නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

ඛුද්දකනිකායෙ

খুদ্দকনিকায়ে

පෙටකොපදෙසපාළි

পেটকোপদেশ পালি

1. අරියසච්චප්පකාසනපඨමභූමි

১. আর্যসত্য প্রকাশন প্রথম ভূমি

නමො සම්මාසම්බුද්ධානං පරමත්ථදස්සීනං

পরমার্থদর্শী সম্যকসম্বুদ্ধগণকে নমস্কার।

සීලාදිගුණපාරමිප්පත්තානං.

যাঁরা শীল আদি গুণের পারমী লাভ করেছেন।

1. දුවෙ [Pg.167] හෙතූ දුවෙ පච්චයා සාවකස්ස සම්මාදිට්ඨියා උප්පාදාය – පරතො ච ඝොසො සච්චානුසන්ධි, අජ්ඣත්තඤ්ච යොනිසො මනසිකාරො. තත්ථ කතමො පරතො ඝොසො? යා පරතො දෙසනා ඔවාදො අනුසාසනී සච්චකථා සච්චානුලොමො. චත්තාරි සච්චානි – දුක්ඛං සමුදයො නිරොධො මග්ගො. ඉමෙසං චතුන්නං සච්චානං යා දෙසනා සන්දස්සනා විවරණා විභජනා උත්තානීකිරියා පකාසනා – අයං වුච්චති සච්චානුලොමො ඝොසොති.

১. শ্রাবকের সম্যকদৃষ্টি উৎপত্তির জন্য দুটি হেতু এবং দুটি প্রত্যয় রয়েছে—পরের কাছ থেকে প্রাপ্ত সত্য-সংযুক্ত বাণী (পরতোঘোষ) এবং নিজের অভ্যন্তরে যোনিসো মনসিকায় (যথার্থ মনোযোগ)। সেখানে পরতোঘোষ কোনটি? অন্যের কাছ থেকে প্রাপ্ত যে ধর্মদেশনা, উপদেশ, অনুশাসন, সত্যকথা এবং সত্যের অনুকুল জ্ঞান রয়েছে, তা-ই। সত্য চারটি—দুঃখ, সমুদয়, নিরোধ ও মার্গ। এই চার সত্যের যে দেশনা, প্রদর্শন, উন্মোচন, বিভাজন, স্পষ্টীকরণ ও প্রকাশ—তাকে সত্যের অনুকুল ঘোষ (বাণী) বলা হয়।

2. තත්ථ කතමො අජ්ඣත්තං යොනිසො මනසිකාරො?

২. তার মধ্যে নিজের অভ্যন্তরে যোনিসো মনসিকায় (যথার্থ মনোযোগ) কোনটি?

අජ්ඣත්තං යොනිසො මනසිකාරො නාම යො යථාදෙසිතෙ ධම්මෙ බහිද්ධා ආරම්මණං අනභිනීහරිත්වා යොනිසො මනසිකාරො – අයං වුච්චති යොනිසො මනසිකාරො.

নিজের অভ্যন্তরে যোনিসো মনসিকায় বলতে বোঝায়—দেশিত ধর্মের ক্ষেত্রে বাহ্যিক আলম্বনে মনকে ধাবিত না করে যে যথার্থ মনোযোগ প্রদান করা হয়, তাকেই যোনিসো মনসিকায় বলা হয়।

තංආකාරො යොනිසො ද්වාරො විධි උපායො. යථා පුරිසො සුක්ඛෙ කට්ඨෙ විගතස්නෙහෙ සුක්ඛාය උත්තරාරණියා ථලෙ අභිමන්ථමානං භබ්බො ජොතිස්ස අධිගමාය. තං කිස්ස හෙතු. යොනිසො අග්ගිස්ස අධිගමාය. එවමෙවස්ස යමිදං දුක්ඛසමුදයනිරොධමග්ගානං අවිපරීතධම්මදෙසනං මනසිකරොති – අයං වුච්චති යොනිසො මනසිකාරො.

সেই প্রকারটিই হলো যথার্থ द्वार, বিধি ও উপায়। যেমন কোনো ব্যক্তি যদি শুষ্ক ও রসহীন কাঠে, শুষ্ক উত্তরারণী (অরণি কাঠ) সমতল ভূমিতে রেখে মন্থন করে, তবে সে আগুন উৎপন্ন করতে সমর্থ হয়। তা কী কারণে? কারণ তা আগুন উৎপন্ন করার যথার্থ উপায়। ঠিক তেমনই, দুঃখ, সমুদয়, নিরোধ ও মার্গের এই অবিকৃত ধর্মদেশনাকে যে মনন করা হয়—তাকে যোনিসো মনসিকায় বলা হয়।

යථා [Pg.168] තිස්සො උපමා පුබ්බෙ අස්සුතා ච අස්සුතපුබ්බා ච පටිභන්ති. යො හි කොචි කාමෙසු අවීතරාගොති…පෙ… දුවෙ උපමා අයොනිසො කාතබ්බා පච්ඡිමෙසු වුත්තං. තත්ථ යො ච පරතො ඝොසො යො ච අජ්ඣත්තං යොනිසො මනසිකාරො – ඉමෙ ද්වෙ පච්චයා. පරතො ඝොසෙන යා උප්පජ්ජති පඤ්ඤා – අයං වුච්චති සුතමයී පඤ්ඤා. යා අජ්ඣත්තං යොනිසො මනසිකාරෙන උප්පජ්ජති පඤ්ඤා – අයං වුච්චති චින්තාමයී පඤ්ඤාති. ඉමා ද්වෙ පඤ්ඤා වෙදිතබ්බා. පුරිමකා ච ද්වෙ පච්චයා. ඉමෙ ද්වෙ හෙතූ ද්වෙ පච්චයා සාවකස්ස සම්මාදිට්ඨියා උප්පාදාය.

যেমন পূর্বে কখনো শোনা যায়নি এমন তিনটি উপমা প্রতিভাত হয়—'যে কেউ কামসমূহে অবীতরাগ...' ইত্যাদি। পরবর্তী অংশগুলোতে অযোনিসো মনসিকায় সম্পর্কিত দুটি উপমা বলা হয়েছে। সেখানে যে পরতোঘোষ এবং নিজের অভ্যন্তরে যে যোনিসো মনসিকায়—এই দুটি প্রত্যয় রয়েছে। পরতোঘোষের কারণে যে প্রজ্ঞা উৎপন্ন হয়, তাকে শ্রুতময়ী প্রজ্ঞা বলা হয়। নিজের অভ্যন্তরে যোনিসো মনসিকায়ের কারণে যে প্রজ্ঞা উৎপন্ন হয়, তাকে চিন্তাময়ী প্রজ্ঞা বলা হয়। এই দুই প্রজ্ঞাকে পূর্বোক্ত দুটি প্রত্যয় হিসেবে জানতে হবে। শ্রাবকের সম্যকদৃষ্টি উৎপত্তির জন্য এই দুটিই হেতু এবং এই দুটিই প্রত্যয়।

3. තත්ථ පරතො ඝොසස්ස සච්චානුසන්ධිස්ස දෙසිතස්ස අත්ථං අවිජානන්තො අත්ථප්පටිසංවෙදී භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. න ච අත්ථප්පටිසංවෙදී යොනිසො මනසිකරිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. පරතො ඝොසස්ස සච්චානුසන්ධිස්ස දෙසිතස්ස අත්ථං විජානන්තො අත්ථප්පටිසංවෙදී භවිස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජති. අත්ථප්පටිසංවෙදී ච යොනිසො මනසිකරිස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජති. එස හෙතු එතං ආරම්මණං එසො උපායො සාවකස්ස නිය්‍යානස්ස, නත්ථඤ්ඤො. සොයං න ච සුත්තස්ස අත්ථවිජානනාය සහ යුත්තො නාපි ඝොසානුයොගෙන පරතො ඝොසස්ස අත්ථං අවිජානන්තෙන සක්කා උත්තරිමනුස්සධම්මං අලමරියඤාණදස්සනං අධිගන්තුං, තස්මා නිබ්බායිතුකාමෙන සුතමයෙන අත්ථා පරියෙසිතබ්බා. තත්ථ පරියෙසනාය අයං අනුපුබ්බී භවති සොළස හාරා, පඤ්ච නයා, අට්ඨාරස මූලපදානි.

৩. সেখানে, সত্য-সংযুক্ত দেশিত পরতোঘোষের অর্থ না জেনে কেউ অর্থপ্রতিসংবেদী (অর্থ অনুধাবনকারী) হবে—এমন কোনো সুযোগ নেই। আর অর্থপ্রতিসংবেদী না হয়ে কেউ যোনিসো মনসিকায় করবে—এমন সুযোগও নেই। কিন্তু সত্য-সংযুক্ত দেশিত পরতোঘোষের অর্থ জেনে কেউ অর্থপ্রতিসংবেদী হবে—এমন সুযোগ অবশ্যই আছে। এবং অর্থপ্রতিসংবেদী হয়ে কেউ যোনিসো মনসিকায় করবে—এমন সুযোগও আছে। শ্রাবকের সংসার থেকে মুক্তির জন্য এটিই হেতু, এটিই আলম্বন এবং এটিই উপায়, অন্য কিছু নয়। যদি কেউ সূত্রের অর্থ অনুধাবনের সাথে যুক্ত না থাকে এবং বাণীর অনুশীলনেও যুক্ত না থাকে, তবে পরতোঘোষের অর্থ না জেনে তার পক্ষে আর্যজ্ঞানদর্শনরূপ উত্তরমনুষ্যধর্ম লাভ করা সম্ভব নয়। অতএব, যিনি নির্বাণ লাভ করতে ইচ্ছুক, তাঁকে শ্রুতময় জ্ঞানের দ্বারা অর্থ অনুসন্ধান করতে হবে। সেখানে অনুসন্ধানের অনুক্রমটি হলো—ষোলোটি হার (উপায়), পাঁচটি নয় (পদ্ধতি) এবং আঠারোটি মূলপদ।

තත්ථායං උද්දානගාථා

সেখানে এই সংক্ষেপ গাথা (উদ্দান গাথা):

සොළසහාරා නෙත්තී, පඤ්චනයා සාසනස්ස පරියෙට්ඨි;

අට්ඨාරසමූලපදා, කච්චායනගොත්තනිද්දිට්ඨා.

ষোলোটি হার বিশিষ্ট নেত্তি (উপায়), পাঁচটি নয় (পদ্ধতি) যা শাসনের (বুদ্ধশাসনের) অর্থ অনুসন্ধানকারী এবং আঠারোটি মূলপদ—গোত্রানুসারে কাচ্চায়ন নামক স্থবির কর্তৃক প্রদর্শিত হয়েছে।

4. තත්ථ කතමෙ සොළසහාරා?

৪. সেখানে ষোলোটি হার (উপায়) কোনগুলো?

දෙසනා විචයො යුත්ති පදට්ඨානං ලක්ඛණං චතුබ්‍යූහො ආවට්ටො විභත්ති පරිවත්තනො වෙවචනො පඤ්ඤත්ති ඔතරණො සොධනො අධිට්ඨානො පරික්ඛාරො සමාරොපනො – ඉමෙ සොළස හාරා.

দেশনা, বিচয়, যুক্তি, পদস্থান, লক্ষণ, চতুর্ব্যূহ, আবর্ত, বিভক্তি, পরিবর্তন, বেবচন (প্রতিশব্দ), প্রজ্ঞপ্তি, অবতরণ, শোধন, অধিষ্ঠান, পরিক্কার (উপকরণ) এবং সমারোপণ—এইগুলো হলো ষোলোটি হার।

තත්ථ උද්දානගාථා

সেখানে সংক্ষেপ গাথা (উদ্দান গাথা):

දෙසනා [Pg.169] විචයො යුත්ති, පදට්ඨානො ච ලක්ඛණො ;

චතුබ්‍යූහො ච ආවට්ටො, විභත්ති පරිවත්තනො.

দেশনা, বিচয়, যুক্তি, পদস্থান ও লক্ষণ; চতুর্ব্যূহ, আবর্ত, বিভক্তি ও পরিবর্তন।

වෙවචනො ච පඤ්ඤත්ති, ඔතරණො ච සොධනො;

අධිට්ඨානො පරික්ඛාරො, සමාරොපනො සොළසො – ;

বেবচন ও প্রজ্ঞপ্তি, অবতরণ ও শোধন; অধিষ্ঠান, পরিক্কার এবং ষোড়শ হার হলো সমারোপণ।

5. තත්ථ කතමෙ පඤ්ච නයා?

৫. সেখানে পাঁচটি নয় (পদ্ধতি) কোনগুলো?

නන්දියාවට්ටො තිපුක්ඛලො සීහවික්කීළිතො දිසාලොචනො අඞ්කුසොති.

নন্দিয়াবর্ত, ত্রিপুষ্কল, সিংহবিক্রীড়িত, দিশালোচন এবং অঙ্কুশ।

තත්ථ උද්දානගාථා

সেখানে সংক্ষেপ গাথা (উদ্দান গাথা):

පඨමො නන්දියාවට්ටො, දුතියො ච තිපුක්ඛලො;

සීහවික්කීළිතො නාම, තතියො හොති සො නයො.

প্রথমটি নন্দিয়াবর্ত, দ্বিতীয়টি ত্রিপুষ্কল; সিংহবিক্রীড়িত হলো তৃতীয় নয় (পদ্ধতি)।

දිසාලොචනමාහංසු, චතුත්ථො නයලඤ්ජකො;

පඤ්චමො අඞ්කුසො නාම, සබ්බෙ පඤ්ච නයා ගතා.

চতুর্থ পদ্ধতিকে দিশালোচন বলা হয় যা ত্রিপিটকের অর্থ প্রকাশক; পঞ্চমটি অঙ্কুশ নামে পরিচিত। এই হলো পাঁচটি নয়।

6. තත්ථ කතමානි අට්ඨාරස මූලපදානි?

৬. সেখানে আঠারোটি মূলপদ কোনগুলো?

අවිජ්ජා තණ්හා ලොභො දොසො මොහො සුභසඤ්ඤා සුඛසඤ්ඤා නිච්චසඤ්ඤා අත්තසඤ්ඤා සමථො විපස්සනා අලොභො අදොසො අමොහො අසුභසඤ්ඤා දුක්ඛසඤ්ඤා අනිච්චසඤ්ඤා අනත්තසඤ්ඤා, ඉමානි අට්ඨාරස මූලපදානි. තත්ථ නව පදානි අකුසලානි යත්ථ සබ්බං අකුසලං සමොසරති. නව පදානි කුසලානි යත්ථ සබ්බං කුසලං සමොසරති.

অবিদ্যা, তৃষ্ণা, লোভ, দ্বেষ, মোহ, শুভসংজ্ঞা, সুখসংজ্ঞা, নিত্যসংজ্ঞা, আত্মসংজ্ঞা, শমথ, বিপশ্যনা, অলোভ, অদ্বেষ, অমোহ, অশুভসংজ্ঞা, দুঃখসংজ্ঞা, অনিত্যসংজ্ঞা ও অনাত্মসংজ্ঞা—এইগুলো হলো আঠারোটি মূলপদ। সেখানে নয়টি পদ হলো অকুশল পক্ষীয়, যেখানে সমস্ত অকুশল সমবেত হয়। এবং নয়টি পদ হলো কুশল পক্ষীয়, যেখানে সমস্ত কুশল সমবেত হয়।

කතමානි නව පදානි අකුසලානි යත්ථ සබ්බං අකුසලං සමොසරති?

অকুশল পক্ষীয় নয়টি পদ কোনগুলো, যেখানে সমস্ত অকুশল সমবেত হয়?

අවිජ්ජා යාව අත්තසඤ්ඤා, ඉමානි නව පදානි අකුසලානි, යත්ථ සබ්බං අකුසලං සමොසරති.

অবিদ্যা থেকে শুরু করে আত্মসংজ্ঞা পর্যন্ত—এই নয়টি পদ হলো অকুশল পক্ষীয়, যেখানে সমস্ত অকুশল সমবেত হয়।

කතමානි නව පදානි කුසලානි යත්ථ සබ්බං කුසලං සමොසරති?

কুশল পক্ষীয় নয়টি পদ কোনগুলো, যেখানে সমস্ত কুশল সমবেত হয়?

සමථො යාව අනත්තසඤ්ඤා, ඉමානි නව පදානි කුසලානි යත්ථ සබ්බං කුසලං සමොසරති. ඉමානි අට්ඨාරස මූලපදානි.

শমথ থেকে শুরু করে অনাত্মসংজ্ঞা পর্যন্ত—এই নয়টি পদ হলো কুশল পক্ষীয়, যেখানে সমস্ত কুশল সমবেত হয়। এই হলো আঠারোটি মূলপদ।

තත්ථ ඉමා උද්දානගාථා

সেখানে এই সংক্ষেপ গাথা (উদ্দান গাথা):

තණ්හා [Pg.170] ච අවිජ්ජා ලොභො, දොසො තථෙව මොහො ච;

චත්තාරො ච විපල්ලාසා, කිලෙසභූමි නව පදානි.

তৃষ্ণা, অবিদ্যা, লোভ, দ্বেষ এবং মোহ; আর চারটি বিপল্লাস (বিপর্যয়)—এই নয়টি পদ হলো ক্লেশভূমি।

යෙ ච සතිපට්ඨානා සමථො, විපස්සනා කුසලමූලං;

එතං සබ්බං කුසලං, ඉන්ද්‍රියභූමි නවපදානි.

স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ, শমথ, বিপশ্যনা এবং কুশলমূল; এই সমস্তই কুশল এবং এই নয়টি পদ হলো ইন্দ্রিয়ভূমি।

සබ්බං කුසලං නවහි පදෙහි යුජ්ජති, නවහි චෙව අකුසලං;

එකකෙ නව මූලපදානි, උභයතො අට්ඨාරස මූලපදානි.

সমস্ত কুশলকে নয়টি পদের সাথে যুক্ত করা হয়, এবং সমস্ত অকুশলকেও নয়টি পদের সাথেই যুক্ত করা হয়। প্রতি পক্ষে নয়টি করে মূলপদ এবং উভয় পক্ষ মিলিয়ে আঠারোটি মূলপদ।

ඉමෙසං අට්ඨාරසන්නං මූලපදානං යානි නව පදානි අකුසලානි, අයං දුක්ඛසමුදයො; යානි නව පදානි කුසලානි, අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා. ඉති සමුදයස්ස දුක්ඛං ඵලං, දුක්ඛනිරොධගාමිනියා පටිපදාය නිරොධං ඵලං. ඉමානි චත්තාරි අරියසච්චානි භගවතා බාරාණසියං දෙසිතානි.

এই আঠারোটি মূলপদের মধ্যে যে নয়টি অকুশল পদ রয়েছে, তা হলো দুঃখসমুদয়; আর যে নয়টি কুশল পদ রয়েছে, তা হলো দুঃখ-নিরোধ-গামিনী প্রতিপদ (মার্গ)। এভাবে সমুদয়ের ফল হলো দুঃখ, এবং দুঃখ-নিরোধ-গামিনী প্রতিপদের ফল হলো নিরোধ। ভগবান কর্তৃক বারাণসীতে এই চার আর্যসত্য দেশিত হয়েছে।

7. තත්ථ දුක්ඛස්ස අරියසච්චස්ස අපරිමාණානි අක්ඛරානි පදානි බ්‍යඤ්ජනානි ආකාරානි නිරුත්තියො නිද්දෙසා දෙසිතා එතස්සෙවත්ථස්ස සඞ්කාසනාය පකාසනාය විවරණාය විභජනාය උත්තානීකම්මතාය පඤ්ඤාපනායාති යා එවං සබ්බෙසං සච්චානං. ඉති එකමෙකං සච්චං අපරිමාණෙහි අක්ඛරපදබ්‍යඤ්ජනආකාරනිරුත්තිනිද්දෙසෙහි පරියෙසිතබ්බං, තඤ්ච බ්‍යඤ්ජනං අත්ථපුථුත්තෙන පන අත්ථෙව බ්‍යඤ්ජනපුථුත්තෙන.

৭. সেখানে, দুঃখ আর্যসত্যের অর্থকে বিস্তারিতভাবে প্রদর্শন, প্রকাশ, উন্মোচন, বিভাজন, স্পষ্টীকরণ ও প্রজ্ঞাপন করার জন্য অপরিমিত অক্ষর, পদ, ব্যঞ্জন, আকার, নিরুক্তি ও নির্দেশ দেশিত হয়েছে। এভাবে সমস্ত সত্যেরই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অতএব, প্রতিটি সত্যকে অপরিমিত অক্ষর, পদ, ব্যঞ্জন, আকার, নিরুক্তি ও নির্দেশের মাধ্যমে অনুসন্ধান করতে হবে; এবং সেই ব্যঞ্জনকে অর্থের বহুত্ব দ্বারা এবং অর্থকে ব্যঞ্জনের বহুত্ব দ্বারা অনুসন্ধান করতে হবে।

යො හි කොචි සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා එවං වදෙය්‍ය ‘‘අහං ඉදං දුක්ඛං පච්චක්ඛාය අඤ්ඤං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙස්සාමී’’ති තස්ස තං වාචාවත්ථුකමෙවස්ස පුච්ඡිතො ච න සම්පායිස්සති. එවං සච්චානි. යඤ්ච රත්තිං භගවා අභිසම්බුද්ධො, යඤ්ච රත්තිං අනුපාදාය පරිනිබ්බුතො, එත්ථන්තරෙ යං කිඤ්චි භගවතා භාසිතං සුත්තං ගෙය්‍යං වෙය්‍යාකරණං ගාථා උදානං ඉතිවුත්තකං ජාතකං අබ්භුතධම්මං වෙදල්ලං, සබ්බං තං ධම්මචක්කං පවත්තිතං. න කිඤ්චි බුද්ධානං භගවන්තානං [Pg.171] ධම්මදෙසනාය ධම්මචක්කතො බහිද්ධා, තස්ස සබ්බං සුත්තං අරියධම්මෙසු පරියෙසිතබ්බං. තත්ථ පරිග්ගණ්හනාය ආලොකසභානි චත්තාරි අරියසච්චානි ථාවරානි ඉමානි.

যদি কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ এমন বলেন যে, 'আমি এই দুঃখকে বর্জন করে অন্য কোনো দুঃখ প্রজ্ঞাপন করব', তবে তা কেবল তাঁর কথার কথাই হবে এবং জিজ্ঞাসিত হলে তিনি তা প্রমাণ করতে পারবেন না। সত্যসমূহ এমনই। যে রাতে ভগবান সম্যকসম্বোধি লাভ করেছিলেন এবং যে রাতে তিনি অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতুতে পরিনির্বাণ লাভ করেছিলেন—এই অন্তর্বর্তী সময়ে ভগবান কর্তৃক যা কিছু ভাষিত হয়েছে—সূত্র, গেয়, ব্যাকরণ, গাথা, উদান, ইতিবৃত্তক, জাতক, অদ্ভুতধর্ম ও বেদল্ল—সে সমস্তই ধর্মচক্রের প্রবর্তন। বুদ্ধ ভগবানের ধর্মদেশনায় ধর্মচক্রের বহির্ভূত কিছুই নেই। অতএব, সমস্ত সূত্রকে আর্যধর্মসমূহের (আর্যসত্যসমূহের) মধ্যে অনুসন্ধান করতে হবে। সেখানে তা পরিগ্রহ করার জন্য শত শত আলোকস্বরূপ এই চার আর্যসত্য ধ্রুব বা চিরন্তন।

තත්ථ කතමං දුක්ඛං? ජාති ජරා බ්‍යාධි මරණං සංඛිත්තෙන පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා දුක්ඛා. තත්ථායං ලක්ඛණනිද්දෙසො, පාතුභාවලක්ඛණා ජාති, පරිපාකලක්ඛණා ජරා, දුක්ඛදුක්ඛතාලක්ඛණො බ්‍යාධි, චුතිලක්ඛණං මරණං, පියවිප්පයොගවිපරිණාමපරිතාපනලක්ඛණො සොකො, ලාලප්පනලක්ඛණො පරිදෙවො, කායසම්පීළනලක්ඛණං දුක්ඛං, චිත්තසම්පීළනලක්ඛණං දොමනස්සං, කිලෙසපරිදහනලක්ඛණො උපායාසො, අමනාපසමොධානලක්ඛණො අප්පියසම්පයොගො, මනාපවිනාභාවලක්ඛණො පියවිප්පයොගො, අධිප්පායවිවත්තනලක්ඛණො අලාභො, අපරිඤ්ඤාලක්ඛණා පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා, පරිපාකචුතිලක්ඛණං ජරාමරණං, පාතුභාවචුතිලක්ඛණං චුතොපපත්ති, පටිසන්ධිනිබ්බත්තනලක්ඛණො සමුදයො, සමුදයපරිජහනලක්ඛණො නිරොධො, අනුසයසමුච්ඡෙදලක්ඛණො මග්ගො. බ්‍යාධිලක්ඛණං දුක්ඛං, සඤ්ජානනලක්ඛණො සමුදයො, නිය්‍යානිකලක්ඛණො මග්ගො, සන්තිලක්ඛණො නිරොධො. අප්පටිසන්ධිභාවනිරොධලක්ඛණා අනුපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු, දුක්ඛඤ්ච සමුදයො ච, දුක්ඛඤ්ච නිරොධො ච, දුක්ඛඤ්ච මග්ගො ච, සමුදයො ච දුක්ඛඤ්ච, සමුදයො ච නිරොධො ච, සමුදයො ච මග්ගො ච, නිරොධො ච සමුදයො ච, නිරොධො ච දුක්ඛඤ්ච, නිරොධො ච මග්ගො ච, මග්ගො ච නිරොධො ච, මග්ගො ච සමුදයො ච, මග්ගො ච දුක්ඛඤ්ච.

সেখানে দুঃখ কোনটি? জাতি (জন্ম), জরা (বার্ধক্য), ব্যাধি (রোগ), মরণ (মৃত্যু) এবং সংক্ষেপে পঞ্চ-উপাদানস্কন্ধই হলো দুঃখ। সেখানে এই হলো লক্ষণের নির্দেশ—জাতির লক্ষণ হলো প্রাদুর্ভাব (উৎপত্তি); জরার লক্ষণ হলো পরিপাক (জীর্ণতা); ব্যাধির লক্ষণ হলো দুঃখ-দুঃখতা (কষ্টদায়ক পীড়ন); মরণের লক্ষণ হলো চ্যুতি (বিনাশ); শোকের লক্ষণ হলো প্রিয়বিয়োগ, বিপরিণাম ও পরিতাপন; পরিদেবের লক্ষণ হলো বিলাপ; দুঃখের লক্ষণ হলো কায়িক পীড়ন; দৌর্মনস্যের লক্ষণ হলো মানসিক পীড়ন; উপায়াসের লক্ষণ হলো ক্লেশজনিত সন্তাপ; অপ্রিয়সংযোগের লক্ষণ হলো অমনোজ্ঞ মিলন; প্রিয়বিয়োগের লক্ষণ হলো মনোজ্ঞ বিচ্ছেদ; অলাভের লক্ষণ হলো অভিপ্রায়ের বিপর্যয়; পঞ্চ-উপাদানস্কন্ধের লক্ষণ হলো অপরিজ্ঞান (পূর্ণরূপে না জানা); জরামরণের লক্ষণ হলো পরিপাক ও চ্যুতি; চ্যুতি-উপপত্তির লক্ষণ হলো প্রাদুর্ভাব ও চ্যুতি; সমুদয়ের লক্ষণ হলো প্রতিসন্ধি উৎপাদন; নিরোধের লক্ষণ হলো সমুদয় বর্জন; মার্গের লক্ষণ হলো অনুশয় উচ্ছেদ। দুঃখের লক্ষণ হলো ব্যাধি; সমুদয়ের লক্ষণ হলো সঞ্চয়ন (সংসারে আবদ্ধ করা); মার্গের লক্ষণ হলো নিষ্ক্রমণ (মুক্তি); নিরোধের লক্ষণ হলো শান্তি। অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতুর লক্ষণ হলো প্রতিসন্ধিহীনতা ও নিরোধ। দুঃখ ও সমুদয়, দুঃখ ও নিরোধ, দুঃখ ও মার্গ, সমুদয় ও দুঃখ, সমুদয় ও নিরোধ, সমুদয় ও মার্গ, নিরোধ ও সমুদয়, নিরোধ ও দুঃখ, নিরোধ ও মার্গ, মার্গ ও নিরোধ, মার্গ ও সমুদয়, মার্গ ও দুঃখ।

8. තත්ථිමානි සුත්තානි.

৮. সেখানে এই সূত্রসমূহ রয়েছে:

‘‘යමෙකරත්තිං පඨමං, ගබ්භෙ වසති මාණවො;

අබ්භුට්ඨිතොව සො යාති, ස ගච්ඡං න නිවත්තතී’’ති.

“মানব প্রথম যে রাতে মাতৃগর্ভে বাস করে, সেখান থেকেই সে উদীয়মান সূর্যের মতো মৃত্যুর দিকে ধাবিত হয়; সে কেবল সম্মুখেই এগিয়ে যায়, কখনো ফিরে আসে না।”

අට්ඨිමා, ආනන්ද, දානුපපත්තියො එකුත්තරිකෙ සුත්තං – අයං ජාති.

“হে আনন্দ, এই আটটি দান-উৎপত্তি রয়েছে”—একোত্তর নিকায়ের এই সূত্রটি হলো ‘জাতি’ (জন্ম) সম্পর্কিত।

තත්ථ කතමා ජරා?

সেখানে জরা (বার্ধক্য) কোনটি?

අචරිත්වා බ්‍රහ්මචරියං, අලද්ධා යොබ්බනෙ ධනං;

ජිණ්ණකොඤ්චාව ඣායන්ති, ඛීණමච්ඡෙව පල්ලලෙ.

“যৌবনে ব্রহ্মচর্য আচরণ না করে এবং ধন অর্জন না করে, তারা মৎস্যহীন পল্বলে (ক্ষীণ জলাশয়ে) জীর্ণ ক্রৌঞ্চ পাখির মতো ধ্যানমগ্ন (বিষণ্ণ) হয়ে পড়ে থাকে।”

පඤ්ච පුබ්බනිමිත්තානි දෙවෙසු – අයං ජරා.

“দেবতাদের মধ্যে পাঁচটি পূর্বনিমিত্ত দেখা দেয়”—এটি হলো ‘জরা’ (বার্ধক্য) সম্পর্কিত।

තත්ථ [Pg.172] කතමො බ්‍යාධි?

সেখানে ব্যাধি (রোগ) কোনটি?

සාමං තෙන කුතො රාජ, තුවම්පි ජරායන්ති වෙදෙසි;

ඛත්තිය කම්මස්ස ඵලො, ලොකො න හි කම්මං පනයති.

“হে রাজন, আপনি নিজেই তো বলেছেন যে জরা আপনাকেও গ্রাস করছে, তবে তা কীভাবে সম্ভব? হে ক্ষত্রিয়, জগৎ হলো কর্মের ফল; কেউ কর্মকে এড়াতে পারে না।”

තයො ගිලානා – අයං බ්‍යාධි.

“তিন প্রকার গ্লান (রোগী)”—এটি হলো ‘ব্যাধি’ (রোগ) সম্পর্কিত।

තත්ථ කතමං මරණං?

সেখানে মরণ (মৃত্যু) কোনটি?

යථාපි කුම්භකාරස්ස, කතං මත්තිකභාජනං;

ඛුද්දකඤ්ච මහන්තඤ්ච, යං පක්කං යඤ්ච ආමකං;

සබ්බං භෙදනපරියන්තං, එවං මච්චාන ජීවිතං.

কুম্ভকার কর্তৃক নির্মিত ক্ষুদ্র বা বৃহৎ, পোড়ানো বা কাঁচা—সব মাটির পাত্রেরই যেমন ভেঙে যাওয়াই শেষ পরিণতি, তেমনি মরণশীল মানুষের জীবনও মৃত্যুই শেষ পরিণতি।

මමායිතෙ පස්සථ ඵන්දමානෙ, මච්ඡෙව අප්පොදකෙ ඛීණසොතෙ;

එතම්පි දිස්වා අමමො චරෙය්‍ය, භවෙසු ආසත්තිමකුබ්බමානො.

অল্প জলবিশিষ্ট ও স্রোতহীন জলাশয়ে ছটফট করতে থাকা মাছদের যেমন দেখছ, তেমনি (সংসারকে) দেখে ভবসমূহে আসক্তি না করে, 'আমার' ভাব বর্জন করে বিচরণ করবে।

උදකප්පනසුත්තං – ඉදං මරණං.

উদকপ্পন সূত্র—এটি মরণ।

තත්ථ කතමො සොකො?

সেখানে শোক কোনটি?

ඉධ සොචති පෙච්ච සොචති, පාපකාරී උභයත්ථ සොචති;

සො සොචති සො විහඤ්ඤති, දිස්වා කම්මකිලිට්ඨමත්තනො.

পাপকারী ইহলোকে শোকাচ্ছন্ন হয়, পরলোকেও শোকাচ্ছন্ন হয়, উভয় লোকেই শোকাচ্ছন্ন হয়। সে নিজের মলিন কর্ম দেখে শোকাচ্ছন্ন হয় এবং পীড়িত হয়।

තීණි දුච්චරිතානි – අයං සොකො.

তিনটি দুশ্চরিত—এটিই শোক।

තත්ථ කතමො පරිදෙවො?

সেখানে পরিদেব (বিলাপ) কোনটি?

කාමෙසු ගිද්ධා පසුතා පමූළ්හා, අවදානියා තෙ විසමෙ නිවිට්ඨා;

දුක්ඛූපනීතා පරිදෙවයන්ති, කිංසු භවිස්සාම ඉතො චුතාසෙ.

কামে আসক্ত, নিমগ্ন, মোহগ্রস্ত, কৃপণ এবং বিষম বিষয়ে অভিনিবিষ্ট যারা, তারা দুঃখে পতিত হয়ে বিলাপ করে—'এখান থেকে চ্যুত (মৃত) হয়ে আমরা কী হব?'

තිස්සො විපත්තියො – අයං පරිදෙවො.

তিনটি বিপত্তি—এটিই পরিদেব (বিলাপ)।

තත්ථ [Pg.173] කතමං දුක්ඛං?

সেখানে দুঃখ কোনটি?

සතං ආසි අයොසඞ්කූ, සබ්බෙ පච්චත්තවෙදනා;

ජලිතා ජාතවෙදාව, අච්චිසඞ්ඝසමාකුලා.

শতবর্ষজীবী ব্যক্তির সমস্ত ব্যক্তিগত বেদনা যেন প্রজ্বলিত অগ্নির মতো অথবা শিখাসমাকুল উত্তপ্ত লৌহশঙ্কুর মতো।

මහා වත සො පරිළාහො සංයුත්තකෙ සුත්තං සච්චසංයුත්තෙසු – ඉදං දුක්ඛං.

তার সেই পরিদাহ সত্যিই মহান। সংযুক্ত নিকায়ের সচ্চসংযুক্তের সূত্র—এটিই দুঃখ।

තත්ථ කතමං දොමනස්සං?

সেখানে দৌর্মনস্য কোনটি?

සඞ්කප්පෙහි පරෙතො සො, කපණො විය ඣායති;

සුත්වා පරෙසං නිග්ඝොසං, මඞ්කු හොති තථාවිධො.

মিথ্যা সংকল্প দ্বারা অভিভূত হয়ে সে দীনের মতো চিন্তাগ্রস্ত থাকে। অপরের নিন্দা বা কঠোর শব্দ শুনে সেই প্রকার ব্যক্তি বিমর্ষ হয়।

ද්වෙමෙ තපනීයා ධම්මා – ඉදං දොමනස්සං.

এই দুটি অনুতাপদায়ক ধর্ম—এটিই দৌর্মনস্য।

තත්ථ කතමො උපායාසො?

সেখানে উপায়াস (হতাশা) কোনটি?

කම්මාරානං යථා උක්කා, අන්තො ඩය්හති නො බහි;

එවං ඩය්හති මෙ හදයං, සුත්වා නිබ්බත්තමම්බුජං.

কামারদের হাঁপর যেমন ভেতরে দগ্ধ হয় কিন্তু বাইরে নয়, তেমনি পদ্মের নির্বাণের (বা শান্ত হওয়ার) কথা শুনে আমার হৃদয় দগ্ধ হচ্ছে।

තයො අග්ගී – අයං උපායාසො.

তিনটি অগ্নি—এটিই উপায়াস।

තත්ථ කතමො අප්පියසම්පයොගො?

সেখানে অপ্রিয় সংযোগ কোনটি?

අයසාව මලං සමුට්ඨිතං, තතුට්ඨාය තමෙව ඛාදති;

එවං අතිධොනචාරිනං, සානි කම්මානි නයන්ති දුග්ගතිං.

লোহা থেকে উৎপন্ন মরিচা যেমন লোহাকেই খেয়ে ফেলে, তেমনি অতিচারী (অসংযমী) ব্যক্তির নিজের কর্মসমূহ তাকে দুর্গতিতে নিয়ে যায়।

ද්වෙමෙ තථාගතං අබ්භාචික්ඛන්ති, එකුත්තරිකෙ සුත්තං දුකෙසු – අයං අප්පියසම්පයොගො.

এই দুই প্রকার ব্যক্তি তথাগতকে অপবাদ দেয়; অঙ্গুত্তর নিকায়ের দুক নিপাতের সূত্র—এটিই অপ্রিয় সংযোগ।

තත්ථ කතමො පියවිප්පයොගො?

সেখানে প্রিয় বিয়োগ কোনটি?

සුපිනෙන යථාපි සඞ්ගතං, පටිබුද්ධො පුරිසො න පස්සති;

එවම්පි පියායිතං ජනං, පෙතං කාලඞ්කතං න පස්සති.

স্বপ্নে মিলিত হওয়া বস্তুকে জাগ্রত ব্যক্তি যেমন আর দেখতে পায় না, তেমনি প্রিয়জন কালগত (মৃত) হলে মানুষ তাকে আর দেখতে পায় না।

තෙ දෙවා චවනධම්මං විදිත්වා තීහි වාචාහි අනුසාසන්ති. අයං පියවිප්පයොගො.

সেই দেবতারা চ্যুতিধর্ম (মৃত্যুর স্বভাব) জেনে তিনটি বাক্যে উপদেশ দেন। এটিই প্রিয় বিয়োগ।

යම්පිච්ඡං [Pg.174] න ලභති, තිස්සො මාරධීතරො;

තස්ස චෙ කාමයානස්ස, ඡන්දජාතස්ස ජන්තුනො;

තෙ කාමා පරිහායන්ති, සල්ලවිද්ධොව රුප්පති.

যা ইচ্ছা করে তা পায় না—মার-কন্যা তিনজন; কামনাকারী ও ইচ্ছাযুক্ত সেই প্রাণীর যদি সেই কামসমূহ নষ্ট হয়ে যায়, তবে সে শল্যবিদ্ধ (তীরবিদ্ধ) ব্যক্তির মতো পীড়িত হয়।

සංඛිත්තෙන පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා දුක්ඛා.

সংক্ষেপে পঞ্চ উপাদান স্কন্ধই দুঃখ।

චක්ඛු සොතඤ්ච ඝානඤ්ච, ජිව්හා කායො තතො මනං;

එතෙ ලොකාමිසා ඝොරා, යත්ථ සත්තා පුථුජ්ජනා.

চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায় এবং মন—এগুলি জগতের ঘোর আমিষ (ভোগ্যবস্তু), যেখানে পৃথকজনগণ আসক্ত থাকে।

පඤ්චිමෙ භික්ඛවෙ ඛන්ධා – ඉදං දුක්ඛං.

হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি স্কন্ধ—এটিই দুঃখ।

තත්ථ කතමා ජරා ච මරණඤ්ච?

সেখানে জরা ও মরণ কোনটি?

අප්පං වත ජීවිතං ඉදං, ඔරං වස්සසතාපි මීයතෙ ;

අථ වාපි අකිච්ඡං ජීවිතං, අථ ඛො සො ජරසාපි මීයතෙ.

অবশ্যই এই জীবন অল্প, শতবর্ষের পূর্বেই মানুষ মারা যায়। অথবা জীবন দীর্ঘ হলেও জরাগ্রস্ত হয়ে অবশেষে মারা যায়।

සංයුත්තකෙ පසෙනදිසංයුත්තකෙ සුත්තං අය්‍යිකා මෙ කාලඞ්කතා – අයං ජරා ච මරණඤ්ච.

সংযুক্ত নিকায়ের পসেনদি সংযুক্তের সূত্র—'আমার ঠাকুমা কালগত হয়েছেন'—এটিই জরা ও মরণ।

තත්ථ කතමා චුති ච උපපත්ති ච?

সেখানে চ্যুতি ও উৎপত্তি কোনটি?

‘‘සබ්බෙ සත්තා මරිස්සන්ති, මරණන්තං හි ජීවිතං;

යථාකම්මං ගමිස්සන්ති, අත්තකම්මඵලූපගා’’ති. –

সকল প্রাণী মৃত্যুবরণ করবে, জীবন মরণান্তিক; স্বীয় কর্মফল ভোগকারী হয়ে তারা কর্ম অনুসারে গমন করবে।

අයං චුති ච උපපත්ති ච.

এটিই চ্যুতি ও উৎপত্তি।

ඉමෙහි සුත්තෙහි එකසදිසෙහි ච අඤ්ඤෙහි නවවිධං සුත්තං තං අනුපවිට්ඨෙහි ලක්ඛණතො දුක්ඛං ඤත්වා සාධාරණඤ්ච අසාධාරණඤ්ච දුක්ඛං අරියසච්චං නිද්දිසිතබ්බං. ගාථාහි ගාථා අනුමිනිතබ්බා, බ්‍යාකරණෙහි වා බ්‍යාකරණං – ඉදං දුක්ඛං.

এই সকল সূত্র এবং অনুরূপ অন্যান্য নয় প্রকার সূত্র দ্বারা, লক্ষণ অনুসারে দুঃখকে জেনে সাধারণ ও অসাধারণ দুঃখ আর্যসত্য নির্দেশ করা উচিত। গাথা দ্বারা গাথা এবং ব্যাকরণ দ্বারা ব্যাকরণ তুলনা করা উচিত—এটিই দুঃখ আর্যসত্য।

9. තත්ථ කතමො දුක්ඛසමුදයො?

৯. সেখানে দুঃখ সমুদয় কোনটি?

කාමෙසු සත්තා කාමසඞ්ගසත්තා, සංයොජනෙ වජ්ජමපස්සමානා;

න හි ජාතු සංයොජනසඞ්ගසත්තා, ඔඝං තරෙය්‍යුං විපුලං මහන්තං.

কামে আসক্ত ও কামাসক্তিতে মগ্ন প্রাণীরা সংযোজনের দোষ না দেখে, সংযোজন ও আসক্তিতে আবদ্ধ হয়ে কখনই এই বিপুল ও মহান ওঘ (সংসার সমুদ্র) পার হতে পারে না।

චත්තාරො ආසවා සුත්තං – අයං දුක්ඛසමුදයො.

চারটি আসব সংক্রান্ত সূত্র—এটিই দুঃখ সমুদয়।

තත්ථ [Pg.175] කතමො දුක්ඛනිරොධො?

সেখানে দুঃখ নিরোধ কোনটি?

යම්හි න මායා වසතී න මානො,යො වීතලොභො අමමො නිරාසො,පනුණ්ණකොධො අභිනිබ්බුතත්තො;

සො බ්‍රාහ්මණො සො සමණො ස භික්ඛු.

যার মধ্যে মায়া ও অহংকার বাস করে না, যিনি লোভহীন, মমতাহীন, তৃষ্ণাহীন, ক্রোধ বর্জনকারী এবং শান্তচিত্ত—তিনিই ব্রাহ্মণ, তিনিই শ্রমণ, তিনিই ভিক্ষু।

ද්වෙමා විමුත්තියො, රාගවිරාගා ච චෙතොවිමුත්ති; අවිජ්ජාවිරාගා ච පඤ්ඤාවිමුත්ති – අයං නිරොධො.

এই দুই প্রকার বিমুক্তি—রাগবিরাগ থেকে চেতোবিমুক্তি এবং অবিদ্যাবিরাগ থেকে প্রজ্ঞাবিমুক্তি—এটিই নিরোধ।

තත්ථ කතමො මග්ගො?

সেখানে মার্গ কোনটি?

එසෙව මග්ගො නත්ථඤ්ඤො, දස්සනස්ස විසුද්ධියා;

අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො, මාරස්සෙතං පමොහනං.

দর্শনের বিশুদ্ধির জন্য এটিই একমাত্র মার্গ, অন্য কোনো মার্গ নেই। এই আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ মারকে মোহগ্রস্তকারী।

සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, බොජ්ඣඞ්ගා – අයං මග්ගො.

হে ভিক্ষুগণ, এই সাতটি বোধ্যঙ্গ—এটিই মার্গ।

තත්ථ කතමානි චත්තාරි අරියසච්චානි?

সেখানে চারটি আর্যসত্য কোনগুলি?

‘‘යෙ ධම්මා හෙතුප්පභවා, තෙසං හෙතුං තථාගතො ආහ;

තෙසඤ්ච යො නිරොධො, එවංවාදී මහාසමණො’’ති.

যে সকল ধর্ম হেতু থেকে উৎপন্ন, তথাগত তাদের হেতু নির্দেশ করেছেন এবং তাদের যা নিরোধ তাও বলেছেন; মহাশ্রমণ এইরূপ মতবাদী।

හෙතුප්පභවා ධම්මා දුක්ඛං, හෙතුසමුදයො, යං භගවතො වචනං. අයං ධම්මො යො නිරොධො, යෙ හි කෙචි සංයොජනියෙසු ධම්මෙසු අස්සදානුපස්සිනො විහරන්ති. කිලෙසා තණ්හා පවඩ්ඪති, තණ්හාපච්චයා උපාදානං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. තත්ථ යං සංයොජනං – අයං සමුදයො. යෙ සංයොජනියා ධම්මා යෙ ච සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති – ඉදං දුක්ඛං. යා සංයොජනියෙසු ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සනා – අයං මග්ගො. පරිමුච්චති ජාතියා ජරාය බ්‍යාධීහි මරණෙහි සොකෙහි පරිදෙවෙහි යාව උපායාසෙහි – ඉදං නිබ්බානං. ඉමානි චත්තාරි සච්චානි.

হেতুপ্রভব ধর্মসমূহ হলো দুঃখ, হেতু হলো সমুদয়—যা ভগবানের বচন। এই ধর্ম যা নিরোধ, যারা সংযোজনীয় ধর্মসমূহে আস্বাদন দর্শন করে বিচরণ করে, তাদের ক্লেশ-তৃষ্ণা বৃদ্ধি পায়, তৃষ্ণা প্রত্যয়ে উপাদান বৃদ্ধি পায়... এবং এইভাবে এই কেবল দুঃখস্কন্ধের সমুদয় হয়। সেখানে যা সংযোজন—তা সমুদয় আর্যসত্য। যে সকল সংযোজনীয় ধর্ম এবং যে সকল শোক, পরিদেব, দুঃখ, দৌর্মনস্য ও উপায়াস উৎপন্ন হয়—তা দুঃখ আর্যসত্য। সংযোজনীয় ধর্মসমূহে যা দোষদর্শন (আদিনবানুপাসনা)—তা মার্গ আর্যসত্য। জাতি, জরা, ব্যাধি, মরণ, শোক, পরিদেব থেকে উপায়াস পর্যন্ত মুক্ত হওয়া—তা নির্বাণ। এগুলিই চারটি আর্যসত্য।

තත්ථ කතමා අනුපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු?

সেখানে অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতু কোনটি?

අත්ථඞ්ගතස්ස න පමාණමත්ථි, තං හි වා නත්ථි යෙන නං පඤ්ඤපෙය්‍ය;

සබ්බසඞ්ගානං සමූහතත්තා විදූ, සිතා වාදසතස්සු සබ්බෙ.

অস্তমিত (মুক্ত) ব্যক্তির কোনো পরিমাপ নেই, তার এমন কোনো তৃষ্ণা নেই যা দ্বারা তাকে নির্দেশ করা যায়। সকল আসক্তি উন্মূলিত হওয়ার কারণে পণ্ডিতগণ শত বাদে আশ্রিত হন।

සංයුත්තකෙ ගොධිකසංයුත්තං.

সংযুক্ত নিকায়ের গোধিক সংযুক্ত।

ඉමානි [Pg.176] අසාධාරණානි සුත්තානි. යහිං යහිං සච්චානි නිද්දිට්ඨානි, තහිං තහිං සච්චලක්ඛණතො ඔතාරෙත්වා අපරිමාණෙහි බ්‍යඤ්ජනෙහි සො අත්ථො පරියෙසිතබ්බො. තත්ථ අත්ථානුපරිවත්ති බ්‍යඤ්ජනෙන පුන බ්‍යඤ්ජනානුපරිවත්ති අත්ථෙන තස්ස එකමෙකස්ස අපරිමාණානි බ්‍යඤ්ජනානි ඉමෙහි සුත්තෙහි යථානික්ඛිත්තෙහි චත්තාරි අරියසච්චානි නිද්දිසිතබ්බානි. පඤ්චනිකායෙ අනුපවිට්ඨාහි ගාථාහි ගාථා අනුමිනිතබ්බා, බ්‍යාකරණෙන බ්‍යාකරණං. ඉමානි අසාධාරණානි සුත්තානි.

এই সূত্রগুলি অসাধারণ সূত্র। যেখানে যেখানে আর্যসত্যসমূহ নির্দেশ করা হয়েছে, সেখানে সেখানে সত্যের লক্ষণ অনুসারে অবতরণ করিয়ে অপরিমেয় ব্যঞ্জন দ্বারা সেই অর্থ অন্বেষণ করা উচিত। সেখানে ব্যঞ্জন দ্বারা অর্থের অনুবর্তন এবং পুনরায় অর্থ দ্বারা ব্যঞ্জনের অনুবর্তন অন্বেষণ করা উচিত। যেভাবে স্থাপিত হয়েছে, এই সূত্রসমূহ দ্বারা প্রতিটি সত্যের অপরিমেয় ব্যঞ্জন এবং চারটি আর্যসত্য নির্দেশ করা উচিত। পঞ্চনিকায়ের অন্তর্ভুক্ত গাথাসমূহ দ্বারা গাথা এবং ব্যাকরণ দ্বারা ব্যাকরণ তুলনা করা উচিত। এই সূত্রগুলি অসাধারণ।

තෙසං ඉමා උද්දානගාථා

তাদের এই উদ্দান গাথা (সূচী গাথা):

යමෙකරත්තිං පඨමං, අට්ඨ දානූපපත්තියො;

පඤ්ච පුබ්බනිමිත්තානි, ඛීණමච්ඡංව පල්ලලං.

গর্ভবাসের প্রথম রাত্রি (যমেকরত্তিসূত্র), আটটি দান উপপত্তি, পাঁচটি পূর্বনিমিত্ত এবং মৎস্যহীন শুষ্ক জলাশয়ের মতো সূত্র।

සාමං තෙන කුතො රාජ, තයො දෙවා ගිලානකා;

යථාපි කුම්භකාරස්ස, යථා නදිදකප්පනං.

সামন্তরাজ, কোথা থেকে ভয়, তিনজন পীড়িত দেবদূত, কুম্ভকারের পাত্রের মতো এবং জলহীন নদীর মতো সূত্র।

ඉධ සොචති පෙච්ච සොචති, තීණි දුච්චරිතානි ච;

කාමෙසු ගිද්ධා පසුතා, යාව තිස්සො විපත්තියො.

ইহলোকে শোকাচ্ছন্ন হয়, পরলোকে শোকাচ্ছন্ন হয়, তিনটি দুশ্চরিত, কামে আসক্ত ও নিমগ্ন এবং তিনটি বিপত্তি পর্যন্ত সূত্র।

සතං ආසි අයොසඞ්කූ, පරිළාහො මහත්තරො;

සඞ්කප්පෙහි පරෙතො සො, තත්ථ තපනියෙහි ච.

লৌহশঙ্কু, শতবর্ষজীবী, মহাদাহ, সংকল্প দ্বারা অভিভূত ব্যক্তি এবং অনুতাপদায়ক ধর্মসমূহ সংক্রান্ত সূত্র।

කම්මාරානං යථා උක්කා, තයො අග්ගී පකාසිතා;

අයතො මලමුප්පන්නං, අබ්භක්ඛානං තථාගතෙ.

কামারদের হাঁপরের মতো, তিনটি অগ্নি প্রকাশিত, লোহা থেকে মরিচা উৎপন্ন এবং তথাগতের প্রতি অপবাদ সংক্রান্ত সূত্র।

තිවිධං දෙවානුසාසන්ති, සුපිනෙන සඞ්ගමො යථා;

තිස්සො චෙව මාරධීතා, සල්ලවිද්ධොව රුප්පති.

দেবতাদের তিন প্রকার উপদেশ, স্বপ্নে মিলনের মতো, তিন মার-কন্যা এবং শল্যবিদ্ধের মতো পীড়িত হওয়া সংক্রান্ত সূত্র।

චක්ඛු සොතඤ්ච ඝානඤ්ච, පඤ්චක්ඛන්ධා පකාසිතා;

අප්පං වත ජීවිතං ඉදං, අය්‍යිකා මෙ මහල්ලිකා.

চক্ষু, শ্রোত্র ও ঘ্রাণ, পঞ্চ স্কন্ধ প্রকাশিত, অবশ্যই এই জীবন অল্প এবং আমার বৃদ্ধা ঠাকুমা সংক্রান্ত সূত্র।

සබ්බෙ සත්තා මරිස්සන්ති, උපපත්ති චුතිචයං;

කාමෙසු සත්තා පසුතා, ආසවෙහි චතූහි ච.

সকল প্রাণী মৃত্যুবরণ করবে, উৎপত্তি ও চ্যুতি, কামে নিমগ্ন প্রাণী এবং চারটি আসব সংক্রান্ত সূত্র।

යම්හි න මායා වසති, ද්වෙමා චෙතොවිමුත්තියො;

එසෙව මග්ගො නත්ථඤ්ඤො, බොජ්ඣඞ්ගා ච සුදෙසිතා.

যাতে (যে স্কন্ধে) মায়া (প্রতারণা) নেই, এই দুটিই চেতোবিমুক্তি; এটিই একমাত্র মার্গ, অন্য কোনো মার্গ নেই এবং বোধ্যঙ্গসমূহও উত্তমরূপে দেশিত হয়েছে।

අත්ථඞ්ගතස්ස [Pg.177] න පමාණමත්ථි, ගොධිකො පරිනිබ්බුතො;

යෙ ධම්මා හෙතුප්පභවා, සංයොජනානුපස්සිනො.

যিনি অস্তমিত হয়েছেন (সংসার দুঃখের অবসান ঘটিয়েছেন), তাঁর কোনো পরিমাপ নেই; গোধিক পরিনির্বাণ লাভ করেছেন। যেসকল ধর্ম হেতু থেকে উৎপন্ন এবং যিনি সংযোজনসমূহকে বারবার অনুদর্শন করেন।

ඉමා දස තෙසං උද්දානගාථා.

এই দশটি হলো সেই সূত্রসমূহের সংক্ষেপ-গাথা (উদ্দান গাথা)।

10. තත්ථිමානි සාධාරණානි සුත්තානි යෙසු සුත්තෙසු සාධාරණානි සච්චානි දෙසිතානි අනුලොමම්පි පටිලොමම්පි වොමිස්සකම්පි. තත්ථ අයං ආදි.

১০. সেখানে এই সাধারণ সূত্রসমূহ রয়েছে, যে সূত্রসমূহে সাধারণ সত্যসমূহ (আর্যসত্যসমূহ) অনুলোম, প্রতিলোম এবং মিশ্রিত (অনুলোম-প্রতিলোম উভয়) ভাবে দেশিত হয়েছে। তার মধ্যে এটিই আদি (প্রথম)।

අවිජ්ජාය නිවුතො ලොකො, [අජිතාති භගවා]විවිච්ඡා පමාදා නප්පකාසති;

ජප්පාභිලෙපනං බ්‍රූමි, දුක්ඛමස්ස මහබ්භයං.

অবিদ্যা দ্বারা আবৃত লোক (জগৎ), সংশয় ও প্রমাদের কারণে প্রকাশিত হয় না। আমি তৃষ্ণার প্রলেপকে এবং এই লোকের মহদ্ভয়স্বরূপ দুঃখকে (দুঃখ বলে) ঘোষণা করি।

තත්ථ යා අවිජ්ජා ච විවිච්ඡා ච, අයං සමුදයො. යං මහබ්භයං, ඉදං දුක්ඛං. ඉමානි ද්වෙ සච්චානි – දුක්ඛඤ්ච සමුදයො ච. ‘‘සංයොජනං සංයොජනියා ච ධම්මා’’ති සංයුත්තකෙ චිත්තසංයුත්තකෙසු බ්‍යාකරණං. තත්ථ යං සංයොජනං, අයං සමුදයො. යෙ සංයොජනියා ධම්මා, ඉදං දුක්ඛං. ඉමානි ද්වෙ සච්චානි – දුක්ඛඤ්ච සමුදයො ච.

সেখানে যে অবিদ্যা ও সংশয় রয়েছে, তা হলো সমুদয় (সমুদয় সত্য)। যা মহদ্ভয়, তা হলো দুঃখ (দুঃখ সত্য)। এই দুটি সত্য—দুঃখ ও সমুদয়। সংযুক্ত নিকায়ের চিত্তসংযুক্তে 'সংযোজন ও সংযোজনীয় ধর্মসমূহ' নামক ব্যাখ্যা রয়েছে। সেখানে যা সংযোজন, তা হলো সমুদয়। যেসকল সংযোজনীয় ধর্ম রয়েছে, তা হলো দুঃখ। এই দুটি সত্য—দুঃখ ও সমুদয়।

තත්ථ කතමං දුක්ඛඤ්ච නිරොධො ච?

সেখানে দুঃখ ও নিরোধ কোনটি?

උච්ඡින්නභවතණ්හස්ස, නෙත්තිච්ඡින්නස්ස භික්ඛුනො;

වික්ඛීණො ජාතිසංසාරො, නත්ථි දානි පුනබ්භවො.

যে ভিক্ষুর ভবতৃষ্ণা উচ্ছিন্ন হয়েছে এবং সংযোজনরূপ রজ্জু ছিন্ন হয়েছে, তাঁর জাতিসংসার ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে, এখন আর পুনর্ভব নেই।

යං චිත්තං, ඉදං දුක්ඛං. යො භවතණ්හාය උපච්ඡෙදො, අයං දුක්ඛනිරොධො. වික්ඛීණො ජාතිසංසාරො, නත්ථි දානි පුනබ්භවොති නිද්දෙසො. ඉමානි ද්වෙ සච්චානි – දුක්ඛඤ්ච නිරොධො ච. ද්වෙමා, භික්ඛවෙ, විමුත්තියො; රාගවිරාගා ච චෙතොවිමුත්ති, අවිජ්ජාවිරාගා ච පඤ්ඤාවිමුත්ති. යං චිත්තං, ඉදං දුක්ඛං. යා විමුත්ති, අයං නිරොධො. ඉමානි ද්වෙ සච්චානි – දුක්ඛඤ්ච නිරොධො ච.

যে চিত্ত রয়েছে, তা হলো দুঃখ। ভবতৃষ্ণার যে উচ্ছেদ রয়েছে, তা হলো দুঃখ-নিরোধ। 'জাতিসংসার ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে, এখন আর পুনর্ভব নেই'—এটিই নির্দেশ। এই দুটি সত্য—দুঃখ ও নিরোধ। হে ভিক্ষুগণ, এই দুটি বিমুক্তি রয়েছে—রাগবিরাগ থেকে চেতোবিমুক্তি এবং অবিদ্যাবিরাগ থেকে প্রজ্ঞাবিমুক্তি। যে চিত্ত রয়েছে, তা হলো দুঃখ। যে বিমুক্তি রয়েছে, তা হলো নিরোধ। এই দুটি সত্য—দুঃখ ও নিরোধ।

තත්ථ කතමං දුක්ඛඤ්ච මග්ගො ච?

সেখানে দুঃখ ও মার্গ কোনটি?

කුම්භූපමං කායමිමං විදිත්වා, නගරූපමං චිත්තමිදං ඨපෙත්වා;

යොධෙථ මාරං පඤ්ඤාවුධෙන, ජිතඤ්ච රක්ඛෙ අනිවෙසනො සියා.

এই কায়াকে ঘটের (মাটির পাত্রের) ন্যায় জেনে এবং এই চিত্তকে নগরের ন্যায় সুরক্ষিত করে, প্রজ্ঞারূপ অস্ত্রের দ্বারা মারের সাথে যুদ্ধ করবে; এবং বিজিতকে রক্ষা করবে ও অনাসক্ত (আশ্রয়হীন) হবে।

තත්ථ [Pg.178] යඤ්ච කුම්භූපමො කායො යඤ්ච නගරූපමං චිත්තං, ඉදං දුක්ඛං. යං පඤ්ඤාවුධෙන මාරං යොධෙථාති අයං මග්ගො. ඉමානි ද්වෙ සච්චානි. යං, භික්ඛවෙ, න තුම්හාකං, තං පජහිතබ්බං. යා සංයොජනා, අයං මග්ගො. යෙ තෙ ධම්මා අනත්තනියා පහාතබ්බා, රූපං යාව විඤ්ඤාණං, ඉදං දුක්ඛඤ්ච මග්ගො ච.

সেখানে ঘটোপম যে কায়া এবং নগরোপম যে চিত্ত রয়েছে, তা হলো দুঃখ। 'প্রজ্ঞারূপ অস্ত্রের দ্বারা মারের সাথে যুদ্ধ করবে'—এটি হলো মার্গ। এই দুটি সত্য। হে ভিক্ষুগণ, যা তোমাদের নয়, তা বর্জন করো। যে সংযোজন রয়েছে, তা হলো মার্গ। রূপ থেকে শুরু করে বিজ্ঞান পর্যন্ত যেসকল অনাত্মীয় (নিজের নয় এমন) বর্জনীয় ধর্ম রয়েছে, তা হলো দুঃখ ও মার্গ।

තත්ථ කතමං දුක්ඛඤ්ච සමුදයො ච නිරොධො ච?

সেখানে দুঃখ, সমুদয় ও নিরোধ কোনটি?

යෙ කෙචි සොකා පරිදෙවිතා වා, දුක්ඛා ච ලොකස්මිමනෙකරූපා;

පියං පටිච්චප්පභවන්ති එතෙ, පියෙ අසන්තෙ න භවන්ති එතෙ.

জগতে যে-কোনো শোক, পরিদেব (ক্রন্দন) এবং বহুবিধ দুঃখ রয়েছে, সেগুলি প্রিয় বস্তুকে অবলম্বন করে উৎপন্ন হয়; প্রিয় বস্তু না থাকলে সেগুলি উৎপন্ন হয় না।

යෙ සොකපරිදෙවා, යං ච අනෙකරූපං දුක්ඛං, යං පෙමතො භවති, ඉදං දුක්ඛං. යං පෙමං, අයං සමුදයො. යො තත්ථ ඡන්දරාගවිනයො පියස්ස අකිරියා, අයං නිරොධො. ඉමානි තීණි සච්චානි. තිම්බරුකො පරිබ්බාජකො පච්චෙති ‘‘සයංකතං පරංකත’’න්ති. යථෙසා වීමංසා, ඉදං දුක්ඛං. යා එතෙ ද්වෙ අන්තෙ අනුපගම්ම මජ්ඣිමා පටිපදා අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා යාව ජාතිපච්චයා ජරාමරණං, ඉදම්පි දුක්ඛඤ්ච සමුදයො ච. විඤ්ඤාණං නාමරූපං සළායතනං ඵස්සො වෙදනා භවො ජාති ජරාමරණං, ඉදං දුක්ඛං. අවිජ්ජා සඞ්ඛාරා තණ්හා උපාදානං, අයං සමුදයො. ඉති ඉදං සයංකතං වීමංසෙය්‍යාති යඤ්ච පටිච්චසමුප්පාදෙ දුක්ඛං, ඉදං එසො සමුදයො නිද්දිට්ඨො. අවිජ්ජානිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො ච යාව ච ජරාමරණනිරොධොති අයං නිරොධො. ඉමානි තීණි සච්චානි දුක්ඛඤ්ච සමුදයො ච නිරොධො ච.

যে শোক-পরিদেব এবং বহুবিধ দুঃখ প্রেম (স্নেহ) থেকে উৎপন্ন হয়, তা হলো দুঃখ। যে প্রেম রয়েছে, তা হলো সমুদয়। সেখানে যে ছন্দরাগ বিনয় (দূরীকরণ) এবং প্রিয় বস্তুর প্রতি অনাসক্তি রয়েছে, তা হলো নিরোধ। এই তিনটি সত্য। তিম্বরুক পরিব্রাজক মনে করেন যে দুঃখ 'স্বয়ংকৃত বা পরকৃত'। এই যে মীমাংসা (অনুসন্ধান), তা হলো দুঃখ। এই দুই অন্তে (চরম সীমায়) না গিয়ে যে মধ্যমা প্রতিপদা রয়েছে—অবিদ্যা প্রত্যয়ে সংস্কার থেকে শুরু করে জাতি প্রত্যয়ে জরামরণ পর্যন্ত—তাও দুঃখ ও সমুদয়। বিজ্ঞান, নামরূপ, ষড়ায়তন, স্পর্শ, বেদনা, ভব, জাতি ও জরামরণ হলো দুঃখ। অবিদ্যা, সংস্কার, তৃষ্ণা ও উপাদান হলো সমুদয়। এভাবে একে 'স্বয়ংকৃত' হিসেবে বিচার করলে প্রতীত্যসমুৎপাদে যে দুঃখ রয়েছে, তা সমুদয় হিসেবে নির্দেশিত হয়েছে। অবিদ্যার নিরোধে সংস্কারের নিরোধ থেকে শুরু করে জরামরণের নিরোধ পর্যন্ত হলো নিরোধ। এই তিনটি সত্য—দুঃখ, সমুদয় ও নিরোধ।

11. තත්ථ කතමං දුක්ඛඤ්ච සමුදයො ච මග්ගො ච?

১১. সেখানে দুঃখ, সমুদয় ও মার্গ কোনটি?

‘‘යො දුක්ඛමද්දක්ඛි යතොනිදානං, කාමෙසු සො ජන්තු කථං නමෙය්‍ය;

කාමා හි ලොකෙ සඞ්ගාති ඤත්වා, තෙසං සතීමා විනයාය සික්ඛෙ’’ති.

যে প্রাণী দুঃখকে এবং তার নিদানকে (কারণকে) দর্শন করেছে, সে কীভাবে কামসমূহের প্রতি অবনত হবে? কামসমূহ জগতে আসক্তিস্বরূপ—এ কথা জেনে স্মৃতিমান ব্যক্তি সেগুলি দূর করার জন্য শিক্ষা গ্রহণ করবেন।

යො [Pg.179] දුක්ඛමද්දක්ඛි, ඉදං දුක්ඛං. යතො භවති, අයං සමුදයො. සන්දිට්ඨං යතො භවති යාව තස්ස විනයාය සික්ඛා, අයං මග්ගො. ඉමානි තීණි සච්චානි.

'যিনি দুঃখ দর্শন করেছেন'—এটি হলো দুঃখ। যা থেকে উৎপন্ন হয়, তা হলো সমুদয়। যা থেকে প্রত্যক্ষ ফল লাভ হয় এবং তা দূর করার জন্য যে শিক্ষা রয়েছে, তা হলো মার্গ। এই তিনটি সত্য।

එකාදසඞ්ගුත්තරෙසු ගොපාලකොපමසුත්තං.

একাদশক নিপাতের (অঙ্গুত্তর নিকায়ের) অন্তর্গত গোপালকোপম সূত্র।

තත්ථ යාව රූපසඤ්ඤුත්තා යඤ්ච සළායතනං යථා වණං පටිච්ඡාදෙති යඤ්ච තිත්ථං යථා ච ලභති ධම්මූපසඤ්හිතං උළාරං පීතිපාමොජ්ජං චතුබ්බිධං ච අත්තභාවතො ච වත්ථු, ඉදං දුක්ඛං. යාව ආසාටිකං හාරෙතා හොති, අයං සමුදයො. රූපසඤ්ඤුත්තා ආසාටකහරණං වණපටිච්ඡාදනං වීථිඤ්ඤුතා ගොචරකුසලඤ්ච, අයං මග්ගො. අවසෙසා ධම්මා අත්ථි හෙතූ අත්ථි පච්චයා අත්ථි නිස්සයා සාවසෙසදොහිතා අනෙකපූජා ච කල්‍යාණමිත්තතප්පච්චයා ධම්මා වීථිඤ්ඤුතා ච හෙතු, ඉමානි තීණි සච්චානි.

সেখানে রূপের সাথে সংযুক্ত ষড়ায়তন পর্যন্ত, যেভাবে ক্ষতকে আবৃত করা হয় এবং যেভাবে ঘাট পাওয়া যায়, ধর্ম-সংযুক্ত উদার চতুর্বিধ প্রীতি-প্রামোদ এবং আত্মভাবের আশ্রয়রূপ যে বস্তু রয়েছে, তা হলো দুঃখ। আকাঙ্ক্ষা (তৃষ্ণা) দূর করা পর্যন্ত যা রয়েছে, তা হলো সমুদয়। রূপের সাথে সংযুক্ত আকাঙ্ক্ষা দূরীকরণ, ক্ষত আবৃতকরণ, পথজ্ঞান এবং গোচর-কুশলতা হলো মার্গ। অবশিষ্ট ধর্মসমূহ রয়েছে, হেতু রয়েছে, প্রত্যয় রয়েছে, আশ্রয় রয়েছে; অবশিষ্ট হিতকর ফল, অনেক পূজার ফল এবং কল্যাণমিত্র প্রত্যয়জনিত ধর্ম ও পথজ্ঞান হলো হেতু। এই তিনটি সত্য।

තත්ථ කතමං දුක්ඛඤ්ච මග්ගො ච නිරොධො ච?

সেখানে দুঃখ, মার্গ ও নিরোধ কোনটি?

සති කායගතා උපට්ඨිතා, ඡසු ඵස්සායතනෙසු සංවුතො ;

සතතං භික්ඛු සමාහිතො, ජඤ්ඤා නිබ්බානමත්තනො.

কায়গতা স্মৃতি সুপ্রতিষ্ঠিত করে, ছয়টি স্পর্শায়তনে সংযত হয়ে, সতত সমাহিত চিত্তে ভিক্ষু নিজের নির্বাণ জানবেন।

තත්ථ යා ච කායගතා සති යඤ්ච සළායතනං යත්ථ සබ්බඤ්චෙතං දුක්ඛං. යා ච කායගතා සති යො ච සීලසංවරො යො ච සමාධි යත්ථ යා සති, අයං පඤ්ඤාක්ඛන්ධො. සබ්බම්පි සීලක්ඛන්ධො සමාධික්ඛන්ධො, අයං මග්ගො. එවංවිහාරිනා ඤාතබ්බං නිබ්බානං. අයං නිරොධො, ඉමානි තීණි සච්චානි. සීලෙ පතිට්ඨාය ද්වෙ ධම්මා භාවෙතබ්බා සමථො ච විපස්සනා ච. තත්ථ යං චිත්තසහජාතා ධම්මා, ඉදං දුක්ඛං. යො ච සමථො යා ච විපස්සනා, අයං මග්ගො. රාගවිරාගා ච චෙතොවිමුත්ති, අවිජ්ජාවිරාගා ච පඤ්ඤාවිමුත්ති, අයං නිරොධො. ඉමානි තීණි සච්චානි.

সেখানে যে কায়গতা স্মৃতি এবং যে ষড়ায়তন রয়েছে, সেই সমস্তই হলো দুঃখ। যে কায়গতা স্মৃতি, যে শীলসংবর এবং যে সমাধি রয়েছে, সেখানে যে স্মৃতি রয়েছে, তা হলো প্রজ্ঞাস্কন্ধ। সমস্ত শীলস্কন্ধ ও সমাধিস্কন্ধই হলো মার্গ। এভাবে বিহারকারীর নির্বাণ জ্ঞাত হওয়া উচিত। এটি হলো নিরোধ। এই তিনটি সত্য। শীলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে দুটি ধর্ম ভাবনা করতে হবে—শমথ ও বিপশ্যনা। সেখানে চিত্তসহজাত যে ধর্মসমূহ রয়েছে, তা হলো দুঃখ। যে শমথ ও বিপশ্যনা রয়েছে, তা হলো মার্গ। রাগবিরাগ থেকে চেতোবিমুক্তি এবং অবিদ্যাবিরাগ থেকে প্রজ্ঞাবিমুক্তি হলো নিরোধ। এই তিনটি সত্য।

තත්ථ [Pg.180] කතමො සමුදයො ච නිරොධො ච?

সেখানে সমুদয় ও নিরোধ কোনটি?

ආසා ච පීහා අභිනන්දනා ච, අනෙකධාතූසු සරා පතිට්ඨිතා;

අඤ්ඤාණමූලප්පභවා පජප්පිතා, සබ්බා මයා බ්‍යන්තිකතා සමූලිකා.

আকাঙ্ক্ষা, স্পৃহা ও অভিনন্দনা (অনুমোদন/আনন্দ)—যা অনেক ধাতুতে প্রতিষ্ঠিত ও আসক্ত, অজ্ঞানমূল থেকে উৎপন্ন এবং তৃষ্ণারূপ লালসাযুক্ত, সেই সমস্তই আমি মূলসহ বিনাশ করেছি।

අඤ්ඤාණමූලප්පභවාති පුරිමකෙහි සමුදයො. සබ්බා මයා බ්‍යන්තිකතා සමූලිකාති නිරොධො. ඉමානි ද්වෙ සච්චානි. චතුන්නං ධම්මානං අනනුබොධා අප්පටිවෙධා විත්ථාරෙන කාතබ්බං. අරියස්ස සීලස්ස සමාධිනො පඤ්ඤාය විමුත්තියා. තත්ථ යො ඉමෙසං චතුන්නං ධම්මානං අනනුබොධා අප්පටිවෙධා, අයං සමුදයො. පටිවෙධො භවනෙත්තියා, අයං නිරොධො. අයං සමුදයො ච නිරොධො ච.

পূর্ববর্তী পদসমূহের মধ্যে 'অজ্ঞানমূল থেকে উৎপন্ন' দ্বারা সমুদয় সত্য বলা হয়েছে। 'সমস্তই আমি মূলসহ বিনাশ করেছি' দ্বারা নিরোধ সত্য বলা হয়েছে। এই দুটি সত্য। আর্য শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা ও বিমুক্তি—এই চার ধর্মের অনুবোধ (অনুধাবন) না হওয়া এবং অপ্রতিবেধের (উপলব্ধি না হওয়ার) কারণে বিস্তারিতভাবে করতে হবে। সেখানে এই চার ধর্মের যে অনুবোধ না হওয়া ও অপ্রতিবেধ রয়েছে, তা হলো সমুদয়। ভবনেত্রীর (ভবতৃষ্ণার রজ্জুর) প্রতিবেধ (ভেদ করে জানা) হলো নিরোধ। এটি হলো সমুদয় ও নিরোধ।

තත්ථ කතමො සමුදයො ච මග්ගො ච?

সেখানে সমুদয় ও মার্গ কোনটি?

යානි සොතානි ලොකස්මිං, [අජිතාති භගවා]සති තෙසං නිවාරණං;

සොතානං සංවරං බ්‍රූමි, පඤ්ඤායෙතෙ පිධීයරෙ.

জগতে যেসকল স্রোত রয়েছে, স্মৃতি হলো সেগুলির নিবারণ। আমি স্রোতসমূহের সংবর (রোধ) বলি, প্রজ্ঞার দ্বারা সেগুলি অবরুদ্ধ (বন্ধ) হয়।

යානි සොතානීති අයං සමුදයො. යා ච පඤ්ඤා යා ච සති නිවාරණං පිධානඤ්ච, අයං මග්ගො. ඉමානි ද්වෙ සච්චානි. සඤ්චෙතනියං සුත්තං දළ්හනෙමියානාකාරො ඡහි මාසෙහි නිද්දිට්ඨො. තත්ථ යං කායං කායකම්මං සවඞ්කං සදොසං සකසාවං යා සවඞ්කතා සදොසතා සකසාවතා, අයං සමුදයො. එවං වචීකම්මං මනොකම්මං අවඞ්කං අදොසං අකසාවං, යා අවඞ්කතා අදොසතා අකසාවතා, අයං මග්ගො. එවං වචීකම්මං මනොකම්මං. ඉමානි ද්වෙ සච්චානි සමුදයො ච මග්ගො ච.

'যে-সকল স্রোত'—এটি হলো সমুদয়। যে প্রজ্ঞা ও স্মৃতি নিবারণ ও পিধান (বন্ধক), তা হলো মার্গ। এই দুটি সত্য। সঞ্চেতনীয় সূত্র এবং দৃঢ়নেমি রাজার দেবলোকে গমনের বিবরণ ছয় মাসের দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। সেখানে কায় ও কায়িক কর্ম যা বক্র (কুটিল), সদোষ ও সকষায় (কষায়যুক্ত), এবং এই বক্রতা, সদোষতা ও সকষায়তা হলো সমুদয়। অনুরূপভাবে বক্রতাহীন, দোষহীন ও কষায়হীন বাচনিক কর্ম ও মানসিক কর্ম, এবং এই অবক্রতা, অদোষতা ও অকষায়তা হলো মার্গ। অনুরূপভাবে বাচনিক কর্ম ও মানসিক কর্ম। এই দুটি সত্য—সমুদয় ও মার্গ।

තත්ථ කතමො සමුදයො ච නිරොධො ච මග්ගො ච?

সেখানে সমুদয়, নিরোধ ও মার্গ কোনটি?

‘‘නිස්සිතස්ස චලිතං, අනිස්සිතස්ස චලිතං නත්ථි, චලිතෙ අසති පස්සද්ධි, පස්සද්ධියා සති නති න හොති, නතියා අසති ආගතිගති න හොති, ආගතිගතියා අසති චුතූපපාතො න හොති, චුතූපපාතෙ අසති නෙවිධ න හුරං න උභයමන්තරෙන. එසෙවන්තො දුක්ඛස්සා’’ති.

আশ্রিত ব্যক্তির চঞ্চলতা (কম্পন) থাকে, অনাস্রিত (অনাকুল) ব্যক্তির চঞ্চলতা থাকে না। চঞ্চলতা না থাকলে প্রশান্তি হয়; প্রশান্তি থাকলে নতি (ঝোঁক/আসক্তি) থাকে না; নতি না থাকলে গতি-আগতি (যাতায়াত) থাকে না; গতি-আগতি না থাকলে চ্যুতি-উৎপত্তি (জন্ম-মৃত্যু) থাকে না; চ্যুতি-উৎপত্তি না থাকলে ইহলোকও থাকে না, পরলোকও থাকে না, উভয়ের মধ্যবর্তী কিছুও থাকে না। এটিই দুঃখের অন্ত (অবসান)।

තත්ථ [Pg.181] ද්වෙ නිස්සයා, අයං සමුදයො. යො ච අනිස්සයො, යා ච අනති, අයං මග්ගො. යා ආගතිගති න හොති චුතූපපාතො ච යො එසෙවන්තො දුක්ඛස්සාති, අයං නිරොධො. ඉමානි තීණි සච්චානි. අනුපට්ඨිතකායගතා සති…පෙ… යං විමුත්තිඤාණදස්සනං, අයං සමුදයො. එකාරසඋපනිස්සයා විමුත්තියො යාව උපනිස්සයඋපසම්පදා උපට්ඨිතකායගතාසතිස්ස විහරති. සීලසංවරො සොසානියො හොති, යඤ්ච විමුත්තිඤාණදස්සනං, අයං මග්ගො. යා ච විමුත්ති, අයං නිරොධො. ඉමානි තීණි සච්චානි. සමුදයො ච නිරොධො ච මග්ගො ච.

সেখানে দুটি আশ্রয় (বা অনুশয়) রয়েছে, তা হলো সমুদয়। যা অনাস্রয় (অনাশ্রিত অবস্থা) এবং যা অনতি (আসক্তিহীনতা), তা হলো মার্গ। গতি-আগতি না হওয়া এবং চ্যুতি-উৎপত্তি না হওয়া—যা দুঃখের অন্তস্বরূপ, তা হলো নিরোধ। এই তিনটি সত্য। অপ্রতিষ্ঠিত কায়গতা স্মৃতি...পে... যে বিমুক্তি-জ্ঞানদর্শন রয়েছে, তা হলো সমুদয়। একাদশ উপনিশ্রয়যুক্ত বিমুক্তিসমূহ উপনিশ্রয়-সম্পদা লাভ করা পর্যন্ত কায়গতা স্মৃতি সুপ্রতিষ্ঠিত রেখে বিহারকারীর জন্য বিদ্যমান থাকে। শীলসংবর যা আশ্রয়স্বরূপ হয় এবং যে বিমুক্তি-জ্ঞানদর্শন রয়েছে, তা হলো মার্গ। যে বিমুক্তি রয়েছে, তা হলো নিরোধ। এই তিনটি সত্য—সমুদয়, নিরোধ ও মার্গ।

12. තත්ථ කතමො නිරොධො ච මග්ගො ච?

১২. সেখানে নিরোধ ও মার্গ কোনটি?

සයං කතෙන සච්චෙන, තෙන අත්තනා අභිනිබ්බානගතො විතිණ්ණකඞ්ඛො;

විභවඤ්ච ඤත්වා ලොකස්මිං, තාව ඛීණපුනබ්භවො ස භික්ඛු.

স্বয়ংকৃত সত্যের দ্বারা, নিজের দ্বারা নির্বাণে উপনীত ও সংশয়মুক্ত হয়ে, এবং জগতে বিভব (ভব-বিভব বা ভবের বিনাশ) জেনে, সেই ভিক্ষু পুনর্জন্ম ক্ষয় করেছেন।

යං සච්චෙන, අයං මග්ගො. යං ඛීණපුනබ්භවො, අයං නිරොධො. ඉමානි ද්වෙ සච්චානි. පඤ්ච විමුත්තායතනානි සත්ථා වා ධම්මං දෙසෙසි අඤ්ඤතරො වා විඤ්ඤූ සබ්‍රහ්මචාරීති විත්ථාරෙන කාතබ්බා. තස්ස අත්ථප්පටිසංවෙදිස්ස පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, යාව නිබ්බින්දන්තො විරජ්ජති, අයං මග්ගො. යා විමුත්ති, අයං නිරොධො. එවං පඤ්ච විමුත්තායතනානි විත්ථාරෙන. ඉමානි ද්වෙ සච්චානි නිරොධො ච මග්ගො ච.

সত্যের দ্বারা যা (প্রাপ্তি), তা হলো মার্গ। যা পুনর্জন্মের ক্ষয়, তা হলো নিরোধ। এই দুটি সত্য। পাঁচটি বিমুক্তায়তন—শাস্তা ধর্ম দেশনা করেন অথবা অন্য কোনো বিজ্ঞ সব্রহ্মচারী দেশনা করেন—এভাবে বিস্তারিতভাবে করতে হবে। সেই অর্থ-প্রতিসংবেদী ব্যক্তির প্রামোদ উৎপন্ন হয়, প্রমুদিত ব্যক্তির প্রীতি উৎপন্ন হয়, নির্বেদ লাভ করে বিরাগ উৎপন্ন হওয়া পর্যন্ত যা রয়েছে, তা হলো মার্গ। যে বিমুক্তি রয়েছে, তা হলো নিরোধ। এভাবে পাঁচটি বিমুক্তায়তন বিস্তারিতভাবে। এই দুটি সত্য—নিরোধ ও মার্গ।

ඉමානි සාධාරණානි සුත්තානි. ඉමෙහි සාධාරණෙහි සුත්තෙහි යථානික්ඛිත්තෙහි පටිවෙධතො ච ලක්ඛණතො ච ඔතාරෙත්වා අඤ්ඤානි සුත්තානි නිද්දිසිතබ්බානි අපරිහායන්තෙන. ගාථාහි ගාථා අනුමිනිතබ්බා, බ්‍යාකරණෙහි බ්‍යාකරණං. ඉමෙ ච සාධාරණා දස පරිවඩ්ඪකා එකො ච චතුක්කො නිද්දෙසො සාධාරණො. අයඤ්ච පකිණ්ණකනිද්දෙසො. එකං පඤ්ච ඡ ච සවෙකදෙසො සබ්බං. ඉමෙ ද්වෙ පරිවජ්ජනා පුරිමකා ච දස. ඉමෙ ද්වාදස පරිවඩ්ඪකා සච්චානි. එත්තාවතා සබ්බං සුත්තං නත්ථි, තං බ්‍යාකරණං වා ගාථා විය. ඉමෙහි ද්වාදසහි පරිවඩ්ඪකෙහි න ඔතරිතුං අප්පමත්තෙන පරියෙසිත්වා නිද්දිසිතබ්බා.

এই সূত্রগুলো সাধারণ সূত্র। যেভাবে এই সাধারণ সূত্রগুলো স্থাপিত হয়েছে, সেভাবে প্রতিবেধ (উপলব্ধি) ও লক্ষণের মাধ্যমে সেগুলোকে অবতরণ করিয়ে, কোনো কিছু বাদ না দিয়ে অন্যান্য সূত্রগুলো নির্দেশ করা উচিত। গাথার সাথে গাথার তুলনা করতে হবে এবং উত্তরের (ব্যাকরণের) সাথে উত্তরের তুলনা করতে হবে। এই দশটি সাধারণ সূত্র পরিবর্ধক এবং একটি চতুষ্ক নির্দেশও সাধারণ। আর এটি হলো প্রাকীর্ণক (প্রকীর্ণ) নির্দেশ। এভাবে আংশিক নির্দেশযুক্ত সমস্তই পঞ্চম ও ষষ্ঠ চতুষ্কযুক্ত। এই দুটি বর্জন করে পূর্ববর্তী দশটি এবং এই বারোটি সূত্র সত্যসমূহকে পরিবর্ধন করে। এই পর্যন্তই সমস্ত সূত্র শেষ হয়ে যায় না, তা ব্যাকরণ বা গাথার মতো। এই বারোটি পরিবর্ধক সূত্রের দ্বারা অবতরণ করার জন্য অল্পমাত্র অনুসন্ধান করে নির্দেশ করা উচিত নয় (বরং গভীরভাবে অনুসন্ধান করতে হবে)।

තත්ථායං සඞ්ඛෙපො. සබ්බං දුක්ඛං සත්තහි පදෙහි සමොසරණං ගච්ඡති. කතරෙහි සත්තහි? අප්පියසම්පයොගො ච පියවිප්පයොගො ච, ඉමෙහි ද්වීහි [Pg.182] පදෙහි සබ්බං දුක්ඛං නිද්දිසිතබ්බං. තස්ස ද්වෙ නිස්සයා – කායො ච චිත්තඤ්ච. තෙන වුච්චති ‘‘කායිකං දුක්ඛං චෙතසිකඤ්චෙ’’ති, නත්ථි තං දුක්ඛං න කායිකං වා න චෙතසිකං, සබ්බං දුක්ඛං ද්වීහි දුක්ඛෙහි නිද්දිසිතබ්බං කායිකෙන ච චෙතසිකෙන ච. තීහි දුක්ඛතාහි සඞ්ගහිතං දුක්ඛදුක්ඛතාය සඞ්ඛාරදුක්ඛතාය විපරිණාමදුක්ඛතාය. ඉති තං සබ්බං දුක්ඛං තීහි දුක්ඛතාහි සඞ්ගහිතං. ඉති ඉදඤ්ච දුක්ඛං තිවිධං. දුවිධං දුක්ඛං කායිකඤ්ච චෙතසිකඤ්ච. දුවිධං අප්පියසම්පයොගො ච පියවිප්පයොගො ච. ඉදං සත්තවිධං දුක්ඛං.

সেখানে সংক্ষেপ হলো এই: সমস্ত দুঃখ সাতটি পদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়। কোন সাতটি পদের দ্বারা? অপ্রিয় সংযোগ এবং প্রিয় বিয়োগ—এই দুটি পদের দ্বারা সমস্ত দুঃখ নির্দেশ করা যায়। সেই দুঃখের আশ্রয় দুটি—কায় (শরীর) ও চিত্ত (মন)। তাই বলা হয় 'কায়িক দুঃখ ও চৈতসিক দুঃখ'। কায়িক বা চৈতসিক নয় এমন কোনো দুঃখ নেই। সমস্ত দুঃখ কায়িক ও চৈতসিক—এই দুই প্রকার দুঃখের দ্বারা নির্দেশ করতে হবে। দুঃখ-দুঃখতা, সংস্কার-দুঃখতা এবং বিপরিণাম-দুঃখতা—এই তিন দুঃখতার দ্বারা তা সংগৃহীত (অন্তর্ভুক্ত)। এভাবে সেই সমস্ত দুঃখ তিন দুঃখতার দ্বারা সংগৃহীত। অতএব, এই দুঃখ তিন প্রকার। আবার কায়িক ও চৈতসিক—এই দুই প্রকার দুঃখ রয়েছে। অপ্রিয় সংযোগ ও প্রিয় বিয়োগ—এই দুই প্রকার দুঃখও রয়েছে। এটিই হলো সপ্তবিধ দুঃখ।

තත්ථ තිවිධො සමුදයො අචතුත්ථො අපඤ්චමො. කතමො තිවිධො? තණ්හා ච දිට්ඨි ච කම්මං. තත්ථ තණ්හා ච භවසමුදයො කම්මං. තථා නිබ්බත්තස්ස හීනපණීතතා, අයං සමුදයො. ඉති යාපි භවගතීසු හීනතා ච පණීතතා ච, යාපි තීහි දුක්ඛතාහි සඞ්ගහිතා, යොපි ද්වීහි මූලෙහි සමුදානීතො අවිජ්ජාය නිවුතස්ස භවතණ්හාසංයුත්තස්ස සවිඤ්ඤාණකො කායො, සොපි තීහි දුක්ඛතාහි සඞ්ගහිතො.

সেখানে সমুদয় (দুঃখের কারণ) তিন প্রকার, চতুর্থ বা পঞ্চম কোনো প্রকার নেই। সেই তিন প্রকার কী কী? তৃষ্ণা, দৃষ্টি এবং কর্ম। সেখানে তৃষ্ণা ও কর্ম হলো ভবের সমুদয় (পুনর্জন্মের কারণ)। একইভাবে উৎপন্ন সত্ত্বের হীনতা (নিকৃষ্টতা) ও প্রণীততা (উৎকৃষ্টতা)-ও ভবের সমুদয়। এটিই সমুদয় সত্য। এভাবে ভবগতিসমূহে যে হীনতা ও প্রণীততা রয়েছে, যা তিন প্রকার দুঃখতার দ্বারা সংগৃহীত এবং যা দুটি মূলের দ্বারা উৎপন্ন, অবিদ্যা দ্বারা আবৃত ও ভবতৃষ্ণার সাথে যুক্ত সত্ত্বের যে সবিজ্ঞানক কায় (চেতনাযুক্ত শরীর) রয়েছে, তাও তিন প্রকার দুঃখতার দ্বারা সংগৃহীত।

තථා විපල්ලාසතො දිට්ඨිභවගන්තබ්බා. සා සත්තවිධා නිද්දිසිතබ්බා. එකො විපල්ලාසො තීණි නිද්දිසීයති, චත්තාරි විපල්ලාසවත්ථූනි. තත්ථ කතමො එකො විපල්ලාසො? යො විපරීතග්ගාහො පටික්ඛෙපෙන, ඔතරණං යථා ‘‘අනිච්චෙ නිච්ච’’මිති විපරීතං ගණ්හාති. එවං චත්තාරො විපල්ලාසා. අයමෙකො විපල්ලාසීයති සඤ්ඤා චිත්තං දිට්ඨි. කතමානි චත්තාරි විපල්ලාසවත්ථූනි? කායො වෙදනා චිත්තං ධම්මා. එවං විපල්ලාසගතස්ස අකුසලඤ්ච පවඩ්ඪෙති. තත්ථ සඤ්ඤාවිපල්ලාසො දොසං අකුසලමූලං පවඩ්ඪෙති. චිත්තවිපල්ලාසො ලොභං අකුසලමූලං පවඩ්ඪෙති. දිට්ඨිවිපල්ලාසො මොහං අකුසලමූලං පවඩ්ඪෙති. තත්ථ දොසස්ස අකුසලමූලස්ස තීණි මිච්ඡත්තානි ඵලං – මිච්ඡාවාචා මිච්ඡාකම්මන්තො මිච්ඡාආජීවො; ලොභස්ස අකුසලමූලස්ස තීණි මිච්ඡත්තානි ඵලං – මිච්ඡාසඞ්කප්පො මිච්ඡාවායාමො මිච්ඡාසමාධි; මොහස්ස අකුසලමූලස්ස ද්වෙ මිච්ඡත්තානි ඵලං – මිච්ඡාදිට්ඨි ච මිච්ඡාසති ච. එවං අකුසලං සහෙතු සප්පච්චයං විපල්ලාසා ච පච්චයො, අකුසලමූලානි සහෙතූ එතෙයෙව පටිපක්ඛෙන අනූනා අනධිකා ද්වීහි පච්චයෙහි නිද්දිසිතබ්බා. නිරොධෙ ච මග්ගෙ ච විපල්ලාසමුපාදාය පරතො පටිපක්ඛෙන චතස්සො.

একইভাবে, বিপর্যয় (ভ্রান্তি) থেকে উৎপন্ন দৃষ্টিকে বন্ধনকারী হিসেবে জানতে হবে। তা সাত প্রকারে নির্দেশ করতে হবে। একটি বিপর্যয়, তিনটি বিপর্যয় এবং চারটি বিপর্যয়ের বস্তু নির্দেশ করা হয়। সেখানে একটি বিপর্যয় কোনটি? যা প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে বিপরীত গ্রহণ (ভ্রান্ত ধারণা) হিসেবে নির্দেশিত হয়। যেমন অনিত্যের মধ্যে 'নিত্য' বলে বিপরীতভাবে গ্রহণ করা। এভাবে বিপর্যয় চার প্রকার। এই একটি বিপর্যয় সংজ্ঞা, চিত্ত ও দৃষ্টির মাধ্যমে বিপর্যস্ত হয় (তিন প্রকার বিপর্যয়)। চারটি বিপর্যয়ের বস্তু কী কী? কায় (শরীর), বেদনা, চিত্ত (মন) এবং ধর্মসমূহ। এভাবে বিপর্যয়গ্রস্ত ব্যক্তির অকুশলও বৃদ্ধি পায়। সেখানে সংজ্ঞাবিপর্যয় দ্বেষ নামক অকুশল মূলকে বৃদ্ধি করে। চিত্তবিপর্যয় লোভ নামক অকুশল মূলকে বৃদ্ধি করে। দৃষ্টিবিপর্যয় মোহ নামক অকুশল মূলকে বৃদ্ধি করে। সেখানে দ্বেষ অকুশল মূলের ফলস্বরূপ তিনটি মিথ্যাত্ব (ভুল আচরণ) হয়—মিথ্যা বাক্য, মিথ্যা কর্মান্ত ও মিথ্যা আজীব; লোভ অকুশল মূলের ফলস্বরূপ তিনটি মিথ্যাত্ব হয়—মিথ্যা সংকল্প, মিথ্যা প্রচেষ্টা ও মিথ্যা সমাধি; মোহ অকুশল মূলের ফলস্বরূপ দুটি মিথ্যাত্ব হয়—মিথ্যা দৃষ্টি ও মিথ্যা স্মৃতি। এভাবে অকুশল হেতু ও প্রত্যয়যুক্ত হয় এবং বিপর্যয়সমূহও প্রত্যয় (কারণ) হয়। অকুশল মূলসমূহ হেতুযুক্ত। এগুলোকেই প্রতিপক্ষের দ্বারা এবং দুই প্রকার প্রত্যয়ের দ্বারা নির্দেশ করতে হবে, যা কমও নয় বেশিও নয়। নিরোধ ও মার্গে বিপর্যয়কে আশ্রয় করে পরবর্তীতে প্রতিপক্ষের দ্বারা নির্দেশ করতে হবে।

තත්ථිමා උද්දානගාථා

সেখানে এই হলো সংক্ষেপ গাথাসমূহ (উদ্দান গাথা):

අවිජ්ජාය [Pg.183] නිවුතො ලොකො, චිත්තං සංයොජනම්පි;

සා පච්ඡින්නභවතණ්හා, ද්වෙමා චෙව විමුත්තියො.

জগৎ অবিদ্যা দ্বারা আবৃত এবং চিত্ত বন্ধনযুক্ত; তিনি ভবতৃষ্ণা ছিন্ন করেছেন, আর এই দুটিই হলো বিমুক্তি।

කුම්භූපමං කායමිමං, යං න තුම්හාකං තං පජහ ;

යෙ කෙචි සොකපරිදෙවා, තිම්බරුකො ච සයංකතං.

এই শরীরকে মাটির পাত্রের মতো ভঙ্গুর জেনে, যা তোমাদের নয় তা বর্জন করো; যত কিছু শোক ও বিলাপ রয়েছে, তা নিজের কৃত কর্মের ফলেই তীব্র দুঃখস্বরূপ।

දුක්ඛං දිට්ඨි ච උප්පන්නං, යඤ්ච ගොපාලකොපමං;

සති කායගතා මාහු, සමථො ච විපස්සනා.

উৎপন্ন যে দুঃখ ও যে দৃষ্টি, তা রাখালের উপমাসদৃশ; কায়গতা স্মৃতিকেই শমথ ও বিপশ্যনা বলা হয়।

ආසා පිහා ච අභිනන්දනා ච, චතුන්නමනනුබොධනා;

යානි සොතානි ලොකස්මිං, දළ්හං නෙමියානාකාරො.

আশা, প্রিয়তা ও আসক্তি এবং চার আর্যসত্য উপলব্ধি না করার কারণে; জগতে যে তৃষ্ণার স্রোতসমূহ রয়েছে, তা রথের চাকার বেড়ের মতো দৃঢ়ভাবে সংসার-যানকে সচল রাখে।

යං නිස්සිතස්ස චලිතං, අනුපට්ඨිතකායගතාසති;

සයං කතෙන සච්චෙන, විමුත්තායතනෙහි ච.

সংসারে আসক্ত ব্যক্তির যে চঞ্চলতা রয়েছে, তা কায়গতা স্মৃতি উপস্থিত না থাকার কারণে ঘটে; নিজের দ্বারা অর্জিত আর্যমার্গ ও বিমুক্তি-আয়তনের দ্বারা তা দূর করা হয়।

පෙටකොපදෙසෙ මහාකච්චායනෙන භාසිතෙ පඨමභූමි අරියසච්චප්පකාසනා නාතං ජීවතා භගවතා මාදිසෙන සමුද්දනෙන තථාගතෙනාති.

তथाগত ভগবান কর্তৃক সুন্দরভাবে উপদিষ্ট এবং মহাকাত্যায়ন কর্তৃক ভাষিত এই পেটকোপদেশে 'আর্যসত্য প্রকাশ' নামক প্রথম ভূমি সমাপ্ত হলো।

2. සාසනපට්ඨානදුතියභූමි

২. শাসনপ্রস্থান নামক দ্বিতীয় ভূমি।

13. තත්ථ කතමං සාසනප්පට්ඨානං? සංකිලෙසභාගියං සුත්තං, වාසනා භාගියං සුත්තං, නිබ්බෙධභාගියං සුත්තං, අසෙක්ඛභාගියං සුත්තං, සංකිලෙසභාගියඤ්ච වාසනාභාගියඤ්ච, සංකිලෙසභාගියඤ්ච නිබ්බෙධභාගියඤ්ච, සංකිලෙසභාගියඤ්ච නිබ්බෙධභාගියඤ්ච අසෙක්ඛභාගියඤ්ච, වාසනාභාගියඤ්ච නිබ්බෙධභාගියඤ්ච. ආණත්ති, ඵලං, උපායො, ආණත්ති ච ඵලඤ්ච, ඵලඤ්ච උපායො ච, ආණත්ති ච ඵලඤ්ච උපායො ච. අස්සාදො, ආදීනවො, නිස්සරණං, අස්සාදො ච ආදීනවො ච, අස්සාදො ච නිස්සරණඤ්ච, ආදීනවො ච නිස්සරණඤ්ච, අස්සාදො ච ආදීනවො ච නිස්සරණඤ්ච. ලොකිකං, ලොකුත්තරං, ලොකිකඤ්ච ලොකුත්තරඤ්ච. කම්මං, විපාකො, කම්මඤ්ච විපාකො ච. නිද්දිට්ඨං, අනිද්දිට්ඨං, නිද්දිට්ඨඤ්ච අනිද්දිට්ඨඤ්ච. ඤාණං, ඤෙය්‍යං, ඤාණඤ්ච ඤෙය්‍යඤ්ච. දස්සනං, භාවනා, දස්සනඤ්ච භාවනා ච. විපාකකම්මං, න විපාකකම්මං, නෙවවිපාකනවිපාකකම්මං[Pg.184]. සකවචනං, පරවචනං, සකවචනඤ්ච පරවචනඤ්ච. සත්තාධිට්ඨානං, ධම්මාධිට්ඨානං, සත්තාධිට්ඨානඤ්ච ධම්මාධිට්ඨානඤ්ච. ථවො, සකවචනාධිට්ඨානං, පරවචනාධිට්ඨානං, සකවචනාධිට්ඨානඤ්ච පරවචනාධිට්ඨානඤ්ච. කිරියං, ඵලං, කිරියඤ්ච ඵලඤ්ච. අනුඤ්ඤාතං, පටික්ඛිත්තං, අනුඤ්ඤාතඤ්ච පටික්ඛිත්තඤ්ච. ඉමානි ඡ පටික්ඛිත්තානි.

১৩. সেখানে শাসনপ্রস্থান কোনটি? সংক্লেশভাগীয় সূত্র, বাসনাভাগীয় সূত্র, নির্বেদভাগীয় সূত্র, অশেক্ষভাগীয় সূত্র, সংক্লেশভাগীয় ও বাসনাভাগীয় সূত্র, সংক্লেশভাগীয় ও নির্বেদভাগীয় সূত্র, সংক্লেশভাগীয়, নির্বেদভাগীয় ও অশেক্ষভাগীয় সূত্র, এবং বাসনাভাগীয় ও নির্বেদভাগীয় সূত্র। আজ্ঞা, ফল, উপায়, আজ্ঞা ও ফল, ফল ও উপায়, আজ্ঞা, ফল ও উপায়। আস্বাদ, আদিনব, নিঃসরণ, আস্বাদ ও আদিনব, আস্বাদ ও নিঃসরণ, আদিনব ও নিঃসরণ, আস্বাদ, আদিনব ও নিঃসরণ। লৌকিক, লোকোত্তর, লৌকিক ও লোকোত্তর সূত্র। কর্ম, বিপাক, কর্ম ও বিপাক সূত্র। নির্দিষ্ট, অনির্দিষ্ট, নির্দিষ্ট ও অনির্দিষ্ট সূত্র। জ্ঞান, জ্ঞেয়, জ্ঞান ও জ্ঞেয় সূত্র। দর্শন, ভাবনা, দর্শন ও ভাবনা সূত্র। বিপাক-কর্ম, ন-বিপাক-কর্ম, নৈব-বিপাক-ন-বিপাক-কর্ম সূত্র। স্ববচন, পরবচন, স্ববচন ও পরবচন সূত্র। সত্ত্বাধিষ্ঠান, ধর্মাধিষ্ঠান, সত্ত্বাধিষ্ঠান ও ধর্মাধিষ্ঠান সূত্র। স্তব, স্ববচনাধিষ্ঠান, পরবচনাধিষ্ঠান, স্ববচনাধিষ্ঠান ও পরবচনাধিষ্ঠান সূত্র। ক্রিয়া, ফল, ক্রিয়া ও ফল সূত্র। অনুজ্ঞাত, প্রতিক্ষিপ্ত, অনুজ্ঞাত ও প্রতিক্ষিপ্ত সূত্র। এই ছয়টি প্রতিক্ষিপ্ত সূত্র।

14. තත්ථ කතමං සංකිලෙසභාගියං සුත්තං?

১৪. সেখানে সংক্লেশভাগীয় সূত্র কোনটি?

කාමන්ධා ජාලසඤ්ඡන්නා, තණ්හාඡදනඡාදිතා;

පමත්තබන්ධුනා බද්ධා, මච්ඡාව කුමිනාමුඛෙ;

ජරාමරණමන්වෙන්ති, වච්ඡො ඛීරපකොව මාතරං.

কামের দ্বারা অন্ধ, তৃষ্ণারূপ জালে আবৃত, তৃষ্ণারূপ আচ্ছাদনে আচ্ছাদিত এবং মারের দ্বারা বন্ধনযুক্ত হয়ে সত্ত্বগণ জরা ও মরণের অনুগামী হয়; যেমন মাছ ফাঁদের মুখে পতিত হয় এবং দুগ্ধপায়ী বাছুর তার মায়ের অনুগামী হয়।

පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, නීවරණා.

হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি নীবরণ।

තත්ථ කතමං වාසනාභාගියං සුත්තං?

সেখানে বাসনাভাগীয় সূত্র কোনটি?

මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මා, මනොසෙට්ඨා මනොමයා;

මනසා චෙ පසන්නෙන, භාසති වා කරොති වා;

තතො නං සුඛමන්වෙති, ඡායාව අනපායිනී.

মন সমস্ত ধর্মের পূর্বগামী, মনই শ্রেষ্ঠ এবং তারা মন দিয়ে তৈরি; যদি কেউ প্রসন্ন মনের দ্বারা কথা বলে বা কাজ করে, তবে সুখ তাকে অনুগমন করে, যেমন ছায়া কখনো দেহকে ত্যাগ না করে অনুগমন করে।

සංයුත්තකෙ සුත්තං.

সংযুক্ত নিকায়ের সূত্র।

මහානාමස්ස සක්කස්ස ඉදං භගවා සක්‍යානං කපිලවත්ථුම්හි නගරෙ නයවිත්ථාරෙන සද්ධාසීලපරිභාවිතං සුත්තං භාවඤ්ඤෙන පරිභාවිතං තං නාම පච්ඡිමෙ කාලෙ.

ভগবান শাক্যদের কপিলবস্তু নগরে শাক্য মহানামকে বিস্তারিতভাবে শ্রদ্ধা ও শীল দ্বারা ভাবিত এই সূত্রটি উপদেশ করেছিলেন, যা পরবর্তী সময়ে ফলপ্রসূ হবে।

තත්ථ කතමං නිබ්බෙධභාගියං සුත්තං?

সেখানে নির্বেদভাগীয় সূত্র কোনটি?

උද්ධං අධො සබ්බධි විප්පමුත්තො, අයං අහස්මීති අනානුපස්සී;

එවං විමුත්තො උදතාරි ඔඝං, අතිණ්ණපුබ්බං අපුනබ්භවාය.

ঊর্ধ্বে, অধঃ ও সর্বত্র বিমুক্ত এবং 'আমি এই'—এরূপ অহংভাবহীন; এভাবে বিমুক্ত হয়ে তিনি পুনর্জন্মহীনতার (নির্বাণের) জন্য সেই ওঘ (ক্লেশ-স্রোত) পার হয়েছেন, যা পূর্বে কখনো পার হওয়া যায়নি।

සීලානි නු ඛො භවන්ති කිමත්ථියානි ආනන්දො පුච්ඡති සත්ථාරං.

আনন্দ শাস্তাকে জিজ্ঞাসা করছেন, 'শীলসমূহ আসলে কী উদ্দেশ্যে বা কী উপকারের জন্য হয়ে থাকে?'

තත්ථ [Pg.185] කතමං අසෙක්ඛභාගියං සුත්තං?

সেখানে অশেক্ষভাগীয় সূত্র কোনটি?

‘‘යස්ස සෙලූපමං චිත්තං, ඨිතං නානුපකම්පති;

විරත්තං රජනීයෙසු, කොපනෙය්‍යෙ න කුප්පති;

යස්සෙවං භාවිතං චිත්තං, කුතො තං දුක්ඛමෙස්සතී’’ති.

"যার চিত্ত পর্বতের মতো দৃঢ়, অবিচল এবং কম্পিত হয় না; আসক্তিকর বিষয়ে আসক্তিহীন এবং ক্রোধের বিষয়ে ক্রুদ্ধ হয় না; যার চিত্ত এভাবে ভাবিত, দুঃখ কীভাবে তাকে স্পর্শ করবে?"

සාරිපුත්තො නාම භගවා ථෙරඤ්ඤතරො සො මං ආසජ්ජ අප්පටිනිස්සජ්ජ චාරිකං පක්කමති, සාරිපුත්තස්ස බ්‍යාකරණං කාතබ්බං. යස්ස නූන භගවා කායගතා සති අභාවිතා අස්ස අබහුලීකතා විත්ථාරෙන කාතබ්බං.

ভগবান বললেন, 'সারিপুত্র নামে এক স্থবির আছেন, যিনি আমার কাছে এসে, বিদায় না নিয়ে চারিকায় চলে গেছেন; সারিপুত্রের উত্তর দেওয়া উচিত। যার কায়গতা স্মৃতি ভাবিত ও বহুলাীকৃত (অভ্যাস) হয়নি, তার জন্য বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত।'

15. තත්ථ කතමං සංකිලෙසභාගියඤ්ච වාසනාභාගියඤ්ච?

১৫. সেখানে সংক্লেশভাগীয় ও বাসনাভাগীয় সূত্র কোনটি?

ඡන්නමතිවස්සති, විවටං නාතිවස්සති;

තස්මා ඡන්නං විවරෙථ, එවං තං නාතිවස්සති.

যা আবৃত, তাতে বৃষ্টি পড়ে; যা উন্মুক্ত, তাতে বৃষ্টি পড়ে না। তাই আবৃতকে উন্মুক্ত করো, তাহলে তাতে আর বৃষ্টি পড়বে না।

ඡන්නමතිවස්සතීති සංකිලෙසො. විවටං නාතිවස්සතීති වාසනා. තමො තමපරායනොති විත්ථාරෙන. තත්ථ යො ච තමො යො ච තමපරායනො, අයං සංකිලෙසො. යො ච ජොති යො ච ජොතිපරායනො, අයං වාසනා.

'যা আবৃত তাতে বৃষ্টি পড়ে'—এটি সংক্লেশভাগীয়। 'যা উন্মুক্ত তাতে বৃষ্টি পড়ে না'—এটি বাসনাভাগীয়। 'অন্ধকার থেকে অন্ধকারে গমনকারী' ইত্যাদি বিস্তারিতভাবে জানতে হবে। সেখানে যে অন্ধকার এবং যে অন্ধকার-পরায়ণ, তা সংক্লেশভাগীয়। আর যে আলোক এবং যে আলোক-পরায়ণ, তা বাসনাভাগীয়।

තත්ථ කතමං සංකිලෙසභාගියඤ්ච නිබ්බෙධභාගියඤ්ච සුත්තං?

সেখানে সংক্লেশভাগীয় ও নির্বেদভাগীয় সূত্র কোনটি?

න තං දළ්හං බන්ධනමාහු ධීරා, යදායසං දාරුජපබ්බජඤ්ච ;

සාරත්තරත්තා මණිකුණ්ඩලෙසු, පුත්තෙසු දාරෙසු ච යා අපෙක්ඛා.

লোহা, কাঠ বা ঘাস দিয়ে তৈরি বন্ধনকে জ্ঞানীরা দৃঢ় বন্ধন বলেন না; মণি-কুণ্ডলের প্রতি তীব্র আসক্তি এবং পুত্র ও স্ত্রীর প্রতি যে আসক্তি রয়েছে, তাকেই জ্ঞানীরা দৃঢ় বন্ধন বলেন।

න තං දළ්හං බන්ධනමාහු ධීරා, යදා පුත්තෙසු දාරෙසු ච යා අපෙක්ඛා, අයං සංකිලෙසො. එතම්පි ඡෙත්වා පරිබ්බජන්ති ධීරා අනපෙක්ඛිනො සබ්බකාමෙ පහායාති, අයං නිබ්බෙධො. යං චෙතයිතං පකප්පිතං යා ච නාමරූපස්ස අවක්කන්ති හොති. ඉමෙහි චතූහි පදෙහි සංකිලෙසො. පච්ඡිමකෙහි චතූහි නිබ්බෙධො.

পুত্র ও স্ত্রীর প্রতি যে আসক্তি, তা সংক্লেশভাগীয়। এটিও ছেদন করে জ্ঞানীরা আসক্তিহীন হয়ে সমস্ত কাম বর্জনপূর্বক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন—এটি নির্বেদভাগীয়। যা সংকল্পিত, পরিকল্পিত এবং যা নাম-রূপের উৎপত্তি ঘটায়—এই চারটি পদের দ্বারা সংক্লেশভাগীয় এবং পরবর্তী চারটি পদের দ্বারা নির্বেদভাগীয় প্রদর্শিত হয়েছে।

තත්ථ කතමං සංකිලෙසභාගියඤ්ච නිබ්බෙධභාගියඤ්ච අසෙක්ඛභාගියඤ්ච සුත්තං?

সেখানে সংক্লেশভাগীয়, নির্বেদভাগীয় ও অশেক্ষভাগীয় সূত্র কোনটি?

අයං [Pg.186] ලොකො සන්තාපජාතො, ඵස්සපරෙතො රොගං වදති අත්තතො;

යෙන යෙන හි මඤ්ඤන්ති, තතො තං හොති අඤ්ඤථා.

এই জগৎ সন্তাপগ্রস্ত (ক্লেশ দ্বারা উত্তপ্ত), স্পর্শ দ্বারা পীড়িত এবং রোগকে আত্মা বলে মনে করে; তারা যেভাবে যা মনে করে, তা তার বিপরীত হয়ে যায়।

අඤ්ඤථාභාවී භවසත්තො ලොකො, භවපරෙතො භවමෙවාභිනන්දති;

යදභිනන්දති තං භයං, යස්ස භායති තං දුක්ඛං;

භවවිප්පහානාය ඛො පනිදං බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති.

পরিবর্তনশীল ভবে আসক্ত এই জগৎ ভবের দ্বারা পীড়িত হয়েও ভবকেই অভিনন্দন (পছন্দ) করে; তারা যা অভিনন্দন করে, তা-ই ভয়; তারা যাকে ভয় পায়, তা-ই দুঃখ। ভবের সম্পূর্ণ ত্যাগের জন্যই এই ব্রহ্মচর্য পালিত হয়।

යෙ හි කෙචි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා භවෙන භවස්ස විප්පමොක්ඛමාහංසු, සබ්බෙතෙ ‘‘අවිප්පමුත්තා භවස්මා’’ති වදාමි. යෙ වා පන කෙචි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා විභවෙන භවස්ස නිස්සරණමාහංසු, සබ්බෙතෙ ‘‘අනිස්සටා භවස්මා’’ති වදාමි. උපධිං හි පටිච්ච දුක්ඛමිදං සම්භොති, සබ්බුපාදානක්ඛයා නත්ථි දුක්ඛස්ස සම්භවො, ලොකමිමං පස්ස, පුථූ අවිජ්ජාය පරෙතා භූතා භූතරතා භවා අපරිමුත්තා. යෙ හි කෙචි භවා සබ්බධි සබ්බත්ථතාය සබ්බෙතෙ භවා අනිච්චා දුක්ඛා විපරිණාමධම්මාති.

যেসব শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ ভবের দ্বারা ভবের মুক্তি বলেন, আমি বলি তারা সকলেই 'ভব থেকে মুক্ত নন'। আবার যেসব শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ বিভবের দ্বারা ভবের নিঃসরণ বলেন, আমি বলি তারা সকলেই 'ভব থেকে নিঃসৃত নন'। উপধিকে (আসক্তি/উপাদান) প্রত্যয় করে এই দুঃখ উৎপন্ন হয়, সর্বপ্রকার উপাদানের ক্ষয়ে দুঃখের উৎপত্তি আর থাকে না। এই জগতের দিকে তাকাও, যেখানে পৃথক পৃথক জীবগণ অবিদ্যার দ্বারা পীড়িত হয়ে পঞ্চস্কন্ধে আসক্ত ও পরস্পরের প্রতি অনুরক্ত হয়ে ভব থেকে মুক্ত হতে পারছে না। সর্বত্র ও সর্বাবস্থায় যে কোনো ভবই বিদ্যমান থাকুক না কেন, সেই সমস্ত ভবই অনিত্য, দুঃখ ও পরিবর্তনশীল স্বভাবযুক্ত।

‘‘එවමෙතං යථාභූතං, සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සතො;

භවතණ්හා පහීයති, විභවං නාභිනන්දති;

සබ්බසො තණ්හානං ඛයා, අසෙසවිරාගනිරොධො නිබ්බානං.

যিনি সম্যক প্রজ্ঞার দ্বারা একে এভাবে যথাযথভাবে দর্শন করেন, তাঁর ভবতৃষ্ণা প্রহীন হয় এবং তিনি বিভবকে (উচ্ছেদকে) অভিনন্দন জানান না। সর্বতোভাবে তৃষ্ণার ক্ষয়ে, অশেষ বিরাগ ও নিরোধই হলো নির্বাণ।

‘‘තස්ස නිබ්බුතස්ස භික්ඛුනො, අනුපාදා පුනබ්භවො න හොති;

අභිභූතො මාරො විජිතසඞ්ගාමො, උපෙච්චගා සබ්බභවානි තාදී’’ති.

সেই নির্বাপিত (পরিনির্বাণপ্রাপ্ত) ভিক্ষুর আসক্তিহীনতা হেতু পুনরায় জন্ম হয় না; তিনি মারকে পরাভূত করেছেন, সংগ্রামে জয়ী হয়েছেন এবং তাদৃশ (স্থিরচিত্ত) হয়ে সমস্ত ভব অতিক্রম করেছেন।

අයං ලොකො සන්තාපජාතො යාව දුක්ඛන්ති යං තණ්හා සංකිලෙසො.

এই জগৎ সন্তাপগ্রস্ত এবং দুঃখময়—এই যে তৃষ্ণা, তা-ই হলো সংক্লেশ (মালিন্য)।

යං පුනග්ගහණං යෙ හි කෙචි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා භවෙන භවස්ස විමොක්ඛමාහංසු, සබ්බෙතෙ ‘‘අවිමුත්තා භවස්මා’’ති වදාමි. යෙ වා පන කෙචි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා විභවෙන භවස්ස නිස්සරණමාහංසු ‘‘අනිස්සටා භවස්මා’’ති වදාමි. අයං දිට්ඨිසංකිලෙසො, තං දිට්ඨිසංකිලෙසො [Pg.187] ච තණ්හාසංකිලෙසො ච, උභයමෙතං සංකිලෙසො. යං පුනග්ගහණං භවවිප්පහානාය බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති, යාව සබ්බසො උපාදානක්ඛයා සම්භවා, ඉදං නිබ්බෙධභාගියං. තස්ස නිබ්බුතස්ස භික්ඛුනො යාව උපච්චගා සබ්බභවානි තාදීති ඉදං අසෙක්ඛභාගියං. චත්තාරො පුග්ගලා අනුසොතගාමී සංකිලෙසො ඨිතත්තො ච පටිසොතගාමී ච නිබ්බෙධො. ථලෙ තිට්ඨතීති අසෙක්ඛභූමි.

পুনরায় গ্রহণ করা হচ্ছে: 'যেসব শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ ভবের দ্বারা ভবের মুক্তি বলেন, আমি বলি তারা সকলেই ভব থেকে মুক্ত নন। আবার যেসব শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ বিভবের দ্বারা ভবের নিঃসরণ বলেন, আমি বলি তারা ভব থেকে নিঃসৃত নন।' এটি হলো দৃষ্টি-সংক্লেশ (মিথ্যাদৃষ্টিজনিত মালিন্য)। সেই দৃষ্টি-সংক্লেশ এবং তৃষ্ণা-সংক্লেশ—এই উভয়ই সংক্লেশ। পুনরায় গ্রহণ করা হচ্ছে: ভব পরিত্যাগের জন্য যে ব্রহ্মচর্য পালিত হয়, সর্বতোভাবে উপাদানের ক্ষয় পর্যন্ত দুঃখের অনুৎপত্তি ঘটে, তা হলো নির্বেদভাগীয় (ভেদনকারী বা প্রজ্ঞার অংশ)। সেই নির্বাপিত ভিক্ষুর সমস্ত ভব অতিক্রম করা পর্যন্ত যে অবস্থা, তা হলো অশেক্ষভাগীয় (অরহত্ত্বের অংশ)। চার প্রকার পুদ্গলের মধ্যে অনু স্রোতগামী (স্রোতের অনুগামী) হলো সংক্লেশ, স্থিতাত্মা ও প্রতিস্রোতগামী হলো নির্বেদভাগীয়, এবং 'স্থলে (নির্বাণে) স্থিত' হলো অশেক্ষভূমি।

16. තත්ථ කතමං වාසනාභාගියඤ්ච නිබ්බෙධභාගියඤ්ච සුත්තං?

১৬. সেখানে বাসনাভাগীয় (সংস্কারের অংশ) এবং নির্বেদভাগীয় (প্রজ্ঞার অংশ) সূত্র কোনটি?

‘‘දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති, සංයමතො වෙරං න චීයති;

කුසලො ච ජහාති පාපකං, රාගදොසමොහක්ඛයා සනිබ්බුතො’’ති.

'দানকারীর পুণ্য বৃদ্ধি পায়, সংযমীর বৈরিতা সঞ্চিত হয় না; কুশলী ব্যক্তি পাপ বর্জন করেন এবং রাগ, দ্বেষ ও মোহের ক্ষয়ে তিনি নির্বাপিত হন।'

‘‘දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති, සංයමතො වෙරං න චීයතී’’ති වාසනා. ‘‘කුසලො ච ජහාති පාපකං, රාගදොසමොහක්ඛයා සනිබ්බුතො’’ති නිබ්බෙධො.

'দানকারীর পুণ্য বৃদ্ধি পায়, সংযমীর বৈরিতা সঞ্চিত হয় না'—এটি বাসনাভাগীয়। 'কুশলী ব্যক্তি পাপ বর্জন করেন এবং রাগ, দ্বেষ ও মোহের ক্ষয়ে তিনি নির্বাপিত হন'—এটি নির্বেদভাগীয়।

සොතානුගතෙසු ධම්මෙසු වචසා පරිචිතෙසු මනසානුපෙක්ඛිතෙසු දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධෙසු පඤ්චානිසංසා පාටිකඞ්ඛා. ඉධෙකච්චස්ස බහුස්සුතා ධම්මා හොන්ති ධාතා අපමුට්ඨා වචසා පරිචිතා මනසානුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා, සො යුඤ්ජන්තො ඝටෙන්තො වායමන්තො දිට්ඨෙව ධම්මෙ විසෙසං පප්පොති. නො චෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ විසෙසං පප්පොති, ගිලානො පප්පොති. නො චෙ ගිලානො පප්පොති, මරණකාලසමයෙ පප්පොති. නො චෙ මරණකාලසමයෙ පප්පොති, දෙවභූතො පාපුණාති. නො චෙ දෙවභූතො පාපුණාති, තෙන ධම්මරාගෙන තාය ධම්මනන්දියා පච්චෙකබොධිං පාපුණාති.

যেসব ধর্ম শ্রুত হয়েছে, বাক্যে পরিচিত হয়েছে, মনে অনুধ্যায়িত হয়েছে এবং দৃষ্টির দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ (সম্যকভাবে উপলব্ধি) হয়েছে, সেগুলির ক্ষেত্রে পাঁচটি অনুশংসা (সুফল) প্রত্যাশিত। এই শাসনে কোনো কোনো ব্যক্তি বহুশ্রুত হন, ধর্ম ধারণ করেন, বিস্মৃত হন না, বাক্যে চর্চা করেন, মনে অনুধ্যায়ী হন এবং দৃষ্টির দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ করেন। তিনি যোগযুক্ত হয়ে, সচেষ্ট হয়ে ও বীর্য প্রয়োগ করে ইহলোকেই বিশেষত্ব (ধ্যান, মার্গ ও ফল) লাভ করেন। যদি ইহলোকে বিশেষত্ব লাভ না করেন, তবে পীড়িত অবস্থায় লাভ করেন। যদি পীড়িত অবস্থায় লাভ না করেন, তবে মরণকালে লাভ করেন। যদি মরণকালেও লাভ না করেন, তবে দেবত্ব প্রাপ্ত হয়ে লাভ করেন। যদি দেবত্ব প্রাপ্ত হয়েও লাভ না করেন, তবে সেই ধর্মরাগ ও ধর্মানন্দের কারণে তিনি প্রত্যেকবোধি (প্রত্যেকবুদ্ধত্ব) লাভ করেন।

තත්ථායං දිට්ඨෙව ධම්මෙ පාපුණාති, අයං නිබ්බෙධො. යං සම්පරායෙ පච්චෙකබොධිං පාපුණාති, අයං වාසනා. ඉමානි සොළස සුත්තානි සබ්බසාසනං අතිග්ගණ්හන්තො තිට්ඨන්ති. ඉමෙහි සොළසහි සුත්තෙහි නවවිධො සුත්තන්තො විභත්තො භවති. සො ච පඤ්ඤවතො නො දුප්පඤ්ඤස්ස, යුත්තස්ස නො අයුත්තස්ස, අකම්මස්ස විහාරිස්ස පකතියා ලොකෙ සංකිලෙසො [Pg.188] චරති. සො සංකිලෙසො තිවිධො – තණ්හාසංකිලෙසො දිට්ඨිසංකිලෙසො දුච්චරිතසංකිලෙසො. තතො සංකිලෙසතො උට්ඨහන්තො සංකිලෙසො ධම්මෙසු පතිට්ඨහති, ලොකියෙසු පතිට්ඨහතීති. තත්ථාකුසලො දිට්ඨතො සචෙ තං සීලඤ්ච දිට්ඨිඤ්ච පරාමසති, තස්ස සො තණ්හාසංකිලෙසො හොති. සචෙ පනස්ස එවං හොති ‘‘ඉමිනාහං සීලෙන වා වතෙන වා බ්‍රහ්මචරියෙන වා දෙවො වා භවිස්සං දෙවඤ්ඤතරො වා’’ති යස්ස හොති මිච්ඡාදිට්ඨි, එතස්ස මිච්ඡාදිට්ඨිසංකිලෙසො භවති. සචෙ පන සීලෙ පතිට්ඨිතො අපරාමට්ඨස්ස හි සීලවතං හොති, තස්ස තං සීලවතො යොනිසො ගහිතං අවිප්පටිසාරං ජනෙති යාව විමුත්තිඤාණදස්සනං, තඤ්ච තස්ස දිට්ඨෙව ධම්මෙ කාලඞ්කතස්ස වා තම්හියෙව වා පන අපරාපරියායෙන වා, අඤ්ඤෙසු ඛන්ධෙසු එවං සුතං ‘‘සුචරිතං වාසනාය සංවත්තතී’’ති වාසනාභාගියං සුත්තං වුච්චති. තත්ථ සීලෙසු ඨිතස්ස විනීවරණං චිත්තං, තං තතො සක්කායදිට්ඨිප්පහානාය භගවා ධම්මං දෙසෙති. සො අච්චන්තනිට්ඨං නිබ්බානං පාපුණාති; යදි වා සාසනන්තරෙ, අච්චන්තං නිබ්බානං පාපුණාති, යදි වා එකාසනෙ ඡ අභිඤ්ඤෙ. තත්ථ ද්වෙ පුග්ගලා අරියධම්මෙ පාපුණන්ති සද්ධානුසාරී ච ධම්මානුසාරී ච. තත්ථ ධම්මානුසාරී උග්ඝටිතඤ්ඤූ, සද්ධානුසාරී නෙය්‍යො. තත්ථ උග්ඝටිතඤ්ඤූ දුවිධො – කොචි තික්ඛින්ද්‍රියො කොචි මුදින්ද්‍රියො. තත්ථ නෙය්‍යොපි දුවිධො – කොචි තික්ඛින්ද්‍රියො කොචි මුදින්ද්‍රියො. තත්ථ යො ච උග්ඝටිතඤ්ඤූ මුදින්ද්‍රියො, යො ච නෙය්‍යො තික්ඛින්ද්‍රියො, ඉමෙ පුග්ගලා අසමින්ද්‍රියා හොන්ති. තත්ථ ඉමෙ පුග්ගලා සමින්ද්‍රියා පරිහායන්ති ච උග්ඝටිතඤ්ඤුතො, විපඤ්චිතඤ්ඤූ නෙය්‍යතො, ඉමෙ මජ්ඣිමා භූමිගතා විපඤ්චිතඤ්ඤූ හොති. ඉමෙ තයො පුග්ගලා.

