නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

उन भगवान, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

ඛුද්දකනිකායෙ

खुद्दकनिकाय में

ඛුද්දකපාඨ-අට්ඨකථා

खुद्दकपाठ-अट्ठकथा

ගන්ථාරම්භකථා

ग्रन्थारम्भकथा

බුද්ධං [Pg.1] සරණං ගච්ඡාමි;

ධම්මං සරණං ගච්ඡාමි;

සඞ්ඝං සරණං ගච්ඡාමීති.

मैं बुद्ध की शरण जाता हूँ; मैं धम्म की शरण जाता हूँ; मैं संघ की शरण जाता हूँ।

අයං සරණගමනනිද්දෙසො ඛුද්දකානං ආදි.

यह शरणागमन निर्देश खुद्दक (पाठ) के ग्रंथों का आदि (प्रारम्भ) है।

ඉමස්ස දානි අත්ථං පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දකට්ඨකථාය විවරිතුං විභජිතුං උත්තානීකාතුං ඉදං වුච්චති –

अब इसके अर्थ को 'परमत्थजोतिका' नामक खुद्दक-अट्ठकथा के माध्यम से स्पष्ट करने, विभाजित करने और सुबोध बनाने के लिए यह कहा जाता है -

උත්තමං වන්දනෙය්‍යානං, වන්දිත්වා රතනත්තයං;

ඛුද්දකානං කරිස්සාමි, කෙසඤ්චි අත්ථවණ්ණනං.

वन्दनीय जनों में श्रेष्ठ रत्नत्रय की वन्दना करके, मैं खुद्दक (निकाय) के कुछ (ग्रंथों) की अर्थ-व्याख्या करूँगा।

ඛුද්දකානං ගම්භීරත්තා, කිඤ්චාපි අතිදුක්කරා;

වණ්ණනා මාදිසෙනෙසා, අබොධන්තෙන සාසනං.

खुद्दक (निकाय) की गम्भीरता के कारण, मुझ जैसे शासन (बुद्ध-वचन) को न समझने वाले व्यक्ति के लिए यह व्याख्या करना यद्यपि अत्यंत कठिन है।

අජ්ජාපි තු අබ්බොච්ඡින්නො, පුබ්බාචරියනිච්ඡයො;

තථෙව ච ඨිතං යස්මා, නවඞ්ගං සත්ථුසාසනං.

किन्तु आज भी पूर्व आचार्यों का निर्णय अविच्छिन्न रूप से विद्यमान है, और क्योंकि शास्ता का नौ अंगों वाला शासन उसी प्रकार स्थित है।

තස්මාහං කාතුමිච්ඡාමි, අත්ථසංවණ්ණනං ඉමං;

සාසනඤ්චෙව නිස්සාය, පොරාණඤ්ච විනිච්ඡයං.

इसलिए मैं शासन और प्राचीन (आचार्यों के) निर्णयों का आश्रय लेकर इस अर्थ-व्याख्या को करने की इच्छा करता हूँ।

සද්ධම්මබහුමානෙන, නාත්තුක්කංසනකම්‍යතා;

නාඤ්ඤෙසං වම්භනත්ථාය, තං සුණාථ සමාහිතාති.

सद्धम्म के प्रति अत्यधिक सम्मान के कारण (मैं यह कर रहा हूँ), न कि आत्म-प्रशंसा की इच्छा से और न ही दूसरों की निंदा के लिए; अतः आप एकाग्रचित्त होकर उसे सुनें।

ඛුද්දකවවත්ථානං

खुद्दक-निर्धारण

තත්ථ [Pg.2] ‘‘ඛුද්දකානං කරිස්සාමි, කෙසඤ්චි අත්ථවණ්ණන’’න්ති වුත්තත්තා ඛුද්දකානි තාව වවත්ථපෙත්වා පච්ඡා අත්ථවණ්ණනං කරිස්සාමි. ඛුද්දකානි නාම ඛුද්දකනිකායස්ස එකදෙසො, ඛුද්දකනිකායො නාම පඤ්චන්නං නිකායානං එකදෙසො. පඤ්ච නිකායා නාම –

वहाँ, 'मैं कुछ खुद्दक (ग्रंथों) की अर्थ-व्याख्या करूँगा' ऐसा कहे जाने के कारण, पहले खुद्दक (ग्रंथों) को निर्धारित करके बाद में अर्थ-व्याख्या करूँगा। 'खुद्दक' खुद्दकनिकाय का एक अंश है, और 'खुद्दकनिकाय' पाँच निकायों में से एक अंश है। पाँच निकाय ये हैं -

දීඝමජ්ඣිමසංයුත්ත, අඞ්ගුත්තරිකඛුද්දකා;

නිකායා පඤ්ච ගම්භීරා, ධම්මතො අත්ථතො චිමෙ.

दीघ, मज्झिम, संयुत्त, अंगुत्तर और खुद्दक - ये पाँच निकाय शब्द और अर्थ दोनों ही दृष्टियों से गम्भीर हैं।

තත්ථ බ්‍රහ්මජාලසුත්තාදීනි චතුත්තිංස සුත්තානි දීඝනිකායො. මූලපරියායසුත්තාදීනි දියඩ්ඪසතං ද්වෙ ච සුත්තානි මජ්ඣිමනිකායො. ඔඝතරණසුත්තාදීනි සත්ත සුත්තසහස්සානි සත්ත ච සුත්තසතානි ද්වාසට්ඨි ච සුත්තානි සංයුත්තනිකායො. චිත්තපරියාදානසුත්තාදීනි නව සුත්තසහස්සානි පඤ්ච ච සුත්තසතානි සත්තපඤ්ඤාසඤ්ච සුත්තානි අඞ්ගුත්තරනිකායො. ඛුද්දකපාඨො, ධම්මපදං, උදානං, ඉතිවුත්තකං, සුත්තනිපාතො, විමානවත්ථු, පෙතවත්ථු, ථෙරගාථා, ථෙරීගාථා, ජාතකං, නිද්දෙසො, පටිසම්භිදා, අපදානං, බුද්ධවංසො, චරියාපිටකං, විනයාභිධම්මපිටකානි, ඨපෙත්වා වා චත්තාරො නිකායෙ අවසෙසං බුද්ධවචනං ඛුද්දකනිකායො.

उनमें ब्रह्मजाल सुत्त आदि चौंतीस सुत्त 'दीघनिकाय' हैं। मूलपरियाय सुत्त आदि एक सौ बावन सुत्त 'मज्झिमनिकाय' हैं। ओघतरण सुत्त आदि सात हजार सात सौ बासठ सुत्त 'संयुत्तनिकाय' हैं। चित्तपरियादान सुत्त आदि नौ हजार पाँच सौ सत्तावन सुत्त 'अंगुत्तरनिकाय' हैं। खुद्दकपाठ, धम्मपद, उदान, इतिवुत्तक, सुत्तनिपात, विमानवत्थु, पेतवत्थु, थेरगाथा, थेरीगाथा, जातक, निद्देस, पटिसम्भिदामग्ग, अपदान, बुद्धवंस, चरियापिटक, तथा विनय और अभिधम्म पिटक - अथवा चार निकायों को छोड़कर शेष समस्त बुद्ध-वचन 'खुद्दकनिकाय' है।

කස්මා පනෙස ඛුද්දකනිකායොති වුච්චති? බහූනං ඛුද්දකානං ධම්මක්ඛන්ධානං සමූහතො නිවාසතො ච. සමූහනිවාසා හි ‘‘නිකායො’’ති වුච්චන්ති. ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකනිකායම්පි සමනුපස්සාමි එවං චිත්තං, යථයිදං, භික්ඛවෙ, තිරච්ඡානගතා පාණා (සං. නි. 3.100). පොණිකනිකායො, චික්ඛල්ලිකනිකායො’’ති එවමාදීනි චෙත්ථ සාධකානි සාසනතො ලොකතො ච. අයමස්ස ඛුද්දකනිකායස්ස එකදෙසො. ඉමානි සුත්තන්තපිටකපරියාපන්නානි අත්ථතො විවරිතුං විභජිතුං උත්තානීකාතුඤ්ච අධිප්පෙතානි ඛුද්දකානි, තෙසම්පි ඛුද්දකානං සරණසික්ඛාපදද්වත්තිංසාකාරකුමාරපඤ්හමඞ්ගලසුත්ත- රතනසුත්තතිරොකුට්ටනිධිකණ්ඩමෙත්තසුත්තානං වසෙන නවප්පභෙදො ඛුද්දකපාඨො ආදි ආචරියපරම්පරාය වාචනාමග්ගං ආරොපිතවසෙන න භගවතා වුත්තවසෙන. භගවතා හි වුත්තවසෙන –

किन्तु इसे 'खुद्दकनिकाय' क्यों कहा जाता है? अनेक छोटे धर्म-स्कन्धों के समूह और निवास (आधार) होने के कारण। क्योंकि समूह और निवास को 'निकाय' कहा जाता है। 'भिक्षुओं, मैं किसी अन्य एक निकाय (समूह) को ऐसा विचित्र नहीं देखता जैसा कि ये तिर्यक-योनि के प्राणी हैं।' 'पोणिक-निकाय', 'चिक्खल्लिक-निकाय' आदि शासन और लोक के उदाहरण यहाँ प्रमाण हैं। यह इस खुद्दकनिकाय का एक अंश है। सुत्तपिटक के अंतर्गत आने वाले इन खुद्दक (सुत्तों) को अर्थ की दृष्टि से स्पष्ट करने, विभाजित करने और प्रकट करने का उद्देश्य है। उन खुद्दक (ग्रंथों) में भी शरण, शिक्षापद, द्वत्तिंसाकार, कुमारपञ्ह, मंगलसुत्त, रतनसुत्त, तिरोकुड्डसुत्त, निधिकण्डसुत्त और मेत्तसुत्त के भेद से नौ प्रकार का 'खुद्दकपाठ' आदि (प्रथम) है, जो आचार्य-परम्परा द्वारा वाचन-क्रम में रखे जाने के कारण है, न कि भगवान द्वारा कहे जाने के क्रम से। क्योंकि भगवान द्वारा कहे जाने के क्रम से तो -

‘‘අනෙකජාතිසංසාරං, සන්ධාවිස්සං අනිබ්බිසං;

ගහකාරං ගවෙසන්තො, දුක්ඛා ජාති පුනප්පුනං.

अनेक जन्मों के संसार में, मैं (गृह-कारक को) खोजता हुआ बिना रुके भटकता रहा; बार-बार जन्म लेना दुःखद है।

‘‘ගහකාරක [Pg.3] දිට්ඨොසි, පුන ගෙහං න කාහසි;

සබ්බා තෙ ඵාසුකා භග්ගා, ගහකූටං විසඞ්ඛතං;

විසඞ්ඛාරගතං චිත්තං, තණ්හානං ඛයමජ්ඣගා’’ති. (ධ. ප. 153-154) –

हे गृह-कारक (तृष्णा)! तुम देख लिए गए हो, अब तुम फिर से घर (शरीर) नहीं बनाओगे; तुम्हारी सभी कड़ियाँ (क्लेश) टूट गई हैं, घर का शिखर (अविद्या) नष्ट हो गया है; चित्त संस्कारों से रहित (वि-संस्कार) हो गया है, तृष्णाओं का क्षय प्राप्त कर लिया है।

ඉදං ගාථාද්වයං සබ්බස්සාපි බුද්ධවචනස්ස ආදි. තඤ්ච මනසාව වුත්තවසෙන, න වචීභෙදං කත්වා වුත්තවසෙන. වචීභෙදං පන කත්වා වුත්තවසෙන –

यह गाथा-युगल समस्त बुद्ध-वचन का आदि (प्रारम्भ) है। और वह केवल मन में कहे जाने के कारण आदि है, वाणी से प्रकट करके कहे जाने के कारण नहीं। वाणी से प्रकट करके कहे जाने के कारण तो -

‘‘යදා හවෙ පාතුභවන්ති ධම්මා,ආතාපිනො ඣායතො බ්‍රාහ්මණස්ස;

අථස්ස කඞ්ඛා වපයන්ති සබ්බා,යතො පජානාති සහෙතුධම්ම’’න්ති. (උදා. 1;

මහාව. 1) –

जब निश्चय ही उद्योगी, ध्यानी ब्राह्मण को धर्म प्रकट होते हैं, तब उसकी सभी शंकाएँ दूर हो जाती हैं, क्योंकि वह हेतु सहित धर्म को जान लेता है।

අයං ගාථා ආදි. තස්මා ය්වායං නවප්පභෙදො ඛුද්දකපාඨො ඉමෙසං ඛුද්දකානං ආදි, තස්ස ආදිතො පභුති අත්ථසංවණ්ණනං ආරභිස්සාමි.

यह गाथा आदि है। इसलिए जो यह नौ प्रकार का खुद्दकपाठ इन खुद्दक (ग्रंथों) का आदि है, उसकी आदि से लेकर अर्थ-व्याख्या आरम्भ करूँगा।

නිදානසොධනං

निदान-शोधन

තස්ස චායමාදි ‘‘බුද්ධං සරණං ගච්ඡාමි, ධම්මං සරණං ගච්ඡාමි, සඞ්ඝං සරණං ගච්ඡාමී’’ති. තස්සායං අත්ථවණ්ණනාය මාතිකා –

उसका आदि यह है - 'बुद्धं सरणं गच्छामि, धम्मं सरणं गच्छामि, संघं सरणं गच्छामि'। उसकी इस अर्थ-व्याख्या की मातृका (विषय-सूची) यह है -

‘‘කෙන කත්ථ කදා කස්මා, භාසිතං සරණත්තයං;

කස්මා චිධාදිතො වුත්ත, මවුත්තමපි ආදිතො.

किसने, कहाँ, कब और क्यों इन तीन शरणों का उपदेश दिया? और यद्यपि तथागत द्वारा आदि में नहीं कहा गया, फिर भी यहाँ आदि में क्यों कहा गया?

‘‘නිදානසොධනං කත්වා, එවමෙත්ථ තතො පරං;

බුද්ධං සරණගමනං, ගමකඤ්ච විභාවයෙ.

इस प्रकार यहाँ निदान का शोधन करके, उसके बाद बुद्ध, शरणागमन और शरण जाने वाले व्यक्ति को स्पष्ट करना चाहिए।

‘‘භෙදාභෙදං ඵලඤ්චාපි, ගමනීයඤ්ච දීපයෙ;

ධම්මං සරණමිච්චාදි, ද්වයෙපෙස නයො මතො.

(शरणागमन के) भेद-अभेद, फल और शरण लेने योग्य (विषय) को प्रकाशित करना चाहिए; 'धम्मं सरणं' आदि शेष दो पदों में भी यही विधि समझनी चाहिए।

‘‘අනුපුබ්බවවත්ථානෙ, කාරණඤ්ච විනිද්දිසෙ;

සරණත්තයමෙතඤ්ච, උපමාහි පකාසයෙ’’ති.

क्रमबद्ध निर्धारण में कारण का निर्देश करना चाहिए; और इस रत्नत्रय को उपमाओं के माध्यम से प्रकाशित करना चाहिए।

තත්ථ පඨමගාථාය තාව ඉදං සරණත්තයං කෙන භාසිතං, කත්ථ භාසිතං, කදා භාසිතං, කස්මා භාසිතං අවුත්තමපිචාදිතො තථාගතෙන කස්මා ඉධාදිතො වුත්තන්ති පඤ්ච පඤ්හා.

वहाँ पहली गाथा में - यह शरण-त्रय किसने कहा, कहाँ कहा, कब कहा, क्यों कहा, और तथागत द्वारा आदि में न कहे जाने पर भी यहाँ आदि में क्यों कहा गया - ये पाँच प्रश्न हैं।

තෙසං [Pg.4] විස්සජ්ජනා කෙන භාසිතන්ති භගවතා භාසිතං, න සාවකෙහි, න ඉසීහි, න දෙවතාහි. කත්ථාති බාරාණසියං ඉසිපතනෙ මිගදායෙ. කදාති ආයස්මන්තෙ යසෙ සද්ධිං සහායකෙහි අරහත්තං පත්තෙ එකසට්ඨියා අරහන්තෙසු බහුජනහිතාය ලොකෙ ධම්මදෙසනං කරොන්තෙසු. කස්මාති පබ්බජ්ජත්ථඤ්ච උපසම්පදත්ථඤ්ච. යථාහ –

उन (प्रश्नों) का उत्तर इस प्रकार है: 'किसने कहा?'—भगवान ने कहा, श्रावकों ने नहीं, ऋषियों ने नहीं, देवताओं ने नहीं। 'कहाँ?'—वाराणसी के ऋषिपतन मृगदाव में। 'कब?'—जब आयुष्मान यश अपने मित्रों के साथ अर्हत्त्व को प्राप्त हुए और इकसठ अर्हतों द्वारा लोक में बहुजन हिताय धर्मदेशना की जा रही थी। 'किसलिए?'—प्रव्रज्या और उपसम्पदा के लिए। जैसा कि कहा गया है—

‘‘එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, පබ්බාජෙතබ්බො උපසම්පාදෙතබ්බො. පඨමං කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදාපෙත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කාරාපෙත්වා භික්ඛූනං පාදෙ වන්දාපෙත්වා උක්කුටිකං නිසීදාපෙත්වා අඤ්ජලිං පග්ගණ්හාපෙත්වා ‘එවං වදෙහී’ති වත්තබ්බො ‘බුද්ධං සරණං ගච්ඡාමි, ධම්මං සරණං ගච්ඡාමි, සඞ්ඝං සරණං ගච්ඡාමී’’’ති (මහාව. 34).

“भिक्षुओं! इस प्रकार प्रव्रज्या और उपसम्पदा देनी चाहिए। पहले केश और श्मश्रु (दाढ़ी) मुँडवाकर, काषाय वस्त्र पहनाकर, उत्तरासंग (चीवर) को एक कंधे पर करवाकर, भिक्षुओं के चरणों की वन्दना करवाकर, उकड़ूँ बिठाकर, अंजलिबद्ध करवाकर, ‘ऐसा कहो’—यह कहना चाहिए: ‘बुद्धं सरणं गच्छामि, धम्मं सरणं गच्छामि, संघं सरणं गच्छामि’।”

කස්මා චිධාදිතො වුත්තන්ති ඉදඤ්ච නවඞ්ගං සත්ථුසාසනං තීහි පිටකෙහි සඞ්ගණ්හිත්වා වාචනාමග්ගං ආරොපෙන්තෙහි පුබ්බාචරියෙහි යස්මා ඉමිනා මග්ගෙන දෙවමනුස්සා උපාසකභාවෙන වා පබ්බජිතභාවෙන වා සාසනං ඔතරන්ති, තස්මා සාසනොතාරස්ස මග්ගභූතත්තා ඉධ ඛුද්දකපාඨෙ ආදිතො වුත්තන්ති ඤාතබ්බං.

“यहाँ इसे आरम्भ में क्यों कहा गया है?”—क्योंकि तीन पिटकों के रूप में संकलित इस नौ-अंगों वाले शास्ता के शासन को वाचना-मार्ग में स्थापित करने वाले पूर्वाचार्यों ने (यह सोचा कि) जिस मार्ग से देव और मनुष्य उपासक-भाव या प्रव्रजित-भाव से शासन में प्रवेश करते हैं, उस शासन-प्रवेश का मार्ग होने के कारण, यहाँ खुद्दकपाठ में इसे आरम्भ में कहा गया है—ऐसा जानना चाहिए।

කතං නිදානසොධනං.

निदान-शोधन (प्रस्तावना का स्पष्टीकरण) समाप्त हुआ।

1. සරණත්තයවණ්ණනා

१. शरण-त्रय की व्याख्या।

බුද්ධවිභාවනා

बुद्ध-विभावना (बुद्ध शब्द का स्पष्टीकरण)।

ඉදානි යං වුත්තං ‘‘බුද්ධං සරණගමනං, ගමකඤ්ච විභාවයෙ’’ති, තත්ථ සබ්බධම්මෙසු අප්පටිහතඤාණනිමිත්තානුත්තරවිමොක්ඛාධිගමපරිභාවිතං ඛන්ධසන්තානමුපාදාය, පඤ්ඤත්තිතො සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණපදට්ඨානං වා සච්චාභිසම්බොධිමුපාදාය පඤ්ඤත්තිතො සත්තවිසෙසො බුද්ධො. යථාහ –

अब जो कहा गया है—“बुद्ध, शरण-गमन और गमन करने वाले को स्पष्ट करें”, वहाँ सभी धर्मों में अप्रतिहत (अबाधित) ज्ञान के निमित्त वाले अनुत्तर विमोक्ष की प्राप्ति से परिभावित स्कन्ध-सन्तान की अपेक्षा से, अथवा प्रज्ञप्ति के अनुसार सर्वज्ञता-ज्ञान के पदस्थान (निकट कारण) रूप सत्य-अभिसंबोधि की अपेक्षा से, प्रज्ञप्ति के अनुसार विशिष्ट सत्त्व ‘बुद्ध’ हैं। जैसा कि कहा गया है—

‘‘බුද්ධොති [Pg.5] යො සො භගවා සයම්භූ අනාචරියකො පුබ්බෙ අනනුස්සුතෙසු ධම්මෙසු සාමං සච්චානි අභිසම්බුජ්ඣි, තත්ථ ච සබ්බඤ්ඤුතං පත්තො, බලෙසු ච වසීභාව’’න්ති (මහානි. 192; චූළනි. පාරායනත්ථුතිගාථානිද්දෙස 97; පටි. ම. 1.161).

“‘बुद्ध’ वे भगवान हैं जो स्वयंभू हैं, बिना किसी आचार्य के पहले न सुने गए धर्मों में स्वयं सत्यों का अभिसंबोध (साक्षात्कार) किया, और वहाँ सर्वज्ञता को प्राप्त हुए, तथा बलों में वशीभाव (पूर्ण नियंत्रण) को प्राप्त हुए।”

අයං තාව අත්ථතො බුද්ධවිභාවනා.

यह अर्थ के अनुसार बुद्ध-विभावना है।

බ්‍යඤ්ජනතො පන ‘‘බුජ්ඣිතාති බුද්ධො, බොධෙතාති බුද්ධො’’ති එවමාදිනා නයෙන වෙදිතබ්බො. වුත්තඤ්චෙතං –

व्यंजन (शब्द-व्युत्पत्ति) के अनुसार तो—“जानने के कारण बुद्ध हैं, बोध कराने (जगाने) के कारण बुद्ध हैं”—इस प्रकार की विधि से जानना चाहिए। और यह कहा भी गया है—

‘‘බුද්ධොති කෙනට්ඨෙන බුද්ධො? බුජ්ඣිතා සච්චානීති බුද්ධො, බොධෙතා පජායාති බුද්ධො, සබ්බඤ්ඤුතාය බුද්ධො, සබ්බදස්සාවිතාය බුද්ධො, අනඤ්ඤනෙය්‍යතාය බුද්ධො, විකසිතාය බුද්ධො, ඛීණාසවසඞ්ඛාතෙන බුද්ධො, නිරුපක්කිලෙසසඞ්ඛාතෙන බුද්ධො, එකන්තවීතරාගොති බුද්ධො, එකන්තවීතදොසොති බුද්ධො, එකන්තවීතමොහොති බුද්ධො, එකන්තනික්කිලෙසොති බුද්ධො, එකායනමග්ගං ගතොති බුද්ධො, එකො අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධොති බුද්ධො, අබුද්ධිවිහතත්තා බුද්ධිපටිලාභා බුද්ධො. බුද්ධොති නෙතං නාමං මාතරා කතං, න පිතරා කතං, න භාතරා කතං, න භගිනියා කතං, න මිත්තාමච්චෙහි කතං, න ඤාතිසාලොහිතෙහි කතං, න සමණබ්‍රාහ්මණෙහි කතං, න දෙවතාහි කතං, විමොක්ඛන්තිකමෙතං බුද්ධානං භගවන්තානං බොධියා මූලෙ සහ සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්ස පටිලාභා සච්ඡිකා පඤ්ඤත්ති යදිදං බුද්ධො’’ති (මහානි. 192; චූළනි. පාරායනත්ථුතිගාථානිද්දෙස 97; පටි. ම. 1.162).

“‘बुद्ध’ किस अर्थ में बुद्ध हैं? सत्यों को जानने के कारण बुद्ध हैं, प्रजा (प्राणियों) को बोध कराने के कारण बुद्ध हैं, सर्वज्ञता के कारण बुद्ध हैं, सर्वदर्शिता के कारण बुद्ध हैं, किसी अन्य द्वारा न सिखाए जाने (स्वयं जानने) के कारण बुद्ध हैं, विकसित (खिले हुए) होने के कारण बुद्ध हैं, क्षीणासव (आस्रवों के क्षय) के कारण बुद्ध हैं, निरुपक्क्लेश (क्लेशरहित) होने के कारण बुद्ध हैं, एकान्ततः वीतराग होने के कारण बुद्ध हैं, एकान्ततः वीतदोष होने के कारण बुद्ध हैं, एकान्ततः वीतमोह होने के कारण बुद्ध हैं, एकान्ततः निष्क्लेश होने के कारण बुद्ध हैं, एकायन मार्ग पर जाने के कारण बुद्ध हैं, अकेले ही अनुत्तर सम्यक-संबोधि को प्राप्त करने के कारण बुद्ध हैं, अ-बुद्धि (अज्ञान) के विनाश और बुद्धि (ज्ञान) की प्राप्ति के कारण बुद्ध हैं। ‘बुद्ध’—यह नाम माता द्वारा नहीं रखा गया, पिता द्वारा नहीं, भाई द्वारा नहीं, बहन द्वारा नहीं, मित्र-अमात्यों द्वारा नहीं, ज्ञाति-सम्बन्धियों द्वारा नहीं, श्रमण-ब्राह्मणों द्वारा नहीं, और न ही देवताओं द्वारा रखा गया है। बुद्ध भगवानों के लिए बोधि-वृक्ष के मूल में सर्वज्ञता-ज्ञान की प्राप्ति के साथ विमोक्ष की पराकाष्ठा में जो साक्षात्कार हुआ, यह ‘बुद्ध’ वही प्रज्ञप्ति (नाम) है।”

එත්ථ ච යථා ලොකෙ අවගන්තා අවගතොති වුච්චති, එවං බුජ්ඣිතා සච්චානීති බුද්ධො. යථා පණ්ණසොසා වාතා පණ්ණසුසාති වුච්චන්ති, එවං බොධෙතා පජායාති බුද්ධො. සබ්බඤ්ඤුතාය බුද්ධොති සබ්බධම්මබුජ්ඣනසමත්ථාය බුද්ධියා බුද්ධොති වුත්තං හොති. සබ්බදස්සාවිතාය බුද්ධොති සබ්බධම්මබොධනසමත්ථාය බුද්ධියා බුද්ධොති වුත්තං හොති. අනඤ්ඤනෙය්‍යතාය බුද්ධොති අඤ්ඤෙන අබොධිතො සයමෙව බුද්ධත්තා බුද්ධොති වුත්තං හොති. විකසිතාය බුද්ධොති නානාගුණවිකසනතො පදුමමිව විකසනට්ඨෙන බුද්ධොති වුත්තං හොති. ඛීණාසවසඞ්ඛාතෙන බුද්ධොති එවමාදීහි චිත්තසඞ්කොචකරධම්මපහානතො [Pg.6] නිද්දාක්ඛයවිබුද්ධො පුරිසො විය සබ්බකිලෙසනිද්දාක්ඛයවිබුද්ධත්තා බුද්ධොති වුත්තං හොති. එකායනමග්ගං ගතොති බුද්ධොති බුද්ධියත්ථානං ගමනත්ථපරියායතො යථා මග්ගං ගතොපි පුරිසො ගතොති වුච්චති, එවං එකායනමග්ගං ගතත්තාපි බුද්ධොති වුච්චතීති දස්සෙතුං වුත්තං. එකො අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධොති බුද්ධොති න පරෙහි බුද්ධත්තා බුද්ධො, කින්තු සයමෙව අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධත්තා බුද්ධොති වුත්තං හොති. අබුද්ධිවිහතත්තා බුද්ධිපටිලාභා බුද්ධොති බුද්ධි බුද්ධං බොධොති පරියායවචනමෙතං. තත්ථ යථා නීලරත්තගුණයොගතො ‘‘නීලො පටො, රත්තො පටො’’ති වුච්චති, එවං බුද්ධිගුණයොගතො බුද්ධොති ඤාපෙතුං වුත්තං හොති. තතො පරං බුද්ධොති නෙතං නාමන්ති එවමාදි අත්ථමනුගතා අයං පඤ්ඤත්තීති බොධනත්ථං වුත්තන්ති එවරූපෙන නයෙන සබ්බෙසං පදානං බුද්ධසද්දස්ස සාධනසමත්ථො අත්ථො වෙදිතබ්බො.

यहाँ जैसे लोक में जाने वाले को ‘गत’ कहा जाता है, वैसे ही सत्यों को जानने के कारण ‘बुद्ध’ हैं। जैसे पत्तों को सुखाने वाली हवाओं को ‘पर्णशोष’ कहा जाता है, वैसे ही प्रजा को बोध कराने के कारण ‘बुद्ध’ हैं। ‘सर्वज्ञता के कारण बुद्ध’ का अर्थ है—सभी धर्मों को जानने में समर्थ बुद्धि (ज्ञान) के कारण ‘बुद्ध’ कहा गया है। ‘सर्वदर्शिता के कारण बुद्ध’ का अर्थ है—सभी धर्मों का बोध कराने में समर्थ बुद्धि के कारण ‘बुद्ध’ कहा गया है। ‘अनन्यनेयता के कारण बुद्ध’ का अर्थ है—किसी अन्य द्वारा बोधित न होकर स्वयं जानने के कारण ‘बुद्ध’ कहा गया है। ‘विकसित होने के कारण बुद्ध’ का अर्थ है—विभिन्न गुणों के विकसित होने से कमल के समान खिलने के अर्थ में ‘बुद्ध’ कहा गया है। ‘क्षीणासव’ आदि पदों से यह अर्थ है कि चित्त को संकुचित करने वाले धर्मों के प्रहाण से, निद्रा के क्षय होने पर जागे हुए पुरुष के समान, सभी क्लेश रूपी निद्रा के क्षय होने से जागृत होने के कारण ‘बुद्ध’ कहा गया है। ‘एकायन मार्ग पर गए हुए बुद्ध’—यहाँ ‘बुद्धि’ शब्द के अर्थों में ‘गमन’ अर्थ के पर्याय से, जैसे मार्ग पर गए हुए पुरुष को ‘गत’ कहा जाता है, वैसे ही एकायन मार्ग पर जाने के कारण भी ‘बुद्ध’ कहा जाता है—यह दिखाने के लिए कहा गया है। ‘अकेले ही अनुत्तर सम्यक-संबोधि को प्राप्त बुद्ध’ का अर्थ है—दूसरों द्वारा बोधित होने के कारण बुद्ध नहीं हैं, बल्कि स्वयं ही अनुत्तर सम्यक-संबोधि को प्राप्त करने के कारण ‘बुद्ध’ कहा गया है। ‘अ-बुद्धि के विनाश और बुद्धि की प्राप्ति से बुद्ध’—यहाँ बुद्धि, बुद्ध और बोध ये पर्यायवाची शब्द हैं। वहाँ जैसे नील और रक्त गुणों के योग से ‘नीला वस्त्र, लाल वस्त्र’ कहा जाता है, वैसे ही ‘बुद्धि’ (ज्ञान) रूपी गुण के योग से ‘बुद्ध’ हैं—यह जनाने के लिए कहा गया है। इसके बाद ‘बुद्ध—यह नाम नहीं है’ इत्यादि वचन इस अर्थ का अनुसरण करते हैं कि यह एक प्रज्ञप्ति है—यह समझाने के लिए कहा गया है। इस प्रकार की विधि से सभी पदों का और ‘बुद्ध’ शब्द का साधन-समर्थ अर्थ जानना चाहिए।

අයං බ්‍යඤ්ජනතොපි බුද්ධවිභාවනා.

यह व्यंजन (शब्द) के अनुसार भी बुद्ध-विभावना है।

සරණගමනගමකවිභාවනා

शरण-गमन और गमन करने वाले (शरणगामी) की विभावना।

ඉදානි සරණගමනාදීසු හිංසතීති සරණං, සරණගතානං තෙනෙව සරණගමනෙන භයං සන්තාසං දුක්ඛං දුග්ගතිං පරික්කිලෙසං හිංසති විධමති නීහරති නිරොධෙතීති අත්ථො. අථ වා හිතෙ පවත්තනෙන අහිතා ච නිවත්තනෙන සත්තානං භයං හිංසතීති බුද්ධො, භවකන්තාරා උත්තරණෙන අස්සාසදානෙන ච ධම්මො, අප්පකානම්පි කාරානං විපුලඵලපටිලාභකරණෙන සඞ්ඝො. තස්මා ඉමිනාපි පරියායෙන තං රතනත්තයං සරණං. තප්පසාදතග්ගරුතාහි විහතවිද්ධංසිතකිලෙසො තප්පරායණතාකාරප්පවත්තො අපරප්පච්චයො වා චිත්තුප්පාදො සරණගමනං. තංසමඞ්ගී සත්තො තං සරණං ගච්ඡති, වුත්තප්පකාරෙන චිත්තුප්පාදෙන ‘‘එස මෙ සරණං, එස මෙ පරායණ’’න්ති එවමෙතං උපෙතීති අත්ථො. උපෙන්තො ච ‘‘එතෙ මයං, භන්තෙ, භගවන්තං සරණං ගච්ඡාම, ධම්මඤ්ච, උපාසකෙ නො භගවා ධාරෙතූ’’ති තපුස්සභල්ලිකාදයො [Pg.7] විය සමාදානෙන වා, ‘‘සත්ථා මෙ, භන්තෙ, භගවා, සාවකොහමස්මී’’ති (සං. නි. 2.154) මහාකස්සපාදයො විය සිස්සභාවූපගමනෙන වා, ‘‘එවං වුත්තෙ බ්‍රහ්මායු බ්‍රාහ්මණො උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා තික්ඛත්තුං උදානං උදානෙසි ‘නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. නමො තස්ස…පෙ… සම්මාසම්බුද්ධස්සා’’’ති (ම. නි. 2.388) බ්‍රහ්මායුආදයො විය තප්පොණත්තෙන වා, කම්මට්ඨානානුයොගිනො විය අත්තසන්නිය්‍යාතනෙන වා, අරියපුග්ගලා විය සරණගමනුපක්කිලෙසසමුච්ඡෙදෙන වාති අනෙකප්පකාරං විසයතො කිච්චතො ච උපෙති.

अब 'शरणगमन' आदि पदों में अर्थ इस प्रकार समझना चाहिए। जो नष्ट करता है, वह 'शरण' है। शरण में आए हुए व्यक्तियों के लिए उसी शरणगमन के द्वारा भय, संत्रास (डर), दुःख, दुर्गति और क्लेशों को नष्ट करता है, दूर करता है, हटाता है और शांत करता है - यह इसका अर्थ है। अथवा, प्राणियों के हित में प्रवृत्त होने और अहित से निवृत्त करने के कारण बुद्ध भय को नष्ट करते हैं, इसलिए वे 'शरण' हैं। संसार रूपी कान्तार (जंगल) से पार उतारने और आश्वासन देने के कारण धर्म 'शरण' है। अल्प मात्रा में दी गई वस्तुओं का भी विशाल फल प्राप्त कराने के कारण संघ 'शरण' है। इसलिए इस पर्याय से भी वह रत्नत्रय 'शरण' है। उन (रत्नों) के प्रति श्रद्धा और गौरव के कारण नष्ट और विध्वंस हुए क्लेशों वाला, उन्हीं के परायण होने के आकार में प्रवृत्त, अन्य किसी पर आश्रित न रहने वाला (या पर-प्रत्यय वाला) चित्तोत्पाद 'शरणगमन' है। उस (चित्तोत्पाद) से युक्त प्राणी उस शरण को प्राप्त होता है। उक्त प्रकार के चित्तोत्पाद से "यह मेरा शरण है, यह मेरा परायण है" - इस प्रकार इसे प्राप्त करता है, यह अर्थ है। और प्राप्त करने वाला व्यक्ति - "भन्ते! हम भगवान की शरण में जाते हैं, धर्म की शरण में जाते हैं; भगवान हमें उपासक के रूप में स्वीकार करें" - इस प्रकार तपुस्स और भल्लिक आदि के समान समादान (ग्रहण) के द्वारा; अथवा "भन्ते! भगवान मेरे शास्ता हैं, मैं श्रावक हूँ" - इस प्रकार महाकश्यप आदि के समान शिष्य-भाव को प्राप्त होने के द्वारा; अथवा "ऐसा कहे जाने पर ब्रह्मायु ब्राह्मण आसन से उठकर, एक कंधे पर उत्तरासंग (चीवर) कर, जहाँ भगवान थे वहाँ अंजलिबद्ध होकर तीन बार 'नमो तस्स भगवतो अरहतो सम्मासम्बुद्धस्स' यह उदान प्रकट किया" - इस प्रकार ब्रह्मायु आदि के समान उस (बुद्ध) के प्रति झुकने के द्वारा; अथवा कर्मस्थान के योगियों के समान आत्म-समर्पण के द्वारा; अथवा आर्य पुद्गलों के समान शरणगमन के उपक्लेशों के समुच्छेद (पूर्ण विनाश) के द्वारा - इस प्रकार अनेक प्रकार से विषय और कृत्य के अनुसार (शरण को) प्राप्त करता है।

අයං සරණගමනස්ස ගමකස්ස ච විභාවනා.

यह शरणगमन और शरण जाने वाले (गमक) का स्पष्टीकरण है।

භෙදාභෙදඵලදීපනා

(शरण के) टूटने, न टूटने और उसके फल का प्रकाश।

ඉදානි ‘‘භෙදාභෙදං ඵලඤ්චාපි, ගමනීයඤ්ච දීපයෙ’’ති වුත්තානං භෙදාදීනං අයං දීපනා, එවං සරණගතස්ස පුග්ගලස්ස දුවිධො සරණගමනභෙදො – සාවජ්ජො ච අනවජ්ජො ච. අනවජ්ජො කාලකිරියාය, සාවජ්ජො අඤ්ඤසත්ථරි වුත්තප්පකාරප්පවත්තියා, තස්මිඤ්ච වුත්තප්පකාරවිපරීතප්පවත්තියා. සො දුවිධොපි පුථුජ්ජනානමෙව. බුද්ධගුණෙසු අඤ්ඤාණසංසයමිච්ඡාඤාණප්පවත්තියා අනාදරාදිප්පවත්තියා ච තෙසං සරණං සංකිලිට්ඨං හොති. අරියපුග්ගලා පන අභින්නසරණා චෙව අසංකිලිට්ඨසරණා ච හොන්ති. යථාහ ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො, යං දිට්ඨිසම්පන්නො පුග්ගලො අඤ්ඤං සත්ථාරං උද්දිසෙය්‍යා’’ති (අ. නි. 1.276; ම. නි. 3.128; විභ. 809). පුථුජ්ජනා තු යාවදෙව සරණභෙදං න පාපුණන්ති, තාවදෙව අභින්නසරණා. සාවජ්ජොව නෙසං සරණභෙදො, සංකිලෙසො ච අනිට්ඨඵලදො හොති. අනවජ්ජො අවිපාකත්තා අඵලො, අභෙදො පන ඵලතො ඉට්ඨමෙව ඵලං දෙති.

अब "भेद (टूटना), अभेद, फल और गमनीय का प्रकाश करे" - इस प्रकार कहे गए भेद आदि का यह विवरण है। इस प्रकार शरण में आए हुए व्यक्ति के शरणगमन का भेद (टूटना) दो प्रकार का होता है - सावद्य (दोषपूर्ण) और अनवद्य (दोषरहित)। मृत्यु के द्वारा होना 'अनवद्य' (दोषरहित) भेद है। अन्य शास्ता (गुरु) के प्रति उक्त प्रकार की प्रवृत्ति होने से, और उसी (रत्नत्रय) के प्रति उक्त प्रकार की विपरीत प्रवृत्ति होने से 'सावद्य' (दोषपूर्ण) भेद होता है। वह दोनों प्रकार का भेद पृथग्जनों (साधारण मनुष्यों) को ही होता है, आर्यों को नहीं। बुद्ध के गुणों में अज्ञान, संशय और मिथ्या ज्ञान की प्रवृत्ति होने से तथा अनादर आदि की प्रवृत्ति होने से उनका शरण संक्लिष्ट (मलिन) हो जाता है। लेकिन आर्य पुद्गल अभिन्न-शरण (न टूटने वाले शरण वाले) और असंक्लिष्ट-शरण (निर्मल शरण वाले) होते हैं। जैसा कि कहा गया है - "भिक्षुओं! यह स्थान नहीं है, यह अवसर नहीं है कि दृष्टि-सम्पन्न (सोतापन्न) व्यक्ति किसी अन्य को शास्ता के रूप में निर्दिष्ट करे।" पृथग्जन तो जब तक शरण-भेद को प्राप्त नहीं होते, तब तक ही अभिन्न-शरण होते हैं। उनका शरण-भेद सावद्य ही होता है, और वह संक्लेशयुक्त तथा अनिष्ट फल देने वाला होता है। अनवद्य (मृत्यु जनित) भेद विपाक न होने के कारण निष्फल है, किन्तु अभेद (शरण का न टूटना) फल की दृष्टि से इष्ट (वांछित) फल ही देता है।

යථාහ –

जैसा कि कहा गया है -

‘‘යෙකෙචි [Pg.8] බුද්ධං සරණං ගතාසෙ, න තෙ ගමිස්සන්ති අපායභූමිං;

පහාය මානුසං දෙහං, දෙවකායං පරිපූරෙස්සන්තී’’ති. (දී. නි. 2.332;

සං. නි. 1.37);

"जो कोई भी बुद्ध की शरण में गए हैं, वे अपाय (दुर्गति) की भूमि में नहीं जाएँगे; वे मनुष्य देह को त्याग कर देव-निकाय (देवलोक) को पूर्ण करेंगे।"

තත්‍ර ච යෙ සරණගමනුපක්කිලෙසසමුච්ඡෙදෙන සරණං ගතා, තෙ අපායං න ගමිස්සන්ති. ඉතරෙ පන සරණගමනෙන න ගමිස්සන්තීති එවං ගාථාය අධිප්පායො වෙදිතබ්බො.

और वहाँ जो शरणगमन के उपक्लेशों के समुच्छेद (विनाश) के साथ शरण में गए हैं, वे अपाय में नहीं जाएँगे। अन्य लोग केवल शरणगमन मात्र से (अपाय में) नहीं जाएँगे - इस प्रकार गाथा का अभिप्राय समझना चाहिए।

අයං තාව භෙදාභෙදඵලදීපනා.

यह पहले भेद, अभेद और फल का विवरण है।

ගමනීයදීපනා

गमनीय (शरण जाने की प्रक्रिया) का विवरण।

ගමනීයදීපනායං චොදකො ආහ – ‘‘බුද්ධං සරණං ගච්ඡාමී’’ති එත්ථ යො බුද්ධං සරණං ගච්ඡති, එස බුද්ධං වා ගච්ඡෙය්‍ය සරණං වා, උභයථාපි ච එකස්ස වචනං නිරත්ථකං. කස්මා? ගමනකිරියාය කම්මද්වයාභාවතො. න හෙත්ථ ‘‘අජං ගාමං නෙතී’’තිආදීසු විය ද්විකම්මකත්තං අක්ඛරචින්තකා ඉච්ඡන්ති.

गमनीय के विवरण में शंकाकार (चोदक) कहता है - "बुद्धं सरणं गच्छामि" (मैं बुद्ध की शरण में जाता हूँ) यहाँ जो बुद्ध की शरण में जाता है, वह या तो बुद्ध को प्राप्त करे या शरण को; दोनों ही स्थितियों में एक (क्रिया) का वचन निरर्थक है। क्यों? क्योंकि गमन क्रिया में दो कर्मों का अभाव होता है। यहाँ वैयाकरण (अक्षरचिन्तक) "अजं गामं नेति" (बकरी को गाँव ले जाता है) आदि के समान द्विकर्मकता स्वीकार नहीं करते।

‘‘ගච්ඡතෙව පුබ්බං දිසං, ගච්ඡති පච්ඡිමං දිස’’න්තිආදීසු (සං. නි. 1.159; 3.87) විය සාත්ථකමෙවාති චෙ? න, බුද්ධසරණානං සමානාධිකරණභාවස්සානධිප්පෙතතො. එතෙසඤ්හි සමානාධිකරණභාවෙ අධිප්පෙතෙ පටිහතචිත්තොපි බුද්ධං උපසඞ්කමන්තො බුද්ධං සරණං ගතො සියා. යඤ්හි තං බුද්ධොති විසෙසිතං සරණං, තමෙවෙස ගතොති. ‘‘එතං ඛො සරණං ඛෙමං, එතං සරණමුත්තම’’න්ති (ධ. ප. 192) වචනතො සමානාධිකරණත්තමෙවාති චෙ? න, තත්ථෙව තබ්භාවතො. තත්ථෙව හි ගාථාපදෙ එතං බුද්ධාදිරතනත්තයං සරණගතානං භයහරණත්තසඞ්ඛාතෙ සරණභාවෙ අබ්‍යභිචරණතො ‘‘ඛෙමමුත්තමඤ්ච සරණ’’න්ති අයං සමානාධිකරණභාවො අධිප්පෙතො, අඤ්ඤත්ථ තු ගමිසම්බන්ධෙ සති සරණගමනස්ස අප්පසිද්ධිතො අනධිප්පෙතොති අසාධකමෙතං. ‘‘එතං [Pg.9] සරණමාගම්ම, සබ්බදුක්ඛා පමුච්චතී’’ති එත්ථ ගමිසම්බන්ධෙපි සරණගමනපසිද්ධිතො සමානාධිකරණත්තමෙවාති චෙ? න පුබ්බෙ වුත්තදොසප්පසඞ්ගතො. තත්‍රාපි හි සමානාධිකරණභාවෙ සති එතං බුද්ධධම්මසඞ්ඝසරණං පටිහතචිත්තොපි ආගම්ම සබ්බදුක්ඛා පමුච්චෙය්‍යාති එවං පුබ්බෙ වුත්තදොසප්පසඞ්ගො එව සියා, න ච නො දොසෙන අත්ථි අත්ථොති අසාධකමෙතං. යථා ‘‘මමඤ්හි, ආනන්ද, කල්‍යාණමිත්තං ආගම්ම ජාතිධම්මා සත්තා ජාතියා පරිමුච්චන්තී’’ති (සං. නි. 1.129) එත්ථ භගවතො කල්‍යාණමිත්තස්ස ආනුභාවෙන පරිමුච්චමානා සත්තා ‘‘කල්‍යාණමිත්තං ආගම්ම පරිමුච්චන්තී’’ති වුත්තා. එවමිධාපි බුද්ධධම්මසඞ්ඝස්ස සරණස්සානුභාවෙන මුච්චමානො ‘‘එතං සරණමාගම්ම, සබ්බදුක්ඛා පමුච්චතී’’ති වුත්තොති එවමෙත්ථ අධිප්පායො වෙදිතබ්බො.

जैसे 'पूर्व दिशा की ओर जाता है, पश्चिम दिशा की ओर जाता है' इत्यादि में (सार्थक है), वैसे ही यहाँ भी (बुद्धं शरणं) सार्थक ही है - यदि ऐसा कहा जाए? तो नहीं, क्योंकि 'बुद्ध' और 'शरण' शब्दों के सामानाधिकरण्य (एक ही अर्थ वाला होना) का यहाँ अभिप्राय नहीं है। यदि इनका सामानाधिकरण्य अभीष्ट होता, तो बुद्ध के प्रति द्वेषपूर्ण चित्त वाला व्यक्ति भी बुद्ध के पास जाते समय 'बुद्धं शरणं गतो' (बुद्ध की शरण में गया हुआ) हो जाता। क्योंकि जो 'बुद्ध' इस विशेषण से युक्त शरण है, वह उसी को प्राप्त हुआ है। 'यही क्षेमयुक्त शरण है, यही उत्तम शरण है' (धम्मपद १९२) इस वचन के कारण यहाँ सामानाधिकरण्य ही है - यदि ऐसा कहा जाए? तो नहीं, क्योंकि केवल वहीं (उस गाथा में) वैसा भाव है। उस गाथा के पद में बुद्ध आदि रत्नत्रय की शरण में गए हुए लोगों के लिए, भय को हरने के कारण शरण होने में कोई व्यभिचार (विचलना) न होने से 'क्षेम और उत्तम शरण' - यह सामानाधिकरण्य का भाव अभीष्ट है। परंतु अन्यत्र जहाँ 'गमि' (जाना) धातु का सम्बन्ध है, वहाँ 'शरण-गमन' की प्रसिद्धि न होने से (सामानाधिकरण्य) अनभीष्ट है, अतः यह तर्क साधक नहीं है। 'इस शरण को प्राप्त कर सभी दुखों से मुक्त हो जाता है' - यहाँ 'गमि' धातु का सम्बन्ध होने पर भी 'शरण-गमन' की प्रसिद्धि होने से सामानाधिकरण्य ही है - यदि ऐसा कहा जाए? तो नहीं, क्योंकि पूर्वोक्त दोष का प्रसंग आएगा। वहाँ भी सामानाधिकरण्य होने पर, बुद्ध-धम्म-संघ रूपी शरण को प्राप्त कर द्वेषपूर्ण चित्त वाला व्यक्ति भी सभी दुखों से मुक्त हो जाएगा - इस प्रकार पूर्वोक्त दोष का प्रसंग ही होगा। और हमें दोष से कोई प्रयोजन नहीं है, अतः यह तर्क साधक नहीं है। जैसे 'हे आनंद! मुझ कल्याणमित्र का आश्रय लेकर जन्म-मरण के स्वभाव वाले प्राणी जन्म से मुक्त हो जाते हैं' - यहाँ भगवान कल्याणमित्र के अनुभाव से मुक्त होने वाले प्राणियों के लिए 'कल्याणमित्र का आश्रय लेकर मुक्त होते हैं' ऐसा कहा गया है। इसी प्रकार यहाँ भी बुद्ध-धम्म-संघ रूपी शरण के अनुभाव से मुक्त होने वाले के लिए 'इस शरण को प्राप्त कर सभी दुखों से मुक्त हो जाता है' ऐसा कहा गया है - यहाँ ऐसा अभिप्राय समझना चाहिए।

එවං සබ්බථාපි න බුද්ධස්ස ගමනීයත්තං යුජ්ජති, න සරණස්ස, න උභයෙසං, ඉච්ඡිතබ්බඤ්ච ගච්ඡාමීති නිද්දිට්ඨස්ස ගමකස්ස ගමනීයං, තතො වත්තබ්බා එත්ථ යුත්තීති. වුච්චතෙ –

इस प्रकार सर्वथा न तो बुद्ध का 'गमनीयत्व' (गंतव्य होना) सिद्ध होता है, न शरण का, और न ही दोनों का। और 'गच्छामि' इस पद द्वारा निर्दिष्ट कर्ता (गमक) के लिए एक गंतव्य (गमनीय) की इच्छा की जानी चाहिए, इसलिए यहाँ उचित युक्ति कही जानी चाहिए। (उत्तर) कहा जाता है—

බුද්ධොයෙවෙත්ථ ගමනීයො, ගමනාකාරදස්සනත්ථං තු තං සරණවචනං, බුද්ධං සරණන්ති ගච්ඡාමි. එස මෙ සරණං, එස මෙ පරායණං, අඝස්ස, තාතා, හිතස්ස ච විධාතාති ඉමිනා අධිප්පායෙන එතං ගච්ඡාමි භජාමි සෙවාමි පයිරුපාසාමි, එවං වා ජානාමි බුජ්ඣාමීති. යෙසඤ්හි ධාතූනං ගතිඅත්ථො බුද්ධිපි තෙසං අත්ථොති. ඉති-සද්දස්ස අප්පයොගා අයුත්තමිති චෙ? තං න. තත්ථ සියා – යදි චෙත්ථ එවමත්ථො භවෙය්‍ය, තතො ‘‘අනිච්චං රූපං අනිච්චං රූපන්ති යථාභූතං පජානාතී’’ති එවමාදීසු (සං. නි. 3.55, 85) විය ඉති-සද්දො පයුත්තො සියා, න ච පයුත්තො, තස්මා අයුත්තමෙතන්ති. තඤ්ච න, කස්මා? තදත්ථසම්භවා. ‘‘යො ච බුද්ධඤ්ච ධම්මඤ්ච සඞ්ඝඤ්ච සරණං ගතො’’ති එවමාදීසු (ධ. ප. 190) විය ඉධාපි ඉති-සද්දස්ස අත්ථො සම්භවති, න ච විජ්ජමානත්ථසම්භවා ඉති-සද්දා සබ්බත්ථ පයුජ්ජන්ති, අප්පයුත්තස්සාපෙත්ථ පයුත්තස්ස විය ඉති-සද්දස්ස අත්ථො විඤ්ඤාතබ්බො අඤ්ඤෙසු ච එවංජාතිකෙසු, තස්මා අදොසො එව සොති. ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, තීහි සරණගමනෙහි පබ්බජ්ජ’’න්තිආදීසු (මහාව. 34) සරණස්සෙව ගමනීයතො යං වුත්තං ‘‘ගමනාකාරදස්සනත්ථං තු සරණවචන’’න්ති, තං න යුත්තමිති චෙ. තං [Pg.10] නායුත්තං. කස්මා? තදත්ථසම්භවා එව. තත්‍රාපි හි තස්ස අත්ථො සම්භවති, යතො පුබ්බසදිසමෙව අප්පයුත්තොපි පයුත්තො විය වෙදිතබ්බො. ඉතරථා හි පුබ්බෙ වුත්තදොසප්පසඞ්ගො එව සියා, තස්මා යථානුසිට්ඨමෙව ගහෙතබ්බං.

यहाँ बुद्ध ही 'गमनीय' (गंतव्य) हैं, परंतु गमन के प्रकार को दिखाने के लिए 'शरण' शब्द का प्रयोग किया गया है, (अर्थात्) 'बुद्ध को शरण के रूप में प्राप्त करता हूँ'। 'ये मेरे शरण हैं, ये मेरे परायण हैं, ये दुखों का नाश करने वाले और हित का विधान करने वाले हैं' - इस अभिप्राय से 'मैं उन्हें प्राप्त करता हूँ, भजता हूँ, सेवन करता हूँ, उनकी उपासना करता हूँ', अथवा 'इस प्रकार जानता हूँ, बोध प्राप्त करता हूँ'। क्योंकि जिन धातुओं का अर्थ 'गति' (जाना) है, उनका अर्थ 'बुद्धि' (जानना) भी होता है। यदि 'इति' शब्द का प्रयोग न होने के कारण यह अयुक्त है - ऐसा कहा जाए? तो वह सही नहीं है। वहाँ यह शंका हो सकती है - यदि यहाँ ऐसा अर्थ होता, तो 'अनित्यं रूपं अनित्यं रूपन्ति यथाभूतं प्रजानाति' (रूप अनित्य है, इस प्रकार यथार्थ जानता है) इत्यादि की तरह 'इति' शब्द का प्रयोग होना चाहिए था, पर यहाँ प्रयोग नहीं हुआ है, इसलिए यह अयुक्त है। यह भी सही नहीं है, क्यों? क्योंकि उस अर्थ की संभावना है। 'जो बुद्ध, धम्म और संघ की शरण में गया है' इत्यादि की तरह यहाँ भी 'इति' शब्द का अर्थ संभव है। और अर्थ की विद्यमानता होने मात्र से 'इति' शब्द का प्रयोग सर्वत्र नहीं किया जाता। यहाँ प्रयोग न होने पर भी, प्रयुक्त के समान ही 'इति' शब्द का अर्थ समझना चाहिए, जैसे अन्य समान उदाहरणों में समझा जाता है। इसलिए यह निर्दोष ही है। 'हे भिक्षुओं! मैं तीन शरण-गमनों द्वारा प्रव्रज्या की अनुमति देता हूँ' इत्यादि में शरण को ही 'गमनीय' (गंतव्य) कहे जाने के कारण, जो यह कहा गया कि 'गमन के प्रकार को दिखाने के लिए शरण शब्द का प्रयोग है', वह अयुक्त है - यदि ऐसा कहा जाए? तो वह अयुक्त नहीं है। क्यों? क्योंकि वहाँ भी उस अर्थ की संभावना ही है। वहाँ भी उसका अर्थ संभव है, क्योंकि पूर्व के समान ही प्रयोग न होने पर भी उसे प्रयुक्त के समान ही समझना चाहिए। अन्यथा पूर्वोक्त दोष का प्रसंग होगा, इसलिए जैसा उपदेश दिया गया है, वैसा ही ग्रहण करना चाहिए।

අයං ගමනීයදීපනා.

यह 'गमनीय' (गंतव्य) का स्पष्टीकरण है।

ධම්මසඞ්ඝසරණවිභාවනා

धम्म और संघ रूपी शरण का स्पष्टीकरण।

ඉදානි යං වුත්තං ‘‘ධම්මං සරණමිච්චාදි, ද්වයෙපෙස නයො මතො’’ති එත්ථ වුච්චතෙ – ය්වායං ‘‘බුද්ධං සරණං ගච්ඡාමී’’ති එත්ථ අත්ථවණ්ණනානයො වුත්තො, ‘‘ධම්මං සරණං ගච්ඡාමි, සඞ්ඝං සරණං ගච්ඡාමී’’ති එතස්මිම්පි පදද්වයෙ එසොව වෙදිතබ්බො. තත්‍රාපි හි ධම්මසඞ්ඝානං අත්ථතො බ්‍යඤ්ජනතො ච විභාවනමත්තමෙව අසදිසං, සෙසං වුත්තසදිසමෙව. යතො යදෙවෙත්ථ අසදිසං, තං වුච්චතෙ – මග්ගඵලනිබ්බානානි ධම්මොති එකෙ. භාවිතමග්ගානං සච්ඡිකතනිබ්බානානඤ්ච අපායෙසු අපතනභාවෙන ධාරණතො පරමස්සාසවිධානතො ච මග්ගවිරාගා එව ඉමස්මිං අත්ථෙ ධම්මොති අම්හාකං ඛන්ති, අග්ගප්පසාදසුත්තඤ්චෙව සාධකං. වුත්තඤ්චෙත්ථ ‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, ධම්මා සඞ්ඛතා, අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො තෙසං අග්ගමක්ඛායතී’’ති එවමාදි (අ. නි. 4.34; ඉතිවු. 90).

अब जो कहा गया था कि 'धम्मं शरणं इत्यादि, इन दोनों में भी यही विधि मानी गई है', उसके विषय में कहा जाता है - जो यह 'बुद्धं शरणं गच्छामि' यहाँ अर्थ-व्याख्या की विधि कही गई है, वही 'धम्मं शरणं गच्छामि, संघं शरणं गच्छामि' इन दो पदों में भी समझनी चाहिए। वहाँ भी धम्म और संघ के अर्थ और व्यंजन (शब्द) की दृष्टि से केवल स्पष्टीकरण मात्र का अंतर है, शेष पूर्वोक्त के समान ही है। अतः जो यहाँ भिन्न है, वह कहा जाता है - कुछ आचार्यों के अनुसार मार्ग, फल और निर्वाण 'धम्म' हैं। मार्ग का अभ्यास करने वालों और निर्वाण का साक्षात्कार करने वालों को अपायों (दुर्गति) में न गिरने देने के कारण और परम शांति (आश्वास) का विधान करने के कारण, 'मार्ग और विराग' ही इस अर्थ में धम्म हैं - यह हमारा मत (खन्ति) है, और 'अग्गप्पसाद सुत्त' ही इसका प्रमाण है। वहाँ ऐसा कहा गया है - 'हे भिक्षुओं! जितने भी संस्कृत (निर्मित) धर्म हैं, उनमें आर्य अष्टांगिक मार्ग सर्वश्रेष्ठ कहा जाता है' इत्यादि।

චතුබ්බිධඅරියමග්ගසමඞ්ගීනං චතුසාමඤ්ඤඵලසමධිවාසිතඛන්ධසන්තානානඤ්ච පුග්ගලානං සමූහො දිට්ඨිසීලසඞ්ඝාතෙන සංහතත්තා සඞ්ඝො. වුත්තඤ්චෙතං භගවතා –

चार प्रकार के आर्य मार्गों से युक्त और चार सामन्य फलों की समाधि से सुवासित स्कंध-संतान वाले व्यक्तियों का समूह, जो दृष्टि और शील की एकता के कारण संगठित है, 'संघ' कहलाता है। भगवान द्वारा भी यह कहा गया है—

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, ආනන්ද, යෙ වො මයා ධම්මා අභිඤ්ඤා දෙසිතා, සෙය්‍යථිදං, චත්තාරො සතිපට්ඨානා, චත්තාරො සම්මප්පධානා, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා, පඤ්චින්ද්‍රියානි, පඤ්ච බලානි, සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා, අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො, පස්සසි නො ත්වං, ආනන්ද, ඉමෙසු ධම්මෙසු ද්වෙපි භික්ඛූ නානාවාදෙ’’ති (ම. නි. 3.43).

हे आनंद! तुम क्या सोचते हो? जो धर्म मैंने तुम्हें विशेष ज्ञान (अभिज्ञा) से जानकर उपदेश दिए हैं, जैसे कि—चार स्मृतिप्रस्थान, चार सम्यक् प्रधान, चार ऋद्धिपाद, पाँच इन्द्रियाँ, पाँच बल, सात बोध्यंग और आर्य अष्टांगिक मार्ग; हे आनंद! क्या तुम इन धर्मों के विषय में किन्हीं दो भिक्षुओं को भी अलग-अलग बात करते हुए देखते हो?

අයඤ්හි පරමත්ථසඞ්ඝො සරණන්ති ගමනීයො. සුත්තෙ ච ‘‘ආහුනෙය්‍යො පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’ති [Pg.11] (ඉතිවු. 90; අ. නි. 4.34, 181) වුත්තො. එතං පන සරණං ගතස්ස අඤ්ඤස්මිම්පි භික්ඛුසඞ්ඝෙ වා භික්ඛුනිසඞ්ඝෙ වා බුද්ධප්පමුඛෙ වා සඞ්ඝෙ සම්මුතිසඞ්ඝෙ වා චතුවග්ගාදිභෙදෙ එකපුග්ගලෙපි වා භගවන්තං උද්දිස්ස පබ්බජිතෙ වන්දනාදිකිරියාය සරණගමනං නෙව භිජ්ජති න සංකිලිස්සති, අයමෙත්ථ විසෙසො. වුත්තාවසෙසන්තු ඉමස්ස දුතියස්ස ච සරණගමනස්ස භෙදාභෙදාදිවිධානං පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. අයං තාව ‘‘ධම්මං සරණමිච්චාදි, ද්වයෙපෙස නයො මතො’’ති එතස්ස වණ්ණනා.

निश्चित ही यह परमार्थ संघ शरण के रूप में जाने योग्य है। और सूत्रों में कहा गया है—'आहुनेय, पाहुनेय, दक्षिणेय, अंजलि-करणीय और लोक का अनुपम पुण्यक्षेत्र है।' इस (परमार्थ संघ) की शरण में गए व्यक्ति का, अन्य भिक्षु संघ में, या भिक्षुणी संघ में, या बुद्ध-प्रमुख संघ में, या सम्मति संघ में, या चतुर्वर्ग आदि भेदों वाले (संघ) में, या भगवान के उद्देश्य से प्रव्रजित किसी एक व्यक्ति में भी वंदना आदि क्रिया करने से शरण-गमन न तो टूटता है और न ही मलिन होता है; यहाँ यही विशेषता है। इस दूसरे शरण-गमन के टूटने या न टूटने आदि का शेष विधान पहले बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। यह 'धम्मं सरणं' आदि दो (पदों) की व्याख्या है।

අනුපුබ්බවවත්ථානකාරණනිද්දෙසො

क्रमशः व्यवस्थापन के कारण का निर्देश।

ඉදානි අනුපුබ්බවවත්ථානෙ, කාරණඤ්ච විනිද්දිසෙති එත්ථ එතෙසු ච තීසු සරණවචනෙසු සබ්බසත්තානං අග්ගොති කත්වා පඨමං බුද්ධො, තප්පභවතො තදුපදෙසිතතො ච අනන්තරං ධම්මො, තස්ස ධම්මස්ස ආධාරකතො තදාසෙවනතො ච අන්තෙ සඞ්ඝො. සබ්බසත්තානං වා හිතෙ නියොජකොති කත්වා පඨමං බුද්ධො, තප්පභවතො සබ්බසත්තහිතත්තා අනන්තරං ධම්මො, හිතාධිගමාය පටිපන්නො අධිගතහිතො චාති කත්වා අන්තෙ සඞ්ඝො සරණභාවෙන වවත්ථපෙත්වා පකාසිතොති එවං අනුපුබ්බවවත්ථානෙ කාරණඤ්ච විනිද්දිසෙ.

अब 'क्रमशः व्यवस्थापन में कारण का निर्देश करें'—यहाँ इन तीन शरण-वचनों में, 'सभी सत्त्वों में श्रेष्ठ हैं' ऐसा मानकर पहले बुद्ध को (कहा गया है), उनसे उत्पन्न होने और उनके द्वारा उपदिष्ट होने के कारण उसके बाद धर्म को, और उस धर्म के आधार होने तथा उसका सेवन करने के कारण अंत में संघ को (कहा गया है)। अथवा, 'सभी सत्त्वों को हित में लगाने वाले हैं' ऐसा मानकर पहले बुद्ध को, उनसे उत्पन्न होने और सभी सत्त्वों के लिए हितकारी होने के कारण उसके बाद धर्म को, और हित की प्राप्ति के लिए प्रतिपन्न (प्रयत्नशील) होने तथा हित प्राप्त कर लेने के कारण अंत में संघ को शरण के रूप में व्यवस्थित कर प्रकाशित किया गया है—इस प्रकार क्रमशः व्यवस्थापन में कारण का निर्देश करना चाहिए।

උපමාපකාසනා

उपमाओं द्वारा प्रकाशन।

ඉදානි යම්පි වුත්තං ‘‘සරණත්තයමෙතඤ්ච, උපමාහි පකාසයෙ’’ති, තම්පි වුච්චතෙ – එත්ථ පන පුණ්ණචන්දො විය බුද්ධො, චන්දකිරණනිකරො විය තෙන දෙසිතො ධම්මො, පුණ්ණචන්දකිරණසමුප්පාදිතපීණිතො ලොකො විය සඞ්ඝො. බාලසූරියො විය බුද්ධො, තස්ස රස්මිජාලමිව වුත්තප්පකාරො ධම්මො, තෙන විහතන්ධකාරො ලොකො විය සඞ්ඝො. වනදාහකපුරිසො විය බුද්ධො, වනදහනග්ගි විය කිලෙසවනදහනො ධම්මො, දඩ්ඪවනත්තා ඛෙත්තභූතො විය භූමිභාගො දඩ්ඪකිලෙසත්තා පුඤ්ඤක්ඛෙත්තභූතො සඞ්ඝො. මහාමෙඝො විය බුද්ධො, සලිලවුට්ඨි විය ධම්මො, වුට්ඨිනිපාතූපසමිතරෙණු විය ජනපදො උපසමිතකිලෙසරෙණු සඞ්ඝො. සුසාරථි [Pg.12] විය බුද්ධො, අස්සාජානීයවිනයූපායො විය ධම්මො, සුවිනීතස්සාජානීයසමූහො විය සඞ්ඝො. සබ්බදිට්ඨිසල්ලුද්ධරණතො සල්ලකත්තො විය බුද්ධො, සල්ලුද්ධරණූපායො විය ධම්මො, සමුද්ධටසල්ලො විය ජනො සමුද්ධටදිට්ඨිසල්ලො සඞ්ඝො. මොහපටලසමුප්පාටනතො වා සාලාකියො විය බුද්ධො, පටලසමුප්පාටනුපායො විය ධම්මො, සමුප්පාටිතපටලො විප්පසන්නලොචනො විය ජනො සමුප්පාටිතමොහපටලො විප්පසන්නඤාණලොචනො සඞ්ඝො. සානුසයකිලෙසබ්‍යාධිහරණසමත්ථතාය වා කුසලො වෙජ්ජො විය බුද්ධො, සම්මා පයුත්තභෙසජ්ජමිව ධම්මො, භෙසජ්ජපයොගෙන සමුපසන්තබ්‍යාධි විය ජනසමුදායො සමුපසන්තකිලෙසබ්‍යාධානුසයො සඞ්ඝො.

अब जो कहा गया है—'इस रत्नत्रय को उपमाओं द्वारा प्रकाशित करें', वह भी कहा जाता है—यहाँ पूर्ण चंद्रमा के समान बुद्ध हैं, चंद्रमा की किरणों के समूह के समान उनके द्वारा उपदिष्ट धर्म है, और पूर्ण चंद्रमा की किरणों से प्रसन्न हुए लोक के समान संघ है। बाल-सूर्य के समान बुद्ध हैं, उसकी रश्मियों के जाल के समान पूर्वोक्त धर्म है, और उसके द्वारा नष्ट किए गए अंधकार वाले लोक के समान संघ है। वन को जलाने वाले पुरुष के समान बुद्ध हैं, वन को जलाने वाली अग्नि के समान क्लेश-रूपी वन को जलाने वाला धर्म है, और जले हुए वन के कारण खेत बनी हुई भूमि के समान, क्लेशों के जल जाने के कारण पुण्यक्षेत्र बना हुआ संघ है। महामेघ के समान बुद्ध हैं, जल की वर्षा के समान धर्म है, और वर्षा की बूंदों से शांत हुई धूल वाले जनपद के समान, शांत हुए क्लेश-रूपी धूल वाला संघ है। कुशल सारथी के समान बुद्ध हैं, श्रेष्ठ घोड़ों को प्रशिक्षित करने के उपाय के समान धर्म है, और भली-भाँति प्रशिक्षित श्रेष्ठ घोड़ों के समूह के समान संघ है। सभी (मिथ्या) दृष्टि-रूपी शल्यों (काँटों) को निकालने के कारण शल्य-चिकित्सक के समान बुद्ध हैं, शल्य निकालने के उपाय के समान धर्म है, और निकाले गए शल्य वाले व्यक्ति के समान, निकाली गई दृष्टि-रूपी शल्य वाला संघ है। अथवा, मोह-रूपी पटल (मोतियाबिंद) को उखाड़ने के कारण नेत्र-चिकित्सक के समान बुद्ध हैं, पटल उखाड़ने के उपाय-रूपी औषधि के समान धर्म है, और उखाड़े गए पटल वाले निर्मल नेत्रों वाले व्यक्ति के समान, उखाड़े गए मोह-रूपी पटल वाले निर्मल ज्ञान-रूपी नेत्रों वाला संघ है। अथवा, अनुशय सहित क्लेश-रूपी व्याधि को दूर करने में समर्थ होने के कारण कुशल वैद्य के समान बुद्ध हैं, भली-भाँति प्रयोग की गई औषधि के समान धर्म है, और औषधि के प्रयोग से शांत हुई व्याधि वाले जन-समूह के समान, शांत हुई क्लेश-व्याधि और अनुशय वाला संघ है।

අථ වා සුදෙසකො විය බුද්ධො, සුමග්ගො විය ඛෙමන්තභූමි විය ච ධම්මො, මග්ගප්පටිපන්නො ඛෙමන්තභූමිප්පත්තො විය සඞ්ඝො. සුනාවිකො විය බුද්ධො, නාවා විය ධම්මො, පාරප්පත්තො සම්පත්තිකො විය ජනො සඞ්ඝො. හිමවා විය බුද්ධො, තප්පභවොසධමිව ධම්මො, ඔසධූපභොගෙන නිරාමයො විය ජනො සඞ්ඝො. ධනදො විය බුද්ධො, ධනං විය ධම්මො, යථාධිප්පායං ලද්ධධනො විය ජනො සම්මාලද්ධඅරියධනො සඞ්ඝො. නිධිදස්සනකො විය බුද්ධො, නිධි විය ධම්මො, නිධිප්පත්තො විය ජනො සඞ්ඝො.

अथवा, अच्छे मार्गदर्शक के समान बुद्ध हैं, अच्छे मार्ग और क्षेम-भूमि (सुरक्षित स्थान) के समान धर्म है, और मार्ग पर चलने वाले तथा क्षेम-भूमि पर पहुँचे हुए व्यक्ति के समान संघ है। कुशल नाविक के समान बुद्ध हैं, नौका के समान धर्म है, और पार पहुँचे हुए सुखी व्यक्ति के समान संघ है। हिमालय के समान बुद्ध हैं, उससे उत्पन्न औषधि के समान धर्म है, और औषधि के उपभोग से रोग-मुक्त व्यक्ति के समान संघ है। धन देने वाले के समान बुद्ध हैं, धन के समान धर्म है, और इच्छानुसार धन प्राप्त व्यक्ति के समान, भली-भाँति प्राप्त आर्य-धन वाला संघ है। निधि (खजाना) दिखाने वाले के समान बुद्ध हैं, निधि के समान धर्म है, और निधि को प्राप्त व्यक्ति के समान संघ है।

අපිච අභයදො විය වීරපුරිසො බුද්ධො, අභයමිව ධම්මො, සම්පත්තාභයො විය ජනො අච්චන්තසබ්බභයො සඞ්ඝො. අස්සාසකො විය බුද්ධො, අස්සාසො විය ධම්මො, අස්සත්ථජනො විය සඞ්ඝො. සුමිත්තො විය බුද්ධො, හිතූපදෙසො විය ධම්මො, හිතූපයොගෙන පත්තසදත්ථො විය ජනො සඞ්ඝො. ධනාකරො විය බුද්ධො, ධනසාරො විය ධම්මො, ධනසාරූපභොගො විය ජනො සඞ්ඝො. රාජකුමාරන්හාපකො විය බුද්ධො, සීසන්හානසලිලං විය ධම්මො, සුන්හාතරාජකුමාරවග්ගො විය සද්ධම්මසලිලසුන්හාතො සඞ්ඝො. අලඞ්කාරකාරකො විය බුද්ධො, අලඞ්කාරො විය ධම්මො, අලඞ්කතරාජපුත්තගණො විය සද්ධම්මාලඞ්කතො සඞ්ඝො. චන්දනරුක්ඛො විය බුද්ධො, තප්පභවගන්ධො විය ධම්මො, චන්දනුපභොගෙන සන්තපරිළාහො විය ජනො සද්ධම්මූපභොගෙන සන්තපරිළාහො සඞ්ඝො. දායජ්ජසම්පදානකො විය පිතා බුද්ධො, දායජ්ජං විය ධම්මො, දායජ්ජහරො පුත්තවග්ගො විය සද්ධම්මදායජ්ජහරො සඞ්ඝො. විකසිතපදුමං [Pg.13] විය බුද්ධො, තප්පභවමධු විය ධම්මො, තදුපභොගීභමරගණො විය සඞ්ඝො. එවං සරණත්තයමෙතඤ්ච, උපමාහි පකාසයෙ.

इसके अतिरिक्त, बुद्ध उस वीर पुरुष के समान हैं जो अभय दान देता है; धर्म अभय (भयहीनता) के समान है; और संघ उस जन-समूह के समान है जिसने अभय प्राप्त कर लिया है और जो पूर्णतः सुरक्षित है। बुद्ध आश्वासन देने वाले के समान हैं; धर्म आश्वासन के समान है; और संघ उस जन-समूह के समान है जिसे आश्वासन प्राप्त हो गया है। बुद्ध एक अच्छे मित्र के समान हैं; धर्म हितकारी उपदेश के समान है; और संघ उस जन-समूह के समान है जिसने हितकारी प्रयोग से अपना लक्ष्य प्राप्त कर लिया है। बुद्ध धन की खान के समान हैं; धर्म धन के सार के समान है; और संघ उस जन-समूह के समान है जो उस धन के सार का उपभोग करता है। बुद्ध राजकुमार को स्नान कराने वाले के समान हैं; धर्म सिर धोने के जल के समान है; और संघ सद्धर्म रूपी जल से भली-भाँति स्नान किए हुए उन राजकुमारों के समूह के समान है जिन्होंने सिर से स्नान किया है। बुद्ध अलंकार (आभूषण) पहनाने वाले के समान हैं; धर्म अलंकार के समान है; और संघ सद्धर्म रूपी अलंकार से अलंकृत राजकुमारों के समूह के समान है। बुद्ध चंदन के वृक्ष के समान हैं; धर्म उससे उत्पन्न सुगंध के समान है; और संघ उस जन-समूह के समान है जिसकी जलन चंदन के उपयोग से शांत हो गई है, अर्थात् सद्धर्म के उपभोग से जिसकी क्लेशों की जलन शांत हो गई है। बुद्ध पिता के समान हैं जो उत्तराधिकार (दायज) प्रदान करते हैं; धर्म उत्तराधिकार के समान है; और संघ उन पुत्रों के समूह के समान है जो उत्तराधिकार प्राप्त करते हैं, अर्थात् सद्धर्म रूपी उत्तराधिकार को ग्रहण करने वाले हैं। बुद्ध खिले हुए कमल के समान हैं; धर्म उससे उत्पन्न मकरंद (शहद) के समान है; और संघ उस मकरंद का उपभोग करने वाले भ्रमरों (भौरों) के समूह के समान है। इस प्रकार, इन तीन रत्नों को उपमाओं के माध्यम से प्रकाशित करना चाहिए।

එත්තාවතා ච යා පුබ්බෙ ‘‘කෙන කත්ථ කදා කස්මා, භාසිතං සරණත්තය’’න්තිආදීහි චතූහි ගාථාහි අත්ථවණ්ණනාය මාතිකා නික්ඛිත්තා, සා අත්ථතො පකාසිතා හොතීති.

इतने मात्र से, पहले 'किसके द्वारा, कहाँ, कब और किसलिए तीन शरणों को कहा गया' इत्यादि चार गाथाओं के माध्यम से अर्थ-वर्णन के लिए जो मातृका (रूपरेखा) रखी गई थी, वह अर्थ के अनुसार प्रकाशित हो गई है।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දකපාඨ-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दकपाठ-अट्ठकथा में

සරණත්තයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

शरण-त्रय वर्णन समाप्त हुआ।

2. සික්ඛාපදවණ්ණනා

२. शिक्षापद वर्णन

සික්ඛාපදපාඨමාතිකා

शिक्षापद-पाठ की मातृका

එවං සරණගමනෙහි සාසනොතාරං දස්සෙත්වා සාසනං ඔතිණ්ණෙන උපාසකෙන වා පබ්බජිතෙන වා යෙසු සික්ඛාපදෙසු පඨමං සික්ඛිතබ්බං, තානි දස්සෙතුං නික්ඛිත්තස්ස සික්ඛාපදපාඨස්ස ඉදානි වණ්ණනත්ථං අයං මාතිකා –

इस प्रकार शरण-गमन के माध्यम से शासन (बुद्ध-शासन) में प्रवेश को दिखाकर, अब शासन में प्रविष्ट हुए उपासक या प्रव्रजित (भिक्षु) को जिन शिक्षापदों में सबसे पहले शिक्षित होना चाहिए, उन्हें दिखाने के लिए प्रस्तुत शिक्षापद-पाठ के अर्थ की व्याख्या हेतु यह मातृका है –

‘‘යෙන යත්ථ යදා යස්මා, වුත්තානෙතානි තං නයං;

වත්වා කත්වා වවත්ථානං, සාධාරණවිසෙසතො.

'किसके द्वारा, कहाँ, कब और किसलिए ये (शिक्षापद) कहे गए, उस विधि को कहकर और साधारण (सामान्य) तथा विशेष के आधार पर उनका निर्धारण करके।

‘‘පකතියා ච යං වජ්ජං, වජ්ජං පණ්ණත්තියා ච යං;

වවත්ථපෙත්වා තං කත්වා, පදානං බ්‍යඤ්ජනත්ථතො.

जो प्राकृतिक दोष (लोक-वज्र) है और जो प्रज्ञप्ति दोष (प्रज्ञप्ति-वज्र) है; उसे निर्धारित करके और पदों के व्यंजन (शब्द) तथा अर्थ के अनुसार।

‘‘සාධාරණානං සබ්බෙසං, සාධාරණවිභාවනං;

අථ පඤ්චසු පුබ්බෙසු, විසෙසත්ථප්පකාසතො.

सभी के लिए जो साधारण (सामान्य) है, उसका स्पष्टीकरण; फिर पहले के पाँच (शिक्षापदों) में विशेष अर्थ के प्रकाशन के माध्यम से।

‘‘පාණාතිපාතපභුති-හෙකතානානතාදිතො;

ආරම්මණාදානභෙදා, මහාසාවජ්ජතො තථා.

प्राणातिपात (जीव-हत्या) आदि के संबंध में एकता और नानात्व (विविधता) आदि के द्वारा; आलंबन, ग्रहण और भेद (भंग) के आधार पर, तथा महा-सावद्य (बड़े दोष) होने के आधार पर।

‘‘පයොගඞ්ගසමුට්ඨානා, වෙදනාමූලකම්මතො;

විරමතො ච ඵලතො, විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො.

प्रयोग (प्रयत्न), अंग, समुत्थान; वेदना, मूल और कर्म के आधार पर; तथा विरति और फल के आधार पर निश्चय (निर्णय) जानना चाहिए।

‘‘යොජෙතබ්බං [Pg.14] තතො යුත්තං, පච්ඡිමෙස්වපි පඤ්චසු;

ආවෙණිකඤ්ච වත්තබ්බං, ඤෙය්‍යා හීනාදිතාපි චා’’ති.

उसके बाद बाद के पाँच (शिक्षापदों) में भी जो उचित हो उसे जोड़ना चाहिए; उनके विशिष्ट गुणों को कहना चाहिए, और हीनता आदि की अवस्था को भी जानना चाहिए।' – यह मातृका है।

තත්ථ එතානි පාණාතිපාතාවෙරමණීතිආදීනි දස සික්ඛාපදානි භගවතා එව වුත්තානි, න සාවකාදීහි. තානි ච සාවත්ථියං වුත්තානි ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ ආයස්මන්තං රාහුලං පබ්බාජෙත්වා කපිලවත්ථුතො සාවත්ථිං අනුප්පත්තෙන සාමණෙරානං සික්ඛාපදවවත්ථාපනත්ථං. වුත්තං හෙතං –

वहाँ, 'प्राणातिपात से विरति' इत्यादि ये दस शिक्षापद भगवान बुद्ध द्वारा ही कहे गए हैं, श्रावकों (शिष्यों) आदि के द्वारा नहीं। और वे श्रावस्ती में, अनाथपिंडिक के आराम (विहार) जेतवन में, आयुष्मान राहुल को कपिलवस्तु से लाकर प्रव्रजित करने के बाद श्रावस्ती पहुँचे हुए भगवान द्वारा श्रामणेरों के लिए शिक्षापदों के निर्धारण हेतु कहे गए थे। क्योंकि ऐसा कहा गया है –

‘‘අථ ඛො භගවා කපිලවත්ථුස්මිං යථාභිරන්තං විහරිත්වා යෙන සාවත්ථි තෙන චාරිකං පක්කාමි. අනුපුබ්බෙන චාරිකං චරමානො යෙන සාවත්ථි තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන …පෙ… අථ ඛො සාමණෙරානං එතදහොසි – ‘කති නු ඛො අම්හාකං සික්ඛාපදානි, කත්ථ ච අම්හෙහි සික්ඛිතබ්බ’’’න්ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, සාමණෙරානං දස සික්ඛාපදානි, තෙසු ච සාමණෙරෙහි සික්ඛිතුං, පාණාතිපාතාවෙරමණී…පෙ… ජාතරූපරජතපටිග්ගහණා වෙරමණී’’ති (මහාව. 105).

'तब भगवान कपिलवस्तु में यथाभिरुचि विहार करके जहाँ श्रावस्ती थी, उस ओर चारिका (यात्रा) पर निकल पड़े। क्रमशः चारिका करते हुए वे श्रावस्ती पहुँचे। वहाँ भगवान श्रावस्ती में अनाथपिंडिक के आराम जेतवन में विहार करते थे। उस समय... तब श्रामणेरों को यह विचार आया – 'हमारे कितने शिक्षापद हैं और हमें किसमें शिक्षित होना चाहिए?' उन्होंने भगवान को यह बात बताई। (भगवान ने कहा –) 'भिक्षुओं, मैं श्रामणेरों के लिए दस शिक्षापदों की अनुमति देता हूँ, और श्रामणेरों को उनमें शिक्षित होने की अनुमति देता हूँ: प्राणातिपात से विरति... (पे)... जातरूप-रजत (सोना-चाँदी) ग्रहण करने से विरति।'

තානෙතානි ‘‘සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසූ’’ති (දී. නි. 1.193; ම. නි. 2.24; විභ. 508) සුත්තානුසාරෙන සරණගමනෙසු ච දස්සිතපාඨානුසාරෙන ‘‘පාණාතිපාතා වෙරමණිසික්ඛාපදං සමාදියාමී’’ති එවං වාචනාමග්ගං ආරොපිතානීති වෙදිතබ්බානි. එවං තාව ‘‘යෙන යත්ථ යදා යස්මා, වුත්තානෙතානි තං නයං වත්වා’’ති සො නයො දට්ඨබ්බො.

इन शिक्षापदों को 'शिक्षापदों में समादान कर शिक्षा ग्रहण करता है' इस सूत्र के अनुसार और शरण-गमन में दिखाए गए पाठ के अनुसार 'मैं प्राणातिपात से विरति के शिक्षापद को ग्रहण करता हूँ' इस प्रकार वाचना-मार्ग (पाठ की विधि) में स्थापित किया गया है, ऐसा समझना चाहिए। इस प्रकार पहले 'किसके द्वारा, कहाँ, कब, किसलिए ये कहे गए, उस विधि को कहकर' – इस विधि को देखना चाहिए।

සාධාරණවිසෙසවවත්ථානං

साधारण और विशेष का निर्धारण

එත්ථ ච ආදිතො ද්වෙ චතුත්ථපඤ්චමානි උපාසකානං සාමණෙරානඤ්ච සාධාරණානි නිච්චසීලවසෙන. උපොසථසීලවසෙන පන උපාසකානං සත්තමට්ඨමං චෙකං අඞ්ගං කත්වා සබ්බපච්ඡිමවජ්ජානි සබ්බානිපි සාමණෙරෙහි සාධාරණානි, පච්ඡිමං පන සාමණෙරානමෙව විසෙසභූතන්ති එවං සාධාරණවිසෙසතො වවත්ථානං කාතබ්බං. පුරිමානි චෙත්ථ පඤ්ච එකන්තඅකුසලචිත්තසමුට්ඨානත්තා පාණාතිපාතාදීනං පකතිවජ්ජතො වෙරමණියා, සෙසානි [Pg.15] පණ්ණත්තිවජ්ජතොති එවං පකතියා ච යං වජ්ජං, වජ්ජං පණ්ණත්තියා ච යං, තං වවත්ථපෙතබ්බං.

और यहाँ, प्रारंभ से दो (पहला और दूसरा) तथा चौथा और पाँचवाँ, नित्य-शील के रूप में उपासकों और श्रामणेरों के लिए साधारण (समान) हैं। किंतु उपोसथ-शील के रूप में, उपासकों के लिए सातवें और आठवें को एक अंग बनाकर, सबसे अंतिम (दसवें) को छोड़कर शेष सभी श्रामणेरों के साथ साधारण हैं, परंतु अंतिम शिक्षापद केवल श्रामणेरों के लिए ही विशेष है। इस प्रकार साधारण और विशेष के आधार पर निर्धारण करना चाहिए। और यहाँ पहले पाँच शिक्षापद एकांततः अकुशल चित्त से उत्पन्न होने के कारण प्राणातिपात आदि के प्राकृतिक दोष (लोक-वज्र) होने से विरति रूप हैं, और शेष प्रज्ञप्ति दोष (प्रज्ञप्ति-वज्र) के कारण हैं। इस प्रकार जो प्राकृतिक दोष है और जो प्रज्ञप्ति दोष है, उसे निर्धारित करना चाहिए।

සාධාරණවිභාවනා

साधारण स्पष्टीकरण

යස්මා චෙත්ථ ‘‘වෙරමණිසික්ඛාපදං සමාදියාමී’’ති එතානි සබ්බසාධාරණානි පදානි, තස්මා එතෙසං පදානං බ්‍යඤ්ජනතො ච අත්ථතො ච අයං සාධාරණවිභාවනා වෙදිතබ්බා –

चूँकि यहाँ 'विरति के शिक्षापद को ग्रहण करता हूँ' ये पद सभी के लिए साधारण (समान) हैं, इसलिए इन पदों के व्यंजन (शब्द) और अर्थ के अनुसार यह साधारण स्पष्टीकरण जानना चाहिए –

තත්ථ බ්‍යඤ්ජනතො තාව වෙරං මණතීති වෙරමණී, වෙරං පජහති, විනොදෙති, බ්‍යන්තීකරොති, අනභාවං ගමෙතීති අත්ථො. විරමති වා එතාය කරණභූතාය වෙරම්හා පුග්ගලොති, විකාරස්ස වෙකාරං කත්වා වෙරමණී. තෙනෙව චෙත්ථ ‘‘වෙරමණිසික්ඛාපදං විරමණිසික්ඛාපද’’න්ති ද්විධා සජ්ඣායං කරොන්ති. සික්ඛිතබ්බාති සික්ඛා, පජ්ජතෙ අනෙනාති පදං. සික්ඛාය පදං සික්ඛාපදං, සික්ඛාය අධිගමූපායොති අත්ථො. අථ වා මූලං නිස්සයො පතිට්ඨාති වුත්තං හොති. වෙරමණී එව සික්ඛාපදං වෙරමණිසික්ඛාපදං, විරමණිසික්ඛාපදං වා දුතියෙන නයෙන. සම්මා ආදියාමි සමාදියාමි, අවීතික්කමනාධිප්පායෙන අඛණ්ඩකාරිතාය අච්ඡිද්දකාරිතාය අසබලකාරිතාය ච ආදියාමීති වුත්තං හොති.

वहाँ शब्द-व्युत्पत्ति के अनुसार, पहले इस प्रकार समझना चाहिए: जो शिक्षापद 'वेर' (अकुशल रूपी शत्रु) को दूर करता है, वह 'वेरमणी' है। इसका अर्थ है—जो वेर का त्याग करता है, उसे हटाता है, नष्ट करता है और उसे अस्तित्वहीन कर देता है। अथवा, जिसके द्वारा (करणभूत) पुद्गल वेर से विरत होता है, वह 'वेरमणी' है (यहाँ 'वि' के स्थान पर 'वे' आदेश हुआ है)। इसी कारण यहाँ 'वेरमणीसिक्खापदं' और 'विरमणीसिक्खापदं'—इन दो रूपों में पाठ किया जाता है। जो सीखने योग्य है, वह 'सिक्खा' है; जिसके द्वारा पहुँचा जाता है, वह 'पद' है। सिक्खा का पद 'सिक्खापद' है, जिसका अर्थ है—सिक्खा की प्राप्ति का उपाय। अथवा, इसका अर्थ मूल, आश्रय या प्रतिष्ठा है। 'वेरमणी' ही 'सिक्खापद' है, यह 'वेरमणीसिक्खापदं' है; अथवा दूसरे नय के अनुसार 'विरमणीसिक्खापदं' है। 'सम्मा आदियामि' (भली-भाँति ग्रहण करता हूँ) का अर्थ 'समादियामि' है। इसका तात्पर्य है—अतिक्रमण न करने के अभिप्राय से, अखंड, अछिद्र और अशबल (बिना किसी दोष के) रूप में ग्रहण करना।

අත්ථතො පන වෙරමණීති කාමාවචරකුසලචිත්තසම්පයුත්තා විරති, සා පාණාතිපාතා විරමන්තස්ස ‘‘යා තස්මිං සමයෙ පාණාතිපාතා ආරති විරති පටිවිරති වෙරමණී අකිරියා අකරණං අනජ්ඣාපත්ති වෙලාඅනතික්කමො සෙතුඝාතො’’ති එවමාදිනා (විභ. 704) නයෙන විභඞ්ගෙ වුත්තා. කාමඤ්චෙසා වෙරමණී නාම ලොකුත්තරාපි අත්ථි, ඉධ පන සමාදියාමීති වුත්තත්තා සමාදානවසෙන පවත්තාරහා, තස්මා සා න හොතීති කාමාවචරකුසලචිත්තසම්පයුත්තා විරතීති වුත්තා.

अर्थ के अनुसार, 'वेरमणी' कामावचर कुशल चित्त से सम्प्रयुक्त 'विरति' (विरति चैतसिक) है। वह प्राणातिपात से विरत होने वाले व्यक्ति की विरति है, जिसे विभंग में इस प्रकार कहा गया है—'उस समय प्राणातिपात से जो आरति, विरति, प्रतिविरति, वेरमणी, अक्रिया, अकरण, अनध्यापत्ति, मर्यादा का उल्लंघन न करना और सेतुघात (पाप के मार्ग को तोड़ना) है'। यद्यपि यह वेरमणी लोकोत्तर भी होती है, किन्तु यहाँ 'समादियामि' (मैं ग्रहण करता हूँ) कहे जाने के कारण, यह समादान (ग्रहण करने) के वश में होने वाली विरति है। इसलिए यहाँ लोकोत्तर विरति नहीं ली गई है, बल्कि कामावचर कुशल चित्त से सम्प्रयुक्त विरति ही कही गई है।

සික්ඛාති තිස්සො සික්ඛා අධිසීලසික්ඛා, අධිචිත්තසික්ඛා, අධිපඤ්ඤාසික්ඛාති. ඉමස්මිං පනත්ථෙ සම්පත්තවිරතිසීලං ලොකිකා විපස්සනා රූපාරූපඣානානි අරියමග්ගො ච සික්ඛාති අධිප්පෙතා. යථාහ –

सिक्खा तीन हैं—अधिशील-सिक्खा, अधिचित्त-सिक्खा और अधिपज्ञा-सिक्खा। यहाँ इस अर्थ में संपत्त-विरति-शील, लौकिक विपश्यना, रूपावचर और अरूपावचर ध्यान तथा आर्यमार्ग को 'सिक्खा' के रूप में अभिप्रेत किया गया है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘කතමෙ ධම්මා සික්ඛා? යස්මිං සමයෙ කාමාවචරං කුසලං චිත්තං උප්පන්නං හොති, සොමනස්සසහගතං ඤාණසම්පයුත්තං…පෙ… තස්මිං සමයෙ [Pg.16] ඵස්සො හොති…පෙ… අවික්ඛෙපො හොති, ඉමෙ ධම්මා සික්ඛා.

''सिक्खा धर्म कौन से हैं? जिस समय कामावचर कुशल चित्त उत्पन्न होता है, जो सौमनस्य-सहगत और ज्ञान-सम्प्रयुक्त होता है... उस समय जो स्पर्श होता है... जो अविक्षेप (एकाग्रता) होता है, ये धर्म सिक्खा हैं।

‘‘කතමෙ ධම්මා සික්ඛා? යස්මිං සමයෙ රූපූපපත්තියා මග්ගං භාවෙති විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං…පෙ… පඤ්චමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති…පෙ… අවික්ඛෙපො හොති, ඉමෙ ධම්මා සික්ඛා.

''सिक्खा धर्म कौन से हैं? जिस समय रूपावचर भूमि में उत्पन्न होने के लिए मार्ग की भावना करता है, काम-भोगों से विविक्त होकर, अकुशल धर्मों से विविक्त होकर... प्रथम ध्यान... पंचम ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है... जो अविक्षेप होता है, ये धर्म सिक्खा हैं।

‘‘කතමෙ ධම්මා සික්ඛා? යස්මිං සමයෙ අරූපපත්තියා…පෙ… නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනසහගතං…පෙ… අවික්ඛෙපො හොති, ඉමෙ ධම්මා සික්ඛා.

''सिक्खा धर्म कौन से हैं? जिस समय अरूपावचर भूमि में उत्पन्न होने के लिए... नैवसंज्ञा-नासंज्ञायतन-सहगत... जो अविक्षेप होता है, ये धर्म सिक्खा हैं।

‘‘කතමෙ ධම්මා සික්ඛා? යස්මිං සමයෙ ලොකුත්තරං ඣානං භාවෙති නිය්‍යානිකං…පෙ… අවික්ඛෙපො හොති, ඉමෙ ධම්මා සික්ඛා’’ති (විභ. 712-713).

''सिक्खा धर्म कौन से हैं? जिस समय लोकोत्तर ध्यान की भावना करता है, जो निर्याणिक (मुक्तिगामी) है... जो अविक्षेप होता है, ये धर्म सिक्खा हैं'' (विभंग)।

එතාසු සික්ඛාසු යාය කායචි සික්ඛාය පදං අධිගමූපායො, අථ වා මූලං නිස්සයො පතිට්ඨාති සික්ඛාපදං. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘සීලං නිස්සාය සීලෙ පතිට්ඨාය සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ භාවෙන්තො බහුලීකරොන්තො’’ති එවමාදි (සං. නි. 5.182). එවමෙත්ථ සාධාරණානං පදානං සාධාරණා බ්‍යඤ්ජනතො අත්ථතො ච විභාවනා කාතබ්බා.

इन सिक्खाओं में से किसी भी सिक्खा की प्राप्ति का जो उपाय है, अथवा जो मूल, आश्रय या प्रतिष्ठा है, वह 'सिक्खापद' है। यह कहा भी गया है—'शील के आश्रित होकर, शील में प्रतिष्ठित होकर सात बोध्यंगों की भावना करते हुए और उनका बहुलीकरण करते हुए' इत्यादि। इस प्रकार यहाँ साधारण पदों की शब्द और अर्थ के अनुसार व्याख्या समझनी चाहिए।

පුරිමපඤ්චසික්ඛාපදවණ්ණනා

प्रथम पाँच शिक्षापदों की व्याख्या

ඉදානි යං වුත්තං – ‘‘අථ පඤ්චසු පුබ්බෙසු, විසෙසත්ථප්පකාසතො…පෙ… විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො’’ති, තත්ථෙතං වුච්චති – පාණාතිපාතොති එත්ථ තාව පාණොති ජීවිතින්ද්‍රියප්පටිබද්ධා ඛන්ධසන්තති, තං වා උපාදාය පඤ්ඤත්තො සත්තො. තස්මිං පන පාණෙ පාණසඤ්ඤිනො තස්ස පාණස්ස ජීවිතින්ද්‍රියුපච්ඡෙදකඋපක්කමසමුට්ඨාපිකා කායවචීද්වාරානං අඤ්ඤතරද්වාරප්පවත්තා වධකචෙතනා පාණාතිපාතො. අදින්නාදානන්ති එත්ථ අදින්නන්ති පරපරිග්ගහිතං, යත්ථ පරො යථාකාමකාරිතං ආපජ්ජන්තො අදණ්ඩාරහො අනුපවජ්ජො ච හොති, තස්මිං පරපරිග්ගහිතෙ පරපරිග්ගහිතසඤ්ඤිනො තදාදායකඋපක්කමසමුට්ඨාපිකා කායවචීද්වාරානං අඤ්ඤතරද්වාරප්පවත්තා එව ථෙය්‍යචෙතනා අදින්නාදානං. අබ්‍රහ්මචරියන්ති අසෙට්ඨචරියං, ද්වයංද්වයසමාපත්තිමෙථුනප්පටිසෙවනා කායද්වාරප්පවත්තා අසද්ධම්මප්පටිසෙවනට්ඨානවීතික්කමචෙතනා අබ්‍රහ්මචරියං[Pg.17]. මුසාවාදොති එත්ථ මුසාති විසංවාදනපුරෙක්ඛාරස්ස අත්ථභඤ්ජනකො වචීපයොගො කායපයොගො වා, විසංවාදනාධිප්පායෙන පනස්ස පරවිසංවාදකකායවචීපයොගසමුට්ඨාපිකා කායවචීද්වාරානමෙව අඤ්ඤතරද්වාරප්පවත්තා මිච්ඡාචෙතනා මුසාවාදො. සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානන්ති එත්ථ පන සුරාති පඤ්ච සුරා – පිට්ඨසුරා, පූවසුරා, ඔදනසුරා, කිණ්ණපක්ඛිත්තා, සම්භාරසංයුත්තා චාති. මෙරයම්පි පුප්ඵාසවො, ඵලාසවො, ගුළාසවො, මධ්වාසවො, සම්භාරසංයුත්තො චාති පඤ්චවිධං. මජ්ජන්ති තදුභයමෙව මදනියට්ඨෙන මජ්ජං, යං වා පනඤ්ඤම්පි කිඤ්චි අත්ථි මදනියං, යෙන පීතෙන මත්තො හොති පමත්තො, ඉදං වුච්චති මජ්ජං. පමාදට්ඨානන්ති යාය චෙතනාය තං පිවති අජ්ඣොහරති, සා චෙතනා මදප්පමාදහෙතුතො පමාදට්ඨානන්ති වුච්චති, යතො අජ්ඣොහරණාධිප්පායෙන කායද්වාරප්පවත්තා සුරාමෙරයමජ්ජානං අජ්ඣොහරණචෙතනා ‘‘සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨාන’’න්ති වෙදිතබ්බා. එවං තාවෙත්ථ පාණාතිපාතප්පභුතීහි විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො.

अब जो कहा गया था—'इसके बाद पहले के पाँच शिक्षापदों में, विशेष अर्थ के प्रकाशन से... निर्णय समझना चाहिए', उसके विषय में यह कहा जाता है—'प्राणातिपातो' यहाँ 'प्राण' का अर्थ है—जीवितेन्द्रिय से सम्बद्ध स्कंध-संतति, अथवा उसे उपादान बनाकर प्रज्ञप्त किया गया 'सत्व'। उस प्राणी के विषय में 'यह प्राणी है' ऐसी संज्ञा रखते हुए, उस प्राणी के जीवितेन्द्रिय का उच्छेद करने वाले उपक्रम (प्रयत्न) को समुत्थित करने वाली, काय-द्वार या वाक्-द्वार में से किसी एक द्वार से प्रवृत्त होने वाली 'वधक-चेतना' (मारने की इच्छा) 'प्राणातिपात' है। 'अदिन्नादानं' यहाँ 'अदिन्न' का अर्थ है—दूसरे के अधिकार की वस्तु (पर-परिगृहीत), जहाँ दूसरा व्यक्ति अपनी इच्छानुसार उसका उपयोग करने का अधिकारी हो और वह दंड के योग्य न हो तथा दोषरहित हो। उस पर-परिगृहीत वस्तु में 'यह दूसरे की वस्तु है' ऐसी संज्ञा रखते हुए, उसे लेने के उपक्रम को समुत्थित करने वाली, काय-द्वार या वाक्-द्वार में से किसी एक द्वार से प्रवृत्त होने वाली 'स्तेय-चेतना' (चोरी की नीयत) ही 'अदिन्नादान' है। 'अब्रह्मचरियं' का अर्थ है—अश्रेष्ठ आचरण; दो व्यक्तियों के समागम से होने वाला मैथुन-सेवन, जो काय-द्वार से प्रवृत्त होने वाली असद्धर्म-सेवन रूपी अतिक्रमण की चेतना है, वह 'अब्रह्मचर्य' है। 'मुसावादो' यहाँ 'मुसा' (मृषा) का अर्थ है—धोखा देने के उद्देश्य से दूसरे के हित का नाश करने वाला वाक्-प्रयोग या काय-प्रयोग। धोखा देने के अभिप्राय से, दूसरे को विसंवादित (गुमराह) करने वाले काय-वाक् प्रयोग को समुत्थित करने वाली, काय-वाक् द्वारों में से किसी एक द्वार से प्रवृत्त होने वाली मिथ्या-चेतना 'मृषावाद' है। 'सुरामेरयमज्जपमादट्ठानं' यहाँ 'सुरा' पाँच प्रकार की है—पिष्ट-सुरा (आटे से बनी), पूव-सुरा (पकवान से बनी), ओदन-सुरा (भात से बनी), किण्ण-पक्खित्ता (खमीर डालकर बनी) और सम्भार-संयुत्ता (मसालों के मिश्रण से बनी)। 'मेरय' भी पाँच प्रकार का है—पुष्पासव (फूलों का रस), फलासव (फलों का रस), गुड़ासव (गुड़ का रस), मध्वासव (महुए का रस) और सम्भार-संयुत्त (मिश्रण से बना)। 'मज्ज' (मद्य) का अर्थ है—वे दोनों ही (सुरा और मेरय) मद उत्पन्न करने के कारण 'मद्य' कहलाते हैं। अथवा जो कुछ भी अन्य मदकारी वस्तु है, जिसके पीने से व्यक्ति मत्त और प्रमत्त (असावधान) हो जाता है, उसे 'मद्य' कहा जाता है। 'पमादट्ठानं' (प्रमाद का स्थान) का अर्थ है—जिस चेतना से व्यक्ति उसे पीता है या निगलता है, वह चेतना मद और प्रमाद का हेतु होने के कारण 'प्रमाद-स्थान' कहलाती है। अतः निगलने के अभिप्राय से काय-द्वार को प्राप्त सुरा, मेरय और मद्य को निगलने की जो चेतना है, उसे 'सुरा-मेरय-मज्ज-पमादट्ठानं' समझना चाहिए। इस प्रकार यहाँ प्राणातिपात आदि के विषय में निर्णय समझना चाहिए।

එකතානානතාදිවිනිච්ඡයං

एकता-नानात्व आदि का निर्णय

එකතානානතාදිතොති එත්ථ ආහ – කිං පන වජ්ඣවධකප්පයොගචෙතනාදීනං එකතාය පාණාතිපාතස්ස අඤ්ඤස්ස වා අදින්නාදානාදිනො එකත්තං, නානතාය නානත්තං හොති, උදාහු නොති. කස්මා පනෙතං වුච්චති? යදි තාව එකතාය එකත්තං, අථ යදා එකං වජ්ඣං බහූ වධකා වධෙන්ති, එකො වා වධකො බහුකෙ වජ්ඣෙ වධෙති, එකෙන වා සාහත්ථිකාදිනා පයොගෙන බහූ වජ්ඣා වධීයන්ති, එකා වා චෙතනා බහූනං වජ්ඣානං ජීවිතින්ද්‍රියුපච්ඡෙදකපයොගං සමුට්ඨාපෙති, තදා එකෙන පාණාතිපාතෙන භවිතබ්බං. යදි පන නානතාය නානත්තං. අථ යදා එකො වධකො එකස්සත්ථාය එකං පයොගං කරොන්තො බහූ වජ්ඣෙ වධෙති, බහූ වා වධකා දෙවදත්තයඤ්ඤදත්තසොමදත්තාදීනං බහූනමත්ථාය බහූ පයොගෙ කරොන්තා එකමෙව දෙවදත්තං යඤ්ඤදත්තං සොමදත්තං වා වධෙන්ති, බහූහි වා සාහත්ථිකාදීහි පයොගෙහි එකො වජ්ඣො වධීයති. බහූ වා චෙතනා එකස්සෙව වජ්ඣස්ස ජීවිතින්ද්‍රියුපච්ඡෙදකපයොගං සමුට්ඨාපෙන්ති, තදා බහූහි පාණාතිපාතෙහි භවිතබ්බං. උභයම්පි චෙතමයුත්තං. අථ නෙව එතෙසං වජ්ඣාදීනං එකතාය එකත්තං, නානතාය නානත්තං, අඤ්ඤථෙව තු එකත්තං නානත්තඤ්ච හොති, තං වත්තබ්බං පාණාතිපාතස්ස, එවං සෙසානම්පීති.

एकता-नानात्व आदि के विषय में यहाँ कहा गया है - क्या वध्य, वधक, प्रयोग और चेतना आदि की एकता से प्राणातिपात या अन्य अदत्तादान आदि की एकता होती है, अथवा नानात्व से नानात्व होता है, या नहीं? यह किसलिए कहा जाता है? यदि पहले एकता से एकता मानी जाए, तो जब एक वध्य को बहुत से वधक मारते हैं, या एक वधक बहुत से वध्यों को मारता है, या एक ही स्वहस्त आदि प्रयोग से बहुत से वध्य मारे जाते हैं, या एक ही चेतना बहुत से वध्यों के जीवितिन्द्रिय-विनाशक प्रयोग को उत्पन्न करती है, तब एक ही प्राणातिपात होना चाहिए। यदि नानात्व से नानात्व माना जाए, तो जब एक वधक एक के उद्देश्य से एक प्रयोग करते हुए बहुत से वध्यों को मारता है, या बहुत से वधक देवदत्त, यज्ञदत्त, सोमदत्त आदि बहुतों के उद्देश्य से बहुत से प्रयोग करते हुए केवल एक देवदत्त, यज्ञदत्त या सोमदत्त को मारते हैं, या बहुत से स्वहस्त आदि प्रयोगों द्वारा एक वध्य मारा जाता है, या बहुत सी चेतनाएँ एक ही वध्य के जीवितिन्द्रिय-विनाशक प्रयोग को उत्पन्न करती हैं, तब बहुत से प्राणातिपात होने चाहिए। ये दोनों ही बातें अयुक्त हैं। अतः न तो इन वध्य आदि की एकता से एकता होती है और न नानात्व से नानात्व, बल्कि अन्य प्रकार से ही एकता और नानात्व होता है; उसे प्राणातिपात के विषय में कहना चाहिए, और इसी प्रकार शेष के विषय में भी।

වුච්චතෙ [Pg.18] – තත්ථ තාව පාණාතිපාතස්ස න වජ්ඣවධකාදීනං පච්චෙකමෙකතාය එකතා, නානතාය නානතා, කින්තු වජ්ඣවධකාදීනං යුගනන්ධමෙකතාය එකතා, ද්වින්නම්පි තු තෙසං, තතො අඤ්ඤතරස්ස වා නානතාය නානතා. තථා හි බහූසු වධකෙසු බහූහි සරක්ඛෙපාදීහි එකෙන වා ඔපාතඛණනාදිනා පයොගෙන බහූ වජ්ඣෙ වධෙන්තෙසුපි බහූ පාණාතිපාතා හොන්ති. එකස්මිං වධකෙ එකෙන, බහූහි වා පයොගෙහි තප්පයොගසමුට්ඨාපිකාය ච එකාය, බහූහි වා චෙතනාහි බහූ වජ්ඣෙ වධෙන්තෙපි බහූ පාණාතිපාතා හොන්ති, බහූසු ච වධකෙසු යථාවුත්තප්පකාරෙහි බහූහි, එකෙන වා පයොගෙන එකං වජ්ඣං වධෙන්තෙසුපි බහූ පාණාතිපාතා හොන්ති. එස නයො අදින්නාදානාදීසුපීති. එවමෙත්ථ එකතානානතාදිතොපි විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො.

कहा जाता है - वहाँ प्राणातिपात के विषय में वध्य और वधक आदि की व्यक्तिगत एकता से एकता नहीं होती, और न ही नानात्व से नानात्व होता है, बल्कि वध्य और वधक इन दोनों के युगल की एकता से एकता होती है, और उन दोनों में से किसी एक के नानात्व से नानात्व होता है। जैसे कि, बहुत से वधकों द्वारा बहुत से बाण चलाने आदि से, या गड्ढा खोदने आदि के एक ही प्रयोग से बहुत से वध्यों को मारने पर भी बहुत से प्राणातिपात होते हैं। एक वधक द्वारा एक या अनेक प्रयोगों से और उस प्रयोग को उत्पन्न करने वाली एक या अनेक चेतनाओं से बहुत से वध्यों को मारने पर भी बहुत से प्राणातिपात होते हैं, और बहुत से वधकों द्वारा पूर्वोक्त प्रकार के अनेक या एक प्रयोग से एक वध्य को मारने पर भी बहुत से प्राणातिपात होते हैं। यही नियम अदत्तादान आदि में भी है। इस प्रकार यहाँ एकता-नानात्व आदि के द्वारा भी विनिश्चय समझना चाहिए।

ආරම්මණතොති පාණාතිපාතො චෙත්ථ ජීවිතින්ද්‍රියාරම්මණො. අදින්නාදානඅබ්‍රහ්මචරියසුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානානි රූපධම්මෙසු රූපායතනාදිඅඤ්ඤතරසඞ්ඛාරාරම්මණානි. මුසාවාදො යස්ස මුසා භණති, තමාරභිත්වා පවත්තනතො සත්තාරම්මණො. අබ්‍රහ්මචරියම්පි සත්තාරම්මණන්ති එකෙ. අදින්නාදානඤ්ච යදා සත්තො හරිතබ්බො හොති, තදා සත්තාරම්මණන්ති. අපි චෙත්ථ සඞ්ඛාරවසෙනෙව සත්තාරම්මණං, න පණ්ණත්තිවසෙනාති. එවමෙත්ථ ආරම්මණතොපි විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො.

आलम्बन की दृष्टि से - यहाँ प्राणातिपात जीवितिन्द्रिय-आलम्बन वाला है। अदत्तादान, अब्रह्मचर्य और सुरामेरय-मज्ज-प्रमादस्थान रूप-धर्मों में रूपायातन आदि किसी एक संस्कार-आलम्बन वाले हैं। मृषावाद, जिसके प्रति झूठ बोला जाता है, उसे उद्देश्य बनाकर प्रवृत्त होने के कारण सत्त्व-आलम्बन वाला है। कुछ आचार्य कहते हैं कि अब्रह्मचर्य भी सत्त्व-आलम्बन वाला है। और अदत्तादान भी जब सत्त्व (प्राणी) को चुराना हो, तब सत्त्व-आलम्बन वाला होता है। अपितु यहाँ संस्कार के वश से ही सत्त्व आलम्बन है, प्रज्ञप्ति के वश से नहीं। इस प्रकार यहाँ आलम्बन के द्वारा भी विनिश्चय समझना चाहिए।

ආදානතොති පාණාතිපාතාවෙරමණිසික්ඛාපදාදීනි චෙතානි සාමණෙරෙන භික්ඛුසන්තිකෙ සමාදින්නානෙව සමාදින්නානි හොන්ති, උපාසකෙන පන අත්තනා සමාදියන්තෙනාපි සමාදින්නානි හොන්ති, පරස්ස සන්තිකෙ සමාදියන්තෙනාපි. එකජ්ඣං සමාදින්නානිපි සමාදින්නානි හොන්ති, පච්චෙකං සමාදින්නානිපි. කින්තු නානං එකජ්ඣං සමාදියතො එකායෙව විරති, එකාව චෙතනා හොති, කිච්චවසෙන පනෙතාසං පඤ්චවිධත්තං විඤ්ඤායති. පච්චෙකං සමාදියතො පන පඤ්චෙව විරතියො, පඤ්ච ච චෙතනා හොන්තීති වෙදිතබ්බා. එවමෙත්ථ ආදානතොපි විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො.

आदान (ग्रहण करने) की दृष्टि से - ये प्राणातिपात-विरति आदि शिक्षापद सामणेर द्वारा भिक्षु के पास ग्रहण करने पर ही समादत्त (पूर्णतः गृहीत) होते हैं, किन्तु उपासक द्वारा स्वयं ग्रहण करने पर भी और दूसरे के पास ग्रहण करने पर भी समादत्त होते हैं। एक साथ ग्रहण किए जाने पर भी वे समादत्त होते हैं और पृथक-पृथक ग्रहण किए जाने पर भी। किन्तु विशेषता यह है कि एक साथ ग्रहण करने वाले की एक ही विरति और एक ही चेतना होती है, किन्तु कार्य के वश से उनका पाँच प्रकार का होना जाना जाता है। पृथक-पृथक ग्रहण करने वाले की पाँच ही विरतियाँ और पाँच ही चेतनाएँ होती हैं, ऐसा समझना चाहिए। इस प्रकार यहाँ आदान के द्वारा भी विनिश्चय समझना चाहिए।

භෙදතොති සාමණෙරානඤ්චෙත්ථ එකස්මිං භින්නෙ සබ්බානිපි භින්නානි හොන්ති. පාරාජිකට්ඨානියානි හි තානි තෙසං, යං තං වීතික්කන්තං හොති, තෙනෙව කම්මබද්ධො. ගහට්ඨානං පන එකස්මිං භින්නෙ එකමෙව භින්නං හොති, යතො [Pg.19] තෙසං තංසමාදානෙනෙව පුන පඤ්චඞ්ගිකත්තං සීලස්ස සම්පජ්ජති. අපරෙ පනාහු – ‘‘විසුං විසුං සමාදින්නෙසු එකස්මිං භින්නෙ එකමෙව භින්නං හොති, ‘පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතං සීලං සමාදියාමී’ති එවං පන එකතො සමාදින්නෙසු එකස්මිං භින්නෙ සෙසානිපි සබ්බානි භින්නානි හොන්ති. කස්මා? සමාදින්නස්ස අභින්නත්තා, යං තං වීතික්කන්තං, තෙනෙව කම්මබද්ධො’’ති. එවමෙත්ථ භෙදතොපි විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො.

भेद (खंडित होने) की दृष्टि से - यहाँ सामणेरों का एक शिक्षापद खंडित होने पर सभी खंडित हो जाते हैं। क्योंकि उनके लिए वे पाराजिक के समान हैं; जो भी उल्लंघन किया जाता है, उसी से वह कर्म-बद्ध हो जाता है। गृहस्थों का तो एक खंडित होने पर एक ही खंडित होता है, क्योंकि उनके लिए उसे पुनः ग्रहण करने मात्र से शील की पंच-अंगता सिद्ध हो जाती है। अन्य आचार्य कहते हैं - 'पृथक-पृथक ग्रहण किए जाने पर एक के खंडित होने पर एक ही खंडित होता है, किन्तु 'मैं पांच अंगों से युक्त शील को ग्रहण करता हूँ' इस प्रकार एक साथ ग्रहण किए जाने पर एक के खंडित होने पर शेष सभी खंडित हो जाते हैं। क्यों? क्योंकि समादान (ग्रहण करने की क्रिया) अभिन्न है; जो उल्लंघन किया गया, उसी से वह कर्म-बद्ध है।' इस प्रकार यहाँ भेद के द्वारा भी विनिश्चय समझना चाहिए।

මහාසාවජ්ජතොති ගුණවිරහිතෙසු තිරච්ඡානගතාදීසු පාණෙසු ඛුද්දකෙ පාණෙ පාණාතිපාතො අප්පසාවජ්ජො, මහාසරීරෙ මහාසාවජ්ජො. කස්මා? පයොගමහන්තතාය. පයොගසමත්තෙපි වත්ථුමහන්තතාය. ගුණවන්තෙසු පන මනුස්සාදීසු අප්පගුණෙ පාණාතිපාතො අප්පසාවජ්ජො, මහාගුණෙ මහාසාවජ්ජො. සරීරගුණානන්තු සමභාවෙ සති කිලෙසානං උපක්කමානඤ්ච මුදුතාය අප්පසාවජ්ජතා, තිබ්බතාය මහාසාවජ්ජතා ච වෙදිතබ්බා. එස නයො සෙසෙසුපි. අපි චෙත්ථ සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානමෙව මහාසාවජ්ජං, න තථා පාණාතිපාතාදයො. කස්මා? මනුස්සභූතස්සාපි උම්මත්තකභාවසංවත්තනෙන අරියධම්මන්තරායකරණතොති. එවමෙත්ථ මහාසාවජ්ජතොපි විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො.

महासावद्य (बड़े अपराध) की दृष्टि से - गुण-रहित तिर्यंच आदि प्राणियों में छोटे प्राणी का प्राणातिपात अल्प-सावद्य है, और बड़े शरीर वाले का महा-सावद्य है। क्यों? प्रयोग की अधिकता के कारण। प्रयोग समान होने पर भी वस्तु (प्राणी) की विशालता के कारण वह महा-सावद्य है। गुणवान मनुष्यों आदि में अल्प-गुण वाले का प्राणातिपात अल्प-सावद्य है और महा-गुण वाले का महा-सावद्य है। शरीर और गुणों के समान होने पर क्लेशों और प्रयोगों की मृदुता से अल्प-सावद्यता और उनकी तीव्रता से महा-सावद्यता समझनी चाहिए। यही नियम शेष में भी है। अपितु यहाँ सुरामेरय-मज्ज-प्रमादस्थान ही महा-सावद्य है, प्राणातिपात आदि उस प्रकार नहीं हैं। क्यों? क्योंकि मनुष्य होने पर भी यह उन्मत्त भाव उत्पन्न करने वाला है और आर्य-धर्मों (ध्यान-मार्ग-फल) में बाधा पहुँचाने वाला है। इस प्रकार यहाँ महा-सावद्यता के द्वारा भी विनिश्चय समझना चाहिए।

පයොගතොති එත්ථ ච පාණාතිපාතස්ස සාහත්ථිකො, ආණත්තිකො, නිස්සග්ගියො, ථාවරො, විජ්ජාමයො, ඉද්ධිමයොති ඡප්පයොගා. තත්ථ කායෙන වා කායප්පටිබද්ධෙන වා පහරණං සාහත්ථිකො පයොගො, සො උද්දිස්සානුද්දිස්සභෙදතො දුවිධො හොති. තත්ථ උද්දිස්සකෙ යං උද්දිස්ස පහරති, තස්සෙව මරණෙන කම්මුනා බජ්ඣති. ‘‘යො කොචි මරතූ’’ති එවං අනුද්දිස්සකෙ පහාරපච්චයා යස්ස කස්සචි මරණෙන. උභයථාපි ච පහරිතමත්තෙ වා මරතු, පච්ඡා වා තෙනෙව රොගෙන, පහරිතක්ඛණෙ එව කම්මුනා බජ්ඣති. මරණාධිප්පායෙන ච පහාරං දත්වා තෙන අමතස්ස පුන අඤ්ඤෙන චිත්තෙන පහාරෙ දින්නෙ පච්ඡාපි යදි පඨමපහාරෙනෙව මරති, තදා එව කම්මුනා බද්ධො හොති. අථ දුතියපහාරෙන, නත්ථි පාණාතිපාතො. උභයෙහි මතෙපි පඨමපහාරෙනෙව කම්මුනා බද්ධො, උභයෙහිපි අමතෙ නෙවත්ථි පාණාතිපාතො. එස නයො බහුකෙහිපි [Pg.20] එකස්ස පහාරෙ දින්නෙ. තත්‍රාපි හි යස්ස පහාරෙන මරති, තස්සෙව කම්මබද්ධො හොති.

प्रयोग के आधार पर यहाँ प्राणातिपात के छह प्रयोग हैं: साहत्थिक (स्वयं के हाथ से), आणत्तिक (आदेश देकर), निस्सग्गिय (फेंककर), थावर (स्थायी साधन द्वारा), विज्जामय (विद्या या मंत्र द्वारा), और इद्धिमय (ऋद्धि या शक्ति द्वारा)। इनमें से, शरीर से या शरीर से जुड़ी वस्तु से प्रहार करना 'साहत्थिक प्रयोग' है। वह उद्देश्य और अनूद्देश्य के भेद से दो प्रकार का होता है। वहाँ उद्देश्य (निश्चित लक्ष्य) में, जिसे उद्देश्य बनाकर प्रहार किया जाता है, उसी की मृत्यु होने पर कर्म से बंधता है। 'कोई भी मर जाए'—इस प्रकार अनूद्देश्य में प्रहार के कारण जिसकी भी मृत्यु होती है, उससे कर्म बंधता है। दोनों ही स्थितियों में, प्रहार करते ही मृत्यु हो जाए या बाद में उसी चोट के कारण मृत्यु हो, प्रहार के क्षण में ही कर्म से बंध जाता है। यदि मारने के अभिप्राय से प्रहार किया और उससे वह नहीं मरा, फिर बाद में किसी अन्य चित्त (क्रोध) से प्रहार करने पर यदि वह पहले प्रहार से ही मरता है, तो वह तभी कर्म से बंध जाता है। यदि दूसरे प्रहार से मरता है, तो (पहले प्रहार से) प्राणातिपात नहीं होता। यदि दोनों से मरता है, तो पहले प्रहार से ही कर्मबद्ध होता है; यदि दोनों से नहीं मरता, तो प्राणातिपात नहीं होता। यही नियम बहुतों द्वारा एक को प्रहार करने पर भी लागू होता है। वहाँ भी जिसके प्रहार से मृत्यु होती है, वही कर्मबद्ध होता है।

අධිට්ඨහිත්වා පන ආණාපනං ආණත්තිකො පයොගො. තත්ථපි සාහත්ථිකෙ පයොගෙ වුත්තනයෙනෙව කම්මබද්ධො අනුස්සරිතබ්බො. ඡබ්බිධො චෙත්ථ නියමො වෙදිතබ්බො –

निश्चय करके आदेश देना 'आणत्तिक प्रयोग' है। वहाँ भी साहत्थिक प्रयोग में बताए गए तरीके से ही कर्म-बंधन को समझना चाहिए। यहाँ छह प्रकार के नियम जानने चाहिए—

‘‘වත්ථු කාලො ච ඔකාසො, ආවුධං ඉරියාපථො;

කිරියාවිසෙසොති ඉමෙ, ඡ ආණත්තිනියාමකා’’ති. (පාචි. අට්ඨ. 2.174);

'वस्तु (प्राणी), काल, अवसर (स्थान), आयुध (शस्त्र), इरियापथ (अवस्था) और क्रिया-विशेष—ये छह आणत्तिक (आदेश) के नियामक हैं।'

තත්ථ වත්ථූති මාරෙතබ්බො පාණො. කාලොති පුබ්බණ්හසායන්හාදිකාලො ච, යොබ්බනථාවරියාදිකාලො ච. ඔකාසොති ගාමො වා නිගමො වා වනං වා රච්ඡා වා සිඞ්ඝාටකං වාති එවමාදි. ආවුධන්ති අසි වා උසු වා සත්ති වාති එවමාදි. ඉරියාපථොති මාරෙතබ්බස්ස මාරකස්ස ච ඨානං වා නිසජ්ජා වාති එවමාදි.

वहाँ 'वस्तु' का अर्थ है मारा जाने वाला प्राणी। 'काल' का अर्थ है सुबह, शाम आदि का समय, और युवावस्था, वृद्धावस्था आदि की अवस्था। 'अवसर' (स्थान) का अर्थ है गाँव, कस्बा, वन, मार्ग या चौराहा आदि। 'आयुध' का अर्थ है तलवार, बाण या भाला आदि। 'इरियापथ' का अर्थ है मरने वाले और मारने वाले का खड़े होना या बैठना आदि।

කිරියාවිසෙසොති විජ්ඣනං වා ඡෙදනං වා භෙදනං වා සඞ්ඛමුණ්ඩිකං වාති එවමාදි. යදි හි වත්ථුං විසංවාදෙත්වා ‘‘යං මාරෙහී’’ති ආණත්තො, තතො අඤ්ඤං මාරෙති, ආණාපකස්ස නත්ථි කම්මබද්ධො. අථ වත්ථුං අවිසංවාදෙත්වා මාරෙති, ආණාපකස්ස ආණත්තික්ඛණෙ ආණත්තස්ස මාරණක්ඛණෙති උභයෙසම්පි කම්මබද්ධො. එස නයො කාලාදීසුපි.

क्रिया-विशेष का अर्थ है छेदना, काटना, फाड़ना या शंखमुण्डिक (सिर की खाल उतारना) आदि। यदि वस्तु (प्राणी) के विषय में भिन्नता हो जाए और जिसे 'मारो' कहा गया था, उसके बजाय किसी अन्य को मारता है, तो आदेश देने वाले को कर्म-बंधन नहीं होता। यदि वस्तु में भिन्नता न हो और वह उसे मार देता है, तो आदेश देने वाले को आदेश के क्षण में और मारने वाले को मारने के क्षण में, दोनों को कर्म-बंधन होता है। यही नियम काल आदि के विषय में भी है।

මාරණත්ථන්තු කායෙන වා කායප්පටිබද්ධෙන වා පහරණනිස්සජ්ජනං නිස්සග්ගියො පයොගො. සොපි උද්දිස්සානුද්දිස්සභෙදතො දුවිධො එව, කම්මබද්ධො චෙත්ථ පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො.

मारने के लिए शरीर से या शरीर से जुड़ी वस्तु से प्रहार को फेंकना 'निस्सग्गिय प्रयोग' है। वह भी उद्देश्य और अनूद्देश्य के भेद से दो प्रकार का ही है, और यहाँ कर्म-बंधन पहले बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए।

මාරණත්ථමෙව ඔපාතඛණනං, අපස්සෙනඋපනික්ඛිපනං, භෙසජ්ජවිසයන්තාදිප්පයොජනං වා ථාවරො පයොගො. සොපි උද්දිස්සානුද්දිස්සභෙදතො දුවිධො, යතො තත්ථපි පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව කම්මබද්ධො වෙදිතබ්බො. අයන්තු විසෙසො – මූලට්ඨෙන ඔපාතාදීසු පරෙසං මූලෙන වා මුධා වා දින්නෙසුපි යදි තප්පච්චයා කොචි මරති, මූලට්ඨස්සෙව කම්මබද්ධො. යදිපි ච තෙන අඤ්ඤෙන වා තත්ථ ඔපාතෙ විනාසෙත්වා භූමිසමෙ කතෙපි පංසුධොවකා වා පංසුං ගණ්හන්තා, මූලඛණකා වා මූලානි ඛණන්තා ආවාටං කරොන්ති[Pg.21], දෙවෙ වා වස්සන්තෙ කද්දමො ජායති, තත්ථ ච කොචි ඔතරිත්වා වා ලග්ගිත්වා වා මරති, මූලට්ඨස්සෙව කම්මබද්ධො. යදි පන යෙන ලද්ධං, සො අඤ්ඤො වා තං විත්ථටතරං ගම්භීරතරං වා කරොති, තප්පච්චයාව කොචි මරති, උභයෙසම්පි කම්මබද්ධො. යථා තු මූලානි මූලෙහි සංසන්දන්ති, තථා තත්‍ර ථලෙ කතෙ මුච්චති. එවං අපස්සෙනාදීසුපි යාව තෙසං පවත්ති, තාව යථාසම්භවං කම්මබද්ධො වෙදිතබ්බො.

मारने के लिए ही गड्ढा खोदना, सहारा (जैसे दीवार या तख्ता) टिका कर रखना, या औषधि, विष, यंत्र आदि का प्रयोग करना 'थावर प्रयोग' है। वह भी उद्देश्य और अनूद्देश्य के भेद से दो प्रकार का है, क्योंकि वहाँ भी पहले बताए गए तरीके से ही कर्म-बंधन समझना चाहिए। विशेष बात यह है—यदि गड्ढा खोदने वाले (मूल कर्ता) ने वह गड्ढा आदि दूसरों को मूल्य लेकर या मुफ्त में दे दिया हो, फिर भी यदि उसके कारण कोई मरता है, तो मूल कर्ता को ही कर्म-बंधन होता है। यदि उसने या किसी अन्य ने उस गड्ढे को नष्ट कर जमीन बराबर कर दी हो, फिर भी यदि धूल साफ करने वाले धूल निकालते समय या जड़ खोदने वाले जड़ें खोदते समय फिर से गड्ढा बना दें, या वर्षा होने पर कीचड़ हो जाए, और वहाँ कोई गिरकर या फंसकर मर जाए, तो मूल कर्ता को ही कर्म-बंधन होता है। लेकिन यदि जिसे वह गड्ढा मिला, वह या कोई अन्य उसे और अधिक चौड़ा या गहरा कर देता है और उसके कारण कोई मरता है, तो दोनों को कर्म-बंधन होता है। जैसे जड़ें जड़ों से मिलती हैं, वैसे ही यदि वहाँ स्थल (समतल) कर दिया जाए तो वह मुक्त हो जाता है। इसी प्रकार सहारा टिकाने आदि के विषय में भी, जब तक वे बने रहते हैं, तब तक यथासंभव कर्म-बंधन समझना चाहिए।

මාරණත්ථං පන විජ්ජාපරිජප්පනං විජ්ජාමයො පයොගො. දාඨාවුධාදීනං දාඨාකොටනාදිමිව මාරණත්ථං කම්මවිපාකජිද්ධිවිකාරකරණං ඉද්ධිමයො පයොගොති. අදින්නාදානස්ස තු ථෙය්‍යපසය්හපටිච්ඡන්නපරිකප්පකුසාවහාරවසප්පවත්තා සාහත්ථිකාණත්තිකාදයො පයොගා, තෙසම්පි වුත්තානුසාරෙනෙව පභෙදො වෙදිතබ්බො. අබ්‍රහ්මචරියාදීනං තිණ්ණම්පි සාහත්ථිකො එව පයොගො ලබ්භතීති. එවමෙත්ථ පයොගතොපි විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො.

मारने के लिए मंत्रों का जाप करना 'विज्जामय प्रयोग' है। दाठावुध (जिनके दांतों में विष हो) आदि के दांतों को खटखटाने की तरह, मारने के लिए कर्म-विपाक से उत्पन्न ऋद्धि की विकृति उत्पन्न करना 'इद्धिमय प्रयोग' है। अदिन्नादान (चोरी) के विषय में चोरी, जबरदस्ती, छिपकर, संकल्प करके, कूट-तौल (धोखाधड़ी) आदि के माध्यम से होने वाले साहत्थिक, आणत्तिक आदि प्रयोग होते हैं; उनका भेद भी पहले बताए गए अनुसार ही समझना चाहिए। अब्रह्मचर्य आदि शेष तीन (काम-मिथ्याचार, मृषावाद, सुरापान) के विषय में केवल 'साहत्थिक प्रयोग' ही प्राप्त होता है। इस प्रकार यहाँ प्रयोग के आधार पर भी विनिश्चय समझना चाहिए।

අඞ්ගතොති එත්ථ ච පාණාතිපාතස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි භවන්ති – පාණො ච හොති, පාණසඤ්ඤී ච, වධකචිත්තඤ්ච පච්චුපට්ඨිතං හොති, වායමති, තෙන ච මරතීති. අදින්නාදානස්සාපි පඤ්චෙව – පරපරිග්ගහිතඤ්ච හොති, පරපරිග්ගහිතසඤ්ඤී ච, ථෙය්‍යචිත්තඤ්ච පච්චුපට්ඨිතං හොති, වායමති, තෙන ච ආදාතබ්බං ආදානං ගච්ඡතීති. අබ්‍රහ්මචරියස්ස පන චත්තාරි අඞ්ගානි භවන්ති – අජ්ඣාචරියවත්ථු ච හොති, තත්ථ ච සෙවනචිත්තං පච්චුපට්ඨිතං හොති, සෙවනපච්චයා පයොගඤ්ච සමාපජ්ජති, සාදියති චාති, තථා පරෙසං ද්වින්නම්පි. තත්ථ මුසාවාදස්ස තාව මුසා ච හොති තං වත්ථු, විසංවාදනචිත්තඤ්ච පච්චුපට්ඨිතං හොති, තජ්ජො ච වායාමො, පරවිසංවාදනඤ්ච විඤ්ඤාපයමානා විඤ්ඤත්ති පවත්තතීති චත්තාරි අඞ්ගානි වෙදිතබ්බානි. සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානස්ස පන සුරාදීනඤ්ච අඤ්ඤතරං හොති මදනීයපාතුකම්‍යතාචිත්තඤ්ච පච්චුපට්ඨිතං හොති, තජ්ජඤ්ච වායාමං ආපජ්ජති, පීතෙ ච පවිසතීති ඉමානි චත්තාරි අඞ්ගානීති. එවමෙත්ථ අඞ්ගතොපි විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො.

अंगों (घटकों) के आधार पर यहाँ प्राणातिपात (जीव-हत्या) के पाँच अंग होते हैं - प्राणी हो, प्राणी होने की संज्ञा (बोध) हो, वध करने का चित्त उपस्थित हो, प्रयास (प्रयत्न) करे, और उससे उसकी मृत्यु हो जाए। अदत्तादान (चोरी) के भी पाँच ही अंग हैं - दूसरे के अधिकार की वस्तु हो, दूसरे के अधिकार की वस्तु होने की संज्ञा हो, चोरी का चित्त उपस्थित हो, प्रयास करे, और उससे वह वस्तु ले ली जाए। अब्रह्मचर्य के चार अंग होते हैं - मैथुन योग्य वस्तु (स्त्री आदि) हो, उसमें सेवन का चित्त उपस्थित हो, सेवन के कारण प्रयोग (प्रयत्न) करे, और उसे स्वीकार (आनंद) करे। इसी प्रकार अन्य दो (शिक्षापदों) के भी अंग होते हैं। उनमें मृषावाद (झूठ) के चार अंग जानने चाहिए - वह वस्तु असत्य हो, विसंवादन (धोखा देने) का चित्त उपस्थित हो, उसके अनुरूप प्रयास हो, और दूसरे को धोखा देने वाली विज्ञप्ति (संकेत या वाणी) प्रवृत्त हो। सुरा-मेरय-मज्ज-प्रमादस्थान (नशा) के चार अंग हैं - सुरा आदि में से कोई एक हो, उसे पीने की इच्छा वाला चित्त उपस्थित हो, उसके अनुरूप प्रयास करे, और पीने पर वह भीतर प्रवेश कर जाए। इस प्रकार यहाँ अंगों के आधार पर भी विनिश्चय (निर्णय) जानना चाहिए।

සමුට්ඨානතොති පාණාතිපාතඅදින්නාදානමුසාවාදා චෙත්ථ කායචිත්තතො, වාචාචිත්තතො, කායවාචාචිත්තතො චාති තිසමුට්ඨානා හොන්ති. අබ්‍රහ්මචරියං කායචිත්තවසෙන එකසමුට්ඨානමෙව. සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං කායතො ච, කායචිත්තතො චාති ද්විසමුට්ඨානන්ති. එවමෙත්ථ සමුට්ඨානතොපි විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො.

समुत्थान (उत्पत्ति के स्रोत) के आधार पर यहाँ प्राणातिपात, अदत्तादान और मृषावाद - ये तीन समुत्थानों वाले होते हैं: काय-चित्त से, वाचा-चित्त से, और काय-वाचा-चित्त से। अब्रह्मचर्य काय-चित्त के वश से केवल एक समुत्थान वाला ही होता है। सुरा-मेरय-मज्ज-प्रमादस्थान काय से और काय-चित्त से - इस प्रकार दो समुत्थानों वाला होता है। इस प्रकार यहाँ समुत्थान के आधार पर भी विनिश्चय जानना चाहिए।

වෙදනාතොති [Pg.22] එත්ථ ච පාණාතිපාතො දුක්ඛවෙදනාසම්පයුත්තොව. අදින්නාදානං තීසු වෙදනාසු අඤ්ඤතරවෙදනාසම්පයුත්තං, තථා මුසාවාදො. ඉතරානි ද්වෙ සුඛාය වා අදුක්ඛමසුඛාය වා වෙදනාය සම්පයුත්තානීති. එවමෙත්ථ වෙදනාතොපි විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො.

वेदना के आधार पर यहाँ प्राणातिपात केवल दुःख-वेदना से युक्त ही होता है। अदत्तादान तीन वेदनाओं में से किसी एक वेदना से युक्त होता है, वैसे ही मृषावाद भी। शेष दो (अब्रह्मचर्य और सुरापान) सुख-वेदना या अदुःख-असुख-वेदना से युक्त होते हैं। इस प्रकार यहाँ वेदना के आधार पर भी विनिश्चय जानना चाहिए।

මූලතොති පාණාතිපාතො චෙත්ථ දොසමොහමූලො. අදින්නාදානමුසාවාදා ලොභමොහමූලා වා දොසමොහමූලා වා. ඉතරානි ද්වෙ ලොභමොහමූලානීති. එවමෙත්ථ මූලතොපි විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො.

मूल के आधार पर यहाँ प्राणातिपात द्वेष-मोह मूलक होता है। अदत्तादान और मृषावाद लोभ-मोह मूलक या द्वेष-मोह मूलक होते हैं। शेष दो लोभ-मोह मूलक होते हैं। इस प्रकार यहाँ मूल के आधार पर भी विनिश्चय जानना चाहिए।

කම්මතොති පාණාතිපාතඅදින්නාදානඅබ්‍රහ්මචරියානි චෙත්ථ කායකම්මමෙව කම්මපථප්පත්තානෙව ච, මුසාවාදො වචීකම්මමෙව. යො පන අත්ථභඤ්ජකො, සො කම්මපථප්පත්තො. ඉතරො කම්මමෙව. සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං කායකම්මමෙවාති. එවමෙත්ථ කම්මතොපි විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො.

कर्म के आधार पर यहाँ प्राणातिपात, अदत्तादान और अब्रह्मचर्य केवल काय-कर्म ही हैं और कर्मपथ को प्राप्त हैं। मृषावाद केवल वची-कर्म (वाणी का कर्म) ही है। जो (मृषावाद) अर्थ (हित) का विनाश करने वाला है, वह कर्मपथ को प्राप्त है; दूसरा केवल कर्म है। सुरा-मेरय-मज्ज-प्रमादस्थान केवल काय-कर्म ही है। इस प्रकार यहाँ कर्म के आधार पर भी विनिश्चय जानना चाहिए।

විරමතොති එත්ථ ආහ ‘‘පාණාතිපාතාදීහි විරමන්තො කුතො විරමතී’’ති? වුච්චතෙ – සමාදානවසෙන තාව විරමන්තො අත්තනො වා පරෙසං වා පාණාතිපාතාදිඅකුසලතො විරමති. කිමාරභිත්වා? යතො විරමති, තදෙව. සම්පත්තවසෙනාපි විරමන්තො වුත්තප්පකාරාකුසලතොව. කිමාරභිත්වා? පාණාතිපාතාදීනං වුත්තාරම්මණානෙව. කෙචි පන භණන්ති ‘‘සුරාමෙරයමජ්ජසඞ්ඛාතෙ සඞ්ඛාරෙ ආරභිත්වා සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා විරමති, සත්තසඞ්ඛාරෙසු යං පන අවහරිතබ්බං භඤ්ජිතබ්බඤ්ච, තං ආරභිත්වා අදින්නාදානා මුසාවාදා ච, සත්තෙයෙවාරභිත්වා පාණාතිපාතා අබ්‍රහ්මචරියා චා’’ති. තදඤ්ඤෙ ‘‘එවං සන්තෙ ‘අඤ්ඤං චින්තෙන්තො අඤ්ඤං කරෙය්‍ය, යඤ්ච පජහති, තං න ජානෙය්‍යා’ති එවංදිට්ඨිකා හුත්වා අනිච්ඡමානා යදෙව පජහති, තං අත්තනො පාණාතිපාතාදිඅකුසලමෙවාරභිත්වා විරමතී’’ති වදන්ති. තදයුත්තං. කස්මා? තස්ස පච්චුප්පන්නාභාවතො බහිද්ධාභාවතො ච. සික්ඛාපදානඤ්හි විභඞ්ගපාඨෙ ‘‘පඤ්චන්නං සික්ඛාපදානං කති කුසලා…පෙ… කති අරණා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘කුසලායෙව, සියා සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තා’’ති (විභ. 716) එවං පවත්තමානෙ විස්සජ්ජනෙ ‘‘පච්චුප්පන්නාරම්මණා’’ති ච ‘‘බහිද්ධාරම්මණා’’ති ච එවං පච්චුප්පන්නබහිද්ධාරම්මණත්තං වුත්තං, තං අත්තනො පාණාතිපාතාදිඅකුසලං ආරභිත්වා විරමන්තස්ස න යුජ්ජති. යං පන වුත්තං – ‘‘අඤ්ඤං [Pg.23] චින්තෙන්තො අඤ්ඤං කරෙය්‍ය, යඤ්ච පජහති, තං න ජානෙය්‍යා’’ති. තත්ථ වුච්චතෙ – න කිච්චසාධනවසෙන පවත්තෙන්තො අඤ්ඤං චින්තෙන්තො අඤ්ඤං කරොතීති වා, යඤ්ච පජහති, තං න ජානාතීති වා වුච්චති.

विरति (त्याग) के आधार पर यहाँ पूछा गया है - 'प्राणातिपात आदि से विरत होने वाला किससे विरत होता है?' उत्तर दिया जाता है - पहले समादान (व्रत ग्रहण) के वश से विरत होने वाला अपने या दूसरों के प्राणातिपात आदि अकुशल से विरत होता है। किसे आलम्बन बनाकर? जिससे विरत होता है, उसी को। सम्पत्ति (अवसर प्राप्त होने) के वश से भी विरत होने वाला पूर्वोक्त प्रकार के अकुशल से ही विरत होता है। किसे आलम्बन बनाकर? प्राणातिपात आदि के पूर्वोक्त आलम्बनों को ही। कुछ आचार्य कहते हैं - 'सुरा-मेरय-मज्ज संज्ञक संस्कारों को आलम्बन बनाकर सुरा-मेरय-मज्ज-प्रमादस्थान से विरत होता है; सत्व-संस्कारों में जो चुराने योग्य या नष्ट करने योग्य है, उसे आलम्बन बनाकर अदत्तादान और मृषावाद से, और सत्वों को ही आलम्बन बनाकर प्राणातिपात और अब्रह्मचर्य से विरत होता है।' अन्य आचार्य कहते हैं - 'ऐसा होने पर, एक का चिंतन करते हुए दूसरा कर सकता है, और जिसे त्यागता है उसे जान नहीं पाएगा - ऐसी दृष्टि वाले होकर, अनिच्छापूर्वक जिसे त्यागता है, अपने उसी प्राणातिपात आदि अकुशल को ही आलम्बन बनाकर विरत होता है।' यह अनुचित है। क्यों? क्योंकि वह (अकुशल) वर्तमान नहीं है और न ही वह बहिर्धा (बाह्य) है। शिक्षापदों के विभंग-पाठ में 'पाँच शिक्षापदों में कितने कुशल हैं... कितने अरण हैं?' ऐसा पूछकर 'कुशल ही हैं, कदाचित सुख-वेदना से युक्त होते हैं' - इस प्रकार उत्तर प्रवृत्त होने पर 'प्रत्युत्पन्न-आलम्बन' (वर्तमान आलम्बन) और 'बहिर्धा-आलम्बन' (बाह्य आलम्बन) कहा गया है; वह अपने प्राणातिपात आदि अकुशल को आलम्बन बनाकर विरत होने वाले के लिए संगत नहीं है। जो यह कहा गया है कि - 'एक का चिंतन करते हुए दूसरा कर सकता है, और जिसे त्यागता है उसे जान नहीं पाएगा' - उसके विषय में कहा जाता है कि कार्य-सिद्धि के वश से प्रवृत्त होने वाला न तो यह कहा जाता है कि वह एक का चिंतन करते हुए दूसरा करता है, और न ही यह कि जिसे त्यागता है उसे जानता नहीं है।

‘‘ආරභිත්වාන අමතං, ජහන්තො සබ්බපාපකෙ;

නිදස්සනඤ්චෙත්ථ භවෙ, මග්ගට්ඨොරියපුග්ගලො’’ති.

'अमृत (निर्वाण) को आलम्बन बनाकर, सभी पापों को त्यागते हुए; मार्गस्थ आर्य पुद्गल यहाँ उदाहरण होना चाहिए।'

එවමෙත්ථ විරමතොපි විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො.

इस प्रकार यहाँ विरति के आधार पर भी विनिश्चय जानना चाहिए।

ඵලතොති සබ්බෙ එව චෙතෙ පාණාතිපාතාදයො දුග්ගතිඵලනිබ්බත්තකා හොන්ති, සුගතියඤ්ච අනිට්ඨාකන්තාමනාපවිපාකනිබ්බත්තකා හොන්ති, සම්පරායෙ දිට්ඨධම්මෙ එව ච අවෙසාරජ්ජාදිඵලනිබ්බත්තකා. අපිච ‘‘යො සබ්බලහුසො පාණාතිපාතස්ස විපාකො මනුස්සභූතස්ස අප්පායුකසංවත්තනිකො හොතී’’ති (අ. නි. 8.40) එවමාදිනා නයෙනෙත්ථ ඵලතොපි විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො.

फल के आधार पर ये सभी प्राणातिपात आदि दुर्गति रूपी फल को उत्पन्न करने वाले होते हैं, और सुगति में भी अनिष्ट, अकान्त और अमनाप (अप्रिय) विपाक उत्पन्न करने वाले होते हैं; परलोक में और इसी जन्म में भी अ-वैशारद्य (आत्मविश्वास की कमी) आदि फल उत्पन्न करने वाले होते हैं। इसके अतिरिक्त, 'प्राणातिपात का जो सबसे हल्का विपाक है, वह मनुष्य होने पर अल्पायु बनाने वाला होता है' - इस प्रकार के नय (विधि) से यहाँ फल के आधार पर भी विनिश्चय जानना चाहिए।

අපි චෙත්ථ පාණාතිපාතාදිවෙරමණීනම්පි සමුට්ඨානවෙදනාමූලකම්මඵලතො විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො. තත්ථායං විඤ්ඤාපනා – සබ්බා එව චෙතා වෙරමණියො චතූහි සමුට්ඨහන්ති කායතො, කායචිත්තතො, වාචාචිත්තතො, කායවාචාචිත්තතො චාති. සබ්බා එව ච සුඛවෙදනාසම්පයුත්තා වා, අදුක්ඛමසුඛවෙදනාසම්පයුත්තා වා, අලොභාදොසමූලා වා අලොභාදොසාමොහමූලා වා. චතස්සොපි චෙත්ථ කායකම්මං, මුසාවාදාවෙරමණී වචීකම්මං, මග්ගක්ඛණෙ ච චිත්තතොව සමුට්ඨහන්ති, සබ්බාපි මනොකම්මං.

इसके अतिरिक्त, यहाँ प्राणातिपात आदि से विरति के संबंध में समुत्थान, वेदना, मूल और कर्म-फल के अनुसार निर्णय समझना चाहिए। यहाँ यह स्पष्टीकरण है - ये सभी विरतियाँ चार समुत्थानों से उत्पन्न होती हैं: काय से, काय-चित्त से, वाचा-चित्त से, और काय-वाचा-चित्त से। और ये सभी या तो सुख-वेदना से युक्त होती हैं या अदुःख-असुख-वेदना से युक्त होती हैं; और ये अलोभ-अद्वेष मूल वाली होती हैं या अलोभ-अद्वेष-अमोह मूल वाली होती हैं। यहाँ चार (विरतियाँ) काय-कर्म हैं, मृषावाद से विरति वची-कर्म है, और मार्ग-क्षण में वे केवल चित्त से ही उत्पन्न होती हैं, और सभी मनो-कर्म हैं।

පාණාතිපාතා වෙරමණියා චෙත්ථ අඞ්ගපච්චඞ්ගසම්පන්නතා ආරොහපරිණාහසම්පත්තිතා ජවසම්පත්තිතා සුප්පතිට්ඨිතපාදතා චාරුතා මුදුතා සුචිතා සූරතා මහබ්බලතා විස්සත්ථවචනතා ලොකපියතා නෙලතා අභෙජ්ජපරිසතා අච්ඡම්භිතා දුප්පධංසිතා පරූපක්කමෙන අමරණතා අනන්තපරිවාරතා සුරූපතා සුසණ්ඨානතා අප්පාබාධතා අසොකිතා පියෙහි මනාපෙහි සද්ධිං අවිප්පයොගතා දීඝායුකතාති එවමාදීනි ඵලානි.

यहाँ प्राणातिपात से विरति के ये फल हैं: अंगों और प्रत्यंगों की पूर्णता, शरीर की ऊँचाई और चौड़ाई की सुडौलता, गति की संपन्नता, सुप्रतिष्ठित पैर, सुंदरता, कोमलता, पवित्रता, शूरवीरता, महान बल, स्पष्ट वाणी, लोक-प्रियता, निर्दोषता, अटूट परिषद (अनुयायी), निर्भयता, दूसरों द्वारा अपराजित होना, दूसरों के प्रयास से मृत्यु न होना, अनंत परिवार (परिजन), सुंदर रूप, सुगठन, अल्प-व्याधि (निरोगता), शोक-रहित होना, प्रिय और मनभावन लोगों से वियोग न होना, और दीर्घायु होना।

අදින්නාදානා වෙරමණියා මහද්ධනතා පහූතධනධඤ්ඤතා අනන්තභොගතා අනුප්පන්නභොගුප්පත්තිතා උප්පන්නභොගථාවරතා ඉච්ඡිතානං භොගානං ඛිප්පප්පටිලාභිතා රාජචොරුදකග්ගිඅප්පියදායාදෙහි අසාධාරණභොගතා [Pg.24] අසාධාරණධනප්පටිලාභිතා ලොකුත්තමතා නත්ථිකභාවස්ස අජානනතා සුඛවිහාරිතාති එවමාදීනි.

अदत्तादान (चोरी) से विरति के फल हैं: महाधनी होना, प्रचुर धन-धान्य होना, अनंत भोग-सामग्री, अप्राप्त भोगों की प्राप्ति, प्राप्त भोगों का स्थायित्व, इच्छित भोगों की शीघ्र प्राप्ति, राजा-चोर-जल-अग्नि और अप्रिय उत्तराधिकारियों के साथ साझा न होने वाला (सुरक्षित) भोग, असाधारण धन की प्राप्ति, लोक में श्रेष्ठता, 'नहीं है' इस भाव को न जानना (अभाव का अनुभव न करना), और सुखपूर्वक विहार करना।

අබ්‍රහ්මචරියා වෙරමණියා විගතපච්චත්ථිකතා සබ්බජනපියතා අන්නපානවත්ථසයනාදීනං ලාභිතා සුඛසයනතා සුඛප්පටිබුජ්ඣනතා අපායභයවිනිමුත්තතා ඉත්ථිභාවප්පටිලාභස්ස වා නපුංසකභාවප්පටිලාභස්ස වා අභබ්බතා අක්කොධනතා පච්චක්ඛකාරිතා අපතිතක්ඛන්ධතා අනධොමුඛතා ඉත්ථිපුරිසානං අඤ්ඤමඤ්ඤපියතා පරිපුණ්ණින්ද්‍රියතා පරිපුණ්ණලක්ඛණතා නිරාසඞ්කතා අප්පොස්සුක්කතා සුඛවිහාරිතා අකුතොභයතා පියවිප්පයොගාභාවතාති එවමාදීනි.

अब्रह्मचर्य (काम-मिथ्याचार) से विरति के फल हैं: शत्रुओं का न होना, सभी जनों का प्रिय होना, अन्न-पान-वस्त्र-शयन आदि की सुलभता, सुखपूर्वक सोना, सुखपूर्वक जागना, अपाय (दुर्गति) के भय से मुक्ति, स्त्री-भाव या नपुंसक-भाव की प्राप्ति न होना, क्रोध न करना, प्रत्यक्ष कार्य करने वाला होना, कंधों का न झुकना (आत्मविश्वास), मुख नीचे करके न चलना, स्त्री-पुरुषों का परस्पर प्रिय होना, इंद्रियों की पूर्णता, लक्षणों की पूर्णता, शंका-रहित होना, अल्प-उत्सुकता (चिंतामुक्त), सुखपूर्वक विहार करना, कहीं से भी भय न होना, और प्रियजनों से वियोग का अभाव।

මුසාවාදා වෙරමණියා විප්පසන්නින්ද්‍රියතා විස්සට්ඨමධුරභාණිතා සමසිතසුද්ධදන්තතා නාතිථූලතා නාතිකිසතා නාතිරස්සතා නාතිදීඝතා සුඛසම්ඵස්සතා උප්පලගන්ධමුඛතා සුස්සූසකපරිජනතා ආදෙය්‍යවචනතා කමලුප්පලසදිසමුදුලොහිතතනුජිව්හතා අනුද්ධතතා අචපලතාති එවමාදීනි.

मृषावाद (झूठ) से विरति के फल हैं: अत्यंत प्रसन्न (निर्मल) इंद्रियाँ, स्पष्ट और मधुर वाणी, समान और स्वच्छ दाँत, न बहुत मोटा होना, न बहुत दुबला होना, न बहुत नाटा होना, न बहुत लंबा होना, सुखद स्पर्श, कमल की गंध जैसा मुख, आज्ञाकारी परिजन, स्वीकार्य वाणी, कमल के समान कोमल, लाल और पतली जिह्वा, चंचलता का अभाव, और स्थिरता।

සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා වෙරමණියා අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙසු සබ්බකිච්චකරණීයෙසු ඛිප්පං පටිජානනතා සදා උපට්ඨිතසතිතා අනුම්මත්තකතා ඤාණවන්තතා අනලසතා අජළතා අනෙලමූගතා අමත්තතා අප්පමත්තතා අසම්මොහතා අච්ඡම්භිතා අසාරම්භිතා අනුස්සඞ්කිතා සච්චවාදිතා අපිසුණාඵරුසාසම්ඵපලාපවාදිතා රත්තින්දිවමතන්දිතතා කතඤ්ඤුතා කතවෙදිතා අමච්ඡරිතා චාගවන්තතා සීලවන්තතා උජුතා අක්කොධනතා හිරිමනතා ඔත්තප්පිතා උජුදිට්ඨිකතා මහාපඤ්ඤතා මෙධාවිතා පණ්ඩිතතා අත්ථානත්ථකුසලතාති එවමාදීනි ඵලානි. එවමෙත්ථ පාණාතිපාතාදිවෙරමණීනං සමුට්ඨානවෙදනාමූලකම්මඵලතොපි විඤ්ඤාතබ්බො විනිච්ඡයො.

सुरा-मेरय-मज्ज-प्रमादस्थान (नशा) से विरति के फल हैं: अतीत, अनागत और वर्तमान के सभी कर्तव्यों को शीघ्र समझ लेना, सदा उपस्थित स्मृति (जागरूकता), पागलपन का न होना, ज्ञानवान होना, आलस्य का न होना, जड़ता का न होना, गूँगापन (या मतिभ्रम) का न होना, मद-रहित होना, अप्रमादी होना, सम्मोह (भ्रम) का न होना, निर्भयता, अहंकार या उग्रता का न होना, शंका-रहित होना, सत्यवादी होना, चुगली-कठोर वचन-व्यर्थ प्रलाप न करना, रात-दिन आलस्य-रहित होना, कृतज्ञता, कृतवेदिता (उपकार मानना), मत्सर (ईर्ष्या) का न होना, त्यागी होना, शीलवान होना, ऋजुता (सरलता), क्रोध न करना, ह्री (पाप से लज्जा), ओत्तप्प (पाप से भय), सम्यक दृष्टि, महाप्रज्ञा, मेधावी होना, पंडित होना, और हित-अहित के विवेक में कुशल होना। इस प्रकार, यहाँ प्राणातिपात आदि से विरति के संबंध में समुत्थान, वेदना, मूल और कर्म-फल के अनुसार निर्णय समझना चाहिए।

පච්ඡිමපඤ්චසික්ඛාපදවණ්ණනා

अंतिम पाँच शिक्षापदों का वर्णन।

ඉදානි යං වුත්තං –

अब, जो कहा गया है -

‘‘යොජෙතබ්බං තතො යුත්තං, පච්ඡිමෙස්වපි පඤ්චසු;

ආවෙණිකඤ්ච වත්තබ්බං, ඤෙය්‍යා හීනාදිතාපි චා’’ති.

"उचित विधि को बाद के पाँच (शिक्षापदों) में भी लागू करना चाहिए; उनकी विशिष्टताओं को कहना चाहिए, और हीन आदि (भेदों) को भी जानना चाहिए।"

තස්සායං [Pg.25] අත්ථවණ්ණනා – එතිස්සා පුරිමපඤ්චසික්ඛාපදවණ්ණනාය යං යුජ්ජති, තං තතො ගහෙත්වා පච්ඡිමෙස්වපි පඤ්චසු සික්ඛාපදෙසු යොජෙතබ්බං. තත්ථායං යොජනා – යථෙව හි පුරිමසික්ඛාපදෙසු ආරම්මණතො ච සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං රූපායතනාදිඅඤ්ඤතරසඞ්ඛාරාරම්මණං, තථා ඉධ විකාලභොජනං. එතෙන නයෙන සබ්බෙසං ආරම්මණභෙදො වෙදිතබ්බො. ආදානතො ච යථා පුරිමානි සාමණෙරෙන වා උපාසකෙන වා සමාදියන්තෙන සමාදින්නානි හොන්ති, තථා එතානිපි. අඞ්ගතොපි යථා තත්ථ පාණාතිපාතාදීනං අඞ්ගභෙදො වුත්තො, එවමිධාපි විකාලභොජනස්ස චත්තාරි අඞ්ගානි – විකාලො, යාවකාලිකං, අජ්ඣොහරණං, අනුම්මත්තකතාති. එතෙනානුසාරෙන සෙසානම්පි අඞ්ගවිභාගො වෙදිතබ්බො. යථා ච තත්ථ සමුට්ඨානතො සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානං කායතො ච කායචිත්තතො චාති ද්විසමුට්ඨානං, එවමිධ විකාලභොජනං. එතෙන නයෙන සබ්බෙසං සමුට්ඨානං වෙදිතබ්බං. යථා ච තත්ථ වෙදනාතො අදින්නාදානං තීසු වෙදනාසු අඤ්ඤතරවෙදනාසම්පයුත්තං, තථා ඉධ විකාලභොජනං. එතෙන නයෙන සබ්බෙසං වෙදනාසම්පයොගො වෙදිතබ්බො. යථා ච තත්ථ අබ්‍රහ්මචරියං ලොභමොහමූලං, එවමිධ විකාලභොජනං. අපරානි ච ද්වෙ එතෙන නයෙන සබ්බෙසං මූලභෙදො වෙදිතබ්බො. යථා ච තත්ථ පාණාතිපාතාදයො කායකම්මං, එවමිධාපි විකාලභොජනාදීනි. ජාතරූපරජතප්පටිග්ගහණං පන කායකම්මං වා සියා වචීකම්මං වා කායද්වාරාදීහි පවත්තිසබ්භාවපරියායෙන, න කම්මපථවසෙන. විරමතොති යථා ච තත්ථ විරමන්තො අත්තනො වා පරෙසං වා පාණාතිපාතාදිඅකුසලතො විරමති, එවමිධාපි විකාලභොජනාදිඅකුසලතො, කුසලතොපි වා එකතො. යථා ච පුරිමා පඤ්ච වෙරමණියො චතුසමුට්ඨානා කායතො, කායචිත්තතො, වාචාචිත්තතො, කායවාචාචිත්තතො චාති, සබ්බා සුඛවෙදනාසම්පයුත්තා වා අදුක්ඛමසුඛවෙදනාසම්පයුත්තා වා, අලොභාදොසමූලා වා අලොභාදොසාමොහමූලා වා, සබ්බා ච නානප්පකාරඉට්ඨඵලනිබ්බත්තකා, තථා ඉධාපීති.

इसकी अर्थ-व्याख्या इस प्रकार है - उन पूर्ववर्ती पाँच शिक्षापदों की व्याख्या में जो कुछ भी उचित है, उसे वहाँ से लेकर बाद के पाँच शिक्षापदों में भी लागू किया जाना चाहिए। वहाँ यह योजना है - जैसे पूर्ववर्ती शिक्षापदों में आलम्बन की दृष्टि से 'सुरामेरयमज्जपमादट्ठान' (मदिरापान) रूपादि किसी एक संस्कार का आलम्बन वाला है, वैसे ही यहाँ 'विकालभोजन' (असमय भोजन) भी है। इसी रीति से सभी शिक्षापदों के आलम्बन-भेद को समझना चाहिए। ग्रहण करने की दृष्टि से, जैसे पूर्ववर्ती शिक्षापदों को श्रामणेर या उपासक द्वारा ग्रहण करने पर वे समादत्त (ग्रहण किए हुए) होते हैं, वैसे ही ये भी हैं। अंगों की दृष्टि से भी, जैसे वहाँ प्राणातिपात आदि के अंगों का भेद बताया गया है, वैसे ही यहाँ विकालभोजन के चार अंग हैं - विकाल (असमय), यावकालिक (भोजन), अज्झोहरण (निगलना), और अनुरुन्मत्तकता (पागल न होना)। इसी अनुसरण में शेष शिक्षापदों के अंगों का विभाजन भी समझना चाहिए। जैसे वहाँ समुत्थान की दृष्टि से 'सुरामेरयमज्जपमादट्ठान' काय से और काय-चित्त से - इस प्रकार दो समुत्थानों वाला है, वैसे ही यहाँ विकालभोजन है। इसी रीति से सभी का समुत्थान समझना चाहिए। जैसे वहाँ वेदना की दृष्टि से 'अदिन्नादान' (चोरी) तीन वेदनाओं में से किसी एक वेदना से सम्प्रयुक्त है, वैसे ही यहाँ विकालभोजन है। इसी रीति से सभी का वेदना-सम्प्रयोग समझना चाहिए। जैसे वहाँ 'अब्रह्मचर्य' लोभ और मोह मूल वाला है, वैसे ही यहाँ विकालभोजन है। अन्य दो भी इसी रीति से हैं, और सभी के मूल-भेद को समझना चाहिए। जैसे वहाँ प्राणातिपात आदि काय-कर्म हैं, वैसे ही यहाँ विकालभोजन आदि भी हैं। 'जातरूपरजतप्पटिग्गहण' (सोना-चाँदी स्वीकार करना) तो काय-द्वार आदि के माध्यम से होने वाली प्रवृत्ति के स्वभाव के पर्याय से काय-कर्म, वची-कर्म या मनो-कर्म हो सकता है, न कि कर्मपथ के वश से। 'विरमतो' (विरत होने वाला) के विषय में, जैसे वहाँ विरत होने वाला स्वयं के या दूसरों के प्राणातिपात आदि अकुशल से विरत होता है, वैसे ही यहाँ विकालभोजन आदि अकुशल से, या कुशल की ओर से भी विरत होता है। जैसे पूर्ववर्ती पाँच विरतियाँ चार समुत्थानों वाली हैं - काय से, काय-चित्त से, वाचा-चित्त से, और काय-वाचा-चित्त से, और सभी सुख-वेदना से सम्प्रयुक्त या अदुक्खमसुख-वेदना से सम्प्रयुक्त हैं, अलोभ-अदोष मूल वाली या अलोभ-अदोष-अमोह मूल वाली हैं, और सभी नाना प्रकार के इष्ट फलों को उत्पन्न करने वाली हैं, वैसे ही यहाँ भी समझना चाहिए।

‘‘යොජෙතබ්බං තතො යුත්තං, පච්ඡිමෙස්වපි පඤ්චසු;

ආවෙණිකඤ්ච වත්තබ්බං, ඤෙය්‍යා හීනාදිතාපි චා’’ති. –

"अतः जो उचित है उसे बाद के पाँच शिक्षापदों में भी लागू किया जाना चाहिए; उनकी विशिष्टताओं (आवेणिक) को भी बताया जाना चाहिए, और हीनता आदि के भेद को भी समझना चाहिए।"

එත්ථ පන විකාලභොජනන්ති මජ්ඣන්හිකවීතික්කමෙ භොජනං. එතඤ්හි අනුඤ්ඤාතකාලෙ වීතික්කන්තෙ භොජනං, තස්මා ‘‘විකාලභොජන’’න්ති වුච්චති[Pg.26], තතො විකාලභොජනා. නච්චගීතවාදිතවිසූකදස්සනන්ති එත්ථ නච්චං නාම යංකිඤ්චි නච්චං, ගීතන්ති යංකිඤ්චි ගීතං, වාදිතන්ති යංකිඤ්චි වාදිතං. විසූකදස්සනන්ති කිලෙසුප්පත්තිපච්චයතො කුසලපක්ඛභින්දනෙන විසූකානං දස්සනං, විසූකභූතං වා දස්සනං විසූකදස්සනං. නච්චා ච ගීතා ච වාදිතා ච විසූකදස්සනා ච නච්චගීතවාදිතවිසූකදස්සනා. විසූකදස්සනඤ්චෙත්ථ බ්‍රහ්මජාලෙ වුත්තනයෙනෙව ගහෙතබ්බං. වුත්තඤ්හි තත්ථ –

यहाँ 'विकालभोजन' का अर्थ है दोपहर बीत जाने के बाद भोजन करना। चूँकि यह अनुमत समय बीत जाने के बाद का भोजन है, इसलिए इसे 'विकालभोजन' कहा जाता है। 'नच्चगीतवादितविसूकदस्सन' में 'नच्च' (नृत्य) का अर्थ है कोई भी नृत्य, 'गीत' का अर्थ है कोई भी गीत, 'वादित' का अर्थ है कोई भी वाद्य बजाना। 'विसूकदस्सन' का अर्थ है क्लेशों की उत्पत्ति का कारण होने से कुशल पक्ष को नष्ट करने वाले तमाशों को देखना, अथवा तमाशा बन चुके दृश्यों को देखना 'विसूकदस्सन' है। नृत्य, गीत, वाद्य और तमाशों का देखना - ये सब मिलकर 'नच्चगीतवादितविसूकदस्सन' कहलाते हैं। यहाँ 'विसूकदस्सन' का लक्षण ब्रह्मजाल सुत्त में बताए गए तरीके से ही ग्रहण करना चाहिए। वहाँ कहा गया है -

‘‘යථා වා පනෙකෙ භොන්තො සමණබ්‍රාහ්මණා සද්ධාදෙය්‍යානි භොජනානි භුඤ්ජිත්වා තෙ එවරූපං විසූකදස්සනමනුයුත්තා විහරන්ති, සෙය්‍යථිදං, නච්චං ගීතං වාදිතං පෙක්ඛං අක්ඛානං පාණිස්සරං වෙතාලං කුම්භථූණං සොභනකං චණ්ඩාලං වංසං ධොවනං හත්ථියුද්ධං අස්සයුද්ධං මහිංසයුද්ධං උසභයුද්ධං අජයුද්ධං මෙණ්ඩයුද්ධං කුක්කුටයුද්ධං වට්ටකයුද්ධං දණ්ඩයුද්ධං මුට්ඨියුද්ධං නිබ්බුද්ධං උය්‍යොධිකං බලග්ගං සෙනාබ්‍යූහං අනීකදස්සනං ඉති වා, ඉති එවරූපා විසූකදස්සනා පටිවිරතො සමණො ගොතමො’’ති (දී. නි. 1.12).

"अथवा जैसे कुछ भदन्त श्रमण और ब्राह्मण श्रद्धापूर्वक दिए गए भोजनों को ग्रहण करके इस प्रकार के तमाशों (विसूकदस्सन) को देखने में लगे रहते हैं, जैसे कि - नृत्य, गीत, वाद्य, प्रेक्षा (नाटक), आख्यान (कथा-वाचन), पाणिस्वर (हाथों से ताल बजाना), वेताल (ताल वाद्य), कुम्भथूण (घड़े जैसा वाद्य), शोभनक (कलात्मक प्रदर्शन), चण्डाल (बाजीगरी), वंश (बाँस पर चढ़ना), धोवन (हड्डियों का खेल), हाथी-युद्ध, अश्व-युद्ध, महिष-युद्ध, वृषभ-युद्ध, अज-युद्ध, मेष-युद्ध, कुक्कुट-युद्ध, वर्तक-युद्ध, दण्ड-युद्ध, मुष्टि-युद्ध, कुश्ती, युद्ध-अभ्यास, सेना की गिनती, सेना की व्यूह-रचना, अनीक-दर्शन (सेना का निरीक्षण) आदि; इस प्रकार के तमाशों को देखने से श्रमण गौतम विरत रहते हैं।"

අථ වා යථාවුත්තෙනත්ථෙන නච්චගීතවාදිතානි එව විසූකානි නච්චගීතවාදිතවිසූකානි, තෙසං දස්සනං නච්චගීතවාදිතවිසූකදස්සනං, තස්මා නච්චගීතවාදිතවිසූකදස්සනා. ‘‘දස්සනසවනා’’ති වත්තබ්බෙ යථා ‘‘සො ච හොති මිච්ඡාදිට්ඨිකො විපරීතදස්සනො’’ති එවමාදීසු (අ. නි. 1.308) අචක්ඛුද්වාරප්පවත්තම්පි විසයග්ගහණං ‘‘දස්සන’’න්ති වුච්චති, එවං සවනම්පි ‘‘දස්සන’’න්ත්වෙව වුත්තං. දස්සනකම්‍යතාය උපසඞ්කමිත්වා පස්සතො එව චෙත්ථ වීතික්කමො හොති. ඨිතනිසින්නසයනොකාසෙ පන ආගතං ගච්ඡන්තස්ස වා ආපාථගතං පස්සතො සියා සංකිලෙසො, න වීතික්කමො. ධම්මූපසංහිතම්පි චෙත්ථ ගීතං න වට්ටති, ගීතූපසංහිතො පන ධම්මො වට්ටතීති වෙදිතබ්බො.

अथवा, पूर्वोक्त अर्थ के अनुसार नृत्य, गीत और वाद्य ही तमाशे (विसूक) हैं, और उन्हें देखना 'नच्चगीतवादितविसूकदस्सन' है। यद्यपि यहाँ 'देखना और सुनना' (दस्सन-सवन) कहा जाना चाहिए था, फिर भी जैसे "वह मिथ्यादृष्टि और विपरीत दर्शन वाला होता है" आदि स्थलों पर चक्षु-द्वार के अतिरिक्त अन्य द्वारों से होने वाले विषय-ग्रहण को भी 'दर्शन' कहा जाता है, वैसे ही यहाँ सुनने को भी 'दर्शन' ही कहा गया है। यहाँ देखने की इच्छा से पास जाकर देखने वाले का ही उल्लंघन (नियम भंग) होता है। लेकिन खड़े होने, बैठने या लेटने के स्थान पर स्वयं आए हुए या मार्ग में चलते हुए सामने आए हुए दृश्य को देखने वाले को संक्लेश (चित्त की मलिनता) तो हो सकता है, पर उल्लंघन नहीं होता। यहाँ धर्म से संबंधित गीत भी उचित नहीं है, लेकिन गीत की लय में कहा गया धर्म उचित है - ऐसा समझना चाहिए।

මාලාදීනි ධාරණාදීහි යථාසඞ්ඛ්‍යං යොජෙතබ්බානි. තත්ථ මාලාති යංකිඤ්චි පුප්ඵජාතං. විලෙපනන්ති යංකිඤ්චි විලෙපනත්ථං පිසිත්වා පටියත්තං. අවසෙසං සබ්බම්පි වාසචුණ්ණධූපනාදිකං ගන්ධජාතං ගන්ධො. තං සබ්බම්පි මණ්ඩනවිභූසනත්ථං න වට්ටති, භෙසජ්ජත්ථන්තු වට්ටති, පූජනත්ථඤ්ච අභිහටං සාදියතො න කෙනචි පරියායෙන න වට්ටති. උච්චාසයනන්ති පමාණාතික්කන්තං වුච්චති. මහාසයනන්ති අකප්පියසයනං අකප්පියත්ථරණඤ්ච. තදුභයම්පි සාදියතො [Pg.27] න කෙනචි පරියායෙන වට්ටති. ජාතරූපන්ති සුවණ්ණං. රජතන්ති කහාපණො, ලොහමාසකදාරුමාසකජතුමාසකාදි යං යං තත්ථ තත්ථ වොහාරං ගච්ඡති, තදුභයම්පි ජාතරූපරජතං. තස්ස යෙන කෙනචි පකාරෙන සාදියනං පටිග්ගහො නාම, සො න යෙන කෙනචි පරියායෙන වට්ටතීති එවං ආවෙණිකං වත්තබ්බං.

माला आदि को धारण करने आदि के साथ यथाक्रम जोड़ना चाहिए। वहाँ 'माला' का अर्थ है कोई भी पुष्प। 'विलेपन' का अर्थ है कोई भी लेपन के लिए पीसकर तैयार की गई वस्तु। शेष सभी सुगन्धित चूर्ण, धूप आदि 'गन्ध' हैं। वह सब सजावट और श्रृंगार के लिए अनुचित है, किन्तु औषधि के लिए उचित है। पूजा के लिए लाए गए पुष्प-गन्ध को स्वीकार करने वाले के लिए किसी भी प्रकार से अनुचित नहीं है, बल्कि उचित ही है। 'उच्चाशयन' का अर्थ है प्रमाण से अधिक ऊँचे पैरों वाला पलंग या पीठ। 'महाशयन' का अर्थ है अनुचित शय्या और अनुचित बिछौना। इन दोनों को स्वीकार करने वाले के लिए किसी भी प्रकार से उचित नहीं है। 'जातरूप' का अर्थ है सुवर्ण (सोना)। 'रजत' का अर्थ है कार्षापण (सिक्का), ताँबे के माषक, लकड़ी के माषक, लाख के माषक आदि जो जहाँ-जहाँ व्यवहार में आते हैं, वे दोनों 'जातरूप-रजत' कहलाते हैं। उसे किसी भी प्रकार से स्वीकार करना 'प्रतिग्रह' कहलाता है, वह किसी भी प्रकार से उचित नहीं है - इस प्रकार यह विशेष नियम कहा जाना चाहिए।

දසපි චෙතානි සික්ඛාපදානි හීනෙන ඡන්දෙන චිත්තවීරියවීමංසාහි වා සමාදින්නානි හීනානි, මජ්ඣිමෙහි මජ්ඣිමානි, පණීතෙහි පණීතානි. තණ්හාදිට්ඨිමානෙහි වා උපක්කිලිට්ඨානි හීනානි, අනුපක්කිලිට්ඨානි මජ්ඣිමානි, තත්ථ තත්ථ පඤ්ඤාය අනුග්ගහිතානි පණීතානි. ඤාණවිප්පයුත්තෙන වා කුසලචිත්තෙන සමාදින්නානි හීනානි, සසඞ්ඛාරිකඤාණසම්පයුත්තෙන මජ්ඣිමානි, අසඞ්ඛාරිකෙන පණීතානීති එවං ඤෙය්‍යා හීනාදිතාපි චාති.

ये दसों शिक्षापद हीन छन्द (इच्छा), चित्त, वीर्य या विमंसा (प्रज्ञा) से ग्रहण किए जाने पर 'हीन' होते हैं; मध्यम से 'मध्यम' और उत्तम से 'उत्तम' होते हैं। अथवा तृष्णा, दृष्टि और मान से मलिन होने पर 'हीन' होते हैं; अमलिन होने पर 'मध्यम' और वहाँ-वहाँ प्रज्ञा द्वारा अनुगृहीत होने पर 'उत्तम' होते हैं। अथवा ज्ञान-विप्रयुक्त कुशल चित्त से ग्रहण किए जाने पर 'हीन', ससंस्कारिक ज्ञान-सम्प्रयुक्त से 'मध्यम' और असंस्कारिक से 'उत्तम' होते हैं - इस प्रकार हीनता आदि को भी जानना चाहिए।

එත්තාවතා ච යා පුබ්බෙ ‘‘යෙන යත්ථ යදා යස්මා’’තිආදීහි ඡහි ගාථාහි සික්ඛාපදපාඨස්ස වණ්ණනත්ථං මාතිකා නික්ඛිත්තා, සා අත්ථතො පකාසිතා හොතීති.

यहाँ तक, पहले जो 'येन यत्थ यदा यस्मा' आदि छह गाथाओं द्वारा शिक्षापद पाठ की व्याख्या के लिए मातृका (विषय-सूची) रखी गई थी, वह अर्थतः प्रकाशित हो गई है।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දකපාඨ-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दकपाठ-अट्ठकथा में।

සික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

शिक्षापद-वर्णना समाप्त हुई।

3. ද්වත්තිංසාකාරවණ්ණනා

३. द्वात्रिंशाकार-वर्णना (बत्तीस अंगों की व्याख्या)।

පදසම්බන්ධවණ්ණනා

पद-सम्बन्ध-वर्णना।

ඉදානි යදිදං එවං දසහි සික්ඛාපදෙහි පරිසුද්ධපයොගස්ස සීලෙ පතිට්ඨිතස්ස කුලපුත්තස්ස ආසයපරිසුද්ධත්ථං චිත්තභාවනත්ථඤ්ච අඤ්ඤත්‍ර බුද්ධුප්පාදා අප්පවත්තපුබ්බං සබ්බතිත්ථියානං අවිසයභූතං තෙසු තෙසු සුත්තන්තෙසු –

अब, इन दस शिक्षापदों द्वारा शुद्ध आचरण वाले और शील में प्रतिष्ठित कुलपुत्र के आशय की शुद्धि और चित्त की भावना के लिए, बुद्ध के उत्पाद के अतिरिक्त अन्य समय में जो पहले कभी प्रवृत्त नहीं हुआ और जो सभी तीर्थिकों के विषय से बाहर है, उन-उन सुत्तों में—

‘‘එකධම්මො, භික්ඛවෙ, භාවිතො බහුලීකතො මහතො සංවෙගාය සංවත්තති. මහතො අත්ථාය සංවත්තති. මහතො යොගක්ඛෙමාය සංවත්තති. මහතො සතිසම්පජඤ්ඤාය සංවත්තති. ඤාණදස්සනප්පටිලාභාය සංවත්තති. දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරාය සංවත්තති. විජ්ජාවිමුත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය සංවත්තති. කතමො [Pg.28] එකධම්මො? කායගතා සති. අමතං තෙ, භික්ඛවෙ, න පරිභුඤ්ජන්ති, යෙ කායගතාසතිං න පරිභුඤ්ජන්ති. අමතං තෙ, භික්ඛවෙ, පරිභුඤ්ජන්ති, යෙ කායගතාසතිං පරිභුඤ්ජන්ති. අමතං තෙසං, භික්ඛවෙ, අපරිභුත්තං පරිභුත්තං, පරිහීනං අපරිහීනං, විරද්ධං ආරද්ධං, යෙසං කායගතා සති ආරද්ධා’’ති. (අ. නි. 1.564-570) –

"भिक्षुओं! एक धर्म भावित और बहुलीकृत होने पर महान संवेग के लिए होता है, महान अर्थ के लिए होता है, महान योगक्षेम के लिए होता है, महान स्मृति और सम्प्रजन्य के लिए होता है, ज्ञान-दर्शन की प्राप्ति के लिए होता है, दृष्टधर्म (वर्तमान जीवन) में सुखपूर्वक विहार के लिए होता है, और विद्या-विमुक्ति के फल के साक्षात्कार के लिए होता है। वह एक धर्म कौन सा है? वह है 'कायगता सति' (शरीर के प्रति स्मृति)। भिक्षुओं! जो कायगता सति का उपभोग नहीं करते, वे अमृत (निर्वाण) का उपभोग नहीं करते। भिक्षुओं! जो कायगता सति का उपभोग करते हैं, वे अमृत का उपभोग करते हैं। भिक्षुओं! जिन्होंने कायगता सति का उपभोग किया है, उन्होंने अमृत का उपभोग किया है; जिन्होंने नहीं किया, उन्होंने अमृत का उपभोग नहीं किया। भिक्षुओं! जिनकी कायगता सति नष्ट हो गई है, उनका अमृत नष्ट हो गया है; जिनकी नष्ट नहीं हुई, उनका अमृत नष्ट नहीं हुआ। भिक्षुओं! जिनकी कायगता सति चूक गई है, उनका अमृत चूक गया है; जिनकी नहीं चूकी, उनका अमृत नहीं चूका। भिक्षुओं! जिन्होंने कायगता सति का आरम्भ किया है, उन्होंने अमृत का आरम्भ किया है।"

එවං භගවතා අනෙකාකාරෙන පසංසිත්වා –

इस प्रकार भगवान द्वारा अनेक प्रकार से प्रशंसा किए जाने के बाद—

‘‘කථං භාවිතා, භික්ඛවෙ, කායගතාසති කථං බහුලීකතා මහබ්බලා හොති මහානිසංසා? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අරඤ්ඤගතො වා’’ති (ම. නි. 3.154) –

"भिक्षुओं! कायगता सति कैसे भावित और कैसे बहुलीकृत होने पर महाबलशाली और महान लाभ देने वाली होती है? यहाँ, भिक्षुओं! भिक्षु अरण्य में गया हुआ..."

ආදිනා නයෙන ආනාපානපබ්බං ඉරියාපථපබ්බං චතුසම්පජඤ්ඤපබ්බං පටිකූලමනසිකාරපබ්බං ධාතුමනසිකාරපබ්බං නව සිවථිකපබ්බානීති ඉමෙසං චුද්දසන්නං පබ්බානං වසෙන කායගතාසතිකම්මට්ඨානං නිද්දිට්ඨං. තස්ස භාවනානිද්දෙසො අනුප්පත්තො. තත්ථ යස්මා ඉරියාපථපබ්බං චතුසම්පජඤ්ඤපබ්බං ධාතුමනසිකාරපබ්බන්ති ඉමානි තීණි විපස්සනාවසෙන වුත්තානි. නව සිවථිකපබ්බානි විපස්සනාඤාණෙසුයෙව ආදීනවානුපස්සනාවසෙන වුත්තානි. යාපි චෙත්ථ උද්ධුමාතකාදීසු සමාධිභාවනා ඉච්ඡෙය්‍ය, සා විසුද්ධිමග්ගෙ විත්ථාරතො අසුභභාවනානිද්දෙසෙ පකාසිතා එව. ආනාපානපබ්බං පන පටිකූලමනසිකාරපබ්බඤ්චෙති ඉමානෙත්ථ ද්වෙ සමාධිවසෙන වුත්තානි. තෙසු ආනාපානපබ්බං ආනාපානස්සතිවසෙන විසුං කම්මට්ඨානංයෙව. යං පනෙතං –

इस आदि विधि से आनापान-पर्व, ईर्यापथ-पर्व, चतु-सम्प्रजन्य-पर्व, प्रतिकूल-मनसिकार-पर्व, धातु-मनसिकार-पर्व और नौ शिवथिक-पर्व—इन चौदह पर्वों के माध्यम से कायगतासति-कर्मस्थान का निर्देश किया गया है। उसकी भावना का निर्देश यहाँ प्राप्त है। वहाँ, चूँकि ईर्यापथ-पर्व, चतु-सम्प्रजन्य-पर्व और धातु-मनसिकार-पर्व—ये तीन विपश्यना के दृष्टिकोण से कहे गए हैं। नौ शिवथिक-पर्व विपश्यना-ज्ञानों में ही आदिनानुपश्यना के दृष्टिकोण से कहे गए हैं। यदि यहाँ उधुमातक आदि में समाधि-भावना की इच्छा हो, तो वह विशुद्धिमार्ग के 'अशुभ-भावना-निर्देश' में विस्तार से प्रकाशित की गई है। किन्तु आनापान-पर्व और प्रतिकूल-मनसिकार-पर्व—ये दो यहाँ समाधि के दृष्टिकोण से कहे गए हैं। उनमें से आनापान-पर्व आनापानसति के रूप में एक अलग ही कर्मस्थान है। किन्तु जो यह है—

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඉමමෙව කායං උද්ධං පාදතලා අධො කෙසමත්ථකා තචපරියන්තං පූරං නානප්පකාරස්ස අසුචිනො පච්චවෙක්ඛති ‘අත්ථි ඉමස්මිං කායෙ කෙසා, ලොමා…පෙ… මුත්ත’’න්ති (ම. නි. 3.154).

