लाए गए भोजन को बुद्ध के नेतृत्व वाले भिक्षु संघ को दान करवा दिया। इस प्रकार शास्ता अपने अनुयायियों के साथ, स्थविर सीवली के पुण्य का अनुभव करते हुए ही तीस योजन के दुर्गम मार्ग को पार कर पहुँचे। स्थविर रेवत ने भी शास्ता के आगमन को जानकर भगवान के लिए गंधकुटी का निर्माण किया और पाँच सौ कूटागार (शिखर वाले घर), पाँच सौ चंक्रमण स्थल, और पाँच सौ रात्रि-निवास एवं दिवा-निवास स्थान निर्मित किए। शास्ता उनके पास एक महीने तक रहे। वहाँ रहते हुए भी उन्होंने स्थविर सीवली के ही पुण्य का उपभोग किया।

තත්ථ පන ද්වෙ මහල්ලකභික්ඛූ සත්ථු ඛදිරවනං පවිසනකාලෙ එවං චින්තයිංසු – ‘‘අයං භික්ඛු එත්තකං නවකම්මං කරොන්තො කිං සක්ඛිස්සති සමණධම්මං කාතුං, සත්ථා ‘සාරිපුත්තස්ස කනිට්ඨො’ති මුඛොලොකනකිච්චං කරොන්තො එවරූපස්ස නවකම්මිකස්ස භික්ඛුස්ස සන්තිකං ආගතො’’ති. සත්ථාපි තං දිවසං පච්චූසකාලෙ ලොකං වොලොකෙත්වා තෙ භික්ඛූ දිස්වා තෙසං චිත්තාචාරං අඤ්ඤාසි. තස්මා තත්ථ මාසමත්තං වසිත්වා නික්ඛමනදිවසෙ යථා තෙ භික්ඛූ අත්තනො තෙලනාළිඤ්ච උදකතුම්බඤ්ච උපාහනානි ච පමුස්සන්ති, තථා අධිට්ඨහිත්වා නික්ඛමන්තො විහාරූපචාරතො බහි නික්ඛන්තකාලෙ ඉද්ධිං විස්සජ්ජෙසි. අථ තෙ භික්ඛූ ‘‘මයා ඉදඤ්චිදඤ්ච පමුට්ඨං, මයාපි පමුට්ඨ’’න්ති උභොපි නිවත්තිත්වා තං ඨානං අසල්ලක්ඛෙත්වා ඛදිරරුක්ඛකණ්ටකෙහි විජ්ඣමානා විචරිත්වා එකස්මිං ඛදිරරුක්ඛෙ ඔලම්බන්තං අත්තනො භණ්ඩකං දිස්වා ආදාය පක්කමිංසු. සත්ථාපි භික්ඛුසඞ්ඝං ආදාය පුන මාසමත්තෙනෙව සීවලිත්ථෙරස්ස පුඤ්ඤං අනුභවමානො පටිගන්ත්වා පුබ්බාරාමං පාවිසි.

वहाँ दो वृद्ध भिक्षुओं ने शास्ता के खदिरवन में प्रवेश करते समय ऐसा सोचा— "यह भिक्षु (रेवत) इतना नया निर्माण कार्य करते हुए श्रमण-धर्म का पालन कैसे कर पाएगा? शास्ता 'सारिपुत्र का छोटा भाई है' ऐसा सोचकर पक्षपात करते हुए इस प्रकार के निर्माण कार्यों में लगे भिक्षु के पास आए हैं।" शास्ता ने भी उस दिन भोर के समय लोक का अवलोकन करते हुए उन भिक्षुओं को देखा और उनके मन के विचारों को जान लिया। इसलिए वहाँ एक महीने रहकर प्रस्थान के दिन, उन्होंने ऐसा संकल्प किया कि वे भिक्षु अपनी तेल की नली, जल का पात्र और जूते भूल जाएँ। प्रस्थान करते समय जब वे विहार की सीमा से बाहर निकले, तब उन्होंने अपनी ऋद्धि (शक्ति) को वापस ले लिया। तब उन भिक्षुओं ने कहा, "मैं यह और वह भूल गया हूँ," "मैं भी भूल गया हूँ।" दोनों वापस लौटे, लेकिन उस स्थान को पहचान न पाने के कारण खैर के पेड़ों के काँटों से बिंधते हुए इधर-उधर भटके। अंत में एक खैर के पेड़ पर अपनी लटकी हुई वस्तुओं को देखकर, उन्हें लेकर वे चले गए। शास्ता भी भिक्षु संघ को लेकर पुनः एक महीने में ही स्थविर सीवली के पुण्य का अनुभव करते हुए वापस लौटकर पूर्वाराम विहार में प्रविष्ट हुए।

අථ තෙ මහල්ලකභික්ඛූ පාතොව මුඛං ධොවිත්වා ‘‘ආගන්තුකභත්තදායිකාය විසාඛාය ඝරං යාගුං පිවිස්සාමා’’ති ගන්ත්වා යාගුං පිවිත්වා ඛජ්ජකං ඛාදිත්වා නිසීදිංසු. අථ නෙ විසාඛා පුච්ඡි – ‘‘තුම්හෙපි, භන්තෙ, සත්ථාරා සද්ධිං රෙවතත්ථෙරස්ස වසනට්ඨානං අගමිත්ථා’’ති. ‘‘ආම, උපාසිකෙති, රමණීයං, භන්තෙ, ථෙරස්ස වසනට්ඨාන’’න්ති. ‘‘කුතො තස්ස රමණීයතා සෙතකණ්ටකඛදිරරුක්ඛගහනං පෙතානං නිවාසනට්ඨානසදිසං උපාසිකෙ’’ති. අථඤ්ඤෙ ද්වෙ දහරභික්ඛූ ආගමිංසු. උපාසිකා තෙසම්පි යාගුඛජ්ජකං දත්වා තථෙව පටිපුච්ඡි[Pg.400]. තෙ ආහංසු – ‘‘න සක්කා උපාසිකෙ වණ්ණෙතුං, සුධම්මදෙවසභාසදිසං ඉද්ධියා අභිසඞ්ඛතං විය ථෙරස්ස වසනට්ඨාන’’න්ති. උපාසිකා චින්තෙසි – ‘‘පඨමං ආගතා භික්ඛූ අඤ්ඤථා වදිංසු, ඉමෙ අඤ්ඤථා වදන්ති, පඨමං ආගතා භික්ඛූ කිඤ්චිදෙව පමුස්සිත්වා ඉද්ධියා විස්සට්ඨකාලෙ පටිනිවත්තිත්වා ගතා භවිස්සන්ති, ඉමෙ පන ඉද්ධියා අභිසඞ්ඛරිත්වා නිම්මිතකාලෙ ගතා භවිස්සන්තී’’ති අත්තනො පණ්ඩිතභාවෙන එතමත්ථං ඤත්වා ‘‘සත්ථාරං ආගතකාලෙ පුච්ඡිස්සාමී’’ති අට්ඨාසි. තතො මුහුත්තංයෙව සත්ථා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො විසාඛාය ගෙහං ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදි. සා බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං සක්කච්චං පරිවිසිත්වා භත්තකිච්චාවසානෙ සත්ථාරං වන්දිත්වා පටිපුච්ඡි – ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙහි සද්ධිං ගතභික්ඛූසු එකච්චෙ රෙවතත්ථෙරස්ස වසනට්ඨානං ‘ඛදිරගහනං අරඤ්ඤ’න්ති වදන්ති, එකච්චෙ ‘රමණීය’න්ති, කිං නු ඛො එත’’න්ති? තං සුත්වා සත්ථා ‘‘උපාසිකෙ ගාමො වා හොතු අරඤ්ඤං වා, යස්මිං ඨානෙ අරහන්තො විහරන්ති, තං රමණීයමෙවා’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

तब उन वृद्ध भिक्षुओं ने प्रातःकाल ही मुख प्रक्षालन कर, "आगंतुकों को भोजन देने वाली विशाखा के घर जाकर यवागू (कांजी) पिएंगे" ऐसा सोचकर वहाँ गए और यवागू पीकर तथा खाद्य पदार्थ खाकर बैठ गए। तब विशाखा ने उनसे पूछा - "भन्ते! क्या आप भी शास्ता (बुद्ध) के साथ स्थविर रेवत के निवास स्थान पर गए थे?" उन्होंने कहा - "हाँ उपासिका!" विशाखा ने पूछा - "भन्ते! क्या स्थविर का निवास स्थान रमणीय है?" उन्होंने कहा - "उपासिका! उसके लिए रमणीयता कहाँ? वह तो केवल काँटेदार खैर के वृक्षों का घना जंगल है, जो प्रेतों के निवास स्थान के समान है।" इसके बाद दो अन्य युवा भिक्षु आए। उपासिका ने उन्हें भी यवागू और खाद्य पदार्थ देकर वैसा ही पूछा। उन्होंने कहा - "उपासिका! उसका वर्णन करना संभव नहीं है, स्थविर का निवास स्थान ऋद्धि (अलौकिक शक्ति) से निर्मित सुधर्मा देवसभा के समान है।" उपासिका ने सोचा - "पहले आए भिक्षुओं ने कुछ और कहा, और ये कुछ और कह रहे हैं। पहले आए भिक्षु शायद कुछ भूलकर, ऋद्धि के समाप्त होने के समय वापस लौटते हुए आए होंगे, और ये ऋद्धि से निर्मित होने के समय गए होंगे।" अपनी बुद्धिमत्ता से इस बात को जानकर उसने सोचा - "शास्ता के आने पर उनसे पूछूँगी।" इसके बाद क्षण भर में ही शास्ता भिक्षु संघ के साथ विशाखा के घर आए और बिछाए हुए आसन पर बैठ गए। उसने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ की आदरपूर्वक सेवा की और भोजन के अंत में शास्ता को वंदन कर पूछा - "भन्ते! आपके साथ गए भिक्षुओं में से कुछ स्थविर रेवत के निवास स्थान को 'खैर का घना जंगल' कहते हैं और कुछ उसे 'रमणीय' कहते हैं, यह क्या बात है?" यह सुनकर शास्ता ने कहा - "उपासिका! चाहे गाँव हो या जंगल, जिस स्थान पर अर्हन्त निवास करते हैं, वह रमणीय ही होता है।" ऐसा कहकर और संदर्भ जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही -

98.

९८.

‘‘ගාමෙ වා යදි වාරඤ්ඤෙ, නින්නෙ වා යදි වා ථලෙ;

යත්ථ අරහන්තො විහරන්ති, තං භූමිරාමණෙය්‍යක’’න්ති.

"चाहे गाँव हो या जंगल, चाहे निम्न भूमि (घाटी) हो या स्थल (ऊँची भूमि); जहाँ अर्हन्त निवास करते हैं, वह भूमि रमणीय है।"

තත්ථ කිඤ්චාපි අරහන්තො ගාමන්තෙ කායවිවෙකං න ලභන්ති, චිත්තවිවෙකං පන ලභන්තෙව. තෙසඤ්හි දිබ්බපටිභාගානිපි ආරම්මණානි චිත්තං චාලෙතුං න සක්කොන්ති. තස්මා ගාමො වා හොතු අරඤ්ඤාදීනං වා අඤ්ඤතරං, යත්ථ අරහන්තො විහරන්ති, තං භූමිරාමණෙය්‍යකන්ති සො භූමිපදෙසො රමණීයො එවාති අත්ථො.

वहाँ यद्यपि अर्हन्त गाँव के समीप काय-विवेक (शारीरिक एकांत) प्राप्त नहीं करते, फिर भी वे चित्त-विवेक प्राप्त करते ही हैं। क्योंकि दिव्य विषयों के समान आलम्बन भी उनके चित्त को विचलित करने में समर्थ नहीं होते। इसलिए चाहे गाँव हो या जंगल आदि में से कोई अन्य स्थान, जहाँ अर्हन्त निवास करते हैं, वह भूमि रमणीय है - अर्थात् वह भू-भाग रमणीय ही है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना (उपदेश) के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किए।

අපරෙන සමයෙන භික්ඛූ කථං සමුට්ඨාපෙසුං – ‘‘ආවුසො, කෙන නු ඛො කාරණෙන ආයස්මා සීවලිත්ථෙරො සත්තදිවසසත්තමාසාධිකානි සත්ත වස්සානි මාතු කුච්ඡියං වසි, කෙන නිරයෙ පච්චි, කෙන නිස්සන්දෙන ලාභග්ගයසග්ගප්පත්තො ජාතො’’ති? සත්ථා තං කථං සුත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, කිං කථෙථා’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉදං නාමා’’ති වුත්තෙ තස්සායස්මතො පුබ්බකම්මං කථෙන්තො ආහ –

किसी अन्य समय पर भिक्षुओं ने यह चर्चा छेड़ी - "आयुष्मानों! किस कारण से आयुष्मान स्थविर सीवली सात वर्ष, सात महीने और सात दिन तक माता के गर्भ में रहे? किस कारण से वे नरक में पके (कष्ट भोगे)? और किस परिणाम (निस्यन्द) से वे परम लाभ और परम यश को प्राप्त हुए?" शास्ता ने उस चर्चा को सुनकर पूछा - "भिक्षुओं! तुम क्या चर्चा कर रहे हो?" उनके द्वारा "भन्ते! यह बात है" कहने पर, उन आयुष्मान के पूर्व कर्मों को बताते हुए शास्ता ने कहा -

භික්ඛවෙ[Pg.401], ඉතො එකනවුතිකප්පෙ විපස්සී භගවා ලොකෙ උප්පජ්ජිත්වා එකස්මිං සමයෙ ජනපදචාරිකං චරිත්වා පිතු නගරං පච්චාගමාසි. රාජා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ආගන්තුකදානං සජ්ජෙත්වා නාගරානං සාසනං පෙසෙසි ‘‘ආගන්ත්වා මය්හං දානෙ සහායකා හොන්තූ’’ති. තෙ තථා කත්වා ‘‘රඤ්ඤා දින්නදානතො අතිරෙකතරං දස්සාමා’’ති සත්ථාරං නිමන්තෙත්වා පුනදිවසෙ දානං පටියාදෙත්වා රඤ්ඤො සාසනං පහිණිංසු. රාජා ආගන්ත්වා තෙසං දානං දිස්වා ‘‘ඉතො අධිකතරං දස්සාමී’’ති පුනදිවසත්ථාය සත්ථාරං නිමන්තෙසි, නෙව රාජා නාගරෙ පරාජෙතුං සක්ඛි, න නාගරා රාජානං. නාගරා ඡට්ඨෙ වාරෙ ‘‘ස්වෙ දානි යථා ‘ඉමස්මිං දානෙ ඉදං නාම නත්ථී’ති න සක්කා හොති වත්තුං, එවං දානං දස්සාමා’’ති චින්තෙත්වා පුනදිවසෙ දානං පටියාදෙත්වා ‘‘කිං නු ඛො එත්ථ නත්ථී’’ති ඔලොකෙන්තා අල්ලමධුමෙව න අද්දසංසු. පක්කමධු පන බහුං අත්ථි. තෙ අල්ලමධුස්සත්ථාය චතූසු නගරද්වාරෙසු චත්තාරි කහාපණසහස්සානි ගාහාපෙත්වා පහිණිංසු. අථෙකො ජනපදමනුස්සො ගාමභොජකං පස්සිතුං ආගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ මධුපටලං දිස්වා මක්ඛිකා පලාපෙත්වා සාඛං ඡින්දිත්වා සාඛාදණ්ඩකෙනෙව සද්ධිං මධුපටලං ආදාය ‘‘ගාමභොජකස්ස දස්සාමී’’ති නගරං පාවිසි. මධුඅත්ථාය ගතො තං දිස්වා, ‘‘අම්භො, වික්කිණියං මධු’’න්ති පුච්ඡි. ‘‘න වික්කිණියං, සාමී’’ති. ‘‘හන්ද, ඉමං කහාපණං ගහෙත්වා දෙහී’’ති. සො චින්තෙසි – ‘‘ඉමං මධුපටලං පාදමත්තම්පි න අග්ඝති, අයං පන කහාපණං දෙති. බහුකහාපණකො මඤ්ඤෙ, මයා වඩ්ඪෙතුං වට්ටතී’’ති. අථ නං ‘‘න දෙමී’’ති ආහ, ‘‘තෙන හි ද්වෙ කහාපණෙ ගණ්හාහී’’ති. ‘‘ද්වීහිපි න දෙමී’’ති. එවං තාව වඩ්ඪෙසි, යාව සො ‘‘තෙන හි ඉදං සහස්සං ගණ්හාහී’’ති භණ්ඩිකං උපනෙසි.

"भिक्षुओं! इस कल्प से इक्यानवे (91) कल्प पूर्व विपस्सी भगवान लोक में उत्पन्न हुए और एक समय जनपद की चारिका कर अपने पिता के नगर में लौटे। राजा ने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ के लिए आगंतुक दान तैयार कर नगरवासियों को संदेश भेजा - 'आकर मेरे दान में सहायक बनें।' उन्होंने वैसा ही किया और 'हम राजा द्वारा दिए गए दान से भी बढ़कर दान देंगे' ऐसा सोचकर शास्ता को निमंत्रित किया और अगले दिन दान तैयार कर राजा को संदेश भेजा। राजा ने आकर उनका दान देखा और 'मैं इससे भी बढ़कर दान दूँगा' ऐसा सोचकर अगले दिन के लिए शास्ता को निमंत्रित किया। न तो राजा नगरवासियों को हरा सके और न ही नगरवासी राजा को। छठी बार नगरवासियों ने सोचा - 'कल हम ऐसा दान देंगे कि कोई यह न कह सके कि इस दान में अमुक वस्तु नहीं है।' अगले दिन दान तैयार कर जब उन्होंने देखा कि 'यहाँ क्या नहीं है', तो उन्हें केवल ताजा शहद (छत्ते सहित) नहीं मिला। पका हुआ शहद तो बहुत था। उन्होंने ताजे शहद के लिए नगर के चारों द्वारों पर चार हजार कार्षापण देकर (लोगों को) भेजा। तब एक जनपद का निवासी गाँव के मुखिया (ग्रामभोजक) से मिलने आ रहा था, उसने रास्ते में मधुमक्खी का छत्ता देखा। उसने मक्खियों को उड़ा दिया और टहनी को काटकर, टहनी के डंडे के साथ ही छत्ता लेकर 'ग्रामभोजक को दूँगा' ऐसा सोचकर नगर में प्रवेश किया। शहद के लिए गए व्यक्ति ने उसे देखकर पूछा - 'ओ भाई! क्या शहद बेचोगे?' उसने कहा - 'स्वामी! बेचने के लिए नहीं है।' उसने कहा - 'लो, यह एक कार्षापण लो और दे दो।' उसने सोचा - 'यह छत्ता एक चवन्नी (पाद) के बराबर भी नहीं है, और यह व्यक्ति एक कार्षापण दे रहा है। लगता है इसके पास बहुत कार्षापण हैं, मुझे कीमत बढ़ानी चाहिए।' तब उसने कहा - 'नहीं दूँगा।' उसने कहा - 'तो दो कार्षापण ले लो।' उसने कहा - 'दो से भी नहीं दूँगा।' इस प्रकार उसने तब तक कीमत बढ़ाई जब तक कि उस व्यक्ति ने 'तो यह एक हजार (कार्षापण) लो' कहकर रुपयों की पोटली उसके सामने नहीं रख दी।"

අථ නං සො ආහ – ‘‘කිං නු ඛො ත්වං උම්මත්තකො, උදාහු කහාපණානං ඨපනොකාසං න ලභසි, පාදම්පි න අග්ඝනකං මධුං ‘සහස්සං ගහෙත්වා දෙහී’ති වදසි, ‘කිං නාමෙත’’’න්ති? ‘ජානාමහං, භො, ඉමිනා පන මෙ කම්මං අත්ථි, තෙනෙවං වදාමී’ති. ‘‘කිං කම්මං, සාමී’’ති? ‘‘අම්හෙහි විපස්සීබුද්ධස්ස අට්ඨසට්ඨිසමණසහස්සපරිවාරස්ස මහාදානං සජ්ජිතං, තත්‍රෙකං අල්ලමධුමෙව නත්ථි, තස්මා එවං ගණ්හාමී’’ති. එවං, සන්තෙ, නාහං මූලෙන දස්සාමි, සචෙ ‘‘අහම්පි දානෙ පත්තිං ලභිස්සාමි, දස්සාමී’’ති. සො ගන්ත්වා නාගරානං තමත්ථං ආරොචෙසි. නාගරා තස්ස සද්ධාය බලවභාවං ඤත්වා, ‘‘සාධු, පත්තිකො හොතූ’’ති [Pg.402] පටිජානිංසු, තෙ බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං නිසීදාපෙත්වා යාගුඛජ්ජකං දත්වා මහතිං සුවණ්ණපාතිං ආහරාපෙත්වා මධුපටලං පීළාපෙසුං. තෙනෙව මනුස්සෙන පණ්ණාකාරත්ථාය දධිවාරකොපි ආහටො අත්ථි, සො තම්පි දධිං පාතියං ආකිරිත්වා තෙන මධුනා සංසන්දිත්වා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ආදිතො පට්ඨාය අදාසි. තං යාවදත්ථං ගණ්හන්තානං සබ්බෙසං පාපුණි උත්තරිම්පි අවසිට්ඨං අහොසියෙව. ‘‘එවං ථොකං මධු කථං තාව බහූනං පාපුණී’’ති න චින්තෙතබ්බං. තඤ්හි බුද්ධානුභාවෙන පාපුණි. බුද්ධවිසයො න චින්තෙතබ්බො. චත්තාරි හි ‘‘අචින්තෙය්‍යානී’’ති (අ. නි. 4.77) වුත්තානි. තානි චින්තෙන්තො උම්මාදස්සෙව භාගී හොතීති. සො පුරිසො එත්තකං කම්මං කත්වා ආයුපරියොසානෙ දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා එත්තකං කාලං සංසරන්තො එකස්මිං සමයෙ දෙවලොකා චවිත්වා බාරාණසියං රාජකුලෙ නිබ්බත්තො පිතු අච්චයෙන රජ්ජං පාපුණි. සො ‘‘එකං නගරං ගණ්හිස්සාමී’’ති ගන්ත්වා පරිවාරෙසි, නාගරානඤ්ච සාසනං පහිණි ‘‘රජ්ජං වා මෙ දෙන්තු යුද්ධං වා’’ති. තෙ ‘‘නෙව රජ්ජං දස්සාම, න යුද්ධ’’න්ති වත්වා චූළද්වාරෙහි නික්ඛමිත්වා දාරූදකාදීනි ආහරන්ති, සබ්බකිච්චානි කරොන්ති.

तब उस (शहद के मालिक) ने उससे कहा— "क्या तुम पागल हो, या तुम्हें अपने कार्षापण (सिक्के) रखने की जगह नहीं मिल रही है, जो तुम एक चौथाई (पाण) के बराबर भी मूल्य न रखने वाले शहद के लिए 'एक हजार लेकर दे दो' ऐसा कह रहे हो? यह क्या बात है?" "हे मित्र! मैं जानता हूँ, किन्तु इस (शहद) से मुझे एक कार्य है, इसलिए मैं ऐसा कह रहा हूँ।" "स्वामी, वह क्या कार्य है?" "हमने एक लाख अड़सठ हजार भिक्षुओं के साथ विपस्सी बुद्ध के लिए एक महादान तैयार किया है, उसमें केवल एक ताज़ा शहद ही नहीं है, इसलिए मैं इसे इस प्रकार (इतने ऊँचे मूल्य पर) ले रहा हूँ।" "यदि ऐसी बात है, तो मैं इसे मूल्य लेकर नहीं दूँगा। यदि मुझे भी इस दान में हिस्सा (पुण्य का भाग) मिलेगा, तो मैं इसे दे दूँगा।" उसने जाकर नगरवासियों को यह बात बताई। नगरवासियों ने उसकी श्रद्धा की प्रबलता को जानकर, "साधु! उसे भी पुण्य का भागी होने दो," ऐसा स्वीकार किया। उन्होंने बुद्ध की प्रमुखता में भिक्षु संघ को बिठाकर, यवागू (कांजी) और खाद्य पदार्थ देकर, एक बड़ा स्वर्ण पात्र मँगवाया और शहद के छत्ते को निचोड़ा। उसी मनुष्य द्वारा भेंट के लिए लाया गया दही का एक घड़ा भी था। उसने उस दही को भी पात्र में डालकर उस शहद के साथ मिलाया और बुद्ध की प्रमुखता वाले भिक्षु संघ को बुद्ध से आरम्भ करते हुए दान दिया। वह (शहद-मिश्रित दही) इच्छानुसार ग्रहण करने वाले सभी (भिक्षुओं) के लिए पर्याप्त हो गया और उससे अधिक शेष भी बच गया। "इतना थोड़ा सा शहद इतने सारे लोगों के लिए कैसे पर्याप्त हो गया?"—ऐसा विचार नहीं करना चाहिए। वह बुद्ध के अनुभाव (प्रभाव) से पर्याप्त हुआ। बुद्ध का विषय अचिन्त्य है। चार चीजें 'अचिन्त्य' (अ. नि. 4.77) कही गई हैं। उनके बारे में सोचने वाला व्यक्ति पागलपन का भागी होता है। उस पुरुष ने इतना पुण्य कर्म करके आयु के अंत में देवलोक में जन्म लिया और इतने समय तक संसार में विचरण करते हुए, एक समय देवलोक से च्युत होकर वाराणसी के राजकुल में उत्पन्न हुआ और पिता की मृत्यु के बाद राज्य प्राप्त किया। उसने "मैं एक नगर जीतूँगा" ऐसा सोचकर जाकर उसे घेर लिया और नगरवासियों को संदेश भेजा— "या तो मुझे राज्य दे दो या युद्ध करो।" उन्होंने कहा, "हम न तो राज्य देंगे और न ही युद्ध करेंगे," और वे छोटे द्वारों से निकलकर लकड़ी, जल आदि लाते रहे और अपने सभी कार्य करते रहे।

ඉතරොපි චත්තාරි මහාද්වාරානි රක්ඛන්තො සත්තමාසාධිකානි සත්ත වස්සානි නගරං උපරුන්ධි. අථස්ස මාතා ‘‘කිං මෙ පුත්තො කරොතී’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉදං නාම දෙවී’’ති තං පවත්තිං සුත්වා ‘‘බාලො මම පුත්තො, ගච්ඡථ, තස්ස ‘චූළද්වාරානිපි පිධාය නගරං උපරුන්ධතූ’ති වදෙථා’’ති. සො මාතු සාසනං සුත්වා තථා අකාසි. නාගරාපි බහි නික්ඛමිතුං අලභන්තා සත්තමෙ දිවසෙ අත්තනො රාජානං මාරෙත්වා තස්ස රජ්ජං අදංසු. සො ඉමං කම්මං කත්වා ආයුපරියොසානෙ අවීචිම්හි නිබ්බත්තිත්වා යාවායං පථවී යොජනමත්තං උස්සන්නා, තාව නිරයෙ පච්චිත්වා චතුන්නං චූළද්වාරානං පිදහිතත්තා තතො චුතො තස්සා එව මාතු කුච්ඡිස්මිං පටිසන්ධිං ගහෙත්වා සත්තමාසාධිකානි සත්ත වස්සානි අන්තොකුච්ඡිස්මිං වසිත්වා සත්ත දිවසානි යොනිමුඛෙ තිරියං නිපජ්ජි. එවං, භික්ඛවෙ, සීවලි, තදා නගරං උපරුන්ධිත්වා ගහිතකම්මෙන එත්තකං කාලං නිරයෙ පච්චිත්වා චතුන්නං චූළද්වාරානං පිදහිතත්තා තතො චුතො තස්සා එව මාතු කුච්ඡියං පටිසන්ධිං ගහෙත්වා එත්තකං කාලං කුච්ඡියං වසි. නවමධුනො දින්නත්තා ලාභග්ගයසග්ගප්පත්තො ජාතොති.

दूसरे (वाराणसी के राजा) ने भी चारों मुख्य द्वारों की रक्षा करते हुए सात वर्ष और सात महीने तक नगर की घेराबंदी जारी रखी। तब उसकी माता ने पूछा, "मेरा पुत्र क्या कर रहा है?" और जब उसने यह वृत्तांत सुना कि "हे देवी, वह ऐसा कर रहा है," तो उसने कहा, "मेरा पुत्र मूर्ख है। जाओ, उससे कहो कि 'छोटे द्वारों को भी बंद करके नगर की घेराबंदी करो'।" उसने माता का संदेश सुनकर वैसा ही किया। नगरवासी भी बाहर निकलने में असमर्थ होकर सातवें दिन अपने राजा को मारकर उसे राज्य सौंप दिया। उसने यह (पाप) कर्म करके आयु के अंत में अवीचि नरक में जन्म लिया और जब तक यह पृथ्वी एक योजन ऊँची नहीं हो गई, तब तक नरक में पकता रहा। चारों छोटे द्वारों को बंद करने के कारण, वहाँ से च्युत होकर उसी माता की कोख में प्रतिसन्धि ली और सात वर्ष सात महीने तक गर्भ के भीतर रहा और सात दिनों तक योनि-मुख पर तिरछा पड़ा रहा। "भिक्षुओं! इस प्रकार सीवली ने उस समय नगर की घेराबंदी करके किए गए कर्म के कारण इतने समय तक नरक में कष्ट भोगा और चारों छोटे द्वारों को बंद करने के कारण, वहाँ से च्युत होकर उसी माता की कोख में प्रतिसन्धि लेकर इतने समय तक गर्भ में रहा। नवीन शहद दान करने के कारण वह लाभ और यश की पराकाष्ठा को प्राप्त हुआ।"

පුනෙකදිවසං [Pg.403] භික්ඛූ කථං සමුට්ඨාපෙසුං – ‘‘අහො සාමණෙරස්ස ලාභො, අහො පුඤ්ඤං, යෙන එකකෙන පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං පඤ්චකූටාගාරසතාදීනි කතානී’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, මය්හං පුත්තස්ස නෙව පුඤ්ඤං අත්ථි, න පාපං, උභයමස්ස පහීන’’න්ති වත්වා බ්‍රාහ්මණවග්ගෙ ඉමං ගාථමාහ –

फिर एक दिन भिक्षुओं ने चर्चा शुरू की— "अहो! श्रामणेर का लाभ, अहो! उसका पुण्य, जिसने अकेले ही पाँच सौ भिक्षुओं के लिए पाँच सौ कूटागार (शिखरयुक्त विहार) आदि बनवाए।" शास्ता ने आकर पूछा— "भिक्षुओं, तुम इस समय किस चर्चा के लिए बैठे हो?" जब उन्होंने बताया कि "इस चर्चा के लिए," तब बुद्ध ने कहा— "भिक्षुओं, मेरे पुत्र के पास न तो पुण्य है और न ही पाप, उसने दोनों को त्याग दिया है," और ब्राह्मण वर्ग में यह गाथा कही—

‘‘යොධ පුඤ්ඤඤ්ච පාපඤ්ච, උභො සඞ්ගමුපච්චගා;

අසොකං විරජං සුද්ධං, තමහං බ්‍රූමි බ්‍රාහ්මණ’’න්ති. (ධ. ප. 412);

"जो इस संसार में पुण्य और पाप, दोनों प्रकार के आसक्तियों को पार कर गया है; जो शोक-रहित, रज-रहित (निर्मल) और शुद्ध है, उसे मैं 'ब्राह्मण' कहता हूँ।" (ध. प. 412);

ඛදිරවනියරෙවතත්ථෙරවත්ථු නවමං.

खदिरवनवासी रेवत स्थविर की कथा समाप्त (नवीं)।

10. අඤ්ඤතරඉත්ථිවත්ථු

१०. एक अज्ञात स्त्री की कथा।

රමණීයානීති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො අඤ්ඤතරං ඉත්ථිං ආරබ්භ කථෙසි.

"रमणीयानि" इस धर्मदेशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक अज्ञात स्त्री के संदर्भ में कहा।

එකො කිර පිණ්ඩපාතිකො භික්ඛු සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා එකං ජිණ්ණඋය්‍යානං පවිසිත්වා සමණධම්මං කරොති. එකා නගරසොභිනී ඉත්ථී පුරිසෙන සද්ධිං ‘‘අහං අසුකට්ඨානං නාම ගමිස්සාමි, ත්වං තත්ථ ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති සඞ්කෙතං කත්වා අගමාසි. සො පුරිසො නාගච්ඡි. සා තස්ස ආගමනමග්ගං ඔලොකෙන්තී තං අදිස්වා උක්කණ්ඨිත්වා ඉතො චිතො ච විචරමානා තං උය්‍යානං පවිසිත්වා ථෙරං පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා නිසින්නං දිස්වා ඉතො චිතො ච ඔලොකයමානා අඤ්ඤං කඤ්චි අදිස්වා ‘‘අයඤ්ච පුරිසො එව, ඉමස්ස චිත්තං පමොහෙස්සාමී’’ති තස්ස පුරතො ඨත්වා පුනප්පුනං නිවත්ථසාටකං මොචෙත්වා නිවාසෙති, කෙසෙ මුඤ්චිත්වා බන්ධති, පාණිං පහරිත්වා හසති. ථෙරස්ස සංවෙගො උප්පජ්ජිත්වා සකලසරීරං ඵරි. සො ‘‘කිං නු ඛො ඉද’’න්ති චින්තෙසි. සත්ථාපි ‘‘මම සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා ‘සමණධම්මං කරිස්සාමී’ති ගතස්ස භික්ඛුනො කා නු ඛො පවත්තී’’ති උපධාරෙන්තො තං ඉත්ථිං දිස්වා තස්සා අනාචාරකිරියං, ථෙරස්ස ච සංවෙගුප්පත්තිං ඤත්වා ගන්ධකුටියං නිසින්නොව තෙන සද්ධිං කථෙසි – ‘‘භික්ඛු, කාමගවෙසකානං අරමණට්ඨානමෙව වීතරාගානං රමණට්ඨානං හොතී’’ති[Pg.404]. එවඤ්ච පන වත්වා ඔභාසං ඵරිත්වා තස්ස ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

कहते हैं कि एक पिण्डपातिक भिक्षु शास्ता (बुद्ध) के पास से कर्मस्थान (ध्यान की विधि) ग्रहण कर एक पुराने उद्यान में प्रविष्ट होकर श्रमण-धर्म का पालन कर रहे थे। एक नगरशोभिनी स्त्री ने एक पुरुष के साथ "मैं अमुक स्थान पर जाऊँगी, तुम वहाँ आना" ऐसा संकेत (नियत) कर वहाँ गई। वह पुरुष नहीं आया। वह उसके आने के मार्ग को देखती हुई, उसे न पाकर और व्याकुल होकर इधर-उधर घूमते हुए उस उद्यान में प्रविष्ट हुई। वहाँ उसने पलथी मारकर बैठे हुए स्थविर को देखा। इधर-उधर देखते हुए किसी अन्य को न पाकर उसने सोचा, "यह भी तो एक पुरुष ही है, मैं इसके चित्त को मोहित करूँगी।" ऐसा सोचकर वह उनके सामने खड़ी हो गई और बार-बार अपने पहने हुए वस्त्र को ढीला कर फिर से बाँधने लगी, बालों को खोलकर फिर से बाँधने लगी, और तालियाँ बजाकर हँसने लगी। स्थविर के मन में संवेग उत्पन्न हुआ और वह उनके पूरे शरीर में व्याप्त हो गया। उन्होंने सोचा, "यह क्या है?" शास्ता ने भी "मेरे पास से कर्मस्थान लेकर 'श्रमण-धर्म करूँगा' कहकर गए हुए भिक्षु की क्या स्थिति है?" ऐसा विचार करते हुए उस स्त्री को देखा और उसकी अशिष्ट चेष्टाओं तथा स्थविर के मन में उत्पन्न संवेग को जानकर गंधकुटी में बैठे हुए ही उनके साथ बात की— "भिक्षु! काम-भोगों की खोज करने वालों के लिए जो स्थान अरमणीय (अरुचिकर) है, वही वीतरागियों के लिए रमणीय स्थान होता है।" ऐसा कहकर और आभा (प्रकाश) फैलाकर, उन्हें धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही—

99.

९९.

‘‘රමණීයානි අරඤ්ඤානි, යත්ථ න රමතී ජනො;

වීතරාගා රමිස්සන්ති, න තෙ කාමගවෙසිනො’’ති.

"वे वन रमणीय हैं जहाँ सामान्य जन रमण नहीं करते (आनंद नहीं पाते); वहाँ वीतरागी (राग-रहित) पुरुष रमण करेंगे, क्योंकि वे काम-भोगों की खोज करने वाले नहीं हैं।"

තත්ථ අරඤ්ඤානීති සුපුප්ඵිතතරුවනසණ්ඩපටිමණ්ඩිතානි විමලසලිලසම්පන්නානි අරඤ්ඤානි නාම රමණීයානි. යත්ථාති යෙසු අරඤ්ඤෙසු විකසිතෙසු පදුමවනෙසු ගාමමක්ඛිකා විය කාමගවෙසකො ජනො න රමති. වීතරාගාති විගතරාගා පන ඛීණාසවා නාම භමරමධුකරා විය පදුමවනෙසු තථාරූපෙසු අරඤ්ඤෙසු රමිස්සන්ති. කිං කාරණා? න තෙ කාමපවෙසිනො, යස්මා තෙ කාමගවෙසිනො න හොන්තීති අත්ථො.

वहाँ 'अरण्यानि' का अर्थ है— भली-भाँति खिले हुए वृक्षों के समूहों से सुसज्जित और निर्मल जल से संपन्न वन रमणीय होते हैं। 'यत्थ' का अर्थ है— जिन वनों में, खिले हुए कमलों के वनों में गाँव की मक्खियों के समान, काम-भोगों की खोज करने वाले लोग रमण नहीं करते। 'वीतरागा' का अर्थ है— राग-रहित क्षीणास्त्रव (अर्हत), जो कमलों के वनों में भौरों के समान, उस प्रकार के वनों में रमण करेंगे। किस कारण से? 'न ते कामगवेसिनो'— क्योंकि वे काम-भोगों की खोज करने वाले नहीं होते, यही अर्थ है।

දෙසනාවසානෙ සො ථෙරො යථානිසින්නොව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිත්වා ආකාසෙනාගන්ත්වා ථුතිං කරොන්තො තථාගතස්ස පාදෙ වන්දිත්වා අගමාසීති.

देशना के अंत में, वे स्थविर बैठे-बैठे ही प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व को प्राप्त हुए और आकाश मार्ग से आकर, स्तुति करते हुए तथागत के चरणों की वंदना कर चले गए।

අඤ්ඤතරඉත්ථිවත්ථු දසමං.

किसी अज्ञात स्त्री की कथा समाप्त (दसवीं)।

අරහන්තවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

अर्हन्त-वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

සත්තමො වග්ගො.

सातवाँ वर्ग।

8. සහස්සවග්ගො

८. सहस्स-वग्गो (सहस्र वर्ग)।

1. තම්බදාඨිකචොරඝාතකවත්ථු

१. तम्बदाठिक चोर-घातक (वधिक) की कथा।

සහස්සමපි [Pg.405] චෙ වාචාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො තම්බදාඨිකචොරඝාතකං ආරබ්භ කථෙසි.

"सहस्समपि चे वाचा" इस धर्म-देशना को शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय तम्बदाठिक चोर-घातक के संदर्भ में कहा था।

එකූනපඤ්චසතා කිර චොරා ගාමඝාතකාදීනි කරොන්තා ජීවිකං කප්පෙසුං. අථෙකො පුරිසො නිබ්බිද්ධපිඞ්ගලො තම්බදාඨිකො තෙසං සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘අහම්පි තුම්හෙහි සද්ධිං ජීවිස්සාමී’’ති ආහ. අථ නං චොරජෙට්ඨකස්ස දස්සෙත්වා ‘‘අයම්පි අම්හාකං සන්තිකෙ වසිතුං ඉච්ඡතී’’ති ආහංසු. අථ නං චොරජෙට්ඨකො ඔලොකෙත්වා ‘‘අයං මාතු ථනං ඡින්දිත්වා පිතු වා ගලලොහිතං නීහරිත්වා ඛාදනසමත්ථො අතිකක්ඛළො’’ති චින්තෙත්වා ‘‘නත්ථෙතස්ස අම්හාකං සන්තිකෙ වසනකිච්ච’’න්ති පටික්ඛිපි. සො එවං පටික්ඛිත්තොපි ආගන්ත්වා එකං තස්සෙව අන්තෙවාසිකං උපට්ඨහන්තො ආරාධෙසි. සො තං ආදාය චොරජෙට්ඨකං උපසඞ්කමිත්වා, ‘‘සාමි, භද්දකො එස, අම්හාකං උපකාරකො, සඞ්ගණ්හථ න’’න්ති යාචිත්වා චොරජෙට්ඨකං පටිච්ඡාපෙසි. අථෙකදිවසං නාගරා රාජපුරිසෙහි සද්ධිං එකතො හුත්වා තෙ චොරෙ ගහෙත්වා විනිච්ඡයමහාමච්චානං සන්තිකං නයිංසු. අමච්චා තෙසං ඵරසුනා සීසච්ඡෙදං ආණාපෙසුං. තතො ‘‘කො නු ඛො ඉමෙ මාරෙස්සතී’’ති පරියෙසන්තා තෙ මාරෙතුං ඉච්ඡන්තං කඤ්චි අදිස්වා චොරජෙට්ඨකං ආහංසු – ‘‘ත්වං ඉමෙ මාරෙත්වා ජීවිතඤ්චෙව ලභිස්සසි සම්මානඤ්ච, මාරෙහි නෙ’’ති. සොපි අත්තානං නිස්සාය වසිතත්තා තෙ මාරෙතුං න ඉච්ඡි. එතෙනූපායෙන එකූනපඤ්චසතෙ පුච්ඡිංසු, සබ්බෙපි න ඉච්ඡිංසු. සබ්බපච්ඡා තං නිබ්බිද්ධපිඞ්ගලං තම්බදාඨිකං පුච්ඡිංසු. සො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා තෙ සබ්බෙපි මාරෙත්වා ජීවිතඤ්චෙව සම්මානඤ්ච ලභි. එතෙනූපායෙන නගරස්ස දක්ඛිණතොපි පඤ්ච චොරසතානි ආනෙත්වා අමච්චානං දස්සෙත්වා තෙහි තෙසම්පි සීසච්ඡෙදෙ ආණත්තෙ චොරජෙට්ඨකං ආදිං කත්වා පුච්ඡන්තා කඤ්චි මාරෙතුං ඉච්ඡන්තං අදිස්වා ‘‘පුරිමදිවසෙ එකො පුරිසො පඤ්චසතෙ චොරෙ මාරෙසි, කහං නු ඛො සො’’ති. ‘‘අසුකට්ඨානෙ අම්හෙති දිට්ඨො’’ති වුත්තෙ තං පක්කොසාපෙත්වා ‘‘ඉමෙ මාරෙහි, සම්මානං ලච්ඡසී’’ති ආණාපෙසුං. සො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා තෙ සබ්බෙපි මාරෙත්වා සම්මානං ලභි. අථ නං ‘‘භද්දකො අයං [Pg.406] පුරිසො, නිබද්ධං චොරඝාතකමෙව එතං කරිස්සාමා’’ති මන්තෙත්වා තස්ස තං ඨානන්තරං දත්වාව සම්මානං කරිංසු. සො පච්ඡිමදිසතොපි උත්තරදිසතොපි ආනීතෙ පඤ්චසතෙ පඤ්චසතෙ චොරෙ ඝාතෙසියෙව. එවං චතූහි දිසාහි ආනීතානි ද්වෙ සහස්සානි මාරෙත්වා තතො පට්ඨාය දෙවසිකං එකං ද්වෙති ආනීතෙ තෙ මනුස්සෙ මාරෙත්වා පඤ්චපණ්ණාස සංවච්ඡරානි චොරඝාතකකම්මං අකාසි.