সেখানে, 'ইহলোকেই লাভ করে'—এটি হলো নির্বেদভাগীয়। 'পরলোকে প্রত্যেকবোধি লাভ করে'—এটি হলো বাসনাভাগীয়। এই ষোলোটি সূত্র সমগ্র শাসনকে পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করছে। এই ষোলোটি সূত্রের দ্বারা নয় প্রকার সূত্রান্ত বিভক্ত হয়। তা প্রজ্ঞাবানের জন্য, প্রজ্ঞাহীনের জন্য নয়; যোগযুক্ত ব্যক্তির জন্য, যোগহীন ব্যক্তির জন্য নয়। কর্মহীন (ভাবনাহীন) হয়ে বিহারকারীর স্বাভাবিকভাবেই জগতে সংক্লেশ (মালিন্য) বিচরণ করে। সেই সংক্লেশ তিন প্রকার—তৃষ্ণা-সংক্লেশ, দৃষ্টি-সংক্লেশ ও দুশ্চরিত্র-সংক্লেশ। সেই সংক্লেশ থেকে উৎপন্ন হয়ে সংক্লেশ অকুশল ধর্মে ও লৌকিক ধর্মে প্রতিষ্ঠিত হয়। সেখানে অকুশল ব্যক্তি যদি দৃষ্টির কারণে সেই শীল ও দৃষ্টিকে পরাమర్శ (ভুলভাবে গ্রহণ) করে, তবে তার তৃষ্ণা-সংক্লেশ হয়। যদি তার মনে এমন হয়—'আমি এই শীল, ব্রত বা ব্রহ্মচর্যের দ্বারা দেব বা অন্য কোনো দেববিশেষ হব', যার এই মিথ্যাদৃষ্টি জন্মে, তার মিথ্যাদৃষ্টি-সংক্লেশ হয়। কিন্তু যিনি শীলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে অপরামৃষ্ট (আসক্তিহীন) থাকেন, তাঁর শীলবত্তা থাকে। সেই শীলবানের যোনিশো মনসিষ্কারের দ্বারা গৃহীত শীল বিমুক্তি-জ্ঞানদর্শন পর্যন্ত অবিপ্রতিসার (অনুতাপহীনতা) উৎপন্ন করে। ইহলোকে বা মৃত্যুর পর সেই জন্মেই হোক অথবা অপরপর্যায়ে অন্য কোনো স্কন্ধে হোক, এভাবে শ্রুত 'সুচরিত বাসনার (সংস্কারের) অনুগামী হয়'—একে বাসনাভাগীয় সূত্র বলা হয়। সেখানে শীলে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির চিত্ত নীবরণমুক্ত হয়; ভগবান সেই চিত্তকে সাক্কায়দৃষ্টি (সৎকায়দৃষ্টি) প্রহাণের জন্য ধর্ম দেশনা করেন। তিনি অত্যন্তনিষ্ঠ নির্বাণ লাভ করেন; তা শাসনের অন্তরালেই হোক, অথবা এক আসনেই ষড়-অভিজ্ঞা লাভ করেই হোক। সেখানে দুই প্রকার পুদ্গল আর্যধর্ম লাভ করেন—শ্রদ্ধানুসারী ও ধর্মানুসারী। সেখানে ধর্মানুসারী হলেন উদ্ঘাটিতজ্ঞূ (ক্ষিপ্রপ্রজ্ঞ) এবং শ্রদ্ধানুসারী হলেন নেয় (অনুগামী)। সেখানে উদ্ঘাটিতজ্ঞূ দুই প্রকার—কেউ তীক্ষ্ণেন্দ্রিয়, কেউ মৃদুন্দ্রিয়। সেখানে নেয় ব্যক্তিও দুই প্রকার—কেউ তীক্ষ্ণেন্দ্রিয়, কেউ মৃদুন্দ্রিয়। সেখানে যিনি উদ্ঘাটিতজ্ঞূ মৃদুন্দ্রিয় এবং যিনি নেয় তীক্ষ্ণেন্দ্রিয়, এই পুদ্গলগণ অসমেন্দ্রিয় (অসম-ইন্দ্রিয়সম্পন্ন) হন। সেখানে এই পুদ্গলগণ সমেন্দ্রিয়সম্পন্নদের থেকে হীন হন এবং উদ্ঘাটিতজ্ঞূ থেকে বিপঞ্চিতজ্ঞূ (বিশ্লেষণপ্রজ্ঞ) ও নেয় থেকে হীন হন; এই মধ্যম ভূমিতে স্থিত ব্যক্তি বিপঞ্চিতজ্ঞূ হন। এই হলো তিন প্রকার পুদ্গল।

17. තත්ථ චතුත්ථා පන පඤ්චමා උග්ඝටිතඤ්ඤූ විපඤ්චිතඤ්ඤූ නෙය්‍යො ච, තත්ථ උග්ඝටිතඤ්ඤූ පුග්ගලො ඉන්ද්‍රියානි පටිලභිත්වා දස්සනභූමියං ඨිතො සොතාපත්තිඵලඤ්ච පාපුණාති, එකබීජී හොති පඨමො සොතාපන්නො. තත්ථ විපඤ්චිතඤ්ඤූ පුග්ගලො ඉන්ද්‍රියානි පටිලභිත්වා දස්සනභූමියං ඨිතො සොතාපත්තිඵලඤ්ච පාපුණාති, කොලංකොලො ච හොති දුතියො සොතාපන්නො. තත්ථ නෙය්‍යො පුග්ගලො ඉන්ද්‍රියානි පටිලභිත්වා දස්සනභූමියං ඨිතො සොතාපත්තිඵලඤ්ච පාපුණාති, සත්තක්ඛත්තුපරමො ච හොති[Pg.189], අයං තතියො සොතාපන්නො. ඉමෙ තයො පුග්ගලා ඉන්ද්‍රියවෙමත්තතාය සොතාපත්තිඵලෙ ඨිතා.

১৭. সেখানে চতুর্থ ও পঞ্চম হলো উদ্ঘাটিতজ্ঞূ, বিপঞ্চিতজ্ঞূ ও নেয়। সেখানে উদ্ঘাটিতজ্ঞূ পুদ্গল ইন্দ্রিয়সমূহ লাভ করে দর্শনভূমিতে (স্রোতপত্তি মার্গে) স্থিত হয়ে স্রোতপত্তিফল লাভ করেন; তিনি হন প্রথম স্রোতাপন্ন 'একবীজী'। সেখানে বিপঞ্চিতজ্ঞূ পুদ্গল ইন্দ্রিয়সমূহ লাভ করে দর্শনভূমিতে স্থিত হয়ে স্রোতপত্তিফল লাভ করেন; তিনি হন দ্বিতীয় স্রোতাপন্ন 'কোলঙ্কোল'। সেখানে নেয় পুদ্গল ইন্দ্রিয়সমূহ লাভ করে দর্শনভূমিতে স্থিত হয়ে স্রোতপত্তিফল লাভ করেন; তিনি হন তৃতীয় স্রোতাপন্ন 'সপ্তকৃত্তুপরম'। এই তিন প্রকার পুদ্গল ইন্দ্রিয়ের ভিন্নতার কারণে স্রোতপত্তিফলে প্রতিষ্ঠিত হন।

උග්ඝටිතඤ්ඤූ එකබීජී හොති, විපඤ්චිතඤ්ඤූ කොලංකොලො හොති, නෙය්‍යො සත්තක්ඛත්තුපරමො හොති. ඉදං නිබ්බෙධභාගියං සුත්තං. සචෙ පන තදුත්තරි වායමති, අච්චන්තනිට්ඨං නිබ්බානං පාපුණාති. තත්ථ උග්ඝටිතඤ්ඤූ පුග්ගලො යො තික්ඛින්ද්‍රියො, තෙ ද්වෙ පුග්ගලා හොන්ති – අනාගාමිඵලං පාපුණිත්වා අන්තරාපරිනිබ්බායී ච උපහච්චපරිනිබ්බායී ච. තත්ථ විපඤ්චිතඤ්ඤූ පුග්ගලො යො තික්ඛින්ද්‍රියො, තෙ ද්වෙ පුග්ගලා හොන්ති – අනාගාමිඵලං පාපුණන්ති අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී ච සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී ච. තත්ථ නෙය්‍යො අනාගාමිඵලං පාපුණන්තො උද්ධංසොතො අකනිට්ඨගාමී හොති, උග්ඝටිතඤ්ඤූ ච විපඤ්චිතඤ්ඤූ ච, ඉන්ද්‍රියනානත්තෙන උග්ඝටිතඤ්ඤූ පුග්ගලො තික්ඛින්ද්‍රියො අන්තරාපරිනිබ්බායී හොති, උග්ඝටිතඤ්ඤූ මුදින්ද්‍රියො උද්ධංසොතො අකනිට්ඨගාමී හොති. උග්ඝටිතඤ්ඤූ ච විපඤ්චිතඤ්ඤූ ච ඉන්ද්‍රියනානත්තෙන උග්ඝටිතඤ්ඤූ පුග්ගලො තික්ඛින්ද්‍රියො සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී හොති, තික්ඛින්ද්‍රියො අන්තරාපරිනිබ්බායී හොති, උග්ඝටිතඤ්ඤූ මුදින්ද්‍රියො උපහච්චපරිනිබ්බායී හොති. විපඤ්චිතඤ්ඤූ තික්ඛින්ද්‍රියො අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී හොති, විපඤ්චිතඤ්ඤූ මුදින්ද්‍රියො සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී හොති, නෙය්‍යො උපහච්චපරිනිබ්බායී හොති, විපඤ්චිතඤ්ඤූ තික්ඛින්ද්‍රියො අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී හොති. විපඤ්චිතඤ්ඤූ මුදින්ද්‍රියො සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායී හොති, නෙය්‍යො උද්ධංසොතො අකනිට්ඨගාමී හොති. ඉති පඤ්ච අනාගාමිනො, ඡට්ඨො සකදාගාමී, තයො ච සොතාපන්නාති ඉමෙ නව සෙක්ඛා.

উদ্ঘাটিতজ্ঞূ হন একবীজী, বিপঞ্চিতজ্ঞূ হন কোলঙ্কোল, এবং নেয় হন সপ্তকৃত্তুপরম। এটি নির্বেদভাগীয় সূত্র। যদি কেউ এর চেয়েও অধিক বীর্য প্রয়োগ করেন, তবে তিনি অত্যন্তনিষ্ঠ নির্বাণ লাভ করেন। সেখানে উদ্ঘাটিতজ্ঞূ পুদ্গল যিনি তীক্ষ্ণেন্দ্রিয়, তিনি অনাগামী ফল লাভ করে দুই প্রকার পুদ্গল হন—অন্তরা-পরিনির্বায়ী ও উপহচ্চ-পরিনির্বায়ী। সেখানে বিপঞ্চিতজ্ঞূ পুদ্গল যিনি তীক্ষ্ণেন্দ্রিয়, তিনি অনাগামী ফল লাভ করে দুই প্রকার পুদ্গল হন—অসংখার-পরিনির্বায়ী ও সসংখার-পরিনির্বায়ী। সেখানে নেয় পুদ্গল অনাগামী ফল লাভ করে ঊর্ধ্বস্রোত অকনিষ্ঠগামী হন। উদ্ঘাটিতজ্ঞূ ও বিপঞ্চিতজ্ঞূদের মধ্যে ইন্দ্রিয়ের ভিন্নতার কারণে উদ্ঘাটিতজ্ঞূ তীক্ষ্ণেন্দ্রিয় পুদ্গল অন্তরা-পরিনির্বায়ী হন, উদ্ঘাটিতজ্ঞূ মৃদুন্দ্রিয় পুদ্গল ঊর্ধ্বস্রোত অকনিষ্ঠগামী হন। উদ্ঘাটিতজ্ঞূ ও বিপঞ্চিতজ্ঞূদের মধ্যে ইন্দ্রিয়ের ভিন্নতার কারণে উদ্ঘাটিতজ্ঞূ তীক্ষ্ণেন্দ্রিয় পুদ্গল সসংখার-পরিনির্বায়ী হন, তীক্ষ্ণেন্দ্রিয় অন্তরা-পরিনির্বায়ী হন, উদ্ঘাটিতজ্ঞূ মৃদুন্দ্রিয় উপহচ্চ-পরিনির্বায়ী হন। বিপঞ্চিতজ্ঞূ তীক্ষ্ণেন্দ্রিয় অসংখার-পরিনির্বায়ী হন, বিপঞ্চিতজ্ঞূ মৃদুন্দ্রিয় সসংখার-পরিনির্বায়ী হন, নেয় উপহচ্চ-পরিনির্বায়ী হন, বিপঞ্চিতজ্ঞূ তীক্ষ্ণেন্দ্রিয় অসংখার-পরিনির্বায়ী হন। বিপঞ্চিতজ্ঞূ মৃদুন্দ্রিয় সসংখার-পরিনির্বায়ী হন, নেয় ঊর্ধ্বস্রোত অকনিষ্ঠগামী হন। এভাবে পাঁচ প্রকার অনাগামী, ষষ্ঠ সকদাগামী এবং তিন প্রকার স্রোতাপন্ন—এই নয় প্রকার হলেন শৈক্ষ (শিক্ষাধীন আর্য)।

තත්ථ උග්ඝටිතඤ්ඤූ පුග්ගලො තික්ඛින්ද්‍රියො අරහත්තං පාපුණන්තො ද්වෙ පුග්ගලා හොන්ති උභතොභාගවිමුත්තො පඤ්ඤාවිමුත්තො ච. තත්ථ උග්ඝටිතඤ්ඤූ පුග්ගලො මුදින්ද්‍රියො අරහත්තං පාපුණන්තො ද්වෙ පුග්ගලා හොන්ති, ඨිතකප්පී ච පටිවෙධනභාවො පුග්ගලො ච තික්ඛින්ද්‍රියො සො අරහත්තං පාපුණන්තො ද්වෙ පුග්ගලා හොන්ති චෙතනාභබ්බො ච රක්ඛණාභබ්බො ච. තත්ථ විපඤ්චිතඤ්ඤූ මුදින්ද්‍රියො අරහත්තං පාපුණන්තො ද්වෙ පුග්ගලා හොන්ති, සචෙ චෙතෙති න පරිනිබ්බායී, නො චෙ චෙතෙති පරිනිබ්බායීති. සචෙ අනුරක්ඛති න පරිනිබ්බායී, නො චෙ අනුරක්ඛති පරිනිබ්බායීති. තත්ථ නෙය්‍යො පුග්ගලො භාවනානුයොගමනුයුත්තො පරිහානධම්මො [Pg.190] හොති කම්මනියතො වා සමසීසි වා, ඉමෙ නව අරහන්තො ඉදං චතුබ්බිධං සුත්තං සංකිලෙසභාගියං අසෙක්ඛභාගියං. ඉමෙසු පුග්ගලෙසු තථාගතස්ස දසවිධං බලං පවත්තති.

সেখানে উদ্ঘাটিতজ্ঞূ তীক্ষ্ণেন্দ্রিয় পুদ্গল অরহত্ত্ব লাভ করার সময় দুই প্রকার পুদ্গল হন—উভতোভাগবিমুক্ত ও প্রজ্ঞাবিমুক্ত। সেখানে উদ্ঘাটিতজ্ঞূ মৃদুন্দ্রিয় পুদ্গল অরহত্ত্ব লাভ করার সময় দুই প্রকার পুদ্গল হন—স্থিতকল্পী ও প্রতিবেধনভাব। তীক্ষ্ণেন্দ্রিয় পুদ্গল অরহত্ত্ব লাভ করার সময় দুই প্রকার পুদ্গল হন—চেতনাভব্য ও রক্ষণাভাব্য। সেখানে বিপঞ্চিতজ্ঞূ মৃদুন্দ্রিয় পুদ্গল অরহত্ত্ব লাভ করার সময় দুই প্রকার পুদ্গল হন—যদি চিন্তা করেন তবে পরিনির্বাপিত হন না, যদি চিন্তা না করেন তবে পরিনির্বাপিত হন; যদি রক্ষা করেন তবে পরিনির্বাপিত হন না, যদি রক্ষা না করেন তবে পরিনির্বাপিত হন। সেখানে নেয় পুদ্গল ভাবনানুযোগে নিযুক্ত হয়ে অপরিহানধর্মী (পতনহীন স্বভাবযুক্ত), কর্মনিয়ত বা সমশীর্ষী হন। এই নয় প্রকার হলেন অর্হৎ। এই চার প্রকার সূত্র সংক্লেশভাগীয় ও অশেক্ষভাগীয়। এই পুদ্গলগণের ক্ষেত্রে তথাগতের দশ প্রকার বল প্রবর্তিত হয়।

18. කතමං දසවිධං? ඉධ බුද්ධානං භගවන්තානං අප්පවත්තිතෙ ධම්මචක්කෙ මහෙසක්ඛා දෙවපුත්තා යාචනාය අභියාතා හොන්ති ‘‘දෙසෙතු සුගතො ධම්ම’’න්ති. සො අනුත්තරෙන බුද්ධචක්ඛුනා වොලොකෙන්තො අද්දසාසි සත්තානං තයො රාසීනං සම්මත්තනියතො මිච්ඡත්තනියතො අනියතො. තත්ථ සම්මත්තනියතො රාසි මිච්ඡාසතිං ආපජ්ජෙය්‍යාති නෙතං ඨානං විජ්ජති, අසත්ථුකො පරිනිබ්බායෙය්‍යාති නෙතං ඨානං විජ්ජති, සමාපත්තිං ආපජ්ජෙය්‍යාති ඨානමෙතං විජ්ජති. තත්ථ මිච්ඡත්තනියතො රාසි අරියසමාපත්තිං පටිපජ්ජිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති, අනරියමිච්ඡාපටිපත්තිං පටිපජ්ජිස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජති. තත්ථ අනියතො රාසි සම්මාපටිපජ්ජමානං සම්මත්තනියතරාසිං ගමිස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජති, මිච්ඡාපටිපජ්ජමානො සම්මත්තනියතරාසිං ගමිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. සම්මාපටිපජ්ජමානං සම්මත්තනියතරාසිං ගමිස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජති, මිච්ඡාපටිපජ්ජමානං මිච්ඡත්තනියතරාසිං ගමිස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජති. ඉමෙ තයො අනුත්තරෙන බුද්ධචක්ඛුනා වොලොකෙන්තස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස මෙ සතො ඉමෙ ධම්මා අනභිසම්බුද්ධාති එත්තවතා මං කොචි සහධම්මෙන පටිචොදිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති, වීතරාගස්ස තෙ පටිජානතො අඛීණාසවතාය සහධම්මෙන කොචි පටිචොදිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යතො පන ඉමස්ස අනියතස්ස රාසිස්ස ධම්මදෙසනා, සා න දිස්සති තක්කරස්ස සම්මාදුක්ඛක්ඛයායාති නෙතං ඨානං විජ්ජති, තථා ඔවදිතො යං පන මෙ අනියතරාසි සාවකො පුබ්බෙනාපරං විසෙසං න සච්ඡිකරිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

১৮. দশ প্রকার কী কী? এই বুদ্ধ শাসনে, অন্যের দ্বারা অপ্রবর্তিত ধর্মচক্রে, মহাপ্রভাবশালী দেবপুত্রগণ যাচনা করার জন্য বুদ্ধ ভগবন্তগণের সমীপে উপস্থিত হন—'সুগত ধর্ম দেশনা করুন'। তিনি অনুত্তর বুদ্ধচক্ষু দ্বারা অবলোকন করে সত্ত্বদের তিনটি রাশি দেখতে পান: সম্যকত্ব-নিয়ত রাশি, মিথ্যাত্ব-নিয়ত রাশি এবং অনিয়ত রাশি। সেখানে সম্যকত্ব-নিয়ত রাশি মিথ্যা স্মৃতি লাভ করবে—এমন কোনো অবকাশ নেই; পূজা-সৎকার ব্যতীত পরিনির্বাণ লাভ করবে—এমন কোনো অবকাশ নেই; সমাপত্তি লাভ করবে—এমন অবকাশ আছে। সেখানে মিথ্যাত্ব-নিয়ত রাশি আর্য সমাপত্তি লাভ করবে—এমন কোনো অবকাশ নেই; অনার্য মিথ্যা প্রতিপত্তি আচরণ করবে—এমন অবকাশ আছে। সেখানে অনিয়ত রাশি সম্যকভাবে প্রতিপন্ন হয়ে সম্যকত্ব-নিয়ত রাশিতে গমন করবে—এমন অবকাশ আছে; মিথ্যাভাবে প্রতিপন্ন হয়ে সম্যকত্ব-নিয়ত রাশিতে গমন করবে—এমন কোনো অবকাশ নেই। সম্যকভাবে প্রতিপন্ন হয়ে সম্যকত্ব-নিয়ত রাশিতে গমন করবে—এমন অবকাশ আছে; মিথ্যাভাবে প্রতিপন্ন হয়ে মিথ্যাত্ব-নিয়ত রাশিতে গমন করবে—এমন অবকাশ আছে। অনুত্তর বুদ্ধচক্ষু দ্বারা অবলোকনকারী সম্যকসম্বুদ্ধ আমার পক্ষে 'এই ধর্মসমূহ আমি অভিসম্বুদ্ধ (অনুধাবন) করতে পারিনি'—এই কারণে কেউ আমাকে যুক্তিযুক্তভাবে চোদনা (অভিযোগ) করবে, এমন কোনো অবকাশ নেই; 'আমি বীতরাগ' বলে প্রতিজ্ঞা করা আপনার পক্ষে 'আসব ক্ষয় না হওয়ার কারণে আপনি বীতরাগ নন'—এই বলে কেউ যুক্তিযুক্তভাবে চোদনা করবে, এমন কোনো অবকাশ নেই। কিন্তু এই অনিয়ত রাশির জন্য যে ধর্মদেশনা রয়েছে, তা সেই মিথ্যাচারী ব্যক্তির সম্যক দুঃখক্ষয়ের জন্য দৃষ্ট হবে না—এমন কোনো অবকাশ নেই; আমার দ্বারা সেইভাবে অনুশাসিত অনিয়ত রাশির কোনো শ্রাবক পূর্বের চেয়ে পরবর্তী বিশেষ (উচ্চতর মার্গ-ফল) সাক্ষাৎ করবে না—এমন কোনো অবকাশ নেই।

19. යං ඛො මුනි නානප්පකාරස්ස නානානිරුත්තියො දෙවනාගයක්ඛානං දමෙති ධම්මෙ වවත්ථානෙන වත්වා කාරණතො අඤ්ඤං පාරං ගමිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. ධම්මපටිසම්භිදා. යතො පනිමා නිරුත්තිතො සත්ත සත්ත නිරුත්තියො නාභිසම්භුනෙය්‍යාති නෙතං ඨානං විජ්ජති. නිරුත්තිපටිසම්භිදා. නිරුත්ති ඛො පන අභිසමග්ගරතානං සාවකානං තමත්ථමවිඤ්ඤාපයෙති නෙතං ඨානං විජ්ජති. අත්ථපටිසම්භිදා. මහෙසක්ඛා දෙවපුත්තා උපසඞ්කමිත්වා පඤ්හෙ පුච්ඡිංසු[Pg.191]. කායිකෙන වා මානසිකෙන වා පරිපීළිතස්ස හත්ථකුණීති වා පාදෙ වා ඛඤ්ජෙ දන්ධස්ස සො අත්ථො න පරිභාජියතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. පටිභානපටිසම්භිදා. යම්හි තං තෙසං හොති තම්හි අසන්තං භවතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යං හි නාසං තෙසං න භවති, තම්හි නාසං තෙසං භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. එවං සමුදයස්ස නිරොධාය දස අකුසලකම්මපථා. මාරො වා ඉන්දො වා බ්‍රහ්මා වා තථාගතො වා චක්කවත්තී වා සො වත නාම මාතුගාමො භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති, පුරිසො අස්ස රාජා චක්කවත්තී සක්කො දෙවානමින්දො භවිස්සතීති ඨානමෙතං විජ්ජති. ඉතිස්ස එවරූපං බලං එවරූපං ඤාණං, ඉදං වුච්චති ඨානාට්ඨානඤාණං පඨමං තථාගතබලං තං නිද්දිසිතබ්බං. තීහි රාසීහි චතූහි වෙසාරජ්ජෙහි චතූහි පටිසම්භිදාහි පටිච්චසමුප්පාදස්ස පවත්තියං නිවත්තියං භාගියඤ්ච. කුසලං කුසලවිපාකෙසු ච උපපජ්ජති යඤ්ච ඉත්ථිපුරිසානං. ඉදං පඨමං බලං තථාගතො එවං ජානාති.

১৯. মুনি (বুদ্ধ) যে নানা প্রকার ও নানা নিরুক্তি (ভাষা) দ্বারা দেব, নাগ ও যক্ষদের দমন করেন, ধর্মের ব্যবস্থাপন পূর্বক দেশনা করে কারণবশত অন্য পারে (অরহত্ত্বফলে) গমন করবেন না—এমন কোনো অবকাশ নেই। এটি ধর্মপ্রতিসম্ভিদা। যেহেতু এই নিরুক্তি থেকে সাতটি সাতটি করে নিরুক্তি লাভ করতে সমর্থ হবে না—এমন কোনো অবকাশ নেই। এটি নিরুক্তিপ্রতিসম্ভিদা। ঐক্যবদ্ধভাবে ধর্মে রত শ্রাবকদের নিকট সেই নিরুক্তি অর্থ প্রকাশ করতে পারবে না—এমন কোনো অবকাশ নেই। এটি অর্থপ্রতিসম্ভিদা। মহাপ্রভাবশালী দেবপুত্রগণ সমীপে এসে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিলেন। কায়িক বা মানসিক পীড়নে পীড়িত, হস্তকুঞ্চিত বা খঞ্জ পা-বিশিষ্ট অথবা মন্দবুদ্ধি ব্যক্তির নিকট সেই অর্থ প্রতিভাত (প্রকাশিত) হবে না—এমন কোনো অবকাশ নেই। এটি প্রতিভানপ্রতিসম্ভিদা। যার মধ্যে সেই প্রজ্ঞা রয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে তা অবিদ্যমান হবে—এমন কোনো অবকাশ নেই। যার বিনাশ তাদের ক্ষেত্রে ঘটে না, তার বিনাশ তাদের ক্ষেত্রে ঘটবে—এমন কোনো অবকাশ নেই। এইভাবে সমুদয়ের নিরোধের জন্য দশটি অকুশল কর্মপথ রয়েছে। মার, ইন্দ্র, ব্রহ্মা, তথাগত বা চক্রবর্তী রাজা—তিনি কোনো নারী হবেন, এমন কোনো অবকাশ নেই; কিন্তু পুরুষ ব্যক্তি রাজা, চক্রবর্তী, শক্র দেবরাজ বা ব্রহ্মা হবেন—এমন অবকাশ আছে। এইভাবে তাঁর এই রূপ বল ও এই রূপ জ্ঞান রয়েছে; একে বলা হয় 'স্থানাস্থান জ্ঞান' (যুক্তাযুক্ত জ্ঞান), যা প্রথম তথাগত বল এবং তা নির্দেশ করা কর্তব্য। তিনটি রাশি, চারটি বৈশারদ্য জ্ঞান, চারটি প্রতিসম্ভিদা এবং প্রতীত্যসমুৎপাদের প্রবৃত্তি (উৎপত্তি), নিবৃত্তি (নিরোধ) ও তার ভাগী (মার্গ) সম্বন্ধে। কুশল এবং কুশল বিপাকসমূহের মধ্যে নারী ও পুরুষের যা কিছু উৎপন্ন হয়। এই প্রথম বল তথাগত এইভাবে জানেন।

යෙසං පන සම්මත්තනියතො රාසි, නායං සබ්බත්ථගාමිනී පටිපදා, නිබ්බානගාමිනීයෙවායං පටිපදා. තත්ථ සියා මිච්ඡත්තනියතො රාසි, එසාපි න සබ්බත්ථගාමිනී පටිපදා. සක්කායසමුදයගාමිනීයෙවායං පටිපදා හොතු, අයං තත්ථ තත්ථ පටිපත්තියා ඨිතො ගච්ඡති නිබ්බානං, ගච්ඡති අපායං, ගච්ඡති දෙවමනුස්සස්ස. යං යං වා පටිපදං පටිපජ්ජෙය්‍ය සබ්බත්ථ ගච්ඡෙය්‍ය, අයං සබ්බත්ථගාමිනී පටිපදා. යං එත්ථ ඤාණං යථාභූතං, ඉදං වුච්චති සබ්බත්ථගාමිනී පටිපදාඤාණං දුතියං තථාගතබලං.

কিন্তু যাদের সম্যকত্ব-নিয়ত রাশি রয়েছে, তাদের এই প্রতিপদা সর্বত্রগামিনী প্রতিপদা নয়, বরং এটি কেবল নির্বাণগামিনী প্রতিপদা। সেখানে মিথ্যাত্ব-নিয়ত রাশিও হতে পারে, এটিও সর্বত্রগামিনী প্রতিপদা নয়। এটি কেবল সৎকায়-সমুদয়গামিনী প্রতিপদা হোক। এই ব্যক্তি সেই সেই প্রতিপদায় প্রতিষ্ঠিত হয়ে নির্বাণে গমন করে, অপায়ে গমন করে, দেব ও মনুষ্যলোকে গমন করে। যে যে প্রতিপদা আচরণ করলে সর্বত্র গমন করা যায়, তাকে 'সর্বত্রগামিনী প্রতিপদা' বলা হয়। এই বিষয়ে যে যথাভূত জ্ঞান রয়েছে, তাকে 'সর্বত্রগামিনী প্রতিপদা জ্ঞান' বলা হয়, যা দ্বিতীয় তথাগত বল।

සා ඛො පනායං සබ්බත්ථගාමිනී පටිපදා නානාධිමුත්තා කෙචි කාමෙසු කෙචි දුක්කරකාරියං කෙචි අත්තකිලමථානුයොගමනුයුත්තා කෙචි සංසාරෙන සුද්ධිං පච්චෙන්ති කෙචි අනජ්ජාභාවනාති. තෙන තෙන චරිතෙන විනිබන්ධානං සත්තානං යං ඤාණං යථාභූතං නානාගතං ලොකස්ස අනෙකාධිමුත්තගතං යථාභූතං පජානාති. ඉදං තතියං තථාගතබලං.

সেই সর্বত্রগামিনী প্রতিপদা আবার নানা প্রকার অধিমুক্তি (রুচি) যুক্ত। কেউ কামসমূহে, কেউ দুষ্করকার্যে, কেউ আত্মক্লমথানুপযোগে (নিজের শরীরকে কষ্ট দেওয়ার সাধনায়) নিয়োজিত; কেউ সংসারের মাধ্যমে শুদ্ধি লাভ করে, কেউ অনধ্যাত্ম ভাবনার মাধ্যমে শুদ্ধি লাভ করে। সেই সেই স্বভাব দ্বারা আবদ্ধ সত্ত্বদের বিষয়ে যে যথাভূত জ্ঞান এবং জগতের অনেক প্রকার অধিমুক্তি সংক্রান্ত যে যথাভূত জ্ঞান তথাগত জানেন। এটি তৃতীয় তথাগত বল।

තත්ථ සත්තානං අධිමුත්තා භවන්ති ආසෙවන්ති භාවෙන්ති බහුලීකරොන්ති. තෙසං කම්මුපසයානං තදාධිමුත්තානං. සා චෙව ධාතු සංවහති. කතරා පනෙසා ධාතු නෙක්ඛම්මධාතු බලධාතු කාචි සම්පත්ති කාචි මිච්ඡත්තඤ්ච ධාතු අධිමුත්තා භවන්ති. අඤ්ඤතරා උත්තරි න සමනුපස්සන්ති. තෙ තදෙවට්ඨානං මයා [Pg.192] ජරාමරණස්ස අභිනිවිස්ස වොහරන්ති ‘‘ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’න්ති. යථා භගවා සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස භාසිතං. යං තත්ථ යථාභූතං ඤාණං. ඉදං වුච්චති චතුත්ථං තථාගතබලං.

সেখানে সত্ত্বদের অধিমুক্তি থাকে, তারা তা সেবন করে, ভাবনা করে ও বহুলাংশে অনুশীলন করে। কর্মই যাদের আশ্রয় এবং যারা তাতে অধিমুক্ত, তাদের সেই ধাতুই (স্বভাবই) বহন করে। সেই ধাতু কোনটি? নৈষ্ক্রম্য ধাতু, বল ধাতু, কোনো কোনো সম্পত্তি ধাতু এবং কোনো কোনো মিথ্যাত্ব ধাতু—এগুলোতে তারা অধিমুক্ত হয়। তারা এর চেয়ে উচ্চতর অন্য কিছু দর্শন করে না। তারা জরা ও মরণের সেই স্থানেই অভিনবেশ (দৃঢ়ভাবে অবস্থান) করে এবং বলে: 'এটাই সত্য, অন্য সব মিথ্যা।' যেমনটি ভগবান শক্র দেবরাজকে বলেছিলেন। সেখানে যে যথাভূত জ্ঞান রয়েছে, একে চতুর্থ তথাগত বল বলা হয়।

තත්ථ යංයෙව ධාතු සෙට්ඨන්ති තං තං කායෙන ච වාචාය ච ආරම්භන්ති චෙතසිකො. ආරම්භො චෙතනා කම්මං කායිකා වාචසිකා ආරම්භො චෙතසිකත්තා කම්මන්තරං තථාගතො එවං පජානාති ‘‘ඉමිනා සත්තෙන එවං ධාතුකෙන එවරූපං කම්මං කතං, තං අතීතමද්ධානං ඉමිනා හෙතුනා තස්ස එවරූපො විපාකො විපච්චති එතරහි විපච්චිස්සති වා අනාගතමද්ධාන’’න්ති. එවං පච්චුප්පන්නමද්ධානං පජානාති ‘‘අයං පුග්ගලො එවංධාතුකො ඉදං කම්මං කරොති’’. තණ්හාය ච දිට්ඨියා ච ඉමිනා හෙතුනා න තස්ස විපාකො දිට්ඨෙයෙව ධම්මෙ නිබ්බත්තිස්සති, උපපජ්ජෙ වා’’ති අපරම්හි වා පරියායෙ එවං පජානාති ‘‘අයං පුග්ගලො එවරූපං කම්මං කරිස්සති අනාගතමද්ධානං, ඉමිනා හෙතුනා තස්ස එවරූපො විපාකො නිබ්බත්තිස්සති, ඉමිනා හෙතුනා යානි චත්තාරි කම්මට්ඨානානි ඉදං කම්මට්ඨානං පච්චුප්පන්නසුඛං ආයතිං ච සුඛවිපාකං’’ …පෙ… ඉති අයං අතීතානාගතපච්චුප්පන්නානං කම්මසමාදානානං හෙතුසො ඨානසො විපාකවෙමත්තතං පජානාති උච්චාවචා හීනපණීතතා, ඉදං වුච්චති කම්මවිපාකඤාණං පඤ්චමං තථාගතබලං.

সেখানে যে ধাতুই শ্রেষ্ঠ হোক না কেন, কায়, বাক্য ও মনের দ্বারা তারা তা আরম্ভ (উদ্যোগ গ্রহণ) করে। আরম্ভ হলো চেতনা-কর্ম; কায়িক ও বাচনিক আরম্ভ এবং মানসিক আরম্ভের কারণে তথাগত কর্মের প্রকারভেদ এইভাবে জানেন: 'এইরূপ স্বভাববিশিষ্ট সত্ত্ব কর্তৃক অতীতকালে এইরূপ কর্ম করা হয়েছে; এই কারণে তার এইরূপ বিপাক বর্তমানে বিপাক দিচ্ছে অথবা অনাগতকালে বিপাক দেবে।' এইভাবে বর্তমান কাল সম্বন্ধেও জানেন: 'এই পুদ্গল এইরূপ স্বভাববিশিষ্ট হয়ে এই কর্ম করছে।' তৃষ্ণা ও দৃষ্টির কারণে এই হেতুতে তার বিপাক দৃষ্টধর্মেই (এই জন্মেই) উৎপন্ন হবে না, অথবা পরবর্তী জন্মে বা অপর কোনো জন্মে উৎপন্ন হবে না। এইভাবে জানেন: 'এই পুদ্গল অনাগতকালে এইরূপ কর্ম করবে, এই কারণে তার এইরূপ বিপাক উৎপন্ন হবে; এই কারণে যে চারটি কর্মস্থান রয়েছে, তার মধ্যে এই কর্মস্থানটি বর্তমানে সুখদায়ক এবং ভবিষ্যতে সুখ-বিপাকদায়ক...' ইত্যাদি। এইভাবে তিনি অতীত, অনাগত ও বর্তমানের কর্ম-সমাদানের হেতু ও স্থান অনুসারে বিপাকের ভিন্নতা (উচ্চ-নীচ, হীন-প্রণীত অবস্থা) জানেন। একে বলা হয় 'কর্মবিপাক জ্ঞান', যা পঞ্চম তথাগত বল।

තථා සත්තා යං වා කම්මසමාදානං සමාදියන්තා තත්ථ එවං පජානාති ඉමස්ස පුග්ගලස්ස කම්මාධිමුත්තස්ස රාගචරිතස්ස නෙක්ඛම්මධාතූනං පාරිපූරිං ගච්ඡන්ති, තස්ස රාගානුගතෙ සුඤ්ඤමානස්ස පඨමං ඣානං සංකිලිස්සති, සචෙ පුන උත්තරි වායාමතො ඣානවොදානගතෙ මානසෙ විසෙසභාගියං පටිපදං අනුයුඤ්ජියති. තස්ස හි ඣානභාගියංයෙව පඨමජ්ඣානෙ ඨිතස්ස දුතියං ඣානං වොදානං ගච්ඡති, තතියඤ්ච ඣානං සමාපජ්ජිතුකාමස්ස සොමනස්සින්ද්‍රියං චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති, තස්ස සා පීති අවිසෙසභාගියං තතියං ඣානං ආදිස්ස තිට්ඨති. සචෙ තස්ස නිස්සරණං යථාභූතං පජානාති. තථාගතස්ස චතුත්ථජ්ඣානං වොදානං ගච්ඡතියෙව, චතුත්ථස්ස ඣානස්ස හානභාගියා ධම්මා, තෙ ච ධම්මා යත්ථ පජායන්ති යෙහි චතුත්ථජ්ඣානං වොදානං දිස්සති. එවං අජ්ඣාසයසමාපත්තියා යා චතස්සො සමාපත්තියො තීණි විමොක්ඛමුඛානි අට්ඨ විමොක්ඛඣානානීති චත්තාරි ඣානානි විමොක්ඛාති. අට්ඨ ච විමොක්ඛා තීණි ච විමොක්ඛමුඛානි. සමාධීති චත්තාරො [Pg.193] සමාධී – ඡන්දසමාධි වීරියසමාධි චිත්තසමාධි වීමංසාසමාධීති. සමාපත්තියො චතස්සො අජ්ඣාසයසමාපත්තියො ඉති ඉමෙසං ඣානානං විමොක්ඛසමාපත්තීති එවරූපො සංකිලෙසො රාගචරිතස්ස පුග්ගලස්ස. එවං දොසචරිතස්ස. මොහචරිතස්ස. රාගචරිතස්ස පුග්ගලස්ස එවරූපං වොදානං ඉති යං එත්ථ ඤාණං යථාභූතං අසාධාරණං සබ්බසත්තෙහි. ඉදං වුච්චති ඡට්ඨං තථාගතබලං.

একইভাবে সত্ত্বগণ যে কর্ম-সমাদান গ্রহণ করে, সে বিষয়ে তিনি এইভাবে জানেন: কর্মে অধিমুক্ত রাগচরিতের এই পুদ্গলের নৈষ্ক্রম্য ধাতুসমূহ পরিপূর্ণতা লাভ করে। রাগের অনুগামী ও শূন্যমনস্ক সেই ব্যক্তির প্রথম ধ্যান সংক্লিষ্ট (মলিন) হবে। যদি পুনরায় উত্তরোত্তর বীর্য প্রয়োগের মাধ্যমে ধ্যান-বিশুদ্ধি লাভকারী চিত্তে বিশেষভাগী প্রতিপদা অনুশীলন করা হয়। ধ্যানভাগী প্রথম ধ্যানে স্থিত সেই ব্যক্তির দ্বিতীয় ধ্যান বিশুদ্ধি লাভ করে এবং তৃতীয় ধ্যানে সমাপত্তি লাভ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির সৌমনস্যেন্দ্রিয় চিত্তকে অভিভূত করে অবস্থান করে। তার সেই প্রীতি অবিশেষভাগী তৃতীয় ধ্যানকে লক্ষ্য করে অবস্থান করে। যদি তিনি তার নিঃসরণ যথাভূতভাবে জানেন, তবে তথাগতের চতুর্থ ধ্যান বিশুদ্ধি লাভ করেই। চতুর্থ ধ্যানের হানভাগী (হ্রাসকারী) ধর্মসমূহ রয়েছে, এবং সেই ধর্মসমূহ যেখানে উৎপন্ন হয়, যার দ্বারা চতুর্থ ধ্যানের বিশুদ্ধি দৃষ্ট হয়। এইভাবে অভিপ্রায়-সমাপত্তির দ্বারা যে চারটি সমাপত্তি, তিনটি বিমোক্ষমুখ এবং আটটি বিমোক্ষ ধ্যান রয়েছে—এই চারটি ধ্যানকে বিমোক্ষ বলা হয়। এবং আটটি বিমোক্ষ ও তিনটি বিমোক্ষমুখ। সমাধি বলতে চারটি সমাধি—ছন্দসমাধি, বীর্যসমাধি, চিত্তসমাধি ও মীমাংসাসমাধি। চারটি সমাপত্তি হলো অভিপ্রায়-সমাপত্তি; এইভাবে এই ধ্যানসমূহের বিমোক্ষ-সমাপত্তি ঘটে। রাগচরিত পুদ্গলের এইরূপ সংক্লেশ হয়। একইভাবে দ্বেষচরিত ও মোহচরিত পুদ্গলেরও হয়। রাগচরিত পুদ্গলের এইরূপ ব্যবদান (বিশুদ্ধি) হয়—এই বিষয়ে এখানে যে যথাভূত জ্ঞান রয়েছে, যা সর্বসত্ত্বের সাধারণ নয় (অসাধারণ)। একে ষষ্ঠ তথাগত বল বলা হয়।

තත්ථ තථාගතො එවං පජානාති ලොකිකා ධම්මා ලොකුත්තරා ධම්මා භාවනාභාගියං ඉන්ද්‍රියං නාමං ලභන්ති. ආධිපතෙය්‍යභූමිං උපාදාය බලං නාමං ලභන්ති ථාමගතං මනො මනින්ද්‍රියං තං උපාදාය. වීරියං නාමං ලභන්ති ආරම්භධාතුං උපාදාය. ඉතිස්ස දෙව එවරූපං ඤාණං ඉමෙහි ච ධම්මෙහි ඉමෙ පුග්ගලා සමන්නාගතාතිපි ධම්මදෙසනං අකාසි. ආකාරතො ච වොකාරතො ච ආසයජ්ඣාසයස්ස අධිමුත්තිසමන්නාගතානං. ඉදං වුච්චති පරසත්තානං පරපුග්ගලානං ඉන්ද්‍රියබලවීරියවෙමත්තතං ඤාණං සත්තමං තථාගතබලං.

সেখানে তথাগত এইভাবে জানেন: লৌকিক ধর্মসমূহ ও লোকোত্তর ধর্মসমূহ ভাবনাভাগী হয়ে 'ইন্দ্রিয়' নাম লাভ করে। আধিপত্য ভূমিকে আশ্রয় করে তারা 'বল' নাম লাভ করে; এবং সামর্থ্যপ্রাপ্ত মন মনিন্দ্রিয়কে আশ্রয় করে। আরম্ভ ধাতুকে আশ্রয় করে তারা 'বীর্য' নাম লাভ করে। এইভাবে তাঁর এইরূপ জ্ঞান রয়েছে এবং 'এই পুদ্গলগণ এই সকল ধর্মের দ্বারা সমন্বিত'—এই রূপেও তিনি ধর্মদেশনা করেছিলেন। আকার ও বোকার (মিশ্রণ) অনুসারে এবং আশয়-অধিপ্যায়ের অধিমুক্তি-সমন্বিত ব্যক্তিদের জন্য। একে পরসত্ত্ব ও পরপুদ্গলদের ইন্দ্রিয়, বল ও বীর্যের ভিন্নতা (তারতম্য) বিষয়ক জ্ঞান বলা হয়, যা সপ্তম তথাগত বল।

තත්ථ ච තථාගතො ලොකාදීසු ච භූමීසු සංයොජනානඤ්ච සෙක්ඛානං ද්වීහි බලෙහි ගතිං පජානාති, පුබ්බෙනිවාසානුස්සතියා අතීතෙ සංසාරෙ එතරහි ච පච්චුප්පන්නෙ දිබ්බචක්ඛුනා චුතූපපාතං ඉති ඉමානි ද්වෙ බලානි දිබ්බචක්ඛුතො අභිනීහිතානි. සො අතීතමද්ධානං දිබ්බස්ස චක්ඛුනො ගොචරො සො එතරහි සති ගොචරො ඉති අත්තනො ච පරෙසං ච පුබ්බෙනිවාසඤාණං අනෙකවිධං නානප්පකාරකං පච්චුප්පන්නමද්ධානං දිබ්බෙන චක්ඛුනා ඉමානි ද්වෙ තථාගතබලානි, අට්ඨමං පුබ්බෙනිවාසො, නවමං දිබ්බචක්ඛු.

সেখানে তথাগত মনুষ্যলোক আদি চারটি ভূমিতে সংযোজনসমূহের এবং শৈক্ষ্য পুদ্গলদের গতি (গন্তব্য) দুটি বলের দ্বারা জানেন। পূর্বেনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞানের দ্বারা অতীত সংসারে এবং বর্তমানে দিব্যচক্ষুর দ্বারা চ্যুতি ও উপপাত জানেন। এইভাবে এই দুটি বল দিব্যចক্ষু থেকে উৎপন্ন হয়েছে। সেই দিব্যচক্ষু অতীত কালে দিব্যচক্ষুর গোচর (ক্ষেত্র) এবং বর্তমানে স্মৃতির গোচর (ক্ষেত্র)। এইভাবে নিজের এবং অন্যদের অনেক প্রকার ও নানা প্রকার পূর্বেনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞান এবং বর্তমান কালকে দিব্যচক্ষুর দ্বারা জানেন। এই দুটি তথাগত বল; অষ্টমটি হলো পূর্বেনিবাসানুস্মৃতি জ্ঞান এবং নবমটি হলো দিব্যচক্ষু জ্ঞান।

පුන චපරං තථාගතො අරියපුග්ගලානං ඣානං වොදානං නිබ්බෙධභාගියං පජානාති අයං පුග්ගලො ඉමිනා මග්ගෙන ඉමාය පටිපදාය ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතීති ඉති අත්තනො ච ආසවානං ඛයං ඤාණං දිට්ඨෙකට්ඨානං චතුභූමිමුපාදාය යාව නවන්නං අරහන්තානං ආසවක්ඛයො ඔධිසො සෙක්ඛානං අනොධිසො අරහන්තානං. තත්ථ චෙතොවිමුත්ති ද්වීහි ආසවෙහි අනාසවා කාමාසවෙන ච භවාසවෙන ච, පඤ්ඤාවිමුත්ති ද්වීහි ආසවෙහි අනාසවා දිට්ඨාසවෙන ච අවිජ්ජාසවෙන ච, ඉමාසං ද්වින්නං විමුත්තීනං යථාභූතං ඤාණං, ඉදං වුච්චති ආසවක්ඛයෙ ඤාණං. දසමං තථාගතබලං.

পুনরায়, তথাগত আর্য পুদ্গলদের ধ্যান, বিশুদ্ধি ও নির্বেধভাগীয় (ভেদভাগীয়) অবস্থা জানেন যে, ‘এই পুদ্গল এই মার্গের দ্বারা, এই প্রতিপদের দ্বারা আসবসমূহের ক্ষয়ের কারণে আসবহীন চেতোবিমুক্তি ও প্রজ্ঞাবিমুক্তি দৃষ্টধর্মেই (ইহজন্মেই) স্বয়ং সাক্ষাৎকার করে, উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করছেন।’ এইভাবে নিজেরও আসবক্ষয় জ্ঞানকে এবং দৃষ্টির সাথে একার্থতা প্রাপ্ত ধর্মসমূহকে চারটি ভূমিকে আশ্রয় করে নয়জন শৈক্ষ্য পুদ্গলের আসবক্ষয় সসীম এবং অরহন্তদের আসবক্ষয় অসীম বলে জানেন। সেখানে চেতোবিমুক্তি দুটি আসব - কামাসব ও ভবাসব থেকে মুক্ত (আসবহীন); প্রজ্ঞাবিমুক্তি দুটি আসব - দৃষ্ট্যাসব ও অবিজ্জাসব থেকে মুক্ত (আসবহীন)। এই দুই বিমুক্তির যথাভূত জ্ঞানকে আসবক্ষয় জ্ঞান বলা হয়। এটি দশম তথাগত বল।

20. ඉමෙසු [Pg.194] දසසු බලෙසු ඨිතො තථාගතො පඤ්චවිධං සාසනං දෙසෙති සංකිලෙසභාගියං වාසනාභාගියං දස්සනභාගියං භාවනාභාගියං අසෙක්ඛභාගියං. තත්ථ යො තණ්හාසංකිලෙසො, ඉමස්ස අලොභො නිස්සරණං. යො දිට්ඨිසංකිලෙසො, ඉමස්ස අමොහො නිස්සරණං. යො දුච්චරිතසංකිලෙසො, ඉමස්ස තීණි කුසලානි නිස්සරණං. කිං නිදානං? තීණි ඉමානි මනොදුච්චරිතානි – අභිජ්ඣා බ්‍යාපාදො මිච්ඡාදිට්ඨි. තත්ථ අභිජ්ඣා මනොදුච්චරිතං කායකම්මං උපට්ඨපෙති, අදින්නාදානං සබ්බඤ්ච තදුපනිබ්බද්ධං වාචාකම්මං උපට්ඨපෙති, මුසාවාදඤ්ච සබ්බවිතථං සබ්බං වාචමභාවං සබ්බමක්ඛං පලාසං අභිජ්ඣා අකුසලමූලන්ති, සුචරිතෙ සුචරිතං මුසාවාදා අදින්නාදානා අභිජ්ඣාය චෙතනා, තත්ථ බ්‍යාපාදො මනොදුච්චරිතං කායකම්මං උපට්ඨපෙති, පාණාතිපාතං සබ්බඤ්ච මෙතං ආකඩ්ඪනං පරිකඩ්ඪනං නිබ්බද්ධං රොචනං වාචාකම්මං උපට්ඨපෙති, පිසුණවාචං ඵරුසවාචං මිච්ඡාදිට්ඨි මනොදුච්චරිතඤ්ච අභිජ්ඣං බ්‍යාපාදං මිච්ඡාදිට්ඨිං පයොජෙති, තස්ස යො කොචි මිච්ඡාදිට්ඨි චාගො රාගජො වා දොසජො වා සබ්බසො මිච්ඡාදිට්ඨි සම්භූතො ඉමිනා කාරණෙන මිච්ඡාදිට්ඨිං උපට්ඨපෙති, කාමෙසුමිච්ඡාචාරං වචීකම්මං උපට්ඨපෙති සම්ඵප්පලාපං. ඉමානි තීණි දුච්චරිතානි අකුසලමූලානි.

২০. এই দশটি বলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে তথাগত পাঁচ প্রকার শাসন (দেশনা) করেন: সংক্লেশভাগীয়, বাসনাভাগীয়, দর্শনভাগীয়, ভাবনাভাগীয় এবং অশৈক্ষ্যভাগীয়। সেখানে যে তৃষ্ণা-সংক্লেশ রয়েছে, তার থেকে অলোভই হলো নিস্সরণ (মুক্তি)। যে দৃষ্টি-সংক্লেশ রয়েছে, তার থেকে অমোহই হলো নিস্সরণ। যে দুশ্চরিত্র-সংক্লেশ রয়েছে, তার থেকে তিনটি কুশল ধর্মই হলো নিস্সরণ। এর নিদান (कारण) কী? এই তিনটি মনো-দুশ্চরিত্র: অভিধ্যা, ব্যাপাদ ও মিথ্যাদৃষ্টি। সেখানে অভিধ্যা নামক মনো-দুশ্চরিত্র কায়কর্মকে উৎপন্ন করে; অদত্তাদান এবং তার সাথে যুক্ত সমস্ত বাচীকর্মকে উৎপন্ন করে; এবং মৃষাবাদ, যা সম্পূর্ণ মিথ্যা, অসত্য বাক্য, সমস্ত গুণনাশক ও প্রলাপকারী, তা অভিধ্যা নামক অকুশলমূল থেকে উৎপন্ন হয়। সুচরিতে সুচরিত হলো মৃষাবাদ, অদত্তাদান ও অভিধ্যা থেকে বিরত থাকার চেতনা। সেখানে ব্যাপাদ নামক মনো-দুশ্চরিত্র কায়কর্মকে উৎপন্ন করে এবং প্রাণাতিপাত ও তার সাথে জড়িত সমস্ত আকর্ষণ, বিকর্ষণ, বন্ধন ও আসক্তিযুক্ত বাচীকর্মকে উৎপন্ন করে, যেমন পৈশুন্যবাক্য ও পরুষবাক্য। মিথ্যাদৃষ্টি নামক মনো-দুশ্চরিত্র অভিধ্যা, ব্যাপাদ ও মিথ্যাদৃষ্টিকে নিয়োজিত করে। তার যে কোনো মিথ্যাদৃষ্টির ত্যাগ, যা রাগজনিত বা দ্বেষজনিত, তা সম্পূর্ণ মিথ্যাদৃষ্টি থেকে উৎপন্ন এবং এই কারণে মিথ্যাদৃষ্টিকে উৎপন্ন করে; এবং কামমিথ্যাচার ও সম্প্রলাপ নামক বাচীকর্মকে উৎপন্ন করে। এই তিনটি দুশ্চরিত্র হলো অকুশলমূল।

යා අභිජ්ඣා, සො ලොභො. යො බ්‍යාපාදො, සො දොසො. යා මිච්ඡාදිට්ඨි, සො මොහො. තානි අට්ඨ මිච්ඡත්තානි උපට්ඨපෙන්ති. තෙසු ගහිතෙසු තීසු අකුසලමූලෙසු දසවිධං අකුසලමූලං පාරිපූරිං ගච්ඡති, තස්ස තිවිධස්ස දුච්චරිතසංකිලෙසස්ස වාසනාභාගියඤ්ච සුත්තං නිස්සරණං. තත්ථ යො බහුසිතො නිද්දෙසො යථා ලොභො දොසො මොහොපි, තත්ථ අසිතුං එත්ථ ලොභො උස්සදො තෙන කාරණෙන තෙසු වා ධම්මෙසු ලොභො පඤ්ඤපියති. තත්ථායං මොහො අකුසලං මොහො අයං අවිජ්ජා, සා චතුබ්බිධා රූපෙ අභිනිවිට්ඨා, රූපං අත්තතො සමනුපස්සති, අවිජ්ජාගතො රූපවන්තං අත්තානං, අත්තනි වා රූපං, රූපස්මිං වා අත්තානං. තත්ථ කතමං පදං සක්කායදිට්ඨියා උච්ඡෙදං වදති ‘‘තං ජීවං තං සරීර’’න්ති නත්ථිකදිට්ඨි අධිච්චසමුප්පන්නදිට්ඨි ච අඤ්ඤො ච කරොති, අඤ්ඤො පටිසංවෙදියති. පච්ඡිමසට්ඨිකප්පානං තීණි පදානි සක්කායදිට්ඨියා සස්සතං භජන්ති ‘‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’’න්ති අකිරියඤ්ච තං දුක්ඛමිච්ඡතො අහෙතුකා ච පතන්ති අනජ්ඣාභාවො ච කම්මානං සබ්බඤ්ච මානයි. තත්ථ ‘‘ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’න්ති සංසාරෙන [Pg.195] සුද්ධි ආජීවකා ඡළාසීති පඤ්ඤපෙන්ති. යථාරූපෙ සක්කායදිට්ඨියා චතුවත්ථුකා, එවං පඤ්චසු ඛන්ධෙසු වීසතිවත්ථුකා සක්කායදිට්ඨියා සස්සතං භජති. අඤ්ඤාජීවකා ච සස්සතවාදිකෙ ච සීලබ්බතං භජන්ති පරාමසන්ති ඉමිනා භවිස්සාමි දෙවො වා දෙවඤ්ඤතරො වා, අයං සීලබ්බතපරාමාසො. තත්ථ සක්කායදිට්ඨියා සො රූපං අත්තතො සමනුපස්සති, ‘‘තං ජීවං තං සරීර’’මිති තං කඞ්ඛති විචිකිච්ඡති නාධිමුච්චති නාභිප්පසීදති පුබ්බන්තෙ අපරන්තෙ පුබ්බන්තාපරන්තෙ…පෙ… ඉති වාසනාභාගියෙසු ඨිතස්ස අයං උපක්කිලෙසො.

যা অভিধ্যা, তা-ই লোভ। যা ব্যাপাদ, তা-ই দ্বেষ। যা মিথ্যাদৃষ্টি, তা-ই মোহ। সেগুলো আটটি মিথ্যাত্বকে উৎপন্ন করে। সেই তিনটি অকুশলমূল গৃহীত হলে দশ প্রকার অকুশল পথ পূর্ণতা লাভ করে। সেই তিন প্রকার দুশ্চরিত্র-সংক্লেশের জন্য বাসনাভাগীয় সূত্রই হলো নিস্সরণ। সেখানে যে বহুশ্রুত নির্দেশ রয়েছে যেমন লোভ, দ্বেষ ও মোহ; সেখানে আসক্ত না হওয়ার জন্য লোভের আধিক্য থাকে, সেই কারণে সেই ধর্মসমূহে লোভ প্রজ্ঞাপিত হয়। সেখানে এই মোহ হলো অকুশল মোহ, যা অবিদ্যা। তা চার প্রকার রূপের প্রতি অভিনিবিষ্ট হয়ে রূপকে আত্মা হিসেবে দর্শন করে; অবিদ্যাগ্রস্ত ব্যক্তি রূপবান আত্মা, অথবা আত্মাতে রূপ, অথবা রূপে আত্মাকে দর্শন করে। সেখানে সৎকায়দৃষ্টির উচ্ছেদবাদকে কোন পদটি প্রকাশ করে? “যা জীব, তা-ই শরীর”। নাস্তিকদৃষ্টি এবং অধীত্যসমুৎপন্নদৃষ্টির ক্ষেত্রে অন্যজন করে, অন্যজন ভোগ করে। শেষ ষাটটি কল্পের তিনটি পদ সৎকায়দৃষ্টির শাশ্বতবাদকে ভজনা করে: “জীব ভিন্ন, শরীর ভিন্ন”। এবং অক্রিয়াবাদ, দুঃখের অনিচ্ছাকারীর জন্য অহেতুকবাদ পতিত হয় এবং কর্মসমূহের অনধ্যাবসায় সমস্ত কিছু নিয়ে আসে। সেখানে “এটিই সত্য, অন্য সব মিথ্যা” - এই বলে ছিয়াশি হাজার আজীবক সংসারের দ্বারা শুদ্ধি প্রজ্ঞাপন করে। যেমন রূপের প্রতি সৎকায়দৃষ্টি চার প্রকার ভিত্তিসম্পন্ন, তেমনি পঞ্চস্কন্ধে বিশ প্রকার ভিত্তিসম্পন্ন সৎকায়দৃষ্টি শাশ্বতবাদকে ভজনা করে। অন্যান্য আজীবক এবং শাশ্বতবাদীরা শীলব্রত ভজনা করে ও তা পরাమర్శ করে যে, “এর দ্বারা আমি দেব বা অন্য কোনো দেবত্ব লাভ করব” - এটিই শীলব্রতপরামর্শ। সেখানে সৎকায়দৃষ্টির কারণে সে রূপকে আত্মা হিসেবে দর্শন করে, “যা জীব, তা-ই শরীর” - এই বিষয়ে সে আকাঙ্ক্ষা করে, বিচিকিৎসা করে, অধিমুক্ত হতে পারে না, প্রসন্ন হতে পারে না, পূর্বান্তে, অপরান্তে, পূর্বান্ত-অপরান্তে... ইত্যাদি। বাসনাভাগীয় সূত্রে স্থিত ব্যক্তির এই হলো উপক্ ক্লেশ।

21. තත්ථ සද්ධින්ද්‍රියෙන සබ්බං විචිකිච්ඡිතං පජහති, පඤ්ඤින්ද්‍රියෙන උදයබ්බයං පස්සති, සමාධින්ද්‍රියෙන චිත්තං එකොදි කරොති වීරියින්ද්‍රියෙන ආරභති. සො ඉමෙහි පඤ්චහි ඉන්ද්‍රියෙහි සද්ධානුසාරී අවෙච්චප්පසාදෙ නිරතො අනන්තරියං සමාධිං උප්පාදෙති. ඉන්ද්‍රියෙහි සුද්ධෙහි ධම්මානුසාරී අප්පච්චයතාය අනන්තරියං සමාධිං උප්පාදෙති. සො ‘‘ඉදං දුක්ඛ’’න්ති යථාභූතං පජානාති. සච්චානි ඉදං දස්සනභාගියං සුත්තං. තස්ස පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං තීණි සංයොජනානි දස්සනපහාතබ්බානි සබ්බෙන සබ්බං පහීනානි ද්වෙ පුග්ගලකතානි. තත්ථ තීණි අකුසලමූලානි භාවනාපහාතබ්බානි උපරික්ඛිත්තානි ඡ භවෙ නිබ්බත්තෙන්ති. තත්ථ තෙසු අභිජ්ඣාය ච බ්‍යාපාදෙසු තනුකතෙසු ඡ භවා පරික්ඛයා මරියාදං ගච්ඡන්ති, ද්වෙ භවා අවසිට්ඨා. තස්ස අභිජ්ඣා ච බ්‍යාපාදො ච සබ්බෙන සබ්බං පරික්ඛීණා හොන්ති. එකො භවො අවසිට්ඨො හොති. සො ච මානවසෙන නිබ්බත්තෙති. කිඤ්චාපි එත්ථ අඤ්ඤෙපි චත්තාරො කිලෙසා රූපරාගො භවරාගො අවිජ්ජා උද්ධච්චං කෙතුස්මිමානභූතා නප්පටිබලා අස්මිමානං විනිවත්තෙතුං, සබ්බෙපි තෙ අස්මිමානස්ස පහානං ආරභතෙ. ඛීණෙසු න ච තෙසු ඉදමුත්තරිදස්සනභූමියං පඤ්චසු සෙක්ඛපුග්ගලෙසු තීසු ච පටිප්පන්නකෙසු ද්වීසු ච ඵලට්ඨෙසු භාවනාභාගියං සුත්තං. තදුත්තරි අසෙක්ඛභාගියසුත්තං, කත්ථචි භූමි නිපීළියති. ඉදඤ්ච පඤ්චමං සුත්තං. තිණ්ණං පුග්ගලානං දෙසිතං පුථුජ්ජනස්ස සෙක්ඛස්ස අසෙක්ඛස්ස සංකිලෙසභාගියං වාසනාභාගියං. පුථුජ්ජනස්ස දස්සනභාගියං. භාවනාභාගියං පඤ්චන්නං සෙක්ඛානං. යං පඨමනිද්දිට්ඨං අසෙක්ඛභාගියං සබ්බෙසං අරහන්තානං. සා පන පඤ්චවිධා සත්තවීසආකාරෙ පරියෙසිතබ්බං. එතෙසු තස්ස ගතීනං තතො උත්තරි. තඤ්ච ඛො සඞ්ඛෙපෙන පඤ්ඤාසාය ආකාරෙහි [Pg.196] සම්පතති, යෙ පඤ්ඤාස ආකාරා සාසනෙ නිද්දිට්ඨා, තෙ සඞ්ඛිපියන්තා දසහි ආකාරෙහි පතන්ති. යෙ අරියසච්චං නික්ඛෙපෙන ඨිතෙ සඞ්ඛිපියත්තා අට්ඨසු ආකාරෙසු පතන්ති. චතූසු ච සාධාරණෙසු සුත්තෙසු යා හාරසම්පාතස්ස භූමි, තෙ සඞ්ඛිපියන්තා පඤ්චසු සුත්තෙසු පතන්ති. සංකිලෙසභාගියෙ වාසනාභාගියෙ භාවනාභාගියෙ නිබ්බෙධභාගියෙ අසෙක්ඛභාගියෙ ච. තෙ සඞ්ඛිපියන්තා චතූසු සුත්තෙසු පතන්ති. සංකිලෙසභාගියෙ වාසනාභාගියෙ නිබ්බෙධභාගියෙ අසෙක්ඛභාගියෙ ච. තෙ සඞ්ඛිපියමානා තීසු සුත්තෙසු පතන්ති, පුථුජ්ජනභාගියෙ සෙක්ඛභාගියෙ අසෙක්ඛභාගියෙ ච. තෙ සඞ්ඛිපියන්තා ද්වීසු සුත්තෙසු පතන්ති නිබ්බෙධභාගියෙ ච පුබ්බයොගභාගියෙ ච. යථා වුත්තං භගවතා ද්වෙ අත්ථවසෙ සම්පස්සමානා තථාගතා අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා ධම්මං දෙසෙන්ති සුත්තං ගෙය්‍යං…පෙ… සත්ථා පුබ්බයොගසමන්නාගතෙ අප්පකසිරෙන මඤ්ඤමානා වසියන්ති පුබ්බයොගා ච භවිස්සන්ති සන්තානං මඤ්ඤමානාධරාය. තත්ථ පඤ්ඤාවෙමත්තතං අත්තනො සමනුපස්සමානෙන අට්ඨවිධෙ සුත්තසඞ්ඛෙපෙ, යත්ථ යත්ථ සක්කොති, තත්ථ තත්ථ යොජෙතබ්බං. තත්ථ තත්ථ යොජෙත්වා සුත්තස්ස අත්ථො නිද්දිසිතබ්බො. න හි සති වෙදනා මනො ධාරෙත්වා සක්කා යෙන කෙනචි සුත්තස්ස අත්ථො යථාභූතං නිද්දිසිතුං.

২১. সেখানে শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের দ্বারা সমস্ত বিচিকিৎসা বর্জন করে, প্রজ্ঞেন্দ্রিয়ের দ্বারা উদয়-ব্যয় দর্শন করে, সমাধীন্দ্রিয়ের দ্বারা চিত্তকে একগ্র করে এবং বীর্যেন্দ্রিয়ের দ্বারা বীর্য আরম্ভ করে। সে এই পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের দ্বারা শ্রদ্ধানুসারী হয়ে অচল প্রসাদে রত থেকে আনন্তর্য সমাধি উৎপন্ন করে। বিশুদ্ধ ইন্দ্রিয়সমূহের দ্বারা ধর্মানুসারী হয়ে অপ্রত্যয়তার কারণে আনন্তর্য সমাধি উৎপন্ন করে। সে “এটি দুঃখ” - এভাবে যথাভূতভাবে জানে। সত্যসমূহের এই সূত্রটি দর্শনভাগীয় সূত্র। তার পাঁচটি অবরভাগীয় সংযোজনের মধ্যে তিনটি সংযোজন দর্শন-প্রহেতব্য (স্রোতাপত্তি মার্গ দ্বারা প্রহেতব্য), যা সম্পূর্ণরূপে প্রহীন হয় এবং দুটি পুদ্গল দ্বারা কৃত হয়। সেখানে তিনটি অকুশলমূল ভাবনা-প্রহেতব্য, যা অবশিষ্ট থাকলে ছয়টি জন্ম উৎপন্ন করে। সেখানে অভিধ্যা ও ব্যাপাদ তনু (ক্ষীণ) হলে ছয়টি জন্ম ক্ষয়ের সীমানায় পৌঁছায় এবং দুটি জন্ম অবশিষ্ট থাকে। তার অভিধ্যা ও ব্যাপাদ সম্পূর্ণরূপে পরিক্ষীণ হলে একটি জন্ম অবশিষ্ট থাকে। এবং সে মানের বশে তা উৎপন্ন করে। যদিও এখানে অন্য চারটি ক্লেশ - রূপরাগ, ভবরাগ, অবিদ্যা ও ঔদ্ধত্য - কেতুসদৃশ মানস্বরূপ হলেও তারা অস্মিমানকে নিবৃত্ত করতে সমর্থ নয়, তবুও তারা সকলে অস্মিমানের প্রহাণের জন্য উদ্যোগী হয়। সেগুলো ক্ষীণ হলে তা আর উৎপন্ন হয় না। দর্শনভূমির উপরে পাঁচজন শৈক্ষ্য পুদ্গলের মধ্যে তিনজন মার্গস্থ এবং দুজন ফলস্থ পুদ্গলের জন্য এটি ভাবনাভাগীয় সূত্র। তার উপরে অশৈক্ষ্যভাগীয় সূত্র, যেখানে কোনো কোনো ভূমি নিপীড়িত হয়। এবং এটি পঞ্চম সূত্র। তিন প্রকার পুদ্গলের জন্য দেশিত হয়েছে - পৃথগ্জনের জন্য সংক্লেশভাগীয়, শৈক্ষ্য ও অশৈক্ষ্যদের জন্য বাসনাভাগীয়। পৃথগ্জনের জন্য দর্শনভাগীয়। পাঁচজন শৈক্ষ্য পুদ্গলের জন্য ভাবনাভাগীয়। যা প্রথমে নির্দেশিত হয়েছে, তা সমস্ত অরহন্তদের জন্য অশৈক্ষ্যভাগীয়। সেই পাঁচ প্রকার সূত্রকে সাতাশটি আকারে অন্বেষণ করতে হবে। এগুলোর মধ্যে তার গতির সীমা তার চেয়েও ঊর্ধ্বে। এবং তা সংক্ষেপে পঞ্চাশটি আকারে পতিত হয়। শাসনে যে পঞ্চাশটি আকার নির্দেশিত হয়েছে, সেগুলো সংক্ষেপ করলে দশটি আকারে পতিত হয়। আর্যসত্য সংক্ষেপে স্থাপন করলে তা আটটি আকারে পতিত হয়। এবং চারটি সাধারণ সূত্রে যা হারসম্পাতের ভূমি, তা সংক্ষেপ করলে পাঁচটি সূত্রে পতিত হয় - সংক্লেশভাগীয়, বাসনাভাগীয়, ভাবনাভাগীয়, নির্বেধভাগীয় এবং অশৈক্ষ্যভাগীয়। সেগুলো সংক্ষেপ করলে চারটি সূত্রে পতিত হয় - সংক্লেশভাগীয়, বাসনাভাগীয়, নির্বেধভাগীয় এবং অশৈক্ষ্যভাগীয়। সেগুলো সংক্ষেপ করলে তিনটি সূত্রে পতিত হয় - পৃথগ্জনভাগীয়, শৈক্ষ্যভাগীয় এবং অশৈক্ষ্যভাগীয়। সেগুলো সংক্ষেপ করলে দুটি সূত্রে পতিত হয় - নির্বেধভাগীয় এবং পূর্বযোগভাগীয়। যেমন ভগবান বলেছেন, তথাগত অরহন্ত সম্যকসম্বুদ্ধগণ দুটি অর্থবশ (প্রয়োজন) দর্শন করে ধর্ম দেশনা করেন - সূত্র, গেয়... ইত্যাদি। শাস্তা পূর্বযোগসম্পন্ন ব্যক্তিদের অল্প কষ্টেই বশীভূত করেন এবং সন্ততিদের ধারণ করার জন্য পূর্বযোগসমূহ সহায়ক হবে। সেখানে নিজের প্রজ্ঞার বৈচিত্র্য দর্শন করে আট প্রকার সূত্র-সংক্ষেপে যেখানে যেখানে সম্ভব, সেখানে সেখানে যোজনা করতে হবে। সেখানে সেখানে যোজনা করে সূত্রের অর্থ নির্দেশ করতে হবে। কারণ বেদনা ও মনকে ধারণ না করে যে কোনো উপায়ে সূত্রের অর্থ যথাভূতভাবে নির্দেশ করা সম্ভব নয়।

තත්ථ පුරිමකානං සුත්තානං ඉමා උද්දානගාථා

সেখানে পূর্ববর্তী সূত্রসমূহের এইগুলো হলো উদ্দান গাথা:

කාමන්ධා ජාලසඤ්ඡන්නා, පඤ්ච නීවරණානි ච;

මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මා, මහානාමො ච සාකියො.

কামান্ধ (কামতৃষ্ণার দ্বারা অন্ধ), লোভের জালে আবৃত, এবং পাঁচটি নীবরণ; মনঃপূর্বঙ্গম ধর্মসমূহ এবং শাক্য মহানাম।

උද්ධං අධො විප්පමුත්තො, යඤ්ච සීලකිමත්ථියා;

යස්ස සෙලූපමං චිත්තං, උපතිස්ස පුච්ඡාදිකා.

ঊর্ধ্বে ও অধঃ বিপ্রমুক্ত (রাগহীন) সূত্র, এবং শীল কী উদ্দেশ্যে (কী ফলদায়ক); যার চিত্ত শৈলসম (পাথরের মতো অটল), উপতিষ্যের প্রশ্ন আদি সূত্র।

යස්ස කායගතාසති, ඡන්නං තමොපරායණො;

න තං දළ්හං චෙතසිකං, අයං ලොකොතිආදිකං.

যার কায়গতাস্মৃতি রয়েছে, আচ্ছন্ন ও তমঃপরায়ণ (মোহগ্রস্ত); সেই বন্ধন দৃঢ় নয়, চৈতসিক এবং ‘এই লোক’ ইত্যাদি সূত্র।

චත්තාරො චෙව පුග්ගලා, දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪිතං;

සොතානුගතධම්මෙසු, ඉමා තෙසං උද්දානගාථා.

চার প্রকার পুদ্গলই, দানকারীর পুণ্য বর্ধিত হয়; শ্রোতানুগত ধর্মসমূহে, এইগুলো তাদের উদ্দান গাথা।

22. තත්ථ කතමා ආණත්ති?

২২. সেখানে আজ্ঞা (আদেশ) কোনটি?

සචෙ භායථ දුක්ඛස්ස, සචෙ වො දුක්ඛමප්පියං;

මාකත්ථ පාපකං කම්මං, ආවි වා යදි වා රහො.

যদি তোমরা দুঃখকে ভয় পাও, যদি দুঃখ তোমাদের অপ্রিয় হয়; তবে প্রকাশ্যেই হোক বা গোপনে, পাপকর্ম করো না।

‘‘අතීතෙ[Pg.197], රාධ, රූපෙ අනපෙක්ඛො හොහී’’ති විත්ථාරෙන කාතබ්බා. ‘‘සීලවන්තෙන, ආනන්ද, පුග්ගලෙන සදා කරණීයා කින්තිමෙ අවිප්පටිසාරො අස්සා’’ති. අයං වුච්චති ආණත්ති.

“হে রাধ, অতীতের রূপের প্রতি অনপেক্ষ হও” - এটি বিস্তারিতভাবে করতে হবে। “হে আনন্দ, শীলবান ব্যক্তির সর্বদা করণীয়, যাতে আমার অনুতাপহীনতা (চিত্তের প্রসন্নতা) ঘটে” - একে আজ্ঞা (আদেশ) বলা হয়।

තත්ථ කතමං ඵලං?

সেখানে ফল কোনটি?

ධම්මො හවෙ රක්ඛති ධම්මචාරිං, ඡත්තං මහන්තං යථ වස්සකාලෙ;

එසානිසංසො ධම්මෙ සුචිණ්ණෙ, න දුග්ගතිං ගච්ඡති ධම්මචාරී.

ধর্মই নিশ্চিতভাবে ধর্মচারীকে রক্ষা করে, যেমন বর্ষাকালে একটি বিশাল ছাতা রক্ষা করে। এটিই সুচরিত ধর্মের সুফল যে, ধর্মচারী ব্যক্তি দুর্গতিতে পতিত হন না।

ඉදං ඵලං.

এটি হলো ফল।

තත්ථ කතමො උපායො?

সেখানে উপায় কোনটি?

‘‘සබ්බෙ ධම්මා අනත්තා’’ති, යදා පඤ්ඤාය පස්සති;

අථ නිබ්බින්දති දුක්ඛෙ, එස මග්ගො විසුද්ධියා.

“সব ধর্মই অনত্তা (অনাত্মা)”—যখন কেউ প্রজ্ঞা দ্বারা এটি দর্শন করেন, তখন তিনি দুঃখের প্রতি নির্বেদ (বিতৃষ্ণা) লাভ করেন। এটিই বিশুদ্ধির পথ।

‘‘සත්තහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො ඛො, භික්ඛු, අපි හිමවන්තං පබ්බතරාජානං චාලෙය්‍ය, කො පන වාදො ඡවං අවිජ්ජං සත්තකෙසු’’ වෙය්‍යාකරණං කාතබ්බං. අයං උපායො.

“হে ভিক্ষু, সাতটি অঙ্গে সমন্নাগত ভিক্ষু হিমালয় পর্বতরাজকেও কম্পিত করতে পারেন; তাহলে তুচ্ছ অবিদ্যাকে অর্হত্ত্বমার্গরূপ অস্ত্রের দ্বারা খণ্ডবিখণ্ড করে ধ্বংস করার বিষয়ে আর কী বলার থাকে!”—এই ব্যাখ্যা করা কর্তব্য। এটিই উপায়।

තත්ථ කතමා ආණත්ති ච ඵලඤ්ච?

সেখানে আজ্ঞা এবং ফল কোনটি?

සචෙ භායථ දුක්ඛස්ස, සචෙ වො දුක්ඛමප්පියං;

මාකත්ථ පාපකං කම්මං, ආවි වා යදි වා රහො.

যদি তোমরা দুঃখকে ভয় পাও, যদি দুঃখ তোমাদের কাছে অপ্রিয় হয়, তবে প্রকাশ্যে হোক বা গোপনে, কোনো পাপকর্ম করো না।

සචෙ හි පාපකං කම්මං, කරොථ වා කරිස්සථ;

න වො දුක්ඛා පමොක්ඛාත්ථි, උපච්චාපි පලායතං.

যদি তোমরা পাপকর্ম করো বা করতে উদ্যত হও, তবে পলায়ন করলেও দুঃখ থেকে তোমাদের মুক্তি নেই।

පුරිමිකාය ගාථාය ආණත්ති පච්ඡිමිකාය ඵලං. සීලෙ පතිට්ඨාය ද්වෙ ධම්මා භාවෙතබ්බා යා ච චිත්තභාවනා යා ච පඤ්ඤාභාවනා යා ච ආණත්ති රාගවිරාගා ච ඵලං.

পূর্ববর্তী গাথাটি হলো আজ্ঞা এবং পরবর্তী গাথাটি হলো ফল। শীলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে চিত্তভাবনা ও প্রজ্ঞাভাবনা—এই দুই ধর্ম ভাবনা করা উচিত, এটিই আজ্ঞা; এবং রাগ-বিরাগ হলো ফল।

තත්ථ කතමං ඵලඤ්ච උපායො ච?

সেখানে ফল এবং উপায় কোনটি?

සීලෙ පතිට්ඨාය නරො සපඤ්ඤො, චිත්තං පඤ්ඤඤ්ච භාවයං;

ආතාපී නිපකො භික්ඛු, සො ඉමං විජටයෙ ජටං.

শীলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে প্রজ্ঞাবান মানুষ যখন চিত্ত ও প্রজ্ঞার ভাবনা করেন, তখন সেই আতাপী ও নিপক ভিক্ষু এই জটাজাল ছিন্ন করতে পারেন।

පුරිමිකාය අඩ්ඪගාථාය උපායො, පච්ඡිමිකාය අඩ්ඪගාථාය ඵලං. නන්දියො සක්කො ඉසිවුත්ථපුරිරිකාමඑකරක්ඛෙ සුත්තං මූලතො උපාදාය යාව [Pg.198] ඡසු ධම්මෙසු. උත්තරි පඤ්චසු ධම්මෙසු යාචයොගො කරණීයො, අයං උපායො. අසහගතස්ස කාමාසවාපි චිත්තං මුච්චතීති. සබ්බාසු ඡසු තීසු. අයං උපායො ච ඵලඤ්ච.

পূর্ববর্তী অর্ধ-গাথাটি হলো উপায় এবং পরবর্তী অর্ধ-গাথাটি হলো ফল। নন্দী ও শক্র ঋষির দ্বারা কথিত পরিবেষ্টিত এক যক্ষকে রক্ষা করার সূত্রটি আদি থেকে শুরু করে sechsটি ধর্মে যে উদ্যোগ গ্রহণ করা উচিত, এবং তদুপরি পাঁচটি ধর্মে যে উদ্যোগ গ্রহণ করা উচিত—তা হলো উপায়। ক্লেশহীন ব্যক্তির চিত্ত কামাসব থেকেও মুক্ত হয়। এভাবে সমস্ত ছয়টি ও তিনটি বিষয়ে জানা উচিত। এটিই উপায় এবং ফল।

තත්ථ කතමා ආණත්ති ච ඵලඤ්ච උපායො ච?

সেখানে আজ্ঞা, ফল এবং উপায় কোনটি?

සුඤ්ඤතො ලොකං අවෙක්ඛස්සු, මොඝරාජ සදා සතො;

අත්තානුදිට්ඨිං උහච්ච, එවං මච්චුතරො සියා.

“হে মোঘরাজ! সর্বদা স্মৃতিমান হয়ে জগৎকে শূন্যরূপে দর্শন করো। আত্মদৃষ্টি সমূলে উৎপাটিত করে এভাবে মৃত্যুকে অতিক্রম করতে সমর্থ হবে।”

‘‘සුඤ්ඤතො ලොකං අවෙක්ඛස්සු, මොඝරාජා’’ති ආණත්ති. ‘‘සදා සතො’’ති උපායො. ‘‘අත්තානුදිට්ඨිං උහච්ච, එවං මච්චුතරො සියා’’ති ඵලං. සමාධිං, භික්ඛවෙ, භාවෙථ, සමාහිතො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු රූපං අනිච්චන්ති පජානාති. එවං පස්සං අරියසාවකො පරිමුච්චති ජාතියාපි…පෙ… උපායාසෙහිපි ඉධ තීණිපි’’.

“হে মোঘরাজ! জগৎকে শূন্যরূপে দর্শন করো”—এটি হলো আজ্ঞা। “সর্বদা স্মৃতিমান হয়ে”—এটি হলো উপায়। “আত্মদৃষ্টি সমূলে উৎপাটিত করে এভাবে মৃত্যুকে অতিক্রম করতে সমর্থ হবে”—এটি হলো ফল। “হে ভিক্ষুগণ! তোমরা সমাধি ভাবনা করো। হে ভিক্ষুগণ! সমাহিত ভিক্ষু রূপকে অনিত্য বলে জানেন।” এভাবে দর্শনকারী আর্যশ্রাবক জন্ম থেকেও মুক্ত হন...পে... উপায়াস থেকেও মুক্ত হন। এখানে এই তিনটিই বিদ্যমান।

23. තත්ථ කතමො අස්සාදො?

২৩. সেখানে আস্বাদ কোনটি?

කාමං කාමයමානස්ස, තස්ස චෙතං සමිජ්ඣති. අයං අස්සාදො.

কাম্য বস্তুর আকাঙ্ক্ষাকারী ব্যক্তির যদি সেই আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ হয়, তবে তা-ই হলো আস্বাদ।

‘‘ධම්මචරියා සමචරියා කුසලචරියා හෙතූහි, බ්‍රාහ්මණ, එවමිධෙකච්චෙ සත්තා කායස්ස භෙදා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජන්ති’’. අයං අස්සාදො.

“হে ব্রাহ্মণ! ধর্মচর্য্যা, সমচর্য্যা ও কুশলচর্য্যার কারণে এ জগতে কোনো কোনো সত্ত্ব কায়ভেদের পর সুগতি স্বর্গলোকে উৎপন্ন হন।” এটিই হলো আস্বাদ।

තත්ථ කතමො ආදීනවො?

সেখানে আদিনব কোনটি?

කාමෙසු වෙ හඤ්ඤතෙ සබ්බා මුච්චෙව – අයං ආදීනවො. පසෙනදිසංයුත්තකෙ සුත්තෙ පබ්බතොපමා – අයං ආදීනවො.

কামসমূহের কারণে মানুষ প্রহৃত ও বিনষ্ট হয়—এটি হলো আদিনব। পসেনদি-সংযুক্ত সূত্রের পর্বত-উপমাটি হলো আদিনব।

තත්ථ කතමං නිස්සරණං?

সেখানে নিঃশরণ কোনটি?

යො කාමෙ පරිවජ්ජෙති, සප්පස්සෙව පදා සිරො;

සොමං විසත්තිකං ලොකෙ, සතො සමතිවත්තති.

যিনি কামসমূহকে বর্জন করেন, যেমন কেউ পা দিয়ে সাপের মাথা এড়িয়ে চলে; সেই স্মৃতিমান ব্যক্তি এ জগতে এই আসক্তিময় তৃষ্ণাকে অতিক্রম করতে পারেন।

සංයුත්තකෙ සුත්තං පාරිච්ඡත්තකො පණ්ඩුපලාසො සන්නිපලාසො – ඉදං නිස්සරණං.

সংযুক্ত নিকায়ের পারিজাতক এবং পাণ্ডুপলাশ সংক্রান্ত সূত্রটি হলো নিঃশরণ।

තත්ථ [Pg.199] කතමො අස්සාදො ච ආදීනවො ච?

সেখানে আস্বাদ এবং আদিনব কোনটি?

යානි කරොති පුරිසො, තානි අත්තනි පස්සති;

කල්‍යාණකාරී කල්‍යාණං, පාපකාරී ච පාපකං.

মানুষ যে কর্ম করে, সে নিজের মধ্যেই তার ফল দেখতে পায়; কল্যাণকারী কল্যাণের ফল এবং পাপকারী পাপের ফল ভোগ করে।

තත්ථ යං පාපකාරී පච්චනුභොති අයං අස්සාදො. ලාභාලාභඅට්ඨකෙසු බ්‍යාකරණං, තත්ථ අලාභො අයසො නින්දා දුක්ඛං, අයං ආදීනවො. ලාභො යසො සුඛං පසංසා, අයං අස්සාදො.

সেখানে পাপকারী যা অনুভব করে তা হলো আস্বাদ। লাভ-অলাভ ইত্যাদি আটটি লোকধর্মের ব্যাখ্যায়—অলাভ, অযশ, নিন্দা ও দুঃখ হলো আদিনব; এবং লাভ, যশ, সুখ ও প্রশংসা হলো আস্বাদ।

තත්ථ කතමං අස්සාදො ච නිස්සරණඤ්ච?

সেখানে আস্বাদ এবং নিঃশরণ কোনটি?

‘‘සුඛො විපාකො පුඤ්ඤානං, අධිප්පායො ච ඉජ්ඣති;

ඛිප්පඤ්ච පරමං සන්තිං, නිබ්බානමධිගච්ඡතී’’ති.

“পুণ্যের ফল সুখদায়ক এবং অভিপ্রায় পূর্ণ হয়; এবং অতি দ্রুত পরম শান্তি নির্বাণ লাভ করা যায়।”

යො ච විපාකො පුඤ්ඤානං යා ච අධිප්පායස්ස ඉජ්ඣනා, අයං අස්සාදො. යං ඛිප්පඤ්ච පරමං සන්තිං නිබ්බානමධිගච්ඡති, ඉදං නිස්සරණං.

পুণ্যের যে ফল এবং অভিপ্রায়ের যে পূর্ণতা, তা হলো আস্বাদ। আর অতি দ্রুত যে পরম শান্তি নির্বাণ লাভ করা যায়, তা হলো নিঃশরণ।

බාත්තිංසාය චෙව මහාපුරිසලක්ඛණෙහි සමන්නාගතස්ස මහාපුරිසස්ස ද්වෙයෙව ගතියො හොන්ති, සචෙ අගාරං අජ්ඣාවසති, රාජා හොති චක්කවත්තී යාව අභිවිජිනිත්වා අජ්ඣාවසති අයං අස්සාදො. සචෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජති සබ්බෙන ඔඝෙන නිස්සරණං අයං අස්සාදො ච නිස්සරණඤ්ච.

বত্রিশটি মহাপুরুষ লক্ষণে সমন্নাগত মহাপুরুষের কেবল দুটি গতিই হয়ে থাকে—যদি তিনি গৃহে বাস করেন, তবে চক্রবর্তী রাজা হন এবং সমগ্র পৃথিবী জয় করে শাসন করেন, এটি হলো আস্বাদ। আর যদি তিনি গৃহত্যাগ করে অনগারিক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তবে সমস্ত ওঘ থেকে নিঃশরণ লাভ করেন; এটি হলো আস্বাদ ও নিঃশরণ।

තත්ථ කතමො ආදීනවො ච නිස්සරණඤ්ච?

সেখানে আদিনব এবং নিঃশরণ কোনটি?

ආදානස්ස භයං ඤත්වා, ජාතිමරණසම්භවං;

අනාදාතුං නිබ්බත්තති, ජාතිමරණසඞ්ඛයා.

উপাদান এবং জন্ম-মৃত্যুর উৎপত্তিকে ভয়ংকর জেনে, জন্ম-মৃত্যুর ক্ষয় সাধনের জন্য অন উপাদান উৎপন্ন হয়।

පුරිමිකාය අඩ්ඪගාථාය ජාතිමරණසම්භවො ආදීනවො. අනාදාතුං නිබ්බත්තති ජාතිමරණසඞ්ඛයාති නිස්සරණං.

পূর্ববর্তী অর্ধ-গাথা দ্বারা জন্ম-মৃত্যুর উৎপত্তি হলো আদিনব। 'অন উপাদান উৎপন্ন হয় জন্ম-মৃত্যুর ক্ষয়ের জন্য'—এটি হলো নিঃশরণ।

කිච්ඡං වතායං ලොකො ආපන්නො යමිදං ජායතෙ ච මීයතෙ ච. යාව කුදස්සුනාමස්ස දුක්ඛස්ස අන්තො භවිස්සති පරතො වාති එත්ථ යා උපරික්ඛා, අයං ආදීනවො. යො ගෙධං ඤත්වා අභිනික්ඛමති යාව පුරාණකාය රාජධානියා, ඉදං නිස්සරණං. අයං ආදීනවො ච නිස්සරණඤ්ච.

“হায়! এই জগৎ কষ্টে পতিত হয়েছে, যেখানে জন্ম ও মৃত্যু ঘটে। কবে এই দুঃখের অন্ত হবে?”—এই যে অনুধাবন বা পরীক্ষা, তা হলো আদিনব। আর যিনি আসক্তি জেনে পুরাতন রাজধানী ত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন, তা হলো নিঃশরণ। এটিই আদিনব ও নিঃশরণ।

තත්ථ [Pg.200] කතමො අස්සාදො ච ආදීනවො ච නිස්සරණඤ්ච?

সেখানে আস্বাদ, আদিনব এবং নিঃশরণ কোনটি?

කාමා හි චිත්‍රා විවිධා මනොරමා, විරූපරූපෙහි මථෙන්ති චිත්තං;

තස්මා අහං පබ්බජිතොම්හි රාජ, අපණ්ණකං සාමඤ්ඤමෙව සෙය්‍යො.

“কামসমূহ অত্যন্ত বিচিত্র, নানাবিধ ও মনোরম; কিন্তু তা বিভিন্ন বিকৃত রূপে চিত্তকে মথিত করে। হে রাজন! সেই কারণে আমি প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছি; নিষ্কলঙ্ক শ্রমণ্যভাবই শ্রেয়।”

යං ‘‘කාමා හි චිත්‍රා විවිධා මනොරමා’’ති අයං අස්සාදො. යං ‘‘විරූපරූපෙහි මථෙන්ති චිත්ත’’න්ති අයං ආදීනවො. යං අහං අගාරස්මා පබ්බජිතොම්හි රාජ අපණ්ණකං සාමඤ්ඤමෙව සෙය්‍යොති ඉදං නිස්සරණං.

“কামসমূহ অত্যন্ত বিচিত্র, নানাবিধ ও মনোরম”—এটি হলো আস্বাদ। “তা বিভিন্ন বিকৃত রূপে চিত্তকে মথিত করে”—এটি হলো আদিনব। “হে রাজন! সেই কারণে আমি গৃহত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেছি; নিষ্কলঙ্ক শ্রমণ্যভাবই শ্রেয়”—এটি হলো নিঃশরণ।

බලවං බාලොපමසුත්තං යං ආසාය වා වෙදනීයං කම්මං ගාහති, තථා චෙපි යං යං පාපකම්මං අනුභොති, තත්ථ දුක්ඛවෙදනීයෙන කම්මෙන අභාවිතකායෙන ච යාව පරිත්තචෙතසො ච ආදීනවං දස්සෙති සුඛවෙදනීයෙන කම්මෙන අස්සාදෙති. යං පුරාසදිසො හොති. භාවිතචිත්තො භාවිතකායො භාවිතපඤ්ඤො මහානාමො අපරිත්තචෙතසො, ඉදං නිස්සරණං.

বলবান বালোপম সূত্রে আকাঙ্ক্ষা বা আসক্তি দ্বারা যে কর্ম অনুভূত হয়, এবং যেভাবে পাপকর্মের ফল ভোগ করা হয়, সেখানে দুঃখবেদনীয় কর্ম ও অভাবিত কায় দ্বারা সংকীর্ণ চিত্তের আদিনব প্রদর্শিত হয় এবং সুখবেদনীয় কর্ম দ্বারা আস্বাদন করা হয়। যা পূর্বের সদৃশ। ভাবিতচিত্ত, ভাবিতকায় ও ভাবিতপ্রজ্ঞাবিশিষ্ট মহানাম হলেন উদারচিত্ত; এটিই হলো নিঃশরণ।

24. තත්ථ කතමං ලොකිකං සුත්තං?

২৪. সেখানে লৌকিক সূত্র কোনটি?

න හි පාපං කතං කම්මං, සජ්ජුඛීරංව මුච්චති;

ඩහන්තං බාලමන්වෙති, භස්මච්ඡන්නොව පාවකො.

কৃত পাপকর্ম সদ্য দোহন করা দুধের মতো তৎক্ষণাৎ পরিবর্তিত হয় না; বরং তা ভস্মাচ্ছাদিত অগ্নির মতো দগ্ধ করতে করতে মূর্খকে অনুসরণ করে।

චත්තාරි අගතිගමනානි, ඉදං ලොකිකං සුත්තං.

চারটি অগতিগমন—এটি হলো লৌকিক সূত্র।

තත්ථ කතමං ලොකුත්තරං සුත්තං?

সেখানে লোকোত্তর সূত্র কোনটি?

‘‘යස්සින්ද්‍රියානි සමථඞ්ගතානි, අස්සා යථා සාරථිනා සුදන්තා;

පහීනමානස්ස අනාසවස්ස, දෙවාපි තස්ස පිහයන්ති තාදිනො’’ති.

“যাঁর ইন্দ্রিয়সমূহ শান্ত হয়েছে, যেমন সারথি কর্তৃক সুসংযমিত অশ্ব; যিনি মান-বর্জিত ও অনাস্রব, সেই তাদিগুণসম্পন্ন ব্যক্তির প্রতি দেবতারাও আকাঙ্ক্ষা করেন।”

‘‘අරියං වො, භික්ඛවෙ, සම්මාසමාධිං දෙසෙස්සාමී’’ති ඉදං ලොකුත්තරං සුත්තං.

“হে ভিক্ষুগণ! আমি তোমাদের আর্য সম্যক সমাধি দেশনা করব”—এটি হলো লোকোত্তর সূত্র।

තත්ථ [Pg.201] කතමං ලොකිකං ලොකුත්තරඤ්ච සුත්තං?

সেখানে লৌকিক ও লোকোত্তর উভয় প্রকার সূত্র কোনটি?

සත්තියා විය ඔමට්ඨො, දය්හමානොව මත්ථකෙ;

කාමරාගප්පහානාය, සතො භික්ඛු පරිබ්බජෙ.

শল্য দ্বারা বিদ্ধ ব্যক্তির মতো অথবা মস্তকে অগ্নিদগ্ধ ব্যক্তির মতো, কামরাগ প্রমাণের জন্য স্মৃতিমান ভিক্ষু প্রব্রজ্যা অবলম্বন করবেন।

‘‘සත්තියා විය ඔමට්ඨො, දය්හමානොව මත්ථකෙ’’ති ලොකිකං;

‘‘කාමරාගප්පහානාය, සතො භික්ඛු පරිබ්බජෙ’’ති ලොකුත්තරං;

“শল্য দ্বারা বিদ্ধ ব্যক্তির মতো অথবা মস্তকে অগ্নিদগ্ধ ব্যক্তির মতো”—এটি লৌকিক; “কামরাগ প্রমাণের জন্য স্মৃতিমান ভিক্ষু প্রব্রজ্যা অবলম্বন করবেন”—এটি লোকোত্তর।

කබළීකාරෙ ආහාරෙ අත්ථි ඡන්දොති ලොකිකං. නත්ථි ඡන්දොති ලොකුත්තරං සුත්තං.

কবলীকার আহারে ছন্দ থাকা হলো লৌকিক; ছন্দ না থাকা হলো লোকোত্তর সূত্র।

තත්ථ කතමං කම්මං?

সেখানে কর্ম কোনটি?

යො පාණමතිපාතෙති, මුසාවාදඤ්ච භාසති;

ලොකෙ අදින්නං ආදියති, පරදාරඤ්ච ගච්ඡති.

যিনি প্রাণিহত্যা করেন, মৃষাবাদ বলেন, জগতে অদত্ত বস্তু গ্রহণ করেন এবং পরদারগমন করেন।

සුරාමෙරයපානඤ්ච, යො නරො අනුයුඤ්ජති;

අප්පහාය පඤ්ච වෙරානි, දුස්සීලො ඉති වුච්චති.

এবং যে ব্যক্তি সুরা ও মৈরেয় পান করেন; এই পঞ্চ বৈর পরিহার না করে তিনি দুঃশীল বলে অভিহিত হন।

තීණිමානි, භික්ඛවෙ, දුච්චරිතානි. ඉදං කම්මං.

“হে ভিক্ষুগণ! এই তিনটি দুশ্চরিত।” এটিই হলো কর্ম।

තත්ථ කතමො විපාකො?

সেখানে বিপাক কোনটি?

සට්ඨිවස්සසහස්සානි, යථාරූපී විපච්චගා.

ষাট হাজার বছর ধরে যথারূপ বিপাক ভোগ করতে হয়।

‘‘දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, ඡ ඵස්සායතනිකා නාම නිරයා. දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, ඡ ඵස්සායතනිකා නාම සග්ගා’’. අයං විපාකො.

“হে ভিক্ষুগণ! আমি ছয়টি স্পর্শায়তনিক নামক নরক দেখেছি। হে ভিক্ষুগণ! আমি ছয়টি স্পর্শায়তনিক নামক স্বর্গ দেখেছি।” এটিই হলো বিপাক।

තත්ථ කතමං කම්මඤ්ච විපාකො ච?

সেখানে কর্ম এবং বিপাক কোনটি?

අයසාව මලං සමුට්ඨිතං, තතුට්ඨාය තමෙව ඛාදති;

එවං අතිධොනචාරිනං, සානි කම්මානි නයන්ති දුග්ගතිං.

লোহা থেকে উৎপন্ন মরিচা যেমন লোহাকেই খেয়ে ফেলে; তেমনই অতিচারী ব্যক্তিদের নিজস্ব কর্মসমূহ তাদের দুর্গতিতে নিয়ে যায়।

අයසාව මලං සමුට්ඨිතං, යාව සානි කම්මානීති ඉදං කම්මං. නයන්ති දුග්ගතින්ති විපාකො.

“লোহা থেকে উৎপন্ন মরিচা...” থেকে শুরু করে “নিজস্ব কর্মসমূহ...” পর্যন্ত অংশটি হলো কর্ম। “দুর্গতিতে নিয়ে যায়”—এটি হলো বিপাক।

චතූසු සම්මාපටිපජ්ජමානො මාතරි පිතරි තථාගතෙ තථාගතසාවකෙ යා සම්මාපටිපත්ති, ඉදං කම්මං. යං දෙවෙසු උපපජ්ජති, අයං විපාකො. ඉදං කම්මඤ්ච විපාකො ච.

মাতা, পিতা, তথাগত এবং তথাগত-শ্রাবক—এই চারজনের প্রতি সম্যক আচরণ করা যে সম্যক প্রতিপত্তি, তা হলো কর্ম। যার ফলে দেবলোকে উৎপন্ন হওয়া যায়, তা হলো বিপাক। এটিই কর্ম এবং বিপাক।

25. තත්ථ [Pg.202] කතමං නිද්දිට්ඨං සුත්තං?

২৫. সেখানে নির্দিষ্ট সূত্র কোনটি?

නෙලඞ්ගො සෙතපච්ඡාදො, එකාරො වත්තතී රථො;

අනීඝං පස්ස ආයන්තං, ඡින්නසොතං අබන්ධනං;

යං වා චිත්තං සමණෙසු, චිත්තාගහපති දිස්සති.

হে চিত্ত গৃহপতি! নির্দোষ অঙ্গবিশিষ্ট, শ্বেত আচ্ছাদনযুক্ত, একচক্রবিশিষ্ট রথটি চলছে। শ্রমণদের মধ্যে যে চিত্ত দৃষ্ট হয়, সেই দুঃখহীন, স্রোত ছিন্নকারী, বন্ধনহীন আগমনকারীকে দেখ।

එවං ඉමාය ගාථාය නිද්දිට්ඨො අත්ථො.

এইভাবে এই গাথার দ্বারা অর্থ নির্দেশ করা হয়েছে।

ගොපාලකොපමෙ එකාදස පදානි. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු රූපඤ්ඤූ හොති. යා ච අතිරෙකපූජාය පූජෙතා හොතීති. ඉමානි එකාදස පදානි යථාභාසිතානි නිද්දිට්ඨො අත්ථො.

গোপালক উপমায় এগারোটি পদ রয়েছে। 'হে ভিক্ষুগণ! এইভাবে ভিক্ষু রূপজ্ঞানী হন' এবং 'যিনি অতিরিক্ত পূজার দ্বারা পূজিত হন'—এইভাবে এই এগারোটি পদ যেভাবে ভাষিত হয়েছে, সেভাবে অর্থ নির্দেশ করা হয়েছে।

තත්ථ කතමො අනිද්දිට්ඨො අත්ථො?

সেখানে অনির্দিষ্ট অর্থ কোনটি?

සුඛො විවෙකො තුට්ඨස්ස, සුතධම්මස්ස පස්සතො;

අබ්‍යාපජ්ජං සුඛං ලොකෙ, පාණභූතෙසු සංයමොති.

যিনি সন্তুষ্ট, যিনি ধর্ম শ্রবণ করেছেন এবং যিনি সত্য দর্শন করেছেন, তাঁর বিবেক (নির্জনতা) সুখকর। জগতে প্রাণীদের প্রতি অহিংসা ও সংযম সুখদায়ক।

සුඛා විරාගතා ලොකෙ, කාමානං සමතික්කමො;

අස්මිමානස්ස යො විනයො, එතං වෙ පරමං සුඛන්ති.

জগতে বৈরাগ্য সুখদায়ক, কামসমূহ অতিক্রম করা সুখকর। আর যে 'আমি-ভাব' বা অহংকার দমন করা, তা-ই প্রকৃতপক্ষে পরম সুখ।

ඉදං අනිද්දිට්ඨං. අට්ඨ මහාපුරිසවිතක්කා. ඉදං අනිද්දිට්ඨං.

এটি অনির্দিষ্ট। আটটি মহাপুরুষ বিতর্ক। এটিও অনির্দিষ্ট।

තත්ථ කතමං නිද්දිට්ඨඤ්ච අනිද්දිට්ඨඤ්ච?

সেখানে নির্দিষ্ট এবং অনির্দিষ্ট উভয়ই কোনটি?

පසන්නනෙත්තො සුමුඛො, බ්‍රහා උජු පතාපවා;

මජ්ඣෙ සමණසඞ්ඝස්ස, ආදිච්චොව විරොචසි.

প্রসন্ননেত্র, সুমুখ, ব্রহ্মার ন্যায় ঋজু ও প্রতাপশালী বুদ্ধ শ্রমণসংঘের মধ্যে সূর্যের মতো শোভা পাচ্ছেন।

පසන්නනෙත්තො යාව ආදිච්චොව විරොචසීති නිද්දිට්ඨො. පසන්නනෙත්තො යො භගවා කථඤ්ච පන පසන්නනෙත්තතා, කථං සුමුඛතා, කථං බ්‍රහකායතා, කථං උජුකතා, කථං පතාපවතා, කථං විරොචතාති අනිද්දිට්ඨො. ඵෙණපිණ්ඩොපමං වෙය්‍යාකරණං යථා ඵෙණපිණ්ඩො එවං රූපං යථා පුබ්බුළො එවං වෙදනා මායා විඤ්ඤාණං පඤ්චක්ඛන්ධා පඤ්චහි උපමාහි නිද්දිට්ඨා. කෙන කාරණෙන ඵෙණපිණ්ඩොපමං රූපං සබ්බඤ්ච චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යං යං වා චතූහි ආයතනෙහි? කථං වෙදනා පුබ්බුළූපමා? කතරා ච සා වෙදනා සුඛා දුක්ඛා අදුක්ඛමසුඛා? එවමෙසා අනිද්දිට්ඨා. එවං නිද්දිට්ඨඤ්ච අනිද්දිට්ඨඤ්ච.

'প্রসন্ননেত্র' থেকে শুরু করে 'সূর্যের মতো শোভা পাচ্ছেন' পর্যন্ত অংশটি নির্দিষ্ট। ভগবান যে প্রসন্ননেত্র—কীভাবে তাঁর প্রসন্ননেত্রতা, কীভাবে সুমুখতা, কীভাবে ব্রহ্মার মতো কায়ত্ব, কীভাবে ঋজুতা, কীভাবে প্রতাপশালিত্ব, কীভাবে শোভা পাওয়া—তা অনির্দিষ্ট। ফেনপিণ্ডোপম ব্যাখ্যা: যেমন ফেনপিণ্ড, তেমন রূপ; যেমন বুদবুদ, তেমন বেদনা; যেমন মায়া, তেমন বিজ্ঞান—এইভাবে পঞ্চস্কন্ধকে পাঁচটি উপমার দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে। কী কারণে রূপ ফেনপিণ্ডের মতো, যা সম্পূর্ণ চক্ষুবিজ্ঞানের দ্বারা জ্ঞেয় অথবা অন্য চারটি আয়তনের দ্বারা জ্ঞেয়? কীভাবে বেদনা বুদবুদের মতো? সেই বেদনা কোনটি—সুখ, দুঃখ নাকি অদুঃখ-অসুখ? এইভাবে এটি অনির্দিষ্ট। এইভাবে নির্দিষ্ট এবং অনির্দিষ্ট উভয়ই।

26. තත්ථ [Pg.203] කතමං ඤාණං?

২৬. সেখানে জ্ঞান কোনটি?

පඤ්ඤා හි සෙට්ඨා ලොකස්මිං, යායං නිබ්බෙධගාමිනී;

යාය සම්මා පජානාති, ජාතිමරණසඞ්ඛයං.

জগতে প্রজ্ঞাই শ্রেষ্ঠ, যা ভেদগামিনী (দুঃখ বিনাশকারী); যার দ্বারা মানুষ জন্ম ও মৃত্যুর ক্ষয়কে সম্যকভাবে জানতে পারে।

තීණිමානි ඉන්ද්‍රියානි අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං අඤ්ඤින්ද්‍රියං අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියං, ඉදං ඤාණං.

এই তিনটি ইন্দ্রিয়: অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামীতিন্দ্রিয়, অজ্ঞিন্দ্রিয় এবং অজ্ঞাতাবিন্দ্রিয়—এটিই জ্ঞান।

තත්ථ කතමං නෙය්‍යං?

সেখানে নেয় কোনটি?

කාමෙසු සත්තා කාමසඞ්ගසත්තා, සංයොජනෙ වජ්ජමපස්සමානා;

න හි ජාතු සංයොජනසඞ්ගසත්තා, ඔඝං තරෙය්‍යුං විපුලං මහන්තං.

কামসমূহে আসক্ত, কামাসক্ত জীবগণ সংযোজনে (বন্ধনে) দোষ না দেখে, সংযোজন ও আসক্তিতে আবদ্ধ হয়ে কখনই এই বিশাল ও মহান ওঘ (সংসার সমুদ্র) অতিক্রম করতে পারে না।

චතූහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතා කායස්ස භෙදා දෙවෙසු උප්පජ්ජන්ති. උදානෙ කාපියං සුත්තං අපණ්ණකපසාදනීයං – ඉදං නෙය්‍යං.

চারটি অঙ্গে সমন্বিত ব্যক্তিগণ কায়ভেদের পর দেবলোকে উৎপন্ন হন। উদানের কাপিয় সূত্র এবং অপণ্ণক প্রসাদনীয়—এটি নেয়।

තත්ථ කතමං ඤාණඤ්ච නෙය්‍යඤ්ච?

সেখানে জ্ঞান এবং নেয় উভয়ই কোনটি?

සබ්බෙ ධම්මා අනත්තාති, යදා පඤ්ඤාය පස්සති;

අථ නිබ්බින්දති දුක්ඛෙ, එස මග්ගො විසුද්ධියා.

'সব ধর্মই অনত্তা'—যখন কেউ প্রজ্ঞার দ্বারা এটি দর্শন করেন, তখন তিনি দুঃখে নির্বেদ লাভ করেন। এটিই বিশুদ্ধির মার্গ।

යදා පස්සතීති ඤාණං. යො සබ්බධම්මෙ අනත්තාකාරෙන උපට්ඨපෙති ඉදං නෙය්‍යං.

'যখন দর্শন করেন'—এটি জ্ঞান। যিনি সব ধর্মকে অনত্তা আকারে উপস্থিত করেন—এটি নেয়।

චත්තාරි අරියසච්චානි, තත්ථ තීණි නෙය්‍යානි මග්ගසච්චං සීලක්ඛන්ධො ච පඤ්ඤාක්ඛන්ධො ච, ඉදං ඤාණඤ්ච නෙය්‍යඤ්ච.

চারটি আর্যসত্যের মধ্যে তিনটি হলো নেয়; এবং মার্গসত্য, যা শীলস্কন্ধ ও প্রজ্ঞাস্কন্ধস্বরূপ, তা হলো জ্ঞান ও নেয় উভয়ই।

27. තත්ථ කතමං දස්සනං?

২৭. সেখানে দর্শন কোনটি?

එසෙව මග්ගො නත්ථඤ්ඤො, දස්සනස්ස විසුද්ධියා;

එතඤ්හි තුම්හෙ පටිපජ්ජථ, මාරස්සෙතං පමොහනං.

দর্শনের বিশুদ্ধির জন্য এটিই একমাত্র মার্গ, অন্য কোনো মার্গ নেই। তোমরা এই মার্গে প্রতিপন্ন হও, এটি মারের মোহজাল ছিন্নকারী।

චතූහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො අරියසාවකො අත්තනාව අත්තානං බ්‍යාකරෙය්‍ය ‘‘ඛීණනිරයොම්හි යාව සොතාපන්නොහමස්මි අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො’’ති. ඉදං දස්සනං.

চারটি অঙ্গে সমন্বিত আর্যশ্রাবক নিজেই নিজের বিষয়ে ঘোষণা করতে পারেন: 'আমার নরকবাস ক্ষয় হয়েছে, আমি স্রোতাপন্ন, অপায়গমনধর্মী নই, নিয়ত এবং সম্বোধিপরায়ণ।' এটিই দর্শন।

තත්ථ [Pg.204] කතමා භාවනා?

সেখানে ভাবনা কোনটি?

යස්සින්ද්‍රියානි සුභාවිතානි, අජ්ඣත්තං බහිද්ධා ච සබ්බලොකෙ;

සො පුග්ගලො මති ච රූපසඤ්ඤී, සුමොහගතා න ජානාති.

সমগ্র লোকে আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিকভাবে যাঁর ইন্দ্রিয়সমূহ সুভাবিত হয়েছে, সেই প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি রূপসংজ্ঞী হলেও মোহাচ্ছন্ন ব্যক্তিরা তাঁকে জানতে পারে না।

චත්තාරි ධම්මපදානි – අනභිජ්ඣා අබ්‍යාපාදො සම්මාසති සම්මාසමාධි. අයං භාවනා.

চারটি ধর্মপদ—অনভিধ্যা, অব্যাপাদ, সম্যক স্মৃতি ও সম্যক সমাধি। এটিই ভাবনা।

තත්ථ කතමං දස්සනඤ්ච භාවනා ච?

সেখানে দর্শন এবং ভাবনা উভয়ই কোনটি?

වචසා මනසාථ කම්මුනා ච, අවිරුද්ධො සම්මා විදිත්වා ධම්මං;

නිබ්බානපදාභිපත්ථයානො, සම්මා සො ලොකෙ පරිබ්බජෙය්‍ය.

বাক্য, মন ও কর্মের দ্বারা অবিরুদ্ধ হয়ে, সম্যকভাবে ধর্ম জেনে এবং নির্বাণপদ আকাঙ্ক্ষা করে, তিনি জগতে সম্যকভাবে প্রব্রজ্যা করবেন।

සොතාපත්තිඵලං සච්ඡිකාතුකාමෙන කතමෙ ධම්මා මනසිකාතබ්බා, භගවා ආහ පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා. ඉදං දස්සනඤ්ච භාවනා ච.

স্রোতাত্তিফল সাক্ষাৎ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির কোন ধর্মসমূহ মনন করা উচিত? ভগবান বলেছেন—পঞ্চ উপাদানস্কন্ধ। এটি দর্শন এবং ভাবনা উভয়ই।

28. තත්ථ කතමෙ විපාකධම්මධම්මා?

২৮. সেখানে বিপাকধর্মী ধর্মসমূহ কোনগুলি?

යානි කරොති පුරිසොති විත්ථාරො. තීණිමානි, භික්ඛවෙ, සුචරිතානි. ඉමෙ විපාකධම්මධම්මා.

'মানুষ যা করে'—এটি বিস্তারিতভাবে জানতে হবে। হে ভিক্ষুগণ! এই তিনটি সুচরিত। এগুলি বিপাকধর্মী ধর্ম।

තත්ථ කතමෙ නවිපාකධම්මධම්මා?

সেখানে অ-বিপাকধর্মী ধর্মসমূহ কোনগুলি?

රූපං වෙදයිතං සඤ්ඤා, විඤ්ඤාණං යා චෙව චෙතනා;

නෙසොහමස්මි න මෙසො අත්තා, ඉති දිට්ඨො විරජ්ජති.

রূপ, বেদনা, সংজ্ঞা, বিজ্ঞান এবং যে চেতনা রয়েছে—'এটি আমি নই, এটি আমার আত্মা নয়'—এইভাবে দর্শন করে মানুষ বৈরাগ্য লাভ করে।

පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, ඛන්ධා – ඉමෙ නවිපාකධම්මධම්මා.

হে ভিক্ষুগণ! এই পাঁচটি স্কন্ধ—এগুলি অ-বিপাকধর্মী ধর্ম।

තත්ථ කතමො නෙවවිපාකො නවිපාකධම්මධම්මො?

সেখানে নৈব-বিপাক অ-বিপাকধর্মী ধর্ম কোনটি?

‘‘යෙ එවං පටිපජ්ජන්ති, නයං බුද්ධෙන දෙසිතං;

තෙ දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සන්ති, සත්ථුසාසනකාරකා’’ති.

'বুদ্ধ কর্তৃক দেশিত এই মার্গে যারা প্রতিপন্ন হন, সেই শাস্তার শাসন পালনকারীরা দুঃখের অন্ত করবেন।'

ඉති යා ච සම්මාපටිපත්ති යො ච නිරොධො, උභයමෙතං නෙවවිපාකො නවිපාකධම්මො. බ්‍රහ්මචරියං වො, භික්ඛවෙ, දෙසෙස්සාමි, බ්‍රහ්මචරියඵලානි ච බ්‍රහ්මචරියඤ්ච අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො බ්‍රහ්මචරියඵලානි සොතාපත්තිඵලං යාව අරහත්තං.

এইভাবে যে সম্যক প্রতিপত্তি এবং যে নিরোধ, এই উভয়ই নৈব-বিপাক অ-বিপাকধর্মী। হে ভিক্ষুগণ! আমি তোমাদের ব্রহ্মচর্য এবং ব্রহ্মচর্যের ফলসমূহ দেশনা করব। আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গই হলো ব্রহ্মচর্য এবং স্রোতাত্তিফল থেকে শুরু করে অর্হত্ত্বফল পর্যন্ত হলো ব্রহ্মচর্যের ফল।

29. තත්ථ [Pg.205] කතමං සකවචනං?

২৯. সেখানে স্ববচন কোনটি?

සබ්බපාපස්ස අකරණං, කුසලස්ස උපසම්පදා;

සචිත්තපරියොදපනං, එතං බුද්ධාන සාසනං.

সব পাপ না করা, কুশল সম্পাদন করা এবং নিজের চিত্তকে পরিশুদ্ধ করা—এটিই বুদ্ধগণের শাসন।

තීණිමානි, භික්ඛවෙ, විමොක්ඛමුඛානි. ඉදං සකවචනං.

হে ভিক্ষুগণ! এই তিনটি বিমোক্ষমুখ। এটি স্ববচন।

තත්ථ කතමං පරවචනං?

সেখানে পরবচন কোনটি?

නත්ථි පුත්තසමං පෙමං, නත්ථි ගොණසමිතං ධනං;

නත්ථි සූරියසමා ආභා, සමුද්දපරමා සරා.

পুত্রের সমান কোনো প্রেম নেই, গরুর সমান কোনো ধন নেই, সূর্যের সমান কোনো আলো নেই এবং সমুদ্রই হলো জলাশয়সমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

හෙතුනා මාරිසා කොසියා සුභාසිතෙන සඞ්ගාමවිජයො සොපි නාම, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො සකං ඵලං පරිභුඤ්ජමානොති විත්ථාරෙන කාතබ්බං. ඉදං පරවචනං.

'হে মারিষ কৌশিক! সুভাষিত হেতুতেই যুদ্ধে বিজয় লাভ হয়েছিল।' হে ভিক্ষুগণ! দেবরাজ শক্রও নিজের কায়িক কর্মের ফল ভোগ করছেন—এইভাবে বিস্তারিতভাবে করতে হবে। এটি পরবচন।

තත්ථ කතමං සකවචනඤ්ච පරවචනඤ්ච?

সেখানে স্ববচন এবং পরবচন উভয়ই কোনটি?

‘‘යං පත්තං යඤ්ච පත්තබ්බං, උභයමෙතං රජානුකිණ්ණං;

යෙ එවංවාදිනො නත්ථි, තෙසං කාමෙසු දොසො’’ති.

'যা প্রাপ্ত হয়েছে এবং যা প্রাপ্তব্য, এই উভয়ই ধূলিধূসরিত। যারা এমনবাদী নয়, তাদের কামসমূহে দোষ রয়েছে।' এটি পরবচন।

ඉදං පරවචනං. යෙ ච ඛො තෙ උභො අන්තෙ අනුපගම්ම වට්ටං තෙසං නත්ථි පඤ්ඤාපනාය. ඉදං සකවචනං.

এটি পরবচন। আর যারা সেই উভয় অন্তে না গিয়ে অবস্থান করেন, তাদের প্রজ্ঞাপনের জন্য কোনো আবর্ত নেই। এটি স্ববচন।

‘‘නන්දති පුත්තෙහි පුත්තිමා, ගොමා ගොහි තථෙව නන්දති;

උපධී හි නරස්ස නන්දනා, න හි සො නන්දති යො නිරූපධී’’ති – පරවචනං.

'পুত্রবান ব্যক্তি পুত্রদের দ্বারা আনন্দিত হয়, গো-স্বামীও গরুর দ্বারা একইভাবে আনন্দিত হয়। উপধিই মানুষের আনন্দের কারণ, যার উপধি নেই সে আনন্দিত হয় না'—এটি পরবচন।

‘‘සොචති පුත්තෙහි පුත්තිමා, ගොමා ගොහි තථෙව සොචති;

උපධී හි නරස්ස සොචනා, න හි සො සොචති යො නිරූපධී’’ති – සකවචනං.

'পুত্রবান ব্যক্তি পুত্রদের কারণে শোক করে, গো-স্বামীও গরুর কারণে একইভাবে শোক করে। উপধিই মানুষের শোকের কারণ, যার উপধি নেই সে শোক করে না'—এটি স্ববচন।

ඉදං සකවචනං පරවචනඤ්ච.

এটি স্ববচন এবং পরবচন উভয়ই।

30. තත්ථ [Pg.206] කතමං සත්තාධිට්ඨානං?

৩০. সেখানে সত্ত্বাধিষ্ঠান কোনটি?

යෙ කෙචි භූතා භවිස්සන්ති යෙ වාපි, සබ්බෙ ගමිස්සන්ති පහාය දෙහං;

තං සබ්බජානිං කුසලො විදිත්වා, ධම්මෙ ඨිතො බ්‍රහ්මචරියං චරෙය්‍ය.

যে কোনো প্রাণী ভবিষ্যতে উৎপন্ন হবে বা বর্তমানে আছে, তারা সবাই দেহ ত্যাগ করে চলে যাবে। কুশল ব্যক্তি এই সমস্ত বিনাশশীলতা জেনে ধর্মে প্রতিষ্ঠিত হয়ে ব্রহ্মচর্য আচরণ করবেন।

තයොමෙ, භික්ඛවෙ, සත්ථාරො, තථාගතො අරහං සෙක්ඛො පටිපදො. ඉදං සත්තාධිට්ඨානං.

হে ভিক্ষুগণ! এই তিনজন শাস্তা—তথাগত অর্হৎ, এবং প্রতিপদায় যুক্ত শৈক্ষ। এটি সত্ত্বাধিষ্ঠান।

තත්ථ කතමං ධම්මාධිට්ඨානං?

সেখানে ধর্মাধিষ্ঠান কোনটি?

යඤ්ච කාමසුඛං ලොකෙ, යඤ්චිදං දිවියං සුඛං;

තණ්හක්ඛයසුඛස්සෙතෙ, කලං නාග්ඝන්ති සොළසිං.

জগতে যে কামসুখ এবং স্বর্গে যে divise সুখ রয়েছে, এগুলি তৃষ্ণাক্ষয়জনিত সুখের ষোড়শ ভাগের এক ভাগেরও যোগ্য নয়।

සත්තිමෙ, භික්ඛවෙ, බොජ්ඣඞ්ගා, ඉදං ධම්මාධිට්ඨානං.

হে ভিক্ষুগণ! এই সাতটি বোধ্যঙ্গ—এটি ধর্মাধিষ্ঠান।

තත්ථ කතමං සත්තාධිට්ඨානඤ්ච ධම්මාධිට්ඨානඤ්ච? දුද්දසමන්තං සච්චං දුද්දසො පටිවෙධො බාලෙහි, ජානතො පස්සතො නත්ථි නන්දීති වදාමි. දුද්දසමන්තං සච්චං දුද්දසො පටිවෙධො බාලෙහීති ධම්මාධිට්ඨානං. ජානතො පස්සතො නත්ථි නන්දීති සත්තාධිට්ඨානං. දාරුක්ඛන්ධොපමං ගඞ්ගාය තීරියා ඔරිමඤ්ච තීරං පාරිමඤ්ච තීරං ථලෙ වා න ච උස්සීදනං, මජ්ඣෙ ච න සංසීදනං මනුස්සග්ගාහො ච අමනුස්සග්ගාහො ච අන්තොපූතිභාවො ච, ඉදං ධම්මාධිට්ඨානං. එවං පන භික්ඛු නිබ්බානනින්නො භවිස්සති නිබ්බානපරායණොති සත්තාධිට්ඨානං. ඉදං සත්තාධිට්ඨානඤ්ච ධම්මාධිට්ඨානඤ්ච.

সেখানে সত্ত্বাধিষ্ঠান এবং ধর্মাধিষ্ঠান উভয়ই কোনটি? 'মূর্খদের পক্ষে অন্ত্য সত্য দর্শন করা কঠিন এবং প্রতিবেধ লাভ করা কঠিন; কিন্তু যিনি জানেন ও দর্শন করেন, তাঁর কোনো নন্দী থাকে না—আমি এটিই বলি।' 'মূর্খদের পক্ষে অন্ত্য সত্য দর্শন করা কঠিন এবং প্রতিবেধ লাভ করা কঠিন'—এটি ধর্মাধিষ্ঠান। 'য যিনি জানেন ও দর্শন করেন, তাঁর কোনো নন্দী থাকে না'—এটি সত্ত্বাধিষ্ঠান। গঙ্গার স্রোতে ভাসমান কাষ্ঠখণ্ডের উপমা: যদি তা এপার বা ওপারে আটকে না যায়, স্থলে নিক্ষিপ্ত না হয়, মাঝখানে ডুবে না যায়, মানুষ বা অমানুষের দ্বারা ধৃত না হয় এবং ভেতরে পচে না যায়—এটি ধর্মাধিষ্ঠান। 'এইভাবে ভিক্ষু নির্বাণমুখী হবেন, নির্বাণপরায়ণ হবেন'—এটি সত্ত্বাধিষ্ঠান। এটি সত্ত্বাধিষ্ঠান এবং ধর্মাধিষ্ঠান উভয়ই।

තත්ථ කතමො ථවො?

সেখানে স্তব কোনটি?

මග්ගානට්ඨඞ්ගිකො සෙට්ඨො, සච්චානං චතුරො පදා;

විරාගො සෙට්ඨො ධම්මානං, ද්විපදානඤ්ච චක්ඛුමා.

মার্গসমূহের মধ্যে অষ্টাঙ্গিক মার্গ শ্রেষ্ঠ, সত্যসমূহের মধ্যে চতুরার্য সত্য শ্রেষ্ঠ, ধর্মসমূহের মধ্যে বৈরাগ্য শ্রেষ্ঠ এবং দ্বিপদদের মধ্যে চক্ষুষ্মান শ্রেষ্ঠ।

තීණිමානි, භික්ඛවෙ, අග්ගානි – බුද්ධො සත්තානං, විරාගො ධම්මානං, සඞ්ඝො ගණානං. අයං ථවො.

হে ভিক্ষুগণ! এই তিনটি অগ্র—সত্ত্বদের মধ্যে বুদ্ধ শ্রেষ্ঠ, ধর্মসমূহের মধ্যে বৈরাগ্য শ্রেষ্ঠ এবং সংঘসমূহের মধ্যে সংঘ শ্রেষ্ঠ। এটি স্তব।

31. තත්ථ [Pg.207] කතමං අනුඤ්ඤාතං?

৩১. সেখানে অনুজ্ঞাত কোনটি?

කායෙන සංවරො සාධු, සාධු වාචාය සංවරො;

මනසා සංවරො සාධු, සාධු සබ්බත්ථ සංවුතො;

සබ්බත්ථ සංවුතො භික්ඛු, සබ්බදුක්ඛා පමුච්චති.

কায়িক সংযম ভালো, বাচনিক সংযম ভালো; মানসিক সংযম ভালো, সর্বক্ষেত্রে সংযম ভালো। সর্বক্ষেত্রে সংযত ভিক্ষু সকল দুঃখ থেকে মুক্তি লাভ করেন।

ඉදං භගවතා අනුඤ්ඤාතං.

এটি ভগবান কর্তৃক অনুমোদিত।

තීණිමානි, භික්ඛවෙ, කරණීයානි – කායසුචරිතං වචීසුචරිතං මනොසුචරිතං. ඉදං අනුඤ්ඤාතං.

হে ভিক্ষুগণ, এই তিনটি করণীয়—কায়-সুচরিত, বচী-সুচরিত এবং মনঃ-সুচরিত। এটি অনুমোদিত।

තත්ථ කතමං පටික්ඛිත්තං?

সেখানে বর্জিত কোনটি?

නත්ථි පුත්තසමං පෙමං. විත්ථාරො ඉදං පටික්ඛිත්තං.