"फिर और भी, भिक्षुओं! भिक्षु इसी शरीर को पैर के तलवों से ऊपर और केशों के अग्रभाग से नीचे, त्वचा से घिरे हुए और अनेक प्रकार की अशुद्धियों से भरे हुए के रूप में प्रत्यवेक्षण करता है—'इस शरीर में केश हैं, रोम हैं... (पे)... मूत्र है'।"

එවං තත්ථ තත්ථ මත්ථලුඞ්ගං අට්ඨිමිඤ්ජෙන සඞ්ගහෙත්වා දෙසිතං කායගතාසතිකොට්ඨාසභාවනාපරියායං ද්වත්තිංසාකාරකම්මට්ඨානං ආරද්ධං, තස්සායං අත්ථවණ්ණනා –

इस प्रकार उन-उन स्थानों पर 'अस्थि-मिञ्ज' शब्द के साथ 'मत्थलुङ्ग' (मस्तिष्क) को सम्मिलित करके उपदेश दिया गया है। कायगतासति के अंगों की भावना की विधि वाला यह 'द्वात्रिंशाकार-कर्मस्थान' आरम्भ किया गया है, यह उसकी अर्थ-व्याख्या है—

තත්ථ අත්ථීති සංවිජ්ජන්ති. ඉමස්මින්ති ය්වායං උද්ධං පාදතලා අධො කෙසමත්ථකා තචපරියන්තො පූරො නානප්පකාරස්ස අසුචිනොති වුච්චති, තස්මිං[Pg.29]. කායෙති සරීරෙ. සරීරඤ්හි අසුචිසඤ්චයතො, කුච්ඡිතානං වා කෙසාදීනඤ්චෙව චක්ඛුරොගාදීනඤ්ච රොගසතානං ආයභූතතො කායොති වුච්චති. කෙසා…පෙ… මුත්තන්ති එතෙ කෙසාදයො ද්වත්තිංසාකාරා, තත්ථ ‘‘අත්ථි ඉමස්මිං කායෙ කෙසා අත්ථි ලොමා’’ති එවං සම්බන්ධො වෙදිතබ්බො. තෙන කිං කථිතං හොති? ඉමස්මිං පාදතලා පට්ඨාය උපරි, කෙසමත්ථකා පට්ඨාය හෙට්ඨා, තචතො පට්ඨාය පරිතොති එත්තකෙ බ්‍යාමමත්තෙ කළෙවරෙ සබ්බාකාරෙනාපි විචිනන්තො න කොචි කිඤ්චි මුත්තං වා මණිං වා වෙළුරියං වා අගරුං වා චන්දනං වා කුඞ්කුමං වා කප්පූරං වා වාසචුණ්ණාදිං වා අණුමත්තම්පි සුචිභාවං පස්සති, අථ ඛො පරමදුග්ගන්ධජෙගුච්ඡං අස්සිරිකදස්සනං නානප්පකාරං කෙසලොමාදිභෙදං අසුචිමෙව පස්සතීති.

वहाँ 'अत्थि' (है) का अर्थ है 'विद्यमान हैं'। 'इमस्मिं' (इसमें) का अर्थ है—जिसे पैरों के तलवों से ऊपर और बालों के अग्रभाग से नीचे, त्वचा से घिरा हुआ और अनेक प्रकार की अशुद्धियों से भरा हुआ 'काया' कहा जाता है, उस (काया) में। 'काये' का अर्थ है शरीर में। शरीर को अशुद्धियों के संचय के कारण, अथवा निंदनीय केश आदि और सैकड़ों रोगों का आश्रय होने के कारण 'काया' कहा जाता है। केश... (आदि) ... मूत्र—ये केश आदि बत्तीस प्रकार के अंग हैं। वहाँ 'इस काया में केश हैं, रोम हैं'—इस प्रकार संबंध समझना चाहिए। इससे क्या कहा गया है? इस पैरों के तलवों से ऊपर, सिर के बालों से नीचे और त्वचा से चारों ओर घिरे हुए इस व्यायाम-मात्र (एक हाथ की लंबाई वाले) शरीर में सभी प्रकार से खोजने पर भी कोई व्यक्ति मोती, मणि, वैदूर्य, अगरु, चन्दन, कुंकुम, कपूर या सुगन्धित चूर्ण आदि जैसी अणु-मात्र भी पवित्रता नहीं देखता है; बल्कि वह केवल अत्यंत दुर्गन्धित, घृणास्पद, शोभाहीन और अनेक प्रकार के केश-रोम आदि भेदों वाली अशुद्धि को ही देखता है।

අයං තාවෙත්ථ පදසම්බන්ධතො වණ්ණනා.

यह यहाँ पदों के संबंध के अनुसार व्याख्या है।

අසුභභාවනා

अशुभ भावना

අසුභභාවනාවසෙන පනස්ස එවං වණ්ණනා වෙදිතබ්බා – එවමෙතස්මිං පාණාතිපාතාවෙරමණිසික්ඛාපදාදිභෙදෙ සීලෙ පතිට්ඨිතෙන පයොගසුද්ධෙන ආදිකම්මිකෙන කුලපුත්තෙන ආසයසුද්ධියා අධිගමනත්ථං ද්වත්තිංසාකාරකම්මට්ඨානභාවනානුයොගමනුයුඤ්ජිතුකාමෙන පඨමං තාවස්ස ආවාසකුලලාභගණකම්මද්ධානඤාතිගන්ථරොගඉද්ධිපලිබොධෙන කිත්තිපලිබොධෙන වා සහ දස පලිබොධා හොන්ති. අථානෙන ආවාසකුලලාභගණඤාතිකිත්තීසු සඞ්ගප්පහානෙන, කම්මද්ධානගන්ථෙසු අබ්‍යාපාරෙන, රොගස්ස තිකිච්ඡායාති එවං තෙ දස පලිබොධා උපච්ඡින්දිතබ්බා, අථානෙන උපච්ඡින්නපලිබොධෙන අනුපච්ඡින්නනෙක්ඛම්මාභිලාසෙන කොටිප්පත්තසල්ලෙඛවුත්තිතං පරිග්ගහෙත්වා ඛුද්දානුඛුද්දකම්පි විනයාචාරං අප්පජහන්තෙන ආගමාධිගමසමන්නාගතො තතො අඤ්ඤතරඞ්ගසමන්නාගතො වා කම්මට්ඨානදායකො ආචරියො විනයානුරූපෙන විධිනා උපගන්තබ්බො, වත්තසම්පදාය ච ආරාධිතචිත්තස්ස තස්ස අත්තනො අධිප්පායො නිවෙදෙතබ්බො. තෙන තස්ස නිමිත්තජ්ඣාසයචරියාධිමුත්තිභෙදං ඤත්වා යදි එතං කම්මට්ඨානමනුරූපං, අථ [Pg.30] යස්මිං විහාරෙ අත්තනා වසති, යදි තස්මිංයෙව සොපි වසිතුකාමො හොති, තතො සඞ්ඛෙපතො කම්මට්ඨානං දාතබ්බං. අථ අඤ්ඤත්‍ර වසිතුකාමො හොති, තතො පහාතබ්බපරිග්ගහෙතබ්බාදිකථනවසෙන සපුරෙක්ඛාරං රාගචරිතානුකුලාදිකථනවසෙන සප්පභෙදං විත්ථාරෙන කථෙතබ්බං. තෙන තං සපුරෙක්ඛාරං සප්පභෙදං කම්මට්ඨානං උග්ගහෙත්වා ආචරියං ආපුච්ඡිත්වා යානි තානි –

अशुभ भावना के वश में इसकी व्याख्या इस प्रकार समझनी चाहिए—इस प्रकार प्राणातिपात से विरति आदि शिक्षापदों वाले शील में प्रतिष्ठित, शुद्ध प्रयास वाले और आदिकर्मिक (प्रारंभ करने वाले) कुलपुत्र को, आशय की शुद्धि और (मार्ग-फल की) प्राप्ति के लिए बत्तीस प्रकार के अंगों वाली कर्मस्थान-भावना के अभ्यास की इच्छा रखने वाले को, सबसे पहले आवास, कुल, लाभ, गण, कर्म (निर्माण कार्य), अध्वन (यात्रा), ज्ञाति (संबंधी), ग्रन्थ (अध्ययन), रोग और ऋद्धि (या कीर्ति) के साथ ये दस परिबोध (बाधाएँ) होते हैं। तब उसे आवास, कुल, लाभ, गण, ज्ञाति और कीर्ति में आसक्ति के त्याग द्वारा; कर्म और ग्रन्थ में व्याकुलता न रखने के द्वारा; और रोग की चिकित्सा के द्वारा—इस प्रकार उन दस परिबोधों को काट देना चाहिए। तब उन छिन्न-परिबोध (बाधाओं को दूर करने वाले), निष्काम भाव की अभिलाषा रखने वाले, परम संलेख-वृत्ति (अल्पेच्छता) को अपनाने वाले और क्षुद्रक-अनुक्षुद्रक विनय के नियमों का भी त्याग न करने वाले साधक को, आगम (शास्त्र) और अधिगम (साक्षात्कार) से संपन्न अथवा उनमें से किसी एक अंग से संपन्न कर्मस्थान देने वाले आचार्य के पास विनय के अनुरूप विधि से जाना चाहिए, और अपनी सेवा-शुश्रूषा से आचार्य के चित्त को प्रसन्न कर उन्हें अपना अभिप्राय बताना चाहिए। तब वे (आचार्य) उसके निमित्त, आशय, चर्या और अधिमुक्ति के भेद को जानकर, यदि यह कर्मस्थान उसके अनुरूप हो, और यदि वह उसी विहार में रहना चाहता हो जहाँ आचार्य स्वयं रहते हैं, तो उसे संक्षेप में कर्मस्थान देना चाहिए। यदि वह अन्यत्र रहना चाहता हो, तो उसे त्यागने योग्य और ग्रहण करने योग्य आदि के वर्णन के साथ, और राग-चर्या आदि के अनुकूल उपदेश के साथ विस्तार से कर्मस्थान बताना चाहिए। तब वह उस सविस्तार कर्मस्थान को ग्रहण कर और आचार्य से अनुमति लेकर—

‘‘මහාවාසං නවාවාසං, ජරාවාසඤ්ච පන්ථනිං;

සොණ්ඩිං පණ්ණඤ්ච පුප්ඵඤ්ච, ඵලං පත්ථිතමෙව ච.

"बड़ा आवास, नया आवास, पुराना आवास, मार्ग पर स्थित आवास, जलाशय वाला, पत्तों वाला, फूलों वाला, फलों वाला और लोगों द्वारा वांछित आवास;

‘‘නගරං දාරුනා ඛෙත්තං, විසභාගෙන පට්ටනං;

පච්චන්තසීමාසප්පායං, යත්ථ මිත්තො න ලබ්භති.

नगर के पास, लकड़ी (वन) के पास, खेत के पास, विजातीय (असंगत) लोगों वाला, पत्तन (बंदरगाह), सीमावर्ती क्षेत्र और अनुपयुक्त स्थान जहाँ मित्र न मिलता हो—

‘‘අට්ඨාරසෙතානි ඨානානි, ඉති විඤ්ඤාය පණ්ඩිතො;

ආරකා පරිවජ්ජෙය්‍ය, මග්ගං සප්පටිභයං යථා’’ති. (විසුද්ධි. 1.52) –

इन अठारह स्थानों को जानकर बुद्धिमान व्यक्ति को वैसे ही दूर से त्याग देना चाहिए जैसे भययुक्त मार्ग को।"

එවං අට්ඨාරස සෙනාසනානි පරිවජ්ජෙතබ්බානීති වුච්චන්ති. තානි වජ්ජෙත්වා, යං තං –

इस प्रकार ये अठारह सेनासन (आवास) त्यागने योग्य कहे गए हैं। उन्हें त्याग कर, जो वह—

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, සෙනාසනං පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතං හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, සෙනාසනං නාතිදූරං හොති, නච්චාසන්නං, ගමනාගමනසම්පන්නං, දිවා අප්පාකිණ්ණං, රත්තිං අප්පසද්දං අප්පනිග්ඝොසං අප්පඩංසමකසවාතාතපසරීසපසම්ඵස්සං. තස්මිං ඛො පන සෙනාසනෙ විහරන්තස්ස අප්පකසිරෙන උප්පජ්ජන්ති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරා. තස්මිං ඛො පන සෙනාසනෙ ථෙරා භික්ඛූ විහරන්ති බහුස්සුතා ආගතාගමා ධම්මධරා විනයධරා මාතිකාධරා, තෙ කාලෙන කාලං උපසඞ්කමිත්වා පරිපුච්ඡති පරිපඤ්හති ‘ඉදං, භන්තෙ, කථං, ඉමස්ස කො අත්ථො’ති? තස්ස, තෙ ආයස්මන්තො අවිවටඤ්චෙව විවරන්ති, අනුත්තානීකතඤ්ච උත්තානිං කරොන්ති, අනෙකවිහිතෙසු ච කඞ්ඛාඨානියෙසු ධම්මෙසු කඞ්ඛං පටිවිනොදෙන්ති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, සෙනාසනං පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතං හොතී’’ති (අ. නි. 10.11). –

"भिक्षुओं! सेनासन पाँच अंगों से संपन्न कैसे होता है? यहाँ, भिक्षुओं! सेनासन न बहुत दूर होता है, न बहुत पास, आने-जाने के मार्ग से युक्त होता है, दिन में लोगों से रहित और रात में शांत, कम शोर वाला, डाँस-मच्छर, हवा, धूप और रेंगने वाले जीवों के स्पर्श से मुक्त होता है। उस सेनासन में विहार करने वाले को चीवर, पिण्डपात, सेनासन और ग्लान-प्रत्यय-भेषज-परिष्कार (दवाइयाँ) बिना कठिनाई के प्राप्त हो जाते हैं। उस सेनासन में बहुश्रुत, आगम के ज्ञाता, धम्मधर, विनयधर और मातृकाधर (अभिधम्म के ज्ञाता) स्थविर भिक्षु निवास करते हैं। वह समय-समय पर उनके पास जाकर पूछता है और चर्चा करता है—'भन्ते! यह कैसे है? इसका क्या अर्थ है?' वे आयुष्मान उसके लिए न खुले हुए (गूढ़) अर्थों को खोलते हैं, जो स्पष्ट नहीं है उसे स्पष्ट करते हैं, और अनेक प्रकार के संशयपूर्ण धर्मों में उसके संशय को दूर करते हैं। इस प्रकार, भिक्षुओं! सेनासन पाँच अंगों से संपन्न होता है।"

එවං පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතං සෙනාසනං වුත්තං. තථාරූපං සෙනාසනං උපගම්ම කතසබ්බකිච්චෙන කාමෙසු ආදීනවං, නෙක්ඛම්මෙ ච ආනිසංසං පච්චවෙක්ඛිත්වා බුද්ධසුබුද්ධතාය [Pg.31] ධම්මසුධම්මතාය සඞ්ඝසුප්පටිපන්නතාය ච අනුස්සරණෙන චිත්තං පසාදෙත්වා යං තං –

इस प्रकार पाँच अंगों से संपन्न सेनासन कहा गया है। वैसे सेनासन में जाकर, अपने सभी (प्रारंभिक) कर्तव्यों को पूरा कर, काम-भोगों में दोष और नैष्क्रम्य (त्याग) में लाभ को देखकर, बुद्ध की सुबुद्धता, धम्म की सुधम्मता और संघ की सुप्रतिपन्नता के अनुस्मरण से चित्त को प्रसन्न कर, जो वह—

‘‘වචසා මනසා චෙව, වණ්ණසණ්ඨානතො දිසා;

ඔකාසතො පරිච්ඡෙදා, සත්තධුග්ගහණං විදූ’’ති. –

"वाणी से, मन से, वर्ण (रंग) से, संस्थान (आकार) से, दिशा से, स्थान से और परिच्छेद (सीमा) से—इन सात प्रकारों से बुद्धिमान व्यक्ति (कर्मस्थान को) ग्रहण करता है।"

එවං සත්තවිධං උග්ගහකොසල්ලං; අනුපුබ්බතො, නාතිසීඝතො, නාතිසණිකතො, වික්ඛෙපප්පටිබාහනතො, පණ්ණත්තිසමතික්කමතො, අනුපුබ්බමුඤ්චනතො, අප්පනාතො, තයො ච සුත්තන්තාති එවං දසවිධං මනසිකාරකොසල්ලඤ්ච වුත්තං. තං අපරිච්චජන්තෙන ද්වත්තිංසාකාරභාවනා ආරභිතබ්බා. එවඤ්හි ආරභතො සබ්බාකාරෙන ද්වත්තිංසාකාරභාවනා සම්පජ්ජති නො අඤ්ඤථා.

इस प्रकार सात प्रकार का ग्रहण-कौशल; और अनुक्रम से, न बहुत शीघ्र, न बहुत धीरे, विक्षेप (भटकाव) को रोकने से, प्रज्ञप्ति (नाम) के अतिक्रमण से, अनुक्रम से छोड़ने से, अप्पणा (समाधि) से और तीन सुत्तों के मनन से—इस प्रकार दस प्रकार का मनसिकार-कौशल कहा गया है। उसे न छोड़ते हुए बत्तीस प्रकार के अंगों की भावना प्रारंभ करनी चाहिए। इस प्रकार प्रारंभ करने वाले की बत्तीस प्रकार के अंगों की भावना सभी प्रकार से सिद्ध होती है, अन्यथा नहीं।

තත්ථ ආදිතොව තචපඤ්චකං තාව ගහෙත්වා අපි තෙපිටකෙන ‘‘කෙසා ලොමා’’තිආදිනා නයෙන අනුලොමතො, තස්මිං පගුණීභූතෙ ‘‘තචො දන්තා’’ති එවමාදිනා නයෙන පටිලොමතො, තස්මිම්පි පගුණීභූතෙ තදුභයනයෙනෙව අනුලොමප්පටිලොමතො බහි විසටවිතක්කවිච්ඡෙදනත්ථං පාළිපගුණීභාවත්ථඤ්ච වචසා කොට්ඨාසසභාවපරිග්ගහත්ථං මනසා ච අද්ධමාසං භාවෙතබ්බං. වචසා හිස්ස භාවනා බහි විසටවිතක්කෙ විච්ඡින්දිත්වා මනසා භාවනාය පාළිපගුණතාය ච පච්චයො හොති, මනසා භාවනා අසුභවණ්ණලක්ඛණානං අඤ්ඤතරවසෙන පරිග්ගහස්ස, අථ තෙනෙව නයෙන වක්කපඤ්චකං අද්ධමාසං, තතො තදුභයමද්ධමාසං, තතො පප්ඵාසපඤ්චකමද්ධමාසං, තතො තං පඤ්චකත්තයම්පි අද්ධමාසං, අථ අන්තෙ අවුත්තම්පි මත්ථලුඞ්ගං පථවීධාතුආකාරෙහි සද්ධිං එකතො භාවනත්ථං ඉධ පක්ඛිපිත්වා මත්ථලුඞ්ගපඤ්චකං අද්ධමාසං, තතො පඤ්චකචතුක්කම්පි අද්ධමාසං, අථ මෙදඡක්කමද්ධමාසං, තතො මෙදඡක්කෙන සහ පඤ්චකචතුක්කම්පි අද්ධමාසං, අථ මුත්තඡක්කමද්ධමාසං, තතො සබ්බමෙව ද්වත්තිංසාකාරමද්ධමාසන්ති එවං ඡ මාසෙ වණ්ණසණ්ඨානදිසොකාසපරිච්ඡෙදතො වවත්ථපෙන්තෙන භාවෙතබ්බං. එතං මජ්ඣිමපඤ්ඤං පුග්ගලං සන්ධාය වුත්තං. මන්දපඤ්ඤෙන තු යාවජීවං භාවෙතබ්බං තික්ඛපඤ්ඤස්ස න චිරෙනෙව භාවනා සම්පජ්ජතීති.

वहाँ (उस भावना में) आरम्भ से ही पहले 'तच-पञ्चक' (त्वचा पर्यन्त पाँच) को ग्रहण कर त्रिपिटकधारी भिक्षु को 'केसा लोमा' आदि विधि से अनुलोमतः, उसके अभ्यस्त हो जाने पर 'तचो दन्ता' आदि विधि से प्रतिलोमतः, और उसके भी अभ्यस्त हो जाने पर उन दोनों ही विधियों से अनुलोम-प्रतिलोमतः, बाहर फैले हुए वितर्कों के विच्छेद के लिए और पालि के अभ्यास के लिए वाणी से, तथा अंगों के स्वभाव के निर्धारण के लिए मन से आधे महीने तक भावना करनी चाहिए। क्योंकि वाणी से की गई उसकी भावना बाहर फैले वितर्कों को काटकर मन से भावना करने और पालि के अभ्यास में सहायक होती है; और मन से की गई भावना अशुभ, वर्ण और लक्षणों में से किसी एक के द्वारा (अंगों के) निर्धारण में सहायक होती है। फिर उसी विधि से वक्क-पञ्चक को आधा महीना, फिर उन दोनों (पञ्चकों) को आधा महीना, फिर पप्फास-पञ्चक को आधा महीना, फिर उन तीनों पञ्चकों को आधा महीना, फिर अन्त में (पालि में) न कहे गए भी मथलुङ्ग (मस्तिष्क) को पृथ्वीधातु के आकारों के साथ एक साथ भावना करने के लिए यहाँ सम्मिलित कर मथलुङ्ग-पञ्चक को आधा महीना, फिर पञ्चक-चतुष्क को भी आधा महीना, फिर मेद-छक्क को आधा महीना, फिर मेद-छक्क के साथ पञ्चक-चतुष्क को आधा महीना, फिर मुत्त-छक्क को आधा महीना, फिर सम्पूर्ण बत्तीस आकारों को आधा महीना - इस प्रकार छह महीनों तक वर्ण, संस्थान, दिशा, अवकाश और परिच्छेद के द्वारा निश्चित करते हुए भावना करनी चाहिए। यह मध्यम प्रज्ञा वाले पुद्गल के सन्दर्भ में कहा गया है। मन्द प्रज्ञा वाले को तो जीवन भर भावना करनी चाहिए। तीव्र प्रज्ञा वाले की भावना शीघ्र ही सिद्ध हो जाती है - ऐसा जानना चाहिए।

එත්ථාහ [Pg.32] – ‘‘කථං පනායමිමං ද්වත්තිංසාකාරං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙතී’’ති? අයඤ්හි ‘‘අත්ථි ඉමස්මිං කායෙ කෙසා’’ති එවමාදිනා නයෙන තචපඤ්චකාදිවිභාගතො ද්වත්තිංසාකාරං භාවෙන්තො කෙසා තාව වණ්ණතො කාළකාති වවත්ථපෙති, යාදිසකා වානෙන දිට්ඨා හොන්ති. සණ්ඨානතො දීඝවට්ටලිකා තුලාදණ්ඩමිවාති වවත්ථපෙති. දිසතො පන යස්මා ඉමස්මිං කායෙ නාභිතො උද්ධං උපරිමා දිසා අධො හෙට්ඨිමාති වුච්චති, තස්මා ඉමස්ස කායස්ස උපරිමාය දිසාය ජාතාති වවත්ථපෙති. ඔකාසතො නලාටන්තකණ්ණචූළිකගලවාටකපරිච්ඡින්නෙ සීසචම්මෙ ජාතාති. තත්ථ යථා වම්මිකමත්ථකෙ ජාතානි කුණ්ඨතිණානි න ජානන්ති ‘‘මයං වම්මිකමත්ථකෙ ජාතානී’’ති; නපි වම්මිකමත්ථකො ජානාති ‘‘මයි කුණ්ඨතිණානි ජාතානී’’ති; එවමෙව න කෙසා ජානන්ති ‘‘මයං සීසචම්මෙ ජාතා’’ති, නපි සීසචම්මං ජානාති ‘‘මයි කෙසා ජාතා’’ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා අචෙතනා අබ්‍යාකතා සුඤ්ඤා පරමදුග්ගන්ධජෙගුච්ඡප්පටිකූලා, න සත්තො න පුග්ගලොති වවත්ථපෙති. පරිච්ඡෙදතොති දුවිධො පරිච්ඡෙදො සභාගවිසභාගවසෙන. තත්ථ කෙසා හෙට්ඨා පතිට්ඨිතචම්මතලෙන තත්ථ වීහග්ගමත්තං පවිසිත්වා පතිට්ඨිතෙන අත්තනො මූලතලෙන ච උපරි ආකාසෙන තිරියං අඤ්ඤමඤ්ඤෙන පරිච්ඡින්නාති එවං සභාගපරිච්ඡෙදතො, කෙසා න අවසෙසඑකතිංසාකාරා. අවසෙසා එකතිංසා න කෙසාති එවං විසභාගපරිච්ඡෙදතො ච වවත්ථපෙති. එවං තාව කෙසෙ වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

यहाँ प्रश्न है - 'वह इन बत्तीस आकारों को वर्ण आदि के द्वारा कैसे निश्चित करता है?' वह 'इस काय में केश हैं' इस विधि से तच-पञ्चक आदि के विभाग से बत्तीस आकारों की भावना करता हुआ, केशों को पहले वर्ण से 'काले' निश्चित करता है, अथवा जैसे उसने देखे हों। संस्थान (आकार) से वे तुला-दण्ड (तराजू की डंडी) के समान लम्बे और गोल हैं - ऐसा निश्चित करता है। दिशा से, क्योंकि इस काय में नाभि से ऊपर 'ऊर्ध्व दिशा' और नीचे 'अधो दिशा' कही जाती है, इसलिए वे इस काय की ऊर्ध्व दिशा में उत्पन्न हुए हैं - ऐसा निश्चित करता है। अवकाश (स्थान) से वे ललाट के अन्त, कान की जड़ और गर्दन के गड्ढे से परिच्छिन्न सिर की त्वचा पर उत्पन्न हुए हैं। वहाँ जैसे दीमक की बाम्बी के ऊपर उगी हुई घास नहीं जानती कि 'हम बाम्बी के ऊपर उगी हैं', और न ही बाम्बी जानती है कि 'मुझ पर घास उगी है'; वैसे ही न केश जानते हैं कि 'हम सिर की त्वचा पर उगे हैं', और न ही सिर की त्वचा जानती है कि 'मुझ पर केश उगे हैं'। क्योंकि ये धर्म आभोग और प्रत्यवेक्षण से रहित, अचेतन, अव्याकृत, शून्य, परम दुर्गन्धित और घृणित-प्रतिकूल हैं; 'न यह सत्त्व है, न पुद्गल' - ऐसा वह निश्चित करता है। परिच्छेद (सीमा) से दो प्रकार का परिच्छेद है - सभाग और विसभाग के भेद से। वहाँ केश नीचे की ओर त्वचा के तल में चावल के दाने के बराबर प्रवेश कर स्थित अपने मूल तल से, ऊपर आकाश से और तिरछे एक-दूसरे से परिच्छिन्न हैं - यह सभाग-परिच्छेद है। केश शेष इकतीस आकार नहीं हैं, और शेष इकतीस आकार केश नहीं हैं - यह विसभाग-परिच्छेद है। इस प्रकार वह केशों को वर्ण आदि से निश्चित करता है।

අවසෙසෙසු ලොමා වණ්ණතො යෙභුය්‍යෙන නීලවණ්ණාති වවත්ථපෙති, යාදිසකා වානෙන දිට්ඨා හොන්ති. සණ්ඨානතො ඔණතචාපසණ්ඨානා, උපරි වඞ්කතාලහීරසණ්ඨානා වා, දිසතො ද්වීසු දිසාසු ජාතා, ඔකාසතො හත්ථතලපාදතලෙ ඨපෙත්වා යෙභුය්‍යෙන අවසෙසසරීරචම්මෙ ජාතාති.

शेष (अंगों) में, रोम (रोएँ) वर्ण से प्रायः नीले (काले) वर्ण के होते हैं - ऐसा निश्चित करता है, अथवा जैसे उसने देखे हों। संस्थान से वे झुके हुए धनुष के आकार के होते हैं, अथवा ऊपर से मुड़े हुए ताड़ के रेशों के आकार के होते हैं। दिशा से वे दोनों दिशाओं (ऊर्ध्व और अधो) में उत्पन्न होते हैं। अवकाश से, हथेलियों और तलवों को छोड़कर, वे प्रायः शेष शरीर की त्वचा पर उत्पन्न होते हैं।

තත්ථ යථා පුරාණගාමට්ඨානෙ ජාතානි දබ්බතිණානි න ජානන්ති ‘‘මයං පුරාණගාමට්ඨානෙ ජාතානී’’ති, න ච පුරාණගාමට්ඨානං ජානාති ‘‘මයි දබ්බතිණානි ජාතානී’’ති, එවමෙව න ලොමා ජානන්ති ‘‘මයං සරීරචම්මෙ ජාතා’’ති, නපි සරීරචම්මං ජානාති ‘‘මයි ලොමා ජාතා’’ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා අචෙතනා අබ්‍යාකතා සුඤ්ඤා [Pg.33] පරමදුග්ගන්ධජෙගුච්ඡපටිකූලා, න සත්තො න පුග්ගලොති වවත්ථපෙති. පරිච්ඡෙදතො හෙට්ඨා පතිට්ඨිතචම්මතලෙන තත්ථ ලික්ඛාමත්තං පවිසිත්වා පතිට්ඨිතෙන අත්තනො මූලෙන ච උපරි ආකාසෙන තිරියං අඤ්ඤමඤ්ඤෙන පරිච්ඡින්නාති වවත්ථපෙති. අයමෙතෙසං සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං ලොමෙ වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ जैसे किसी पुराने गाँव के स्थान पर उगी हुई दब्ब-घास (दूर्वा) नहीं जानती कि 'हम पुराने गाँव के स्थान पर उगी हैं', और न ही वह स्थान जानता है कि 'मुझ पर दब्ब-घास उगी है'; वैसे ही न रोम जानते हैं कि 'हम शरीर की त्वचा पर उगे हैं', और न ही शरीर की त्वचा जानती है कि 'मुझ पर रोम उगे हैं'। क्योंकि ये धर्म आभोग और प्रत्यवेक्षण से रहित, अचेतन, अव्याकृत, शून्य, परम दुर्गन्धित और घृणित-प्रतिकूल हैं; 'न यह सत्त्व है, न पुद्गल' - ऐसा वह निश्चित करता है। परिच्छेद से, नीचे की ओर त्वचा के तल में लीख के बराबर प्रवेश कर स्थित अपने मूल से, ऊपर आकाश से और तिरछे एक-दूसरे से परिच्छिन्न हैं - ऐसा निश्चित करता है। यह इनका सभाग-परिच्छेद है, और विसभाग-परिच्छेद तो केशों के समान ही है। इस प्रकार वह रोमों को वर्ण आदि से निश्चित करता है।

තතො පරං නඛා යස්ස පරිපුණ්ණා, තස්ස වීසති. තෙ සබ්බෙපි වණ්ණතො මංසවිනිමුත්තොකාසෙ සෙතා, මංසසම්බන්ධෙ තම්බවණ්ණාති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො යථාසකපතිට්ඨිතොකාසසණ්ඨානා, යෙභුය්‍යෙන මධුකඵලට්ඨිකසණ්ඨානා, මච්ඡසකලිකසණ්ඨානා වාති වවත්ථපෙති. දිසතො ද්වීසු දිසාසු ජාතා, ඔකාසතො අඞ්ගුලීනං අග්ගෙසු පතිට්ඨිතාති.

उसके बाद नख (नाखून), जिसके पूर्ण हों, उसके बीस होते हैं। वे सभी वर्ण से मांस से मुक्त स्थान पर श्वेत होते हैं और मांस से जुड़े स्थान पर ताँबे के रंग के होते हैं - ऐसा निश्चित करता है। संस्थान से वे अपने-अपने स्थित होने के स्थान के आकार के होते हैं; प्रायः महुआ के फल की गुठली के आकार के अथवा मछली के शल्क के आकार के होते हैं - ऐसा निश्चित करता है। दिशा से वे दोनों दिशाओं में उत्पन्न होते हैं। अवकाश से वे उँगलियों के अग्रभागों पर स्थित होते हैं।

තත්ථ යථා නාම ගාමදාරකෙහි දණ්ඩකග්ගෙසු මධුකඵලට්ඨිකා ඨපිතා න ජානන්ති ‘‘මයං දණ්ඩකග්ගෙසු ඨපිතා’’ති, නපි දණ්ඩකා ජානන්ති ‘‘අම්හෙසු මධුකඵලට්ඨිකා ඨපිතා’’ති; එවමෙව නඛා න ජානන්ති ‘‘මයං අඞ්ගුලීනං අග්ගෙසු පතිට්ඨිතා’’ති, නපි අඞ්ගුලියො ජානන්ති ‘‘අම්හාකං අග්ගෙසු නඛා පතිට්ඨිතා’’ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා අචෙතනා…පෙ… න පුග්ගලොති වවත්ථපෙති. පරිච්ඡෙදතො හෙට්ඨා මූලෙ ච අඞ්ගුලිමංසෙන, තත්ථ පතිට්ඨිතතලෙන වා උපරි අග්ගෙ ච ආකාසෙන, උභතොපස්සෙසු අඞ්ගුලීනං උභතොකොටිචම්මෙන පරිච්ඡින්නාති වවත්ථපෙති. අයමෙතෙසං සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං නඛෙ වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ, जैसे गाँव के बच्चों द्वारा डंडों की नोक पर रखे गए महुआ के बीज यह नहीं जानते कि "हम डंडों की नोक पर रखे गए हैं", और न ही वे डंडे जानते हैं कि "हम पर महुआ के बीज रखे गए हैं"; उसी प्रकार नाखून नहीं जानते कि "हम उंगलियों के अग्रभाग पर स्थित हैं", और न ही उंगलियाँ जानती हैं कि "हमारे अग्रभाग पर नाखून स्थित हैं"। क्योंकि ये धर्म विचार और प्रत्यवेक्षण से रहित, अचेतन... और पुद्गल नहीं हैं - ऐसा निश्चय करता है। परिच्छेद की दृष्टि से, नीचे जड़ में उंगलियों के मांस से और वहाँ स्थित तल से, ऊपर अग्रभाग में आकाश से, और दोनों पार्श्वों में उंगलियों के दोनों किनारों की त्वचा से परिच्छिन्न हैं - ऐसा निश्चय करता है। यह इनका स्वभाव-परिच्छेद है, और विस्वभाव-परिच्छेद तो बालों के समान ही है - इस प्रकार नाखूनों का वर्ण आदि के द्वारा निश्चय करता है।

තතො පරං දන්තා යස්ස පරිපුණ්ණා, තස්ස ද්වත්තිංස. තෙ සබ්බෙපි වණ්ණතො සෙතවණ්ණාති වවත්ථපෙති. යස්ස සමසණ්ඨිතා හොන්ති, තස්ස ඛරපත්තච්ඡින්නසඞ්ඛපටලමිව සමගන්ථිතසෙතකුසුමමකුළමාලා විය ච ඛායන්ති. යස්ස විසමසණ්ඨිතා, තස්ස ජිණ්ණආසනසාලාපීඨකපටිපාටි විය නානාසණ්ඨානාති සණ්ඨානතො වවත්ථපෙති. තෙසඤ්හි උභයදන්තපන්තිපරියොසානෙසු හෙට්ඨතො උපරිතො ච ද්වෙ ද්වෙ කත්වා අට්ඨ දන්තා චතුකොටිකා චතුමූලිකා ආසන්දිකසණ්ඨානා, තෙසං ඔරතො තෙනෙව [Pg.34] කමෙන සන්නිවිට්ඨා අට්ඨ දන්තා තිකොටිකා තිමූලිකා සිඞ්ඝාටකසණ්ඨානා. තෙසම්පි ඔරතො තෙනෙව කමෙන හෙට්ඨතො උපරිතො ච එකමෙකං කත්වා චත්තාරො දන්තා ද්විකොටිකා ද්විමූලිකා යානකූපත්ථම්භිනීසණ්ඨානා. තෙසම්පි ඔරතො තෙනෙව කමෙන සන්නිවිට්ඨා චත්තාරො දාඨාදන්තා එකකොටිකා එකමූලිකා මල්ලිකාමකුළසණ්ඨානා. තතො උභයදන්තපන්තිවෙමජ්ඣෙ හෙට්ඨා චත්තාරො උපරි චත්තාරො කත්වා අට්ඨ දන්තා එකකොටිකා එකමූලිකා තුම්බබීජසණ්ඨානා. දිසතො උපරිමාය දිසාය ජාතා. ඔකාසතො උපරිමා උපරිමහනුකට්ඨිකෙ අධොකොටිකා, හෙට්ඨිමා හෙට්ඨිමහනුකට්ඨිකෙ උද්ධංකොටිකා හුත්වා පතිට්ඨිතාති.

उसके बाद दाँत, जिसके पूर्ण हों, उसके बत्तीस होते हैं। वे सभी वर्ण की दृष्टि से श्वेत वर्ण के हैं - ऐसा निश्चय करता है। जिसके दाँत समान रूप से स्थित होते हैं, उसके दाँत आरी से काटे गए शंख के पटल के समान और अच्छी तरह गूँथी हुई श्वेत पुष्पों की कलियों की माला के समान दिखाई देते हैं। जिसके विषम रूप से स्थित होते हैं, उसके दाँत पुरानी विश्रामशाला में रखे हुए पीढ़ों की पंक्ति के समान नाना प्रकार के आकार वाले होते हैं - ऐसा आकार की दृष्टि से निश्चय करता है। उन दोनों दाँतों की पंक्तियों के अंत में, नीचे और ऊपर दो-दो करके आठ दाँत चार कोनों वाले, चार जड़ों वाले और पीढ़े के आकार के होते हैं। उनके आगे उसी क्रम से स्थित आठ दाँत तीन कोनों वाले, तीन जड़ों वाले और तिराहे के आकार के होते हैं। उनके भी आगे उसी क्रम से नीचे और ऊपर एक-एक करके चार दाँत दो कोनों वाले, दो जड़ों वाले और बैलगाड़ी के खंभों के आकार के होते हैं। उनके भी आगे उसी क्रम से स्थित चार दाँत एक कोने वाले, एक जड़ वाले और बेला की कली के आकार के होते हैं। उसके बाद दोनों दाँतों की पंक्तियों के मध्य में नीचे चार और ऊपर चार करके आठ दाँत एक कोने वाले, एक जड़ वाले और कद्दू के बीज के आकार के होते हैं। दिशा की दृष्टि से, वे शरीर के ऊपरी भाग में उत्पन्न होते हैं। स्थान की दृष्टि से, ऊपर के दाँत ऊपर के जबड़े की हड्डी में नीचे की ओर मुख वाले होकर स्थित हैं, और नीचे के दाँत नीचे के जबड़े की हड्डी में ऊपर की ओर मुख वाले होकर स्थित हैं।

තත්ථ යථා නවකම්මිකපුරිසෙන හෙට්ඨා සිලාතලෙ පතිට්ඨාපිතා උපරිමතලෙ පවෙසිතා ථම්භා න ජානන්ති ‘‘මයං හෙට්ඨාසිලාතලෙ පතිට්ඨාපිතා, උපරිමතලෙ පවෙසිතා’’ති, න හෙට්ඨාසිලාතලං ජානාති ‘‘මයි ථම්භා පතිට්ඨාපිතා’’ති, න උපරිමතලං ජානාති ‘‘මයි ථම්භා පවිට්ඨා’’ති; එවමෙව දන්තා න ජානන්ති ‘‘මයං හෙට්ඨාහනුකට්ඨිකෙ පතිට්ඨිතා, උපරිමහනුකට්ඨිකෙ පවිට්ඨා’’ති, නාපි හෙට්ඨාහනුකට්ඨිකං ජානාති ‘‘මයි දන්තා පතිට්ඨිතා’’ති, න උපරිමහනුකට්ඨිකං ජානාති ‘‘මයි දන්තා පවිට්ඨා’’ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො හෙට්ඨා හනුකට්ඨිකූපෙන හනුකට්ඨිකං පවිසිත්වා පතිට්ඨිතෙන අත්තනො මූලතලෙන ච උපරි ආකාසෙන තිරියං අඤ්ඤමඤ්ඤෙන පරිච්ඡින්නාති වවත්ථපෙති. අයමෙතෙසං සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං දන්තෙ වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ, जैसे किसी राजमिस्त्री द्वारा नीचे के पत्थर के तल पर स्थापित और ऊपर के तल में प्रविष्ट कराए गए खंभे यह नहीं जानते कि "हम नीचे के पत्थर के तल पर स्थापित हैं और ऊपर के तल में प्रविष्ट हैं", न ही नीचे का पत्थर का तल जानता है कि "मुझमें खंभे स्थापित हैं", और न ही ऊपर का तल जानता है कि "मुझमें खंभे प्रविष्ट हैं"; उसी प्रकार दाँत नहीं जानते कि "हम नीचे के जबड़े में स्थित हैं और ऊपर के जबड़े में प्रविष्ट हैं", न ही नीचे का जबड़ा जानता है कि "मुझमें दाँत स्थित हैं", और न ही ऊपर का जबड़ा जानता है कि "मुझमें दाँत प्रविष्ट हैं"। क्योंकि ये धर्म विचार और प्रत्यवेक्षण से रहित... और पुद्गल नहीं हैं। परिच्छेद की दृष्टि से, नीचे जबड़े के गड्ढे के माध्यम से जबड़े की हड्डी में प्रविष्ट होकर स्थित अपने मूल तल से, ऊपर आकाश से और तिरछे एक-दूसरे से परिच्छिन्न हैं - ऐसा निश्चय करता है। यह इनका स्वभाव-परिच्छेद है, और विस्वभाव-परिच्छेद तो बालों के समान ही है - इस प्रकार दाँतों का वर्ण आदि के द्वारा निश्चय करता है।

තතො පරං අන්තොසරීරෙ නානාකුණපසඤ්චයප්පටිච්ඡාදකං තචො වණ්ණතො සෙතොති වවත්ථපෙති. සො හි යදිපි ඡවිරාගරඤ්ජිතත්තා කාළකොදාතාදිවණ්ණවසෙන නානාවණ්ණො විය දිස්සති, තථාපි සභාගවණ්ණෙන සෙතො එව. සො පනස්ස සෙතභාවො අග්ගිජාලාභිඝාතපහරණපහාරාදීහි විද්ධංසිතාය ඡවියා පාකටො හොති. සණ්ඨානතො සඞ්ඛෙපෙන කඤ්චුකසණ්ඨානො, විත්ථාරෙන නානාසණ්ඨානොති. තථා හි පාදඞ්ගුලිත්තචො කොසකාරකකොසසණ්ඨානො, පිට්ඨිපාදත්තචො පුටබද්ධූපාහනසණ්ඨානො, ජඞ්ඝත්තචො භත්තපුටකතාලපණ්ණසණ්ඨානො[Pg.35], ඌරුත්තචො තණ්ඩුලභරිතදීඝත්ථවිකසණ්ඨානො, ආනිසදත්තචො උදකපූරිතපටපරිස්සාවනසණ්ඨානො, පිට්ඨිත්තචො ඵලකොනද්ධචම්මසණ්ඨානො, කුච්ඡිත්තචො වීණාදොණිකොනද්ධචම්මසණ්ඨානො, උරත්තචො යෙභුය්‍යෙන චතුරස්සසණ්ඨානො, ද්විබාහුත්තචො තූණීරොනද්ධචම්මසණ්ඨානො, පිට්ඨිහත්ථත්තචො ඛුරකොසසණ්ඨානො ඵණකත්ථවිකසණ්ඨානො වා, හත්ථඞ්ගුලිත්තචො කුඤ්චිකාකොසසණ්ඨානො, ගීවත්තචො ගලකඤ්චුකසණ්ඨානො, මුඛත්තචො ඡිද්දාවඡිද්දකිමිකුලාවකසණ්ඨානො, සීසත්තචො පත්තත්ථවිකසණ්ඨානොති.

उसके बाद, शरीर के भीतर नाना प्रकार के अशुचि-समूहों को ढकने वाली त्वचा वर्ण की दृष्टि से श्वेत है - ऐसा निश्चय करता है। यद्यपि वह बाहरी त्वचा के राग से रंजित होने के कारण काले, गोरे आदि वर्णों के भेद से अनेक रंगों वाली जैसी दिखाई देती है, तथापि अपने स्वाभाविक वर्ण से वह श्वेत ही है। उसका वह श्वेत होना अग्नि की ज्वाला, चोट या प्रहार आदि से बाहरी त्वचा के नष्ट हो जाने पर स्पष्ट हो जाता है। आकार की दृष्टि से, संक्षेप में यह चोगे के आकार की है, और विस्तार से अनेक आकारों वाली है। जैसे - पैरों की उंगलियों की त्वचा रेशम के कीड़े के कोये के आकार की है, पैर के ऊपरी भाग की त्वचा बँधे हुए जूते के आकार की है, पिंडली की त्वचा भात लपेटे हुए ताड़ के पत्ते के आकार की है, जाँघ की त्वचा चावल से भरी लंबी थैली के आकार की है, नितंब की त्वचा जल से भरे हुए वस्त्र-छन्ने के आकार की है, पीठ की त्वचा लकड़ी के तख्ते पर मढ़े हुए चमड़े के आकार की है, पेट की त्वचा वीणा के खोल पर मढ़े हुए चमड़े के आकार की है, छाती की त्वचा प्रायः चौकोर आकार की है, दोनों भुजाओं की त्वचा तरकश पर मढ़े हुए चमड़े के आकार की है, हाथ के ऊपरी भाग की त्वचा उस्तरे के म्यान या कंघी की थैली के आकार की है, हाथ की उंगलियों की त्वचा चाबी की थैली के आकार की है, गर्दन की त्वचा गले के चोगे के आकार की है, मुख की त्वचा छिद्रों वाले कीड़ों के घोंसले के आकार की है, और सिर की त्वचा पात्र की थैली के आकार की है।

තචපරිග්ගණ්හකෙන ච යොගාවචරෙන උත්තරොට්ඨතො පට්ඨාය තචස්ස මංසස්ස ච අන්තරෙන චිත්තං පෙසෙන්තෙන පඨමං තාව මුඛත්තචො වවත්ථපෙතබ්බො, තතො සීසත්තචො, අථ බහිගීවත්තචො, තතො අනුලොමෙන පටිලොමෙන ච දක්ඛිණහත්ථත්තචො. අථ තෙනෙව කමෙන වාමහත්ථත්තචො, තතො පිට්ඨිත්තචො, අථ ආනිසදත්තචො, තතො අනුලොමෙන පටිලොමෙන ච දක්ඛිණපාදත්තචො, අථ වාමපාදත්තචො, තතො වත්ථිඋදරහදයඅබ්භන්තරගීවත්තචො, තතො හෙට්ඨිමහනුකත්තචො, අථ අධරොට්ඨත්තචො. එවං යාව පුන උපරි ඔට්ඨත්තචොති. දිසතො ද්වීසු දිසාසු ජාතො. ඔකාසතො සකලසරීරං පරියොනන්ධිත්වා ඨිතොති.

त्वचा का परिग्रह करने वाले योगावचर को ऊपरी होंठ से शुरू करके, त्वचा और मांस के बीच में चित्त को भेजते हुए, सबसे पहले चेहरे की त्वचा का निर्धारण करना चाहिए, उसके बाद सिर की त्वचा का, फिर गर्दन के बाहरी हिस्से की त्वचा का, फिर अनुलोम और प्रतिलोम क्रम से दाहिने हाथ की त्वचा का। उसी क्रम से बाएं हाथ की त्वचा का, फिर पीठ की त्वचा का, फिर नितम्ब की त्वचा का, फिर अनुलोम और प्रतिलोम क्रम से दाहिने पैर की त्वचा का, फिर बाएं पैर की त्वचा का, फिर बस्ति (मूत्राशय), उदर, हृदय और गर्दन के भीतरी हिस्से की त्वचा का, फिर निचले जबड़े की त्वचा का, फिर निचले होंठ की त्वचा का। इस प्रकार पुनः ऊपरी होंठ की त्वचा तक निर्धारण करना चाहिए। दिशा की दृष्टि से यह दो दिशाओं (ऊपर और नीचे) में उत्पन्न है। स्थान की दृष्टि से यह पूरे शरीर को ढँक कर स्थित है।

තත්ථ යථා අල්ලචම්මපරියොනද්ධාය පෙළාය න අල්ලචම්මං ජානාති ‘‘මයා පෙළා පරියොනද්ධා’’ති, නපි පෙළා ජානාති ‘‘අහං අල්ලචම්මෙන පරියොනද්ධා’’ති; එවමෙව න තචො ජානාති ‘‘මයා ඉදං චාතුමහාභූතිකං සරීරං ඔනද්ධ’’න්ති, නපි ඉදං චාතුමහාභූතිකං සරීරං ජානාති ‘‘අහං තචෙන ඔනද්ධ’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. කෙවලං තු –

वहाँ जैसे गीले चमड़े से मढ़ी हुई पेटी (पिटारी) में न तो गीला चमड़ा जानता है कि "मैंने पेटी को मढ़ा है", और न ही पेटी जानती है कि "मैं गीले चमड़े से मढ़ी हुई हूँ"; उसी प्रकार न तो त्वचा जानती है कि "मैंने इस चार महाभूतों वाले शरीर को ढँका है", और न ही यह चार महाभूतों वाला शरीर जानता है कि "मैं त्वचा से ढँका हुआ हूँ"। क्योंकि ये धर्म चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... (पे)... यह पुद्गल नहीं है। केवल इतना है कि -

‘‘අල්ලචම්මපටිච්ඡන්නො, නවද්වාරො මහාවණො;

සමන්තතො පග්ඝරති, අසුචිපූතිගන්ධියො’’ති.

"गीले चमड़े से ढँका हुआ, नौ द्वारों वाला यह एक बड़ा घाव है; चारों ओर से अशुचि और दुर्गंध बहती रहती है।"

පරිච්ඡෙදතො හෙට්ඨා මංසෙන තත්ථ පතිට්ඨිතතලෙන වා උපරි ඡවියා පරිච්ඡින්නොති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං තචං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

परिच्छेद (सीमा) की दृष्टि से, नीचे मांस से या वहाँ स्थित तल से, और ऊपर चर्म (पतली त्वचा) से परिच्छिन्न (सीमित) है - ऐसा निर्धारण करता है। यह इसका सभागा-परिच्छेद है, और विसभागा-परिच्छेद तो बालों के समान ही है। इस प्रकार त्वचा का वर्ण आदि के द्वारा निर्धारण करता है।

තතො [Pg.36] පරං සරීරෙ නවපෙසිසතප්පභෙදං මංසං වණ්ණතො රත්තං පාලිභද්දකපුප්ඵසන්නිභන්ති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො නානාසණ්ඨානන්ති. තථා හි තත්ථ ජඞ්ඝමංසං තාලපත්තපුටභත්තසණ්ඨානං, අවිකසිතකෙතකීමකුළසණ්ඨානන්තිපි කෙචි. ඌරුමංසං සුධාපිසනනිසදපොතකසණ්ඨානං, ආනිසදමංසං උද්ධනකොටිසණ්ඨානං, පිට්ඨිමංසං තාලගුළපටලසණ්ඨානං, ඵාසුකද්වයමංසං වංසමයකොට්ඨකුච්ඡිපදෙසම්හි තනුමත්තිකාලෙපසණ්ඨානං, ථනමංසං වට්ටෙත්වා අවක්ඛිත්තද්ධමත්තිකාපිණ්ඩසණ්ඨානං, ද්වෙබාහුමංසං නඞ්ගුට්ඨසීසපාදෙ ඡෙත්වා නිච්චම්මං කත්වා ඨපිතමහාමූසිකසණ්ඨානං, මංසසූනකසණ්ඨානන්තිපි එකෙ. ගණ්ඩමංසං ගණ්ඩප්පදෙසෙ ඨපිතකරඤ්ජබීජසණ්ඨානං, මණ්ඩූකසණ්ඨානන්තිපි එකෙ. ජිව්හාමංසං නුහීපත්තසණ්ඨානං, නාසාමංසං ඔමුඛනික්ඛිත්තපණ්ණකොසසණ්ඨානං, 0.අක්ඛිකූපමංසං අද්ධපක්කඋදුම්බරසණ්ඨානං, සීසමංසං පත්තපචනකටාහතනුලෙපසණ්ඨානන්ති. මංසපරිග්ගණ්හකෙන ච යොගාවචරෙන එතානෙව ඔළාරිකමංසානි සණ්ඨානතො වවත්ථපෙතබ්බානි. එවඤ්හි වවත්ථාපයතො සුඛුමානි මංසානි ඤාණස්ස ආපාථං ආගච්ඡන්තීති. දිසතො ද්වීසු දිසාසු ජාතං. ඔකාසතො සාධිකානි තීණි අට්ඨිසතානි අනුලිම්පිත්වා ඨිතන්ති.

उसके बाद शरीर में नौ सौ मांस-पेशियों के भेद वाले मांस का वर्ण की दृष्टि से "लाल, पलिभद्रक (कथिट) के फूल के समान" ऐसा निर्धारण करता है। संस्थान (आकृति) की दृष्टि से "अनेक आकृतियों वाला" है। जैसे कि, वहाँ पिण्डली का मांस ताड़ के पत्ते के दोने में रखे भात की आकृति का है, कुछ आचार्य इसे बिना खिले केतकी के मुकुल (कली) की आकृति का भी कहते हैं। जांघ का मांस चूने पीसने वाले पत्थर के लोढ़े की आकृति का है, नितम्ब का मांस चूल्हे के कोने की आकृति का है, पीठ का मांस ताड़ के फल के आधे हिस्से की आकृति का है, पसलियों के दोनों ओर का मांस बाँस के बने कोठार के भीतरी भाग में पतले मिट्टी के लेप की आकृति का है, स्तनों का मांस गोल करके रखी गई गीली मिट्टी के पिण्ड की आकृति का है, दोनों भुजाओं का मांस पूँछ, सिर और पैर काटकर, खाल उतारकर रखे हुए बड़े चूहे की आकृति का है, कुछ इसे मांस के टुकड़े (शूल) की आकृति का भी कहते हैं। गालों का मांस गाल के स्थान पर रखे हुए करंज के बीज की आकृति का है, कुछ इसे मेंढक की आकृति का भी कहते हैं। जीभ का मांस थूहर (नुही) के पत्ते की आकृति का है, नाक का मांस नीचे की ओर मुँह करके रखे हुए पत्तों के दोने की आकृति का है, नेत्र-कोटर का मांस आधे पके गूलर के फल की आकृति का है, सिर का मांस पात्र पकाने वाली हाँडी पर लगे मिट्टी के लेप की आकृति का है। मांस का परिग्रह करने वाले योगावचर को इन स्थूल मांस-पेशियों का आकृति की दृष्टि से निर्धारण करना चाहिए। इस प्रकार निर्धारण करने वाले के ज्ञान में सूक्ष्म मांस-पेशियाँ भी स्पष्ट होने लगती हैं। दिशा की दृष्टि से यह दो दिशाओं में उत्पन्न है। स्थान की दृष्टि से यह तीन सौ से अधिक हड्डियों को लेप कर स्थित है।

තත්ථ යථා ථූලමත්තිකානුලිත්තාය භිත්තියා න ථූලමත්තිකා ජානාති ‘‘මයා භිත්ති අනුලිත්තා’’ති, නපි භිත්ති ජානාති ‘‘අහං ථූලමත්තිකාය අනුලිත්තා’’ති, එවමෙවං න නවපෙසිසතප්පභෙදං මංසං ජානාති ‘‘මයා අට්ඨිසතත්තයං අනුලිත්ත’’න්ති, නපි අට්ඨිසතත්තයං ජානාති ‘‘අහං නවපෙසිසතප්පභෙදෙන මංසෙන අනුලිත්ත’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. කෙවලං තු –

वहाँ जैसे मोटी मिट्टी से लीपी हुई दीवार में न तो मोटी मिट्टी जानती है कि "मैंने दीवार को लीपा है", और न ही दीवार जानती है कि "मैं मोटी मिट्टी से लीपी गई हूँ", उसी प्रकार नौ सौ मांस-पेशियों वाला मांस नहीं जानता कि "मैंने तीन सौ हड्डियों के समूह को लीपा है", और न ही तीन सौ हड्डियों का समूह जानता है कि "मैं नौ सौ मांस-पेशियों वाले मांस से लीपा गया हूँ"। क्योंकि ये धर्म चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... (पे)... यह पुद्गल नहीं है। केवल इतना है कि -

‘‘නවපෙසිසතා මංසා, අනුලිත්තා කළෙවරං;

නානාකිමිකුලාකිණ්ණං, මීළ්හට්ඨානංව පූතික’’න්ති.

"नौ सौ मांस-पेशियों से यह कलेवर लीपा गया है; अनेक कृमि-कुलों से व्याप्त यह विष्ठा-स्थान के समान दुर्गंधयुक्त है।"

පරිච්ඡෙදතො හෙට්ඨා අට්ඨිසඞ්ඝාටෙන තත්ථ පතිට්ඨිතතලෙන වා උපරි තචෙන තිරියං අඤ්ඤමඤ්ඤෙන පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං මංසං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

परिच्छेद की दृष्टि से, नीचे हड्डियों के समूह से या वहाँ स्थित तल से, ऊपर त्वचा से और तिरछे एक-दूसरे से परिच्छिन्न है - ऐसा निर्धारण करता है। यह इसका सभागा-परिच्छेद है, और विसभागा-परिच्छेद तो बालों के समान ही है। इस प्रकार मांस का वर्ण आदि के द्वारा निर्धारण करता है।

තතො පරං සරීරෙ නවසතප්පභෙදා න්හාරූ වණ්ණතො සෙතාති වවත්ථපෙති, මධුවණ්ණාතිපි එකෙ. සණ්ඨානතො නානාසණ්ඨානාති. තථා [Pg.37] හි තත්ථ මහන්තා මහන්තා න්හාරූ කන්දලමකුළසණ්ඨානා, තතො සුඛුමතරා සූකරවාගුරරජ්ජුසණ්ඨානා, තතො අණුකතරා පූතිලතාසණ්ඨානා, තතො අණුකතරා සීහළමහාවීණාතන්තිසණ්ඨානා, තතො අණුකතරා ථූලසුත්තකසණ්ඨානා, හත්ථපිට්ඨිපාදපිට්ඨීසු න්හාරූ සකුණපාදසණ්ඨානා, සීසෙ න්හාරූ ගාමදාරකානං සීසෙ ඨපිතවිරළතරදුකූලසණ්ඨානා, පිට්ඨියා න්හාරූ තෙමෙත්වා ආතපෙ පසාරිතමච්ඡජාලසණ්ඨානා, අවසෙසා ඉමස්මිං සරීරෙ තංතංඅඞ්ගපච්චඞ්ගානුගතා න්හාරූ සරීරෙ පටිමුක්කජාලකඤ්චුකසණ්ඨානාති. දිසතො ද්වීසු දිසාසු ජාතා. තෙසු ච දක්ඛිණකණ්ණචූළිකතො පට්ඨාය පඤ්ච කණ්ඩරනාමකා මහාන්හාරූ පුරතො ච පච්ඡතො ච විනන්ධමානා වාමපස්සං ගතා, වාමකණ්ණචූළිකතො පට්ඨාය පඤ්ච පුරතො ච පච්ඡතො ච විනන්ධමානා දක්ඛිණපස්සං ගතා, දක්ඛිණගලවාටකතො පට්ඨාය පඤ්ච පුරතො ච පච්ඡතො ච විනන්ධමානා වාමපස්සං ගතා, වාමගලවාටකතො පට්ඨාය පඤ්ච පුරතො ච පච්ඡතො ච විනන්ධමානා දක්ඛිණපස්සං ගතා, දක්ඛිණහත්ථං විනන්ධමානා පුරතො ච පච්ඡතො ච පඤ්ච පඤ්චාති දස කණ්ඩරනාමකා එව මහාන්හාරූ ආරුළ්හා. තථා වාමහත්ථං, දක්ඛිණපාදං, වාමපාදඤ්චාති එවමෙතෙ සට්ඨි මහාන්හාරූ සරීරධාරකා සරීරනියාමකාතිපි වවත්ථපෙති. ඔකාසතො සකලසරීරෙ අට්ඨිචම්මානං අට්ඨිමංසානඤ්ච අන්තරෙ අට්ඨීනි ආබන්ධමානා ඨිතාති.

इसके बाद, शरीर में नौ सौ प्रकार की नसों (स्नायुओं) को वर्ण (रंग) की दृष्टि से 'सफेद' के रूप में निर्धारित किया जाता है; कुछ आचार्य इन्हें 'मधु-वर्ण' (शहद के रंग का) भी कहते हैं। आकृति की दृष्टि से ये विभिन्न आकृतियों की होती हैं। जैसे कि, उनमें से जो बहुत बड़ी नसें हैं, वे कुन्द (चमेली) की कली के समान आकृति वाली होती हैं; उनसे जो सूक्ष्म हैं, वे सूअर को बाँधने वाली रस्सी के समान आकृति वाली होती हैं; उनसे जो और छोटी हैं, वे 'पूतिलता' (एक प्रकार की लता) की आकृति वाली होती हैं; उनसे जो और छोटी हैं, वे सिंहली (श्रीलंकाई) बड़ी वीणा के तारों के समान आकृति वाली होती हैं; उनसे जो और छोटी हैं, वे मोटे धागे के समान आकृति वाली होती हैं। हाथों और पैरों के पृष्ठ भाग (ऊपरी हिस्से) की नसें पक्षियों के पंजों के समान आकृति वाली होती हैं। सिर की नसें गाँव के बालकों के सिर पर रखे हुए झीने (पतले) रेशमी वस्त्र के समान आकृति वाली होती हैं। पीठ की नसें धूप में सुखाए गए गीले मछली पकड़ने के जाल के समान आकृति वाली होती हैं। इस शरीर में शेष नसें, जो विभिन्न अंगों और प्रत्यंगों में फैली हुई हैं, वे शरीर पर पहने हुए जालनुमा कवच (कंचुक) के समान आकृति वाली होती हैं। दिशा की दृष्टि से, ये दो दिशाओं (ऊर्ध्व और अधो) में उत्पन्न होती हैं। उनमें से, दाहिने कान के मूल से शुरू होकर 'कण्डर' नामक पाँच बड़ी नसें आगे और पीछे से लपेटती हुई बाईं ओर जाती हैं; बाएं कान के मूल से शुरू होकर पाँच (बड़ी नसें) आगे और पीछे से लपेटती हुई दाईं ओर जाती हैं; दाहिने गले के भाग से शुरू होकर पाँच (बड़ी नसें) आगे और पीछे से लपेटती हुई बाईं ओर जाती हैं; बाएं गले के भाग से शुरू होकर पाँच (बड़ी नसें) आगे और पीछे से लपेटती हुई दाईं ओर जाती हैं। दाहिने हाथ को लपेटती हुई आगे और पीछे से पाँच-पाँच, इस प्रकार 'कण्डर' नामक दस बड़ी नसें ऊपर की ओर गई हैं। इसी प्रकार बाएं हाथ, दाहिने पैर और बाएं पैर में भी (दस-दस नसें गई हैं)। इस प्रकार, इन साठ बड़ी नसों को शरीर को धारण करने वाली और शरीर का नियमन करने वाली भी कहा जाता है। स्थान की दृष्टि से, ये समस्त शरीर में हड्डियों और त्वचा के बीच तथा हड्डियों और मांस के बीच हड्डियों को आपस में बाँधते हुए स्थित हैं।

තත්ථ යථා වල්ලිසන්තානබද්ධෙසු කුට්ටදාරූසු න වල්ලිසන්තානා ජානන්ති ‘‘අම්හෙහි කුට්ටදාරූනි ආබද්ධානී’’ති, නපි කුට්ටදාරූනි ජානන්ති ‘‘මයං වල්ලිසන්තානෙහි ආබද්ධානී’’ති; එවමෙව න න්හාරූ ජානන්ති ‘‘අම්හෙහි තීණි අට්ඨිසතානි ආබද්ධානී’’ති, නපි තීණි අට්ඨිසතානි ජානන්ති ‘‘මයං න්හාරූහි ආබද්ධානී’’ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. කෙවලං තු –

वहाँ जैसे लताओं से बँधे हुए दीवार के काष्ठ (लकड़ियों) में लताएँ यह नहीं जानतीं कि "हमने इन लकड़ियों को बाँध रखा है", और न ही लकड़ियाँ यह जानती हैं कि "हमें लताओं ने बाँध रखा है"; वैसे ही नसें यह नहीं जानतीं कि "हमने तीन सौ हड्डियों को बाँध रखा है", और न ही वे तीन सौ हड्डियाँ यह जानती हैं कि "हमें नसों ने बाँध रखा है"। क्योंकि ये धर्म (तत्व) चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... (पे)... यह कोई पुद्गल (व्यक्ति) नहीं है। केवल इतना है कि -

‘‘නවන්හාරුසතා හොන්ති, බ්‍යාමමත්තෙ කළෙවරෙ;

බන්ධන්ති අට්ඨිසඞ්ඝාටං, අගාරමිව වල්ලියො’’ති.

"इस व्यायाम-मात्र (एक हाथ फैलाए हुए पुरुष की लंबाई के बराबर) शरीर में नौ सौ नसें होती हैं; वे हड्डियों के समूह को वैसे ही बाँधती हैं जैसे लताएँ घर को बाँधती हैं।"

පරිච්ඡෙදතො හෙට්ඨා තීහි අට්ඨිසතෙහි තත්ථ පතිට්ඨිතතලෙහි වා උපරි තචමංසෙහි තිරියං අඤ්ඤමඤ්ඤෙන පරිච්ඡින්නාති වවත්ථපෙති. අයමෙතෙසං සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං න්හාරූ වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

परिच्छेद (सीमा) की दृष्टि से, नीचे की ओर तीन सौ हड्डियों से या उन पर स्थित तलों से, ऊपर की ओर त्वचा और मांस से, और तिरछी दिशा में एक-दूसरे से ये परिच्छिन्न (सीमित) हैं - ऐसा निर्धारित किया जाता है। यह इनका 'सभाग-परिच्छेद' (समान अंगों के साथ सीमा) है; 'विसभाग-परिच्छेद' (असमान अंगों के साथ सीमा) तो बालों के समान ही है। इस प्रकार नसों को वर्ण आदि के द्वारा निर्धारित किया जाता है।

තතො [Pg.38] පරං සරීරෙ ද්වත්තිංසදන්තට්ඨිකානං විසුං ගහිතත්තා සෙසානි චතුසට්ඨි හත්ථට්ඨිකානි චතුසට්ඨි පාදට්ඨිකානි චතුසට්ඨි මුදුකට්ඨිකානි මංසනිස්සිතානි ද්වෙ පණ්හිකට්ඨීනි එකෙකස්මිං පාදෙ ද්වෙ ද්වෙ ගොප්ඵකට්ඨිකානි ද්වෙ ජඞ්ඝට්ඨිකානි එකං ජණ්ණුකට්ඨි එකං ඌරුට්ඨි ද්වෙ කටිට්ඨීනි අට්ඨාරස පිට්ඨිකණ්ටකට්ඨීනි චතුවීසති ඵාසුකට්ඨීනි චුද්දස උරට්ඨීනි එකං හදයට්ඨි ද්වෙ අක්ඛකට්ඨීනි ද්වෙ පිට්ඨිබාහට්ඨීනි ද්වෙ බාහට්ඨීනි ද්වෙ ද්වෙ අග්ගබාහට්ඨීනි සත්ත ගීවට්ඨීනි ද්වෙ හනුකට්ඨීනි එකං නාසිකට්ඨි ද්වෙ අක්ඛිට්ඨීනි ද්වෙ කණ්ණට්ඨීනි එකං නලාටට්ඨි එකං මුද්ධට්ඨි නව සීසකපාලට්ඨීනීති එවමාදිනා නයෙන වුත්තප්පභෙදානි අට්ඨීනි සබ්බානෙව වණ්ණතො සෙතානීති වවත්ථපෙති.

इसके बाद, शरीर में बत्तीस दाँतों की हड्डियों को अलग से ग्रहण करने के कारण, शेष चौंसठ हाथ की हड्डियाँ, चौंसठ पैर की हड्डियाँ, मांस के आश्रित चौंसठ कोमल हड्डियाँ, दो एड़ी की हड्डियाँ, प्रत्येक पैर में दो-दो टखने की हड्डियाँ, दो पिंडली की हड्डियाँ, एक घुटने की हड्डी, एक जांघ की हड्डी, दो कूल्हे की हड्डियाँ, अठारह रीढ़ की हड्डियाँ, चौबीस पसलियाँ, चौदह छाती की हड्डियाँ, एक हृदय की हड्डी (उरोस्थि), दो हंसली की हड्डियाँ, दो कंधे की हड्डियाँ, दो ऊपरी बाहु की हड्डियाँ, दो-दो अग्र-बाहु की हड्डियाँ, सात गर्दन की हड्डियाँ, दो जबड़े की हड्डियाँ, एक नाक की हड्डी, दो आँख की हड्डियाँ (नेत्र-कोटर), दो कान की हड्डियाँ, एक माथे की हड्डी, एक सिर के ऊपरी भाग की हड्डी और नौ कपाल की हड्डियाँ - इस प्रकार बताए गए भेदों वाली हड्डियाँ हैं। इन सभी को वर्ण की दृष्टि से 'सफेद' के रूप में निर्धारित किया जाता है।

සණ්ඨානතො නානාසණ්ඨානානි. තථා හි තත්ථ අග්ගපාදඞ්ගුලියට්ඨීනි කතකබීජසණ්ඨානානි, තදනන්තරානි අඞ්ගුලීනං මජ්ඣපබ්බට්ඨීනි අපරිපුණ්ණපනසට්ඨිසණ්ඨානානි, මූලපබ්බට්ඨීනි පණවසණ්ඨානානි, මොරසකලිසණ්ඨානානීතිපි එකෙ. පිට්ඨිපාදට්ඨීනි කොට්ටිතකන්දලකන්දරාසිසණ්ඨානානි පණ්හිකට්ඨීනි එකට්ඨිතාලඵලබීජසණ්ඨානානි, ගොප්ඵකට්ඨීනි එකතොබද්ධකීළාගොළකසණ්ඨානානි, ජඞ්ඝට්ඨිකෙසු ඛුද්දකං ධනුදණ්ඩසණ්ඨානං, මහන්තං ඛුප්පිපාසාමිලාතධමනිපිට්ඨිසණ්ඨානං, ජඞ්ඝට්ඨිකස්ස ගොප්ඵකට්ඨිකෙසු පතිට්ඨිතට්ඨානං අපනීතතචඛජ්ජූරීකළීරසණ්ඨානං, ජඞ්ඝට්ඨිකස්ස ජණ්ණුකට්ඨිකෙ පතිට්ඨිතට්ඨානං මුදිඞ්ගමත්ථකසණ්ඨානං ජණ්ණුකට්ඨි එකපස්සතො ඝට්ටිතඵෙණසණ්ඨානං, ඌරුට්ඨීනි දුත්තච්ඡිතවාසිඵරසුදණ්ඩසණ්ඨානානි, ඌරුට්ඨිකස්ස කටට්ඨිකෙ පතිට්ඨිතට්ඨානං සුවණ්ණකාරානං අග්ගිජාලනකසලාකාබුන්දිසණ්ඨානං, තප්පතිට්ඨිතොකාසො අග්ගච්ඡින්නපුන්නාගඵලසණ්ඨානො, කටිට්ඨීනි ද්වෙපි එකාබද්ධානි හුත්වා කුම්භකාරෙහි කතචුල්ලිසණ්ඨානානි, තාපසභිසිකාසණ්ඨානානීතිපි එකෙ. ආනිසදට්ඨීනි හෙට්ඨාමුඛඨපිතසප්පඵණසණ්ඨානානි, සත්තට්ඨට්ඨානෙසු ඡිද්දාවඡිද්දානි අට්ඨාරස පිට්ඨිකණ්ටකට්ඨීනි අබ්භන්තරතො උපරූපරි ඨපිතසීසකපට්ටවෙඨකසණ්ඨානානි, බාහිරතො වට්ටනාවලිසණ්ඨානානි, තෙසං අන්තරන්තරා කකචදන්තසදිසානි ද්වෙ තීණි කණ්ටකානි හොන්ති, චතුවීසතියා [Pg.39] ඵාසුකට්ඨීසු පරිපුණ්ණානි පරිපුණ්ණසීහළදාත්තසණ්ඨානානි, අපරිපුණ්ණානි අපරිපුණ්ණසීහළදාත්තසණ්ඨානානි, සබ්බානෙව ඔදාතකුක්කුටස්ස පසාරිතපක්ඛද්වයසණ්ඨානානීතිපි එකෙ. චුද්දස උරට්ඨීනි ජිණ්ණසන්දමානිකඵලකපන්තිසණ්ඨානානි, හදයට්ඨි දබ්බිඵණසණ්ඨානං, අක්ඛකට්ඨීනි ඛුද්දකලොහවාසිදණ්ඩසණ්ඨානානි, තෙසං හෙට්ඨා අට්ඨි අද්ධචන්දසණ්ඨානං, පිට්ඨිබාහට්ඨීනි ඵරසුඵණසණ්ඨානානි, උපඩ්ඪච්ඡින්නසීහළකුදාලසණ්ඨානානීතිපි එකෙ. බාහට්ඨීනි ආදාසදණ්ඩසණ්ඨානානි, මහාවාසිදණ්ඩසණ්ඨානානීතිපි එකෙ. අග්ගබාහට්ඨීනි යමකතාලකන්දසණ්ඨානානි, මණිබන්ධට්ඨීනි එකතො අල්ලියාපෙත්වා ඨපිතසීසකපට්ටවෙඨකසණ්ඨානානි, පිට්ඨිහත්ථට්ඨීනි කොට්ටිතකන්දලකන්දරාසිසණ්ඨානානි, හත්ථඞ්ගුලිමූලපබ්බට්ඨීනි පණවසණ්ඨානානි, මජ්ඣපබ්බට්ඨීනි අපරිපුණ්ණපනසට්ඨිසණ්ඨානානි, අග්ගපබ්බට්ඨීනි කතකබීජසණ්ඨානානි, සත්ත ගීවට්ඨීනි දණ්ඩෙ විජ්ඣිත්වා පටිපාටියා ඨපිතවංසකළීරඛණ්ඩසණ්ඨානානි, හෙට්ඨිමහනුකට්ඨි කම්මාරානං අයොකූටයොත්තකසණ්ඨානං, උපරිමහනුකට්ඨි අවලෙඛනසත්ථකසණ්ඨානං, අක්ඛිනාසකූපට්ඨීනි අපනීතමිඤ්ජතරුණතාලට්ඨිසණ්ඨානානි, නලාටට්ඨි අධොමුඛඨපිතභින්නසඞ්ඛකපාලසණ්ඨානං, කණ්ණචූළිකට්ඨීනි න්හාපිතඛුරකොසසණ්ඨානානි, නලාටකණ්ණචූළිකානං උපරි පට්ටබන්ධනොකාසෙ අට්ඨිබහලඝටපුණ්ණපටපිලොතිකඛණ්ඩසණ්ඨානං, මුද්ධනට්ඨි මුඛච්ඡින්නවඞ්කනාළිකෙරසණ්ඨානං, සීසට්ඨීනි සිබ්බෙත්වා ඨපිතජජ්ජරාලාබුකටාහසණ්ඨානානීති. දිසතො ද්වීසු දිසාසු ජාතානි.

आकृति की दृष्टि से वे विभिन्न आकृतियों की होती हैं। जैसे कि, वहाँ पैर की उंगलियों के अग्र भाग की हड्डियाँ कतक (निर्मली) के बीज के समान होती हैं; उनके बाद की उंगलियों के मध्य पर्व की हड्डियाँ अपूर्ण (पतले) कटहल के बीज के समान होती हैं; मूल पर्व की हड्डियाँ पणव (एक प्रकार का छोटा ढोल) के समान होती हैं, और कुछ आचार्यों के अनुसार मोर की गर्दन के जोड़ के समान होती हैं। पैर के ऊपरी भाग की हड्डियाँ कुचले हुए कन्दल की जड़ों के समूह के समान होती हैं; एड़ी की हड्डियाँ एक बीज वाले ताड़ के फल के बीज के समान होती हैं; टखने की हड्डियाँ एक साथ बँधी हुई खेलने की गोलियों के समान होती हैं; पिंडली की हड्डियों में छोटी हड्डी धनुष के दंड के समान होती है, और बड़ी हड्डी भूख-प्यास से सूखे हुए अजगर की पीठ के समान होती है; पिंडली की हड्डी का टखने की हड्डियों पर टिकने वाला स्थान छिले हुए खजूर के अंकुर के समान होता है; पिंडली की हड्डी का घुटने की हड्डी पर टिकने वाला स्थान मृदंग के ऊपरी भाग के समान होता है; घुटने की हड्डी एक ओर से कुलाल के औजार के समान होती है; जांघ की हड्डियाँ बिना छिले हुए बसूले या कुल्हाड़ी के दंड के समान होती हैं; जांघ की हड्डी का कूल्हे की हड्डी में टिकने वाला स्थान सुनारों की फूँकनी के हत्थे के समान होता है; वह स्थान जहाँ वह टिकती है, अग्र भाग से कटे हुए पुन्नाग के फल के समान होता है; कूल्हे की दोनों हड्डियाँ एक साथ जुड़कर कुम्हार के आवे के समान होती हैं, और कुछ आचार्यों के अनुसार तपस्वियों के आसन के समान होती हैं। नितंब की हड्डियाँ नीचे की ओर मुख किए हुए सर्प के फण के समान होती हैं; सात-आठ स्थानों पर छिद्रों वाली अठारह रीढ़ की हड्डियाँ भीतर से एक के ऊपर एक रखी हुई सीसे की पट्टियों के समान होती हैं और बाहर से गोल बाँस की पोरियों की पंक्ति के समान होती हैं; उनके बीच-बीच में आरी के दाँतों के समान दो-तीन काँटे होते हैं; चौबीस पसलियों में से पूर्ण पसलियाँ पूर्ण सिंहली हँसिये के समान होती हैं और अपूर्ण पसलियाँ अपूर्ण सिंहली हँसिये के समान होती हैं, और कुछ आचार्यों के अनुसार वे सभी एक सफेद मुर्गे के फैले हुए दोनों पंखों के समान होती हैं। चौदह छाती की हड्डियाँ पुरानी पालकी के तख्तों की पंक्ति के समान होती हैं; हृदय की हड्डी करछुल के फल के समान होती है; हँसली की हड्डियाँ छोटे लोहे के बसूले के दंड के समान होती हैं; उनके नीचे की हड्डी आधे चंद्रमा के समान होती है; कंधे की हड्डियाँ कुल्हाड़ी के फल के समान होती हैं, और कुछ आचार्यों के अनुसार आधी कटी हुई सिंहली कुदाल के समान होती हैं। बाहु की हड्डियाँ दर्पण के दंड के समान होती हैं, और कुछ आचार्यों के अनुसार बड़े बसूले के दंड के समान होती हैं। अग्रबाहु की हड्डियाँ ताड़ के जुड़वाँ अंकुरों के समान होती हैं; कलाई की हड्डियाँ एक साथ जोड़कर रखी हुई सीसे की पट्टियों के वलय के समान होती हैं; हाथ के ऊपरी भाग की हड्डियाँ कुचले हुए कन्दल की जड़ों के समूह के समान होती हैं; हाथ की उंगलियों के मूल पर्व की हड्डियाँ पणव के समान, मध्य पर्व की हड्डियाँ अपूर्ण कटहल के बीज के समान और अग्र पर्व की हड्डियाँ कतक के बीज के समान होती हैं। गर्दन की सात हड्डियाँ दंड में पिरोकर क्रम से रखे हुए बाँस के अंकुर के टुकड़ों के समान होती हैं; नीचे का जबड़ा लुहारों के लोहे के घन के हत्थे के समान होता है; ऊपर का जबड़ा छीलने वाले छोटे चाकू के समान होता है; आँख और नाक के कोटर की हड्डियाँ गूदा निकाले हुए ताड़ के कच्चे बीज के समान होती हैं; माथे की हड्डी नीचे की ओर मुख करके रखे हुए शंख के टूटे हुए कपाल के समान होती है; कान की जड़ की हड्डियाँ नाई के उस्तरे के कोश के समान होती हैं; माथे और कान की जड़ के ऊपर जहाँ पट्टी बाँधी जाती है, वहाँ की हड्डी घड़े पर ढके हुए मोटे पुराने कपड़े के टुकड़े के समान होती है; सिर के ऊपरी भाग की हड्डी मुख कटे हुए टेढ़े नारियल के समान होती है; सिर की हड्डियाँ सिलकर रखे हुए पुराने कद्दू के पात्र के समान होती हैं। दिशा की दृष्टि से वे दो दिशाओं में उत्पन्न होती हैं।

ඔකාසතො අවිසෙසෙන සකලසරීරෙ ඨිතානි, විසෙසෙන තු සීසට්ඨීනි ගීවට්ඨිකෙසු පතිට්ඨිතානි, ගීවට්ඨීනි පිට්ඨිකණ්ටකට්ඨීසු පතිට්ඨිතානි, පිට්ඨිකණ්ටකට්ඨීනි කටිට්ඨීසු පතිට්ඨිතානි, කටිට්ඨීනි ඌරුට්ඨිකෙසු පතිට්ඨිතානි, උරුට්ඨීනි ජණ්ණුකට්ඨිකෙසු, ජණ්ණුකට්ඨීනි ජඞ්ඝට්ඨිකෙසු, ජඞ්ඝට්ඨීනි ගොප්ඵකට්ඨිකෙසු, ගොප්ඵකට්ඨීනි පිට්ඨිපාදට්ඨිකෙසු පතිට්ඨිතානි, පිට්ඨිපාදට්ඨිකානි ච ගොප්ඵකට්ඨීනි උක්ඛිපිත්වා ඨිතානි, ගොප්ඵකට්ඨීනි ජඞ්ඝට්ඨීනි…පෙ… ගීවට්ඨීනි සීසට්ඨීනි උක්ඛිපිත්වා ඨිතානීති එතෙනානුසාරෙන අවසෙසානිපි අට්ඨීනි වෙදිතබ්බානි.

स्थान की दृष्टि से वे सामान्य रूप से पूरे शरीर में स्थित होती हैं, किंतु विशेष रूप से सिर की हड्डियाँ गर्दन की हड्डियों पर टिकी होती हैं, गर्दन की हड्डियाँ रीढ़ की हड्डियों पर टिकी होती हैं, रीढ़ की हड्डियाँ कूल्हे की हड्डियों पर टिकी होती हैं, कूल्हे की हड्डियाँ जांघ की हड्डियों पर टिकी होती हैं, जांघ की हड्डियाँ घुटने की हड्डियों पर, घुटने की हड्डियाँ पिंडली की हड्डियों पर, पिंडली की हड्डियाँ टखने की हड्डियों पर और टखने की हड्डियाँ पैर के ऊपरी भाग की हड्डियों पर टिकी होती हैं; और पैर के ऊपरी भाग की हड्डियाँ टखने की हड्डियों को धारण किए हुए हैं, टखने की हड्डियाँ पिंडली की हड्डियों को... (पेय्याल)... गर्दन की हड्डियाँ सिर की हड्डियों को धारण किए हुए स्थित हैं। इस क्रम से शेष हड्डियों को भी समझना चाहिए।

තත්ථ යථා ඉට්ඨකගොපානසිචයාදීසු න උපරිමා ඉට්ඨකාදයො ජානන්ති ‘‘මයං හෙට්ඨිමෙසු පතිට්ඨිතා’’ති, නපි හෙට්ඨිමා ජානන්ති ‘‘මයං උපරිමානි උක්ඛිපිත්වා ඨිතා’’ති; එවමෙව න සීසට්ඨිකානි ජානන්ති ‘‘මයං ගීවට්ඨිකෙසු [Pg.40] පතිට්ඨිතානී’’ති…පෙ… න ගොප්ඵකට්ඨිකානි ජානන්ති ‘‘මයං පිට්ඨිපාදට්ඨිකෙසු පතිට්ඨිතානී’’ති, නපි පිට්ඨිපාදට්ඨිකානි ජානන්ති ‘‘මයං ගොප්ඵකට්ඨීනි උක්ඛිපිත්වා ඨිතානී’’ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. කෙවලං තු ඉමානි සාධිකානි තීණි අට්ඨිසතානි නවහි න්හාරුසතෙහි නවහි ච මංසපෙසිසතෙහි ආබද්ධානුලිත්තානි, එකඝනචම්මපරියොනද්ධානි, සත්තරසහරණීසහස්සානුගතසිනෙහසිනෙහිතානි, නවනවුතිලොමකූපසහස්සපරිස්සවමානසෙදජල්ලිකානි අසීතිකිමිකුලානි, කායොත්වෙව සඞ්ඛ්‍යං ගතානි, යං සභාවතො උපපරික්ඛන්තො යොගාවචරො න කිඤ්චි ගය්හූපගං පස්සති, කෙවලං තු න්හාරුසම්බන්ධං නානාකුණපසඞ්කිණ්ණං අට්ඨිසඞ්ඝාටමෙව පස්සති. යං දිස්වා දසබලස්ස පුත්තභාවං උපෙති. යථාහ –

वहाँ, जैसे ईंटों की छतों आदि के ढेर में, ऊपर की ईंटें आदि यह नहीं जानतीं कि 'हम नीचे की ईंटों पर टिकी हैं', और न ही नीचे की ईंटें यह जानती हैं कि 'हम ऊपर की ईंटों को उठाए हुए खड़ी हैं'; इसी प्रकार, न तो सिर की हड्डियाँ यह जानती हैं कि 'हम गर्दन की हड्डियों पर टिकी हैं'... और न ही टखने की हड्डियाँ यह जानती हैं कि 'हम पैर के ऊपरी हिस्से की हड्डियों पर टिकी हैं', और न ही पैर के ऊपरी हिस्से की हड्डियाँ यह जानती हैं कि 'हम टखने की हड्डियों को उठाए हुए खड़ी हैं'। क्योंकि ये धर्म (तत्व) चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... यह कोई पुद्गल (व्यक्ति) नहीं है। केवल ये तीन सौ से कुछ अधिक हड्डियाँ, नौ सौ स्नायुओं (नसों) और नौ सौ मांस-पेशियों से बंधी और लिप्त हैं, एक अखंड त्वचा से ढकी हुई हैं, सत्रह हजार वाहिनियों (धमनियों) के स्नेह (तरल) से सिंचित हैं, निन्यानवे हजार रोम-कूपों से बहने वाले पसीने और मैल से युक्त हैं, अस्सी प्रकार के कृमि-कुलों का निवास स्थान हैं, और केवल 'काया' (शरीर) के नाम से जानी जाती हैं। जब एक योगाभ्यास करने वाला (योगावाचर) स्वभाव से इसका निरीक्षण करता है, तो उसे इसमें कुछ भी ग्रहण करने योग्य नहीं दिखता, बल्कि वह केवल स्नायुओं से बंधे हुए, विभिन्न प्रकार के अशुद्ध पदार्थों से भरे हुए हड्डियों के ढांचे को ही देखता है। जिसे देखकर वह दशबल (बुद्ध) के पुत्रत्व को प्राप्त होता है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘පටිපාටියට්ඨීනි ඨිතානි කොටියා,අනෙකසන්ධියමිතො න කෙහිචි;

බද්ධො නහාරූහි ජරාය චොදිතො,අචෙතනො කට්ඨකලිඞ්ගරූපමො.

हड्डियाँ क्रम से टिकी हुई हैं, कोनों और अनेक जोड़ों से जुड़ी हुई हैं, लेकिन किसी (चेतन कर्ता) द्वारा नहीं बांधी गई हैं; ये स्नायुओं द्वारा बंधी हुई हैं, बुढ़ापे से प्रेरित हैं, अचेतन हैं और लकड़ी के कुंदों के समान हैं।

‘‘කුණපං කුණපෙ ජාතං, අසුචිම්හි ච පූතිනි;

දුග්ගන්ධෙ චාපි දුග්ගන්ධං, භෙදනම්හි ච වයධම්මං.

यह शव (अशुद्ध शरीर) शव से ही उत्पन्न हुआ है, अशुद्ध और दुर्गंधयुक्त में ही उत्पन्न हुआ है; दुर्गंधयुक्त में ही दुर्गंध है, और यह विनाशशील तथा क्षय होने वाला है।

‘‘අට්ඨිපුටෙ අට්ඨිපුටො, නිබ්බත්තො පූතිනි පූතිකායම්හි;

තම්හි ච විනෙථ ඡන්දං, හෙස්සථ පුත්තා දසබලස්සා’’ති ච.

हड्डियों के पिंजरे में हड्डियों का पिंजरा उत्पन्न हुआ है, इस दुर्गंधयुक्त शरीर में दुर्गंध ही उत्पन्न हुई है; इसमें अपनी तृष्णा (छंद) को त्याग दो, तब तुम दशबल (बुद्ध) के पुत्र बनोगे।

පරිච්ඡෙදතො අන්තො අට්ඨිමිඤ්ජෙන උපරිතො මංසෙන අග්ගෙ මූලෙ ච අඤ්ඤමඤ්ඤෙන පරිච්ඡින්නානීති වවත්ථපෙති. අයමෙතෙසං සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං අට්ඨීනි වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

परिच्छेद (सीमा) की दृष्टि से, वह निर्धारित करता है कि 'अंदर से ये हड्डियों की मज्जा द्वारा, ऊपर से मांस द्वारा, और सिरों तथा आधारों पर एक-दूसरे द्वारा परिच्छिन्न (अलग) हैं'। यह इनका 'सभाग-परिच्छेद' (समान सीमा) है, और 'विसभाग-परिच्छेद' (असमान सीमा) तो बालों के समान ही है। इस प्रकार वह वर्ण (रंग) आदि के आधार पर हड्डियों का निर्धारण करता है।

තතො පරං සරීරෙ යථාවුත්තප්පභෙදානං අට්ඨීනං අබ්භන්තරගතං අට්ඨිමිඤ්ජං වණ්ණතො සෙතන්ති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො අත්තනො ඔකාසසණ්ඨානන්ති. සෙය්‍යථිදං – මහන්තමහන්තානං අට්ඨීනං අබ්භන්තරගතං සෙදෙත්වා වට්ටෙත්වා මහන්තෙසු වංසනළකපබ්බෙසු පක්ඛිත්තමහාවෙත්තඞ්කුරසණ්ඨානං, ඛුද්දානුඛුද්දකානං [Pg.41] අබ්භන්තරගතං සෙදෙත්වා වට්ටෙත්වා ඛුද්දානුඛුද්දකෙසු වංසනළකපබ්බෙසු පක්ඛිත්තතනුවෙත්තඞ්කුරසණ්ඨානන්ති. දිසතො ද්වීසු දිසාසු ජාතං. ඔකාසතො අට්ඨීනං අබ්භන්තරෙ පතිට්ඨිතන්ති.

उसके बाद, वह शरीर में पूर्वोक्त प्रकार की हड्डियों के भीतर स्थित 'हड्डी की मज्जा' (अस्थि-मज्जा) का निर्धारण करता है कि वर्ण की दृष्टि से यह सफेद है। संस्थान (आकार) की दृष्टि से, यह अपने स्थान के आकार के अनुसार होती है। जैसे—बड़ी-बड़ी हड्डियों के भीतर स्थित मज्जा, उबाले और मरोड़े गए बड़े बांस या सरकंडे के पोरों में डाले गए बड़े बेंत के अंकुर के आकार की होती है; और छोटी-छोटी हड्डियों के भीतर स्थित मज्जा, उबाले और मरोड़े गए छोटे बांस या सरकंडे के पोरों में डाले गए पतले बेंत के अंकुर के आकार की होती है। दिशा की दृष्टि से, यह दोनों दिशाओं (ऊपर और नीचे) में उत्पन्न होती है। स्थान की दृष्टि से, यह हड्डियों के भीतर स्थित होती है।

තත්ථ යථා වෙළුනළකාදීනං අන්තොගතානි දධිඵාණිතානි න ජානන්ති ‘‘මයං වෙළුනළකාදීනං අන්තොගතානී’’ති, නපි වෙළුනළකාදයො ජානන්ති ‘‘දධිඵාණිතානි අම්හාකං අන්තොගතානී’’ති; එවමෙව න අට්ඨිමිඤ්ජං ජානාති ‘‘අහං අට්ඨීනං අන්තොගත’’න්ති, නපි අට්ඨීනි ජානන්ති ‘‘අට්ඨිමිඤ්ජං අම්හාකං අන්තොගත’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො අට්ඨීනං අබ්භන්තරතලෙහි අට්ඨිමිඤ්ජභාගෙන ච පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං අට්ඨිමිඤ්ජං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ, जैसे बांस या सरकंडे आदि के भीतर स्थित दही या गुड़ यह नहीं जानते कि 'हम बांस या सरकंडे आदि के भीतर हैं', और न ही वे बांस या सरकंडे आदि यह जानते हैं कि 'दही या गुड़ हमारे भीतर हैं'; इसी प्रकार, न तो अस्थि-मज्जा यह जानती है कि 'मैं हड्डियों के भीतर हूँ', और न ही हड्डियाँ यह जानती हैं कि 'अस्थि-मज्जा हमारे भीतर है'। क्योंकि ये धर्म चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... यह कोई पुद्गल नहीं है। परिच्छेद की दृष्टि से, वह निर्धारित करता है कि 'यह हड्डियों की आंतरिक सतहों और मज्जा के अपने भाग द्वारा परिच्छिन्न है'। यह इसका सभाग-परिच्छेद है, और विसभाग-परिच्छेद तो बालों के समान ही है। इस प्रकार वह वर्ण आदि के आधार पर अस्थि-मज्जा का निर्धारण करता है।

තතො පරං සරීරස්ස අබ්භන්තරෙ ද්විගොළකප්පභෙදං වක්කං වණ්ණතො මන්දරත්තං පාළිභද්දකට්ඨිවණ්ණන්ති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො ගාමදාරකානං සුත්තාවුතකීළාගොළකසණ්ඨානං, එකවණ්ටසහකාරද්වයසණ්ඨානන්තිපි එකෙ. දිසතො උපරිමාය දිසාය ජාතං. ඔකාසතො ගලවාටකා විනික්ඛන්තෙන එකමූලෙන ථොකං ගන්ත්වා ද්විධා භින්නෙන ථූලන්හාරුනා විනිබද්ධං හුත්වා හදයමංසං පරික්ඛිපිත්වා ඨිතන්ති.

उसके बाद, वह शरीर के भीतर दो गोलों के रूप में स्थित 'वृक्क' (किडनी) का निर्धारण करता है कि वर्ण की दृष्टि से यह हल्का लाल है, जैसे पलिभद्रक (कथरी) के बीज का रंग होता है। संस्थान की दृष्टि से, यह गाँव के बच्चों द्वारा धागे में पिरोए गए खेलने वाले गोलों के आकार का होता है; कुछ आचार्य कहते हैं कि यह एक ही डंठल वाले दो आमों के आकार का होता है। दिशा की दृष्टि से, यह ऊपरी दिशा में उत्पन्न होता है। स्थान की दृष्टि से, यह कंठ के गड्ढे से निकलकर एक ही मूल से थोड़ा आगे जाकर दो भागों में विभाजित एक मोटी नस (स्नायु) द्वारा बंधा हुआ, हृदय-मांस को घेरकर स्थित होता है।

තත්ථ යථා වණ්ටූපනිබද්ධං සහකාරද්වයං න ජානාති ‘‘අහං වණ්ටෙන උපනිබද්ධ’’න්ති, නපි වණ්ටං ජානාති ‘‘මයා සහකාරද්වයං උපනිබද්ධ’’න්ති; එවමෙව න වක්කං ජානාති ‘‘අහං ථූලන්හාරුනා උපනිබද්ධ’’න්ති, නපි ථූලන්හාරු ජානාති ‘‘මයා වක්කං උපනිබද්ධ’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො වක්කං වක්කභාගෙන පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං වක්කං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ, जैसे डंठल से बंधे हुए दो आम यह नहीं जानते कि 'हम डंठल द्वारा बंधे हुए हैं', और न ही वह डंठल यह जानता है कि 'मेरे द्वारा दो आम बंधे हुए हैं'; इसी प्रकार, न तो वृक्क यह जानता है कि 'मैं मोटी नस द्वारा बंधा हुआ हूँ', और न ही वह मोटी नस यह जानती है कि 'मेरे द्वारा वृक्क बंधा हुआ है'। क्योंकि ये धर्म चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... यह कोई पुद्गल नहीं है। परिच्छेद की दृष्टि से, वह निर्धारित करता है कि 'वृक्क, वृक्क के अपने भाग द्वारा परिच्छिन्न है'। यह इसका सभाग-परिच्छेद है, और विसभाग-परिच्छेद तो बालों के समान ही है। इस प्रकार वह वर्ण आदि के आधार पर वृक्क का निर्धारण करता है।

තතො පරං සරීරස්ස අබ්භන්තරෙ හදයං වණ්ණතො රත්තං රත්තපදුමපත්තපිට්ඨිවණ්ණන්ති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො බාහිරපත්තානි අපනෙත්වා අධොමුඛඨපිතපදුමමකුළසණ්ඨානං, තඤ්ච අග්ගච්ඡින්නපුන්නාගඵලමිව විවටෙකපස්සං බහි මට්ඨං අන්තො කොසාතකීඵලස්ස අබ්භන්තරසදිසං. පඤ්ඤාබහුලානං ථොකං [Pg.42] විකසිතං, මන්දපඤ්ඤානං මකුළිතමෙව. යං රූපං නිස්සාය මනොධාතු ච මනොවිඤ්ඤාණධාතු ච පවත්තන්ති, තං අපනෙත්වා අවසෙසමංසපිණ්ඩසඞ්ඛාතහදයබ්භන්තරෙ අද්ධපසතමත්තං ලොහිතං සණ්ඨාති, තං රාගචරිතස්ස රත්තං, දොසචරිතස්ස කාළකං, මොහචරිතස්ස මංසධොවනොදකසදිසං, විතක්කචරිතස්ස කුලත්ථයූසවණ්ණං, සද්ධාචරිතස්ස කණිකාරපුප්ඵවණ්ණං, පඤ්ඤාචරිතස්ස අච්ඡං විප්පසන්නමනාවිලං, නිද්ධොතජාතිමණි විය ජුතිමන්තං ඛායති. දිසතො උපරිමාය දිසාය ජාතං. ඔකාසතො සරීරබ්භන්තරෙ ද්වින්නං ථනානං මජ්ඣෙ පතිට්ඨිතන්ති.

इसके बाद शरीर के भीतर हृदय को वर्ण से लाल, लाल कमल की पंखुड़ी के बाहरी भाग के रंग जैसा निर्धारित करता है। संस्थान से, बाहरी पंखुड़ियों को हटाकर नीचे की ओर मुख करके रखे गए कमल की कली के समान है; और वह ऊपर से कटे हुए पुन्नाग फल की तरह एक ओर से खुला हुआ, बाहर से चिकना और भीतर से कड़वी तोरई के फल के आंतरिक भाग के समान है। प्रज्ञावानों का हृदय थोड़ा खिला हुआ होता है, मंदबुद्धि वालों का केवल कली के समान ही होता है। जिस रूप के आश्रय से मनोधातु और मनोविज्ञानधातु प्रवृत्त होते हैं, उस हृदय-वस्तु को छोड़कर शेष मांसपिंड कहे जाने वाले हृदय के भीतर आधा पसेता (अंजलि) मात्र रक्त स्थित रहता है; वह राग-चरित वाले का लाल, द्वेष-चरित वाले का काला, मोह-चरित वाले का मांस धोने वाले पानी के समान, वितर्क-चरित वाले का कुल्थी के काढ़े के रंग जैसा, श्रद्धा-चरित वाले का कणिकार के पुष्प के रंग जैसा, और प्रज्ञा-चरित वाले का स्वच्छ, अत्यंत निर्मल, मैल-रहित, तराशे हुए उत्तम मणि की तरह दीप्तिमान दिखाई देता है। दिशा से, यह ऊपरी दिशा में उत्पन्न है। स्थान से, शरीर के भीतर दोनों स्तनों के बीच स्थित है।

තත්ථ යථා ද්වින්නං වාතපානකවාටකානං මජ්ඣෙ ඨිතො අග්ගළත්ථම්භකො න ජානාති ‘‘අහං ද්වින්නං වාතපානකවාටකානං මජ්ඣෙ ඨිතො’’ති, නපි වාතපානකවාටකානි ජානන්ති ‘‘අම්හාකං මජ්ඣෙ අග්ගළත්ථම්භකො ඨිතො’’ති; එවමෙවං න හදයං ජානාති ‘‘අහං ද්වින්නං ථනානං මජ්ඣෙ ඨිත’’න්ති, නපි ථනානි ජානන්ති ‘‘හදයං අම්හාකං මජ්ඣෙ ඨිත’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො හදයං හදයභාගෙන පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං හදයං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ जैसे दो खिड़कियों के पल्लों के बीच स्थित अर्गल-स्तंभ नहीं जानता कि 'मैं दो खिड़कियों के पल्लों के बीच स्थित हूँ', और न ही खिड़कियों के पल्ले जानते हैं कि 'हमारे बीच अर्गल-स्तंभ स्थित है'; वैसे ही हृदय नहीं जानता कि 'मैं दो स्तनों के बीच स्थित हूँ', और न ही स्तन जानते हैं कि 'हृदय हमारे बीच स्थित है'। क्योंकि ये धर्म आभोग और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... पे... पुद्गल नहीं हैं। परिच्छेद से, हृदय को हृदय के भाग द्वारा परिच्छिन्न निर्धारित करता है। यह इसका सभाग-परिच्छेद है, और विसभाग-परिच्छेद तो बालों के समान ही है; इस प्रकार हृदय को वर्ण आदि से निर्धारित करता है।

තතො පරං සරීරස්ස අබ්භන්තරෙ යකනසඤ්ඤිතං යමකමංසපිණ්ඩං වණ්ණතො රත්තං රත්තකුමුදබාහිරපත්තපිට්ඨිවණ්ණන්ති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො එකමූලං හුත්වා අග්ගෙ යමකං කොවිළාරපත්තසණ්ඨානං, තඤ්ච දන්ධානං එකංයෙව හොති මහන්තං, පඤ්ඤවන්තානං ද්වෙ වා තීණි වා ඛුද්දකානීති. දිසතො උපරිමාය දිසාය ජාතං. ඔකාසතො ද්වින්නං ථනානං අබ්භන්තරෙ දක්ඛිණපස්සං නිස්සාය ඨිතන්ති.

इसके बाद शरीर के भीतर यकृत नामक मांस के दोहरे पिंड को वर्ण से लाल, लाल कुमुद की पंखुड़ी के बाहरी भाग के रंग जैसा निर्धारित करता है। संस्थान से, एक मूल वाला होकर अग्र भाग में दो हिस्सों वाला कचनार के पत्ते की आकृति जैसा है; और वह मंदबुद्धि वालों का एक ही और बड़ा होता है, प्रज्ञावानों का दो या तीन और छोटे होते हैं। दिशा से, ऊपरी दिशा में उत्पन्न है। स्थान से, दोनों स्तनों के भीतर दाहिनी ओर के आश्रय में स्थित है।

තත්ථ යථා පිඨරකපස්සෙ ලග්ගා මංසපෙසි න ජානාති ‘‘අහං පිඨරකපස්සෙ ලග්ගා’’ති, නපි පිඨරකපස්සං ජානාති ‘‘මයි මංසපෙසි ලග්ගා’’ති; එවමෙව න යකනං ජානාති ‘‘අහං ද්වින්නං ථනානං අබ්භන්තරෙ දක්ඛිණපස්සං නිස්සාය ඨිත’’න්ති, නපි ථනානං අබ්භන්තරෙ දක්ඛිණපස්සං ජානාති ‘‘මං නිස්සාය යකනං ඨිත’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො පන යකනං යකනභාගෙන [Pg.43] පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං යකනං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ जैसे बर्तन के पार्श्व में चिपका हुआ मांस का टुकड़ा नहीं जानता कि 'मैं बर्तन के पार्श्व में चिपका हूँ', और न ही बर्तन का पार्श्व जानता है कि 'मुझमें मांस का टुकड़ा चिपका है'; वैसे ही यकृत नहीं जानता कि 'मैं दोनों स्तनों के भीतर दाहिनी ओर के आश्रय में स्थित हूँ', और न ही स्तनों के भीतर का दाहिना पार्श्व जानता है कि 'मेरे आश्रय में यकृत स्थित है'। क्योंकि ये धर्म आभोग और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... पे... पुद्गल नहीं हैं। परिच्छेद से, यकृत को यकृत के भाग द्वारा परिच्छिन्न निर्धारित करता है। यह इसका सभाग-परिच्छेद है, और विसभाग-परिच्छेद तो बालों के समान ही है; इस प्रकार यकृत को वर्ण आदि से निर्धारित करता है।

තතො පරං සරීරෙ පටිච්ඡන්නාපටිච්ඡන්නභෙදතො දුවිධං කිලොමකං වණ්ණතො සෙතං දුකූලපිලොතිකවණ්ණන්ති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො අත්තනො ඔකාසසණ්ඨානං. දිසතො ද්වීසු දිසාසු ජාතං. ඔකාසතො පටිච්ඡන්නකිලොමකං හදයඤ්ච වක්කඤ්ච පරිවාරෙත්වා, අප්පටිච්ඡන්නකිලොමකං සකලසරීරෙ චම්මස්ස හෙට්ඨතො මංසං පරියොනන්ධිත්වා ඨිතන්ති.

इसके बाद शरीर में ढके हुए और बिना ढके हुए के भेद से दो प्रकार के विलोमक को वर्ण से सफेद, मटमैले सफेद वस्त्र के रंग जैसा निर्धारित करता है। संस्थान से, अपने स्थान की आकृति वाला है। दिशा से, दो दिशाओं में उत्पन्न है। स्थान से, ढका हुआ विलोमक हृदय और वृक्क को घेरकर स्थित है, और बिना ढका हुआ विलोमक पूरे शरीर में त्वचा के नीचे मांस को लपेटकर स्थित है।

තත්ථ යථා පිලොතිකාය පලිවෙඨිතෙ මංසෙ න පිලොතිකා ජානාති ‘‘මයා මංසං පලිවෙඨිත’’න්ති, නපි මංසං ජානාති ‘‘අහං පිලොතිකාය පලිවෙඨිත’’න්ති; එවමෙව න කිලොමකං ජානාති ‘‘මයා හදයවක්කානි සකලසරීරෙ ච චම්මස්ස හෙට්ඨතො මංසං පලිවෙඨිත’’න්ති. නපි හදයවක්කානි සකලසරීරෙ ච මංසං ජානාති ‘‘අහං කිලොමකෙන පලිවෙඨිත’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො හෙට්ඨා මංසෙන උපරි චම්මෙන තිරියං කිලොමකභාගෙන පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං කිලොමකං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ जैसे पुराने कपड़े से मांस के लपेटे जाने पर न तो कपड़ा जानता है कि 'मेरे द्वारा मांस लपेटा गया है', और न ही मांस जानता है कि 'मैं पुराने कपड़े द्वारा लपेटा गया हूँ'; वैसे ही विलोमक नहीं जानता कि 'मेरे द्वारा हृदय, वृक्क और पूरे शरीर में त्वचा के नीचे का मांस लपेटा गया है'। और न ही हृदय, वृक्क और पूरे शरीर का मांस जानता है कि 'मैं विलोमक द्वारा लपेटा गया हूँ'। क्योंकि ये धर्म आभोग और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... पे... पुद्गल नहीं हैं। परिच्छेद से, नीचे मांस द्वारा, ऊपर त्वचा द्वारा और तिरछे विलोमक के भाग द्वारा परिच्छिन्न निर्धारित करता है। यह इसका सभाग-परिच्छेद है, और विसभाग-परिच्छेद तो बालों के समान ही है; इस प्रकार विलोमक को वर्ण आदि से निर्धारित करता है।

තතො පරං සරීරස්ස අබ්භන්තරෙ පිහකං වණ්ණතො නීලං මීලාතනිග්ගුණ්ඩීපුප්ඵවණ්ණන්ති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො යෙභුය්‍යෙන සත්තඞ්ගුලප්පමාණං අබන්ධනං කාළවච්ඡකජිව්හාසණ්ඨානං. දිසතො උපරිමාය දිසාය ජාතං. ඔකාසතො හදයස්ස වාමපස්සෙ උදරපටලස්ස මත්ථකපස්සං නිස්සාය ඨිතං, යම්හි පහරණපහාරෙන බහි නික්ඛන්තෙ සත්තානං ජීවිතක්ඛයො හොතීති.

इसके बाद शरीर के भीतर प्लीहा को वर्ण से नीला, मुरझाए हुए निर्गुण्डी के फूल के रंग जैसा निर्धारित करता है। संस्थान से, प्रायः सात अंगुल के परिमाण वाली, बंधन-रहित, काले बछड़े की जीभ की आकृति जैसी है। दिशा से, ऊपरी दिशा में उत्पन्न है। स्थान से, हृदय के बाईं ओर उदर-पटल के ऊपरी भाग के आश्रय में स्थित है, जिसके प्रहार की चोट से बाहर निकल जाने पर प्राणियों के जीवन का क्षय हो जाता है।

තත්ථ යථා කොට්ඨකමත්ථකපස්සං නිස්සාය ඨිතා න ගොමයපිණ්ඩි ජානාති ‘‘අහං කොට්ඨකමත්ථකපස්සං නිස්සාය ඨිතා’’ති, නපි කොට්ඨකමත්ථකපස්සං ජානාති ‘‘ගොමයපිණ්ඩි මං නිස්සාය ඨිතා’’ති; එවමෙව න පිහකං ජානාති ‘‘අහං උදරපටලස්ස මත්ථකපස්සං නිස්සාය ඨිත’’න්ති, නපි උදරපටලස්ස මත්ථකපස්සං ජානාති ‘‘පිහකං මං නිස්සාය ඨිත’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො [Pg.44] පිහකං පිහකභාගෙන පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං පිහකං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ, जैसे कोठार की दीवार के बाहरी हिस्से के सहारे स्थित गोबर का पिण्ड यह नहीं जानता कि 'मैं कोठार की दीवार के बाहरी हिस्से के सहारे स्थित हूँ', और न ही कोठार की दीवार का बाहरी हिस्सा यह जानता है कि 'गोबर का पिण्ड मेरे सहारे स्थित है'; इसी प्रकार प्लीहा (spleen) यह नहीं जानती कि 'मैं उदर-पटल (पेट की झिल्ली) के ऊपरी हिस्से के सहारे स्थित हूँ', और न ही उदर-पटल का ऊपरी हिस्सा यह जानता है कि 'प्लीहा मेरे सहारे स्थित है'। क्योंकि ये धर्म (तत्व) चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... (पे)... ये पुद्गल नहीं हैं। परिच्छेद (सीमा) की दृष्टि से, वह प्लीहा को प्लीहा के अपने भाग के रूप में परिच्छिन्न (सीमित) निर्धारित करता है। यह इसका स्वभाव-परिच्छेद है, और विस्वभाव-परिच्छेद तो बालों के समान ही है—इस प्रकार वह वर्ण आदि के द्वारा प्लीहा को निर्धारित करता है।

තතො පරං සරීරස්ස අබ්භන්තරෙ ද්වත්තිංසමංසඛණ්ඩප්පභෙදං පප්ඵාසං වණ්ණතො රත්තං නාතිපරිපක්කඋදුම්බරවණ්ණන්ති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො විසමච්ඡින්නපූවසණ්ඨානං, ඡදනිට්ඨකඛණ්ඩපුඤ්ජසණ්ඨානන්තිපි එකෙ. තදෙතං අබ්භන්තරෙ අසිතපීතාදීනං අභාවෙ උග්ගතෙන කම්මජතෙජුස්මනා අබ්භාහතත්තා සඞ්ඛාදිතපලාලපිණ්ඩමිව නිරසං නිරොජං හොති. දිසතො උපරිමාය දිසාය ජාතං. ඔකාසතො සරීරබ්භන්තරෙ ද්වින්නං ථනානං අබ්භන්තරෙ හදයඤ්ච යකනඤ්ච උපරි ඡාදෙත්වා ඔලම්බන්තං ඨිතන්ති.

उसके बाद, शरीर के भीतर बत्तीस मांस-खण्डों के भेद वाले फेफड़ों (papphāsa) को वर्ण की दृष्टि से लाल, जो बहुत अधिक पके हुए गूलर के फल के रंग जैसा नहीं है, ऐसा निर्धारित करता है। संस्थान (आकृति) की दृष्टि से, यह विषम रूप से कटे हुए पूए (केक) के आकार का है, और कुछ आचार्यों के अनुसार यह छत की खपरैलों के टुकड़ों के ढेर के आकार का है। वह फेफड़ा शरीर के भीतर खाए-पिए हुए आहार आदि के अभाव में ऊपर उठी हुई कर्मज-तेजो-अग्नि (शारीरिक ऊष्मा) से संतप्त होने के कारण, कुचले हुए पुआल के पिण्ड के समान नीरस और ओज-रहित होता है। दिशा की दृष्टि से, यह ऊपरी दिशा में उत्पन्न है। स्थान की दृष्टि से, यह शरीर के भीतर दोनों स्तनों के बीच में हृदय और यकृत को ऊपर से ढँकते हुए लटकती हुई स्थिति में स्थित है।

තත්ථ යථා ජිණ්ණකොට්ඨබ්භන්තරෙ ලම්බමානො සකුණකුලාවකො න ජානාති ‘‘අහං ජිණ්ණකොට්ඨබ්භන්තරෙ ලම්බමානො ඨිතො’’ති, නපි ජිණ්ණකොට්ඨබ්භන්තරං ජානාති ‘‘සකුණකුලාවකො මයි ලම්බමානො ඨිතො’’ති; එවමෙව න පප්ඵාසං ජානාති ‘‘අහං සරීරබ්භන්තරෙ ද්වින්නං ථනානං අන්තරෙ ලම්බමානං ඨිත’’න්ති, නපි සරීරබ්භන්තරෙ ද්වින්නං ථනානං අන්තරං ජානාති ‘‘මයි පප්ඵාසං ලම්බමානං ඨිත’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො පප්ඵාසං පප්ඵාසභාගෙන පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං පප්ඵාසං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ, जैसे किसी पुराने कोठार के भीतर लटकता हुआ पक्षी का घोंसला यह नहीं जानता कि 'मैं पुराने कोठार के भीतर लटक रहा हूँ', और न ही पुराना कोठार यह जानता है कि 'पक्षी का घोंसला मुझमें लटक रहा है'; इसी प्रकार फेफड़ा यह नहीं जानता कि 'मैं शरीर के भीतर दोनों स्तनों के बीच लटकती हुई स्थिति में स्थित हूँ', और न ही दोनों स्तनों के बीच का आंतरिक भाग यह जानता है कि 'फेफड़ा मुझमें लटक रहा है'। क्योंकि ये धर्म चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... (पे)... ये पुद्गल नहीं हैं। परिच्छेद की दृष्टि से, वह फेफड़े को फेफड़े के अपने भाग के रूप में परिच्छिन्न निर्धारित करता है। यह इसका स्वभाव-परिच्छेद है, और विस्वभाव-परिच्छेद तो बालों के समान ही है—इस प्रकार वह वर्ण आदि के द्वारा फेफड़े को निर्धारित करता है।

තතො පරං අන්තොසරීරෙ පුරිසස්ස ද්වත්තිංසහත්ථං, ඉත්ථියා අට්ඨවීසතිහත්ථං, එකවීසතියා ඨානෙසු ඔභග්ගං අන්තං වණ්ණතො සෙතං සක්ඛරසුධාවණ්ණන්ති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො සීසං ඡින්දිත්වා ලොහිතදොණියං සංවෙල්ලෙත්වා ඨපිතධම්මනිසණ්ඨානං. දිසතො ද්වීසු දිසාසු ජාතං. ඔකාසතො උපරි ගලවාටකෙ හෙට්ඨා ච කරීසමග්ගෙ විනිබන්ධත්තා ගලවාටකකරීසමග්ගපරියන්තෙ සරීරබ්භන්තරෙ ඨිතන්ති.

उसके बाद, शरीर के भीतर पुरुष की बत्तीस हाथ लंबी और स्त्री की अट्ठाईस हाथ लंबी, इक्कीस स्थानों से मुड़ी हुई आँत (anta) को वर्ण की दृष्टि से सफेद, चूने के लेप के रंग जैसी निर्धारित करता है। संस्थान की दृष्टि से, यह सिर काटकर रक्त के कुंड में कुंडली मारकर रखे हुए अजगर के आकार की है। दिशा की दृष्टि से, यह दोनों दिशाओं (ऊपरी और निचली) में उत्पन्न है। स्थान की दृष्टि से, ऊपर गले के छिद्र से और नीचे गुदा-मार्ग से बँधे होने के कारण, यह गले के छिद्र और गुदा-मार्ग के बीच शरीर के भीतर स्थित है।

තත්ථ යථා ලොහිතදොණියං ඨපිතං ඡින්නසීසං ධම්මනිකළෙවරං න ජානාති ‘‘අහං ලොහිතදොණියං ඨිත’’න්ති, නපි ලොහිතදොණි ජානාති ‘‘මයි ඡින්නසීසං ධම්මනිකළෙවරං ඨිත’’න්ති; එවමෙව න අන්තං ජානාති ‘‘අහං සරීරබ්භන්තරෙ ඨිත’’න්ති, නපි සරීරබ්භන්තරං ජානාති ‘‘මයි අන්තං ඨිත’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා [Pg.45] හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො අන්තං අන්තභාගෙන පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං අන්තං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ, जैसे रक्त के कुंड में रखा हुआ सिर-कटा अजगर का शरीर यह नहीं जानता कि 'मैं रक्त के कुंड में स्थित हूँ', और न ही रक्त का कुंड यह जानता है कि 'सिर-कटा अजगर का शरीर मुझमें स्थित है'; इसी प्रकार आँत यह नहीं जानती कि 'मैं शरीर के भीतर स्थित हूँ', और न ही शरीर का आंतरिक भाग यह जानता है कि 'आँत मुझमें स्थित है'। क्योंकि ये धर्म चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... (पे)... ये पुद्गल नहीं हैं। परिच्छेद की दृष्टि से, वह आँत को आँत के अपने भाग के रूप में परिच्छिन्न निर्धारित करता है। यह इसका स्वभाव-परिच्छेद है, और विस्वभाव-परिच्छेद तो बालों के समान ही है—इस प्रकार वह वर्ण आदि के द्वारा आँत को निर्धारित करता है।

තතො පරං අන්තොසරීරෙ අන්තන්තරෙ අන්තගුණං වණ්ණතො සෙතං දකසීතලිකමූලවණ්ණන්ති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො දකසීතලිකමූලසණ්ඨානමෙවාති, ගොමුත්තසණ්ඨානන්තිපි එකෙ. දිසතො ද්වීසු දිසාසු ජාතං. ඔකාසතො කුදාලඵරසුකම්මාදීනි කරොන්තානං යන්තාකඩ්ඪනකාලෙ යන්තසුත්තකමිව යන්තඵලකානි අන්තභොගෙ එකතො අග්ගළන්තෙ ආබන්ධිත්වා පාදපුඤ්ඡනරජ්ජුමණ්ඩලකස්ස අන්තරා තං සිබ්බිත්වා ඨිතරජ්ජුකා විය එකවීසතියා අන්තභොගානං අන්තරා ඨිතන්ති.

उसके बाद, शरीर के भीतर आँतों के बीच में स्थित आंत्र-बंधन (antaguṇa) को वर्ण की दृष्टि से सफेद, 'दकसीतलिक' की जड़ के रंग जैसा निर्धारित करता है। संस्थान की दृष्टि से, यह दकसीतलिक की जड़ के आकार का ही है, और कुछ के अनुसार यह गोमूत्र की धारा के आकार का है। दिशा की दृष्टि से, यह दोनों दिशाओं में उत्पन्न है। स्थान की दृष्टि से, जैसे कुदाल-कुल्हाड़ी आदि का काम करने वालों के यंत्र खींचते समय यंत्र की डोरी होती है, अथवा जैसे यंत्र के तख्तों को आँतों के घेरों में एक ओर कील से बाँधकर, पायदान के रस्सी के घेरे के बीच में उसे सीकर रखी गई रस्सी के समान, यह आँत के इक्कीस घेरों के बीच में स्थित है।

තත්ථ යථා පාදපුඤ්ඡනරජ්ජුමණ්ඩලකං සිබ්බිත්වා ඨිතරජ්ජුකා න ජානාති ‘‘මයා පාදපුඤ්ඡනරජ්ජුමණ්ඩලකං සිබ්බිත’’න්ති, නපි පාදපුඤ්ඡනරජ්ජුමණ්ඩලකං ජානාති ‘‘රජ්ජුකා මං සිබ්බිත්වා ඨිතා’’ති, එවමෙව අන්තගුණං න ජානාති ‘‘අහං අන්තං එකවීසතිභොගබ්භන්තරෙ ආබන්ධිත්වා ඨිත’’න්ති, නපි අන්තං ජානාති ‘‘අන්තගුණං මං ආබන්ධිත්වා ඨිත’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො අන්තගුණං අන්තගුණභාගෙන පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං අන්තගුණං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ, जैसे पायदान के रस्सी के घेरे को सीकर स्थित रस्सी यह नहीं जानती कि 'मेरे द्वारा पायदान का रस्सी का घेरा सिया गया है', और न ही पायदान का रस्सी का घेरा यह जानता है कि 'रस्सी मुझे सीकर स्थित है'; इसी प्रकार आंत्र-बंधन यह नहीं जानता कि 'मैं आँत को इक्कीस घेरों के भीतर बाँधकर स्थित हूँ', और न ही आँत यह जानती है कि 'आंत्र-बंधन मुझे बाँधकर स्थित है'। क्योंकि ये धर्म चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... (पे)... ये पुद्गल नहीं हैं। परिच्छेद की दृष्टि से, वह आंत्र-बंधन को आंत्र-बंधन के अपने भाग के रूप में परिच्छिन्न निर्धारित करता है। यह इसका स्वभाव-परिच्छेद है, और विस्वभाव-परिच्छेद तो बालों के समान ही है—इस प्रकार वह वर्ण आदि के द्वारा आंत्र-बंधन को निर्धारित करता है।

තතො පරං අන්තොසරීරෙ උදරියං වණ්ණතො අජ්ඣොහටාහාරවණ්ණන්ති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො පරිස්සාවනෙ සිථිලබද්ධතණ්ඩුලසණ්ඨානං. දිසතො උපරිමාය දිසාය ජාතං. ඔකාසතො උදරෙ ඨිතන්ති. උදරං නාම උභතො නිප්පීළියමානස්ස අල්ලසාටකස්ස මජ්ඣෙ සඤ්ජාතඵොටකසදිසං අන්තපටලං, බහි මට්ඨං, අන්තො මංසකසම්බුපලිවෙඨිතං, කිලිට්ඨපාවාරපුප්ඵසදිසං, කුථිතපනසඵලස්ස අබ්භන්තරසදිසන්තිපි එකෙ. තත්ථ තක්කොලකා ගණ්ඩුප්පාදකාතාලහීරකාසූචිමුඛකාපටතන්තුසුත්තකාති එවමාදිද්වත්තිංසකුලප්පභෙදා කිමයො ආකුලබ්‍යාකුලා සණ්ඩසණ්ඩචාරිනො හුත්වා නිවසන්ති, යෙ පානභොජනාදිම්හි අවිජ්ජමානෙ උල්ලඞ්ඝිත්වා විරවන්තා [Pg.46] හදයමංසං අභිතුදන්ති පානභොජනාදීනි අජ්ඣොහරණවෙලායඤ්ච උද්ධංමුඛා හුත්වා පඨමජ්ඣොහටෙ ද්වෙ තයො ආලොපෙ තුරිතතුරිතා විලුම්පන්ති. යං එතෙසං කිමීනං පසූතිඝරං වච්චකුටි ගිලානසාලා සුසානඤ්ච හොති, යත්ථ සෙය්‍යථාපි නාම චණ්ඩාලගාමද්වාරෙ චන්දනිකාය සරදසමයෙ ථූලඵුසිතකෙ දෙවෙ වස්සන්තෙ උදකෙන ආවූළ්හං මුත්තකරීසචම්මට්ඨින්හාරුඛණ්ඩඛෙළසිඞ්ඝාණිකාලොහිතප්පභුතිනානාකුණපජාතං නිපතිත්වා කද්දමොදකාලුළිතං සඤ්ජාතකිමිකුලාකුලං හුත්වා ද්වීහතීහච්චයෙන සූරියාතපසන්තාපවෙගකුථිතං උපරි ඵෙණපුප්ඵුළකෙ මුඤ්චන්තං අභිනීලවණ්ණං පරමදුග්ගන්ධජෙගුච්ඡං උපගන්තුං වා දට්ඨුං වා අනරහරූපතං ආපජ්ජිත්වා තිට්ඨති, පගෙව ඝායිතුං වා සායිතුං වා; එවමෙව නානප්පකාරපානභොජනාදි දන්තමුසලසංචුණ්ණිතං ජිව්හාහත්ථසම්පරිවත්තිතං ඛෙළලාලාපලිබුද්ධං තඞ්ඛණවිගතවණ්ණගන්ධරසාදිසම්පදං කොලියඛලිසුවානවමථුසදිසං නිපතිත්වා පිත්තසෙම්හවාතපලිවෙඨිතං හුත්වා උදරග්ගිසන්තාපවෙගකුථිතං කිමිකුලාකුලං උපරූපරි ඵෙණපුප්ඵුළකානි මුඤ්චන්තං පරමකසම්බුදුග්ගන්ධජෙගුච්ඡභාවමාපජ්ජිත්වා තිට්ඨති. යං සුත්වාපි පානභොජනාදීසු අමනුඤ්ඤතා සණ්ඨාති, පගෙව පඤ්ඤාචක්ඛුනා ඔලොකෙත්වා. යත්ථ ච පතිතං පානභොජනාදි පඤ්චධා විවෙකං ගච්ඡති, එකං භාගං පාණකා ඛාදන්ති, එකං භාගං උදරග්ගි ඣාපෙති, එකො භාගො මුත්තං හොති, එකො භාගො කරීසං හොති, එකො භාගො රසභාවං ආපජ්ජිත්වා සොණිතමංසාදීනි උපබ්‍රූහයතීති.

इसके बाद, शरीर के भीतर 'उदरिय' (आमाशय के आहार) को वर्ण (रंग) की दृष्टि से निगले हुए भोजन के रंग जैसा निर्धारित करता है। आकार की दृष्टि से, यह जल-छन्नी में ढीले बँधे हुए चावलों की पोटली के समान है। दिशा की दृष्टि से, यह शरीर के ऊपरी भाग में उत्पन्न होता है। स्थान की दृष्टि से, यह आमाशय में स्थित है। आमाशय वह स्थान है जो दोनों ओर से निचोड़े जाते हुए गीले वस्त्र के बीच उभरे हुए फोड़े के समान है, जो बाहर से चिकना और भीतर से मांस के रेशों से लिपटा हुआ है; यह गंदे ऊनी वस्त्र के फूल के समान या कुछ आचार्यों के अनुसार सड़े हुए कटहल के भीतरी भाग जैसा है। वहाँ तक्कोलक, गण्डुप्पादक, तालहीरक, सूचिमुखक और पटतन्तुसुत्तक आदि बत्तीस प्रकार के कीड़े झुंड बनाकर रहते हैं। जब भोजन नहीं होता, तो वे उछलकर हृदय-मांस को काटते हैं। भोजन निगलते समय वे ऊपर की ओर मुँह करके पहले निगले गए दो-तीन ग्रासों को बड़ी तेजी से झपट लेते हैं। यह स्थान उन कीड़ों का प्रसूति-गृह, शौचालय, रुग्णालय और श्मशान है। जैसे शरद ऋतु में चाण्डाल बस्ती के द्वार पर गंदे गड्ढे में मूसलाधार वर्षा होने पर मूत्र, विष्ठा, हड्डी, नसें, थूक, नाक की गंदगी और रक्त आदि विभिन्न प्रकार के शव-अंश गिरकर कीचड़ के पानी से मिल जाते हैं और दो-तीन दिन बीतने पर सूर्य की गर्मी से खौलने लगते हैं, ऊपर झाग छोड़ते हुए अत्यंत नीले रंग के और अत्यंत दुर्गंधित एवं वीभत्स हो जाते हैं, जिन्हें देखना या पास जाना भी असहनीय होता है, चखने या सूँघने की तो बात ही क्या; वैसे ही विभिन्न प्रकार के भोजन और पेय, जो दाँतों रूपी मूसल से चूर्ण किए गए, जिह्वा रूपी हाथ से पलटे गए और लार से सने हुए होते हैं, वे आमाशय में गिरकर पित्त, कफ और वायु से घिर जाते हैं। वहाँ वे जठराग्नि की गर्मी से खौलते हुए, कीड़ों से भरे हुए और ऊपर झाग छोड़ते हुए अत्यंत दुर्गंधित और वीभत्स हो जाते हैं। इसे सुनकर ही भोजन के प्रति अरुचि हो जाती है, तो प्रज्ञा-चक्षु से देखने पर क्या कहना। वहाँ पहुँचा भोजन पाँच भागों में विभक्त हो जाता है: एक भाग कीड़े खाते हैं, एक भाग जठराग्नि जलाती है, एक भाग मूत्र बनता है, एक भाग मल बनता है, और एक भाग रस बनकर रक्त-मांस आदि की वृद्धि करता है।

තත්ථ යථා පරමජෙගුච්ඡාය සුවානදොණියා ඨිතො සුවානවමථු න ජානාති ‘‘අහං සුවානදොණියා ඨිතො’’ති; නපි සුවානදොණි ජානාති ‘‘මයි සුවානවමථු ඨිතො’’ති. එවමෙව න උදරියං ජානාති ‘‘අහං ඉමස්මිං පරමදුග්ගන්ධජෙගුච්ඡෙ උදරෙ ඨිත’’න්ති; නපි උදරං ජානාති ‘‘මයි උදරියං ඨිත’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො උදරියං උදරියභාගෙන පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං උදරියං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ जैसे अत्यंत घृणित कुत्ते की नाँद में स्थित कुत्ते की उल्टी यह नहीं जानती कि 'मैं कुत्ते की नाँद में स्थित हूँ', और न ही वह नाँद यह जानती है कि 'मुझमें कुत्ते की उल्टी स्थित है'; उसी प्रकार न तो 'उदरिय' (आहार) यह जानता है कि 'मैं इस अत्यंत दुर्गंधित और घृणित आमाशय में स्थित हूँ', और न ही आमाशय यह जानता है कि 'मुझमें आहार स्थित है'। क्योंकि ये धर्म (पदार्थ) चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... ये पुद्गल नहीं हैं। परिच्छेद (सीमा) की दृष्टि से, उदरिय अपने ही भाग से परिच्छिन्न है। यह इसका सजातीय परिच्छेद है, और विजातीय परिच्छेद बालों के समान है। इस प्रकार वर्ण आदि के द्वारा उदरिय का निर्धारण करता है।

තතො [Pg.47] පරං අන්තොසරීරෙ කරීසං වණ්ණතො යෙභුය්‍යෙන අජ්ඣොහටාහාරවණ්ණන්ති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො ඔකාසසණ්ඨානං, දිසතො හෙට්ඨිමාය දිසාය ජාතං, ඔකාසතො පක්කාසයෙ ඨිතන්ති. පක්කාසයො නාම හෙට්ඨා නාභිපිට්ඨිකණ්ටකමූලානං අන්තරෙ අන්තාවසානෙ උබ්බෙධෙන අට්ඨඞ්ගුලමත්තො වංසනළකබ්භන්තරසදිසො පදෙසො, යත්ථ සෙය්‍යථාපි නාම උපරිභූමිභාගෙ පතිතං වස්සොදකං ඔගළිත්වා හෙට්ඨාභූමිභාගං පූරෙත්වා තිට්ඨති, එවමෙව යංකිඤ්චි ආමාසයෙ පතිතං පානභොජනාදිකං උදරග්ගිනා ඵෙණුද්දෙහකං පක්කං පක්කං සණ්හකරණියා පිට්ඨමිව සණ්හභාවං ආපජ්ජිත්වා අන්තබිලෙන ඔගළිත්වා ඔමද්දිත්වා වංසනළකෙ පක්ඛිත්තපණ්ඩුමත්තිකා විය සන්නිචිතං හුත්වා තිට්ඨති.

इसके बाद, शरीर के भीतर 'करीस' (मल) को वर्ण की दृष्टि से प्रायः निगले हुए भोजन के रंग जैसा निर्धारित करता है। आकार की दृष्टि से, यह अपने स्थान के आकार जैसा है। दिशा की दृष्टि से, यह शरीर के निचले भाग में उत्पन्न होता है। स्थान की दृष्टि से, यह पक्वाशय में स्थित है। पक्वाशय वह स्थान है जो नाभि और रीढ़ की हड्डी के निचले हिस्से के बीच, बड़ी आँत के अंत में, लगभग आठ अंगुल ऊँचा, बाँस की नली के भीतरी भाग जैसा है। जैसे ऊँची भूमि पर गिरा हुआ वर्षा का जल नीचे की भूमि में जाकर भर जाता है, वैसे ही आमाशय में गिरा हुआ भोजन जठराग्नि द्वारा झागदार होकर, पककर, आटे की तरह महीन होकर आँतों के मार्ग से नीचे खिसककर पक्वाशय में बाँस की नली में ठूँसी गई पीली मिट्टी की तरह जमा हो जाता है।

තත්ථ යථා වංසනළකෙ ඔමද්දිත්වා පක්ඛිත්තපණ්ඩුමත්තිකා න ජානාති ‘‘අහං වංසනළකෙ ඨිතා’’ති, නපි වංසනළකො ජානාති ‘‘මයි පණ්ඩුමත්තිකා ඨිතා’’ති; එවමෙව න කරීසං ජානාති ‘‘අහං පක්කාසයෙ ඨිත’’න්ති, නපි පක්කාසයො ජානාති ‘‘මයි කරීසං ඨිත’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො කරීසං කරීසභාගෙන පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං කරීසං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ जैसे बाँस की नली में ठूँसकर भरी गई पीली मिट्टी यह नहीं जानती कि 'मैं बाँस की नली में स्थित हूँ', और न ही वह नली यह जानती है कि 'मुझमें पीली मिट्टी स्थित है'; उसी प्रकार न तो मल यह जानता है कि 'मैं पक्वाशय में स्थित हूँ', और न ही पक्वाशय यह जानता है कि 'मुझमें मल स्थित है'। क्योंकि ये धर्म चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... ये पुद्गल नहीं हैं। परिच्छेद की दृष्टि से, मल अपने ही भाग से परिच्छिन्न है। यह इसका सजातीय परिच्छेद है, और विजातीय परिच्छेद बालों के समान है। इस प्रकार वर्ण आदि के द्वारा मल का निर्धारण करता है।

තතො පරං සරීරෙ සීසකටාහබ්භන්තරෙ මත්ථලුඞ්ගං වණ්ණතො සෙතං අහිඡත්තකපිණ්ඩිවණ්ණන්ති වවත්ථපෙති. පක්කුථිතදුද්ධවණ්ණන්තිපි එකෙ. සණ්ඨානතො ඔකාසසණ්ඨානං. දිසතො උපරිමාය දිසාය ජාතං. ඔකාසතො සීසකටාහස්ස අබ්භන්තරෙ චත්තාරො සිබ්බිනිමග්ගෙ නිස්සාය සමොධාය ඨපිතා චත්තාරො පිට්ඨපිණ්ඩිකා විය සමොහිතං චතුමත්ථලුඞ්ගපිණ්ඩප්පභෙදං හුත්වා ඨිතන්ති.

इसके बाद, शरीर में कपाल (खोपड़ी) के भीतर 'मत्थलुङ्ग' (मस्तिष्क) को वर्ण की दृष्टि से सफेद, कुकुरमुत्ते के समूह के रंग जैसा निर्धारित करता है। कुछ आचार्य इसे फटे हुए दूध के रंग जैसा भी कहते हैं। आकार की दृष्टि से, यह अपने स्थान के आकार जैसा है। दिशा की दृष्टि से, यह शरीर के ऊपरी भाग में उत्पन्न होता है। स्थान की दृष्टि से, यह कपाल के भीतर चार जोड़ों (सीवनों) के सहारे रखी गई आटे की चार लोइयों के समान एक साथ स्थित चार मस्तिष्क-पिण्डों के रूप में स्थित है।

තත්ථ යථා පුරාණලාබුකටාහෙ පක්ඛිත්තපිට්ඨපිණ්ඩි පක්කුථිතදුද්ධං වා න ජානාති ‘‘අහං පුරාණලාබුකටාහෙ ඨිත’’න්ති, නපි පුරාණලාබුකටාහං ජානාති ‘‘මයි පිට්ඨපිණ්ඩි පක්කුථිතදුද්ධං වා ඨිත’’න්ති; එවමෙව න මත්ථලුඞ්ගං ජානාති ‘‘අහං සීසකටාහබ්භන්තරෙ ඨිත’’න්ති, නපි සීසකටාහබ්භන්තරං ජානාති ‘‘මයි මත්ථලුඞ්ගං ඨිත’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො මත්ථලුඞ්ගං මත්ථලුඞ්ගභාගෙන පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං මත්ථලුඞ්ගං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ, जैसे किसी पुराने कद्दू के खोल (सूखे कद्दू के पात्र) में रखे हुए आटे के गोले या सड़े हुए दूध को यह पता नहीं होता कि "मैं पुराने कद्दू के खोल में स्थित हूँ", और न ही पुराने कद्दू के खोल को यह पता होता है कि "मुझमें आटे का गोला या सड़ा हुआ दूध स्थित है"; उसी प्रकार मस्तिष्क को यह पता नहीं होता कि "मैं कपाल (खोपड़ी) के भीतर स्थित हूँ", और न ही कपाल को यह पता होता है कि "मुझमें मस्तिष्क स्थित है"। क्योंकि ये धर्म चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... (पे)... यह कोई पुद्गल (व्यक्ति) नहीं है। परिच्छेद (सीमा) की दृष्टि से, वह मस्तिष्क को मस्तिष्क के भाग के रूप में परिच्छिन्न (सीमित) निर्धारित करता है। यह इसका सजातीय परिच्छेद है, और विजातीय परिच्छेद बालों के समान ही है—इस प्रकार वह वर्ण आदि के द्वारा मस्तिष्क का निर्धारण करता है।

තතො [Pg.48] පරං සරීරෙ බද්ධාබද්ධභෙදතො දුවිධම්පි පිත්තං වණ්ණතො බහලමධුකතෙලවණ්ණන්ති වවත්ථපෙති. අබද්ධපිත්තං මිලාතබකුලපුප්ඵවණ්ණන්තිපි එකෙ. සණ්ඨානතො ඔකාසසණ්ඨානං. දිසතො ද්වීසු දිසාසු ජාතං. ඔකාසතො අබද්ධපිත්තං කෙසලොමනඛදන්තානං මංසවිනිමුත්තට්ඨානං ථද්ධසුක්ඛචම්මඤ්ච වජ්ජෙත්වා උදකමිව තෙලබින්දු අවසෙසසරීරං බ්‍යාපෙත්වා ඨිතං, යම්හි කුපිතෙ අක්ඛීනි පීතකානි හොන්ති භමන්ති, ගත්තං කම්පති කණ්ඩූයති. බද්ධපිත්තං හදයපප්ඵාසානමන්තරෙ යකනමංසං නිස්සාය පතිට්ඨිතෙ මහාකොසාතකිකොසකසදිසෙ පිත්තකොසකෙ ඨිතං, යම්හි කුපිතෙ සත්තා උම්මත්තකා හොන්ති, විපල්ලත්ථචිත්තා හිරොත්තප්පං ඡඩ්ඩෙත්වා අකත්තබ්බං කරොන්ති, අභාසිතබ්බං භාසන්ති, අචින්තිතබ්බං චින්තෙන්ති.

इसके पश्चात, शरीर में 'बद्ध' (जुड़ा हुआ) और 'अबद्ध' (मुक्त) के भेद से दो प्रकार के पित्त को वर्ण की दृष्टि से गाढ़े महुआ के तेल के रंग जैसा निर्धारित करता है। कुछ आचार्यों के अनुसार अबद्ध पित्त मुरझाए हुए बकुल के फूल के रंग जैसा होता है। संस्थान (आकार) की दृष्टि से, यह अपने स्थान के आकार का होता है। दिशा की दृष्टि से, यह दोनों दिशाओं (ऊपरी और निचले शरीर) में उत्पन्न होता है। स्थान की दृष्टि से, अबद्ध पित्त केश, रोम, नख, दाँत, मांस-रहित स्थानों और कठोर सूखी त्वचा को छोड़कर, जल में तेल की बूंद की तरह शेष संपूर्ण शरीर में व्याप्त होकर स्थित रहता है, जिसके कुपित होने पर आँखें पीली हो जाती हैं और चकराती हैं, शरीर काँपता है और खुजली होती है। बद्ध पित्त हृदय और फेफड़ों के बीच यकृत (जिगर) के मांस के आश्रय में स्थित, बड़ी तोरई के फल के कोश के समान पित्त-कोश (पित्ताशय) में स्थित होता है, जिसके कुपित होने पर प्राणी उन्मत्त (पागल) हो जाते हैं, उनका चित्त विपर्यस्त हो जाता है, वे ह्री और ओत्तप्प (लज्जा और भय) को त्याग कर न करने योग्य कार्य करते हैं, न बोलने योग्य बातें बोलते हैं और न सोचने योग्य बातें सोचते हैं।

තත්ථ යථා උදකං බ්‍යාපෙත්වා ඨිතං තෙලං න ජානාති ‘‘අහං උදකං බ්‍යාපෙත්වා ඨිත’’න්ති, නපි උදකං ජානාති ‘‘තෙලං මං බ්‍යාපෙත්වා ඨිත’’න්ති; එවමෙව න අබද්ධපිත්තං ජානාති ‘‘අහං සරීරං බ්‍යාපෙත්වා ඨිත’’න්ති, නපි සරීරං ජානාති ‘‘අබද්ධපිත්තං මං බ්‍යාපෙත්වා ඨිත’’න්ති. යථා ච කොසාතකිකොසකෙ ඨිතං වස්සොදකං න ජානාති ‘‘අහං කොසාතකිකොසකෙ ඨිත’’න්ති, නපි කොසාතකිකොසකො ජානාති ‘‘මයි වස්සොදකං ඨිත’’න්ති; එවමෙව න බද්ධපිත්තං ජානාති ‘‘අහං පිත්තකොසකෙ ඨිත’’න්ති, නපි පිත්තකොසකො ජානාති ‘‘මයි බද්ධපිත්තං ඨිත’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො පිත්තං පිත්තභාගෙන පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං පිත්තං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ, जैसे जल में व्याप्त होकर स्थित तेल को यह पता नहीं होता कि "मैं जल में व्याप्त होकर स्थित हूँ", और न ही जल को यह पता होता है कि "तेल मुझमें व्याप्त होकर स्थित है"; उसी प्रकार अबद्ध पित्त को यह पता नहीं होता कि "मैं शरीर में व्याप्त होकर स्थित हूँ", और न ही शरीर को यह पता होता है कि "अबद्ध पित्त मुझमें व्याप्त होकर स्थित है"। और जैसे तोरई के कोश में स्थित वर्षा के जल को यह पता नहीं होता कि "मैं तोरई के कोश में स्थित हूँ", और न ही तोरई के कोश को यह पता होता है कि "मुझमें वर्षा का जल स्थित है"; उसी प्रकार बद्ध पित्त को यह पता नहीं होता कि "मैं पित्त-कोश में स्थित हूँ", और न ही पित्त-कोश को यह पता होता है कि "मुझमें बद्ध पित्त स्थित है"। क्योंकि ये धर्म चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... (पे)... यह कोई पुद्गल नहीं है। परिच्छेद की दृष्टि से, वह पित्त को पित्त के भाग के रूप में परिच्छिन्न निर्धारित करता है। यह इसका सजातीय परिच्छेद है, और विजातीय परिच्छेद बालों के समान ही है—इस प्रकार वह वर्ण आदि के द्वारा पित्त का निर्धारण करता है।

තතො පරං සරීරබ්භන්තරෙ එකපත්තපූරප්පමාණං සෙම්හං වණ්ණතො සෙතං කච්ඡකපණ්ණරසවණ්ණන්ති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො ඔකාසසණ්ඨානං. දිසතො උපරිමාය දිසාය ජාතං. ඔකාසතො උදරපටලෙ ඨිතන්ති. යං [Pg.49] පානභොජනාදිඅජ්ඣොහරණකාලෙ සෙය්‍යථාපි නාම උදකෙ සෙවාලපණකං කට්ඨෙ වා කථලෙ වා පතන්තෙ ඡිජ්ජිත්වා ද්විධා හුත්වා පුන අජ්ඣොත්ථරිත්වා තිට්ඨති, එවමෙව පානභොජනාදිම්හි නිපතන්තෙ ඡිජ්ජිත්වා ද්විධා හුත්වා පුන අජ්ඣොත්ථරිත්වා තිට්ඨති, යම්හි ච මන්දීභූතෙ පක්කමිව ගණ්ඩං පූතිකමිව කුක්කුටණ්ඩං උදරපටලං පරමජෙගුච්ඡකුණපගන්ධං හොති. තතො උග්ගතෙන ච ගන්ධෙන උග්ගාරොපි මුඛම්පි දුග්ගන්ධං පූතිකුණපසදිසං හොති, සො ච පුරිසො ‘‘අපෙහි දුග්ගන්ධං වායසී’’ති වත්තබ්බතං ආපජ්ජති, යඤ්ච අභිවඩ්ඪිතං බහලත්තමාපන්නං පටිකුජ්ජනඵලකමිව වච්චකුටියා උදරපටලබ්භන්තරෙ එව කුණපගන්ධං සන්නිරුම්භිත්වා තිට්ඨති.

इसके पश्चात, शरीर के भीतर एक पात्र (कटोरे) भर के परिमाण वाले श्लेष्म (कफ) को वर्ण की दृष्टि से श्वेत, 'कच्छक' के पत्तों के रस के रंग जैसा निर्धारित करता है। संस्थान की दृष्टि से, यह अपने स्थान के आकार का होता है। दिशा की दृष्टि से, यह ऊपरी दिशा में उत्पन्न होता है। स्थान की दृष्टि से, यह आमाशय की परत (उदर-पटल) पर स्थित होता है। जो पेय और भोजन आदि निगलने के समय, जैसे जल में काई (शैवाल) लकड़ी या पत्थर के गिरने पर फटकर दो भागों में हो जाती है और पुनः ढक लेती है, उसी प्रकार पेय-भोजन आदि के गिरने पर फटकर दो भागों में हो जाता है और पुनः ढक कर स्थित हो जाता है। जिसके कम हो जाने पर आमाशय की परत पके हुए फोड़े की तरह या सड़े हुए अंडे की तरह अत्यंत घृणित दुर्गंध वाली हो जाती है। उससे निकलने वाली गंध से डकार और मुख भी सड़े हुए शव के समान दुर्गंधयुक्त हो जाते हैं, और उस व्यक्ति को "दूर हटो, दुर्गंध आ रही है" ऐसा कहा जाने लगता है। और जो (श्लेष्म) बढ़ जाने पर गाढ़ा हो जाता है, वह शौचालय के ढक्कन के समान आमाशय की परत के भीतर ही दुर्गंध को रोककर स्थित रहता है।

තත්ථ යථා චන්දනිකාය උපරිඵෙණපටලං න ජානාති ‘‘අහං චන්දනිකාය ඨිත’’න්ති, නපි චන්දනිකා ජානාති ‘‘මයි ඵෙණපටලං ඨිත’’න්ති; එවමෙව න සෙම්හං ජානාති ‘‘අහං උදරපටලෙ ඨිත’’න්ති, නපි උදරපටලං ජානාති ‘‘මයි සෙම්හං ඨිතන්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො සෙම්හං සෙම්හභාගෙන පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං සෙම්හං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ, जैसे नाली (गंदे गड्ढे) के ऊपर स्थित झाग को यह पता नहीं होता कि "मैं नाली के ऊपर स्थित हूँ", और न ही नाली को यह पता होता है कि "मुझमें झाग स्थित है"; उसी प्रकार श्लेष्म को यह पता नहीं होता कि "मैं आमाशय की परत पर स्थित हूँ", और न ही आमाशय की परत को यह पता होता है कि "मुझमें श्लेष्म स्थित है"। क्योंकि ये धर्म चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... (पे)... यह कोई पुद्गल नहीं है। परिच्छेद की दृष्टि से, वह श्लेष्म को श्लेष्म के भाग के रूप में परिच्छिन्न निर्धारित करता है। यह इसका सजातीय परिच्छेद है, और विजातीय परिच्छेद बालों के समान ही है—इस प्रकार वह वर्ण आदि के द्वारा श्लेष्म का निर्धारण करता है।

තතො පරං සරීරෙ පුබ්බො වණ්ණතො පණ්ඩුපලාසවණ්ණොති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො ඔකාසසණ්ඨානො. දිසතො ද්වීසු දිසාසු ජාතො. ඔකාසතො පුබ්බස්ස ඔකාසො නාම නිබද්ධො නත්ථි. යත්ථ පුබ්බො සන්නිචිතො තිට්ඨෙය්‍ය, යත්‍ර යත්‍ර ඛාණුකණ්ටකප්පහරණග්ගිජාලාදීහි අභිහතෙ සරීරප්පදෙසෙ ලොහිතං සණ්ඨහිත්වා පච්චති, ගණ්ඩපිළකාදයො වා උප්පජ්ජන්ති, තත්‍ර තත්‍ර තිට්ඨති.

इसके पश्चात, शरीर में पीब (पुय) को वर्ण की दृष्टि से पीले पत्ते के रंग जैसा निर्धारित करता है। संस्थान की दृष्टि से, यह अपने स्थान के आकार का होता है। दिशा की दृष्टि से, यह दोनों दिशाओं में उत्पन्न होता है। स्थान की दृष्टि से, पीब का कोई निश्चित स्थान नहीं है जहाँ वह संचित होकर रहे। जहाँ-जहाँ खूँटी, काँटे की चोट या अग्नि की ज्वाला आदि से आहत शरीर के प्रदेश में रक्त जमा होकर पक जाता है, या फोड़े-फुंसी आदि उत्पन्न होते हैं, वहाँ-वहाँ यह स्थित रहता है।

තත්ථ යථා රුක්ඛස්ස තත්ථ තත්ථ ඵරසුධාරාදීහි පහතප්පදෙසෙ අවගළිත්වා ඨිතො නිය්‍යාසො න ජානාති ‘‘අහං රුක්ඛස්ස පහතප්පදෙසෙ ඨිතො’’ති, නපි රුක්ඛස්ස පහතප්පදෙසො ජානාති ‘‘මයි නිය්‍යාසො ඨිතො’’ති; එවමෙව න පුබ්බො ජානාති ‘‘අහං සරීරස්ස තත්ථ තත්ථ ඛාණුකණ්ටකාදීහි අභිහතප්පදෙසෙ ගණ්ඩපිළකාදීනං උට්ඨිතප්පදෙසෙ වා ඨිතො’’ති, නපි සරීරප්පදෙසො ජානාති ‘‘මයි පුබ්බො ඨිතො’’ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා [Pg.50] හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො පුබ්බො පුබ්බභාගෙන පරිච්ඡින්නොති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං පුබ්බං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ, जैसे किसी वृक्ष के उन-उन स्थानों पर जहाँ कुल्हाड़ी या चाकू आदि से प्रहार किया गया हो, वहाँ से रिसकर स्थित हुआ गोंद (असेय) यह नहीं जानता कि 'मैं वृक्ष के प्रहार किए गए स्थान पर स्थित हूँ', और न ही वृक्ष का वह प्रहार किया गया स्थान यह जानता है कि 'मुझमें गोंद स्थित है'; इसी प्रकार मवाद (पूय) यह नहीं जानता कि 'मैं शरीर के उन-उन स्थानों पर स्थित हूँ जहाँ खूँटी, काँटे आदि से चोट लगी है या जहाँ फोड़े-फुंसी आदि निकले हैं', और न ही शरीर का वह स्थान यह जानता है कि 'मुझमें मवाद स्थित है'। क्योंकि ये धर्म (तत्व) चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... यह पुद्गल नहीं है। परिच्छेद (सीमा) की दृष्टि से, वह मवाद को मवाद के भाग के रूप में निर्धारित करता है। यह इसका सजातीय परिच्छेद है, और विजातीय परिच्छेद बालों के समान है। इस प्रकार वह वर्ण आदि के द्वारा मवाद का निर्धारण करता है।

තතො පරං සරීරෙ සන්නිචිතලොහිතං සංසරණලොහිතන්ති එවං දුවිධෙ ලොහිතෙ සන්නිචිතලොහිතං තාව වණ්ණතො බහලකුථිතලාඛාරසවණ්ණන්ති වවත්ථපෙති, සංසරණලොහිතං අච්ඡලාඛාරසවණ්ණන්ති. සණ්ඨානතො සබ්බම්පි අත්තනො ඔකාසසණ්ඨානං. දිසතො සන්නිචිතලොහිතං උපරිමාය දිසාය ජාතං, සංසරණලොහිතං ද්වීසුපීති. ඔකාසතො සංසරණලොහිතං කෙසලොමනඛදන්තානං මංසවිනිමුත්තට්ඨානඤ්චෙව ථද්ධසුක්ඛචම්මඤ්ච වජ්ජෙත්වා ධමනිජාලානුසාරෙන සබ්බං උපාදින්නකසරීරං ඵරිත්වා ඨිතං. සන්නිචිතලොහිතං යකනස්ස හෙට්ඨාභාගං පූරෙත්වා එකපත්තපූරණමත්තං වක්කහදයපප්ඵාසානං උපරි ථොකං ථොකං බින්දුං පාතෙන්තං වක්කහදයයකනපප්ඵාසෙ තෙමෙන්තං ඨිතං, යම්හි වක්කහදයාදීනි අතෙමෙන්තෙ සත්තා පිපාසිතා හොන්ති.

उसके बाद, शरीर में संचित रक्त और संचरण करने वाले रक्त—इस प्रकार दो प्रकार के रक्त में से, संचित रक्त को वर्ण की दृष्टि से गाढ़े उबले हुए लाक्षा-रस (लाख के घोल) के रंग जैसा निर्धारित करता है, और संचरण करने वाले रक्त को स्वच्छ लाक्षा-रस के रंग जैसा। संस्थान (आकार) की दृष्टि से, सभी रक्त अपने स्थान के आकार का होता है। दिशा की दृष्टि से, संचित रक्त ऊपरी दिशा में उत्पन्न होता है, और संचरण करने वाला रक्त दोनों दिशाओं में। स्थान की दृष्टि से, संचरण करने वाला रक्त बाल, रोम, नाखून, दाँत, मांस-रहित स्थानों और कठोर सूखी त्वचा को छोड़कर, धमनियों के जाल के अनुसार पूरे उपात्त शरीर में व्याप्त होकर स्थित रहता है। संचित रक्त यकृत के निचले भाग को भरकर, लगभग एक पात्र की मात्रा में, हृदय, वृक्क (गुर्दे) और फेफड़ों के ऊपर थोड़ा-थोड़ा बूँद-बूँद गिरते हुए, वृक्क, हृदय, यकृत और फेफड़ों को गीला करते हुए स्थित रहता है, जिसके द्वारा वृक्क, हृदय आदि के गीला न होने पर प्राणी प्यासे (तृषित) हो जाते हैं।

තත්ථ යථා ජජ්ජරකපාලෙ ඨිතං උදකං හෙට්ඨා ලෙඩ්ඩුඛණ්ඩාදීනි තෙමෙන්තං න ජානාති ‘‘අහං ජජ්ජරකපාලෙ ඨිතං හෙට්ඨා ලෙඩ්ඩුඛණ්ඩාදීනි තෙමෙමී’’ති, නපි ජජ්ජරකපාලං හෙට්ඨා ලෙඩ්ඩුඛණ්ඩාදීනි වා ජානන්ති ‘‘මයි උදකං ඨිතං, අම්හෙ වා තෙමෙන්තං ඨිත’’න්ති; එවමෙව න ලොහිතං ජානාති ‘‘අහං යකනස්ස හෙට්ඨාභාගෙ වක්කහදයාදීනි තෙමෙන්තං ඨිත’’න්ති, නපි යකනස්ස හෙට්ඨාභාගට්ඨානං වක්කහදයාදීනි වා ජානන්ති ‘‘මයි ලොහිතං ඨිතං, අම්හෙ වා තෙමෙන්තං ඨිත’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො ලොහිතං ලොහිතභාගෙන පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං ලොහිතං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ, जैसे किसी फूटे हुए घड़े के टुकड़े (ठीकरे) में स्थित जल नीचे रखे ढेलों आदि को गीला करते हुए यह नहीं जानता कि 'मैं फूटे हुए घड़े में स्थित हूँ और नीचे के ढेलों आदि को गीला कर रहा हूँ', और न ही वह फूटा हुआ घड़ा या नीचे के ढेले आदि यह जानते हैं कि 'मुझमें जल स्थित है, या हमें गीला करते हुए स्थित है'; इसी प्रकार रक्त यह नहीं जानता कि 'मैं यकृत के निचले भाग में वृक्क, हृदय आदि को गीला करते हुए स्थित हूँ', और न ही यकृत का निचला भाग या वृक्क, हृदय आदि यह जानते हैं कि 'मुझमें रक्त स्थित है, या हमें गीला करते हुए स्थित है'। क्योंकि ये धर्म चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... यह पुद्गल नहीं है। परिच्छेद की दृष्टि से, वह रक्त को रक्त के भाग के रूप में निर्धारित करता है। यह इसका सजातीय परिच्छेद है, और विजातीय परिच्छेद बालों के समान है। इस प्रकार वह वर्ण आदि के द्वारा रक्त का निर्धारण करता है।

තතො පරං සරීරෙ සෙදො වණ්ණතො පසන්නතිලතෙලවණ්ණොති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො ඔකාසසණ්ඨානො. දිසතො ද්වීසු දිසාසු ජාතො. ඔකාසතො සෙදස්ස ඔකාසො නාම නිබද්ධො නත්ථි, යත්ථ සෙදො ලොහිතං විය සදා තිට්ඨෙය්‍ය. යස්මා වා යදා අග්ගිසන්තාපසූරියසන්තාපඋතුවිකාරාදීහි [Pg.51] සරීරං සන්තපති, අථ උදකතො අබ්බූළ්හමත්තවිසමච්ඡින්නභිසමුළාලකුමුදනාලකලාපඋදකමිව සබ්බකෙසලොමකූපවිවරෙහි පග්ඝරති. තස්මා තෙසං කෙසලොමකූපවිවරානං වසෙන තං සණ්ඨානතො වවත්ථපෙති. ‘‘සෙදපරිග්ගණ්හකෙන ච යොගාවචරෙන කෙසලොමකූපවිවරෙ පූරෙත්වා ඨිතවසෙනෙව සෙදො මනසිකාතබ්බො’’ති වුත්තං පුබ්බාචරියෙහි.

उसके बाद, शरीर में पसीने (स्वेद) को वर्ण की दृष्टि से स्वच्छ तिल के तेल के रंग जैसा निर्धारित करता है। संस्थान की दृष्टि से, यह अपने स्थान के आकार का होता है। दिशा की दृष्टि से, यह दोनों दिशाओं में उत्पन्न होता है। स्थान की दृष्टि से, पसीने का कोई निश्चित स्थान नहीं है जहाँ वह रक्त की तरह हमेशा स्थित रहे। बल्कि, जब अग्नि के ताप, सूर्य के ताप या ऋतु परिवर्तन आदि से शरीर संतप्त होता है, तब वह जल से अभी-अभी निकाले गए और असमान रूप से कटे हुए कमल के डंठल, कुमुद के नाल या कमल के गुच्छे से निकलने वाले जल की तरह सभी रोम-कूपों के छिद्रों से रिसता है। इसलिए, उन रोम-कूपों के छिद्रों के आधार पर उसे संस्थान की दृष्टि से निर्धारित किया जाता है। प्राचीन आचार्यों ने कहा है कि 'पसीने का परिग्रह करने वाले योगी को रोम-कूपों के छिद्रों को भरकर स्थित होने के रूप में ही पसीने का मनस्कार करना चाहिए।'

තත්ථ යථා භිසමුළාලකුමුදනාලකලාපවිවරෙහි පග්ඝරන්තං උදකං න ජානාති ‘‘අහං භිසමුළාලකුමුදනාලකලාපවිවරෙහි පග්ඝරාමී’’ති, නපි භිසමුළාලකුමුදනාලකලාපවිවරා ජානන්ති ‘‘අම්හෙහි උදකං පග්ඝරතී’’ති; එවමෙව න සෙදො ජානාති ‘‘අහං කෙසලොමකූපවිවරෙහි පග්ඝරාමී’’ති, නපි කෙසලොමකූපවිවරා ජානන්ති ‘‘අම්හෙහි සෙදො පග්ඝරතී’’ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො සෙදො සෙදභාගෙන පරිච්ඡින්නොති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං සෙදං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ, जैसे कमल के डंठल, कुमुद के नाल या कमल के गुच्छे के छिद्रों से रिसता हुआ जल यह नहीं जानता कि 'मैं कमल के डंठल आदि के छिद्रों से रिस रहा हूँ', और न ही वे छिद्र यह जानते हैं कि 'हमसे जल रिस रहा है'; इसी प्रकार पसीना यह नहीं जानता कि 'मैं रोम-कूपों के छिद्रों से रिस रहा हूँ', और न ही वे रोम-कूपों के छिद्र यह जानते हैं कि 'हमसे पसीना रिस रहा है'। क्योंकि ये धर्म चेतना और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... यह पुद्गल नहीं है। परिच्छेद की दृष्टि से, वह पसीने को पसीने के भाग के रूप में निर्धारित करता है। यह इसका सजातीय परिच्छेद है, और विजातीय परिच्छेद बालों के समान है। इस प्रकार वह वर्ण आदि के द्वारा पसीने का निर्धारण करता है।

තතො පරං සරීරෙ චම්මමංසන්තරෙ මෙදො වණ්ණතො ඵාලිතහලිද්දිවණ්ණොති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො ඔකාසසණ්ඨානො. තථා හි සුඛිනො ථූලසරීරස්ස චම්මමංසන්තරෙ ඵරිත්වා ඨිතො හලිද්දිරත්තදුකූලපිලොතිකසණ්ඨානො, කිසසරීරස්ස ජඞ්ඝමංසඌරුමංසපිට්ඨිකණ්ටකනිස්සිතපිට්ඨිමංසඋදරපටලමංසානි නිස්සාය සංවෙල්ලිත්වා ඨපිතහලිද්දිරත්තදුකූලපිලොතිකඛණ්ඩසණ්ඨානො. දිසතො ද්වීසු දිසාසු ජාතො. ඔකාසතො ථූලසරීරස්ස සකලසරීරං ඵරිත්වා කිසස්ස ජඞ්ඝාමංසාදීනි නිස්සාය ඨිතො, යො සිනෙහසඞ්ඛාතොපි හුත්වා පරමජෙගුච්ඡත්තා න මත්ථකතෙලත්ථං න ගණ්ඩූසතෙලත්ථං න දීපජාලනත්ථං සඞ්ගය්හති.

उसके बाद, शरीर में त्वचा और मांस के बीच स्थित वसा (मेद) को वर्ण की दृष्टि से कटी हुई हल्दी के रंग जैसा निर्धारित करता है। संस्थान की दृष्टि से, यह अपने स्थान के आकार का होता है। जैसे कि, सुखी और स्थूल शरीर वाले व्यक्ति की त्वचा और मांस के बीच व्याप्त होकर स्थित वसा, हल्दी से रंगे हुए पुराने दुकूल वस्त्र के टुकड़े के आकार की होती है; और कृश (दुबले) शरीर वाले व्यक्ति की वसा पिंडलियों के मांस, जाँघों के मांस, रीढ़ की हड्डी के आश्रित पीठ के मांस और उदर-पटल के मांस के आश्रित होकर, सिकुड़ी हुई और रखी हुई हल्दी से रंगे पुराने दुकूल वस्त्र के टुकड़े के आकार की होती है। दिशा की दृष्टि से, यह दोनों दिशाओं में उत्पन्न होती है। स्थान की दृष्टि से, स्थूल शरीर वाले के पूरे शरीर में व्याप्त होकर और कृश शरीर वाले के पिंडलियों के मांस आदि के आश्रित होकर स्थित होती है। जो स्नेह (चिकनाई) कहलाने पर भी, अत्यंत घृणित होने के कारण न तो सिर में लगाने वाले तेल के रूप में, न ही कुल्ला करने वाले तेल के रूप में और न ही दीपक जलाने के लिए उपयोग में ली जाती है।

තත්ථ යථා මංසපුඤ්ජං නිස්සාය ඨිතා හලිද්දිරත්තදුකූලපිලොතිකා න ජානාති ‘‘අහං මංසපුඤ්ජං නිස්සාය ඨිතා’’ති, නපි මංසපුඤ්ජො ජානාති ‘‘හලිද්දිරත්තදුකූලපිලොතිකා මං නිස්සාය ඨිතා’’ති; එවමෙව න මෙදො ජානාති ‘‘අහං සකලසරීරං ජඞ්ඝාදීසු වා මංසං නිස්සාය ඨිතො’’ති, නපි සකලසරීරං ජානාති ජඞ්ඝාදීසු වා මංසං ‘‘මෙදො මං නිස්සාය ඨිතො’’ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො මෙදො හෙට්ඨා මංසෙන, උපරි චම්මෙන, සමන්තතො මෙදභාගෙන [Pg.52] පරිච්ඡින්නොති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං මෙදං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ, जैसे मांस के ढेर के सहारे स्थित हल्दी से रंगा हुआ पुराना सफेद कपड़ा यह नहीं जानता कि "मैं मांस के ढेर के सहारे स्थित हूँ", और न ही मांस का ढेर यह जानता है कि "हल्दी से रंगा हुआ पुराना सफेद कपड़ा मेरे सहारे स्थित है"; इसी प्रकार वसा (मेदो) यह नहीं जानती कि "मैं संपूर्ण शरीर में या पिंडलियों आदि में मांस के सहारे स्थित हूँ", और न ही संपूर्ण शरीर या पिंडलियों आदि का मांस यह जानता है कि "वसा मेरे सहारे स्थित है"। ये धर्म (तत्व) विचार और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... (पे)... पुद्गल नहीं हैं। परिच्छेद (सीमा) की दृष्टि से, वसा नीचे मांस से, ऊपर त्वचा से और चारों ओर वसा के ही अंश से परिच्छिन्न (सीमित) है। यह इसका सजातीय परिच्छेद है, और विजातीय परिच्छेद तो बालों के समान ही है। इस प्रकार वसा को वर्ण आदि के द्वारा निर्धारित किया जाता है।

තතො පරං සරීරෙ අස්සු වණ්ණතො පසන්නතිලතෙලවණ්ණන්ති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො ඔකාසසණ්ඨානං. දිසතො උපරිමාය දිසාය ජාතං. ඔකාසතො අක්ඛිකූපකෙසු ඨිතන්ති. න චෙතං පිත්තකොසකෙ පිත්තමිව අක්ඛිකූපකෙසු සදා සන්නිචිතං හුත්වා තිට්ඨති, කින්තු යදා සොමනස්සජාතා සත්තා මහාහසිතං හසන්ති, දොමනස්සජාතා රොදන්ති පරිදෙවන්ති, තථාරූපං විසමාහාරං වා හරන්ති, යදා ච තෙසං අක්ඛීනි ධූමරජපංසුකාදීහි අභිහඤ්ඤන්ති, තදා එතෙහි සොමනස්සදොමනස්සවිසමාහාරාදීහි සමුට්ඨහිත්වා අස්සු අක්ඛිකූපකෙසු පූරෙත්වා තිට්ඨති පග්ඝරති ච. ‘‘අස්සුපරිග්ගණ්හකෙන ච යොගාවචරෙන අක්ඛිකූපකෙ පූරෙත්වා ඨිතවසෙනෙව තං මනසිකාතබ්බ’’න්ති පුබ්බාචරියා වණ්ණයන්ති.

उसके बाद, शरीर में आँसुओं को वर्ण की दृष्टि से स्वच्छ तिल के तेल के रंग जैसा निर्धारित किया जाता है। संस्थान (आकार) की दृष्टि से, यह अपने स्थान के आकार का होता है। दिशा की दृष्टि से, यह ऊपरी दिशा में उत्पन्न होता है। स्थान की दृष्टि से, यह नेत्र-कोटरों (आँखों के गड्ढों) में स्थित होता है। और यह पित्ताशय में पित्त की तरह नेत्र-कोटरों में सदा संचित होकर नहीं रहता, बल्कि जब सौमनस्य (प्रसन्नता) युक्त प्राणी बहुत अधिक हँसते हैं, या दौर्मनस्य (दुःख) युक्त होकर रोते और विलाप करते हैं, अथवा उस प्रकार के विषम आहार का सेवन करते हैं, और जब उनकी आँखों में धुआँ, धूल, मिट्टी आदि से आघात पहुँचता है, तब इन सौमनस्य, दौर्मनस्य, विषम आहार आदि के कारण उत्पन्न होकर आँसू नेत्र-कोटरों को भरकर स्थित होते हैं और बहते हैं। "आँसुओं का ग्रहण करने वाले योगावाचर को नेत्र-कोटरों में भरकर स्थित होने की अवस्था में ही उसका मनसिकार करना चाहिए" - ऐसा पूर्वाचार्यों ने वर्णन किया है।

තත්ථ යථා මත්ථකච්ඡින්නතරුණතාලට්ඨිකූපකෙසු ඨිතං උදකං න ජානාති ‘‘අහං මත්ථකච්ඡින්නතරුණතාලට්ඨිකූපකෙසු ඨිත’’න්ති, නපි මත්ථකච්ඡින්නතරුණතාලට්ඨිකූපකා ජානන්ති ‘‘අම්හෙසු උදකං ඨිත’’න්ති; එවමෙව න අස්සු ජානාති ‘‘අහං අක්ඛිකූපකෙසු ඨිත’’න්ති, නපි අක්ඛිකූපකා ජානන්ති ‘‘අම්හෙසු අස්සු ඨිත’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො අස්සු අස්සුභාගෙන පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං අස්සුං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ, जैसे डंठल कटे हुए कोमल ताड़ के फल के छिद्रों में स्थित जल यह नहीं जानता कि "मैं डंठल कटे हुए कोमल ताड़ के फल के छिद्रों में स्थित हूँ", और न ही वे छिद्र यह जानते हैं कि "हममें जल स्थित है"; इसी प्रकार आँसू यह नहीं जानते कि "मैं नेत्र-कोटरों में स्थित हूँ", और न ही नेत्र-कोटर यह जानते हैं कि "हममें आँसू स्थित हैं"। ये धर्म विचार और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... (पे)... पुद्गल नहीं हैं। परिच्छेद की दृष्टि से, आँसू आँसुओं के ही अंश से परिच्छिन्न हैं। यह इसका सजातीय परिच्छेद है, और विजातीय परिच्छेद तो बालों के समान ही है। इस प्रकार आँसुओं को वर्ण आदि के द्वारा निर्धारित किया जाता है।

තතො පරං සරීරෙ විලීනසිනෙහසඞ්ඛාතා වසා වණ්ණතො ආචාමෙ ආසිත්තතෙලවණ්ණාති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො ඔකාසසණ්ඨානා. දිසතො ද්වීසු දිසාසු ජාතා. ඔකාසතො හත්ථතලහත්ථපිට්ඨිපාදතලපාදපිට්ඨිනාසාපුටනලාටඅංසකූටෙසු ඨිතාති. න චෙසා එතෙසු ඔකාසෙසු සදා විලීනා එව හුත්වා තිට්ඨති, කින්තු යදා අග්ගිසන්තාපසූරියසන්තාපඋතුවිසභාගධාතුවිසභාගෙහි තෙ පදෙසා උස්මාජාතා හොන්ති, තදා තත්ථ විලීනාව හුත්වා පසන්නසලිලාසු උදකසොණ්ඩිකාසු නීහාරො විය සරති.

उसके बाद, शरीर में पिघले हुए स्नेह (तेल) कही जाने वाली 'वसा' (त्वचा का तेल) को वर्ण की दृष्टि से मांड (चावल के पानी) पर डाले गए तेल के रंग जैसा निर्धारित किया जाता है। संस्थान की दृष्टि से, यह अपने स्थान के आकार की होती है। दिशा की दृष्टि से, यह दोनों दिशाओं (ऊपरी और निचली) में उत्पन्न होती है। स्थान की दृष्टि से, यह हथेलियों, हाथों के पीछे, तलवों, पैरों के ऊपर, नासिका छिद्रों, ललाट और कंधों के जोड़ों पर स्थित होती है। और यह इन स्थानों पर सदा पिघली हुई अवस्था में ही नहीं रहती, बल्कि जब अग्नि के ताप, सूर्य के ताप, ऋतु के वैषम्य या धातुओं के वैषम्य से वे प्रदेश ऊष्म (गर्म) हो जाते हैं, तब वहाँ पिघलकर स्वच्छ जल वाले जलाशयों में कोहरे (भाप) की तरह फैलती है।

තත්ථ [Pg.53] යථා උදකසොණ්ඩියො අජ්ඣොත්ථරිත්වා ඨිතො නීහාරො න ජානාති ‘‘අහං උදකසොණ්ඩියො අජ්ඣොත්ථරිත්වා ඨිතො’’ති, නපි උදකසොණ්ඩියො ජානන්ති ‘‘නීහාරො අම්හෙ අජ්ඣොත්ථරිත්වා ඨිතො’’ති; එවමෙව න වසා ජානාති ‘‘අහං හත්ථතලාදීනි අජ්ඣොත්ථරිත්වා ඨිතා’’ති, නපි හත්ථතලාදීනි ජානන්ති ‘‘වසා අම්හෙ අජ්ඣොත්ථරිත්වා ඨිතා’’ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො වසා වසාභාගෙන පරිච්ඡින්නාති වවත්ථපෙති. අයමෙතිස්සා සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං වසං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ, जैसे जलाशयों को ढककर स्थित कोहरा यह नहीं जानता कि "मैं जलाशयों को ढककर स्थित हूँ", और न ही जलाशय यह जानते हैं कि "कोहरा हमें ढककर स्थित है"; इसी प्रकार वसा यह नहीं जानती कि "मैं हथेलियों आदि को ढककर स्थित हूँ", और न ही हथेलियाँ आदि यह जानती हैं कि "वसा हमें ढककर स्थित है"। ये धर्म विचार और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... (पे)... पुद्गल नहीं हैं। परिच्छेद की दृष्टि से, वसा वसा के ही अंश से परिच्छिन्न है। यह इसका सजातीय परिच्छेद है, और विजातीय परिच्छेद तो बालों के समान ही है। इस प्रकार वसा को वर्ण आदि के द्वारा निर्धारित किया जाता है।

තතො පරං සරීරෙ මුඛස්සබ්භන්තරෙ ඛෙළො වණ්ණතො සෙතො ඵෙණවණ්ණොති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො ඔකාසසණ්ඨානොති, සමුද්දඵෙණසණ්ඨානොතිපි එකෙ. දිසතො උපරිමාය දිසාය ජාතො. ඔකාසතො උභොහි කපොලපස්සෙහි ඔරොහිත්වා ජිව්හාය ඨිතොති. න චෙසො එත්ථ සදා සන්නිචිතො හුත්වා තිට්ඨති, කින්තු යදා සත්තා තථාරූපං ආහාරං පස්සන්ති වා සරන්ති වා, උණ්හතිත්තකටුකලොණම්බිලානං වා කිඤ්චි මුඛෙ ඨපෙන්ති. යදා ච තෙසං හදයං ආගිලායති, කිස්මිඤ්චිදෙව වා ජිගුච්ඡා උප්පජ්ජති, තදා ඛෙළො උප්පජ්ජිත්වා උභොහි කපොලපස්සෙහි ඔරොහිත්වා ජිව්හාය සණ්ඨාති. අග්ගජිව්හාය චෙස ඛෙළො තනුකො හොති, මූලජිව්හාය බහලො, මුඛෙ පක්ඛිත්තඤ්ච පුථුකං වා තණ්ඩුලං වා අඤ්ඤං වා කිඤ්චි ඛාදනීයං නදිපුලිනෙ ඛතකූපසලිලමිව පරික්ඛයමගච්ඡන්තොව සදා තෙමනසමත්ථො හොති.

उसके बाद, शरीर में मुख के भीतर लार (खेलो) को वर्ण की दृष्टि से सफेद, फेन (झाग) के रंग जैसा निर्धारित किया जाता है। संस्थान की दृष्टि से, यह अपने स्थान के आकार की होती है; कुछ आचार्य इसे समुद्र के फेन के आकार का भी कहते हैं। दिशा की दृष्टि से, यह ऊपरी दिशा में उत्पन्न होती है। स्थान की दृष्टि से, यह दोनों कपोलों (गालों) के पार्श्वों से उतरकर जिह्वा पर स्थित होती है। और यह यहाँ सदा संचित होकर नहीं रहती, बल्कि जब प्राणी उस प्रकार के आहार को देखते हैं या स्मरण करते हैं, अथवा गर्म, तीखे, कड़वे, नमकीन या खट्टे पदार्थों में से कुछ मुख में रखते हैं, और जब उनका हृदय ग्लानि का अनुभव करता है, या किसी कारण से घृणा उत्पन्न होती है, तब लार उत्पन्न होकर दोनों कपोलों के पार्श्वों से उतरकर जिह्वा पर स्थित हो जाती है। जिह्वा के अग्र भाग में यह लार पतली होती है और जिह्वा के मूल में गाढ़ी होती है, और मुख में डाले गए चिवड़ा, चावल या किसी अन्य खाद्य पदार्थ को, नदी के किनारे खोदे गए गड्ढे के जल की तरह, कभी समाप्त न होते हुए सदा गीला करने में समर्थ होती है।

තත්ථ යථා නදිපුලිනෙ ඛතකූපතලෙ සණ්ඨිතං උදකං න ජානාති ‘‘අහං කූපතලෙ සණ්ඨිත’’න්ති, නපි කූපතලං ජානාති ‘‘මයි උදකං ඨිත’’න්ති; එවමෙව න ඛෙළො ජානාති ‘‘අහං උභොහි කපොලපස්සෙහි ඔරොහිත්වා ජිව්හාතලෙ සණ්ඨිතො’’ති, නපි ජිව්හාතලං ජානාති ‘‘මයි උභොහි කපොලපස්සෙහි ඔරොහිත්වා ඛෙළො සණ්ඨිතො’’ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො ඛෙළො ඛෙළභාගෙන පරිච්ඡින්නොති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං ඛෙළං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ जैसे नदी के रेत के मैदान में खोदे गए कुएँ के तल में स्थित जल यह नहीं जानता कि "मैं कुएँ के तल में स्थित हूँ", और न ही कुएँ का तल यह जानता है कि "मुझमें जल स्थित है"; इसी प्रकार लार (थूक) यह नहीं जानती कि "मैं दोनों गालों के पार्श्वों से उतरकर जीभ के तल पर स्थित हूँ", और न ही जीभ का तल यह जानता है कि "मुझमें दोनों गालों के पार्श्वों से उतरकर लार स्थित है"। क्योंकि ये धर्म (तत्व) विचार और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... (पे)... यह पुद्गल (व्यक्ति) नहीं है। परिच्छेद (सीमा) की दृष्टि से, लार 'लार के भाग' के रूप में परिच्छिन्न (सीमित) है, ऐसा वह निर्धारित करता है। यह इसका सभागा-परिच्छेद (समान सीमा) है, और विसभागा-परिच्छेद (असमान सीमा) तो बालों के समान ही है। इस प्रकार वह वर्ण आदि के द्वारा लार का निर्धारण करता है।

තතො [Pg.54] පරං සරීරෙ සිඞ්ඝාණිකා වණ්ණතො සෙතා තරුණතාලමිඤ්ජවණ්ණාති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො ඔකාසසණ්ඨානා, සෙදෙත්වා සෙදෙත්වා නාසාපුටෙ නිරන්තරං පක්ඛිත්තවෙත්තඞ්කුරසණ්ඨානාතිපි එකෙ. දිසතො උපරිමාය දිසාය ජාතා. ඔකාසතො නාසාපුටෙ පූරෙත්වා ඨිතාති. න චෙසා එත්ථ සදා සන්නිචිතා හුත්වා තිට්ඨති, කින්තු සෙය්‍යථාපි නාම පුරිසො පදුමිනිපත්තෙ දධිං බන්ධිත්වා හෙට්ඨා පදුමිනිපත්තං කණ්ටකෙන විජ්ඣෙය්‍ය, අථ තෙන ඡිද්දෙන දධිපිණ්ඩං ගළිත්වා බහි පපතෙය්‍ය; එවමෙව යදා සත්තා රොදන්ති, විසභාගාහාරඋතුවසෙන වා සඤ්ජාතධාතුක්ඛොභා හොන්ති, තදා අන්තොසීසතො පූතිසෙම්හභාවං ආපන්නං මත්ථලුඞ්ගං ගළිත්වා තාලුමත්ථකවිවරෙන ඔතරිත්වා නාසාපුටෙ පූරෙත්වා තිට්ඨති.

उसके बाद, शरीर में नासिका-मल (शलेष्म/नरेटी) को वर्ण की दृष्टि से सफेद, कोमल ताड़ के फल के गूदे के रंग जैसा निर्धारित करता है। संस्थान (आकार) की दृष्टि से, यह अपने स्थान के आकार का होता है; कुछ आचार्यों के अनुसार, यह नासिका के छिद्रों में निरंतर ठूँसे गए बेंत के अंकुरों के आकार का होता है। दिशा की दृष्टि से, यह ऊपरी दिशा में उत्पन्न होता है। स्थान की दृष्टि से, यह नासिका के छिद्रों को भरकर स्थित रहता है। और यह यहाँ सदा संचित होकर नहीं रहता, बल्कि जैसे कोई मनुष्य कमल के पत्ते में दही बाँधकर नीचे से कमल के पत्ते को काँटे से छेद दे, तब उस छेद से दही का पिण्ड रिसकर बाहर गिर जाए; इसी प्रकार जब प्राणी रोते हैं, या विषम आहार और ऋतु के कारण धातुओं में क्षोभ (असंतुलन) उत्पन्न होता है, तब सिर के भीतर से सड़े हुए कफ की अवस्था को प्राप्त मस्तिष्क रिसकर, तालु के ऊपरी छिद्र से उतरकर नासिका के छिद्रों को भरकर स्थित हो जाता है।

තත්ථ යථා සිප්පිකාය පක්ඛිත්තං පූතිදධි න ජානාති ‘‘අහං සිප්පිකාය ඨිත’’න්ති, නපි සිප්පිකා ජානාති ‘‘මයි පූතිකං දධි ඨිත’’න්ති; එවමෙව න සිඞ්ඝාණිකා ජානාති ‘‘අහං නාසාපුටෙසු ඨිතා’’ති, නපි නාසාපුටා ජානන්ති ‘‘අම්හෙසු සිඞ්ඝාණිකා ඨිතා’’ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො සිඞ්ඝාණිකා සිඞ්ඝාණිකභාගෙන පරිච්ඡින්නාති වවත්ථපෙති. අයමෙතිස්සා සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං සිඞ්ඝාණිකං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ जैसे सीप में रखा हुआ सड़ा हुआ दही यह नहीं जानता कि "मैं सीप में स्थित हूँ", और न ही सीप यह जानती है कि "मुझमें सड़ा हुआ दही स्थित है"; इसी प्रकार नासिका-मल यह नहीं जानता कि "मैं नासिका के छिद्रों में स्थित हूँ", और न ही नासिका के छिद्र यह जानते हैं कि "हममें नासिका-मल स्थित है"। क्योंकि ये धर्म विचार और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... (पे)... यह पुद्गल नहीं है। परिच्छेद की दृष्टि से, नासिका-मल 'नासिका-मल के भाग' के रूप में परिच्छिन्न है, ऐसा वह निर्धारित करता है। यह इसका सभागा-परिच्छेद है, और विसभागा-परिच्छेद तो बालों के समान ही है। इस प्रकार वह वर्ण आदि के द्वारा नासिका-मल का निर्धारण करता है।

තතො පරං අන්තොසරීරෙ ලසිකාති සරීරසන්ධීනං අබ්භන්තරෙ පිච්ඡිලකුණපං. සා වණ්ණතො කණිකාරනිය්‍යාසවණ්ණාති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො ඔකාසසණ්ඨානා. දිසතො ද්වීසු දිසාසු ජාතා. ඔකාසතො අට්ඨිසන්ධීනං අබ්භඤ්ජනකිච්චං සාධයමානා අසීතිසතසන්ධීනං අබ්භන්තරෙ ඨිතාති. යස්ස චෙසා මන්දා හොති, තස්ස උට්ඨහන්තස්ස නිසීදන්තස්ස අභික්කමන්තස්ස පටික්කමන්තස්ස සමිඤ්ජන්තස්ස පසාරෙන්තස්ස අට්ඨිකානි කටකටායන්ති, අච්ඡරිකාසද්දං කරොන්තො විය විචරති, එකයොජනද්වියොජනමත්තම්පි අද්ධානං ගතස්ස වායොධාතු කුප්පති, ගත්තානි දුක්ඛන්ති යස්ස පන චෙසා බහුකා හොති, තස්ස උට්ඨානනිසජ්ජාදීසු න අට්ඨීනි කටකටායන්ති, දීඝම්පි අද්ධානං ගතස්ස න වායොධාතු කුප්පති, න ගත්තානි දුක්ඛන්ති.

उसके बाद, शरीर के भीतर 'लसिका' (जोड़ों का चिकना पदार्थ) है, जो शरीर के जोड़ों के भीतर एक पिच्छिल (लसदार) अशुचि है। वह वर्ण की दृष्टि से कचनार (कणिकार) के गोंद के रंग जैसी है, ऐसा वह निर्धारित करता है। संस्थान की दृष्टि से, यह अपने स्थान के आकार की होती है। दिशा की दृष्टि से, यह दोनों दिशाओं में उत्पन्न होती है। स्थान की दृष्टि से, यह हड्डियों के जोड़ों को चिकना करने का कार्य करते हुए एक सौ अस्सी जोड़ों के भीतर स्थित होती है। जिसकी यह (लसिका) कम होती है, उसके उठते, बैठते, आगे बढ़ते, पीछे हटते, अंगों को सिकोड़ते और फैलाते समय हड्डियाँ 'कड़क-कड़क' आवाज करती हैं, वह चुटकी बजाने जैसी आवाज करता हुआ चलता है, और एक-दो योजन की दूरी तय करने पर उसकी वायु धातु कुपित हो जाती है और अंग दुखने लगते हैं। परंतु जिसकी यह लसिका प्रचुर होती है, उसके उठने-बैठने आदि में हड्डियाँ 'कड़क-कड़क' नहीं करतीं, और लंबी दूरी तय करने पर भी न तो वायु धातु कुपित होती है और न ही अंग दुखते हैं।

තත්ථ [Pg.55] යථා අබ්භඤ්ජනතෙලං න ජානාති ‘‘අහං අක්ඛං අබ්භඤ්ජිත්වා ඨිත’’න්ති, නපි අක්ඛො ජානාති ‘‘මං තෙලං අබ්භඤ්ජිත්වා ඨිත’’න්ති; එවමෙව න ලසිකා ජානාති ‘‘අහං අසීතිසතසන්ධියො අබ්භඤ්ජිත්වා ඨිතා’’ති, නපි අසීතිසතසන්ධියො ජානන්ති ‘‘ලසිකා අම්හෙ අබ්භඤ්ජිත්වා ඨිතා’’ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො ලසිකා ලසිකභාගෙන පරිච්ඡින්නාති වවත්ථපෙති. අයමෙතිස්සා සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං ලසිකං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

वहाँ जैसे धुरी में लगाया गया तेल यह नहीं जानता कि "मैं धुरी को चुपड़कर स्थित हूँ", और न ही धुरी यह जानती है कि "मुझमें तेल चुपड़ा हुआ स्थित है"; इसी प्रकार लसिका यह नहीं जानती कि "मैं एक सौ अस्सी जोड़ों को चुपड़कर स्थित हूँ", और न ही एक सौ अस्सी जोड़ यह जानते हैं कि "लसिका हमें चुपड़कर स्थित है"। क्योंकि ये धर्म विचार और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... (पे)... यह पुद्गल नहीं है। परिच्छेद की दृष्टि से, लसिका 'लसिका के भाग' के रूप में परिच्छिन्न है, ऐसा वह निर्धारित करता है। यह इसका सभागा-परिच्छेद है, और विसभागा-परिच्छेद तो बालों के समान ही है। इस प्रकार वह वर्ण आदि के द्वारा लसिका का निर्धारण करता है।

තතො පරං අන්තොසරීරෙ මුත්තං වණ්ණතො මාසඛාරොදකවණ්ණන්ති වවත්ථපෙති. සණ්ඨානතො උදකං පූරෙත්වා අධොමුඛඨපිතඋදකකුම්භඅන්තරගතඋදකසණ්ඨානං. දිසතො හෙට්ඨිමාය දිසාය ජාතං. ඔකාසතො වත්ථිස්සබ්භන්තරෙ ඨිතන්ති. වත්ථි නාම වත්ථිපුටො වුච්චති, යත්ථ සෙය්‍යථාපි නාම චන්දනිකාය පක්ඛිත්තෙ අමුඛෙ පෙළාඝටෙ චන්දනිකාරසො පවිසති, න චස්ස පවිසනමග්ගො පඤ්ඤායති; එවමෙව සරීරතො මුත්තං පවිසති, න චස්ස පවිසනමග්ගො පඤ්ඤායති නික්ඛමනමග්ගො එව තු පාකටො හොති, යම්හි ච මුත්තස්ස භරිතෙ ‘‘පස්සාවං කරොමා’’ති සත්තානං ආයූහනං හොති. තත්ථ යථා චන්දනිකාය පක්ඛිත්තෙ අමුඛෙ පෙළාඝටෙ ඨිතො චන්දනිකාරසො න ජානාති ‘‘අහං අමුඛෙ පෙළාඝටෙ ඨිතො’’ති, නපි පෙළාඝටො ජානාති ‘‘මයි චන්දනිකාරසො ඨිතො’’ති; එවමෙව මුත්තං න ජානාති ‘‘අහං වත්ථිම්හි ඨිත’’න්ති, නපි වත්ථි ජානාති ‘‘මයි මුත්තං ඨිත’’න්ති. ආභොගපච්චවෙක්ඛණවිරහිතා හි එතෙ ධම්මා…පෙ… න පුග්ගලොති. පරිච්ඡෙදතො වත්ථිඅබ්භන්තරෙන චෙව මුත්තභාගෙන ච පරිච්ඡින්නන්ති වවත්ථපෙති. අයමෙතස්ස සභාගපරිච්ඡෙදො, විසභාගපරිච්ඡෙදො පන කෙසසදිසො එවාති එවං මුත්තං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති. එවමයං ඉමං ද්වත්තිංසාකාරං වණ්ණාදිතො වවත්ථපෙති.