कहते हैं कि एक कम पाँच सौ (499) चोर गाँवों को लूटने आदि के द्वारा अपनी जीविका चलाते थे। तब एक पुरुष, जिसकी एक आँख कानी थी और दाढ़ी ताँबे के रंग जैसी (लाल) थी, उनके पास गया और बोला, "मैं भी तुम्हारे साथ रहूँगा।" तब उसे चोरों के मुखिया को दिखाकर उन्होंने कहा, "यह भी हमारे पास रहना चाहता है।" तब चोरों के मुखिया ने उसे देखकर सोचा, "यह अपनी माँ का स्तन काट कर और पिता के गले का लहू निकाल कर खाने में समर्थ है, यह अत्यंत क्रूर है।" ऐसा सोचकर उसने मना कर दिया, "हमारे पास इसके रहने का कोई काम नहीं है।" इस प्रकार मना किए जाने पर भी उसने आकर उसी (मुखिया) के एक शिष्य की सेवा कर उसे प्रसन्न कर लिया। वह उसे लेकर चोरों के मुखिया के पास गया और प्रार्थना की, "स्वामी! यह भला व्यक्ति है, हमारे लिए उपकारी है, इसे स्वीकार कर लें।" और मुखिया को उसे स्वीकार करने के लिए मना लिया। फिर एक दिन नगरवासियों ने राजपुरुषों के साथ मिलकर उन चोरों को पकड़ लिया और न्यायाधीशों (अमात्यों) के पास ले गए। अमात्यों ने उन्हें कुल्हाड़ी से सिर काटने का आदेश दिया। तब "इनको कौन मारेगा?" ऐसी खोज करते हुए, उन्हें मारने की इच्छा रखने वाले किसी व्यक्ति को न पाकर उन्होंने चोरों के मुखिया से कहा— "तुम इन्हें मारकर जीवन और सम्मान दोनों प्राप्त करोगे, इन्हें मारो।" उसने भी अपने आश्रय में रहने वालों के कारण उन्हें मारने की इच्छा नहीं की। इसी उपाय से उन्होंने एक कम पाँच सौ चोरों से पूछा, सभी ने मना कर दिया। अंत में उन्होंने उस कानी आँख और लाल दाढ़ी वाले तम्बदाठिक से पूछा। उसने "ठीक है" कहकर स्वीकार कर लिया और उन सभी को मारकर जीवन और सम्मान प्राप्त किया। इसी उपाय से नगर के दक्षिण भाग से भी पाँच सौ चोरों को लाकर अमात्यों को दिखाया गया और उनके भी सिर काटने का आदेश होने पर, चोरों के मुखिया से आरंभ कर पूछने पर, जब किसी को मारने की इच्छा रखने वाला नहीं पाया गया, तब उन्होंने कहा— "पिछले दिन एक पुरुष ने पाँच सौ चोरों को मारा था, वह कहाँ है?" "हमने उसे अमुक स्थान पर देखा है" ऐसा कहे जाने पर उसे बुलवाकर आदेश दिया, "इन्हें मारो, तुम्हें सम्मान मिलेगा।" उसने "ठीक है" कहकर उन सभी को मार दिया और सम्मान प्राप्त किया। तब "यह पुरुष भला (कुशल) है, हम इसे ही स्थायी रूप से चोर-वधिक (जल्लाद) बनाएँगे" ऐसा विचार कर उसे वह पद देकर सम्मानित किया। उसने पश्चिम दिशा और उत्तर दिशा से लाए गए पाँच-पाँच सौ चोरों को भी मारा। इस प्रकार चारों दिशाओं से लाए गए दो हजार चोरों को मारकर, उसके बाद से प्रतिदिन लाए जाने वाले एक, दो या तीन मनुष्यों को मारते हुए उसने पचपन वर्षों तक चोर-वधिक का कार्य किया।

සො මහල්ලකකාලෙ එකප්පහාරෙනෙව සීසං ඡින්දිතුං න සක්කොති, ද්වෙ තයො වාරෙ පහරන්තො මනුස්සෙ කිලමෙති. නාගරා චින්තයිංසු – ‘‘අඤ්ඤොපි චොරඝාතකො උප්පජ්ජිස්සති, අයං අතිවිය මනුස්සෙ කිලමෙති, කිං ඉමිනා’’ති තස්ස තං ඨානන්තරං හරිංසු. සො පුබ්බෙ චොරඝාතකකම්මං කරොන්තො ‘‘අහතසාටකෙ නිවාසෙතුං, නවසප්පිනා සඞ්ඛතං ඛීරයාගුං පිවිතුං, සුමනපුප්ඵානි පිලන්ධිතුං, ගන්ධෙ විලිම්පිතු’’න්ති ඉමානි චත්තාරි න ලභි. සො ඨානා චාවිතදිවසෙ ‘‘ඛීරයාගුං මෙ පචථා’’ති වත්වා අහතවත්ථසුමනමාලාවිලෙපනානි ගාහාපෙත්වා නදිං ගන්ත්වා න්හත්වා අහතවත්ථානි නිවාසෙත්වා මාලා පිලන්ධිත්වා ගන්ධෙහි අනුලිත්තගත්තො ගෙහං ආගන්ත්වා නිසීදි. අථස්ස නවසප්පිනා සඞ්ඛතං ඛීරයාගුං පුරතො ඨපෙත්වා හත්ථධොවනොදකං ආහරිංසු. තස්මිං ඛණෙ සාරිපුත්තත්ථෙරො සමාපත්තිතො වුට්ඨාය ‘‘කත්ථ නු ඛො අජ්ජ මයා ගන්තබ්බ’’න්ති අත්තනො භික්ඛාචාරං ඔලොකෙන්තො තස්ස ගෙහෙ ඛීරයාගුං දිස්වා ‘‘කරිස්සති නු ඛො මෙ පුරිසො සඞ්ගහ’’න්ති උපධාරෙන්තො ‘‘මං දිස්වා මම සඞ්ගහං කරිස්සති, කරිත්වා ච පන මහාසම්පත්තිං ලභිස්සති අයං කුලපුත්තො’’ති ඤත්වා චීවරං පාරුපිත්වා පත්තං ආදාය තස්ස ගෙහද්වාරෙ ඨිතමෙව අත්තානං දස්සෙසි.

वह (तम्बदाठिक) वृद्धावस्था में एक ही प्रहार से सिर काटने में समर्थ नहीं था, दो-तीन बार प्रहार करते हुए वह मनुष्यों को कष्ट देता था। नगरवासियों ने सोचा - "कोई दूसरा चोर-घातक (जल्लाद) उत्पन्न होगा, यह मनुष्यों को बहुत अधिक कष्ट देता है, इससे क्या लाभ?" और उन्होंने उसे उस पद से हटा दिया। वह पहले चोर-घातक का कार्य करते समय 'बिना धुले (नए) वस्त्र पहनने, ताजे घी से युक्त खीर पीने, मल्लिका के फूल धारण करने और सुगंधित लेप लगाने' - इन चार वस्तुओं को प्राप्त नहीं कर पाता था। पद से हटाए जाने के दिन उसने कहा, "मेरे लिए खीर पकाओ," और नए वस्त्र, मल्लिका के फूल तथा सुगंधित लेप मँगवाकर नदी पर जाकर स्नान किया, नए वस्त्र पहने, माला धारण की और शरीर पर सुगंधित लेप लगाकर घर आकर बैठ गया। तब उसके सामने ताजे घी से युक्त खीर रखकर हाथ धोने का जल लाया गया। उसी क्षण सारिपुत्र स्थविर समाधि से उठकर "आज मुझे कहाँ जाना चाहिए?" इस प्रकार अपने भिक्षाटन के स्थान को देखते हुए उसके घर में खीर देखी और "क्या यह पुरुष मेरा सत्कार करेगा?" ऐसा विचार करते हुए यह जानकर कि "मुझे देखकर यह मेरा सत्कार करेगा और सत्कार करके यह कुलपुत्र महान संपत्ति प्राप्त करेगा," चीवर धारण कर और पात्र लेकर उसके घर के द्वार पर खड़े होकर स्वयं को प्रकट किया।

සො ථෙරං දිස්වා පසන්නචිත්තො චින්තෙසි – ‘‘මයා චිරං චොරඝාතකකම්මං කතං, බහූ මනුස්සා මාරිතා, ඉදානි මෙ ගෙහෙ ඛීරයාගු පටියත්තා, ථෙරො ආගන්ත්වා මම ගෙහද්වාරෙ ඨිතො, ඉදානි මයා අය්‍යස්ස දෙය්‍යධම්මං දාතුං වට්ටතී’’ති පුරතො ඨපිතයාගුං අපනෙත්වා ථෙරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා අන්තොගෙහෙ නිසීදාපෙත්වා පත්තෙ ඛීරයාගුං ආකිරිත්වා නවසප්පිං ආසිඤ්චිත්වා ථෙරං බීජමානො අට්ඨාසි. අථස්ස ච දීඝරත්තං අලද්ධපුබ්බතාය ඛීරයාගුං පාතුං බලවඅජ්ඣාසයො අහොසි. ථෙරො තස්ස අජ්ඣාසයං ඤත්වා ‘‘ත්වං, උපාසක, අත්තනො යාගුං පිවා’’ති [Pg.407] ආහ. සො අඤ්ඤස්ස හත්ථෙ බීජනිං දත්වා යාගුං පිවි. ථෙරො බීජමානං පුරිසං ‘‘ගච්ඡ, උපාසකමෙව බීජාහී’’ති ආහ. සො බීජියමානො කුච්ඡිපූරං යාගුං පිවිත්වා ආගන්ත්වා ථෙරං බීජමානො ඨත්වා කතාහාරකිච්චස්ස ථෙරස්ස පත්තං අග්ගහෙසි. ථෙරො තස්ස අනුමොදනං ආරභි. සො අත්තනො චිත්තං ථෙරස්ස ධම්මදෙසනානුගං කාතුං නාසක්ඛි. ථෙරො සල්ලක්ඛෙත්වා, ‘‘උපාසක, කස්මා චිත්තං දෙසනානුගං කාතුං න සක්කොසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘භන්තෙ, මයා දීඝරත්තං කක්ඛළකම්මං කතං, බහූ මනුස්සා මාරිතා, තමහං අත්තනො කම්මං අනුස්සරන්තො චිත්තං අය්‍යස්ස දෙසනානුගං කාතුං නාසක්ඛි’’න්ති. ථෙරො ‘‘වඤ්චෙස්සාමි න’’න්ති චින්තෙත්වා ‘‘කිං පන ත්වං අත්තනො රුචියා අකාසි, අඤ්ඤෙහි කාරිතොසී’’ති? ‘‘රාජා මං කාරෙසි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං නු ඛො තෙ, උපාසක, එවං සන්තෙ අකුසලං හොතී’’ති? මන්දධාතුකො උපාසකො ථෙරෙනෙවං වුත්තෙ ‘‘නත්ථි මය්හං අකුසල’’න්ති සඤ්ඤී හුත්වා තෙන හි, ‘‘භන්තෙ, ධම්මං කථෙථා’’ති. සො ථෙරෙ අනුමොදනං කරොන්තෙ එකග්ගචිත්තො හුත්වා ධම්මං සුණන්තො සොතාපත්තිමග්ගස්ස ඔරතො අනුලොමිකං ඛන්තිං නිබ්බත්තෙසි. ථෙරොපි අනුමොදනං කත්වා පක්කාමි.

उसने स्थविर को देखकर प्रसन्न चित्त से सोचा - "मैंने लंबे समय तक चोर-घातक का कार्य किया है, बहुत से मनुष्यों को मारा है, अब मेरे घर में खीर तैयार है और स्थविर आकर मेरे घर के द्वार पर खड़े हैं, अब मुझे आर्य को दान देना चाहिए।" उसने सामने रखी हुई खीर को हटाकर स्थविर के पास जाकर वंदना की, उन्हें घर के भीतर बैठाया, पात्र में खीर डाली, ताजा घी डाला और स्थविर को पंखा झलते हुए खड़ा हो गया। उसे भी लंबे समय से प्राप्त न होने के कारण खीर पीने की तीव्र इच्छा थी। स्थविर ने उसकी इच्छा जानकर कहा, "उपासक, तुम अपनी खीर पियो।" उसने दूसरे के हाथ में पंखा देकर खीर पी। स्थविर ने पंखा झलने वाले पुरुष से कहा, "जाओ, उपासक को ही पंखा झलो।" वह पंखा झलवाते हुए पेट भर खीर पीकर आया और स्थविर को पंखा झलते हुए खड़ा रहा और भोजन कर चुके स्थविर का पात्र ले लिया। स्थविर ने उसे अनुमोदना (उपदेश) देना प्रारंभ किया। वह अपने चित्त को स्थविर के धर्मोपदेश के अनुकूल करने में समर्थ नहीं हुआ। स्थविर ने यह लक्ष्य कर पूछा, "उपासक, तुम चित्त को उपदेश के अनुकूल क्यों नहीं कर पा रहे हो?" "भन्ते, मैंने लंबे समय तक क्रूर कर्म किया है, बहुत से मनुष्यों को मारा है, मैं अपने उस कर्म को याद करते हुए चित्त को आर्य के उपदेश के अनुकूल नहीं कर पा रहा हूँ।" स्थविर ने "मैं इसे दिलासा दूँगा" ऐसा सोचकर पूछा, "क्या तुमने अपनी इच्छा से किया या दूसरों ने करवाया?" "भन्ते, राजा ने मुझसे करवाया।" "उपासक, ऐसा होने पर क्या तुम्हें अकुशल (पाप) होगा?" स्थविर के ऐसा कहने पर मंदबुद्धि वाले उपासक ने "मुझे अकुशल नहीं है" ऐसा समझकर कहा, "भन्ते, तब धर्म का उपदेश दें।" स्थविर के अनुमोदना करते समय वह एकाग्रचित्त होकर धर्म सुनते हुए स्रोतापत्ति मार्ग से पहले की 'अनुलौमिक क्षान्ति' (विपश्यना ज्ञान) को प्राप्त हुआ। स्थविर भी अनुमोदना कर चले गए।

උපාසකං ථෙරං අනුගන්ත්වා නිවත්තමානං එකා යක්ඛිනී ධෙනුවෙසෙන ආගන්ත්වා උරෙ පහරිත්වා මාරෙසි. සො කාලං කත්වා තුසිතපුරෙ නිබ්බත්ති. භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං ‘‘චොරඝාතකො පඤ්චපණ්ණාස වස්සානි කක්ඛළකම්මං කත්වා අජ්ජෙව තතො මුත්තො, අජ්ජෙව ථෙරස්ස භික්ඛං දත්වා අජ්ජෙව කාලං කතො, කහං නු ඛො නිබ්බත්තො’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, තුසිතපුරෙ නිබ්බත්තො’’ති ආහ. ‘‘කිං, භන්තෙ, වදෙථ, එත්තකං කාලං එත්තකෙ මනුස්සෙ ඝාතෙත්වා තුසිතවිමානෙ නිබ්බත්තො’’ති. ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, මහන්තො තෙන කල්‍යාණමිත්තො ලද්ධො, සො සාරිපුත්තස්ස ධම්මදෙසනං සුත්වා අනුලොමඤාණං නිබ්බත්තෙත්වා ඉතො චුතො තුසිතවිමානෙ නිබ්බත්තො’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

स्थविर को पहुँचाकर लौटते हुए उस उपासक को एक यक्षिणी ने गाय के रूप में आकर छाती पर प्रहार कर मार डाला। वह काल कर (मृत्यु प्राप्त कर) तुषित लोक में उत्पन्न हुआ। भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की - "चोर-घातक ने पचपन वर्षों तक क्रूर कर्म किया और आज ही उससे मुक्त हुआ, आज ही स्थविर को भिक्षा दी और आज ही काल कर गया, वह कहाँ उत्पन्न हुआ होगा?" शास्ता ने आकर पूछा, "भिक्षुओं, इस समय तुम किस चर्चा के लिए बैठे हो?" उनके "इस नाम की (चर्चा)" कहने पर, "भिक्षुओं, वह तुषित लोक में उत्पन्न हुआ है," ऐसा कहा। "भन्ते, आप क्या कह रहे हैं, इतने समय तक इतने मनुष्यों को मारकर वह तुषित विमान में उत्पन्न हुआ?" "हाँ भिक्षुओं, उसने महान कल्याणमित्र प्राप्त किया, उसने सारिपुत्र का धर्मोपदेश सुनकर अनुलौम-ज्ञान उत्पन्न किया और यहाँ से च्युत होकर तुषित विमान में उत्पन्न हुआ," ऐसा कहकर यह गाथा कही -

‘‘සුභාසිතං සුණිත්වාන, නගරෙ චොරඝාතකො;

අනුලොමඛන්තිං ලද්ධාන, මොදතී තිදිවං ගතො’’ති.

"नगर में चोर-घातक (जल्लाद) सुभाषित (धर्म) को सुनकर और अनुलौम-क्षान्ति प्राप्त कर, स्वर्ग (तुषित लोक) जाकर आनंदित होता है।"

‘‘භන්තෙ[Pg.408], අනුමොදනකථා නාම න බලවා, තෙන කතං අකුසලකම්මං මහන්තං, කථං එත්තකෙන විසෙසං නිබ්බත්තෙසී’’ති. සත්ථා ‘‘කිං, භික්ඛවෙ, ‘මයා දෙසිතධම්මස්ස අප්පං වා බහුං වා’ති මා පමාණං ගණ්හථ. එකවාචාපි හි අත්ථනිස්සිතා සෙය්‍යාවා’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

"भन्ते, अनुमोदना कथा तो अधिक बलवती नहीं होती, उसके द्वारा किया गया अकुशल कर्म महान था, उसने इतने मात्र से यह विशेष (पद) कैसे प्राप्त किया?" शास्ता ने कहा, "भिक्षुओं, 'मेरे द्वारा उपदिष्ट धर्म थोड़ा है या बहुत' - ऐसा प्रमाण मत करो। अर्थ से युक्त एक वाणी भी श्रेष्ठ है," ऐसा कहकर संबंध जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही -

100.

१००.

‘‘සහස්සමපි චෙ වාචා, අනත්ථපදසංහිතා;

එකං අත්ථපදං සෙය්‍යො, යං සුත්වා උපසම්මතී’’ති.

"यदि अनर्थक पदों से युक्त एक हजार वाणी (शब्द) भी हों, (तो भी) अर्थ से युक्त वह एक पद श्रेष्ठ है, जिसे सुनकर शांति प्राप्त होती है।"

තත්ථ සහස්සමපීති පරිච්ඡෙදවචනං, එකං සහස්සං ද්වෙ සහස්සානීති එවං සහස්සෙන චෙපි පරිච්ඡින්නවාචා හොන්ති, තා ච පන අනත්ථපදසංහිතා ආකාසවණ්ණනාපබ්බතවණ්ණනාවනවණ්ණනාදීනි පකාසකෙහි අනිය්‍යානදීපකෙහි අනත්ථකෙහි පදෙහි සංහිතා යාව බහුකා හොති, තාව පාපිකා එවාති අත්ථො. එකං අත්ථපදන්ති යං පන ‘‘අයං කායො, අයං කායගතාසති, තිස්සො විජ්ජා අනුප්පත්තො, කතං බුද්ධස්ස සාසන’’න්ති එවරූපං එකං අත්ථපදං සුත්වා රාගාදිවූපසමෙන උපසම්මති, තං අත්ථසාධකං නිබ්බානප්පටිසංයුත්තං ඛන්ධධාතුආයතනඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගසතිපට්ඨානපරිදීපකං එකම්පි පදං සෙය්‍යොයෙවාති අත්ථො.

वहाँ 'सहस्समपि' (हजार भी) यह एक परिच्छेद (सीमा) बताने वाला शब्द है। यदि एक हजार या दो हजार शब्द हों, और वे निरर्थक पदों से युक्त हों—जैसे आकाश, पर्वत, या वन का वर्णन करने वाले, जो मोक्ष के मार्ग को नहीं बताते और व्यर्थ हैं—तो वे जितने अधिक होंगे, उतने ही बुरे होंगे। 'एकं अत्थपदं' (एक सार्थक पद) का अर्थ है कि जो बुद्ध की शिक्षा है, जैसे 'यह शरीर है', 'यह कायानुपश्यना है', 'तीन विद्याएँ प्राप्त कीं', 'बुद्ध का शासन पूरा किया'—ऐसे एक सार्थक पद को सुनकर यदि राग आदि की शांति हो जाती है, तो वह पद जो निर्वाण से संबंधित है और स्कन्ध, धातु, आयतन, इन्द्रिय, बल, बोध्यङ्ग और स्मृतिप्रस्थान को स्पष्ट करता है, वह एक पद ही श्रेष्ठ है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किया।

තම්බදාඨිකචොරඝාතකවත්ථු පඨමං.

तम्बदाठिक चोर-घातक की कथा पहली है।

2. බාහියදාරුචීරියත්ථෙරවත්ථු

२. बाहिय दारुचीरिय स्थविर की कथा।

සහස්සමපි චෙ ගාථාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො දාරුචීරියත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

शास्ता (बुद्ध) ने जेतवन में विहार करते समय 'सहस्समपि चे गाथा' इस धर्म-देशना को दारुचीरिय स्थविर के संदर्भ में कहा।

එකස්මිඤ්හි කාලෙ බහූ මනුස්සා නාවාය මහාසමුද්දං පක්ඛන්දිත්වා අන්තොමහාසමුද්දෙ භින්නාය නාවාය මච්ඡකච්ඡපභක්ඛා අහෙසුං. එකොවෙත්ථ එකං ඵලකං ගහෙත්වා වායමන්තො සුප්පාරකපට්ටනතීරං ඔක්කමි, තස්ස නිවාසනපාරුපනං නත්ථි. සො අඤ්ඤං කිඤ්චි අපස්සන්තො සුක්ඛකට්ඨදණ්ඩකෙ වාකෙහි පලිවෙඨෙත්වා නිවාසනපාරුපනං කත්වා දෙවකුලතො කපාලං [Pg.409] ගහෙත්වා සුප්පාරකපට්ටනං අගමාසි, මනුස්සා තං දිස්වා යාගුභත්තාදීනි දත්වා ‘‘අයං එකො අරහා’’ති සම්භාවෙසුං. සො වත්ථෙසු උපනීතෙසු ‘‘සචාහං නිවාසෙස්සාමි වා පාරුපිස්සාමි වා, ලාභසක්කාරො මෙ පරිහායිස්සතී’’ති තානි වත්ථානි පටික්ඛිපිත්වා දාරුචීරානෙව පරිදහි. අථස්ස බහූහි ‘‘අරහා අරහා’’ති වුච්චමානස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි ‘‘යෙ ඛො කෙචි ලොකෙ අරහන්තො වා අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නා, අහං තෙසං අඤ්ඤතරො’’ති. අථස්ස පුරාණසාලොහිතා දෙවතා එවං චින්තෙසි.

एक समय बहुत से लोग नाव से महासमुद्र में जा रहे थे, तभी समुद्र के बीच में नाव टूट जाने से वे मछलियों और कछुओं का आहार बन गए। उनमें से एक व्यापारी एक लकड़ी का तख्ता पकड़कर प्रयास करते हुए सुप्पारक बंदरगाह के तट पर पहुँच गया। उसके पास पहनने-ओढ़ने के लिए वस्त्र नहीं थे। उसने कुछ और न पाकर सूखी लकड़ियों और बाँसों को छाल (रस्सियों) से लपेटकर वस्त्र की तरह बना लिया और एक देव-मंदिर से भिक्षा-पात्र लेकर सुप्पारक बंदरगाह की ओर गया। लोगों ने उसे देखकर और उसे दलिया-भात आदि देकर 'यह एक अर्हत् है' ऐसा मानकर उसका सम्मान किया। जब उसे वस्त्र दिए गए, तो उसने सोचा—'यदि मैं वस्त्र पहनूँगा या ओढूँगा, तो मेरा लाभ-सत्कार कम हो जाएगा।' ऐसा सोचकर उसने उन वस्त्रों को अस्वीकार कर दिया और लकड़ी की छाल (दारुचीर) ही पहने रहा। तब बहुत से लोगों द्वारा 'अर्हत्, अर्हत्' कहे जाने पर उसके मन में यह विचार उत्पन्न हुआ—'संसार में जो कोई भी अर्हत् हैं या जिन्होंने अर्हत् मार्ग प्राप्त किया है, मैं उनमें से एक हूँ।' तब उसके एक पुराने संबंधी (पूर्व जन्म के साथी) देवता ने ऐसा सोचा।

පුරාණසාලොහිතාති පුබ්බෙ එකතො කතසමණධම්මා. පුබ්බෙ කිර කස්සපදසබලස්ස සාසනෙ ඔසක්කමානෙ සාමණෙරාදීනං විප්පකාරං දිස්වා සත්ත භික්ඛූ සංවෙගප්පත්තා ‘‘යාව සාසනස්ස අන්තරධානං න හොති, තාව අත්තනො පතිට්ඨං කරිස්සාමා’’ති සුවණ්ණචෙතියං වන්දිත්වා අරඤ්ඤං පවිට්ඨා එකං පබ්බතං දිස්වා ‘‘ජීවිතෙ සාලයා නිවත්තන්තු. නිරාලයා ඉමං පබ්බතං අභිරුහන්තූ’’ති වත්වා නිස්සෙණිං බන්ධිත්වා සබ්බෙපි තං අභිරුය්හ නිස්සෙණිං පාතෙත්වා සමණධම්මං කරිංසු. තෙසු සඞ්ඝත්ථෙරො එකරත්තාතික්කමෙනෙව අරහත්තං පාපුණි. සො අනොතත්තදහෙ නාගලතාදන්තකට්ඨං ඛාදිත්වා උත්තරකුරුතො පිණ්ඩපාතං ආහරිත්වා තෙ භික්ඛූ ආහ – ‘‘ආවුසො, ඉමං දන්තකට්ඨං ඛාදිත්වා මුඛං ධොවිත්වා ඉමං පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජථා’’ති. කිං පන, භන්තෙ, අම්හෙහි එවං කතිකා කතා ‘‘යො පඨමං අරහත්තං පාපුණාති, තෙනාභතං පිණ්ඩපාතං අවසෙසා පරිභුඤ්ජිස්සන්තී’’ති? ‘‘නො හෙතං, ආවුසො’’ති. ‘‘තෙන හි සචෙ මයම්පි තුම්හෙ විය විසෙසං නිබ්බත්තෙස්සාම, සයං ආහරිත්වා පරිභුඤ්ජිස්සාමා’’ති න ඉච්ඡිංසු. දුතියදිවසෙ දුතියත්ථෙරො අනාගාමිඵලං පාපුණි. සොපි තථෙව පිණ්ඩපාතං ආහරිත්වා ඉතරෙ නිමන්තෙසි. තෙ එවමාහංසු – ‘‘කිං පන, භන්තෙ, අම්හෙහි එවං කතිකා කතා ‘මහාථෙරෙන ආභතං පිණ්ඩපාතං අභුඤ්ජිත්වා අනුථෙරෙන ආභතං භුඤ්ජිස්සාමා’’’ති? ‘‘නො හෙතං, ආවුසො’’ති. ‘‘එවං සන්තෙ තුම්හෙ විය මයම්පි විසෙසං නිබ්බත්තෙත්වා අත්තනො පුරිසකාරෙන භුඤ්ජිතුං සක්කොන්තා භුඤ්ජිස්සාමා’’ති න ඉච්ඡිංසු. තෙසු අරහත්තං පත්තො භික්ඛු පරිනිබ්බායි, අනාගාමී බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්ති. ඉතරෙ පඤ්ච ථෙරා විසෙසං නිබ්බත්තෙතුං අසක්කොන්තා සුස්සිත්වා සත්තමෙ දිවසෙ කාලං කත්වා [Pg.410] දෙවලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා ඉමස්මිං බුද්ධුප්පාදෙ තතො චවිත්වා තත්ථ තත්ථ කුලඝරෙසු නිබ්බත්තිංසු. තෙසු එකො පුක්කුසාති රාජා (ම. නි. 3.342) අහොසි, එකො කුමාරකස්සපො (ම. නි. 1.249), එකො දාරුචීරියො (උදා. 10), එකො දබ්බො මල්ලපුත්තො (පාරා. 380; උදා. 79) එකො සභියො පරිබ්බාජකොති (සු. නි. සභියසුත්තං). තත්ථ යො බ්‍රහ්මලොකෙ නිබ්බත්තො භික්ඛු තං සන්ධායෙතං වුත්තං ‘‘පුරාණසාලොහිතා දෙවතා’’ති.

'पुराणसालोहित' का अर्थ है जिन्होंने पहले साथ मिलकर श्रमण-धर्म का पालन किया था। कहा जाता है कि पहले कश्यप बुद्ध के शासन के ह्रास के समय, श्रमणों आदि के अनुचित व्यवहार को देखकर सात भिक्षुओं ने संवेग (वैराग्य) प्राप्त किया और सोचा—'जब तक शासन का अंत नहीं होता, तब तक हम अपना कल्याण (प्रतिष्ठा) करेंगे।' उन्होंने स्वर्ण चैत्य की वंदना की और वन में प्रवेश किया। वहाँ एक पर्वत को देखकर उन्होंने कहा—'जिन्हें जीवन का मोह है वे लौट जाएँ, जो मोह-रहित हैं वे इस पर्वत पर चढ़ें।' ऐसा कहकर उन्होंने सीढ़ी बनाई और सभी सातों उस पर चढ़ गए, फिर सीढ़ी को नीचे गिरा दिया और श्रमण-धर्म का पालन करने लगे। उनमें से संघ-स्थविर ने एक रात बीतने पर ही अर्हत् पद प्राप्त कर लिया। उन्होंने अनवतप्त झील के पास नागलता की दातून की और उत्तरकुरु से भिक्षा लाकर उन भिक्षुओं से कहा—'आयुष्मन्! इस दातून का उपयोग करें, मुख धोएँ और इस भिक्षा का भोजन करें।' उन्होंने कहा—'भन्ते, क्या हमने ऐसी प्रतिज्ञा की थी कि जो पहले अर्हत् पद प्राप्त करेगा, उसके द्वारा लाई गई भिक्षा का बाकी लोग भोजन करेंगे?' स्थविर ने कहा—'नहीं, आयुष्मन्।' उन्होंने कहा—'तो फिर यदि हम भी आपकी तरह विशेष गुण (अधिगम) प्राप्त कर लेंगे, तो स्वयं लाकर भोजन करेंगे।' इस प्रकार उन्होंने मना कर दिया। दूसरे दिन दूसरे स्थविर ने अनागामी फल प्राप्त किया। उन्होंने भी उसी तरह भिक्षा लाकर दूसरों को आमंत्रित किया। उन्होंने कहा—'भन्ते, क्या हमने ऐसी प्रतिज्ञा की थी कि महास्थविर द्वारा लाई गई भिक्षा न खाकर अनुस्थविर द्वारा लाई गई भिक्षा खाएंगे?' उन्होंने कहा—'नहीं, आयुष्मन्।' उन्होंने कहा—'ऐसी स्थिति में, आपकी तरह हम भी विशेष गुण प्राप्त कर अपने पुरुषार्थ से भोजन करने में समर्थ होंगे तभी खाएंगे।' इस प्रकार उन्होंने मना कर दिया। उनमें से अर्हत् पद प्राप्त भिक्षु परिनिर्वाण को प्राप्त हुए, अनागामी ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए। शेष पाँच स्थविर विशेष गुण प्राप्त करने में असमर्थ रहे और सूखकर (क्षीण होकर) सातवें दिन काल-कवलित हो गए और देवलोक में उत्पन्न हुए। हमारे बुद्ध के समय में वे वहाँ से च्युत होकर अलग-अलग कुलों में उत्पन्न हुए। उनमें से एक राजा पुक्कुसाति हुए, एक कुमारकश्यप, एक दारुचीरिय, एक दब्ब मल्लपुत्र और एक सभिय परिव्राजक हुए। वहाँ जो भिक्षु ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए थे, उन्हीं के संदर्भ में यह कहा गया है—'पुराणसालोहित देवता'।

තස්ස හි බ්‍රහ්මුනො එතදහොසි – ‘‘අයං මයා සද්ධිං නිස්සෙණිං බන්ධිත්වා පබ්බතං අභිරුහිත්වා සමණධම්මං අකාසි, ඉදානි ඉමං ලද්ධිං ගහෙත්වා විචරන්තො විනස්සෙය්‍ය, සංවෙජෙස්සාමි න’’න්ති. අථ නං උපසඞ්කමිත්වා එවමාහ – ‘‘නෙව ඛො ත්වං, බාහිය, අරහා, නපි අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නො, සාපි තෙ පටිපදා නත්ථි, යාය ත්වං අරහා වා අස්ස අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නො’’ති. බාහියො ආකාසෙ ඨත්වා කථෙන්තං මහාබ්‍රහ්මානං ඔලොකෙත්වා චින්තෙසි – ‘‘අහො භාරියං කම්මං කතං, අහං ‘අරහන්තොම්හී’ති චින්තෙසිං, අයඤ්ච මං ‘න ත්වං අරහා, නපි අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නොසී’ති වදති, අත්ථි නු ඛො ලොකෙ අඤ්ඤො අරහා’’ති. අථ නං පුච්ඡි – ‘‘අත්ථි නු ඛො එතරහි දෙවතෙ ලොකෙ අරහා වා අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නො’’ති. අථස්ස දෙවතා ආචික්ඛි – ‘‘අත්ථි, බාහිය, උත්තරෙසු ජනපදෙසු සාවත්ථි නාම නගරං, තත්ථ සො භගවා එතරහි විහරති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. සො හි, බාහිය, භගවා අරහා චෙව අරහත්තත්ථාය ච ධම්මං දෙසෙතී’’ති.

उस ब्रह्मा को यह विचार आया— "इस व्यक्ति ने मेरे साथ सीढ़ी बनाकर पर्वत पर चढ़कर श्रमण-धर्म का पालन किया था। अब यह इस गलत धारणा को लेकर भटकते हुए नष्ट हो सकता है। मैं इसे सचेत करूँगा।" तब उसके पास जाकर उसने ऐसा कहा— "बाहिय, न तो तुम अर्हत् हो और न ही तुमने अर्हत् मार्ग प्राप्त किया है। तुम्हारे पास वह साधना भी नहीं है जिससे तुम अर्हत् बन सको या अर्हत् मार्ग को प्राप्त कर सको।" आकाश में स्थित होकर बात करते हुए उस महाब्रह्मा को देखकर बाहिय ने सोचा— "ओह, मैंने बहुत भारी भूल की है। मैं सोचता था कि 'मैं अर्हत् हूँ', लेकिन यह ब्रह्मा मुझसे कहता है कि 'तुम अर्हत् नहीं हो और न ही तुमने अर्हत् मार्ग प्राप्त किया है'। क्या संसार में कोई अन्य अर्हत् है?" तब उसने पूछा— "हे देव! क्या इस समय संसार में कोई अर्हत् है या कोई ऐसा है जिसने अर्हत् मार्ग प्राप्त किया हो?" तब उस देवता ने उसे बताया— "बाहिय, उत्तर के जनपदों में सावत्थी नाम का एक नगर है। वहाँ वे भगवान इस समय विहार कर रहे हैं, जो अर्हत् और सम्यक-सम्बुद्ध हैं। बाहिय, वे भगवान वास्तव में अर्हत् हैं और अर्हत् पद की प्राप्ति के लिए धर्म का उपदेश देते हैं।"

බාහියො රත්තිභාගෙ දෙවතාය කථං සුත්වා සංවිග්ගමානසො තං ඛණංයෙව සුප්පාරකා නික්ඛමිත්වා එකරත්තිවාසෙන සාවත්ථිං අගමාසි, සබ්බං වීසයොජනසතිකං මග්ගං එකරත්තිවාසෙනෙව අගමාසි. ගච්ඡන්තො ච පන දෙවතානුභාවෙන ගතො. ‘‘බුද්ධානුභාවෙනා’’තිපි වදන්තියෙව. තස්මිං පන ඛණෙ සත්ථා සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පවිට්ඨො හොති. සො භුත්තපාතරාසෙ කායආලසියවිමොචනත්ථං අබ්භොකාසෙ චඞ්කමන්තෙ සම්බහුලෙ භික්ඛූ ‘‘කහං එතරහි සත්ථා’’ති පුච්ඡි. භික්ඛූ ‘‘භගවා සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පවිට්ඨො’’ති වත්වා තං පුච්ඡිංසු – ‘‘ත්වං පන කුතො ආගතොසී’’ති? ‘‘සුප්පාරකා ආගතොම්හී’’ති. ‘‘කදා [Pg.411] නික්ඛන්තොසී’’ති? ‘‘හිය්‍යො සායං නික්ඛන්තොම්හී’’ති. ‘‘දූරතොසි ආගතො, නිසීද, තව පාදෙ ධොවිත්වා තෙලෙන මක්ඛෙත්වා ථොකං විස්සමාහි, ආගතකාලෙ සත්ථාරං දක්ඛිස්සසී’’ති. ‘‘අහං, භන්තෙ, සත්ථු වා අත්තනො වා ජීවිතන්තරායං න ජානාමි, එකරත්තෙනෙවම්හි කත්ථචි අට්ඨත්වා අනිසීදිත්වා වීසයොජනසතිකං මග්ගං ආගතො, සත්ථාරං පස්සිත්වාව විස්සමිස්සාමී’’ති. සො එවං වත්වා තරමානරූපො සාවත්ථිං පවිසිත්වා භගවන්තං අනොපමාය බුද්ධසිරියා පිණ්ඩාය චරන්තං දිස්වා ‘‘චිරස්සං වත මෙ ගොතමො සම්මාසම්බුද්ධො දිට්ඨො’’ති දිට්ඨට්ඨානතො පට්ඨාය ඔනතසරීරො ගන්ත්වා අන්තරවීථියමෙව පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා ගොප්ඵකෙසු දළ්හං ගහෙත්වා එවමාහ – ‘‘දෙසෙතු මෙ, භන්තෙ, භගවා ධම්මං, දෙසෙතු සුගතො ධම්මං, යං මමස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’’ති. අථ නං සත්ථා ‘‘අකාලො ඛො තාව, බාහිය, අන්තරඝරං පවිට්ඨම්හා පිණ්ඩායා’’ති පටික්ඛිපි.

बाहिय ने रात्रि के समय देवता की बात सुनकर संविग्न मन से उसी क्षण सुप्पारक से निकलकर एक ही रात में सावत्थी की यात्रा की। उसने पूरे एक सौ बीस योजन का मार्ग केवल एक रात में तय किया। वह देवता के प्रभाव से गया था। कुछ लोग इसे 'बुद्ध के प्रभाव से' भी कहते हैं। उस समय शास्ता (बुद्ध) भिक्षा के लिए सावत्थी में प्रविष्ट हुए थे। बाहिय ने सुबह का भोजन कर चुके और शारीरिक आलस्य दूर करने के लिए खुले स्थान में चंक्रमण करते हुए बहुत से भिक्षुओं से पूछा— "इस समय शास्ता कहाँ हैं?" भिक्षुओं ने कहा— "भगवान भिक्षा के लिए सावत्थी में प्रविष्ट हुए हैं" और उससे पूछा— "तुम कहाँ से आए हो?" "मैं सुप्पारक से आया हूँ।" "कब निकले थे?" "कल शाम को निकला था।" "तुम बहुत दूर से आए हो, बैठो, अपने पैर धोकर तेल लगाओ और थोड़ा विश्राम करो। जब शास्ता लौटेंगे, तब तुम उनके दर्शन कर सकोगे।" "भन्ते, मैं शास्ता के या अपने जीवन के संकट के बारे में नहीं जानता। मैं एक ही रात में कहीं भी रुके या बैठे बिना एक सौ बीस योजन का मार्ग तय करके आया हूँ। मैं शास्ता के दर्शन करके ही विश्राम करूँगा।" ऐसा कहकर वह शीघ्रता से सावत्थी में प्रविष्ट हुआ और भगवान को अनुपम बुद्ध-महिमा के साथ भिक्षा के लिए जाते हुए देखकर सोचा— "बहुत समय बाद मैंने गौतम सम्यक-सम्बुद्ध को देखा है।" जहाँ से उन्हें देखा था, वहीं से शरीर झुकाए हुए जाकर गली के बीच में ही पंचांग-प्रणाम द्वारा वंदना की और उनके टखनों को मजबूती से पकड़कर इस प्रकार कहा— "भन्ते, भगवान मुझे धर्म का उपदेश दें; सुगत मुझे धर्म का उपदेश दें, जो मेरे लिए दीर्घकाल तक हित और सुख के लिए हो।" तब शास्ता ने यह कहकर मना कर दिया— "बाहिय, अभी समय नहीं है, हम भिक्षा के लिए घरों के भीतर प्रविष्ट हुए हैं।"

තං සුත්වා බාහියො, භන්තෙ, සංසාරෙ සංසරන්තෙන කබළීකාරාහාරො න අලද්ධපුබ්බො, තුම්හාකං වා මය්හං වා ජීවිතන්තරායං න ජානාමි, දෙසෙතු මෙ ධම්මන්ති. සත්ථා දුතියම්පි පටික්ඛිපියෙව. එවං කිරස්ස අහොසි – ‘‘ඉමස්ස මං දිට්ඨකාලතො පට්ඨාය සකලසරීරං පීතියා නිරන්තරං අජ්ඣොත්ථටං හොති, බලවපීතිවෙගො ධම්මං සුත්වාපි න සක්ඛිස්සති පටිවිජ්ඣිතුං, මජ්ඣත්තුපෙක්ඛාය තාව තිට්ඨතු, එකරත්තෙනෙව වීසයොජනසතිකං මග්ගං ආගතත්තා දරථොපිස්ස බලවා, සොපි තාව පටිප්පස්සම්භතූ’’ති. තස්මා ද්වික්ඛත්තුං පටික්ඛිපිත්වා තතියං යාචිතො අන්තරවීථියං ඨිතොව ‘‘තස්මාතිහ තෙ, බාහිය, එවං සික්ඛිතබ්බං ‘දිට්ඨෙ දිට්ඨමත්තං භවිස්සතී’’’තිආදිනා (උදා. 10) නයෙන ධම්මං දෙසෙසි. සො සත්ථු ධම්මං සුණන්තොයෙව සබ්බාසවෙ ඛෙපෙත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. තාවදෙව ච පන භගවන්තං පබ්බජ්ජං යාචි, ‘‘පරිපුණ්ණං තෙ පත්තචීවර’’න්ති පුට්ඨො ‘‘න පරිපුණ්ණ’’න්ති ආහ. අථ නං සත්ථා ‘‘තෙන හි පත්තචීවරං පරියෙසාහී’’ති වත්වා පක්කාමි.