পুত্রের সমান কোনো প্রেম নেই। বিস্তারিতভাবে এটি বর্জিত।

තීණිමානි, භික්ඛවෙ, අකරණීයානි සයං අභිඤ්ඤාය දෙසිතානි. කතමානි තීණි? කායදුච්චරිතං වචීදුච්චරිතං මනොදුච්චරිතං. ඉදං පටික්ඛිත්තං.

হে ভিক্ষুগণ, এই তিনটি অকরণীয় যা আমি নিজে অভিজ্ঞাত হয়ে দেশনা করেছি। কোন তিনটি? কায়-দুশ্চরিত্র, বচী-দুশ্চরিত্র এবং মনঃ-দুশ্চরিত্র। এটি বর্জিত।

තත්ථ කතමං අනුඤ්ඤාතඤ්ච පටික්ඛිත්තඤ්ච?

সেখানে অনুমোদিত এবং বর্জিত উভয়ই কোনটি?

කායෙන කුසලං කරෙ, අස්ස කායෙන සංවුතො;

කායදුච්චරිතං හිත්වා, කායසුචරිතං චරෙ.

কায়িক দ্বারে কুশল কর্ম করবে, কায়িক দ্বারে সংযত হবে; কায়-দুশ্চরিত্র বর্জন করে কায়-সুচরিত আচরণ করবে।

ද්වීහි පඨමපදෙහි චතුත්ථෙන ච පදෙන අනුජානාති. කායදුච්චරිතං හිත්වාති තතියෙන පදෙන පටික්ඛිත්තන්ති. මහාවිභඞ්ගො අචිරතපානාදො.

প্রথম দুটি পদ এবং চতুর্থ পদের দ্বারা অনুমোদন করা হয়েছে। 'কায়-দুশ্চরিত্র বর্জন করে'—এই তৃতীয় পদের দ্বারা বর্জন করা হয়েছে। এভাবে মহাবিভঙ্গ এবং অচিরতপানা প্রভৃতি সূত্রসমূহ জানতে হবে।

තත්ථිමා උද්දානගාථා

সেখানে এই সূচিপত্র গাথাসমূহ রয়েছে:

සචෙ භායසි දුක්ඛස්ස, මාභිනන්දි අනාගතං;

වස්සකාලෙ යථා ඡත්තං, කුසලානි කමත්ථකෙ.

যদি দুঃখকে ভয় করো, তবে অনাগতকে অভিনন্দন জানিও না; বর্ষাকালে ছাতার মতো, কুশলসমূহ ক্রমানুসারে আচরণ করো।

සබ්බෙ ධම්මා අනත්තාති, සමාගතං විචාලයෙ;

න වො දුක්ඛා පමොක්ඛාත්ථි, සමථො ච විපස්සනා.

সকল ধর্মই অনত্তা—এই সূত্র অনুসারে সম্মিলিত বিষয়সমূহ বিচার করবে; তোমাদের দুঃখ থেকে মুক্তি নেই, সমথ ও বিপশ্যনা ব্যতীত।

කාමච්ඡන්දං උපාදාය, යො සො විතක්කෙහි ඛජ්ජති;

සුභාවිතත්තෙ බොජ්ඣඞ්ගෙ, සො ඉමං විජටයෙ ජටං.

কামচ্ছন্দকে উপাদান করে যে ব্যক্তি বিতর্কসমূহ দ্বারা জর্জরিত হয়; সে সুভাবিত বোধ্যঙ্গসমূহের দ্বারা এই জটাজাল ছিন্ন করবে।

සුඤ්ඤතො ලොකං අවෙක්ඛස්සු, සමාධිභාවි භාවසෙ;

කාමං කාමයමානස්ස, ධම්මචරියාය සුගතිං.

জগৎকে শূন্যতা হিসেবে দর্শন করো, সমাধি ভাবনা ভাবনা করো; কামনাকারী ব্যক্তির কাম এবং ধর্মচর্যার দ্বারা সুগতি লাভ।

හඤ්ඤතෙ සබ්බා මුච්චෙව, නිප්පොඨෙන්තො චතුද්දිසා;

යො කාමෙ පරිවජ්ජෙති, පාරිඡත්තොපමෙව ච.

চারদিক থেকে নিপীড়িত হয়ে সকলে প্রহৃত হয়; যে ব্যক্তি কামসমূহ বর্জন করে, সে পারিজাত বৃক্ষের উপমাসদৃশ মুক্ত হয়।

යානි [Pg.208] කරොති පුරිසො, ලොකධම්මා පකාසිතා;

සුඛො විපාකො පුඤ්ඤානං, තතියං අඤ්ඤං න විජ්ජති.

মানুষ যে সকল কর্ম করে, তা লোকধর্ম হিসেবে প্রকাশিত হয়; পুণ্যসমূহের বিপাক সুখদায়ক, তৃতীয় ছাড়া অন্য কোনোটি নেই।

ආදානස්ස භයං ඤත්වා, ජායතෙ ජීයතෙපි ච;

කාමා හි චිත්‍රා විවිධා, අථ ලොණසල්ලොපමං.

উপাদানের ভয় জেনে মানুষ জন্মগ্রহণ করে এবং জরাজীর্ণও হয়; কামসমূহ বিচিত্র ও নানাবিধ, অতঃপর লবণের উপমাসদৃশ সূত্র।

න හි පාපං කතං කම්මං, අගතීහි ච ගච්ඡති;

යස්සින්ද්‍රියානි සමථඞ්ගතානි, තථෙව පඤ්චඤාණිකො.

কৃত পাপকর্ম কখনো ভালো নয়, তা অগতিসমূহে নিয়ে যায়; যার ইন্দ্রিয়সমূহ শমতা প্রাপ্ত হয়েছে, তেমনই পঞ্চ-জ্ঞানিক সূত্র।

සත්තියා විය ඔමට්ඨො, විඤ්ඤාණඤ්ච පතිට්ඨිතා;

යො පාණමතිපාතෙති, තීණි දුච්චරිතානි ච.

শূল দ্বারা বিদ্ধ হওয়ার মতো, এবং বিজ্ঞান প্রতিষ্ঠিত হয়; যে ব্যক্তি প্রাণিহত্যা করে, এবং তিনটি দুশ্চরিত্র কর্ম করে।

සට්ඨිවස්සසහස්සානි, ඛණං ලද්ධාන දුල්ලභං;

අයසාව මලං සමුට්ඨිතං, චතූසු පටිපත්තිසු.

ষাট হাজার বছর ধরে, দুর্লভ ক্ষণ লাভ করে; লোহা থেকে উৎপন্ন মরিচার মতো, চার প্রকার প্রতিপত্তি বিষয়ে সূত্র।

නෙලඞ්ගො සෙතපච්ඡාදො, අථ ගොපාලකොපමං;

සුඛො විවෙකො තුට්ඨස්ස, විතක්කා ච සුදෙසිතා.

নির্দোষ ও শ্বেত বস্ত্রাবৃত সূত্র, অতঃপর রাখালের উপমাসদৃশ সূত্র; সন্তুষ্ট ব্যক্তির বিবেক সুখদায়ক, এবং বিতর্কসমূহ সুদেশিত হয়েছে।

ඵෙණපිණ්ඩොපමං රූපං, බ්‍රහා උජු පතාපවා;

පඤ්ඤා හි සෙට්ඨා ලොකස්මිං, අනඤ්ඤා තීණි ඉන්ද්‍රියානි.

রূপ ফেনপিণ্ডের মতো, মহান, ঋজু ও প্রতাপশালী; জগতে প্রজ্ঞাই শ্রেষ্ঠ, অনন্যা আদি তিনটি ইন্দ্রিয়।

කාමෙසු සත්තා කාමසඞ්ගසත්තා, අථ වණ්ණො රහස්සවා;

සබ්බෙ ධම්මා අනත්තාති, අරියසච්චඤ්ච දෙසිතං.

কামসমূহে আসক্ত ও কাম-সঙ্গ-আসক্ত সত্ত্বগণ, অতঃপর প্রশংসার যোগ্য রহস্যময় সূত্র; সকল ধর্মই অনত্তা এবং আর্যসত্য দেশিত হয়েছে।

එසෙව මග්ගො නත්ථඤ්ඤො, සොතාපන්නොති බ්‍යාකරෙ;

යස්සින්ද්‍රියානි සුභාවිතානි, අථ ධම්මපදෙහි ච.

এই পথই একমাত্র পথ, অন্য কোনো পথ নেই, স্রোতাপন্ন বলে ব্যাখ্যা করবে; যার ইন্দ্রিয়সমূহ সুভাবিত হয়েছে, অতঃপর ধর্মপদসমূহের দ্বারা।

වචසා මනසා චෙව, පඤ්චක්ඛන්ධා අනිච්චතො;

යානි කරොති පුරිසො, තීණි සුචරිතානි ච.

বাক্য ও মনের দ্বারা, এবং পঞ্চস্কন্ধকে অনিত্য হিসেবে দর্শন করা; মানুষ যে সকল কর্ম করে, এবং তিনটি সুচরিত কর্ম।

රූපං වෙදයිතං සඤ්ඤා, පඤ්චක්ඛන්ධා පකාසිතා;

යො එවං පටිපජ්ජති, බ්‍රහ්මා චෙව ඵලානි ච.

রূপ, বেদনা, সংজ্ঞা—পঞ্চস্কন্ধ প্রকাশিত হয়েছে; যে এভাবে প্রতিপন্ন হয়, সে ব্রহ্মচর্যা এবং তার ফলসমূহ লাভ করে।

සබ්බපාපස්ස අකරණං, විමොක්ඛා තං හි දෙසිතා;

නත්ථි පුත්තසමං පෙමං, දෙවානං අසුරාන ච.

সকল পাপ না করা, বিমোক্ষই দেশিত হয়েছে; পুত্রের সমান কোনো প্রেম নেই, দেব ও অসুরদের মধ্যেও।

යං පත්තං යඤ්ච පත්තබ්බං, නන්දති සොචති නිච්චං;

යෙ කෙචි භූතා භවිස්සන්ති, සත්ථාරො ච පකාසිතා.

যা প্রাপ্ত হয়েছে এবং যা প্রাপ্তব্য, তাতে নিত্য আনন্দিত বা শোকার্ত হয়; যে কোনো প্রাণী উৎপন্ন হবে, এবং শিক্ষকগণও প্রকাশিত হয়েছেন।

යඤ්ච [Pg.209] කාමසුඛං ලොකෙ, බොජ්ඣඞ්ගා ච සුදෙසිතා;

මග්ගානට්ඨඞ්ගිකො සෙට්ඨො, තයො ච අග්ගපත්තියො.

জগতে যে কামসুখ রয়েছে, এবং বোধ্যঙ্গসমূহ সুদেশিত হয়েছে; পথসমূহের মধ্যে অষ্টাঙ্গিক মার্গ শ্রেষ্ঠ, এবং তিনটি অগ্রপ্রাপ্তি।

කායෙන සංවරො සාධු, කරණීයඤ්ච දෙසිතං;

නත්ථි අත්තසමං පෙමං, අරියා තීණි ච දෙසිතා.

কায়িক সংযম ভালো, এবং করণীয়সমূহ দেশিত হয়েছে; আত্মসম কোনো প্রেম নেই, এবং তিনটি আর্যধর্ম দেশিত হয়েছে।

කායෙන කුසලං අභිරතො, විනයඤ්ච කාමසුඛං ලොකෙ;

බොජ්ඣඞ්ගා ච සුදෙසිතා, දුද්දසං අනතං චෙව පරාපරං ච;

কায়িক কুশলে অভিরত, এবং জগতে কামসুখের বিনয়; বোধ্যঙ্গসমূহ সুদেশিত হয়েছে, এবং দুর্দর্শ অনত ও পরাপর।

පෙටකොපදෙසෙ සාසනප්පට්ඨානං නාම දුතියභූමි සමත්තා.

পেটকোপদেশে 'শাসনপ্রস্থান' নামক দ্বিতীয় ভূমি সমাপ্ত হলো।

3. සුත්තාධිට්ඨානතතියභූමි

৩. सूत्रাধিষ্ঠান নামক তৃতীয় ভূমি।

32. තත්ථ කතමං සුත්තාධිට්ඨානං?

৩২. সেখানে সূত্রাধিষ্ঠান কোনটি?

ලොභාධිට්ඨානං දොසාධිට්ඨානං මොහාධිට්ඨානං අලොභාධිට්ඨානං අදොසාධිට්ඨානං අමොහාධිට්ඨානං කායකම්මාධිට්ඨානං වාචාකම්මාධිට්ඨානං මනොකම්මාධිට්ඨානං සද්ධින්ද්‍රියාධිට්ඨානං වීරියින්ද්‍රියාධිට්ඨානං සතින්ද්‍රියාධිට්ඨානං සමාධින්ද්‍රියාධිට්ඨානං පඤ්ඤින්ද්‍රියාධිට්ඨානං.

লোভাধিষ্ঠান, দ্বেষাধিষ্ঠান, মোহাধিষ্ঠান, অলোভাধিষ্ঠান, অদ্বেষাধিষ্ঠান, অমোহাধিষ্ঠান, কায়কর্ম-অধিষ্ঠান, বাক্যকর্ম-অধিষ্ঠান, মনঃকর্ম-অধিষ্ঠান, শ্রদ্ধেন্দ্রিয়-অধিষ্ঠান, বীর্যেন্দ্রিয়-অধিষ্ঠান, স্মৃতীন্দ্রিয়-অধিষ্ঠান, সমাধীন্দ্রিয়-অধিষ্ঠান, প্রজ্ঞেন্দ্রিয়-অধিষ্ঠান।

තත්ථ කතමං ලොභාධිට්ඨානං?

সেখানে লোভাধিষ্ঠান কোনটি?

විතක්කමථිතස්ස ජන්තුනො, තිබ්බරාගස්ස සුභානුපස්සිනො;

භිය්‍යො තණ්හා පවඩ්ඪති, එස ඛො ගාළ්හං කරොති බන්ධනං.

বিতর্ক-মথিত, তীব্র রাগী এবং শুভানুদর্শী ব্যক্তির তৃষ্ণা আরও বৃদ্ধি পায়; সে বন্ধনকে আরও দৃঢ় করে।

විතක්කමථිතස්සාති කාමරාගො. සුභානුපස්සිනොති කාමරාගවත්ථු. භිය්‍යො තණ්හා පවඩ්ඪතීති කාමතණ්හා. එස ගාළ්හං කරොති බන්ධනන්ති රාගං, ඉති යො යො ධම්මො මූලනික්ඛිත්තො, සො යෙවෙත්ථ ධම්මො උග්ගාවහිතබ්බො. න භගවා එකං ධම්මං ආරබ්භ අඤ්ඤං ධම්මං දෙසෙති. යස්ස විතක්කෙති කාමවිතක්කො තමෙව විතක්කං කාමවිතක්කෙන නිද්දිසීයති. තිබ්බරාගස්සාති තස්සෙව විතක්කස්ස වත්ථුං නිද්දිසති. සුභානුපස්සිනො භිය්‍යො තණ්හා පවඩ්ඪතීති තමෙව රාගං කාමතණ්හාති නිද්දිසති. එස ගාළ්හං කරොති බන්ධනන්ති තමෙව තණ්හාසංයොජනං නිද්දිසති. එවං ගාථාසු අනුමිනිතබ්බං. එවං සවෙය්‍යාකරණෙසු.

বিতর্ক-মথিত বলতে কামরাগ। শুভানুদর্শী বলতে কামরাগের বস্তু। তৃষ্ণা আরও বৃদ্ধি পায় বলতে কামতৃষ্ণা। সে বন্ধনকে দৃঢ় করে বলতে রাগ। এভাবে যে যে ধর্ম মূলে নিক্ষিপ্ত হয়েছে, সেই ধর্মকেই এখানে গ্রহণ করতে হবে। ভগবান একটি ধর্মকে অবলম্বন করে অন্য ধর্ম দেশনা করেন না। যার কামবিতর্ক উৎপন্ন হয়, তাকে কামবিতর্কের দ্বারাই নির্দেশ করা হয়। তীব্র রাগী বলতে সেই বিতর্কের বস্তুকে নির্দেশ করা হয়েছে। শুভানুদর্শী ব্যক্তির তৃষ্ণা আরও বৃদ্ধি পায় বলতে সেই রাগকে কামতৃষ্ণা হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে। সে বন্ধনকে দৃঢ় করে বলতে সেই তৃষ্ণা-সংযোজনকে নির্দেশ করা হয়েছে। এভাবে গাথাসমূহে অনুমান করতে হবে। স-ব্যাকরণ সূত্রসমূহেও এরূপ জানতে হবে।

තත්ථ [Pg.210] භගවා එකං ධම්මං තිවිධං නිද්දිසති, නිස්සන්දතො හෙතුතො ඵලතො.

সেখানে ভগবান একটি ধর্মকে তিন প্রকারে নির্দেশ করেছেন—নিষ্যন্দ, হেতু এবং ফল হিসেবে।

දදං පියො හොති භජන්ති නං බහූ, කිත්තිඤ්ච පප්පොති යසො ච වඩ්ඪති;

අමඞ්කුභූතො පරිසං විගාහති, විසාරදො හොති නරො අමච්ඡරී.

দানশীল ব্যক্তি সকলের প্রিয় হন, বহু মানুষ তাঁকে ভজনা করে, তিনি কীর্তি লাভ করেন এবং তাঁর যশ বৃদ্ধি পায়; অসংকুচিত চিত্তে তিনি পরিষদে প্রবেশ করেন, এবং অমাৎসর্য মানুষ বিশারদ হন।

දදන්ති යං යං දානං, ඉදං දානමයිකං පුඤ්ඤක්‍රියං. තත්ථ හෙතු. යං චෙතං. භජන්ති නං බහූ, කිත්තින්ති යො ච කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො ලොකෙ අබ්භුග්ගච්ඡති, යං බහුකස්ස ජනස්ස පියො භවති මනාපො ච. යඤ්ච අවිප්පටිසාරී කාලඞ්කරොති අයං නිස්සන්දො. යං කායස්ස භෙදා දෙවෙසු උපපජ්ජතීති ඉදං ඵලං. ඉදං ලොභාධිට්ඨානං.

যে যে দান দেওয়া হয়, তা দানময় পুণ্যক্রিয়া বস্তু। সেখানে হেতু হলো তা-ই। বহু মানুষ তাঁকে ভজনা করে, কীর্তি লাভ করে—যে কল্যাণকর কীর্তি-শব্দ জগতে পরিব্যাপ্ত হয়, যার ফলে তিনি বহু মানুষের প্রিয় ও মনোহর হন, এবং অনুতাপহীন চিত্তে মৃত্যুবরণ করেন, এটি হলো নিষ্যন্দ। কায়ভেদের পর দেবলোকে উৎপন্ন হওয়া—এটি হলো ফল। এটি লোভাধিষ্ঠান।

33. තත්ථ කතමං දොසාධිට්ඨානං?

৩৩. সেখানে দ্বেষাধিষ্ঠান কোনটি?

යො පාණමතිපාතෙති, මුසාවාදඤ්ච භාසති;

ලොකෙ අදින්නං ආදියති, පරදාරඤ්ච ගච්ඡති;

සුරාමෙරයපානඤ්ච, යො නරො අනුයුඤ්ජති.

যে ব্যক্তি প্রাণিহত্যা করে, মৃষাবাদ বলে, জগতে অদত্ত বস্তু গ্রহণ করে, পরদারে গমন করে এবং যে মানুষ সুরা-مৈরেয় পানে আসক্ত হয়।

අප්පහාය පඤ්ච වෙරානි, දුස්සීලො ඉති වුච්චති;

කායස්ස භෙදා දුප්පඤ්ඤො, නිරයං සොපපජ්ජති.

এই পঞ্চ বৈর বর্জন না করে সে দুঃশীল বলে অভিহিত হয়; কায়ভেদের পর সেই দুষ্প্রাজ্ঞ ব্যক্তি নরকে উৎপন্ন হয়।

යො පාණමතිපාතෙතීති දුට්ඨො පාණමතිපාතෙති. මුසාවාදඤ්ච භාසතීති දොසොපඝාතාය මුසාවාදඤ්ච භාසති. සුරාමෙරයපානඤ්ච, යො නරො අනුයුඤ්ජතීති දොසො නිදානං. යො ච සුරාමෙරයපානං අනුයුඤ්ජති යථාපරදාරවිහාරී අමිත්තා ජනයන්ති.

যে প্রাণিহত্যা করে বলতে ক্রুদ্ধ ব্যক্তি প্রাণিহত্যা করে। এবং মৃষাবাদ বলে বলতে নিজের দোষ ঢাকার জন্য মিথ্যা কথা বলে। এবং যে মানুষ সুরা-মৈরেয় পানে আসক্ত হয় বলতে দ্বেষই এর মূল কারণ। যে ব্যক্তি সুরা-মৈরেয় পানে আসক্ত হয়, প্রমত্তভাবে বিহারকারী সেই ব্যক্তির প্রতি শত্রুরা বৈরিতা সৃষ্টি করে।

පඤ්ච වෙරානි අප්පහායාති පඤ්චන්නං භික්ඛාපදානං සමතික්කමනං සබ්බෙසං දොසජානං සා පණ්ණත්ති, තෙනෙව දොසජනිතෙන කම්මෙන දුස්සීලො ඉති වුච්චති සොපි ධම්මො හෙතුනා නිද්දිසිතබ්බො, නිස්සන්දෙන ඵලෙන ච.

পঞ্চ বৈর বর্জন না করে বলতে পঞ্চ শিক্ষাপদ লঙ্ঘন করা, যা দ্বেষজনিত সকল ধর্মের লঙ্ঘনস্বরূপ; এটি একটি প্রজ্ঞপ্তি। সেই দ্বেষজনিত কর্মের কারণেই তাকে দুঃশীল বলা হয়। সেই দ্বেষ-ধর্মকেও হেতু, নিষ্যন্দ এবং ফলের দ্বারা নির্দেশ করতে হবে।

තීණි බාලස්ස බාලලක්ඛණානි – දුබ්භාසිතභාසී ච හොති, දුච්චින්තිතචින්තී ච දුක්කටකම්මකාරී ච. තත්ථ යං කායෙන ච වාචාය ච පරක්කමති, ඉදමස්ස දුක්කටකම්මකාරී. තායං යථා ච මුසාවාදං භාසති යථා පුබ්බනිද්දිට්ඨං[Pg.211], ඉදමස්ස දුබ්භාසිතා. යඤ්ච සඞ්කප්පෙති මනොදුච්චරිතං බ්‍යාපාදං, ඉදමස්ස දුච්චින්තිතචින්තිතා. යං සො ඉමෙහි තීහි බාලලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො තීණි තජ්ජානි දුක්ඛානි දොමනස්සානි අනුභවති, සො ච හොති සභග්ගතො වා පරිසග්ගතො වා තජ්ජං කථං කථන්ති. යදා භවති සො ච පාණාතිපාතාදිදසඅකුසලකම්මපථා, සො තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදෙතීති. පුන චපරං යදා පස්සති චොරං රාජාපරාධිකං රඤ්ඤා ගහිතං ජීවිතා වොරොපෙතං, තස්සෙවං භවති සචෙ මමම්පි රාජා ජානෙය්‍ය මමම්පි රාජා ගාහාපෙත්වා ජීවිතා වොරොපෙය්‍යාති, සො තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදෙති. පුන චපරං බාලො යදා භවති ආසනා සමාරූළ්හො යාව යා මෙ ගති භවිස්සති ඉතො පෙච්ච පරං මරණාති සො තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදෙති ඉති බාලලක්ඛණං හෙතු. තීණි තජ්ජානි දුක්ඛානි නිස්සන්දො. කායස්ස භෙදා නිරයෙසු උපපජ්ජති, ඉදං ඵලං. ඉදං දොසාධිට්ඨානං.

মূর্খের তিনটি বাল-লক্ষণ রয়েছে—সে দুভাষিতভাষী, দুশ্চিন্তিতচিন্তী এবং দুষ্কৃতকর্মকারী হয়। সেখানে সে কায় ও বাক্যের দ্বারা যে অপচেষ্টা করে, তা তার দুষ্কৃতকর্মকারিতা। সে যেভাবে মিথ্যা কথা বলে, তা তার দুভাষিতভাষিতা। সে মনের দ্বারা যে ব্যা পাদ আদি মনোদুশ্চরিত্রের সংকল্প করে, তা তার দুশ্চিন্তিতচিন্তিতা। যেহেতু সে এই তিনটি বাল-লক্ষণ যুক্ত, তাই সে তদনুরূপ তিনটি দুঃখ ও দৌর্মনস্য অনুভব করে। সে যখন কোনো সভায় বা পরিষদে উপস্থিত হয়, তখন লোকেরা তদনুরূপ কথাই বলে। যখন সে প্রাণাতিপাত আদি দশ অকুশল কর্মপথের কারণে দুঃখ ও দৌর্মনস্য অনুভব করে, তখন সে তার কারণে দুঃখ-দৌর্মনস্য ভোগ করে। পুনরায়, যখন সে কোনো অপরাধী চোরকে রাজার দ্বারা ধৃত হয়ে প্রাণদণ্ডে দণ্ডিত হতে দেখে, তখন তার মনে হয়—'রাজা যদি আমার অপরাধও জানতে পারেন, তবে আমাকেও ধরিয়ে দিয়ে প্রাণদণ্ড দেবেন।' সে তার কারণে দুঃখ ও দৌর্মনস্য অনুভব করে। পুনরায়, মূর্খ ব্যক্তি যখন শয্যাশায়ী হয়, তখন সে চিন্তা করে—'এখান থেকে চ্যুত হয়ে মৃত্যুর পর আমার কী গতি হবে?' সে তার কারণে দুঃখ ও দৌর্মনস্য অনুভব করে। এভাবে বাল-লক্ষণ হলো হেতু। তদনুরূপ তিনটি দুঃখ হলো নিষ্যন্দ। কায়ভেদের পর নরকে উৎপন্ন হওয়া হলো ফল। এটি দ্বেষাধিষ্ঠান।

34. තත්ථ කතමං මොහාධිට්ඨානං?

৩৪. সেখানে মোহাধিষ্ঠান কোনটি?

සතඤ්චෙව සහස්සානං, කප්පානං සංසරිස්සති;

අථවා පි තතො භිය්‍යො, ගබ්භා ගබ්භං ගමිස්සථ.

শত শত এবং সহস্র সহস্র কল্প ধরে সে সংসারে পরিভ্রমণ করবে; অথবা তার চেয়েও বেশি সময় ধরে এক গর্ভ থেকে অন্য গর্ভে গমন করবে।

අනුපාදාය බුද්ධවචනං, සඞ්ඛාරෙ අත්තතො උපාදාය;

දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සන්ති, ඨානමෙතං න විජ්ජති.

বুদ্ধবচন গ্রহণ না করে, সংস্কারসমূহকে আত্মা হিসেবে গ্রহণ করে দুঃখের অন্ত করবে—এমন কোনো সুযোগ নেই।

යො යං අනමතග්ගසංසාරං සමාපන්නො ජායතෙ ච මීයතෙ ච, අයං අවිජ්ජාහෙතුකා. යානිපි ච සඞ්ඛාරානං පයොජනානි, තානිපි අවිජ්ජාපච්චයානි, යං අදස්සනං බුද්ධවචනස්ස, අයං අවිජ්ජාසුත්තෙයෙව නිද්දිට්ඨං. යො ච සඞ්ඛාරෙ අත්තතො හරති පඤ්චක්ඛන්ධෙ පඤ්ච දිට්ඨියො උපගච්ඡති. ‘‘එතං මම, එසොහමස්මි, එසො මෙ අත්තා’’ති ඉදං සුත්තං අවිජ්ජාය නික්ඛිත්තං, අවිජ්ජාය නික්ඛිපිතං. එවං සත්ථා සුත්තෙ නයෙන ධම්මෙන නිද්දිසති. අසාධාරණෙන තංයෙව තත්ථ නිද්දිසිතබ්බං. න අඤ්ඤං.

যে ব্যক্তি এই অনমতাগ্র সংসারে পতিত হয়ে জন্মগ্রহণ করে এবং মৃত্যুবরণ করে, তা অবিদ্যা-হেতুক। সংস্কারসমূহের যে সকল প্রয়োজন বা কার্য রয়েছে, তাও অবিদ্যা-প্রত্যয়জনিত। বুদ্ধবচন দর্শন না করা—এটিই অবিদ্যা, যা সূত্রেই নির্দেশ করা হয়েছে। যে ব্যক্তি সংস্কারসমূহকে আত্মা হিসেবে গ্রহণ করে, সে পঞ্চস্কন্ধে পাঁচ প্রকার দৃষ্টিতে পতিত হয়। 'এটি আমার, এটি আমি হই, এটি আমার আত্মা'—এই সূত্রটি অবিদ্যার ওপর নিক্ষিপ্ত। এভাবে শাস্তা সূত্রে নয় ও ধর্মের দ্বারা নির্দেশ করেছেন। অসাধারণ সূত্রের দ্বারা সেই ধর্মকেই সেখানে নির্দেশ করতে হবে, অন্য কিছু নয়।

යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ‘‘ඉදං දුක්ඛ’’න්ති නප්පජානන්ති චත්තාරි සච්චානි විත්ථාරෙන, යං තත්ථ අප්පජානනා, ඉදං දුක්ඛං, අයං හෙතු. අප්පජානන්තො විවිධෙ සඞ්ඛාරෙ අභිසඞ්ඛරොති, අයං නිස්සන්දො. යඤ්ච දිට්ඨිගතානි පරාමසති ‘‘ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’න්ති අයං නිස්සන්දො. යං [Pg.212] පුනබ්භවං නිබ්බත්තෙති, ඉදං ඵලං. අයම්පි ධම්මො සනිද්දිට්ඨො හෙතුතො ච ඵලතො ච නිස්සන්දතො ච.

হে ভিক্ষুগণ! যে কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ যদি বিস্তারিতভাবে চার আর্যসত্যের মধ্যে 'ইহা দুঃখ'—ইহা না জানেন, তবে সেখানে যে অজ্ঞানতা রয়েছে, তা-ই দুঃখ এবং তা-ই হেতু (কারণ)। না জেনে সে বিবিধ সংস্কারসমূহ অভিসংস্কার করে, ইহা নিস্যন্দ (অনুরূপ ফল)। এবং সে যে 'ইহাই সত্য, অন্য সমস্তই বৃথা'—এভাবে ভুল দৃষ্টিসমূহকে আঁকড়ে ধরে, ইহাও নিস্যন্দ। যা পুনর্জন্ম উৎপন্ন করে, তা হলো ফল। এই ধর্মও হেতু, ফল এবং নিস্যন্দ হিসেবে সুনির্দিষ্টভাবে প্রদর্শিত হয়েছে।

එත්ථ පන කෙචි ධම්මා සාධාරණා භවන්ති. හෙතු ඛලු ආදිතොයෙව සුත්තෙ නික්ඛිපිස්සන්ති. යථා කිං භවෙ චත්තාරිමානි, භික්ඛවෙ, අගතිගමනානි. තත්ථ යඤ්ච ඡන්දාගතිං ගච්ඡති යඤ්ච භයාගතිං ගච්ඡති, අයං ලොභො අකුසලමූලං. යං දොසා, අයං දොසොයෙව. යං මොහා, අයං මොහොයෙව. එවං ඉමානි තීණි අකුසලමූලානි ආදිතොයෙව උපපරික්ඛිතබ්බානි. යත්ථ එකං නිද්දිසිතබ්බං, තත්ථ එකං නිද්දිසීයති. තථා ද්වෙ යථා තීණි, න හි ආදීහි අනික්ඛිත්තෙ හෙතු වා නිස්සන්දො වා ඵලං වා නිද්දිසිතබ්බං.

এখানে কিন্তু কিছু ধর্ম সাধারণ (পরস্পর সম্পর্কযুক্ত) হয়ে থাকে। নিশ্চয়ই সূত্রের শুরুতেই হেতু স্থাপন করা হবে। যেমন কী হতে পারে? 'হে ভিক্ষুগণ, এই চারটি অগতিগমন (ভুল পথে চলা) রয়েছে।' সেখানে যে ছন্দাগতি (পক্ষপাতিত্বের কারণে ভুল পথে যাওয়া) এবং ভয়াগতি (ভয়ের কারণে ভুল পথে যাওয়া) রয়েছে, তা হলো লোভ অকুশলমূল। যা দ্বেষের কারণে (দ্বেষাগতি), তা দ্বেষই। যা মোহের কারণে (মোহাগতি), তা মোহই। এভাবে এই তিনটি অকুশলমূল শুরু থেকেই পরীক্ষা করা উচিত। যেখানে একটি নির্দেশ করা উচিত, সেখানে একটিই নির্দেশ করা হয়। একইভাবে দুটি বা তিনটিও নির্দেশ করা হয়। কারণ শুরুতে হেতু স্থাপিত না হলে, হেতু, নিস্যন্দ বা ফল নির্দেশ করা যায় না।

අයඤ්චෙත්ථ ගාථා –

এই বিষয়ে এখানে এই গাথাটি রয়েছে—

ඡන්දා දොසා භයා මොහා, යො ධම්මං අතිවත්තති;

නිහීයති තස්ස යසො, කාළපක්ඛෙව චන්දිමා.

ছন্দ (আসক্তি), দ্বেষ, ভয় ও মোহের বশবর্তী হয়ে যে ব্যক্তি ধর্মকে লঙ্ঘন করে, কৃষ্ণপক্ষের চাঁদের মতো তার যশ হ্রাস পায়।

කත්ථ ඡන්දා ච අයං ලොභො යථා නිද්දිට්ඨං පුබ්බෙ. ඉදං මොහාධිට්ඨානං.

সেখানে 'ছন্দ' হলো লোভ, যেমন পূর্বে নির্দেশ করা হয়েছে। ইহা মোহাধিষ্ঠান (মোহের ভিত্তি)।

35. තත්ථ කතමං අලොභාධිට්ඨානං?

৩৫. সেখানে অলোভাধিষ্ঠান (অলোভের ভিত্তি) কোনটি?

‘‘අසුභානුපස්සිං විහරන්තං, ඉන්ද්‍රියෙසු සුසංවුතං;

භොජනම්හි ච මත්තඤ්ඤුං, සද්ධං ආරද්ධවීරියං;

තං වෙ නප්පසහති මාරො, වාතො සෙලංව පබ්බත’’න්ති.

“যিনি অশুভানুদর্শী (অসারতা দর্শনকারী) হয়ে বিহার করেন, ইন্দ্রিয়সমূহে সুসংবৃত, ভোজনে পরিমিতাহারী, শ্রদ্ধাবান ও আরব্ধবীর্য (উদ্যোগী), তাকে মার পরাস্ত করতে পারে না, যেমন বাতাস পাথুরে পর্বতকে কম্পিত করতে পারে না।”

තත්ථ යා අසුභාය උපපරික්ඛා, අයං කාමෙසු ආදීනවදස්සනෙන පරිච්චාගො. ඉන්ද්‍රියෙසු සුසංවුතො තස්සෙව අලොභස්ස පාරිපූරියං මම ආයතනසොචිතං අනුපාදාය. භොජනම්හි ච මත්තඤ්ඤුන්ති රසතණ්හාපහානං. ඉති අයං අලොභො අසුභානුපස්සිතාය වත්ථුතො ධාරයති, සො අලොභො හෙතු. ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතාය ගොචරතො ධාරයති, භොජනෙමත්තඤ්ඤුතාය පරතො ධාරයති, අයං නිස්සන්දො. තං වෙ නප්පසහති මාරො, වාතො සෙලං ව පබ්බතන්ති, ඉදං ඵලං. ඉති යොයෙව ධම්මො ආදිම්හි නික්ඛිත්තො, සොයෙව මජ්ඣෙ චෙව අවසානෙ ච.

সেখানে অশুভের মাধ্যমে যে পরীক্ষা বা অনুদর্শন, তা কামসমূহে দোষ দর্শনের মাধ্যমে পরিত্যাগ। ইন্দ্রিয়সমূহে সুসংবৃত হওয়া সেই অলোভের পরিপূর্ণতার জন্য এবং আয়তনসমূহে আসক্তিহীনতার জন্য। 'ভোজনে পরিমিতাহারী' বলতে রসতৃষ্ণা প্রহাণের কথা বলা হয়েছে। এভাবে এই অলোভ অশুভানুদর্শনের দ্বারা বস্তুত ধারণ করে, সেই অলোভ হলো হেতু। ইন্দ্রিয়সমূহে সংযতদ্বার হওয়ার কারণে গোচর (আলম্বন) থেকে ধারণ করে এবং ভোজনে পরিমিতজ্ঞতার কারণে পরমার্থত ধারণ করে, ইহা নিস্যন্দ। 'তাকে মার পরাস্ত করতে পারে না, যেমন বাতাস পাথুরে পর্বতকে...'—ইহা হলো ফল। এভাবে যে ধর্মটি শুরুতে স্থাপিত হয়েছে, সেটিই মধ্যে এবং শেষেও স্থাপিত হয়েছে।

නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකධම්මම්පි සමනුපස්සාමි අසමුප්පන්නස්ස කාමච්ඡන්දස්ස අනුප්පාදාය උප්පන්නස්ස වා පහානාය, යථයිදං අසුභනිමිත්තං. තත්ථ අසුභනිමිත්තං [Pg.213] මනසිකරොන්තස්ස අනුප්පන්නො චෙව කාමච්ඡන්දො න උප්පජ්ජති, උප්පන්නො ච කාමච්ඡන්දො පහීයති. ඉදං අලොභස්ස වත්ථු. යං පුන අනුප්පන්නො කාමරාගො පරියාදියති රූපරාගං අරූපරාගං, ඉති ඵලං. ඉති අයම්පි ච ධම්මො නිද්දිට්ඨො හෙතුතො ච නිස්සන්දතො ච ඵලතො ච. ඉදං අලොභාධිට්ඨානං.

“হে ভিক্ষুগণ, আমি অন্য এমন একটি ধর্মও দেখি না যা অনুৎপন্ন কামচ্ছন্দের অনুৎপত্তির জন্য অথবা উৎপন্ন কামচ্ছন্দের প্রহাণের জন্য কাজ করে, যেমন এই অশুভনিমিত্ত।” সেখানে অশুভনিমিত্ত মনস্কারকারীর অনুৎপন্ন কামচ্ছন্দ উৎপন্ন হয় না এবং উৎপন্ন কামচ্ছন্দ প্রহীন হয়। ইহা অলোভের বস্তু (কারণ)। পুনরায় অনুৎপন্ন কামরাগ যে রূপরাগ ও অরূপরাগকে গ্রাস করে, তা হলো ফল। এভাবে এই ধর্মটিও হেতু, নিস্যন্দ এবং ফল হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে। ইহা অলোভাধিষ্ঠান।

තත්ථ කතමං අදොසාධිට්ඨානං?

সেখানে অদ্বেষাধিষ্ঠান (অদ্বেষের ভিত্তি) কোনটি?

එකම්පි චෙ පාණමදුට්ඨචිත්තො, මෙත්තායති කුසලො තෙන හොති;

සබ්බෙ ච පාණෙ මනසානුකම්පං, පහූතමරියො පකරොති පුඤ්ඤං.

“যদি কোনো ব্যক্তি অদ্বেষচিত্তে একটিমাত্র প্রাণীর প্রতিও মৈত্রীভাব পোষণ করে, তবে সে তার দ্বারা কুশল (পুণ্যবান) হয়। আর যিনি সমস্ত প্রাণীর প্রতি মনে অনুকম্পা পোষণ করেন, সেই আর্য ব্যক্তি প্রচুর পুণ্য অর্জন করেন।”

එකම්පි චෙ පාණමදුට්ඨචිත්තො මෙත්තායතීති අයං අදොසො. නිග්ඝාතෙන අස්සාදො, කුසලො තෙන හොතීති තෙන කුසලෙන ධම්මෙන සංයුත්තො ධම්මපඤ්ඤත්තිං ගච්ඡති. කුසලොති යථා පඤ්ඤාය පඤ්ඤො පණ්ඩිච්චෙන පණ්ඩිතො. පහූතමරියො පකරොති පුඤ්ඤන්ති තස්සායෙව විපාකො අයං ලොකියස්ස, න හි ලොකුත්තරස්ස. තත්ථ යා මෙත්තායනා, අයං හෙතු. යං කුසලො භවති අයං නිස්සන්දො. යාව අබ්‍යාපජ්ජො භූමියං බහුපුඤ්ඤං පසවති, ඉදං ඵලං. ඉති අදොසො නිද්දිට්ඨො හෙතුතො ච නිස්සන්දතො ච ඵලතො ච.

'যদি একটিমাত্র প্রাণীর প্রতিও অদ্বেষচিত্তে মৈত্রীভাব পোষণ করে'—ইহা অদ্বেষ। হিংসা না করার কারণে আস্বাদ (তৃপ্তি)। 'তার দ্বারা কুশল হয়' বলতে সেই কুশল ধর্মের সাথে যুক্ত হয়ে ধর্মপ্রজ্ঞপ্তিতে উপনীত হওয়া। 'কুশল' বলতে প্রজ্ঞা অনুসারে প্রজ্ঞাবান এবং পাণ্ডিত্যের দ্বারা পণ্ডিত। 'আর্য ব্যক্তি প্রচুর পুণ্য অর্জন করেন'—ইহা কেবল লৌকিক পুণ্যফল, লোকোত্তর নয়। সেখানে যে মৈত্রীভাব, তা হেতু। যা কুশল হয়, তা নিস্যন্দ। অব্যাপাদ (অহিংস) ভূমি পর্যন্ত যে প্রচুর পুণ্য উৎপন্ন হয়, তা ফল। এভাবে অদ্বেষ হেতু, নিস্যন্দ এবং ফল হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে।

එකාදසානිසංසා මෙත්තාය චෙතොවිමුත්තියා. තත්ථ යා මෙත්තාචෙතොවිමුත්ති, අයං අරියධම්මෙසු රාගවිරාගා චෙතොවිමුත්ති, ලොකිකාය භූමිකා හෙතු, යං සුඛං ආයතිං මනාපො හොති මනුස්සානං, ඉමෙ එකාදස ධම්මා නිස්සන්දො. යඤ්ච අකතාවී බ්‍රහ්මකායෙ උපපජ්ජති. ඉදං ඵලං. ඉදං අදොසාධිට්ඨානං.

মৈত্রী চেতোবিমুক্তির এগারোটি সুফল রয়েছে। সেখানে যে মৈত্রী চেতোবিমুক্তি, তা আর্যধর্মসমূহের মধ্যে রাগ-বিরাগজনিত চেতোবিমুক্তি (অনাগামী ফল)। লৌকিক ভূমি হলো হেতু। ভবিষ্যতে মানুষের জন্য যে সুখদায়ক ও মনোহর ফল হয়, এই এগারোটি ধর্ম হলো নিস্যন্দ। এবং অনাগামী ব্যক্তি যে ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হন, তা হলো ফল। ইহা অদ্বেষাধিষ্ঠান।

36. තත්ථ කතමං අමොහාධිට්ඨානං?

৩৬. সেখানে অমোহাধিষ্ঠান (অমোহের ভিত্তি) কোনটি?

පඤ්ඤා හි සෙට්ඨා ලොකස්මිං, යායං නිබ්බෙධගාමිනී ;

යාය සම්මා පජානාති, ජාතිමරණසඞ්ඛයං.

“জগতে প্রজ্ঞাই শ্রেষ্ঠ, যা নির্বাণগামিনী (ক্লেশ ভেদকারী)। যার দ্বারা জন্ম ও মৃত্যুর ক্ষয় (নির্বাণ) সম্যকভাবে জানা যায়।”

පඤ්ඤා [Pg.214] හි සෙට්ඨාති වත්ථුං. නිබ්බෙධගාමිනීති නිබ්බානගාමිනියං යථාභූතං පටිවිජ්ඣති. සම්මා පජානාති, ජාතිමරණසඞ්ඛයන්ති අමොහො. පඤ්ඤාති හෙතු. යං පජානාති අයං නිස්සන්දො. යො ජාතිමරණසඞ්ඛයො, ඉදං ඵලං. ඉති අමොහො නිද්දිට්ඨො හෙතුනා ච නිස්සන්දෙන ච ඵලෙන ච.

'প্রজ্ঞাই শ্রেষ্ঠ'—ইহা বস্তু (ভিত্তি)। 'ভেদগামিনী' বলতে নির্বাণগামিনী মার্গে যথার্থভাবে প্রতিবেধ (ভেদ) করা। 'জন্ম ও মৃত্যুর ক্ষয় সম্যকভাবে জানা'—ইহা অমোহ। প্রজ্ঞা হলো হেতু। যা জানা যায়, তা নিস্যন্দ. যা জন্ম ও মৃত্যুর ক্ষয়, তা ফল। এভাবে অমোহ হেতু, নিস্যন্দ এবং ফল হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে।

තීණිමානි, භික්ඛවෙ, ඉන්ද්‍රියානි අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං අඤ්ඤින්ද්‍රියං අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියං. තත්ථ කතමං අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අනභිසමෙතස්ස දුක්ඛස්ස අරියසච්චස්ස අභිසමයාය ඡන්දං ජනෙති වායමති, වීරියං ආරභති, චිත්තං පග්ගණ්හාති පදහති. එවං චතුන්නං අරියසච්චානං කාතබ්බං. තත්ථ කතමං අඤ්ඤින්ද්‍රියං? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ‘‘ඉදං දුක්ඛං අරියසච්ච’’න්ති යථාභූතං පජානාති, යා ච මග්ගො, ඉදං අඤ්ඤින්ද්‍රියං. ආසවක්ඛයා අනාසවො හොති, ඉදං වුච්චති අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියං. තථායං පඤ්ඤා, අයං හෙතු. යං ඡන්දං ජනෙති වායමති, යා පජානාති, අයං නිස්සන්දො. යෙන සබ්බසො ආසවානං ඛයා හෙතු, යං ඛයෙ ඤාණමුප්පජ්ජති, අනුප්පාදෙ ඤාණඤ්ච, අයං නිස්සන්දො. යං අරහත්තං, ඉදං ඵලං. තත්ථ ඛීණා මෙ ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයන්ති, ඉදං ඛයෙ ඤාණං. නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමීති ඉදං අනුප්පාදෙ ඤාණං. ඉති ඉමානි ඉන්ද්‍රියානි අමොහො නිද්දිට්ඨො හෙතුනා ච නිස්සන්දෙන ච ඵලෙන ච. ඉමානි අසාධාරණානි නිද්දිට්ඨානි.

হে ভিক্ষুগণ, এই তিনটি ইন্দ্রিয় রয়েছে: অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামিতিন্দ্রিয় (অজ্ঞাত সত্য জানার ইন্দ্রিয়), অজ্ঞিন্দ্রিয় (জ্ঞাত সত্যের ইন্দ্রিয়) এবং অজ্ঞাতাবিন্দ্রিয় (পূর্ণজ্ঞাত সত্যের ইন্দ্রিয়)। সেখানে অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামিতিন্দ্রিয় কোনটি? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু অপ্রাপ্ত দুঃখ আর্যসত্যের প্রাপ্তির জন্য ছন্দ উৎপন্ন করে, ব্যায়াম করে, বীর্য আরম্ভ করে, চিত্তকে প্রগ্রহ ও প্রধান করে। এভাবে চার আর্যসত্যের ক্ষেত্রে করতে হবে। সেখানে অজ্ঞিন্দ্রিয় কোনটি? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু 'ইহা দুঃখ আর্যসত্য' এভাবে যথার্থভাবে জানেন এবং যা মার্গ, তা অজ্ঞিন্দ্রিয়। আস্রব ক্ষয়ের কারণে আস্রবহীন হন, ইহাকে অজ্ঞাতাবিন্দ্রিয় বলা হয়। একইভাবে এই প্রজ্ঞা হলো হেতু। যা ছন্দ উৎপন্ন করে, ব্যায়াম করে এবং যা জানে, তা নিস্যন্দ। যার দ্বারা সর্বতোভাবে আস্রবসমূহের ক্ষয় হয়, তা হেতু। ক্ষয়ে যে জ্ঞান উৎপন্ন হয় এবং অনুৎপাদে যে জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তা নিস্যন্দ। যা অর্হত্ত্ব, তা ফল। সেখানে 'আমার জন্ম ক্ষয় হয়েছে, ব্রহ্মচর্য যাপিত হয়েছে, করণীয় সম্পন্ন হয়েছে'—ইহা ক্ষয়জ্ঞান। 'এই অবস্থার পর আর কোনো পুনর্জন্ম নেই'—ইহা অনুৎপাদ জ্ঞান। এভাবে এই ইন্দ্রিয়সমূহ অমোহ হিসেবে হেতু, নিস্যন্দ এবং ফল দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে। এগুলো অসাধারণ (অনন্য) হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে।

තත්ථ කතමානි කුසලමූලානි සාධාරණානි? කුසලඤ්ච වො, භික්ඛවෙ, දෙසෙස්සාමි කුසලමූලඤ්චෙව. තත්ථ කතමං කුසලමූලං? අලොභො අදොසො අමොහො. තත්ථ කතමං කුසලං? අට්ඨ සම්මත්තානි සම්මාදිට්ඨි යාව සම්මාසමාධි. තත්ථ යානි කුසලමූලානි, අයං හෙතු. යඤ්ච අලොභො තීණි කම්මානි සමුට්ඨාපෙති සඞ්කප්පං වායාමං සමාධිඤ්ච, අයං අලොභස්ස නිස්සන්දො. තත්ථ යො අදොසො, අයං හෙතු. යං තයො ධම්මෙ පට්ඨපෙති සම්මාවාචං සම්මාකම්මන්තං සම්මාආජීවඤ්ච, අයං නිස්සන්දො. තත්ථ යො අමොහො හෙතු, යං ද්වෙ ධම්මෙ උපට්ඨපෙති අවිපරීතදස්සනම්පි ච අනභිලාපනං, අයං නිස්සන්දො. ඉමස්ස බ්‍රහ්මචරියස්ස යං ඵලං, තා ද්වෙ විමුත්තියො රාගවිරාගා චෙතොවිමුත්ති අවිජ්ජා විරාගා ච පඤ්ඤාවිමුත්ති, ඉදං ඵලං. ඉති ඉමානි තීණි කුසලමූලානි නිද්දිට්ඨානි හෙතුතො [Pg.215] ච නිස්සන්දතො ච ඵලතො ච. එවං සාධාරණානි කුසලානි පටිවිජ්ඣිතබ්බානි.

সেখানে সাধারণ কুশলমূলসমূহ কোনগুলো? হে ভিক্ষুগণ, আমি তোমাদের কুশল এবং কুশলমূল দেশনা করব। সেখানে কুশলমূল কোনটি? অলোভ, অদ্বেষ ও অমোহ। সেখানে কুশল কোনটি? আটটি সম্যকত্ব—সম্যক দৃষ্টি থেকে সম্যক সমাধি পর্যন্ত। সেখানে যে কুশলমূলসমূহ রয়েছে, তা হেতু। এবং অলোভ যে তিনটি কর্মকে সমুত্থাপিত (উৎপন্ন) করে—সম্যক সংকল্প, সম্যক ব্যায়াম ও সম্যক সমাধি, তা অলোভের নিস্যন্দ। সেখানে যা অদ্বেষ, তা হেতু। যা তিনটি ধর্মকে প্রতিষ্ঠিত করে—সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত ও সম্যক আজীব, তা নিস্যন্দ। সেখানে যা অমোহ, তা হেতু। যা দুটি ধর্মকে উপস্থিত করে—যথার্থ দর্শন এবং অনভিলাপন (অতিরঞ্জিত না করা), তা নিস্যন্দ। এই ব্রহ্মচর্যের যা ফল, তা হলো দুই বিমুক্তি—রাগ-বিরাগজনিত চেতোবিমুক্তি এবং অবিদ্যা-বিরাগজনিত প্রজ্ঞাবিমুক্তি, ইহা ফল। এভাবে এই তিনটি কুশলমূল হেতু, নিস্যন্দ এবং ফল হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে। এভাবে সাধারণ কুশলসমূহ প্রতিবেধ (উপলব্ধি) করা উচিত।

යත්ථ දුවෙ යත්ථ තීණි. අයඤ්චෙත්ථ ගාථා.

যেখানে দুটি বা যেখানে তিনটি (সাধারণ কুশলমূল থাকে)। এই বিষয়ে এখানে এই গাথাটি রয়েছে—

‘‘තුලමතුලඤ්ච සම්භවං, භවසඞ්ඛාරමවස්සජි මුනි;

අජ්ඣත්තරතො සමාහිතො, අභින්දි කවචමිවත්තසම්භව’’න්ති.

“মুনি (বুদ্ধ) পরিমেয় ও অপরিমেয় উৎপত্তির কারণ এবং ভবসংস্কারকে বর্জন করেছেন। তিনি অন্তরে রত ও সমাহিত হয়ে নিজের মধ্যে উৎপন্ন ক্লেশসমূহকে বর্মের মতো ধ্বংস করেছেন।”

තුලමතුලඤ්ච සම්භවන්ති තුලසඞ්ඛතං අතුලසඞ්ඛතං. තත්ථ යෙ සඞ්ඛතා තුලං, තෙ ද්වෙ ධම්මා අස්සාදො ච ආදීනවො ච තුලිතා භවන්ති. එත්තකො කාමෙසු අස්සාදො. එත්තකො ආදීනවො ඉමස්ස, ඉදං නිස්සරණන්ති ඉති නිබ්බානං පජානාති. ද්වීහි කාරණෙහි අතුලං න ච සක්කා තුලයිතුං. එත්තකං එතං නෙතං පරමත්ථීති තෙන අතුලං. අථ පාපුණා රතනං කරිත්වා අච්ඡරියභාවෙන අතුලං. තත්ථ කුසලස්ස ච අභිසම්භවා ජානනා පස්සනා, අයං අමොහො. යං තත්ථ ඤාතා ඔසිරණා භවසඞ්ඛාරානං, අයං අලොභො. යං අජ්ඣත්තරතො සමාහිතොති වික්ඛෙපපටිසංහරණා, අයං අදොසො. ඉති ඉමානි තීණි කුසලමූලානි. තුලමතුලසම්භවන්ති අයං අමොහො. යො භවසඞ්ඛාරානං සමොසරණං ලොභො සම්මාසමාධීනං අස්සාදො, අයං හෙතු. යං අජ්ඣත්තරතො අවිජ්ජණ්ඩකොසං සම්භෙදො, අයං නිස්සන්දො. සා පවත්ති ඉමානි තීණි නිද්දිට්ඨානි කුසලමූලානි හෙතුතො ච නිස්සන්දතො ච ඵලතො ච.

'পরিমেয় ও অপরিমেয় উৎপত্তির কারণ' বলতে পরিমেয় সংস্কৃত এবং অপরিমেয় সংস্কৃত (বা অসংস্কৃত)। সেখানে যা সংস্কৃত, তা পরিমেয় (তুল)। সেই দুটি ধর্ম আস্বাদ ও আদীনব (দোষ) হিসেবে পরিমাপ করা হয়। কামসমূহে আস্বাদ এতটুকু, এর দোষ এতটুকু এবং 'ইহা নিঃশরণ (মুক্তি)' এভাবে নির্বাণকে জানেন। দুটি কারণে অপরিমেয়কে (অতুলকে) পরিমাপ করা যায় না। 'ইহা এতটুকু, এর চেয়ে পরম আর কিছু নেই'—তাই ইহা অতুল। অথবা নির্বাণ প্রাপ্ত ব্যক্তিগণ ইহাকে রত্ন হিসেবে গ্রহণ করে আশ্চর্য ভাবেন বলে ইহা অতুল। সেখানে কুশলের উৎপত্তি জানা ও দেখা হলো অমোহ। সেখানে ভবসংস্কারসমূহের যে জ্ঞান ও অনাসক্তি (পরিত্যাগ), তা অলোভ। 'অন্তরে রত ও সমাহিত' বলতে বিক্ষেপ পরিহার করা, তা অদ্বেষ। এভাবে এই তিনটি কুশলমূল। 'পরিমেয় ও অপরিমেয় উৎপত্তির কারণ'—ইহা অমোহ। যা ভবসংস্কারসমূহের সমবরণ (সমাবেশ) এবং লোভ ও সম্যক সমাধিসমূহের আস্বাদ, তা হেতু। অন্তরে রত হয়ে যে অবিদ্যারূপ অণ্ডকোষ (ডিমের খোসা) ভেদ করা, তা নিস্যন্দ। সেই প্রবৃত্তি অনুসারে এই তিনটি কুশলমূল হেতু, নিস্যন্দ এবং ফল হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে।

එත්තාවතා එසා පවත්ති ච නිවත්ති ච අකුසලමූලෙහි පවත්තති, කුසලමූලෙහි නිවත්තතීති ඉමෙහි ච තීහි සබ්බං අකුසලමූලං සමොසරණං ගච්ඡති. සො ධම්මෙ වා වචනතො නිද්දිට්ඨො තණ්හාති වා කොධොති වා අසම්පජඤ්ඤන්ති වා අනුසයොති වා මක්ඛොති වා පළාසොති වා අස්සතීති වා ඉස්සාති වා මච්ඡරියන්ති වා අඤ්ඤාණන්ති වා, තෙහි යෙ ච වත්ථූහි නිද්දිසිතබ්බං. යස්සිමානි ද්වෙ වචනානි ධම්මපදානි නිද්දිට්ඨානි න සො අත්ථි කිලෙසා, යො ඉමෙසු නවසු පදෙසු සමොධානං සමොසරණං ගච්ඡති. අයං කිලෙසො, න ච ලොභො, න ච දොසො, න ච මොහො.

এই পর্যন্ত এই প্রবৃত্তি (সংসারচক্রের উৎপত্তি) এবং নিবৃত্তি (সংসারচক্রের নিরোধ) অকুশলমূলের দ্বারা প্রবৃত্ত হয় এবং কুশলমূলের দ্বারা নিবৃত্ত হয়। এই তিনটির দ্বারা সমস্ত অকুশলমূল একত্রিত হয়। তা ধর্মে বা বচনে নির্দেশ করা হয়েছে—তৃষ্ণা, ক্রোধ, অসংপ্রজন্য (অসচেতনতা), অনুশয়, makh (কৃতঘ্নতা), পলাশ (ঈর্ষা), অস্মৃতি (অসচেতনতা), ঈর্ষা, মাৎসর্য বা অজ্ঞানতা হিসেবে। সেই সমস্ত বিষয়ের দ্বারা নির্দেশ করা উচিত। যাতে এই দুটি বচন ধর্মপদ হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে, এমন কোনো ক্লেশ নেই যা এই নয়টি পদের মধ্যে একত্রিত বা সমবেত হয় না। ইহা ক্লেশ, কিন্তু তা লোভ নয়, দ্বেষ নয়, মোহ নয়।

යථා අකුසලමූලානි, එවං කුසලානි පටික්ඛෙපෙන නිද්දිසිතබ්බානි.

যেমন অকুশলমূলসমূহ, তেমনই কুশলমূলসমূহও বিপরীতভাবে (প্রতিকূলভাবে) নির্দেশ করা উচিত।

ඉදං අමොහාධිට්ඨානං.

ইহা অমোহাধিষ্ঠান।

37. තත්ථ [Pg.216] කතමං කායකම්මාධිට්ඨානං?

৩৭. সেখানে কায়কর্মাধিষ্ঠান (কায়কর্মের ভিত্তি) কোনটি?

කායෙන කුසලං කරෙ, අස්ස කායෙන සංවුතො;

කායදුච්චරිතං හිත්වා, කායෙන සුචරිතං චරෙ.

“কায় (শরীর) দ্বারা কুশল করবে, কায় দ্বারা সংবৃত হবে। কায়দুশ্চরিত্র বর্জন করে কায় দ্বারা সুচরিত আচরণ করবে।”

තීණිමානි, භික්ඛවෙ, සුචරිතානි. පාණාතිපාතා වෙරමණී, අදින්නාදානා වෙරමණී, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණී, ඉදං කායකම්මාධිට්ඨානං.

“হে ভিক্ষুগণ, এই তিনটি সুচরিত রয়েছে: প্রাণাতিপাত (প্রাণীহত্যা) থেকে বিরত থাকা, অদিন্নাদান (চুরি) থেকে বিরত থাকা এবং কামেমিথ্যাচার (ব্যভিচার) থেকে বিরত থাকা। ইহা কায়কর্মাধিষ্ঠান।”

තත්ථ කතමං වාචාකම්මාධිට්ඨානං?

তন্মধ্যে বাক্যকর্মের অধিষ্ঠান কোনটি?

සුභාසිතං උත්තමමාහු සන්තො, ධම්මං භණෙ නාධම්මං තං දුතියං;

පියං භණෙ නාප්පියං තං තතියං, සච්චං භණෙ නාලිකං තං චතුත්ථං.

সৎপুরুষগণ সুভাষিত বাক্যকেই উত্তম বলেন; ধর্মসম্মত কথা বলবে, অধর্মসম্মত কথা বলবে না—এটি দ্বিতীয় (উত্তম বিষয়); প্রিয় কথা বলবে, অপ্রিয় কথা বলবে না—এটি তৃতীয় (উত্তম বিষয়); সত্য কথা বলবে, মিথ্যা কথা বলবে না—এটি চতুর্থ (উত্তম বিষয়)।

චත්තාරිමානි ච වචීසුචරිතානි ඉදං වාචාකම්මාධිට්ඨානං.

এই চারটি হলো বাক্য-সুচরিত। এটিই বাক্যকর্মের অধিষ্ঠান।

තත්ථ කතමං මනොකම්මාධිට්ඨානං?

তন্মধ্যে মনঃকর্মের অধিষ্ঠান কোনটি?

මනෙන කුසලං කම්මං, මනසා සංවුතො භවෙ;

මනොදුච්චරිතං හිත්වා, මනසා සුචරිතං චරෙ.

মন দ্বারা কুশল কর্ম করবে, মনে সংযত হবে; মনের দুশ্চরিত বর্জন করে মন দ্বারা সুচরিত আচরণ করবে।

තීණිමානි මනොසුචරිතානි, අනභිජ්ඣා, අබ්‍යාපාදො, සම්මාදිට්ඨි, ඉදං මනොකම්මාධිට්ඨානං. ඉමානි අසාධාරණානි සුත්තානි.

এই তিনটি হলো মনঃ-সুচরিত—অনভিধ্যা, অব্যাপাদ ও সম্যকদৃষ্টি। এটিই মনঃকর্মের অধিষ্ঠান। এগুলো হলো অসাধারণ সূত্র।

තත්ථ කතමානි සාධාරණානි සුත්තානි?

তন্মধ্যে সাধারণ সূত্র কোনগুলো?

වාචානුරක්ඛී මනසා සුසංවුතො, කායෙන ච නාකුසලං කයිරා ;

එතෙ තයො කම්මපථෙ විසොධයෙ, ආරාධයෙ මග්ගමිසිප්පවෙදිතං.

বাক্য রক্ষাকারী, মনে সুসংযত এবং কায় দ্বারা অকুশল কর্ম না-কারী ব্যক্তি—এই তিন কর্মপথ বিশোধন করবেন এবং ঋষি (বুদ্ধ) কর্তৃক প্রবেদিত মার্গ আরাধনা (লাভ) করবেন।

තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, පාරිසුද්ධියො – කායකම්මපාරිසුද්ධි, වාචාකම්මපාරිසුද්ධි, මනොකම්මපාරිසුද්ධි.

হে ভিক্ষুগণ, এই তিনটি পারিশুদ্ধি রয়েছে—কায়কর্ম-পারিশুদ্ধি, বাক্যকর্ম-পারিশুদ্ধি এবং মনঃকর্ম-পারিশুদ্ধি।

තත්ථ කතමා කායකම්මපාරිසුද්ධි? පාණාතිපාතා වෙරමණී, අදින්නාදානා වෙරමණී, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා වෙරමණී. තත්ථ කතමා වචීකම්මපාරිසුද්ධි? මුසාවාදා වෙරමණී…පෙ… සම්ඵප්පලාපා වෙරමණී. තත්ථ කතමා මනොකම්මපාරිසුද්ධි? අනභිජ්ඣා අබ්‍යාපාදො සම්මාදිට්ඨි. ඉදං සාධාරණසුත්තං.

তন্মধ্যে কায়কর্ম-পারিশুদ্ধি কোনটি? প্রাণাতিপাত থেকে বিরত থাকা, অদিন্নাদান থেকে বিরত থাকা এবং কামে মিথ্যাচার থেকে বিরত থাকা। তন্মধ্যে বাক্যকর্ম-পারিশুদ্ধি কোনটি? মৃষাবাদ থেকে বিরত থাকা...পে... এবং সম্প্রলাপ থেকে বিরত থাকা। তন্মধ্যে মনঃকর্ম-পারিশুদ্ধি কোনটি? অনভিধ্যা, অব্যাপাদ ও সম্যকদৃষ্টি। এটি হলো সাধারণ সূত্র।

ඉති [Pg.217] සාධාරණානි ච සුත්තානි අසාධාරණානි ච සුත්තානි පටිවිජ්ඣිතබ්බානි. පටිවිජ්ඣිත්වා වාචාය කායෙන ච සුත්තස්ස අත්ථො නිද්දිසිතබ්බො.

এইভাবে সাধারণ সূত্রসমূহ এবং অসাধারণ সূত্রসমূহ প্রতিবেধ (উপলব্ধি) করতে হবে। প্রতিবেধ করে বাক্য ও কায় দ্বারা সূত্রের অর্থ নির্দেশ করতে হবে।

38. තත්ථ කතමං සද්ධින්ද්‍රියාධිට්ඨානං?

৩৮. তন্মধ্যে শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের অধিষ্ঠান কোনটি?

යස්ස සද්ධා තථාගතෙ, අචලා සුප්පතිට්ඨිතා;

සීලඤ්ච යස්ස කල්‍යාණං, අරියකන්තං පසංසිතං.

তথাগতের প্রতি যার শ্রদ্ধা অচল ও সুপ্রতিষ্ঠিত, এবং যার শীল কল্যাণময়, আর্যগণের প্রিয় ও প্রশংসিত;

සඞ්ඝෙ පසාදො යස්සත්ථි, උජුභූතඤ්ච දස්සනං;

අදලිද්දොති තං ආහු, අමොඝං තස්ස ජීවිතං.

সংঘের প্রতি যার প্রসাদ (ভক্তি) আছে এবং যার দর্শন ঋজু (সরল); তাকে দরিদ্র নয় বলা হয়, তার জীবন নিষ্ফল নয়।

සද්ධා වෙ නන්දිකා ආරාධිකො, නො තස්ස සද්ධොති;

සබ්බං සියාති භගවන්තං, තථාරූපො ධම්මසම්පසාදො.

শ্রদ্ধাবান ব্যক্তিই প্রকৃতপক্ষে আনন্দদায়ক ও আরাধক (আরাধনা লাভকারী), শ্রদ্ধাহীন ব্যক্তি নয়; এইভাবে সবকিছু হওয়া উচিত, ভগবানের প্রতি সেইরূপ ধর্ম-সম্প্রসাদই ভগবানের প্রতি প্রসাদ (ভক্তি) নামে অভিহিত।

ඉදං සද්ධින්ද්‍රියාධිට්ඨානං.

এটি শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের অধিষ্ঠান।

තත්ථ කතමං වීරියාධිට්ඨානං?

তন্মধ্যে বীর্যেন্দ্রিয়ের অধিষ্ঠান কোনটি?

ආරම්භථ නික්කමථ, යුඤ්ජථ බුද්ධසාසනෙ;

ධුනාථ මච්චුනො සෙනං, නළාගාරංව කුඤ්ජරො.

আরম্ভ করো, নিষ্ক্রান্ত হও (আলস্য ত্যাগ করো), বুদ্ধশাসনে যুক্ত হও; মৃত্যুর সেনাদলকে ধ্বংস করো, যেমন হস্তী নলখাগড়ার গৃহকে ধ্বংস করে।

චත්තාරොමෙ, භික්ඛවෙ, සම්මප්පධානා, ඉදං වීරියාධිට්ඨානං.

হে ভিক্ষুগণ, এই চারটি সম্যকপ্রধান রয়েছে। এটিই বীর্যেন্দ্রিয়ের অধিষ্ঠান।

තත්ථ කතමං සතින්ද්‍රියාධිට්ඨානං?

তন্মধ্যে স্মৃতীন্দ্রিয়ের অধিষ্ঠান কোনটি?

සතීමතො සදා භද්දං, භද්දමත්ථු සතීමතො;

සතීමතො සදා සෙය්‍යො, සතීමා සුඛමෙධති.

স্মৃতিমানের সর্বদা কল্যাণ হয়, স্মৃতিমানের কল্যাণ হোক; স্মৃতিমানের সর্বদা শ্রেয় হয়, স্মৃতিমান ব্যক্তি সুখ লাভ করে।

චත්තාරො සතිපට්ඨානා විත්ථාරෙන කාතබ්බා, ඉදං සතින්ද්‍රියාධිට්ඨානං.

চারটি স্মৃতিপ্রস্থান বিস্তারিতভাবে আচরণ করতে হবে। এটিই স্মৃতীন্দ্রিয়ের অধিষ্ঠান।

තත්ථ කතමං සමාධින්ද්‍රියාධිට්ඨානං?

তন্মধ্যে সমাধীন্দ্রিয়ের অধিষ্ঠান কোনটি?

ආකඞ්ඛතො තෙ නරදම්මසාරථි, දෙවා මනුස්සා මනසා විචින්තිතං;

සබ්බෙන ජඤ්ඤා කසිණාපි පාණිනො, සන්තං සමාධිං අරණං නිසෙවතො.

হে নরদম্যসারথি, আপনার আকাঙ্ক্ষাকারী দেব ও মনুষ্যগণ মনে মনে যা চিন্তা করেন; শান্ত ও ক্লেশহীন সমাধির সেবা (অনুশীলন) কারী ব্যক্তির দ্বারা সমস্ত প্রাণীর কসিণসমূহও জ্ঞাত হওয়া যায়।

තයොමෙ, භික්ඛවෙ, සමාධී – සවිතක්කො සවිචාරො, අවිතක්කො විචාරමත්තො, අවිතක්කො අවිචාරො. ඉදං සමාධින්ද්‍රියාධිට්ඨානං.

হে ভিক্ষুগণ, এই তিনটি সমাধি রয়েছে—সবিতর্ক-সবিচার সমাধি, অবিতর্ক-বিচারমাত্র সমাধি এবং অবিতর্ক-অবিচার সমাধি। এটিই সমাধীন্দ্রিয়ের অধিষ্ঠান।

තත්ථ [Pg.218] කතමං පඤ්ඤින්ද්‍රියාධිට්ඨානං?

তন্মধ্যে প্রজ্ঞেন্দ্রিয়ের অধিষ্ঠান কোনটি?

පඤ්ඤා හි සෙට්ඨා ලොකස්මින්ති විත්ථාරෙන.

'জগতে প্রজ্ঞাই শ্রেষ্ঠ'—এটি বিস্তারিতভাবে জানতে হবে।

තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤා – සුතමයී, චින්තාමයී, භාවනාමයී, ඉදං පඤ්ඤින්ද්‍රියාධිට්ඨානං සුත්තං, ඉමානි ඉන්ද්‍රියාධිට්ඨානානි අසාධාරණානි සුත්තානි.

হে ভিক্ষুগণ, এই তিনটি প্রজ্ঞা রয়েছে—শ্রুতময়ী প্রজ্ঞা, চিন্তাময়ী প্রজ্ঞা এবং ভাবনাময়ী প্রজ্ঞা। এটিই প্রজ্ঞেন্দ্রিয়ের অধিষ্ঠান সূত্র। এই ইন্দ্রিয়-অধিষ্ঠান সূত্রগুলো হলো অসাধারণ সূত্র।

39. තත්ථ කතමානි සාධාරණානි ඉන්ද්‍රියාධිට්ඨානානි සුත්තානි?

৩৯. তন্মধ্যে সাধারণ ইন্দ্রিয়-অধিষ্ঠান সূত্র কোনগুলো?

අවීතරාගො කාමෙසු, යස්ස පඤ්චින්ද්‍රියා මුදූ;

සද්ධා සති ච වීරියං, සමථො ච විපස්සනා;

තාදිසං භික්ඛුමාසජ්ජ, පුබ්බෙව උපහඤ්ඤති.

কামে অবীতরাগ (আসক্তিযুক্ত) ব্যক্তির যার পঞ্চেন্দ্রিয় মৃদু; শ্রদ্ধা, স্মৃতি, বীর্য, শমথ ও বিপশ্যনা—এইরূপ ভিক্ষুর সংস্পর্শে এসে সে পূর্বেই বিনষ্ট হয়।

පඤ්චිමානි ඉන්ද්‍රියානි. සද්ධින්ද්‍රියාදිඉන්ද්‍රියං දට්ඨබ්බං. තීසු අවෙච්චප්පසාදෙ විත්ථාරෙන සුත්තං කාතබ්බං. ඉමානි සාධාරණානි ඉන්ද්‍රියාධිට්ඨානානි සුත්තානි. යං යස්ස සම්බන්ධං කුසලස්ස වා අකුසලස්ස වා තෙන තෙන අධිට්ඨානෙන තං සුත්තං නිද්දිසිතබ්බං, නත්ථඤ්ඤො ධම්මො නිද්දිසිතබ්බො. තත්ථ සාධාරණං කුසලං නාපි කුසලං අකුසලං යථා සාධාරණානි ච කුසලමූලානි සාධාරණානි ච අකුසලමූලානි උප්පන්නං කාමවිතක්කං පජහති…පෙ… චත්තාරො සම්මප්පධානා කුසලං අකුසලඤ්ච.

এই পাঁচটি ইন্দ্রিয় রয়েছে। শ্রদ্ধেন্দ্রিয় আদি ইন্দ্রিয়সমূহকে জানতে হবে। তিন রত্নের প্রতি অচল প্রসাদের বিষয়ে বিস্তারিতভাবে সূত্র রচনা করতে হবে। এগুলো হলো সাধারণ ইন্দ্রিয়-অধিষ্ঠান সূত্র। যে সূত্রটি যে কুশল বা অকুশলের সাথে সম্পর্কিত, সেই সেই অধিষ্ঠানের দ্বারা সেই সূত্রটি নির্দেশ করতে হবে; অন্য কোনো ধর্ম নির্দেশ করার নেই। সেখানে সাধারণ কুশল কুশল নয়, অকুশলও নয়; যেমন সাধারণ কুশলমূলসমূহ এবং সাধারণ অকুশলমূলসমূহ উৎপন্ন কামবিতর্ক বর্জন করে...পে... চারটি সম্যকপ্রধান কুশল ও অকুশল উভয়ই।

තත්ථිමා උද්දානගාථා

তন্মধ্যে এই হলো সংক্ষেপ-গাথা (উদ্দান গাথা):

විතක්කො හි මමත්ථිකො, දදං පියො නරො ඉති;

යො පාණමතිපාතෙති, තීණි තස්ස බාලලක්ඛණං.

বিতর্ক ও মমত্ববোধসম্পন্ন মানুষ, দানশীল ও প্রিয় মানুষ; যে প্রাণী হত্যা করে, তার তিনটি বাল-লক্ষণ (মূর্খের লক্ষণ)।

සතඤ්චෙව සහස්සානං, යෙ ච සමණබ්‍රාහ්මණා;

ඡන්දා දොසා භයා මොහා, චතූහි අගතීහි ච.

শত ও সহস্র বছর, এবং যে শ্রমণ ও ব্রাহ্মণগণ; ছন্দ, দ্বেষ, ভয় ও মোহ—এই চার অগতি দ্বারা।

අසුභානුපස්සිං විහරන්තං, නිමිත්තෙසු අසුභා ච;

එකම්පි චෙ පියං පාණං, මිත්තා සචෙ සුභාසිතා.

অশুভানুদর্শী হয়ে বিহারকারী, নিমিত্তসমূহে অশুভ ভাবনা; একটিমাত্র প্রিয় প্রাণী হলেও, মিত্রগণ যদি সুভাষিত বাক্য বলেন।

පඤ්ඤා හි සෙට්ඨා ලොකස්මිං, අනුඤ්ඤා තීණි ඉන්ද්‍රියානි;

කුසලාකුසලමූලානි ච, තුලමතුලඤ්ච සම්භවං.

জগতে প্রজ্ঞাই শ্রেষ্ঠ, অনুজ্ঞা (অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামি-ইন্দ্রিয় আদি) তিনটি ইন্দ্রিয়; কুশল ও অকুশল মূলসমূহ, এবং তুল্য ও অতুল্যের উৎপত্তি।

කායෙන කුසලං කරෙ, තීණි සුචරිතානි ච;

සුභාසිතං උත්තමමාහු, සන්තො වචීසුචරිතානි ච.

কায় দ্বারা কুশল কর্ম করবে, তিনটি সুচরিত; সৎপুরুষগণ সুভাষিত বাক্যকে উত্তম বলেন, এবং বাক্য-সুচরিতসমূহ।

කායෙන [Pg.219] ච කුසලං කයිරා, මනොදුච්චරිතානි ච;

කායානුරක්ඛී ච සදා, තිස්සො ච පාරිසුද්ධියො.

কায় দ্বারা কুশল কর্ম করবে, মনঃ-দুশ্চরিতসমূহ; সর্বদা কায় রক্ষাকারী, এবং তিনটি পারিশুদ্ধি।

යස්ස සද්ධා තථාගතෙ, සමුප්පාදෙ ච දෙසිතො;

ආරම්භථ නික්කමථ, යා ච සම්මප්පධානතා.

তथाগতের প্রতি যার শ্রদ্ধা, সমুৎপাদ বিষয়ে দেশিত সূত্র; আরম্ভ করো, নিষ্ক্রান্ত হও, এবং সম্যকপ্রধানের অবস্থা।

සතීමතො සදා භද්දං, සතිපට්ඨානභාවනා;

ආකඞ්ඛතො ච අනඤ්ඤාණං, යෙ ච තීණි සමාධයො.

স্মৃতিমানের সর্বদা কল্যাণ হয়, স্মৃতিপ্রস্থান-ভাবনা; আকাঙ্ক্ষাকারী (বুদ্ধ) এবং অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামি-ইন্দ্রিয়, এবং যে তিনটি সমাধি।

පඤ්ඤා හි සෙට්ඨා ලොකස්මිං, තිස්සො පඤ්ඤා පකාසිතා;

අවීතරාගො කාමෙසු, තථෙව පඤ්චින්ද්‍රියා.

জগতে প্রজ্ঞাই শ্রেষ্ঠ, তিনটি প্রজ্ঞা প্রকাশিত হয়েছে; কামে অবীতরাগ, এবং সেইরূপ পঞ্চেন্দ্রিয়।

ඉති ථෙරස්ස මහාකච්චායනස්ස

এইভাবে স্থবির মহাকাত্যায়নের

ජම්බුවනවාසිනො පෙටකොපදෙසෙ

জম্বুবনবাসী (স্থবিরের), পেটকোপদেশে

තතියභූමි සුත්තාධිට්ඨානං නාම.

তৃতীয় ভূমি 'সূত্ৰাধিষ্ঠান' সমাপ্ত।

4. සුත්තවිචයචතුත්ථභූමි

৪. চতুর্থ ভূমি: সূত্রবিচয়

40. තත්ථ කතමො සුත්තවිචයො?

৪০. তন্মধ্যে সূত্রবিচয় কোনটি?

තත්ථ කුසලෙහි ධම්මෙහි අකුසලෙහි ධම්මෙහි පුබ්බාපරසො සාධුකං උපපරික්ඛියති. කිංනු ඛො ඉදං සුත්තං ආරභි…පෙ… තෙහි සුත්තෙහි සහ අධිසන්නට්ඨෙහි යුජ්ජති උදාහු න යුජ්ජතීති?

সেখানে কুশল ধর্মসমূহ ও অকুশল ধর্মসমূহের দ্বারা পূর্বাপর বিচার করে ভালোভাবে পরীক্ষা করা হয়। এই সূত্রটি কি আরম্ভ করা হয়েছে...পে... সেই সূত্রগুলোর সাথে অভিসন্দর্শন অর্থে যুক্ত হয় কি না?

යථා භගවා කිලෙසෙ ආදිම්හි තත්ථ දෙසෙති. කිං දෙසිතං? තෙසං කිලෙසානං පහානං උදාහු නො දෙසිතන්ති උපපරික්ඛිතබ්බං. යදි න දෙසිතං භගවති තෙසං කිලෙසානං පහානං කුසලා ධම්මා පරියෙසිතබ්බා යත්ථ තෙ අකුසලා පහානං ගච්ඡන්ති. සචෙ සමන්නෙහමානො න ලභති. තත්ථ අකුසලා ධම්මා අපකඩ්ඪිතබ්බා වීමංසිතබ්බා, සංකිලෙසභාගියසුත්තං, යදි කිලෙසා අපකඩ්ඪියන්තා. යෙ වා න දෙන්ති තත්ථ උපපරික්ඛිතබ්බා අරියමග්ගධම්මා තාසු භූමීසු කිලෙසා පහානං ගච්ඡන්ති, උදාහු න ගච්ඡන්තීති. යත්තකා පන කිලෙසා දෙසිතා. න තත්තකා අරියධම්මා දෙසිතා. යත්ථ කිලෙසා පහානං ගච්ඡන්ති, තත්ථ යෙ කිලෙසා අරියධම්මානං පටිපක්ඛෙන න යුජ්ජන්ති, තෙ අපකඩ්ඪිතබ්බා, සචෙ අපකඩ්ඪියන්තා යොජනං දෙති. තත්ථ එවං වීමංසිතබ්බං. ද්වෙ තීණි වා තදුත්තරි වා කිලෙසා එකෙන අරියමග්ගෙන පහානං ගච්ඡන්තීති. සචෙ එවං වීමංසියන්තා යොජනං දෙති, තත්ථ උපපරික්ඛිතබ්බං. පරම්පරාය වා පිටකසම්පදානෙන වා සුත්තස්ස අත්ථො ච නත්ථො ච. යං වා න සක්කා සුත්තං නිද්දිසිතුං නෙව සුත්තං විචිකිච්ඡිතබ්බං. එවං යථා ආදිම්හි කුසලා ධම්මා හොන්ති. යෙ කිලෙසා [Pg.220] තෙ පහීනෙය්‍යාති. තෙ උපපරික්ඛිතබ්බා. පුරො වා කුසලො පටිපක්ඛෙන වා පුරො දෙසනා, අනූනා අනධිකා උග්ගහෙතබ්බා. යථා පඨමො උත්තිලො යෙසමිදානි කිලෙසානං යෙ අරියධම්මා දෙසිතා ඉමෙ කිලෙසා ඉමෙහි අරියධම්මෙහි පහීයන්ති, උදාහු නප්පහීයන්තීති විචිනිතබ්බා. යදි උපපරික්ඛියමානා යුජ්ජන්ති, ගහෙතබ්බා. අථ න යුජ්ජන්ති, යෙ කිලෙසා අපටිපක්ඛා හොන්ති, තෙ කිලෙසා අපරිපක්ඛිතබ්බා. යෙ ච අරියධම්මා පටිපක්ඛා හොන්ති, තෙ අරියධම්මා අපකඩ්ඪිතබ්බා. න හි අරියධම්මා අනාගාමිකිලෙසප්පහානං ගච්ඡන්ති, නාපි අරියධම්මා සබ්බකිලෙසානං පහානාය සංවත්තන්ති. යථා කුසලා මෙත්තා අකුසලො රාගො න තු කුසලා මෙත්තාති කාරෙත්වා අකුසලස්ස රාගස්ස පහානාය සම්භවති බ්‍යාපාදො මෙත්තාය පහානං ගච්ඡති. තස්මා උභො කිලෙසා උපපරික්ඛිතබ්බා. යො යො ච ධම්මො උපදිසියති කුසලො වා අකුසලො වා සො අපකඩ්ඪිතබ්බො. සචෙ තෙ යුජ්ජන්ති අපකඩ්ඪියමානො නත්ථි උපපරික්ඛිතබ්බං. ද්වෙ වා කිලෙසා එකෙන අරියධම්මෙන පහීනෙය්‍යාති ද්වීහි වා අරියධම්මෙහි එකො වා කිලෙසො පහීයතීති.

যেমন ভগবান প্রথমে সেখানে ক্লেশসমূহ দেশনা করেন। সেই ক্লেশসমূহের প্রহাণের কথা দেশনা করা হয়েছে কি না, তা পরীক্ষা করতে হবে। যদি ভগবানের দ্বারা সেই ক্লেশসমূহের প্রহাণের কথা দেশনা করা না হয়ে থাকে, তবে কুশল ধর্মসমূহ অনুসন্ধান করতে হবে, যেখানে সেই অকুশলসমূহ প্রহীণ হয়। যদি অনুসন্ধান করেও তা পাওয়া না যায়, তবে সেখানে অকুশল ধর্মসমূহকে অপকর্ষণ (অপসারিত) করতে হবে এবং সংক্লেশভাগীয় সূত্রটি বিচার করতে হবে, যদি ক্লেশসমূহ অপকর্ষিত হয়। যদি তারা অর্থ প্রদান না করে, তবে সেখানে আর্যমার্গ-ধর্মসমূহ পরীক্ষা করতে হবে যে, সেই ভূমিগুলোতে ক্লেশসমূহ প্রহীণ হয় কি না। যতগুলো ক্লেশ দেশনা করা হয়েছে, ততগুলো আর্যধর্ম দেশনা করা হয়নি। যেখানে ক্লেশসমূহ প্রহীণ হয়, সেখানে যে ক্লেশগুলো আর্যধর্মের প্রতিপক্ষের সাথে যুক্ত হয় না, সেগুলোকে অপকর্ষণ করতে হবে, যদি অপকর্ষিত হয়ে যোজনা (সংযোগ) প্রদান করে। সেখানে এইভাবে বিচার করতে হবে যে, দুই, তিন বা ততোধিক ক্লেশ কি একটিমাত্র আর্যমার্গের দ্বারা প্রহীণ হয়? যদি এইভাবে বিচার করে যোজনা প্রদান করে, তবে সেখানে পরীক্ষা করতে হবে। পরম্পরা দ্বারা বা পিটক-সম্পদানের দ্বারা সূত্রের অর্থ ও অনর্থ পরীক্ষা করতে হবে। যে সূত্রটি নির্দেশ করা সম্ভব নয়, সেই সূত্র সম্পর্কে কোনো সংশয় করা উচিত নয়। এইভাবে যেমন প্রথমে কুশল ধর্মসমূহ থাকে, যে ক্লেশগুলো আছে তা প্রহীণ হওয়া উচিত—তা পরীক্ষা করতে হবে। পূর্ববর্তী কুশল বা প্রতিপক্ষের দ্বারা পূর্ববর্তী দেশনা, যা ন্যূন বা অধিক নয়, তা গ্রহণ করতে হবে। যেমন প্রথম উত্তিল, এখন যে ক্লেশগুলোর জন্য যে আর্যধর্মসমূহ দেশনা করা হয়েছে, এই ক্লেশগুলো কি এই আর্যধর্মসমূহের দ্বারা প্রহীণ হয় নাকি প্রহীণ হয় না—তা বিচার করতে হবে। যদি পরীক্ষা করে দেখা যায় যে তারা যুক্ত হয়, তবে তা গ্রহণ করতে হবে। আর যদি যুক্ত না হয়, তবে যে ক্লেশগুলো অপ্রতিপক্ষ, সেই ক্লেশগুলো পরীক্ষা করার প্রয়োজন নেই। আর যে আর্যধর্মগুলো প্রতিপক্ষ, সেই আর্যধর্মগুলোকে অপকর্ষণ করতে হবে। আর্যধর্মসমূহ অনাগামী-ক্লেশসমূহের প্রহাণের দিকে যায় না, এবং আর্যধর্মসমূহ সকল ক্লেশের প্রহাণের জন্যও সংবর্তিত হয় না। যেমন কুশল হলো মৈত্রী, অকুশল হলো রাগ; কিন্তু কুশল মৈত্রী রাগ নয়—এইরূপ সিদ্ধান্ত করে অকুশল রাগের প্রহাণের জন্য মৈত্রী দ্বারা ব্যাপাদ প্রহীণ হয়। অতএব উভয় ক্লেশই পরীক্ষা করতে হবে। যে যে ধর্ম উপদিষ্ট হয়, কুশল হোক বা অকুশল হোক, তা অপকর্ষণ করতে হবে। যদি অপকর্ষিত হয়ে তারা যুক্ত হয়, তবে পরীক্ষা করার কিছু নেই। দুটি ক্লেশ কি একটি আর্যমার্গের দ্বারা প্রহীণ হতে পারে, নাকি দুটি আর্যমার্গের দ্বারা একটি ক্লেশ প্রহীণ হয়।

අථ වා එවම්පි උපපරික්ඛියමානං යුජ්ජති, තත්ථ වීමංසිතබ්බං වා යථා යුජ්ජති තත්ථ වීමංසිතබ්බං වා, යථා නනු සක්කා සුත්තං නිද්දිසිතුං, න හි සුත්තෙ විචිකිච්ඡිතබ්බං. කිලෙසො මං අරියධම්මෙසු දෙසිතෙසු උභයතො උපපරික්ඛිතබ්බං. කිර යෙ වා ඉමෙ කිලෙසා දෙසිතා යෙ ච අරියධම්මා දෙසිතා ගාථාය වා බ්‍යාකරණෙන වා, කිං නු ඛො ඉමෙ කිලෙසා ඉමෙහි අරියධම්මෙහි පහීයන්ති, උදාහු නප්පහීයන්ති? ඉමෙ වා අරියධම්මා ඉමෙසං කිලෙසානං පහානාය සංවත්තන්තීති. කිඤ්චාපි කුසලෙහි ධම්මෙහි අකුසලා ධම්මා පහානං ගච්ඡන්ති. න තු සබ්බෙහි අරියධම්මෙහි සබ්බාකුසලා පහානං ගච්ඡන්ති. යථා මෙත්තා කුසලො අකුසලො ච රාගො න තු කුසලා මෙත්තා අකුසලො රාගොති කාරෙත්වා මෙත්තාය රාගො පහානං, බ්‍යාපාදො මෙත්තාය පහානං ගච්ඡන්ති. එවං කිලෙසොති කාරෙත්වා සුත්තෙන පහානං ගච්ඡති. න සුත්තො ධම්මොති කාරෙත්වා සබ්බං කිලෙසස්ස පහානාය සංවත්තති. යං තු සුත්තස්ස අරියධම්මො සංකිලෙසපටිපක්ඛො, සො තෙන පහානං ගච්ඡතීති.

অথবা, এইভাবে পরীক্ষা করলেও তা যুক্ত হয়; সেখানে বিচার করতে হবে অথবা যেভাবে যুক্ত হয় সেখানে বিচার করতে হবে। যেভাবে সূত্রটি নির্দেশ করা সম্ভব নয়, সেখানে সূত্রে কোনো সংশয় করার অবকাশ নেই। আর্যধর্মসমূহ দেশিত হলে ক্লেশকে উভয় দিক থেকে পরীক্ষা করতে হবে। গাথা বা ব্যাকরণের দ্বারা যে ক্লেশসমূহ দেশনা করা হয়েছে এবং যে আর্যধর্মসমূহ দেশনা করা হয়েছে, এই ক্লেশগুলো কি এই আর্যধর্মসমূহের দ্বারা প্রহীণ হয় নাকি প্রহীণ হয় না? অথবা এই আর্যধর্মসমূহ কি এই ক্লেশসমূহের প্রহাণের জন্য সংবর্তিত হয়? এই প্রশ্নের উত্তরে—aunque কুশল ধর্মসমূহের দ্বারা অকুশল ধর্মসমূহ প্রহীণ হয়, কিন্তু সকল আর্যধর্মের দ্বারা সকল অকুশল প্রহীণ হয় না। যেমন মৈত্রী কুশল এবং রাগ অকুশল; কিন্তু কুশল মৈত্রী অকুশল রাগ নয়—এইরূপ সিদ্ধান্ত করে মৈত্রী দ্বারা রাগ প্রহীণ হয় এবং মৈত্রী দ্বারা ব্যাপাদ প্রহীণ হয়। এইভাবে 'ক্লেশ' সিদ্ধান্ত করে সূত্রের দ্বারা তা প্রহীণ হয়। সূত্রটি 'ধর্ম'—এইরূপ সিদ্ধান্ত করে তা সকল ক্লেশের প্রহাণের জন্য সংবর্তিত হয় না। কিন্তু সূত্রের যে আর্যধর্ম সংক্লেশের প্রতিপক্ষ, তা তার দ্বারা প্রহীণ হয়।

41. තත්ථ කුසලෙ දෙසිතෙ සුත්තෙ බ්‍යාකරණෙ වා සංකිලෙසා න යුජ්ජන්ති අරියධම්මා වා, තෙ මහාපදෙසෙ නිද්දිසිතබ්බාවයවෙන අපකඩ්ඪිතබ්බා[Pg.221]. තත්ථ කිලෙසෙහි ච දෙසිතෙහි අරියධම්මෙසු ච යදිපි තෙන අරියධම්මෙන තෙ කිලෙසා පහානං ගච්ඡන්ති. තත්ථපි උත්තරි උපපරික්ඛිතබ්බං. කෙන කාරණෙන එතෙ කිලෙසා පජහිතබ්බා, කෙන කාරණෙන අරියධම්මා දෙසිතාති? යෙන යෙන වා ආකාරෙන අරියධම්මා දෙසිතා, තෙන තෙන පකාරෙන අයං කිලෙසො ඨිතො. අත්ථි හි එකො කිලෙසො, තෙන වා අරියධම්මා න අඤ්ඤථා අඤ්ඤථා පහාතබ්බො, යථා දිට්ඨි රාගො අවිජ්ජා ච දස්සනෙන පහාතබ්බා. සා චෙ එවඤ්ච අවිජ්ජා භාවනාය භූමි වා ධම්මා භාවනාය පහාතබ්බා. සායෙව උද්ධංභාගියං අසඞ්ඛතදස්සනාය විමුත්තියා අනිමිත්තෙන චෙතොසමාධිනා අමනසිකාරෙන පහීයති. එවං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං උපපරික්ඛිතබ්බං. යෙ දස්සනෙන පහාතබ්බා කිලෙසා දස්සනාකාරෙන අරියධම්මො දෙසිතො, භාවනාය පහාතබ්බා භාවනාකාරෙන අරියධම්මො දෙසිතො, පතිසෙවනා පහාතබ්බා පතිසෙවනාකාරෙන අරියධම්මො දෙසිතො, එවං විනොදනපහාතබ්බා යාව සත්ත ආසවා කාතබ්බා, යාවඤ්ඤථා. අඤ්ඤථා හෙස ධම්මො පහාතබ්බො අඤ්ඤෙනාකාරෙන අරියධම්මො දෙසිතො, සො අරියධම්මො අඤ්ඤථා පරියෙසිතබ්බො. යදි අයං ධම්මො පරියෙසතො යො ච දෙසෙති යෙන යෙනාකාරෙන, සො අරියධම්මො පරියෙසිතබ්බො, තෙනාකාරෙන කිලෙසො පහීයති. සො තත්ථ උපපරික්ඛිතබ්බො. අථ න යුජ්ජති යදි හි තෙන සුත්තෙන විහිතං සුත්තං වීමංසිතබ්බං. යථා යුජ්ජති, තථා ගහෙතබ්බං. යථා න යුජ්ජති, තථා න ගහෙතබ්බං, අද්ධා එතං භගවතා න භාසිතං, ආයස්මතා වා දුග්ගහිතං, යථා මහාපදෙසෙ නිද්දිසිතබ්බං, භගවතා යථාභූතං දෙසිතං, යො ච ධම්මො දෙසිතො කුසලො ච අකුසලො ච තස්ස ධම්මස්ස පච්චයො පරියෙසිතබ්බො. න හි පච්චයා විනා ධම්මො අප්පච්චයො උප්පජ්ජති. තත්ථ කො ආකාරො පරියෙසනාය?

৪১. সেখানে কুশল ধর্ম দেশিত হলে, সূত্রে বা ব্যাকরণে সংক্লেশসমূহ যুক্ত হয় না অথবা আর্যধর্মসমূহ যুক্ত হয় না; তাদের মহাপদেশে অবয়ব (অংশ) দ্বারা নির্দেশ করতে হবে এবং অপকর্ষণ করতে হবে। সেখানে দেশিত ক্লেশসমূহের এবং আর্যধর্মসমূহের মধ্যে যদি সেই আর্যধর্মের দ্বারা সেই ক্লেশসমূহ প্রহাণ প্রাপ্ত হয়, সেখানেও আরও গভীরভাবে পরীক্ষা করতে হবে। কী কারণে এই ক্লেশসমূহ বর্জনীয়, কী কারণে আর্যধর্মসমূহ দেশিত হয়েছে? যে যে আকারে আর্যধর্মসমূহ দেশিত হয়েছে, সেই সেই প্রকারে এই ক্লেশ স্থিত থাকে। নিশ্চয়ই এমন একটি ক্লেশ আছে যা সেই আর্যধর্মের দ্বারা অন্য কোনো উপায়ে প্রহাতব্য নয়, যেমন দৃষ্টি, রাগ ও অবিদ্যা দর্শনের দ্বারা প্রহাতব্য। যদি সেই অবিদ্যা ভাবনার ভূমি হয় অথবা ধর্মসমূহ ভাবনার দ্বারা প্রহাতব্য হয়, তবে তা-ই ঊর্ধ্বভাগীয় অসংষ্কৃত দর্শনের জন্য, বিমুক্তির জন্য, অনিমিত্ত চেতোসমাধির দ্বারা এবং অমনসিক্কারের দ্বারা প্রহীন হয় না। এভাবে সার্থ ও সব্যঞ্জন পরীক্ষা করতে হবে। যেসকল ক্লেশ দর্শনের দ্বারা প্রহাতব্য, আর্যধর্ম দর্শনের আকারে দেশিত হয়েছে; যা ভাবনার দ্বারা প্রহাতব্য, আর্যধর্ম ভাবনার আকারে দেশিত হয়েছে; যা প্রতিসেবনার দ্বারা প্রহাতব্য, আর্যধর্ম প্রতিসেবনার আকারে দেশিত হয়েছে; এভাবে বিনোদনের দ্বারা প্রহাতব্য, যাবৎ সাতটি আসব পর্যন্ত করতে হবে, যাবৎ অন্যথা। অন্যথা এই ধর্ম প্রহাতব্য, অন্য আকারে আর্যধর্ম দেশিত হয়েছে, সেই আর্যধর্ম অন্যভাবে অন্বেষণ করতে হবে। যদি এই ধর্ম অন্বেষণকারী এবং যিনি দেশনা করেন, যে যে আকারে সেই আর্যধর্ম অন্বেষণ করতে হবে, সেই আকারে ক্লেশ প্রহীন হয়। তা সেখানে পরীক্ষা করতে হবে। যদি তা যুক্ত না হয়, তবে সেই সূত্রের দ্বারা বিহিত সূত্রটি পরীক্ষা করতে হবে। যেভাবে যুক্ত হয়, সেভাবে গ্রহণ করতে হবে। যেভাবে যুক্ত হয় না, সেভাবে গ্রহণ করা উচিত নয়; নিশ্চয়ই এটি ভগবান কর্তৃক ভাষিত হয়নি অথবা আয়ুষ্মান কর্তৃক ভুলভাবে গৃহীত হয়েছে, যেমন মহাপদেশে নির্দেশ করতে হবে। ভগবান যথাভূত দেশনা করেছেন। এবং যে কুশল বা অকুশল ধর্ম দেশিত হয়েছে, সেই ধর্মের প্রত্যয় অন্বেষণ করতে হবে। কারণ প্রত্যয় ব্যতীত কোনো অপ্রত্যয় ধর্ম উৎপন্ন হয় না। সেখানে অন্বেষণের আকার কী?

තත්ථ තථාරූපං සහෙතු සප්පච්චයං සොයං ධම්මො වුත්තොති ඉදං වීමංසිතබ්බං. සො ච පච්චයො තිවිධො – මුදු මජ්ඣො අධිමත්තො. තත්ථ මුදුම්හි පච්චයෙ මුදුධම්මො ගහෙතබ්බො, එවං සත්‍යෙස පච්චයො දුවිධො පරංපරාපච්චයො ච සමනන්තරපච්චයො ච. සො පච්චයො මුදුතෙන බ්‍යාධිමත්තං පරියෙසිතබ්බං. කිං කාරණං? අඤ්ඤතරොපි පච්චයො අඤ්ඤෙහි පච්චයෙහි පරියත්තිං වා පාරිපූරිං වා ගච්ඡති. තත්ථ යො ධම්මො දෙසිතො, තස්ස ධම්මස්ස [Pg.222] එතෙන වා කාරණෙන වා හෙතු පරියෙසිතබ්බො. යථා පච්චයො හෙතුනා පච්චයෙන ච, සො තස්ස ධම්මස්ස නිස්සන්දො පරියෙසිතබ්බො. යථා නිද්දිට්ඨො අධිට්ඨානෙ පධානං පරියෙසති, සො පච්චයො පරියෙසිතබ්බො. න හි මුදුස්ස ධම්මස්ස අධිමත්තො නිස්සන්දො අධිමත්තස්ස වා නිස්සන්දස්ස මුදුධම්මො, අථ මුදුස්ස මුදු මජ්ඣාය මජ්ඣො අධිමත්තස්ස අධිමත්තො යුජ්ජති, තං ගහෙතබ්බං, අථ න යුජ්ජති න ගහෙතබ්බං. යඤ්ච භගවා ආරභති ධම්මං දෙසෙතුං, තංයෙව ධම්මං මජ්ඣන්තපරියොසානං දෙසෙති, යථා සුත්තාධිට්ඨානෙ ධම්මා ආදිම්හි නිද්දිසති, තංයෙව බහු තස්ස සුත්තස්ස පරියොසානං. තස්ස හි ධම්මස්ස වසෙන තං සුත්තං හොති ගාථා වා බ්‍යාකරණං ඛුද්දකං මහන්තං වා, යථා පන දුවිධා අනුරූපන්ති වා ථපනා ච දෙසනාථපනා. රූපන්තිපි ධම්මස්ස පරියෙසිතබ්බා. යථා ච භගවතා පඤ්චන්නං ඉන්ද්‍රියානං සංවරණං දෙසිතං තණ්හාය නිග්ගහණත්ථං ඉච්ඡාව හොති. දෙසෙති යථා ගොපාලකොපමෙ සුත්තෙ අඤ්ඤෙහිපි සුත්තෙහි භගවා භාසති ඉච්ඡාව හොති මජ්ඣිමනිකායෙ විතක්කො අයං භගවතො දෙසනානුරූපන්ති ඉති සො ධම්මො අඤ්ඤෙසුපි වෙය්‍යාකරණෙසු පරියෙසිතබ්බො. න හි එකං හි සුත්තෙ දට්ඨබ්බො. යුජ්ජනං තං ගහෙතබ්බං.

সেখানে সেই প্রকার সহেতু ও সপ্রত্যয় এই ধর্ম উক্ত হয়েছে—এটি পরীক্ষা করতে হবে। এবং সেই প্রত্যয় ত্রিবিধ—মৃদু, মধ্য ও অধিমাত্র। সেখানে মৃদু প্রত্যয়ে মৃদু ধর্ম গ্রহণ করতে হবে। এরূপ হলে এই প্রত্যয় দ্বিবিধ—পরম্পরা প্রত্যয় ও সমনন্তর প্রত্যয়। সেই প্রত্যয় মৃদুতার দ্বারা অধিমাত্র অন্বেষণ করতে হবে। কারণ কী? যেকোনো একটি প্রত্যয়ও অন্যান্য প্রত্যয়ের দ্বারা পর্যাপ্ততা অথবা পরিপূর্ণতা লাভ করে। সেখানে যে ধর্ম দেশিত হয়েছে, সেই ধর্মের এই বা অন্য কোনো কারণের দ্বারা হেতু অন্বেষণ করতে হবে। যেভাবে হেতু দ্বারা প্রত্যয় এবং প্রত্যয় দ্বারা হেতু অন্বেষণ করতে হবে, তেমনি সেই ধর্মের নিষ্যন্দ অন্বেষণ করতে হবে। যেভাবে অধিষ্ঠানে সেই প্রত্যয় অন্বেষণ করতে হবে। কারণ মৃদু ধর্মের অধিমাত্র নিষ্যন্দ হয় না, অথবা অধিমাত্র নিষ্যন্দের মৃদু ধর্ম হয় না। কিন্তু যদি মৃদুর সাথে মৃদু, মধ্যের সাথে মধ্য এবং অধিমাত্রের সাথে অধিমাত্র যুক্ত হয়, তবে তা গ্রহণ করতে হবে; আর যদি যুক্ত না হয়, তবে তা গ্রহণ করা উচিত নয়। ভগবান যে ধর্ম দেশনা করতে আরম্ভ করেন, সেই ধর্মকেই মধ্য ও অবসান পর্যন্ত দেশনা করেন। যেমন সূত্রাধিষ্ঠানে আদিভাগে ধর্মসমূহ নির্দেশ করেন, তা-ই বহু সূত্রের অবসান। সেই ধর্মের বশেই সেই সূত্রটি গাথা বা ব্যাকরণ, ক্ষুদ্র বা বৃহৎ হয়ে থাকে। যেমন আবার অনুরূপ-স্থাপনা এবং দেশনা-স্থাপনা—এই দুই প্রকার। ধর্মের রূপও অন্বেষণ করতে হবে। এবং যেভাবে ভগবান কর্তৃক তৃষ্ণা দমনের উদ্দেশ্যে পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের সংবর দেশিত হয়েছে, তা কেবল ইচ্ছাই হয়। যেমন গোপালকোপম সূত্রে দেশনা করেছেন, অন্যান্য সূত্রের দ্বারাও ভগবান ভাষণ করেছেন, তা কেবল ইচ্ছাই হয়; মজ্ঝিম নিকায়ের এই বিতর্ক ভগবানের দেশনার অনুরূপ—এভাবে সেই ধর্ম অন্যান্য ব্যাকরণসমূহেও অন্বেষণ করতে হবে। কারণ কেবল একটি সূত্রেই তা দেখা উচিত নয়। যা যুক্তিসঙ্গত, তা গ্রহণ করতে হবে।

42. තත්ථ කතමං අනුඤ්ඤාතං? යං කිඤ්චි සුත්තං භගවතා න භාසිතං තඤ්ච සුත්තෙසුයෙව න්දිස්සති, එවමෙතං ධාරෙතබ්බං. යථා අසුකෙන භාසිතන්ති, තං සුත්තං වීමංසිතබ්බං. කිං නු ඛො ඉමං සුත්තං අනුඤ්ඤාතං ඛමං භගවතො උදාහු නානුඤ්ඤාතං ඛමං, කිඤ්චි රූපඤ්ච සුත්තං භගවතො අනුඤ්ඤාතං ඛමං කිඤ්චි රූපඤ්ච නානුඤ්ඤාතං ඛමං? යං සබ්බසො අනොතාරෙත්වා දසබලො ගොචරං දෙසෙති, තං සබ්බං සුත්තං භගවතො නානුඤ්ඤාතං ඛමං. අත්ථිපි සො සාවකො දසබලානං ගොචරං ජානාති ඔධිසො අනොධිසො, තං පන බලං සබ්බසො න ජානාති අඤ්ඤථා නාම සවනෙන, යථා ආයස්මතා සාරිපුත්තෙන යෙන බ්‍රාහ්මණො ඔවදිතො, තස්ස ආයස්මතො නත්ථි ඉන්ද්‍රියබලවෙමත්තඤාණං, තෙන පුග්ගලපරො පරඤ්ච තං අජානන්තො සති උත්තරිකරණීයෙ උප්පාදිතො, සො භගවතා අපසාදිතො. යථාව ආයස්මා මහාකස්සපො භාගිනෙය්‍යං ඔවදති අනන්තරියසමන්නාගතො ඉද්ධිපාටිහීරෙන අඞ්ගුලියො අදීපෙත්වා [Pg.223] යං සබ්බෙසං ධම්මානං කම්මසමාදානානං හෙතුසො ඨානසො යථාභූතං ඤාණං, තස්ස ආයස්මතො සංවිජ්ජතෙ, තෙන නං ඔවදති, තං භගවා කරොති.

৪২. সেখানে অনুজ্ঞাত কোনটি? ভগবান কর্তৃক ভাষিত হয়নি এমন যেকোনো সূত্র যদি সূত্রসমূহের মধ্যেই দৃষ্ট হয়, তবে তা এভাবে ধারণ করতে হবে। 'অমুক ব্যক্তি কর্তৃক ভাষিত'—এভাবে সেই সূত্রটি পরীক্ষা করতে হবে। এই সূত্রটি কি ভগবানের অনুমোদনের যোগ্য, নাকি অনুমোদনের অযোগ্য? কোনো কোনো রূপ সূত্র ভগবানের অনুমোদনের যোগ্য, আবার কোনো কোনো রূপ সূত্র অনুমোদনের অযোগ্য। যা সর্বতোভাবে অবতরণ না করিয়ে দশবল বুদ্ধ তাঁর গোচর দেশনা করেন, সেই সমস্ত সূত্র ভগবানের অনুমোদনের অযোগ্য। এমন শ্রাবকও আছেন যিনি দশবল বুদ্ধদের গোচর সীমা সহকারে বা সীমা ব্যতীত জানেন, কিন্তু সেই বল সর্বতোভাবে জানেন না, কেবল শ্রবণের মাধ্যমেই জানেন। যেমন আয়ুষ্মান সারিপুত্র কর্তৃক ধনঞ্জয় ব্রাহ্মণ উপদিষ্ট হয়েছিলেন; সেই আয়ুষ্মানের ইন্দ্রিয় ও বলের বৈষম্য বিষয়ক জ্ঞান ছিল না। তজ্জন্য তিনি পুদ্গলশ্রেষ্ঠ বুদ্ধকে এবং সেই পরত্ব না জেনে, আরও করণীয় অবশিষ্ট থাকতেও ব্রহ্মলোকগামী চিত্ত উৎপন্ন করিয়েছিলেন; তিনি ভগবান কর্তৃক নিন্দিত হয়েছিলেন। অথবা যেমন আয়ুষ্মান মহাকাশ্যপ তাঁর ভাগিনেয়কে উপদেশ দিয়েছিলেন; তিনি আনন্তর্য-সমাধিযুক্ত হয়ে ঋদ্ধি-প্রাতিহার্যের দ্বারা অঙ্গুলিসমূহ প্রজ্বলিত না করেই, সমস্ত ধর্মের ও কর্ম-সমাদানের হেতু ও স্থান অনুসারে যথাভূত যে জ্ঞান, তা সেই আয়ুষ্মানের বিদ্যমান ছিল; তার দ্বারা তিনি তাকে উপদেশ দিয়েছিলেন, ভগবান তা অনুমোদন করেন।

‘‘සචෙපි දස පජ්ජොතෙ, ධාරයිස්සසි කස්සප;

නෙව දක්ඛති රූපානි, චක්ඛු තස්ස න විජ්ජතී’’ති.

হে কাশ্যপ! যদি তুমি দশটি প্রদীপও ধারণ করো, তবুও সে রূপসমূহ দেখতে পাবে না, কারণ তার চক্ষু বিদ্যমান নেই।

අපි ච ඛො යථා දූතො රාජවචනෙන සත්තමනුසාසති, එවං සෙසානුගො අඤ්ඤාතකං ඝොසං පරෙසං දෙසෙති. අනුඤ්ඤාතඛමසුත්තං ගහෙතබ්බං. අනනුඤ්ඤාතඛමං න ගහෙතබ්බං.

পরন্তু, দূত যেমন রাজাজ্ঞা দ্বারা প্রজাদের শাসন করে, তেমনই অবশিষ্ট অনুগামীরা অন্যের শ্রুত বাণী অন্যদের কাছে দেশনা করে। অতএব, অনুমোদনের যোগ্য সূত্র গ্রহণ করতে হবে, অনুমোদনের অযোগ্য সূত্র গ্রহণ করা উচিত নয়।

තත්ථ කතමො සුත්තසඞ්කරො? පඤ්චවිධං සුත්තං, සංකිලෙසභාගියං වාසනාභාගියං දස්සනභාගියං භාවනාභාගියං අසෙක්ඛභාගියං. අඤ්ඤං ආරාධෙය්‍ය අඤ්ඤං දෙසෙති අඤ්ඤස්ස ච සුත්තස්ස අත්ථං අඤ්ඤම්හි සුත්තෙ නිද්දිසති. සුත්තස්ස වා හි අනෙකාකාරං අත්ථං නිද්දිසති. අරියධම්මසාධනෙ අත්ථං විවරති. වාසනාභාගියස්ස අත්ථං දස්සනභාගියෙසු නිද්දිසති. ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං අත්ථං උද්ධංභාගියෙසු නිද්දිසති. මුදුමජ්ඣානං ඉන්ද්‍රියානං අධිමත්තෙසු සුත්තෙසු නිද්දිසති. ඉති අයං සුත්තං සම්භෙදං හෙතුනා ච නිස්සන්දෙන ච ඵලෙන ච නිද්දෙසෙන ච මුදුමජ්ඣාධිමත්තතායපි ච අත්ථෙන ච බ්‍යඤ්ජනෙන ච යො සම්භෙදො, අයං වුච්චති සුත්තසඞ්කරො. යො අසම්භෙදො, අයං වුච්චති සුත්තවිචයො.

সেখানে সূত্র-সংকর কোনটি? সূত্র পঞ্চবিধ—সংক্লেশভাগীয়, বাসনাভাগীয়, দর্শনভাগীয়, ভাবনাভাগীয় ও অশেক্ষভাগীয়। অন্য কিছু আরাধনা করার জন্য অন্য কিছু দেশনা করেন এবং অন্য সূত্রের অর্থ অন্য সূত্রে নির্দেশ করেন। অথবা সূত্রের অনেক প্রকার অর্থ নির্দেশ করেন। আর্যধর্ম সাধনে অর্থ প্রকাশ করেন। বাসনাভাগীয়ের অর্থ দর্শনভাগীয় সূত্রসমূহে নির্দেশ করেন। ওরম্ভাগীয় সংযোজনসমূহের অর্থ ঊর্ধ্বভাগীয় সংযোজনসমূহে নির্দেশ করেন। মৃদু ও মধ্য ইন্দ্রিয়সমূহের অর্থ অধিমাত্র ইন্দ্রিয় বিষয়ক সূত্রসমূহে নির্দেশ করেন। এভাবে সূত্রের যে মিশ্রণ—হেতু দ্বারা, নিষ্যন্দ দ্বারা, ফল দ্বারা, নির্দেশ দ্বারা, মৃদু-মধ্য-অধিমাত্রতা দ্বারা এবং অর্থ ও ব্যঞ্জন দ্বারা যে মিশ্রণ ঘটে, তাকে 'সূত্র-সংকর' বলা হয়। আর যা অমিশ্রিত, তাকে 'সূত্র-বিচয়' বলা হয়।

තත්ථායං උද්දානගාථා

সেখানে এই সংক্ষেপ গাথা:

පුරිමානං අක්ඛණ්ඩං, යථාභූතස්ස පච්චයො;

නිස්සන්දො වාසනාසද්ධි, අනුඤ්ඤා සුත්තසඞ්කරො.

পূর্বোক্ত সূত্রসমূহের অখণ্ডতা, যথাভূতের প্রত্যয়, নিষ্যন্দ, বাসনাভাগীয়ের সাথে অনুজ্ঞা এবং সূত্র-সংকর।

ථෙරස්ස මහාකච්චායනස්ස

স্থবির মহাকাচ্চায়নের—

සුත්තවිචයො නාම චතුත්ථභූමි.

সূত্র-বিচয় নামক চতুর্থ ভূমি সমাপ্ত।

5. පඤ්චමභූමි

৫. পঞ্চম ভূমি

43. තත්ථ කතමො හාරවිභඞ්ගො? යත්ථ සොළස හාරා අක්ඛරසො භෙදං ගච්ඡන්ති. තත්ථ ආදිම්හි දෙසනාහාරො. තත්ථ අයං ගාථා කුසලා වා අකුසලා වා සච්චානි වා සච්චෙකදෙසො වා. කිං දෙසිතන්ති? සුත්තෙ වීමංසා දෙසනාහාරො. යථා අරියසච්චානි නික්ඛෙපො චත්තාරි සච්චානි [Pg.224] සාධාරණානි අසාධාරණානි ච. යානි ච අට්ඨාරස පදානි දුක්ඛතො සත්ත පදානි සඞ්ඛෙපෙන කායිකෙන චෙතසිකෙන දුක්ඛෙන, අප්පියසම්පයොගෙන පියවිප්පයොගෙන ච තීහි ච සඞ්ඛතාහි. තත්ථ තීණි සඞ්ඛතලක්ඛණානි තිස්සො දුක්ඛතා උප්පාදො සඞ්ඛතලක්ඛණං, සඞ්ඛාරදුක්ඛතාය දුක්ඛතා ච සඞ්ඛතලක්ඛණං, විපරිණාමදුක්ඛතාය දුක්ඛතාති අඤ්ඤථත්ථං ච සඞ්ඛතලක්ඛණං, දුක්ඛදුක්ඛතාය ච දුක්ඛතා, ඉමෙසං තිණ්ණං සඞ්ඛතලක්ඛණානං තීසු වෙදනාභූමීසු අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා උප්පාදො සඞ්ඛතලක්ඛණං, සඞ්ඛාරදුක්ඛතාය ච දුක්ඛතා තයො සඞ්ඛතලක්ඛණං, සුඛා වෙදනාය ච විපරිණාමදුක්ඛතාය ච දුක්ඛතාති අඤ්ඤථත්තං සඞ්ඛතලක්ඛණං, දුක්ඛාවෙදනා දුක්ඛදුක්ඛතා ච දුක්ඛතා ඉමම්හි ඉමෙසු නවපදෙසු පඨමකෙසු සත්තසු පදෙසු සොළසසු පදෙසු දුක්ඛා පරියෙසිතබ්බා, එකාදස දුක්ඛතාය ච ලක්ඛණං නිද්දෙසෙ නිද්දිට්ඨං. පාතුභාවලක්ඛණා ජාතියා ච පාතුභාවචුතිලක්ඛණො චුතොති විත්ථාරෙන පන්නරසපදානි කත්තබ්බානි, එවං සාධාරණානි අසාධාරණානි ච සත්තසු දසසු පදෙසු සඤ්ඤාස තිවිධෙ ච සාසනප්පට්ඨානෙ අට්ඨාරසවිධෙසු ච සුත්තාධිට්ඨානෙසු දසවිධෙසු ච සුත්තවිධෙය්‍යෙසු සොළසවිධෙසු ච හාරෙසු එකවීසතිවිධාය ච පවිචයවීමංසායාති ඉදං දෙසිතං. යථාභූතඤ්ච දෙසිතන්ති, අයං වුච්චති දෙසනාහාරො.

৪৩. সেখানে হার-বিভঙ্গ কোনটি? যেখানে ষোলোটি হার অক্ষর অনুসারে ভিন্নতা প্রাপ্ত হয়। সেখানে আদিভাগে দেশনা-হার। সেখানে এই গাথা—কুশল বা অকুশল, সত্যসমূহ অথবা সত্যের একদেশ। 'কী দেশিত হয়েছে?'—সূত্রে এই পরীক্ষা করাই দেশনা-হার। যেভাবে আর্যসত্যসমূহের স্থাপন—চারটি সত্য সাধারণ ও অসাধারণ। এবং দুঃখের দিক থেকে যে আঠারোটি পদ রয়েছে, সংক্ষেপে সাতটি পদ—কায়িক দুঃখ, চৈতসিক দুঃখ, অপ্রিয়-সম্প্ৰযোগ দুঃখ, প্রিয়-বিপ্রযোগ দুঃখ এবং তিনটি সংষ্কৃতের দ্বারা। সেখানে তিনটি সংষ্কৃত লক্ষণ ও তিন প্রকার দুঃখতা রয়েছে। উৎপাদ হলো সংষ্কৃত লক্ষণ; সংস্কার-দুঃখতায় দুঃখতাও সংষ্কৃত লক্ষণ; বিপরিণাম-দুঃখতায় দুঃখতা অর্থাৎ অন্যথাভাবও সংষ্কৃত লক্ষণ; এবং দুঃখ-দুঃখতায় দুঃখতা—এই তিনটি সংষ্কৃত লক্ষণের। তিন প্রকার বেদনা-ভূমিতে অদুঃখ-অসুখ বেদনার উৎপাদ হলো সংষ্কৃত লক্ষণ এবং সংস্কার-দুঃখতায় দুঃখতা—এই তিনটি সংষ্কৃত লক্ষণ। সুখ বেদনায় বিপরিণাম-দুঃখতায় দুঃখতা অর্থাৎ অন্যথাভাব হলো সংষ্কৃত লক্ষণ। দুঃখ বেদনায় দুঃখ-দুঃখতা হলো দুঃখতা। এই নয়টি পদে, প্রথম সাতটি পদে এবং ষোলোটি পদে দুঃখ অন্বেষণ করতে হবে; এবং এগারো প্রকার দুঃখতার লক্ষণ নির্দেশে নির্দিষ্ট হয়েছে। উৎপাদ-লক্ষণযুক্ত জাতি এবং প্রাদুর্ভাব-চ্যুতি-লক্ষণযুক্ত চ্যুতি—এভাবে বিস্তারিতভাবে পনেরোটি পদ করতে হবে। এভাবে সাধারণ ও অসাধারণ বিষয়সমূহ সাতটি ও দশটি পদে, তিপ্পান্ন প্রকার শাসন-প্রস্থানে, আঠারো প্রকার সূত্রাধিষ্ঠানে, দশ প্রকার সূত্র-বিধিতে, ষোলো প্রকার হারে এবং একুশ প্রকার প্রবিচয়-মীমাংসায় দেশিত হয়েছে। এবং যথাভূত দেশিত হয়েছে—একে 'দেশনা-হার' বলা হয়।

44. තත්ථ කතමො විචයො හාරො?

৪৪. সেখানে বিচয়-হার কোনটি?

පදං පඤ්හා ච පුච්ඡා ච, කිං පුබ්බං කිඤ්ච පච්ඡිමං;

අනුගීති සා ච විචයො, හාරො විචයොති නිද්දිට්ඨො.

পদ, প্রশ্ন ও জিজ্ঞাসা, কোনটি পূর্ববর্তী ও কোনটি পরবর্তী, এবং অনুগীতি—এই সমস্তই বিচয়; এই হারকে 'বিচয়-হার' বলে নির্দেশ করা হয়েছে।

පදන්ති පඨමං පදං. තස්ස කො අත්ථො? යං භගවා පුට්ඨො ආයස්මතා අජිතෙන තං ගහෙතබ්බං, කතිපදානි පුට්ඨානි යථාකිං කෙනස්සු නිවුතො ලොකොති ගාථා, ඉමානි කතිපදානි චත්තාරි ඉති විසජ්ජනාය පුච්ඡා. යත්තකෙහි පදෙහි භගවතා විසජ්ජිතානි පදානි ඉති පුච්ඡාය ච යා පදානං සඞ්කාසනා, ඉදං වුච්චති පදන්ති.

"পদ" বলতে প্রথম পদকে বোঝায়। তার অর্থ কী? আয়ুষ্মান অজিত কর্তৃক ভগবানকে যে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তা গ্রহণ করতে হবে। কতগুলো পদ জিজ্ঞাসা করা হয়েছে? যেমন— "কেনস্সু নিবৃতো লোকো" (জগৎ কিসের দ্বারা আবৃত?) এই গাথাটি। কতগুলো পদ জিজ্ঞাসা করা হয়েছে? এই চারটি পদ। এটি উত্তরের জন্য প্রশ্ন। ভগবানের দ্বারা যতগুলো পদের মাধ্যমে উত্তর দেওয়া হয়েছে, সেই পদসমূহ এবং প্রশ্নের মধ্যে পদের যে সংযোগ বা মিশ্রণ রয়েছে, তাকে "পদ" বলা হয়।

පඤ්හාති ඉමානි චත්තාරි පදානි. කති පඤ්හා? එකො වා ද්වෙ වා තදුත්තරි වා ඉමානි චත්තාරි පදානි එකො පඤ්හො, අත්ථානුපරිවත්ති බ්‍යඤ්ජනං හොති, සම්බහුලානිපි පදානි එකමෙවත්ථං පුච්ඡති. ඉමානි චත්තාරි පදානි අනුපරිවත්තීනි තං බ්‍යඤ්ජනෙන එකො පඤ්හොව හොති. කෙනස්සු නිවුතො ලොකොති [Pg.225] ලොකං සන්ධාය පුච්ඡති, කෙනස්සු නප්පකාසති කිස්සාභිලෙපනං බ්‍රූසීති තංයෙව පුච්ඡති. කිංසු තස්ස මහබ්භයන්ති තංයෙව පුච්ඡති. එවං අත්ථානුපරිවත්ති බ්‍යඤ්ජනං එකො පඤ්හො හොති, සො පඤ්හො චතුබ්බිධො එකංසබ්‍යාකරණීයො විභජ්ජබ්‍යාකරණීයො පටිපුච්ඡාබ්‍යාකරණීයො ඨපනියොති. තත්ථ චක්ඛු අනිච්චන්ති එකංසබ්‍යාකරණීයො, යං අනිච්චං තං දුක්ඛන්ති විභජ්ජබ්‍යාකරණීයො, සියා අනිච්චං න චක්ඛු, යානිපි ආයතනානි ච න චක්ඛු, තානිපි අනිච්චන්ති න චක්ඛුයෙව, අයං විභජ්ජබ්‍යාකරණීයො, යං චක්ඛු තං චක්ඛුන්ද්‍රියං නෙති පටිපුච්ඡාබ්‍යාකරණීයො, තං චක්ඛු තථාගතොති ඨපනියො. අඤ්ඤත්‍ර චක්ඛුනාති ඨපනියො පඤ්හො. ඉදං පඤ්හං භගවා කිං පුච්ඡිතො, ලොකස්ස සංකිලෙසො පුච්ඡිතො. කිං කාරණං? තිවිධො හි සංකිලෙසො තණ්හාසංකිලෙසො ච දිට්ඨිසංකිලෙසො ච දුච්චරිතසංකිලෙසො ච. තත්ථ අවිජ්ජාය නිවුතොති අවිජ්ජං දස්සෙති, ජප්පාති තණ්හං දස්සෙති, මහබ්භයන්ති අකුසලස්ස කම්මස්ස විපාකං දස්සෙති, සොතං නාම සුඛවෙදනීයස්ස කම්මස්ස දුක්ඛවෙදනීයො විපාකො භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජතීති භගවා විසජ්ජෙති, චතූහි යො පදෙහි අවිජ්ජාය නිවුතො ලොකොති…පෙ… එවං වුච්චති.