उसके बाद, शरीर के भीतर मूत्र को वर्ण की दृष्टि से उड़द के क्षार-जल (धोवन) के रंग जैसा निर्धारित करता है। संस्थान की दृष्टि से, यह जल से भरकर औंधे मुँह रखे गए जल-कुंभ के भीतर स्थित जल के आकार का होता है। दिशा की दृष्टि से, यह निचली दिशा में उत्पन्न होता है। स्थान की दृष्टि से, यह मूत्राशय (वत्थि) के भीतर स्थित होता है। मूत्राशय की थैली को 'वत्थि' कहा जाता है, जहाँ जैसे गंदे नाले में रखे गए बिना मुँह वाले घड़े में नाले का गंदा जल प्रवेश कर जाता है और उसके प्रवेश का मार्ग दिखाई नहीं देता; इसी प्रकार शरीर से मूत्र प्रवेश करता है और उसके प्रवेश का मार्ग दिखाई नहीं देता, केवल निकलने का मार्ग ही प्रकट होता है, और जिसके मूत्र से भर जाने पर प्राणियों को "हम पेशाब करें" ऐसा प्रयत्न होता है। वहाँ जैसे गंदे नाले में रखे गए बिना मुँह वाले घड़े में स्थित गंदा जल यह नहीं जानता कि "मैं बिना मुँह वाले घड़े में स्थित हूँ", और न ही वह घड़ा यह जानता है कि "मुझमें गंदा जल स्थित है"; इसी प्रकार मूत्र यह नहीं जानता कि "मैं मूत्राशय में स्थित हूँ", और न ही मूत्राशय यह जानता है कि "मुझमें मूत्र स्थित है"। क्योंकि ये धर्म विचार और प्रत्यवेक्षण से रहित हैं... (पे)... यह पुद्गल नहीं है। परिच्छेद की दृष्टि से, यह मूत्राशय के भीतर के भाग और मूत्र के भाग के रूप में परिच्छिन्न है, ऐसा वह निर्धारित करता है। यह इसका सभागा-परिच्छेद है, और विसभागा-परिच्छेद तो बालों के समान ही है। इस प्रकार वह वर्ण आदि के द्वारा मूत्र का निर्धारण करता है। इस प्रकार यह योगी इन बत्तीस प्रकार के अंगों का वर्ण आदि के द्वारा निर्धारण करता है।

තස්සෙවං ඉමං ද්වත්තිංසාකාරං වණ්ණාදිවසෙන වවත්ථපෙන්තස්ස තං තං භාවනානුයොගං ආගම්ම කෙසාදයො පගුණා හොන්ති, කොට්ඨාසභාවෙන උපට්ඨහන්ති. තතො පභුති සෙය්‍යථාපි නාම චක්ඛුමතො පුරිසස්ස ද්වත්තිංසවණ්ණානං පුප්ඵානං එකසුත්තගන්ථිතං මාලං ඔලොකෙන්තස්ස සබ්බපුප්ඵානි අපුබ්බාපරියමිව පාකටානි හොන්ති; එවමෙව ‘‘අත්ථි ඉමස්මිං කායෙ [Pg.56] කෙසා’’ති ඉමං කායං සතියා ඔලොකෙන්තස්ස සබ්බෙ තෙ ධම්මා අපුබ්බාපරියමිව පාකටා හොන්ති. කෙසෙසු ආවජ්ජිතෙසු අසණ්ඨහමානාව සති යාව මුත්තං, තාව පවත්තති. තතො පභුති තස්ස ආහිණ්ඩන්තා මනුස්සතිරච්ඡානාදයො ච සත්තාකාරං විජහිත්වා කොට්ඨාසරාසිවසෙනෙව උපට්ඨහන්ති, තෙහි ච අජ්ඣොහරියමානං පානභොජනාදි කොට්ඨාසරාසිම්හි පක්ඛිප්පමානමිව උපට්ඨාතීති.

इस प्रकार, वर्ण (रंग) आदि के माध्यम से इन बत्तीस अंगों का निर्धारण करने वाले उस योगी को, उस-उस भावना के अभ्यास के कारण, केश आदि अंग अभ्यस्त हो जाते हैं और वे अंगों के समूह (कोष्ठास) के रूप में प्रकट होते हैं। उसके बाद, जैसे किसी दृष्टि संपन्न व्यक्ति को बत्तीस रंगों के फूलों की एक ही धागे में पिरोई गई माला को देखते समय सभी फूल एक साथ (बिना किसी क्रम के भेद के) स्पष्ट दिखाई देते हैं; उसी प्रकार, "इस शरीर में केश हैं" इस प्रकार स्मृति के साथ इस शरीर को देखने वाले योगी को वे सभी धर्म (अंग) एक साथ स्पष्ट दिखाई देते हैं। केशों का आवर्जन (चिंतन) करने पर, स्मृति बिना रुके मूत्र तक प्रवाहित होती है। तब से, उस योगी को इधर-उधर घूमते हुए मनुष्य, पशु आदि प्राणी 'सत्व' के आकार को त्याग कर केवल अंगों के समूह के रूप में ही दिखाई देते हैं, और उनके द्वारा खाया जाने वाला पेय-भोजन आदि भी अंगों के समूह में डाले जाने के समान ही प्रतीत होता है।

එත්ථාහ ‘‘අථානෙන තතො පරං කිං කාතබ්බ’’න්ති? වුච්චතෙ – තදෙව නිමිත්තං ආසෙවිතබ්බං භාවෙතබ්බං බහුලීකාතබ්බං සුවවත්ථිතං වවත්ථපෙතබ්බං. කථං පනායං තං නිමිත්තං ආසෙවති භාවෙති බහුලීකරොති සුවවත්ථිතං වවත්ථපෙතීති? අයඤ්හි තං කෙසාදීනං කොට්ඨාසභාවෙන උපට්ඨානනිමිත්තං ආසෙවති, සතියා අල්ලියති භජති උපගච්ඡති, සතිගබ්භං ගණ්හාපෙති. තත්ථ ලද්ධං වා සතිං වඩ්ඪෙන්තො තං භාවෙතීති වුච්චති. බහුලීකරොතීති පුනප්පුනං සතිසම්පයුත්තං විතක්කවිචාරබ්භාහතං කරොති. සුවවත්ථිතං වවත්ථපෙතීති යථා සුට්ඨු වවත්ථිතං හොති, න පුන අන්තරධානං ගච්ඡති, තථා තං සතියා වවත්ථපෙති, උපධාරෙති උපනිබන්ධති.

यहाँ (आक्षेपकर्ता) पूछता है— "इसके बाद उसे क्या करना चाहिए?" उत्तर दिया जाता है— "उसी निमित्त का सेवन करना चाहिए, उसकी भावना करनी चाहिए, उसे बार-बार करना चाहिए और उसे भली-भांति निर्धारित करना चाहिए।" वह उस निमित्त का सेवन, भावना, बहुलीकरण और भली-भांति निर्धारण कैसे करता है? वह केश आदि के अंगों के समूह के रूप में प्रकट होने वाले उस निमित्त का सेवन करता है, स्मृति के साथ उसमें संलग्न होता है, उसका सेवन करता है, उसके समीप जाता है और स्मृति के गर्भ को ग्रहण करता है। वहाँ प्राप्त स्मृति को बढ़ाते हुए वह उसकी 'भावना' करता है, ऐसा कहा जाता है। 'बहुलीकरण' का अर्थ है—बार-बार स्मृति से युक्त वितर्क और विचार के साथ अभ्यास करना। 'भली-भांति निर्धारित करना' का अर्थ है—जिस प्रकार वह अच्छी तरह निर्धारित हो जाए और पुनः लुप्त न हो, उस प्रकार उसे स्मृति से निर्धारित करना, धारण करना और बांधना।

අථ වා යං පුබ්බෙ අනුපුබ්බතො, නාතිසීඝතො, නාතිසණිකතො, වික්ඛෙපප්පහානතො, පණ්ණත්තිසමතික්කමනතො, අනුපුබ්බමුඤ්චනතො, ලක්ඛණතො, තයො ච සුත්තන්තාති එවං දසවිධං මනසිකාරකොසල්ලං වුත්තං. තත්ථ අනුපුබ්බතො මනසිකරොන්තො ආසෙවති, නාතිසීඝතො නාතිසණිකතො ච මනසිකරොන්තො භාවෙති, වික්ඛෙපප්පහානතො මනසිකරොන්තො බහුලී කරොති, පණ්ණත්තිසමතික්කමනාදිතො මනසිකරොන්තො සුවවත්ථිතං වවත්ථපෙතීති වෙදිතබ්බො.

अथवा, जो पहले दस प्रकार का मनसिकार-कौशल कहा गया है—अनुक्रम से, न बहुत शीघ्र, न बहुत धीरे, विक्षेप (भटकाव) के त्याग से, प्रज्ञप्ति के अतिक्रमण से, अनुक्रम को छोड़ने से, लक्षण से, और तीन सुत्तन्तों के अनुसार। उनमें से, अनुक्रम से मनसिकार करते हुए वह 'सेवन' करता है; न बहुत शीघ्र और न बहुत धीरे मनसिकार करते हुए वह 'भावना' करता है; विक्षेप के त्याग से मनसिकार करते हुए वह 'बहुलीकरण' करता है; और प्रज्ञप्ति के अतिक्रमण आदि के द्वारा मनसिकार करते हुए वह 'भली-भांति निर्धारण' करता है, ऐसा समझना चाहिए।

එත්ථාහ ‘‘කථං පනායං අනුපුබ්බාදිවසෙන එතෙ ධම්මෙ මනසි කරොතී’’ති? වුච්චතෙ – අයඤ්හි කෙසෙ මනසි කරිත්වා තදනන්තරං ලොමෙ මනසි කරොති, න නඛෙ. තථා ලොමෙ මනසි කරිත්වා තදනන්තරං නඛෙ මනසි කරොති, න දන්තෙ. එස නයො සබ්බත්ථ. කස්මා? උප්පටිපාටියා හි මනසිකරොන්තො සෙය්‍යථාපි නාම අකුසලො පුරිසො ද්වත්තිංසපදං නිස්සෙණිං උප්පටිපාටියා ආරොහන්තො කිලන්තකායො තතො නිස්සෙණිතො [Pg.57] පපතති, න ආරොහනං සම්පාදෙති; එවමෙව භාවනාසම්පත්තිවසෙන අධිගන්තබ්බස්ස අස්සාදස්ස අනධිගමනතො කිලන්තචිත්තො ද්වත්තිංසාකාරභාවනාතො පපතති, න භාවනං සම්පාදෙතීති.

यहाँ पूछा जाता है— "वह अनुक्रम आदि के माध्यम से इन धर्मों का मनसिकार कैसे करता है?" उत्तर दिया जाता है— वह केशों का मनसिकार करने के तुरंत बाद रोमों का मनसिकार करता है, नखों का नहीं। उसी प्रकार, रोमों का मनसिकार करने के तुरंत बाद नखों का मनसिकार करता है, दांतों का नहीं। यही नियम सर्वत्र समझना चाहिए। क्यों? क्योंकि अनुक्रम के बिना मनसिकार करने वाला व्यक्ति, जैसे कोई अकुशल मनुष्य बत्तीस डंडों वाली सीढ़ी पर बिना क्रम के चढ़ते हुए थक जाता है और उस सीढ़ी से गिर जाता है, चढ़ने के कार्य को पूरा नहीं कर पाता; उसी प्रकार, भावना की सिद्धि से प्राप्त होने वाले आनंद को न पा सकने के कारण थके हुए चित्त वाला योगी बत्तीस अंगों की भावना से गिर जाता है, भावना को पूरा नहीं कर पाता।

අනුපුබ්බතො මනසිකරොන්තොපි ච කෙසා ලොමාති නාතිසීඝතොපි මනසි කරොති. අතිසීඝතො හි මනසිකරොන්තො සෙය්‍යථාපි නාම අද්ධානං ගච්ඡන්තො පුරිසො සමවිසමරුක්ඛථලනින්නද්වෙධාපථාදීනි මග්ගනිමිත්තානි උපලක්ඛෙතුං න සක්කොති, තතො න මග්ගකුසලො හොති, අද්ධානඤ්ච පරික්ඛයං නෙති; එවමෙව වණ්ණසණ්ඨානාදීනි ද්වත්තිංසාකාරනිමිත්තානි උපලක්ඛෙතුං න සක්කොති, තතො න ද්වත්තිංසාකාරෙ කුසලො හොති, කම්මට්ඨානඤ්ච පරික්ඛයං නෙති.

अनुक्रम से मनसिकार करते हुए भी वह "केश, रोम" इस प्रकार बहुत शीघ्रता के बिना मनसिकार करता है। क्योंकि बहुत शीघ्रता से मनसिकार करने वाला व्यक्ति, जैसे लंबी यात्रा पर निकला कोई मनुष्य सम-विषम, वृक्ष, स्थल, निम्न (गड्ढे), दोराहे आदि मार्ग-चिन्हों को पहचानने में समर्थ नहीं होता, इसलिए वह मार्ग में कुशल नहीं होता और यात्रा पूरी नहीं कर पाता; उसी प्रकार, वह वर्ण, संस्थान आदि बत्तीस अंगों के निमित्तों को पहचानने में समर्थ नहीं होता, इसलिए वह बत्तीस अंगों में कुशल नहीं होता और कर्मस्थान को समाप्त (सिद्ध) नहीं कर पाता।

යථා ච නාතිසීඝතො, එවං නාතිසණිකතොපි මනසි කරොති. අතිසණිකතො හි මනසිකරොන්තො සෙය්‍යථාපි නාම පුරිසො අද්ධානමග්ගං පටිපන්නො අන්තරාමග්ගෙ රුක්ඛපබ්බතතළාකාදීසු විලම්බමානො ඉච්ඡිතප්පදෙසං අපාපුණන්තො අන්තරාමග්ගෙයෙව සීහබ්‍යග්ඝාදීහි අනයබ්‍යසනං පාපුණාති; එවමෙව ද්වත්තිංසාකාරභාවනාසම්පදං අපාපුණන්තො භාවනාවිච්ඡෙදෙන අන්තරායෙව කාමවිතක්කාදීහි අනයබ්‍යසනං පාපුණාති.

जैसे वह बहुत शीघ्रता से नहीं करता, वैसे ही वह बहुत धीरे भी मनसिकार नहीं करता। क्योंकि बहुत धीरे मनसिकार करने वाला व्यक्ति, जैसे लंबी यात्रा पर निकला कोई मनुष्य मार्ग के बीच में वृक्ष, पर्वत, तालाब आदि में रुककर विलंब करता है और इच्छित स्थान तक न पहुँच पाने के कारण मार्ग के बीच में ही सिंह, व्याघ्र आदि के द्वारा विनाश को प्राप्त होता है; उसी प्रकार, बत्तीस अंगों की भावना की पूर्णता को प्राप्त न कर पाने के कारण, भावना के विच्छेद से वह बीच में ही काम-वितर्क आदि के द्वारा विनाश को प्राप्त होता है।

නාතිසණිකතො මනසිකරොන්තොපි ච වික්ඛෙපප්පහානතොපි මනසි කරොති. වික්ඛෙපප්පහානතො නාම යථා අඤ්ඤෙසු නවකම්මාදීසු චිත්තං න වික්ඛිපති, තථා මනසි කරොති. බහිද්ධා වික්ඛෙපමානචිත්තො හි කෙසාදීස්වෙව අසමාහිතචෙතොවිතක්කො භාවනාසම්පදං අපාපුණිත්වා අන්තරාව අනයබ්‍යසනං ආපජ්ජති තක්කසිලාගමනෙ බොධිසත්තස්ස සහායකා විය. අවික්ඛිපමානචිත්තො පන කෙසාදීස්වෙව සමාහිතචෙතොවිතක්කො භාවනාසම්පදං පාපුණාති බොධිසත්තො විය තක්කසිලරජ්ජසම්පදන්ති. තස්සෙවං වික්ඛෙපප්පහානතො මනසිකරොතො අධිකාරචරියාධිමුත්තීනං වසෙන තෙ ධම්මා අසුභතො වා වණ්ණතො වා සුඤ්ඤතො වා උපට්ඨහන්ති.

बहुत धीरे मनसिकार न करते हुए भी वह विक्षेप (भटकाव) के त्याग के साथ मनसिकार करता है। विक्षेप का त्याग उसे कहते हैं, जिससे चित्त अन्य नए कार्यों (नवकर्म) आदि में नहीं भटकता, उस प्रकार वह मनसिकार करता है। क्योंकि बाहर भटकते हुए चित्त वाला व्यक्ति, केश आदि में ही असमाहित चित्त और वितर्क वाला होकर, भावना की पूर्णता को प्राप्त किए बिना बीच में ही विनाश को प्राप्त होता है, जैसे तक्षशिला जाते समय बोधिसत्व के साथी। परंतु जिसका चित्त नहीं भटकता, वह केश आदि में ही समाहित चित्त और वितर्क वाला होकर भावना की पूर्णता को प्राप्त करता है, जैसे तक्षशिला के राज्य की समृद्धि को प्राप्त करने वाले बोधिसत्व। इस प्रकार विक्षेप का त्याग कर मनसिकार करने वाले उस योगी को, उसके विशेष अभ्यास और अधिमुक्ति (दृढ़ निश्चय) के कारण, वे धर्म (अंग) अशुभ के रूप में, या वर्ण के रूप में, या शून्यता के रूप में प्रकट होते हैं।

අථ පණ්ණත්තිසමතික්කමනතො තෙ ධම්මෙ මනසි කරොති. පණ්ණත්තිසමතික්කමනතොති කෙසා ලොමාති එවමාදිවොහාරං සමතික්කමිත්වා විස්සජ්ජෙත්වා යථූපට්ඨිතානං අසුභාදීනංයෙව වසෙන මනසි කරොති. කථං[Pg.58]? යථා අරඤ්ඤනිවාසූපගතා මනුස්සා අපරිචිතභූමිභාගත්තා උදකට්ඨානසඤ්ජානනත්ථං සාඛාභඞ්ගාදිනිමිත්තං කත්වා තදනුසාරෙන ගන්ත්වා උදකං පරිභුඤ්ජන්ති, යදා පන පරිචිතභූමිභාගා හොන්ති, අථ තං නිමිත්තං විස්සජ්ජෙත්වා අමනසිකත්වාව උදකට්ඨානං උපසඞ්කමිත්වා උදකං පරිභුඤ්ජන්ති, එවමෙවායං කෙසා ලොමාතිආදිනා තංතංවොහාරස්ස වසෙන පඨමං තෙ ධම්මෙ මනසාකාසි, තෙසු ධම්මෙසු අසුභාදීනං අඤ්ඤතරවසෙන උපට්ඨහන්තෙසු තං වොහාරං සමතික්කමිත්වා විස්සජ්ජෙත්වා අසුභාදිතොව මනසි කරොති.

तब वह प्रज्ञप्ति (नाम-संज्ञा) का अतिक्रमण करके उन धर्मों का मनस्कार करता है। 'प्रज्ञप्ति का अतिक्रमण' का अर्थ है—'केश', 'लोम' आदि इस प्रकार के व्यवहारों (नामों) को पार कर और उन्हें छोड़कर, जिस प्रकार वे उपस्थित होते हैं, उन अशुचि आदि के रूप में ही मनस्कार करता है। जैसे वन में रहने वाले मनुष्य, भूमि से अपरिचित होने के कारण, जल के स्थान को जानने के लिए वृक्ष की शाखाओं को तोड़ने आदि के संकेतों को बनाकर और उनके अनुसार चलकर जल का उपभोग करते हैं; किन्तु जब वे भूमि से परिचित हो जाते हैं, तब उन संकेतों को छोड़कर और उन पर ध्यान न देते हुए सीधे जल के स्थान पर पहुँचकर जल का उपभोग करते हैं; इसी प्रकार यह (योगी) भी 'केश', 'लोम' आदि उन-उन व्यवहारों के माध्यम से पहले उन धर्मों का मनस्कार करता था, किन्तु जब उन धर्मों में अशुचि आदि में से किसी एक रूप में उपस्थिति होने लगती है, तब वह उस व्यवहार (नाम) का अतिक्रमण कर और उसे छोड़कर अशुचि आदि के रूप में ही मनस्कार करता है।

එත්ථාහ ‘‘කථං පනස්ස එතෙ ධම්මා අසුභාදිතො උපට්ඨහන්ති, කථං වණ්ණතො, කථං සුඤ්ඤතො වා, කථඤ්චායමෙතෙ අසුභතො මනසි කරොති, කථං වණ්ණතො, කථං සුඤ්ඤතො වා’’ති? කෙසා තාවස්ස වණ්ණසණ්ඨානගන්ධාසයොකාසවසෙන පඤ්චධා අසුභතො උපට්ඨහන්ති, පඤ්චධා එව අයමෙතෙ අසුභතො මනසි කරොති. සෙය්‍යථිදං – කෙසා නාමෙතෙ වණ්ණතො අසුභා පරමප්පටිකූලජෙගුච්ඡා. තථා හි මනුස්සා දිවා පානභොජනෙ පතිතං කෙසවණ්ණං වාකං වා සුත්තං වා දිස්වා කෙසසඤ්ඤාය මනොරමම්පි පානභොජනං ඡඩ්ඩෙන්ති වා ජිගුච්ඡන්ති වා. සණ්ඨානතොපි අසුභා. තථා හි රත්තිං පානභොජනෙ පතිතං කෙසසණ්ඨානං වාකං වා සුත්තං වා ඵුසිත්වා කෙසසඤ්ඤාය මනොරමම්පි පානභොජනං ඡඩ්ඩෙන්ති වා ජිගුච්ඡන්ති වා. ගන්ධතොපි අසුභා. තථා හි තෙලමක්ඛනපුප්ඵධූමාදිසඞ්ඛාරෙහි විරහිතානං කෙසානං ගන්ධො පරමජෙගුච්ඡො හොති, අග්ගීසු පක්ඛිත්තස්ස කෙසස්ස ගන්ධං ඝායිත්වා සත්තා නාසිකං පිධෙන්ති, මුඛම්පි විකුජ්ජෙන්ති. ආසයතොපි අසුභා. තථා හි නානාවිධෙන මනුස්සාසුචිනිස්සන්දෙන සඞ්කාරට්ඨානෙ තණ්ඩුලෙය්‍යකාදීනි විය පිත්තසෙම්හපුබ්බලොහිතනිස්සන්දෙන තෙ ආචිතා වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ගමිතාති. ඔකාසතොපි අසුභා. තථා හි සඞ්කාරට්ඨානෙ විය තණ්ඩුලෙය්‍යකාදීනි පරමජෙගුච්ඡෙ ලොමාදිඑකතිංසකුණපරාසිමත්ථකෙ මනුස්සානං සීසපලිවෙඨකෙ අල්ලචම්මෙ ජාතාති. එස නයො ලොමාදීසු. එවං තාව අයමෙතෙ ධම්මෙ අසුභතො උපට්ඨහන්තෙ අසුභතො මනසි කරොති.

यहाँ प्रश्न होता है—"उसे ये धर्म अशुचि आदि के रूप में कैसे उपस्थित होते हैं? वर्ण (रंग) के रूप में कैसे? अथवा शून्यता के रूप में कैसे? और यह योगी इनका अशुचि के रूप में कैसे मनस्कार करता है? वर्ण के रूप में कैसे? अथवा शून्यता के रूप में कैसे?" (उत्तर:) उसके लिए केश पहले वर्ण, संस्थान (आकार), गंध, आश्रय और स्थान के भेद से पाँच प्रकार से अशुचि के रूप में उपस्थित होते हैं, और वह पाँच प्रकार से ही इनका अशुचि के रूप में मनस्कार करता है। जैसे—ये केश वर्ण (रंग) से अशुचि हैं, अत्यंत प्रतिकूल और घृणास्पद हैं। क्योंकि लोग दिन में पेय या भोजन में गिरे हुए केश के समान वर्ण वाले वल्क (छाल के रेशे) या सूत्र (धागे) को देखकर, 'केश' की संज्ञा होने से, उस प्रिय पेय या भोजन को भी फेंक देते हैं या उससे घृणा करते हैं। संस्थान (आकार) से भी वे अशुचि हैं। क्योंकि रात में पेय या भोजन में गिरे हुए केश के आकार वाले वल्क या सूत्र का स्पर्श होने पर, 'केश' की संज्ञा होने से, उस प्रिय पेय या भोजन को भी फेंक देते हैं या उससे घृणा करते हैं। गंध से भी वे अशुचि हैं। क्योंकि तेल, पुष्प, धूप आदि संस्कारों से रहित केशों की गंध अत्यंत घृणास्पद होती है; अग्नि में डाले गए केश की गंध पाकर प्राणी नाक बंद कर लेते हैं और मुँह सिकोड़ लेते हैं। आश्रय से भी वे अशुचि हैं। क्योंकि मनुष्यों के नाना प्रकार के अशुचि स्रावों से, कूड़े के स्थान पर उगने वाले ताण्डुलेय्यक (चौलाई) आदि के समान, वे पित्त, कफ, पीप और रक्त के स्राव से संचित होकर वृद्धि, विरूढ़ि और विस्तार को प्राप्त होते हैं। स्थान से भी वे अशुचि हैं। क्योंकि कूड़े के स्थान के समान, अत्यंत घृणास्पद लोम आदि इकतीस कुणप (शव के अंगों) के समूह के ऊपर, मनुष्यों के सिर को ढकने वाली गीली त्वचा पर वे उत्पन्न होते हैं। यही विधि लोम आदि के विषय में भी जाननी चाहिए। इस प्रकार पहले वह इन धर्मों के अशुचि के रूप में उपस्थित होने पर अशुचि के रूप में मनस्कार करता है।

යදි පනස්ස වණ්ණතො උපට්ඨහන්ති, අථ කෙසා නීලකසිණවසෙන උපට්ඨහන්ති. තථා ලොමා දන්තා ඔදාතකසිණවසෙනාති. එස නයො සබ්බත්ථ[Pg.59]. තංතංකසිණවසෙනෙව අයමෙතෙ මනසි කරොති, එවං වණ්ණතො උපට්ඨහන්තෙ වණ්ණතො මනසි කරොති. යදි පනස්ස සුඤ්ඤතො උපට්ඨහන්ති, අථ කෙසා ඝනවිනිබ්භොගවවත්ථානෙන ඔජට්ඨමකසමූහවසෙන උපට්ඨහන්ති. තථා ලොමාදයො, යථා උපට්ඨහන්ති. අයමෙතෙ තථෙව මනසි කරොති. එවං සුඤ්ඤතො උපට්ඨහන්තෙ සුඤ්ඤතො මනසි කරොති.

यदि उसे वर्ण (रंग) के रूप में उपस्थित होते हैं, तो केश नील-कसिण के रूप में उपस्थित होते हैं। इसी प्रकार लोम और दाँत अवदात (श्वेत) कसिण के रूप में उपस्थित होते हैं—यही विधि सर्वत्र जाननी चाहिए। वह उन-उन कसिणों के वश से ही इनका मनस्कार करता है; इस प्रकार वर्ण के रूप में उपस्थित होने पर वर्ण के रूप में मनस्कार करता है। यदि उसे शून्यता के रूप में उपस्थित होते हैं, तो केश घन-विनिर्भोग (ठोसपन के विश्लेषण) की व्यवस्था से ओज-अष्टमक (आठ तत्वों के समूह) के रूप में उपस्थित होते हैं। इसी प्रकार लोम आदि भी जैसे उपस्थित होते हैं, वह उनका वैसे ही मनस्कार करता है। इस प्रकार शून्यता के रूप में उपस्थित होने पर शून्यता के रूप में मनस्कार करता है।

එවං මනසිකරොන්තො අයමෙතෙ ධම්මෙ අනුපුබ්බමුඤ්චනතො මනසි කරොති. අනුපුබ්බමුඤ්චනතොති අසුභාදීනං අඤ්ඤතරවසෙන උපට්ඨිතෙ කෙසෙ මුඤ්චිත්වා ලොමෙ මනසිකරොන්තො සෙය්‍යථාපි නාම ජලූකා නඞ්ගුට්ඨෙන ගහිතප්පදෙසෙ සාපෙක්ඛාව හුත්වා තුණ්ඩෙන අඤ්ඤං පදෙසං ගණ්හාති, ගහිතෙ ච තස්මිං ඉතරං මුඤ්චති, එවමෙව කෙසෙසු සාපෙක්ඛොව හුත්වා ලොමෙ මනසි කරොති, ලොමෙසු ච පතිට්ඨිතෙ මනසිකාරෙ කෙසෙ මුඤ්චති. එස නයො සබ්බත්ථ. එවං හිස්ස අනුපුබ්බමුඤ්චනතො මනසිකරොතො අසුභාදීසු අඤ්ඤතරවසෙන තෙ ධම්මා උපට්ඨහන්තා අනවසෙසතො උපට්ඨහන්ති, පාකටතරූපට්ඨානා ච හොන්ති.

इस प्रकार मनस्कार करता हुआ वह इन धर्मों का 'अनुक्रम से छोड़ने' (अनुपुब्ब-मुञ्चन) के द्वारा मनस्कार करता है। 'अनुक्रम से छोड़ने' का अर्थ है—अशुचि आदि में से किसी एक के रूप में उपस्थित केशों को छोड़कर जब वह लोमों का मनस्कार करता है, तो जैसे जोंक (जलूका) अपनी पूँछ से पकड़े हुए स्थान के प्रति सापेक्ष (जुड़ी हुई) रहती हुई ही मुख से दूसरे स्थान को पकड़ती है, और उस स्थान को पकड़ लेने पर दूसरे (पिछले) स्थान को छोड़ देती है; वैसे ही वह केशों के प्रति सापेक्ष रहता हुआ ही लोमों का मनस्कार करता है, और लोमों में मनस्कार के प्रतिष्ठित हो जाने पर केशों को छोड़ देता है। यही विधि सर्वत्र जाननी चाहिए। इस प्रकार अनुक्रम से छोड़ते हुए मनस्कार करने वाले उस योगी को अशुचि आदि में से किसी एक के रूप में वे धर्म बिना किसी शेष के उपस्थित होते हैं और अत्यंत स्पष्ट रूप से उपस्थित होते हैं।

අථ යස්ස තෙ ධම්මා අසුභතො උපට්ඨහන්ති, පාකටතරූපට්ඨානා ච හොන්ති, තස්ස සෙය්‍යථාපි නාම මක්කටො ද්වත්තිංසතාලකෙ තාලවනෙ බ්‍යාධෙන පරිපාතියමානො එකරුක්ඛෙපි අසණ්ඨහන්තො පරිධාවිත්වා යදා නිවත්තො හොති කිලන්තො, අථ එකමෙව ඝනතාලපණ්ණපරිවෙඨිතං තාලසුචිං නිස්සාය තිට්ඨති; එවමෙව චිත්තමක්කටො ද්වත්තිංසකොට්ඨාසකෙ ඉමස්මිං කායෙ තෙනෙව යොගිනා පරිපාතියමානො එකකොට්ඨාසකෙපි අසණ්ඨහන්තො පරිධාවිත්වා යදා අනෙකාරම්මණවිධාවනෙ අභිලාසාභාවෙන නිවත්තො හොති කිලන්තො. අථ ය්වාස්ස කෙසාදීසු ධම්මො පගුණතරො චරිතානුරූපතරො වා, යත්ථ වා පුබ්බෙ කතාධිකාරො හොති, තං නිස්සාය උපචාරවසෙන තිට්ඨති. අථ තමෙව නිමිත්තං පුනප්පුනං තක්කාහතං විතක්කාහතං කරිත්වා යථාක්කමං පඨමං ඣානං උප්පාදෙති, තත්ථ පතිට්ඨාය විපස්සනමාරභිත්වා අරියභූමිං පාපුණාති.

तब जिसके लिए वे धर्म अशुचि के रूप में उपस्थित होते हैं और अत्यंत स्पष्ट रूप से उपस्थित होते हैं, उसके लिए—जैसे कोई बंदर बत्तीस ताड़ के वृक्षों वाले वन में शिकारी द्वारा खदेड़ा जाने पर, एक भी वृक्ष पर न ठहरकर इधर-उधर दौड़ता है, और जब वह थक जाता है, तब वह घने ताड़-पत्रों से घिरे हुए एक ही ताड़-अंकुर (फुनगी) के सहारे ठहर जाता है; वैसे ही यह चित्त-रूपी बंदर इस बत्तीस अंगों वाले शरीर में उसी योगी द्वारा खदेड़ा जाने पर, एक भी अंग में न ठहरकर इधर-उधर दौड़ता है, और जब वह अनेक आलम्बनों में दौड़ने की इच्छा न होने के कारण थक कर रुक जाता है, तब उसे केश आदि में से जो धर्म अधिक अभ्यस्त होता है, या जो उसके चरित के अधिक अनुकूल होता है, अथवा जिसमें उसने पूर्व जन्म में अभ्यास किया होता है, उसका सहारा लेकर वह उपचार (समाधि) के वश से ठहर जाता है। तब वह उसी निमित्त को बार-बार वितर्क द्वारा विचारित कर अनुक्रम से प्रथम ध्यान उत्पन्न करता है, और उसमें प्रतिष्ठित होकर विपश्यना का आरम्भ कर आर्य-भूमि को प्राप्त करता है।

යස්ස පන තෙ ධම්මා වණ්ණතො උපට්ඨහන්ති, තස්සාපි සෙය්‍යථාපි නාම මක්කටො…පෙ… අථ ය්වාස්ස කෙසාදීසු ධම්මො පගුණතරො චරිතානුරූපතරො [Pg.60] වා, යත්ථ වා පුබ්බෙ කතාධිකාරො හොති, තං නිස්සාය උපචාරවසෙන තිට්ඨති. අථ තමෙව නිමිත්තං පුනප්පුනං තක්කාහතං විතක්කාහතං කරිත්වා යථාක්කමං නීලකසිණවසෙන පීතකසිණවසෙන වා පඤ්චපි රූපාවචරජ්ඣානානි උප්පාදෙති, තෙසඤ්ච යත්ථ කත්ථචි පතිට්ඨාය විපස්සනං ආරභිත්වා අරියභූමිං පාපුණාති.

परंतु जिस व्यक्ति को वे (केश आदि) धर्म वर्ण (रंग) के रूप में उपस्थित होते हैं, उस व्यक्ति के लिए भी, जैसे कि एक बंदर... फिर उसके केश आदि में जो धर्म अधिक अभ्यस्त या स्वभाव के अनुकूल होता है, या जहाँ पूर्व जन्म में अभ्यास किया गया होता है, उसका आश्रय लेकर वह उपचार (समाधि) के वश में स्थित होता है। फिर उसी निमित्त को बार-बार वितर्क और विचार से संस्कारित करके, क्रम के अनुसार नील-कसिण या पीत-कसिण के वश से पाँचों रूपावचर ध्यानों को उत्पन्न करता है, और उनमें से किसी एक में प्रतिष्ठित होकर विपश्यना आरम्भ कर आर्यभूमि (अरिहंत पद) को प्राप्त करता है।

යස්ස පන තෙ ධම්මා සුඤ්ඤතො උපට්ඨහන්ති, සො ලක්ඛණතො මනසි කරොති, ලක්ඛණතො මනසිකරොන්තො තත්ථ චතුධාතුවවත්ථානවසෙන උපචාරජ්ඣානං පාපුණාති. අථ මනසිකරොන්තො තෙ ධම්මෙ අනිච්චදුක්ඛානත්තසුත්තත්තයවසෙන මනසි කරොති. අයමස්ස විපස්සනානයො. සො ඉමං විපස්සනං ආරභිත්වා යථාක්කමඤ්ච පටිපජ්ජිත්වා අරියභූමිං පාපුණාතීති.

परंतु जिस व्यक्ति को वे धर्म शून्यता (आत्मा से रहित) के रूप में उपस्थित होते हैं, वह लक्षणों के द्वारा मनस्कार करता है। लक्षणों के द्वारा मनस्कार करते हुए वह वहाँ चार धातुओं के व्यवस्थान के वश से उपचार ध्यान को प्राप्त करता है। फिर मनस्कार करते हुए वह उन धर्मों को अनित्य, दुःख और अनात्म—इन तीन सुत्तंतों के नय (तरीके) से मनस्कार करता है। यह उसकी विपश्यना की विधि है। वह इस विपश्यना को आरम्भ कर और क्रम के अनुसार प्रतिपत्ति (अभ्यास) कर आर्यभूमि को प्राप्त करता है।

එත්තාවතා ච යං වුත්තං – ‘‘කථං පනායං අනුපුබ්බාදිවසෙන එතෙ ධම්මෙ මනසි කරොතී’’ති, තං බ්‍යාකතං හොති. යඤ්චාපි වුත්තං – ‘‘භාවනාවසෙන පනස්ස එවං වණ්ණනා වෙදිතබ්බා’’ති, තස්සත්ථො පකාසිතො හොතීති.

इतने से जो कहा गया था—'किन्तु यह कैसे अनुक्रम आदि के वश से इन धर्मों को मनस्कार करता है?'—उसका उत्तर दे दिया गया है। और जो यह भी कहा गया था—'भावना के वश से इसकी व्याख्या जाननी चाहिए'—उसका अर्थ भी प्रकाशित हो गया है।

පකිණ්ණකනයො

प्रकीर्णक विधि

ඉදානි ඉමස්මිංයෙව ද්වත්තිංසාකාරෙ වණ්ණනාපරිචයපාටවත්ථං අයං පකිණ්ණකනයො වෙදිතබ්බො –

अब इसी बत्तीस प्रकार के आकारों (द्वत्तिंसाकार) में व्याख्या के परिचय और कुशलता के लिए यह प्रकीर्णक विधि जाननी चाहिए—

‘‘නිමිත්තතො ලක්ඛණතො, ධාතුතො සුඤ්ඤතොපි ච;

ඛන්ධාදිතො ච විඤ්ඤෙය්‍යො, ද්වත්තිංසාකාරනිච්ඡයො’’ති.

निमित्त से, लक्षण से, धातु से, शून्यता से भी, और स्कन्ध आदि से बत्तीस प्रकार के आकारों का निश्चय जानना चाहिए।

තත්ථ නිමිත්තතොති එවං වුත්තප්පකාරෙ ඉමස්මිං ද්වත්තිංසාකාරෙ සට්ඨිසතං නිමිත්තානි හොන්ති, යෙසං වසෙන යොගාවචරො ද්වත්තිංසාකාරං කොට්ඨාසතො පරිග්ගණ්හාති. සෙය්‍යථිදං – කෙසස්ස වණ්ණනිමිත්තං, සණ්ඨානනිමිත්තං, දිසානිමිත්තං, ඔකාසනිමිත්තං, පරිච්ඡෙදනිමිත්තන්ති පඤ්ච නිමිත්තානි හොන්ති. එවං ලොමාදීසු.

वहाँ 'निमित्त से' का अर्थ है कि इस प्रकार कहे गए बत्तीस आकारों में एक सौ साठ निमित्त होते हैं, जिनके वश से योगावचर बत्तीस आकारों को कोष्ठास (भागों) के रूप में ग्रहण करता है। जैसे कि—केश का वर्ण-निमित्त, संस्थान-निमित्त, दिशा-निमित्त, अवकाश-निमित्त और परिच्छेद-निमित्त—ये पाँच निमित्त होते हैं। इसी प्रकार रोम आदि में भी।

ලක්ඛණතොති ද්වත්තිංසාකාරෙ අට්ඨවීසතිසතං ලක්ඛණානි හොන්ති, යෙසං වසෙන යොගාවචරො ද්වත්තිංසාකාරං ලක්ඛණතො මනසි කරොති[Pg.61]. සෙය්‍යථිදං – කෙසස්ස ථද්ධලක්ඛණං, ආබන්ධනලක්ඛණං, උණ්හත්තලක්ඛණං, සමුදීරණලක්ඛණන්ති චත්තාරි ලක්ඛණානි හොන්ති. එවං ලොමාදීසු.

लक्षण से—बत्तीस आकारों में एक सौ अट्ठाईस लक्षण होते हैं, जिनके वश से योगावचर बत्तीस आकारों को लक्षण के रूप में मनस्कार करता है। जैसे कि—केश का स्तब्ध-लक्षण (कठोरता), आबंधन-लक्षण (जुड़ाव), उष्णत्व-लक्षण (गर्मी) और समुदीरण-लक्षण (गति)—ये चार लक्षण होते हैं। इसी प्रकार रोम आदि में भी।

ධාතුතොති ද්වත්තිංසාකාරෙ ‘‘ඡධාතුරො, භික්ඛවෙ, අයං පුරිසපුග්ගලො’’ති (ම. නි. 3.343-344) එත්ථ වුත්තාසු ධාතූසු අට්ඨවීසතිසතං ධාතුයො හොන්ති, යාසං වසෙන යොගාවචරො ද්වත්තිංසාකාරං ධාතුතො පරිග්ගණ්හාති. සෙය්‍යථිදං – යා කෙසෙ ථද්ධතා, සා පථවීධාතු; යා ආබන්ධනතා, සා ආපොධාතු; යා පරිපාචනතා, සා තෙජොධාතු; යා විත්ථම්භනතා, සා වායොධාතූති චතස්සො ධාතුයො හොන්ති. එවං ලොමාදීසු.

धातु से—बत्तीस आकारों में, 'भिक्षुओं, यह पुरुष-पुद्गल छह धातुओं वाला है'—यहाँ कही गई धातुओं में एक सौ अट्ठाईस धातुएँ होती हैं, जिनके वश से योगावचर बत्तीस आकारों को धातु के रूप में ग्रहण करता है। जैसे कि—केश में जो कठोरता है, वह पृथ्वी धातु है; जो आबंधन (चिपकाव) है, वह आप-धातु है; जो परिपाचन (पकना) है, वह तेज-धातु है; जो विष्टम्भन (सहारा) है, वह वायु-धातु है—ये चार धातुएँ होती हैं। इसी प्रकार रोम आदि में भी।

සුඤ්ඤතොති ද්වත්තිංසාකාරෙ අට්ඨවීසතිසතං සුඤ්ඤතා හොන්ති, යාසං වසෙන යොගාවචරො ද්වත්තිංසාකාරං සුඤ්ඤතො විපස්සති. සෙය්‍යථිදං – කෙසෙ තාව පථවීධාතු ආපොධාත්වාදීහි සුඤ්ඤා, තථා ආපොධාත්වාදයො පථවීධාත්වාදීහීති චතස්සො සුඤ්ඤතා හොන්ති. එවං ලොමාදීසු.

शून्यता से—बत्तीस आकारों में एक सौ अट्ठाईस शून्यताएँ होती हैं, जिनके वश से योगावचर बत्तीस आकारों को शून्यता के रूप में विपश्यना करता है। जैसे कि—केश में पहले पृथ्वी-धातु आप-धातु आदि से शून्य है, वैसे ही आप-धातु आदि पृथ्वी-धातु आदि से शून्य हैं—ये चार शून्यताएँ होती हैं। इसी प्रकार रोम आदि में भी।

ඛන්ධාදිතොති ද්වත්තිංසාකාරෙ කෙසාදීසු ඛන්ධාදිවසෙන සඞ්ගය්හමානෙසු ‘‘කෙසා කති ඛන්ධා හොන්ති, කති ආයතනානි, කති ධාතුයො, කති සච්චානි, කති සතිපට්ඨානානී’’ති එවමාදිනා නයෙන විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො. එවඤ්චස්ස විජානතො තිණකට්ඨසමූහො විය කායො ඛායති. යථාහ –

स्कन्ध आदि से—बत्तीस आकारों में केश आदि को स्कन्ध आदि के वश से संगृहीत करते हुए—'केश कितने स्कन्ध हैं, कितने आयतन हैं, कितनी धातुएँ हैं, कितने सत्य हैं, कितने स्मृतिप्रस्थान हैं'—इस प्रकार की विधि से निश्चय जानना चाहिए। इस प्रकार जानने वाले को यह शरीर घास और लकड़ी के ढेर के समान प्रतीत होता है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘නත්ථි සත්තො නරො පොසො, පුග්ගලො නූපලබ්භති;

සුඤ්ඤභූතො අයං කායො, තිණකට්ඨසමූපමො’’ති.

परमार्थतः कोई सत्त्व नहीं है, न नर है, न पुरुष है, पुद्गल उपलब्ध नहीं होता; यह शरीर शून्यभूत है, घास और लकड़ी के ढेर के समान है।

අථස්ස යා සා –

तब उसकी जो वह—

‘‘සුඤ්ඤාගාරං පවිට්ඨස්ස, සන්තචිත්තස්ස තාදිනො;

අමානුසී රති හොති, සම්මා ධම්මං විපස්සතො’’ති. –

शून्यागार (एकांत स्थान) में प्रविष्ट हुए, शांत चित्त वाले, तादी (अचल) और सम्यक् रूप से धर्म की विपश्यना करने वाले उस (योगी) को अलौकिक (अमानुषी) प्रीति प्राप्त होती है।

එවං අමානුසී රති වුත්තා, සා අදූරතරා හොති. තතො යං තං –

इस प्रकार जो अलौकिक प्रीति कही गई है, वह सुलभ (निकट) हो जाती है। उसके बाद जो वह—

‘‘යතො යතො සම්මසති, ඛන්ධානං උදයබ්බයං;

ලභතී පීතිපාමොජ්ජං, අමතං තං විජානත’’න්ති. (ධ. ප. 373-374) –

जब-जब वह स्कन्धों के उदय और व्यय (उत्पत्ति और विनाश) का सम्मर्शन (विचार) करता है, तब-तब वह प्रीति और प्रमोद प्राप्त करता है; वह जानने वालों के लिए अमृत (निर्वाण) के समान है।

එවං [Pg.62] විපස්සනාමයං පීතිපාමොජ්ජාමතං වුත්තං. තං අනුභවන්තො න චිරෙනෙව අරියජනසෙවිතං අජරාමරං නිබ්බානාමතං සච්ඡිකරොතීති.

इस प्रकार विपश्यनामय प्रीति-प्रमोद रूपी अमृत कहा गया है। उसका अनुभव करते हुए वह शीघ्र ही आर्यजनों द्वारा सेवित, अजर-अमर निर्वाण रूपी अमृत का साक्षात्कार करता है।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දකපාඨ-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दकपाठ-अट्ठकथा में

ද්වත්තිංසාකාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

बत्तीस आकारों की व्याख्या (द्वत्तिंसाकार-वर्णना) समाप्त हुई।

4. කුමාරපඤ්හවණ්ණනා

४. कुमार-प्रश्न की व्याख्या (कुमारपञ्ह-वर्णना)

අට්ඨුප්පත්ති

उत्पत्ति का प्रसंग (अट्ठुप्पत्ति)

ඉදානි එකං නාම කින්ති එවමාදීනං කුමාරපඤ්හානං අත්ථවණ්ණනාක්කමො අනුප්පත්තො. තෙසං අට්ඨුප්පත්තිං ඉධ නික්ඛෙපප්පයොජනඤ්ච වත්වා වණ්ණනං කරිස්සාම –

अब 'एक क्या है' (एकं नाम किं) आदि कुमार-प्रश्नों की अर्थ-व्याख्या का क्रम प्राप्त हुआ है। उनकी उत्पत्ति का प्रसंग और यहाँ उनके रखने का प्रयोजन बताकर हम व्याख्या करेंगे—

අට්ඨුප්පත්ති තාව නෙසං සොපාකො නාම භගවතො මහාසාවකො අහොසි. තෙනායස්මතා ජාතියා සත්තවස්සෙනෙව අඤ්ඤා ආරාධිතා, තස්ස භගවා පඤ්හබ්‍යාකරණෙන උපසම්පදං අනුඤ්ඤාතුකාමො අත්තනා අධිප්පෙතත්ථානං පඤ්හානං බ්‍යාකරණසමත්ථතං පස්සන්තො ‘‘එකං නාම කි’’න්ති එවමාදිනා පඤ්හෙ පුච්ඡි. සො බ්‍යාකාසි. තෙන ච බ්‍යාකරණෙන භගවතො චිත්තං ආරාධෙසි. සාව තස්සායස්මතො උපසම්පදා අහොසි.

उनकी उत्पत्ति का प्रसंग इस प्रकार है—सोपाक नाम के भगवान के एक महान श्रावक थे। उन आयुष्मान ने जन्म से सात वर्ष की आयु में ही अर्हत्व (अञ्ञा) प्राप्त कर लिया था। भगवान उन्हें प्रश्नों के उत्तर के माध्यम से उपसंपदा प्रदान करने के इच्छुक थे, और स्वयं के द्वारा अभिप्रेत अर्थ वाले प्रश्नों का उत्तर देने में उनकी सामर्थ्य को देखते हुए, 'एक क्या है' आदि प्रश्न पूछे। उन्होंने उत्तर दिया। और उस उत्तर से उन्होंने भगवान के चित्त को प्रसन्न किया। वही उन आयुष्मान की उपसंपदा हुई।

අයං තෙසං අට්ඨුප්පත්ති.

यह उनकी उत्पत्ति का प्रसंग है।

නික්ඛෙපප්පයොජනං

रखने का प्रयोजन (निक्खेप-प्पयोजन)

යස්මා පන සරණගමනෙහි බුද්ධධම්මසඞ්ඝානුස්සතිවසෙන චිත්තභාවනා, සික්ඛාපදෙහි සීලභාවනා, ද්වත්තිංසාකාරෙන ච කායභාවනා පකාසිතා, තස්මා ඉදානි නානප්පකාරතො පඤ්ඤාභාවනාමුඛදස්සනත්ථං ඉමෙ පඤ්හබ්‍යාකරණා ඉධ නික්ඛිත්තා. යස්මා වා සීලපදට්ඨානො සමාධි, සමාධිපදට්ඨානා ච පඤ්ඤා; යථාහ – ‘‘සීලෙ පතිට්ඨාය නරො සපඤ්ඤො, චිත්තං [Pg.63] පඤ්ඤඤ්ච භාවය’’න්ති (සං. නි. 1.23, 192), තස්මා සික්ඛාපදෙහි සීලං ද්වත්තිංසාකාරෙන තංගොචරං සමාධිඤ්ච දස්සෙත්වා සමාහිතචිත්තස්ස නානාධම්මපරික්ඛාරාය පඤ්ඤාය පභෙදදස්සනත්ථං ඉධ නික්ඛිත්තාතිපි විඤ්ඤාතබ්බා.

चूंकि शरणगमन के माध्यम से बुद्ध, धम्म और संघ की अनुस्मृति के वश से चित्त-भावना प्रकाशित की गई है; शिक्षापदों के माध्यम से शील-भावना प्रकाशित की गई है; और बत्तीस आकारों (द्वत्तिंसाकार) के माध्यम से काय-भावना प्रकाशित की गई है; इसलिए अब विभिन्न प्रकार से प्रज्ञा-भावना के स्वरूप को दिखाने के लिए ये प्रश्न-उत्तर (प्रश्न-व्याकरण) यहाँ रखे गए हैं। अथवा, चूंकि शील समाधि का आधार (पदस्थान) है और समाधि प्रज्ञा का आधार है; जैसा कि कहा गया है— 'शील में प्रतिष्ठित होकर प्रज्ञावान मनुष्य चित्त और प्रज्ञा की भावना करता है', इसलिए शिक्षापदों द्वारा शील को और बत्तीस आकारों द्वारा उस (शील) के विषयभूत समाधि को दिखाकर, समाहित चित्त वाले व्यक्ति के लिए विभिन्न धर्मों के विश्लेषण हेतु प्रज्ञा के भेदों को दिखाने के लिए ये यहाँ रखे गए हैं, ऐसा समझना चाहिए।

ඉදං තෙසං ඉධ නික්ඛෙපප්පයොජනං.

यह यहाँ उनके (प्रश्नों के) रखे जाने का प्रयोजन है।

පඤ්හවණ්ණනා

प्रश्न-वर्णना (प्रश्नों की व्याख्या)

එකං නාම කින්තිපඤ්හවණ්ණනා

'एक क्या है?' इस प्रश्न की व्याख्या

ඉදානි තෙසං අත්ථවණ්ණනා හොති – එකං නාම කින්ති භගවා යස්මිං එකධම්මස්මිං භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො අනුපුබ්බෙන දුක්ඛස්සන්තකරො හොති, යස්මිං චායමායස්මා නිබ්බින්දමානො අනුපුබ්බෙන දුක්ඛස්සන්තමකාසි, තං ධම්මං සන්ධාය පඤ්හං පුච්ඡති. ‘‘සබ්බෙ සත්තා ආහාරට්ඨිතිකා’’ති ථෙරො පුග්ගලාධිට්ඨානාය දෙසනාය විස්සජ්ජෙති. ‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, සම්මාසති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කායෙ කායානුපස්සී විහරතී’’ති (සං. නි. 5.8) එවමාදීනි චෙත්ථ සුත්තානි එවං විස්සජ්ජනයුත්තිසම්භවෙ සාධකානි. එත්ථ යෙනාහාරෙන සබ්බෙ සත්තා ‘‘ආහාරට්ඨිතිකා’’ති වුච්චන්ති, සො ආහාරො තං වා නෙසං ආහාරට්ඨිතිකත්තං ‘‘එකං නාම කි’’න්ති පුට්ඨෙන ථෙරෙන නිද්දිට්ඨන්ති වෙදිතබ්බං. තඤ්හි භගවතා ඉධ එකන්ති අධිප්පෙතං, න තු සාසනෙ ලොකෙ වා අඤ්ඤං එකං නාම නත්ථීති ඤාපෙතුං වුත්තං. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා –

अब उनकी अर्थ-वर्णना होती है— 'एक क्या है?' भगवान जिस एक धर्म के प्रति भिक्षु के सम्यक् रूप से निर्विग्न (वैराग्यवान) होने पर क्रमशः दुखों का अंत करने वाला होने की बात करते हैं, और जिस एक धर्म के प्रति निर्विग्न होकर इस आयुष्मान (सोपाक) ने क्रमशः दुखों का अंत किया, उस धर्म के संदर्भ में वे प्रश्न पूछते हैं। 'सभी प्राणी आहार पर स्थित हैं' (सब्बे सत्ता आहारट्ठितिका)—थेर (सोपाक) पुद्गलाधिष्ठान देशना के माध्यम से उत्तर देते हैं। 'भिक्षुओं, सम्यक् स्मृति क्या है? यहाँ, भिक्षुओं, भिक्षु काया में कायानुपश्यी होकर विहार करता है'—इस प्रकार के सूत्र यहाँ इस तरह के उत्तर की युक्ति की संभावना में प्रमाण हैं। यहाँ जिस आहार के कारण सभी प्राणियों को 'आहार पर स्थित' कहा जाता है, वह आहार अथवा उनका वह आहार पर स्थित होना ही 'एक क्या है?' पूछे जाने पर थेर द्वारा निर्दिष्ट किया गया है, ऐसा समझना चाहिए। क्योंकि भगवान को यहाँ 'एक' से यही अभिप्रेत है, न कि यह बताने के लिए कि शासन या लोक में 'एक' नाम का कोई अन्य धर्म नहीं है। भगवान द्वारा यह कहा गया है—

‘‘එකධම්මෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො සම්මා විරජ්ජමානො සම්මා විමුච්චමානො සම්මා පරියන්තදස්සාවී සම්මත්තං අභිසමෙච්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. කතමස්මිං එකධම්මෙ? සබ්බෙ සත්තා ආහාරට්ඨිතිකා. ඉමස්මිං ඛො, භික්ඛවෙ, එකධම්මෙ භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. ‘එකො පඤ්හො එකො උද්දෙසො එකං වෙය්‍යාකරණ’න්ති ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්ත’’න්ති (අ. නි. 10.27).

'भिक्षुओं, एक धर्म में सम्यक् रूप से निर्विग्न होता हुआ, सम्यक् रूप से विरक्त होता हुआ, सम्यक् रूप से विमुक्त होता हुआ, सम्यक् रूप से अंत को देखने वाला, शांति (अर्हत्व) को प्राप्त कर इसी जन्म में दुखों का अंत करने वाला होता है। वह एक धर्म कौन सा है? सभी प्राणी आहार पर स्थित हैं। भिक्षुओं, इस एक धर्म में भिक्षु सम्यक् रूप से निर्विग्न होता हुआ... (पे)... दुखों का अंत करने वाला होता है। एक प्रश्न, एक उद्देश, एक व्याकरण—यह जो कहा गया है, वह इसी के संदर्भ में कहा गया है।'

ආහාරට්ඨිතිකාති චෙත්ථ යථා ‘‘අත්ථි, භික්ඛවෙ, සුභනිමිත්තං. තත්ථ අයොනිසො මනසිකාරබහුලීකාරො, අයමාහාරො අනුප්පන්නස්ස වා කාමච්ඡන්දස්ස උප්පාදායා’’ති එවමාදීසු (සං. නි. 5.232) පච්චයො ආහාරොති වුච්චති, එවං [Pg.64] පච්චයං ආහාරසද්දෙන ගහෙත්වා පච්චයට්ඨිතිකා ‘‘ආහාරට්ඨිතිකා’’ති වුත්තා. චත්තාරො පන ආහාරෙ සන්ධාය – ‘‘ආහාරට්ඨිතිකා’’ති වුච්චමානෙ ‘‘අසඤ්ඤසත්තා දෙවා අහෙතුකා අනාහාරා අඵස්සකා අවෙදනකා’’ති වචනතො (විභ. 1017) ‘‘සබ්බෙ’’ති වචනමයුත්තං භවෙය්‍ය.

यहाँ 'आहारट्ठितिका' (आहार पर स्थित) के विषय में, जैसे 'भिक्षुओं, शुभ निमित्त है; वहाँ अयोनिशो मनसिकार की बहुलता, यह आहार (कारण) अनुत्पन्न कामछन्द की उत्पत्ति के लिए होता है'—इस प्रकार के स्थलों में 'प्रत्यय' (कारण) को 'आहार' कहा गया है, वैसे ही यहाँ 'आहार' शब्द से 'प्रत्यय' को ग्रहण कर, प्रत्यय पर स्थित होने को 'आहारट्ठितिका' कहा गया है। यदि चार (कवलिंकार आदि) आहारों के संदर्भ में 'आहारट्ठितिका' कहा जाए, तो 'असंज्ञी सत्त्व देव अहेतुक, अनाहार, अफरसक और अवेदनक होते हैं'—इस वचन के कारण 'सब्बे' (सभी) शब्द अयुक्त (अनुचित) हो जाएगा।

තත්ථ සියා – එවම්පි වුච්චමානෙ ‘‘කතමෙ ධම්මා සපච්චයා? පඤ්චක්ඛන්ධා – රූපක්ඛන්ධො…පෙ… විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො’’ති (ධ. ස. 1089) වචනතො ඛන්ධානංයෙව පච්චයට්ඨිතිකත්තං යුත්තං, සත්තානන්තු අයුත්තමෙවෙතං වචනං භවෙය්‍යාති. න ඛො පනෙතං එවං දට්ඨබ්බං. කස්මා? සත්තෙසු ඛන්ධොපචාරසිද්ධිතො. සත්තෙසු හි ඛන්ධොපචාරො සිද්ධො. කස්මා? ඛන්ධෙ උපාදාය පඤ්ඤාපෙතබ්බතො. කථං? ගෙහෙ ගාමොපචාරො විය. සෙය්‍යථාපි හි ගෙහානි උපාදාය පඤ්ඤාපෙතබ්බත්තා ගාමස්ස එකස්මිම්පි ද්වීසු තීසුපි වා ගෙහෙසු දඩ්ඪෙසු ‘‘ගාමො දඩ්ඪො’’ති එවං ගෙහෙ ගාමොපචාරො සිද්ධො, එවමෙව ඛන්ධෙසු පච්චයට්ඨෙන ආහාරට්ඨිතිකෙසු ‘‘සත්තා ආහාරට්ඨිතිකා’’ති අයං උපචාරො සිද්ධොති වෙදිතබ්බො. පරමත්ථතො ච ඛන්ධෙසු ජායමානෙසු ජීයමානෙසු මීයමානෙසු ච ‘‘ඛණෙ ඛණෙ ත්වං භික්ඛු ජායසෙ ච ජීයසෙ ච මීයසෙ චා’’ති වදතා භගවතා තෙසු සත්තෙසු ඛන්ධොපචාරො සිද්ධොති දස්සිතො එවාති වෙදිතබ්බො. යතො යෙන පච්චයාඛ්‍යෙන ආහාරෙන සබ්බෙ සත්තා තිට්ඨන්ති, සො ආහාරො තං වා නෙසං ආහාරට්ඨිතිකත්තං එකන්ති වෙදිතබ්බං. ආහාරො හි ආහාරට්ඨිතිකත්තං වා අනිච්චතාකාරණතො නිබ්බිදාට්ඨානං හොති. අථ තෙසු සබ්බසත්තසඤ්ඤිතෙසු සඞ්ඛාරෙසු අනිච්චතාදස්සනෙන නිබ්බින්දමානො අනුපුබ්බෙන දුක්ඛස්සන්තකරො හොති, පරමත්ථවිසුද්ධිං පාපුණාති. යථාහ –

वहाँ यह शंका हो सकती है— 'ऐसा कहने पर भी, कौन से धर्म सप्रत्यय (कारण सहित) हैं? पाँच स्कन्ध—रूपस्कन्ध... (पे)... विज्ञानस्कन्ध'—इस वचन के अनुसार केवल स्कन्धों का ही प्रत्यय पर स्थित होना युक्त है, प्राणियों (सत्त्वों) के लिए यह कथन अयुक्त ही होगा। किन्तु इसे ऐसा नहीं देखना चाहिए। क्यों? क्योंकि सत्त्वों में स्कन्धों का उपचार (लाक्षणिक प्रयोग) सिद्ध है। सत्त्वों में स्कन्धों का उपचार सिद्ध है। क्यों? क्योंकि स्कन्धों के आधार पर ही प्रज्ञप्ति (नामकरण) की जाती है। कैसे? जैसे घर के होने पर गाँव का उपचार होता है। जैसे घरों के आधार पर गाँव की प्रज्ञप्ति होने के कारण, एक, दो या तीन घरों के जलने पर भी 'गाँव जल गया' ऐसा घर में गाँव का उपचार सिद्ध होता है, वैसे ही स्कन्धों के प्रत्यय के अर्थ में आहार पर स्थित होने पर 'प्राणी आहार पर स्थित हैं' यह उपचार सिद्ध है, ऐसा समझना चाहिए। परमार्थतः भी, स्कन्धों के उत्पन्न होने, जीर्ण होने और नष्ट होने पर 'क्षण-क्षण में तुम, भिक्षु, उत्पन्न होते हो, जीर्ण होते हो और मरते हो'—ऐसा कहने वाले भगवान ने उन सत्त्वों में स्कन्धों का उपचार सिद्ध है, यही दिखाया है, ऐसा समझना चाहिए। अतः जिस प्रत्यय नामक आहार से सभी प्राणी टिके रहते हैं, वह आहार अथवा उनका वह आहार पर स्थित होना ही 'एक' समझना चाहिए। आहार अथवा आहार पर स्थित होना अनित्यता के आकार के कारण निर्वेद (वैराग्य) का स्थान होता है। तब उन 'सभी सत्त्व' संज्ञा वाले संस्कारों में अनित्यता के दर्शन से निर्विग्न होता हुआ व्यक्ति क्रमशः दुखों का अंत करने वाला होता है और परमार्थ शुद्धि (निर्वाण) को प्राप्त करता है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘සබ්බෙ සඞ්ඛාරා අනිච්චාති, යදා පඤ්ඤාය පස්සති;

අථ නිබ්බින්දති දුක්ඛෙ, එස මග්ගො විසුද්ධියා’’ති. (ධ. ප. 277);

'जब प्रज्ञा से देखता है कि सभी संस्कार अनित्य हैं, तब वह दुख से निर्विग्न (विरक्त) हो जाता है; यही विशुद्धि का मार्ग है।'

එත්ථ ච ‘‘එකං නාම කි’’න්ති ච ‘‘කිහා’’ති ච දුවිධො පාඨො, තත්ථ සීහළානං කිහාති පාඨො. තෙ හි ‘‘කි’’න්ති වත්තබ්බෙ ‘‘කිහා’’ති වදන්ති. කෙචි භණන්ති ‘‘හ-ඉති නිපාතො, ථෙරියානම්පි අයමෙව පාඨො’’ති උභයථාපි පන එකොව අත්ථො. යථා රුච්චති, තථා පඨිතබ්බං. යථා පන ‘‘සුඛෙන ඵුට්ඨො අථ වා දුඛෙන (ධ. ප. 83), දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදෙතී’’ති එවමාදීසු [Pg.65] කත්ථචි දුඛන්ති ච කත්ථචි දුක්ඛන්ති ච වුච්චති, එවං කත්ථචි එකන්ති, කත්ථචි එක්කන්ති වුච්චති. ඉධ පන එකං නාමාති අයමෙව පාඨො.

और यहाँ (इस खुद्दकपाठ में) 'एकं नाम किं' और 'किं ह' - ये दो प्रकार के पाठ हैं। उनमें से सिंहल (श्रीलंकाई) प्रतियों में 'किं ह' पाठ है। वे 'किं' कहने के स्थान पर 'किं ह' कहते हैं। कुछ आचार्य कहते हैं कि 'ह' एक निपात है, और थेरीगाथाओं में भी यही पाठ है। फिर भी, दोनों ही स्थितियों में अर्थ एक ही है। जैसा रुचिकर लगे, वैसा पढ़ना चाहिए। जैसे 'सुखेन फुट्ठो अथ वा दुखेन' (धम्मपद ८३) और 'दुक्खं दोमनस्सं पटिसंवेदेति' आदि में कहीं 'दुख' और कहीं 'दुक्ख' कहा जाता है, वैसे ही कहीं 'एकं' और कहीं 'एक्कं' कहा जाता है। किन्तु यहाँ 'एकं नाम' - यही पाठ है।

ද්වෙ නාම කින්තිපඤ්හවණ්ණනා

'द्वे नाम किं' (दो नाम क्या हैं) प्रश्न की व्याख्या।

එවං ඉමිනා පඤ්හබ්‍යාකරණෙන ආරද්ධචිත්තො සත්ථා පුරිමනයෙනෙව උත්තරිං පඤ්හං පුච්ඡති ද්වෙ නාම කින්ති? ථෙරො ද්වෙති පච්චනුභාසිත්වා ‘‘නාමඤ්ච රූපඤ්චා’’ති ධම්මාධිට්ඨානාය දෙසනාය විස්සජ්ජෙති. තත්ථ ආරම්මණාභිමුඛං නමනතො, චිත්තස්ස ච නතිහෙතුතො සබ්බම්පි අරූපං ‘‘නාම’’න්ති වුච්චති. ඉධ පන නිබ්බිදාහෙතුත්තා සාසවධම්මමෙව අධිප්පෙතං රුප්පනට්ඨෙන චත්තාරො ච මහාභූතා, සබ්බඤ්ච තදුපාදාය පවත්තමානං රූපං ‘‘රූප’’න්ති වුච්චති, තං සබ්බම්පි ඉධාධිප්පෙතං. අධිප්පායවසෙනෙව චෙත්ථ ‘‘ද්වෙ නාම නාමඤ්ච රූපඤ්චා’’ති වුත්තං, න අඤ්ඤෙසං ද්වින්නමභාවතො. යථාහ –

इस प्रकार, इस प्रश्न के उत्तर से प्रसन्नचित्त होकर शास्ता (बुद्ध) पूर्व रीति के अनुसार ही अगला प्रश्न पूछते हैं - "दो नाम क्या हैं?" स्थविर (सोपाक) "दो" ऐसा दोहराकर "नाम और रूप" - इस प्रकार धर्म-प्रधान देशना से उत्तर देते हैं। वहाँ आलम्बन की ओर झुकने (नमन) के कारण और चित्त के झुकने का हेतु होने के कारण सभी अरूप (अभौतिक) धर्मों को 'नाम' कहा जाता है। किन्तु यहाँ निर्वेद (वैराग्य) का हेतु होने के कारण केवल सासव (आस्रव-युक्त) धर्म ही अभिप्रेत हैं। विकृत होने (रुप्पन) के अर्थ में चार महाभूत और उन पर आश्रित होकर प्रवृत्त होने वाले सभी रूपों को 'रूप' कहा जाता है, वे सभी यहाँ अभिप्रेत हैं। यहाँ अभिप्राय के वश से ही "दो नाम - नाम और रूप" कहा गया है, न कि अन्य दो धर्मों के अभाव के कारण। जैसा कि कहा गया है -

‘‘ද්වීසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. කතමෙසු ද්වීසු? නාමෙ ච රූපෙ ච. ඉමෙසු ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වීසු ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. ‘ද්වෙ පඤ්හා, ද්වෙ උද්දෙසා, ද්වෙ වෙය්‍යාකරණානී’ති ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්ත’’න්ති (අ. නි. 10.27).

"भिक्षुओं! दो धर्मों में भिक्षु सम्यक् रूप से निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त करता हुआ... (पे)... दुःख का अन्त करने वाला होता है। वे दो कौन से हैं? नाम और रूप। भिक्षुओं! इन दो धर्मों में भिक्षु सम्यक् रूप से निर्वेद प्राप्त करता हुआ... दुःख का अन्त करने वाला होता है। 'दो प्रश्न, दो उद्देश, दो व्याकरण (व्याख्या)' - यह जो कहा गया है, वह इसी के सन्दर्भ में कहा गया है।" (अंगुत्तर निकाय १०.२७)

එත්ථ ච නාමරූපමත්තදස්සනෙන අත්තදිට්ඨිං පහාය අනත්තානුපස්සනාමුඛෙනෙව නිබ්බින්දමානො අනුපුබ්බෙන දුක්ඛස්සන්තකරො හොති, පරමත්ථවිසුද්ධිං පාපුණාතීති වෙදිතබ්බො. යථාහ –

और यहाँ केवल नाम-रूप के दर्शन से आत्म-दृष्टि का त्याग कर, अनत्तानुपश्यना (अनात्म-अनुप्रेक्षा) के माध्यम से ही निर्वेद प्राप्त करता हुआ वह क्रमशः दुःख का अन्त करने वाला होता है और परमार्थ विशुद्धि को प्राप्त करता है - ऐसा समझना चाहिए। जैसा कि कहा गया है -

‘‘සබ්බෙ ධම්මා අනත්තාති, යදා පඤ්ඤාය පස්සති;

අථ නිබ්බින්දති දුක්ඛෙ, එස මග්ගො විසුද්ධියා’’ති. (ධ. ප. 279);

"जब प्रज्ञा से देखता है कि 'सभी धर्म अनात्म हैं', तब वह दुःख से निर्वेद (विमुख) हो जाता है; यही विशुद्धि का मार्ग है।" (धम्मपद २७९)

තීණි නාම කින්තිපඤ්හවණ්ණනා

'तीणि नाम किं' (तीन नाम क्या हैं) प्रश्न की व्याख्या।

ඉදානි ඉමිනාපි පඤ්හබ්‍යාකරණෙන ආරද්ධචිත්තො සත්ථා පුරිමනයෙනෙව උත්තරිං පඤ්හං පුච්ඡති තීණි නාම කින්ති? ථෙරො තීණීති පච්චනුභාසිත්වා පුන බ්‍යාකරිතබ්බස්ස අත්ථස්ස ලිඞ්ගානුරූපං සඞ්ඛ්‍යං දස්සෙන්තො ‘‘තිස්සො වෙදනා’’ති විස්සජ්ජෙති. අථ වා ‘‘යා භගවතා ‘තිස්සො වෙදනා’ති වුත්තා, ඉමාසමත්ථමහං [Pg.66] තීණීති පච්චෙමී’’ති දස්සෙන්තො ආහාති එවම්පෙත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. අනෙකමුඛා හි දෙසනා පටිසම්භිදාපභෙදෙන දෙසනාවිලාසප්පත්තානං. කෙචි පනාහු ‘‘තීණීති අධිකපදමිද’’න්ති. පුරිමනයෙනෙව චෙත්ථ ‘‘තිස්සො වෙදනා’’ති වුත්තං, න අඤ්ඤෙසං තිණ්ණමභාවතො. යථාහ –

अब इस प्रश्न के उत्तर से भी प्रसन्नचित्त होकर शास्ता पूर्व रीति के अनुसार ही अगला प्रश्न पूछते हैं - "तीन नाम क्या हैं?" स्थविर "तीन" ऐसा दोहराकर, फिर व्याख्या किए जाने वाले अर्थ के लिंग के अनुरूप संख्या दर्शाते हुए "तीन वेदनाएँ" - ऐसा उत्तर देते हैं। अथवा, "भगवान ने जो 'तीन वेदनाएँ' कही हैं, उनके इस अर्थ को मैं 'तीन' के रूप में स्वीकार करता हूँ" - ऐसा दर्शाते हुए उन्होंने कहा, इस प्रकार भी यहाँ अर्थ समझना चाहिए। क्योंकि प्रतिसम्भिदा के भेदों के कारण देशना-विलास को प्राप्त महापुरुषों की देशना अनेक प्रकार की होती है। किन्तु कुछ आचार्य कहते हैं कि "यहाँ 'तीणि' शब्द अधिक (अतिरिक्त) है।" यहाँ भी पूर्व रीति के अनुसार ही "तीन वेदनाएँ" कहा गया है, न कि अन्य तीन धर्मों के अभाव के कारण। जैसा कि कहा गया है -

‘‘තීසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. කතමෙසු තීසු? තීසු වෙදනාසු. ඉමෙසු ඛො, භික්ඛවෙ, තීසු ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. ‘තයො පඤ්හා, තයො උද්දෙසා, තීණි වෙය්‍යාකරණානී’ති ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්ත’’න්ති (අ. නි. 10.27).

"भिक्षुओं! तीन धर्मों में भिक्षु सम्यक् रूप से निर्वेद प्राप्त करता हुआ... दुःख का अन्त करने वाला होता है। वे तीन कौन से हैं? तीन वेदनाएँ। भिक्षुओं! इन तीन धर्मों में भिक्षु सम्यक् रूप से निर्वेद प्राप्त करता हुआ... दुःख का अन्त करने वाला होता है। 'तीन प्रश्न, तीन उद्देश, तीन व्याकरण' - यह जो कहा गया है, वह इसी के सन्दर्भ में कहा गया है।" (अंगुत्तर निकाय १०.२७)

එත්ථ ච ‘‘යංකිඤ්චි වෙදයිතං, සබ්බං තං දුක්ඛස්මින්ති වදාමී’’ති (සං. නි. 4.259) වුත්තසුත්තානුසාරෙන වා. –

और यहाँ "जो कुछ भी वेदित (अनुभव) किया जाता है, वह सब दुःख में ही है - ऐसा मैं कहता हूँ" (संयुत्त निकाय ४.२५९), इस कहे गए सूत्र के अनुसार, अथवा -

‘‘යො සුඛං දුක්ඛතො අද්ද, දුක්ඛමද්දක්ඛි සල්ලතො;

අදුක්ඛමසුඛං සන්තං, අද්දක්ඛි නං අනිච්චතො’’ති. (ඉතිවු. 53) –

"जिसने सुख को दुःख के रूप में देखा, दुःख को शल्य (काँटे) के रूप में देखा, और शान्त अदुःख-असुख (उपेक्षा) को अनित्य के रूप में देखा।" (इतिवृत्तक ५३) -

එවං දුක්ඛදුක්ඛතාවිපරිණාමදුක්ඛතාසඞ්ඛාරදුක්ඛතානුසාරෙන වා තිස්සන්නං වෙදනානං දුක්ඛභාවදස්සනෙන සුඛසඤ්ඤං පහාය දුක්ඛානුපස්සනාමුඛෙන නිබ්බින්දමානො අනුපුබ්බෙන දුක්ඛස්සන්තකරො හොති, පරමත්ථවිසුද්ධිං පාපුණාතීති වෙදිතබ්බො. යථාහ –

इस प्रकार दुःख-दुःखता, विपरिणाम-दुःखता और संस्कार-दुःखता के अनुसार, अथवा तीनों वेदनाओं के दुःख-स्वभाव के दर्शन से 'सुख-संज्ञा' का त्याग कर, दुःखानुपश्यना के माध्यम से निर्वेद प्राप्त करता हुआ वह क्रमशः दुःख का अन्त करने वाला होता है और परमार्थ विशुद्धि को प्राप्त करता है - ऐसा समझना चाहिए। जैसा कि कहा गया है -

‘‘සබ්බෙ සඞ්ඛාරා දුක්ඛාති, යදා පඤ්ඤාය පස්සති;

අථ නිබ්බින්දති දුක්ඛෙ, එස මග්ගො විසුද්ධියා’’ති. (ධ. ප. 278);

"जब प्रज्ञा से देखता है कि 'सभी संस्कार दुःख हैं', तब वह दुःख से निर्वेद (विमुख) हो जाता है; यही विशुद्धि का मार्ग है।" (धम्मपद २७८)

චත්තාරි නාම කින්තිපඤ්හවණ්ණනා

'चत्तारि नाम किं' (चार नाम क्या हैं) प्रश्न की व्याख्या।

එවං ඉමිනාපි පඤ්හබ්‍යාකරණෙන ආරද්ධචිත්තො සත්ථා පුරිමනයෙනෙව උත්තරිං පඤ්හං පුච්ඡති චත්තාරි නාම කින්ති? තත්ථ ඉමස්ස පඤ්හස්ස බ්‍යාකරණපක්ඛෙ කත්ථචි පුරිමනයෙනෙව චත්තාරො ආහාරා අධිප්පෙතා. යථාහ –

इस प्रकार इस प्रश्न के उत्तर से भी प्रसन्नचित्त होकर शास्ता पूर्व रीति के अनुसार ही अगला प्रश्न पूछते हैं - "चार नाम क्या हैं?" वहाँ इस प्रश्न के उत्तर के पक्ष में कहीं पूर्व रीति के अनुसार ही "चार आहार" अभिप्रेत हैं। जैसा कि कहा गया है -

‘‘චතූසු[Pg.67], භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. කතමෙසු චතූසු? චතූසු ආහාරෙසු. ඉමෙසු ඛො, භික්ඛවෙ, චතූසු ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. ‘චත්තාරො පඤ්හා චත්තාරො උද්දෙසා චත්තාරි වෙය්‍යාකරණානී’ති ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්ත’’න්ති (අ. නි. 10.27).

"भिक्षुओं! चार धर्मों में भिक्षु सम्यक् रूप से निर्वेद प्राप्त करता हुआ... दुःख का अन्त करने वाला होता है। वे चार कौन से हैं? चार आहार। भिक्षुओं! इन चार धर्मों में भिक्षु सम्यक् रूप से निर्वेद प्राप्त करता हुआ... दुःख का अन्त करने वाला होता है। 'चार प्रश्न, चार उद्देश, चार व्याकरण' - यह जो कहा गया है, वह इसी के सन्दर्भ में कहा गया है।" (अंगुत्तर निकाय १०.२७)

කත්ථචි යෙසු සුභාවිතචිත්තො අනුපුබ්බෙන දුක්ඛස්සන්තකරො හොති, තානි චත්තාරි සතිපට්ඨානානි. යථාහ කජඞ්ගලා භික්ඛුනී –

कहीं (किसी सन्दर्भ में) जिनमें चित्त को भली-भाँति भावित करने वाला व्यक्ति क्रमशः दुःख का अन्त करने वाला होता है, वे "चार स्मृति-प्रस्थान" (सतिपट्ठान) हैं। जैसा कि कजंगला भिक्षुणी ने कहा है -

‘‘චතූසු, ආවුසො, ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා සුභාවිතචිත්තො සම්මා පරියන්තදස්සාවී සම්මත්තං අභිසමෙච්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. කතමෙසු චතූසු? චතූසු සතිපට්ඨානෙසු. ඉමෙසු ඛො, ආවුසො, චතූසු ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා සුභාවිතචිත්තො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. ‘චත්තාරො පඤ්හා චත්තාරො උද්දෙසා චත්තාරි වෙය්‍යාකරණානී’ති ඉති යං තං වුත්තං භගවතා, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්ත’’න්ති (අ. නි. 10.28).

“हे आयुष्मन्! चार धर्मों में भिक्षु का चित्त सम्यक् रूप से सुभावित होने पर, सम्यक् रूप से (संसार के) अंत को देखने वाला होकर, शांत निर्वाण का साक्षात्कार कर, इसी जन्म में दुःख का अंत करने वाला होता है। वे चार कौन से हैं? चार स्मृतिप्रस्थान। हे आयुष्मन्! इन चार धर्मों में भिक्षु का चित्त सम्यक् रूप से सुभावित होने पर... दुःख का अंत करने वाला होता है। ‘चार प्रश्न, चार उद्देश, चार व्याकरण’ - भगवान द्वारा जो यह कहा गया है, वह इसी के संदर्भ में कहा गया है।”

ඉධ පන යෙසං චතුන්නං අනුබොධප්පටිවෙධතො භවතණ්හාඡෙදො හොති, යස්මා තානි චත්තාරි අරියසච්චානි අධිප්පෙතානි. යස්මා වා ඉමිනා පරියායෙන බ්‍යාකතං සුබ්‍යාකතමෙව හොති, තස්මා ථෙරො චත්තාරීති පච්චනුභාසිත්වා ‘‘අරියසච්චානී’’ති විස්සජ්ජෙති. තත්ථ චත්තාරීති ගණනපරිච්ඡෙදො. අරියසච්චානීති අරියානි සච්චානි, අවිතථානි අවිසංවාදකානීති අත්ථො. යථාහ –

यहाँ जिन चार (सत्यों) के अनुबोध और प्रतिवेध (साक्षात्कार) से भव-तृष्णा का क्षय होता है, क्योंकि वे चार आर्य सत्य ही अभिप्रेत हैं। अथवा, क्योंकि इस पद्धति से दिया गया उत्तर ही श्रेष्ठ उत्तर है, इसलिए स्थविर (सोपाक) ने ‘चार’ कहकर पुनः ‘आर्य सत्य’ ऐसा उत्तर दिया। वहाँ ‘चार’ गणना का परिच्छेद (संख्या) है। ‘आर्य सत्य’ का अर्थ है - श्रेष्ठ सत्य, जो यथार्थ हैं और विसंवादरहित (अमोघ) हैं। जैसा कि कहा गया है -

‘‘ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, චත්තාරි අරියසච්චානි තථානි අවිතථානි අනඤ්ඤථානි, තස්මා අරියසච්චානීති වුච්චන්තී’’ති (සං. නි. 5.1097).

“भिक्षुओं! ये चार आर्य सत्य तथ्य (सत्य), अवितथ (यथार्थ) और अनन्यथा (अपरिवर्तनीय) हैं, इसलिए इन्हें ‘आर्य सत्य’ कहा जाता है।”

යස්මා වා සදෙවකෙන ලොකෙන අරණීයතො අභිගමනීයතොති වුත්තං හොති, වායමිතබ්බට්ඨානසඤ්ඤිතෙ අයෙ වා ඉරියනතො, අනයෙ වා න ඉරියනතො, සත්තතිංසබොධිපක්ඛියඅරියධම්මසමායොගතො වා අරියසම්මතා බුද්ධපච්චෙකබුද්ධබුද්ධසාවකා එතානි පටිවිජ්ඣන්ති, තස්මාපි ‘‘අරියසච්චානී’’ති වුච්චන්ති. යථාහ –

अथवा, क्योंकि देवलोक सहित संपूर्ण लोक द्वारा इन्हें जाना जाना चाहिए और इनके सम्मुख जाना चाहिए, इसलिए ऐसा कहा गया है। अथवा, प्रयत्न करने योग्य स्थान के रूप में संज्ञित सुखों (आय) को प्राप्त कराने के कारण ‘आर्य’ कहलाते हैं, अथवा दुखों (अनय) को प्राप्त न कराने के कारण ‘आर्य’ कहलाते हैं। अथवा, सैंतीस बोधिपाक्षिक आर्य धर्मों के सम्यक् योग से ‘आर्य’ माने जाने वाले बुद्ध, प्रत्येक बुद्ध और बुद्ध-श्रावक इनका प्रतिवेध (साक्षात्कार) करते हैं, इसलिए भी इन्हें ‘आर्य सत्य’ कहा जाता है। जैसा कि कहा गया है -

‘‘චත්තාරිමානි[Pg.68], භික්ඛවෙ, අරියසච්චානි…පෙ… ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, චත්තාරි අරියසච්චානි, අරියා ඉමානි පටිවිජ්ඣන්ති, තස්මා අරියසච්චානීති වුච්චන්තී’’ති.

“भिक्षुओं! ये चार आर्य सत्य हैं... भिक्षुओं! ये चार आर्य सत्य हैं, आर्य इनका प्रतिवेध करते हैं, इसलिए इन्हें ‘आर्य सत्य’ कहा जाता है।”

අපිච අරියස්ස භගවතො සච්චානීතිපි අරියසච්චානි. යථාහ –

इसके अतिरिक्त, आर्य (श्रेष्ठ) भगवान के सत्य होने के कारण भी ये ‘आर्य सत्य’ हैं। जैसा कि कहा गया है -

‘‘සදෙවකෙ, භික්ඛවෙ…පෙ… සදෙවමනුස්සාය තථාගතො අරියො, තස්මා අරියසච්චානීති වුච්චන්තී’’ති (සං. නි. 5.1098).

“भिक्षुओं! देवलोक सहित... देव और मनुष्यों सहित इस लोक में तथागत ‘आर्य’ हैं, इसलिए इन्हें ‘आर्य सत्य’ कहा जाता है।”

අථ වා එතෙසං අභිසම්බුද්ධත්තා අරියභාවසිද්ධිතොපි අරියසච්චානි. යථාහ –

अथवा, इनके (बुद्ध आदि द्वारा) साक्षात्कार किए जाने के कारण और आर्य-भाव की सिद्धि करने के कारण भी ये ‘आर्य सत्य’ कहलाते हैं। जैसा कि कहा गया है -

‘‘ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, චතුන්නං අරියසච්චානං යථාභූතං අභිසම්බුද්ධත්තා තථාගතො අරහං සම්මාසම්බුද්ධොති වුච්චතී’’ති (සං. නි. 5.1093).

“भिक्षुओं! इन चार आर्य सत्यों का यथार्थ रूप से साक्षात्कार करने के कारण ही तथागत को ‘अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध’ कहा जाता है, ऐसा भगवान ने कहा।”

අයමෙතෙසං පදත්ථො. එතෙසං පන අරියසච්චානං අනුබොධප්පටිවෙධතො භවතණ්හාඡෙදො හොති. යථාහ –

यह इन (चार सत्यों) का पद-अर्थ है। इन आर्य सत्यों के अनुबोध और प्रतिवेध से भव-तृष्णा का क्षय होता है। जैसा कि कहा गया है -

‘‘තයිදං, භික්ඛවෙ, දුක්ඛං අරියසච්චං අනුබුද්ධං පටිවිද්ධං…පෙ… දුක්ඛනිරොධගාමිනිපටිපදා අරියසච්චං අනුබුද්ධං පටිවිද්ධං, උච්ඡින්නා භවතණ්හා, ඛීණා භවනෙත්ති, නත්ථි දානි පුනබ්භවො’’ති (සං. නි. 5.1091).

“भिक्षुओं! उस इस दुःख आर्य सत्य का अनुबोध किया गया, प्रतिवेध किया गया... दुःख-निरोध-गामिनी प्रतिपदा आर्य सत्य का अनुबोध किया गया, प्रतिवेध किया गया; भव-तृष्णा छिन्न हो गई, भव-नेत्री (पुनर्जन्म की डोरी) क्षीण हो गई, अब पुनर्जन्म नहीं है।”

පඤ්ච නාම කින්තිපඤ්හවණ්ණනා

‘पाँच क्या है?’ इस प्रश्न की व्याख्या

ඉමිනාපි පඤ්හබ්‍යාකරණෙන ආරද්ධචිත්තො සත්ථා පුරිමනයෙනෙව උත්තරිං පඤ්හං පුච්ඡති පඤ්ච නාම කින්ති? ථෙරො පඤ්චාති පච්චනුභාසිත්වා ‘‘උපාදානක්ඛන්ධා’’ති විස්සජ්ජෙති. තත්ථ පඤ්චාති ගණනපරිච්ඡෙදො. උපාදානජනිතා උපාදානජනකා වා ඛන්ධා උපාදානක්ඛන්ධා. යංකිඤ්චි රූපං, වෙදනා, සඤ්ඤා, සඞ්ඛාරා, විඤ්ඤාණඤ්ච සාසවා උපාදානියා, එතෙසමෙතං අධිවචනං. පුබ්බනයෙනෙව චෙත්ථ ‘‘පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා’’ති වුත්තං, න අඤ්ඤෙසං පඤ්චන්නමභාවතො. යථාහ –

इस प्रश्नोत्तर से भी प्रसन्नचित्त होकर शास्ता (बुद्ध) ने पूर्व पद्धति के अनुसार ही आगे का प्रश्न पूछा—‘पाँच क्या है?’ स्थविर ने ‘पाँच’ कहकर ‘उपादान स्कंध’ ऐसा उत्तर दिया। वहाँ ‘पाँच’ गणना का परिच्छेद है। उपादान से जनित होने के कारण स्कंध ‘उपादान स्कंध’ कहलाते हैं। जो कुछ भी रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार और विज्ञान है, जो आस्रव-युक्त और उपादान के विषय हैं, यह उन्हीं का नाम है। पूर्व पद्धति के अनुसार ही यहाँ ‘पाँच उपादान स्कंध’ कहा गया है, क्योंकि इनके अतिरिक्त अन्य कोई पाँच (स्कंध) नहीं हैं। जैसा कि कहा गया है -

‘‘පඤ්චසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. කතමෙසු පඤ්චසු? පඤ්චසු උපාදානක්ඛන්ධෙසු. ඉමෙසු ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චසු ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. ‘පඤ්ච පඤ්හා, පඤ්ච උද්දෙසා[Pg.69], පඤ්ච වෙය්‍යාකරණානී’ති ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්ත’’න්ති (අ. නි. 10.27).

“भिक्षुओं! पाँच धर्मों में भिक्षु सम्यक् रूप से निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त कर... दुःख का अंत करने वाला होता है। वे पाँच कौन से हैं? पाँच उपादान स्कंधों में। भिक्षुओं! इन पाँच धर्मों में भिक्षु सम्यक् रूप से निर्वेद प्राप्त कर... दुःख का अंत करने वाला होता है। ‘पाँच प्रश्न, पाँच उद्देश, पाँच व्याकरण’ - जो यह कहा गया है, वह इसी के संदर्भ में कहा गया है।”

එත්ථ ච පඤ්චක්ඛන්ධෙ උදයබ්බයවසෙන සම්මසන්තො විපස්සනාමතං ලද්ධා අනුපුබ්බෙන නිබ්බානාමතං සච්ඡිකරොති. යථාහ –

और यहाँ पाँच स्कंधों का उदय और व्यय (उत्पत्ति और विनाश) के रूप में मनन करने वाला व्यक्ति विपश्यना-ज्ञान प्राप्त कर क्रमशः निर्वाण-अमृत का साक्षात्कार करता है। जैसा कि कहा गया है -

‘‘යතො යතො සම්මසති, ඛන්ධානං උදයබ්බයං;

ලභතී පීතිපාමොජ්ජං, අමතං තං විජානත’’න්ති. (ධ. ප. 374);

“जैसे-जैसे वह स्कंधों के उदय और व्यय का मनन करता है, वैसे-वैसे वह प्रीति और प्रमोद प्राप्त करता है; वह ज्ञानियों के लिए अमृत (निर्वाण) है।”

ඡ නාම කින්තිපඤ්හවණ්ණනා

‘छह क्या है?’ इस प्रश्न की व्याख्या

එවං ඉමිනාපි පඤ්හබ්‍යාකරණෙන ආරද්ධචිත්තො සත්ථා පුරිමනයෙනෙව උත්තරිං පඤ්හං පුච්ඡති ‘‘ඡ නාම කි’’න්ති? ථෙරො ඡඉති පච්චනුභාසිත්වා ‘අජ්ඣත්තිකානි ආයතනානී’ති විස්සජ්ජෙති. තත්ථ ඡඉති ගණනපරිච්ඡෙදො, අජ්ඣත්තෙ නියුත්තානි, අත්තානං වා අධිකත්වා පවත්තානි අජ්ඣත්තිකානි. ආයතනතො, ආයස්ස වා තනනතො, ආයතස්ස වා සංසාරදුක්ඛස්ස නයනතො ආයතනානි, චක්ඛුසොතඝානජිව්හාකායමනානමෙතං අධිවචනං. පුබ්බනයෙන චෙත්ථ ‘‘ඡ අජ්ඣත්තිකානි ආයතනානී’’ති වුත්තං, න අඤ්ඤෙසං ඡන්නමභාවතො. යථාහ –

इस प्रकार इस प्रश्नोत्तर से भी प्रसन्नचित्त होकर शास्ता ने पूर्व पद्धति के अनुसार ही आगे का प्रश्न पूछा—‘छह क्या है?’ स्थविर ने ‘छह’ कहकर ‘आध्यात्मिक आयतन’ ऐसा उत्तर दिया। वहाँ ‘छह’ गणना का परिच्छेद है। जो अध्यात्म (भीतर) में नियुक्त हैं, अथवा स्वयं को प्रधान मानकर प्रवृत्त होते हैं, वे ‘आध्यात्मिक’ कहलाते हैं। आय (संसार) को विस्तृत करने के कारण, अथवा आय (संसार) के विस्तार के कारण, अथवा दीर्घकालीन संसार-दुःख को ले जाने के कारण ‘आयतन’ कहलाते हैं। यह चक्षु, श्रोत्र, घ्राण, जिह्वा, काय और मन का नाम है। पूर्व पद्धति के अनुसार ही यहाँ ‘छह आध्यात्मिक आयतन’ कहा गया है, क्योंकि इनके अतिरिक्त अन्य कोई छह नहीं हैं। जैसा कि कहा गया है -

‘‘ඡසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. කතමෙසු ඡසු? ඡසු අජ්ඣත්තිකෙසු ආයතනෙසු. ඉමෙසු ඛො, භික්ඛවෙ, ඡසු ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. ‘ඡ පඤ්හා ඡ උද්දෙසා ඡ වෙය්‍යාකරණානී’ති ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්ත’’න්ති (අ. නි. 10.27).

“भिक्षुओं! छह धर्मों में भिक्षु सम्यक् रूप से निर्वेद प्राप्त कर... दुःख का अंत करने वाला होता है। वे छह कौन से हैं? छह आध्यात्मिक आयतनों में। भिक्षुओं! इन छह धर्मों में भिक्षु सम्यक् रूप से निर्वेद प्राप्त कर... दुःख का अंत करने वाला होता है। ‘छह प्रश्न, छह उद्देश, छह व्याकरण’ - जो यह कहा गया है, वह इसी के संदर्भ में कहा गया है।”

එත්ථ ච ඡ අජ්ඣත්තිකානි ආයතනානි, ‘‘සුඤ්ඤො ගාමොති ඛො, භික්ඛවෙ, ඡන්නෙතං අජ්ඣත්තිකානං ආයතනානං අධිවචන’’න්ති (සං. නි. 4.238) වචනතො සුඤ්ඤතො පුබ්බුළකමරීචිකාදීනි විය අචිරට්ඨිතිකතො තුච්ඡතො වඤ්චනතො ච සමනුපස්සං නිබ්බින්දමානො අනුපුබ්බෙන දුක්ඛස්සන්තං කත්වා මච්චුරාජස්ස අදස්සනං උපෙති. යථාහ –

यहाँ छह आध्यात्मिक (आन्तरिक) आयतन हैं। 'हे भिक्षुओं! शून्य ग्राम—यह छह आध्यात्मिक आयतनों का ही एक नाम है' (सं. नि. 4.238), इस वचन के अनुसार, इन्हें शून्य के रूप में, जल के बुलबुले और मरीचिका आदि के समान क्षणभंगुर होने के कारण, रिक्तता के कारण और वंचकता (छल) के कारण भली-भांति देखते हुए, निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त कर, क्रमशः दुःख का अंत करके मृत्युराज की दृष्टि से ओझल (निर्वाण) हो जाता है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘යථා [Pg.70] පුබ්බුළකං පස්සෙ, යථා පස්සෙ මරීචිකං;

එවං ලොකං අවෙක්ඛන්තං, මච්චුරාජා න පස්සතී’’ති. (ධ. ප. 170);

'जैसे कोई जल के बुलबुले को देखे, जैसे कोई मरीचिका को देखे; इसी प्रकार जो लोक को देखता है, उसे मृत्युराज नहीं देख पाता।'

සත්ත නාම කින්තිපඤ්හවණ්ණනා

'सात क्या है?' इस प्रश्न की व्याख्या।

ඉමිනාපි පඤ්හබ්‍යාකරණෙන ආරද්ධචිත්තො සත්ථා උත්තරිං පඤ්හං පුච්ඡති සත්ත නාම කින්ති? ථෙරො කිඤ්චාපි මහාපඤ්හබ්‍යාකරණෙ සත්ත විඤ්ඤාණට්ඨිතියො වුත්තා, අපිච ඛො පන යෙසු ධම්මෙසු සුභාවිතචිත්තො භික්ඛු දුක්ඛස්සන්තකරො හොති, තෙ දස්සෙන්තො ‘‘සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා’’ති විස්සජ්ජෙති. අයම්පි චත්ථො භගවතා අනුමතො එව. යථාහ –

इस प्रश्न के उत्तर से भी संतुष्ट चित्त वाले शास्ता (बुद्ध) अगला प्रश्न पूछते हैं—'सात क्या है?' यद्यपि 'महाप्रश्न' की व्याख्या में सात 'विज्ञान-स्थिति' (viññāṇaṭṭhiti) कही गई हैं, फिर भी स्थविर उन धर्मों को दिखाते हुए, जिनमें भली-भांति भावित चित्त वाला भिक्षु दुःख का अंत करने वाला होता है, 'सात बोध्यंग' (satta bojjhaṅgā) ऐसा उत्तर देते हैं। यह अर्थ भी भगवान द्वारा अनुमोदित ही है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘පණ්ඩිතා ගහපතයො කජඞ්ගලිකා භික්ඛුනී, මහාපඤ්ඤා ගහපතයො කජඞ්ගලිකා භික්ඛුනී, මඤ්චෙපි තුම්හෙ ගහපතයො උපසඞ්කමිත්වා එතමත්ථං පටිපුච්ඡෙය්‍යාථ, අහම්පි චෙතං එවමෙව බ්‍යාකරෙය්‍යං, යථා තං කජඞ්ගලිකාය භික්ඛුනියා බ්‍යාකත’’න්ති (අ. නි. 10.28).

'हे गृहपतियों! कजंगला की भिक्षुणी पंडित है; हे गृहपतियों! कजंगला की भिक्षुणी महाप्रज्ञावान है। यदि तुम गृहपति मेरे पास आकर भी यही अर्थ पूछते, तो मैं भी इसका वैसा ही उत्तर देता जैसा कजंगला की भिक्षुणी ने दिया है।'

තාය ච එවං බ්‍යාකතං –

और उसके द्वारा इस प्रकार उत्तर दिया गया—

‘‘සත්තසු, ආවුසො, ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා සුභාවිතචිත්තො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. කතමෙසු සත්තසු? සත්තසු බොජ්ඣඞ්ගෙසු. ඉමෙසු ඛො, ආවුසො, සත්තසු ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා සුභාවිතචිත්තො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. ‘සත්ත පඤ්හා සත්ත උද්දෙසා සත්ත වෙය්‍යාකරණානී’ති ඉති යං තං වුත්තං භගවතා, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්ත’’න්ති (අ. නි. 10.28).

'आयुष्मन्! सात धर्मों में भली-भांति भावित चित्त वाला भिक्षु... दुःख का अंत करने वाला होता है। किन सात में? सात बोध्यंगों में। आयुष्मन्! इन सात धर्मों में भली-भांति भावित चित्त वाला भिक्षु... दुःख का अंत करने वाला होता है। 'सात प्रश्न, सात उद्देश, सात व्याकरण'—भगवान द्वारा जो यह कहा गया है, वह इसी के संदर्भ में कहा गया है।'

එවමයමත්ථො භගවතා අනුමතො එවාති වෙදිතබ්බො.

इस प्रकार, यह अर्थ भगवान द्वारा अनुमोदित ही है, ऐसा समझना चाहिए।

තත්ථ සත්තාති ඌනාධිකනිවාරණගණනපරිච්ඡෙදො. බොජ්ඣඞ්ගාති සතිආදීනං ධම්මානමෙතං අධිවචනං. තත්‍රායං පදත්ථො – එතාය ලොකියලොකුත්තරමග්ගක්ඛණෙ උප්පජ්ජමානාය ලීනුද්ධච්චපතිට්ඨානායූහනකාමසුඛත්තකිලමථානුයොගඋච්ඡෙදසස්සතාභිනිවෙසාදි- අනෙකුපද්දවප්පටිපක්ඛභූතාය සතිධම්මවිචයවීරියපීතිප්පස්සද්ධිසමාධුපෙක්ඛාසඞ්ඛාතාය ධම්මසාමග්ගියා අරියසාවකො බුජ්ඣතීති කත්වා බොධි, කිලෙසසන්තානනිද්දාය උට්ඨහති, චත්තාරි වා අරියසච්චානි පටිවිජ්ඣති, නිබ්බානමෙව වා සච්ඡිකරොතීති වුත්තං හොති. යථාහ – ‘‘සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ භාවෙත්වා අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං [Pg.71] අභිසම්බුද්ධො’’ති. යථාවුත්තප්පකාරාය වා එතාය ධම්මසාමග්ගියා බුජ්ඣතීති කත්වා අරියසාවකොපි බොධි. ඉති තස්සා ධම්මසාමග්ගිසඞ්ඛාතාය බොධියා අඞ්ගභූතත්තා බොජ්ඣඞ්ගා ඣානඞ්ගමග්ගඞ්ගානි විය, තස්ස වා බොධීති ලද්ධවොහාරස්ස අරියසාවකස්ස අඞ්ගභූතත්තාපි බොජ්ඣඞ්ගා සෙනඞ්ගරථඞ්ගාදයො විය.

वहाँ 'सात' (सत्त) शब्द न्यूनता या अधिकता का निवारण करने वाली संख्या का परिच्छेद है। 'बोध्यंग' (bojjhaṅgā) स्मृति आदि धर्मों का नाम है। वहाँ पद का अर्थ यह है—लौकिक और लोकोत्तर मार्ग के क्षण में उत्पन्न होने वाली, तथा स्त्यान-मृद्ध और औद्धत्य की स्थिति और प्रयत्न, कामसुख और आत्मक्लेश का अनुयोग, तथा उच्छेद और शाश्वत दृष्टि के अभिनिवेश आदि अनेक उपद्रवों की प्रतिपक्षभूत, स्मृति, धर्म-विचय, वीर्य, प्रीति, प्रश्रब्धि, समाधि और उपेक्षा नामक धर्म-सामग्री के द्वारा आर्य श्रावक जागता (बुझति) है, इसलिए इसे 'बोधि' कहते हैं; अथवा क्लेशों की संतति रूपी निद्रा से उठता है, अथवा चार आर्य सत्यों का प्रतिवेध (साक्षात्कार) करता है, अथवा निर्वाण का ही साक्षात्कार करता है—यह अर्थ है। जैसा कि कहा गया है—'सात बोध्यंगों की भावना कर अनुत्तर सम्यक-संबोधि को प्राप्त किया।' अथवा, पूर्वोक्त प्रकार की इस धर्म-सामग्री के द्वारा वह जागता है, इसलिए आर्य श्रावक भी 'बोधि' है। इस प्रकार, धर्म-सामग्री रूपी उस बोधि के अंग होने के कारण, ध्यान के अंगों (ध्यानांग) और मार्ग के अंगों (मार्गांग) की तरह ये 'बोध्यंग' हैं। अथवा, 'बोधि' नाम प्राप्त उस आर्य श्रावक के अंग होने के कारण भी, सेना के अंगों (सेनांग) या रथ के अंगों (रथांग) की तरह ये 'बोध्यंग' हैं।

අපිච ‘‘බොජ්ඣඞ්ගාති කෙනට්ඨෙන බොජ්ඣඞ්ගා? බොධාය සංවත්තන්තීති බොජ්ඣඞ්ගා, බුජ්ඣන්තීති බොජ්ඣඞ්ගා, අනුබුජ්ඣන්තීති බොජ්ඣඞ්ගා, පටිබුජ්ඣන්තීති බොජ්ඣඞ්ගා, සම්බුජ්ඣන්තීති බොජ්ඣඞ්ගා’’ති (පටි. ම. 2.17) ඉමිනාපි පටිසම්භිදායං වුත්තෙන විධිනා බොජ්ඣඞ්ගානං බොජ්ඣඞ්ගට්ඨො වෙදිතබ්බො. එවමිමෙ සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ භාවෙන්තො බහුලීකරොන්තො න චිරස්සෙව එකන්තනිබ්බිදාදිගුණපටිලාභී හොති, තෙන දිට්ඨෙව ධම්මෙ දුක්ඛස්සන්තකරො හොතීති වුච්චති. වුත්තඤ්චෙතං භගවතා –

इसके अतिरिक्त, 'बोध्यंग किस अर्थ में बोध्यंग हैं? संबोधि (निर्वाण) के लिए संवर्तित होते हैं, इसलिए बोध्यंग हैं; जानते हैं, इसलिए बोध्यंग हैं; अनुबोध करते हैं, इसलिए बोध्यंग हैं; प्रतिबोध करते हैं, इसलिए बोध्यंग हैं; संबुद्ध होते हैं, इसलिए बोध्यंग हैं'—प्रतिसंभिदामग्ग में कहे गए इस विधान से भी बोध्यंगों का 'बोध्यंग-अर्थ' समझना चाहिए। इस प्रकार इन सात बोध्यंगों की भावना और प्रचुर अभ्यास करते हुए, वह शीघ्र ही एकांत निर्वेद (वैराग्य) आदि गुणों को प्राप्त करने वाला होता है, इसलिए कहा जाता है कि वह 'इसी जन्म (दृष्ट धर्म) में दुःख का अंत करने वाला होता है'।

‘‘සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, බොජ්ඣඞ්ගා භාවිතා බහුලීකතා එකන්තනිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තන්තී’’ති (සං. නි. 5.201).

भगवान ने यह कहा है—'हे भिक्षुओं! ये सात बोध्यंग भावित और प्रचुर अभ्यास किए जाने पर एकांत निर्वेद, विराग, निरोध, उपशम, अभिज्ञा, संबोधि और निर्वाण के लिए संवर्तित होते हैं'।

අට්ඨ නාම කින්තිපඤ්හවණ්ණනා

'आठ क्या है?' इस प्रश्न की व्याख्या।

එවං ඉමිනාපි පඤ්හබ්‍යාකරණෙන ආරද්ධචිත්තො සත්ථා උත්තරිං පඤ්හං පුච්ඡති අට්ඨ නාම කින්ති? ථෙරො කිඤ්චාපි මහාපඤ්හබ්‍යාකරණෙ අට්ඨ ලොකධම්මා වුත්තා, අපිච ඛො පන යෙසු ධම්මෙසු සුභාවිතචිත්තො භික්ඛු දුක්ඛස්සන්තකරො හොති, තෙ දස්සෙන්තො ‘‘අරියානි අට්ඨ මග්ගඞ්ගානී’’ති අවත්වා යස්මා අට්ඨඞ්ගවිනිමුත්තො මග්ගො නාම නත්ථි, අට්ඨඞ්ගමත්තමෙව තු මග්ගො, තස්මා තමත්ථං සාධෙන්තො දෙසනාවිලාසෙන අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගොති විස්සජ්ජෙති. භගවතාපි චායමත්ථො දෙසනානයො ච අනුමතො එව. යථාහ –

इस प्रकार, इस प्रश्न के उत्तर से भी संतुष्ट चित्त वाले शास्ता अगला प्रश्न पूछते हैं—'आठ क्या है?' यद्यपि 'महाप्रश्न' की व्याख्या में आठ 'लोक-धर्म' कहे गए हैं, फिर भी स्थविर उन धर्मों को दिखाते हुए, जिनमें भली-भांति भावित चित्त वाला भिक्षु दुःख का अंत करने वाला होता है, 'आर्य आठ मार्गांग' ऐसा न कहकर, क्योंकि आठ अंगों से मुक्त कोई मार्ग नहीं है और आठ अंगों का समूह ही मार्ग है, इसलिए उस अर्थ को सिद्ध करते हुए देशना के विलास (सौन्दर्य) के लिए 'आर्य अष्टांगिक मार्ग' ऐसा उत्तर देते हैं। भगवान द्वारा भी यह अर्थ और देशना की विधि अनुमोदित ही है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘පණ්ඩිතා ගහපතයො කජඞ්ගලිකා භික්ඛුනී…පෙ… අහම්පි එවමෙව බ්‍යාකරෙය්‍යං, යථා තං කජඞ්ගලිකාය භික්ඛුනියා බ්‍යාකත’’න්ති (අ. නි. 10.28).

'हे गृहपतियों! कजंगला की भिक्षुणी पंडित है... मैं भी इसका वैसा ही उत्तर देता जैसा कजंगला की भिक्षुणी ने दिया है।'

තාය [Pg.72] ච එවං බ්‍යාකතං –

और उसके द्वारा इस प्रकार उत्तर दिया गया—

‘‘අට්ඨසු, ආවුසො, ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා සුභාවිතචිත්තො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. ‘අට්ඨ පඤ්හා, අට්ඨ උද්දෙසා, අට්ඨ වෙය්‍යාකරණානී’ති ඉති යං තං වුත්තං භගවතා, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්ත’’න්ති (අ. නි. 10.28).

'आयुष्मन्! आठ धर्मों में भली-भांति भावित चित्त वाला भिक्षु... दुःख का अंत करने वाला होता है। 'आठ प्रश्न, आठ उद्देश, आठ व्याकरण'—भगवान द्वारा जो यह कहा गया है, वह इसी के संदर्भ में कहा गया है।'

එවමයං අත්ථො ච දෙසනානයො ච භගවතා අනුමතො එවාති වෙදිතබ්බො.

इस प्रकार, यह अर्थ और देशना की विधि भगवान द्वारा अनुमोदित ही है, ऐसा समझना चाहिए।

තත්ථ අරියොති නිබ්බානත්ථිකෙහි අභිගන්තබ්බො, අපිච ආරකා කිලෙසෙහි වත්තනතො, අරියභාවකරණතො, අරියඵලපටිලාභතො චාපි අරියොති වෙදිතබ්බො. අට්ඨ අඞ්ගානි අස්සාති අට්ඨඞ්ගිකො. ස්වායං චතුරඞ්ගිකා විය සෙනා, පඤ්චඞ්ගිකං විය ච තූරියං අඞ්ගවිනිබ්භොගෙන අනුපලබ්භසභාවතො අඞ්ගමත්තමෙවාති වෙදිතබ්බො. මග්ගති ඉමිනා නිබ්බානං, සයං වා මග්ගති, කිලෙසෙ මාරෙන්තො වා ගච්ඡතීති මග්ගො.

वहाँ 'अरिओ' (आर्य) का अर्थ है—निर्वाण के इच्छुक व्यक्तियों द्वारा प्राप्त करने योग्य। इसके अतिरिक्त, क्लेशों से दूर होने के कारण, आर्य-भाव उत्पन्न करने के कारण और आर्य-फल की प्राप्ति कराने के कारण भी इसे 'आर्य' समझना चाहिए। इसके आठ अंग हैं, इसलिए यह 'अष्टांगिक' है। जैसे चार अंगों वाली सेना या पाँच अंगों वाले वाद्ययंत्र होते हैं, वैसे ही अंगों के पृथक्करण से स्वतंत्र स्वभाव न होने के कारण इसे केवल अंगों का समूह ही समझना चाहिए। इसके द्वारा निर्वाण की खोज की जाती है, या यह स्वयं निर्वाण की खोज करता है, अथवा क्लेशों को मारते हुए (निर्वाण की ओर) जाता है, इसलिए यह 'मार्ग' है।

එවමට්ඨප්පභෙදඤ්චිමං අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං භාවෙන්තො භික්ඛු අවිජ්ජං භින්දති, විජ්ජං උප්පාදෙති, නිබ්බානං සච්ඡිකරොති, තෙන දිට්ඨෙව ධම්මෙ දුක්ඛස්සන්තකරො හොතීති වුච්චති. වුත්තඤ්හෙතං –

इस प्रकार, आठ प्रकार के भेदों वाले इस अष्टांगिक मार्ग की भावना करते हुए भिक्षु अविद्या का विनाश करता है, विद्या (ज्ञान) उत्पन्न करता है, निर्वाण का साक्षात्कार करता है; और उसके द्वारा इसी जन्म में दुखों का अंत करने वाला होता है—ऐसा कहा जाता है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, සාලිසූකං වා යවසූකං වා සම්මා පණිහිතං හත්ථෙන වා පාදෙන වා අක්කන්තං හත්ථං වා පාදං වා භෙච්ඡති, ලොහිතං වා උප්පාදෙස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජති. තං කිස්ස හෙතු? සම්මා පණිහිතත්තා, භික්ඛවෙ, සූකස්ස, එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, සො වත භික්ඛු සම්මා පණිහිතාය දිට්ඨියා සම්මා පණිහිතාය මග්ගභාවනාය අවිජ්ජං භෙච්ඡති, විජ්ජං උප්පාදෙස්සති, නිබ්බානං සච්ඡිකරිස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති (අ. නි. 1.42).

“भिक्षुओं! जैसे शाली (धान) की नोक या जौ की नोक यदि ठीक से रखी हो, और उस पर हाथ या पैर से प्रहार किया जाए, तो वह हाथ या पैर को छेद देगी या रक्त निकाल देगी—यह संभव है। वह किस कारण से? भिक्षुओं! क्योंकि वह नोक ठीक से रखी हुई है। इसी प्रकार, भिक्षुओं! वह भिक्षु निश्चित रूप से सम्यक् रूप से प्रतिष्ठित दृष्टि और सम्यक् रूप से प्रतिष्ठित मार्ग-भावना के द्वारा अविद्या को नष्ट करेगा, विद्या उत्पन्न करेगा और निर्वाण का साक्षात्कार करेगा—यह संभव है।”

නව නාම කින්තිපඤ්හවණ්ණනා

नौ क्या है? - इस प्रश्न की व्याख्या।

ඉමිනාපි පඤ්හබ්‍යාකරණෙන ආරද්ධචිත්තො සත්ථා උත්තරිං පඤ්හං පුච්ඡති නව නාම කින්ති? ථෙරො නවඉති පච්චනුභාසිත්වා ‘‘සත්තාවාසා’’ති විස්සජ්ජෙති. තත්ථ නවාති ගණනපරිච්ඡෙදො. සත්තාති ජීවිතින්ද්‍රියප්පටිබද්ධෙ ඛන්ධෙ [Pg.73] උපාදාය පඤ්ඤත්තා පාණිනො පණ්ණත්ති වා. ආවාසාති ආවසන්ති එතෙසූති ආවාසා, සත්තානං ආවාසා සත්තාවාසා. එස දෙසනාමග්ගො, අත්ථතො පන නවවිධානං සත්තානමෙතං අධිවචනං. යථාහ –

इस प्रश्न के उत्तर से भी प्रसन्नचित्त होकर शास्ता (बुद्ध) अगला प्रश्न पूछते हैं—'नौ क्या है?' स्थविर 'नौ' शब्द को दोहराकर उत्तर देते हैं—'सत्त्वावास' (प्राणियों के नौ निवास स्थान)। वहाँ 'नौ' गणना का परिच्छेद है। 'सत्त्व' का अर्थ है—जीवितेन्द्रिय से सम्बद्ध स्कन्धों के आधार पर प्रज्ञप्त प्राणी या प्रज्ञप्ति। 'आवास' का अर्थ है—जहाँ वे निवास करते हैं, वे आवास हैं; प्राणियों के आवास 'सत्त्वावास' कहलाते हैं। यह देशना का मार्ग है, किन्तु अर्थ की दृष्टि से यह नौ प्रकार के प्राणियों का ही नाम है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘සන්තාවුසො, සත්තා නානත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි මනුස්සා එකච්චෙ ච දෙවා එකච්චෙ ච විනිපාතිකා, අයං පඨමො සත්තාවාසො. සන්තාවුසො, සත්තා නානත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි, දෙවා බ්‍රහ්මකායිකා, පඨමාභිනිබ්බත්තා, අයං දුතියො සත්තාවාසො. සන්තාවුසො, සත්තා එකත්තකායා නානත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි, දෙවා ආභස්සරා, අයං තතියො සත්තාවාසො. සන්තාවුසො, සත්තා එකත්තකායා එකත්තසඤ්ඤිනො, සෙය්‍යථාපි, දෙවා සුභකිණ්හා, අයං චතුත්ථො සත්තාවාසො. සන්තාවුසො, සත්තා අසඤ්ඤිනො අප්පටිසංවෙදිනො, සෙය්‍යථාපි, දෙවා අසඤ්ඤසත්තා, අයං පඤ්චමො සත්තාවාසො. සන්තාවුසො, සත්තා සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං…පෙ… ආකාසානඤ්චායතනූපගා, අයං ඡට්ඨො සත්තාවාසො. සන්තාවුසො, සත්තා…පෙ… විඤ්ඤාණඤ්චායතනූපගා, අයං සත්තමො සත්තාවාසො. සන්තාවුසො, සත්තා…පෙ… ආකිඤ්චඤ්ඤායතනූපගා, අයං අට්ඨමො සත්තාවාසො. සන්තාවුසො, සත්තා…පෙ… නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනූපගා, අයං නවමො සත්තාවාසො’’ති (දී. නි. 3.341).

“आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जिनके शरीर भिन्न हैं और संज्ञाएँ (विचार) भी भिन्न हैं, जैसे मनुष्य, कुछ देव और कुछ विनिपातिक (असुर आदि); यह पहला सत्त्वावास है। आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जिनके शरीर भिन्न हैं किन्तु संज्ञा एक ही है, जैसे प्रथम कल्प में उत्पन्न ब्रह्मकायिक देव; यह दूसरा सत्त्वावास है। आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जिनके शरीर एक समान हैं किन्तु संज्ञाएँ भिन्न हैं, जैसे आभास्वर देव; यह तीसरा सत्त्वावास है। आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जिनके शरीर एक समान हैं और संज्ञा भी एक ही है, जैसे शुभकृत्स्न देव; यह चौथा सत्त्वावास है। आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जो असंज्ञी (चेतना रहित) और वेदनारहित हैं, जैसे असंज्ञी-सत्त्व देव; यह पाँचवाँ सत्त्वावास है। आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जो पूर्णतः रूप-संज्ञाओं का अतिक्रमण कर... आकाशानन्त्यायतन को प्राप्त हैं; यह छठा सत्त्वावास है। आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जो... विज्ञानानन्त्यायतन को प्राप्त हैं; यह सातवाँ सत्त्वावास है। आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जो... आकिंचन्यायतन को प्राप्त हैं; यह आठवाँ सत्त्वावास है। आयुष्मन्! ऐसे प्राणी हैं जो... नैवसंज्ञा-नासंज्ञायतन को प्राप्त हैं; यह नौवाँ सत्त्वावास है।”

පුරිමනයෙනෙව චෙත්ථ ‘‘නව සත්තාවාසා’’ති වුත්තං, න අඤ්ඤෙසං නවන්නමභාවතො. යථාහ –

पूर्व पद्धति के अनुसार ही यहाँ 'नौ सत्त्वावास' कहा गया है, ऐसा नहीं है कि अन्य नौ प्रकार के धर्म विद्यमान नहीं हैं। जैसा कि कहा गया है—

‘‘නවසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. කතමෙසු නවසු? නවසු සත්තාවාසෙසු. ඉමෙසු ඛො, භික්ඛවෙ, නවසු ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. ‘නව පඤ්හා, නව උද්දෙසා, නව වෙය්‍යාකරණානී’ති ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්ත’’න්ති (අ. නි. 10.27).

“भिक्षुओं! नौ धर्मों में सम्यक् रूप से निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त करता हुआ भिक्षु... दुखों का अंत करने वाला होता है। किन नौ में? नौ सत्त्वावासों में। भिक्षुओं! इन नौ धर्मों में सम्यक् रूप से निर्वेद प्राप्त करता हुआ भिक्षु... दुखों का अंत करने वाला होता है। 'नौ प्रश्न, नौ उद्देश, नौ व्याकरण (व्याख्या)'—यह जो कहा गया है, वह इसी के संदर्भ में कहा गया है।”

එත්ථ [Pg.74] ච ‘‘නව ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා. කතමෙ නව? නව සත්තාවාසා’’ති (දී. නි. 3.359) වචනතො නවසු සත්තාවාසෙසු ඤාතපරිඤ්ඤාය ධුවසුභසුඛත්තභාවදස්සනං පහාය සුද්ධසඞ්ඛාරපුඤ්ජමත්තදස්සනෙන නිබ්බින්දමානො තීරණපරිඤ්ඤාය අනිච්චානුපස්සනෙන විරජ්ජමානො දුක්ඛානුපස්සනෙන විමුච්චමානො අනත්තානුපස්සනෙන සම්මා පරියන්තදස්සාවී පහානපරිඤ්ඤාය සම්මත්තමභිසමෙච්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. තෙනෙතං වුත්තං –

और यहाँ 'नौ धर्म परिज्ञेय (भली-भाँति जानने योग्य) हैं। वे नौ कौन से हैं? नौ सत्त्वावास'—इस वचन के अनुसार, नौ सत्त्वावासों में 'ज्ञात-परिज्ञा' के द्वारा नित्य, शुभ, सुख और आत्म-भाव के दर्शन को त्यागकर, केवल शुद्ध संस्कारों के समूह मात्र को देखने से निर्वेद प्राप्त करता हुआ; 'तीरण-परिज्ञा' के द्वारा अनित्यानुपश्यना से विरक्त होता हुआ, दुःखानुपश्यना से विमुक्त होता हुआ, और अनात्मानुपश्यना से सम्यक् रूप से अंत (निर्वाण) को देखने वाला होकर; 'प्रहाण-परिज्ञा' के द्वारा शांति (निर्वाण) का साक्षात्कार कर इसी जन्म में दुखों का अंत करने वाला होता है। इसीलिए यह कहा गया है—

‘‘නවසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො…පෙ… දිට්ඨෙව ධම්මෙ දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. කතමෙසු නවසු? නවසු සත්තාවාසෙසූ’’ති (අ. නි. 10.27).

“भिक्षुओं! नौ धर्मों में सम्यक् रूप से निर्वेद प्राप्त करता हुआ भिक्षु... इसी जन्म में दुखों का अंत करने वाला होता है। किन नौ में? नौ सत्त्वावासों में।”

දස නාම කින්තිපඤ්හවණ්ණනා

दस क्या है? - इस प्रश्न की व्याख्या।

එවං ඉමිනාපි පඤ්හබ්‍යාකරණෙන ආරද්ධචිත්තො සත්ථා උත්තරිං පඤ්හං පුච්ඡති දස නාම කින්ති? තත්ථ කිඤ්චාපි ඉමස්ස පඤ්හස්ස ඉතො අඤ්ඤත්‍ර වෙය්‍යාකරණෙසු දස අකුසලකම්මපථා වුත්තා. යථාහ –

इस प्रकार, इस प्रश्न के उत्तर से भी प्रसन्नचित्त होकर शास्ता अगला प्रश्न पूछते हैं—'दस क्या है?' वहाँ यद्यपि इस प्रश्न के अन्य व्याख्याओं में (अन्य उत्तर भी हैं), तथापि यहाँ दस अकुशल कर्मपथ कहे गए हैं। जैसा कि कहा गया है—

‘‘දසසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො…පෙ… දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. කතමෙසු දසසු? දසසු අකුසලකම්මපථෙසු. ඉමෙසු ඛො, භික්ඛවෙ, දසසු ධම්මෙසු භික්ඛු සම්මා නිබ්බින්දමානො…පෙ. … දුක්ඛස්සන්තකරො හොති. ‘දස පඤ්හා දස උද්දෙසා දස වෙය්‍යාකරණානී’ති ඉති යං තං වුත්තං, ඉදමෙතං පටිච්ච වුත්ත’’න්ති (අ. නි. 10.27).

“भिक्षुओं! दस धर्मों में सम्यक् रूप से निर्वेद प्राप्त करता हुआ भिक्षु... दुखों का अंत करने वाला होता है। किन दस में? दस अकुशल कर्मपथों में। भिक्षुओं! इन दस धर्मों में सम्यक् रूप से निर्वेद प्राप्त करता हुआ भिक्षु... दुखों का अंत करने वाला होता है। 'दस प्रश्न, दस उद्देश, दस व्याकरण'—यह जो कहा गया है, वह इसी के संदर्भ में कहा गया है।”

ඉධ පන යස්මා අයමායස්මා අත්තානං අනුපනෙත්වා අඤ්ඤං බ්‍යාකාතුකාමො, යස්මා වා ඉමිනා පරියායෙන බ්‍යාකතං සුබ්‍යාකතමෙව හොති, තස්මා යෙහි දසහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො අරහාති පවුච්චති, තෙසං අධිගමං දීපෙන්තො දසහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො අරහාති පවුච්චතීති පුග්ගලාධිට්ඨානාය දෙසනාය විස්සජ්ජෙති. යතො එත්ථ යෙහි දසහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො අරහාති පවුච්චති, තානි දසඞ්ගානි ‘‘දස නාම කි’’න්ති පුට්ඨෙන ථෙරෙන නිද්දිට්ඨානීති වෙදිතබ්බානි. තානි ච දස –

यहाँ, क्योंकि यह आयुष्मान (सोपाक) स्वयं को आगे न लाकर अन्य (अर्हत्व फल) की घोषणा करना चाहते हैं, अथवा क्योंकि इस विधि से की गई व्याख्या भली-भांति की गई व्याख्या होती है, इसलिए जिन दस अंगों से युक्त व्यक्ति को 'अर्हन्त' कहा जाता है, उनकी प्राप्ति को दर्शाते हुए वे 'दस अंगों से युक्त व्यक्ति अर्हन्त कहलाता है' इस प्रकार पुग्गलाधिट्ठान (पुद्गल-अधिष्ठान) देशना के माध्यम से उत्तर देते हैं। यहाँ, जिन दस अंगों से युक्त होने पर 'अर्हन्त' कहा जाता है, उन दस अंगों को 'दस क्या हैं' इस प्रश्न के उत्तर में स्थविर द्वारा निर्दिष्ट किया गया है, ऐसा समझना चाहिए। वे दस ये हैं -

‘‘අසෙඛො අසෙඛොති, භන්තෙ, වුච්චති, කිත්තාවතා නු ඛො, භන්තෙ, භික්ඛු අසෙඛො හොතීති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අසෙඛාය [Pg.75] සම්මාදිට්ඨියා සමන්නාගතො හොති, අසෙඛෙන සම්මාසඞ්කප්පෙන සමන්නාගතො හොති, අසෙඛාය සම්මාවාචාය සමන්නාගතො හොති, අසෙඛෙන සම්මාකම්මන්තෙන සමන්නාගතො හොති, අසෙඛෙන සම්මාආජීවෙන සමන්නාගතො හොති, අසෙඛෙන සම්මාවායාමෙන සමන්නාගතො හොති, අසෙඛාය සම්මාසතියා සමන්නාගතො හොති, අසෙඛෙන සම්මාසමාධිනා සමන්නාගතො හොති, අසෙඛෙන සම්මාඤාණෙන සමන්නාගතො හොති, අසෙඛාය සම්මාවිමුත්තියා සමන්නාගතො හොති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අසෙඛො හොතී’’ති (අ. නි. 10.111). –

"भन्ते! 'अशैक्ष, अशैक्ष' कहा जाता है; भन्ते! कितने (गुणों) से युक्त होने पर भिक्षु 'अशैक्ष' होता है? भिक्षुओं! यहाँ भिक्षु अशैक्ष सम्यक्-दृष्टि से युक्त होता है, अशैक्ष सम्यक्-संकल्प से युक्त होता है, अशैक्ष सम्यक्-वाचा से युक्त होता है, अशैक्ष सम्यक्-कर्मान्त से युक्त होता है, अशैक्ष सम्यक्-आजीव से युक्त होता है, अशैक्ष सम्यक्-व्यायाम से युक्त होता है, अशैक्ष सम्यक्-स्मृति से युक्त होता है, अशैक्ष सम्यक्-समाधि से युक्त होता है, अशैक्ष सम्यक्-ज्ञान से युक्त होता है, और अशैक्ष सम्यक्-विमुक्ति से युक्त होता है। भिक्षुओं! इस प्रकार भिक्षु 'अशैक्ष' होता है।" (अं. नि. 10.111)।

එවමාදීසු සුත්තෙසු වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බානීති.

इस प्रकार के सूत्रों में बताए गए तरीके से ही इन्हें समझना चाहिए।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දකපාඨ-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दकपाठ-अट्ठकथा में।

කුමාරපඤ්හවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

कुमार-प्रश्न की व्याख्या समाप्त हुई।

5. මඞ්ගලසුත්තවණ්ණනා

५. मंगलसुत्त की व्याख्या।

නික්ඛෙපප්පයොජනං

(सूत्र के) स्थापन का प्रयोजन।

ඉදානි කුමාරපඤ්හානන්තරං නික්ඛිත්තස්ස මඞ්ගලසුත්තස්ස අත්ථවණ්ණනාක්කමො අනුප්පත්තො, තස්ස ඉධ නික්ඛෙපප්පයොජනං වත්වා අත්ථවණ්ණනං කරිස්සාම. සෙය්‍යථිදං – ඉදඤ්හි සුත්තං ඉමිනා අනුක්කමෙන භගවතා අවුත්තම්පි ය්වායං සරණගමනෙහි සාසනොතාරො, සික්ඛාපදද්වත්තිංසාකාරකුමාරපඤ්හෙහි ච සීලසමාධිපඤ්ඤාප්පභෙදනයො දස්සිතො, සබ්බොපෙස පරමමඞ්ගලභූතො, යතො මඞ්ගලත්ථිකෙන එත්ථෙව අභියොගො කාතබ්බො, සො චස්ස මඞ්ගලභාවො ඉමිනා සුත්තානුසාරෙන වෙදිතබ්බොති දස්සනත්ථං වුත්තං.

अब कुमार-प्रश्न के बाद रखे गए मंगलसुत्त की अर्थ-व्याख्या का क्रम प्राप्त हुआ है। यहाँ उसके स्थापन का प्रयोजन बताकर हम अर्थ-व्याख्या करेंगे। वह इस प्रकार है - यद्यपि यह सूत्र भगवान द्वारा इस क्रम में नहीं कहा गया था, फिर भी चूँकि शरणागमन के माध्यम से शासन में प्रवेश, और शिक्षापद, बत्तीस अंगों (द्वत्तिंसाकार) तथा कुमार-प्रश्नों के माध्यम से शील, समाधि और प्रज्ञा के भेदों की जो विधि दिखाई गई है, वह सब परम मंगल स्वरूप है, इसलिए मंगल की इच्छा रखने वाले को यहीं विशेष प्रयास करना चाहिए। उसका वह मंगल-भाव इस सूत्र के अनुसार ही जाना जाना चाहिए, यह दिखाने के लिए यह कहा गया है।

ඉදමස්ස ඉධ නික්ඛෙපප්පයොජනං.

यहाँ इस (ग्रन्थ) में यह इसके स्थापन का प्रयोजन है।

පඨමමහාසඞ්ගීතිකථා

प्रथम महासंगीति की कथा।

එවං [Pg.76] නික්ඛිත්තස්ස පනස්ස අත්ථවණ්ණනත්ථං අයං මාතිකා –

इस प्रकार रखे गए इस (सूत्र) की अर्थ-व्याख्या के लिए यह मातृका (विषय-सूची) है -

‘‘වුත්තං යෙන යදා යස්මා, චෙතං වත්වා ඉමං විධිං;

එවමිච්චාදිපාඨස්ස, අත්ථං නානප්පකාරතො.

"किसके द्वारा, कब और किसलिए यह कहा गया - यह विधि बताकर; 'एवं' (इस प्रकार) आदि पाठ का अर्थ अनेक प्रकार से..."

‘‘වණ්ණයන්තො සමුට්ඨානං, වත්වා යං යත්ථ මඞ්ගලං;

වවත්ථපෙත්වා තං තස්ස, මඞ්ගලත්තං විභාවයෙ’’ති.

"...व्याख्या करते हुए, समुत्थान (उत्पत्ति का कारण) बताकर, जहाँ जो मंगल है उसे निर्धारित कर, उसके मंगल-भाव को स्पष्ट करना चाहिए।"

තත්ථ ‘‘වුත්තං යෙන යදා යස්මා, චෙතං වත්වා ඉමං විධි’’න්ති අයං තාව අද්ධගාථා යදිදං ‘‘එවං මෙ සුතං එකං සමයං භගවා…පෙ… භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසී’’ති, ඉදං වචනං සන්ධාය වුත්තා. ඉදඤ්හි අනුස්සවවසෙන වුත්තං, සො ච භගවා සයම්භූ අනාචරියකො, තස්මා නෙදං තස්ස භගවතො වචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. යතො වත්තබ්බමෙතං ‘‘ඉදං වචනං කෙන වුත්තං, කදා, කස්මා ච වුත්ත’’න්ති. වුච්චතෙ – ආයස්මතා ආනන්දෙන වුත්තං, තඤ්ච පඨමමහාසඞ්ගීතිකාලෙ.

वहाँ "किसके द्वारा, कब और किसलिए यह कहा गया - यह विधि बताकर" यह आधी गाथा "ऐसा मैंने सुना, एक समय भगवान... (पे)... भगवान से गाथा में कहा" इस वचन के संदर्भ में कही गई है। वास्तव में यह वचन अनुश्रुति (परम्परा से सुनने) के आधार पर कहा गया है, और वे भगवान स्वयंभू और बिना किसी आचार्य के (बुद्ध) हैं, इसलिए यह वचन उन अर्हन्त सम्यक्-सम्बुद्ध भगवान का नहीं है। इसलिए यह कहना चाहिए कि "यह वचन किसके द्वारा कहा गया, कब और क्यों कहा गया?" उत्तर दिया जाता है - यह आयुष्मान आनन्द द्वारा कहा गया था, और वह प्रथम महासंगीति के समय।

පඨමමහාසඞ්ගීති චෙසා සබ්බසුත්තනිදානකොසල්ලත්ථමාදිතො පභුති එවං වෙදිතබ්බා. ධම්මචක්කප්පවත්තනඤ්හි ආදිං කත්වා යාව සුභද්දපරිබ්බාජකවිනයනා, කතබුද්ධකිච්චෙ කුසිනාරායං උපවත්තනෙ මල්ලානං සාලවනෙ යමකසාලානමන්තරෙ විසාඛපුණ්ණමදිවසෙ පච්චූසසමයෙ අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බුතෙ, භගවති ලොකනාථෙ භගවතො පරිනිබ්බානෙ සන්නිපතිතානං සත්තන්නං භික්ඛුසතසහස්සානං සඞ්ඝත්ථෙරො ආයස්මා මහාකස්සපො සත්තාහපරිනිබ්බුතෙ භගවති සුභද්දෙන වුඩ්ඪපබ්බජිතෙන ‘‘අලං, ආවුසො, මා සොචිත්ථ, මා පරිදෙවිත්ථ, සුමුත්තා මයං තෙන මහාසමණෙන, උපද්දුතා ච හොම ‘ඉදං වො කප්පති ඉදං වො න කප්පතී’ති, ඉදානි පන මයං යං ඉච්ඡිස්සාම තං කරිස්සාම, යං න ඉච්ඡිස්සාම න තං කරිස්සාමා’’ති (චූළව. 437; දී. නි. 2.232) වුත්තවචනමනුස්සරන්තො ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං පාපභික්ඛූ ‘අතීතසත්ථුකං පාවචන’න්ති මඤ්ඤමානා පක්ඛං ලභිත්වා න චිරස්සෙව සද්ධම්මං අන්තරධාපෙය්‍යුං. යාව ච ධම්මවිනයො තිට්ඨති, තාව අනතීතසත්ථුකමෙව පාවචනං හොති. යථාහ භගවා –

और यह प्रथम संगीति सभी सूत्रों के निदान (प्रसंग) में कुशलता के लिए आरम्भ से इस प्रकार समझनी चाहिए। धम्मचक्कपवत्तन (धर्मचक्रप्रवर्तन) से लेकर सुभद्र परिव्राजक के विनीत होने तक बुद्ध-कृत्यों को पूरा कर, कुसीनारा के उपवत्तन में मल्लों के शालवन में यमक शाल वृक्षों के बीच, वैशाख पूर्णिमा के दिन, प्रत्युष काल में, अनुपादिशेष निर्वाण-धातु में लोकनाथ भगवान के परिनिर्वाण प्राप्त होने पर, भगवान के परिनिर्वाण के अवसर पर एकत्रित सात लाख भिक्षुओं में संघ-स्थविर आयुष्मान महाकश्यप ने, भगवान के परिनिर्वाण के सात दिन बाद, सुभद्र नामक वृद्ध-प्रव्रजित द्वारा कहे गए इन वचनों को याद करते हुए - "बस आयुष्मानों! शोक न करें, विलाप न करें; हम उस महाश्रमण से अच्छी तरह मुक्त हो गए हैं, हम उनसे पीड़ित थे कि 'यह तुम्हारे लिए कल्प्य (उचित) है, यह तुम्हारे लिए अकल्प्य (अनुचित) है', अब हम जो चाहेंगे वह करेंगे, जो नहीं चाहेंगे वह नहीं करेंगे" - यह विचार किया कि "ऐसी स्थिति हो सकती है कि पाप-भिक्षु यह मानकर कि 'शास्ता (गुरु) अतीत हो गए हैं', अपना पक्ष बनाकर शीघ्र ही सद्धर्म का अन्त कर दें। जब तक धर्म और विनय स्थित हैं, तब तक शास्ता अतीत नहीं हुए हैं। जैसा कि भगवान ने कहा है -"

‘‘යො [Pg.77] වො, ආනන්ද, මයා ධම්මො ච විනයො ච දෙසිතො පඤ්ඤත්තො, සො වො මමච්චයෙන සත්ථා’’ති (දී. නි. 2.216).

"आनन्द! मेरे द्वारा जो धर्म और विनय देशित और प्रज्ञप्त किया गया है, वही मेरे बाद तुम्हारा शास्ता (गुरु) होगा।" (दी. नि. 2.216)।

‘‘යංනූනාහං ධම්මඤ්ච විනයඤ්ච සඞ්ගායෙය්‍යං, යථයිදං සාසනං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතිකං’’.

"क्यों न मैं धर्म और विनय की संगीति (संगायन) करूँ, जिससे यह शासन दीर्घकाल तक स्थायी रहे।"

යඤ්චාහං භගවතා –

और जो मुझे भगवान द्वारा -

‘‘ධාරෙස්සසි පන මෙ ත්වං, කස්සප, සාණානි පංසුකූලානි නිබ්බසනානී’’ති වත්වා චීවරෙ සාධාරණපරිභොගෙන චෙව –

"कश्यप! क्या तुम मेरे सन (सनई) के बने हुए पुराने पांसुकुल चीवरों को धारण करोगे?" ऐसा कहकर चीवर के साधारण परिभोग (साझा उपयोग) द्वारा अनुगृहीत किया गया -

‘‘අහං, භික්ඛවෙ, යාවදෙ ආකඞ්ඛාමි විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි, කස්සපොපි, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛති විවිච්චෙව කාමෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරතී’’ති –

"भिक्षुओं! मैं जब तक चाहता हूँ, काम-भोगों से विविक्त होकर... (पे)... प्रथम ध्यान को प्राप्त कर विहार करता हूँ; भिक्षुओं! कश्यप भी जब तक चाहता है, काम-भोगों से विविक्त होकर... (पे)... प्रथम ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है" -

එවමාදිනා නයෙන නවානුපුබ්බවිහාරඡළභිඤ්ඤාප්පභෙදෙ උත්තරිමනුස්සධම්මෙ අත්තනා සමසමට්ඨපනෙන ච අනුග්ගහිතො, තස්ස මෙ කිමඤ්ඤං ආණණ්‍යං භවිස්සති? ‘‘නනු මං භගවා රාජා විය සකකවචඉස්සරියානුප්පදානෙන අත්තනො කුලවංසප්පතිට්ඨාපකං පුත්තං ‘සද්ධම්මවංසප්පතිට්ඨාපකො මෙ අයං භවිස්සතී’ති මන්ත්වා ඉමිනා අසාධාරණෙන අනුග්ගහෙන අනුග්ගහෙසී’’ති චින්තයන්තො ධම්මවිනයසඞ්ගායනත්ථං භික්ඛූනං උස්සාහං ජනෙසි? යථාහ –

इस प्रकार की विधि से, नौ अनुक्रमिक विहारों (समापत्तियों) और छह अभिज्ञाओं के भेदों वाले उत्तर-मनुष्य धर्मों में भगवान द्वारा स्वयं के समान पद पर प्रतिष्ठित कर अनुगृहीत किए गए मुझ (महाकश्यप) के लिए (संगीति करने के अतिरिक्त) ऋण से मुक्ति का दूसरा क्या उपाय होगा? 'क्या भगवान ने मुझे राजा के समान अपने राजसी कवच और ऐश्वर्य को सौंपकर, अपने कुल-वंश को स्थापित करने वाले पुत्र की तरह, यह सोचकर कि 'यह मेरे सद्धर्म-वंश को स्थापित करने वाला होगा', इस असाधारण अनुग्रह से अनुगृहीत नहीं किया?' - ऐसा विचार करते हुए उन्होंने धर्म और विनय की संगीति के लिए भिक्षुओं में उत्साह उत्पन्न किया। जैसा कि कहा गया है -

‘‘අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – එකමිදාහං, ආවුසො, සමයං පාවාය කුසිනාරං අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහී’’ති (දී. නි. 2.231; චූළව. 437) සබ්බං සුභද්දකණ්ඩං විත්ථාරෙතබ්බං.

तब आयुष्मान महाकश्यप ने भिक्षुओं को संबोधित किया - 'आवुसो! एक समय मैं पावा से कुसीनारा के लंबे मार्ग पर पाँच सौ भिक्षुओं के बड़े भिक्षु-संघ के साथ जा रहा था' - इस प्रकार संपूर्ण सुभद्र-काण्ड का विस्तार करना चाहिए।

තතො පරං ආහ –

उसके बाद कहा -

‘‘හන්ද මයං, ආවුසො, ධම්මඤ්ච විනයඤ්ච සඞ්ගායෙය්‍යාම, පුරෙ අධම්මො දිප්පති, ධම්මො පටිබාහිය්‍යති, අවිනයො දිප්පති, විනයො පටිබාහිය්‍යති, පුරෙ අධම්මවාදිනො බලවන්තො හොන්ති, ධම්මවාදිනො දුබ්බලා හොන්ති, අවිනයවාදිනො බලවන්තො හොන්ති, විනයවාදිනො දුබ්බලා හොන්තී’’ති (චූළව. 437).

'आवुसो! आओ हम धर्म और विनय की संगीति करें, इससे पहले कि अधर्म प्रदीप्त हो और धर्म बाधित हो जाए, अविनय प्रदीप्त हो और विनय बाधित हो जाए; इससे पहले कि अधर्मवादी बलवान हो जाएँ और धर्मवादी दुर्बल हो जाएँ, अविनयवादी बलवान हो जाएँ और विनयवादी दुर्बल हो जाएँ'।

භික්ඛූ [Pg.78] ආහංසු ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, ථෙරො භික්ඛූ උච්චිනතූ’’ති. ථෙරො සකලනවඞ්ගසත්ථුසාසනපරියත්තිධරෙ පුථුජ්ජනසොතාපන්නසකදාගාමිඅනාගාමිසුක්ඛවිපස්සකඛීණාසවභික්ඛූ අනෙකසතෙ අනෙකසහස්සෙ ච වජ්ජෙත්වා තිපිටකසබ්බපරියත්තිප්පභෙදධරෙ පටිසම්භිදාප්පත්තෙ මහානුභාවෙ යෙභුය්‍යෙන භගවතා එතදග්ගං ආරොපිතෙ තෙවිජ්ජාදිභෙදෙ ඛීණාසවභික්ඛූයෙව එකූනපඤ්චසතෙ පරිග්ගහෙසි. යෙ සන්ධාය ඉදං වුත්තං ‘‘අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො එකෙනූනපඤ්චඅරහන්තසතානි උච්චිනී’’ති (චූළව. 437).

भिक्षुओं ने कहा, 'भन्ते! तो फिर स्थविर भिक्षुओं का चयन करें।' स्थविर ने संपूर्ण नौ अंगों वाले शास्ता के शासन की पर्यप्ति को धारण करने वाले अनेक सौ और अनेक हजार पृथग्जन, स्रोतआपन्न, सकृदागामी, अनागामी और शुद्ध-विपश्यक क्षीणास्त्रव भिक्षुओं को छोड़कर, त्रिपिटक की संपूर्ण पर्यप्ति के भेदों को धारण करने वाले, प्रतिसंविदा प्राप्त, महानुभाव, और प्रायः भगवान द्वारा एतदग्र पद पर प्रतिष्ठित, त्रिविद्या आदि भेदों वाले केवल क्षीणास्त्रव (अर्हत्) भिक्षुओं में से ही चार सौ निन्यानवे (एक कम पाँच सौ) को चुना। जिन्हें लक्ष्य कर यह कहा गया है - 'तब आयुष्मान महाकश्यप ने एक कम पाँच सौ अर्हन्तों को चुना'।

කිස්ස පන ථෙරො එකෙනූනමකාසීති? ආයස්මතො ආනන්දත්ථෙරස්ස ඔකාසකරණත්ථං. තෙන හායස්මතා සහාපි විනාපි න සක්කා ධම්මසඞ්ගීති කාතුං. සො හායස්මා සෙඛො සකරණීයො, තස්මා සහ න සක්කා, යස්මා පනස්ස කිඤ්චි දසබලදෙසිතං සුත්තගෙය්‍යාදිකං භගවතො අසම්මුඛා පටිග්ගහිතං නාම නත්ථි, තස්මා විනාපි න සක්කා. යදි එවං සෙඛොපි සමානො ධම්මසඞ්ගීතියා බහූකාරත්තා ථෙරෙන උච්චිනිතබ්බො අස්ස, අථ කස්මා න උච්චිනිතොති? පරූපවාදවිවජ්ජනතො. ථෙරො හි ආයස්මන්තෙ ආනන්දෙ අතිවිය විස්සත්ථො අහොසි. තථා හි නං සිරස්මිං පලිතෙසු ජාතෙසුපි ‘‘න වායං කුමාරකො මත්තමඤ්ඤාසී’’ති (සං. නි. 2.154) කුමාරකවාදෙන ඔවදති. සක්‍යකුලප්පසුතො චායං ආයස්මා තථාගතස්ස භාතා චූළපිතු පුත්තො, තත්‍ර භික්ඛූ ඡන්දාගමනං විය මඤ්ඤමානා ‘‘බහූ අසෙඛපටිසම්භිදාප්පත්තෙ භික්ඛූ ඨපෙත්වා ආනන්දං සෙඛපටිසම්භිදාප්පත්තං ථෙරො උච්චිනී’’ති උපවදෙය්‍යුං. තං පරූපවාදං පරිවිවජ්ජෙන්තො ‘‘ආනන්දං විනා සඞ්ගීති න සක්කා කාතුං, භික්ඛූනංයෙව අනුමතියා ගහෙස්සාමී’’ති න උච්චිනි.

स्थविर ने एक कम (पाँच सौ) क्यों किए? आयुष्मान आनन्द स्थविर के लिए स्थान (अवसर) रखने के लिए। क्योंकि उस आयुष्मान के साथ भी और उनके बिना भी धर्म-संगीति करना संभव नहीं था। वह आयुष्मान शैक्ष (अभी पूर्ण अर्हत् नहीं) थे और उनका कार्य शेष था, इसलिए उनके साथ (उस समय) संगीति करना संभव नहीं था; और चूँकि भगवान द्वारा उपदिष्ट ऐसा कोई सूत्र-गेय आदि धर्म नहीं था जो उनके द्वारा भगवान के सम्मुख ग्रहण न किया गया हो, इसलिए उनके बिना भी संगीति करना संभव नहीं था। यदि ऐसा था, तो शैक्ष होते हुए भी धर्म-संगीति में बहुत उपकारी होने के कारण स्थविर द्वारा उनका चयन किया जाना चाहिए था, फिर क्यों नहीं किया गया? दूसरों के अपवाद (निंदा) से बचने के लिए। स्थविर आयुष्मान आनन्द पर अत्यंत विश्वास करते थे। इसीलिए, उनके सिर पर सफेद बाल आ जाने पर भी वे उन्हें 'यह बालक मात्रा (मर्यादा) नहीं जानता' कहकर बालक शब्द से उपदेश देते थे। यह आयुष्मान शाक्य कुल में उत्पन्न और तथागत के भाई (चाचा के पुत्र) भी थे, अतः भिक्षु इसे पक्षपात (छन्द) मानकर ऐसी निंदा कर सकते थे कि 'अनेक अशैक्ष प्रतिसंविदा प्राप्त भिक्षुओं को छोड़कर स्थविर ने शैक्ष प्रतिसंविदा प्राप्त आनन्द को चुना है'। उस पर-अपवाद से बचते हुए, 'आनन्द के बिना संगीति संभव नहीं है, मैं भिक्षुओं की अनुमति से ही उन्हें लूँगा' - ऐसा सोचकर उन्होंने स्वयं चयन नहीं किया।

අථ සයමෙව භික්ඛූ ආනන්දස්සත්ථාය ථෙරං යාචිංසු. යථාහ –

तब भिक्षुओं ने स्वयं ही आनन्द के लिए स्थविर से याचना की। जैसा कि कहा गया है -

‘‘භික්ඛූ ආයස්මන්තං මහාකස්සපං එතදවොචුං – ‘අයං, භන්තෙ, ආයස්මා ආනන්දො කිඤ්චාපි සෙඛො, අභබ්බො ඡන්දා දොසා මොහා භයා අගතිං ගන්තුං, බහු චානෙන භගවතො සන්තිකෙ ධම්මො ච විනයො ච පරියත්තො, තෙන හි, භන්තෙ, ථෙරො [Pg.79] ආයස්මන්තම්පි ආනන්දං උච්චිනතූ’ති. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො ආයස්මන්තම්පි ආනන්දං උච්චිනී’’ති (චූළව. 437).

भिक्षुओं ने आयुष्मान महाकश्यप से यह कहा - 'भन्ते! यह आयुष्मान आनन्द यद्यपि शैक्ष हैं, फिर भी वे छन्द, द्वेष, मोह और भय के कारण अगति (गलत मार्ग) पर जाने के अयोग्य हैं, और उन्होंने भगवान के सम्मुख बहुत धर्म और विनय सीखा है, इसलिए भन्ते! स्थविर आयुष्मान आनन्द को भी चुनें।' तब आयुष्मान महाकश्यप ने आयुष्मान आनन्द को भी चुन लिया।

එවං භික්ඛූනං අනුමතියා උච්චිනිතෙන තෙනායස්මතා සද්ධිං පඤ්චථෙරසතානි අහෙසුං.

इस प्रकार भिक्षुओं की अनुमति से चुने गए उन आयुष्मान के साथ पाँच सौ स्थविर हुए।

අථ ඛො ථෙරානං භික්ඛූනං එතදහොසි – ‘‘කත්ථ නු ඛො මයං ධම්මඤ්ච විනයඤ්ච සඞ්ගායෙය්‍යාමා’’ති. අථ ඛො ථෙරානං භික්ඛූනං එතදහොසි ‘‘රාජගහං ඛො මහාගොචරං පහූතසෙනාසනං, යංනූන මයං රාජගහෙ වස්සං වසන්තා ධම්මඤ්ච විනයඤ්ච සඞ්ගායෙය්‍යාම, නඤ්ඤෙ භික්ඛූ රාජගහෙ වස්සං උපගච්ඡෙය්‍යු’’න්ති. කස්මා පන නෙසං එතදහොසි? ඉදං අම්හාකං ථාවරකම්මං, කොචි විසභාගපුග්ගලො සඞ්ඝමජ්ඣං පවිසිත්වා උක්කොටෙය්‍යාති. අථායස්මා මහාකස්සපො ඤත්තිදුතියෙන කම්මෙන සාවෙසි. තං සඞ්ගීතික්ඛන්ධකෙ (චූළව. 437) වුත්තනයෙනෙව ඤාතබ්බං.

तब स्थविर भिक्षुओं को यह विचार आया - 'हम धर्म और विनय की संगीति कहाँ करें?' तब स्थविर भिक्षुओं को यह विचार आया - 'राजगृह बड़ा गोचर क्षेत्र है और वहाँ पर्याप्त शयनासन (आवास) हैं, क्यों न हम राजगृह में वर्षावास करते हुए धर्म और विनय की संगीति करें, और अन्य भिक्षु राजगृह में वर्षावास न करें।' उन्हें ऐसा विचार क्यों आया? 'यह हमारा स्थायी कार्य है, कहीं कोई असहमत व्यक्ति संघ के बीच में आकर इसमें बाधा न डाल दे।' तब आयुष्मान महाकश्यप ने ज्ञप्ति-द्वितीय कर्म (प्रस्ताव) द्वारा संघ को सूचित किया। इसे संगीति-खन्धक में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए।

අථ තථාගතස්ස පරිනිබ්බානතො සත්තසු සාධුකීළනදිවසෙසු සත්තසු ච ධාතුපූජාදිවසෙසු වීතිවත්තෙසු ‘‘අඩ්ඪමාසො අතික්කන්තො, ඉදානි ගිම්හානං දියඩ්ඪො මාසො සෙසො, උපකට්ඨා වස්සූපනායිකා’’ති මන්ත්වා මහාකස්සපත්ථෙරො ‘‘රාජගහං, ආවුසො, ගච්ඡාමා’’ති උපඩ්ඪං භික්ඛුසඞ්ඝං ගහෙත්වා එකං මග්ගං ගතො. අනුරුද්ධත්ථෙරොපි උපඩ්ඪං ගහෙත්වා එකං මග්ගං ගතො, ආනන්දත්ථෙරො පන භගවතො පත්තචීවරං ගහෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො සාවත්ථිං ගන්ත්වා රාජගහං ගන්තුකාමො යෙන සාවත්ථි, තෙන චාරිකං පක්කාමි. ආනන්දත්ථෙරෙන ගතගතට්ඨානෙ මහාපරිදෙවො අහොසි, ‘‘භන්තෙ ආනන්ද, කුහිං සත්ථාරං ඨපෙත්වා ආගතොසී’’ති? අනුපුබ්බෙන සාවත්ථිං අනුප්පත්තෙ ථෙරෙ භගවතො පරිනිබ්බානසමයෙ විය මහාපරිදෙවො අහොසි.

तब तथागत के परिनिर्वाण के बाद, सात दिनों के उत्सव और सात दिनों की धातु-पूजा (अस्थि-पूजा) के बीत जाने पर, 'डेढ़ महीना बीत गया है, अब ग्रीष्म ऋतु के डेढ़ महीने शेष हैं, वर्षावास का समय निकट है'—ऐसा सोचकर महाकस्सप स्थविर ने कहा, "आयुष्मन्! हम राजगृह चलते हैं।" वे आधे भिक्षु-संघ को लेकर एक मार्ग से चल दिए। अनुरुद्ध स्थविर भी आधे संघ को लेकर एक मार्ग से गए। आयुष्मान आनन्द भगवान के पात्र और चीवर लेकर भिक्षु-संघ के साथ सावत्थी गए और फिर राजगृह जाने की इच्छा से सावत्थी के मार्ग पर चारिका के लिए निकल पड़े। आयुष्मान आनन्द जहाँ-जहाँ गए, वहाँ-वहाँ भारी विलाप हुआ—"भन्ते आनन्द! शास्ता को कहाँ छोड़कर आए हैं?" स्थविर के सावत्थी पहुँचने पर वैसा ही भारी विलाप हुआ जैसा भगवान के परिनिर्वाण के समय हुआ था।

තත්‍ර සුදං ආයස්මා ආනන්දො අනිච්චතාදිපටිසංයුත්තාය ධම්මියා කථාය තං මහාජනං සඤ්ඤාපෙත්වා ජෙතවනං පවිසිත්වා දසබලෙන වසිතගන්ධකුටියා ද්වාරං විවරිත්වා මඤ්චපීඨං නීහරිත්වා පප්ඵොටෙත්වා ගන්ධකුටිං සම්මජ්ජිත්වා මිලාතමාලාකචවරං ඡඩ්ඩෙත්වා මඤ්චපීඨං අතිහරිත්වා පුන යථාඨානෙ ඨපෙත්වා භගවතො ඨිතකාලෙ කරණීයං වත්තං සබ්බමකාසි. අථ [Pg.80] ථෙරො භගවතො පරිනිබ්බානතො පභුති ඨානනිසජ්ජබහුලත්තා උස්සන්නධාතුකං කායං සමස්සාසෙතුං දුතියදිවසෙ ඛීරවිරෙචනං පිවිත්වා විහාරෙයෙව නිසීදි, යං සන්ධාය සුභෙන මාණවෙන පහිතං මාණවකං එතදවොච –

वहाँ आयुष्मान आनन्द ने अनित्यता से संबंधित धार्मिक कथा द्वारा उस महाजन (जनसमूह) को समझाया और जेतवन में प्रवेश कर, दशबल (बुद्ध) के निवास स्थान गन्धकुटी का द्वार खोला, मंच और पीठ (पलंग और कुर्सी) को बाहर निकाला, उन्हें झाड़ा-पोंछा, गन्धकुटी की सफाई की, मुरझाए हुए फूलों और कचरे को फेंका, और मंच-पीठ को पुनः यथास्थान रखकर भगवान के जीवित रहते समय किए जाने वाले सभी कर्तव्यों का पालन किया। इसके बाद, भगवान के परिनिर्वाण के समय से ही निरंतर खड़े रहने और बैठे रहने की अधिकता के कारण शरीर की थकान मिटाने के लिए, दूसरे दिन स्थविर ने दूध मिश्रित विरेचन (दवा) पीकर विहार में ही विश्राम किया। इसी संदर्भ में उन्होंने सुभ माणवक द्वारा भेजे गए माणवक से यह कहा—

‘‘අකාලො ඛො, මාණවක, අත්ථි මෙ අජ්ජ භෙසජ්ජමත්තා පීතා, අප්පෙව නාම ස්වෙපි උපසඞ්කමෙය්‍යාමා’’ති (දී. නි. 1.447).

"हे माणवक! यह (मिलने का) सही समय नहीं है, आज मैंने औषधि की मात्रा ली है। संभवतः कल हम मिल सकेंगे।"

දුතියදිවසෙ චෙතකත්ථෙරෙන පච්ඡාසමණෙන ගන්ත්වා සුභෙන මාණවෙන පුට්ඨො දීඝනිකායෙ සුභසුත්තං නාම දසමං සුත්තමභාසි.

दूसरे दिन, चेतक स्थविर को अनुचर भिक्षु के रूप में साथ लेकर वे गए और सुभ माणवक द्वारा पूछे जाने पर दीघनिकाय के दसवें सुत्त, 'सुभ सुत्त' का उपदेश दिया।

අථ ඛො ථෙරො ජෙතවනෙ විහාරෙ ඛණ්ඩඵුල්ලප්පටිසඞ්ඛරණං කාරාපෙත්වා උපකට්ඨාය වස්සූපනායිකාය රාජගහං ගතො. තථා මහාකස්සපත්ථෙරො අනුරුද්ධත්ථෙරො ච සබ්බං භික්ඛුසඞ්ඝං ගහෙත්වා රාජගහමෙව ගතා.

इसके बाद स्थविर ने जेतवन विहार की मरम्मत (टूटे-फूटे हिस्सों का जीर्णोद्धार) करवाई और वर्षावास निकट आने पर वे राजगृह चले गए। इसी प्रकार महाकस्सप स्थविर और अनुरुद्ध स्थविर भी समस्त भिक्षु-संघ को लेकर राजगृह ही गए।

තෙන ඛො පන සමයෙන රාජගහෙ අට්ඨාරස මහාවිහාරා හොන්ති. තෙ සබ්බෙපි ඡඩ්ඩිතපතිතඋක්ලාපා අහෙසුං. භගවතො හි පරිනිබ්බානෙ සබ්බෙ භික්ඛූ අත්තනො අත්තනො පත්තචීවරං ගහෙත්වා විහාරෙ ච පරිවෙණෙ ච ඡඩ්ඩෙත්වා අගමංසු. තත්ථ ථෙරා භගවතො වචනපූජනත්ථං තිත්ථියවාදපරිමොචනත්ථඤ්ච ‘‘පඨමං මාසං ඛණ්ඩඵුල්ලප්පටිසඞ්ඛරණං කරොමා’’ති චින්තෙසුං. තිත්ථියා හි වදෙය්‍යුං ‘‘සමණස්ස ගොතමස්ස සාවකා සත්ථරි ඨිතෙයෙව විහාරෙ පටිජග්ගිංසු, පරිනිබ්බුතෙ ඡඩ්ඩෙසු’’න්ති. තෙසං වාදපරිමොචනත්ථඤ්ච චින්තෙසුන්ති වුත්තං හොති. වුත්තම්පි චෙතං –

उस समय राजगृह में अठारह महाविहार थे। वे सभी परित्यक्त और गंदगी से भरे हुए थे। भगवान के परिनिर्वाण के कारण सभी भिक्षु अपने-अपने पात्र और चीवर लेकर विहारों और परिवेणों (आवासों) को छोड़कर चले गए थे। वहाँ स्थविरों ने भगवान के वचनों के सम्मान के लिए और अन्य मतवलंबियों (तीर्थिकों) के आक्षेपों से बचने के लिए सोचा—"पहले महीने हम टूटे-फूटे विहारों की मरम्मत करेंगे।" क्योंकि तीर्थिक कह सकते थे—"श्रमण गौतम के शिष्य शास्ता के रहते तो विहारों की देखभाल करते थे, उनके परिनिर्वाण के बाद उन्हें छोड़ दिया।" उनके इस आक्षेप से बचने के लिए उन्होंने ऐसा विचार किया। ऐसा कहा भी गया है—

‘‘අථ ඛො ථෙරානං භික්ඛූනං එතදහොසි – භගවතා ඛො, ආවුසො, ඛණ්ඩඵුල්ලප්පටිසඞ්ඛරණං වණ්ණිතං, හන්ද මයං, ආවුසො, පඨමං මාසං ඛණ්ඩඵුල්ලප්පටිසඞ්ඛරණං කරොම, මජ්ඣිමං මාසං සන්නිපතිත්වා ධම්මඤ්ච විනයඤ්ච සඞ්ගායිස්සාමා’’ති (චූළව. 438).

"तब उन स्थविर भिक्षुओं को यह विचार आया—'आयुष्मन्! भगवान ने विहारों की मरम्मत की प्रशंसा की है। आओ आयुष्मन्! हम पहले महीने मरम्मत का कार्य करें और बीच के महीने में एकत्रित होकर धम्म और विनय की संगीति करें'।"

තෙ දුතියදිවසෙ ගන්ත්වා රාජද්වාරෙ අට්ඨංසු. අජාතසත්තු රාජා ආගන්ත්වා වන්දිත්වා ‘‘අහං, භන්තෙ, කිං කරොමි, කෙනත්ථො’’ති පවාරෙසි. ථෙරා අට්ඨාරසමහාවිහාරප්පටිසඞ්ඛරණත්ථාය හත්ථකම්මං පටිවෙදෙසුං. ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති රාජා හත්ථකම්මකාරකෙ මනුස්සෙ අදාසි. ථෙරා පඨමං මාසං සබ්බවිහාරෙ පටිසඞ්ඛරාපෙසුං.

वे दूसरे दिन जाकर राजद्वार पर खड़े हो गए। राजा अजातशत्रु ने आकर वन्दना की और निवेदन किया—"भन्ते! मैं क्या करूँ? आपको किस वस्तु की आवश्यकता है?" स्थविरों ने अठारह महाविहारों की मरम्मत के लिए श्रम (मजदूरों) की आवश्यकता बताई। राजा ने "बहुत अच्छा, भन्ते" कहकर काम करने वाले लोग उपलब्ध करा दिए। स्थविरों ने पहले महीने में सभी विहारों की मरम्मत करवा ली।

අථ [Pg.81] රඤ්ඤො ආරොචෙසුං – ‘‘නිට්ඨිතං, මහාරාජ, විහාරප්පටිසඞ්ඛරණං, ඉදානි ධම්මවිනයසඞ්ගහං කරොමා’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ, විස්සත්ථා කරොථ, මය්හං ආණාචක්කං, තුම්හාකං ධම්මචක්කං හොතු. ආණාපෙථ, භන්තෙ, කිං කරොමී’’ති? ‘‘ධම්මසඞ්ගහං කරොන්තානං භික්ඛූනං සන්නිසජ්ජට්ඨානං මහාරාජා’’ති. ‘‘කත්ථ කරොමි, භන්තෙ’’ති? ‘‘වෙභාරපබ්බතපස්සෙ සත්තපණ්ණිගුහාද්වාරෙ කාතුං යුත්තං මහාරාජා’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති ඛො, රාජා අජාතසත්තු, විස්සකම්මුනා නිම්මිතසදිසං සුවිභත්තභිත්තිථම්භසොපානං නානාවිධමාලාකම්මලතාකම්මවිචිත්‍රං මහාමණ්ඩපං කාරාපෙත්වා විවිධකුසුමදාමඔලම්බකවිනිග්ගලන්තචාරුවිතානං රතනවිචිත්‍රමණිකොට්ටිමතලමිව ච නං නානාපුප්ඵූපහාරවිචිත්‍රං සුපරිනිට්ඨිතභූමිකම්මං බ්‍රහ්මවිමානසදිසං අලඞ්කරිත්වා තස්මිං මහාමණ්ඩපෙ පඤ්චසතානං භික්ඛූනං අනග්ඝානි පඤ්චකප්පියපච්චත්ථරණසතානි පඤ්ඤාපෙත්වා දක්ඛිණභාගං නිස්සාය උත්තරාභිමුඛං ථෙරාසනං, මණ්ඩපමජ්ඣෙ පුරත්ථාභිමුඛං බුද්ධස්ස භගවතො ආසනාරහං ධම්මාසනං පඤ්ඤාපෙත්වා දන්තඛචිතං චිත්තබීජනිඤ්චෙත්ථ ඨපෙත්වා භික්ඛුසඞ්ඝස්ස ආරොචාපෙසි ‘‘නිට්ඨිතං, භන්තෙ, කිච්ච’’න්ති.

तब उन्होंने राजा को सूचित किया—"महाराज! विहारों की मरम्मत का कार्य पूर्ण हो गया है, अब हम धम्म और विनय की संगीति करेंगे।" "बहुत अच्छा भन्ते! आप निशंक होकर करें। मेरा आज्ञा-चक्र (शासन) रहे और आपका धर्म-चक्र रहे। भन्ते! आज्ञा दें, मैं क्या करूँ?" "महाराज! संगीति करने वाले भिक्षुओं के बैठने के लिए एक स्थान बनवाएँ।" "भन्ते! कहाँ बनवाऊँ?" "महाराज! वेभार पर्वत के पार्श्व में सप्तपर्णी गुफा के द्वार पर बनाना उचित होगा।" राजा अजातशत्रु ने "बहुत अच्छा भन्ते" कहकर विश्वकर्मा द्वारा निर्मित के समान, सुविभक्त दीवारों, खम्भों और सीढ़ियों वाला, विविध प्रकार की पुष्प-मालाओं और लताओं की नक्काशी से सुसज्जित एक महामण्डप बनवाया। उसमें विविध पुष्प-हारों से लटकता हुआ सुंदर वितान (चंदोवा) था, जिसका फर्श रत्नों और मणियों से जड़ा हुआ सा प्रतीत होता था। वह मण्डप नाना प्रकार के पुष्पों से सजाया गया था, जिसका निर्माण कार्य अत्यंत कुशलता से पूर्ण हुआ था और जो ब्रह्म-विमान के समान भव्य था। उस महामण्डप में पाँच सौ भिक्षुओं के लिए बहुमूल्य पाँच सौ आसन बिछवाए। दक्षिण भाग की ओर उत्तर की ओर मुख किए हुए स्थविरों का आसन बिछाया और मण्डप के बीच में पूर्व की ओर मुख किए हुए भगवान बुद्ध के योग्य 'धर्मासन' लगवाया। वहाँ हाथीदाँत से जड़ा हुआ एक पंखा (बीजनी) रखा और भिक्षु-संघ को सूचित करवाया—"भन्ते! मण्डप का कार्य पूर्ण हो गया है।"

භික්ඛූ ආයස්මන්තං ආනන්දං ආහංසු ‘‘ස්වෙ, ආවුසො ආනන්ද, සඞ්ඝසන්නිපාතො, ත්වඤ්ච සෙඛො සකරණීයො, තෙන තෙ න යුත්තං සන්නිපාතං ගන්තුං, අප්පමත්තො හොහී’’ති. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො ‘‘ස්වෙ සන්නිපාතො, න ඛො පන මෙතං පතිරූපං, ය්වාහං සෙඛො සමානො සන්නිපාතං ගච්ඡෙය්‍ය’’න්ති බහුදෙව රත්තිං කායගතාය සතියා වීතිනාමෙත්වා රත්තියා පච්චූසසමයෙ චඞ්කමා ඔරොහිත්වා විහාරං පවිසිත්වා ‘‘නිපජ්ජිස්සාමී’’ති කායං ආවජ්ජෙසි. ද්වෙ පාදා භූමිතො මුත්තා, අප්පත්තඤ්ච සීසං බිම්බොහනං, එතස්මිං අන්තරෙ අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං විමුච්චි. අයඤ්හි ආයස්මා චඞ්කමෙන බහි වීතිනාමෙත්වා විසෙසං නිබ්බත්තෙතුං අසක්කොන්තො චින්තෙසි ‘‘නනු මං භගවා එතදවොච – ‘කතපුඤ්ඤොසි ත්වං, ආනන්ද, පධානමනුයුඤ්ජ, ඛිප්පං හොහිසි අනාසවො’ති (දී. නි. 2.207). බුද්ධානඤ්ච කථාදොසො නාම නත්ථි, මම පන අච්චාරද්ධං වීරියං, තෙන මෙ චිත්තං උද්ධච්චාය සංවත්තති, හන්දාහං වීරියසමතං යොජෙමී’’ති චඞ්කමා ඔරොහිත්වා පාදධොවනට්ඨානෙ ඨත්වා පාදෙ ධොවිත්වා විහාරං පවිසිත්වා මඤ්චකෙ නිසීදිත්වා ‘‘ථොකං විස්සමිස්සාමී’’ති කායං මඤ්චකෙ උපනාමෙසි. ද්වෙ පාදා [Pg.82] භූමිතො මුත්තා, සීසඤ්ච බිම්බොහනමසම්පත්තං, එතස්මිං අන්තරෙ අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තං විමුච්චි. චතුඉරියාපථවිරහිතං ථෙරස්ස අරහත්තං. තෙන ‘‘ඉමස්මිං සාසනෙ අනිසින්නො අනිපන්නො අට්ඨිතො අචඞ්කමන්තො කො භික්ඛු අරහත්තං පත්තො’’ති වුත්තෙ ‘‘ආනන්දත්ථෙරො’’ති වත්තුං වට්ටති.

भिक्षुओं ने आयुष्मान आनंद से कहा, "हे आयुष्मान आनंद! कल संघ का सम्मेलन (सन्नपातः) होगा। आप अभी शैक्ष (sekha) हैं और आपका (अर्हत्व प्राप्ति का) कार्य अभी शेष है। इसलिए, आपका सम्मेलन में जाना उचित नहीं है। आप अप्रमादी बनें।" तब आयुष्मान आनंद ने सोचा, "कल सम्मेलन है। मेरे लिए यह उचित नहीं होगा कि मैं शैक्ष रहते हुए सम्मेलन में जाऊँ।" उन्होंने रात्रि का अधिकांश भाग कायगतासति (शरीर की स्मृति) में व्यतीत किया। रात्रि के अंतिम प्रहर में, चंक्रमण (टहलने) से उतरकर विहार में प्रवेश किया और "मैं लेटूँगा" ऐसा विचार कर शरीर को झुकाया। जैसे ही उनके दोनों पैर भूमि से ऊपर उठे और सिर अभी तक तकिये को नहीं छुआ था, इसी अंतराल में, उपादान रहित होकर उनका चित्त आस्रवों से विमुक्त हो गया। वास्तव में, आयुष्मान आनंद बाहर चंक्रमण करते हुए विशेष ज्ञान (अर्हत्व) प्राप्त करने में असमर्थ होकर सोचने लगे, "क्या भगवान ने मुझसे यह नहीं कहा था— 'आनंद! तुम पुण्यवान हो, प्रधान (साधना) में लगो, शीघ्र ही आस्रव-रहित हो जाओगे'? बुद्धों के वचन कभी मिथ्या नहीं होते। किंतु मेरा वीर्य (प्रयत्न) अत्यधिक है, जिससे मेरा चित्त उद्धच्च (चंचलता) की ओर जा रहा है। अब मैं वीर्य की समता (संतुलन) स्थापित करता हूँ।" चंक्रमण से उतरकर, पैर धोने के स्थान पर खड़े होकर पैर धोए, विहार में प्रवेश किया और मंचक (पलंग) पर बैठकर "थोड़ा विश्राम करूँगा" ऐसा सोचकर शरीर को मंचक की ओर झुकाया। जैसे ही दोनों पैर भूमि से ऊपर उठे और सिर तकिये तक नहीं पहुँचा था, इसी अंतराल में, उपादान रहित होकर उनका चित्त आस्रवों से विमुक्त हो गया। स्थविर की अर्हत्व प्राप्ति चारों ईर्यापथों (खड़े होना, बैठना, लेटना, चलना) से रहित थी। इसलिए, "इस शासन में बिना बैठे, बिना लेटे, बिना खड़े और बिना चले किस भिक्षु ने अर्हत्व प्राप्त किया?" ऐसा पूछे जाने पर "आनंद स्थविर" कहना उचित है।

අථ ථෙරා භික්ඛූ දුතියදිවසෙ භත්තකිච්චං කත්වා පත්තචීවරං පටිසාමෙත්වා ධම්මසභායං සන්නිපතිතා. ආනන්දත්ථෙරො පන අත්තනො අරහත්තප්පත්තිං ඤාපෙතුකාමො භික්ඛූහි සද්ධිං න ගතො. භික්ඛූ යථාවුඩ්ඪං අත්තනො අත්තනො පත්තාසනෙ නිසීදන්තා ආනන්දත්ථෙරස්ස ආසනං ඨපෙත්වා නිසින්නා. තත්ථ කෙහිචි ‘‘එතමාසනං කස්සා’’ති වුත්තෙ ආනන්දස්සාති. ‘‘ආනන්දො පන කුහිං ගතො’’ති. තස්මිං සමයෙ ථෙරො චින්තෙසි ‘‘ඉදානි මය්හං ගමනකාලො’’ති. තතො අත්තනො ආනුභාවං දස්සෙන්තො පථවියං නිමුජ්ජිත්වා අත්තනො ආසනෙයෙව අත්තානං දස්සෙසි. ආකාසෙනාගන්ත්වා නිසීදීතිපි එකෙ.

इसके बाद, दूसरे दिन स्थविर भिक्षुओं ने भोजन के पश्चात पात्र और चीवर को व्यवस्थित कर धर्मसभा में एकत्रित हुए। आयुष्मान आनंद अपनी अर्हत्व प्राप्ति की सूचना देने की इच्छा से भिक्षुओं के साथ नहीं गए। भिक्षुओं ने वरिष्ठता के अनुसार अपने-अपने आसन ग्रहण किए और आनंद स्थविर के लिए आसन छोड़कर बैठ गए। वहाँ किसी के द्वारा यह पूछे जाने पर कि "यह आसन किसका है?", उत्तर मिला "आनंद का"। "आनंद कहाँ गए हैं?" तब स्थविर ने सोचा, "अब मेरे जाने का समय है।" तब अपना प्रभाव दिखाते हुए, वे पृथ्वी में अंतर्ध्यान होकर अपने आसन पर ही प्रकट हो गए। कुछ आचार्यों का कहना है कि वे आकाश मार्ग से आकर बैठ गए।

එවං නිසින්නෙ තස්මිං ආයස්මන්තෙ මහාකස්සපත්ථෙරො භික්ඛූ ආමන්තෙසි, ‘‘ආවුසො, කිං පඨමං සඞ්ගායාම ධම්මං වා විනයං වා’’ති? භික්ඛූ ආහංසු, ‘‘භන්තෙ මහාකස්සප, විනයොනාමබුද්ධසාසනස්ස ආයු, විනයෙ ඨිතෙ සාසනං ඨිතං හොති, තස්මා පඨමං විනයං සඞ්ගායාමා’’ති. ‘‘කං ධුරං කත්වා විනයො සඞ්ගායිතබ්බො’’ති? ‘‘ආයස්මන්තං උපාලි’’න්ති. ‘‘කිං ආනන්දො නප්පහොතී’’ති? ‘‘නො නප්පහොති, අපිච ඛො පන සම්මාසම්බුද්ධො ධරමානොයෙව විනයපරියත්තිං නිස්සාය ආයස්මන්තං උපාලිං එතදග්ගෙ ඨපෙසි – ‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං විනයධරානං යදිදං උපාලී’’’ති (අ. නි. 1.228). තස්මා උපාලිත්ථෙරං පුච්ඡිත්වා විනයං සඞ්ගායාමාති. තතො ථෙරො විනයං පුච්ඡනත්ථාය අත්තනාව අත්තානං සම්මන්නි. උපාලිත්ථෙරොපි විස්සජ්ජනත්ථාය සම්මන්නි. තත්‍රායං පාළි –

उनके इस प्रकार बैठ जाने पर, आयुष्मान महाकश्यप स्थविर ने भिक्षुओं को संबोधित किया, "आयुष्मानों! हम पहले किसका संगायन (पाठ) करें—धम्म का या विनय का?" भिक्षुओं ने कहा, "भन्ते महाकश्यप! विनय ही बुद्ध शासन की आयु है; विनय के स्थित रहने पर शासन स्थित रहता है। इसलिए पहले विनय का संगायन करें।" "किसे प्रमुख बनाकर विनय का संगायन किया जाए?" "आयुष्मान उपालि को।" "क्या आनंद समर्थ नहीं हैं?" "असमर्थ नहीं हैं, अपितु सम्यक सम्बुद्ध ने जीवित रहते हुए ही विनय की शिक्षा के आधार पर आयुष्मान उपालि को एतदग्र (सर्वश्रेष्ठ) के पद पर स्थापित किया था— 'भिक्षुओं! विनयधरों में उपालि मेरे शिष्यों में सर्वश्रेष्ठ है।' इसलिए, उपालि स्थविर से पूछकर विनय का संगायन करें।" तब स्थविर (महाकश्यप) ने विनय पूछने के लिए स्वयं को नियुक्त किया। उपालि स्थविर ने भी उत्तर देने के लिए स्वयं को नियुक्त किया। इस विषय में यह पालि है—

අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො සඞ්ඝං ඤාපෙසි –

तब आयुष्मान महाकश्यप ने संघ को सूचित किया—

‘‘සුණාතු මෙ, ආවුසො, සඞ්ඝො, යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, අහං උපාලිං විනයං පුච්ඡෙය්‍ය’’න්ති.

"आयुष्मानों! संघ मेरी बात सुने। यदि संघ के लिए उचित समय हो, तो मैं उपालि से विनय के विषय में प्रश्न पूछूँ।"

ආයස්මාපි [Pg.83] උපාලි සඞ්ඝං ඤාපෙසි –

आयुष्मान उपालि ने भी संघ को सूचित किया—

‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො, යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, අහං ආයස්මතා මහාකස්සපෙන විනයං පුට්ඨො විස්සජ්ජෙය්‍ය’’න්ති.

"भन्ते! संघ मेरी बात सुने। यदि संघ के लिए उचित समय हो, तो मैं आयुष्मान महाकश्यप द्वारा विनय के विषय में पूछे जाने पर उत्तर दूँ।"

එවං අත්තනාව අත්තානං සම්මන්නිත්වා ආයස්මා, උපාලි, උට්ඨායාසනා එකංසං චීවරං කත්වා ථෙරෙ භික්ඛූ වන්දිත්වා ධම්මාසනෙ නිසීදි දන්තඛචිතං බීජනිං ගහෙත්වා. තතො මහාකස්සපත්ථෙරො උපාලිත්ථෙරං පඨමපාරාජිකං ආදිං කත්වා සබ්බං විනයං පුච්ඡි, උපාලිත්ථෙරො විස්සජ්ජෙසි. සබ්බෙ පඤ්චසතා භික්ඛූ පඨමපාරාජිකසික්ඛාපදං සනිදානං කත්වා එකතො ගණසජ්ඣායමකංසු. එවං සෙසානිපීති සබ්බං විනයට්ඨකථාය ගහෙතබ්බං. එතෙන නයෙන සඋභතොවිභඞ්ගං සඛන්ධකපරිවාරං සකලං විනයපිටකං සඞ්ගායිත්වා උපාලිත්ථෙරො දන්තඛචිතං බීජනිං නික්ඛිපිත්වා ධම්මාසනා ඔරොහිත්වා වුඩ්ඪෙ භික්ඛූ වන්දිත්වා අත්තනො පත්තාසනෙ නිසීදි.

इस प्रकार स्वयं को नियुक्त कर, आयुष्मान उपालि आसन से उठकर, चीवर को एक कंधे पर कर, स्थविर भिक्षुओं को वंदन कर, हाथीदांत से जड़ित पंखा लेकर धर्मासन पर बैठ गए। तब महाकश्यप स्थविर ने उपालि स्थविर से प्रथम पाराजिक को आदि बनाकर संपूर्ण विनय के विषय में प्रश्न पूछे, और उपालि स्थविर ने उत्तर दिए। सभी पाँच सौ भिक्षुओं ने प्रथम पाराजिक शिक्षापद को उसके निदान (संदर्भ) सहित एक साथ मिलकर सस्वर पाठ (गणसज्झाय) किया। इसी प्रकार शेष शिक्षापदों का भी पाठ किया—यह सब विनय अट्ठकथा से ग्रहण करना चाहिए। इस विधि से दोनों विभंग (भिक्षु और भिक्षुणी), खन्धक और परिवार सहित संपूर्ण विनय पिटक का संगायन करके, उपालि स्थविर ने हाथीदांत का पंखा रखकर धर्मासन से उतरकर वृद्ध भिक्षुओं को वंदन किया और अपने नियत आसन पर बैठ गए।

විනයං සඞ්ගායිත්වා ධම්මං සඞ්ගායිතුකාමො ආයස්මා මහාකස්සපත්ථෙරො භික්ඛූ පුච්ඡි – ‘‘ධම්මං සඞ්ගායන්තෙහි කං පුග්ගලං ධුරං කත්වා ධම්මො සඞ්ගායිතබ්බො’’ති? භික්ඛූ ‘‘ආනන්දත්ථෙරං ධුරං කත්වා’’ති ආහංසු.

विनय का संगायन करने के पश्चात, धम्म का संगायन करने के इच्छुक आयुष्मान महाकश्यप स्थविर ने भिक्षुओं से पूछा— "धम्म का संगायन करते समय किसे प्रमुख बनाकर धम्म का संगायन किया जाए?" भिक्षुओं ने कहा— "आनंद स्थविर को प्रमुख बनाकर।"

අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො සඞ්ඝං ඤාපෙසි –

तब आयुष्मान महाकश्यप ने संघ को सूचित किया—

‘‘සුණාතු මෙ, ආවුසො, සඞ්ඝො, යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, අහං ආනන්දං ධම්මං පුච්ඡෙය්‍ය’’න්ති.

"आयुष्मानों! संघ मेरी बात सुने। यदि संघ के लिए उचित समय हो, तो मैं आनंद से धम्म के विषय में प्रश्न पूछूँ।"

අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො සඞ්ඝං ඤාපෙසි –

तब आयुष्मान आनंद ने संघ को सूचित किया—

‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො, යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, අහං ආයස්මතා මහාකස්සපෙන ධම්මං පුට්ඨො විස්සජ්ජෙය්‍ය’’න්ති.