यह सुनकर बाहिय ने कहा— "भन्ते, संसार में भटकते हुए ऐसा कोई समय नहीं रहा जब कवलिकार आहार (साधारण भोजन) न मिला हो। मैं आपके या अपने जीवन के संकट को नहीं जानता। मुझे धर्म का उपदेश दें।" शास्ता ने दूसरी बार भी मना कर दिया। ऐसा कहा जाता है कि बुद्ध का यह विचार था— "जब से इसने मुझे देखा है, इसका पूरा शरीर निरंतर प्रीति (हर्ष) से व्याप्त है। तीव्र प्रीति के वेग के कारण यह धर्म सुनकर भी उसे समझ नहीं पाएगा। इसे अभी उपेक्षा (तटस्थता) में रहने दो। एक ही रात में एक सौ बीस योजन का मार्ग तय करने के कारण इसकी थकान भी बहुत अधिक है। वह थकान भी शांत हो जाने दो।" इसलिए दो बार मना करने के बाद, तीसरी बार प्रार्थना किए जाने पर, गली के बीच में खड़े होकर ही उन्होंने इस प्रकार धर्मोपदेश दिया— "इसलिए बाहिय, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए: 'देखे हुए में केवल देखा हुआ ही होगा'..." इस प्रकार के उपदेश से धर्म सुनते हुए ही उसने सभी आस्रवों को क्षीण कर प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत् पद प्राप्त कर लिया। उसी क्षण उसने भगवान से प्रव्रज्या की प्रार्थना की। जब उससे पूछा गया— "क्या तुम्हारे पात्र और चीवर पूर्ण हैं?" तो उसने कहा— "पूर्ण नहीं हैं।" तब शास्ता ने "तो पात्र और चीवर खोजो" कहकर वहाँ से प्रस्थान किया।

‘‘සො කිර වීසති වස්සසහස්සානි සමණධම්මං කරොන්තො ‘භික්ඛුනා නාම අත්තනා පච්චයෙ ලභිත්වා අඤ්ඤං අනොලොකෙත්වා සයමෙව පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටතී’ති එකභික්ඛුස්සාපි පත්තෙන වා චීවරෙන වා සඞ්ගහං න අකාසි[Pg.412], තෙනස්ස ඉද්ධිමයපත්තචීවරං න උපජ්ජිස්සතී’’ති ඤත්වා එහිභික්ඛුභාවෙන පබ්බජ්ජං න අදාසි. තම්පි පත්තචීවරං පරියෙසමානමෙව එකා යක්ඛිනී ධෙනුරූපෙන ආගන්ත්වා උරම්හි පහරිත්වා ජීවිතක්ඛයං පාපෙසි. සත්ථා පිණ්ඩාය චරිත්වා කතභත්තකිච්චො සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං නික්ඛන්තො බාහියස්ස සරීරං සඞ්කාරට්ඨානෙ පතිතං දිස්වා භික්ඛූ ආණාපෙසි, ‘‘භික්ඛවෙ, එකස්මිං ගෙහද්වාරෙ ඨත්වා මඤ්චකං ආහරාපෙත්වා ඉමං සරීරං නගරතො නීහරිත්වා ඣාපෙත්වා ථූපං කරොථා’’ති. භික්ඛූ තථා කරිංසු, කත්වා ච පන විහාරං ගන්ත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා අත්තනා කතකිච්චං ආරොචෙත්වා තස්ස අභිසම්පරායං පුච්ඡිංසු. අථ නෙසං භගවා තස්ස පරිනිබ්බුතභාවං ආචික්ඛිත්වා ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං ඛිප්පාභිඤ්ඤානං යදිදං බාහියො දාරුචීරියො’’ති (අ. නි. 1.216) එතදග්ගෙ ඨපෙසි. අථ නං භික්ඛූ පුච්ඡිංසු – ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙ ‘බාහියො අරහත්තං පත්තො’ති වදෙථ, කදා සො අරහත්තං පත්තො’’ති? ‘‘මම ධම්මං සුතකාලෙ, භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘කදා පනස්ස, භන්තෙ, තුම්හෙහි ධම්මො කථිතො’’ති? ‘‘පිණ්ඩාය චරන්තෙන අන්තරවීථියං ඨත්වා’’ති. ‘‘අප්පමත්තකො හි, භන්තෙ, තුම්හෙහි අන්තරවීථියං ඨත්වා කථිතධම්මො කථං සො තාවත්තකෙන විසෙසං නිබ්බත්තෙසී’’ති, අථ නෙ සත්ථා ‘‘කිං, භික්ඛවෙ, මම ධම්මං ‘අප්පං වා බහුං වා’ති මා පමාණං ගණ්හථ. අනෙකානිපි හි ගාථාසහස්සානි අනත්ථනිස්සිතානි න සෙය්‍යො, අත්ථනිස්සිතං පන එකම්පි ගාථාපදං සෙය්‍යො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

ऐसा कहा जाता है कि बीस हजार वर्षों तक श्रमण धर्म का पालन करते हुए, उन्होंने यह सोचकर कि 'भिक्षु को स्वयं प्राप्त प्रत्ययों का दूसरों की अपेक्षा किए बिना स्वयं ही उपभोग करना चाहिए', एक भी भिक्षु को पात्र या चीवर से सहायता नहीं दी। यह जानकर कि उन्हें ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर प्राप्त नहीं होंगे, बुद्ध ने उन्हें 'एहि भिक्षु' भाव से प्रव्रज्या नहीं दी। जब वे पात्र और चीवर की खोज कर रहे थे, तब एक यक्षिणी ने गाय का रूप धारण कर उनके सीने पर प्रहार किया और उनके प्राण ले लिए। शास्ता (बुद्ध) भिक्षाटन के बाद भोजन कर जब अनेक भिक्षुओं के साथ निकले, तो उन्होंने बाहिय के शरीर को कूड़े के ढेर पर पड़ा देखा और भिक्षुओं को आज्ञा दी, "भिक्षुओं, एक घर के द्वार पर खड़े होकर मंच मँगवाओ और इस शरीर को नगर से बाहर ले जाकर दाह-संस्कार करो और एक स्तूप बनाओ।" भिक्षुओं ने वैसा ही किया और विहार लौटकर शास्ता के पास जाकर अपने कार्य की सूचना दी और उनके पुनर्जन्म के बारे में पूछा। तब भगवान ने उन्हें उनके परिनिर्वाण के बारे में बताया और उन्हें 'एतदग्ग' (सर्वश्रेष्ठ) के स्थान पर प्रतिष्ठित करते हुए कहा, "भिक्षुओं, मेरे श्रावक भिक्षुओं में क्षिप्र-अभिज्ञ (शीघ्र ज्ञान प्राप्त करने वालों) में यह बाहिय दारुचीरिय सर्वश्रेष्ठ है।" तब भिक्षुओं ने पूछा— "भन्ते, आप कहते हैं कि 'बाहिय ने अर्हत्व प्राप्त कर लिया', उन्होंने अर्हत्व कब प्राप्त किया?" "भिक्षुओं, मेरे धर्म उपदेश को सुनने के समय।" "भन्ते, आपने उन्हें धर्म उपदेश कब दिया?" "भिक्षाटन के समय गली के बीच में खड़े होकर।" "भन्ते, गली के बीच में खड़े होकर आपके द्वारा दिया गया धर्म उपदेश तो बहुत थोड़ा था, उन्होंने इतने मात्र से विशेष ज्ञान (अर्हत्व) कैसे प्राप्त कर लिया?" तब शास्ता ने कहा, "भिक्षुओं, मेरे धर्म को 'थोड़ा या बहुत' इस प्रकार मत मापो। अनर्थक पदों से युक्त हजारों गाथाएँ भी श्रेष्ठ नहीं हैं, लेकिन अर्थपूर्ण एक भी गाथा-पद श्रेष्ठ है।" ऐसा कहकर और संदर्भ जोड़ते हुए धर्म उपदेश देते हुए यह गाथा कही—

101.

१०१.

‘‘සහස්සමපි චෙ ගාථා, අනත්ථපදසංහිතා;

එකං ගාථාපදං සෙය්‍යො, යං සුත්වා උපසම්මතී’’ති.

यदि हजारों गाथाएँ अनर्थक पदों से युक्त हों, तो वे श्रेष्ठ नहीं हैं; वह एक गाथा-पद श्रेष्ठ है, जिसे सुनकर (राग आदि) शांत हो जाते हैं।

තත්ථ එකං ගාථාපදං සෙය්‍යොති ‘‘අප්පමාදො අමතපදං…පෙ… යථා මයා’’ති (ධ. ප. 21) එවරූපා එකා ගාථාපි සෙය්‍යොති අත්ථො. සෙසං පුරිමනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

वहाँ 'एकं गाथापदं सेय्यो' का अर्थ है— 'अप्पमादो अमतपदं... यथा मया' (धम्मपद २१) जैसी एक गाथा भी श्रेष्ठ है। शेष पूर्वानुसार ही समझना चाहिए।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

उपदेश के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किए।

බාහියදාරුචීරියත්ථෙරවත්ථු දුතියං.

बाहिय दारुचीरिय स्थविर की कथा समाप्त (दूसरी)।

3. කුණ්ඩලකෙසිත්ථෙරීවත්ථු

३. कुण्डलकेसी थेरी की कथा।

යො [Pg.413] ච ගාථාසතං භාසෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො කුණ්ඩලකෙසිං ආරබ්භ කථෙසි.

"जो सौ गाथाएँ कहता है..." इस धर्म उपदेश को शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए कुण्डलकेसी के संदर्भ में कहा।

රාජගහෙ කිර එකා සෙට්ඨිධීතා සොළසවස්සුද්දෙසිකා අභිරූපා අහොසි දස්සනීයා පාසාදිකා. තස්මිඤ්ච වයෙ ඨිතා නාරියො පුරිසජ්ඣාසයා හොන්ති පුරිසලොලා. අථ නං මාතාපිතරො සත්තභූමිකස්ස පාසාදස්ස උපරිමතලෙ සිරිගබ්භෙ නිවාසාපෙසුං. එකමෙවස්සා දාසිං පරිචාරිකං අදංසු. අථෙකං කුලපුත්තං චොරකම්මං කරොන්තං ගහෙත්වා පච්ඡාබාහං බන්ධිත්වා චතුක්කෙ චතුක්කෙ කසාහි පහරිත්වා ආඝාතනං නයිංසු. සෙට්ඨිධීතා මහාජනස්ස සද්දං සුත්වා ‘‘කිං නු ඛො එත’’න්ති පාසාදතලෙ ඨත්වා ඔලොකෙන්තී තං දිස්වා පටිබද්ධචිත්තා හුත්වා තං පත්ථයමානා ආහාරං පටික්ඛිපිත්වා මඤ්චකෙ නිපජ්ජි. අථ නං මාතා පුච්ඡි – ‘‘කිං ඉදං, අම්මා’’ති? ‘‘සචෙ එතං ‘චොරො’ති ගහෙත්වා නිය්‍යමානං පුරිසං ලභිස්සාමි, ජීවිස්සාමි. නො චෙ ලභිස්සාමි, ජීවිතං මෙ නත්ථි, ඉධෙව මරිස්සාමී’’ති. ‘‘අම්ම, මා එවං කරි, අම්හාකං ජාතියා ච ගොත්තෙන ච භොගෙන ච සදිසං අඤ්ඤං සාමිකං ලභිස්සසී’’ති. ‘‘මය්හං අඤ්ඤෙන කිච්චං නත්ථි, ඉමං අලභමානා මරිස්සාමී’’ති. මාතා ධීතරං සඤ්ඤාපෙතුං අසක්කොන්තී පිතුනො ආරොචෙසි. සොපි නං සඤ්ඤාපෙතුං අසක්කොන්තො ‘‘කිං සක්කා කාතු’’න්ති චින්තෙත්වා තං චොරං ගහෙත්වා ගච්ඡන්තස්ස රාජපුරිසස්ස සහස්සභණ්ඩිකං පෙසෙසි – ‘‘ඉමං ගහෙත්වා එතං පුරිසං මය්හං දෙහී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති කහාපණෙ ගහෙත්වා තං මුඤ්චිත්වා අඤ්ඤං මාරෙත්වා ‘‘මාරිතො, දෙව, චොරො’’ති රඤ්ඤො ආරොචෙසි. සෙට්ඨිපි තස්ස ධීතරං අදාසි.

राजगृह में एक श्रेष्ठि-पुत्री थी, जो लगभग सोलह वर्ष की थी, अत्यंत रूपवती, दर्शनीय और मनमोहक थी। उस आयु की स्त्रियाँ पुरुषों के प्रति आसक्त और चंचल होती हैं। तब उसके माता-पिता ने उसे सात मंजिला महल की ऊपरी मंजिल पर एक सुरक्षित कक्ष में रखा। उन्होंने उसे सेवा के लिए केवल एक दासी दी। उसी समय, चोरी करते हुए पकड़े गए एक कुलपुत्र को पीछे हाथ बाँधकर, हर चौराहे पर कोड़ों से पीटते हुए वध-स्थल की ओर ले जाया जा रहा था। श्रेष्ठि-पुत्री ने जनसमूह का शोर सुना और "यह क्या है?" सोचकर महल की छत पर खड़ी होकर देखा। उसे देखकर वह उस पर आसक्त हो गई और उसे पाने की इच्छा करते हुए भोजन त्याग कर बिस्तर पर लेट गई। तब उसकी माता ने पूछा— "बेटी, यह क्या है?" "यदि मुझे वह पुरुष मिल जाए जिसे 'चोर' कहकर ले जाया जा रहा है, तो मैं जीवित रहूँगी। यदि वह नहीं मिला, तो मेरा जीवन नहीं रहेगा, मैं यहीं मर जाऊँगी।" "बेटी, ऐसा मत करो, तुम्हें हमारी जाति, गोत्र और वैभव के समान कोई दूसरा पति मिल जाएगा।" "मुझे किसी दूसरे से कोई प्रयोजन नहीं है, उसे न पाने पर मैं मर जाऊँगी।" माता अपनी पुत्री को समझाने में असमर्थ होकर पिता (श्रेष्ठि) को बताया। वह भी उसे समझाने में असमर्थ रहा और "क्या किया जा सकता है?" यह सोचकर उसने उस चोर को ले जा रहे राजपुरुष के पास एक हजार (मुद्राओं) की पोटली भेजी— "इसे लेकर वह पुरुष मुझे दे दो।" उसने "ठीक है" कहकर कार्षापण ले लिए और उसे छोड़कर किसी दूसरे को मार दिया और राजा से कहा, "देव, चोर मारा गया।" श्रेष्ठि ने भी अपनी पुत्री उसे (चोर को) दे दी।

සා තතො පට්ඨාය ‘‘සාමිකං ආරාධෙස්සාමී’’ති සබ්බාභරණපටිමණ්ඩිතා සයමෙව තස්ස යාගුආදීනි සංවිදහති, චොරො කතිපාහච්චයෙන චින්තෙසි – ‘‘කදා නු ඛො ඉමං මාරෙත්වා එතිස්සා ආභරණානි ගහෙත්වා එකස්මිං සුරාගෙහෙ වික්කිණිත්වා ඛාදිතුං ලභිස්සාමී’’ති? සො ‘‘අත්ථෙකො උපායො’’ති චින්තෙත්වා ආහාරං පටික්ඛිපිත්වා මඤ්චකෙ නිපජ්ජි, අථ නං සා උපසඞ්කමිත්වා ‘‘කිං තෙ, සාමි, රුජ්ජතී’’ති පුච්ඡි. ‘‘න කිඤ්චි මෙ, භද්දෙති, කච්චි පන මෙ මාතාපිතරො තුය්හං කුද්ධා’’ති? ‘‘න කුජ්ඣන්ති, භද්දෙ’’ති[Pg.414]. අථ ‘‘කිං නාමෙත’’න්ති? ‘‘භද්දෙ, අහං තං දිවසං බන්ධිත්වා නිය්‍යමානො චොරපපාතෙ අධිවත්ථාය දෙවතාය බලිකම්මං පටිස්සුණිත්වා ජීවිතං ලභිං, ත්වම්පි මයා තස්සා එව ආනුභාවෙන ලද්ධා, ‘තං මෙ දෙවතාය බලිකම්මං ඨපිත’න්ති චින්තෙමි, භද්දෙ’’ති. ‘‘සාමි, මා චින්තයි, කරිස්සාමි බලිකම්මං, වදෙහි, කෙනත්ථො’’ති? ‘‘අප්පොදකමධුපායසෙන ච ලාජපඤ්චමකපුප්ඵෙහි චා’’ති. ‘‘සාධු, සාමි, අහං පටියාදෙස්සාමී’’ති සා සබ්බං බලිකම්මං පටියාදෙත්වා ‘‘එහි, සාමි, ගච්ඡාමා’’ති ආහ. ‘‘තෙන හි, භද්දෙ, තව ඤාතකෙ නිවත්තෙත්වා මහග්ඝානි වත්ථාභරණානි ගහෙත්වා අත්තානං අලඞ්කරොහි, හසන්තා කීළන්තා සුඛං ගමිස්සාමා’’ති. සා තථා අකාසි.

उस समय से वह (सेठ की पुत्री) 'मैं अपने पति को प्रसन्न करूँगी' ऐसा सोचकर, सभी आभूषणों से सुसज्जित होकर स्वयं ही उस चोर के लिए यवागू (कांजी) आदि तैयार करने लगी। कुछ दिनों के बाद उस चोर ने सोचा— "कब मैं इसे मारकर इसके आभूषण ले लूँगा और किसी मदिरालय में उन्हें बेचकर खाने-पीने का आनंद उठाऊँगा?" उसने सोचा "एक उपाय है," और भोजन का त्याग कर वह एक छोटी खाट पर लेट गया। तब वह उसके पास गई और पूछा— "स्वामी, आपको क्या कष्ट है?" उसने कहा— "भद्रे, मुझे कोई कष्ट नहीं है। क्या मेरे माता-पिता तुम पर क्रोधित हैं?" उसने कहा— "वे क्रोधित नहीं हैं।" तब उसने पूछा— "तो फिर यह क्या है?" उसने कहा— "भद्रे, उस दिन जब मुझे बाँधकर ले जाया जा रहा था, तब मैंने 'चोर-प्रपात' (चोरों को गिराने वाली खाई) के अधिष्ठाता देवता को बलि (भेंट) देने का वचन देकर अपना जीवन प्राप्त किया था। तुम भी मुझे उसी देवता के प्रभाव से प्राप्त हुई हो। मैं उसी देवता की बलि के बारे में सोच रहा हूँ।" उसने कहा— "स्वामी, चिंता न करें, मैं बलि अर्पित करूँगी। बताइए, किस वस्तु की आवश्यकता है?" उसने कहा— "गाढ़े खीर (अल्प जल वाले दुग्ध-पायस) और खील (लाजा) सहित पाँच प्रकार के पुष्पों की।" उसने कहा— "ठीक है स्वामी, मैं प्रबंध करूँगी।" उसने सारी बलि सामग्री तैयार की और कहा— "स्वामी, चलिए, हम चलते हैं।" उसने कहा— "तो भद्रे, अपने संबंधियों को वापस भेज दो और बहुमूल्य वस्त्राभूषण धारण कर स्वयं को सजा लो। हम हँसते-खेलते सुखपूर्वक चलेंगे।" उसने वैसा ही किया।

අථ නං සො පබ්බතපාදං ගතකාලෙ ආහ – ‘‘භද්දෙ, ඉතො පරං උභොව ජනා ගමිස්සාම, සෙසජනං යානකෙන සද්ධිං නිවත්තාපෙත්වා බලිකම්මභාජනං සයං උක්ඛිපිත්වා ගණ්හාහී’’ති. සා තථා අකාසි. චොරො තං ගහෙත්වා චොරපපාතපබ්බතං අභිරුහි. තස්ස හි එකෙන පස්සෙන මනුස්සා අභිරුහන්ති, එකං පස්සං ඡින්නපපාතං. පබ්බතමත්ථකෙ ඨිතා තෙන පස්සෙන චොරෙ පාතෙන්ති. තෙ ඛණ්ඩාඛණ්ඩං හුත්වා භූමියං පතන්ති. තස්මා ‘‘චොරපපාතො’’ති වුච්චති. සා තස්ස පබ්බතස්ස මත්ථකෙ ඨත්වා ‘‘බලිකම්මං තෙ, සාමි, කරොහී’’ති ආහ. සො තුණ්හී අහොසි. පුන තාය ‘‘කස්මා, සාමි, තුණ්හීභූතොසී’’ති වුත්තෙ තං ආහ – ‘‘න මය්හං බලිකම්මෙනත්ථො, වඤ්චෙත්වා පන තං ආදාය ආගතොම්හී’’ති. ‘‘කිං කාරණා, සාමී’’ති? ‘‘තං මාරෙත්වා තව ආභරණානි ගහෙත්වා පලායනත්ථායා’’ති. සා මරණභයතජ්ජිතා ආහ – ‘‘සාමි, අහඤ්ච ආභරණානි ච තව සන්තකානෙව, කස්මා එවං වදෙසී’’ති? සො, ‘‘මා එවං කරොහී’’ති, පුනප්පුනං යාචියමානොපි ‘‘මාරෙමි එවා’’ති ආහ. ‘‘එවං සන්තෙ කිං තෙ මම මරණෙන? ඉමානි ආභරණානි ගහෙත්වා මය්හං ජීවිතං දෙහි, ඉතො පට්ඨාය මං ‘මතා’ති ධාරෙහි, දාසී වා තෙ හුත්වා කම්මං කරිස්සාමී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

फिर पर्वत की तलहटी में पहुँचने पर उसने उससे कहा— "भद्रे, यहाँ से आगे हम दोनों ही चलेंगे। शेष लोगों को वाहन के साथ वापस भेज दो और बलि का पात्र स्वयं उठाकर ले चलो।" उसने वैसा ही किया। चोर उसे लेकर 'चोर-प्रपात' पर्वत पर चढ़ गया। (उस पर्वत के एक ओर से लोग चढ़ते हैं और दूसरी ओर एक खड़ी खाई है। पर्वत के शिखर पर खड़े होकर वे चोरों को उस ओर से नीचे गिरा देते हैं। वे टुकड़े-टुकड़े होकर भूमि पर गिरते हैं, इसलिए उसे 'चोर-प्रपात' कहा जाता है।) उस पर्वत के शिखर पर खड़े होकर उसने कहा— "स्वामी, अपनी बलि अर्पित कीजिए।" वह चुप रहा। पुनः उसके द्वारा "स्वामी, आप चुप क्यों हैं?" पूछने पर उसने उससे कहा— "मुझे बलि से कोई प्रयोजन नहीं है, मैं तो तुम्हें धोखा देकर यहाँ ले आया हूँ।" "किसलिए, स्वामी?" "तुम्हें मारकर तुम्हारे आभूषण लेने और भाग जाने के लिए।" मृत्यु के भय से भयभीत होकर उसने कहा— "स्वामी, मैं और ये आभूषण आपके ही तो हैं, आप ऐसा क्यों कह रहे हैं?" उसके द्वारा "ऐसा मत कीजिए" इस प्रकार बार-बार प्रार्थना किए जाने पर भी उसने कहा— "मैं तो मारूँगा ही।" उसने कहा— "यदि ऐसा ही है, तो मेरी मृत्यु से आपको क्या लाभ होगा? ये आभूषण ले लीजिए और मुझे जीवनदान दीजिए। आज से मुझे 'मृत' ही समझिए, या मैं आपकी दासी बनकर आपकी सेवा करूँगी।" ऐसा कहकर उसने यह गाथा कही—

‘‘ඉදං සුවණ්ණකෙයූරං, මුත්තා වෙළුරියා බහූ;

සබ්බං හරස්සු භද්දන්තෙ, මං ච දාසීති සාවයා’’ති. (අප. ථෙරී 2.3.27);

"ये सोने के बाजूबंद, बहुत से मोती और वैदूर्य मणि; हे सौभाग्यवान! आप यह सब ले लें और मुझे अपनी दासी स्वीकार करें।"

තං [Pg.415] සුත්වා චොරො ‘‘එවං කතෙ ත්වං ගන්ත්වා මාතාපිතූනං ආචික්ඛිස්සසි, මාරෙස්සාමියෙව, මා ත්වං බාළ්හං පරිදෙවසී’’ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

यह सुनकर चोर ने कहा— "ऐसा करने पर तुम जाकर अपने माता-पिता को बता दोगी। मैं तुम्हें मारूँगा ही, तुम इतना विलाप मत करो।" ऐसा कहकर उसने यह गाथा कही—

‘‘මා බාළ්හං පරිදෙවෙසි, ඛිප්පං බන්ධාහි භණ්ඩිකං;

න තුය්හං ජීවිතං අත්ථි, සබ්බං ගණ්හාමි භණ්ඩක’’න්ති. –

"इतना अधिक विलाप मत करो, शीघ्र ही आभूषणों की पोटली बाँधो। अब तुम्हारा जीवन शेष नहीं है, मैं सारा सामान ले रहा हूँ।"

සා චින්තෙසි – ‘‘අහො ඉදං කම්මං භාරියං. පඤ්ඤා නාම න පචිත්වා ඛාදනත්ථාය කතා, අථ ඛො විචාරණත්ථාය කතා, ජානිස්සාමිස්ස කත්තබ්බ’’න්ති, අථ නං ආහ – ‘‘සාමි, යදා ත්වං ‘චොරො’ති ගහෙත්වා නීයසි, තදාහං මාතාපිතූනං ආචික්ඛිං, තෙ සහස්සං විස්සජ්ජෙත්වා තං ආහරාපෙත්වා ගෙහෙ කරිංසු. තතො පට්ඨාය අහං තුය්හං උපකාරිකා, අජ්ජ මෙ සුදිට්ඨං කත්වා අත්තානං වන්දිතුං දෙහී’’ති. සො ‘‘සාධු, භද්දෙ, සුදිට්ඨං කත්වා වන්දාහී’’ති වත්වා පබ්බතන්තෙ අට්ඨාසි. අථ නං සා තික්ඛත්තුං පදක්ඛිණං කත්වා චතූසු ඨානෙසු වන්දිත්වා, ‘‘සාමි, ඉදං තෙ පච්ඡිමදස්සනං, ඉදානි තුය්හං වා මම දස්සනං, මය්හං වා තව දස්සනං නත්ථී’’ති පුරතො ච පච්ඡතො ච ආලිඞ්ගිත්වා පමත්තං හුත්වා පබ්බතන්තෙ ඨිතං පිට්ඨිපස්සෙ ඨත්වා එකෙන හත්ථෙන ඛන්ධෙ ගහෙත්වා එකෙන පිට්ඨිකච්ඡාය ගහෙත්වා පබ්බතපපාතෙ ඛිපි. සො පබ්බතකුච්ඡියං පටිහතො ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං හුත්වා භූමියං පති. චොරපපාතමත්ථකෙ අධිවත්ථා දෙවතා තෙසං ද්වින්නම්පි කිරියං දිස්වා තස්සා ඉත්ථියා සාධුකාරං දත්වා ඉමං ගාථමාහ –

उसने सोचा— "अहो! यह कार्य तो अत्यंत कठिन है। प्रज्ञा (बुद्धि) केवल पकाकर खाने के लिए नहीं होती, बल्कि विचार करने के लिए होती है। मैं जानती हूँ कि इसके साथ क्या करना चाहिए।" फिर उसने उससे कहा— "स्वामी, जब आपको 'चोर' के रूप में पकड़कर ले जाया जा रहा था, तब मैंने अपने माता-पिता को बताया था। उन्होंने एक हज़ार (मुद्राएँ) खर्च करके आपको छुड़ाया और घर ले आए। तब से मैं आपकी उपकारिणी रही हूँ। आज मुझे अंतिम बार आपके दर्शन करने दें और आपकी वंदना करने दें।" उसने कहा— "ठीक है भद्रे, दर्शन कर लो और वंदना करो।" वह पर्वत के किनारे पर खड़ा हो गया। तब उसने उसकी तीन बार प्रदक्षिणा की और चारों दिशाओं से वंदना की, और कहा— "स्वामी, यह आपके और मेरे अंतिम दर्शन हैं। अब न तो आपको मेरे दर्शन होंगे और न ही मुझे आपके।" उसने आगे और पीछे से उसे गले लगाया और जब वह असावधान होकर पर्वत के किनारे खड़ा था, तब उसने पीछे खड़े होकर एक हाथ से उसके कंधों को पकड़ा और दूसरे हाथ से उसकी कमर (पीठ के निचले हिस्से) को पकड़कर उसे पर्वत की खाई में फेंक दिया। वह पर्वत की ढलान से टकराकर टुकड़े-टुकड़े हो गया और भूमि पर गिर पड़ा। चोर-प्रपात पर रहने वाले देवता ने उन दोनों के इस कृत्य को देखा और उस स्त्री को 'साधुवाद' देते हुए यह गाथा कही—

‘‘න හි සබ්බෙසු ඨානෙසු, පුරිසො හොති පණ්ඩිතො;

ඉත්ථීපි පණ්ඩිතා හොති, තත්ථ තත්ථ විචක්ඛණා’’ති. (අප. ථෙරී 2.3.31);

"निश्चित ही सभी स्थानों पर केवल पुरुष ही बुद्धिमान नहीं होता; स्त्रियाँ भी बुद्धिमान होती हैं, जो समय-समय पर अपनी चतुरता (विवेक) का परिचय देती हैं।"

සාපි චොරං පපාතෙ ඛිපිත්වා චින්තෙසි – ‘‘සචාහං ගෙහං ගමිස්සාමි, ‘සාමිකො තෙ කුහි’න්ති පුච්ඡිස්සන්ති, සචාහං එවං පුට්ඨා ‘මාරිතො මෙ’ති වක්ඛාමි, ‘දුබ්බිනීතෙ සහස්සං දත්වා තං ආහරාපෙත්වා ඉදානි නං මාරෙසී’ති මං මුඛසත්තීහි විජ්ඣිස්සන්ති, ‘ආභරණත්ථාය සො මං මාරෙතුකාමො අහොසී’ති වුත්තෙපි න සද්දහිස්සන්ති, අලං මෙ ගෙහෙනා’’ති තත්ථෙවාභරණානි ඡඩ්ඩෙත්වා අරඤ්ඤං පවිසිත්වා අනුපුබ්බෙන විචරන්තී එකං පරිබ්බාජකානං අස්සමං පත්වා වන්දිත්වා ‘‘මය්හං, භන්තෙ, තුම්හාකං සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං දෙථා’’ති ආහ. අථ නං පබ්බාජෙසුං. සා පබ්බජිත්වාව පුච්ඡි – ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං පබ්බජ්ජාය කිං උත්තම’’න්ති? ‘‘භද්දෙ, දසසු වා කසිණෙසු පරිකම්මං කත්වා ඣානං නිබ්බත්තෙතබ්බං[Pg.416], වාදසහස්සං වා උග්ගණ්හිතබ්බං, අයං අම්හාකං පබ්බජ්ජාය උත්තමත්ථො’’ති. ‘‘ඣානං තාව නිබ්බත්තෙතුං අහං න සක්ඛිස්සාමි, වාදසහස්සං පන උග්ගණ්හිස්සාමි, අය්‍යා’’ති. අථ නං තෙ වාදසහස්සං උග්ගණ්හාපෙත්වා ‘‘උග්ගහිතං තෙ සිප්පං, ඉදානි ත්වං ජම්බුදීපතලෙ විචරිත්වා අත්තනා සද්ධිං පඤ්හං කථෙතුං සමත්ථං ඔලොකෙහී’’ති තස්ස හත්ථෙ ජම්බුසාඛං දත්වා උය්‍යොජෙසුං – ‘‘ගච්ඡ, භද්දෙ, සචෙ කොචි ගිහිභූතො තයා සද්ධිං පඤ්හං කථෙතුං සක්කොති, තස්සෙව පාදපරිචාරිකා භවාහි, සචෙ පබ්බජිතො සක්කොති, තස්ස සන්තිකෙ පබ්බජාහී’’ති.

उस श्रेष्ठी-पुत्री ने भी चोर को प्रपात (खाई) में गिराकर सोचा— "यदि मैं घर जाऊँगी, तो वे पूछेंगे, 'तुम्हारा पति कहाँ है?' यदि मैं ऐसा पूछे जाने पर कहूँगी कि 'मैंने उसे मार दिया है', तो वे मुझे 'दुष्ट स्त्री! एक हजार (कार्षापण) देकर उसे छुड़ाकर लाई और अब उसे मार दिया'—ऐसा कहकर मुख-रूपी शस्त्रों (कटु वचनों) से बींधेंगे। यदि मैं कहूँगी कि 'वह आभूषणों के लिए मुझे मारना चाहता था', तो भी वे विश्वास नहीं करेंगे। अब मेरा घर जाने से कोई लाभ नहीं है।" ऐसा सोचकर उसने वहीं आभूषणों को त्याग दिया और जंगल में प्रवेश कर गई। क्रमशः विचरण करते हुए वह परिव्राजिकाओं के एक आश्रम में पहुँची और उन्हें वन्दना करके कहा— "आर्याओं, मुझे आपके पास प्रव्रज्या प्रदान करें।" तब उन्होंने उसे प्रव्रजित कर दिया। प्रव्रजित होने के बाद उसने पूछा— "आर्याओं, आपकी प्रव्रज्या में सबसे उत्तम क्या है?" (उन्होंने कहा—) "भद्रे! दस कसिणों में परिकर्म करके ध्यान उत्पन्न करना चाहिए अथवा एक हजार वादों (सिद्धांतों) को सीखना चाहिए; यही हमारी प्रव्रज्या का उत्तम प्रयोजन है।" (उसने कहा—) "आर्याओं, मैं अभी ध्यान तो उत्पन्न नहीं कर सकूँगी, किन्तु एक हजार वादों को सीख लूँगी।" तब उन्होंने उसे एक हजार वाद सिखाए और कहा— "तुमने विद्या सीख ली है; अब तुम जम्बूद्वीप में विचरण करो और अपने साथ शास्त्रार्थ करने में समर्थ व्यक्ति को खोजो।" उन्होंने उसके हाथ में जामुन की एक टहनी (जम्बु-शाखा) देकर उसे विदा किया— "जाओ भद्रे, यदि कोई गृहस्थ तुम्हारे साथ शास्त्रार्थ करने में समर्थ हो, तो उसकी परिचारिका बन जाना; और यदि कोई प्रव्रजित समर्थ हो, तो उसके पास प्रव्रज्या ग्रहण कर लेना।"

සා නාමෙන ජම්බුපරිබ්බාජිකා නාම හුත්වා තතො නික්ඛමිත්වා දිට්ඨෙ දිට්ඨෙ පඤ්හං පුච්ඡන්තී විචරති. තාය සද්ධිං කථෙතුං සමත්ථො නාම නාහොසි. ‘‘ඉතො ජම්බුපරිබ්බාජිකා ආගච්ඡතී’’ති සුත්වාව මනුස්සා පලායන්ති. සා ගාමං වා නිගමං වා භික්ඛාය පවිසන්තී ගාමද්වාරෙ වාලුකරාසිං කත්වා තත්ථ ජම්බුසාඛං ඨපෙත්වා ‘‘මයා සද්ධිං කථෙතුං සමත්ථො ජම්බුසාඛං මද්දතූ’’ති වත්වා ගාමං පාවිසි. තං ඨානං උපසඞ්කමිතුං සමත්ථො නාම නාහොසි. සාපි මිලාතාය ජම්බුසාඛාය අඤ්ඤං ජම්බුසාඛං ගණ්හාති, ඉමිනා නීහාරෙන විචරන්තී සාවත්ථිං පත්වා ගාමද්වාරෙ වාලුකරාසිං කත්වා ජම්බුසාඛං ඨපෙත්වා වුත්තනයෙනෙව වත්වා භික්ඛාය පාවිසි. සම්බහුලා ගාමදාරකා ජම්බුසාඛං පරිවාරෙත්වා අට්ඨංසු. තදා සාරිපුත්තත්ථෙරො පිණ්ඩාය චරිත්වා කතභත්තකිච්චො නගරා නික්ඛන්තො තෙ දාරකෙ ජම්බුසාඛං පරිවාරෙත්වා ඨිතෙ දිස්වා ‘‘කිං ඉද’’න්ති පුච්ඡි. දාරකා ථෙරස්ස තං පවත්තිං ආචික්ඛිංසු. ‘‘තෙන හි දාරකා ඉමං සාඛං මද්දථා’’ති. ‘‘භායාම, භන්තෙ’’ති. ‘‘අහං පඤ්හං කථෙස්සාමි, මද්දථ තුම්හෙ’’ති. තෙ ථෙරස්ස වචනෙන සඤ්ජාතුස්සාහා තථා කත්වා මද්දන්තා ජම්බුසාඛං උක්ඛිපිංසු. පරිබ්බාජිකා ආගන්ත්වා තෙ පරිභාසිත්වා ‘‘තුම්හෙහි සද්ධිං මම පඤ්හෙන කිච්චං නත්ථි, කස්මා මෙ සාඛං මද්දථා’’ති ආහ. ‘‘අය්‍යෙනම්හා මද්දාපිතා’’ති ආහංසු. ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙහි මෙ සාඛා මද්දාපිතා’’ති? ‘‘ආම, භගිනී’’ති. ‘‘තෙන හි මයා සද්ධිං පඤ්හං කථෙථා’’ති. ‘‘සාධු කථෙස්සාමී’’ති.

वह नाम से 'जम्बु-परिव्राजिका' के रूप में प्रसिद्ध होकर वहाँ से निकली और जो भी मिलता, उससे प्रश्न पूछती हुई विचरण करने लगी। उसके साथ शास्त्रार्थ करने में कोई समर्थ नहीं था। "यहाँ जम्बु-परिव्राजिका आ रही है"—यह सुनते ही लोग भाग जाते थे। वह जब किसी गाँव या कस्बे में भिक्षा के लिए प्रवेश करती, तो गाँव के द्वार पर बालू का ढेर बनाकर वहाँ जामुन की टहनी गाड़ देती और कहती— "जो मेरे साथ शास्त्रार्थ करने में समर्थ हो, वह इस जम्बु-शाखा को कुचल दे", और फिर गाँव में प्रवेश कर जाती। उस स्थान के पास जाने की किसी में सामर्थ्य नहीं थी। जब वह टहनी कुम्हला जाती, तो वह दूसरी टहनी ले लेती। इस प्रकार विचरण करते हुए वह श्रावस्ती पहुँची और गाँव के द्वार पर बालू का ढेर बनाकर जम्बु-शाखा रख दी और पूर्वोक्त रीति से कहकर भिक्षा के लिए चली गई। बहुत से ग्रामीण बालक उस जम्बु-शाखा को घेरकर खड़े हो गए। तब स्थविर सारिपुत्र भिक्षाटन करके और भोजन के पश्चात नगर से बाहर निकले। उन्होंने उन बालकों को जम्बु-शाखा घेरकर खड़े देखा तो पूछा— "यह क्या है?" बालकों ने स्थविर को वह सारा वृत्तांत बताया। (स्थविर ने कहा—) "तो बालकों, इस शाखा को कुचल दो।" (बालकों ने कहा—) "भन्ते, हमें डर लगता है।" (स्थविर ने कहा—) "मैं प्रश्नों का उत्तर दूँगा, तुम इसे कुचल दो।" स्थविर के वचनों से उत्साहित होकर उन्होंने वैसा ही किया और शाखा को कुचलकर फेंक दिया। परिव्राजिका ने आकर उन्हें डाँटा और कहा— "तुम लोगों से मुझे शास्त्रार्थ करने का कोई प्रयोजन नहीं है, तुमने मेरी शाखा को क्यों कुचला?" उन्होंने कहा— "आर्य (स्थविर) ने हमसे इसे कुचलवाया है।" (उसने पूछा—) "भन्ते, क्या आपने मेरी शाखा कुचलवाई है?" (स्थविर ने कहा—) "हाँ, भगिनी!" (उसने कहा—) "तो फिर मेरे साथ शास्त्रार्थ करें।" (स्थविर ने कहा—) "ठीक है, मैं उत्तर दूँगा।"

සා වඩ්ඪමානකච්ඡායාය පඤ්හං පුච්ඡිතුං ථෙරස්ස සන්තිකං අගමාසි, සකලනගරං සඞ්ඛුභි. ‘‘ද්වින්නං පණ්ඩිතානං කථං සුණිස්සාමා’’ති නාගරා තාය සද්ධිංයෙව ගන්ත්වා ථෙරං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. පරිබ්බාජිකා ථෙරං [Pg.417] ආහ – ‘‘භන්තෙ, පුච්ඡාමි තෙ පඤ්හ’’න්ති. ‘‘පුච්ඡ, භගිනී’’ති. සා වාදසහස්සං පුච්ඡි, පුච්ඡිතං පුච්ඡිතං ථෙරො විස්සජ්ජෙසි. අථ නං ථෙරො ආහ – ‘‘එත්තකා එව තෙ පඤ්හා, අඤ්ඤෙපි අත්ථී’’ති? ‘‘එත්තකා එව, භන්තෙ’’ති. ‘‘තයා බහූ පඤ්හා පුට්ඨා, මයම්පි එකං පුච්ඡාම, විස්සජ්ජිස්සසි නො’’ති? ‘‘ජානමානා විස්සජ්ජිස්සාමි පුච්ඡථ, භන්තෙ’’ති. ථෙරො ‘‘එකං නාම කි’’න්ති (ඛු. පා. 4.1) පඤ්හං පුච්ඡි. සා ‘‘එවං නාමෙස විස්සජ්ජෙතබ්බො’’ති අජානන්තී ‘‘කිං නාමෙතං, භන්තෙ’’ති පුච්ඡි. ‘‘බුද්ධපඤ්හො නාම, භගිනී’’ති. ‘‘මය්හම්පි තං දෙථ, භන්තෙ’’ති. ‘‘සචෙ මාදිසා භවිස්සසි, දස්සාමී’’ති. ‘‘තෙන හි මං පබ්බාජෙථා’’ති. ථෙරො භික්ඛුනීනං ආචික්ඛිත්වා පබ්බාජෙසි. සා පබ්බජිත්වා ලද්ධූපසම්පදා කුණ්ඩලකෙසිත්ථෙරී නාම හුත්වා කතිපාහච්චයෙනෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි.