"প্রশ্ন" বলতে এই চারটি পদকে বোঝায়। প্রশ্ন কতগুলো? একটি, দুটি বা তার বেশি? এই চারটি পদ মিলে একটিই প্রশ্ন হয়, যা অর্থানুসারী ব্যঞ্জন (শব্দ) দ্বারা গঠিত। অনেকগুলো পদও একটিমাত্র অর্থকেই জিজ্ঞাসা করে। এই চারটি পদ অর্থানুসারী হওয়ায় শব্দের দিক থেকে এটি একটিই প্রশ্ন। "কেনস্সু নিবৃতো লোকো" (জগৎ কিসের দ্বারা আবৃত?)—এটি জগৎকে লক্ষ্য করে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। "কেনস্সু নপ্পকাসতি, কিস্সার্ভিলেপনং ব্রূহি" (জগৎ কেন প্রকাশিত হয় না? এর প্রলেপ বা লেপন কী, বলুন?)—এটিও সেই জগৎ সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। "কিং সু তস্স মহব্ভয়ং" (তার মহাভয় কী?)—এটিও সেই জগৎ সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। এইভাবে অর্থানুসারী শব্দসমূহ একটিই প্রশ্ন হয়। সেই প্রশ্ন চার প্রকার: একংশ-ব্যাকরণীয় (একান্তভাবে উত্তরযোগ্য), বিভজ্য-ব্যাকরণীয় (বিশ্লেষণপূর্বক উত্তরযোগ্য), প্রতিপৃচ্ছা-ব্যাকরণীয় (পাল্টা প্রশ্ন করে উত্তরযোগ্য) এবং স্থাপনীয় (উপেক্ষণীয় বা অনুত্তরযোগ্য)। তার মধ্যে, "চক্ষু কি অনিত্য?"—এটি একংশ-ব্যাকরণীয় প্রশ্ন। "যা অনিত্য, তা কি দুঃখ?"—এটি বিভজ্য-ব্যাকরণীয় প্রশ্ন। (যেমন—চক্ষু ব্যতীত অন্য কিছু অনিত্য হতে পারে, কিন্তু তা চক্ষু নয়; আবার অন্যান্য যেসকল আয়তন রয়েছে, সেগুলোও চক্ষু নয় কিন্তু অনিত্য। এটি বিভজ্য-ব্যাকরণীয়)। "যা চক্ষু, তা কি চক্ষুরিন্দ্রিয়?"—এটি প্রতিপৃচ্ছা-ব্যাকরণীয় প্রশ্ন। "সেই চক্ষু কি তথাগত?"—এটি স্থাপনীয় প্রশ্ন, কারণ চক্ষু ব্যতীত পরমার্থত তথাগত বলে কিছু নেই। এই প্রশ্নের মাধ্যমে ভগবানকে কী জিজ্ঞাসা করা হয়েছে? জগতের সংক্লেশ (মলিনতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। কারণ কী? সংক্লেশ তিন প্রকার: তৃষ্ণা-সংক্লেশ, দৃষ্টি-সংক্লেশ এবং দুশ্চরিত্র-সংক্লেশ। সেখানে "অবিদ্যার দ্বারা আবৃত" (অবিজ্জায় নিবৃতো) পদের দ্বারা অবিদ্যাকে দেখানো হয়েছে; "জಪ್ಪা" (তৃষ্ণা) পদের দ্বারা তৃষ্ণাকে দেখানো হয়েছে; "মহব্ভয়ং" (মহাভয়) পদের দ্বারা অকুশল কর্মের বিপাককে (ফল) দেখানো হয়েছে। স্রোত বা তৃষ্ণারূপ প্রবাহের ক্ষেত্রে, সুখবেদনীয় কর্মের দুঃখবেদনীয় বিপাক হবে—এমন কোনো স্থান বা অবকাশ নেই। ভগবান এইভাবে উত্তর দেন। "অবিজ্জায় নিবৃতো লোকো..." ইত্যাদি চারটি পদের দ্বারা এইভাবে বলা হয়েছে।

45. තදුත්තරි පටිපුච්ඡති, සවන්ති සබ්බධි සොතාති ගාථා, චත්තාරි පදානි පුච්ඡති තං භගවා ද්වීහි පදෙහි විසජ්ජෙති.

৪৫. তার অধিক তিনি পুনরায় প্রশ্ন করেন— "সবন্তি সব্বধি সোতা" (স্রোতসমূহ সর্বত্র প্রবাহিত হচ্ছে) এই গাথার মাধ্যমে তিনি চারটি পদ জিজ্ঞাসা করেন। ভগবান দুটি পদের দ্বারা তার উত্তর দেন।

යානි සොතානි ලොකස්මිං, සති තෙසං නිවාරණං;

සොතානං සංවරං බ්‍රූමි, පඤ්ඤායෙතෙ පිධීයරෙ.

"জগতে যেসকল স্রোত (তৃষ্ণারূপ প্রবাহ) রয়েছে, স্মৃতিই তাদের নিবারণকারী। আমি সেই স্রোতসমূহের সংবর (নিয়ন্ত্রণ) বলছি; প্রজ্ঞার দ্বারা সেগুলো অবরুদ্ধ বা বন্ধ হয়।"

ඉමානි චත්තාරි පදානි ද්වීහි පදෙහි විසජ්ජෙති. ඉදං පදන්ති පුච්ඡිතො, තස්ස සංකිලිට්ඨස්ස ලොකස්ස වොදානං පුච්ඡිතො, සොතානි ඡ තණ්හාකායා බහුලාධිවචනෙන නිද්දිට්ඨා භවන්ති සබ්බෙහි ආයතනෙහි. තානි සොතානි කෙන නිවාරියන්තීති පරියුට්ඨානපහානං පුච්ඡති, කෙන සොතා පිධීයරෙති අනුසයසමුග්ඝාතං පුච්ඡති. තත්ථ භගවා ඡසු ද්වාරෙසු සතියා දෙසෙති, යො හි සම්පජානො විහරති සතිදොවාරිකෙ ච තස්ස ඉන්ද්‍රියානි ගුත්තානි සම්භවන්ති. තත්ථ ගුත්තෙසු ඉන්ද්‍රියෙසු යා යා විපස්සනා, සා සා තෙසං තෙසං සොතානං තස්සා ච අවිජ්ජාය යො ලොකො නිවුතො අච්චන්තපහානාය සංවත්තති. එවං සොතානි පිහිතානිපි භවන්ති තතො උත්තරි පුච්ඡති.

এই চারটি পদকে দুটি পদের দ্বারা উত্তর দেওয়া হয়েছে। এই পদের দ্বারা কী জিজ্ঞাসা করা হয়েছে? সেই সংক্লিষ্ট (মলিন) জগতের ব্যবদান (বিশুদ্ধি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। সমস্ত আয়তনের মাধ্যমে ছয় প্রকার তৃষ্ণাকায়কে বহুলাংশে "স্রোত" হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে। "সেই স্রোতসমূহ কিসের দ্বারা নিবারিত হয়?"—এই প্রশ্নের দ্বারা পর্যুত্থান-ক্লেশ প্রহাণের (সক্রিয় ক্লেশ বর্জনের) কথা জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। "কিসের দ্বারা স্রোতসমূহ অবরুদ্ধ হয়?"—এই প্রশ্নের দ্বারা অনুশয়-ক্লেশ সমুৎঘাটের (সুপ্ত ক্লেশ নির্মূলের) কথা জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। সেখানে ভগবান can-sing-along (ছয়টি দ্বারে স্মৃতির দ্বারা রক্ষা করার উপদেশ দিয়েছেন)। কারণ, যিনি সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে এবং স্মৃতিকে দ্বারপাল করে বিহার করেন, তাঁর ইন্দ্রিয়সমূহ সুরক্ষিত হয়। সেই সুরক্ষিত ইন্দ্রিয়সমূহের মধ্যে যে যে বিপশ্যনা-প্রজ্ঞা থাকে, তা সেই সেই স্রোতসমূহের এবং যার দ্বারা জগৎ আবৃত রয়েছে—সেই অবিদ্যার অত্যন্ত প্রহাণের (চিরতরে দূরীকরণের) জন্য সংবর্তিত হয়। এইভাবে স্রোতসমূহ অবরুদ্ধ হয়। তার অধিক তিনি পুনরায় প্রশ্ন করেন।

පඤ්ඤා [Pg.226] ච සති ච නාමරූපස්ස ඛො තස්ස භගවන්තං පුට්ඨුමාගම්ම කත්ථෙතං උපසම්මති ඉමානි චත්තාරි පදානි භගවා එකෙන පදෙන විසජ්ජෙති.

"প্রজ্ঞা, স্মৃতি এবং এই নাম-রূপ কোথায় গিয়ে শান্ত বা নিরুদ্ধ হয়?"—ভগবানকে এই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করায়, তিনি এই চারটি পদের উত্তর একটিমাত্র পদের দ্বারা দেন।

යමෙතං පඤ්හං අපුච්ඡි, අජිත තං වදාමි තෙ…පෙ…;

විඤ්ඤාණස්ස නිරොධෙන, එත්ථෙතං උපසම්මති.

"হে অজিত! তুমি যে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছ, তা আমি তোমাকে বলছি... বিজ্ঞানের নিরোধের দ্বারা এই নির্বাণে তা শান্ত (নিরুদ্ধ) হয়।"

ඉමිනා පඤ්හෙන කිං පුච්ඡති? අනුපාදිසෙසනිබ්බානධාතුං පුච්ඡති, තං භගවා අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා විසජ්ජෙති. තත්ථ පඨමෙන පඤ්හෙන සංකිලෙසං පුච්ඡති. දුතියෙන පඤ්හෙන වොදානං පුච්ඡති. තතියෙන පඤ්හෙන සොපාදිසෙසනිබ්බානධාතුං පුච්ඡති. චතුත්ථෙන පඤ්හෙන අනුපාදිසෙසනිබ්බානධාතුං පටිපුච්ඡති තතො උත්තරි පටිපුච්ඡති.

এই প্রশ্নের দ্বারা কী জিজ্ঞাসা করা হয়েছে? অনুপাদিশেষ-নির্বাণধাতু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। ভগবান অনুপাদিশেষ-নির্বাণধাতুর দ্বারা তার উত্তর দিয়েছেন। সেখানে প্রথম প্রশ্নের দ্বারা সংক্লেশ (মলিনতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। দ্বিতীয় প্রশ্নের দ্বারা ব্যবদান (বিশুদ্ধি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। তৃতীয় প্রশ্নের দ্বারা সোপাদিশেষ-নির্বাণধাতু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। চতুর্থ প্রশ্নের দ্বারা অনুপাদিশেষ-নির্বাণধাতু সম্পর্কে পুনরায় প্রশ্ন করা হয়েছে। তার অধিক তিনি পুনরায় প্রশ্ন করেন।

යෙ ච සඞ්ඛාතධම්මාසෙ, යෙ ච සෙඛා පුථූ ඉධ;

තෙසං මෙ නිපකො ඉරියං, පුට්ඨො පබ්‍රූහි මාරිස.

"এই জগতে যেসকল সংষ্কৃতধর্মী (অরহৎ) রয়েছেন এবং যেসকল বহুসংখ্যক শৈক্ষ (শিক্ষাধীন পুদ্গল) রয়েছেন; হে মারিষ (মান্যবর)! আমার জিজ্ঞাসার উত্তরে তাঁদের প্রাজ্ঞ আচরণ বা জীবনচর্যা কীরূপ, তা বলুন।"

ඉමානි චත්තාරි පදානි පුච්ඡති. කති ච පන තෙ පඤ්හෙ සඞ්ඛාතධම්මා ච අරහන්තා සෙක්ඛා ච? කිං පුබ්බං කිඤ්ච පච්ඡිමන්ති අයමත්ථො. තත්ථ කතරං පඨමං පුච්ඡති, කතරං පච්ඡා? අරහන්තං පඨමං පුච්ඡති. සෙක්ඛධම්මෙ තත්ථ කෙන පදෙන සඞ්ඛාතධම්මාති අරහන්තො ගහිතා, පුථූති සෙක්ඛා ගහිතා. තෙසං මෙ නිපකොති සාධාරණං පදං භගවන්තං පුච්ඡති. තස්ස සාධාරණානි ච අසාධාරණානි ච පඤ්හෙසු පුච්ඡිතබ්බානි. තං භගවා විසජ්ජෙති. න තථා පුට්ඨං, පඨමං පුට්ඨං, තං පච්ඡා විසජ්ජෙති. යං පච්ඡා පුච්ඡිතං පඨමං විසජ්ජෙති. කිඤ්ච ඉදං පුච්ඡිතං විසුද්ධානං විසුජ්ඣන්තානඤ්ච කා ඉරියාති ඉදං පුච්ඡි, තං කාමෙසු නාභිගිජ්ඣෙය්‍ය. මනසානාවිලො සියාති පරියුට්ඨානානි විතක්කෙන ච භගවා නිවාරෙති, ද්වෙ පන විතක්කඅනාවිලතාය පරියුට්ඨානං, යථා නීවරණෙසු නිද්දිට්ඨං. කුසලා සබ්බධම්මෙසූති අරහන්තං විසජ්ජෙති.

তিনি এই চারটি পদ জিজ্ঞাসা করেন। সেই প্রশ্নে সংষ্কৃতধর্মী অর্থাৎ অরহৎ এবং শৈক্ষ পুদ্গল কতজন? "কে পূর্বে এবং কে পরে?"—এটিই এর অর্থ। সেখানে কাকে প্রথমে এবং কাকে পরে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে? অরহৎকে প্রথমে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। সেখানে শৈক্ষধর্মের ক্ষেত্রে কোন পদের দ্বারা? "সংষ্কৃতধর্ম" (সঙ্খাতধম্মা) পদের দ্বারা অরহৎদের গ্রহণ করা হয়েছে এবং "পৃথু" (পুথൂ - বহুসংখ্যক) পদের দ্বারা শৈক্ষদের গ্রহণ করা হয়েছে। "তেসং মে নিপকো" (তাঁদের প্রাজ্ঞ...)—এই সাধারণ পদের দ্বারা তিনি ভগবানকে জিজ্ঞাসা করেছেন। প্রশ্নে তাঁদের সাধারণ ও অসাধারণ (সাধারণ নয় এমন) উভয় বিষয়ই জিজ্ঞাসা করা উচিত। ভগবান তার উত্তর দেন। যেভাবে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তিনি সেভাবে উত্তর দেননি; যা প্রথমে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তা পরে উত্তর দিয়েছেন এবং যা পরে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তা প্রথমে উত্তর দিয়েছেন। এখানে কী জিজ্ঞাসা করা হয়েছে? "যাঁরা বিশুদ্ধ (অরহৎ) এবং যাঁরা বিশুদ্ধ হচ্ছেন (শৈক্ষ), তাঁদের আচরণ কীরূপ?"—এটিই তিনি জিজ্ঞাসা করেছেন। "কামসমূহে আসক্ত হবে না, মন আবিলতাহীন (শান্ত) হবে"—এর দ্বারা ভগবান বিতর্ক (সম্যক সংকল্প ও সম্যক সমাধি) দ্বারা পর্যুত্থান-ক্লেশসমূহ নিবারণ করেন। আবিলতাহীনতার কারণে দুটি বিতর্ক পর্যুত্থান-ক্লেশ নিবারণ করে, যেমনটি নীবরণসমূহের ক্ষেত্রে নির্দেশ করা হয়েছে। "সকল ধর্মে কুশল" (কুসলা সব্বধম্মেসু) পদের দ্বারা অরহতের উত্তর দেওয়া হয়েছে।

කෙනස්සු තරති ඔඝන්ති ගාථා, ඉමානි චත්තාරි පදානි. චත්තාරොයෙව පඤ්හා. කිං කාරණං, න හි එත්ථ අත්ථානුපරිවත්ති බ්‍යඤ්ජනං යථා පඨමං අජිතපඤ්හෙසු, තස්ස න එකංසෙන බහූනි විසජ්ජනානි, බහුකා පඤ්හා, එකොව න චාපි, සබ්බෙ පුච්ඡති, පුබ්බෙ විසජ්ජිතො, යථා චතුත්ථො අජිතොපඤ්හෙ, යං [Pg.227] එත්ථ යථාභූතං පරියෙසනාපදබන්ධෙන විසජ්ජනායො එවං යථාභූතං පරියෙසති. යො පුන එත්ථ යං එවං පුච්ඡති තත්ථ අයමාකාරො පුච්ඡනායං අන්තොජටා බහිජටාති ගාථා පුච්ඡිතවිසජ්ජනාය මග්ගිතබ්බා. කථං විසජ්ජිතාති භගවාති විසජ්ජෙති? සීලෙ පතිට්ඨාය නරො සපඤ්ඤොති ගාථා. තත්ථ චිත්තභාවනාය සමථා, පඤ්ඤාභාවනාය විපස්සනා. තත්ථ එවං අනුමීයති, යෙ ධම්මා සමථෙන ච විපස්සනාය ච පහීයන්ති, තෙ ඉමෙ අන්තොජටා බහිජටා. තත්ථ විසජ්ජනං සමථෙන රාගො පහීයති, විපස්සනාය අවිජ්ජා. අජ්ඣත්තවත්ථුකො රාගො අන්තොජටා, බාහිරවත්ථුකො රාගො බහිජටා. අජ්ඣත්තවත්ථුකා සක්කායදිට්ඨි, අයං අන්තොජටා. එකසට්ඨි දිට්ඨිගතානි ච බාහිරවත්ථුකානි බහිජටා, යා හි අජ්ඣත්තවත්ථුකා යා දිට්ඨිභාගියෙන භවිස්සති, අයං ජටා. තථා සංඛිත්තෙන යා කාචි අජ්ඣත්තවත්ථුකා තණ්හා ච දිට්ඨි ච, අයං අන්තොජටා. යා කාචි බාහිරවත්ථුකා තණ්හා ච දිට්ඨි ච, අයං බහිජටා.

"কেনস্সু তরতি ওঘং" (কিসের দ্বারা ওঘ বা সংসার-বন্যা পার হওয়া যায়?)—এই গাথাটি চারটি পদের। এগুলো চার প্রকার প্রশ্ন। কারণ কী? কারণ, এখানে অজিতের প্রথম প্রশ্নগুলোর মতো অর্থানুসারী শব্দ নেই। তার জন্য কেবল একটিমাত্র উত্তর নয়, বরং বহু উত্তর ও বহু প্রশ্ন রয়েছে, কেবল একটিই নয়। তিনি সকলের বিষয়েই জিজ্ঞাসা করেন। পূর্বে যা উত্তর দেওয়া হয়েছে, যেমন অজিতের চতুর্থ প্রশ্নে, যেখানে যথার্থ অনুসন্ধানের পদ-সংযোগের মাধ্যমে উত্তরসমূহ হয়েছে, তেমনই তিনি যথার্থভাবে অনুসন্ধান করেন। পুনরায়, এখানে যিনি এইভাবে জিজ্ঞাসা করেন, সেখানে জিজ্ঞাসার ধরণটি এইরকম: "অন্তোজটা বহি জটা" (ভিতরে জট, বাইরে জট) এই গাথাটির প্রশ্ন ও উত্তর অনুসন্ধান করতে হবে। ভগবান কীভাবে এর উত্তর দিয়েছেন? "সীলে পতিট্ঠায় নরো সপঞ্ঞো" (শীলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে প্রাজ্ঞ ব্যক্তি...) এই গাথার দ্বারা। সেখানে চিত্তভাবনার দ্বারা শমথ এবং প্রজ্ঞা ভাবনার দ্বারা বিপশ্যনা বোঝায়। সেখানে এইভাবে অনুমান করা হয় যে, যেসকল ধর্ম শমথ ও বিপশ্যনার দ্বারা প্রহীন (দূর) হয়, সেগুলোই হলো এই অন্তোজট ও বহিজট। সেখানে উত্তর হলো: শমথের দ্বারা রাগ প্রহীন হয় এবং বিপশ্যনার দ্বারা অবিদ্যা। আধ্যাত্মিক (অভ্যন্তরীণ) বস্তু-ভিত্তিক রাগ হলো অন্তোজট; বাহ্যিক বস্তু-ভিত্তিক রাগ হলো বহিজট। আধ্যাত্মিক (অভ্যন্তরীণ) বস্তু-ভিত্তিক সৎকার্যদৃষ্টি (সক্কায়দিট্ঠি) হলো অন্তোজট। বাহ্যিক বস্তু-ভিত্তিক একষট্টি প্রকার দৃষ্টি হলো বহিজট। যা আধ্যাত্মিক বস্তু-ভিত্তিক এবং দৃষ্টির অংশীদারী হবে, তা-ই এই জট। একইভাবে সংক্ষেপে, আধ্যাত্মিক বস্তু-ভিত্তিক যে কোনো তৃষ্ণা ও দৃষ্টি হলো অন্তোজট। বাহ্যিক বস্তু-ভিত্তিক যে কোনো তৃষ্ণা ও দৃষ্টি হলো বহিজট।

යථා දෙවතා භගවන්තං පුච්ඡති ‘‘චතුචක්කං නවද්වාර’’න්ති ගාථා. තත්ථ භගවා විසජ්ජෙති ‘‘ඡෙත්වා නද්ධිං වරත්තං චා’’ති ගාථා, ඉදං භගවා දුක්ඛනිරොධගාමිනිං පටිපදං විසජ්ජෙති. ඉමාය විසජ්ජනාය භගවා අනුමීයති කිලෙසෙ එත්ථ පුරිමාය ගාථාය නිද්දිසිතබ්බෙන. තං හි චතුචක්කන්ති චත්තාරො වා හත්ථපාදා. නවද්වාරන්ති නව වණමුඛානි. යථා චතුචක්කන්ති චත්තාරො උපාදානා, උපාදානප්පච්චයා භවො, උපාදානනිරොධා භවනිරොධො. නවද්වාරන්ති නව මානවිධා, මානජාතිකාය හි දුක්ඛං සෙය්‍යෙනම්හි පරසො තීණි තිකානි පුණ්ණං. තිකෙන සංයුත්තං හි පඤ්චකාමගුණිකො රාගො. තත්ථ නද්ධීති තණ්හා විසජ්ජීයති. වරත්තන්ති මානං විසජ්ජෙති, ඉච්ඡා ලොභො ච පාපකොති පඤ්චකාමගුණිකො රාගො. තත්ථ විසමලොභො පාපකොති නිද්දිසියති සමූලතණ්හන්ති. අඤ්ඤාණමූලකා තණ්හාති අඤ්ඤාණමූලකා තණ්හා, තණ්හාය ච දිට්ඨියා ච පහානං. යෙ ච පුන අඤ්ඤෙපි කෙචි චතුචක්කයොගෙන තෙනෙව කාරණෙන ච යුජ්ජන්ති, සංසාරගාමිනො ධම්මා සබ්බෙ නිද්දිසිතබ්බා. තත්ථායං ගාථා විසජ්ජනා පුච්ඡාය ච විසජ්ජනාය සමෙති. යං යදි සන්දෙන අථ සහ බ්‍යාකරණෙන අනුගීතියං ච සො විචයොති භගවා යත්තකානි පදානි නික්ඛිපති, තත්තකෙහි අනුගායති.

যেমন কোনো দেবতা ভগবানকে "চতুচক্কং নবদ্বারং" (চার চাকা ও নয়টি দ্বারবিশিষ্ট) এই গাথার মাধ্যমে প্রশ্ন করেন। সেখানে ভগবান "ছেত্বা নদ্ধিং বরত্তঞ্চ" (ফিতা ও চামড়ার দড়ি কেটে ফেলে) এই গাথার দ্বারা উত্তর দেন। এখানে ভগবান দুঃখ-নিরোধগামিনী প্রতিপদ (পথ) উত্তর হিসেবে প্রদান করেছেন। এই উত্তরের দ্বারা ভগবান পূর্ববর্তী গাথায় নির্দেশযোগ্য ক্লেশসমূহকে অনুমান করিয়েছেন। কারণ, "চতুচক্ক" (চার চাকা) বলতে দুটি হাত ও দুটি পা—এই চারটিকে বোঝায়। "নবদ্বার" (নয়টি দ্বার) বলতে নয়টি ক্ষতমুখ বা শারীরিক ছিদ্রকে বোঝায়। অথবা, "চতুচক্ক" বলতে চার প্রকার উপাদানকে (আসক্তি) বোঝায়। উপাদানের প্রত্যয়ে (কারণে) ভব হয়; উপাদানের নিরোধে ভবের নিরোধ হয়। "নবদ্বার" বলতে নয় প্রকার মানকে (অহংকার) বোঝায়। কারণ, মান-স্বভাবসম্পন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে দুঃখ হয়: "আমি শ্রেষ্ঠ", "আমি সদৃশ", "আমি হীন"—এই তিন প্রকার ত্রয়ী পূর্ণ হয়। ত্রয়ীর সাথে যুক্ত হলো পঞ্চকামগুণের প্রতি রাগ (আসক্তি)। সেখানে "নদ্ধি" (ফিতা) পদের দ্বারা তৃষ্ণার উত্তর দেওয়া হয়েছে। "বরত্ত" (চামড়ার দড়ি) পদের দ্বারা মানের উত্তর দেওয়া হয়েছে। "ইচ্ছা ও পাপক লোভ" (ইচ্ছা লোভো চ পাপকো) বলতে পঞ্চকামগুণের প্রতি রাগকে বোঝায়। সেখানে বিষম লোভকে "পাপক" এবং সমূল তৃষ্ণা হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে। "অজ্ঞানমূলক তৃষ্ণা" বলতে অজ্ঞান-ভিত্তিক তৃষ্ণাকে বোঝায়; তৃষ্ণা ও দৃষ্টির প্রহাণের কথা বলা হয়েছে। পুনরায় অন্য যে কেউ চার চাকার সংযোগে এবং সেই কারণেই যুক্ত হয়, তাদের সংসারগামী সমস্ত ধর্মই নির্দেশ করা উচিত। সেখানে এই উত্তরের গাথাটি প্রশ্ন ও উত্তরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। যদি তা অনুষঙ্গের দ্বারা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবে তা ব্যাকরণ (ব্যাখ্যা) এবং অনুগীতির (পুনরায় গান বা আবৃত্তি) সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। একেই "বিচয়" (অনুসন্ধান) বলা হয়। ভগবান যতগুলো পদ স্থাপন করেন, ততগুলো পদের দ্বারাই পুনরায় আবৃত্তি করেন।

46. අට්ඨහි[Pg.228], භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දූතෙය්‍යං ගන්තුමරහති. ඉමානි අට්ඨ පදානි නික්ඛිත්තානි. ඡහි පදෙහි භගවා අනුගායති.

৪৬. "ভিক্ষুগণ! আটটি অঙ্গে (গুণে) সমন্বিত ভিক্ষু দূত হিসেবে গমনের যোগ্য।"—এই আটটি পদ স্থাপন করা হয়েছে। ভগবান can-sing-along (ছয়টি পদের দ্বারা পুনরায় তা আবৃত্তি করেন)।

‘‘යො වෙ න බ්‍යථති පත්වා, පරිසං උග්ගවාදිනිං;

න ච හාපෙති වචනං, න ච ඡාදෙති සාසනං.

"যিনি উগ্রবাদী (তীব্র তর্ককারী) সভায় উপস্থিত হয়েও ব্যথিত বা ভীত হন না, নিজের বক্তব্য ক্ষুণ্ন করেন না এবং শাসনকে (বুদ্ধের শিক্ষাকে) গোপন করেন না।"

‘‘අසන්දිද්ධිං ච භණති, පුච්ඡිතො න ච කුප්පති;

ස වෙ තාදිසකො භික්ඛු, දූතෙය්‍යං ගන්තුමරහතී’’ති.

"যিনি অসন্দিগ্ধভাবে (স্পষ্টভাবে) কথা বলেন, জিজ্ঞাসিত হলে ক্রুদ্ধ হন না; সেই প্রকার ভিক্ষুই দূত হিসেবে গমনের যোগ্য।"

තත්ථ පන භගවා යත්තකානි පදානි නික්ඛිපති, තත්තකෙහි අනුගායති. සත්තහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො කල්‍යාණමිත්තො පියො ගරුභාවනීයොති විත්ථාරෙන, ඉදං භගවා සත්තහි පදෙහි අනුගායති. ඉති බහුස්සුතවා අනුගායති, අප්පතරකථං පදං වා නික්ඛෙපො, බහුස්සුතවා නව පදානි නික්ඛෙපො, අප්පතරිකා අනුගීතියා බහුතරිකා අනුගායති. අයං වුච්චති තෙ අනුගීති ච විචයො, අයං විචයො නාම හාරො.

সেখানে কিন্তু ভগবান যতগুলো পদ স্থাপন করেন, ততগুলো পদের দ্বারাই পুনরায় আবৃত্তি করেন। "ভিক্ষুগণ! সাতটি অঙ্গে সমন্বিত কল্যাণমিত্র প্রিয়, গুরু ও ভাবনীয় হন..."—এই দেশনাটি বিস্তারিতভাবে করতে হবে। ভগবান সাতটি পদের দ্বারা পুনরায় তা আবৃত্তি করেন। এইভাবে বহুশ্রুত ব্যক্তিও পুনরায় আবৃত্তি করেন। সংক্ষিপ্ত দেশনা বা পদও স্থাপন করা হয়; বহুশ্রুত ব্যক্তি নয়টি পদ স্থাপন করেন এবং সংক্ষিপ্ত বা দীর্ঘতর দেশনা পুনরায় আবৃত্তি করেন। একেই "অনুগীতি" এবং "বিচয়" বলা হয়। এই হারকে "বিচয় হার" বলা হয়।

තත්ථ කතමො යුත්තිහාරො?

সেখানে যুক্তিহার কোনটি?

සබ්බෙසං හාරානං, යා භූමී යො ච ගොචරො තෙසං;

යුත්තායුත්ති පරික්ඛා, හාරො යුත්තීති නිද්දිට්ඨො.

"সকল হারের যা ভূমি (উৎপত্তিস্থল), যা গোচর (বিষয়বস্তু) এবং যা অনুস্যন্দ (ফল); সেগুলোর যুক্তিযুক্ততা ও অযুক্তিযুক্ততা পরীক্ষা করার যে হার, তাকে 'যুক্তিহার' হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে।"

හාරානං සොළසන්නං යථා දෙසනා යථා විචයො යො ච නිද්දිසියති, අයං නිද්දෙසො. අයං පුච්ඡා සුත්තෙසු න යුජ්ජතීති යා තත්ථ වීමංසා, අයං යුත්ති.

ষোলটি হারের (hāra) দেশনা অনুসারে এবং বিচার (বিশ্লেষণ) অনুসারে যা নির্দেশ করা হয়, তা হলো 'নিদ্দেশ' (niddesa)। এই প্রশ্নটি সূত্রসমূহে প্রযুক্ত হয় না, সেখানে যে অনুসন্ধান বা পরীক্ষা রয়েছে, তা হলো 'যুক্তি' (yutti)।

යථා හි සහෙතූ සප්පච්චයා සත්තා සංකිලිස්සන්ති, අත්ථි හෙතු අත්ථි පච්චයො සත්තානං සංකිලෙසාය, සහෙතූ සප්පච්චයා සත්තා විසුජ්ඣන්ති, අත්ථි හෙතු අත්ථි පච්චයො සත්තානං විසුද්ධියා. සීලවතා, ආනන්ද, පුග්ගලෙන න වෙය්‍යාකරණියා කින්ති මෙ විප්පටිසාරො උප්පාදෙය්‍ය…පෙ… අබ්‍යාකරණං කත්තබ්බං, අයං විසුද්ධියා මග්ගො. තස්ස හෙතු කො පච්චයො, සීලක්ඛන්ධස්ස චත්තාරි චත්තාරි හෙතු ච පච්චයො ච. සප්පුරිසසංසෙවො යො ච පතිරූපදෙසවාසො ච, අයං උපාදාපච්චයතා සප්පච්චයො. යං පොරාණකම්මං අස්ස විපාකො පච්චයො, තාය පච්චයාය අත්තසම්මාපණිධි, අයං [Pg.229] හෙතු. ඉති සීලක්ඛන්ධො සහෙතු සප්පච්චයොති ඉදං ලොකිකං සීලං.

যেহেতু হেতু ও প্রত্যয়সহ সত্ত্বগণ সংক্লিষ্ট (মলিন) হয়, সত্ত্বগণের সংক্লেশের জন্য হেতু আছে, প্রত্যয় আছে; এবং হেতু ও প্রত্যয়সহ সত্ত্বগণ বিশুদ্ধ হয়, সত্ত্বগণের বিশুদ্ধির জন্য হেতু আছে, প্রত্যয় আছে। হে আনন্দ, শীলবান ব্যক্তির দ্বারা ব্যাকরণ (উত্তর) না দেওয়া হলে—'কেন আমার অনুতাপ উৎপন্ন হবে?'...পে... অব্যাকরণ (উত্তর না দেওয়া) করা উচিত, এটি বিশুদ্ধির মার্গ। তার হেতু কী, প্রত্যয় কী? শীলস্কন্ধের চারটি হেতু এবং চারটি প্রত্যয় রয়েছে। সৎপুরুষের সেবা এবং উপযুক্ত স্থানে বাস—এটি উপাদান-প্রত্যয়তা হেতু প্রত্যয়যুক্ত। যা পুরাতন কর্ম, তার বিপাক হলো প্রত্যয়; সেই প্রত্যয়ের দ্বারা যে আত্মসম্যকপ্রণিধি (নিজের চিত্তকে সম্যকভাবে প্রতিষ্ঠিত করা), তা হলো হেতু। এভাবে শীলস্কন্ধ হেতুযুক্ত ও প্রত্যয়যুক্ত—এটি হলো লৌকিক শীল।

යං පන ලොකුත්තරං සීලං, තස්ස තීණි ඉන්ද්‍රියානි පච්චයො – සද්ධින්ද්‍රියං වීරියින්ද්‍රියං සමාධින්ද්‍රියං – අයං පච්චයො. සතින්ද්‍රියඤ්ච පඤ්ඤින්ද්‍රියඤ්ච හෙතු. පඤ්ඤාය නිබ්බෙධගාමිනියා, යං සීලං ජායති. සොතාපන්නස්ස ච සීලං තෙනායං හෙතු අයං පච්චයො. යං පුන සමාධිනො පස්සද්ධි ච පීති ච පාමොජ්ජං පච්චයො. යං සුඛං හෙතු තෙන සමාධික්ඛන්ධො සහෙතු සප්පච්චයො. යං සමාහිතො යථාභූතං පජානාති, අයං පඤ්ඤා. තස්ස පරතොඝොසො අජ්ඣත්තං ච යොනිසො මනසිකාරො හෙතු ච පච්චයො ච, ඉති ඉමෙ තයො ඛන්ධා සහෙතූ සප්පච්චයා එවං සත්ත පඤ්ඤා. සත්තබ්‍යාකරණීසු ච සුත්තෙසු න යුජ්ජති. අයං යුත්තිහාරො. සො චතූසු මහාපදෙසෙසු දට්ඨබ්බො.

কিন্তু যা লোকোত্তর শীল, তার জন্য তিনটি ইন্দ্রিয় প্রত্যয়—শ্রদ্ধিন্দ্রিয়, বীরিয়িন্দ্রিয় ও সমাধিন্দ্রিয়—এটি হলো প্রত্যয়। সতিন্দ্রিয় এবং প্রজ্ঞিন্দ্রিয় হলো হেতু। নির্ভেদগামিনী (ভেদনকারী) প্রজ্ঞার দ্বারা যে শীল উৎপন্ন হয়, এবং স্রোতাপন্ন ব্যক্তির যে শীল, তার জন্য এটি হেতু এবং এটি প্রত্যয়। আবার, সমাহিত ব্যক্তির প্রশ্রদ্ধি, প্রীতি ও প্রামোদ হলো প্রত্যয়। যে সুখ, তা হলো হেতু; তার দ্বারা সমাধিস্কন্ধ হেতুযুক্ত ও প্রত্যয়যুক্ত হয়। সমাহিত ব্যক্তি যা যথাভূতভাবে জানেন, তা হলো প্রজ্ঞা। তার জন্য পরঘোষ (অন্যের উপদেশ শ্রবণ) এবং নিজের অভ্যন্তরে যোনিশো মনসিকার হলো হেতু ও প্রত্যয়। এভাবে এই তিন স্কন্ধ হেতুযুক্ত ও প্রত্যয়যুক্ত, এবং প্রজ্ঞা হলো সাত প্রকার। এটি সাতটি ব্যাকরণ (উত্তর) এবং সূত্রসমূহে প্রযুক্ত হয়। এটি হলো 'যুক্তি হার' (yuttihāra)। তা চারটি মহাপদেশে দ্রষ্টব্য।

47. තත්ථ කතමං පදට්ඨානං?

৪৭. সেখানে পদস্থান (padaṭṭhāna) কী?

ධම්මං දෙසෙති ජිනො, තස්ස ච ධම්මස්ස යං පදට්ඨානං;

ඉති යාව සබ්බධම්මා, එසො හාරො පදට්ඨානො.

জিন (বুদ্ধ) ধর্ম দেশনা করেন, এবং সেই ধর্মের যা পদস্থান (আসন্ন কারণ); এভাবে সমস্ত ধর্ম পর্যন্ত যা বিস্তৃত, তা হলো 'পদস্থান হার' (padaṭṭhāna-hāra)।

තත්ථ පඤ්චකාමගුණා කාමරාගස්ස පදට්ඨානං. යෙසං කෙසඤ්චි කාමරාගො උප්පජ්ජති උප්පන්නො වා උප්පජ්ජිස්සති වා, එතෙසු යෙපි පඤ්චසු රූපෙසු ආයතනෙසු නාඤ්ඤත්‍ර එතෙහි කාමරාගස්ස පදට්ඨානන්ති. වුච්චතෙ, තෙන පඤ්ච කාමගුණා කාමරාගස්ස පදට්ඨානං. පඤ්චින්ද්‍රියානි රූපරාගස්ස පදට්ඨානං. මනින්ද්‍රියං භවරාගස්ස පදට්ඨානං. පඤ්චක්ඛන්ධා සක්කායදිට්ඨියා පදට්ඨානං. එකසට්ඨි දිට්ඨිගතානි දිට්ඨිරාගස්ස පදට්ඨානං. කාමධාතු කාමරාගස්ස පදට්ඨානං. අරූපධාතු අරූපරාගස්ස පදට්ඨානං. සුඛසඤ්ඤා කාමරාගස්ස පදට්ඨානං. බ්‍යාපාදසඤ්ඤා බ්‍යාපාදස්ස පදට්ඨානං. අසම්පජඤ්ඤතා සම්මොහස්ස පදට්ඨානං. නව ආඝාතවත්ථූනි බ්‍යාපාදස්ස පදට්ඨානං. නවවිධං මානං මානස්ස පදට්ඨානං. සුඛා වෙදනා රාගානුසයස්ස පදට්ඨානං. දුක්ඛා වෙදනා පටිඝානුසයස්ස පදට්ඨානං. අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා අවිජ්ජානුසයස්ස පදට්ඨානං. අත්තවාදුපාදානඤ්ච මුසාවාදො ච ලොභස්ස පදට්ඨානං. පාණාතිපාතො ච පිසුණවාචා ච ඵරුසවාචා ච බ්‍යාපාදස්ස පදට්ඨානං. මිච්ඡත්තඤ්ච සම්ඵප්පලාපො ච මොහස්ස පදට්ඨානං. භවං භොගඤ්ච වොකාරො අහංකාරස්ස පදට්ඨානං. බාහිරානං පරිග්ගහො [Pg.230] මමංකාරස්ස පදට්ඨානං. කායස්ස සඞ්ගං දිට්ඨියා පදට්ඨානං. කායිකදොසො දොසස්ස පදට්ඨානං. කායිකකාසාවො ලොභස්ස පදට්ඨානං. යො යො වා පන ධම්මො යෙන යෙන ආරම්මණෙන උප්පජ්ජති සච්චාධිට්ඨානෙන වා ධම්මාධිට්ඨානෙන වා අනුසයනෙන වා, සො ධම්මො තස්ස පදට්ඨානං. තෙන සාරම්මණෙන සො ධම්මො උප්පජ්ජති.

সেখানে পঞ্চ কামগুণ হলো কামরাগের পদস্থান (আসন্ন কারণ)। যাদেরই কামরাগ উৎপন্ন হয়, উৎপন্ন হয়েছে বা উৎপন্ন হবে, এই পাঁচটি রূপ ও আয়তনের ক্ষেত্রে এইগুলি ছাড়া কামরাগের অন্য কোনো পদস্থান নেই—একথা বলা হয়। অতএব, পঞ্চ কামগুণ হলো কামরাগের পদস্থান। পঞ্চ ইন্দ্রিয় হলো রূপরাগের পদস্থান। মনিন্দ্রিয় হলো ভবরাগের পদস্থান। পঞ্চ স্কন্ধ হলো সকায়দৃষ্টির পদস্থান। একষট্টি প্রকার দৃষ্টিগত বিষয় হলো দৃষ্টিরাগের পদস্থান। কামধাতu হলো কামরাগের পদস্থান। অরূপধাতু হলো অরূপরাগের পদস্থান। সুখসংজ্ঞা হলো কামরাগের পদস্থান। ব্যাপাদসংজ্ঞা হলো ব্যাপাদের (ক্রোধের) পদস্থান। অসম্প্রজন্যতা (অসচেতনতা) হলো সম্মোহের (মোহের) পদস্থান। নয়টি আঘাতবস্তু হলো ব্যাপাদের পদস্থান। নয় প্রকার মান হলো মানের পদস্থান। সুখবেদনা হলো রাগানুশয়ের পদস্থান। দুঃখবেদনা হলো প্রতিঘানুশয়ের পদস্থান। অদুঃখ-অসুখ বেদনা হলো অবিদ্যানুশয়ের পদস্থান। আত্মবাদোপাদান এবং মৃষাবাদ হলো লোভের পদস্থান। প্রাণাতিপাত (জীবহত্যা), পিশুনবাণী (পরনিন্দা) ও পরুষবাণী (কটু কথা) হলো ব্যাপাদের পদস্থান। মিথ্যাচার এবং সম্প্রলাপ (বৃথালাপ) হলো মোহের পদস্থান। ভব, ভোগ এবং বোকার (খন্ধ/দেহ) হলো অহংকারের পদস্থান। বাহ্যিক বস্তুর পরিগ্রহ (গ্রহণ) হলো মমংকারের (মমত্ববোধের) পদস্থান। কায়ের আসক্তি হলো দৃষ্টির পদস্থান। কায়িক দুঃখ হলো দ্বেষের পদস্থান। কায়িক কষায় (মলিনতা) হলো লোভের পদস্থান। যে যে ধর্ম যে যে আলম্বনের দ্বারা উৎপন্ন হয়—তা সত্য-অধিষ্ঠানের দ্বারাই হোক, ধর্ম-অধিষ্ঠানের দ্বারাই হোক বা অনুশয়নের দ্বারাই হোক—সেই ধর্ম হলো তার পদস্থান। সেই আলম্বনের দ্বারাই সেই ধর্ম উৎপন্ন হয়।

යථා මනුස්සො පුරිමස්ස පදස්ස පදට්ඨානං අලභන්තො දුතියං පදං උද්ධරති, සො පච්ඡානුපදං සංහරති. යදි පන යො න දුතියපදස්ස පදට්ඨානං ලභති, අපරං පදං උද්ධරති. තස්ස යො චෙසො පච්චයො භවති. එවං ධම්මො කුසලො වා අකුසලො වා අබ්‍යාකතො වා පදට්ඨානං අලභන්තො න පවත්තති. යථා පයුත්තස්ස ධම්මස්ස යොනිලාභො, අයං වුච්චති පදට්ඨානො හාරො.

যেমন কোনো মানুষ পূর্ববর্তী পদের (পায়ের) পদস্থান (ভিত্তি) না পেয়ে দ্বিতীয় পদটি উত্তোলন করে, সে পরবর্তী পদটি গুটিয়ে নেয়। কিন্তু যদি সে দ্বিতীয় পদের পদস্থান না পায়, তবে সে অন্য পদটি উত্তোলন করে। তার জন্য যা এই প্রত্যয় হয়। একইভাবে কুশল, অকুশল বা অব্যাকৃত ধর্মসমূহ পদস্থান না পেলে প্রবর্তিত (উৎপন্ন) হয় না। প্রযুক্ত ধর্মের যেভাবে যোনিলাভ (উৎপত্তি) হয়, তাকে 'পদস্থান হার' বলা হয়।

48. තත්ථ කතමො ලක්ඛණො හාරො?

৪৮. সেখানে লক্ষণ হার (lakkhaṇa-hāra) কী?

වුත්තම්හි එකධම්මෙ, යෙ ධම්මා එකලක්ඛණා තෙන;

සබ්බෙ භවන්ති වුත්තා, සො හාරො ලක්ඛණො නාම.

একটি ধর্ম উক্ত হলে, যে ধর্মসমূহ তার সাথে একলক্ষণযুক্ত (একই লক্ষণবিশিষ্ট), তার দ্বারা সমস্ত ধর্মই উক্ত হয়; সেই হারকে 'লক্ষণ হার' বলা হয়।

යෙසඤ්ච සුසමාරද්ධා, නිච්චං කායගතාසතීති ගාථාය වුත්තාය කායගතාසතියා වුත්තා වෙදනාගතා චිත්තගතා ධම්මගතා ච සති චතුන්නං සතිපට්ඨානානං එකෙන සතිපට්ඨානෙන. න හි චිත්තං එකස්මිං විඤ්ඤාණට්ඨිතියා පවත්තති, නානාසු ගතීසු පවත්තති, කායගතාසතියා වුත්තාය වුත්තා වෙදනාගතා චිත්තධම්මගතා ච. න හි කායගතාසතියා භාවිතාය සතිපට්ඨානා චත්තාරො භාවනාපාරිපූරිං න ගච්ඡන්ති. එවං තස්සදිසෙසු ධම්මෙසු වුත්තෙසු සබ්බධම්මා වුත්තා ච භවන්ති.

"যাদের কায়গতাস্মৃতি নিত্য সুসমারব্ধ (উত্তমরূপে আরব্ধ)..." এই গাথাটি বলার মাধ্যমে কায়গতাস্মৃতি উক্ত হলে, চার স্মৃতিপ্রস্থানের একটি স্মৃতিপ্রস্থানের দ্বারা বেদনাগত, চিত্তগত এবং ধর্মগত স্মৃতিও উক্ত হয়। কারণ চিত্ত একটিমাত্র বিজ্ঞানস্থিতিতে প্রবর্তিত হয় না, নানা গতিতে প্রবর্তিত হয়; কায়গতাস্মৃতি উক্ত হলে বেদনাগত, চিত্তগত ও ধর্মগত স্মৃতিও উক্ত হয়। কায়গতাস্মৃতি ভাবিত (অনুশীলিত) হলে চার স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনার পরিপূর্ণতা লাভ করে না—এমন নয়, বরং লাভ করে। এভাবে সেই সদৃশ ধর্মসমূহ উক্ত হলে সমস্ত ধর্মই উক্ত হয়।

සචිත්තපරියොදාපනං, එතං බුද්ධාන සාසනන්ති ගාථා චෙතසිකා ධම්මා වුත්තා, චිත්තෙ රූපං වුත්තං. ඉදං නාමරූපං දුක්ඛං අරියසච්චං. තතො සචිත්තපරියොදාපනා යං යං ඔදපෙති, තං දුක්ඛං. යෙන ඔදපෙති, සො මග්ගො. යතො ඔදපනා, සො නිරොධො. චක්ඛුං ච පටිච්ච රූපෙ ච උප්පජ්ජති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං, තත්ථ සහජාතා වෙදනා සඤ්ඤා චෙතනා ඵස්සො මනසිකාරො එතෙ තෙ ධම්මා එකලක්ඛණා උප්පාදලක්ඛණෙන. යො ච රූපෙ නිබ්බින්දති, වෙදනාය සො නිබ්බින්දති, සඤ්ඤාසඞ්ඛාරවිඤ්ඤාණෙසුපි සො නිබ්බින්දති. ඉති [Pg.231] යෙ එකලක්ඛණා ධම්මා, තෙසං එකම්හි ධම්මෙ නිද්දිට්ඨෙ සබ්බෙ ධම්මා නිද්දිට්ඨා හොන්ති, අයං වුච්චති ලක්ඛණො හාරො.

"স্বচিত্তপরিশোধন—এটিই বুদ্ধগণের শাসন" এই গাথার দ্বারা চৈতসিক ধর্মসমূহ উক্ত হয়েছে, চিত্তের সাথে রূপও উক্ত হয়েছে। এই নাম-রূপ হলো দুঃখ আর্যসত্য। অতএব, স্বচিত্তপরিশোধনের ক্ষেত্রে যা কিছু চিত্তকে পরিশোধন করে, তা হলো দুঃখ। যার দ্বারা পরিশোধন করে, তা হলো মার্গ। যেখান থেকে পরিশোধন (বিশুদ্ধি) হয়, তা হলো নিরোধ। চক্ষু এবং রূপকে প্রতীত্য করে চক্ষুবিজ্ঞান উৎপন্ন হয়; সেখানে সহজাত বেদনা, সংজ্ঞা, চেতনা, স্পর্শ ও মনসিকার—এই ধর্মসমূহ উৎপত্তির লক্ষণ অনুসারে একলক্ষণযুক্ত। যিনি রূপে নির্বেদ (উদাসীনতা) লাভ করেন, তিনি বেদনাতেও নির্বেদ লাভ করেন, সংজ্ঞা, সংস্কার ও বিজ্ঞানেও নির্বেদ লাভ করেন। এভাবে যেগুলি একলক্ষণযুক্ত ধর্ম, তাদের মধ্যে একটি ধর্ম নির্দেশ করা হলে সমস্ত ধর্মই নির্দেশ করা হয়; একে 'লক্ষণ হার' বলা হয়।

තත්ථ කතමො චතුබ්‍යූහො හාරො?

সেখানে চতুর্ব্যূহ হার (catubyūha-hāra) কী?

නිරුත්ති අධිප්පායො ච, බ්‍යඤ්ජනා දෙසනාය ච;

සුත්තත්ථො පුබ්බාපරසන්ධි, එසො හාරො චතුබ්‍යූහො.

নিরুক্তি (শব্দার্থ), অভিপ্রায় (উদ্দেশ্য), ব্যঞ্জন (শব্দবিন্যাস), দেশনা, সূত্রের অর্থ এবং পূর্বাপর অনুসন্ধি (পূর্বাপর সম্বন্ধ)—এই হারকে 'চতুর্ব্যূহ হার' বলা হয়।

තත්ථ කතමා නිරුත්ති, සා කථං පරියෙසිතබ්බා ? යථා වුත්තං භගවතා එකාදසහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු ඛිප්පං ධම්මෙසු මහත්තං පාපුණාති, අත්ථකුසලො ච හොති, ධම්මකුසලො ච හොති, නිරුත්තිකුසලො ච හොති, ඉත්ථාධිවචනකුසලො ච හොති, පුරිසාධිවචනකුසලො ච, විපුරිසාධිවචනකුසලො ච, අතීතාධිවචනකුසලො ච, අනාගතාධිවචනකුසලො ච, පච්චුප්පන්නාධිවචනකුසලො ච. එකාධිප්පායෙන කුසලො නානාධිප්පායෙන කුසලො. කිම්හි දෙසිතං, අතීතානාගතපච්චුප්පන්නං. ඉත්ථාධිවචනෙන පුරිසාධිවචනෙන විපුරිසාධිවචනෙන සබ්බං යථාසුත්තං නිද්දිට්ඨං. තං බ්‍යඤ්ජනතො නිරුත්තිකොසල්ලතො යො යං සුත්තස්ස සුනිරුත්තිදුන්නිරුත්තිතං අවෙක්ඛති, ඉදං එවං නිරොපයිතබ්බං. ඉදම්පි න නිරොපයිතබ්බං. ඉදං වුච්චතෙ නිරුත්තිකොසල්ලං.

সেখানে নিরুক্তি কী এবং তা কীভাবে অনুসন্ধান করতে হবে? যেমন ভগবান বলেছেন—এগারোটি অঙ্গে সমন্বিত ভিক্ষু শীঘ্রই ধর্মসমূহে মহত্ত্ব (শ্রেষ্ঠত্ব) লাভ করেন, তিনি অর্থকুশল হন, ধর্মকুশল হন, নিরুক্তিকুশল হন, স্ত্রী-অধিবচনকুশল (স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে দক্ষ) হন, পুরুষ-অধিবচনকুশল হন, নপুংসক-অধিবচনকুশল হন, অতীত-অধিবচনকুশল হন, অনাগত-অধিবচনকুশল হন এবং প্রত্যুৎপন্ন-অধিবচনকুশল হন; এক-অভিপ্রায়ে কুশল হন এবং নানা-অভিপ্রায়ে কুশল হন। কিসে দেশনা করা হয়েছে? অতীত, অনাগত ও প্রত্যুৎপন্ন বিষয়ে। স্ত্রী-অধিবচন, পুরুষ-অধিবচন ও নপুংসক-অধিবচনের দ্বারা সমস্ত বিষয় সূত্রানুসারে নির্দেশ করা হয়েছে। ব্যঞ্জন ও নিরুক্তি-কৌশলের দ্বারা যিনি সূত্রের সু-নিরুক্তি ও দুর্-নিরুক্তি পর্যবেক্ষণ করেন—"এটি এভাবে স্থাপন করা উচিত, এটি এভাবে স্থাপন করা উচিত নয়"—একে 'নিরুক্তি-কৌশল' বলা হয়।

49. තත්ථ කතමං අධිප්පායකොසල්ලං? යථාදෙසිතස්ස සුත්තස්ස සබ්බස්ස වාරං ගච්ඡති ඉමෙන භගවතා දෙසිතබ්බන්ති. යථා කිං අප්පමාදො අමතං පදං, පමාදො මච්චුනො පදන්ති ගාථා. එත්ථ භගවතො කො අධිප්පායො? යෙ අසීතිමෙව ආකඞ්ඛන්ති තෙ අප්පමත්තා විහරිස්සන්ති, අයං අධිප්පායො.

৪৯. সেখানে অভিপ্রায়-কৌশল কী? যেভাবে দেশিত সমস্ত সূত্রের ধারা চলে—"ভগবান কর্তৃক এটি দেশিত হয়েছে"। যেমন—"অপ্রমাদ অমৃতের পথ, প্রমাদ মৃত্যুর পথ..." এই গাথাটি। এখানে ভগবানের অভিপ্রায় কী? যারা কেবল অশীতি (দীর্ঘায়ু বা অমৃত) আকাঙ্ক্ষা করে, তারা অপ্রমত্ত হয়ে বিহার করবে—এটিই হলো অভিপ্রায়।

යොගස්ස කාලං න නිවත්තති යා ච, සො න තත්ථ පාපින්තවෙ භවන්ති;

වෙදනාමග්ගඉසිනා පවෙදිතං, ධුතරජාසවා දුක්ඛා පමොක්ඛාතා.

যোগীর (সাধকের) কাল যেন অতিবাহিত না হয়, সে সেখানে পাপকর্মে লিপ্ত হয় না; বেদনা-মার্গদর্শী ঋষি (বুদ্ধ) কর্তৃক এটি প্রবেদিত (ঘোষিত) হয়েছে যে, ধূলিমুক্ত ও আস্রবহীন ব্যক্তিগণ দুঃখ থেকে মুক্তি লাভ করবেন।

එත්ථ භගවතො කො අධිප්පායො? යෙ දුක්ඛෙ නාස්සාදකා, තෙ වීරියමාරභිස්සන්ති දුක්ඛක්ඛයායාති. අයං තත්ථ භගවතො අධිප්පායො. ඉති ගාථාය වා බ්‍යාකරණෙන වා දෙසිතෙ ඉමිනා සුත්තෙන සාධකා, යො [Pg.232] එවං ධම්මානුධම්මං පටිපජ්ජතීති සො අධිප්පායො, අයං වුච්චති දෙසනාධිප්පායො.

এখানে ভগবানের অভিপ্রায় কী? যারা দুঃখে আস্বাদনকারী (সুখভোগী) নয়, তারা দুঃখক্ষয়ের জন্য বীর্য (প্রচেষ্টা) আরম্ভ করবে। এটিই সেখানে ভগবানের অভিপ্রায়। এভাবে গাথা বা ব্যাকরণের (ব্যাখ্যার) দ্বারা এই সূত্রের মাধ্যমে প্রমাণসহ দেশনা করা হলে, যিনি এভাবে ধর্মানুধর্ম প্রতিপন্ন (অনুশীলন) করেন, তা-ই হলো অভিপ্রায়; একে 'দেশনা-অভিপ্রায়' বলা হয়।

තත්ථ කතමො පුබ්බාපරසන්ධි? යං ගාථායං වා සුත්තෙසු වා පදානි අසීති තානි භවන්ති එවං වා එවමෙති තස්සා ගාථාය සුත්තස්ස වා යානි පුරිමානි පදානි යානි ච පච්ඡිමකානි, තානි සමොසාරෙතබ්බානි. එවං සො පුබ්බාපරෙන සන්ධි ඤායති. යා එකා සමාරද්ධා ගාථා ද්වෙ තීණි වා තස්ස මෙකදෙසෙ භාසිතානං අභාසිතාහි ගාථාහි අනිද්දිට්ඨො අත්ථො භවති තදුපධාරිතබ්බං. යංව සබ්බා ඉතිස්ස පරියෙසමානස්ස පරියෙසනා කඞ්ඛා, තස්ස වා පුග්ගලස්ස පඤ්ඤත්තීනං අපරෙ පරියෙසිතබ්බං. ඉදං වුච්චතෙ පුබ්බාපරෙන සන්ධි. කොසල්ලන්ති වත්ථුතො නිදානකොසල්ලං. බ්‍යඤ්ජනතො නිරුත්තිකොසල්ලං. දෙසනාධිප්පායකොසල්ලං. පුබ්බාපරෙන සන්ධිකොසල්ලං. තත්ථ තස්ස ගාථා පරියෙසිතා නිදානං වා. උපලබ්භිතුං න අත්ථො නිද්දිසිතබ්බො වත්ථුතො නිදානකොසල්ලං අත්ථකොසල්ලං ඉමෙහි චතූහි පදෙහි අත්ථො පරියෙසියන්තො යථාභූතං පරියිට්ඨො හොති. අථ ච සබ්බො වත්ථුතො වා නිදානෙන වා යො අධිප්පායො බ්‍යඤ්ජනො නිරුත්ති සන්ධි ච අනුත්තරො එසො පුබ්බාපරෙන එවං සුත්තත්ථෙන දෙසිතබ්බං. අයං චතුබ්‍යූහො හාරො.

সেখানে পূর্বাপর অনুসন্ধি (পূর্বাপর সম্বন্ধ) কী? গাথা বা সূত্রসমূহে যে পদসমূহ রয়েছে, সেগুলি এভাবে বা ওভাবে সেই গাথা বা সূত্রের পূর্ববর্তী পদ এবং পরবর্তী পদের সাথে সম্মিলিত করতে হবে। এভাবে পূর্বাপরের সম্বন্ধ জানা যায়। যে একটি, দুটি বা তিনটি গাথা আরব্ধ হয়েছে, তার এক অংশে যা বলা হয়েছে, তা যদি না-বলা গাথাসমূহের দ্বারা অনির্দিষ্ট (অপ্রকাশিত) অর্থ প্রকাশ করে, তবে তা বিবেচনা করতে হবে। যিনি সমগ্রটি অনুসন্ধান করছেন, তাঁর অনুসন্ধান বা আকাঙ্ক্ষা, অথবা সেই ব্যক্তির প্রজ্ঞপ্তিসমূহ অন্য সূত্রে অনুসন্ধান করতে হবে। একে 'পূর্বাপর অনুসন্ধি' বলা হয়। কৌশল বলতে—বস্তুতঃ নিদান-কৌশল, ব্যঞ্জনতঃ নিরুক্তি-কৌশল, দেশনা-অভিপ্রায়-কৌশল এবং পূর্বাপর অনুসন্ধি-কৌশল। সেখানে সেই গাথা বা নিদান অনুসন্ধান করা হলে, তা পাওয়া যাক বা না যাক, অর্থ নির্দেশ করতে হবে। বস্তুগত নিদান-কৌশল ও অর্থ-কৌশল নির্দেশ করতে হবে। এই চারটি পদের দ্বারা অর্থ অনুসন্ধান করা হলে যথাভূতভাবে অনুসন্ধান করা হয়। তাছাড়া, বস্তুগত বা নিদানগতভাবে যা কিছু অভিপ্রায়, ব্যঞ্জন, নিরুক্তি এবং অনুত্তর অনুসন্ধি রয়েছে, তা এভাবে সূত্রের অর্থ অনুসারে দেশনা করতে হবে। এটিই হলো 'চতুর্ব্যূহ হার'।

50. තත්ථ කතමො ආවට්ටො හාරො?

৫০. সেখানে আবর্ত হার (āvaṭṭa-hāra) কী?

එකම්හි පදට්ඨානෙ, පරියෙසති සෙසකං පදට්ඨානං;

ආවට්ටති පටිපක්ඛෙ, ආවට්ටො නාම සො හාරො.

একটি পদস্থানে (আসন্ন কারণে) অবশিষ্ট পদস্থানসমূহ অনুসন্ধান করা হয়; এবং প্রতিপক্ষের (বিপরীত পক্ষের) দিকে আবর্তিত হয়, সেই হারকে 'আবর্ত হার' বলা হয়।

යථා කිං උන්නළානං පමත්තානන්ති ගාථායො. යං පමාදො, ඉදං කිස්ස පදට්ඨානං? කුසලානං ධම්මානං ඔසග්ගස්ස. කුසලධම්මොසග්ගො පන කිස්ස පදට්ඨානං? අකුසලධම්මපටිසෙවනාය. කිස්ස පදට්ඨානං, කුසලධම්මපටිසෙවනාය? කිස්ස පදට්ඨානං, කිලෙසවත්ථුපටිසෙවනාය? ඉති පමාදෙන මොහපක්ඛියා දිට්ඨි අවිජ්ජා ඡන්දරාගපක්ඛියා. තත්ථ තණ්හා ච දිට්ඨි චත්තාරො ආසවා තණ්හා කාමාසවො ච භවාසවො ච දිට්ඨාසවො ච අවිජ්ජාසවො ච. තත්ථ චිත්තෙ අත්ථීති දිට්ඨි චෙතසිකෙසු නිච්චන්ති පඤ්චසු කාමගුණෙසු අජ්ඣාවහනෙන කාමාසවො, උපපත්තීසු ආසත්ති භවාසවො. තත්ථ රූපකායො [Pg.233] කාමාසවස්ස භවාසවස්ස ච පදට්ඨානං. නාමකායො දිට්ඨාසවස්ස අවිජ්ජාසවස්ස ච පදට්ඨානං.

যেমন—'উণ্ণলানং পমত্তানং' (উদ্ধত ও প্রমত্তদের) ইত্যাদি গাথা। যে প্রমাদ, তা কিসের পদস্থান (নিকটতম কারণ)? কুশল ধর্মসমূহের পরিত্যাগের। কুশল ধর্মের পরিত্যাগ আবার কিসের পদস্থান? অকুশল ধর্ম সেবনের। কুশল ধর্মের অ-সেবন কিসের পদস্থান? ক্লেশ-বস্তুর সেবনের। এভাবে প্রমাদের দ্বারা মোহপক্ষীয় দৃষ্টি এবং ছন্দরাগপক্ষীয় অবিদ্যা (পদস্থান হয়)। সেখানে তৃষ্ণা ও দৃষ্টি—এই দুই এবং চার প্রকার আসব রয়েছে; যথা: কামাসব, ভবাসব, দৃষ্টি-আসব এবং অবিদ্যা-আসব। সেখানে চিত্তে 'অস্তি' (বিদ্যমানতা) এবং দৃষ্টি-চৈতসিকসমূহে 'নিত্য' (স্থায়িত্ব) রূপে পঞ্চ কামগুণে আস্বাদন গ্রহণের দ্বারা কামাসব হয়, এবং উপপত্তি-ভবে আসক্তিই ভবাসব। সেখানে রূপকায় হলো কামাসব ও ভবাসবের পদস্থান। নামকায় হলো দৃষ্টি-আসব ও অবিদ্যা-আসবের পদস্থান।

තත්ථ අල්ලියනාය අජ්ඣත්තවාහනං කාමාසවස්ස ලක්ඛණං. පත්ථනගන්ථනඅභිසඞ්ඛාරකායසඞ්ඛාරණං භවාසවස්ස ලක්ඛණං, අභිනිවෙසො ච පරාමාසො ච දිට්ඨාසවස්ස ලක්ඛණං. අප්පටිවෙධො ධම්මෙසු අසම්පජඤ්ඤා ච අවිජ්ජාසවස්ස ලක්ඛණං. ඉමෙ චත්තාරො ආසවා චත්තාරි උපාදානානි. කාමාසවො කාමුපාදානං, භවාසවො භවුපාදානං, දිට්ඨාසවො දිට්ඨුපාදානං, අවිජ්ජාසවො අත්තවාදුපාදානං, ඉමෙහි චතූහි උපාදානෙහි පඤ්චක්ඛන්ධා. තත්ථ අවිජ්ජාසවො චිත්තෙ පහාතබ්බො, සො චිත්තෙ චිත්තානුපස්සිස්ස පහීයති. දිට්ඨාසවො ධම්මෙසු පහාතබ්බො, සො ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සිස්ස පහීයති. භවාසවො ආසත්තියා පහාතබ්බො, සො වෙදනාසු වෙදනානුපස්සිස්ස පහීයති. කාමාසවො පඤ්චසු කාමගුණෙසු පහාතබ්බො, සො කායෙ කායානුපස්සිස්ස පහීයති. තත්ථ කායානුපස්සනා දුක්ඛමරියසච්චං භජති. වෙදනානුපස්සනා පඤ්චන්නං ඉන්ද්‍රියානං පච්චයො සුඛින්ද්‍රියස්ස දුක්ඛින්ද්‍රියස්ස සොමනස්සින්ද්‍රියස්ස දොමනස්සින්ද්‍රියස්ස උපෙක්ඛින්ද්‍රියස්ස, සත්තකිලෙසොපචාරො තෙන සමුදයං භජති. චිත්තෙ චිත්තානුපස්සනා නිරොධං භජති. ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සනා මග්ගං භජති. තෙනස්ස චතූසු ච දස්සනෙන තස්සෙව සබ්බෙ පහීයන්ති, යෙන නිද්දිට්ඨා පඨමං උන්නළානං පමත්තානං තෙසං වඩ්ඪන්ති ආසවා. ජානතො හි පස්සතො ආසවානං ඛයො දුක්ඛං සමුදයො නිරොධො මග්ගො හි අකුසලා ධම්මා. එවං පරියෙසිතබ්බා. යාව තස්ස අකුසලස්ස ගති තතො පටිපක්ඛෙන අකුසලෙ ධම්මෙ පරියෙසති තෙසං කිලෙසානං හාරෙන ආවට්ටති. අයං වුච්චතෙ ආවට්ටො හාරො. එවං සුක්කාපි ධම්මා පරියෙසිතබ්බා. අකුසලධම්මෙ ආගමිස්ස.

সেখানে আসক্তির দ্বারা আধ্যাত্মিককে নিজের দিকে আকর্ষণ করা কামাসবের লক্ষণ। আকাঙ্ক্ষা, বন্ধন এবং কায়সংস্কারের অভিসংস্করণ ভবাসবের লক্ষণ। অভিনিবেশ (দৃঢ় বিশ্বাস) এবং পরামর্শ (ভুলভাবে গ্রহণ করা) হলো দৃষ্টি-আসবের লক্ষণ। ধর্মসমূহে অপ্রতিবেদ (অননুপ্রবেশ) এবং অসম্প্রজন্য (প্রজ্ঞার অভাব) হলো অবিদ্যা-আসবের লক্ষণ। এই চার প্রকার আসবই চার প্রকার উপাদান হয়। কামাসব হলো কামোপাদান, ভবাসব হলো ভবোপাদান, দৃষ্টি-আসব হলো দৃষ্টি-উপাদান, অবিদ্যা-আসব হলো আত্মবাদ-উপাদান। এই চার উপাদানের দ্বারা পঞ্চস্কন্ধ উৎপন্ন হয়। সেখানে অবিদ্যা-আসব চিত্তে প্রহাতব্য (বর্জনীয়); চিত্তে চিত্তানুদর্শনকারীর তা প্রহীন (দূর) হয়। দৃষ্টি-আসব ধর্মসমূহে প্রহাতব্য; ধর্মসমূহে ধর্মানুদর্শনকারীর তা প্রহীন হয়। ভবাসব আসক্তিতে প্রহাতব্য; বেদনা সমূহে বেদনানুদর্শনকারীর তা প্রহীন হয়। কামাসব পঞ্চ কামগুণে প্রহাতব্য; কায়ে কায়ানুদর্শনকারীর তা প্রহীন হয়। সেখানে কায়ানুদর্শনা দুঃখ আর্যসত্যের অনুগামী হয়। বেদনানুদর্শনা পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের—সুখিন্দ্রিয়, দুঃখিন্দ্রিয়, সোমনস্যিন্দ্রিয়, দোমনস্যিন্দ্রিয় ও উপেক্ষিন্দ্রিয়ের প্রত্যয় (কারণ) হয়ে সত্ত্বাদের ক্লেশ-বিচরণের ক্ষেত্র হয়, তাই তা সমুদয় সত্যের অনুগামী হয়। চিত্তে চিত্তানুদর্শনা নিরোধ সত্যের অনুগামী হয়। ধর্মসমূহে ধর্মানুদর্শনা মার্গ সত্যের অনুগামী হয়। সেই কারণে, চার মার্গের দর্শনের দ্বারা সেই ব্যক্তিরই সমস্ত ক্লেশ প্রহীন হয়, যার পূর্বে নির্দেশিত উদ্ধত ও প্রমত্তদের আসবসমূহ বৃদ্ধি পায়। কারণ, দুঃখ, সমুদয়, নিরোধ ও মার্গ—এই সত্যসমূহ যিনি জানেন ও দেখেন, তাঁর আসবসমূহের ক্ষয় হয়। এভাবেই অকুশল ধর্মসমূহ অনুসন্ধান করতে হবে। যতক্ষণ না সেই অকুশলের গতি হয়, ততক্ষণ তার প্রতিপক্ষের দ্বারা অকুশল ধর্মসমূহ অনুসন্ধান করে সেই ক্লেশসমূহের হরণ দ্বারা আবর্তিত হয়। একে বলা হয় 'আবর্ত হার'। একইভাবে শুক্ল (কুশল) ধর্মসমূহও অনুসন্ধান করতে হবে, যা অকুশল ধর্মের প্রতিপক্ষ হিসেবে আসে।

තත්ථ ආවට්ටස්ස හාරස්ස අයං භූමි සති උපට්ඨානා ච විපල්ලාසා ච චත්තාරි ඤාණානි සක්කායසමුප්පාදායගාමිනී ච පටිපදා සක්කායනිරොධගාමිනී පටිපදා.

সেখানে আবর্ত হারের ভূমি (ক্ষেত্র) হলো এই: স্মৃতির উপস্থিতি (স্মৃতিপ্রস্থান), বিপর্যাসসমূহ, চার প্রকার জ্ঞান, সৎকার্য-সমুদয়গামী (সৎকায়-উৎপত্তিগামী) প্রতিপদ এবং সৎকার্য-নিরোধগামী প্রতিপদ।

51. තත්ථ කතමො විභත්ති හාරො? යං කිඤ්චි විභජ්ජබ්‍යාකරණීයං වුච්චති විභත්ති හාරො. යථා කිං ආගන්ත්වා ච පුන පුග්ගලො හොති, නො වාගතං [Pg.234] න පරිභාසති පරිපුච්ඡතාය පඤ්හාය අතියනං එකස්ස කිඤ්චි – අයං වුච්චතෙ විභත්ති හාරො.

৫১. সেখানে বিভক্তি হার কোনটি? যা কিছু বিশ্লেষণ করে উত্তর দেওয়ার যোগ্য, তাকে বিভক্তি হার বলা হয়। যেমন কী? পুনরায় কোনো পুদ্গল এসে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করলে উত্তর দেয় অথবা না আসলে কথা বলে না; এভাবে প্রশ্নের জিজ্ঞাসায় কোনো একজনের ইচ্ছানুযায়ী সামান্য উত্তর দেওয়া—একে বিভক্তি হার বলা হয়।

තත්ථ කතමො පරිවත්තනො හාරො. යං කිඤ්චි පටිපක්ඛනිද්දෙසො, අයං වුච්චති පරිවත්තනො හාරො. යථා වුත්තං භගවතා සම්මාදිට්ඨිකස්ස පුරිසපුග්ගලස්ස මිච්ඡාදිට්ඨි නිජ්ජිණ්ණා හොතීති විත්ථාරෙන සබ්බානි මග්ගඞ්ගානි. අයං වුච්චතෙ පරිවත්තනො හාරො.

সেখানে পরিবর্তন হার কোনটি? যা কিছু প্রতিপক্ষ দ্বারা নির্দেশ করা হয়, তাকে পরিবর্তন হার বলা হয়। যেমন ভগবান কর্তৃক উক্ত হয়েছে: 'সম্যক-দৃষ্টিসম্পন্ন পুরুষ-পুদ্গলের মিথ্যা-দৃষ্টি ক্ষয়প্রাপ্ত হয়।' বিস্তারিতভাবে সমস্ত মার্গাঙ্গসমূহ (অনুসন্ধান করতে হবে)। একে পরিবর্তন হার বলা হয়।

තත්ථ කතමො වෙවචනො හාරො?

সেখানে ব্যঞ্জন (বা প্রতিশব্দ) হার কোনটি?

වෙවචනෙහි අනෙකෙහි, එකං ධම්මං පකාසිතං;

සුත්තෙ යො ජානාති සුත්තවිදූ, වෙවචනො නාම සො හාරො.

অনেক প্রতিশব্দের দ্বারা একটি ধর্মকে প্রকাশ করা হয়েছে; সূত্রে যিনি তা জানেন, তিনি সূত্রবিদ; সেই হারকে 'ব্যঞ্জন হার' (বা প্রতিশব্দ হার) বলা হয়।

යථා ආයස්මා සාරිපුත්තො එකම්හි වත්ථුම්හි වෙවචනෙන නානාවුත්තෙන භගවතා පසංසිතො ‘‘මහාපඤ්ඤො සාරිපුත්තො හාසපඤ්ඤො ජවනපඤ්ඤො’’ති ඉදං පඤ්ඤාය වෙවචනං. යථා ච මග්ගවිභඞ්ගෙ නිය්‍යානත්ථො එකමෙකං මග්ගඞ්ගං වෙවචනෙහි නිද්දිට්ඨං. එවං අවිජ්ජාය වෙවචනා. එකං අකුසලමූලං තදෙව සන්තං තෙසු තෙසු ජනපදෙසු තෙන තෙන පජානන්ති. න හි අනෙන තදෙවපි ආලපියන්ති අඤ්ඤං භජති. සබ්බකාමජහස්ස භික්ඛුනොති කාමා ආලපිතා. යස්ස නිත්ථිණ්ණො සඞ්කොති තෙයෙව කාමෙ සඞ්කාති ආලපති. සුණමානස්ස පුරෙතරං රජ්ජන්ති තෙයෙව කාමෙ රජ්ජන්ති ආලපති. එවං සුත්තම්හි යො ධම්මො දෙසියති තස්ස පරියෙට්ඨි ‘‘කතමස්ස ධම්මස්ස ඉදං නාමං කතමස්ස ඉදං වෙවචන’’න්ති. සබ්බඤ්ඤූ හි යෙසං යෙසං යා නිරුත්ති හොති, යථාගාමි තෙන තෙන දෙසෙතීති තස්ස වෙවචනං පරියෙසිතබ්බං. අයං වෙවචනො හාරො.

যেমন আয়ুষ্মান সারিপুত্র একটি বিষয়েই বিভিন্ন প্রতিশব্দের দ্বারা ভগবান কর্তৃক প্রশংসিত হয়েছেন—'সারিপুত্র মহাপাজ্ঞ, হাসপ্রাজ্ঞ, জবনপ্রাজ্ঞ' ইত্যাদি; এটি প্রজ্ঞার প্রতিশব্দ। এবং যেমন মার্গবিভঙ্গে নৈর্যাণিক অর্থে প্রতিটি মার্গাঙ্গকে বিভিন্ন প্রতিশব্দের দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে। একইভাবে অবিদ্যার প্রতিশব্দসমূহও নির্দেশিত হয়েছে। একটিই অকুশলমূল বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও, সেই সেই জনপদে মানুষ তাকে সেই সেই প্রতিশব্দের দ্বারা জানে। কারণ এই লোকসমূহ যে প্রতিশব্দে ডাকে, তা ছাড়া অন্য কিছু বোঝে না। 'সব্বকামজহস্স ভিক্خুনো' (সর্বকাম-বর্জনকারী ভিক্ষুর) পদে 'কাম' শব্দ দ্বারা অভিহিত করা হয়েছে। 'যার শঙ্কা উত্তীর্ণ হয়েছে' বলতে সেই কামেই শঙ্কা বা সন্দেহ বোঝায়। শ্রবণকারীর পক্ষে প্রথমেই যা আসক্ত করে, সেই কামেই আসক্ত হয় বলে অভিহিত করা হয়। এভাবে সূত্রে যে ধর্ম দেশিত হয়েছে, তার অনুসন্ধান করতে হবে—'এটি কোন ধর্মের নাম? এটি কিসের প্রতিশব্দ?' কারণ সর্বজ্ঞ বুদ্ধগণ যার যার যে নিরুক্তি (ভাষা) হয়, জ্ঞানানুসারে সেই সেই প্রতিশব্দ দ্বারা দেশনা করেন; তাই তার প্রতিশব্দ অনুসন্ধান করতে হবে। এটি প্রতিশব্দ হার।

52. තත්ථ කතමො පඤ්ඤත්ති හාරො? චත්තාරි අරියසච්චානීති සුත්තං නිද්දිසති, නික්ඛෙපපඤ්ඤත්ති. යා සමුදයපඤ්ඤත්ති. කබළීකාරෙ ආහාරෙ අත්ථි ඡන්දො අත්ථි රාගො යාව පතිට්ඨිතං. තත්ථ විඤ්ඤාණං පභවපඤ්ඤත්තිං පඤ්ඤපෙති. කබළීකාරෙ ආහාරෙ නත්ථි ඡන්දො…පෙ… සමුග්ඝාති පඤ්ඤත්ති.

৫২. সেখানে প্রজ্ঞপ্তি হার কোনটি? 'চারটি আর্যসত্য' এই সূত্রটি নির্দেশ করে—নিক্ষেপ-প্রজ্ঞপ্তি (স্থাপনা-প্রজ্ঞপ্তি)। যা সমুদয়-প্রজ্ঞপ্তি। কবলীকার আহারে যদি ছন্দ থাকে, রাগ থাকে, তবে বিজ্ঞান সেখানে প্রতিষ্ঠিত হয়। সেখানে বিজ্ঞানকে 'প্রভব-প্রজ্ঞপ্তি' (উৎপত্তি-প্রজ্ঞপ্তি) রূপে প্রজ্ঞাপিত করেন। কবলীকার আহারে যদি ছন্দ না থাকে... ইত্যাদি দ্বারা প্রজ্ঞপ্তির উচ্ছেদ (সমুদ্ঘাত-প্রজ্ঞপ্তি) প্রজ্ঞাপিত করেন।

තස්ස කාමාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, භවාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, අවිජ්ජාසවාපි චිත්තං විමුච්චතීති පහානපඤ්ඤත්තිං පඤ්ඤපෙති. තණ්හා යස්ස පුරක්ඛතා පඤ්ඤා [Pg.235] පරිවත්තති ගාථා මනාපපඤ්ඤත්තිං පඤ්ඤපෙති. එවං පන මනාපපඤ්ඤත්තීති එකධම්මං භගවා පඤ්ඤපෙති. න හි තණ්හා දුක්ඛසමුදයොති කාරෙත්වා සබ්බත්ථ තණ්හාසමුදයො නිද්දිසිතබ්බො. යථා උප්පන්නං කාමවිතක්කං නාධිවාසෙති විනොදෙති පජහතීති පටික්ඛෙපපඤ්ඤත්ති. එවං සබ්බෙසං ධම්මානං කුසලානඤ්ච අකුසලානඤ්ච යඤ්චස්ස ධම්මක්ඛෙත්තං භවති, සො චෙව ධම්මො තත්ථ පවත්තති. තදවසිට්ඨා ධම්මා තස්සානුවත්තකා හොන්ති. සා දුවිධා පඤ්ඤත්ති – පරාධීනපඤ්ඤත්ති ච සාධීනපඤ්ඤත්ති ච. කතමා සාධීනපඤ්ඤත්ති? සමාධිං, භික්ඛවෙ, භාවෙථ, සමාහිතො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු යථාභූතං පජානාති. ‘‘රූපං අනිච්ච’’න්ති යථාභූතං පජානාති, අයං සාධීනපඤ්ඤත්ති පරාධීනපඤ්ඤත්ති ච, සා පඤ්ඤත්ති පඤ්ඤාය ච සීලස්ස ච, යථා චත්තාරි ඣානානි භාවෙථ. තස්ස අත්ථි සමාධින්ද්‍රියං මුදූනි චත්තාරි ඉන්ද්‍රියානි තානි චතුපරාධීනානි, තීණි අවෙච්චප්පසාදෙති පරාධීනං සමාධින්ද්‍රියං චත්තාරි ඉන්ද්‍රියානි පරාධීනාති චතූසු අරියසච්චෙසු අපරාධීනං පඤ්ඤින්ද්‍රියං සතිපට්ඨානෙසු සම්මප්පධානෙසු වීරියින්ද්‍රියං. ඉති සකෙ පදට්ඨානෙ සකෙ ඛෙත්තසාධීනො සො ධම්මො, සො ච තත්ථ පඤ්ඤාපෙතබ්බො. තස්ස පටිපක්ඛා නිඝාතො නිද්දිසිතබ්බො. එත්ථායං අනෙකාකාරපඤ්ඤත්ති කෙන කාරණෙන අයං ධම්මො පඤ්ඤත්තොති. අයං වුච්චතෙ පඤ්ඤත්ති.

তাঁর চিত্ত কামাসব থেকেও মুক্ত হয়, ভবাসব থেকেও মুক্ত হয়, অবিদ্যা-আসব থেকেও মুক্ত হয়—এর দ্বারা প্রহান-প্রজ্ঞপ্তি (বর্জন-প্রজ্ঞপ্তি) প্রজ্ঞাপিত করেন। 'তৃষ্ণা যাকে অগ্রবর্তী করে, তার প্রজ্ঞা পরিবর্তিত হয়' এই গাথাটি মনাপ-প্রজ্ঞপ্তি (মনোজ্ঞ-প্রজ্ঞপ্তি) প্রজ্ঞাপিত করে। এভাবে মনাপ-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা ভগবান একটি ধর্মকেই প্রজ্ঞাপিত করেন। তৃষ্ণাই দুঃখের সমুদয়—এরূপ সিদ্ধান্ত না করে, সর্বত্র তৃষ্ণাকে সমুদয় রূপে নির্দেশ করতে হবে। যেমন 'উৎপন্ন কামবিতর্ক সহ্য করে না, দূর করে, বর্জন করে'—এটি হলো প্রতিক্ষেপ-প্রজ্ঞপ্তি (প্রত্যাখ্যান-প্রজ্ঞপ্তি)। এভাবে কুশল ও অকুশল সমস্ত ধর্মের মধ্যে যার যা ধর্মক্ষেত্র হয়, সেই ধর্মই সেখানে প্রবর্তিত হয়। অবশিষ্ট ধর্মসমূহ তার অনুবর্তী হয়। সেই প্রজ্ঞপ্তি দুই প্রকার: পরাধীন-প্রজ্ঞপ্তি এবং স্বাধীন-প্রজ্ঞপ্তি। স্বাধীন-প্রজ্ঞপ্তি কোনটি? 'হে ভিক্ষুগণ, তোমরা সমাধি ভাবনা করো। সমাহিত ভিক্ষু যথাভূত (যথার্থ) জানতে পারে।' 'রূপ অনিত্য'—এভাবে যথাভূত জানে; এটি হলো স্বাধীন-প্রজ্ঞপ্তি। এবং পরাধীন-প্রজ্ঞপ্তি কোনটি? তা হলো প্রজ্ঞা ও শীলের প্রজ্ঞপ্তি, যেমন 'চারটি ধ্যান ভাবনা করো।' তাঁর সমাধীন্দ্রিয় থাকে; মৃদু (কোমল) চার প্রকার ইন্দ্রিয় থাকে, যা চারটির ওপর পরাধীন (নির্ভরশীল)। তিনটি রত্নে অচলা শ্রদ্ধার ওপর পরাধীন সমাধীন্দ্রিয়। চার ইন্দ্রিয় চার আর্যসত্যের ওপর পরাধীন। স্মৃতিপ্রস্থান ও সম্যকপ্রধানসমূহে প্রজ্ঞীন্দ্রিয় এবং বীর্যীন্দ্রিয় হলো অপরাধীন (স্বাধীন)। এভাবে নিজের পদস্থানে ও নিজের ক্ষেত্রে স্বাধীন সেই ধর্মকে সেখানে প্রজ্ঞাপিত করতে হবে। তার প্রতিপক্ষের বিনাশ নির্দেশ করতে হবে। এখানে এই অনেক প্রকার প্রজ্ঞপ্তি কোন কারণে এই ধর্ম প্রজ্ঞাপিত হয়েছে—একে প্রজ্ঞপ্তি বলা হয়।

53. තත්ථ කතමො ඔතරණො හාරො? ඡසු ධම්මෙසු ඔතාරෙතබ්බං. කතමෙසු ඡසු? ඛන්ධෙසු ධාතූසු ආයතනෙසු ඉන්ද්‍රියෙසු සච්චෙසු පටිච්චසමුප්පාදෙසු. නත්ථි තං සුත්තං වා ගාථා වා බ්‍යාකරණං වා. ඉමෙසු ඡන්නං ධම්මානං අඤ්ඤතරස්මිං න සන්දිස්සති. එත්තාවතා එස සබ්බා දෙසනා යා තා ඛන්ධා වා ධාතුයො වා ආයතනානි වා සච්චානි වා පටිච්චසමුප්පාදො වා, තත්ථ පඤ්චන්නං ඛන්ධානං වෙදනාක්ඛන්ධො රාගදොසමොහානං පදට්ඨානං. තත්ථ තිස්සො වෙදනායො තස්ස සුඛාය වෙදනාය සොමනස්සො සවිචාරො, දුක්ඛාය වෙදනාය දොමනස්සො සවිචාරො, අදුක්ඛමසුඛාය වෙදනාය උපෙක්ඛො සවිචාරො. යං පුන තත්ථ වෙදයිතං ඉදං දුක්ඛසච්චං, ඛන්ධෙසු සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො තත්ථ කායො පමත්තං සඋපවත්තති, තඤ්ච සඞ්ඛාරගතො ද්විධා ච භවඞ්ගොතරණං කම්මං තීණි ච සඞ්ඛාරානි පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරා වා අපුඤ්ඤා වා ආනෙඤ්ජා වා හෙතු සබ්බසරාගස්ස නො වීතරාගස්ස, දොසස්ස අභිසඞ්ඛාරානි ච අවීතරාගො චෙතෙති ච පකප්පෙති ච, වීතරාගො [Pg.236] පන චෙතෙති ච නො අභිසඞ්ඛරොති, යං උණ්හං වජිරං කට්ඨෙ වා රුක්ඛෙ වා අඤ්ඤත්ථ වා පතන්තං භින්දති ච ඩහති ච, එවං සරාගචෙතනා චෙතෙති ච අභිසඞ්ඛරොති ච. යථා සතං වජිරං න භින්දති න ච ඩහති, එවං වීතරාගචෙතනා චෙතෙති න ච අභිසඞ්ඛරොති. තත්ථ පඤ්චන්නං ඛන්ධානං එකො ඛන්ධො අනින්ද්‍රියසරීරං සඤ්ඤාක්ඛන්ධො.

৫৩. সেখানে অবতরণ হার কোনটি? can ছয়টি ধর্মে অবতরণ করাতে হবে (অন্তর্ভুক্ত করতে হবে)। কোন can ছয়টিতে? স্কন্ধ, ধাতু, আয়তন, ইন্দ্রিয়, সত্য এবং প্রতীত্যসমুৎপাদে। can এমন কোনো সূত্র, গাথা বা ব্যাখ্যা নেই যা এই ছয়টি ধর্মের কোনো একটিতেও দৃশ্যমান হয় না। এই পর্যন্ত সমস্ত দেশনাই হলো স্কন্ধ, ধাতু, আয়তন, সত্য অথবা প্রতীত্যসমুৎপাদ। সেখানে পঞ্চস্কন্ধের মধ্যে বেদনাস্কন্ধ হলো রাগ, দ্বেষ ও মোহের পদস্থান। সেখানে বেদনা তিন প্রকার: সুখ বেদনায় সোমনস্য সবিচার (বিচারসহ) হয়, দুঃখ বেদনায় দোমনস্য সবিচার হয়, অদুঃখ-অসুখ বেদনায় উপেক্ষা সবিচার হয়। সেখানে পুনরায় যা কিছু অনুভূত হয়, তা দুঃখ সত্য; স্কন্ধসমূহের মধ্যে তা সংস্কারস্কন্ধ। সেখানে প্রমত্ত ব্যক্তির কায় সংলগ্ন হয়ে উৎপন্ন হয়, এবং তা সংস্কারগত হলে দুই প্রকার ভবাঙ্গে অবতরণকারী কর্ম হয়, এবং পুণ্যসংস্কার, অপুণ্যসংস্কার ও আনেঞ্জসংস্কার—এই তিন সংস্কারই সরাগ (রাগযুক্ত) ব্যক্তির হেতু হয়, বীতরাগ (রাগমুক্ত) ব্যক্তির নয়। দ্বেষের অভিসংস্কারসমূহ অবীতরাগ ব্যক্তি চেতনার দ্বারা চালিত করে ও পরিকল্পনা করে, কিন্তু বীতরাগ ব্যক্তি চেতনার দ্বারা চালিত করলেও অভিসংস্কার করে না। যেমন উত্তপ্ত বজ্র কাঠে, বৃক্ষে বা অন্য কোথাও পতিত হলে তা বিদীর্ণ করে এবং দগ্ধ করে, তেমনই সরাগ চেতনা চেতনার দ্বারা চালিতও করে এবং অভিসংস্কারও করে। যেমন শীতল বজ্র বিদীর্ণ করে না এবং দগ্ধও করে না, তেমনই বীতরাগ চেতনা চেতনার দ্বারা চালিত করে কিন্তু অভিসংস্কার করে না। সেখানে পঞ্চস্কন্ধের মধ্যে ইন্দ্রিয়ের সাথে অযুক্ত স্কন্ধটি হলো সংজ্ঞাস্কন্ধ।

තත්ථ ධාතූනං අට්ඨාරස ධාතුයො. තත්ථ යා රූපී දස ධාතුයො, තාසු දෙසියමානාසු රූපක්ඛන්ධො නිද්දිසිතබ්බො, දුක්ඛං අරියසච්චං. යෙපි ච ඡ විඤ්ඤාණකායා මනොධාතුසත්තමා, තත්ථ විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො ච නිද්දිසිතබ්බො, දුක්ඛං අරියසච්චං. ධම්මධාතු පන ධම්මසමොසරණා, සො ධම්මො හෙතුනා ච නිස්සන්දෙන ච ඵලෙන ච කිච්චෙන ච වෙවචනෙන ච යෙන යෙන උපලබ්භති, තෙන තෙන නිද්දිසිතබ්බො. යදි වා කුසලා යදි වා අකුසලා යදි වා අබ්‍යාකතා යදි වා අසඞ්ඛතා. ද්වාදසන්නං ආයතනානං දස ආයතනානි රූපානි තං දුක්ඛං අරියසච්චං නිද්දිසිතබ්බං. රූපක්ඛන්ධො ච මනායතනඤ්ච විඤ්ඤාණක්ඛන්ධෙන නිද්දිසිතබ්බං, දුක්ඛං අරියසච්චං. ධම්මායතනං නානාධම්මසමොසරණං. තත්ථ යෙ ධම්මා ඉන්ද්‍රියානං ඉන්ද්‍රියෙසු නිද්දිසිතබ්බා, යෙ අනින්ද්‍රියානං අනින්ද්‍රියෙසු නිද්දිසිතබ්බා. පරියායතො ච ඔතාරෙතබ්බා. යථා සා ධම්මධාතු තථා ධම්මායතනං පරියෙසිතබ්බං. යායෙව හි ධම්මධාතු තදෙව ධම්මායතනං අනූනං අනධිකං.

সেখানে ধাতুসমূহের মধ্যে আঠারোটি ধাতু রয়েছে। সেখানে যে দশটি রূপী (রূপাত্মক) ধাতু রয়েছে, সেগুলি উপদিষ্ট হলে রূপস্কন্ধ নির্দেশ করতে হবে, যা দুঃখ আর্যসত্য। এবং যে sechsটি বিজ্ঞানকায় এবং সপ্তম মনোধাতু রয়েছে, সেখানে বিজ্ঞানস্কন্ধও নির্দেশ করতে হবে, যা দুঃখ আর্যসত্য। কিন্তু ধর্মধাতু ধর্মায়তনে সমবেত হয়; সেই ধর্মকে হেতু, নিষ্যন্দ (অনুরূপ ফল), ফল, কৃত্য এবং প্রতিশব্দের দ্বারা যে যে উপায়ে পাওয়া যায়, সেই সেই উপায়ে নির্দেশ করতে হবে—তা কুশল হোক, অকুশল হোক, অব্যাকৃত হোক বা অসংস্কৃত হোক। বারোটি আয়তনের মধ্যে দশটি রূপায়তনকে দুঃখ আর্যসত্য হিসেবে নির্দেশ করতে হবে এবং রূপস্কন্ধকেও। আর মনায়তনকে বিজ্ঞানস্কন্ধের দ্বারা দুঃখ আর্যসত্য হিসেবে নির্দেশ করতে হবে। ধর্মায়তন হলো নানা ধর্মের সমাবেশ। সেখানে ইন্দ্রিয়সমূহের মধ্যে যে ধর্মগুলো ইন্দ্রিয় হিসেবে নির্দেশ করতে হবে এবং অনিন্দ্রিয়সমূহের মধ্যে যেগুলি অনিন্দ্রিয় হিসেবে নির্দেশ করতে হবে, সেগুলি পর্যায়ক্রমে অবতারণ করতে হবে। যেভাবে সেই ধর্মধাতু অন্বেষণ করতে হয়, সেভাবে ধর্মায়তনও অন্বেষণ করতে হবে। কারণ যা-ই ধর্মধাতু, তা-ই ধর্মায়তন; কমও নয়, বেশিও নয়।

තත්ථ පටිච්චසමුප්පාදො අත්ථි තිවිධො, අත්ථි චතුබ්බිධො, අත්ථි දුවිධො. තත්ථ තිවිධො පටිච්චසමුප්පාදො හෙතුඵලනිස්සන්දො. අවිජ්ජා සඞ්ඛාරා තණ්හා උපාදානං ච අයං හෙතු, විඤ්ඤාණං නාමරූපං සළායතනං ඵස්සො වෙදනා ච අයං පච්චයො, යො භවො අයං විපාකො, යා ජාති මරණං අයං නිස්සන්දො.

সেখানে প্রতীত্যসমুৎপাদ তিন প্রকার আছে, চার প্রকার আছে এবং দুই প্রকার আছে। সেখানে তিন প্রকার প্রতীত্যসমুৎপাদ হলো: হেতু, ফল ও নিষ্যন্দ। অবিদ্যা, সংস্কার, তৃষ্ণা ও উপাদান—এটি হলো হেতু; বিজ্ঞান, নামরূপ, ষড়ায়তন, স্পর্শ ও বেদনা—এটি হলো প্রত্যয়; যে ভব রয়েছে, তা হলো বিপাক; এবং যে জাতি ও মরণ রয়েছে, তা হলো নিষ্যন্দ।

කථං චතුබ්බිධො හෙතු පච්චයො විපාකො නිස්සන්දො ච? අවිජ්ජා ච තණ්හාසඞ්ඛාරා ච උපාදානං ච – අයං හෙතු. විඤ්ඤාණං නාමරූපස්ස පච්චයො. නාමරූපං උපපජ්ජති, තථා උපපන්නස්ස සළායතනං ඵස්සො වෙදනා ච – අයං පච්චයො. යො භවො අයං විපාකො. යා ජාති යා ච ජරාමරණං – අයං නිස්සන්දො.

কীভাবে চার প্রকার—হেতু, প্রত্যয়, বিপাক ও নিষ্যন্দ হয়? অবিদ্যা, তৃষ্ণা, সংস্কার ও উপাদান—এটি হলো হেতু। বিজ্ঞান নামরূপের প্রত্যয় (সহায়তা) করে, ফলে নামরূপ উৎপন্ন হয়; একইভাবে উৎপন্ন নামরূপের জন্য ষড়ায়তন, স্পর্শ ও বেদনা—এটি হলো প্রত্যয়। যে ভব রয়েছে, তা হলো বিপাক। যে জাতি এবং জরা-মরণ রয়েছে, তা হলো নিষ্যন্দ।

කථං දුවිධො පටිච්චසමුප්පාදො? අවිජ්ජා සඞ්ඛාරා තණ්හා උපාදානං – අයං සමුදයො. විඤ්ඤාණං නාමරූපං සළායතනං ඵස්සො වෙදනා භවො ජාති මරණඤ්ච [Pg.237] – ඉදං දුක්ඛං. යං පන අවිජ්ජානිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො ඉමානි තප්පටිපක්ඛෙන ද්වෙ සච්චානි. තස්මා පටිච්චසමුප්පාදො යෙන ආකාරෙන නිද්දිට්ඨො, තෙන තෙන නිද්දිසිතබ්බො.

দুই প্রকার প্রতীত্যসমুৎপাদ কীভাবে হয়? অবিদ্যা, সংস্কার, তৃষ্ণা ও উপাদান—এটি হলো সমুদয় (সমুদয় সত্য)। বিজ্ঞান, নামরূপ, ষড়ায়তন, স্পর্শ, বেদনা, ভব, জাতি ও মরণ—এটি হলো দুঃখ (দুঃখ সত্য)। আর অবিদ্যার নিরোধে যে সংস্কারের নিরোধ হয়, এগুলি তার প্রতিপক্ষ হিসেবে অপর দুটি সত্য (নিরোধ ও মার্গ সত্য)। অতএব, প্রতীত্যসমুৎপাদ যে উপায়ে নির্দেশ করা হয়েছে, সেই সেই উপায়ে তা নির্দেশ করতে হবে।

තථා බාවීසති ඉන්ද්‍රියානි. ද්වාදස ඉන්ද්‍රියානි චක්ඛුන්ද්‍රියානි චක්ඛුන්ද්‍රියං යෙන දොමනස්සින්ද්‍රියං, ඉදං දුක්ඛං. පුරිසින්ද්‍රියං ච දිට්ඨියා ච තණ්හාපදට්ඨානං. යතො පුරිසො පුරිසකානං තං එවං කාතබ්බතා. අථ අජ්ඣත්තං සාරජ්ජති. අයං අහංකාරො තං යසා සාරත්තො බහිද්ධා පරියෙසති, අයං මමංකාරො එවං ඉත්ථී, තත්ථ සුඛින්ද්‍රියං ච සොමනස්සින්ද්‍රියං ච පුරිසින්ද්‍රියස්සානුවත්තකා හොන්ති. තස්ස අධිප්පායපරිපුණ්ණා ලොභධම්මා කුසලමූලෙ පවඩ්ඪෙන්ති. තස්ස චෙ අයමධිප්පායො න පාරිපූරිං ගච්ඡති. තස්ස දුක්ඛින්ද්‍රියං ච දොමනස්සින්ද්‍රියං ච වත්තති. දොසො ච අකුසලමූලං පවඩ්ඪති. සචෙ පන උපෙක්ඛා භාවෙති උපෙක්ඛින්ද්‍රියස්ස අනුවත්තකාමා භවති. අමොහො ච කුසලමූලං පවඩ්ඪති. ඉති සත්ත ඉන්ද්‍රියානි කිලෙසවත්ථුමුපාදාය අනන්වෙමානි අවමානි සබ්බස්ස වෙදනා ඉත්ථින්ද්‍රියං පුරිසින්ද්‍රියං. තත්ථ අට්ඨ ඉන්ද්‍රියානි සද්ධින්ද්‍රියං යාව අඤ්ඤාතාවිනො ඉන්ද්‍රියං, අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා. දසන්නං පඤ්ඤින්ද්‍රියානං කාමරාගස්ස පදට්ඨානං. මනින්ද්‍රියං භවරාගස්ස පදට්ඨානං. පඤ්ඤින්ද්‍රියානි රූපරාගස්ස පදට්ඨානං. ඉත්ථින්ද්‍රියං ච පුරිසින්ද්‍රියං ච සත්ත පඤ්ඤත්තියා පදට්ඨානං. තත්ථ යෙන යෙන ඉන්ද්‍රියෙන යුත්තං වා ගාථාය ඔතාරෙතුං සක්කොති, තෙන තෙන නිද්දිසිතබ්බො. එවං ඛන්ධෙසු ධාතූසු ආයතනෙසු සච්චෙසු පටිච්චසමුප්පාදෙසු අයං ඔතරණො හාරො.

একইভাবে বাইশটি ইন্দ্রিয় রয়েছে। বারোটি ইন্দ্রিয়—চক্ষুরিন্দ্রিয় থেকে শুরু করে যে দৌর্মনস্যেন্দ্রিয় পর্যন্ত রয়েছে, তা হলো দুঃখ। পুরুষেন্দ্রিয় হলো দৃষ্টি ও তৃষ্ণার পদস্থান (নিকটবর্তী কারণ)। যেহেতু পুরুষ পুরুষোচিত কার্যাদি এভাবে সম্পাদন করে, তখন সে নিজের প্রতি আসক্ত হয়। এটি হলো অহংকার; সেই যশের প্রতি আসক্ত ব্যক্তি বাইরে অন্বেষণ করে, এটি হলো মমকার; নারীর ক্ষেত্রেও একই রূপ। সেখানে সুখেন্দ্রিয় ও সৌমনস্যেন্দ্রিয় পুরুষেন্দ্রিয়ের অনুগামী হয়। তার অভিপ্রায় পূর্ণকারী লোভধর্মসমূহ অকুশলমূলকে বৃদ্ধি করে। যদি তার এই অভিপ্রায় পূর্ণতা না পায়, তবে তার দুঃখেন্দ্রিয় ও দৌর্মনস্যেন্দ্রিয় উৎপন্ন হয় এবং দ্বেষ অকুশলমূলকে বৃদ্ধি করে। কিন্তু যদি সে উপেক্ষা ভাবনা করে, তবে তা উপেক্ষেন্দ্রিয়ের অনুগামী হতে চায় এবং অমোহ কুশলমূলকে বৃদ্ধি করে। এভাবে সাতটি ইন্দ্রিয় ক্লেশবস্তুকে আশ্রয় করে উৎপন্ন হয়, কমও নয় বেশিও নয়—সকলের বেদনা, স্ত্রীবিন্দ্রিয় ও পুরুষেন্দ্রিয়। সেখানে শ্রদ্ধেন্দ্রিয় থেকে শুরু করে আজ্ঞাতাবিন্দ্রিয় পর্যন্ত আটটি ইন্দ্রিয় হলো দুঃখ নিরোধগামিনী প্রতিপদ (মার্গ সত্য)। দশটি ইন্দ্রিয়ের মধ্যে প্রজ্ঞেন্দ্রিয়সমূহ কামরাগের পদস্থান; মনেন্দ্রিয় ভবরাগের পদস্থান; প্রজ্ঞেন্দ্রিয়সমূহ রূপরাগের পদস্থান; এবং স্ত্রীবিন্দ্রিয় ও পুরুষেন্দ্রিয় হলো সত্ত্বপ্রজ্ঞপ্তির পদস্থান। সেখানে যে যে ইন্দ্রিয়ের সাথে যুক্ত করে গাথায় অবতারণ করা সম্ভব, সেই সেই ইন্দ্রিয়ের দ্বারা নির্দেশ করতে হবে। এভাবে স্কন্ধ, ধাতু, আয়তন, সত্য ও প্রতীত্যসমুৎপাদে অবতারণ করাই হলো 'অবতরণ হার' (অবতরণো হারো)।

54. තත්ථ කතමො සොධනො හාරො? යො ගාථා එකෙන ආරම්භො භාසිස්සන්ති. තත්ථ එකිස්සා භාසිතාය අවසිට්ඨාසු භාසිතාසු සො අත්ථො න නිද්දිසිතබ්බො. කිං කාරණං? න හි තාව සො අත්ථො භාසිතො, සො අභාසිතො න සක්කා නිද්දිසිතුං. යථා කිං අප්පමාදො අමතං පදන්ති ගාථා අයමෙකා ගාථා නිද්දිසිතබ්බා. කිං කාරණං, අත්ථික්ඛාතාව ඉමස්ස ආරම්භස්ස අනභාසිතං?

৫৪. সেখানে শোধন হার (সোধনো হারো) কোনটি? যে গাথা এক পদের দ্বারা আরম্ভ করে ভাষণ করা হবে, সেখানে একটি গাথা ভাষিত হলে অবশিষ্ট ভাষিতব্য গাথাসমূহে সেই অর্থ নির্দেশ করা যায় না। কারণ কী? কারণ প্রথমে সেই অর্থ ভাষিত হয়নি; আর সেই অভাষিত অর্থ নির্দেশ করা সম্ভব নয়। যেমন—'অপ্রমাদ অমৃতের পথ' (অপ্পমাদো অমতং পদং) ইত্যাদি গাথা; এই একটি গাথা নির্দেশ করতে হবে। কারণ কী? এই আরম্ভের জন্য যা ভাষিত হয়েছে তা আছে, কিন্তু যা অভাষিত তা এখনও বলা হয়নি।

එවං විසෙසතො ඤත්වා, අප්පමාදම්හි පණ්ඩිතා;

අප්පමාදෙ පමොදන්ති, අරියානං ගොචරෙ රතාති.

এভাবে বিশেষভাবে জেনে পণ্ডিতগণ অপ্রমাদে প্রমোদিত হন এবং আর্যদের গোচরে (বিচরণক্ষেত্রে) রত থাকেন।

ඉදං [Pg.238] අභාසිතං. ඉමිස්සාපි ගාථාය භාසිතාය අත්ථො නිද්දිසිතබ්බො. කිං කාරණං, අත්ථි තත්ථ අවසිට්ඨං? තෙ ඣායිනො සාතතිකා, නිච්චං දළ්හපරක්කමාති ගාථා, එවං ඉමා ගාථායො උපධාරිතා යදා භවන්ති, තදා අත්ථො නිද්දිසිතබ්බො. එවං අස්සුතපුබ්බෙසු සුත්තෙසු බ්‍යාකරණෙසු වා එකුද්දෙසො භාසිතො. යා වීමංසා තුලනා ඉදං අත්ථි කිච්චං, ඉදං සුත්තං භාසිතං තස්ස වෙවචනං නිද්දිට්ඨං වා න වාති. තත්ථ යා වීමංසා, අයං වුච්චතෙ සොධනො හාරො.

এটি অভাষিত। এই গাথাটিও ভাষিত হলে এর অর্থ নির্দেশ করতে হবে। কারণ কী? সেখানে কি অবশিষ্ট কিছু আছে? 'তাঁরা ধ্যানী, সততযুক্ত এবং নিত্য দৃঢ় পরাক্রমী' (তে ঝায়িনো সাততিকা...) ইত্যাদি গাথা; এভাবে যখন এই গাথাসমূহ ধারণ করা হয়, তখন অর্থ নির্দেশ করতে হবে। এভাবে পূর্বে অশ্রুত সূত্রসমূহে বা ব্যাকরণসমূহে একই বিষয় ভাষিত হয়েছে। যে মীমাংসা (পরীক্ষা) ও তুলনা রয়েছে, তা হলো কৃত্য; এই সূত্রটি ভাষিত হয়েছে, তার প্রতিশব্দ নির্দেশ করা হয়েছে কি হয়নি—সেখানে যে মীমাংসা (পরীক্ষা) রয়েছে, তাকে 'শোধন হার' (সোধনো হারো) বলা হয়।

55. තත්ථ කතමො අධිට්ඨානො හාරො? එකත්තතා ච වෙමත්තතා ච. තත්ථ කිතපඤ්ඤත්ති ච කිච්චපඤ්ඤත්ති ච. සා එකත්තතා ච වෙමත්තතා ච යථා පඤ්ඤත්ති එකවෙවචනෙන වෙමත්තතා පජානාතීති පඤ්ඤා, සා ච ආධිපතෙය්‍යට්ඨෙන පඤ්ඤත්ති. යං අනොමත්තියට්ඨෙන පඤ්ඤත්තන්ති. තං අනොමත්තියට්ඨෙන පඤ්ඤාබලං. තනුභූතා ගොචරත්තවසා සෙවසති තීසු රතනෙසු අනුස්සති බුද්ධානුස්සති ධම්මානුස්සති සඞ්ඝානුස්සති අවිපරීතානුස්සරණතාය. සම්මාදිට්ඨි ධම්මානං පවිචයෙන ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගො අභිනීහාරතො අභිඤ්ඤාති. සඞ්ඛෙපෙන මග්ගා කා වත්ථු අවිකොපනතාය එකත්තා, යථා උණ්හෙන සංසට්ඨං උණ්හොදකං, සීතෙන සංසට්ඨං සීතොදකං ඛාරොදකං ගුළ්හොදකන්ති, ඉදං එකත්තතා වෙමත්තතා ච.

৫৫. সেখানে অধিষ্ঠান হার (অधिট্ঠানো হারো) কোনটি? একত্বতা (অভিন্নতা) ও বৈচিত্র্যতা (ভিন্নতা)। সেখানে কৃত্যপ্রজ্ঞপ্তি রয়েছে। সেই একত্বতা ও বৈচিত্র্যতা যেভাবে প্রজ্ঞপ্ত হয়, একটি প্রতিশব্দের দ্বারা বৈচিত্র্যতা জানা যায় বলে তা প্রজ্ঞা; এবং তা আধিপত্য অর্থে প্রজ্ঞপ্তি। যা অহীন (অনূনাতিরিক্ত) অর্থে প্রজ্ঞপ্ত, তা অহীন অর্থে প্রজ্ঞাবল। অবিকৃতভাবে অনুস্মরণ করার কারণে এবং গোচরের বশে হওয়াতে তা স্মৃতি; ত্রিরত্নে অনুস্মৃতি হলো—বুদ্ধানুস্মৃতি, ধর্মানুস্মৃতি ও সঙ্ঘানুস্মৃতি। সম্যকদৃষ্টি ধর্মের প্রবিচয়ের (বিশ্লেষণের) দ্বারা ধর্মবিচয় সম্বোধ্যঙ্গ এবং অভিনিহারের (প্রয়োগের) কারণে তা অভিজ্ঞা। সংক্ষেপে মার্গসমূহ বস্তুর অবিকোপনতার (অবিনাশের) কারণে একত্ব। যেমন—গরম জলের সাথে মিশ্রিত জল হলো গরম জল, ঠাণ্ডা জলের সাথে মিশ্রিত জল হলো ঠাণ্ডা জল, লবণাক্ত জল এবং মিষ্টি জল; এটিই হলো একত্বতা ও বৈচিত্র্যতা।

අත්ථි පුන ධම්මො නානාධම්මසඞ්ඝතො එකතො යථාරූපං චත්තාරො වාරෙතබ්බා, තඤ්ච රූපන්ති එකත්තතා. පථවීධාතු ආපො තෙජො වායොධාතූති වෙමත්තතා. එවං සබ්බා චතස්සො ධාතුයො රූපන්ති එකත්තතා, පථවීධාතු ආපො තෙජො වායොධාතූති වෙමත්තතා. පථවීධාතූති ලක්ඛණතො එකත්තතා, සංකිණ්ණවත්ථුතො වෙමත්තතා. යං කිඤ්චි කක්ඛළලක්ඛණං, සබ්බං තං පථවීධාතූති එකත්තතා. කෙසා ලොමා නඛා දන්තා ඡවි චම්මන්ති වෙමත්තතා. එවං සබ්බං චතස්සො ධාතුයො රූපන්ති එකත්තං. සද්දා ගන්ධා රසා ඵොට්ඨබ්බාති වෙමත්තතා.

আবার এমন ধর্ম আছে যা নানা ধর্মের সমষ্টি হিসেবে একত্রে যথোপযুক্তভাবে চারটিকে গ্রহণ করা যায় এবং তা 'রূপ'—এটি হলো একত্বতা। পৃথিবীধাতু, আপোধাতু, তেজোধাতু ও বায়ুধাতু—এটি হলো বৈচিত্র্যতা। এভাবে সমস্ত চারটি ধাতুই 'রূপ'—এটি হলো একত্বতা; পৃথিবীধাতু, আপোধাতু, তেজোধাতু ও বায়ুধাতু—এটি হলো বৈচিত্র্যতা। পৃথিবীধাতু লক্ষণের দিক থেকে একত্বতা, কিন্তু মিশ্রিত বস্তুর দিক থেকে বৈচিত্র্যতা। যা কিছু কর্কশ-লক্ষণযুক্ত (কঠিন), সে সমস্তই পৃথিবীধাতু—এটি হলো একত্বতা। চুল, লোম, নখ, দাঁত, ত্বক, চামড়া—এটি হলো বৈচিত্র্যতা। এভাবে সমস্ত চারটি ধাতুই 'রূপ'—এটি হলো একত্বতা। শব্দ, গন্ধ, রস ও স্পর্শ—এটি হলো বৈচিত্র্যতা।

අත්ථි පුන ධම්මො වෙමත්තතා අඤ්ඤො නාමං ලභති. යථා කායානුපස්සනාය නවසඤ්ඤා විනීලකසඤ්ඤා උද්ධුමාතකසඤ්ඤා, අයං අසුභසඤ්ඤා, යා එකත්තතා ආරම්මණතො වෙමත්තතො, සා එවං සඤ්ඤාවෙදනාසු ආදීනවං සමනුපස්සතො තථාධිට්ඨානං සමාධින්ද්‍රියං ච සායෙව [Pg.239] ධම්මෙසු තත්ථ සඤ්ඤාභාවනා වීරියින්ද්‍රියං ච ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සනා චිත්තෙ අත්තසඤ්ඤං පජහතො පඤ්ඤින්ද්‍රියං ච චිත්තෙ චිත්තානුපස්සනා. (ඉති) යො කොචි ඤාණපචාරො සබ්බසො පඤ්ඤාය ගොචරො පඤ්ඤා, අයං වෙමත්තතා, යථා කාමරාගො භවරාගො දිට්ඨිරාගොති වෙමත්තතා තණ්හාය. ඉති යං එකත්තතාය ච වෙමත්තතාය ච ඤාණං වීමංසනා තුලනා. අයං අධිට්ඨානො හාරො.

আবার এমন ধর্ম আছে যা বৈচিত্র্যতার কারণে অন্য নাম লাভ করে। যেমন—কায়ানুদর্শনায় নয়টি সংজ্ঞা, যথা: বিনীলক সংজ্ঞা, উদ্ধুমাস্তক সংজ্ঞা ইত্যাদি; এটি হলো অশুভ সংজ্ঞা। যা আলম্বনের দিক থেকে একত্বতা এবং বৈচিত্র্যতা, তা এভাবে সংজ্ঞা ও বেদনায় আদিনব (দোষ) দর্শনকারীর জন্য সেই রূপ অধিষ্ঠান হলো সমাধীন্দ্রিয়; সেই ধর্মসমূহে সংজ্ঞাভাবনা হলো বীর্যেন্দ্রিয়; ধর্মসমূহে ধর্মানুদর্শনা এবং চিত্তে আত্মসংজ্ঞা বর্জনকারীর জন্য প্রজ্ঞেন্দ্রিয় হলো চিত্তে চিত্তানুদর্শনা। যে কোনো জ্ঞানের বিচরণ যা সর্বতোভাবে প্রজ্ঞার গোচর, তা-ই প্রজ্ঞা; এটি হলো বৈচিত্র্যতা। যেমন—কামরাগ, ভবরাগ ও দৃষ্টিরাগ হলো তৃষ্ণার বৈচিত্র্যতা। এভাবে একত্বতা ও বৈচিত্র্যতার বিষয়ে যে জ্ঞান, মীমাংসা ও তুলনা রয়েছে, তা হলো 'অধিষ্ঠান হার' (অধিট্ঠানো হারো)।

56. තත්ථ කතමො පරික්ඛාරො හාරො? සහෙතු සප්පච්චයං වොදානඤ්ච සංකිලෙසො ච, යං තදුභයං පරියෙට්ඨි, ස පරික්ඛාරො හාරො. ඉති ධම්මානං සහෙතුකානං හෙතු පරියෙසිතබ්බො, සප්පච්චයානං පච්චයො පරියෙසිතබ්බො.

৫৬. সেখানে পরিক্কার হার (পরিক্খারো হারো) কোনটি? সহেতু ও সপ্রত্যয় ব্যবদান (বিশুদ্ধি) এবং সংক্লেশ (মালিন্য)—এই উভয়ের যে অন্বেষণ, তা-ই হলো 'পরিক্কার হার'। এভাবে সহেতুক ধর্মসমূহের হেতু অন্বেষণ করতে হবে এবং সপ্রত্যয় ধর্মসমূহের প্রত্যয় অন্বেষণ করতে হবে।

තත්ථ කිං නානාකරණං, හෙතුස්ස ච පච්චයස්ස ච? සභාවො හෙතු, පරභාවො පච්චයො. පරභාවස්ස පච්චයො හෙතුපි, සභාවස්ස හෙතුයා පරභාවස්ස කස්සචි පච්චයො අවුත්තො හෙතු, වුත්තො පච්චයො. අජ්ඣත්තිකො හෙතු, බාහිරො පච්චයො. සභාවො හෙතු, පරභාවො පච්චයො. නිබ්බත්තකො හෙතු, පටිග්ගාහකො පච්චයො. නෙවාසිකො හෙතු, ආගන්තුකො පච්චයො. අසාධාරණො හෙතු, සාධාරණො පච්චයො. එකොයෙව හෙතු, අපරාපරො පච්චයො.

সেখানে হেতু ও প্রত্যয়ের মধ্যে পার্থক্য কী? স্বভাব হলো হেতু, পরভাব হলো প্রত্যয়। পরভাবের প্রত্যয় হেতুও হতে পারে; স্বভাবের হেতুর ক্ষেত্রে পরভাবের কোনো কোনো প্রত্যয়কে হেতু বলা হয় না, প্রত্যয় বলা হয়। অভ্যন্তরীণ হলো হেতু, বাহ্যিক হলো প্রত্যয়। স্বভাব হলো হেতু, পরভাব হলো প্রত্যয়। উৎপাদক হলো হেতু, প্রতিগ্রাহক (সহায়ক) হলো প্রত্যয়। নিবাসী (স্থায়ী) হলো হেতু, আগন্তুক হলো প্রত্যয়। অসাধারণ হলো হেতু, সাধারণ হলো প্রত্যয়। হেতু কেবল একটিই, কিন্তু প্রত্যয় হলো পরম্পরাগত (অনেক)।

හෙතුස්ස උපකරණං සමුදානෙතබ්බො. සමුදානං හෙතු, තත්ථ දුවිධො හෙතු. දුවිධො පච්චයො – සමනන්තරපච්චයො ච පරම්පරපච්චයො ච. හෙතුපි දුවිධො – සමනන්තරහෙතු ච පරම්පරහෙතු ච. තත්ථ කතමො පරම්පරපච්චයො? අවිජ්ජා නාමරූපස්ස පරම්පරපච්චයො, විඤ්ඤාණං සමනන්තරපච්චයතාය පච්චයො. යදි ආදිම්හි අවිජ්ජානිරොධො භවති නාමරූපස්ස නිරොධොපි. තත්ථ සමනන්තරං කිං කාරණං පරම්පරපච්චයො සමනන්තරපච්චයො සමුද්දානිතො, අයං පච්චයතො. තත්ථ කතමො පරම්පරහෙතු? විජානන්තස්ස පරම්පරහෙතුතාය හෙතු, අඤ්ඤාකාරො සමනන්තරහෙතුතාය හෙතු. යස්ස හි යං සමනන්තරං නිබ්බත්තති, සො තස්ස හෙතුපි ජාතිනිරොධා බහි ආකාරනිරොධො, ආකාරනිරොධා දණ්ඩනිරොධො, දණ්ඩනිරොධා ඛණ්ඩනිරොධො. එවං හෙතුපි ද්විධා සො තාහි පස්සිතබ්බො.

হেতুর উপকারক সংগ্রহ করতে হবে; তা হলো সমুদায় হেতু। সেখানে প্রত্যয় দুই প্রকার—সমনন্তর প্রত্যয় ও পরম্পরা প্রত্যয়। হেতুও দুই প্রকার—সমনন্তর হেতু ও পরম্পরা হেতু। সেখানে পরম্পরা প্রত্যয় কোনটি? অবিদ্যা হলো নামরূপের পরম্পরা প্রত্যয় এবং বিজ্ঞান হলো সমনন্তর প্রত্যয় হিসেবে প্রত্যয়। যদি প্রথমে অবিদ্যার নিরোধ হয়, তবে নামরূপের নিরোধও হয়। সেখানে সমনন্তর কারণ কী? পরম্পরা প্রত্যয় ও সমনন্তর প্রত্যয় সংগ্রহ করা হয়েছে, এটি প্রত্যয়ের দিক থেকে। সেখানে পরম্পরা হেতু কোনটি? পরিজ্ঞাত ব্যক্তির জন্য পরম্পরা হেতু হিসেবে যা হেতু, অন্য প্রকারটি সমনন্তর হেতু হিসেবে হেতু। যার জন্য যা সমনন্তর উৎপন্ন হয়, তা তার হেতুও বটে। জাতির নিরোধে বাইরে আকারের নিরোধ হয়, আকারের নিরোধে দণ্ডের নিরোধ হয়, দণ্ডের নিরোধে খণ্ডের নিরোধ হয়। এভাবে হেতুকেও দুই প্রকারে সেই যোগী ব্যক্তিদের দ্বারা দর্শন করতে হবে।

පටිච්චසමුප්පාදො [Pg.240] යථා අවිජ්ජාපච්චයො තස්ස පුන කිංපච්චයො, අයොනිසො මනසිකාරො. සො කස්ස පච්චයො සඞ්ඛාරානං, ඉති පච්චයො ච සමුප්පන්නං ච තස්ස කො හෙතු අවිජ්ජායෙව. තථා හි පුරිමා කොටි න පඤ්ඤායති. තත්ථ අවිජ්ජානුසයො අවිජ්ජාපරියුට්ඨානස්ස හෙතු පුරිමා හෙතු පච්ඡා පච්චයො, සාපි අවිජ්ජාසඞ්ඛාරානං පච්චයො චතූහි කාරණෙහි සහජාතපච්චයතාය සමනන්තරපච්චයතාය අභිසන්දනපච්චයතාය පතිට්ඨානපච්චයතාය.

প্রতীত্যসমুৎপাদের মতো, অবিদ্যা হলো প্রত্যয় (কারণ)। তার পুনরায় কারণ কী? তা হলো অযোনিসো মনসিকার (অযোনিশ মনস্কার)। তা কার প্রত্যয়? সংস্কারসমূহের প্রত্যয়। এইভাবে, তার প্রত্যয় এবং সমুৎপন্ন হেতু কী? তা অবিদ্যাই। সেইজন্যই পূর্ব সীমা প্রজ্ঞাত হয় না। সেখানে অবিদ্যার অনুশয় হলো অবিদ্যার পর্যুত্থানের হেতু; পূর্ববর্তী হেতু পরবর্তী প্রত্যয় হয়। তাও অবিদ্যা ও সংস্কারসমূহের প্রত্যয় হয় চারটি কারণে—সহজাত-প্রত্যয়ভাবে, সমনন্তর-প্রত্যয়ভাবে, অভিসন্দন-প্রত্যয়ভাবে এবং প্রতিষ্ঠা-প্রত্যয়ভাবে।

57. කථං සහජාතපච්චයතාය අවිජ්ජාසඞ්ඛාරානං පච්චයො? යං චිත්තං රාගපරියුට්ඨං, තත්ථ අවිජ්ජාපරියුට්ඨානෙන සබ්බං පඤ්ඤාය ගොචරං හන්ති. තත්ථ සඞ්ඛාරා තිපච්චයට්ඨිකා අද්ධාභූමිකාරමහත්තස්ස අයං අවිජ්ජාසහසමුප්පන්නං වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලතමාපජ්ජන්තී චතූහි කාරණෙහි පඤ්ඤා පහීයති. කතමෙහි චතූහි? අනුසයො පරියුට්ඨානං සංයොජනං උපාදානං. තත්ථ අනුසයො පරියුට්ඨානං ජාති පරියුට්ඨිතා සංයුජ්ජති සංයුත්තා උපාදියති උපාදානපච්චයා භවො. එවං තෙ සඞ්ඛාරා තිවිධා උප්පන්නා භූමිගතා නාසඤ්ඤත්ථ අයං මග්ගෙන විනීතත්තායාති තෙ ථාමගතා අපතිවිනීතාතිපි තෙ සඞ්ඛාරාති වුච්චති, එවං සහෙතුසමුප්පන්නට්ඨෙන අත්ථි මෙව පච්චයා සඞ්ඛාරානං පච්චයො නිද්දිට්ඨං අපනෙත්වා කුසලං අකුසලං කුසලො ච අකුසලො ච පක්ඛිපිතබ්බො, විපාකධම්මා අපනෙත්වා වචනීයං අවචනීයං වචනීයඤ්ච අවචනීයඤ්ච පක්ඛිපිතබ්බං, භවඅපෙවිරිත්තා, සබ්බසුත්තං පරික්ඛිපිතබ්බං.

৫৭. কীভাবে সহজাত-প্রত্যয়ভাবে অবিদ্যা সংস্কারসমূহের প্রত্যয় হয়? যে চিত্ত রাগে পর্যুত্থিত (আক্রান্ত), সেখানে অবিদ্যার পর্যুত্থান দ্বারা প্রজ্ঞার সমস্ত গোচর (বিষয়) বিনষ্ট হয়। সেখানে এই অবিদ্যাসহজাত সংস্কারসমূহ তিন প্রকার প্রত্যয়স্থিতি ও কালের ভূমির মহত্ত্বের কারণে বৃদ্ধি, বিকাশ ও বিপুলতা প্রাপ্ত হয়। চারটি কারণে প্রজ্ঞা হীন হয়। কোন চারটি কারণে? অনুশয়, পর্যুত্থান, সংযোজন ও উপাদান। সেখানে অনুশয় পর্যুত্থানশীল ব্যক্তিদের জাতিগতভাবে পর্যুত্থিত করে সংযুক্ত করে, সংযুক্ত হয়ে উপাদান করে, উপাদান প্রত্যয়ে ভব হয়। এইভাবে সেই সংস্কারসমূহ তিন প্রকার উৎপন্ন ও ভূমিগত হয়, অন্য কোথাও হয় না। এটি মার্গের দ্বারা বিনয়নে (দূরীকরণে) সমর্থ হয়। এইভাবে তারা দৃঢ়ীভূত ও অবিনয়িত (অদূরীকৃত) হওয়ার কারণে তাদের 'সংস্কার' বলা হয়। এইভাবে সহেতু-সমুৎপন্ন অর্থে সংস্কারসমূহের প্রত্যয় অবশ্যই বিদ্যমান। প্রদর্শিত কুশল ও অকুশলকে বাদ দিয়ে কুশল ও অকুশলকে স্থাপন করতে হবে, বিপাকধর্মসমূহকে বাদ দিয়ে বক্তব্য ও অবক্তব্যকে স্থাপন করতে হবে, ভব নিরোধ পর্যন্ত সমস্ত সূত্রকে পরিবেষ্টন করতে হবে।

දස තථාගතබලානි චත්තාරි වෙසාරජ්ජානි පුඤ්ඤානි අනඤ්ඤාකතං අවිජ්ජා සමනන්තරපච්චයතාය සඞ්ඛාරානං පච්චයො යෙන චිත්තෙන සහ සමුප්පන්නා අවිජ්ජා තස්ස චිත්තස්ස සමනන්තරචිත්තං සමුප්පන්නන්ති, තස්ස යං සමනන්තරචිත්තං සමුප්පන්නන්ති, තස්ස පච්ඡිමස්ස චිත්තස්ස පුරිමචිත්තං හෙතුපච්චයතාය පච්චයො, තෙන අවිජ්ජා හෙතු තෙන චිත්තෙන උපාදානං අනොකාසකතා ඤාණං න උප්පජ්ජන්ති. යා තස්ස අප්පමාදා ධාතු අභිජ්ඣාභිසන්දිතා තහිං විපල්ලාසා උප්පජ්ජන්ති ‘‘අසුභෙ සුභ’’න්ති ‘‘දුක්ඛෙ සුඛ’’න්ති, තත්ථ සඞ්ඛාරා උප්පජ්ජන්ති රත්තා දුට්ඨා මූලස්ස චෙතනා රාගපරියුට්ඨානෙන බ්‍යාපාදපරියුට්ඨානෙන අවිජ්ජාපරියුට්ඨානෙන දිට්ඨිවිපල්ලාසො වත්ථුනිද්දෙසෙ නිද්දිසිතබ්බො[Pg.241], යං විපරීතචිත්තො විජානාති අයං චිත්තවිපල්ලාසො, යා විපරීතසඤ්ඤා උපග්ගණ්හාති අයං සඤ්ඤාවිපල්ලාසො. යං විපරීතදිට්ඨි අභිනිවිසති අයං දිට්ඨිවිපල්ලාසො. අට්ඨ මිච්ඡත්තානි වඩ්ඪන්ති, තීණි අකුසලානි අයොනිසො මනසිකාරෙ උප්පන්නං විඤ්ඤාණඤ්ච විජ්ජඤ්ච කරොන්ති. ඉති පුබ්බාපරන්තෙ අකුසලානාතරිතරො සඞ්ඛාරා වුද්ධිං වෙපුල්ලතං ගච්ඡන්ති. තෙ ච මහතා ච අප්පටිවිදිතා පොනොභවිකා සඞ්ඛාරා භවන්ති. ඉති එවං අවිජ්ජා සහජාතපච්චයතාය සඞ්ඛාරානං පච්චයො සමනන්තරපච්චයතාය ච.