"भन्ते! संघ मेरी बात सुने। यदि संघ के लिए उचित समय हो, तो मैं आयुष्मान महाकश्यप द्वारा धम्म के विषय में पूछे जाने पर उत्तर दूँ।"

අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො උට්ඨායාසනා එකංසං චීවරං කත්වා ථෙරෙ භික්ඛූ වන්දිත්වා ධම්මාසනෙ නිසීදි දන්තඛචිතං බීජනිං ගහෙත්වා. අථ මහාකස්සපත්ථෙරො ආනන්දත්ථෙරං ධම්මං පුච්ඡි – ‘‘බ්‍රහ්මජාලං, ආවුසො ආනන්ද, කත්ථ භාසිත’’න්ති? ‘‘අන්තරා ච, භන්තෙ, රාජගහං අන්තරා ච නාළන්දං රාජාගාරකෙ අම්බලට්ඨිකාය’’න්ති. ‘‘කං ආරබ්භා’’ති? ‘‘සුප්පියඤ්ච පරිබ්බාජකං බ්‍රහ්මදත්තඤ්ච මාණවක’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො ආයස්මන්තං ආනන්දං බ්‍රහ්මජාලස්ස නිදානම්පි පුච්ඡි, පුග්ගලම්පි පුච්ඡි. ‘‘සාමඤ්ඤඵලං; පනාවුසො ආනන්ද, කත්ථ භාසිත’’න්ති? ‘‘රාජගහෙ, භන්තෙ, ජීවකම්බවනෙ’’ති. ‘‘කෙන සද්ධි’’න්ති? ‘‘අජාතසත්තුනා [Pg.84] වෙදෙහිපුත්තෙන සද්ධි’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො ආයස්මන්තං ආනන්දං සාමඤ්ඤඵලස්ස නිදානම්පි පුච්ඡි, පුග්ගලම්පි පුච්ඡි. එතෙනෙව උපායෙන පඤ්චපි නිකායෙ පුච්ඡි, පුට්ඨො පුට්ඨො ආයස්මා ආනන්දො විස්සජ්ජෙසි. අයං පඨමමහාසඞ්ගීති පඤ්චහි ථෙරසතෙහි කතා –

तब आयुष्मान आनन्द अपने आसन से उठकर, चीवर को एक कंधे पर कर, स्थविर भिक्षुओं की वन्दना कर, हाथीदाँत से जड़ित पंखा लेकर धर्मासन पर बैठ गए। तब महाकस्सप स्थविर ने आयुष्मान आनन्द से धर्म के विषय में पूछा— "आवुस आनन्द! ब्रह्मजाल (सुत्त) कहाँ कहा गया था?" "भन्ते! राजगृह और नालन्दा के बीच अम्बलट्ठिका के राजागार (राजकीय विश्रामालय) में।" "किसके विषय में?" "सुप्पिय परिव्राजक और ब्रह्मदत्त माणवक के विषय में।" तब आयुष्मान महाकस्सप ने आयुष्मान आनन्द से ब्रह्मजाल सुत्त के निदान (भूमिका) और पुद्गल (व्यक्तियों) के विषय में भी पूछा। "आवुस आनन्द! सामञ्ञफल (सुत्त) कहाँ कहा गया था?" "भन्ते! राजगृह में जीवक के आम्रवन में।" "किसके साथ?" "वेदेहीपुत्र अजातशत्रु के साथ।" तब आयुष्मान महाकस्सप ने आयुष्मान आनन्द से सामञ्ञफल सुत्त के निदान और पुद्गल के विषय में भी पूछा। इसी प्रकार उन्होंने पाँचों निकायों के विषय में पूछा, और पूछे जाने पर आयुष्मान आनन्द ने उत्तर दिया। यह प्रथम महासंगीति पाँच सौ स्थविरों द्वारा की गई थी—

‘‘සතෙහි පඤ්චහි කතා, තෙන පඤ්චසතාති ච;

ථෙරෙහෙව කතත්තා ච, ථෙරිකාති පවුච්චතී’’ති.

"चूँकि यह पाँच सौ (भिक्षुओं) द्वारा की गई थी, इसलिए इसे 'पञ्चसता' कहा जाता है; और केवल स्थविरों द्वारा किए जाने के कारण इसे 'थेरिका' कहा जाता है।"

ඉමිස්සා පඨමමහාසඞ්ගීතියා වත්තමානාය සබ්බං දීඝනිකායං මජ්ඣිමනිකායාදිඤ්ච පුච්ඡිත්වා අනුපුබ්බෙන ඛුද්දකනිකායං පුච්ඡන්තෙන ආයස්මතා මහාකස්සපෙන ‘‘මඞ්ගලසුත්තං, ආවුසො ආනන්ද, කත්ථ භාසිත’’න්ති එවමාදිවචනාවසානෙ ‘‘නිදානම්පි පුච්ඡි, පුග්ගලම්පි පුච්ඡී’’ති එත්ථ නිදානෙ පුච්ඡිතෙ තං නිදානං විත්ථාරෙත්වා යථා ච භාසිතං, යෙන ච සුතං, යදා ච සුතං, යෙන ච භාසිතං, යත්ථ ච භාසිතං, යස්ස ච භාසිතං, තං සබ්බං කථෙතුකාමෙන ‘‘එවං භාසිතං මයා සුතං, එකං සමයං සුතං, භගවතා භාසිතං, සාවත්ථියං භාසිතං, දෙවතාය භාසිත’’න්ති එතමත්ථං දස්සෙන්තෙන ආයස්මතා ආනන්දෙන වුත්තං ‘‘එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ…පෙ… භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසී’’ති. එවමිදං ආයස්මතා ආනන්දෙන වුත්තං, තඤ්ච පන පඨමමහාසඞ්ගීතිකාලෙ වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

इस प्रथम महासंगीति के चलते समय, सम्पूर्ण दीघ निकाय, मज्झिम निकाय आदि के विषय में पूछने के बाद, क्रम से खुद्दक निकाय के विषय में पूछते हुए आयुष्मान महाकस्सप द्वारा "आवुस आनन्द! मङ्गल सुत्त कहाँ कहा गया था?" इस प्रकार के वचनों के अन्त में "निदान भी पूछा, पुद्गल भी पूछा" यहाँ निदान के पूछे जाने पर, उस निदान का विस्तार करते हुए—जैसे वह कहा गया, जिसके द्वारा सुना गया, जब सुना गया, जिसके द्वारा कहा गया, जहाँ कहा गया और जिसके लिए कहा गया—उस सब को कहने की इच्छा से "ऐसा कहा गया, मैंने सुना, एक समय सुना गया, भगवान द्वारा कहा गया, सावत्थी में कहा गया, देवता को कहा गया" इस अर्थ को दर्शाते हुए आयुष्मान आनन्द ने कहा— "एवं मे सुतं (ऐसा मैंने सुना)—एक समय भगवान सावत्थी में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे... (पे)... भगवान को गाथा में सम्बोधित किया।" इस प्रकार यह आयुष्मान आनन्द द्वारा कहा गया है, और यह समझना चाहिए कि यह प्रथम महासंगीति के समय कहा गया था।

ඉදානි ‘‘කස්මා වුත්ත’’න්ති එත්ථ වුච්චතෙ – යස්මා අයමායස්මා මහාකස්සපත්ථෙරෙන නිදානං පුට්ඨො, තස්මානෙන තං නිදානං ආදිතො පභුති විත්ථාරෙතුං වුත්තං. යස්මා වා ආනන්දං ධම්මාසනෙ නිසින්නං වසීගණපරිවුතං දිස්වා එකච්චානං දෙවතානං චිත්තමුප්පන්නං ‘‘අයමායස්මා වෙදෙහමුනි පකතියාපි සක්‍යකුලමන්වයො භගවතො දායාදො, භගවතාපි පඤ්චක්ඛත්තුං එතදග්ගෙ නිද්දිට්ඨො, චතූහි අච්ඡරියඅබ්භුතධම්මෙහි සමන්නාගතො, චතුන්නං පරිසානං පියො මනාපො, ඉදානි මඤ්ඤෙ භගවතො ධම්මරජ්ජදායජ්ජං පත්වා බුද්ධො ජාතො’’ති. තස්මා ආයස්මා ආනන්දො තාසං දෙවතානං චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය තං අභූතගුණසම්භාවනං අනධිවාසෙන්තො අත්තනො සාවකභාවමෙව දීපෙතුං ආහ ‘‘එවං මෙ සුතං එකං සමයං භගවා [Pg.85] …පෙ… අජ්ඣභාසී’’ති. එත්ථන්තරෙ පඤ්ච අරහන්තසතානි අනෙකානි ච දෙවතාසහස්සානි ‘‘සාධු සාධූ’’ති ආයස්මන්තං ආනන්දං අභිනන්දිංසු, මහාභූමිචාලො අහොසි, නානාවිධකුසුමවස්සං අන්තලික්ඛතො පපති, අඤ්ඤානි ච බහූනි අච්ඡරියානි පාතුරහෙසුං, බහූනඤ්ච දෙවතානං සංවෙගො උප්පජ්ජි ‘‘යං අම්හෙහි භගවතො සම්මුඛා සුතං, ඉදානෙව තං පරොක්ඛා ජාත’’න්ති. එවමිදං ආයස්මතා ආනන්දෙන පඨමමහාසඞ්ගීතිකාලෙ වදන්තෙනාපි ඉමිනා කාරණෙන වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. එත්තාවතා ච ‘‘වුත්තං යෙන යදා යස්මා, චෙතං වත්වා ඉමං විධි’’න්ති ඉමිස්සා අද්ධගාථාය අත්ථො පකාසිතො හොති.

अब "क्यों कहा गया?" इसके विषय में कहा जाता है— चूँकि इन आयुष्मान से महाकस्सप स्थविर द्वारा निदान पूछा गया था, इसलिए उन्होंने उस निदान को आरम्भ से विस्तारपूर्वक बताने के लिए यह कहा। अथवा, धर्मासन पर बैठे और वशी (अर्हतों) के समूह से घिरे हुए आनन्द को देखकर कुछ देवताओं के मन में यह विचार उत्पन्न हुआ— "ये आयुष्मान वेदेहमुनि स्वभाव से ही शाक्य कुल के वंशज और भगवान के उत्तराधिकारी हैं; भगवान ने भी इन्हें पाँच बार एतदग्र (सर्वश्रेष्ठ) घोषित किया है, ये चार आश्चर्यजनक और अद्भुत गुणों से युक्त हैं, चारों परिषदों के प्रिय और मनभावन हैं; अब, मुझे लगता है कि भगवान के धर्म-राज्य का उत्तराधिकार प्राप्त कर ये बुद्ध हो गए हैं।" इसलिए आयुष्मान आनन्द ने उन देवताओं के मन के विचार को अपने चित्त से जानकर, उस अभूतपूर्व गुण-प्रशंसा को स्वीकार न करते हुए, केवल अपने श्रावक-भाव (शिष्य होने की अवस्था) को ही प्रकट करने के लिए कहा— "एवं मे सुतं एकं समयं भगवा... (पे)... अज्झभासि।" इसी बीच, पाँच सौ अर्हतों और अनेक सहस्र देवताओं ने "साधु! साधु!" कहकर आयुष्मान आनन्द का अभिनन्दन किया, महा-भूकम्प हुआ, आकाश से नाना प्रकार के पुष्पों की वर्षा हुई और अन्य कई आश्चर्य प्रकट हुए। अनेक देवताओं में संवेग उत्पन्न हुआ— "जो हमने भगवान के सम्मुख सुना था, वह अभी परोक्ष (अतीत) हो गया।" इस प्रकार, आयुष्मान आनन्द द्वारा प्रथम महासंगीति के समय बोलते हुए भी इसी कारण से यह कहा गया, ऐसा समझना चाहिए। इतने से "किसके द्वारा, कब, क्यों कहा गया, यह विधि कहकर..." इस आधी गाथा का अर्थ प्रकाशित होता है।

එවමිච්චාදිපාඨවණ්ණනා

'एवं' इत्यादि पाठ की व्याख्या।

1. ඉදානි ‘‘එවමිච්චාදිපාඨස්ස, අත්ථං නානප්පකාරතො’’ති එවමාදිමාතිකාය සඞ්ගහිතත්ථප්පකාසනත්ථං වුච්චතෙ – එවන්ති අයං සද්දො උපමූපදෙසසම්පහංසනගරහණවචනසම්පටිග්ගහාකාරනිදස්සනාවධාරණාදීසු අත්ථෙසු දට්ඨබ්බො. තථා හෙස ‘‘එවං ජාතෙන මච්චෙන, කත්තබ්බං කුසලං බහු’’න්ති එවමාදීසු (ධ. ප. 53) උපමායං දිස්සති. ‘‘එවං තෙ අභික්කමිතබ්බං, එවං තෙ පටික්කමිතබ්බ’’න්තිආදීසු (අ. නි. 4.122) උපදෙසෙ. ‘‘එවමෙතං භගවා, එවමෙතං සුගතා’’ති එවමාදීසු (අ. නි. 3.66) සම්පහංසනෙ. ‘‘එවමෙවං පනායං වසලී යස්මිං වා තස්මිං වා තස්ස මුණ්ඩකස්ස සමණකස්ස වණ්ණං භාසතී’’ති එවමාදීසු (සං. නි. 1.187) ගරහණෙ. ‘‘එවං, භන්තෙති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසු’’න්ති එවමාදීසු (ම. නි. 1.1) වචනසම්පටිග්ගහෙ. ‘‘එවං බ්‍යා ඛො අහං, භන්තෙ, භගවතා ධම්මං දෙසිතං ආජානාමී’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 1.398) ආකාරෙ. ‘‘එහි ත්වං, මාණවක, යෙන සමණො ආනන්දො තෙනුපසඞ්කම, උපසඞ්කමිත්වා මම වචනෙන සමණං ආනන්දං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡ. ‘සුභො මාණවො තොදෙය්‍යපුත්තො භවන්තං ආනන්දං අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡතී’ති, එවඤ්ච වදෙහි සාධු කිර භවං ආනන්දො යෙන සුභස්ස මාණවස්ස තොදෙය්‍යපුත්තස්ස නිවෙසනං, තෙනුපසඞ්කමතු අනුකම්පං උපාදායා’’ති එවමාදීසු (දී. නි. 1.445) නිදස්සනෙ. ‘‘තං කිං මඤ්ඤථ කාලාමා, ඉමෙ ධම්මා කුසලා වා අකුසලා වාති? අකුසලා, භන්තෙ. සාවජ්ජා වා අනවජ්ජා වාති? සාවජ්ජා, භන්තෙ. විඤ්ඤුගරහිතා වා විඤ්ඤුප්පසත්ථා [Pg.86] වාති? විඤ්ඤුගරහිතා, භන්තෙ. සමත්තා සමාදින්නා අහිතාය දුක්ඛාය සංවත්තන්ති නො වා, කථං වො එත්ථ හොතීති? සමත්තා, භන්තෙ, සමාදින්නා අහිතාය දුක්ඛාය සංවත්තන්ති, එවං නො එත්ථ හොතී’’ති එවමාදීසු (අ. නි. 3.66) අවධාරණෙ. ඉධ පන ආකාරනිදස්සනාවධාරණෙසු දට්ඨබ්බො.

१. अब, "एवं" आदि पाठ के अर्थ को विभिन्न प्रकार से बताने के लिए, "एवं" आदि मातृका (शीर्षक) द्वारा संगृहीत अर्थ के प्रकाशन हेतु कहा जाता है— "एवं" यह शब्द उपमा, उपदेश, प्रशंसा, निंदा, वचन-स्वीकृति, आकार (प्रकार), निदर्शन (दिखाना) और अवधारण (निश्चय) आदि अर्थों में देखा जाना चाहिए। जैसा कि, "एवं जातेन मच्चेन, कत्तब्बं कुसलं बहुं" (इस प्रकार उत्पन्न हुए मरणधर्मा मनुष्य द्वारा बहुत से कुशल कर्म किए जाने चाहिए) आदि में यह 'उपमा' के अर्थ में दिखता है। "एवं ते अभिक्कमितब्बं, एवं ते पटिक्कमितब्बं" (तुम्हें इस प्रकार आगे बढ़ना चाहिए, इस प्रकार पीछे हटना चाहिए) आदि में 'उपदेश' के अर्थ में। "एवमेतं भगवा, एवमेतं सुगता" (हे भगवन, यह ऐसा ही है; हे सुगत, यह ऐसा ही है) आदि में 'प्रशंसार्थ' में। "एवमेवं पनायं वसली यस्मिं वा तस्मिं वा तस्स मुण्डकस्स समणकस्स वण्णं भासति" (इस प्रकार यह नीच स्त्री जिस-तिस कारण से उस मुण्डित श्रमण के गुणों का बखान करती है) आदि में 'निंदा' के अर्थ में। "एवं, भन्तेति खो ते भिक्खू भगवतो पच्चस्सोसुं" (हे भदन्त, 'ऐसा ही हो', उन भिक्षुओं ने भगवान् को उत्तर दिया) आदि में 'वचन-स्वीकृति' के अर्थ में। "एवं ब्या खो अहं, भन्ते, भगवता धम्मं देसितं आजानामि" (हे भदन्त, भगवान् द्वारा उपदिष्ट धर्म को मैं इस प्रकार (इस ढंग से) समझता हूँ) आदि में 'आकार' (प्रकार) के अर्थ में। "एहि त्वं, माणवक, येन समणो आनन्दो तेनुपसङ्कम... एवं च वदेहि... येन सुभस्स माणवस्स तोदेय्यपुत्तस्स निवेसनं, तेनुपसङ्कमतु अनुकम्पं उपादाया" (हे माणवक, आओ, जहाँ श्रमण आनन्द हैं वहाँ जाओ... और इस प्रकार कहो... कि सुभ माणवक के घर पर अनुकम्पा करके पधारें) आदि में 'निदर्शन' के अर्थ में। "तं किं मञ्ञथ कालामा, इमे धम्मा कुसला वा अकुसला वाति?... एवं नो एत्थ होतीति" (हे कालामो, तुम क्या सोचते हो, ये धर्म कुशल हैं या अकुशल?... इस विषय में हमारा ऐसा ही मत है) आदि में 'अवधारण' (निश्चय) के अर्थ में। यहाँ (मङ्गल सुत्त में) इसे आकार, निदर्शन और अवधारण के अर्थ में देखा जाना चाहिए।

තත්ථ ආකාරත්ථෙන එවං-සද්දෙන එතමත්ථං දීපෙති – නානානයනිපුණමනෙකජ්ඣාසයසමුට්ඨානං අත්ථබ්‍යඤ්ජනසම්පන්නං විවිධපාටිහාරියං ධම්මත්ථදෙසනාපටිවෙධගම්භීරං සබ්බසත්තානං සකසකභාසානුරූපතො සොතපථමාගච්ඡන්තං තස්ස භගවතො වචනං සබ්බප්පකාරෙන කො සමත්ථො විඤ්ඤාතුං, සබ්බථාමෙන පන සොතුකාමතං ජනෙත්වාපි එවං මෙ සුතං, මයාපි එකෙනාකාරෙන සුතන්ති.

वहाँ 'आकार' (प्रकार) के अर्थ वाले 'एवं' शब्द से इस अर्थ को प्रकट करते हैं— विभिन्न नयों में निपुण, अनेक आशयों से समुत्पन्न, अर्थ और व्यंजन से संपन्न, विविध प्रातिहार्यों से युक्त, धर्म, अर्थ, देशना और प्रतिवेध में गंभीर, तथा सभी प्राणियों की अपनी-अपनी भाषा के अनुरूप श्रवण-पथ में आने वाले उस भगवान् के वचन को पूर्ण रूप से (सभी प्रकार से) जानने में कौन समर्थ है? फिर भी, पूरी शक्ति से सुनने की इच्छा जाग्रत करके, "ऐसा मैंने सुना" (एवं मे सुतं), अर्थात् मेरे द्वारा भी एक प्रकार से सुना गया— ऐसा प्रकट करते हैं।

නිදස්සනත්ථෙන ‘‘නාහං සයම්භූ, න මයා ඉදං සච්ඡිකත’’න්ති අත්තානං පරිමොචෙන්තො ‘‘එවං මෙ සුතං, මයාපි එවං සුත’’න්ති ඉදානි වත්තබ්බං සකලසුත්තං නිදස්සෙති.

'निदर्शन' (दिखाने) के अर्थ में, "मैं स्वयं-भू नहीं हूँ, न ही मैंने इसे स्वयं साक्षात् किया है"— इस प्रकार स्वयं को (कर्तृत्व से) मुक्त करते हुए, "ऐसा मैंने सुना, मेरे द्वारा भी ऐसा सुना गया"— इस प्रकार अब कहे जाने वाले संपूर्ण सुत्त का निर्देश करते हैं।

අවධාරණත්ථෙන ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං බහුස්සුතානං යදිදං ආනන්දො, ගතිමන්තානං, සතිමන්තානං, ධිතිමන්තානං, උපට්ඨාකානං යදිදං ආනන්දො’’ති (අ. නි. 1.219-223) එවං භගවතා පසත්ථභාවානුරූපං අත්තනො ධාරණබලං දස්සෙන්තො සත්තානං සොතුකම්‍යතං ජනෙති ‘‘එවං මෙ සුතං, තඤ්ච ඛො අත්ථතො වා බ්‍යඤ්ජනතො වා අනූනමනධිකං, එවමෙව, න අඤ්ඤථා දට්ඨබ්බ’’න්ති.

'अवधारण' (निश्चय) के अर्थ में, "भिक्षुओं, मेरे बहुश्रुत भिक्षु शिष्यों में यह आनन्द अग्र है... गतिमानों में, स्मृतिमानों में, धृतिमानों में और उपस्थायकों में यह आनन्द अग्र है"— इस प्रकार भगवान् द्वारा की गई प्रशंसा के अनुरूप अपनी धारण-शक्ति को प्रदर्शित करते हुए, प्राणियों में सुनने की इच्छा उत्पन्न करते हैं कि— "ऐसा ही मैंने सुना, और वह अर्थ से अथवा व्यंजन से न कम है और न अधिक; ठीक वैसा ही है, उसे अन्यथा नहीं समझना चाहिए।"

මෙ-සද්දො තීසු අත්ථෙසු දිස්සති. තථා හිස්ස ‘‘ගාථාභිගීතං මෙ අභොජනෙය්‍ය’’න්ති එවමාදීසු (සු. නි. 81) මයාති අත්ථො. ‘‘සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා සංඛිත්තෙන ධම්මං දෙසෙතූ’’ති එවමාදීසු (සං. නි. 4.88) මය්හන්ති අත්ථො. ‘‘ධම්මදායාදා මෙ, භික්ඛවෙ, භවථා’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 1.29) මමාති අත්ථො. ඉධ පන ‘‘මයා සුත’’න්ති ච ‘‘මම සුත’’න්ති ච අත්ථද්වයෙ යුජ්ජති.

'मे' शब्द तीन अर्थों में देखा जाता है। जैसा कि "गाथाभिगीतं मे अभोजनेय्यं" (गाथा गाकर प्राप्त किया हुआ मेरे द्वारा अभोज्य है) आदि में 'मया' (मेरे द्वारा) अर्थ है। "साधु मे, भन्ते, भगवा संखित्तेन धम्मं देसेतु" (हे भदन्त, अच्छा हो कि भगवान् मुझे संक्षेप में धर्म उपदेश दें) आदि में 'मय्हं' (मेरे लिए/को) अर्थ है। "धम्मदायादा मे, भिक्खवे, भवथ" (हे भिक्षुओं, मेरे धर्म-दायाद बनो) आदि में 'मम' (मेरे) अर्थ है। यहाँ (मङ्गल सुत्त में) 'मेरे द्वारा सुना गया' और 'मेरा सुनना'— इन दोनों अर्थों में यह युक्त होता है।

සුතන්ති අයං සුතසද්දො සඋපසග්ගො අනුපසග්ගො ච ගමනඛ්‍යාතරාගාභිභූතූපචිතානුයොගසොතවිඤ්ඤෙය්‍යසොතද්වාරවිඤ්ඤාතාදිඅනෙකත්ථප්පභෙදො. තථා හිස්ස ‘‘සෙනාය පසුතො’’ති එවමාදීසු ගච්ඡන්තොති [Pg.87] අත්ථො. ‘‘සුතධම්මස්ස පස්සතො’’ති එවමාදීසු ඛ්‍යාතධම්මස්සාති අත්ථො. ‘‘අවස්සුතා අවස්සුතස්සා’’ති එවමාදීසු (පාචි. 657) රාගාභිභූතා රාගාභිභූතස්සාති අත්ථො. ‘‘තුම්හෙහි පුඤ්ඤං පසුතං අනප්පක’’න්ති එවමාදීසු (ඛු. පා. 7.12) උපචිතන්ති අත්ථො. ‘‘යෙ ඣානප්පසුතා ධීරා’’ති එවමාදීසු (ධ. ප. 181) ඣානානුයුත්තාති අත්ථො. ‘‘දිට්ඨං සුතං මුත’’න්ති එවමාදීසු (ම. නි. 1.241) සොතවිඤ්ඤෙය්‍යන්ති අත්ථො. ‘‘සුතධරො සුතසන්නිචයො’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 1.339) සොතද්වාරානුසාරවිඤ්ඤාතධරොති අත්ථො. ඉධ පන සුතන්ති සොතවිඤ්ඤාණපුබ්බඞ්ගමාය විඤ්ඤාණවීථියා උපධාරිතන්ති වා උපධාරණන්ති වාති අත්ථො. තත්ථ යදා මෙ-සද්දස්ස මයාති අත්ථො, තදා ‘‘එවං මයා සුතං, සොතවිඤ්ඤාණපුබ්බඞ්ගමාය විඤ්ඤාණවීථියා උපධාරිත’’න්ති යුජ්ජති. යදා මෙ-සද්දස්ස මමාති අත්ථො, තදා ‘‘එවං මම සුතං සොතවිඤ්ඤාණපුබ්බඞ්ගමාය විඤ්ඤාණවීථියා උපධාරණ’’න්ති යුජ්ජති.

'सुतं' यह 'सुत' शब्द उपसर्ग के साथ और बिना उपसर्ग के, गमन, ख्यात (प्रसिद्ध/कहा गया), राग-अभिभूत, उपचित (संग्रहित), अनुयोग (निरन्तर अभ्यास), श्रोत्र-विज्ञेय (कान से जानने योग्य) और श्रोत्र-द्वार-विज्ञात आदि अनेक अर्थ-भेदों वाला है। जैसा कि "सेनाय पसुतो" (सेना के साथ जाता हुआ) आदि में 'जाता हुआ' अर्थ है। "सुतधम्मस्स पस्सतो" (जिसने धर्म को सुना है/जिसके लिए धर्म ख्यात है, उस देखने वाले का) आदि में 'ख्यात धर्म वाले का' अर्थ है। "अवस्सुता अवस्सुतस्स" (राग-अभिभूत स्त्री, राग-अभिभूत पुरुष के) आदि में 'राग-अभिभूत' अर्थ है। "तुम्हेहि पुञ्ञं पसुतं अनप्पकं" (तुम्हारे द्वारा बहुत पुण्य अर्जित किया गया) आदि में 'उपचित' (संग्रहित) अर्थ है। "ये झानप्पसुता धीरा" (जो ध्यान में लगे हुए धीर पुरुष हैं) आदि में 'ध्यान में प्रयुक्त/लीन' अर्थ है। "दिट्ठं सुतं मुतं" (देखा, सुना, अनुभव किया) आदि में 'श्रोत्र-विज्ञेय' अर्थ है। "सुतधरो सुतसन्निचयो" (श्रुत को धारण करने वाला, श्रुत का संचय करने वाला) आदि में 'श्रोत्र-द्वार के अनुसार विज्ञात को धारण करने वाला' अर्थ है। यहाँ 'सुतं' का अर्थ है— श्रोत्र-विज्ञान जिसमें प्रधान है, ऐसी विज्ञान-वीथि (चित्त-प्रक्रिया) द्वारा ग्रहण किया गया अथवा ग्रहण करना। वहाँ जब 'मे' शब्द का अर्थ 'मया' (मेरे द्वारा) होता है, तब "ऐसा मेरे द्वारा श्रोत्र-विज्ञान-प्रधान विज्ञान-वीथि से ग्रहण किया गया" यह अर्थ बैठता है। जब 'मे' शब्द का अर्थ 'मम' (मेरा) होता है, तब "ऐसा मेरा श्रोत्र-विज्ञान-प्रधान विज्ञान-वीथि से ग्रहण करना" यह अर्थ बैठता है।

එවමෙතෙසු තීසු පදෙසු එවන්ති සොතවිඤ්ඤාණකිච්චනිදස්සනං. මෙති වුත්තවිඤ්ඤාණසමඞ්ගීපුග්ගලනිදස්සනං. සුතන්ති අස්සවනභාවප්පටික්ඛෙපතො අනූනානධිකාවිපරීතග්ගහණනිදස්සනං. තථා එවන්ති සවනාදිචිත්තානං නානප්පකාරෙන ආරම්මණෙ පවත්තභාවනිදස්සනං. මෙති අත්තනිදස්සනං. සුතන්ති ධම්මනිදස්සනං.

इस प्रकार इन तीन पदों में, 'एवं' (evam) पद से श्रोत्र-विज्ञान के कार्य का प्रदर्शन होता है। 'मे' (me) पद से उक्त विज्ञान से युक्त पुगल (व्यक्ति) का प्रदर्शन होता है। 'सुतं' (sutam) पद से 'न सुनने' के भाव का निषेध करते हुए, न कम, न अधिक और न ही विपरीत ग्रहण का प्रदर्शन होता है। उसी प्रकार, 'एवं' पद से श्रवण आदि चित्तों का आलम्बन में विभिन्न प्रकार से प्रवृत्त होने के भाव का प्रदर्शन होता है। 'मे' पद से स्वयं (आत्मा) का प्रदर्शन होता है। 'सुतं' पद से धर्म का प्रदर्शन होता है।

තථා එවන්ති නිද්දිසිතබ්බධම්මනිදස්සනං. මෙති පුග්ගලනිදස්සනං. සුතන්ති පුග්ගලකිච්චනිදස්සනං.

उसी प्रकार, 'एवं' पद से निर्देश किए जाने योग्य धर्म का प्रदर्शन होता है। 'मे' पद से पुगल (व्यक्ति) का प्रदर्शन होता है। 'सुतं' पद से पुगल के कार्य का प्रदर्शन होता है।

තථා එවන්ති වීථිචිත්තානං ආකාරපඤ්ඤත්තිවසෙන නානප්පකාරනිද්දෙසො. මෙති කත්තාරනිද්දෙසො. සුතන්ති විසයනිද්දෙසො.

उसी प्रकार, 'एवं' यह शब्द वीथि-चित्तों के आकार-प्रज्ञप्ति के वश से विभिन्न प्रकार का निर्देश है। 'मे' यह शब्द कर्ता का निर्देश है। 'सुतं' यह शब्द विषय का निर्देश है।

තථා එවන්ති පුග්ගලකිච්චනිද්දෙසො. සුතන්ති විඤ්ඤාණකිච්චනිද්දෙසො. මෙති උභයකිච්චයුත්තපුග්ගලනිද්දෙසො.

उसी प्रकार, 'एवं' यह शब्द पुगल के कार्य का निर्देश है। 'सुतं' यह शब्द विज्ञान के कार्य का निर्देश है। 'मे' यह शब्द दोनों कार्यों से युक्त पुगल का निर्देश है।

තථා එවන්ති භාවනිද්දෙසො. මෙති පුග්ගලනිද්දෙසො. සුතන්ති තස්ස කිච්චනිද්දෙසො.

उसी प्रकार, 'एवं' यह शब्द भाव का निर्देश है। 'मे' यह शब्द पुगल का निर्देश है। 'सुतं' यह शब्द उसके कार्य का निर्देश है।

තත්ථ එවන්ති ච මෙති ච සච්ඡිකට්ඨපරමත්ථවසෙන අවිජ්ජමානපඤ්ඤත්ති. සුතන්ති විජ්ජමානපඤ්ඤත්ති. තථා එවන්ති ච මෙති ච තං තං උපාදාය වත්තබ්බතො [Pg.88] උපාදාපඤ්ඤත්ති. සුතන්ති දිට්ඨාදීනි උපනිධාය වත්තබ්බතො උපනිධාපඤ්ඤත්ති.

वहाँ 'एवं' और 'मे' शब्द सत्य-अर्थ (सच्छिकट्ठ) और परमार्थ के वश से 'अविद्यमान प्रज्ञप्ति' (avijjamānapaññatti) हैं। 'सुतं' शब्द 'विद्यमान प्रज्ञप्ति' (vijjamānapaññatti) है। उसी प्रकार, 'एवं' और 'मे' शब्द उस-उस (आकार) को आधार बनाकर कहे जाने के कारण 'उपादा-प्रज्ञप्ति' (upādāpaññatti) हैं। 'सुतं' शब्द दर्शन आदि की तुलना में कहे जाने के कारण 'उपनिधा-प्रज्ञप्ति' (upanidhāpaññatti) है।

එත්ථ ච එවන්ති වචනෙන අසම්මොහං දීපෙති, සුතන්ති වචනෙන සුතස්ස අසම්මොසං. තථා එවන්ති වචනෙන යොනිසොමනසිකාරං දීපෙති අයොනිසො මනසිකරොතො නානප්පකාරප්පටිවෙධාභාවතො. සුතන්ති වචනෙන අවික්ඛෙපං දීපෙති වික්ඛිත්තචිත්තස්ස සවනාභාවතො. තථා හි වික්ඛිත්තචිත්තො පුග්ගලො සබ්බසම්පත්තියා වුච්චමානොපි ‘‘න මයා සුතං, පුන භණථා’’ති භණති. යොනිසොමනසිකාරෙන චෙත්ථ අත්තසම්මාපණිධිං පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤතඤ්ච සාධෙති, අවික්ඛෙපෙන සද්ධම්මස්සවනං සප්පුරිසූපනිස්සයඤ්ච. එවන්ති ච ඉමිනා භද්දකෙන ආකාරෙන පච්ඡිමචක්කද්වයසම්පත්තිං අත්තනො දීපෙති, සුතන්ති සවනයොගෙන පුරිමචක්කද්වයසම්පත්තිං. තථා ආසයසුද්ධිං පයොගසුද්ධිඤ්ච, තාය ච ආසයසුද්ධියා අධිගමබ්‍යත්තිං, පයොගසුද්ධියා ආගමබ්‍යත්තිං.

और यहाँ 'एवं' वचन से असंमोह (मोह-रहित अवस्था) को दर्शाते हैं, 'सुतं' वचन से श्रुत (सुने हुए) के असंमोष (विस्मृति का अभाव) को। उसी प्रकार, 'एवं' वचन से योनिशो मनसिकार को दर्शाते हैं, क्योंकि अयोनिशो मनसिकार करने वाले के लिए विभिन्न प्रकार का प्रतिवेध (भेदना/समझना) संभव नहीं है। 'सुतं' वचन से अविक्षेप (एकाग्रता) को दर्शाते हैं, क्योंकि विक्षिप्त चित्त वाले के लिए श्रवण संभव नहीं है। इसीलिए, विक्षिप्त चित्त वाला व्यक्ति सब प्रकार की संपत्तियों से कहे जाने पर भी कहता है— 'मैंने नहीं सुना, फिर से कहें'। यहाँ योनिशो मनसिकार से 'आत्म-सम्यक्-प्रणिधि' (स्वयं का सही दिशा में स्थापन) और 'पूर्व-कृत-पुण्यता' सिद्ध होती है, और अविक्षेप से 'सद्धर्म-श्रवण' और 'सत्पुरुष-संश्रय' सिद्ध होता है। 'एवं' इस कल्याणकारी आकार से वह अपनी 'पश्चिम-चक्र-द्वय-संपत्ति' (अंतिम दो चक्रों की प्राप्ति) को दर्शाता है, और 'सुतं' श्रवण-योग से 'पूर्व-चक्र-द्वय-संपत्ति' को। उसी प्रकार आशय-शुद्धि और प्रयोग-शुद्धि को; और उस आशय-शुद्धि से अधिगम-व्युत्पत्ति (प्राप्ति में कुशलता) को, और प्रयोग-शुद्धि से आगम-व्युत्पत्ति (शास्त्रों में कुशलता) को।

එවන්ති ච ඉමිනා නානප්පකාරපටිවෙධදීපකෙන වචනෙන අත්තනො අත්ථපටිභානපටිසම්භිදාසම්පදං දීපෙති. සුතන්ති ඉමිනා සොතබ්බභෙදපටිවෙධදීපකෙන ධම්මනිරුත්තිපටිසම්භිදාසම්පදං දීපෙති. එවන්ති ච ඉදං යොනිසොමනසිකාරදීපකං වචනං භණන්තො ‘‘එතෙ මයා ධම්මා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා’’ති ඤාපෙති. සුතන්ති ඉදං සවනයොගදීපකවචනං භණන්තො ‘‘බහූ මයා ධම්මා සුතා ධාතා වචසා පරිචිතා’’ති ඤාපෙති. තදුභයෙනපි අත්ථබ්‍යඤ්ජනපාරිපූරිං දීපෙන්තො සවනෙ ආදරං ජනෙති.

और 'एवं' इस विभिन्न प्रकार के प्रतिवेध को दर्शाने वाले वचन से वह अपनी 'अर्थ-प्रतिभान-प्रतिसम्भिदा-संपत्ति' को दर्शाता है। 'सुतं' इस श्रोतव्य-भेद के प्रतिवेध को दर्शाने वाले वचन से 'धर्म-निरुक्ति-प्रतिसम्भिदा-संपत्ति' को दर्शाता है। 'एवं' इस योनिशो मनसिकार को दर्शाने वाले वचन को कहते हुए (आयुष्मान आनन्द) यह ज्ञापित करते हैं कि— 'इन धर्मों का मैंने मन से अनुप्रेक्षण किया है और दृष्टि से भली-भाँति प्रतिवेध किया है'। 'सुतं' इस श्रवण-योग को दर्शाने वाले वचन को कहते हुए यह ज्ञापित करते हैं कि— 'बहुत से धर्म मेरे द्वारा सुने गए, धारण किए गए और वचनों से अभ्यस्त किए गए हैं'। इन दोनों के द्वारा अर्थ और व्यंजन की परिपूर्णता को दर्शाते हुए वे श्रवण में आदर उत्पन्न करते हैं।

එවං මෙ සුතන්ති ඉමිනා පන සකලෙනපි වචනෙන ආයස්මා ආනන්දො තථාගතප්පවෙදිතං ධම්මං අත්තනො අදහන්තො අසප්පුරිසභූමිං, අතික්කමති, සාවකත්තං පටිජානන්තො සප්පුරිසභූමිං ඔක්කමති. තථා අසද්ධම්මා චිත්තං වුට්ඨාපෙති, සද්ධම්මෙ චිත්තං පතිට්ඨාපෙති. ‘‘කෙවලං සුතමෙවෙතං මයා, තස්සෙව තු භගවතො වචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්සා’’ති ච දීපෙන්තො අත්තානං පරිමොචෙති, සත්ථාරං අපදිසති, ජිනවචනං අප්පෙති, ධම්මනෙත්තිං පතිට්ඨාපෙති.

परन्तु 'एवं मे सुतं' इस सम्पूर्ण वचन से आयुष्मान आनन्द तथागत द्वारा उपदिष्ट धर्म को अपना न मानते हुए असत्पुरुष-भूमि का अतिक्रमण करते हैं, और श्रावक-भाव को स्वीकार करते हुए सत्पुरुष-भूमि में प्रवेश करते हैं। उसी प्रकार, असद्धर्म से चित्त को हटाते हैं और सद्धर्म में चित्त को प्रतिष्ठित करते हैं। 'यह मेरे द्वारा केवल सुना गया है, यह तो उन भगवान्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध का ही वचन है'—ऐसा दर्शाते हुए वे स्वयं को मुक्त करते हैं, शास्ता का निर्देश करते हैं, जिन-वचन को अर्पित करते हैं और धर्म-नेत्री (धर्म-मार्ग) को प्रतिष्ठित करते हैं।

අපිච ‘‘එවං මෙ සුත’’න්ති අත්තනා උප්පාදිතභාවං අප්පටිජානන්තො පුරිමස්සවනං විවරන්තො ‘‘සම්මුඛා පටිග්ගහිතමිදං මයා තස්ස භගවතො චතුවෙසාරජ්ජවිසාරදස්ස [Pg.89] දසබලධරස්ස ආසභට්ඨානට්ඨායිනො සීහනාදනාදිනො සබ්බසත්තුත්තමස්ස ධම්මිස්සරස්ස ධම්මරාජස්ස ධම්මාධිපතිනො ධම්මදීපස්ස ධම්මප්පටිසරණස්ස සද්ධම්මවරචක්කවත්තිනො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. න එත්ථ අත්ථෙ වා ධම්මෙ වා පදෙ වා බ්‍යඤ්ජනෙ වා කඞ්ඛා වා විමති වා කාතබ්බා’’ති සබ්බදෙවමනුස්සානං ඉමස්මිං ධම්මෙ අස්සද්ධියං විනාසෙති, සද්ධාසම්පදං උප්පාදෙතීති වෙදිතබ්බො. හොති චෙත්ථ –

इसके अतिरिक्त, 'एवं मे सुतं' कहते हुए, स्वयं द्वारा उत्पादित होने के भाव को स्वीकार न करते हुए और पूर्व श्रवण को प्रकट करते हुए (वे कहते हैं)— 'यह मैंने उन भगवान् के सम्मुख ग्रहण किया है, जो चार वैशारद्य में विशारद हैं, दशबल-धारी हैं, ऋषभ-स्थान पर स्थित हैं, सिंहनाद करने वाले हैं, समस्त सत्त्वों में उत्तम हैं, धर्म के ईश्वर हैं, धर्मराज हैं, धर्माधिपति हैं, धर्म-दीप हैं, धर्म-शरण हैं, सद्धर्म-वर-चक्रवर्ती हैं और सम्यक्सम्बुद्ध हैं। यहाँ न तो अर्थ में, न धर्म में, न पद में और न ही व्यंजन में कोई शंका या विमति (संदेह) करनी चाहिए'—इस प्रकार वे समस्त देवों और मनुष्यों के इस धर्म के प्रति अश्रद्धा का विनाश करते हैं और श्रद्धा-संपत्ति उत्पन्न करते हैं, ऐसा समझना चाहिए। यहाँ यह (संग्रह गाथा) है—

‘‘විනාසයති අස්සද්ධං, සද්ධං වඩ්ඪෙති සාසනෙ;

එවං මෙ සුතමිච්චෙවං, වදං ගොතමසාවකො’’ති.

'अश्रद्धा का विनाश करता है, शासन में श्रद्धा बढ़ाता है; 'एवं मे सुतं' इस प्रकार कहते हुए गौतम का श्रावक (आनन्द)।'

එකන්ති ගණනපරිච්ඡෙදනිද්දෙසො. සමයන්ති පරිච්ඡින්නනිද්දෙසො. එකං සමයන්ති අනියමිතපරිදීපනං. තත්ථ සමයසද්දො –

'एकं' गणना-परिच्छेद (संख्या की सीमा) का निर्देश है। 'समयं' परिच्छिन्न (सीमित काल) का निर्देश है। 'एकं समयं' अनियत (अनिश्चित काल) का प्रदर्शन है। वहाँ 'समय' शब्द—

සමවායෙ ඛණෙ කාලෙ, සමූහෙ හෙතුදිට්ඨිසු;

පටිලාභෙ පහානෙ ච, පටිවෙධෙ ච දිස්සති.

समवाय (सामग्री), क्षण (अवसर), काल, समूह, हेतु (कारण), दृष्टि, प्रतिलाभ (प्राप्ति), प्रहाण (त्याग) और प्रतिवेध (भेदना/समझना) में देखा जाता है।

තථා හිස්ස ‘‘අප්පෙව නාම ස්වෙපි උපසඞ්කමෙය්‍යාම කාලඤ්ච සමයඤ්ච උපාදායා’’ති එවමාදීසු (දී. නි. 1.447) සමවායො අත්ථො. ‘‘එකොව ඛො, භික්ඛවෙ, ඛණො ච සමයො ච බ්‍රහ්මචරියවාසායා’’ති එවමාදීසු (අ. නි. 8.29) ඛණො. ‘‘උණ්හසමයො පරිළාහසමයො’’ති එවමාදීසු (පාචි. 358) කාලො. ‘‘මහාසමයො පවනස්මි’’න්ති එවමාදීසු සමූහො. ‘‘සමයොපි ඛො තෙ, භද්දාලි, අප්පටිවිද්ධො අහොසි, භගවා ඛො සාවත්ථියං විහරති, සොපි මං ජානිස්සති, ‘භද්දාලි, නාම භික්ඛු සත්ථුසාසනෙ සික්ඛාය අපරිපූරකාරී’ති, අයම්පි ඛො තෙ භද්දාලි සමයො අප්පටිවිද්ධො අහොසී’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 2.135) හෙතු. ‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන උග්ගාහමානො පරිබ්බාජකො සමණමුණ්ඩිකාපුත්තො සමයප්පවාදකෙ තින්දුකාචීරෙ එකසාලකෙ මල්ලිකාය ආරාමෙ පටිවසතී’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 2.260) දිට්ඨි.

क्योंकि 'शायद हम कल भी समय और अवसर (काल और समय) को देखते हुए पास जाएँ' इत्यादि में 'समवाय' (कारणों का मिलन) अर्थ है। 'भिक्षुओं, ब्रह्मचर्य वास के लिए एक ही क्षण और एक ही समय है' इत्यादि में 'क्षण' (अवसर) अर्थ है। 'गर्मी का समय, जलन का समय' इत्यादि में 'काल' (समय) अर्थ है। 'महावन में महासमय (देवताओं का समूह)' इत्यादि में 'समूह' अर्थ है। 'हे भद्दाली, तुमने उस समय (कारण) को नहीं समझा, भगवान श्रावस्ती में विहार करते हैं, वह मुझे जानेंगे कि भद्दाली नामक भिक्षु शास्ता के शासन में शिक्षा में अपरिपूर्णकारी है, हे भद्दाली, तुमने इस समय (कारण) को भी नहीं समझा' इत्यादि में 'हेतु' (कारण) अर्थ है। 'उस समय उग्गहामान नामक परिव्राजक, जो समणमुण्डिकापुत्त था, समयप्पवादक (सिद्धांतों की चर्चा वाले) तिन्दुकाचीर नामक मल्लिका के एकशालक आराम में रहता था' इत्यादि में 'दृष्टि' (सिद्धांत/मत) अर्थ है।

‘‘දිට්ඨෙ ධම්මෙ ච යො අත්ථො, යො චත්ථො සම්පරායිකො;

අත්ථාභිසමයා ධීරො, පණ්ඩිතොති පවුච්චතී’’ති. (සං. නි. 1.129) –

जो अर्थ (लाभ) इसी जन्म में है और जो अर्थ परलोक में है; अर्थ की प्राप्ति (अभिसमय) के कारण ही धीर पुरुष को 'पण्डित' कहा जाता है।

එවමාදීසු පටිලාභො. ‘‘සම්මා මානාභිසමයා අන්තමකාසි දුක්ඛස්සා’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 1.28) පහානං. ‘‘දුක්ඛස්ස පීළනට්ඨො සඞ්ඛතට්ඨො සන්තාපට්ඨො [Pg.90] විපරිණාමට්ඨො අභිසමයට්ඨො’’ති එවමාදීසු (පටි. ම. 2.8) පටිවෙධො. ඉධ පනස්ස කාලො අත්ථො. තෙන එකං සමයන්ති සංවච්ඡරඋතුමාසඅඩ්ඪමාසරත්තිදිවපුබ්බණ්හමජ්ඣන්හිකසායන්හපඨමමජ්ඣිම- පච්ඡිමයාමමුහුත්තාදීසු කාලඛ්‍යෙසු සමයෙසු එකං සමයන්ති දීපෙති.

इत्यादि में 'प्रतिलाभ' (प्राप्ति) अर्थ है। 'मान के सम्यक् अभिसमय (त्याग) से दुखों का अंत किया' इत्यादि में 'प्रहाण' (त्याग) अर्थ है। 'दुःख का पी़ड़न अर्थ, संस्कृत अर्थ, संताप अर्थ, विपरिणाम अर्थ और अभिसमय अर्थ है' इत्यादि में 'प्रतिवेध' (साक्षात्कार) अर्थ है। यहाँ (इस मंगल सुत्त में) इसका अर्थ 'काल' (समय) है। उस 'एकं समयं' (एक समय) पद से वर्ष, ऋतु, मास, अर्धमास, रात-दिन, पूर्वाह्न, मध्याह्न, सायाह्न, प्रथम-मध्यम-पश्चिम याम और मुहूर्त आदि कालवाची समयों में से किसी एक समय को सूचित किया गया है।

යෙ වා ඉමෙ ගබ්භොක්කන්තිසමයො ජාතිසමයො සංවෙගසමයො අභිනික්ඛමනසමයො දුක්කරකාරිකසමයො මාරවිජයසමයො අභිසම්බොධිසමයො දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරසමයො දෙසනාසමයො පරිනිබ්බානසමයොති එවමාදයො භගවතො දෙවමනුස්සෙසු අතිවිය පකාසා අනෙකකාලඛ්‍යා එව සමයා. තෙසු සමයෙසු දෙසනාසමයසඞ්ඛාතං එකං සමයන්ති වුත්තං හොති. යො චායං ඤාණකරුණාකිච්චසමයෙසු කරුණාකිච්චසමයො, අත්තහිතපරහිතප්පටිපත්තිසමයෙසු පරහිතප්පටිපත්තිසමයො, සන්නිපතිතානං කරණීයද්වයසමයෙසු ධම්මීකථාසමයො, දෙසනාපටිපත්තිසමයෙසු දෙසනාසමයො, තෙසුපි සමයෙසු යං කිඤ්චි සන්ධාය ‘‘එකං සමය’’න්ති වුත්තං හොති.

अथवा भगवान के जो ये समय हैं—गर्भ में आने का समय, जन्म का समय, संवेग का समय, अभिनिष्क्रमण का समय, दुष्करचर्या का समय, मार-विजय का समय, अभिसंबोधि का समय, दृष्टधर्मसुखविहार का समय, देशना का समय और परिनिर्वाण का समय—जो देवों और मनुष्यों में अत्यंत प्रसिद्ध हैं और अनेक कालों को बताने वाले हैं। उन समयों में से 'देशना-समय' (उपदेश का समय) को यहाँ 'एकं समयं' कहा गया है। और जो यह ज्ञान-करुणा के कृत्यों के समयों में 'करुणा-कृत्य का समय' है, आत्महित-परहित की प्रतिपत्ति के समयों में 'परहित-प्रतिपत्ति का समय' है, एकत्रित लोगों के लिए दो करणीय कार्यों के समयों में 'धर्मकथा का समय' है, देशना और प्रतिपत्ति के समयों में 'देशना का समय' है; उन समयों में से किसी एक को लक्ष्य करके 'एकं समयं' कहा गया है।

එත්ථාහ – අථ කස්මා යථා අභිධම්මෙ ‘‘යස්මිං සමයෙ කාමාවචර’’න්ති ච ඉතො අඤ්ඤෙසු සුත්තපදෙසු ‘‘යස්මිං සමයෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහී’’ති ච භුම්මවචනෙන නිද්දෙසො කතො, විනයෙ ච ‘‘තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා’’ති කරණවචනෙන, තථා අකත්වා ඉධ ‘‘එකං සමය’’න්ති උපයොගවචනනිද්දෙසො කතොති. තත්ථ තථා, ඉධ ච අඤ්ඤථා අත්ථසම්භවතො. තත්ථ හි අභිධම්මෙ ඉතො අඤ්ඤෙසු සුත්තපදෙසු ච අධිකරණත්ථො භාවෙනභාවලක්ඛණත්ථො ච සම්භවති. අධිකරණඤ්හි කාලත්ථො සමූහත්ථො ච සමයො, තත්ථ වුත්තානං ඵස්සාදිධම්මානං ඛණසමවායහෙතුසඞ්ඛාතස්ස ච සමයස්ස භාවෙන තෙසං භාවො ලක්ඛීයති, තස්මා තදත්ථජොතනත්ථං තත්ථ භුම්මවචනනිද්දෙසො කතො.

यहाँ कोई प्रश्न करता है—तो फिर क्यों, जैसे अभिधम्म में 'यस्मिं समये कामावचरं' और अन्य सुत्त पदों में 'भिक्षुओं, जिस समय भिक्षु काम-भोगों से विविक्त होकर' इत्यादि में सप्तमी विभक्ति द्वारा निर्देश किया गया है, और विनय में 'तेन समयेन बुद्धो भगवा' इत्यादि में तृतीया विभक्ति द्वारा; वैसा न करके यहाँ 'एकं समयं' इस प्रकार द्वितीया विभक्ति द्वारा निर्देश क्यों किया गया है? उत्तर: वहाँ वैसा और यहाँ अन्य प्रकार से अर्थ की संभावना होने के कारण। क्योंकि वहाँ अभिधम्म में और अन्य सुत्त पदों में 'अधिकरण' अर्थ और 'भाव' द्वारा 'भावलक्षण' अर्थ संभव है। 'अधिकरण' ही काल और समूह अर्थ वाला 'समय' है, वहाँ कहे गए स्पर्श आदि धर्मों के क्षण-समवाय (कारणों की एकता) रूपी समय के होने से उनका होना लक्षित होता है, इसलिए उस अर्थ को प्रकट करने के लिए वहाँ सप्तमी विभक्ति का प्रयोग किया गया है।

විනයෙ ච හෙත්වත්ථො කරණත්ථො ච සම්භවති. යො හි සො සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තිසමයො සාරිපුත්තාදීහිපි දුබ්බිඤ්ඤෙය්‍යො, තෙන සමයෙන හෙතුභූතෙන කරණභූතෙන ච සික්ඛාපදානි පඤ්ඤපෙන්තො සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තිහෙතුඤ්ච අපෙක්ඛමානො භගවා තත්ථ තත්ථ විහාසි, තස්මා තදත්ථජොතනත්ථං තත්ථ කරණවචනනිද්දෙසො කතො.

और विनय में 'हेतु' अर्थ और 'करण' अर्थ संभव है। क्योंकि वह जो शिक्षापद की प्रज्ञप्ति का समय है, वह सारिपुत्र आदि के लिए भी दुर्विज्ञेय है; उस समय को हेतु और करण बनाकर शिक्षापदों को प्रज्ञप्त करते हुए और शिक्षापद की प्रज्ञप्ति के कारण की अपेक्षा रखते हुए भगवान वहाँ-वहाँ विहार करते थे, इसलिए उस अर्थ को प्रकट करने के लिए वहाँ तृतीया विभक्ति का प्रयोग किया गया है।

ඉධ [Pg.91] පන අඤ්ඤස්මිඤ්ච එවංජාතිකෙ සුත්තන්තපාඨෙ අච්චන්තසංයොගත්ථො සම්භවති. යඤ්හි සමයං භගවා ඉමං අඤ්ඤං වා සුත්තන්තං දෙසෙසි, අච්චන්තමෙව තං සමයං කරුණාවිහාරෙන විහාසි. තස්මා තදත්ථජොතනත්ථං ඉධ උපයොගවචනනිද්දෙසො කතොති විඤ්ඤෙය්‍යො. හොති චෙත්ථ –

परंतु यहाँ और इस प्रकार के अन्य सुत्त पाठों में 'अत्यंत-संयोग' (निरंतरता) अर्थ संभव है। क्योंकि जिस समय भगवान ने इस सुत्त का या अन्य सुत्त का उपदेश दिया, उस पूरे समय वे निरंतर करुणा-विहार से युक्त रहे। इसलिए उस अर्थ को प्रकट करने के लिए यहाँ द्वितीया विभक्ति का प्रयोग किया गया है, ऐसा समझना चाहिए। इस विषय में यह संग्रह गाथा है—

‘‘තං තං අත්ථමපෙක්ඛිත්වා, භුම්මෙන කරණෙන ච;

අඤ්ඤත්‍ර සමයො වුත්තො, උපයොගෙන සො ඉධා’’ති.

उन-उन अर्थों की अपेक्षा रखते हुए, (अभिधम्म और विनय में) सप्तमी और तृतीया विभक्ति द्वारा 'समय' शब्द कहा गया है, किंतु यहाँ (सुत्त में) वह द्वितीया विभक्ति द्वारा कहा गया है।

භගවාති ගුණවිසිට්ඨසත්තුත්තමගරුගාරවාධිවචනමෙතං. යථාහ –

'भगवान'—यह शब्द गुणों से विशिष्ट, प्राणियों में उत्तम और गुरुता एवं गौरव का वाचक है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘භගවාති වචනං සෙට්ඨං, භගවාති වචනමුත්තමං;

ගරු ගාරවයුත්තො සො, භගවා තෙන වුච්චතී’’ති.

'भगवान' यह शब्द श्रेष्ठ है, 'भगवान' यह शब्द उत्तम है; वे गुरुता और गौरव से युक्त हैं, इसलिए उन्हें 'भगवान' कहा जाता है।

චතුබ්බිධඤ්හි නාමං ආවත්ථිකං, ලිඞ්ගිකං, නෙමිත්තකං, අධිච්චසමුප්පන්නන්ති. අධිච්චසමුප්පන්නං නාම ‘‘යදිච්ඡක’’න්ති වුත්තං හොති. තත්ථ වච්ඡො දම්මො බලිබද්ධොති එවමාදි ආවත්ථිකං, දණ්ඩී ඡත්තී සිඛී කරීති එවමාදි ලිඞ්ගිකං, තෙවිජ්ජො ඡළභිඤ්ඤොති එවමාදි නෙමිත්තකං, සිරිවඩ්ඪකො ධනවඩ්ඪකොති එවමාදි වචනත්ථමනපෙක්ඛිත්වා පවත්තං අධිච්චසමුප්පන්නං. ඉදං පන භගවාති නාමං ගුණනෙමිත්තකං, න මහාමායාය, න සුද්ධොදනමහාරාජෙන, න අසීතියා ඤාතිසහස්සෙහි කතං, න සක්කසන්තුසිතාදීහි දෙවතාවිසෙසෙහි කතං. යථාහ ආයස්මා සාරිපුත්තත්ථෙරො ‘‘භගවාති නෙතං නාමං මාතරා කතං…පෙ… සච්ඡිකා පඤ්ඤත්ති යදිදං භගවා’’ති (මහානි. 84).

नाम चार प्रकार के होते हैं: आवत्थिक (अवस्था-आधारित), लिंगिक (चिह्न-आधारित), नैमित्तिक (निमित्त/गुण-आधारित), और अधिच्चसमुप्पन्न (आकस्मिक)। 'अधिच्चसमुप्पन्न' का अर्थ 'यदृच्छया' (इच्छा के अनुसार रखा गया) है। वहाँ 'वच्छ' (बछड़ा), 'दम्म' (दम्य बैल), 'बलीबद्द' (बैल) आदि 'आवत्थिक' नाम हैं। 'दण्डी' (दंडधारी), 'छत्ती' (छत्रधारी), 'सिखी' (शिखाधारी), 'करी' (हाथ वाला/हाथी) आदि 'लिंगिक' नाम हैं। 'तेविज्जो' (त्रिविद्य), 'छळभिञ्ञो' (षडभिज्ञ) आदि 'नैमित्तिक' नाम हैं। 'सिरिवड्ढक', 'धनवड्ढक' आदि शब्दों के अर्थ की अपेक्षा किए बिना प्रवृत्त नाम 'अधिच्चसमुप्पन्न' हैं। परंतु यह 'भगवा' नाम नैमित्तिक है; यह न तो महामाया द्वारा, न महाराज शुद्धोदन द्वारा, न अस्सी हजार ज्ञातियों द्वारा और न ही शक्र-संतुषित आदि विशिष्ट देवताओं द्वारा रखा गया है। जैसा कि आयुष्मान सारिपुत्र स्थविर ने कहा है— 'भगवा' यह नाम माता द्वारा नहीं रखा गया... (पे)... यह विमोक्ष के अंत में (अर्हत्व फल की प्राप्ति पर) साक्षात्कृत प्रज्ञप्ति है जो कि 'भगवा' है।

යං ගුණනෙමිත්තකඤ්චෙතං නාමං, තෙසං ගුණානං පකාසනත්ථං ඉමං ගාථං වදන්ති –

चूँकि यह नाम गुणों पर आधारित (नैमित्तिक) है, उन गुणों को प्रकाशित करने के लिए वे इस गाथा को कहते हैं—

‘‘භගී භජී භාගී විභත්තවා ඉති,අකාසි භග්ගන්ති ගරූති භාග්‍යවා;

බහූහි ඤායෙහි සුභාවිතත්තනො,භවන්තගො සො භගවාති වුච්චතී’’ති.

'वे भगी (ऐश्वर्यवान), भजी (भजने योग्य), भागी (भक्त), और विभत्तवा (विभाजन करने वाले) हैं; उन्होंने क्लेशों को भग्न (नष्ट) किया है, वे गुरु हैं और भाग्यवान हैं; अनेक न्यायसंगत विधियों से स्वयं को सुभावित करने के कारण और भवों के अंत तक पहुँचने के कारण, उन्हें 'भगवा' कहा जाता है।'

නිද්දෙසාදීසු (මහානි. 84; චූළනි. අජිතමාණවපුච්ඡානිද්දෙස 2) වුත්තනයෙනෙව චස්ස අත්ථො දට්ඨබ්බො.

इसका अर्थ 'निद्देस' आदि ग्रंथों में बताई गई विधि के अनुसार ही समझना चाहिए।

අයං පන අපරො පරියායො –

यह एक अन्य पर्याय (व्याख्या की विधि) है—

‘‘භාග්‍යවා භග්ගවා යුත්තො, භගෙහි ච විභත්තවා;

භත්තවා වන්තගමනො, භවෙසු භගවා තතො’’ති.

'वे भाग्यवान हैं, क्लेशों को नष्ट करने वाले (भग्गवा) हैं, गुणों (भग) से युक्त हैं, धर्मों का विभाजन करने वाले (विभत्तवा) हैं, श्रेष्ठ धर्मों का सेवन करने वाले (भत्तवा) हैं और भवों में गमन का वमन (त्याग) करने वाले हैं, इसलिए उन्हें 'भगवा' कहा जाता है।'

තත්ථ [Pg.92] ‘‘වණ්ණාගමො වණ්ණවිපරියායො’’ති එවං නිරුත්තිලක්ඛණං ගහෙත්වා සද්දනයෙන වා පිසොදරාදිපක්ඛෙපලක්ඛණං ගහෙත්වා යස්මා ලොකියලොකුත්තරසුඛාභිනිබ්බත්තකං දානසීලාදිපාරප්පත්තං භාග්‍යමස්ස අත්ථි, තස්මා භාග්‍යවාති වත්තබ්බෙ භගවාති වුච්චතීති ඤාතබ්බං. යස්මා පන ලොභදොසමොහවිපරීතමනසිකාරඅහිරිකානොත්තප්පකොධූපනාහමක්ඛපලා- ඉස්සාමච්ඡරියමායාසාඨෙය්‍යථම්භසාරම්භමානාතිමානමදපමාදතණ්හාවිජ්ජාතිවිධාකුසලමූලදුච්චරිත- සංකිලෙසමලවිසමසඤ්ඤාවිතක්කපපඤ්චචතුබ්බිධවිපරියෙසආසවගන්ථඔඝයොගඅගතිතණ්හුපාදාන- පඤ්චචෙතොඛිලවිනිබන්ධනීවරණාභිනන්දනඡවිවාදමූලතණ්හාකායසත්තානුසය- අට්ඨමිච්ඡත්තනවතණ්හාමූලකදසාකුසලකම්මපථද්වාසට්ඨිදිට්ඨිගත- අට්ඨසතතණ්හාවිචරිතප්පභෙදසබ්බදරථපරිළාහකිලෙසසතසහස්සානි, සඞ්ඛෙපතො වා පඤ්ච කිලෙසක්ඛන්ධඅභිසඞ්ඛාරමච්චුදෙවපුත්තමාරෙ අභඤ්ජි, තස්මා භග්ගත්තා එතෙසං පරිස්සයානං භග්ගවාති වත්තබ්බෙ භගවාති වුච්චති. ආහ චෙත්ථ –

वहाँ 'वर्णों का आगम' या 'वर्णों का विपर्यय' इस प्रकार निरुक्ति के लक्षणों को लेकर अथवा व्याकरण की विधि से 'पिसोदरादि' गण में समाहित करने के लक्षण को लेकर— चूँकि उनमें लौकिक और लोकोत्तर सुख उत्पन्न करने वाले दान-शील आदि पारमिताओं से प्राप्त 'भाग्य' विद्यमान है, इसलिए 'भाग्यवा' कहे जाने के स्थान पर उन्हें 'भगवा' कहा जाता है, ऐसा समझना चाहिए। पुनः, चूँकि उन्होंने लोभ, द्वेष, मोह, विपरीत मनसिकार, अहीरिक, अनोत्तप्प, क्रोध, उपनाह, मख, पळास, ईर्ष्या, मत्सर, माया, शाठ्य, स्तंभ, सारंभ, मान, अतिमान, मद, प्रमाद, तृष्णा, अविद्या, तीन प्रकार के अकुशल मूल, दुश्चरित, संक्लेश, मल, विषम संज्ञा, वितर्क, प्रपंच, चार प्रकार के विपर्यास, आस्रव, ग्रंथ, ओघ, योग, अगति, तृष्णा-उपादान, पाँच चेतोखिल, विनिबंध, नीवरण, अभिनंदन, छह विवादमूल, तृष्णाकाय, सात अनुशय, आठ मिच्छत्त (मिथ्यात्व), नौ तृष्णामूलक धर्म, दस अकुशल कर्मपथ, बासठ दृष्टिगत, एक सौ आठ तृष्णा-विचरित के भेद वाले सभी दरथ (पीड़ा) और परिळाह (जलन) उत्पन्न करने वाले लाखों क्लेशों को, अथवा संक्षेप में पाँच मारों— क्लेश मार, स्कंध मार, अभिसंस्कार मार, मृत्यु मार और देवपुत्र मार को भग्न (नष्ट) कर दिया है, इसलिए इन शत्रुओं (परिस्रवों) को भग्न करने के कारण 'भग्गवा' कहे जाने के स्थान पर उन्हें 'भगवा' कहा जाता है। इस विषय में यह भी कहा गया है—

‘‘භග්ගරාගො භග්ගදොසො, භග්ගමොහො අනාසවො;

භග්ගාස්ස පාපකා ධම්මා, භගවා තෙන වුච්චතී’’ති.

'जिन्होंने राग को भग्न किया, द्वेष को भग्न किया और मोह को भग्न किया, जो आस्रव-रहित हैं; जिनके पापमय धर्म भग्न हो चुके हैं, इसलिए उन्हें 'भगवा' कहा जाता है।'

භාග්‍යවතාය චස්ස සතපුඤ්ඤලක්ඛණධරස්ස රූපකායසම්පත්ති දීපිතා හොති, භග්ගදොසතාය ධම්මකායසම්පත්ති. තථා ලොකියසරික්ඛකානං බහුමානභාවො, ගහට්ඨපබ්බජිතෙහි අභිගමනීයතා. තථා අභිගතානඤ්ච නෙසං කායචිත්තදුක්ඛාපනයනෙ පටිබලභාවො, ආමිසදානධම්මදානෙහි උපකාරිතා. ලොකියලොකුත්තරසුඛෙහි ච සංයොජනසමත්ථතා දීපිතා හොති.

'भाग्यवान' होने से उन सौ पुण्यों के लक्षणों को धारण करने वाले बुद्ध की रूपकाय-संपत्ति (शारीरिक पूर्णता) दर्शित होती है, और 'भग्न-दोष' होने से उनकी धर्मकाय-संपत्ति। उसी प्रकार, लौकिक जनों के लिए वे अत्यधिक सम्मान के पात्र हैं और गृहस्थों एवं प्रव्रजितों द्वारा शरण लेने योग्य हैं। साथ ही, उनके पास आए हुए लोगों के कायिक और मानसिक दुखों को दूर करने में वे समर्थ हैं, और आमिष-दान एवं धर्म-दान द्वारा उपकार करने वाले हैं। इससे लौकिक और लोकोत्तर सुखों के साथ जोड़ने की उनकी सामर्थ्य दर्शित होती है।

යස්මා ච ලොකෙ ඉස්සරියධම්මයසසිරිකාමපයත්තෙසු ඡසු ධම්මෙසු භගසද්දො වත්තති, පරමඤ්චස්ස සකචිත්තෙ ඉස්සරියං, අණිමාලඝිමාදිකං වා ලොකියසම්මතං සබ්බාකාරපරිපූරං අත්ථි, තථා ලොකුත්තරො ධම්මො, ලොකත්තයබ්‍යාපකො යථාභුච්චගුණාධිගතො අතිවිය පරිසුද්ධො යසො, රූපකායදස්සනබ්‍යාවටජනනයනමනප්පසාදජනනසමත්ථා සබ්බාකාරපරිපූරා සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගසිරී, යං යං අනෙන ඉච්ඡිතං පත්ථිතං අත්තහිතං පරහිතං වා, තස්ස තස්ස තථෙව අභිනිප්ඵන්නත්තා ඉච්ඡිතත්ථනිප්ඵත්තිසඤ්ඤිතො කාමො, සබ්බලොකගරුභාවප්පත්තිහෙතුභූතො සම්මාවායාමසඞ්ඛාතො පයත්තො ච අත්ථි, තස්මා ඉමෙහි භගෙහි යුත්තත්තාපි භගා අස්ස සන්තීති ඉමිනා අත්ථෙන ‘‘භගවා’’ති වුච්චති.

चूँकि लोक में ऐश्वर्य, धर्म, यश, श्री, काम और प्रयत्न— इन छह धर्मों के लिए 'भग' शब्द प्रयुक्त होता है; और बुद्ध के अपने चित्त पर परम ऐश्वर्य है, अथवा लोक-सम्मत अणिमा-लघिमा आदि सिद्धियाँ जो सभी प्रकार से परिपूर्ण हैं, वे उनमें विद्यमान हैं; उसी प्रकार लोकोत्तर धर्म, तीनों लोकों में व्याप्त यथार्थ गुणों से प्राप्त अत्यंत शुद्ध यश, रूपकाय के दर्शन में लगे हुए लोगों के नेत्रों और मन में प्रसाद (प्रसन्नता) उत्पन्न करने में समर्थ सभी अंगों-प्रत्यंगों की शोभा (श्री), और उनके द्वारा जो-जो अपने हित या परहित के लिए चाहा गया या प्रार्थना की गई, उस-उस अर्थ की उसी प्रकार सिद्धि होने के कारण 'इच्छित-अर्थ-निष्पत्ति' नामक काम, तथा समस्त लोक के लिए गुरु-भाव की प्राप्ति का हेतुभूत 'सम्यक् व्यायाम' संज्ञक प्रयत्न उनमें विद्यमान है; इसलिए इन 'भग' (ऐश्वर्य आदि गुणों) से युक्त होने के कारण भी, 'उनके पास भग हैं' इस अर्थ में उन्हें 'भगवा' कहा जाता है।

යස්මා [Pg.93] පන කුසලාදිභෙදෙහි සබ්බධම්මෙ, ඛන්ධායතනධාතුසච්චඉන්ද්‍රියපටිච්චසමුප්පාදාදීහි වා කුසලාදිධම්මෙ, පීළනසඞ්ඛතසන්තාපවිපරිණාමට්ඨෙන වා දුක්ඛමරියසච්චං, ආයූහනනිදානසංයොගපලිබොධට්ඨෙන සමුදයං, නිස්සරණවිවෙකාසඞ්ඛතඅමතට්ඨෙන නිරොධං, නිය්‍යානිකහෙතුදස්සනාධිපතෙය්‍යට්ඨෙන මග්ගං විභත්තවා, විභජිත්වා විවරිත්වා දෙසිතවාති වුත්තං හොති, තස්මා විභත්තවාති වත්තබ්බෙ ‘‘භගවා’’ති වුච්චති.

पुनः, चूँकि उन्होंने कुशल आदि भेदों से सभी धर्मों को, अथवा स्कंध, आयतन, धातु, सत्य, इंद्रिय, प्रतीत्यसमुत्पाद आदि के माध्यम से कुशल आदि धर्मों को; अथवा पीड़ा, संस्कृत, संताप और विपरिणाम के अर्थ में 'दुःख आर्यसत्य' को; आयूहण (एकत्र करना), निदान, संयोग और पलिबोध के अर्थ में 'समुदय' को; निस्सरण, विवेक, असंस्कृत और अमृत के अर्थ में 'निरोध' को; और निर्याणिक, हेतु, दर्शन और आधिपत्य के अर्थ में 'मार्ग' को विभक्त किया है— अर्थात् विस्तार से विभाजित कर, खोलकर उपदेश दिया है, इसलिए 'विभत्तवा' (विभाजन करने वाले) कहे जाने के स्थान पर उन्हें 'भगवा' कहा जाता है।

යස්මා ච එස දිබ්බබ්‍රහ්මඅරියවිහාරෙ කායචිත්තඋපධිවිවෙකෙ සුඤ්ඤතාප්පණිහිතානිමිත්තවිමොක්ඛෙ අඤ්ඤෙ ච ලොකියලොකුත්තරෙ උත්තරිමනුස්සධම්මෙ භජි සෙවි බහුලමකාසි, තස්මා භත්තවාති වත්තබ්බෙ ‘‘භගවා’’ති වුච්චති.

और चूँकि उन्होंने दिव्य-विहार, ब्रह्म-विहार, आर्य-विहार, काय-विवेक, चित्त-विवेक, उपधि-विवेक, शून्यता-विमोक्ष, अप्रणिहित-विमोक्ष, अनिमित्त-विमोक्ष और अन्य लौकिक-लोकोत्तर उत्तर-मनुष्य धर्मों का भजन किया, सेवन किया और प्रचुरता से अभ्यास किया, इसलिए 'भत्तवा' (सेवन करने वाले) कहे जाने के स्थान पर उन्हें 'भगवा' कहा जाता है।

යස්මා පන තීසු භවෙසු තණ්හාසඞ්ඛාතං ගමනං අනෙන වන්තං, තස්මා භවෙසු වන්තගමනොති වත්තබ්බෙ භවසද්දතො භකාරං ගමනසද්දතො ගකාරං වන්තසද්දතො වකාරඤ්ච දීඝං කත්වා ආදාය ‘‘භගවා’’ති වුච්චති, යථා ලොකෙ ‘‘මෙහනස්ස ඛස්ස මාලා’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘මෙඛලා’’ති.

पुनः, चूँकि उन्होंने तीनों भवों में तृष्णा-रूपी गमन का वमन (त्याग) कर दिया है, इसलिए 'भवों में वान्त-गमन' (भवेसु वन्तगमनो) कहे जाने के स्थान पर, 'भव' शब्द से 'भ' कार, 'गमन' शब्द से 'ग' कार और 'वन्त' शब्द से 'व' कार लेकर तथा उसे दीर्घ करके 'भगवा' कहा जाता है; जैसे लोक में 'मेहनस्स खस्स माला' (गुह्य अंग के आकाश की माला) कहे जाने के स्थान पर 'मेखला' कहा जाता है।

එත්තාවතා චෙත්ථ එවං මෙ සුතන්ති වචනෙන යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං දෙසෙන්තො පච්චක්ඛං කත්වා භගවතො ධම්මසරීරං පකාසෙති, තෙන ‘‘නයිදං අතීතසත්ථුකං පාවචනං, අයං වො සත්ථා’’ති භගවතො අදස්සනෙන උක්කණ්ඨිතජනං සමස්සාසෙති.

इस प्रकार, यहाँ 'एवं मे सुतं' (ऐसा मैंने सुना है) इन वचनों के द्वारा, जैसा सुना गया और जैसा सीखा गया, उस धर्म का उपदेश करते हुए (आयुष्मान आनन्द) भगवान के धर्म-शरीर को प्रत्यक्ष कर प्रकट करते हैं। उससे, "यह प्रवचन अतीत (बीते हुए) शास्ता वाला नहीं है, यह (धर्म) ही तुम्हारा शास्ता है" - इस प्रकार भगवान को न देख पाने के कारण उत्कण्ठित (व्याकुल) लोगों को वे आश्वस्त करते हैं।

එකං සමයං භගවාති වචනෙන තස්මිං සමයෙ භගවතො අවිජ්ජමානභාවං දස්සෙන්තො රූපකායපරිනිබ්බානං දස්සෙති. තෙන ‘‘එවංවිධස්ස ඉමස්ස අරියධම්මස්ස දෙසෙතා දසබලධරො වජිරසඞ්ඝාතකායො සොපි භගවා පරිනිබ්බුතො, තත්ථ කෙනඤ්ඤෙන ජීවිතෙ ආසා ජනෙතබ්බා’’ති ජීවිතමදමත්තං ජනං සංවෙජෙති, සද්ධම්මෙ චස්ස උස්සාහං ජනෙති.

'एकं समयं भगवा' (एक समय भगवान) इन वचनों के द्वारा, उस समय भगवान की अविद्यमानता (अनुपस्थिति) को दर्शाते हुए वे रूप-काय के परिनिर्वाण को दिखाते हैं। उससे, "इस प्रकार के इस आर्य धर्म के उपदेशक, दशबलधारी, वज्र के समान सुदृढ़ शरीर वाले वे भगवान भी परिनिर्वृत्त हो गए, तो फिर किसी अन्य के द्वारा जीवन में क्या आशा की जानी चाहिए" - इस प्रकार जीवन के मद में मत्त लोगों को वे संविग्न (उद्वेलित) करते हैं, और उनमें सद्धर्म के प्रति उत्साह जगाते हैं।

එවන්ති ච භණන්තො දෙසනාසම්පත්තිං නිද්දිසති, මෙ සුතන්ති සාවකසම්පත්තිං, එකං සමයන්ති කාලසම්පත්තිං, භගවාති දෙසකසම්පත්තිං.

'एवं' (ऐसा) कहते हुए वे देशना-सम्पत्ति (उपदेश की पूर्णता) को निर्दिष्ट करते हैं, 'मे सुतं' (मैंने सुना) से श्रावक-सम्पत्ति को, 'एकं समयं' (एक समय) से काल-सम्पत्ति को, और 'भगवा' (भगवान) से देशक-सम्पत्ति (उपदेशक की पूर्णता) को निर्दिष्ट करते हैं।

සාවත්ථියං විහරතීති එත්ථ සාවත්ථීති සවත්ථස්ස ඉසිනො නිවාසට්ඨානභූතං නගරං, යථා කාකන්දී මාකන්දීති, එවං ඉත්ථිලිඞ්ගවසෙන සාවත්ථීති වුච්චති, එවං අක්ඛරචින්තකා. අට්ඨකථාචරියා පන භණන්ති ‘‘යංකිඤ්චි [Pg.94] මනුස්සානං උපභොගපරිභොගං සබ්බමෙත්ථ අත්ථී’’ති සාවත්ථී. සත්ථසමායොගෙ ච ‘‘කිං භණ්ඩමත්ථී’’ති පුච්ඡිතෙ ‘‘සබ්බමත්ථී’’ති වචනමුපාදාය සාවත්ථී.

'सावत्थियं विहरति' (श्रावस्ती में विहार करते थे) यहाँ 'सावत्थी' (श्रावस्ती) वह नगर है जो 'सवत्थ' नामक ऋषि का निवास स्थान था; जैसे 'काकन्दी' और 'माकन्दी', वैसे ही स्त्रीलिंग के वश से इसे 'सावत्थी' कहा जाता है - ऐसा वैयाकरण (अक्षरचिन्तक) कहते हैं। किन्तु अट्ठकथाचार्य कहते हैं कि "मनुष्यों के उपभोग और परिभोग की जो कुछ भी वस्तुएँ हैं, वे सब यहाँ हैं (सब्बं एत्थ अत्थि)", इसलिए यह 'सावत्थी' है। सार्थ (काफिले) के मेल होने पर "क्या सामान है?" ऐसा पूछने पर "सब कुछ है (सब्बं अत्थि)" - इस वचन के आधार पर भी इसे 'सावत्थी' कहा जाता है।

‘‘සබ්බදා සබ්බූපකරණං, සාවත්ථියං සමොහිතං;

තස්මා සබ්බමුපාදාය, සාවත්ථීති පවුච්චති.

"श्रावस्ती में सदा सभी उपकरण (आवश्यक वस्तुएँ) एकत्रित रहती हैं; इसलिए सब कुछ (सब्बं) होने के कारण इसे 'सावत्थी' कहा जाता है।"

‘‘කොසලානං පුරං රම්මං, දස්සනෙය්‍යං මනොරමං;

දසහි සද්දෙහි අවිවිත්තං, අන්නපානසමායුතං.

"कोसल देश का यह नगर रमणीय, दर्शनीय और मनमोहक है; यह दस प्रकार के शब्दों (ध्वनियों) से गूँजता रहता है और अन्न-पान से परिपूर्ण है।"

‘‘වුඩ්ඪිං වෙපුල්ලතං පත්තං, ඉද්ධං ඵීතං මනොරමං;

ආළකමන්දාව දෙවානං, සාවත්ථිපුරමුත්තම’’න්ති. (ම. නි. අට්ඨ. 1.14);

"वृद्धि और विस्तार को प्राप्त, समृद्ध, वैभवशाली और मनोरम, देवताओं की अलकमन्दा नगरी के समान यह उत्तम श्रावस्ती नगर है।"

තස්සං සාවත්ථියං. සමීපත්ථෙ භුම්මවචනං.

'तस्सं सावत्थियं' (उस श्रावस्ती में)। यहाँ सप्तमी विभक्ति (भुम्मवचन) सामीप्य के अर्थ में है।

විහරතීති අවිසෙසෙන ඉරියාපථදිබ්බබ්‍රහ්මඅරියවිහාරෙසු අඤ්ඤතරවිහාරසමඞ්ගිපරිදීපනමෙතං. ඉධ පන ඨානගමනාසනසයනප්පභෙදෙසු ඉරියාපථෙසු අඤ්ඤතරඉරියාපථසමායොගපරිදීපනං, තෙන ඨිතොපි ගච්ඡන්තොපි නිසින්නොපි සයානොපි භගවා විහරතිච්චෙව වෙදිතබ්බො. සො හි එකං ඉරියාපථබාධනං අපරෙන ඉරියාපථෙන විච්ඡින්දිත්වා අපරිපතන්තං අත්තභාවං හරති පවත්තෙති. තස්මා විහරතීති වුච්චති.

'विहरति' (विहार करते हैं) यह सामान्य रूप से ईर्यापथ-विहार, दिव्य-विहार, ब्रह्म-विहार और आर्य-विहारों में से किसी एक विहार से युक्त होने का परिचायक है। किन्तु यहाँ खड़े होने, चलने, बैठने और लेटने के भेद वाले ईर्यापथों में से किसी एक ईर्यापथ के प्रयोग को दर्शाया गया है; इसलिए खड़े होते हुए, चलते हुए, बैठे हुए या लेटे हुए भी भगवान 'विहार ही कर रहे हैं' ऐसा समझना चाहिए। क्योंकि वे एक ईर्यापथ की पीड़ा को दूसरे ईर्यापथ से दूर कर, इस शरीर (आत्मभाव) को गिरने न देते हुए धारण करते हैं और चलाते हैं। इसलिए 'विहरति' कहा जाता है।

ජෙතවනෙති එත්ථ අත්තනො පච්චත්ථිකජනං ජිනාතීති ජෙතො, රඤ්ඤා වා අත්තනො පච්චත්ථිකජනෙ ජිතෙ ජාතොති ජෙතො, මඞ්ගලකම්‍යතාය වා තස්ස එවං නාමමෙව කතන්තිපි ජෙතො. වනයතීති වනං, අත්තසම්පදාය සත්තානං භත්තිං කාරෙති, අත්තනි සිනෙහං උප්පාදෙතීති අත්ථො. වනුතෙ ඉති වා වනං, නානාවිධකුසුමගන්ධසම්මොදමත්තකොකිලාදිවිහඞ්ගවිරුතෙහි මන්දමාලුතචලිතරුක්ඛසාඛාවිටපපුප්ඵඵලපල්ලවපලාසෙහි ච ‘‘එථ මං පරිභුඤ්ජථා’’ති පාණිනො යාචති වියාති අත්ථො. ජෙතස්ස වනං ජෙතවනං. තඤ්හි ජෙතෙන රාජකුමාරෙන රොපිතං සංවඩ්ඪිතං පරිපාලිතං, සො ච තස්ස සාමී අහොසි, තස්මා ජෙතවනන්ති වුච්චති. තස්මිං ජෙතවනෙ.

'जेतवने' (जेतवन में) यहाँ जो अपने शत्रुओं को जीतता है वह 'जेत' है; अथवा राजा द्वारा अपने शत्रुओं को जीत लेने पर जो उत्पन्न हुआ वह 'जेत' है; अथवा मंगल की कामना से उसका ऐसा नाम रखा गया, इसलिए भी वह 'जेत' है। जो (प्राणियों को) अपनी ओर आकर्षित करता है वह 'वन' है, अर्थात् अपनी समृद्धि से प्राणियों में भक्ति उत्पन्न करता है और अपने प्रति स्नेह जगाता है। अथवा 'वनुते' (सेवन किया जाता है) इसलिए 'वन' है; जो नाना प्रकार के फूलों की गंध से मत्त कोयल आदि पक्षियों के कलरव से और मन्द पवन से हिलती हुई वृक्षों की शाखाओं, विटपों, पुष्पों, फलों और पल्लवों के द्वारा "आओ, मेरा उपभोग करो" - इस प्रकार मानो प्राणियों से याचना करता है। जेत (राजकुमार) का वन 'जेतवन' है। क्योंकि उसे जेत राजकुमार ने रोपा था, बढ़ाया था और उसकी रक्षा की थी, और वह उसका स्वामी था, इसलिए इसे 'जेतवन' कहा जाता है। उस जेतवन में।

අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙති එත්ථ සුදත්තො නාම සො ගහපති මාතාපිතූහි කතනාමවසෙන, සබ්බකාමසමිද්ධිතාය තු විගතමලමච්ඡෙරතාය කරුණාදිගුණසමඞ්ගිතාය ච නිච්චකාලං අනාථානං පිණ්ඩං [Pg.95] අදාසි, තෙන අනාථපිණ්ඩිකොති සඞ්ඛ්‍යං ගතො. ආරමන්ති එත්ථ පාණිනො, විසෙසෙන වා පබ්බජිතාති ආරාමො, තස්ස පුප්ඵඵලපල්ලවාදිසොභනතාය නාතිදූරනාච්චාසන්නතාදිපඤ්චවිධසෙනාසනඞ්ගසම්පත්තියා ච තතො තතො ආගම්ම රමන්ති අභිරමන්ති අනුක්කණ්ඨිතා හුත්වා නිවසන්තීති අත්ථො. වුත්තප්පකාරාය වා සම්පත්තියා තත්ථ තත්ථ ගතෙපි අත්තනො අබ්භන්තරංයෙව ආනෙත්වා රමෙතීති ආරාමො. සො හි අනාථපිණ්ඩිකෙන ගහපතිනා ජෙතස්ස රාජකුමාරස්ස හත්ථතො අට්ඨාරසහිරඤ්ඤකොටිසන්ථාරෙන කිණිත්වා අට්ඨාරසහිරඤ්ඤකොටීහි සෙනාසනං කාරාපෙත්වා අට්ඨාරසහිරඤ්ඤකොටීහි විහාරමහං නිට්ඨාපෙත්වා එවං චතුපඤ්ඤාසාය හිරඤ්ඤකොටිපරිච්චාගෙන බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස නිය්‍යාතිතො, තස්මා ‘‘අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමො’’ති වුච්චති. තස්මිං අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ.

'अनाथपिण्डिकस्स आरामे' (अनाथपिण्डिक के आराम में) यहाँ माता-पिता द्वारा रखे गए नाम के अनुसार वह गृहपति 'सुदत्त' नाम का था; किन्तु सभी कामनाओं की समृद्धि होने से, मात्सर्य (कंजूसी) रूपी मल से रहित होने के कारण और करुणा आदि गुणों से युक्त होने के कारण वह सदा अनाथों को पिण्ड (भोजन) देता था, इसलिए वह 'अनाथपिण्डिक' के नाम से प्रसिद्ध हुआ। जहाँ प्राणी, और विशेष रूप से प्रव्रजित (भिक्षु) रमण करते हैं, वह 'आराम' है; उसके पुष्प, फल, पल्लव आदि की शोभा के कारण और न बहुत दूर, न बहुत पास आदि पाँच प्रकार की शयनासन-सम्पत्तियों के कारण लोग वहाँ अलग-अलग स्थानों से आकर रमण करते हैं, प्रसन्न होते हैं और बिना ऊबे निवास करते हैं। अथवा उक्त प्रकार की सम्पत्ति के कारण, जो अन्यत्र गए हुए लोगों को भी अपने भीतर खींचकर प्रसन्न करता है, वह 'आराम' है। वह (आराम) गृहपति अनाथपिण्डिक द्वारा राजकुमार जेत के हाथ से अठारह करोड़ स्वर्ण मुद्राओं को बिछाकर खरीदा गया, अठारह करोड़ स्वर्ण मुद्राओं से वहाँ शयनासन (आवास) बनवाए गए और अठारह करोड़ स्वर्ण मुद्राओं से विहार-मह (उद्घाटन उत्सव) सम्पन्न किया गया; इस प्रकार कुल चौवन करोड़ स्वर्ण मुद्राओं के त्याग से बुद्ध प्रमुख भिक्षु-संघ को समर्पित किया गया, इसलिए इसे 'अनाथपिण्डिक का आराम' कहा जाता है। उस अनाथपिण्डिक के आराम में।

එත්ථ ච ‘‘ජෙතවනෙ’’ති වචනං පුරිමසාමිපරිකිත්තනං, ‘‘අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ’’ති පච්ඡිමසාමිපරිකිත්තනං. කිමෙතෙසං පරිකිත්තනෙ පයොජනන්ති? වුච්චතෙ – අධිකාරතො තාව ‘‘කත්ථ භාසිත’’න්ති පුච්ඡානියාමකරණං අඤ්ඤෙසං පුඤ්ඤකාමානං දිට්ඨානුගතිආපජ්ජනෙ නියොජනඤ්ච. තත්ථ හි ද්වාරකොට්ඨකපාසාදමාපනෙ භූමිවික්කයලද්ධා අට්ඨාරස හිරඤ්ඤකොටියො අනෙකකොටිඅග්ඝනකා රුක්ඛා ච ජෙතස්ස පරිච්චාගො, චතුපඤ්ඤාස කොටියො අනාථපිණ්ඩිකස්ස. යතො තෙසං පරිකිත්තනෙන ‘‘එවං පුඤ්ඤකාමා පුඤ්ඤානි කරොන්තී’’ති දස්සෙන්තො ආයස්මා ආනන්දො අඤ්ඤෙපි පුඤ්ඤකාමෙ තෙසං දිට්ඨානුගතිආපජ්ජනෙ නියොජෙති. එවමෙත්ථ පුඤ්ඤකාමානං දිට්ඨානුගතිආපජ්ජනෙ නියොජනං පයොජනන්ති වෙදිතබ්බං.

और यहाँ 'जेतवने' यह वचन पूर्व स्वामी का कीर्तन (उल्लेख) है, और 'अनाथपिण्डिकस्स आरामे' यह बाद के स्वामी का कीर्तन है। इनके कीर्तन का क्या प्रयोजन है? कहा जाता है - अधिकार के वश से पहले तो "कहाँ कहा गया?" इस प्रश्न का निश्चय करना, और अन्य पुण्यकामी व्यक्तियों को उनके दृष्टान्त का अनुसरण करने के लिए प्रेरित करना। वहाँ द्वार-कोष्ठक और प्रासाद बनवाने में, भूमि के विक्रय से प्राप्त अठारह करोड़ स्वर्ण मुद्राएँ और अनेक करोड़ के मूल्य वाले वृक्ष राजकुमार जेत का त्याग था, और चौवन करोड़ (कुल) अनाथपिण्डिक का त्याग था। चूँकि उनके कीर्तन से "इस प्रकार पुण्यकामी लोग पुण्य करते हैं" यह दिखाते हुए आयुष्मान आनन्द अन्य पुण्यकामियों को भी उनके दृष्टान्त का अनुसरण करने में नियोजित (प्रेरित) करते हैं। इस प्रकार यहाँ पुण्यकामियों को दृष्टान्त के अनुसरण में प्रेरित करना ही प्रयोजन है, ऐसा समझना चाहिए।

එත්ථාහ – ‘‘යදි තාව භගවා සාවත්ථියං විහරති, ‘ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ’ති න වත්තබ්බං. අථ තත්ථ විහරති, ‘සාවත්ථිය’න්ති න වත්තබ්බං. න හි සක්කා උභයත්ථ එකං සමයං විහරිතු’’න්ති. වුච්චතෙ – නනු වුත්තමෙතං ‘‘සමීපත්ථෙ භුම්මවචන’’න්ති, යතො යථා ගඞ්ගායමුනාදීනං සමීපෙ ගොයූථානි චරන්තානි ‘‘ගඞ්ගාය චරන්ති, යමුනාය චරන්තී’’ති වුච්චන්ති, එවමිධාපි යදිදං සාවත්ථියා සමීපෙ ජෙතවනං අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමො, තත්ථ විහරන්තො වුච්චති ‘‘සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ [Pg.96] අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ’’ති වෙදිතබ්බො. ගොචරගාමනිදස්සනත්ථං හිස්ස සාවත්ථිවචනං, පබ්බජිතානුරූපනිවාසට්ඨානනිදස්සනත්ථං සෙසවචනං.

यहाँ (एक आक्षेपकर्ता) कहता है - "यदि भगवान श्रावस्ती में विहार करते हैं, तो 'जेतवन में अनाथपिण्डिक के आराम में' ऐसा नहीं कहना चाहिए। यदि वे वहाँ (आराम में) विहार करते हैं, तो 'श्रावस्ती में' ऐसा नहीं कहना चाहिए। क्योंकि एक ही समय में दोनों स्थानों पर विहार करना संभव नहीं है।" उत्तर दिया जाता है - क्या यह नहीं कहा गया है कि यहाँ सप्तमी विभक्ति 'सामीप्य' (निकटता) के अर्थ में है? जैसे गंगा, यमुना आदि के समीप चरते हुए गायों के झुंडों के लिए कहा जाता है कि वे 'गंगा में चर रहे हैं, यमुना में चर रहे हैं', वैसे ही यहाँ भी जो श्रावस्ती के समीप जेतवन अनाथपिण्डिक का आराम है, वहाँ विहार करते हुए (भगवान के लिए) 'श्रावस्ती में जेतवन अनाथपिण्डिक के आराम में विहार करते हैं' ऐसा कहा जाता है, यह समझना चाहिए। 'श्रावस्ती' शब्द उनके गोचर-ग्राम (भिक्षाटन के स्थान) को दर्शाने के लिए है, और शेष शब्द प्रव्रजितों के अनुरूप निवास स्थान को दर्शाने के लिए हैं।

තත්ථ සාවත්ථිකිත්තනෙන භගවතො ගහට්ඨානුග්ගහකරණං දස්සෙති, ජෙතවනාදිකිත්තනෙන පබ්බජිතානුග්ගහකරණං. තථා පුරිමෙන පච්චයග්ගහණතො අත්තකිලමථානුයොගවිවජ්ජනං, පච්ඡිමෙන වත්ථුකාමප්පහානතො කාමසුඛල්ලිකානුයොගවජ්ජනූපායදස්සනං. පුරිමෙන ච ධම්මදෙසනාභියොගං, පච්ඡිමෙන විවෙකාධිමුත්තිං. පුරිමෙන කරුණාය උපගමනං, පච්ඡිමෙන ච පඤ්ඤාය අපගමනං. පුරිමෙන සත්තානං හිතසුඛනිප්ඵාදනාධිමුත්තිතං, පච්ඡිමෙන පරහිතසුඛකරණෙ නිරුපලෙපතං. පුරිමෙන ධම්මිකසුඛාපරිච්චාගනිමිත්තං ඵාසුවිහාරං, පච්ඡිමෙන උත්තරිමනුස්සධම්මානුයොගනිමිත්තං. පුරිමෙන මනුස්සානං උපකාරබහුලතං, පච්ඡිමෙන දෙවානං. පුරිමෙන ලොකෙ ජාතස්ස ලොකෙ සංවඩ්ඪභාවං, පච්ඡිමෙන ලොකෙන අනුපලිත්තතන්ති එවමාදි.

वहाँ 'श्रावस्ती' के कीर्तन (उल्लेख) से भगवान द्वारा गृहस्थों पर अनुग्रह करना प्रदर्शित होता है, और 'जेतवन' आदि के उल्लेख से प्रव्रजितों (भिक्षुओं) पर अनुग्रह करना। उसी प्रकार, पहले (श्रावस्ती) के द्वारा प्रत्यय (भिक्षा आदि) ग्रहण करने से 'आत्म-क्लेश' (अत्तकिलमथानुयोग) के वर्जन को दिखाया गया है, और बाद वाले (जेतवन) के द्वारा वस्तु-काम के त्याग से 'काम-सुख' (कामसुखल्लिकानुयोग) के वर्जन के उपाय को दिखाया गया है। पहले के द्वारा धर्म-देशना में संलग्नता को, और बाद वाले के द्वारा विवेक (एकान्त) के प्रति झुकाव को। पहले के द्वारा करुणा से (संसार के) समीप जाना, और बाद वाले के द्वारा प्रज्ञा से (संसार से) दूर होना। पहले के द्वारा प्राणियों के हित-सुख की सिद्धि में तत्परता, और बाद वाले के द्वारा परहित-सुख करते हुए भी निर्लिप्तता। पहले के द्वारा धार्मिक सुख का परित्याग न करने के कारण 'फासु-विहार' (सुखपूर्वक विहार), और बाद वाले के द्वारा उत्तर-मनुष्य धर्म के अभ्यास के कारण। पहले के द्वारा मनुष्यों के लिए अत्यधिक उपकार, और बाद वाले के द्वारा देवताओं के लिए। पहले के द्वारा लोक में उत्पन्न होकर लोक में ही संवर्धित होने का भाव, और बाद वाले के द्वारा लोक से निर्लिप्त रहने का भाव, इत्यादि प्रदर्शित होता है।

අථාති අවිච්ඡෙදත්ථෙ, ඛොති අධිකාරන්තරනිදස්සනත්ථෙ නිපාතො. තෙන අවිච්ඡින්නෙයෙව තත්ථ භගවතො විහාරෙ ඉදමධිකාරන්තරං උදපාදීති දස්සෙති. කිං තන්ති? අඤ්ඤතරා දෙවතාතිආදි. තත්ථ අඤ්ඤතරාති අනියමිතනිද්දෙසො. සා හි නාමගොත්තතො අපාකටා, තස්මා ‘‘අඤ්ඤතරා’’ති වුත්තා. දෙවො එව දෙවතා, ඉත්ථිපුරිසසාධාරණමෙතං. ඉධ පන පුරිසො එව, සො දෙවපුත්තො කින්තු, සාධාරණනාමවසෙන දෙවතාති වුත්තො.

'अथ' (Atha) शब्द निरंतरता (अविच्छेद) के अर्थ में है, और 'खो' (Kho) शब्द एक अन्य प्रसंग (अधिकारान्तर) को दर्शाने के अर्थ में निपात है। उससे यह प्रदर्शित होता है कि भगवान के वहाँ विहार करते समय निरंतरता में ही यह अन्य प्रसंग उत्पन्न हुआ। वह क्या है? 'अञ्ञतरा देवता' (एक देवता) आदि। वहाँ 'अञ्ञतरा' एक अनिश्चित निर्देश है। क्योंकि वह (देवता) नाम और गोत्र से अप्रकट (अज्ञात) था, इसलिए 'अञ्ञतरा' कहा गया है। 'देव' ही 'देवता' है, यह शब्द स्त्री और पुरुष दोनों के लिए सामान्य है। किंतु यहाँ वह पुरुष ही है, वह देवपुत्र है, फिर भी सामान्य नाम के कारण उसे 'देवता' कहा गया है।

අභික්කන්තාය රත්තියාති එත්ථ අභික්කන්තසද්දො ඛයසුන්දරාභිරූපඅබ්භනුමොදනාදීසු දිස්සති. තත්ථ ‘‘අභික්කන්තා, භන්තෙ, රත්ති, නික්ඛන්තො පඨමො යාමො, චිරනිසින්නො භික්ඛුසඞ්ඝො, උද්දිසතු, භන්තෙ, භගවා භික්ඛූනං පාතිමොක්ඛ’’න්ති එවමාදීසු (චූළව. 383; අ. නි. 8.20) ඛයෙ දිස්සති. ‘‘අයං ඉමෙසං චතුන්නං පුග්ගලානං අභික්කන්තතරො ච පණීතතරො චා’’ති එවමාදීසු (අ. නි. 4.100) සුන්දරෙ.

'अभिक्कन्ताय रत्तिया' (Abhikkantāya rattiyā) यहाँ 'अभिक्कन्त' शब्द क्षय (समाप्ति), सुन्दर, अभिरूप (अत्यधिक सुन्दर) और अभिनन्दन (प्रशंसा) आदि अर्थों में देखा जाता है। वहाँ "भन्ते! रात्रि बीत गई (अभिक्कन्ता), प्रथम पहर निकल गया, भिक्षु संघ बहुत देर से बैठा है, भन्ते! भगवान भिक्षुओं को पातिमोक्ख का उपदेश दें" इत्यादि में यह 'क्षय' (समाप्ति) के अर्थ में दिखता है। "यह इन चार पुद्गलों में अधिक श्रेष्ठ (अभिक्कन्ततरो) और अधिक प्रणीत है" इत्यादि में 'सुन्दर' (श्रेष्ठ) के अर्थ में।

‘‘කො මෙ වන්දති පාදානි, ඉද්ධියා යසසා ජලං;

අභික්කන්තෙන වණ්ණෙන, සබ්බා ඔභාසයං දිසා’’ති. (වි. ව. 857);

–

"कौन मेरी ऋद्धि और यश से देदीप्यमान चरणों की वन्दना कर रहा है, जो अपने 'अभिक्कन्त' (अत्यधिक सुन्दर) वर्ण (आभा) से सभी दिशाओं को प्रकाशित कर रहा है?"

එවමාදීසු [Pg.97] අභිරූපෙ. ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතමා’’ති එවමාදීසු (අ. නි. 2.16; පාරා. 15) අබ්භනුමොදනෙ. ඉධ පන ඛයෙ. තෙන අභික්කන්තාය රත්තියාති පරික්ඛීණාය රත්තියාති වුත්තං හොති.

इत्यादि में 'अभिरूप' (अत्यधिक सुन्दर) के अर्थ में है। "अति सुन्दर (अभिक्कन्तं), भो गौतम! अति सुन्दर, भो गौतम!" इत्यादि में 'अभिनन्दन' (प्रशंसा) के अर्थ में है। किंतु यहाँ यह 'क्षय' (समाप्ति) के अर्थ में है। इसलिए 'अभिक्कन्ताय रत्तिया' का अर्थ 'रात्रि के बीत जाने पर' (परिक्खीणाय रत्तिया) है।

අභික්කන්තවණ්ණාති එත්ථ අභික්කන්තසද්දො අභිරූපෙ, වණ්ණසද්දො පන ඡවිථුතිකුලවග්ගකාරණසණ්ඨානපමාණරූපායතනාදීසු දිස්සති. තත්ථ ‘‘සුවණ්ණවණ්ණොසි භගවා’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 2.399; සු. නි. 553) ඡවියං. ‘‘කදා සඤ්ඤූළ්හා පන තෙ ගහපති ඉමෙ සමණස්ස ගොතමස්ස වණ්ණා’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 2.77) ථුතියං. ‘‘චත්තාරොමෙ, භො ගොතම, වණ්ණා’’ති එවමාදීසු (දී. නි. 3.115) කුලවග්ගෙ. ‘‘අථ කෙන නු වණ්ණෙන, ගන්ධථෙනොති වුච්චතී’’ති එවමාදීසු (සං. නි. 1.234) කාරණෙ. ‘‘මහන්තං හත්ථිරාජවණ්ණං අභිනිම්මිනිත්වා’’ති එවමාදීසු (සං. නි. 1.138) සණ්ඨානෙ. ‘‘තයො පත්තස්ස වණ්ණා’’ති එවමාදීසු පමාණෙ. ‘‘වණ්ණො ගන්ධො රසො ඔජා’’ති එවමාදීසු රූපායතනෙ. සො ඉධ ඡවියං දට්ඨබ්බො. තෙන අභික්කන්තවණ්ණාති අභිරූපච්ඡවීති වුත්තං හොති.

'अभिक्कन्तवण्णा' (Abhikkantavaṇṇā) यहाँ 'अभिक्कन्त' शब्द 'अभिरूप' (अत्यधिक सुन्दर) के अर्थ में है, और 'वण्ण' शब्द छवि (त्वचा का रंग), स्तुति (प्रशंसा), कुल (जाति), कारण, संस्थान (आकृति), प्रमाण (माप) और रूपायातन आदि अर्थों में देखा जाता है। वहाँ "भगवान सुवर्ण-वर्ण (स्वर्ण जैसी कान्ति वाले) हैं" इत्यादि में 'छवि' (त्वचा) के अर्थ में। "हे गृहपति! श्रमण गौतम की ये स्तुतियाँ (वण्णा) आपने कब सुनीं?" इत्यादि में 'स्तुति' के अर्थ में। "हे गौतम! ये चार वर्ण (जातियाँ) हैं" इत्यादि में 'कुल-वर्ग' के अर्थ में। "फिर किस कारण (वण्णेन) से उसे 'गन्ध-चोर' कहा जाता है?" इत्यादि में 'कारण' के अर्थ में। "एक महान हस्तिराज का रूप (वण्णं) निर्मित करके" इत्यादि में 'संस्थान' (आकृति) के अर्थ में। "पात्र के तीन प्रमाण (वण्णा) होते हैं" इत्यादि में 'प्रमाण' के अर्थ में। "वर्ण (रंग), गन्ध, रस, ओज" इत्यादि में 'रूपायातन' के अर्थ में। यहाँ इसे 'छवि' (त्वचा की कान्ति) के अर्थ में देखना चाहिए। इसलिए 'अभिक्कन्तवण्णा' का अर्थ 'अत्यधिक सुन्दर कान्ति वाला' (अभिरूपच्छवी) है।

කෙවලකප්පන්ති එත්ථ කෙවලසද්දො අනවසෙසයෙභුය්‍යඅබ්‍යාමිස්සානතිරෙකදළ්හත්ථවිසංයොගාදිඅනෙකත්ථො. තථා හිස්ස ‘‘කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරිය’’න්ති එවමාදීසු (පාරා. 1) අනවසෙසතා අත්ථො. ‘‘කෙවලකප්පා ච අඞ්ගමාගධා පහූතං ඛාදනීයං භොජනීයං ආදාය උපසඞ්කමිස්සන්තී’’ති එවමාදීසු (මහාව. 43) යෙභුය්‍යතා. ‘‘කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොතී’’ති එවමාදීසු (විභ. 225) අබ්‍යාමිස්සතා. ‘‘කෙවලං සද්ධාමත්තකං නූන අයමායස්මා’’ති එවමාදීසු (මහාව. 244) අනතිරෙකතා. ‘‘ආයස්මතො, භන්තෙ, අනුරුද්ධස්ස බාහියො නාම සද්ධිවිහාරිකො කෙවලකප්පං සඞ්ඝභෙදාය ඨිතො’’ති එවමාදීසු (අ. නි. 4.243) දළ්හත්ථතා. ‘‘කෙවලී වුසිතවා උත්තමපුරිසොති වුච්චතී’’ති එවමාදීසු (සං. නි. 3.57) විසංයොගො. ඉධ පනස්ස අනවසෙසත්තමත්ථො අධිප්පෙතො.

'केवलकप्पं' (Kevalakappanti) यहाँ 'केवल' शब्द के अनेक अर्थ हैं - अशेष (बिना कुछ शेष रहे/सम्पूर्ण), बाहुल्य (अधिकतर), अमिश्रित (शुद्ध), अनतिरेक (मात्र), दृढ़ता और विसंयोग (अलगाव) आदि। जैसे "सम्पूर्ण (केवल) परिपूर्ण और परिशुद्ध ब्रह्मचर्य" इत्यादि में 'अशेषता' (सम्पूर्णता) अर्थ है। "लगभग सभी (केवलकप्पा) अंग और मगध के लोग प्रचुर खाद्य और भोज्य सामग्री लेकर आएँगे" इत्यादि में 'बाहुल्य' (अधिकतर) अर्थ है। "इस सम्पूर्ण (केवलस्स) दुःख-स्कन्ध का उदय होता है" इत्यादि में 'अमिश्रितता' अर्थ है। "निश्चय ही यह आयुष्मान मात्र (केवलं) श्रद्धावान है" इत्यादि में 'अनतिरेकता' (मात्र) अर्थ है। "भन्ते! आयुष्मान अनुरुद्ध का बाहिय नामक सार्धविहारिक दृढ़तापूर्वक (केवलकप्पं) संघ-भेद के लिए खड़ा है" इत्यादि में 'दृढ़ता' अर्थ है। "जो विसंयोजित (केवली) है, कृतकृत्य है, उसे उत्तम पुरुष कहा जाता है" इत्यादि में 'विसंयोग' अर्थ है। किंतु यहाँ इसका 'अशेषता' (सम्पूर्णता) अर्थ अभिप्रेत है।

කප්පසද්දො පනායං අභිසද්දහනවොහාරකාලපඤ්ඤත්තිඡෙදනවිකප්පලෙසසමන්තභාවාදිඅනෙකත්ථො. තථා හිස්ස ‘‘ඔකප්පනීයමෙතං [Pg.98] භොතො ගොතමස්ස, යථා තං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්සා’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 1.387) අභිසද්දහනමත්ථො. ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, පඤ්චහි සමණකප්පෙහි ඵලං පරිභුඤ්ජිතු’’න්ති එවමාදීසු (චූළව. 250) වොහාරො. ‘‘යෙන සුදං නිච්චකප්පං විහරාමී’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 1.387) කාලො. ‘‘ඉච්චායස්මා කප්පො’’ති එවමාදීසු (සු. නි. 1098; චූළනි. කප්පමාණවපුච්ඡා 117, කප්පමාණවපුච්ඡානිද්දෙස 61) පඤ්ඤත්ති. ‘‘අලඞ්කතො කප්පිතකෙසමස්සූ’’ති එවමාදීසු (ජා. 2.22.1368) ඡෙදනං. ‘‘කප්පති ද්වඞ්ගුලකප්පො’’ති එවමාදීසු (චූළව. 446) විකප්පො. ‘‘අත්ථි කප්පො නිපජ්ජිතු’’න්ති එවමාදීසු (අ. නි. 8.80) ලෙසො. ‘‘කෙවලකප්පං වෙළුවනං ඔභාසෙත්වා’’ති එවමාදීසු (සං. නි. 1.94) සමන්තභාවො. ඉධ පනස්ස සමන්තභාවො අත්ථො අධිප්පෙතො. යතො කෙවලකප්පං ජෙතවනන්ති එත්ථ අනවසෙසං සමන්තතො ජෙතවනන්ති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො.

यहाँ 'कप्प' शब्द के अनेक अर्थ हैं, जैसे—श्रद्धा (अभिद्धहन), व्यवहार (वोहार), काल, प्रज्ञप्ति (पञ्ञत्ति), छेदन, विकल्प, लेश (संकेत) और सामन्तभाव (पूर्णता) आदि। जैसे 'ओकप्पनीयमेतं भोतो गोतमस्स, यथा तं अरहतो सम्मासम्बुद्धस्स' (म.नि. १.३८७) आदि में इसका अर्थ 'श्रद्धा' है। 'अनुजानामि, भिक्खवे, पञ्चहि समणकप्पेहि फलं परिभुञ्जितुं' (चूळव. २५०) आदि में इसका अर्थ 'व्यवहार' है। 'येन सुदं निच्चकप्पं विहरामि' (म.नि. १.३८७) आदि में इसका अर्थ 'काल' है। 'इच्चायस्मा कप्पो' (सु.नि. १०९८) आदि में इसका अर्थ 'प्रज्ञप्ति' है। 'अलङ्कतो कप्पितकेसमस्सु' (जा. २.२२.१३६८) आदि में इसका अर्थ 'छेदन' है। 'कप्पति द्वङ्गुलकप्पो' (चूळव. ४४६) आदि में इसका अर्थ 'विकल्प' है। 'अत्थि कप्पो निपज्जितुं' (अ.नि. ८.८०) आदि में इसका अर्थ 'लेश' (संकेत) है। 'केवलकप्पं वेळुवनं ओभासेत्वा' (सं.नि. १.९४) आदि में इसका अर्थ 'सामन्तभाव' (पूर्णता) है। यहाँ (इस सन्दर्भ में) इसका 'सामन्तभाव' अर्थ ही अभिप्रेत है। इसलिए 'केवलकप्पं जेतवनं' का अर्थ 'बिना किसी शेष के, चारों ओर से सम्पूर्ण जेतवन' ऐसा समझना चाहिए।

ඔභාසෙත්වාති ආභාය ඵරිත්වා, චන්දිමා විය සූරියො විය ච එකොභාසං එකපජ්ජොතං කරිත්වාති අත්ථො.

'ओभासेत्वा' का अर्थ है—अपनी आभा (प्रकाश) से व्याप्त कर, चन्द्रमा और सूर्य की भाँति (सम्पूर्ण जेतवन को) एक ही प्रकाशपुञ्ज या एक ही प्रद्योत (चमक) के समान कर देना।

යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති භුම්මත්ථෙ කරණවචනං. යතො යත්ථ භගවා, තත්ථ උපසඞ්කමීති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. යෙන වා කාරණෙන භගවා දෙවමනුස්සෙහි උපසඞ්කමිතබ්බො, තෙනෙව කාරණෙන උපසඞ්කමීති එවම්පෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. කෙන ච කාරණෙන භගවා උපසඞ්කමිතබ්බො? නානප්පකාරගුණවිසෙසාධිගමාධිප්පායෙන, සාදුරසඵලූපභොගාධිප්පායෙන දිජගණෙහි නිච්චඵලිතමහාරුක්ඛො විය. උපසඞ්කමීති ච ගතාති වුත්තං හොති. උපසඞ්කමිත්වාති උපසඞ්කමනපරියොසානදීපනං. අථ වා එවං ගතා තතො ආසන්නතරං ඨානං භගවතො සමීපසඞ්ඛාතං ගන්ත්වාති වුත්තං හොති. භගවන්තං අභිවාදෙත්වාති භගවන්තං වන්දිත්වා පණමිත්වා නමස්සිත්වා.

'येन भगवा तेनुपसङ्कमि' यहाँ सप्तमी विभक्ति के अर्थ में करण विभक्ति का प्रयोग हुआ है। जहाँ भगवान थे, वहाँ वह (देवता) गया—ऐसा यहाँ अर्थ समझना चाहिए। अथवा, जिस कारण से देवताओं और मनुष्यों को भगवान के पास जाना चाहिए, उसी कारण से वह गया—ऐसा भी अर्थ यहाँ समझना चाहिए। भगवान के पास किस कारण से जाना चाहिए? अनेक प्रकार के विशेष गुणों की प्राप्ति की इच्छा से, जैसे पक्षियों का समूह मीठे और रसदार फलों का उपभोग करने की इच्छा से सदा फलों से लदे हुए विशाल वृक्ष के पास जाता है। 'उपसङ्कमि' का अर्थ है 'गया'। 'उपसङ्कमित्वा' शब्द पहुँचने की क्रिया की समाप्ति को दर्शाता है। अथवा, इस प्रकार जाकर, भगवान के समीप कहे जाने वाले अत्यन्त निकट स्थान पर पहुँचकर—यह इसका अर्थ है। 'भगवन्तं अभिवादेत्वा' का अर्थ है—भगवान की वन्दना कर, उन्हें प्रणाम कर और नमस्कार कर।

එකමන්තන්ති භාවනපුංසකනිද්දෙසො එකොකාසං එකපස්සන්ති වුත්තං හොති. භුම්මත්ථෙ වා උපයොගවචනං. අට්ඨාසීති නිසජ්ජාදිපටික්ඛෙපො, ඨානං කප්පෙසි, ඨිතා අහොසීති අත්ථො.

'एकमन्तं' यह क्रिया-विशेषण (भावनपुंसक) निर्देश है, जिसका अर्थ है 'एक ओर' या 'एक स्थान पर'। अथवा यह सप्तमी के अर्थ में द्वितीया विभक्ति है। 'अट्ठासि' का अर्थ है—बैठने आदि अन्य मुद्राओं का त्याग कर खड़ा हो गया; अर्थात् उसने खड़े होने की मुद्रा अपनाई।

කථං [Pg.99] ඨිතා පන සා එකමන්තං ඨිතා අහූති?

किन्तु वह 'एकमन्तं' (एक ओर) किस प्रकार खड़ी हुई?

‘‘න පච්ඡතො න පුරතො, නාපි ආසන්නදූරතො;

න කච්ඡෙ නොපි පටිවාතෙ, න චාපි ඔණතුණ්ණතෙ;

ඉමෙ දොසෙ විවජ්ජෙත්වා, එකමන්තං ඨිතා අහූ’’ති.

न पीछे, न आगे, न बहुत पास और न बहुत दूर; न हवा के सामने (प्रतिवात) और न ही ऊँचे-नीचे स्थान पर; इन (आठ) दोषों को त्यागकर वह एक ओर खड़ी हुई।

කස්මා පනායං අට්ඨාසි එව, න නිසීදීති? ලහුං නිවත්තිතුකාමතාය. දෙවතායො හි කඤ්චිදෙව අත්ථවසං පටිච්ච සුචිපුරිසො විය වච්චට්ඨානං මනුස්සලොකං ආගච්ඡන්ති. පකතියා පන තාසං යොජනසතතො පභුති මනුස්සලොකො දුග්ගන්ධතාය පටිකූලො හොති, න එත්ථ අභිරමන්ති, තෙන සා ආගතකිච්චං කත්වා ලහුං නිවත්තිතුකාමතාය න නිසීදි. යස්ස ච ගමනාදිඉරියාපථපරිස්සමස්ස විනොදනත්ථං නිසීදන්ති, සො දෙවානං පරිස්සමො නත්ථි, තස්මාපි න නිසීදි. යෙ ච මහාසාවකා භගවන්තං පරිවාරෙත්වා ඨිතා, තෙ පතිමානෙති, තස්මාපි න නිසීදි. අපිච භගවති ගාරවෙනෙව න නිසීදි. දෙවතානඤ්හි නිසීදිතුකාමානං ආසනං නිබ්බත්තති, තං අනිච්ඡමානා නිසජ්ජාය චිත්තම්පි අකත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි.

वह देवता खड़ा ही क्यों रहा, बैठा क्यों नहीं? शीघ्र वापस लौटने की इच्छा के कारण। देवता किसी विशेष प्रयोजन से ही मनुष्य लोक में आते हैं, जैसे कोई स्वच्छ पुरुष शौचालय में जाता है। स्वभावतः, सौ योजन दूर से ही मनुष्यों का लोक अपनी दुर्गन्ध के कारण देवताओं के लिए प्रतिकूल होता है, वे यहाँ रमण नहीं करते; इसलिए वह देवता अपना कार्य (प्रश्न पूछना) कर शीघ्र लौटने की इच्छा से नहीं बैठा। इसके अतिरिक्त, मनुष्य चलने आदि की थकान मिटाने के लिए बैठते हैं, किन्तु देवताओं को वैसी थकान नहीं होती, इसलिए भी वह नहीं बैठा। जो महान श्रावक भगवान को घेरे हुए खड़े थे, उनके प्रति सम्मान प्रकट करने के लिए भी वह नहीं बैठा। इसके अलावा, भगवान के प्रति गौरव (आदर) के कारण ही वह नहीं बैठा। बैठने की इच्छा करने वाले देवताओं के लिए आसन स्वतः उत्पन्न हो जाते हैं, किन्तु बैठने की इच्छा न होने के कारण, बैठने का विचार तक न कर वह एक ओर खड़ा रहा।

එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතාති එවං ඉමෙහි කාරණෙහි එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා. භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසීති භගවන්තං අක්ඛරපදනියමිතගන්ථිතෙන වචනෙන අභාසීති අත්ථො. කථං? බහූ දෙවා මනුස්සා ච…පෙ… බ්‍රූහි මඞ්ගලමුත්තමන්ති.

'एकमन्तं ठिता खो सा देवता'—इस प्रकार इन कारणों से वह देवता एक ओर खड़ा हुआ। 'भगवन्तं गाथाय अज्झभासि' का अर्थ है—भगवान से अक्षरों और पदों से बद्ध (गाथा रूपी) वाणी में बोला। कैसे बोला? 'बहू देवा मनुस्सा च... पे... ब्रूहि मङ्गलमुत्तमं'—इस प्रकार बोला।

මඞ්ගලපඤ්හසමුට්ඨානකථා

मंगल-प्रश्न की उत्पत्ति की कथा

තත්ථ යස්මා ‘‘එවමිච්චාදිපාඨස්ස, අත්ථං නානප්පකාරතො. වණ්ණයන්තො සමුට්ඨානං, වත්වා’’ති මාතිකා ඨපිතා, තස්ස ච සමුට්ඨානස්ස අයං වත්තබ්බතාය ඔකාසො, තස්මා මඞ්ගලපඤ්හසමුට්ඨානං තාව වත්වා පච්ඡා ඉමෙසං ගාථාපදානමත්ථං වණ්ණයිස්සාමි. කිඤ්ච මඞ්ගලපඤ්හසමුට්ඨානං? ජම්බුදීපෙ කිර තත්ථ තත්ථ නගරද්වාරසන්ථාගාරසභාදීසු මහාජනො සන්නිපතිත්වා හිරඤ්ඤසුවණ්ණං දත්වා නානප්පකාරං සීතාහරණාදිකථං කථාපෙති, එකෙකා කථා චතුමාසච්චයෙන නිට්ඨාති. තත්ථ එකදිවසං මඞ්ගලකථා සමුට්ඨාසි ‘‘කිං නු ඛො මඞ්ගලං, කිං දිට්ඨං මඞ්ගලං, සුතං මඞ්ගලං, මුතං මඞ්ගලං, කො මඞ්ගලං ජානාතී’’ති.

वहाँ, चूँकि 'एवमिच्चादिपाठस्स...' आदि के द्वारा मूल विषय (मातिका) स्थापित की गई है कि 'विभिन्न प्रकार से अर्थ का वर्णन करते हुए पहले उत्पत्ति (समुट्ठान) को कहूँगा', अतः उस उत्पत्ति को कहने का यह अवसर है। इसलिए पहले मंगल-प्रश्न की उत्पत्ति को कहकर बाद में इन गाथा-पदों के अर्थ की व्याख्या करूँगा। मंगल-प्रश्न की उत्पत्ति क्या है? सुना जाता है कि जम्बुद्वीप में जगह-जगह नगर-द्वारों, विश्रामशालाओं और सभाओं आदि में बहुत से लोग एकत्रित होकर और स्वर्ण-मुद्राएँ देकर अनेक प्रकार की 'सीता-हरण' आदि कथाएँ सुनते थे। एक-एक कथा चार महीने में समाप्त होती थी। वहाँ एक दिन 'मंगल-कथा' आरम्भ हुई कि 'मंगल क्या है? क्या देखा गया (रूप) मंगल है, सुना गया (शब्द) मंगल है, या अनुभव किया गया (गन्ध-रस-स्पर्श) मंगल है? मंगल को कौन जानता है?'

අථ [Pg.100] දිට්ඨමඞ්ගලිකො නාමෙකො පුරිසො ආහ ‘‘අහං මඞ්ගලං ජානාමි, දිට්ඨං ලොකෙ මඞ්ගලං දිට්ඨං නාම අභිමඞ්ගලසම්මතං රූපං. සෙය්‍යථිදං – ඉධෙකච්චො කාලස්සෙව වුට්ඨාය චාතකසකුණං වා පස්සති, බෙලුවලට්ඨිං වා ගබ්භිනිං වා කුමාරකෙ වා අලඞ්කතපටියත්තෙ පුණ්ණඝටෙ වා අල්ලරොහිතමච්ඡං වා ආජඤ්ඤං වා ආජඤ්ඤරථං වා උසභං වා ගාවිං වා කපිලං වා, යං වා පනඤ්ඤම්පි කිඤ්චි එවරූපං අභිමඞ්ගලසම්මතං රූපං පස්සති, ඉදං වුච්චති දිට්ඨමඞ්ගල’’න්ති. තස්ස වචනං එකච්චෙ අග්ගහෙසුං, එකච්චෙ න අග්ගහෙසුං. යෙ න අග්ගහෙසුං, තෙ තෙන සහ විවදිංසු.

तब 'दिट्ठमंगलिका' (दृष्ट-मंगल) नामक एक पुरुष ने कहा— "मैं मंगल को जानता हूँ। लोक में जो देखा जाता है, वह मंगल है। 'दृष्ट' नाम का वह रूप है जिसे परम मंगल माना गया है। वह क्या है? जैसे—यहाँ कोई व्यक्ति प्रातःकाल उठकर नीलकंठ पक्षी को देखता है, या बेल की छड़ी (या कमल का गुच्छा) लिए हुए व्यक्ति को, या गर्भवती स्त्री को, या अलंकृत और सुसज्जित बालकों को, या पूर्ण कुम्भों (भरे हुए घड़ों) को, या ताजी रोहू मछली को, या उत्तम घोड़े को, या उत्तम रथ को, या बैल को, या गाय को, या भूरे रंग के बंदर को, अथवा इसी प्रकार के किसी अन्य रूप को देखता है जिसे परम मंगल माना गया है, इसे 'दिट्ठमंगल' (दृष्ट-मंगल) कहा जाता है।" उसकी बात को कुछ लोगों ने स्वीकार किया, कुछ ने नहीं। जिन्होंने स्वीकार नहीं किया, उन्होंने उसके साथ विवाद किया।

අථ සුතමඞ්ගලිකො නාම එකො පුරිසො ආහ – ‘‘චක්ඛුනාමෙතං, භො, සුචිම්පි පස්සති අසුචිම්පි, තථා සුන්දරම්පි, අසුන්දරම්පි, මනාපම්පි, අමනාපම්පි. යදි තෙන දිට්ඨං මඞ්ගලං සියා, සබ්බම්පි මඞ්ගලං සියා. තස්මා න දිට්ඨං මඞ්ගලං, අපිච ඛො පන සුතං මඞ්ගලං. සුතං නාම අභිමඞ්ගලසම්මතො සද්දො. සෙය්‍යථිදං? ඉධෙකච්චො කාලස්සෙව වුට්ඨාය වඩ්ඪාති වා වඩ්ඪමානාති වා පුණ්ණාති වා ඵුස්සාති වා සුමනාති වා සිරීති වා සිරිවඩ්ඪාති වා අජ්ජ සුනක්ඛත්තං සුමුහුත්තං සුදිවසං සුමඞ්ගලන්ති එවරූපං වා යංකිඤ්චි අභිමඞ්ගලසම්මතං සද්දං සුණාති, ඉදං වුච්චති සුතමඞ්ගල’’න්ති. තස්සාපි වචනං එකච්චෙ අග්ගහෙසුං, එකච්චෙ න අග්ගහෙසුං. යෙ න අග්ගහෙසුං, තෙ තෙන සහ විවදිංසු.

तब 'सुतमंगलिका' (श्रुत-मंगल) नामक एक पुरुष ने कहा— "हे महानुभावों! आँख से तो मनुष्य पवित्र भी देखता है और अपवित्र भी, सुंदर भी और असुंदर भी, प्रिय भी और अप्रिय भी। यदि देखा गया रूप मंगल होता, तो सब कुछ मंगल हो जाता। इसलिए देखा गया रूप मंगल नहीं है, बल्कि सुना गया शब्द मंगल है। 'श्रुत' नाम का वह शब्द है जिसे परम मंगल माना गया है। वह क्या है? जैसे—यहाँ कोई व्यक्ति प्रातःकाल उठकर 'वर्धमान' (बढ़ने वाला), 'पूर्ण' (भरा हुआ), 'पुष्य', 'सुमन', 'श्री', 'श्रीवर्द्ध' जैसे शब्द सुनता है, या 'आज शुभ नक्षत्र है, शुभ मुहूर्त है, शुभ दिन है, शुभ मंगल है'—इस प्रकार के या किसी अन्य ऐसे शब्द को सुनता है जिसे परम मंगल माना गया है, इसे 'सुतमंगल' (श्रुत-मंगल) कहा जाता है।" उसकी बात को भी कुछ लोगों ने स्वीकार किया, कुछ ने नहीं। जिन्होंने स्वीकार नहीं किया, उन्होंने उसके साथ विवाद किया।

අථ මුතමඞ්ගලිකො නාමෙකො පුරිසො ආහ ‘‘සොතම්පි හි නාමෙතං, භො, සාධුම්පි අසාධුම්පි මනාපම්පි අමනාපම්පි සද්දං සුණාති. යදි තෙන සුතං මඞ්ගලං සියා, සබ්බම්පි මඞ්ගලං සියා. තස්මා න සුතං මඞ්ගලං, අපිච ඛො පන මුතං මඞ්ගලං. මුතං නාම අභිමඞ්ගලසම්මතං ගන්ධරසඵොට්ඨබ්බං. සෙය්‍යථිදං – ඉධෙකච්චො කාලස්සෙව වුට්ඨාය පදුමගන්ධාදිපුප්ඵගන්ධං වා ඝායති, ඵුස්සදන්තකට්ඨං වා ඛාදති, පථවිං වා ආමසති, හරිතසස්සං වා අල්ලගොමයං වා කච්ඡපං වා තිලං වා පුප්ඵං වා ඵලං වා ආමසති, ඵුස්සමත්තිකාය වා සම්මා ලිම්පති, ඵුස්සසාටකං වා නිවාසෙති, ඵුස්සවෙඨනං වා ධාරෙති. යං වා පනඤ්ඤම්පි කිඤ්චි එවරූපං අභිමඞ්ගලසම්මතං ගන්ධං වා ඝායති, රසං වා සායති, ඵොට්ඨබ්බං වා ඵුසති, ඉදං වුච්චති මුතමඞ්ගල’’න්ති. තස්සාපි වචනං එකච්චෙ අග්ගහෙසුං, එකච්චෙ න අග්ගහෙසුං.

तब 'मुतमंगलिका' (अनुभूत-मंगल) नामक एक पुरुष ने कहा— "हे महानुभावों! कान से भी मनुष्य अच्छा और बुरा, प्रिय और अप्रिय शब्द सुनता है। यदि सुना गया शब्द मंगल होता, तो सब कुछ मंगल हो जाता। इसलिए सुना गया शब्द मंगल नहीं है, बल्कि जो अनुभूत (गंध, रस, स्पर्श) है, वह मंगल है। 'मुत' (अनुभूत) नाम का वह गंध, रस और स्पर्श है जिसे परम मंगल माना गया है। वह क्या है? जैसे—यहाँ कोई व्यक्ति प्रातःकाल उठकर पद्म (कमल) आदि फूलों की सुगंध सूंघता है, या सुखद दातून करता है, या पृथ्वी का स्पर्श करता है, या हरी फसल, ताज़ा गोबर, कछुआ, तिल, फूल या फल का स्पर्श करता है, या सुखद मिट्टी का लेप करता है, या सुखद वस्त्र पहनता है, या सुखद पगड़ी धारण करता है। अथवा इसी प्रकार की किसी अन्य वस्तु की सुगंध सूंघता है, रस चखता है या स्पर्श का अनुभव करता है जिसे परम मंगल माना गया है, इसे 'मुतमंगल' (अनुभूत-मंगल) कहा जाता है।" उसकी बात को भी कुछ लोगों ने स्वीकार किया, कुछ ने नहीं।

තත්ථ [Pg.101] න දිට්ඨමඞ්ගලිකො සුතමුතමඞ්ගලිකෙ අසක්ඛි ඤාපෙතුං, න තෙසං අඤ්ඤතරො ඉතරෙ ද්වෙ. තෙසු ච මනුස්සෙසු යෙ දිට්ඨමඞ්ගලිකස්ස වචනං ගණ්හිංසු, තෙ ‘‘දිට්ඨංයෙව මඞ්ගල’’න්ති ගතා. යෙ සුතමුතමඞ්ගලිකානං, තෙ ‘‘සුතංයෙව මුතංයෙව මඞ්ගල’’න්ති ගතා. එවමයං මඞ්ගලකථා සකලජම්බුදීපෙ පාකටා ජාතා.

उनमें से न तो 'दिट्ठमंगलिका' (दृष्ट-मंगलवादी) 'सुतमंगलिका' और 'मुतमंगलिका' को समझा सका, और न ही उनमें से कोई अन्य शेष दो को समझा सका। उन मनुष्यों में से जिन्होंने 'दिट्ठमंगलिका' की बात मानी, वे 'दृष्ट ही मंगल है' इस विचार के हो गए। जिन्होंने 'सुतमंगलिका' और 'मुतमंगलिका' की बात मानी, वे 'श्रुत ही मंगल है' या 'अनुभूत ही मंगल है' इस विचार के हो गए। इस प्रकार यह मंगल-कथा संपूर्ण जम्बूद्वीप में प्रसिद्ध हो गई।

අථ සකලජම්බුදීපෙ මනුස්සා ගුම්බගුම්බා හුත්වා ‘‘කිං නු ඛො මඞ්ගල’’න්ති මඞ්ගලානි චින්තයිංසු. තෙසං මනුස්සානං ආරක්ඛදෙවතා තං කථං සුත්වා තථෙව මඞ්ගලානි චින්තයිංසු. තාසං දෙවතානං භුම්මදෙවතා මිත්තා හොන්ති, අථ තතො සුත්වා භුම්මදෙවතාපි තථෙව මඞ්ගලානි චින්තයිංසු, තාසං දෙවතානං ආකාසට්ඨදෙවතා මිත්තා හොන්ති, ආකාසට්ඨදෙවතානං චතුමහාරාජිකා දෙවතා මිත්තා හොන්ති, එතෙනුපායෙන යාව සුදස්සීදෙවතානං අකනිට්ඨදෙවතා මිත්තා හොන්ති, අථ තතො සුත්වා අකනිට්ඨදෙවතාපි තථෙව ගුම්බගුම්බා හුත්වා මඞ්ගලානි චින්තයිංසු. එවං යාව දසසහස්සචක්කවාළෙසු සබ්බත්ථ මඞ්ගලචින්තා උදපාදි. උප්පන්නා ච ‘‘ඉදං මඞ්ගලං ඉදං මඞ්ගල’’න්ති විනිච්ඡයමානාපි අප්පත්තා එව විනිච්ඡයං ද්වාදස වස්සානි අට්ඨාසි. සබ්බෙ මනුස්සා ච දෙවා ච බ්‍රහ්මානො ච ඨපෙත්වා අරියසාවකෙ දිට්ඨසුතමුතවසෙන තිධා භින්නා. එකොපි ‘‘ඉදමෙව මඞ්ගල’’න්ති යථාභුච්චතො නිට්ඨඞ්ගතො නාහොසි, මඞ්ගලකොලාහලං ලොකෙ උප්පජ්ජි.

तब संपूर्ण जम्बूद्वीप में मनुष्य समूहों में एकत्रित होकर "मंगल क्या है?" इस विषय पर विचार करने लगे। उन मनुष्यों के आरक्षक देवताओं ने उस चर्चा को सुना और वे भी उसी प्रकार मंगल के विषय में विचार करने लगे। उन देवताओं के मित्र भूम्य-देवता थे, उन्होंने उनसे सुनकर उसी प्रकार विचार किया। भूम्य-देवताओं के मित्र आकाशस्थ देवता थे, आकाशस्थ देवताओं के मित्र चातुर्महाराजिक देवता थे। इसी क्रम से सुदस्सी देवताओं के मित्र अकनिठ्ठ (अकनिष्ठ) देवताओं तक यह बात पहुँची। तब अकनिठ्ठ देवताओं ने भी समूहों में एकत्रित होकर मंगल के विषय में विचार किया। इस प्रकार दस हज़ार चक्रवातों में सर्वत्र मंगल-चिंता उत्पन्न हो गई। "यह मंगल है, वह मंगल है" इस प्रकार विचार करते हुए भी वे किसी निर्णय पर नहीं पहुँच सके और यह स्थिति बारह वर्षों तक बनी रही। आर्य श्रावकों को छोड़कर सभी मनुष्य, देवता और ब्रह्मा 'दृष्ट', 'श्रुत' और 'मुत' के आधार पर तीन समूहों में बँट गए। कोई एक भी यथार्थ रूप से यह निर्णय नहीं कर सका कि "यही मंगल है"। इस प्रकार लोक में 'मंगल-कोलाहल' उत्पन्न हो गया।

කොලාහලං නාම පඤ්චවිධං කප්පකොලාහලං, චක්කවත්තිකොලාහලං, බුද්ධකොලාහලං, මඞ්ගලකොලාහලං, මොනෙය්‍යකොලාහලන්ති. තත්ථ කාමාවචරදෙවා මුත්තසිරා විකිණ්ණකෙසා රුදම්මුඛා අස්සූනි හත්ථෙහි පුඤ්ඡමානා රත්තවත්ථනිවත්ථා අතිවිය විරූපවෙසධාරිනො හුත්වා ‘‘වස්සසතසහස්සච්චයෙන කප්පුට්ඨානං හොහිති, අයං ලොකො විනස්සිස්සති, මහාසමුද්දො සුස්සිස්සති, අයඤ්ච මහාපථවී සිනෙරු ච පබ්බතරාජා උඩ්ඪය්හිස්සති විනස්සිස්සති, යාව බ්‍රහ්මලොකා ලොකවිනාසො භවිස්සති, මෙත්තං මාරිසා භාවෙථ, කරුණං මුදිතං උපෙක්ඛං මාරිසා භාවෙථ, මාතරං උපට්ඨහථ, පිතරං උපට්ඨහථ, කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනො හොථ, ජාගරථ මා පමාදත්ථා’’ති මනුස්සපථෙ විචරිත්වා ආරොචෙන්ති. ඉදං කප්පකොලාහලං නාම.

कोलाहल पाँच प्रकार के होते हैं— कल्प-कोलाहल, चक्रवर्ती-कोलाहल, बुद्ध-कोलाहल, मंगल-कोलाहल और मोनेय्य-कोलाहल। उनमें से (कल्प-कोलाहल के समय) कामावचर देवता अपने सिर के आभूषण उतारकर, बाल बिखेरकर, रोते हुए मुख के साथ, हाथों से आँसू पोंछते हुए, लाल वस्त्र धारण कर और अत्यंत विकृत रूप बनाकर एक लाख वर्ष पूर्व ही यह घोषणा करते हुए मनुष्यों के बीच घूमते हैं— "हे महानुभावों! एक लाख वर्ष बीतने पर कल्प का अंत होगा, यह लोक नष्ट हो जाएगा, महासमुद्र सूख जाएगा, यह महापृथ्वी और पर्वतों का राजा सुमेरु जलकर नष्ट हो जाएगा, ब्रह्मलोक तक विनाश होगा। हे महानुभावों! आप मैत्री की भावना करें, करुणा, मुदिता और उपेक्षा की भावना करें। माता की सेवा करें, पिता की सेवा करें, कुल के वृद्धों का आदर करें, जागृत रहें और प्रमाद न करें।" इसे 'कल्प-कोलाहल' कहा जाता है।

කාමාවචරදෙවායෙව ‘‘වස්සසතස්සච්චයෙන චක්කවත්තිරාජා ලොකෙ උප්පජ්ජිස්සතී’’ති මනුස්සපථෙ විචරිත්වා ආරොචෙන්ති. ඉදං චක්කවත්තිකොලාහලං නාම. සුද්ධාවාසා පන දෙවා බ්‍රහ්මාභරණෙන අලඞ්කරිත්වා බ්‍රහ්මවෙඨනං [Pg.102] සීසෙ කත්වා පීතිසොමනස්සජාතා බුද්ධගුණවාදිනො ‘‘වස්සසහස්සච්චයෙන බුද්ධො ලොකෙ උප්පජ්ජිස්සතී’’ති මනුස්සපථෙ විචරිත්වා ආරොචෙන්ති. ඉදං බුද්ධකොලාහලං නාම. සුද්ධාවාසා එව දෙවා දෙවමනුස්සානං චිත්තං ඤත්වා ‘‘ද්වාදසන්නං වස්සානං අච්චයෙන සම්මාසම්බුද්ධො මඞ්ගලං කථෙස්සතී’’ති මනුස්සපථෙ විචරිත්වා ආරොචෙන්ති. ඉදං මඞ්ගලකොලාහලං නාම. සුද්ධාවාසා එව දෙවා ‘‘සත්තන්නං වස්සානං අච්චයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු භගවතා සද්ධිං සමාගම්ම මොනෙය්‍යප්පටිපදං පුච්ඡිස්සතී’’ති මනුස්සපථෙ විචරිත්වා ආරොචෙන්ති. ඉදං මොනෙය්‍යකොලාහලං නාම. ඉමෙසු පඤ්චසු කොලාහලෙසු දෙවමනුස්සානං ඉදං මඞ්ගලකොලාහලං ලොකෙ උප්පජ්ජි.

कामावचर देव ही "सौ वर्ष बीतने पर संसार में चक्रवर्ती राजा उत्पन्न होगा" ऐसा कहकर मनुष्य-पथ (मनुष्य लोक) में घूमते हुए घोषणा करते हैं। इसे 'चक्रवर्ती कोलाहल' कहा जाता है। शुद्धवास देव, ब्रह्म-आभूषणों से अलंकृत होकर, सिर पर ब्रह्म-मुकुट धारण कर, प्रीति और प्रसन्नता से युक्त होकर बुद्ध के गुणों का गान करते हुए "एक हजार वर्ष बीतने पर संसार में बुद्ध उत्पन्न होंगे" ऐसा कहकर मनुष्य-पथ में घूमते हुए घोषणा करते हैं। इसे 'बुद्ध कोलाहल' कहा जाता है। शुद्धवास देव ही देवों और मनुष्यों के चित्त को जानकर "बारह वर्ष बीतने पर सम्यक्सम्बुद्ध मंगल (उपदेश) कहेंगे" ऐसा कहकर मनुष्य-पथ में घूमते हुए घोषणा करते हैं। इसे 'मंगल कोलाहल' कहा जाता है। शुद्धवास देव ही "सात वर्ष बीतने पर एक भिक्षु भगवान के पास आकर मौनेय-प्रतिपदा (मौन साधना) के बारे में पूछेगा" ऐसा कहकर मनुष्य-पथ में घूमते हुए घोषणा करते हैं। इसे 'मौनेय कोलाहल' कहा जाता है। इन पाँच कोलाहलों में से, देवों और मनुष्यों का यह 'मंगल कोलाहल' संसार में उत्पन्न हुआ।

අථ දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච විචිනිත්වා විචිනිත්වා මඞ්ගලානි අලභමානෙසු ද්වාදසන්නං වස්සානං අච්චයෙන තාවතිංසකායිකා දෙවතා සඞ්ගම්ම සමාගම්ම එවං සමචින්තෙසුං ‘‘සෙය්‍යථාපි නාම ඝරසාමිකො අන්තොඝරජනානං, ගාමසාමිකො ගාමවාසීනං, රාජා සබ්බමනුස්සානං, එවමෙව අයං සක්කො දෙවානමින්දො අම්හාකං අග්ගො ච සෙට්ඨො ච යදිදං පුඤ්ඤෙන තෙජෙන ඉස්සරියෙන පඤ්ඤාය ද්වින්නං දෙවලොකානං අධිපති, යංනූන මයං සක්කං දෙවානමින්දං එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍යාමා’’ති. තා සක්කස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා සක්කං දෙවානමින්දං තඞ්ඛණානුරූපනිවාසනාභරණසස්සිරිකසරීරං අඩ්ඪතෙය්‍යකොටිඅච්ඡරාගණපරිවුතං පාරිච්ඡත්තකමූලෙ පණ්ඩුකම්බලවරාසනෙ නිසින්නං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං ඨත්වා එතදවොචුං ‘‘යග්ඝෙ, මාරිස, ජානෙය්‍යාසි, එතරහි මඞ්ගලපඤ්හා සමුට්ඨිතා, එකෙ ‘දිට්ඨං මඞ්ගල’න්ති වදන්ති, එකෙ ‘සුතං මඞ්ගල’න්ති, එකෙ ‘මුතං මඞ්ගල’න්ති, තත්ථ මයඤ්ච අඤ්ඤෙ ච අනිට්ඨඞ්ගතා, සාධු වත නො ත්වං යාථාවතො බ්‍යාකරොහී’’ති. දෙවරාජා පකතියාපි පඤ්ඤවා ‘‘අයං මඞ්ගලකථා කත්ථ පඨමං සමුට්ඨිතා’’ති ආහ. ‘‘මයං, දෙව, චාතුමහාරාජිකානං අස්සුම්හා’’ති ආහංසු. තතො චාතුමහාරාජිකා ආකාසට්ඨදෙවතානං, ආකාසට්ඨදෙවතා භුම්මදෙවතානං, භුම්මදෙවතා මනුස්සාරක්ඛදෙවතානං, මනුස්සාරක්ඛදෙවතා ‘‘මනුස්සලොකෙ සමුට්ඨිතා’’ති ආහංසු.

तब देवों और मनुष्यों के बीच (मंगल क्या है) खोजते-खोजते जब मंगल का पता नहीं चला, तो बारह वर्ष बीतने पर तावतिंस लोक के देवताओं ने एकत्रित होकर और मिलकर इस प्रकार विचार किया— "जैसे घर का स्वामी घर के लोगों के लिए, गाँव का स्वामी गाँव वालों के लिए, और राजा सभी मनुष्यों के लिए (हितकारी) होता है, वैसे ही यह देवराज शक्र हमारे अग्र और श्रेष्ठ हैं, जो पुण्य, तेज, ऐश्वर्य और प्रज्ञा में दोनों देवलोकों के अधिपति हैं। क्यों न हम देवराज शक्र से इस विषय में पूछें?" वे शक्र के पास गए और देवराज शक्र को, जो उस समय के अनुरूप वेशभूषा और आभूषणों से सुशोभित शरीर वाले थे, साढ़े पच्चीस करोड़ अप्सराओं से घिरे हुए पारिजात वृक्ष के नीचे पाण्डुकम्बल शिला रूपी श्रेष्ठ आसन पर विराजमान थे, उन्हें अभिवादन कर एक ओर खड़े होकर बोले— "हे मारिष (मित्र)! क्या आप जानते हैं, इस समय 'मंगल प्रश्न' खड़ा हुआ है। कुछ लोग 'दृष्ट मंगल' (देखी गई वस्तु) को मंगल कहते हैं, कुछ 'श्रुत मंगल' (सुनी गई बात) को, और कुछ 'मुत मंगल' (अनुभव की गई वस्तु) को। इस विषय में हम और अन्य सभी अनिश्चय की स्थिति में हैं। अच्छा होगा यदि आप हमें इसका यथार्थ उत्तर दें।" देवराज शक्र, जो स्वभाव से ही प्रज्ञावान थे, बोले— "यह मंगल की चर्चा सबसे पहले कहाँ शुरू हुई?" उन्होंने कहा— "हे देव! हमने चातुमहाराजिक देवों से सुना है।" फिर चातुमहाराजिक देवों ने आकाशस्थ देवताओं से, आकाशस्थ देवताओं ने भूम्य देवताओं से, और भूम्य देवताओं ने मनुष्य-रक्षक देवताओं से सुना, और मनुष्य-रक्षक देवताओं ने कहा कि यह "मनुष्य लोक में उत्पन्न हुई है।"

අථ දෙවානමින්දො ‘‘සම්මාසම්බුද්ධො කත්ථ වසතී’’ති පුච්ඡි. ‘‘මනුස්සලොකෙ දෙවා’’ති ආහංසු. තං භගවන්තං කොචි පුච්ඡීති, න කොචි දෙවාති[Pg.103]. කින්නු නාම තුම්හෙ මාරිසා අග්ගිං ඡඩ්ඩෙත්වා ඛජ්ජොපනකං උජ්ජාලෙථ, යෙන තුම්හෙ අනවසෙසමඞ්ගලදෙසකං තං භගවන්තං අතික්කමිත්වා මං පුච්ඡිතබ්බං මඤ්ඤථ, ආගච්ඡථ මාරිසා, තං භගවන්තං පුච්ඡාම, අද්ධා සස්සිරිකං පඤ්හවෙය්‍යාකරණං ලභිස්සාමාති එකං දෙවපුත්තං ආණාපෙසි ‘‘තං භගවන්තං පුච්ඡා’’ති. සො දෙවපුත්තො තඞ්ඛණානුරූපෙන අලඞ්කාරෙන අත්තානං අලඞ්කරිත්වා විජ්ජුරිව විජ්ජොතමානො දෙවගණපරිවුතො ජෙතවනමහාවිහාරං ගන්ත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං ඨත්වා මඞ්ගලපඤ්හං පුච්ඡන්තො ගාථාය අජ්ඣභාසි ‘‘බහූ දෙවා මනුස්සා චා’’ති.

तब देवराज शक्र ने पूछा— "सम्यक्सम्बुद्ध कहाँ निवास करते हैं?" उन्होंने कहा— "हे देव! मनुष्य लोक में।" जब यह कहा गया, तब शक्र ने पूछा— "क्या किसी ने भगवान से पूछा है?" उन्होंने कहा— "हे देव! किसी ने नहीं पूछा।" तब शक्र ने कहा— "हे मारिष! तुम लोग आग को छोड़कर जुगनू क्यों जला रहे हो? तुम उस भगवान को छोड़कर, जो पूर्ण मंगल के उपदेशक हैं, मुझसे पूछना उचित समझते हो? आओ मारिष! हम भगवान से ही पूछते हैं, निश्चय ही हमें गौरवपूर्ण प्रश्न का उत्तर प्राप्त होगा।" ऐसा कहकर उन्होंने एक देवपुत्र को आज्ञा दी— "तुम भगवान से पूछो।" उस देवपुत्र ने उस समय के योग्य आभूषणों से स्वयं को अलंकृत किया और बिजली की तरह चमकते हुए, देव-समूह से घिरे हुए जेतवन महाविहार जाकर भगवान को अभिवादन किया और एक ओर खड़े होकर मंगल-प्रश्न पूछते हुए गाथा में कहा— "बहू देवा मनुस्सा च..." (बहुत से देव और मनुष्य...)।

ඉදං මඞ්ගලපඤ්හසමුට්ඨානං.

यह मंगल-प्रश्न की उत्पत्ति (पृष्ठभूमि) है।

බහූදෙවාතිගාථාවණ්ණනා

'बहू देवा' इत्यादि गाथा की व्याख्या।

2. ඉදානි ගාථාපදානං අත්ථවණ්ණනා හොති. බහූති අනියමිතසඞ්ඛ්‍යානිද්දෙසො, තෙන අනෙකසතා අනෙකසහස්සා අනෙකසතසහස්සාති වුත්තං හොති. දිබ්බන්තීති දෙවා, පඤ්චහි කාමගුණෙහි කීළන්ති, අත්තනො වා සිරියා ජොතෙන්තීති අත්ථො. අපිච දෙවාති තිවිධා දෙවා සම්මුතිඋපපත්තිවිසුද්ධිවසෙන. යථාහ –

२. अब गाथा के पदों की अर्थ-व्याख्या की जाती है। 'बहू' यह अनिश्चित संख्या का निर्देश है, इससे 'अनेक सौ', 'अनेक हजार', 'अनेक लाख'—यह कहा गया है। जो दीप्तिमान होते हैं, वे 'देवा' हैं; वे पाँच कामगुणों से क्रीड़ा करते हैं या अपनी शोभा से प्रकाशित होते हैं—यह अर्थ है। इसके अतिरिक्त, 'देव' तीन प्रकार के होते हैं— सम्मति-देव, उपपत्ति-देव और विशुद्धि-देव। जैसा कि कहा गया है—

‘‘දෙවාති තයො දෙවා – සම්මුතිදෙවා, උපපත්තිදෙවා, විසුද්ධිදෙවා. තත්ථ සම්මුතිදෙවා නාම රාජානො දෙවියො රාජකුමාරා. උපපත්තිදෙවා නාම චාතුමහාරාජිකෙ දෙවෙ උපාදාය තදුත්තරිදෙවා. විසුද්ධිදෙවා නාම අරහන්තො වුච්චන්තී’’ති (චූළනි. ධොතකමාණවපුච්ඡානිද්දෙස 32, පාරායනානුගීතිගාථානිද්දෙස 119).

"देव तीन प्रकार के हैं— सम्मति-देव, उपपत्ति-देव और विशुद्धि-देव। वहाँ सम्मति-देव का अर्थ राजा, रानियाँ और राजकुमार हैं। उपपत्ति-देव का अर्थ चातुमहाराजिक देवों से लेकर उनके ऊपर के देव हैं। विशुद्धि-देव अरहंतों को कहा जाता है।"

තෙසු ඉධ උපපත්තිදෙවා අධිප්පෙතා. මනුනො අපච්චාති මනුස්සා. පොරාණා පන භණන්ති – මනසො උස්සන්නතාය මනුස්සා. තෙ ජම්බුදීපකා, අපරගොයානකා, උත්තරකුරුකා, පුබ්බවිදෙහකාති චතුබ්බිධා, ඉධ ජම්බුදීපකා අධිප්පෙතා. මඞ්ගලන්ති මහන්ති ඉමෙහි සත්තාති මඞ්ගලානි, ඉද්ධිං වුද්ධිඤ්ච පාපුණන්තීති අත්ථො. අචින්තයුන්ති චින්තෙසුං ආකඞ්ඛමානාති ඉච්ඡමානා පත්ථයමානා පිහයමානා. සොත්ථානන්ති සොත්ථිභාවං, සබ්බෙසං දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකානං සොභනානං සුන්දරානං කල්‍යාණානං ධම්මානමත්ථිතන්ති වුත්තං හොති. බ්‍රූහීති දෙසෙහි පකාසෙහි, ආචික්ඛ විවර [Pg.104] විභජ උත්තානීකරොහි. මඞ්ගලන්ති ඉද්ධිකාරණං වුද්ධිකාරණං සබ්බසම්පත්තිකාරණං. උත්තමන්ති විසිට්ඨං පවරං සබ්බලොකහිතසුඛාවහන්ති අයං ගාථාය අනුපුබ්බපදවණ්ණනා.

इनमें से यहाँ 'उपपत्ति-देव' अभिप्रेत हैं। 'मनु' की संतान होने के कारण 'मनुस्सा' (मनुष्य) कहलाते हैं। प्राचीन आचार्य कहते हैं— मन की उच्चता (प्रधानता) के कारण 'मनुष्य' कहलाते हैं। वे चार प्रकार के हैं— जम्बुद्वीपवासी, अपरगोयानवासी, उत्तरकुरुवासी और पूर्वविदेहवासी; यहाँ 'जम्बुद्वीपवासी' अभिप्रेत हैं। 'मंगल' का अर्थ है— जिनसे प्राणी महानता को प्राप्त होते हैं, अर्थात् वे ऋद्धि और वृद्धि को प्राप्त करते हैं। 'अचिन्तयुं' का अर्थ है— विचार किया। 'आकङ्खमाना' का अर्थ है— इच्छा करते हुए, प्रार्थना करते हुए, चाहत रखते हुए। 'सोत्थानं' का अर्थ है— स्वस्ति-भाव (कल्याण), अर्थात् सभी दृष्टधार्मिक (इस लोक के) और साम्परायिक (परलोक के) शोभन, सुन्दर और कल्याणकारी धर्मों का अस्तित्व। 'ब्रूहि' का अर्थ है— उपदेश दें, प्रकाशित करें, कहें, खोलें, विभाजन करें, स्पष्ट करें। 'मंगलं' का अर्थ है— ऋद्धि का कारण, वृद्धि का कारण, समस्त संपत्तियों का कारण। 'उत्तमं' का अर्थ है— विशिष्ट, प्रवर (श्रेष्ठ), समस्त लोक के हित और सुख को लाने वाला। यह गाथा के पदों की क्रमिक व्याख्या है।

අයං පන පිණ්ඩත්ථො – සො දෙවපුත්තො දසසහස්සචක්කවාළෙසු දෙවතා මඞ්ගලපඤ්හං සොතුකාමතාය ඉමස්මිං චක්කවාළෙ සන්නිපතිත්වා එකවාලග්ගකොටිඔකාසමත්තෙ දසපි වීසම්පි තිංසම්පි චත්තාලීසම්පි පඤ්ඤාසම්පි සට්ඨිපි සත්තතිපි අසීතිපි සුඛුමත්තභාවෙ නිම්මිනිත්වා සබ්බදෙවමාරබ්‍රහ්මානො සිරියා ච තෙජසා ච අධිග්ගය්හ විරොචමානං පඤ්ඤත්තවරබුද්ධාසනෙ නිසින්නං භගවන්තං පරිවාරෙත්වා ඨිතා දිස්වා තස්මිඤ්ච සමයෙ අනාගතානම්පි සකලජම්බුදීපකානං මනුස්සානං චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය සබ්බදෙවමනුස්සානං විචිකිච්ඡාසල්ලසමුද්ධරණත්ථං ආහ –

यह संक्षिप्त अर्थ है - वह देवपुत्र, दस हजार चक्रवालो के देवताओं द्वारा मंगल-प्रश्न सुनने की इच्छा से इस चक्रवाल में एकत्रित होकर, एक बाल के अग्रभाग जितनी सूक्ष्म जगह में दस, बीस, तीस, चालीस, पचास, साठ, सत्तर या अस्सी की संख्या में अपने सूक्ष्म शरीरों को निर्मित कर, सभी देवों, मारों और ब्रह्माओं को अपनी श्री और तेज से अभिभूत कर देदीप्यमान, बिछाए गए श्रेष्ठ बुद्ध-आसन पर विराजमान भगवान को घेरकर खड़े हुए देखकर, और उस समय न आ सके संपूर्ण जम्बूद्वीप के मनुष्यों के मन के विचारों को जानकर, सभी देवों और मनुष्यों के संशय रूपी शल्य (काँटे) को निकालने के लिए बोला -

‘‘බහූ දෙවා මනුස්සා ච, මඞ්ගලානි අචින්තයුං;

ආකඞ්ඛමානා සොත්ථානං, බ්‍රූහි මඞ්ගලමුත්තම’’න්ති.

"बहुत से देवों और मनुष्यों ने अपने कल्याण की आकांक्षा करते हुए मंगलों के बारे में सोचा है; आप उत्तम मंगल का उपदेश दें।"

තාසං දෙවතානං අනුමතියා මනුස්සානඤ්ච අනුග්ගහෙන මයා පුට්ඨො සමානො යං සබ්බෙසමෙව අම්හාකං එකන්තහිතසුඛාවහතො උත්තමං මඞ්ගලං, තං නො අනුකම්පං උපාදාය බ්‍රූහි භගවාති.

उन देवताओं की अनुमति से और मनुष्यों पर अनुग्रह करने के लिए मेरे द्वारा पूछे जाने पर, जो हम सभी के लिए एकांततः हित और सुख लाने वाला उत्तम मंगल है, हे भगवान! हम पर अनुकम्पा करते हुए उसे कहें।

අසෙවනාචාතිගාථාවණ්ණනා

'असेवना च' इत्यादि गाथा की व्याख्या।

3. එවමෙතං දෙවපුත්තස්ස වචනං සුත්වා භගවා ‘‘අසෙවනා ච බාලාන’’න්ති ගාථමාහ. තත්ථ අසෙවනාති අභජනා අපයිරුපාසනා. බාලානන්ති බලන්ති අස්සසන්තීති බාලා, අස්සසිතපස්සසිතමත්තෙන ජීවන්ති, න පඤ්ඤාජීවිතෙනාති අධිප්පායො. තෙසං බාලානං. පණ්ඩිතානන්ති පණ්ඩන්තීති පණ්ඩිතා, සන්දිට්ඨිකසම්පරායිකෙසු අත්ථෙසු ඤාණගතියා ගච්ඡන්තීති අධිප්පායො. තෙසං පණ්ඩිතානං. සෙවනාති භජනා පයිරුපාසනා තංසහායතා තංසම්පවඞ්කතා තංසමඞ්ගිතා පූජාති සක්කාරගරුකාරමානනවන්දනා. පූජනෙය්‍යානන්ති පූජාරහානං. එතං මඞ්ගලමුත්තමන්ති යා ච බාලානං අසෙවනා, යා ච පණ්ඩිතානං සෙවනා, යා ච පූජනෙය්‍යානං පූජා, තං සබ්බං සම්පිණ්ඩෙත්වා ආහ ‘‘එතං මඞ්ගලමුත්තම’’න්ති. යං තයා පුට්ඨං ‘‘බ්‍රූහි මඞ්ගලමුත්තම’’න්ති, එත්ථ තාව එතං මඞ්ගලමුත්තමන්ති ගණ්හාහීති වුත්තං හොති. අයමෙතිස්සා ගාථාය පදවණ්ණනා.

३. इस प्रकार देवपुत्र के वचनों को सुनकर भगवान ने "असेवना च बालानं" यह गाथा कही। वहाँ 'असेवना' का अर्थ है - संगति न करना, सेवा न करना। 'बालानं' का अर्थ है - जो केवल श्वास लेते हैं वे 'बाल' हैं; वे केवल श्वास-प्रश्वास मात्र से जीवित रहते हैं, प्रज्ञा के जीवन से नहीं - यह अभिप्राय है। उन मूर्खों की। 'पण्डितानं' का अर्थ है - जो जानते हैं वे 'पण्डित' हैं; जो दृष्ट (इहलोक) और साम्परायिक (परलोक) अर्थों में ज्ञान की गति से चलते हैं - यह अभिप्राय है। उन पण्डितों की। 'सेवना' का अर्थ है - संगति करना, सेवा करना, उनकी मित्रता, उनका साथ, उनकी संगति। 'पूजा' का अर्थ है - सत्कार, आदर, सम्मान और वन्दना। 'पूजनेय्यानं' का अर्थ है - पूजा के योग्य व्यक्तियों की। 'एतं मङ्गलमुत्तमं' का अर्थ है - जो मूर्खों की असेवना है, जो पण्डितों की सेवना है, और जो पूजनीय व्यक्तियों की पूजा है, उन सबको मिलाकर कहा - "यह उत्तम मंगल है।" जो तुम्हारे द्वारा पूछा गया था कि "उत्तम मंगल कहें", उसके उत्तर में यहाँ "इसे उत्तम मंगल समझो" ऐसा कहा गया है। यह इस गाथा की पद-व्याख्या है।

අත්ථවණ්ණනා [Pg.105] පනස්සා එවං වෙදිතබ්බා – එවමෙතං දෙවපුත්තස්ස වචනං සුත්වා භගවා ‘‘අසෙවනා ච බාලාන’’න්ති ඉමං ගාථමාහ. තත්ථ යස්මා චතුබ්බිධා ගාථා පුච්ඡිතගාථා, අපුච්ඡිතගාථා, සානුසන්ධිකගාථා, අනනුසන්ධිකගාථාති. තත්ථ ‘‘පුච්ඡාමි තං, ගොතම, භූරිපඤ්ඤ, කථඞ්කරො සාවකො සාධු හොතී’’ති (සු. නි. 378) ච ‘‘කථං නු ත්වං, මාරිස, ඔඝමතරී’’ති (සං. නි. 1.1) ච එවමාදීසු පුච්ඡිතෙන කථිතා පුච්ඡිතගාථා. ‘‘යං පරෙ සුඛතො ආහු, තදරියා ආහු දුක්ඛතො’’ති එවමාදීසු (සු. නි. 767) අපුච්ඡිතෙන අත්තජ්ඣාසයවසෙන කථිතා අපුච්ඡිතගාථා. සබ්බාපි බුද්ධානං ගාථා ‘‘සනිදානාහං, භික්ඛවෙ, ධම්මං දෙසෙස්සාමී’’ති (අ. නි. 3.126; කථා. 806) වචනතො සානුසන්ධිකගාථා. අනනුසන්ධිකගාථා ඉමස්මිං සාසනෙ නත්ථි. එවමෙතාසු ගාථාසු අයං දෙවපුත්තෙන පුච්ඡිතෙන භගවතා කථිතත්තා පුච්ඡිතගාථා. අයඤ්ච යථා ඡෙකො පුරිසො කුසලො මග්ගස්ස කුසලො අමග්ගස්ස මග්ගං පුට්ඨො පඨමං විජහිතබ්බං ආචික්ඛිත්වා පච්ඡා ගහෙතබ්බං ආචික්ඛති ‘‘අසුකස්මිං නාම ඨානෙ ද්වෙධාපථො හොති, තත්ථ වාමං මුඤ්චිත්වා දක්ඛිණං ගණ්හථා’’ති, එවං සෙවිතබ්බාසෙවිතබ්බෙසු අසෙවිතබ්බං ආචික්ඛිත්වා සෙවිතබ්බං ආචික්ඛති. භගවා ච මග්ගකුසලපුරිසසදිසො. යථාහ –

इसकी अर्थ-व्याख्या इस प्रकार जाननी चाहिए - इस प्रकार देवपुत्र के वचनों को सुनकर भगवान ने "असेवना च बालानं" यह गाथा कही। वहाँ क्योंकि गाथा चार प्रकार की होती है - पृच्छित गाथा, अपृच्छित गाथा, सानुसन्धिक गाथा और अननुसन्धिक गाथा। वहाँ "हे प्रचुर प्रज्ञा वाले गौतम! मैं आपसे पूछता हूँ, कैसा आचरण करने वाला श्रावक साधु होता है?" और "हे मारिष! आपने ओघ को कैसे पार किया?" इत्यादि में पूछने पर कही गई गाथा 'पृच्छित गाथा' है। "जिसे दूसरे सुख कहते हैं, उसे आर्य दुख कहते हैं" इत्यादि में बिना पूछे अपने आशय के वश से कही गई गाथा 'अपृच्छित गाथा' है। बुद्धों की सभी गाथाएँ "हे भिक्षुओं! मैं निदान सहित धर्म का उपदेश दूँगा" इस वचन के कारण 'सानुसन्धिक गाथा' हैं। इस शासन में 'अननुसन्धिक गाथा' नहीं है। इस प्रकार इन गाथाओं में यह गाथा देवपुत्र द्वारा पूछे जाने पर भगवान द्वारा कही जाने के कारण 'पृच्छित गाथा' है। और जैसे कोई चतुर पुरुष जो मार्ग का कुशल हो और कुमार्ग का भी जानकार हो, मार्ग पूछे जाने पर पहले त्यागने योग्य मार्ग को बताकर बाद में ग्रहण करने योग्य मार्ग को बताता है कि "अमुक स्थान पर दो रास्ते हैं, वहाँ बाएँ को छोड़कर दायाँ पकड़ो", वैसे ही सेवन करने योग्य और न करने योग्य के विषय में, न सेवन करने योग्य को बताकर सेवन करने योग्य को बताते हैं। और भगवान मार्ग-कुशल पुरुष के समान हैं। जैसा कि कहा गया है -

‘‘පුරිසො මග්ගකුසලොති ඛො, තිස්ස, තථාගතස්සෙතං අධිවචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. සො හි කුසලො ඉමස්ස ලොකස්ස, කුසලො පරස්ස ලොකස්ස, කුසලො මච්චුධෙය්‍යස්ස, කුසලො අමච්චුධෙය්‍යස්ස, කුසලො මාරධෙය්‍යස්ස, කුසලො අමාරධෙය්‍යස්සා’’ති.

"हे तिस्स! 'मार्ग-कुशल पुरुष' यह अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध तथागत का ही नाम है। वे इस लोक के कुशल हैं, परलोक के कुशल हैं, मृत्यु के क्षेत्र के कुशल हैं, अमृत के क्षेत्र के कुशल हैं, मार के क्षेत्र के कुशल हैं और मार-रहित क्षेत्र के कुशल हैं।"

තස්මා පඨමං අසෙවිතබ්බං ආචික්ඛන්තො ආහ – ‘‘අසෙවනා ච බාලානං, පණ්ඩිතානඤ්ච සෙවනා’’ති. විජහිතබ්බමග්ගො විය හි පඨමං බාලා න සෙවිතබ්බා න පයිරුපාසිතබ්බා, තතො ගහෙතබ්බමග්ගො විය පණ්ඩිතා සෙවිතබ්බා පයිරුපාසිතබ්බාති. කස්මා පන භගවතා මඞ්ගලං කථෙන්තෙන පඨමං බාලානමසෙවනා පණ්ඩිතානඤ්ච සෙවනා කථිතාති? වුච්චතෙ – යස්මා ඉමං දිට්ඨාදීසු මඞ්ගලදිට්ඨිං බාලසෙවනාය දෙවමනුස්සා ගණ්හිංසු, සා ච අමඞ්ගලං, තස්මා තෙසං තං ඉධලොකපරලොකත්ථභඤ්ජකං අකල්‍යාණමිත්තසංසග්ගං ගරහන්තෙන උභයලොකත්ථසාධකඤ්ච කල්‍යාණමිත්තසංසග්ගං [Pg.106] පසංසන්තෙන භගවතා පඨමං බාලානමසෙවනා පණ්ඩිතානඤ්ච සෙවනා කථිතාති.

इसलिए पहले न सेवन करने योग्य को बताते हुए कहा - "मूर्खों की असेवना और पण्डितों की सेवना।" क्योंकि त्यागने योग्य मार्ग की तरह पहले मूर्खों की सेवा नहीं करनी चाहिए, उनकी संगति नहीं करनी चाहिए; उसके बाद ग्रहण करने योग्य मार्ग की तरह पण्डितों की सेवा और संगति करनी चाहिए। लेकिन भगवान ने मंगल का उपदेश देते समय पहले मूर्खों की असेवना और पण्डितों की सेवना क्यों कही? उत्तर दिया जाता है - क्योंकि रूप आदि को देखने में मंगल मानने वाली इस 'मंगल-दृष्टि' को देवों और मनुष्यों ने मूर्खों की संगति के कारण ग्रहण किया था, और वह अमंगल है; इसलिए उनके उस इहलोक और परलोक के अर्थ का विनाश करने वाले अकलयाण-मित्र संसर्ग की निंदा करते हुए और दोनों लोकों के अर्थ को सिद्ध करने वाले कल्याण-मित्र संसर्ग की प्रशंसा करते हुए भगवान ने पहले मूर्खों की असेवना और पण्डितों की सेवना कही।

තත්ථ බාලා නාම යෙ කෙචි පාණාතිපාතාදිඅකුසලකම්මපථසමන්නාගතා සත්තා, තෙ තීහාකාරෙහි ජානිතබ්බා. යථාහ ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, බාලස්ස බාලලක්ඛණානී’’ති සුත්තං (අ. නි. 3.3; ම. නි. 3.246). අපිච පූරණකස්සපාදයො ඡ සත්ථාරො, දෙවදත්තකොකාලිකකටමොදකතිස්සඛණ්ඩදෙවියාපුත්තසමුද්දදත්තචිඤ්චමාණවිකාදයො අතීතකාලෙ ච දීඝවිදස්ස භාතාති ඉමෙ අඤ්ඤෙ ච එවරූපා සත්තා බාලාති වෙදිතබ්බා.

वहाँ 'मूर्ख' वे हैं जो प्राणातिपात आदि अकुशल कर्मपथों से युक्त प्राणी हैं, उन्हें तीन लक्षणों से जानना चाहिए। जैसा कि कहा गया है - "हे भिक्षुओं! मूर्ख के ये तीन मूर्ख-लक्षण हैं" (सुत्त)। इसके अतिरिक्त, पूर्णकस्सप आदि छह शास्ता, देवदत्त, कोकालिक, कटमोदक-तिस्स, खण्डदेवी का पुत्र, समुद्रदत्त, चिञ्चामाणविका आदि और अतीत काल में दीर्घविदु का भाई - ये और इस प्रकार के अन्य प्राणी 'मूर्ख' समझने चाहिए।

තෙ අග්ගිපදිත්තමිව අගාරං අත්තනා දුග්ගහිතෙන අත්තානඤ්චෙව අත්තනො වචනකාරකෙ ච විනාසෙන්ති. යථා දීඝවිදස්ස භාතා චතුබුද්ධන්තරං සට්ඨියොජනමත්තෙන අත්තභාවෙන උත්තානො පතිතො මහානිරයෙ පච්චති, යථා ච තස්ස දිට්ඨිං අභිරුචනකානි පඤ්ච කුලසතානි තස්සෙව සහබ්‍යතං උපපන්නානි මහානිරයෙ පච්චන්ති. වුත්තඤ්චෙතං භගවතා –

वे (देवदत्त आदि), जलते हुए घर की तरह, अपनी गलत धारणा (मिथ्या दृष्टि) के कारण स्वयं को और अपने वचनों का पालन करने वालों को नष्ट कर देते हैं। जैसे दीघविदु का भाई चार बुद्धों के अंतराल तक साठ योजन के शरीर के साथ महानिरय (नरक) में पीठ के बल गिरकर पकता रहा, और जैसे उसकी दृष्टि में रुचि रखने वाले पाँच सौ कुल भी उसी के साथ महानिरय में पके। भगवान ने यह कहा है -

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, නළාගාරා වා තිණාගාරා වා අග්ගි මුත්තො කූටාගාරානිපි ඩහති උල්ලිත්තාවලිත්තානි නිවාතානි ඵුසිතග්ගළානි පිහිතවාතපානානි, එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යානි කානිචි භයානි උප්පජ්ජන්ති, සබ්බානි තානි බාලතො උප්පජ්ජන්ති, නො පණ්ඩිතතො. යෙ කෙචි උපද්දවා උප්පජ්ජන්ති…පෙ… යෙ කෙචි උපසග්ගා…පෙ… නො පණ්ඩිතතො. ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, සප්පටිභයො බාලො, අප්පටිභයො පණ්ඩිතො. සඋපද්දවො බාලො, අනුපද්දවො පණ්ඩිතො, සඋපසග්ගො බාලො, අනුපසග්ගො පණ්ඩිතො’’ති (අ. නි. 3.1).

“भिक्षुओं! जैसे सरकंडे के घर या घास के घर से उठी हुई आग उन कूटागारों (महलों) को भी जला देती है जो भीतर-बाहर से लिपे-पुते हों, जहाँ हवा न पहुँचती हो, जिनकी अर्गलाएँ (कुंडी) अच्छी तरह लगी हों और खिड़कियाँ बंद हों; इसी प्रकार, भिक्षुओं! जो भी भय उत्पन्न होते हैं, वे सब मूर्ख (बाल) के कारण उत्पन्न होते हैं, बुद्धिमान (पंडित) के कारण नहीं। जो भी उपद्रव उत्पन्न होते हैं... जो भी उपसर्ग उत्पन्न होते हैं... वे बुद्धिमान के कारण नहीं होते। इस प्रकार, भिक्षुओं! मूर्ख भययुक्त होता है, बुद्धिमान भयरहित। मूर्ख उपद्रवयुक्त होता है, बुद्धिमान उपद्रवरहित। मूर्ख उपसर्गयुक्त होता है, बुद्धिमान उपसर्गरहित।”

අපිච පූතිමච්ඡසදිසො බාලො, පූතිමච්ඡබන්ධපත්තපුටසදිසො හොති තදුපසෙවී, ඡඩ්ඩනීයතං ජිගුච්ඡනීයතඤ්ච පාපුණාති විඤ්ඤූනං. වුත්තඤ්චෙතං –

इसके अतिरिक्त, मूर्ख सड़ी हुई मछली के समान है, और उसका सेवन करने वाला (साथी) सड़ी मछली लपेटने वाले पत्ते के दोने के समान होता है; वह बुद्धिमानों के बीच त्यागने योग्य और घृणा के योग्य हो जाता है। यह कहा गया है -

‘‘පූතිමච්ඡං කුසග්ගෙන, යො නරො උපනය්හති;

කුසාපි පූතී වායන්ති, එවං බාලූපසෙවනා’’ති. (ජා. 1.15.183;

2.22.1257);

“जो मनुष्य सड़ी हुई मछली को कुशा घास के अग्रभाग से बाँधता है, वे कुशा भी सड़न की दुर्गंध देने लगते हैं; मूर्खों की संगति ऐसी ही होती है।”

අකිත්තිපණ්ඩිතො චාපි සක්කෙන දෙවානමින්දෙන වරෙ දිය්‍යමානෙ එවමාහ –

अकित्ति पंडित ने भी, जब देवराज शक्र वरदान दे रहे थे, तब इस प्रकार कहा -

‘‘බාලං [Pg.107] න පස්සෙ න සුණෙ, න ච බාලෙන සංවසෙ;

බාලෙනල්ලාපසල්ලාපං, න කරෙ න ච රොචයෙ.

“मैं मूर्ख को न देखूँ, न सुनूँ, न मूर्ख के साथ रहूँ; मूर्ख के साथ बातचीत न करूँ और न ही उसमें रुचि रखूँ।”

‘‘කින්නු තෙ අකරං බාලො, වද කස්සප කාරණං;

කෙන කස්සප බාලස්ස, දස්සනං නාභිකඞ්ඛසි.

“हे काश्यप! मूर्ख ने तुम्हारा क्या बिगाड़ा है? कारण बताओ; तुम मूर्ख के दर्शन की इच्छा क्यों नहीं करते?”

‘‘අනයං නයති දුම්මෙධො, අධුරායං නියුඤ්ජති;

දුන්නයො සෙය්‍යසො හොති, සම්මා වුත්තො පකුප්පති;

විනයං සො න ජානාති, සාධු තස්ස අදස්සන’’න්ති. (ජා. 1.13.90-92);

“दुर्बुद्धि (मूर्ख) अनर्थ की ओर ले जाता है, अकर्तव्य में नियुक्त करता है; उसका मार्गदर्शन बुरा होता है, सही बात कहने पर भी वह क्रोधित हो जाता है; वह अनुशासन (विनय) को नहीं जानता, इसलिए उसका न दिखना ही अच्छा है।”

එවං භගවා සබ්බාකාරෙන බාලූපසෙවනං ගරහන්තො ‘‘බාලානමසෙවනා මඞ්ගල’’න්ති වත්වා ඉදානි පණ්ඩිතසෙවනං පසංසන්තො ‘‘පණ්ඩිතානඤ්ච සෙවනා මඞ්ගල’’න්ති ආහ. තත්ථ පණ්ඩිතා නාම යෙ කෙචි පාණාතිපාතාවෙරමණිආදිදසකුසලකම්මපථසමන්නාගතා සත්තා, තෙ තීහාකාරෙහි ජානිතබ්බා. යථාහ ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, පණ්ඩිතස්ස පණ්ඩිතලක්ඛණානී’’ති (අ. නි. 3.3; ම. නි. 3.253) සුත්තං. අපිච බුද්ධපච්චෙකබුද්ධඅසීතිමහාසාවකා අඤ්ඤෙ ච තථාගතස්ස සාවකා සුනෙත්තමහාගොවින්දවිධුරසරභඞ්ගමහොසධසුතසොමනිමිරාජ- අයොඝරකුමාරඅකිත්තිපණ්ඩිතාදයො ච පණ්ඩිතාති වෙදිතබ්බා.

इस प्रकार भगवान ने सब प्रकार से मूर्खों की संगति की निंदा करते हुए “मूर्खों की संगति न करना मंगल है” ऐसा कहा, और अब बुद्धिमानों की संगति की प्रशंसा करते हुए “पंडितों की संगति मंगल है” ऐसा कहा। वहाँ ‘पंडित’ वे प्राणी हैं जो प्राणातिपात (हिंसा) से विरति आदि दस कुशल कर्मपथों से युक्त हैं; उन्हें तीन लक्षणों से जानना चाहिए। जैसा कि “भिक्षुओं! पंडित के ये तीन पंडित-लक्षण हैं” इस सूत्र में कहा गया है। इसके अतिरिक्त, बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध, अस्सी महाश्रावक और तथागत के अन्य श्रावक, तथा सुनेत्त, महागोविंद, विधुर, सरभंग, महौषध, सुतसोम, निमिराज, अयोगघर कुमार, अकित्ति पंडित आदि को ‘पंडित’ समझना चाहिए।

තෙ භයෙ විය රක්ඛා අන්ධකාරෙ විය පදීපො ඛුප්පිපාසාදිදුක්ඛාභිභවෙ විය අන්නපානාදිප්පටිලාභො අත්තනො වචනකරානං සබ්බභයුපද්දවූපසග්ගවිද්ධංසනසමත්ථා හොන්ති. තථා හි තථාගතං ආගම්ම අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යා අපරිමාණා දෙවමනුස්සා ආසවක්ඛයං පත්තා, බ්‍රහ්මලොකෙ පතිට්ඨිතා, දෙවලොකෙ පතිට්ඨිතා, සුගතිලොකෙ උප්පන්නා, සාරිපුත්තත්ථෙරෙ චිත්තං පසාදෙත්වා චතූහි ච පච්චයෙහි ථෙරං උපට්ඨහිත්වා අසීති කුලසහස්සානි සග්ගෙ නිබ්බත්තානි. තථා මහාමොග්ගල්ලානමහාකස්සපප්පභුතීසු සබ්බමහාසාවකෙසු, සුනෙත්තස්ස සත්ථුනො සාවකා අප්පෙකච්චෙ බ්‍රහ්මලොකෙ උප්පජ්ජිංසු, අප්පෙකච්චෙ පරනිම්මිතවසවත්තීනං දෙවානං සහබ්‍යතං…පෙ… අප්පෙකච්චෙ ගහපතිමහාසාලානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජිංසු. වුත්තම්පි චෙතං –

वे (पंडित) भय में रक्षा के समान, अंधकार में दीपक के समान, और भूख-प्यास आदि दुखों के अभिभव (कष्ट) में अन्न-पान की प्राप्ति के समान होते हैं; वे अपने वचनों का पालन करने वालों के सभी भय, उपद्रव और उपसर्गों को नष्ट करने में समर्थ होते हैं। जैसे तथागत के आश्रय से असंख्य और अपार देव और मनुष्य आस्रवों के क्षय (अर्हत्व) को प्राप्त हुए, ब्रह्मलोक में प्रतिष्ठित हुए, देवलोक में प्रतिष्ठित हुए, सुगति लोक में उत्पन्न हुए। सारिपुत्त स्थविर के प्रति चित्त प्रसन्न कर और चार प्रत्ययों से स्थविर की सेवा कर अस्सी हजार कुल स्वर्ग में उत्पन्न हुए। इसी प्रकार महामौद्गल्यायन, महाकाश्यप आदि सभी महाश्रावकों के संदर्भ में; सुनेत्त शास्ता के कुछ श्रावक ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए, कुछ परनिर्मितवसवर्ती देवों की संगति में... कुछ महाशाल गृहपतियों की संगति में उत्पन्न हुए। यह भी कहा गया है -

‘‘නත්ථි, භික්ඛවෙ, පණ්ඩිතතො භයං, නත්ථි පණ්ඩිතතො උපද්දවො, නත්ථි පණ්ඩිතතො උපසග්ගො’’ති (අ. නි. 3.1).

“भिक्षुओं! पंडित से कोई भय नहीं होता, पंडित से कोई उपद्रव नहीं होता, पंडित से कोई उपसर्ग नहीं होता।”

අපිච [Pg.108] තගරමාලාදිගන්ධසදිසො පණ්ඩිතො, තගරමාලාදිගන්ධබන්ධපලිවෙඨනපත්තසදිසො හොති තදුපසෙවී, භාවනීයතං මනුඤ්ඤතඤ්ච ආපජ්ජති විඤ්ඤූනං. වුත්තම්පි චෙතං –

इसके अतिरिक्त, पंडित तगर (एक सुगंधित पुष्प) की माला आदि की सुगंध के समान है, और उसका सेवन करने वाला तगर की माला आदि को लपेटने वाले पत्ते के समान होता है; वह बुद्धिमानों के बीच सम्मान और प्रियता को प्राप्त करता है। यह भी कहा गया है -

‘‘තගරඤ්ච පලාසෙන, යො නරො උපනය්හති;

පත්තාපි සුරභී වායන්ති, එවං ධීරූපසෙවනා’’ති. (ඉතිවු. 76;

ජා. 1.15.184;

2.22.1258);

“जो मनुष्य तगर को पलाश के पत्ते से बाँधता है, वे पत्ते भी सुगंधित महकने लगते हैं; धीर (बुद्धिमान) पुरुषों की संगति ऐसी ही होती है।”

අකිත්තිපණ්ඩිතො චාපි සක්කෙන දෙවානමින්දෙන වරෙ දිය්‍යමානෙ එවමාහ –

अकित्ति पंडित ने भी, जब देवराज शक्र वरदान दे रहे थे, तब इस प्रकार कहा -

‘‘ධීරං පස්සෙ සුණෙ ධීරං, ධීරෙන සහ සංවසෙ;

ධීරෙනල්ලාපසල්ලාපං, තං කරෙ තඤ්ච රොචයෙ.

“मैं धीर (बुद्धिमान) को देखूँ, धीर को सुनूँ, धीर के साथ रहूँ; धीर के साथ बातचीत करूँ और उसी में रुचि रखूँ।”

‘‘කින්නු තෙ අකරං ධීරො, වද කස්සප කාරණං;

කෙන කස්සප ධීරස්ස, දස්සනං අභිකඞ්ඛසි.

“हे काश्यप! धीर ने तुम्हारा क्या भला किया है? कारण बताओ; तुम धीर के दर्शन की आकांक्षा क्यों करते हो?”

‘‘නයං නයති මෙධාවී, අධුරායං න යුඤ්ජති;

සුනයො සෙය්‍යසො හොති, සම්මා වුත්තො න කුප්පති;

විනයං සො පජානාති, සාධු තෙන සමාගමො’’ති. (ජා. 1.13.94-96);

“मेधावी (बुद्धिमान) सही मार्ग पर ले जाता है, अकर्तव्य में नियुक्त नहीं करता; उसका मार्गदर्शन अच्छा होता है, सही बात कहने पर वह क्रोधित नहीं होता; वह अनुशासन को जानता है, इसलिए उसके साथ समागम (मिलन) श्रेष्ठ है।”

එවං භගවා සබ්බාකාරෙන පණ්ඩිතසෙවනං පසංසන්තො ‘‘පණ්ඩිතානං සෙවනා මඞ්ගල’’න්ති වත්වා ඉදානි තාය බාලානං අසෙවනාය පණ්ඩිතානං සෙවනාය ච අනුපුබ්බෙන පූජනෙය්‍යභාවං උපගතානං පූජං පසංසන්තො ‘‘පූජා ච පූජනෙය්‍යානං මඞ්ගල’’න්ති ආහ. තත්ථ පූජනෙය්‍යා නාම සබ්බදොසවිරහිතත්තා සබ්බගුණසමන්නාගතත්තා ච බුද්ධා භගවන්තො, තතො පච්ඡා පච්චෙකබුද්ධා, අරියසාවකා ච. තෙසඤ්හි පූජා අප්පකාපි දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය හොති, සුමනමාලාකාරමල්ලිකාදයො චෙත්ථ නිදස්සනං.

इस प्रकार भगवान ने सब प्रकार से पंडितों की संगति की प्रशंसा करते हुए “पंडितों की संगति मंगल है” ऐसा कहा, और अब उस मूर्खों की असंगति और पंडितों की संगति के कारण क्रमशः पूजनीय अवस्था को प्राप्त हुए व्यक्तियों की पूजा की प्रशंसा करते हुए “पूजनीय व्यक्तियों की पूजा मंगल है” ऐसा कहा। वहाँ ‘पूजनीय’ वे हैं जो सभी दोषों से रहित होने के कारण और सभी गुणों से संपन्न होने के कारण बुद्ध भगवान हैं, उसके बाद प्रत्येकबुद्ध और आर्य श्रावक हैं। उनकी पूजा, चाहे थोड़ी ही क्यों न हो, दीर्घकाल तक हित और सुख के लिए होती है; सुमन मालाकार और मल्लिका आदि इसके उदाहरण हैं।

තත්ථෙකං නිදස්සනමත්තං භණාම – භගවා හි එකදිවසං පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය රාජගහං පිණ්ඩාය පාවිසි. අථ ඛො සුමනමාලාකාරො රඤ්ඤො මාගධස්ස සෙනියස්ස බිම්බිසාරස්ස පුප්ඵානි ගහෙත්වා ගච්ඡන්තො අද්දස භගවන්තං නගරද්වාරමනුප්පත්තං පාසාදිකං පසාදනීයං ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණාසීතානුබ්‍යඤ්ජනප්පටිමණ්ඩිතං බුද්ධසිරියා ජලන්තං, දිස්වානස්ස එතදහොසි ‘‘රාජා පුප්ඵානි ගහෙත්වා සතං වා සහස්සං වා දදෙය්‍ය[Pg.109], තඤ්ච ඉධලොකමත්තමෙව සුඛං භවෙය්‍ය, භගවතො පන පූජා අප්පමෙය්‍යඅසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යඵලා දීඝරත්තං හිතසුඛාවහා හොති, හන්දාහං ඉමෙහි පුප්ඵෙහි භගවන්තං පූජෙමී’’ති පසන්නචිත්තො එකං පුප්ඵමුට්ඨිං ගහෙත්වා භගවතො පටිමුඛං ඛිපි, පුප්ඵානි ආකාසෙන ගන්ත්වා භගවතො උපරි මාලාවිතානං හුත්වා අට්ඨංසු. මාලාකාරො තමානුභාවං දිස්වා පසන්නතරචිත්තො පුන එකං පුප්ඵමුට්ඨිං ඛිපි, තානිපි ගන්ත්වා මාලාකඤ්චුකො හුත්වා අට්ඨංසු. එවං අට්ඨ පුප්ඵමුට්ඨියො ඛිපි, තානි ගන්ත්වා පුප්ඵකූටාගාරං හුත්වා අට්ඨංසු.