वह दोपहर ढलने के समय प्रश्न पूछने के लिए स्थविर के पास गई। सारा नगर उत्सुक हो उठा। "दो विद्वानों की चर्चा सुनेंगे"—यह सोचकर नगरवासी उसके साथ ही गए और स्थविर को वन्दना करके एक ओर बैठ गए। परिव्राजिका ने स्थविर से कहा— "भन्ते, मैं आपसे प्रश्न पूछती हूँ।" (स्थविर ने कहा—) "पूछो, भगिनी!" उसने एक हजार वाद पूछे; स्थविर ने प्रत्येक पूछे गए प्रश्न का उत्तर दिया। तब स्थविर ने उससे कहा— "क्या तुम्हारे प्रश्न इतने ही हैं या और भी हैं?" (उसने कहा—) "भन्ते, इतने ही हैं।" (स्थविर ने कहा—) "तुमने बहुत से प्रश्न पूछे, अब मैं भी एक प्रश्न पूछता हूँ, क्या तुम उत्तर दोगी?" (उसने कहा—) "भन्ते, यदि जानूँगी तो उत्तर दूँगी, आप पूछें।" स्थविर ने प्रश्न पूछा— "एक क्या है?" वह यह नहीं जानती थी कि इसका उत्तर क्या होगा, अतः उसने पूछा— "भन्ते, यह क्या है?" (स्थविर ने कहा—) "भगिनी, यह बुद्ध-प्रश्न है।" (उसने कहा—) "भन्ते, वह मुझे भी प्रदान करें।" (स्थविर ने कहा—) "यदि तुम मेरे जैसी बनोगी, तो दूँगा।" (उसने कहा—) "तो फिर मुझे प्रव्रजित करें।" स्थविर ने भिक्षुणियों को सूचित कर उसे प्रव्रजित करवा दिया। वह प्रव्रजित होकर और उपसम्पदा प्राप्त कर 'कुण्डलकेशी थेरी' के नाम से प्रसिद्ध हुई और कुछ ही दिनों में प्रतिसम्भिदाओं के साथ अर्हत्व को प्राप्त हो गई।

භික්ඛූ ධම්මසභායං කථං සමුට්ඨාපෙසුං – ‘‘කුණ්ඩලකෙසිත්ථෙරියා ධම්මස්සවනඤ්ච බහුං නත්ථි, පබ්බජිතකිච්චඤ්චස්සා මත්ථකං පත්තං, එකෙන කිර චොරෙන සද්ධිං මහාසඞ්ගාමං කත්වා ජිනිත්වා ආගතා’’ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, මයා දෙසිතධම්මං ‘අප්පං වා බහුං වා’ති පමාණං මා ගණ්හථ, අනත්ථකං පදසතම්පි සෙය්‍යො න හොති, ධම්මපදං පන එකම්පි සෙය්‍යොව. අවසෙසචොරෙ ජිනන්තස්ස ච ජයො නාම න හොති, අජ්ඣත්තිකකිලෙසචොරෙ ජිනන්තස්සෙව පන ජයො නාම හොතී’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමා ගාථා අභාසි –

भिक्षुओं ने धर्मसभा में यह चर्चा शुरू की - "कुण्डलकेसी थेरी ने बहुत अधिक धर्म-श्रवण नहीं किया है, फिर भी उसने प्रव्रज्या के कार्य (अर्हत्व) को पूर्ण कर लिया है। सुना है कि वह एक चोर के साथ महासंग्राम करके और उसे जीतकर आई है।" शास्ता ने आकर पूछा, "भिक्षुओं, तुम इस समय किस चर्चा के लिए बैठे हो?" जब उन्होंने बताया, "इस विषय पर," तब बुद्ध ने कहा, "भिक्षुओं, मेरे द्वारा उपदेशित धर्म को 'थोड़ा या बहुत' इस प्रकार परिमाण में मत मापो। अनर्थक सौ पदों से भी श्रेष्ठ वह नहीं होता, बल्कि एक भी धर्मपद (सार्थक पद) श्रेष्ठ है। शेष (बाहरी) चोरों को जीतने वाले की विजय वास्तविक विजय नहीं होती, बल्कि आध्यात्मिक क्लेश-रूपी चोरों को जीतने वाले की ही वास्तविक विजय होती है।" ऐसा कहकर और सन्धि जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए उन्होंने ये गाथाएं कहीं -

102.

१०२.

‘‘යො ච ගාථාසතං භාසෙ, අනත්ථපදසංහිතා;

එකං ධම්මපදං සෙය්‍යො, යං සුත්වා උපසම්මති.

"जो अनर्थक पदों से युक्त सौ गाथाएं भी भाषे (कहे), उसकी अपेक्षा वह एक धर्मपद (सार्थक पद) श्रेष्ठ है, जिसे सुनकर (चित्त) शांत हो जाता है।"

103.

१०३.

‘‘යො සහස්සං සහස්සෙන, සඞ්ගාමෙ මානුසෙ ජිනෙ;

එකඤ්ච ජෙය්‍යමත්තානං, ස වෙ සඞ්ගාමජුත්තමො’’ති.

"जो संग्राम में दस लाख (हजारों के हजार) मनुष्यों को जीत ले, और जो अकेले अपने आप को (स्वयं को) जीत ले, वह (स्वयं को जीतने वाला) ही वास्तव में संग्रामों में उत्तम विजेता है।"

තත්ථ ගාථාසතන්ති යො ච පුග්ගලො සතපරිච්ඡෙදා බහූපි ගාථා භාසෙය්‍යාති අත්ථො. අනත්ථපදසංහිතාති ආකාසවණ්ණනාදිවසෙන අනත්ථකෙහි පදෙහි සංහිතා. ධම්මපදන්ති අත්ථසාධකං ඛන්ධාදිපටිසංයුත්තං, ‘‘චත්තාරිමානි පරිබ්බාජකා ධම්මපදානි. කතමානි චත්තාරි? අනභිජ්ඣා පරිබ්බාජකා ධම්මපදං, අබ්‍යාපාදො පරිබ්බාජකා ධම්මපදං, සම්මාසති පරිබ්බාජකා ධම්මපදං[Pg.418], සම්මාසමාධි පරිබ්බාජකා ධම්මපද’’න්ති (අ. නි. 4.30) එවං වුත්තෙසු චතූසු ධම්මපදෙසු එකම්පි ධම්මපදං සෙය්‍යො. යො සහස්සං සහස්සෙනාති යො එකො සඞ්ගාමයොධො සහස්සෙන ගුණිතං සහස්සං මානුසෙ එකස්මිං සඞ්ගාමෙ ජිනෙය්‍ය, දසමනුස්සසතසහස්සං ජිනිත්වා ජයං ආහරෙය්‍ය, අයම්පි සඞ්ගාමජිනතං උත්තමො පවරො නාම න හොති. එකඤ්ච ජෙය්‍යමත්තානන්ති යො රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානෙසු අජ්ඣත්තිකකම්මට්ඨානං සම්මසන්තො අත්තනො ලොභාදිකිලෙසජයෙන අත්තානං ජිනෙය්‍ය. ස වෙ සඞ්ගාමජුත්තමොති සො සඞ්ගාමජිනානං උත්තමො පවරො සඞ්ගාමසීසයොධොති.

वहाँ 'गाथासतं' का अर्थ है - जो व्यक्ति सौ की संख्या वाली बहुत सी गाथाएं कहे। 'अनत्थपदसंहिता' का अर्थ है - आकाश के वर्णन आदि के माध्यम से अनर्थक पदों से युक्त। 'धम्मपदं' का अर्थ है - अर्थ सिद्ध करने वाला, स्कन्ध आदि से संबंधित। "ये चार परिव्राजक धर्मपद हैं। कौन से चार? अनभिध्या परिव्राजक धर्मपद, अव्यापाद परिव्राजक धर्मपद, सम्यक स्मृति परिव्राजक धर्मपद, और सम्यक समाधि परिव्राजक धर्मपद" (अं. नि. 4.30) - इस प्रकार कहे गए चार धर्मपदों में से एक भी धर्मपद श्रेष्ठ है। 'यो सहस्सं सहस्सेन' का अर्थ है - जो एक योद्धा युद्ध में एक हजार से गुणा किए गए एक हजार (दस लाख) मनुष्यों को एक ही संग्राम में जीत ले, दस लाख मनुष्यों को जीतकर विजय प्राप्त करे, वह भी संग्राम विजेताओं में 'उत्तम' या 'प्रवर' नहीं कहलाता। 'एकञ्च जेय्यमत्तानं' का अर्थ है - जो रात्रि और दिन के निवास स्थानों में आध्यात्मिक कर्मस्थान का मनन करते हुए अपने लोभ आदि क्लेशों की विजय द्वारा स्वयं को जीत ले। 'स वे सङ्गामजुत्तमो' का अर्थ है - वह संग्राम विजेताओं में उत्तम, प्रवर और संग्राम का प्रधान योद्धा है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किए।

කුණ්ඩලකෙසිත්ථෙරීවත්ථු තතියං.

कुण्डलकेसी थेरी की कथा तीसरी (समाप्त)।

4. අනත්ථපුච්ඡකබ්‍රාහ්මණවත්ථු

४. अनर्थपृच्छक ब्राह्मण की कथा।

අත්තා හවෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො අනත්ථපුච්ඡකං බ්‍රාහ්මණං ආරබ්භ කථෙසි.

"अत्ता हवे" इत्यादि इस धर्मदेशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय अनर्थपृच्छक नामक ब्राह्मण को आधार बनाकर कहा।

සො කිර බ්‍රාහ්මණො ‘‘කිං නු ඛො සම්මාසම්බුද්ධො අත්ථමෙව ජානාති, උදාහු අනත්ථම්පි, පුච්ඡිස්සාමි න’’න්ති සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡි – ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙ අත්ථමෙව ජානාථ මඤ්ඤෙ, නො අනත්ථ’’න්ති? ‘‘අත්ථඤ්චාහං, බ්‍රාහ්මණ, ජානාමි අනත්ථඤ්චා’’ති. ‘‘තෙන හි මෙ අනත්ථං කථෙථා’’ති. අථස්ස සත්ථා ඉමං ගාථමාහ –

वह ब्राह्मण सोचने लगा, "क्या सम्यक सम्बुद्ध केवल 'अर्थ' (हित) को ही जानते हैं या 'अनर्थ' (अहित) को भी? मैं उनसे पूछूँगा।" वह शास्ता के पास गया और पूछा - "भन्ते! मेरा मानना है कि आप केवल अर्थ को ही जानते हैं, अनर्थ को नहीं?" बुद्ध ने कहा, "ब्राह्मण! मैं अर्थ को भी जानता हूँ और अनर्थ को भी।" ब्राह्मण ने कहा, "तो फिर मुझे अनर्थ के बारे में बताइए।" तब शास्ता ने उसे यह गाथा कही -

‘‘උස්සූරසෙය්‍යං ආලස්‍යං, චණ්ඩික්කං දීඝසොණ්ඩියං;

එකස්සද්ධානගමනං පරදාරූපසෙවනං;

එතං බ්‍රාහ්මණ සෙවස්සු, අනත්ථං තෙ භවිස්සතී’’ති.

"देर तक सोना (सूर्योदय के बाद तक), आलस्य, क्रूरता (चण्डता), अत्यधिक मद्यपान, अकेले लंबी यात्रा करना और पर-स्त्री गमन; हे ब्राह्मण! इनका सेवन करो, इससे तुम्हारा अनर्थ (अहित) होगा।"

තං සුත්වා බ්‍රාහ්මණො සාධුකාරමදාසි ‘‘සාධු සාධු, ගණාචරිය, ගණජෙට්ඨක, තුම්හෙ අත්ථඤ්ච ජානාථ අනත්ථඤ්චා’’ති. ‘‘එවං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අත්ථානත්ථජානනකො නාම මයා සදිසො නත්ථී’’ති. අථස්ස සත්ථා අජ්ඣාසයං උපධාරෙත්වා, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, කෙන කම්මෙන ජීවසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘ජූතකම්මෙන, භො ගොතමා’’ති. ‘‘කිං පන තෙ ජයො හොති පරාජයො’’ති[Pg.419]. ‘‘ජයොපි හොති පරාජයොපී’’ති වුත්තෙ, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, අප්පමත්තකො එස, පරං ජිනන්තස්ස ජයො නාම න සෙය්‍යො. යො පන කිලෙසජයෙන අත්තානං ජිනාති, තස්ස ජයො සෙය්‍යො. න හි තං ජයං කොචි අපජයං කාතුං සක්කොතී’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමා ගාථා අභාසි –

उसे सुनकर ब्राह्मण ने साधुवाद दिया - "साधु! साधु! गणाचार्य, गणश्रेष्ठ! आप अर्थ को भी जानते हैं और अनर्थ को भी।" बुद्ध ने कहा, "ब्राह्मण! इस प्रकार अर्थ और अनर्थ को जानने में मेरे समान कोई नहीं है।" तब शास्ता ने उसके आशय को जानकर पूछा, "ब्राह्मण! तुम किस कार्य से जीविका चलाते हो?" उसने कहा, "हे गौतम! जुआ खेलकर।" बुद्ध ने पूछा, "क्या तुम्हारी जीत होती है या हार?" उसने कहा, "जीत भी होती है और हार भी।" बुद्ध ने कहा, "ब्राह्मण! यह (जीत) बहुत अल्प है। दूसरे को जीतने वाले की विजय श्रेष्ठ नहीं होती। जो क्लेशों को जीतकर स्वयं को जीत लेता है, उसकी विजय श्रेष्ठ है। उस विजय को कोई पराजय में नहीं बदल सकता।" ऐसा कहकर और सन्धि जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए उन्होंने ये गाथाएं कहीं -

104.

१०४.

‘‘අත්තා හවෙ ජිතං සෙය්‍යො, යා චායං ඉතරා පජා;

අත්තදන්තස්ස පොසස්ස, නිච්චං සඤ්ඤතචාරිනො.

"निश्चित ही स्वयं की विजय अन्य लोगों (प्रजा) की विजय से श्रेष्ठ है। उस पुरुष के लिए जिसने स्वयं का दमन कर लिया है और जो निरंतर संयमित आचरण करने वाला है।"

105.

१०५.

‘‘නෙව දෙවො න ගන්ධබ්බො, න මාරො සහ බ්‍රහ්මුනා;

ජිතං අපජිතං කයිරා, තථාරූපස්ස ජන්තුනො’’ති.

"न देव, न गन्धर्व, न ब्रह्मा के साथ मार ही, उस प्रकार के (संयमित) प्राणी की विजय को पराजय में बदल सकते हैं।"

තත්ථ හවෙති නිපාතො. ජිතන්ති ලිඞ්ගවිපල්ලාසො, අත්තනො කිලෙසජයෙන අත්තා ජිතො සෙය්‍යොති අත්ථො. යා චායං ඉතරා පජාති යා පනායං අවසෙසා පජා ජූතෙන වා ධනහරණෙන වා සඞ්ගාමෙන වා බලාභිභවෙන වා ජිතා භවෙය්‍ය, තං ජිනන්තෙන යං ජිතං, න තං සෙය්‍යොති අත්ථො. කස්මා පන තදෙව ජිතං සෙය්‍යො, ඉදං න සෙය්‍යොති? යස්මා අත්තදන්තස්ස…පෙ… තථාරූපස්ස ජන්තුනොති. ඉදං වුත්තං හොති – යස්මා හි ය්වායං නික්කිලෙසතාය අත්තදන්තො පොසො, තස්ස අත්තදන්තස්ස කායාදීහි නිච්චං සඤ්ඤතචාරිනො එවරූපස්ස ඉමෙහි කායසඤ්ඤමාදීහි සඤ්ඤතස්ස ජන්තුනො දෙවො වා ගන්ධබ්බො වා මාරො වා බ්‍රහ්මුනා සහ උට්ඨහිත්වා ‘‘අහමස්ස ජිතං අපජිතං කරිස්සාමි, මග්ගභාවනාය පහීනෙ කිලෙසෙ පුන උප්පාදෙස්සාමී’’ති ඝටෙන්තොපි වායමන්තොපි යථා ධනාදීහි පරාජිතො පක්ඛන්තරො හුත්වා ඉතරෙන ජිතං පුන ජිනන්තො අපජිතං කරෙය්‍ය, ‘‘එවං අපජිතං කාතුං නෙව සක්කුණෙය්‍යා’’ති.

वहाँ 'हवे' एक निपात है। 'जितं' में लिंग-विपर्यास है, अर्थ है - अपने क्लेशों को जीतने से स्वयं की जीत श्रेष्ठ है। 'या चायं इतरा पजा' का अर्थ है - जो यह शेष प्रजा है, जो जुए से, धन हरण से, युद्ध से या बलपूर्वक दबाने से जीती गई हो, उसे जीतने वाले की जो जीत है, वह श्रेष्ठ नहीं है। क्यों स्वयं की जीत ही श्रेष्ठ है और यह (सांसारिक जीत) श्रेष्ठ नहीं है? क्योंकि 'अत्तदन्तस्स... पे... तथारूपस्स जन्तुनो'। इसका अर्थ यह है - क्योंकि जो क्लेश-रहित होने के कारण आत्म-दमित पुरुष है, उस आत्म-दमित, काया आदि से निरंतर संयमित आचरण करने वाले, इस प्रकार के शारीरिक संयम आदि से युक्त प्राणी की जीत को देव, गन्धर्व या ब्रह्मा के साथ मार भी उठकर यह कहते हुए कि "मैं इसकी जीत को हार में बदल दूँगा, मार्ग-भावना द्वारा नष्ट किए गए क्लेशों को पुनः उत्पन्न कर दूँगा," चाहे वे कितनी भी कोशिश या प्रयत्न करें, वे उसे हार में नहीं बदल सकते, जैसे धन आदि से हारा हुआ व्यक्ति दूसरे पक्ष का होकर दूसरे द्वारा जीती गई जीत को पुनः जीतकर हार में बदल देता है, वैसे इसे हार में बदलना संभव नहीं है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किए।

අනත්ථපුච්ඡකබ්‍රාහ්මණවත්ථු චතුත්ථං.

अनत्थपुच्छक ब्राह्मण की कथा चौथी है।

5. සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස මාතුලබ්‍රාහ්මණවත්ථු

५. स्थविर सारिपुत्र के मामा ब्राह्मण की कथा।

මාසෙ [Pg.420] මාසෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස මාතුලබ්‍රාහ්මණං ආරබ්භ කථෙසි.

"मासे मासे" आदि इस धर्मदेशना को शास्ता (बुद्ध) ने वेणुवन में विहार करते समय स्थविर सारिपुत्र के मामा ब्राह्मण के संदर्भ में कहा था।

ථෙරො කිර තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ආහ – ‘‘කිං නු ඛො, බ්‍රාහ්මණ, කිඤ්චිදෙව කුසලං කරොසී’’ති? ‘‘කරොමි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං කරොසී’’ති? ‘‘මාසෙ මාසෙ සහස්සපරිච්චාගෙන දානං දම්මී’’ති. ‘‘කස්ස දෙසී’’ති? ‘‘නිගණ්ඨානං, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං පත්ථයන්තො’’ති? ‘‘බ්‍රහ්මලොකං, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං පන බ්‍රහ්මලොකස්ස අයං මග්ගො’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘කො එවමාහා’’ති? ‘‘ආචරියෙහි මෙ කථිතං, භන්තෙ’’ති. ‘‘නො ත්වං බ්‍රහ්මලොකස්ස මග්ගං ජානාසි, නාපි තෙ ආචරියා, සත්ථාව එකො ජානාති, එහි, බ්‍රාහ්මණ, බ්‍රහ්මලොකස්ස තෙ මග්ගං කථාපෙස්සාමී’’ති තං ආදාය සත්ථු සන්තිකං නෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, අයං බ්‍රාහ්මණො එවමාහා’’ති, ‘‘තං පවත්තිං ආරොචෙත්වා සාධු වතස්ස බ්‍රහ්මලොකස්ස මග්ගං කථෙථා’’ති. සත්ථා ‘‘එවං කිර, බ්‍රාහ්මණා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ආම, භො ගොතමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, තයා එවං දදමානෙන වස්සසතං දින්නදානතොපි මුහුත්තමත්තං පසන්නචිත්තෙන මම සාවකස්ස ඔලොකනං වා කටච්ඡුභික්ඛාමත්තදානං වා මහප්ඵලතර’’න්ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

स्थविर (सारिपुत्र) उनके पास गए और पूछा— "ब्राह्मण! क्या तुम कोई पुण्य कार्य करते हो?" "हाँ भन्ते, करता हूँ।" "क्या करते हो?" "मैं हर महीने एक हजार (मुद्राओं) का दान देता हूँ।" "किसे देते हो?" "भन्ते! निग्गंठों (जैनों) को।" "क्या इच्छा रखते हुए?" "भन्ते! ब्रह्मलोक की प्राप्ति के लिए।" "क्या यह ब्रह्मलोक का मार्ग है?" "हाँ भन्ते!" "ऐसा किसने कहा?" "भन्ते! मेरे आचार्यों ने ऐसा कहा है।" "न तो तुम ब्रह्मलोक का मार्ग जानते हो और न ही तुम्हारे आचार्य। केवल शास्ता (बुद्ध) ही जानते हैं। आओ ब्राह्मण, मैं तुम्हें शास्ता से ब्रह्मलोक का मार्ग कहलवाता हूँ।" उन्हें शास्ता के पास ले जाकर कहा— "भन्ते! यह ब्राह्मण ऐसा कहता है।" सारी घटना बताकर प्रार्थना की— "भन्ते! कृपा कर इस ब्राह्मण को ब्रह्मलोक का मार्ग बताइये।" शास्ता ने पूछा— "ब्राह्मण! क्या यह सच है?" "हाँ, भो गौतम!" तब बुद्ध ने कहा— "ब्राह्मण! तुम्हारे द्वारा इस प्रकार सौ वर्षों तक दिए गए दान की तुलना में, प्रसन्न चित्त से मेरे किसी श्रावक (शिष्य) के दर्शन करना या उसे एक चम्मच मात्र भिक्षा देना भी कहीं अधिक फलदायी है।" ऐसा कहकर बुद्ध ने धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही—

106.

१०६.

‘‘මාසෙ මාසෙ සහස්සෙන, යො යජෙථ සතං සමං;

එකඤ්ච භාවිතත්තානං, මුහුත්තමපි පූජයෙ;

සායෙව පූජනා සෙය්‍යො, යඤ්චෙ වස්සසතං හුත’’න්ති.

"जो व्यक्ति सौ वर्षों तक प्रत्येक मास एक हजार (मुद्राओं) का दान (यज्ञ) करता है, उसकी तुलना में यदि कोई एक क्षण के लिए भी किसी आत्म-संयमी (भावित-चित्त) महापुरुष का पूजन करता है, तो वह पूजन ही श्रेष्ठ है, न कि सौ वर्षों का वह यज्ञ।"

තත්ථ සහස්සෙනාහි සහස්සපරිච්චාගෙන. යො යජෙථ සතං සමන්ති යො වස්සසතං මාසෙ මාසෙ සහස්සං පරිච්චජන්තො ලොකියමහාජනස්ස දානං දදෙය්‍ය, එකඤ්ච භාවිතත්තානන්ති යො පන එකං සීලාදිගුණවිසෙසෙන වඩ්ඪිතඅත්තානං හෙට්ඨිමකොටියා සොතාපන්නං, උපරිමකොටියා ඛීණාසවං ඝරද්වාරං සම්පත්තං කටච්ඡුභික්ඛාදානවසෙන වා යාපනමත්තආහාරදානවසෙන වා ථූලසාටකදානමත්තෙන වා පූජෙය්‍ය. යං ඉතරෙන වස්සසතං හුතං. තතො සායෙව පූජනා සෙය්‍යො. සෙට්ඨො උත්තමොති අත්ථොති.

वहाँ 'सहस्सेन' का अर्थ है एक हजार (मुद्राओं) का त्याग करके। 'यो यजेथ सतं समं' का अर्थ है जो सौ वर्षों तक प्रत्येक मास एक हजार का त्याग करते हुए सामान्य जनों को दान देता है। 'एकञ्च भावितत्तानं' का अर्थ है जो शील आदि गुणों से युक्त, निम्नतम स्तर पर स्रोतआपन्न और उच्चतम स्तर पर क्षीणास्त्रव (अर्हत्) महापुरुष के घर के द्वार पर आने पर, उसे एक चम्मच मात्र भिक्षा या जीवन निर्वाह मात्र भोजन या एक मोटा वस्त्र देकर पूजन करता है। दूसरे (साधारण जनों) को सौ वर्षों तक दिए गए दान की तुलना में, वह (आर्य श्रावक का) पूजन ही श्रेष्ठ, उत्तम और महान है—यही अर्थ है।

දෙසනාවසානෙ [Pg.421] සො බ්‍රාහ්මණො සොතාපත්තිඵලං පත්තො, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में वह ब्राह्मण स्रोतआपत्ति फल को प्राप्त हुआ, और अन्य बहुत से लोग भी स्रोतआपत्ति फल आदि को प्राप्त हुए।

සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස මාතුලබ්‍රාහ්මණවත්ථු පඤ්චමං.

स्थविर सारिपुत्र के मामा ब्राह्मण की कथा पाँचवीं है।

6. සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස භාගිනෙය්‍යවත්ථු

६. स्थविर सारिपुत्र के भानजे की कथा।

යො ච වස්සසතං ජන්තූති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස භාගිනෙය්‍යං ආරබ්භ කථෙසි.

"यो च वस्ससतं जन्तु" आदि इस धर्मदेशना को शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय स्थविर सारिपुत्र के भानजे के संदर्भ में कहा था।

තම්පි හි ථෙරො උපසඞ්කමිත්වා ආහ – ‘‘කිං, බ්‍රාහ්මණ, කුසලං කරොසී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං කරොසී’’ති? ‘‘මාසෙ මාසෙ එකං එකං පසුං ඝාතෙත්වා අග්ගිං පරිචරාමී’’ති. ‘‘කිමත්ථං එවං කරොසී’’ති? ‘‘බ්‍රහ්මලොකමග්ගො කිරෙසො’’ති. ‘‘කෙනෙවං කථිත’’න්ති? ‘‘ආචරියෙහි මෙ, භන්තෙ’’ති. ‘‘නෙව ත්වං බ්‍රහ්මලොකස්ස මග්ගං ජානාසි, නාපි තෙ ආචරියා, එහි, සත්ථු සන්තිකං ගමිස්සාමා’’ති තං සත්ථු සන්තිකං නෙත්වා තං පවත්තිං ආරොචෙත්වා ‘‘ඉමස්ස, භන්තෙ, බ්‍රහ්මලොකස්ස මග්ගං කථෙථා’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘එවං කිරා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘එවං, භො ගොතමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, වස්සසතම්පි එවං අග්ගිං පරිචරන්තස්ස තව අග්ගිපාරිචරියා මම සාවකස්ස තඞ්ඛණමත්තං පූජම්පි න පාපුණාතී’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

स्थविर (सारिपुत्र) ने उसके पास जाकर भी पूछा— "ब्राह्मण! क्या तुम कोई पुण्य कार्य करते हो?" "हाँ भन्ते!" "क्या करते हो?" "मैं हर महीने एक-एक पशु की बलि देकर अग्नि की परिचर्या (पूजा) करता हूँ।" "किसलिए ऐसा करते हो?" "सुना है कि यह ब्रह्मलोक का मार्ग है।" "ऐसा किसने कहा?" "भन्ते! मेरे आचार्यों ने।" "न तो तुम ब्रह्मलोक का मार्ग जानते हो और न ही तुम्हारे आचार्य। आओ, शास्ता के पास चलते हैं।" उसे शास्ता के पास ले जाकर सारी बात बताई और कहा— "भन्ते! इसे ब्रह्मलोक का मार्ग बताइये।" शास्ता ने पूछा— "क्या यह सच है?" "हाँ, भो गौतम!" तब बुद्ध ने कहा— "ब्राह्मण! सौ वर्षों तक इस प्रकार अग्नि की पूजा करने वाले तुम्हारी वह अग्नि-पूजा, मेरे किसी श्रावक के एक क्षण मात्र के पूजन की बराबरी नहीं कर सकती।" ऐसा कहकर बुद्ध ने धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही—

107.

१०७.

‘‘යො ච වස්සසතං ජන්තු, අග්ගිං පරිචරෙ වනෙ;

එකඤ්ච භාවිතත්තානං, මුහුත්තමපි පූජයෙ;

සායෙව පූජනා සෙය්‍යො, යඤ්චෙ වස්සසතං හුත’’න්ති.

"यदि कोई व्यक्ति सौ वर्षों तक वन में अग्नि की परिचर्या (पूजा) करता है, उसकी तुलना में यदि वह एक क्षण के लिए भी किसी आत्म-संयमी (भावित-चित्त) महापुरुष का पूजन करता है, तो वह पूजन ही श्रेष्ठ है, न कि सौ वर्षों का वह यज्ञ (अग्नि-पूजा)।"

තත්ථ ජන්තූති සත්තාධිවචනමෙතං. අග්ගිං පරිචරෙ වනෙති නිප්පපඤ්චභාවපත්ථනාය වනං පවිසිත්වාපි තත්ථ අග්ගිං පරිචරෙය්‍ය. සෙසං පුරිමසදිසමෙවාති.

वहाँ 'जन्तु' प्राणियों का वाचक शब्द है। 'अग्गिं परिचरे वने' का अर्थ है कि प्रपंच-रहित अवस्था (शांति) की कामना से वन में प्रवेश करके भी वहाँ अग्नि की पूजा करे। शेष अर्थ पहले के समान ही है।

දෙසනාවසානෙ සො බ්‍රාහ්මණො සොතාපත්තිඵලං පාපුණි, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में वह ब्राह्मण स्रोतआपत्ति फल को प्राप्त हुआ, और अन्य बहुत से लोग भी स्रोतआपत्ति फल आदि को प्राप्त हुए।

සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස භාගිනෙය්‍යවත්ථු ඡට්ඨං.

स्थविर सारिपुत्र के भानजे की कथा छठी है।

7. සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සහායකබ්‍රාහ්මණවත්ථු

७. स्थविर सारिपुत्र के मित्र ब्राह्मण की कथा।

යං [Pg.422] කිඤ්චි යිට්ඨං වාති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා වෙළුවනෙ විහරන්තො සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සහායකබ්‍රාහ්මණං ආරබ්භ කථෙසි.

"यं किञ्चि यिट्ठं वा" आदि इस धर्मदेशना को शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय स्थविर सारिपुत्र के मित्र ब्राह्मण के संदर्भ में कहा था।

තම්පි හි ථෙරො උපසඞ්කමිත්වා ‘‘කිං, බ්‍රාහ්මණ, කිඤ්චි කුසලං කරොසී’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං කරොසී’’ති? ‘‘යිට්ඨයාගං යජාමී’’ති. ‘‘තදා කිර තං යාගං මහාපරිච්චාගෙන යජ’’න්ති. ඉතො පරං ථෙරො පුරිමනයෙනෙව පුච්ඡිත්වා තං සත්ථු සන්තිකං නෙත්වා තං පවත්තිං ආරොචෙත්වා ‘‘ඉමස්ස, භන්තෙ, බ්‍රහ්මලොකස්ස මග්ගං කථෙථා’’ති ආහ. සත්ථා, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, එවං කිරා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘එවං, භො ගොතමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘බ්‍රාහ්මණ, තයා සංවච්ඡරං යිට්ඨයාගං යජන්තෙන ලොකියමහාජනස්ස දින්නදානං පසන්නචිත්තෙන මම සාවකානං වන්දන්තානං උප්පන්නකුසලචෙතනාය චතුභාගමත්තම්පි න අග්ඝතී’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

स्थविर (सारिपुत्र) ने उसके पास जाकर भी पूछा— "ब्राह्मण! क्या तुम कोई पुण्य कार्य करते हो?" "हाँ भन्ते!" "क्या करते हो?" "मैं यज्ञ (इष्ट-याग) करता हूँ।" सुना है कि वे उस यज्ञ को बहुत धन खर्च करके करते थे। इसके बाद स्थविर ने पूर्व की भाँति ही प्रश्न पूछकर उसे शास्ता के पास ले जाकर सारी बात बताई और कहा— "भन्ते! इसे ब्रह्मलोक का मार्ग बताइये।" शास्ता ने पूछा— "ब्राह्मण! क्या यह सच है?" "हाँ, भो गौतम!" तब बुद्ध ने कहा— "ब्राह्मण! तुम्हारे द्वारा एक वर्ष तक यज्ञ करते हुए सामान्य जनों को दिया गया दान, प्रसन्न चित्त से मेरे श्रावकों (आर्यों) को वंदना करने वालों के मन में उत्पन्न होने वाली पुण्य-चेतना के चौथे भाग के बराबर भी नहीं है।" ऐसा कहकर बुद्ध ने धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही—

108.

१०८.

‘‘යං කිඤ්චි යිට්ඨං ව හුතං ව ලොකෙ,සංවච්ඡරං යජෙථ පුඤ්ඤපෙක්ඛො;

සබ්බම්පි තං න චතුභාගමෙති,අභිවාදනා උජ්ජුගතෙසු සෙය්‍යො’’ති.

इस लोक में पुण्य की इच्छा रखने वाला व्यक्ति वर्ष भर जो कुछ भी यज्ञ या होम (दान) करे, वह सब सीधे मार्ग पर चलने वाले (आर्यों) के प्रति किए गए अभिवादन के फल के चौथे भाग के बराबर भी नहीं है। सीधे मार्ग पर चलने वालों का अभिवादन करना ही श्रेष्ठ है।

තත්ථ යං කිඤ්චීති අනවසෙසපරියාදානවචනමෙතං. යිට්ඨන්ති යෙභුය්‍යෙන මඞ්ගලකිරියාදිවසෙසු දින්නදානං. හුතන්ති අභිසඞ්ඛරිත්වා කතං පාහුනදානඤ්චෙව, කම්මඤ්ච ඵලඤ්ච සද්දහිත්වා කතදානඤ්ච. සංවච්ඡරං යජෙථාති එකසංවච්ඡරං නිරන්තරමෙව වුත්තප්පකාරං දානං සකලචක්කවාළෙපි ලොකියමහාජනස්ස දදෙය්‍ය. පුඤ්ඤපෙක්ඛොති පුඤ්ඤං ඉච්ඡන්තො. උජ්ජුගතෙසූති හෙට්ඨිමකොටියා සොතාපන්නෙසු උපරිමකොටියා ඛීණාසවෙසු. ඉදං වුත්තං හොති – ‘‘එවරූපෙසු පසන්නචිත්තෙන සරීරං ඔනමිත්වා වන්දන්තස්ස කුසලචෙතනාය යං ඵලං, තතො චතුභාගම්පි සබ්බං තං දානං න අග්ඝති, තස්මා උජුගතෙසු අභිවාදනමෙව සෙය්‍යො’’ති.

वहाँ 'यं किञ्चि' (जो कुछ भी) यह शब्द बिना किसी शेष के सब कुछ सम्मिलित करने वाला शब्द है। 'यिट्ठं' का अर्थ है प्रायः मांगलिक कार्यों आदि के अवसरों पर दिया गया दान। 'हुतं' का अर्थ है विशेष रूप से तैयार कर अतिथियों को दिया गया दान, तथा कर्म और फल पर विश्वास करके किया गया दान। 'संवच्छरं यजेथ' का अर्थ है एक वर्ष तक निरंतर पूर्वोक्त प्रकार का दान समस्त चक्रवाल में लौकिक महाजनों को देना। 'पुञ्ञपेक्खो' का अर्थ है पुण्य की इच्छा रखने वाला। 'उज्जुगतेसु' का अर्थ है निचली सीमा में स्रोतापन्नों में और ऊपरी सीमा में क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) में। इसका अभिप्राय यह है—'ऐसे व्यक्तियों के प्रति प्रसन्न चित्त से शरीर झुकाकर वंदना करने वाले की कुशल चेतना का जो फल होता है, उस फल के चौथे भाग के बराबर भी वह सारा दान नहीं होता, इसलिए सीधे मार्ग पर चलने वालों (आर्यों) के प्रति अभिवादन ही श्रेष्ठ है'।

දෙසනාවසානෙ සො බ්‍රාහ්මණො සොතාපත්තිඵලං පත්තො, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में वह ब्राह्मण स्रोतापत्ति फल को प्राप्त हुआ, और अन्य बहुत से लोग भी स्रोतापत्ति फल आदि को प्राप्त हुए।

සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සහායකබ්‍රාහ්මණවත්ථු සත්තමං.

स्थविर सारिपुत्र के मित्र ब्राह्मण की कथा सातवीं है।

8. ආයුවඩ්ඪනකුමාරවත්ථු

८. आयुवर्धन कुमार की कथा

අභිවාදනසීලිස්සාති [Pg.423] ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා දීඝලඞ්ඝිකං නිස්සාය අරඤ්ඤකුටියං විහරන්තො දීඝායුකුමාරං ආරබ්භ කථෙසි.

'अभिवादनसीलिस' आदि इस धर्मदेशना को शास्ता ने दीघलङ्घिक के समीप अरण्यकुटी में विहार करते हुए दीघायु कुमार के संदर्भ में कहा था।

දීඝලඞ්ඝිකනගරවාසිනො කිර ද්වෙ බ්‍රාහ්මණා බාහිරකපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා අට්ඨචත්තාලීස වස්සානි තපචරණං කරිංසු. තෙසු එකො ‘‘පවෙණි මෙ නස්සිස්සති, විබ්භමිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා අත්තනා කතං තපං පරෙසං වික්කිණිත්වා ගොසතෙන චෙව කහාපණසතෙන ච සද්ධිං භරියං ලභිත්වා කුටුම්බං සණ්ඨපෙසි. අථස්ස භරියා පුත්තං විජායි. ඉතරො පනස්ස සහායකො පවාසං ගන්ත්වා පුනදෙව තං නගරං පච්චාගමි. සො තස්ස ආගතභාවං සුත්වා පුත්තදාරං ආදාය සහායකස්ස දස්සනත්ථාය අගමාසි. ගන්ත්වා පුත්තං මාතු හත්ථෙ දත්වා සයං තාව වන්දි, මාතාපි පුත්තං පිතු හත්ථෙ දත්වා වන්දි. සො ‘‘දීඝායුකා හොථා’’ති ආහ, පුත්තෙ පන වන්දාපිතෙ තුණ්හී අහොසි. අථ නං ‘‘කස්මා, භන්තෙ, අම්හෙහි වන්දිතෙ ‘දීඝායුකා හොථා’ති වත්වා ඉමස්ස වන්දනකාලෙ කිඤ්චි න වදෙථා’’ති ආහ. ‘‘ඉමස්සෙකො අන්තරායො අත්ථි, බ්‍රාහ්මණා’’ති. ‘‘කිත්තකං ජීවිස්සති, භන්තෙ’’ති? ‘‘සත්තාහං, බ්‍රාහ්මණා’’ති. ‘‘පටිබාහනකාරණං අත්ථි, භන්තෙ’’ති? ‘‘නාහං පටිබාහනකාරණං ජානාමී’’ති. ‘‘කො පන ජානෙය්‍ය, භන්තෙ’’ති? ‘‘සමණො ගොතමො ජානෙය්‍ය, තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා පුච්ඡාහී’’ති. ‘‘තත්ථ ගච්ඡන්තො තපපරිහානිතො භායාමී’’ති. ‘‘සචෙ තෙ පුත්තසිනෙහො අත්ථි, තපපරිහානිං අචින්තෙත්වා තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා පුච්ඡාහී’’ති.

दीघलङ्घिक नगर के निवासी दो ब्राह्मणों ने बाह्य प्रव्रज्या (शासन के बाहर का संन्यास) लेकर अड़तालीस वर्षों तक तपस्या की। उनमें से एक ने सोचा, 'मेरा वंश नष्ट हो जाएगा, मैं गृहस्थ बनूँगा।' ऐसा सोचकर उसने अपने द्वारा किए गए तप को दूसरों को बेच दिया और सौ गायों तथा सौ कार्षापणों के साथ पत्नी प्राप्त कर गृहस्थी बसाई। फिर उसकी पत्नी ने एक पुत्र को जन्म दिया। उसका दूसरा मित्र परदेश जाकर पुनः उसी नगर में लौट आया। उसने उसके आने की बात सुनकर पुत्र और पत्नी को साथ लिया और मित्र के दर्शन के लिए गया। वहाँ जाकर पुत्र को माता के हाथ में देकर स्वयं पहले वंदना की। माता ने भी पुत्र को पिता के हाथ में देकर वंदना की। उसने कहा—'दीर्घायु होओ।' परंतु जब पुत्र से वंदना कराई गई, तो वह चुप रहा। तब उसने पूछा—'भन्ते, हमारे वंदना करने पर तो आपने 'दीर्घायु होओ' कहा, पर इस बालक की वंदना के समय कुछ क्यों नहीं कहा?' 'ब्राह्मण, इस बालक के जीवन में एक संकट (अंतराय) है।' 'भन्ते, यह कितने समय तक जीवित रहेगा?' 'ब्राह्मण, सात दिन।' 'भन्ते, क्या इसे रोकने का कोई उपाय है?' 'मैं इसे रोकने का उपाय नहीं जानता।' 'भन्ते, तो फिर कौन जान सकता है?' 'श्रमण गौतम जान सकते हैं, उनके पास जाकर पूछो।' 'वहाँ जाते हुए मुझे अपने तप के क्षय होने का भय है।' 'यदि तुम्हें पुत्र से स्नेह है, तो तप के क्षय की चिंता किए बिना उनके पास जाकर पूछो'।

සො සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සයං තාව වන්දි. සත්ථා ‘‘දීඝායුකො හොහී’’ති ආහ, පජාපතියා වන්දනකාලෙපි තස්සා තථෙව වත්වා පුත්තස්ස වන්දාපනකාලෙ තුණ්හී අහොසි. සො පුරිමනයෙනෙව සත්ථාරං පුච්ඡි, සත්ථාපි තථෙව බ්‍යාකාසි. සො කිර බ්‍රාහ්මණො සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං අපටිවිජ්ඣිත්වාව අත්තනො මන්තං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙන සංසන්දෙසි, පටිබාහනූපායං පන න ජානාති. බ්‍රාහ්මණො සත්ථාරං පුච්ඡි – ‘‘අත්ථි පන, භන්තෙ, පටිබාහනූපායො’’ති? ‘‘භවෙය්‍ය, බ්‍රාහ්මණා’’ති. ‘‘කිං භවෙය්‍යා’’ති? ‘‘සචෙ ත්වං අත්තනො ගෙහද්වාරෙ මණ්ඩපං කාරෙත්වා තස්ස මජ්ඣෙ පීඨිකං කාරෙත්වා තං පරික්ඛිපන්තො අට්ඨ වා සොළස වා ආසනානි [Pg.424] පඤ්ඤාපෙත්වා තෙසු මම සාවකෙ නිසීදාපෙත්වා සත්තාහං නිරන්තරං පරිත්තං කාතුං සක්කුණෙය්‍යාසි, එවමස්ස අන්තරායො නස්සෙය්‍යා’’ති. ‘‘භො ගොතම, මයා මණ්ඩපාදීනි සක්කා කාතුං, තුම්හාකං පන සාවකෙ කථං ලච්ඡාමී’’ති? ‘‘තයා එත්තකෙ කතෙ අහං මම සාවකෙ පහිණිස්සාමී’’ති. ‘‘සාධු, භො ගොතමා’’ති සො අත්තනො ගෙහද්වාරෙ සබ්බං කිච්චං නිට්ඨාපෙත්වා සත්ථු සන්තිකං අගමාසි. සත්ථා භික්ඛූ පහිණි, තෙ ගන්ත්වා තත්ථ නිසීදිංසු, දාරකම්පි පීඨිකායං නිපජ්ජාපෙසුං, භික්ඛූ සත්තරත්තින්දිවං නිරන්තරං පරිත්තං භණිංසු, සත්තමෙ දිවසෙ සායං සත්ථා ආගච්ඡි. තස්මිං ආගතෙ සබ්බචක්කවාළදෙවතා සන්නිපතිංසු. එකො පන අවරුද්ධකො නාම යක්ඛො ද්වාදස සංවච්ඡරානි වෙස්සවණං උපට්ඨහිත්වා තස්ස සන්තිකා වරං ලභන්තො ‘‘ඉතො සත්තමෙ දිවසෙ ඉමං දාරකං ගණ්හෙය්‍යාසී’’ති ලභි. තස්මා සොපි ආගන්ත්වා අට්ඨාසි.