দশ তথাগত বল, চার বৈশারদ্য জ্ঞান এবং পুণ্যসমূহ অন্য কোনো কারণ দ্বারা কৃত নয়। অবিদ্যা সমনন্তর-প্রত্যয়ভাবে সংস্কারসমূহের প্রত্যয় হয়। যে চিত্তের সাথে অবিদ্যা উৎপন্ন হয়, সেই চিত্তের সমনন্তর চিত্ত উৎপন্ন হয়। সেই পরবর্তী চিত্তের জন্য পূর্ববর্তী চিত্ত হেতুপ্রত্যয়ভাবে প্রত্যয় হয়। সেই কারণে অবিদ্যা হেতু হয়। সেই চিত্তের দ্বারা উপাদান অনবকাশ হওয়ার কারণে জ্ঞান উৎপন্ন হয় না। তার যে অপ্রমাদ ধাতু অভিধ্যা দ্বারা অভিলাষী হয়, সেখানে 'অশুচিতে শুচি' এবং 'দুঃখে সুখ' এই প্রকার বিপর্যাসসমূহ উৎপন্ন হয়। সেখানে রাগ, দ্বেষ ও অবিদ্যার পর্যুত্থান দ্বারা মূলীভূত চেতনায় রঞ্জিত ও দূষিত হয়ে সংস্কারসমূহ উৎপন্ন হয়। বস্তুর নির্দেশে দৃষ্টিবিপর্যাস নির্দেশ করতে হবে। বিপর্যস্ত চিত্তের দ্বারা যা জানা যায়, তা চিত্তবিপর্যাস; বিপর্যস্ত সংজ্ঞার দ্বারা যা গ্রহণ করা হয়, তা সংজ্ঞাবিপর্যাস; বিপর্যস্ত দৃষ্টির দ্বারা যাতে অভিনিবেশ করা হয়, তা দৃষ্টিবিপর্যাস। আটটি মিথ্যাত্ব বৃদ্ধি পায়, তিনটি অকুশল অযোনিসো মনসিকারে উৎপন্ন বিজ্ঞান ও বিদ্যাকে (অবিদ্যাকে) উৎপন্ন করে। এইভাবে পূর্ব ও অপর প্রান্তে অকুশল অতিক্রম করতে না পেরে সংস্কারসমূহ বৃদ্ধি ও বিপুলতা লাভ করে। এবং সেই সংস্কারসমূহ গভীরভাবে অপরিজ্ঞাত ও পৌনর্ভবিক (পুনর্জন্ম উৎপাদনকারী) হয়। এইভাবে অবিদ্যা সহজাত-প্রত্যয়ভাবে এবং সমনন্তর-প্রত্যয়ভাবে সংস্কারসমূহের প্রত্যয় হয়।

58. කථං අභිසන්දනාකාරෙන අවිජ්ජා සඞ්ඛාරානං පච්චයො? සා අවිජ්ජා තෙ සඞ්ඛාරෙ අභිසන්නෙති පරිප්ඵරති. සෙය්‍යථාපි නාම උප්පලං වා පදුමං වා තං උදකෙ වඩ්ඪං අස්ස, සීතෙන වාරිනා අභිසන්නං පරිසන්දනං වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලතං ආපජ්ජති. එවං අභිසන්දනට්ඨෙන අවිජ්ජා සඞ්ඛාරානං පච්චයො.

৫৮. কীভাবে অভিসন্দন আকারে অবিদ্যা সংস্কারসমূহের প্রত্যয় হয়? সেই অবিদ্যা সেই সংস্কারসমূহকে সিক্ত করে ও পরিব্যাপ্ত করে। যেমন নীলপদ্ম বা রক্তপদ্ম জলে বর্ধিত হয়, শীতল জলের দ্বারা সিক্ত ও প্লাবিত হয়ে বৃদ্ধি, বিকাশ ও বিপুলতা প্রাপ্ত হয়। এইভাবে অভিসন্দন অর্থে অবিদ্যা সংস্কারসমূহের প্রত্যয় হয়।

කථං පතිට්ඨහනට්ඨෙන අවිජ්ජා සඞ්ඛාරානං පච්චයො? තෙ සඞ්ඛාරා අවිජ්ජායං නිස්සාය වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලතං ආපජ්ජන්ති. සෙය්‍යථාපි නාම උප්පලං වා පදුමං වා පථවිං නිස්සාය පථවිං පතිට්ඨාය වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලතං ආපජ්ජති. එතෙ සඞ්ඛාරා අවිජ්ජායං පතිට්ඨිතා අවිජ්ජායං නිස්සාය වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලතං ගච්ඡන්ති. එවං පතිට්ඨහනට්ඨෙන අවිජ්ජා සඞ්ඛාරානං පච්චයො.

কীভাবে প্রতিষ্ঠা অর্থে অবিদ্যা সংস্কারসমূহের প্রত্যয় হয়? সেই সংস্কারসমূহ অবিদ্যাকে আশ্রয় করে বৃদ্ধি, বিকাশ ও বিপুলতা প্রাপ্ত হয়। যেমন নীলপদ্ম বা রক্তপদ্ম পৃথিবীকে আশ্রয় করে, পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত হয়ে বৃদ্ধি, বিকাশ ও বিপুলতা প্রাপ্ত হয়। এই সংস্কারসমূহ অবিদ্যায় প্রতিষ্ঠিত হয়ে, অবিদ্যাকে আশ্রয় করে বৃদ্ধি, বিকাশ ও বিপুলতা লাভ করে। এইভাবে প্রতিষ্ঠা অর্থে অবিদ্যা সংস্কারসমূহের প্রত্যয় হয়।

පුන රාගසහගතස්ස කම්මස්ස විපාකෙන පටිසන්ධිම්හි භවො නිබ්බත්තති, තං කම්මස්ස සබ්බං අභිනිවිට්ඨං අඤ්ඤාණවසෙන පොනොභවිකා සඞ්ඛාරාති වුච්චන්ති, එවම්පි අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා අත්ථි. පුන පඤ්චසු යෙ ච සෙක්ඛා පුග්ගලා, යෙ ච අසඤ්ඤිසමාපත්තිං සමාපන්නා, යෙ ච භවගතා, යෙ ච අන්තොගතායෙව සංසෙදජා, යෙ ච වා පන අඤ්ඤො හි කොචි අනාගාමිභූතා න චෙතෙන්ති න ච පත්ථෙන්ති, තෙසං කිං පච්චයා සඞ්ඛාරා. පුන රාගා අත්ථි තෙසං සඞ්ඛාරානි උපාදානානි චිත්තමනුස්සරන්තියෙව අවිපක්කවිපාකසමූහතා අසමුච්ඡින්නපච්චයා තෙසං පුන ච ගතො භවති. එවම්පි හි අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා. පුන සා තෙ න උපාදානා නපි සඞ්ඛාරා අත්ථි, පුන තෙසං සත්ත අනුසයා අසමූහතා අසමුච්ඡින්නා තදාරම්මණං භවති. විඤ්ඤාණස්ස පතිට්ඨාය විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූපං. එවම්පි අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා. පුන සා යං කිඤ්චි කම්මං ආචයගාමි සබ්බං තං අවිජ්ජාවසෙන අභිසඞ්ඛරියති [Pg.242] තණ්හාවසෙන ච අල්ලීයති අඤ්ඤාණවසෙන ච තත්ථ ආදීනවම්පි න ජානාති. තදෙව විඤ්ඤාණබීජං භවති, සායෙව තණ්හාසිනෙහො භවති. සායෙව අවිජ්ජා සම්මොහොති. එවම්පි අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා වත්තබ්බා. ඉති ඉමෙහි ආකාරෙහි අවිජ්ජා සඞ්ඛාරානං පච්චයො.

পুনরায়, রাগসহগত কর্মের বিপাক দ্বারা প্রতিসন্ধিতে ভব উৎপন্ন হয়। সেই কর্মের সমস্ত অভিনিবেশকে অজ্ঞানের বশে 'পৌনর্ভবিক সংস্কার' বলা হয়। এইভাবেও অবিদ্যা-প্রত্যয়ে সংস্কারসমূহ বিদ্যমান থাকে। পুনরায়, পাঁচ প্রকার ব্যক্তির মধ্যে যারা শৈক্ষ পুদ্গল, যারা অসংজ্ঞী-সমাপত্তি প্রাপ্ত হয়েছেন, যারা ভবগত, যারা অন্তর্গত সংশ্বেদজ, এবং অন্য যারা অনাগামী হয়েছেন—তারা চেতনা করেন না এবং প্রার্থনাও করেন না, তাদের সংস্কারের প্রত্যয় কী হবে? পুনরায়, তাদের রাগ বিদ্যমান থাকে, তাদের সংস্কারসমূহ, উপাদানসমূহ ও চিত্ত পুনরায় অনুস্মরণ করে। অবিপক্ব বিপাকসমূহ উচ্ছেদ না হওয়ার কারণে এবং প্রত্যয় ছিন্ন না হওয়ার কারণে তাদের পুনরায় ভবে গমন হয়। এইভাবেও অবিদ্যা-প্রত্যয়ে সংস্কারসমূহ হয়। পুনরায়, তাদের সেই উপাদান বা সংস্কারসমূহ থাকে না। পুনরায়, তাদের সাতটি অনুশয় উচ্ছেদ ও ছিন্ন না হওয়ার কারণে তা আলম্বন হয়। বিজ্ঞানের প্রতিষ্ঠার জন্য বিজ্ঞান-প্রত্যয়ে নামরূপ হয়। এইভাবেও অবিদ্যা-প্রত্যয়ে সংস্কারসমূহ হয়। পুনরায়, চ্যুতি-প্রতিসন্ধি গামী যে কোনো কর্মই হোক না কেন, তা সমস্তই অবিদ্যার বশে অভিসংস্কৃত হয়, তৃষ্ণার বশে আসক্ত হয় এবং অজ্ঞানের বশে সেখানে আদিনবও (দোষ) জানা যায় না। সেই বিজ্ঞানই বীজ হয়, সেই তৃষ্ণাই স্নেহ (আর্দ্রতা) হয় এবং সেই অবিদ্যাই সম্মোহ (মোহ) হয়। এইভাবেও অবিদ্যা-প্রত্যয়ে সংস্কারসমূহ বলতে হবে। এইভাবে এই প্রকার আকারসমূহের দ্বারা অবিদ্যা সংস্কারসমূহের প্রত্যয় হয়।

තත්ථ අවිජ්ජාය හෙතු අයොනිසො මනසිකාරො පච්චයො හොති. තත්ථ අභිච්ඡෙදො අයං තත්ථ තතියං බලං නිවත්ති, අයං පටිසන්ධි. තත්ථ පුනබ්භවො යො අවෙච්ඡෙදො අසමුග්ඝාතනට්ඨෙන අයං අනුසයො. යථා පටාකං වා සාටකං වා ද්වෙ ජනා පීළෙසු ච එකා වා බලං වා අස්ස නිවාටස්සෙසු, න පන පීළෙසු සොසෙය්‍ය. තත්ථ යං සිනෙහා ආපොධාතු අනුපුල්ලනා සොසෙතබ්බා. උණ්හධාතුමාගම්ම සචෙ පුන තං ආකාසෙ නික්ඛිපෙය්‍ය තං උස්සාවෙන යෙභුය්‍යතරං සිනෙහමාපජ්ජෙය්‍ය, න හි අනාගම්ම තෙජොධාතුං පරිසෙසං ගච්ඡෙය්‍ය. එවමෙව භවග්ගපරමාපි සමාපත්ති න අනුරූපස්ස සමුග්ඝාතාය සංවත්තති. තෙ හි ආලයන්ති සම්මසන්ති, න ච තණ්හාය තණ්හාපහානං ගච්ඡන්ති. තත්ථ සො අසමුග්ඝාතො. අවිජ්ජාය අනුසයො ච චිත්තස්ස සම්පලිබොධො, ඉදං පරියුට්ඨානං. යථාභූතං විඤ්ඤාණස්ස අප්පටිවෙධො අයං අවිජ්ජාආසවො අවිජ්ජාවිඤ්ඤාණබීජං භවති. යං බීජං සො හෙතු න සමුච්ඡිජ්ජති, අසමුච්ඡිජ්ජන්තො පටිසන්දෙහති. පටිසන්දහන්තො න සමුග්ඝාතං ගච්ඡති. අසමුග්ඝාතං චිත්තං පරියොනහති, පරියොනද්ධචිත්තො යථාභූතං නප්පජානාති, ඉති සඤ්ඤාණස්ස සාසවත්ථො, අවිජ්ජත්ථො, හෙතුඅත්ථො, අවච්ඡෙදත්ථො, අනිවත්තිඅත්ථො, ඵලත්ථො පටිසන්ධිඅත්ථො, පුනබ්භවත්ථො, අසමුග්ඝාතත්ථො, අනුසයත්ථො, පරියුට්ඨානත්ථො, අපටිවෙධනත්ථො. එත්තාවතා අවිජ්ජාය ඛෙත්තං නිද්දිට්ඨං භවති. අයං වුච්චතෙ පරික්ඛාරො නාම හාරො.

সেখানে অবিদ্যার হেতু এবং অযোনিসো মনসিকারে প্রত্যয় হয়। সেখানে এই ভবচক্রের অবিচ্ছেদ (অবিচ্ছিন্নতা) রয়েছে, সেখানে তৃতীয় বল নিমজ্জিত হয়, এটি প্রতিসন্ধি। সেখানে পুনর্ভব যা অবিচ্ছিন্ন, মার্গের দ্বারা উচ্ছেদ না হওয়ার কারণে তা অনুশয়। যেমন কোনো বস্ত্র বা পরিধেয় বস্ত্রকে দুই ব্যক্তি নিংড়ানোর পর যদি তা আর্দ্র থাকে, তবে তা কেবল নিংড়ানোর দ্বারা শুকায় না। সেখানে যে স্নেহযুক্ত আপোধাতু রয়েছে, তা শুষ্ক করতে হবে। তেজোধাতুকে আশ্রয় করে যদি পুনরায় তা আকাশে (উন্মুক্ত স্থানে) রাখা হয়, তবে তা শিশিরের দ্বারা পুনরায় অধিকতর আর্দ্রতা প্রাপ্ত হতে পারে। তেজোধাতুকে আশ্রয় না করে তা সম্পূর্ণ শুষ্ক হয় না। তেমনই ভবগ্র-পরম (নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন) সমাপত্তিও অনুরূপ অরূপরাগের উচ্ছেদের জন্য সমর্থ হয় না। কারণ তারা সেখানে আসক্ত হয় ও স্পর্শ করে, এবং তৃষ্ণার দ্বারা তৃষ্ণাপ্রহাণে পৌঁছায় না। সেখানে তা অনুচ্ছেদিত থাকে। অবিদ্যার অনুশয় চিত্তকে বাধাপ্রাপ্ত (বিক্ষুব্ধ) করে, এটি পর্যুত্থান। বিজ্ঞানের যথাতথ অপ্রতিবেদ (অনুপলব্ধি) হলো অবিদ্যাস্রব। অবিদ্যা বিজ্ঞানের বীজ হয়। যে বীজরূপ হেতু উচ্ছেদ হয় না, তা উচ্ছেদ না হওয়ার কারণে প্রতিসন্ধি গ্রহণ করে। প্রতিসন্ধি গ্রহণকারী ব্যক্তি উচ্ছেদে পৌঁছায় না। অনুচ্ছেদিত চিত্তকে তা আবৃত করে, আবৃতচিত্ত ব্যক্তি যথাতথ জানতে পারে না। এইভাবে সংজ্ঞানের সআসব (সাস্রব) অর্থ, অবিদ্যা অর্থ, হেতু অর্থ, অবচ্ছেদ অর্থ, অনিবৃত্তি অর্থ, ফল অর্থ, প্রতিসন্ধি অর্থ, পুনর্ভব অর্থ, অনুচ্ছেদ অর্থ, অনুশয় অর্থ, পর্যুত্থান অর্থ এবং অপ্রতিবেদ অর্থ রয়েছে। এই পর্যন্ত অবিদ্যার ক্ষেত্র প্রদর্শিত হলো। একে 'পরিক্কার হার' (পরিক্কার পরিচ্ছেদ) বলা হয়।

59. තත්ථ කතමො සමාරොපනො හාරො? උග්ඝටිතම්හි තම්හි සන්තඤ්චෙව ච නං විත්ථාරං පන වත්තබ්බං. විත්ථාරවිධං චිත්තඤ්ඤා අයං සමාරොපනො හාරො. තත්ථ නාමනිද්දෙසො උපඝටකා වත්ථුනිද්දෙසො වෙවචනං වත්ථුභූතො විත්ථාරො. යථා කිං, යා භික්ඛූනං වත්තතො පහාතබ්බො, අයං උපඝටනා.

৫৯. সেখানে সমারোপন হার কোনটি? উদঘাটনজ্ঞ (সংক্ষিপ্তে বুঝনেওয়ালা) ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে বিদ্যমান বিস্তৃত ধর্ম রয়েছে, তা বলতে হবে। বিস্তৃত প্রকারের চিত্তকে জানা—এটি সমারোপন হার। সেখানে নামনির্দেশ, উপঘাতক বস্তুনির্দেশ, পর্যায়শব্দ এবং বস্তুভূত বিস্তার রয়েছে। যেমন কী? যা ভিক্ষুদের ব্রত (নিয়ম) অনুসারে প্রহাতব্য (বর্জনীয়), তা উপঘাতনা।

තත්ථ [Pg.243] කතමො සමාරොපනො? කිඤ්චි න වත්තබ්බං, රූපරාගං වා නාමවන්තපහාතබ්බං. යාව විඤ්ඤාණන්ති විත්ථාරෙන කාතබ්බානි. අවිජ්ජා තා ඔපම්මෙන පඤ්ඤාපෙතබ්බා, අයං සමාරොපනො. නිස්සිතචිත්තස්ස ච මත්තිකො ච නිස්සයො තණ්හා ච දිට්ඨි ච. තත්ථ දිට්ඨි අවිජ්ජා තණ්හා සඞ්ඛාරා. තත්ථ දිට්ඨිපච්චයා තණ්හා ඉමෙ අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා. තත්ථ නිස්සිතං විඤ්ඤාණං ඉදං සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං යාව ජරාමරණං, ඉදං සංඛිත්තෙන භාසිතෙ අවසිට්ඨං පරොපයති.

সেখানে সমারোপন কোনটি? কোনো কিছু অবক্তব্য নয়, রূপরাগ বা নামান্ত পর্যন্ত প্রহাতব্য। বিজ্ঞান পর্যন্ত বিস্তারিতভাবে করতে হবে। অবিদ্যাকে উপমার দ্বারা প্রজ্ঞাপিত করতে হবে, এটি সমারোপন। আশ্রিত চিত্তের পরিমাপ এবং আশ্রয় হলো তৃষ্ণা ও দৃষ্টি। সেখানে দৃষ্টি, অবিদ্যা, তৃষ্ণা ও সংস্কারসমূহ রয়েছে। সেখানে দৃষ্টি-প্রত্যয়ে তৃষ্ণা এবং এই অবিদ্যা-প্রত্যয়ে সংস্কারসমূহ হয়। সেখানে আশ্রিত বিজ্ঞান এবং এই সংস্কার-প্রত্যয়ে বিজ্ঞান জরামরণ পর্যন্ত হয়। এটি সংক্ষেপে ভাষিত হলে অবশিষ্ট প্রতীত্যসমুৎপাদকে সমারোপিত (যুক্ত) করে।

අනිස්සිතස්ස චලිතං නත්ථීති තස්ස එවං දිට්ඨියා තණ්හාය ච පහානං තත්ථ දිට්ඨිඅවිජ්ජානිරොධාය භූතං විඤ්ඤාණං සරාගට්ඨානියෙසු ධම්මෙසු තං තං ධම්මං උපෙච්ච අඤ්ඤං ධම්මං ධාවති මක්කටොපමතාය, අථ ඛ්වස්ස පරිත්තෙසු ධම්මෙසු සරාගට්ඨානියෙසු ඡන්දරාගො නත්ථි කුතො තතො චලනා, අධිමත්තෙසු සත්තෙසු චිත්තං නිවෙස්සයති තං අපතිට්ඨිතං විඤ්ඤාණං අනාහාරං නිරුජ්ඣති විඤ්ඤාණනිරොධා නාමරූපනිරොධො යාව ජරාමරණනිරොධො. අයං සමාරොපනො.

অনাস্রিত ব্যক্তির চঞ্চলতা নেই, তাই তার এইভাবে দৃষ্টি ও তৃষ্ণার প্রহাণ হয়। সেখানে দৃষ্টি ও অবিদ্যার নিরোধের জন্য উৎপন্ন বিজ্ঞান সরাগস্থানীয় ধর্মসমূহে সেই সেই ধর্মকে উপগত না হয়ে বানরের উপমায় অন্য ধর্মে ধাবিত হয়। কিন্তু তার সরাগস্থানীয় ক্ষুদ্র ধর্মসমূহে ছন্দরাগ থাকে না, তাহলে সেখান থেকে চঞ্চলতা কীভাবে হবে? অধিমাত্র সত্ত্বসমূহে চিত্তকে নিবেশিত করে, সেই অপ্রতিষ্ঠিত বিজ্ঞান অনাহার হয়ে নিরুদ্ধ হয়। বিজ্ঞান নিরোধে নামরূপ নিরোধ হয়, জরামরণ নিরোধ পর্যন্ত। এটি সমারোপন।

තත්ථ රාගවසෙන විඤ්ඤාණස්ස චලිතං සපරිග්ගහො, තස්මිං චලිතෙ අසති යො පරිකිලෙසොපචාරො තිවිධො අග්ගි පටිප්පස්සද්ධො භවති. තෙනාහ චලිතෙ අසන්තෙ පස්සද්ධි හොති. තත්ථ යං සමාරොපනා පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති. යාව විමුත්තිතමිති ඤාණදස්සනං භවති. සො ආසවානං ඛයා ච විමුත්ති නො උපපජ්ජති. තස්ස උපපත්තිස්ස ආගතිගතියා අසන්තියා නෙවිධ න හුරං න උභයමන්තරෙන. එසෙවන්තො දුක්ඛස්සාති අනුපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු. ඉදමස්ස සුත්තස්ස මජ්ඣෙ සමාරොපිතං පටිච්චසමුප්පාදෙ ච විමුත්තියං ච යොගො න ච එතං තස්ස සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස විත්ථාරෙන අත්ථං විභජ්ජන්ති. අයං වුච්චතෙ සමාරොපනො හාරො. න ච සංකිලෙසභාගියෙන සුත්තෙන සංකිලෙසභාගියො යෙ ච ධම්මා සමාරොපයිතබ්බා නාඤ්ඤෙ. එවං වාසනාභාගියෙ නිබ්බෙධභාගියෙ, අයං සමාරොපනො හාරො. ඉමෙ සොළස හාරා.

সেখানে রাগের বশে বিজ্ঞানের চঞ্চলতা পরিগ্রহের (আকর্ষণের) সহিত যুক্ত হয়; সেই চঞ্চলতা না থাকলে যে ক্লেশের উৎপত্তি হয়, তা প্রশমিত হয়। এইজন্য বলা হয়েছে—চঞ্চলতা না থাকলে প্রশান্তি হয়। সেখানে এই আরোপণ করা হয়েছে যে, প্রশান্তকায় ব্যক্তি সুখ অনুভব করে, সুখী ব্যক্তির চিত্ত সমাহিত হয়। বিমুক্তি পর্যন্ত জ্ঞানদর্শন উৎপন্ন হয়। তিনি আসবসমূহের ক্ষয় হেতু বিমুক্তিতে উৎপন্ন হন। সেই বিমুক্ত ব্যক্তির গতি ও আগতির অনুপস্থিতিতে ইহলোকে নয়, পরলোকে নয়, উভয়ের অন্তরালেও নয়। ইহাই দুঃখের অন্ত—অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতু। এটি এই সূত্রের মধ্যে আরোপিত হয়েছে। প্রতীত্যসমুৎপাদ এবং বিমুক্তিতে যোগ করা উচিত, কিন্তু সংক্ষেপে ভাষিত এই সূত্রের অর্থ তারা বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করেন না। একে সমারোপণ হার বলা হয়। সংক্লেশভাগীয় সূত্রের দ্বারা সংক্লেশভাগীয় ধর্মসমূহকেই আরোপ করতে হবে, অন্য ধর্মকে নয়। একইভাবে বাসনাভাগীয় ও নির্বেদভাগীয় সূত্রেও আরোপ করতে হবে। এটি সমারোপণ হার। এই হলো ষোলোটি হার।

සුවීරස්ස මහාකච්චායනස්ස ජම්බුවනවාසිනො පෙටකොපදෙසෙ

জম্বুবনবাসী মহাবীর্যবান মহাকাত্যায়নের পেটকোপদেশে—

පඤ්චමා භූමි.

পঞ্চম ভূমি সমাপ্ত।

6. සුත්තත්ථසමුච්චයභූමි

৬. সূত্রার্থসমুচ্চয় ভূমি

60. බුද්ධානං [Pg.244] භගවන්තානං සාසනං තිවිධෙන සඞ්ගහං ගච්ඡති, ඛන්ධෙසු ධාතූසු ආයතනෙසු ච. තත්ථ පඤ්චක්ඛන්ධා රූපක්ඛන්ධො යාව විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො. දස රූපආයතනානි චක්ඛු රූපා ච යාව කායො ඵොට්ඨබ්බා ච, අයං රූපක්ඛන්ධො. තත්ථ ඡ වෙදනාකායා වෙදනාක්ඛන්ධො චක්ඛුසම්ඵස්සජා වෙදනා යාව මනොසම්ඵස්සජා වෙදනා, අයං වෙදනාක්ඛන්ධො. තත්ථ ඡ සඤ්ඤාකායා සඤ්ඤාක්ඛන්ධො, රූපසඤ්ඤා යාව ධම්මසඤ්ඤා ඉමෙ ඡ සඤ්ඤාකායා, අයං සඤ්ඤාක්ඛන්ධො. තත්ථ ඡ චෙතනාකායා සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො, රූපසඤ්චෙතනා යාව ධම්මසඤ්චෙතනා ඉමෙ ඡ චෙතනාකායා, අයං සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො. තත්ථ ඡ විඤ්ඤාණකායා විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො, චක්ඛුවිඤ්ඤාණං යාව මනොවිඤ්ඤාණං ඉමෙ ඡ විඤ්ඤාණකායා, අයං විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො. ඉමෙ පඤ්චක්ඛන්ධා.

৬০. বুদ্ধ ভগবন্তগণের শাসন স্কন্ধ, ধাতু এবং আয়তন—এই তিন প্রকারে সংগৃহীত (শ্রেণীবদ্ধ) হয়। সেখানে পঞ্চস্কন্ধ হলো রূপস্কন্ধ থেকে বিজ্ঞানস্কন্ধ পর্যন্ত। দশটি রূপ-আয়তন, যথা—চক্ষু ও রূপ থেকে কায় ও স্পৃষ্টব্য পর্যন্ত, এটি রূপস্কন্ধ। সেখানে ছয়টি বেদনা-কায় হলো বেদনাস্কন্ধ, যথা—চক্ষু-সংস্পর্শজাত বেদনা থেকে মনঃ-সংস্পর্শজাত বেদনা পর্যন্ত, এটি বেদনাস্কন্ধ। সেখানে ছয়টি সংজ্ঞা-কায় হলো সংজ্ঞাস্কন্ধ, যথা—রূপসংজ্ঞা থেকে ধর্মসংজ্ঞা পর্যন্ত, এই can ছয়টি সংজ্ঞা-কায় হলো সংজ্ঞাস্কন্ধ। সেখানে ছয়টি চেতনা-কায় হলো সংস্কারস্কন্ধ, যথা—রূপ-সঞ্চেতনা থেকে ধর্ম-সঞ্চেতনা পর্যন্ত, এই ছয়টি চেতনা-কায় হলো সংস্কারস্কন্ধ। সেখানে can ছয়টি বিজ্ঞান-কায় হলো বিজ্ঞানস্কন্ধ, যথা—চক্ষু-বিজ্ঞান থেকে মনঃ-বিজ্ঞান পর্যন্ত, এই ছয়টি বিজ্ঞান-কায় হলো বিজ্ঞানস্কন্ধ। এই হলো পঞ্চস্কন্ধ।

තෙසං කා පරිඤ්ඤා? අනිච්චං දුක්ඛං සඤ්ඤා අනත්තාති එසා එතෙසං පරිඤ්ඤා. තත්ථ කතමො ඛන්ධත්ථො? සමූහත්ථො ඛන්ධත්ථො, පුඤ්ජත්ථො ඛන්ධත්ථො, රාසත්ථො ඛන්ධත්ථො. තං යථා දබ්බක්ඛන්ධො වනක්ඛන්ධො දාරුක්ඛන්ධො අග්ගික්ඛන්ධො උදකක්ඛන්ධො වායුක්ඛන්ධො ඉති එවං ඛන්ධෙසු සබ්බසඞ්ගහොව එවං ඛන්ධත්ථො.

তাদের পরিজ্ঞা (পূর্ণজ্ঞান) কী? অনিত্য, দুঃখ, সংজ্ঞা ও অনাত্মা—ইহাই তাদের পরিজ্ঞা। সেখানে স্কন্ধের অর্থ কী? সমূহ-অর্থ (সমষ্টির অর্থ) হলো স্কন্ধের অর্থ, পুঞ্জ-অর্থ (স্তূপের অর্থ) হলো স্কন্ধের অর্থ, রাশি-অর্থ হলো স্কন্ধের অর্থ। যেমন—দ্রব্য-স্কন্ধ, বন-স্কন্ধ, দারু-স্কন্ধ (কাঠের স্তূপ), অগ্নি-স্কন্ধ, উদক-স্কন্ধ (জলের রাশি), বায়ু-স্কন্ধ। এভাবে স্কন্ধসমূহে সমস্ত সংগ্রহই (সমষ্টিই) হলো স্কন্ধের অর্থ।

තත්ථ අට්ඨාරස ධාතුයො චක්ඛුධාතු රූපධාතු චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතු…පෙ… මනොධාතු ධම්මධාතු මනොවිඤ්ඤාණධාතු. එතායො අට්ඨාරස ධාතුයො. තාසං පරිඤ්ඤා අනිච්චං දුක්ඛං සඤ්ඤා අනත්තාති එසා එතාසං පරිඤ්ඤා. තත්ථ කො ධාතුඅත්ථො? වුච්චතෙ අවයවත්ථො ධාතුඅත්ථො. අවයවොති චක්ඛු නො පසාදො චක්ඛුධාතු. එවං පඤ්චසු ධාතූසු පුන රාගවවච්ඡෙදත්ථො ධාතුඅත්ථො. වවච්ඡින්නා හි චක්ඛුධාතු. එවං පඤ්චසු පුනරාහ එකන්තිපකත්‍යත්ථෙන ධාතුඅත්ථොති වුච්චතෙ. තං යථා, පකතියා අයං පුරිසො පිත්තිකො සෙම්හිකො වාතිකො සන්නිපාතිකොති එවං පකතිචක්ඛුධාතු දසන්නං පියා ච සබ්බෙසු ඉන්ද්‍රියෙසු…පෙ… විසභාගත්ථො ධාතුඅත්ථො.

সেখানে আঠারোটি ধাতু রয়েছে, যথা—চক্ষু-ধাতু, রূপ-ধাতু, চক্ষু-বিজ্ঞান-ধাতু... পে... মনঃ-ধাতু, ধর্ম-ধাতু, মনঃ-বিজ্ঞান-ধাতু। এই হলো আঠারোটি ধাতু। তাদের পরিজ্ঞা হলো অনিত্য, দুঃখ, সংজ্ঞা ও অনাত্মা—ইহাই তাদের পরিজ্ঞা। সেখানে ধাতুর অর্থ কী? বলা হয়, অবয়ব-অর্থ (অংশের অর্থ) হলো ধাতুর অর্থ। অবয়ব বলতে চক্ষুর প্রসাদই হলো চক্ষু-ধাতু। এভাবে পাঁচটি ধাতুর ক্ষেত্রেও বুঝতে হবে। পুনরায়, রাগ-ব্যবচ্ছেদ-অর্থ (রাগ দূর করার অর্থ) হলো ধাতুর অর্থ; কারণ চক্ষু-ধাতু ব্যবচ্ছিন্ন (রাগ থেকে মুক্ত)। এভাবে পাঁচটি ধাতুর ক্ষেত্রেও। পুনরায় বলা হয়েছে, প্রকৃতিগত অর্থই ধাতুর অর্থ বলা হয়। যেমন—প্রকৃতিগতভাবে এই ব্যক্তি পিত্তপ্রধান, শ্লেষ্মাপ্রধান, বায়ুপ্রধান অথবা সান্নিপাতিক (ত্রিদোষযুক্ত)। এভাবে প্রাকৃতিক চক্ষু-ধাতু সমস্ত ইন্দ্রিয়ের মধ্যে দশটির ক্ষেত্রেও... পে... বিসভাগ-অর্থ (ভিন্নধর্মী অর্থ) হলো ধাতুর অর্থ।

තත්ථ ද්වාදසායතනානි කතමානි? ඡ අජ්ඣත්තිකානි ඡ බාහිරානි. චක්ඛායතනං යාව මනායතනන්ති අජ්ඣත්තිකං, රූපායතනං යාව ධම්මායතනන්ති බාහිරං. එතානි ද්වාදස ආයතනානි. එතෙසං කා පරිඤ්ඤා? අනිච්චං දුක්ඛං සඤ්ඤා අනත්තාති, එසා එතෙසං පරිඤ්ඤා. අපි [Pg.245] ච ද්විධා පරිඤ්ඤා ඤාතපරිඤ්ඤා ච පහානපරිඤ්ඤා ච. තත්ථ ඤාතපරිඤ්ඤා නාම අනිච්චං දුක්ඛං සඤ්ඤා අනත්තාති, එසා ඤාතපරිඤ්ඤා. පහානපරිඤ්ඤා පන ඡන්දරාගප්පහානා, එසා පහානපරිඤ්ඤා. තත්ථ කතමො ආයතනත්ථො? වුච්චතෙ ආකාරත්ථො ආයතනත්ථො. යථා සුවණ්ණාකරො දුබ්බණ්ණාකරො, යථා ද්වීහි තෙහි ආකාරෙහි තෙ තෙ ගාවා උත්තිට්ඨන්ති. එවං එතෙහි චිත්තචෙතසිකා ගාවා උත්තිට්ඨන්ති කම්මකිලෙසා දුක්ඛධම්මා ච. පුනරාහ ආයදානත්ථො ආයතනත්ථො. යථා රඤ්ඤො ආයදානෙහි ආයො භවති, එවං ආයදානත්ථො ආයතනත්ථො.

সেখানে বারোটি আয়তন কী কী? ছয়টি আধ্যাত্মিক (অভ্যন্তরীণ) এবং ছয়টি বাহ্যিক। চক্ষু-আয়তন থেকে মনঃ-আয়তন পর্যন্ত হলো আধ্যাত্মিক আয়তন; রূপ-আয়তন থেকে ধর্ম-আয়তন পর্যন্ত হলো বাহ্যিক আয়তন। এই হলো বারোটি আয়তন। তাদের পরিজ্ঞা কী? অনিত্য, দুঃখ, সংজ্ঞা ও অনাত্মা—ইহাই তাদের পরিজ্ঞা। তাছাড়া পরিজ্ঞা দুই প্রকার—জ্ঞাতপরিজ্ঞা ও প্রহানপরিজ্ঞা। সেখানে জ্ঞাতপরিজ্ঞা বলতে অনিত্য, দুঃখ, সংজ্ঞা ও অনাত্মা—ইহাই জ্ঞাতপরিজ্ঞা। আর প্রহানপরিজ্ঞা হলো ছন্দ-রাগের প্রহান (বর্জন)—ইহাই প্রহানপরিজ্ঞা। সেখানে আয়তনের অর্থ কী? বলা হয়, আকর-অর্থ (উৎপত্তিস্থল বা খনির অর্থ) হলো আয়তনের অর্থ। যেমন—সুবর্ণের আকর (সোনার খনি) বা দুবর্ণের আকর (অশুভের আকর); যেমন সেই দুই প্রকার আকরে সেই সেই গাভীসমূহ অবস্থান করে, তেমনি এই আয়তনসমূহে চিত্ত ও চৈতসিকরূপ গাভীসমূহ অবস্থান করে এবং কর্ম-ক্লেশ ও দুঃখধর্মসমূহও অবস্থান করে। পুনরায় বলা হয়েছে, আয়-দান-অর্থ (আয়ের উৎপত্তিস্থল) হলো আয়তনের অর্থ। যেমন রাজার কর আদায়ের স্থানে কর (রাজস্ব) উৎপন্ন হয়, তেমনি আয়-দান-অর্থই হলো আয়তনের অর্থ।

61. චත්තාරි අරියසච්චානි දුක්ඛං සමුදයො නිරොධො මග්ගො ච. දුක්ඛං යථා සමාසෙන ධම්මාචරියං මානසඤ්ච, සමුදයො සමාසෙන අවිජ්ජා ච තණ්හා ච, නිරොධො සමාසෙන විජ්ජා ච විමුත්ති ච, මග්ගො සමාසෙන සමථො ච විපස්සනා ච.

৬১. চারটি আর্যসত্য হলো—দুঃখ, সমুদয়, নিরোধ এবং মার্গ। সংক্ষেপে দুঃখ হলো ধর্মাচরণ এবং মনঃ (মানস); সংক্ষেপে সমুদয় হলো অবিদ্যা ও তৃষ্ণা; সংক্ষেপে নিরোধ হলো বিদ্যা ও বিমুক্তি; সংক্ষেপে মার্গ হলো শমথ ও বিপশ্যনা।

තත්ථ සත්තතිංස බොධිපක්ඛිකා ධම්මා කතමෙ? චත්තාරො සතිපට්ඨානා යාව අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො, එවමෙතෙ සත්තතිංස බොධිපක්ඛිකා ධම්මා. යෙ ධම්මා අතීතානාගතපච්චුප්පන්නානං බුද්ධානං භගවන්තානං පච්චෙකබුද්ධානං සාවකානං ච නිබ්බානාය සංවත්තන්තීති, සො මග්ගො චත්තාරො සතිපට්ඨානා. කතමෙ චත්තාරො? ඉධ භික්ඛු කායෙ කායානුපස්සී විහරති, සම්මප්පධානං…පෙ… ඉද්ධිපාදං…පෙ… ඉන්ද්‍රියානි…පෙ… බලානි…පෙ… තත්ථ කො ඉන්ද්‍රියත්ථො? ඉන්දත්ථො ඉන්ද්‍රියත්ථො, ආධිපතෙය්‍යත්ථො ඉන්ද්‍රියත්ථො, පසාදත්ථො ඉන්ද්‍රියත්ථො, අසාධාරණං කස්ස කිරියත්ථො ඉන්ද්‍රියත්ථො අනවපරියත්ථො බලත්ථො, ථාමත්ථො බලත්ථො, උපාදායත්ථො බලත්ථො, උපත්ථම්භනත්ථො බලත්ථො.

সেখানে সাইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্ম কী কী? চারটি স্মৃতিপ্রস্থান থেকে আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ পর্যন্ত, এভাবে এই সাইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্ম। যে ধর্মসমূহ অতীত, অনাগত ও বর্তমানের বুদ্ধ ভগবন্তগণের, প্রত্যেকবুদ্ধগণের এবং শ্রাবকগণের নির্বাণের জন্য সংবর্তিত (উপযোগী) হয়, সেই মার্গ হলো চারটি স্মৃতিপ্রস্থান। চারটি কী কী? ইহশাসনে ভিক্ষু কায়ে কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করেন, সম্যকপ্রধান... পে... ঋদ্ধিপাদ... পে... ইন্দ্রিয়... পে... বল... পে...। সেখানে ইন্দ্রিয়ের অর্থ কী? ইন্দ্র-অর্থ (প্রভুত্ব বা আধিপত্যের অর্থ) হলো ইন্দ্রিয়ের অর্থ, আধিপত্য-অর্থ হলো ইন্দ্রিয়ের অর্থ, প্রসাদ-অর্থ (নির্মলতা বা প্রসন্নতার অর্থ) হলো ইন্দ্রিয়ের অর্থ, অসাধারণভাবে কারোর কার্যকারী অর্থ হলো ইন্দ্রিয়ের অর্থ। অনবপর্যপ্ত-অর্থ (অপ্রতিরোধ্য অর্থ) হলো বলের অর্থ, স্থাম-অর্থ (দৃঢ়তা বা শক্তির অর্থ) হলো বলের অর্থ, উপাদায়-অর্থ হলো বলের অর্থ, উপস্তম্ভন-অর্থ (সমর্থন বা স্তম্ভের অর্থ) হলো বলের অর্থ।

තත්ථ කතමෙ සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා? සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො යාව උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො. තත්ථ කතමො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො? සම්මාදිට්ඨි යාව සම්මාසමාධි. තත්ථ අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගොති ඛන්ධො සීලක්ඛන්ධො ච සමාධික්ඛන්ධො ච පඤ්ඤාක්ඛන්ධො ච. තත්ථ යා ච සම්මාවාචා යො ච සම්මාකම්මන්තො යො ච සම්මාආජීවො, අයං සීලක්ඛන්ධො. යා ච සම්මාසති යො ච සම්මාවායාමො යො ච සම්මාසමාධි, අයං සමාධික්ඛන්ධො. යො ච සම්මාසඞ්කප්පො යා ච සම්මාදිට්ඨි, අයං පඤ්ඤාක්ඛන්ධො. එවං තායො තිස්සො සික්ඛා. එවං තීහාකාරෙහි දස පදානි…පෙ….

সেখানে সাতটি বোধ্যঙ্গ কী কী? স্মৃতি-সম্বোধ্যাঙ্গ থেকে উপেক্ষা-সম্বোধ্যাঙ্গ পর্যন্ত। সেখানে অষ্টাঙ্গিক মার্গ কী? সম্যক দৃষ্টি থেকে সম্যক সমাধি পর্যন্ত। সেখানে অষ্টাঙ্গিক মার্গ বলতে শীলস্কন্ধ, সমাধিস্কন্ধ এবং প্রজ্ঞাস্কন্ধ—এই তিন স্কন্ধকে বোঝায়। সেখানে সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত এবং সম্যক আজীব হলো শীলস্কন্ধ. সম্যক স্মৃতি, সম্যক ব্যায়াম এবং সম্যক সমাধি হলো সমাধিস্কন্ধ. সম্যক সংকল্প এবং সম্যক দৃষ্টি হলো প্রজ্ঞাস্কন্ধ. এভাবে এই তিনটি হলো ত্রিসিক্ষা. এভাবে তিন প্রকারে দশটি পদ... পে...

තත්ථ [Pg.246] යොගාවචරො සීලක්ඛන්ධෙ ඨිතො දොසං අකුසලං න උපාදියති, දොසානුසයං සමූහනති, දොසසල්ලං උද්ධරති, දුක්ඛවෙදනං පරිජානාති, කාමධාතුං සමතික්කමති. සමාධික්ඛන්ධෙ ඨිතො ලොභං අකුසලං න උපාදියති, රාගානුසයං සමූහනති, ලොභසල්ලං උද්ධරති, සුඛවෙදනං පරිජානාති, රූපධාතුං සමතික්කමති. පඤ්ඤාක්ඛන්ධෙ ඨිතො මොහං අකුසලං න උපාදියති, අවිජ්ජානුසයං සමූහනති, මොහසල්ලං දිට්ඨිසල්ලඤ්ච උද්ධරති, අදුක්ඛමසුඛවෙදනං පරිජානාති, අරූපධාතුං සමතික්කමති. ඉති තීහි ඛන්ධෙහි තීණි අකුසලමූලානි න උපාදියති, චත්තාරි සල්ලානි උද්ධරති, තිස්සො වෙදනා පරිජානාති, තෙධාතුකං සමතික්කමති.

সেখানে যোগাবচর শীলস্কন্ধে প্রতিষ্ঠিত হয়ে দ্বেষরূপ অকুশলকে উপাদান (গ্রহণ) করেন না, দ্বেষানুশয়কে সমূলে নির্মূল করেন, দ্বেষশল্যকে উৎপাটিত করেন, দুঃখবেদনাকে পরিজ্ঞাত হন এবং কামধাতুকে অতিক্রম করেন। সমাধিস্কন্ধে প্রতিষ্ঠিত হয়ে লোভরূপ অকুশলকে উপাদান করেন না, রাগানুশয়কে সমূলে নির্মূল করেন, লোভশল্যকে উৎপাটিত করেন, সুখবেদনাকে পরিজ্ঞাত হন এবং রূপধাতুকে অতিক্রম করেন। প্রজ্ঞাস্কন্ধে প্রতিষ্ঠিত হয়ে মোহরূপ অকুশলকে উপাদান করেন না, অবিদ্যানুশয়কে সমূলে নির্মূল করেন, মোহশল্য ও দৃষ্টিশল্যকে উৎপাটিত করেন, অদুঃখ-অসুখ বেদনাকে পরিজ্ঞাত হন এবং অরূপধাতুকে অতিক্রম করেন। এভাবে তিন স্কন্ধের দ্বারা তিনটি অকুশলমূলকে উপাদান করেন না, চারটি শল্যকে উৎপাটিত করেন, তিনটি বেদনাকে পরিজ্ঞাত হন এবং ত্রিধাতুকে অতিক্রম করেন।

62. තත්ථ කතමා අවිජ්ජා? යං චතූසු අරියසච්චෙසු අඤ්ඤාණන්ති විත්ථාරෙන යථා සො පාණසජ්ජෙසු කථංකථා කාතබ්බං. තත්ථ කතමං විඤ්ඤාණං? ඡ විඤ්ඤාණකායා වෙදනා සඤ්ඤා චෙතනා ඵස්සො මනසිකාරො, ඉදං නාමං. තත්ථ කතමං රූපං? චාතුමහාභූතිකං චතුන්නං මහාභූතානං උපාදායරූපස්ස පඤ්ඤත්තිං. ඉති පුරිමකඤ්ච නාමං ඉදඤ්ච රූපං තදුභයං නාමරූපන්ති වුච්චති. තත්ථ ඡළායතනන්ති ඡ අජ්ඣත්තිකානි ආයතනානි, චක්ඛු අජ්ඣත්තිකං ආයතනං යාව මනො අජ්ඣත්තිකං ආයතනං. ඵස්සොති ඡ ඵස්සකායා චක්ඛුසම්ඵස්සො යාව මනොසම්ඵස්සොති ඵස්සො. ඡ වෙදනාකායා වෙදනා. තණ්හාති ඡ තණ්හාකායා තණ්හා. උපාදානන්ති චත්තාරි උපාදානානි කාමුපාදානං දිට්ඨුපාදානං සීලබ්බතුපාදානං අත්තවාදුපාදානන්ති උපාදානං. භවොති තයො භවා කාමභවො රූපභවො අරූපභවො. තත්ථ කතමා ජාති? යා පඨමං ඛන්ධානං පඨමං ධාතූනං පඨමං ආයතනානං උප්පත්ති ජාති සඤ්ජාති ඔක්කන්ති අභිනිබ්බත්ති ඛන්ධානං පාතුභාවො, අයං ජාති. තත්ථ කතමා ජරා? ජරා නාම යං තං ඛණ්ඩිච්චං පාලිච්චං වලිත්තචතා පවිවිත්තං චතුන්නං මහාභූතානං විවණ්ණතං භග්ගො තං ජරා හීයනා පහීයනා ආයුනො හානි සංහානි ඉන්ද්‍රියානං පරිභෙදො උපනාහො පරිපාකො, අයං ජරා. තත්ථ කතමං මරණං? මරණං නාම යං තස්මිං තස්මිං සත්තනිකායෙ තෙසං තෙසං සත්තානං චුති චවනතා මරණං කාලඞ්කිරියා උද්ධුමාතකානං භෙදො කායස්ස ජීවිතින්ද්‍රියස්ස උපච්ඡෙදො, ඉදං මරණං. ඉති පුරිමිකා ච ජරා ඉදඤ්ච මරණං තදුභයං ජරාමරණං.

৬২. সেখানে অবিদ্যা কী? যা চার আর্যসত্যে অজ্ঞানতা, বিস্তারিতভাবে যেমন সোপান (সিঁড়ি) নির্মাণে সংশয় করা হয়। সেখানে বিজ্ঞান কী? ছয়টি বিজ্ঞান-কায়, বেদনা, সংজ্ঞা, চেতনা, স্পর্শ, মনস্কার—এটি হলো নাম। সেখানে রূপ কী? চতুর্মহাভূত এবং চতুর্মহাভূতকে উপাদায় (আশ্রয়) করে রূপের প্রজ্ঞপ্তি। এভাবে পূর্বে কথিত নাম এবং এই রূপ—এই উভয়কে নাম-রূপ বলা হয়। সেখানে ষড়ায়তন বলতে ছয়টি আধ্যাত্মিক আয়তন, যথা—চক্ষু আধ্যাত্মিক আয়তন থেকে মনঃ আধ্যাত্মিক আয়তন পর্যন্ত। স্পর্শ বলতে can ছয়টি স্পর্শ-কায়, যথা—চক্ষু-সংস্পর্শ থেকে মনঃ-সংস্পর্শ পর্যন্ত হলো স্পর্শ। can ছয়টি বেদনা-কায় হলো বেদনা। তৃষ্ণা বলতে can ছয়টি তৃষ্ণা-কায় হলো তৃষ্ণা। উপাদান বলতে চারটি উপাদান, যথা—কামোপাদান, দৃষ্টি উপাদান, শীলব্রত উপাদান, আত্মবাদ উপাদান—এই হলো উপাদান। ভব বলতে তিন ভব, যথা—কামভব, রূপভব, অরূপভব। সেখানে জাতি কী? যা স্কন্ধসমূহের প্রথম উৎপত্তি, ধাতুসমূহের প্রথম উৎপত্তি, আয়তনসমূহের প্রথম উৎপত্তি, জাতি, সঞ্জাতি, অবক্রান্তি (গর্ভে প্রবেশ), অভিনির্বৃত্তি, স্কন্ধসমূহের প্রাদুর্ভাব—এটি হলো জাতি। সেখানে জরা কী? জরা বলতে যা দন্তভঙ্গ (দাঁত ভেঙে যাওয়া), পলিত (চুল পেকে যাওয়া), বলীত্বচতা (চামড়া কুঁচকে যাওয়া), চতুর্মহাভূতের বিবর্ণতা, ভগ্নতা—তা হলো জরা; হীনতা, প্রহীনতা, আয়ুর হানি, সংহানি, can ইন্দ্রিয়সমূহের পরিভেদ (ক্ষয়), উপনাহ (জীর্ণতা), পরিপাক—এটি হলো জরা। সেখানে মরণ কী? মরণ বলতে সেই সেই সত্ত্বনিকায়ে সেই সেই সত্ত্বদের চ্যুতি, চ্যুত হওয়া, মরণ, কালক্রিয়া, স্কন্ধসমূহের ভেদ, কায়ের বিনাশ, জীবিতিন্দ্রিয়ের উচ্ছেদ—এটি হলো মরণ। এভাবে পূর্বে কথিত জরা এবং এই মরণ—এই উভয়কে জরা-মরণ বলা হয়।

තත්ථ [Pg.247] අන්ධකාරතිමිසා යථාභූතං අප්පජානනලක්ඛණා අවිජ්ජා සඞ්ඛාරානං පදට්ඨානං හ. අභිසඞ්ඛරණලක්ඛණා සඞ්ඛාරා, උපචයපුනබ්භවාභිරොපනපච්චුපට්ඨානා. තෙ විඤ්ඤාණස්ස පදට්ඨානං. වත්ථු සවිඤ්ඤත්තිලක්ඛණං විඤ්ඤාණං, තං නාමරූපස්ස පදට්ඨානං. අනෙකසන්නිස්සයලක්ඛණං නාමරූපං, තං සළායතනස්ස පදට්ඨානං. ඉන්ද්‍රියවවත්ථාපනලක්ඛණං සළායතනං, තං ඵස්සස්ස පදට්ඨානං. සන්නිපාතලක්ඛණො ඵස්සො, සො වෙදනාය පදට්ඨානං. අනුභවනලක්ඛණා වෙදනා, සා තණ්හාය පදට්ඨානං. අජ්ඣොසානලක්ඛණා තණ්හා, සා උපාදානස්ස පදට්ඨානං. ආදානපරිහනනලක්ඛණං උපාදානං, තං භවස්ස පදට්ඨානං. නානාගතිවික්ඛෙපලක්ඛණො භවො, සො ජාතියා පදට්ඨානං. ඛන්ධානං පාතුභාවලක්ඛණා ජාති, සා ජරාය පදට්ඨානං. උපනයපරිපාකලක්ඛණා ජරා, සා මරණස්ස පදට්ඨානං. ආයුක්ඛයජීවිතඋපරොධලක්ඛණං මරණං, තං දුක්ඛස්ස පදට්ඨානං. කායසම්පීළනලක්ඛණං දුක්ඛං, තං දොමනස්සස්ස පදට්ඨානං. චිත්තසම්පීළනලක්ඛණං දොමනස්සං, තං සොකස්ස පදට්ඨානං. සොචනලක්ඛණො සොකො, සො පරිදෙවස්ස පදට්ඨානං. වචීනිච්ඡාරණලක්ඛණො පරිදෙවො, සො උපායාසස්ස පදට්ඨානං. යෙ ආයාසා තෙ උපායාසා.

সেখানে (প্রতীত্যসমুৎপাদে) অবিদ্যা হলো অতিশয় অন্ধকারস্বরূপ এবং যথাভূত (যথার্থ) না জানার লক্ষণযুক্ত, যা সংস্কারসমূহের আসন্ন কারণ। সংস্কারসমূহ হলো অভিসংস্কার (গঠন) লক্ষণযুক্ত এবং পুঞ্জীভূত হওয়া ও পুনর্জন্মে উপস্থাপিত করারূপ প্রত্যুপস্থানযুক্ত; তারা বিজ্ঞানের আসন্ন কারণ। বিজ্ঞান হলো আশ্রয়বস্তু ও বিজ্ঞপ্তির লক্ষণযুক্ত, তা নামরূপের আসন্ন কারণ। নামরূপ হলো অনেক আশ্রয়ের লক্ষণযুক্ত, তা ষড়ায়তনের আসন্ন কারণ। ষড়ায়তন হলো ইন্দ্রিয়সমূহের ব্যবস্থাপন (নির্ধারণ) লক্ষণযুক্ত, তা স্পর্শের আসন্ন কারণ। স্পর্শ হলো সন্নিপাত (মিলন) লক্ষণযুক্ত, তা বেদনার আসন্ন কারণ। বেদনা হলো অনুভব (আস্বাদন) লক্ষণযুক্ত, তা তৃষ্ণার আসন্ন কারণ। তৃষ্ণা হলো আসক্তি (নিমগ্নতা) লক্ষণযুক্ত, তা উপাদানের আসন্ন কারণ। উপাদান হলো গ্রহণ ও আঁকড়ে ধরার লক্ষণযুক্ত, তা ভবের আসন্ন কারণ। ভব হলো নানা গতিতে নিক্ষেপ করার লক্ষণযুক্ত, তা জাতির আসন্ন কারণ। জাতি হলো স্কন্ধসমূহের প্রাদুর্ভাব লক্ষণযুক্ত, তা জরার আসন্ন কারণ। জরা হলো বিনাশের দিকে নিয়ে যাওয়া ও পরিপক্ব করার লক্ষণযুক্ত, তা মরণের আসন্ন কারণ। মরণ হলো আয়ুক্ষয় ও জীবিতেন্দ্রিয়ের নিরোধ লক্ষণযুক্ত, তা দুঃখের আসন্ন কারণ। দুঃখ হলো কায়িক পীড়ন লক্ষণযুক্ত, তা দৌর্মনস্যের আসন্ন কারণ। দৌর্মনস্য হলো মানসিক পীড়ন লক্ষণযুক্ত, তা শোকের আসন্ন কারণ। শোক হলো অনুশোচনা লক্ষণযুক্ত, তা পরিদেবের (বিলাপের) আসন্ন কারণ। পরিদেব হলো বাক্য উচ্চারণ করে ক্রন্দন করার লক্ষণযুক্ত, তা উপায়াসের (হতাশার) আসন্ন কারণ। যেসকল মানসিক অবসাদ বা ক্লান্তি রয়েছে, তা-ই উপায়াস।

නව පදානි යත්ථ සබ්බො අකුසලපක්ඛො සඞ්ගහං සමොසරණං ගච්ඡති. කතමානි නව පදානි? ද්වෙ මූලකිලෙසා, තීණි අකුසලමූලානි, චත්තාරො විපල්ලාසා. තත්ථ ද්වෙ මූලකිලෙසා අවිජ්ජා ච භවතණ්හා ච, තීණි අකුසලමූලානි ලොභො දොසො මොහො ච. චත්තාරො විපල්ලාසා – ‘‘අනිච්චෙ නිච්ච’’න්ති සඤ්ඤාවිපල්ලාසො චිත්තවිපල්ලාසො දිට්ඨිවිපල්ලාසො, ‘‘දුක්ඛෙ සුඛ’’න්ති සඤ්ඤාවිපල්ලාසො චිත්තවිපල්ලාසො දිට්ඨිවිපල්ලාසො, ‘‘අනත්තනි අත්තා’’ති සඤ්ඤාවිපල්ලාසො චිත්තවිපල්ලාසො දිට්ඨිවිපල්ලාසො, ‘‘අසුභෙ සුභ’’න්ති සඤ්ඤාවිපල්ලාසො චිත්තවිපල්ලාසො දිට්ඨිවිපල්ලාසො.

নয়টি পদ (বিষয়) রয়েছে যেখানে সমস্ত অকুশল পক্ষ সংগৃহীত ও সমবেত হয়। সেই নয়টি পদ কী কী? দুটি মূল ক্লেশ, তিনটি অকুশল মূল এবং চারটি বিপর্যাস। সেখানে দুটি মূল ক্লেশ হলো অবিদ্যা ও ভবতৃষ্ণা; তিনটি অকুশল মূল হলো লোভ, দ্বেষ ও মোহ; এবং চারটি বিপর্যাস হলো—অনিত্যে 'নিত্য' বলে সংজ্ঞা-বিপর্যাস, চিত্ত-বিপর্যাস ও দৃষ্টি-বিপর্যাস; দুঃখে 'সুখ' বলে সংজ্ঞা-বিপর্যাস, চিত্ত-বিপর্যাস ও দৃষ্টি-বিপর্যাস; অনাত্মায় 'আত্মা' বলে সংজ্ঞা-বিপর্যাস, চিত্ত-বিপর্যাস ও দৃষ্টি-বিপর্যাস; এবং অশুচিতে 'শুচি' (সুন্দর) বলে সংজ্ঞা-বিপর্যাস, চিত্ত-বিপর্যাস ও দৃষ্টি-বিপর্যাস।

63. තත්ථ අවිජ්ජා නාම චතූසු අරියසච්චෙසු යථාභූතං අඤ්ඤාණං, අයං අවිජ්ජා. භවතණ්හා නාම යො භවෙසු රාගො සාරාගො ඉච්ඡා මුච්ඡා පත්ථනා නන්දී අජ්ඣොසානං අපරිච්චාගො, අයං භවතණ්හා.

৬৩. সেখানে অবিদ্যা বলতে চার আর্যসত্যে যথাভূত (যথার্থ) অজ্ঞানতাকে বোঝায়; এটিই অবিদ্যা। ভবতৃষ্ণা বলতে ভবের প্রতি যে আসক্তি (রাগ), তীব্র আসক্তি (সারাদ), ইচ্ছা, মোহ (মুচ্ছা), প্রার্থনা (আকাঙ্ক্ষা), নন্দী (আনন্দ), অধ্যবসান (নিমগ্নতা) ও অপরিত্যাগ (ধরে রাখা) রয়েছে; এটিই ভবতৃষ্ণা।

තත්ථ කතමො ලොභො අකුසලමූලං?

সেখানে অকুশল মূল লোভ কোনটি?

ලොභො නාම සො තෙසු තෙසු පරවත්ථූසු පරදබ්බෙසු පරට්ඨානෙසු පරසාපතෙය්‍යෙසු පරපරිග්ගහිතෙසු [Pg.248] ලොභො ලුබ්භනා ඉච්ඡා මුච්ඡා පත්ථනා නන්දී අජ්ඣොසානං අපරිච්චාගො, අයං ලොභො අකුසලමූලං. කස්සෙතං මූලං? ලොභො ලොභජස්ස අකුසලස්ස කායකම්මස්ස වචීකම්මස්ස මනොකම්මස්ස ච, තථා යථා තංසම්පයුත්තානං චිත්තචෙතසිකානං ධම්මානං මූලං.

লোভ বলতে সেইসব পরবস্তু, পরদ্রব্য, পরস্থান, পরসম্পত্তি এবং অন্যের দ্বারা পরিগৃহীত (অধীকৃত) বিষয়ের প্রতি যে লোভ, লুব্ধতা, ইচ্ছা, মোহ, প্রার্থনা, নন্দী, অধ্যবসান ও অপরিত্যাগ রয়েছে; এটিই অকুশল মূল লোভ। এটি কিসের মূল? লোভ হলো লোভজাত অকুশল কায়কর্ম, বাক্যকর্ম ও মনঃকর্মের মূল, এবং একইভাবে তার সাথে সম্প্রযুক্ত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহের মূল।

තත්ථ කතමො දොසො අකුසලමූලං?

সেখানে অকুশল মূল দ্বেষ কোনটি?

සො සත්තෙසු ආඝාතො අක්ඛන්ති අප්පච්චයො බ්‍යාපාදො පදොසො අනත්ථකාමතා චෙතසො පටිඝාතො, අයං දොසො අකුසලමූලං.

সত্ত্বদের প্রতি যে আঘাত (বিদ্বেষ), অক্ষান্তি (অসহিষ্ণুতা), অপ্রত্যয় (অসন্তোষ), ব্যাপাদ (হিংসা), প্রদোষ (তীব্র ক্রোধ), অনর্থকামিতা (অকল্যাণ কামনা) এবং চিত্তের প্রতিঘাত (পীড়ন) রয়েছে; এটিই অকুশল মূল দ্বেষ।

කස්සෙතං මූලං?

এটি কিসের মূল?

දොසජස්ස කායකම්මස්ස වචීකම්මස්ස මනොකම්මස්ස සම්පයුත්තානඤ්ච චිත්තචෙතසිකානං ධම්මානං මූලං.

এটি দ্বেষজাত কায়কর্ম, বাক্যকর্ম ও মনঃকর্মের এবং তার সাথে সম্প্রযুক্ত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহের মূল।

තත්ථ කතමො මොහො අකුසලමූලං?

সেখানে অকুশল মূল মোহ কোনটি?

යං චතූසු අරියසච්චෙසු අනභිසමයො අසම්පජ්ජග්ගාහො අප්පටිවෙධො මොහො මුය්හනා සම්මොහො සම්මුය්හනා අවිජ්ජා තමො අන්ධකාරො ආවරණං නීවරණං ඡදනං අච්ඡදනං අපසච්ඡාගමනං කුසලානං ධම්මානං, අයං මොහො අකුසලමූලං.

চার আর্যসত্যে যে অনভিসময় (উপলব্ধি না করা), অসম্যগগ্রাহ (পূর্ণাঙ্গভাবে গ্রহণ না করা), অপ্রতিবেদ (ভেদ না করা), মোহ, মুগ্ধতা (বিভ্রান্তি), সংমোহ, সংমুগ্ধতা, অবিদ্যা, তম (অন্ধকার), অন্ধকারাবৃত অবস্থা, আবরণ, niবারণ, ছাদন (আচ্ছাদন), কুৎসিত আচ্ছাদন এবং কুশল ধর্মসমূহ থেকে দূরে সরে যাওয়া রয়েছে; এটিই অকুশল মূল মোহ।

කස්සෙතං මූලං?

এটি কিসের মূল?

මොහජස්ස අකුසලස්ස කායකම්මස්ස වචීකම්මස්ස මනොකම්මස්ස ච තංසම්පයුත්තකානඤ්ච චිත්තචෙතසිකානං ධම්මානං මූලං.

এটি মোহজাত অকুশল কায়কর্ম, বাক্যকর্ম ও মনঃকর্মের এবং তার সাথে সম্প্রযুক্ত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহের মূল।

තත්ථ විපල්ලාසා ජානිතබ්බා, විපල්ලාසානං වත්ථු ජානිතබ්බං. යං විපල්ලාසං සියා, තං ජානිතබ්බං. තත්ථ එකො විපල්ලාසො තීණි විපල්ලාසානි චත්තාරි විපල්ලාසවත්ථූනි. කතමො එකො විපල්ලාසො ච, යෙන පටිපක්ඛෙන විපල්ලාසිතං ගණ්හාති?

সেখানে বিপর্যাসসমূহ জানতে হবে, বিপর্যাসের বস্তু (আধার) জানতে হবে। যা বিপর্যাস হতে পারে, তাও জানতে হবে। সেখানে এক বিপর্যাস, তিন বিপর্যাস এবং চার বিপর্যাসের বস্তু রয়েছে। সেই এক বিপর্যাস কোনটি, যার দ্বারা প্রতিপক্ষের বিপরীতে বিপর্যস্তভাবে গ্রহণ করা হয়?

‘‘අනිච්චෙ නිච්ච’’න්ති, ‘‘දුක්ඛෙ සුඛ’’න්ති, ‘‘අනත්තනි අත්තා’’ති, ‘‘අසුභෙ සුභ’’න්ති, අයං එකො විපල්ලාසො.

“অনিত্যে নিত্য”, “দুঃখে সুখ”, “অনাত্মায় আত্মা”, “অশুচিতে শুচি (সুন্দর)”—এইভাবে গ্রহণ করাই হলো এক বিপর্যাস।

කතමානි චත්තාරි විපල්ලාසවත්ථූනි?

চারটি বিপর্যাসের বস্তু (আধার) কী কী?

කායො වෙදනා චිත්තං ධම්මා ච. ඉමානි චත්තාරි විපල්ලාසවත්ථූනි.

কায় (শরীর), বেদনা, চিত্ত এবং ধর্মসমূহ। এই চারটি হলো বিপর্যাসের বস্তু।

කතමානි තීණි විපල්ලාසානි?

তিনটি বিপর্যাস কী কী?

සඤ්ඤා චිත්තං දිට්ඨි ච. ඉමානි තීණි විපල්ලාසානි.

সংজ্ঞা, চিত্ত এবং দৃষ্টি। এই তিনটি হলো বিপর্যাস।

තත්ථ මනාපිකෙ වත්ථුම්හි ඉන්ද්‍රියවත්ථෙ වණ්ණායතනෙ වා යො නිමිත්තස්ස උග්ගාහො, අයං සඤ්ඤාවිපල්ලාසො. තත්ථ විපරීතචිත්තස්ස වත්ථුම්හි සති විඤ්ඤත්ති, අයං චිත්තවිපල්ලාසො. තත්ථ විපරීතචිත්තස්ස තම්හි රූපෙ ‘‘අසුභෙ සුභ’’න්ති යා ඛන්ති රුචි උපෙක්ඛනා නිච්ඡයො දිට්ඨි නිදස්සනං සන්තීරණා, අයං දිට්ඨිවිපල්ලාසො. තත්ථ වත්ථුභෙදෙන කායෙසු ද්වාදස විපල්ලාසා භවන්ති. තයො [Pg.249] කායෙ තයො වෙදනාය තයො චිත්තෙ තයො ධම්මෙ, චත්තාරො සඤ්ඤාවිපල්ලාසා චත්තාරො චිත්තවිපල්ලාසා චත්තාරො දිට්ඨිවිපල්ලාසා, ආයතනූපචයතො චක්ඛුවිඤ්ඤාණසඤ්ඤාසමඞ්ගිස්ස රූපෙසු ද්වාදස විපල්ලාසා යාව මනො සඤ්ඤාසමඞ්ගිස්ස, ධම්මෙසු ද්වාදස විපල්ලාසා ඡ ද්වාදසකා චත්තාරි විපල්ලාසා භවන්ති. ආරම්මණනානත්තතො හි අපරිමිතසඞ්ඛෙය්‍යානං සත්තානං අපරිමිතමසඞ්ඛෙය්‍යා විපල්ලාසා භවන්ති හීනුක්කට්ඨමජ්ඣිමතාය.

সেখানে মনোহর বস্তুতে, ইন্দ্রিয়ের বিষয়ে অথবা বর্ণায়তনে যে নিমিত্ত গ্রহণ করা হয়, তা হলো সংজ্ঞা-বিপর্যাস। সেখানে বিপর্যস্ত চিত্তের কোনো বস্তু বিদ্যমান থাকলে যে বিজ্ঞপ্তি ঘটে, তা হলো চিত্ত-বিপর্যাস। সেখানে বিপর্যস্ত চিত্তসম্পন্ন ব্যক্তির সেই অশুচি রূপে “অশুচিতে শুচি” বলে যে ক্ষান্তি (সহনশীলতা), রুচি, উপেক্ষা (মনোযোগ), নিশ্চয় (সিদ্ধান্ত), দৃষ্টি, দর্শন ও সন্তীরণ (বিচার) ঘটে, তা হলো দৃষ্টি-বিপর্যাস। সেখানে বস্তুর ভেদ অনুসারে কায়াদিতে বারোটি বিপর্যাস ঘটে। তিনটি কায়ে, তিনটি বেদনায়, তিনটি চিত্তে এবং তিনটি ধর্মে—এইভাবে বারোটি বিপর্যাস ঘটে। অথবা চারটি সংজ্ঞা-বিপর্যাস, চারটি চিত্ত-বিপর্যাস এবং চারটি দৃষ্টি-বিপর্যাস—এইভাবে বারোটি বিপর্যাস ঘটে। আয়তনের উপচয় অনুসারে চক্ষুবিজ্ঞান-সংজ্ঞা-সম্পন্ন ব্যক্তির রূপসমূহে বারোটি বিপর্যাস ঘটে, এবং মনঃসংজ্ঞা-সম্পন্ন ব্যক্তি পর্যন্ত ধর্মসমূহে বারোটি বিপর্যাস ঘটে। এইভাবে ছয়টি দ্বাদশক অনুসারে বাহাত্তরটি বিপর্যাস ঘটে। আলম্বনের নানাত্ব (বৈচিত্র্য) হেতু হীন, উৎকৃষ্ট ও মধ্যম অবস্থার কারণে অপরিমিত ও অসংখ্যেয় সত্ত্বদের অপরিমিত ও অসংখ্যেয় বিপর্যাস ঘটে থাকে।

64. තත්ථ පඤ්චක්ඛන්ධා චත්තාරි අත්තභාවවත්ථූනි භවන්ති. යො රූපක්ඛන්ධො, සො කායො අත්තභාවවත්ථු. යො වෙදනාක්ඛන්ධො, සො වෙදනා අත්තභාවවත්ථු. යො සඤ්ඤාක්ඛන්ධො ච සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො ච, තෙ ධම්මා අත්තභාවවත්ථු. යො විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො, සො චිත්තං අත්තභාවවත්ථු. ඉති පඤ්චක්ඛන්ධා චත්තාරි අත්තභාවවත්ථූනි. තත්ථ කායෙ ‘‘අසුභෙ සුභ’’න්ති විපල්ලාසො භවති. එවං වෙදනාසු…පෙ… චිත්තෙ…පෙ… ධම්මෙසු ච අත්තවිපල්ලාසො භවති. තත්ථ චතුන්නං විපල්ලාසානං සමුග්ඝාතනත්ථං භගවා චත්තාරො සතිපට්ඨානෙ දෙසෙති පඤ්ඤපෙති කායෙ කායානුපස්සී විහරතො ‘‘අසුභෙ සුභ’’න්ති විපල්ලාසං සමුග්ඝාතෙති, එවං වෙදනාසු, චිත්තෙ, ධම්මෙසු ච කාතබ්බං.

৬৪. সেখানে পঞ্চস্কন্ধই চারটি আত্মভাবের বস্তু (আধার) হয়ে থাকে। যা রূপস্কন্ধ, তা-ই কায়রূপ আত্মভাবের বস্তু। যা বেদনাস্কন্ধ, তা-ই বেদনারূপ আত্মভাবের বস্তু। যা সংজ্ঞাস্কন্ধ ও সংস্কারস্কন্ধ, তা-ই ধর্মরূপ আত্মভাবের বস্তু। যা বিজ্ঞানস্কন্ধ, তা-ই চিত্তরূপ আত্মভাবের বস্তু। এইভাবে পঞ্চস্কন্ধই চারটি আত্মভাবের বস্তু। সেখানে কায়ে “অশুচিতে শুচি” বলে বিপর্যাস ঘটে। একইভাবে বেদনাতে...পে... চিত্তে...পে... এবং ধর্মসমূহে আত্ম-বিপর্যাস ঘটে থাকে। সেখানে এই চার বিপর্যাস সমুৎপাটনের (বিনাশের) জন্য ভগবান চারটি স্মৃতিপ্রস্থান দেশনা করেছেন ও প্রজ্ঞাপিত করেছেন। কায়ে কায়ানুদর্শী হয়ে বিহারকারী ব্যক্তির “অশুচিতে শুচি” নামক বিপর্যাস সমুৎপাটিত হয়। একইভাবে বেদনাতে, চিত্তে এবং ধর্মসমূহেও তা করতে হবে।

තත්ථ අන්ධකාරතිමිසා අප්පටිවෙධලක්ඛණා අවිජ්ජා, තස්සා විපල්ලාසපදට්ඨානං. අජ්ඣොසානලක්ඛණා තණ්හා, තස්සා පියරූපසාතරූපං පදට්ඨානං. අත්තාසයවඤ්චනාලක්ඛණො ලොභො, තස්ස අදින්නාදානං පදට්ඨානං. ඉධ විවාදලක්ඛණො දොසො, තස්ස පාණාතිපාතො පදට්ඨානං. වත්ථුවිප්පටිපත්තිලක්ඛණො මොහො, තස්ස මිච්ඡාපටිපත්ති පදට්ඨානං. සඞ්ඛතානං ධම්මානං අවිනාසග්ගහණලක්ඛණා නිච්චසඤ්ඤා, තස්සා සබ්බසඞ්ඛාරා පදට්ඨානං. සාසවඵස්සොපගමනලක්ඛණා සුඛසඤ්ඤා, තස්සා මමඞ්කාරො පදට්ඨානං. ධම්මෙසු උපගමනලක්ඛණා අත්තසඤ්ඤා, තස්සා අහඞ්කාරො පදට්ඨානං. වණ්ණසඞ්ගහණලක්ඛණා සුභසඤ්ඤා, තස්සා ඉන්ද්‍රියඅසංවරො පදට්ඨානං. එතෙහි නවහි පදෙහි උද්දිට්ඨෙහි සබ්බො අකුසලපක්ඛො නිද්දිට්ඨො භවති, සො ච ඛො බහුස්සුතෙන සක්කා ජානිතුං නො අප්පස්සුතෙන, පඤ්ඤවතා නො දුප්පඤ්ඤෙන, යුත්තෙන නො අයුත්තෙන.

সেখানে অবিদ্যা হলো অতিশয় অন্ধকারস্বরূপ ও অপ্রতিবেদ (অনুধাবন না করা) লক্ষণযুক্ত, তার আসন্ন কারণ হলো বিপর্যাস। তৃষ্ণা হলো অধ্যবসান (আসক্তি) লক্ষণযুক্ত, তার আসন্ন কারণ হলো প্রিয়রূপ ও সাতরূপ (মধুর রূপ)। লোভ হলো নিজের অভিপ্রায় দ্বারা প্রবঞ্চনা করার লক্ষণযুক্ত, তার আসন্ন কারণ হলো অদত্তাদান (চুরি)। দ্বেষ হলো ইহলোকে বিবাদ করার লক্ষণযুক্ত, তার আসন্ন কারণ হলো প্রাণাতিপাত (প্রাণীহত্যা)। মোহ হলো বস্তুর প্রতি ভ্রান্ত আচরণের (বিপ্রতিপত্তি) লক্ষণযুক্ত, তার আসন্ন কারণ হলো মিথ্যা প্রতিপত্তি (ভুল আচরণ)। নিত্যসংজ্ঞা হলো সংস্কৃত ধর্মসমূহের অবিনাশীভাবে গ্রহণ করার লক্ষণযুক্ত, তার আসন্ন কারণ হলো সর্বসংস্কার। সুখসংজ্ঞা হলো সাস্রব (আসবযুক্ত) স্পর্শের সাথে মিলিত হওয়ার লক্ষণযুক্ত, তার আসন্ন কারণ হলো মমংকার (আমার ভাব)। আত্মসংজ্ঞা হলো ধর্মসমূহে উপগমন (আত্মা বলে গ্রহণ করা) লক্ষণযুক্ত, তার আসন্ন কারণ হলো অহংকার (আমি ভাব)। শুচিসংজ্ঞা হলো বর্ণের সৌন্দর্য গ্রহণ করার লক্ষণযুক্ত, তার আসন্ন কারণ হলো ইন্দ্রিয়-অসংযম। এই উল্লিখিত নয়টি পদের দ্বারা সমস্ত অকুশল পক্ষ প্রদর্শিত হয়। আর তা বহুশ্রুত ব্যক্তির পক্ষে জানা সম্ভব, অল্পশ্রুত ব্যক্তির পক্ষে নয়; প্রজ্ঞাবান ব্যক্তির পক্ষে জানা সম্ভব, দুষ্প্রজ্ঞ (প্রজ্ঞাহীন) ব্যক্তির পক্ষে নয়; যুক্ত (মনোযোগী) ব্যক্তির পক্ষে জানা সম্ভব, অযুক্ত ব্যক্তির পক্ষে নয়।

නව [Pg.250] පදානි කුසලානි යත්ථ සබ්බො කුසලපක්ඛො සඞ්ගහො සමොසරණං ගච්ඡන්ති. කතමානි නව පදානි? සමථො විපස්සනා අලොභො අදොසො අමොහො අනිච්චසඤ්ඤා දුක්ඛසඤ්ඤා අනත්තසඤ්ඤා අසුභසඤ්ඤා ච.

নয়টি কুশল পদ রয়েছে যেখানে সমস্ত কুশল পক্ষ সংগৃহীত ও সমবেত হয়। সেই নয়টি পদ কী কী? শমথ, বিপশ্যনা, অলোভ, অদ্বেষ, আমোহ, অনিত্যসংজ্ঞা, দুঃখসংজ্ঞা, অনাত্মসংজ্ঞা এবং অশুচিসংজ্ঞা।

තත්ථ කතමො සමථො? යා චිත්තස්ස ඨිති සණ්ඨිති අවට්ඨිති ඨානං පට්ඨානං උපට්ඨානං සමාධි සමාධානං අවික්ඛෙපො අවිප්පටිසාරො වූපසමො මානසො එකග්ගං චිත්තස්ස, අයං සමථො.

সেখানে শমথ কোনটি? চিত্তের যে স্থিতি, সংস্থিতি, অবস্থিতি, স্থান, প্রস্থান, উপস্থান, সমাধি, সমাধান, অবিক্ষেপ (বিক্ষিপ্ত না হওয়া), অবিপ্রতিসার (অনুতাপহীনতা), মানসিক উপশম এবং চিত্তের একাগ্রতা রয়েছে; এটিই শমথ।

තත්ථ කතමා විපස්සනා? ඛන්ධෙසු වා ධාතූසු වා ආයතනෙසු වා නාමරූපෙසු වා පටිච්චසමුප්පාදෙසු වා පටිච්චසමුප්පන්නෙසු වා ධම්මෙසු දුක්ඛෙසු වා සමුදයෙසු වා නිරොධෙ වා මග්ගෙ වා කුසලාකුසලෙසු වා ධම්මෙසු සාවජ්ජඅනවජ්ජෙසු වා කණ්හසුක්කෙසු වා සෙවිතබ්බඅසෙවිතබ්බෙසු වා සො යථාභූතං විචයො පවිචයො වීමංසා පරවීමංසා ගාහනා අග්ගාහනා පරිග්ගාහනා චිත්තෙන පරිචිතනා තුලනා උපපරික්ඛා ඤාණං විජ්ජා වා චක්ඛු බුද්ධි මෙධා පඤ්ඤා ඔභාසො ආලොකො ආභා පභා ඛග්ගො නාරාචො ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගො සම්මාදිට්ඨි මග්ගඞ්ගං, අයං විපස්සනා. තෙනෙසා විපස්සනා ඉති වුච්චති විවිධා වා එසා විපස්සනාති, තස්මා එසා විපස්සනාති වුච්චති. ද්විධා චෙසා හි විපස්සනා ධම්මවිපස්සනාති වුච්චති, ද්විධා ඉමාය පස්සති සුභඤ්ච අසුභඤ්ච කණ්හඤ්ච සුක්කඤ්ච සෙවිතබ්බඤ්ච අසෙවිතබ්බඤ්ච කම්මඤ්ච විපාකඤ්ච බන්ධඤ්ච විමොක්ඛඤ්ච ආචයඤ්ච අපචයඤ්ච පවත්තිඤ්ච නිවත්තිඤ්ච සංකිලෙසඤ්ච වොදානඤ්ච, එවං විපස්සනාති වුච්චති. අථ වා විඉති උපසග්ගො පස්සනාති අත්ථො තස්මා විපස්සනාති වුච්චතෙ, අයං විපස්සනා.

সেখানে বিপশ্যনা কোনটি? স্কন্ধসমূহে, ধাতুসমূহে, আয়তনসমূহে, নামরূপে, প্রতীত্যসমুৎপাদে, প্রতীত্যসমুৎপন্ন ধর্মসমূহে, দুঃখে, সমুদয়ে, নিরোধে, মার্গে, কুশল ও অকুশল ধর্মসমূহে, সাবদ্য (দোষযুক্ত) ও অনবদ্য (দোষহীন) ধর্মসমূহে, কৃষ্ণ ও শুক্ল ধর্মসমূহে, সেবিতব্য (সেবনযোগ্য) ও অসেবিতব্য ধর্মসমূহে যে যথাভূত (যথার্থ) চয় (অনুসন্ধান), প্রচয়, মীমাংসা, পরমীমাংসা, গ্রহণ, প্রগ্রহণ, পরিগ্রহণ, চিত্ত দ্বারা পরিচিতন (চিন্তন), তুলনা, উপপরীক্ষা, জ্ঞান, বিদ্যা, চক্ষু, বুদ্ধি, মেধা, প্রজ্ঞা, অবভাস (আলোক), আলোক, আভা, প্রভা, খড়্গ (প্রজ্ঞারূপ তলোয়ার), নারাচ (প্রজ্ঞারূপ বাণ), ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যঙ্গ এবং সম্যকদৃষ্টিরূপ মার্গাঙ্গ রয়েছে; এটিই বিপশ্যনা। এই কারণেই একে 'বিপশ্যনা' বলা হয়। অথবা এটি বিবিধ প্রকারের বলে একে 'বিপশ্যনা' বলা হয়। এই বিপশ্যনা দ্বিবিধ হলে একে 'ধর্ম-বিপশ্যনা' বলা হয়। এর দ্বারা দ্বিবিধভাবে দর্শন করা হয়—শুচি ও অশুচি, কৃষ্ণ ও শুক্ল, সেবিতব্য ও অসেবিতব্য, কর্ম ও বিপাক, বন্ধন ও বিমোক্ষ, উপচয় (উৎপত্তি) ও অপচয় (ক্ষয়), প্রবৃত্তি ও নিবৃত্তি, সংক্লেশ ও অবদান (বিশুদ্ধি)। এইভাবে একে বিপশ্যনা বলা হয়। অথবা 'বি' হলো উপসর্গ এবং 'পশ্যনা' হলো অর্থ, তাই একে 'বিপশ্যনা' বলা হয়। এটিই বিপশ্যনা।

65. තත්ථ ද්වෙ රොගා සත්තානං අවිජ්ජා ච භවතණ්හා ච, එතෙසං ද්වින්නං රොගානං නිඝාතාය භගවතා ද්වෙ භෙසජ්ජානි වුත්තානි සමථො ච විපස්සනා ච. ඉමානි ද්වෙ භෙසජ්ජානි පටිසෙවෙන්තො ද්වෙ අරොගෙ සච්ඡිකරොති රාගවිරාගං චෙතොවිමුත්තිං අවිජ්ජාවිරාගඤ්ච පඤ්ඤාවිමුත්තිං. තත්ථ තණ්හාරොගස්ස සමථො භෙසජ්ජං, රාගවිරාගා චෙතොවිමුත්ති අරොගං. අවිජ්ජාරොගස්ස විපස්සනාභෙසජ්ජං අවිජ්ජාවිරාගා පඤ්ඤාවිමුත්ති අරොගං. එවඤ්හි භගවා චාහ, ‘‘ද්වෙ ධම්මා පරිඤ්ඤෙය්‍යා නාමඤ්ච රූපඤ්ච, ද්වෙ ධම්මා පහාතබ්බා අවිජ්ජා ච භවතණ්හා ච, ද්වෙ ධම්මා භාවෙතබ්බා සමථො ච විපස්සනා [Pg.251] ච, ද්වෙ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා විජ්ජා ච විමුත්ති චා’’ති. තත්ථ සමථං භාවෙන්තො රූපං පරිජානාති, රූපං පරිජානන්තො තණ්හං පජහති, තණ්හං පජහන්තො රාගවිරාගා චෙතොවිමුත්තිං සච්ඡිකරොති, විපස්සනං භාවෙන්තො නාමං පරිජානාති, නාමං පරිජානන්තො අවිජ්ජං පජහති, අවිජ්ජං පජහන්තො අවිජ්ජාවිරාගා පඤ්ඤාවිමුත්තිං සච්ඡිකරොති. යදා භික්ඛුනො ද්වෙ ධම්මා පරිඤ්ඤාතා භවන්ති නාමඤ්ච රූපඤ්ච, තථාස්ස ද්වෙ ධම්මා පහීනා භවන්ති අවිජ්ජා ච භවතණ්හා ච. ද්වෙ ධම්මා භාවිතා භවන්ති සමථො ච විපස්සනා ච, ද්වෙ ධම්මා සච්ඡිකාතබ්බා භවන්ති විජ්ජා ච විමුත්ති ච. එත්තාවතා භික්ඛු කතකිච්චො භවති. එසා සොපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු. තස්ස ආයුපරියාදානා ජීවිතින්ද්‍රියස්ස උපරොධා ඉදඤ්ච දුක්ඛං නිරුජ්ඣති, අඤ්ඤඤ්ච දුක්ඛං න උප්පජ්ජති. තත්ථ යො ඉමෙසං ඛන්ධානං ධාතුආයතනානං නිරොධො වූපසමො අඤ්ඤෙසඤ්ච ඛන්ධධාතුආයතනානං අප්පටිසන්ධි අපාතුභාවො, අයං අනුපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු.

৬৫. সেখানে প্রাণীদের দুটি রোগ রয়েছে—অবিদ্যা ও ভবতৃষ্ণা। এই দুটি রোগ বিনাশের জন্য ভগবান দুটি ঔষধের কথা বলেছেন—সমথ ও বিপশ্যনা। এই দুটি ঔষধ সেবন করে ব্যক্তি দুটি আরোগ্য (রোগমুক্তি) লাভ করেন—রাগ-বিরাগ রূপ চেতোবিমুক্তি এবং অবিদ্যা-বিরাগ রূপ প্রজ্ঞাবিমুক্তি। সেখানে তৃষ্ণারোগের ঔষধ হলো সমথ, আর রাগ-বিরাগ রূপ চেতোবিমুক্তি হলো আরোগ্য। অবিদ্যারোগের ঔষধ হলো বিপশ্যনা, আর অবিদ্যা-বিরাগ রূপ প্রজ্ঞাবিমুক্তি হলো আরোগ্য। এইজন্যই ভগবান বলেছেন, “দুটি ধর্ম পরিজ্ঞেয় (অভিজ্ঞাতব্য)—নাম ও রূপ; দুটি ধর্ম প্রহাতব্য (বর্জনীয়)—অবিদ্যা ও ভবতৃষ্ণা; দুটি ধর্ম ভাবিতব্য (ভাবনাযোগ্য)—সমথ ও বিপশ্যনা; এবং দুটি ধর্ম সাক্ষাৎকর্তব্য (সাক্ষাৎকারযোগ্য)—বিদ্যা ও বিমুক্তি।” সেখানে সমথ ভাবনা করে ব্যক্তি রূপকে পরিজ্ঞাত হন; রূপকে পরিজ্ঞাত হয়ে তৃষ্ণা প্রহাতি (বর্জন) করেন; তৃষ্ণা প্রহাতি করে রাগ-বিরাগ রূপ চেতোবিমুক্তি সাক্ষাৎ করেন। বিপশ্যনা ভাবনা করে ব্যক্তি নামকে পরিজ্ঞাত হন; নামকে পরিজ্ঞাত হয়ে অবিদ্যা প্রহাতি করেন; অবিদ্যা প্রহাতি করে অবিদ্যা-বিরাগ রূপ প্রজ্ঞাবিমুক্তি সাক্ষাৎ করেন। যখন ভিক্ষুর এই দুটি ধর্ম পরিজ্ঞাত হয়—নাম ও রূপ, এবং একইভাবে তার এই দুটি ধর্ম প্রহীন (বর্জিত) হয়—অবিদ্যা ও ভবতৃষ্ণা; দুটি ধর্ম ভাবিত হয়—সমথ ও বিপশ্যনা; এবং দুটি ধর্ম সাক্ষাৎকৃত হয়—বিদ্যা ও বিমুক্তি; তখন ভিক্ষু কৃতকৃত্য (যার করণীয় সম্পন্ন হয়েছে) হন। এটিই সোপাধিশেষ নির্বাণধাতু। তাঁর আয়ু শেষ হলে এবং জীবিতেন্দ্রিয় নিরুদ্ধ হলে এই দুঃখ নিরুদ্ধ হয় এবং অন্য কোনো দুঃখ উৎপন্ন হয় না। সেখানে এই পঞ্চস্কন্ধ, ধাতু ও আয়তনের যে নিরোধ ও উপশম এবং অন্য স্কন্ধ, ধাতু ও আয়তনের যে অপ্রাতিসন্ধি (পুনর্জন্ম না হওয়া) ও অপ্রাদুর্ভাব—এটিই হলো অনুপাধিশেষ নির্বাণধাতু।

තත්ථ කතමං අලොභො කුසලමූලං? යංධාතුකො අලොභො අලුබ්භනා අලුබ්භිතත්තං අනිච්ඡා අපත්ථනා අකන්තා අනජ්ඣොසානං. අයං අලොභො කුසලමූලං. කස්සෙතං මූලං? අලොභජස්ස කුසලස්ස කායකම්මස්ස වචීකම්මස්ස මනොකම්මස්ස තංසම්පයුත්තානඤ්ච චිත්තචෙතසිකානං ධම්මානං මූලං. අථ වා අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො කුසලන්ති වුච්චති, සො තිණ්ණං මග්ගඞ්ගානං මූලං. කතමෙසං තිණ්ණං, සම්මාසඞ්කප්පස්ස සම්මාවායාමස්ස සම්මාසමාධිස්ස ච ඉමෙසං මූලන්ති, තස්මා කුසලමූලන්ති වුච්චති.

সেখানে অলোভ কুশলমূল কোনটি? যা অলোভ (লোভহীনতা), অলোভন (লোভ না করার অবস্থা), অলোভীভাব, অনিচ্ছা (আকাঙ্ক্ষাহীনতা), অপ্রার্থনা (কামনাহীনতা), অকামনা এবং অনধ্যবসান (অনাসক্তি)—এটিই অলোভ কুশলমূল। এটি কিসের মূল? অলোভজাত কুশল কায়কর্ম, বাচীকর্ম ও মনোকর্মের এবং তৎসম্প্রযুক্ত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহের মূল। অথবা, আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গকে ‘কুশল’ বলা হয়; তা (অলোভ) তিনটি মার্গাঙ্গের মূল। কোন তিনটির? সম্যক সংকল্প, সম্যক ব্যায়াম (প্রচেষ্টা) এবং সম্যক সমাধির মূল; তাই একে কুশলমূল বলা হয়।

තත්ථ කතමං අදොසො කුසලමූලං? යා සත්තෙසු වා සඞ්ඛාරෙසු වා අනඝාතො අප්පටිඝාතො අබ්‍යාපත්ති අබ්‍යාපාදො අදොසො මෙත්තා මෙත්තායනා අත්ථකාමතා හිතකාමතා චෙතසො පසාදො, අයං අදොසො කුසලමූලං. කස්සෙතං මූලං? අදොසජස්ස කුසලස්ස කායකම්මස්ස වචීකම්මස්ස මනොකම්මස්ස තංසම්පයුත්තානඤ්ච චිත්තචෙතසිකානං ධම්මානං මූලං. අථ වා තිණ්ණං මග්ගඞ්ගානං මූලං. කතමෙසං තිණ්ණං? සම්මාවාචාය සම්මාකම්මන්තස්ස සම්මාආජීවස්ස ච ඉමෙසං තිණ්ණං මග්ගඞ්ගානං මූලං, තස්මා කුසලමූලන්ති වුච්චති.

সেখানে অদ্বেষ কুশলমূল কোনটি? সত্ত্ব বা সংস্কারসমূহের প্রতি যে অঘাত (হিংসাহীনতা), অপ্রতিঘাত (ক্রোধহীনতা), অব্যাপত্তি (অহিংসা), অব্যাপাদ (দ্বেষহীনতা), অদ্বেষ, মৈত্রী, মৈত্রীভাব, অর্থকামতা (মঙ্গলকামনা), হিতকামতা এবং চিত্তের প্রসন্নতা—এটিই অদ্বেষ কুশলমূল। এটি কিসের মূল? অদ্বেষজাত কুশল কায়কর্ম, বাচীকর্ম ও মনোকর্মের এবং তৎসম্প্রযুক্ত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহের মূল। অথবা, এটি তিনটি মার্গাঙ্গের মূল। কোন তিনটির? সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত (সদাচরণ) এবং সম্যক আজীবের (সৎ জীবিকা)—এই তিনটি মার্গাঙ্গের মূল; তাই একে কুশলমূল বলা হয়।

තත්ථ කතමං අමොහො කුසලමූලං? යං චතූසු අරියසච්චෙසු යථාභූතං ඤාණදස්සනං අභිසමයො සම්මා ච පච්චාගමො පටිවෙධො අමොහො අසම්මුය්හනා අසම්මොහො විජ්ජාපකාසො ආලොකො අනාවරණං [Pg.252] සෙක්ඛානං කුසලානං ධම්මානං, අයං අමොහො කුසලමූලං. කස්සෙතං මූලං? අමොහජස්ස කුසලස්ස කායකම්මස්ස වචීකම්මස්ස මනොකම්මස්ස තංසම්පයුත්තානඤ්ච චිත්තචෙතසිකානං ධම්මානං මූලං. අථ වා ද්වින්නං මග්ගඞ්ගානං එතං මූලං. කතමෙසං ද්වින්නං? සම්මාදිට්ඨියා ච සම්මාසතියා ච ඉමෙසං ද්වින්නං මග්ගඞ්ගානං මූලං, තස්මා කුසලමූලන්ති වුච්චති. එවං ඉමෙසං තීහි කුසලමූලෙහි අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො යොජෙතබ්බො.

সেখানে অমোহ কুশলমূল কোনটি? চতুরার্য সত্যের প্রতি যে যথাভূত জ্ঞানদর্শন, অভিসময় (উপলব্ধি), সম্যক প্রত্যাগমন (উপলব্ধি), প্রতিভেদ (ভেদজ্ঞান), অমোহ (মোহহীনতা), অসংমোহভাব, অসংমোহ, বিদ্যার প্রকাশ, আলোক এবং শৈক্ষদের কুশল ধর্মসমূহের অনাবরণ (বাধাহীনতা)—এটিই অমোহ কুশলমূল। এটি কিসের মূল? অমোহজাত কুশল কায়কর্ম, বাচীকর্ম ও মনোকর্মের এবং তৎসম্প্রযুক্ত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহের মূল। অথবা, এটি দুটি মার্গাঙ্গের মূল। কোন দুটির? সম্যক দৃষ্টি এবং সম্যক স্মৃতির—এই দুটি মার্গাঙ্গের মূল; তাই একে কুশলমূল বলা হয়। এভাবে এই তিনটি কুশলমূলের সাথে অষ্টাঙ্গিক মার্গকে যুক্ত করতে হবে।

66. තත්ථ කතමා අනිච්චසඤ්ඤා? ‘‘සබ්බෙ සඞ්ඛාරා උප්පාදවයධම්මිනො’’ති ච යා සඤ්ඤා සඤ්ජානනා වවත්ථපනා උග්ගාහො, අයං අනිච්චසඤ්ඤා. තස්සා කො නිස්සන්දො? අනිච්චසඤ්ඤාය භාවිතාය බහුලීකතාය අට්ඨසු ලොකධම්මෙසු චිත්තං නානුසන්ධති න සන්ධති න සණ්ඨහති, උපෙක්ඛා වා පටික්කූලතා වා සණ්ඨහති, අයමස්සා නිස්සන්දො.

৬৬. সেখানে অনিত্যসংজ্ঞা কোনটি? “সকল সংস্কারই উৎপাদ ও ব্যয়শীল (উৎপত্তি ও ধ্বংসশীল)”—এই বিষয়ে যে সংজ্ঞা (ধারণা), সংজ্ঞানন (উপলব্ধি), ব্যবস্থাপন (নির্ধারণ) ও উদ্গ্রাহ (গ্রহণ)—এটিই অনিত্যসংজ্ঞা। এর ফল কী? অনিত্যসংজ্ঞা ভাবিত ও বহুলীকৃত (বারংবার অনুশীলন) হলে, অষ্ট লোকধর্মে চিত্ত আসক্ত হয় না, যুক্ত হয় না, স্থির হয় না; বরং উপেক্ষা (উদাসীনতা) অথবা প্রতিকূলতা (বিরক্তি) প্রতিষ্ঠিত হয়। এটিই এর ফল।

තත්ථ කතමා දුක්ඛසඤ්ඤා? ‘‘සබ්බෙ සඞ්ඛාරා දුක්ඛා’’ති යා සඤ්ඤා සඤ්ජානනා වවත්ථපනා උග්ගාහො, අයං දුක්ඛසඤ්ඤා. තස්සා කො නිස්සන්දො? දුක්ඛසඤ්ඤාය භාවිතාය බහුලීකතාය ආලස්සෙ සංපමාදෙ විම්හයෙ ච චිත්තං නානුසන්ධති න සන්ධති න සණ්ඨහති, උපෙක්ඛා වා පටික්කූලතා වා සණ්ඨහති, අයමස්සා නිස්සන්දො.

সেখানে দুঃখসংজ্ঞা কোনটি? “সকল সংস্কারই দুঃখময়”—এই বিষয়ে যে সংজ্ঞা, সংজ্ঞানন, ব্যবস্থাপন ও উদ্গ্রাহ—এটিই দুঃখসংজ্ঞা। এর ফল কী? দুঃখসংজ্ঞা ভাবিত ও বহুলীকৃত হলে, অলসতা, প্রমাদ (অমনোযোগিতা) ও বিস্ময়ে চিত্ত আসক্ত হয় না, যুক্ত হয় না, স্থির হয় না; বরং উপেক্ষা অথবা প্রতিকূলতা প্রতিষ্ঠিত হয়। এটিই এর ফল।

තත්ථ කතමා අනත්තසඤ්ඤා? ‘‘සබ්බෙසු ධම්මෙසු අනත්තා’’ති යා සඤ්ඤා සඤ්ජානනා වවත්ථපනා උග්ගාහො, අයං අනත්තසඤ්ඤා. තස්සා කො නිස්සන්දො, අනත්තසඤ්ඤාය භාවිතාය බහුලීකතාය අහඞ්කාරො චිත්තං නානුසන්ධති න සන්ධති, මමඞ්කාරො න සණ්ඨහති, උපෙක්ඛා වා පටික්කූලතා වා සණ්ඨහති, අයමස්සා නිස්සන්දො.

সেখানে অনাত্মসংজ্ঞা কোনটি? “সকল ধর্মই অনাত্ম (আত্মাবিহীন)”—এই বিষয়ে যে সংজ্ঞা, সংজ্ঞানন, ব্যবস্থাপন ও উদ্গ্রাহ—এটিই অনাত্মসংজ্ঞা। এর ফল কী? অনাত্মসংজ্ঞা ভাবিত ও বহুলীকৃত হলে, অহংকারে চিত্ত আসক্ত হয় না, যুক্ত হয় না এবং মমত্ববোধ প্রতিষ্ঠিত হয় না; বরং উপেক্ষা অথবা প্রতিকূলতা প্রতিষ্ঠিত হয়। এটিই এর ফল।

තත්ථ කතමා අසුභසඤ්ඤා? ‘‘සත්ත සඞ්ඛාරා අසුභා’’ති යා සඤ්ඤා සඤ්ජානනා වවත්ථපනා උග්ගාහො, අයං අසුභසඤ්ඤා. තස්සා කො නිස්සන්දො? අසුභසඤ්ඤාය භාවිතාය බහුලීකතාය සුභනිමිත්තෙ චිත්තං නානුසන්ධති න සන්ධති න සණ්ඨහති, උපෙක්ඛා වා පටික්කූලතා වා සණ්ඨහති, අයමස්සා නිස්සන්දො.

সেখানে অশুভসংজ্ঞা কোনটি? “সত্ত্ব ও সংস্কারসমূহ অশুভ (অপবিত্র/অসুন্দর)”—এই বিষয়ে যে সংজ্ঞা, সংজ্ঞানন, ব্যবস্থাপন ও উদ্গ্রাহ—এটিই অশুভসংজ্ঞা। এর ফল কী? অশুভসংজ্ঞা ভাবিত ও বহুলীকৃত হলে, শুভনিমিত্তে (সৌন্দর্যের চিহ্নে) চিত্ত আসক্ত হয় না, যুক্ত হয় না, স্থির হয় না; বরং উপেক্ষা অথবা প্রতিকূলতা প্রতিষ্ঠিত হয়। এটিই এর ফল।

තත්ථ පඤ්චන්නං ඛන්ධානං පරිඤ්ඤා භගවතා දෙසිතා, යො තත්ථ අසුභසඤ්ඤා රූපක්ඛන්ධස්ස පරිඤ්ඤත්තං, දුක්ඛසඤ්ඤා වෙදනාක්ඛන්ධස්ස පරිඤ්ඤත්තං, අනත්තසඤ්ඤා සඤ්ඤාක්ඛන්ධස්ස සඞ්ඛාරක්ඛන්ධස්ස පරිඤ්ඤත්තං, අනිච්චසඤ්ඤා විඤ්ඤාණක්ඛන්ධස්ස පරිඤ්ඤත්තං. තත්ථ සමථෙන තණ්හං සමුග්ඝාතෙති, විපස්සනා අවිජ්ජං [Pg.253] සමුග්ඝාතෙති, අදොසෙන දොසං සමුග්ඝාතෙති, අමොහෙන මොහං සමුග්ඝාතෙති, අනිච්චසඤ්ඤාය නිච්චසඤ්ඤං සමුග්ඝාතෙති, දුක්ඛසඤ්ඤාය සුඛසඤ්ඤං සමුග්ඝාතෙති, අනත්තසඤ්ඤාය අත්තසඤ්ඤං සමුග්ඝාතෙති, අසුභසඤ්ඤාය සුභසඤ්ඤං සමුග්ඝාතෙති.

সেখানে ভগবান পঞ্চস্কন্ধের পরিজ্ঞা (পূর্ণ জ্ঞান) দেশনা করেছেন। সেখানে অশুভসংজ্ঞা হলো রূপস্কন্ধের পরিজ্ঞাত অবস্থা, দুঃখসংজ্ঞা হলো বেদনাস্কন্ধের পরিজ্ঞাত অবস্থা, অনাত্মসংজ্ঞা হলো সংজ্ঞাস্কন্ধ ও সংস্কারস্কন্ধের পরিজ্ঞাত অবস্থা এবং অনিত্যসংজ্ঞা হলো বিজ্ঞানস্কন্ধের পরিজ্ঞাত অবস্থা। সেখানে সমথ দ্বারা তৃষ্ণাকে সমুৎঘাটিত (সম্পূর্ণরূপে নির্মূল) করে, বিপশ্যনা দ্বারা অবিদ্যাকে সমুৎঘাটিত করে, অদ্বেষ দ্বারা দ্বেষকে সমুৎঘাটিত করে, অমোহ দ্বারা মোহকে সমুৎঘাটিত করে, অনিত্যসংজ্ঞা দ্বারা নিত্যসংজ্ঞাকে সমুৎঘাটিত করে, দুঃখসংজ্ঞা দ্বারা সুখসংজ্ঞাকে সমুৎঘাটিত করে, অনাত্মসংজ্ঞা দ্বারা আত্মসংজ্ঞাকে সমুৎঘাটিত করে এবং অশুভসংজ্ঞা দ্বারা শুভসংজ্ঞাকে সমুৎঘাটিত করে।

චිත්තවික්ඛෙපපටිසංහරණලක්ඛණො සමථො, තස්ස ඣානානි පදට්ඨානං. සබ්බධම්මං යථාභූතං පටිවෙධලක්ඛණා විපස්සනා, තස්සා සබ්බනෙය්‍යං පදට්ඨානං. ඉච්ඡාපටිසංහරණලක්ඛණො අලොභො, තස්ස අදින්නාදානා වෙරමණී පදට්ඨානං. අබ්‍යාපාදලක්ඛණො අදොසො, තස්ස පාණාතිපාතා වෙරමණී පදට්ඨානං. වත්ථුඅප්පටිහතලක්ඛණො අමොහො, තස්ස සම්මාපටිපත්ති පදට්ඨානං. සඞ්ඛතානං ධම්මානං විනාසග්ගහණලක්ඛණා අනිච්චසඤ්ඤා, තස්සා උදයබ්බයො පදට්ඨානං. සාසවඵස්සසඤ්ජානනලක්ඛණා දුක්ඛසඤ්ඤා, තස්සා වෙදනා පදට්ඨානං. සබ්බධම්මඅනුපගමනලක්ඛණා අනත්තසඤ්ඤා, තස්සා ධම්මසඤ්ඤා පදට්ඨානං. විනීලකවිපුබ්බකඋද්ධුමාතකසමුග්ගහණලක්ඛණා අසුභසඤ්ඤා, තස්සා නිබ්බිදා පදට්ඨානං. ඉමෙසු නවසු පදෙසු උපදිට්ඨෙසු සබ්බො කුසලපක්ඛො උපදිට්ඨො භවති, සො ච බහුස්සුතෙන සක්කා ජානිතුං නො අප්පස්සුතෙන, පඤ්ඤවතා නො දුප්පඤ්ඤෙන, යුත්තෙන නො අයුත්තෙනාති.

চিত্তের বিক্ষেপ দূর করা সমথের লক্ষণ, ধ্যানসমূহ এর আসন্ন কারণ (পদস্থান)। সকল ধর্মকে যথাভূতভাবে ভেদ করা (উপলব্ধি করা) বিপশ্যনার লক্ষণ, সর্বজ্ঞেয় ধর্মসমূহ এর আসন্ন কারণ। আকাঙ্ক্ষা দূর করা অলোভের লক্ষণ, অদত্তাদান (চুরি) থেকে বিরত থাকা এর আসন্ন কারণ। অব্যাপাদ (দ্বেষহীনতা) অদ্বেষের লক্ষণ, প্রাণাতিপাত (জীবহত্যা) থেকে বিরত থাকা এর আসন্ন কারণ। বস্তুর প্রতি মোহহীনতা (যথার্থ জ্ঞান) অমোহের লক্ষণ, সম্যক প্রতিপত্তি (সদাচরণ) এর আসন্ন কারণ। সংস্কৃত (হেতু-প্রত্যয়জাত) ধর্মসমূহের বিনাশকে গ্রহণ করা অনিত্যসংজ্ঞার লক্ষণ, উদয়-ব্যয় (উৎপত্তি ও ধ্বংস) এর আসন্ন কারণ। সআসব (আসবযুক্ত) স্পর্শকে সম্যকভাবে জানা দুঃখসংজ্ঞার লক্ষণ, বেদনা এর আসন্ন কারণ। কোনো ধর্মে আসক্ত না হওয়া অনাত্মসংজ্ঞার লক্ষণ, ধর্মসংজ্ঞা এর আসন্ন কারণ। নীলবর্ণ ধারণ করা, পূঁজযুক্ত হওয়া এবং স্ফীত হওয়া মৃতদেহকে অশুভরূপে গ্রহণ করা অশুভসংজ্ঞার লক্ষণ, নির্বেদ (বৈরাগ্য) এর আসন্ন কারণ। এই নয়টি পদের ব্যাখ্যা করা হলে সমগ্র কুশলপক্ষ ব্যাখ্যাত হয়। এটি বহুশ্রুত ব্যক্তি জানতে পারেন, অল্পশ্রুত ব্যক্তি নয়; প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি জানতে পারেন, প্রজ্ঞাহীন ব্যক্তি নয়; এবং যুক্ত (মনোযোগী) ব্যক্তি জানতে পারেন, অযুক্ত ব্যক্তি নয়।

67. තත්ථ නිච්චසඤ්ඤාධිමුත්තස්ස අපරාපරං චිත්තං පණාමෙන්තො සතිමපච්චවෙක්ඛතො අනිච්චසඤ්ඤා න උපට්ඨාති, පඤ්චසු කාමගුණෙසු සුඛස්සාදාධිමුත්තස්ස ඉරියාපථස්ස අගතිමපච්චවෙක්ඛතො දුක්ඛසඤ්ඤා න උපට්ඨාති, ඛන්ධධාතුආයතනෙසු අත්තාධිමුත්තස්ස නානාධාතුඅනෙකධාතුවිනිබ්භොගමපච්චවෙක්ඛතො අනත්තසඤ්ඤා න උපට්ඨාති, වණ්ණසණ්ඨානාභිරතස්ස කායෙ සුභාධිමුත්තස්ස ච විප්පටිච්ඡන්නා අසුභසඤ්ඤා න උපට්ඨාති.

৬৭. সেখানে নিত্যসংজ্ঞায় অধিমুক্ত (ঝোঁকসম্পন্ন) ব্যক্তির চিত্ত এদিক-ওদিক ধাবিত হওয়ার কারণে এবং স্মৃতিপূর্বক প্রত্যবেক্ষণ না করার ফলে অনিত্যসংজ্ঞা উপস্থিত হয় না। পঞ্চ কামগুণে সুখ-আস্বাদনে অধিমুক্ত ব্যক্তির ঈর্যাপথের (শারীরিক ভঙ্গিমার) অনিত্যতা প্রত্যবেক্ষণ না করার ফলে দুঃখসংজ্ঞা উপস্থিত হয় না। স্কন্ধ, ধাতু ও আয়তনে আত্মসংজ্ঞায় অধিমুক্ত ব্যক্তির নানা ধাতু ও অনেক ধাতুর বিশ্লেষণ প্রত্যবেক্ষণ না করার ফলে অনাত্মসংজ্ঞা উপস্থিত হয় না। দেহের বর্ণ ও সংস্থানে (আকারে) অভিরত এবং শুভসংজ্ঞায় (সৌন্দর্যে) অধিমুক্ত ব্যক্তির মোহাচ্ছন্নতার কারণে অশুভসংজ্ঞা উপস্থিত হয় না।

අවිප්පටිසාරලක්ඛණා සද්ධා, සද්දහනා පච්චුපට්ඨානං. තස්ස චත්තාරි සොතාපත්තියඞ්ගානි පදට්ඨානං. එවඤ්හි වුත්තං භගවතා සද්ධින්ද්‍රියං භික්ඛවෙ, කුහිං දට්ඨබ්බං, චතූසු සොතාපත්තියඞ්ගෙසු කුසලෙසු ධම්මෙසු.

অবিপ্রতিসার (অনুতাপহীনতা বা চিত্তের প্রসন্নতা) শ্রদ্ধার লক্ষণ, বিশ্বাস বা আস্থা এর প্রত্যুপস্থান (প্রকাশ)। চার প্রকার শ্রোত্যাপত্তি-অঙ্গ এর আসন্ন কারণ। এইজন্যই ভগবান বলেছেন, “হে ভিক্ষুগণ, শ্রদ্ধেন্দ্রিয় কোথায় দেখতে হবে? চার প্রকার শ্রোত্যাপত্তি-অঙ্গ রূপ কুশল ধর্মে তা দেখতে হবে।”

සූරාඅපටික්ඛෙපනලක්ඛණං වීරියින්ද්‍රියං, වීරියින්ද්‍රියාරම්භො පච්චුපට්ඨානං. තස්ස අතීතා චත්තාරො සම්මප්පධානා පදට්ඨානං. යථා වුත්තං භගවතා වීරියින්ද්‍රියං, භික්ඛවෙ, කුහිං දට්ඨබ්බං, චතූසු සම්මප්පධානෙසු.

বীরত্ব ও উদ্যম পরিত্যাগ না করা বীর্যেন্দ্রিয়ের লক্ষণ, বীর্যারম্ভ (প্রচেষ্টা শুরু করা) এর প্রত্যুপস্থান। চার প্রকার সম্যক প্রধান (সম্যক প্রচেষ্টা) এর আসন্ন কারণ। যেমন ভগবান বলেছেন, “হে ভিক্ষুগণ, বীর্যেন্দ্রিয় কোথায় দেখতে হবে? চার প্রকার সম্যক প্রধানের মধ্যে তা দেখতে হবে।”

සති [Pg.254] සරණලක්ඛණා, අසම්මොහපච්චුපට්ඨානා. තස්ස අතීතා චත්තාරො සතිපට්ඨානා පදට්ඨානං. යථා වුත්තං භගවතා සතින්ද්‍රියං භික්ඛවෙ, කුහිං දට්ඨබ්බං, චතූසු සතිපට්ඨානෙසු.

স্মরণ করা স্মৃতির লক্ষণ, অসংমোহ (বিভ্রান্তিহীনতা) এর প্রত্যুপস্থান। চার প্রকার স্মৃতিপ্রস্থান এর আসন্ন কারণ। যেমন ভগবান বলেছেন, “হে ভিক্ষুগণ, স্মৃতীন্দ্রিয় কোথায় দেখতে হবে? চার প্রকার স্মৃতিপ্রস্থানের মধ্যে তা দেখতে হবে।”

එකග්ගලක්ඛණො සමාධි, අවික්ඛෙපපච්චුපට්ඨානො, තස්ස චත්තාරි ඤාණානි පදට්ඨානං. යථා වුත්තං භගවතා සමාධින්ද්‍රියං, භික්ඛවෙ, කුහිං දට්ඨබ්බං, චතූසු ඣානෙසු.

একগ্রতা সমাধির লক্ষণ, অবিক্ষেপ (বিক্ষেপহীনতা) এর প্রত্যুপস্থান। চার প্রকার জ্ঞান এর আসন্ন কারণ। যেমন ভগবান বলেছেন, “হে ভিক্ষুগণ, সমাধীন্দ্রিয় কোথায় দেখতে হবে? চার প্রকার ধ্যানের মধ্যে তা দেখতে হবে।”

පජානනලක්ඛණා පඤ්ඤා, භූතත්ථසන්තීරණා පච්චුපට්ඨානා, තස්ස චත්තාරි අරියසච්චානි පදට්ඨානං. යථා වුත්තං භගවතා පඤ්ඤින්ද්‍රියං, භික්ඛවෙ, කුහිං දට්ඨබ්බං, චතූසු අරියසච්චෙසු.

প্রজানন (সম্যক জ্ঞান) প্রজ্ঞার লক্ষণ, যথাভূত অর্থ অনুসন্ধান করা এর প্রত্যুপস্থান। চতুরার্য সত্য এর আসন্ন কারণ। যেমন ভগবান বলেছেন, “হে ভিক্ষুগণ, প্রজ্ঞেন্দ্রিয় কোথায় দেখতে হবে? চতুরার্য সত্যের মধ্যে তা দেখতে হবে।”

චත්තාරි චක්කානි පතිරූපදෙසවාසො චක්කං, සප්පුරිසූපනිස්සයො චක්කං, අත්තසම්මාපණිධානං චක්කං, පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤතා චක්කං. තත්ථ අරියසන්නිස්සයලක්ඛණො පතිරූපදෙසවාසො, සො සප්පුරිසූපනිස්සයස්ස පදට්ඨානං. අරියසන්නිස්සයලක්ඛණො සප්පුරිස්සූපනිස්සයො, සො අත්තසම්මාපණිධානස්ස පදට්ඨානං. සම්මාපටිපත්තිලක්ඛණං අත්තසම්මාපණිධානං, තං පුඤ්ඤානං පදට්ඨානං. කුසලධම්මොපචයලක්ඛණං පුඤ්ඤං, තං සබ්බසම්පත්තීනං පදට්ඨානං.

চারটি চক্র রয়েছে: উপযুক্ত স্থানে বাস করা নামক চক্র, সৎপুরুষের সান্নিধ্য লাভ করা নামক চক্র, নিজেকে সম্যকভাবে প্রতিষ্ঠিত করা নামক চক্র এবং পূর্বে কৃত পুণ্য থাকা নামক চক্র। তন্মধ্যে, উপযুক্ত স্থানে বাস করার লক্ষণ হলো আর্যগণের সান্নিধ্য লাভ করা; তা সৎপুরুষের সান্নিধ্য লাভের আসন্ন কারণ। সৎপুরুষের সান্নিধ্য লাভের লক্ষণ হলো আর্যগণের সান্নিধ্য লাভ করা; তা নিজেকে সম্যকভাবে প্রতিষ্ঠিত করার আসন্ন কারণ। নিজেকে সম্যকভাবে প্রতিষ্ঠিত করার লক্ষণ হলো সম্যক প্রতিপত্তি; তা পুণ্যসমূহের আসন্ন কারণ। পুণ্যের লক্ষণ হলো কুশল ধর্মসমূহ সঞ্চয় করা; তা সকল সম্পদের আসন্ন কারণ।

එකාදසසීලමූලකා ධම්මා සීලවතො අවිප්පටිසාරො භවති…පෙ… සො විමුත්තිඤාණදස්සනං ‘‘නාපරං ඉත්ථත්තායා’’ති පජානනා. තත්ථ වෙරමණිලක්ඛණං සීලං, තං අවිප්පටිසාරස්ස පදට්ඨානං. න අත්තානුවාදලක්ඛණො අවිප්පටිසාරො, සො පාමොජ්ජස්ස පදට්ඨානං. අභිප්පමොදනලක්ඛණං පාමොජ්ජං, තං පීතියා පදට්ඨානං. අත්තමනලක්ඛණා පීති, සා පස්සද්ධියා පදට්ඨානං. කම්මනියලක්ඛණා පස්සද්ධි, සා සුඛස්ස පදට්ඨානං. අබ්‍යාපාදලක්ඛණං සුඛං, තං සමාධිනො පදට්ඨානං. අවික්ඛෙපනලක්ඛණො සමාධි, සො යථාභූතඤාණදස්සනස්ස පදට්ඨානං. අවිපරීතසන්තීරණලක්ඛණා පඤ්ඤා, සා නිබ්බිදාය පදට්ඨානං අනාලයනලක්ඛණා නිබ්බිදා, සා විරාගස්ස පදට්ඨානං. අසංකිලෙසලක්ඛණො විරාගො, සො විමුත්තියා පදට්ඨානං. අකුසලධම්මවිවෙකලක්ඛණා විමුත්ති, සා විමුත්තිනො වොදානස්ස පදට්ඨානං.

শীলমূলক এগারোটি ধর্ম রয়েছে। শীলবানের অনুতাপহীনতা (অবিপ্পটিসার) উৎপন্ন হয়... ইত্যাদি... সে বিমুক্তিজ্ঞানদর্শন লাভ করে এবং 'এই জন্মের পর আর কোনো পুনর্জন্ম নেই' বলে জানতে পারে। তন্মধ্যে, বিরত থাকার লক্ষণযুক্ত হলো শীল; তা অনুতাপহীনতার আসন্ন কারণ। অনুতাপহীনতার লক্ষণ হলো নিজের প্রতি দোষারোপ না করা; তা প্রামোদ্যের (হর্ষের) আসন্ন কারণ। প্রামোদ্যের লক্ষণ হলো অত্যন্ত আনন্দিত হওয়া; তা প্রীতির আসন্ন কারণ। প্রীতির লক্ষণ হলো সন্তুষ্টচিত্ত হওয়া; তা প্রশ্রব্ধির (চিত্তের শান্ততার) আসন্ন কারণ। প্রশ্রব্ধির লক্ষণ হলো কর্মক্ষমতা; তা সুখের আসন্ন কারণ। সুখের লক্ষণ হলো অব্যাপাদ (উদ্বেগহীনতা); তা সমাধির আসন্ন কারণ। সমাধির লক্ষণ হলো অবিক্ষেপ (চিত্তের বিক্ষেপহীনতা); তা যথাভূতজ্ঞানদর্শনের আসন্ন কারণ। প্রজ্ঞার লক্ষণ হলো অভ্রান্তভাবে বিচার করা; তা নির্বেদের (সংসার-বিরাগের) আসন্ন কারণ। নির্বেদের লক্ষণ হলো অনালয় (আসক্তিহীনতা); তা বিরাগের আসন্ন কারণ। বিরাগের লক্ষণ হলো অসংক্লেশ (মলিনতাহীনতা); তা বিমুক্তির আসন্ন কারণ। বিমুক্তির লক্ষণ হলো অকুশল ধর্মসমূহ থেকে পৃথক হওয়া; তা বিমুক্তির বিশুদ্ধির (বোদানের) আসন্ন কারণ।

68. චතස්සො අරියභූමියො චත්තාරි සාමඤ්ඤඵලානි. තත්ථ යො යථාභූතං පජානාති, එසා දස්සනභූමි. සොතාපත්තිඵලඤ්ච සො යථාභූතං [Pg.255] පජානිත්වා නිබ්බින්දති, ඉදං තනුකාමරාගස්ස පදට්ඨානං බ්‍යාපාදානං. සකදාගාමිඵලඤ්ච සණ්හං විරජ්ජති, අයං රාගවිරාගා චෙතොවිමුත්ති. අනාගාමිඵලඤ්ච යං අවිජ්ජාවිරාගා විමුච්චති, අයං කතාභූමි. අරහත්තඤ්ච සාමඤ්ඤඵලානීති කො වචනත්ථො, අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො සාමඤ්ඤං, තස්සෙතානි ඵලානි සාමඤ්ඤඵලානීති වුච්චති. කිස්ස බ්‍රහ්මඤ්ඤඵලානීති වුච්චන්තෙ? බ්‍රහ්මඤ්ඤඅරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො, තස්ස තානි ඵලානීති බ්‍රහ්මඤ්ඤඵලානීති වුච්චන්තෙ.

৬৮. চারটি আর্যভূমি এবং চারটি শ্রামণ্যফল রয়েছে। তন্মধ্যে, যে যথাভূতভাবে জানে, তা দর্শনভূমি। এবং সে স্রোতাপত্তিফল যথাভূতভাবে জেনে নির্বেদ লাভ করে; তা কামরাগ ও ব্যাপাদের তনুকরণের (ক্ষীণ করার) আসন্ন কারণ। এবং সকৃদাগামীফল সূক্ষ্ম রাগ থেকে মুক্ত হয়; এটি হলো রাগ-বিরাগজনিত চেতোবিমুক্তি। এবং অনাগামীফল যা অবিদ্যা-বিরাগ দ্বারা বিমুক্ত হয়; এটি কৃতভূমি। এবং অর্হত্ত্ব ও শ্রামণ্যফলসমূহের শব্দের অর্থ কী? আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গই হলো শ্রামণ্য; তার এই ফলসমূহকে শ্রামণ্যফল বলা হয়। কেন এগুলোকে ব্রহ্মণ্যফল বলা হয়? ব্রহ্মণ্য হলো আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ; তার সেই ফলসমূহকে ব্রহ্মণ্যফল বলা হয়।

තත්ථ සොතාපන්නො කථං හොති? සහ සච්චාභිසමයා අරියසාවකස්ස තීණි සංයොජනානි පහීයන්ති සක්කායදිට්ඨි විචිකිච්ඡා සීලබ්බතපරාමාසො ච, ඉමෙසං තිණ්ණං සංයොජනානං පහානා පරික්ඛයා අරියසාවකො හොති සොතාපන්නො අවිනිපාතධම්මො යාව දුක්ඛස්සන්තං කරොති.

তন্মধ্যে, কীভাবে স্রোতাপন্ন হওয়া যায়? সত্য অভিসময়ের (উপলব্ধির) সাথে সাথে আর্যশ্রাবকের তিনটি সংযোজন প্রহীন (দূর) হয়—সৎকায়দৃষ্টি, বিচিকিৎসা (সংশয়) এবং শীলব্রতপরামর্শ। এই তিনটি সংযোজন প্রহাণের ও ক্ষয়ের কারণে আর্যশ্রাবক স্রোতাপন্ন হন, তিনি অপায়গমনহীন ধর্মযুক্ত হন এবং অবশেষে দুঃখের অন্ত সাধন করেন।

තත්ථ කතමා සක්කායදිට්ඨි? අස්සුතවා බාලො පුථුජ්ජනො යාව අරියධම්මෙ අකොවිදො, සො රූපං අත්තතො සමනුපස්සති යාව විඤ්ඤාණස්මිං අත්තානං, සො ඉමෙසු පඤ්චසු ඛන්ධෙසු අත්තග්ගාහො වා අත්තනියග්ගාහො වා එසොහමස්මි එකස්මිං වසවත්තිකො පක්ඛිත්තො අනුග්ගහො අනුසයන්තො අඞ්ගමඞ්ගන්ති පරති. යා තථාභූතස්ස ඛන්ති රුචි පෙක්ඛනා ආකාරපරිවිතක්කො දිට්ඨිනිජ්ඣායනා අභිප්පසන්නා, අයං වුච්චතෙ සක්කායදිට්ඨීති.

তন্মধ্যে, সৎকায়দৃষ্টি কী? অশ্রুতবান মূর্খ পৃথগ্জন, যে আর্যধর্মে পণ্ডিত বা অভিজ্ঞ নয়, সে রূপকে আত্মা হিসেবে দর্শন করে... এবং বিজ্ঞান পর্যন্ত নিজেকে আত্মা হিসেবে দর্শন করে। সে এই পঞ্চ স্কন্ধে আত্মগ্রাহ (আত্মা হিসেবে গ্রহণ) অথবা আত্মনীয়গ্রাহ (আত্মার নিজস্ব হিসেবে গ্রহণ) করে—'এটি আমি হই', বশবর্তী, প্রক্ষিপ্ত, অনুগ্রহ, অনুশয়ী এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হিসেবে বিচরণ করে। সেই রূপ ব্যক্তির যে ক্ষান্তি (অনুমোদন), রুচি, নিরীক্ষণ, আকার-বিতর্ক, দৃষ্টি-নিধ্যান (চিন্তন) ও অতিপ্রসন্নতা রয়েছে, একে সৎকায়দৃষ্টি বলা হয়।

තත්ථ පඤ්ච දිට්ඨියො උච්ඡෙදං භජන්ති. කතමායො පඤ්ච? රූපං අත්තතො සමනුපස්සති, යාව විඤ්ඤාණං අත්තතො සමනුපස්සති, ඉමායො පඤ්ච උච්ඡෙදං භජන්ති, අවසෙසායො පන්නරස සස්සතං භජන්ති. ඉති සක්කායදිට්ඨිපහානා ද්වාසට්ඨිදිට්ඨිගතානි පහීයන්ති. පහානා උච්ඡෙදං සස්සතඤ්ච න භජති. ඉති උච්ඡෙදසස්සතප්පහානා අරියසාවකස්ස න කිඤ්චි දිට්ඨිගතං භවති, අඤ්ඤා වා ලොකුත්තරාය සම්මාදිට්ඨියා. කථං පන සක්කායදිට්ඨි න භවති? ඉධ අරියසාවකො සුතවා හොති, සබ්බො සුක්කපක්ඛො කාතබ්බො, යාව අරියධම්මෙසු කොවිදො රූපං අනත්තතො සමනුපස්සති, යාව විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමස්ස සමනුපස්සන්තස්ස සක්කායදිට්ඨි න භවති.