यहाँ हम एक उदाहरण कहते हैं - भगवान एक दिन पूर्वाह्न समय में निवासादि पहनकर और पात्र-चीवर लेकर राजगृह में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। तब राजा मगध सेनीय बिम्बिसार के लिए फूल लेकर जाते हुए सुमन मालाकार ने नगर द्वार पर पहुँचे हुए, प्रासादिक, दर्शनीय, बत्तीस महापुरुष लक्षणों और अस्सी अनुव्यंजनों से सुशोभित, बुद्ध-श्री से देदीप्यमान भगवान को देखा। उन्हें देखकर उसे यह विचार आया - "राजा इन फूलों को लेकर मुझे सौ या हजार (मुद्राएँ) दे सकता है, और वह सुख केवल इसी लोक तक सीमित होगा। किन्तु भगवान की पूजा अनन्त और असंख्य फल देने वाली तथा दीर्घकाल तक हित और सुख पहुँचाने वाली होती है। क्यों न मैं इन फूलों से भगवान की पूजा करूँ?" ऐसा सोचकर प्रसन्न चित्त से उसने एक मुट्ठी फूल लेकर भगवान के सामने फेंके। वे फूल आकाश में जाकर भगवान के ऊपर पुष्प-वितान (चंदोवा) बनकर स्थित हो गए। मालाकार ने उस प्रभाव को देखकर और अधिक प्रसन्न चित्त से पुनः एक मुट्ठी फूल फेंके, वे भी जाकर पुष्प-कवच बनकर स्थित हो गए। इस प्रकार उसने आठ मुट्ठी फूल फेंके, वे जाकर पुष्प-कूटागार (फूलों का महल) बनकर स्थित हो गए।

භගවා අන්තොකූටාගාරෙ අහොසි, මහාජනකායො සන්නිපති. භගවා මාලාකාරං පස්සන්තො සිතං පාත්වාකාසි. ආනන්දත්ථෙරො ‘‘න බුද්ධා අහෙතූ අපච්චයා සිතං පාතුකරොන්තී’’ති සිතකාරණං පුච්ඡි. භගවා ආහ ‘‘එසො, ආනන්ද, මාලාකාරො ඉමිස්සා පූජාය ආනුභාවෙන සතසහස්සකප්පෙ දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච සංසරිත්වා පරියොසානෙ සුමනිස්සරො නාම පච්චෙකබුද්ධො භවිස්සතී’’ති. වචනපරියොසානෙ ධම්මදෙසනත්ථං ඉමං ගාථං අභාසි –

भगवान उस पुष्प-कूटागार के भीतर थे, और महाजन समूह वहाँ एकत्रित हो गया। भगवान ने मालाकार की ओर देखते हुए मुस्कान प्रकट की। आयुष्मान आनन्द ने यह सोचकर कि "बुद्ध बिना कारण और बिना हेतु के मुस्कान प्रकट नहीं करते", मुस्कान का कारण पूछा। भगवान ने कहा - "आनन्द, यह मालाकार इस पूजा के प्रभाव से एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों में संचरण कर अंत में सुमनिस्सर नामक प्रत्येक बुद्ध होगा।" वचन के अंत में धर्मोपदेश के लिए यह गाथा कही -

‘‘තඤ්ච කම්මං කතං සාධු, යං කත්වා නානුතප්පති;

යස්ස පතීතො සුමනො, විපාකං පටිසෙවතී’’ති. (ධ. ප. 68);

"वह कर्म किया हुआ श्रेष्ठ है, जिसे करके पश्चाताप नहीं होता; जिसका फल व्यक्ति प्रसन्न और हर्षित मन से भोगता है।"

ගාථාවසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි. එවං අප්පකාපි තෙසං පූජා දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය හොතීති වෙදිතබ්බා. සා ච ආමිසපූජාව, කො පන වාදො පටිපත්තිපූජාය? යතො යෙ කුලපුත්තා සරණගමනසික්ඛාපදප්පටිග්ගහණෙන උපොසථඞ්ගසමාදානෙන චතුපාරිසුද්ධිසීලාදීහි ච අත්තනො ගුණෙහි භගවන්තං පූජෙන්ති, කො තෙසං පූජාඵලං වණ්ණයිස්සති? තෙ හි තථාගතං පරමාය පූජාය පූජෙන්තීති වුත්තා. යථාහ –

गाथा के अंत में चौरासी हजार प्राणियों को धम्म का साक्षात्कार हुआ। इस प्रकार यह समझना चाहिए कि पूजनीय व्यक्तियों की थोड़ी सी भी पूजा दीर्घकाल तक हित और सुख के लिए होती है। और वह तो केवल आमिष-पूजा (भौतिक भेंट) थी, तो प्रतिपत्ति-पूजा (धम्म-आचरण) के विषय में क्या कहना? जो कुलपुत्र शरणगमन और शिक्षापदों को ग्रहण करने से, उपोसथ अंगों के समादान से और चतु-पारिशुद्धि शील आदि अपने गुणों से भगवान की पूजा करते हैं, उनकी पूजा के फल का वर्णन कौन कर सकता है? वे ही तथागत की परम पूजा से पूजा करते हैं, ऐसा कहा गया है। जैसा कि कहा गया है -

‘‘යො ඛො, ආනන්ද, භික්ඛු වා භික්ඛුනී වා උපාසකො වා උපාසිකා වා ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො විහරති සාමීචිප්පටිපන්නො අනුධම්මචාරී, සො තථාගතං සක්කරොති ගරුං කරොති මානෙති පූජෙති අපචියති පරමාය පූජායා’’ති (දී. නි. 2.199).

"आनन्द! जो कोई भिक्षु या भिक्षुणी, उपासक या उपासिका धर्म के अनुकूल धर्म का आचरण करते हुए विहार करता है, जो सम्यक प्रतिपत्ति वाला और धर्मानुसार चलने वाला है, वही तथागत का सत्कार करता है, गुरु मानता है, मान देता है, पूजा करता है और परम पूजा से पूजता है।"

එතෙනානුසාරෙන පච්චෙකබුද්ධඅරියසාවකානම්පි පූජාය හිතසුඛාවහතා වෙදිතබ්බා.

इसी अनुसरण (तर्क) से प्रत्येक बुद्धों और आर्य श्रावकों की पूजा का भी हित-सुखकारी होना समझना चाहिए।

අපිච [Pg.110] ගහට්ඨානං කනිට්ඨස්ස ජෙට්ඨො භාතාපි භගිනීපි පූජනෙය්‍යා, පුත්තස්ස මාතාපිතරො, කුලවධූනං සාමිකසස්සුසසුරාති එවමෙත්ථ පූජනෙය්‍යා වෙදිතබ්බා. එතෙසම්පි හි පූජා කුසලධම්මසඞ්ඛාතත්තා ආයුආදිවුඩ්ඪිහෙතුත්තා ච මඞ්ගලමෙව. වුත්තඤ්හෙතං –

इसके अतिरिक्त, गृहस्थों के लिए छोटा भाई अपने बड़े भाई और बड़ी बहन की पूजा (आदर) करे, पुत्र अपने माता-पिता की, और कुल की वधुएँ अपने पति और सास-ससुर की पूजा करें - इस प्रकार यहाँ पूजनीय व्यक्तियों को समझना चाहिए। इनकी पूजा भी कुशल धर्म होने के कारण और आयु आदि की वृद्धि का हेतु होने के कारण मंगल ही है। क्योंकि ऐसा कहा गया है -

‘‘තෙ මත්තෙය්‍යා භවිස්සන්ති පෙත්තෙය්‍යා සාමඤ්ඤා බ්‍රහ්මඤ්ඤා කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනො, ඉදං කුසලං ධම්මං සමාදාය වත්තිස්සන්ති, තෙ තෙසං කුසලානං ධම්මානං සමාදානහෙතු ආයුනාපි වඩ්ඪිස්සන්ති, වණ්ණෙනපි වඩ්ඪිස්සන්තී’’තිආදි (දී. නි. 3.105).

"वे माता के भक्त होंगे, पिता के भक्त होंगे, श्रमणों के भक्त होंगे, ब्राह्मणों के भक्त होंगे और कुल में बड़ों का आदर करने वाले होंगे। वे इस कुशल धर्म को अपनाकर चलेंगे। उन कुशल धर्मों के समादान के कारण वे आयु में भी बढ़ेंगे और वर्ण (सौन्दर्य) में भी बढ़ेंगे" आदि।

ඉදානි යස්මා ‘‘යං යත්ථ මඞ්ගලං. වවත්ථපෙත්වා තං තස්ස, මඞ්ගලත්තං විභාවයෙ’’ති ඉති මාතිකා නික්ඛිත්තා, තස්මා ඉදං වුච්චති – එවමෙතිස්සා ගාථාය බාලානං අසෙවනා, පණ්ඩිතානං සෙවනා, පූජනෙය්‍යානඤ්ච පූජාති තීණි මඞ්ගලානි වුත්තානි. තත්ථ බාලානං අසෙවනා බාලසෙවනපච්චයභයාදිපරිත්තාණෙන උභයලොකත්ථහෙතුත්තා, පණ්ඩිතානං සෙවනා පූජනෙය්‍යානං පූජා ච තාසං ඵලවිභූතිවණ්ණනායං වුත්තනයෙනෙව නිබ්බානසුගතිහෙතුත්තා මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බා. ඉතො පරං තු මාතිකං අදස්සෙත්වා එව යං යත්ථ මඞ්ගලං, තං වවත්ථපෙත්වා තස්ස මඞ්ගලත්තං විභාවයිස්සාමාති.

अब चूँकि यह मातृका (विषय-सूची) रखी गई थी कि "जहाँ जो मंगल है, उसे निर्धारित कर उसके मंगल-भाव को स्पष्ट करना चाहिए", इसलिए यह कहा जाता है - इस प्रकार इस गाथा में 'बालों की असेवना', 'पण्डितों की सेवना' और 'पूजनीय व्यक्तियों की पूजा' - ये तीन मंगल कहे गए हैं। वहाँ 'बालों की असेवना' बाल-सेवन के कारण होने वाले भय आदि से रक्षा करने के कारण दोनों लोकों के हित का हेतु है। 'पण्डितों की सेवना' और 'पूजनीय व्यक्तियों की पूजा' उनके फलों की महिमा के वर्णन में कहे गए तरीके से निर्वाण और सुगति का हेतु होने के कारण मंगल है, ऐसा समझना चाहिए। इसके बाद मातृका को दिखाए बिना ही, जहाँ जो मंगल है, उसे निर्धारित कर उसके मंगल-भाव को स्पष्ट करेंगे।

නිට්ඨිතා අසෙවනා ච බාලානන්ති ඉමිස්සා ගාථාය අත්ථවණ්ණනා.

"असेवना च बालानं" इस गाथा की अर्थ-व्याख्या समाप्त हुई।

පතිරූපදෙසවාසොචාතිගාථාවණ්ණනා

"पतिरूपदेसवासो च" आदि गाथा की व्याख्या।

4. එවං භගවා ‘‘බ්‍රූහි මඞ්ගලමුත්තම’’න්ති එකං අජ්ඣෙසිතොපි අප්පං යාචිතො බහුදායකො උළාරපුරිසො විය එකාය ගාථාය තීණි මඞ්ගලානි වත්වා තතො උත්තරිපි දෙවතානං සොතුකාමතාය මඞ්ගලානමත්ථිතාය යෙසං යෙසං යං යං අනුකුලං, තෙ තෙ සත්තෙ තත්ථ තත්ථ මඞ්ගලෙ නියොජෙතුකාමතාය ච ‘‘පතිරූපදෙසවාසො චා’’තිආදීහි ගාථාහි පුනපි අනෙකානි මඞ්ගලානි වත්තුමාරද්ධො. තත්ථ පඨමගාථාය තාව පතිරූපොති අනුච්ඡවිකො. දෙසොති ගාමොපි නිගමොපි නගරම්පි ජනපදොපි යො කොචි සත්තානං නිවාසො ඔකාසො. වාසොති තත්ථ [Pg.111] නිවාසො. පුබ්බෙති පුරා අතීතාසු ජාතීසු. කතපුඤ්ඤතාති උපචිතකුසලතා. අත්තාති චිත්තං වුච්චති සකලො වා අත්තභාවො, සම්මාපණිධීති තස්ස අත්තනො සම්මා පණිධානං නියුඤ්ජනං, ඨපනන්ති වුත්තං හොති. සෙසං වුත්තනයමෙවාති. අයමෙත්ථ පදවණ්ණනා.

४. इस प्रकार भगवान ने "ब्रूहि मङ्गलमुत्तमं" कहकर एक (मंगल) के लिए प्रार्थना किए जाने पर भी, थोड़ा माँगे जाने पर बहुत देने वाले किसी उदार पुरुष की तरह, एक गाथा से तीन मंगल कहे। उसके बाद भी देवताओं की सुनने की इच्छा होने के कारण और मंगलों की विद्यमानता के कारण, जिन-जिन प्राणियों के लिए जो-जो अनुकूल है, उन-उन प्राणियों को उन-उन मंगलों में नियोजित करने की इच्छा से "पतिरूपदेसवासो च" आदि गाथाओं से पुनः अनेक मंगलों को कहना आरम्भ किया। वहाँ पहली गाथा में 'पतिरूपो' का अर्थ है उपयुक्त। 'देसो' का अर्थ है गाँव, कस्बा, नगर या जनपद - जो भी प्राणियों का निवास स्थान हो। 'वासो' का अर्थ है वहाँ निवास करना। 'पुब्बे' का अर्थ है पहले, अतीत जन्मों में। 'कतपुञ्ञता' का अर्थ है संचित पुण्य। 'अत्ता' का अर्थ चित्त कहा जाता है या सम्पूर्ण आत्मभाव (शरीर)। 'सम्मापणिधि' का अर्थ है उस अपने (चित्त या स्वयं) को सम्यक प्रकार से लगाना, नियुक्त करना या स्थापित करना। शेष (व्याख्या) पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही है। यह यहाँ पदों की व्याख्या है।

අත්ථවණ්ණනා පන එවං වෙදිතබ්බා – පතිරූපදෙසවාසො නාම යත්ථ චතස්සො පරිසා විචරන්ති, දානාදීනි පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනි වත්තන්ති, නවඞ්ගං සත්ථු සාසනං දිබ්බති, තත්ථ නිවාසො සත්තානං පුඤ්ඤකිරියාය පච්චයත්තා මඞ්ගලන්ති වුච්චති. සීහළදීපපවිට්ඨකෙවට්ටාදයො චෙත්ථ නිදස්සනං.

अर्थ की व्याख्या इस प्रकार जाननी चाहिए - 'प्रतिरूपदेशवास' का अर्थ है जहाँ चारों परिषदें (भिक्षु, भिक्षुणी, उपासक, उपासिका) विचरण करती हैं, दान आदि पुण्य-क्रियाएँ प्रचलित होती हैं, और शास्ता का नौ अंगों वाला शासन प्रकाशित होता है; वहाँ निवास करना प्राणियों के लिए पुण्य करने का कारण होने से 'मंगल' कहा जाता है। श्रीलंका (सिंहल द्वीप) में प्रवेश करने वाले मछुआरे आदि इसके उदाहरण हैं।

අපරො නයො – පතිරූපදෙසවාසො නාම භගවතො බොධිමණ්ඩප්පදෙසො ධම්මචක්කවත්තිතප්පදෙසො ද්වාදසයොජනාය පරිසාය මජ්ඣෙ සබ්බතිත්ථියමතං භින්දිත්වා යමකපාටිහාරියදස්සිතකණ්ඩම්බ රුක්ඛමූලප්පදෙසො දෙවොරොහණප්පදෙසො, යො වා පනඤ්ඤොපි සාවත්ථිරාජගහාදි බුද්ධාධිවාසප්පදෙසො, තත්ථ නිවාසො සත්තානං ඡඅනුත්තරියප්පටිලාභපච්චයතො මඞ්ගලන්ති වුච්චති.

दूसरा प्रकार - 'प्रतिरूपदेशवास' का अर्थ है भगवान का बोधिमण्ड प्रदेश, धर्मचक्र प्रवर्तन का प्रदेश, बारह योजन की परिषद के मध्य सभी तीर्थिकों के मतों का खंडन कर यमक-प्रातिहार्य दिखाने का स्थान कण्डम्ब वृक्ष का मूल प्रदेश, देवलोक से अवतरण का प्रदेश, अथवा श्रावस्ती, राजगृह आदि अन्य बुद्धों के निवास स्थान; वहाँ निवास करना प्राणियों के लिए छह अनुत्तरियों की प्राप्ति का कारण होने से 'मंगल' कहा जाता है।

අපරො නයො (මහාව. 259) – පුරත්ථිමාය දිසාය ගජඞ්ගලං නාම නිගමො, තස්ස පරෙන මහාසාලා, තතො පරං පච්චන්තිමා ජනපදා, ඔරතො මජ්ඣෙ. දක්ඛිණපුරත්ථිමාය දිසාය සල්ලවතී නාම නදී, තතො පරං පච්චන්තිමා ජනපදා, ඔරතො මජ්ඣෙ. දක්ඛිණාය දිසාය සෙතකණ්ණිකං නාම නිගමො, තතො පරං පච්චන්තිමා ජනපදා, ඔරතො මජ්ඣෙ. පච්ඡිමාය දිසාය ථූණං නාම බ්‍රාහ්මණගාමො, තතො පරං පච්චන්තිමා ජනපදා, ඔරතො මජ්ඣෙ. උත්තරාය දිසාය උසීරද්ධජො නාම පබ්බතො, තතො පරං පච්චන්තිමා ජනපදා, ඔරතො මජ්ඣෙ. අයං මජ්ඣිමදෙසො ආයාමෙන තීණි යොජනසතානි, විත්ථාරෙන අඩ්ඪතෙය්‍යානි, පරික්ඛෙපෙන නව යොජනසතානි හොන්ති. එසො පතිරූපදෙසො නාම.

दूसरा प्रकार (महावग्ग के अनुसार) - पूर्व दिशा में 'गजंगल' नामक कस्बा है, उसके आगे महाशाल वन है, उसके परे प्रत्यन्त (सीमावर्ती) जनपद हैं, और इस ओर मध्य देश है। दक्षिण-पूर्व दिशा में 'सल्लावती' नामक नदी है, उसके परे प्रत्यन्त जनपद हैं, और इस ओर मध्य देश है। दक्षिण दिशा में 'सेतकण्णिक' नामक कस्बा है, उसके परे प्रत्यन्त जनपद हैं, और इस ओर मध्य देश है। पश्चिम दिशा में 'थूण' नामक ब्राह्मण गाँव है, उसके परे प्रत्यन्त जनपद हैं, और इस ओर मध्य देश है। उत्तर दिशा में 'उसीरद्धज' नामक पर्वत है, उसके परे प्रत्यन्त जनपद हैं, और इस ओर मध्य देश है। यह मध्य देश लंबाई में तीन सौ योजन, चौड़ाई में ढाई सौ योजन और परिधि में नौ सौ योजन है। इसे 'प्रतिरूपदेश' कहा जाता है।

එත්ථ චතුන්නං මහාදීපානං ද්විසහස්සානං පරිත්තදීපානඤ්ච ඉස්සරියාධිපච්චකාරකා චක්කවත්තී උප්පජ්ජන්ති, එකං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යං කප්පසතසහස්සඤ්ච පාරමියො පූරෙත්වා සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානාදයො මහාසාවකා උප්පජ්ජන්ති, ද්වෙ අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි කප්පසතසහස්සඤ්ච පාරමියො පූරෙත්වා පච්චෙකබුද්ධා, චත්තාරි අට්ඨ සොළස වා අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානි කප්පසතසහස්සඤ්ච පාරමියො පූරෙත්වා [Pg.112] සම්මාසම්බුද්ධා උප්පජ්ජන්ති. තත්ථ සත්තා චක්කවත්තිරඤ්ඤො ඔවාදං ගහෙත්වා පඤ්චසු සීලෙසු පතිට්ඨාය සග්ගපරායණා හොන්ති. තථා පච්චෙකබුද්ධානං ඔවාදෙ පතිට්ඨාය, සම්මාසම්බුද්ධානං පන බුද්ධසාවකානං ඔවාදෙ පතිට්ඨාය සග්ගපරායණා නිබ්බානපරායණා ච හොන්ති. තස්මා තත්ථ වාසො ඉමාසං සම්පත්තීනං පච්චයතො මඞ්ගලන්ති වුච්චති.

यहाँ चार महाद्वीपों और दो हजार छोटे द्वीपों पर आधिपत्य करने वाले चक्रवर्ती राजा उत्पन्न होते हैं; एक असंख्येय और एक लाख कल्पों तक पारमिताओं को पूर्ण कर सारिपुत्र-मौद्गल्यायन आदि महाश्रावक उत्पन्न होते हैं; दो असंख्येय और एक लाख कल्पों तक पारमिताओं को पूर्ण कर प्रत्येक बुद्ध उत्पन्न होते हैं; अथवा चार, आठ या सोलह असंख्येय और एक लाख कल्पों तक पारमिताओं को पूर्ण कर सम्यक सम्बुद्ध उत्पन्न होते हैं। वहाँ रहने वाले प्राणी चक्रवर्ती राजा के उपदेश को ग्रहण कर पाँच शीलों में प्रतिष्ठित होकर स्वर्गगामी होते हैं। उसी प्रकार प्रत्येक बुद्धों के उपदेश में प्रतिष्ठित होकर, और सम्यक सम्बुद्धों तथा बुद्ध-श्रावकों के उपदेश में प्रतिष्ठित होकर वे स्वर्गगामी और निर्वाणगामी होते हैं। इसलिए वहाँ निवास करना इन संपत्तियों का कारण होने से 'मंगल' कहा जाता है।

පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤතා නාම අතීතජාතියං බුද්ධපච්චෙකබුද්ධඛීණාසවෙ ආරබ්භ උපචිතකුසලතා, සාපි මඞ්ගලං. කස්මා? බුද්ධපච්චෙකබුද්ධසම්මුඛතො දස්සෙත්වා බුද්ධානං බුද්ධසාවකානං වා සම්මුඛා සුතාය චතුප්පදිකායපි ගාථාය පරියොසානෙ අරහත්තං පාපෙතීති කත්වා. යො ච මනුස්සො පුබ්බෙ කතාධිකාරො උස්සන්නකුසලමූලො හොති, සො තෙනෙව කුසලමූලෙන විපස්සනං උප්පාදෙත්වා ආසවක්ඛයං පාපුණාති යථා රාජා මහාකප්පිනො අග්ගමහෙසී ච. තෙන වුත්තං ‘‘පුබ්බෙ ච කතපුඤ්ඤතා මඞ්ගල’’න්ති.

'पूर्वकृतपुण्यता' का अर्थ है पिछले जन्मों में बुद्धों, प्रत्येक बुद्धों और क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) के प्रति संचित किया गया कुशल (पुण्य)। वह भी मंगल है। क्यों? क्योंकि बुद्धों या प्रत्येक बुद्धों के सम्मुख दर्शन कर, अथवा बुद्धों या बुद्ध-श्रावकों के सम्मुख सुनी गई चार पदों वाली गाथा के अंत में भी यह अर्हत्व तक पहुँचा देता है। जो मनुष्य पूर्व जन्मों में कृत-अधिकार (प्रार्थना युक्त) और प्रचुर कुशल-मूल वाला होता है, वह उसी कुशल-मूल के कारण विपश्यना उत्पन्न कर आस्रवों के क्षय (अर्हत्व) को प्राप्त कर लेता है, जैसे राजा महाकप्पिन और उनकी अग्र-महिषी (अनोज़ा)। इसलिए कहा गया है - "पूर्व में किया गया पुण्य मंगल है।"

අත්තසම්මාපණිධි නාම ඉධෙකච්චො අත්තානං දුස්සීලං සීලෙ පතිට්ඨාපෙති, අස්සද්ධං සද්ධාසම්පදාය පතිට්ඨාපෙති, මච්ඡරිං චාගසම්පදාය පතිට්ඨාපෙති. අයං වුච්චති ‘‘අත්තසම්මාපණිධී’’ති, එසො ච මඞ්ගලං. කස්මා? දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකවෙරප්පහානවිවිධානිසංසාධිගමහෙතුතොති.

'आत्मसम्यक्प्रणिधि' का अर्थ है - यहाँ कोई व्यक्ति अपने दुशील (चरित्रहीन) स्वयं को शील में प्रतिष्ठित करता है, अश्रद्धालु को श्रद्धा-संपदा में प्रतिष्ठित करता है, और कंजूस को त्याग-संपदा (दान) में प्रतिष्ठित करता है। इसे 'आत्मसम्यक्प्रणिधि' कहा जाता है, और यह मंगल है। क्यों? क्योंकि यह इस लोक और परलोक के वैरों (शत्रुताओं) के त्याग और विविध लाभों की प्राप्ति का कारण है।

එවං ඉමිස්සාපි ගාථාය පතිරූපදෙසවාසො ච, පුබ්බෙ ච කතපුඤ්ඤතා, අත්තසම්මාපණිධී චාති තීණියෙව මඞ්ගලානි වුත්තානි. මඞ්ගලත්තඤ්ච නෙසං තත්ථ තත්ථ විභාවිතමෙවාති.

इस प्रकार इस गाथा में भी 'प्रतिरूपदेशवास', 'पूर्वकृतपुण्यता' और 'आत्मसम्यक्प्रणिधि' - ये तीन ही मंगल कहे गए हैं। इनका मंगल-स्वरूप उन-उन स्थानों पर स्पष्ट किया ही गया है।

නිට්ඨිතා පතිරූපදෙසවාසො චාති ඉමිස්සා ගාථාය අත්ථවණ්ණනා.

'प्रतिरूपदेशवासो च' इस गाथा की अर्थ-व्याख्या समाप्त हुई।

බාහුසච්චඤ්චාතිගාථාවණ්ණනා

'बाहुसच्चञ्च' गाथा की व्याख्या।

5. ඉදානි බාහුසච්චඤ්චාති එත්ථ බාහුසච්චන්ති බහුස්සුතභාවො. සිප්පන්ති යං කිඤ්චි හත්ථකොසල්ලං. විනයොති කායවාචාචිත්තවිනයනං. සුසික්ඛිතොති සුට්ඨු සික්ඛිතො. සුභාසිතාති සුට්ඨු භාසිතා. යාති අනියතනිද්දෙසො. වාචාති ගිරා බ්‍යප්පථො. සෙසං වුත්තනයමෙවාති. අයමෙත්ථ පදවණ්ණනා.

५. अब 'बाहुसच्चञ्च' यहाँ 'बाहुसच्च' का अर्थ है बहुश्रुत होना (अधिक ज्ञान)। 'सिप्प' (शिल्प) का अर्थ है कोई भी हस्त-कौशल। 'विनय' का अर्थ है काय, वाणी और चित्त का दमन (अनुशासन)। 'सुसिक्खितो' का अर्थ है अच्छी तरह सीखा हुआ। 'सुभासिता' का अर्थ है अच्छी तरह बोली गई। 'या' शब्द अनियत (अनिश्चित) निर्देश के लिए है। 'वाचा' का अर्थ है वाणी या कथन। शेष भाग पहले बताए गए तरीके के अनुसार ही है। यह यहाँ पदों की व्याख्या (पद-वर्णना) है।

අත්ථවණ්ණනා [Pg.113] පන එවං වෙදිතබ්බා – බාහුසච්චං නාම යං තං ‘‘සුතධරො හොති සුතසන්නිචයො’’ති (ම. නි. 1.339; අ. නි. 4.22) ච ‘‘ඉධෙකච්චස්ස බහුකං සුතං හොති, සුත්තං ගෙය්‍යං වෙය්‍යාකරණ’’න්ති ච (අ. නි. 4.6) එවමාදිනා නයෙන සත්ථුසාසනධරත්තං වණ්ණිතං, තං අකුසලප්පහානකුසලාධිගමහෙතුතො අනුපුබ්බෙන පරමත්ථසච්චසච්ඡිකිරියාහෙතුතො ච මඞ්ගලන්ති වුච්චති. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා –

अर्थ की व्याख्या इस प्रकार जाननी चाहिए - 'बाहुसच्च' (बहुश्रुतता) उसे कहते हैं जिसे "श्रुतधर और श्रुत-सन्निचय" कहा गया है, और "यहाँ किसी के पास बहुत श्रुत (ज्ञान) होता है, जैसे सुत्त, गेय्य, वेय्याकरण" आदि; इस प्रकार शास्ता के शासन को धारण करने की महिमा वर्णित है। वह अकुशल के त्याग और कुशल की प्राप्ति का कारण होने से, तथा क्रमशः परमार्थ सत्य के साक्षात्कार का कारण होने से 'मंगल' कहा जाता है। भगवान द्वारा यह कहा भी गया है -

‘‘සුතවා ච ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො අකුසලං පජහති, කුසලං භාවෙති, සාවජ්ජං පජහති, අනවජ්ජං භාවෙති, සුද්ධමත්තානං පරිහරතී’’ති (අ. නි. 7.67).

"भिक्षुओं! श्रुतवान आर्य श्रावक अकुशल को त्यागता है, कुशल की भावना करता है; सदोष को त्यागता है, निर्दोष की भावना करता है; और स्वयं को शुद्ध रखता है।"

අපරම්පි වුත්තං –

अन्यत्र भी कहा गया है -

‘‘ධතානං ධම්මානං අත්ථමුපපරික්ඛති, අත්ථං උපපරික්ඛතො ධම්මා නිජ්ඣානං ඛමන්ති, ධම්මනිජ්ඣානක්ඛන්තියා සති ඡන්දො ජායති, ඡන්දජාතො උස්සහති, උස්සහන්තො තුලයති, තුලයන්තො පදහති පදහන්තො කායෙන චෙව පරමත්ථසච්චං සච්ඡිකරොති, පඤ්ඤාය ච අතිවිජ්ඣ පස්සතී’’ති (ම. නි. 2.432).

वह धारण किए हुए धर्मों के अर्थ की परीक्षा करता है; अर्थ की परीक्षा करने वाले के लिए धर्म प्रज्ञा में स्पष्ट होते हैं; धर्मों के प्रज्ञा में स्पष्ट होने पर छंद (इच्छा) उत्पन्न होता है; छंद उत्पन्न होने पर वह उत्साह करता है; उत्साह करते हुए वह तुलना (विचार) करता है; तुलना करते हुए वह प्रधान (प्रयत्न) करता है; प्रयत्न करते हुए वह काया से परमार्थ सत्य का साक्षात्कार करता है और प्रज्ञा से उसे बेधकर देखता है।

අපිච අගාරිකබාහුසච්චම්පි යං අනවජ්ජං, තං උභයලොකහිතසුඛාවහනතො මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බං.

इसके अतिरिक्त, गृहस्थ का वह बहुश्रुत होना (ज्ञान) भी जो निर्दोष है, दोनों लोकों के हित और सुख को लाने वाला होने के कारण 'मंगल' समझना चाहिए।

සිප්පං නාම අගාරිකසිප්පඤ්ච අනගාරිකසිප්පඤ්ච. තත්ථ අගාරිකසිප්පං නාම යං පරූපරොධවිරහිතං අකුසලවිවජ්ජිතං මණිකාරසුවණ්ණකාරකම්මාදිකං, තං ඉධලොකත්ථාවහනතො මඞ්ගලං. අනගාරිකසිප්පං නාම චීවරවිචාරණසිබ්බනාදිසමණපරික්ඛාරාභිසඞ්ඛරණං, යං තං ‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු යානි තානි සබ්‍රහ්මචාරීනං උච්චාවචානි කිං කරණීයානි, තත්ථ දක්ඛො හොතී’’තිආදිනා (දී. නි. 3.345; 360; අ. නි. 10.17) නයෙන තත්ථ තත්ථ සංවණ්ණිතං, යං ‘‘නාථකරො ධම්මො’’ති ච වුත්තං, තං අත්තනො ච පරෙසඤ්ච උභයලොකහිතසුඛාවහනතො මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බං.

शिल्प (कला) दो प्रकार का है: गृहस्थ शिल्प और अनगारिक (भिक्षु) शिल्प। उनमें गृहस्थ शिल्प वह है जो दूसरों को पीड़ा देने से रहित और अकुशल से वर्जित हो, जैसे मणिकार (रत्न तराशना), स्वर्णकार का कार्य आदि; वह इस लोक में हितकारी होने के कारण मंगल है। अनगारिक शिल्प का अर्थ है चीवर का विचार करना, उसे सीना आदि श्रमण-परिष्कारों का निर्माण करना; जैसा कि कहा गया है—'भिक्षुओं! यहाँ भिक्षु अपने सब्रह्मचारियों के छोटे-बड़े कार्यों में दक्ष होता है'—इस प्रकार विभिन्न सूत्रों में वर्णित है। जिसे 'नाथकर धर्म' भी कहा गया है, वह अपने और दूसरों के लिए दोनों लोकों में हित और सुख लाने वाला होने के कारण मंगल समझना चाहिए।

විනයො නාම අගාරිකවිනයො ච අනගාරිකවිනයො ච. තත්ථ අගාරිකවිනයො නාම දසඅකුසලකම්මපථවිරමණං, සො තත්ථ සුසික්ඛිතො අසංකිලෙසාපජ්ජනෙන ආචාරගුණවවත්ථානෙන ච උභයලොකහිතසුඛාවහනතො [Pg.114] මඞ්ගලං. අනගාරිකවිනයො නාම සත්තාපත්තික්ඛන්ධඅනාපජ්ජනං, සොපි වුත්තනයෙනෙව සුසික්ඛිතො, චතුපාරිසුද්ධිසීලං වා අනගාරිකවිනයො, සො යථා තත්ථ පතිට්ඨාය අරහත්තං පාපුණාති, එවං සික්ඛනෙන සුසික්ඛිතො ලොකියලොකුත්තරසුඛාධිගමහෙතුතො මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බො.

विनय दो प्रकार का है: गृहस्थ विनय और अनगारिक विनय। उनमें गृहस्थ विनय का अर्थ है दस अकुशल कर्मपथों से विरत होना; यदि वह उसमें सुशिक्षित है, तो संक्लेश (मलिनता) को प्राप्त न होने से और आचार-गुणों के निर्धारण से दोनों लोकों के हित-सुख को लाने वाला होने के कारण मंगल है। अनगारिक विनय का अर्थ है सात आपत्ति-निकायों (दोषों) में न पड़ना; वह भी पूर्वोक्त विधि से सुशिक्षित होने पर मंगल है। अथवा चतुष्पारिशुद्धि शील ही अनगारिक विनय है; जिस प्रकार उसमें प्रतिष्ठित होकर वह अर्हत्व को प्राप्त करता है, इस प्रकार की शिक्षा से सुशिक्षित होना लौकिक और लोकोत्तर सुख की प्राप्ति का हेतु होने के कारण मंगल समझना चाहिए।

සුභාසිතා වාචා නාම මුසාවාදාදිදොසවිරහිතා. යථාහ ‘‘චතූහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො වාචා සුභාසිතා හොතී’’ති (සු. නි. සුභාසිතසුත්තං). අසම්ඵප්පලාපා වාචා එව වා සුභාසිතා. යථාහ –

सुभाषित वाणी का अर्थ है मृषावाद (झूठ) आदि दोषों से रहित वाणी। जैसा कि कहा गया है—'भिक्षुओं! चार अंगों से युक्त वाणी सुभाषित होती है।' अथवा व्यर्थ प्रलाप से रहित वाणी ही सुभाषित है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘සුභාසිතං උත්තමමාහු සන්තො,ධම්මං භණෙ නාධම්මං තං දුතියං;

පියං භණෙ නාප්පියං තං තතියං,සච්චං භණෙ නාලිකං තං චතුත්ථ’’න්ති. (සු. නි. 452);

सत्पुरुष सुभाषित को उत्तम कहते हैं; धर्मयुक्त बात कहे, अधर्मयुक्त नहीं—यह दूसरा अंग है; प्रिय कहे, अप्रिय नहीं—यह तीसरा अंग है; सत्य कहे, असत्य नहीं—यह चौथा अंग है।

අයම්පි උභයලොකහිතසුඛාවහනතො මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බා. යස්මා ච අයං විනයපරියාපන්නා එව, තස්මා විනයග්ගහණෙන එතං අසඞ්ගණ්හිත්වා විනයො සඞ්ගහෙතබ්බො. අථ වා කිං ඉමිනා පරිස්සමෙන පරෙසං ධම්මදෙසනාදිවාචා ඉධ සුභාසිතා වාචාති වෙදිතබ්බා. සා හි යථා පතිරූපදෙසවාසො, එවං සත්තානං උභයලොකහිතසුඛනිබ්බානාධිගමපච්චයතො මඞ්ගලන්ති වුච්චති. ආහ ච –

यह भी दोनों लोकों के हित और सुख को लाने वाली होने के कारण मंगल समझनी चाहिए। चूँकि यह विनय के अंतर्गत ही आती है, इसलिए 'विनय' शब्द के ग्रहण से इसे अलग न गिनकर विनय में ही सम्मिलित किया जाना चाहिए। अथवा इस परिश्रम की क्या आवश्यकता? दूसरों को धर्मोपदेश आदि देना ही यहाँ 'सुभाषित वाणी' समझना चाहिए। जैसे 'प्रतिरूप देश में वास' मंगल है, वैसे ही यह प्राणियों के लिए दोनों लोकों के हित-सुख और निर्वाण प्राप्ति का प्रत्यय (कारण) होने से मंगल कही जाती है। और कहा भी गया है—

‘‘යං බුද්ධො භාසති වාචං, ඛෙමං නිබ්බානපත්තියා;

දුක්ඛස්සන්තකිරියාය, සා වෙ වාචානමුත්තමා’’ති. (සු. නි. 456);

बुद्ध जो वाणी कहते हैं, जो क्षेम (सुरक्षित) है, निर्वाण की प्राप्ति के लिए है और दुखों के अंत के लिए है, वह वाणी निश्चित ही वाणियों में उत्तम है।

එවං ඉමිස්සා ගාථාය බාහුසච්චං, සිප්පං, විනයො සුසික්ඛිතො, සුභාසිතා වාචාති චත්තාරි මඞ්ගලානි වුත්තානි. මඞ්ගලත්තඤ්ච නෙසං තත්ථ තත්ථ විභාවිතමෙවාති.

इस प्रकार इस गाथा में—बहुश्रुत होना, शिल्प (कला), सुशिक्षित विनय और सुभाषित वाणी—ये चार मंगल कहे गए हैं। इनका मंगल होना उन-उन स्थानों पर स्पष्ट किया ही गया है।

නිට්ඨිතා බාහුසච්චඤ්චාති ඉමිස්සා ගාථාය අත්ථවණ්ණනා.

'बाहुसच्चञ्च' इस गाथा की अर्थ-व्याख्या समाप्त हुई।

මාතාපිතුඋපට්ඨානන්තිගාථාවණ්ණනා

'मातापितु उपट्ठानं' गाथा की व्याख्या।

6. ඉදානි [Pg.115] මාතාපිතුඋපට්ඨානන්ති එත්ථ මාතු ච පිතු චාති මාතාපිතු. උපට්ඨානන්ති උපට්ඨහනං. පුත්තානඤ්ච දාරානඤ්චාති පුත්තදාරස්ස සඞ්ගණ්හනං සඞ්ගහො. න ආකුලා අනාකුලා. කම්මානි එව කම්මන්තා. සෙසං වුත්තනයමෙවාති අයං පදවණ්ණනා.

६. अब 'मातापितु उपट्ठानं' यहाँ—माता और पिता 'माता-पिता' हैं। 'उपट्ठानं' का अर्थ है सेवा-सुश्रूषा करना। 'पुत्तदारस्स सङ्ग्रहो' का अर्थ है पुत्रों और पत्नी का संग्रह (भरण-पोषण) करना। जो व्याकुल (बाधित) नहीं हैं, वे 'अनाकुला' हैं। कर्म ही 'कम्मन्ता' (कर्मान्त/व्यवसाय) हैं। शेष व्याख्या पूर्वोक्त विधि के अनुसार ही है—यह पद-व्याख्या है।

අත්ථවණ්ණනා පන එවං වෙදිතබ්බා – මාතා නාම ජනිකා වුච්චති, තථා පිතා. උපට්ඨානං නාම පාදධොවනසම්බාහනුච්ඡාදනන්හාපනෙහි චතුපච්චයසම්පදානෙන ච උපකාරකරණං. තත්ථ යස්මා මාතාපිතරො බහූපකාරා පුත්තානං අත්ථකාමා අනුකම්පකා, යෙ පුත්තකෙ බහි කීළිත්වා පංසුමක්ඛිතසරීරකෙ ආගතෙ දිස්වා පංසුං පුඤ්ඡිත්වා මත්ථකං උපසිඞ්ඝායන්තා පරිචුම්බන්තා ච සිනෙහං උප්පාදෙන්ති, වස්සසතම්පි මාතාපිතරො සීසෙන පරිහරන්තා පුත්තා තෙසං පතිකාරං කාතුං අසමත්ථා. යස්මා ච තෙ ආපාදකා පොසකා ඉමස්ස ලොකස්ස දස්සෙතාරො, බ්‍රහ්මසම්මතා පුබ්බාචරියසම්මතා, තස්මා තෙසං උපට්ඨානං ඉධ පසංසං, පෙච්ච සග්ගසුඛඤ්ච ආවහති. තෙන මඞ්ගලන්ති වුච්චති. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා –

अर्थ-व्याख्या इस प्रकार समझनी चाहिए—जन्म देने वाली को 'माता' कहा जाता है, वैसे ही 'पिता' (जनक) को। सेवा (उपट्ठानं) का अर्थ है पैर धोना, मालिश करना, उबटन लगाना, स्नान कराना और चार प्रत्ययों (भोजन, वस्त्र, आवास, औषधि) को प्रदान कर उपकार करना। वहाँ चूँकि माता-पिता पुत्रों के लिए बहुत उपकारी, हित चाहने वाले और अनुकम्पा करने वाले होते हैं; जो पुत्रों को बाहर खेलकर धूल से सने शरीर के साथ आए हुए देखकर, धूल पोंछकर, सिर सूंघकर और चूमकर स्नेह प्रकट करते हैं; सौ वर्षों तक भी यदि पुत्र माता-पिता को अपने सिर पर ढोए, तो भी वह उनका बदला चुकाने में समर्थ नहीं हो सकता। चूँकि वे जन्मदाता, पोषक और इस लोक को दिखाने वाले हैं, ब्रह्मा के समान माने गए हैं और प्रथम आचार्य माने गए हैं, इसलिए उनकी सेवा इस लोक में प्रशंसा और परलोक में स्वर्ग-सुख लाती है। इसलिए इसे मंगल कहा जाता है। भगवान द्वारा यह कहा भी गया है—

‘‘බ්‍රහ්මාති මාතාපිතරො, පුබ්බාචරියාති වුච්චරෙ;

ආහුනෙය්‍යා ච පුත්තානං, පජාය අනුකම්පකා.

माता-पिता को 'ब्रह्मा' कहा जाता है और 'पूर्वाचार्य' भी कहा जाता है; वे पुत्रों के लिए आहुति (पूजा) के योग्य हैं और अपनी संतान पर अनुकम्पा करने वाले हैं।

‘‘තස්මා හි නෙ නමස්සෙය්‍ය, සක්කරෙය්‍ය ච පණ්ඩිතො;

අන්නෙන අථ පානෙන, වත්ථෙන සයනෙන ච;

උච්ඡාදනෙන න්හාපනෙන, පාදානං ධොවනෙන ච.

इसलिए बुद्धिमान व्यक्ति को उन्हें नमस्कार करना चाहिए और उनका सत्कार करना चाहिए; अन्न से, पेय से, वस्त्र से, शय्या से, उबटन लगाने से, स्नान कराने से और पैर धोने से।

‘‘තාය නං පාරිචරියාය, මාතාපිතූසු පණ්ඩිතා;

ඉධෙව නං පසංසන්ති, පෙච්ච සග්ගෙ පමොදතී’’ති. (ඉතිවු. 106;

ජා. 2.20.181-183);

माता-पिता की उस सेवा के कारण, बुद्धिमान लोग इसी लोक में उसकी प्रशंसा करते हैं और परलोक में वह स्वर्ग में आनंदित होता है।

අපරො නයො – උපට්ඨානං නාම භරණකිච්චකරණකුලවංසට්ඨපනාදිපඤ්චවිධං, තං පාපනිවාරණාදිපඤ්චවිධදිට්ඨධම්මිකහිතසුඛහෙතුතො මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බං. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා –

एक अन्य विधि—सेवा (उपट्ठानं) पाँच प्रकार की है: भरण-पोषण करना, उनके कार्यों को करना, कुल-वंश को बनाए रखना आदि। उसे पाप से रोकना आदि पाँच प्रकार के दृष्टधर्म (इसी जन्म) के हित-सुख का हेतु होने के कारण मंगल समझना चाहिए। भगवान द्वारा यह कहा भी गया है—

‘‘‘පඤ්චහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි පුත්තෙන පුරත්ථිමා දිසා මාතාපිතරො පච්චුපට්ඨාතබ්බා භතො නෙ භරිස්සාමි, කිච්චං නෙසං කරිස්සාමි[Pg.116], කුලවංසං ඨපෙස්සාමි, දායජ්ජං පටිපජ්ජිස්සාමි, අථ වා පන පෙතානං කාලකතානං දක්ඛිණං අනුප්පදස්සාමී’ති. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි පුත්තෙන පුරත්ථිමා දිසා මාතාපිතරො පච්චුපට්ඨිතා පඤ්චහි ඨානෙහි පුත්තං අනුකම්පන්ති, පාපා නිවාරෙන්ති, කල්‍යාණෙ නිවෙසෙන්ති, සිප්පං සික්ඛාපෙන්ති, පතිරූපෙන දාරෙන සංයොජෙන්ති, සමයෙ දායජ්ජං නිය්‍යාදෙන්තී’’ති (දී. නි. 3.267).

हे गृहपतिपुत्र! पुत्र को पाँच कारणों से पूर्व दिशा के समान माता-पिता की सेवा करनी चाहिए— 'उन्होंने मेरा पालन-पोषण किया है, मैं उनका भरण-पोषण करूँगा; मैं उनके कार्यों को करूँगा; मैं कुल-वंश को बनाए रखूँगा; मैं उत्तराधिकार (दायज) को प्राप्त करूँगा; अथवा परलोक सिधारे हुए माता-पिता के निमित्त दान (दक्षिणा) दूँगा।' हे गृहपतिपुत्र! इन पाँच कारणों से पुत्र द्वारा सेवा किए जाने पर माता-पिता भी पाँच कारणों से पुत्र पर अनुकम्पा करते हैं— वे उसे पाप से रोकते हैं, कल्याणकारी कार्यों में लगाते हैं, शिल्प (विद्या) सिखाते हैं, योग्य जीवनसाथी से जोड़ते हैं और समय आने पर उत्तराधिकार सौंपते हैं।

අපිච යො මාතාපිතරො තීසු වත්ථූසු පසාදුප්පාදනෙන, සීලසමාදාපනෙන, පබ්බජ්ජාය වා උපට්ඨහති, අයං මාතාපිතුඋපට්ඨාකානං අග්ගො. තස්ස තං මාතාපිතුඋපට්ඨානං මාතාපිතූහි කතස්ස උපකාරස්ස පච්චුපකාරභූතං අනෙකෙසං දිට්ඨධම්මිකානං සම්පරායිකානඤ්ච අත්ථානං පදට්ඨානතො මඞ්ගලන්ති වුච්චති.

इसके अतिरिक्त, जो पुत्र माता-पिता को तीन रत्नों (बुद्ध, धम्म, संघ) में श्रद्धा उत्पन्न कराकर, उन्हें शील ग्रहण कराकर, अथवा प्रव्रज्या दिलाकर उनकी सेवा करता है, वह माता-पिता के सेवकों में श्रेष्ठ है। माता-पिता की वह सेवा, उनके द्वारा किए गए उपकारों का प्रत्युपकार होने के कारण और अनेक दृष्टधार्मिक (वर्तमान) तथा साम्परायिक (परलोक) लाभों का मूल कारण होने के कारण 'मंगल' कही जाती है।

පුත්තදාරස්සාති එත්ථ අත්තතො ජාතා පුත්තාපි ධීතරොපි පුත්තාඉච්චෙව සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡන්ති. දාරාති වීසතියා භරියානං යා කාචි භරියා. පුත්තා ච දාරා ච පුත්තදාරං, තස්ස පුත්තදාරස්ස. සඞ්ගහොති සම්මානනාදීහි උපකාරකරණං. තං සුසංවිහිතකම්මන්තතාදිදිට්ඨධම්මිකහිතසුඛහෙතුතො මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බං. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා – ‘‘පච්ඡිමා දිසා පුත්තදාරා වෙදිතබ්බා’’ති එත්ථ උද්දිට්ඨං පුත්තදාරං භරියාසද්දෙන සඞ්ගණ්හිත්වා ‘‘පඤ්චහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, ඨානෙහි සාමිකෙන පච්ඡිමා දිසා භරියා පච්චුපට්ඨාතබ්බා සම්මානනාය, අනවමානනාය, අනති චරියාය, ඉස්සරියවොස්සග්ගෙන, අලඞ්කාරානුප්පදානෙන. ඉමෙහි ඛො, ගහපතිපුත්ත, පඤ්චහි ඨානෙහි සාමිකෙන පච්ඡිමා දිසා භරියා පච්චුපට්ඨිතා පඤ්චහි ඨානෙහි සාමිකං අනුකම්පති, සුසංවිහිතකම්මන්තා ච හොති, සඞ්ගහිතපරිජනා ච, අනතිචාරිනී ච, සම්භතඤ්ච අනුරක්ඛති දක්ඛා ච හොති අනලසා සබ්බකිච්චෙසූ’’ති (දී. නි. 3.269).

'पुत्तदारस्स' (पुत्र और पत्नी) यहाँ स्वयं से उत्पन्न पुत्र और पुत्रियाँ दोनों ही 'पुत्र' शब्द के अंतर्गत आते हैं। 'दार' का अर्थ बीस प्रकार की पत्नियों में से कोई भी पत्नी है। पुत्र और पत्नी 'पुत्तदार' कहलाते हैं। 'संगहो' का अर्थ सम्मान आदि के द्वारा उनकी सहायता करना है। उसे सुव्यवस्थित कार्य आदि के माध्यम से वर्तमान जीवन में हित और सुख का कारण होने से 'मंगल' समझना चाहिए। भगवान ने कहा भी है— 'पश्चिम दिशा को पुत्र और पत्नी समझना चाहिए।' यहाँ 'पुत्तदार' शब्द में पत्नी शब्द को सम्मिलित करते हुए कहा गया है— 'हे गृहपतिपुत्र! पति को पाँच कारणों से पश्चिम दिशा के समान पत्नी की सेवा करनी चाहिए— सम्मान देकर, अपमान न करके, व्यभिचार न करके, ऐश्वर्य (घर का अधिकार) सौंपकर और आभूषण आदि प्रदान करके। हे गृहपतिपुत्र! इन पाँच कारणों से पति द्वारा सेवा की गई पत्नी भी पाँच कारणों से पति पर अनुकम्पा करती है— वह कार्यों को सुव्यवस्थित ढंग से करती है, परिजनों का संग्रह (देखभाल) करती है, व्यभिचार नहीं करती, पति द्वारा संचित धन की रक्षा करती है और सभी कार्यों में दक्ष तथा आलस्य रहित होती है।'

අයං වා අපරො නයො – සඞ්ගහොති ධම්මිකාහි දානපියවාචාත්ථචරියාහි සඞ්ගණ්හනං. සෙය්‍යථිදං – උපොසථදිවසෙසු පරිබ්බයදානං, නක්ඛත්තදිවසෙසු නක්ඛත්තදස්සාපනං, මඞ්ගලදිවසෙසු මඞ්ගලකරණං, දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකෙසු අත්ථෙසු ඔවාදානුසාසනන්ති. තං වුත්තනයෙනෙව දිට්ඨධම්මිකහිතහෙතුතො සම්පරායිකහිතහෙතුතො දෙවතාහිපි නමස්සනීයභාවහෙතුතො ච මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බං. යථාහ සක්කො දෙවානමින්දො –

अथवा यह दूसरा तरीका है— 'संग्रह' का अर्थ धार्मिक दान, प्रिय वचन और अर्थचर्या (परोपकार) के माध्यम से सहायता करना है। जैसे कि— उपोसथ के दिनों में भोजन आदि का दान देना, उत्सव के दिनों में उत्सव दिखाना, मांगलिक दिनों में मंगल कार्य करना, और वर्तमान तथा परलोक संबंधी विषयों में उपदेश और शिक्षा देना। उसे पूर्वोक्त विधि से ही वर्तमान हित का कारण, परलोक हित का कारण और देवताओं द्वारा भी पूजनीय होने के कारण 'मंगल' समझना चाहिए। जैसा कि देवराज शक्र ने कहा है—

‘‘යෙ [Pg.117] ගහට්ඨා පුඤ්ඤකරා, සීලවන්තො උපාසකා;

ධම්මෙන දාරං පොසෙන්ති, තෙ නමස්සාමි මාතලී’’ති. (සං.නි.1.1.264);

'हे मातलि! जो गृहस्थ पुण्य करने वाले, शीलवान उपासक हैं और धर्मपूर्वक अपनी पत्नी का भरण-पोषण करते हैं, उन्हें मैं नमस्कार करता हूँ।'

අනාකුලා කම්මන්තා නාම කාලඤ්ඤුතාය පතිරූපකාරිතාය අනලසතාය උට්ඨානවීරියසම්පදාය, අබ්‍යසනීයතාය ච කාලාතික්කමනඅප්පතිරූපකරණසිථිලකරණාදිආකුලභාවවිරහිතා කසිගොරක්ඛවාණිජ්ජාදයො කම්මන්තා. එතෙ අත්තනො වා පුත්තදාරස්ස වා දාසකම්මකරානං වා බ්‍යත්තතාය එවං පයොජිතා දිට්ඨෙව ධම්මෙ ධනධඤ්ඤවුද්ධිපටිලාභහෙතුතො මඞ්ගලන්ති වුච්චන්ති. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා –

'अनाकुल कर्म' का अर्थ है— समय की पहचान, उचित कार्य करने की प्रवृत्ति, आलस्य का अभाव, उत्साह और वीर्य की संपन्नता तथा बिना किसी विनाश के कार्यों को करना। जो कार्य समय बीत जाने पर करने, अनुचित ढंग से करने या शिथिलता से करने आदि व्याकुलताओं से रहित हों, जैसे कृषि, गोपालन, व्यापार आदि, वे 'कर्म' कहलाते हैं। ये कार्य स्वयं के लिए, पुत्र-पत्नी के लिए या दास-कर्मकारों के लिए निपुणता के साथ इस प्रकार किए जाने पर, वर्तमान जीवन में ही धन-धान्य की वृद्धि और प्राप्ति का कारण होने से 'मंगल' कहे जाते हैं। भगवान ने कहा भी है—

‘‘පතිරූපකාරී ධුරවා, උට්ඨාතා වින්දතෙ ධන’’න්ති ච (සු. නි. 185; සං. නි. 1.246).

'उचित कार्य करने वाला, धैर्यवान और पुरुषार्थी व्यक्ति धन प्राप्त करता है।'

‘‘න දිවා සොප්පසීලෙන, රත්තිමුට්ඨානදෙස්සිනා;

නිච්චං මත්තෙන සොණ්ඩෙන, සක්කා ආවසිතුං ඝරං.

जो दिन में सोने वाला है, रात में उठने (जागने) से द्वेष करने वाला है, और जो सदा मदमत्त तथा शराबी है, वह घर (गृहस्थी) नहीं चला सकता।

‘‘අතිසීතං අතිඋණ්හං, අතිසායමිදං අහු;

ඉති විස්සට්ඨකම්මන්තෙ, අත්ථා අච්චෙන්ති මාණවෙ.

'बहुत ठंड है, बहुत गर्मी है, बहुत देर हो गई है'— इस प्रकार कहकर जो अपने कार्यों को छोड़ देते हैं, उन युवकों के अवसर (लाभ) हाथ से निकल जाते हैं।

‘‘යොධ සීතඤ්ච උණ්හඤ්ච, තිණා භිය්‍යො න මඤ්ඤති;

කරං පුරිසකිච්චානි, සො සුඛං න විහායතී’’ති. (දී. නි. 3.253);

किन्तु जो व्यक्ति सर्दी और गर्मी को घास के तिनके से अधिक नहीं मानता और अपने पुरुषोचित कर्तव्यों को करता है, वह सुख से कभी वंचित नहीं होता।

‘‘භොගෙ සංහරමානස්ස, භමරස්සෙව ඉරීයතො;

භොගා සන්නිචයං යන්ති, වම්මිකොවූපචීයතී’’ති. ච එවමාදි (දී. නි. 3.265);

भ्रमर (मधुमक्खी) के समान धन संचित करने वाले व्यक्ति का भोग (संपत्ति) उसी प्रकार बढ़ता है जैसे दीमक की बांबी (वम्मीक) धीरे-धीरे संचित होकर बड़ी हो जाती है— इत्यादि कहा गया है।

එවං ඉමිස්සා ගාථාය මාතුඋපට්ඨානං, පිතුඋපට්ඨානං, පුත්තදාරස්ස සඞ්ගහො, අනාකුලා ච කම්මන්තාති චත්තාරි මඞ්ගලානි වුත්තානි, පුත්තදාරස්ස සඞ්ගහං වා ද්විධා කත්වා පඤ්ච, මාතාපිතුඋපට්ඨානං වා එකමෙව කත්වා තීණි. මඞ්ගලත්තඤ්ච නෙසං තත්ථ තත්ථ විභාවිතමෙවාති.

इस प्रकार इस गाथा में— माता की सेवा, पिता की सेवा, पुत्र-पत्नी की सहायता और अनाकुल कर्म— ये चार मंगल कहे गए हैं। अथवा 'पुत्र-पत्नी की सहायता' पद को दो भागों में बाँटकर पाँच मंगल, या 'माता-पिता की सेवा' को एक मानकर तीन मंगल कहे गए हैं। इनका मंगल होना उन-उन स्थानों पर स्पष्ट किया ही गया है।

නිට්ඨිතා මාතාපිතුඋපට්ඨානන්ති ඉමිස්සා ගාථාය අත්ථවණ්ණනා.

'माता-पिता की सेवा' (मातापितु उपट्ठानं) इस गाथा की अर्थ-व्याख्या समाप्त हुई।

දානඤ්චාතිගාථාවණ්ණනා

'दानञ्च' (दान और...) गाथा की व्याख्या।

7. ඉදානි දානඤ්චාති එත්ථ දීයතෙ ඉමිනාති දානං, අත්තනො සන්තකං පරස්ස පටිපාදීයතීති වුත්තං හොති. ධම්මස්ස චරියා, ධම්මා වා අනපෙතා චරියා [Pg.118] ධම්මචරියා. ඤායන්තෙ ‘‘අම්හාකං ඉමෙ’’ති ඤාතකා. න අවජ්ජානි අනවජ්ජානි, අනින්දිතානි අගරහිතානීති වුත්තං හොති. සෙසං වුත්තනයමෙවාති අයං පදවණ්ණනා.

७. अब 'दानञ्च' यहाँ— जिसके द्वारा दिया जाता है वह 'दान' है; इसका अर्थ है अपनी वस्तु दूसरे को सौंपना। धर्म का आचरण 'धम्मचरिया' है, अथवा धर्म से विमुख न होकर आचरण करना 'धम्मचरिया' है। 'ये हमारे हैं'— इस प्रकार जो जाने जाते हैं, वे 'ज्ञातक' (रिश्तेदार) हैं। जो दोषपूर्ण नहीं हैं वे 'अनवज्ज' हैं; इसका अर्थ है जो परोक्ष में निंदनीय न हों और प्रत्यक्ष में भी तिरस्कृत न हों। शेष व्याख्या पूर्वोक्त विधि के अनुसार ही है— यह पदों की व्याख्या है।

අත්ථවණ්ණනා පන එවං වෙදිතබ්බා – දානං නාම පරං උද්දිස්ස සුබුද්ධිපුබ්බිකා අන්නාදිදසදානවත්ථුපරිච්චාගචෙතනා, තංසම්පයුත්තො වා අලොභො. අලොභෙන හි තං වත්ථුං පරස්ස පටිපාදෙති, තෙන වුත්තං ‘‘දීයතෙ ඉමිනාති දාන’’න්ති. තං බහුජනපියමනාපතාදීනං දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකානං ඵලවිසෙසානං අධිගමහෙතුතො මඞ්ගලන්ති වුච්චති. ‘‘දායකො, සීහ දානපති, බහුනො ජනස්ස පියො හොති මනාපො’’ති එවමාදීනි (අ. නි. 5.34) චෙත්ථ සුත්තානි අනුස්සරිතබ්බානි.

अर्थ-वर्णन इस प्रकार समझना चाहिए - 'दान' का अर्थ है दूसरों के उद्देश्य से, उत्तम प्रज्ञा को आगे रखकर, अन्न आदि दस प्रकार की दान-वस्तुओं के त्याग की चेतना, अथवा उससे युक्त अलोभ। अलोभ के कारण ही वह वस्तु दूसरे को प्रदान की जाती है, इसलिए कहा गया है - 'जिसके द्वारा दिया जाता है, वह दान है।' वह बहुत से लोगों का प्रिय और मनभावन होने आदि के कारण, तथा इहलोक और परलोक के विशिष्ट फलों की प्राप्ति का हेतु होने के कारण 'मंगल' कहा जाता है। 'हे सीह सेनापति! दान देने वाला व्यक्ति बहुत से लोगों का प्रिय और मनभावन होता है' - इस प्रकार के सूत्रों का यहाँ स्मरण करना चाहिए।

අපරො නයො – දානං නාම දුවිධං ආමිසදානං, ධම්මදානඤ්ච, තත්ථ ආමිසදානං වුත්තප්පකාරමෙව. ඉධලොකපරලොකදුක්ඛක්ඛයසුඛාවහස්ස පන සම්මාසම්බුද්ධප්පවෙදිතස්ස ධම්මස්ස පරෙසං හිතකාමතාය දෙසනා ධම්මදානං , ඉමෙසඤ්ච ද්වින්නං දානානං එතදෙව අග්ගං. යථාහ –

दूसरा प्रकार - दान दो प्रकार का है: आमिष-दान और धम्म-दान। उनमें से आमिष-दान पूर्वोक्त प्रकार का ही है। इस लोक और परलोक के दुखों का क्षय कर सुख पहुँचाने वाले, सम्यक सम्बुद्ध द्वारा उपदिष्ट धर्म का दूसरों के हित की कामना से उपदेश देना 'धम्म-दान' है। इन दोनों दानों में यही (धम्म-दान) श्रेष्ठ है। जैसा कि कहा गया है -

‘‘සබ්බදානං ධම්මදානං ජිනාති,සබ්බරසං ධම්මරසො ජිනාති;

සබ්බරතිං ධම්මරති ජිනාති,තණ්හක්ඛයො සබ්බදුක්ඛං ජිනාතී’’ති. (ධ. ප. 354);

'सब दानों में धम्म-दान श्रेष्ठ है; सब रसों में धम्म-रस श्रेष्ठ है; सब रतियों (आनंद) में धम्म-रति श्रेष्ठ है; तृष्णा का क्षय सब दुखों को जीत लेता है।'

තත්ථ ආමිසදානස්ස මඞ්ගලත්තං වුත්තමෙව. ධම්මදානං පන යස්මා අත්ථපටිසංවෙදිතාදීනං ගුණානං පදට්ඨානං, තස්මා මඞ්ගලන්ති වුච්චති. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා –

वहाँ आमिष-दान का मंगल-स्वरूप तो कहा ही जा चुका है। धम्म-दान क्योंकि अर्थ-प्रतिसंवेदिता (अर्थ का अनुभव) आदि गुणों का पदस्थान (मुख्य कारण) है, इसलिए उसे 'मंगल' कहा जाता है। भगवान द्वारा यह कहा गया है -

‘‘යථා යථා, භික්ඛවෙ, භික්ඛු යථාසුතං යථාපරියත්තං ධම්මං විත්ථාරෙන පරෙසං දෙසෙති, තථා තථා සො තස්මිං ධම්මෙ අත්ථපටිසංවෙදී ච හොති ධම්මපටිසංවෙදී චා’’ති එවමාදි (අ. නි. 5.26).

'हे भिक्षुओं! जैसे-जैसे भिक्षु सुने हुए और सीखे हुए धर्म का विस्तार से दूसरों को उपदेश देता है, वैसे-वैसे वह उस धर्म में अर्थ-प्रतिसंवेदी (अर्थ को जानने वाला) और धर्म-प्रतिसंवेदी होता है।'

ධම්මචරියා නාම දසකුසලකම්මපථචරියා. යථාහ – ‘‘තිවිධා ඛො ගහපතයො කායෙන ධම්මචරියා සමචරියා හොතී’’ති එවමාදි. සා පනෙසා ධම්මචරියා සග්ගලොකූපපත්තිහෙතුතො මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බා. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා – ‘‘ධම්මචරියාසමචරියාහෙතු ඛො ගහපතයො එවමිධෙකච්චෙ සත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජන්තී’’ති (ම. නි. 1.439).

'धम्म-चरिया' का अर्थ है दस कुशल कर्मपथों का आचरण। जैसा कि कहा गया है - 'हे गृहपतियों! कायिक धर्म-चर्या और सम-चर्या तीन प्रकार की होती है।' वह यह धर्म-चर्या स्वर्ग-लोक में उत्पत्ति का हेतु होने के कारण 'मंगल' समझनी चाहिए। भगवान द्वारा यह कहा गया है - 'हे गृहपतियों! धर्म-चर्या और सम-चर्या के कारण ही यहाँ कुछ प्राणी शरीर के भेद होने पर, मृत्यु के पश्चात, सुगति स्वर्ग-लोक में उत्पन्न होते हैं।'

ඤාතකා [Pg.119] නාම මාතිතො වා පිතිතො වා යාව සත්තමා පිතාමහයුගා සම්බන්ධා. තෙසං භොගපාරිජුඤ්ඤෙන වා බ්‍යාධිපාරිජුඤ්ඤෙන වා අභිහතානං අත්තනො සමීපං ආගතානං යථාබලං ඝාසච්ඡාදනධනධඤ්ඤාදීහි සඞ්ගහො පසංසාදීනං දිට්ඨධම්මිකානං සුගතිගමනාදීනඤ්ච සම්පරායිකානං විසෙසාධිගමානං හෙතුතො මඞ්ගලන්ති වුච්චති.

'ज्ञाति' (रिश्तेदार) का अर्थ है माता या पिता की ओर से सातवीं पीढ़ी तक के संबंधी। धन की हानि या रोग से पीड़ित होकर अपने पास आए हुए उन संबंधियों का अपनी शक्ति के अनुसार भोजन, वस्त्र, धन-धान्य आदि से संग्रह (सहायता) करना, प्रशंसा आदि इहलोकिक लाभों और सुगति-गमन आदि पारलौकिक विशिष्ट प्राप्तियों का हेतु होने के कारण 'मंगल' कहा जाता है।

අනවජ්ජානි කම්මානි නාම උපොසථඞ්ගසමාදානවෙය්‍යාවච්චකරණආරාමවනරොපනසෙතුකරණාදීනි කායවචීමනොසුචරිතකම්මානි. තානි හි නානප්පකාරහිතසුඛාධිගමහෙතුතො මඞ්ගලන්ති වුච්චන්ති. ‘‘ඨානං ඛො පනෙතං, විසාඛෙ, විජ්ජති යං ඉධෙකච්චො ඉත්ථී වා පුරිසො වා අට්ඨඞ්ගසමන්නාගතං උපොසථං උපවසිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා චාතුමහාරාජිකානං දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍යා’’ති එවමාදීනි චෙත්ථ සුත්තානි (අ. නි. 8.43) අනුස්සරිතබ්බානි.

'अनवद्य कर्म' (निर्दोष कार्य) का अर्थ है उपोसथ के अंगों को ग्रहण करना, वैयावृत्य (सेवा) करना, आराम (विहार) और वन लगाना, पुल बनाना आदि कायिक, वाचिक और मानसिक सुचरित कर्म। वे विभिन्न प्रकार के हित और सुख की प्राप्ति के हेतु होने के कारण 'मंगल' कहे जाते हैं। 'हे विशाखा! यह संभव है कि यहाँ कोई स्त्री या पुरुष आठ अंगों से युक्त उपोसथ का पालन कर, शरीर के भेद होने पर, मृत्यु के पश्चात, चातुमहाराजिक देवों के साथ उत्पन्न हो' - इस प्रकार के सूत्रों का यहाँ स्मरण करना चाहिए।

එවං ඉමිස්සා ගාථාය දානඤ්ච, ධම්මචරියා ච, ඤාතකානඤ්ච සඞ්ගහො, අනවජ්ජානි කම්මානීති චත්තාරි මඞ්ගලානි වුත්තානි. මඞ්ගලත්තඤ්ච නෙසං තත්ථ තත්ථ විභාවිතමෙවාති.

इस प्रकार इस गाथा में - दान, धर्म-चर्या, ज्ञातियों का संग्रह और अनवद्य कर्म - ये चार मंगल कहे गए हैं। इनका मंगल-स्वरूप उन-उन स्थानों पर स्पष्ट किया ही गया है।

නිට්ඨිතා දානඤ්චාති ඉමිස්සා ගාථාය අත්ථවණ්ණනා.

'दानञ्च' इस गाथा का अर्थ-वर्णन समाप्त हुआ।

ආරතීතිගාථාවණ්ණනා

'आरती' गाथा का वर्णन।

8. ඉදානි ආරතී විරතීති එත්ථ ආරතීති ආරමණං, විරතීති විරමණං, විරමන්ති වා එතාය සත්තාති විරති. පාපාති අකුසලා. මදනීයට්ඨෙන මජ්ජං, මජ්ජස්ස පානං මජ්ජපානං, තතො මජ්ජපානා. සංයමනං සංයමො අප්පමජ්ජනං අප්පමාදො. ධම්මෙසූති කුසලෙසු. සෙසං වුත්තනයමෙවාති අයං පදවණ්ණනා.

८. अब 'आरती विरती' यहाँ - 'आरती' का अर्थ है विरक्त होना (हटना), 'विरती' का अर्थ है विशेष रूप से विरक्त होना, अथवा जिसके द्वारा प्राणी (पाप से) विरत होते हैं, वह 'विरती' है। 'पापा' का अर्थ है अकुशल कर्म। मदमत्त करने के अर्थ में 'मज्ज' (मदिरा) है, मदिरा का पान 'मज्जपान' है, उस मद्यपान से (विरत होना)। 'संयमन' ही 'संयम' है, 'अप्रमाद' ही 'अप्पमाद' है। 'धम्मेसु' का अर्थ है कुशल धर्मों में। शेष अर्थ पूर्वोक्त रीति से ही है - यह पद-वर्णन है।

අත්ථවණ්ණනා පන එවං වෙදිතබ්බා – ආරති නාම පාපෙ ආදීනවදස්සාවිනො මනසා එව අනභිරති. විරති නාම කම්මද්වාරවසෙන කායවාචාහි විරමණං, සා චෙසා විරති නාම සම්පත්තවිරති, සමාදානවිරති, සමුච්ඡෙදවිරතීති තිවිධා හොති, තත්ථ යා කුලපුත්තස්ස අත්තනො ජාතිං වා කුලං වා ගොත්තං වා පටිච්ච ‘‘න මෙ එතං පතිරූපං, ය්වාහං [Pg.120] ඉමං පාණං හනෙය්‍යං, අදින්නං ආදියෙය්‍ය’’න්තිආදිනා නයෙන සම්පත්තවත්ථුතො විරති, අයං සම්පත්තවිරති නාම. සික්ඛාපදසමාදානවසෙන පවත්තා සමාදානවිරති නාම, යස්සා පවත්තිතො පභුති කුලපුත්තො පාණාතිපාතාදීනි න කරොති. අරියමග්ගසම්පයුත්තා සමුච්ඡෙදවිරති නාම, යස්සා පවත්තිතො පභුති අරියසාවකස්ස පඤ්ච භයානි වෙරානි වූපසන්තානි හොන්ති. පාපං නාම යං තං ‘‘පාණාතිපාතො ඛො, ගහපතිපුත්ත, කම්මකිලෙසො, අදින්නාදානං…පෙ… කාමෙසුමිච්ඡාචාරො…පෙ… මුසාවාදො’’ති එවං විත්ථාරෙත්වා –

अर्थ-वर्णन इस प्रकार समझना चाहिए - पाप में दोष देखने वाले व्यक्ति की मन से ही जो अरुचि होती है, वह 'आरती' है। कर्म-द्वारों के वश से काया और वाणी द्वारा जो विरति (निवृत्ति) है, वह 'विरती' है। वह विरती तीन प्रकार की होती है - सम्पत्त-विरति, समादान-विरति और समुच्छेद-विरति। उनमें से, किसी कुलपुत्र द्वारा अपनी जाति, कुल या गोत्र का विचार कर 'मेरे लिए यह उचित नहीं है कि मैं प्राणी की हत्या करूँ या बिना दिया हुआ धन लूँ' - इस प्रकार प्राप्त वस्तु से जो विरति होती है, वह 'सम्पत्त-विरति' है। शिक्षापदों को ग्रहण करने के कारण जो विरति होती है, वह 'समादान-विरति' है, जिसके होने के बाद से कुलपुत्र प्राणातिपात आदि नहीं करता। आर्यमार्ग से युक्त विरति 'समुच्छेद-विरति' है, जिसके होने के बाद से आर्यश्रावक के पाँचों भय और वैर शांत हो जाते हैं। 'पाप' क्या है? 'हे गृहपति-पुत्र! प्राणातिपात कर्म-क्लेश है, अदत्तादान... पे... काम-मिथ्याचार... पे... मृषावाद' - इस प्रकार विस्तार से -

‘‘පාණාතිපාතො අදින්නාදානං, මුසාවාදො ච වුච්චති;

පරදාරගමනඤ්චෙව, නප්පසංසන්ති පණ්ඩිතා’’ති. (දී. නි. 3.245) –

'प्राणातिपात, अदत्तादान, मृषावाद और परस्त्री-गमन - इनकी विद्वान प्रशंसा नहीं करते।'

එවං ගාථාය සඞ්ගහිතං කම්මකිලෙසසඞ්ඛාතං චතුබ්බිධං අකුසලං, තතො පාපා. සබ්බාපෙසා ආරති ච විරති ච දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකභයවෙරප්පහානාදිනානප්පකාරවිසෙසාධිගමහෙතුතො මඞ්ගලන්ති වුච්චති. ‘‘පාණාතිපාතා පටිවිරතො ඛො, ගහපතිපුත්ත, අරියසාවකො’’තිආදීනි චෙත්ථ සුත්තානි අනුස්සරිතබ්බානි.

इस प्रकार गाथा में संगृहीत, 'कर्म-क्लेश' कहे जाने वाले चार प्रकार के अकुशल से, उस पाप से (विरत होना)। यह सब 'आरति' और 'विरति' है, जो इस लोक और परलोक के भय और वैर के त्याग आदि अनेक प्रकार के विशेष लाभों की प्राप्ति का कारण होने से 'मङ्गल' कही जाती है। यहाँ "हे गृहपतिपुत्र! आर्यश्रावक प्राणातिपात से विरत होता है" आदि सूत्रों का स्मरण करना चाहिए।

මජ්ජපානා සංයමො නාම පුබ්බෙ වුත්තසුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානා වෙරමණියා එවෙතං අධිවචනං. යස්මා පන මජ්ජපායී අත්ථං න ජානාති, ධම්මං න ජානාති, මාතු අන්තරායං කරොති, පිතු බුද්ධපච්චෙකබුද්ධතථාගතසාවකානම්පි අන්තරායං කරොති, දිට්ඨෙව ධම්මෙ ගරහං සම්පරායෙ දුග්ගතිං අපරාපරියෙ උම්මාදඤ්ච පාපුණාති. මජ්ජපානා පන සංයමො තෙසං දොසානං වූපසමං තබ්බිපරීතගුණසම්පදඤ්ච පාපුණාති. තස්මා අයං මජ්ජපානා සංයමො මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බො.

'मद्यपान से संयम' का अर्थ पहले कही गई 'सुरा-मेरय-मज्ज-पमादट्ठाना वेरमणी' (मदिरा और नशीले पदार्थों के सेवन से विरति) का ही यह पर्यायवाची नाम है। क्योंकि मद्यपान करने वाला व्यक्ति न तो अर्थ (कल्याण) को जानता है और न ही धर्म को; वह माता का अहित करता है, पिता का, तथा बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध और तथागत के श्रावकों का भी अहित करता है। वह इसी जन्म में निंदा और परलोक में दुर्गति तथा आगामी जन्मों में उन्माद (पागलपन) को प्राप्त होता है। मद्यपान से संयम इन दोषों के शमन और उनके विपरीत गुणों की प्राप्ति कराता है। इसलिए मद्यपान से इस संयम को 'मङ्गल' समझना चाहिए।

කුසලෙසු ධම්මෙසු අප්පමාදො නාම ‘‘කුසලානං වා ධම්මානං භාවනාය අසක්කච්චකිරියතා, අසාතච්චකිරියතා, අනට්ඨිතකිරියතා, ඔලීනවුත්තිතා, නික්ඛිත්තඡන්දතා, නික්ඛිත්තධුරතා, අනාසෙවනා, අභාවනා, අබහුලීකම්මං, අනධිට්ඨානං, අනනුයොගො, පමාදො. යො එවරූපො පමාදො පමජ්ජනා පමජ්ජිතත්තං, අයං වුච්චති පමාදො’’ති (විභ. 846). එත්ථ වුත්තස්ස පමාදස්ස පටිපක්ඛවසෙන අත්ථතො කුසලෙසු ධම්මෙසු සතියා අවිප්පවාසො වෙදිතබ්බො. සො නානප්පකාරකුසලාධිගමහෙතුතො අමතාධිගමහෙතුතො ච මඞ්ගලන්ති වුච්චති[Pg.121]. තත්ථ ‘‘අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො’’ති ච (ම. නි. 2.18; අ. නි. 5.26), ‘‘අප්පමාදො අමතං පද’’න්ති ච, එවමාදි (ධ. ප. 21) සත්ථු සාසනං අනුස්සරිතබ්බං.

कुशल धर्मों में 'अप्रमाद' का अर्थ है—"कुशल धर्मों की भावना में अनादरपूर्वक कार्य करना, निरंतरता का अभाव, अस्थिरता, शिथिलता, उत्साह की कमी, उत्तरदायित्व का त्याग, सेवन न करना, भावना न करना, बार-बार न करना, अधिष्ठान न करना, अनुयोग न करना—यह 'प्रमाद' है। जो इस प्रकार का प्रमाद, असावधानी या प्रमाद की अवस्था है, उसे 'प्रमाद' कहा जाता है।" यहाँ कहे गए प्रमाद के प्रतिपक्ष के रूप में, अर्थतः कुशल धर्मों में स्मृति (जागरूकता) का न बिछुड़ना 'अप्रमाद' समझना चाहिए। वह अनेक प्रकार के कुशल की प्राप्ति और अमृत (निर्वाण) की प्राप्ति का कारण होने से 'मङ्गल' कहा जाता है। वहाँ "अप्रमत्त और आतपी (पुरुष) का" तथा "अप्रमाद अमृत पद है" आदि शास्ता के शासन का स्मरण करना चाहिए।

එවං ඉමිස්සා ගාථාය පාපා විරති, මජ්ජපානා සංයමො, කුසලෙසු ධම්මෙසු අප්පමාදොති තීණි මඞ්ගලානි වුත්තානි. මඞ්ගලත්තඤ්ච නෙසං තත්ථ තත්ථ විභාවිතමෙවාති.

इस प्रकार इस गाथा में—पाप से विरति, मद्यपान से संयम और कुशल धर्मों में अप्रमाद—ये तीन मङ्गल कहे गए हैं। इनका मङ्गल होना उन-उन स्थानों पर स्पष्ट किया ही गया है।

නිට්ඨිතා ආරතීති ඉමිස්සා ගාථාය අත්ථවණ්ණනා.

'आरति' आदि इस गाथा की अर्थ-वर्णना समाप्त हुई।

ගාරවොචාතිගාථාවණ්ණනා

'गाखावो च' आदि गाथा की व्याख्या।

9. ඉදානි ගාරවො චාති එත්ථ ගාරවොති ගරුභාවො. නිවාතොති නීචවුත්තිතා. සන්තුට්ඨීති සන්තොසො. කතස්ස ජානනතා කතඤ්ඤුතා. කාලෙනාති ඛණෙන සමයෙන. ධම්මස්ස සවනං ධම්මස්සවනං. සෙසං වුත්තනයමෙවාති අයං පදවණ්ණනා.

९. अब 'गाखावो च' (आदर) यहाँ 'गाखावो' का अर्थ है गुरुजनों के प्रति आदर भाव। 'निवातो' का अर्थ है विनम्रता (नीचवृत्ति)। 'सन्तुट्ठी' का अर्थ है संतोष। किए हुए उपकार को जानना 'कृतज्ञता' है। 'कालेन' का अर्थ है उचित समय या क्षण पर। धर्म का श्रवण करना 'धर्मश्रवण' है। शेष बातें पहले बताए गए तरीके के अनुसार ही हैं—यह पद-वर्णना है।

අත්ථවණ්ණනා පන එවං වෙදිතබ්බා – ගාරවො නාම ගරුකාරප්පයොගාරහෙසු බුද්ධපච්චෙකබුද්ධතථාගතසාවකආචරියුපජ්ඣායමාතාපිතුජෙට්ඨකභාතිකභගිනීආදීසු යථානුරූපං ගරුකාරො ගරුකරණං සගාරවතා. ස චායං ගාරවො යස්මා සුගතිගමනාදීනං හෙතු. යථාහ –

अर्थ-वर्णना इस प्रकार समझनी चाहिए—'गाखावो' (आदर) का अर्थ है आदर और सत्कार के योग्य बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध, तथागत के श्रावक, आचार्य, उपाध्याय, माता-पिता, बड़े भाई-बहन आदि के प्रति यथायोग्य आदर, सत्कार और गौरव का भाव रखना। और यह आदर भाव क्योंकि सुगति में जाने आदि का कारण होता है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘ගරුකාතබ්බං ගරුං කරොති, මානෙතබ්බං මානෙති, පූජෙතබ්බං පූජෙති. සො තෙන කම්මෙන එවං සමත්තෙන එවං සමාදින්නෙන කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. නො චෙ කායස්ස…පෙ… උපපජ්ජති, සචෙ මනුස්සත්තං ආගච්ඡති, යත්ථ යත්ථ පච්චාජායති, උච්චාකුලීනො හොතී’’ති (ම. නි. 3.295).

"जो आदर के योग्य है उसका आदर करता है, जो सम्मान के योग्य है उसका सम्मान करता है, जो पूजा के योग्य है उसकी पूजा करता है। वह उस कर्म से, इस प्रकार पूर्ण और समादत्त (अपनाए गए) कर्म के कारण, शरीर के भेद के बाद मृत्यु के उपरांत सुगति स्वर्ग लोक में उत्पन्न होता है। यदि वह स्वर्ग में उत्पन्न नहीं होता और मनुष्य लोक में आता है, तो जहाँ-जहाँ वह जन्म लेता है, वहाँ वह उच्च कुल वाला होता है।"

යථා චාහ – ‘‘සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, අපරිහානියා ධම්මා. කතමෙ සත්ත? සත්ථුගාරවතා’’තිආදි (අ. නි. 7.33), තස්මා මඞ්ගලන්ති වුච්චති.

जैसा कि कहा गया है—"भिक्षुओं! ये सात अपरिहाणीय (पतन न होने देने वाले) धर्म हैं। वे सात कौन से हैं? शास्ता के प्रति आदर भाव..." आदि, इसलिए इसे 'मङ्गल' कहा जाता है।

නිවාතො නාම නීචමනතා නිවාතවුත්තිතා, යාය සමන්නාගතො පුග්ගලො නිහතමානො නිහතදප්පො පාදපුඤ්ඡනකචොළසදිසො ඡින්නවිසාණඋසභසමො උද්ධටදාඨසප්පසමො ච හුත්වා සණ්හො සඛිලො සුඛසම්භාසො [Pg.122] හොති, අයං නිවාතො. ස්වායං යසාදිගුණප්පටිලාභහෙතුතො මඞ්ගලන්ති වුච්චති. ආහ ච ‘‘නිවාතවුත්ති අත්ථද්ධො, තාදිසො ලභතෙ යස’’න්ති එවමාදි (දී. නි. 3.273).

'निवातो' (विनम्रता) का अर्थ है मन की कोमलता और विनम्र व्यवहार, जिससे युक्त व्यक्ति मान-मर्दन किया हुआ, दर्प-रहित, पैर पोंछने वाले कपड़े के समान, टूटे हुए सींग वाले बैल के समान और निकाले हुए विष-दंत वाले सर्प के समान होकर मृदु, सौम्य और सुखद संभाषण करने वाला होता है; यह 'निवातो' है। यह यश आदि गुणों की प्राप्ति का कारण होने से 'मङ्गल' कहा जाता है। और कहा भी गया है—"विनम्र व्यवहार वाला और जो स्तब्ध (अहंकारी) नहीं है, ऐसा व्यक्ति यश प्राप्त करता है" इत्यादि।

සන්තුට්ඨි නාම ඉතරීතරපච්චයසන්තොසො, සො ද්වාදසවිධො හොති. සෙය්‍යථිදං – චීවරෙ යථාලාභසන්තොසො, යථාබලසන්තොසො, යථාසාරුප්පසන්තොසොති තිවිධො. එවං පිණ්ඩපාතාදීසු.

'सन्तुट्ठी' (संतोष) का अर्थ है जो भी प्राप्त हो जाए, उन-उन प्रत्ययों (साधनों) में भली-भांति संतुष्ट रहना। वह बारह प्रकार का होता है। जैसे कि—चीवर में यथालाभ-संतोष, यथाबल-संतोष और यथासारूप्य-संतोष—इस प्रकार तीन प्रकार का। इसी प्रकार पिण्डपात (भोजन) आदि में भी।

තස්සායං පභෙදවණ්ණනා – ඉධ භික්ඛු චීවරං ලභති සුන්දරං වා අසුන්දරං වා. සො තෙනෙව යාපෙති, අඤ්ඤං න පත්ථෙති, ලභන්තොපි න ගණ්හාති, අයමස්ස චීවරෙ යථාලාභසන්තොසො. අථ පන භික්ඛු ආබාධිකො හොති, ගරුං චීවරං පාරුපන්තො ඔණමති වා කිලමති වා, සො සභාගෙන භික්ඛුනා සද්ධිං තං පරිවත්තෙත්වා ලහුකෙන යාපෙන්තොපි සන්තුට්ඨොව හොති, අයමස්ස චීවරෙ යථාබලසන්තොසො. අපරො භික්ඛු පණීතපච්චයලාභී හොති, සො පට්ටචීවරාදීනං අඤ්ඤතරං මහග්ඝං චීවරං ලභිත්වා ‘‘ඉදං ථෙරානං චිරපබ්බජිතානං බහුස්සුතානඤ්ච අනුරූප’’න්ති තෙසං දත්වා අත්තනා සඞ්කාරකූටා වා අඤ්ඤතො වා කුතොචි නන්තකානි උච්චිනිත්වා සඞ්ඝාටිං කරිත්වා ධාරෙන්තොපි සන්තුට්ඨොව හොති, අයමස්ස චීවරෙ යථාසාරුප්පසන්තොසො.

इसका भेद-वर्णन इस प्रकार है—यहाँ भिक्षु अच्छा या बुरा चीवर प्राप्त करता है। वह उसी से निर्वाह करता है, दूसरे की इच्छा नहीं करता, प्राप्त होने पर भी (अतिरिक्त) नहीं लेता; यह उसका चीवर में 'यथालाभ-संतोष' है। फिर यदि भिक्षु रोगी हो और भारी चीवर ओढ़ने पर झुक जाता हो या थक जाता हो, तो वह किसी अनुकूल भिक्षु के साथ उसे बदलकर हल्के चीवर से निर्वाह करते हुए भी संतुष्ट ही रहता है; यह उसका चीवर में 'यथाबल-संतोष' है। दूसरा भिक्षु उत्तम प्रत्यय (चीवर) प्राप्त करने वाला होता है, वह पात्र-चीवर आदि में से कोई बहुमूल्य चीवर प्राप्त कर यह सोचकर कि "यह वृद्धों, चिर-प्रव्रजितों और बहुश्रुत भिक्षुओं के योग्य है", उन्हें दे देता है और स्वयं कूड़े के ढेर से या कहीं और से चिथड़े चुनकर, संघाटी बनाकर धारण करते हुए भी संतुष्ट ही रहता है; यह उसका चीवर में 'यथासारूप्य-संतोष' है।

ඉධ පන භික්ඛු පිණ්ඩපාතං ලභති ලූඛං වා පණීතං වා, සො තෙනෙව යාපෙති, අඤ්ඤං න පත්ථෙති, ලභන්තොපි න ගණ්හාති, අයමස්ස පිණ්ඩපාතෙ යථාලාභසන්තොසො. අථ පන භික්ඛු ආබාධිකො හොති, ලූඛං පිණ්ඩපාතං භුඤ්ජිත්වා ගාළ්හං රොගාතඞ්කං පාපුණාති, සො තං සභාගස්ස භික්ඛුනො දත්වා තස්ස හත්ථතො සප්පිමධුඛීරාදීනි භුඤ්ජිත්වා සමණධම්මං කරොන්තොපි සන්තුට්ඨොව හොති, අයමස්ස පිණ්ඩපාතෙ යථාබලසන්තොසො. අපරො භික්ඛු පණීතං පිණ්ඩපාතං ලභති, සො ‘‘අයං පිණ්ඩපාතො ථෙරානං චිරපබ්බජිතානං අඤ්ඤෙසඤ්ච පණීතපිණ්ඩපාතං විනා අයාපෙන්තානං සබ්‍රහ්මචාරීනං අනුරූපො’’ති තෙසං දත්වා අත්තනා පිණ්ඩාය චරිත්වා මිස්සකාහාරං භුඤ්ජන්තොපි සන්තුට්ඨොව හොති, අයමස්ස පිණ්ඩපාතෙ යථාසාරුප්පසන්තොසො.

यहाँ इस शासन में भिक्षु को चाहे रूखा या उत्तम पिण्डपात प्राप्त हो, वह उसी से निर्वाह करता है, अन्य की इच्छा नहीं करता, प्राप्त होने पर भी नहीं लेता, यह उसका पिण्डपात में 'यथालाभ-सन्तोष' है। यदि भिक्षु बीमार हो और रूखा पिण्डपात खाकर रोग बढ़ जाए, तो वह उसे किसी अनुकूल भिक्षु को देकर उसके हाथ से घी, शहद, दूध आदि लेकर श्रमण-धर्म करते हुए भी सन्तुष्ट ही होता है, यह उसका पिण्डपात में 'यथाबल-सन्तोष' है। दूसरा भिक्षु उत्तम पिण्डपात प्राप्त करता है, वह यह सोचकर कि "यह पिण्डपात चिर-प्रव्रजित स्थविरों और अन्य उत्तम पिण्डपात के बिना निर्वाह न कर पाने वाले सब्रह्मचारियों के लिए उपयुक्त है", उन्हें देकर स्वयं भिक्षाटन कर मिश्रित आहार खाते हुए भी सन्तुष्ट ही होता है, यह उसका पिण्डपात में 'यथासारूप्य-सन्तोष' है।

ඉධ [Pg.123] පන භික්ඛුනො සෙනාසනං පාපුණාති. සො තෙනෙව සන්තුස්සති, පුන අඤ්ඤං සුන්දරතරම්පි පාපුණන්තං න ගණ්හාති, අයමස්ස සෙනාසනෙ යථාලාභසන්තොසො. අථ පන භික්ඛු ආබාධිකො හොති, නිවාතසෙනාසනෙ වසන්තො අතිවිය පිත්තරොගාදීහි ආතුරීයති. සො තං සභාගස්ස භික්ඛුනො දත්වා තස්ස පාපුණනෙ සවාතෙ සීතලසෙනාසනෙ වසිත්වා සමණධම්මං කරොන්තොපි සන්තුට්ඨොව හොති, අයමස්ස සෙනාසනෙ යථාබලසන්තොසො. අපරො භික්ඛු සුන්දරං සෙනාසනං පත්තම්පි න සම්පටිච්ඡති ‘‘සුන්දරසෙනාසනං පමාදට්ඨානං, තත්‍ර නිසින්නස්ස ථිනමිද්ධං ඔක්කමති, නිද්දාභිභූතස්ස ච පුන පටිබුජ්ඣතො කාමවිතක්කො සමුදාචරතී’’ති. සො තං පටික්ඛිපිත්වා අජ්ඣොකාසරුක්ඛමූලපණ්ණකුටීසු යත්ථ කත්ථචි නිවසන්තොපි සන්තුට්ඨොව හොති, අයමස්ස සෙනාසනෙ යථාසාරුප්පසන්තොසො.

यहाँ भिक्षु को जो शयनासन प्राप्त होता है, वह उसी से सन्तुष्ट रहता है, पुनः प्राप्त होने वाले किसी अन्य सुन्दर शयनासन को भी नहीं लेता, यह उसका शयनासन में 'यथालाभ-सन्तोष' है। यदि भिक्षु बीमार हो और हवा रहित शयनासन में रहने से पित्त-रोग आदि से बहुत पीड़ित हो, तो वह उसे किसी अनुकूल भिक्षु को देकर उसके हिस्से के हवादार और शीतल शयनासन में रहकर श्रमण-धर्म करते हुए भी सन्तुष्ट ही होता है, यह उसका शयनासन में 'यथाबल-सन्तोष' है। दूसरा भिक्षु प्राप्त हुए सुन्दर शयनासन को भी यह सोचकर स्वीकार नहीं करता कि "सुन्दर शयनासन प्रमाद का स्थान है, वहाँ बैठने वाले को स्त्यान-मृद्ध घेर लेता है और नींद से अभिभूत होकर पुनः जागने पर काम-वितर्क उत्पन्न होते हैं।" वह उसे अस्वीकार कर खुले आकाश में, वृक्ष के नीचे या पर्णकुटी में कहीं भी रहते हुए सन्तुष्ट ही होता है, यह उसका शयनासन में 'यथासारूप्य-सन्तोष' है।

ඉධ පන භික්ඛු භෙසජ්ජං ලභති හරීතකං වා ආමලකං වා. සො තෙනෙව යාපෙති, අඤ්ඤෙහි ලද්ධසප්පිමධුඵාණිතාදිම්පි න පත්ථෙති, ලභන්තොපි න ගණ්හාති, අයමස්ස ගිලානපච්චයෙ යථාලාභසන්තොසො. අථ පන භික්ඛු ආබාධිකො හොති, තෙලෙනත්ථිකො ඵාණිතං ලභති, සො තං සභාගස්ස භික්ඛුනො දත්වා තස්ස හත්ථතො තෙලෙන භෙසජ්ජං කත්වා සමණධම්මං කරොන්තොපි සන්තුට්ඨොව හොති, අයමස්ස ගිලානපච්චයෙ යථාබලසන්තොසො. අපරො භික්ඛු එකස්මිං භාජනෙ පූතිමුත්තහරීතකං ඨපෙත්වා එකස්මිං චතුමධුරං ‘‘ගණ්හථ, භන්තෙ, යදිච්ඡසී’’ති වුච්චමානො සචස්ස තෙසං ද්වින්නමඤ්ඤතරෙනපි බ්‍යාධි වූපසම්මති, අථ ‘‘පූතිමුත්තහරීතකං නාම බුද්ධාදීහි වණ්ණිත’’න්ති ච ‘‘පූතිමුත්තභෙසජ්ජං නිස්සාය පබ්බජ්ජා, තත්ථ තෙ යාවජීවං උස්සාහො කරණීයොති වුත්ත’’න්ති (මහාව. 128) ච චින්තෙන්තො චතුමධුරභෙසජ්ජං පටික්ඛිපිත්වා පූතිමුත්තහරීතකෙන භෙසජ්ජං කරොන්තොපි පරමසන්තුට්ඨොව හොති. අයමස්ස ගිලානපච්චයෙ යථාසාරුප්පසන්තොසො.

यहाँ भिक्षु को हरड़ या आँवला जैसा औषध प्राप्त होता है। वह उसी से निर्वाह करता है, दूसरों द्वारा प्राप्त घी, शहद, गुड़ आदि की इच्छा नहीं करता, प्राप्त होने पर भी नहीं लेता, यह उसका ग्लान-प्रत्यय में 'यथालाभ-सन्तोष' है। यदि भिक्षु बीमार हो और उसे तेल की आवश्यकता हो पर गुड़ प्राप्त हो, तो वह उसे किसी अनुकूल भिक्षु को देकर उसके हाथ से तेल लेकर औषध के रूप में प्रयोग कर श्रमण-धर्म करते हुए भी सन्तुष्ट ही होता है, यह उसका ग्लान-प्रत्यय में 'यथाबल-सन्तोष' है। दूसरा भिक्षु, जिसे एक पात्र में गोमूत्र में भिगोई हुई हरड़ और दूसरे में चतुमधुर रखकर कहा जाए कि "भन्ते, जो इच्छा हो वह लें", यदि उसका रोग दोनों में से किसी एक से भी शान्त हो सकता हो, तो वह यह सोचकर कि "बुद्ध आदि महापुरुषों ने गोमूत्र-हरड़ की प्रशंसा की है" और "गोमूत्र औषध के आश्रय में प्रव्रज्या है, उसमें तुम्हें जीवन भर उत्साह करना चाहिए - ऐसा कहा गया है", चतुमधुर औषध को अस्वीकार कर गोमूत्र-हरड़ से औषध करते हुए भी परम सन्तुष्ट होता है। यह उसका ग्लान-प्रत्यय में 'यथासारूप्य-सन्तोष' है।

එවංපභෙදො සබ්බොපෙසො සන්තොසො සන්තුට්ඨීති වුච්චති. සා අත්‍රිච්ඡතාමහිච්ඡතාපාපිච්ඡතාදීනං පාපධම්මානං පහානාධිගමහෙතුතො, සුගතිහෙතුතො, අරියමග්ගසම්භාරභාවතො, චාතුද්දිසාදිභාවහෙතුතො ච මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බා. ආහ ච –

इस प्रकार के भेदों वाला यह सम्पूर्ण सन्तोष 'सन्तुष्टि' कहलाता है। वह अति-इच्छा, महा-इच्छा और पाप-इच्छा आदि पाप-धर्मों के प्रहाण का कारण होने से, सुगति का हेतु होने से, आर्यमार्ग की सामग्री होने से और चारों दिशाओं में निर्बाध होने का हेतु होने से 'मङ्गल' जानना चाहिए। और कहा भी है -

‘‘චාතුද්දිසො [Pg.124] අප්පටිඝො ච හොති,සන්තුස්සමානො ඉතරීතරෙනා’’ති. එවමාදි (සු. නි. 42);

"जो जैसा भी प्राप्त हो उसी से सन्तुष्ट रहता है, वह चारों दिशाओं में निर्बाध और प्रतिघात-रहित होता है।" इत्यादि।

කතඤ්ඤුතා නාම අප්පස්ස වා බහුස්ස වා යෙන කෙනචි කතස්ස උපකාරස්ස පුනප්පුනං අනුස්සරණභාවෙන ජානනතා. අපිච නෙරයිකාදිදුක්ඛපරිත්තාණතො පුඤ්ඤානි එව පාණීනං බහූපකාරානි, තතො තෙසම්පි උපකාරානුස්සරණතා කතඤ්ඤුතාති වෙදිතබ්බා. සා සප්පුරිසෙහි පසංසනීයාදිනානප්පකාරවිසෙසාධිගමහෙතුතො මඞ්ගලන්ති වුච්චති. ආහ ච ‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, පුග්ගලා දුල්ලභා ලොකස්මිං. කතමෙ ද්වෙ? යො ච පුබ්බකාරී යො ච කතඤ්ඤූ කතවෙදී’’ති (අ. නි. 2.120).

कृतज्ञता का अर्थ है - किसी के भी द्वारा किए गए थोड़े या बहुत उपकार को बार-बार स्मरण करते हुए जानना। इसके अतिरिक्त, नरक आदि दुखों से रक्षा करने के कारण पुण्य ही प्राणियों के लिए महान उपकारी हैं, अतः उनके उपकार का स्मरण करना भी 'कृतज्ञता' जानना चाहिए। वह सत्पुरुषों द्वारा प्रशंसनीय होने आदि अनेक प्रकार के विशेष गुणों की प्राप्ति का हेतु होने से 'मङ्गल' कही जाती है। और भगवान ने कहा है - "भिक्षुओं, संसार में ये दो व्यक्ति दुर्लभ हैं। कौन से दो? जो पहले उपकार करने वाला है और जो कृतज्ञ और कृतवेदी है।"

කාලෙන ධම්මස්සවනං නාම යස්මිං කාලෙ උද්ධච්චසහගතං චිත්තං හොති, කාමවිතක්කාදීනං වා අඤ්ඤතරෙන අභිභූතං, තස්මිං කාලෙ තෙසං විනොදනත්ථං ධම්මස්සවනං. අපරෙ ආහු ‘‘පඤ්චමෙ පඤ්චමෙ දිවසෙ ධම්මස්සවනං කාලෙන ධම්මස්සවනං නාම. යථාහ ආයස්මා අනුරුද්ධො ‘පඤ්චාහිකං ඛො පන මයං, භන්තෙ, සබ්බරත්තිං ධම්මියා කථාය සන්නිසීදාමා’’’ති (ම. නි. 1.327; මහාව. 466).

'समय पर धम्म-श्रवण' का अर्थ है - जिस समय चित्त उद्धत्य से युक्त हो या काम-वितर्क आदि में से किसी से अभिभूत हो, उस समय उन्हें दूर करने के लिए धम्म-श्रवण करना। अन्य आचार्य कहते हैं - "प्रत्येक पाँचवें दिन धम्म-श्रवण करना 'समय पर धम्म-श्रवण' है। जैसा कि आयुष्मान अनिरुद्ध ने कहा - 'भन्ते, हम प्रत्येक पाँचवें दिन पूरी रात धम्म-चर्चा के लिए बैठते हैं'।"

අපිච යස්මිං කාලෙ කල්‍යාණමිත්තෙ උපසඞ්කමිත්වා සක්කා හොති අත්තනො කඞ්ඛාවිනොදකං ධම්මං සොතුං, තස්මිං කාලෙපි ධම්මස්සවනං කාලෙන ධම්මස්සවනන්ති වෙදිතබ්බං. යථාහ ‘‘තෙ කාලෙන කාලං උපසඞ්කමිත්වා පරිපුච්ඡති පරිපඤ්හතී’’තිආදි (දී. නි. 3.358). තදෙතං කාලෙන ධම්මස්සවනං නීවරණප්පහානචතුරානිසංසආසවක්ඛයාදිනානප්පකාරවිසෙසාධිගමහෙතුතො මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බං. වුත්තඤ්හෙතං –

इसके अतिरिक्त, जिस समय कल्याणमित्रों के पास जाकर अपनी शंकाओं को दूर करने वाले धम्म को सुनना सम्भव हो, उस समय के धम्म-श्रवण को भी 'समय पर धम्म-श्रवण' जानना चाहिए। जैसा कि कहा गया है - "वह समय-समय पर उनके पास जाकर पूछता है, परिप्रश्न करता है" इत्यादि। वह यह 'समय पर धम्म-श्रवण' नीवरणों के प्रहाण, चार प्रकार के लाभों और आस्रवों के क्षय आदि अनेक प्रकार के विशेष गुणों की प्राप्ति का हेतु होने से 'मङ्गल' जानना चाहिए। क्योंकि ऐसा कहा गया है -

‘‘යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ අරියසාවකො අට්ඨිං කත්වා මනසි කත්වා සබ්බං චෙතසා සමන්නාහරිත්වා ඔහිතසොතො ධම්මං සුණාති, පඤ්චස්ස නීවරණා තස්මිං සමයෙ න හොන්තී’’ති ච (සං. නි. 5.219).

"हे भिक्षुओं! जिस समय आर्य श्रावक आदरपूर्वक, मन लगाकर, सब कुछ चित्त में एकाग्र कर और कान लगाकर धर्म सुनता है, उस समय उसके पाँचों नीवरण नहीं होते।"

‘‘සොතානුගතානං, භික්ඛවෙ, ධම්මානං…පෙ… සුප්පටිවිද්ධානං චත්තාරො ආනිසංසා පාටිකඞ්ඛා’’ති ච (අ. නි. 4.191).

"हे भिक्षुओं! कानों तक पहुँचे हुए (सुने हुए) धर्मों को... अच्छी तरह भेदन कर (समझकर) जानने वाले व्यक्तियों के लिए चार लाभों की अपेक्षा की जा सकती है।"

‘‘චත්තාරොමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා කාලෙන කාලං සම්මා භාවියමානා සම්මා අනුපරිවත්තියමානා අනුපුබ්බෙන ආසවානං ඛයං පාපෙන්ති. කතමෙ චත්තාරො? කාලෙන ධම්මස්සවන’’න්ති ච එවමාදි (අ. නි. 4.147).

"हे भिक्षुओं! ये चार धर्म समय-समय पर अच्छी तरह भावना किए जाने और अच्छी तरह अनुवर्तन किए जाने पर क्रमशः आस्रवों के क्षय तक पहुँचा देते हैं। वे चार कौन से हैं? समय-समय पर धर्म श्रवण करना, इत्यादि।"

එවං [Pg.125] ඉමිස්සා ගාථාය ගාරවො, නිවාතො, සන්තුට්ඨි, කතඤ්ඤුතා, කාලෙන ධම්මස්සවනන්ති පඤ්ච මඞ්ගලානි වුත්තානි. මඞ්ගලත්තඤ්ච නෙසං තත්ථ තත්ථ විභාවිතමෙවාති.

इस प्रकार इस गाथा में गौरव, विनम्रता, संतुष्टि, कृतज्ञता और समय पर धर्म श्रवण - ये पाँच मंगल कहे गए हैं। उनका मंगल होना उन-उन स्थानों पर स्पष्ट रूप से प्रकाशित किया गया है।

නිට්ඨිතා ගාරවො චාති ඉමිස්සා ගාථාය අත්ථවණ්ණනා.

'गाारवो च' इस गाथा की अर्थ-व्याख्या समाप्त हुई।

ඛන්තීචාතිගාථාවණ්ණනා

'खन्ती च' गाथा की व्याख्या।

10. ඉදානි ඛන්තී චාති එත්ථ ඛමනං ඛන්ති. පදක්ඛිණග්ගාහිතාය සුඛං වචො අස්මින්ති සුවචො, සුවචස්ස කම්මං සොවචස්සං, සොවචස්සස්ස භාවො සොවචස්සතා. කිලෙසානං සමිතත්තා සමණා. දස්සනන්ති පෙක්ඛනං. ධම්මස්ස සාකච්ඡා ධම්මසාකච්ඡා. සෙසං වුත්තනයමෙවාති. අයං පදවණ්ණනා.

१०. अब 'खन्ती च' यहाँ: क्षमा करना 'क्षान्ति' है। आदरपूर्वक सुनने और ग्रहण करने की सुगमता के कारण जिसमें वचन सुखद हों, वह 'सुवच' है। सुवच का कर्म 'सोवचस्य' है, और सोवचस्य का भाव 'सोवचस्यता' (सुवचनता) है। क्लेशों के शांत होने के कारण 'श्रमण' कहलाते हैं। 'दस्सनं' का अर्थ देखना है। धर्म की चर्चा 'धर्म-चर्चा' है। शेष पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही है। यह पदों की व्याख्या है।

අත්ථවණ්ණනා පන එවං වෙදිතබ්බා – ඛන්ති නාම අධිවාසනක්ඛන්ති, තාය සමන්නාගතො භික්ඛු දසහි අක්කොසවත්ථූහි අක්කොසන්තෙ වධබන්ධාදීහි වා විහෙසන්තෙ පුග්ගලෙ අසුණන්තො විය අපස්සන්තො විය ච නිබ්බිකාරො හොති ඛන්තිවාදී විය. යථාහ –

अर्थ-व्याख्या इस प्रकार जाननी चाहिए - क्षान्ति का अर्थ 'सहनशीलता' है। उससे युक्त भिक्षु, दस प्रकार के अपशब्दों से गाली देने वाले व्यक्तियों को, या वध-बन्धन आदि से कष्ट देने वाले व्यक्तियों के प्रति न सुनता हुआ सा और न देखता हुआ सा, क्षान्तिवादी ऋषि की तरह निर्विकार रहता है। जैसा कि कहा गया है -

‘‘අහු අතීතමද්ධානං, සමණො ඛන්තිදීපනො;

තං ඛන්තියායෙව ඨිතං, කාසිරාජා අඡෙදයී’’ති. (ජා. 1.4.51);

"अतीत काल में एक श्रमण था जो क्षान्ति का ही उपदेश देता था। उस क्षान्ति में ही स्थित श्रमण को काशिराज ने काट डाला था।"

භද්‍රකතො වා මනසි කරොති තතො උත්තරි අපරාධාභාවෙන ආයස්මා පුණ්ණත්ථෙරො විය. යථාහ සො –

अथवा, उससे भी बढ़कर दूसरों के द्वारा अपराध न किए जाने के भाव से उसे 'भला' मानकर मन में धारण करता है, जैसे आयुष्मान् पूर्ण स्थविर। जैसा कि उन्होंने कहा -

‘‘සචෙ මං, භන්තෙ, සුනාපරන්තකා මනුස්සා අක්කොසිස්සන්ති පරිභාසිස්සන්ති, තත්ථ මෙ එවං භවිස්සති ‘භද්දකා වතිමෙ සුනාපරන්තකා මනුස්සා, සුභද්දකා වතිමෙ සුනාපරන්තකා මනුස්සා, යං මෙ නයිමෙ පාණිනා පහාරං දෙන්තී’’’තිආදි (ම. නි. 3.396; සං. නි. 4.88).

"भन्ते! यदि सुनापरान्तक देश के मनुष्य मुझे गाली देंगे, अपशब्द कहेंगे, तो वहाँ मेरा ऐसा विचार होगा - 'ये सुनापरान्तक मनुष्य कितने भले हैं, ये सुनापरान्तक मनुष्य कितने बहुत भले हैं, जो मुझे हाथों से प्रहार नहीं कर रहे हैं' इत्यादि।"

යාය ච සමන්නාගතො ඉසීනම්පි පසංසනීයො හොති. යථාහ සරභඞ්ගො ඉසි –

जिस क्षान्ति से युक्त होने पर वह ऋषियों के द्वारा भी प्रशंसनीय होता है। जैसा कि सरभंग ऋषि ने कहा -

‘‘කොධං [Pg.126] වධිත්වා න කදාචි සොචති,මක්ඛප්පහානං ඉසයො වණ්ණයන්ති;

සබ්බෙසං වුත්තං ඵරුසං ඛමෙථ,එතං ඛන්තිං උත්තමමාහු සන්තො’’ති. (ජා. 2.17.64);

"क्रोध को मारकर कोई कभी शोक नहीं करता। ऋषिगण 'मक्ख' (ईर्ष्या/कृतघ्नता) के त्याग की प्रशंसा करते हैं। सभी के द्वारा कहे गए कठोर वचनों को क्षमा कर देना चाहिए। सत्पुरुष इस क्षान्ति को उत्तम कहते हैं।"

දෙවතානම්පි පසංසනීයො හොති. යථාහ සක්කො දෙවානමින්දො –

वह देवताओं के लिए भी प्रशंसनीय होता है। जैसा कि देवराज शक्र ने कहा -

‘‘යො හවෙ බලවා සන්තො, දුබ්බලස්ස තිතික්ඛති;

තමාහු පරමං ඛන්තිං, නිච්චං ඛමති දුබ්බලො’’ති. (සං. නි. 1.250-251);

"जो वास्तव में बलवान होते हुए भी निर्बल के प्रति सहनशील रहता है, सत्पुरुष उस क्षान्ति को परम क्षान्ति कहते हैं; निर्बल तो हमेशा ही सहता है।"

බුද්ධානම්පි පසංසනීයො හොති. යථාහ භගවා –

वह बुद्धों के लिए भी प्रशंसनीय होता है। जैसा कि भगवान ने कहा -

‘‘අක්කොසං වධබන්ධඤ්ච, අදුට්ඨො යො තිතික්ඛති;

ඛන්තීබලං බලාණීකං, තමහං බ්‍රූමි බ්‍රාහ්මණ’’න්ති. (ධ. ප. 399);

"जो गाली, वध और बन्धन को बिना क्रोधित हुए सहन करता है, जिसके पास क्षान्ति रूपी बल ही सेना है, उसे मैं ब्राह्मण कहता हूँ।"

සා පනෙසා ඛන්ති එතෙසඤ්ච ඉධ වණ්ණිතානං අඤ්ඤෙසඤ්ච ගුණානං අධිගමහෙතුතො මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බා.

वह यह क्षान्ति, यहाँ वर्णित इन गुणों और अन्य गुणों की प्राप्ति का कारण होने से 'मंगल' जाननी चाहिए।

සොවචස්සතා නාම සහධම්මිකං වුච්චමානෙ වික්ඛෙපං වා තුණ්හීභාවං වා ගුණදොසචින්තනං වා අනාපජ්ජිත්වා අතිවිය ආදරඤ්ච ගාරවඤ්ච නීචමනතඤ්ච පුරක්ඛත්වා සාධූති වචනකරණතා. සා සබ්‍රහ්මචාරීනං සන්තිකා ඔවාදානුසාසනිප්පටිලාභහෙතුතො දොසප්පහානගුණාධිගමහෙතුතො ච මඞ්ගලන්ති වුච්චති.

सुवचनता का अर्थ है - सहधार्मिक द्वारा समझाए जाने पर विरोध, मौन रहना या गुण-दोष का विचार न करते हुए, अत्यधिक आदर, गौरव और विनम्रता को सामने रखकर 'ठीक है' कहकर वचन का पालन करना। वह सब्रह्मचारियों से उपदेश और शिक्षा प्राप्त करने का कारण होने से, तथा दोषों के त्याग और गुणों की प्राप्ति का कारण होने से 'मंगल' कही जाती है।

සමණානං දස්සනං නාම උපසමිතකිලෙසානං භාවිතකායවචීචිත්තපඤ්ඤානං උත්තමදමථසමථසමන්නාගතානං පබ්බජිතානං උපසඞ්කමනුපට්ඨානානුස්සරණස්සවනදස්සනං, සබ්බම්පි ඔමකදෙසනාය දස්සනන්ති වුත්තං, තං මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බං. කස්මා? බහූපකාරත්තා. ආහ ච ‘‘දස්සනම්පහං, භික්ඛවෙ, තෙසං භික්ඛූනං බහූපකාරං වදාමී’’තිආදි (ඉතිවු. 104). යතො හිතකාමෙන කුලපුත්තෙන සීලවන්තෙ භික්ඛූ ඝරද්වාරං සම්පත්තෙ දිස්වා යදි දෙය්‍යධම්මො අත්ථි, යථාබලං දෙය්‍යධම්මෙන පතිමානෙතබ්බා. යදි නත්ථි, පඤ්චපතිට්ඨිතං කත්වා වන්දිතබ්බා. තස්මිම්පි අසම්පජ්ජමානෙ අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා නමස්සිතබ්බා, තස්මිම්පි අසම්පජ්ජමානෙ පසන්නචිත්තෙන පියචක්ඛූහි සම්පස්සිතබ්බා. එවං දස්සනමූලකෙනපි හි පුඤ්ඤෙන අනෙකානි ජාතිසහස්සානි චක්ඛුම්හි රොගො වා දාහො [Pg.127] වා උස්සදා වා පිළකා වා න හොන්ති, විප්පසන්නපඤ්චවණ්ණසස්සිරිකානි හොන්ති චක්ඛූනි රතනවිමානෙ උග්ඝාටිතමණිකවාටසදිසානි, සතසහස්සකප්පමත්තං දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච සම්පත්තීනං ලාභී හොති. අනච්ඡරියඤ්චෙතං, යං මනුස්සභූතො සප්පඤ්ඤජාතිකො සම්මා පවත්තිතෙන සමණදස්සනමයෙන පුඤ්ඤෙන එවරූපං විපාකසම්පත්තිං අනුභවෙය්‍ය, යත්ථ තිරච්ඡානගතානම්පි කෙවලං සද්ධාමත්තකෙන කතස්ස සමණදස්සනස්ස එවං විපාකසම්පත්තිං වණ්ණයන්ති.

श्रमणों के दर्शन का अर्थ है - जिनके क्लेश शांत हो गए हैं, जिन्होंने काया, वचन, चित्त और प्रज्ञा की भावना की है, जो उत्तम दमन और शम से युक्त हैं, उन प्रव्रजितों के पास जाना, उनकी सेवा करना, उनका स्मरण करना, उन्हें सुनना और देखना। यह सब 'दर्शन' शब्द से कहा गया है। उसे मंगल जानना चाहिए। क्यों? क्योंकि यह बहुत उपकारी है। भगवान ने कहा भी है - 'हे भिक्षुओं! मैं उन भिक्षुओं के दर्शन को बहुत उपकारी कहता हूँ' इत्यादि। इसलिए हित चाहने वाले कुलपुत्र को, शीलवान भिक्षुओं को घर के द्वार पर आया देखकर, यदि दान देने योग्य वस्तु हो, तो यथाशक्ति दान देकर उनका सत्कार करना चाहिए। यदि न हो, तो पञ्चप्रतिष्ठित प्रणाम करना चाहिए। यदि वह भी संभव न हो, तो अंजलिबद्ध होकर नमस्कार करना चाहिए। यदि वह भी संभव न हो, तो प्रसन्न चित्त से और प्रिय आँखों से उन्हें देखना चाहिए। इस प्रकार दर्शन-मूलक पुण्य से अनेक हजारों जन्मों तक आँखों में रोग, जलन, धुंधलापन या मोतियाबिंद आदि नहीं होते। आँखें निर्मल, पाँच रंगों वाली और शोभायमान होती हैं, जैसे रत्न-विमान में खुले हुए नीलम के किवाड़ हों। वह एक लाख कल्पों तक देवों और मनुष्यों में सभी संपत्तियों को प्राप्त करने वाला होता है। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि मनुष्य रूप में उत्पन्न प्रज्ञावान व्यक्ति, भली-भांति किए गए श्रमण-दर्शन रूपी पुण्य से इस प्रकार की विपाक-संपत्ति का अनुभव करे, जबकि पशु-पक्षियों के लिए भी केवल श्रद्धा मात्र से किए गए श्रमण-दर्शन की विपाक-संपत्ति की ऐसी प्रशंसा की जाती है।

‘‘උලූකො මණ්ඩලක්ඛිකො, වෙදියකෙ චිරදීඝවාසිකො;

සුඛිතො වත කොසියො අයං, කාලුට්ඨිතං පස්සති බුද්ධවරං.

"गोल आँखों वाला, वेदिसा पर्वत पर लंबे समय से रहने वाला, यह सुखी कौशिक (उल्लू) पक्षी, प्रातःकाल उठे हुए श्रेष्ठ बुद्ध को देख रहा है।"

‘‘මයි චිත්තං පසාදෙත්වා, භික්ඛුසඞ්ඝෙ අනුත්තරෙ;

කප්පානං සතසහස්සානි, දුග්ගතෙසො න ගච්ඡති.

"मुझमें और अनुत्तर भिक्षु संघ में चित्त को प्रसन्न कर, यह एक लाख कल्पों तक दुर्गति में नहीं जाएगा।"

‘‘ස දෙවලොකා චවිත්වා, කුසලකම්මෙන චොදිතො;

භවිස්සති අනන්තඤාණො, සොමනස්සොති විස්සුතො’’ති. (ම. නි. අට්ඨ. 1.144);

वह देवलोक से च्युत होकर, कुशल कर्म से प्रेरित होकर, अनंत ज्ञान से संपन्न 'सोमनस' नाम से प्रसिद्ध (प्रत्येकबुद्ध) होगा।

කාලෙන ධම්මසාකච්ඡා නාම පදොසෙ වා පච්චූසෙ වා ද්වෙ සුත්තන්තිකා භික්ඛූ අඤ්ඤමඤ්ඤං සුත්තන්තං සාකච්ඡන්ති, විනයධරා විනයං, ආභිධම්මිකා අභිධම්මං, ජාතකභාණකා ජාතකං, අට්ඨකථිකා අට්ඨකථං, ලීනුද්ධතවිචිකිච්ඡාපරෙතචිත්තවිසොධනත්ථං වා තම්හි තම්හි කාලෙ සාකච්ඡන්ති, අයං කාලෙන ධම්මසාකච්ඡා. සා ආගමබ්‍යත්තිආදීනං ගුණානං හෙතුතො මඞ්ගලන්ති වුච්චතීති.

समय पर धम्म-चर्चा (कालेन धम्मसाकच्छा) का अर्थ है—रात्रि के प्रथम प्रहर में या भोर के समय दो सूत्रान्तिक भिक्षुओं का आपस में सूत्रों पर चर्चा करना, विनयधरों का विनय पर, आभिधार्मिकों का अभिधम्म पर, जातक-भानकों का जातक पर, और अट्ठकथा-विशेषज्ञों का अट्ठकथा पर चर्चा करना। अथवा आलस्य, उद्विग्नता और संशय से ग्रस्त चित्त की शुद्धि के लिए समय-समय पर चर्चा करना; यह 'समय पर धम्म-चर्चा' है। आगम (शास्त्र) की निपुणता आदि गुणों का कारण होने से इसे 'मंगल' कहा जाता है।

එවං ඉමිස්සා ගාථාය ඛන්ති, සොවචස්සතා, සමණදස්සනං, කාලෙන ධම්මසාකච්ඡාති චත්තාරි මඞ්ගලානි වුත්තානි. මඞ්ගලත්තඤ්ච නෙසං තත්ථ තත්ථ විභාවිතමෙවාති.

इस प्रकार, इस गाथा में क्षमा (खन्ति), सुवचता (आज्ञाकारिता), श्रमणों के दर्शन और समय पर धम्म-चर्चा—ये चार मंगल कहे गए हैं। इनका मंगल-स्वरूप उन-उन स्थानों पर स्पष्ट किया गया है।

නිට්ඨිතා ඛන්තී චාති ඉමිස්සා ගාථාය අත්ථවණ්ණනා.

'खन्ती च' इस गाथा की अर्थ-व्याख्या समाप्त हुई।

තපොචාතිගාථාවණ්ණනා

'तपो च' गाथा की व्याख्या।

11. ඉදානි [Pg.128] තපො චාති එත්ථ පාපකෙ ධම්මෙ තපතීති තපො. බ්‍රහ්මං චරියං, බ්‍රහ්මානං වා චරියං බ්‍රහ්මචරියං, සෙට්ඨචරියන්ති වුත්තං හොති. අරියසච්චානං දස්සනං අරියසච්චානදස්සනං, අරියසච්චානි දස්සනන්තිපි එකෙ, තං න සුන්දරං. නික්ඛන්තං වානතොති නිබ්බානං, සච්ඡිකරණං සච්ඡිකිරියා, නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියා නිබ්බානසච්ඡිකිරියා. සෙසං වුත්තනයමෙවාති අයං පදවණ්ණනා.

११. अब 'तपो च' के विषय में—जो पाप धर्मों को जलाता है, वह 'तप' है। 'ब्रह्मचर्य' का अर्थ है श्रेष्ठ आचरण या श्रेष्ठ पुरुषों (बुद्ध आदि) का आचरण। 'अरिियसच्चानं दस्सनं' का अर्थ है आर्य सत्यों का दर्शन; कुछ आचार्य 'अरिियसच्चानि दस्सनं' ऐसा पाठ करते हैं, जो उचित नहीं है। 'वान' (तृष्णा) से निकल जाने के कारण 'निर्वाण' कहलाता है। 'सच्छिकिरिया' का अर्थ है साक्षात्कार। निर्वाण का साक्षात्कार 'निर्वाण-साक्षात्कार' है। शेष व्याख्या पूर्ववत है। यह पदों की व्याख्या है।

අත්ථවණ්ණනා පන එවං වෙදිතබ්බා – තපො නාම අභිජ්ඣාදොමනස්සාදීනං තපනතො ඉන්ද්‍රියසංවරො, කොසජ්ජස්ස වා තපනතො වීරියං, තෙහි සමන්නාගතො පුග්ගලො ආතාපීති වුච්චති. ස්වායං අභිජ්ඣාදිප්පහානඣානාදිප්පටිලාභහෙතුතො මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බො.

अर्थ-व्याख्या इस प्रकार समझनी चाहिए—अभिध्या (लोभ) और दौर्मनस्य आदि को जलाने के कारण इन्द्रिय-संयम 'तप' है, अथवा आलस्य को जलाने के कारण 'वीर्य' (पुरुषार्थ) तप है। इनसे युक्त व्यक्ति को 'आतापी' कहा जाता है। अभिध्या आदि के प्रहाण और ध्यान आदि की प्राप्ति का कारण होने से इसे 'मंगल' समझना चाहिए।

බ්‍රහ්මචරියං නාම මෙථුනවිරතිසමණධම්මසාසනමග්ගානමධිවචනං. තථා හි ‘‘අබ්‍රහ්මචරියං පහාය බ්‍රහ්මචාරී හොතී’’ති එවමාදීසු (දී. නි. 1.194; ම. නි. 1.292) මෙථුනවිරති බ්‍රහ්මචරියන්ති වුච්චති. ‘‘භගවති නො, ආවුසො, බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතීති? එවමාවුසො’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 1.257) සමණධම්මො. ‘‘න තාවාහං, පාපිම, පරිනිබ්බායිස්සාමි, යාව මෙ ඉදං බ්‍රහ්මචරියං න ඉද්ධඤ්චෙව භවිස්සති ඵීතඤ්ච විත්ථාරිකං බාහුජඤ්ඤ’’න්ති එවමාදීසු (දී. නි. 2.168; සං. නි. 5.822; උදා. 51) සාසනං. ‘‘අයමෙව ඛො, භික්ඛු, අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො බ්‍රහ්මචරියං. සෙය්‍යථිදං, සම්මාදිට්ඨී’’ති එවමාදීසු (සං. නි. 5.6) මග්ගො. ඉධ පන අරියසච්චදස්සනෙන පරතො මග්ගස්ස සඞ්ගහිතත්තා අවසෙසං සබ්බම්පි වට්ටති. තඤ්චෙතං උපරූපරි නානප්පකාරවිසෙසාධිගමහෙතුතො මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බං.

'ब्रह्मचर्य' मैथुन-विरति (संयम), श्रमण-धर्म, शासन (बुद्ध-उपदेश) और मार्ग (अष्टांगिक मार्ग) का नाम है। जैसा कि 'अब्रह्मचर्य को छोड़कर ब्रह्मचारी होता है' आदि में मैथुन-विरति को ब्रह्मचर्य कहा गया है। 'आयुष्मान्, भगवान के पास ब्रह्मचर्य का वास किया जाता है' आदि में श्रमण-धर्म को। 'हे पापी (मार)! जब तक मेरा यह ब्रह्मचर्य (शासन) समृद्ध और विस्तृत नहीं हो जाता...' आदि में शासन को। 'भिक्षुओं! यह आर्य अष्टांगिक मार्ग ही ब्रह्मचर्य है' आदि में मार्ग को ब्रह्मचर्य कहा गया है। यहाँ आर्य सत्यों के दर्शन द्वारा (शैक्ष पुद्गल के लिए) मार्ग का ग्रहण हो जाने से, शेष सभी प्रकार का ब्रह्मचर्य भी उपयुक्त है। उत्तरोत्तर विभिन्न विशेष गुणों की प्राप्ति का कारण होने से इसे 'मंगल' समझना चाहिए।

අරියසච්චාන දස්සනං නාම කුමාරපඤ්හෙ වුත්තානං චතුන්නං අරියසච්චානං අභිසමයවසෙන මග්ගදස්සනං, තං සංසාරදුක්ඛවීතික්කමහෙතුතො මඞ්ගලන්ති වුච්චති.

'आर्य सत्यों का दर्शन' का अर्थ है—कुमार-प्रश्न में कहे गए चार आर्य सत्यों का अभिसमय (साक्षात्कार) करने वाले मार्ग का दर्शन। संसार के दुखों से पार होने का कारण होने से इसे 'मंगल' कहा जाता है।

නිබ්බානසච්ඡිකිරියා නාම ඉධ අරහත්තඵලං නිබ්බානන්ති අධිප්පෙතං. තම්පි හි පඤ්චගතිවානනෙන වානසඤ්ඤිතාය තණ්හාය නික්ඛන්තත්තා නිබ්බානන්ති වුච්චති. තස්ස [Pg.129] පත්ති වා පච්චවෙක්ඛණා වා සච්ඡිකිරියාති වුච්චති. ඉතරස්ස පන නිබ්බානස්ස අරියසච්චානං දස්සනෙනෙව සච්ඡිකිරියා සිද්ධා, තෙනෙතං ඉධ නාධිප්පෙතං. එවමෙසා නිබ්බානසච්ඡිකිරියා දිට්ඨධම්මිකසුඛවිහාරාදිහෙතුතො මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බා.

'निर्वाण-साक्षात्कार' से यहाँ 'अर्हत्-फल' अभिप्रेत है। पाँच गतियों में स्थित 'वान' कही जाने वाली तृष्णा से मुक्त होने के कारण इसे भी 'निर्वाण' कहा जाता है। उसकी प्राप्ति या प्रत्यवेक्षण (समीक्षा) को 'साक्षात्कार' कहते हैं। अन्य (मुख्य) निर्वाण का साक्षात्कार तो आर्य सत्यों के दर्शन से ही सिद्ध हो जाता है, इसलिए वह यहाँ (अलग से) अभिप्रेत नहीं है। इस प्रकार, यह निर्वाण-साक्षात्कार 'दृष्टधम्म-सुख-विहार' (इसी जीवन में सुखपूर्वक विहार) का कारण होने से 'मंगल' समझना चाहिए।

එවං ඉමිස්සා ගාථාය තපො බ්‍රහ්මචරියං, අරියසච්චානං දස්සනං, නිබ්බානසච්ඡිකිරියාති චත්තාරි මඞ්ගලානි වුත්තානි. මඞ්ගලත්තඤ්ච නෙසං තත්ථ තත්ථ විභාවිතමෙවාති.

इस प्रकार, इस गाथा में तप, ब्रह्मचर्य, आर्य सत्यों का दर्शन और निर्वाण का साक्षात्कार—ये चार मंगल कहे गए हैं। इनका मंगल-स्वरूप उन-उन स्थानों पर स्पष्ट किया गया है।

නිට්ඨිතා තපො චාති ඉමිස්සා ගාථාය අත්ථවණ්ණනා.

'तपो च' इस गाथा की अर्थ-व्याख्या समाप्त हुई।

ඵුට්ඨස්සලොකධම්මෙහීතිගාථාවණ්ණනා

'फुट्ठस्स लोकधम्मेहि' गाथा की व्याख्या।

12. ඉදානි ඵුට්ඨස්ස ලොකධම්මෙහීති එත්ථ ඵුට්ඨස්සාති ඵුසිතස්ස ඡුපිතස්ස සම්පත්තස්ස. ලොකෙ ධම්මා ලොකධම්මා, යාව ලොකප්පවත්ති, තාව අනිවත්තකා ධම්මාති වුත්තං හොති. චිත්තන්ති මනො මානසං. යස්සාති නවස්ස වා මජ්ඣිමස්ස වා ථෙරස්ස වා. න කම්පතීති න චලති න වෙධති. අසොකන්ති නිස්සොකං අබ්බූළ්හසොකසල්ලං. විරජන්ති විගතරජං විද්ධංසිතරජං. ඛෙමන්ති අභයං නිරුපද්දවං. සෙසං වුත්තනයමෙවාති අයං පදවණ්ණනා.

१२. अब 'फुट्ठस्स लोकधम्मेहि' के विषय में—'फुट्ठस्स' का अर्थ है स्पर्श किए हुए, प्राप्त हुए। लोक में होने वाले धर्म 'लोकधर्म' हैं; जब तक लोक की प्रवृत्ति है, तब तक ये अनिवार्य धर्म हैं। 'चित्तं' का अर्थ है मन या मानस। 'यस्स' का अर्थ है—चाहे नवदीक्षित हो, मध्यम हो या स्थविर भिक्षु हो। 'न कम्पति' का अर्थ है विचलित नहीं होता, डगमगाता नहीं है। 'असोकं' का अर्थ है शोक-रहित, जिससे शोक रूपी शल्य निकाल दिया गया हो। 'विरजं' का अर्थ है क्लेश रूपी रज (धूल) से रहित। 'खेमं' का अर्थ है निर्भय, उपद्रव-रहित। शेष व्याख्या पूर्ववत है। यह पदों की व्याख्या है।

අත්ථවණ්ණනා පන එවං වෙදිතබ්බා – ඵුට්ඨස්ස ලොකධම්මෙහි චිත්තං යස්ස න කම්පති නාම යස්ස ලාභාලාභාදීහි අට්ඨහි ලොකධම්මෙහි ඵුට්ඨස්ස අජ්ඣොත්ථටස්ස චිත්තං න කම්පති න චලති න වෙධති, තස්ස තං චිත්තං කෙනචි අකම්පනීයලොකුත්තමභාවාවහනතො මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බං.

अर्थ-व्याख्या इस प्रकार समझनी चाहिए—'लोकधर्मों से स्पर्श होने पर जिसका चित्त नहीं कांपता' का अर्थ है कि लाभ-अलाभ आदि आठ लोकधर्मों के प्रभाव में आने पर भी जिस (अर्हत्) का चित्त विचलित नहीं होता, डगमगाता नहीं है। उसका वह चित्त किसी भी कारण से विचलित न होने के कारण और लोकोत्तर अवस्था को प्राप्त कराने वाला होने से 'मंगल' समझना चाहिए।

කස්ස ච එතෙහි ඵුට්ඨස්ස චිත්තං න කම්පතීති? අරහතො ඛීණාසවස්ස, න අඤ්ඤස්ස කස්සචි. වුත්තඤ්හෙතං –

इन लोकधर्मों के स्पर्श होने पर किसका चित्त नहीं कांपता? केवल क्षीणास्त्रव अर्हत् का, किसी अन्य का नहीं। जैसा कि कहा गया है—

‘‘සෙලො යථා එකග්ඝනො, වාතෙන න සමීරති;

එවං රූපා රසා සද්දා, ගන්ධා ඵස්සා ච කෙවලා.

जैसे एक ठोस चट्टान हवा से नहीं हिलती, वैसे ही सभी रूप, रस, शब्द, गंध और स्पर्श—

‘‘ඉට්ඨා ධම්මා අනිට්ඨා ච, න පවෙධෙන්ති තාදිනො;

ඨිතං චිත්තං විප්පමුත්තං, වයඤ්චස්සානුපස්සතී’’ති. (මහාව. 244);

चाहे वे प्रिय हों या अप्रिय, उस 'तादी' (स्थितप्रज्ञ अर्हत्) को विचलित नहीं कर सकते। उसका चित्त स्थिर और विमुक्त है, और वह (संस्कारों के) व्यय (विनाश) को देखता रहता है।

අසොකං [Pg.130] නාම ඛීණාසවස්සෙව චිත්තං. තඤ්හි ය්වායං ‘‘සොකො සොචනා සොචිතත්තං අන්තොසොකො අන්තොපරිසොකො චෙතසො පරිනිජ්ඣායිතත්ත’’න්තිආදිනා (විභ. 237) නයෙන වුච්චති සොකො, තස්ස අභාවතො අසොකං. කෙචි නිබ්බානං වදන්ති, තං පුරිමපදෙන නානුසන්ධියති. යථා ච අසොකං, එවං විරජං ඛෙමන්තිපි ඛීණාසවස්සෙව චිත්තං. තඤ්හි රාගදොසමොහරජානං විගතත්තා විරජං, චතූහි ච යොගෙහි ඛෙමත්තා ඛෙමං, යතො එතං තෙන තෙනාකාරෙන තම්හි තම්හි පවත්තික්ඛණෙ ගහෙත්වා නිද්දිට්ඨවසෙන තිවිධම්පි අප්පවත්තක්ඛන්ධතාදිලොකුත්තමභාවාවහනතො ආහුනෙය්‍යාදිභාවාවහනතො ච මඞ්ගලන්ති වෙදිතබ්බං.

"अशोक" (शोक-रहित) नाम क्षीणाश्रव (अर्हन्त) का ही चित्त है। क्योंकि जिसे "शोक, शोचना, शोचित-भाव, अन्तःशोक, अन्तःपरिशोक, चित्त का परिनिझायित-भाव" आदि विधियों से शोक कहा जाता है, उस शोक के अभाव के कारण (अर्हन्त का चित्त) "अशोक" है। कुछ आचार्य निर्वाण को "अशोक" कहते हैं, किन्तु वह पूर्व पद (चित्त) के साथ मेल नहीं खाता। जैसे "अशोक" है, वैसे ही "विरज" (रज-रहित) और "क्षेम" (सुरक्षित) भी क्षीणाश्रव का ही चित्त है। राग, द्वेष और मोह रूपी रज (धूल) के विगत होने के कारण वह "विरज" है, और चार योगों से मुक्त होने के कारण "क्षेम" है। चूँकि इसे उन-उन आकारों में, उन-उन प्रवृत्ति-क्षणों में ग्रहण कर निर्दिष्ट किया गया है, इसलिए इन तीनों (अशोक, विरज, क्षेम) को अप्रवृत्त-स्कन्ध आदि लोकोत्तर भाव को लाने वाला और आहुनेय आदि भाव को लाने वाला होने के कारण "मङ्गल" समझना चाहिए।

එවං ඉමිස්සා ගාථාය අට්ඨලොකධම්මෙහි අකම්පිතචිත්තං, අසොකචිත්තං, විරජචිත්තං, ඛෙමචිත්තන්ති චත්තාරි මඞ්ගලානි වුත්තානි. මඞ්ගලත්තඤ්ච නෙසං තත්ථ තත්ථ විභාවිතමෙවාති.

इस प्रकार इस गाथा में आठ लोक-धर्मों से "अकम्पित चित्त", "अशोक चित्त", "विरज चित्त" और "क्षेम चित्त" - ये चार मङ्गल कहे गए हैं। और इनका मङ्गल-भाव उन-उन स्थानों पर स्पष्ट किया ही गया है।

නිට්ඨිතා ඵුට්ඨස්ස ලොකධම්මෙහීති ඉමිස්සා ගාථාය අත්ථවණ්ණනා.

"फुट्टस्स लोकधम्मेहि" (लोक-धर्मों द्वारा स्पर्श किए जाने पर) इस गाथा की अर्थ-व्याख्या समाप्त हुई।

එතාදිසානීතිගාථාවණ්ණනා

"एतादिसानि" (इस प्रकार के) गाथा की व्याख्या।

13. එවං භගවා අසෙවනා ච බාලානන්තිආදීහි දසහි ගාථාහි අට්ඨතිංස මහාමඞ්ගලානි කථෙත්වා ඉදානි එතානෙව අත්තනා වුත්තමඞ්ගලානි ථුනන්තො ‘‘එතාදිසානි කත්වානා’’ති අවසානගාථමභාසි.

१३. इस प्रकार भगवान ने "असेवना च बालानं" आदि दस गाथाओं द्वारा अड़तीस महामङ्गलों को कहकर, अब स्वयं द्वारा कहे गए उन्हीं मङ्गलों की प्रशंसा करते हुए "एतादिसानि कत्वान" आदि अन्तिम गाथा कही।

තස්සායමත්ථවණ්ණනා – එතාදිසානීති එතානි ඊදිසානි මයා වුත්තප්පකාරානි බාලානං අසෙවනාදීනි. කත්වානාති කත්වා. කත්වාන කත්වා කරිත්වාති හි අත්ථතො අනඤ්ඤං. සබ්බත්ථමපරාජිතාති සබ්බත්ථ ඛන්ධකිලෙසාභිසඞ්ඛාරදෙවපුත්තමාරප්පභෙදෙසු චතූසු පච්චත්ථිකෙසු එකෙනාපි අපරාජිතා හුත්වා, සයමෙව තෙ චත්තාරො මාරෙ පරාජෙත්වාති වුත්තං හොති. මකාරො චෙත්ථ පදසන්ධිකරමත්තොති විඤ්ඤාතබ්බො.

उसकी यह अर्थ-व्याख्या है - "एतादिसानि" का अर्थ है मेरे द्वारा कहे गए इस प्रकार के "बालों की असेवना" आदि। "कत्वान" का अर्थ है "करके" (कृत्वा)। "कत्वान", "कत्वा" और "करित्वा" अर्थ की दृष्टि से भिन्न नहीं हैं। "सब्बत्थमपराजिता" का अर्थ है सब जगह स्कन्ध-मार, क्लेश-मार, अभिसंस्कार-मार और देवपुत्र-मार के भेदों वाले चारों शत्रुओं (मारों) में से किसी एक के द्वारा भी पराजित न होकर, स्वयं ही उन चारों मारों को पराजित करके। यहाँ 'म' (मकार) केवल पद-सन्धि करने के लिए है, ऐसा समझना चाहिए।

සබ්බත්ථ සොත්ථිං ගච්ඡන්තීති එතාදිසානි මඞ්ගලානි කත්වා චතූහි මාරෙහි අපරාජිතා හුත්වා සබ්බත්ථ ඉධලොකපරලොකෙසු ඨානචඞ්කමනාදීසු ච සොත්ථිං ගච්ඡන්ති, බාලසෙවනාදීහි යෙ උප්පජ්ජෙය්‍යුං ආසවා [Pg.131] විඝාතපරිළාහා, තෙසං අභාවා සොත්ථිං ගච්ඡන්ති, අනුපද්දුතා අනුපසට්ඨා ඛෙමිනො අප්පටිභයා ගච්ඡන්තීති වුත්තං හොති. අනුනාසිකො චෙත්ථ ගාථාබන්ධසුඛත්ථං වුත්තොති වෙදිතබ්බො.

"सब्बत्थ सोत्थिं गच्छन्ति" का अर्थ है - इस प्रकार के मङ्गलों को करके और चारों मारों से अपराजित होकर, सब जगह इस लोक और परलोक में तथा खड़े होने, चलने आदि (सभी अवस्थाओं) में कल्याण (क्षेम) को प्राप्त होते हैं। मूर्खों की सेवा आदि से जो विघ्न और परिदाह (संताप) उत्पन्न हो सकते थे, उनके अभाव के कारण वे कल्याण को प्राप्त होते हैं; वे उपद्रव-रहित, बाधा-रहित, सुरक्षित और निर्भय होकर जाते हैं। यहाँ अनुनासिक (निग्गहीत) गाथा-रचना की सुगमता के लिए कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए।

තං තෙසං මඞ්ගලමුත්තමන්ති ඉමිනා ගාථාපදෙන භගවා දෙසනං නිට්ඨාපෙසි. කථං? එවං, දෙවපුත්ත, යෙ එතාදිසානි කරොන්ති, තෙ යස්මා සබ්බත්ථ සොත්ථිං ගච්ඡන්ති, තස්මා තං බාලානං අසෙවනාදිඅට්ඨතිංසවිධම්පි තෙසං එතාදිසකාරකානං මඞ්ගලමුත්තමං සෙට්ඨං පවරන්ති ගණ්හාහීති.

"तं तेसं मङ्गलमुत्तमं" इस गाथा-पद से भगवान ने देशना समाप्त की। कैसे? "हे देवपुत्र! इस प्रकार जो (देव-मनुष्य) ऐसे मङ्गलों को करते हैं, वे चूँकि सब जगह कल्याण को प्राप्त होते हैं, इसलिए 'बालों की असेवना' आदि अड़तीस प्रकार के वे मङ्गल उन (मङ्गल करने वाले) लोगों के लिए उत्तम, श्रेष्ठ और प्रवर हैं - ऐसा तुम ग्रहण करो (समझो)।"

එවඤ්ච භගවතා නිට්ඨාපිතාය දෙසනාය පරියොසානෙ කොටිසතසහස්සදෙවතායො අරහත්තං පාපුණිංසු, සොතාපත්තිසකදාගාමිඅනාගාමිඵලසම්පත්තානං ගණනා අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යා අහොසි. අථ භගවා දුතියදිවසෙ ආනන්දත්ථෙරං ආමන්තෙසි – ‘‘ඉමං පන, ආනන්ද, රත්තිං අඤ්ඤතරා දෙවතා මං උපසඞ්කමිත්වා මඞ්ගලපඤ්හං පුච්ඡි, අථස්සාහං අට්ඨතිංස මඞ්ගලානි අභාසිං, උග්ගණ්හාහි, ආනන්ද, ඉමං මඞ්ගලපරියායං, උග්ගහෙත්වා භික්ඛූ වාචෙහී’’ති. ථෙරො උග්ගහෙත්වා භික්ඛූ වාචෙසි. තයිදං ආචරියපරම්පරාය ආභතං යාවජ්ජතනා පවත්තති, ‘‘එවමිදං බ්‍රහ්මචරියං ඉද්ධඤ්චෙව ඵීතඤ්ච විත්ථාරිකං බාහුජඤ්ඤං පුථුභූතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිත’’න්ති වෙදිතබ්බං.

इस प्रकार भगवान द्वारा समाप्त की गई देशना के अन्त में एक लाख करोड़ देवताओं ने अर्हत्त्व प्राप्त किया; स्रोतआपत्ति, सकृदागामी और अनागामी फल प्राप्त करने वालों की गणना असंख्य थी। फिर भगवान ने दूसरे दिन आयुष्मान आनन्द को सम्बोधित किया - "आनन्द! इस बीती रात एक देवता ने मेरे पास आकर मङ्गल-प्रश्न पूछा था, तब मैंने उसे अड़तीस मङ्गल कहे थे। आनन्द! तुम इस मङ्गल-पर्याय को सीखो और सीखकर भिक्षुओं को सिखाओ।" स्थविर (आनन्द) ने उसे सीखकर भिक्षुओं को सिखाया। वही यह (मङ्गल सुत्त) आचार्यों की परम्परा से लाया गया आज तक प्रचलित है। "इस प्रकार यह ब्रह्मचर्य (शासन) समृद्ध, स्फीत, विस्तृत, बहुजन-ज्ञात, विशाल और देवताओं तथा मनुष्यों के बीच भली-भाँति प्रकाशित है" - ऐसा समझना चाहिए।

ඉදානි එතෙස්වෙව මඞ්ගලෙසු ඤාණපරිචයපාටවත්ථං අයමාදිතො පභුති යොජනා – එවමිමෙ ඉධලොකපරලොකලොකුත්තරසුඛකාමා සත්තා බාලජනසෙවනං පහාය, පණ්ඩිතෙ නිස්සාය, පූජනෙය්‍යෙ පූජෙත්වා, පතිරූපදෙසවාසෙන පුබ්බෙ ච කතපුඤ්ඤතාය කුසලප්පවත්තියං චොදියමානා අත්තානං සම්මා පණිධාය, බාහුසච්චසිප්පවිනයෙහි අලඞ්කතත්තභාවා, විනයානුරූපං සුභාසිතං භාසමානා, යාව ගිහිභාවං න විජහන්ති, තාව මාතාපිතූපට්ඨානෙන පොරාණං ඉණමූලං විසොධයමානා, පුත්තදාරසඞ්ගහෙන නවං ඉණමූලං පයොජයමානා, අනාකුලකම්මන්තතාය ධනධඤ්ඤාදිසමිද්ධිං පාපුණන්තා, දානෙන භොගසාරං ධම්මචරියාය ජීවිතසාරඤ්ච ගහෙත්වා, ඤාතිසඞ්ගහෙන සකජනහිතං අනවජ්ජකම්මන්තතාය පරජනහිතඤ්ච කරොන්තා, පාපවිරතියා පරූපඝාතං මජ්ජපානසංයමෙන අත්තූපඝාතඤ්ච විවජ්ජෙත්වා, ධම්මෙසු අප්පමාදෙන කුසලපක්ඛං වඩ්ඪෙත්වා, වඩ්ඪිතකුසලතාය ගිහිබ්‍යඤ්ජනං ඔහාය පබ්බජිතභාවෙ ඨිතාපි බුද්ධබුද්ධසාවකූපජ්ඣායාචරියාදීසු ගාරවෙන නිවාතෙන ච වත්තසම්පදං ආරාධෙත්වා, සන්තුට්ඨියා [Pg.132] පච්චයගෙධං පහාය, කතඤ්ඤුතාය සප්පුරිසභූමියං ඨත්වා, ධම්මස්සවනෙන චිත්තලීනතං පහාය, ඛන්තියා සබ්බපරිස්සයෙ අභිභවිත්වා, සොවචස්සතාය සනාථං අත්තානං කත්වා, සමණදස්සනෙන පටිපත්තිපයොගං පස්සන්තා, ධම්මසාකච්ඡාය කඞ්ඛාට්ඨානියෙසු ධම්මෙසු කඞ්ඛං විනොදෙත්වා, ඉන්ද්‍රියසංවරතපෙන සීලවිසුද්ධිං සමණධම්මබ්‍රහ්මචරියෙන චිත්තවිසුද්ධිං තතො පරා ච චතස්සො විසුද්ධියො සම්පාදෙන්තා, ඉමාය පටිපදාය අරියසච්චදස්සනපරියායං ඤාණදස්සනවිසුද්ධිං පත්වා අරහත්තඵලසඞ්ඛ්‍යං නිබ්බානං සච්ඡිකරොන්ති, යං සච්ඡිකරිත්වා සිනෙරුපබ්බතො විය වාතවුට්ඨීහි අට්ඨහි ලොකධම්මෙහි අවිකම්පමානචිත්තා අසොකා විරජා ඛෙමිනො හොන්ති. යෙ ච ඛෙමිනො හොන්ති, තෙ සබ්බත්ථ එකෙනපි අපරාජිතා හොන්ති, සබ්බත්ථ සොත්ථිං ගච්ඡන්ති. තෙනාහ භගවා –

अब, इन मंगलों में ज्ञान के अभ्यास में कुशलता के लिए आदि से लेकर यह योजना (संबंध) है - इस प्रकार, इस लोक, परलोक और लोकोत्तर सुख की इच्छा रखने वाले ये प्राणी, बालकों (मूर्खों) की संगति को त्यागकर, पंडितों का आश्रय लेकर, पूजनीय व्यक्तियों का पूजन करके, उपयुक्त स्थान में निवास करते हुए, पूर्व में किए गए पुण्यों के कारण कुशल प्रवृत्तियों में प्रेरित होकर, स्वयं को सम्यक रूप से प्रतिष्ठित कर, बहुश्रुत, शिल्प और विनय से अलंकृत होकर, विनय के अनुरूप सुभाषित वचन बोलते हुए, जब तक वे गृहस्थ भाव को नहीं त्यागते, तब तक माता-पिता की सेवा द्वारा पुराने ऋण को चुकाते हुए, पुत्र और पत्नी के संग्रह (पालन-पोषण) द्वारा नए ऋण का निवेश करते हुए, व्याकुलता रहित कर्मों से धन-धान्य आदि की समृद्धि प्राप्त करते हुए, दान से भोगों के सार को और धर्मचर्या से जीवन के सार को ग्रहण कर, ज्ञाति-संग्रह (रिश्तेदारों की सहायता) से स्वजनों का हित और निर्दोष कर्मों से परायों का हित करते हुए, पाप से विरति द्वारा दूसरों के घात को और मद्यपान के संयम द्वारा स्वयं के घात को वर्जित कर, धर्मों में अप्रमाद से कुशल पक्ष को बढ़ाकर, बढ़े हुए कुशल भाव के कारण गृहस्थ के चिह्नों को त्यागकर प्रव्रजित भाव (संन्यास) में स्थित होकर भी बुद्ध, बुद्ध-श्रावक, उपाध्याय और आचार्यों आदि के प्रति गौरव और नम्रता से विनय-सम्पदा को सिद्ध कर, संतुष्टि से प्रत्ययों (संसाधनों) के प्रति लोभ को त्यागकर, कृतज्ञता से सत्पुरुषों की भूमि में स्थित होकर, धर्म-श्रवण से चित्त की लीनता (सुस्ती) को त्यागकर, क्षान्ति (सहनशीलता) से सभी बाधाओं को जीतकर, सुवचता (विनम्रता) से स्वयं को सनाथ (सुरक्षित) कर, श्रमणों के दर्शन से प्रतिपत्ति (अभ्यास) के प्रयोग को देखते हुए, धर्म-साकच्छा (चर्चा) से संशय के स्थानों वाले धर्मों में शंका को दूर कर, इन्द्रिय-संयम रूपी तप से शील-विशुद्धि को और श्रमण-धर्म रूपी ब्रह्मचर्य से चित्त-विशुद्धि को, और उसके बाद की चार विशुद्धियों को पूर्ण करते हुए, इस प्रतिपदा (मार्ग) से आर्यसत्यों के दर्शन की विधि रूपी ज्ञानदर्शन-विशुद्धि को प्राप्त कर अर्हत्वफल संज्ञक निर्वाण का साक्षात्कार करते हैं, जिसका साक्षात्कार करके वे सुमेरु पर्वत के समान वायु और वर्षा से विचलित न होने वाले, आठ लोकधर्मों से अकम्पित चित्त वाले, शोकरहित, विरज (निर्मल) और क्षेम (सुरक्षित) हो जाते हैं। जो क्षेमवान होते हैं, वे सर्वत्र एक (शत्रु) से भी पराजित नहीं होते, वे सर्वत्र कुशलतापूर्वक जाते हैं। इसीलिए भगवान ने कहा है -

‘‘එතාදිසානි කත්වාන, සබ්බත්ථමපරාජිතා;

සබ්බත්ථ සොත්ථිං ගච්ඡන්ති, තං තෙසං මඞ්ගලමුත්තම’’න්ති.

“ऐसा करके, वे सर्वत्र अपराजित रहते हैं; वे सर्वत्र कल्याण (कुशलता) को प्राप्त होते हैं, यही उनका उत्तम मंगल है।”

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දකපාඨ-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दकपाठ-अट्ठकथा में।

මඞ්ගලසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

मंगलसुत्त-वर्णना (व्याख्या) समाप्त हुई।

6. රතනසුත්තවණ්ණනා

६. रतनसुत्त-वर्णना (रत्न सूत्र की व्याख्या)

නික්ඛෙපප්පයොජනං

निक्षेप-प्रयोजन (सूत्र के स्थापना का उद्देश्य)

ඉදානි යානීධ භූතානීතිඑවමාදිනා මඞ්ගලසුත්තානන්තරං නික්ඛිත්තස්ස රතනසුත්තස්ස අත්ථවණ්ණනාක්කමො අනුප්පත්තො. තස්ස ඉධ නික්ඛෙපප්පයොජනං වත්වා තතො පරං සුපරිසුද්ධෙන තිත්ථෙන නදිතළාකාදීසු සලිලජ්ඣොගාහණමිව සුපරිසුද්ධෙන නිදානෙන ඉමස්ස සුත්තස්ස අත්ථජ්ඣොගාහණං දස්සෙතුං –

अब, 'यानीध भूतानि' इत्यादि शब्दों से शुरू होने वाले, मंगल सुत्त के ठीक बाद रखे गए रतन सुत्त की अर्थ-व्याख्या का क्रम प्राप्त हुआ है। यहाँ इसके निक्षेप (स्थापना) का प्रयोजन कहकर, उसके बाद अत्यंत शुद्ध घाट से नदी, तालाब आदि में जल में प्रवेश करने के समान, अत्यंत शुद्ध निदान (पृष्ठभूमि) के माध्यम से इस सुत्त के अर्थ में प्रवेश को दिखाने के लिए -

‘‘යෙන වුත්තං යදා යත්ථ, යස්මා චෙතං ඉමං නයං;

පකාසෙත්වාන එතස්ස, කරිස්සාමත්ථවණ්ණනං’’.

“किसने कहा, कब कहा, कहाँ कहा और किसलिए कहा - इस पद्धति को प्रकाशित करके, हम इसकी अर्थ-व्याख्या करेंगे।”

තත්ථ [Pg.133] යස්මා මඞ්ගලසුත්තෙන අත්තරක්ඛා අකල්‍යාණකරණකල්‍යාණාකරණපච්චයානඤ්ච ආසවානං පටිඝාතො දස්සිතො, ඉමඤ්ච සුත්තං පරාරක්ඛං අමනුස්සාදිපච්චයානඤ්ච ආසවානං පටිඝාතං සාධෙති, තස්මා තදනන්තරං නික්ඛිත්තං සියාති.

वहाँ, चूँकि मंगल सुत्त द्वारा आत्म-रक्षा और अकल्याणकारी तथा कल्याणकारी कारणों वाले आस्रवों का विनाश दिखाया गया है, और यह सुत्त (रतन सुत्त) पर-रक्षा (दूसरों की रक्षा) तथा अमनुष्यों आदि के कारण उत्पन्न होने वाले आस्रवों के विनाश को सिद्ध करता है, इसलिए इसे उसके (मंगल सुत्त के) तुरंत बाद रखा गया है।

ඉදං තාවස්ස ඉධ නික්ඛෙපප්පයොජනං.

यह यहाँ इसके निक्षेप का प्रयोजन है।

වෙසාලිවත්ථු

वैशाली-वस्तु (वैशाली की कथा)

ඉදානි ‘‘යෙන වුත්තං යදා යත්ථ, යස්මා චෙත’’න්ති එත්ථාහ ‘‘කෙන පනෙතං සුත්තං වුත්තං, කදා කත්ථ, කස්මා ච වුත්ත’’න්ති. වුච්චතෙ – ඉදඤ්හි භගවතා එව වුත්තං, න සාවකාදීහි. තඤ්ච යදා දුබ්භික්ඛාදීහි උපද්දවෙහි උපද්දුතාය වෙසාලියා ලිච්ඡවීහි රාජගහතො යාචිත්වා භගවා වෙසාලිං ආනීතො, තදා වෙසාලියං තෙසං උපද්දවානං පටිඝාතත්ථාය වුත්තන්ති. අයං තෙසං පඤ්හානං සඞ්ඛෙපවිස්සජ්ජනා. විත්ථාරතො පන වෙසාලිවත්ථුතො පභුති පොරාණෙහි වණ්ණීයති.

अब, “किसने कहा, कब कहा, कहाँ कहा और किसलिए कहा” - इस विषय में पूछा जाता है कि “यह सुत्त किसके द्वारा कहा गया, कब, कहाँ और क्यों कहा गया?” उत्तर दिया जाता है - यह स्वयं भगवान द्वारा कहा गया है, श्रावकों आदि द्वारा नहीं। और जब दुर्भिक्ष आदि उपद्रवों से पीड़ित वैशाली में लिच्छवियों द्वारा राजगृह से याचना करके भगवान को वैशाली लाया गया, तब वैशाली में उन उपद्रवों को दूर करने के लिए यह कहा गया था। यह उन प्रश्नों का संक्षिप्त उत्तर है। विस्तार से तो वैशाली की कथा से लेकर प्राचीन आचार्यों द्वारा व्याख्या की गई है।

තත්‍රායං වණ්ණනා – බාරාණසිරඤ්ඤො කිර අග්ගමහෙසියා කුච්ඡිම්හි ගබ්භො සණ්ඨාසි, සා තං ඤත්වා රඤ්ඤො නිවෙදෙසි, රාජා ගබ්භපරිහාරං අදාසි. සා සම්මා පරිහරියමානගබ්භා ගබ්භපරිපාකකාලෙ විජායනඝරං පාවිසි. පුඤ්ඤවතීනං පච්චූසසමයෙ ගබ්භවුට්ඨානං හොති. සා ච තාසං අඤ්ඤතරා, තෙන පච්චූසසමයෙ අලත්තකපටලබන්ධුජීවකපුප්ඵසදිසං මංසපෙසිං විජායි. තතො ‘‘අඤ්ඤා දෙවියො සුවණ්ණබිම්බසදිසෙ පුත්තෙ විජායන්ති, අග්ගමහෙසී මංසපෙසින්ති රඤ්ඤො පුරතො මම අවණ්ණො උප්පජ්ජෙය්‍යා’’ති චින්තෙත්වා තෙන අවණ්ණභයෙන තං මංසපෙසිං එකස්මිං භාජනෙ පක්ඛිපිත්වා අඤ්ඤතරෙන පටිකුජ්ජිත්වා රාජමුද්දිකාය ලඤ්ඡිත්වා ගඞ්ගාය සොතෙ පක්ඛිපාපෙසි. මනුස්සෙහි ඡඩ්ඩිතමත්තෙ දෙවතා ආරක්ඛං සංවිදහිංසු. සුවණ්ණපට්ටකඤ්චෙත්ථ ජාතිහිඞ්ගුලකෙන ‘‘බාරාණසිරඤ්ඤො අග්ගමහෙසියා පජා’’ති ලිඛිත්වා බන්ධිංසු. තතො තං භාජනං ඌමිභයාදීහි අනුපද්දුතං ගඞ්ගාසොතෙන පායාසි.

वहाँ यह व्याख्या है - कहा जाता है कि वाराणसी के राजा की अग्र-महिषी (मुख्य रानी) के गर्भ में गर्भ स्थित हुआ। उसने यह जानकर राजा को सूचित किया, राजा ने गर्भ-परिहार (गर्भावस्था की देखभाल) की व्यवस्था की। सम्यक रूप से देखभाल किए गए गर्भ वाली वह रानी गर्भ के परिपक्व होने के समय प्रसूति-गृह में प्रविष्ट हुई। पुण्यवती स्त्रियों का गर्भ-मोचन (प्रसव) प्रातःकाल के समय होता है। वह भी उनमें से एक थी, इसलिए प्रातःकाल के समय उसने लाक्षा-रस (आलता) के लेप और बंधुजीवक पुष्प के समान मांस-पेशी (मांस के लोथड़े) को जन्म दिया। तब उसने सोचा - “अन्य रानियाँ स्वर्ण-प्रतिमा के समान पुत्रों को जन्म देती हैं, और अग्र-महिषी ने मांस-पेशी को जन्म दिया - ऐसा राजा के सामने होने पर मेरा अपयश होगा।” ऐसा सोचकर उस अपयश के भय से उसने उस मांस-पेशी को एक पात्र में रखकर, दूसरे पात्र से ढँककर, राज-मुद्रा से अंकित कर गंगा के प्रवाह में फिंकवा दिया। मनुष्यों द्वारा फेंके जाते ही देवताओं ने रक्षा की व्यवस्था की। वहाँ एक स्वर्ण-पट्ट पर जात्य-हिंगुल (शुद्ध सिंदूर) से “वाराणसी के राजा की अग्र-महिषी की संतान” लिखकर बाँध दिया गया। उसके बाद वह पात्र लहरों के भय आदि से रहित होकर गंगा के प्रवाह के साथ आगे बढ़ा।

තෙන ච සමයෙන අඤ්ඤතරො තාපසො ගොපාලකුලං නිස්සාය ගඞ්ගාතීරෙ විහරති. සො පාතොව ගඞ්ගං ඔතරන්තො භාජනං ආගච්ඡන්තං දිස්වා [Pg.134] පංසුකූලසඤ්ඤාය අග්ගහෙසි. තතො තත්ථ තං අක්ඛරපට්ටකං රාජමුද්දිකාලඤ්ඡනඤ්ච දිස්වා මුඤ්චිත්වා තං මංසපෙසිං අද්දස, දිස්වානස්ස එතදහොසි ‘‘සියා ගබ්භො, තථා හිස්ස දුග්ගන්ධපූතිභාවො නත්ථී’’ති. තං අස්සමං නෙත්වා සුද්ධෙ ඔකාසෙ ඨපෙසි. අථ අඩ්ඪමාසච්චයෙන ද්වෙ මංසපෙසියො අහෙසුං. තාපසො දිස්වා සාධුතරං ඨපෙසි, තතො පුන අඩ්ඪමාසච්චයෙන එකමෙකිස්සා පෙසියා හත්ථපාදසීසානමත්ථාය පඤ්ච පඤ්ච පිළකා උට්ඨහිංසු. තාපසො දිස්වා පුන සාධුතරං ඨපෙසි. අථ අඩ්ඪමාසච්චයෙන එකා මංසපෙසි සුවණ්ණබිම්බසදිසො දාරකො, එකා දාරිකා අහොසි. තෙසු තාපසස්ස පුත්තසිනෙහො උප්පජ්ජි. අඞ්ගුට්ඨකතො චස්ස ඛීරං නිබ්බත්ති. තතො පභුති ච ඛීරභත්තං ලභති, සො භත්තං භුඤ්ජිත්වා ඛීරං දාරකානං මුඛෙ ආසිඤ්චති. තෙසං යං යං උදරං පවිට්ඨං, තං සබ්බං මණිභාජනගතං විය දිස්සති. එවං ලිච්ඡවී අහෙසුං. අපරෙ පනාහු ‘‘සිබ්බෙත්වා ඨපිතා විය නෙසං අඤ්ඤමඤ්ඤං ලීනා ඡවි අහොසී’’ති. එවං තෙ නිච්ඡවිතාය වා ලීනච්ඡවිතාය වා ලිච්ඡවීති පඤ්ඤායිංසු.

उस समय एक तपस्वी ग्वालों के परिवार के आश्रय में गंगा के तट पर रहता था। वह सुबह गंगा में उतरते समय एक पात्र को बहते हुए आते देख उसे पांसुकूल (फेंका हुआ वस्त्र) समझकर उठा लिया। फिर वहाँ उस पर अक्षरों वाली स्वर्णपट्टिका और राजमुद्रा का चिह्न देखकर उसे खोला और उस मांस-पेशी को देखा। उसे देखकर उसे यह विचार आया—"यह गर्भ हो सकता है, क्योंकि इसमें दुर्गंध या सड़ांध नहीं है।" वह उसे आश्रम ले गया और एक स्वच्छ स्थान पर रख दिया। फिर आधे महीने के बीतने पर वे दो मांस-पेशियाँ हो गईं। तपस्वी ने उन्हें देखकर और अच्छी तरह रख दिया। फिर आधे महीने के बीतने पर प्रत्येक मांस-पेशी में हाथ, पैर और सिर के लिए पाँच-पाँच उभार (पिड़क) उत्पन्न हुए। तपस्वी ने उन्हें देखकर फिर अच्छी तरह रख दिया। फिर आधे महीने के बीतने पर एक मांस-पेशी सुवर्ण-प्रतिमा के समान बालक और एक बालिका बन गई। उनमें तपस्वी को पुत्र-स्नेह उत्पन्न हुआ। उसके अँगूठे से दूध निकलने लगा। तब से वह दूध-भात खाकर दूध बच्चों के मुँह में डाल देता था। उनके पेट में जो-जो भोजन प्रवेश करता था, वह सब मणि-पात्र में रखे हुए के समान दिखाई देता था। इस प्रकार वे 'लिच्छवि' हुए। दूसरे आचार्य कहते हैं—"जैसे सिलकर रखे गए हों, वैसे उनकी त्वचा एक-दूसरे से जुड़ी हुई (लीन-छवि) थी।" इस प्रकार वे 'निच्छवि' (त्वचा रहित) होने के कारण या 'लीन-छवि' (जुड़ी हुई त्वचा) होने के कारण 'लिच्छवि' कहलाए।

තාපසො දාරකෙ පොසෙන්තො උස්සූරෙ ගාමං පිණ්ඩාය පවිසති, අතිදිවා පටික්කමති. තස්ස තං බ්‍යාපාරං ඤත්වා ගොපාලකා ආහංසු, ‘‘භන්තෙ, පබ්බජිතානං දාරකපොසනං පලිබොධො, අම්හාකං දාරකෙ දෙථ, මයං පොසෙස්සාම, තුම්හෙ අත්තනො කම්මං කරොථා’’ති. තාපසො ‘‘සාධූ’’ති පටිස්සුණි. ගොපාලකා දුතියදිවසෙ මග්ගං සමං කත්වා පුප්ඵෙහි ඔකිරිත්වා ධජපටාකං උස්සාපෙත්වා තූරියෙහි වජ්ජමානෙහි අස්සමං ආගතා. තාපසො ‘‘මහාපුඤ්ඤා දාරකා, අප්පමාදෙන වඩ්ඪෙථ, වඩ්ඪෙත්වා ච අඤ්ඤමඤ්ඤං ආවාහවිවාහං කරොථ, පඤ්චගොරසෙන රාජානං තොසෙත්වා භූමිභාගං ගහෙත්වා නගරං මාපෙථ, තත්ථ කුමාරං අභිසිඤ්චථා’’ති වත්වා දාරකෙ අදාසි. තෙ ‘‘සාධූ’’ති පටිස්සුණිත්වා දාරකෙ නෙත්වා පොසෙසුං.

तपस्वी बच्चों का पालन-पोषण करते हुए देर से गाँव में भिक्षा के लिए प्रवेश करता था और बहुत देर से लौटता था। उसके उस परिश्रम को जानकर ग्वालों ने कहा—"भन्ते! प्रव्रजितों के लिए बच्चों का पालन-पोषण एक बाधा (परिबोध) है। आप बच्चों को हमें दे दें, हम इनका पालन करेंगे; आप अपना तपस्या का कार्य करें।" तपस्वी ने "ठीक है" कहकर स्वीकार कर लिया। ग्वालों ने दूसरे दिन मार्ग को समतल कर, फूलों से सजाकर, ध्वजा-पताकाएँ फहराकर और वाद्य-यंत्रों को बजाते हुए आश्रम आए। तपस्वी ने कहा—"ये बच्चे महापुण्यवान हैं, इन्हें प्रमाद रहित होकर बड़ा करें। बड़ा होने पर इनका आपस में विवाह (आवाह-विवाह) कर दें। पंच-गोरस से राजा को प्रसन्न कर भूमि का भाग लेकर नगर बसाएँ और वहाँ कुमार का अभिषेक करें।" ऐसा कहकर उन्होंने बच्चों को सौंप दिया। उन्होंने "ठीक है" कहकर स्वीकार किया और बच्चों को ले जाकर उनका पालन-पोषण किया।

දාරකා වුඩ්ඪිමන්වාය කීළන්තා විවාදට්ඨානෙසු අඤ්ඤෙ ගොපාලදාරකෙ හත්ථෙනපි පාදෙනපි පහරන්ති, තෙ රොදන්ති. ‘‘කිස්ස රොදථා’’ති ච මාතාපිතූහි වුත්තා ‘‘ඉමෙ නිම්මාතාපිතිකා තාපසපොසිතා අම්හෙ අතීව පහරන්තී’’ති වදන්ති. තතො තෙසං මාතාපිතරො ‘‘ඉමෙ දාරකා අඤ්ඤෙ දාරකෙ විහෙඨෙන්ති දුක්ඛාපෙන්ති, න ඉමෙ සඞ්ගහෙතබ්බා, වජ්ජිතබ්බා ඉමෙ’’ති ආහංසු. තතො පභුති කිර සො පදෙසො ‘‘වජ්ජී’’ති [Pg.135] වුච්චති, තියොජනසතං පරිමාණෙන. අථ තං පදෙසං ගොපාලකා රාජානං තොසෙත්වා අග්ගහෙසුං. තත්ථෙව නගරං මාපෙත්වා සොළසවස්සුද්දෙසිකං කුමාරං අභිසිඤ්චිත්වා රාජානං අකංසු. තාය චස්ස දාරිකාය සද්ධිං වාරෙය්‍යං කත්වා කතිකං අකංසු ‘‘න බාහිරතො දාරිකා ආනෙතබ්බා, ඉතො දාරිකා න කස්සචි දාතබ්බා’’ති. තෙසං පඨමසංවාසෙන ද්වෙ දාරකා ජාතා ධීතා ච පුත්තො ච, එවං සොළසක්ඛත්තුං ද්වෙ ද්වෙ ජාතා. තතො තෙසං දාරකානං යථාක්කමං වඩ්ඪන්තානං ආරාමුය්‍යානනිවාසට්ඨානපරිවාරසම්පත්තිං ගහෙතුං අප්පහොන්තං තං නගරං තික්ඛත්තුං ගාවුතන්තරෙන ගාවුතන්තරෙන පාකාරෙන පරික්ඛිපිංසු, තස්ස පුනප්පුනං විසාලීකතත්තා වෙසාලීත්වෙව නාමං ජාතං. ඉදං වෙසාලිවත්ථු.

बच्चे बड़े होने पर खेलते समय विवाद के स्थानों में अन्य ग्वाल-बालों को हाथ और पैर से मारते थे। वे रोने लगते थे। माता-पिता द्वारा "क्यों रो रहे हो?" पूछे जाने पर वे कहते थे—"ये बिना माता-पिता वाले, तपस्वी द्वारा पाले गए बच्चे हमें बहुत मारते हैं।" तब उनके माता-पिता ने कहा—"ये बच्चे अन्य बच्चों को सताते हैं, कष्ट देते हैं; इन्हें साथ नहीं रखना चाहिए, इन्हें त्याग देना (वर्जित करना) चाहिए।" कहते हैं कि तब से वह प्रदेश, जो परिमाण में तीन सौ योजन था, 'वज्जी' कहलाया। फिर ग्वालों ने राजा को प्रसन्न कर वह प्रदेश प्राप्त कर लिया। वहीं नगर बसाकर सोलह वर्ष की आयु वाले कुमार का अभिषेक कर उसे राजा बनाया। उस कन्या के साथ उसका विवाह कर उन्होंने यह नियम बनाया—"बाहर से कन्या नहीं लानी चाहिए और यहाँ से कन्या किसी बाहरी को नहीं देनी चाहिए।" उनके प्रथम सहवास से दो बच्चे—एक पुत्री और एक पुत्र—उत्पन्न हुए। इस प्रकार सोलह बार दो-दो बच्चे उत्पन्न हुए। फिर उन बच्चों के क्रमशः बड़े होने पर आराम, उद्यान, निवास स्थान और परिचारकों की संपत्ति के लिए वह नगर अपर्याप्त होने लगा, तब उस नगर को तीन बार एक-एक गावुत के अंतर पर प्राचीर से घेरा गया। उस नगर के बार-बार विशाल किए जाने के कारण ही उसका नाम 'वैशाली' पड़ा। यह वैशाली की कथा है।

භගවතො නිමන්තනං

भगवान का निमंत्रण।

අයං පන වෙසාලී භගවතො උප්පන්නකාලෙ ඉද්ධා වෙපුල්ලප්පත්තා අහොසි. තත්ථ හි රාජූනංයෙව සත්ත සහස්සානි සත්ත සතානි සත්ත ච රාජානො අහෙසුං. තථා යුවරාජසෙනාපතිභණ්ඩාගාරිකප්පභුතීනං. යථාහ –

यह वैशाली भगवान के उत्पन्न होने के समय समृद्ध और अत्यंत विस्तार को प्राप्त थी। वहाँ सात हजार सात सौ सात राजा थे। वैसे ही उपराजा, सेनापति और भंडागारिक (कोषाध्यक्ष) आदि भी थे। जैसा कि कहा गया है—

‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන වෙසාලී ඉද්ධා චෙව හොති ඵීතා ච බහුජනා ආකිණ්ණමනුස්සා සුභික්ඛා ච, සත්ත ච පාසාදසහස්සානි සත්ත ච පාසාදසතානි සත්ත ච පාසාදා, සත්ත ච කූටාගාරසහස්සානි සත්ත ච කූටාගාරසතානි සත්ත ච කූටාගාරානි, සත්ත ච ආරාමසහස්සානි සත්ත ච ආරාමසතානි සත්ත ච ආරාමා, සත්ත ච පොක්ඛරණිසහස්සානි සත්ත ච පොක්ඛරණිසතානි සත්ත ච පොක්ඛරණියො’’ති (මහාව. 326).

"उस समय वैशाली समृद्ध, संपन्न, बहुत जनसमूह वाली, मनुष्यों से भरी हुई और सुभिक्ष थी। वहाँ सात हजार सात सौ सात प्रासाद, सात हजार सात सौ सात कूटागार (शिखर वाले घर), सात हजार सात सौ सात आराम (उद्यान) और सात हजार सात सौ सात पुष्करिणियाँ (तालाब) थीं।"

සා අපරෙන සමයෙන දුබ්භික්ඛා අහොසි දුබ්බුට්ඨිකා දුස්සස්සා. පඨමං දුග්ගතමනුස්සා මරන්ති, තෙ බහිද්ධා ඡඩ්ඩෙන්ති. මතමනුස්සානං කුණපගන්ධෙන අමනුස්සා නගරං පවිසිංසු, තතො බහුතරා මරන්ති. තාය පටිකූලතාය සත්තානං අහිවාතරොගො උප්පජ්ජි. ඉති තීහි දුබ්භික්ඛඅමනුස්සරොගභයෙහි උපද්දුතා වෙසාලිනගරවාසිනො උපසඞ්කමිත්වා රාජානං ආහංසු, ‘‘මහාරාජ, ඉමස්මිං නගරෙ තිවිධං භයමුප්පන්නං, ඉතො පුබ්බෙ යාව සත්තමා රාජකුලපරිවට්ටා එවරූපං අනුප්පන්නපුබ්බං, තුම්හාකං මඤ්ඤෙ අධම්මිකත්තෙන [Pg.136] තං එතරහි උප්පන්න’’න්ති. රාජා සබ්බෙ සන්ථාගාරෙ සන්නිපාතාපෙත්වා ‘‘මය්හං අධම්මිකභාවං විචිනථා’’ති ආහ. තෙ සබ්බං පවෙණිං විචිනන්තා න කිඤ්චි අද්දසංසු.

वह वैशाली बाद के समय में अकाल, अल्पवृष्टि और दुर्भिक्ष से ग्रस्त हो गई। सबसे पहले निर्धन लोग मरने लगे, उन्हें नगर के बाहर फेंक दिया जाता था। मृत मनुष्यों के शवों की गंध से अमनुष्य (राक्षस आदि) नगर में प्रवेश कर गए, जिससे और भी अधिक लोग मरने लगे। उस अपवित्रता के कारण प्राणियों को 'अहिवात-रोग' (महामारी) हो गया। इस प्रकार अकाल, अमनुष्य और रोग—इन तीन भयों से पीड़ित वैशाली नगर के निवासियों ने राजा के पास जाकर कहा—"महाराज! इस नगर में तीन प्रकार के भय उत्पन्न हो गए हैं। इससे पहले सात राजकुलों की पीढ़ी तक ऐसा कभी नहीं हुआ था। हमारा मानना है कि आपकी अधार्मिकता के कारण यह अब उत्पन्न हुआ है।" राजा ने सभी को संस्थागार (सभा भवन) में एकत्रित कर कहा—"मेरी अधार्मिकता की जाँच करें।" उन्होंने पूरी परंपरा की जाँच की, पर उन्हें कोई दोष नहीं मिला।

තතො රඤ්ඤො දොසමදිස්වා ‘‘ඉදං භයං අම්හාකං කථං වූපසමෙය්‍යා’’ති චින්තෙසුං. තත්ථ එකච්චෙ ඡ සත්ථාරෙ අපදිසිංසු ‘‘එතෙහි ඔක්කන්තමත්තෙ වූපසමෙස්සතී’’ති. එකච්චෙ ආහංසු – ‘‘බුද්ධො කිර ලොකෙ උප්පන්නො, සො භගවා සබ්බසත්තහිතාය ධම්මං දෙසෙති මහිද්ධිකො මහානුභාවො, තෙන ඔක්කන්තමත්තෙ සබ්බභයානි වූපසමෙය්‍යු’’න්ති. තෙන තෙ අත්තමනා හුත්වා ‘‘කහං පන සො භගවා එතරහි විහරති, අම්හෙහි පෙසිතො න ආගච්ඡෙය්‍යා’’ති ආහංසු. අථාපරෙ ආහංසු – ‘‘බුද්ධා නාම අනුකම්පකා, කිස්ස නාගච්ඡෙය්‍යුං, සො පන භගවා එතරහි රාජගහෙ විහරති, රාජා බිම්බිසාරො තං උපට්ඨහති, සො ආගන්තුං න දදෙය්‍යා’’ති. ‘‘තෙන හි රාජානං සඤ්ඤාපෙත්වා ආනෙය්‍යාමා’’ති ද්වෙ ලිච්ඡවිරාජානො මහතා බලකායෙන පහූතං පණ්ණාකාරං දත්වා රඤ්ඤො සන්තිකං පෙසිංසු ‘‘බිම්බිසාරං සඤ්ඤාපෙත්වා භගවන්තං ආනෙථා’’ති. තෙ ගන්ත්වා රඤ්ඤො පණ්ණාකාරං දත්වා තං පවත්තිං නිවෙදෙත්වා, ‘‘මහාරාජ, භගවන්තං අම්හාකං නගරං පෙසෙහී’’ති ආහංසු. රාජා න සම්පටිච්ඡි, ‘‘තුම්හෙයෙව ජානාථා’’ති ආහ. තෙ භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා එවමාහංසු – ‘‘භන්තෙ, අම්හාකං නගරෙ තීණි භයානි උප්පන්නානි, සචෙ භගවා ආගච්ඡෙය්‍ය, සොත්ථි නො භවෙය්‍යා’’ති. භගවා ආවජ්ජෙත්වා ‘‘වෙසාලියං රතනසුත්තෙ වුත්තෙ සා රක්ඛා කොටිසතසහස්සං චක්කවාළානං ඵරිස්සති, සුත්තපරියොසානෙ චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො භවිස්සතී’’ති අධිවාසෙසි. අථ රාජා බිම්බිසාරො භගවතො අධිවාසනං සුත්වා ‘‘භගවතා වෙසාලිගමනං අධිවාසිත’’න්ති නගරෙ ඝොසනං කාරාපෙත්වා භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා ආහ – ‘‘කිං, භන්තෙ, සම්පටිච්ඡථ වෙසාලිගමන’’න්ති? ආම, මහාරාජාති. තෙන හි, භන්තෙ, තාව ආගමෙථ, යාව මග්ගං පටියාදෙමීති.

उसके बाद, राजा (लिच्छवियों) का कोई दोष न देखकर, उन्होंने सोचा, "हमारे इस भय को कैसे शांत किया जाए?" वहाँ कुछ लोगों ने छह (तीर्थंकर) गुरुओं का सुझाव दिया, "उनके आने मात्र से ही (भय) शांत हो जाएगा।" कुछ ने कहा— "सुना है कि लोक में बुद्ध उत्पन्न हुए हैं, वे भगवान सभी प्राणियों के कल्याण के लिए धर्म का उपदेश देते हैं, वे महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली हैं, उनके आने मात्र से ही सभी भय शांत हो जाएंगे।" इससे वे प्रसन्न होकर बोले— "परंतु वे भगवान इस समय कहाँ विहार कर रहे हैं? यदि हमारे द्वारा बुलाए गए, तो क्या वे नहीं आएंगे?" तब दूसरों ने कहा— "बुद्ध दयालु होते हैं, वे क्यों नहीं आएंगे? परंतु वे भगवान इस समय राजगृह में विहार कर रहे हैं, राजा बिम्बिसार उनकी सेवा करते हैं, वे उन्हें आने नहीं देंगे।" "तो फिर राजा को समझाकर उन्हें ले आते हैं"—ऐसा सोचकर उन्होंने दो लिच्छवी राजाओं को बड़ी सेना और प्रचुर उपहार देकर राजा (बिम्बिसार) के पास भेजा कि "बिम्बिसार को समझाकर भगवान को ले आओ।" उन्होंने जाकर राजा को उपहार दिए और उस स्थिति की सूचना देते हुए कहा— "महाराज, भगवान को हमारे नगर भेज दीजिए।" राजा ने स्वीकार नहीं किया और कहा— "तुम स्वयं ही (भगवान से) निवेदन करो।" उन्होंने भगवान के पास जाकर वंदना की और इस प्रकार कहा— "भन्ते, हमारे नगर में तीन प्रकार के भय उत्पन्न हो गए हैं, यदि भगवान पधारें, तो हमारा कल्याण होगा।" भगवान ने विचार किया कि "वैशाली में रतन सुत्त का पाठ किए जाने पर, वह रक्षा एक लाख करोड़ चक्रवातों तक फैल जाएगी, और सुत्त के अंत में चौरासी हजार प्राणियों को धम्म का बोध होगा"—ऐसा सोचकर उन्होंने स्वीकृति दे दी। तब राजा बिम्बिसार ने भगवान की स्वीकृति के बारे में सुनकर नगर में घोषणा करवाई कि "भगवान ने वैशाली जाने की स्वीकृति दे दी है," और भगवान के पास जाकर पूछा— "भन्ते, क्या आपने वैशाली जाने की स्वीकृति दे दी है?" (भगवान ने कहा—) "हाँ, महाराज।" "तो भन्ते, तब तक प्रतीक्षा करें जब तक मैं मार्ग तैयार न करवा दूँ।"

අථ ඛො රාජා බිම්බිසාරො රාජගහස්ස ච ගඞ්ගාය ච අන්තරා පඤ්චයොජනභූමිං සමං කත්වා යොජනෙ යොජනෙ විහාරං මාපෙත්වා භගවතො ගමනකාලං පටිවෙදෙසි. භගවා පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි පරිවුතො [Pg.137] පායාසි. රාජා පඤ්චයොජනං මග්ගං පඤ්චවණ්ණෙහි පුප්ඵෙහි ජාණුමත්තං ඔකිරාපෙත්වා ධජපටාකපුණ්ණඝටකදලිආදීනි උස්සාපෙත්වා භගවතො ද්වෙ සෙතච්ඡත්තානි එකමෙකස්ස ච භික්ඛුස්ස එකමෙකං උක්ඛිපාපෙත්වා සද්ධිං අත්තනො පරිවාරෙන පුප්ඵගන්ධාදීහි පූජං කරොන්තො එකෙකස්මිං විහාරෙ භගවන්තං වසාපෙත්වා මහාදානානි දත්වා පඤ්චහි දිවසෙහි ගඞ්ගාතීරං නෙසි. තත්ථ සබ්බාලඞ්කාරෙහි නාවං අලඞ්කරොන්තො වෙසාලිකානං සාසනං පෙසෙසි ‘‘ආගතො භගවා, මග්ගං පටියාදෙත්වා සබ්බෙ භගවතො පච්චුග්ගමනං කරොථා’’ති. තෙ ‘‘දිගුණං පූජං කරිස්සාමා’’ති වෙසාලියා ච ගඞ්ගාය ච අන්තරා තියොජනභූමිං සමං කත්වා භගවතො චත්තාරි එකමෙකස්ස ච භික්ඛුස්ස ද්වෙ ද්වෙ සෙතච්ඡත්තානි සජ්ජෙත්වා පූජං කුරුමානා ගඞ්ගාතීරං ආගන්ත්වා අට්ඨංසු.