वह शास्ता के पास गया और स्वयं पहले वंदना की। शास्ता ने कहा—'दीर्घायु होओ।' पत्नी के वंदना करने पर भी उसे वैसा ही कहा, पर पुत्र के वंदना करने के समय चुप रहे। उसने पहले की तरह ही शास्ता से पूछा, और शास्ता ने भी वैसा ही उत्तर दिया। कहते हैं कि उस ब्राह्मण ने सर्वज्ञता-ज्ञान को न समझते हुए भी अपने मंत्र की तुलना सर्वज्ञता-ज्ञान से की, परंतु वह संकट टालने का उपाय नहीं जानता था। ब्राह्मण ने शास्ता से पूछा—'भन्ते, क्या संकट टालने का कोई उपाय है?' 'ब्राह्मण, हो सकता है।' 'वह क्या हो सकता है?' 'यदि तुम अपने घर के द्वार पर एक मंडप बनवाओ, उसके बीच में एक वेदी बनवाओ, और उसके चारों ओर आठ या सोलह आसन बिछवाकर उन पर मेरे श्रावकों को बैठाकर सात दिन तक निरंतर परित्त-पाठ करवा सको, तो इसका संकट दूर हो सकता है।' 'हे गौतम, मंडप आदि तो मैं बनवा सकता हूँ, पर आपके श्रावक मुझे कैसे मिलेंगे?' 'तुम्हारे इतना करने पर मैं अपने श्रावकों को भेज दूँगा।' 'साधु, हे गौतम!' कहकर उसने अपने घर के द्वार पर सारा कार्य संपन्न किया और शास्ता के पास गया। शास्ता ने भिक्षुओं को भेजा। वे वहाँ जाकर बैठ गए और बालक को भी वेदी पर लिटा दिया। भिक्षुओं ने सात दिन और रात निरंतर परित्त-पाठ किया। सातवें दिन शाम को शास्ता स्वयं आए। उनके आने पर समस्त चक्रवाल के देवता एकत्रित हो गए। अवरुद्धक नामक एक यक्ष, जिसने बारह वर्षों तक वैश्रवण की सेवा की थी, उसे यह वरदान मिला था कि 'आज से सातवें दिन तुम इस बालक को पकड़ लेना।' इसलिए वह भी वहाँ आकर खड़ा हो गया।

සත්ථරි පන තත්ථ ගතෙ මහෙසක්ඛාසු දෙවතාසු සන්නිපතිතාසු අප්පෙසක්ඛා දෙවතා ඔසක්කිත්වා ඔසක්කිත්වා ඔකාසං අලභමානා ද්වාදස යොජනානි පටික්කමිංසු. අවරුද්ධකොපි තථෙව පටික්කමි, සත්ථාපි සබ්බරත්තිං පරිත්තමකාසි. සත්තාහෙ වීතිවත්තෙ අවරුද්ධකො දාරකං න ලභි. අට්ඨමෙ පන දිවසෙ අරුණෙ උග්ගතමත්තෙ දාරකං ආනෙත්වා සත්ථාරං වන්දාපෙසුං. සත්ථා ‘‘දීඝායුකො හොහී’’ති ආහ. ‘‘කීවචිරං පන, භො ගොතම, දාරකො ඨස්සතී’’ති? ‘‘වීසවස්සසතං, බ්‍රාහ්මණා’’ති. අථස්ස ‘‘ආයුවඩ්ඪනකුමාරො’’ති නාමං කරිංසු. සො වුද්ධිමන්වාය පඤ්චහි උපාසකසතෙහි පරිවුතො විචරි. අථෙකදිවසං ධම්මසභායං භික්ඛූ කථං සමුට්ඨාපෙසුං ‘‘පස්සථාවුසො, ආයුවඩ්ඪනකුමාරෙන කිර සත්තමෙ දිවසෙ මරිතබ්බං අභවිස්ස, සො ඉදානි වීසවස්සසතට්ඨායී හුත්වා පඤ්චහි උපාසකසතෙහි පරිවුතො විචරති, අත්ථි මඤ්ඤෙ ඉමෙසං සත්තානං ආයුවඩ්ඪනකාරණ’’න්ති. සත්ථා ආගන්ත්වා ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ඉමාය නාමා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, න කෙවලං ආයුවඩ්ඪනමෙව, ඉමෙ පන සත්තා ගුණවන්තෙ වන්දන්තා අභිවාදෙන්තා චතූහි කාරණෙහි වඩ්ඪන්ති, පරිස්සයතො මුච්චන්ති, යාවතායුකමෙව තිට්ඨන්තී’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

शास्ता (बुद्ध) के वहाँ जाने पर, जब महान शक्तिशाली देवता एकत्रित हुए, तो कम शक्तिशाली देवता पीछे हटते-हटते, स्थान न मिलने के कारण, बारह योजन दूर चले गए। अवरुद्धक (यक्ष) भी उसी तरह पीछे हट गया। शास्ता ने भी पूरी रात परित्त (रक्षा सूत्र) का पाठ किया। सात दिन बीत जाने पर अवरुद्धक को वह बालक नहीं मिला। आठवें दिन अरुणोदय होते ही बालक को लाकर शास्ता को प्रणाम कराया गया। शास्ता ने कहा, 'दीर्घायु हो।' 'हे गौतम, यह बालक कब तक जीवित रहेगा?' 'ब्राह्मण, एक सौ बीस वर्ष तक।' तब उन्होंने उसका नाम 'आयुवर्धन कुमार' रखा। वह बड़ा होकर पाँच सौ उपासकों से घिरा हुआ घूमने लगा। एक दिन धर्मसभा में भिक्षुओं ने चर्चा शुरू की, 'देखो आयुष्मानों, सुना है कि आयुवर्धन कुमार की सातवें दिन मृत्यु होने वाली थी, वह अब एक सौ बीस वर्ष की आयु वाला होकर पाँच सौ उपासकों के साथ घूम रहा है। मुझे लगता है कि इन प्राणियों की आयु बढ़ने का कोई कारण अवश्य है।' शास्ता ने आकर पूछा, 'भिक्षुओं, इस समय तुम किस चर्चा के लिए बैठे हो?' उनके बताने पर शास्ता ने कहा, 'भिक्षुओं, केवल आयु का बढ़ना ही नहीं, बल्कि ये प्राणी जब गुणवानों की वंदना और अभिवादन करते हैं, तो वे चार कारणों से बढ़ते हैं, विपत्तियों से मुक्त होते हैं और अपनी पूरी आयु तक जीवित रहते हैं।' ऐसा कहकर और संदर्भ जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही—

109.

१०९.

‘‘අභිවාදනසීලිස්ස[Pg.425], නිච්චං වුඩ්ඪාපචායිනො;

චත්තාරො ධම්මා වඩ්ඪන්ති, ආයු වණ්ණො සුඛං බල’’න්ති.

जो सदा अभिवादन (प्रणाम) करने के स्वभाव वाला है और जो निरंतर वृद्धों (बड़ों) का सम्मान करता है, उसकी चार चीजें बढ़ती हैं—आयु, वर्ण (सौंदर्य), सुख और बल।

තත්ථ අභිවාදනසීලිස්සාති වන්දනසීලිස්ස, අභිණ්හං වන්දනකිච්චපසුතස්සාති අත්ථො. වුඩ්ඪාපචායිනොති ගිහිස්ස වා තදහුපබ්බජිතෙ දහරසාමණෙරෙපි, පබ්බජිතස්ස වා පන පබ්බජ්ජාය වා උපසම්පදාය වා වුඩ්ඪතරෙ ගුණවුඩ්ඪෙ අපචායමානස්ස, අභිවාදනෙන වා නිච්චං පූජෙන්තස්සාති අත්ථො. චත්තාරො ධම්මා වඩ්ඪන්තීති ආයුම්හි වඩ්ඪමානෙ යත්තකං කාලං තං වඩ්ඪති, තත්තකං ඉතරෙපි වඩ්ඪන්තියෙව. යෙන හි පඤ්ඤාසවස්සආයුසංවත්තනිකං කුසලං කතං, පඤ්චවීසතිවස්සකාලෙ චස්ස ජීවිතන්තරායො උප්පජ්ජෙය්‍ය, සො අභිවාදනසීලතාය පටිප්පස්සම්භති, සො යාවතායුකමෙව තිට්ඨති, වණ්ණාදයොපිස්ස ආයුනාව සද්ධිං වඩ්ඪන්ති. ඉතො උත්තරිපි එසෙව නයො. අනන්තරායෙන පවත්තස්සායුනො වඩ්ඪනං නාම නත්ථි.

वहाँ 'अभिवादनशीलस्स' का अर्थ है—वंदना करने के स्वभाव वाले का, निरंतर वंदना के कार्य में लगे रहने वाले का। 'वुढ्ढापचायिनो' का अर्थ है—चाहे गृहस्थ हो, जो अपने से बड़े या गुणों में बड़े हों, या उसी दिन प्रव्रजित हुए छोटे श्रामणेर हों; अथवा प्रव्रजित (भिक्षु) के लिए जो प्रव्रज्या या उपसंपदा में बड़े हों, उन गुणवृद्धों का आदर करने वाले का, अभिवादन या निरंतर पूजा करने वाले का। 'चत्तारो धम्मा वड्ढन्ति' का अर्थ है—आयु बढ़ने पर, जितने समय तक वह आयु बढ़ती है, उतने समय तक अन्य (वर्ण, सुख, बल) भी बढ़ते ही हैं। क्योंकि जिस व्यक्ति ने पचास वर्ष की आयु देने वाला कुशल कर्म किया हो, और पच्चीस वर्ष की आयु में उसके जीवन में कोई संकट (अंतराय) आ जाए, तो वह अभिवादनशील होने के कारण शांत हो जाता है। वह अपनी पूरी आयु तक जीवित रहता है, और उसकी आयु के साथ वर्ण आदि भी बढ़ते हैं। इसके आगे भी यही नियम है। बिना किसी संकट के चल रही आयु का बढ़ना नहीं होता।

දෙසනාවසානෙ ආයුවඩ්ඪනකුමාරො පඤ්චහි උපාසකසතෙහි සද්ධිං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में आयुवर्धन कुमार पाँच सौ उपासकों के साथ स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ, और अन्य बहुत से लोग भी स्रोतपत्ति फल आदि को प्राप्त हुए।

ආයුවඩ්ඪනකුමාරවත්ථු අට්ඨමං.

आयुवर्धन कुमार की कथा आठवीं है।

9. සංකිච්චසාමණෙරවත්ථු

९. संकिच्च श्रामणेर की कथा।

යො ච වස්සසතං ජීවෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො සංකිච්චසාමණෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

'यो च वस्ससतं जीवे' (जो सौ वर्ष तक जीवित रहे)—यह धर्मोपदेश शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय संकिच्च श्रामणेर के संदर्भ में कहा था।

සාවත්ථියං කිර තිංසමත්තා කුලපුත්තා සත්ථු ධම්මකථං සුත්වා සාසනෙ උරං දත්වා පබ්බජිංසු. තෙ උපසම්පදාය පඤ්චවස්සා හුත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා ගන්ථධුරං විපස්සනාධුරන්ති ද්වෙ ධුරානීති සුත්වා ‘‘මයං මහල්ලකකාලෙ පබ්බජිතා’’ති ගන්ථධුරෙ උස්සාහං අකත්වා විපස්සනාධුරං පූරෙතුකාමා යාව අරහත්තා කම්මට්ඨානං කථාපෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, එකං අරඤ්ඤායතනං ගමිස්සාමා’’ති සත්ථාරං ආපුච්ඡිංසු. සත්ථා ‘‘කතරං ඨානං ගමිස්සථා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘අසුකං නාමා’’ති වුත්තෙ ‘‘තත්ථ තෙසං එකං විඝාසාදං නිස්සාය භයං උප්පජ්ජිස්සති, තඤ්ච පන සංකිච්චසාමණෙරෙ ගතෙ වූපසමිස්සති, අථ නෙසං පබ්බජිතකිච්චං පාරිපූරිං ගමිස්සතී’’ති අඤ්ඤාසි.

सुना जाता है कि श्रावस्ती में लगभग तीस कुलपुत्रों ने शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर शासन (धर्म) के प्रति समर्पित होकर प्रव्रज्या ग्रहण की। वे उपसंपदा के पाँच वर्ष बाद शास्ता के पास आए और 'ग्रंथ-धुर' तथा 'विपश्यना-धुर'—इन दो धुरों (कर्तव्यों) के बारे में सुनकर बोले, 'हम वृद्धावस्था में प्रव्रजित हुए हैं,' इसलिए ग्रंथ-धुर में उत्साह न दिखाकर विपश्यना-धुर को पूरा करने की इच्छा से अर्हत्व फल तक के कर्मस्थान (ध्यान विधि) को सीखकर, 'भंते, हम एक वन-आश्रम में जाएंगे,' ऐसा कहकर शास्ता से अनुमति माँगी। शास्ता ने पूछा, 'तुम किस स्थान पर जाओगे?' उनके द्वारा अमुक स्थान का नाम बताने पर, बुद्ध ने जान लिया कि 'वहाँ उन्हें एक जूठन खाने वाले (विघासाद) के कारण भय उत्पन्न होगा, और वह भय संकिच्च श्रामणेर के वहाँ जाने पर शांत हो जाएगा, तब उनका प्रव्रजित होने का उद्देश्य (अर्हत्व) पूरा होगा।'

සංකිච්චසාමණෙරො [Pg.426] නාම සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සාමණෙරො සත්තවස්සිකො ජාතියා. තස්ස කිර මාතා සාවත්ථියං අඩ්ඪකුලස්ස ධීතා. සා තස්මිං කුච්ඡිගතෙ එකෙන බ්‍යාධිනා තඞ්ඛණඤ්ඤෙව කාලමකාසි. තස්සා ඣාපියමානාය ඨපෙත්වා ගබ්භමංසං සෙසං ඣායි. අථස්සා ගබ්භමංසං චිතකතො ඔතාරෙත්වා ද්වීසු තීසු ඨානෙසු සූලෙහි විජ්ඣිංසු. සූලකොටි දාරකස්ස අක්ඛිකොටිං පහරි. එවං ගබ්භමංසං විජ්ඣිත්වා අඞ්ගාරරාසිම්හි ඛිපිත්වා අඞ්ගාරෙහෙව පටිච්ඡාදෙත්වා පක්කමිංසු. ගබ්භමංසං ඣායි, අඞ්ගාරමත්ථකෙ පන සුවණ්ණබිම්බසදිසො දාරකො පදුමගබ්භෙ නිපන්නො විය අහොසි. පච්ඡිමභවිකස්ස සත්තස්ස හි සිනෙරුනා ඔත්ථරියමානස්සපි අරහත්තං අප්පත්වා ජීවිතක්ඛයො නාම නත්ථි. පුනදිවසෙ ‘‘චිතකං නිබ්බාපෙස්සාමා’’ති ආගතා තථානිපන්නං දාරකං දිස්වා අච්ඡරියබ්භුතචිත්තජාතා ‘‘කථඤ්හි නාම එත්තකෙසු දාරූසු ඛීයමානෙසු සකලසරීරෙ ඣාපියමානෙ දාරකො න ඣායි, කිං නු ඛො භවිස්සතී’’ති දාරකං ආදාය අන්තොගාමං ගන්ත්වා නෙමිත්තකෙ පුච්ඡිංසු. නෙමිත්තකා ‘‘සචෙ අයං දාරකො අගාරං අජ්ඣාවස්සිස්සති, යාව සත්තමා කුලපරිවට්ටා ඤාතකා දුග්ගතා භවිස්සන්ති? සචෙ පබ්බජිස්සති, පඤ්චහි සමණසතෙහි පරිවුතො විචරිස්සතී’’ති ආහංසු. තස්ස සඞ්කුනා අක්ඛිකොටියා භින්නත්තා සංකිච්චන්ති නාමං කරිංසු. සො අපරෙන සමයෙන සංකිච්චොති පඤ්ඤායි. අථ නං ඤාතකා ‘‘හොතු, වඩ්ඪිතකාලෙ අම්හාකං අය්‍යස්ස සාරිපුත්තස්ස සන්තිකෙ පබ්බාජෙස්සාමා’’ති පොසිංසු. සො සත්තවස්සිකකාලෙ ‘‘තව මාතුකුච්ඡියං වසනකාලෙ මාතා තෙ කාලමකාසි, තස්සා සරීරෙ ඣාපියමානෙපි ත්වං න ඣායී’’ති කුමාරකානං කථං සුත්වා ‘‘අහං කිර එවරූපා භයා මුත්තො, කිං මෙ ඝරාවාසෙන, පබ්බජිස්සාමී’’ති ඤාතකානං ආරොචෙසි. තෙ ‘‘සාධු, තාතා’’ති සාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සන්තිකං නෙත්වා, ‘‘භන්තෙ, ඉමං පබ්බාජෙථා’’ති අදංසු. ථෙරො තචපඤ්චකකම්මට්ඨානං දත්වා පබ්බාජෙසි. සො ඛුරග්ගෙයෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. අයං සංකිච්චසාමණෙරො නාම.

संकिच्च सामणेर नाम का सात वर्षीय बालक स्थविर सारिपुत्र का शिष्य था। कहा जाता है कि उसकी माता सावत्थी के एक समृद्ध परिवार की पुत्री थी। जब वह उसके गर्भ में था, तब एक रोग के कारण उसकी तत्काल मृत्यु हो गई। जब उसका दाह-संस्कार किया जा रहा था, तब गर्भ-पिण्ड को छोड़कर शेष शरीर जल गया। तब उस गर्भ-पिण्ड को चिता से उतारकर दो-तीन स्थानों पर शूलों से छेदा गया। शूल की नोक बालक की आँख के कोने में लग गई। इस प्रकार गर्भ-पिण्ड को छेदकर उन्होंने उसे अंगारों के ढेर में डाल दिया और अंगारों से ही ढँककर चले गए। गर्भ-पिण्ड जल गया, परंतु अंगारों के ऊपर वह बालक स्वर्ण-प्रतिमा के समान कमल के गर्भ में लेटे हुए के समान दिखाई दिया। क्योंकि अपने अंतिम जन्म वाले प्राणी की, अर्हत्व प्राप्त किए बिना, सुमेरु पर्वत से दब जाने पर भी मृत्यु नहीं होती। अगले दिन 'चिता बुझाएंगे' ऐसा सोचकर आए लोगों ने उस बालक को वैसे ही लेटा हुआ देखकर आश्चर्यचकित होकर सोचा— 'इतनी लकड़ियों के जल जाने और सारा शरीर जल जाने पर भी यह बालक कैसे नहीं जला? यह क्या होगा?' वे बालक को लेकर गाँव के भीतर गए और ज्योतिषियों से पूछा। ज्योतिषियों ने कहा, 'यदि यह बालक गृहस्थ जीवन व्यतीत करेगा, तो सात पीढ़ियों तक इसके संबंधी दरिद्र रहेंगे। यदि यह प्रव्रजित होगा, तो पाँच सौ श्रमणों से घिरा हुआ विचरण करेगा।' शूल से उसकी आँख का कोना बिंध जाने के कारण उसका नाम 'संकिच्च' रखा गया। बाद में वह 'संकिच्च' के नाम से प्रसिद्ध हुआ। तब उसके संबंधियों ने यह सोचकर उसका पालन-पोषण किया कि 'बड़ा होने पर हम इसे अपने स्वामी सारिपुत्र के पास प्रव्रजित कराएंगे।' सात वर्ष की आयु में उसने सुना कि 'जब तुम माता के गर्भ में थे, तब तुम्हारी माता की मृत्यु हो गई थी; उसका शरीर जल जाने पर भी तुम नहीं जले।' यह सुनकर उसने संबंधियों से कहा, 'मैं ऐसे भय से मुक्त हुआ हूँ, मुझे गृहस्थ जीवन से क्या लाभ? मैं प्रव्रजित होऊँगा।' उन्होंने 'ठीक है बेटा' कहकर उसे स्थविर सारिपुत्र के पास ले जाकर कहा, 'भन्ते, इसे प्रव्रजित करें।' स्थविर ने उसे त्वक्-पंचक कर्मस्थान देकर प्रव्रजित किया। वह मुंडन के अंत में ही प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व को प्राप्त हो गया। यही संकिच्च सामणेर है।

සත්ථා ‘‘එතස්මිං ගතෙ තං භයං වූපසමිස්සති, අථ නෙසං පබ්බජිතකිච්චං පාරිපූරිං ගමිස්සතී’’ති ඤත්වා, ‘‘භික්ඛවෙ, තුම්හාකං ජෙට්ඨභාතිකං සාරිපුත්තත්ථෙරං ඔලොකෙත්වා ගච්ඡථා’’ති ආහ. තෙ ‘‘සාධූ’’ති වත්වා ථෙරස්ස [Pg.427] සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘කිං, ආවුසො’’ති වුත්තෙ මයං සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා අරඤ්ඤං පවිසිතුකාමා හුත්වා ආපුච්ඡිම්හා, අථ නො සත්ථා එවමාහ – ‘‘තුම්හාකං ජෙට්ඨභාතිකං ඔලොකෙත්වා ගච්ඡථා’’ති? ‘‘තෙනම්හා ඉධාගතා’’ති. ථෙරො ‘‘සත්ථාරා ඉමෙ එකං කාරණං දිස්වා ඉධ පහිතා භවිස්සන්ති, කිං නු ඛො එත’’න්ති ආවජ්ජෙන්තො තමත්ථං ඤත්වා ආහ – ‘‘අත්ථි පන වො, ආවුසො, සාමණෙරො’’ති? ‘‘නත්ථි, ආවුසො’’ති. ‘‘සචෙ නත්ථි, ඉමං සංකිච්චසාමණෙරං ගහෙත්වා ගච්ඡථා’’ති. ‘‘අලං, ආවුසො, සාමණෙරං නිස්සාය නො පලිබොධො භවිස්සති, කිං අරඤ්ඤෙ වසන්තානං සාමණෙරෙනා’’ති? ‘‘නාවුසො, ඉමං නිස්සාය තුම්හාකං පලිබොධො, අපිච ඛො පන තුම්හෙ නිස්සාය ඉමස්ස පලිබොධො භවිස්සති. සත්ථාපි තුම්හෙ මම සන්තිකං පහිණන්තො තුම්හෙහි සද්ධිං සාමණෙරස්ස පහිණනං පච්චාසීසන්තො පහිණි, ඉමං ගහෙත්වා ගච්ඡථා’’ති. තෙ ‘‘සාධූ’’ති අධිවාසෙත්වා සාමණෙරෙන සද්ධිං එකතිංස ජනා ථෙරං අපලොකෙත්වා විහාරා නික්ඛම්ම චාරිකං චරන්තා වීසයොජනසතමත්ථකෙ එකං සහස්සකුලං ගාමං පාපුණිංසු.

शास्ता ने यह जानकर कि 'इसके जाने पर वह भय शांत हो जाएगा और तब उनका प्रव्रज्या का कार्य पूर्णता को प्राप्त होगा,' कहा— 'भिक्षुओं, अपने बड़े भाई सारिपुत्र स्थविर से मिलकर जाओ।' उन्होंने 'बहुत अच्छा' कहकर स्थविर के पास जाकर कहा। स्थविर द्वारा 'क्या बात है, आयुष्मानों?' पूछने पर उन्होंने कहा, 'हम शास्ता के पास से कर्मस्थान लेकर वन में प्रवेश करने के इच्छुक होकर विदा लेने आए थे, तब शास्ता ने हमसे कहा— अपने बड़े भाई से मिलकर जाओ। इसलिए हम यहाँ आए हैं।' स्थविर ने सोचा, 'शास्ता ने कोई कारण देखकर ही इन्हें यहाँ भेजा होगा। वह क्या हो सकता है?' विचार करते हुए उन्होंने कारण जानकर कहा— 'आयुष्मानों, क्या तुम्हारे पास कोई सामणेर है?' 'नहीं, आयुष्मान।' 'यदि नहीं है, तो इस संकिच्च सामणेर को साथ ले जाओ।' 'नहीं आयुष्मान, सामणेर के कारण हमें बाधा होगी। वन में रहने वालों को सामणेर से क्या प्रयोजन?' 'आयुष्मानों, इसके कारण तुम्हें बाधा नहीं होगी, बल्कि तुम्हारे कारण इसे बाधा होगी। शास्ता ने भी तुम्हें मेरे पास भेजते समय तुम्हारे साथ सामणेर को भेजने की इच्छा से ही भेजा था। इसे साथ ले जाओ।' उन्होंने 'ठीक है' कहकर स्वीकार किया और सामणेर के साथ वे इकतीस जन स्थविर से विदा लेकर विहार से निकल पड़े। पदयात्रा करते हुए वे एक सौ बीस योजन की दूरी पर एक हज़ार परिवारों वाले गाँव में पहुँचे।

මනුස්සා තෙ දිස්වා පසන්නචිත්තා සක්කච්චං පරිවිසිත්වා, ‘‘භන්තෙ, කත්ථ ගමිස්සථා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘යථාඵාසුකට්ඨානං, ආවුසො’’ති වුත්තෙ පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා ‘‘මයං, භන්තෙ, අය්‍යෙසු ඉමං ඨානං නිස්සාය අන්තොවස්සං වසන්තෙසු පඤ්චසීලං සමාදාය උපොසථකම්මං කරිස්සාමා’’ති යාචිංසු. ථෙරා අධිවාසෙසුං. අථ නෙසං මනුස්සා රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානචඞ්කමනපණ්ණසාලායො සංවිදහිත්වා ‘‘අජ්ජ මයං, ස්වෙ මය’’න්ති උස්සාහප්පත්තා උපට්ඨානමකංසු. ථෙරා වස්සූපනායිකදිවසෙ කතිකවත්තං කරිංසු, ‘‘ආවුසො, අම්හෙහි ධරමානකබුද්ධස්ස සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහිතං, න ඛො පන සක්කා අඤ්ඤත්‍ර පටිපත්තිසම්පදාය බුද්ධෙ ආරාධෙතුං, අම්හාකඤ්ච අපායද්වාරානි විවටානෙව, තස්මා අඤ්ඤත්‍ර පාතො භික්ඛාචාරවෙලං, සායං ථෙරූපට්ඨානවෙලඤ්ච සෙසකාලෙ ද්වෙ එකට්ඨානෙ න භවිස්සාම, යස්ස අඵාසුකං භවිස්සති, තෙන ඝණ්ඩියා පහටාය තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා භෙසජ්ජං කරිස්සාම, ඉතො අඤ්ඤස්මිං රත්තිභාගෙ වා දිවසභාගෙ වා අප්පමත්තා කම්මට්ඨානමනුයුඤ්ජිස්සාමා’’ති.

लोगों ने उन्हें देखकर प्रसन्न चित्त से आदरपूर्वक सेवा की और पूछा, 'भन्ते, आप कहाँ जाएंगे?' 'आयुष्मानों, जहाँ अनुकूल स्थान मिले।' ऐसा कहने पर उन्होंने चरणों में गिरकर प्रार्थना की, 'भन्ते, यदि आप यहाँ रहकर वर्षावास व्यतीत करें, तो हम पंचशील ग्रहण कर उपोसथ कर्म करेंगे।' स्थविरों ने स्वीकार कर लिया। तब लोगों ने उनके लिए रात्रि-निवास, दिवा-निवास, चंक्रमण और पर्णशालाएँ आदि व्यवस्थित कीं और 'आज हम सेवा करेंगे, कल हम' इस प्रकार उत्साहपूर्वक सेवा करने लगे। स्थविरों ने वर्षावास के प्रारंभ के दिन नियम बनाया— 'आयुष्मानों, हमने जीवित बुद्ध के पास से कर्मस्थान ग्रहण किया है। प्रतिपत्ति की पूर्णता के बिना बुद्ध को प्रसन्न करना संभव नहीं है। हमारे लिए अपाय के द्वार खुले ही हैं। इसलिए, सुबह भिक्षाटन के समय और शाम को स्थविर की सेवा के समय को छोड़कर, शेष समय में हम दो व्यक्ति एक स्थान पर नहीं रहेंगे। जिसे अस्वस्थता होगी, वह घंटा बजाएगा और हम उसके पास जाकर उपचार करेंगे। इसके अतिरिक्त रात्रि और दिन के समय में अप्रमत्त होकर कर्मस्थान का अभ्यास करेंगे।'

තෙසු [Pg.428] එවං කතිකං කත්වා විහරන්තෙසු එකො දුග්ගතපුරිසො ධීතරං උපනිස්සාය ජීවන්තො තස්මිං ඨානෙ දුබ්භික්ඛෙ උප්පන්නෙ අපරං ධීතරං උපනිස්සාය ජීවිතුකාමො මග්ගං පටිපජ්ජි. ථෙරාපි ගාමෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා වසනට්ඨානං ආගච්ඡන්තා අන්තරාමග්ගෙ එකිස්සා නදියා න්හත්වා වාලුකපුලිනෙ නිසීදිත්වා භත්තකිච්චං කරිංසු. තස්මිං ඛණෙ සො පුරිසො තං ඨානං පත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. අථ නං ථෙරා ‘‘කහං ගච්ඡසී’’ති පුච්ඡිංසු. සො තමත්ථං ආරොචෙසි. ථෙරා තස්මිං කාරුඤ්ඤං උප්පාදෙත්වා, ‘‘උපාසක, අතිවිය ඡාතොසි, ගච්ඡ, පණ්ණං ආහර, එකමෙකං තෙ භත්තපිණ්ඩං දස්සාමා’’ති වත්වා තෙන පණ්ණෙ ආහටෙ අත්තනා අත්තනා භුඤ්ජනනියාමෙනෙව සූපබ්‍යඤ්ජනෙහි සන්නහිත්වා එකමෙකං පිණ්ඩං අදංසු. එතදෙව කිර වත්තං, යං භොජනකාලෙ ආගතස්ස භත්තං දදමානෙන භික්ඛුනා අග්ගභත්තං අදත්වා අත්තනා භුඤ්ජනනියාමෙනෙව ථොකං වා බහුං වා දාතබ්බං. තස්මා තෙපි තථා අදංසු. සො කතභත්තකිච්චො ථෙරෙ වන්දිත්වා පුච්ඡි – ‘‘කිං, භන්තෙ, අය්‍යා, කෙනචි නිමන්තිතා’’ති? ‘‘නත්ථි, උපාසක, නිමන්තනං, මනුස්සා දෙවසිකං එවරූපමෙව ආහාරං දෙන්තී’’ති. සො චින්තෙසි – ‘‘මයං නිච්චකාලං උට්ඨාය සමුට්ඨාය කම්මං කරොන්තාපි එවරූපං ආහාරං ලද්ධුං න සක්කොම, කිං මෙ අඤ්ඤත්ථ ගතෙන, ඉමෙසං සන්තිකෙයෙව ජීවිස්සාමී’’ති. අථ නෙ ආහ – ‘‘අහං වත්තපටිවත්තං කත්වා අය්‍යානං සන්තිකෙ වසිතුං ඉච්ඡාමී’’ති. ‘‘සාධු, උපාසකා’’ති. සො තෙහි සද්ධිං තෙසං වසනට්ඨානං ගන්ත්වා සාධුකං වත්තපටිවත්තං කරොන්තො භික්ඛූ අතිවිය ආරාධෙත්වා ද්වෙමාසච්චයෙන ධීතරං දට්ඨුකාමො හුත්වා ‘‘සචෙ, අය්‍යෙ, ආපුච්ඡිස්සාමි, න මං විස්සජ්ජිස්සන්ති, අනාපුච්ඡා ගමිස්සාමී’’ති තෙසං අනාචික්ඛිත්වාව නික්ඛමි. එත්තකමෙව කිරස්ස ඔළාරිකං ඛලිතං අහොසි, යං භික්ඛූනං අනාරොචෙත්වා පක්කාමි.

जब वे इस प्रकार प्रतिज्ञा करके रह रहे थे, तब एक निर्धन व्यक्ति, जो अपनी पुत्री के सहारे जीवन यापन कर रहा था, उस स्थान पर अकाल पड़ने के कारण अपनी दूसरी पुत्री के सहारे जीने की इच्छा से मार्ग पर चल पड़ा। स्थविर भी गाँव में भिक्षाटन करके अपने निवास स्थान की ओर लौटते समय मार्ग के बीच एक नदी में स्नान कर, बालू के तट पर बैठकर भोजन करने लगे। उसी क्षण वह व्यक्ति उस स्थान पर पहुँचा और एक ओर खड़ा हो गया। तब स्थविरों ने उससे पूछा, "कहाँ जा रहे हो?" उसने वह सारा वृत्तांत कह सुनाया। स्थविरों ने उस पर करुणा करते हुए कहा, "उपासक, तुम बहुत भूखे हो। जाओ, एक पत्ता ले आओ, हम तुम्हें एक-एक ग्रास भोजन देंगे।" उसके द्वारा पत्ता लाने पर, उन्होंने स्वयं जिस प्रकार भोजन कर रहे थे, उसी प्रकार सूप और व्यंजनों के साथ मिलाकर उसे एक-एक ग्रास दिया। वास्तव में यही नियम है कि भोजन के समय आए हुए व्यक्ति को भोजन देते समय भिक्षु को अग्र-भोजन न देकर, स्वयं जिस प्रकार भोजन कर रहा हो, उसी प्रकार थोड़ा या बहुत देना चाहिए। इसलिए उन्होंने भी वैसा ही किया। भोजन कर लेने के बाद उसने स्थविरों को वंदना की और पूछा— "भन्ते, क्या आप आर्यों को किसी ने निमंत्रित किया है?" "नहीं उपासक, कोई निमंत्रण नहीं है, लोग प्रतिदिन ऐसा ही भोजन देते हैं।" उसने सोचा— "हम सदा कठिन परिश्रम करके भी ऐसा भोजन प्राप्त नहीं कर पाते। मेरा अन्यत्र जाने से क्या लाभ? मैं इन्हीं के पास रहकर जीवन बिताऊँगा।" तब उसने उनसे कहा— "मैं सेवा-शुश्रूषा करते हुए आप आर्यों के पास रहना चाहता हूँ।" "ठीक है, उपासक।" वह उनके साथ उनके निवास स्थान गया और भली-भाँति सेवा-शुश्रूषा करते हुए भिक्षुओं को बहुत प्रसन्न किया। दो महीने बीतने पर अपनी पुत्री को देखने की इच्छा होने पर उसने सोचा— "यदि मैं पूछूँगा तो वे मुझे जाने नहीं देंगे, इसलिए बिना पूछे ही चला जाऊँगा।" वह उन्हें बिना बताए ही निकल गया। उसकी बस इतनी ही बड़ी भूल थी कि वह भिक्षुओं को बिना बताए चला गया।

තස්ස පන ගමනමග්ගෙ එකා අටවී අත්ථි. තත්ථ පඤ්චසතානං චොරානං ‘‘යො ඉමං අටවිං පවිසති, තං මාරෙත්වා තස්ස මංසලොහිතෙන තුය්හං බලිකම්මං කරිස්සාමා’’ති දෙවතාය ආයාචනං කත්වා වසන්තානං සත්තමො දිවසො හොති. තස්මා සත්තමෙ දිවසෙ චොරජෙට්ඨකො රුක්ඛං ආරුය්හ ඔලොකෙන්තො තං ආගච්ඡන්තං දිස්වා චොරානං සඤ්ඤමදාසි. තෙ තස්ස අටවිමජ්ඣං පවිට්ඨභාවං ඤත්වා පරික්ඛිපිත්වා තං ගණ්හිත්වා ගාළ්හබන්ධනං කත්වා [Pg.429] අරණිසහිතෙන අග්ගිං නිබ්බත්තෙත්වා දාරූනි සඞ්කඩ්ඪිත්වා මහන්තං අග්ගික්ඛන්ධං කත්වා සූලානි තච්ඡිංසු. සො තෙසං තං කිරියං දිස්වා, ‘‘සාමි, ඉමස්මිං ඨානෙ නෙව සූකරා, න මිගාදයො දිස්සන්ති, කිං කාරණා ඉදං කරොථා’’ති පුච්ඡි. ‘‘තං මාරෙත්වා තව මංසලොහිතෙන දෙවතාය බලිකම්මං කරිස්සාමා’’ති. සො මරණභයතජ්ජිතො භික්ඛූනං තං උපකාරං අචින්තෙත්වා කෙවලං අත්තනො ජීවිතමෙව රක්ඛමානො එවමාහ – ‘‘සාමි, අහං විඝාසාදො, උච්ඡිට්ඨභත්තං භුඤ්ජිත්වා වඩ්ඪිතො, විඝාසාදො නාම කාළකණ්ණිකො, අය්‍යා පන යතො තතො නික්ඛමිත්වා පබ්බජිතාපි ඛත්තියාව, අසුකස්මිං ඨානෙ එකතිංස භික්ඛූ වසන්ති, තෙ මාරෙත්වා බලිකම්මං කරොථ, අතිවිය වො දෙවතා තුස්සිස්සතී’’ති. තං සුත්වා චොරා ‘‘භද්දකං එස වදෙති, කිං ඉමිනා කාළකණ්ණිනා, ඛත්තියෙ මාරෙත්වා බලිකම්මං කරිස්සාමා’’ති චින්තෙත්වා ‘‘එහි, නෙසං වසනට්ඨානං දස්සෙහී’’ති තමෙව මග්ගදෙසකං කත්වා තං ඨානං පත්වා විහාරමජ්ඣෙ භික්ඛූ අදිස්වා ‘‘කහං භික්ඛූ’’ති නං පුච්ඡිංසු. සො ද්වෙ මාසෙ වසිතත්තා තෙසං කතිකවත්තං ජානන්තො එවමාහ – ‘‘අත්තනො දිවාට්ඨානරත්තිට්ඨානෙසු නිසින්නා, එතං ඝණ්ඩිං පහරථ, ඝණ්ඩිසද්දෙන සන්නිපතිස්සන්තී’’ති. චොරජෙට්ඨකො ඝණ්ඩිං පහරි.

उसके जाने के मार्ग में एक जंगल था। वहाँ पाँच सौ चोरों ने देवता से यह मन्नत माँगी थी कि "जो भी इस जंगल में प्रवेश करेगा, उसे मारकर उसके मांस और रक्त से हम आपकी बलि-पूजा करेंगे।" उनके वहाँ रहते हुए वह सातवाँ दिन था। इसलिए सातवें दिन चोरों के मुखिया ने वृक्ष पर चढ़कर देखते हुए उसे आते देखा और चोरों को संकेत दिया। उसके जंगल के बीच पहुँचने की बात जानकर उन्होंने उसे घेर लिया, पकड़ लिया और मजबूती से बाँध दिया। फिर अरणि से अग्नि प्रज्वलित की, लकड़ियाँ इकट्ठी कर बड़ी चिता बनाई और शूल तैयार करने लगे। उसने उनकी उस क्रिया को देखकर पूछा— "स्वामियों, इस स्थान पर न तो सूअर दिख रहे हैं और न ही हिरण आदि, फिर आप यह सब किस कारण से कर रहे हैं?" "तुम्हें मारकर तुम्हारे मांस और रक्त से हम देवता की बलि-पूजा करेंगे।" मृत्यु के भय से डरे हुए उसने भिक्षुओं के उस उपकार का विचार न करते हुए, केवल अपने प्राणों की रक्षा के लिए ऐसा कहा— "स्वामियों, मैं तो जूठन खाने वाला हूँ, जूठा भोजन खाकर पला हूँ। जूठन खाने वाला व्यक्ति अभागा होता है। लेकिन वे आर्य, जो प्रव्रजित हुए हैं, वे क्षत्रिय ही हैं। अमुक स्थान पर इकतीस भिक्षु रहते हैं, उन्हें मारकर बलि चढ़ाओ, देवता आप पर बहुत प्रसन्न होंगे।" यह सुनकर चोरों ने सोचा— "यह ठीक कह रहा है, इस अभागे से क्या लाभ? क्षत्रियों को मारकर ही बलि चढ़ाएंगे।" उन्होंने कहा— "आओ, हमें उनका निवास स्थान दिखाओ।" उसे ही मार्गदर्शक बनाकर वे उस स्थान पर पहुँचे, किंतु विहार के बीच भिक्षुओं को न देखकर उन्होंने उससे पूछा— "भिक्षु कहाँ हैं?" दो महीने वहाँ रहने के कारण वह उनके नियम को जानता था, इसलिए उसने कहा— "वे अपने दिन और रात के विश्राम के स्थानों में बैठे हैं। इस घंटे को बजाओ, घंटे की आवाज सुनकर वे एकत्र हो जाएंगे।" चोरों के मुखिया ने घंटा बजाया।

භික්ඛූ ඝණ්ඩිසද්දං සුත්වා ‘‘අකාලෙ ඝණ්ඩි පහටා, කස්සචි අඵාසුකං භවිස්සතී’’ති ආගන්ත්වා විහාරමජ්ඣෙ පටිපාටියා පඤ්ඤත්තෙසු පාසාණඵලකෙසු නිසීදිංසු. සඞ්ඝත්ථෙරො චොරෙ ඔලොකෙත්වා පුච්ඡි – ‘‘උපාසකා කෙනායං ඝණ්ඩි පහටා’’ති? චොරජෙට්ඨකො ආහ – ‘‘මයා, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘අම්හෙහි අටවිදෙවතාය ආයාචිතං අත්ථි, තස්සා බලිකම්මකරණත්ථාය එකං භික්ඛුං ගහෙත්වා ගමිස්සාමා’’ති. තං සුත්වා මහාථෙරො භික්ඛූ ආහ – ‘‘ආවුසො, භාතිකානං උප්පන්නකිච්චං නාම ජෙට්ඨභාතිකෙන නිත්ථරිතබ්බං, අහං අත්තනො ජීවිතං තුම්හාකං පරිච්චජිත්වා ඉමෙහි සද්ධිං ගමිස්සාමි, මා සබ්බෙසං අන්තරායො හොතු, අප්පමත්තා සමණධම්මං කරොථා’’ති. අනුථෙරො ආහ – ‘‘භන්තෙ, ජෙට්ඨභාතු කිච්චං නාම කනිට්ඨස්ස භාරො, අහං ගමිස්සාමි, තුම්හෙ අප්පමත්තා හොථා’’ති. ඉමිනා උපායෙන ‘‘අහමෙව අහමෙවා’’ති වත්වා පටිපාටියා තිංසපි ජනා උට්ඨහිංසු, එවං තෙ නෙව එකිස්සා මාතුයා පුත්තා, න [Pg.430] එකස්ස පිතුනො, නාපි වීතරාගා, අථ ච පන අවසෙසානං අත්ථාය පටිපාටියා ජීවිතං පරිච්චජිංසු. තෙසු එකොපි ‘‘ත්වං යාහී’’ති වත්තුං සමත්ථො නාම නාහොසි.