তন্মধ্যে, পাঁচটি দৃষ্টি উচ্ছেদবাদের অনুগামী হয়। সেই পাঁচটি কী কী? রূপকে আত্মা হিসেবে দর্শন করা থেকে শুরু করে বিজ্ঞানকে আত্মা হিসেবে দর্শন করা পর্যন্ত—এই পাঁচটি উচ্ছেদবাদের অনুগামী হয়; অবশিষ্ট পনেরোটি শাশ্বতবাদের অনুগামী হয়। এভাবে সৎকায়দৃষ্টি প্রহাণের মাধ্যমে বাষট্টি প্রকার মিথ্যাদৃষ্টি প্রহীন হয়। তা প্রহাণের পর সে উচ্ছেদবাদ বা শাশ্বতবাদের অনুগামী হয় না। এভাবে উচ্ছেদবাদ ও শাশ্বতবাদ প্রহাণের ফলে আর্যশ্রাবকের লোকোত্তর সম্যকদৃষ্টি ব্যতীত অন্য কোনো মিথ্যাদৃষ্টি থাকে না। কিন্তু কীভাবে সৎকায়দৃষ্টি উৎপন্ন হয় না? এখানে আর্যশ্রাবক বহুশ্রুত হন, সকল শুক্লপক্ষীয় (কুশল) ধর্ম আচরণ করতে হয়, আর্যধর্মে পণ্ডিত হয়ে রূপকে অনাত্মা হিসেবে দর্শন করেন এবং বিজ্ঞান পর্যন্ত... ইত্যাদি। এভাবে দর্শনকারী ব্যক্তির সৎকায়দৃষ্টি উৎপন্ন হয় না।

කථං [Pg.256] විචිකිච්ඡා න භවති? ඉධ අරියසාවකො බුද්ධෙ න කඞ්ඛති, න විචිකිච්ඡති අභිප්පසීදති, ඉතිපි සො භගවාති සබ්බං. ධම්මෙ න කඞ්ඛති න විචිකිච්ඡති සබ්බං. යාව තණ්හක්ඛයො විරාගො නිරොධො නිබ්බානන්ති, ඉමිනා දුතියෙන ආකඞ්ඛියෙන ධම්මෙන සමන්නාගතො හොති. සඞ්ඝෙ න කඞ්ඛති…පෙ… යාව පූජා දෙවානඤ්ච මනුස්සානඤ්චාති, ඉමිනා තතියෙන ආකඞ්ඛියෙන ධම්මෙන සමන්නාගතො හොති.

কীভাবে বিচিকিৎসা (সংশয়) উৎপন্ন হয় না? এখানে আর্যশ্রাবক বুদ্ধের প্রতি সংশয় করেন না, বিচিকিৎসা করেন না, অত্যন্ত প্রসন্ন হন—'ইতিপি সো ভগবা...' ইত্যাদি সমস্ত বুদ্ধগুণে। ধর্মের প্রতি সংশয় করেন না, বিচিকিৎসা করেন না—সমস্ত ধর্মগুণে। তৃষ্ণাক্ষয়, বিরাগ, নিরোধ ও নির্বাণ পর্যন্ত—এই দ্বিতীয় আকাঙ্ক্ষণীয় ধর্মের সাথে তিনি সমন্বিত হন। সঙ্ঘের প্রতি সংশয় করেন না... ইত্যাদি... দেব ও মনুষ্যগণের পূজনীয় হওয়া পর্যন্ত—এই তৃতীয় আকাঙ্ক্ষণীয় ধর্মের সাথে তিনি সমন্বিত হন।

සබ්බෙ සඞ්ඛාරා දුක්ඛාති න කඞ්ඛති න විචිකිච්ඡති අධිමුච්චති අභිප්පසීදති. තණ්හා දුක්ඛසමුදයොති න කඞ්ඛති න විචිකිච්ඡති. තණ්හානිරොධා දුක්ඛනිරොධොති න කඞ්ඛති න විචිකිච්ඡති. අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදාති න කඞ්ඛති න විචිකිච්ඡති අධිමුච්චති අභිප්පසීදති. යාව බුද්ධෙ වා ධම්මෙ වා සඞ්ඝෙ වා දුක්ඛෙ වා සමුදයෙ වා නිරොධෙ වා මග්ගෙ වා කඞ්ඛායනා විමති විචිකිච්ඡා ද්වෙධාපථා ආසප්පනා පරිසප්පනා අනවට්ඨානං අධිට්ඨාගමනං අනෙකංසො අනෙකංසිකතා, තෙ තස්ස පහීනා භවන්ති පණුන්නා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා.

'সকল সংস্কার দুঃখময়'—এ বিষয়ে তিনি সংশয় করেন না, বিচিকিৎসা করেন না, অধিমুক্তি (দৃঢ় বিশ্বাস) লাভ করেন ও অত্যন্ত প্রসন্ন হন। 'তৃষ্ণাই দুঃখের সমুদয় (উৎপত্তি)'—এ বিষয়ে সংশয় করেন না, বিচিকিৎসা করেন না। 'তৃষ্ণানিরোধই দুঃখানিরোধ'—এ বিষয়ে সংশয় করেন না, বিচিকিৎসা করেন না। 'আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গই দুঃখানিরোধগামিনী প্রতিপদ (পথ)'—এ বিষয়ে সংশয় করেন না, বিচিকিৎসা করেন না, অধিমুক্তি লাভ করেন ও অত্যন্ত প্রসন্ন হন। বুদ্ধ, ধর্ম, সঙ্ঘ, দুঃখ, সমুদয়, নিরোধ বা মার্গের বিষয়ে যে সংশয়, বিমতি, বিচিকিৎসা, দ্বিধাদ্বন্দ্ব, দোদুল্যমানতা, অস্থিরতা, অনির্ণয়, অনিশ্চয়তা ও অনিশ্চিত ভাব রয়েছে, তা তাঁর প্রহীন হয়েছে, অপসারিত হয়েছে, উচ্ছিন্নমূল হয়েছে, তালগাছের মতো সমূলে বিনষ্ট হয়েছে, অস্তিত্বহীন হয়েছে এবং ভবিষ্যতে আর উৎপন্ন না হওয়ার ধর্মযুক্ত হয়েছে।

69. තත්ථ සීලබ්බතපරාමාසො ද්විධා – සීලස්ස වා සුද්ධස්ස වා. තත්ථ සීලස්ස සීලබ්බතපරාමාසො ඉමිනාහං සීලෙන වා වතෙන වා තපෙන වා බ්‍රහ්මචරියෙන වා දෙවො වා භවිස්සාමි දෙවඤ්ඤතරො වා තත්ථ කපොතපාදාහි අච්ඡරාහි සද්ධිං කීළිස්සාමි රමිස්සාමි පරිචරිස්සාමීති. යථාභූතදස්සනන්ති රුචිවිමුත්ති රාගො රාගපරිවත්තකා දිට්ඨිරූපනා පස්සනා අසන්තුස්සිතස්ස සීලබ්බතපරාමාසො. තත්ථ කතමො සුද්ධස්ස සීලබ්බතපරාමාසො? ඉධෙකච්චො සීලං පරාමසති, සීලෙන සුජ්ඣති, සීලෙන නීයති, සීලෙන මුච්චති, සුඛං වීතික්කමති, දුක්ඛං වීතික්කමති, සුඛදුක්ඛං වීතික්කමති අනුපාපුණාති උපරිමෙන. තදුභයං සීලවතං පරාමසති තදුභයෙන සීලවතෙන සුජ්ඣන්ති මුච්චන්ති නීයන්ති, සුඛං වීතික්කමන්ති, දුක්ඛං වීතික්කමන්ති, සුඛදුක්ඛං වීතික්කමන්ති, අනුපාපුණන්තීති අවිසුචිකරං ධම්මං අවිමුත්තිකරං ධම්මං විසුචිතො විමුත්තිතො පච්චාගච්ඡන්තස්ස යා තථාභූතස්ස ඛන්ති රුචි මුත්ති පෙක්ඛනා ආකාරපරිවිතක්කො දිට්ඨිනිජ්ඣායනා පස්සනා, අයං සුද්ධස්ස සීලබ්බතපරාමාසො. එතෙ උභො පරාමාසා අරියසාවකස්ස පහීනා [Pg.257] භවන්ති යාව ආයතිං අනුප්පාදධම්මා, සො සීලවා භවති අරියකන්තෙහි සීලෙහි සමන්නාගතො අක්ඛණ්ඩෙහි යාව උපසමසංවත්තනිකෙහි. ඉමෙසං තිණ්ණං සංයොජනානං පහානා සුතවා අරියසාවකො භවති සොතාපන්නො අවිනිපාතධම්මො, සබ්බං.

৬৯. তন্মধ্যে, শীলব্রতপরামর্শ দুই প্রকার—শীলের ক্ষেত্রে অথবা শুদ্ধির ক্ষেত্রে। তন্মধ্যে, শীলের ক্ষেত্রে শীলব্রতপরামর্শ হলো: 'আমি এই শীল, ব্রত, তপস্যা বা ব্রহ্মচর্যের দ্বারা দেবতা হব অথবা দেবতাদের কোনো একজন হব; সেখানে কপোতপাদসদৃশ অপ্সরাদের সাথে ক্রীড়া করব, রমণ করব ও সেবা গ্রহণ করব।' যথাভূত দর্শনের অভাব, রুচি, বিমুক্তি, রাগ, রাগ-পরিবর্তিত দৃষ্টি, রূপ-নাম দর্শন এবং অসন্তুষ্ট ব্যক্তির এই প্রকার শীলব্রতপরামর্শ। তন্মধ্যে, শুদ্ধির ক্ষেত্রে শীলব্রতপরামর্শ কোনটি? এখানে কোনো কোনো ব্যক্তি শীলকে ভুলভাবে গ্রহণ করে—'শীলের দ্বারা শুদ্ধি হয়, শীলের দ্বারা নির্বাণে উপনীত হওয়া যায়, শীলের দ্বারা মুক্তি লাভ হয়, সুখ অতিক্রম করে, দুঃখ অতিক্রম করে, সুখ-দুঃখ অতিক্রম করে এবং উচ্চতর শীলের দ্বারা নির্বাণ লাভ করে।' সে শীল ও ব্রত উভয়কেই ভুলভাবে গ্রহণ করে—'সেই শীল ও ব্রত উভয়ের দ্বারা তারা শুদ্ধ হয়, মুক্ত হয়, নির্বাণে উপনীত হয়, সুখ অতিক্রম করে, দুঃখ অতিক্রম করে, সুখ-দুঃখ অতিক্রম করে এবং নির্বাণ লাভ করে।' যা অপবিত্রকারী ধর্ম এবং অমুক্তিদায়ী ধর্ম, তাকে পবিত্রকারী ও মুক্তিদায়ী ধর্ম হিসেবে পুনরায় গ্রহণকারী ব্যক্তির যে ক্ষান্তি, রুচি, মুক্তি, নিরীক্ষণ, আকার-বিতর্ক, দৃষ্টি-নিধ্যান ও দর্শন রয়েছে, একে শুদ্ধির ক্ষেত্রে শীলব্রতপরামর্শ বলা হয়। আর্যশ্রাবকের এই উভয় প্রকার পরামর্শ প্রহীন হয়েছে এবং ভবিষ্যতে আর উৎপন্ন না হওয়ার ধর্মযুক্ত হয়েছে। তিনি শীলবান হন এবং আর্যকান্ত, অখণ্ড এবং উপশম-সংবর্তনীয় (শান্তিবিধায়ক) শীলসমূহের সাথে সমন্বিত হন। এই তিনটি সংযোজন প্রহাণের ফলে বহুশ্রুত আর্যশ্রাবক স্রোতাপন্ন হন এবং অপায়গমনহীন ধর্মযুক্ত হন—সমস্তই জ্ঞাতব্য।

සහසච්චාභිසමයා, ඉති කො වචනත්ථො? චත්තාරො අභිසමයා, පරිඤ්ඤාභිසමයො පහානාභිසමයො සච්ඡිකිරියාභිසමයො භාවනාභිසමයො.

'সহ সত্যাভিসময়'—এই শব্দের অর্থ কী? চার প্রকার অভিসময় রয়েছে: পরিজ্ঞা-অভিসময়, প্রহাণের অভিসময়, সাক্ষাৎকরণের অভিসময় এবং ভাবনার অভিসময়।

තත්ථ අරියසාවකො දුක්ඛං පරිඤ්ඤාභිසමයෙන අභිසමෙති, සමුදයං පහානාභිසමයෙන අභිසමෙති, නිරොධං සච්ඡිකිරියාභිසමයෙන අභිසමෙති, මග්ගං භාවනාභිසමයෙන අභිසමෙති. කිං කාරණං? දුක්ඛස්ස පරිඤ්ඤාභිසමයො, සමුදයස්ස පහානාභිසමයො, නිරොධස්ස සච්ඡිකිරියාභිසමයො, මග්ගස්ස භාවනාභිසමයො. සමථවිපස්සනාය කථං අභිසමෙති? ආරම්මණෙ චිත්තං උපනිබන්ධෙත්වා පඤ්චක්ඛන්ධෙ දුක්ඛතො පස්සති. තත්ථ යො උපනිබන්ධො, අයං සමථො. යා පරියොගාහනා, අයං විපස්සනා. පඤ්චක්ඛන්ධෙ දුක්ඛාති පස්සතො යො පඤ්චක්ඛන්ධෙසු ආලයො නිකන්ති උපගමනං අජ්ඣොසානා ඉච්ඡා මුච්ඡා පණිධි පත්ථනා පහීයති. තත්ථ පඤ්චක්ඛන්ධා දුක්ඛං. යො තත්ථ ආලයො නිකන්ති උපගමනං අජ්ඣොසානං ඉච්ඡා මුච්ඡා පණිධි පත්ථනා, අයං සමුදයො. යං තස්ස පහානං, සො නිරොධො සමථො විපස්සනා ච මග්ගො, එවං තෙසං චතුන්නං අරියසච්චානං එකකාලෙ එකක්ඛණෙ එකචිත්තෙ අපුබ්බං අචරිමං අභිසමයො භවති. තෙනාහ භගවා ‘‘සහසච්චාභිසමයා අරියසාවකස්ස තීණි සංයොජනානි පහීයන්තී’’ති.

তন্মধ্যে, আর্যশ্রাবক দুঃখকে পরিজ্ঞা-অভিসময়ের দ্বারা উপলব্ধি করেন, সমুদয়কে প্রহাণের অভিসময়ের দ্বারা উপলব্ধি করেন, নিরোধকে সাক্ষাৎকরণের অভিসময়ের দ্বারা উপলব্ধি করেন এবং মার্গকে ভাবনার অভিসময়ের দ্বারা উপলব্ধি করেন। কারণ কী? দুঃখের পরিজ্ঞা-অভিসময়, সমুদয়ের প্রহাণের অভিসময়, নিরোধের সাক্ষাৎকরণের অভিসময় এবং মার্গের ভাবনার অভিসময় হওয়ার কারণে। শমথ ও বিপশ্যনার দ্বারা কীভাবে উপলব্ধি করেন? আলম্বনে চিত্তকে নিবদ্ধ করে পঞ্চস্কন্ধকে দুঃখ হিসেবে দর্শন করেন। তন্মধ্যে, যে চিত্তের নিবদ্ধতা রয়েছে, তা শমথ। যে সম্যক অনুপ্রবেশ রয়েছে, তা বিপশ্যনা। পঞ্চস্কন্ধকে দুঃখ হিসেবে দর্শনকারী ব্যক্তির পঞ্চস্কন্ধের প্রতি যে আলয় (আসক্তি), নিকান্তি (অভিলাষ), উপগমন (আকর্ষণ), অধ্যবসান (অভিনিবেশ), ইচ্ছা, মূর্ছা (মোহ), প্রণিধি ও প্রার্থনা রয়েছে, তা প্রহীন হয়। তন্মধ্যে, পঞ্চস্কন্ধই দুঃখ। তার প্রতি যে আলয়, নিকান্তি, উপগমন, অধ্যবসান, ইচ্ছা, মূর্ছা, প্রণিধি ও প্রার্থনা রয়েছে, তা সমুদয়। তার যে প্রহা বা নিরোধ, তা নিরোধ। শমথ ও বিপশ্যনাই হলো মার্গ। এভাবে এই চার আর্যসত্যের এককালে, একক্ষণে, একচিত্তে যুগপৎ উপলব্ধি ঘটে। সেই কারণে ভগবান বলেছেন: 'সত্য অভিসময়ের সাথে সাথে আর্যশ্রাবকের তিনটি সংযোজন প্রহীন হয়।'

70. තත්ථ සමථවිපස්සනා යුගනද්ධා වත්තමානා එකකාලෙ එකක්ඛණෙ එකචිත්තෙ චත්තාරි කිච්චානි කරොති, දුක්ඛං පරිඤ්ඤාභිසමයෙන අභිසමෙති, යාව මග්ගං භාවනාභිසමයෙන අභිසමෙති. කිං කාරණා? දුක්ඛං පරිඤ්ඤාභිසමයො, යාව මග්ගං භාවනාභිසමයො. එවං දිට්ඨන්තො යථා නාවා ජලං ගච්ඡන්තී චත්තාරි කිච්චානි කරොති, පාරිමං තීරං පාපෙති, ඔරිමං තීරං ජහති, භාරං වහති, සොතං ඡින්දති; එවමෙව සමථවිපස්සනා යුගනද්ධා වත්තමානා එකකාලෙ එකක්ඛණෙ එකචිත්තෙ චත්තාරි කිච්චානි කරොති[Pg.258], දුක්ඛං පරිඤ්ඤාභිසමයෙන අභිසමෙති, යාව මග්ගං භාවනාභිසමයෙන අභිසමෙති. යථා වා සූරියො උදයන්තො එකකාලෙ අපුබ්බං අචරිමං චත්තාරි කිච්චානි කරොති, අන්ධකාරං විධමති, ආලොකං පාතුකරොති, රූපං නිදස්සීයති, සීතං පරියාදියති; එවමෙව සමථවිපස්සනා යුගනද්ධා වත්තමානා එකකාලෙ…පෙ… යථා පදීපො ජලන්තො එකකාලෙ අපුබ්බං අචරිමං චත්තාරි කිච්චානි කරොති, අන්ධකාරං විධමති, ආලොකං පාතුකරොති, රූපං නිදස්සීයති, උපාදානං පරියාදියති; එවමෙව සමථවිපස්සනා යුගනද්ධා වත්තමානා එකකාලෙ…පෙ….

৭০. সেখানে, যুগনদ্ধ সমথ ও বিপশ্যনা প্রবৃত্ত হলে একই সময়ে, একই ক্ষণে, একই চিত্তে চারটি কার্য সম্পাদন করে—পরিজ্ঞা-অভিসময় দ্বারা দুঃখকে অভিসময় করে এবং মার্গ সত্য পর্যন্ত ভাবনা-অভিসময় দ্বারা অভিসময় করে। কারণ কী? দুঃখের পরিজ্ঞা-অভিসময় এবং মার্গ সত্য পর্যন্ত ভাবনা-অভিসময়। এই বিষয়ে দৃষ্টান্ত যেমন: একটি নৌকা জলে চলার সময় চারটি কার্য সম্পাদন করে—পরপারে পৌঁছায়, এপার ত্যাগ করে, ভার বহন করে এবং স্রোত ছিন্ন করে; ঠিক তেমনই, যুগনদ্ধ সমথ ও বিপশ্যনা প্রবৃত্ত হলে একই সময়ে, একই ক্ষণে, একই চিত্তে চারটি কার্য সম্পাদন করে—পরিজ্ঞা-অভিসময় দ্বারা দুঃখকে অভিসময় করে এবং মার্গ সত্য পর্যন্ত ভাবনা-অভিসময় দ্বারা অভিসময় করে। অথবা যেমন উদীয়মান সূর্য একই সময়ে, যুগপৎ চারটি কার্য সম্পাদন করে—অন্ধকার দূর করে, আলো প্রকাশ করে, রূপ প্রদর্শন করে এবং শৈত্য দূর করে; ঠিক তেমনই, যুগনদ্ধ সমথ ও বিপশ্যনা প্রবৃত্ত হলে একই সময়ে... ইত্যাদি... যেমন একটি প্রদীপ প্রজ্বলিত হওয়ার সময় একই সময়ে, যুগপৎ চারটি কার্য সম্পাদন করে—অন্ধকার দূর করে, আলো প্রকাশ করে, রূপ প্রদর্শন করে এবং জ্বালানি নিঃশেষ করে; ঠিক তেমনই, যুগনদ্ধ সমথ ও বিপশ্যনা প্রবৃত্ত হলে একই সময়ে... ইত্যাদি...

යදා අරියසාවකො සොතාපන්නො භවති අවිනිපාතධම්මො නියතො යාව දුක්ඛස්සන්තං කරොති, අයං දස්සනභූමි. සොතාපත්තිඵලඤ්ච සොතාපත්තිඵලෙ ඨිතො උත්තරි සමථවිපස්සනං භාවෙන්තො යුගනද්ධා වත්තමානා කාමරාගබ්‍යාපාදානං යෙභුය්‍යෙන පහානා අරියසාවකො හොති. සකදාගාමි පරිනිට්ඨිතත්තා සකිදෙව ඉමං ලොකං ආගන්ත්වා දුක්ඛස්සන්තං කරොති, අයං තනුභූමි.

যখন আর্যশ্রাবক স্রোতাপন্ন হন, তখন তিনি অপায়গমনের অযোগ্য (অবিনিপাতধর্মী), নিয়ত এবং দুঃখের অন্তকারী হন; এটি দর্শনভূমি। এবং স্রোত্যাপত্তিফলে স্থিত ব্যক্তি উত্তরোত্তর সমথ ও বিপশ্যনা ভাবনা করলে, যুগনদ্ধভাবে প্রবৃত্ত হয়ে কামরাগ ও ব্যাপাদের বহুলাংশে প্রহাণের কারণে আর্যশ্রাবক সকৃদাগামী হন। পরিনিষ্ঠিত হওয়ার কারণে তিনি কেবল একবারই এই লোকে ফিরে এসে দুঃখের অন্ত করেন; এটি তনুভূমি।

සකදාගාමිඵලඤ්ච යො සකදාගාමිඵලෙ ඨිතො විපස්සනං භාවෙන්තො කාමරාගබ්‍යාපාදෙ සානුසයෙ අනවසෙසං පජහති, කාමරාගබ්‍යාපාදෙසු අනවසෙසං පහීනෙසු පඤ්චොරම්භාගියානි සංයොජනානි පහීනානි භවන්ති සක්කායදිට්ඨි සීලබ්බතපරාමාසො විචිකිච්ඡා කාමච්ඡන්දො බ්‍යාපාදො ච, ඉමෙසං පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පහානා අරියසාවකො හොති අනාගාමී තත්ථ පරිනිබ්බායී අනාවත්තිධම්මො තස්මා ලොකා, අයං වීතරාගභූමි.

এবং সকৃদাগামীফলে স্থিত যে ব্যক্তি বিপশ্যনা ভাবনা করার সময় অনুশয়সহ কামরাগ ও ব্যাপাদকে সম্পূর্ণরূপে বর্জন করেন, কামরাগ ও ব্যাপাদ সম্পূর্ণরূপে প্রহীন হলে পাঁচটি অবরভাগীয় সংযোজন প্রহীন হয়—সৎকায়দৃষ্টি, শীলব্রতপরামর্শ, বিচিকিৎসা, কামচ্ছন্দ এবং ব্যাপাদ; এই পাঁচটি অবরভাগীয় সংযোজনের প্রহাণের কারণে আর্যশ্রাবক অনাগামী হন, যিনি সেখানে (শুদ্ধাবাসে) পরিনির্বাণ লাভ করেন এবং সেই লোক থেকে আর প্রত্যাবর্তন করেন না; এটি বীতরাগভূমি।

අනාගාමිඵලඤ්ච අනාගාමිඵලෙ ඨිතො උත්තරි සමථවිපස්සනං භාවෙන්තො පඤ්ච උද්ධම්භාගියානි සංයොජනානි පජහති රූපරාගඅරූපරාගමානඋද්ධච්චඅවිජ්ජඤ්ච. ඉමෙසං පඤ්චන්නං උද්ධම්භාගියානං සංයොජනානං පහානා අරියසාවකො අරහා භවති, ඛීණාසවො වුසිතවා සම්මදඤ්ඤා විමුත්තො පරික්ඛීණභවසංයොජනො අනුප්පත්තසදත්ථො, අයං කතාභූමි.

এবং অনাগামীফলে স্থিত ব্যক্তি উত্তরোত্তর সমথ ও বিপশ্যনা ভাবনা করলে পাঁচটি ঊর্ধ্বভাগীয় সংযোজন বর্জন করেন—রূপরাগ, অরূপরাগ, মান, ঔদ্ধত্য এবং অবিদ্যা। এই পাঁচটি ঊর্ধ্বভাগীয় সংযোজনের প্রহাণের কারণে আর্যশ্রাবক অর্হৎ হন, যিনি খীণাস্ত্রব (আসবমুক্ত), ব্রহ্মচর্য পালনকারী, সম্যক প্রজ্ঞা দ্বারা বিমুক্ত, ভবসংযোজন সম্পূর্ণরূপে ক্ষয়কারী এবং স্বীয় পরমার্থ প্রাপ্ত হয়েছেন; এটি কৃতাভূমি।

අරහන්තොව අයං සොපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු. තස්ස ආයුක්ඛයා ජීවිතින්ද්‍රියාපරොධා ඉදඤ්ච දුක්ඛං නිරුජ්ඣති, අඤ්ඤඤ්ච දුක්ඛං න උප්පජ්ජති. යො ඉමස්ස දුක්ඛස්ස නිරොධො වූපසමො, අඤ්ඤස්ස ච අපාතුභාවො, අයං [Pg.259] අනුපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු. ඉමා ද්වෙ නිබ්බානධාතුයො. ඉති සච්චානි වුත්තානි. සච්චාභිසමයො වුත්තො, කිලෙසවවත්ථානං වුත්තං, පහානං වුත්තං, භූමියො වුත්තා, ඵලානි වුත්තානි, නිබ්බානධාතුයො වුත්තා. එවමිමෙසු වුත්තෙසු සබ්බබොධි වුත්තා භවති. එත්ථ යොගො කරණීයො.

অর্হতের এই অবস্থা হলো সোপাদিশেষ নির্বাণধাতু। তাঁর আয়ুক্ষয় ও জীবিতেন্দ্রিয় নিরোধের ফলে এই দুঃখও নিরুদ্ধ হয় এবং অন্য কোনো দুঃখ উৎপন্ন হয় না। এই দুঃখের যে নিরোধ ও উপশম এবং অন্য দুঃখের যে অনুৎপত্তি, তা-ই হলো অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতু। এই হলো দুটি নির্বাণধাতু। এইভাবে আর্যসত্যসমূহ বর্ণিত হয়েছে। সত্য-অভিসময় বর্ণিত হয়েছে, ক্লেশ-ব্যবস্থান বর্ণিত হয়েছে, প্রহাণের কথা বলা হয়েছে, ভূমিসমূহ বর্ণিত হয়েছে, ফলসমূহ বর্ণিত হয়েছে এবং নির্বাণধাতুসমূহ বর্ণিত হয়েছে। এইভাবে এগুলি বর্ণিত হওয়ায় সর্ববোধি বর্ণিত হয়েছে। এই বিষয়ে সাধনা করা উচিত।

71. තත්ථ කතමායො නව අනුපුබ්බසමාපත්තියො? චත්තාරි ඣානානි චතස්සො ච අරූපසමාපත්තියො නිරොධසමාපත්ති ච. තත්ථ චත්තාරි ඣානානි කතමානි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විවිච්චෙව කාමෙහීති විත්ථාරෙන කාතබ්බානි. තත්ථ කතමා චත්තාරො අරූපසමාපත්තියො? විරාගිනො වත වත්තබ්බො, යාව නිරොධසමාපත්ති විත්ථාරෙන කාතබ්බා. ඉමායො නව අනුපුබ්බසමාපත්තියො.

৭১. সেখানে নয়টি অনুপূর্ব-সমাপত্তি কোনগুলি? চারটি ধ্যান, চারটি অরূপ-সমাপত্তি এবং নিরোধ-সমাপত্তি। সেখানে চারটি ধ্যান কোনগুলি? 'হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে ভিক্ষু কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়েই...' ইত্যাদি বিস্তারিতভাবে জানতে হবে। সেখানে চারটি অরূপ-সমাপত্তি কোনগুলি? নিশ্চয়ই বিরাগীর জন্য বলা হয়েছে, নিরোধ-সমাপত্তি পর্যন্ত বিস্তারিতভাবে জানতে হবে। এইগুলি হলো নয়টি অনুপূর্ব-সমাপত্তি।

තත්ථ කතමං පඨමං ඣානං? පඤ්චඞ්ගවිප්පයුත්තං පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතං. කතමෙහි පඤ්චහි අඞ්ගෙහි විප්පයුත්තං? පඤ්චහි නීවරණෙහි. තත්ථ කතමානි පඤ්ච නීවරණානි? කාමච්ඡන්දොති විත්ථාරෙතබ්බො. තත්ථ කතමො කාමච්ඡන්දො? යො පඤ්චසු කාමගුණෙසු ඡන්දරාගො පෙමං නිකන්ති අජ්ඣොසානං ඉච්ඡා මුච්ඡා පත්ථනා අපරිච්චාගො අනුසයො පරියුට්ඨානං, අයං කාමච්ඡන්දනීවරණං. තත්ථ කතමං බ්‍යාපාදනීවරණං? යො සත්තෙසු සඞ්ඛාරෙසු ච ආඝාතො…පෙ… යථා දොසෙ තථා නිඔට්ඨානා, අයං බ්‍යාපාදො නීවරණං. තත්ථ කතමං මිද්ධං? යා චිත්තස්ස ජළතා චිත්තස්ස ගරුත්තං චිත්තස්ස අකම්මනීයතා චිත්තස්ස නික්ඛෙපො නිද්දායනා පචලිකතා පචලායනා පචලායනං, ඉදං මිද්ධං. තත්ථ කතමං ථිනං ? යා කායස්ස ථිනතා ජළතා කායස්ස ගරුත්තා කායස්ස අප්පස්සද්ධි, ඉදං ථිනං. ඉති ඉදඤ්ච ථිනං පුරිමකඤ්ච මිද්ධං තදුභයං ථිනමිද්ධනීවරණන්ති වුච්චති. තත්ථ කතමං උද්ධච්චං? යො අවූපසමො චිත්තස්ස, ඉදං උද්ධච්චං. තත්ථ කතමං කුක්කුච්චං? යො චෙතසො විලෙඛො අලඤ්චනා විලඤ්චනා හදයලෙඛො විප්පටිසාරො, ඉදං කුක්කුච්චං. ඉති ඉදඤ්ච කුක්කුච්චං පුරිමකඤ්ච උද්ධච්චං තදුභයං උද්ධච්චකුක්කුච්චනීවරණන්ති වුච්චති. තත්ථ කතමං විචිකිච්ඡානීවරණං? යො බුද්ධෙ වා ධම්මෙ වා සඞ්ඝෙ වා…පෙ… අයං විචිකිච්ඡා. අපි ච ඛො පන පඤ්ච විචිකිච්ඡායො සමනන්තරායිකා දෙසන්තරායිකා සමාපත්තන්තරායිකා මග්ගන්තරායිකා සග්ගන්තරායිකා, ඉමායො පඤ්ච විචිකිච්ඡායො[Pg.260]. ඉධ පන සමාපත්තන්තරායිකා විචිකිච්ඡා අධිප්පෙතා. ඉමෙ පඤ්ච නීවරණා.

সেখানে প্রথম ধ্যান কোনটি? যা পাঁচটি অঙ্গ থেকে বিপ্রযুক্ত এবং পাঁচটি অঙ্গের সাথে সমন্বিত। কোন পাঁচটি অঙ্গ থেকে বিপ্রযুক্ত? পাঁচটি নীবরণ থেকে। সেখানে পাঁচটি নীবরণ কোনগুলি? 'কামচ্ছন্দ...' ইত্যাদি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করতে হবে। সেখানে কামচ্ছন্দ কোনটি? পাঁচটি কামগুণে যে ছন্দরাগ, প্রেম, আকাঙ্ক্ষা, আসক্তি, ইচ্ছা, মোহ, প্রার্থনা, অনাড়ষ্টতা, অনুশয় এবং পর্যুত্থান রয়েছে, তা-ই হলো কামচ্ছন্দ নীবরণ। সেখানে ব্যাপাদ নীবরণ কোনটি? সত্ত্ব ও সংস্কারসমূহের প্রতি যে ক্রোধ... ইত্যাদি... যেমন দ্বেষ, তেমনই অনিষ্টসাধন করার ইচ্ছা রয়েছে, তা-ই হলো ব্যাপাদ নীবরণ। সেখানে মিদ্ধ কোনটি? চিত্তের যে জড়তা, চিত্তের গুরুত্ব, চিত্তের অকর্মণ্যতা, চিত্তের অবসাদ, তন্দ্রাচ্ছন্নতা, ঢুলুঢুলু ভাব, তন্দ্রা ও নিদ্রালুতা—তা-ই হলো মিদ্ধ। সেখানে থীন কোনটি? কায়ের যে জড়তা, অসাড়তা, গুরুত্ব এবং অপ্রশ্রদ্ধি—তা-ই হলো থীন। এইভাবে, এই থীন এবং পূর্বে বর্ণিত মিদ্ধ—এই উভয়কে একত্রে 'থীন-মিদ্ধ নীবরণ' বলা হয়। সেখানে ঔদ্ধত্য কোনটি? চিত্তের যে অনুশম বা অস্থিরতা, তা-ই হলো ঔদ্ধত্য। সেখানে কৌকৃত্য কোনটি? চিত্তের যে ব্যাকুলতা, অনুশোচনা, চিত্তের ক্ষোভ, হৃদয়ের দহন এবং অনুতাপ—তা-ই হলো কৌকৃত্য। এইভাবে, এই কৌকৃত্য এবং পূর্বে বর্ণিত ঔদ্ধত্য—এই উভয়কে একত্রে 'ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য নীবরণ' বলা হয়। সেখানে বিচিকিৎসা নীবরণ কোনটি? বুদ্ধ, ধর্ম বা সংঘের প্রতি যে সংশয়... ইত্যাদি... তা-ই হলো বিচিকিৎসা। তা ছাড়া, বিচিকিৎসা পাঁচ প্রকার: শম-অন্তরায়িকা, দেশ-অন্তরায়িকা, সমাপত্তি-অন্তরায়িকা, মার্গ-অন্তরায়িকা এবং স্বর্গ-অন্তরায়িকা; এইগুলি হলো পাঁচ প্রকার বিচিকিৎসা। তবে এখানে সমাপত্তি-অন্তরায়িকা বিচিকিৎসাই অভিপ্রেত। এইগুলি হলো পাঁচটি নীবরণ।

තත්ථ නීවරණානීති කො වචනත්ථො, කුතො නිවාරයන්තීති? සබ්බතො කුසලපක්ඛිකා නිවාරයන්ති. කථං නිවාරයන්ති? කාමච්ඡන්දො අසුභතො නිවාරයති, බ්‍යාපාදො මෙත්තාය නිවාරයති, ථිනං පස්සද්ධිතො නිවාරයති, මිද්ධං වීරියාරම්භතො නිවාරයති, උද්ධච්චං සමථතො නිවාරයති, කුක්කුච්චං අවිප්පටිසාරතො නිවාරයති, විචිකිච්ඡා පඤ්ඤාතො පටිච්චසමුප්පාදතො නිවාරයති.

সেখানে 'নীবরণ' শব্দের অর্থ কী এবং এগুলি কী থেকে নিবারণ করে? এগুলি সমস্ত কুশলপক্ষীয় ধর্ম থেকে নিবারণ করে। কীভাবে নিবারণ করে? কামচ্ছন্দ অশুভ ভাবনা থেকে নিবারণ করে, ব্যাপাদ মৈত্রী থেকে নিবারণ করে, থীন প্রশ্রদ্ধি থেকে নিবারণ করে, মিদ্ধ বীর্যারম্ভ থেকে নিবারণ করে, ঔদ্ধত্য সমথ থেকে নিবারণ করে, কৌকৃত্য অবিপ্রতিসার থেকে নিবারণ করে এবং বিচিকিৎসা প্রজ্ঞা ও প্রতীত্যসমুৎপাদ থেকে নিবারণ করে।

අපරො පරියායො. කාමච්ඡන්දො අලොභතො කුසලමූලතො නිවාරයති, බ්‍යාපාදො අදොසතො නිවාරයති, ථිනමිද්ධං සමාධිතො නිවාරයති, උද්ධච්චකුක්කුච්චං සතිපට්ඨානෙහි නිවාරයති, විචිකිච්ඡා අමොහතො කුසලමූලතො නිවාරයති.

অন্য এক প্রকার দেশনা: কামচ্ছন্দ অলোভ নামক কুশলমূল থেকে নিবারণ করে, ব্যাপাদ অদ্বেষ থেকে নিবারণ করে, থীন-মিদ্ধ সমাধি থেকে নিবারণ করে, ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ থেকে নিবারণ করে এবং বিচিকিৎসা আমোহ নামক কুশলমূল থেকে নিবারণ করে।

අපරො පරියායො. තයො විහාරා දිබ්බවිහාරො බ්‍රහ්මවිහාරො අරියවිහාරො. දිබ්බවිහාරො චත්තාරි ඣානානි, බ්‍රහ්මවිහාරො චත්තාරි අප්පමාණානි, අරියවිහාරො සත්තතිංස බොධිපක්ඛියා ධම්මා. තත්ථ කාමච්ඡන්දො උද්ධච්චං කුක්කුච්චඤ්ච දිබ්බවිහාරං නිවාරයති, බ්‍යාපාදො බ්‍රහ්මවිහාරං නිවාරයති, ථිනමිද්ධං විචිකිච්ඡා ච අරියවිහාරං නිවාරයති.

অন্য এক প্রকার দেশনা: বিহার তিন প্রকার—দিব্যবিহার, ব্রহ্মবিহার এবং আর্যবিহার। চারটি ধ্যান হলো দিবারূপ দিব্যবিহার, চারটি অপ্রমাণ হলো ব্রহ্মবিহার এবং সাইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্ম হলো আর্যবিহার। সেখানে কামচ্ছন্দ, ঔদ্ধত্য ও কৌকৃত্য দিব্যবিহার থেকে নিবারণ করে, ব্যাপাদ ব্রহ্মবিহার থেকে নিবারণ করে এবং থীন-মিদ্ধ ও বিচিকিৎসা আর্যবিহার থেকে নিবারণ করে।

අපරො පරියායො. කාමච්ඡන්දො බ්‍යාපාදො උද්ධච්චකුක්කුච්චඤ්ච සමථං නිවාරයන්ති, ථිනමිද්ධං විචිකිච්ඡා ච විපස්සනං නිවාරයන්ති, අතො නීවරණන්ති වුච්චන්තෙ. ඉමෙහි පඤ්චහි අඞ්ගෙහි විප්පයුත්තං පඨමං ඣානං.

অন্য এক প্রকার দেশনা: কামচ্ছন্দ, ব্যাপাদ এবং ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য সমথ থেকে নিবারণ করে, এবং থীন-মিদ্ধ ও বিচিকিৎসা বিপশ্যনা থেকে নিবারণ করে; তাই এগুলিকে 'নীবরণ' বলা হয়। প্রথম ধ্যান এই পাঁচটি অঙ্গ থেকে বিপ্রযুক্ত।

කතමෙහි පඤ්චහි අඞ්ගෙහි සම්පයුත්තං පඨමං ඣානං? විතක්කවිචාරෙහි පීතියා සුඛෙන ච චිත්තෙකග්ගතාය ච. ඉමෙසං පඤ්චන්නං අඞ්ගානං උප්පාදපටිලාභසමන්නාගමො සච්ඡිකිරියං පඨමං ඣානං පටිලද්ධන්ති වුච්චති. ඉමානි පඤ්ච අඞ්ගානි උප්පාදෙත්වා විහරතීති, තෙන වුච්චතෙ පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරතීති දිබ්බෙන විහාරෙන.

প্রথম ধ্যান কোন পাঁচটি অঙ্গের সাথে যুক্ত? বিতর্ক, বিচার, প্রীতি, সুখ এবং চিত্তৈকাগ্রতা। এই পাঁচটি অঙ্গের উৎপত্তি, লাভ, সমন্বয় ও সাক্ষাৎকারের কারণে বলা হয় যে, প্রথম ধ্যান লাভ হয়েছে। এই পাঁচটি অঙ্গ উৎপন্ন করে বিহার করেন বলে, তাই বলা হয় যে, তিনি দিব্যবিহারের মাধ্যমে প্রথম ধ্যানে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করছেন।

තත්ථ දුතියං ඣානං චතුරඞ්ගසමන්නාගතං පීතිසුඛෙන චිත්තෙකග්ගතාය අජ්ඣත්තං සම්පසාදනෙන ඉමානි චත්තාරි අඞ්ගානි උප්පාදෙත්වා සම්පාදෙත්වා විහරති, තෙන වුච්චති දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරතීති.

সেখানে দ্বিতীয় ধ্যান চারটি অঙ্গের সাথে সমন্বিত—প্রীতি, সুখ, চিত্তৈকাগ্রতা এবং আধ্যাত্মিক প্রসন্নতা। এই চারটি অঙ্গ উৎপন্ন ও সম্পন্ন করে তিনি বিহার করেন, তাই বলা হয় যে, তিনি দ্বিতীয় ধ্যানে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করছেন।

තත්ථ [Pg.261] පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතං තතියං ඣානං සතියා සම්පජඤ්ඤෙ සුඛෙන චිත්තෙකග්ගතාය උපෙක්ඛාය ඉමානි පඤ්චඞ්ගානි උප්පාදෙත්වා සම්පාදෙත්වා විහරති, තෙන වුච්චති තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරතීති.

সেখানে তৃতীয় ধ্যান পাঁচটি অঙ্গের সাথে সমন্বিত—স্মৃতি, সম্প্রজ্ঞান, সুখ, চিত্তৈকাগ্রতা এবং উপেক্ষা। এই পাঁচটি অঙ্গ উৎপন্ন ও সম্পন্ন করে তিনি বিহার করেন, তাই বলা হয় যে, তিনি তৃতীয় ধ্যানে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করছেন।

තත්ථ චතුත්ථං ඣානං චතුරඞ්ගසමන්නාගතං උපෙක්ඛාය සතිපාරිසුද්ධියා අදුක්ඛමසුඛාය වෙදනාය චිත්තෙකග්ගතා ච, ඉමෙහි චතූහඞ්ගෙහි සමන්නාගතං චතුත්ථං ඣානං. ඉති ඉමෙසං චතුන්නං අඞ්ගානං උප්පාදො පටිලාභො සමන්නාගමො සච්ඡිකිරියා චතුත්ථං ඣානං පටිලද්ධන්ති වුච්චති. ඉමානි චත්තාරි ඣානානි උප්පාදෙත්වා සම්පාදෙත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති, තෙන වුච්චති දිබ්බෙන විහාරෙන විහරතීති.

সেখানে চতুর্থ ধ্যান চারটি অঙ্গের সাথে সমন্বিত—উপেক্ষা, স্মৃতির পরিশুদ্ধি, অদুঃখ-অসুখ বেদনা এবং চিত্তৈকাগ্রতা; এই চারটি অঙ্গের সাথে সমন্বিত চতুর্থ ধ্যান। এইভাবে, এই চারটি অঙ্গের উৎপত্তি, লাভ, সমন্বয় ও সাক্ষাৎকারের কারণে বলা হয় যে, চতুর্থ ধ্যান লাভ হয়েছে। এই চারটি ধ্যান উৎপন্ন ও সম্পন্ন করে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করেন বলে, তাই বলা হয় যে, তিনি দিব্যবিহারের মাধ্যমে বিহার করছেন।

තත්ථ කතමො අනිච්චට්ඨො? පීළනට්ඨො අනිච්චට්ඨො පභඞ්ගට්ඨො සම්පාපනට්ඨො විවෙකට්ඨො අනිච්චට්ඨො, අයං අනිච්චට්ඨො.

সেখানে অনিত্যার্থ কোনটি? পীড়নার্থ হলো অনিত্যার্থ, প্রভঙ্গার্থ, সম্পাপনার্থ এবং বিবেকার্থ হলো অনিত্যার্থ; এটিই হলো অনিত্যার্থ।

තත්ථ කතමො දුක්ඛට්ඨො? පීළනට්ඨො දුක්ඛට්ඨො සම්පීළනට්ඨො සංවෙගට්ඨො බ්‍යාධිනට්ඨො, අයං දුක්ඛට්ඨො.

সেখানে দুঃখার্থ কোনটি? পীড়নার্থ হলো দুঃখার্থ, সম্পীড়নার্থ, সংবেগার্থ এবং ব্যাধ্যর্থ হলো দুঃখার্থ; এটিই হলো দুঃখার্থ।

තත්ථ කතමො සුඤ්ඤට්ඨො? අනුපලිත්තො සුඤ්ඤට්ඨො, අසම්භාජනට්ඨො ගතපට්ඨො විවට්ටට්ඨො, අයං සුඤ්ඤට්ඨො.

সেখানে শূন্যার্থ কোনটি? অনুলিপ্তার্থ হলো শূন্যার্থ, অসম্ভাজনার্থ, গতপথার্থ এবং বিবর্তার্থ হলো শূন্যার্থ; এটিই হলো শূন্যার্থ।

තත්ථ කතමො අනත්තට්ඨො? අනිස්සරියට්ඨො අනත්තට්ඨො, අවසවත්තනට්ඨො, අකාමකාරිට්ඨො පරිවිදට්ඨො, අයං අනත්තට්ඨොති.

সেখানে অনাত্মার্থ কোনটি? অনীশ্বরার্থ হলো অনাত্মার্থ, অসবর্তনার্থ, অকামকারিত্বার্থ এবং পরিবিদার্থ হলো অনাত্মার্থ; এটিই হলো অনাত্মার্থ।

සුත්තත්ථසමුච්චයො නාම සංවත්තිසන්තිකා පෙටකභූමි සමත්තා.

সূত্রার্থসমুচ্চয় নামক সংবর্তিসান্তিক পেটকভূমি সমাপ্ত হলো।

7. හාරසම්පාතභූමි

৭. হারসম্পাতভূমি

72. ඣානං විරාගො. චත්තාරි ඣානානි විත්ථාරෙන කාතබ්බානි. තානි දුවිධානි; බොජ්ඣඞ්ගවිප්පයුත්තානි ච බොජ්ඣඞ්ගසම්පයුත්තානි ච. තත්ථ බොජ්ඣඞ්ගවිප්පයුත්තානි බාහිරකානි, බොජ්ඣඞ්ගසම්පයුත්තානි අරියපුග්ගලානි. තත්ථ යෙන ඡ පුග්ගලමූලානි තෙසං නික්ඛිපෙත්වා රාගචරිතො, දොසචරිතො, මොහචරිතො, රාගදොසචරිතො, රාගමොහචරිතො, දොසමොහචරිතො, සමභාගචරිතො, ඉති ඉමෙසං පුග්ගලානං ඣානං සමාපජ්ජිතානං පඤ්ච නීවරණානි පටිපක්ඛො තෙසං පටිඝාතාය යථා අසමත්ථො තීණි අකුසලමූලානි [Pg.262] නිග්ගණ්හාති. ලොභෙන අකුසලමූලෙන අභිජ්ඣා ච උද්ධච්චඤ්ච උප්පිලවතං අලොභෙන කුසලමූලෙන නිග්ගණ්හාති, කුක්කුච්චඤ්ච විචිකිච්ඡා ච මොහපක්ඛො, තං අමොහෙන නිග්ගණ්හාති. දොසො ච ථිනමිද්ධඤ්ච දොසපක්ඛො, තං අදොසෙන නිග්ගණ්හාති.

৭২. ধ্যান হলো বৈরাগ্য। চারটি ধ্যান বিস্তারিতভাবে সম্পাদন করা উচিত। সেগুলি দুই প্রকার: বোধ্যঙ্গ-বিপ্রযুক্ত এবং বোধ্যঙ্গ-সম্প্রযুক্ত। সেখানে বোধ্যঙ্গ-বিপ্রযুক্ত ধ্যানসমূহ বাহ্যিক, এবং বোধ্যঙ্গ-সম্প্রযুক্ত ধ্যানসমূহ আর্যপুদ্গলদের। সেখানে ছয় প্রকার পুদ্গলের মূলকে বাদ দিয়ে—রাগচরিত, দ্বেষচরিত, মোহচরিত, রাগ-দ্বেষচরিত, রাগ-মোহচরিত, দ্বেষ-মোহচরিত এবং সমভাগচরিত—এই প্রকার পুদ্গলদের ধ্যান সমাপত্তি লাভের ক্ষেত্রে পঞ্চ নীবারণ হলো প্রতিপক্ষ। সেগুলিকে বিনাশ করতে অসমর্থ হয়ে ধ্যান তিনটি অকুশল মূলকে দমন করে। লোভ অকুশল মূলের দ্বারা উৎপন্ন অভিধ্যা, ঔদ্ধত্য ও চঞ্চলতাকে অলোভ কুশল মূলের দ্বারা দমন করে; কৌকৃত্য ও বিচিকিৎসা হলো মোহপক্ষীয়, তা অমোহের দ্বারা দমন করে; এবং দ্বেষ ও স্ত্যান-মিদ্ধ হলো দ্বেষপক্ষীয়, তা অদ্বেষের দ্বারা দমন করে।

තත්ථ අලොභස්ස පාරිපූරියා නෙක්ඛම්මවිතක්කං විතක්කෙති. තත්ථ අදොසස්ස පාරිපූරියා අබ්‍යාපාදවිතක්කං විතක්කෙති. තත්ථ අමොහස්ස පාරිපූරියා අවිහිංසාවිතක්කං විතක්කෙති. තත්ථ අලොභස්ස පාරිපූරියා විවිත්තො හොති කාමෙහි. තත්ථ අදොසස්ස පාරිපූරියා අමොහස්ස පාරිපූරියා ච විවිත්තො හොති පාපකෙහි අකුසලෙහි ධම්මෙහි, සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති.

সেখানে অলোভের পরিপূর্তির জন্য নৈষ্ক্রম্য-বিতর্ক চিন্তা করে। সেখানে অদ্বেষের পরিপূর্তির জন্য অব্যাপাদ-বিতর্ক চিন্তা করে। সেখানে অমোহের পরিপূর্তির জন্য অবিহিংসা-বিতর্ক চিন্তা করে। সেখানে অলোভের পরিপূর্তির জন্য কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়। সেখানে অদ্বেষের পরিপূর্তির জন্য এবং অমোহের পরিপূর্তির জন্য পাপক অকুশল ধর্মসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে, বিতর্কযুক্ত, বিচারযুক্ত, বিবেকজাত প্রীতি ও সুখময় প্রথম ধ্যান লাভ করে বিহার করে।

විතක්කාති තයො විතක්කා – නෙක්ඛම්මවිතක්කො අබ්‍යාපාදවිතක්කො අවිහිංසාවිතක්කො. තත්ථ පඨමාභිනිපාතො විතක්කො, පටිලද්ධස්ස විචරණං විචාරො. යථා පුරිසො දූරතො පුරිසං පස්සති ආගච්ඡන්තං, න ච තාව ජානාති එසො ඉත්ථීති වා පුරිසොති වා යදා තු පටිලභති ඉත්ථීති වා පුරිසොති වා එවං වණ්ණොති වා එවං සණ්ඨානොති වා ඉමෙ විතක්කයන්තො උත්තරි උපපරික්ඛන්ති කිං නු ඛො අයං සීලවා උදාහු දුස්සීලො අඩ්ඪො වා දුග්ගතොති වා. එවං විචාරො විතක්කෙ අප්පෙති, විචාරො චරියති ච අනුවත්තති ච. යථා පක්ඛී පුබ්බං ආයූහති පච්ඡා නායූහති යථා ආයූහනා එවං විතක්කො, යථා පක්ඛානං පසාරණං එවං විචාරො අනුපාලති විතක්කෙති විචරති විචාරෙති. විතක්කයති විතක්කෙති, අනුවිචරති විචාරෙති. කාමසඤ්ඤාය පටිපක්ඛො විතක්කො, බ්‍යාපාදසඤ්ඤාය විහිංසසඤ්ඤාය ච පටිපක්ඛො විචාරො. විතක්කානං කම්මං අකුසලස්ස අමනසිකාරො, විචාරානං කම්මං ජෙට්ඨානං සංවාරණා. යථා පලිකො තුණ්හිකො සජ්ඣායං කරොති එවං විතක්කො, යථා තංයෙව අනුපස්සති එවං විචාරො. යථා අපරිඤ්ඤා එවං විතක්කො. යථා පරිඤ්ඤා එවං විචාරො. නිරුත්තිපටිසම්භිදායඤ්ච පටිභානපටිසම්භිදායඤ්ච විතක්කො, ධම්මපටිසම්භිදායඤ්ච අත්ථපටිසම්භිදායඤ්ච විචාරො. කල්ලිතා කොසල්ලත්තං චිත්තස්ස විතක්කො, අභිනීහාරකොසල්ලං චිත්තස්ස විචාරො. ඉදං කුසලං ඉදං අකුසලං ඉදං භාවෙතබ්බං ඉදං පහාතබ්බං ඉදං සච්ඡිකාතබ්බන්ති විතක්කො, යථා පහානඤ්ච භාවනා ච සච්ඡිකිරියා ච එවං විචාරො. ඉමෙසු විතක්කවිචාරෙසු ඨිතස්ස දුවිධං දුක්ඛං න උප්පජ්ජති කායිකඤ්ච චෙතසිකඤ්ච; දුවිධං සුඛං උප්පජ්ජති කායිකඤ්ච [Pg.263] චෙතසිකඤ්ච. ඉති විතක්කජනිතං චෙතසිකං සුඛං පීති කායිකං සුඛං කායිකොයෙව. යා තත්ථ චිත්තස්ස එකග්ගතා, අයං සමාධි. ඉති පඨමං ඣානං පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනං පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතං.

‘বিতর্ক’ বলতে তিন প্রকার বিতর্ককে বোঝায়—নৈষ্ক্রম্য-বিতর্ক, অব্যাপাদ-বিতর্ক ও অবিহিংসা-বিতর্ক। সেখানে আলম্বনে প্রথম মনের নিপতিত হওয়া হলো ‘বিতর্ক’, এবং প্রাপ্ত আলম্বনে বিচরণ করা হলো ‘বিচার’। যেমন কোনো ব্যক্তি দূর থেকে কোনো ব্যক্তিকে আসতে দেখে, কিন্তু প্রথমে সে জানতে পারে না যে সে নারী নাকি পুরুষ। কিন্তু যখন সে জানতে পারে যে সে নারী নাকি পুরুষ, অথবা তার গায়ের রঙ কেমন, তার শারীরিক গঠন কেমন, তখন সে এই বিষয়গুলি বিতর্ক করতে করতে আরও গভীরভাবে পরীক্ষা করে যে—‘এই ব্যক্তি কি শীলবান নাকি দুঃশীল, ধনী নাকি দরিদ্র?’ এভাবে বিচার বিতর্কের অনুগামী হয়, বিচার বিচরণ করে এবং অনুবর্তন করে। যেমন পাখি প্রথমে ডানা ঝাপটিয়ে ওড়ার চেষ্টা করে, পরে আর ডানা ঝাপটায় না। ডানা ঝাপটানোর চেষ্টার মতো হলো বিতর্ক, আর ডানা প্রসারণের মতো হলো বিচার। বিচার রক্ষা করে, বিতর্ক করায়, বিচরণ করায় ও বিচার করায়। কামসংজ্ঞার প্রতিপক্ষ হলো বিতর্ক, এবং ব্যাপাদসংজ্ঞা ও হিংসাসংজ্ঞার প্রতিপক্ষ হলো বিচার। বিতর্কের কাজ হলো অকুশলকে মনন না করা, বিচারের কাজ হলো প্রধান বিষয়সমূহকে সংযত করা। যেমন কোনো মৌনী ব্যক্তি নীরব থেকে স্বাধ্যায় করে, বিতর্ককে সেরূপ মনে করতে হবে; এবং যেমন সে সেই পাঠেরই অনুदर्शन করে, বিচারকে সেরূপ মনে করতে হবে। যেমন অপরিজ্ঞা বিতর্ক সদৃশ, এবং পরিজ্ঞা বিচার সদৃশ। নিরুক্তি-প্রতিসম্ভিদা ও প্রতিভান-প্রতিসম্ভিদায় বিতর্ক থাকে; ধর্ম-প্রতিসম্ভিদা ও অর্থ-প্রতিসম্ভিদায় বিচার থাকে। চিত্তের কর্মক্ষমতা ও কুশলতা বিতর্কের কারণে হয়; চিত্তের অভিনিহার-কুশলতা বিচারের কারণে হয়। ‘এটি কুশল, এটি অকুশল, এটি ভাবনা করতে হবে, এটি প্রহাৎ করতে হবে, এটি সাক্ষাৎ করতে হবে’—এরূপ চিন্তা করা হলো বিতর্ক; এবং প্রহাৎ, ভাবনা ও সাক্ষাৎকার যেভাবে সম্পন্ন হয়, তা হলো বিচার। এই বিতর্ক ও বিচারে স্থিত ব্যক্তির কায়িক ও চৈতসিক—এই দুই প্রকার দুঃখ উৎপন্ন হয় না; কায়িক ও চৈতসিক—এই দুই প্রকার সুখ উৎপন্ন হয়। এভাবে বিতর্কজনিত চৈতসিক সুখ ও প্রীতি এবং কায়িক সুখ কায়িকই হয়। সেখানে চিত্তের যে একাগ্রতা রয়েছে, তা হলো সমাধি। এভাবে প্রথম ধ্যান পঞ্চাঙ্গ-বিপ্রহীন এবং পঞ্চাঙ্গ-সমন্বাগত।

තෙසංයෙව විතක්කවිචාරානං අභික්ඛණං ආසෙවනාය තස්ස තප්පොණමානසං හොති. තස්ස විතක්කවිචාරා ඔළාරිකා ඛායන්ති. යඤ්ච පීතිසුඛඤ්ච නෙක්ඛම්මඤ්ච ඔළාරිකං භවති. අපි ච සමාධිජා පීති රති ච ජායති. තස්ස විචාරාරම්මණං. තෙසං වූපසමා අජ්ඣත්තං චෙතො සම්පසීදති. යෙ විතක්කවිචාරා ද්වෙ ධම්මානුස්සරිතබ්බා. පච්චුප්පන්නා දරණිතබ්බං. තෙසං වූපසමා එකොදිභාවං චිත්තෙකග්ගතං හොති. තස්ස එකොදිභාවෙන පීති පාරිපූරිං ගච්ඡති. යා පීති, තං සොමනස්සින්ද්‍රියං, යං සුඛං, තං සුඛින්ද්‍රියං. යා චිත්තෙකග්ගතා, අයං සමාධි. තං දුතියං ඣානං චතුරඞ්ගසමන්නාගතං. සො පීතියා විරාගා යාති ඔජහි ජල්ලසහගතං.

সেই বিতর্ক ও বিচারের পুনঃপুনঃ অভ্যাসের কারণে তার চিত্ত সেদিকেই ঝুঁকে পড়ে। তার কাছে বিতর্ক ও বিচার স্থূল বলে প্রতিভাত হয়। এবং যে প্রীতি, সুখ ও নৈষ্ক্রম্য রয়েছে, তাও স্থূল বলে মনে হয়। তাছাড়া, সমাধিজনিত প্রীতি ও রতি উৎপন্ন হয়। তার বিচারই আলম্বন হয়। সেগুলির উপশমে আধ্যাত্মিক চিত্ত অত্যন্ত প্রসন্ন হয়। যে বিতর্ক ও বিচার—এই দুটি ধর্ম অনুস্মরণ করতে হবে। প্রত্যুৎপন্ন নিমিত্তকে আদরের সাথে গ্রহণ করতে হবে। সেগুলির উপশমে একীভাব ও চিত্তৈকাগ্রতা উৎপন্ন হয়। তার একীভাবের দ্বারা প্রীতি পরিপূর্তিতে পৌঁছায়। যে প্রীতি রয়েছে, তা সৌমনস্যেন্দ্রিয়; যে সুখ রয়েছে, তা সুখেন্দ্রিয়; যে চিত্তৈকাগ্রতা রয়েছে, তা সমাধি। তা হলো দ্বিতীয় ধ্যান, যা চতুরঙ্গ-সমন্বাগত। সে প্রীতির বিরাগের কারণে তৃষ্ণার আসক্তি বর্জন করে অগ্রসর হয়।

73. තත්ථ සොමනස්සචිත්තමුපාදානන්ති ච සො තං විචිනන්තො උපෙක්ඛමෙව මනසිකරොති. සො පීතියා විරාගා උපෙක්ඛකො විහරති. යථා ච පීතියා සුඛමානිතං, තං කායෙන පටිසංවෙදෙති සම්පජානො විහරති. යෙන සතිසම්පජඤ්ඤෙන උපෙක්ඛාපාරිපූරිං ගච්ඡති. ඉදං තතියං ඣානං චතුරඞ්ගසමන්නාගතං.

৭৩. সেখানে সৌমনস্য চিত্তই উপাদান—এরূপ মনে করে সে তা পরীক্ষা করতে করতে উপেক্ষাকেই মনন করে। সে প্রীতির বিরাগের কারণে উপেক্ষক হয়ে বিহার করে। এবং প্রীতির দ্বারা যে সুখ আনীত হয়, তা কায়িকভাবে প্রতিসংবেদন করে সম্প্রজ্ঞাত হয়ে বিহার করে। যে স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞানের দ্বারা উপেক্ষার পরিপূর্তি ঘটে। এটি হলো তৃতীয় ধ্যান, যা চতুরঙ্গ-সমন্বাগত।

තථා කායිකස්ස සුඛස්ස පහානාය පඨමෙ ඣානෙ සොමනස්සින්ද්‍රියං නිරුජ්ඣති. දුතියෙ ඣානෙ දුක්ඛින්ද්‍රියං නිරුජ්ඣති. සො සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. තත්ථ චතූහි ඉන්ද්‍රියෙහි උපෙක්ඛා පසාදා හොති, දුක්ඛින්ද්‍රියෙන දොමනස්සින්ද්‍රියෙන සුඛින්ද්‍රියෙන සොමනස්සින්ද්‍රියෙන ච. තෙසං නිරොධා උපෙක්ඛාසම්පජඤ්ඤං හොති, තත්ථ සුඛින්ද්‍රියෙන සොමනස්සින්ද්‍රියෙන ච අසති හොති, තෙසං නිරොධා සතිමා හොති, දුක්ඛින්ද්‍රියෙන දොමනස්සින්ද්‍රියෙන ච අසම්පජඤ්ඤං, තෙසං නිරොධා සම්පජඤ්ඤං හොති, ඉති උපෙක්ඛාය ච සඤ්ඤා, සතො සම්පජානො චිත්තෙකග්ගතා ච ඉදං වුච්චතෙ ච චතුත්ථං ඣානං.

তেমনি, কায়িক সুখের প্রহাণের জন্য প্রথম ধ্যানে সৌমনস্যেন্দ্রিয় নিরুদ্ধ হয়। দ্বিতীয় ধ্যানে দুঃখেন্দ্রিয় নিরুদ্ধ হয়। সে সুখের প্রহাণের দ্বারা এবং দুঃখের প্রহাণের দ্বারা, পূর্বেই সৌমনস্য ও দৌর্মনস্যের অস্তগমনের কারণে, অদুঃখ-অসুখ, উপেক্ষা ও স্মৃতির পরিশুদ্ধিযুক্ত quarto ধ্যান লাভ করে বিহার করে। সেখানে চারটি ইন্দ্রিয়ের দ্বারা উপেক্ষা প্রসন্ন হয়—দুঃখেন্দ্রিয়, দৌর্মনস্যেন্দ্রিয়, সুখেন্দ্রিয় ও সৌমনস্যেন্দ্রিয়ের দ্বারা। সেগুলির নিরোধের কারণে উপেক্ষা ও সম্প্রজ্ঞান উৎপন্ন হয়। সেখানে সুখেন্দ্রিয় ও সৌমনস্যেন্দ্রিয়ের কারণে অস্মৃতি ঘটে; সেগুলির নিরোধের কারণে সে স্মৃতিমান হয়। দুঃখেন্দ্রিয় ও দৌর্মনস্যেন্দ্রিয়ের কারণে অসম্প্রজ্ঞান ঘটে; সেগুলির নিরোধের কারণে সম্প্রজ্ঞান উৎপন্ন হয়। এভাবে উপেক্ষার সংজ্ঞা, স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞাত হয়ে চিত্তৈকাগ্রতা লাভ করা—একে quarto ধ্যান বলা হয়।

තත්ථ යො රාගචරිතො පුග්ගලො තස්ස සුඛින්ද්‍රියඤ්ච සොමනස්සින්ද්‍රියඤ්ච; යො දොසචරිතො පුග්ගලො තස්ස දුක්ඛින්ද්‍රියඤ්ච දොමනස්සින්ද්‍රියඤ්ච; යො මොහචරිතො පුග්ගලො තස්ස අසති ච අසම්පජඤ්ඤඤ්ච.

সেখানে যে ব্যক্তি রাগচরিত, তার সুখেন্দ্রিয় ও সৌমনস্যেন্দ্রিয় উৎপন্ন হয়; যে ব্যক্তি দ্বেষচরিত, তার দুঃখেন্দ্রিয় ও দৌর্মনস্যেন্দ্রিয় উৎপন্ন হয়; যে ব্যক্তি মোহচরিত, তার অস্মৃতি ও অসম্প্রজ্ঞান উৎপন্ন হয়।

තත්ථ [Pg.264] රාගචරිතස්ස පුග්ගලස්ස තතියෙ ඣානෙ චතුත්ථෙ ච අනුනයො නිරුජ්ඣති, දොසචරිතස්ස පඨමෙ ඣානෙ දුතියෙ ච පටිඝං නිරුජ්ඣති, මොහචරිතස්ස පුග්ගලස්ස පඨමෙ ඣානෙ දුතියෙ ච අසම්පජඤ්ඤං නිරුජ්ඣති. තතියෙ ඣානෙ චතුත්ථෙ ච අසති නිරුජ්ඣති, එවමෙව තෙසං තිණ්ණං පුග්ගලානං චත්තාරි ඣානානි වොදානං ගමිස්සන්ති.

সেখানে রাগচরিত ব্যক্তির তৃতীয় ও quarto ধ্যানে অনুনয় নিরুদ্ধ হয়; দ্বেষচরিত ব্যক্তির প্রথম ও দ্বিতীয় ধ্যানে প্রতিঘ নিরুদ্ধ হয়; মোহচরিত ব্যক্তির প্রথম ও দ্বিতীয় ধ্যানে অসম্প্রজ্ঞান নিরুদ্ধ হয়। তৃতীয় ও quarto ধ্যানে অস্মৃতি নিরুদ্ধ হয়। এভাবে সেই তিন প্রকার পুদ্গলের চারটি ধ্যানই পরিশুদ্ধি লাভ করবে।

තත්ථ රාගදොසචරිතස්ස පුග්ගලස්ස අසම්පජඤ්ඤඤ්ච අනුනයො ච පටිඝඤ්ච, තෙන හානභාගියං ඣානං හොති. තත්ථ රාගමොහචරිතස්ස පුග්ගලස්ස අනුනයත්තං ච ආදීනවං දස්සිතා, තං තස්ස හානභාගියං ඣානං හොති. තත්ථ දොසමොහචරිතස්ස පුග්ගලස්ස පටිඝො ච අසති ච අසම්පජඤ්ඤඤ්ච ආදීනවං දස්සිතා තෙන තස්ස හානභාගියං ඣානං හොති.

সেখানে রাগ-দ্বেষচরিত ব্যক্তির অসম্প্রজ্ঞান, অনুনয় ও প্রতিঘ থাকে, যার কারণে তার ধ্যান হানভাগীয় হয়। সেখানে রাগ-মোহচরিত ব্যক্তির অনুনয়ভাব ও দোষ দেখানো হয়েছে, তা তার হানভাগীয় ধ্যান হয়। সেখানে দ্বেষ-মোহচরিত ব্যক্তির প্রতিঘ, অস্মৃতি ও অসম্প্রজ্ঞানের দোষ দেখানো হয়েছে, যার কারণে তার ধ্যান হানভাগীয় হয়।

තත්ථ රාගදොසමොහසමභාගචරිතස්ස පුග්ගලස්ස විසෙසභාගියං ඣානං හොති, ඉමානි චත්තාරි ඣානානි සත්තසු පුග්ගලෙසු නිද්දිසිතබ්බානි. චතූසු ච සමාධීසු ඡන්දසමාධිනා පඨමං ඣානං, වීරියසමාධිනා දුතියං ඣානං, චිත්තසමාධිනා තතියං ඣානං, වීමංසාසමාධිනා චතුත්ථං ඣානං. අප්පණිහිතෙන පඨමං ඣානං, සුඤ්ඤතාය දුතියං ඣානං, අනිමිත්තෙන තතියං ඣානං, ආනාපානස්සතියා චතුත්ථං ඣානං. කාමවිතක්කබ්‍යාපාදානඤ්ච තං තං වූපසමෙන පඨමං ඣානං හොති, විතක්කවිචාරානං වූපසමෙන දුතියං ඣානං, සුඛින්ද්‍රියසොමනස්සින්ද්‍රියානං වූපසමෙන තතියං ඣානං, කායසඞ්ඛාරානං වූපසමෙන චතුත්ථං ඣානඤ්ච. චාගාධිට්ඨානෙන පඨමං ඣානං, සච්චාධිට්ඨානෙන දුතියං ඣානං, පඤ්ඤාධිට්ඨානෙන තතියං ඣානං, උපසමාධිට්ඨානෙන චතුත්ථං ඣානං. ඉමානි චත්තාරි ඣානානි සඞ්ඛෙපනිද්දෙසෙන නිද්දිට්ඨානි, තත්ථ සමාධින්ද්‍රියං පාරිපූරිං ගච්ඡති. අනුවත්තනකානි චත්තාරි, තත්ථ යො පඨමං ඣානං නිස්සාය ආසවක්ඛයං පාපුණාති, සො සුඛාය පටිපදාය දන්ධාභිඤ්ඤාය දොමනස්සින්ද්‍රියපටිපක්ඛෙන. යො දුතියං ඣානං නිස්සාය ආසවානං ඛයං පාපුණාති, සො සුඛාය පටිපදාය ඛිප්පාභිඤ්ඤාය දුක්ඛින්ද්‍රියපටිපක්ඛෙන. යො තතියං ඣානං නිස්සාය ආසවානං ඛයං පාපුණාති, සො සුඛාය පටිපදාය දන්ධාභිඤ්ඤාය සොමනස්සින්ද්‍රියපටිපක්ඛෙන. යො චතුත්ථං ඣානං නිස්සාය ආසවානං ඛයං පාපුණාති, සො සුඛාය පටිපදාය ඛිප්පාභිඤ්ඤාය සුඛින්ද්‍රියපටිපක්ඛෙන ගතො.

সেখানে রাগ-দ্বেষ-মোহ-সমভাগচরিত ব্যক্তির বিশেষভাগীয় ধ্যান হয়। এই চারটি ধ্যান সাত প্রকার পুদ্গলের ক্ষেত্রে নির্দেশ করতে হবে। চারটি সমাধির মধ্যে—ছন্দ-সমাধির দ্বারা প্রথম ধ্যান, বীর্য-সমাধির দ্বারা দ্বিতীয় ধ্যান, চিত্ত-সমাধির দ্বারা তৃতীয় ধ্যান এবং মীমাংসা-সমাধির দ্বারা quarto ধ্যান নির্দেশ করা হয়েছে। অপ্রণিহিতের দ্বারা প্রথম ধ্যান, শূন্যতার দ্বারা দ্বিতীয় ধ্যান, অনিমিত্তের দ্বারা তৃতীয় ধ্যান এবং আনাপানস্মৃতির দ্বারা quarto ধ্যান নির্দেশ করা হয়েছে। কামবিতর্ক ও ব্যাপাদের উপশমের দ্বারা প্রথম ধ্যান হয়; বিতর্ক ও বিচারের উপশমের দ্বারা দ্বিতীয় ধ্যান হয়; সুখেন্দ্রিয় ও সৌমনস্যেন্দ্রিয়ের উপশমের দ্বারা তৃতীয় ধ্যান হয়; এবং কায়-সংস্কারের উপশমের দ্বারা quarto ধ্যান হয়। ত্যাগ-অধিষ্ঠানের দ্বারা প্রথম ধ্যান, সত্য-অধিষ্ঠানের দ্বারা দ্বিতীয় ধ্যান, প্রজ্ঞা-অধিষ্ঠানের দ্বারা তৃতীয় ধ্যান এবং উপশম-অধিষ্ঠানের দ্বারা quarto ধ্যান নির্দেশ করা হয়েছে। এই চারটি ধ্যান সংক্ষেপ-নির্দেশের দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে। সেখানে সমাধীন্দ্রিয় পরিপূর্তিতে পৌঁছায়। অন্য চারটি ইন্দ্রিয় এর অনুগামী হয়। সেখানে যে ব্যক্তি প্রথম ধ্যানকে আশ্রয় করে আসবক্ষয় লাভ করে, সে সুখ-প্রতিপদ ও দন্ধাভিজ্ঞার দ্বারা দৌর্মনস্যেন্দ্রিয়ের প্রতিপক্ষ হয়ে গমন করে। যে ব্যক্তি দ্বিতীয় ধ্যানকে আশ্রয় করে আসবক্ষয় লাভ করে, সে সুখ-প্রতিপদ ও ক্ষিপ্রাভিজ্ঞার দ্বারা দুঃখেন্দ্রিয়ের প্রতিপক্ষ হয়ে গমন করে। যে ব্যক্তি তৃতীয় ধ্যানকে আশ্রয় করে আসবক্ষয় লাভ করে, সে সুখ-প্রতিপদ ও দন্ধাভিজ্ঞার দ্বারা সৌমনস্যেন্দ্রিয়ের প্রতিপক্ষ হয়ে গমন করে। যে ব্যক্তি quarto ধ্যানকে আশ্রয় করে আসবক্ষয় লাভ করে, সে সুখ-প্রতিপদ ও ক্ষিপ্রাভিজ্ঞার দ্বারা সুখেন্দ্রিয়ের প্রতিপক্ষ হয়ে গমন করে।

පකිණ්ණකනිද්දෙසො.

প্রাকীর্ণক নির্দেশ সমাপ্ত।

74. යානි [Pg.265] චත්තාරි ඣානානි, තෙසං ඣානානං ඉමානි අඞ්ගානි, තෙසං අඞ්ගානං සමූහො අස්ස අඞ්ගා, අයං ඣානභූමි කො විසෙසොති අස්ස විසෙසො. ඉමෙ සම්භාරා තෙහි අයං සමුදාගමො, තස්ස සමුදාගමස්ස අයං උපනිසා, තාය උපනිසාය අයං භාවනා. තස්සා භාවනාය අයං ආදීනවො. තෙන අයං පරිහානි. කස්ස පරිහානීති තදුපගජ්ඣායිනො. තං යථා භණිතං පච්චවෙක්ඛන්තො අයං විසෙසො. තෙන විසෙසෙන අයං අස්සාදො, සො කස්ස අස්සාදො අඣානියා ඣායිනො, තස්සා අඣානියා ඣායිනො, ඉදං කල්ලිතා කොසල්ලෙ ඨිතජ්ඣානං අනොමද්දියතං ගච්ඡති ඣානබලං, ඣානබලෙ ඨිතස්ස අයං පාරමිප්පත්තස්ස ඉමානි ඣානඞ්ගානි අනාවිලසඞ්කප්පො පඨමෙ ඣානෙ ඣානඞ්ගානි භාවී. සො පීති තදනුසාරිත්තාව පඨමෙ ඣානෙ ඣානඞ්ගං තස්සඞ්ගුනො ච ධම්මා තදභිසන්නිතාය ච. පීති දුතියෙ ඣානෙ ඣානඞ්ගධම්මතා ඛො පන තථා පවත්තස්ස සහගතං ඣානඞ්ගධම්මං සසුඛතාය අජ්ඣත්තං සම්පසාදො දුතියෙ ඣානෙ ඣානඞ්ගං මනොසම්පසාදනතාය තදභිසන්නිතාය ච. පීති දුතියෙ ඣානෙ ඣානඞ්ගං අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං සමාධිතා පීති දුතියෙ ඣානෙ ඣානඞ්ගං, චෙතසො එකොදිභාවො දුතියෙ ඣානෙ ඣානඞ්ගං, උපෙක්ඛා ඵස්සතා තතියෙ ඣානෙ ඣානඞ්ගං, සුඛං තස්ස අඞ්ගන්ති ච. චෙතසො එකොදිභාවො චතුත්ථෙ ඣානෙ ඣානඞ්ගං, උපෙක්ඛා අදුක්ඛමසුඛා චතුත්ථෙ ඣානෙ ඣානඞ්ගං, අභිනිසාභූමි උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධි චතුත්ථෙ ඣානෙ ඣානඞ්ගං. සතිපාරිසුද්ධි ච අනෙකජ්ඣාභූමීසු ඣානඞ්ගසමායුත්තා පීති චෙතසො එකොදිභාවො චතුත්ථෙ ඣානෙ ඣානඞ්ගං.

৭৪. যে চারটি ধ্যান রয়েছে, সেই ধ্যানসমূহের এইগুলি হলো অঙ্গ। সেই অঙ্গসমূহের সমষ্টিই হলো এর অঙ্গ। এটি ধ্যানভূমি; 'কী বৈশিষ্ট্য?'—এটিই এর বৈশিষ্ট্য। এইগুলি হলো সম্ভার (উপকরণ), এগুলির দ্বারা এই সমুদায়গম (উৎপত্তি) ঘটে। সেই সমুদায়গমের এটিই হলো উপনিশ্রয় (কারণ)। সেই উপনিশ্রয়ের দ্বারা এই ভাবনা উৎপন্ন হয়। সেই ভাবনার এই হলো আদীনব (দোষ)। তার দ্বারা এই পরিহানি (ক্ষয়) ঘটে। 'কার পরিহানি?'—সেই ধ্যানী ব্যক্তির (যিনি ধ্যান লাভ করেছেন)। যেমন বলা হয়েছে, প্রত্যবেক্ষণকারী ব্যক্তির এই হলো বৈশিষ্ট্য। সেই বৈশিষ্ট্যের দ্বারা এই আস্বাদ (তৃপ্তি) লাভ হয়। সেই আস্বাদ কার? ধ্যানহীন ধ্যানীর, অথবা সেই ধ্যানহীন ধ্যানীর। এই কুশলতায় প্রতিষ্ঠিত ধ্যানটি অনমর্দিত (অপরাজিত) ধ্যানবলে পরিণত হয়। ধ্যানবলে প্রতিষ্ঠিত এবং পারমিপ্রাপ্ত ব্যক্তির প্রথম ধ্যানে এই ধ্যানাঙ্গসমূহ অনাবিল সংকল্পের সাথে প্রকাশিত হয়। প্রথম ধ্যানে প্রীতি এবং তার অনুসারী ধর্মসমূহ ধ্যানাঙ্গ হিসেবে কাজ করে এবং তার গুণসমূহ তার আশ্রয়ে থাকে। দ্বিতীয় ধ্যানে প্রীতি ধ্যানাঙ্গের ধর্ম হিসেবে কাজ করে; একইভাবে প্রবর্তিত সহগত ধ্যানাঙ্গধর্ম সুখের কারণে আধ্যাত্মিক প্রসাদ (চিত্তের নির্মলতা) উৎপন্ন করে, যা চিত্তের প্রসন্নতা ও তার আশ্রয়ের কারণে দ্বিতীয় ধ্যানের অঙ্গ। দ্বিতীয় ধ্যানে প্রীতি ধ্যানাঙ্গ, আধ্যাত্মিক প্রসন্নতা ও সমাধিসম্পন্ন প্রীতি দ্বিতীয় ধ্যানের অঙ্গ। চিত্তের একোদীভাব দ্বিতীয় ধ্যানের অঙ্গ। তৃতীয় ধ্যানে উপেক্ষা ও স্পর্শন ধ্যানাঙ্গ এবং সুখও তার অঙ্গ। চিত্তের একোদীভাব চতুর্থ ধ্যানে ধ্যানাঙ্গ। অদুঃখ-অসুখ উপেক্ষা চতুর্থ ধ্যানে ধ্যানাঙ্গ। অভিনিঃস্রয়ভূমি উপেক্ষা-স্মৃতি-পারিশুদ্ধি চতুর্থ ধ্যানে ধ্যানাঙ্গ। এবং অনেক ধ্যানভূমিতে ধ্যানাঙ্গের সাথে যুক্ত স্মৃতিপারিশুদ্ধি, প্রীতি ও চিত্তের একোদীভাব চতুর্থ ধ্যানে ধ্যানাঙ্গ।

තත්ථ කතමා ඣානභූමි? සවිතක්කෙ සවිචාරෙ විවෙකා අනුගතා පඨමෙ ඣානෙ ඣානභූමි. අවිතක්කෙ අවිචාරෙ අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං ජනිතං පීතිමනුගතා දුතියෙ ඣානෙ ඣානභූමි. සුඛසාතසමොහිතා සප්පීතිකා තතියෙ ඣානෙ ඣානභූමි. තස්ස සුඛදුක්ඛසහගතා අභිනීහාරසහගතා චතුත්ථෙ ඣානෙ ඣානභූමි. අප්පමාණසහගතා සත්තාරම්මණා පඨමෙ ඣානෙ ඣානභූමි. අභිභූමිආයතනසහගතා රූපසඤ්ඤීසු දුතියෙ ඣානෙ ඣානභූමි. විමොක්ඛසහගතානං විමොක්ඛෙසු තතියෙ ඣානෙ ඣානභූමි. අනුපස්සනාසහගතා කායසඞ්ඛාරා සම්මා චතුත්ථස්ස ඣානස්ස භූමි.

সেখানে ধ্যানভূমি কোনটি? সবিচার ও সবিতর্ক ধর্মসমূহ থেকে বিবেক (বিচ্ছিন্নতা) অনুগত হওয়া প্রথম ধ্যানের ধ্যানভূমি। বিতর্কহীন ও বিচারহীন অবস্থায় আধ্যাত্মিক প্রসন্নতা উৎপন্নকারী প্রীতির অনুগত হওয়া দ্বিতীয় ধ্যানের ধ্যানভূমি। সুখের আস্বাদে সম্মিলিত এবং প্রীতিযুক্ত ধর্মসমূহ তৃতীয় ধ্যানের ধ্যানভূমি। সুখ-দুঃখ সহগত এবং অভিনিহার (মনোযোগের চালনা) সহগত ধর্মসমূহ quarto ধ্যানের ধ্যানভূমি। অপ্রমাণ সহগত এবং সত্ত্বকে আলম্বন করা প্রথম ধ্যানের ধ্যানভূমি। রূপসংজ্ঞীগণের ক্ষেত্রে অভিভূ-আয়তন সহগত ধর্মসমূহ দ্বিতীয় ধ্যানের ধ্যানভূমি। বিমোক্ষ সহগত ধর্মসমূহের বিমোক্ষসমূহে (নীকরণ থেকে মুক্তি) অবস্থান তৃতীয় ধ্যানের ধ্যানভূমি। অনুপশ্যনা সহগত কায়সংস্কার সম্যকভাবে চতুর্থ ধ্যানের ভূমি।

75. තත්ථ [Pg.266] කතමෙ ඣානවිසෙසා? විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච පාපකෙහි අකුසලෙහි ධම්මෙහි චිත්තචෙතසිකසහගතා කාමධාතුසමතික්කමනතාපි, අයං ඣානවිසෙසො. අවිතක්කා චෙව අවිචාරා ච සප්පීතිකාය සතිසහගතාය පීතිසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති. අයං ඣානවිසෙසො. අවිතක්කාය භූමියා අවිචාරෙයෙව සති අනුගතා උපෙක්ඛාසහගතා මනසිකාරා සමුදාචරන්ති. තදනුධම්මතාය ච සති සණ්ඩහති. තඤ්ච භූමිං උපසම්පජ්ජ විහරති, අයං ඣානවිසෙසො. සතිපාරිසුද්ධිසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති, තඤ්ච භූමිං උපසම්පජ්ජ විහරති, අයං ඣානවිසෙසො. විඤ්ඤාණඤ්චායතනසහගතාය භූමියං ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති, තඤ්ච භූමිං උපසම්පජ්ජ විහරති, අයං ඣානවිසෙසො.

৭৫. সেখানে ধ্যানের বৈশিষ্ট্যসমূহ (विशेष) কী কী? কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে এবং পাপময় অকুশল ধর্মসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে চিত্ত-চৈত্তসিক সহগত কামধাতু অতিক্রম করাও ধ্যানের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য। বিতর্কহীন ও বিচারহীন অবস্থায়, প্রীতিযুক্ত ও স্মৃতিসহগত প্রীতিময় সংজ্ঞা ও মনস্কারের প্রবর্তন হওয়া ধ্যানের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য। বিতর্কহীন ও বিচারহীন ভূমিতে স্মৃতি অনুগত এবং উপেক্ষা সহগত মনস্কারের প্রবর্তন হওয়া, এবং সেই ধর্মের অনুকুল স্মৃতি প্রতিষ্ঠিত হওয়া এবং সেই ভূমিতে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করা ধ্যানের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য। স্মৃতিপারিশুদ্ধি সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কারের প্রবর্তন হওয়া এবং সেই ভূমিতে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করা ধ্যানের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য। বিজ্ঞানাঞ্চায়তন সহগত ভূমিতে আকিঞ্চন্যাযতন সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কারের প্রবর্তন হওয়া এবং সেই ভূমিতে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করা ধ্যানের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য।

ඣානසම්භාරා නෙක්ඛම්මවිතක්කො සම්භාරො කාමවිතක්කවිනොදනාධිප්පායතා. අබ්‍යාපාදවිතක්කො සම්භාරො බ්‍යාපාදවිතක්කපටිවිනොදනාධිප්පායතා. අවිහිංසාවිතක්කො සම්භාරො විහිංසාවිතක්කපටිවිනොදනාධිප්පායතා. ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතා අප්පිච්ඡතා සම්භාරො පරිසුද්ධාජීවො චතුන්නං සමාපත්තීනං සම්භාරො අකම්මස්ස විහාරිතා. මග්ගසම්භාරො සමාපත්තිපජ්ජනතා. ඵලසම්භාරො ඣානනිබ්බත්තිතාය ඣානසමුදාගමො. කුසලහෙතු යං ඣානං සමුදයං ගච්ඡන්ති කො ච න කුතොචි නෙක්ඛම්මප්පත්තා සමුදාගච්ඡන්ති. ආලම්බනිරොධසමාධි සන්තො සමුදාගච්ඡන්ති. අවීතික්කන්තා සමුදාගච්ඡන්ති. සුඛින්ද්‍රියං සොමනස්සින්ද්‍රියං පහානාය තෙ ච අබ්‍යාපජ්ජතාය සමුදාගච්ඡන්ති. තං පන සන්ධාය සමුදාගච්ඡන්ති. අපරිදාහනාය සමුදාගච්ඡන්ති. අයං ඤාණසමුදාගමො.

ধ্যানের সম্ভার (উপকরণ) হলো: নৈষ্ক্রম্য-বিতর্ক নামক সম্ভার, যা কামবিতর্ক দূর করার অভিপ্রায়যুক্ত। অব্যাপাদ-বিতর্ক নামক সম্ভার, যা ব্যাপাদ-বিতর্ক দূর করার অভিপ্রায়যুক্ত। অবিহিংসা-বিতর্ক নামক সম্ভার, যা হিংসা-বিতর্ক দূর করার অভিপ্রায়যুক্ত। ইন্দ্রিয়সমূহে সংযতদ্বার হওয়া, অল্পেচ্ছা হওয়া, পরিশুদ্ধ আজীব নামক সম্ভার এবং চার সমাপত্তির সম্ভার যা অকর্মণ্যতা দূর করে সমাপত্তিতে বিহার করায়। মার্গসম্ভার হলো সমাপত্তিতে পৌঁছানো। ফলসম্ভার হলো ধ্যান নিষ্পন্ন হওয়ার কারণে ধ্যানের সমুদায়গম (উৎপত্তি)। কুশল হেতুতে যে ধ্যান উদয় লাভ করে, তা কোনো কারণে নৈষ্ক্রম্যপ্রাপ্ত না হয়ে উৎপন্ন হয় না। আলম্বন নিরোধ সমাধি শান্ত হয়ে উৎপন্ন হয়। অতিক্রান্ত না হয়ে (মগ্ন হয়ে) উৎপন্ন হয়। সুখেন্দ্রিয় ও সোমনস্যেন্দ্রিয় প্রহাণ করার জন্য এবং সেগুলি অব্যাপাদতার (উদ্বেগহীনতার) সাথে উৎপন্ন হয়। তা প্রহাণ করার উদ্দেশ্যেই উৎপন্ন হয়। পরিতাপহীনতার (দাহহীনতার) জন্য উৎপন্ন হয়। এটিই হলো জ্ঞান-সমুদায়গম।

76. තත්ථ කතමා උපනිසා? කල්‍යාණමිත්තතා ඣානස්ස උපනිසා. කල්‍යාණසම්පවඞ්කතා ඣානස්ස උපනිසා. ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතා ඣානස්ස උපනිසා. අසන්තුට්ඨිතා කුසලෙසු ධම්මෙසු ඣානස්ස උපනිසා. සද්ධම්මස්සවනං ඣානස්ස උපනිසා. සංවෙජනියෙ ඨානෙ සංවිග්ගස්ස යොනිසො පධානං. අයං ඣානොපනිසා.

৭৬. সেখানে উপনিশ্রয় (কারণ) কোনটি? কল্যাণমিত্রতা ধ্যানের উপনিশ্রয়। কল্যাণমিত্রের অনুগামী হওয়া ধ্যানের উপনিশ্রয়। ইন্দ্রিয়সমূহে সংযতদ্বার হওয়া ধ্যানের opanisā (উপনিশ্রয়)। কুশল ধর্মসমূহে অসন্তুষ্টি (তৃপ্ত না হওয়া) ধ্যানের উপনিশ্রয়। সদ্ধর্ম শ্রবণ ধ্যানের উপনিশ্রয়। সংবেজনীয় স্থানে সংবিগ্ন ব্যক্তির যোনিশো প্রধান (সম্যক প্রচেষ্টা)। এটিই হলো ধ্যানের উপনিশ্রয় (ধ্যানোপনিষদ)।

තත්ථ [Pg.267] කතමා භාවනා? මෙත්තාසෙවනා අබ්‍යාපාදවිතක්කභාවනා. කරුණාසෙවනා අවිහිංසාවිතක්කභාවනා. මුදිතාභාවනා පීතිසුඛසම්පජඤ්ඤා කාරිතා. උපෙක්ඛාභාවනා පස්සවතා උපෙක්ඛාභාවනා අපස්සවතා උපෙක්ඛා ච අජ්ඣුපෙක්ඛා ච, අසුභසඤ්ඤාභාවනා දුක්ඛාපටිපදා දන්ධාභිඤ්ඤා භවසන්ධාභිඤ්ඤා භවසන්ධානං, සා ඡබ්බිධා භාවනා භාවිතා බහුලීකතා අනුට්ඨිතා වත්ථුකතා යානීකතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා. අයං භාවනා.

সেখানে ভাবনা কোনটি? মৈত্রী সেবা করা হলো অব্যাপাদ-বিতর্ক ভাবনা। করুণা সেবা করা হলো অবিহিংসা-বিতর্ক ভাবনা। মুদিতা ভাবনা প্রীতি, সুখ ও সম্প্রজ্ঞান উৎপন্ন করে। দর্শনকারীর উপেক্ষা ভাবনা এবং অদর্শনকারীর উপেক্ষা ভাবনা, উপেক্ষা ও অধ্যুপেক্ষা, অশুভসংজ্ঞা ভাবনা, দুঃখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা (ধীর জ্ঞান), ভবসন্ধানকারী অভিজ্ঞা ও ভবসন্ধান, সেই ছয় প্রকার ভাবনা ভাবিত, বহুলীকৃত, অনুষ্টিত, বস্তুকৃত, যানীকৃত, পরিচিত ও সুসমারব্ধ হলে, তা-ই ভাবনা।

එවං භාවයන්තස්ස අයං ආදීනවො. පඨමෙ ඣානෙ සඞ්ඛාරසමන්නාගතො එසො ධම්මො අස්සුතො සාසවො. සචෙ එස ධම්මො අයං සීලො ආසන්නපටිපක්ඛො ච එස ධම්මො කාමො පතිචාරො පතිවිචාරො සමාපත්තීනං ච සබ්බොළාරිකො එස ධම්මො විතක්කවිචාරො ච. තත්ථ චිත්තං ඛොභෙන්ති, කායො චෙත්ථ කිලමති, කායම්හි චෙත්ථ කිලන්තෙ චිත්තං විහඤ්ඤති. අනභිනීහාරක්ඛමොව අභිඤ්ඤානං ඉමෙ ආදීනවා පඨමෙ ඣානෙ.

এভাবে ভাবনাকারী ব্যক্তির এই আদীনব (দোষ) ঘটে। প্রথম ধ্যানে সংস্কারসমন্বাগত এই ধর্ম অশুভ ও সাসব (আসবযুক্ত)। যদি এই ধর্ম ও এই শীল আসন্ন প্রতিপক্ষ হয়, তবে এই ধর্ম কাম, বিচার, প্রতিবিচার এবং সমাপত্তিসমূহের মধ্যে সর্বাপেক্ষা ঔদারিক (স্থূল) ধর্ম, যা বিতর্ক ও বিচার। সেখানে তারা চিত্তকে ক্ষুব্ধ করে, কায়ও ক্লান্ত হয়, এবং কায় ক্লান্ত হলে চিত্তও অবসন্ন হয়। অভিজ্ঞাসমূহের জন্য অভিনিহারের অযোগ্য হওয়া—এইগুলি প্রথম ধ্যানের আদীনব।

දුතියෙ ඣානෙ ඉමෙ ආදීනවා පීතිඵරණසහගතො ච එසො ධම්මො, න සමුදාචාරස්සෙති චිත්තං. අසොධයං උපගමො චෙස ධම්මො උපගමිපරිස්සයො දොමනස්සපච්චත්ථිකො චෙස ධම්මො. තත්ථ තත්ථ යුත්තීනං පීති පරජ්ජතො චෙස ධම්මො දුක්කරං හොති, අවත්තසන්තාසභූමිපරිවජ්ජයන්තො චතූසු දුක්ඛතාසු එස ධම්මො අනුවිද්ධාපනසද්ධාය දුක්ඛතාය ච න පලිබොධදුක්ඛතාය ච අභිඤ්ඤාදුක්ඛතාය ච රොගදුක්ඛතාය ච, ඉමෙ ආදීනවා දුතියෙ ඣානෙ.

দ্বিতীয় ধ্যানে এই আদীনবসমূহ ঘটে: প্রীতিস্ফুরণ সহগত এই ধর্ম চিত্তের প্রবর্তন হতে দেয় না। পরিশোধন না করে উপগমন করা এই ধর্ম উপদ্রবস্বরূপ এবং দৌর্মনস্যের প্রতিপক্ষ। সেখানে সেখানে যুক্ত ধর্মসমূহের প্রীতির প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে এই ধর্ম দুষ্কর হয়। অনুৎপন্ন ত্রাসভূমি বর্জন করে চার প্রকার দুঃখতার মধ্যে এই ধর্ম অনুবিদ্ধকারী শ্রদ্ধার দ্বারা দুঃখতা, পরিবোধ-দুঃখতা নয়, অভিজ্ঞা-দুঃখতা এবং রোগ-দুঃখতা হিসেবে থাকে—এইগুলি দ্বিতীয় ধ্যানের আদীনব।

තත්ථ කතමෙ ආදීනවා තතියෙ ඣානෙ? උපෙක්ඛාසුඛසහගතාය තත්ථ සාතාවීනං පඤ්චන්නං උපෙක්ඛාසුඛං පරිවත්තිතො එස ධම්මො තෙන නිච්චසඤ්ඤිතානඤ්ච යං හොති. දුක්ඛොපනියං සුඛං චිත්තස්ස සඞ්ඛොභතං උපාදාය සුඛදුක්ඛාය ගතො සවති. සුඛදුක්ඛානුකතඤ්ච උපාදාය අනභිහාරක්ඛමං චිත්තං හොති. අභිඤ්ඤාය සච්ඡිකිරියාසු සබ්බෙපි චෙතෙ ධම්මා තීසු ඣානසමාපත්තීසු චතූහි ච දුක්ඛතාහි අනුවිද්ධානං සා භයා දුක්ඛතාය පලිබොධදුක්ඛතාය ච අභිඤ්ඤාය දුක්ඛතාය ච ඉමෙ ආදීනවා තතියෙ ඣානෙ.

সেখানে তৃতীয় ধ্যানের আদীনবসমূহ কী কী? উপেক্ষা-সুখ সহগত অবস্থায়, সেখানে আস্বাদনকারী পাঁচ প্রকার বেদনার মধ্যে উপেক্ষা ও সুখ পরিবর্তিত হয়; এই ধর্মের কারণে নিত্যসংজ্ঞী ব্যক্তিদের যা ঘটে। দুঃখের দিকে নিয়ে যাওয়া সুখ চিত্তের ক্ষোভ উৎপন্ন করে সুখ-দুঃখে পরিণত হয়ে ক্ষরিত হয়। সুখ-দুঃখের অনুকরণকে উপাদান করে চিত্ত অভিনিহারের অযোগ্য হয়। অভিজ্ঞার দ্বারা সাক্ষাৎকরণীয় বিষয়সমূহে এই সমস্ত ধর্মই তিন ধ্যানসমাপত্তিতে চার প্রকার দুঃখতার দ্বারা অনুবিদ্ধ ব্যক্তিদের জন্য ভয়-দুঃখতা, পরিবোধ-দুঃখতা এবং অভিজ্ঞা-দুঃখতা হিসেবে থাকে—এইগুলি তৃতীয় ধ্যানের আদীনব।

තත්ථ [Pg.268] කතමෙ ආදීනවා චතුත්ථෙ ඣානෙ? ආකිඤ්චඤ්ඤාසමාපත්තිකා තෙ ධම්මානුසමාපත්තිකා එතිස්සා ච භූමියං සාතානං බාලපුථුජ්ජනානං අනෙකවිධානි දිට්ඨිගතානි උප්පජ්ජන්ති. ඔළාරිකා සුඛුමෙහි ච රූපසඤ්ඤාහි අනුවිධානි එතානි ඣානානි සදා අනුදයමෙත්තාඣානකලානුදනුකලාය සාධාරණා, දුක්කරා ච සබ්බෙ චත්තාරො මහාසම්භාරා සමුදාගතානි ච එතානි ඣානානි අඤ්ඤමඤ්ඤං නිස්සාය සමුදාගච්ඡන්ති. එත්ථ සමුදාගතා ච එතෙ ධම්මා න සමත්තා හොන්ති. අසමුග්ගහිතනිමිත්තා ච එතෙ ධම්මා පරිහායන්ති. නිරුජ්ඣන්ති ච එතෙ ධම්මා න උපාදියන්ති නිරුජ්ඣඞ්ගානි ච, එතෙසං ධම්මානං ඣානානි නිමිත්තානි න ඣානනිමිත්තසඤ්ඤා වොකිරති. අප්පටිලද්ධපුබ්බා ච ඣායීවසෙන ච භවති. ඉමෙහි ආදීනවෙහි අයං ඣානපරිහානි.

সেখানে চতুর্থ ধ্যানের আদীনবসমূহ কী কী? আকিঞ্চন্যাযতন সমাপত্তিসম্পন্ন এবং সেই সমাপত্তির অনুকুল ভূমিতে আস্বাদনকারী বাল-পৃথগজনদের অনেক প্রকার দৃষ্টিগত (মিথ্যাদৃষ্টি) উৎপন্ন হয়। ঔদারিক ও সূক্ষ্ম রূপসংজ্ঞাসমূহের অনুকুল এই ধ্যানসমূহ সর্বদা অনুদয়া-মৈত্রী ও ধ্যানের অংশসমূহের সাথে সাধারণ (সংশ্লিষ্ট)। এবং চারটি মহাসম্ভারই দুষ্কর; এবং উৎপন্ন এই ধ্যানসমূহ একে অপরকে আশ্রয় করে উদিত হয়। এখানে উৎপন্ন এই ধর্মসমূহ সমাপ্ত (পূর্ণাঙ্গ) হয় না। সম্যকভাবে গৃহীত না হওয়া আলম্বনের কারণে এই ধর্মসমূহ পরিহীন (হ্রাস) হয়। এবং এই ধর্মসমূহ নিরুদ্ধ হয়, উপাদত্ত হয় না এবং নিরোধের কারণ হয়। এই ধর্মসমূহের জন্য ধ্যানসমূহ হলো নিমিত্ত, কিন্তু ধ্যাননিমিত্তের সংজ্ঞা মিশ্রিত হয় না। পূর্বে অপ্রাপ্ত হওয়ার কারণে এবং ধ্যানীর বশে তা ঘটে। এই সকল আদীনবের কারণে ধ্যানের এই পরিহানি ঘটে।

77. නිරොධසමාපත්තියා අපටිසඞ්ඛාය අවසෙසසඤ්ඤිනො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසහගතා සඤ්ඤාමනසිකාරා සමුදාචරන්ති, සො නිරොධසමාපත්තිතො පරිහායති. ආනෙඤ්ජසඤ්ඤිනො අසඤ්ඤායතනං සමාපන්නස්ස ආකිඤ්චඤ්ඤායතනසහගතා මනසිකාරා සමුදාචරන්ති, තඤ්ච භූමිං න පජානාති, සො තතො පරිහායති. ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමාපන්නස්ස විඤ්ඤාණඤ්චායතනසඤ්ඤා මනසිකාරා සමුදාචරන්ති, තඤ්ච භූමිං න පජානාති, සො තතො පරිහායති. විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමාපන්නස්ස රූපසඤ්ඤාසහගතා. විත්ථාරෙන…පෙ… යාව පඨමෙ ඣානෙ කාමසඤ්ඤාසහගතා කාතබ්බා. සකස්ස පරිහායති, කලඞ්කජ්ඣානෙ කලඞ්කං ඣායති, පරිසමන්තතො ඣායති, භින්දන්තො ඣායති, න සජ්ඣායති, ආයූහන්තො ඣායති, කිඤ්චි ච නිපරිචිතො ඣායති. අතිවිධාවන්තො ඣායති, අතිමඤ්ඤන්තො ඣායති, කායසඞ්ඛාරෙ අප්පටිසම්භාරෙ ඣායති, පරියුට්ඨානස්ස නිස්සරණං අජානන්තො ඣායති, නීවරණාභිභූතො ඣායති, අස්සාපත්තිමනසිකරොන්තො ඣානස්ස අස්සාදො කාමරාගපරියුට්ඨානං පහානං ඣානස්ස අස්සාදො කාමරාගහෙතූනං ධම්මානං උදයන්ති, නිරුජ්ඣඞ්ගානි එතෙසං ධම්මානං ඣානානි උපරිමා සුඛුපෙක්ඛා කාමකම්මකිලෙසානං පහානං අස්සාදො, එවං ඛො පුන ඣානස්ස අස්සාදො මහාසංවාසමප්පීළිතෙ ලොකසංනිවාසෙ අසම්බොධොකාසා විගමෙස්සමිදං ඣානප්පහානා. අයං පලිරොධමප්පලිරොධලොකසන්නිවාසෙ එසනිධමිදං ඣානං අනමතග්ගසංසාරසමාපන්නානං සත්තානං සංසාරප්පහානනා ආනිසංසො, යමිදං ඣානස්ස [Pg.269] අස්සාදො කායස්ස අඣානියඣායිනො භවති. අඣානියඣානියඣායීහි අපරාමසන්තො අඣානියඣායිතං ඣායති, යානි කලඞ්කජ්ඣායිනො පදානි, තානි අනුධිතානි පටිපක්ඛෙ.

৭৭. নিরোধসমাপত্তি প্রত্যবেক্ষণ না করার কারণে অবশিষ্ট সংজ্ঞাবিশিষ্ট ব্যক্তির আকিঞ্চন্যাযতন-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কার উদিত হয়; সে নিরোধসমাপত্তি থেকে পরিহীন হয়। আনেঞ্জ সংজ্ঞাবিশিষ্ট ব্যক্তির এবং নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ধ্যান সমাপন্ন ব্যক্তির আকিঞ্চন্যাযতন-সহগত মনস্কারসমূহ উদিত হয়, কিন্তু সে সেই ভূমিকে জানে না; সে তা থেকে পরিহীন হয়। আকিঞ্চন্যাযতন সমাপন্ন ব্যক্তির বিজ্ঞানাঞ্চায়তন-সহগত সংজ্ঞা ও মনস্কারসমূহ উদিত হয়, কিন্তু সে সেই ভূমিকে জানে না; সে তা থেকে পরিহীন হয়। বিজ্ঞানাঞ্চায়তন সমাপন্ন ব্যক্তির রূপসংজ্ঞা-সহগত... বিস্তারিতভাবে... যাবৎ প্রথম ধ্যানে কামসংজ্ঞা-সহগত কর্তব্য। সে নিজের ধ্যান থেকে পরিহীন হয়। খণ্ড-বিখণ্ড ধ্যানে খণ্ড-বিখণ্ড ধ্যান করে, চারপাশ থেকে স্পর্শ করে ধ্যান করে, নীবরণ বিনাশ করে ধ্যান করে, আসক্ত না হয়ে ধ্যান করে, প্রয়াস করে ধ্যান করে, এবং কোনো কিছু অভ্যাস না করে ধ্যান করে। অতিশয় ধাবিত হয়ে ধ্যান করে, অতিমান করে ধ্যান করে, কায়সংস্কারের অপ্রস্তুত অবস্থায় ধ্যান করে, পর্যুত্থানের নিঃসরণ না জেনে ধ্যান করে, নীবরণ দ্বারা অভিভূত হয়ে ধ্যান করে। আস্বাদন মনস্কার করা ধ্যানের আস্বাদ; কামরাগ পর্যুত্থান প্রহার করা ধ্যানের আস্বাদ; কামরাগ-হেতু ধর্মসমূহের উদয় হয়। এই ধর্মসমূহের নিরোধকারী অঙ্গবিশিষ্ট ধ্যানসমূহ এবং উপরিভাগের সুখ ও উপেক্ষা, কামকর্মক্লেশসমূহের প্রহাণের আস্বাদ; এইভাবে পুনরায় ধ্যানের আস্বাদ হয়। মহাসংবাস দ্বারা নিপীড়িত না হওয়া লোকসন্নির্বাসে অসম্বোধের অবকাশ থেকে মুক্ত হব—এটি ধ্যানপ্রহাণ। এটি প্রতিবন্ধক ও অপ্রতিবন্ধক লোকসন্নির্বাসে অন্বেষণ। অনন্ত সংসারে পতিত সত্ত্বদের সংসার প্রহাণের এটিই আনিশংস (উপকার), যা এই ধ্যানের আস্বাদ, তা অ-ধ্যানশীল ধ্যানীর কায়িক লাভ হয়। অ-ধ্যানশীল ধ্যানীদের দ্বারা অস্পৃষ্ট হয়ে অ-ধ্যানশীল ধ্যান ধ্যান করে। খণ্ড-বিখণ্ড ধ্যানীর যে পদসমূহ রয়েছে, সেগুলি প্রতিপক্ষের অনুগামী।

78. තත්ථ කතමං ඣානකොසල්ලං? සමාපත්තිකොසල්ලං ඣානකොසල්ලං, ඣානවිසෙසකොසල්ලං ඣානකොසල්ලං, ඣානන්තරිකකොසල්ලං ඣානකොසල්ලං, සමාපත්තිවුට්ඨානකොසල්ලං ඣානකොසල්ලං, ඣානෙ සභාවකොසල්ලං ඣානකොසල්ලං, ඣානෙ ආදීනවකොසල්ලං ඣානකොසල්ලං, ඣානෙ නිස්සරණකොසල්ලං ඣානකොසල්ලං, ඣානඵලෙන උපාදාය කොසල්ලං, ඣානඵලෙන පටිසඞ්ඛානඵලෙ අපරිහානධම්මතා නිබ්බත්තිඣානෙ ච කීළිතාපි විසෙසභාගියං ඣානං පටිලබ්භති. ඉදං පනස්සාති භවහාරිතා ච ආරම්මණානිමිත්තග්ගාහො අනභිනීහාරබලං, චිත්තෙකග්ගතා නිමිත්තාසු ගතිසහිතා සමථබලෙන අසංසීදනඤ්ච ඣානෙ මග්ගඵලං සමථං පවත්තෙ සමාධිනො උපෙක්ඛාපලිපුබ්බාපරනිමිත්තාසයො පග්ගාහිනො සතිබලං තං පවත්තිතානඤ්ච විපස්සනානං සමඤ්ඤාබලෙ.

৭৮. সেখানে ধ্যানকৌশল কোনটি? সমাপত্তি-কৌশলই ধ্যানকৌশল, ধ্যানবিশেষ-কৌশলই ধ্যানকৌশল, ধ্যানান্তর-কৌশলই ধ্যানকৌশল, সমাপত্তি-উত্থান-কৌশলই ধ্যানকৌশল, ধ্যানে স্বভাব-কৌশলই ধ্যানকৌশল, ধ্যানে আদিনব (দোষ)-কৌশলই ধ্যানকৌশল, ধ্যানে নিঃসরণ-কৌশলই ধ্যানকৌশল। ধ্যানফলকে আশ্রয় করে যে কৌশল, ধ্যানফলের দ্বারা প্রত্যবেক্ষণ ফলে অপরিহানধর্মিতা এবং উৎপন্ন ধ্যানে ক্রীড়া করলেও বিশেষভাগীয় ধ্যান লাভ করে। কিন্তু এটি তার অতিভবহারিতা (ভব অতিক্রমণ) এবং আলম্বন-নিমিত্ত গ্রহণ, যা অভিনিহার বল নয়। চিত্তের একাগ্রতা নিমিত্তসমূহের গতির সাথে যুক্ত এবং শমথবলের দ্বারা অসংসীদন (অবনমিত না হওয়া)। ধ্যানে মার্গফলরূপ শমথ প্রবর্তিত হলে, সমাধির উপেক্ষা, পূর্বাপর নিমিত্তের আশ্রয়, প্রগ্রাহক স্মৃতিবল এবং প্রবর্তিত বিপশ্যনাসমূহের সাধারণ বলে তা লাভ হয়।

තත්ථ කතමා ඣානපාරමිතා? සුපාරමිතා මෙත්තා කාමෙසු සත්තා කාමසඞ්ගසත්තාති යම්හි සුත්තෙ දෙසනාය වොහාරෙන ද්වෙ සච්චානි නිද්දිට්ඨානි, දුක්ඛඤ්ච සමුදයො ච, විචයෙන හාරෙන යෙ සංයොජනීයෙසු ධම්මෙසු වජ්ජං න පස්සන්ති, තෙ ඔඝං තරිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. න තරිස්සන්තීති අත්ථි එසා යුත්ති ච විචයො ච ඉදං නු කිස්ස පදට්ඨානං, කාමෙසු සත්තාති පඤ්ච කාමගුණා, තං කාමතණ්හාය පදට්ඨානං. සංයොජනෙ වජ්ජමපස්සමානාති අවිජ්ජාය පදට්ඨානං, න හි ජාතු සංයොජනසඞ්ගසත්තා ඔඝං තරෙය්‍යුං විපුලං මහන්තන්ති උපාදානස්ස පදට්ඨානං. කාමෙසු සත්තාති කාමා ද්විධා – වත්ථුකාමා ච කිලෙසකාමා ච, තත්ථ කිලෙසකාමා කාමතණ්හා කාමතණ්හාය යුත්තා භවන්ති රූපතණ්හා භවතණ්හා ලක්ඛණෙන හාරෙන, සංයොජනෙ වජ්ජමපස්සමානාති සංයොජනස්ස. යො තත්ථ ඡන්දරාගො තස්ස කිං පදට්ඨානං? සුඛා වෙදනා ද්වෙ ච ඉන්ද්‍රියානි – සුඛින්ද්‍රියඤ්ච සොමනස්සින්ද්‍රියඤ්ච. ඉති සුඛාය වෙදනාය ගහිතාය තයොපි වෙදනා ගහිතා හොන්ති. වෙදනාක්ඛන්ධෙ ගහිතෙ සබ්බෙ පඤ්චක්ඛන්ධා ගහිතා හොන්ති. රූපසද්දගන්ධරසඵොට්ඨබ්බා ගහිතා, වත්ථුකාමෙසු [Pg.270] ගහිතෙසු සබ්බානි ඡ බාහිරානි ආයතනානි ගහිතානි හොන්ති. අජ්ඣත්තිකබාහිරෙසු ආයතනෙසු යො සතො, අයං වුච්චතෙ ලක්ඛණො හාරො, තත්ථ යො ඔළාරිකම්හි කිලෙසෙ අජ්ඣාවසිතො සබ්බකිලෙසෙසු යො න තතො සුඛුමතරෙසු න වීතරාගො භවති. තත්ථ බාහිරසංයොජනං මමන්ති අජ්ඣත්තසංයොජනං අහන්ති. තත්ථ භගවතො කො අධිප්පායො? යෙ ඔඝං තරිතුකාමා තෙ සංයොජනීයෙසු ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සිනො විහරිස්සන්තීති අයමෙත්ථ භගවතො අධිප්පායො. කාමෙසු සත්තාති යෙසු ච සත්තා යෙන ච සත්තා යෙසඤ්ච සත්තා අයං චතුබ්බිධො ආකාරො සබ්බෙසං හාරභාගියො.

সেখানে ধ্যানপারমিতা কোনটি? সুপারমিতা মৈত্রী। 'কামসমূহে আসক্ত, কামাসক্ত'—যে সূত্রে দেশনার ব্যবহারে দুটি সত্য নির্দেশ করা হয়েছে: দুঃখ এবং সমুদয়। বিচয় হারের দ্বারা, যারা সংযোজনীয় ধর্মসমূহে দোষ দেখে না, তারা ওঘ পার হবে—এমন কোনো কারণ নেই। তারা পার হতে পারবে না—এটিই সত্য। এটিই যুক্তিহার এবং বিচয়হার। এটি কিসের পদস্থান (আসন্ন কারণ)? 'কামসমূহে আসক্ত' বলতে পঞ্চ কামগুণ, তা কামতৃষ্ণার পদস্থান। 'সংযোজনে দোষ না দেখা' অবিদ্যার পদস্থান। সংযোজনাসক্ত সত্ত্বগণ কখনোই বিপুল ও মহান ওঘ পার হতে পারে না—এটি উপাদানের পদস্থান। 'কামসমূহে আসক্ত' এখানে কাম দুই প্রকার: বস্তুকাম ও ক্লেশকাম। সেখানে ক্লেশকামরূপ কামতৃষ্ণা কামতৃষ্ণার সাথে যুক্ত হয়; রূপতৃষ্ণা ও ভবতৃষ্ণা লক্ষণ হারের দ্বারা। 'সংযোজনে দোষ না দেখা' সংযোজনের। সেখানে যে ছন্দরাগ রয়েছে, তার পদস্থান কী? সুখবেদনা এবং দুটি ইন্দ্রিয়—সুখিন্দ্রিয় ও সৌমনস্যেন্দ্রিয়। এভাবে সুখবেদনা গৃহীত হলে তিনটি বেদনাই গৃহীত হয়। বেদনাস্কন্ধ গৃহীত হলে সমস্ত পঞ্চস্কন্ধই গৃহীত হয়। রূপ, শব্দ, গন্ধ, রস ও স্পর্শ গৃহীত হয়। বস্তুকামসমূহ গৃহীত হলে সমস্ত ছয়টি বাহ্যিক আয়াতন গৃহীত হয়। আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক আয়াতনসমূহে যে স্মৃতি রয়েছে, তাকে লক্ষণহার বলা হয়। সেখানে যে স্থূল ক্লেশে অধ্যবসিত, সে সমস্ত ক্লেশে অধ্যবসিত হওয়ার কারণে সূক্ষ্মতর ক্লেশসমূহে বীতরাগ হতে পারে না। সেখানে বাহ্যিক সংযোজনকে 'আমার' এবং আধ্যাত্মিক সংযোজনকে 'আমি' বলে মনে করা হয়। সেখানে ভগবানের অভিপ্রায় কী? যারা ওঘ পার হতে ইচ্ছুক, তারা সংযোজনীয় ধর্মসমূহে আদিনবানুপশ্যী (দোষদর্শী) হয়ে বিহার করবে—এটিই এখানে ভগবানের অভিপ্রায়। 'কামসমূহে আসক্ত' বলতে যে কামসমূহে আসক্ত, যার দ্বারা আসক্ত, যাদের আসক্ত—এই চতুর্বিধ আকার সকলের জন্য হারভাগীয়।

79. තත්ථ කතමානි තීණි විපල්ලාසානි පදට්ඨානානි ච? චිත්තවිපල්ලාසස්ස දිට්ඨිවිපල්ලාසස්ස සඤ්ඤාවිපල්ලාසස්ස තයො විපල්ලාසා තීණි අකුසලමූලානි පදට්ඨානං. තීණි අකුසලමූලානි හීනප්පණීතකාරියකම්මස්ස පදට්ඨානං. චතුන්නඤ්ච උපාදානානං දොසො අකුසලමූලං දිස්සති. හීනප්පණීතකාරියකම්මස්ස පදට්ඨානං. යථා මාතුයා වා පිතුනො වා අඤ්ඤතරස්ස වා පුන උළාරස්ස භික්ඛුනො අභයං දෙති. තත්ථ අඤ්ඤො මිච්ඡා පටිපජ්ජෙය්‍ය කායෙන වා වාචාය වා. තත්ථ සො බ්‍යාපාදමුපාදාය තෙසං උළාරානං රක්ඛාවරණගුත්තියා අනුපාලයන්තො යො උළාරානං අභයං දෙති. තෙසං අභයෙ දින්නෙ යො තත්ථ මිච්ඡා පටිපජ්ජෙය්‍ය. තත්ථ සො බ්‍යාපාදං උපාදායන්තො දොසජං කම්මං කරොති. යො තත්ථ අසාධු ඉන්ද්‍රියා නීවරණං යං තෙසං අභයං දක්ඛිණතො සඤ්ඤං ඉදං පණීතං කාරණං මයා පුන තත්ථ මිච්ඡාපටිපත්ති අයං බ්‍යාපාදො හීනගමිවකම්මං ලොභො මොහො ච ඉමානි නීවරණානි වචනානි තානි චත්තාරි උපාදානානි තෙහි චතූහි උපාදානෙහි යො සො උපාදානො ඉත්ථී වා පුරිසො වා තෙසං පඤ්චක්ඛන්ධානං තෙයෙව උපාදානො සමුදයො ඉදං දුක්ඛඤ්ච සමුදයො ච සොයෙව දෙසනාහාරො.

৭৯. সেখানে তিনটি বিপর্যাস এবং পদস্থানসমূহ কোনটি? চিত্তবিপর্যাস, দৃষ্টিবিপর্যাস ও সংজ্ঞাবিপর্যাস—এই তিন বিপর্যাস এবং তিন অকুশলমূলই পদস্থান। তিন অকুশলমূল হীন ও প্রণীত (উত্তম) কৃতকর্মের পদস্থান। এবং চার উপাদানের মধ্যে দ্বেষ অকুশলমূল দেখা যায়, যা হীন ও প্রণীত কৃতকর্মের পদস্থান। যেমন মাতা, পিতা, অন্য কোনো ব্যক্তি অথবা পুনরায় কোনো মহান ভিক্ষুকে অভয় দান করে। সেখানে অন্য কেউ কায় বা বাক্যের দ্বারা মিথ্যা আচরণ করতে পারে। সেখানে সে ব্যাপাদকে আশ্রয় করে সেই মহান ব্যক্তিদের রক্ষা, আবরণ ও গুপ্তির দ্বারা রক্ষা করতে করতে যে মহান ব্যক্তিদের অভয় দান করে। তাদের অভয় দেওয়া হলে যে সেখানে মিথ্যা আচরণ করে, সেখানে সে ব্যাপাদকে আশ্রয় করে দ্বেষজাত কর্ম করে। সেখানে যে অসাধু ইন্দ্রিয় নীবরণ রয়েছে, যা তাদের অভয় দানকে দক্ষিণারূপে সংজ্ঞা দেয়, এটি আমার দ্বারা প্রণীত কারণ; পুনরায় সেখানে মিথ্যা প্রতিপত্তিই ব্যাপাদ, হীনগামী কর্ম, লোভ ও মোহ—এই নীবরণসমূহ উক্ত হয়েছে; সেগুলি চার উপাদান; সেই চার উপাদানের দ্বারা যে উপাদান রয়েছে, তা স্ত্রী বা পুরুষ হোক, সেই পঞ্চস্কন্ধের প্রতি তাদের উপাদানই সমুদয়; এটি দুঃখ এবং সমুদয়; এটিই দেশনাহার।

තත්ථ කාමෙසු යෙ න පජ්ජන්ති, තෙ ආදීනවානුපස්සනාය පජ්ජන්ති. ඉතිස්සා කාමධාතුයා නික්ඛමිතුකාමතා, අයං වුච්චති නෙක්ඛම්මච්ඡන්දො. යො තත්ථ අනභිසඞ්ඛාරානං කිඤ්චි විසොධෙති තස්ස ධාවරා වා, අයං අබ්‍යාපාදච්ඡන්දො. කිඤ්චි විහිංසති, අයං විහිංසාඡන්දො. ඉති නෙක්ඛම්මාභිනීහතා තයො ඡන්දා – නෙක්ඛම්මච්ඡන්දො අබ්‍යාපාදච්ඡන්දො අවිහිංසාඡන්දො. තත්ථ [Pg.271] නෙක්ඛම්මච්ඡන්දො අලොභො; අබ්‍යාපාදච්ඡන්දො අදොසො; අවිහිංසාඡන්දො අමොහො. ඉමානි තීණි කුසලමූලානි අට්ඨසු සම්පත්තෙසු පරහිතානි, තෙසංයෙව චතුන්නං උපාදානානං නිරොධාය සංවත්තන්ති. සචෙ වා පුන කම්මං කරෙය්‍ය කණ්හං වා සුක්කං වා තස්ස විපාකහානාය සංවත්තන්ති. ඉදං කම්මං අකණ්හං අසුක්කං කම්මක්ඛයාය සංවත්තති. තත්ථ යො තිණ්ණං අකුසලමූලානං නිරොධො, අයං නිරොධො. සොයෙව මග්ගො තත්ථ පටිපදානි ඉමානි ද්වෙ සච්චානි ඉමානි චත්තාරි සච්චානි ආවට්ටො හාරො.

সেখানে কামসমূহে যারা আচরণ করে না, তারা আদিনবানুপশ্যনায় (দোষদর্শনে) আচরণ করে। অতএব এই কামধাতু থেকে নিষ্ক্রমণের ইচ্ছা, একে নৈষ্ক্রম্যচ্ছন্দ বলা হয়। সেখানে যে অনভিসংস্কারসমূহের কোনো কিছু বিশোধন করে, তার যে ধ্রুব লৌকিক প্রয়াস, তা অব্যাপাদচ্ছন্দ。কোনো কিছু হিংসা (পীড়ন) করে, তা হিংসাচ্ছন্দ। এভাবে নৈষ্ক্রম্যাভিমুখী তিন ছন্দ—নৈষ্ক্রম্যচ্ছন্দ, অব্যাপাদচ্ছন্দ ও অহিংসাচ্ছন্দ। সেখানে নৈষ্ক্রম্যচ্ছন্দ অলোভ, অব্যাপাদচ্ছন্দ অদ্বেষ, অহিংসাচ্ছন্দ অমোহ। এই তিন কুশলমূল আট সম্পত্তিতে পরহিতকর, সেগুলি সেই চার উপাদানের নিরোধের জন্য সংবর্তিত হয়। যদি পুনরায় কৃষ্ণ (কালো) বা শুক্ল (সাদা) কর্ম করে, তবে তার বিপাক হানির জন্য সংবর্তিত হয়। এই অকৃষ্ণ-অশুক্ল কর্ম কর্মক্ষয়ের জন্য সংবর্তিত হয়। সেখানে যে তিন অকুশলমূলের নিরোধ, তা নিরোধ। তাই মার্গ, সেখানে প্রতিপদাসমূহ এই দুই সত্য, এই চার সত্য আবর্তহার।

කාමෙසු සත්තාති යෙ සෙක්ඛා, තෙ එකෙනෙවාකාරෙන සත්තා. යෙ පුථුජ්ජනා, තෙ ද්වීහාකාරෙහි සත්තා, තස්සායං පඤ්හො විභජ්ජබ්‍යාකරණීයො වත්තබ්බො. කිඤ්චාපි සොතාපන්නො පටිසෙවනාය, නො ච ඛො අභිනිවෙසෙ සත්තො යො හි අපචයාය පදහති, න උපචයාය. සෙක්ඛො හි කිලෙසවසෙන කාමෙ පටිසෙවති. පුථුජ්ජනො පන කිලෙසසමුට්ඨානාය කාමෙ පටිසෙවති. තත්ථ කාමෙසු සත්තානං චතුඔඝං තරිස්සතීති විභජ්ජබ්‍යාකරණීයො, අයං විභත්ති.

‘কামসমূহে আসক্ত’ এখানে যারা শৈক্ষ, তারা এক প্রকারে আসক্ত। যারা পৃথগ্জন, তারা দুই প্রকারে আসক্ত; তার এই প্রশ্ন বিভজ্য-ব্যাকরণীয় (বিশ্লেষণ করে উত্তর দেওয়ার যোগ্য) বলতে হবে। যদিও স্রোতাপন্ন ব্যক্তি সেবনের দ্বারা আসক্ত হন, কিন্তু অভিনিবেশের দ্বারা আসক্ত নন; কারণ যিনি অপচয়ের (ক্লেশ হ্রাসের) জন্য প্রয়াস করেন, উপচয়ের (ক্লেশ বৃদ্ধির) জন্য নয়। শৈক্ষ ব্যক্তি ক্লেশের বশে কামসমূহ সেবন করেন, কিন্তু পৃথগ্জন ক্লেশ সমুত্থানের জন্য কামসমূহ সেবন করেন। সেখানে কামসমূহে আসক্ত সত্ত্বদের চতুরোঘ পার হওয়ার বিষয়টি বিভজ্য-ব্যাকরণীয়, এটি বিভক্তিহার।

80. පරිවත්තනොති කාමෙ යෙ නෙව සජ්ජන්ති න ච සංයොජනෙහි සංයුත්තා, තෙ ඔඝං තරිස්සන්ති විපුලං මහන්තන්ති. අයං සුත්තස්ස පටිපක්ඛො.

৮০. পরিবর্তনহার বলতে কামসমূহে যারা আসক্ত হয় না এবং সংযোজনসমূহের দ্বারা যুক্ত নয়, তারা বিপুল ও মহান ওঘ পার হবে। এটি সূত্রের প্রতিপক্ষ।

වෙවචනන්ති යො කාමෙසු සත්තො යො ච තත්ථ කාමානං ගුණො, තත්ථ විසො සත්තො. යෙපි කාමානං ආහාරා ධම්මා, තත්ථ විසො සත්තො. තත්ථිමං කාමානං වෙවචනං පාකො රජො සල්ලං ගණ්ඩො ඊති උපද්දවොති. යානි වා පන අඤ්ඤානි වෙවචනානි තත්ථ විසො සත්තොති වෙවචනං. සත්තො බන්ධො මුච්ඡිතො ගධිතො අජ්ඣොසිතො කාමෙ අජ්ඣාපන්නා පරිමුත්තො තබ්බහුලවිහාරීති. යානි වා පන අඤ්ඤානි වෙවචනානි, අයං වෙවචනො නාම. කාමප්පචාරපඤ්ඤත්තියා කිලෙසගොචරපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තා චිත්තන්ති වෙවචනං. සත්තො තබ්බහුලවිහාරීති යානි වා පන අඤ්ඤානි. ඉමෙ කාමප්පචාරපඤ්ඤත්තියා කිලෙසගොචර පඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තා, බීජපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තා, සඞ්ඛාරා සංයොජනපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තා, උපාදානං හෙතුපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං, පුග්ගලො පුථුපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තො.