तब राजा बिम्बिसार ने राजगृह और गंगा के बीच की पाँच योजन भूमि को समतल करवाया, प्रत्येक योजन पर एक विहार बनवाया और भगवान को प्रस्थान के समय की सूचना दी। भगवान पाँच सौ भिक्षुओं के साथ प्रस्थान कर गए। राजा ने पाँच योजन के मार्ग पर पाँच रंगों के फूलों को घुटनों तक बिछवाया, ध्वजा-पताका, पूर्ण-घट और कदली (केले के पेड़) आदि लगवाए, भगवान के लिए दो श्वेत छत्र और प्रत्येक भिक्षु के लिए एक-एक श्वेत छत्र धारण करवाए, और अपने परिवार के साथ पुष्प-गंध आदि से पूजा करते हुए, प्रत्येक विहार में भगवान को ठहराते हुए और महादान देते हुए, पाँच दिनों में गंगा के तट पर ले आए। वहाँ नाव को सभी अलंकारों से सजाते हुए उन्होंने वैशालीवासियों को संदेश भेजा— "भगवान आ गए हैं, मार्ग तैयार कर आप सभी भगवान की अगवानी करें।" उन्होंने सोचा, "हम दुगुनी पूजा करेंगे," और वैशाली तथा गंगा के बीच की तीन योजन भूमि को समतल किया, भगवान के लिए चार और प्रत्येक भिक्षु के लिए दो-दो श्वेत छत्र तैयार किए, और पूजा करते हुए गंगा के तट पर आकर खड़े हो गए।

අථ බිම්බිසාරො ද්වෙ නාවායො සඞ්ඝටෙත්වා මණ්ඩපං කත්වා පුප්ඵදාමාදීහි අලඞ්කරිත්වා තත්ථ සබ්බරතනමයං බුද්ධාසනං පඤ්ඤපෙසි, භගවා තත්ථ නිසීදි. පඤ්ච සතා භික්ඛූපි නාවං ආරුහිත්වා යථානුරූපං නිසීදිංසු. රාජා භගවන්තං අනුගච්ඡන්තො ගලප්පමාණං උදකං ඔගාහෙත්වා ‘‘යාව, භන්තෙ, භගවා ආගච්ඡති, තාවාහං ඉධෙව ගඞ්ගාතීරෙ වසිස්සාමී’’ති වත්වා නිවත්තො. උපරි දෙවතා යාව අකනිට්ඨභවනා පූජං අකංසු. හෙට්ඨාගඞ්ගානිවාසිනො කම්බලස්සතරාදයො නාගරාජානො පූජං අකංසු. එවං මහතියා පූජාය භගවා යොජනමත්තං අද්ධානං ගඞ්ගාය ගන්ත්වා වෙසාලිකානං සීමන්තරං පවිට්ඨො.

तब बिम्बिसार ने दो नावों को जोड़कर एक मंडप बनाया, उसे पुष्प-मालाओं आदि से सजाया और वहाँ सर्व-रत्नमय बुद्धासन बिछाया; भगवान वहाँ विराजमान हुए। पाँच सौ भिक्षु भी नाव पर चढ़कर यथायोग्य बैठ गए। राजा भगवान के पीछे-पीछे गले तक गहरे पानी में उतर गए और कहा— "भन्ते, जब तक भगवान (वापस) नहीं आते, तब तक मैं यहीं गंगा के तट पर रहूँगा," और फिर वे लौट आए। ऊपर देवताओं ने अकनिष्ट भवन तक पूजा की। नीचे गंगा में रहने वाले कंबल, अश्वतर आदि नागराजों ने पूजा की। इस प्रकार महान पूजा के साथ भगवान गंगा में एक योजन की दूरी तय कर वैशाली की सीमा में प्रविष्ट हुए।

තතො ලිච්ඡවිරාජානො බිම්බිසාරෙන කතපූජාය දිගුණං කරොන්තා ගලප්පමාණෙ උදකෙ භගවන්තං පච්චුග්ගච්ඡිංසු. තෙනෙව ඛණෙන තෙන මුහුත්තෙන විජ්ජුප්පභාවිනද්ධන්ධකාරවිසටකූටො ගළගළායන්තො චතූසු දිසාසු මහාමෙඝො වුට්ඨාසි. අථ භගවතා පඨමපාදෙ ගඞ්ගාතීරෙ නික්ඛිත්තමත්තෙ පොක්ඛරවස්සං වස්සි. යෙ තෙමෙතුකාමා, තෙ එව තෙමෙන්ති, අතෙමෙතුකාමා න තෙමෙන්ති. සබ්බත්ථ ජාණුමත්තං ඌරුමත්තං කටිමත්තං ගලප්පමාණං උදකං වහති, සබ්බකුණපානි උදකෙන ගඞ්ගං පවෙසිතානි, පරිසුද්ධො භූමිභාගො අහොසි.

तब लिच्छवी राजाओं ने बिम्बिसार द्वारा की गई पूजा से दुगुनी पूजा करते हुए, गले तक गहरे पानी में उतरकर भगवान की अगवानी की। उसी क्षण, उसी मुहूर्त में, बिजली की चमक से अंधकार को चीरते हुए और गरजते हुए चारों दिशाओं में महामेघ उमड़ आए। तब जैसे ही भगवान ने अपना पहला कदम गंगा के तट पर रखा, 'पोक्खरवस्स' (कमल-पत्र जैसी वर्षा) होने लगी। जो भीगना चाहते थे, केवल वे ही भीगे; जो नहीं भीगना चाहते थे, वे नहीं भीगे। सब जगह घुटनों तक, जांघों तक, कमर तक और गले तक पानी बहने लगा; सभी शवों (गंदगी) को पानी के बहाव ने गंगा में बहा दिया और भूमि का भाग पूरी तरह शुद्ध हो गया।

ලිච්ඡවිරාජානො භගවන්තං අන්තරා යොජනෙ යොජනෙ වාසාපෙත්වා මහාදානානි දත්වා තීහි දිවසෙහි දිගුණං පූජං කරොන්තා වෙසාලිං නයිංසු[Pg.138]. වෙසාලිං සම්පත්තෙ භගවති සක්කො දෙවානමින්දො දෙවසඞ්ඝපුරක්ඛතො ආගච්ඡි. මහෙසක්ඛානං දෙවතානං සන්නිපාතෙන අමනුස්සා යෙභුය්‍යෙන පලායිංසු. භගවා නගරද්වාරෙ ඨත්වා ආනන්දත්ථෙරං ආමන්තෙසි – ‘‘ඉමං, ආනන්ද, රතනසුත්තං උග්ගහෙත්වා බලිකම්මූපකරණානි ගහෙත්වා ලිච්ඡවිරාජකුමාරෙහි සද්ධිං වෙසාලියා තිපාකාරන්තරෙ විචරන්තො පරිත්තං කරොහී’’ති රතනසුත්තං අභාසි. ‘‘එවං කෙන පනෙතං සුත්තං වුත්තං, කදා, කත්ථ, කස්මා ච වුත්ත’’න්ති එතෙසං පඤ්හානං විස්සජ්ජනා විත්ථාරෙන වෙසාලිවත්ථුතො පභුති පොරාණෙහි වණ්ණීයති.

लिच्छवि राजाओं ने भगवान को मार्ग में प्रत्येक योजन पर ठहराते हुए, महादान देते हुए और तीन दिनों तक दुगनी पूजा करते हुए वैशाली पहुँचाया। भगवान के वैशाली पहुँचने पर, देवराज शक्र देव-समूह के साथ आए। शक्तिशाली देवताओं के एकत्रित होने से अधिकांश अमनुष्य (दुष्ट आत्माएँ) भाग गए। भगवान ने नगर-द्वार पर खड़े होकर स्थविर आनन्द को संबोधित किया— "आनन्द, इस रतन सुत्त को सीखकर और बलि-कर्म की सामग्री लेकर लिच्छवि राजकुमारों के साथ वैशाली की तीनों प्राचीरों के बीच विचरण करते हुए परित्राण करो।" ऐसा कहकर उन्होंने रतन सुत्त का उपदेश दिया। "इस प्रकार यह सुत्त किसके द्वारा, कब, कहाँ और क्यों कहा गया?" इन प्रश्नों का उत्तर प्राचीन आचार्यों द्वारा वैशाली की कथा से लेकर विस्तारपूर्वक वर्णित किया गया है।

එවං භගවතො වෙසාලිං අනුප්පත්තදිවසෙයෙව වෙසාලිනගරද්වාරෙ තෙසං උපද්දවානං පටිඝාතත්ථාය වුත්තමිදං රතනසුත්තං උග්ගහෙත්වා ආයස්මා ආනන්දො පරිත්තත්ථාය භාසමානො භගවතො පත්තෙන උදකමාදාය සබ්බනගරං අබ්භුක්කිරන්තො අනුවිචරි. යං කිඤ්චීති වුත්තමත්තෙ එව ථෙරෙන යෙ පුබ්බෙ අපලාතා සඞ්කාරකූටභිත්තිප්පදෙසාදිනිස්සිතා අමනුස්සා, තෙ චතූහි ද්වාරෙහි පලායිංසු, ද්වාරානි අනොකාසානි අහෙසුං. තතො එකච්චෙ ද්වාරෙසු ඔකාසං අලභමානා පාකාරං භින්දිත්වා පලාතා. අමනුස්සෙසු ගතමත්තෙසු මනුස්සානං ගත්තෙසු රොගො වූපසන්තො. තෙ නික්ඛමිත්වා සබ්බපුප්ඵගන්ධාදීහි ථෙරං පූජෙසුං. මහාජනො නගරමජ්ඣෙ සන්ථාගාරං සබ්බගන්ධෙහි ලිම්පිත්වා විතානං කත්වා සබ්බාලඞ්කාරෙහි අලඞ්කරිත්වා තත්ථ බුද්ධාසනං පඤ්ඤපෙත්වා භගවන්තං ආනෙසි.

इस प्रकार, भगवान के वैशाली पहुँचने के दिन ही, वैशाली के नगर-द्वार पर उन उपद्रवों के विनाश के लिए कहे गए इस रतन सुत्त को सीखकर, आयुष्मान आनन्द ने परित्राण के लिए पाठ करते हुए, भगवान के पात्र में जल लेकर पूरे नगर में छिड़कते हुए विचरण किया। स्थविर द्वारा "यं किञ्चि" कहते ही, जो अमनुष्य पहले नहीं भागे थे और कूड़े के ढेरों, दीवारों आदि के आश्रय में थे, वे चारों द्वारों से भागने लगे; द्वार संकुचित (भीड़भाड़ वाले) हो गए। तब कुछ अमनुष्यों ने द्वारों पर स्थान न पाकर प्राचीर को तोड़कर पलायन किया। अमनुष्यों के चले जाने मात्र से मनुष्यों के शरीरों के रोग शांत हो गए। वे बाहर निकलकर पुष्प-गंध आदि से स्थविर की पूजा करने लगे। जनसमूह ने नगर के मध्य में संथागार (सभा-भवन) को सभी प्रकार के सुगंधित द्रव्यों से लीपकर, वितान (चंदोवा) लगाकर और सभी अलंकारों से सजाकर, वहाँ बुद्धासन बिछाया और भगवान को वहाँ ले आए।

භගවා සන්ථාගාරං පවිසිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. භික්ඛුසඞ්ඝොපි ඛො රාජානො මනුස්සා ච පතිරූපෙ පතිරූපෙ ආසනෙ නිසීදිංසු. සක්කොපි දෙවානමින්දො ද්වීසු දෙවලොකෙසු දෙවපරිසාය සද්ධිං උපනිසීදි අඤ්ඤෙ ච දෙවා, ආනන්දත්ථෙරොපි සබ්බං වෙසාලිං අනුවිචරන්තො රක්ඛං කත්වා වෙසාලිනගරවාසීහි සද්ධිං ආගන්ත්වා එකමන්තං නිසීදි. තත්ථ භගවා සබ්බෙසං තදෙව රතනසුත්තං අභාසීති.

भगवान ने संथागार में प्रवेश कर बिछाए गए आसन पर विराजमान हुए। भिक्षु-संघ, राजा और मनुष्य भी अपने-अपने उचित स्थानों पर बैठ गए। देवराज शक्र भी दो देवलोकों के देव-समूह के साथ समीप ही बैठ गए और अन्य देवता भी बैठ गए। स्थविर आनन्द भी संपूर्ण वैशाली में विचरण कर रक्षा करने के पश्चात वैशाली के निवासियों के साथ आकर एक ओर बैठ गए। वहाँ भगवान ने सभी को वही रतन सुत्त सुनाया।

එත්තාවතා ච යා ‘‘යෙන වුත්තං යදා යත්ථ, යස්මා චෙතං ඉමං නයං. පකාසෙත්වානා’’ති මාතිකා නික්ඛිත්තා, සා සබ්බප්පකාරෙන විත්ථාරිතා හොති.

यहाँ तक, "किसके द्वारा, कब, कहाँ और किस कारण से यह विधि प्रकाशित की गई," यह जो मातृका (विषय-सूची) रखी गई थी, वह सभी प्रकार से सविस्तार स्पष्ट हो गई है।

යානීධාතිගාථාවණ්ණනා

'यानीध' (Yānīdha) इत्यादि गाथा की व्याख्या।

1. ඉදානි [Pg.139] ‘‘එතස්ස කරිස්සාමත්ථවණ්ණන’’න්ති වුත්තත්තා අත්ථවණ්ණනා ආරබ්භතෙ. අපරෙ පන වදන්ති ‘‘ආදිතො පඤ්චෙව ගාථා භගවතා වුත්තා, සෙසා පරිත්තකරණසමයෙ ආනන්දත්ථෙරෙනා’’ති. යථා වා තථා වා හොතු, කිං නො ඉමාය පරික්ඛාය, සබ්බථාපි එතස්ස රතනසුත්තස්ස කරිස්සාමත්ථවණ්ණනං.

१. अब, "इसकी अर्थ-वर्णना (व्याख्या) करेंगे" ऐसा कहे जाने के कारण अर्थ-वर्णना प्रारंभ की जाती है। अन्य आचार्य कहते हैं— "प्रारंभ की केवल पाँच गाथाएँ भगवान द्वारा कही गई थीं, शेष गाथाएँ परित्राण करते समय स्थविर आनन्द द्वारा कही गई थीं।" चाहे जो भी हो, हमें इस जाँच-पड़ताल से क्या प्रयोजन? हम तो सभी प्रकार से इस रतन सुत्त की अर्थ-वर्णना करेंगे।

යානීධ භූතානීති පඨමගාථා. තත්ථ යානීති යාදිසානි අප්පෙසක්ඛානි වා මහෙසක්ඛානි වා. ඉධාති ඉමස්මිං පදෙසෙ, තස්මිං ඛණෙ සන්නිපාතට්ඨානං සන්ධායාහ. භූතානීති කිඤ්චාපි භූතසද්දො ‘‘භූතස්මිං පාචිත්තිය’’න්ති එවමාදීසු (පාචි. 69) විජ්ජමානෙ. ‘‘භූතමිදන්ති, භික්ඛවෙ, සමනුපස්සථා’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 1.401) ඛන්ධපඤ්චකෙ. ‘‘චත්තාරො ඛො, භික්ඛු, මහාභූතා හෙතූ’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 3.86) චතුබ්බිධෙ පථවීධාත්වාදිරූපෙ. ‘‘යො ච කාලඝසො භූතො’’ති එවමාදීසු (ජා. 1.2.190) ඛීණාසවෙ. ‘‘සබ්බෙව නික්ඛිපිස්සන්ති, භූතා ලොකෙ සමුස්සය’’න්ති එවමාදීසු (දී. නි. 2.220) සබ්බසත්තෙ. ‘‘භූතගාමපාතබ්‍යතායා’’ති එවමාදීසු (පාචි. 90) රුක්ඛාදිකෙ. ‘‘භූතං භූතතො සඤ්ජානාතී’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 1.3) චාතුමහාරාජිකානං හෙට්ඨා සත්තනිකායං උපාදාය වත්තති. ඉධ පන අවිසෙසතො අමනුස්සෙසු දට්ඨබ්බො.

"यानीध भूतानि" (Yānīdha bhūtāni) यह प्रथम गाथा है। वहाँ 'यानि' का अर्थ है—जिस प्रकार के, चाहे वे अल्प-शक्तिशाली हों या महा-शक्तिशाली। 'इध' का अर्थ है—इस प्रदेश में, उस क्षण में, सभा-स्थल के संदर्भ में कहा गया है। 'भूतानि' के विषय में—यद्यपि 'भूत' शब्द "भूतस्मिं पाचित्तियं" आदि में 'विद्यमान' (सत्य) के अर्थ में; "भूतमिदं भिक्खवे समनुपस्सथ" आदि में 'पंच-स्कंध' के अर्थ में; "चत्तारो खो भिक्खु महाभूता हेतू" आदि में चार प्रकार के 'पृथ्वी-धातु आदि रूप' के अर्थ में; "यो च कालघसो भूतो" आदि में 'क्षीणास्त्रव' (अर्हत्) के अर्थ में; "सब्बेव निक्खिपिस्सन्ति भूता लोके समुस्सयं" आदि में 'सभी प्राणियों' के अर्थ में; "भूतगामपातब्यताय" आदि में 'वृक्ष आदि' के अर्थ में; और "भूतं भूततो संजानाति" आदि में चातुमहाराजिक देवलोक से नीचे के 'प्राणी-निकाय' के अर्थ में प्रयुक्त होता है। किंतु यहाँ इसे सामान्य रूप से 'अमनुष्यों' (देवताओं/यक्षों) के अर्थ में समझना चाहिए।

සමාගතානීති සන්නිපතිතානි. භුම්මානීති භූමියං නිබ්බත්තානි. වා-ඉති විකප්පනෙ. තෙන යානීධ භුම්මානි වා භූතානි සමාගතානීති ඉමමෙකං විකප්පං කත්වා පුන දුතියවිකප්පං කාතුං ‘‘යානි ව අන්තලික්ඛෙ’’ති ආහ. අන්තලික්ඛෙ වා යානි භූතානි නිබ්බත්තානි, තානි සබ්බානි ඉධ සමාගතානීති අත්ථො. එත්ථ ච යාමතො යාව අකනිට්ඨං, තාව නිබ්බත්තානි භූතානි ආකාසෙ පාතුභූතවිමානෙසු නිබ්බත්තත්තා ‘‘අන්තලික්ඛෙ භූතානී’’ති වෙදිතබ්බානි. තතො හෙට්ඨා සිනෙරුතො පභුති යාව භූමියං රුක්ඛලතාදීසු අධිවත්ථානි පථවියඤ්ච නිබ්බත්තානි භූතානි, තානි සබ්බානි භූමියං භූමිපටිබද්ධෙසු ච රුක්ඛලතාපබ්බතාදීසු නිබ්බත්තත්තා ‘‘භුම්මානි භූතානී’’ති වෙදිතබ්බානි.

'समागतानि' (samāgatāni) का अर्थ है—एकत्रित हुए। 'भुम्मानि' (bhummāni) का अर्थ है—पृथ्वी पर उत्पन्न हुए। 'वा' (vā) शब्द विकल्प के अर्थ में है। उससे "यानीध भुम्मानि वा भूतानि समागतानि" (जो यहाँ पृथ्वी पर स्थित प्राणी एकत्रित हुए हैं)—यह एक विकल्प कर, पुनः दूसरा विकल्प करने के लिए "यानि व अन्तलिक्खे" (yani va antalikkhe) कहा। अर्थ यह है कि—अथवा जो प्राणी अंतरिक्ष (आकाश) में उत्पन्न हुए हैं, वे सभी यहाँ एकत्रित हुए हैं। यहाँ याम लोक से लेकर अकनिष्ठ लोक तक जो प्राणी उत्पन्न हुए हैं, वे आकाश में प्रकट विमानों में उत्पन्न होने के कारण 'अन्तरिक्खे भूतानि' (अंतरिक्ष के प्राणी) समझने चाहिए। उससे नीचे सुमेरु पर्वत से लेकर पृथ्वी तक, जो वृक्ष-लता आदि पर अधिष्ठित हैं और पृथ्वी पर उत्पन्न हुए हैं, वे सभी पृथ्वी पर या पृथ्वी से संबद्ध वृक्ष, लता, पर्वत आदि में उत्पन्न होने के कारण 'भुम्मानि भूतानि' (पृथ्वी के प्राणी) समझने चाहिए।

එවං [Pg.140] භගවා සබ්බානෙව අමනුස්සභූතානි ‘‘භුම්මානි වා යානි ව අන්තලික්ඛෙ’’ති ද්වීහි පදෙහි විකප්පෙත්වා පුන එකෙන පදෙන පරිග්ගහෙත්වා දස්සෙතුං ‘‘සබ්බෙව භූතා සුමනා භවන්තූ’’ති ආහ. සබ්බෙති අනවසෙසා. එවාති අවධාරණෙ, එකම්පි අනපනෙත්වාති අධිප්පායො. භූතාති අමනුස්සා. සුමනා භවන්තූති සුඛිතමනා පීතිසොමනස්සජාතා භවන්තු. අථොපීති කිච්චන්තරසන්නියොජනත්ථං වාක්‍යොපාදානෙ නිපාතද්වයං. සක්කච්ච සුණන්තු භාසිතන්ති අට්ඨිං කත්වා මනසිකත්වා සබ්බං චෙතසා සමන්නාහරිත්වා දිබ්බසම්පත්තිලොකුත්තරසුඛාවහං මම දෙසනං සුණන්තු.

इस प्रकार भगवान ने सभी अमनुष्य प्राणियों को 'भुम्मानि वा यानि व अन्तलिक्खे' (जो पृथ्वी पर हैं या जो आकाश में हैं) इन दो पदों से वर्गीकृत करके, पुनः एक पद से उन्हें संगृहीत करते हुए यह दिखाने के लिए कि 'सब्वेव भूता सुमना भवन्तु' (सभी प्राणी प्रसन्नचित्त हों) ऐसा कहा। 'सब्वे' का अर्थ है बिना किसी शेष के (सभी)। 'एव' शब्द अवधारण (निश्चय) के अर्थ में है, जिसका अभिप्राय है कि एक को भी छोड़े बिना। 'भूता' का अर्थ है अमनुष्य (देवता/यक्ष)। 'सुमना भवन्तु' का अर्थ है सुखी मन वाले और प्रीति-सौमनस्य से युक्त हों। 'अथोपि' शब्द किसी अन्य कार्य के संयोजन के लिए वाक्य के आरम्भ में प्रयुक्त दो निपातों का समूह है। 'सक्कच्च सुणन्तु भासितं' का अर्थ है—आदरपूर्वक, मन लगाकर, अपने सम्पूर्ण चित्त को एकाग्र करके, दिव्य सम्पत्ति और लोकोत्तर सुख प्रदान करने वाले मेरे उपदेश को सुनें।

එවමෙත්ථ භගවා ‘‘යානීධ භූතානි සමාගතානී’’ති අනියමිතවචනෙන භූතානි පරිග්ගහෙත්වා පුන ‘‘භුම්මානි වා යානි ව අන්තලික්ඛෙ’’ති ද්විධා විකප්පෙත්වා තතො ‘‘සබ්බෙව භූතා’’ති පුන එකජ්ඣං කත්වා ‘‘සුමනා භවන්තූ’’ති ඉමිනා වචනෙන ආසයසම්පත්තියං නියොජෙන්තො ‘‘සක්කච්ච සුණන්තු භාසිත’’න්ති පයොගසම්පත්තියං, තථා යොනිසොමනසිකාරසම්පත්තියං පරතොඝොසසම්පත්තියඤ්ච, තථා අත්තසම්මාපණිධිසප්පුරිසූපනිස්සයසම්පත්තීසු සමාධිපඤ්ඤාහෙතුසම්පත්තීසු ච නියොජෙන්තො ගාථං සමාපෙසි.

यहाँ इस प्रकार भगवान ने 'यानीध भूतानि समागतानि' इस अनिश्चित वचन से प्राणियों को संगृहीत किया, फिर 'भुम्मानि वा यानि व अन्तलिक्खे' इस प्रकार दो भागों में विभाजित किया, उसके बाद 'सब्वेव भूता' कहकर पुनः एक साथ किया। 'सुमना भवन्तु' इस वचन से उन्हें आशय-सम्पत्ति (शुद्ध संकल्प) में नियोजित करते हुए, 'सक्कच्च सुणन्तु भासितं' इस वचन से प्रयोग-सम्पत्ति (सम्यक् प्रयास) में, तथा योनिसो मनसिकार-सम्पत्ति (उचित ध्यान) और परतोघोष-सम्पत्ति (सद्धम्म श्रवण) में, और इसी प्रकार आत्म-सम्यक्-प्रणिधि (स्वयं का सही मार्गदर्शन), सत्पुरुष-उपनिस्सय-सम्पत्ति (सत्पुरुषों का सान्निध्य), तथा समाधि-प्रज्ञा-हेतु-सम्पत्ति में नियोजित करते हुए इस गाथा को पूर्ण किया।

තස්මා හීතිගාථාවණ්ණනා

'तस्मा ही' इस गाथा की व्याख्या।

2. තස්මා හි භූතාති දුතියගාථා. තත්ථ තස්මාති කාරණවචනං. භූතාති ආමන්තනවචනං. නිසාමෙථාති සුණාථ. සබ්බෙති අනවසෙසා. කිං වුත්තං හොති? යස්මා තුම්හෙ දිබ්බට්ඨානානි තත්ථ උපභොගපරිභොගසම්පදඤ්ච පහාය ධම්මස්සවනත්ථං ඉධ සමාගතා, න නටනච්චනාදිදස්සනත්ථං, තස්මා හි භූතා නිසාමෙථ සබ්බෙති. අථ වා ‘‘සුමනා භවන්තු, සක්කච්ච සුණන්තූ’’ති වචනෙන තෙසං සුමනභාවං සක්කච්චං සොතුකම්‍යතඤ්ච දිස්වා ආහ ‘‘යස්මා තුම්හෙ සුමනභාවෙන අත්තසම්මාපණිධියොනිසොමනසිකාරාසයසුද්ධීහි සක්කච්චං සොතුකම්‍යතාය සප්පුරිසූපනිස්සයපරතොඝොසපදට්ඨානතො පයොගසුද්ධීහි ච යුත්තා, තස්මා හි භූතා නිසාමෙථ සබ්බෙ’’ති. අථ වා යං [Pg.141] පුරිමගාථාය අන්තෙ ‘‘භාසිත’’න්ති වුත්තං, තං කාරණභාවෙන අපදිසන්තො ආහ ‘‘යස්මා මම භාසිතං නාම අතිදුල්ලභං අට්ඨක්ඛණපරිවජ්ජිතස්ස ඛණස්ස දුල්ලභත්තා, අනෙකානිසංසඤ්ච පඤ්ඤාකරුණාගුණෙන පවත්තත්තා, තඤ්චාහං වත්තුකාමො ‘සුණන්තු භාසිත’න්ති අවොචං, තස්මා හි භූතා නිසාමෙථ සබ්බෙ’’ති. ඉදං ඉමිනා ගාථාපදෙන වුත්තං හොති.

२. 'तस्मा हि भूता' यह दूसरी गाथा है। वहाँ 'तस्मा' शब्द कारणवाचक है। 'भूता' संबोधनवाचक है। 'निसामेथ' का अर्थ है 'सुनो'। 'सब्वे' का अर्थ है बिना किसी शेष के। क्या कहा गया है? चूँकि आप लोग दिव्य स्थानों और वहाँ के उपभोग-परिभोग की सम्पदा को त्यागकर धर्म-श्रवण के लिए यहाँ (वैशाली में) एकत्रित हुए हैं, न कि नाच-गाने आदि देखने के लिए, इसलिए 'हे प्राणियों! आप सभी ध्यानपूर्वक सुनें।' अथवा, 'सुमना भवन्तु, सक्कच्च सुणन्तु' इस वचन से उनके प्रसन्न भाव और आदरपूर्वक सुनने की इच्छा को देखकर कहा—'चूँकि आप प्रसन्न भाव से, आत्म-सम्यक्-प्रणिधि, योनिसो मनसिकार और आशय की शुद्धि के साथ, तथा आदरपूर्वक सुनने की इच्छा से, सत्पुरुषों के आश्रय और परतोघोष (दूसरों से उपदेश सुनने) के आधार पर प्रयोग-शुद्धि से युक्त हैं, इसलिए हे प्राणियों! आप सभी ध्यानपूर्वक सुनें।' अथवा, पिछली गाथा के अंत में जो 'भासितं' (कहा गया) शब्द आया है, उसे कारण के रूप में बताते हुए कहा—'चूँकि मेरा उपदेश (भासित) अत्यंत दुर्लभ है, क्योंकि बुद्ध के प्रादुर्भाव का क्षण (क्षण-सम्पत्ति) दुर्लभ है और आठ अक्षणों से वर्जित है, तथा प्रज्ञा और करुणा के गुणों से प्रवर्तित होने के कारण यह अनेक लाभ देने वाला है, और मैं उसे कहना चाहता हूँ, इसलिए उपदेश को सुनें ऐसा कहा, अतः हे प्राणियों! आप सभी ध्यानपूर्वक सुनें।' इस गाथा पद से यही कहा गया है।

එවමෙතං කාරණං නිරොපෙන්තො අත්තනො භාසිතනිසාමනෙ නියොජෙත්වා නිසාමෙතබ්බං වත්තුමාරද්ධො ‘‘මෙත්තං කරොථ මානුසියා පජායා’’ති. තස්සත්ථො – යායං තීහි උපද්දවෙහි උපද්දුතා මානුසී පජා, තස්සා මානුසියා පජාය මෙත්තං මිත්තභාවං හිතජ්ඣාසයතං පච්චුපට්ඨපෙථාති. කෙචි පන ‘‘මානුසිකං පජ’’න්ති පඨන්ති, තං භුම්මත්ථාසම්භවා න යුජ්ජති. යම්පි අඤ්ඤෙ අත්ථං වණ්ණයන්ති, සොපි න යුජ්ජති. අධිප්පායො පනෙත්ථ – නාහං බුද්ධොති ඉස්සරියබලෙන වදාමි, අපි තු යං තුම්හාකඤ්ච ඉමිස්සා ච මානුසියා පජාය හිතත්ථං වදාමි ‘‘මෙත්තං කරොථ මානුසියා පජායා’’ති. එත්ථ ච –

इस प्रकार इस कारण को स्थापित करते हुए, अपने उपदेश को सुनने में उन्हें नियोजित कर, जो सुना जाना चाहिए उसे कहने के लिए 'मेत्तं करोथ मानुसिया पजाय' (मानव जाति पर मैत्री करो) आरम्भ किया। इसका अर्थ है—जो यह मानव जाति तीन उपद्रवों से पीड़ित है, उस मानव जाति के प्रति मैत्री भाव और उनके हित की इच्छा धारण करें। कुछ लोग 'मानुसिकं पजं' ऐसा पाठ पढ़ते हैं, जो पृथ्वी पर रहने वालों के लिए संभव न होने के कारण उचित नहीं है। अन्य जो अर्थ बताते हैं, वह भी उचित नहीं है। यहाँ अभिप्राय यह है—मैं बुद्ध हूँ, इस ऐश्वर्य के बल पर नहीं कह रहा हूँ, बल्कि जो आपके और इस मानव जाति के हित के लिए है, वह कह रहा हूँ कि 'मानव जाति पर मैत्री करो।' और यहाँ—

‘‘යෙ සත්තසණ්ඩං පථවිං විජෙත්වා,රාජිසයො යජමානානුපරියගා;

අස්සමෙධං පුරිසමෙධං,සම්මාපාසං වාජපෙය්‍යං නිරග්ගළං.

'जिन्होंने सात द्वीपों वाली पृथ्वी को जीत लिया है, वे राजर्षि यज्ञ करते हुए विचरण करते थे; अश्वमेध, पुरुषमेध, सम्मापास, वाजपेय और निरग्गल (यज्ञ)।'

‘‘මෙත්තස්ස චිත්තස්ස සුභාවිතස්ස,කලම්පි තෙ නානුභවන්ති සොළසිං;

එකම්පි චෙ පාණමදුට්ඨචිත්තො,මෙත්තායති කුසලො තෙන හොති.

'वे भली-भाँति भावित मैत्री-चित्त के सोलहवें भाग के बराबर भी (फल) प्राप्त नहीं करते। यदि कोई शुद्ध चित्त वाला व्यक्ति एक भी प्राणी के प्रति मैत्री करता है, तो वह उससे कुशल (पुण्य) प्राप्त करता है।'

‘‘සබ්බෙ ච පාණෙ මනසානුකම්පී, පහූතමරියො පකරොති පුඤ්ඤ’’න්ති. (ඉතිවු. 27;

අ. නි. 8.1) –

'और जो सभी प्राणियों पर मन से अनुकम्पा करता है, वह आर्य पुरुष प्रचुर पुण्य अर्जित करता है।'

එවමාදීනං සුත්තානං එකාදසානිසංසානඤ්ච වසෙන යෙ මෙත්තං කරොන්ති, එතෙසං මෙත්තා හිතාති වෙදිතබ්බා.

इस प्रकार के सूत्रों और (मैत्री के) ग्यारह लाभों के वश से जो मैत्री करते हैं, उनके लिए मैत्री हितकारी है, ऐसा जानना चाहिए।

‘‘දෙවතානුකම්පිතො පොසො, සදා භද්‍රානි පස්සතී’’ති. (උදා. 76;

මහාව. 286) –

'देवताओं द्वारा अनुकम्पित मनुष्य सदा कल्याणकारी दृश्यों को देखता है।'

එවමාදීනං [Pg.142] සුත්තානං වසෙන යෙසු කයිරති, තෙසම්පි හිතාති වෙදිතබ්බා.

इस प्रकार के सूत्रों के वश से, जिन (मनुष्यों) के प्रति मैत्री की जाती है, उनके लिए भी वह हितकारी है, ऐसा जानना चाहिए।

එවං උභයෙසම්පි හිතභාවං දස්සෙන්තො ‘‘මෙත්තං කරොථ මානුසියා’’ති වත්වා ඉදානි උපකාරම්පි දස්සෙන්තො ආහ ‘‘දිවා ච රත්තො ච හරන්ති යෙ බලිං, තස්මා හි නෙ රක්ඛථ අප්පමත්තා’’ති. තස්සත්ථො – යෙ මනුස්සා චිත්තකම්මකට්ඨකම්මාදීහිපි දෙවතා කත්වා චෙතියරුක්ඛාදීනි ච උපසඞ්කමිත්වා දෙවතා උද්දිස්ස දිවා බලිං කරොන්ති, කාලපක්ඛාදීසු ච රත්තිං බලිං කරොන්ති, සලාකභත්තාදීනි වා දත්වා ආරක්ඛදෙවතා උපාදාය යාව බ්‍රහ්මදෙවතානං පත්තිදානනිය්‍යාතනෙන දිවා බලිං කරොන්ති, ඡත්තාරොපනදීපමාලාය සබ්බරත්තිකධම්මස්සවනාදීනි කාරාපෙත්වා පත්තිදානනිය්‍යාතනෙන ච රත්තිං බලිං කරොන්ති, තෙ කථං න රක්ඛිතබ්බා? යතො එවං දිවා ච රත්තො ච තුම්හෙ උද්දිස්ස කරොන්ති යෙ බලිං, තස්මා හි නෙ රක්ඛථ; තස්මා බලිකම්මකරණාපි තෙ මනුස්සෙ රක්ඛථ ගොපයථ, අහිතං නෙසං අපනෙථ, හිතං උපනෙථ අප්පමත්තා හුත්වා තං කතඤ්ඤුභාවං හදයෙ කත්වා නිච්චමනුස්සරන්තාති.

इस प्रकार दोनों के हित-भाव को दिखाते हुए 'मेत्तं करोथ मानुसिया' कहकर, अब उपकार को भी दिखाते हुए कहा—'दिवा च रत्तो च हरन्ति ye बलिं, तस्मा हि ने रक्खथ अप्पमत्ता' (जो दिन और रात बलि/भेंट लाते हैं, इसलिए आप प्रमाद रहित होकर उनकी रक्षा करें)। इसका अर्थ है—जो मनुष्य चित्रकारी, काष्ठ-कला आदि के माध्यम से भी देवताओं की मूर्तियाँ बनाकर, चैत्यों और वृक्षों आदि के पास जाकर देवताओं के उद्देश्य से दिन में बलि (पूजा सामग्री) अर्पित करते हैं, और कृष्ण पक्ष आदि में रात को बलि देते हैं, अथवा शलाका-भक्त आदि देकर, अंगरक्षक देवताओं से लेकर ब्रह्मलोक के देवताओं तक पुण्य का दान (पत्तिदान) करके दिन में बलि देते हैं, और छत्र अर्पण, दीप-माला, तथा रात भर धर्म-श्रवण आदि कराकर पुण्य-दान के माध्यम से रात में बलि देते हैं, उनकी रक्षा क्यों नहीं की जानी चाहिए? चूँकि वे इस प्रकार दिन और रात आपके उद्देश्य से बलि देते हैं, इसलिए उनकी रक्षा करें; उस बलि-कर्म के कारण भी उन मनुष्यों की रक्षा करें, उनका पालन करें, उनके अहित को दूर करें और हित को प्राप्त कराएं, प्रमाद रहित होकर और उस कृतज्ञता के भाव को हृदय में रखकर निरंतर उनका स्मरण करते हुए।

යංකිඤ්චීතිගාථාවණ්ණනා

'यं किञ्चि' इस गाथा की व्याख्या।

3. එවං දෙවතාසු මනුස්සානං උපකාරකභාවං දස්සෙත්වා තෙසං උපද්දවවූපසමනත්ථං බුද්ධාදිගුණප්පකාසනෙන ච දෙවමනුස්සානං ධම්මස්සවනත්ථං ‘‘යංකිඤ්චි විත්ත’’න්තිආදිනා නයෙන සච්චවචනං පයුඤ්ජිතුමාරද්ධො. තත්ථ යංකිඤ්චීති අනියමිතවසෙන අනවසෙසං පරියාදියති යංකිඤ්චි තත්ථ තත්ථ වොහාරූපගං. විත්තන්ති ධනං. තඤ්හි විත්තිං ජනෙතීති විත්තං. ඉධ වාති මනුස්සලොකං නිද්දිසති. හුරං වාති තතො පරං අවසෙසලොකං, තෙන ච ඨපෙත්වා මනුස්සෙ සබ්බලොකග්ගහණෙ පත්තෙ ‘‘සග්ගෙසු වා’’ති පරතො වුත්තත්තා ඨපෙත්වා මනුස්සෙ ච සග්ගෙ ච අවසෙසානං නාගසුපණ්ණාදීනං ගහණං වෙදිතබ්බං.

३. इस प्रकार देवताओं के प्रति मनुष्यों की उपकारिता को दिखाकर, उनके उपद्रवों की शांति के लिए और बुद्ध आदि के गुणों के प्रकाशन द्वारा देव-मनुष्यों को धर्म श्रवण कराने के लिए, 'यं किञ्चि वित्तं' आदि विधि से सत्य-वचन का प्रयोग आरम्भ किया गया। वहाँ 'यं किञ्चि' पद से बिना किसी सीमा के सब कुछ ग्रहण किया जाता है जो कहीं भी व्यवहार (व्यापार) के योग्य है। 'वित्तं' का अर्थ धन है। क्योंकि वह प्रसन्नता (वित्ति) उत्पन्न करता है, इसलिए 'वित्त' कहलाता है। 'इध' (यहाँ) से मनुष्य लोक का निर्देश है। 'हुरं' (वहाँ) से उससे परे शेष लोकों का; और चूँकि आगे 'सग्गेसु वा' (स्वर्गों में) कहा गया है, इसलिए 'हुरं' शब्द से मनुष्य लोक को छोड़कर शेष नाग-सुपर्ण आदि के लोकों का ग्रहण समझना चाहिए।

එවං ඉමෙහි ද්වීහි පදෙහි යං මනුස්සානං වොහාරූපගං අලඞ්කාරපරිභොගූපගඤ්ච ජාතරූපරජතමුත්තාමණිවෙළුරියපවාළලොහිතඞ්කමසාරගල්ලාදිකං, යඤ්ච මුත්තාමණිවාලුකත්ථතාය භූමියා රතනමයවිමානෙසු අනෙකයොජනසතවිත්ථතෙසු භවනෙසු උප්පන්නානං නාගසුපණ්ණාදීනං විත්තං, තං නිද්දිට්ඨං හොති. සග්ගෙසු වාති කාමාවචරරූපාවචරදෙවලොකෙසු. තෙ [Pg.143] හි සොභනෙන කම්මෙන අජීයන්තීති සග්ගා. සුට්ඨු අග්ගාතිපි සග්ගා. යන්ති යං සසාමිකං වා අසාමිකං වා. රතනන්ති රතිං නයති වහති ජනයති වඩ්ඪෙතීති රතනං. යංකිඤ්චි චිත්තීකතං මහග්ඝං අතුලං දුල්ලභදස්සනං අනොමසත්තපරිභොගඤ්ච, තස්සෙතං අධිවචනං. යථාහ –

इस प्रकार इन दो पदों से मनुष्यों के व्यवहार (व्यापार) और अलंकार-उपभोग के योग्य जो सुवर्ण, रजत, मुक्ता, मणि, वैदूर्य, प्रवाल, लोहितमणि, मसारगल्ल आदि हैं, और जो मुक्ता-मणि की बालुका से बिछी हुई भूमि वाले, अनेक सौ योजन विस्तृत रत्नमय विमानों (भवनों) में उत्पन्न नाग-सुपर्ण आदि का धन है, वह निर्दिष्ट होता है। 'सग्गेसु वा' का अर्थ कामावचर और रूपावचर देवलोक है। वे शुभ कर्मों द्वारा सुशोभित होते हैं, इसलिए 'सग्ग' (स्वर्ग) कहलाते हैं। अथवा वे श्रेष्ठ (अग्ग) हैं, इसलिए भी 'सग्ग' हैं। 'यं' का अर्थ है जो स्वामी सहित (सस्वामिक) हो या स्वामी रहित (अस्वामिक)। 'रतनं' (रत्न) वह है जो प्रीति (रति) को ले जाता है, वहन करता है, उत्पन्न करता है या बढ़ाता है। जो कुछ भी आदरणीय (चित्तीकत), बहुमूल्य (महग्घ), अतुलनीय (अतुल), दुर्लभ दर्शन वाला और उत्तम सत्त्वों द्वारा उपभोग के योग्य होता है, यह उसी का नाम है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘චිත්තීකතං මහග්ඝඤ්ච, අතුලං දුල්ලභදස්සනං;

අනොමසත්තපරිභොගං, රතනං තෙන වුච්චතී’’ති.

"जो आदरणीय, बहुमूल्य, अतुलनीय, दुर्लभ दर्शन वाला और उत्तम सत्त्वों द्वारा उपभोग के योग्य है, उसे 'रत्न' कहा जाता है।"

පණීතන්ති උත්තමං සෙට්ඨං අතප්පකං. එවං ඉමිනා ගාථාපදෙන යං සග්ගෙසු අනෙකයොජනසතප්පමාණසබ්බරතනමයවිමානසුධම්මවෙජයන්තප්පභුතීසු සසාමිකං, යඤ්ච බුද්ධුප්පාදවිරහෙන අපායමෙව පරිපූරෙන්තෙසු සත්තෙසු සුඤ්ඤවිමානප්පටිබද්ධං අසාමිකං, යං වා පනඤ්ඤම්පි පථවිමහාසමුද්දහිමවන්තාදිනිස්සිතමසාමිකං රතනං, තං නිද්දිට්ඨං හොති.

'पणीतं' का अर्थ उत्तम, श्रेष्ठ और अनर्घ (अमूल्य) है। इस प्रकार इस गाथा-पद से स्वर्गों में अनेक सौ योजन परिमाण वाले सर्व-रत्नमय सुधर्मा और वैजयन्त आदि विमानों में जो सस्वामिक (स्वामी सहित) रत्न हैं, और बुद्ध के उत्पाद के अभाव में केवल अपायों को ही भरने वाले सत्त्वों के कारण शून्य विमानों से सम्बद्ध जो अस्वामिक (स्वामी रहित) रत्न हैं, अथवा जो अन्य भी पृथ्वी, महासमुद्र और हिमवन्त आदि के आश्रित अस्वामिक रत्न हैं, वे निर्दिष्ट होते हैं।

න නො සමං අත්ථි තථාගතෙනාති න-ඉති පටිසෙධෙ. නො-ඉති අවධාරණෙ. සමන්ති තුල්‍යං. අත්ථීති විජ්ජති. තථාගතෙනාති බුද්ධෙන. කිං වුත්තං හොති? යං එතං විත්තඤ්ච රතනඤ්ච පකාසිතං, එත්ථ එකම්පි බුද්ධරතනෙන සදිසං රතනං නෙවත්ථි. යම්පි හි තං චිත්තීකතට්ඨෙන රතනං, සෙය්‍යථිදං – රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස චක්කරතනං මණිරතනඤ්ච, යම්හි උප්පන්නෙ මහාජනො න අඤ්ඤත්ථ චිත්තීකාරං කරොති, න කොචි පුප්ඵගන්ධාදීනි ගහෙත්වා යක්ඛට්ඨානං වා භූතට්ඨානං වා ගච්ඡති, සබ්බොපි ජනො චක්කරතනමණිරතනමෙව චිත්තීකාරං කරොති පූජෙති, තං තං වරං පත්ථෙති, පත්ථිතපත්ථිතඤ්චස්ස එකච්චං සමිජ්ඣති, තම්පි රතනං බුද්ධරතනෙන සමං නත්ථි. යදි හි චිත්තීකතට්ඨෙන රතනං, තථාගතොව රතනං. තථාගතෙ හි උප්පන්නෙ යෙ කෙචි මහෙසක්ඛා දෙවමනුස්සා න තෙ අඤ්ඤත්‍ර චිත්තීකාරං කරොන්ති, න කඤ්චි අඤ්ඤං පූජෙන්ති. තථා හි බ්‍රහ්මා සහම්පති සිනෙරුමත්තෙන රතනදාමෙන තථාගතං පූජෙසි, යථාබලඤ්ච අඤ්ඤෙ දෙවා මනුස්සා ච බිම්බිසාරකොසලරාජඅනාථපිණ්ඩිකාදයො. පරිනිබ්බුතම්පි භගවන්තං උද්දිස්ස ඡන්නවුතිකොටිධනං විස්සජ්ජෙත්වා අසොකමහාරාජා සකලජම්බුදීපෙ චතුරාසීති විහාරසහස්සානි පතිට්ඨාපෙසි, කො පන වාදො අඤ්ඤෙසං චිත්තීකාරානං. අපිච කස්සඤ්ඤස්ස පරිනිබ්බුතස්සාපි ජාතිබොධිධම්මචක්කප්පවත්තනපරිනිබ්බානට්ඨානානි පටිමාචෙතියාදීනි වා උද්දිස්ස එවං චිත්තීකාරගරුකාරො පවත්තති යථා භගවතො. එවංචිත්තීකතට්ඨෙනාපි තථාගතසමං රතනං නත්ථි.

'न नो समं अत्थि तथागतेन' में 'न' प्रतिषेध (नकार) के अर्थ में निपात है। 'नो' अवधारण (निश्चय) के अर्थ में निपात है। 'समं' का अर्थ तुल्य है। 'अत्थि' का अर्थ विद्यमान है। 'तथागतेन' का अर्थ बुद्ध के साथ है। क्या कहा गया है? जो यह धन और रत्न प्रकाशित किए गए हैं, इनमें एक भी रत्न बुद्ध-रत्न के समान नहीं है। जो आदरणीय होने के कारण रत्न कहलाते हैं, जैसे—चक्रवर्ती राजा का चक्र-रत्न और मणि-रत्न, जिनके उत्पन्न होने पर महाजन अन्यत्र आदर नहीं करते, कोई पुष्प-गंध आदि लेकर यक्ष-स्थान या भूत-स्थान नहीं जाता, बल्कि सभी लोग चक्र-रत्न और मणि-रत्न का ही आदर और पूजन करते हैं, उन्हीं से वर माँगते हैं और उनकी माँगी हुई इच्छाएँ पूर्ण होती हैं, वे रत्न भी बुद्ध-रत्न के समान नहीं हैं। यदि आदरणीय होने के कारण कोई रत्न है, तो तथागत ही रत्न हैं। क्योंकि तथागत के उत्पन्न होने पर जो कोई भी महेशाख्य (महाशक्तिशाली) देव और मनुष्य हैं, वे अन्यत्र आदर नहीं करते, किसी अन्य की पूजा नहीं करते। जैसा कि ब्रह्मा सहम्पति ने सुमेरु पर्वत के समान रत्न-माला से तथागत की पूजा की, और अपनी शक्ति के अनुसार अन्य देवों और मनुष्यों जैसे बिम्बिसार, कोसल राज, अनाथपिण्डिक आदि ने भी। परिनिर्वाण प्राप्त भगवान के उद्देश्य से भी छियानवे करोड़ धन व्यय करके सम्राट अशोक ने सकल जम्बूद्वीप में चौरासी हजार विहार स्थापित किए, तो अन्य आदर करने वालों की तो बात ही क्या! इसके अतिरिक्त, किसी अन्य परिनिर्वाण प्राप्त व्यक्ति के जन्म, बोधि, धर्मचक्र-प्रवर्तन और परिनिर्वाण स्थलों अथवा प्रतिमा और चैत्य आदि के प्रति वैसा आदर-सत्कार नहीं होता जैसा भगवान के प्रति होता है। इस प्रकार आदरणीय होने के कारण भी तथागत के समान कोई रत्न नहीं है।

තථා [Pg.144] යම්පි තං මහග්ඝට්ඨෙන රතනං. සෙය්‍යථිදං – කාසිකං වත්ථං. යථාහ – ‘‘ජිණ්ණම්පි, භික්ඛවෙ, කාසිකං වත්ථං වණ්ණවන්තඤ්චෙව හොති සුඛසම්ඵස්සඤ්ච මහග්ඝඤ්චා’’ති (අ. නි. 3.100), තම්පි බුද්ධරතනෙන සමං නත්ථි. යදි හි මහග්ඝට්ඨෙන රතනං, තථාගතොව රතනං. තථාගතො හි යෙසං පංසුකම්පි පටිග්ගණ්හාති, තෙසං තං මහප්ඵලං හොති මහානිසංසං සෙය්‍යථාපි අසොකරඤ්ඤො, ඉදමස්ස මහග්ඝතාය. එවං මහග්ඝතාවචනෙන චෙත්ථ දොසාභාවසාධකං ඉදං සුත්තපදං වෙදිතබ්බං –

उसी प्रकार, जो बहुमूल्य होने के कारण रत्न है, जैसे—काशि का वस्त्र। जैसा कि कहा गया है— "भिक्षुओं! पुराना होने पर भी काशि का वस्त्र वर्णवान (सुन्दर), सुख-स्पर्श और बहुमूल्य होता है", वह भी बुद्ध-रत्न के समान नहीं है। यदि बहुमूल्य होने के कारण कोई रत्न है, तो तथागत ही रत्न हैं। क्योंकि तथागत जिनका धूल (मिट्टी) भी ग्रहण कर लेते हैं, उनके लिए वह दान महाफलदायी और महान आनृशंस (लाभकारी) होता है, जैसे सम्राट अशोक के लिए हुआ था; यह उनकी बहुमूल्यता के कारण है। इस प्रकार बहुमूल्यता के वचन से यहाँ दोष-अभाव को सिद्ध करने वाला यह सूत्र-पद समझना चाहिए—

‘‘යෙසං ඛො පන සො පටිග්ගණ්හාති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං, තෙසං තං මහප්ඵලං හොති මහානිසංසං. ඉදමස්ස මහග්ඝතාය වදාමි. සෙය්‍යථාපි තං, භික්ඛවෙ, කාසිකං වත්ථං මහග්ඝං, තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමී’’ති (අ. නි. 3.100).

"जिनका वह (तथागत) चीवर, पिण्डपात, शयनासन और ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य-परिष्कार ग्रहण करते हैं, उनके लिए वह महाफलदायी और महान आनृशंस होता है। मैं इसे उनकी बहुमूल्यता के कारण कहता हूँ। भिक्षुओं! जैसे वह काशि का वस्त्र बहुमूल्य है, वैसे ही, भिक्षुओं! मैं इस पुद्गल (तथागत) को बहुमूल्य कहता हूँ।"

එවං මහග්ඝට්ඨෙනපි තථාගතසමං රතනං නත්ථි.

इस प्रकार बहुमूल्य होने के कारण भी तथागत के समान कोई रत्न नहीं है।

තථා යම්පි තං අතුලට්ඨෙන රතනං. සෙය්‍යථිදං – රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස චක්කරතනං උප්පජ්ජති ඉන්දනීලමණිමයනාභි සත්තරතනමයසහස්සාරං පවාළමයනෙමි රත්තසුවණ්ණමයසන්ධි, යස්ස දසන්නං දසන්නං අරානමුපරි එකං මුණ්ඩාරං හොති වාතං ගහෙත්වා සද්දකරණත්ථං, යෙන කතො සද්දො සුකුසලප්පතාළිතපඤ්චඞ්ගිකතූරියසද්දො විය හොති, යස්ස නාභියා උභොසු පස්සෙසු ද්වෙ සීහමුඛානි හොන්ති, අබ්භන්තරං සකටචක්කස්සෙව සුසිරං. තස්ස කත්තා වා කාරෙතා වා නත්ථි, කම්මපච්චයෙන උතුතො සමුට්ඨාති. යං රාජා දසවිධං චක්කවත්තිවත්තං පූරෙත්වා තදහුපොසථෙ පුණ්ණමදිවසෙ සීසංන්හාතො උපොසථිකො උපරිපාසාදවරගතො සීලානි සොධෙන්තො නිසින්නො පුණ්ණචන්දං විය සූරියං විය ච උට්ඨෙන්තං පස්සති, යස්ස ද්වාදසයොජනතො සද්දො සුය්‍යති, යොජනතො වණ්ණො දිස්සති, යං මහාජනෙන ‘‘දුතියො මඤ්ඤෙ චන්දො සූරියො වා උට්ඨිතො’’ති අතිවිය කොතූහලජාතෙන දිස්සමානං නගරස්ස උපරි ආගන්ත්වා රඤ්ඤො අන්තෙපුරස්ස පාචීනපස්සෙ නාතිඋච්චං නාතිනීචං හුත්වා මහාජනස්ස ගන්ධපුප්ඵාදීහි පූජෙතුං, යුත්තට්ඨානෙ අක්ඛාහතං විය තිට්ඨති.

इसी प्रकार, वह जो अतुलनीय होने के अर्थ में 'रत्न' है। जैसे कि—चक्रवर्ती राजा का 'चक्र-रत्न' उत्पन्न होता है, जिसकी नाभि इन्द्रनील मणि से बनी होती है, जिसमें सात रत्नों से निर्मित एक हजार आरे (spokes) होते हैं, जिसकी नेमि (rim) मूँगे (coral) की होती है, और जिसके जोड़ लाल सोने के होते हैं। जिसके प्रत्येक दस-दस आरों के ऊपर वायु को ग्रहण कर शब्द करने के लिए एक-एक घुँघरू (घंटी) होती है, जिससे उत्पन्न शब्द सुकुशल व्यक्ति द्वारा बजाए गए पंच-अंगीय वाद्ययंत्र के संगीत के समान होता है। जिसकी नाभि के दोनों ओर दो सिंह-मुख होते हैं, और भीतर से वह बैलगाड़ी के पहिये की तरह खोखला होता है। उसका कोई कर्ता या कराने वाला नहीं होता, वह कर्म-प्रत्यय से ऋतु (प्रकृति) द्वारा उत्पन्न होता है। जिसे राजा, दस प्रकार के चक्रवर्ती-व्रतों को पूर्ण कर, उस उपोसथ के पूर्णिमा के दिन, सिर से स्नान कर, उपोसथ व्रत धारण किए हुए, श्रेष्ठ प्रासाद के ऊपर स्थित होकर, अपने शीलों को शुद्ध करते हुए बैठे हुए, पूर्ण चन्द्रमा या सूर्य के समान उदय होते हुए देखता है। जिसका शब्द बारह योजन दूर से सुनाई देता है और वर्ण (रंग) एक योजन से दिखाई देता है। जिसे जनसमूह "मानो दूसरा चन्द्रमा या सूर्य उदय हुआ है" ऐसा समझकर अत्यंत कौतूहल के साथ देखता है, वह नगर के ऊपर आकर राजा के अन्तःपुर के पूर्व भाग में, न बहुत ऊँचा न बहुत नीचा होकर, जनसमूह द्वारा गंध-पुष्प आदि से पूजा करने के योग्य स्थान पर, धुरी में लगे हुए पहिये के समान स्थिर हो जाता है।

තදෙව [Pg.145] අනුබන්ධමානං හත්ථිරතනං උප්පජ්ජති, සබ්බසෙතො රත්තපාදො සත්තප්පතිට්ඨො ඉද්ධිමා වෙහාසඞ්ගමො උපොසථකුලා වා ඡද්දන්තකුලා වා ආගච්ඡති, උපොසථකුලා ච ආගච්ඡන්තො සබ්බජෙට්ඨො ආගච්ඡති, ඡද්දන්තකුලා සබ්බකනිට්ඨො සික්ඛිතසික්ඛො දමථූපෙතො, සො ද්වාදසයොජනං පරිසං ගහෙත්වා සකලජම්බුදීපං අනුසංයායිත්වා පුරෙපාතරාසමෙව සකං රාජධානිං ආගච්ඡති.

उसी (चक्र-रत्न) के पीछे-पीछे 'हस्ती-रत्न' (हाथी रत्न) उत्पन्न होता है, जो पूर्णतः श्वेत, लाल पैरों वाला, सात अंगों से पृथ्वी को स्पर्श करने वाला (सप्त-प्रतिष्ठित), ऋद्धिमान और आकाशगामी होता है। वह या तो उपोसथ कुल से आता है या छद्दन्त कुल से। यदि उपोसथ कुल से आता है, तो वह सबसे ज्येष्ठ होता है; यदि छद्दन्त कुल से आता है, तो वह सबसे कनिष्ठ होता है। वह पूर्णतः शिक्षित और विनीत होता है। वह बारह योजन के जनसमूह को साथ लेकर संपूर्ण जम्बूद्वीप की प्रदक्षिणा कर, प्रातःकाल के भोजन से पहले ही अपनी राजधानी वापस आ जाता है।

තම්පි අනුබන්ධමානං අස්සරතනං උප්පජ්ජති, සබ්බසෙතො රත්තපාදො කාළසීසො මුඤ්ජකෙසො වලාහකස්සරාජකුලා ආගච්ඡති. සෙසමෙත්ථ හත්ථිරතනසදිසමෙව.

उसके पीछे-पीछे 'अश्व-रत्न' (घोड़ा रत्न) उत्पन्न होता है, जो पूर्णतः श्वेत, लाल पैरों वाला, काले सिर वाला और मूँज जैसी गर्दन के बालों (अयाल) वाला होता है। वह बलाहक अश्व-राज के कुल से आता है। शेष विवरण हस्ती-रत्न के समान ही है।

තම්පි අනුබන්ධමානං මණිරතනං උප්පජ්ජති. සො හොති මණි වෙළුරියො සුභො ජාතිමා අට්ඨංසො සුපරිකම්මකතො ආයාමතො චක්කනාභිසදිසො, වෙපුල්ලපබ්බතා ආගච්ඡති. සො චතුරඞ්ගසමන්නාගතෙපි අන්ධකාරෙ රඤ්ඤො ධජග්ගං ගතො යොජනං ඔභාසෙති, යස්සොභාසෙන මනුස්සා ‘‘දිවා’’ති මඤ්ඤමානා කම්මන්තෙ පයොජෙන්ති, අන්තමසො කුන්ථකිපිල්ලිකං උපාදාය පස්සන්ති.

उसके पीछे-पीछे 'मणि-रत्न' उत्पन्न होता है। वह मणि वैदूर्य (beryl), शुभ, उत्तम जाति की, आठ पहलुओं वाली और सुसंस्कृत (अच्छी तरह तराशी हुई) होती है। लंबाई में वह चक्र की नाभि के समान होती है और वेपुल्ल पर्वत से आती है। वह चारों अंगों वाली (घोर) अंधकारपूर्ण रात्रि में भी, राजा की ध्वजा के अग्रभाग पर रखे जाने पर, एक योजन तक प्रकाश फैलाती है। उसके प्रकाश से मनुष्य "दिन है" ऐसा मानकर अपने कार्यों में लग जाते हैं, यहाँ तक कि वे चींटी-मकोड़ों जैसे सूक्ष्म जीवों को भी देख पाते हैं।

තම්පි අනුබන්ධමානං ඉත්ථිරතනං උප්පජ්ජති, පකතිඅග්ගමහෙසී වා හොති, උත්තරකුරුතො වා ආගච්ඡති මද්දරාජකුලතො වා, අතිදීඝතාදිඡදොසවිවජ්ජිතා අතික්කන්තා මානුසවණ්ණං අප්පත්තා දිබ්බවණ්ණං, යස්සා රඤ්ඤො සීතකාලෙ උණ්හානි ගත්තානි හොන්ති, උණ්හකාලෙ සීතානි, සතධා ඵොටිත තූලපිචුනො විය සම්ඵස්සො හොති, කායතො චන්දනගන්ධො වායති, මුඛතො උප්පලගන්ධො, පුබ්බුට්ඨායිනිතාදිඅනෙකගුණසමන්නාගතා ච හොති.

उसके पीछे-पीछे 'स्त्री-रत्न' उत्पन्न होता है, जो या तो स्वाभाविक पट्टमहिषी होती है या उत्तरकुरु अथवा मद्द राजकुल से आती है। वह अति-दीर्घ आदि छह दोषों से रहित होती है; उसका रूप मानवीय वर्ण का अतिक्रमण कर दिव्य वर्ण तक न पहुँचा हुआ (अर्थात् श्रेष्ठ मानवीय) होता है। राजा के लिए शीतकाल में उसका शरीर उष्ण होता है और उष्णकाल में शीतल। उसका स्पर्श सौ बार धुनी हुई रुई के समान कोमल होता है। उसके शरीर से चंदन की सुगंध आती है और मुख से उत्पल (नीलकमल) की सुगंध। वह (पति से) पहले जागने वाली आदि अनेक गुणों से संपन्न होती है।

තම්පි අනුබන්ධමානං ගහපතිරතනං උප්පජ්ජති රඤ්ඤො පකතිකම්මකාරො සෙට්ඨි, යස්ස චක්කරතනෙ උප්පන්නමත්තෙ දිබ්බං චක්ඛු පාතුභවති, යෙන සමන්තතො යොජනමත්තෙ නිධිං පස්සති අසාමිකම්පි සසාමිකම්පි, සො රාජානං උපසඞ්කමිත්වා පවාරෙති ‘‘අප්පොස්සුක්කො ත්වං, දෙව, හොහි, අහං තෙ ධනෙන ධනකරණීයං කරිස්සාමී’’ති.

उसके पीछे-पीछे 'गृहपति-रत्न' उत्पन्न होता है, जो राजा का स्वाभाविक सेवक श्रेष्ठी (धनी व्यापारी) होता है। चक्र-रत्न के उत्पन्न होते ही उसे दिव्य-चक्षु प्राप्त हो जाते हैं, जिससे वह चारों ओर एक योजन तक के स्वामी-रहित या स्वामी-सहित निधियों (खजानों) को देख लेता है। वह राजा के पास जाकर निवेदन करता है—"देव! आप निश्चिंत रहें, मैं आपके धन संबंधी कार्यों को (निधियों से) पूर्ण कर दूँगा।"

තම්පි [Pg.146] අනුබන්ධමානං පරිණායකරතනං උප්පජ්ජති රඤ්ඤො පකතිජෙට්ඨපුත්තො. චක්කරතනෙ උප්පන්නමත්තෙ අතිරෙකපඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියෙන සමන්නාගතො හොති, ද්වාදසයොජනාය පරිසාය චෙතසා චිත්තං පරිජානිත්වා නිග්ගහපග්ගහසමත්ථො හොති, සො රාජානං උපසඞ්කමිත්වා පවාරෙති ‘‘අප්පොස්සුක්කො ත්වං, දෙව, හොහි, අහං තෙ රජ්ජං අනුසාසිස්සාමී’’ති. යං වා පනඤ්ඤම්පි එවරූපං අතුලට්ඨෙන රතනං, යස්ස න සක්කා තුලයිත්වා තීරයිත්වා අග්ඝො කාතුං ‘‘සතං වා සහස්සං වා අග්ඝති කොටිං වා’’ති. තත්ථ එකරතනම්පි බුද්ධරතනෙන සමං නත්ථි. යදි හි අතුලට්ඨෙන රතනං, තථාගතොව රතනං. තථාගතො හි න සක්කා සීලතො වා සමාධිතො වා පඤ්ඤාදීනං වා අඤ්ඤතරතො කෙනචි තුලයිත්වා තීරයිත්වා ‘‘එත්තකගුණො වා ඉමිනා සමො වා සප්පටිභාගො වා’’ති පරිච්ඡින්දිතුං. එවං අතුලට්ඨෙනපි තථාගතසමං රතනං නත්ථි.

उसके पीछे-पीछे 'परिणायक-रत्न' (मंत्री/सेनापति रत्न) उत्पन्न होता है, जो राजा का स्वाभाविक ज्येष्ठ पुत्र होता है। चक्र-रत्न के उत्पन्न होते ही वह अत्यंत प्रज्ञा और निपुणता से संपन्न हो जाता है। वह बारह योजन की परिषद के चित्त को अपने चित्त से जानकर, निग्रह (दंड) और प्रग्रह (अनुग्रह) करने में समर्थ होता है। वह राजा के पास जाकर निवेदन करता है—"देव! आप निश्चिंत रहें, मैं आपके राज्य का शासन करूँगा।" अथवा, जो कोई भी अन्य इस प्रकार का 'अतुलनीय' होने के अर्थ में रत्न है, जिसका मूल्य तौलकर या विचार कर "सौ, हजार या करोड़" के रूप में निर्धारित नहीं किया जा सकता, उनमें से एक भी रत्न बुद्ध-रत्न के समान नहीं है। यदि 'अतुलनीय' होने के अर्थ में कोई रत्न है, तो वह तथागत ही हैं। तथागत को शील, समाधि या प्रज्ञा आदि किसी भी गुण के आधार पर किसी के द्वारा तौलकर या विचार कर "इतने गुणों वाला है" या "इसके समान है" या "इसके सदृश है", इस प्रकार परिसीमित नहीं किया जा सकता। इस प्रकार, अतुलनीय होने के अर्थ में भी तथागत के समान कोई रत्न नहीं है।

තථා යම්පි තං දුල්ලභදස්සනට්ඨෙන රතනං, සෙය්‍යථිදං දුල්ලභපාතුභාවො රාජා චක්කවත්ති, චක්කාදීනි ච තස්ස රතනානි, තම්පි බුද්ධරතනෙන සමං නත්ථි. යදි හි දුල්ලභදස්සනට්ඨෙන රතනං, තථාගතොව රතනං, කුතො චක්කවත්තිආදීනං රතනත්තං. තානි හි එකස්මිංයෙව කප්පෙ අනෙකානි උප්පජ්ජන්ති. යස්මා පන අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙපි කප්පෙ තථාගතසුඤ්ඤො ලොකො හොති, තස්මා තථාගතොව කදාචි කරහචි උප්පජ්ජනතො දුල්ලභදස්සනො. වුත්තම්පි චෙතං භගවතා පරිනිබ්බානසමයෙ –

इसी प्रकार, वह जो 'दुर्लभ दर्शन' होने के अर्थ में 'रत्न' है। जैसे कि—चक्रवर्ती राजा का प्रादुर्भाव दुर्लभ है और उसके चक्र आदि रत्न भी दुर्लभ हैं; वे भी बुद्ध-रत्न के समान नहीं हैं। यदि दुर्लभ दर्शन होने के अर्थ में कोई रत्न है, तो वह तथागत ही हैं; चक्रवर्ती आदि में रत्न-भाव कहाँ? वे तो एक ही कल्प में अनेक उत्पन्न हो जाते हैं। किंतु चूँकि असंख्य कल्पों तक भी लोक तथागत से शून्य होता है, इसलिए तथागत ही कभी-कभार उत्पन्न होने के कारण 'दुर्लभ दर्शन' वाले हैं। भगवान ने परिनिर्वाण के समय यह कहा भी है—

‘‘දෙවතා, ආනන්ද, උජ්ඣායන්ති ‘දූරා ච වතම්හ ආගතා තථාගතං දස්සනාය, කදාචි කරහචි තථාගතා ලොකෙ උප්පජ්ජන්ති අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා, අජ්ජෙව රත්තියා පච්ඡිමෙ යාමෙ තථාගතස්ස පරිනිබ්බානං භවිස්සති, අයඤ්ච මහෙසක්ඛො භික්ඛු භගවතො පුරතො ඨිතො ඔවාරෙන්තො, න මයං ලභාම පච්ඡිමෙ කාලෙ තථාගතං දස්සනායා’’’ති (දී. නි. 2.200).

“हे आनंद! देवता शिकायत कर रहे हैं—‘हम तथागत के दर्शन के लिए दूर से आए हैं। लोक में अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध तथागत कभी-कभार ही उत्पन्न होते हैं। आज ही रात के अंतिम प्रहर में तथागत का परिनिर्वाण होगा, और यह महान प्रभावशाली भिक्षु भगवान के सामने खड़ा होकर (हमें) रोक रहा है; हमें अंतिम समय में तथागत के दर्शन का अवसर नहीं मिल रहा है।’”

එවං දුල්ලභදස්සනට්ඨෙනාපි තථාගතසමං රතනං නත්ථි.

इस प्रकार, दर्शन की दुर्लभता के कारण भी तथागत के समान कोई रत्न नहीं है।

තථා යම්පි තං අනොමසත්තපරිභොගට්ඨෙන රතනං. සෙය්‍යථිදං – රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස චක්කරතනාදි තඤ්හි කොටිසතසහස්සධනානම්පි සත්තභූමිකපාසාදවරතලෙ [Pg.147] වසන්තානම්පි චණ්ඩාලවෙනනෙසාදරථකාරපුක්කුසාදීනං නීචකුලිකානං ඔමකපුරිසානං සුපිනන්තෙපි පරිභොගත්ථාය න නිබ්බත්තති. උභතො සුජාතස්ස පන රඤ්ඤො ඛත්තියස්සෙව පරිපූරිතදසවිධචක්කවත්තිවත්තස්ස පරිභොගත්ථාය නිබ්බත්තනතො අනොමසත්තපරිභොගංයෙව හොති, තම්පි බුද්ධරතනසමං නත්ථි. යදි හි අනොමසත්තපරිභොගට්ඨෙන රතනං, තථාගතොව රතනං. තථාගතො හි ලොකෙ ඔමකසත්තසම්මතානං අනුපනිස්සයසම්පන්නානං විපරීතදස්සනානං පූරණකස්සපාදීනං ඡන්නං සත්ථාරානං අඤ්ඤෙසඤ්ච එවරූපානං සුපිනන්තෙපි අපරිභොගො. උපනිස්සයසම්පන්නානං පන චතුප්පදායපි ගාථාය පරියොසානෙ අරහත්තමධිගන්තුං සමත්ථානං නිබ්බෙධිකඤාණදස්සනානං බාහියදාරුචීරියප්පභුතීනං අඤ්ඤෙසඤ්ච මහාකුලප්පසුතානං මහාසාවකානං පරිභොගො, තෙ හි තං දස්සනානුත්තරියසවනානුත්තරියපාරිචරියානුත්තරියාදීනි සාධෙන්තා තථාගතං පරිභුඤ්ජන්ති. එවං අනොමසත්තපරිභොගට්ඨෙනාපි තථාගතසමං රතනං නත්ථි.

उसी प्रकार, वह जो ‘श्रेष्ठ सत्त्वों द्वारा उपभोग किए जाने’ के अर्थ में रत्न है। जैसे—चक्रवर्ती राजा का चक्र-रत्न आदि; वह रत्न सौ हजार करोड़ धन से भी बढ़कर है, और सात मंजिला श्रेष्ठ प्रासाद में रहने वाले राजाओं के लिए तो होता है, किंतु चांडाल, वेणुकार, निषाद, रथकार, पुक्कुस आदि नीच कुल के अधम पुरुषों के लिए स्वप्न में भी उपभोग के लिए उत्पन्न नहीं होता। केवल दोनों पक्षों (माता-पिता) से सुजात और दस प्रकार के चक्रवर्ती कर्तव्यों को पूर्ण करने वाले क्षत्रिय राजा के उपभोग के लिए ही उत्पन्न होने के कारण वह ‘श्रेष्ठ सत्त्वों का उपभोग’ ही है; फिर भी वह बुद्ध-रत्न के समान नहीं है। यदि ‘श्रेष्ठ सत्त्वों द्वारा उपभोग’ के अर्थ में कोई रत्न है, तो वह तथागत ही रत्न हैं। क्योंकि तथागत का उपभोग लोक में अधम माने जाने वाले, उपनिश्रय (आध्यात्मिक योग्यता) से रहित, विपरीत दृष्टि वाले पूर्ण काश्यप आदि छह शास्तओं और उनके जैसे अन्य लोगों के लिए स्वप्न में भी संभव नहीं है। किंतु जो उपनिश्रय से संपन्न हैं, जो चार चरणों वाली गाथा के अंत में भी अर्हत्व प्राप्त करने में समर्थ हैं, उन भेदी प्रज्ञा वाले बाहिय दारुचीरिय आदि और अन्य महाकुलों में उत्पन्न महाश्रावकों के लिए ही (तथागत का) उपभोग संभव है; वे ही दर्शन-अनुत्तरिय, श्रवण-अनुत्तरिय, परिचर्या-अनुत्तरिय आदि को सिद्ध करते हुए तथागत का उपभोग करते हैं। इस प्रकार, श्रेष्ठ सत्त्वों द्वारा उपभोग किए जाने के अर्थ में भी तथागत के समान कोई रत्न नहीं है।

යම්පි තං අවිසෙසතො රතිජනනට්ඨෙන රතනං. සෙය්‍යථිදං – රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස චක්කරතනං. තඤ්හි දිස්වාව රාජා චක්කවත්ති අත්තමනො හොති, එවම්පි තං රඤ්ඤො රතිං ජනෙති. පුන චපරං රාජා චක්කවත්ති වාමෙන හත්ථෙන සුවණ්ණභිඞ්කාරං ගහෙත්වා දක්ඛිණෙන හත්ථෙන චක්කරතනං අබ්භුක්කිරති ‘‘පවත්තතු භවං චක්කරතනං, අභිවිජිනාතු භවං චක්කරතන’’න්ති. තතො චක්කරතනං පඤ්චඞ්ගිකං විය තූරියං මධුරස්සරං නිච්ඡරන්තං ආකාසෙන පුරත්ථිමං දිසං ගච්ඡති, අන්වදෙව රාජා, චක්කවත්ති චක්කානුභාවෙන ද්වාදසයොජනවිත්ථිණ්ණාය චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය නාතිඋච්චං නාතිනීචං උච්චරුක්ඛානං හෙට්ඨාභාගෙන, නීචරුක්ඛානං උපරිභාගෙන, රුක්ඛෙසු පුප්ඵඵලපල්ලවාදිපණ්ණාකාරං ගහෙත්වා ආගතානං හත්ථතො පණ්ණාකාරඤ්ච ගණ්හන්තො ‘‘එහි ඛො, මහාරාජා’’ති එවමාදිනා පරමනිපච්චකාරෙන ආගතෙ පටිරාජානො ‘‘පාණො න හන්තබ්බො’’තිආදිනා නයෙන අනුසාසන්තො ගච්ඡති. යත්ථ පන රාජා භුඤ්ජිතුකාමො වා දිවාසෙය්‍යං වා කප්පෙතුකාමො හොති, තත්ථ චක්කරතනං ආකාසා ඔරොහිත්වා උදකාදිසබ්බකිච්චක්ඛමෙ සමෙ භූමිභාගෙ අක්ඛාහතං විය තිට්ඨති. පුන රඤ්ඤො ගමනචිත්තෙ උප්පන්නෙ පුරිමනයෙනෙව සද්දං කරොන්තං ගච්ඡති, තං සුත්වා ද්වාදසයොජනිකාපි පරිසා ආකාසෙන ගච්ඡති[Pg.148]. චක්කරතනං අනුපුබ්බෙන පුරත්ථිමං සමුද්දං අජ්ඣොගාහති, තස්මිං අජ්ඣොගාහන්තෙ උදකං යොජනප්පමාණං අපගන්ත්වා භිත්තීකතං විය තිට්ඨති. මහාජනො යථාකාමං සත්ත රතනානි ගණ්හාති. පුන රාජා සුවණ්ණභිඞ්කාරං ගහෙත්වා ‘‘ඉතො පට්ඨාය මම රජ්ජ’’න්ති උදකෙන අබ්භුක්කිරිත්වා නිවත්තති. සෙනා පුරතො හොති, චක්කරතනං පච්ඡතො, රාජා මජ්ඣෙ. චක්කරතනෙන ඔසක්කිතොසක්කිතට්ඨානං උදකං පරිපූරති. එතෙනෙව උපායෙන දක්ඛිණපච්ඡිමුත්තරෙපි සමුද්දෙ ගච්ඡති.

वह जो सामान्य रूप से ‘प्रीति उत्पन्न करने’ के अर्थ में रत्न है। जैसे—चक्रवर्ती राजा का चक्र-रत्न। उसे देखकर ही चक्रवर्ती राजा प्रसन्न होता है, इस प्रकार वह राजा के लिए प्रीति उत्पन्न करता है। पुनः, चक्रवर्ती राजा बाएं हाथ में स्वर्ण-भृंगार (झारी) लेकर दाहिने हाथ से चक्र-रत्न पर जल छिड़कता है—‘आप चक्र-रत्न प्रवृत्त हों, आप विजय प्राप्त करें।’ तब वह चक्र-रत्न पाँच अंगों वाले वाद्ययंत्र के समान मधुर स्वर निकालते हुए आकाश मार्ग से पूर्व दिशा की ओर जाता है। उसके पीछे-पीछे राजा चक्र-रत्न के प्रभाव से बारह योजन विस्तृत चतुरंगिणी सेना के साथ, न बहुत ऊँचे और न बहुत नीचे होकर, ऊँचे वृक्षों के नीचे से और नीचे वृक्षों के ऊपर से जाता है। वह वृक्षों के फूल, फल, पल्लव आदि उपहार लेकर आए लोगों के हाथों से उपहार ग्रहण करते हुए और ‘आइए महाराज’ इस प्रकार अत्यंत विनम्रता से आए हुए शत्रु राजाओं को ‘प्राणी की हत्या नहीं करनी चाहिए’ आदि विधि से उपदेश देते हुए जाता है। जहाँ राजा भोजन करना चाहता है या विश्राम करना चाहता है, वहाँ चक्र-रत्न आकाश से उतरकर जल आदि सभी कार्यों के लिए उपयुक्त समतल भूमि पर धुरी के समान स्थिर हो जाता है। पुनः जब राजा के मन में चलने का विचार उत्पन्न होता है, तो वह पहले की तरह शब्द करता हुआ चलता है, जिसे सुनकर बारह योजन की परिषद भी आकाश मार्ग से चलती है। चक्र-रत्न क्रमशः पूर्वी समुद्र में प्रवेश करता है; उसके प्रवेश करने पर जल एक योजन तक हटकर दीवार की तरह खड़ा हो जाता है। जनसमूह अपनी इच्छानुसार सात रत्न ग्रहण करता है। पुनः राजा स्वर्ण-भृंगार लेकर ‘आज से यह मेरा राज्य है’ ऐसा कहकर जल छिड़ककर लौटता है। सेना आगे होती है, चक्र-रत्न पीछे और राजा बीच में होता है। चक्र-रत्न के हटने के साथ-साथ जल पुनः भर जाता है। इसी उपाय से वह दक्षिण, पश्चिम और उत्तर के समुद्रों में भी जाता है।

එවං චතුද්දිසං අනුසංයායිත්වා චක්කරතනං තියොජනප්පමාණං ආකාසං ආරොහති. තත්ථ ඨිතො රාජා චක්කරතනානුභාවෙන විජිතවිජයො පඤ්චසතපරිත්තදීපපටිමණ්ඩිතං සත්තයොජනසහස්සපරිමණ්ඩලං පුබ්බවිදෙහං, තථා අට්ඨයොජනසහස්සපරිමණ්ඩලං උත්තරකුරුං, සත්තයොජනසහස්සපරිමණ්ඩලංයෙව අපරගොයානං, දසයොජනසහස්සපරිමණ්ඩලං ජම්බුදීපඤ්චාති එවං චතුමහාදීපද්විසහස්සපරිත්තදීපපටිමණ්ඩිතං එකං චක්කවාළං සුඵුල්ලපුණ්ඩරීකවනං විය ඔලොකෙති. එවං ඔලොකයතො චස්ස අනප්පකා රති උප්පජ්ජති. එවම්පි තං චක්කරතනං රඤ්ඤො රතිං ජනෙති, තම්පි බුද්ධරතනසමං නත්ථි. යදි හි රතිජනනට්ඨෙන රතනං, තථාගතොව රතනං, කිං කරිස්සති එතං චක්කරතනං? තථාගතො හි යස්සා දිබ්බාය රතියා චක්කරතනාදීහි සබ්බෙහිපි ජනිතා චක්කවත්තිරති සඞ්ඛම්පි කලම්පි කලභාගම්පි න උපෙති, තතොපි රතිතො උත්තරිතරඤ්ච පණීතතරඤ්ච අත්තනො ඔවාදප්පටිකරානං අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යානම්පි දෙවමනුස්සානං පඨමජ්ඣානරතිං දුතියතතියචතුත්ථපඤ්චමජ්ඣානරතිං, ආකාසානඤ්චායතනරතිං, විඤ්ඤාණඤ්චායතනආකිඤ්චඤ්ඤායතනනෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනරතිං, සොතාපත්තිමග්ගරතිං, සොතාපත්තිඵලරතිං, සකදාගාමිඅනාගාමිඅරහත්තමග්ගඵලරතිඤ්ච ජනෙති. එවං රතිජනනට්ඨෙනාපි තථාගතසමං රතනං නත්ථීති.

इस प्रकार चारों दिशाओं में भ्रमण करने के बाद, चक्र-रत्न तीन सौ योजन के आकाश में ऊपर उठता है। वहाँ स्थित होकर, चक्रवर्ती राजा चक्र-रत्न के प्रभाव से विजित शत्रुओं वाला होकर, पाँच सौ छोटे द्वीपों से सुशोभित सात हजार योजन परिधि वाले पूर्वविदेह द्वीप को, उसी प्रकार आठ हजार योजन परिधि वाले उत्तरकुरु द्वीप को, सात हजार योजन परिधि वाले अपरगोयान द्वीप को, और दस हजार योजन परिधि वाले जम्बुद्वीप को—इस प्रकार चार महाद्वीपों और दो हजार छोटे द्वीपों से सुशोभित इस चक्रवाल को खिले हुए श्वेत कमलों के वन के समान देखता है। इस प्रकार देखते हुए उस राजा को अपार प्रीति उत्पन्न होती है। इस प्रकार वह चक्र-रत्न राजा के लिए प्रीति उत्पन्न करता है, फिर भी वह बुद्ध-रत्न के समान नहीं है। वास्तव में, यदि प्रीति उत्पन्न करने के अर्थ में ही कोई वस्तु 'रत्न' कहलाती है, तो तथागत ही वास्तविक रत्न हैं; यह चक्र-रत्न क्या करेगा? क्योंकि तथागत जिस दिव्य प्रीति को उत्पन्न करते हैं, वह चक्र-रत्न आदि सभी रत्नों द्वारा उत्पन्न चक्रवर्ती की प्रीति के अंश, कला या कला के भाग के बराबर भी नहीं पहुँचती। उस प्रीति से भी तथागत-रत्न श्रेष्ठतर और प्रणीततर है, जो अपने उपदेशों का पालन करने वाले असंख्य देवों और मनुष्यों को प्रथम ध्यान की प्रीति, द्वितीय, तृतीय, चतुर्थ और पंचम ध्यान की प्रीति, आकाशानन्त्यायतन की प्रीति, विज्ञानानन्त्यायतन, आकिंचन्यायतन और नैवसंज्ञानासंज्ञायतन की प्रीति, स्रोतपत्ति-मार्ग की प्रीति, स्रोतपत्ति-फल की प्रीति, सकृदागामी, अनागामी और अर्हत् मार्ग-फल की प्रीति प्रदान करते हैं। इस प्रकार प्रीति उत्पन्न करने के अर्थ में भी तथागत के समान कोई रत्न नहीं है।

අපිච රතනං නාමෙතං දුවිධං හොති සවිඤ්ඤාණකමවිඤ්ඤාණකඤ්ච. තත්ථ අවිඤ්ඤාණකං චක්කරතනං මණිරතනඤ්ච, යං වා පනඤ්ඤම්පි අනින්ද්‍රියබද්ධසුවණ්ණරජතාදි, සවිඤ්ඤාණකං හත්ථිරතනාදිපරිණායකරතනපරියොසානං, යං වා පනඤ්ඤම්පි එවරූපං ඉන්ද්‍රියබද්ධං. එවං දුවිධෙ චෙත්ථ සවිඤ්ඤාණකරතනං අග්ගමක්ඛායති[Pg.149]. කස්මා? යස්මා අවිඤ්ඤාණකං සුවණ්ණරජතමණිමුත්තාදිරතනං සවිඤ්ඤාණකානං හත්ථිරතනාදීනං අලඞ්කාරත්ථාය උපනීයති.

इसके अतिरिक्त, रत्न दो प्रकार के होते हैं: सचेतन और अचेतन। उनमें से अचेतन रत्न चक्र-रत्न और मणि-रत्न हैं, अथवा अन्य कोई भी इन्द्रिय-रहित सोना, चाँदी आदि। सचेतन रत्न हस्ति-रत्न से लेकर परिणायक-रत्न तक हैं, अथवा अन्य कोई भी इस प्रकार का इन्द्रिय-युक्त रत्न। इन दोनों प्रकारों में सचेतन रत्न को श्रेष्ठ कहा जाता है। क्यों? क्योंकि अचेतन रत्न जैसे सोना, चाँदी, मणि, मोती आदि सचेतन रत्नों जैसे हस्ति-रत्न आदि के अलंकरण के लिए लाए जाते हैं।

සවිඤ්ඤාණකරතනම්පි දුවිධං තිරච්ඡානගතරතනං, මනුස්සරතනඤ්ච. තත්ථ මනුස්සරතනං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා? යස්මා තිරච්ඡානගතරතනං මනුස්සරතනස්ස ඔපවය්හං හොති. මනුස්සරතනම්පි දුවිධං ඉත්ථිරතනං, පුරිසරතනඤ්ච. තත්ථ පුරිසරතනං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා? යස්මා ඉත්ථිරතනං පුරිසරතනස්ස පරිචාරිකත්තං ආපජ්ජති. පුරිසරතනම්පි දුවිධං අගාරිකරතනං, අනගාරිකරතනඤ්ච. තත්ථ අනගාරිකරතනං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා? යස්මා අගාරිකරතනෙසු අග්ගො චක්කවත්තිපි සීලාදිගුණයුත්තං අනගාරිකරතනං පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා උපට්ඨහිත්වා පයිරුපාසිත්වා දිබ්බමානුසිකා සම්පත්තියො පාපුණිත්වා අන්තෙ නිබ්බානසම්පත්තිං පාපුණාති.

सचेतन रत्न भी दो प्रकार के होते हैं: तिर्यक (पशु) रत्न और मनुष्य रत्न। उनमें से मनुष्य रत्न को श्रेष्ठ कहा जाता है। क्यों? क्योंकि तिर्यक रत्न मनुष्य रत्न के लिए सवारी के रूप में होता है। मनुष्य रत्न भी दो प्रकार के होते हैं: स्त्री रत्न और पुरुष रत्न। उनमें से पुरुष रत्न को श्रेष्ठ कहा जाता है। क्यों? क्योंकि स्त्री रत्न पुरुष रत्न की परिचारिका होती है। पुरुष रत्न भी दो प्रकार के होते हैं: गृहस्थ रत्न और अनगारिक (संन्यासी) रत्न। उनमें से अनगारिक रत्न को श्रेष्ठ कहा जाता है। क्यों? क्योंकि गृहस्थ रत्नों में श्रेष्ठ चक्रवर्ती राजा भी शील आदि गुणों से युक्त अनगारिक रत्न को पंचांग नमस्कार कर, उनकी सेवा और उपासना कर, दिव्य और मानवीय संपत्तियों को प्राप्त कर अंत में निर्वाण की संपत्ति को प्राप्त करता है।

එවං අනගාරිකරතනම්පි දුවිධං අරියපුථුජ්ජනවසෙන. අරියරතනම්පි දුවිධං සෙඛාසෙඛවසෙන. අසෙඛරතනම්පි දුවිධං සුක්ඛවිපස්සකසමථයානිකවසෙන. සමථයානිකරතනම්පි දුවිධං සාවකපාරමිප්පත්තමප්පත්තඤ්ච. තත්ථ සාවකපාරමිප්පත්තං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා? ගුණමහන්තතාය. සාවකපාරමිප්පත්තරතනතොපි පච්චෙකබුද්ධරතනං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා? ගුණමහන්තතාය. සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානසදිසාපි හි අනෙකසතා සාවකා එකස්ස පච්චෙකබුද්ධස්ස ගුණානං සතභාගම්පි න උපෙන්ති. පච්චෙකබුද්ධරතනතොපි සම්මාසම්බුද්ධරතනං අග්ගමක්ඛායති. කස්මා? ගුණමහන්තතාය. සකලම්පි හි ජම්බුදීපං පූරෙත්වා පල්ලඞ්කෙන පල්ලඞ්කං ඝටෙන්තා නිසින්නා පච්චෙකබුද්ධා එකස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස ගුණානං නෙව සඞ්ඛං න කලං න කලභාගං උපෙන්ති. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා – ‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, සත්තා අපදා වා…පෙ… තථාගතො තෙසං අග්ගමක්ඛායතී’’තිආදි (අ. නි. 4.34; 5.32; ඉතිවු. 90). එවං කෙනචි පරියායෙන තථාගතසමං රතනං නත්ථි. තෙනාහ භගවා – ‘‘න නො සමං අත්ථි තථාගතෙනා’’ති.

इसी प्रकार, अनगारिक रत्न भी आर्य और पृथग्जन के भेद से दो प्रकार के होते हैं। आर्य रत्न भी शैक्ष और अशैक्ष के भेद से दो प्रकार के होते हैं। अशैक्ष रत्न भी शुष्क-विपश्यक और शमथ-यानिक के भेद से दो प्रकार के होते हैं। शमथ-यानिक रत्न भी श्रावक-पारमिता प्राप्त और अप्राप्त के भेद से दो प्रकार के होते हैं। उनमें से श्रावक-पारमिता प्राप्त रत्न को श्रेष्ठ कहा जाता है। क्यों? गुणों की महानता के कारण। श्रावक-पारमिता प्राप्त रत्न से भी प्रत्येकबुद्ध रत्न को श्रेष्ठ कहा जाता है। क्यों? गुणों की महानता के कारण। वास्तव में, सारिपुत्र और मोग्गल्लान के समान सैकड़ों श्रावक भी एक प्रत्येकबुद्ध के गुणों के सौवें भाग के बराबर भी नहीं होते। प्रत्येकबुद्ध रत्न से भी सम्यक्सम्बुद्ध रत्न को श्रेष्ठ कहा जाता है। क्यों? गुणों की महानता के कारण। वास्तव में, संपूर्ण जम्बुद्वीप को भरकर एक-दूसरे के आसन से सटकर बैठे हुए प्रत्येकबुद्ध भी एक सम्यक्सम्बुद्ध के गुणों की संख्या, कला या कला के भाग के बराबर नहीं पहुँच सकते। भगवान ने यह कहा भी है— "हे भिक्षुओं! जितने भी जीव हैं, चाहे वे बिना पैर वाले हों... (आदि)... उन सबमें तथागत श्रेष्ठ कहे जाते हैं।" इस प्रकार, किसी भी दृष्टिकोण से तथागत के समान कोई रत्न नहीं है। इसीलिए भगवान ने कहा— "तथागत के समान कोई दूसरा नहीं है।"

එවං භගවා බුද්ධරතනස්ස අඤ්ඤෙහි රතනෙහි අසමතං වත්වා ඉදානි තෙසං සත්තානං උප්පන්නඋපද්දවවූපසමත්ථං නෙව ජාතිං න ගොත්තං න කොලපුත්තියං න වණ්ණපොක්ඛරතාදිං නිස්සාය, අපිච ඛො අවීචිමුපාදාය භවග්ගපරියන්තෙ [Pg.150] ලොකෙ සීලසමාධික්ඛන්ධාදීහි ගුණෙහි බුද්ධරතනස්ස අසදිසභාවං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි බුද්ධෙ රතනං පණීතං, එතෙන සච්චෙන සුවත්ථි හොතූ’’ති.

इस प्रकार भगवान ने बुद्ध-रत्न की अन्य रत्नों के साथ असमानता बताकर, अब उन प्राणियों के उत्पन्न उपद्रवों को शांत करने के लिए, न तो जाति, न गोत्र, न कुल-पुत्रता, और न ही वर्ण-सौन्दर्य आदि का सहारा लेकर, बल्कि अवीचि नरक से लेकर भवाग्र तक के इस लोक में शील, समाधि आदि गुणों के कारण बुद्ध-रत्न की अद्वितीयता का सहारा लेकर यह सत्य-वचन कहा: "बुद्ध में यह रत्न श्रेष्ठ है, इस सत्य के प्रभाव से सबका कल्याण हो।"

තස්සත්ථො – ඉදම්පි ඉධ වා හුරං වා සග්ගෙසු වා යංකිඤ්චි අත්ථි විත්තං වා රතනං වා, තෙන සද්ධිං තෙහි තෙහි ගුණෙහි අසමත්තා බුද්ධෙ රතනං පණීතං. යදි හි එතං සච්චං, අථ එතෙන සච්චෙන ඉමෙසං පාණීනං සුවත්ථි හොතු, සොභනානං අත්ථිතා හොතු අරොගතා නිරුපද්දවතාති. එත්ථ ච යථා ‘‘චක්ඛු ඛො, ආනන්ද, සුඤ්ඤං අත්තෙන වා අත්තනියෙන වා’’ති එවමාදීසු (සං. නි. 4.85) අත්තභාවෙන වා අත්තනියභාවෙන වාති අත්ථො. ඉතරථා හි චක්ඛු අත්තා වා අත්තනියං වාති අප්පටිසිද්ධමෙව සියා. එවං රතනං පණීතන්ති රතනත්තං පණීතං, රතනභාවො පණීතොති අයමත්ථො වෙදිතබ්බො. ඉතරථා හි බුද්ධො නෙව රතනන්ති සිජ්ඣෙය්‍ය. න හි යත්ථ රතනං අත්ථි, තං රතනන්ති න සිජ්ඣති. යත්ථ පන චිත්තීකතාදිඅත්ථසඞ්ඛාතං යෙන වා තෙන වා විධිනා සම්බන්ධගතං රතනං අත්ථි, යස්මා තං රතනත්තමුපාදාය රතනන්ති පඤ්ඤාපීයති, තස්මා තස්ස රතනස්ස අත්ථිතාය රතනන්ති සිජ්ඣති. අථ වා ඉදම්පි බුද්ධෙ රතනන්ති ඉමිනාපි පකාරෙන බුද්ධොව රතනන්ති එවමත්ථො වෙදිතබ්බො. වුත්තමත්තාය ච භගවතා ඉමාය ගාථාය රාජකුලස්ස සොත්ථි ජාතා, භයං වූපසන්තං. ඉමිස්සා ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इसका अर्थ इस प्रकार समझना चाहिए—इस मनुष्य लोक में, या नाग-गरुड़ लोक में, या देवलोकों में जो कुछ भी धन या रत्न है, उन विशिष्ट गुणों के कारण उन लौकिक रत्नों के साथ तुलना न हो पाने के कारण, बुद्ध में यह रत्न श्रेष्ठ है। यदि यह सत्य है, तो इस सत्य वचन के प्रभाव से इन प्राणियों का कल्याण हो, शुभ की प्राप्ति हो, वे रोगमुक्त हों और उपद्रव रहित हों। यहाँ 'चक्खु खो आनन्द सुञ्ञं अत्तेन वा अत्ततियेन वा' आदि के समान 'आत्म-भाव' या 'आत्मीय-भाव' से शून्य होना ही अर्थ है। अन्यथा चक्षु को 'आत्मा' या 'आत्मीय' कहना प्रतिषिद्ध नहीं होगा। इसी प्रकार 'रतनं पणीतं' का अर्थ 'रत्नत्व श्रेष्ठ है' या 'रत्न-भाव श्रेष्ठ है' समझना चाहिए। अन्यथा बुद्ध को 'रत्न' सिद्ध नहीं किया जा सकेगा। जहाँ रत्न नहीं होता, वहाँ उसे रत्न नहीं कहा जा सकता। परन्तु जहाँ पूजा आदि अर्थों वाला रत्न किसी भी विधि से सम्बद्ध होता है, उस रत्नत्व के कारण ही उसे 'रत्न' कहा जाता है, इसलिए उस रत्नत्व की विद्यमानता के कारण बुद्ध 'रत्न' सिद्ध होते हैं। अथवा 'इदम्पि बुद्धे रतनं' इस प्रकार से भी 'बुद्ध ही रत्न हैं' ऐसा अर्थ समझना चाहिए। भगवान द्वारा इस गाथा के कहे जाने मात्र से राजकुल का कल्याण हुआ और भय शान्त हो गया। इस गाथा की आज्ञा को सौ करोड़ चक्रवातों में अमनुष्यों द्वारा स्वीकार किया गया है।

ඛයං විරාගන්තිගාථාවණ්ණනා

'खयं विरागं' (क्षय विराग) गाथा की व्याख्या।

4. එවං බුද්ධගුණෙන සච්චං වත්වා ඉදානි නිබ්බානධම්මගුණෙන වත්තුමාරද්ධො ‘‘ඛයං විරාග’’න්ති. තත්ථ යස්මා නිබ්බානසච්ඡිකිරියාය රාගාදයො ඛීණා හොන්ති පරික්ඛීණා, යස්මා වා තං තෙසං අනුප්පාදනිරොධක්ඛයමත්තං, යස්මා ච තං රාගාදිවිප්පයුත්තං සම්පයොගතො ච ආරම්මණතො ච, යස්මා වා තම්හි සච්ඡිකතෙ රාගාදයො අච්චන්තං විරත්තා හොන්ති විගතා විද්ධස්තා, තස්මා ඛයන්ති ච විරාගන්ති ච වුච්චති. යස්මා පනස්ස න උප්පාදො පඤ්ඤායති, න වයො, න ඨිතස්ස අඤ්ඤථත්තං තස්මා තං න ජායති න ජීයති න මීයතීති කත්වා අමතන්ති වුච්චති. උත්තමත්ථෙන පන අතප්පකට්ඨෙන ච පණීතන්ති. යදජ්ඣගාති යං අජ්ඣගා වින්දි පටිලභි, අත්තනො ඤාණබලෙන සච්ඡාකාසි. සක්‍යමුනීති [Pg.151] සක්‍යකුලප්පසුතත්තා සක්‍යො, මොනෙය්‍යධම්මසමන්නාගතත්තා මුනි, සක්‍යො එව මුනි සක්‍යමුනි. සමාහිතොති අරියමග්ගසමාධිනා සමාහිතචිත්තො. න තෙන ධම්මෙන සමත්ථි කිඤ්චීති තෙන ඛයාදිනාමකෙන සක්‍යමුනිනා අධිගතෙන ධම්මෙන සමං කිඤ්චි ධම්මජාතං නත්ථි. තස්මා සුත්තන්තරෙපි වුත්තං – ‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, ධම්මා සඞ්ඛතා වා අසඞ්ඛතා වා, විරාගො තෙසං අග්ගමක්ඛායතී’’තිආදි (අ. නි. 4.34; ඉතිවු. 90).

४. इस प्रकार बुद्ध के गुणों के द्वारा सत्य वचन कहकर, अब निर्वाण-धर्म के गुणों के द्वारा सत्य कहने के लिए 'खयं विरागं' आदि गाथा आरम्भ की गई है। वहाँ, क्योंकि निर्वाण के साक्षात्कार से राग आदि क्षीण और परिक्षीण हो जाते हैं, अथवा क्योंकि वह निर्वाण उन आर्य पुद्गलों के लिए अनुत्पाद, निरोध और क्षय मात्र है, और क्योंकि वह संप्रयोग और आलम्बन की दृष्टि से राग आदि से विप्रयुक्त है, अथवा क्योंकि उसके साक्षात्कार होने पर राग आदि अत्यन्त विरक्त, विगत और विनष्ट हो जाते हैं, इसलिए उसे 'क्षय' और 'विराग' कहा जाता है। क्योंकि उसका न उत्पाद दिखाई देता है, न व्यय और न ही स्थिति का अन्यथा होना, इसलिए वह न जन्म लेता है, न बूढ़ा होता है और न मरता है—ऐसा मानकर उसे 'अमृत' कहा जाता है। उत्तम अर्थ में और संताप रहित होने के अर्थ में उसे 'प्रणीत' (श्रेष्ठ) कहा जाता है। 'यदज्झगा' का अर्थ है—जिसे प्राप्त किया, जिसे अपने ज्ञान के बल से साक्षात्कार किया। 'सक्यमुनी' का अर्थ है—शाक्य कुल में उत्पन्न होने के कारण 'शाक्य' और मौनेय धर्म से युक्त होने के कारण 'मुनि'; शाक्य ही मुनि हैं, इसलिए 'शाक्यमुनि'। 'समाहितो' का अर्थ है—आर्यमार्ग के समाधि द्वारा समाहित चित्त वाले। 'न तेन धम्मेन समत्थि किञ्चि' का अर्थ है—शाक्यमुनि बुद्ध द्वारा प्राप्त उस क्षय आदि नाम वाले धर्म के समान अन्य कोई धर्म नहीं है। इसीलिए अन्य सूत्र में भी कहा गया है—'भिक्षुओं! जितने भी संस्कृत या असंस्कृत धर्म हैं, उनमें विराग ही श्रेष्ठ कहा गया है।'

එවං භගවා නිබ්බානධම්මස්ස අඤ්ඤෙහි ධම්මෙහි අසමතං වත්වා ඉදානි තෙසං සත්තානං උප්පන්නඋපද්දවවූපසමත්ථං ඛයවිරාගාමතපණීතතාගුණෙහි නිබ්බානධම්මරතනස්ස අසදිසභාවං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි ධම්මෙ රතනං පණීතං, එතෙන සච්චෙන සුවත්ථි හොතූ’’ති. තස්සත්ථො පුරිමගාථාය වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने निर्वाण-धर्म की अन्य धर्मों के साथ असमानता बताकर, अब उन प्राणियों के उत्पन्न उपद्रवों को शान्त करने के लिए क्षय, विराग, अमृत और प्रणीतता के गुणों के कारण निर्वाण-धर्म रूपी रत्न की अद्वितीयता का आश्रय लेकर सत्य वचन प्रयुक्त किया—'इदम्पि धम्मे रतनं पणीतं, एतेन सच्चेन सुवत्थि होतु'। इसका अर्थ पिछली गाथा में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा को भी सौ करोड़ चक्रवातों में अमनुष्यों द्वारा स्वीकार किया गया है।

යං බුද්ධසෙට්ඨොතිගාථාවණ්ණනා

'यं बुद्धसेट्ठो' गाथा की व्याख्या।

5. එවං නිබ්බානධම්මගුණෙන සච්චං වත්වා ඉදානි මග්ගධම්මගුණෙන වත්තුමාරද්ධො ‘‘යං බුද්ධසෙට්ඨො’’ති. තත්ථ ‘‘බුජ්ඣිතා සච්චානී’’තිආදිනා නයෙන බුද්ධො, උත්තමො පසංසනීයො චාති සෙට්ඨො, බුද්ධො ච සො සෙට්ඨො චාති බුද්ධසෙට්ඨො, අනුබුද්ධපච්චෙකබුද්ධසුතබුද්ධඛ්‍යෙසු වා බුද්ධෙසු සෙට්ඨොති බුද්ධසෙට්ඨො. සො බුද්ධසෙට්ඨො යං පරිවණ්ණයී ‘‘අට්ඨඞ්ගිකොව මග්ගානං, ඛෙමං නිබ්බානපත්තියා’’ති (ම. නි. 2.215) ච ‘‘අරියං වො, භික්ඛවෙ, සම්මාසමාධිං දෙසිස්සාමි සඋපනිසං සපරික්ඛාර’’න්ති (ම. නි. 3.136) ච එවමාදිනා නයෙන තත්ථ තත්ථ පසංසි පකාසයි. සුචින්ති කිලෙසමලසමුච්ඡෙදකරණතො අච්චන්තවොදානං. සමාධිමානන්තරිකඤ්ඤමාහූති යඤ්ච අත්තනො පවත්තිසමනන්තරං නියමෙනෙව ඵලපදානතො ‘‘ආනන්තරිකසමාධී’’ති ආහු. න හි මග්ගසමාධිම්හි උප්පන්නෙ තස්ස ඵලුප්පත්තිනිසෙධකො කොචි අන්තරායො අත්ථි. යථාහ –

५. इस प्रकार निर्वाण-धर्म के गुणों से सत्य वचन कहकर, अब मार्ग-धर्म के गुणों से सत्य कहने के लिए 'यं बुद्धसेट्ठो' आदि गाथा आरम्भ की गई है। वहाँ 'बुज्झिता सच्चानि' आदि विधि से 'बुद्ध' हैं, और उत्तम तथा प्रशंसनीय होने के कारण 'श्रेष्ठ' हैं; वे बुद्ध भी हैं और श्रेष्ठ भी, इसलिए 'बुद्धश्रेष्ठ' हैं। अथवा अनुबुद्ध, प्रत्येकबुद्ध और श्रुतबुद्ध आदि बुद्धों में श्रेष्ठ होने के कारण 'बुद्धश्रेष्ठ' हैं। उन बुद्धश्रेष्ठ ने जिसकी प्रशंसा की—'मार्गों में अष्टांगिक मार्ग ही निर्वाण प्राप्ति के लिए क्षेम है' और 'भिक्षुओं! मैं तुम्हें उपनिषा और परिष्कार सहित आर्य सम्यक् समाधि का उपदेश दूँगा'—इस प्रकार विभिन्न स्थानों पर प्रशंसा की और प्रकाशित किया। 'सुचिं' का अर्थ है—क्लेश रूपी मल का समूच्छेद करने के कारण अत्यन्त शुद्ध। 'समाधिमानन्तरिकञ्ञमाहू' का अर्थ है—जिस आर्यमार्ग समाधि को अपनी प्रवृत्ति के ठीक बाद निश्चित रूप से फल देने के कारण 'आनन्तरिक समाधि' कहा गया है। क्योंकि मार्ग-समाधि के उत्पन्न होने पर उसके फल की उत्पत्ति को रोकने वाला कोई अन्तराय नहीं होता। जैसा कि कहा गया है—

‘‘අයඤ්ච පුග්ගලො සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියාය පටිපන්නො අස්ස, කප්පස්ස ච උඩ්ඩය්හනවෙලා අස්ස, නෙව තාව කප්පො උඩ්ඩය්හෙය්‍ය, යාවායං පුග්ගලො න සොතාපත්තිඵලං සච්ඡිකරොති, අයං [Pg.152] වුච්චති පුග්ගලො ඨිතකප්පී. සබ්බෙපි මග්ගසමඞ්ගිනො පුග්ගලා ඨිතකප්පිනො’’ති (පු. ප. 17).

'यदि यह पुद्गल स्रोतापत्ति-फल के साक्षात्कार के लिए प्रतिपन्न हो और कल्प के जलने का समय आ जाए, तो जब तक यह पुद्गल स्रोतापत्ति-फल का साक्षात्कार नहीं कर लेता, तब तक कल्प नहीं जलेगा। इस पुद्गल को स्थितकल्पी कहा जाता है। मार्ग से युक्त सभी पुद्गल स्थितकल्पी होते हैं।'

සමාධිනා තෙන සමො න විජ්ජතීති තෙන බුද්ධසෙට්ඨපරිවණ්ණිතෙන සුචිනා ආනන්තරිකසමාධිනා සමො රූපාවචරසමාධි වා අරූපාවචරසමාධි වා කොචි න විජ්ජති. කස්මා? තෙසං භාවිතත්තා තත්ථ තත්ථ බ්‍රහ්මලොකෙ උපපන්නස්සාපි පුන නිරයාදීසුපි උපපත්තිසම්භවතො, ඉමස්ස ච අරහත්තසමාධිස්ස භාවිතත්තා අරියපුග්ගලස්ස සබ්බූපපත්තිසමුග්ඝාතසම්භවතො. තස්මා සුත්තන්තරෙපි වුත්තං – ‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, ධම්මා සඞ්ඛතා…පෙ… අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො, තෙසං අග්ගමක්ඛායතී’’තිආදි (අ. නි. 4.34; ඉතිවු. 90).

"उस समाधि के समान कोई अन्य समाधि नहीं है" - उस बुद्धश्रेष्ठ द्वारा प्रशंसित, शुद्ध, आनन्तरिक समाधि के समान कोई रूपावचर समाधि या अरूपावचर समाधि नहीं है। क्यों? क्योंकि उन (रूपावचर और अरूपावचर) समाधियों के भावित होने के कारण, उन-उन ब्रह्मलोकों में उत्पन्न होने पर भी पुनः नरक आदि में उत्पत्ति की संभावना बनी रहती है, जबकि इस अर्हत्व-समाधि के भावित होने के कारण आर्य पुद्गल के लिए समस्त पुनर्जन्मों का समूल विनाश संभव हो जाता है। इसलिए अन्य सूत्र में भी कहा गया है - "हे भिक्षुओं, जितने भी संस्कृत (संस्कारित) धर्म हैं... उनमें आर्य अष्टांगिक मार्ग श्रेष्ठ कहा गया है।"

එවං භගවා ආනන්තරිකසමාධිස්ස අඤ්ඤෙහි සමාධීහි අසමතං වත්වා ඉදානි පුරිමනයෙනෙව මග්ගධම්මරතනස්ස අසදිසභාවං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි ධම්මෙ…පෙ… හොතූ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने आनन्तरिक समाधि की अन्य समाधियों के साथ असमानता बताकर, अब पूर्व विधि के अनुसार ही मार्ग-धम्म-रत्न की अद्वितीयता के आधार पर "इदम्पि धम्मे... सुवत्थि होतु" यह सत्य-वचन कहा। इसका अर्थ पूर्व में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा को भी एक लाख करोड़ चक्रवातों में अमनुष्यों (देवताओं) द्वारा स्वीकार किया गया है।

යෙ පුග්ගලාතිගාථාවණ්ණනා

"ये पुग्गला" गाथा की व्याख्या।

6. එවං මග්ගධම්මගුණෙනාපි සච්චං වත්වා ඉදානි සඞ්ඝගුණෙනාපි වත්තුමාරද්ධො ‘‘යෙ පුග්ගලා’’ති. තත්ථ යෙති අනියමෙත්වා උද්දෙසො. පුග්ගලාති සත්තා. අට්ඨාති තෙසං ගණනපරිච්ඡෙදො. තෙ හි චත්තාරො ච පටිපන්නා චත්තාරො ච ඵලෙ ඨිතාති අට්ඨ හොන්ති. සතං පසත්ථාති සප්පුරිසෙහි බුද්ධපච්චෙකබුද්ධබුද්ධසාවකෙහි අඤ්ඤෙහි ච දෙවමනුස්සෙහි පසත්ථා. කස්මා? සහජාතසීලාදිගුණයොගා. තෙසඤ්හි චම්පකවකුලකුසුමාදීනං සහජාතවණ්ණගන්ධාදයො විය සහජාතා සීලසමාධිආදයො ගුණා, තෙන තෙ වණ්ණගන්ධාදිසම්පන්නානි විය පුප්ඵානි දෙවමනුස්සානං සතං පියා මනාපා පසංසනීයා ච හොන්ති. තෙන වුත්තං ‘‘යෙ පුග්ගලා අට්ඨසතං පසත්ථා’’ති.

६. इस प्रकार मार्ग-धम्म के गुण के द्वारा सत्य कहकर, अब संघ के गुण के द्वारा कहने के लिए "ये पुग्गला" (जो पुद्गल) आदि गाथा आरम्भ की। वहाँ 'ये' शब्द अनिश्चित निर्देश है। 'पुग्गला' का अर्थ प्राणी है। 'अट्ठ' (आठ) उनकी संख्या का परिच्छेद है। वे चार प्रतिपन्न (मार्गस्थ) और चार फल में स्थित होने से आठ होते हैं। 'सतं पसत्था' का अर्थ है सत्पुरुषों—बुद्धों, प्रत्येकबुद्धों, बुद्ध-श्रावकों और अन्य देव-मनुष्यों द्वारा प्रशंसित। क्यों? क्योंकि वे सहज शील आदि गुणों से युक्त हैं। जैसे चम्पक, बकुल आदि पुष्पों के सहज वर्ण और गंध होते हैं, वैसे ही उनके शील, समाधि आदि गुण सहज होते हैं, इसलिए वे वर्ण-गंध युक्त पुष्पों के समान देव-मनुष्यों (सत्पुरुषों) के प्रिय, मनभावन और प्रशंसनीय होते हैं। इसीलिए कहा गया— "ये पुग्गला अट्ठ सतं पसत्था"।

අථ වා යෙති අනියමෙත්වා උද්දෙසො. පුග්ගලාති සත්තා. අට්ඨසතන්ති තෙසං ගණනපරිච්ඡෙදො. තෙ හි එකබීජී කොලංකොලො සත්තක්ඛත්තුපරමොති තයො සොතාපන්නා. කාමරූපාරූපභවෙසු අධිගතඵලා [Pg.153] තයො සකදාගාමිනො. තෙ සබ්බෙපි චතුන්නං පටිපදානං වසෙන චතුවීසති. අන්තරාපරිනිබ්බායී, උපහච්චපරිනිබ්බායී, සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී, අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී, උද්ධංසොතො, අකනිට්ඨගාමීති අවිහෙසු පඤ්ච. තථා අතප්පසුදස්සසුදස්සීසු. අකනිට්ඨෙසු පන උද්ධංසොතවජ්ජා චත්තාරොති චතුවීසති අනාගාමිනො. සුක්ඛවිපස්සකො සමථයානිකොති ද්වෙ අරහන්තො. චත්තාරො මග්ගට්ඨාති චතුපඤ්ඤාස. තෙ සබ්බෙපි සද්ධාධුරපඤ්ඤාධුරානං වසෙන දිගුණා හුත්වා අට්ඨසතං හොන්ති. සෙසං වුත්තනයමෙව.

अथवा, 'ये' अनिश्चित निर्देश है। 'पुग्गला' का अर्थ प्राणी है। 'अट्ठसतं' (एक सौ आठ) उनकी संख्या का परिच्छेद है। वे (आर्य पुद्गल) इस प्रकार हैं: एकबीजी, कोलंकुल और सप्तकृत्वपरम—ये तीन स्रोतआपन्न हैं। काम, रूप और अरूप भव में फल प्राप्त करने वाले तीन सकृदागामी हैं। ये सभी चार प्रतिपदाओं के वश से चौबीस (24) होते हैं। अन्तरापरिनिब्बायी, उपहच्चपरिनिब्बायी, ससंखारपरिनिब्बायी, असंखारपरिनिब्बायी और उद्धंस्तोत-अकनिठ्ठगामी—इस प्रकार अविह लोक में पाँच अनागामी हैं। इसी प्रकार अतप्प, सुदस्स और सुदस्सी लोकों में (पाँच-पाँच) हैं। अकनिठ्ठ लोक में उद्धंस्तोत को छोड़कर चार अनागामी हैं। इस प्रकार चौबीस (24) अनागामी होते हैं। शुद्धविपश्यक और शमथयानिक—ये दो अर्हन्त हैं। चार मार्गस्थ हैं। इस प्रकार (कुल) चौवन (54) होते हैं। ये सभी श्रद्धाधुर और प्रज्ञाधुर के भेद से दोगुने होकर एक सौ आठ (108) होते हैं। शेष व्याख्या पूर्ववत ही है।

චත්තාරි එතානි යුගානි හොන්තීති තෙ සබ්බෙපි අට්ඨ වා අට්ඨසතං වාති විත්ථාරවසෙන උද්දිට්ඨපුග්ගලා සඞ්ඛෙපවසෙන සොතාපත්තිමග්ගට්ඨො ඵලට්ඨොති එකං යුගං, එවං යාව අරහත්තමග්ගට්ඨො ඵලට්ඨොති එකං යුගන්ති චත්තාරි යුගානි හොන්ති. තෙ දක්ඛිණෙය්‍යාති එත්ථ තෙති පුබ්බෙ අනියමෙත්වා උද්දිට්ඨානං නියමෙත්වා නිද්දෙසො. යෙ පුග්ගලා විත්ථාරවසෙන අට්ඨ වා, අට්ඨසතං වා, සඞ්ඛෙපවසෙන චත්තාරි යුගානි හොන්තීති වුත්තා, සබ්බෙපි තෙ දක්ඛිණං අරහන්තීති දක්ඛිණෙය්‍යා. දක්ඛිණා නාම කම්මඤ්ච කම්මවිපාකඤ්ච සද්දහිත්වා ‘‘එස මෙ ඉදං වෙජ්ජකම්මං වා ජඞ්ඝපෙසනිකං වා කරිස්සතී’’ති එවමාදීනි අනපෙක්ඛිත්වා දිය්‍යමානො දෙය්‍යධම්මො, තං අරහන්ති නාම සීලාදිගුණයුත්තා පුග්ගලා, ඉමෙ ච තාදිසා, තෙන වුච්චන්ති ‘‘තෙ දක්ඛිණෙය්‍යා’’ති.

"चत्तारि एतानि युगानि होन्ति" (ये चार जोड़े हैं)—वे सभी चाहे विस्तार से आठ हों या एक सौ आठ, संक्षेप में: स्रोतआपत्ति-मार्गस्थ और फलस्थ—यह एक जोड़ा; इसी प्रकार अर्हत्व-मार्गस्थ और फलस्थ तक—ये चार जोड़े होते हैं। "ते दक्खिणेय्या" (वे दक्षिणीय हैं)—यहाँ 'ते' शब्द पूर्व में अनिश्चित रूप से निर्दिष्ट पुद्गलों का निश्चित निर्देश है। जो पुद्गल विस्तार से आठ या एक सौ आठ, और संक्षेप में चार जोड़े कहे गए हैं, वे सभी दक्षिणा (दान) के योग्य होने के कारण 'दक्षिणीय' हैं। 'दक्षिणा' उस देय-वस्तु (दान) को कहते हैं जो कर्म और कर्म-फल में श्रद्धा रखकर, "यह व्यक्ति मेरा यह चिकित्सा-कार्य या संदेश-वाहक का कार्य करेगा" आदि की अपेक्षा न करते हुए दी जाती है। शील आदि गुणों से युक्त पुद्गल उसके योग्य होते हैं, और ये (आर्य) वैसे ही हैं, इसलिए इन्हें "ते दक्खिणेय्या" कहा जाता है।

සුගතස්ස සාවකාති භගවා සොභනෙන ගමනෙන යුත්තත්තා, සොභනඤ්ච ඨානං ගතත්තා, සුට්ඨු ච ගතත්තා, සුට්ඨු එව ච ගදත්තා සුගතො, තස්ස සුගතස්ස. සබ්බෙපි තෙ වචනං සුණන්තීති සාවකා. කාමඤ්ච අඤ්ඤෙපි සුණන්ති, න පන සුත්වා කත්තබ්බකිච්චං කරොන්ති, ඉමෙ පන සුත්වා කත්තබ්බං ධම්මානුධම්මප්පටිපත්තිං කත්වා මග්ගඵලානි පත්තා, තස්මා ‘‘සාවකා’’ති වුච්චන්ති. එතෙසු දින්නානි මහප්ඵලානීති එතෙසු සුගතසාවකෙසු අප්පකානිපි දානානි දින්නානි පටිග්ගාහකතො දක්ඛිණාවිසුද්ධිභාවං උපගතත්තා මහප්ඵලානි හොන්ති. තස්මා සුත්තන්තරෙපි වුත්තං –

"सुगतस्स सावका" (सुगत के श्रावक)—भगवान शोभन गमन (सुन्दर चाल) से युक्त होने के कारण, शोभन स्थान (निर्वाण) को प्राप्त होने के कारण, भली-भाँति जाने के कारण और भली-भाँति (सत्य) बोलने के कारण 'सुगत' हैं। वे सभी उनके वचन सुनते हैं, इसलिए 'श्रावक' हैं। यद्यपि अन्य लोग भी सुनते हैं, किन्तु वे सुनकर कर्तव्य का पालन नहीं करते; परन्तु ये (आर्य) सुनकर कर्तव्य रूप 'धम्मानुधम्म-प्रतिपत्ति' (धर्म के अनुकूल आचरण) करके मार्ग-फल को प्राप्त हुए हैं, इसलिए 'श्रावक' कहे जाते हैं। "एतेसु दिन्नानि महप्फलानि" (इनको दिया गया दान महाफलदायी होता है)—इन सुगत-श्रावकों को दिया गया थोड़ा सा दान भी, प्रतिग्राहक (दान लेने वाले) की शुद्धता के कारण दक्षिणा की विशुद्धि को प्राप्त होकर महाफलदायी होता है। इसीलिए अन्य सूत्र में भी कहा गया है—

‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඝා වා ගණා වා තථාගතසාවකසඞ්ඝො, තෙසං අග්ගමක්ඛායති, යදිදං චත්තාරි පුරිසයුගානි අට්ඨ පුරිසපුග්ගලා, එස භගවතො සාවකසඞ්ඝො…පෙ… අග්ගො විපාකො හොතී’’ති (අ. නි. 4.34; 5.32; ඉතිවු. 90).

"हे भिक्षुओं! जितने भी संघ या गण हैं, उनमें तथागत का श्रावक-संघ सर्वश्रेष्ठ कहा जाता है, जो कि ये चार पुरुष-युगल और आठ पुरुष-पुद्गल हैं। यह भगवान का श्रावक-संघ है... इसका विपाक (फल) श्रेष्ठ होता है।"

එවං [Pg.154] භගවා සබ්බෙසම්පි මග්ගට්ඨඵලට්ඨානං වසෙන සඞ්ඝරතනස්ස ගුණං වත්වා ඉදානි තමෙව ගුණං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි සඞ්ඝෙ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने सभी मार्गस्थ और फलस्थ पुद्गलों के माध्यम से संघ-रत्न के गुणों को कहकर, अब उसी गुण के आधार पर "इदम्पि संघे" आदि सत्य-वचन कहा। इसका अर्थ पूर्व में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा को भी एक लाख करोड़ चक्रवातों में अमनुष्यों द्वारा स्वीकार किया गया है।

යෙ සුප්පයුත්තාතිගාථාවණ්ණනා

"ये सुप्पयुत्ता" गाथा की व्याख्या।

7. එවං මග්ගට්ඨඵලට්ඨානං වසෙන සඞ්ඝගුණෙන සච්චං වත්වා ඉදානි තතො එකච්චානං ඵලසමාපත්තිසුඛමනුභවන්තානං ඛීණාසවපුග්ගලානංයෙව ගුණෙන වත්තුමාරද්ධො ‘‘යෙ සුප්පයුත්තා’’ති. තත්ථ යෙති අනියමිතුද්දෙසවචනං. සුප්පයුත්තාති සුට්ඨු පයුත්තා, අනෙකවිහිතං අනෙසනං පහාය සුද්ධාජීවිතං නිස්සාය විපස්සනාය අත්තානං පයුඤ්ජිතුමාරද්ධාති අත්ථො. අථ වා සුප්පයුත්තාති සුවිසුද්ධකායවචීපයොගසමන්නාගතා, තෙන තෙසං සීලක්ඛන්ධං දස්සෙති. මනසා දළ්හෙනාති දළ්හෙන මනසා, ථිරසමාධියුත්තෙන චෙතසාති අත්ථො. තෙන තෙසං සමාධික්ඛන්ධං දස්සෙති. නික්කාමිනොති කායෙ ච ජීවිතෙ ච අනපෙක්ඛා හුත්වා පඤ්ඤාධුරෙන වීරියෙන සබ්බකිලෙසෙහි කතනික්කමනා. තෙන තෙසං වීරියසම්පන්නං පඤ්ඤක්ඛන්ධං දස්සෙති.

७. इस प्रकार मार्गस्थ और फलस्थ व्यक्तियों के आधार पर संघ के गुणों द्वारा सत्य वचन कहकर, अब उसके बाद फल-समापत्ति के सुख का अनुभव करने वाले कुछ क्षीणास्त्रव (अर्हत्) व्यक्तियों के ही गुणों के माध्यम से 'ये सुप्पयुत्ता' आदि गाथा कहना आरम्भ किया। वहाँ 'ये' यह पद अनियत (अनिश्चित) निर्देश वाचक है। 'सुप्पयुत्ता' का अर्थ है - भली-भाँति प्रयुक्त, अनेक प्रकार की अनुचित आजीविका (अनेसन) को त्यागकर शुद्ध आजीविका के आश्रय से विपश्यना में स्वयं को लगाने के लिए आरम्भ किया हुआ। अथवा 'सुप्पयुत्ता' का अर्थ है - अत्यंत शुद्ध कायिक और वाचिक प्रयोगों से युक्त; इससे उनके शीलस्कन्ध को दर्शाते हैं। 'मनसा दळ्हेन' का अर्थ है - दृढ़ मन से, अर्थात् स्थिर समाधि से युक्त चित्त से। इससे उनके समाधिस्कन्ध को दर्शाते हैं। 'निक्कामिनो' का अर्थ है - शरीर और जीवन की अपेक्षा न रखकर प्रज्ञा-प्रधान वीर्य (पुरुषार्थ) के द्वारा समस्त क्लेशों से निष्क्रमण (निकलना) करने वाले। इससे उनके वीर्य-सम्पन्न प्रज्ञास्कन्ध को दर्शाते हैं।

ගොතමසාසනම්හීති ගොත්තතො ගොතමස්ස තථාගතස්සෙව සාසනම්හි. තෙන ඉතො බහිද්ධා නානප්පකාරම්පි අමරතපං කරොන්තානං සුප්පයොගාදිගුණාභාවතො කිලෙසෙහි නික්කමනාභාවං දස්සෙති. තෙති පුබ්බෙ උද්දිට්ඨානං නිද්දෙසවචනං. පත්තිපත්තාති එත්ථ පත්තබ්බාති පත්ති, පත්තබ්බා නාම පත්තුං අරහා, යං පත්වා අච්චන්තයොගක්ඛෙමිනො හොන්ති, අරහත්තඵලස්සෙතං අධිවචනං, තං පත්තිං පත්තාති පත්තිපත්තා. අමතන්ති නිබ්බානං. විගය්හාති ආරම්මණවසෙන විගාහිත්වා. ලද්ධාති ලභිත්වා. මුධාති අබ්‍යයෙන කාකණිකමත්තම්පි බ්‍යයං අකත්වා. නිබ්බුතින්ති පටිප්පස්සද්ධකිලෙසදරථං ඵලසමාපත්තිං. භුඤ්ජමානාති අනුභවමානා. කිං වුත්තං හොති? යෙ ඉමස්මිං ගොතමසාසනම්හි සීලසම්පන්නත්තා සුප්පයුත්තා, සමාධිසම්පන්නත්තා මනසා දළ්හෙන, පඤ්ඤාසම්පන්නත්තා නික්කාමිනො, තෙ ඉමාය සම්මාපටිපදාය අමතං විගය්හ මුධා ලද්ධා ඵලසමාපත්තිසඤ්ඤිතං නිබ්බුතිං භුඤ්ජමානා පත්තිපත්තා නාම හොන්තීති.

'गोतमसासनम्हि' का अर्थ है - गोत्र से 'गोतम' नाम वाले तथागत के ही शासन में। इसके द्वारा इस शासन से बाहर विभिन्न प्रकार के (दूसरों को) तपाने वाले तप करने वालों में उत्तम प्रयोग आदि गुणों के अभाव के कारण क्लेशों से निष्क्रमण के अभाव को दर्शाते हैं। 'ते' यह पद पूर्व में निर्दिष्ट पदों का निर्देश वाचक है। 'पत्तिपत्ता' यहाँ जो प्राप्त करने योग्य है वह 'पत्ति' है; प्राप्त करने योग्य का अर्थ है प्राप्त करने के योग्य, जिसे प्राप्त कर अत्यंत योगक्षेम (निर्वाण) प्राप्त होता है, यह अर्हत्-फल का ही नाम है; उस प्राप्ति (अर्हत्-फल) को प्राप्त कर लिया है, इसलिए 'पत्तिपत्ता' हैं। 'अमतं' का अर्थ है निर्वाण। 'विगाय्ह' का अर्थ है आलम्बन के रूप में ग्रहण करके। 'लद्धा' का अर्थ है प्राप्त करके। 'मुधा' का अर्थ है बिना किसी व्यय के, एक काकणी (नगण्य मुद्रा) मात्र भी व्यय किए बिना। 'निब्बुतिं' का अर्थ है क्लेशों की तपन को शान्त करने वाली फल-समापत्ति। 'भुञ्जमाना' का अर्थ है अनुभव करते हुए। क्या कहा गया है? जो इस गौतम शासन में शील-सम्पन्न होने के कारण 'सुप्पयुत्ता' (सुप्रयुक्त) हैं, समाधि-सम्पन्न होने के कारण 'मनसा दळ्हेन' (दृढ़ मन वाले) हैं, प्रज्ञा-सम्पन्न होने के कारण 'निक्कामिनो' (निष्कर्मी/क्लेश-मुक्त) हैं, वे इस सम्यक् प्रतिपदा (मार्ग) के द्वारा अमृत (निर्वाण) में प्रवेश कर, उसे बिना किसी मूल्य के प्राप्त कर, फल-समापत्ति नामक शान्ति का उपभोग करते हुए 'पत्तिपत्ता' (प्राप्ति-प्राप्त) कहलाते हैं।

එවං [Pg.155] භගවා ඵලසමාපත්තිසුඛමනුභවන්තානං ඛීණාසවපුග්ගලානමෙව වසෙන සඞ්ඝරතනස්ස ගුණං වත්වා ඉදානි තමෙව ගුණං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි සඞ්ඝෙ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने फल-समापत्ति के सुख का अनुभव करने वाले क्षीणास्त्रव व्यक्तियों के ही माध्यम से संघ-रत्न के गुण को कहकर, अब उसी गुण के आश्रय से 'इदम्पि सङ्घे' यह सत्य वचन प्रयुक्त किया। इसका अर्थ पूर्व में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा को भी एक लाख करोड़ चक्रवातों में अमनुष्यों (देवताओं) द्वारा स्वीकार किया गया है।

යථින්දඛීලොතිගාථාවණ්ණනා

'यथिन्दखीलो' गाथा की व्याख्या।

8. එවං ඛීණාසවපුග්ගලානං ගුණෙන සඞ්ඝාධිට්ඨානං සච්චං වත්වා ඉදානි බහුජනපච්චක්ඛෙන සොතාපන්නස්සෙව ගුණෙන වත්තුමාරද්ධො ‘‘යථින්දඛීලො’’ති. තත්ථ යථාති උපමාවචනං. ඉන්දඛීලොති නගරද්වාරවිනිවාරණත්ථං උම්මාරබ්භන්තරෙ අට්ඨ වා දස වා හත්ථෙ පථවිං ඛණිත්වා ආකොටිතස්ස සාරදාරුමයථම්භස්සෙතං අධිවචනං. පථවින්ති භූමිං. සිතොති අන්තො පවිසිත්වා නිස්සිතො. සියාති භවෙය්‍ය. චතුබ්භි වාතෙහීති චතූහි දිසාහි ආගතෙහි වාතෙහි. අසම්පකම්පියොති කම්පෙතුං වා චාලෙතුං වා අසක්කුණෙය්‍යො. තථූපමන්ති තථාවිධං. සප්පුරිසන්ති උත්තමපුරිසං. වදාමීති භණාමි. යො අරියසච්චානි අවෙච්ච පස්සතීති යො චත්තාරි අරියසච්චානි පඤ්ඤාය අජ්ඣොගාහෙත්වා පස්සති. තත්ථ අරියසච්චානි කුමාරපඤ්හෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බානි.

८. इस प्रकार क्षीणास्त्रव व्यक्तियों के गुण के द्वारा संघ पर आधारित सत्य वचन कहकर, अब बहुत से लोगों के प्रत्यक्ष अनुभव वाले स्रोतआपन्न व्यक्ति के ही गुण के माध्यम से 'यथिन्दखीलो' आदि गाथा कहना आरम्भ किया। वहाँ 'यथा' यह पद उपमा वाचक है। 'इन्दखीलो' यह नगर के द्वार को रोकने (मजबूत करने) के लिए देहली के भीतर आठ या दस हाथ पृथ्वी खोदकर गाड़े गए सारयुक्त लकड़ी के खम्भे का नाम है। 'पठविं' का अर्थ है भूमि। 'सितो' का अर्थ है भीतर प्रविष्ट होकर आश्रित। 'सिया' का अर्थ है हो। 'चतुब्भि वातेहि' का अर्थ है चारों दिशाओं से आई हुई हवाओं के द्वारा। 'असम्पकम्पियो' का अर्थ है जिसे कँपाया या हिलाया न जा सके। 'तथूपमं' का अर्थ है उसी प्रकार का। 'सप्पुरिसं' का अर्थ है उत्तम पुरुष। 'वदामि' का अर्थ है कहता हूँ। 'यो अरियसच्चानि अवेच्च पस्सति' का अर्थ है जो चार आर्य सत्यों को प्रज्ञा से गहराई में जाकर देखता है। वहाँ आर्य सत्यों को 'कुमारपञ्ह' में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए।

අයං පනෙත්ථ සඞ්ඛෙපත්ථො – යථා හි ඉන්දඛීලො ගම්භීරනෙමතාය පථවිස්සිතො චතුබ්භි වාතෙහි අසම්පකම්පියො සියා, ඉමම්පි සප්පුරිසං තථූපමමෙව වදාමි, යො අරියසච්චානි අවෙච්ච පස්සති. කස්මා? යස්මා සොපි ඉන්දඛීලො විය චතූහි වාතෙහි සබ්බතිත්ථියවාදවාතෙහි අසම්පකම්පියො හොති, තම්හා දස්සනා කෙනචි කම්පෙතුං වා චාලෙතුං වා අසක්කුණෙය්‍යො. තස්මා සුත්තන්තරෙපි වුත්තං –

यहाँ यह संक्षिप्त अर्थ है - जैसे इन्द्रकील (नगर-द्वार का खम्भा) अपनी गहरी नींव के कारण पृथ्वी में स्थित होने पर चारों दिशाओं की हवाओं से अकम्प्य (अविचल) होता है, वैसे ही मैं इस सत्पुरुष को भी उसी के समान कहता हूँ, जो आर्य सत्यों को गहराई से देखता है। क्यों? क्योंकि वह भी इन्द्रकील की तरह चारों हवाओं, अर्थात् सभी तीर्थिकों (अन्य मतावलम्बियों) के वाद-विवाद रूपी हवाओं से अकम्प्य होता है, उस (आर्य सत्यों के) दर्शन के कारण उसे किसी के द्वारा कँपाया या हिलाया नहीं जा सकता। इसलिए अन्य सूत्रान्त में भी कहा गया है -

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, අයොඛීලො වා ඉන්දඛීලො වා ගම්භීරනෙමො සුනිඛාතො අචලො අසම්පකම්පී, පුරත්ථිමාය චෙපි දිසාය ආගච්ඡෙය්‍ය භුසා වාතවුට්ඨි, නෙව නං සඞ්කම්පෙය්‍ය න සම්පකම්පෙය්‍ය න සම්පචාලෙය්‍ය. පච්ඡිමාය…පෙ… දක්ඛිණාය, උත්තරායපි චෙ…පෙ… න සම්පචාලෙය්‍ය. තං කිස්ස හෙතු? ගම්භීරත්තා, භික්ඛවෙ, නෙමස්ස[Pg.156], සුනිඛාතත්තා ඉන්දඛීලස්ස. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යෙ ච ඛො කෙචි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ‘ඉදං දුක්ඛන්ති…පෙ… පටිපදා’ති යථාභූතං පජානන්ති, තෙ න අඤ්ඤස්ස සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා මුඛං ඔලොකෙන්ති ‘අයං නූන භවං ජානං ජානාති, පස්සං පස්සතී’ති. තං කිස්ස හෙතු? සුදිට්ඨත්තා, භික්ඛවෙ, චතුන්නං අරියසච්චාන’’න්ති (සං. නි. 5.1109).

"भिक्षुओं! जैसे लोहे का खम्भा या इन्द्रकील गहरी नींव वाला, अच्छी तरह गाड़ा हुआ, अचल और अकम्प्य हो, यदि पूर्व दिशा से भी तेज हवा और वर्षा आए, तो वह उसे न कँपा सके, न हिला सके, न विचलित कर सके। पश्चिम से... दक्षिण से... उत्तर से भी यदि... न विचलित कर सके। वह किस कारण से? भिक्षुओं! नींव के गहरे होने के कारण और इन्द्रकील के अच्छी तरह गाड़े होने के कारण। इसी प्रकार, भिक्षुओं! जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण 'यह दुःख है... यह (दुःख निरोधगामिनी) प्रतिपदा है' - ऐसा यथार्थ रूप से जानते हैं, वे किसी अन्य श्रमण या ब्राह्मण के मुख की ओर नहीं देखते कि 'निश्चित ही ये महानुभाव जानते हुए जानते हैं, देखते हुए देखते हैं'। वह किस कारण से? भिक्षुओं! चार आर्य सत्यों के भली-भाँति देखे जाने के कारण।" (सं. नि. 5.1109)

එවං භගවා බහුජනපච්චක්ඛස්ස සොතාපන්නස්සෙව වසෙන සඞ්ඝරතනස්ස ගුණං වත්වා ඉදානි තමෙව ගුණං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි සඞ්ඝෙ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने बहुत से लोगों के प्रत्यक्ष अनुभव वाले स्रोतआपन्न व्यक्ति के ही माध्यम से संघ-रत्न के गुण को कहकर, अब उसी गुण के आश्रय से 'इदम्पि सङ्घे' यह सत्य वचन प्रयुक्त किया। इसका अर्थ पूर्व में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा को भी एक लाख करोड़ चक्रवातों में अमनुष्यों द्वारा स्वीकार किया गया है।

යෙ අරියසච්චානීතිගාථාවණ්ණනා

'ये अरियसच्चानि' गाथा की व्याख्या।

9. එවං අවිසෙසතො සොතාපන්නස්ස ගුණෙන සඞ්ඝාධිට්ඨානං සච්චං වත්වා ඉදානි යෙ තෙ තයො සොතාපන්නා එකබීජී කොලංකොලො සත්තක්ඛත්තුපරමොති. යථාහ –

९. इस प्रकार, सामान्य रूप से (अविशेषतः) स्रोतापन्न के गुणों के माध्यम से संघ पर आधारित सत्य को कहकर, अब वे जो तीन प्रकार के स्रोतापन्न हैं—एकबीजी, कोलंकुल और सप्तकृत्वपरम—उनके विषय में (कहते हैं)। जैसा कि कहा गया है—

‘‘ඉධෙකච්චො පුග්ගලො තිණ්ණං සංයොජනානං පරික්ඛයා සොතාපන්නො හොති…පෙ… සො එකංයෙව භවං නිබ්බත්තිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති, අයං එකබීජී. තථා ද්වෙ වා තීණි වා කුලානි සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති, අයං කොලංකොලො. තථා සත්තක්ඛත්තුං දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච සන්ධාවිත්වා සංසරිත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති, අයං සත්තක්ඛත්තුපරමො’’ති (පු. ප. 31-33).

"यहाँ (इस शासन में) कोई व्यक्ति तीन संयोजनों के पूर्ण क्षय से स्रोतापन्न होता है... वह केवल एक ही जन्म लेकर दुःख का अंत करता है, यह 'एकबीजी' है। उसी प्रकार, दो या तीन कुलों (जन्मों) में संचरण कर और संसार में भटक कर दुःख का अंत करता है, यह 'कोलंकुल' है। उसी प्रकार, सात बार देवों और मनुष्यों में संचरण कर और संसार में भटक कर दुःख का अंत करता है, यह 'सप्तकृत्वपरम' है।"

තෙසං සබ්බකනිට්ඨස්ස සත්තක්ඛත්තුපරමස්ස ගුණෙන වත්තුමාරද්ධො ‘‘යෙ අරියසච්චානී’’ති. තත්ථ යෙ අරියසච්චානීති එතං වුත්තනයමෙව. විභාවයන්තීති පඤ්ඤාඔභාසෙන සච්චප්පටිච්ඡාදකං කිලෙසන්ධකාරං විධමිත්වා අත්තනො පකාසානි පාකටානි කරොන්ති. ගම්භීරපඤ්ඤෙනාති අප්පමෙය්‍යපඤ්ඤතාය සදෙවකස්ස ලොකස්ස ඤාණෙන අලබ්භනෙය්‍යප්පතිට්ඨපඤ්ඤෙන, සබ්බඤ්ඤුනාති වුත්තං හොති. සුදෙසිතානීති සමාසබ්‍යාසසාකල්‍යවෙකල්‍යාදීහි තෙහි තෙහි නයෙහි සුට්ඨු දෙසිතානි. කිඤ්චාපි තෙ හොන්ති [Pg.157] භුසං පමත්තාති තෙ විභාවිතඅරියසච්චා පුග්ගලා කිඤ්චාපි දෙවරජ්ජචක්කවත්තිරජ්ජාදිප්පමාදට්ඨානං ආගම්ම භුසං පමත්තා හොන්ති, තථාපි සොතාපත්තිමග්ගඤාණෙන අභිසඞ්ඛාරවිඤ්ඤාණස්ස නිරොධෙන ඨපෙත්වා සත්ත භවෙ අනමතග්ගෙ සංසාරෙ යෙ උප්පජ්ජෙය්‍යුං නාමඤ්ච රූපඤ්ච, තෙසං නිරුද්ධත්තා අත්ථඞ්ගතත්තා න අට්ඨමං භවං ආදියන්ති, සත්තමභවෙ එව පන විපස්සනං ආරභිත්වා අරහත්තං පාපුණන්ති.

उनमें से सबसे कनिष्ठ 'सप्तकृत्वपरम' के गुणों का वर्णन करने के लिए "ये अरियसच्चानि" (जो आर्य सत्य) आरम्भ किया गया है। वहाँ "ये अरियसच्चानि" का अर्थ पूर्वोक्त ही है। "विभावयन्ति" का अर्थ है—प्रज्ञा के प्रकाश से सत्यों को ढकने वाले क्लेश रूपी अंधकार को नष्ट कर, अपने लिए प्रकाशित धर्मों को स्पष्ट करते हैं। "गम्भीरपञ्ञेन" का अर्थ है—अपरिमेय प्रज्ञा होने के कारण, देवों सहित लोक के ज्ञान द्वारा अप्राप्य आधार वाली प्रज्ञा वाले, अर्थात् 'सर्वज्ञ' द्वारा (कहा गया)। "सुदेसितानि" का अर्थ है—संक्षेप, विस्तार, पूर्णता और अपूर्णता आदि विभिन्न विधियों से भली-भांति उपदिष्ट। "किञ्चापि ते होन्ति भुसं पमत्ता" का अर्थ है—वे आर्य सत्यों को जानने वाले व्यक्ति यद्यपि देव-राज्य या चक्रवर्ती-राज्य आदि प्रमाद के स्थानों के कारण अत्यधिक प्रमाद में पड़ सकते हैं, फिर भी स्रोतापत्ति-मार्ग ज्ञान के द्वारा (अपुण्य) अभिसंस्कार-विज्ञान के निरोध के कारण, सात भवों को छोड़कर इस अनादि संसार में जो नाम और रूप उत्पन्न हो सकते थे, उनके निरुद्ध और अस्त हो जाने के कारण वे आठवां भव ग्रहण नहीं करते हैं; बल्कि सातवें भव में ही विपश्यना आरम्भ कर अर्हत्व प्राप्त कर लेते हैं।

එවං භගවා සත්තක්ඛත්තුපරමවසෙන සඞ්ඝරතනස්ස ගුණං වත්වා ඉදානි තමෙව ගුණං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි සඞ්ඝෙ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने सप्तकृत्वपरम के माध्यम से संघ-रत्न के गुणों को कहकर, अब उसी गुण के आधार पर "इदम्पि सङ्घे" (यह भी संघ में) इस सत्य-वचन का प्रयोग किया है। इसका अर्थ पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा को भी सौ अरब चक्रवातों में अमनुष्यों (देवताओं) द्वारा स्वीकार किया गया है।

සහාවස්සාතිගාථාවණ්ණනා

"सहावस्स" गाथा की व्याख्या।

10. එවං සත්තක්ඛත්තුපරමස්ස අට්ඨමං භවං අනාදියනගුණෙන සඞ්ඝාධිට්ඨානං සච්චං වත්වා ඉදානි තස්සෙව සත්ත භවෙ ආදියතොපි අඤ්ඤෙහි අප්පහීනභවාදානෙහි පුග්ගලෙහි විසිට්ඨෙන ගුණෙන වත්තුමාරද්ධො ‘‘සහාවස්සා’’ති. තත්ථ සහාවාති සද්ධිංයෙව. අස්සාති ‘‘න තෙ භවං අට්ඨමමාදියන්තී’’ති වුත්තෙසු අඤ්ඤතරස්ස. දස්සනසම්පදායාති සොතාපත්තිමග්ගසම්පත්තියා. සොතාපත්තිමග්ගො හි නිබ්බානං දිස්වා කත්තබ්බකිච්චසම්පදාය සබ්බපඨමං නිබ්බානදස්සනතො ‘‘දස්සන’’න්ති වුච්චති, තස්ස අත්තනි පාතුභාවො දස්සනසම්පදා, තාය දස්සනසම්පදාය සහ එව. තයස්සු ධම්මා ජහිතා භවන්තීති එත්ථ අස්සු-ඉති පදපූරණමත්තෙ නිපාතො ‘‘ඉදං සු මෙ, සාරිපුත්ත, මහාවිකටභොජනස්මිං හොතී’’තිආදීසු (ම. නි. 1.156) විය. යතො සහාවස්ස දස්සනසම්පදාය තයො ධම්මා ජහිතා භවන්ති පහීනා හොන්තීති අයමෙත්ථ අත්ථො.

१०. इस प्रकार सप्तकृत्वपरम के आठवां भव न लेने के गुण के माध्यम से संघ पर आधारित सत्य को कहकर, अब उसी (स्रोतापन्न) के सात भव लेने पर भी, उन अन्य व्यक्तियों से जो भव के बंधन को नहीं त्याग पाए हैं, विशिष्ट गुणों का वर्णन करने के लिए "सहावस्स" आरम्भ किया गया है। वहाँ "सहावा" का अर्थ है—साथ ही। "अस्स" का अर्थ है—"वे आठवां भव ग्रहण नहीं करते" ऐसा कहे गए व्यक्तियों में से किसी एक का। "दस्सनसम्पदाय" का अर्थ है—स्रोतापत्ति-मार्ग की प्राप्ति से। क्योंकि स्रोतापत्ति-मार्ग निर्वाण को देखकर कर्तव्य कार्य की पूर्णता के कारण सबसे पहले निर्वाण का दर्शन करने से "दर्शन" कहलाता है; उसका अपने भीतर प्रकट होना "दर्शन-सम्पदा" है, उस दर्शन-सम्पदा के साथ ही। "तयस्सु धम्मा जहिता भवन्ती" यहाँ "अस्सु" शब्द केवल पद-पूर्ति के लिए निपात है, जैसे "इदं सु मे, सारिपुत्त, महाविकटभोजनस्मिं होति" आदि में। अतः "दर्शन-सम्पदा के साथ ही उसके तीन धर्म त्याग दिए जाते हैं, प्रहीण हो जाते हैं"—यह यहाँ अर्थ है।

ඉදානි ජහිතධම්මදස්සනත්ථමාහ ‘‘සක්කායදිට්ඨී විචිකිච්ඡිතඤ්ච, සීලබ්බතං වාපි යදත්ථි කිඤ්චී’’ති. තත්ථ සති කායෙ විජ්ජමානෙ උපාදානක්ඛන්ධපඤ්චකාඛ්‍යෙ කායෙ වීසතිවත්ථුකා දිට්ඨි සක්කායදිට්ඨි, සතී වා තත්ථ කායෙ දිට්ඨීතිපි සක්කායදිට්ඨි, යථාවුත්තප්පකාරෙ කායෙ විජ්ජමානා දිට්ඨීති අත්ථො. සතියෙව වා කායෙ දිට්ඨීතිපි සක්කායදිට්ඨි, යථාවුත්තප්පකාරෙ කායෙ විජ්ජමානෙ [Pg.158] රූපාදිසඞ්ඛාතො අත්තාති එවං පවත්තා දිට්ඨීති අත්ථො. තස්සා ච පහීනත්තා සබ්බදිට්ඨිගතානි පහීනානෙව හොන්ති. සා හි නෙසං මූලං. සබ්බකිලෙසබ්‍යාධිවූපසමනතො පඤ්ඤා‘‘චිකිච්ඡිත’’න්ති වුච්චති, තං පඤ්ඤාචිකිච්ඡිතං ඉතො විගතං, තතො වා පඤ්ඤාචිකිච්ඡිතා ඉදං විගතන්ති විචිකිච්ඡිතං. ‘‘සත්ථරි කඞ්ඛතී’’තිආදිනා (ධ. ස. 1008; විභ. 915) නයෙන වුත්තාය අට්ඨවත්ථුකාය විමතියා එතං අධිවචනං. තස්සා පහීනත්තා සබ්බානිපි විචිකිච්ඡිතානි පහීනානි හොන්ති. තඤ්හි නෙසං මූලං. ‘‘ඉතො බහිද්ධා සමණබ්‍රාහ්මණානං සීලෙන සුද්ධි වතෙන සුද්ධී’’ති එවමාදීසු (ධ. ස. 1222; විභ. 938) ආගතං ගොසීලකුක්කුරසීලාදිකං සීලං ගොවතකුක්කුරවතාදිකඤ්ච වතං සීලබ්බතන්ති වුච්චති, තස්ස පහීනත්තා සබ්බම්පි නග්ගියමුණ්ඩිකාදිඅමරතපං පහීනං හොති. තඤ්හි තස්ස මූලං, තෙනෙව සබ්බාවසානෙ වුත්තං ‘‘යදත්ථි කිඤ්චී’’ති. දුක්ඛදස්සනසම්පදාය චෙත්ථ සක්කායදිට්ඨි සමුදයදස්සනසම්පදාය විචිකිච්ඡිතං, මග්ගදස්සනනිබ්බානදස්සනසම්පදාය සීලබ්බතං පහීයතීති විඤ්ඤාතබ්බං.

अब त्यागे गए धर्मों को दिखाने के लिए कहा—"सक्कायदिट्ठी विचिकिच्छितञ्च, सीलब्बतं वापि यदत्थि किञ्चि"। वहाँ विद्यमान 'काय' (शरीर) में, अर्थात् पाँच उपादान स्कन्धों रूपी काय में बीस प्रकार की दृष्टि 'सत्काय-दृष्टि' है; अथवा उस काय में जो दृष्टि है वह 'सत्काय-दृष्टि' है, अर्थात् पूर्वोक्त प्रकार के काय में विद्यमान दृष्टि—यह अर्थ है। अथवा विद्यमान काय में ही जो दृष्टि है वह 'सत्काय-दृष्टि' है, अर्थात् पूर्वोक्त प्रकार के काय के विद्यमान होने पर "रूप आदि ही आत्मा है" इस प्रकार प्रवृत्त दृष्टि—यह अर्थ है। उसके प्रहीण होने से सभी दृष्टिगत (मिथ्या दृष्टियाँ) प्रहीण ही हो जाती हैं। क्योंकि वह (सत्काय-दृष्टि) उनका मूल है। सभी क्लेश रूपी रोगों के उपशमन के कारण प्रज्ञा को "चिकित्सित" (उपचार) कहा जाता है; वह प्रज्ञा-चिकित्सा जिससे दूर हो गई है, अथवा उस प्रज्ञा-चिकित्सा से जो दूर हो गया है, वह "विचिकिच्छित" (विचिकित्सा/संदेह) है। "शास्ता में शंका करता है" आदि विधि से कही गई आठ वस्तुओं वाली विमति (संदेह) का यह नाम है। उसके प्रहीण होने से सभी विचिकित्साएँ प्रहीण हो जाती हैं। क्योंकि वह उनका मूल है। "इस (शासन) से बाहर श्रमण-ब्राह्मणों की शील से शुद्धि होती है, व्रत से शुद्धि होती है" इत्यादि में आए गो-शील, कुक्कुर-शील आदि शील और गो-व्रत, कुक्कुर-व्रत आदि व्रत को "शीलव्रत" कहा जाता है; उसके प्रहीण होने से नग्नता, मुंडन आदि सभी तप (जो स्वयं को कष्ट देते हैं) प्रहीण हो जाते हैं। क्योंकि वह उनका मूल है, इसीलिए अंत में कहा गया—"यदत्थि किञ्चि" (जो कुछ भी है)। यहाँ यह जानना चाहिए कि दुःख-दर्शन-सम्पदा से सत्काय-दृष्टि, समुदय-दर्शन-सम्पदा से विचिकित्सा, और मार्ग-दर्शन एवं निर्वाण-दर्शन-सम्पदा से शीलव्रत-परामर्श प्रहीण होता है।

චතූහපායෙහීතිගාථාවණ්ණනා

"चतूहपायेहि" गाथा की व्याख्या।

11. එවමස්ස කිලෙසවට්ටප්පහානං දස්සෙත්වා ඉදානි තස්මිං කිලෙසවට්ටෙ සති යෙන විපාකවට්ටෙන භවිතබ්බං, තප්පහානා තස්සාපි පහානං දීපෙන්තො ආහ ‘‘චතූහපායෙහි ච විප්පමුත්තො’’ති. තත්ථ චත්තාරො අපායා නාම නිරයතිරච්ඡානපෙත්තිවිසයඅසුරකායා. තෙහි එස සත්ත භවෙ ආදියන්තොපි විප්පමුත්තොති අත්ථො.

११. इस प्रकार उस (श्रोतापन्न) के क्लेश-वर्त (kilesavaṭṭa) के प्रहाण को दिखाकर, अब उस क्लेश-वर्त के होने पर जो विपाक-वर्त (vipākavaṭṭa) होना चाहिए था, उसके प्रहाण से उस (विपाक-वर्त) के भी प्रहाण को प्रकाशित करते हुए "catūhapāyehi ca vippamutto" (चार अपायों से मुक्त) कहा। वहाँ चार अपायों के नाम हैं - नरक, तिर्यक, प्रेत-विषय और असुर-काय। उनसे यह (श्रोतापन्न) सात भवों को ग्रहण करते हुए भी मुक्त है - यह अर्थ है।

එවමස්ස විපාකවට්ටප්පහානං දස්සෙත්වා ඉදානි යමස්ස විපාකවට්ටස්ස මූලභූතං කම්මවට්ටං, තස්සාපි පහානං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘ඡච්චාභිඨානානි අභබ්බ කාතු’’න්ති. තත්ථ අභිඨානානීති ඔළාරිකට්ඨානානි, තානි එස ඡ අභබ්බො කාතුං. තානි ච ‘‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො, යං දිට්ඨිසම්පන්නො පුග්ගලො මාතරං ජීවිතා වොරොපෙය්‍යා’’තිආදිනා (අ. නි. 1.271; ම. නි. 3.128; විභ. 809) නයෙන එකකනිපාතෙ වුත්තානි මාතුඝාතපිතුඝාතඅරහන්තඝාතලොහිතුප්පාදසඞ්ඝභෙදඅඤ්ඤසත්ථාරුද්දෙසකම්මානීති වෙදිතබ්බානි. තානි හි කිඤ්චාපි දිට්ඨිසම්පන්නො අරියසාවකො කුන්ථකිපිල්ලිකම්පි ජීවිතා න වොරොපෙති, අපිච [Pg.159] ඛො පන පුථුජ්ජනභාවස්ස විගරහණත්ථං වුත්තානි. පුථුජ්ජනො හි අදිට්ඨිසම්පන්නත්තා එවංමහාසාවජ්ජානි අභිඨානානිපි කරොති, දස්සනසම්පන්නො පන අභබ්බො තානි කාතුන්ති. අභබ්බග්ගහණඤ්චෙත්ථ භවන්තරෙපි අකරණදස්සනත්ථං. භවන්තරෙපි හි එස අත්තනො අරියසාවකභාවං අජානන්තොපි ධම්මතාය එව එතානි වා ඡ පකතිපාණාතිපාතාදීනි වා පඤ්ච වෙරානි අඤ්ඤසත්ථාරුද්දෙසෙන සහ ඡ ඨානානි න කරොති, යානි සන්ධාය එකච්චෙ ‘‘ඡ ඡාභිඨානානී’’තිපි පඨන්ති. මතමච්ඡග්ගාහාදයො චෙත්ථ අරියසාවකගාමදාරකානං නිදස්සනං.

इस प्रकार उसके विपाक-वर्त के प्रहाण को दिखाकर, अब जो उसके विपाक-वर्त का मूल कारण कर्म-वर्त (kammavaṭṭa) है, उसके भी प्रहाण को दिखाते हुए "chaccābhiṭhānāni abhabba kātuṃ" (छह अभिस्थानों को करने में असमर्थ) कहा। वहाँ 'अभिस्थान' का अर्थ है स्थूल (जघन्य) अपराध; उन्हें यह (श्रोतापन्न) करने में असमर्थ है। और वे (अपराध) "भिक्षुओं, यह असंभव है, यह अवसर नहीं है कि दृष्टि-सम्पन्न व्यक्ति अपनी माता के जीवन का अंत करे" इत्यादि विधि से एकक-निपात में कहे गए मातृ-घात, पितृ-घात, अर्हन्त-घात, लोहित-उत्पाद (बुद्ध का रक्त बहाना), संघ-भेद और अन्य शास्ता (गुरु) को मानने के कर्म समझने चाहिए। यद्यपि दृष्टि-सम्पन्न आर्य श्रावक एक छोटे कीड़े (कुन्थ-किपिल्लिक) के जीवन का भी अंत नहीं करता, फिर भी यह पृथग्जन-भाव की निंदा के लिए कहा गया है। क्योंकि पृथग्जन दृष्टि-सम्पन्न न होने के कारण ऐसे महा-सावद्य (भारी पाप) अभिस्थानों को भी कर देता है, किन्तु दर्शन-सम्पन्न उन्हें करने में असमर्थ है। यहाँ 'अभव्य' (असमर्थ) शब्द का प्रयोग दूसरे जन्म में भी न करने को दिखाने के लिए है। क्योंकि दूसरे जन्म में भी यह अपने आर्य-श्रावक भाव को न जानते हुए भी, स्वभाव से ही इन छह (अभिस्थानों) को या पाँच स्वाभाविक प्राणातिपात आदि वैर (पाप) को और अन्य शास्ता के उपदेश के साथ छह स्थानों को नहीं करता है, जिनके संदर्भ में कुछ आचार्य "cha chābhiṭhānāni" भी पढ़ते हैं। यहाँ मृत मछली को उठाने वाली आर्य-श्राविका ग्राम-बालिकाओं का उदाहरण दृष्टव्य है।

එවං භගවා සත්ත භවෙ ආදියතොපි අරියසාවකස්ස අඤ්ඤෙහි අප්පහීනභවාදානෙහි පුග්ගලෙහි විසිට්ඨගුණවසෙන සඞ්ඝරතනස්ස ගුණං වත්වා ඉදානි තමෙව ගුණං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි සඞ්ඝෙ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने सात भवों को ग्रहण करने वाले भी आर्य श्रावक के, अन्य उन पुद्गलों से जो भव-ग्रहण का प्रहाण नहीं कर पाए हैं, विशिष्ट गुणों के कारण संघ-रत्न के गुण को कहकर, अब उसी गुण के आश्रय से "idampi saṅghe" (यह भी संघ में [रत्न है]) यह सत्य-वचन प्रयुक्त किया। इसका अर्थ पूर्व में कहे गए तरीके से ही समझना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा (प्रताप) को भी एक लाख करोड़ चक्रवातों में अमनुष्यों (देवताओं) द्वारा स्वीकार किया गया है।

කිඤ්චාපි සොතිගාථාවණ්ණනා

'किञ्चापि' (Kiñcāpi) इत्यादि गाथा का वर्णन।

12. එවං සත්ත භවෙ ආදියතොපි අඤ්ඤෙහි අප්පහීනභවාදානෙහි පුග්ගලෙහි විසිට්ඨගුණෙන සඞ්ඝාධිට්ඨානං සච්චං වත්වා ඉදානි න කෙවලං දස්සනසම්පන්නො ඡ අභිඨානානි අභබ්බො කාතුං, කින්තු අප්පමත්තකම්පි පාපකම්මං කත්වා තස්ස පටිච්ඡාදනායපි අභබ්බොති පමාදවිහාරිනොපි දස්සනසම්පන්නස්ස කතප්පටිච්ඡාදනාභාවගුණෙන වත්තුමාරද්ධො ‘‘කිඤ්චාපි සො කම්ම කරොති පාපක’’න්ති.

१२. इस प्रकार सात भवों को ग्रहण करने वाले के भी, अन्य भव-ग्रहण न छोड़ने वाले पुद्गलों से विशिष्ट गुण के कारण संघ-अधिष्ठान सत्य को कहकर, अब न केवल दर्शन-सम्पन्न छह अभिस्थानों को करने में असमर्थ है, बल्कि थोड़ा सा भी पाप कर्म करके उसे छिपाने में भी असमर्थ है - इस प्रकार प्रमाद-विहारी होने पर भी दर्शन-सम्पन्न व्यक्ति के 'किए हुए पाप को न छिपाने' के गुण को कहने के लिए "kiñcāpi so kamma karoti pāpakaṃ" (यद्यपि वह पाप कर्म करता है) इत्यादि आरम्भ किया।

තස්සත්ථො – සො දස්සනසම්පන්නො කිඤ්චාපි සතිසම්මොසෙන පමාදවිහාරං ආගම්ම යං තං භගවතා ලොකවජ්ජං සඤ්චිච්චාතික්කමනං සන්ධාය වුත්තං ‘‘යං මයා සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, තං මම සාවකා ජීවිතහෙතුපි නාතික්කමන්තී’’ති (චූළව. 385; උදා. 45) තං ඨපෙත්වා අඤ්ඤං කුටිකාරසහසෙය්‍යාදිං පණ්ණත්තිවජ්ජවීතික්කමසඞ්ඛාතං බුද්ධප්පතිකුට්ඨං කායෙන පාපකම්මං කරොති, පදසොධම්මඋත්තරිඡප්පඤ්චවාචාධම්මදෙසනසම්ඵප්පලාපඵරුසවචනාදිං වා වාචාය , උද චෙතසා වා කත්ථචි ලොභදොසුප්පාදනං ජාතරූපාදිසාදියනං චීවරාදිපරිභොගෙසු අපච්චවෙක්ඛණාදිං වා පාපකම්මං කරොති. අභබ්බො සො තස්ස [Pg.160] පටිච්ඡදාය න සො තං ‘‘ඉදං අකප්පියමකරණීය’’න්ති ජානිත්වා මුහුත්තම්පි පටිච්ඡාදෙති, තංඛණං එව පන සත්ථරි වා විඤ්ඤූසු වා සබ්‍රහ්මචාරීසු ආවි කත්වා යථාධම්මං පටිකරොති, ‘‘න පුන කරිස්සාමී’’ති එවං සංවරිතබ්බං වා සංවරති. කස්මා? යස්මා අභබ්බතා දිට්ඨපදස්ස වුත්තා, එවරූපම්පි පාපකම්මං කත්වා තස්ස පටිච්ඡාදාය දිට්ඨනිබ්බානපදස්ස දස්සනසම්පන්නස්ස පුග්ගලස්ස අභබ්බතා වුත්තාති අත්ථො.

उसका अर्थ है - वह दर्शन-सम्पन्न व्यक्ति यद्यपि स्मृति-भ्रंश (satisammosa) के कारण प्रमाद-विहार को प्राप्त होकर, भगवान द्वारा जिस लोक-वद्य (लोक-निन्दित) जानबूझकर किए गए उल्लंघन के संदर्भ में कहा गया है कि "मेरे श्रावकों के लिए जो शिक्षापद प्रज्ञप्त किया गया है, मेरे श्रावक जीवन के लिए भी उसका उल्लंघन नहीं करते", उसे छोड़कर अन्य कुटीकार, सहशय्या आदि प्रज्ञप्ति-वद्य (नियम-विरुद्ध) उल्लंघन रूप बुद्ध द्वारा निन्दित कायिक पाप कर्म करता है, या पदसो-धम्म, उत्तरि-छ-पञ्च-वाचा, धर्म-देशना, सम्फप्पलाप (व्यर्थ प्रलाप), परुष-वचन आदि वाचिक पाप करता है, अथवा चित्त से कहीं लोभ-दोष की उत्पत्ति, स्वर्ण-रजत आदि का ग्रहण, चीवर आदि के परिभोग में प्रत्यवेक्षण न करना आदि पाप कर्म करता है। वह उसे छिपाने में असमर्थ है; वह "यह अकल्पनीय (अनुचित) और अकरणीय है" ऐसा जानकर उसे क्षण भर के लिए भी नहीं छिपाता, बल्कि उसी क्षण शास्ता (बुद्ध) के पास या विज्ञ सब्रह्मचारियों के पास उसे प्रकट करके धर्मानुसार उसका प्रतिकार (प्रायश्चित) करता है, और "पुनः ऐसा नहीं करूँगा" इस प्रकार संवर (संयम) धारण करता है। क्यों? क्योंकि निर्वाण-पद को देखने वाले की 'अभव्यता' (असमर्थता) कही गई है; इस प्रकार का पाप कर्म करके भी उसे छिपाने में निर्वाण-पद को देखने वाले दर्शन-सम्पन्न पुद्गल की अभव्यता कही गई है - यह अर्थ है।

කථං?

कैसे?

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, දහරො කුමාරො මන්දො උත්තානසෙය්‍යකො හත්ථෙන වා පාදෙන වා අඞ්ගාරං අක්කමිත්වා ඛිප්පමෙව පටිසංහරති, එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, ධම්මතා එසා දිට්ඨිසම්පන්නස්ස පුග්ගලස්ස, කිඤ්චාපි තථාරූපිං ආපත්තිං ආපජ්ජති, යථාරූපාය ආපත්තියා වුට්ඨානං පඤ්ඤායති. අථ ඛො නං ඛිප්පමෙව සත්ථරි වා විඤ්ඤූසු වා සබ්‍රහ්මචාරීසු දෙසෙති විවරති උත්තානීකරොති, දෙසෙත්වා විවරිත්වා උත්තානීකත්වා ආයතිං සංවරං ආපජ්ජතී’’ති (ම. නි. 1.496).

"जैसे, भिक्षुओं, कोई छोटा बालक, मन्दबुद्धि, पीठ के बल लेटा हुआ, हाथ या पैर से अंगारे को छूकर तुरंत पीछे खींच लेता है; वैसे ही, भिक्षुओं, यह दर्शन-सम्पन्न पुद्गल का स्वभाव (धम्मता) है कि यद्यपि वह वैसी आपत्ति (दोष) को प्राप्त होता है, जिस आपत्ति से निकलना (वुट्ठान) प्रज्ञप्त है। तब वह उसे तुरंत शास्ता के पास या विज्ञ सब्रह्मचारियों के पास देशना करता है, विवृत (प्रकट) करता है, स्पष्ट करता है; और देशना करके, विवृत करके, स्पष्ट करके भविष्य के लिए संवर (संयम) को प्राप्त होता है।"

එවං භගවා පමාදවිහාරිනොපි දස්සනසම්පන්නස්ස කතප්පටිච්ඡාදනාභාවගුණෙන සඞ්ඝරතනස්ස ගුණං වත්වා ඉදානි තමෙව ගුණං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි සඞ්ඝෙ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने प्रमाद-विहारी होने पर भी दर्शन-सम्पन्न व्यक्ति के 'किए हुए पाप को न छिपाने' के गुण के माध्यम से संघ-रत्न के गुण को कहकर, अब उसी गुण के आश्रय से "idampi saṅghe" यह सत्य-वचन प्रयुक्त किया। इसका अर्थ पूर्व में कहे गए तरीके से ही समझना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा को भी एक लाख करोड़ चक्रवातों में अमनुष्यों द्वारा स्वीकार किया गया है।

වනප්පගුම්බෙතිගාථාවණ්ණනා

'वनप्पगुम्बे' (Vanappagumbe) इत्यादि गाथा का वर्णन।

13. එවං සඞ්ඝපරියාපන්නානං පුග්ගලානං තෙන තෙන ගුණප්පකාරෙන සඞ්ඝාධිට්ඨානං සච්චං වත්වා ඉදානි ය්වායං භගවතා රතනත්තයගුණං දීපෙන්තෙන ඉධ සඞ්ඛෙපෙන අඤ්ඤත්‍ර ච විත්ථාරෙන පරියත්තිධම්මො දෙසිතො, තම්පි නිස්සාය පුන බුද්ධාධිට්ඨානං සච්චං වත්තුමාරද්ධො ‘‘වනප්පගුම්බෙ යථා ඵුස්සිතග්ගෙ’’ති. තත්ථ ආසන්නසන්නිවෙසවවත්ථිතානං රුක්ඛානං සමූහො වනං, මූලසාරඵෙග්ගුතචසාඛාපලාසෙහි පවුද්ධො ගුම්බො පගුම්බො, වනස්ස, වනෙ වා පගුම්බො වනප්පගුම්බො. ස්වායං ‘‘වනප්පගුම්බෙ’’ති වුත්තො, එවම්පි හි වත්තුං ලබ්භති ‘‘අත්ථි සවිතක්කසවිචාරෙ[Pg.161], අත්ථි අවිතක්කවිචාරමත්තෙ, සුඛෙ දුක්ඛෙ ජීවෙ’’තිආදීසු (දී. නි. 1.174; ම. නි. 2.228) විය. යථාති උපමාවචනං. ඵුස්සිතානි අග්ගානි අස්සාති ඵුස්සිතග්ගො, සබ්බසාඛාපසාඛාසු සඤ්ජාතපුප්ඵොති අත්ථො. සො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව ‘‘ඵුස්සිතග්ගෙ’’ති වුත්තො. ගිම්හානමාසෙ පඨමස්මිං ගිම්හෙති යෙ චත්තාරො ගිම්හානං මාසා, තෙසං චතුන්නං ගිම්හමාසානං එකස්මිං මාසෙ. කතරස්මිං මාසෙ ඉති චෙ? පඨමස්මිං ගිම්හෙ, චිත්‍රමාසෙති අත්ථො. සො හි ‘‘පඨමගිම්හො’’ති ච ‘‘බාලවසන්තො’’ති ච වුච්චති. තතො පරං පදත්ථතො පාකටමෙව.

१३. इस प्रकार संघ में सम्मिलित व्यक्तियों के उन-उन गुणों के प्रकार से संघ-आधारित सत्य को कहकर, अब भगवान ने रत्नत्रय के गुणों को प्रकाशित करते हुए, यहाँ संक्षेप में और अन्यत्र विस्तार से जिस परियत्ति धर्म का उपदेश दिया है, उसी का आश्रय लेकर पुनः बुद्ध-आधारित सत्य वचन कहने के लिए "वनप्पगुम्बे यथा फुस्सितग्गे" (जैसे खिले हुए अग्रभागों वाला वन-समूह) यह गाथा आरम्भ की। वहाँ (उस गाथा में), पास-पास स्थित वृक्षों के समूह को 'वन' कहते हैं। जड़, सार (अन्तःकाष्ठ), छाल, शाखा और पत्तों से बढ़ा हुआ गुच्छ 'पगुम्ब' कहलाता है। वन का अथवा वन में स्थित गुच्छ 'वनप्पगुम्ब' है। वह यहाँ 'वनप्पगुम्बे' (सप्तमी विभक्ति में) कहा गया है, क्योंकि ऐसा कहना "अत्थि सवितक्कसविचारे..." आदि के समान संभव है। 'यथा' उपमावाचक शब्द है। जिसके अग्रभाग (फुल्लित) खिले हुए हों, वह 'फुस्सितग्गो' है, अर्थात् जिसकी सभी शाखाओं और उपशाखाओं में फूल खिले हों। उसे पूर्वोक्त विधि से ही 'फुस्सितग्गे' कहा गया है। 'गिम्हानमासे पठमस्मिं गिम्हे' का अर्थ है—ग्रीष्म ऋतु के जो चार महीने होते हैं, उन चार ग्रीष्म-मासों में से एक मास में। यदि कहें कि किस मास में? तो प्रथम ग्रीष्म मास में, जिसका अर्थ 'चित्त' (चैत्र) मास है। उसे 'प्रथम ग्रीष्म' और 'बाल वसंत' भी कहा जाता है। इसके आगे के पदों का अर्थ स्पष्ट ही है।

අයං පනෙත්ථ පිණ්ඩත්ථො – යථා පඨමගිම්හනාමකෙ බාලවසන්තෙ නානාවිධරුක්ඛගහනෙ වනෙ සුපුප්ඵිතග්ගසාඛො තරුණරුක්ඛගච්ඡපරියායනාමො පගුම්බො අතිවිය සස්සිරිකො හොති, එවමෙව ඛන්ධායතනාදීහි සතිපට්ඨානසම්මප්පධානාදීහි සීලසමාධික්ඛන්ධාදීහි වා නානප්පකාරෙහි අත්ථප්පභෙදපුප්ඵෙහි අතිවිය සස්සිරිකත්තා තථූපමං නිබ්බානගාමිමග්ගදීපනතො නිබ්බානගාමිං පරියත්තිධම්මවරං නෙව ලාභහෙතු න සක්කාරාදිහෙතු, කෙවලන්තු මහාකරුණාය අබ්භුස්සාහිතහදයො සත්තානං පරමහිතාය අදෙසයීති. පරමං හිතායාති එත්ථ ච ගාථාබන්ධසුඛත්ථං අනුනාසිකො. අයං පනත්ථො – පරමහිතාය නිබ්බානාය අදෙසයීති.

यहाँ यह संक्षिप्त अर्थ (पिण्डार्थ) है—जैसे प्रथम ग्रीष्म नामक बाल-वसंत में, नाना प्रकार के वृक्षों से गहन वन में, सुन्दर खिले हुए अग्रभागों वाली शाखाओं वाला नवीन वृक्षों का समूह (पगुम्ब) अत्यधिक शोभायमान होता है, उसी प्रकार स्कन्ध, आयतन आदि के द्वारा, अथवा स्मृतिप्रस्थान, सम्यक् प्रधान आदि के द्वारा, अथवा शील, समाधि स्कन्ध आदि के द्वारा, नाना प्रकार के अर्थ-विभेद रूपी पुष्पों से अत्यधिक शोभायमान होने के कारण, उस वन-समूह के समान उपमा वाले, निर्वाणगामी मार्ग को प्रकाशित करने वाले, निर्वाणगामी श्रेष्ठ परियत्ति धर्म का उपदेश (भगवान ने) न तो लाभ के लिए और न ही सत्कार आदि के लिए दिया, बल्कि केवल महाकरुणा से प्रेरित हृदय होकर प्राणियों के परम हित के लिए दिया। 'परमं हिताय' यहाँ गाथा के छंद की सुगमता के लिए अनुनासिक (मकार) का प्रयोग हुआ है। इसका अर्थ है—परम हित रूप निर्वाण के लिए उपदेश दिया।

එවං භගවා ඉමං සුපුප්ඵිතග්ගවනප්පගුම්බසදිසං පරියත්තිධම්මං වත්වා ඉදානි තමෙව නිස්සාය බුද්ධාධිට්ඨානං සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි බුද්ධෙ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. කෙවලං පන ඉදම්පි යථාවුත්තපකාරපරියත්තිධම්මසඞ්ඛාතං බුද්ධෙ රතනං පණීතන්ති එවං යොජෙතබ්බං. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने इस खिले हुए अग्रभागों वाले वन-समूह के समान परियत्ति धर्म को कहकर, अब उसी का आश्रय लेकर बुद्ध-आधारित सत्य वचन का प्रयोग किया—"इदम्पि बुद्धे" (यह भी बुद्ध में)। इसका अर्थ पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए। केवल इतना विशेष है कि "बुद्ध में यह यथोक्त प्रकार का परियत्ति धर्म रूपी रत्न श्रेष्ठ है"—इस प्रकार अर्थ जोड़ना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा को भी सौ करोड़ (एक खरब) चक्रवातों में अमनुष्यों (देवताओं) द्वारा स्वीकार किया गया है।

වරො වරඤ්ඤූතිගාථාවණ්ණනා

"वरो वरञ्ञू" गाथा की व्याख्या।

14. එවං භගවා පරියත්තිධම්මෙන බුද්ධාධිට්ඨානං සච්චං වත්වා ඉදානි ලොකුත්තරධම්මෙන වත්තුමාරද්ධො ‘‘වරො වරඤ්ඤූ’’ති. තත්ථ වරොති පණීතාධිමුත්තිකෙහි ඉච්ඡිතො ‘‘අහො වත මයම්පි එවරූපා අස්සාමා’’ති, වරගුණයොගතො වා වරො උත්තමො සෙට්ඨොති අත්ථො. වරඤ්ඤූති [Pg.162] නිබ්බානඤ්ඤූ. නිබ්බානඤ්හි සබ්බධම්මානං උත්තමට්ඨෙන වරං, තඤ්චෙස බොධිමූලෙ සයං පටිවිජ්ඣිත්වා අඤ්ඤාසි. වරදොති පඤ්චවග්ගියභද්දවග්ගියජටිලාදීනං අඤ්ඤෙසඤ්ච දෙවමනුස්සානං නිබ්බෙධභාගියවාසනාභාගියවරධම්මදායීති අත්ථො. වරාහරොති වරස්ස මග්ගස්ස ආහටත්තා වරාහරොති වුච්චති. සො හි භගවා දීපඞ්කරතො පභුති සමතිංස පාරමියො පූරෙන්තො පුබ්බකෙහි සම්මාසම්බුද්ධෙහි අනුයාතං පුරාණමග්ගවරමාහරි, තෙන ‘‘වරාහරො’’ති වුච්චති.

१४. इस प्रकार भगवान ने परियत्ति धर्म के द्वारा बुद्ध-आधारित सत्य को कहकर, अब लोकोत्तर धर्म के द्वारा (सत्य) कहने के लिए "वरो वरञ्ञू" (श्रेष्ठ, श्रेष्ठ को जानने वाले) यह गाथा आरम्भ की। वहाँ 'वर' का अर्थ है—श्रेष्ठ वस्तुओं में रुचि रखने वालों द्वारा वांछित, "अहो! हम भी ऐसे ही हो जाएँ"; अथवा श्रेष्ठ गुणों से युक्त होने के कारण 'वर' का अर्थ उत्तम या श्रेष्ठ है। 'वरञ्ञू' का अर्थ है—निर्वाण को जानने वाले। क्योंकि निर्वाण सभी धर्मों में उत्तम होने के कारण 'वर' (श्रेष्ठ) है, और उसे भगवान ने बोधि-वृक्ष के मूल में स्वयं साक्षात् कर जाना। 'वरदो' का अर्थ है—पञ्चवर्गीय, भद्रवर्गीय, जटिल आदि को तथा अन्य देव-मनुष्यों को निर्वेध-भागीया (भेदन करने वाली) और वासना-भागीया श्रेष्ठ धर्म प्रदान करने वाले। 'वराहो' का अर्थ है—श्रेष्ठ मार्ग को लाने वाले होने के कारण 'वराहो' कहा जाता है। क्योंकि वे भगवान दीपंकर बुद्ध के समय से लेकर तीस पारमिताओं को पूर्ण करते हुए, पूर्ववर्ती सम्यक् सम्बुद्धों द्वारा अनुसरित उस प्राचीन श्रेष्ठ मार्ग को लेकर आए, इसलिए उन्हें 'वराहो' कहा जाता है।

අපිච සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණප්පටිලාභෙන වරො, නිබ්බානසච්ඡිකිරියාය වරඤ්ඤූ, සත්තානං විමුත්තිසුඛදානෙන වරදො, උත්තමපටිපදාහරණෙන වරාහරො. එතෙහි ලොකුත්තරගුණෙහි අධිකස්ස කස්සචි ගුණස්ස අභාවතො අනුත්තරො.

इसके अतिरिक्त, सर्वज्ञता-ज्ञान की प्राप्ति के कारण वे 'वर' हैं, निर्वाण का साक्षात्कार करने के कारण 'वरञ्ञू' हैं, प्राणियों को विमुक्ति-सुख प्रदान करने के कारण 'वरद' हैं, और उत्तम प्रतिपदा (मार्ग) को लाने के कारण 'वराहर' हैं। इन लोकोत्तर गुणों से अधिक किसी अन्य के गुण न होने के कारण वे 'अनुत्तर' (सर्वश्रेष्ठ) हैं।

අපරො නයො – වරො උපසමාධිට්ඨානපරිපූරණෙන, වරඤ්ඤූ පඤ්ඤාධිට්ඨානපරිපූරණෙන, වරදො චාගාධිට්ඨානපරිපූරණෙන, වරාහරො සච්චාධිට්ඨානපරිපූරණෙන, වරං මග්ගසච්චමාහරීති. තථා වරො පුඤ්ඤුස්සයෙන, වරඤ්ඤූ පඤ්ඤුස්සයෙන, වරදො බුද්ධභාවත්ථිකානං තදුපායසම්පදානෙන, වරාහරො පච්චෙකබුද්ධභාවත්ථිකානං තදුපායාහරණෙන, අනුත්තරො තත්ථ තත්ථ අසදිසතාය, අත්තනා වා අනාචරියකො හුත්වා පරෙසං ආචරියභාවෙන, ධම්මවරං අදෙසයි සාවකභාවත්ථිකානං තදත්ථාය ස්වාක්ඛාතතාදිගුණයුත්තස්ස ධම්මවරස්ස දෙසනතො. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

एक अन्य विधि—उपशम-अधिष्ठान की परिपूर्णता के कारण 'वर' हैं, प्रज्ञा-अधिष्ठान की परिपूर्णता के कारण 'वरञ्ञू' हैं, त्याग-अधिष्ठान की परिपूर्णता के कारण 'वरद' हैं, और सत्य-अधिष्ठान की परिपूर्णता के कारण 'वराहर' हैं, क्योंकि वे श्रेष्ठ मार्ग-सत्य को लेकर आए। इसी प्रकार, पुण्य की अधिकता से 'वर', प्रज्ञा की अधिकता से 'वरञ्ञू', बुद्धत्व चाहने वालों को उसके उपाय प्रदान करने से 'वरद', और प्रत्येक-बुद्धत्व चाहने वालों को उसके उपाय लाने से 'वराहर' हैं। उन-उन गुणों में अद्वितीय होने के कारण 'अनुत्तर' हैं, अथवा स्वयं बिना किसी आचार्य के (बुद्ध होकर) दूसरों के आचार्य होने के कारण 'अनुत्तर' हैं। श्रावक-पद चाहने वालों के लिए उस प्रयोजन हेतु स्वाख्यात आदि गुणों से युक्त श्रेष्ठ धर्म का उपदेश देने के कारण 'धम्मवरं अदेसयि' (श्रेष्ठ धर्म का उपदेश दिया) कहा गया है। शेष अर्थ पूर्वोक्त विधि के समान ही है।

එවං භගවා නවවිධෙන ලොකුත්තරධම්මෙන අත්තනො ගුණං වත්වා ඉදානි තමෙව ගුණං නිස්සාය බුද්ධාධිට්ඨානං සච්චවචනං පයුඤ්ජති ‘‘ඉදම්පි බුද්ධෙ’’ති. තස්සත්ථො පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. කෙවලං පන යං වරං ලොකුත්තරධම්මං එස අඤ්ඤාසි, යඤ්ච අදාසි, යඤ්ච ආහරි, යඤ්ච දෙසෙසි, ඉදම්පි බුද්ධෙ රතනං පණීතන්ති එවං යොජෙතබ්බං. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने नौ प्रकार के लोकोत्तर धर्मों के द्वारा अपने गुणों को कहकर, अब उन्हीं गुणों का आश्रय लेकर बुद्ध-आधारित सत्य वचन का प्रयोग किया—"इदम्पि बुद्धे"। इसका अर्थ पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए। केवल इतना विशेष है कि "जिस श्रेष्ठ लोकोत्तर धर्म को इन्होंने जाना, जिसे प्रदान किया, जिसे लेकर आए और जिसका उपदेश दिया, वह भी बुद्ध में श्रेष्ठ रत्न है"—इस प्रकार अर्थ जोड़ना चाहिए। इस गाथा की आज्ञा को भी सौ करोड़ चक्रवातों में अमनुष्यों द्वारा स्वीकार किया गया है।

ඛීණන්තිගාථාවණ්ණනා

"खीणं" गाथा की व्याख्या।

15. එවං භගවා පරියත්තිධම්මඤ්ච නවලොකුත්තරධම්මඤ්ච නිස්සාය ද්වීහි ගාථාහි බුද්ධාධිට්ඨානං සච්චං වත්වා ඉදානි යෙ තං පරියත්තිධම්මං අස්සොසුං, සුතානුසාරෙන [Pg.163] ච පටිපජ්ජිත්වා නවප්පකාරම්පි ලොකුත්තරධම්මං අධිගමිංසු, තෙසං අනුපාදිසෙසනිබ්බානපත්තිගුණං නිස්සාය පුන සඞ්ඝාධිට්ඨානං සච්චං වත්තුමාරද්ධො ‘‘ඛීණං පුරාණ’’න්ති. තත්ථ ඛීණන්ති සමුච්ඡින්නං. පුරාණන්ති පුරාතනං. නවන්ති සම්පති වත්තමානං. නත්ථි සම්භවන්ති අවිජ්ජමානපාතුභාවං. විරත්තචිත්තාති වීතරාගචිත්තා. ආයතිකෙ භවස්මින්ති අනාගතමද්ධානං පුනබ්භවෙ. තෙති යෙසං ඛීණං පුරාණං නවං නත්ථි සම්භවං, යෙ ච ආයතිකෙ භවස්මිං විරත්තචිත්තා, තෙ ඛීණාසවා භික්ඛූ. ඛීණබීජාති උච්ඡින්නබීජා. අවිරූළ්හිඡන්දාති විරූළ්හිඡන්දවිරහිතා. නිබ්බන්තීති විජ්ඣායන්ති. ධීරාති ධිතිසම්පන්නා. යථායං පදීපොති අයං පදීපො විය.