भिक्षुओं ने घंटे की ध्वनि सुनकर सोचा, "असमय में घंटा बजाया गया है, किसी को कष्ट हुआ होगा।" वे आकर विहार के मध्य में बिछी हुई शिला-पट्टिकाओं पर बैठ गए। संघस्थविर ने चोरों को देखकर पूछा— "उपासकों, यह घंटा किसने बजाया है?" चोरों के मुखिया ने कहा— "भन्ते, मैंने।" "किस कारण से?" "हमने वन-देवता से मन्नत माँगी है, उसे बलि देने के लिए एक भिक्षु को लेकर जाएँगे।" यह सुनकर महास्थविर ने भिक्षुओं से कहा— "आयुष्मन्, भाइयों पर आए संकट को बड़े भाई को ही दूर करना चाहिए। मैं आप लोगों के लिए अपने प्राणों का त्याग कर इनके साथ जाऊँगा। आप सभी को कोई विघ्न न हो, आप प्रमाद रहित होकर श्रमण-धर्म का पालन करें।" अनुस्थविर ने कहा— "भन्ते, बड़े भाई का कार्य छोटे भाई का उत्तरदायित्व होता है। मैं जाऊँगा, आप प्रमाद रहित रहें।" इस प्रकार "मैं ही जाऊँगा, मैं ही जाऊँगा" कहते हुए क्रम से सभी तीसों भिक्षु उठ खड़े हुए। वे न तो एक ही माता के पुत्र थे, न एक ही पिता के, और न ही वे वीतरागी थे, फिर भी दूसरों के हित के लिए क्रम से प्राण त्यागने को तैयार हो गए। उनमें से कोई एक भी ऐसा नहीं था जिसने कहा हो कि "तुम जाओ।"

සංකිච්චසාමණෙරො තෙසං කථං සුත්වා, ‘‘භන්තෙ, තුම්හෙ තිට්ඨථ, අහං තුම්හාකං ජීවිතං පරිච්චජිත්වා ගමිස්සාමී’’ති ආහ. තෙ ආහංසු – ‘‘ආවුසො, මයං සබ්බෙ එකතො මාරියමානාපි තං එකකං න විස්සජ්ජෙස්සාමා’’ති. ‘‘කිං කාරණා, භන්තෙ’’ති? ‘‘‘ආවුසො, ත්වං ධම්මසෙනාපතිසාරිපුත්තත්ථෙරස්ස සාමණෙරො, සචෙ තං විස්සජ්ජෙස්සාම, සාමණෙරං මෙ ආදාය ගන්ත්වා චොරානං නිය්‍යාදිංසූ’ති ථෙරො නො ගරහිස්සති, තං නින්දං නිත්ථරිතුං න සක්ඛිස්සාම, තෙන තං න විස්සජ්ජෙස්සාමා’’ති. ‘‘භන්තෙ, සම්මාසම්බුද්ධො තුම්හෙ මම උපජ්ඣායස්ස සන්තිකං පහිණන්තොපි, මම උපජ්ඣායො මං තුම්හෙහි සද්ධිං පහිණන්තොපි ඉදමෙව කාරණං දිස්වා පහිණි, තිට්ඨථ තුම්හෙ, අහමෙව ගමිස්සාමී’’ති සො තිංස භික්ඛූ වන්දිත්වා ‘‘සචෙ, භන්තෙ, මෙ දොසො අත්ථි, ඛමථා’’ති වත්වා නික්ඛමි. තදා භික්ඛූනං මහාසංවෙගො උප්පජ්ජි, අක්ඛීනි අස්සුපුණ්ණානි හදයමංසං පවෙධි. මහාථෙරො චොරෙ ආහ – ‘‘උපාසකා අයං දහරකො තුම්හෙ අග්ගිං කරොන්තෙ, සූලානි තච්ඡන්තෙ, පණ්ණානි අත්ථරන්තෙ දිස්වා භායිස්සති, ඉමං එකමන්තෙ ඨපෙත්වා තානි කිච්චානි කරෙය්‍යාථා’’ති. චොරා සාමණෙරං ආදාය ගන්ත්වා එකමන්තෙ ඨපෙත්වා සබ්බකිච්චානි කරිංසු.

संकिच्च सामणेर ने उनकी बात सुनकर कहा, "भन्ते, आप ठहरें, मैं आप लोगों के लिए अपने प्राणों का त्याग कर जाऊँगा।" उन्होंने कहा— "आयुष्मन्, हम सभी एक साथ मारे जाएँ तो भी तुम्हें अकेले नहीं छोड़ेंगे।" "भन्ते, किस कारण से?" "आयुष्मन्, तुम धर्मसेनापति सारिपुत्र स्थविर के सामणेर हो। यदि हम तुम्हें छोड़ देंगे, तो स्थविर हमें यह कहकर धिक्कारेंगे कि 'मेरे सामणेर को लेकर गए और चोरों को सौंप दिया।' हम उस निंदा को सहन नहीं कर पाएँगे, इसलिए तुम्हें नहीं छोड़ेंगे।" "भन्ते, सम्म्यासम्बुद्ध ने जब मुझे मेरे उपाध्याय के पास भेजा था और मेरे उपाध्याय ने जब मुझे आप लोगों के साथ भेजा था, तब उन्होंने इसी कारण को देखकर भेजा था। आप ठहरें, मैं ही जाऊँगा।" उसने तीसों भिक्षुओं की वंदना की और कहा, "भन्ते, यदि मेरा कोई दोष हो, तो क्षमा करें" और निकल पड़ा। तब भिक्षुओं में भारी संवेग उत्पन्न हुआ, आँखें आँसुओं से भर गईं और हृदय काँप उठा। महास्थविर ने चोरों से कहा— "उपासकों, यह बालक आग जलाते हुए, शूल छीलते हुए और पत्ते बिछाते हुए देखकर डर जाएगा। इसे एक ओर बिठाकर आप वे कार्य करें।" चोर सामणेर को लेकर गए और एक ओर बिठाकर सारे कार्य किए।

කිච්චපරියොසානෙ චොරජෙට්ඨකො අසිං අබ්බාහිත්වා සාමණෙරං උපසඞ්කමි. සාමණෙරො නිසීදමානො ඣානං සමාපජ්ජිත්වාව නිසීදි. චොරජෙට්ඨකො අසිං පරිවත්තෙත්වා සාමණෙරස්ස ඛන්ධෙ පාතෙසි, අසි නමිත්වා ධාරාය ධාරං පහරි, සො ‘‘න සම්මා පහරි’’න්ති මඤ්ඤමානො පුන තං උජුකං කත්වා පහරි. අසි තාලපණ්ණං විය වෙඨයමානො ථරුමූලං අගමාසි. සාමණෙරඤ්හි තස්මිං කාලෙ සිනෙරුනා අවත්ථරන්තොපි මාරෙතුං සමත්ථො නාම නත්ථි, පගෙව අසිනා. තං පාටිහාරියං දිස්වා චොරජෙට්ඨකො චින්තෙසි – ‘‘පුබ්බෙ මෙ අසි සිලාථම්භං වා ඛදිරඛාණුං වා කළීරං විය ඡින්දති, ඉදානි එකවාරං නමි, එකවාරං තාලපත්තවෙඨකො විය ජාතො. අයං නාම අසි අචෙතනා හුත්වාපි ඉමස්ස ගුණං ජානාති, අහං සචෙතනොපි න ජානාමී’’ති. සො අසිං භූමියං [Pg.431] ඛිපිත්වා තස්ස පාදමූලෙ උරෙන නිපජ්ජිත්වා, ‘‘භන්තෙ, මයං ධනකාරණා අටවිං පවිට්ඨාම්හා, අම්හෙ දූරතොව දිස්වා සහස්සමත්තාපි මනුස්සා පවෙධන්ති, ද්වෙ තිස්සො කථා කථෙතුං න සක්කොන්ති. තව පන සන්තාසමත්තම්පි නත්ථි, උක්කාමුඛෙ සුවණ්ණං විය සුපුප්ඵිතකණිකාරං විය ච තෙ මුඛං විරොචති, කිං නු ඛො කාරණ’’න්ති පුච්ඡන්තො ඉමං ගාථමාහ –

कार्य समाप्त होने पर चोरों के मुखिया ने म्यान से तलवार निकाली और सामणेर के पास पहुँचा। सामणेर ध्यानमग्न होकर बैठा रहा। चोरों के मुखिया ने तलवार घुमाकर सामणेर के कंधे पर प्रहार किया। तलवार मुड़ गई और उसकी धार से धार टकरा गई। उसने सोचा, "ठीक से प्रहार नहीं हुआ," और फिर से उसे सीधा करके प्रहार किया। तलवार ताड़ के पत्ते की तरह मुड़कर मूठ तक पहुँच गई। उस समय सामणेर को सुमेरु पर्वत से दबाने पर भी कोई मारने में समर्थ नहीं था, फिर तलवार की तो बात ही क्या! उस चमत्कार को देखकर चोरों के मुखिया ने सोचा— "पहले मेरी तलवार पत्थर के खंभे या खैर की खूँटी को भी अंकुर की तरह काट देती थी, अब एक बार मुड़ गई और दूसरी बार ताड़ के पत्ते की तरह लिपट गई। यह तलवार अचेतन होकर भी इसके गुणों को जानती है, और मैं सचेतन होकर भी नहीं जानता।" उसने तलवार भूमि पर फेंक दी और सामणेर के चरणों में गिरकर कहा— "भन्ते, हम धन के कारण वन में आए हैं। हमें दूर से ही देखकर हज़ार-हज़ार मनुष्य काँपने लगते हैं, दो-तीन शब्द भी नहीं बोल पाते। किंतु आपको थोड़ा भी भय नहीं है। आपका मुख धधकती भट्टी से निकले सोने की तरह और खिले हुए कचनार के फूल की तरह चमक रहा है। इसका क्या कारण है?" यह पूछते हुए उसने यह गाथा कही—

‘‘තස්ස තෙ නත්ථි භීතත්තං, භිය්‍යො වණ්ණො පසීදති;

කස්මා න පරිදෙවෙසි, එවරූපෙ මහබ්භයෙ’’ති. (ථෙරගා. 706);

"आपको न तो कोई घबराहट है और न ही कोई डर; आपका वर्ण और अधिक प्रसन्न दिखाई दे रहा है। ऐसे महान संकट के समय भी आप विलाप क्यों नहीं कर रहे हैं?"

සාමණෙරො ඣානා වුට්ඨාය තස්ස ධම්මං දෙසෙන්තො, ‘‘ආවුසො ගාමණි, ඛීණාසවස්ස අත්තභාවො නාම සීසෙ ඨපිතභාරො විය හොති, සො තස්මිං භිජ්ජන්තෙ වා නස්සන්තෙ වා තුස්සතෙව, න භායතී’’ති වත්වා ඉමා ගාථා අභාසි –

सामणेर ने ध्यान से उठकर उसे धर्म का उपदेश देते हुए कहा, "आयुष्मन् मुखिया, क्षीणास्त्रव का शरीर सिर पर रखे हुए बोझ के समान होता है। उसके टूटने या नष्ट होने पर वह प्रसन्न ही होता है, डरता नहीं।" यह कहकर उसने ये गाथाएँ कहीं—

‘‘නත්ථි චෙතසිකං දුක්ඛං, අනපෙක්ඛස්ස ගාමණි;

අතික්කන්තා භයා සබ්බෙ, ඛීණසංයොජනස්ස වෙ.

"हे मुखिया! जिसे (जीवन की) कोई अपेक्षा नहीं है, उसे कोई मानसिक दुःख नहीं होता। जिसने सभी बंधनों को क्षीण कर दिया है, वह ऋषि सभी भयों से मुक्त हो चुका है।"

‘‘ඛීණාය භවනෙත්තියා, දිට්ඨෙ ධම්මෙ යථාතථෙ;

න භයං මරණෙ හොති, භාරනික්ඛෙපනෙ යථා’’ති. (ථෙරගා. 707-708);

"भव-तृष्णा के क्षीण हो जाने पर, इस प्रत्यक्ष जीवन में यथार्थ ज्ञान होने से, मृत्यु का कोई भय नहीं होता, जैसे बोझ उतार देने पर (सुख होता है)।"

සො තස්ස කථං සුත්වා පඤ්ච චොරසතානි ඔලොකෙත්වා ආහ – ‘‘තුම්හෙ කිං කරිස්සථා’’ති? ‘‘තුම්හෙ පන, සාමී’’ති. ‘‘මම තාව, භො, ‘එවරූපං පාටිහාරියං දිස්වා අගාරමජ්ඣෙ කම්මං නත්ථි, අය්‍යස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමී’ති. මයම්පි තථෙව කරිස්සාමා’’ති. ‘‘සාධු, තාතා’’ති තතො පඤ්චසතාපි චොරා සාමණෙරං වන්දිත්වා පබ්බජ්ජං යාචිංසු. සො තෙසං අසිධාරාහි එව කෙසෙ චෙව වත්ථදසා ච ඡින්දිත්වා තම්බමත්තිකාය රජිත්වා තානි කාසායානි අච්ඡාදාපෙත්වා දසසු සීලෙසු පතිට්ඨාපෙත්වා තෙ ආදාය ගච්ඡන්තො චින්තෙසි – ‘‘සචාහං ථෙරෙ අදිස්වාව ගමිස්සාමි, තෙ [Pg.432] සමණධම්මං කාතුං න සක්ඛිස්සන්ති. චොරානඤ්හි මං ගහෙත්වා නික්ඛන්තකාලතො පට්ඨාය තෙසු එකොපි අස්සූනි සන්ධාරෙතුං නාසක්ඛි, ‘මාරිතො නු ඛො සාමණෙරො, නො’ති චින්තෙන්තානං කම්මට්ඨානං අභිමුඛං න භවිස්සති, තස්මා දිස්වාව නෙ ගමිස්සාමී’’ති. සො පඤ්චසතභික්ඛුපරිවාරො තත්ථ ගන්ත්වා අත්තනො දස්සනෙන පටිලද්ධඅස්සාසෙහි තෙහි ‘‘කිං, සප්පුරිස, සංකිච්ච, ලද්ධං තෙ ජීවිත’’න්ති වුත්තෙ, ‘‘ආම, භන්තෙ, ඉමෙ මං මාරෙතුකාමා හුත්වා මාරෙතුං අසක්කොන්තා මම ගුණෙ පසීදිත්වා ධම්මං සුත්වා පබ්බජිතා, අහං ‘තුම්හෙ දිස්වාව ගමිස්සාමී’ති ආගතො, අප්පමත්තා සමණධම්මං කරොථ, අහං සත්ථු සන්තිකං ගමිස්සාමී’’ති තෙ භික්ඛූ වන්දිත්වා ඉතරෙ ආදාය උපජ්ඣායස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘කිං සංකිච්ච, අන්තෙවාසිකා තෙ ලද්ධා’’ති වුත්තෙ, ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති තං පවත්තිං ආරොචෙසි. ථෙරෙන ‘‘ගච්ඡ සංකිච්ච, සත්ථාරං පස්සාහී’’ති වුත්තෙ, ‘‘සාධූ’’ති ථෙරං වන්දිත්වා තෙ ආදාය සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සත්ථාරාපි ‘‘කිං සංකිච්ච, අන්තෙවාසිකා තෙ ලද්ධා’’ති වුත්තෙ, ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති තං පවත්තිං ආරොචෙසි. සත්ථා ‘‘එවං කිර, භික්ඛවෙ’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, තුම්හාකං චොරකම්මං කත්වා දුස්සීලෙ පතිට්ඨාය වස්සසතං ජීවනතො ඉදානි සීලෙ පතිට්ඨාය එකදිවසම්පි ජීවිතං සෙය්‍යො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

उस (चोरों के सरदार) ने उसकी बात सुनकर और पाँच सौ चोरों की ओर देखकर कहा— 'तुम क्या करोगे?' (चोरों ने पूछा)— 'परन्तु स्वामी, आप क्या करेंगे?' (सरदार ने कहा)— 'भले आदमियों! मेरे लिए तो ऐसा प्रातिहार्य (चमत्कार) देखकर गृहस्थ जीवन में अब कोई प्रयोजन नहीं रहा, मैं आर्य (सामणेर) के पास प्रव्रजित होऊँगा।' (चोरों ने कहा)— 'हम भी वैसा ही करेंगे।' 'साधु, पुत्रों!' तब उन सभी पाँच सौ चोरों ने सामणेर को वन्दना की और प्रव्रज्या की याचना की। उसने उन चोरों की तलवारों की धार से ही उनके बाल और वस्त्रों के छोर काट दिए, उन्हें लाल मिट्टी (गेरू) से रंगा, वे काषाय वस्त्र उन्हें पहनाए, उन्हें दस शीलों में प्रतिष्ठित किया और उन्हें साथ लेकर जाते हुए सोचा— 'यदि मैं स्थविरों (भिक्षुओं) को देखे बिना ही चला जाऊँगा, तो वे श्रमण-धर्म का पालन नहीं कर सकेंगे। क्योंकि चोरों द्वारा मुझे पकड़कर ले जाने के समय से ही उनमें से एक भी भिक्षु अपने आँसुओं को नहीं रोक सका था; 'सामणेर मार दिया गया होगा या नहीं'— ऐसा सोचते हुए उनका चित्त कर्मस्थान (ध्यान) के सम्मुख नहीं हो पाएगा, इसलिए उन्हें देखकर ही जाऊँगा।' वह पाँच सौ भिक्षुओं के परिवार के साथ वहाँ गया। अपने दर्शन से जिन्हें आश्वासन प्राप्त हुआ था, उन स्थविरों द्वारा यह पूछे जाने पर कि— 'हे सत्पुरुष संकिच्च! क्या तुम्हें जीवनदान मिल गया?' (उसने कहा)— 'हाँ भन्ते, ये लोग मुझे मारना चाहते थे, किन्तु मारने में असमर्थ होकर मेरे गुणों पर प्रसन्न हुए, धर्म सुना और प्रव्रजित हो गए। मैं 'आप लोगों को देखकर ही जाऊँगा'— ऐसा सोचकर यहाँ आया हूँ। आप प्रमाद रहित होकर श्रमण-धर्म का पालन करें, मैं शास्ता के पास जाऊँगा।' उन भिक्षुओं को वन्दना कर और अन्यों (नवनियुक्त भिक्षुओं) को साथ लेकर वह अपने उपाध्याय के पास गया। 'क्या संकिच्च, तुम्हें अन्तेवासी (शिष्य) मिल गए?'— ऐसा पूछे जाने पर, 'हाँ भन्ते' कहकर उसने वह सारा वृत्तांत सुनाया। स्थविर (सारिपुत्र) द्वारा 'जाओ संकिच्च, शास्ता के दर्शन करो'— ऐसा कहे जाने पर, 'साधु भन्ते' कहकर स्थविर को वन्दना की और उन्हें साथ लेकर शास्ता के पास गया। शास्ता द्वारा भी 'क्या संकिच्च, तुम्हें अन्तेवासी मिल गए?'— ऐसा पूछे जाने पर, 'हाँ भन्ते' कहकर उसने वह सारा वृत्तांत सुनाया। शास्ता ने 'भिक्षुओं, क्या यह सच है?'— ऐसा पूछकर, 'हाँ भन्ते' (उत्तर मिलने) पर कहा— 'भिक्षुओं, तुम लोगों के लिए चोरी का कर्म करके शीलरहित अवस्था में सौ वर्ष जीने की तुलना में, अब शील में प्रतिष्ठित होकर एक दिन का जीवन भी श्रेष्ठ है।' ऐसा कहकर और संदर्भ जोड़ते हुए धर्म-देशना देते हुए यह गाथा कही—

110.

११०.

‘‘යො ච වස්සසතං ජීවෙ, දුස්සීලො අසමාහිතො;

එකාහං ජීවිතං සෙය්‍යො, සීලවන්තස්ස ඣායිනො’’ති.

“जो व्यक्ति शीलरहित और असमाहित (एकाग्रता रहित) होकर सौ वर्ष तक जीवित रहता है, उसकी तुलना में शीलवान और ध्यानी व्यक्ति का एक दिन का जीवन ही श्रेष्ठ है।”

තත්ථ දුස්සීලොති නිස්සීලො. සීලවන්තස්සාති දුස්සීලස්ස වස්සසතං ජීවනතො සීලවන්තස්ස ද්වීහි ඣානෙහි ඣායිනො එකදිවසම්පි එකමුහුත්තම්පි ජීවිතං සෙය්‍යො, උත්තමන්ති අත්ථො.

वहाँ 'दुस्सीलो' का अर्थ है शीलरहित। 'शीलवन्तस्स' का अर्थ है कि शीलरहित व्यक्ति के सौ वर्ष जीने की तुलना में, दो प्रकार के ध्यानों से युक्त शीलवान व्यक्ति का एक दिन का, यहाँ तक कि एक क्षण का जीवन भी श्रेष्ठ और उत्तम है—यही अर्थ है।

දෙසනාවසානෙ තෙ පඤ්චසතාපි භික්ඛූ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිංසු, සම්පත්තමහාජනස්සාපි සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා අහොසීති.

देशना के अंत में, वे सभी पाँच सौ भिक्षु प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व को प्राप्त हुए, और वहाँ उपस्थित जनसमूह के लिए भी वह धर्म-देशना सार्थक सिद्ध हुई।

අපරෙන සමයෙන සංකිච්චො උපසම්පදං ලභිත්වා දසවස්සො හුත්වා සාමණෙරං ගණ්හි. සො පන තස්සෙව භාගිනෙය්‍යො අධිමුත්තසාමණෙරො නාම. අථ නං ථෙරො පරිපුණ්ණවස්සකාලෙ ආමන්තෙත්වා ‘‘උපසම්පදං තෙ කරිස්සාමි, ගච්ඡ, ඤාතකානං සන්තිකෙ වස්සපරිමාණං පුච්ඡිත්වා [Pg.433] එහී’’ති උය්‍යොජෙසි. සො මාතාපිතූනං සන්තිකං ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ පඤ්චසතෙහි චොරෙහි බලිකම්මත්ථාය මාරියමානො තෙසං ධම්මං දෙසෙත්වා පසන්නචිත්තෙහි තෙහි ‘‘න තෙ ඉමස්මිං ඨානෙ අම්හාකං අත්ථිභාවො කස්සචි ආරොචෙතබ්බො’’ති විස්සට්ඨො පටිපථෙ මාතාපිතරො ආගච්ඡන්තෙ දිස්වා තමෙව මග්ගං පටිපජ්ජන්තානම්පි තෙසං සච්චමනුරක්ඛන්තො නාරොචෙසි. තෙසං චොරෙහි විහෙඨියමානානං ‘‘ත්වම්පි චොරෙහි සද්ධිං එකතො හුත්වා මඤ්ඤෙ, අම්හාකං නාරොචෙසී’’ති පරිදෙවන්තානං සද්දං සුත්වා තෙ මාතාපිතූනම්පි අනාරොචිතභාවං ඤත්වා පසන්නචිත්තා පබ්බජ්ජං යාචිංසු. සොපි සංකිච්චසාමණෙරො විය තෙ සබ්බෙ පබ්බාජෙත්වා උපජ්ඣායස්ස සන්තිකං ආනෙත්වා තෙන සත්ථු සන්තිකං පෙසිතො ගන්ත්වා තං පවත්තිං ආරොචෙසි. සත්ථා ‘‘එවං කිර, භික්ඛවෙ’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති වුත්තෙ පුරිමනයෙනෙව අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමමෙව ගාථමාහ –

एक अन्य समय पर, संकिच्च ने उपसंपदा प्राप्त कर ली और दस वर्ष का (स्थविर) होने पर एक सामणेर को (शिष्य के रूप में) ग्रहण किया। वह सामणेर उनका अपना ही भांजा था, जिसका नाम अधिमुक्त सामणेर था। तब स्थविर ने उसकी आयु पूरी होने पर उसे बुलाकर कहा— 'मैं तुम्हारी उपसंपदा करूँगा; जाओ, अपने सम्बन्धियों के पास जाकर अपनी आयु की गणना पूछकर आओ।' ऐसा कहकर उसे विदा किया। वह अपने माता-पिता के पास जाते हुए रास्ते में पाँच सौ चोरों द्वारा बलि देने के लिए पकड़ा गया। उसने उन्हें धर्मोपदेश दिया, जिससे प्रसन्न होकर उन चोरों ने उसे इस शर्त पर छोड़ दिया कि— 'तुम्हें इस स्थान पर हमारे होने की बात किसी को नहीं बतानी चाहिए।' रास्ते में अपने माता-पिता को आते देख, और उन्हें उसी रास्ते पर जाते हुए देखकर भी, उसने (चोरों को दिए गए) अपने वचन की रक्षा करते हुए उन्हें कुछ नहीं बताया। जब चोरों द्वारा माता-पिता को पीड़ित किया जा रहा था, तब वे यह कहते हुए विलाप करने लगे— 'लगता है तुम भी चोरों के साथ एक हो गए हो, इसीलिए तुमने हमें नहीं बताया।' उनके विलाप को सुनकर और यह जानकर कि सामणेर ने अपने माता-पिता को भी (वचनबद्ध होने के कारण) कुछ नहीं बताया था, चोरों का चित्त प्रसन्न हो गया और उन्होंने प्रव्रज्या की याचना की। उसने भी संकिच्च सामणेर की तरह उन सबको प्रव्रजित किया और उपाध्याय के पास ले आया। उपाध्याय द्वारा शास्ता के पास भेजे जाने पर, उसने वहाँ जाकर वह सारा वृत्तांत सुनाया। शास्ता ने 'भिक्षुओं, क्या यह सच है?'— ऐसा पूछकर, 'हाँ भन्ते' (उत्तर मिलने) पर पूर्व रीति से ही संदर्भ जोड़ते हुए धर्म-देशना देते हुए यही गाथा कही—

‘‘යො ච වස්සසතං ජීවෙ, දුස්සීලො අසමාහිතො;

එකාහං ජීවිතං සෙය්‍යො, සීලවන්තස්ස ඣායිනො’’ති.

“जो व्यक्ति शीलरहित और असमाहित होकर सौ वर्ष तक जीवित रहता है, उसकी तुलना में शीलवान और ध्यानी व्यक्ति का एक दिन का जीवन ही श्रेष्ठ है।”

ඉදම්පි අධිමුත්තසාමණෙරවත්ථු වුත්තනයමෙවාති.

यह अधिमुक्त सामणेर की कथा भी पूर्वोक्त रीति से ही है।

සංකිච්චසාමණෙරවත්ථු නවමං.

संकिच्च सामणेर की कथा - नौवीं समाप्त।

10. ඛාණුකොණ්ඩඤ්ඤත්ථෙරවත්ථු

१०. १०. खाणुकोण्डञ्ञ स्थविर की कथा

යො ච වස්සසතං ජීවෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො ඛාණුකොණ්ඩඤ්ඤත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय 'यो च वस्ससतं जीवे' इस धर्म-देशना को खाणुकोण्डञ्ञ स्थविर के संदर्भ में कहा।

සො කිර ථෙරො සත්ථු සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා අරඤ්ඤෙ විහරන්තො අරහත්තං පත්වා ‘‘සත්ථු ආරොචෙස්සාමී’’ති තතො ආගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ කිලන්තො මග්ගා ඔක්කම්ම එකස්මිං පිට්ඨිපාසාණෙ නිසින්නො ඣානං සමාපජ්ජි. අථෙකං ගාමං විලුම්පිත්වා පඤ්චසතා චොරා අත්තනො බලානුරූපෙන භණ්ඩිකං බන්ධිත්වා සීසෙනාදාය ගච්ඡන්තා දූරං ගන්ත්වා කිලන්තරූපා ‘‘දූරං ආගතාම්හ, ඉමස්මිං පිට්ඨිපාසාණෙ විස්සමිස්සාමා’’ති මග්ගා ඔක්කම්ම [Pg.434] පිට්ඨිපාසාණස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ථෙරං දිස්වාපි ‘‘ඛාණුකො අය’’න්ති සඤ්ඤිනො අහෙසුං. අථෙකො චොරො ථෙරස්ස සීසෙ භණ්ඩිකං ඨපෙසි, අපරොපි තං නිස්සාය භණ්ඩිකං ඨපෙසි. එවං පඤ්චසතාපි චොරා පඤ්චහි භණ්ඩිකසතෙහි ථෙරං පරික්ඛිපිත්වා සයම්පි නිසින්නා නිද්දායිත්වා අරුණුග්ගමනකාලෙ පබුජ්ඣිත්වා අත්තනො අත්තනො භණ්ඩිකං ගණ්හන්තා ථෙරං දිස්වා ‘‘අමනුස්සො’’ති සඤ්ඤාය පලායිතුං ආරභිංසු. අථ නෙ ථෙරො ආහ – ‘‘මා භායිත්ථ උපාසකා, පබ්බජිතො අහ’’න්ති. තෙ ථෙරස්ස පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා ‘‘ඛමථ, භන්තෙ, මයං ඛාණුකසඤ්ඤිනො අහුම්හා’’ති ථෙරං ඛමාපෙත්වා චොරජෙට්ඨකෙන ‘‘අහං අය්‍යස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිස්සාමී’’ති වුත්තෙ සෙසා ‘‘මයම්පි පබ්බජිස්සාමා’’ති වත්වා සබ්බෙපි එකච්ඡන්දා හුත්වා ථෙරං පබ්බජ්ජං යාචිංසු. ථෙරො සංකිච්චසාමණෙරො විය සබ්බෙපි තෙ පබ්බාජෙසි. තතො පට්ඨාය ඛාණුකොණ්ඩඤ්ඤොති පඤ්ඤායි. සො තෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා සත්ථාරා ‘‘කිං, කොණ්ඩඤ්ඤ, අන්තෙවාසිකා තෙ ලද්ධා’’ති වුත්තෙ තං පවත්තිං ආරොචෙසි. සත්ථා ‘‘එවං කිර, භික්ඛවෙ’’ති පුච්ඡිත්වා, ‘‘ආම, භන්තෙ, න නො අඤ්ඤස්ස එවරූපො ආනුභාවො දිට්ඨපුබ්බො, තෙනම්හා පබ්බජිතා’’ති වුත්තෙ, ‘‘භික්ඛවෙ, එවරූපෙ දුප්පඤ්ඤකම්මෙ පතිට්ඨාය වස්සසතං ජීවනතො ඉදානි වො පඤ්ඤාසම්පදාය වත්තමානානං එකාහම්පි ජීවිතං සෙය්‍යො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

कहा जाता है कि वे स्थविर शास्ता (बुद्ध) के पास से कर्मस्थान (ध्यान की विधि) ग्रहण कर वन में विहार करते हुए अर्हत्व को प्राप्त हुए। 'शास्ता को सूचित करूँगा' ऐसा सोचकर वहाँ से आते समय मार्ग में थक जाने के कारण वे मार्ग से हटकर एक समतल शिला पर बैठकर ध्यान में मग्न हो गए। उसी समय एक गाँव को लूटकर पाँच सौ चोर अपनी शक्ति के अनुसार पोटलियाँ बाँधकर, उन्हें सिर पर रखकर जा रहे थे। दूर तक चलने के कारण वे थक गए और 'हम बहुत दूर आ गए हैं, इस समतल शिला पर विश्राम करेंगे' ऐसा सोचकर मार्ग से हटकर शिला के पास गए। स्थविर को देखकर भी उन्होंने 'यह एक ठूँठ (सूखा पेड़) है' ऐसा समझा। तब एक चोर ने स्थविर के सिर पर अपनी पोटली रख दी, दूसरे ने भी उसी का सहारा लेकर पोटली रख दी। इस प्रकार पाँचों सौ चोरों ने पाँच सौ पोटलियों से स्थविर को घेर लिया और स्वयं भी बैठकर सो गए। अरुणोदय के समय जागकर जब वे अपनी-अपनी पोटलियाँ उठाने लगे, तब स्थविर को देखकर 'यह कोई अमनुष्य (भूत-प्रेत)' है ऐसा समझकर भागने लगे। तब स्थविर ने उनसे कहा— 'उपासकों, डरो मत, मैं एक भिक्षु हूँ।' वे स्थविर के चरणों में गिर पड़े और 'भन्ते, हमें क्षमा करें, हमने आपको ठूँठ समझा था' ऐसा कहकर स्थविर से क्षमा माँगी। चोरों के मुखिया ने कहा— 'मैं आर्य के पास प्रव्रजित (दीक्षित) होऊँगा।' ऐसा कहने पर शेष चोरों ने भी 'हम भी प्रव्रजित होंगे' कहा और सभी एकमत होकर स्थविर से प्रव्रज्या की याचना करने लगे। स्थविर ने संकिच्च सामणेर की तरह उन सभी को प्रव्रजित कर दिया। तब से वे 'खाणु कोण्डञ्ञ' के नाम से प्रसिद्ध हुए। वे उन भिक्षुओं के साथ शास्ता के पास गए। शास्ता द्वारा 'कोण्डञ्ञ, क्या तुम्हें ये अन्तेवासी (शिष्य) मिले?' ऐसा पूछने पर उन्होंने वह सारा वृत्तांत सुनाया। शास्ता ने 'भिक्षुओं, क्या यह सच है?' ऐसा पूछा। उन्होंने कहा— 'हाँ भन्ते, हमने किसी अन्य का ऐसा प्रभाव पहले कभी नहीं देखा था, इसलिए हम प्रव्रजित हुए हैं।' तब बुद्ध ने कहा— 'भिक्षुओं, इस प्रकार के प्रज्ञाहीन कर्मों में स्थित होकर सौ वर्ष तक जीवित रहने की अपेक्षा, अब प्रज्ञा-सम्पदा से युक्त होकर तुम्हारा एक दिन का जीवन भी श्रेष्ठ है।' ऐसा कहकर और सन्दर्भ जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए यह गाथा कही—

111.

१११.

‘‘යො ච වස්සසතං ජීවෙ, දුප්පඤ්ඤො අසමාහිතො;

එකාහං ජීවිතං සෙය්‍යො, පඤ්ඤවන්තස්ස ඣායිනො’’ති.

'जो प्रज्ञाहीन और असमाहित (एकाग्रता रहित) होकर सौ वर्ष तक जीता है, उसकी अपेक्षा प्रज्ञावान और ध्यानी व्यक्ति का एक दिन का जीवन ही श्रेष्ठ है।'

තත්ථ දුප්පඤ්ඤො නිප්පඤ්ඤො. පඤ්ඤවන්තස්සාති සප්පඤ්ඤස්ස. සෙසං පුරිමසදිසමෙවාති.

वहाँ 'दुप्पञ्ञो' का अर्थ है प्रज्ञाहीन। 'पञ्ञवन्तस्स' का अर्थ है प्रज्ञावान। शेष पहले के समान ही है।

දෙසනාවසානෙ පඤ්චසතාපි තෙ භික්ඛූ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිංසු. සම්පත්තමහාජනස්සාපි සාත්ථිකා ධම්මදෙසනා අහොසීති.

देशना (उपदेश) के अंत में वे पाँचों सौ भिक्षु प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व को प्राप्त हुए। उपस्थित जनसमूह के लिए भी वह धर्मोपदेश सार्थक सिद्ध हुआ।

ඛාණුකොණ්ඩඤ්ඤත්ථෙරවත්ථු දසමං.

खाणुकोण्डञ्ञ स्थविर की कथा समाप्त (दसवीं)।

11. සප්පදාසත්ථෙරවත්ථු

११. सप्पदास स्थविर की कथा।

යො ච වස්සසතං ජීවෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො සප්පදාසත්ථෙරං ආරබ්භ කථෙසි.

'यो च वस्ससतं जीवे' यह धर्मोपदेश शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय सप्पदास स्थविर के संदर्भ में कहा था।

සාවත්ථියං [Pg.435] කිරෙකො කුලපුත්තො සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා පබ්බජිත්වා ලද්ධූපසම්පදො අපරෙන සමයෙන උක්කණ්ඨිත්වා ‘‘මාදිසස්ස කුලපුත්තස්ස ගිහිභාවො නාම අයුත්තො, පබ්බජ්ජාය ඨත්වා මරණම්හි මෙ සෙය්‍යො’’ති චින්තෙත්වා අත්තනො මරණූපායං චින්තෙන්තො විචරති. අථෙකදිවසං පාතොව කතභත්තකිච්චා භික්ඛූ විහාරං ගන්ත්වා අග්ගිසාලාය සප්පං දිස්වා තං එකස්මිං කුටෙ පක්ඛිපිත්වා කුටං පිදහිත්වා ආදාය විහාරා නික්ඛමිංසු. උක්කණ්ඨිතභික්ඛුපි භත්තකිච්චං කත්වා ආගච්ඡන්තො තෙ භික්ඛූ දිස්වා ‘‘කිං ඉදං, ආවුසො’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘සප්පො, ආවුසො’’ති වුත්තෙ ඉමිනා ‘‘කිං කරිස්සථා’’ති? ‘‘ඡඩ්ඩෙස්සාම න’’න්ති. තෙසං වචනං සුත්වා ‘‘ඉමිනා අත්තානං ඩංසාපෙත්වා මරිස්සාමී’’ති ‘‘ආහරථ, අහං තං ඡඩ්ඩෙස්සාමී’’ති තෙසං හත්ථතො කුටං ගහෙත්වා එකස්මිං ඨානෙ නිසින්නො තෙන සප්පෙන අත්තානං ඩංසාපෙති, සප්පො ඩංසිතුං න ඉච්ඡති. සො කුටෙ හත්ථං ඔතාරෙත්වා ඉතො චිතො ච ආලොලෙති, ඝොරසප්පස්ස මුඛං විවරිත්වා අඞ්ගුලිං පක්ඛිපති, නෙව නං සප්පො ඩංසි. සො ‘‘නායං ආසීවිසො, ඝරසප්පො එසො’’ති තං පහාය විහාරං අගමාසි. අථ නං භික්ඛූ ‘‘ඡඩ්ඩිතො තෙ, ආවුසො, සප්පො’’ති ආහංසු. ‘‘න සො, ආවුසො, ඝොරසප්පො, ඝරසප්පො එසො’’ති. ‘‘ඝොරසප්පොයෙවාවුසො, මහන්තං ඵණං කත්වා සුසුයන්තො දුක්ඛෙන අම්හෙහි ගහිතො, කිං කාරණා එවං ත්වං වදෙසී’’ති ආහංසු. ‘‘අහං, ආවුසො, තෙන අත්තානං ඩංසාපෙන්තොපි මුඛෙ අඞ්ගුලිං පක්ඛිපෙන්තොපි තං ඩංසාපෙතුං නාසක්ඛි’’න්ති. තං සුත්වා භික්ඛූ තුණ්හී අහෙසුං.