বেবচন (পর্যায়শব্দ) বলতে কামসমূহে যে আসক্তি এবং সেখানে কামসমূহের যে গুণ, সেখানে বিষবৎ আসক্তি। কামসমূহের যে আহারধর্মসমূহ রয়েছে, সেখানেও বিষবৎ আসক্তি। সেখানে কামসমূহের এই পর্যায়শব্দগুলি হলো—পাক (পরিপাক), রজ (ধূলি), শল্য (তীর), গণ্ড (ফোড়া), ইতি (উপদ্রব), উপদ্রব। অথবা অন্য যে পর্যায়শব্দসমূহ রয়েছে, সেখানে ‘বিষবৎ আসক্ত’ এটি পর্যায়শব্দ। আসক্ত, বদ্ধ, মূর্ছিত, গথিত, অধ্যবসিত, কামে অধ্যাপন্ন, পরিমুক্ত, তদ্বহুলবিহারী। অথবা অন্য যে পর্যায়শব্দসমূহ রয়েছে, একে বেবচনহার বলা হয়। কামাবচর প্রজ্ঞপ্তি ও ক্লেশগোচর প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞপ্ত চিত্তই পর্যায়শব্দ। ‘আসক্ত, তদ্বহুলবিহারী’ অথবা অন্য যে প্রজ্ঞপ্তিসমূহ রয়েছে। এগুলি কামাবচর প্রজ্ঞপ্তি, ক্লেশগোচর প্রজ্ঞপ্তি, বীজ প্রজ্ঞপ্তি, সংস্কার-সংযোজন প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞপ্ত; উপাদান হেতু প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞপ্ত; পুদ্গল পৃথু (বহু) প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞপ্ত।

ඔතරණොති ඉමාය පටිච්චසමුප්පාදො දුක්ඛඤ්ච සමුදයො ච. යෙ කිලෙසා යෙ සඞ්ඛාරා සංයොජනානි ච පඤ්චසු ඛන්ධෙසු සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො ධම්මායතනෙසු [Pg.272] අකුසලා ධම්මායතනානි ඉන්ද්‍රියෙසු සුඛින්ද්‍රියඤ්ච, සොමනස්සින්ද්‍රියඤ්ච, අයං ඉන්ද්‍රියොතරණො.

অবতরণহার বলতে এর দ্বারা প্রতীত্যসমুৎপাদ, দুঃখ এবং সমুদয়। যে ক্লেশসমূহ, যে সংস্কারসমূহ ও সংযোজনসমূহ রয়েছে, পঞ্চস্কন্ধের মধ্যে সংস্কারস্কন্ধ, ধর্মায়তনসমূহের মধ্যে অকুশল ধর্মায়তনসমূহ, ইন্দ্রিয়সমূহের মধ্যে সুখিন্দ্রিয় ও সৌমনস্যেন্দ্রিয়—এটি ইন্দ্রিয়-অবতরণ।

සොධනොති එත්තකො. එසෙව ආරම්භො නිද්දිසිතබ්බො සුත්තත්ථො.

শোধনহার বলতে এই পরিমাণ。এই আরম্ভই সূত্রের অর্থ নির্দেশক।

අධිට්ඨානොති ඉමෙ ධම්මා අත්ථි එකත්තතාය පඤ්ඤත්තා අත්ථි වෙමත්තතාය. යෙ සඤ්ඤා බාහිරො කාමෙ, තෙ වෙමත්තතාය පඤ්ඤත්තා. පඤ්චසු කාමගුණෙසු සත්තාති පරියුට්ඨානවිපල්ලාසා වෙමත්තතාය පඤ්ඤත්තා ඔඝං තරෙය්‍යුං. විපුලං මහන්තන්ති අවිජ්ජා එකත්තතාය පඤ්ඤත්තා.

‘অধিষ্ঠান’ (অধিষ্ঠান হার) বলতে বোঝায়—এই ধর্মসমূহ একত্বরূপে (অভিন্নভাবে) প্রজ্ঞপ্ত এবং বৈচিত্র্যরূপে (ভিন্নভাবে) প্রজ্ঞপ্ত। যেসকল বাহ্যিক সংজ্ঞা ও কাম রয়েছে, সেগুলি বৈচিত্র্যরূপে প্রজ্ঞপ্ত। ‘পঞ্চ কামগুণে আসক্ত’ বলতে পর্যুত্থান ও বিপৰ্যাসকে বৈচিত্র্যরূপে প্রজ্ঞপ্ত করা হয়েছে। ‘বিপুল ও মহান ওঘ (বন্যা) পার হবে’—এখানে অবিদ্যাকে একত্বরূপে প্রজ্ঞপ্ত করা হয়েছে।

පරික්ඛාරොති තස්ස කො හෙතු කො පච්චයො? ආරම්මණපච්චයතාය පච්චයො. අයොනිසො ච මනසිකාරො සන්නිස්සයස්ස පච්චයතාය පච්චයො. අවිජ්ජා සමනන්තරපච්චයතාය පච්චයො. රාගානුසයො හෙතුපච්චයතාය පච්චයො. අයං හෙතු, අයං පච්චයො.

‘পরিক্কার’ (পরিক্কার হার) বলতে বোঝায়—তার (অবিদ্যার) হেতু কী এবং প্রত্যয় কী? আলম্বন প্রত্যয়রূপে প্রত্যয় হয়। অযোনিশো মনসিকার (অসম্যক মনন) তার আশ্রয়ের প্রত্যয়রূপে প্রত্যয় হয়। অবিদ্যা সমনন্তর প্রত্যয়রূপে প্রত্যয় হয়। রাগানুশয় হেতুপ্রত্যয়রূপে প্রত্যয় হয়। এটি হেতু এবং এটি প্রত্যয়।

සමාරොපනො පච්චයොති යෙ කාමෙසු සත්තා සුගතා සුරූපාති අයං කාමධාතුයා ඡන්දො රාගො තෙ අපුඤ්ඤමයා සඞ්ඛාරා. තෙ කිං පච්චයා? අවිජ්ජා පච්චයා. තෙ කිස්ස පච්චයා? විඤ්ඤාණස්ස පච්චයා. ඉති අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා. සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං යාව ජරාමරණං එවමෙතස්ස කෙවලස්ස මහතො දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති එකං සුත්තං ගතං. පඤ්චනීවරණිකං සුත්තං කාතබ්බං.

‘সমারোপণ প্রত্যয়’ বলতে বোঝায়—কামসমূহে আসক্ত সত্ত্বদের যে রূপের প্রতি প্রবৃত্তি হয়, তা কামধাতুর ছন্দ-রাগ। সেগুলি অপুণ্যময় সংস্কার। সেগুলি কীসের প্রত্যয়যুক্ত? অবিদ্যার প্রত্যয়যুক্ত। সেগুলি কীসের প্রত্যয়? বিজ্ঞানের প্রত্যয়। এভাবে অবিদ্যা-প্রত্যয়ে সংস্কারসমূহ উৎপন্ন হয়, সংস্কার-প্রত্যয়ে বিজ্ঞান উৎপন্ন হয়... যাবৎ জরা-মরণ পর্যন্ত। এভাবে এই কেবল (বিশুদ্ধ) মহৎ দুঃখস্কন্ধের সমুদয় (উৎপত্তি) হয়। একটি সূত্র সমাপ্ত হলো। পঞ্চ-নীবরণযুক্ত সূত্রটি সম্পাদন করতে হবে।

81. තත්ථ කතමො දෙසනාහාරො නාම? යා ච අභිජ්ඣා යො ච බ්‍යාපාදො යඤ්ච උද්ධච්චං, අයං තණ්හා. යඤ්ච ථිනමිද්ධං, යඤ්ච කුක්කුච්චං යා ච විචිකිච්ඡා, අයං දිට්ඨි. යා පන කායස්ස අකම්මනියතා කිඤ්චාපි තං මිද්ධං නො තු සභාවකිලෙසතාය කිලෙසො, ඉති යා ච චිත්තසල්ලීයනා යා ච කායාකම්මනියතා, අයං පක්ඛොපකිලෙසො න තු සභාවකිලෙසො. තත්ථ අත්තසඤ්ඤානුපචිත්තං කිලමථො කුක්කුච්චානුපචිත්තං ථිනං යා චිත්තස්ස ලීයනා, ඉති ඉමෙ පඤ්ච නීවරණා චත්තාරි නීවරණානි සභාවකිලෙසා ථිනමිද්ධං නීවරණපක්ඛොපකිලෙසො. යථා චත්තාරො ආසවා සභාවආසවතාය ආසවා නො තු චිත්තසාසවතාය ආසවා. සභාවතාය ආසවා. පක්ඛෙ ආසවතාය ආසවා. අථ පනාහ සුත්තන්තං යෙන තෙ සම්පයුත්තා වා විප්පයුත්තා වා ආසවා, තෙයෙව එතෙ වත්තබ්බා සාසවා වා අනාසවා වා.

৮১. সেখানে ‘দেশনা হার’ কোনটি? যা অভিধ্যা (লোভ), যা ব্যাপাদ (ক্রোধ) এবং যা ঔদ্ধত্য (উদ্বেগ)—তা হলো তৃষ্ণা। যা স্ত্যান-মিদ্ধ (আলস্য ও তন্দ্রা), যা কৌকৃত্য (অনুশোচনা) এবং যা বিচিকিৎসা (সংশয়)—তা হলো দৃষ্টি। দেহের যে অকর্মণ্যতা রয়েছে, তা যদিও ‘মিদ্ধ’ (তন্দ্রা), কিন্তু স্বভাব-ক্লেশ না হওয়ার কারণে তা ক্লেশ নয়। এভাবে মনের যে সঙ্কোচন এবং দেহের যে অকর্মণ্যতা, তা হলো পক্ষ-উপক্লেশ (সহযোগী ক্লেশ), কিন্তু স্বভাব-ক্লেশ নয়। সেখানে আত্মসংজ্ঞার দ্বারা উপচিত চিত্তের যে ক্লান্তি এবং কৌকৃত্যের দ্বারা উপচিত চিত্তের যে সঙ্কোচন, তা হলো স্ত্যান। এভাবে এই পঞ্চ নীবরণ বা চার নীবরণ হলো স্বভাব-ক্লেশ। স্ত্যান-মিদ্ধ হলো নীবরণ-পক্ষের উপক্লেশ। যেমন চার আসব স্বভাব-আসব হওয়ার কারণে আসব, কিন্তু চিত্তের আস্রবণ হওয়ার কারণে আসব নয়। স্বভাবের কারণে আসব, পক্ষের আসবত্বের কারণে আসব। অতঃপর সূত্রে বলা হয়েছে—যার সাথে সেই ধর্মসমূহ সম্প্রযুক্ত বা বিপ্রযুক্ত হয়, সেগুলিকেই ‘সাসব’ (আসবযুক্ত) বা ‘অনাসব’ (আসবহীন) বলতে হবে।

තත්ථ [Pg.273] කතමො විචයො. අභිජ්ඣා කාමතණ්හා රූපතණ්හා භවතණ්හා. යං වා පන කිඤ්චි අජ්ඣොසානගතං සාසවා අභිජ්ඣිතස්ස මෙත්තානුපස්සිය යො අනත්ථං චරති. තත්ථ යො බ්‍යාපාදං උප්පාදෙති, අචරි චරිස්සතීති. එවං නව ආඝාතවත්ථූනි කත්තබ්බානි, තස්සෙවං බ්‍යාපාදානුපස්සිස්ස කිලෙසො යො පරිදාහො කායකිලමථො අකම්මනියතා මිද්ධං. චිත්තානුපස්සිස්ස පටිඝාතෙන ඛියනා, ඉදං ථිනමිද්ධං. තත්ථ අධිකරණඅවූපසමො, ඉදං උද්ධච්චං. යං කිං කසථමීති ඉදං කුක්කුච්චං. යං යථා ඉදං සන්තීරණං, අයං විචිකිච්ඡා. තත්ථ අවිජ්ජා ච තණ්හා ච අත්ථි, ඉදං පරියුට්ඨානං. ආවරණං නීවරණං ඡදනං උපක්කිලෙසො ච අත්ථි, ඉදං කාමච්ඡන්දො කාමරාගපරියුට්ඨානස්ස පදට්ඨානං. බ්‍යාපාදො බ්‍යාපාදපරියුට්ඨානස්ස පදට්ඨානං. ථිනමිද්ධං ථිනමිද්ධපරියුට්ඨානස්ස පදට්ඨානං. උද්ධච්චකුක්කුච්චං අවිජ්ජාපරියුට්ඨානස්ස පදට්ඨානං. විචිකිච්ඡා විචිකිච්ඡාපරියුට්ඨානස්ස පදට්ඨානං. කාමරාගපරියුට්ඨානං අනුසයසංයොජනස්ස පදට්ඨානං. බ්‍යාපාදපරියුට්ඨානං පටිඝසංයොජනස්ස පදට්ඨානං. ථිනමිද්ධපරියුට්ඨානං මානසංයොජනස්ස පදට්ඨානං. අවිජ්ජාපරියුට්ඨානඤ්ච විචිකිච්ඡාපරියුට්ඨානඤ්ච දිට්ඨිසංයොජනස්ස පදට්ඨානං.

সেখানে ‘বিচয়’ (বিচয় হার) কোনটি? অভিধ্যা, কামতৃষ্ণা, রূপতৃষ্ণা, ভবতৃষ্ণা। অথবা যে কোনো আসক্তিযুক্ত ধর্ম হলো সাসব। অভিধ্যাগ্রস্ত ব্যক্তির মৈত্রীভাবনার পরিবর্তে যে অনিষ্ট আচরণ করে, সেখানে যে ব্যাপাদ উৎপন্ন করে—‘আচরণ করেছে, আচরণ করছে, আচরণ করবে’—এভাবে নয়টি আঘাতবস্তু সম্পাদন করতে হবে। এভাবে ব্যাপাদ দর্শনকারী ব্যক্তির যে ক্লেশ, পরিদাহ (দাহ), কায়িক ক্লান্তি ও অকর্মণ্যতা উৎপন্ন হয়, তা হলো মিদ্ধ। চিত্ত দর্শনকারী ব্যক্তির প্রতিঘাতের দ্বারা যে ক্ষয় বা সঙ্কোচন হয়, তা হলো স্ত্যান-মিদ্ধ। সেখানে বিবাদের অ-উপশম হলো ঔদ্ধত্য। যা কিছু অনুশোচনা বা ব্যাকুলতা, তা হলো কৌকৃত্য। যা সম্যক বিচার বা অনুসন্ধান, তা হলো বিচিকিৎসা। সেখানে অবিদ্যা ও তৃষ্ণা রয়েছে, তা হলো পর্যুত্থান। আবরণ, নীবরণ, ছাদন (আচ্ছাদন) এবং উপক্লেশ রয়েছে, তা হলো কামচ্ছন্দ—যা কামরাগ-পর্যুত্থানের পদস্থান (আসন্ন কারণ)। ব্যাপাদ হলো ব্যাপাদ-পর্যুত্থানের পদস্থান। স্ত্যান-মিদ্ধ হলো স্ত্যান-মিদ্ধ-পর্যুত্থানের পদস্থান। ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য হলো অবিদ্যা-পর্যুত্থানের পদস্থান। বিচিকিৎসা হলো বিচিকিৎসা-পর্যুত্থানের পদস্থান। কামরাগ-পর্যুত্থান হলো অনুশয়-সংযোজনের পদস্থান। ব্যাপাদ-পর্যুত্থান হলো প্রতিঘ-সংযোজনের পদস্থান। স্ত্যান-মিদ্ধ-পর্যুত্থান হলো মান-সংযোজনের পদস্থান। অবিদ্যা-পর্যুত্থান ও বিচিকিৎসা-পর্যুত্থান হলো দৃষ্টি-সংযোজনের পদস্থান।

තත්ථ කතමො ලක්ඛණො හාරො? කාමරාගපරියුට්ඨානෙ වුත්තෙ සබ්බානි පරියුට්ඨානානි වුත්තානි හොන්තීති. සංයොජනෙසු වුත්තෙසු සබ්බසංයොජනානි වුත්තානි හොන්ති. අයං ලක්ඛණො හාරො.

সেখানে ‘লক্ষণ হার’ কোনটি? কামরাগ-পর্যুত্থানের কথা বলা হলে সমস্ত পর্যুত্থানের কথা বলা হয়ে যায়। সংযোজনসমূহের কথা বলা হলে সমস্ত সংযোজনের কথা বলা হয়ে যায়। এটি হলো লক্ষণ হার।

82. තත්ථ කතමො චතුබ්‍යූහො හාරො? යෙ ඉමෙ පඤ්ච නීවරණා ඣානපටිපක්ඛො සො දුක්ඛසමුදයො. යං ඵලං, ඉදං දුක්ඛං. තත්ථ කාමච්ඡන්දස්ස නෙක්ඛම්මවිතක්කො පටිපක්ඛො; බ්‍යාපාදස්ස අබ්‍යාපාදවිතක්කො පටිපක්ඛො; තිණ්ණං නීවරණානං අවිහිංසාවිතක්කො පටිපක්ඛො. ඉති ඉමෙ තයො විතක්කා. නෙක්ඛම්මවිතක්කො සමාධික්ඛන්ධං භජති. අබ්‍යාපාදවිතක්කො සීලක්ඛන්ධං භජති. අවිහිංසාවිතක්කො පඤ්ඤාක්ඛන්ධං භජති. ඉමෙ තයො ඛන්ධා. අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො නීවරණප්පහානාය සංවත්තති. යං නීවරණප්පහානං, අයං නිරොධො. ඉමානි චත්තාරි සච්චානි. අයං චතුබ්‍යූහො හාරො.

৮২. সেখানে ‘চতুর্ব্যূহ হার’ কোনটি? এই যে পঞ্চ নীবরণ ধ্যানের প্রতিপক্ষ, তা হলো দুঃখসমুদয়। তার যে ফল, তা হলো দুঃখ। সেখানে কামচ্ছন্দের প্রতিপক্ষ হলো নৈষ্ক্রম্য-বিতর্ক; ব্যাপাদের প্রতিপক্ষ হলো অব্যাপাদ-বিতর্ক; অবশিষ্ট তিন নীবরণের প্রতিপক্ষ হলো অবিহিংসা-বিতর্ক। এভাবে এই তিনটি বিতর্ক. নৈষ্ক্রম্য-বিতর্ক সমাধি-স্কন্ধকে ভজনা করে (আশ্রয় করে)। অব্যাপাদ-বিতর্ক শীল-স্কন্ধকে ভজনা করে। অবিহিংসা-বিতর্ক প্রজ্ঞা-স্কন্ধকে ভজনা করে। এই হলো তিন স্কন্ধ। আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ নীবরণসমূহ প্রহানের (দূর করার) জন্য সংবর্তিত হয়। যে নীবরণ প্রহান, তা হলো নিরোধ। এই হলো চার আর্যসত্য। এটি হলো চতুর্ব্যূহ হার।

තත්ථ කතමො ආවට්ටො හාරො? පඤ්ච නීවරණානි දස භවන්ති. යදපි අජ්ඣත්තං සාරජ්ජති, තදපි නීවරණං. යදපි බහිද්ධා සාරජ්ජති, තදපි නීවරණං, එවං [Pg.274] යාව විචිකිච්ඡා ඉමෙ දස නීවරණා. අජ්ඣත්තබහිද්ධා කිලෙසා ඉමානි ද්වෙ සංයොජනානි අජ්ඣත්තසංයොජනඤ්ච බහිද්ධාසංයොජනඤ්ච. තත්ථ අහන්ති අජ්ඣත්තං, මමන්ති බහිද්ධා. සක්කායදිට්ඨි අජ්ඣත්තං, එකසට්ඨි දිට්ඨිගතානි බහිද්ධා. යො අජ්ඣත්තං ඡන්දරාගො රූපෙසු අවීතරාගො භවති අවීතච්ඡන්දො. එවං යාව විඤ්ඤාණෙ, අයං අජ්ඣත්තා තණ්හා. යං ඡසු බාහිරෙසු ආයතනෙසු තීසු ච භවෙසු අජ්ඣොසානං, අයං බහිද්ධා තණ්හා. ඉමානි ද්වෙ සච්චානි සංයොජනානි සංයොජනීයා ච ධම්මා. තත්ථ සංයොජනෙසු ධම්මෙසු යා නිබ්බිදානුපස්සනා ච, අයං මග්ගො. යං සංයොජනප්පහානං, අයං නිරොධො. අයං ආවට්ටො හාරො.

সেখানে ‘আবর্ত হার’ কোনটি? পঞ্চ নীবরণ দশটি হয়। আধ্যাত্মিক বিষয়ে যে আসক্তি হয়, তাও নীবরণ। বাহ্যিক বিষয়ে যে আসক্তি হয়, তাও নীবরণ। এভাবে বিচিকিৎসা পর্যন্ত এই দশটি নীবরণ। আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক ক্লেশসমূহ হলো এই দুটি সংযোজন—আধ্যাত্মিক সংযোজন ও বাহ্যিক সংযোজন। সেখানে ‘আমি’ হলো আধ্যাত্মিক, ‘আমার’ হলো বাহ্যিক। সৎকায়দৃষ্টি আধ্যাত্মিক, একষট্টি প্রকার দৃষ্টিগত বাহ্যিক। রূপে যে আধ্যাত্মিক ছন্দ-রাগ অবীতরাগ (রাগহীন নয়) ও অবীতছন্দ হয়, এবং বিজ্ঞানেও যা হয়, তা হলো আধ্যাত্মিক তৃষ্ণা। can ছয়টি বাহ্যিক আয়তনে এবং তিন ভবে যে আসক্তি, তা হলো বাহ্যিক তৃষ্ণা। এগুলি হলো দুই সত্য, সংযোজন এবং সংযোজনীয় ধর্ম। সেখানে সংযোজনীয় ধর্মসমূহে যে নির্বেদ-অনুপশ্যনা (অনাসক্তি দর্শন), তা হলো মার্গ। যে সংযোজন প্রহান, তা হলো নিরোধ। এটি হলো আবর্ত হার।

තත්ථ කතමො විභත්තිහාරො? සංයොජනන්ති න එතං එකංසෙන. මානසංයොජනං දිට්ඨිභාගියන්ති න තං එකංසෙන අදිට්ඨමානං නිස්සායමානං න පජහති. යො පඤ්ච උද්ධම්භාගියො මානො කිඤ්චාපි සො දිට්ඨිපක්ඛෙ සියා. න තු ඔරම්භාගියං සංයොජනං තස්ස පහානාය සංවත්තතීති. යො ච අහංකාරො න පවිද්ධොයං පනස්ස එවං හොති. කදාසු නාමාහං තං සන්තං ආයතනං සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරිස්සාමි, යං අරියා සන්තං ආයතනං උපසම්පජ්ජ විහරිස්සන්තීති, අයං අභිජ්ඣා න ච තං නීවරණං. අත්ථි පන අරහතො කායකිලෙසමිද්ධඤ්ච ඔක්කමති න ච තං නීවරණං තස්ස ථිනමිද්ධං නීවරණන්ති. න එකංසෙන. අයං විභත්තිහාරො.

সেখানে ‘বিভক্তি হার’ কোনটি? ‘সংযোজন’—এটি একান্তে (একমাত্র অর্থে) নয়। মান-সংযোজন দৃষ্টিভাগীয়—এটি একান্তে নয় যে, অ-দৃষ্ট মানকে আশ্রয় করে মান ত্যাগ করে না। যে পঞ্চ ঊর্ধ্বভাগীয় মান রয়েছে, তা যদিও দৃষ্টিপক্ষে হতে পারে, কিন্তু ওরম্ভাগীয় সংযোজন তার প্রহানের জন্য সংবর্তিত হয় না। এবং যার অহংকার বিদূরিত হয়নি, তার মনে এমন হয়—‘কবে আমি সেই শান্ত আয়তন (নির্বাণ) সাক্ষাৎ করে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করব, যা আর্যগণ শান্ত আয়তন উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করেন?’—এটি অভিধ্যা, কিন্তু তা নীবরণ নয়। অর্হতেরও কায়িক ক্লেশ ও মিদ্ধ (তন্দ্রা) আসে, কিন্তু তা নীবরণ নয়; তার স্ত্যান-মিদ্ধ নীবরণ নয়। এভাবে একান্তে নয়। এটি হলো বিভক্তি হার।

පරිවත්තනොති පඤ්ච නීවරණා පඤ්චඞ්ගිකෙන ඣානෙන පහානං ගච්ඡන්ති. අයං තෙසං පටිපක්ඛො නීවරණො අසුකස්ස පහීනාති න අඤ්ඤානුමිනිතබ්බං, පරමත්ථමජ්ඣත්තං, අයං පරිවත්තනා.

‘পরিবর্তন’ (পরিবর্তন হার) বলতে বোঝায়—পঞ্চ নীবরণ পঞ্চাঙ্গিক ধ্যানের দ্বারা প্রহান লাভ করে। এটি তাদের প্রতিপক্ষ নীবরণ। ‘অমুকের প্রহীন হয়েছে’—এভাবে অন্য কিছু অনুমান করা উচিত নয়, এটি পরমার্থ আধ্যাত্মিক। এটি হলো পরিবর্তন হার।

තත්ථ කතමො වෙවචනො? කාමච්ඡන්දො ඡන්දරාගො පෙමං නිකන්තීති වෙවචනං. නීවරණං ඡදනං උපක්කිලෙසො පරියුට්ඨානන්ති වෙවචනං.

সেখানে ‘পর্যায়বচন’ (পর্যায়বচন হার) কোনটি? কামচ্ছন্দ, ছন্দ-রাগ, প্রেম, নিকান্তি (আসক্তি)—এগুলি পর্যায়বচন। নীবরণ, ছাদন, উপক্লেশ, পর্যুত্থান—এগুলি পর্যায়বচন।

පඤ්ඤත්තීති අවිජ්ජාපච්චයා කිච්චපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්ති, බ්‍යාපාදො වික්ඛෙපපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්ති, ථිනමිද්ධං අසමුග්ඝාතපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්ති. එවං සබ්බෙපි එතෙ පඤ්ච නීවරණා ඉමම්හි සුත්තෙ වික්ඛෙපපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්ති.

‘প্রজ্ঞপ্তি’ (প্রজ্ঞপ্তি হার) বলতে বোঝায়—অবিদ্যা প্রত্যয়-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞপ্ত, ব্যাপাদ বিক্ষেপ-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞপ্ত, স্ত্যান-মিদ্ধ অসমুদ্ঘাত-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞপ্ত। এভাবে এই পঞ্চ নীবরণই এই সূত্রে বিক্ষেপ-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞপ্ত হয়েছে।

තත්ථ කතමො ඔතරණො? ඉමෙ පඤ්ච නීවරණා අවිජ්ජා ච තණ්හා ච තත්ථ අවිජ්ජාමූලා නීවරණා. යා තණ්හා ඉමෙ සඞ්ඛාරා, තෙ අවිජ්ජාපච්චයා ඉමෙ [Pg.275] ද්වෙ ධම්මා පඤ්චසු ඛන්ධෙසු සඞ්ඛාරක්ඛන්ධපරියාපන්නා, ආයතනෙසු ධම්මායතනං, ධාතූසු ධම්මධාතු, ඉන්ද්‍රියෙසු ඉමෙසං ධම්මානං පදට්ඨානං සුඛින්ද්‍රියස්ස ච සොමනස්සින්ද්‍රියස්ස ච ඉත්ථින්ද්‍රියස්ස ච පුරිසින්ද්‍රියස්ස ච.

সেখানে ‘অবতরণ’ (অবতরণ হার) কোনটি? এই পঞ্চ নীবরণ, অবিদ্যা এবং তৃষ্ণা রয়েছে। সেখানে নীবরণসমূহ অবিদ্যা-মূলক। যে তৃষ্ণা এবং এই সংস্কারসমূহ রয়েছে, সেগুলি অবিদ্যা-প্রত্যয়যুক্ত। এই দুই ধর্ম পঞ্চ স্কন্ধের মধ্যে সংস্কার-স্কন্ধের অন্তর্গত, আয়তনের মধ্যে ধর্মায়তন, ধাতুর মধ্যে ধর্মধাতু, এবং ইন্দ্রিয়সমূহের মধ্যে সুখিন্দ্রিয়, সোমনস্যিন্দ্রিয়, ইথিন্দ্রিয় (স্ত্রী-ইন্দ্রিয়) ও পুরুষিন্দ্রিয় হলো এই ধর্মসমূহের পদস্থান (আসন্ন কারণ)।

තත්ථ කතමො සොධනො හාරො? ඉදං සුත්තං යථා ආරබ්භ නික්ඛිත්තං සො අත්ථො භාසිතො ඉමෙහි පඤ්චහි පදෙහි.

সেখানে ‘শোধন হার’ কোনটি? এই সূত্রটি যেভাবে আরম্ভ করে উপস্থাপিত করা হয়েছে, সেই অর্থ এই পাঁচটি পদের দ্বারা প্রকাশিত হয়েছে।

තත්ථ කාමච්ඡන්දො ච බ්‍යාපාදො ච විචිකිච්ඡා ච න එකත්තතාය පඤ්ඤත්තා, කාමාති න එකත්තතාය පඤ්ඤත්තා, අථ ඛලු වෙමත්තතාය පඤ්ඤත්තා. අයං අධිට්ඨානො හාරො.

সেখানে কামচ্ছন্দ, ব্যাপাদ এবং বিচিকিৎসা একত্বরূপে প্রজ্ঞপ্ত নয়; ‘কাম’ একত্বরূপে প্রজ্ঞপ্ত নয়, বরং বৈচিত্র্যরূপে প্রজ্ঞপ্ত। এটি হলো অধিষ্ঠান হার।

තත්ථ කතමො පරික්ඛාරො? කාමච්ඡන්දස්ස අයොනිසො මනසිකාරො සුභාරම්මණපච්චයො; සුභනිමිත්තඤ්ච හෙතු. බ්‍යාපාදස්ස අයොනිසො මනසිකාරො ආඝාතවත්ථූනි ච පච්චයො; පටිඝානුසයො හෙතු. ථිනමිද්ධස්ස පටිසංහාරො පච්චයො; පවත්තියා කිලමථා චලනා තඤ්ච හෙතු. උද්ධච්චකුක්කුච්චස්ස රජනීයං ආරම්මණියං අස්සාදියාකින්ද්‍රියං තාව අපරිපුණ්ණඤ්ච ඤාණං පච්චයො; කාමසඤ්ඤා ච දිට්ඨිඅනුසයො ච හෙතු. විචිකිච්ඡාය නව මානවිධා ආරම්මණං මානානුසයො, සොව පච්චයො; විචිකිච්ඡානුසයො හෙතු. එතෙ පඤ්ච ධම්මා සහෙතු සප්පච්චයා උප්පජ්ජන්ති.

সেখানে ‘পরিক্কার’ (পরিক্কার হার) কোনটি? কামচ্ছন্দের জন্য অযোনিশো মনসিকার শুভ-আলম্বন প্রত্যয়যুক্ত এবং শুভ-নিমিত্ত হলো হেতু। ব্যাপাদের জন্য অযোনিশো মনসিকার এবং আঘাতবস্তুসমূহ হলো প্রত্যয় এবং প্রতিঘানুশয় হলো হেতু। স্ত্যান-মিদ্ধের জন্য প্রতিসংহার হলো প্রত্যয় এবং প্রবৃত্তিকালে ক্লান্তি ও কম্পন হলো হেতু। ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্যের জন্য রজনীয় (আসক্তিকর), আলম্বনীয় ও আস্বাদনীয় ইন্দ্রিয় এবং প্রথমত অপরিণত জ্ঞান হলো প্রত্যয় এবং কামসংজ্ঞা ও দৃষ্টি-অনুশয় হলো হেতু। বিচিকিৎসার জন্য নয় প্রকার মানের আলম্বন মানানুশয় হলো প্রত্যয় এবং বিচিকিৎসানুশয় হলো হেতু। এই পাঁচ ধর্ম সহেতু ও সপ্রত্যয় হয়ে উৎপন্ন হয়।

තත්ථ කතමො සමාරොපනො හාරො? ඉමෙ පඤ්ච නීවරණා චත්තාරොපි එතෙ ආසවා ගණ්ඩාපි එතෙ සල්ලාපි එතෙ උපාදානානි එතෙ. තෙසු එව බාහිරෙසු ධම්මෙසු සංකිලෙසභාගියං සුත්තන්ති පඤ්ඤත්තිං ගච්ඡති. අයං සමාරොපනො හාරො.

সেখানে ‘সমারোপণ হার’ কোনটি? এই পঞ্চ নীবরণ, এই চার আসব, এই গণ্ড (ফোড়া), এই শল্য (তীর), এই উপাদানসমূহ—এগুলি বাহ্যিক ধর্মসমূহের ক্ষেত্রে ‘সংক্লেশভাগীয় সূত্র’ হিসেবে প্রজ্ঞপ্তি লাভ করে। এটি হলো সমারোপণ হার।

නිද්දිට්ඨං සංකිලෙසිකභාගියං සුත්තං.

সংক্লেশভাগীয় সূত্রটি নির্দেশ করা হলো।

83. මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මාති ගාථා.

৮৩. ‘মনোপূর্বঙ্গমা ধম্মা’ (মন সকল ধর্মের পূর্বগামী) ইত্যাদি গাথা।

තත්ථ කතමො දෙසනා හාරො? ඉමම්හි සුත්තෙ කො අත්ථො ඛන්ධවවත්ථානෙන විඤ්ඤාණක්ඛන්ධං දෙසෙති, ධාතුවවත්ථානෙන මනොවිඤ්ඤාණධාතුං, ආයතනවවත්ථානෙන මනායතනං, ඉන්ද්‍රියවවත්ථානෙන මනින්ද්‍රියං. තස්ස කිං පුබ්බඞ්ගමා ධම්මා? සංඛිත්තෙන ඡ ධම්මා පුබ්බඞ්ගමා ධම්මා කුසලමූලානි ච අකුසලමූලානි ච අනිමිත්තං ඉමම්හි සුත්තෙ කුසලමූලං දෙසිතං. තත්ථ කතමා මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මා? මනො තෙසං පුබ්බඞ්ගමං, යථාපි බලස්ස රාජා පුබ්බඞ්ගමො, එවමෙව [Pg.276] ධම්මානං මනොපුබ්බඞ්ගමා. තත්ථ තිවිධානං පුබ්බඞ්ගමානං නෙක්ඛම්මච්ඡන්දෙන අබ්‍යාපාදච්ඡන්දෙන අවිහිංසාඡන්දෙන. අලොභස්ස නෙක්ඛම්මච්ඡන්දෙන පුබ්බඞ්ගමා. අදොසස්ස අබ්‍යාපාදච්ඡන්දෙන පුබ්බඞ්ගමා. අමොහස්ස අවිහිංසාඡන්දෙන පුබ්බඞ්ගමා. තත්ථ මනොසෙට්ඨාති මනසා ඉමෙ ධම්මා උස්සටා මනෙන වා නිම්මිතා. මනොව ඉමෙසං ධම්මානං සෙට්ඨොති මනොව ඉමෙසං ධම්මානං සෙට්ඨජෙට්ඨොති මනොව ඉමෙසං ධම්මානං ආධිපච්චං කරොතීති මනොසෙට්ඨා. මනොජවාති යත්ථ මනො ගච්ඡති. තත්ථ ඉමෙ ධම්මා ගච්ඡන්තීති මනොජවා. යථා වාතො සීඝං ගච්ඡති අඤ්ඤො වා කොචි සීඝං ගාමකො වුච්චතෙ වාතජවොති පක්ඛිගාමිකොති, එවමෙව ඉමෙ ධම්මා මනෙන සම්පජායමානා ගච්ඡන්ති, තත්ථ ඉමෙ ධම්මා ගච්ඡන්තීති මනොජවාති. තෙ තිවිධා ඡන්දසමුදානිතා අනාවිලතා ච සඞ්කප්පො. සත්තවිධා ච කායිකං සුචරිතං වාචසිකං සුචරිතං, තෙ දස කුසලකම්මපථා. තත්ථ මනසා චෙ පසන්නෙනාති මනොකම්මං. භාසති වාති වචීකම්මං. කරොති වාති කායකම්මං. ඉමෙහි ඉමස්මිං සුත්තෙ දස කුසලකම්මපථා පරමාපි සන්තා සීලවතා පරමා. සො භවති විවත්තියං න ලොකනිය්‍යානාය වාසනාභාගියං සුත්තං භවති. අයං දෙසනා.

সেখানে দেশনাহার কোনটি? এই সূত্রে অর্থ কী? স্কন্ধের ব্যবস্থান (নির্ধারণ) দ্বারা বিজ্ঞানস্কন্ধ দেশনা করেন, ধাতুর ব্যবস্থান দ্বারা মনোবিজ্ঞানধাতু, আয়তনের ব্যবস্থান দ্বারা মনায়তন, ইন্দ্রিয়ের ব্যবস্থান দ্বারা মনিন্দ্রিয় দেশনা করেন। তার পূর্বগামী ধর্মসমূহ কী কী? সংক্ষেপে ছয়টি ধর্ম পূর্বগামী ধর্ম, যা হলো কুশলমূলসমূহ এবং অকুশলমূলসমূহ এবং অনিমিত্ত; এই সূত্রে কুশলমূল দেশনা করা হয়েছে। সেখানে মনঃপূর্বগামী ধর্মসমূহ কী কী? মন তাদের পূর্বগামী, যেমন সৈন্যবাহিনীর মধ্যে রাজা পূর্বগামী (প্রধান) হন, তেমনই ধর্মসমূহের মধ্যে মন পূর্বগামী। সেখানে তিন প্রকার পূর্বগামিত্ব রয়েছে—নৈষ্ক্রম্যছন্দ, অব্যাপাদছন্দ ও অহিংসাছন্দ দ্বারা। অলোভের নৈষ্ক্রম্যছন্দ দ্বারা পূর্বগামিত্ব হয়। অদ্বেষের অব্যাপাদছন্দ দ্বারা পূর্বগামিত্ব হয়। অমোহের অহিংসাছন্দ দ্বারা পূর্বগামিত্ব হয়। সেখানে 'মনঃশ্রেষ্ঠ' বলতে মন দ্বারা এই ধর্মসমূহ উৎকৃষ্ট বা মন দ্বারা নির্মিত। মনই এই ধর্মসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, মনই এই ধর্মসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও জ্যেষ্ঠ, মনই এই ধর্মসমূহের উপর আধিপত্য বিস্তার করে—তাই 'মনঃশ্রেষ্ঠ'। 'মনোজব' বলতে যেখানে মন যায়, সেখানে এই ধর্মসমূহও গমন করে—তাই 'মনোজব'। যেমন বায়ু দ্রুত গমন করে অথবা অন্য কোনো দ্রুতগামীকে 'বাতজব' (বায়ুবেগসম্পন্ন) বা 'পক্ষীজব' (পাখির মতো বেগসম্পন্ন) বলা হয়, তেমনই এই ধর্মসমূহ মন থেকে উৎপন্ন হয়ে গমন করে, সেখানে এই ধর্মসমূহ গমন করে বলে 'মনোজব' বলা হয়। তারা তিন প্রকার: ছন্দসমুদায় (ছন্দ দ্বারা আনীত), অনাবিলতা (অনাচ্ছন্নতা) এবং সংকল্প। এবং সাত প্রকার কায়িক সুচরিত ও বাচনিক সুচরিত; তারা দশ কুশল কর্মপথ। সেখানে 'মনসা চে প্রসন্নেন' (যদি প্রসন্ন মন দ্বারা) বলতে মনঃকর্ম। 'ভাষতি বা' (বলে) বলতে বাক্যকর্ম। 'করোতি বা' (করে) বলতে কায়কর্ম। এই তিন কর্মের দ্বারা এই সূত্রে দশ কুশল কর্মপথ পরম বা শ্রেষ্ঠ হলেও, শীলবানের পক্ষে তা পরম। তা বিবর্তে (সংসারচক্র থেকে মুক্তিতে) উপনীত হওয়ার জন্য হয়, লোকোত্তর মার্গে গমনের জন্য বাসনাভাগীয় সূত্র হয় না। এটি হলো দেশনাহার।

තත්ථ කතමො විචයො හාරො? මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මාති කුසලමූලානි ච අට්ඨඞ්ගසම්මත්තානි. ඉදං සුත්තං.

সেখানে বিচয়হার কোনটি? 'মনঃপূর্বগামী ধর্মসমূহ' বলতে কুশলমূলসমূহ এবং অষ্টাঙ্গিক সম্যকত্ব (সম্যক্ত্ব)। এটি বিচয়হারের সূত্র।

යුත්තීති දසන්නං කුසලකම්මපථානං යො විපාකො, සො සුඛවෙදනීයො අබ්‍යාපාදස්සඞ්ගමානො. ඡායාව අනපායිනීති අනුගච්ඡති අත්ථි එසා යුත්ති.

‘যুক্তি’ বলতে দশ কুশল কর্মপথের যে বিপাক (ফল), তা অব্যাপাদযুক্ত হয়ে সুখবেদনীয় (সুখদায়ক) হয়। 'ছায়ার মতো অনুগমনকারী' বলতে অনুগমন করে—এটিই যুক্তিহার।

පදට්ඨානන්ති අට්ඨාරසන්නං මනොපවිචාරානං පදට්ඨානං. මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මාති සබ්බකුසලපක්ඛස්ස ඉමෙ ධම්මා පදට්ඨානං. මනසා චෙ පසන්නෙනාති යො චෙතසො පසාදො, ඉදං සද්ධින්ද්‍රියස්ස පදට්ඨානං. භාසති වාති සම්මාවාචාය. කරොති වාති සම්මාකම්මන්තස්ස ච සම්මාවායාමස්ස ච පදට්ඨානං.

‘পদস্থান’ বলতে আঠারো প্রকার মনোপবিচারসমূহের পদস্থান (আসন্ন কারণ)। 'মনঃপূর্বগামী ধর্মসমূহ' বলতে সমস্ত কুশলপক্ষের জন্য এই ধর্মসমূহ পদস্থান। 'যদি প্রসন্ন মন দ্বারা' বলতে চিত্তের যে প্রসন্নতা, তা শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের পদস্থান। 'বলে' বলতে সম্যক বাক্যের পদস্থান। 'করে' বলতে সম্যক কর্মান্ত এবং সম্যক ব্যায়ামের পদস্থান।

ලක්ඛණොති ඉති පුබ්බඞ්ගමා ධම්මාති වෙදනාපුබ්බඞ්ගමාපි එතෙ, සඤ්ඤාපුබ්බඞ්ගමාපි එතෙ, සඞ්ඛාරපුබ්බඞ්ගමාපි එතෙ. යෙ කෙචි ධම්මා සහජාතා සබ්බෙ පුබ්බඞ්ගමා එතෙසං ධම්මානං. තතො නං සුඛමන්වෙතීති සොමනස්සමපි නං අන්වෙති යං සුසුඛච්ඡායා තදාපි නං සුඛං තදපි අන්වෙති.

‘লক্ষণ’ বলতে—এইভাবে 'পূর্বগামী ধর্মসমূহ' বলায় এরা বেদনা-পূর্বগামীও বটে, সংজ্ঞা-পূর্বগামীও বটে, সংস্কার-পূর্বগামীও বটে। যে কোনো সহজাত ধর্মসমূহ রয়েছে, তারা সকলেই এই ধর্মসমূহের পূর্বগামী। 'তারপর সুখ তাকে অনুগমন করে' বলতে সৌমনস্যও তাকে অনুগমন করে, যা অতি সুখদায়ক ছায়ার মতো, সেই সুখও তাকে অনুগমন করে।

84. තත්ථ [Pg.277] කතමො චතුබ්‍යූහො හාරො? මනොපුබ්බඞ්ගමාති න ඉදං එකාදිවචනං. කිං කාරණා? සබ්බෙ යෙව ඉමෙ ඡවිඤ්ඤාණකායා, ඉමම්හි භගවතො කො අධිප්පායො? යෙ සුඛෙන අත්ථිකා, තෙ මනං පසාදෙන්තීති අයං ඉමම්හි සුත්තෙ භගවතො අධිප්පායො. අත්ථො පුබ්බෙයෙව නිද්දිට්ඨො.

৮৪. সেখানে চতুর্ব্যূহ হার কোনটি? 'মনঃপূর্বগামী'—এটি কেবল একবচন বা একক শব্দ নয়। কী কারণে? কারণ এই সমস্তই হলো ছয় প্রকার বিজ্ঞানকায়। এই সূত্রে ভগবানের অভিপ্রায় কী? 'যারা সুখের অভিলাষী, তারা মনকে প্রসন্ন করুক'—এটিই এই সূত্রে ভগবানের অভিপ্রায়। অর্থ পূর্বেই নির্দেশ করা হয়েছে।

යානි හි කුසලමූලානි, තානි අට්ඨානිසංසමත්තා හෙතු, අයං අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො. දස ඨානානි දෙසනාහෙතූනි දෙසනාපච්චයා නිද්දෙසනා ච. තත්ථ යං මඤ්ඤෙ දුක්ඛෙන සහ නාමරූපං විඤ්ඤාණසච්චන්ති අඞ්ගෙන කුසලමූලං පහීයති, අයං අප්පහීනභූමියං සමුදයො. යං තෙසං පහානා, අයං නිරොධො. ඉමානි චත්තාරි සච්චානි. අයං ආවට්ටො හාරො.

যে সমস্ত কুশলমূল রয়েছে, তা আটটি সুফল বা গুণের হেতু, এটিই অষ্টাঙ্গিক মার্গ। দশটি স্থান দেশনার হেতু এবং দেশনার প্রত্যয়ের নির্দেশ। সেখানে দুঃখের সাথে নামরূপ ও বিজ্ঞানকে সত্য বলে মনে করারূপ অঙ্গের দ্বারা যে কুশলমূল প্রহীন (পরিত্যক্ত) হয়, তা অপ্রহীন ভূমিতে সমুদয় সত্য। তাদের যে প্রহাণের দ্বারা মুক্তি ঘটে, তা নিরোধ সত্য। এগুলোই চার আর্যসত্য। এটি আবর্ত হার।

විභත්තීති –

‘বিভক্তি’ বলতে—

මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මා, මනොසෙට්ඨා මනොමයා;

මනසා චෙ පසන්නෙන, භාසති වා කරොති වා;

තතො නං සුඛමන්වෙති, ඡායාව අනපායිනීති.

মনঃপূর্বগামী ধর্মসমূহ, manoseṭṭhā manomayā; মনসা চে প্রসন্নেন, কথা বলে বা কাজ করে; তারপর সুখ তাকে অনুগমন করে, যেমন ছায়া দেহকে ত্যাগ না করে অনুগমন করে।

තං න එකංසෙන සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා පන හොති. තස්ස වා මිච්ඡාදිට්ඨිකස්ස සකසත්ථෙ චිත්තං පසාදෙති, තෙන ච පසන්නෙන චිත්තෙන භාසති බ්‍යාකරොති න තං සුඛමන්වෙති න ඡායාව අනුගාමිනී, දුක්ඛමෙව තං අන්වෙති. යථා වහන්තං චක්කං පදමන්වෙති, ඉදං තං විභජ්ජබ්‍යාකරණීයං. මනසා චෙ පසන්නෙන කායකම්මං වචීකම්මං සුඛවෙදනීයන්ති සමග්ගතෙ සුඛවෙදනීයං මිච්ඡග්ගතෙ දුක්ඛවෙදනීයං, අයං විභත්ති.

তা একান্তে শ্রমণ বা ব্রাহ্মণের জন্য হয় না। অথবা সেই মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি নিজের শাস্ত্রে চিত্তকে প্রসন্ন করে এবং সেই প্রসন্ন চিত্তে কথা বলে বা ব্যাখ্যা করে, কিন্তু সুখ তাকে অনুগমন করে না, ছায়াও অনুগমন করে না, বরং দুঃখই তাকে অনুগমন করে। যেমন বহনকারী (ষাঁড়ের) পদাঙ্ককে চাকা অনুগমন করে। এটি বিভজ্য-ব্যাকরণীয় (বিশ্লেষণপূর্বক ব্যাখ্যাযোগ্য)। যদি প্রসন্ন মন দ্বারা কায়কর্ম ও বাক্যকর্ম করা হয়, তবে তা সুখবেদনীয় হয়; সম্যক পথে চললে সুখবেদনীয় এবং মিথ্যা পথে চললে দুঃখবেদনীয় হয়—এটিই বিভক্তি হার।

තත්ථ කතමො පරිවත්තනො හාරො? මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මාති යං මනසා පදුට්ඨෙන භාසති වා කරොති වා දුක්ඛමස්සානුගාමිනී, එතානියෙව ද්වෙ සුත්තානි භාසිතානි එස එව ච පටිපක්ඛො. වෙවචනන්ති යදිදං මනොචිත්තං විඤ්ඤාණං මනින්ද්‍රියං මනොවිඤ්ඤාණධාතු.

সেখানে পরিবর্তন হার কোনটি? 'মনঃপূর্বগামী ধর্মসমূহ' বলতে যা দুষ্ট মন নিয়ে কথা বলে বা কাজ করে, দুঃখ তাকে অনুগমন করে। এই দুটি সূত্রই দেশনা করা হয়েছে এবং এটিই তার প্রতিপক্ষ (বিপরীত পক্ষ)। 'পর্যায়শব্দ' বলতে যা মন, চিত্ত, বিজ্ঞান, মনিন্দ্রিয় ও মনোবিজ্ঞানধাতু।

පඤ්ඤත්තීති මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මාති අයං මනො කිඤ්චි පඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. ධම්මාති කුසලකම්මපථපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. මනොසෙට්ඨාති විසිට්ඨපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. මනොජවාති සහපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. චිත්තන්ති නෙක්ඛම්මපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. මනසා චෙ පසන්නෙනාති සද්ධින්ද්‍රියපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. මනසා චෙ පසන්නෙනාති අනාවිලසඞ්කප්පදුතියජ්ඣානපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. මනසා චෙ පසන්නෙනාති [Pg.278] අස්සද්ධානං පටිපක්ඛපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. භාසති වාති සම්මාවාචාපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. කරොති වාති සම්මාකම්මන්තපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. තතො නං සුඛමන්වෙතීති ඣානසමාධානං. ඉන්ද්‍රියෙසු මනින්ද්‍රියං. පටිච්චසමුප්පාදෙ විඤ්ඤාණං. මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මාති මෙත්තා ච මුදුතා ච ඣානෙසු දුතියං ඣානං තතියඤ්ච. ඛන්ධෙසු සඞ්ඛාරක්ඛන්ධපරියාපන්නො. ධාතූසු ධම්මධාතු, ආයතනෙසු ධම්මායතනං. යං කුසලං ඉන්ද්‍රියෙසු සුඛින්ද්‍රියඤ්ච සොමනස්සින්ද්‍රියඤ්ච පදට්ඨානං. ඉමෙසං ධම්මානං පටිච්චසමුප්පන්නානං ඵස්සපච්චයා සුඛවෙදනීයො ඵස්සො සුඛවෙදනා මනොපවිචාරෙසු සොමනස්සවිචාරො ඡත්තිංසෙසු පඨමපදෙසු ඡ සොමනස්සනෙක්ඛම්මස්සිතා. ඉති අයං ඔතරණො හාරො.

‘প্রজ্ঞপ্তি’ বলতে 'মনঃপূর্বগামী ধর্মসমূহ'—এখানে মন কোনো এক প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত। 'ধর্মসমূহ' বলতে কুশল কর্মপথ প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত। 'মনঃশ্রেষ্ঠ' বলতে বিশিষ্ট প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত। 'মনোজব' বলতে সহ-প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত। 'চিত্ত' বলতে নৈষ্ক্রম্য প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত। 'যদি প্রসন্ন মন দ্বারা' বলতে শ্রদ্ধেন্দ্রিয় প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত। 'যদি প্রসন্ন মন দ্বারা' বলতে অনাবিল সংকল্পযুক্ত দ্বিতীয় ধ্যান প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত। 'যদি প্রসন্ন মন দ্বারা' বলতে অশ্রদ্ধাশীলদের প্রতিপক্ষ প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত। 'বলে' বলতে সম্যক বাক্য প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত। 'করে' বলতে সম্যক কর্মান্ত প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত। 'তারপর সুখ তাকে অনুগমন করে' বলতে ধ্যান-সমাধান (ধ্যানের একাগ্রতা)। ইন্দ্রিয়সমূহের মধ্যে মনিন্দ্রিয়। প্রতীত্যসমুৎপাদে বিজ্ঞান। 'মনঃপূর্বগামী ধর্মসমূহ' বলতে মৈত্রী ও মৃদুতা এবং ধ্যানসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় ও তৃতীয় ধ্যান। স্কন্ধসমূহের মধ্যে সংস্কারস্কন্ধের অন্তর্গত। ধাতুসমূহের মধ্যে ধর্মধাতু, আয়তনসমূহের মধ্যে ধর্মায়তন। ইন্দ্রিয়সমূহের মধ্যে যে কুশল সুখেন্দ্রিয় ও সৌমনস্যেন্দ্রিয় রয়েছে, তা পদস্থান। প্রতীত্যসমুৎপন্ন এই ধর্মসমূহের স্পর্শপ্রত্যয় হেতু সুখবেদনীয় স্পর্শ, সুখবেদনা, মনোপবিচারের মধ্যে সৌমনস্যবিচার এবং ছত্রিশটি প্রথম পদের মধ্যে ছয়টি সৌমনস্য-নৈষ্ক্রম্য-আশ্রিত পদ রয়েছে। এটিই অবতরণ হার।

තත්ථ කතමො සොධනො හාරො? යං අත්ථං ආරබ්භ ඉදං සුත්තං භාසිතං. සො අත්ථො නියුත්තො එතමත්ථං ආරබ්භ සුත්තං. අයං සොධනො හාරො.

সেখানে শোধন হার কোনটি? যে অর্থকে আরম্ভ করে (উদ্দেশ্য করে) এই সূত্রটি দেশনা করা হয়েছে, সেই অর্থকে এই সূত্রের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। এটি শোধন হার।

85. තත්ථ කතමො අධිට්ඨානො හාරො? මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මාති වෙවචනපඤ්ඤත්ති, න එකත්තපඤ්ඤත්ති. ධම්මාති එකතො න වෙවචනපඤ්ඤත්ති. මනසා චෙ පසන්නෙනාති සො පසාදො ද්විධො අජ්ඣත්තඤ්ච අබ්‍යාපාදාවික්ඛම්භනබහිද්ධා ච ඔකප්පනතො. සො අජ්ඣත්තපසාදො ද්විධො. සමුග්ඝාතපසාදො ච වික්ඛම්භනපසාදො ච බ්‍යාපාදපරියුට්ඨානං. විඝාතො න මූලපසාදො ජාතමූලම්පි වා. පසාදො සබ්‍යාපාදං විඝාතෙන. තතො නං සුඛමන්වෙතීති සුඛං කායිකඤ්ච චෙතසිකඤ්ච අප්පියවිප්පයොගොපි පියසම්පයොගොපි නෙක්ඛම්මසුඛම්පි පුථුජ්ජනසුඛම්පි පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගම්පි චෙතසිකං සුඛං. යම්පි පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, තම්පි කායිකං සුඛං බොජ්ඣඞ්ගා ච චෙතසිකං සුඛං. යම්පි පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙසි, තම්පි තඤ්ච සුඛපදට්ඨානං පඤ්ඤත්තියා යථාවුත්තං තං අපරාමට්ඨං කුසලානං ධම්මානං. අන්වෙතීති අප්පනා සන්දිස්සති න චායං වා පත්තභූතො අන්වෙති. තදිදං සුත්තං ද්වීහි ආකාරෙහි අධිට්ඨාතබ්බං. හෙතුනා ච යො පසන්නමානසො විපාකෙන ච යො දුක්ඛවෙදනීයො.

৮৫. সেখানে অধিষ্ঠান হার কোনটি? 'মনঃপূর্বগামী ধর্মসমূহ' বলতে পর্যায়শব্দ প্রজ্ঞপ্তি, একার্থ প্রজ্ঞপ্তি নয়। 'ধর্মসমূহ' বলতে একত্ব প্রজ্ঞপ্তি, পর্যায়শব্দ প্রজ্ঞপ্তি নয়। 'যদি প্রসন্ন মন দ্বারা' বলতে সেই প্রসন্নতা দুই প্রকার—অধ্যাত্ম (অভ্যন্তরীণ) এবং অব্যাপাদ দ্বারা বিক্ষেপ দূর করার মাধ্যমে বহির্ধা (বাহ্যিক) অবধারণ। সেই অধ্যাত্ম প্রসন্নতা দুই প্রকার—সমুৎঘাট প্রসন্নতা (উন্মূলনকারী প্রসন্নতা) এবং বিক্ষম্ভন প্রসন্নতা (দমনকারী প্রসন্নতা), যা ব্যাপাদ-পরিয়ুত্থানকে দমন করে। তা বিনাশকারী, মূলগত প্রসন্নতা বা জাতমূল নয়। ব্যাপাদযুক্ত ধর্মকে বিনাশ করার মাধ্যমে প্রসন্নতা লাভ হয়। 'তারপর সুখ তাকে অনুগমন করে' বলতে কায়িক ও চৈতসিক সুখ, অপ্রিয় বিয়োগজনিত সুখ, প্রিয় সংযোগজনিত সুখ, নৈষ্ক্রম্য সুখ, পৃথগ্জনের সুখ, প্রীতি-সম্বোধ্যঙ্গ এবং চৈতসিক সুখ। প্রশান্ত কায়াবিশিষ্ট ব্যক্তি যে সুখ অনুভব করে, তাও কায়িক সুখ এবং বোধ্যঙ্গসমূহ ও চৈতসিক সুখ। প্রশান্ত কায়াবিশিষ্ট ব্যক্তি যে সুখ অনুভব করেছিল, তাও এবং তা সুখের পদস্থান, প্রজ্ঞপ্তি অনুসারে যা বলা হয়েছে তা কুশল ধর্মসমূহের অপরামৃষ্ট (অনাসক্ত)। 'অনুগমন করে' বলতে অর্পণা দৃষ্ট হয়, কিন্তু তা প্রাপ্ত হয়ে অনুগমন করে না। এই সূত্রটি দুই প্রকারে অধিষ্ঠান করতে হবে—হেতু দ্বারা যে প্রসন্ন চিত্ত এবং বিপাক দ্বারা যে দুঃখবেদনীয় নয় (বা সুখবেদনীয়)।

පරික්ඛාරොති භගවා පඤ්චසතෙන භික්ඛුසඞ්ඝෙන නගරං පවිසති රාජගහං. තත්ථ මනුස්සො පුග්ගලො භගවන්තං පරිවිසති, තස්ස පසාදො උප්පන්නො කුසලමූලපුබ්බයොගාවචරොපි. සො අඤ්ඤෙසඤ්ච අක්ඛාති, ඉදං වාචං භාසති [Pg.279] ලාභා තෙසං, යෙසං නිවෙසනං භගවා පවිසති, අම්හාකම්පි යදි භවෙය්‍ය මයම්පි භගවතො සංපසාදං ලච්ඡම්හාති. යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා ‘‘නමො භගවතො නමො භගවතො’’ති අබ්‍යාපාදමානො එකමන්තෙ අට්ඨාසි. තදනන්තරෙ භගවා ඉමං සුත්තං අභාසිත්ථ ‘‘මනොපුබ්බඞ්ගමා ධම්මා’’ති. සබ්බං සුත්තං තථා යං පරෙසං භාසති ඉදං වාචාකම්මං. යං අඤ්ජලිං පණාමෙති, ඉදං කායකම්මං. යො මනොපසාදො, ඉදං මනොකම්මං. තත්ථ යං පරෙසං පකාසෙති භාසති වණ්ණං. යෙසං භගවා නිවෙසනං ගච්ඡතීති. සබ්බං තස්ස අලොභො කුසලමූලං. යං භගවති මෙත්තචිත්තො, තස්ස අදොසො කුසලමූලං. යං අඤ්ජලිං පණාමෙති මානඤ්ච නිග්ගණ්හාති, තත්ථස්ස අමොහො කුසලමූලං පාතුභවති. යං උළාරපඤ්ඤං පටිලභති, ඉදමස්ස දිට්ඨිවිපල්ලාසප්පහානං. යං තථායෙව සංවරො හොති, ඉදමස්ස සඤ්ඤාවිපල්ලාසප්පහානං. යං මනස්ස පසාදනං, ඉදමස්ස චිත්තවිපල්ලාසප්පහානන්ති අකුසලවිපල්ලාසානං වික්ඛම්භනං පහානං පච්චයො. තීණි කුසලමූලානි යො අනාවිලචිත්තසඞ්කප්පො, සො තස්ස මනසිකාරොති වුච්චති. යං කිලෙසෙහි වික්ඛම්භනං ඉති විපල්ලාසා ච ආරම්මණා සප්පච්චයතාය පච්චයො කුසලමූලානි ච සන්දිස්සයතාය පච්චයො, සො ච මනසිකාරො හෙතුනා ඉමිනා පච්චයෙන චිත්තං උප්පන්නං. තත්ථ යං සසත්ථාරම්මණං චිත්තං පවත්තං අයං බුද්ධානුස්සති. යම්පි භගවතො ගුණෙ මනසි කරොති, අයමස්ස ධම්මානුස්සති. තත්ථ සතිසම්පජඤ්ඤං හෙතු, අයඤ්ච පච්චයො. වාචා පඤ්ඤා හෙතු විතක්කවිචාරා පච්චයො. කායසඞ්ඛාරා කම්මස්ස අභිසඞ්ඛාරො නාම හෙතු වා අප්පච්චයො සුඛවෙදනීයස්ස කම්මස්ස උපචයො හෙතුකා කම්මස්ස පච්චයො.

পরিক্কার (উপকরণ/আহার) বলতে বোঝায়: ভগবান পাঁচশত ভিক্ষুসংঘের সাথে রাজগৃহ নগরে প্রবেশ করছেন। সেখানে কোনো এক ব্যক্তি (মনুষ্য পুদ্গল) ভগবানের সেবা-পরিচর্যা করে। তার মনে শ্রদ্ধা (প্রসাদ) উৎপন্ন হয়, যিনি পূর্বের কুশলমূলের অনুশীলক (যোগাবচর)। সে অন্যদেরও বলে, এই কথা বলে: 'তাদের পরম লাভ, যাদের গৃহে ভগবান প্রবেশ করেন। আমাদের গৃহেও যদি তিনি আসতেন, তবে আমরাও ভগবানের প্রতি পরম প্রসাদ (শ্রদ্ধা) লাভ করতে পারতাম।' যেখানে ভগবান আছেন, সেদিকে অঞ্জলি প্রণত করে, 'নমো ভগবতো, নমো ভগবতো' বলে অব্যাপাদ (অদ্বেষ) চিত্তে একপাশে দাঁড়াল। তার অব্যবহিত পরেই ভগবান এই সূত্রটি ভাষণ করলেন: 'মনোপূর্বঙ্গমা ধম্মা...' (মনই সকল ধর্মের পূর্বগামী)। এভাবে অন্যদের কাছে যে সমস্ত সূত্র ভাষণ করা হয়, তা হলো বাচীকর্ম (বাক্‌কর্ম)। যে অঞ্জলি প্রণত করা হয়, তা হলো কায়কর্ম। যে মনের প্রসন্নতা (শ্রদ্ধা), তা হলো মনোকর্ম। সেখানে অন্যদের কাছে ভগবানের যে গুণকীর্তন ও প্রকাশ করা হয় যে, 'যাদের গৃহে ভগবান যান...' তার এই সমস্ত কিছুর মূলে রয়েছে অলোভ কুশলমূল। ভগবানের প্রতি যে মৈত্রীচিত্ত, তার মূলে রয়েছে অদ্বেষ কুশলমূল। যে অঞ্জলি প্রণত করে এবং মান (অহংকার) দমন করে, সেখানে তার অমোহ কুশলমূল প্রাদুর্ভূত হয়। যে উদার প্রজ্ঞা লাভ করে, তা হলো তার দৃষ্টি-বিপর্যাসের প্রহাণের (দূরীকরণের) কারণ। একইভাবে যে সংযম হয়, তা হলো তার সংজ্ঞা-বিপর্যাসের প্রহাণের কারণ। মনের যে প্রসন্নতা, তা হলো তার চিত্ত-বিপর্যাসের প্রহাণের কারণ; এভাবে অকুশল বিপর্যয়সমূহের বিক্ষম্ভন (দমন) ও প্রহাণের প্রত্যয় (কারণ) ঘটে। তিনটি কুশলমূল এবং যে অনাবিল চিত্তসংকল্প, তাকে তার 'মনসিকার' বলা হয়। ক্লেশসমূহ থেকে যে বিক্ষম্ভন (মুক্তি) এবং এই বিপর্যয়সমূহ আলম্বন-প্রত্যয়রূপে প্রত্যয় (কারণ) হয়, এবং কুশলমূলসমূহ সন্দর্শনযোগ্যতার কারণে প্রত্যয় হয়, এবং সেই মনসিকার হেতু ও এই উপনিশ্রয় প্রত্যয়ের দ্বারা চিত্ত উৎপন্ন হয়। সেখানে বুদ্ধকে আলম্বন করে যে চিত্ত প্রবর্তিত হয়, তা হলো বুদ্ধানুস্মৃতি। ভগবানের গুণের প্রতি যে মনসিকার করা হয়, তা হলো তার ধর্মানুস্মৃতি। সেখানে স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান হলো হেতু (জনক কারণ) এবং এটিই প্রত্যয় (উপনিশ্রয় কারণ)। বাক্য ও প্রজ্ঞা হলো হেতু, বিতর্ক ও বিচার হলো প্রত্যয়। কায়সংস্কার কর্মের অভিসংস্কার নামক হেতু বা অপ্রত্যয়, সুখবেদনীয় কর্মের উপচয় হলো হেতু এবং কায়কর্মের উপচয় হলো প্রত্যয়।

86. තත්ථ කතමො සමාරොපනො හාරො? මනසායෙව පසන්නෙන සතොයෙවෙත්ථ පසන්නො අපි ච චිත්තවොදානා සත්තා විමුච්චන්තීති තෙන සත්තා චිත්තපුබ්බඞ්ගමා චිත්තෙන පසන්නෙන චෙතනාපි තත්ථ චිත්තභූතා භවන්තීති පටිඝා අයං චෙතනානං පසාදෙන කායො චස්ස පසාදො, සො ච ආරභති පසාදෙන පසන්නො සඤ්ඤානන්ති චස්ස අවිපරීතා, සො පඤ්චවිධො වික්ඛම්භනා, කායපස්සම්භනායෙවා පසාදො චිත්තසිතො චිත්තං පන පුබ්බංයෙව පසන්නං. අයං සමාරොපනා. එවං පඤ්චන්නම්පි පසාදො. තතො නං සුඛමන්වෙතීති කතමං භගවා නිද්දිසති? න හි අත්තසච්චං තස්ස කම්මස්ස විපාකො අන්වෙති. තස්ස උපායො අනුගච්ඡති යදා සිතපච්චයා උප්පජ්ජතෙ [Pg.280] සොමනස්සං අවිප්පටිසාරොපි අන්වෙති. අයං සමාරොපනො හාරො.

৮৬. সেখানে সমারোপন হার কোনটি? প্রসন্ন মনের দ্বারাই এবং স্মৃতিমান হয়েই এখানে প্রসন্ন হয়। আরও বলা হয়েছে, চিত্তের বিশুদ্ধির দ্বারাই সত্ত্বগণ বিমুক্ত হয়, তাই সত্ত্বগণ চিত্তপূর্বঙ্গম (চিত্তই প্রধান)। প্রসন্ন চিত্তের দ্বারা চেতনাও সেখানে চিত্তস্বরূপ হয়। প্রতিঘ (ক্রোধ) থেকে চেতনার প্রসন্নতার কারণে তার এই কায়ও প্রসন্ন হয়। এবং সে প্রসন্নতার দ্বারা আরম্ভ (প্রয়াস) করে, প্রসন্নতা সংজ্ঞাসমূহের অবিপরীত (অভ্রান্ত) অবস্থা হয়। সেই প্রসাদ পাঁচ প্রকার বিক্ষম্ভন (দমন) বিশিষ্ট; কায়-প্রশ্রব্ধিজনিত প্রসাদ চিত্তের ওপর আশ্রিত, কিন্তু চিত্ত পূর্বেই প্রসন্ন থাকে। এটিই সমারোপন হার। এভাবে পাঁচ প্রকারেরই (শ্রদ্ধা ইত্যাদি ইন্দ্রিয়ের) প্রসন্নতা বলা হয়েছে। 'ততো নং সুখমন্বেতি' (অতঃপর সুখ তাকে অনুগমন করে) - এর দ্বারা ভগবান কী নির্দেশ করেছেন? নিশ্চয়ই আত্মসত্যকে নির্দেশ করেছেন; সেই কর্মের বিপাক (ফল) অনুগমন করে। তার উপায় (কারণ) অনুগমন করে; যখন স্মিত (হাস্য) প্রত্যয়ের কারণে সৌমনস্য উৎপন্ন হয়, তখন অবিপ্রতিসারও (অনুতাপহীনতা) অনুগমন করে। এটিই সমারোপন হার।

මහානාම සක්කස්ස සුත්තං. තස්මිං චෙ සමයෙ අස්සතො අසම්පජානො කාලං කරෙය්‍ය කාමෙ භවති. අස්සතො අභිසමාහාරො යො මා භායි, මහානාම, යං තං චිත්තං දීඝරත්තං සද්ධාපරිභාවිතං සීලපරිභාවිතං සුතචාගපරිභාවිතන්ති විත්ථාරෙන කාතබ්බං. චාගෙන ච පඤ්ඤාය ච කිං දස්සෙති? යා සද්ධා, සා චෙතසො පසාදො. යා අනාවිලසඞ්කප්පිතා, සා සද්ධා. කිං කාරණා? අනාවිලලක්ඛණා. අනාවිලලක්ඛණා හි සද්ධා. අපරෙ ආහු ගුණපරිසුද්ධිනිට්ඨාගමනලක්ඛණා, යඤ්ච අපරෙ වා වචනපටිග්ගහලක්ඛණා සද්ධා. අපරො පරියායො අත්තානං යදි එවං ඔකප්පෙති ‘‘නාහං කිඤ්චි ජානාමීති එසා අහං තත්ථ අනුඤ්ඤත්තා අනඤ්ඤතා’’ති. අයං සද්ධාති. අපරො පරියායො එකසට්ඨියා දිට්ඨිගතානං ආදීනවානුපස්සනා අනිච්චං දුක්ඛමනත්තාති. තෙන ච පදිට්ඨං භවති යථා ගම්භීරෙ උදපානෙ උදකං චක්ඛුනා පස්සති න ච කායෙන අභිසම්භුනාති. එවමස්ස අරියා නිජ්ඣානක්ඛන්තියා දිට්ඨි භවති, න ච සච්ඡිකතා. අයං වුච්චති සද්ධා. සා ච ලොකිකා. අපරො පරියායො ඛමති පුථුජ්ජනභූතස්ස වීසති චාති කො සක්කායාධීනා න නිවෙසො. න එතං එකන්ති නයසඤ්ඤා යථාභූතං දිට්ඨියා තු ඛලු මුදූහි පඤ්චහි ඉන්ද්‍රියෙහි දස්සනමග්ගෙන පහීනා භවන්ති. දිට්ඨෙකට්ඨා ච කිලෙසා, අයං සද්ධා.

মহানাম শাক্যের সূত্র রয়েছে। সেই (মৃত্যু) সময়ে যদি কেউ স্মৃতিহীন ও অসম্প্রজ্ঞাত হয়ে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে কামলোকে উৎপন্ন হয়। স্মৃতিহীন ব্যক্তির যে অভিসংস্কার (প্রয়াস), 'ভয় পেয়ো না, মহানাম! তোমার যে চিত্ত দীর্ঘকাল ধরে শ্রদ্ধা-ভাবিত, শীল-ভাবিত, শ্রুত-ত্যাগ-ভাবিত...' - এভাবে বিস্তারিতভাবে করতে হবে। ত্যাগের দ্বারা এবং প্রজ্ঞার দ্বারা কী দেখানো হয়েছে? যে শ্রদ্ধা, তা হলো চিত্তের প্রসন্নতা। যা অনাবিল সংকল্পতা, তা-ই শ্রদ্ধা। কী কারণে? অনাবিল লক্ষণযুক্ত হওয়ার কারণে। কারণ শ্রদ্ধা অনাবিল লক্ষণযুক্ত। অন্যান্য আচার্যগণ বলেন, গুণের পরিচ্ছন্নতার চরম সীমায় পৌঁছানোই শ্রদ্ধার লক্ষণ; আবার কেউ কেউ বলেন, উপদেশ বা বাণীকে বিশ্বাসের সাথে গ্রহণ করাই শ্রদ্ধার লক্ষণ। অন্য এক দেশনা অনুসারে, নিজেকে যদি এভাবে সমর্পণ করে: 'আমি কিছুই জানি না, আমি সেখানে অনুজ্ঞাত (অনুমোদিত) ও অনন্য (অভিন্ন) হয়েছি' - এটিই শ্রদ্ধা; এভাবে আচার্যগণ বলেন। অন্য এক দেশনা অনুসারে, একষট্টি প্রকার মিথ্যাদৃষ্টির আদি নব (দোষ) বারবার দর্শন করা এবং 'অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা' বলে জানা। এবং তার দ্বারা তা দৃষ্ট হয়, যেমন গভীর কূপে জল চোখের দ্বারা দেখে কিন্তু কায়ার দ্বারা স্পর্শ করতে পারে না। তদ্রূপ তার আর্যসত্যের প্রতি নিধ্যানক্ষমতার (দর্শনের সহনশীলতার) কারণে দৃষ্টি (জ্ঞান) হয়, কিন্তু তা সাক্ষাৎকৃত (পূর্ণ উপলব্ধিকৃত) হয় না। একে শ্রদ্ধা বলা হয় এবং তা লৌকিক। অন্য এক দেশনা অনুসারে, পৃথগ্‌জন ব্যক্তির বিশ প্রকার সাক্কায়দৃষ্টির প্রতি যে সহনশীলতা বা আসক্তি, তার অভাব হওয়া। 'এটি এক নয়' - এই নয়-সংজ্ঞা (পদ্ধতিগত ধারণা) যথ ভূতভাবে উৎপন্ন হয়; মৃদু পঞ্চ ইন্দ্রিয় এবং দর্শনমার্গের দ্বারা মিথ্যাদৃষ্টিসমূহ প্রহীন (দূরীকৃত) হয়। এবং দৃষ্টির সাথে একীভূত ক্লেশসমূহও প্রহীন হয়; এটিই শ্রদ্ধা।

සොතාපත්තඞ්ගමදුක්ඛායං භූමියං පරිපුණ්ණා වුච්චති. තස්මිංයෙව භූමියං සෙක්ඛසීලං අරියා ධාරන්ති වුච්චති. තස්මිංයෙව භූමියං මුදුපඤ්ඤා පඤ්ඤින්ද්‍රියන්ති වුච්චති. තස්මිංයෙව භූමියං ඛන්ධෙහි අනත්ථිකතා, අයං චාගො. තස්මා සද්ධා චාගාධිට්ඨානෙන නිද්දිසිතබ්බා. යතිකෙන භිය්‍යො මනෙන සා හිස්ස විපරීතා දිට්ඨිකා අස්සද්ධා, සා නයනඋපධීසු පමත්තා සමාදින්නා. තත්ථ සද්ධින්ද්‍රියං යො කාමං පරිවිස්සන්ති ඉති සන්තපාපපටිනිස්සග්ගා න චාගාධිට්ඨානං පඤ්ඤින්ද්‍රියෙන පඤ්ඤාධිට්ඨානං, සීලෙන උපසමාධිට්ඨානං. ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා සීලං පරිභාවයන්ති සද්ධා සීලං චාගො ච පඤ්ඤාති. තත්ථ සද්ධාය ඔඝං තරති. යං සීලං, අයං අප්පමාදො. යො චාගො, ඉදං පඤ්ඤාය කම්මං. යා පඤ්ඤා, ඉදං පඤ්ඤින්ද්‍රියං, තත්ථ යං සද්ධින්ද්‍රියං. තං තීසු අවෙච්චප්පසාදෙසු. යං සීලං, තං සද්ධින්ද්‍රියෙසු. යො චාගො, සො චතූසු [Pg.281] ඣානෙසු. යා පඤ්ඤා, සා සච්චෙසු, සති සබ්බත්ථගාමිනී. තස්ස සෙක්ඛස්ස භද්දිකා භති, භද්දිකො අභිසම්පරායො. තස්ස සම්මුට්ඨස්සතිකස්ස සීලං කරොන්තස්ස න කායසම්මුට්ඨස්සතිතාය තානි වා ඉන්ද්‍රියානි තං වා කුසලමූලං කම්මවිපාකං භවති. තස්ස තිකස්ස අත්ථනිද්දෙසො. තත්ථ සද්ධා සීලං චාගො පඤ්ඤා චත්තාරො ධම්මා. යා සද්ධා යා ච පඤ්ඤා, ඉදං මනොසුචරිතං. යං සීලං, ඉදං කායිකං වාචසිකං සුචරිතං. යො චාගො, ඉදං චෙතසිකං අලොභො සුචරිතං. ඉති චිත්තෙ ගහිතෙ පඤ්චක්ඛන්ධා ගහිතා භවන්ති. ඉමෙහි ධම්මෙහි සුචරිතං ඉදං දුක්ඛඤ්ච අරියසච්චං පදට්ඨානං මග්ගස්ස.

স্রোত্যাপত্তি-অঙ্গ দুঃখহীন ভূমিতে (অবস্থায়) পরিপূর্ণ হয় বলে বলা হয়। সেই ভূমিতেই আর্যগণ শৈক্ষশীল ধারণ করেন বলে বলা হয়। সেই ভূমিতেই মৃদু প্রজ্ঞাকে প্রজ্ঞেন্দ্রিয় বলা হয়। সেই ভূমিতেই স্কন্ধসমূহের প্রতি যে অনর্থিকতা (অস্পৃহা), তা-ই ত্যাগ (চাগ)। অতএব শ্রদ্ধাকে ত্যাগের অধিষ্ঠান দ্বারা নির্দেশ করা উচিত। ভিক্ষুভাবের দ্বারা অতিশয়রূপে যে বিপরীত মিথ্যাদৃষ্টি ও অশ্রদ্ধা উৎপন্ন হয়, তা নয়ন-উপধিসমূহে প্রমত্ত হয়ে সম্যকভাবে গৃহীত হয়। সেখানে শ্রদ্ধেন্দ্রিয় যা কামের সেবা করে, তা স্পষ্ট পাপের বর্জন হেতু ত্যাগের অধিষ্ঠান নয়; প্রজ্ঞেন্দ্রিয় দ্বারা প্রজ্ঞার অধিষ্ঠান হয়, শীলের দ্বারা উপশমের অধিষ্ঠান হয়। এই চার প্রকার ধর্ম শীলকে ভাবিত (বর্ধিত) করে: শ্রদ্ধা, শীল, ত্যাগ ও প্রজ্ঞা। সেখানে শ্রদ্ধার দ্বারা ওঘ (সংসার-বন্যা) পার হওয়া যায়। যে শীল, তা হলো অপ্রমাদ। যে ত্যাগ, তা হলো প্রজ্ঞার কর্ম। যে প্রজ্ঞা, তা হলো প্রজ্ঞেন্দ্রিয়; সেখানে যা শ্রদ্ধেন্দ্রিয়, তা ত্রিরত্নের প্রতি অচল প্রসাদের (অবেচ্চপ্রসাদ) ক্ষেত্রে ঘটে। যে শীল, তা শ্রদ্ধাহীনদের ক্ষেত্রে ঘটে। যে ত্যাগ, তা চার প্রকার ধ্যানে ঘটে। যে প্রজ্ঞা, তা আর্যসত্যসমূহে ঘটে; স্মৃতি হলো সর্বত্রগামী। সেই শৈক্ষ পুদ্গলের জন্য উত্তম কুশলরূপ পাথেয় এবং উত্তম পরলোক লাভ হয়। সেই অতি প্রমত্ত স্মৃতিসম্পন্ন ব্যক্তির শীল পালন করার সময় কায়িক স্মৃতিহীনতার কারণে সেই ইন্দ্রিয়সমূহ বা সেই কুশলমূল কর্মের বিপাক (ফল) হয় না। এটি সেই ত্রিকের অর্থনির্দেশ। সেখানে শ্রদ্ধা, শীল, ত্যাগ ও প্রজ্ঞা হলো চার প্রকার ধর্ম। যে শ্রদ্ধা এবং যে প্রজ্ঞা, তা হলো মনঃসুচরিত। যে শীল, তা হলো কায়িক ও বাচনিক সুচরিত। যে ত্যাগ, তা হলো চৈতসিক অলোভ সুচরিত। এভাবে চিত্ত গৃহীত হলে পঞ্চস্কন্ধও গৃহীত হয়। এই ধর্মসমূহের দ্বারা সুচরিত এবং এই ত্রৈভূমিক দুঃখই হলো আর্যসত্য এবং তা মার্গের পদস্থান (আসন্ন কারণ)।

87. තත්ථ කතමො විචයො හාරො? යා ච සද්ධා යඤ්ච සීලං. තං කිස්ස කරොති? යා සද්ධා තාය භගවන්තං අනුස්සරති මත්තෙනපි හත්ථිනා සමාගතා, අස්ස භො කුක්කුරා සබ්බං සීලෙන නප්පටිපජ්ජති කායෙන වා වාචාය වා ඨානං විසාරදො භවතීති අවිප්පටිසාරී පඤ්ඤා යස්ස පඤ්ඤත්තං උපට්ඨපෙති. තස්ස අඛණ්ඩස්ස සීලං යං න පච්ඡි තස්සං මොහස්ස අකුසලචිත්තං උප්පජ්ජති මිච්ඡාදිට්ඨිසහගතං වා, අයං විචයො හාරො. ධම්මවාදිනො භද්දිකාරාති භවිස්සති අත්ථි එසා යුත්ති.

৮৭. সেখানে বিচয় হার কোনটি? যে শ্রদ্ধা এবং যে শীল, তা কী করে? যে শ্রদ্ধা, তার দ্বারা মত্ত হস্তীর সম্মুখীন হলেও ভগবানের অনুস্মরণ করে। 'হে কুকুরগণ!' - কায় বা বাক্যের দ্বারা শীলের সম্পূর্ণ প্রতিপত্তি (আচরণ) না করলেও, সে নির্ভীক ও অনুতাপহীন হয়; প্রজ্ঞা তার জন্য প্রজ্ঞপ্তিকে উপস্থিত করে। সেই অখণ্ড শীলসম্পন্ন ব্যক্তির শীল যদি ছিন্ন না হয়, তবে তার মোহের কারণে মিথ্যাদৃষ্টিসহগত অকুশল চিত্ত উৎপন্ন হয় না; এটিই বিচয় হার। 'ধর্মবাদিগণ কেবল মঙ্গলেরই সাধন করবেন' - এই প্রকার যুক্তি (যুক্তি হার) রয়েছে।

තත්ථ කතමො පදට්ඨානො හාරො? යමිදං චිත්තං දීඝරත්තං පරිභාවිතං සද්ධාය සීලෙන චාගෙන පඤ්ඤාය සමාධිනා පඨමජ්ඣානස්ස පදට්ඨානං. යා සද්ධා අස්ස අනාවිලසඞ්කප්පො, තං දුතියජ්ඣානස්ස පදට්ඨානං. තීණි ච අවෙච්චප්පසාදා යං සීලං, තං අරියකන්තං, තං සීලක්ඛන්ධස්ස පදට්ඨානං. යා පඤ්ඤා, සා පඤ්ඤාක්ඛන්ධස්ස පදට්ඨානං. ඉමෙ ච ධම්මා ඉදඤ්ච චිත්තං එකොදිභූතසමාධිස්ස පදට්ඨානං. සද්ධා සද්ධින්ද්‍රියස්ස පදට්ඨානං. චාගො සමාධින්ද්‍රියස්ස පදට්ඨානං. පඤ්ඤා පඤ්ඤින්ද්‍රියස්ස පදට්ඨානං. සද්ධා ච පඤ්ඤා ච විපස්සනා පදට්ඨානං. සීලඤ්ච චාගො ච සමථස්ස පදට්ඨානං. සද්ධා ච පඤ්ඤා ච අවිජ්ජා විරාගාය පඤ්ඤාවිමුත්තියා පදට්ඨානං. සීලඤ්ච චාගො ච රාගවිරාගාය චෙතොවිමුත්තියා පදට්ඨානං.

সেখানে পদস্থান হার কোনটি? এই যে চিত্ত দীর্ঘকাল ধরে শ্রদ্ধা, শীল, ত্যাগ, প্রজ্ঞা ও সমাধির দ্বারা ভাবিত হয়েছে, তা প্রথম ধ্যানের পদস্থান (আসন্ন কারণ)। যে শ্রদ্ধা এবং অনাবিল সংকল্প (বিতর্ক), তা দ্বিতীয় ধ্যানের পদস্থান। ত্রিরত্নের প্রতি অচল প্রসাদ এবং যে শীল আর্যকান্ত (আর্যগণের প্রিয়), তা শীলস্কন্ধের পদস্থান। যে প্রজ্ঞা, তা প্রজ্ঞাস্কন্ধের পদস্থান। এই ধর্মসমূহ এবং এই চিত্ত একোদীভূত সমাধির (একাগ্রতা) পদস্থান। শ্রদ্ধা হলো শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের পদস্থান। ত্যাগ হলো সমাধীন্দ্রিয়ের পদস্থান। প্রজ্ঞা হলো প্রজ্ঞেন্দ্রিয়র পদস্থান। শ্রদ্ধা ও প্রজ্ঞা হলো বিপশ্যনার পদস্থান। শীল ও ত্যাগ হলো শমথের পদস্থান। শ্রদ্ধা ও প্রজ্ঞা হলো অবিদ্যার বিরাগের জন্য প্রজ্ঞাবিমুক্তির পদস্থান। শীল ও ত্যাগ হলো রাগের বিরাগের জন্য চেতোবিমুক্তির পদস্থান।

තත්ථ කතමො ලක්ඛණො හාරො? විඤ්ඤාණෙ වුත්තෙ සද්ධාසතිභාවිතෙ සබ්බෙ පඤ්චක්ඛන්ධා වුත්තා භවන්ති. සද්ධාය භණිතාය සබ්බානි සත්ත ධනානි භණිතානි හොන්ති සද්ධාධනං…පෙ… සීලක්ඛන්ධෙ වුත්තෙ සමාධික්ඛන්ධො ච පඤ්ඤාක්ඛන්ධො ච වුත්තා භවන්ති. යං තං චිත්තං දීඝරත්තං පරිභාවිතං පච්ඡිමකෙ [Pg.282] කාලෙ න තදනුපරිවත්ති භවිස්සතීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. තත්ථ සඤ්ඤාපි තදනුපරිවත්තිනී භවති. යෙපි තජ්ජාතිකා ධම්මා, තෙපි තදනුපරිවත්තිනො භවන්ති. රූපසඤ්ඤා රූපසඤ්චෙතනානුපස්සනමනසිකාරො එවං ඡන්නං ආයතනානං විඤ්ඤාණකායෙ, අයං ලක්ඛණො හාරො.

সেখানে লক্ষণ হার কোনটি? বিজ্ঞান বলা হলে এবং শ্রদ্ধা ও স্মৃতির ভাবনা করা হলে, সমস্ত পঞ্চস্কন্ধই বলা হয়ে যায়। শ্রদ্ধা বলা হলে, সমস্ত সপ্ত আর্যধনই বলা হয়ে যায়, যেমন শ্রদ্ধা ধন... ইত্যাদি। শীলস্কন্ধ বলা হলে, সমাধিস্কন্ধ ও প্রজ্ঞাস্কন্ধও বলা হয়ে যায়। যে চিত্ত দীর্ঘকাল ধরে ভাবিত হয়েছে, তা অন্তিম সময়ে সেই চিত্তের অনুগামী হবে না - এমন কোনো সম্ভাবনা (স্থান) নেই। সেখানে সংজ্ঞাও তার অনুগামিনী হয়। যে সমস্ত ধর্ম সেই চিত্তের সাথে একজাতীয় (সহজাত), তারাও তার অনুগামী হয়। রূপসংজ্ঞা, রূপসংচেতনা, অনুদর্শন মনসিকার - এভাবে coyote ছয়টি আয়তনের বিজ্ঞানকায়ে অনুগমন ঘটে; এটিই লক্ষণ হার।

තත්ථ කතමො චතුබ්‍යූහො හාරො? ඉධ සුත්තෙ භගවතො කො අධිප්පායො? යෙ භද්දිකං භතිං ආකඞ්ඛෙය්‍ය භද්දිකඤ්ච අභිසම්පරායං, තෙ සද්ධං සීලං චාගං පඤ්ඤඤ්ච මනසි කරිස්සන්ති, අයං අධිප්පායො. යෙ චඤ්ඤෙපි සත්තා තථාගතස්ස සම්මුඛං න පටියුජ්ඣන්තෙ, ඉමං ධම්මං සොතා අවිප්පටිසාරතො කාලං කරිස්සන්තීති, අයං අධිප්පායො.

সেখানে চতুব্যুহ হার কোনটি? এই সূত্রে ভগবানের অভিপ্রায় কী? যারা উত্তম কুশলরূপ পাথেয় এবং উত্তম পরলোক আকাঙ্ক্ষা করে, তারা শ্রদ্ধা, শীল, ত্যাগ ও প্রজ্ঞাকে মনসিকার করবে - এটিই অভিপ্রায়। এবং অন্যান্য যে সমস্ত সত্ত্ব তথাগতের সম্মুখে উপস্থিত হতে পারে না, তারা এই ধর্ম শ্রবণ করে অনুতাপহীন চিত্তে মৃত্যুবরণ করবে - এটিই অভিপ্রায়।

88. තත්ථ කතමො ආවට්ටො හාරො? ඉදම්පි චත්තාරො ධම්මා සද්ධා ච පඤ්ඤා ච අස්සද්ධියඤ්ච අවිජ්ජඤ්ච හනන්ති. සීලඤ්ච චාගො ච තණ්හා ච දොසඤ්ච හනන්ති. තස්ස ද්වෙ මූලානි පහීයන්ති. දුක්ඛං නිවත්තෙති අප්පහීනභූමියඤ්ච ද්විමූලානි පඤ්චක්ඛන්ධා. ද්වෙ අරියසච්චානි සමථො ච විපස්සනා ච. ද්වින්නං මූලානං පහානං. ඉමානි ද්වෙ සච්චානි නිරොධො ච මග්ගො ච. අයං ආවට්ටො හාරො.

৮৮. সেখানে আবর্ত হার কোনটি? এই সূত্রেও চারটি ধর্ম জানা উচিত—শ্রদ্ধা ও প্রজ্ঞা অশ্রদ্ধা ও অবিদ্যাকে বিনাশ করে; এবং শীল ও ত্যাগ তৃষ্ণা ও দ্বেষকে বিনাশ করে। তার ফলে দুটি মূল দূরীভূত হয়। দুঃখ নিবৃত্ত হয় এবং অপ্রহীন ভূমিতে দুটি মূল পঞ্চস্কন্ধের অন্তর্ভুক্ত হয়। সমথ ও বিপশ্যনা—এই দুটি আর্যসত্য। দুটি মূলের প্রহাণের ফলে নিরোধ ও মার্গ—এই দুটি সত্য লাভ হয়। এটিই আবর্ত হার।

තත්ථ කතමො විභත්ති? යං තං චිත්තං සද්ධාපරිභාවිතං…පෙ… සචෙ පුථුජ්ජනස්ස තස්සපි භද්දිකා භති භවිස්සතීති න එකංසෙන තස්ස කම්මං දිට්ඨෙයෙව ධම්මෙ විපාකන්ති පච්චෙස්සති, අපරම්හි වා පරියායෙ භවිස්සති. යං වා අතීතං විපාකාය පච්චුපට්ඨිතං, තප්පච්චයානි චෙතානි, යෙ යථා මහාකම්මවිභඞ්ගෙ ‘‘තෙනායං විභජ්ජබ්‍යාකරණියො නිද්දෙසො ධම්මචාරිනො යා භද්දිකා භතී’’ති.

সেখানে বিভক্তি হার কোনটি? যে চিত্ত শ্রদ্ধা দ্বারা ভাবিত... পে... যদি সেই পৃথগ্জনের কল্যাণকর পাথেয় থাকে, তবে সে নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করবে যে, এই দৃষ্টধর্মেই তার কর্মের বিপাক হবে অথবা অন্য কোনো জন্মে হবে। অথবা অতীতে যে কর্ম বিপাকের জন্য উপস্থিত হয়েছে, এই ফলগুলো সেই কর্মেরই প্রত্যয়জনিত। যেভাবে মহাকর্মবিভঙ্গে বলা হয়েছে: ‘সেই কারণে ধর্মচারীর যে কল্যাণকর পাথেয় রয়েছে’—এই নির্দেশটি বিভাজ্য-ব্যাকরণীয়।

තත්ථ කතමා පරිවත්තනා? අස්සද්ධියං දුස්සීල්‍යං යං මච්ඡෙරං දුප්පඤ්ඤං ච යඤ්ච පටිපක්ඛෙන පහීනා භවන්ති, අයං පරිවත්තනා.

সেখানে পরিবর্তন হার কোনটি? যে অশ্রদ্ধা, দুঃশীলতা, মাৎসর্য এবং দুষ্প্রজ্ঞা রয়েছে, তা প্রতিপক্ষের দ্বারা প্রহীন হয়; এটিই পরিবর্তন হার।

තත්ථ කතමං වෙවචනං? යං තං චිත්තං දීඝරත්තං පරිභාවිතං චිත්තං මනොවිඤ්ඤාණං…පෙ… යං සද්ධාබලං සද්ධින්ද්‍රියං, යං සීලං තං සුචරිතං, සංයමො නියමො දමො ඛන්ධතා ඉමානි තස්ස වෙවචනානි. යො චාගො සො පටිනිස්සග්ගො අලොභො වොසග්ගො චාගොයිට්ඨානං. යා පඤ්ඤා සා පඤ්ඤත්තා පඤ්ඤප්පභා පඤ්ඤින්ද්‍රියං පඤ්ඤාබලං.

সেখানে বৈবচন হার কোনটি? দীর্ঘকাল ধরে যে চিত্ত ভাবিত হয়েছে, সেই চিত্তই হলো মনোবিজ্ঞান... পে... যা শ্রদ্ধাবল ও শ্রদ্ধেন্দ্রিয়, যা শীল তা-ই সুচরিত, সংযম, নিয়ম, দম ও স্কন্ধতা—এগুলো হলো সেই চিত্তের পর্যায়বাচক শব্দ। যা ত্যাগ তা-ই প্রতিনিসর্গ, অলোভ, বোসর্গ, দান ও যজ্ঞ। যা প্রজ্ঞা তা-ই প্রজ্ঞপ্তি, প্রজ্ঞা-প্রভা, প্রজ্ঞেন্দ্রিয় ও প্রজ্ঞাবল।

තත්ථ [Pg.283] කතමා පඤ්ඤත්ති? යං තං චිත්තං බීජං පඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. පරිභාවනා වාසනා පඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්ති. සද්ධා පසාදපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තා. සීලං සුචරිතපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. චාගො පුඤ්ඤකිරියපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තො. පඤ්ඤා වීමංසපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තා. ඉමෙ තයො ධම්මා සද්ධා සීලං චාගො පඤ්ඤවතො පාරිසුද්ධිං ගච්ඡන්ති.

সেখানে প্রজ্ঞপ্তি হার কোনটি? যে চিত্ত বীজস্বরূপ, তা প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়। ভাবনা বাসনা-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়। শ্রদ্ধা প্রসাদ-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়। শীল সুচরিত-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়। ত্যাগ পুণ্যক্রিয়া-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়। প্রজ্ঞা মীমাংসা-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়। এই তিনটি ধর্ম—শ্রদ্ধা, শীল ও ত্যাগ প্রজ্ঞাবান ব্যক্তির ক্ষেত্রে পরিশুদ্ধি লাভ করে।

තත්ථ කතමො ඔතරණො? යං චිත්තං, තං ඛන්ධෙසු විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො, ධාතූසු මනොවිඤ්ඤාණධාතු, ආයතනෙසු මනායතනං. යෙ චත්තාරො ධම්මා, තෙ ඛන්ධෙසු සඞ්ඛාරක්ඛන්ධෙ පරියාපන්නා…පෙ… ධාතූසු ආයතනෙසු.

সেখানে অবতরণ হার কোনটি? যে চিত্ত রয়েছে, তা স্কন্ধসমূহের মধ্যে বিজ্ঞানস্কন্ধ, ধাতুসমূহের মধ্যে মনোবিজ্ঞানধাতু এবং আয়তনসমূহের মধ্যে মনায়তন। যে চারটি ধর্ম রয়েছে, তা স্কন্ধসমূহের মধ্যে সংস্কারস্কন্ধের অন্তর্ভুক্ত... পে... ধাতু ও আয়তনসমূহের মধ্যে ধর্মায়তনের অন্তর্ভুক্ত।

තත්ථ කතමො සොධනො හාරො? ඉදං භගවතො භාසිතං මහානාමෙන සක්කෙන පුච්ඡිතෙන සබ්බං තං නියුත්තං.

সেখানে শোধন হার কোনটি? শাক্য মহানাম কর্তৃক জিজ্ঞাসিত হয়ে ভগবান এই সূত্রটি ভাষণ করেছিলেন; তার সমস্তই যুক্তিযুক্ত।

තත්ථ කතමො අධිට්ඨානො? ඉදං චිත්තං වෙමත්තතාය පඤ්ඤත්තං අකුසලෙහි චිත්තෙහි අපරිභාවිතෙහි පරිභාවිතන්ති යානි පුන පරිභාවිතානි අඤ්ඤෙසම්පි තත්ථ උපාදාය පඤ්ඤත්තං සබ්බෙපිමෙ චත්තාරො ධම්මා එකත්තතාය පඤ්ඤත්තා. භද්දිකා භතීති කාමභොගිනො තෙව රූපධාතු අරූපධාතු මනුස්සාති සබ්බා භද්දිකා භති තදෙව කථාය පඤ්ඤත්තං, අයං පඤ්ඤත්ති.

সেখানে অধিষ্ঠান হার কোনটি? এই চিত্তকে ভিন্নতা হিসেবে প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে। অকুশল চিত্তের দ্বারা ভাবিত না হয়ে কুশল চিত্তের দ্বারা ভাবিত হয়েছে—এভাবে পুনরায় যা ভাবিত হয়েছে, সেখানে অন্যান্য ধর্মকেও আশ্রয় করে প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে। এই চারটি ধর্মই একত্ব হিসেবে প্রজ্ঞাপিত হয়েছে। ‘কল্যাণকর পাথেয়’ বলতে কামভোগী, রূপধাতু, অরূপধাতু ও মনুষ্যদের ক্ষেত্রে যে কল্যাণকর পাথেয় রয়েছে, তাকেই কথার মাধ্যমে প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে; এটিই অধিষ্ঠান হার।

තත්ථ කතමො පරික්ඛාරො? චිත්තස්ස ඉන්ද්‍රියානි පච්චයො ආධිපතෙය්‍යපච්චයතාය මනසිකාරො. හෙතුපච්චයතාය පච්චයො. සද්ධාය ලොකිකා පඤ්ඤා හෙතුපච්චයතාය පච්චයො. යොනිසො ච මනසිකාරො පච්චයො. සීලස්ස පතිරූපදෙසවාසො පච්චයො. අත්තසම්මාපණිධානඤ්ච හෙතු. චාගස්ස අලොභො හෙතු. අවිප්පටිසාරො ච හෙතුපච්චයො. පඤ්ඤා පරතො ච ඝොසො අජ්ඣත්තඤ්ච යොනිසො මනසිකාරො හෙතුපච්චයො ච.

সেখানে পরিক্কার হার কোনটি? চিত্তের জন্য আধিপত্য-প্রত্যয় হিসেবে ইন্দ্রিয়সমূহ প্রত্যয়। মনস্কার হেতু-প্রত্যয় হিসেবে প্রত্যয়। শ্রদ্ধার জন্য লৌকিক প্রজ্ঞা হেতু-প্রত্যয় হিসেবে প্রত্যয়। যোনিশো মনস্কারও প্রত্যয়। শীলের জন্য প্রতিরূপদেশবাস প্রত্যয় এবং আত্মসম্যক্প্রণিধান হেতু। ত্যাগের জন্য অলোভ হেতু। অবিপ্রতিসার হেতু-প্রত্যয়। প্রজ্ঞার জন্য পরতোঘোষ এবং আধ্যাত্মিক যোনিশো মনস্কার হেতু ও প্রত্যয়।

තත්ථ කතමො සමාරොපනො? යං තං චිත්තං දීඝරත්තං පරිභාවිතන්ති චෙතසිකාපි. එත්ථ සබ්බෙ ධම්මා පරිභාවිතා භද්දිකා තෙ භති භවිස්සති, භද්දිකා උපපත්තිකො අභිසම්පරායො. ඉති යෙ කෙචි මනුස්සකා උපභොගපරිභොගා සබ්බෙ භද්දිකා භතියෙව, අයං සමාරොපනො.

সেখানে সমারোপণ হার কোনটি? ‘যে চিত্ত দীর্ঘকাল ধরে ভাবিত হয়েছে’—এর দ্বারা চৈতসিকসমূহও ভাবিত হয়েছে। এখানে সমস্ত ধর্ম ভাবিত হলে তোমার কল্যাণকর পাথেয় হবে, কল্যাণকর উপপত্তি ও পরলোক হবে। এভাবে মানুষের যে কোনো উপভোগ-পরিভোগ রয়েছে, সে সমস্তই কল্যাণকর পাথেয়স্বরূপ। এটিই সমারোপণ হার।

89. උද්ධං [Pg.284] අධො සබ්බධි වීතරාගොති ගාථා. තත්ථ කිං උද්ධං නාම? යං ඉතො උද්ධං භවිස්සති අනාගාමී, ඉදං උද්ධං. අධො නාම යමතික්කන්තමතීතං, ඉදමවොච අපදානතන්ති උද්ධං. තත්ථ අතීතෙන සස්සතදිට්ඨි පුබ්බන්තාකප්පිකානං අපරන්තදිට්ඨි කෙසඤ්චි, උච්ඡෙදදිට්ඨිං යං වුත්තකප්පිකානං ඉමා චෙව දිට්ඨියො උච්ඡෙදදිට්ඨි ච සස්සතදිට්ඨි ච. තත්ථායං සස්සතදිට්ඨි ඉමානි පන්නරස පදානි සක්කායදිට්ඨි සස්සතං භජන්ති. රූපවන්තං මෙ අත්තා, අත්තනි මෙ රූපං, රූපං මෙ අත්තාති යදුච්චතෙ පඤ්ඤං පරිදහන්ති. යා උච්ඡෙදදිට්ඨි සා පඤ්චසතානි උච්ඡෙදං භජන්ති. තෙ ‘‘තං ජීවං තං සරීර’’න්ති පස්සන්ති, රූපං මෙ අත්තාති තථාරූපා චතුබ්බිධා සක්කායදිට්ඨි උච්ඡෙදෙන ච සස්සතෙන ච. එවං පඤ්චසු ඛන්ධෙසු වීසතිවත්ථුකාය දිට්ඨියා පන්නරස පදානි පුබ්බන්තං භජන්ති. සස්සතදිට්ඨියා පඤ්ච පදානි අපරන්තං භජන්ති උච්ඡෙදදිට්ඨියා. තත්ථ ‘‘අයමහමස්මී’’ති පස්සන්තා රූපං අත්තතො සමනුපස්සති, සො උච්ඡෙදවාදී රූපවන්තඤ්ච අත්තානං, අත්තනි ච රූපං, රූපස්මිං වා අත්තාති සො පස්සති චාති ඉති උච්ඡෙදදිට්ඨි ච, අත්තතො පටිස්සරති සස්සතදිට්ඨි පුබ්බන්තතො ච පටිස්සරති. ‘‘අයමහමස්මී’’ති න සමනුපස්සති. තස්ස දිට්ඨාසවා පහානං ගච්ඡන්ති. යො තීසු අද්ධාසු පුබ්බන්තෙ ච අපරන්තෙ ච තෙන තෙන නිද්දිට්ඨානෙන උද්ධං අධො සබ්බධි වීතරාගො ‘‘අහමස්මී’’ති න අනුපස්සතීති ඉමිනා ද්වාරෙන ඉමිනා පයොගෙන ඉමිනා උපායෙන ඉදං දස්සනභූමි ච සොතාපත්තිඵලඤ්ච සො අරියො පයොගො අනභාවංගතෙන සංසාරෙන අපුනබ්භවාති යො කොචි අරියො පයොගො පුනබ්භවාය මුදූනි වා පඤ්චින්ද්‍රියානි මජ්ඣානි අධිමත්තානි වා සබ්බං අපුනබ්භවප්පහානාය සංවත්තන්ති. අහන්ති දිට්ඨොඝො කාමොඝො භවොඝො අවිජ්ජොඝො ච ඔධිසො. තත්ථ දෙසනාහාරෙන චත්තාරි සච්චානි පඤ්චහි ඉන්ද්‍රියෙහි සොතාපත්තිඵලෙන ච ද්වෙ සච්චානි මග්ගො ච නිරොධො ච. සක්කායසමුදයෙන ද්වෙ සච්චානි දුක්ඛඤ්ච සමුදයො ච, අයං දෙසනා හාරො.

৮৯. ‘উর্ধ্বে, অধঃ ও সর্বত্র যিনি বীতরাগ’—এই গাথাটি রয়েছে। সেখানে ‘উর্ধ্ব’ বলতে কী বোঝায়? যা এখান থেকে উর্ধ্বে অনাগামী হবে, তা-ই উর্ধ্ব। ‘অধঃ’ বলতে যা অতীত হয়ে গেছে, তাকে বোঝায়। এই কথাটি অপদান গ্রন্থে বলা হয়েছে। সেখানে অতীতের সাথে পূর্বান্ত-কল্পনাকারীদের শাশ্বতদৃষ্টি এবং কারও কারও অপরাস্ত-দৃষ্টি যুক্ত। উক্ত কল্পনাকারীরা যে উচ্ছেদদৃষ্টি গ্রহণ করে, তা উচ্ছেদদৃষ্টি ও শাশ্বতদৃষ্টি—এই দুই প্রকার দৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত। সেখানে এই শাশ্বতদৃষ্টির পনেরোটি পদ এবং সৎকার্যদৃষ্টি শাশ্বতবাদকে ভজনা করে। ‘আমার আত্মা রূপবান’, ‘আমার আত্মাতে রূপ আছে’, ‘রূপই আমার আত্মা’—এভাবে যা বলা হয়, তা প্রজ্ঞাকে দহন করে। যে উচ্ছেদদৃষ্টি রয়েছে, তা উচ্ছেদবাদকে ভজনা করে। তারা ‘যা-ই জীব, তা-ই শরীর’—এভাবে দেখে। ‘রূপই আমার আত্মা’—এরূপ চার প্রকার সৎকার্যদৃষ্টি উচ্ছেদ ও শাশ্বতবাদের সাথে যুক্ত। এভাবে পঞ্চস্কন্ধে বিশ প্রকার সৎকার্যদৃষ্টির মধ্যে পনেরোটি পদ পূর্বান্তকে ভজনা করে। শাশ্বতদৃষ্টির পাঁচটি পদ এবং উচ্ছেদদৃষ্টির পাঁচটি পদ অপরাস্তকে ভজনা করে। সেখানে ‘আমিই এই’—এভাবে যারা দেখে, তারা রূপকে আত্মা হিসেবে দর্শন করে। সে উচ্ছেদবাদী এবং সে নিজেকে রূপবান, আত্মাতে রূপ অথবা রূপে আত্মা হিসেবে দর্শন করে। এভাবে সে উচ্ছেদদৃষ্টির দ্বারা আত্মাকে স্মরণ করে এবং শাশ্বতদৃষ্টির দ্বারা পূর্বান্ত থেকে স্মরণ করে। যে ‘আমিই এই’—এভাবে দর্শন করে না, তার দৃষ্টি-আসব প্রহীন হয়। যিনি তিন কালেই (পূর্বান্তে, অপরান্তে এবং পূর্বান্ত-অপরান্তে) সেই সেই নির্দেশের দ্বারা উর্ধ্বে, অধঃ ও সর্বত্র বীতরাগ হয়ে ‘আমি আছি’—এভাবে অনুদর্শন করেন না, এই দ্বারের দ্বারা, এই প্রয়োগের দ্বারা, এই উপায়ের দ্বারা এই দর্শনভূমি ও স্রোত্যাপত্তিফল লাভ হয়। সেই আর্য ব্যক্তি প্রয়াগের দ্বারা সংসারকে অভাবগ্রস্ত করে অপুনর্ভব লাভ করেন। যে কোনো আর্য ব্যক্তি পুনর্জন্ম নিরোধের জন্য মৃদু, মধ্যম বা অধিমাত্র পঞ্চেন্দ্রিয় লাভ করেন, তা সমস্তই অপুনর্ভব ও প্রহাণের জন্য সংবর্তিত হয়। ‘আমি’—এই অভিমানের দ্বারা দৃষ্টি-ওঘ, কাম-ওঘ, ভব-ওঘ ও অবিদ্যা-ওঘ চার ভাগে বিভক্ত। সেখানে দেশনা হারের দ্বারা পঞ্চেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে চার আর্যসত্য এবং স্রোত্যাপত্তিফলের দ্বারা মার্গ ও নিরোধ—এই দুই সত্য দেশিত হয়েছে। সৎকার্য-সমুদয়ের দ্বারা দুঃখ ও সমুদয়—এই দুই সত্য দেশিত হয়েছে। এটিই দেশনা হার।

තත්ථ කතමො විචයො? ‘‘අයමහමස්මී’’ති අසමනුපස්සන්තො තීණි දස්සනප්පහාතබ්බානි සංයොජනානි පජහති. අයං විචයො.

সেখানে বিচয় হার কোনটি? ‘আমিই এই’—এভাবে অনুদর্শন না করে ব্যক্তি দর্শন-প্রহেতব্য তিনটি সংযোজন প্রহাণ করে। এটিই বিচয় হার।

තත්ථ කතමා යුත්ති? තිවිධා පුග්ගලා කොචි උග්ඝටිතඤ්ඤූ කොචි විපඤ්චිතඤ්ඤූ කොචි නෙය්‍යො. උග්ඝටිතඤ්ඤූ තික්ඛින්ද්‍රියො ච තතො විපඤ්චිතඤ්ඤූ මුදින්ද්‍රියො තතො මුදින්ද්‍රියෙහි නෙය්‍යො. තත්ථ උග්ඝටිතඤ්ඤූ තික්ඛින්ද්‍රියතාය දස්සනභූමිමාගම්ම [Pg.285] සොතාපත්තිඵලං පාපුණාති, එකබීජකො භවති. අයං පඨමො සොතාපන්නො. විපඤ්චිතඤ්ඤූ මුදූහි ඉන්ද්‍රියෙහි දස්සනභූමිමාගම්ම සොතාපත්තිඵලං පාපුණාති, කොලංකොලො ච හොති. අයං දුතියො සොතාපන්නො. තත්ථ නෙය්‍යො දස්සනභූමිමාගම්ම සොතාපත්තිඵලං පාපුණාති, සත්තක්ඛත්තුපරමො ච භවති. අයං තතියො සොතාපන්නො.

সেখানে যুক্তি হার কোনটি? পুদ্গল তিন প্রকার—কেউ উদ্ঘাটনজ্ঞ, কেউ বিপঞ্চিতজ্ঞ এবং কেউ নেয়। উদ্ঘাটনজ্ঞ ব্যক্তি তীক্ষ্ণেন্দ্রিয়সম্পন্ন; তার চেয়ে মৃদু ইন্দ্রিয়সম্পন্ন হলো বিপঞ্চিতজ্ঞ; এবং তার চেয়েও মৃদু ইন্দ্রিয়সম্পন্ন হলো নেয়। সেখানে উদ্ঘাটনজ্ঞ ব্যক্তি তীক্ষ্ণেন্দ্রিয় হওয়ার কারণে দর্শনভূমিতে এসে স্রোত্যাপত্তিফল প্রাপ্ত হয় এবং একবীজী হয়। ইনি প্রথম স্রোতাপন্ন। বিপঞ্চিতজ্ঞ ব্যক্তি মৃদু ইন্দ্রিয়সমূহের দ্বারা দর্শনভূমিতে এসে স্রোত্যাপত্তিফল প্রাপ্ত হয় এবং কোলংকোল হয়। ইনি দ্বিতীয় স্রোতাপন্ন। সেখানে নেয় ব্যক্তি দর্শনভূমিতে এসে স্রোত্যাপত্তিফল প্রাপ্ত হয় এবং সপ্তকৃত্বপরম হয়। ইনি তৃতীয় স্রোতাপন্ন।

අත්ථි එසා යුත්ති මුදුමජ්ඣාධිමත්තෙහි ඉන්ද්‍රියෙහි මුදුමජ්ඣාධිමත්තං භූමිං සච්ඡිකරෙය්‍ය සක්කායදිට්ඨිප්පහානෙන වා දිට්ඨිගතානි පජහති. අයං යුත්ති.

এই যুক্তি রয়েছে যে, মৃদু, মধ্যম ও অধিমাত্র ইন্দ্রিয়সমূহের দ্বারা মৃদু, মধ্যম ও অধিমাত্র ভূমি সাক্ষাৎ করা যায়; অথবা সৎকার্যদৃষ্টি প্রহাণের দ্বারা মিথ্যাদৃষ্টিসমূহ প্রহীন হয়। এটিই যুক্তি হার।

තත්ථ කතමො පදට්ඨානො? තත්ථ සක්කායදිට්ඨි සබ්බමිච්ඡාදිට්ඨියා පදට්ඨානං. සක්කායො නාමරූපස්ස පදට්ඨානං. නාමරූපං සක්කායදිට්ඨියා පදට්ඨානං. පඤ්ච ඉන්ද්‍රියානි රූපීනි රූපරාගස්ස පදට්ඨානං. සළායතනං අහංකාරස්ස පදට්ඨානං. තත්ථ කතමො ලක්ඛණො? ද්වීසු දිට්ඨීසු පහීනාසු තත්ථ එකා දිට්ඨි දිට්ඨිගතානි පහානං ගච්ඡන්ති. උද්ධං ච අධො ච වීතරාගො සබ්බරජනීයෙසු වීතරාගො හොති. තජ්ජා පරභූමියං, ඉදං පච්චයන්ති යථාභූතං පස්සති. සො සබ්බපටිච්චසමුප්පාදං ආමසති. අයං ලක්ඛණො හාරො.

সেখানে পদস্থান হার কোনটি? সেখানে সৎকার্যদৃষ্টি হলো সমস্ত মিথ্যাদৃষ্টির পদস্থান। সৎকার্য হলো নামরূপের পদস্থান। নামরূপ হলো সৎকার্যদৃষ্টির পদস্থান। রূপী পঞ্চেন্দ্রিয় হলো রূপরাগের পদস্থান। ষড়ায়তন হলো অহংকারের পদস্থান। সেখানে লক্ষণ হার কোনটি? দুটি দৃষ্টি প্রহীন হলে, সেখানে একটি দৃষ্টির প্রহাণের সাথে সাথে অন্যান্য মিথ্যাদৃষ্টিসমূহও প্রহীন হয়ে যায়। উর্ধ্বে ও অধঃ বীতরাগ ব্যক্তি সমস্ত আসক্তিকর বিষয়ে বীতরাগ হন। সেই ক্লেশানুযায়ী অন্য ভূমিতে ‘এটি প্রত্যয়জনিত’—এভাবে যথাভূত দর্শন করেন। তিনি সমগ্র প্রতীত্যসমুৎপাদকে স্পর্শ করেন। এটিই লক্ষণ হার।

90. තත්ථ කතමො චතුබ්‍යූහො හාරො? ඉමම්හි සුත්තෙ භගවතො කො අධිප්පායො? යෙ සත්තා යෙ නාභිරමිස්සන්ති, තෙ දිට්ඨිප්පහානාය වායමිස්සන්ති. අයමෙත්ථ භගවතො අධිප්පායො. අයං චතුබ්‍යූහො හාරො.

৯০. সেখানে চতুর্ব্যূহ হার কোনটি? এই সূত্রে ভগবানের অভিপ্রায় কী? যে সত্ত্বগণ অভিরমণ করবে না, তারা দৃষ্টি প্রহাণের জন্য ব্যায়াম করবে। এখানে এটিই ভগবানের অভিপ্রায়। এটিই চতুর্ব্যূহ হার।

තත්ථ කතමො ආවට්ටො හාරො? යානිමානි මුදූනි පඤ්චින්ද්‍රියානි තානි ඔරම්භාගියානි පඤ්චින්ද්‍රියානි. සබ්බෙන සබ්බං සමූහනන්ති අභිජ්ඣාබ්‍යාපාදො ච භාවනාකාරෙන සෙක්ඛාය විමුත්තියා බලං සද්ධා, උද්ධම්භාගියානි දිට්ඨිවසෙන බලං සද්ධා, වීරියින්ද්‍රියං ආරභිතත්තා සතින්ද්‍රියං පග්ගහිතත්තා අච්චන්තං නිට්ඨං ගච්ඡන්ති. තත්ථ යානි ඉන්ද්‍රියානි, අයං මග්ගො සංකිලෙසප්පහානං. අයං නිරොධො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො, ඉදං දුක්ඛං. අයං ආවට්ටො හාරො.

সেখানে আবর্ত হার কোনটি? যে এই মৃদু পঞ্চেন্দ্রিয় রয়েছে, তা অবরভাগীয় পঞ্চেন্দ্রিয়। তা অভিধ্যা ও ব্যাপাদকে সর্বতোভাবে নির্মূল করে। ভাবনাকারে শৈক্ষ বিমুক্তির বল হলো শ্রদ্ধা; দৃষ্টির প্রভাবে ঊর্ধ্বভাগীয় সংযোজনসমূহের বল হলো শ্রদ্ধা; বীর্যেন্দ্রিয় আরব্ধ হওয়ার কারণে এবং স্মৃতীন্দ্রিয় প্রগৃহীত হওয়ার কারণে অত্যন্ত নিষ্ঠা প্রাপ্ত হয়। সেখানে যে ইন্দ্রিয়সমূহ রয়েছে, তা মার্গ; সংক্লেশ প্রহাণের ফলে তা নিরোধ; ভবিষ্যতে অনুৎপাদধর্মী হওয়া তা দুঃখ। এটিই আবর্ত হার।

තත්ථ කතමො විභත්ති හාරො? ‘‘අයමහමස්මී’’ති යො සමනුපස්සති, සො ච ඛො අධිමත්තෙන ලොකිකා යං භූමියං න තු අරියෙන පයොගෙන සො සක්කායදිට්ඨි පජහති. යං වුච්චති තජ්ජාය භූමියා අධිමත්තාය. තත්ථ තජ්ජාය භූමියං පඤ්චහි ආකාරෙහි අධිමත්තතං පටිලභති සීලෙන වතෙන බාහුස්සච්චෙන සමාධිනා නෙක්ඛම්මසුඛෙන. තත්ථ අප්පත්තෙ පත්තසඤ්ඤී [Pg.286] අධිමානං ගණ්හාති. එතස්මිංයෙව වත්ථුප්පත්තියං භගවා ඉදං සුත්තං භාසති. සීලවා වතමත්තෙනාති. තත්ථ යො අප්පත්තෙ පත්තසඤ්ඤී තස්ස යො සමාධි, සො සාමිසො කාපුරිසසෙවිතො පන සො කාපුරිසා වුච්චන්ති පුථුජ්ජනා. ආමිසං යඤ්ච අරියමග්ගමාගම්ම ලොකිකා අනරියං තෙන සමාධි හොති අනරියො කාපුරිසසෙවිතො. යො පන අරියාකාරෙන යථාභූතං න ජානාති න පස්සති, සො අධිගමනං පජහති යො අරියෙන සමාධිනා අකාපුරිසසෙවිතෙන නිරාමිසෙන නීයති, තත්ථ අකාපුරිසා වුච්චන්ති අරියපුග්ගලා. යො තෙහි සෙවිතො සමාධි, සො අකාපුරිසසෙවිතො. තස්මා එකං විභජ්ජබ්‍යාකරණීයං ‘‘අයමහමස්මී’’ති අසමනුපස්සන්තො තථා පාතෙති.

সেখানে বিভক্তি হার (Vibhatti-hāra) কোনটি? 'এটি আমি, আমিই এই'—যে ব্যক্তি এভাবে (স্কন্ধকে) দর্শন করে, সে অতিমাত্রায় লৌকিক ভূমিতে অবস্থান করে, আর্য প্রযোগের (আর্য মার্গের প্রচেষ্টার) দ্বারা নয়। সে সৎকায়দৃষ্টি (সক্কায়দිට္ဌိ) প্রহাণের চেষ্টা করে। যে কারণে একে 'তদনুরূপ ভূমির অতিমাত্রা' (তজ্জায়-ভূমি অতিমাত্রা) বলা হয়। সেখানে সেই তদনুরূপ ভূমিতে পাঁচ প্রকার উপায়ে অতিমাত্রাত্ব (ইন্দ্রিয়ের প্রাবল্য) লাভ করে: শীল, ব্রত, বহুশ্রুততা, সমাধি এবং নৈষ্ক্রম্যসুখ দ্বারা। সেখানে অপ্রাপ্ত বিষয়ে প্রাপ্তি-সংজ্ঞী হয়ে অভিমান (ভ্রান্ত অহংকার) গ্রহণ করে। এই ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতেই ভগবান এই সূত্রটি ভাষণ করেছেন: 'শীলবান ব্রত মাত্র দ্বারা...' ইত্যাদি। সেখানে যে ব্যক্তি অপ্রাপ্ত ধ্যানে প্রাপ্তি-সংজ্ঞী হয়, তার যে সমাধি রয়েছে, তা সামিষ (আমিষযুক্ত) এবং কাপুরুষ-সেবিত (হীন ব্যক্তি কর্তৃক সেবিত)। এই কারণে পৃথগ্জনদের 'কাপুরুষ' বলা হয়। আর্যমার্গকে আশ্রয় না করে যা লৌকিক ও সামিষ, তা অনার্য। এই কারণে সেই সমাধি অনার্য ও কাপুরুষ-সেবিত হয়। কিন্তু যে ব্যক্তি আর্যভাবে যথাযথভাবে জানে না ও দেখে না, সে অধিগম (প্রাপ্তি) পরিত্যাগ করে। যে ব্যক্তি অ-কাপুরুষ-সেবিত (সৎপুরুষ-সেবিত) নিরামিষ আর্য সমাধি দ্বারা পরিচালিত হয়, সেখানে আর্য পুদ্গলদের 'অ-কাপুরুষ' (সৎপুরুষ) বলা হয়। তাঁদের দ্বারা সেবিত যে সমাধি, তা-ই অ-কাপুরুষ-সেবিত সমাধি। অতএব, 'এটি আমি, আমিই এই' এভাবে দর্শন না করে এক বিভজ্য-ব্যাকরণীয়কে (বিশ্লেষণাত্মক ব্যাখ্যাকে) সেভাবে পতন ঘটায় (বা অপনোদন করে)।

තත්ථ කතමා පරිවත්තනා? ඉමාය දස්සනභූමියා කිලෙසා පහාතබ්බා, තෙහි පහීයන්ති අනිද්දිට්ඨාපි භගවතා නිද්දිසිතබ්බා යො.

সেখানে পরিবর্তন (Parivattanā) হার কোনটি? এই দর্শনভূমিতে যেসকল ক্লেশ প্রহাতব্য (বর্জনীয়), সেগুলি প্রহীন (দূর) হয়। ভগবান কর্তৃক অনির্দিষ্ট হলেও যে অর্থ নির্দেশ করা উচিত, তা নির্দেশ করা হয়।

තත්ථ කතමං වෙවචනං? යා සක්කායදිට්ඨියා අත්තදිට්ඨියා. අයං භූමි. යෙ කිලෙසා පහාතබ්බා. තෙ අප්පහීයන්ති අනිද්දිට්ඨාපි භගවතා සස්සතදිට්ඨි ච උච්ඡෙදදිට්ඨි ච, සා පරියන්තදිට්ඨි ච. යා අපරියන්තදිට්ඨි ච, සා සස්සතදිට්ඨි ච. යා උච්ඡෙදදිට්ඨි, සා නත්ථිකා දිට්ඨි. යා සස්සතදිට්ඨි, සා අකිරියදිට්ඨි. ඉදං වෙවචනං.

সেখানে বৈবচন (Vevacana) হার কোনটি? সৎকায়দৃষ্টি ও আত্মদৃষ্টিতে যে দৃষ্টি রয়েছে, তা-ই ভূমি। যেসকল ক্লেশ প্রহাতব্য, সেগুলি অপ্রহীন থাকে। ভগবান কর্তৃক অনির্দিষ্ট হলেও শাশ্বতদৃষ্টি ও উচ্ছেদদৃষ্টি রয়েছে, তা অন্তবতী দৃষ্টি (পরিয়ন্তদৃষ্টি)। এবং যা অনন্তবতী দৃষ্টি (অপরিয়ন্তদৃষ্টি), তা শাশ্বতদৃষ্টি। যা উচ্ছেদদৃষ্টি, তা নাস্তিকদৃষ্টি। যা শাশ্বতদৃষ্টি, তা অক্রিয়াদৃষ্টি। এটিই বৈবচন হার।

තත්ථ කතමා පඤ්ඤත්ති? තණ්හා සංයොජනපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තා. මග්ගො පටිලාභපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තො. ඉන්ද්‍රියා පටිලාභපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තාති. තත්ථ කතමො ඔතරණො? සක්කායො දුක්ඛං දස්සනප්පහාතබ්බො. සමුදයො මග්ගො. ඉන්ද්‍රියානි තානි ච නිද්දිට්ඨානි ඛන්ධධාතුආයතනෙසු.

সেখানে প্রজ্ঞপ্তি (Paññatti) হার কোনটি? তৃষ্ণাকে সংযোজন-প্রজ্ঞপ্তিতে প্রজ্ঞপ্ত করা হয়েছে। মার্গকে লাভ-প্রজ্ঞপ্তিতে প্রজ্ঞপ্ত করা হয়েছে। ইন্দ্রিয়সমূহকে লাভ-প্রজ্ঞপ্তিতে প্রজ্ঞপ্ত করা হয়েছে। সেখানে অবতরণ (Otaraṇa) হার কোনটি? সৎকায়রূপ দুঃখ দর্শন দ্বারা প্রহাতব্য। সমুদয় এবং মার্গ। এবং সেই ইন্দ্রিয়সমূহ স্কন্ধ, ধাতু ও আয়তনে নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

තත්ථ කතමො සොධනො හාරො? යඤ්හි ආරබ්භ භගවතා ඉදං සුත්තං භාසිතං, සො ආරබ්භ නිද්දිට්ඨො. තත්ථ කතමො පරික්ඛාරො? නාමරූපස්ස හෙතුපච්චයොපි විඤ්ඤාණං හෙතු බීජං. තෙන අවිජ්ජා ච සඞ්ඛාරා ච පච්චයො. නිවත්තිනයො න අපරො පරියායො සබ්බභවො, යෙ ච සබ්බභවස්ස හෙතු පරභණ්ඩපච්චයො ඉති සම්මාදිට්ඨි පරතො ච ඝොසො යොනිසො ච මනසිකාරො පච්චයො. යා පඤ්ඤා උප්පාදෙති, එසා හෙතු සම්මාදිට්ඨියා සම්මාසඞ්කප්පො භවති, යා සම්මාසමාධි, අයං පරික්ඛාරො.