१५. इस प्रकार भगवान ने परियत्ति धर्म और नौ प्रकार के लोकोत्तर धर्म का आश्रय लेकर दो गाथाओं द्वारा बुद्ध-अधिष्ठान (बुद्ध पर आधारित) सत्य वचन कहकर, अब जिन्होंने उस परियत्ति धर्म को सुना और श्रवण के अनुसार प्रतिपत्ति (अभ्यास) कर नौ प्रकार के लोकोत्तर धर्म को प्राप्त किया, उनके अनुपधिशेष निर्वाण प्राप्ति के गुण का आश्रय लेकर पुनः संघ-अधिष्ठान सत्य वचन कहने के लिए "खीणं पुराणं" (पुराना क्षीण हो गया है) आदि गाथा आरम्भ की। वहाँ 'खीणं' का अर्थ है सम्यक् रूप से कटा हुआ (समुच्छिन्न)। 'पुराणं' का अर्थ है पुराना (अतीत का कर्म)। 'नवं' का अर्थ है वर्तमान में होने वाला (नया कर्म)। 'नत्थि सम्भवं' का अर्थ है (पुनर्जन्म का) प्रादुर्भाव न होना। 'विरत्तचित्ता' का अर्थ है विरक्त चित्त वाले (राग रहित)। 'आयतिके भवस्मिं' का अर्थ है भविष्य के काल में पुनर्जन्म में। 'ते' का अर्थ है वे (अरहंत) जिनका पुराना क्षीण हो गया है और नया उत्पन्न नहीं होता, और जो भविष्य के भव के प्रति विरक्त चित्त हैं, वे क्षीणाश्रव भिक्षु हैं। 'खीणबीजा' का अर्थ है जिनके (पुनर्जन्म के) बीज नष्ट हो गए हैं। 'अविरूळ्हिछन्दा' का अर्थ है जिनकी (पुनः उत्पन्न होने की) छन्द (इच्छा) की वृद्धि रुक गई है। 'निब्बन्ति' का अर्थ है बुझ जाते हैं (शान्त हो जाते हैं)। 'धीरा' का अर्थ है धृति (प्रज्ञा) से सम्पन्न। 'यथायं पदीपो' का अर्थ है जैसे यह दीपक।

කිං වුත්තං හොති? යං තං සත්තානං උප්පජ්ජිත්වා නිරුද්ධම්පි පුරාණං අතීතකාලිකං කම්මං තණ්හාසිනෙහස්ස අප්පහීනත්තා පටිසන්ධිආහරණසමත්ථතාය අඛීණංයෙව හොති, තං පුරාණං කම්මං යෙසං අරහත්තමග්ගෙන තණ්හාසිනෙහස්ස සොසිතත්තා අග්ගිනා දඩ්ඪබීජමිව ආයතිං විපාකදානාසමත්ථතාය ඛීණං. යඤ්ච නෙසං බුද්ධපූජාදිවසෙන ඉදානි පවත්තමානං කම්මං නවන්ති වුච්චති, තඤ්ච තණ්හාපහානෙනෙව ඡින්නමූලපාදපපුප්ඵමිව ආයතිං ඵලදානාසමත්ථතාය යෙසං නත්ථි සම්භවං, යෙ ච තණ්හාපහානෙනෙව ආයතිකෙ භවස්මිං විරත්තචිත්තා, තෙ ඛීණාසවා භික්ඛූ ‘‘කම්මං ඛෙත්තං විඤ්ඤාණං බීජ’’න්ති (අ. නි. 3.77) එත්ථ වුත්තස්ස පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණස්ස කම්මක්ඛයෙනෙව ඛීණත්තා ඛීණබීජා. යොපි පුබ්බෙ පුනබ්භවසඞ්ඛාතාය විරූළ්හියා ඡන්දො අහොසි. තස්සපි සමුදයප්පහානෙනෙව පහීනත්තා පුබ්බෙ විය චුතිකාලෙ අසම්භවෙන අවිරූළ්හිඡන්දා ධිතිසම්පන්නත්තා ධීරා චරිමවිඤ්ඤාණනිරොධෙන යථායං පදීපො නිබ්බුතො, එවං නිබ්බන්ති, පුන ‘‘රූපිනො වා අරූපිනො වා’’ති එවමාදිං පඤ්ඤත්තිපථං අච්චෙන්තීති. තස්මිං කිර සමයෙ නගරදෙවතානං පූජනත්ථාය ජාලිතෙසු පදීපෙසු එකො පදීපො විජ්ඣායි, තං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘යථායං පදීපො’’ති.

इसका क्या अर्थ है? प्राणियों का वह पुराना अतीत का कर्म, जो उत्पन्न होकर निरुद्ध हो चुका है, तृष्णा रूपी स्नेह (चिपचिपाहट) के न छूटने के कारण प्रतिसन्धि (पुनर्जन्म) लाने में समर्थ होने से 'अक्षीण' (क्षीण न हुआ) ही रहता है; वह पुराना कर्म उन (अरहंतों) के लिए, अरहंत मार्ग द्वारा तृष्णा रूपी स्नेह के सुखा दिए जाने के कारण, अग्नि से जले हुए बीज की तरह भविष्य में विपाक देने में असमर्थ होने से 'क्षीण' हो गया है। और उनका जो बुद्ध-पूजा आदि के रूप में वर्तमान में होने वाला कर्म है, उसे 'नया' कहा जाता है; वह भी तृष्णा के प्रहाण से ही, जड़ से कटे हुए वृक्ष के फूल की तरह भविष्य में फल देने में असमर्थ होने के कारण, जिसका 'सम्भव' (उत्पत्ति) नहीं है। और जो तृष्णा के प्रहाण से ही भविष्य के भव में विरक्त चित्त हैं, वे क्षीणाश्रव भिक्षु हैं। "कर्म खेत है, विज्ञान बीज है" - यहाँ कहे गए प्रतिसन्धि-विज्ञान के, कर्म के क्षय होने से ही क्षीण हो जाने के कारण, वे 'क्षीणबीज' हैं। पहले जो पुनर्जन्म रूपी वृद्धि के लिए छन्द (इच्छा) थी, वह भी समुदय (तृष्णा) के प्रहाण से ही नष्ट हो जाने के कारण, पहले की तरह मृत्यु के समय (पुनर्जन्म) न होने से वे 'अविरूळ्हिछन्द' (वृद्धि-रहित इच्छा वाले) हैं। धृति (प्रज्ञा) से सम्पन्न होने के कारण वे 'धीर' हैं। जैसे यह दीपक बुझ गया, वैसे ही वे (अन्तिम विज्ञान के निरोध से) निर्वाण प्राप्त करते हैं (बुझ जाते हैं), और पुनः "रूपी या अरूपी" आदि प्रज्ञप्ति-पथ (नामकरण की सीमा) को पार कर जाते हैं। कहते हैं कि उस समय नगर-देवताओं की पूजा के लिए जलाए गए दीपकों में से एक दीपक बुझ गया था, उसे दिखाते हुए बुद्ध ने कहा - "यथायं पदीपो" (जैसे यह दीपक)।

එවං භගවා යෙ තං පුරිමාහි ද්වීහි ගාථාහි වුත්තං පරියත්තිධම්මං අස්සොසුං, සුතානුසාරෙන ච පටිපජ්ජිත්වා නවප්පකාරම්පි ලොකුත්තරධම්මං අධිගමිංසු, තෙසං අනුපාදිසෙසනිබ්බානපත්තිගුණං වත්වා ඉදානි තමෙව ගුණං නිස්සාය සඞ්ඝාධිට්ඨානං සච්චවචනං පයුඤ්ජන්තො දෙසනං සමාපෙසි ‘‘ඉදම්පි සඞ්ඝෙ’’ති. තස්සත්ථො [Pg.164] පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. කෙවලං පන ඉදම්පි යථාවුත්තෙන පකාරෙන ඛීණාසවභික්ඛූනං නිබ්බානසඞ්ඛාතං සඞ්ඝෙ රතනං පණීතන්ති එවං යොජෙතබ්බං. ඉමිස්සාපි ගාථාය ආණා කොටිසතසහස්සචක්කවාළෙසු අමනුස්සෙහි පටිග්ගහිතාති.

इस प्रकार भगवान ने, जिन्होंने पहले की दो गाथाओं में कहे गए परियत्ति धर्म को सुना और श्रवण के अनुसार आचरण कर नौ प्रकार के लोकोत्तर धर्म को प्राप्त किया, उनके अनुपधिशेष निर्वाण प्राप्ति के गुण को कहकर, अब उसी गुण का आश्रय लेकर संघ-अधिष्ठान सत्य वचन का प्रयोग करते हुए "इदम्पि सङ्घे" इस गाथा से देशना समाप्त की। इसका अर्थ पहले बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। केवल यहाँ इस प्रकार जोड़ना चाहिए कि "यथोक्त प्रकार से क्षीणाश्रव भिक्षुओं के संघ में जो निर्वाण रूपी रत्न है, वह प्रणीत (श्रेष्ठ) है।" इस गाथा की आज्ञा (शक्ति) को भी एक लाख करोड़ चक्रवातों में अमनुष्यों (देवताओं) द्वारा स्वीकार किया गया।

දෙසනාපරියොසානෙ රාජකුලස්ස සොත්ථි අහොසි, සබ්බූපද්දවා වූපසමිංසු, චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි.

देशना की समाप्ति पर राजकुल का कल्याण हुआ, सभी उपद्रव शान्त हो गए और चौरासी हजार प्राणियों को धम्माभिसमय (धर्म का साक्षात्कार) हुआ।

යානීධාතිගාථාත්තයවණ්ණනා

"यानीध" आदि तीन गाथाओं की व्याख्या।

16. අථ සක්කො දෙවානමින්දො ‘‘භගවතා රතනත්තයගුණං නිස්සාය සච්චවචනං පයුඤ්ජමානෙන නාගරස්ස සොත්ථි කතා, මයාපි නාගරස්ස සොත්ථිත්ථං රතනත්තයගුණං නිස්සාය කිඤ්චි වත්තබ්බ’’න්ති චින්තෙත්වා අවසානෙ ගාථාත්තයං අභාසි ‘‘යානීධ භූතානී’’ති තත්ථ යස්මා බුද්ධො යථා ලොකහිතත්ථාය උස්සුක්කං ආපන්නෙහි ආගන්තබ්බං, තථා ආගතතො යථා ච තෙහි ගන්තබ්බං, තථා ගතතො යථා ච තෙහි ආජානිතබ්බං, තථා ආජානනතො, යථා ච ජානිතබ්බං, තථා ජානනතො, යඤ්ච තථෙව හොති, තස්ස ගදනතො ච ‘‘තථාගතො’’ති වුච්චති. යස්මා ච සො දෙවමනුස්සෙහි පුප්ඵගන්ධාදිනා බහි නිබ්බත්තෙන උපකාරකෙන, ධම්මානුධම්මපටිපත්තාදිනා ච අත්තනි නිබ්බත්තෙන අතිවිය පූජිතො, තස්මා සක්කො දෙවානමින්දො සබ්බං දෙවපරිසං අත්තනා සද්ධිං සම්පිණ්ඩෙත්වා ආහ ‘‘තථාගතං දෙවමනුස්සපූජිතං, බුද්ධං නමස්සාම සුවත්ථි හොතූ’’ති.

१६. तब देवराज शक्र ने सोचा - "भगवान ने रत्नत्रय के गुणों का आश्रय लेकर सत्य वचन का प्रयोग करते हुए नगर का कल्याण किया है, मुझे भी नगर के कल्याण के लिए रत्नत्रय के गुणों का आश्रय लेकर कुछ कहना चाहिए।" ऐसा सोचकर उन्होंने अन्त में "यानीध भूतानि" आदि तीन गाथाएँ कहीं। वहाँ, क्योंकि बुद्ध वैसे ही आए हैं जैसे लोक-हित के लिए प्रयत्नशील बुद्धों को आना चाहिए, इसलिए वे 'तथागत' हैं; जैसे उन्हें जाना चाहिए वैसे ही वे गए, इसलिए 'तथागत' हैं; जैसा उन्हें जानना चाहिए वैसा ही उन्होंने जाना, इसलिए 'तथागत' हैं; जैसा उन्हें बोध होना चाहिए वैसा ही उन्हें बोध हुआ, इसलिए 'तथागत' हैं; और जो (सत्य) जैसा है वैसा ही कहने के कारण वे 'तथागत' कहे जाते हैं। और क्योंकि वे देवों और मनुष्यों द्वारा बाहर उत्पन्न पुष्प-गन्ध आदि उपकरणों से और स्वयं में उत्पन्न धर्मानुकूल प्रतिपत्ति (आचरण) आदि से अत्यधिक पूजित हैं, इसलिए देवराज शक्र ने समस्त देव-परिषद को अपने साथ सम्मिलित करते हुए कहा - "तथागतं देवमनुस्सपूजितं, बुद्धं नमस्साम सुवत्थि होतु" (देवों और मनुष्यों द्वारा पूजित तथागत बुद्ध को हम नमस्कार करते हैं, कल्याण हो)।

17. යස්මා පන ධම්මෙ මග්ගධම්මො යථා යුගනද්ධසමථවිපස්සනාබලෙන ගන්තබ්බං කිලෙසපක්ඛං සමුච්ඡින්දන්තෙන, තථා ගතොති තථාගතො. නිබ්බානධම්මොපි යථා ගතො පඤ්ඤාය පටිවිද්ධො සබ්බදුක්ඛප්පටිවිඝාතාය සම්පජ්ජති, බුද්ධාදීහි තථා අවගතො, තස්මා ‘‘තථාගතො’’ත්වෙව වුච්චති. යස්මා ච සඞ්ඝොපි යථා අත්තහිතාය පටිපන්නෙහි ගන්තබ්බං තෙන තෙන මග්ගෙන, තථා ගතොති ‘‘තථාගතො’’ත්වෙව වුච්චති. තස්මා අවසෙසගාථාද්වයෙපි තථාගතං ධම්මං නමස්සාම සුවත්ථි හොතු, තථාගතං සඞ්ඝං නමස්සාම සුවත්ථි හොතූති වුත්තං. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

१७. और क्योंकि धर्म में, मार्ग-धर्म वैसे ही गया है (प्राप्त किया गया है) जैसे युगनद्ध (युगल) शमथ और विपश्यना के बल से क्लेश-पक्ष का समूल उच्छेद करते हुए जाना चाहिए, इसलिए वह 'तथागत' है। निर्वाण-धर्म भी जैसा है वैसा ही प्रज्ञा द्वारा प्रतिविद्ध (साक्षात्कृत) होने पर सभी दुखों के विनाश के लिए सिद्ध होता है, बुद्ध आदि द्वारा वैसा ही जाना गया है, इसलिए वह 'तथागत' ही कहलाता है। और क्योंकि संघ भी वैसे ही गया है जैसे आत्म-हित के लिए प्रतिपन्न (साधना में लगे) व्यक्तियों को उन-उन मार्गों से जाना चाहिए, इसलिए वह 'तथागत' ही कहलाता है। इसलिए शेष दो गाथाओं में भी "तथागतं धम्मं नमस्साम सुवत्थि होतु" (तथागत धर्म को हम नमस्कार करते हैं, कल्याण हो) और "तथागतं सङ्घं नमस्साम सुवत्थि होतु" (तथागत संघ को हम नमस्कार करते हैं, कल्याण हो) - ऐसा कहा गया है। शेष अर्थ पहले बताए गए तरीके के समान ही है।

එවං [Pg.165] සක්කො දෙවානමින්දො ඉමං ගාථාත්තයං භාසිත්වා භගවන්තං පදක්ඛිණං කත්වා දෙවපුරමෙව ගතො සද්ධිං දෙවපරිසාය. භගවා පන තදෙව රතනසුත්තං දුතියදිවසෙපි දෙසෙසි, පුන චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි, එවං යාව සත්තමදිවසං දෙසෙසි, දිවසෙ දිවසෙ තථෙව ධම්මාභිසමයො අහොසි. භගවා අඩ්ඪමාසමෙව වෙසාලියං විහරිත්වා රාජූනං ‘‘ගච්ඡාමා’’ති පටිවෙදෙසි. තතො රාජානො දිගුණෙන සක්කාරෙන පුන තීහි දිවසෙහි භගවන්තං ගඞ්ගාතීරං නයිංසු. ගඞ්ගාය නිබ්බත්තා නාගරාජානො චින්තෙසුං ‘‘මනුස්සා තථාගතස්ස සක්කාරං කරොන්ති, මයං කිං න කරිස්සාමා’’ති සුවණ්ණරජතමණිමයා නාවායො මාපෙත්වා සුවණ්ණරජතමණිමයෙ එව පල්ලඞ්කෙ පඤ්ඤපෙත්වා පඤ්චවණ්ණපදුමසඤ්ඡන්නං උදකං කරිත්වා ‘‘අම්හාකං අනුග්ගහං කරොථා’’ති භගවන්තං යාචිංසු. භගවා අධිවාසෙත්වා රතනනාවමාරූළ්හො, පඤ්ච ච භික්ඛුසතානි පඤ්චසතං නාවායො අභිරූළ්හා. නාගරාජානො භගවන්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන නාගභවනං පවෙසෙසුං. තත්‍ර සුදං භගවා සබ්බරත්තිං නාගපරිසාය ධම්මං දෙසෙසි. දුතියදිවසෙ දිබ්බෙහි ඛාදනීයභොජනීයෙහි මහාදානං අකංසු, භගවා අනුමොදිත්වා නාගභවනා නික්ඛමි.

इस प्रकार देवताओं के इंद्र शक्र ने इन तीन गाथाओं को कहकर, भगवान की प्रदक्षिणा की और अपनी देव-परिषद के साथ देवलोक को चले गए। भगवान ने दूसरे दिन भी उसी रतन सुत्त का उपदेश दिया, जिससे पुनः चौरासी हजार प्राणियों को धम्म का साक्षात्कार (धम्माभिसमय) हुआ। इस प्रकार सातवें दिन तक उपदेश दिया, और प्रतिदिन उसी प्रकार धम्माभिसमय हुआ। भगवान आधे महीने तक वैशाली में विहार करने के बाद राजाओं (लिच्छवियों) को सूचित किया कि "हम जा रहे हैं।" तब राजाओं ने दोगुने सत्कार के साथ तीन दिनों में भगवान को पुनः गंगा के तट पर पहुँचाया। गंगा में उत्पन्न नागराजों ने सोचा, "मनुष्य तथागत का सत्कार कर रहे हैं, हम क्यों नहीं करेंगे?" उन्होंने सोने, चाँदी और मणियों से बनी नावें बनाईं, उनमें सोने, चाँदी और मणियों के ही पलंग बिछाए, जल को पाँच रंगों के कमलों से ढँक दिया और भगवान से प्रार्थना की, "हम पर अनुग्रह करें।" भगवान ने उनकी प्रार्थना स्वीकार की और रत्नमयी नौका पर सवार हुए, और पाँच सौ भिक्षु भी पाँच सौ नौकाओं पर सवार हुए। नागराजों ने भिक्षु संघ के साथ भगवान को नागलोक में प्रवेश कराया। वहाँ भगवान ने पूरी रात नाग-परिषद को धम्म का उपदेश दिया। दूसरे दिन उन्होंने दिव्य खाद्य और भोज्य पदार्थों से महादान किया। भगवान ने अनुमोदन किया और नागलोक से प्रस्थान किया।

භූමට්ඨා දෙවා ‘‘මනුස්සා ච නාගා ච තථාගතස්ස සක්කාරං කරොන්ති, මයං කිං න කරිස්සාමා’’ති චින්තෙත්වා වනප්පගුම්බරුක්ඛපබ්බතාදීසු ඡත්තාතිඡත්තානි උක්ඛිපිංසු. එතෙනෙව උපායෙන යාව අකනිට්ඨබ්‍රහ්මභවනං, තාව මහාසක්කාරවිසෙසො නිබ්බත්ති. බිම්බිසාරොපි ලිච්ඡවීහි ආගතකාලෙ කතසක්කාරතො දිගුණමකාසි. පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව පඤ්චහි දිවසෙහි භගවන්තං රාජගහං ආනෙසි.

भूमि पर स्थित देवताओं ने सोचा, "मनुष्य और नाग तथागत का सत्कार कर रहे हैं, हम क्यों नहीं करेंगे?" और उन्होंने वनों, झाड़ियों, वृक्षों और पर्वतों आदि पर छत्रों के ऊपर छत्र लगा दिए। इसी प्रकार अकनिष्ठ ब्रह्मलोक तक महान सत्कार का विशेष आयोजन हुआ। बिम्बिसार ने भी लिच्छवियों द्वारा आगमन के समय किए गए सत्कार से दोगुना सत्कार किया। पूर्व में बताए गए तरीके से ही पाँच दिनों में भगवान को राजगृह ले आए।

රාජගහමනුප්පත්තෙ භගවති පච්ඡාභත්තං මණ්ඩලමාළෙ සන්නිපතිතානං භික්ඛූනං අයමන්තරකථා උදපාදි ‘‘අහො බුද්ධස්ස භගවතො ආනුභාවො, යං උද්දිස්ස ගඞ්ගාය ඔරතො ච පාරතො ච අට්ඨයොජනො භූමිභාගො නින්නඤ්ච ථලඤ්ච සමං කත්වා වාලුකාය ඔකිරිත්වා පුප්ඵෙහි සඤ්ඡන්නො, යොජනප්පමාණං ගඞ්ගාය උදකං නානාවණ්ණෙහි පදුමෙහි සඤ්ඡන්නං, යාව අකනිට්ඨභවනං, තාව ඡත්තාතිඡත්තානි උස්සිතානී’’ති. භගවා තං පවත්තිං ඤත්වා ගන්ධකුටිතො නික්ඛමිත්වා තඞ්ඛණානුරූපෙන පාටිහාරියෙන ගන්ත්වා මණ්ඩලමාළෙ පඤ්ඤත්තවරබුද්ධාසනෙ නිසීදි. නිසජ්ජ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘කාය නුත්ථ, භික්ඛවෙ, එතරහි කථාය සන්නිසින්නා’’ති. භික්ඛූ සබ්බං [Pg.166] ආරොචෙසුං භගවා එතදවොච – ‘‘න, භික්ඛවෙ, අයං පූජාවිසෙසො මය්හං බුද්ධානුභාවෙන නිබ්බත්තො, න නාගදෙවබ්‍රහ්මානුභාවෙන, අපිච ඛො පුබ්බෙ අප්පමත්තකපරිච්චාගානුභාවෙන නිබ්බත්තො’’ති. භික්ඛූ ආහංසු ‘‘න මයං, භන්තෙ, තං අප්පමත්තකං පරිච්චාගං ජානාම, සාධු නො භගවා තථා කථෙතු, යථා මයං තං ජානෙය්‍යාමා’’ති.

भगवान के राजगृह पहुँचने पर, भोजन के पश्चात मण्डलमार्ग (सभा भवन) में एकत्रित भिक्षुओं के बीच यह चर्चा छिड़ी: "अहो! भगवान बुद्ध का क्या ही प्रभाव है! गंगा के इस पार और उस पार आठ योजन तक की भूमि के ऊँचे-नीचे स्थानों को समतल कर बालू बिछाई गई और फूलों से ढँक दिया गया। गंगा का एक योजन तक का जल विभिन्न रंगों के कमलों से ढँक गया, और अकनिष्ठ लोक तक छत्रों के ऊपर छत्र लगाए गए।" भगवान ने उस बात को जानकर गंधकुटी से बाहर निकले और उस क्षण के अनुरूप प्रातिहार्य (चमत्कार) से मण्डलमार्ग में बिछाए गए श्रेष्ठ बुद्धासन पर विराजमान हुए। विराजमान होकर भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा के लिए यहाँ बैठे हो?" भिक्षुओं ने सब कुछ बताया। भगवान ने यह कहा— "भिक्षुओं, यह विशेष पूजा मेरे बुद्ध-प्रभाव से उत्पन्न नहीं हुई है, न ही नागों, देवताओं या ब्रह्मा के प्रभाव से। बल्कि यह पूर्व जन्म में किए गए थोड़े से त्याग (परित्याग) के प्रभाव से उत्पन्न हुई है।" भिक्षुओं ने कहा— "भन्ते, हम उस थोड़े से त्याग को नहीं जानते। अच्छा हो यदि भगवान हमें इस प्रकार बताएँ जिससे हम उसे जान सकें।"

භගවා ආහ – භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, තක්කසිලායං සඞ්ඛො නාම බ්‍රාහ්මණො අහොසි. තස්ස පුත්තො සුසීමො නාම මාණවො සොළසවස්සුද්දෙසිකො වයෙන. සො එකදිවසං පිතරං උපසඞ්කමිත්වා අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. අථ තං පිතා ආහ ‘‘කිං, තාත, සුසීමා’’ති? සො ආහ ‘‘ඉච්ඡාමහං, තාත, බාරාණසිං ගන්ත්වා සිප්පං උග්ගහෙතු’’න්ති. ‘‘තෙන හි, තාත, සුසීම, අසුකො නාම බ්‍රාහ්මණො මම සහායකො, තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා උග්ගණ්හාහී’’ති කහාපණසහස්සං අදාසි. සො තං ගහෙත්වා මාතාපිතරො අභිවාදෙත්වා අනුපුබ්බෙන බාරාණසිං ගන්ත්වා උපචාරයුත්තෙන විධිනා ආචරියං උපසඞ්කමිත්වා අභිවාදෙත්වා අත්තානං නිවෙදෙසි. ආචරියො ‘‘මම සහායකස්ස පුත්තො’’ති මාණවං සම්පටිච්ඡිත්වා සබ්බං පාහුනෙය්‍යවත්තමකාසි. සො අද්ධානකිලමථං විනොදෙත්වා තං කහාපණසහස්සං ආචරියස්ස පාදමූලෙ ඨපෙත්වා සිප්පං උග්ගහෙතුං ඔකාසං යාචි. ආචරියො ඔකාසං කත්වා උග්ගණ්හාපෙසි.

भगवान ने कहा— "भिक्षुओं, प्राचीन काल में तक्षशिला में शंख नाम का एक ब्राह्मण था। उसका सुसीम नाम का एक पुत्र था, जो आयु में लगभग सोलह वर्ष का था। एक दिन वह अपने पिता के पास गया, अभिवादन किया और एक ओर खड़ा हो गया। तब पिता ने उससे कहा— "पुत्र सुसीम, क्या बात है?" उसने कहा— "पिताजी, मैं वाराणसी जाकर शिल्प (विद्या) सीखना चाहता हूँ।" "तो पुत्र सुसीम, अमुक नाम का ब्राह्मण मेरा मित्र है, उसके पास जाकर सीखो," ऐसा कहकर उन्होंने एक हजार कार्षापण दिए। वह उन्हें लेकर, माता-पिता का अभिवादन कर, क्रमशः वाराणसी पहुँचा और उचित विधि-विधान के साथ आचार्य के पास जाकर, अभिवादन कर अपना परिचय दिया। आचार्य ने "यह मेरे मित्र का पुत्र है" कहकर युवक का स्वागत किया और अतिथि-सत्कार के सभी कर्तव्य निभाए। उसने मार्ग की थकान दूर कर, वह एक हजार कार्षापण आचार्य के चरणों में रखे और शिल्प सीखने की अनुमति माँगी। आचार्य ने अनुमति देकर उसे सिखाना शुरू किया।"

සො ලහුඤ්ච ගණ්හන්තො, බහුඤ්ච ගණ්හන්තො, ගහිතගහිතඤ්ච සුවණ්ණභාජනෙ පක්ඛිත්තතෙලමිව අවිනස්සමානං ධාරෙන්තො, ද්වාදසවස්සිකං සිප්පං කතිපයමාසෙනෙව පරියොසාපෙසි. සො සජ්ඣායං කරොන්තො ආදිමජ්ඣංයෙව පස්සති, නො පරියොසානං. අථ ආචරියං උපසඞ්කමිත්වා ආහ ‘‘ඉමස්ස සිප්පස්ස ආදිමජ්ඣමෙව පස්සාමි, නො පරියොසාන’’න්ති. ආචරියො ආහ ‘‘අහම්පි, තාත, එවමෙවා’’ති. අථ කො, ආචරිය, ඉමස්ස සිප්පස්ස පරියොසානං ජානාතීති? ඉසිපතනෙ, තාත, ඉසයො අත්ථි, තෙ ජානෙය්‍යුන්ති. තෙ උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡාමි, ආචරියාති? පුච්ඡ, තාත, යථාසුඛන්ති. සො ඉසිපතනං ගන්ත්වා පච්චෙකබුද්ධෙ උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡි ‘‘අපි, භන්තෙ, පරියොසානං ජානාථා’’ති? ආම, ආවුසො, ජානාමාති. තං මම්පි සික්ඛාපෙථාති. තෙන හාවුසො, පබ්බජාහි, න සක්කා අපබ්බජිතෙන සික්ඛාපෙතුන්ති. සාධු, භන්තෙ, පබ්බාජෙථ වා මං, යං වා ඉච්ඡථ, තං කත්වා පරියොසානං [Pg.167] ජානාපෙථාති. තෙ තං පබ්බාජෙත්වා කම්මට්ඨානෙ නියොජෙතුං අසමත්ථා ‘‘එවං තෙ නිවාසෙතබ්බං, එවං පාරුපිතබ්බ’’න්තිආදිනා නයෙන ආභිසමාචාරිකං සික්ඛාපෙසුං. සො තත්ථ සික්ඛන්තො උපනිස්සයසම්පන්නත්තා න චිරෙනෙව පච්චෙකබොධිං අභිසම්බුජ්ඣි. සකලබාරාණසියං ‘‘සුසීමපච්චෙකබුද්ධො’’ති පාකටො අහොසි ලාභග්ගයසග්ගප්පත්තො සම්පන්නපරිවාරො. සො අප්පායුකසංවත්තනිකස්ස කම්මස්ස කතත්තා න චිරෙනෙව පරිනිබ්බායි. තස්ස පච්චෙකබුද්ධා ච මහාජනකායො ච සරීරකිච්චං කත්වා ධාතුයො ගහෙත්වා නගරද්වාරෙ ථූපං පතිට්ඨාපෙසුං.

उस (सुपिम) युवक ने शीघ्रता से और बहुत कुछ सीखते हुए, जो कुछ भी सीखा उसे स्वर्ण पात्र में रखे तेल की भाँति नष्ट न होने देते हुए धारण किया, और बारह वर्षों में सीखी जाने वाली विद्या को कुछ ही महीनों में समाप्त कर लिया। वह स्वाध्याय करते समय केवल आदि और मध्य को ही देखता था, अंत को नहीं। तब उसने आचार्य के पास जाकर कहा, "मैं इस विद्या के आदि और मध्य को तो देखता हूँ, पर अंत को नहीं।" आचार्य ने कहा, "तात! मैं भी वैसा ही हूँ (मुझे भी अंत नहीं पता)।" तब उसने पूछा, "आचार्य! इस विद्या के अंत को कौन जानता है?" आचार्य ने कहा, "तात! ऋषिपतन में प्रत्येक बुद्ध रहते हैं, वे जानते होंगे।" उसने कहा, "आचार्य! मैं उनके पास जाकर पूछूँगा।" आचार्य ने कहा, "तात! सुखपूर्वक पूछो।" वह ऋषिपतन गया और प्रत्येक बुद्धों के पास जाकर पूछा, "भन्ते! क्या आप (विद्या का) अंत जानते हैं?" उन्होंने कहा, "हाँ आवुसो! हम जानते हैं।" उसने कहा, "तो मुझे भी सिखाएँ।" उन्होंने कहा, "आवुसो! तो प्रव्रज्या ग्रहण करो, बिना प्रव्रज्या के सिखाना संभव नहीं है।" उसने कहा, "साधु भन्ते! मुझे प्रव्रजित करें, या जो आप चाहें वह करके मुझे अंत का ज्ञान कराएँ।" उन्होंने उसे प्रव्रजित किया, किन्तु कर्मस्थान में नियुक्त करने में असमर्थ होने के कारण, "तुम्हें ऐसे पहनना चाहिए, ऐसे ओढ़ना चाहिए" आदि विधि से आभिसमाचारिक (आचरण संबंधी) शिक्षा दी। वहाँ शिक्षा ग्रहण करते हुए, उपनिसम्पन्न (पूर्व संस्कारों से युक्त) होने के कारण, उसने शीघ्र ही प्रत्येकबोधि प्राप्त कर ली। वह संपूर्ण वाराणसी में 'सुसीम प्रत्येकबुद्ध' के नाम से प्रसिद्ध हुआ और उसे श्रेष्ठ लाभ, यश तथा अनुयायी प्राप्त हुए। अल्पायु वाले कर्म के कारण उसने शीघ्र ही परिनिर्वाण प्राप्त किया। प्रत्येक बुद्धों और जनसमूह ने उसका शरीर-कृत्य (अंतिम संस्कार) किया और धातुओं को लेकर नगर के द्वार पर स्तूप स्थापित किया।

අථ ඛො සඞ්ඛො බ්‍රාහ්මණො ‘‘පුත්තො මෙ චිරගතො, න චස්ස පවත්තිං ජානාමී’’ති පුත්තං දට්ඨුකාමො තක්කසිලාය නික්ඛමිත්වා අනුපුබ්බෙන බාරාණසිං ගන්ත්වා මහාජනකායං සන්නිපතිතං දිස්වා ‘‘අද්ධා බහූසු එකොපි මෙ පුත්තස්ස පවත්තිං ජානිස්සතී’’ති චින්තෙන්තො උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡි ‘‘සුසීමො නාම මාණවො ඉධ ආගතො අත්ථි, අපි නු තස්ස පවත්තිං ජානාථා’’ති? තෙ ‘‘ආම, බ්‍රාහ්මණ, ජානාම, ඉමස්මිං නගරෙ බ්‍රාහ්මණස්ස සන්තිකෙ තිණ්ණං වෙදානං පාරගූ හුත්වා පච්චෙකබුද්ධානං සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා පච්චෙකබුද්ධො හුත්වා අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායි, අයමස්ස ථූපො පතිට්ඨාපිතො’’ති ආහංසු. සො භූමිං හත්ථෙන පහරිත්වා රොදිත්වා ච පරිදෙවිත්වා ච තං චෙතියඞ්ගණං ගන්ත්වා තිණානි උද්ධරිත්වා උත්තරසාටකෙන වාලුකං ආනෙත්වා පච්චෙකබුද්ධචෙතියඞ්ගණෙ ඔකිරිත්වා කමණ්ඩලුතො උදකෙන සමන්තතො භූමිං පරිප්ඵොසිත්වා වනපුප්ඵෙහි පූජං කත්වා උත්තරසාටකෙන පටාකං ආරොපෙත්වා ථූපස්ස උපරි අත්තනො ඡත්තං බන්ධිත්වා පක්කාමීති.

तब शंख नामक ब्राह्मण ने सोचा, "मेरा पुत्र बहुत समय से गया हुआ है, मुझे उसके बारे में कुछ पता नहीं है।" पुत्र को देखने की इच्छा से वह तक्षशिला से निकलकर क्रमशः वाराणसी पहुँचा। वहाँ जनसमूह को एकत्रित देख उसने सोचा, "निश्चित ही इतने लोगों में से कोई एक तो मेरे पुत्र का समाचार जानता होगा।" उसने पास जाकर पूछा, "क्या सुसीम नाम का युवक यहाँ आया है? क्या आप उसके बारे में कुछ जानते हैं?" उन्होंने कहा, "हाँ ब्राह्मण! हम जानते हैं। इस नगर में एक ब्राह्मण के पास तीनों वेदों में पारंगत होकर, उसने प्रत्येक बुद्धों के पास प्रव्रज्या ली और प्रत्येक बुद्ध बनकर अनुपधिशेष निर्वाण धातु में परिनिर्वाण प्राप्त किया। यह उन्हीं का स्तूप स्थापित किया गया है।" उसने अपने हाथों से भूमि को पीटा, रोया और विलाप किया। फिर उस चैत्य प्रांगण में जाकर घास उखाड़ी, अपने उत्तरीय वस्त्र से बालू लाकर प्रत्येक बुद्ध के चैत्य प्रांगण में बिखेरी, कमंडलु के जल से चारों ओर भूमि को सींचा, जंगली फूलों से पूजा की, अपने उत्तरीय वस्त्र से ध्वजा फहराई और स्तूप के ऊपर अपना छत्र बाँधकर चला गया।

එවං අතීතං දෙසෙත්වා ජාතකං පච්චුප්පන්නෙන අනුසන්ධෙන්තො භික්ඛූනං ධම්මකථං කථෙසි. ‘‘සියා ඛො පන වො, භික්ඛවෙ, එවමස්ස ‘අඤ්ඤො නූන තෙන සමයෙන සඞ්ඛො බ්‍රාහ්මණො අහොසී’ති, න ඛො පනෙතං එවං දට්ඨබ්බං, අහං තෙන සමයෙන සඞ්ඛො බ්‍රාහ්මණො අහොසිං, මයා සුසීමස්ස පච්චෙකබුද්ධස්ස චෙතියඞ්ගණෙ තිණානි උද්ධටානි, තස්ස මෙ කම්මස්ස නිස්සන්දෙන අට්ඨයොජනමග්ගං විගතඛාණුකණ්ටකං කත්වා සමං සුද්ධමකංසු. මයා තත්ථ වාලුකා ඔකිණ්ණා, තස්ස මෙ නිස්සන්දෙන අට්ඨයොජනමග්ගෙ වාලුකං ඔකිරිංසු. මයා තත්ථ වනකුසුමෙහි පූජා කතා, තස්ස මෙ නිස්සන්දෙන නවයොජනෙ මග්ගෙ ථලෙ ච උදකෙ ච නානාපුප්ඵෙහි [Pg.168] පුප්ඵසන්ථරමකංසු. මයා තත්ථ කමණ්ඩලුදකෙන භූමි පරිප්ඵොසිතා, තස්ස මෙ නිස්සන්දෙන වෙසාලියං පොක්ඛරවස්සං වස්සි. මයා තස්මිං චෙතියෙ පටාකා ආරොපිතා, ඡත්තඤ්ච බද්ධං, තස්ස මෙ නිස්සන්දෙන යාව අකනිට්ඨභවනා පටාකා ච ආරොපිතා, ඡත්තාතිඡත්තානි ච උස්සිතානි. ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, අයං මය්හං පූජාවිසෙසො නෙව බුද්ධානුභාවෙන නිබ්බත්තො, න නාගදෙවබ්‍රහ්මානුභාවෙන, අපිච ඛො අප්පමත්තකපරිච්චාගානුභාවෙන නිබ්බත්තො’’ති. ධම්මකථාපරියොසානෙ ඉමං ගාථමභාසි –

इस प्रकार अतीत की कथा सुनाकर, जातक को वर्तमान से जोड़ते हुए उन्होंने भिक्षुओं को धर्मोपदेश दिया। "भिक्षुओं! तुम्हें ऐसा लग सकता है कि उस समय शंख ब्राह्मण कोई और था, किन्तु इसे ऐसा नहीं देखना चाहिए। मैं ही उस समय शंख ब्राह्मण था। मैंने सुसीम प्रत्येक बुद्ध के चैत्य प्रांगण में घास उखाड़ी थी, उस कर्म के फल से (मेरे लिए) आठ योजन के मार्ग को खूँटों और काँटों से रहित कर समतल और स्वच्छ बनाया गया। मैंने वहाँ बालू बिखेरी थी, उस कर्म के फल से आठ योजन के मार्ग पर बालू बिखेरी गई। मैंने वहाँ जंगली फूलों से पूजा की थी, उस कर्म के फल से नौ योजन के मार्ग पर स्थल और जल में विभिन्न प्रकार के फूलों की शय्या बिछाई गई। मैंने वहाँ कमंडलु के जल से भूमि को सींचा था, उस कर्म के फल से वैशाली में पोक्खरवस्स (पुष्करवृष्टि) हुई। मैंने उस चैत्य पर ध्वजा फहराई थी और छत्र बाँधा था, उस कर्म के फल से अकनिष्ट भवन तक ध्वजाएँ फहराई गईं और छत्र के ऊपर छत्र लगाए गए। भिक्षुओं! मेरी यह विशिष्ट पूजा न तो बुद्ध के प्रभाव से हुई, न नागों, देवों या ब्रह्मा के प्रभाव से, बल्कि यह थोड़े से त्याग के प्रभाव से उत्पन्न हुई है।" धर्मोपदेश के अंत में उन्होंने यह गाथा कही—

‘‘මත්තාසුඛපරිච්චාගා, පස්සෙ චෙ විපුලං සුඛං;

චජෙ මත්තාසුඛං ධීරො, සම්පස්සං විපුලං සුඛ’’න්ති. (ධ. ප. 290);

"यदि अल्प सुख के त्याग से विपुल सुख दिखाई दे, तो धीर पुरुष विपुल सुख को देखते हुए अल्प सुख का त्याग कर दे।"

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දකපාඨ-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दकपाठ-अट्ठकथा में

රතනසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

रतनसुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

7. තිරොකුට්ටසුත්තවණ්ණනා

७. तिरोकुट्टसुत्त की व्याख्या

නික්ඛෙපප්පයොජනං

निक्षेप का प्रयोजन

ඉදානි ‘‘තිරොකුට්ටෙසු තිට්ඨන්තී’’තිආදිනා රතනසුත්තානන්තරං නික්ඛිත්තස්ස තිරොකුට්ටසුත්තස්ස අත්ථවණ්ණනාක්කමො අනුප්පත්තො, තස්ස ඉධ නික්ඛෙපප්පයොජනං වත්වා අත්ථවණ්ණනං කරිස්සාම.

अब "तिरोकुट्टेसु तिट्ठन्ति" आदि से प्रारंभ होने वाले, रतनसुत्त के बाद रखे गए तिरोकुट्टसुत्त की अर्थ-व्याख्या का क्रम प्राप्त हुआ है। यहाँ उसके निक्षेप का प्रयोजन बताकर हम अर्थ-व्याख्या करेंगे।

තත්ථ ඉදඤ්හි තිරොකුට්ටං ඉමිනා අනුක්කමෙන භගවතා අවුත්තම්පි යායං ඉතො පුබ්බෙ නානප්පකාරෙන කුසලකම්මපටිපත්ති දස්සිතා, තත්ථ පමාදං ආපජ්ජමානො නිරයතිරච්ඡානයොනීහි විසිට්ඨතරෙපි ඨානෙ උප්පජ්ජමානො යස්මා එවරූපෙසු පෙතෙසු උප්පජ්ජති, තස්මා න එත්ථ පමාදො කරණීයොති දස්සනත්ථං, යෙහි ච භූතෙහි උපද්දුතාය වෙසාලියා උපද්දවවූපසමනත්ථං රතනසුත්තං වුත්තං, තෙසු එකච්චානි එවරූපානීති දස්සනත්ථං වා වුත්තන්ති.

वहाँ, यद्यपि यह तिरोकुट्ट सुत्त भगवान बुद्ध द्वारा इस क्रम में नहीं कहा गया था, फिर भी इससे पहले विभिन्न प्रकार के कुशल कर्मों के अभ्यास को दिखाया गया है। उस कुशल कर्म के अभ्यास में प्रमाद (लापरवाही) करने वाला व्यक्ति, नरक और तिर्यक योनियों से श्रेष्ठ स्थान में उत्पन्न होने पर भी, जिस कारण से इस प्रकार के प्रेतों में उत्पन्न होता है, इसलिए यहाँ प्रमाद नहीं करना चाहिए—यह दिखाने के लिए यह कहा गया है। अथवा, वैशाली में उपद्रवों की शांति के लिए जो रतन सुत्त कहा गया था, जिन भूतों द्वारा वह उपद्रव किया गया था, उनमें से कुछ इस प्रकार के (प्रेत) होते हैं—यह दिखाने के लिए भी यह कहा गया है।

ඉදමස්ස ඉධ නික්ඛෙපප්පයොජනං වෙදිතබ්බං.

यहाँ इस (तिरोकुट्ट सुत्त) को सम्मिलित करने का यह प्रयोजन समझना चाहिए।

අනුමොදනාකථා

अनुमोदना कथा

යස්මා [Pg.169] පනස්ස අත්ථවණ්ණනා –

चूँकि इसकी अर्थ-व्याख्या (इस प्रकार है) —

‘‘යෙන යත්ථ යදා යස්මා, තිරොකුට්ටං පකාසිතං;

පකාසෙත්වාන තං සබ්බං, කයිරමානා යථාක්කමං;

සුකතා හොති තස්මාහං, කරිස්සාමි තථෙව තං’’.

जिसके द्वारा, जहाँ, जब और जिस कारण से यह तिरोकुट्ट सुत्त प्रकाशित किया गया; उन सबको क्रम के अनुसार प्रकाशित करते हुए यह व्याख्या अच्छी तरह से की गई है, इसलिए मैं भी उसी प्रकार इसकी व्याख्या करूँगा।

කෙන පනෙතං පකාසිතං, කත්ථ කදා කස්මා චාති? වුච්චතෙ – භගවතා පකාසිතං, තං ඛො පන රාජගහෙ දුතියදිවසෙ රඤ්ඤො මාගධස්ස අනුමොදනත්ථං. ඉමස්ස චත්ථස්ස විභාවනත්ථං අයමෙත්ථ විත්ථාරකථා කථෙතබ්බා –

यह किसके द्वारा प्रकाशित किया गया, कहाँ, कब और क्यों? उत्तर दिया जाता है—यह भगवान बुद्ध द्वारा राजगृह में (पहुँचने के) दूसरे दिन मगधराज (बिम्बिसार) के अनुमोदन के लिए कहा गया था। इस अर्थ को स्पष्ट करने के लिए यहाँ यह विस्तृत कथा कही जानी चाहिए—

ඉතො ද්වානවුතිකප්පෙ කාසි නාම නගරං අහොසි. තත්ථ ජයසෙනො නාම රාජා. තස්ස සිරිමා නාම දෙවී, තස්සා කුච්ඡියං ඵුස්සො නාම බොධිසත්තො නිබ්බත්තිත්වා අනුපුබ්බෙන සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුජ්ඣි. ජයසෙනො රාජා ‘‘මම පුත්තො අභිනික්ඛමිත්වා බුද්ධො ජාතො, මය්හමෙව බුද්ධො, මය්හං ධම්මො, මය්හං සඞ්ඝො’’ති මමත්තං උප්පාදෙත්වා සබ්බකාලං සයමෙව උපට්ඨහති, න අඤ්ඤෙසං ඔකාසං දෙති.

आज से बानवे (92) कल्प पूर्व कासी नामक एक नगर था। वहाँ जयसेन नाम का राजा था। उसकी सिरिमा नाम की देवी (रानी) थी। उसकी कोख में फुस्स नामक बोधिसत्व उत्पन्न हुए और क्रमशः सम्यक्सम्बुद्धि को प्राप्त हुए। राजा जयसेन ने यह सोचकर कि 'मेरा पुत्र अभिनिष्क्रमण कर बुद्ध बन गया है, बुद्ध केवल मेरे हैं, धर्म मेरा है, संघ मेरा है', ममत्व भाव उत्पन्न कर लिया और वे स्वयं ही सदा सेवा करते थे, दूसरों को अवसर नहीं देते थे।

භගවතො කනිට්ඨභාතරො වෙමාතිකා තයො භාතරො චින්තෙසුං – ‘‘බුද්ධා නාම සබ්බලොකහිතාය උප්පජ්ජන්ති, න චෙකස්සෙවත්ථාය, අම්හාකඤ්ච පිතා අඤ්ඤෙසං ඔකාසං න දෙති, කථං නු මයං ලභෙය්‍යාම භගවන්තං උපට්ඨාතු’’න්ති. තෙසං එතදහොසි – ‘‘හන්ද මයං කිඤ්චි උපායං කරොමා’’ති. තෙ පච්චන්තං කුපිතං විය කාරාපෙසුං. තතො රාජා ‘‘පච්චන්තො කුපිතො’’ති සුත්වා තයොපි පුත්තෙ පච්චන්තවූපසමනත්ථං පෙසෙසි. තෙ වූපසමෙත්වා ආගතා, රාජා තුට්ඨො වරං අදාසි ‘‘යං ඉච්ඡථ, තං ගණ්හථා’’ති. තෙ ‘‘මයං භගවන්තං උපට්ඨාතුං ඉච්ඡාමා’’ති ආහංසු. රාජා ‘‘එතං ඨපෙත්වා අඤ්ඤං ගණ්හථා’’ති ආහ. තෙ ‘‘මයං අඤ්ඤෙන අනත්ථිකා’’ති ආහංසු. තෙන හි පරිච්ඡෙදං කත්වා ගණ්හථාති. තෙ සත්ත වස්සානි යාචිංසු, රාජා න අදාසි. එවං ඡ, පඤ්ච, චත්තාරි, තීණි, ද්වෙ, එකං, සත්ත මාසානි, ඡ, පඤ්ච, චත්තාරීති යාව තෙමාසං යාචිංසු. රාජා ‘‘ගණ්හථා’’ති අදාසි.

भगवान के तीन सौतेले छोटे भाइयों ने सोचा—'बुद्ध समस्त लोक के कल्याण के लिए उत्पन्न होते हैं, न कि केवल एक व्यक्ति के लिए। और हमारे पिता दूसरों को अवसर नहीं देते। हम भगवान की सेवा करने का अवसर कैसे प्राप्त करें?' उन्हें यह विचार आया—'आओ, हम कोई उपाय करें।' उन्होंने सीमावर्ती क्षेत्र (प्रत्यंत) में विद्रोह जैसा करवा दिया। तब राजा ने यह सुनकर कि 'प्रत्यंत में विद्रोह हो गया है', तीनों पुत्रों को विद्रोह शांत करने के लिए भेजा। उन्होंने विद्रोह शांत कर दिया और जब वे लौटे, तो राजा ने प्रसन्न होकर वरदान दिया—'जो चाहते हो, वह ले लो।' उन्होंने कहा—'हम भगवान की सेवा करना चाहते हैं।' राजा ने कहा—'इसे छोड़कर कुछ और ले लो।' उन्होंने कहा—'हमें और कुछ नहीं चाहिए।' तब (राजा ने कहा)—'समय सीमा निर्धारित कर ले लो।' उन्होंने सात वर्ष तक सेवा करने की याचना की, राजा ने नहीं दिया। इसी प्रकार छह, पाँच, चार, तीन, दो, एक वर्ष, सात महीने, छह, पाँच, चार महीने—इस प्रकार तीन महीने तक की याचना की। राजा ने 'ले लो' कहकर (तीन महीने का समय) दे दिया।

තෙ වරං ලභිත්වා පරමතුට්ඨා භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා වන්දිත්වා ආහංසු – ‘‘ඉච්ඡාම මයං, භන්තෙ, භගවන්තං තෙමාසං උපට්ඨාතුං, අධිවාසෙතු නො, භන්තෙ[Pg.170], භගවා ඉමං තෙමාසං වස්සාවාස’’න්ති. අධිවාසෙසි භගවා තුණ්හීභාවෙන. තතො තෙ අත්තනො ජනපදෙ නියුත්තකපුරිසස්ස ලෙඛං පෙසෙසුං ‘‘ඉමං තෙමාසං අම්හෙහි භගවා උපට්ඨාතබ්බො, විහාරං ආදිං කත්වා සබ්බං භගවතො උපට්ඨානසම්භාරං කරොහී’’ති. සො තං සබ්බං සම්පාදෙත්වා පටිනිවෙදෙසි. තෙ කාසායවත්ථනිවත්ථා හුත්වා අඩ්ඪතෙය්‍යෙහි පුරිසසහස්සෙහි වෙය්‍යාවච්චකරෙහි භගවන්තං සක්කච්චං උපට්ඨහමානා ජනපදං නෙත්වා විහාරං නිය්‍යාතෙත්වා වසාපෙසුං.

वे वरदान पाकर अत्यंत प्रसन्न हुए और भगवान के पास जाकर, वंदना कर बोले—'भन्ते, हम तीन महीने तक भगवान की सेवा करना चाहते हैं। भन्ते, भगवान इन तीन महीनों के वर्षावास को स्वीकार करें।' भगवान ने मौन रहकर स्वीकार किया। तब उन्होंने अपने जनपद के नियुक्त पुरुष (अधिकारी) को पत्र भेजा—'इन तीन महीनों में हमें भगवान की सेवा करनी है। विहार से लेकर भगवान की सेवा की सभी आवश्यक सामग्री तैयार करो।' उसने वह सब संपन्न कर सूचित किया। वे काषाय वस्त्र धारण कर ढाई हजार परिचारकों (वैयावृत्य करने वालों) के साथ भगवान की श्रद्धापूर्वक सेवा करते हुए उन्हें जनपद ले गए और विहार समर्पित कर वहाँ निवास कराया।

තෙසං භණ්ඩාගාරිකො එකො ගහපතිපුත්තො සපජාපතිකො සද්ධො අහොසි පසන්නො. සො බුද්ධප්පමුඛස්ස සඞ්ඝස්ස දානවත්තං සක්කච්චං අදාසි. ජනපදෙ නියුත්තකපුරිසො තං ගහෙත්වා ජානපදෙහි එකාදසමත්තෙහි පුරිසසහස්සෙහි සද්ධිං සක්කච්චමෙව දානං පවත්තාපෙසි. තත්ථ කෙචි ජානපදා පටිහතචිත්තා අහෙසුං. තෙ දානස්ස අන්තරායං කත්වා දෙය්‍යධම්මෙ අත්තනා ඛාදිංසු, භත්තසාලඤ්ච අග්ගිනා දහිංසු. පවාරිතෙ රාජපුත්තා භගවතො මහන්තං සක්කාරං කත්වා භගවන්තං පුරක්ඛත්වා පිතුනො සකාසමෙව අගමංසු. තත්ථ ගන්ත්වා එව භගවා පරිනිබ්බායි. රාජා ච රාජපුත්තා ච ජනපදෙ නියුත්තකපුරිසො ච භණ්ඩාගාරිකො ච අනුපුබ්බෙන කාලං කත්වා සද්ධිං පරිසාය සග්ගෙ උප්පජ්ජිංසු, පටිහතචිත්තජනා නිරයෙසු නිබ්බත්තිංසු. එවං තෙසං ද්වින්නං ගණානං සග්ගතො සග්ගං, නිරයතො නිරයං උපපජ්ජන්තානං ද්වානවුතිකප්පා වීතිවත්තා.

उनमें एक कोषाध्यक्ष (भण्डागारिक), जो एक गृहपति का पुत्र था, अपनी पत्नी के साथ श्रद्धालु और प्रसन्नचित्त था। उसने बुद्ध प्रमुख संघ को श्रद्धापूर्वक दान दिया। जनपद के अधिकारी ने उसे साथ लेकर जनपद के लगभग ग्यारह हजार पुरुषों के साथ श्रद्धापूर्वक दान की व्यवस्था की। वहाँ कुछ जनपदवासी द्वेषपूर्ण चित्त वाले थे। उन्होंने दान में बाधा डाली और दान की वस्तुओं को स्वयं खा लिया, और रसोई (भक्तशाला) को आग लगा दी। वर्षावास की समाप्ति (पवारणा) पर राजकुमारों ने भगवान का महान सत्कार किया और भगवान को आगे कर अपने पिता के पास ही चले गए। वहाँ पहुँचकर ही भगवान परिनिर्वाण को प्राप्त हुए। राजा, राजकुमार, जनपद का अधिकारी और कोषाध्यक्ष क्रमशः काल कवलित होकर अपने अनुयायियों के साथ स्वर्ग में उत्पन्न हुए, और वे द्वेषपूर्ण चित्त वाले लोग नरकों में उत्पन्न हुए। इस प्रकार उन दो समूहों के स्वर्ग से स्वर्ग और नरक से नरक में उत्पन्न होते हुए बानवे (92) कल्प बीत गए।

අථ ඉමස්මිං භද්දකප්පෙ කස්සපබුද්ධස්ස කාලෙ තෙ පටිහතචිත්තජනා පෙතෙසු උප්පන්නා. තදා මනුස්සා අත්තනො ඤාතකානං පෙතානං අත්ථාය දානං දත්වා උද්දිසන්ති ‘‘ඉදං අම්හාකං ඤාතීනං හොතූ’’ති. තෙ සම්පත්තිං ලභන්ති. අථ ඉමෙපි පෙතා තං දිස්වා භගවන්තං කස්සපං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡිංසු – ‘‘කිං නු ඛො, භන්තෙ, මයම්පි එවරූපං සම්පත්තිං ලභෙය්‍යාමා’’ති? භගවා ආහ – ‘‘ඉදානි න ලභථ, අපිච අනාගතෙ ගොතමො නාම බුද්ධො භවිස්සති, තස්ස භගවතො කාලෙ බිම්බිසාරො නාම රාජා භවිස්සති, සො තුම්හාකං ඉතො ද්වානවුතිකප්පෙ ඤාති අහොසි, සො බුද්ධස්ස දානං දත්වා තුම්හාකං උද්දිසිස්සති, තදා ලභිස්සථා’’ති. එවං වුත්තෙ කිර තෙසං පෙතානං තං වචනං ‘‘ස්වෙ ලභිස්සථා’’ති වුත්තං විය අහොසි.

इसके बाद, इस भद्रकल्प में, कश्यप बुद्ध के समय में, वे द्वेषपूर्ण चित्त वाले लोग प्रेतों के रूप में उत्पन्न हुए। तब मनुष्य अपने संबंधी प्रेतों के कल्याण के लिए दान देकर यह संकल्प करते थे— "यह हमारे संबंधियों को प्राप्त हो।" वे प्रेत संपत्ति प्राप्त करते थे। तब इन प्रेतों ने भी उन्हें संपत्ति प्राप्त करते हुए देखकर भगवान कश्यप के पास जाकर पूछा— "भन्ते! क्या हमें भी इस प्रकार की संपत्ति प्राप्त हो सकती है?" भगवान ने कहा— "अभी तुम प्राप्त नहीं करोगे, लेकिन भविष्य में गौतम नाम के बुद्ध होंगे, उन भगवान के समय में बिम्बिसार नाम का राजा होगा। वह इस भद्रकल्प से बानवे (92) कल्प पूर्व तुम्हारा संबंधी था। वह बुद्ध को दान देकर तुम्हारे लिए पुण्य समर्पित करेगा, तब तुम्हें प्राप्त होगा।" ऐसा कहे जाने पर, उन प्रेतों को वह वचन ऐसा लगा जैसे कहा गया हो— "कल तुम्हें प्राप्त होगा।"

අථ එකස්මිං බුද්ධන්තරෙ වීතිවත්තෙ අම්හාකං භගවා ලොකෙ උප්පජ්ජි. තෙපි තයො රාජපුත්තා තෙහි අඩ්ඪතෙය්‍යෙහි පුරිසසහස්සෙහි සද්ධිං [Pg.171] දෙවලොකා චවිත්වා මගධරට්ඨෙ බ්‍රාහ්මණකුලෙ උප්පජ්ජිත්වා අනුපුබ්බෙන ඉසිපබ්බජ්ජං පබ්බජිත්වා ගයාසීසෙ තයො ජටිලා අහෙසුං, ජනපදෙ නියුත්තකපුරිසො, රාජා අහොසි බිම්බිසාරො, භණ්ඩාගාරිකො, ගහපති විසාඛො නාම මහාසෙට්ඨි අහොසි, තස්ස පජාපති ධම්මදින්නා නාම සෙට්ඨිධීතා අහොසි. එවං සබ්බාපි අවසෙසා පරිසා රඤ්ඤො එව පරිවාරා හුත්වා නිබ්බත්තා.

इसके बाद, एक बुद्ध-अन्तर (दो बुद्धों के बीच का समय) बीत जाने पर, हमारे भगवान लोक में उत्पन्न हुए। वे तीनों राजकुमार भी उन ढाई हजार पुरुषों के साथ देवलोक से च्युत होकर मगध देश में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और क्रमशः ऋषि-प्रव्रज्या लेकर गयाशीर्ष पर्वत पर तीन जटिल (जटाधारी तपस्वी) हुए। जनपद में नियुक्त पुरुष बिम्बिसार राजा हुआ। भण्डागारिक (कोषाध्यक्ष) विशाख नाम का महासेठ हुआ और उसकी पत्नी धम्मदिन्ना नाम की सेठ-पुत्री हुई। इस प्रकार शेष सभी परिषद भी राजा के ही परिवार के रूप में उत्पन्न हुई।

අම්හාකං භගවා ලොකෙ උප්පජ්ජිත්වා සත්තසත්තාහං අතික්කමිත්වා අනුපුබ්බෙන බාරාණසිං ආගම්ම ධම්මචක්කං පවත්තෙත්වා පඤ්චවග්ගියෙ ආදිං කත්වා යාව අඩ්ඪතෙය්‍යසහස්සපරිවාරෙ තයො ජටිලෙ විනෙත්වා රාජගහං අගමාසි. තත්ථ ච තදහුපසඞ්කමන්තංයෙව රාජානං බිම්බිසාරං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාපෙසි එකාදසනවුතෙහි මාගධකෙහි බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙහි සද්ධිං. අථ රඤ්ඤා ස්වාතනාය භත්තෙන නිමන්තිතො භගවා අධිවාසෙත්වා දුතියදිවසෙ සක්කෙන දෙවානමින්දෙන පුරතො පුරතො ගච්ඡන්තෙන –

हमारे भगवान लोक में उत्पन्न होकर, सात सप्ताह (49 दिन) व्यतीत कर, क्रमशः वाराणसी आकर और धर्मचक्र प्रवर्तन कर, पंचवर्गीय भिक्षुओं को आदि बनाकर, ढाई हजार अनुयायियों वाले उन तीन जटिल तपस्वियों को विनीत कर राजगृह गए। वहाँ उन्होंने उसी दिन दर्शन के लिए आए राजा बिम्बिसार को ग्यारह नहुत (1,10,000) मगधवासी ब्राह्मणों और गृहपतियों के साथ स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित किया। तब राजा द्वारा अगले दिन के भोजन के लिए निमंत्रित किए जाने पर, भगवान ने उसे स्वीकार किया और दूसरे दिन देवराज शक्र द्वारा आगे-आगे चलते हुए—

‘‘දන්තො දන්තෙහි සහ පුරාණජටිලෙහි, විප්පමුත්තො විප්පමුත්තෙහි;

සිඞ්ගීනික්ඛසවණ්ණො, රාජගහං පාවිසි භගවා’’ති. (මහාව. 58) –

"स्वयं दान्त (इन्द्रियजयी) होकर, दान्त हुए पूर्व-जटिलों के साथ; स्वयं विमुक्त होकर, विमुक्तों के साथ; सुवर्ण के निष्क (स्वर्ण-मुद्रा) के समान वर्ण वाले भगवान ने राजगृह में प्रवेश किया।"

එවමාදීහි ගාථාහි අභිත්ථවියමානො රාජගහං පවිසිත්වා රඤ්ඤො නිවෙසනෙ මහාදානං සම්පටිච්ඡි. තෙ පෙතා ‘‘ඉදානි රාජා අම්හාකං දානං උද්දිසිස්සති, ඉදානි උද්දිසිස්සතී’’ති ආසාය පරිවාරෙත්වා අට්ඨංසු.

इस प्रकार की गाथाओं से स्तुति किए जाते हुए, भगवान ने राजगृह में प्रवेश कर राजा के भवन में महादान ग्रहण किया। वे प्रेत इस आशा से कि "अब राजा हमारे लिए दान का पुण्य समर्पित करेगा, अब समर्पित करेगा", उन्हें घेरकर खड़े हो गए।

රාජා දානං දත්වා ‘‘කත්ථ නු ඛො භගවා විහරෙය්‍යා’’ති භගවතො විහාරට්ඨානමෙව චින්තෙසි, න තං දානං කස්සචි උද්දිසි. පෙතා ඡින්නාසා හුත්වා රත්තිං රඤ්ඤො නිවෙසනෙ අතිවිය භිංසනකං විස්සරමකංසු. රාජා භයසංවෙගසන්තාසමාපජ්ජි, තතො පභාතාය රත්තියා භගවතො ආරොචෙසි – ‘‘එවරූපං සද්දමස්සොසිං, කිං නු ඛො මෙ, භන්තෙ, භවිස්සතී’’ති. භගවා ආහ – ‘‘මා භායි, මහාරාජ, න තෙ කිඤ්චි පාපකං භවිස්සති, අපිච ඛො තෙ පුරාණඤාතකා පෙතෙසු උප්පන්නා සන්ති, තෙ එකං බුද්ධන්තරං තමෙව පච්චාසීසමානා විචරන්ති ‘බුද්ධස්ස දානං දත්වා අම්හාකං උද්දිසිස්සතී’ති[Pg.172], න තෙසං ත්වං හිය්‍යො උද්දිසි, තෙ ඡින්නාසා තථාරූපං විස්සරමකංසූ’’ති.

राजा ने दान देकर "भगवान कहाँ विहार करेंगे?"—केवल भगवान के विहार-स्थान के बारे में ही सोचा, उस दान को किसी के लिए समर्पित नहीं किया। प्रेत निराश होकर रात में राजा के भवन में अत्यंत भयानक चीख-पुकार करने लगे। राजा भय, संवेग और त्रास को प्राप्त हुआ। फिर रात बीतने पर उसने भगवान को सूचित किया— "मैंने इस प्रकार का शब्द सुना, भन्ते! मेरे साथ क्या होगा?" भगवान ने कहा— "महाराज! डरो मत, तुम्हारा कुछ भी अनिष्ट नहीं होगा। बल्कि तुम्हारे पुराने संबंधी प्रेतों के रूप में उत्पन्न हुए हैं। वे एक बुद्ध-अन्तर से तुम्हारी ही प्रतीक्षा में भटक रहे हैं कि 'बुद्ध को दान देकर हमारे लिए पुण्य समर्पित करेगा'। तुमने कल उनके लिए पुण्य समर्पित नहीं किया, इसलिए वे निराश होकर इस प्रकार की भयानक चीख-पुकार कर रहे थे।"

සො ආහ ‘‘ඉදානි පන, භන්තෙ, දින්නෙ ලභෙය්‍යු’’න්ති? ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති. ‘‘තෙන හි මෙ, භන්තෙ, අධිවාසෙතු භගවා අජ්ජතනාය දානං, තෙසං උද්දිසිස්සාමී’’ති? භගවා අධිවාසෙසි. රාජා නිවෙසනං ගන්ත්වා මහාදානං පටියාදෙත්වා භගවතො කාලං ආරොචාපෙසි. භගවා රාජන්තෙපුරං ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන. තෙපි ඛො පෙතා ‘‘අපි නාම අජ්ජ ලභෙය්‍යාමා’’ති ගන්ත්වා තිරොකුට්ටාදීසු අට්ඨංසු. භගවා තථා අකාසි, යථා තෙ සබ්බෙව රඤ්ඤො පාකටා අහෙසුං. රාජා දක්ඛිණොදකං දෙන්තො ‘‘ඉදං මෙ ඤාතීනං හොතූ’’ති උද්දිසි, තඞ්ඛණඤ්ඤෙව තෙසං පෙතානං පදුමසඤ්ඡන්නා පොක්ඛරණියො නිබ්බත්තිංසු. තෙ තත්ථ න්හත්වා ච පිවිත්වා ච පටිප්පස්සද්ධදරථකිලමථපිපාසා සුවණ්ණවණ්ණා අහෙසුං. රාජා යාගුඛජ්ජකභොජනානි දත්වා උද්දිසි, තඞ්ඛණඤ්ඤෙව තෙසං දිබ්බයාගුඛජ්ජකභොජනානි නිබ්බත්තිංසු. තෙ තානි පරිභුඤ්ජිත්වා පීණින්ද්‍රියා අහෙසුං. අථ වත්ථසෙනාසනානි දත්වා උද්දිසි. තෙසං දිබ්බවත්ථදිබ්බයානදිබ්බපාසාදදිබ්බපච්චත්ථරණදිබ්බසෙය්‍යාදිඅලඞ්කාරවිධයො නිබ්බත්තිංසු. සාපි තෙසං සම්පත්ති යථා සබ්බාව පාකටා හොති, තථා භගවා අධිට්ඨාසි. රාජා අතිවිය අත්තමනො අහොසි. තතො භගවා භුත්තාවී පවාරිතො රඤ්ඤො මාගධස්ස අනුමොදනත්ථං ‘‘තිරොකුට්ටෙසු තිට්ඨන්තී’’ති ඉමා ගාථා අභාසි.

उसने कहा— "भन्ते! क्या अब देने पर वे प्राप्त करेंगे?" "हाँ, महाराज!" "तो भन्ते! भगवान आज के दान को स्वीकार करें, मैं उन्हें पुण्य समर्पित करूँगा।" भगवान ने स्वीकार किया। राजा ने भवन जाकर महादान तैयार करवाया और भगवान को समय की सूचना दी। भगवान राज-अन्तःपुर में जाकर भिक्षु-संघ के साथ बिछाए गए आसन पर बैठ गए। वे प्रेत भी "शायद आज हमें प्राप्त हो जाए" ऐसा सोचकर वहाँ जाकर दीवारों के पीछे आदि स्थानों पर खड़े हो गए। भगवान ने ऐसा किया जिससे वे सभी राजा को स्पष्ट दिखाई देने लगे। राजा ने दान का जल देते हुए संकल्प किया— "यह मेरे संबंधियों को प्राप्त हो।" उसी क्षण उन प्रेतों के लिए कमलों से ढके हुए सरोवर उत्पन्न हो गए। उन्होंने वहाँ स्नान किया और जल पिया, जिससे उनकी जलन, थकान और प्यास शांत हो गई और वे स्वर्ण-वर्ण के हो गए। राजा ने यवागू, खाद्य और भोज्य पदार्थ देकर पुण्य समर्पित किया, उसी क्षण उनके लिए दिव्य यवागू, खाद्य और भोज्य पदार्थ उत्पन्न हो गए। उन्होंने उनका उपभोग किया और उनकी इन्द्रियाँ पुष्ट हो गईं। फिर वस्त्र और शय्या-आसन देकर पुण्य समर्पित किया। उनके लिए दिव्य वस्त्र, दिव्य यान, दिव्य प्रासाद, दिव्य बिछौने और दिव्य शय्या आदि अलंकारों की व्यवस्था उत्पन्न हो गई। भगवान ने ऐसा अधिष्ठान किया जिससे उनकी वह सारी संपत्ति स्पष्ट दिखाई दे। राजा अत्यंत प्रसन्न हुआ। इसके बाद, भगवान ने भोजन कर लेने और पात्र से हाथ हटा लेने पर, मगधराज बिम्बिसार के अनुमोदन के लिए "तिरोकुट्टेसु तिट्ठन्ति" यह गाथा कही।

එත්තාවතා ච ‘‘යෙන යත්ථ යදා යස්මා, තිරොකුට්ටං පකාසිතං, පකාසෙත්වාන තං සබ්බ’’න්ති අයං මාතිකා සඞ්ඛෙපතො විත්ථාරතො ච විභත්තා හොති.

इतने से और इस वचन-क्रम से— "किसके द्वारा, कहाँ, कब और किसलिए 'तिरोकुट्ट' प्रकाशित किया गया, वह सब प्रकाशित करके"—यह मातृका संक्षेप और विस्तार से व्याख्यायित हो जाती है।

පඨමගාථාවණ්ණනා

प्रथम गाथा की व्याख्या।

1. ඉදානි ඉමස්ස තිරොකුට්ටස්ස යථාක්කමං අත්ථවණ්ණනං කරිස්සාම. සෙය්‍යථිදං – පඨමගාථාය තාව තිරොකුට්ටාති කුට්ටානං පරභාගා වුච්චන්ති. තිට්ඨන්තීති නිසජ්ජාදිප්පටික්ඛෙපතො ඨානකප්පනවචනමෙතං. තෙන යථා පාකාරපරභාගං පබ්බතපරභාගඤ්ච ගච්ඡන්තං ‘‘තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානො ගච්ඡතී’’ති වදන්ති, එවමිධාපි කුට්ටස්ස පරභාගෙසු තිට්ඨන්තෙ ‘‘තිරොකුට්ටෙසු [Pg.173] තිට්ඨන්තී’’ති ආහ. සන්ධිසිඞ්ඝාටකෙසු චාති එත්ථ සන්ධියොති චතුක්කොණරච්ඡා වුච්චන්ති ඝරසන්ධිභිත්තිසන්ධිආලොකසන්ධියො චාපි. සිඞ්ඝාටකාති තිකොණරච්ඡා වුච්චන්ති, තදෙකජ්ඣං කත්වා පුරිමෙන සද්ධිං සඞ්ඝටෙන්තො ‘‘සන්ධිසිඞ්ඝාටකෙසු චා’’ති ආහ. ද්වාරබාහාසු තිට්ඨන්තීති නගරද්වාරඝරද්වාරානං බාහා නිස්සාය තිට්ඨන්ති. ආගන්ත්වාන සකං ඝරන්ති එත්ථ සකං ඝරං නාම පුබ්බඤාතිඝරම්පි අත්තනා සාමිකභාවෙන අජ්ඣාවුත්ථපුබ්බඝරම්පි. තදුභයම්පි යස්මා තෙ සකඝරසඤ්ඤාය ආගච්ඡන්ති, තස්මා ‘‘ආගන්ත්වාන සකං ඝර’’න්ති ආහ.

१. अब हम इस तिरोकुट्ट सुत्त की क्रमानुसार अर्थ-व्याख्या (अत्थवण्णना) करेंगे। वह इस प्रकार है—पहली गाथा में सबसे पहले 'तिरोकुट्टा' का अर्थ दीवारों के बाहरी भाग (परभाग) कहा जाता है। 'तिट्ठन्ति' (खड़े रहते हैं) यह पद बैठने आदि का निषेध करते हुए खड़े रहने की अवस्था को बताने वाला शब्द है। उस 'तिट्ठन्ति' पद के द्वारा, जैसे प्राकार (चारदीवारी) के दूसरी ओर या पर्वत के दूसरी ओर जाने वाले के लिए कहते हैं कि 'वह बिना रुके प्राकार के पार या पर्वत के पार जाता है', वैसे ही यहाँ भी दीवार के बाहरी भागों में स्थित होने के कारण 'तिरोकुट्टेसु तिट्ठन्ति' (दीवारों के पीछे खड़े रहते हैं) कहा गया है। 'सन्धि-सिङ्घाटकेसु च' यहाँ 'सन्धियो' का अर्थ चौराहों की गलियाँ (चतुष्कोण रथ्या) कहा जाता है, और घर के जोड़ों, दीवारों के जोड़ों तथा झरोखों (आलोक-सन्धि) को भी 'सन्धि' कहा जाता है। 'सिङ्घाटका' तिराहों (त्रिकोण रथ्या) को कहा जाता है। उन दोनों पदों को एक साथ करके, पूर्व पद के साथ जोड़ते हुए 'सन्धि-सिङ्घाटकेसु च' कहा गया है। 'द्वारबाहासु तिट्ठन्ति' का अर्थ है कि वे नगर के द्वारों और घरों के द्वारों की चौखटों (बाहा) के सहारे खड़े रहते हैं। 'आगन्त्वान सकं घरं' यहाँ 'सकं घरं' (अपना घर) का अर्थ पूर्व जन्म के रिश्तेदारों का घर भी है और वह घर भी है जहाँ वे स्वयं पहले स्वामी के रूप में रहे थे। उन दोनों ही प्रकार के घरों में चूँकि वे 'यह मेरा घर है' इस संज्ञा से आते हैं, इसलिए 'आगन्त्वान सकं घरं' कहा गया है।

දුතියගාථාවණ්ණනා

दूसरी गाथा की व्याख्या

2. එවං භගවා පුබ්බෙ අනජ්ඣාවුත්ථපුබ්බම්පි පුබ්බඤාතිඝරං බිම්බිසාරනිවෙසනං සකඝරසඤ්ඤාය ආගන්ත්වා තිරොකුට්ටසන්ධිසිඞ්ඝාටකද්වාරබාහාසු ඨිතෙ ඉස්සාමච්ඡරියඵලං අනුභවන්තෙ, අප්පෙකච්චෙ දීඝමස්සුකෙසවිකාරධරෙ අන්ධකාරමුඛෙ සිථිලබන්ධනවිලම්බමානකිසඵරුසකාළකඞ්ගපච්චඞ්ගෙ තත්ථ තත්ථ ඨිතවනදාහදඩ්ඪතාලරුක්ඛසදිසෙ, අප්පෙකච්චෙ ජිඝච්ඡාපිපාසාරණිනිම්මථනෙන උදරතො උට්ඨාය මුඛතො විනිච්ඡරන්තාය අග්ගිජාලාය පරිඩය්හමානසරීරෙ, අප්පෙකච්චෙ සූචිඡිද්දාණුමත්තකණ්ඨබිලතාය පබ්බතාකාරකුච්ඡිතාය ච ලද්ධම්පි පානභොජනං යාවදත්ථං භුඤ්ජිතුං අසමත්ථතාය ඛුප්පිපාසාපරෙතෙ අඤ්ඤං රසමවින්දමානෙ, අප්පෙකච්චෙ අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස අඤ්ඤෙසං වා සත්තානං පභින්නගණ්ඩපිළකමුඛා පග්ඝරිතරුධිරපුබ්බලසිකාදිං ලද්ධා අමතමිව සායමානෙ අතිවිය දුද්දසිකවිරූපභයානකසරීරෙ බහූ පෙතෙ රඤ්ඤො නිදස්සෙන්තො –

२. इस प्रकार भगवान ने बिम्बिसार के महल में—जो उनके पूर्व रिश्तेदारों का घर था और जहाँ वे पहले कभी नहीं रहे थे—'अपने घर' की संज्ञा से आए हुए, दीवारों के पीछे, चौराहों, तिराहों और द्वारों की चौखटों पर खड़े, ईर्ष्या और कंजूसी के फल का अनुभव करते हुए, कुछ लम्बी दाढ़ी वाले, विकृत रूप वाले, अंधकारमय मुख वाले, ढीले जोड़ों के कारण लटकते हुए दुबले, कठोर और काले अंगों वाले, यहाँ-वहाँ स्थित दावानल से जले हुए ताड़ के वृक्षों के समान दिखने वाले, कुछ भूख और प्यास की पीड़ा से मथते हुए पेट से उठकर मुख से निकलती हुई अग्नि की ज्वालाओं से जलते शरीर वाले, कुछ सुई के छेद के समान अत्यंत सूक्ष्म गले वाले और पर्वत के समान विशाल पेट वाले होने के कारण प्राप्त हुए अन्न-पान को भी इच्छानुसार खाने में असमर्थ, भूख-प्यास से पीड़ित और अन्य किसी रस को न पाने वाले, कुछ एक-दूसरे के या अन्य प्राणियों के फटे हुए फोड़ों और फुंसियों के मुख से बहते हुए रक्त, पीप और लसीका आदि को पाकर उसे अमृत के समान चाटते हुए, अत्यंत दुर्दर्शनीय, विरूप और भयानक शरीर वाले बहुत से प्रेतों को राजा को दिखाते हुए—

‘‘තිරොකුට්ටෙසු තිට්ඨන්ති, සන්ධිසිඞ්ඝාටකෙසු ච;

ද්වාරබාහාසු තිට්ඨන්ති, ආගන්ත්වාන සකං ඝර’’න්ති. –

"वे दीवारों के पीछे खड़े रहते हैं, और चौराहों एवं तिराहों पर; वे अपने (पूर्व) घर आकर द्वारों की चौखटों पर खड़े रहते हैं।"—

වත්වා පුන තෙහි කතස්ස කම්මස්ස දාරුණභාවං දස්සෙන්තො ‘‘පහූතෙ අන්නපානම්හී’’ති දුතියගාථමාහ.

यह कहकर, पुनः उनके द्वारा किए गए कर्मों की भयानकता को दिखाते हुए 'पहुते अन्नपानम्हि' (प्रचुर अन्न-पान होने पर) यह दूसरी गाथा कही।

තත්ථ පහූතෙති අනප්පකෙ බහුම්හි, යාවදත්ථිකෙති වුත්තං හොති. භ-කාරස්ස හි හ-කාරො ලබ්භති ‘‘පහු සන්තො න භරතී’’තිආදීසු (සු. නි. 98) විය. කෙචි පන ‘‘බහූතෙ’’ ඉති ච ‘‘බහූකෙ’’ ඉති ච පඨන්ති. පමාදපාඨා එතෙ[Pg.174]. අන්නෙ ච පානම්හි ච අන්නපානම්හි. ඛජ්ජෙ ච භොජ්ජෙ ච ඛජ්ජභොජ්ජෙ, එතෙන අසිතපීතඛායිතසායිතවසෙන චතුබ්බිධං ආහාරං දස්සෙති. උපට්ඨිතෙති උපගම්ම ඨිතෙ, සජ්ජිතෙ පටියත්තෙ සමොහිතෙති වුත්තං හොති. න තෙසං කොචි සරති, සත්තානන්ති තෙසං පෙත්තිවිසයෙ උප්පන්නානං සත්තානං කොචි මාතා වා පිතා වා පුත්තො වා න සරති. කිං කාරණා? කම්මපච්චයා, අත්තනා කතස්ස අදානදානප්පටිසෙධනාදිභෙදස්ස කදරියකම්මස්ස පච්චයා. තඤ්හි තෙසං කම්මං ඤාතීනං සරිතුං න දෙති.

वहाँ 'पहुते' का अर्थ है प्रचुर, बहुत अधिक, इच्छानुसार। यहाँ 'भ' अक्षर के स्थान पर 'ह' अक्षर का प्रयोग हुआ है, जैसे 'पहु सन्तो न भरति' आदि में होता है। कुछ आचार्य 'बहूते' और 'बहूके' पाठ भी पढ़ते हैं, किंतु वे प्रमादवश लिखे गए पाठ हैं। अन्न और पान में—'अन्नपानम्हि'। खाद्य और भोज्य में—'खज्जभोज्जे'। इस पद से खाने, पीने, चबाने और चाटने के भेद से चार प्रकार के आहार को दिखाया गया है। 'उपट्ठिते' का अर्थ है पास में उपस्थित होने पर, तैयार किए जाने पर, सजाए जाने पर। 'न तेसं कोचि सरति सत्तानां' का अर्थ है कि उन प्रेत योनि में उत्पन्न प्राणियों को कोई माता, पिता या पुत्र याद नहीं करता। किस कारण से? कर्म-प्रत्यय के कारण, अर्थात् स्वयं के द्वारा किए गए दान न देने और दान देने से रोकने आदि भेदों वाले कंजूसी के कर्म के कारण। वह कर्म उन्हें रिश्तेदारों द्वारा याद नहीं किए जाने देता।

තතියගාථාවණ්ණනා

तीसरी गाथा की व्याख्या

3. එවං භගවා අනප්පකෙපි අන්නපානාදිම්හි පච්චුපට්ඨිතෙ ‘‘අපි නාම අම්හෙ උද්දිස්ස කිඤ්චි දදෙය්‍යු’’න්ති ඤාතී පච්චාසීසන්තානං විචරතං තෙසං පෙතානං තෙහි කතස්ස අතිකටුකවිපාකකරස්ස කම්මස්ස පච්චයෙන කස්සචි ඤාතිනො අනුස්සරණමත්තාභාවං දස්සෙන්තො –

३. इस प्रकार भगवान, प्रचुर अन्न-पान आदि उपस्थित होने पर भी 'शायद वे हमारे उद्देश्य से कुछ देंगे' इस प्रकार रिश्तेदारों से आशा रखते हुए यहाँ-वहाँ घूमने वाले उन प्रेतों के, उनके द्वारा किए गए अत्यंत कड़वे विपाक वाले कर्म के कारण, किसी भी रिश्तेदार द्वारा याद मात्र भी न किए जाने की स्थिति को दिखाते हुए—

‘‘පහූතෙ අන්නපානම්හි, ඛජ්ජභොජ්ජෙ උපට්ඨිතෙ;

න තෙසං කොචි සරති, සත්තානං කම්මපච්චයා’’ති. –

"प्रचुर अन्न और पान, तथा खाद्य और भोज्य पदार्थों के उपस्थित होने पर भी, उन प्राणियों को उनके कर्मों के कारण कोई याद नहीं करता।"—

වත්වා පුන රඤ්ඤො පෙත්තිවිසයූපපන්නෙ ඤාතකෙ උද්දිස්ස දින්නං දානං පසංසන්තො ‘‘එවං දදන්ති ඤාතීන’’න්ති තතියගාථමාහ.

यह कहकर, पुनः राजा द्वारा प्रेत योनि में उत्पन्न रिश्तेदारों के उद्देश्य से दिए गए दान की प्रशंसा करते हुए 'एवं ददन्ति ज्ञातीनं' यह तीसरी गाथा कही।

තත්ථ එවන්ති උපමාවචනං. තස්ස ද්විධා සම්බන්ධො – තෙසං සත්තානං කම්මපච්චයා අසරන්තෙපි කිස්මිඤ්චි දදන්ති, ඤාතීනං, යෙ එවං අනුකම්පකා හොන්තීති ච යථා තයා, මහාරාජ, දින්නං, එවං සුචිං පණීතං කාලෙන කප්පියං පානභොජනං දදන්ති ඤාතීනං, යෙ හොන්ති අනුකම්පකාති ච. දදන්තීති දෙන්ති උද්දිසන්ති නිය්‍යාතෙන්ති. ඤාතීනන්ති මාතිතො ච පිතිතො ච සම්බන්ධානං. යෙති යෙ කෙචි පුත්තා වා ධීතරො වා භාතරො වා හොන්තීති භවන්ති. අනුකම්පකාති අත්ථකාමා හිතෙසිනො. සුචින්ති විමලං දස්සනෙය්‍යං මනොරමං ධම්මිකං ධම්මලද්ධං. පණීතන්ති උත්තමං සෙට්ඨං. කාලෙනාති ඤාතිපෙතානං තිරොකුට්ටාදීසු ආගන්ත්වා ඨිතකාලෙන. කප්පියන්ති අනුච්ඡවිකං පතිරූපං අරියානං පරිභොගාරහං. පානභොජනන්ති පානඤ්ච භොජනඤ්ච. ඉධ පානභොජනමුඛෙන සබ්බොපි දෙය්‍යධම්මො අධිප්පෙතො.

वहाँ 'एवं' यह उपमा वाचक शब्द है। इसका दो प्रकार से सम्बन्ध समझना चाहिए—उन प्राणियों के कर्म-प्रत्यय के कारण याद न करने पर भी, जो रिश्तेदार इस प्रकार अनुकम्पा करने वाले होते हैं, वे किसी कारण से दान देते हैं—एक सम्बन्ध यह है। दूसरा यह कि—हे महाराज! जैसे आपके द्वारा दिया गया है, वैसे ही जो रिश्तेदार अपने प्रेत-रिश्तेदारों के प्रति अनुकम्पा करने वाले होते हैं, वे समय पर शुद्ध, उत्तम और कल्पनीय (उचित) अन्न-पान देते हैं। 'ददन्ति' का अर्थ है देते हैं, समर्पित करते हैं। 'ज्ञातीनं' का अर्थ है माता और पिता की ओर से सम्बन्धित व्यक्तियों को। 'ये' का अर्थ है जो कोई भी पुत्र, पुत्री या भाई आदि होते हैं। 'अनुकम्पका' का अर्थ है हित चाहने वाले और कल्याण की इच्छा रखने वाले। 'सुचिं' का अर्थ है निर्मल, दर्शनीय, मनमोहक और धर्मपूर्वक प्राप्त। 'पणीतं' का अर्थ है उत्तम, श्रेष्ठ। 'कालेन' का अर्थ है प्रेत-रिश्तेदारों के दीवारों के पीछे आदि स्थानों पर आने के समय पर। 'कप्पियं' का अर्थ है योग्य, उचित और आर्यों के उपभोग के योग्य। 'पानभोजनं' का अर्थ है पेय और भोज्य पदार्थ। यहाँ अन्न-पान के माध्यम से सभी प्रकार की दान-वस्तुएँ (देयधम्म) अभिप्रेत हैं।

චතුත්ථගාථාපුබ්බද්ධවණ්ණනා

चौथी गाथा के पूर्वार्ध की व्याख्या

4. එවං [Pg.175] භගවා රඤ්ඤා මාගධෙන පෙතභූතානං ඤාතීනං අනුකම්පාය දින්නං පානභොජනං පසංසන්තො –

४. इस प्रकार भगवान, मगधराज द्वारा प्रेत बने रिश्तेदारों के प्रति अनुकम्पा से दिए गए अन्न-पान की प्रशंसा करते हुए—

‘‘එවං දදන්ති ඤාතීනං, යෙ හොන්ති අනුකම්පකා;

සුචිං පණීතං කාලෙන, කප්පියං පානභොජන’’න්ති. –

जो अनुकम्पा करने वाले (दयालु) होते हैं, वे अपने (प्रेत) सम्बन्धियों को इस प्रकार समय पर शुद्ध, उत्तम और कल्पनीय (उपयुक्त) खान-पान प्रदान करते हैं।

වත්වා පුන යෙන පකාරෙන දින්නං තෙසං හොති, තං දස්සෙන්තො ‘‘ඉදං වො ඤාතීනං හොතූ’’ති චතුත්ථගාථාය පුබ්බද්ධමාහ තං තතියගාථාය පුබ්බද්ධෙන සම්බන්ධිතබ්බං –

यह कहकर, फिर जिस प्रकार से दिया हुआ दान उन (प्रेतों) को प्राप्त होता है, उसे दिखाते हुए "इदं वो ज्ञातीनं होतु" (यह दान तुम्हारे सम्बन्धियों को प्राप्त हो) - इस चौथी गाथा के पूर्वार्ध को कहा। इसे तीसरी गाथा के पूर्वार्ध के साथ जोड़ना चाहिए।

‘‘එවං දදන්ති ඤාතීනං, යෙ හොන්ති අනුකම්පකා;

ඉදං වො ඤාතීනං හොතු, සුඛිතා හොන්තු ඤාතයො’’ති.

"जो अनुकम्पा करने वाले होते हैं, वे अपने सम्बन्धियों को इस प्रकार दान देते हैं— 'यह (दान) तुम्हारे सम्बन्धियों को प्राप्त हो, सम्बन्धी सुखी हों'।"

තෙන ‘‘ඉදං වො ඤාතීනං හොතූති එවං දදන්ති, නො අඤ්ඤථා’’ති එත්ථ ආකාරත්ථෙන එවංසද්දෙන දාතබ්බාකාරනිදස්සනං කතං හොති.

इससे "यह तुम्हारे सम्बन्धियों को प्राप्त हो—इस प्रकार देते हैं, अन्य प्रकार से नहीं"—यहाँ 'एवं' शब्द के द्वारा दान देने की विधि का प्रदर्शन किया गया है।

තත්ථ ඉදන්ති දෙය්‍යධම්මනිදස්සනං. වොති ‘‘කච්චි පන වො අනුරුද්ධා සමග්ගා සම්මොදමානා’’ති ච (ම. නි. 1.326; මහාව. 466), ‘‘යෙහි වො අරියා’’ති ච එවමාදීසු විය කෙවලං නිපාතමත්තං, න සාමිවචනං. ඤාතීනං හොතූති පෙත්තිවිසයෙ උප්පන්නානං ඤාතකානං හොතු. සුඛිතා හොන්තු ඤාතයොති තෙ පෙත්තිවිසයූපපන්නා ඤාතයො ඉදං පච්චනුභවන්තා සුඛිතා හොන්තූති.

वहाँ 'इदं' देय-धर्म (दान की वस्तु) का सूचक है। 'वो' शब्द... केवल एक निपात मात्र है, षष्ठी विभक्ति (सम्बन्ध कारक) नहीं। 'ज्ञातीनं होतु' का अर्थ है—प्रेत लोक में उत्पन्न हुए सम्बन्धियों को प्राप्त हो। 'सुखिता होन्तु ज्ञातयो' का अर्थ है—वे प्रेत लोक में उत्पन्न सम्बन्धी इस (दान के फल) का अनुभव करते हुए सुखी हों।

චතුත්ථගාථාපරද්ධපඤ්චමගාථාපුබ්බද්ධවණ්ණනා

चौथी गाथा के उत्तरार्ध और पाँचवीं गाथा के पूर्वार्ध की व्याख्या।

4-5. එවං භගවා යෙන පකාරෙන පෙත්තිවිසයූපපන්නානං ඤාතීනං දාතබ්බං, තං දස්සෙන්තො ‘‘ඉදං වො ඤාතීනං හොතු, සුඛිතා හොන්තු ඤාතයො’’ති වත්වා පුන යස්මා ‘‘ඉදං වො ඤාතීනං හොතූ’’ති වුත්තෙපි න අඤ්ඤෙන කතං කම්මං අඤ්ඤස්ස ඵලදං හොති, කෙවලන්තු තථා උද්දිස්ස දිය්‍යමානං තං වත්ථු ඤාතීනං කුසලකම්මස්ස පච්චයො හොති. තස්මා යථා තෙසං තස්මිංයෙව වත්ථුස්මිං තඞ්ඛණෙ ඵලනිබ්බත්තකං කුසලකම්මං හොති, තං දස්සෙන්තො ‘‘තෙ ච තත්ථා’’ති චතුත්ථගාථාය පච්ඡිමද්ධං ‘‘පහූතෙ අන්නපානම්හී’’ති පඤ්චමගාථාය පුබ්බද්ධඤ්ච ආහ.

४-५. इस प्रकार भगवान ने जिस विधि से प्रेत योनि में उत्पन्न सम्बन्धियों को दान देना चाहिए, उसे दिखाते हुए 'इदं वो ज्ञातीनं होतु, सुखिता होन्तु ज्ञातयो' कहकर, फिर चूँकि 'इदं वो ज्ञातीनं होतु' कहने पर भी किसी अन्य द्वारा किया गया कर्म किसी दूसरे को फल देने वाला नहीं होता, बल्कि केवल उस प्रकार से उद्देश्य करके दी जाने वाली वह वस्तु (दान) उन सम्बन्धियों के कुशल कर्म के लिए प्रत्यय (कारण) बनती है। इसलिए, जिस प्रकार उन्हें उसी वस्तु के आधार पर उसी क्षण फल देने वाला कुशल कर्म प्राप्त होता है, उसे दिखाते हुए 'ते च तत्थ'—इस चौथी गाथा का उत्तरार्ध और 'पहूते अन्नपानम्हि'—इस पाँचवीं गाथा का पूर्वार्ध कहा।

තෙසං [Pg.176] අත්ථො – තෙ ඤාතිපෙතා යත්ථ තං දානං දීයති, තත්ථ සමන්තතො ආගන්ත්වා සමාගන්ත්වා, සමොධාය වා එකජ්ඣං හුත්වාති වුත්තං හොති, සම්මා ආගතා සමාගතා ‘‘ඉමෙ නො ඤාතයො අම්හාකං අත්ථාය දානං උද්දිසිස්සන්තී’’ති එතදත්ථං සම්මා ආගතා හුත්වාති වුත්තං හොති. පහූතෙ අන්නපානම්හීති තස්මිං අත්තනො උද්දිස්සමානෙ පහූතෙ අන්නපානම්හි. සක්කච්චං අනුමොදරෙති අභිසද්දහන්තා කම්මඵලං අවිජහන්තා චිත්තීකාරං අවික්ඛිත්තචිත්තා හුත්වා ‘‘ඉදං නො දානං හිතාය සුඛාය හොතූ’’ති මොදන්ති අනුමොදන්ති, පීතිසොමනස්සජාතා හොන්තීති.

उनका अर्थ है—वे ज्ञाति-प्रेत जहाँ वह दान दिया जाता है, वहाँ चारों ओर से आकर, एकत्रित होकर, या सम्मिलित होकर एक साथ होते हैं। 'समागत' का अर्थ है—अच्छी तरह आए हुए, यह सोचकर कि 'ये हमारे सम्बन्धी हमारे लिए दान का उद्देश्य करेंगे', इस प्रयोजन के लिए भली-भाँति आए हुए। 'पहूते अन्नपानम्हि' का अर्थ है—अपने लिए उद्दिष्ट उस प्रचुर अन्न और पान के होने पर। 'सक्कच्चं अनुमोदरे' का अर्थ है—कर्म-फल में पूर्ण श्रद्धा रखते हुए, उसे न छोड़ते हुए, आदरपूर्वक और एकाग्र चित्त होकर 'यह दान हमारे हित और सुख के लिए हो'—ऐसा मानकर वे प्रसन्न होते हैं, अनुमोदन करते हैं और प्रीति एवं सौमनस्य से युक्त होते हैं।

පඤ්චමගාථාපරද්ධඡට්ඨගාථාපුබ්බද්ධවණ්ණනා

पाँचवीं गाथा के उत्तरार्ध और छठी गाथा के पूर्वार्ध की व्याख्या।

5-6. එවං භගවා යථා පෙත්තිවිසයූපපන්නානං තඞ්ඛණෙ ඵලනිබ්බත්තකං කුසලං කම්මං හොති, තං දස්සෙන්තො –

५-६. इस प्रकार भगवान ने जिस प्रकार प्रेत योनि में उत्पन्न प्राणियों को उसी क्षण फल देने वाला कुशल कर्म होता है, उसे दिखाते हुए—

‘‘තෙ ච තත්ථ සමාගන්ත්වා, ඤාතිපෙතා සමාගතා;

පහූතෙ අන්නපානම්හි, සක්කච්චං අනුමොදරෙ’’ති. –

"वे ज्ञाति-प्रेत वहाँ एकत्रित होकर, प्रचुर अन्न और पान मिलने पर, आदरपूर्वक अनुमोदन करते हैं।"

වත්වා පුන ඤාතකෙ නිස්සාය නිබ්බත්තකුසලකම්මඵලං පච්චනුභොන්තානං තෙසං ඤාතී ආරබ්භ ථොමනාකාරං දස්සෙන්තො ‘‘චිරං ජීවන්තූ’’ති පඤ්චමගාථාය පච්ඡිමද්ධං ‘‘අම්හාකඤ්ච කතා පූජා’’ති ඡට්ඨගාථාය පුබ්බද්ධඤ්ච ආහ.

यह कहकर, फिर सम्बन्धियों के आश्रय से उत्पन्न कुशल कर्म के फल का अनुभव करने वाले उन (प्रेतों) के सम्बन्धियों के प्रति प्रशंसा के भाव को दिखाते हुए 'चिरं जीवन्तु'—इस पाँचवीं गाथा का उत्तरार्ध और 'अम्हाकञ्च कता पूजा'—इस छठी गाथा का पूर्वार्ध कहा।

තෙසං අත්ථො – චිරං ජීවන්තූති චිරජීවිනො දීඝායුකා හොන්තු. නො ඤාතීති අම්හාකං ඤාතකා. යෙසං හෙතූති යෙ නිස්සාය යෙසං කාරණා. ලභාමසෙති ලභාම. අත්තනා තඞ්ඛණං පටිලද්ධසම්පත්තිං අපදිසන්තා භණන්ති. පෙතානඤ්හි අත්තනො අනුමොදනෙන, දායකානං උද්දෙසෙන, දක්ඛිණෙය්‍යසම්පදාය චාති තීහි අඞ්ගෙහි දක්ඛිණා සමිජ්ඣති, තඞ්ඛණෙ ඵලනිබ්බත්තිකා හොති. තත්ථ දායකා විසෙසහෙතු. තෙනාහංසු ‘‘යෙසං හෙතු ලභාමසෙ’’ති. අම්හාකඤ්ච කතා පූජාති ‘‘ඉදං වො ඤාතීනං හොතූ’’ති එවං ඉමං දානං උද්දිසන්තෙහි අම්හාකඤ්ච පූජා කතා. දායකා ච අනිප්ඵලාති යම්හි සන්තානෙ පරිච්චාගමයං කම්මං කතං, තස්ස තත්ථෙව ඵලදානතො දායකා ච අනිප්ඵලාති.

उनका अर्थ है—'चिरं जीवन्तु' अर्थात् वे चिरजीवी और दीर्घायु हों। 'नो ज्ञाती' अर्थात् हमारे सम्बन्धी। 'येसं हेतु' अर्थात् जिनके आश्रय से, जिनके कारण। 'लभांसे' अर्थात् हम प्राप्त करते हैं। वे स्वयं उस क्षण प्राप्त हुई सम्पत्ति को देखते हुए ऐसा कहते हैं। क्योंकि प्रेतों के लिए स्वयं के अनुमोदन से, दाताओं के उद्देश्य (संकल्प) से और दक्षिणीय (दान लेने वाले) की सम्पन्नता से—इन तीन अंगों से दक्षिणा (दान) सिद्ध होती है और उसी क्षण फल देने वाली होती है। वहाँ दाता विशेष कारण होते हैं। इसीलिए उन्होंने कहा—'येसं हेतु लभांसे'। 'अम्हाकञ्च कता पूजा' का अर्थ है—'यह तुम्हारे सम्बन्धियों को प्राप्त हो'—इस प्रकार इस दान का उद्देश्य करने वालों द्वारा हमारी पूजा (सत्कार) की गई है। 'दायका च अनिप्फला' का अर्थ है—जिस (चित्त) सन्तति में त्याग-मय कर्म किया गया है, उसे वहीं फल प्राप्त होने के कारण दाता भी निष्फल नहीं होते।

එත්ථාහ [Pg.177] – ‘‘කිං පන පෙත්තිවිසයූපපන්නා එව ඤාතයො ලභන්ති, උදාහු අඤ්ඤෙපි ලභන්තී’’ති? වුච්චතෙ – භගවතා එවෙතං බ්‍යාකතං ජාණුස්සොණිනා බ්‍රාහ්මණෙන පුට්ඨෙන, කිමෙත්ථ අම්හෙහි වත්තබ්බං අත්ථි. වුත්තං හෙතං –

यहाँ (कोई) पूछता है—'क्या केवल प्रेत योनि में उत्पन्न सम्बन्धी ही (दान) प्राप्त करते हैं, अथवा अन्य भी प्राप्त करते हैं?' उत्तर में कहा जाता है—भगवान ने ही जानुस्सोणि ब्राह्मण द्वारा पूछे जाने पर इसका स्पष्टीकरण दिया था कि 'यहाँ हमारे द्वारा क्या कहा जाना चाहिए'। यह कहा गया है—

‘‘මයමස්සු, භො ගොතම, බ්‍රාහ්මණා නාම දානානි දෙම, සද්ධානි කරොම ‘ඉදං දානං පෙතානං ඤාතිසාලොහිතානං උපකප්පතු, ඉදං දානං පෙතා ඤාතිසාලොහිතා පරිභුඤ්ජන්තූ’ති, කච්චි තං, භො ගොතම, දානං පෙතානං ඤාතිසාලොහිතානං උපකප්පති, කච්චි තෙ පෙතා ඤාතිසාලොහිතා තං දානං පරිභුඤ්ජන්තීති. ඨානෙ ඛො, බ්‍රාහ්මණ, උපකප්පති, නො අට්ඨානෙති.

'हे गौतम! हम ब्राह्मण दान देते हैं, श्राद्ध करते हैं (यह सोचकर कि)—'यह दान प्रेत हुए ज्ञाति-सम्बन्धियों को प्राप्त हो, प्रेत ज्ञाति-सम्बन्धी इस दान का उपभोग करें'। हे गौतम! क्या वह दान प्रेत हुए ज्ञाति-सम्बन्धियों को प्राप्त होता है? क्या वे प्रेत ज्ञाति-सम्बन्धी उस दान का उपभोग करते हैं?' 'हे ब्राह्मण! स्थान (उचित स्थिति) में तो प्राप्त होता है, अस्थान (अनुचित स्थिति) में नहीं'।

‘‘කතමං පන තං, භො ගොතම, ඨානං, කතමං අට්ඨානන්ති? ඉධ, බ්‍රාහ්මණ, එකච්චො පාණාතිපාතී හොති…පෙ… මිච්ඡාදිට්ඨිකො හොති, සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා නිරයං උපපජ්ජති. යො නෙරයිකානං සත්තානං ආහාරො, තෙන සො තත්ථ යාපෙති, තෙන සො තත්ථ තිට්ඨති. ඉදං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අට්ඨානං, යත්ථ ඨිතස්ස තං දානං න උපකප්පති.

'हे गौतम! वह स्थान कौन सा है और अस्थान कौन सा है?' 'हे ब्राह्मण! यहाँ कोई प्राणी हिंसा करने वाला होता है... (पेय्याल)... मिथ्यादृष्टि होता है, वह शरीर के भेद होने पर मृत्यु के बाद नरक में उत्पन्न होता है। जो नारकीय जीवों का आहार है, उससे वह वहाँ यापन करता है, उसी से वह वहाँ टिकता है। हे ब्राह्मण! यह 'अस्थान' है, जहाँ स्थित प्राणी को वह दान प्राप्त नहीं होता'।

‘‘ඉධ පන, බ්‍රාහ්මණ, එකච්චො පාණාතිපාතී හොති…පෙ… මිච්ඡාදිට්ඨිකො හොති, සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා තිරච්ඡානයොනිං උපපජ්ජති. යො තිරච්ඡානයොනිකානං සත්තානං ආහාරො, තෙන සො තත්ථ යාපෙති, තෙන සො තත්ථ තිට්ඨති. ඉදම්පි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අට්ඨානං, යත්ථ ඨිතස්ස තං දානං න උපකප්පති.

"हे ब्राह्मण! यहाँ कोई व्यक्ति प्राणी-हिंसक होता है... (पे)... मिथ्यादृष्टि होता है। वह शरीर के भेद होने पर मृत्यु के बाद तिर्यक (पशु) योनि में उत्पन्न होता है। तिर्यक योनि के प्राणियों का जो आहार होता है, उसी से वह वहाँ जीवन यापन करता है और उसी से वह वहाँ जीवित रहता है। हे ब्राह्मण! यह भी वह स्थान (अवस्था) है जहाँ स्थित होने पर वह दान (उसे) प्राप्त नहीं होता।"

‘‘ඉධ පන, බ්‍රාහ්මණ, එකච්චො පාණාතිපාතා පටිවිරතො හොති…පෙ… සම්මාදිට්ඨිකො හොති, සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා මනුස්සානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජති…පෙ… දෙවානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජති. යො දෙවානං ආහාරො, තෙන සො තත්ථ යාපෙති, තෙන සො තත්ථ තිට්ඨති. ඉදම්පි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අට්ඨානං, යත්ථ ඨිතස්ස තං දානං න උපකප්පති.

"हे ब्राह्मण! यहाँ कोई व्यक्ति प्राणी-हिंसा से विरत होता है... (पे)... सम्यकदृष्टि होता है। वह शरीर के भेद होने पर मृत्यु के बाद मनुष्यों के लोक में उत्पन्न होता है... (पे)... देवों के लोक में उत्पन्न होता है। देवों का जो आहार होता है, उसी से वह वहाँ जीवन यापन करता है और उसी से वह वहाँ जीवित रहता है। हे ब्राह्मण! यह भी वह स्थान है जहाँ स्थित होने पर वह दान (उसे) प्राप्त नहीं होता।"

‘‘ඉධ පන, බ්‍රාහ්මණ, එකච්චො පාණාතිපාතී හොති…පෙ… මිච්ඡාදිට්ඨිකො හොති, සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා පෙත්තිවිසයං උපපජ්ජති. යො පෙත්තිවෙසයිකානං සත්තානං ආහාරො, තෙන [Pg.178] සො තත්ථ යාපෙති, තෙන සො තත්ථ තිට්ඨති. යං වා පනස්ස ඉතො අනුපවෙච්ඡන්ති මිත්තාමච්චා වා ඤාතිසාලොහිතා වා, තෙන සො තත්ථ යාපෙති, තෙන සො තත්ථ තිට්ඨති. ඉදං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, ඨානං, යත්ථ ඨිතස්ස තං දානං උපකප්පතීති.

"हे ब्राह्मण! यहाँ कोई व्यक्ति प्राणी-हिंसक होता है... (पे)... मिथ्यादृष्टि होता है। वह शरीर के भेद होने पर मृत्यु के बाद प्रेत-लोक में उत्पन्न होता है। प्रेत-लोक के प्राणियों का जो आहार होता है, उसी से वह वहाँ जीवन यापन करता है और उसी से वह वहाँ जीवित रहता है। अथवा यहाँ से उसके मित्र, अमात्य या ज्ञाति-संबंधी जो (दान) उसे समर्पित करते हैं, उससे वह वहाँ जीवन यापन करता है और उसी से वह वहाँ जीवित रहता है। हे ब्राह्मण! निश्चय ही यह वह स्थान है जहाँ स्थित होने पर वह दान (उसे) प्राप्त होता है।"

‘‘සචෙ පන, භො ගොතම, සො පෙතො ඤාතිසාලොහිතො තං ඨානං අනුපපන්නො හොති, කො තං දානං පරිභුඤ්ජතීති? අඤ්ඤෙපිස්ස, බ්‍රාහ්මණ, පෙතා ඤාතිසාලොහිතා තං ඨානං උපපන්නා හොන්ති, තෙ තං දානං පරිභුඤ්ජන්තීති.

"हे गौतम! यदि वह प्रेत बना ज्ञाति-संबंधी उस स्थान (प्रेत-लोक) में उत्पन्न न हुआ हो, तो उस दान का उपभोग कौन करता है? हे ब्राह्मण! उसके अन्य ज्ञाति-संबंधी भी प्रेत-लोक में उत्पन्न हुए होते हैं, वे उस दान का उपभोग करते हैं।"

‘‘සචෙ පන, භො ගොතම, සො චෙව පෙතො ඤාතිසාලොහිතො තං ඨානං අනුපපන්නො හොති, අඤ්ඤෙපිස්ස පෙතා ඤාතිසාලොහිතා තං ඨානං අනුපපන්නා හොන්ති, කො තං දානං පරිභුඤ්ජතීති? අට්ඨානං ඛො එතං බ්‍රාහ්මණ අනවකාසො, යං තං ඨානං විවිත්තං අස්ස ඉමිනා දීඝෙන අද්ධුනා යදිදං පෙතෙහි ඤාතිසාලොහිතෙහි. අපිච බ්‍රාහ්මණ දායකොපි අනිප්ඵලො’’ති (අ. නි. 10.177).

"हे गौतम! यदि वह प्रेत बना ज्ञाति-संबंधी भी उस स्थान में उत्पन्न न हुआ हो और उसके अन्य ज्ञाति-संबंधी भी प्रेत-लोक में उत्पन्न न हुए हों, तो उस दान का उपभोग कौन करता है? हे ब्राह्मण! यह असंभव है, ऐसा कोई अवसर नहीं है कि यह दीर्घ काल प्रेत बने ज्ञाति-संबंधियों से शून्य हो। और हे ब्राह्मण! दान देने वाला भी निष्फल नहीं होता।"

ඡට්ඨගාථාපරද්ධසත්තමගාථාවණ්ණනා

छठी गाथा के उत्तरार्ध और सातवीं गाथा की व्याख्या।

6-7. එවං භගවා රඤ්ඤො මාගධස්ස පෙත්තිවිසයූපපන්නානං පුබ්බඤාතීනං සම්පත්තිං නිස්සාය ථොමෙන්තො ‘‘එතෙ තෙ, මහාරාජ, ඤාතී ඉමාය දානසම්පදාය අත්තමනා එවං ථොමෙන්තී’’ති දස්සෙන්තො –

६-७. इस प्रकार भगवान् मगधराज (बिम्बिसार) के प्रेत-लोक में उत्पन्न पूर्व-ज्ञातियों की सुख-संपत्ति के आधार पर प्रशंसा करते हुए—'हे महाराज! आपके वे ज्ञाति इस दान-संपदा से प्रसन्न होकर इस प्रकार प्रशंसा करते हैं'—यह दिखाते हुए—

‘‘චිරං ජීවන්තු නො ඤාතී, යෙසං හෙතු ලභාමසෙ;

අම්හාකඤ්ච කතා පූජා, දායකා ච අනිප්ඵලා’’ති. –

'हमारे वे ज्ञाति चिरंजीवी हों, जिनके कारण हमें (यह सुख) प्राप्त हो रहा है; हमारी पूजा (सत्कार) की गई है और दान देने वाले भी निष्फल नहीं हैं।'

වත්වා පුන තෙසං පෙත්තිවිසයූපපන්නානං අඤ්ඤස්ස කසිගොරක්ඛාදිනො සම්පත්තිපටිලාභකාරණස්ස අභාවං ඉතො දින්නෙන යාපනභාවඤ්ච දස්සෙන්තො ‘‘න හි තත්ථ කසී අත්ථී’’ති ඡට්ඨගාථාය පච්ඡිමද්ධං ‘‘වණිජ්ජා තාදිසී’’ති ඉමං සත්තමගාථඤ්ච ආහ.

यह कहकर, पुनः उन प्रेत-लोक में उत्पन्न प्राणियों के लिए कृषि, गोरक्षा आदि अन्य संपत्ति-प्राप्ति के कारणों के अभाव को और यहाँ से दिए गए दान से ही जीवन-यापन होने को दिखाते हुए, 'वहाँ कृषि नहीं है'—इस छठी गाथा के उत्तरार्ध को और 'वैसा व्यापार (भी नहीं है)'—इस सातवीं गाथा को कहा।

තත්‍රායං අත්ථවණ්ණනා – න හි, මහාරාජ, තත්ථ පෙත්තිවිසයෙ කසි අත්ථි, යං නිස්සාය තෙ පෙතා සම්පත්තිං පටිලභෙය්‍යුං. ගොරක්ඛෙත්ථ න විජ්ජතීති න කෙවලං කසි එව, ගොරක්ඛාපි එත්ථ පෙත්තිවිසයෙ න විජ්ජති, යං [Pg.179] නිස්සාය තෙ සම්පත්තිං පටිලභෙය්‍යුං. වණිජ්ජා තාදිසී නත්ථීති වාණිජ්ජාපි තාදිසී නත්ථි, යා තෙසං සම්පත්තිපටිලාභහෙතු භවෙය්‍ය. හිරඤ්ඤෙන කයාකයන්ති හිරඤ්ඤෙන කයවික්කයම්පි තත්ථ තාදිසං නත්ථි, යං තෙසං සම්පත්තිපටිලාභහෙතු භවෙය්‍ය. ඉතො දින්නෙන යාපෙන්ති, පෙතා කාලගතා තහින්ති කෙවලං පන ඉතො ඤාතීහි වා මිත්තාමච්චෙහි වා දින්නෙන යාපෙන්ති, අත්තභාවං ගමෙන්ති. පෙතාති පෙත්තිවිසයූපපන්නා සත්තා. කාලගතාති අත්තනො මරණකාලෙන ගතා, ‘‘කාලකතා’’ති වා පාඨො, කතකාලා කතමරණාති අත්ථො. තහින්ති තස්මිං පෙත්තිවිසයෙ.

वहाँ यह अर्थ-व्याख्या है—हे महाराज! उस प्रेत-लोक में कृषि नहीं है, जिसके सहारे वे प्रेत संपत्ति प्राप्त कर सकें। 'वहाँ गोरक्षा नहीं पाई जाती' का अर्थ है कि न केवल कृषि, बल्कि गोरक्षा भी उस प्रेत-लोक में नहीं है, जिसके सहारे वे संपत्ति प्राप्त कर सकें। 'वैसा व्यापार नहीं है' का अर्थ है कि वैसा कोई व्यापार भी नहीं है जो उनकी संपत्ति-प्राप्ति का कारण बने। 'हिरण्य (स्वर्ण-मुद्रा) से क्रय-विक्रय' का अर्थ है कि वहाँ स्वर्ण आदि से वैसा क्रय-विक्रय भी नहीं है जो उनकी संपत्ति-प्राप्ति का कारण बने। 'यहाँ से दिए गए दान से जीवन यापन करते हैं, वहाँ कालगत (मृत) हुए प्रेत' का अर्थ है कि केवल यहाँ से ज्ञातियों या मित्र-अमात्यों द्वारा दिए गए दान से ही वे जीवन यापन करते हैं, अपने अस्तित्व को बनाए रखते हैं। 'प्रेत' का अर्थ है प्रेत-लोक में उत्पन्न प्राणी। 'कालगत' का अर्थ है अपने मरण-काल को प्राप्त हुए, अथवा 'कालकत' पाठ है, जिसका अर्थ है जिन्होंने काल (मृत्यु) को प्राप्त किया है। 'तहिं' का अर्थ है उस प्रेत-लोक में।

අට්ඨමනවමගාථාද්වයවණ්ණනා

आठवीं और नौवीं, इन दो गाथाओं की व्याख्या।

8-9. එවං ‘‘ඉතො දින්නෙන යාපෙන්ති, පෙතා කාලගතා තහි’’න්ති වත්වා ඉදානි උපමාහි තමත්ථං පකාසෙන්තො ‘‘උන්නමෙ උදකං වුට්ඨ’’න්ති ඉදං ගාථාද්වයමාහ.

८-९. इस प्रकार 'यहाँ से दिए गए दान से वे वहाँ कालगत प्रेत जीवन यापन करते हैं'—यह कहकर, अब उपमाओं के माध्यम से उस अर्थ को प्रकाशित करते हुए 'ऊँचे स्थान पर बरसा हुआ जल'—ये दो गाथाएँ कहीं।

තස්සත්ථො – යථා උන්නතෙ ථලෙ උස්සාදෙ භූමිභාගෙ මෙඝෙහි අභිවුට්ඨං උදකං නින්නං පවත්තති, යො යො භූමිභාගො නින්නො ඔණතො, තං තං පවත්තති ගච්ඡති පාපුණාති, එවමෙව ඉතො දින්නං දානං පෙතානං උපකප්පති නිබ්බත්තති, පාතුභවතීති අත්ථො. නින්නමිව හි උදකප්පවත්තියා ඨානං පෙතලොකො දානුපකප්පනාය. යථාහ – ‘‘ඉදං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, ඨානං, යත්ථ ඨිතස්ස තං දානං උපකප්පතී’’ති (අ. නි. 10.177). යථා ච කන්දරපදරසාඛාපසාඛකුසොබ්භමහාසොබ්භසන්නිපාතෙහි වාරිවහා මහානජ්ජො පූරා හුත්වා සාගරං පරිපූරෙන්ති, එවම්පි ඉතො දින්නදානං පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව පෙතානං උපකප්පතීති.

उसका अर्थ है—जैसे ऊँचे स्थल या जलरहित भूमि-भाग पर मेघों द्वारा बरसाया गया जल नीचे की ओर बहता है, जो-जो भूमि-भाग नीचा या गहरा होता है, वहाँ-वहाँ वह बहता है, जाता है, पहुँचता है; वैसे ही यहाँ से दिया गया दान प्रेतों को प्राप्त होता है, निष्पन्न होता है, प्रकट होता है—यह अर्थ है। जैसे जल के प्रवाह के लिए नीचा स्थान आधार होता है, वैसे ही दान की प्राप्ति के लिए प्रेत-लोक को समझना चाहिए। जैसा कि कहा गया है—'हे ब्राह्मण! यह वह स्थान है जहाँ स्थित होने पर वह दान प्राप्त होता है।' और जैसे कंदराओं, दरारों, छोटी-बड़ी शाखाओं और नालों के संगम से जल ले जाने वाली महानदियाँ पूर्ण होकर सागर को भर देती हैं, वैसे ही यहाँ से दिया गया दान पूर्वोक्त विधि से ही प्रेतों को प्राप्त होता है।

දසමගාථාවණ්ණනා

दसवीं गाथा की व्याख्या।

10. එවං භගවා ‘‘ඉතො දින්නෙන යාපෙන්ති, පෙතා කාලගතා තහි’’න්ති ඉමං අත්ථං උපමාහි පකාසෙත්වා පුන යස්මා තෙ පෙතා ‘‘ඉතො කිඤ්චි ලච්ඡාමා’’ති ආසාභිභූතා ඤාතිඝරං ආගන්ත්වාපි ‘‘ඉදං නාම නො දෙථා’’ති යාචිතුං අසමත්ථා, තස්මා තෙසං ඉමානි අනුස්සරණවත්ථූනි අනුස්සරන්තො [Pg.180] කුලපුත්තො දක්ඛිණං දජ්ජාති දස්සෙන්තො ‘‘අදාසි මෙ’’ති ඉමං ගාථමාහ.

१०. इस प्रकार भगवान् ने 'यहाँ से दिए गए दान से वहाँ कालगत प्रेत जीवन यापन करते हैं'—इस अर्थ को उपमाओं से प्रकाशित कर, पुनः चूँकि वे प्रेत 'यहाँ से कुछ प्राप्त करेंगे'—ऐसी आशा से दबे हुए ज्ञाति-घर आकर भी 'हमें यह अमुक वस्तु दो'—ऐसी याचना करने में असमर्थ होते हैं, इसलिए उनके इन अनुस्मरण-विषयों को याद करते हुए कुलपुत्र को दक्षिणा (दान) देनी चाहिए—यह दिखाते हुए 'उसने मुझे दिया'—यह गाथा कही।

තස්සත්ථො – ‘‘ඉදං නාම මෙ ධනං වා ධඤ්ඤං වා අදාසී’’ති ච, ‘‘ඉදං නාම මෙ කිච්චං අත්තනා උය්‍යොගමාපජ්ජන්තො අකාසී’’ති ච, ‘‘අමු මෙ මාතිතො වා පිතිතො වා සම්බන්ධත්තා ඤාතී’’ති ච සිනෙහවසෙන තාණසමත්ථතාය ‘‘මිත්තා’’ති ච, ‘‘අසුකො මෙ සහ පංසුකීළකො සඛා’’ති ච එවං සබ්බමනුස්සරන්තො පෙතානං දක්ඛිණං දජ්ජා, දානං නිය්‍යාතෙය්‍යාති. අපරො පාඨො ‘‘පෙතානං දක්ඛිණා දජ්ජා’’ති. තස්සත්ථො – දාතබ්බාති දජ්ජා. කා සා? පෙතානං දක්ඛිණා, තෙනෙව ‘‘අදාසි මෙ’’තිආදිනා නයෙන පුබ්බෙ කතමනුස්සරං අනුස්සරතාති වුත්තං හොති. කරණවචනප්පසඞ්ගෙ පච්චත්තවචනං වෙදිතබ්බං.

इसका अर्थ है - "उसने मुझे यह धन या अनाज दिया था", "उसने स्वयं प्रयास करते हुए मेरे लिए यह कार्य किया था", "वह मेरी माता या पिता की ओर से संबंध होने के कारण मेरा ज्ञाति (रिश्तेदार) है", स्नेह के कारण और रक्षा करने में समर्थ होने के कारण वह "मित्र" है, "वह मेरा धूल में साथ खेलने वाला सखा है" - इस प्रकार सब कुछ याद करते हुए प्रेतों के लिए दक्षिणा देनी चाहिए, दान समर्पित करना चाहिए। दूसरा पाठ है "पेतानं दक्खिणा दज्जा"। इसका अर्थ है - देनी चाहिए, इसलिए 'दज्जा' है। वह क्या है? प्रेतों के लिए दक्षिणा। इसीलिए "अदासि मे" इत्यादि विधि से पूर्व में किए गए उपकार को याद करते हुए (अनुस्सरं) ऐसा कहा गया है। यहाँ करण विभक्ति के प्रसंग में प्रथमा विभक्ति समझनी चाहिए।

එකාදසමගාථාවණ්ණනා

ग्यारहवीं गाथा की व्याख्या।

11. එවං භගවා පෙතානං දක්ඛිණානිය්‍යාතනෙ කාරණභූතානි අනුස්සරණවත්ථූනි දස්සෙන්තො –

११. इस प्रकार भगवान् प्रेतों को दक्षिणा देने में कारणभूत अनुस्मरण के विषयों को दिखाते हुए -

‘‘අදාසි මෙ අකාසි මෙ, ඤාතිමිත්තා සඛා ච මෙ;

පෙතානං දක්ඛිණං දජ්ජා, පුබ්බෙ කතමනුස්සර’’න්ති. –

"उसने मुझे दिया, उसने मेरे लिए काम किया, वह मेरा संबंधी, मित्र और सखा था; पूर्व में किए गए उपकारों को याद करते हुए प्रेतों के लिए दक्षिणा देनी चाहिए।" -

වත්වා පුන යෙ ඤාතිමරණෙන රුණ්ණසොකාදිපරා එව හුත්වා තිට්ඨන්ති, න තෙසං අත්ථාය කිඤ්චි දෙන්ති, තෙසං තං රුණ්ණසොකාදි කෙවලං අත්තපරිතාපනමෙව හොති, න පෙතානං කිඤ්චි අත්ථං නිප්ඵාදෙතීති දස්සෙන්තො ‘‘න හි රුණ්ණං වා’’ති ඉමං ගාථමාහ.

यह कहकर, फिर जो लोग संबंधियों की मृत्यु पर केवल रोने-शोक करने आदि में ही लगे रहते हैं और उनके कल्याण के लिए कुछ दान नहीं देते, उनका वह रोना-शोक करना आदि केवल स्वयं को कष्ट देना ही होता है, वह प्रेतों के लिए किसी अर्थ (लाभ) को सिद्ध नहीं करता - यह दिखाते हुए "न हि रुण्णं वा" यह गाथा कही।

තත්ථ රුණ්ණන්ති රොදනා රොදිතත්තං අස්සුපාතනං, එතෙන කායපරිස්සමං දස්සෙති. සොකොති සොචනා සොචිතත්තං, එතෙන චිත්තපරිස්සමං දස්සෙති. යා චඤ්ඤාති යා ච රුණ්ණසොකෙහි අඤ්ඤා. පරිදෙවනාති ඤාතිබ්‍යසනෙන ඵුට්ඨස්ස ලාලප්පනා, ‘‘කහං එකපුත්තක පිය මනාපා’’ති එවමාදිනා නයෙන ගුණසංවණ්ණනා, එතෙන වචීපරිස්සමං දස්සෙති.

वहाँ 'रुण्‍णं' का अर्थ है रोना, रुदन करना, आँसू बहाना; इससे शरीर के परिश्रम को दिखाया गया है। 'सोको' का अर्थ है शोक करना, शोकाकुल होना; इससे चित्त के परिश्रम को दिखाया गया है। 'या चञ्ञा' का अर्थ है जो रोने और शोक के अतिरिक्त अन्य है। 'परिदेवना' का अर्थ है संबंधियों के विनाश (मृत्यु) से प्रभावित व्यक्ति का विलाप करना, जैसे "कहाँ है मेरा इकलौता प्रिय और मनभावन पुत्र" इत्यादि प्रकार से गुणों का वर्णन करना; इससे वाणी के परिश्रम को दिखाया गया है।

ද්වාදසමගාථාවණ්ණනා

बारहवीं गाथा की व्याख्या।

12. එවං [Pg.181] භගවා ‘‘රුණ්ණං වා සොකො වා යා චඤ්ඤා පරිදෙවනා, සබ්බම්පි තං පෙතානං අත්ථාය න හොති, කෙවලන්තු අත්තානං පරිතාපනමත්තමෙව, එවං තිට්ඨන්ති ඤාතයො’’ති රුණ්ණාදීනං නිරත්ථකභාවං දස්සෙත්වා පුන මාගධරාජෙන යා දක්ඛිණා දින්නා, තස්සා සාත්ථකභාවං දස්සෙන්තො ‘‘අයඤ්ච ඛො දක්ඛිණා’’ති ඉමං ගාථමාහ.

१२. इस प्रकार भगवान् ने "रोना, शोक या अन्य जो विलाप है, वह सब प्रेतों के कल्याण के लिए नहीं होता, बल्कि केवल स्वयं को संतप्त करना मात्र है, संबंधी इसी प्रकार (मृत्यु के बाद) स्थित रहते हैं" - ऐसा कहकर रोने आदि की निरर्थकता दिखाई, और फिर मगधराज (बिम्बिसार) द्वारा जो दक्षिणा दी गई थी, उसकी सार्थकता दिखाते हुए "अयञ्च खो दक्खिणा" यह गाथा कही।

තස්සත්ථො – අයඤ්ච ඛො, මහාරාජ, දක්ඛිණා තයා අජ්ජ අත්තනො ඤාතිගණං උද්දිස්ස දින්නා, සා යස්මා සඞ්ඝො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස, තස්මා සඞ්ඝම්හි සුප්පතිට්ඨිතා අස්ස පෙතජනස්ස දීඝරත්තං හිතාය උපකප්පති සම්පජ්ජති ඵලතීති වුත්තං හොති. උපකප්පතීති ච ඨානසො උපකප්පති, තංඛණංයෙව උපකප්පති, න චිරෙන. යථා හි තංඛණඤ්ඤෙව පටිභන්තං ‘‘ඨානසොවෙතං තථාගතං පටිභාතී’’ති වුච්චති, එවමිධාපි තංඛණංයෙව උපකප්පන්තා ‘‘ඨානසො උපකප්පතී’’ති වුත්තා. යං වා තං ‘‘ඉදං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, ඨානං, යත්ථ ඨිතස්ස තං දානං උපකප්පතී’’ති (අ. නි. 10.177) වුත්තං, තත්ථ ඛුප්පිපාසිකවන්තාසපරදත්තූපජීවිනිජ්ඣාමතණ්හිකාදිභෙදභින්නෙ ඨානෙ උපකප්පතීති වුත්තං යථා කහාපණං දෙන්තො ‘‘කහාපණසො දෙතී’’ති ලොකෙ වුච්චති. ඉමස්මිඤ්ච අත්ථවිකප්පෙ උපකප්පතීති පාතුභවති, නිබ්බත්තතීති වුත්තං හොති.

इसका अर्थ है - हे महाराज! यह जो दक्षिणा आज आपने अपने ज्ञाति-समूह (संबंधियों) के उद्देश्य से दी है, क्योंकि संघ लोक के लिए अनुपम पुण्यक्षेत्र है, इसलिए संघ में भली-भांति प्रतिष्ठित वह दान उस प्रेत-जन के दीर्घकाल तक हित के लिए प्राप्त होता है, सिद्ध होता है और फल देता है - ऐसा कहा गया है। 'उपकप्पति' का अर्थ है तत्काल प्राप्त होना, उसी क्षण प्राप्त होना, देर से नहीं। जैसे उसी क्षण प्रतिभासित होने वाले के लिए कहा जाता है "यह तथागत को तत्काल प्रतिभासित होता है", वैसे ही यहाँ भी उसी क्षण प्राप्त होने के कारण "ठाणसो उपकप्पति" (तत्काल प्राप्त होता है) कहा गया है। अथवा जो यह कहा गया है - "हे ब्राह्मण! यह वह स्थान है जहाँ स्थित होने पर वह दान प्राप्त होता है", वहाँ क्षुत्-पिपासा (भूख-प्यास) से पीड़ित, वन्तास (वमन खाने वाले), परदत्तूपजीवी (दूसरों के दिए पर जीने वाले), निज्झामतण्हिक (तृष्णा से जले हुए) आदि भेदों वाले स्थान (प्रेत योनि) में स्थित होने पर प्राप्त होता है, ऐसा कहा गया है; जैसे लोक में कार्षापण देते हुए कहा जाता है "कार्षापण के रूप में देता है"। और इस अर्थ-विकल्प में 'उपकप्पति' का अर्थ है प्रकट होना, निष्पन्न होना।

තෙරසමගාථාවණ්ණනා

तेरहवीं गाथा की व्याख्या।

13. එවං භගවා රඤ්ඤා දින්නාය දක්ඛිණාය සාත්ථකභාවං දස්සෙන්තො –

१३. इस प्रकार भगवान् राजा द्वारा दी गई दक्षिणा की सार्थकता दिखाते हुए -

‘‘අයඤ්ච ඛො දක්ඛිණා දින්නා, සඞ්ඝම්හි සුප්පතිට්ඨිතා;

දීඝරත්තං හිතායස්ස, ඨානසො උපකප්පතී’’ති. –

"और यह जो दक्षिणा दी गई है, जो संघ में भली-भांति प्रतिष्ठित है, वह उसके (प्रेत के) दीर्घकालिक हित के लिए तत्काल प्राप्त होती है।" -

වත්වා පුන යස්මා ඉමං දක්ඛිණං දෙන්තෙන ඤාතීනං ඤාතීහි කත්තබ්බකිච්චකරණවසෙන ඤාතිධම්මො නිදස්සිතො, බහුජනස්ස පාකටීකතො, නිදස්සනං වා කතො, තුම්හෙහිපි ඤාතීනං එවමෙව ඤාතීහි කත්තබ්බකිච්චකරණවසෙන ඤාතිධම්මො පරිපූරෙතබ්බො, න නිරත්ථකෙහි රුණ්ණාදීහි අත්තා පරිතාපෙතබ්බොති ච පෙතෙ දිබ්බසම්පත්තිං අධිගමෙන්තෙන පෙතානං පූජා කතා උළාරා, බුද්ධප්පමුඛඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝං අන්නපානාදීහි සන්තප්පෙන්තෙන භික්ඛූනං බලං අනුපදින්නං, අනුකම්පාදිගුණපරිවාරඤ්ච චාගචෙතනං නිබ්බත්තෙන්තෙන අනප්පකං පුඤ්ඤං [Pg.182] පසුතං, තස්මා භගවා ඉමෙහි යථාභුච්චගුණෙහි රාජානං සම්පහංසෙන්තො –

यह कहकर, फिर चूँकि इस दक्षिणा को देने वाले के द्वारा संबंधियों के प्रति किए जाने वाले कर्तव्य के रूप में 'ज्ञाति-धर्म' (संबंधियों का धर्म) दिखाया गया है, बहुत से लोगों के लिए प्रकट किया गया है या उदाहरण प्रस्तुत किया गया है; (और यह भी कि) "आपके द्वारा भी संबंधियों के लिए इसी प्रकार कर्तव्य-पालन के रूप में ज्ञाति-धर्म पूरा किया जाना चाहिए, निरर्थक रोने आदि से स्वयं को संतप्त नहीं करना चाहिए"; और प्रेतों को दिव्य संपत्ति प्राप्त कराते हुए प्रेतों की उदार पूजा की गई है, बुद्ध प्रमुख भिक्षु-संघ को अन्न-पान आदि से तृप्त करते हुए भिक्षुओं को बल प्रदान किया गया है, और अनुकंपा आदि गुणों से युक्त त्याग की चेतना उत्पन्न करते हुए अपार पुण्य अर्जित किया गया है - इसलिए भगवान् इन यथार्थ गुणों के द्वारा राजा को हर्षित करते हुए -

‘‘සො ඤාතිධම්මො ච අයං නිදස්සිතො,පෙතාන පූජා ච කතා උළාරා;

බලඤ්ච භික්ඛූනමනුප්පදින්නං,තුම්හෙහි පුඤ්ඤං පසුතං අනප්පක’’න්ති. –

"वह यह ज्ञाति-धर्म दिखाया गया है, प्रेतों की उदार पूजा की गई है, भिक्षुओं को बल प्रदान किया गया है और आपके द्वारा अपार पुण्य अर्जित किया गया है।" -

ඉමාය ගාථාය දෙසනං පරියොසාපෙති.

इस गाथा से देशना समाप्त करते हैं।

අථ වා ‘‘සො ඤාතිධම්මො ච අයං නිදස්සිතො’’ති ඉමිනා ගාථාපදෙන භගවා රාජානං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙති. ඤාතිධම්මනිදස්සනමෙව හි එත්ථ සන්දස්සනං පෙතාන පූජා ච කතා උළාරාති ඉමිනා සමාදපෙති. උළාරාති පසංසනමෙව හි එත්ථ පුනප්පුනං පූජාකරණෙ සමාදපනං. බලඤ්ච භික්ඛූනමනුප්පදින්නන්ති ඉමිනා සමුත්තෙජෙති. බලානුප්පදානමෙව හි එත්ථ එවං දානං, බලානුප්පදානතාති තස්ස උස්සාහවඩ්ඪනෙන සමුත්තෙජනං. තුම්හෙහි පුඤ්ඤං පසුතං අනප්පකන්ති ඉමිනා සම්පහංසෙති. පුඤ්ඤප්පසුතකිත්තනමෙව හි එත්ථ තස්ස යථාභුච්චගුණසංවණ්ණනභාවෙන සම්පහංසනජනනතො සම්පහංසනන්ති වෙදිතබ්බං.

अथवा "सो ञातिधम्मो च अयं निदस्सितो" इस गाथा-पद से भगवान् राजा को धार्मिक कथा से 'संदस्सेति' (भली-भांति दिखाते) हैं। यहाँ ज्ञाति-धर्म का प्रदर्शन ही 'संदस्सन' है। "पेतानं पूजा च कता उळारा" इससे 'समादपेति' (प्रेरित करते) हैं। यहाँ 'उळारा' (उदार) यह प्रशंसा ही बार-बार पूजा करने के लिए प्रेरित करना है। "बलञ्च भिक्खूनमनुप्पदिन्नं" इससे 'समुत्तेजेति' (उत्साहित करते) हैं। यहाँ इस प्रकार का दान बल प्रदान करना ही है, बल प्रदान करने के भाव से उसके उत्साह को बढ़ाने के कारण यह 'समुत्तेजन' है। "तुम्हेहि पुञ्ञं पसुतं अनप्पकं" इससे 'सम्पहंसेति' (अत्यधिक हर्षित करते) हैं। यहाँ पुण्य अर्जन का कीर्तन ही उसके यथार्थ गुणों के वर्णन के रूप में हर्ष उत्पन्न करने के कारण 'सम्पहंसन' (हर्षित करना) समझना चाहिए।

දෙසනාපරියොසානෙ ච පෙත්තිවිසයූපපත්තිආදීනවසංවණ්ණනෙන සංවිග්ගානං යොනිසො පදහතං චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි. දුතියදිවසෙපි භගවා දෙවමනුස්සානං ඉදමෙව තිරොකුට්ටං දෙසෙසි, එවං යාව සත්තමදිවසා තාදිසො එව ධම්මාභිසමයො අහොසීති.

उपदेश के अंत में, प्रेत लोक में उत्पन्न होने के दोषों के वर्णन से संविग्न (भयभीत) हुए और उचित रूप से प्रयत्न करने वाले चौरासी हजार प्राणियों को धम्म का साक्षात्कार हुआ। दूसरे दिन भी भगवान ने देवों और मनुष्यों को यही तिरोकुट्ट सुत्त सुनाया, इस प्रकार सातवें दिन तक वैसा ही धम्म-साक्षात्कार हुआ।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දකපාඨ-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दकपाठ-अट्ठकथा में।

තිරොකුට්ටසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

तिरोकुट्ट सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

8. නිධිකණ්ඩසුත්තවණ්ණනා

८. निधिकण्ड सुत्त की व्याख्या।

නික්ඛෙපකාරණං

सुत्त के रखे जाने का कारण।

ඉදානි යදිදං තිරොකුට්ටානන්තරං ‘‘නිධිං නිධෙති පුරිසො’’තිආදිනා නිධිකණ්ඩං නික්ඛිත්තං, තස්ස –

अब, तिरोकुट्ट सुत्त के ठीक बाद जो "निधिं निधेति पुरिसो" आदि से शुरू होने वाला निधिकण्ड सुत्त रखा गया है, उसका—

‘‘භාසිත්වා [Pg.183] නිධිකණ්ඩස්ස, ඉධ නික්ඛෙපකාරණං;

අට්ඨුප්පත්තිඤ්ච දීපෙත්වා, කරිස්සාමත්ථවණ්ණනං’’.

"यहाँ निधिकण्ड सुत्त के रखे जाने का कारण बताकर और उसकी उत्पत्ति (अट्ठुप्पत्ति) को स्पष्ट कर, हम अर्थ की व्याख्या करेंगे।"

තත්ථ ඉධ නික්ඛෙපකාරණං තාවස්ස එවං වෙදිතබ්බං. ඉදඤ්හි නිධිකණ්ඩං භගවතා ඉමිනා අනුක්කමෙන අවුත්තම්පි යස්මා අනුමොදනවසෙන වුත්තස්ස තිරොකුට්ටස්ස මිථුනභූතං, තස්මා ඉධ නික්ඛිත්තං. තිරොකුට්ටෙන වා පුඤ්ඤවිරහිතානං විපත්තිං දස්සෙත්වා ඉමිනා කතපුඤ්ඤානං සම්පත්තිදස්සනත්ථම්පි ඉදං ඉධ නික්ඛිත්තන්ති වෙදිතබ්බං. ඉදමස්ස ඉධ නික්ඛෙපකාරණං.

वहाँ, पहले इसके यहाँ रखे जाने का कारण इस प्रकार समझना चाहिए। यद्यपि यह निधिकण्ड सुत्त भगवान द्वारा इस क्रम में नहीं कहा गया था, फिर भी चूँकि यह अनुमोदन के रूप में कहे गए तिरोकुट्ट सुत्त का जोड़ा (मिथुनभूत) है, इसलिए इसे यहाँ रखा गया है। अथवा, तिरोकुट्ट सुत्त के माध्यम से पुण्य रहित लोगों की विपत्ति को दिखाकर, इस सुत्त के माध्यम से पुण्य करने वालों की संपत्ति (सफलता) दिखाने के लिए भी इसे यहाँ रखा गया है, ऐसा समझना चाहिए। यह इसके यहाँ रखे जाने का कारण है।

සුත්තට්ඨුප්පත්ති

सुत्त की उत्पत्ति (अट्ठुप्पत्ति)

අට්ඨුප්පත්ති පනස්ස – සාවත්ථියං කිර අඤ්ඤතරො කුටුම්බිකො අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො. සො ච සද්ධො හොති පසන්නො, විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසති. සො එකස්මිං දිවසෙ බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දානං දෙති. තෙන ච සමයෙන රාජා ධනත්ථිකො හොති, සො තස්ස සන්තිකෙ පුරිසං පෙසෙසි ‘‘ගච්ඡ, භණෙ, ඉත්ථන්නාමං කුටුම්බිකං ආනෙහී’’ති. සො ගන්ත්වා තං කුටුම්බිකං ආහ ‘‘රාජා තං ගහපති ආමන්තෙතී’’ති. කුටුම්බිකො සද්ධාදිගුණසමන්නාගතෙන චෙතසා බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිවිසන්තො ආහ ‘‘ගච්ඡ, භො පුරිස, පච්ඡා ආගමිස්සාමි, ඉදානි තාවම්හි නිධිං නිධෙන්තො ඨිතො’’ති. අථ භගවා භුත්තාවී පවාරිතො තමෙව පුඤ්ඤසම්පදං පරමත්ථතො නිධීති දස්සෙතුං තස්ස කුටුම්බිකස්ස අනුමොදනත්ථං ‘‘නිධිං නිධෙති පුරිසො’’ති ඉමා ගාථායො අභාසි. අයමස්ස අට්ඨුප්පත්ති.

इसकी उत्पत्ति इस प्रकार है— सुना जाता है कि सावत्थी में कोई एक धनी, महाधनी और महाभोगी गृहपति था। वह श्रद्धालु और प्रसन्न था, और लोभ के मैल से रहित चित्त के साथ घर में रहता था। उसने एक दिन बुद्ध के नेतृत्व वाले भिक्षु संघ को दान दिया। उसी समय राजा को धन की आवश्यकता हुई, उसने उसके पास एक पुरुष को यह कहकर भेजा कि "जाओ भाई, अमुक नाम के गृहपति को ले आओ।" उसने जाकर उस गृहपति से कहा, "गृहपति, राजा आपको बुला रहे हैं।" गृहपति ने श्रद्धा आदि गुणों से युक्त चित्त से बुद्ध के नेतृत्व वाले भिक्षु संघ को भोजन परोसते हुए कहा, "जाओ भद्र पुरुष, मैं बाद में आऊँगा, अभी तो मैं निधि (पुण्य रूपी खजाना) जमा करने में लगा हूँ।" तब भगवान ने भोजन कर लेने और पुनः भोजन के लिए मना कर देने के बाद, उसी पुण्य-संपत्ति को परमार्थतः 'निधि' के रूप में दिखाने के लिए और उस गृहपति के अनुमोदन के लिए "निधिं निधेति पुरिसो" आदि गाथाएँ कहीं। यह इसकी उत्पत्ति है।

එවමස්ස –

इस प्रकार इसके—

‘‘භාසිත්වා නිධිකණ්ඩස්ස, ඉධ නික්ඛෙපකාරණං;

අට්ඨුප්පත්තිඤ්ච දීපෙත්වා, කරිස්සාමත්ථවණ්ණනං’’.

"यहाँ निधिकण्ड सुत्त के रखे जाने का कारण बताकर और उसकी उत्पत्ति को स्पष्ट कर, हम अर्थ की व्याख्या करेंगे।"

පඨමගාථාවණ්ණනා

प्रथम गाथा की व्याख्या

1. තත්ථ නිධිං නිධෙති පුරිසොති නිධීයතීති නිධි, ඨපීයති රක්ඛීයති ගොපීයතීති අත්ථො. සො චතුබ්බිධො ථාවරො, ජඞ්ගමො, අඞ්ගසමො, අනුගාමිකොති. තත්ථ ථාවරො නාම භූමිගතං වා වෙහාසට්ඨං වා හිරඤ්ඤං වා [Pg.184] සුවණ්ණං වා ඛෙත්තං වා වත්ථු වා, යං වා පනඤ්ඤම්පි එවරූපං ඉරියාපථවිරහිතං, අයං ථාවරො නිධි. ජඞ්ගමො නාම දාසිදාසං හත්ථිගවස්සවළවං අජෙළකං කුක්කුටසූකරං යං වා පනඤ්ඤම්පි එවරූපං ඉරියාපථපටිසංයුත්තං. අයං ජඞ්ගමො නිධි අඞ්ගසමො නාම කම්මායතනං, සිප්පායතනං, විජ්ජාට්ඨානං, බාහුසච්චං, යං වා පනඤ්ඤම්පි එවරූපං සික්ඛිත්වා ගහිතං අඞ්ගපච්චඞ්ගමිව අත්තභාවප්පටිබද්ධං, අයං අඞ්ගසමො නිධි. අනුගාමිකො නාම දානමයං පුඤ්ඤං සීලමයං භාවනාමයං ධම්මස්සවනමයං ධම්මදෙසනාමයං, යං වා පනඤ්ඤම්පි එවරූපං පුඤ්ඤං තත්ථ තත්ථ අනුගන්ත්වා විය ඉට්ඨඵලමනුප්පදෙති, අයං අනුගාමිකො නිධි. ඉමස්මිං පන ඨානෙ ථාවරො අධිප්පෙතො.

१. वहाँ "निधिं निधेति पुरिसो" में— जो संचित किया जाता है वह 'निधि' है; इसका अर्थ है जिसे रखा जाता है, रक्षा की जाती है और सुरक्षित किया जाता है। वह चार प्रकार की होती है: स्थावर (स्थिर), जंगम (चलने वाली), अंगसम (अंग के समान) और अनुगामिक (पीछे चलने वाली)। वहाँ स्थावर निधि का अर्थ है— जमीन में गड़ा हुआ या आकाश (ऊँचे स्थान) में रखा हुआ चाँदी, सोना, खेत या वास्तु (भूमि), या अन्य कोई भी इस प्रकार की वस्तु जो गतिहीन है; यह स्थावर निधि है। जंगम निधि का अर्थ है— दासी-दास, हाथी-गाय-घोड़े-घोड़ियाँ, बकरी-भेड़, मुर्गे-सूअर या अन्य कोई भी इस प्रकार की वस्तु जो गति से संबंधित है। यह जंगम निधि है। अंगसम निधि का अर्थ है— कर्म-कौशल, शिल्प-कौशल, विद्या-स्थान, बहुश्रुतता (ज्ञान), या अन्य कोई भी इस प्रकार की विद्या जिसे सीखकर ग्रहण किया गया है और जो अंगों-प्रत्यंगों की तरह व्यक्तित्व से जुड़ी है; यह अंगसम निधि है। अनुगामिक निधि का अर्थ है— दानमय पुण्य, शीलमय पुण्य, भावनामय पुण्य, धर्म-श्रवणमय पुण्य, धर्म-देशनामय पुण्य, या अन्य कोई भी इस प्रकार का पुण्य जो उन-उन जन्मों में पीछे-पीछे चलने की तरह इष्ट फल प्रदान करता है; यह अनुगामिक निधि है। परंतु इस स्थान पर स्थावर निधि अभिप्रेत है।

නිධෙතීති ඨපෙති පටිසාමෙති ගොපෙති. පුරිසොති මනුස්සො. කාමඤ්ච පුරිසොපි ඉත්ථීපි පණ්ඩකොපි නිධිං නිධෙති, ඉධ පන පුරිසසීසෙන දෙසනා කතා, අත්ථතො පන තෙසම්පි ඉධ සමොධානං දට්ඨබ්බං. ගම්භීරෙ ඔදකන්තිකෙති ඔගාහෙතබ්බට්ඨෙන ගම්භීරං, උදකස්ස අන්තිකභාවෙන ඔදකන්තිකං. අත්ථි ගම්භීරං න ඔදකන්තිකං ජඞ්ගලෙ භූමිභාගෙ සතිකපොරිසො ආවාටො විය, අත්ථි ඔදකන්තිකං න ගම්භීරං නින්නෙ පල්ලලෙ එකද්විවිදත්ථිකො ආවාටො විය, අත්ථි ගම්භීරඤ්චෙව ඔදකන්තිකඤ්ච ජඞ්ගලෙ භූමිභාගෙ යාව ඉදානි උදකං ආගමිස්සතීති, තාව ඛතො ආවාටො විය. තං සන්ධාය ඉදං වුත්තං ‘‘ගම්භීරෙ ඔදකන්තිකෙ’’ති. අත්ථෙ කිච්චෙ සමුප්පන්නෙති අත්ථා අනපෙතන්ති අත්ථං, අත්ථාවහං හිතාවහන්ති වුත්තං හොති. කාතබ්බන්ති කිච්චං, කිඤ්චිදෙව කරණීයන්ති වුත්තං හොති. උප්පන්නං එව සමුප්පන්නං, කත්තබ්බභාවෙන උපට්ඨිතන්ති වුත්තං හොති. තස්මිං අත්ථෙ කිච්චෙ සමුප්පන්නෙ. අත්ථාය මෙ භවිස්සතීති නිධානප්පයොජනනිදස්සනමෙතං. එතදත්ථඤ්හි සො නිධෙති ‘‘අත්ථාවහෙ කිස්මිඤ්චිදෙව කරණීයෙ සමුප්පන්නෙ අත්ථාය මෙ භවිස්සති, තස්ස මෙ කිච්චස්ස නිප්ඵත්තියා භවිස්සතී’’ති. කිච්චනිප්ඵත්තියෙව හි තස්ස කිච්චෙ සමුප්පන්නෙ අත්ථොති වෙදිතබ්බො.

"निधेति" का अर्थ है रखता है, संचित करता है, सुरक्षित करता है। "पुरिसो" का अर्थ है मनुष्य। यद्यपि पुरुष, स्त्री या नपुंसक भी निधि जमा करते हैं, फिर भी यहाँ पुरुष को मुख्य मानकर देशना की गई है, अर्थ के रूप में यहाँ उनका भी समावेश समझना चाहिए। "गम्भीरे ओदकन्तिके" में— प्रवेश करके लेने योग्य होने के कारण 'गम्भीर' (गहरा) है, जल के समीप होने के कारण 'ओदकन्तिक' है। कोई गहरा होता है पर जल के समीप नहीं, जैसे सूखे भू-भाग में एक पुरुष से अधिक गहरा गड्ढा; कोई जल के समीप होता है पर गहरा नहीं, जैसे निचले दलदल में एक-दो बित्ते का गड्ढा; कोई गहरा भी होता है और जल के समीप भी, जैसे सूखे भू-भाग में तब तक खोदा गया गड्ढा जब तक कि पानी न आ जाए। उसे लक्ष्य करके यह कहा गया है— "गम्भीरे ओदकन्तिके"। "अत्थे किच्चे समुप्पन्ने" में— जो लाभ से अलग न हो वह 'अत्थ' (लाभ/प्रयोजन) है, इसका अर्थ लाभ पहुँचाने वाला या हितकारी है। जो किया जाना चाहिए वह 'किच्च' (कार्य/कर्तव्य) है, इसका अर्थ कोई करणीय कार्य है। 'उप्पन्न' ही 'समुप्पन्न' है, इसका अर्थ कर्तव्य के रूप में सामने आया हुआ कार्य है। उस लाभ या कार्य के उत्पन्न होने पर। "अत्थाय मे भविस्सति"— यह निधि जमा करने के प्रयोजन का प्रदर्शन है। वह इसी प्रयोजन के लिए निधि जमा करता है कि "लाभ पहुँचाने वाले किसी करणीय कार्य के उत्पन्न होने पर यह मेरे लाभ के लिए होगा, यह मेरे उस कार्य की सिद्धि के लिए होगा।" कार्य की सिद्धि ही उस कार्य के उत्पन्न होने पर उसका लाभ है, ऐसा समझना चाहिए।

දුතියගාථාවණ්ණනා

दूसरी गाथा की व्याख्या

එවං නිධානප්පයොජනං දස්සෙන්තො අත්ථාධිගමාධිප්පායං දස්සෙත්වා ඉදානි අනත්ථාපගමාධිප්පායං දස්සෙතුමාහ –

इस प्रकार निधि जमा करने का प्रयोजन दिखाते हुए, लाभ प्राप्ति के उद्देश्य को बताकर, अब अनर्थ (हानि) से बचने के उद्देश्य को दिखाने के लिए कहा—

2. ‘‘රාජතො [Pg.185] වා දුරුත්තස්ස, චොරතො පීළිතස්ස වා.

२. "राजा द्वारा झूठा आरोप लगाए जाने पर, या चोर द्वारा पीड़ित होने पर।"

ඉණස්ස වා පමොක්ඛාය, දුබ්භික්ඛෙ ආපදාසු වා’’ති.

"अथवा ऋण से मुक्ति के लिए, अकाल में या विपत्तियों में।"

තස්සත්ථො ‘‘අත්ථාය මෙ භවිස්සතී’’ති ච ‘‘ඉණස්ස වා පමොක්ඛායා’’ති ච එත්ථ වුත්තෙහි ද්වීහි භවිස්සතිපමොක්ඛාය-පදෙහි සද්ධිං යථාසම්භවං යොජෙත්වා වෙදිතබ්බො.

उसका अर्थ इस प्रकार समझना चाहिए: 'मेरे लाभ के लिए होगा' और 'ऋण से मुक्ति के लिए' - यहाँ कहे गए इन दो पदों 'भविष्यति' (होगा) और 'पमोक्खाय' (मुक्ति के लिए) के साथ यथासंभव जोड़कर अर्थ समझना चाहिए।

තත්ථායං යොජනා – න කෙවලං අත්ථාය මෙ භවිස්සතීති එව පුරිසො නිධිං නිධෙති, කින්තු ‘‘අයං චොරො’’ති වා ‘‘පාරදාරිකො’’ති වා ‘‘සුඞ්කඝාතකො’’ති වා එවමාදිනා නයෙන පච්චත්ථිකෙහි පච්චාමිත්තෙහි දුරුත්තස්ස මෙ සතො රාජතො වා පමොක්ඛාය භවිස්සති, සන්ධිච්ඡෙදාදීහි ධනහරණෙන වා, ‘‘එත්තකං හිරඤ්ඤසුවණ්ණං දෙහී’’ති ජීවග්ගාහෙන වා චොරෙහි මෙ පීළිතස්ස සතො චොරතො වා පමොක්ඛාය භවිස්සති. සන්ති මෙ ඉණායිකා, තෙ මං ‘‘ඉණං දෙහී’’ති චොදෙස්සන්ති, තෙහි මෙ චොදියමානස්ස ඉණස්ස වා පමොක්ඛාය භවිස්සති. හොති සො සමයො, යං දුබ්භික්ඛං හොති දුස්සස්සං දුල්ලභපිණ්ඩං, තත්ථ න සුකරං අප්පධනෙන යාපෙතුං, තථාවිධෙ ආගතෙ දුබ්භික්ඛෙ වා මෙ භවිස්සති. යථාරූපා ආපදා උප්පජ්ජන්ති අග්ගිතො වා උදකතො වා අප්පියදායාදතො වා, තථාරූපාසු වා උප්පන්නාසු ආපදාසු මෙ භවිස්සතීතිපි පුරිසො නිධිං නිධෙතීති.

वहाँ यह व्याख्या है - मनुष्य केवल इस विचार से निधि नहीं गाड़ता कि 'यह मेरे लाभ के लिए होगी', बल्कि 'यह व्यक्ति चोर है' या 'परस्त्रीगामी है' या 'कर-चोर है' इत्यादि प्रकार से शत्रुओं या विरोधियों द्वारा मुझ पर दोषारोपण किए जाने पर राजा से मुक्ति के लिए होगी; अथवा सेंधमारी आदि द्वारा धन की चोरी होने पर, या 'इतना सोना-चाँदी दो' इस प्रकार प्राणों के संकट के समय चोरों द्वारा पीड़ित होने पर चोरों से मुक्ति के लिए होगी। मेरे लेनदार हैं, वे मुझसे 'ऋण चुकाओ' ऐसी माँग करेंगे, उनके द्वारा माँग किए जाने पर ऋण से मुक्ति के लिए होगी। ऐसा समय आता है जब अकाल होता है, फसलें नष्ट हो जाती हैं, भोजन मिलना कठिन होता है, वहाँ थोड़े धन से निर्वाह करना सुगम नहीं होता, वैसे अकाल के आने पर मेरे काम आएगी। जिस प्रकार की आपदाएँ अग्नि, जल या अप्रिय उत्तराधिकारियों से उत्पन्न होती हैं, वैसी आपदाओं के उत्पन्न होने पर भी मेरे काम आएगी - इस प्रकार भी मनुष्य निधि गाड़ता है।

එවං අත්ථාධිගමාධිප්පායං අනත්ථාපගමාධිප්පායඤ්චාති ද්වීහි ගාථාහි දුවිධං නිධානප්පයොජනං දස්සෙත්වා ඉදානි තමෙව දුවිධං පයොජනං නිගමෙන්තො ආහ –

इस प्रकार 'लाभ प्राप्ति की इच्छा' और 'हानि निवारण की इच्छा' - इन दो गाथाओं द्वारा निधि गाड़ने के दो प्रकार के प्रयोजनों को दिखाकर, अब उसी दो प्रकार के प्रयोजन का उपसंहार करते हुए भगवान ने कहा -

‘‘එතදත්ථාය ලොකස්මිං, නිධි නාම නිධීයතී’’ති.

'इसी प्रयोजन के लिए लोक में निधि नामक वस्तु गाड़ी जाती है।'

තස්සත්ථො – ය්වායං ‘‘අත්ථාය මෙ භවිස්සතී’’ති ච ‘‘රාජතො වා දුරුත්තස්සා’’ති එවමාදීහි ච අත්ථාධිගමො අනත්ථාපගමො ච දස්සිතො. එතදත්ථාය එතෙසං නිප්ඵාදනත්ථාය ඉමස්මිං ඔකාසලොකෙ යො කොචි හිරඤ්ඤසුවණ්ණාදිභෙදො නිධි නාම නිධීයති ඨපීයති පටිසාමීයතීති.

उसका अर्थ है - जो यह 'मेरे लाभ के लिए होगा' और 'राजा द्वारा प्रताड़ित होने पर' इत्यादि शब्दों द्वारा लाभ की प्राप्ति और अनर्थ का निवारण दिखाया गया है। इसी प्रयोजन के लिए, इनकी सिद्धि के लिए, इस अवकाश-लोक में जो कोई भी सोना-चाँदी आदि के रूप में निधि कही जाती है, वह गाड़ी जाती है, रखी जाती है, सुरक्षित की जाती है।

තතියගාථාවණ්ණනා

तीसरी गाथा की व्याख्या।

ඉදානි [Pg.186] යස්මා එවං නිහිතොපි සො නිධි පුඤ්ඤවතංයෙව අධිප්පෙතත්ථසාධකො හොති, න අඤ්ඤෙසං, තස්මා තමත්ථං දීපෙන්තො ආහ –

अब चूँकि इस प्रकार गाड़ी हुई वह निधि केवल पुण्यवानों के ही अभीष्ट अर्थ को सिद्ध करने वाली होती है, अन्यों के लिए नहीं, इसलिए उस अर्थ को प्रकाशित करते हुए भगवान ने कहा -

3. ‘‘තාවස්සුනිහිතො සන්තො, ගම්භීරෙ ඔදකන්තිකෙ.

३. 'यद्यपि वह निधि गहराई में, जल के निकट भली-भाँति गाड़ी गई हो,

න සබ්බො සබ්බදා එව, තස්ස තං උපකප්පතී’’ති.

तथापि वह सब सदा उसके काम नहीं आती।'

තස්සත්ථො – සො නිධි තාව සුනිහිතො සන්තො, තාව සුට්ඨු නිඛණිත්වා ඨපිතො සමානොති වුත්තං හොති. කීව සුට්ඨූති? ගම්භීරෙ ඔදකන්තිකෙ, යාව ගම්භීරෙ ඔදකන්තිකෙ නිහිතොති සඞ්ඛං ගච්ඡති, තාව සුට්ඨූති වුත්තං හොති. න සබ්බො සබ්බදා එව, තස්ස තං උපකප්පතීති යෙන පුරිසෙන නිහිතො, තස්ස සබ්බොපි සබ්බකාලං න උපකප්පති න සම්පජ්ජති, යථාවුත්තකිච්චකරණසමත්ථො න හොතීති වුත්තං හොති. කින්තු කොචිදෙව කදාචිදෙව උපකප්පති, නෙව වා උපකප්පතීති. එත්ථ ච න්ති පදපූරණමත්තෙ නිපාතො දට්ඨබ්බො ‘‘යථා තං අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො’’ති එවමාදීසු (ම. නි. 2.18-19; 3.154) විය. ලිඞ්ගභෙදං වා කත්වා ‘‘සො’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘ත’’න්ති වුත්තං. එවං හි වුච්චමානෙ සො අත්ථො සුඛං බුජ්ඣතීති.

उसका अर्थ है - वह निधि 'भली-भाँति गाड़ी गई' होने पर, अर्थात् अच्छी तरह खोदकर रखी गई होने पर। कितनी अच्छी तरह? 'गहराई में जल के निकट', जितनी गहराई में जल के निकट गाड़ी गई होने की गणना की जाती है, उतनी अच्छी तरह। 'वह सब सदा उसके काम नहीं आती' का अर्थ है कि जिस मनुष्य द्वारा वह गाड़ी गई है, उसे वह पूरी निधि हर समय काम नहीं आती, सफल नहीं होती, अर्थात् पूर्वोक्त कार्यों को सिद्ध करने में समर्थ नहीं होती। बल्कि कोई निधि कभी काम आती है, या बिल्कुल भी काम नहीं आती। और यहाँ 'न्ति' (nti) शब्द केवल पद की पूर्ति के लिए निपात समझना चाहिए, जैसे 'यथा तं अप्पमत्तस्स आतापिनो' इत्यादि में। अथवा लिंग-परिवर्तन करके जहाँ 'सो' कहना चाहिए था, वहाँ 'तं' कहा गया है। ऐसा कहने पर वह अर्थ सुगमता से समझ में आता है।

චතුත්ථපඤ්චමගාථාවණ්ණනා

चौथी और पाँचवीं गाथा की व्याख्या।

එවං ‘‘න සබ්බො සබ්බදා එව, තස්ස තං උපකප්පතී’’ති වත්වා ඉදානි යෙහි කාරණෙහි න උපකප්පති, තානි දස්සෙන්තො ආහ –

इस प्रकार 'वह सब सदा उसके काम नहीं आती' ऐसा कहकर, अब जिन कारणों से वह काम नहीं आती, उन्हें दिखाते हुए कहा -

4. ‘‘නිධි වා ඨානා චවති, සඤ්ඤා වාස්ස විමුය්හති.

४. 'या तो निधि अपने स्थान से खिसक जाती है, या उसकी स्मृति भ्रमित हो जाती है।

නාගා වා අපනාමෙන්ති, යස්මා වාපි හරන්ති නං.

या नाग उसे हटा देते हैं, या यक्ष उसे हर ले जाते हैं।

5. ‘‘අප්පියා වාපි දායාදා, උද්ධරන්ති අපස්සතො’’ති.

५. अथवा अप्रिय उत्तराधिकारी उसके न देखते हुए उसे निकाल लेते हैं।'

තස්සත්ථො – යස්මිං ඨානෙ සුනිහිතො හොති නිධි, සො වා නිධි තම්හා ඨානා චවති අපෙති විගච්ඡති, අචෙතනොපි සමානො පුඤ්ඤක්ඛයවසෙන අඤ්ඤං ඨානං ගච්ඡති. සඤ්ඤා වා අස්ස විමුය්හති, යස්මිං ඨානෙ නිහිතො නිධි, තං න ජානාති, අස්ස පුඤ්ඤක්ඛයචොදිතා නාගා වා තං නිධිං අපනාමෙන්ති අඤ්ඤං ඨානං ගමෙන්ති. යක්ඛා වාපි හරන්ති යෙනිච්ඡකං ආදාය [Pg.187] ගච්ඡන්ති. අපස්සතො වා අස්ස අප්පියා වා දායාදා භූමිං ඛණිත්වා තං නිධිං උද්ධරන්ති. එවමස්ස එතෙහි ඨානා චවනාදීහි කාරණෙහි සො නිධි න උපකප්පතීති.

उसका अर्थ है - जिस स्थान पर निधि भली-भाँति गाड़ी गई होती है, वह निधि उस स्थान से खिसक जाती है, हट जाती है, दूर हो जाती है; अचेतन होने पर भी पुण्य के क्षय होने के कारण दूसरे स्थान पर चली जाती है। अथवा उसकी स्मृति भ्रमित हो जाती है, जिस स्थान पर निधि गाड़ी गई है, उसे वह नहीं जान पाता। उसके पुण्य-क्षय से प्रेरित होकर नाग उस निधि को हटा देते हैं, दूसरे स्थान पर पहुँचा देते हैं। अथवा यक्ष उसे हर लेते हैं, जहाँ चाहते हैं वहाँ लेकर चले जाते हैं। अथवा उसके न देखते हुए अप्रिय उत्तराधिकारी भूमि खोदकर उस निधि को निकाल लेते हैं। इस प्रकार, स्थान से खिसकने आदि इन कारणों से वह निधि उसके काम नहीं आती।

එවං ඨානා චවනාදීනි ලොකසම්මතානි අනුපකප්පනකාරණානි වත්වා ඉදානි යං තං එතෙසම්පි කාරණානං මූලභූතං එකඤ්ඤෙව පුඤ්ඤක්ඛයසඤ්ඤිතං කාරණං, තං දස්සෙන්තො ආහ –

इस प्रकार स्थान से खिसकने आदि लोक-प्रसिद्ध अनुपयोगिता के कारणों को कहकर, अब जो इन कारणों का भी मूल कारण है, वह एकमात्र 'पुण्य-क्षय' नामक कारण दिखाते हुए कहा -

‘‘යදා පුඤ්ඤක්ඛයො හොති, සබ්බමෙතං විනස්සතී’’ති.

'जब पुण्य का क्षय होता है, तब यह सब नष्ट हो जाता है।'

තස්සත්ථො – යස්මිං සමයෙ භොගසම්පත්තිනිප්ඵාදකස්ස පුඤ්ඤස්ස ඛයො හොති, භොගපාරිජුඤ්ඤසංවත්තනිකමපුඤ්ඤමොකාසං කත්වා ඨිතං හොති, අථ යං නිධිං නිධෙන්තෙන නිහිතං හිරඤ්ඤසුවණ්ණාදිධනජාතං, සබ්බමෙතං විනස්සතීති.

उसका अर्थ है - जिस समय भोग-सम्पत्ति को उत्पन्न करने वाले पुण्य का क्षय होता है, और भोगों के विनाश का कारण बनने वाला अपुण्य (पाप) अवसर पाकर उपस्थित होता है, तब निधि गाड़ने वाले द्वारा जो सोना-चाँदी आदि धन गाड़ा गया है, वह सब नष्ट हो जाता है।

ඡට්ඨගාථාවණ්ණනා

छठी गाथा की व्याख्या।

එවං භගවා තෙන තෙන අධිප්පායෙන නිහිතම්පි යථාධිප්පායං අනුපකප්පන්තං නානප්පකාරෙහි නස්සනධම්මං ලොකසම්මතං නිධිං වත්වා ඉදානි යං පුඤ්ඤසම්පදං පරමත්ථතො නිධීති දස්සෙතුං තස්ස කුටුම්බිකස්ස අනුමොදනත්ථමිදං නිධිකණ්ඩමාරද්ධං, තං දස්සෙන්තො ආහ –

इस प्रकार भगवान ने उस-उस अभिप्राय से गाड़ी गई होने पर भी इच्छानुसार काम न आने वाली और अनेक प्रकार से नष्ट होने के स्वभाव वाली लोक-प्रसिद्ध निधि के बारे में कहकर, अब जिस पुण्य-सम्पदा को परमार्थतः 'निधि' कहा जाता है, उसे दिखाने के लिए और उस गृहपति के अनुमोदन के लिए इस 'निधिकण्ड' को आरम्भ किया; उसे दिखाते हुए कहा -

6. ‘‘යස්ස දානෙන සීලෙන, සංයමෙන දමෙන ච.

६. 'जिस स्त्री या पुरुष के द्वारा दान, शील, संयम और दमन से,

නිධී සුනිහිතො හොති, ඉත්ථියා පුරිසස්ස වා’’ති.

निधि भली-भाँति संचित की गई होती है, चाहे वह स्त्री हो या पुरुष।'

තත්ථ දානන්ති ‘‘දානඤ්ච ධම්මචරියා චා’’ති එත්ථ වුත්තනයෙනෙව ගහෙතබ්බං. සීලන්ති කායිකවාචසිකො අවීතික්කමො. පඤ්චඞ්ගදසඞ්ගපාතිමොක්ඛසංවරාදි වා සබ්බම්පි සීලං ඉධ සීලන්ති අධිප්පෙතං. සංයමොති සංයමනං සංයමො, චෙතසො නානාරම්මණගතිනිවාරණන්ති වුත්තං හොති, සමාධිස්සෙතං අධිවචනං. යෙන සංයමෙන සමන්නාගතො ‘‘හත්ථසංයතො, පාදසංයතො, වාචාසංයතො, සංයතුත්තමො’’ති එත්ථ සංයතුත්තමොති වුත්තො. අපරෙ ආහු ‘‘සංයමනං සංයමො, සංවරණන්ති වුත්තං හොති, ඉන්ද්‍රියසංවරස්සෙතං අධිවචන’’න්ති. දමොති දමනං, කිලෙසූපසමනන්ති වුත්තං හොති, පඤ්ඤායෙතං අධිවචනං. පඤ්ඤා හි කත්ථචි පඤ්ඤාත්වෙව [Pg.188] වුච්චති ‘‘සුස්සූසා ලභතෙ පඤ්ඤ’’න්ති එවමාදීසු (සං. නි. 1.246; සු. නි. 188). කත්ථචි ධම්මොති ‘‘සච්චං ධම්මො ධිති චාගො’’ති එවමාදීසු. කත්ථචි දමොති ‘‘යදි සච්චා දමා චාගා, ඛන්ත්‍යා භිය්‍යො න විජ්ජතී’’තිආදීසු.

वहाँ 'दान' का अर्थ 'दानञ्च धम्मचरिया च' (मङ्गल सुत्त) में बताए गए तरीके से ही ग्रहण करना चाहिए। 'शील' का अर्थ है काया और वाणी से होने वाला असंयम (अतिक्रमण) न करना। यहाँ पाँच, दस, या पातिमोक्ख संवर आदि सभी प्रकार के शील अभिप्रेत हैं। 'संयम' का अर्थ है मन को विभिन्न आलम्बनों में भटकने से रोकना; यह 'समाधि' का पर्यायवाची है। जिस संयम से युक्त व्यक्ति को 'हाथ से संयमित, पैर से संयमित, वाणी से संयमित, श्रेष्ठ संयमी' कहा जाता है, यहाँ उसे ही 'संयत-उत्तम' कहा गया है। अन्य आचार्यों का कहना है कि 'संयम' का अर्थ इन्द्रिय-संवर (इन्द्रियों का निग्रह) है। 'दम' का अर्थ है क्लेशों का उपशमन (दमन); यह 'प्रज्ञा' का पर्यायवाची है। प्रज्ञा को कहीं 'सुस्सूसा लभते पञ्ञं' आदि में 'प्रज्ञा' ही कहा गया है, कहीं 'सच्चं धम्मो धिति चागो' आदि में 'धम्म' कहा गया है, और कहीं 'यदि सच्चा दमा चागा' आदि में 'दम' कहा गया है।

එවං දානාදීනි ඤත්වා ඉදානි එවං ඉමිස්සා ගාථාය සම්පිණ්ඩෙත්වා අත්ථො වෙදිතබ්බො – යස්ස ඉත්ථියා වා පුරිසස්ස වා දානෙන සීලෙන සංයමෙන දමෙන චාති ඉමෙහි චතූහි ධම්මෙහි යථා හිරඤ්ඤෙන සුවණ්ණෙන මුත්තාය මණිනා වා ධනමයො නිධි තෙසං සුවණ්ණාදීනං එකත්ථ පක්ඛිපනෙන නිධීයති, එවං පුඤ්ඤමයො නිධි තෙසං දානාදීනං එකචිත්තසන්තානෙ චෙතියාදිම්හි වා වත්ථුම්හි සුට්ඨු කරණෙන සුනිහිතො හොතීති.

इस प्रकार दान आदि को जानकर, अब इस गाथा का संक्षिप्त अर्थ इस प्रकार समझना चाहिए—जिस स्त्री या पुरुष के द्वारा दान, शील, संयम और दम, इन चार धर्मों के माध्यम से (पुण्य रूपी खजाना जमा किया जाता है)। जैसे सोने, चाँदी, मोती या मणियों से बना धन-भण्डार एक स्थान पर गाड़कर रखा जाता है, वैसे ही दान आदि के माध्यम से पुण्यमयी निधि (खजाना) अपने चित्त-सन्तान में या चैत्य आदि वस्तुओं के प्रति उत्तम कर्म करने से 'सुनिहित' (भली-भाँति स्थापित) होती है।

සත්තමගාථාවණ්ණනා

सातवीं गाथा की व्याख्या।

එවං භගවා ‘‘යස්ස දානෙනා’’ති ඉමාය ගාථාය පුඤ්ඤසම්පදාය පරමත්ථතො නිධිභාවං දස්සෙත්වා ඉදානි යත්ථ නිහිතො, සො නිධි සුනිහිතො හොති, තං වත්ථුං දස්සෙන්තො ආහ –

इस प्रकार भगवान ने 'यस्स दानेन' इस गाथा से पुण्य-सम्पदा के परमार्थतः निधि (खजाना) होने को दिखाकर, अब वह निधि जहाँ जमा की जाने पर 'सुनिहित' (सुरक्षित) होती है, उस स्थान को दर्शाते हुए कहा—

7. ‘‘චෙතියම්හි ච සඞ්ඝෙ වා, පුග්ගලෙ අතිථීසු වා.

७. चैत्य में, संघ में, किसी व्यक्ति विशेष में, अतिथियों में,

මාතරි පිතරි චාපි, අථො ජෙට්ඨම්හි භාතරී’’ති.

माता में, पिता में और बड़े भाई में भी।

තත්ථ චයිතබ්බන්ති චෙතියං, පූජෙතබ්බන්ති වුත්තං හොති, චිතත්තා වා චෙතියං. තං පනෙතං චෙතියං තිවිධං හොති පරිභොගචෙතියං, උද්දිස්සකචෙතියං, ධාතුකචෙතියන්ති. තත්ථ බොධිරුක්ඛො පරිභොගචෙතියං, බුද්ධපටිමා උද්දිස්සකචෙතියං, ධාතුගබ්භථූපා සධාතුකා ධාතුකචෙතියං. සඞ්ඝොති බුද්ධප්පමුඛාදීසු යො කොචි. පුග්ගලොති ගහට්ඨපබ්බජිතෙසු යො කොචි. නත්ථි අස්ස තිථි, යම්හි වා තම්හි දිවසෙ ආගච්ඡතීති අතිථි. තඞ්ඛණෙ ආගතපාහුනකස්සෙතං අධිවචනං. සෙසං වුත්තනයමෙව.

वहाँ 'चैत्य' (चेतिय) का अर्थ है जो पूजनीय हो, अथवा जो (ईंटों आदि से) चुना गया हो। वह चैत्य तीन प्रकार का होता है—परिभोग चैत्य, उद्दिसक चैत्य और धातु चैत्य। उनमें बोधिवृक्ष 'परिभोग चैत्य' है, बुद्ध-प्रतिमा 'उद्दिसक चैत्य' है और धातु-गर्भित स्तूप 'धातु चैत्य' हैं। 'संघ' का अर्थ है बुद्ध को प्रमुख मानकर कोई भी संघ-सदस्य। 'पुग्गल' (व्यक्ति) का अर्थ है गृहस्थों या प्रव्रजितों में से कोई भी। जिसकी कोई निश्चित तिथि न हो, जो किसी भी दिन आ जाए, वह 'अतिथि' है। यह उस समय आए हुए पाहुन (मेहमान) का नाम है। शेष अर्थ पहले बताए अनुसार ही है।

එවං චෙතියාදීනි ඤත්වා ඉදානි එවං ඉමිස්සා ගාථාය සම්පිණ්ඩෙත්වා අත්ථො වෙදිතබ්බො – යො සො නිධි ‘‘සුනිහිතො හොතී’’ති වුත්තො, සො ඉමෙසු වත්ථූසු සුනිහිතො හොති. කස්මා? දීඝරත්තං ඉට්ඨඵලානුප්පදානසමත්ථතාය. තථා හි අප්පකම්පි චෙතියම්හි දත්වා දීඝරත්තං ඉට්ඨඵලලාභිනො හොන්ති. යථාහ –

इस प्रकार चैत्य आदि को जानकर, अब इस गाथा का सम्मिलित अर्थ इस प्रकार समझना चाहिए—जो वह निधि 'सुनिहित' कही गई है, वह इन (चैत्य आदि) वस्तुओं में भली-भाँति स्थापित होती है। क्यों? क्योंकि यह दीर्घकाल तक इष्ट फल देने में समर्थ है। जैसे चैत्य में थोड़ा सा भी दान देकर लोग दीर्घकाल तक इष्ट फल प्राप्त करने वाले होते हैं। जैसा कि कहा गया है—

‘‘එකපුප්ඵං [Pg.189] යජිත්වාන, අසීතිකප්පකොටියො;

දුග්ගතිං නාභිජානාමි, පුප්ඵදානස්සිදං ඵල’’න්ති ච.

'एक पुष्प चढ़ाकर, अस्सी करोड़ कल्पों तक मैं दुर्गति को प्राप्त नहीं हुआ; यह पुष्प-दान का फल है।'

‘‘මත්තාසුඛපරිච්චාගා, පස්සෙ චෙ විපුලං සුඛ’’න්ති ච. (ධ. ප. 290);

'यदि अल्प सुख के त्याग से विशाल सुख दिखाई दे (तो बुद्धिमान को अल्प सुख त्याग देना चाहिए)।'

එවං දක්ඛිණාවිසුද්ධිවෙලාමසුත්තාදීසු වුත්තනයෙන සඞ්ඝාදිවත්ථූසුපි දානඵලවිභාගො වෙදිතබ්බො. යථා ච චෙතියාදීසු දානස්ස පවත්ති ඵලවිභූති ච දස්සිතා, එවං යථායොගං සබ්බත්ථ තං තං ආරභිත්වා චාරිත්තවාරිත්තවසෙන සීලස්ස, බුද්ධානුස්සතිවසෙන සංයමස්ස, තබ්බත්ථුකවිපස්සනාමනසිකාරපච්චවෙක්ඛණවසෙන දමස්ස ච පවත්ති තස්ස තස්ස ඵලවිභූති ච වෙදිතබ්බා.

इस प्रकार दक्खिणाविभङ्ग सुत्त और वेलाम सुत्त आदि में बताए गए तरीके से संघ आदि वस्तुओं में भी दान-फल का विभाजन समझना चाहिए। जैसे चैत्य आदि में दान की प्रवृत्ति और फल की महिमा दिखाई गई है, वैसे ही यथासंभव सभी स्थानों पर उन-उन (पुण्य कर्मों) को आरम्भ कर चारित्र-वारित्र के रूप में शील की, बुद्धानुस्मृति के रूप में संयम की, और उन वस्तुओं के प्रति विपश्यना, मनसिकार एवं प्रत्यवेक्षण के रूप में दम (प्रज्ञा) की प्रवृत्ति और उनके फल की महिमा समझनी चाहिए।

අට්ඨමගාථාවණ්ණනා

आठवीं गाथा की व्याख्या।

එවං භගවා දානාදීහි නිධීයමානස්ස පුඤ්ඤමයනිධිනො චෙතියාදිභෙදං වත්ථුං දස්සෙත්වා ඉදානි එතෙසු වත්ථූසු සුනිහිතස්ස තස්ස නිධිනො ගම්භීරෙ ඔදකන්තිකෙ නිහිතනිධිතො විසෙසං දස්සෙන්තො ආහ –

इस प्रकार भगवान ने दान आदि के द्वारा संचित पुण्यमयी निधि के चैत्य आदि विभिन्न आधारों को दिखाकर, अब इन वस्तुओं में सुनिहित उस निधि की, गहरे पानी के पास गाड़े गए (सांसारिक) खजाने से विशेषता बताते हुए कहा—

8. ‘‘එසො නිධි සුනිහිතො, අජෙය්‍යො අනුගාමිකො.

८. यह निधि भली-भाँति स्थापित है, अजेय है और साथ जाने वाली है।

පහාය ගමනීයෙසු, එතං ආදාය ගච්ඡතී’’ති.

छोड़कर जाने योग्य (सांसारिक) वस्तुओं के बीच, इसे लेकर (प्राणी) जाता है।

තත්ථ පුබ්බපදෙන තං දානාදීහි සුනිහිතනිධිං නිද්දිසති ‘‘එසො නිධි සුනිහිතො’’ති. අජෙය්‍යොති පරෙහි ජෙත්වා ගහෙතුං න සක්කා, අච්චෙය්‍යොතිපි පාඨො, තස්ස අච්චිතබ්බො අච්චනාරහො හිතසුඛත්ථිකෙන උපචිතබ්බොති අත්ථො. එතස්මිඤ්ච පාඨෙ එසො නිධි අච්චෙය්‍යොති සම්බන්ධිත්වා පුන ‘‘කස්මා’’ති අනුයොගං දස්සෙත්වා ‘‘යස්මා සුනිහිතො අනුගාමිකො’’ති සම්බන්ධිතබ්බං. ඉතරථා හි සුනිහිතස්ස අච්චෙය්‍යත්තං වුත්තං භවෙය්‍ය, න ච සුනිහිතො අච්චනීයො. අච්චිතො එව හි සොති. අනුගච්ඡතීති අනුගාමිකො, පරලොකං ගච්ඡන්තම්පි තත්ථ තත්ථ ඵලදානෙන න විජහතීති අත්ථො.

वहाँ पूर्व पद 'एसो निधि सुनिहितो' के द्वारा दान आदि से भली-भाँति स्थापित उस निधि का निर्देश किया गया है। 'अजेय' का अर्थ है जिसे दूसरे जीतकर नहीं ले सकते। 'अच्चेय्यो' (Acceyya) ऐसा पाठ भी मिलता है, जिसका अर्थ है—हित और सुख चाहने वाले व्यक्ति द्वारा संचित करने योग्य या पूजनीय। इस पाठ में 'एसो निधि अच्चेय्यो' जोड़कर फिर 'क्यों?' यह प्रश्न कर 'क्योंकि यह सुनिहित और अनुगामी है' ऐसा सम्बन्ध जोड़ना चाहिए। अन्यथा, केवल सुनिहित होने का अर्थ 'संचित करने योग्य' हो जाएगा, जबकि सुनिहित वस्तु स्वयं पूजनीय (अर्चित) ही होती है। जो साथ चले वह 'अनुगामी' है, अर्थात् परलोक जाने वाले का भी वहाँ-वहाँ फल देने के कारण साथ नहीं छोड़ती।

පහාය ගමනීයෙසු එතං ආදාය ගච්ඡතීති මරණකාලෙ පච්චුපට්ඨිතෙ සබ්බභොගෙසු පහාය ගමනීයෙසු එතං නිධිං ආදාය පරලොකං ගච්ඡතීති අයං කිර එතස්ස අත්ථො. සො පන න යුජ්ජති. කස්මා? භොගානං [Pg.190] අගමනීයතො. පහාතබ්බා එව හි තෙ තෙ භොගා, න ගමනීයා, ගමනීයා පන තෙ තෙ ගතිවිසෙසා. යතො යදි එස අත්ථො සියා, පහාය භොගෙ ගමනීයෙසු ගතිවිසෙසෙසු ඉති වදෙය්‍ය. තස්මා එවමෙත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො – ‘‘නිධි වා ඨානා චවතී’’ති එවමාදිනා පකාරෙන පහාය මච්චං භොගෙසු ගච්ඡන්තෙසු එතං ආදාය ගච්ඡතීති. එසො හි අනුගාමිකත්තා තං නප්පජහතීති.

जब मृत्यु का समय निकट आता है, तब सभी भोगों को त्याग कर जाते समय, इस (पुण्य रूपी) निधि को लेकर परलोक जाता है - यह इसका अर्थ है। परन्तु यह उचित नहीं है। क्यों? क्योंकि भोग साथ नहीं जाते। वे विभिन्न भोग त्यागने योग्य ही हैं, साथ ले जाने योग्य नहीं; बल्कि वे विभिन्न गतियाँ (पुनर्जन्म के स्थान) ही जाने योग्य हैं। यदि यह अर्थ होता, तो 'भोगों को त्याग कर जाने योग्य गतियों में' ऐसा कहा जाता। इसलिए यहाँ इस प्रकार अर्थ समझना चाहिए - 'निधि स्थान से च्युत होती है' इत्यादि प्रकार से जब मरणशील प्राणी भोगों को छोड़कर जा रहे होते हैं, तब वह इसे लेकर जाता है। क्योंकि अनुगामी होने के कारण यह उसे नहीं छोड़ता है।

තත්ථ සියා ‘‘ගමනීයෙසූති එත්ථ ගන්තබ්බෙසූති අත්ථො, න ගච්ඡන්තෙසූ’’ති. තං න එකංසතො ගහෙතබ්බං. යථා හි ‘‘අරියා නිය්‍යානිකා’’ති (දී. නි. 2.141) එත්ථ නිය්‍යන්තාති අත්ථො, න නිය්‍යාතබ්බාති, එවමිධාපි ගච්ඡන්තෙසූති අත්ථො, න ගන්තබ්බෙසූති.

वहाँ यह शंका हो सकती है कि 'गमनीयेसु' यहाँ 'गन्तब्बेसु' (जाने योग्य वस्तुओं में) यह अर्थ है, न कि 'गच्छन्तेसु' (जाने वालों में)। उसे पूर्णतः स्वीकार नहीं करना चाहिए। जैसे 'अरिया निय्यानिका' यहाँ 'निय्यन्ता' (निकलने वाले) अर्थ है, न कि 'निय्यातब्बा' (निकलने योग्य), वैसे ही यहाँ भी 'गच्छन्तेसु' (जाने वालों में) ही अर्थ है, 'गन्तब्बेसु' (जाने योग्य में) नहीं।

අථ වා යස්මා එස මරණකාලෙ කස්සචි දාතුකාමො භොගෙ ආමසිතුම්පි න ලභති, තස්මා තෙන තෙ භොගා පුබ්බං කායෙන පහාතබ්බා, පච්ඡා විහතාසෙන චෙතසා ගන්තබ්බා, අතික්කමිතබ්බාති වුත්තං හොති. තස්මා පුබ්බං කායෙන පහාය පච්ඡා චෙතසා ගමනීයෙසු භොගෙසූති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. පුරිමස්මිං අත්ථෙ නිද්ධාරණෙ භුම්මවචනං, පහාය ගමනීයෙසු භොගෙසු එකමෙවෙතං පුඤ්ඤනිධිවිභවං තතො නීහරිත්වා ආදාය ගච්ඡතීති. පච්ඡිමෙ අත්ථෙ භාවෙනභාවලක්ඛණෙ භුම්මවචනං. භොගානඤ්හි ගමනීයභාවෙන එතස්ස නිධිස්ස ආදාය ගමනීයභාවො ලක්ඛීයතීති.