कहा जाता है कि श्रावस्ती में एक कुलपुत्र शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर प्रव्रजित हुआ और उपसंपदा प्राप्त की। कुछ समय बाद वह ऊब गया (उत्कंठित हुआ) और सोचने लगा— 'मुझ जैसे कुलपुत्र के लिए गृहस्थ बनना अनुचित है, प्रव्रज्या में रहते हुए मर जाना ही मेरे लिए श्रेष्ठ है।' ऐसा सोचकर वह अपनी मृत्यु का उपाय खोजता हुआ घूमने लगा। एक दिन सुबह भोजन के पश्चात भिक्षुओं ने विहार जाकर अग्निशाला में एक साँप देखा। उन्होंने उसे एक बर्तन में डालकर, बर्तन बंद कर दिया और विहार से बाहर ले जाने लगे। वह ऊबा हुआ भिक्षु भी भोजन करके आ रहा था। उसने उन भिक्षुओं को देखकर पूछा— 'आयुष्मानों, यह क्या है?' उन्होंने कहा— 'आयुष्मान, साँप है।' उसने पूछा— 'इसका क्या करोगे?' उन्होंने कहा— 'इसे फेंक देंगे।' उनकी बात सुनकर उसने सोचा— 'इससे स्वयं को डसवाकर मर जाऊँगा।' उसने कहा— 'लाओ, मैं इसे फेंक दूँगा।' उसने उनके हाथ से बर्तन ले लिया और एक स्थान पर बैठकर उस साँप से स्वयं को डसवाने लगा। साँप डसना नहीं चाहता था। उसने बर्तन में हाथ डालकर इधर-उधर हिलाया, उस भयानक साँप का मुँह खोलकर उसमें उँगली डाल दी, फिर भी साँप ने उसे नहीं डसा। उसने सोचा— 'यह विषैला साँप नहीं है, यह तो घर का (बिना विष वाला) साँप है।' उसे छोड़कर वह विहार आ गया। तब भिक्षुओं ने उससे पूछा— 'आयुष्मान, क्या तुमने साँप फेंक दिया?' उसने कहा— 'आयुष्मानों, वह भयानक साँप नहीं था, वह तो घर का साँप था।' उन्होंने कहा— 'आयुष्मान, वह भयानक साँप ही था, वह बड़ा फन फैलाकर फुफकार रहा था, हमने बड़ी कठिनाई से उसे पकड़ा था। तुम ऐसा क्यों कह रहे हो?' उसने कहा— 'आयुष्मानों, मैं उससे स्वयं को डसवा रहा था और उसके मुँह में उँगली भी डाल रहा था, फिर भी वह मुझे नहीं डसा।' यह सुनकर भिक्षु चुप हो गए।

අථෙකදිවසං න්හාපිතො ද්වෙ තයො ඛුරෙ ආදාය විහාරං ගන්ත්වා එකං භූමියං ඨපෙත්වා එකෙන භික්ඛූනං කෙසෙ ඔහාරෙති. සො භූමියං ඨපිතං ඛුරං ගහෙත්වා ‘‘ඉමිනා ගීවං ඡින්දිත්වා මරිස්සාමී’’ති එකස්මිං රුක්ඛෙ ගීවං උපනිධාය ඛුරධාරං ගලනාළියං කත්වා ඨිතො උපසම්පදාමාළතො පට්ඨාය අත්තනො සීලං ආවජ්ජෙන්තො විමලචන්දමණ්ඩලං විය සුධොතමණිඛන්ධමිව ච නිම්මලං සීලං අද්දස. තස්ස තං ඔලොකෙන්තස්ස සකලසරීරං ඵරන්තී පීති උප්පජ්ජි. සො පීතිං වික්ඛම්භෙත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙන්තො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පත්වා ඛුරං ආදාය විහාරමජ්ඣං පාවිසි. අථ නං භික්ඛූ ‘‘කහං ගතොසි, ආවුසො’’ති පුච්ඡිංසු. ‘‘‘ඉමිනා ඛුරෙන ගලනාළිං ඡින්දිත්වා [Pg.436] මරිස්සාමී’ති ගතොම්හි, ආවුසො’’ති. අථ ‘‘කස්මා න මතොසී’’ති? ඉදානිම්හි සත්ථං ආහරිතුං අභබ්බො ජාතො. අහඤ්හි ‘‘ඉමිනා ඛුරෙන ගලනාළිං ඡින්දිස්සාමී’’ති ඤාණඛුරෙන සබ්බකිලෙසෙ ඡින්දින්ති. භික්ඛූ ‘‘අයං අභූතෙන අඤ්ඤං බ්‍යාකරොතී’’ති භගවතො ආරොචෙසුං. භගවා තෙසං කථං සුත්වා ආහ – ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඛීණාසවා නාම සහත්ථා අත්තානං ජීවිතා වොරොපෙන්තී’’ති. භන්තෙ, තුම්හෙ ඉමං ‘‘ඛීණාසවො’’ති වදථ, එවං අරහත්තූපනිස්සයසම්පන්නො පනායං කස්මා උක්කණ්ඨති, කිමස්ස අරහත්තූපනිස්සයකාරණං ‘‘කස්මා සො සප්පො එතං න ඩංසතී’’ති? ‘‘භික්ඛවෙ, සො තාව සප්පො ඉමස්ස ඉතො තතියෙ අත්තභාවෙ දාසො අහොසි, සො අත්තනො සාමිකස්ස සරීරං ඩංසිතුං න විසහතී’’ති. එවං තාව නෙසං සත්ථා එකං කාරණං ආචික්ඛි. තතො පට්ඨාය ච සො භික්ඛු සප්පදාසො නාම ජාතො.

तब एक दिन, एक नाई दो-तीन उस्तरे लेकर विहार गया और एक उस्तरे को भूमि पर रखकर दूसरे से भिक्षुओं के बाल काटने लगा। उस (भिक्षु) ने भूमि पर रखे उस्तरे को उठाकर सोचा, "इससे गला काटकर मर जाऊँगा।" उसने एक वृक्ष के पास गला टिकाकर और उस्तरे की धार को अपनी श्वासनली पर रखकर खड़े होकर, अपनी उपसंपदा के समय से लेकर अपने शील का चिंतन किया। उसने अपने शील को निर्मल चंद्रमा के मंडल के समान और अच्छी तरह धोए हुए मणि-खंड के समान निष्पाप देखा। उसे देखते हुए उसके पूरे शरीर में व्याप्त होने वाली प्रीति उत्पन्न हुई। उसने उस प्रीति को दबाकर विपश्यना बढ़ाते हुए प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व प्राप्त किया और उस्तरा लेकर विहार के मध्य में प्रवेश किया। तब भिक्षुओं ने उससे पूछा, "आयुष्मान्! आप कहाँ गए थे?" उसने कहा, "आयुष्मान्! मैं इस उस्तरे से गला काटकर मरने के लिए गया था।" तब उन्होंने पूछा, "तो फिर आप मरे क्यों नहीं?" (उसने कहा), "अब मैं शस्त्र उठाने के अयोग्य हो गया हूँ। मैंने सोचा था कि 'इस उस्तरे से गला काटूँगा', परंतु मैंने ज्ञान रूपी उस्तरे से समस्त क्लेशों को काट दिया है।" भिक्षुओं ने भगवान से निवेदन किया, "यह (भिक्षु) असत्य रूप से अर्हत्व की घोषणा कर रहा है।" भगवान ने उनकी बात सुनकर कहा, "भिक्षुओं! क्षीणास्त्रव (अर्हंत) अपने हाथों से स्वयं के जीवन का अंत नहीं करते।" "भंते! आप इसे 'क्षीणास्त्रव' कहते हैं, तो फिर अर्हत्व के उपनिषय से युक्त होने पर भी यह क्यों ऊब गया था? इसके अर्हत्व के उपनिषय का क्या कारण है? और वह सर्प इसे क्यों नहीं डसता?" "भिक्षुओं! वह सर्प इस (भिक्षु) के यहाँ से तीसरे जन्म में दास था, वह अपने स्वामी के शरीर को डसने का साहस नहीं करता।" इस प्रकार शास्ता ने उन्हें एक कारण बताया। तब से वह भिक्षु 'सप्पदास' के नाम से प्रसिद्ध हुआ।

කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ කිරෙකො කුලපුත්තො සත්ථු ධම්මකථං සුත්වා උප්පන්නසංවෙගො පබ්බජිත්වා ලද්ධූපසම්පදො අපරෙන සමයෙන අනභිරතියා උප්පන්නාය එකස්ස සහායකස්ස භික්ඛුනො ආරොචෙසි. සො තස්ස අභිණ්හං ගිහිභාවෙ ආදීනවං කථෙසි. තං සුත්වා ඉතරො සාසනෙ අභිරමිත්වා පුබ්බෙ අනභිරතකාලෙ මලග්ගහිතෙ සමණපරික්ඛාරෙ එකස්මිං සොණ්ඩිතීරෙ නිම්මලෙ කරොන්තො නිසීදි. සහායකොපිස්ස සන්තිකෙයෙව නිසින්නො. අථ නං සො එවමාහ – ‘‘අහං, ආවුසො, උප්පබ්බජන්තො ඉමෙ පරික්ඛාරෙ තුය්හං දාතුකාමො අහොසි’’න්ති. සො ලොභං උප්පාදෙත්වා චින්තෙසි – ‘‘ඉමිනා මය්හං පබ්බජිතෙන වා උප්පබ්බජිතෙන වා කො අත්ථො, ඉදානි පරික්ඛාරෙ ගණ්හිස්සාමී’’ති. සො තතො පට්ඨාය ‘‘කිං දානාවුසො, අම්හාකං ජීවිතෙන, යෙ මයං කපාලහත්ථා පරකුලෙසු භික්ඛාය චරාම, පුත්තදාරෙහි සද්ධිං ආලාපසල්ලාපං න කරොමා’’තිආදීනි වදන්තො ගිහිභාවස්ස ගුණං කථෙසි. සො තස්ස කථං සුත්වා පුන උක්කණ්ඨිතො හුත්වා චින්තෙසි – ‘‘අයං මයා ‘උක්කණ්ඨිතොම්හී’ති වුත්තෙ පඨමං ගිහිභාවෙ ආදීනවං කථෙත්වා ඉදානි අභිණ්හං ගුණං කථෙති, ‘කිං නු ඛො කාරණ’’’න්ති චින්තෙන්තො ‘‘ඉමෙසු සමණපරික්ඛාරෙසු ලොභෙනා’’ති ඤත්වා සයමෙව අත්තනො චිත්තං නිවත්තෙසි. එවමස්ස කස්සපසම්මාසම්බුද්ධකාලෙ එකස්ස භික්ඛුනො උක්කණ්ඨාපිතත්තා ඉදානි අනභිරති [Pg.437] උප්පන්නා. යො පන තෙනෙව තදා වීසති වස්සසහස්සානි සමණධම්මො කතො, ස්වස්ස එතරහි අරහත්තූපනිස්සයො ජාතොති.

कहा जाता है कि कश्यप सम्यक संबुद्ध के काल में, एक कुलपुत्र ने शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर संवेग उत्पन्न होने पर प्रव्रज्या ली और उपसंपदा प्राप्त की। कुछ समय बाद अरति (ऊब) उत्पन्न होने पर उसने अपने एक मित्र भिक्षु को बताया। उसने उसे निरंतर गृहस्थ जीवन के दोष बताए। उसे सुनकर दूसरा (भिक्षु) शासन में रम गया और पहले अरति के समय जो श्रमण-परिष्कार मैले हो गए थे, उन्हें एक जलाशय के तट पर निर्मल करते हुए बैठ गया। उसका मित्र भी उसके पास ही बैठा था। तब उसने उससे इस प्रकार कहा— "आयुष्मान्! मैं गृहस्थ होने जा रहा था, तब ये परिष्कार तुम्हें देने की इच्छा थी।" उसने (मित्र ने) लोभ उत्पन्न कर सोचा— "इसके प्रव्रजित रहने या गृहस्थ होने से मुझे क्या लाभ? अब मैं इन परिष्कारों को ले लूँगा।" उसने तब से कहना शुरू किया— "आयुष्मान्! अब हमारे इस जीवन से क्या लाभ, जो हम हाथ में भिक्षापात्र लेकर दूसरों के घरों में भिक्षा के लिए भटकते हैं, और पुत्र-पत्नी के साथ बातचीत भी नहीं कर पाते।" इस प्रकार कहते हुए उसने गृहस्थ जीवन के गुणों का वर्णन किया। उसकी बात सुनकर वह पुनः ऊब गया और सोचने लगा— "जब मैंने कहा था कि 'मैं ऊब गया हूँ', तब इसने पहले गृहस्थ जीवन के दोष बताए और अब निरंतर गुण बता रहा है; इसका क्या कारण हो सकता है?" ऐसा सोचते हुए उसने जान लिया कि "इन श्रमण-परिष्कारों के प्रति लोभ के कारण (यह ऐसा कह रहा है)" और स्वयं ही अपने चित्त को (गृहस्थ होने से) निवृत्त कर लिया। इस प्रकार, कश्यप सम्यक संबुद्ध के काल में एक भिक्षु को उद्विग्न करने के कारण अब उसे अरति उत्पन्न हुई। परंतु उसके द्वारा तब जो बीस हजार वर्षों तक श्रमण-धर्म का पालन किया गया था, वही अब उसके अर्हत्व का उपनिषय बना।

ඉමමත්ථං තෙ භික්ඛූ භගවතො සන්තිකා සුත්වා උත්තරිං පුච්ඡිංසු – ‘‘භන්තෙ, අයං කිර භික්ඛු ඛුරධාරං ගලනාළියං කත්වා ඨිතොව අරහත්තං පාපුණාති, උප්පජ්ජිස්සති නු ඛො එත්තකෙන ඛණෙන අරහත්තමග්ගො’’ති. ‘‘ආම, භික්ඛවෙ, ආරද්ධවීරියස්ස භික්ඛුනො පාදං උක්ඛිපිත්වා භූමියං ඨපෙන්තස්ස පාදෙ භූමියං අසම්පත්තෙයෙව අරහත්තමග්ගො උප්පජ්ජති. කුසීතස්ස පුග්ගලස්ස හි වස්සසතං ජීවනතො ආරද්ධවීරියස්ස ඛණමත්තම්පි ජීවිතං සෙය්‍යො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ඉමං ගාථමාහ –

इस विषय को उन भिक्षुओं ने भगवान के पास से सुनकर और अधिक पूछा— "भंते! सुना है कि यह भिक्षु उस्तरे की धार को श्वासनली पर रखकर खड़े-खड़े ही अर्हत्व को प्राप्त हो गया; क्या इतने अल्प क्षण में अर्हत्व मार्ग उत्पन्न हो सकता है?" "हाँ भिक्षुओं! उद्योगी भिक्षु के पैर उठाकर भूमि पर रखने के दौरान, पैर के भूमि तक पहुँचने से पहले ही अर्हत्व मार्ग उत्पन्न हो जाता है। आलसी व्यक्ति के सौ वर्ष जीवित रहने की अपेक्षा उद्योगी व्यक्ति का क्षण भर का जीवन भी श्रेष्ठ है।" ऐसा कहकर और संदर्भ जोड़ते हुए यह गाथा कही—

112.

११२.

‘‘යො ච වස්සසතං ජීවෙ, කුසීතො හීනවීරියො;

එකාහං ජීවිකං සෙය්‍යො, වීරියමාරභතො දළ්හ’’න්ති.

"जो आलसी और हीन वीर्य (उत्साहहीन) होकर सौ वर्ष तक जीवित रहता है, उसकी अपेक्षा दृढ़ता से पुरुषार्थ आरम्भ करने वाले का एक दिन का जीवन भी श्रेष्ठ है।"

තත්ථ කුසීතොති කාමවිතක්කාදීහි තීහි විතක්කෙහි වීතිනාමෙන්තො පුග්ගලො. හීනවීරියොති නිබ්බීරියො. වීරියමාරභතො දළ්හන්ති දුවිධජ්ඣානනිබ්බත්තනසමත්ථං ථිරං වීරියං ආරභන්තස්ස. සෙසං පුරිමසදිසමෙව.

वहाँ 'कुसीतो' का अर्थ है— काम-वितर्क आदि तीन वितर्कों में समय बिताने वाला व्यक्ति। 'हीनवीर्यो' का अर्थ है— उत्साहहीन। 'वीर्यमारभतो दळ्हं' का अर्थ है— दो प्रकार के ध्यानों को उत्पन्न करने में समर्थ दृढ़ वीर्य आरम्भ करने वाले का। शेष पहले के समान ही है।

දෙසනාවසානෙ බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

देशना के अंत में बहुत से लोग स्रोतापत्ति फल आदि को प्राप्त हुए।

සප්පදාසත්ථෙරවත්ථු එකාදසමං.

सप्पदास स्थविर की कथा ग्यारहवीं (समाप्त)।

12. පටාචාරාථෙරීවත්ථු

१२. पटाचारा थेरी की कथा।

යො ච වස්සසතං ජීවෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො පටාචාරං ථෙරිං ආරබ්භ කථෙසි.

"यो च वस्ससतं जीवे" इस धर्म-देशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए पटाचारा थेरी के संदर्भ में कहा।

සා කිර සාවත්ථියං චත්තාලීසකොටිවිභවස්ස සෙට්ඨිනො ධීතා අහොසි අභිරූපා. තං සොළසවස්සුද්දෙසිකකාලෙ සත්තභූමිකස්ස පාසාදස්ස උපරිමතලෙ රක්ඛන්තා වසාපෙසුං. එවං සන්තෙපි සා එකෙන අත්තනො චූළූපට්ඨාකෙන සද්ධිං විප්පටිපජ්ජි. අථස්සා මාතාපිතරො සමජාතිකකුලෙ එකස්ස කුමාරස්ස පටිස්සුණිත්වා විවාහදිවසං ඨපෙසුං. තස්මිං උපකට්ඨෙ සා තං චූළූපට්ඨාකං ආහ – ‘‘මං කිර අසුකකුලස්ස නාම දස්සන්ති, මයි පතිකුලං ගතෙ මම පණ්ණාකාරං ගහෙත්වා ආගතොපි තත්ථ පවෙසනං න ලභිස්සසි, සචෙ තෙ මයි සිනෙහො අත්ථි, ඉදානෙව [Pg.438] මං ගහෙත්වා යෙන වා තෙන වා පලායස්සූ’’ති. ‘‘සො සාධු, භද්දෙ’’ති. ‘‘තෙන හි අහං ස්වෙ පාතොව නගරද්වාරස්ස අසුකට්ඨානෙ නාම ඨස්සාමි, ත්වං එකෙන උපායෙන නික්ඛමිත්වා තත්ථ ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති වත්වා දුතියදිවසෙ සඞ්කෙතට්ඨානෙ අට්ඨාසි. සාපි පාතොව කිලිට්ඨං වත්ථං නිවාසෙත්වා කෙසෙ වික්කිරිත්වා කුණ්ඩකෙන සරීරං මක්ඛිත්වා කුටං ආදාය දාසීහි සද්ධිං ගච්ඡන්තී විය ඝරා නික්ඛමිත්වා තං ඨානං අගමාසි. සො තං ආදාය දූරං ගන්ත්වා එකස්මිං ගාමෙ නිවාසං කප්පෙත්වා අරඤ්ඤෙ ඛෙත්තං කසිත්වා දාරුපණ්ණාදීනි ආහරති. ඉතරා කුටෙන උදකං ආහරිත්වා සහත්ථා කොට්ටනපචනාදීනි කරොන්තී අත්තනො පාපස්ස ඵලං අනුභොති. අථස්සා කුච්ඡියං ගබ්භො පතිට්ඨාසි. සා පරිපුණ්ණගබ්භා ‘‘ඉධ මෙ කොචි උපකාරකො නත්ථි, මාතාපිතරො නාම පුත්තෙසු මුදුහදයා හොන්ති, තෙසං සන්තිකං මං නෙහි, තත්ථ මෙ ගබ්භවුට්ඨානං භවිස්සතී’’ති සාමිකං යාචි. සො ‘‘කිං, භද්දෙ, කථෙසි, මං දිස්වා තව මාතාපිතරො විවිධා කම්මකාරණා කරෙය්‍යුං, න සක්කා මයා තත්ථ ගන්තු’’න්ති පටික්ඛිපි. සා පුනප්පුනං යාචිත්වාපි ගමනං අලභමානා තස්ස අරඤ්ඤං ගතකාලෙ පටිවිස්සකෙ ආමන්තෙත්වා ‘‘සචෙ සො ආගන්ත්වා මං අපස්සන්තො ‘කහං ගතා’ති පුච්ඡිස්සති, මම අත්තනො කුලඝරං ගතභාවං ආචික්ඛෙය්‍යාථා’’ති වත්වා ගෙහද්වාරං පිදහිත්වා පක්කාමි. සොපි ආගන්ත්වා තං අපස්සන්තො පටිවිස්සකෙ පුච්ඡිත්වා තං පවත්තිං සුත්වා ‘‘නිවත්තෙස්සාමි න’’න්ති අනුබන්ධිත්වා තං දිස්වා නානප්පකාරං යාචියමානොපි නිවත්තෙතුං නාසක්ඛි. අථස්සා එකස්මිං ඨානෙ කම්මජවාතා චලිංසු. සා එකං ගච්ඡන්තරං පවිසිත්වා, ‘‘සාමි, කම්මජවාතා මෙ චලිතා’’ති වත්වා භූමියං නිපජ්ජිත්වා සම්පරිවත්තමානා කිච්ඡෙන දාරකං විජායිත්වා ‘‘යස්සත්ථායාහං කුලඝරං ගච්ඡෙය්‍යං, සො අත්ථො නිප්ඵන්නො’’ති පුනදෙව තෙන සද්ධිං ගෙහං ආගන්ත්වා වාසං කප්පෙසි.

वह श्रावस्ती में चालीस करोड़ की संपत्ति वाले एक सेठ की अत्यंत रूपवती पुत्री थी। जब वह सोलह वर्ष की आयु की हुई, तब उसे सात मंजिला महल की सबसे ऊपरी मंजिल पर सुरक्षा में रखा गया। ऐसा होने पर भी, उसने अपने ही एक सेवक के साथ अनुचित संबंध बना लिए। तब उसके माता-पिता ने समान कुल के एक युवक से उसका विवाह तय कर दिया और विवाह का दिन निश्चित कर दिया। उस दिन के निकट आने पर, उसने उस सेवक से कहा— "वे मुझे अमुक कुल के युवक को सौंप देंगे। यदि मैं पति के घर चली गई, तो तुम उपहार लेकर आने पर भी वहाँ प्रवेश नहीं पा सकोगे। यदि तुम्हें मुझसे प्रेम है, तो अभी मुझे लेकर यहाँ से कहीं भाग चलो।" उसने कहा, "ठीक है, भद्रे।" "तो फिर मैं कल सुबह सवेरे नगर के द्वार पर अमुक स्थान पर रहूँगा, तुम किसी उपाय से निकलकर वहाँ आ जाना।" ऐसा कहकर वह दूसरे दिन निश्चित स्थान पर खड़ा हो गया। वह भी सुबह सवेरे मैले कपड़े पहनकर, बाल बिखेरकर, शरीर पर भूसी मलकर और घड़ा लेकर दासियों के साथ जाने के बहाने घर से निकलकर उस स्थान पर पहुँच गई। वह उसे लेकर दूर चला गया और एक गाँव में रहने लगा। वहाँ वह जंगल में खेत जोतता और लकड़ी तथा साग-पात आदि लाता था। वह (सेठ की पुत्री) घड़े से पानी लाती और अपने हाथों से अनाज कूटने और खाना पकाने आदि का काम करते हुए अपने पाप का फल भोगने लगी। फिर वह गर्भवती हुई। जब प्रसव का समय निकट आया, तो उसने अपने पति से प्रार्थना की— "यहाँ मेरी सहायता करने वाला कोई नहीं है। माता-पिता का हृदय अपनी संतानों के लिए कोमल होता है। मुझे उनके पास ले चलो, वहीं मेरा प्रसव होगा।" उसने मना कर दिया, "भद्रे, तुम यह क्या कह रही हो? मुझे देखकर तुम्हारे माता-पिता मुझे अनेक प्रकार के दंड देंगे। मैं वहाँ नहीं जा सकता।" बार-बार प्रार्थना करने पर भी जब उसे जाने की अनुमति नहीं मिली, तब उसके जंगल जाने पर उसने पड़ोसियों को बुलाकर कहा— "यदि वह आकर मेरे बारे में पूछे कि 'कहाँ गई है', तो उन्हें बता देना कि मैं अपने मायके चली गई हूँ।" ऐसा कहकर वह घर का दरवाजा बंद कर चल दी। वह भी वापस आया और उसे न पाकर पड़ोसियों से पूछा। सारी बात जानकर वह "मैं उसे वापस लाऊँगा" कहकर उसके पीछे भागा। उसे देखकर उसने अनेक प्रकार से विनती की, पर वह उसे वापस लौटाने में सफल नहीं हुआ। तभी एक स्थान पर उसे प्रसव-पीड़ा होने लगी। वह एक झाड़ी के भीतर चली गई और बोली, "स्वामी, मुझे प्रसव-पीड़ा शुरू हो गई है।" वह भूमि पर लेट गई और तड़पते हुए बड़ी कठिनाई से एक पुत्र को जन्म दिया। "जिस उद्देश्य के लिए मैं मायके जा रही थी, वह पूरा हो गया है," ऐसा कहकर वह फिर से उसके साथ घर लौट आई और रहने लगी।

තස්සා අපරෙන සමයෙන පුන ගබ්භො පතිට්ඨහි. සා පරිපුණ්ණගබ්භා හුත්වා පුරිමනයෙනෙව සාමිකං යාචිත්වා ගමනං අලභමානා පුත්තං අඞ්කෙනාදාය තථෙව පක්කමිත්වා තෙන අනුබන්ධිත්වා ‘‘තිට්ඨාහී’’ති වුත්තෙ නිවත්තිතුං න ඉච්ඡි. අථ නෙසං ගච්ඡන්තානං මහා අකාලමෙඝො උදපාදි සමන්තා විජ්ජුලතාහි ආදිත්තං විය මෙඝත්ථනිතෙහි, භිජ්ජමානං විය [Pg.439] උදකධාරානිපාතනිරන්තරං නභං අහොසි. තස්මිං ඛණෙ තස්සා කම්මජවාතා චලිංසු. සා සාමිකං ආමන්තෙත්වා, ‘‘සාමි, කම්මජවාතා මෙ චලිතා, න සක්කොමි සන්ධාරෙතුං, අනොවස්සකට්ඨානං මෙ ජානාහී’’ති ආහ. සො හත්ථගතාය වාසියා ඉතො චිතො ච උපධාරෙන්තො එකස්මිං වම්මිකමත්ථකෙ ජාතං ගුම්බං දිස්වා ඡින්දිතුං ආරභි. අථ නං වම්මිකතො නික්ඛමිත්වා ඝොරවිසො ආසීවිසො ඩංසි. තඞ්ඛණඤ්ඤෙවස්ස සරීරං අන්තොසමුට්ඨිතාහි අග්ගිජාලාහි ඩය්හමානං විය නීලවණ්ණං හුත්වා තත්ථෙව පති. ඉතරාපි මහාදුක්ඛං අනුභවමානා තස්ස ආගමනං ඔලොකෙන්තීපි තං අදිස්වාව අපරම්පි පුත්තං විජායි. ද්වෙ දාරකා වාතවුට්ඨිවෙගං අසහමානා මහාවිරවං විරවන්ති. සා උභොපි තෙ උරන්තරෙ කත්වා ද්වීහි ජණ්ණුකෙහි චෙව හත්ථෙහි ච භූමියං උප්පීළෙත්වා තථා ඨිතාව රත්තිං වීතිනාමෙසි. සකලසරීරං නිල්ලොහිතං විය පණ්ඩුපලාසවණ්ණං අහොසි. සා උට්ඨිතෙ අරුණෙ මංසපෙසිවණ්ණං එකං පුත්තං අඞ්කෙනාදාය ඉතරං අඞ්ගුලියා ගහෙත්වා ‘‘එහි, තාත, පිතා තෙ ඉතො ගතො’’ති වත්වා සාමිකස්ස ගතමග්ගෙන ගච්ඡන්තී තං වම්මිකමත්ථකෙ කාලං කත්වා පතිතං නීලවණ්ණං ථද්ධසරීරං දිස්වා ‘‘මං නිස්සාය මම සාමිකො පන්ථෙ මතො’’ති රොදන්තී පරිදෙවන්තී පායාසි.

कुछ समय बाद वह फिर से गर्भवती हुई। जब प्रसव का समय निकट आया, तो उसने पहले की तरह ही पति से प्रार्थना की, लेकिन अनुमति न मिलने पर वह अपने पुत्र को गोद में लेकर वैसे ही चल दी। उसके पीछे-पीछे आकर पति के "रुको" कहने पर भी वह वापस नहीं लौटी। तब उनके जाते समय अचानक बिना मौसम की भारी वर्षा होने लगी। चारों ओर बिजली कड़कने से आकाश जैसे जल उठा हो और बादलों के गरजने तथा मूसलाधार वर्षा से ऐसा लग रहा था मानो आकाश फट जाएगा। उसी क्षण उसे प्रसव-पीड़ा होने लगी। उसने पति को पुकारकर कहा, "स्वामी, मुझे प्रसव-पीड़ा हो रही है, मैं अब और सहन नहीं कर सकती। मेरे लिए कोई ऐसी जगह ढूँढिए जहाँ बारिश न हो रही हो।" वह हाथ में कुल्हाड़ी लेकर इधर-उधर खोजने लगा और एक बाँबी के ऊपर उगी झाड़ी को देखकर उसे काटने लगा। तभी बाँबी से निकलकर एक अत्यंत विषैले काले नाग ने उसे डस लिया। उसी क्षण उसका शरीर भीतर से उठती अग्नि की ज्वालाओं से जलने के समान नीला पड़ गया और वह वहीं गिर पड़ा। वह भी भारी कष्ट सहते हुए उसके आने की प्रतीक्षा करती रही, पर उसे न देख पाने पर उसने दूसरे पुत्र को जन्म दिया। दोनों बालक आँधी और वर्षा के वेग को सहन न कर पाने के कारण जोर-जोर से रोने लगे। उसने उन दोनों को अपनी छाती से सटा लिया और अपने दोनों घुटनों तथा हाथों को जमीन पर टिकाकर उसी अवस्था में पूरी रात बिताई। उसका सारा शरीर रक्तहीन होकर सूखे पत्तों के समान पीला पड़ गया था। भोर होने पर, वह मांस के लोथड़े के समान कोमल एक पुत्र को गोद में लेकर और दूसरे की उँगली पकड़कर यह कहते हुए चल दी— "आओ बेटा, तुम्हारे पिता इधर गए हैं।" पति के जाने के मार्ग पर चलते हुए उसने बाँबी के ऊपर मरे हुए, नीले पड़े और अकड़े हुए शरीर को देखा। उसे देखकर वह "मेरे कारण मेरे पति की रास्ते में मृत्यु हो गई" कहकर रोती-बिलखती हुई आगे बढ़ी।

සා සකලරත්තිං දෙවෙන වුට්ඨත්තා අචිරවතිං නදිං ජණ්ණුප්පමාණෙන කටිප්පමාණෙන ථනප්පමාණෙන උදකෙන පරිපුණ්ණං දිස්වා අත්තනො මන්දබුද්ධිතාය ද්වීහි දාරකෙහි සද්ධිං උදකං ඔතරිතුං අවිසහන්තී ජෙට්ඨපුත්තං ඔරිමතීරෙ ඨපෙත්වා ඉතරං ආදාය පරතීරං ගන්ත්වා සාඛාභඞ්ගං අත්ථරිත්වා නිපජ්ජාපෙත්වා ‘‘ඉතරස්ස සන්තිකං ගමිස්සාමී’’ති බාලපුත්තකං පහාය තරිතුං අසක්කොන්තී පුනප්පුනං නිවත්තිත්වා ඔලොකයමානා පායාසි. අථස්සා නදීමජ්ඣං ගතකාලෙ එකො සෙනො තං කුමාරං දිස්වා ‘‘මංසපෙසී’’ති සඤ්ඤාය ආකාසතො භස්සි. සා තං පුත්තස්සත්ථාය භස්සන්තං දිස්වා උභො හත්ථෙ උක්ඛිපිත්වා ‘‘සූසූ’’ති තික්ඛත්තුං මහාසද්දං නිච්ඡාරෙසි. සෙනො දූරභාවෙන තං අසුත්වාව කුමාරකං ගහෙත්වා වෙහාසං උප්පතිත්වා ගතො. ඔරිමතීරෙ ඨිතපුත්තො මාතරං නදීමජ්ඣෙ උභො හත්ථෙ උක්ඛිපිත්වා මහාසද්දං නිච්ඡාරයමානං දිස්වා [Pg.440] ‘‘මං පක්කොසතී’’ති සඤ්ඤාය වෙගෙන උදකෙ පති. ඉතිස්සා බාලපුත්තං සෙනො හරි, ජෙට්ඨපුත්තො උදකෙන වූළ්හො.

वह (पटाचारा), पूरी रात वर्षा होने के कारण अचिरावती नदी को घुटनों, कमर और छाती तक गहरे पानी से भरा हुआ देखकर, अपनी अल्पबुद्धि के कारण दोनों बच्चों के साथ नदी पार करने का साहस न कर सकी। उसने बड़े बेटे को इस किनारे पर छोड़ दिया और दूसरे (नवजात) को लेकर दूसरे किनारे पर गई। वहाँ टहनियाँ बिछाकर बच्चे को सुला दिया और यह सोचकर कि "मैं बड़े बेटे के पास जाऊँगी", छोटे बच्चे को छोड़कर नदी पार करने में असमर्थ होने के कारण बार-बार पीछे मुड़कर देखते हुए वह आगे बढ़ी। जब वह नदी के बीच में पहुँची, तब एक बाज ने उस बच्चे को देखा और उसे मांस का टुकड़ा समझकर आकाश से झपट्टा मारा। उसने अपने पुत्र के लिए बाज को नीचे गिरते देख दोनों हाथ उठाकर तीन बार ज़ोर से "सू-सू" की आवाज़ की। बाज ने दूरी के कारण वह आवाज़ नहीं सुनी और बच्चे को लेकर आकाश में उड़ गया। इस किनारे पर खड़े बड़े बेटे ने अपनी माँ को नदी के बीच में दोनों हाथ उठाकर ज़ोर-ज़ोर से चिल्लाते देखा, तो उसे लगा कि "वह मुझे बुला रही है", और वह तेज़ी से पानी में कूद गया। इस प्रकार, उसके छोटे पुत्र को बाज ले गया और बड़ा पुत्र पानी में बह गया।

සා ‘‘එකො මෙ පුත්තො සෙනෙන ගහිතො, එකො උදකෙන වූළ්හො, පන්ථෙ මෙ පති මතො’’ති රොදන්තී පරිදෙවන්තී ගච්ඡමානා සාවත්ථිතො ආගච්ඡන්තං එකං පුරිසං දිස්වා පුච්ඡි – ‘‘කත්ථ වාසිකොසි, තාතා’’ති? ‘‘සාවත්ථිවාසිකොම්හි, අම්මා’’ති. ‘‘සාවත්ථිනගරෙ අසුකවීථියං එවරූපං අසුකකුලං නාම අත්ථි, ජානාසි, තාතා’’ති? ‘‘ජානාමි, අම්ම, තං පන මා පුච්ඡි, සචෙ අඤ්ඤං ජානාසි පුච්ඡා’’ති. ‘‘අඤ්ඤෙන මෙ කම්මං නත්ථි, තදෙව පුච්ඡාමි, තාතා’’ති. ‘‘අම්ම, ත්වං අත්තනො අනාචික්ඛිතුං න දෙසි, අජ්ජ තෙ සබ්බරත්තිං දෙවො වස්සන්තො දිට්ඨො’’ති. ‘‘දිට්ඨො මෙ, තාත, මය්හමෙවෙසො සබ්බරත්තිං වුට්ඨො, න අඤ්ඤස්ස. මය්හං පන වුට්ඨකාරණං පච්ඡා තෙ කථෙස්සාමි, එතස්මිං තාව මෙ සෙට්ඨිගෙහෙ පවත්තිං කථෙහී’’ති. ‘‘අම්ම, අජ්ජ රත්තිං සෙට්ඨිඤ්ච සෙට්ඨිභරියඤ්ච සෙට්ඨිපුත්තඤ්චාති තයොපි ජනෙ අවත්ථරමානං ගෙහං පති, තෙ එකචිතකස්මිං ඣායන්ති. එස ධූමො පඤ්ඤායති, අම්මා’’ති. සා තස්මිං ඛණෙ නිවත්ථවත්ථං පතමානං න සඤ්ජානි, උම්මත්තිකභාවං පත්වා යථාජාතාව රොදන්තී පරිදෙවන්තී –

वह "मेरा एक पुत्र बाज ले गया, एक पानी में बह गया, और रास्ते में मेरे पति की मृत्यु हो गई" - इस प्रकार रोती-बिलखती हुई जा रही थी कि उसने श्रावस्ती से आते हुए एक व्यक्ति को देखा और पूछा - "तात! आप कहाँ के निवासी हैं?" "माँ! मैं श्रावस्ती का निवासी हूँ।" "तात! श्रावस्ती नगर की अमुक गली में अमुक नाम का एक कुल (परिवार) है, क्या आप उन्हें जानते हैं?" "माँ! मैं जानता हूँ, पर उनके बारे में मत पूछिए। यदि आप किसी और के बारे में जानती हैं, तो पूछिए।" "तात! मुझे किसी और से कोई प्रयोजन नहीं है, मैं उन्हीं के बारे में पूछना चाहती हूँ।" "माँ! आप स्वयं को बताने नहीं दे रहीं। क्या आपने आज रात भर हुई वर्षा को देखा?" "तात! मैंने देखा है, वह वर्षा तो पूरी रात केवल मेरे लिए ही हुई थी, किसी और के लिए नहीं। पर मेरी वर्षा का कारण मैं आपको बाद में बताऊँगी, पहले मुझे उस श्रेष्ठी के घर का समाचार बताइए।" "माँ! आज रात श्रेष्ठी, श्रेष्ठी की पत्नी और श्रेष्ठी का पुत्र - इन तीनों पर घर गिर गया और वे एक ही चिता पर जलाए जा रहे हैं। माँ! वह धुआँ दिखाई दे रहा है।" उस क्षण उसे अपने पहने हुए वस्त्र के गिर जाने का भी होश नहीं रहा। वह विक्षिप्त (पागल) होकर, निर्वस्त्र ही रोती-बिलखती हुई -

‘‘උභො පුත්තා කාලකතා, පන්ථෙ මය්හං පතී මතො;

මාතා පිතා ච භාතා ච, එකචිතම්හි ඩය්හරෙ’’ති. (අප. ථෙරී 2.2.498) –

"दोनों पुत्र काल कवलित हो गए, मार्ग में मेरे पति की मृत्यु हो गई; माता, पिता और भाई, एक ही चिता पर जल रहे हैं।"

විලපන්තී පරිබ්භමි. මනුස්සා තං දිස්වා ‘‘උම්මත්තිකා උම්මත්තිකා’’ති කචවරං ගහෙත්වා පංසුං ගහෙත්වා මත්ථකෙ ඔකිරන්තා ලෙඩ්ඩූහි පහරන්ති. සත්ථා ජෙතවනමහාවිහාරෙ අට්ඨපරිසමජ්ඣෙ නිසීදිත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො තං ආගච්ඡමානං අද්දස කප්පසතසහස්සං පූරිතපාරමිං අභිනීහාරසම්පන්නං.

वह विलाप करती हुई इधर-उधर भटकने लगी। लोगों ने उसे देखकर "पागल! पागल!" कहते हुए कूड़ा-करकट और धूल उठाकर उसके सिर पर डालना शुरू कर दिया और ढेले (पत्थर) मारने लगे। शास्ता (बुद्ध) जेतवन महाविहार में आठ प्रकार की परिषदों के बीच बैठकर धर्मोपदेश दे रहे थे, तब उन्होंने उसे आते हुए देखा, जिसने एक लाख कल्पों तक पारमिताएँ पूरी की थीं और जो महान संकल्प से युक्त थी।

සා කිර පදුමුත්තරබුද්ධකාලෙ පදුමුත්තරසත්ථාරා එකං විනයධරත්ථෙරිං බාහාය ගහෙත්වා නන්දනවනෙ ඨපෙන්තං විය එතදග්ගට්ඨානෙ ඨපියමානං දිස්වා ‘‘අහම්පි තුම්හාදිසස්ස බුද්ධස්ස සන්තිකෙ විනයධරත්ථෙරීනං අග්ගට්ඨානං ලභෙය්‍ය’’න්ති අධිකාරං කත්වා පත්ථනං ඨපෙසි. පදුමුත්තරබුද්ධො අනාගතංසඤාණං පත්ථරිත්වා පත්ථනාය සමිජ්ඣනභාවං ඤත්වා ‘‘අනාගතෙ ගොතමබුද්ධස්ස නාම සාසනෙ අයං පටාචාරා නාමෙන විනයධරත්ථෙරීනං අග්ගා [Pg.441] භවිස්සතී’’ති බ්‍යාකාසි. තං එවං පත්ථිතපත්ථනං අභිනීහාරසම්පන්නං සත්ථා දූරතොව ආගච්ඡන්තිං දිස්වා ‘‘ඉමිස්සා ඨපෙත්වා මං අඤ්ඤො අවස්සයො භවිතුං සමත්ථො නාම නත්ථී’’ති චින්තෙත්වා තං යථා විහාරාභිමුඛං ආගච්ඡති, එවං අකාසි. පරිසා තං දිස්වාව ‘‘ඉමිස්සා උම්මත්තිකාය ඉතො ආගන්තුං මා දදිත්ථා’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘අපෙථ, මා නං වාරයිත්ථා’’ති වත්වා අවිදූරට්ඨානං ආගතකාලෙ ‘‘සතිං පටිලභ භගිනී’’ති ආහ. සා තං ඛණංයෙව බුද්ධානුභාවෙන සතිං පටිලභි. තස්මිංකාලෙ නිවත්ථවත්ථස්ස පතිතභාවං සල්ලක්ඛෙත්වා හිරොත්තප්පං පච්චුපට්ඨාපෙත්වා උක්කුටිකං නිසීදි. අථස්සා එකො පුරිසො උත්තරසාටකං ඛිපි. සා තං නිවාසෙත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා සුවණ්ණවණ්ණෙසු පාදෙසු පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා, ‘‘භන්තෙ, අවස්සයො මෙ හොථ, පතිට්ඨා මෙ හොථ. එකඤ්හි මෙ පුත්තං සෙනො ගණ්හි, එකො උදකෙන වූළ්හො, පන්ථෙ මෙ පති මතො, මාතාපිතරො චෙව මෙ භාතා ච ගෙහෙන අවත්ථටා එකචිතකස්මිං ඣායන්තී’’ති.

कहते हैं कि पदुमुत्तर बुद्ध के समय में, उसने पदुमुत्तर शास्ता को एक विनयधर थेरी का हाथ पकड़कर उसे नन्दन वन में स्थापित करने के समान एतदग्र (सर्वोच्च) स्थान पर नियुक्त करते हुए देखा था। तब उसने भी संकल्प किया था कि "मैं भी आप जैसे बुद्ध के शासन में विनयधर थेरियों में सर्वोच्च स्थान प्राप्त करूँ।" पदुमुत्तर बुद्ध ने अपने अनागतंश ज्ञान (भविष्य के ज्ञान) से उसके संकल्प की सिद्धि को जानकर भविष्यवाणी की थी कि "भविष्य में गौतम बुद्ध के शासन में यह पटाचारा नाम से विनयधर थेरियों में अग्र (प्रमुख) होगी।" शास्ता ने उस संकल्पित और पारमिताओं से पूर्ण पटाचारा को दूर से ही आते देखकर सोचा कि "मेरे अतिरिक्त इसका कोई अन्य सहारा होने में समर्थ नहीं है", और ऐसा प्रबंध किया कि वह विहार की ओर ही आए। परिषद ने उसे देखते ही कहा, "इस पागल औरत को यहाँ मत आने दो।" शास्ता ने कहा, "हट जाओ, इसे मत रोको।" जब वह समीप आई, तो बुद्ध ने कहा, "बहन! अपनी स्मृति (होश) वापस लाओ।" बुद्ध के प्रभाव से उसी क्षण उसकी स्मृति लौट आई। उस समय उसने अपने वस्त्र के गिर जाने का अनुभव किया और लज्जा व संकोच के साथ उकड़ूँ बैठ गई। तब एक व्यक्ति ने उसे ओढ़ने के लिए चादर (उत्तरासाटक) दी। उसने उसे पहनकर शास्ता के समीप जाकर उनके स्वर्ण वर्ण के चरणों में पंचांग प्रणाम किया और कहा, "भन्ते! आप मेरे आश्रय बनें, आप मेरे रक्षक बनें। मेरा एक पुत्र बाज ले गया, एक पानी में बह गया, मार्ग में मेरे पति की मृत्यु हो गई, और मेरे माता-पिता तथा भाई घर गिरने से दब गए और अब एक ही चिता पर जल रहे हैं।"

සත්ථා තස්සා වචනං සුත්වා ‘‘පටාචාරෙ, මා චින්තයි, තව තාණං සරණං අවස්සයො භවිතුං සමත්ථස්සෙව සන්තිකං ආගතාසි. යථා හි තව ඉදානි එකො පුත්තකො සෙනෙන ගහිතො, එකො උදකෙන වූළ්හො, පන්ථෙ පති මතො, මාතාපිතරො චෙව භාතා ච ගෙහෙන අවත්ථටා; එවමෙව ඉමස්මිං සංසාරෙ පුත්තාදීනං මතකාලෙ තව රොදන්තියා පග්ඝරිතඅස්සු චතුන්නං මහාසමුද්දානං උදකතො බහුතර’’න්ති වත්වා ඉමං ගාථමාහ –

शास्ता ने उसके वचन सुनकर कहा, "पटाचारा! चिंता मत करो। तुम उसके पास आई हो जो रक्षा करने, शरण देने और सहारा देने में समर्थ है। जैसे अभी तुम्हारा एक पुत्र बाज ले गया, एक पानी में बह गया, पति की मृत्यु हो गई, और माता-पिता व भाई घर गिरने से दब गए; वैसे ही इस संसार में पुत्र आदि की मृत्यु पर तुम्हारे रोने से निकले हुए आँसू चारों महासागरों के जल से भी अधिक हैं।" ऐसा कहकर उन्होंने यह गाथा कही -

‘‘චතූසු සමුද්දෙසු ජලං පරිත්තකං,තතො බහුං අස්සුජලං අනප්පකං;

දුක්ඛෙන ඵුට්ඨස්ස නරස්ස සොචනා,කිං කාරණා අම්ම තුවං පමජ්ජසී’’ති.

"चारों समुद्रों में जल थोड़ा है, उसकी तुलना में (दुःख से उत्पन्न) आँसुओं का जल बहुत अधिक है। दुःख से पीड़ित मनुष्य को शोक होता है; हे पुत्री! तुम किस कारण से प्रमाद कर रही हो?"

එවං සත්ථරි අනමතග්ගපරියායං කථෙන්තෙ තස්ස සරීරෙ සොකො තනුත්තං අගමාසි. අථ නං තනුභූතසොකං ඤත්වා පුන සත්ථා ආමන්තෙත්වා ‘‘පටාචාරෙ පුත්තාදයො නාම පරලොකං ගච්ඡන්තස්ස තාණං වා ලෙණං වා සරණං වා භවිතුං න සක්කොන්ති, තස්මා විජ්ජමානාපි තෙ න සන්තියෙව, පණ්ඩිතෙන පන සීලං විසොධෙත්වා අත්තනො නිබ්බානගාමිමග්ගං ඛිප්පමෙව සොධෙතුං වට්ටතී’’ති වත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමා ගාථා අභාසි –

"इस प्रकार शास्ता (बुद्ध) द्वारा अनमतग्ग-पर्याय (अनादि संसार का उपदेश) कहे जाने पर, उसके शरीर में शोक कम हो गया। तब उसे क्षीण-शोक जानकर शास्ता ने पुनः उसे संबोधित किया— 'हे पटाचारा! पुत्र आदि परलोक जाने वाले व्यक्ति के लिए न रक्षक हो सकते हैं, न शरण और न ही आश्रय। इसलिए, उनके विद्यमान होने पर भी वे (सहायता की दृष्टि से) नहीं के समान ही हैं। अतः बुद्धिमान व्यक्ति को चाहिए कि वह शील को शुद्ध कर अपने निर्वाणगामी मार्ग को शीघ्र ही प्रशस्त करे।' ऐसा कहकर धर्मोपदेश देते हुए उन्होंने ये गाथाएँ कहीं—"

‘‘න [Pg.442] සන්ති පුත්තා තාණාය, න පිතා නාපි බන්ධවා;

අන්තකෙනාධිපන්නස්ස, නත්ථි ඤාතීසු තාණතා. (ධ. ප. 288;

අප. ථෙරී 2.2.501);

"मृत्यु (अन्तक) द्वारा ग्रसित व्यक्ति के लिए न पुत्र रक्षा कर सकते हैं, न पिता और न ही बंधु-बांधव। संबंधियों में कोई रक्षक नहीं होता।"

‘‘එතමත්ථවස්සං ඤත්වා, පණ්ඩිතො සීලසංවුතො;

නිබ්බානගමනං මග්ගං, ඛිප්පමෙව විසොධයෙ’’ති. (ධ. ප. 289);

"इस तथ्य को जानकर, शील से संयमित बुद्धिमान व्यक्ति को निर्वाण की ओर ले जाने वाले मार्ग को शीघ्र ही प्रशस्त करना चाहिए।"

දෙසනාවසානෙ පටාචාරා මහාපථවියං පංසුපරිමාණෙ කිලෙසෙ ඣාපෙත්වා සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති. සා පන සොතාපන්නා හුත්වා සත්ථාරං පබ්බජ්ජං යාචි. සත්ථා තං භික්ඛුනීනං සන්තිකං පහිණිත්වා පබ්බාජෙසි. සා ලද්ධූපසම්පදා පටිතාචාරත්තා පටාචාරාත්වෙව පඤ්ඤායි. සා එකදිවසං කුටෙන උදකං ආදාය පාදෙ ධොවන්තී උදකං ආසිඤ්චි, තං ථොකං ගන්ත්වා පච්ඡිජ්ජි. දුතියවාරෙ ආසිත්තං තතො දූරතරං අගමාසි. තතියවාරෙ ආසිත්තං තතොපි දූරතරන්ති. සා තදෙව ආරම්මණං ගහෙත්වා තයො වයෙ පරිච්ඡින්දිත්වා ‘‘මයා පඨමං ආසිත්තං උදකං විය ඉමෙ සත්තා පඨමවයෙපි මරන්ති, තතො දූරතරං ගතං දුතියවාරෙ ආසිත්තං උදකං විය මජ්ඣිමවයෙපි මරන්ති, තතොපි දූරතරං ගතං තතියවාරෙ ආසිත්තං උදකං විය පච්ඡිමවයෙපි මරන්තියෙවා’’ති චින්තෙසි. සත්ථා ගන්ධකුටියං නිසින්නොව ඔභාසං ඵරිත්වා තස්සා සම්මුඛෙ ඨත්වා කථෙන්තො විය ‘‘එවමෙතං පටාචාරෙ, පඤ්චන්නම්පි ඛන්ධානං උදයබ්බයං අපස්සන්තස්ස වස්සසතං ජීවනතො තෙසං උදයබ්බයං පස්සන්තස්ස එකාහම්පි එකක්ඛණම්පි ජීවිතං සෙය්‍යො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ගාථමාහ –

"देशना के अंत में, पटाचारा पृथ्वी की धूल के समान असंख्य क्लेशों को (मार्ग-ज्ञान द्वारा) जलाकर स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई; अन्य बहुत से लोग भी स्रोतापत्ति फल आदि को प्राप्त हुए। वह स्रोतापन्न होकर शास्ता से प्रव्रज्या की याचना करने लगी। शास्ता ने उसे भिक्षुणियों के पास भेजकर प्रव्रजित कराया। उपसंपदा प्राप्त करने के बाद, अपने कुशल आचरण के कारण वह 'पटाचारा' के नाम से ही प्रसिद्ध हुई। एक दिन वह घड़े से जल लेकर पैर धो रही थी, उसने जल उड़ेला; वह जल थोड़ी दूर जाकर रुक गया। दूसरी बार उड़ेला गया जल उससे अधिक दूर गया। तीसरी बार उड़ेला गया जल उससे भी अधिक दूर गया। उसने उसी को आलम्बन बनाकर जीवन की तीन अवस्थाओं का निर्धारण किया और सोचा— 'मेरे द्वारा पहली बार उड़ेले गए जल की तरह ये प्राणी प्रथम अवस्था (युवावस्था) में भी मरते हैं; उससे अधिक दूर गए दूसरी बार के जल की तरह वे मध्यम अवस्था में भी मरते हैं; और उससे भी अधिक दूर गए तीसरी बार के जल की तरह वे अंतिम अवस्था (वृद्धावस्था) में भी मरते ही हैं।' शास्ता ने गंधकुटी में बैठे हुए ही अपनी आभा फैलाकर उसके सम्मुख खड़े होकर कहते हुए के समान कहा— 'हे पटाचारा! यह ऐसा ही है। पाँचों स्कंधों के उदय और व्यय (उत्पत्ति और विनाश) को न देखने वाले व्यक्ति के सौ वर्ष जीने की तुलना में, उनके उदय-व्यय को देखने वाले व्यक्ति का एक दिन का, यहाँ तक कि एक क्षण का जीवन भी श्रेष्ठ है।' ऐसा कहकर संबंध जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए उन्होंने यह गाथा कही—"

113.

११३.

‘‘යො ච වස්සසතං ජීවෙ, අපස්සං උදයබ්බයං;

එකාහං ජීවිතං සෙය්‍යො, පස්සතො උදයබ්බය’’න්ති.

"जो व्यक्ति (पाँचों स्कंधों के) उदय और व्यय को न देखते हुए सौ वर्ष तक जीता है, उसकी तुलना में उदय और व्यय को देखने वाले व्यक्ति का एक दिन का जीवन ही श्रेष्ठ है।"

තත්ථ අපස්සං උදයබ්බයන්ති පඤ්චන්නං ඛන්ධානං පඤ්චවීසතියා ලක්ඛණෙහි උදයඤ්ච වයඤ්ච අපස්සන්තො. පස්සතො උදයබ්බයන්ති තෙසං උදයඤ්ච වයඤ්ච පස්සන්තස්ස. ඉතරස්ස ජීවනතො එකාහම්පි ජීවිතං සෙය්‍යොති.

"वहाँ 'अपस्सं उदयब्बयं' का अर्थ है— पाँच स्कंधों के पच्चीस लक्षणों द्वारा उनके उदय (उत्पत्ति) और व्यय (विनाश) को न देखना। 'पस्सतो उदयब्बयं' का अर्थ है— उनके उदय और व्यय को देखना। दूसरे (न देखने वाले) के जीवन की तुलना में (देखने वाले का) एक दिन का जीवन भी श्रेष्ठ है।"

දෙසනාවසානෙ පටාචාරා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි.

"देशना के अंत में, पटाचारा प्रतिसंभिदाओं सहित अर्हत्व को प्राप्त हुई।"

පටාචාරාථෙරීවත්ථු ද්වාදසමං.

"पटाचारा थेरी की कथा समाप्त (बारहवीं)।"

13. කිසාගොතමීවත්ථු

१३. "किसागोतमी की कथा"

යො [Pg.443] ච වස්සසතං ජීවෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො කිසාගොතමිං ආරබ්භ කථෙසි.

"'यो च वस्ससतं जीवे'—यह धर्मोपदेश शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय किसागोतमी के संदर्भ में कहा था।"

සාවත්ථියං කිරෙකස්ස සෙට්ඨිස්ස ගෙහෙ චත්තාලීසකොටිධනං අඞ්ගාරා එව හුත්වා අට්ඨාසි. සෙට්ඨි තං දිස්වා උප්පන්නසොකො ආහාරං පටික්ඛිපිත්වා මඤ්චකෙ නිපජ්ජි. තස්සෙකො සහායකො ගෙහං ගන්ත්වා, ‘‘සම්ම, කස්මා සොචසී’’ති පුච්ඡිත්වා තං පවත්තිං සුත්වා, ‘‘සම්ම, මා සොචි, අහං එකං උපායං ජානාමි, තං කරොහී’’ති. ‘‘කිං කරොමි, සම්මා’’ති? අත්තනො ආපණෙ කිලඤ්ජං පසාරෙත්වා තත්ථ තෙ අඞ්ගාරෙ රාසිං කත්වා වික්කිණන්තො විය නිසීද, ආගතාගතෙසු මනුස්සෙසු යෙ එවං වදන්ති – ‘‘සෙසජනා වත්ථතෙලමධුඵාණිතාදීනි වික්කිණන්ති, ත්වං පන අඞ්ගාරෙ වික්කිණන්තො නිසින්නො’’ති. තෙ වදෙය්‍යාසි – ‘‘අත්තනො සන්තකං අවික්කිණන්තො කිං කරොමී’’ති? යො පන තං එවං වදති ‘‘සෙසජනා වත්ථතෙලමධුඵාණිතාදීනි වික්කිණන්ති, ත්වං පන හිරඤ්ඤසුවණ්ණං වික්කිණන්තො නිසින්නො’’ති. තං වදෙය්‍යාසි ‘‘කහං හිරඤ්ඤසුවණ්ණ’’න්ති. ‘‘ඉද’’න්ති ච වුත්තෙ ‘‘ආහර, තාව න’’න්ති හත්ථෙහි පටිච්ඡෙය්‍යාසි. එවං දින්නං තව හත්ථෙ හිරඤ්ඤසුවණ්ණං භවිස්සති. සා පන සචෙ කුමාරිකා හොති, තව ගෙහෙ පුත්තස්ස නං ආහරිත්වා චත්තාලීසකොටිධනං තස්සා නිය්‍යාදෙත්වා තාය දින්නං වලඤ්ජෙය්‍යාසි. සචෙ කුමාරකො හොති, තව ගෙහෙ වයප්පත්තං ධීතරං තස්ස දත්වා චත්තාලීසකොටිධනං නිය්‍යාදෙත්වා තෙන දින්නං වලඤ්ජෙය්‍යාසීති. සො ‘‘භද්දකො උපායො’’ති අත්තනො ආපණෙ අඞ්ගාරෙ රාසිං කත්වා වික්කිණන්තො විය නිසීදි. යෙ පන නං එවමාහංසු – ‘‘සෙසජනා වත්ථතෙලමධුඵාණිතාදීනි වික්කිණන්ති, කිං පන ත්වං අඞ්ගාරෙ වික්කිණන්තො නිසින්නො’’ති? තෙසං ‘‘අත්තනො සන්තකං අවික්කිණන්තො කිං කරොමී’’ති පටිවචනං අදාසි. අථෙකා ගොතමී නාම කුමාරිකා කිසසරීරතාය කිසාගොතමීති පඤ්ඤායමානා පරිජිණ්ණකුලස්ස ධීතා අත්තනො එකෙන කිච්චෙන ආපණද්වාරං ගන්ත්වා තං සෙට්ඨිං දිස්වා එවමාහ – ‘‘කිං, තාත, සෙසජනා වත්ථතෙලමධුඵාණිතාදීනි වික්කිණන්ති, ත්වං හිරඤ්ඤසුවණ්ණං වික්කිණන්තො නිසින්නො’’ති? ‘‘කහං, අම්ම, හිරඤ්ඤසුවණ්ණ’’න්ති? ‘‘නනු ‘ත්වං තදෙව ගහෙත්වා නිසින්නොසී’ති, ආහර, තාව නං, අම්මා’’ති. සා හත්ථපූරං ගහෙත්වා තස්ස හත්ථෙසු ඨපෙසි, තං හිරඤ්ඤසුවණ්ණමෙව අහොසි.

श्रावस्ती में, कहते हैं कि एक सेठ के घर में चालीस करोड़ का धन कोयला बन गया। सेठ ने उसे देखकर, शोक उत्पन्न होने के कारण भोजन त्याग दिया और बिस्तर पर लेट गया। उसके एक मित्र ने घर आकर पूछा, "मित्र, तुम क्यों शोक कर रहे हो?" और उस घटना को सुनकर कहा, "मित्र, शोक मत करो, मैं एक उपाय जानता हूँ, उसे करो।" "मित्र, मैं क्या करूँ?" "अपनी दुकान में चटाई बिछाकर वहाँ उन कोयलों का ढेर लगाकर बेचने वाले की तरह बैठ जाओ। आने-जाने वाले लोगों में से जो ऐसा कहें— 'बाकी लोग तो वस्त्र, तेल, मधु, गुड़ आदि बेच रहे हैं, और तुम कोयला बेचते हुए बैठे हो।' उनसे तुम कहना— 'अपनी संपत्ति न बेचूँ तो क्या करूँ?' परंतु जो तुमसे ऐसा कहे— 'बाकी लोग वस्त्र, तेल, मधु, गुड़ आदि बेच रहे हैं, और तुम सोना-चाँदी बेचते हुए बैठे हो।' उससे तुम कहना— 'सोना-चाँदी कहाँ है?' जब वह कहे 'यह रहा', तब कहना 'तो इसे लाओ' और अपने हाथों से उसे ग्रहण कर लेना। इस प्रकार दिए जाने पर तुम्हारे हाथ में वह सोना-चाँदी बन जाएगा। यदि वह कन्या हो, तो उसे अपने घर में पुत्र के लिए ले आना और चालीस करोड़ का धन उसे सौंपकर उसके द्वारा दिए गए धन का उपयोग करना। यदि वह बालक हो, तो अपनी विवाह योग्य पुत्री उसे देकर चालीस करोड़ का धन सौंप देना और उसके द्वारा दिए गए धन का उपयोग करना।" उसने "यह अच्छा उपाय है" कहकर अपनी दुकान में कोयले का ढेर लगाकर बेचने वाले की तरह बैठ गया। जो लोग उससे कहते— "बाकी लोग वस्त्र, तेल, मधु, गुड़ आदि बेच रहे हैं, तुम कोयला बेचते हुए क्यों बैठे हो?" उन्हें वह उत्तर देता— "अपनी संपत्ति न बेचूँ तो क्या करूँ?" तब एक गौतमी नाम की कन्या, जो अपने दुबले शरीर के कारण 'कृशा गौतमी' के नाम से जानी जाती थी और एक निर्धन परिवार की पुत्री थी, अपने किसी काम से दुकान के द्वार पर आई और उस सेठ को देखकर बोली— "पिताजी, क्या बाकी लोग वस्त्र, तेल, मधु, गुड़ आदि बेच रहे हैं और आप सोना-चाँदी बेचते हुए बैठे हैं?" "बेटी, सोना-चाँदी कहाँ है?" "क्या आप उसे ही लेकर नहीं बैठे हैं?" "बेटी, तो उसे लाओ।" उसने मुट्ठी भरकर लिया और सेठ के हाथों में रख दिया, और वह सोना-चाँदी ही बन गया।

අථ [Pg.444] නං සෙට්ඨි ‘‘කතරං තෙ, අම්ම, ගෙහ’’න්ති පුච්ඡිත්වා ‘‘අසුකං නාමා’’ති වුත්තෙ තස්සා අස්සාමිකභාවං ඤත්වා ධනං පටිසාමෙත්වා තං අත්තනො පුත්තස්ස ආනෙත්වා චත්තාලීසකොටිධනං පටිච්ඡාපෙසි. සබ්බං හිරඤ්ඤසුවණ්ණමෙව අහොසි. තස්සා අපරෙන සමයෙන ගබ්භො පතිට්ඨහි. සා දසමාසච්චයෙන පුත්තං විජායි. සො පදසා ගමනකාලෙ කාලමකාසි. සා අදිට්ඨපුබ්බමරණතාය තං ඣාපෙතුං නීහරන්තෙ වාරෙත්වා ‘‘පුත්තස්ස මෙ භෙසජ්ජං පුච්ඡිස්සාමී’’ති මතකළෙවරං අඞ්කෙනාදාය ‘‘අපි නු මෙ පුත්තස්ස භෙසජ්ජං ජානාථා’’ති පුච්ඡන්තී ඝරපටිපාටියා විචරති. අථ නං මනුස්සා, ‘‘අම්ම, ත්වං උම්මත්තිකා ජාතා, මතකපුත්තස්ස භෙසජ්ජං පුච්ඡන්තී විචරසී’’ති වදන්ති. සා ‘‘අවස්සං මම පුත්තස්ස භෙසජ්ජං ජානනකං ලභිස්සාමී’’ති මඤ්ඤමානා විචරති. අථ නං එකො පණ්ඩිතපුරිසො දිස්වා, ‘‘අයං මම ධීතා පඨමං පුත්තකං විජාතා භවිස්සති අදිට්ඨපුබ්බමරණා, මයා ඉමිස්සා අවස්සයෙන භවිතුං වට්ටතී’’ති චින්තෙත්වා ආහ – ‘‘අම්ම, අහං භෙසජ්ජං න ජානාමි, භෙසජ්ජජානනකං පන ජානාමී’’ති. ‘‘කො ජානාති, තාතා’’ති? ‘‘සත්ථා, අම්ම, ජානාති, ගච්ඡ, තං පුච්ඡාහී’’ති. සා ‘‘ගමිස්සාමි, තාත, පුච්ඡිස්සාමි, තාතා’’ති වත්වා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං ඨිතා පුච්ඡි – ‘‘තුම්හෙ කිර මෙ පුත්තස්ස භෙසජ්ජං ජානාථ, භන්තෙ’’ති? ‘‘ආම, ජානාමී’’ති. ‘‘කිං ලද්ධුං වට්ටතී’’ති? ‘‘අච්ඡරග්ගහණමත්තෙ සිද්ධත්ථකෙ ලද්ධුං වට්ටතී’’ති. ‘‘ලභිස්සාමි, භන්තෙ’’. ‘‘කස්ස පන ගෙහෙ ලද්ධුං වට්ටතී’’ති? ‘‘යස්ස ගෙහෙ පුත්තො වා ධීතා වා න කොචි මතපුබ්බො’’ති. සා ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති සත්ථාරං වන්දිත්වා මතපුත්තකං අඞ්කෙනාදාය අන්තොගාමං පවිසිත්වා පඨමගෙහස්ස ද්වාරෙ ඨත්වා ‘‘අත්ථි නු ඛො ඉමස්මිං ගෙහෙ සිද්ධත්ථකො, පුත්තස්ස කිර මෙ භෙසජ්ජං එත’’න්ති වත්වා ‘‘අත්ථී’’ති වුත්තෙ තෙන හි දෙථාති. තෙහි ආහරිත්වා සිද්ධත්ථකෙසු දිය්‍යමානෙසු ‘‘ඉමස්මිං ගෙහෙ පුත්තො වා ධීතා වා මතපුබ්බො කොචි නත්ථි, අම්මා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘කිං වදෙසි, අම්ම? ජීවමානා හි කතිපයා, මතකා එව බහුකා’’ති වුත්තෙ ‘‘තෙන හි ගණ්හථ වො සිද්ධත්ථකෙ, නෙතං මම පුත්තස්ස භෙසජ්ජ’’න්ති පටිඅදාසි.

तब सेठ ने उससे पूछा, "बेटी, तुम्हारा घर कौन सा है?" और जब उसने बताया, तो उसके अविवाहित होने की बात जानकर, धन को सुरक्षित रखवाकर, उसे अपने पुत्र के लिए ले आया और चालीस करोड़ का धन उसे सौंप दिया। वह सब सोना-चाँदी ही बन गया। कुछ समय बाद वह गर्भवती हुई। दस महीने बीतने पर उसने एक पुत्र को जन्म दिया। जब वह बालक पैरों से चलने लायक हुआ, तब उसकी मृत्यु हो गई। उसने पहले कभी मृत्यु नहीं देखी थी, इसलिए उसने शव को जलाने के लिए ले जाने वालों को रोक दिया और "मैं अपने पुत्र के लिए दवा पूछूँगी" कहकर मृत शरीर को गोद में लेकर "क्या आप मेरे पुत्र के लिए कोई दवा जानते हैं?" पूछती हुई घर-घर घूमने लगी। तब लोगों ने कहा, "बेटी, तुम पागल हो गई हो, मृत पुत्र के लिए दवा पूछती फिर रही हो।" वह यह सोचती हुई घूमती रही कि "निश्चित ही मुझे मेरे पुत्र के लिए दवा जानने वाला कोई मिल जाएगा।" तब एक बुद्धिमान व्यक्ति ने उसे देखकर सोचा, "यह मेरी पुत्री जैसी है, जिसने अपना पहला पुत्र खोया है और पहले कभी मृत्यु नहीं देखी है; मुझे इसका सहारा बनना चाहिए।" उसने कहा— "बेटी, मैं दवा तो नहीं जानता, पर दवा जानने वाले को जानता हूँ।" "पिताजी, कौन जानता है?" "बेटी, शास्ता जानते हैं, जाओ, उनसे पूछो।" उसने कहा, "पिताजी, मैं जाऊँगी, मैं पूछूँगी," और शास्ता के पास जाकर, वंदना कर एक ओर खड़ी होकर पूछा— "भन्ते, क्या आप मेरे पुत्र के लिए दवा जानते हैं?" "हाँ, जानता हूँ।" "क्या लाना होगा?" "एक मुट्ठी सरसों के दाने लाने होंगे।" "भन्ते, मैं ले आऊँगी।" "परंतु किसके घर से लाना होगा?" "जिसके घर में कोई पुत्र, पुत्री या कोई भी पहले कभी न मरा हो।" उसने "साधु, भन्ते" कहकर शास्ता को वंदना की और मृत पुत्र को गोद में लेकर गाँव में प्रवेश किया। पहले घर के द्वार पर खड़े होकर कहा— "क्या इस घर में सरसों के दाने हैं? सुना है कि यह मेरे पुत्र के लिए दवा है।" जब उन्होंने कहा "हैं", तो उसने कहा "तो दे दीजिए।" जब वे सरसों के दाने ला रहे थे, तब उसने पूछा— "बेटी, क्या इस घर में कोई पुत्र या पुत्री पहले कभी नहीं मरा है?" उन्होंने कहा— "बेटी, तुम क्या कह रही हो? जीवित तो थोड़े ही हैं, मरने वाले ही बहुत हैं।" तब उसने कहा— "तो फिर आप अपने सरसों के दाने रख लीजिए, यह मेरे पुत्र के लिए दवा नहीं है," और उन्हें वापस कर दिया।

සා ඉමිනා නීයාමෙන ආදිතො පට්ඨාය නං පුච්ඡන්තී විචරි. සා එකගෙහෙපි සිද්ධත්ථකෙ අගහෙත්වා සායන්හසමයෙ චින්තෙසි – ‘‘අහො භාරියං [Pg.445] කම්මං, අහං ‘මමෙව පුත්තො මතො’ති සඤ්ඤමකාසිං, සකලගාමෙපි පන ජීවන්තෙහි මතකාව බහුතරා’’ති. තස්සා එවං චින්තයමානාය පුත්තසිනෙහං මුදුකහදයං ථද්ධභාවං අගමාසි. සා පුත්තං අරඤ්ඤෙ ඡඩ්ඩෙත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. අථ නං සත්ථා ‘‘ලද්ධා තෙ එකච්ඡරමත්තා සිද්ධත්ථකා’’ති ආහ. ‘‘න ලද්ධා, භන්තෙ, සකලගාමෙ ජීවන්තෙහි මතකාව බහුතරා’’ති. අථ නං සත්ථා ‘‘ත්වං ‘මමෙව පුත්තො මතො’ති සල්ලක්ඛෙසි, ධුවධම්මො එස සත්තානං. මච්චුරාජා හි සබ්බසත්තෙ අපරිපුණ්ණජ්ඣාසයෙ එව මහොඝො විය පරිකඩ්ඪමානොයෙව අපායසමුද්දෙ පක්ඛිපතී’’ති වත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

वह इस विधि से आदि से लेकर पूछती हुई घूमी। उसने एक भी घर से सरसों के बीज प्राप्त न कर पाने पर सायंकाल में सोचा— "ओह! यह कार्य अत्यंत भारी है। मैंने ही केवल यह धारणा बना ली थी कि 'मेरा ही पुत्र मरा है', जबकि पूरे गाँव में जीवितों की तुलना में मरने वाले ही अधिक हैं।" ऐसा सोचते हुए, पुत्र-स्नेह के कारण उसका कोमल हृदय कठोरता को प्राप्त हो गया। वह पुत्र को वन में छोड़कर शास्ता (बुद्ध) के पास गई और वंदना कर एक ओर खड़ी हो गई। तब शास्ता ने उससे पूछा— "क्या तुम्हें एक चुटकी सरसों के बीज मिले?" उसने कहा— "भन्ते! नहीं मिले, पूरे गाँव में जीवितों की तुलना में मरने वाले ही अधिक हैं।" तब शास्ता ने उससे कहा— "तुमने यह माना था कि 'मेरा ही पुत्र मरा है', परंतु प्राणियों का यह स्वभाव निश्चित है। मृत्युराज सभी प्राणियों को, उनकी इच्छाएँ पूरी होने से पहले ही, महाबाढ़ की तरह खींचकर अपाय-समुद्र में डाल देते हैं।" ऐसा कहकर धर्मोपदेश देते हुए उन्होंने यह गाथा कही—

‘‘තං පුත්තපසුසම්මත්තං, බ්‍යාසත්තමනසං නරං;

සුත්තං ගාමං මහොඝොව, මච්චු ආදාය ගච්ඡතී’’ති. (ධ. ප. 287);

"पुत्र और पशुओं में आसक्त तथा विषयों में उलझे हुए मन वाले उस मनुष्य को मृत्यु उसी प्रकार उठा ले जाती है, जैसे महाबाढ़ सोए हुए गाँव को बहा ले जाती है।"

ගාථාපරියොසානෙ කිසාගොතමී සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහි, අඤ්ඤෙපි බහූ සොතාපත්තිඵලාදීනි පාපුණිංසූති.

गाथा के अंत में किसागोतमी स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुई, और अन्य बहुत से लोग भी स्रोतापत्ति फल आदि को प्राप्त हुए।

සා පන සත්ථාරං පබ්බජ්ජං යාචි, සත්ථා තං භික්ඛුනීනං සන්තිකං පෙසෙත්වා පබ්බාජෙසි. සා ලද්ධූපසම්පදා කිසාගොතමී ථෙරීති පඤ්ඤායි. සා එකදිවසං උපොසථාගාරෙ වාරං පත්වා දීපං ජාලෙත්වා නිසින්නා දීපජාලා උප්පජ්ජන්තියො ච භිජ්ජන්තියො ච දිස්වා ‘‘එවමෙව ඉමෙ සත්තා උප්පජ්ජන්ති චෙව නිරුජ්ඣන්ති ච, නිබ්බානප්පත්තා එව න පඤ්ඤායන්තී’’ති ආරම්මණං අග්ගහෙසි. සත්ථා ගන්ධකුටියං නිසින්නොව ඔභාසං ඵරිත්වා තස්සා සම්මුඛෙ නිසීදිත්වා කථෙන්තො විය ‘‘එවමෙව, ගොතමි, ඉමෙ සත්තා දීපජාලා විය උප්පජ්ජන්ති චෙව නිරුජ්ඣන්ති ච, නිබ්බානප්පත්තා එව න පඤ්ඤායන්ති, එවං නිබ්බානං අපස්සන්තානං වස්සසතං ජීවනතො නිබ්බානං පස්සන්තස්ස ඛණමත්තම්පි ජීවිතං සෙය්‍යො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

फिर उसने शास्ता से प्रव्रज्या की याचना की, शास्ता ने उसे भिक्षुणियों के पास भेजकर प्रव्रजित कराया। उपसंपदा प्राप्त करने के बाद वह 'किसागोतमी थेरी' के नाम से प्रसिद्ध हुई। एक दिन उपोसथ-भवन में अपनी बारी आने पर उसने दीपक जलाया और बैठी रही। दीपक की लौ को उठते और बुझते हुए देखकर उसने यह आलंबन ग्रहण किया— "इसी प्रकार ये प्राणी उत्पन्न होते हैं और नष्ट होते हैं; केवल निर्वाण प्राप्त करने वाले ही फिर दिखाई नहीं देते।" शास्ता ने गंधकुटी में बैठे हुए ही आभा फैलाकर, उसके सामने बैठे हुए की तरह बात करते हुए कहा— "गोतमी! ऐसा ही है, ये प्राणी दीपक की लौ की तरह उत्पन्न होते हैं और नष्ट होते हैं; निर्वाण प्राप्त करने वाले ही फिर दिखाई नहीं देते। इस प्रकार निर्वाण को न देखने वालों के सौ वर्ष जीवित रहने की तुलना में, निर्वाण देखने वाले का एक क्षण का जीवन भी श्रेष्ठ है।" ऐसा कहकर अनुसंधि जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए उन्होंने यह गाथा कही—

114.

११४.

‘‘යො ච වස්සසතං ජීවෙ, අපස්සං අමතං පදං;

එකාහං ජීවිතං සෙය්‍යො, පස්සතො අමතං පද’’න්ති.

"जो व्यक्ति अमृत पद (निर्वाण) को न देखते हुए सौ वर्ष तक जीवित रहता है, उसकी तुलना में अमृत पद को देखने वाले का एक दिन का जीवन भी श्रेष्ठ है।"

තත්ථ අමතං පදන්ති මරණවිරහිතකොට්ඨාසං, අමතමහානිබ්බානන්ති අත්ථො. සෙසං පුරිමසදිසමෙව.

वहाँ 'अमृत पद' का अर्थ है मरण-रहित अवस्था, अर्थात् अमृत महा-निर्वाण। शेष पहले के समान ही है।

දෙසනාවසානෙ [Pg.446] කිසාගොතමී යථානිසින්නාව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තෙ පතිට්ඨහීති.

देशना के अंत में किसागोतमी यथास्थान बैठी हुई ही प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व में प्रतिष्ठित हो गई।

කිසාගොතමීවත්ථු තෙරසමං.

तेरहवीं किसागोतमी की कथा समाप्त हुई।

14. බහුපුත්තිකත්ථෙරීවත්ථු

१४. चौदहवीं बहुपुत्तिका थेरी की कथा।

යො ච වස්සසතං ජීවෙති ඉමං ධම්මදෙසනං සත්ථා ජෙතවනෙ විහරන්තො බහුපුත්තිකං ථෙරිං ආරබ්භ කථෙසි.

"जो व्यक्ति सौ वर्ष तक जीवित रहे" इस धर्म-देशना को शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए बहुपुत्तिका थेरी के संदर्भ में कहा।

සාවත්ථියං කිරෙකස්මිං කුලෙ සත්ත පුත්තා සත්ත ච ධීතරො අහෙසුං. තෙ සබ්බෙපි වයප්පත්තා ගෙහෙ පතිට්ඨහිත්වා අත්තනො ධම්මතාය සුඛප්පත්තා අහෙසුං. තෙසං අපරෙන සමයෙන පිතා කාලමකාසි. මහාඋපාසිකා සාමිකෙ නට්ඨෙපි න තාව කුටුම්බං විභජති. අථ නං පුත්තා ආහංසු – ‘‘අම්ම, අම්හාකං පිතරි නට්ඨෙ තුය්හං කො අත්ථො කුටුම්බෙන, කිං මයං තං උපට්ඨාතුං න සක්කොමා’’ති. සා තෙසං කථං සුත්වා තුණ්හී හුත්වා පුනප්පුනං තෙහි වුච්චමානා ‘‘පුත්තා මං පටිජග්ගිස්සන්ති, කිං මෙ විසුං කුටුම්බෙනා’’ති සබ්බං සාපතෙය්‍යං මජ්ඣෙ භින්දිත්වා අදාසි. අථ නං කතිපාහච්චයෙන ජෙට්ඨපුත්තස්ස භරියා ‘‘අහො අම්හාකං, අය්‍යා, ‘ජෙට්ඨපුත්තො මෙ’ති ද්වෙ කොට්ඨාසෙ දත්වා විය ඉමමෙව ගෙහං ආගච්ඡතී’’ති ආහ. සෙසපුත්තානං භරියාපි එවමෙව වදිංසු. ජෙට්ඨධීතරං ආදිං කත්වා තාසං ගෙහං ගතකාලෙපි නං එවමෙව වදිංසු. සා අවමානප්පත්තා හුත්වා ‘‘කිං ඉමෙසං සන්තිකෙ වුට්ඨෙන, භික්ඛුනී හුත්වා ජීවිස්සාමී’’ති භික්ඛුනීඋපස්සයං ගන්ත්වා පබ්බජ්ජං යාචි. තා නං පබ්බාජෙසුං. සා ලද්ධූපසම්පදා හුත්වා බහුපුත්තිකත්ථෙරීති පඤ්ඤායි. සා ‘‘අහං මහල්ලකකාලෙ පබ්බජිතා, අප්පමත්තාය මෙ භවිතබ්බ’’න්ති භික්ඛුනීනං වත්තපටිවත්තං කරොන්තී ‘‘සබ්බරත්තිං සමණධම්මං කරිස්සාමී’’ති හෙට්ඨාපාසාදෙ එකං ථම්භං හත්ථෙන ගහෙත්වා තං ආවිඤ්ඡමානාව සමණධම්මං කරොති, චඞ්කමමානාපි ‘‘අන්ධකාරට්ඨානෙ මෙ රුක්ඛෙ වා කත්ථචි වා සීසං පටිහඤ්ඤෙය්‍යා’’ති තං රුක්ඛං හත්ථෙන ගහෙත්වා තං ආවිඤ්ඡමානාව සමණධම්මං කරොති, ‘‘සත්ථාරා දෙසිතධම්මමෙව කරිස්සාමී’’ති ධම්මං ආවජ්ජෙත්වා ධම්මං අනුස්සරමානාව සමණධම්මං කරොති. අථ [Pg.447] සත්ථා ගන්ධකුටියං නිසින්නොව ඔභාසං ඵරිත්වා සම්මුඛෙ නිසින්නො විය තාය සද්ධිං කථෙන්තො ‘‘බහුපුත්තිකෙ මයා දෙසිතං ධම්මං අනාවජ්ජෙන්තස්ස අපස්සන්තස්ස වස්සසතං ජීවනතො මයා දෙසිතං ධම්මං පස්සන්තස්ස මුහුත්තම්පි ජීවිතං සෙය්‍යො’’ති වත්වා අනුසන්ධිං ඝටෙත්වා ධම්මං දෙසෙන්තො ඉමං ගාථමාහ –

सुना जाता है कि सावत्थी में एक कुल में सात पुत्र और सात पुत्रियाँ थीं। वे सभी वयस्क होने पर घर बसाकर अपने सामर्थ्य के अनुसार सुख को प्राप्त हुए। कुछ समय बाद उनके पिता की मृत्यु हो गई। पति की मृत्यु के बाद भी महा-उपासिका ने तब तक संपत्ति का बँटवारा नहीं किया। तब पुत्रों ने उससे कहा— "माँ, हमारे पिता की मृत्यु के बाद संपत्ति से तुम्हारा क्या प्रयोजन? क्या हम तुम्हारी सेवा करने में समर्थ नहीं हैं?" उनकी बात सुनकर वह चुप रही, परंतु उनके बार-बार कहने पर उसने सोचा— "पुत्र मेरी देखभाल करेंगे, मुझे अलग संपत्ति से क्या लेना-देना?" और उसने सारी संपत्ति को बराबर बाँटकर उन्हें दे दी। कुछ दिनों बाद बड़े पुत्र की पत्नी ने कहा— "अरे! हमारी सास, 'बड़ा बेटा मेरा है' ऐसा कहकर जैसे दो हिस्से दिए हों, वैसे ही इसी घर में आ जाती है।" शेष पुत्रों की पत्नियों ने भी वैसा ही कहा। बड़ी बेटी से लेकर अन्य बेटियों के घर जाने पर भी उन्होंने वैसा ही कहा। अपमानित होकर उसने सोचा— "इनके पास रहने से क्या लाभ, भिक्षुणी बनकर जीवन बिताऊँगी।" वह भिक्षुणी-आश्रम गई और प्रव्रज्या माँगी। उन्होंने उसे प्रव्रजित कर दिया। उपसंपदा प्राप्त कर वह 'बहुपुत्तिका थेरी' के नाम से प्रसिद्ध हुई। उसने सोचा— "मैंने वृद्धावस्था में प्रव्रज्या ली है, मुझे जागरूक होना चाहिए।" वह भिक्षुणियों की सेवा करते हुए, "मैं पूरी रात श्रमण-धर्म का पालन करूँगी" ऐसा सोचकर नीचे के भवन में एक खंभे को हाथ से पकड़कर, उसे थामे हुए ही श्रमण-धर्म का पालन करती थी। चंक्रमण करते समय भी "अंधेरे में मेरा सिर किसी वृक्ष या किसी वस्तु से न टकरा जाए" ऐसा सोचकर उस वृक्ष को हाथ से पकड़कर, उसे थामे हुए ही श्रमण-धर्म का पालन करती थी। "शास्ता द्वारा उपदिष्ट धर्म का ही पालन करूँगी" ऐसा सोचकर धर्म का चिंतन और बार-बार स्मरण करते हुए वह श्रमण-धर्म का पालन करती थी। तब शास्ता ने गंधकुटी में बैठे हुए ही आभा फैलाकर, उसके सामने बैठे हुए की तरह उससे बात करते हुए कहा— "बहुपुत्तिका! मेरे द्वारा उपदिष्ट धर्म का चिंतन न करने वाले और उसे न देखने वाले के सौ वर्ष जीवित रहने की तुलना में, मेरे द्वारा उपदिष्ट धर्म को देखने वाले का एक क्षण का जीवन भी श्रेष्ठ है।" ऐसा कहकर अनुसंधि जोड़ते हुए धर्मोपदेश देते हुए उन्होंने यह गाथा कही—

115.

११५.

‘‘යො ච වස්සසතං ජීවෙ, අපස්සං ධම්මමුත්තමං;

එකාහං ජීවිතං සෙය්‍යො, පස්සතො ධම්මමුත්තම’’න්ති.

"जो व्यक्ति उत्तम धर्म को न देखते हुए सौ वर्ष तक जीवित रहता है, उसकी तुलना में उत्तम धर्म को देखने वाले का एक दिन का जीवन भी श्रेष्ठ है।"

තත්ථ ධම්මමුත්තමන්ති නවවිධං ලොකුත්තරධම්මං. සො හි උත්තමො ධම්මො නාම. යො හි තං න පස්සති, තස්ස වස්සසතම්පි ජීවනතො තං ධම්මං පස්සන්තස්ස පටිවිජ්ඣන්තස්ස එකාහම්පි එකක්ඛණම්පි ජීවිතං සෙය්‍යොති.

वहाँ 'धम्ममुत्तमं' का अर्थ नौ प्रकार का लोकोत्तर धर्म है। वह वास्तव में उत्तम धर्म कहलाता है। जो व्यक्ति उसे नहीं देखता, उसके सौ वर्ष तक जीवित रहने की तुलना में, उस धर्म को देखने वाले और उसका साक्षात्कार करने वाले व्यक्ति का एक दिन का, यहाँ तक कि एक क्षण का जीवन भी श्रेष्ठ है।

ගාථාපරියොසානෙ බහුපුත්තිකත්ථෙරී සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තෙ පතිට්ඨහීති.

गाथा के अंत में, बहुपुत्तिका थेरी चार प्रतिसंभिदाओं के साथ अर्हत्व फल में प्रतिष्ठित हो गईं।

බහුපුත්තිකත්ථෙරීවත්ථු චුද්දසමං.

बहुपुत्तिका थेरी की कथा चौदहवीं है।

සහස්සවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सहस्स-वग्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

අට්ඨමො වග්ගො.

आठवाँ वर्ग।