अथवा, क्योंकि यह व्यक्ति मृत्यु के समय किसी को देने की इच्छा रखते हुए भी भोगों को छू तक नहीं पाता, इसलिए उसके द्वारा वे भोग पहले शरीर से त्यागने योग्य हैं और बाद में विरक्त चित्त से छोड़ने योग्य या पार करने योग्य हैं - ऐसा कहा गया है। इसलिए यहाँ अर्थ इस प्रकार देखना चाहिए - 'पहले शरीर से त्याग कर, बाद में चित्त से त्याग कर जाने वाले भोगों में'। पहले अर्थ में 'निर्धारण' (niddhāraṇa) में सप्तमी विभक्ति है - 'त्याग कर जाने वाले भोगों में से केवल इस पुण्य-निधि रूपी वैभव को वहाँ से निकालकर साथ लेकर जाता है'। बाद के अर्थ में 'भावलक्षण' (bhāvalakkhaṇa) में सप्तमी विभक्ति है। भोगों के जाने के भाव से इस निधि के साथ जाने का भाव लक्षित होता है।

නවමගාථාවණ්ණනා

नौवीं गाथा की व्याख्या।

එවං භගවා ඉමස්ස පුඤ්ඤනිධිනො ගම්භීරෙ ඔදකන්තිකෙ නිහිතනිධිතො විසෙසං දස්සෙත්වා පුන අත්තනො භණ්ඩගුණසංවණ්ණනෙන කයජනස්ස උස්සාහං ජනෙන්තො උළාරභණ්ඩවාණිජො විය අත්තනා දෙසිතපුඤ්ඤනිධිගුණසංවණ්ණනෙන තස්මිං පුඤ්ඤනිධිම්හි දෙවමනුස්සානං උස්සාහං ජනෙන්තො ආහ –

इस प्रकार भगवान ने इस पुण्य-निधि की, गहरे जल के निकट गाड़े हुए खजाने से विशेषता दिखाकर, पुनः अपनी वस्तु के गुणों का वर्णन करते हुए खरीदार में उत्साह जगाने वाले एक महान व्यापारी की तरह, स्वयं द्वारा उपदिष्ट पुण्य-निधि के गुणों का वर्णन करते हुए, उस पुण्य-निधि के प्रति देवों और मनुष्यों में उत्साह उत्पन्न करते हुए कहा —

9. ‘‘අසාධාරණමඤ්ඤෙසං, අචොරාහරණො නිධි.

९. “यह निधि दूसरों के लिए असाधारण (साझा न की जाने वाली) है और चोरों द्वारा नहीं छीनी जा सकती।

කයිරාථ ධීරො පුඤ්ඤානි, යො නිධි අනුගාමිකො’’ති.

बुद्धिमान व्यक्ति को पुण्यों का संचय करना चाहिए, जो निधि पीछे-पीछे चलने वाली (अनुगामी) है।”

තත්ථ [Pg.191] අසාධාරණමඤ්ඤෙසන්ති අසාධාරණො අඤ්ඤෙසං, මකාරො පදසන්ධිකරො ‘‘අදුක්ඛමසුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තා’’තිආදීසු විය. න චොරෙහි ආහරණො අචොරාහරණො, චොරෙහි ආදාතබ්බො න හොතීති අත්ථො. නිධාතබ්බොති නිධි. එවං ද්වීහි පදෙහි පුඤ්ඤනිධිගුණං සංවණ්ණෙත්වා තතො ද්වීහි තත්ථ උස්සාහං ජනෙති ‘‘කයිරාථ ධීරො පුඤ්ඤානි, යො නිධි අනුගාමිකො’’ති. තස්සත්ථො – යස්මා පුඤ්ඤානි නාම අසාධාරණො අඤ්ඤෙසං, අචොරාහරණො ච නිධි හොති. න කෙවලඤ්ච අසාධාරණො අචොරාහරණො ච නිධි, අථ ඛො පන ‘‘එසො නිධි සුනිහිතො, අජෙය්‍යො අනුගාමිකො’’ති එත්ථ වුත්තො යො නිධි අනුගාමිකො. සො ච යස්මා පුඤ්ඤානියෙව, තස්මා කයිරාථ කරෙය්‍ය ධීරො බුද්ධිසම්පන්නො ධිතිසම්පන්නො ච පුග්ගලො පුඤ්ඤානීති.

वहाँ 'असाधारणमञ्ञेसं' का अर्थ है - दूसरों के लिए असाधारण। यहाँ 'म' अक्षर पद-सन्धि करने वाला है, जैसे 'अदुक्खमसुखाय वेदनाय सम्पयुत्ता' आदि में। चोरों द्वारा नहीं ले जाई जा सकने वाली 'अचोराहरणो' है, अर्थात चोरों द्वारा ग्रहण करने योग्य नहीं है। जिसे संचित किया जाना चाहिए, वह 'निधि' है। इस प्रकार दो पदों से पुण्य-निधि के गुणों का वर्णन कर, उसके बाद दो पदों से उसमें उत्साह जगाते हैं - 'कयिराथ धीरो पुञ्ञानि, यो निधि अनुगामिको'। इसका अर्थ है - चूँकि पुण्य दूसरों के लिए असाधारण और चोरों द्वारा न छीनी जा सकने वाली निधि है। और न केवल असाधारण और चोरों द्वारा न छीनी जा सकने वाली निधि है, बल्कि 'एसो निधि सुनिहितो, अजेय्यो अनुगामिको' यहाँ जो अनुगामी निधि कही गई है, वह चूँकि पुण्य ही है, इसलिए बुद्धि और धैर्य से संपन्न व्यक्ति को पुण्यों का संचय करना चाहिए।

දසමගාථාවණ්ණනා

दसवीं गाथा की व्याख्या।

එවං භගවා ගුණසංවණ්ණනෙන පුඤ්ඤනිධිම්හි දෙවමනුස්සානං උස්සාහං ජනෙත්වා ඉදානි යෙ උස්සහිත්වා පුඤ්ඤනිධිකිරියාය සම්පාදෙන්ති, තෙසං සො යං ඵලං දෙති, තං සඞ්ඛෙපතො දස්සෙන්තො ආහ –

इस प्रकार भगवान ने गुणों के वर्णन द्वारा पुण्य-निधि के प्रति देवों और मनुष्यों में उत्साह उत्पन्न कर, अब जो लोग उत्साहित होकर पुण्य-निधि के कार्य को संपन्न करते हैं, उन्हें वह जो फल देती है, उसे संक्षेप में दिखाते हुए कहा —

10.

१०.

‘‘එස දෙවමනුස්සානං, සබ්බකාමදදො නිධී’’ති.

“यह निधि देवों और मनुष्यों की सभी कामनाओं को पूर्ण करने वाली है।”

ඉදානි යස්මා පත්ථනාය පටිබන්ධිතස්ස සබ්බකාමදදත්තං, න විනා පත්ථනං හොති. යථාහ –

अब चूँकि सभी कामनाओं को पूर्ण करने की शक्ति प्रार्थना (आकांक्षा) से जुड़ी है, और प्रार्थना के बिना यह संभव नहीं होती। जैसा कि कहा गया है —

‘‘ආකඞ්ඛෙය්‍ය චෙ ගහපතයො ධම්මචාරී සමචාරී ‘අහො වතාහං කායස්ස භෙදා පරං මරණා ඛත්තියමහාසාලානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය’න්ති, ඨානං ඛො පනෙතං විජ්ජති යං සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා ඛත්තියමහාසාලානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය. තං කිස්ස හෙතු? තථා හි සො ධම්මචාරී සමචාරී’’ (ම. නි. 1.442).

“हे गृहपतियों! यदि धर्म का आचरण करने वाला और सम्यक आचरण करने वाला व्यक्ति यह आकांक्षा करे—'अहो! काश मैं शरीर के टूटने पर, मृत्यु के बाद, क्षत्रिय महाशालों की सहभागिता (कुल) में उत्पन्न होऊँ', तो यह स्थान (संभावना) विद्यमान है कि वह शरीर के टूटने पर, मृत्यु के बाद, क्षत्रिय महाशालों की सहभागिता में उत्पन्न हो। उसका क्या कारण है? क्योंकि वह धर्मचारी और समचारी है।”

එවං ‘‘අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරෙය්‍ය. තං කිස්ස හෙතු? තථා හි සො ධම්මචාරී සමචාරී’’ති (ම. නි. 1.442).

इसी प्रकार 'आस्रव-रहित चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जन्म में स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात् कर, उसे प्राप्त कर विहार करे। उसका क्या कारण है? क्योंकि वह धर्मचारी और समचारी है'।

තථා [Pg.192] චාහ –

और वैसा ही कहा है —

‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සද්ධාය සමන්නාගතො හොති, සීලෙන, සුතෙන, චාගෙන, පඤ්ඤාය සමන්නාගතො හොති, තස්ස එවං හොති ‘අහො වතාහං කායස්ස භෙදා පරං මරණා ඛත්තියමහාසාලානං සහබ්‍යතං උපපජ්ජෙය්‍ය’න්ති. සො තං චිත්තං පදහති, තං චිත්තං අධිට්ඨාති, තං චිත්තං භාවෙති. තස්ස තෙ සඞ්ඛාරා ච විහාරා ච එවං භාවිතා එවං බහුලීකතා තත්‍රූපපත්තියා සංවත්තන්තී’’ති (ම. නි. 3.161) එවමාදි.

“यहाँ, भिक्षुओं! भिक्षु श्रद्धा से संपन्न होता है, शील, श्रुत, त्याग और प्रज्ञा से संपन्न होता है। उसे ऐसा विचार आता है—'अहो! काश मैं शरीर के टूटने पर, मृत्यु के बाद, क्षत्रिय महाशालों की सहभागिता में उत्पन्न होऊँ'। वह उस चित्त को दृढ़ करता है, उस चित्त को अधिष्ठित करता है, उस चित्त को भावित करता है। उसके वे संस्कार और विहार इस प्रकार भावित और इस प्रकार बहुलीकृत होने पर वहाँ उत्पत्ति के लिए संवर्तित होते हैं” इत्यादि।

තස්මා තං තථා තථා ආකඞ්ඛපරියායං චිත්තපදහනාධිට්ඨානභාවනාපරික්ඛාරං පත්ථනං තස්ස සබ්බකාමදදත්තෙ හෙතුං දස්සෙන්තො ආහ –

इसलिए उस-उस प्रकार से आकांक्षा के क्रम में चित्त के उद्योग, अधिष्ठान और भावना से परिष्कृत प्रार्थना को, उसकी सर्व-कामना-प्रदाता होने में कारण के रूप में दिखाते हुए कहा —

‘‘යං යදෙවාභිපත්ථෙන්ති, සබ්බමෙතෙන ලබ්භතී’’ති.

“वे जिस-जिस की भी प्रार्थना करते हैं, वह सब इसके द्वारा प्राप्त हो जाता है।”

එකාදසමගාථාවණ්ණනා

ग्यारहवीं गाथा की व्याख्या।

11. ඉදානි යං තං සබ්බං එතෙන ලබ්භති, තං ඔධිසො ඔධිසො දස්සෙන්තො ‘‘සුවණ්ණතා සුසරතා’’ති එවමාදිගාථායො ආහ.

११. अब वह सब जो इसके द्वारा प्राप्त होता है, उसे अलग-अलग (विस्तार से) दिखाते हुए 'सुवण्णता सुसरता' इत्यादि गाथाएँ कहीं।

තත්ථ පඨමගාථාය තාව සුවණ්ණතා නාම සුන්දරච්ඡවිවණ්ණතා කඤ්චනසන්නිභත්තචතා, සාපි එතෙන පුඤ්ඤනිධිනා ලබ්භති. යථාහ –

वहाँ पहली गाथा में 'सुवण्णता' का अर्थ है - सुंदर त्वचा का वर्ण और स्वर्ण के समान कान्ति वाली त्वचा; वह भी इस पुण्य-निधि द्वारा प्राप्त होती है। जैसा कि कहा गया है —

‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං…පෙ… පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො අක්කොධනො අහොසි අනුපායාසබහුලො, බහුම්පි වුත්තො සමානො නාභිසජ්ජි න කුප්පි න බ්‍යාපජ්ජි න පතිත්ථීයි, න කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාත්වාකාසි, දාතා ච අහොසි සුඛුමානං මුදුකානං අත්ථරණානං පාවුරණානං ඛොමසුඛුමානං කප්පාසික…පෙ… කොසෙය්‍ය…පෙ… කම්බලසුඛුමානං. සො තස්ස කම්මස්ස කතත්තා උපචිතත්තා…පෙ… ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමං මහාපුරිසලක්ඛණං පටිලභති. සුවණ්ණවණ්ණො හොති කඤ්චනසන්නිභත්තචො’’ති (දී. නි. 3.218).

“हे भिक्षुओं, तथागत ने पूर्व जन्म में... पहले मनुष्य होते हुए, वे क्रोधरहित थे, अत्यधिक संताप से रहित थे। बहुत कुछ कहे जाने पर भी वे न तो आसक्त हुए, न क्रुद्ध हुए, न द्वेष किया, न ही मन में गांठ बांधी। उन्होंने क्रोध, द्वेष और अप्रसन्नता को प्रकट नहीं किया। वे सूक्ष्म और कोमल बिछौनों, वस्त्रों, सूक्ष्म क्षौम (अलसी के रेशों के), कपास के... रेशमी... और सूक्ष्म कम्बलों के दाता थे। उस कर्म के किए जाने और संचित होने के कारण... यहाँ (इस जन्म में) आकर वे इस महापुरुष लक्षण को प्राप्त करते हैं—वे सुवर्ण वर्ण के होते हैं और उनकी त्वचा कंचन के समान आभा वाली होती है।” (दी. नि. 3.218)

සුසරතා නාම බ්‍රහ්මස්සරතා කරවීකභාණිතා, සාපි එතෙන ලබ්භති. යථාහ –

सुस्वरता का अर्थ है ब्रह्म-स्वर होना और करविक पक्षी के समान मधुर बोलना; वह भी इसी (पुण्य) से प्राप्त होती है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘යම්පි[Pg.193], භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං…පෙ… ඵරුසං වාචං පහාය ඵරුසාය වාචාය පටිවිරතො අහොසි, යා සා වාචා නෙලා කණ්ණසුඛා…පෙ… තථාරූපිං වාචං භාසිතා අහොසි. සො තස්ස කම්මස්ස කතත්තා උපචිතත්තා…පෙ… ඉත්ථත්තං ආගතො සමානො ඉමානි ද්වෙ මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති. පහුතජිව්හො ච හොති බ්‍රහ්මස්සරො ච කරවීකභාණී’’ති (දී. නි. 3.236).

“हे भिक्षुओं, तथागत ने पूर्व जन्म में... परुष (कठोर) वाणी को त्याग कर, वे कठोर वाणी से विरत रहे। जो वाणी निर्दोष, कानों को सुख देने वाली... वैसी वाणी बोलने वाले थे। उस कर्म के किए जाने और संचित होने के कारण... यहाँ आकर वे इन दो महापुरुष लक्षणों को प्राप्त करते हैं—उनकी जिह्वा विशाल होती है और उनका स्वर ब्रह्म-स्वर तथा करविक पक्षी के समान मधुर होता है।” (दी. नि. 3.236)

සුසණ්ඨානාති සුට්ඨු සණ්ඨානතා, සමචිතවට්ටිතයුත්තට්ඨානෙසු අඞ්ගපච්චඞ්ගානං සමචිතවට්ටිතභාවෙන සන්නිවෙසොති වුත්තං හොති. සාපි එතෙන ලබ්භති. යථාහ –

सुसंस्थान का अर्थ है भली-भांति सुगठित होना। अंगों और प्रत्यंगों का उन स्थानों पर जहाँ उन्हें सम, गोल और युक्त होना चाहिए, भली-भांति विन्यास होना 'सुसंस्थान' कहलाता है। वह भी इसी (पुण्य) से प्राप्त होता है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘යම්පි, භික්ඛවෙ, තථාගතො පුරිමං ජාතිං…පෙ… පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො බහුජනස්ස අත්ථකාමො අහොසි හිතකාමො ඵාසුකාමො යොගක්ඛෙමකාමො ‘කින්ති මෙ සද්ධාය වඩ්ඪෙය්‍යුං, සීලෙන සුතෙන චාගෙන පඤ්ඤාය ධනධඤ්ඤෙන ඛෙත්තවත්ථුනා ද්විපදචතුප්පදෙහි පුත්තදාරෙහි දාසකම්මකරපොරිසෙහි ඤාතීහි මිත්තෙහි බන්ධවෙහි වඩ්ඪෙය්‍යු’න්ති, සො තස්ස කම්මස්ස…පෙ… සමානො ඉමානි තීණි මහාපුරිසලක්ඛණානි පටිලභති, සීහපුබ්බඩ්ඪකායො ච හොති චිතන්තරංසො ච සමවට්ටක්ඛන්ධො චා’’ති (දී. නි. 3.224) එවමාදි.

“हे भिक्षुओं, तथागत ने पूर्व जन्म में... पहले मनुष्य होते हुए, वे बहुजन के अर्थकामी, हितकामी, सुखकामी और योगक्षेमकामी थे—'कैसे ये श्रद्धा, शील, श्रुत, त्याग, प्रज्ञा, धन-धान्य, खेत-संपत्ति, दोपायों-चौपायों, पुत्र-स्त्री, दास-कर्मकार-पुरुषों, ज्ञाति, मित्रों और बांधवों में वृद्धि करें?' उस कर्म के... कारण वे इन तीन महापुरुष लक्षणों को प्राप्त करते हैं—उनका शरीर सिंह के पूर्वार्ध के समान होता है, उनके कंधे भरे हुए होते हैं और उनका धड़ सम और गोल होता है।” (दी. नि. 3.224) इत्यादि।

ඉමිනා නයෙන ඉතො පරෙසම්පි ඉමිනා පුඤ්ඤනිධිනා පටිලාභසාධකානි සුත්තපදානි තතො තතො ආනෙත්වා වත්තබ්බානි. අතිවිත්ථාරභයෙන තු සංඛිත්තං, ඉදානි අවසෙසපදානං වණ්ණනං කරිස්සාමි.

इसी विधि से, यहाँ से आगे के अन्य लक्षणों के लिए भी, इस पुण्य-निधि से उनकी प्राप्ति सिद्ध करने वाले सुत्त-पदों को उन-उन (सुत्तों) से लाकर कहना चाहिए। विस्तार के भय से यहाँ संक्षेप किया गया है, अब शेष पदों की व्याख्या करूँगा।

සුරූපතාති එත්ථ සකලසරීරං රූපන්ති වෙදිතබ්බං ‘‘ආකාසො පරිවාරිතො රූපංත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡතී’’තිආදීසු (ම. නි. 1.306) විය, තස්ස රූපස්ස සුන්දරතා සුරූපතා නාතිදීඝතා නාතිරස්සතා නාතිකිසතා නාතිථූලතා නාතිකාළතා නච්චොදාතතාති වුත්තං හොති. ආධිපච්චන්ති අධිපතිභාවො, ඛත්තියමහාසාලාදිභාවෙන සාමිකභාවොති අත්ථො. පරිවාරොති අගාරිකානං සජනපරිජනසම්පත්ති, අනගාරිකානං පරිසසම්පත්ති, ආධිපච්චඤ්ච [Pg.194] පරිවාරො ච ආධිපච්චපරිවාරො. එත්ථ ච සුවණ්ණතාදීහි සරීරසම්පත්ති, ආධිපච්චෙන භොගසම්පත්ති, පරිවාරෙන සජනපරිජනසම්පත්ති වුත්තාති වෙදිතබ්බා. සබ්බමෙතෙන ලබ්භතීති යං තං ‘‘යං යදෙවාභිපත්ථෙන්ති, සබ්බමෙතෙන ලබ්භතී’’ති වුත්තං, තත්ථ ඉදම්පි තාව පඨමං ඔධිසො වුත්තසුවණ්ණතාදි සබ්බමෙතෙන ලබ්භතීති වෙදිතබ්බන්ති දස්සෙති.

यहाँ 'सुरूपता' में समस्त शरीर को 'रूप' समझना चाहिए, जैसे 'आकाश से घिरा हुआ रूप ही संज्ञा को प्राप्त होता है' आदि में। उस रूप की सुन्दरता ही सुरूपता है—न बहुत लंबा होना, न बहुत छोटा, न बहुत दुबला, न बहुत स्थूल, न बहुत काला और न ही बहुत गोरा होना। 'आधिपत्य' का अर्थ है अधिपति-भाव, क्षत्रिय महाशाल आदि होने के कारण स्वामी-भाव। 'परिवार' का अर्थ है गृहस्थों के लिए स्वजन-परिजन की संपत्ति और अनगारिकों (संन्यासियों) के लिए परिषद की संपत्ति। आधिपत्य और परिवार मिलकर 'आधिपत्य-परिवार' हैं। यहाँ सुवर्णता आदि से शरीर-संपत्ति, आधिपत्य से भोग-संपत्ति और परिवार से स्वजन-परिजन की संपत्ति कही गई है, ऐसा समझना चाहिए। 'सब कुछ इससे प्राप्त होता है'—जो यह कहा गया है कि 'वे जिस-जिस की प्रार्थना करते हैं, वह सब इससे प्राप्त होता है', वहाँ पहले विभाग के अनुसार कही गई सुवर्णता आदि सब कुछ इससे प्राप्त होता है, ऐसा समझना चाहिए—यह दिखाया गया है।

ද්වාදසමගාථාවණ්ණනා

बारहवीं गाथा की व्याख्या

12. එවමිමාය ගාථාය පුඤ්ඤානුභාවෙන ලභිතබ්බං රජ්ජසම්පත්තිතො ඔරං දෙවමනුස්සසම්පත්තිං දස්සෙත්වා ඉදානි තදුභයරජ්ජසම්පත්තිං දස්සෙන්තො ‘‘පදෙසරජ්ජ’’න්ති ඉමං ගාථමාහ.

१२. इस प्रकार इस गाथा द्वारा पुण्य के प्रभाव से प्राप्त होने वाली राज्य-संपत्ति से भी श्रेष्ठ देव-मनुष्य संपत्ति को दिखाकर, अब उन दोनों प्रकार की राज्य-संपत्तियों को दिखाते हुए 'पदेसरज्जं' (प्रादेशिक राज्य) यह गाथा कही।

තත්ථ පදෙසරජ්ජන්ති එකදීපම්පි සකලං අපාපුණිත්වා පථවියා එකමෙකස්මිං පදෙසෙ රජ්ජං. ඉස්සරභාවො ඉස්සරියං, ඉමිනා දීපචක්කවත්තිරජ්ජං දස්සෙති. චක්කවත්තිසුඛං පියන්ති ඉට්ඨං කන්තං මනාපං චක්කවත්තිසුඛං. ඉමිනා චාතුරන්තචක්කවත්තිරජ්ජං දස්සෙති. දෙවෙසු රජ්ජං දෙවරජ්ජං, එතෙන මන්ධාතාදීනම්පි මනුස්සානං දෙවරජ්ජං දස්සිතං හොති. අපි දිබ්බෙසූති ඉමිනා යෙ තෙ දිවි භවත්තා ‘‘දිබ්බා’’ති වුච්චන්ති, තෙසු දිබ්බෙසු කායෙසු උප්පන්නානම්පි දෙවරජ්ජං දස්සෙති. සබ්බමෙතෙන ලබ්භතීති යං තං ‘‘යං යදෙවාභිපත්ථෙන්ති, සබ්බමෙතෙන ලබ්භතී’’ති වුත්තං, තත්ථ ඉදම්පි දුතියං ඔධිසො පදෙසරජ්ජාදි සබ්බමෙතෙන ලබ්භතීති වෙදිතබ්බන්ති දස්සෙති.

वहाँ 'पदेसरज्जं' का अर्थ है—एक द्वीप को भी पूर्णतः प्राप्त न कर पृथ्वी के किसी एक प्रदेश (क्षेत्र) में राज्य करना। ईश्वर-भाव ही 'ऐश्वर्य' है, इससे द्वीप-चक्रवर्ती के राज्य को दिखाते हैं। चक्रवर्ती का सुख 'प्रिय' है, अर्थात इष्ट, कान्त और मनाप (मनभावन) चक्रवर्ती-सुख। इससे चारों दिशाओं (चारों द्वीपों) के चक्रवर्ती राज्य को दिखाते हैं। देवों में राज्य 'देवराज्य' है, इससे मान्धाता आदि मनुष्यों के देवराज्य को भी दिखाया गया है। 'अपि दिब्बेसु' (दिव्य लोकों में भी) पद से, जो स्वर्ग में होने के कारण 'दिव्य' कहे जाते हैं, उन दिव्य निकायों में उत्पन्न होने वालों के देवराज्य को भी दिखाते हैं। 'सब कुछ इससे प्राप्त होता है'—जो यह कहा गया है कि 'वे जिस-जिस की प्रार्थना करते हैं, वह सब इससे प्राप्त होता है', वहाँ दूसरे विभाग के अनुसार प्रादेशिक राज्य आदि सब कुछ इससे प्राप्त होता है, ऐसा समझना चाहिए—यह दिखाया गया है।

තෙරසමගාථාවණ්ණනා

तेरहवीं गाथा की व्याख्या

13. එවමිමාය ගාථාය පුඤ්ඤානුභාවෙන ලභිතබ්බං දෙවමනුස්සරජ්ජසම්පත්තිං දස්සෙත්වා ඉදානි ද්වීහි ගාථාහි වුත්තං සම්පත්තිං සමාසතො පුරක්ඛත්වා නිබ්බානසම්පත්තිං දස්සෙන්තො ‘‘මානුස්සිකා ච සම්පත්තී’’ති ඉමං ගාථමාහ.

१३. इस प्रकार इस गाथा द्वारा पुण्य के प्रभाव से प्राप्त होने वाली देव-मनुष्य राज्य-संपत्ति को दिखाकर, अब दो गाथाओं में कही गई संपत्ति को संक्षेप में सामने रखकर निर्वाण-संपत्ति को दिखाते हुए 'मानुस्सिका च सम्पत्ती' यह गाथा कही।

තස්සායං පදවණ්ණනා – මනුස්සානං අයන්ති මානුස්සී, මානුස්සී එව මානුස්සිකා. සම්පජ්ජනං සම්පත්ති. දෙවානං ලොකො දෙවලොකො. තස්මිං දෙවලොකෙ. යාති අනවසෙසපරියාදානං, රමන්ති එතාය අජ්ඣත්තං උප්පන්නාය බහිද්ධා වා උපකරණභූතායාති රති, සුඛස්ස සුඛවත්ථුනො චෙතං [Pg.195] අධිවචනං. යාති අනියතවචනං චසද්දො පුබ්බසම්පත්තියා සහ සම්පිණ්ඩනත්ථො. නිබ්බානංයෙව නිබ්බානසම්පත්ති.

उसकी यह पद-व्याख्या है—मनुष्यों की (संपत्ति) 'मानुसी' है, मानुसी ही 'मानुसिका' है। पूर्णता प्राप्त करना 'संपत्ति' है। देवों का लोक 'देवलोक' है। उस देवलोक में भी। 'या' (जो) पद से—जिससे देवता पूर्णतः रमण करते हैं, चाहे वह भीतर (अध्यात्म) उत्पन्न हुई हो या बाहर के उपकरणों से बनी हो, वह 'रति' (प्रसन्नता) है; यह सुख और सुख के साधनों का पर्यायवाची है। 'या' पद अनियत वचन है। 'च' शब्द पूर्वोक्त संपत्ति के साथ समुच्चय (जोड़ने) के अर्थ में है। निर्वाण ही 'निर्वाण-संपत्ति' है।

අයං පන අත්ථවණ්ණනා – යා එසා ‘‘සුවණ්ණතා’’තිආදීහි පදෙහි මානුස්සිකා ච සම්පත්ති දෙවලොකෙ ච යා රති වුත්තා, සා ච සබ්බා, යා චායමපරා සද්ධානුසාරිභාවාදිවසෙන පත්තබ්බා නිබ්බානසම්පත්ති, සා චාති ඉදං තතියම්පි ඔධිසො සබ්බමෙතෙන ලබ්භතීති.

यह अर्थ-व्याख्या है - 'सुवर्णता' आदि पदों द्वारा जो यह मनुष्यों की संपत्ति और देवलोक में जो रति (आनंद) कही गई है, वह सब, और जो यह अन्य श्रद्धानुसारि-भाव आदि के वश से प्राप्त होने वाली निर्वाण-संपत्ति है, वह भी - इस प्रकार यह तीसरी बार भी विभागपूर्वक सब कुछ इसके (पुण्य रूपी निधि) द्वारा प्राप्त होता है।

අථ වා යා පුබ්බෙ සුවණ්ණතාදීහි අවුත්තා ‘‘සූරා සතිමන්තො ඉධ බ්‍රහ්මචරියවාසො’’ති එවමාදිනා (අ. නි. 9.21) නයෙන නිද්දිට්ඨා පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියාදිභෙදා ච මානුස්සිකා සම්පත්ති, අපරා දෙවලොකෙ ච යා ඣානාදිරති, යා ච යථාවුත්තප්පකාරා නිබ්බානසම්පත්ති චාති ඉදම්පි තතියං ඔධිසො සබ්බමෙතෙන ලබ්භතීති. එවම්පෙත්ථ අත්ථවණ්ණනා වෙදිතබ්බා.

अथवा, जो पहले 'सुवर्णता' आदि के द्वारा नहीं कही गई, 'शूर, स्मृतिमान, यहाँ ब्रह्मचर्य वास' इत्यादि विधि से निर्दिष्ट प्रज्ञा-वैशारद्य आदि के भेद वाली मानुषी संपत्ति, और दूसरी देवलोक में जो ध्यानादि की रति है, और जो पूर्वोक्त प्रकार की निर्वाण-संपत्ति है - यह भी तीसरी बार विभागपूर्वक सब कुछ इसके द्वारा प्राप्त होता है। इस प्रकार यहाँ अर्थ-व्याख्या समझनी चाहिए।

චුද්දසමගාථාවණ්ණනා

चौदहवीं गाथा की व्याख्या।

14. එවමිමාය ගාථාය පුඤ්ඤානුභාවෙන ලභිතබ්බං සද්ධානුසාරීභාවාදිවසෙන පත්තබ්බං නිබ්බානසම්පත්තිම්පි දස්සෙත්වා ඉදානි තෙවිජ්ජඋභතොභාගවිමුත්තභාවවසෙනපි පත්තබ්බං තමෙව තස්ස උපායඤ්ච දස්සෙන්තො ‘‘මිත්තසම්පදමාගම්මා’’ති ඉමං ගාථමාහ.

१४. इस प्रकार इस गाथा द्वारा पुण्य के प्रभाव से प्राप्त होने वाली, श्रद्धानुसारि-भाव आदि के वश से प्राप्त होने वाली निर्वाण-संपत्ति को भी दिखाकर, अब त्रिविद्या और उभतोभागविमुक्त भाव के वश से भी प्राप्त होने वाली उसी (संपत्ति) को और उसके उपाय को दिखाते हुए 'मित्तसम्पदमागम्म' (मित्र-संपत्ति को प्राप्त कर) यह गाथा कही।

තස්සායං පදවණ්ණනා – සම්පජ්ජති එතාය ගුණවිභූතිං පාපුණාතීති සම්පදා, මිත්තො එව සම්පදා මිත්තසම්පදා, තං මිත්තසම්පදං. ආගම්මාති නිස්සාය. යොනිසොති උපායෙන. පයුඤ්ජතොති යොගානුට්ඨානං කරොතො. විජානාති එතායාති විජ්ජා, විමුච්චති එතාය, සයං වා විමුච්චතීති විමුත්ති, විජ්ජා ච විමුත්ති ච විජ්ජාවිමුත්තියො, විජ්ජාවිමුත්තීසු වසීභාවො විජ්ජාවිමුත්තිවසීභාවො.

उसकी यह पद-व्याख्या है - जिससे गुणों की विभूति (समृद्धि) संपन्न होती है, प्राप्त होती है, वह 'संपदा' है। मित्र ही संपदा है, सो 'मित्र-संपदा' है, उस मित्र-संपदा को। 'आगम्म' का अर्थ है - आश्रय लेकर। 'योनिसो' का अर्थ है - उपाय से। 'पयुञ्जतो' का अर्थ है - योग का अनुष्ठान करने वाले का। जिससे जानते हैं, वह 'विद्या' है; जिससे मुक्त होते हैं या स्वयं मुक्त होती है, वह 'विमुक्ति' है। विद्या और विमुक्ति 'विद्या-विमुक्तियाँ' हैं। विद्या और विमुक्तियों में वशीभाव (पूर्ण नियंत्रण) 'विद्या-विमुक्ति-वशीभाव' है।

අයං පන අත්ථවණ්ණනා – ය්වායං මිත්තසම්පදමාගම්ම සත්ථාරං වා අඤ්ඤතරං වා ගරුට්ඨානියං සබ්‍රහ්මචාරිං නිස්සාය තතො ඔවාදඤ්ච අනුසාසනිඤ්ච ගහෙත්වා යථානුසිට්ඨං පටිපත්තියා යොනිසො පයුඤ්ජතො පුබ්බෙනිවාසාදීසු තීසු විජ්ජාසු ‘‘තත්ථ කතමා විමුත්ති? චිත්තස්ස ච අධිමුත්ති නිබ්බානඤ්චා’’ති (ධ. ස. 1381) එවං ආගතාය අට්ඨසමාපත්තිනිබ්බානභෙදාය විමුත්තියා ච තථා තථා අදන්ධායිතත්තෙන [Pg.196] වසීභාවො, ඉදම්පි චතුත්ථං ඔධිසො සබ්බමෙතෙන ලබ්භතීති.

यह अर्थ-व्याख्या है - जो यह व्यक्ति मित्र-संपदा को प्राप्त कर, शास्ता (बुद्ध) का अथवा किसी अन्य गुरु-स्थानीय सब्रह्मचारी का आश्रय लेकर, उनसे ओवाद (उपदेश) और अनुशासनी ग्रहण कर, उपदेश के अनुसार प्रतिपत्ति (अभ्यास) द्वारा योनिशः (सही ढंग से) प्रयत्न करता है, उसका पूर्वनिवास आदि तीन विद्याओं में, और 'वहाँ विमुक्ति क्या है? चित्त की अधिमुक्ति और निर्वाण' - इस प्रकार आई हुई आठ समापत्तियों और निर्वाण के भेद वाली विमुक्ति में, उस-उस प्रकार से बिना किसी विलंब के जो वशीभाव है - यह भी चौथी बार विभागपूर्वक सब कुछ इसके द्वारा प्राप्त होता है।

පන්නරසමගාථාවණ්ණනා

पंद्रहवीं गाथा की व्याख्या।

15. එවමිමාය ගාථාය පුබ්බෙ කථිතවිජ්ජාවිමුත්තිවසීභාවභාගියපුඤ්ඤානුභාවෙන ලභිතබ්බං තෙවිජ්ජඋභතොභාගවිමුත්තභාවවසෙනපි පත්තබ්බං නිබ්බානසම්පත්තිං දස්සෙත්වා ඉදානි යස්මා විජ්ජාවිමුත්තිවසීභාවප්පත්තා තෙවිජ්ජා උභතොභාගවිමුත්තාපි සබ්බෙ පටිසම්භිදාදිගුණවිභූතිං ලභන්ති, ඉමාය පුඤ්ඤසම්පදාය ච තස්සා ගුණවිභූතියා පදට්ඨානවසෙන තථා තථා සාපි ලබ්භති, තස්මා තම්පි දස්සෙන්තො ‘‘පටිසම්භිදා විමොක්ඛා චා’’ති ඉමං ගාථමාහ.

१५. इस प्रकार इस गाथा द्वारा पहले कही गई विद्या-विमुक्ति-वशीभाव के पक्ष वाले पुण्य के प्रभाव से प्राप्त होने वाली, त्रिविद्या और उभतोभागविमुक्त भाव के वश से भी प्राप्त होने वाली निर्वाण-संपत्ति को दिखाकर, अब चूँकि विद्या-विमुक्ति-वशीभाव को प्राप्त त्रिविद्य और उभतोभागविमुक्त भी सभी प्रतिसंविदा आदि गुणों की विभूति को प्राप्त करते हैं, और इस पुण्य-संपदा से उस गुण-विभूति के पदस्थान (निकट कारण) के वश से उस-उस प्रकार वह भी प्राप्त होती है, इसलिए उसे भी दिखाते हुए 'पटिसम्भिदा विमोक्खा च' यह गाथा कही।

‘‘යතො සම්මා කතෙන යා චායං ධම්මත්ථනිරුත්තිපටිභානෙසු පභෙදගතා පඤ්ඤා පටිසම්භිදා’’ති වුච්චති, යෙ චිමෙ ‘‘රූපී රූපානි පස්සතී’’තිආදිනා (දී. නි. 2.129; 3.339) නයෙන අට්ඨ විමොක්ඛා, යා චායං භගවතො සාවකෙහි පත්තබ්බා සාවකසම්පත්තිසාධිකා සාවකපාරමී, යා ච සයම්භුභාවසාධිකා පච්චෙකබොධි, යා ච සබ්බසත්තුත්තමභාවසාධිකා බුද්ධභූමි, ඉදම්පි පඤ්චමං ඔධිසො සබ්බමෙතෙන ලබ්භතීති වෙදිතබ්බං.

चूँकि सम्यक् रूप से किए गए (पुण्य) से जो यह धर्म, अर्थ, निरुक्ति और प्रतिभान में प्रभेद (विभाजन) को प्राप्त प्रज्ञा 'प्रतिसंविदा' कही जाती है, और जो ये 'रूपी रूपों को देखता है' इत्यादि विधि से आठ विमोक्ष हैं, और जो यह भगवान के श्रावकों द्वारा प्राप्त की जाने वाली, श्रावक-संपत्ति को सिद्ध करने वाली श्रावक-पारमी है, और जो स्वयंभू-भाव को सिद्ध करने वाली प्रत्येकबोधि है, और जो सभी सत्त्वों में उत्तम भाव को सिद्ध करने वाली बुद्ध-भूमि है - यह भी पाँचवीं बार विभागपूर्वक सब कुछ इसके द्वारा प्राप्त होता है, ऐसा समझना चाहिए।

සොළසමගාථාවණ්ණනා

सोलहवीं गाथा की व्याख्या।

16. එවං භගවා යං තං ‘‘යං යදෙවාභිපත්ථෙන්ති, සබ්බමෙතෙන ලබ්භතී’’ති වුත්තං, තං ඉමාහි පඤ්චහි ගාථාහි ඔධිසො ඔධිසො දස්සෙත්වා ඉදානි සබ්බමෙවිදං සබ්බකාමදදනිධිසඤ්ඤිතං පුඤ්ඤසම්පදං පසංසන්තො ‘‘එවං මහත්ථිකා එසා’’ති ඉමාය ගාථාය දෙසනං නිට්ඨපෙසි.

१६. इस प्रकार भगवान ने जो यह कहा था कि 'वे जिस-जिस की भी प्रार्थना करते हैं, वह सब इसके द्वारा प्राप्त होता है', उसे इन पाँच गाथाओं द्वारा विभाग-विभाग कर दिखाकर, अब इस सब-कुछ-प्रदान करने वाली 'निधि' नामक पुण्य-संपदा की प्रशंसा करते हुए 'एवं महत्थिका एसा' इस गाथा से देशना को समाप्त किया।

තස්සායං පදවණ්ණනා – එවන්ති අතීතත්ථනිදස්සනං. මහන්තො අත්ථො අස්සාති මහත්ථිකා, මහතො අත්ථාය සංවත්තතීති වුත්තං හොති, මහිද්ධිකාතිපි පාඨො. එසාති උද්දෙසවචනං, තෙන ‘‘යස්ස දානෙන සීලෙනා’’ති ඉතො පභුති යාව ‘‘කයිරාථ ධීරො පුඤ්ඤානී’’ති වුත්තං පුඤ්ඤසම්පදං උද්දිසති. යදිදන්ති අභිමුඛකරණත්ථෙ නිපාතො, තෙන එසාති උද්දිට්ඨං නිද්දිසිතුං යා එසාති අභිමුඛං කරොති. පුඤ්ඤානං සම්පදා පුඤ්ඤසම්පදා[Pg.197]. තස්මාති කාරණවචනං. ධීරාති ධිතිමන්තො. පසංසන්තීති වණ්ණයන්ති. පණ්ඩිතාති පඤ්ඤාසම්පන්නා. කතපුඤ්ඤතන්ති කතපුඤ්ඤභාවං.

उसकी यह पद-व्याख्या है - 'एवं' अतीत अर्थ का निदर्शन (संकेत) है। जिसका महान अर्थ (प्रयोजन/लाभ) हो, वह 'महत्थिका' है; महान अर्थ के लिए संवर्तित (प्रवृत्त) होती है, यह कहा गया है। 'महिद्धिका' (महान ऋद्धि वाली) ऐसा भी पाठ है। 'एसा' यह निर्देश-वचन है, उससे 'जिसके दान से, शील से' यहाँ से लेकर 'धीर को पुण्यों को करना चाहिए' तक कही गई पुण्य-संपदा को निर्दिष्ट करते हैं। 'यदिदं' सम्मुख करने के अर्थ में निपात है, उससे 'एसा' इस प्रकार निर्दिष्ट को दिखाने के लिए 'जो यह' (या एसा) इस प्रकार सम्मुख करते हैं। पुण्यों की संपदा 'पुण्य-संपदा' है। 'तस्मा' कारण-वचन है। 'धीरा' का अर्थ है - धृतिमान (धैर्यवान/बुद्धिमान)। 'पसंसन्ति' का अर्थ है - वर्णन (प्रशंसा) करते हैं। 'पण्डिता' का अर्थ है - प्रज्ञा-संपन्न। 'कतपुञ्ञतं' का अर्थ है - किए हुए पुण्य का भाव।

අයං පන අත්ථවණ්ණනා – ඉති භගවා සුවණ්ණතාදිං බුද්ධභූමිපරියොසානං පුඤ්ඤසම්පදානුභාවෙන අධිගන්තබ්බමත්ථං වණ්ණයිත්වා ඉදානි තමෙවත්ථං සම්පිණ්ඩෙත්වා දස්සෙන්තො තෙනෙවත්ථෙන යථාවුත්තප්පකාරාය පුඤ්ඤසම්පදාය මහත්ථිකත්තං ථුනන්තො ආහ – එවං මහතො අත්ථස්ස ආවහනෙන මහත්ථිකා එසා, යදිදං මයා ‘‘යස්ස දානෙන සීලෙනා’’තිආදිනා නයෙන දෙසිතා පුඤ්ඤසම්පදා, තස්මා මාදිසා සත්තානං හිතසුඛාවහාය ධම්මදෙසනාය අකිලාසුතාය යථාභූතගුණෙන ච ධීරා පණ්ඩිතා ‘‘අසාධාරණමඤ්ඤෙසං, අචොරාහරණො නිධී’’තිආදීහි ඉධ වුත්තෙහි ච, අවුත්තෙහි ච ‘‘මා, භික්ඛවෙ, පුඤ්ඤානං භායිත්ථ, සුඛස්සෙතං, භික්ඛවෙ, අධිවචනං, යදිදං පුඤ්ඤානී’’තිආදීහි (අ. නි. 7.62; ඉතිවු. 22; නෙත්ති. 121) වචනෙහි අනෙකාකාරවොකාරං කතපුඤ්ඤතං පසංසන්ති, න පක්ඛපාතෙනාති.

यह अर्थ की व्याख्या है—इस प्रकार भगवान ने सुवर्णता (सुन्दर वर्ण) आदि से लेकर बुद्धत्व की प्राप्ति तक पुण्य-सम्पदा के प्रभाव से प्राप्त होने वाले लाभों की प्रशंसा की। अब उसी अर्थ को संकलित कर दिखाते हुए और उसी अर्थ के माध्यम से पूर्वोक्त प्रकार की पुण्य-सम्पदा की महान उपयोगिता की स्तुति करते हुए कहा—इस प्रकार महान अर्थ (प्रयोजन) को सिद्ध करने वाली होने के कारण यह पुण्य-सम्पदा महान फलदायी है, जिसे मैंने 'यस्स दानेन सीलेन' (जिसके दान और शील से) आदि विधि से उपदिष्ट किया है। अतः मेरे जैसे (बुद्ध), जो प्राणियों के हित और सुख के लिए धर्म-देशना देने में कभी थकते नहीं हैं और जो यथार्थ गुणों से युक्त हैं, वे धीर पण्डित यहाँ कहे गए 'असाधारणमञ्ञेसं, अचोराहरणो निधी' (दूसरों के लिए असाधारण और चोरों द्वारा न चुराया जा सकने वाला निधि) आदि वचनों से, तथा अन्यत्र कहे गए 'हे भिक्षुओं! पुण्यों से मत डरो, क्योंकि पुण्यों का दूसरा नाम सुख ही है' आदि वचनों से अनेक प्रकार के पुण्य-कर्मों की प्रशंसा करते हैं, पक्षपात के कारण नहीं।

දෙසනාපරියොසානෙ සො උපාසකො බහුජනෙන සද්ධිං සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාසි, රඤ්ඤො ච පසෙනදිකොසලස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා එතමත්ථං ආරොචෙසි, රාජා අතිවිය තුට්ඨො හුත්වා ‘‘සාධු, ගහපති, සාධු ඛො ත්වං, ගහපති, මාදිසෙහිපි අනාහරණීයං නිධිං නිධෙසී’’ති සංරාධෙත්වා මහතිං පූජමකාසීති.

देशना की समाप्ति पर वह उपासक अनेक लोगों के साथ स्रोतापत्ति-फल में प्रतिष्ठित हुआ। उसने राजा प्रसेनजित कोसल के पास जाकर यह वृत्तांत सुनाया। राजा अत्यंत प्रसन्न हुए और बोले—'साधु गृहपति! बहुत अच्छा! तुमने ऐसी निधि (पुण्य-कोष) संचित की है जिसे मेरे जैसे राजा भी नहीं छीन सकते।' ऐसा कहकर उन्होंने उसका बड़ा सत्कार किया।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දකපාඨ-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दकपाठ-अट्ठकथा में,

නිධිකණ්ඩසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

निधिकण्ड सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

9. මෙත්තසුත්තවණ්ණනා

९. मेत्त सुत्त (मैत्री सुत्त) की व्याख्या

නික්ඛෙපප්පයොජනං

सुत्त के रखे जाने (क्रम) का प्रयोजन

ඉදානි නිධිකණ්ඩානන්තරං නික්ඛිත්තස්ස මෙත්තසුත්තස්ස වණ්ණනාක්කමො අනුප්පත්තො. තස්ස ඉධ නික්ඛෙපප්පයොජනං වත්වා තතො පරං –

अब निधिकण्ड सुत्त के बाद रखे गए मेत्त सुत्त की व्याख्या का क्रम प्राप्त हुआ है। यहाँ इसके रखे जाने का प्रयोजन बताकर उसके बाद—

‘‘යෙන වුත්තං යදා යත්ථ, යස්මා චෙතෙස දීපනා;

නිදානං සොධයිත්වාස්ස, කරිස්සාමත්ථවණ්ණනං’’.

'किसने कहा, कब कहा, कहाँ कहा और किसलिए कहा—इनका स्पष्टीकरण करते हुए, इसके निदान (पृष्ठभूमि) को शुद्ध कर, हम इसकी अर्थ-व्याख्या करेंगे।'

තත්ථ [Pg.198] යස්මා නිධිකණ්ඩෙන දානසීලාදිපුඤ්ඤසම්පදා වුත්තා, සා ච සත්තෙසු මෙත්තාය කතාය මහප්ඵලා හොති යාව බුද්ධභූමිං පාපෙතුං සමත්ථා, තස්මා තස්සා පුඤ්ඤසම්පදාය උපකාරදස්සනත්ථං, යස්මා වා සරණෙහි සාසනෙ ඔතරිත්වා සික්ඛාපදෙහි සීලෙ පතිට්ඨිතානං ද්වත්තිංසාකාරෙන රාගප්පහානසමත්ථං, කුමාරපඤ්හෙන මොහප්පහානසමත්ථඤ්ච කම්මට්ඨානං දස්සෙත්වා, මඞ්ගලසුත්තෙන තස්ස පවත්තියා මඞ්ගලභාවො අත්තරක්ඛා ච, රතනසුත්තෙන තස්සානුරූපා පරරක්ඛා, තිරොකුට්ටෙන රත්තනසුත්තෙ වුත්තභූතෙසු එකච්චභූතදස්සනං වුත්තප්පකාරාය පුඤ්ඤසම්පත්තියා පමජ්ජන්තානං විපත්ති ච, නිධිකණ්ඩෙන තිරොකුට්ටෙ වුත්තවිපත්තිපටිපක්ඛභූතා සම්පත්ති ච දස්සිතා, දොසප්පහානසමත්ථං පන කම්මට්ඨානං අදස්සිතමෙව, තස්මා තං දොසප්පහානසමත්ථං කම්මට්ඨානං දස්සෙතුං ඉදං මෙත්තසුත්තං ඉධ නික්ඛිත්තං. එවඤ්හි සුපරිපූරො හොති ඛුද්දකපාඨොති ඉදමස්ස ඉධ නික්ඛෙපප්පයොජනං.

वहाँ, चूँकि निधिकण्ड सुत्त में दान-शील आदि पुण्य-सम्पदा कही गई है, और वह प्राणियों के प्रति मैत्री भाव होने पर ही महाफलदायी होती है तथा बुद्धत्व तक पहुँचाने में समर्थ होती है, इसलिए उस पुण्य-सम्पदा की उपकारिता दिखाने के लिए (यह सुत्त यहाँ रखा गया है)। अथवा, चूँकि शरणगमन के द्वारा शासन में प्रवेश कर शिक्षापदों के माध्यम से शील में प्रतिष्ठित व्यक्तियों के लिए 'द्वत्तिंसाकार' (बत्तीस अंगों का ध्यान) द्वारा राग के प्रहाण में समर्थ कर्मस्थान, और 'कुमारपण्ह' (बालक के प्रश्न) द्वारा मोह के प्रहाण में समर्थ कर्मस्थान दिखाया गया है; 'मंगल सुत्त' द्वारा उसकी प्रवृत्ति में मंगल भाव और आत्म-रक्षा दिखाई गई है; 'रतन सुत्त' द्वारा उसके अनुरूप पर-रक्षा (दूसरों की रक्षा) दिखाई गई है; 'तिरोकुट्ट सुत्त' द्वारा रतन सुत्त में कहे गए भूतों (प्राणियों) में से कुछ के दर्शन और पूर्वोक्त पुण्य-सम्पदा में प्रमाद करने वालों की विपत्ति दिखाई गई है; तथा 'निधिकण्ड सुत्त' द्वारा तिरोकुट्ट सुत्त में कही गई विपत्ति के प्रतिपक्ष-भूत सम्पत्ति दिखाई गई है; किन्तु द्वेष (दोष) के प्रहाण में समर्थ कर्मस्थान अभी तक नहीं दिखाया गया था। अतः उस द्वेष-प्रहाण में समर्थ कर्मस्थान को दिखाने के लिए यह 'मेत्त सुत्त' यहाँ रखा गया है। इस प्रकार खुद्दकपाठ पूर्ण होता है—यही यहाँ इसके रखे जाने का प्रयोजन है।

නිදානසොධනං

निदान (पृष्ठभूमि) का शोधन

ඉදානි යායං –

अब जो यह—

‘‘යෙන වුත්තං යදා යත්ථ, යස්මා චෙතෙස දීපනා;

නිදානං සොධයිත්වාස්ස, කරිස්සාමත්ථවණ්ණන’’න්ති. –

'किसने कहा, कब कहा, कहाँ कहा और किसलिए कहा—इनका स्पष्टीकरण करते हुए, इसके निदान को शुद्ध कर, हम इसकी अर्थ-व्याख्या करेंगे'—

මාතිකා නික්ඛිත්තා, තත්ථ ඉදං මෙත්තසුත්තං භගවතාව වුත්තං, න සාවකාදීහි, තඤ්ච පන යදා හිමවන්තපස්සතො දෙවතාහි උබ්බාළ්හා භික්ඛූ භගවතො සන්තිකං ආගතා, තදා සාවත්ථියං තෙසං භික්ඛූනං පරිත්තත්ථාය කම්මට්ඨානත්ථාය ච වුත්තන්ති එවං තාව සඞ්ඛෙපතො එතෙසං පදානං දීපනා නිදානසොධනා වෙදිතබ්බා.

यह मातृका (विषय-सूची) रखी गई है, उसमें यह मेत्त सुत्त भगवान द्वारा ही कहा गया है, श्रावकों आदि द्वारा नहीं। और वह तब कहा गया जब हिमालय के पार्श्व में देवताओं द्वारा परेशान किए गए भिक्षु भगवान के पास आए; तब श्रावस्ती में उन भिक्षुओं की रक्षा (परित्राण) और कर्मस्थान के लिए यह कहा गया—इस प्रकार संक्षेप में इन पदों की व्याख्या और निदान-शोधन समझना चाहिए।

විත්ථාරතො පන එවං වෙදිතබ්බා – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති උපකට්ඨාය වස්සූපනායිකාය, තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා නානාවෙරජ්ජකා භික්ඛූ භගවතො සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා තත්ථ තත්ථ වස්සං උපගන්තුකාමා භගවන්තං උපසඞ්කමන්ති. තත්‍ර සුදං භගවා රාගචරිතානං සවිඤ්ඤාණකඅවිඤ්ඤාණකවසෙන එකාදසවිධං අසුභකම්මට්ඨානං, දොසචරිතානං චතුබ්බිධං මෙත්තාදිකම්මට්ඨානං, මොහචරිතානං මරණස්සතිකම්මට්ඨානාදීනි, විතක්කචරිතානං ආනාපානස්සතිපථවීකසිණාදීනි, සද්ධාචරිතානං බුද්ධානුස්සතිකම්මට්ඨානාදීනි, බුද්ධිචරිතානං චතුධාතුවවත්ථානාදීනීති [Pg.199] ඉමිනා නයෙන චතුරාසීතිසහස්සප්පභෙදචරිතානුකූලානි කම්මට්ඨානානි කථෙති.

विस्तार से इसे इस प्रकार समझना चाहिए—एक समय भगवान श्रावस्ती में विहार कर रहे थे और वर्षावास का समय निकट था। उस समय विभिन्न प्रदेशों से आए हुए अनेक भिक्षु भगवान के पास से कर्मस्थान ग्रहण कर अलग-अलग स्थानों पर वर्षावास व्यतीत करने की इच्छा से भगवान के पास आए। वहाँ भगवान ने राग-चरित वालों के लिए सचेतन और अचेतन के भेद से ग्यारह प्रकार के अशुभ-कर्मस्थान, द्वेष-चरित वालों के लिए चार प्रकार के मैत्री आदि कर्मस्थान, मोह-चरित वालों के लिए मरणस्मृति आदि कर्मस्थान, वितर्क-चरित वालों के लिए आनापानस्मृति और पृथ्वी-कसिण आदि, श्रद्धा-चरित वालों के लिए बुद्धानुस्मृति आदि कर्मस्थान, और बुद्धि-चरित वालों के लिए चतुर्धातु-व्यवस्थान आदि—इस विधि से चौरासी हजार प्रकार के चरित्रों के अनुकूल कर्मस्थानों का उपदेश दिया।

අථ ඛො පඤ්චමත්තානි භික්ඛුසතානි භගවතො සන්තිකෙ කම්මට්ඨානං උග්ගහෙත්වා සප්පායසෙනාසනඤ්ච ගොචරගාමඤ්ච පරියෙසමානානි අනුපුබ්බෙන ගන්ත්වා පච්චන්තෙ හිමවන්තෙන සද්ධිං එකාබද්ධං නීලකාචමණිසන්නිභසිලාතලං සීතලඝනච්ඡායනීලවනසණ්ඩමණ්ඩිතං මුත්තාජාලරජතපට්ටසදිසවාලුකාකිණ්ණභූමිභාගං සුචිසාතසීතලජලාසයපරිවාරිතං පබ්බතමද්දසංසු. අථ තෙ භික්ඛූ තත්ථෙකරත්තිං වසිත්වා පභාතාය රත්තියා සරීරපරිකම්මං කත්වා තස්ස අවිදූරෙ අඤ්ඤතරං ගාමං පිණ්ඩාය පවිසිංසු. ගාමො ඝනනිවෙසනසන්නිවිට්ඨකුලසහස්සයුත්තො, මනුස්සා චෙත්ථ සද්ධා පසන්නා තෙ පච්චන්තෙ පබ්බජිතදස්සනස්ස දුල්ලභතාය භික්ඛූ දිස්වා එව පීතිසොමනස්සජාතා හුත්වා තෙ භික්ඛූ භොජෙත්වා ‘‘ඉධෙව, භන්තෙ, තෙමාසං වසථා’’ති යාචිත්වා පඤ්ච පධානකුටිසතානි කාරෙත්වා තත්ථ මඤ්චපීඨපානීයපරිභොජනීයඝටාදීනි සබ්බූපකරණානි පටියාදෙසුං.

तब लगभग पाँच सौ भिक्षुओं ने भगवान के पास से कर्मस्थान (ध्यान की विधि) सीखकर, अपने लिए अनुकूल शयनासन और गोचर ग्राम (भिक्षा प्राप्ति का गाँव) की खोज करते हुए, क्रमशः चलते हुए प्रत्यन्त देश (सीमावर्ती क्षेत्र) में हिमालय से सटे हुए एक पर्वत को देखा, जिसका शिलातल नीलमणि के समान नीला था, जो शीतल और घनी छाया वाले नीले वन-समूहों से सुशोभित था, जिसका भू-भाग मोतियों के जाल और चांदी के पट्ट के समान बालू से ढका हुआ था और जो स्वच्छ, मधुर एवं शीतल जलाशयों से घिरा हुआ था। तब उन भिक्षुओं ने वहाँ एक रात बिताकर, प्रातःकाल होने पर शरीर-कृत्य (शौच आदि) पूर्ण किए और उस पर्वत के पास ही एक गाँव में भिक्षा के लिए प्रवेश किया। वह गाँव घनी बस्तियों वाले एक हजार कुलों से युक्त था। वहाँ के मनुष्य श्रद्धालु और प्रसन्नचित्त थे। प्रत्यन्त देश में प्रव्रजितों (भिक्षुओं) के दर्शन दुर्लभ होने के कारण, भिक्षुओं को देखते ही वे अत्यंत हर्षित और प्रसन्न हुए। उन्होंने उन भिक्षुओं को भोजन कराया और प्रार्थना की— 'भन्ते! आप यहीं तीन महीने वर्षावास व्यतीत करें।' उन्होंने पाँच सौ ध्यान-कुटियाँ बनवाईं और वहाँ मंच, पीठ (आसन), पीने और उपयोग के पानी के घड़े आदि सभी आवश्यक उपकरण तैयार कर दिए।

භික්ඛූ දුතියදිවසෙ අඤ්ඤං ගාමං පිණ්ඩාය පවිසිංසු. තත්ථපි මනුස්සා තථෙව උපට්ඨහිත්වා වස්සාවාසං යාචිංසු. භික්ඛූ ‘‘අසති අන්තරායෙ’’ති අධිවාසෙත්වා තං වනසණ්ඩං පවිසිත්වා සබ්බරත්තින්දිවං ආරද්ධවීරියා යාමඝණ්ඩිකං කොට්ටෙත්වා යොනිසොමනසිකාරබහුලා විහරන්තා රුක්ඛමූලානි උපගන්ත්වා නිසීදිංසු. සීලවන්තානං භික්ඛූනං තෙජෙන විහතතෙජා රුක්ඛදෙවතා අත්තනො අත්තනො විමානා ඔරුය්හ දාරකෙ ගහෙත්වා ඉතො චිතො විචරන්ති. සෙය්‍යථාපි නාම රාජූහි වා රාජමහාමත්තෙහි වා ගාමකාවාසං ගතෙහි ගාමවාසීනං ඝරෙසු ඔකාසෙ ගහිතෙ ඝරමනුස්සකා ඝරා නික්ඛමිත්වා අඤ්ඤත්‍ර වසන්තා ‘‘කදා නු ගමිස්සන්තී’’ති දූරතොව ඔලොකෙන්ති, එවමෙව දෙවතා අත්තනො අත්තනො විමානානි ඡඩ්ඩෙත්වා ඉතො චිතො ච විචරන්තියො දූරතොව ඔලොකෙන්ති ‘‘කදා නු භදන්තා ගමිස්සන්තී’’ති. තතො එවං සමචින්තෙසුං ‘‘පඨමවස්සූපගතා භික්ඛූ අවස්සං තෙමාසං වසිස්සන්ති, මයං පන තාව චිරං දාරකෙ ගහෙත්වා ඔක්කම්ම වසිතුං න සක්කොම, හන්ද මයං භික්ඛූනං භයානකං ආරම්මණං දස්සෙමා’’ති. තා රත්තිං භික්ඛූනං සමණධම්මකරණවෙලාය භිංසනකානි යක්ඛරූපානි නිම්මිනිත්වා පුරතො [Pg.200] පුරතො තිට්ඨන්ති, භෙරවසද්දඤ්ච කරොන්ති. භික්ඛූනං තානි රූපානි දිස්වා තඤ්ච සද්දං සුත්වා හදයං ඵන්දි, දුබ්බණ්ණා ච අහෙසුං උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතා. තෙන තෙ භික්ඛූ චිත්තං එකග්ගං කාතුං නාසක්ඛිංසු, තෙසං අනෙකග්ගචිත්තානං භයෙන ච පුනප්පුනං සංවිග්ගානං සති සම්මුස්සි, තතො තෙසං මුට්ඨසතීනං දුග්ගන්ධානි ආරම්මණානි පයොජෙසුං, තෙසං තෙන දුග්ගන්ධෙන නිම්මථියමානමිව මත්ථලුඞ්ගං අහොසි, ගාළ්හා සීසවෙදනා උප්පජ්ජිංසු, න ච තං පවත්තිං අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස ආරොචෙසුං.

दूसरे दिन भिक्षुओं ने दूसरे गाँव में भिक्षा के लिए प्रवेश किया। वहाँ भी मनुष्यों ने उसी प्रकार सेवा-सत्कार किया और वर्षावास के लिए प्रार्थना की। भिक्षुओं ने 'यदि कोई बाधा न हुई तो' कहकर स्वीकार कर लिया और उस वन-समूह में प्रवेश करके, दिन-रात वीर्य आरम्भ कर (प्रयत्नशील होकर), समय बताने वाला घंटा बजाकर और योनिशो मनसिकार (उचित चिंतन) में संलग्न रहकर वृक्षों के मूल में जाकर बैठ गए। शीलवान भिक्षुओं के तेज से निष्प्रभ हुए वृक्ष-देवता अपने-अपने विमानों से उतरकर, अपने बच्चों को लेकर इधर-उधर घूमने लगे। जैसे जब राजा या राज-अमात्य किसी छोटे गाँव में जाते हैं और ग्रामीणों के घरों पर अधिकार कर लेते हैं, तो घर के लोग घरों से निकलकर अन्यत्र रहते हुए दूर से ही देखते हैं कि 'वे कब जाएँगे', उसी प्रकार देवता भी अपने-अपने विमानों को छोड़कर इधर-उधर भटकते हुए दूर से ही देखते थे कि 'ये भदन्त कब जाएँगे'। तब उन्होंने ऐसा सोचा— 'वर्षावास आरम्भ करने वाले ये भिक्षु निश्चित ही तीन महीने यहाँ रहेंगे, किन्तु हम इतने लंबे समय तक बच्चों को लेकर बाहर रहने में समर्थ नहीं हैं। क्यों न हम भिक्षुओं को डरावने दृश्य दिखाएँ।' उस रात, भिक्षुओं के श्रमण-धर्म (साधना) करने के समय, उन्होंने उनके सामने भयानक यक्ष-रूप निर्मित किए और डरावनी आवाजें करने लगे। उन रूपों को देखकर और उन आवाजों को सुनकर भिक्षुओं का हृदय कांपने लगा, वे विवर्ण और पीले पड़ गए। इस कारण वे चित्त को एकाग्र नहीं कर सके। भयभीत और बार-बार उद्विग्न होने के कारण उन विक्षिप्त चित्त वाले भिक्षुओं की स्मृति लुप्त हो गई। तब उन विस्मृत-स्मृति वाले भिक्षुओं के लिए देवताओं ने दुर्गंधयुक्त विषयों का प्रयोग किया। उस दुर्गंध से उन्हें ऐसा लगा जैसे उनका मस्तिष्क मथा जा रहा हो और उन्हें तीव्र सिरदर्द होने लगा। उन्होंने इस वृत्तांत को एक-दूसरे को नहीं बताया।

අථෙකදිවසං සඞ්ඝත්ථෙරස්ස උපට්ඨානකාලෙ සබ්බෙසු සන්නිපතිතෙසු සඞ්ඝත්ථෙරො පුච්ඡි ‘‘තුම්හාකං, ආවුසො, ඉමං වනසණ්ඩං පවිට්ඨානං කතිපාහං අතිවිය පරිසුද්ධො ඡවිවණ්ණො අහොසි පරියොදාතො, විප්පසන්නානි ච ඉන්ද්‍රියානි, එතරහි පනත්ථ කිසා දුබ්බණ්ණා උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතා, කිං වො ඉධ අසප්පාය’’න්ති. තතො එකො භික්ඛු ආහ – ‘‘අහං, භන්තෙ, රත්තිං ඊදිසඤ්ච ඊදිසඤ්ච භෙරවාරම්මණං පස්සාමි ච සුණාමි ච, ඊදිසඤ්ච ගන්ධං ඝායාමි, තෙන මෙ චිත්තං න සමාධියතී’’ති, එතෙනෙව උපායෙන සබ්බෙව තෙ තං පවත්තිං ආරොචෙසුං. සඞ්ඝත්ථෙරො ආහ – ‘‘භගවතා, ආවුසො, ද්වෙ වස්සූපනායිකා පඤ්ඤත්තා, අම්හාකඤ්ච ඉදං සෙනාසනං අසප්පායං, ආයාමාවුසො, භගවතො සන්තිකං ගන්ත්වා අඤ්ඤං සප්පායසෙනාසනං පුච්ඡාමා’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ ථෙරස්ස පටිස්සුණිත්වා සබ්බෙව සෙනාසනං සංසාමෙත්වා පත්තචීවරමාදාය අනුපලිත්තත්තා කුලෙසු කඤ්චි අනාමන්තෙත්වා එව යෙන සාවත්ථි තෙන චාරිකං පක්කමිංසු. අනුපුබ්බෙන සාවත්ථිං ගන්ත්වා භගවතො සන්තිකං ආගමිංසු.

तब एक दिन, संघ-स्थविर की सेवा के समय जब सभी भिक्षु एकत्रित हुए, तो संघ-स्थविर ने पूछा— 'आयुष्मन्! जब आप इस वन-समूह में आए थे, तब कुछ दिनों तक आपका वर्ण अत्यंत शुद्ध, उज्ज्वल और इंद्रियाँ अत्यंत प्रसन्न थीं। किन्तु अब आप दुर्बल, विवर्ण और पीले पड़ गए हैं। क्या यहाँ आपको कुछ असुविधा है?' तब एक भिक्षु ने कहा— 'भन्ते! मैं रात में ऐसे-ऐसे भयानक दृश्य देखता और शब्द सुनता हूँ, और ऐसी गंध सूंघता हूँ, जिससे मेरा चित्त समाहित नहीं होता।' इसी प्रकार सभी ने अपना-अपना वृत्तांत सुनाया। संघ-स्थविर ने कहा— 'आयुष्मन्! भगवान ने दो प्रकार के वर्षावास प्रज्ञप्त किए हैं। हमारे लिए यह शयनासन अनुपयुक्त है। चलिए आयुष्मन्! भगवान के पास चलकर दूसरे अनुकूल शयनासन के लिए पूछते हैं।' भिक्षुओं ने 'ठीक है भन्ते' कहकर स्थविर की बात स्वीकार की और अपने शयनासन समेटकर, पात्र-चीवर लेकर, अनासक्त होने के कारण गृहस्थों को बिना सूचित किए ही श्रावस्ती की ओर चल दिए। क्रमशः श्रावस्ती पहुँचकर वे भगवान के पास आए।

භගවා තෙ භික්ඛූ දිස්වා එතදවොච – ‘‘න, භික්ඛවෙ, අන්තොවස්සං චාරිකා චරිතබ්බාති මයා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, කිස්ස තුම්හෙ චාරිකං චරථා’’ති. තෙ භගවතො සබ්බමාරොචෙසුං. භගවා ආවජ්ජෙන්තො සකලජම්බුදීපෙ අන්තමසො චතුපාදපීඨකට්ඨානමත්තම්පි තෙසං සප්පායසෙනාසනං නාද්දස. අථ තෙ භික්ඛූ ආහ – ‘‘න, භික්ඛවෙ, තුම්හාකං අඤ්ඤං සප්පායසෙනාසනං අත්ථි, තත්ථෙව තුම්හෙ විහරන්තා ආසවක්ඛයං පාපුණිස්සථ, ගච්ඡථ, භික්ඛවෙ, තමෙව සෙනාසනං උපනිස්සාය විහරථ, සචෙ පන දෙවතාහි අභයං ඉච්ඡථ, ඉමං පරිත්තං උග්ගණ්හථ. එතඤ්හි වො පරිත්තඤ්ච කම්මට්ඨානඤ්ච භවිස්සතී’’ති ඉදං සුත්තමභාසි.

भगवान ने उन भिक्षुओं को देखकर यह कहा— 'भिक्षुओं! मैंने यह शिक्षापद प्रज्ञप्त किया है कि वर्षाकाल के भीतर चारिका (यात्रा) नहीं करनी चाहिए। तुम चारिका क्यों कर रहे हो?' उन्होंने भगवान को सब कुछ विस्तार से बताया। भगवान ने विचार करते हुए संपूर्ण जम्बूद्वीप में उनके लिए एक चार पैरों वाली छोटी चौकी रखने जितनी जगह भी कोई अन्य अनुकूल शयनासन नहीं देखा। तब उन्होंने उन भिक्षुओं से कहा— 'भिक्षुओं! तुम्हारे लिए कोई दूसरा अनुकूल शयनासन नहीं है। वहीं रहते हुए ही तुम आस्रवों के क्षय (अर्हत् पद) को प्राप्त करोगे। जाओ भिक्षुओं, उसी शयनासन के आश्रय में रहो। यदि तुम देवताओं से अभय चाहते हो, तो इस परित्त (रक्षा-सूत्र) को सीखो। यह तुम्हारे लिए रक्षा-कवच भी होगा और कर्मस्थान (ध्यान का विषय) भी।' ऐसा कहकर भगवान ने यह (करणीयमेत्त) सुत्त कहा।

අපරෙ [Pg.201] පනාහු – ‘‘ගච්ඡථ, භික්ඛවෙ, තමෙව සෙනාසනං උපනිස්සාය විහරථා’’ති ඉදඤ්ච වත්වා භගවා ආහ – ‘‘අපිච ඛො ආරඤ්ඤකෙන පරිහරණං ඤාතබ්බං. සෙය්‍යථිදං – සායං පාතං කරණවසෙන ද්වෙ මෙත්තා ද්වෙ පරිත්තා ද්වෙ අසුභා ද්වෙ මරණස්සතී අට්ඨමහාසංවෙගවත්ථුසමාවජ්ජනඤ්ච, අට්ඨ මහාසංවෙගවත්ථූනි නාම ජාතිජරාබ්‍යාධිමරණං චත්තාරි අපායදුක්ඛානීති, අථ වා ජාතිජරාබ්‍යාධිමරණානි චත්තාරි, අපායදුක්ඛං පඤ්චමං, අතීතෙ වට්ටමූලකං දුක්ඛං, අනාගතෙ වට්ටමූලකං දුක්ඛං, පච්චුප්පන්නෙ ආහාරපරියෙට්ඨිමූලකං දුක්ඛ’’න්ති. එවං භගවා පරිහරණං ආචික්ඛිත්වා තෙසං භික්ඛූනං මෙත්තත්ථඤ්ච පරිත්තත්ථඤ්ච විපස්සනාපාදකජ්ඣානත්ථඤ්ච ඉදං සුත්තමභාසීති. එවං විත්ථාරතොපි ‘‘යෙන වුත්තං යදා යත්ථ, යස්මා චෙ’’ති එතෙසං පදානං දීපනා නිදානසොධනා වෙදිතබ්බා.

अन्य आचार्य कहते हैं— "हे भिक्षुओं! जाओ, उसी सेनासन (आवास) के आश्रय में विहार करो," यह कहकर भगवान ने कहा— "किन्तु वनवासी भिक्षु को परिहरण (चर्या/रक्षा) का ज्ञान होना चाहिए। वह इस प्रकार है— सायंकाल और प्रातःकाल के अभ्यास द्वारा दो बार मैत्री, दो बार परित्त, दो बार अशुभ, दो बार मरणस्मृति और आठ संवेग-वस्तुओं का समावर्जन (मनन) करना चाहिए। आठ संवेग-वस्तुएँ ये हैं— जाति (जन्म), जरा, व्याधि, मरण और चार अपायों के दुःख। अथवा जाति, जरा, व्याधि, मरण— ये चार, पाँचवाँ अपाय-दुःख, अतीत में वट्ट (संसार-चक्र) मूलक दुःख, अनागत में वट्ट-मूलक दुःख और वर्तमान में आहार की खोज से उत्पन्न दुःख। इस प्रकार भगवान ने परिहरण (चर्या) का उपदेश देकर उन भिक्षुओं के लिए मैत्री, परित्त और विपश्यना के आधारभूत ध्यान के निमित्त इस (मेत्त) सुत्त का उपदेश दिया। इस प्रकार विस्तार से भी 'येन वुत्तं यदा यत्थ, यस्मा चे' आदि पदों के स्पष्टीकरण द्वारा निदान का शोधन जानना चाहिए।

එත්තාවතා ච යා සා ‘‘යෙන වුත්තං යදා යත්ථ, යස්මා චෙතෙස දීපනා. නිදානං සොධයිත්වා’’ති මාතිකා ඨපිතා, සා සබ්බාකාරෙන විත්ථාරිතා හොති.

इतने से, जो 'येन वुत्तं यदा यत्थ, यस्मा चेतेसं दीपना, निदानं सोधयित्वा' (किसने कहा, कब, कहाँ और किसलिए—इनका स्पष्टीकरण कर निदान का शोधन करके) यह मातृका (रूपरेखा) स्थापित की गई थी, वह सभी प्रकार से विस्तृत हो गई है।

පඨමගාථාවණ්ණනා

प्रथम गाथा की व्याख्या।

1. ඉදානි ‘‘අස්ස කරිස්සාමත්ථවණ්ණන’’න්ති වුත්තත්තා එවං කතනිදානසොධනස්ස අස්ස සුත්තස්ස අත්ථවණ්ණනා ආරබ්භතෙ. තත්ථ කරණීයමත්ථකුසලෙනාති ඉමිස්සා පඨමගාථාය තාව අයං පදවණ්ණනා – කරණීයන්ති කාතබ්බං, කරණාරහන්ති අත්ථො. අත්ථොති පටිපදා, යං වා කිඤ්චි අත්තනො හිතං, තං සබ්බං අරණීයතො අත්ථොති වුච්චති, අරණීයතො නාම උපගන්තබ්බතො. අත්ථෙ කුසලෙන අත්ථකුසලෙන අත්ථඡෙකෙනාති වුත්තං හොති. යන්ති අනියමිතපච්චත්තං. න්ති නියමිතඋපයොගං, උභයම්පි වා යං තන්ති පච්චත්තවචනං. සන්තං පදන්ති උපයොගවචනං, තත්ථ ලක්ඛණතො සන්තං, පත්තබ්බතො පදං, නිබ්බානස්සෙතං අධිවචනං. අභිසමෙච්චාති අභිසමාගන්ත්වා. සක්කොතීති සක්කො, සමත්ථො පටිබලොති වුත්තං හොති. උජූති අජ්ජවයුත්තො. සුට්ඨු උජූති සුහුජු. සුඛං වචො තස්මින්ති සුවචො. අස්සාති භවෙය්‍ය. මුදූති මද්දවයුත්තො. න අතිමානීති අනතිමානි.

१. अब, "इसकी अर्थ-व्याख्या करेंगे" ऐसा कहे जाने के कारण, इस प्रकार निदान का शोधन किए गए इस सुत्त की अर्थ-व्याख्या आरम्भ की जाती है। वहाँ 'करणीयमत्थकुसलेन' इस प्रथम गाथा की पहले यह पद-व्याख्या है— 'करणीयं' का अर्थ है 'करने योग्य' (कर्तव्य) या 'करने के योग्य'। 'अत्थो' का अर्थ है 'प्रतिपदा' (मार्ग/आचरण), अथवा जो कुछ भी अपना हित है, वह सब प्राप्त करने योग्य होने के कारण 'अत्थ' (अर्थ) कहलाता है; 'अरणीयतो' का अर्थ है 'पहुँचने योग्य होने से'। 'अत्थे कुसलेन' का अर्थ है 'अर्थकुसलेन' अर्थात् मार्ग या हित में निपुण। 'यं' अनियत प्रथमा विभक्ति है। 'तं' नियत द्वितीया विभक्ति है, अथवा दोनों ही 'यं तं' प्रथमा विभक्ति के वचन हैं। 'सन्तं पदं' द्वितीया विभक्ति का वचन है; वहाँ लक्षण से 'सन्त' (शान्त) है और प्राप्त करने योग्य होने से 'पद' है; यह 'निर्वाण' का नाम है। 'अभिसमेच्च' का अर्थ है 'साक्षात्कार करके' या 'समझकर'। 'सक्कोति' (समर्थ है) इसलिए 'सक्को' (शक्य/समर्थ) है, अर्थात् समर्थ या शक्तिमान। 'उजू' का अर्थ है 'ऋजुता (सीधेपन) से युक्त'। 'सुट्ठु उजू' (भली-भाँति सीधा) होने से 'सुहुजु' है। जिसमें सुखद वचन हों, वह 'सुवचो' (सुवच) है। 'अस्स' का अर्थ है 'होवे'। 'मुदू' का अर्थ है 'मृदुता (कोमलता) से युक्त'। 'न अतिमानी' का अर्थ है 'अनतिमानी' (अहंकार रहित)।

අයං පනෙත්ථ අත්ථවණ්ණනා – කරණීයමත්ථකුසලෙන, යන්තං සන්තං පදං අභිසමෙච්චාති එත්ථ තාව අත්ථි කරණීයං, අත්ථි අකරණීයං. තත්ථ සඞ්ඛෙපතො [Pg.202] සික්ඛත්තයං කරණීයං. සීලවිපත්ති, දිට්ඨිවිපත්ති, ආචාරවිපත්ති, ආජීවවිපත්තීති එවමාදි අකරණීයං. තථා අත්ථි අත්ථකුසලො, අත්ථි අනත්ථකුසලො. තත්ථ යො ඉමස්මිං සාසනෙ පබ්බජිත්වා න අත්තානං සම්මා පයොජෙති, ඛණ්ඩසීලො හොති, එකවීසතිවිධං අනෙසනං නිස්සාය ජීවිකං කප්පෙති. සෙය්‍යථිදං – වෙළුදානං පත්තදානං පුප්ඵදානං ඵලදානං දන්තකට්ඨදානං මුඛොදකදානං සිනානදානං චුණ්ණදානං මත්තිකාදානං චාටුකම්‍යතං මුග්ගසූප්‍යතං පාරිභටයතං ජඞ්ඝපෙසනිකං වෙජ්ජකම්මං දූතකම්මං පහිණගමනං පිණ්ඩපටිපිණ්ඩං දානානුප්පදානං වත්ථුවිජ්ජං නක්ඛත්තවිජ්ජං අඞ්ගවිජ්ජන්ති. ඡබ්බිධෙ ච අගොචරෙ චරති. සෙය්‍යථිදං – වෙසියාගොචරෙ විධවථුල්ලකුමාරිකපණ්ඩකභික්ඛුනීපානාගාරගොචරෙති. සංසට්ඨො ච විහරති රාජූහි රාජමහාමත්තෙහි තිත්ථියෙහි තිත්ථියසාවකෙහි අනනුලොමිකෙන ගිහිසංසග්ගෙන, යානි වා පන තානි කුලානි අස්සද්ධානි අප්පසන්නානි අනොපානභූතානි අක්කොසකපරිභාසකානි අනත්ථකාමානි අහිතඅඵාසුකයොගක්ඛෙමකාමානි භික්ඛූනං…පෙ… උපාසිකානං, තථාරූපානි කුලානි සෙවති භජති පයිරුපාසති. අයං අනත්ථකුසලො.

यहाँ यह अर्थ-व्याख्या है— 'करणीयमत्थकुसलेन, यन्तं सन्तं पदं अभिसमेच्च' यहाँ पहले 'करणीय' (कर्तव्य) है और 'अकरणीय' (अकर्तव्य) है। वहाँ संक्षेप में 'शिक्षा-त्रय' (शील, समाधि, प्रज्ञा) करणीय है। शील-विपत्ति, दृष्टि-विपत्ति, आचार-विपत्ति, आजीव-विपत्ति आदि अकरणीय हैं। उसी प्रकार 'अर्थ-कुशल' (हित में निपुण) होता है और 'अनर्थ-कुशल' (अहित में निपुण) होता है। वहाँ जो इस शासन में प्रव्रजित होकर अपने आप को सम्यक् रूप से (धर्म में) नियोजित नहीं करता, खण्ड-शील (टूटे हुए शील वाला) होता है, और इक्कीस प्रकार की 'अनेषणा' (अनुचित आजीविका) के सहारे जीवन बिताता है। जैसे कि— बाँस देना, पत्ता देना, पुष्प देना, फल देना, दातून देना, मुख-प्रक्षालन का जल देना, स्नान का चूर्ण देना, मिट्टी देना, चाटुकारिता करना, मूंग की दाल के समान (आधा सच-आधा झूठ) बोलना, बच्चों का पालन-पोषण करना, दूत का कार्य करना, वैद्य का कार्य करना, संदेश पहुँचाना, भोजन के बदले भोजन देना, वास्तु-विद्या, नक्षत्र-विद्या, अंग-विद्या आदि। और वह छह प्रकार के 'अगोचर' (अनुचित स्थानों) में विचरण करता है। जैसे कि— वेश्याओं के यहाँ, विधवाओं, प्रौढ़ कुमारियों, नपुंसकों, भिक्षुणियों और मदिरालयों में जाना। वह राजाओं, राज-महामात्रों, तीर्थिकों और तीर्थिक-श्रावकों के साथ अनुचित गृहस्थ-संसर्ग में रहता है। अथवा जो कुल अश्रद्धालु, अप्रसन्न, अपानभूत (दान न देने वाले), गाली-गलौज करने वाले, अहित चाहने वाले, भिक्षुओं और भिक्षुणियों का अकल्याण चाहने वाले हैं, ऐसे कुलों की सेवा करता है, उनसे मिलता-जुलता है और उनकी उपासना करता है। यह 'अनर्थ-कुशल' है।

යො පන ඉමස්මිං සාසනෙ පබ්බජිත්වා අත්තානං සම්මා පයොජෙති, අනෙසනං පහාය චතුපාරිසුද්ධිසීලෙ පතිට්ඨාතුකාමො සද්ධාසීසෙන පාතිමොක්ඛසංවරං සතිසීසෙන ඉන්ද්‍රියසංවරං වීරියසීසෙන ආජීවපාරිසුද්ධිං, පඤ්ඤාසීසෙන පච්චයපටිසෙවනං පූරෙති. අයං අත්ථකුසලො.

किन्तु जो इस शासन में प्रव्रजित होकर अपने आप को सम्यक् रूप से नियोजित करता है, अनेषणा को त्यागकर चतु-पारिशुद्धि-शील में प्रतिष्ठित होने की इच्छा से, श्रद्धा को मुख्य रखकर पातिमोक्ख-संवर शील को, स्मृति को मुख्य रखकर इन्द्रिय-संवर शील को, वीर्य को मुख्य रखकर आजीव-पारिशुद्धि शील को, और प्रज्ञा को मुख्य रखकर प्रत्यय-प्रतिसेवन (परिष्कारों के उपयोग) शील को पूर्ण करता है। यह 'अर्थ-कुशल' है।

යො වා සත්තාපත්තික්ඛන්ධසොධනවසෙන පාතිමොක්ඛසංවරං, ඡද්වාරෙ ඝට්ටිතාරම්මණෙසු අභිජ්ඣාදීනං අනුප්පත්තිවසෙන ඉන්ද්‍රිසංවරං, අනෙසනපරිවජ්ජනවසෙන විඤ්ඤුප්පසත්ථබුද්ධබුද්ධසාවකවණ්ණිතපච්චයපටිසෙවනෙන ච ආජීවපාරිසුද්ධිං, යථාවුත්තපච්චවෙක්ඛණවසෙන පච්චයපටිසෙවනං, චතුඉරියාපථපරිවත්තනෙ සාත්ථකතාදිපච්චවෙක්ඛණවසෙන සම්පජඤ්ඤඤ්ච සොධෙති. අයම්පි අත්ථකුසලො.

अथवा जो सात आपत्ति-स्कन्धों के शोधन द्वारा पातिमोक्ख-संवर को, छह द्वारों पर टकराने वाले आरम्बणों (विषयों) में अभिध्या (लोभ) आदि की अनुत्पत्ति द्वारा इन्द्रिय-संवर को, अनेषणा के वर्जन द्वारा और विद्वानों द्वारा प्रशंसित तथा बुद्ध एवं बुद्ध-श्रावकों द्वारा वर्णित विधि से प्रत्ययों के सेवन द्वारा आजीव-पारिशुद्धि को, यथोक्त प्रत्यवेक्षण (विचार) द्वारा प्रत्यय-प्रतिसेवन को, और चारों ईर्यापथों के परिवर्तन में सार्थकता आदि के प्रत्यवेक्षण द्वारा सम्प्रजन्य को शुद्ध करता है। यह भी 'अर्थ-कुशल' है।

යො වා යථා ඌසොදකං පටිච්ච සංකිලිට්ඨං වත්ථං පරියොදාපයති, ඡාරිකං පටිච්ච ආදාසො, උක්කාමුඛං පටිච්ච ජාතරූපං, තථා ඤාණං පටිච්ච සීලං වොදායතීති ඤත්වා ඤාණොදකෙන ධොවන්තො සීලං පරියොදාපෙති. යථා ච කිකී සකුණිකා අණ්ඩං, චමරී මිගො වාලධිං, එකපුත්තිකා නාරී [Pg.203] පියං එකපුත්තකං, එකනයනො පුරිසො තං එකනයනඤ්ච රක්ඛති, තථා අතිවිය අප්පමත්තො අත්තනො සීලක්ඛන්ධං රක්ඛති, සායං පාතං පච්චවෙක්ඛමානො අණුමත්තම්පි වජ්ජං න පස්සති. අයම්පි අත්ථකුසලො.

अथवा जैसे कोई ऊसर-जल (क्षारीय जल) के सहारे मैले वस्त्र को स्वच्छ करता है, राख के सहारे दर्पण को, और भट्टी के मुख (अग्नि) के सहारे सुवर्ण को स्वच्छ करता है, वैसे ही ज्ञान के सहारे शील शुद्ध होता है—ऐसा जानकर ज्ञान रूपी जल से धोते हुए जो शील को निर्मल करता है। और जैसे किकी पक्षी अपने अण्डे की, चमरी मृग अपनी पूँछ की, एक पुत्र वाली स्त्री अपने प्रिय इकलौते पुत्र की, और एक आँख वाला पुरुष अपनी उस एक आँख की रक्षा करता है, वैसे ही जो अत्यन्त अप्रमत्त होकर अपने शील-स्कन्ध की रक्षा करता है, और सायंकाल एवं प्रातःकाल प्रत्यवेक्षण करते हुए अणुमात्र भी दोष नहीं देखता। यह भी 'अर्थ-कुशल' है।

යො වා පන අවිප්පටිසාරකරෙ සීලෙ පතිට්ඨාය කිලෙසවික්ඛම්භනපටිපදං පග්ගණ්හාති, තං පග්ගණ්හිත්වා කසිණපරිකම්මං කරොති, කසිණපරිකම්මං කත්වා සමාපත්තියො නිබ්බත්තෙති. අයම්පි අත්ථකුසලො.

अथवा, जो भिक्षु पश्चाताप-रहित (प्रसन्नता उत्पन्न करने वाले) शील में प्रतिष्ठित होकर, क्लेशों के विष्खम्भन (दबाने) की प्रतिपदा (अभ्यास) को ग्रहण करता है, उसे ग्रहण कर कसिण-परिकर्म करता है, और कसिण-परिकर्म करके समापत्तियों को उत्पन्न करता है। वह भी 'अत्थकुसलो' (अपने कल्याण में कुशल) है।

යො වා පන සමාපත්තිතො වුට්ඨාය සඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා අරහත්තං පාපුණාති, අයං අත්ථකුසලානං අග්ගො. තත්ථ යෙ ඉමෙ යාව අවිප්පටිසාරකරෙ සීලෙ පතිට්ඨානෙන යාව වා කිලෙසවික්ඛම්භනපටිපදායපග්ගහණෙන වණ්ණිතා අත්ථකුසලා, තෙ ඉමස්මිං අත්ථෙ අත්ථකුසලාති අධිප්පෙතා. තථා විධා ච තෙ භික්ඛූ. තෙන භගවා තෙ භික්ඛූ සන්ධාය එකපුග්ගලාධිට්ඨානාය දෙසනාය ‘‘කරණීයමත්ථකුසලෙනා’’ති ආහ.

अथवा, जो समापत्ति से उठकर संस्कारों का सम्मर्शन कर अर्हत्व को प्राप्त करता है, वह कल्याण-कुशलों में श्रेष्ठ है। वहाँ, जो ये पश्चाताप-रहित शील में प्रतिष्ठित होने से लेकर क्लेश-विष्खम्भन प्रतिपदा के ग्रहण तक वर्णित 'अत्थकुसल' हैं, वे इस अर्थ में 'अत्थकुसल' अभिप्रेत हैं। और वे भिक्षु उसी प्रकार के थे। इसलिए भगवान ने उन भिक्षुओं को लक्ष्य करके, एक व्यक्ति के आधार पर दी गई देशना के माध्यम से 'करणीयमत्थकुसलेन' कहा।

තතො ‘‘කිං කරණීය’’න්ති තෙසං සඤ්ජාතකඞ්ඛානං ආහ ‘‘යන්තං සන්තං පදං අභිසමෙච්චා’’ති. අයමෙත්ථ අධිප්පායො – තං බුද්ධානුබුද්ධෙහි වණ්ණිතං සන්තං නිබ්බානපදං පටිවෙධවසෙන අභිසමෙච්ච විහරිතුකාමෙන යං කරණීයන්ති. එත්ථ ච යන්ති ඉමස්ස ගාථාපදස්ස ආදිතො වුත්තමෙව කරණීයන්ති අධිකාරතො අනුවත්තති, තං සන්තං පදං අභිසමෙච්චාති. අයං පන යස්මා සාවසෙසපාඨො අත්ථො, තස්මා විහරිතුකාමෙනාති වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

उसके बाद, 'क्या किया जाना चाहिए?' ऐसी शंका उत्पन्न होने पर उनसे कहा— 'यन्तं सन्तं पदं अभिसमेच्च'। यहाँ यह अभिप्राय है— बुद्धों और बुद्ध-अनुयायियों द्वारा प्रशंसित उस शान्त निर्वाण-पद को प्रतिवेध के माध्यम से जानकर विहार करने की इच्छा रखने वाले के द्वारा जो किया जाना चाहिए। और यहाँ 'यं' यह पद इस गाथा-पद के आरम्भ में ही कहा गया है, और 'करणीयं' यह अधिकार के वश से अनुवृत्त होता है— 'तं सन्तं पदं अभिसमेच्च'। चूँकि यह पाठ शेष अर्थ वाला है, इसलिए यहाँ 'विहरितुकामेन' ऐसा कहा गया है, यह समझना चाहिए।

අථ වා සන්තං පදං අභිසමෙච්චාති අනුස්සවාදිවසෙන ලොකියපඤ්ඤාය නිබ්බානපදං ‘‘සන්ත’’න්ති ඤත්වා තං අධිගන්තුකාමෙන යන්තං කරණීයන්ති අධිකාරතො අනුවත්තති, තං කරණීයමත්ථකුසලෙනාති එවම්පෙත්ථ අධිප්පායො වෙදිතබ්බො. අථ වා ‘‘කරණීයමත්ථකුසලෙනා’’ති වුත්තෙ ‘‘කි’’න්ති චින්තෙන්තානං ආහ ‘‘යන්තං සන්තං පදං අභිසමෙච්චා’’ති. තස්සෙවං අධිප්පායො වෙදිතබ්බො – ලොකියපඤ්ඤාය සන්තං පදං අභිසමෙච්ච යං කරණීයං කාතබ්බං, තං කරණීයං, කරණාරහමෙව තන්ති වුත්තං හොති.

अथवा, 'शान्त पद को जानकर' का अर्थ है— अनुश्रव आदि के माध्यम से लौकिक प्रज्ञा द्वारा निर्वाण-पद को 'शान्त' जानकर, उसे प्राप्त करने की इच्छा रखने वाले के द्वारा जो किया जाना चाहिए, वह अधिकार के वश से अनुवृत्त होता है। 'कल्याण-कुशल द्वारा वह किया जाना चाहिए'— ऐसा भी यहाँ अभिप्राय समझना चाहिए। अथवा, 'कल्याण-कुशल द्वारा किया जाना चाहिए' ऐसा कहने पर, 'क्या?' ऐसा सोचने वालों के लिए कहा— 'यन्तं सन्तं पदं अभिसमेच्च'। इसका अभिप्राय इस प्रकार समझना चाहिए— लौकिक प्रज्ञा से शान्त पद को जानकर जो करणीय कार्य करना चाहिए, वह करणीय है, वह करने योग्य ही है— ऐसा कहा गया है।

කිං පන තන්ති? කිමඤ්ඤං සියා අඤ්ඤත්‍ර තදධිගමුපායතො, කාමඤ්චෙතං කරණාරහට්ඨෙන සික්ඛත්තයදීපකෙන ආදිපදෙනෙව වුත්තං. තථා හි තස්ස අත්ථවණ්ණනායං අවොචුම්හා ‘‘අත්ථි කරණීයං, අත්ථි අකරණීයං. තත්ථ [Pg.204] සඞ්ඛෙපතො සික්ඛත්තයං කරණීය’’න්ති. අතිසඞ්ඛෙපෙන දෙසිතත්තා පන තෙසං භික්ඛූනං කෙහිචි විඤ්ඤාතං, කෙහිචි න විඤ්ඤාතං. තතො යෙහි න විඤ්ඤාතං, තෙසං විඤ්ඤාපනත්ථං යං විසෙසතො ආරඤ්ඤකෙන භික්ඛුනා කාතබ්බං, තං විත්ථාරෙන්තො ‘‘සක්කො උජූ ච සුහුජූ ච, සුවචො චස්ස මුදු අනතිමානී’’ති ඉමං තාව උපඩ්ඪගාථමාහ.

किन्तु वह 'क्या' है? उसे प्राप्त करने के उपाय के अतिरिक्त और क्या हो सकता है? यद्यपि यह 'करणीय' होने के अर्थ में त्रिशिक्षा को प्रकाशित करने वाले प्रथम पद द्वारा ही कहा गया है। जैसा कि उसकी अर्थ-व्याख्या में हमने कहा था— 'करणीय है और अकरणीय है। वहाँ संक्षेप में त्रिशिक्षा ही करणीय है।' किन्तु अत्यंत संक्षेप में उपदेश दिए जाने के कारण, उन भिक्षुओं में से कुछ ने इसे समझा और कुछ ने नहीं समझा। अतः जिन्होंने नहीं समझा, उन्हें समझाने के लिए, जो विशेष रूप से आरण्यक भिक्षु द्वारा किया जाना चाहिए, उसका विस्तार करते हुए— 'सक्को उजू च सुहुजू च, सुवचो चस्स मुदु अनतिमानी'— यह आधी गाथा पहले कही।

කිං වුත්තං හොති? සන්තං පදං අභිසමෙච්ච විහරිතුකාමො, ලොකියපඤ්ඤාය වා තං අභිසමෙච්ච තදධිගමාය පටිපජ්ජමානො ආරඤ්ඤකො භික්ඛු දුතියචතුත්ථපධානියඞ්ගසමන්නාගමෙන කායෙ ච ජීවිතෙ ච අනපෙක්ඛො හුත්වා සච්චප්පටිවෙධාය පටිපජ්ජිතුං සක්කො අස්ස, තථා කසිණපරිකම්මවත්තසමාදානාදීසු අත්තනො පත්තචීවරප්පටිසඞ්ඛරණාදීසු ච යානි තානි සබ්‍රහ්මචාරීනං උච්චාවචානි කිං කරණීයානි, තෙසු අඤ්ඤෙසු ච එවරූපෙසු සක්කො අස්ස දක්ඛො අනලසො සමත්ථො. සක්කො හොන්තොපි ච තතියපධානියඞ්ගසමන්නාගමෙන උජු අස්ස. උජු හොන්තොපි ච සකිං උජුභාවෙන දහරකාලෙ වා උජුභාවෙන සන්තොසං අනාපජ්ජිත්වා යාවජීවං පුනප්පුනං අසිථිලකරණෙන සුට්ඨුතරං උජු අස්ස. අසඨතාය වා උජු, අමායාවිතාය සුහුජු. කායවචීවඞ්කප්පහානෙන වා උජු, මනොවඞ්කප්පහානෙන සුහුජු. අසන්තගුණස්ස වා අනාවිකරණෙන උජු, අසන්තගුණෙන උප්පන්නස්ස ලාභස්ස අනධිවාසනෙන සුහුජු. එවං ආරම්මණලක්ඛණූපනිජ්ඣානෙහි පුරිමද්වයතතියසික්ඛාහි පයොගාසයසුද්ධීහි ච උජු ච සුහුජු ච අස්ස.

क्या कहा गया है? शान्त पद को जानकर विहार करने की इच्छा रखने वाला, अथवा लौकिक प्रज्ञा से उसे जानकर उसकी प्राप्ति के लिए प्रतिपन्न आरण्यक भिक्षु, दूसरे और चौथे प्रधान-अंगों से युक्त होकर, शरीर और जीवन की अपेक्षा न रखते हुए, सत्यों के प्रतिवेध के लिए प्रतिपन्न होने में समर्थ हो। उसी प्रकार कसिण-परिकर्म, व्रतों के समादान आदि में, अपने पात्र-चीवर के संस्कार आदि में, और सब्रह्मचारियों के जो भी छोटे-बड़े कार्य हों, उनमें तथा इसी प्रकार के अन्य कार्यों में वह समर्थ, दक्ष, आलस्य-रहित और सक्षम हो। समर्थ होते हुए भी, वह तीसरे प्रधान-अंग से युक्त होकर ऋजु हो। ऋजु होते हुए भी, केवल एक बार ऋजु होने से या युवावस्था में ऋजु होने से ही संतोष न कर, जीवन भर बार-बार शिथिलता न बरतते हुए भली-भाँति ऋजु हो। शठता न होने से 'उजु' है, माया न होने से 'सुहुजु' है। काय और वाणी की कुटिलता के त्याग से 'उजु' है, मन की कुटिलता के त्याग से 'सुहुजु' है। अविद्यमान गुणों को प्रकट न करने से 'उजु' है, अविद्यमान गुणों के कारण उत्पन्न लाभ को स्वीकार न करने से 'सुहुजु' है। इस प्रकार आलम्बन और लक्षणों के उपनिध्यान द्वारा, पहले की दो और तीसरी शिक्षा द्वारा, तथा प्रयोग और आशय की शुद्धि द्वारा वह 'उजु' और 'सुहुजु' हो।

න කෙවලඤ්ච උජු ච සුහුජු ච, අපිච පන සුවචො ච අස්ස. යො හි පුග්ගලො ‘‘ඉදං න කත්තබ්බ’’න්ති වුත්තො ‘‘කිං තෙ දිට්ඨං, කිං තෙ සුතං, කො මෙ සුත්වා වදසි, කිං උපජ්ඣායො ආචරියො සන්දිට්ඨො සම්භත්තො වා’’ති වදෙති, තුණ්හීභාවෙන වා තං විහෙසෙති, සම්පටිච්ඡිත්වා වා න තථා කරොති, සො විසෙසාධිගමස්ස දූරෙ හොති. යො පන ඔවදියමානො ‘‘සාධු, භන්තෙ සුට්ඨු වුත්තං, අත්තනො වජ්ජං නාම දුද්දසං හොති, පුනපි මං එවරූපං දිස්වා වදෙය්‍යාථ අනුකම්පං උපාදාය, චිරස්සං මෙ තුම්හාකං සන්තිකා ඔවාදො ලද්ධො’’ති වදති, යථානුසිට්ඨඤ්ච පටිපජ්ජති, සො විසෙසාධිගමස්ස අවිදූරෙ හොති. තස්මා එවං පරස්ස වචනං සම්පටිච්ඡිත්වා කරොන්තො සුවචො ච අස්ස.

न केवल ऋजु और सु-ऋजु हो, अपितु 'सुवच' भी हो। जो व्यक्ति 'यह नहीं करना चाहिए' ऐसा कहे जाने पर कहता है— 'तुमने क्या देखा है? तुमने क्या सुना है? तुम कौन होते हो मुझे कहने वाले? क्या तुम उपाध्याय हो, आचार्य हो, या कोई परिचित या घनिष्ठ मित्र हो?', अथवा मौन रहकर उसे कष्ट पहुँचाता है, अथवा स्वीकार करके भी वैसा नहीं करता, वह विशेष उपलब्धि से दूर होता है। किन्तु जो उपदेश दिए जाने पर कहता है— 'साधु भन्ते! आपने बहुत अच्छा कहा। अपना दोष देखना कठिन होता है। पुनः भी मुझे ऐसा देखकर अनुकम्पा वश कहिएगा। बहुत समय बाद मुझे आपसे उपदेश प्राप्त हुआ है', और जैसा सिखाया गया है वैसा ही आचरण करता है, वह विशेष उपलब्धि के निकट होता है। इसलिए इस प्रकार दूसरे के वचन को स्वीकार कर वैसा करने वाला 'सुवच' हो।

යථා [Pg.205] ච සුවචො, එවං මුදු අස්ස. මුදූති ගහට්ඨෙහි දූතගමනපහිණගමනාදීසු නියුජ්ජමානො තත්ථ මුදුභාවං අකත්වා ථද්ධො හුත්වා වත්තපටිපත්තියං සකලබ්‍රහ්මචරියෙ ච මුදු අස්ස සුපරිකම්මකතසුවණ්ණං විය තත්ථ තත්ථ විනියොගක්ඛමො. අථ වා මුදූති අභාකුටිකො උත්තානමුඛො සුඛසම්භාසො පටිසන්ථාරවුත්ති සුතිත්ථං විය සුඛාවගාහො අස්ස. න කෙවලඤ්ච මුදු, අපිච පන අනතිමානී අස්ස, ජාතිගොත්තාදීහි අතිමානවත්ථූහි පරෙ නාතිමඤ්ඤෙය්‍ය, සාරිපුත්තත්ථෙරො විය චණ්ඩාලකුමාරකසමෙන චෙතසා විහරෙය්‍යාති.

जैसे वह सुवच (वचनों को मानने वाला) है, वैसे ही उसे मृदु (कोमल) होना चाहिए। 'मृदु' का अर्थ है कि गृहस्थों द्वारा दूत-कार्य या संदेश ले जाने आदि कार्यों में नियुक्त किए जाने पर वहाँ कठोरता न दिखाकर, अपने कर्तव्यों और सम्पूर्ण ब्रह्मचर्य में मृदु होना चाहिए, जैसे अच्छी तरह तपाया हुआ शुद्ध स्वर्ण हो, जो हर स्थान पर विनियोग (उपयोग) के योग्य होता है। अथवा 'मृदु' का अर्थ है—भृकुटी न चढ़ाने वाला (मुख न सिकोड़ने वाला), प्रसन्नमुख, सुखपूर्वक संभाषण करने वाला, शिष्टाचारपूर्ण व्यवहार वाला और एक अच्छे घाट के समान सुखपूर्वक प्रवेश करने योग्य होना चाहिए। और न केवल मृदु, बल्कि उसे अतिमानी (अहंकारी) भी नहीं होना चाहिए; जाति, गोत्र आदि अतिमान के कारणों से दूसरों का अपमान नहीं करना चाहिए, और सारिपुत्र स्थविर के समान चाण्डाल बालक के सदृश (विनम्र) चित्त से विहार करना चाहिए।

දුතියගාථාවණ්ණනා

द्वितीय गाथा की व्याख्या।

2. එවං භගවා සන්තං පදං අභිසමෙච්ච විහරිතුකාමස්ස තදධිගමාය වා පටිපජ්ජමානස්ස විසෙසතො ආරඤ්ඤකස්ස භික්ඛුනො එකච්චං කරණීයං වත්වා පුන තතුත්තරිපි වත්තුකාමො ‘‘සන්තුස්සකො චා’’ති දුතියගාථමාහ.

२. इस प्रकार भगवान ने शान्त पद (निर्वाण) का साक्षात्कार कर विहार करने की इच्छा रखने वाले, अथवा विशेष रूप से उसकी प्राप्ति के लिए प्रतिपन्न (प्रयत्नशील) आरण्यक भिक्षु के लिए एक साथ किए जाने वाले कर्तव्यों को कहकर, पुनः उससे आगे भी कहने की इच्छा से "सन्तुस्सको च" आदि दूसरी गाथा कही।

තත්ථ ‘‘සන්තුට්ඨී ච කතඤ්ඤුතා’’ති එත්ථ වුත්තප්පභෙදෙන ද්වාදසවිධෙන සන්තොසෙන සන්තුස්සතීති සන්තුස්සකො. අථ වා තුස්සතීති තුස්සකො, සකෙන තුස්සකො, සන්තෙන තුස්සකො, සමෙන තුස්සකොති සන්තුස්සකො. තත්ථ සකං නාම ‘‘පිණ්ඩියාලොපභොජනං නිස්සායා’’ති එවං උපසම්පදමණ්ඩලෙ උද්දිට්ඨං අත්තනා ච සම්පටිච්ඡිතං චතුපච්චයජාතං, තෙන සුන්දරෙන වා අසුන්දරෙන වා සක්කච්චං වා අසක්කච්චං වා දින්නෙන පටිග්ගහණකාලෙ පරිභොගකාලෙ ච විකාරං අදස්සෙත්වා යාපෙන්තො ‘‘සකෙන තුස්සකො’’ති වුච්චති. සන්තං නාම යං ලද්ධං හොති අත්තනො ‘විජ්ජමානං, තෙන සන්තෙනෙව තුස්සන්තො තතො පරං න පත්ථෙන්තො අත්‍රිච්ඡතං පජහන්තො ‘‘සන්තෙන තුස්සකො’’ති වුච්චති. සමං නාම ඉට්ඨානිට්ඨෙසු අනුනයපටිඝප්පහානං, තෙන සමෙන සබ්බාරම්මණෙසු තුස්සන්තො ‘‘සමෙන තුස්සකො’’ති වුච්චති.

वहाँ "सन्तुट्ठी च कृतज्ञता" यहाँ कहे गए भेदों के अनुसार बारह प्रकार के सन्तोष से जो भली-भाँति सन्तुष्ट होता है, वह 'सन्तुस्सको' (सन्तुष्ट) है। अथवा जो सन्तुष्ट होता है वह 'तुस्सको' है; अपने से सन्तुष्ट, जो विद्यमान है उससे सन्तुष्ट, और समता से सन्तुष्ट—वह 'सन्तुस्सको' है। वहाँ 'स्वकीय' (अपना) का अर्थ है—"पिण्डपात भोजन के आश्रित" इस प्रकार उपसम्पदा मण्डल में निर्दिष्ट और स्वयं द्वारा स्वीकार किए गए चार प्रत्यय; उनसे, चाहे वे सुन्दर हों या असुन्दर, आदरपूर्वक दिए गए हों या अनादरपूर्वक, ग्रहण करते समय और उपभोग करते समय विकार न दिखाते हुए जीवन यापन करने वाला 'स्वकीय से सन्तुष्ट' कहलाता है। 'विद्यमान' का अर्थ है जो प्राप्त हुआ है और अपने पास मौजूद है; उस विद्यमान वस्तु से ही सन्तुष्ट रहते हुए, उससे अधिक की इच्छा न करते हुए और लोभ का त्याग करने वाला 'विद्यमान से सन्तुष्ट' कहलाता है। 'सम' का अर्थ है इष्ट और अनिष्ट आरम्बनों में अनुनय (राग) और प्रतिघ (द्वेष) का त्याग; उस समता के द्वारा सभी आरम्बनों में सन्तुष्ट रहने वाला 'समता से सन्तुष्ट' कहलाता है।

සුඛෙන භරීයතීති සුභරො, සුපොසොති වුත්තං හොති. යො හි භික්ඛු මනුස්සෙහි සාලිමංසොදනාදීනං පත්තෙ පූරෙත්වා දින්නෙපි දුම්මුඛභාවං අනත්තමනභාවමෙව ච දස්සෙති, තෙසං වා සම්මුඛාව තං පිණ්ඩපාතං ‘‘කිං තුම්හෙහි දින්න’’න්ති අපසාදෙන්තො සාමණෙරගහට්ඨාදීනං දෙති, එස දුබ්භරො. එතං දිස්වා මනුස්සා දූරතොව පරිවජ්ජෙන්ති ‘‘දුබ්භරො භික්ඛු න සක්කා පොසෙතු’’න්ති[Pg.206]. යො පන යං කිඤ්චි ලූඛං වා පණීතං වා අප්පං වා බහුං වා ලභිත්වා අත්තමනො විප්පසන්නමුඛො හුත්වා යාපෙති, එස සුභරො. එතං දිස්වා මනුස්සා අතිවිය විස්සත්ථා හොන්ති, ‘‘අම්හාකං භදන්තො සුභරො, ථොකථොකෙනාපි තුස්සති, මයමෙව නං පොසෙස්සාමා’’ති පටිඤ්ඤං කත්වා පොසෙන්ති. එවරූපො ඉධ සුභරොති අධිප්පෙතො.

जो सुखपूर्वक भरण-पोषण के योग्य हो, वह 'सुभरो' है, अर्थात् 'सुपोष' (आसानी से पोसा जाने वाला)। जो भिक्षु मनुष्यों द्वारा पात्र भरकर शाली चावल और मांस आदि दिए जाने पर भी अप्रसन्नता या खिन्नता दिखाता है, अथवा उनके सामने ही उस पिण्डपात को "तुमने यह क्या दिया है" कहकर तिरस्कार करते हुए श्रमणेरों या गृहस्थों को दे देता है, वह 'दुर्भरो' (कठिनाई से पोसा जाने वाला) है। उसे देखकर मनुष्य दूर से ही यह सोचकर बचते हैं कि "यह भिक्षु दुर्भर है, इसका भरण-पोषण नहीं किया जा सकता"। किन्तु जो भिक्षु जो कुछ भी—रूखा या स्वादिष्ट, थोड़ा या बहुत—प्राप्त कर सन्तुष्ट और प्रसन्नमुख होकर जीवन यापन करता है, वह 'सुभरो' है। उसे देखकर मनुष्य अत्यन्त विश्वस्त होते हैं और "हमारे भदन्त सुभर हैं, वे थोड़े से भी सन्तुष्ट हो जाते हैं, हम ही इनका भरण-पोषण करेंगे" ऐसी प्रतिज्ञा करके उनका पोषण करते हैं। यहाँ इसी प्रकार का भिक्षु 'सुभरो' अभिप्रेत है।

අප්පං කිච්චමස්සාති අප්පකිච්චො, න කම්මාරාමතාභස්සාරාමතාසඞ්ගණිකාරාමතාදිඅනෙකකිච්චබ්‍යාවටො, අථ වා සකලවිහාරෙ නවකම්මසඞ්ඝපරිභොගසාමණෙරආරාමිකවොසාසනාදිකිච්චවිරහිතො, අත්තනො කෙසනඛච්ඡෙදනපත්තචීවරකම්මාදිං කත්වා සමණධම්මකිච්චපරො හොතීති වුත්තං හොති.

जिसके थोड़े कार्य हों, वह 'अप्पकिच्चो' (अल्पकृत्य) है; वह निर्माण-कार्य, गपशप, संगति आदि अनेक कार्यों में व्यस्त नहीं होता। अथवा सम्पूर्ण विहार में नवनिर्माण, संघ के कार्य, श्रमणेरों और आरामपालकों के अनुशासन आदि कार्यों से मुक्त होकर, अपने बाल-नाखून काटना, पात्र-चीवर का कार्य आदि करके श्रमण-धर्म के कार्यों में तत्पर रहने वाला 'अल्पकृत्य' कहलाता है।

සල්ලහුකා වුත්ති අස්සාති සල්ලහුකවුත්ති. යථා එකච්චො බහුභණ්ඩො භික්ඛු දිසාපක්කමනකාලෙ බහුං පත්තචීවරපච්චත්ථරණතෙලගුළාදිං මහාජනෙන සීසභාරකටිභාරාදීහි උබ්බහාපෙත්වා පක්කමති, එවං අහුත්වා යො අප්පපරික්ඛාරො හොති, පත්තචීවරාදිඅට්ඨසමණපරික්ඛාරමත්තමෙව පරිහරති, දිසාපක්කමනකාලෙ පක්ඛී සකුණො විය සමාදායෙව පක්කමති, එවරූපො ඉධ සල්ලහුකවුත්තීති අධිප්පෙතො. සන්තානි ඉන්ද්‍රියානි අස්සාති සන්තින්ද්‍රියො, ඉට්ඨාරම්මණාදීසු රාගාදිවසෙන අනුද්ධතින්ද්‍රියොති වුත්තං හොති. නිපකොති විඤ්ඤූ විභාවී පඤ්ඤවා, සීලානුරක්ඛණපඤ්ඤාය චීවරාදිවිචාරණපඤ්ඤාය ආවාසාදිසත්තසප්පායපරිජානනපඤ්ඤාය ච සමන්නාගතොති අධිප්පායො.

जिसकी आजीविका हल्की (सादा) हो, वह 'सल्लहुकवुत्ति' (लघुवृत्ति) है। जैसे कोई बहुत सामान वाला भिक्षु किसी दिशा में प्रस्थान करते समय बहुत से पात्र, चीवर, बिछावन, तेल, गुड़ आदि को लोगों से सिर या कमर पर उठवाकर जाता है, वैसा न होकर जो अल्प-परिष्कारी (कम सामान वाला) होता है, केवल पात्र-चीवर आदि आठ श्रमण-परिष्कारों को ही धारण करता है और प्रस्थान करते समय पक्षी के समान (केवल अपने पंख लेकर) उड़ जाता है, यहाँ ऐसा भिक्षु 'लघुवृत्ति' अभिप्रेत है। जिसकी इन्द्रियाँ शान्त हों, वह 'सन्तिन्द्रियो' है; अर्थात् इष्ट आरम्बनों आदि में राग आदि के वश में न होने वाली इन्द्रियों वाला। 'निपको' का अर्थ है—विज्ञ, बुद्धिमान और प्रज्ञावान; जो शील की रक्षा की प्रज्ञा, चीवर आदि के विचार की प्रज्ञा और आवास आदि सात प्रकार के साप्त-सप्पाय (अनुकूलताओं) को जानने वाली प्रज्ञा से युक्त हो, वह 'निपको' है।

න පගබ්භොති අප්පගබ්භො, අට්ඨට්ඨානෙන කායපාගබ්භියෙන චතුට්ඨානෙන වචීපාගබ්භියෙන අනෙකෙන ඨානෙන මනොපාගබ්භියෙන ච විරහිතොති අත්ථො.

जो प्रगल्भ (धृष्ट) न हो, वह 'अप्पगब्भो' (अधृष्ट) है; जो आठ प्रकार की कायिक प्रगल्भता, चार प्रकार की वाचिक प्रगल्भता और अनेक प्रकार की मानसिक प्रगल्भता से रहित हो, यह अर्थ है।

අට්ඨට්ඨානං කායපාගබ්භියං (මහානි. 87) නාම සඞ්ඝගණපුග්ගලභොජනසාලාජන්තාඝරන්හානතිත්ථභික්ඛාචාරමග්ගඅන්තරඝරප්පවෙසනෙසු කායෙන අප්පතිරූපකරණං. සෙය්‍යථිදං – ඉධෙකච්චො සඞ්ඝමජ්ඣෙ පල්ලත්ථිකාය වා නිසීදති පාදෙ පාදමොදහිත්වා වාති එවමාදි. තථා ගණමජ්ඣෙ චතුපරිසසන්නිපාතෙ, තථා වුඩ්ඪතරෙ පුග්ගලෙ. භොජනසාලායං පන වුඩ්ඪානං ආසනං [Pg.207] න දෙති, නවානං ආසනං පටිබාහති. තථා ජන්තාඝරෙ, වුඩ්ඪෙ චෙත්ථ අනාපුච්ඡා අග්ගිජාලනාදීනි කරොති. න්හානතිත්ථෙ ච යදිදං ‘‘දහරො වුඩ්ඪොති පමාණං අකත්වා ආගතපටිපාටියා න්හායිතබ්බ’’න්ති වුත්තං, තම්පි අනාදියන්තො පච්ඡා ආගන්ත්වා උදකං ඔතරිත්වා වුඩ්ඪෙ ච නවෙ ච බාධෙති. භික්ඛාචාරමග්ගෙ පන අග්ගාසනඅග්ගොදකඅග්ගපිණ්ඩත්ථං වුඩ්ඪානං පුරතො පුරතො යාති, බාහාය බාහං පහරන්තො. අන්තරඝරප්පවෙසනෙ වුඩ්ඪානං පඨමතරං පවිසති, දහරෙහි කායකීළනං කරොතීති එවමාදි.

आठ स्थानों पर होने वाली 'कायिक प्रगल्भता' का अर्थ है—संघ, गण, पुद्गल, भोजनशाला, जन्ताघर (स्नानागार), स्नान-घाट, भिक्षाटन मार्ग और घरों में प्रवेश करते समय शरीर से अनुचित व्यवहार करना। जैसे—यहाँ कोई संघ के बीच में घुटनों को बाँधकर (पल्लात्थिका) बैठता है या पैर पर पैर चढ़ाकर बैठता है आदि। वैसे ही गण के बीच में, चारों परिषदों के सम्मेलन में और वृद्ध व्यक्तियों के सामने बैठना। भोजनशाला में वृद्धों को आसन न देना और नवोदितों (कनिष्ठों) को आसन देने से रोकना। वैसे ही जन्ताघर में वृद्धों से बिना पूछे अग्नि जलाना आदि कार्य करना। स्नान-घाट पर "यह छोटा है, यह बड़ा है" ऐसा विचार न कर, आने के क्रम से स्नान करना चाहिए—इस नियम को न मानते हुए बाद में आकर जल में उतरकर वृद्धों और नवोदितों को बाधा पहुँचाना। भिक्षाटन के मार्ग पर श्रेष्ठ आसन, श्रेष्ठ जल और श्रेष्ठ पिण्डपात के लिए वृद्धों के आगे-आगे चलना, बाहु से बाहु टकराते हुए चलना। घरों में प्रवेश करते समय वृद्धों से पहले प्रवेश करना, कनिष्ठों के साथ शारीरिक क्रीड़ा करना आदि कायिक प्रगल्भता है।

චතුට්ඨානං වචීපාගබ්භියං (මහානි. 87) නාම සඞ්ඝගණපුග්ගලඅන්තරඝරෙසු අප්පතිරූපවාචානිච්ඡාරණං. සෙය්‍යථිදං – ඉධෙකච්චො සඞ්ඝමජ්ඣෙ අනාපුච්ඡා ධම්මං භාසති, තථා පුබ්බෙ වුත්තප්පකාරෙ ගණෙ වුඩ්ඪතරෙ පුග්ගලෙ ච, තත්ථ මනුස්සෙහි පඤ්හං පුට්ඨො වුඩ්ඪතරං අනාපුච්ඡා විස්සජ්ජෙති, අන්තරඝරෙ පන ‘‘ඉත්ථන්නාමෙ කිං අත්ථි, කිං යාගු උදාහු ඛාදනීයං වා භොජනීයං වා, කිං මෙ දස්සසි, කිං අජ්ජ ඛාදිස්සාමි, කිං භුඤ්ජිස්සාමි, කිං පිවිස්සාමී’’ති එවමාදිං භාසති.

चार कारणों से होने वाली 'वचिपगब्भिय' (वाणी की धृष्टता) का अर्थ है संघ, गण, व्यक्ति और घरों के बीच अनुपयुक्त वाणी का उच्चारण करना। जैसे - यहाँ कोई भिक्षु संघ के बीच बड़ों से बिना पूछे धर्म चर्चा करता है, उसी प्रकार पहले बताए गए गण में और वृद्ध व्यक्तियों के बीच भी बिना पूछे धर्म चर्चा करता है; वहाँ मनुष्यों द्वारा प्रश्न पूछे जाने पर वृद्ध भिक्षु से बिना पूछे उत्तर देता है; और घर के भीतर (गाँव में) "इस नाम वाले के पास क्या है? क्या कांजी (यागु) है या खाद्य अथवा भोज्य पदार्थ है? मुझे क्या दोगे? आज हम क्या खाएंगे? क्या भोजन करेंगे? क्या पिएंगे?" - इस प्रकार की बातें करता है।

අනෙකට්ඨානං මනොපාගබ්භියං (මහානි. 87) නාම තෙසු තෙසු ඨානෙසු කායවාචාහි අජ්ඣාචාරං අනාපජ්ජිත්වාපි මනසා එව කාමවිතක්කාදිනානප්පකාරං අප්පතිරූපවිතක්කනං.

अनेक कारणों से होने वाली 'मनोपगब्भिय' (मन की धृष्टता) का अर्थ है उन-उन स्थानों पर काया और वाणी से अतिचार (उल्लंघन) न करते हुए भी केवल मन से काम-वितर्क आदि विभिन्न प्रकार के अनुपयुक्त विचारों का चिंतन करना।

කුලෙස්වනනුගිද්ධොති යානි තානි කුලානි උපසඞ්කමති, තෙසු පච්චයතණ්හාය වා අනනුලොමිකගිහිසංසග්ගවසෙන වා අනනුගිද්ධො, න සහසොකී, න සහනන්දී, න සුඛිතෙසු සුඛිතො, න දුක්ඛිතෙසු දුක්ඛිතො, න උප්පන්නෙසු කිච්චකරණීයෙසු අත්තනා වා උය්‍යොගමාපජ්ජිතාති වුත්තං හොති. ඉමිස්සාය ච ගාථාය යං ‘‘සුවචො චස්සා’’ති එත්ථ වුත්තං අස්සාති වචනං, තං සබ්බපදෙහි සද්ධිං සන්තුස්සකො ච අස්ස, සුභරො ච අස්සාති එවං යොජෙතබ්බං.

'कुलेस्वननुगिद्धो' का अर्थ है कि जिन कुलों (परिवारों) में वह जाता है, उनमें प्रत्यय (आवश्यकताओं) की तृष्णा के कारण या गृहस्थों के साथ अनुचित संसर्ग के कारण आसक्त न हो; न उनके साथ शोक करे, न उनके साथ हर्ष मनाए; उनके सुखी होने पर (स्वयं) सुखी न हो और उनके दुखी होने पर दुखी न हो; और उनके कार्यों के उपस्थित होने पर स्वयं उनमें संलग्न न हो - यह कहा गया है। और इस गाथा में जो 'सुवचो चस्स' यहाँ 'अस्स' शब्द है, उसे सभी पदों के साथ जोड़ना चाहिए, जैसे - 'सन्तुस्सको च अस्स' (संतुष्ट हो), 'सुभरो च अस्स' (सुखपूर्वक पोषण करने योग्य हो) - इस प्रकार अर्थ लगाना चाहिए।

තතියගාථාවණ්ණනා

तीसरी गाथा की व्याख्या।

3. එවං භගවා සන්තං පදං අභිසමෙච්ච විහරිතුකාමස්ස තදධිගමාය වා පටිපජ්ජිතුකාමස්ස විසෙසතො ආරඤ්ඤකස්ස භික්ඛුනො තදුත්තරිපි කරණීයං ආචික්ඛිත්වා ඉදානි අකරණීයම්පි ආචික්ඛිතුකාමො ‘‘න ච ඛුද්දමාචරෙ කිඤ්චි, යෙන විඤ්ඤූ පරෙ උපවදෙය්‍යු’’න්ති ඉමං උපඩ්ඪගාථමාහ.

३. इस प्रकार भगवान ने शांत पद (निर्वाण) का साक्षात्कार कर विहार करने की इच्छा रखने वाले या उसकी प्राप्ति के लिए प्रतिपत्ति (साधना) करने की इच्छा रखने वाले, विशेष रूप से आरण्यक (वनवासी) भिक्षु के लिए, उससे आगे भी जो करणीय (कर्तव्य) है उसे बताकर, अब जो अकरणीय (न करने योग्य) है उसे भी बताने की इच्छा से "न च खुद्दमचरे किञ्चि, येन विञ्ञू परे उपवदेय्युं" - यह आधी गाथा कही।

තස්සත්ථො [Pg.208] – එවමිමං කරණීයං කරොන්තො යං තං කායවචීමනොදුච්චරිතං ඛුද්දං ලාමකන්ති වුච්චති, තං න ච ඛුද්දං සමාචරෙ, අසමාචරන්තො ච න කෙවලං ඔළාරිකං, කින්තු කිඤ්චි න සමාචරෙ, අප්පමත්තකම්පි අණුමත්තකම්පි න සමාචරෙති වුත්තං හොති.

इसका अर्थ है - इस प्रकार इस करणीय को करते हुए, जो वह कायिक, वाचिक और मानसिक दुश्चरित्र है जिसे 'क्षुद्र' या 'नीच' कहा जाता है, उस क्षुद्र आचरण को न करे; और आचरण न करते हुए न केवल स्थूल (बड़े) पापों को, बल्कि किसी भी (सूक्ष्म) पाप का आचरण न करे; अल्प मात्र या अणु मात्र भी (अकुशल) आचरण न करे - यह कहा गया है।

තතො තස්ස සමාචාරෙ සන්දිට්ඨිකමෙවාදීනවං දස්සෙති ‘‘යෙන විඤ්ඤූ පරෙ උපවදෙය්‍යු’’න්ති. එත්ථ ච යස්මා අවිඤ්ඤූ පරෙ අප්පමාණං. තෙ හි අනවජ්ජං වා සාවජ්ජං කරොන්ති, අප්පසාවජ්ජං වා මහාසාවජ්ජං. විඤ්ඤූ එව පන පමාණං. තෙ හි අනුවිච්ච පරියොගාහෙත්වා අවණ්ණාරහස්ස අවණ්ණං භාසන්ති, වණ්ණාරහස්ස වණ්ණං භාසන්ති. තස්මා ‘‘විඤ්ඤූ පරෙ’’ති වුත්තං.

उसके बाद, उसके आचरण में प्रत्यक्ष (दृष्टधर्मिक) दोष को "येन विञ्ञू परे उपवदेय्युं" (जिससे दूसरे विद्वान निंदा करें) के द्वारा दिखाते हैं। यहाँ क्योंकि 'अविद्वान' (अज्ञानी) दूसरे लोग प्रमाण नहीं होते। वे तो निर्दोष को सदोष बना देते हैं, या अल्प दोष को महादोष बना देते हैं। विद्वान ही प्रमाण होते हैं। वे ही भली-भाँति जाँच-परखकर निंदा के योग्य की निंदा करते हैं और प्रशंसा के योग्य की प्रशंसा करते हैं। इसलिए "विञ्ञू परे" (विद्वान दूसरे लोग) कहा गया है।

එවං භගවා ඉමාහි අඩ්ඪතෙය්‍යාහි ගාථාහි සන්තං පදං අභිසමෙච්ච විහරිතුකාමස්ස තදධිගමාය වා පටිපජ්ජිතුකාමස්ස විසෙසතො ආරඤ්ඤකස්ස, ආරඤ්ඤකසීසෙන ච සබ්බෙසම්පි කම්මට්ඨානං ගහෙත්වා විහරිතුකාමානං කරණීයාකරණීයභෙදං කම්මට්ඨානූපචාරං වත්වා ඉදානි තෙසං භික්ඛූනං තස්ස දෙවතාභයස්ස පටිඝාතාය පරිත්තත්ථං විපස්සනාපාදකජ්ඣානවසෙන කම්මට්ඨානත්ථඤ්ච ‘‘සුඛිනොව ඛෙමිනො හොන්තූ’’තිආදිනා නයෙන මෙත්තකථං කථෙතුමාරද්ධො.

इस प्रकार भगवान ने इन ढाई गाथाओं के द्वारा शांत पद (निर्वाण) का साक्षात्कार कर विहार करने की इच्छा रखने वाले या उसकी प्राप्ति के लिए साधना करने की इच्छा रखने वाले, विशेष रूप से आरण्यक भिक्षु के लिए, और आरण्यक के बहाने उन सभी भिक्षुओं के लिए जो कर्मस्थान (ध्यान) लेकर विहार करना चाहते हैं, करणीय और अकरणीय के भेद सहित कर्मस्थान के उपचार (तैयारी) को बताकर; अब उन भिक्षुओं के उन देवताओं के भय को दूर करने के लिए, रक्षा (परित्राण) के लिए, विपश्यना के आधारभूत ध्यान के द्वारा और कर्मस्थान के प्रयोजन के लिए "सुखिनो व खेमिनो होन्तु" आदि विधि से मैत्री-कथा कहना आरम्भ किया।

තත්ථ සුඛිනොති සුඛසම්පන්නා. ඛෙමිනොති ඛෙමවන්තො, අභයා නිරුපද්දවාති වුත්තං හොති. සබ්බෙති අනවසෙසා. සත්තාති පාණිනො. සුඛිතත්තාති සුඛිතචිත්තා. එත්ථ ච කායිකෙන සුඛෙන සුඛිනො, මානසෙන සුඛිතත්තා, තදුභයෙනාපි සබ්බභයුපද්දවවිගමෙන වා ඛෙමිනොති වෙදිතබ්බො. කස්මා පන එවං වුත්තං? මෙත්තාභාවනාකාරදස්සනත්ථං. එවඤ්හි මෙත්තා භාවෙතබ්බා ‘‘සබ්බෙ සත්තා සුඛිනො හොන්තූ’’ති වා, ‘‘ඛෙමිනො හොන්තූ’’ති වා, ‘‘සුඛිතත්තා හොන්තූ’’ති වා.

वहाँ 'सुखिनो' का अर्थ है सुख से संपन्न। 'खेमिनो' का अर्थ है क्षेमयुक्त (सुरक्षित), निर्भय और उपद्रव रहित - यह कहा गया है। 'सब्बे' का अर्थ है बिना किसी शेष के (सभी)। 'सत्ता' का अर्थ है प्राणी। 'सुखितत्ता' का अर्थ है सुखी चित्त वाले। यहाँ कायिक सुख से 'सुखिनो', मानसिक सुख से 'सुखितत्ता', और उन दोनों से अथवा सभी भय और उपद्रवों के दूर होने से 'खेमिनो' समझना चाहिए। ऐसा क्यों कहा गया है? मैत्री भावना के प्रकार को दिखाने के लिए। मैत्री की भावना इस प्रकार करनी चाहिए - "सभी प्राणी सुखी हों" या "क्षेमयुक्त हों" या "सुखी चित्त वाले हों"।

චතුත්ථගාථාවණ්ණනා

चौथी गाथा की व्याख्या।

4. එවං යාව උපචාරතො අප්පනාකොටි, තාව සඞ්ඛෙපෙන මෙත්තාභාවනං දස්සෙත්වා ඉදානි විත්ථාරතොපි තං දස්සෙතුං ‘‘යෙ කෙචී’’ති ගාථාද්වයමාහ. අථ වා යස්මා පුථුත්තාරම්මණෙ පරිචිතං චිත්තං න ආදිකෙනෙව එකත්තෙ සණ්ඨාති ආරම්මණප්පභෙදං පන අනුගන්ත්වා අනුගන්ත්වා කමෙන [Pg.209] සණ්ඨාති, තස්මා තස්ස තසථාවරාදිදුකතිකප්පභෙදෙ ආරම්මණෙ අනුගන්ත්වා අනුගන්ත්වා සණ්ඨානත්ථම්පි ‘‘යෙ කෙචී’’ති ගාථාද්වයමාහ. අථ වා යස්මා යස්ස යං ආරම්මණං විභූතං හොති, තස්ස තත්ථ චිත්තං සුඛං තිට්ඨති, තස්මා තෙසං භික්ඛූනං යස්ස යං විභූතං ආරම්මණං, තස්ස තත්ථ චිත්තං සණ්ඨාපෙතුකාමො තසථාවරාදිදුකතිකාරම්මණභෙදදීපකං ‘‘යෙ කෙචී’’ති ඉමං ගාථාද්වයමාහ.

४. इस प्रकार उपचार से लेकर अर्पणा की सीमा तक संक्षेप में मैत्री भावना को दिखाकर, अब विस्तार से उसे दिखाने के लिए "ये केचि" आदि दो गाथाएँ कहीं। अथवा, क्योंकि विस्तृत आलम्बन (विषय) में अभ्यस्त चित्त आरम्भ में ही एकत्व (एक व्यक्ति) पर स्थिर नहीं होता, बल्कि आलम्बन के भेदों का अनुसरण करते-करते क्रमशः स्थिर होता है, इसलिए उस (भिक्षु) के 'त्रस' (चलायमान) और 'स्थावर' (स्थिर) आदि द्विक और त्रिक भेदों वाले आलम्बन का अनुसरण करते हुए चित्त की स्थिरता के लिए "ये केचि" आदि दो गाथाएँ कहीं। अथवा, जिस (भिक्षु) को जो आलम्बन स्पष्ट होता है, उसका चित्त वहाँ सुखपूर्वक स्थिर होता है, इसलिए उन भिक्षुओं में से जिसे जो आलम्बन स्पष्ट हो, उसका चित्त वहाँ स्थिर करने की इच्छा से 'त्रस-स्थावर' आदि द्विक और त्रिक आलम्बन के भेदों को प्रकाशित करने वाली "ये केचि" आदि ये दो गाथाएँ कहीं।

එත්ථ හි තසථාවරදුකං දිට්ඨාදිට්ඨදුකං දූරසන්තිකදුකං භූතසම්භවෙසිදුකන්ති චත්තාරො දුකෙ, දීඝාදීහි ච ඡහි පදෙහි මජ්ඣිමපදස්ස තීසු අණුකපදස්ස ච ද්වීසු තිකෙසු අත්ථසම්භවතො දීඝරස්සමජ්ඣිමතිකං මහන්තාණුකමජ්ඣිමතිකං ථූලාණුකමජ්ඣිමතිකන්ති තයො තිකෙ ච දීපෙති. තත්ථ යෙ කෙචීති අනවසෙසවචනං. පාණා එව භූතා පාණභූතා. අථ වා පාණන්තීති පාණා, එතෙන අස්සාසපස්සාසප්පටිබද්ධෙ පඤ්චවොකාරසත්තෙ ගණ්හාති. භවන්තීති භූතා, එතෙන එකවොකාරචතුවොකාරසත්තෙ ගණ්හාති. අත්ථීති සන්ති සංවිජ්ජන්ති.

यहाँ 'तस-थावर' द्विक, 'दिट्ठ-अदिट्ठ' (दृष्ट-अदृष्ट) द्विक, 'दूर-सन्तिक' (दूर-समीप) द्विक, 'भूत-सम्भावेसी' (भूत-संभवैषी) द्विक - ये चार द्विक प्रकाशित किए गए हैं। और 'दीघ' (दीर्घ) आदि छह पदों के द्वारा, मध्यम पद के तीनों त्रिकों में और 'अणुक' पद के दो त्रिकों में अर्थ की संभावना होने से - 'दीघ-रस्स-मज्झिम' (दीर्घ-ह्रस्व-मध्यम) त्रिक, 'महन्त-अणुक-मज्झिम' (महान-अणु-मध्यम) त्रिक, 'थूल-अणुक-मज्झिम' (स्थूल-अणु-मध्यम) त्रिक - इन तीन त्रिकों को भी प्रकाशित करते हैं। वहाँ 'ये केचि' शब्द नि:शेष (बिना किसी अपवाद के) वाचक है। प्राणी ही 'भूत' हैं, इसलिए 'पाणभूता'। अथवा, जो श्वास लेते हैं वे 'पाणा' हैं, इससे श्वास-प्रश्वास से सम्बद्ध पञ्चवोकार (पाँच स्कन्ध वाले) सत्त्वों को ग्रहण किया गया है। जो उत्पन्न होते हैं वे 'भूता' हैं, इससे एकवोकार और चतुवोकार सत्त्वों को ग्रहण किया गया है। 'अत्थि' का अर्थ है - हैं, विद्यमान हैं।

එවං ‘‘යෙ කෙචි පාණභූතත්ථී’’ති ඉමිනා වචනෙන දුකතිකෙහි සඞ්ගහෙතබ්බෙ සබ්බසත්තෙ එකතො දස්සෙත්වා ඉදානි සබ්බෙපි තෙ තසා වා ථාවරා ව නවසෙසාති ඉමිනා දුකෙන සඞ්ගහෙත්වා දස්සෙති.

इस प्रकार, "ये केचि पाणभूतत्थि" (जो कोई भी प्राणी हैं) इस वचन के द्वारा द्विकों और त्रिकों में समाहित होने वाले सभी प्राणियों को एक साथ प्रदर्शित कर, अब उन सभी को "तसा वा थावरा व नवसेसा" (त्रस हों या स्थावर, बिना किसी शेष के) इस द्विक के माध्यम से संग्रहित कर दिखाते हैं।

තත්ථ තසන්තීති තසා, සතණ්හානං සභයානඤ්චෙතං අධිවචනං. තිට්ඨන්තීති ථාවරා, පහීනතණ්හාභයානං අරහතං එතං අධිවචනං. නත්ථි තෙසං අවසෙසන්ති අනවසෙසා, සබ්බෙපීති වුත්තං හොති. යඤ්ච දුතියගාථාය අන්තෙ වුත්තං, තං සබ්බදුකතිකෙහි සම්බන්ධිතබ්බං ‘‘යෙ කෙචි පාණභූතත්ථි තසා වා ථාවරා වා අනවසෙසා, ඉමෙපි සබ්බෙ සත්තා භවන්තු සුඛිතත්තා. එවං යාව භූතා වා සම්භවෙසී වා, ඉමෙපි සබ්බෙ සත්තා භවන්තු සුඛිතත්තා’’ති.

वहाँ, 'तसन्ति' (जो कांपते/डरते हैं) वे 'तसा' (त्रस) हैं; यह तृष्णा और भय युक्त प्राणियों का नाम है। 'तिट्ठन्ति' (जो स्थिर रहते हैं) वे 'थावरा' (स्थावर) हैं; यह क्षीण तृष्णा और भय वाले अर्हतों का नाम है। उनका कोई शेष नहीं है, इसलिए 'अनवसेसा' (निःशेष) कहा गया है, जिसका अर्थ है 'सभी'। दूसरी गाथा के अंत में जो कहा गया है, उसे सभी द्विकों और त्रिकों के साथ जोड़ना चाहिए— "जो कोई भी प्राणी हैं, त्रस हों या स्थावर, बिना किसी शेष के, ये सभी प्राणी सुखी हों। इसी प्रकार 'भूता वा सम्भवेसी वा' तक, ये सभी प्राणी सुखी हों।"

ඉදානි දීඝරස්සමජ්ඣිමාදිතිකත්තයදීපකෙසු දීඝා වාතිආදීසු ඡසු පදෙසු දීඝාති දීඝත්තභාවා නාගමච්ඡගොධාදයො. අනෙකබ්‍යාමසතප්පමාණාපි හි මහාසමුද්දෙ නාගානං අත්තභාවා අනෙකයොජනප්පමාණා ච මච්ඡගොධාදීනං අත්තභාවා හොන්ති. මහන්තාති මහන්තත්තභාවා ජලෙ මච්ඡකච්ඡපාදයො, ථලෙ හත්ථිනාගාදයො, අමනුස්සෙසු දානවාදයො[Pg.210]. ආහ ච ‘‘රාහුග්ගං අත්තභාවීන’’න්ති (අ. නි. 4.15). තස්ස හි අත්තභාවො උබ්බෙධෙන චත්තාරි යොජනසහස්සානි අට්ඨ ච යොජනසතානි, බාහූ ද්වාදසයොජනසතපරිමාණා, පඤ්ඤාසයොජනං භමුකන්තරං, තථා අඞ්ගුලන්තරිකා, හත්ථතලානි ද්වෙ යොජනසතානීති. මජ්ඣිමාති අස්සගොණමහිංසසූකරාදීනං අත්තභාවා. රස්සකාති තාසු තාසු ජාතීසු වාමනාදයො දීඝමජ්ඣිමෙහි ඔමකප්පමාණා සත්තා. අණුකාති මංසචක්ඛුස්ස අගොචරා දිබ්බචක්ඛුවිසයා උදකාදීසු නිබ්බත්තා සුඛුමත්තභාවා සත්තා ඌකාදයො වා. අපිච යෙ තාසු තාසු ජාතීසු මහන්තමජ්ඣිමෙහි ථූලමජ්ඣිමෙහි ච ඔමකප්පමාණා සත්තා, තෙ අණුකාති වෙදිතබ්බා. ථූලාති පරිමණ්ඩලත්තභාවා සිප්පිකසම්බුකාදයො සත්තා.

अब दीर्घ, ह्रस्व, मध्यम आदि तीन त्रिकों को बताने वाले 'दीघा वा' आदि छह पदों में: 'दीघा' (लंबे) वे हैं जिनका शरीर लंबा होता है, जैसे नाग, मछली, गोह आदि। महासमुद्र में नागों के शरीर अनेक सौ व्याम (हाथ) के परिमाण वाले होते हैं और मछलियों तथा गोहों के शरीर अनेक योजन के परिमाण वाले होते हैं। 'महन्ता' (बड़े) वे हैं जिनका शरीर विशाल होता है, जैसे जल में मछली, कछुआ आदि, थल में हाथी, नाग आदि, और अमनुष्यों में दानव आदि। भगवान ने कहा भी है— "राहु का शरीर विशाल होता है" (अं. नि. 4.15)। उसका शरीर ऊंचाई में चार हजार आठ सौ योजन है, भुजाएं बारह सौ योजन की हैं, भौंहों के बीच का अंतर पचास योजन है, वैसे ही अंगुलियों के बीच का अंतर और हथेलियां दो सौ योजन की हैं। 'मज्झिमा' (मध्यम) वे हैं जैसे घोड़ा, गाय, भैंस, सूअर आदि के शरीर। 'रस्सका' (छोटे) वे हैं जो अपनी-अपनी जातियों में बौने आदि होते हैं, जो लंबे और मध्यम वालों की तुलना में कम परिमाण वाले होते हैं। 'अणुका' (सूक्ष्म) वे प्राणी हैं जो मांस-चक्षु के अगोचर हैं और दिव्य-चक्षु के विषय हैं, या जो जल आदि में उत्पन्न सूक्ष्म शरीर वाले प्राणी हैं, अथवा जुएं आदि। इसके अतिरिक्त, जो अपनी-अपनी जातियों में बड़े और मध्यम तथा स्थूल और मध्यम की तुलना में कम परिमाण वाले हैं, उन्हें 'अणुक' समझना चाहिए। 'थूला' (स्थूल) वे प्राणी हैं जिनका शरीर गोल (परिमंडल) होता है, जैसे सीप, शंख आदि।

පඤ්චමගාථාවණ්ණනා

पांचवीं गाथा की व्याख्या।

5. එවං තීහි තිකෙහි අනවසෙසතො සත්තෙ දස්සෙත්වා ඉදානි ‘‘දිට්ඨා වා යෙ ව අදිට්ඨා’’තිආදීහි තීහි දුකෙහිපි තෙ සඞ්ගහෙත්වා දස්සෙති.

५. इस प्रकार तीन त्रिकों के द्वारा बिना किसी शेष के प्राणियों को दिखाकर, अब "दिट्ठा वा ये व अदिट्ठा" (देखे हुए या अनदेखे) आदि तीन द्विकों के द्वारा भी उन्हें संग्रहित कर दिखाते हैं।

තත්ථ දිට්ඨාති යෙ අත්තනො චක්ඛුස්ස ආපාථමාගතවසෙන දිට්ඨපුබ්බා. අදිට්ඨාති යෙ පරසමුද්දපරසෙලපරචක්කවාළාදීසු ඨිතා. ‘‘යෙ වා දූරෙ වසන්ති අවිදූරෙ’’ති ඉමිනා පන දුකෙන අත්තනො අත්තභාවස්ස දූරෙ ච අවිදූරෙ ච වසන්තෙ සත්තෙ දස්සෙති, තෙ අපදද්විපදවසෙන වෙදිතබ්බා. අත්තනො හි කායෙ වසන්තා සත්තා අවිදූරෙ, බහිකායෙ වසන්තා සත්තා දූරෙ. තථා අන්තොඋපචාරෙ වසන්තා අවිදූරෙ, බහිඋපචාරෙ වසන්තා දූරෙ. අත්තනො විහාරෙ ගාමෙ ජනපදෙ දීපෙ චක්කවාළෙ වසන්තා අවිදූරෙ, පරචක්කවාළෙ වසන්තා දූරෙ වසන්තීති වුච්චන්ති.

वहाँ, 'दिट्ठा' (दृष्ट) वे हैं जो अपनी आँखों के सामने आने के कारण पहले देखे जा चुके हैं। 'अदिट्ठा' (अदृष्ट) वे हैं जो दूसरे समुद्र, दूसरे पर्वत, दूसरे चक्रवाल आदि में स्थित हैं। "ये वा दूरे वसन्ति अविदूरे" (जो दूर रहते हैं या पास) इस द्विक के द्वारा अपने शरीर से दूर और पास रहने वाले प्राणियों को दिखाते हैं; उन्हें बिना पैर वाले और दो पैर वाले आदि के रूप में समझना चाहिए। अपने शरीर में रहने वाले प्राणी 'अविदूरे' (पास) हैं, शरीर के बाहर रहने वाले 'दूरे' (दूर) हैं। वैसे ही, अपनी सीमा (उपचार) के भीतर रहने वाले पास हैं, सीमा के बाहर रहने वाले दूर हैं। अपने विहार, गाँव, जनपद, द्वीप और चक्रवाल में रहने वाले पास हैं, और दूसरे चक्रवाल में रहने वालों को 'दूरे वसन्ति' (दूर रहने वाले) कहा जाता है।

භූතාති ජාතා අභිනිබ්බත්තා. යෙ භූතා එව, න පුන භවිස්සන්තීති සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡන්ති, තෙසං ඛීණාසවානං එතං අධිවචනං. සම්භවමෙසන්තීති සම්භවෙසී. අප්පහීනභවසංයොජනත්තා ආයතිම්පි සම්භවං එසන්තානං සෙඛපුථුජ්ජනානමෙතං අධිවචනං. අථ වා චතූසු යොනීසු අණ්ඩජජලාබුජා සත්තා යාව අණ්ඩකොසං වත්ථිකොසඤ්ච න භින්දන්ති, තාව සම්භවෙසී නාම, අණ්ඩකොසං වත්ථිකොසඤ්ච භින්දිත්වා බහි නික්ඛන්තා භූතා නාම[Pg.211]. සංසෙදජා ඔපපාතිකා ච පඨමචිත්තක්ඛණෙ සම්භවෙසී නාම, දුතියචිත්තක්ඛණතො පභුති භූතා නාම. යෙන වා ඉරියාපථෙන ජායන්ති, යාව තතො අඤ්ඤං න පාපුණන්ති, තාව සම්භවෙසී නාම, තතො පරං භූතාති.

'भूता' (भूत) का अर्थ है जो उत्पन्न हो चुके हैं, प्रकट हो चुके हैं। जो केवल उत्पन्न हो चुके हैं और पुनः उत्पन्न नहीं होंगे (अर्थात् जिनका पुनर्जन्म नहीं होगा), यह उन क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) का नाम है। 'सम्भवं एसन्ति' (जो जन्म की खोज में हैं) वे 'सम्भवेसी' (संभवैषी) हैं। भव-संयोजनों के क्षीण न होने के कारण भविष्य में भी जन्म की खोज करने वाले शैक्ष और पृथग्जनों का यह नाम है। अथवा, चार योनियों में अंडज और जरायुज प्राणी जब तक अंडे के खोल या गर्भाशय के आवरण को नहीं तोड़ते, तब तक वे 'सम्भवेसी' कहलाते हैं; अंडे के खोल या गर्भाशय को तोड़कर बाहर निकलने पर वे 'भूत' कहलाते हैं। संस्वेदज और ओपपातिक प्राणी प्रथम चित्त-क्षण (प्रतिसंधि) में 'सम्भवेसी' कहलाते हैं, और द्वितीय चित्त-क्षण से लेकर 'भूत' कहलाते हैं। अथवा, जिस ईर्यापथ (अवस्था) में वे उत्पन्न होते हैं, जब तक वे उससे दूसरे ईर्यापथ को प्राप्त नहीं होते, तब तक 'सम्भवेसी' कहलाते हैं, उसके बाद 'भूत' कहलाते हैं।

ඡට්ඨගාථාවණ්ණනා

छठी गाथा की व्याख्या।

6. එවං භගවා ‘‘සුඛිනො වා’’තිආදීහි අඩ්ඪතෙය්‍යාහි ගාථාහි නානප්පකාරතො තෙසං භික්ඛූනං හිතසුඛාගමපත්ථනාවසෙන සත්තෙසු මෙත්තාභාවනං දස්සෙත්වා ඉදානි අහිතදුක්ඛානාගමපත්ථනාවසෙනාපි තං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘න පරො පරං නිකුබ්බෙථා’’ති. එස පොරාණො පාඨො, ඉදානි පන ‘‘පරං හී’’තිපි පඨන්ති, අයං න සොභනො.

६. इस प्रकार भगवान ने "सुखिनो वा" आदि ढाई गाथाओं के द्वारा विभिन्न प्रकार से उन भिक्षुओं को हित और सुख की प्राप्ति की प्रार्थना के माध्यम से प्राणियों में मैत्री-भावना को दिखाकर, अब अहित और दुःख के न आने की प्रार्थना के माध्यम से भी उसे दिखाते हुए "न परो परं निकुब्बेथ" (कोई दूसरे को न ठगे) आदि कहा। यह प्राचीन पाठ है, किंतु अब "परं हि" ऐसा भी पढ़ते हैं, जो शोभनीय नहीं है।

තත්ථ පරොති පරජනො. පරන්ති පරජනං. න නිකුබ්බෙථාති න වඤ්චෙය්‍ය. නාතිමඤ්ඤෙථාති න අතික්කමිත්වා මඤ්ඤෙය්‍ය. කත්ථචීති කත්ථචි ඔකාසෙ, ගාමෙ වා ගාමඛෙත්තෙ වා ඤාතිමජ්ඣෙ වා පූගමජ්ඣෙ වාතිආදි. නන්ති එතං. කඤ්චීති යං කඤ්චි ඛත්තියං වා බ්‍රාහ්මණං වා ගහට්ඨං වා පබ්බජිතං වා සුඛිතං වා දුක්ඛිතං වාතිආදි. බ්‍යාරොසනා පටිඝසඤ්ඤාති කායවචීවිකාරෙහි බ්‍යාරොසනාය ච මනොවිකාරෙන පටිඝසඤ්ඤාය ච. ‘‘බ්‍යාරොසනාය පටිඝසඤ්ඤායා’’ති හි වත්තබ්බෙ ‘‘බ්‍යාරොසනා පටිඝසඤ්ඤා’’ති වුච්චති, යථා ‘‘සම්මදඤ්ඤාය විමුත්තා’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘සම්මදඤ්ඤා විමුත්තා’’ති, යථා ච ‘‘අනුපුබ්බසික්ඛාය අනුපුබ්බකිරියාය අනුපුබ්බපටිපදායා’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘අනුපුබ්බසික්ඛා අනුපුබ්බකිරියා අනුපුබ්බපටිපදා’’ති. නාඤ්ඤමඤ්ඤස්ස දුක්ඛමිච්ඡෙය්‍යාති අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස දුක්ඛං න ඉච්ඡෙය්‍ය. කිං වුත්තං හොති? න කෙවලං ‘‘සුඛිනො වා ඛෙමිනො වා හොන්තූ’’තිආදිමනසිකාරවසෙනෙව මෙත්තං භාවෙය්‍ය, කින්තු ‘‘අහොවත යො කොචි පරපුග්ගලො යං කඤ්චි පරපුග්ගලං වඤ්චනාදීහි නිකතීහි න නිකුබ්බෙථ, ජාතිආදීහි ච නවහි මානවත්ථූහි කත්ථචි පදෙසෙ කඤ්චි පරපුග්ගලං නාතිමඤ්ඤෙය්‍ය, අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස ච බ්‍යාරොසනාය වා පටිඝසඤ්ඤාය වා දුක්ඛං න ඉච්ඡෙය්‍යා’’ති එවම්පි මනසිකරොන්තො භාවෙය්‍යාති.

वहाँ 'परो' का अर्थ है दूसरा व्यक्ति। 'परं' का अर्थ है दूसरे व्यक्ति को। 'न निकुब्बेथ' का अर्थ है धोखा न दे। 'नातिमञ्ञेथ' का अर्थ है तिरस्कार न करे। 'कत्थचि' का अर्थ है किसी भी स्थान पर, जैसे गाँव में, खेत में, सम्बन्धियों के बीच या समूह के बीच आदि। 'नं' का अर्थ है उसे। 'कञ्चि' का अर्थ है किसी को भी, चाहे वह क्षत्रिय हो, ब्राह्मण हो, गृहस्थ हो, भिक्षु हो, सुखी हो या दुखी हो आदि। 'ब्यारोसना पटिघसञ्ञा' का अर्थ है शरीर और वाणी के विकारों द्वारा क्रोध (ब्यारोसना) और मन के विकार द्वारा प्रतिघ-संज्ञा (द्वेष की भावना)। यहाँ 'ब्यारोसनाय पटिघसञ्ञाय' कहना चाहिए था, किन्तु 'ब्यारोसना पटिघसञ्ञा' कहा गया है, जैसे 'सम्म दञ्ञाय विमुत्ता' के स्थान पर 'सम्म दञ्ञा विमुत्ता' और 'अनुपुब्बसिक्खाय अनुपुब्बकिरियाय अनुपुब्बपटिपदाय' के स्थान पर 'अनुपुब्बसिक्खा अनुपुब्बकिरिया अनुपुब्बपटिपदा' कहा जाता है। 'नाञ्ञमञ्ञस्स दुक्खमिच्छेय्य' का अर्थ है एक-दूसरे के लिए दुःख की इच्छा न करे। इसका क्या अर्थ है? केवल 'वे सुखी हों या सुरक्षित हों' आदि मनसिकार के वश में ही मैत्री की भावना न करे, बल्कि 'अहो! कोई भी व्यक्ति किसी अन्य व्यक्ति को छल आदि कपटों से धोखा न दे, और जाति आदि नौ प्रकार के मान-वस्तुओं के कारण किसी भी स्थान पर किसी अन्य व्यक्ति का तिरस्कार न करे, तथा एक-दूसरे के प्रति क्रोध या द्वेष की भावना से दुःख की इच्छा न करे'—इस प्रकार मनसिकार करते हुए भी भावना करनी चाहिए।

සත්තමගාථාවණ්ණනා

सातवीं गाथा की व्याख्या।

7. එවං [Pg.212] අහිතදුක්ඛානාගමපත්ථනාවසෙන අත්ථතො මෙත්තාභාවනං දස්සෙත්වා ඉදානි තමෙව උපමාය දස්සෙන්තො ආහ ‘‘මාතා යථා නියංපුත්ත’’න්ති.

७. इस प्रकार अहित और दुःख के न आने की प्रार्थना के माध्यम से अर्थतः मैत्री-भावना को दिखाकर, अब उसी को उपमा के माध्यम से दिखाते हुए 'माता यथा नियं पुत्तं' आदि कहा।

තස්සත්ථො – යථා මාතා නියං පුත්තං අත්තනි ජාතං ඔරසං පුත්තං, තඤ්ච එකපුත්තමෙව ආයුසා අනුරක්ඛෙ, තස්ස දුක්ඛාගමප්පටිබාහනත්ථං අත්තනො ආයුම්පි චජිත්වා තං අනුරක්ඛෙ, එවම්පි සබ්බභූතෙසු ඉදං මෙත්තාඛ්‍යං මානසං භාවයෙ, පුනප්පුනං ජනයෙ වඩ්ඪයෙ, තඤ්ච අපරිමාණසත්තාරම්මණවසෙන එකස්මිං වා සත්තෙ අනවසෙසඵරණවසෙන අපරිමාණං භාවයෙති.

उसका अर्थ है—जैसे माता अपने निज के पुत्र, अपने से उत्पन्न औरस पुत्र, और वह भी इकलौते पुत्र की अपने प्राणों से रक्षा करती है, उसके दुःख के आगमन को रोकने के लिए अपने प्राणों का त्याग करके भी उसकी रक्षा करती है, वैसे ही सभी प्राणियों के प्रति इस मैत्री नामक मानस की भावना करनी चाहिए, उसे बार-बार उत्पन्न करना और बढ़ाना चाहिए। और उस मैत्री को अपरिमित प्राणियों के आलम्बन के वश से, या एक प्राणी में भी पूर्ण रूप से व्याप्त होने के वश से, अपरिमित रूप में भावित करना चाहिए।

අට්ඨමගාථාවණ්ණනා

आठवीं गाथा की व्याख्या।

8. එවං සබ්බාකාරෙන මෙත්තාභාවනං දස්සෙත්වා ඉදානි තස්සෙව වඩ්ඪනං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘මෙත්තඤ්ච සබ්බලොකස්මී’’ති.

८. इस प्रकार सभी प्रकार से मैत्री-भावना को दिखाकर, अब उसी की वृद्धि को दिखाते हुए 'मेत्तञ्च सब्बलोकस्मिं' आदि कहा।

තත්ථ මිජ්ජති තායති චාති මිත්තො, හිතජ්ඣාසයතාය සිනිය්හති, අහිතාගමතො රක්ඛති චාති අත්ථො. මිත්තස්ස භාවො මෙත්තං. සබ්බලොකස්මීති අනවසෙසෙ සත්තලොකෙ. මනසි භවන්ති මානසං. තඤ්හි චිත්තසම්පයුත්තත්තා එවං වුත්තං. භාවයෙති වඩ්ඪයෙ. න අස්ස පරිමාණන්ති අපරිමාණං, අප්පමාණසත්තාරම්මණතාය එවං වුත්තං. උද්ධන්ති උපරි, තෙන අරූපභවං ගණ්හාති. අධොති හෙට්ඨා, තෙන කාමභවං ගණ්හාති. තිරියන්ති වෙමජ්ඣං, තෙන රූපභවං ගණ්හාති. අසම්බාධන්ති සම්බාධවිරහිතං, භින්නසීමන්ති වුත්තං හොති. සීමා නාම පච්චත්ථිකො වුච්චති, තස්මිම්පි පවත්තන්ති අත්ථො. අවෙරන්ති වෙරවිරහිතං, අන්තරන්තරාපි වෙරචෙතනාපාතුභාවවිරහිතන්ති අත්ථො. අසපත්තන්ති විගතපච්චත්ථිකං. මෙත්තාවිහාරී හි පුග්ගලො මනුස්සානං පියො හොති, අමනුස්සානං පියො හොති, නාස්ස කොචි පච්චත්ථිකො හොති, තෙනස්ස තං මානසං විගතපච්චත්ථිකත්තා අසපත්තන්ති වුච්චති. පරියායවචනඤ්හි එතං, යදිදං පච්චත්ථිකො සපත්තොති. අයං අනුපදතො අත්ථවණ්ණනා.

वहाँ जो स्नेह करता है और रक्षा करता है, वह 'मित्त' (मित्र) है; हित की इच्छा के कारण स्नेह करता है और अहित के आगमन से रक्षा करता है, यह इसका अर्थ है। मित्र का भाव 'मेत्तं' (मैत्री) है। 'सब्बलोकस्मिं' का अर्थ है समस्त सत्त्व-लोक में। मन में होने वाला 'मानसं' (मानस) है। चित्त के साथ सम्प्रयुक्त होने के कारण ऐसा कहा गया है। 'भावये' का अर्थ है बढ़ाए। जिसका कोई परिमाण (सीमा) न हो, वह 'अपरिमाणं' है; अपरिमित प्राणियों के आलम्बन होने के कारण ऐसा कहा गया है। 'उद्धं' का अर्थ है ऊपर, इससे अरूप-भव को ग्रहण किया जाता है। 'अधो' का अर्थ है नीचे, इससे काम-भव को ग्रहण किया जाता है। 'तिरियं' का अर्थ है मध्य में, इससे रूप-भव को ग्रहण किया जाता है। 'असम्बाधं' का अर्थ है बाधा (संकीर्णता) से रहित; इसका अर्थ है सीमाओं को तोड़ने वाला। 'सीमा' शत्रु को कहा जाता है, उसमें भी (मैत्री) प्रवृत्त होती है, यह अर्थ है। 'अवेरं' का अर्थ है वैर से रहित, अर्थात् बीच-बीच में भी वैर-चेतना के प्रादुर्भाव से रहित। 'असपत्तं' का अर्थ है शत्रुओं से रहित। मैत्री में विहार करने वाला व्यक्ति मनुष्यों का प्रिय होता है, अमनुष्यों का प्रिय होता है, उसका कोई शत्रु नहीं होता, इसलिए उसके उस मानस को शत्रु-रहित होने के कारण 'असपत्तं' कहा जाता है। 'पच्चत्थिक' और 'सपत्त' ये पर्यायवाची शब्द हैं। यह पदों के अनुसार अर्थ-व्याख्या है।

අයං [Pg.213] පනෙත්ථ අධිප්පෙතත්ථදීපනා – යදිදං ‘‘එවම්පි සබ්බභූතෙසු මානසං භාවයෙ අපරිමාණ’’න්ති වුත්තං, තඤ්චෙතං අපරිමාණං මෙත්තං මානසං සබ්බලොකස්මිං භාවයෙ වඩ්ඪයෙ, වුඩ්ඪිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ගමයෙ පාපයෙ. කථං? උද්ධං අධො ච තිරියඤ්ච, උද්ධං යාව භවග්ගා, අධො යාව අවීචිතො, තිරියං යාව අවසෙසදිසා. උද්ධං වා ආරුප්පං, අධො කාමධාතුං, තිරියං රූපධාතුං අනවසෙසං ඵරන්තො. එවං භාවෙන්තොපි ච තං යථා අසම්බාධං අවෙරං අසපත්තඤ්ච හොති, තථා සම්බාධවෙරසපත්තානං අභාවං කරොන්තො භාවයෙ. යං වා තං භාවනාසම්පදං පත්තං සබ්බත්ථ ඔකාසලොකවසෙන අසම්බාධං, අත්තනො පරෙසු ආඝාතප්පටිවිනයනෙන අවෙරං, අත්තනි ච පරෙසං ආඝාතවිනයනෙන අසපත්තං හොති. තං අසම්බාධමවෙරමසපත්තං අපරිමාණං මෙත්තං මානසං උද්ධං අධො තිරියඤ්චාති තිවිධපරිච්ඡෙදෙ සබ්බලොකස්මිං භාවයෙ වඩ්ඪයෙති.

यहाँ अभिप्रेत अर्थ का स्पष्टीकरण यह है—जो यह कहा गया है कि 'इस प्रकार सभी प्राणियों के प्रति अपरिमित मानस की भावना करे', उस अपरिमित मैत्रीपूर्ण मानस को समस्त लोक में भावित करे, बढ़ाए, उसे वृद्धि, विरूढ़ि और विपुलता तक पहुँचाए। कैसे? ऊपर, नीचे और तिरछा (मध्य में); ऊपर भवाग्र तक, नीचे अवीचि नरक तक, और तिरछा शेष दिशाओं तक। अथवा ऊपर अरूप धातु तक, नीचे काम धातु तक और तिरछा रूप धातु तक बिना किसी शेष के व्याप्त करते हुए। इस प्रकार भावना करते हुए भी, वह जैसे बाधा-रहित, वैर-रहित और शत्रु-रहित हो, वैसे ही बाधा, वैर और शत्रुता के अभाव को करते हुए भावना करे। अथवा जो वह भावना की पूर्णता प्राप्त है, वह सर्वत्र ओकास-लोक (अवकाश लोक) के वश से बाधा-रहित है, दूसरों के प्रति अपने आघात (क्रोध) को दूर करने से वैर-रहित है, और अपने प्रति दूसरों के आघात को दूर करने से शत्रु-रहित है। उस बाधा-रहित, वैर-रहित, शत्रु-रहित और अपरिमित मैत्रीपूर्ण मानस को ऊपर, नीचे और तिरछा—इन तीन प्रकार के परिच्छेदों (विभाजनों) में समस्त लोक में भावित करे और बढ़ाए।

නවමගාථාවණ්ණනා

नौवीं गाथा की व्याख्या।

9. එවං මෙත්තාභාවනාය වඩ්ඪනං දස්සෙත්වා ඉදානි තං භාවනමනුයුත්තස්ස විහරතො ඉරියාපථනියමාභාවං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘තිට්ඨං චරං…පෙ… අධිට්ඨෙය්‍යා’’ති.

९. इस प्रकार मैत्री-भावना की वृद्धि को दिखाकर, अब उस भावना में लगे हुए विहार करने वाले व्यक्ति के लिए ईर्यापथ (अवस्था) के नियम के अभाव को दिखाते हुए 'तिट्ठं चरं... पे... अधिट्ठेय्य' आदि कहा।

තස්සත්ථො – එවමෙතං මෙත්තං මානසං භාවෙන්තො සො ‘‘නිසීදති පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා උජුං කායං පණිධායා’’තිආදීසු විය ඉරියාපථනියමං අකත්වා යථාසුඛං අඤ්ඤතරඤ්ඤතරඉරියාපථබාධනවිනොදනං කරොන්තො තිට්ඨං වා චරං වා නිසින්නො වා සයානො වා යාවතා විගතමිද්ධො අස්ස, අථ එතං මෙත්තාඣානසතිං අධිට්ඨෙය්‍ය.

उसका अर्थ है—इस प्रकार इस मैत्रीपूर्ण मानस की भावना करते हुए वह 'पालथी मारकर, शरीर को सीधा रखकर बैठता है' आदि (वचनों) की तरह ईर्यापथ का नियम न करके, अपनी सुख-सुविधा के अनुसार किसी न किसी ईर्यापथ की पीड़ा को दूर करते हुए, खड़े होकर, चलते हुए, बैठे हुए या लेटे हुए, जब तक वह तन्द्रा (नींद) से रहित हो, तब तक इस मैत्री-ध्यान की स्मृति को अधिष्ठित (दृढ़) करे।

අථ වා එවං මෙත්තාභාවනාය වඩ්ඪනං දස්සෙත්වා ඉදානි වසීභාවං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘තිට්ඨං චර’’න්ති. වසිප්පත්තො හි තිට්ඨං වා චරං වා නිසින්නො වා සයානො වා යාවතා ඉරියාපථෙන එතං මෙත්තාඣානසතිං අධිට්ඨාතුකාමො හොති, අථ වා තිට්ඨං වා චරං වා…පෙ… සයානො වාති න තස්ස ඨානාදීනි අන්තරායකරානි හොන්ති, අපිච ඛො යාවතා එතං මෙත්තාඣානසතිං අධිට්ඨාතුකාමො හොති, තාවතා විගතමිද්ධො හුත්වා අධිට්ඨාති, නත්ථි තස්ස තත්ථ දන්ධායිතත්තං. තෙනාහ ‘‘තිට්ඨං චරං නිසින්නො ව, සයානො යාවතාස්ස විතමිද්ධො. එතං සතිං අධිට්ඨෙය්‍යා’’ති.

अथवा, इस प्रकार मैत्री-भावना की वृद्धि को दिखाकर, अब वशीभाव (कौशल) को दिखाने के लिए 'तिष्ठन् चरन्' (खड़े होते हुए, चलते हुए) आदि कहा। वास्तव में, वशीभाव प्राप्त व्यक्ति चाहे खड़ा हो, चल रहा हो, बैठा हो या लेटा हो, जिस भी ईर्यापथ (अवस्था) में वह इस मैत्री-ध्यान की स्मृति को अधिष्ठित करना चाहता है, तब खड़े होने या चलने आदि की अवस्थाएँ उसके लिए बाधक नहीं होतीं। बल्कि, जब तक वह इस मैत्री-ध्यान की स्मृति को अधिष्ठित करना चाहता है, तब तक वह आलस्य-रहित होकर अधिष्ठान करता है; वहाँ उसे कोई सुस्ती नहीं होती। इसीलिए कहा— 'खड़े होते, चलते, बैठे या लेटे हुए, जब तक वह तन्द्रा-रहित (जागृत) रहे, इस स्मृति को अधिष्ठित करे'।

තස්සායමධිප්පායො [Pg.214] – යං තං ‘‘මෙත්තඤ්ච සබ්බලොකස්මි, මානසං භාවයෙ’’ති වුත්තං, තං යථා භාවෙය්‍ය, යථා ඨානාදීසු යාවතා ඉරියාපථෙන ඨානාදීනි වා අනාදියිත්වා යාවතා එතං මෙත්තාඣානසතිං අධිට්ඨාතුකාමො අස්ස, තාවතා විගතමිද්ධොව හුත්වා එතං සතිං අධිට්ඨෙය්‍යාති.

इसका यह अभिप्राय है— जो यह कहा गया है कि 'सम्पूर्ण लोक के प्रति मैत्री-भाव विकसित करे', उसे उसी प्रकार विकसित करना चाहिए। जैसे खड़े होने आदि ईर्यापथों में, बिना किसी विशेष अवस्था का आग्रह किए, जब तक वह इस मैत्री-ध्यान की स्मृति को अधिष्ठित करना चाहे, तब तक आलस्य-रहित होकर इस स्मृति को अधिष्ठित करे।

එවං මෙත්තාභාවනාය වසීභාවං දස්සෙන්තො ‘‘එතං සතිං අධිට්ඨෙය්‍යා’’ති තස්මිං මෙත්තාවිහාරෙ නියොජෙත්වා ඉදානි තං විහාරං ථුනන්තො ආහ ‘‘බ්‍රහ්මමෙතං විහාරමිධමාහූ’’ති.

इस प्रकार मैत्री-भावना के वशीभाव को दिखाते हुए 'इस स्मृति को अधिष्ठित करे'—ऐसा कहकर उस मैत्री-विहार में नियोजित कर, अब उस विहार की प्रशंसा करते हुए कहा— 'इसे यहाँ ब्रह्म-विहार कहते हैं'।

තස්සත්ථො – ය්වායං ‘‘සුඛිනො වා ඛෙමිනො වා හොන්තූ’’තිආදි කත්වා යාව ‘‘එතං සතිං අධිට්ඨෙය්‍යා’’ති වණ්ණිතො මෙත්තාවිහාරො. එතං චතූසු දිබ්බබ්‍රහ්මඅරියඉරියාපථවිහාරෙසු නිද්දොසත්තා අත්තනොපි පරෙසම්පි අත්ථකරත්තා ච ඉධ අරියස්ස ධම්මවිනයෙ බ්‍රහ්මවිහාරමාහු සෙට්ඨවිහාරමාහූති, යතො සතතං සමිතං අබ්බොකිණ්ණං තිට්ඨං චරං නිසින්නො වා සයානො වා යාවතාස්ස විගතමිද්ධො, එතං සතිං අධිට්ඨෙය්‍යාති.

इसका अर्थ यह है— 'सुखी या क्षेमयुक्त हों' आदि से लेकर 'इस स्मृति को अधिष्ठित करे' तक जिस मैत्री-विहार का वर्णन किया गया है, उसे चार विहारों (दिव्य, ब्रह्म, आर्य, ईर्यापथ) में से निर्दोष होने के कारण और स्वयं तथा दूसरों के लिए हितकारी होने के कारण, इस आर्य धर्म-विनय में 'ब्रह्म-विहार' या 'श्रेष्ठ विहार' कहा गया है। क्योंकि जब भी निरंतर, बिना रुके, खड़े, चलते, बैठे या लेटे हुए, जब तक वह आलस्य-रहित हो, इस स्मृति को अधिष्ठित करे।

දසමගාථාවණ්ණනා

दसवीं गाथा की व्याख्या।

10. එවං භගවා තෙසං භික්ඛූනං නානප්පකාරතො මෙත්තාභාවනං දස්සෙත්වා ඉදානි යස්මා මෙත්තා සත්තාරම්මණත්තා අත්තදිට්ඨියා ආසන්නා හොති, තස්මා දිට්ඨිගහනනිසෙධනමුඛෙන තෙසං භික්ඛූනං තදෙව මෙත්තාඣානං පාදකං කත්වා අරියභූමිප්පත්තිං දස්සෙන්තො ‘‘දිට්ඨිඤ්ච අනුපග්ගම්මා’’ති ඉමාය ගාථාය දෙසනං සමාපෙසි.

१०. इस प्रकार भगवान ने उन भिक्षुओं को अनेक प्रकार से मैत्री-भावना दिखाकर, अब चूँकि मैत्री 'सत्त्व' (प्राणी) को आलम्बन बनाने के कारण 'आत्म-दृष्टि' (अहंकार) के निकट होती है, इसलिए दृष्टि-ग्रहण के निषेध के माध्यम से उन भिक्षुओं को उसी मैत्री-ध्यान को आधार बनाकर आर्य-भूमि (सोतापन्न आदि) की प्राप्ति दिखाने के लिए 'दृष्टिं च अनुपगम्य' (मिथ्या दृष्टि में न पड़कर) इस गाथा से देशना का समापन किया।

තස්සත්ථො – ය්වායං ‘‘බ්‍රහ්මමෙතං විහාරමිධමාහූ’’ති සංවණ්ණිතො මෙත්තාඣානවිහාරො, තතො වුට්ඨාය යෙ තත්ථ විතක්කවිචාරාදයො ධම්මා, තෙ තෙසඤ්ච වත්ථාදිඅනුසාරෙන රූපධම්මෙ පරිග්ගහෙත්වා ඉමිනා නාමරූපපරිච්ඡෙදෙන ‘‘සුද්ධසඞ්ඛාරපුඤ්ජොයං, නයිධ සත්තූපලබ්භතී’’ති (සං. නි. 1.171; මහානි. 186) එවං දිට්ඨිඤ්ච අනුපග්ගම්ම අනුපුබ්බෙන ලොකුත්තරසීලෙන සීලවා හුත්වා ලොකුත්තරසීලසම්පයුත්තෙනෙව සොතාපත්තිමග්ගසම්මාදිට්ඨිසඤ්ඤිතෙන දස්සනෙන සම්පන්නො, තතො පරං යොපායං වත්ථුකාමෙසු ගෙධො කිලෙසකාමො අප්පහීනො හොති, තම්පි සකදාගාමිඅනාගාමිමග්ගෙහි තනුභාවෙන අනවසෙසප්පහානෙන [Pg.215] ච කාමෙසු ගෙධං විනෙය්‍ය විනයිත්වා වූපසමෙත්වා න හි ජාතු ගබ්භසෙය්‍යං පුන රෙති එකංසෙනෙව පුන ගබ්භසෙය්‍යං න එති. සුද්ධාවාසෙසු නිබ්බත්තිත්වා තත්ථෙව අරහත්තං පාපුණිත්වා පරිනිබ්බාතීති.

इसका अर्थ यह है— जिस मैत्री-ध्यान रूपी विहार की 'इसे यहाँ ब्रह्म-विहार कहते हैं' कहकर प्रशंसा की गई है, उससे व्युत्थान कर (उठकर), वहाँ जो वितर्क-विचार आदि धर्म हैं, उन्हें और उनके आधारभूत हृदय-वस्तु आदि रूप-धर्मों को ग्रहण कर, इस नाम-रूप परिच्छेद के द्वारा— 'यह केवल संस्कारों का समूह है, यहाँ कोई सत्त्व (प्राणी) उपलब्ध नहीं होता'—इस प्रकार मिथ्या दृष्टि में न पड़कर, क्रमशः लोकोत्तर शील से शीलवान होकर, लोकोत्तर शील से युक्त सोतापत्ति-मार्ग की सम्यक्-दृष्टि रूपी दर्शन से संपन्न होकर, उसके बाद जो वस्तु-कामों में आसक्ति रूपी क्लेश-काम शेष है, उसे भी सकदागामी और अनागामी मार्गों द्वारा क्षीण और पूर्णतः प्रहाण कर, काम-वासनाओं में आसक्ति को दूर कर और शांत कर, वह निश्चित रूप से फिर कभी गर्भ-शय्या में नहीं आता (पुनर्जन्म नहीं लेता)। वह शुद्धावास लोकों में उत्पन्न होकर वहीं अर्हत्व प्राप्त कर परिनिर्वाण प्राप्त करता है।

එවං භගවා දෙසනං සමාපෙත්වා තෙ භික්ඛූ ආහ – ‘‘ගච්ඡථ, භික්ඛවෙ, තස්මිංයෙව වනසණ්ඩෙ විහරථ, ඉමඤ්ච සුත්තං මාසස්ස අට්ඨසු ධම්මස්සවනදිවසෙසු ඝණ්ඩිං ආකොටෙත්වා උස්සාරෙථ, ධම්මකථං කරොථ සාකච්ඡථ අනුමොදථ, ඉදමෙව කම්මට්ඨානං ආසෙවථ භාවෙථ බහුලීකරොථ, තෙපි වො අමනුස්සා තං භෙරවාරම්මණං න දස්සෙස්සන්ති, අඤ්ඤදත්ථු අත්ථකාමා හිතකාමා භවිස්සන්තී’’ති. තෙ ‘‘සාධූ’’ති භගවතො පටිස්සුණිත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථ ගන්ත්වා තථා අකංසු. දෙවතායො ච ‘‘භදන්තා අම්හාකං අත්ථකාමා හිතකාමා’’ති පීතිසොමනස්සජාතා හුත්වා සයමෙව සෙනාසනං සම්මජ්ජන්ති, උණ්හොදකං පටියාදෙන්ති, පිට්ඨිපරිකම්මං පාදපරිකම්මං කරොන්ති, ආරක්ඛං සංවිදහන්ති. තෙපි භික්ඛූ තමෙව මෙත්තං භාවෙත්වා තමෙව ච පාදකං කත්වා විපස්සනං ආරභිත්වා සබ්බෙ තස්මිංයෙව අන්තොතෙමාසෙ අග්ගඵලං අරහත්තං පාපුණිත්වා මහාපවාරණාය විසුද්ධිපවාරණං පවාරෙසුන්ති.

इस प्रकार भगवान ने देशना समाप्त कर उन भिक्षुओं से कहा— 'भिक्षुओं! जाओ, उसी वन-खंड में विहार करो। महीने के आठ धर्म-श्रवण के दिनों में घंटा बजाकर इस सूत्र का पाठ करो, धर्म-कथा करो, चर्चा करो और अनुमोदन करो। इसी कर्मस्थान का अभ्यास करो, भावना करो और इसे बहुलीकृत करो। वे अमनुष्य (यक्ष) तुम्हें वे भयानक दृश्य नहीं दिखाएंगे; बल्कि वे तुम्हारे हितैषी और मंगल चाहने वाले हो जाएंगे।' उन्होंने 'साधु' कहकर भगवान की आज्ञा स्वीकार की, आसन से उठकर भगवान का अभिवादन और प्रदक्षिणा कर वहाँ जाकर वैसा ही किया। देवताओं ने सोचा— 'ये भदन्त हमारे हितैषी और मंगल चाहने वाले हैं', और वे प्रसन्न होकर स्वयं ही सेनासन की सफाई करने लगे, गर्म पानी तैयार करने लगे, पीठ और पैरों की मालिश करने लगे और सुरक्षा का प्रबंध करने लगे। उन भिक्षुओं ने भी उसी मैत्री की भावना की और उसी को आधार बनाकर विपश्यना का आरम्भ किया, और उन सभी ने उसी वर्षावास के तीन महीनों के भीतर अग्रफल अर्हत्व प्राप्त कर लिया और महाप्रवारणा के दिन विशुद्धि-प्रवारणा की।

එවම්පි අත්ථකුසලෙන තථාගතෙන,ධම්මිස්සරෙන කථිතං කරණීයමත්ථං;

කත්වානුභුය්‍ය පරමං හදයස්ස සන්තිං,සන්තං පදං අභිසමෙන්ති සමත්තපඤ්ඤා.

इस प्रकार, अर्थ-कुशल तथागत, धर्म के स्वामी द्वारा उपदिष्ट इस करणीय अर्थ (कर्तव्य) को पूर्ण कर और हृदय की परम शांति का अनुभव कर, वे पूर्ण प्रज्ञावान भिक्षु उस शांत पद (निर्वाण) को प्राप्त करते हैं।

තස්මා හි තං අමතමබ්භුතමරියකන්තං,සන්තං පදං අභිසමෙච්ච විහරිතුකාමො;

විඤ්ඤූ ජනො විමලසීලසමාධිපඤ්ඤා-භෙදං කරෙය්‍ය සතතං කරණීයමත්ථන්ති.

इसलिए, उस अमृत, अद्भुत, आर्यों को प्रिय और शांत पद (निर्वाण) को साक्षात् कर विहार करने का इच्छुक बुद्धिमान व्यक्ति, निर्मल शील, समाधि और प्रज्ञा के भेदों वाले इस निरंतर करणीय अर्थ (कर्तव्य) को सिद्ध करे।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දකපාඨ-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दकपाठ-अट्ठकथा में।

මෙත්තසුත්තවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

मैत्री-सुत्त की व्याख्या समाप्त हुई।

නිගමනකථා

उपसंहार कथा।

එත්තාවතා [Pg.216] ච යං වුත්තං –

और अब तक जो कहा गया है—

‘‘උත්තමං වන්දනෙය්‍යානං, වන්දිත්වා රතනත්තයං;

ඛුද්දකානං කරිස්සාමි, කෙසඤ්චි අත්ථවණ්ණන’’න්ති.

'वंदनीय रत्नों में उत्तम रत्नत्रय की वंदना कर, मैं खुद्दकपाठ के कुछ अंशों की अर्थ-व्याख्या करूँगा'।

තත්ථ සරණසික්ඛාපදද්වත්තිංසාකාරකුමාරපඤ්හමඞ්ගලසුත්තරතනසුත්තතිරොකුට්ටනිධිකණ්ඩමෙත්තසුත්තවසෙන නවප්පභෙදස්ස ඛුද්දකපාඨස්ස තාව අත්ථවණ්ණනා කතා හොති. තෙනෙතං වුච්චති –

वहाँ शरणगमन, शिक्षापद, द्वत्तिंसाकार, कुमार-प्रश्न, मंगल-सुत्त, रतन-सुत्त, तिरोकुट्ट-सुत्त, निधिकण्ड-सुत्त और मेत्त-सुत्त के क्रम से नौ प्रकार के खुद्दकपाठ की अर्थ-व्याख्या पूर्ण हुई। इसीलिए यह कहा गया है—

‘‘ඉමං ඛුද්දකපාඨස්ස, කරොන්තෙනත්ථවණ්ණනං;

සද්ධම්මට්ඨිතිකාමෙන, යං පත්තං කුසලං මයා.තස්සානුභාවතො ඛිප්පං, ධම්මෙ අරියප්පවෙදිතෙ;

වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං, පාපුණාතු අයං ජනො’’ති.

सद्धर्म की स्थिरता की इच्छा रखने वाले मेरे द्वारा इस खुद्दकपाठ की अर्थ-व्याख्या (अट्ठकथा) करते हुए जो पुण्य प्राप्त किया गया है, उसके प्रभाव से यह जनसमूह आर्यों द्वारा उपदिष्ट धर्म में शीघ्र ही वृद्धि, उन्नति और प्रचुरता को प्राप्त करे।

පරමවිසුද්ධසද්ධාබුද්ධිවීරියගුණප්පටිමණ්ඩිතෙන සීලාචාරජ්ජවමද්දවාදිගුණසමුදයසමුදිතෙන සකසමයසමයන්තරගහනජ්ඣොගාහණසමත්ථෙන පඤ්ඤාවෙය්‍යත්තියසමන්නාගතෙන තිපිටකපරියත්තිධම්මප්පභෙදෙ සාට්ඨකථෙ සත්ථුසාසනෙ අප්පටිහතඤාණප්පභාවෙන ඡමහාවෙය්‍යාකරණෙනඡමහාවෙය්‍යාකරණෙන කරණසම්පත්තිජනිතසුඛවිනිග්ගතමධුරොදාරවචනලාවණ්ණයුත්තෙන යුත්තමුත්තවාදිනා වාදීවරෙන මහාකවිනා ඡළභිඤ්ඤාපටිසම්භිදාදිප්පභෙදගුණප්පටිමණ්ඩිතෙ උත්තරිමනුස්සධම්මෙ සුප්පතිට්ඨිතබුද්ධීනං ථෙරවංසප්පදීපානං ථෙරානං මහාවිහාරවාසීනං වංසාලඞ්කාරභූතෙන විපුලවිසුද්ධබුද්ධිනා බුද්ධඝොසොති ගරූහි ගහිතනාමධෙය්‍යෙන ථෙරෙන කතා අයං පරමත්ථජොතිකා නාම ඛුද්දකපාඨවණ්ණනා –

अत्यंत शुद्ध श्रद्धा, प्रज्ञा और वीर्य के गुणों से अलंकृत; शील, आचार, आर्जव (सीधापन) और मार्दव (कोमलता) आदि गुणों के समूह से युक्त; अपने और दूसरों के सिद्धांतों के गहन अध्ययन में समर्थ; प्रज्ञा की निपुणता से संपन्न; अट्ठकथा सहित शास्ता के शासन और त्रिपिटक पर्यति धर्म के भेदों में अप्रतिहत (निर्बाध) ज्ञान के प्रभाव वाले; महान वैयाकरण; उत्तम साधन-संपत्ति से जनित सुखद, मधुर, स्पष्ट और लावण्ययुक्त वाणी से युक्त; युक्तियुक्त और मुक्त वचन बोलने वाले; श्रेष्ठ वक्ता; महाकवि; छह अभिज्ञाओं और चार प्रतिसंभिदाओं आदि गुणों से अलंकृत उत्तर-मनुष्य धर्म में सुप्रतिष्ठित बुद्धि वाले, स्थविर वंश के प्रदीप, महाविहारवासी स्थविरों के वंश के अलंकार स्वरूप; अत्यंत निर्मल और विशाल बुद्धि वाले; गुरुओं द्वारा 'बुद्धघोष' नाम से अभिहित स्थविर द्वारा रचित यह 'परमत्थजोतिका' नामक खुद्दकपाठ की व्याख्या (अट्ठकथा) है।

තාව තිට්ඨතු ලොකස්මිං, ලොකනිත්ථරණෙසිනං;

දස්සෙන්තී කුලපුත්තානං, නයං සීලාදිසුද්ධියා.

यह (अट्ठकथा) संसार से मुक्त होने की इच्छा रखने वाले कुलपुत्रों को शील आदि की शुद्धि का मार्ग दिखाते हुए इस लोक में तब तक बनी रहे—

යාව බුද්ධොති නාමම්පි, සුද්ධචිත්තස්ස තාදිනො;

ලොකම්හි ලොකජෙට්ඨස්ස, පවත්තති මහෙසිනොති.

जब तक इस लोक में शुद्ध चित्त वाले, तादी (अचल), लोक-ज्येष्ठ, महर्षि का 'बुद्ध' यह नाम प्रवर्तित (विद्यमान) है।

පරමත්ථජොතිකාය ඛුද්දක-අට්ඨකථාය

परमत्थजोतिका नामक खुद्दक-अट्ठकथा की—

ඛුද්දකපාඨවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

खुद्दकपाठ-व्याख्या समाप्त हुई।