সেখানে শোধন (Sodhana) হার কোনটি? ভগবান যে বিষয়কে আরম্ভ করে এই সূত্রটি ভাষণ করেছেন, তা আরম্ভ করেই নির্দিষ্ট করা হয়েছে। সেখানে পরিক্কার (Parikkhāra) হার কোনটি? নামরূপের হেতু ও প্রত্যয়। বিজ্ঞান হলো হেতুবীজ। সেই কারণে অবিদ্যা ও সংস্কার হলো প্রত্যয়। নিবর্তনয় (প্রত্যাবর্তন পদ্ধতি) ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই। সমগ্র ভব এবং সমগ্র ভবের যে হেতু, তা পরভাণ্ড-প্রত্যয় (অন্যের অধীন প্রত্যয়)। এভাবে সম্যক-দৃষ্টির জন্য পরতোঘোষ (অন্যের কাছ থেকে ধর্ম শ্রবণ) এবং যোনিসো মনসিকার (যথাযথ মনন) হলো প্রত্যয়। যে প্রজ্ঞা উৎপন্ন হয়, তা-ই হেতু। সম্যক-দৃষ্টির দ্বারা সম্যক-সংকল্প হয়। এবং যা সম্যক-সমাধি, তা-ই পরিক্কার (সহায়ক উপকরণ)।

තත්ථ [Pg.287] කතමො සමාරොපනො? ‘‘අයමහමස්මී’’ති අසමනුපස්සී දුක්ඛතො රොගතො…පෙ… පන්නරස පදානි. සීලානි භගවා කිමත්ථියානි කිමානිසංසානි. සීලානි, ආනන්ද, අවිප්පටිසාරත්ථානි යාව විමුත්ති. තත්ථ දුවිධො අත්ථො – පුරිසත්ථො ච වචනත්ථො ච.

সেখানে সমারোপণ (Samāropana) হার কোনটি? 'এটি আমি, আমিই এই' এভাবে দর্শন না করে দুঃখরূপে, রোগরূপে... ইত্যাদি পনেরোটি পদে (স্কন্ধকে) দর্শন করে। 'ভন্তে, শীলসমূহ কী অর্থযুক্ত এবং কী আনিশংসযুক্ত (সুফলদায়ক)?' 'आनন্দ, শীলসমূহ অনুতাপহীনতা (অবিপ্পটিসার) অর্থযুক্ত, যা বিমুক্তি পর্যন্ত নিয়ে যায়।' সেখানে অর্থ দুই প্রকার: পুরুষার্থ এবং বচনার্থ।

91. තත්ථ කතමො පුරිසත්ථො? යායං න පච්ඡානුතාපිතා අයං අවිප්පටිසාරො, අයං පුරිසත්ථො. යථා කොචි බ්‍රූහයති ඉමත්ථමාසෙවති සො භණෙය්‍ය, කිඤ්චි මමෙත්ථ අධීනං තස්සත්ථාය ඉදං කිරියං ආරභාමීති. අයං පුරිසත්ථො.

৯১. সেখানে পুরুষার্থ কোনটি? এই যে পশ্চাৎ-অনুতাপহীনতা, তা-ই অনুতাপহীনতা (অবিপ্পটিসার); এটিই পুরুষার্থ। যেমন কোনো ব্যক্তি এই অর্থকে বর্ধিত করে ও সেবা করে, সে বলতে পারে: 'এখানে আমার কিছু সংশ্লিষ্ট আছে, সেই অর্থের জন্য আমি এই প্রচেষ্টা আরম্ভ করছি।' এটিই পুরুষার্থ।

තත්ථ කතමො වචනත්ථො? සීලානි කායිකං වා වාචසිකං වා සුචරිතං අවිප්පටිසාරොති. තත්ථ සීලස්ස වතස්ස ච භාසොයෙව. අනඤ්ඤා සුගතකම්මතා සුචරිතං අයං අවිප්පටිසාරො. එවං යාව විමුත්තීති එකමෙකස්මිං පදෙ ද්වෙ අත්ථා – පුරිසත්ථො ච වචනත්ථො ච, යථා ඉමම්හි සුත්තෙ එවං සබ්බෙසු සුත්තෙසු ද්වෙ ද්වෙ අත්ථා. අයං හි පරමත්ථො උත්තමත්ථො ච. යං නිබ්බානසච්ඡිකං නිස්සාය යං සකං සච්ඡිකාතබ්බං භවති, සො වුච්චති කතස්ස කත්ථොති. අයං පුන වෙවචනං සම්පජානාති. ඉමිනා නියුත්තත්ථමභිලබ්භන්ති වචනත්ථො. තත්ථ යං අත්ථං සාවකො අභිකඞ්ඛති. තස්ස යො පටිලාභො, අයං පුරිසත්ථො. යං යං භගවා ධම්මං දෙසෙති, තස්ස තස්ස ධම්මස්ස යා අත්ථවිඤ්ඤත්ති. අයං අත්ථො, තත්ථ සීලානං අවිප්පටිසාරො අත්ථොපි ආනිසංසොපි. එසො ච ආනිසංසො යං දුග්ගතිං න ගච්ඡති. යථා තං භගවතා එසානිසංසො ධම්මෙ සුචිණ්ණෙ න දුග්ගතිං ගච්ඡති ධම්මචාරී, අයං අත්ථො.

সেখানে বচনার্থ কোনটি? শীলসমূহ হলো কায়িক বা বাচনিক সুচরিত, যা অনুতাপহীনতার কারণ। সেখানে শীল ও ব্রতের যে দীপ্তি, সুগত-কর্মের সাথে অভিন্ন যে সুচরিত, তা-ই অনুতাপহীনতা। এভাবে 'বিমুক্তি পর্যন্ত' প্রতিটি পদে দুটি করে অর্থ থাকে: পুরুষার্থ এবং বচনার্থ। যেমন এই সূত্রে দুটি করে অর্থ রয়েছে, তেমনই সকল সূত্রে দুটি করে অর্থ থাকে। এটিই পরমার্থ এবং উত্তমার্থ। যে নির্বাণ সাক্ষাৎকৃত হয়, যাকে আশ্রয় করে নিজের সাক্ষাৎকরণীয় বিষয় সাক্ষাৎকৃত হয়, তাকে 'কৃতার্থ' (স্বকীয় অর্থ সম্পন্ন) বলা হয়। পুনরায়, এই প্রতিশব্দকে সম্যকভাবে জানে। এর দ্বারা যুক্ত অর্থকে বচনার্থ হিসেবে লাভ করা যায়। সেখানে শ্রাবক যে অর্থ আকাঙ্ক্ষা করে, তার যে প্রাপ্তি ঘটে, তা-ই পুরুষার্থ। ভগবান যে যে ধর্মদেশনা করেন, সেই সেই ধর্মের যে অর্থ-বিজ্ঞপ্তি (অর্থের বোধগম্যতা) রয়েছে, তা-ই অর্থ। সেখানে শীলের ক্ষেত্রে অনুতাপহীনতা হলো অর্থ এবং আনিশংসও (সুফল)। এবং সেই আনিশংসের কারণে ব্যক্তি দুর্গতিতে গমন করে না। যেমন ভগবান বলেছেন: 'ধর্মচারী ব্যক্তি দুর্গতিতে গমন করে না, সুচরিত ধর্মের এটিই আনিশংস।' এটিই অর্থ।

යං පුරිසො භාවනාභූමියං සීලානි ආරබ්භ සීලෙන සංයුත්තො හොති එවං යාව විමුත්ති තථා සීලක්ඛන්ධො. තත්ථ යො ච අවිප්පටිසාරො අනුසයවසෙන නිද්දිට්ඨො, තඤ්ච සීලං අයං සීලක්ඛන්ධො. පාමොජ්ජපීතිපස්සද්ධීති ච සමාධින්ද්‍රියෙන, අයං සමාධික්ඛන්ධො. යං සමාහිතො යථාභූතං පජානාති, අයං පඤ්ඤාක්ඛන්ධො. ඉමෙ තයො ඛන්ධා සීලං සමාධි පඤ්ඤා ච තථා සීලං පරිපූරෙති යං වීරියින්ද්‍රියං තෙන කාරණෙන සො සීලං පරිපූරෙති, අනුප්පන්නස්ස ච අකුසලස්ස අනුප්පාදාය වායමති, උප්පන්නස්ස ච පහානාය අනුප්පන්නස්ස ච කුසලස්ස උප්පාදාය, උප්පන්නස්ස ච කුසලස්ස භිය්‍යොභාවාය [Pg.288] ඉති වීරියින්ද්‍රියං නිද්දිට්ඨං. තත්ථ යො සමාධික්ඛන්ධො, ඉදං සමාධින්ද්‍රියං. පඤ්ඤාක්ඛන්ධො පඤ්ඤින්ද්‍රියං, තං චතූසු සම්මප්පධානෙසු දට්ඨබ්බං. තථා යො අනුප්පන්නස්ස ච අකුසලස්ස අනුප්පාදාය වායමති, ඉදං පඨමං සම්මප්පධානං. යං උප්පන්නස්ස, ඉදං දුතියං. චත්තාරි සම්මප්පධානානි චතූසු ඣානෙසු පස්සිතබ්බානි. තථා සීලක්ඛන්ධෙන නෙක්ඛම්මධාතු ච අධිකා, තයො ච විතක්කා නෙක්ඛම්මවිතක්කො අබ්‍යාපාදවිතක්කො අවිහිංසාවිතක්කො ච. සාධාරණභූතා. යා පියායමානස්ස පාමොජ්ජෙන ඉදං කායිකං සුඛං ආනිතං අනියමීතිපෙමෙන, ඉදං දුක්ඛං. යො තත්ථ අවික්ඛෙපො, අයං සමාධි. ඉදං පඤ්චඞ්ගිකං පඨමං ඣානං. යා චෙතසිකා පස්සද්ධි සවිතක්කං සවිචාරං විරොධනං, යො කිලෙසො ච පරිදාහො, සො පඨමෙ ඣානෙ නිරුද්ධො. තථා යා ච කිලෙසපස්සද්ධි යා ච විතක්කවිචාරානං පස්සද්ධි, උභයෙපි එතෙ ධම්මෙ පස්සද්ධායං. තත්ථ කායස්ස චිත්තස්ස ච සුඛං සුඛායනා, ඉදං පීතිසුඛිනො පස්සද්ධි. යොපි එකොදිභාවො චිත්තස්ස, තෙන එකොදිභාවෙන යං චිත්තස්ස අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං, ඉදං චතුත්ථං ඣානඞ්ගං. ඉති අජ්ඣත්තඤ්ච සම්පසාදො චෙතසො ච එකොදිභාවො පීති ච සුඛඤ්ච, ඉදං දුතියං ඣානං චතුරඞ්ගිකං. යො පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, තෙන අධිමත්තෙන සුඛෙන ඵරිත්වා සුඛං චෙතසිකං යං, සො පීතිවීතරාගො එවං තස්ස පීතිවීතරාගතාය උපෙක්ඛං පටිලභති. සො පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛං පටිලභති. සුඛඤ්ච පටිසංවෙදෙති. සති ච සම්මා පඤ්ඤාය පටිලභති. සචෙ සති එකග්ගතා ඉදං පඤ්චඞ්ගිකං තතියං ඣානං. යං සුඛිනො චිත්තං සමාධියති, අයං එකග්ගතාය පරාවිධානභාගියා, පඨමෙ ඣානෙ අත්ථි චිත්තෙකග්ගතා නො චක්ඛුස්ස වෙදනා සබ්බං පාරිපූරිං ගච්ඡති. යථා චතුත්ථෙ ඣානෙ, තථා යා උපෙක්ඛා පස්සම්භයං සතිසම්පජඤ්ඤං චිත්තෙකග්ගතා ච, ඉදං චතුත්ථං ඣානං.

যে কারণে পুরুষ ভাবনাভূমিতে শীলসমূহ আরম্ভ করে শীলের সাথে যুক্ত হয়, এভাবে বিমুক্তি পর্যন্ত শীলস্কন্ধ হয়। সেখানে অনুশয়-বশে যে অনুতাপহীনতা নির্দিষ্ট হয়েছে, সেই শীলই হলো শীলস্কন্ধ। সমাধীন্দ্রিয়ের সাথে প্রামোদ, প্রীতি ও প্রশ্রব্ধি রয়েছে, তা-ই সমাধিস্কন্ধ। সমাহিত ব্যক্তি যা যথাযথভাবে জানে, তা-ই প্রজ্ঞাস্কন্ধ। শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞা—এই তিনটি হলো স্কন্ধ। একইভাবে, শীল যে বীর্যেন্দ্রিয়কে পরিপূর্ণ করে, সেই কারণে সে শীলকে পরিপূর্ণ করে। অনুৎপন্ন অকুশলের অনুৎপাদের জন্য ব্যায়াম করে, উৎপন্ন অকুশলের প্রহাণের জন্য ব্যায়াম করে, অনুৎপন্ন কুশলের উৎপাদের জন্য এবং উৎপন্ন কুশলের বৃদ্ধির জন্য ব্যায়াম করে; এভাবে বীর্যেন্দ্রিয় নির্দিষ্ট হয়েছে। সেখানে যে সমাধিস্কন্ধ রয়েছে, তা-ই সমাধীন্দ্রিয়। প্রজ্ঞাস্কন্ধ হলো প্রজ্ঞেন্দ্রিয়, তা চার সম্যকপ্রধানের মধ্যে দেখতে হবে। একইভাবে, যে ব্যক্তি অনুৎপন্ন অকুশলের অনুৎপাদের জন্য ব্যায়াম করে, তা প্রথম সম্যকপ্রধান। উৎপন্ন অকুশলের যে প্রহাণ, তা দ্বিতীয় সম্যকপ্রধান। চার সম্যকপ্রধানকে চার ধ্যানে দেখতে হবে। একইভাবে শীলস্কন্ধ দ্বারা নৈষ্ক্রম্যধাতুকেও দেখতে হবে এবং অতিরিক্ত বিতর্কসমূহ—নৈষ্ক্রম্যবিতর্ক, অব্যাপাদবিতর্ক ও অবিহিংসাবিতর্ক—এই তিনটি সাধারণ (সহগামী) হয়। প্রামোদের দ্বারা যে প্রিয়তা বা প্রীতি উৎপন্ন হয়, তা কায়িক সুখ। অনিয়মিত প্রেমের দ্বারা যা আনীত হয়, তা দুঃখ। সেখানে যে অবিক্ষেপ (চিত্তের একাগ্রতা) রয়েছে, তা-ই সমাধি। এটি পঞ্চাঙ্গিক প্রথম ধ্যান। চৈতসিক প্রশ্রব্ধি কী? যা নিবারণের সাথে প্রতিরোধ এবং যে ক্লেশ ও পরিদাহ রয়েছে, তা প্রথম ধ্যানে নিরুদ্ধ হয়। একইভাবে যে ক্লেশ-প্রশ্রব্ধি এবং বিতর্ক-বিচারের প্রশ্রব্ধি রয়েছে, এই উভয় ধর্মই প্রশ্রব্ধির মধ্যে বলা হয়েছে। সেখানে কায় ও চিত্তের যে সুখ বা সুখকর অবস্থা, তা প্রীতিসুখীর প্রশ্রব্ধি। চিত্তের যে একোদীভাব রয়েছে, সেই একোদীভাবের দ্বারা চিত্তের আধ্যাত্মিক যে সম্প্রসাদ ঘটে, তা quarto ধ্যানাঙ্গ (চতুর্থ ধ্যানাঙ্গ)। এভাবে আধ্যাত্মিক সম্প্রসাদ, চিত্তের একোদীভাব, প্রীতি ও সুখ—এটি চতুরঙ্গবিশিষ্ট দ্বিতীয় ধ্যান। প্রশ্রব্ধকায় হয়ে যে ব্যক্তি সুখ অনুভব করে, সেই অতিমাত্রায় সুখের দ্বারা পরিব্যাপ্ত হয়ে যে চৈতসিক সুখ অনুভব করে, সে প্রীতি-বীতরাগ হওয়ার কারণে যে উপেক্ষা লাভ করে, সে প্রীতির বিরাগ হেতু উপেক্ষা লাভ করে, সুখ প্রতিসংবেদন করে এবং সম্যক প্রজ্ঞার সাথে স্মৃতি লাভ করে। যদি স্মৃতি ও একাগ্রতা থাকে, তবে এটি পঞ্চাঙ্গিক তৃতীয় ধ্যান। সুখীর যে চিত্ত সমাহিত হয়, তা একাগ্রতার দ্বারা অন্য প্রকারের ভাগীয় (সহায়ক) হয়। প্রথম ধ্যানে এই চিত্তৈকাগ্রতা রয়েছে, কিন্তু চক্ষুর বেদনা সম্পূর্ণ পরিপূর্ণতা লাভ করে না, যেমন quarto ধ্যানে (চতুর্থ ধ্যানে) হয়। একইভাবে যে উপেক্ষা, প্রশমনকারী স্মৃতি-সম্পজ্ঞান এবং চিত্তৈকাগ্রতা রয়েছে, তা-ই চতুর্থ ধ্যান।

92. යථා සමාධි දස්සයිතබ්බං, තථා පඤ්ඤින්ද්‍රියං තං චතූසු අරියසච්චෙසු පස්සිතබ්බං. යං සමාහිතො යථාභූතං පජානාති, සා පජානනා චතුබ්බිධා අසුභතො දුක්ඛතො අනත්තතො ච, යදාරම්මණං තං දුක්ඛං අරියසච්චං, යං පජානන්තො නිබ්බින්දති විමුච්චති තථා යං කාමාසවස්ස පහානං භවාසවස්ස දිට්ඨාසවස්ස අවිජ්ජාසවස්ස, අයං නිරොධො අප්පහීනභූමියං [Pg.289] ආසවසමුදයො. ඉමානි චත්තාරි අරියසච්චානි යථා පඤ්ඤින්ද්‍රියං පස්සිතබ්බං. යථායං සමාහිතො යථාභූතං පජානාති, අයං දස්සනභූමි. සොතාපත්තිඵලඤ්ච යථාභූතං පජානන්තො නිබ්බින්දතීති, ඉදං තනුකඤ්ච. කාමරාගබ්‍යාපාදං සකදාගාමිඵලඤ්ච යං නිබ්බින්දති විරජ්ජති, අයං පඨමජ්ඣානභාවනාභූමි ච රාගවිරාගා චෙතොවිමුත්ති අනාගාමිඵලඤ්ච. යං විමුත්ති විමුච්චති, අයං අවිජ්ජාවිරාගා පඤ්ඤාවිමුත්ති අරහත්තඤ්ච. ඉමෙ අවිප්පටිසාරා ච වීරියින්ද්‍රියඤ්ච චත්තාරො සම්මප්පධානා අවිප්පටිසාරා තඤ්ච උපරි යාව සමාධි, එවං තෙ චත්තාරි ඣානානි සමාධින්ද්‍රියඤ්ච යං සමාහිතො යථාභූතං පජානාති. ඉමෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා සීලපාරිපූරිමුපාදාය චාගසංහිතෙන ච නිබ්බෙධිකානඤ්ච නිමිත්තානං අනාවිලමනා, ඉදං සතින්ද්‍රියං චත්තාරො සතිපට්ඨානා. යං පුන ඉමාය ධම්මදෙසනාය තීසු ඨානෙසු දිට්ඨොගමනකින්ද්‍රියං කිලෙසපහානෙන ච සෙක්ඛසීලං, ඉදං සද්ධින්ද්‍රියං. චත්තාරි ච සොතාපත්තියඞ්ගානි ඵලානි. සමාධින්ද්‍රියානි සොපනියාහාරීනි සබ්බසුත්තෙසු නිද්දිසිතබ්බානි. යං ඣානං පටිලභනං වීරියගහිතංයෙව ඤාණං පටිස්සරතො, අයං සුතමයී පඤ්ඤා. යො සමාධි පුබ්බාපරනිමිත්තාභාසො අනොමගතිතාය යථාකාමො, අයං චින්තාමයී පඤ්ඤා, යං තථාසමාහිතො යථාභූතං පජානාති, අයං භාවනාමයී පඤ්ඤා. අයං සුත්තනිද්දෙසො.

৯২. যেমন সমাধিকে প্রদর্শন করতে হয়, তেমনই প্রজ্ঞেন্দ্রিয়কে চার আর্যসত্যে দর্শন করতে হয়। সমাহিত ব্যক্তি যেভাবে যথাযথভাবে জানেন, সেই প্রজ্ঞা চার প্রকার: অশুভরূপে, দুঃখরূপে ও অনাত্মরূপে; যার আলম্বন তা দুঃখ আর্যসত্য; যা জেনে নির্বেদ লাভ করে ও বিমুক্ত হয়; তেমনই যা কামাসব, ভবাসব, দৃষ্টিআসব ও অবিজ্জাসবের প্রহাণের কারণ, তা নিরোধ সত্য; অপ্রহীণ ভূমিতে আসবসমূহের উদয়ই সমুদয় সত্য। এই চার আর্যসত্য প্রজ্ঞেন্দ্রিয় দ্বারা দর্শন করতে হয়। সমাহিত ব্যক্তি যেভাবে যথাযথভাবে জানেন, তা দর্শনভূমি। স্রোত্যাপত্তিফলকে যথাযথভাবে জেনে নির্বেদ লাভ করা—এটি তনুকরণ (তমুভাব)। কামরাগ ও ব্যাপাদকে এবং সকদাগামী ফলকে যা নির্বেদ ও বিরাগ উৎপন্ন করে, তা প্রথম ধ্যান ভাবনাভূমি এবং রাগবিরাগ হেতু চেতোবিমুক্তি ও অনাগামী ফল। যে বিমুক্তি দ্বারা বিমুক্ত হয়, তা অবিদ্যাবিরাগ হেতু প্রজ্ঞাবিমুক্তি ও অর্হত্ত্বফল। এই অবিপ্ৰতিসার (অনুতাপহীনতা) এবং বীর্যেন্দ্রিয় হলো চার সম্যকপ্রধান; অবিপ্ৰতিসার থেকে শুরু করে উপরে সমাধি পর্যন্ত, এভাবে এই চার ধ্যান ও সমাদ্ধিন্দ্রিয় যা সমাহিত ব্যক্তি যথাযথভাবে জানেন। এই চার স্মৃতিপ্রস্থান শীলপরিপূর্ণতাকে আশ্রয় করে, ত্যাগযুক্ত হয়ে এবং ভেদকারী নিমিত্তসমূহের প্রতি অনাবিল চিত্তে যে অবস্থান, তা-ই স্মৃতিেন্দ্রিয় ও চার স্মৃতিপ্রস্থান। পুনরায় এই ধর্মদেশনায় তিন স্থানে যে দৃষ্টির অনুগমনকারী ইন্দ্রিয় এবং ক্লেশপ্রহাণের দ্বারা শৈক্ষশীল রয়েছে, তা শ্রদ্ধেন্দ্রিয়। এবং চার স্রোত্যাপত্তির অঙ্গ ও ফলসমূহ। সমাদ্ধিন্দ্রিয়সমূহ সকল সূত্রে নির্দেশ করার মতো উপরে বহনকারী। যে ধ্যান লাভ করা বীর্য দ্বারা গৃহীত এবং স্মৃতির অনুগামী জ্ঞান, তা শ্রুতময়ী প্রজ্ঞা। যে সমাধি পূর্বাপর নিমিত্তের আভাসযুক্ত, অনুন্নত গতির কারণে ইচ্ছানুযায়ী ফলপ্রসূ, তা চিন্তাময়ী প্রজ্ঞা; এবং সমাহিত ব্যক্তি যেভাবে যথাযথভাবে জানেন, তা ভাবনাময়ী প্রজ্ঞা। এটি সূত্রনির্দেশ।

ඉමං සුත්තං නිබ්බෙධභාගියං බුජ්ඣකාරධිකං බුජ්ඣිතබ්බං. යෙහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතං තං බුජ්ඣිස්සන්ති තස්ස අඞ්ගානි බුජ්ඣිස්සන්ති, තෙන බොජ්ඣඞ්ගා. තථා ආදිතො යාව සීලං වතං චෙතනා කරණීයා, කිස්ස සීලානි පාරිපූරෙති. අනුප්පන්නස්ස ච අකුසලස්ස අනුප්පාදාය උප්පන්නස්ස ච අකුසලස්ස පහානාය අනුප්පන්නස්ස කුසලස්ස උප්පාදාය උප්පන්නස්ස ච කුසලස්ස භිය්‍යොභාවාය, ඉදං වීරියං තස්ස තස්ස බුජ්ඣිතස්ස අඞ්ගන්ති. අයං වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගො. ඉමිනා වීරියෙන ද්වෙ ධම්මා ආදිතො අවිප්පටිසාරො පාමොජ්ජඤ්ච යා පුන පීති අවිප්පටිසාරපච්චයා පාමොජ්ජපච්චයා, අයං පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො. යං පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති. අයං පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො. තෙන කායිකසුඛමානිතං යං සුඛිනො චිත්තං සමාධියති, අයං සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො. යං සමාහිතො යථාභූතං පජානාති, අයං ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගො. යා සීලමුපාදාය පඤ්චන්නං බොජ්ඣඞ්ගානං උපාදායානුලොමතා නිමිත්තායනා පීතිභාගියානඤ්ච විසෙසභාගියානඤ්ච [Pg.290] අපිලාපනතා සහගතා හොති අනවමග්ගො, අයං සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො. යං යථාභූතං පජානාති, අච්චාරද්ධවීරියං කරොති. උද්ධච්චභූමීති කතා අභිපත්ථිතං පෙසෙති. කොසජ්ජභූමීති ගරහිතො රහිතෙහි අඞ්ගෙහි බුජ්ඣති යං චක්ඛුසමථපථං, සා උපෙක්ඛාති. තෙන සා උපෙක්ඛා තස්ස බොජ්ඣඞ්ගස්ස අඞ්ගන්ති කරිත්වා උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගොති වුච්චතෙ. එසො සුත්තනිද්දෙසො.

এই সূত্রটি ভেদভাগীয় (নির্বোধভাগীয়) এবং বোধের কারণরূপে জ্ঞাতব্য। যে সকল অঙ্গের দ্বারা সমন্বিত হয়ে তা অনুধাবন করবে, তার অঙ্গসমূহকে জানবে, তাই তারা বোধ্যঙ্গ। তেমনই আদি থেকে শীল ও ব্রত পর্যন্ত চেতনা প্রয়োগ করতে হবে; কিসের জন্য শীলসমূহ পরিপূর্ণ করে? অনুৎপন্ন অকুশলের অনুৎপাদের জন্য, উৎপন্ন অকুশলের প্রহাণের জন্য, অনুৎপন্ন কুশলের উৎপাদের জন্য এবং উৎপন্ন কুশলের বৃদ্ধির জন্য যে বীর্য বা প্রচেষ্টা, তা সেই সেই বোধের অঙ্গ। এটি বীর্যসম্বোধ্যঙ্গ। এই বীর্যের দ্বারা আদিতে দুটি ধর্ম উৎপন্ন হয়—অবিপ্ৰতিসার (অনুতাপহীনতা) ও প্রামোদ। পুনরায় অবিপ্ৰতিসার ও প্রামোদের প্রত্যয়ে যে প্রীতি উৎপন্ন হয়, তা প্রীতিসম্বোধ্যঙ্গ। প্রীতিময় চিত্তের ব্যক্তির যে কায় প্রশমিত হয়, তা প্রশ্রদ্ধিসম্বোধ্যঙ্গ। তার দ্বারা কায়িক সুখ আনীত হয়; সুখী ব্যক্তির চিত্ত যে সমাহিত হয়, তা সমাধিসম্বোধ্যঙ্গ। সমাহিত ব্যক্তি যেভাবে যথাযথভাবে জানেন, তা ধর্মবিচয়সম্বোধ্যঙ্গ। শীলকে আশ্রয় করে এবং পাঁচ বোধ্যঙ্গকে আশ্রয় করে যে অনুকুলতা, নিমিত্তভাব, প্রীতিভাগীয় ও বিশেষভাগীয় ধর্মসমূহের অ-ভাসমানতা (স্মৃতিতে ধারণ) সহগত হয়ে অনুন্নত মার্গ হয়, তা স্মৃতিসম্বোধ্যঙ্গ। যা যথাযথভাবে জানে, সে অতি-আরব্ধ বীর্য (অত্যধিক প্রচেষ্টা) প্রয়োগ করে। ঔদ্ধত্যভূমি হলে তা অভীষ্ট লক্ষ্যের দিকে চালিত করে। কৌসীদ্যভূমি হলে নিন্দনীয় অঙ্গসমূহ থেকে রহিত হয়ে যে চক্ষু-শমথপথ অবগত হয়, তা উপেক্ষা। সেই কারণে সেই উপেক্ষাকে সেই বোধ্যঙ্গের অঙ্গ করে 'উপেক্ষাসম্বোধ্যঙ্গ' বলা হয়। এটি সূত্রনির্দেশ।

93. තත්ථ කතමා දෙසනා? අස්මිං සුත්තෙ චත්තාරි අරියසච්චානි දෙසිතානි. තත්ථ කතමො විචයො? සීලවතො අවිප්පටිසාරො යාව විමුත්ති ඉමිස්සාය පුච්ඡාය මිනිකිමත්ථස්සමීති ද්වෙ පදානි පුච්ඡා ද්වෙ පදානි විසජ්ජනානි ද්වීහි පදෙහි ද්වෙ අභිඤ්ඤං ද්වීහි චෙව පදෙහි විසජ්ජනා කිං පුච්ඡති නිබ්බාධිකං කායභූමිං කම්මස්ස තථා හි පතිට්ඨා ච අසෙක්ඛෙ ධම්මෙ උප්පාදෙති. තත්ථ කතමා යුත්ති? සීලවතො අවිප්පටිසාරො භවති කිං නිච්ඡන්දස්ස ච විරාගො අත්ථි එසා යුත්ති. තත්ථ කතමං පදට්ඨානං? වීරියං වීරියින්ද්‍රියස්ස පදට්ඨානං. සමාධි සමාධින්ද්‍රියස්ස පදට්ඨානං. පඤ්ඤා පඤ්ඤින්ද්‍රියස්ස පදට්ඨානං. වීරියං අදොසස්ස පදට්ඨානං. සමාධි අලොභස්ස පදට්ඨානං. පඤ්ඤා අමොහස්ස පදට්ඨානං. වීරියින්ද්‍රියං තිණ්ණං මග්ගඞ්ගානං පදට්ඨානං, සම්මාවාචාය සම්මාකම්මන්තස්ස සම්මාආජීවස්ස. සමාධින්ද්‍රියං තිණ්ණං මග්ගඞ්ගානං පදට්ඨානං, සම්මාසඞ්කප්පස්ස සම්මාවාචාය සම්මාසමාධිනො. පඤ්ඤින්ද්‍රියං ද්වින්නං මග්ගඞ්ගානං පදට්ඨානං, සම්මාසතියා සම්මාදිට්ඨියා ච.

৯৩. সেখানে দেশনা (হার) কোনটি? এই সূত্রে চার আর্যসত্য দেশনা করা হয়েছে। সেখানে বিচয় (হার) কোনটি? শীলবানের অবিপ্ৰতিসার থেকে শুরু করে বিমুক্তি পর্যন্ত—এই প্রশ্নের দ্বারা তুলনা করা হয়। কি অর্থে তুলনা করা হয়? দুটি পদ হলো প্রশ্ন এবং দুটি পদ হলো উত্তর। দুটি পদের দ্বারা দুটি বিষয় জ্ঞাতব্য এবং দুটি পদের দ্বারাই উত্তর জ্ঞাতব্য। কি জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে? কর্মের বাধাহীন কায়ভূমি জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে। কারণ প্রতিষ্ঠা অশেক্ষ ধর্মসমূহ উৎপন্ন করে। সেখানে যুক্তি (হার) কোনটি? শীলবানের অবিপ্ৰতিসার হয়; নিষ্কাম ব্যক্তির বিরাগ থাকে—এটিই যুক্তি। সেখানে পদস্থান (হার) কোনটি? বীর্য হলো বীর্যেন্দ্রিয়ের পদস্থান (নিকটতম কারণ)। সমাধি হলো সমাধিন্দ্রিয়ের পদস্থান। প্রজ্ঞা হলো প্রজ্ঞেন্দ্রিয়ের পদস্থান। বীর্য হলো অদ্বেষের পদস্থান। সমাধি হলো অলোভের পদস্থান। প্রজ্ঞা হলো অমোহের পদস্থান। বীর্যেন্দ্রিয় হলো তিন মার্গঙ্গের পদস্থান—সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত ও সম্যক আজীবের। সমাধিন্দ্রিয় হলো তিন মার্গঙ্গের পদস্থান—সম্যক সংকল্প, সম্যক বাক্য ও সম্যক সমাধির। প্রজ্ঞেন্দ্রিয় হলো দুই মার্গঙ্গের পদস্থান—সম্যক স্মৃতি ও সম্যক দৃষ্টির।

තත්ථ කතමො ලක්ඛණො? සීලක්ඛන්ධෙ වුත්තෙ සබ්බෙ තයො ඛන්ධා වුත්තා භවන්ති, සීලමෙව හි සෙලොපමතා යථා සෙලො සබ්බපච්චත්ථිකෙහි අකරණීයො එවං තං චිත්තං සබ්බකිලෙසෙහි න කම්පතීති, අයං අමොහො. විරත්තං රජනීයෙසූති අයං අලොභො. කොපනෙය්‍යෙ න කුප්පතීති අයං අදොසො. තත්ථ පඤ්ඤා අමොහො කුසලමූලං, අලොභො අලොභොයෙව, අදොසො අදොසොයෙව. ඉමෙහි තීහි කුසලමූලෙහි සෙක්ඛභූමියං ඨිතො අසෙක්ඛමග්ගං උප්පාදෙති. සෙක්ඛභූමි සම්පත්තිකම්මධම්මෙ උප්පාදෙති, සා ච සම්මාවිමුත්ති, යඤ්ච විමුත්තිරසඤාණදස්සනං ඉමෙ දස අසෙක්ඛානං අරහත්තං ධම්මා. තත්ථ අට්ඨඞ්ගිකෙන මග්ගෙන චතුබ්බිධා භාවනාපි ලබ්භති. සීලභාවනා කායභාවනා චිත්තභාවනා [Pg.291] පඤ්ඤාභාවනා ච. තත්ථ සම්මාකම්මන්තෙන සම්මාආජීවෙන ච කායො භාවිතො. සම්මාවාචාය සම්මාවායාමෙන ච සීලං භාවිතං. සම්මාසඞ්කප්පෙන සම්මාසමාධිනා ච චිත්තං භාවිතං. සම්මාදිට්ඨියා සම්මාසතියා ච පඤ්ඤා භාවිතා. ඉමාය චතුබ්බිධාය භාවනාය ද්වෙ ධම්මා භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡන්ති චිත්තං පඤ්ඤඤ්ච. චිත්තං භාවනාය සමථො, පඤ්ඤා භාවනාය විපස්සනා. තත්ථ පඤ්ඤා අවිජ්ජාපහානෙන චිත්තං උපක්කිලෙසෙහි අමිස්සීකතන්ති. පඤ්ඤා භාවනාය චිත්තභාවනංයෙව පරිපූරෙති. එවං යස්ස සුභාවිතං චිත්තං කුතො තං දුක්ඛමෙස්සතීති. අපි ච ඛො පන තස්ස ආයස්මතො අබ්‍යාපාදධාතු අධිමුත්තා, න සො පෙතං සමාපන්නො තස්ස සඞ්ඛාපහාරං දෙති, සඞ්ඛාවිතක්කිතෙ සරීරෙ දුක්ඛං න වෙදියති, අයං සුත්තත්ථො.

সেখানে লক্ষণ (হার) কোনটি? শীলস্কন্ধ বলা হলে তিনটি স্কন্ধই বলা হয়ে যায়। কারণ শীলই পর্বতের সদৃশ; যেমন পর্বত সমস্ত শত্রুর দ্বারা অকম্প্য, তেমনই সেই চিত্ত সমস্ত ক্লেশের দ্বারা কম্পিত হয় না—এটি অমোহ। রঞ্জনীয় (আসক্তিকর) বিষয়ে বিরাগ থাকা—এটি অলোভ। কোপনীয় (ক্রোধোদ্দীপক) বিষয়ে ক্রুদ্ধ না হওয়া—এটি অদ্বেষ। সেখানে প্রজ্ঞা হলো অমোহ নামক কুশলমূল, অলোভ হলো অলোভই এবং অদ্বেষ হলো অদ্বেষই। এই তিন কুশলমূলের দ্বারা শৈক্ষভূমিতে স্থিত ব্যক্তি অশেক্ষমার্গ উৎপন্ন করেন। শৈক্ষভূমি সম্পত্তিকর্মধর্মসমূহ উৎপন্ন করে; এবং সেই সম্যক বিমুক্তি এবং বিমুক্তিরস জ্ঞানদর্শন—এই দশটি হলো অশেক্ষদের অর্হত্ত্বের ধর্ম। সেখানে অষ্টাঙ্গিক মার্গের দ্বারা চার প্রকার ভাবনাও লাভ করা যায়: শীলভাবনা, কায়ভাবনা, চিত্তভাবনা ও প্রজ্ঞাভাবনা। সেখানে সম্যক কর্মান্ত ও সম্যক আজীবের দ্বারা কায় ভাবিত হয়। সম্যক বাক্য ও সম্যক ব্যায়ামের দ্বারা শীল ভাবিত হয়। সম্যক সংকল্প ও সম্যক সমাধির দ্বারা চিত্ত ভাবিত হয়। সম্যক দৃষ্টি ও সম্যক স্মৃতির দ্বারা প্রজ্ঞা ভাবিত হয়। এই চার প্রকার ভাবনার দ্বারা দুটি ধর্ম ভাবনার পরিপূর্ণতা লাভ করে—চিত্ত ও প্রজ্ঞা। ভাবনায় চিত্ত হলো শমথ এবং প্রজ্ঞা হলো বিপশ্যনা। সেখানে প্রজ্ঞা অবিদ্যা প্রহাণের দ্বারা চিত্তকে উপক্ ক্লেশসমূহের সাথে মিশ্রিত হতে দেয় না। প্রজ্ঞাভাবনার দ্বারা চিত্তভাবনাই পরিপূর্ণ হয়। এভাবে যার চিত্ত সুভাবিত, দুঃখ কোথা থেকে তাকে স্পর্শ করবে? অধিকন্তু, সেই আয়ুষ্মানের অব্যাপাদধাতু অধিমুক্ত (দৃঢ়ভাবে অধিষ্ঠিত) থাকে; তিনি তা সমাপন্ন হয়ে শরীরের প্রহার বা আঘাতজনিত দুঃখ অনুভব করেন না। এটি সূত্রের অর্থ।

94. තත්ථ කතමා දෙසනා? ඉමම්හි සුත්තෙ දස අසෙක්ඛා අරහත්තධම්මා දෙසිතා අප්පමාණා ච සම්මා විභාවනා. තත්ථ කතමො විචයො? සෙලොපමතා යෙ යෙ ධම්මා වෙදනීයසුඛදුක්ඛොපගතා, තෙ සබ්බෙ නිරූපං වානුපස්සන්තානං වූපගතා කායතො වෙදයිතපරික්ඛාරො අප්පවත්තිතො දුක්ඛං න වෙදියති. තත්ථ කතමා යුත්ති, යස්සෙවං භාවිතං චිත්තං කුතො තං දුක්ඛමෙස්සතීති. තීසු භාවනාසු දුක්ඛං නක්ඛමති චිත්තං චිත්තභාවනාය ච. නිරොධභාවනාය ච ආනන්තරිකා සමාධිභාවනාය ච. ඉති යස්සෙවං භාවිතං චිත්තන්ති සමාධි ඵලස්ස පදට්ඨානං.

৯৪. সেখানে দেশনা (হার) কোনটি? এই সূত্রে দশটি অশেক্ষ অর্হত্ত্বধর্ম এবং অপ্রমাণ সম্যক বিভাবনা দেশনা করা হয়েছে। সেখানে বিচয় (হার) কোনটি? পর্বতসদৃশ যে যে ধর্ম অনুভবযোগ্য সুখ-দুঃখে উপনীত হয়, অরূপকে অনুদর্শনকারীদের ক্ষেত্রে কায় থেকে সেই সমস্ত বেদনাদায়ক উপকরণ অপ্রবৃত্ত হওয়ার কারণে তারা দুঃখ অনুভব করে না। সেখানে যুক্তি (হার) কোনটি? 'যার চিত্ত এভাবে ভাবিত, দুঃখ কোথা থেকে তাকে স্পর্শ করবে?' তিন প্রকার ভাবনায় দুঃখ প্রবেশ করতে পারে না—চিত্তভাবনা, নিরোধভাবনা এবং আনন্তরিক সমাধিভাবনা। এভাবে 'যার চিত্ত এভাবে ভাবিত' এর দ্বারা সমাধি ফলের পদস্থান (নিকটতম কারণ) নির্দেশিত হয়।

තත්ථ කතමො ලක්ඛණො? යස්සෙවං භාවිතං චිත්තන්ති චිත්තානි භාවිතානි යථා පඨමං නිද්දිට්ඨානි පඤ්ඤා සීලං කායො චිත්තං, සීලම්පි සුභාවිතං කායිකචෙතසිකඤ්ච ඨිතත්තා නානුපකම්පතීති වෙදනාපි තථා සඤ්ඤාපි සඞ්ඛාරාපි. කුතො තං දුක්ඛමෙස්සතීති සුඛම්පි නානුගච්ඡති, අදුක්ඛමසුඛම්පි නාගතන්ති.

সেখানে লক্ষণ (হার) কোনটি? 'যার চিত্ত এভাবে ভাবিত' পদে ভাবিত চিত্তসমূহ প্রথমে যেভাবে প্রদর্শিত হয়েছে—প্রজ্ঞা, শীল, কায় ও চিত্ত। শীলও সুভাবিত হলে কায়িক ও চৈতসিক সুখের স্থিতিশীলতার কারণে তা কম্পিত হয় না; বেদনা, সংজ্ঞা ও সংস্কারের ক্ষেত্রেও তেমনই। 'দুঃখ কোথা থেকে তাকে স্পর্শ করবে?'—সুখও তাকে অনুগমন করে না এবং অদুঃখ-অসুখও উৎপন্ন হয় না।

තත්ථ කතමො චතුබ්‍යූහො හාරො? ඉධ භගවතො කො අධිප්පායො? යෙ දුක්ඛෙන අධිකා භවිස්සන්ති, තෙ එවරූපාහි සමාපත්තීහි විරහිස්සන්ති. අයමෙත්ථ භගවතො අධිප්පායො. යෙ ච අප්පසන්නා, තෙ හි භවිස්සන්ති, පසන්නානඤ්ච [Pg.292] පීතිපාමොජ්ජං භවිස්සති, අයං තත්ථ භගවතො අධිප්පායො. ආවට්ටොති නත්ථි ආවට්ටනස්ස භූමි.

সেখানে চতুর্ব্যূহ হার কোনটি? এখানে ভগবানের অভিপ্রায় কী? যারা দুঃখের দ্বারা অভিভূত হবে, তারা এই রূপ সমাপত্তিসমূহ দ্বারা বিহার করবে। এটিই এখানে ভগবানের অভিপ্রায়। এবং যারা অপ্রসন্ন, তারা প্রসন্ন হবে; আর প্রসন্নদের প্রীতি ও প্রামোদ উৎপন্ন হবে—এটিই সেখানে ভগবানের অভিপ্রায়। আবর্ত (হার) বলতে আবর্তনের কোনো ভূমি এখানে নেই।

විභත්තීති යස්සෙවං භාවිතං චිත්තං කුතො තං දුක්ඛමෙස්සතීති දුවිධො නිද්දෙසො – දුක්ඛහෙතුනිද්දෙසො ච පටිපක්ඛනිද්දෙසො ච. කො සො දුක්ඛහෙතු? යතො දුක්ඛං ආගච්ඡති පටිපක්ඛෙ වුත්තෙ සෙසධම්මානං සීලං හෙතු ච පච්චයො ච, තෙ සබ්බෙ ධම්මා වුත්තා හොන්ති. එකබොධිපක්ඛියෙ ධම්මෙ වුත්තෙ සබ්බෙ බොධගමනීයා ධම්මා වුත්තා භවන්ති.

বিভক্তি (হার) বলতে 'যার চিত্ত এভাবে ভাবিত, দুঃখ কোথা থেকে তাকে স্পর্শ করবে?'—এখানে দুই প্রকার নির্দেশ রয়েছে: দুঃখহেতুর নির্দেশ এবং প্রতিপক্ষের নির্দেশ। সেই দুঃখহেতু কী? যেখান থেকে দুঃখ আসে। প্রতিপক্ষ বলা হলে অবশিষ্ট ধর্মসমূহের জন্য শীল হেতু ও প্রত্যয় হয়; সেই সমস্ত ধর্মই বলা হয়ে যায়। একটি বোধিপক্ষীয় ধর্ম বলা হলে সমস্ত বোধগমনীয় (সত্যজ্ঞান লাভকারী) ধর্ম বলা হয়ে যায়।

තත්ථ කතමො චතුබ්‍යූහො හාරො? ඉමම්හි සුත්තෙ භගවතො කො අධිප්පායො? යෙ අවිප්පටිසාරෙන ඡන්දිකා, තෙ සීලපාරිපූරී භවන්ති පාමොජ්ජඡන්දිකා අවිප්පටිසාරීපාරිපූරී, අයමෙත්ථ භගවතො අධිප්පායො…පෙ… අයං චතුබ්‍යූහො හාරො.

সেখানে চতুর্ব্যূহ হার কোনটি? এই সূত্রে ভগবানের অভিপ্রায় কী? যারা অবিপ্ৰতিসারের (অনুতাপহীনতার) আকাঙ্ক্ষী, তারা শীলপরিপূর্ণতা লাভ করে; যারা প্রামোদের আকাঙ্ক্ষী, তারা অবিপ্ৰতিসার পরিপূর্ণতা লাভ করে—এটিই এখানে ভগবানের অভিপ্রায়...পে... এটি চতুর্ব্যূহ হার।

තත්ථ කතමො ආවට්ටො? ඉදං සුත්තං නිබ්බෙධභාගියං. යො නිබ්බෙධො, අයං නිරොධො. යෙන නිබ්බිජ්ඣති, සො මග්ගො. යං නිබ්බිජ්ඣති, තං දුක්ඛං. යං නිබ්බෙධගාමිනා මග්ගෙන පහීයති, සමුදයොයං වුත්තො.

সেখানে আবর্ত (হার) কোনটি? এই সূত্রটি ভেদভাগীয় (নির্বোধভাগীয়)। যা ভেদ (ভেদন বা ফাটল ধরানো), তা নিরোধ সত্য। যার দ্বারা ভেদ করা হয়, তা মার্গ সত্য। যা ভেদ করা হয়, তা দুঃখ সত্য। ভেদগামী মার্গের দ্বারা যা প্রহীন হয়, তা সমুদয় সত্য বলা হয়েছে।

තත්ථ කතමා විභත්ති? සීලවතො අවිප්පටිසාරොති විභජ්ජබ්‍යාකරණීයං, පරාමසන්තස්ස නත්ථි අවිප්පටිසාරො යාව දොසකතං කායෙන වා වාචාය වා අකුසලං ආරභති. කිඤ්චිපිස්ස එවං හොති ‘‘සුකතමෙතං සුචරිතමෙතං නො චස්ස තෙන අවිප්පටිසාරෙන පාමොජ්ජං ජායති යාව විමුත්ති, තස්ස සීලවතො අවිප්පටිසාරො’’ති විභජ්ජබ්‍යාකරණීයං, අයං විභත්තිහාරො.

সেখানে বিভক্তি হার কোনটি? শীলবান ব্যক্তির অনুতাপহীনতা (অবিপ্পটিসার) হলো বিভাজনপূর্বক ব্যাখ্যা করার যোগ্য। যে ব্যক্তি ভুলভাবে আঁকড়ে ধরে, তার অনুতাপহীনতা থাকে না, যতক্ষণ না সে কায় বা বাক্যের দ্বারা দ্বেষমূলক অকুশল কর্ম সম্পাদন করে। যদিও তার এমন হতে পারে যে 'এটি সুকৃত, এটি সুচরিত', কিন্তু সেই অনুতাপহীনতার দ্বারা তার প্রমোদ (আনন্দ) উৎপন্ন হয় না যা বিমুক্তি পর্যন্ত নিয়ে যায়; সেই শীলবানের অনুতাপহীনতাই বিভাজনপূর্বক ব্যাখ্যা করার যোগ্য। এটিই বিভক্তি হার।

තත්ථ කතමා පරිවත්තනා? ඉමෙහි සත්තහි උපනිසාසම්පත්තීහි එකාදස උපනිසා විභත්තියං පජහානං පජහන්ති, අයං පරිවත්තනා.

সেখানে পরিবর্তন হার কোনটি? এই সাতটি উপনিষদ-সম্পত্তির (সহায়ক কারণের) দ্বারা এগারোটি উপনিষদ বিভাজনে বর্জনীয় ধর্মসমূহকে বর্জন করে। এটিই পরিবর্তন হার।

තත්ථ කතමා වෙවචනා? ඉමෙසං අරියධම්මානං බලබොජ්ඣඞ්ගවිමොක්ඛසමාධිසමාපත්තීනං ඉමානි වෙවචනානි.

সেখানে প্রতিশব্দ (বেবচন) হার কোনটি? এই আর্যধর্মসমূহের—বল, বোধ্যঙ্গ, বিমোক্ষ, সমাধি ও সমাপত্তিসমূহের—যেসব প্রতিশব্দ রয়েছে, তা-ই প্রতিশব্দ হার।

තත්ථ කතමා පඤ්ඤත්ති? සීලවතො අවිප්පටිසාරොති සීලක්ඛන්ධෙ නෙක්ඛම්මපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං, නිසජ්ජපඤ්ඤත්ති ච එවං දස අඞ්ගානි ද්වීහි ද්වීහි අඞ්ගෙහි පඤ්ඤත්තානි.

সেখানে প্রজ্ঞপ্তি হার কোনটি? 'শীলবান ব্যক্তির অনুতাপহীনতা'—এটি শীলস্কন্ধে নৈষ্ক্রম্য-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়েছে এবং ত্যাগ-প্রজ্ঞপ্তিও প্রজ্ঞাপিত হয়েছে। এভাবে এখানে দশটি অঙ্গ দুটি দুটি অঙ্গের দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়েছে।

තත්ථ කතමො ඔතරණො? ඉදං නිබ්බෙධභාගියසුත්තං පඤ්චසු ඔතිණ්ණං යථා යං පඨමං නිද්දිට්ඨං එවමින්ද්‍රියාදිඛන්ධධාතුආයතනෙසු නිද්දිසිතබ්බානි.

সেখানে অবতরণ হার কোনটি? এই নির্ভেদভাগীয় সূত্রটি পাঁচটিতে অবতীর্ণ হয়েছে। যেমনটি প্রথমে নির্দেশ করা হয়েছে, তেমনই ইন্দ্রিয়, স্কন্ধ, ধাতু ও আয়তনসমূহেও তা নির্দেশ করতে হবে।

තත්ථ [Pg.293] කතමො සොධනො හාරො? සීලවතො අවිප්පටිසාරොති න තාව සුද්ධො ආරම්භො අවිප්පටිසාරිනො පාමොජ්ජන්ති න තාව සුද්ධො ආරම්භො යානි එකාදස පදානි දෙසිතානි යදා තදා සුද්ධො ආරම්භො, අයං සොධනො.

সেখানে শোধন হার কোনটি? 'শীলবানের অনুতাপহীনতা'—এই আরম্ভটি প্রথমে বিশুদ্ধ নয়। 'অনুতাপহীনের প্রমোদ'—এই আরম্ভটিও প্রথমে বিশুদ্ধ নয়। যখন এই এগারোটি পদ দেশিত হয়, তখন আরম্ভটি বিশুদ্ধ হয়। এটিই শোধন হার।

තත්ථ කතමො අධිට්ඨානො? සීලවෙමත්තතාය පඤ්ඤත්තං එවං දස පදානි සබ්බානි සීලක්ඛන්ධස්ස ආනිසංසො, තෙ ච පතිරූපදෙසවාසො ච පච්චයො අත්තසම්මාපණිධානඤ්ච හෙතු, සමාධික්ඛන්ධස්ස සුඛං හෙතු පස්සද්ධි පච්චයො, යෙන ඣානසහජාති ච ඨානන්ති ඣානඞ්ගා අපරො පරියායො කාමෙසු ආදීනවානුපස්සනා සමාධිනො පච්චයො නෙක්ඛම්මෙ ආනිසංසදස්සාවිතා හෙතු.

সেখানে অধিষ্ঠান হার কোনটি? শীলের ভিন্নতার কারণে এটি প্রজ্ঞাপিত হয়েছে। এভাবে দশটি পদের সবকটিই শীলস্কন্ধের সুফল (আনিশংস)। সেগুলো এবং উপযুক্ত স্থানে বাস করা হলো প্রত্যয় (সহায়ক কারণ), এবং নিজের চিত্তকে সম্যকভাবে প্রতিষ্ঠিত করা হলো হেতু (উৎপাদক কারণ)। সমাধিস্কন্ধের জন্য সুখ হলো হেতু এবং প্রশ্রদ্ধি হলো প্রত্যয়, যার দ্বারা ধ্যান-সহজাত অবস্থা এবং স্থানসমূহ ধ্যানের অঙ্গ হয়। অন্য পর্যায় হলো—কামসমূহে দোষ দর্শন (আদীনবানুপশ্যনা) হলো সমাধির প্রত্যয় এবং নৈষ্ক্রম্যে সুফল দর্শন (আনিশংসদর্শিতা) হলো হেতু।

තත්ථ කතමා සමාරොපනා? යං වීරියින්ද්‍රියං, සො සීලක්ඛන්ධො. යං සීලං, තෙ චත්තාරො ධම්මා පධානා. යං ධම්මානුධම්මපටිපත්ති, සො පාතිමොක්ඛසංවරො.

সেখানে সমারোপণা হার কোনটি? যা বীর্যেন্দ্রিয়, তা-ই শীলস্কন্ধ। যা শীল, তা চার প্রকার প্রধান (সম্যক প্রধান) ধর্ম। যা ধর্মানুধর্ম প্রতিপত্তি, তা-ই প্রাতিমোক্ষ সংবর।

95. යස්ස සෙලොපමං චිත්තන්ති ගාථා, සෙලොපමන්ති උපමා යථා සෙලො වාතෙන න කම්පති න උණ්හෙන න සීතෙන සංකම්පති. යථා අනෙකා අචෙතනා, තෙ උණ්හෙන මිලායන්ති, සීතෙන අවසුස්සන්ති, වාතෙන භජන්ති. න එවං සෙලො විරත්තං රජනීයෙසු දොසනීයෙ න දුස්සතීති කාරණං දොසනීයෙ දොමනස්සන්තං, න දුට්ඨෙන වා කම්පති උණ්හෙන වා, සො මිලායති සීතෙන වා අවසුස්සති, එවං චිත්තං රාගෙන නානුස්සති සීතෙන කම්පතීති. කිං කාරණං? විරත්තං රජනීයෙසු දොසනීයෙ න දුස්සති. කිං කාරණං? දොසනීයෙ පනස්සන්ති න දුස්සති, අදුට්ඨං තං න කොසිස්සන්ති, තෙන කුප්පනීයෙ න කුප්පති, යස්සෙවං භාවිතං චිත්තං කුතො තං දුක්ඛනිද්දෙසො ච කුතො එවරූපස්ස දුක්ඛං ආගමිස්සතීති නිද්දිට්ඨං.

৯৫. 'যার চিত্ত পর্বতসদৃশ'—এটি একটি গাথা। 'পর্বতসদৃশ' হলো একটি উপমা। যেমন পর্বত বাতাসের দ্বারা কম্পিত হয় না, উত্তাপ বা শৈত্যের দ্বারাও প্রকম্পিত হয় না। যেমন অনেক অচেতন বস্তু উত্তাপে ম্লান হয়ে যায়, শীতে শুকিয়ে যায় এবং বাতাসে ভেঙে যায়; কিন্তু পর্বত তেমন নয়। রঞ্জনীয় (আসক্তিকর) বিষয়ে সে অনাসক্ত এবং দ্বেষণীয় বিষয়ে সে দ্বেষ করে না—এটিই কারণ। দ্বেষণীয় বিষয়ে দৌর্মনস্যের অবসান ঘটে। সে দুষ্টের দ্বারাও কম্পিত হয় না, উত্তাপে ম্লান হয় না, শীতে শুকিয়ে যায় না। তেমনই চিত্ত রাগের দ্বারা অনুশোচনা করে না বা শীতের দ্বারা কম্পিত হয় না। কারণ কী? রঞ্জনীয় বিষয়ে অনাসক্ত এবং দ্বেষণীয় বিষয়ে দ্বেষহীন। কারণ কী? দ্বেষণীয় বিষয়ে সে দ্বেষ করে না। অদ্বেষী ব্যক্তিকে কেউ ক্রোধ করবে না, তাই সে ক্রোধের বিষয়েও ক্রুদ্ধ হয় না। 'যার চিত্ত এভাবে ভাবিত হয়েছে, তার দুঃখ কোথা থেকে আসবে?'—এই দুঃখের নির্দেশ এবং 'এরূপ ব্যক্তির দুঃখ কোথা থেকে আসবে?'—তা নির্দেশ করা হয়েছে।

පරිවත්තනාති කුතො තං දුක්ඛමෙස්සතීති යං චෙතසිකං සුඛං අනුපාදිසෙසා අයං නත්ථි සොපාදිසෙසා අයං අත්ථි. පුන එවමාහංසු තං ඛණං තං මුහුත්තං උභයමෙව අවෙදයිතං සොපාදිසෙසං යඤ්ච අනුපාදිසෙසං යඤ්ච තං ඛණං තං මුහුත්තං අනුපාදිසෙසං යඤ්ච සොපාදිසෙසං ච අවෙදයිතං. සුඛමාපන්නස්ස අනාවත්තිකන්ති අයමෙත්ථ විසෙසො පරිවත්තනා.

পরিবর্তন হার হলো—'তার দুঃখ কোথা থেকে আসবে?' যে চৈতসিক সুখ রয়েছে, তা অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতুতে নেই, কিন্তু সোপাদিশেষ নির্বাণধাতুতে আছে। পুনরায় তারা এভাবে বলেছেন—সেই ক্ষণে, সেই মুহূর্তে সোপাদিশেষ এবং অনুপাদিশেষ উভয়ই অবেদয়িত (অনুভবাতীত)। সেই ক্ষণে, সেই মুহূর্তে অনুপাদিশেষ এবং সোপাদিশেষ উভয়ই অবেদয়িত। সুখপ্রাপ্ত ব্যক্তির আর প্রত্যাবর্তন নেই। এটিই এখানে বিশেষ পরিবর্তন হার।

තත්ථ [Pg.294] කතමො වෙවචනො? යස්සෙවං භාවිතං චිත්තං වා භාවිතං සුභාවිතං අනුට්ඨිතං වත්ථුකතං සුසමාරද්ධං. චිත්තන්ති මනො විඤ්ඤාණං මනින්ද්‍රියං මනොවිඤ්ඤාණධාතු.

সেখানে প্রতিশব্দ হার কোনটি? 'যার চিত্ত এভাবে ভাবিত হয়েছে' অথবা ভাবিত, সুভাবিত, অনুস্থিত, প্রতিষ্ঠিত (বস্তুকৃত), সুসমারব্ধ। চিত্ত বলতে মন, বিজ্ঞান, মনিন্দ্রিয় ও মনোবিজ্ঞানধাতু।

තත්ථ කතමා පඤ්ඤත්ති? චිත්තං මනො සඞ්ඛාරා වූපසමපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. සමාධි අසෙක්ඛපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තො. දුක්ඛං උච්ඡින්නපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං.

সেখানে প্রজ্ঞপ্তি হার কোনটি? চিত্ত ও মনঃসংস্কারের উপশম-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়েছে। সমাধি অসেখ-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়েছে। দুঃখ উচ্ছিন্ন-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়েছে।

තත්ථ කතමො ඔතරණො? චිත්තෙ නිද්දිට්ඨෙ පඤ්චක්ඛන්ධා නිද්දිට්ඨා හොන්ති, අයං ඛන්ධෙසු ඔතරණො, මනොවිඤ්ඤාණධාතුයා නිද්දිට්ඨාය අට්ඨාරස ධාතුයො නිද්දිට්ඨා හොන්ති, අයං ධාතූසු ඔතරණො. මනායතනෙ නිද්දිට්ඨෙ සබ්බානි ආයතනානි නිද්දිට්ඨානි හොන්ති. තත්ථ මනායතනං නාමරූපස්ස පදට්ඨානං. නාමරූපපච්චයා සළායතනං. තථා පටිච්චසමුප්පාදෙ. අයං ඔතරණො. තත්ථ කතමො සොධනො සුද්ධොයෙව ආරම්භො.

সেখানে অবতরণ হার কোনটি? চিত্ত নির্দেশ করা হলে পঞ্চস্কন্ধ নির্দেশ করা হয়, এটি স্কন্ধসমূহে অবতরণ। মনোবিজ্ঞানধাতু নির্দেশ করা হলে আঠারোটি ধাতু নির্দেশ করা হয়, এটি ধাতুসমূহে অবতরণ। মনায়তন নির্দেশ করা হলে সমস্ত আয়তন নির্দেশ করা হয়। সেখানে মনায়তন হলো নামরূপের আসন্ন কারণ (পদস্থান)। নামরূপ প্রত্যয়ে ষড়ায়তন হয়। প্রতীত্যসমুৎপাদেও তেমনই। এটিই অবতরণ হার। সেখানে শোধন হার কোনটি? আরম্ভটি কেবলই বিশুদ্ধ।

තත්ථ කතමො අධිට්ඨානො? ඡළින්ද්‍රියං භාවනා එකත්තායං පඤ්ඤත්ති ඡට්ඨිතෙන කායො එකත්තාය පඤ්ඤත්තො.

সেখানে অধিষ্ঠান হার কোনটি? ছয়টি ইন্দ্রিয়ের ভাবনা একত্বে প্রজ্ঞাপিত হয়েছে। ষষ্ঠ ইন্দ্রিয়ের দ্বারা কায় একত্বে প্রজ্ঞাপিত হয়েছে।

තත්ථ කතමො පරික්ඛාරො? චිත්තස්ස පුබ්බහෙතු සමුප්පාදාය මනසිකාරො ච තප්පොණතා ච යං අසමාහිතභූමියං ච විසෙසධම්මානං අභාවිතත්තා චිත්තසතතං ගච්ඡති, සචෙ සමාධිනො සුඛං හෙතු අවිප්පටිසාරො පච්චයො, අයං හෙතු අයං පච්චයො පරික්ඛාරො.

সেখানে পরিক্কার (উপকরণ) হার কোনটি? চিত্তের পূর্ব-হেতুর উৎপত্তির জন্য মনস্কার এবং তাতে প্রবণতা, এবং অসমাহিত ভূমিতে বিশেষ ধর্মসমূহের অভাবিত হওয়ার কারণে চিত্ত সর্বদা ধাবিত হয়। যদি সমাধির জন্য সুখ হেতু হয়, তবে অনুতাপহীনতা হলো প্রত্যয়। এটি হেতু, এটি প্রত্যয়—এটিই পরিক্কার হার।

තත්ථ කතමා සමාරොපනා? යස්සෙවං භාවිතන්ති තස්ස ධම්මා සමාරොපයිතබ්බා. කායො සීලං පඤ්ඤා භාවිතචිත්තන්ති අනභිරතං අනපණතං අනෙකං අනුතං අනාපජ්ජාසත්තං අයං සමඤ්ඤායතනා න තස්ස සෙක්ඛස්ස සම්මාසමාධි සබ්බෙ අසෙක්ඛා දස අරහන්තධම්මා නිද්දිට්ඨා හොන්ති. අසෙක්ඛභාගියානි සුත්තානි.

সেখানে সমারোপণা হার কোনটি? 'যার চিত্ত এভাবে ভাবিত হয়েছে'—তার ওপর ধর্মসমূহ সমারোপিত করতে হবে। কায়, শীল, প্রজ্ঞা এবং ভাবিত চিত্ত—অনভিরত (আসক্তিহীন), অনবনত, অনেক, প্রশংসাহীন ও অনাসক্ত। এটি সাধারণ আয়তন (সমজ্ঞায়তন)। তা সেই শৈক্ষ ব্যক্তির সম্যক সমাধি নয়। এখানে সমস্ত অসেখ দশটি অর্হত্ত্ব-ধর্ম নির্দেশ করা হয়েছে। এগুলো অসেখভাগীয় সূত্র।

96. යස්ස නූන, භන්තෙ, කායගතාසති අභාවිතා, අයං සො අඤ්ඤතරං සබ්‍රහ්මචාරිං ආසජ්ජ සමාපජ්ජ අප්පටිනිසජ්ජ ජනපදචාරිකං පක්කමෙය්‍ය, සො ආයස්මා ඉමස්මිං විප්පටිජානාති ද්වෙ පජානි පටිජානාති චිත්තභාවනායඤ්ච දිට්ඨියා පහානං, කායභාවනායඤ්ච දිට්ඨිප්පහානං, කායභාවනායඤ්ච තණ්හාපහානං, යං පඨමං උපමං කරොති. අසුචිනාපි සුචිනාපි පථවී නෙව අට්ටියති න ජිගුච්ඡති න පීතිපාමොජ්ජං පටිලභති, එවමෙව [Pg.295] හි පථවීසමෙන සො චෙතසා අන්වයෙන අප්පකෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන විහරාමීති. ඉති සො ආයස්මා කිං පටිජානාති, කායභාවනාය සුඛින්ද්‍රියපහානං පටිජානාති, චිත්තභාවනාය සොමනස්සින්ද්‍රියපහානං පටිජානාති. කායිකා වෙදනා රාගානුසයමනුගතානං සුඛින්ද්‍රියං පටික්ඛිපති. න හි වෙදනාක්ඛන්ධං යා චෙතසිකා සුඛවෙදනා තත්ථ අයං පටිලාභපච්චයා උප්පජ්ජති සුඛං සොමනස්සං. සොතං පටික්ඛිපති, න හි මනොසම්ඵස්සජං වෙදනං. තත්ථ චතූසු මහාභූතෙසු රූපක්ඛන්ධස්ස අනුසයපටිඝපහානං භණති. කාමෙ රූපඤ්ච තඤ්ච අසෙක්ඛභූමියං. කායෙ කායානුපස්සනා දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරඤ්ච. බලෙන ච උස්සාහෙන ච සබ්බං මනසි කතත්තානං පහානං මෙදං කතාලිකාය ච පුරිසෙන ච මණ්ඩනකජාතිකෙන ච, එතෙහි ඉමස්ස මාතාපිතුසම්භූතං පච්චවෙක්ඛණං, සො කායෙන ච කායානුපස්සනාය ච චිත්තෙන ච චිත්තානුපස්සනාය ච ද්වෙ ධම්මෙ ධාරෙති. කායකිලෙසවත්ථුං චිත්තෙන ච චිත්තසන්නිස්සයෙ චිත්තෙන සුභාවිතෙන සත්තන්නං ච සමාපත්තීනං විහරිතුං පටිජානාති.

৯৬. ‘ভন্তে, যার কায়গতাস্মৃতি ভাবিত হয়নি, সে কোনো সধর্মচারীকে আঘাত করে, আক্রমণ করে, ক্ষমা না চেয়ে জনপদে চারিকার জন্য চলে যেতে পারে।’ সেই আয়ুষ্মান এতে দুটি বিষয় প্রতিজ্ঞা করেন এবং প্রজ্ঞার দ্বারা জানেন—চিত্তভাবনার দ্বারা দৃষ্টির প্রহাণের কথা, কায়ভাবনার দ্বারা দৃষ্টির প্রহাণের কথা এবং কায়ভাবনার দ্বারা তৃষ্ণার প্রহাণের কথা। তিনি প্রথমে যে উপমাটি দেন: অশুচি বা শুচি বস্তুর দ্বারা পৃথিবী বিরক্ত হয় না, ঘৃণা করে না এবং প্রীতি-প্রমোদও লাভ করে না; তেমনই আমি পৃথিবীসদৃশ, অনুগত, অল্প, অবৈরী ও অব্যাপাদ চিত্তে বাস করি। এভাবে সেই আয়ুষ্মান কী প্রতিজ্ঞা করেন? কায়ভাবনার দ্বারা সুখেন্দ্রিয়ের প্রহাণের কথা প্রতিজ্ঞা করেন এবং চিত্তভাবনার দ্বারা সৌমনস্যেন্দ্রিয়ের প্রহাণের কথা প্রতিজ্ঞা করেন। কায়িক বেদনা রাগানুশয়-অনুগামীদের সুখেন্দ্রিয়কে প্রতিহত করে। বেদনাস্কন্ধে যে চৈতসিক সুখবেদনা রয়েছে, তা প্রাপ্তির প্রত্যয়ে সুখ ও সৌমনস্য উৎপন্ন করে। তা শ্রোত্রকে প্রতিহত করে, কিন্তু মনঃস্পর্শজাত বেদনাকে নয়। সেখানে চার মহাভূতে রূপস্কন্ধের অনুশয়-প্রতিঘের প্রহাণের কথা বলা হয়েছে। কামধাতুতে রূপ এবং তা অসেখ ভূমিতে থাকে। কায়গত কায়ানুপশ্যনা এবং দৃষ্টধর্মসুখবিহারও হয়। বল ও উৎসাহের দ্বারা সবকিছু মনস্কার করার কারণে এই প্রহাণ ঘটে, যা অলংকারপ্রিয় পুরুষের প্রহাণের মতো। এগুলোর দ্বারা তার মাতাপিতা থেকে উৎপন্ন কায়ের প্রত্যবেক্ষণ হয়। তিনি কায়ের দ্বারা কায়ানুপশ্যনা এবং চিত্তের দ্বারা চিত্তানুপশ্যনা—এই দুই ধর্ম ধারণ করেন। কায়িক ক্লেশবস্তুকে চিত্তের দ্বারা এবং চিত্তের আশ্রয়ে সুভাবিত চিত্তের দ্বারা সাতটি সমাপত্তিতে বিহার করার কথা প্রতিজ্ঞা করেন।

ගහපතිපුත්තොපමතාය ච යථා ගහපතිපුත්තස්ස නානාරඞ්ගානං වත්ථකරණ්ඩකො පුණ්ණො භවෙය්‍ය, සො යං යදෙව වත්ථයුගං පුබ්බණ්හසමයෙ ආකඞ්ඛති, පුබ්බණ්හසමයෙ නිබ්බාපෙති, එවං මජ්ඣන්හිකසමයෙ, සායන්හසමයෙ, එවමෙව සො ආයස්මා චිත්තස්ස සුභාවිතත්තා යථාරූපෙන විහාරෙන ආකඞ්ඛති පුබ්බණ්හසමයං විහරිතුං, තථාරූපෙන පුබ්බණ්හසමයං විහරති, මජ්ඣන්හිකසමයෙ, සායන්හසමයෙ. තෙන වෙස ආයස්මතා උපමාය මෙ ආසිතාය පථවී වා අනුත්තරා ඉන්ද්‍රියභාවනා භාවිතචිත්තෙන. තෙන සො ආයස්මා ඉදං අට්ඨවිධං භාවනං පටිජානාති චතූසු මහාභූතෙසු, කායභාවනං උපකචණ්ඩාලං පුරිසමෙතකං භවතලාකාසු චිත්තභාවනං, ඉමාහි භාවනාහි තාය භාවනාය ච සමථා පාරිපූරිමන්තෙහි. ඉමෙහි චතූහි පඤ්ඤාපාරිපූරිමන්තෙහි.

এবং গৃহপতিপুত্রের উপমার দ্বারাও তা জানা যায়—যেমন কোনো গৃহপতিপুত্রের বিভিন্ন রঙের পোশাকে পূর্ণ একটি বস্ত্রের বাক্স থাকে, সে সকালে যে বস্ত্রজোড়া পরিধান করতে চায়, সকালে তা-ই বের করে পরিধান করে, তেমনই মধ্যাহ্নে ও সায়াহ্নেও করে। তেমনই সেই আয়ুষ্মান চিত্ত সুভাবিত হওয়ার কারণে সকালে যে বিহারে বিহার করতে চান, সকালে সেই বিহারেই বিহার করেন, মধ্যাহ্নে ও সায়াহ্নেও তেমনই করেন। তাই সেই আয়ুষ্মানের দ্বারা প্রদত্ত উপমার মতো পৃথিবীসদৃশ ভাবিত চিত্তের দ্বারা অনুত্তর ইন্দ্রিয়ভাবনা সম্পন্ন হয়। তাই সেই আয়ুষ্মান চার মহাভূতে এই আট প্রকার ভাবনা প্রতিজ্ঞা করেন—কায়ভাবনা, উপকাচণ্ডাল, পুরিসমেতক এবং ভবতলার মতো চিত্তভাবনা। এই ভাবনাগুলোর দ্বারা এবং সেই ভাবনার দ্বারা শমথ পূর্ণতা লাভ করে। এই চারটির দ্বারা প্রজ্ঞাও পূর্ণতা লাভ করে।

97. කථං උපකචණ්ඩාලං පටිකූලෙසු ධම්මෙසු අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති? කායො පකතියා අප්පටිකූලං කායෙ උද්ධුමාතකසඤ්ඤා සංඛිත්තෙන නව සඤ්ඤා ඉමෙ පටිකූලා ධම්මා චෙසො ආයස්මා පටිකූලතො අජිගුච්ඡිතො කායගතාසතියා භාවනානුයොගමනුයුත්තො විහරති, න හි තස්ස ජිගුච්ඡප්පහාය චිත්තං පටිකූලති.

৯৭. কীভাবে উপকাচণ্ডাল প্রতিকূল (ঘৃণ্য) ধর্মসমূহে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী (ঘৃণ্য নয় এমন বোধ) হয়ে বিহার করে? কায় স্বভাবত অপ্রতিকূল। কায়গত স্ফীত সংজ্ঞা এবং সংক্ষেপে নয়টি সংজ্ঞা—এগুলো প্রতিকূল ধর্ম। এবং সেই আয়ুষ্মান প্রতিকূল বিষয়ে ঘৃণা না করে কায়গতাস্মৃতির ভাবনানুযোগে যুক্ত হয়ে বিহার করেন, কারণ ঘৃণা প্রহাণের ফলে তাঁর চিত্ত আর প্রতিকূল বোধ করে না।

කථං [Pg.296] අප්පටිකූලෙසු ධම්මෙසු පටිකූලසඤ්ඤී විහරතීති? කායො සබ්බලොකස්ස අප්පටිකූලො තං සො ආයස්මා අසුභසඤ්ඤාය විහරති. එවං අප්පටිකූලෙසු ධම්මෙසු පටිකූලසඤ්ඤී විහරති.

কীভাবে অপ্রতিকূল ধর্মসমূহে প্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করে? কায় সমগ্র জগতের কাছে অপ্রতিকূল (প্রিয়)। সেই আয়ুষ্মান অশুভ সংজ্ঞার দ্বারা তাতে বিহার করেন। এভাবে অপ্রতিকূল ধর্মসমূহে প্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন।

කථං පටිකූලෙසු ච අප්පටිකූලෙසු ච අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරතීති අපි සබ්බොයං ලොකස්ස යමිදං මුණ්ඩො පත්තපාණී කුලෙසු පිණ්ඩාය විචරති, තෙන ච සො ආයස්මා සුවණ්ණදුබ්බණ්ණෙන අප්පටිකූලසඤ්ඤී චිත්තෙන ච කායෙන නිබ්බිදාසහගතෙන අප්පටිකූලසඤ්ඤී, එවං පටිකූලෙසු අප්පටිකූලෙසු ච ධම්මෙසු අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති.

কীভাবে প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল উভয় ধর্মেই অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করে? যেমন এই জগতের মুণ্ডিতমস্তক ও পাত্রহাতে কুলে কুলে পিণ্ডাচরণের জন্য বিচরণকারী ব্যক্তি, তার দ্বারা সেই আয়ুষ্মান সুন্দর বা কুৎসিত বর্ণে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হন এবং নির্বেদসহগত চিত্ত ও কায়ের দ্বারা অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হন। এভাবে প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল উভয় ধর্মেই অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন।

කථං පටිකූලෙසු ච ධම්මෙසු අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති? පටිකූලෙසු ච ධම්මෙසු සුභසඤ්ඤිනො ඉත්ථිරූපෙ පටිකූලෙසු ච ජිගුච්ඡිනො විනීලකවිපුබ්බකෙ තත්ථ සො ආයස්මා පටිකූලසඤ්ඤී විහරති.

কীভাবে প্রতিকূল ধর্মসমূহে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করে? প্রতিকূল ধর্মসমূহে শুভ সংজ্ঞা রয়েছে, যেমন নারী রূপের প্রতি; এবং প্রতিকূল ও ঘৃণ্য বিষয়ে, যেমন নীলবর্ণ ও পূঁজযুক্ত দেহে, সেই আয়ুষ্মান প্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন।

කථං පටිකූලෙසු ධම්මෙසු තදුභයං අභිනිවජ්ජයිත්වා උපෙක්ඛකො විහරති සතො ච සම්පජානො ච? අප්පටිකූලෙසු ච ධම්මෙසු සුභසඤ්ඤිනො ඉත්ථිරූපෙ පටිකූලෙසු ච ජිගුච්ඡිනො විනීලකවිපුබ්බකෙ තදුභයං අභිනිවජ්ජයිත්වා ‘නෙතං මම’‘නෙසොහමස්මි’‘නෙසො මෙ’ අත්තාති විහරති. එවං තදුභයං අභිනිවජ්ජයිත්වා උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො.

কীভাবে প্রতিকূল ধর্মসমূহে সেই উভয়কে বর্জন করে স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে উপেক্ষক হিসেবে বিহার করেন? অপ্রতিকূল ধর্মসমূহে শুভসংজ্ঞা এবং প্রতিকূল নীল-লোহিত ও পূঁজযুক্ত স্ত্রীরূপে জুগুপ্সা—এই উভয়কে বর্জন করে ‘এটি আমার নয়’, ‘এটি আমি নই’, ‘এটি আমার আত্মা নয়’—এভাবে বিহার করেন। এভাবে সেই উভয়কে বর্জন করে স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে উপেক্ষক হিসেবে বিহার করেন।

අපරො පරියායො. තෙධාතුකො ලොකසන්නිවාසො සබ්බබාලපුථුජ්ජනානං අප්පටිකූලසඤ්ඤා. තත්ථ ච ආයස්මා සාරිපුත්තො අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති. එවං අප්පටිකූලෙසු ධම්මෙසු පටිකූලසඤ්ඤී විහරති.

অন্য এক পর্যায়। ত্রিধাতুক লোকসন্নির্বাসে সকল অজ্ঞ পৃথগ্জনের অপ্রতিকূল সংজ্ঞা থাকে। সেখানে আয়ুষ্মান সারিপুত্র অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। এভাবে অপ্রতিকূল ধর্মসমূহে প্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন।

කථං පටිකූලෙසු ධම්මෙසු අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති? පටිකූලසඤ්ඤිනො සබ්බසෙක්ඛා ඉධ කා තෙධාතුකෙ සබ්බලොකෙ. තත්ථ කතමො භූමිප්පත්තො සමාධිඵලෙ සච්ඡිකතො අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති? කිං කාරණං? න හි තං අත්ථි යස්ස ලොකස්ස පහානාය පටිකූලසඤ්ඤී උප්පාදෙය්‍ය.

কীভাবে প্রতিকূল ধর্মসমূহে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন? এই ত্রিধাতুক সমগ্র লোকে সকল শৈক্ষ প্রতিকূল সংজ্ঞী। সেখানে কে ভূমিপ্রাপ্ত হয়ে সমাধিফলে সাক্ষাৎকারী হয়ে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন? কারণ কী? কেননা এমন কোনো লোক নেই যার প্রহাণের জন্য প্রতিকূল সংজ্ঞা উৎপন্ন হবে না।

කථං පටිකූලෙසු ච අප්පටිකූලෙසු ච ධම්මෙසු පටිකූලසඤ්ඤී විහරති? තෙධාතුකෙ ලොකසන්නිවාසෙ යාව කාමලොකභූමතා හි රාගානං වීතරාගානං පටිකූලසමතා රූපාරූපධාතුං අප්පටිකූලසමතා. තත්ථ ච ආයස්මා සාරිපුත්තො පටිකූලසඤ්ඤී විහරති. එවං පටිකූලෙසු ච අප්පටිකූලෙසු ච ධම්මෙසු පටිකූලසඤ්ඤී විහරති.

কীভাবে প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল ধর্মসমূহে প্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন? ত্রিধাতুক লোকসন্নির্বাসে যাবৎ কামলোকভূমি পর্যন্ত রাগীদের জন্য এবং বীতরাগীদের জন্য প্রতিকূল সমতা এবং রূপ ও অরূপ ধাতুতে অপ্রতিকূল সমতা রয়েছে। সেখানে আয়ুষ্মান সারিপুত্র প্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। এভাবে প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল ধর্মসমূহে প্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন।

කථං [Pg.297] පටිකූලෙසු ච අප්පටිකූලෙසු ච ධම්මෙසු අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති? යං කිඤ්චි පරතො දුරුත්තානං දුරාගතානං වචනපථානං තං වචනං අප්පටිකූලං යාවතා වාචසො අප්පතිරූපා තථා ජනස්ස අප්පටිකූලසඤ්ඤා. තත්ථ ආයස්මා සාරිපුත්තො අභිඤ්ඤාය සච්ඡිකතො අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති, එවං පටිකූලෙසු ච අප්පටිකූලෙසු ච ධම්මෙසු අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති.

কীভাবে প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল ধর্মসমূহে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন? অপরের দ্বারা কথিত যে কোনো কটু ও অপ্রীতিকর বাক্যপথ রয়েছে, সেই বাক্য অপ্রতিকূল। বাক্যসমূহ যতটুকু অনুপযুক্ত, মানুষের কাছে ততটুকুই অপ্রতিকূল সংজ্ঞা থাকে। সেখানে আয়ুষ্মান সারিপুত্র অভিজ্ঞা দ্বারা সাক্ষাৎ করে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। এভাবে প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল ধর্মসমূহে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন।

98. කථං පටිකූලෙසු ච අප්පටිකූලෙසු ච ධම්මෙසු තදුභයං අභිනිවජ්ජයිත්වා උපෙක්ඛකො ච විහරති සතො ච සම්පජානො? යඤ්ච නෙසං සමනුපස්සති යෙ ධම්මා දුච්චරිතා, තෙ ධම්මා අප්පටිකූලා. තත්ථ ආයස්මා සාරිපුත්තො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති යෙ ධම්මා දුච්චරිතා, තෙ ධම්මා අනිට්ඨවිපාකා. යෙ ධම්මා සුචරිතා, තෙ ආචයගාමිනො. සො ච සුචරිතං ආචයගාමිනිං කරිත්වා දුච්චරිතං අනිට්ඨවිපාකං කරිත්වා තදුභයං අභිනිවජ්ජයිත්වා උපෙක්ඛකො විහරති.

৯৮. কীভাবে প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল ধর্মসমূহে সেই উভয়কে বর্জন করে উপেক্ষক এবং স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে বিহার করেন? তাদের যে বিষয় তিনি দর্শন করেন, যে ধর্মসমূহ দুশ্চরিত, সেই ধর্মসমূহ অপ্রতিকূল। সেখানে আয়ুষ্মান সারিপুত্র এভাবে প্রতিসংচিন্তন করেন—যে ধর্মসমূহ দুশ্চরিত, সেই ধর্মসমূহ অনিষ্ট ফলদায়ক। যে ধর্মসমূহ সুচরিত, সেগুলো উপচয়গামী। তিনি সেই উপচয়গামী সুচরিত সম্পাদন করে এবং অনিষ্ট ফলদায়ক দুশ্চরিত বর্জন করে, সেই উভয়কে পরিহার করে উপেক্ষক হয়ে বিহার করেন।

අථ පටිකූලෙසු ච ධම්මෙසු අප්පටිකූලෙසු ච පටිකූලසඤ්ඤී විහරති. තණ්හා පටිකූලධම්මා කිං කාරණං? තණ්හාවසෙන හි සත්තා ද්වීහි ධම්මෙහි සත්තා, කබළීකාරෙ ආහාරෙ රසතණ්හාය සත්තා, ඵස්සෙ සුඛසඤ්ඤාය සත්තා. තත්ථායස්මා සාරිපුත්තො කබළීකාරෙ ච ආහාරෙ පටිකූලසඤ්ඤී විහරති, ඵස්සෙ ච දුක්ඛසඤ්ඤී විහරති. එවං පටිකූලෙසු ච අප්පටිකූලෙසු ච පටිකූලසඤ්ඤී විහරති.

অতঃপর প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল ধর্মসমূহে প্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। তৃষ্ণা হলো প্রতিকূল ধর্ম। কারণ কী? তৃষ্ণার বশবর্তী হয়ে সত্ত্বগণ দুটি ধর্মে আসক্ত হয়—কবলীকার আহারে রসতৃষ্ণায় আসক্ত হয় এবং স্পর্শে সুখসংজ্ঞায় আসক্ত হয়। সেখানে আয়ুষ্মান সারিপুত্র কবলীকার আহারে প্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন এবং স্পর্শে দুঃখসংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। এভাবে প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল ধর্মসমূহে প্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন।

කථං පටිකූලෙසු ච ධම්මෙසු අප්පටිකූලෙසු ච ධම්මෙසු අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති? තණ්හාක්ඛයං අනුත්තරං නිබ්බානං තථා බාලපුථුජ්ජනානං පටිකූලසඤ්ඤා පහතසඤ්ඤා ච. තත්ථායස්මතො සාරිපුත්තස්ස අප්පටිකූලසඤ්ඤා අබ්‍යාපාදසඤ්ඤා ච සාමං පඤ්ඤාය පස්සිත්වා එවං පටිකූලෙසු ච ධම්මෙසු අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති.

কীভাবে প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল ধর্মসমূহে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন? তৃষ্ণাক্ষয়রূপ অনুত্তর নির্বাণ অজ্ঞ পৃথগ্জনের কাছে প্রতিকূল সংজ্ঞা ও প্রহাত সংজ্ঞা স্বরূপ। সেখানে আয়ুষ্মান সারিপুত্র নির্বাণে অপ্রতিকূল সংজ্ঞা ও অব্যাপাদ সংজ্ঞা নিজে প্রজ্ঞা দ্বারা দর্শন করে, এভাবে প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল ধর্মসমূহে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন।

කථං පටිකූලෙසු ච අප්පටිකූලෙසු ච ධම්මෙසු අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති? තතියෙ ච නිබ්බානෙ පටිකූලසඤ්ඤිනො යසෙන ච කිත්තිනි ච අප්පටිකූලසඤ්ඤිනො. තත්ථායස්මා සාරිපුත්තො අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං සම්මාපඤ්ඤාය පටිජානන්තො පටිකූලඤ්ච අප්පටිකූලඤ්ච ධම්මං තදුභයං අභිනිවජ්ජයිත්වා අප්පටිකූලසඤ්ඤී විහරති.

কীভাবে প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল ধর্মসমূহে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন? তৃতীয় নির্বাণে প্রতিকূল সংজ্ঞী ব্যক্তির যশ ও কীর্তিতে অপ্রতিকূল সংজ্ঞা থাকে। সেখানে আয়ুষ্মান সারিপুত্র আস্বাদ, আদীনব ও নিঃসরণ যথাতথভাবে সম্যক প্রজ্ঞা দ্বারা জেনে, প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল ধর্ম—এই উভয়কে বর্জন করে অপ্রতিকূল সংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন।

කථං [Pg.298] පටිකූලං අප්පටිකූලඤ්ච ධම්මං තදුභයං අභිනිවජ්ජයිත්වා උපෙක්ඛකො විහරති? සතො ච සම්පජානො ච, යඤ්ච සමනුපස්සති අනුනයො අප්පටිකූලො ධම්මො පටිඝො ච පටිකූලො ධම්මො, තත්ථායස්මා සාරිපුත්තො අනුනයස්ස පටිඝප්පහීනත්තා උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො ච. යඤ්චස්ස සමනුපස්සති අයං පඤ්චවිධා අනුත්තරා ඉන්ද්‍රියභාවනා. අයං සුත්තනිද්දෙසො.

কীভাবে প্রতিকূল ও অপ্রতিকূল ধর্ম—এই উভয়কে বর্জন করে উপেক্ষক হয়ে বিহার করেন? স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে যদি বিহার করেন, তবে তিনি দর্শন করেন যে অনুনয় হলো অপ্রতিকূল ধর্ম এবং প্রতিঘ হলো প্রতিকূল ধর্ম। সেখানে আয়ুষ্মান সারিপুত্র অনুনয় ও প্রতিঘ প্রহীন হওয়ার কারণে উপেক্ষক হয়ে স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে বিহার করেন। তিনি যা দর্শন করেন, তা হলো পঞ্চবিধ অনুত্তর ইন্দ্রিয়ভাবনা। এটি হলো সূত্রনির্দেশ।

99. තත්ථ කතමො දෙසනාහාරො? ඉමම්හි සුත්තෙ කිං දෙසිතබ්බං? තත්ථ වුච්චතෙ, ඉමම්හි සුත්තෙ දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරො දෙසිතො, තථා විමුත්තං චිත්තං පච්චවෙක්ඛණා ච අධිපඤ්ඤාධම්මං දෙසිතං.

৯৯. সেখানে দেশনাহার কোনটি? এই সূত্রে কী দেশনা করা হয়েছে? সেখানে বলা হয়েছে, এই সূত্রে দৃষ্টধর্মসুখবিহার দেশনা করা হয়েছে, এবং মুক্ত চিত্ত, প্রত্যবেক্ষণ ও অধিপজ্ঞা ধর্ম দেশনা করা হয়েছে।

තත්ථ කතමො විචයො? යෙ කායෙ කායානුපස්සිනො විහරන්ති, තෙසං චිත්තං අනුනයප්පටිඝෙන න විහරති අනුනයප්පටිඝෙන චාභිරමමානස්ස චිත්තං සමග්ගතං භවිස්සතීති භාවනාය බලමෙතං, අයං විචයො හාරො.

সেখানে বিচয়হার কোনটি? যারা কায়-এ কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করেন, তাদের চিত্ত অনুনয় ও প্রতিঘের অনুশয় দ্বারা বিহার করে না। অনুনয় ও প্রতিঘে অভিরমণকারী ব্যক্তির চিত্ত সমতা প্রাপ্ত হবে—এটি ভাবনার বল। এটি হলো বিচয়হার।

තත්ථ කතමො යුත්තිහාරො? කායභාවනාය ච චිත්තභාවනාය ච න කිඤ්චි සබ්‍රහ්මචාරී අතිමඤ්ඤිස්සතීති. අත්ථි එසා යුත්ති, අයං යුත්තිහාරො.

সেখানে যুক্তিহার কোনটি? কায়ভাবনা ও চিত্তভাবনার দ্বারা কোনো সব্রহ্মচারী কাউকে অবজ্ঞা করবেন না। এই যুক্তি বিদ্যমান রয়েছে। এটি হলো যুক্তিহার।

තත්ථ කතමො පදට්ඨානො හාරො? කායභාවනාය පඨමස්ස සති උපට්ඨානස්ස පදට්ඨානං. යා පථවීසමචිත්තතා, සා අනිච්චානුපස්සනාය පදට්ඨානං.

সেখানে পদস্থানহার কোনটি? কায়ভাবনা হলো প্রথম সতীর উপস্থানের পদস্থান। যে পৃথিবীসম চিত্ততা রয়েছে, তা অনিত্যানুদর্শনের পদস্থান।

තත්ථ කතමො ලක්ඛණො? යං පථවීසමෙන චෙතසා විහරති අත්තානුපස්සී පථවීසමෙන ගිහී විහරති. කො අත්ථො පථවීසමෙනාති? යථා යෙ ච සෙලොපමතාය අකම්මයුත්තා එවමෙව පථවීසමො අයං හිරියතාය. අයං ලක්ඛණො.

সেখানে লক্ষণহার কোনটি? যেহেতু পৃথিবীসম চিত্তে আত্মানুদর্শী হয়ে বিহার করেন, গৃহীও পৃথিবীসম চিত্তে বিহার করেন। ‘পৃথিবীসম’ শব্দের অর্থ কী? যেমন যারা শৈলোপমতার কারণে অকর্মযুক্ত, তেমনই এই ব্যক্তি লজ্জাহীনতার কারণে পৃথিবীসম। এটি হলো লক্ষণহার।

තත්ථ කතමො චතුබ්‍යූහො හාරො? ඉමම්හි බ්‍යාකරණෙ කො තස්ස ආයස්මතො අධිප්පායො? යෙ කෙචි අරහන්තා ඉන්ද්‍රියභාවනං ආකඞ්ඛියන්ති, තෙ පථවීසමතං උප්පාදයිස්සන්තීති. අයං අධිප්පායො.

সেখানে চতুর্ব্যূহহার কোনটি? এই ব্যাকরণে সেই আয়ুষ্মানের অভিপ্রায় কী? যে সকল অর্হৎ ইন্দ্রিয়ভাবনা আকাঙ্ক্ষা করেন, তারা পৃথিবীসমতা উৎপন্ন করবেন—এটিই অভিপ্রায়।

තත්ථ කතමො ආවට්ටොති? නත්ථි ආවට්ටස්ස භූමි.

সেখানে আবর্তহার কোনটি? আবর্তহারের কোনো ভূমি নেই।

තත්ථ [Pg.299] කතමො විභත්ති? යො කායානුපස්සී විහරති, සො පථවීසමචිත්තතං පටිලභිස්සතීති න එකංසෙන. කිං කාරණං? යෙ ඛණ්ඩකාදිඡින්නකාදිනො, න තෙ පථවීසමචිත්තතං පටිලභන්ති. සබ්බා කායගතාසති සෙක්ඛභාවනාය නිබ්බානං ඵලං, අයං විභත්ති.

সেখানে বিভক্তিহার কোনটি? যে কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করে, সে পৃথিবীসম চিত্ততা লাভ করবে—এমনটি একান্তে নয়। কারণ কী? যাদের শীল খণ্ডিত বা ছিন্ন, তারা পৃথিবীসম চিত্ততা লাভ করে না। শৈক্ষ ভাবনায় সমগ্র কায়গতাস্মৃতির ফল হলো নির্বাণ। এটি হলো বিভক্তিহার।

තත්ථ කතමො පරිවත්තනො හාරො? යෙ කායානුපස්සිනො විහරිස්සන්ති, තෙසංයෙව කායපච්චයා උප්පජ්ජෙය්‍ය ආසවා විඝාතපරිළාහා, අයං පරිවත්තනො හාරො.

সেখানে পরিবর্তনহার কোনটি? যারা কায়ানুদর্শী হয়ে বিহার করবেন, তাদেরই কায়-প্রত্যয়ে বিঘাৎ ও পরিদাহযুক্ত আসবসমূহ উৎপন্ন হতে পারে। এটি হলো পরিবর্তনহার।

තත්ථ කතමො ඔතරණො? පඤ්චක්ඛන්ධා අවිතිණ්ණා බාවීසතින්ද්‍රියානි, තථා යං මනින්ද්‍රියං, තං මනොධාතු මනායතනඤ්ච. යං සමාධින්ද්‍රියං, තං ධම්මධාතු ධම්මායතනඤ්ච. අයං ඔතරණො හාරො.

সেখানে অবতরণহার কোনটি? পঞ্চস্কন্ধ ও দ্বাবিংশতি ইন্দ্রিয় পরস্পর অতিক্রান্ত নয়। তদ্রূপ যা মনিন্দ্রিয়, তা মনোধাতু ও মনায়তন। যা সমাধিন্দ্রিয়, তা ধর্মধাতু ও ধর্মায়তন। এটি হলো অবতরণহার।

තත්ථ කතමො සොධනො හාරො? යෙ ච මනසා චත්තාරො භාවෙතබ්බා, තෙ සබ්බෙ භාවිතා යං තං මනෙන පහීනෙ පත්තබ්බතං සබ්බත්ථ එතස්ස ච අත්ථාය ආරම්භො, සො අත්ථො සුද්ධො. අයං සොධනො හාරො.

সেখানে শোধনহার কোনটি? মনে মনে যে চারটি ভাবনা করতে হবে, সেই সবগুলো ভাবিত হলে মনের দ্বারা প্রহীণের পর যা প্রাপ্তব্য রয়েছে, সর্বত্র সেই লক্ষ্যের জন্যই আরম্ভ হয়। সেই লক্ষ্য বিশুদ্ধ। এটি হলো? শোধনহার।

තත්ථ කතමො අධිට්ඨානො? අයං සමාධි එකත්තතාය පඤ්ඤත්තො, ඡ කායා එකත්තතාය පඤ්ඤත්තා. පඤ්චින්ද්‍රියානි රූපීනි රූපකායො. ඡ වෙදනාකායා වෙදනාකායො. ඡ සඤ්ඤාකායා සඤ්ඤාකායො. ඡ චෙතනාකායා චෙතනාකායො. ඡ විඤ්ඤාණකායා විඤ්ඤාණකායො. සබ්බෙපි එතෙ ධම්මා ධම්මකායොතියෙව සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති. අයං අධිට්ඨානො.

সেখানে অধিষ্ঠানহার কোনটি? এই সমাধি একত্বভাবে প্রজ্ঞপ্ত হয়েছে, sechs কায় একত্বভাবে প্রজ্ঞপ্ত হয়েছে। রূপী পঞ্চেন্দ্রিয় হলো রূপকায়। ছয়টি বেদনাকায় হলো বেদনাকায়। ছয়টি সংজ্ঞাকায় হলো সংজ্ঞাকায়। ছয়টি চেতনাকায় হলো চেতনাকায়। ছয়টি বিজ্ঞানকায় হলো বিজ্ঞানকায়। এই সকল ধর্মই ‘ধর্মকায়’ নামে অভিহিত হয়। এটি হলো অধিষ্ঠানহার।

පරික්ඛාරොති සමාපත්තිකොසල්ලඤ්ච වීථිකොසල්ලඤ්ච හෙතු. යඤ්ච ගොචරකොසල්ලං යඤ්ච කල්ලං තං කොසල්ලං පච්චයො. වොදානකොසල්ලං හෙතු, කල්ලං පච්චයො. සුඛං හෙතු, අබ්‍යාපජ්ජං පච්චයො. අයං පරික්ඛාරො.

পরিক্ষারহার হলো—সমাপত্তিকৌশল ও বীথিকৌশল হলো হেতু। গোচরকৌশল ও কল্যকৌশল হলো প্রত্যয়। ব্যবদানকৌশল হলো হেতু, কল্যত্ব হলো প্রত্যয়। সুখ হলো হেতু, অব্যাপাদ হলো প্রত্যয়। এটি হলো পরিক্ষারহার।

තත්ථ කතමො සමාරොපනොති? යථා පථවී සුචිම්පි නික්ඛීපන්තෙ අසුචිම්පි නික්ඛිත්තෙ තාදිසෙයෙව එවං කායො මනාපිකෙහිපි ඵස්සෙහි අමනාපිකෙහිපි ඵස්සෙහි තාදිසොයෙව පටිඝසම්ඵස්සෙන වා සුඛාය වෙදනාය තාදිසං යො චිත්තං. ඉදං සුත්තං විභත්තං සඔපම්මං උග්ඝටිතඤ්ඤුස්ස පුග්ගලස්ස විභාගෙන. තත්ථ සමාරොපනාය අවකාසො නත්ථි.

সেখানে সমারোপণহার কোনটি? যেমন পৃথিবীতে শুচি বস্তু নিক্ষেপ করলেও বা অশুচি বস্তু নিক্ষেপ করলেও তা একই রকম থাকে, তেমনই কায় মনোজ্ঞ স্পর্শ বা অমনোজ্ঞ স্পর্শের দ্বারা একই রকম থাকে, অথবা প্রতিঘ-স্পর্শ বা সুখকর বেদনার দ্বারা চিত্তও একই রকম থাকে। উপমাসহ এই সূত্রটি উদ্ঘাটনজ্ঞ ব্যক্তির বিশ্লেষণের দ্বারা বিভক্ত হয়েছে। সেখানে সমারোপণের কোনো অবকাশ নেই।

100. තත්ථ [Pg.300] කතමං සුත්තං සංකිලෙසභාගියං? යතො ච කුසලෙහි ධම්මෙහි න විරොධති, න වඩ්ඪති, ඉමං ආදීනවං භගවා දෙසෙති, තස්මා ඡන්නං විවරෙය්‍ය, විවටං නාතිවස්සති, තතො ආදීනවතො විවරෙය්‍යාති තං තීහි ධම්මෙහි නාභිධංසිතාති අසුභසඤ්ඤාය රාගෙන නාභිධංසියති. මෙත්තාය දොසෙන නාභිධංසියති. විපස්සනා මොහෙන නාභිධංසියති. එවඤ්චස්ස යො යො ධම්මො පටිපක්ඛො තම්හි තම්හි ධම්මෙ පරිපූරිස්සති. යො තස්ස ධම්මස්ස අකුසලො ධම්මො පටිපක්ඛො, තෙන නාධිවාසියති.

১০০. সেখানে সংক্লেশভাগীয় সূত্র কোনটি? যেহেতু কুশল ধর্মসমূহের সাথে কোনো বিরোধ হয় না এবং বৃদ্ধিও হয় না, ভগবান এই আদীনব দেশনা করেছেন। অতএব যা আচ্ছাদিত তা উন্মুক্ত করা উচিত, উন্মুক্ত স্থানে অতিবৃষ্টি হয় না, তাই আদীনব থেকে উন্মুক্ত করা উচিত—এভাবে জানা যায়। তা তিনটি ধর্মের দ্বারা বিনষ্ট হয় না—অশুভসংজ্ঞার দ্বারা রাগের দ্বারা বিনষ্ট হয় না, মৈত্রীর দ্বারা দ্বেষের দ্বারা বিনষ্ট হয় না, বিপশ্যনার দ্বারা মোহের দ্বারা বিনষ্ট হয় না। এভাবে তার যে যে প্রতিপক্ষ ধর্ম রয়েছে, সেই সেই ধর্মে তা পরিপূরিত হবে। সেই কুশল ধর্মের প্রতিপক্ষ যে অকুশল ধর্ম রয়েছে, তা সহ্য করা উচিত নয়।

අපරො පරියායො. යෙ ඉමෙ ධම්මා අත්තනා න සක්කොති වුට්ඨානං, තෙ එතෙ ධම්මා දෙසිතා. ඡන්නමතිවස්සතීති තෙහි විතක්කං යෙන ච සක්කා පුන දෙසිතං චිත්තං විභාවෙතුං පරියොදාපෙතුං විවෙකනින්නස්ස විවෙකපොණස්ස විවෙකපබ්භාරස්ස වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලතං ආපජ්ජති කුසලෙසු ධම්මෙසු, සෙය්‍යථාපි නාම උප්පලං වා කුමුදං වා පදුමං වා උදකෙ සුක්කපක්ඛෙ චන්දො යාවරත්ති යාවදිවසො ආගච්ඡති, තස්ස වුද්ධියෙව පාටිකඞ්ඛිතබ්බා, න පරිහානි, එවංවිධං තං චිත්තං නාභිධංසියති. අපරොපෙත්ථ යො අකූටො අසඨො අමායාවී උජු පුරිසො යථාභූතං අත්තානං ආවිකරොති. තත්ථ යො ඡාදෙති තස්ස අකුසලා ධම්මා චිත්තං අනුධාවන්ති. ඡන්නමතිවස්සතීති යො පන හොති අසඨො අකූටො අමායාවී උජු පුරිසො යථාභූතං අත්තානං ආවිකරොති. තස්ස චිත්තං අකුසලෙහි ධම්මෙහි න විද්ධංසියති, අයං සුත්තත්ථො.

অন্য এক প্রকার দেশনা এই যে, যে সকল ব্যক্তি নিজে এই ধর্মসমূহ থেকে উত্থিত হতে সমর্থ নয়, তাদের জন্য এই ধর্মসমূহ দেশনা করা হয়েছে। 'আচ্ছাদিতকে বৃষ্টি অতিশয় সিক্ত করে'—এর দ্বারা তাদের বিতর্ক দ্বারা পুনরায় দেশিত চিত্তকে স্পষ্টভাবে প্রদর্শন করতে এবং পরিশুদ্ধ করতে পারা যায়। বিবেক-নিন্ম, বিবেক-প্রবণ ও বিবেক-প্রাগ্ভার ব্যক্তির কুশল ধর্মসমূহে বৃদ্ধি, সমৃদ্ধি ও বিপুলতা প্রাপ্ত হয়। যেমন জলের মধ্যে নীল পদ্ম, কুমুদ বা শ্বেত পদ্ম অথবা শুক্লপক্ষে চন্দ্র যেমন প্রতি রাতে ও প্রতি দিনে উদিত হয়, তার কেবল বৃদ্ধিই প্রত্যাশিত, হ্রাস নয়; তদ্রূপ এই প্রকার সেই চিত্ত বিনষ্ট হয় না। এখানে অন্য যে অকপট, অকুটিল, অমায়াবী ও সরল ব্যক্তি নিজেকে যথাতথভাবে প্রকাশ করে। সেখানে যে গোপন করে, অকুশল ধর্মসমূহ তার চিত্তকে অনুধাবন করে। কিন্তু যে ব্যক্তি অকুটিল, অকপট, অমায়াবী ও সরল হয়ে নিজেকে যথাতথভাবে প্রকাশ করে, তার চিত্ত অকুশল ধর্মসমূহ দ্বারা বিনষ্ট হয় না। এটিই সূত্রের অর্থ।

101. තත්ථ කතමා දෙසනා? ඉධ දෙසිතා දස අකුසලකම්මපථා අධිවස්සනතාය දස කුසලකම්මපථා අනධිවස්සනතාය අකුසලෙහි න විසුජ්ඣති. යථා වුත්තං භගවතා ‘‘චිත්තසංකිලෙසා, භික්ඛවෙ, සත්තා සංකිලිස්සන්තී’’ති.

১০১. সেখানে দেশনা-হার কোনটি? এই সূত্রে দেশিত দশ অকুশল কর্মপথ ক্লেশ-বৃষ্টি দ্বারা অতিশয় সিক্ত হওয়ার কারণে এবং দশ কুশল কর্মপথ ক্লেশ-বৃষ্টি দ্বারা সিক্ত না হওয়ার কারণে অকুশল দ্বারা পরিশুদ্ধ হয় না। যেমন ভগবান কর্তৃক উক্ত হয়েছে—'হে ভিক্ষুগণ, চিত্তের সংক্লেশ হেতু সত্ত্বগণ সংক্লিষ্ট হয়।'

තත්ථ කතමො විචයො? යස්සෙවං චිත්තං අධිවාසියති, තස්ස බුජ්ඣිතස්ස යං භවෙය්‍ය කූටෙය්‍ය, තං ආනන්තරියෙනපි සත්ථරි වා ගුණානුකම්පනතාය, අයං විචයො.

সেখানে বিচয়-হার কোনটি? যার চিত্ত এভাবে প্রশ্রয় দেয়, সেই প্রবুদ্ধ ব্যক্তির যা কুটিলতা হতে পারে, তা অবিলম্বে বুদ্ধের প্রতিও গুণের অনুকম্পাবশত হতে পারে। এটিই বিচয়-হার।

තත්ථ කතමා යුත්තීති? එවං අනධිවසියන්තං චිත්තං වුට්ඨාති. වුට්ඨිතං පතිට්ඨහති කුසලෙසු ධම්මෙසූති අත්ථි එසා යුත්ති.

সেখানে যুক্তি-হার কোনটি? এভাবে অপ্রশ্রয়প্রাপ্ত চিত্ত উত্থিত হয়। উত্থিত চিত্ত কুশল ধর্মসমূহে প্রতিষ্ঠিত হয়—এই প্রকার দেশনাই হলো যুক্তি-হার।

පදට්ඨානන්ති [Pg.301] ඡන්නමතිවස්සතීති ඡන්නං අසංවරානං පදට්ඨානං, විවටං නාතිවස්සතීති අඡන්නං සංවරණානං. තස්මා ඡන්නං විවරෙය්‍ය විවටං නාතිවස්සතීති දෙසනාය පදට්ඨානං.

পদস্থান-হার হলো—'আচ্ছাদিতকে বৃষ্টি অতিশয় সিক্ত করে'—এখানে আচ্ছাদিত হওয়া অসংবরের পদস্থান (আসন্ন কারণ)। 'উন্মুক্তকে বৃষ্টি সিক্ত করে না'—এখানে অনাবৃত হওয়া সংবরের পদস্থান। অতএব, 'আচ্ছাদিতকে উন্মুক্ত করবে, উন্মুক্তকে বৃষ্টি সিক্ত করে না'—এটি এই দেশনার পদস্থান।

ලක්ඛණොති ඡන්නමතිවස්සතීති යෙ කෙචි විචිත්තෙන ඡන්නෙන එකලක්ඛණා ධම්මා සබ්බෙ තෙ අවිද්ධංසියන්ති. තස්මා ඡන්නං විවරෙය්‍ය. විවටං නාතිවස්සතීති යෙ කෙචි තෙන අච්ඡන්නෙන එකලක්ඛණා ධම්මා සබ්බෙ තෙ නාතිවස්සන්තීති ලක්ඛණො හාරො.

লক্ষণ-হার হলো—'আচ্ছাদিতকে বৃষ্টি অতিশয় সিক্ত করে'—বিচিত্র আচ্ছাদনের সাথে একলক্ষণযুক্ত যে কোনো ধর্ম রয়েছে, সে সমস্ত ধর্মই বিনষ্ট হয় না। অতএব আচ্ছাদিতকে উন্মুক্ত করবে। 'উন্মুক্তকে বৃষ্টি সিক্ত করে না'—সেই অনাবৃতের সাথে একলক্ষণযুক্ত যে কোনো ধর্ম রয়েছে, সে সমস্ত ধর্মই সিক্ত হয় না। এটিই লক্ষণ-হার।

තත්ථ කතමො චතුබ්‍යූහො හාරො? ඉමම්හි සුත්තෙ භගවතො කො අධිප්පායො? යෙසං කෙසඤ්චි චිත්තං අකුසලා ධම්මා අධිපටිදෙසිතා තෙ යථාධම්මං පටිකරිස්සන්තීති අයං තත්ථ භගවතො අධිප්පායො. අයං චතුබ්‍යූහො හාරො.

সেখানে চতুর্ব্যূহ-হার কোনটি? এই সূত্রে ভগবানের অভিপ্রায় কী? যে কোনো ব্যক্তির চিত্ত অকুশল ধর্মসমূহ থেকে পুনরায় দেশিত হয়েছে, তারা ধর্মানুযায়ী তার প্রতিকার করবে—এটিই সেখানে ভগবানের অভিপ্রায়। এটিই চতুর্ব্যূহ-হার।

ආවට්ටොති යං ඡන්නං තං දුවිධං කම්පමානං සමුච්ඡිතබ්බො. ආනන්තරියසමාධීනං. තත්ථ පස්සද්ධියඤ්ච මානො ආසවෙ වඩ්ඪෙති, අස්සද්ධියෙන ච පමාදං ගච්ඡති, පමාදෙන ඔනමති, උන්නළභාවං ගච්ඡති. වුත්තං චෙතං භගවතා ‘‘උන්නළානං පමත්තානං තෙසං වඩ්ඪන්ති ආසවා’’ති චත්තාරි තානි උපාදානානි, යානි චත්තාරි උපාදානානි, තෙ පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා භවන්ති. ඉමානි සච්චානි දුක්ඛඤ්ච සමුදයො ච. තස්මා ඡන්නං විවරෙය්‍යාති යෙන හෙතුනා, තෙ ආසවා වඩ්ඪන්ති. තෙසං පහීනත්තා ආසවා පහීයන්තෙ. තත්ථ අප්පමාදෙන අස්සද්ධියං පහීයති උද්ධච්චකුක්කුච්චප්පහානෙන ඔළාරිකතා තස්ස ද්වෙ ධම්මා න සමථො ච භාවනා ච පාරිපූරිං ගච්ඡන්ති. යො තෙසං ආසවානං ඛයො, අයං නිරොධො. ඉමානි චත්තාරි සච්චානි, අයං ආවට්ටො.

আবর্ত-হার হলো—যে আচ্ছাদন রয়েছে, সেই দ্বিবিধ কম্পমান আচ্ছাদনকে উচ্ছেদ করতে হবে। আনন্তরিক সমাধিসমূহের মধ্যে সেখানে প্রশ্রদ্ধিতে মান আসবসমূহকে বর্ধিত করে, এবং অশ্রদ্ধা দ্বারা প্রমাদের দিকে গমন করে, প্রমাদ দ্বারা অবনত হয় ও উদ্ধত ভাব প্রাপ্ত হয়। আর ভগবান কর্তৃক এটি উক্ত হয়েছে—'উদ্ধত ও প্রমত্ত ব্যক্তিদের আসবসমূহ বৃদ্ধি পায়।' সেই উপাদানসমূহ চারটি; যে চারটি উপাদান রয়েছে, তা পঞ্চ উপাদানস্কন্ধ হয়। এগুলো হলো দুঃখ ও সমুদয় সত্য। অতএব, 'আচ্ছাদিতকে উন্মুক্ত করবে'—যে কারণে সেই আসবসমূহ বৃদ্ধি পায়, তা প্রহীন হওয়ার কারণে আসবসমূহ প্রহীন হয়। সেখানে অপ্রমাদের দ্বারা অশ্রদ্ধা প্রহীন হয়, ঔদ্ধত্য ও কৌকৃত্য প্রমাণের দ্বারা স্থূলতা প্রহীন হয়; তার সমথ ও ভাবনা এই দুই ধর্ম পূর্ণতা প্রাপ্ত হয় না। সেই আসবসমূহের যে ক্ষয়, তা নিরোধ সত্য। এগুলো হলো চার আর্যসত্য। এটিই আবর্ত-হার।

තත්ථ කතමො විභත්ති හාරො? ඡන්නමතිවස්සතීති න එකංසො. කිං කාරණං? යස්ස අස්සා නිවත්තනා යථාපි සෙක්ඛානං. යථාවුත්තං භගවතා –

সেখানে বিভক্তি-হার কোনটি? 'আচ্ছাদিতকে বৃষ্টি অতিশয় সিক্ত করে'—এটি একান্ত নিশ্চিত নয়। কারণ কী? যার নিবৃত্তি শৈক্ষদের মতো হতে পারে। যেমন ভগবান কর্তৃক উক্ত হয়েছে—

‘‘කිඤ්චාපි සෙක්ඛො පකරෙය්‍ය පාපං, කායෙන වාචාය උද චෙතසා වා;

අභබ්බො හි තස්ස පරිගුහනාය, අභබ්බතා දිට්ඨපදස්ස හොතී’’ති.

‘শৈক্ষ ব্যক্তি কায়, বাক্য বা মনের দ্বারা যদি কোনো পাপ কাজ করেও ফেলে, তা গোপন করতে সে অসমর্থ; সত্যদর্শনকারী ব্যক্তির পক্ষে তা গোপন করা অসম্ভব।’

කිඤ්චාපි [Pg.302] තෙසං නිවාරණං චිත්තං හොති. අපි තු අප්පච්චයා සමායෙ ච තෙ නිද්දිසිතබ්බා, අයං විභත්තිහාරො.

যদিও তাদের নীবরণযুক্ত চিত্ত হতে পারে, তবুও প্রত্যয়হীনতার কারণে এবং সময়ে সেই ধর্মসমূহ নির্দেশ করতে হবে। এটিই বিভক্তি-হার।

තත්ථ කතමො පරිවත්තනො හාරො. ඡන්නමතිවස්සතීති යස්ස යෙ ධම්මා සබ්බං අනවිවටං අතිවස්සියති, විවටං නාතිවස්සති, අවගුණන්තං නාතිවස්සති. අයං පරිවත්තනො හාරො.

সেখানে পরিবর্তন-হার কোনটি? 'আচ্ছাদিতকে বৃষ্টি অতিশয় সিক্ত করে'—যার যে ধর্মসমূহ রয়েছে, তা অনাবৃত না হওয়া ব্যক্তিকে অতিশয় সিক্ত করে, উন্মুক্ত ব্যক্তিকে সিক্ত করে না, গুণ গোপনকারীকে সিক্ত করে না। এটিই পরিবর্তন-হার।

තත්ථ කතමො වෙවචනො හාරො. ඡන්නන්ති ආවුතං නිවුතං පිහිතං පටිකුජ්ජිතං සඤ්ඡන්නං පරොධං, විවටං නාතිවස්සතීති යස්ස තෙ ධම්මා පබ්බජ්ජිතා විනොදං නාධිවස්සිතා වන්තිකතාති, අයං වෙවචනො හාරො.

সেখানে বেবচন-হার কোনটি? 'আচ্ছাদিত' বলতে আবৃত, নিবৃত, পিহিত, উপুড় করা, সু-আচ্ছাদিত ও অবরুদ্ধ বোঝায়। 'উন্মুক্তকে বৃষ্টি সিক্ত করে না'—যার সেই ধর্মসমূহ অপসারিত হয়েছে, সিক্ত হয় না এবং বমন করা হয়েছে। এটিই বেবচন-হার।

තත්ථ කතමො පඤ්ඤත්ති හාරො. ඡන්නමතිවස්සතීති කිලෙසභාගියපඤ්ඤත්තං විවටං නාතිවස්සතීති සධම්මකිච්චං යං පටිපදා පඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං, තස්මා හි ඡන්නං විවරෙය්‍යාති අනුසාසනපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං, විවටං නාතිවස්සතීති නිද්ධානපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං, අයං පඤ්ඤත්ති හාරො.

সেখানে প্রজ্ঞপ্তি-হার কোনটি? 'আচ্ছাদিতকে বৃষ্টি অতিশয় সিক্ত করে'—এটি ক্লেশভাগীয় প্রজ্ঞপ্তি। 'উন্মুক্তকে বৃষ্টি সিক্ত করে না'—এটি স্বধর্মকৃত্য যা প্রতিপদা প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়েছে। অতএব, 'আচ্ছাদিতকে উন্মুক্ত করবে'—এটি অনুশাসন প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়েছে। 'উন্মুক্তকে বৃষ্টি সিক্ত করে না'—এটি নির্ধান প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়েছে। এটিই প্রজ্ঞপ্তি-হার।

තත්ථ කතමො ඔතරණො හාරො? ඡන්නමතිවස්සතීති තයො කිලෙසා රාගො දොසො මොහො, තෙ ඛන්ධෙසු සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො…පෙ… තෙ පුරා යථා නිද්දිට්ඨං ඛන්ධධාතුආයතනෙසු, අයං ඔතරණො හාරො.

সেখানে অবতরণ-হার কোনটি? 'আচ্ছাদিতকে বৃষ্টি অতিশয় সিক্ত করে'—এখানে তিন ক্লেশ হলো রাগ, দ্বেষ ও মোহ। তারা স্কন্ধসমূহের মধ্যে সংস্কারস্কন্ধ...পে... তারা পূর্বে যেমন নির্দেশ করা হয়েছে, তদ্রূপ স্কন্ধ, ধাতু ও আয়তনসমূহে অবতরণ করাতে হবে। এটিই অবতরণ-হার।

තත්ථ කතමො සොධනො හාරො? යෙනාරම්භෙන ඉදං සුත්තං භාසති සො ආරම්භො නියුත්තො.

সেখানে শোধন-হার কোনটি? যে উদ্যোগের দ্বারা এই সূত্রটি ভাষিত হয়েছে, সেই উদ্যোগকে যুক্ত করা হয়েছে।

අධිට්ඨානොති ඡන්නමතිවස්සතීති එකත්තතාය පඤ්ඤත්තං. කිංකාරණං? ඉදං හි අතිවස්සතීති ඉමස්ස ච අතිවස්සති එවඤ්ච අතිවස්සතීති අයං වෙමත්තතාය යා සුණසාධාරණෙහි ලක්ඛණෙහි පඤ්ඤාපියති, සා එකත්තපඤ්ඤත්ති.

অধিষ্ঠান-হার হলো—'আচ্ছাদিতকে বৃষ্টি অতিশয় সিক্ত করে'—এটি একত্বভাবে প্রজ্ঞাপিত হয়েছে। কারণ কী? কারণ, 'এটি অতিশয় সিক্ত করে'—এই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও অতিশয় সিক্ত করে এবং এভাবে অতিশয় সিক্ত করে—এটি বৈচিত্র্যভাবে যা শ্রবণ-সাধারণ লক্ষণসমূহ দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়, তা একত্ব প্রজ্ঞপ্তি।

තත්ථ කතමො පරික්ඛාරො? යඤ්ච තං අතිවස්සියන්ති, තස්ස ද්වෙ හෙතූ ද්වෙ පච්චයා අකුසලපසුතෙව වාචකත්තාභිරති ච. ඉමෙ ද්වෙ අයොනිසොමනසිකාරො ච කුසලා ධම්මා වොපසග්ගා ච, ඉමෙ ද්වෙ පච්චයා.

সেখানে পরিক্কার-হার কোনটি? এবং যা তাকে অতিশয় সিক্ত করে, তার দুটি হেতু ও দুটি প্রত্যয় রয়েছে। অকুশল অনুশীলনেই কেবল বাচকত্ব ও অভিরতি—এই দুটি হলো হেতু। অযোনিশো মনসিকার এবং কুশল ধর্মসমূহের হ্রাস—এই দুটি হলো প্রত্যয়।

තත්ථ කතමො සමාරොපනො? ඡන්නමතිවස්සතීති වෙමති පස්සතීති ඡන්නං යං පරිග්ගහිතුං යං අදෙසිතුං අප්පස්සුතං යං කථංකථා විභූතෙන අකුසලමූලෙන යං තණ්හාය ච තෙ වඩ්ඪති දොසාති සන්නිත්වා තෙ අප්පසක්ඛයෙන සඞ්ඛාරා. සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං යාව ජරාමරණං, අයං සමාරොපනො[Pg.303]. යං පුන තථා දෙසනා, තස්සෙව අකුසලා ධම්මා වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලතමාපජ්ජති තස්ස සඞ්ඛාරා නිරොධා, අයං සමාරොපනො.

সেখানে সমারোপণ-হার কোনটি? 'আচ্ছাদিতকে বৃষ্টি অতিশয় সিক্ত করে'—এখানে সংশয় দেখে। যে আচ্ছাদনকে গ্রহণ করতে, যা অল্পশ্রুত ব্যক্তিকে দেশনা না করতে, যা প্রকট অকুশলমূলের দ্বারা সংশয় উৎপন্ন করে, যা তৃষ্ণা ও দ্বেষ বৃদ্ধি করে—এরূপ সিদ্ধান্ত করে, অল্প শক্তির ক্ষয়ের কারণে সেই সংস্কারসমূহ বৃদ্ধি পায়। সংস্কার প্রত্যয়ে বিজ্ঞান থেকে শুরু করে জরামরণ পর্যন্ত বৃদ্ধি পায়। এটিই সমারোপণ-হার। পুনরায় সেই প্রকার দেশনা এই যে, তারই অকুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি, সমৃদ্ধি ও বিপুলতা প্রাপ্ত হয় এবং তার সংস্কারসমূহের নিরোধ হয়। এটিই সমারোপণ-হার।

102. චත්තාරො පුග්ගලා තමො තමපරායනොති…පෙ… තත්ථ කතමො වුච්චතෙ තමො නාම? යො තමො අන්ධකාරො, යථා වුත්තං භගවතා ‘‘යථා අන්ධකාරෙ තස්මිං භයානකෙ සකම්පිධාතුපුරිසො න පස්සති, එවමෙව අඤ්ඤාණතො තමොපනන්ධකාරො පාපකසකම්මසවිපාකං න සද්ධො හොති. ඉති එවං ලක්ඛණතා අඤ්ඤාණං තමො අවිජ්ජා මොහො, යෙන සත්තා යථාභූතං නප්පජානන්ති, ඉති වුච්චති තමොති. සො තිණ්ණං චක්ඛූනං තමො මංසචක්ඛුනො දිබ්බචක්ඛුනො පඤ්ඤාචක්ඛුනො, ඉමෙසං චක්ඛූනං ඉධ තමො නිද්දිසියති අඤ්ඤාණන්ති. තත්ථ කතමං අඤ්ඤාණං අදස්සනං? අථ නිස්සයෙ යං පුබ්බන්තෙ අඤ්ඤාණං අපරන්තෙ අඤ්ඤාණං පුබ්බන්තාපරන්තෙ අඤ්ඤාණං හෙතුම්හි අඤ්ඤාණං පච්චයම්හි අඤ්ඤාණං තස්ස අඤ්ඤාණිනො සමාධිභූතස්ස එසො නිස්සන්දො. යං න ජානාති ඉදං සෙවිතබ්බං ඉදං න මනසිකාතබ්බන්ති. සො තෙන තමෙන නිද්දිසියති තමොපි යථා වුච්චති. මූළ්හොති එවං චෙතනා. තෙන තමෙන සො පුග්ගලො වුච්චති. තමොති සො තෙන තමෙන අසමූහතෙන අසමුච්ඡින්නෙන තප්පරමො භවති තප්පරායනො, අයං වුච්චති පුග්ගලො තමො තමපරායනොති. පරායනොයෙව ධම්මො මනසිකාතබ්බො සො තමො දහති අඤ්ඤචිත්තං උපට්ඨපෙති. තෙ චස්ස ධම්මා නිජ්ඣානක්ඛමන්ති. සො සුතමයාය පඤ්ඤාය සමනුපස්සති.

১০২. চার প্রকার ব্যক্তি—তমো তমো-পরায়ণ...পে... সেখানে কাকে 'তমো' বলা হয়? যে তমো হলো অন্ধকার। যেমন ভগবান কর্তৃক উক্ত হয়েছে—'যেমন সেই ভয়ানক অন্ধকারে কম্পমান ধাতুর পুরুষ দেখতে পায় না, তদ্রূপ অজ্ঞানতাবশত তমো রূপ অন্ধকার উৎপন্ন হয়। পাপী ব্যক্তি নিজের কৃত কর্ম ও কর্মের বিপাকে শ্রদ্ধাবান হয় না।' এভাবে লক্ষণত অজ্ঞানতাই হলো তমো, অবিদ্যা ও মোহ, যার দ্বারা সত্ত্বগণ যথাতথভাবে জানতে পারে না; তাই একে 'তমো' বলা হয়। তা তিন চক্ষুর অন্ধকার—মাংসচক্ষু, দিব্যচক্ষু ও প্রজ্ঞাচক্ষু। এই শাসনে এই চক্ষুসমূহের অন্ধকারকে 'অজ্ঞানতা' বলে নির্দেশ করা হয়েছে। সেখানে অজ্ঞানতা কোনটি? তা হলো অদর্শন। তাছাড়া, আশ্রয়ের ক্ষেত্রে পূর্বান্তে যে অজ্ঞানতা, অপরান্তে যে অজ্ঞানতা, পূর্বান্ত-অপরান্তে যে অজ্ঞানতা, হেতুতে যে অজ্ঞানতা, প্রত্যয়ে যে অজ্ঞানতা, সেই সমাধিহীন অজ্ঞান ব্যক্তির এটিই হলো ফল। যা সে জানে না যে, 'এটি সেবনযোগ্য, এটি মনসিকারযোগ্য নয়'। সে সেই তমো দ্বারা নির্দেশিত হয় এবং তাকে 'তমো'ও বলা হয়। 'মূঢ়'—এরূপ চেতনাযুক্ত। সেই তমো দ্বারা সেই ব্যক্তিকে 'তমো' বলা হয়। সে সেই সমূলে অনুৎপাটিত ও অচ্ছিন্ন তমো দ্বারা তদুৎকৃষ্ট ও তৎপরায়ণ হয়; এই ব্যক্তিকে 'তমো তমো-পরায়ণ' বলা হয়। পরায়ণ ধর্মই মনসিকার করতে হবে, তা তমোকে দহন করে এবং অন্য চিত্তকে উপস্থিত করে। তার সেই ধর্মসমূহ ধ্যানের যোগ্য হয়। সে শ্রুতময়ী প্রজ্ঞা দ্বারা সম্যক দর্শন করে।

තත්ථ කතමො තමො ජොතිපරායනො? සො තෙන පඤ්ඤාවසෙන ඉරියති එවං තස්සෙව ඉරියන්තස්ස පරායනො භවති. අයං වුච්චතෙ පුග්ගලො තමො ජොතිපරායනො.

সেখানে তমো জ্যোতি-পরায়ণ ব্যক্তি কোনটি? সে সেই প্রজ্ঞার প্রভাবে আচরণ করে, এভাবে সেই আচরণকারীর তা-ই পরায়ণ হয়। এই ব্যক্তিকে 'তমো জ্যোতি-পরায়ণ' বলা হয়।

තත්ථ කතමො පුග්ගලො ජොති ජොතිපරායනො ? තත්ථ වුච්චති ජොති නාම යං තස්ස චෙ තමස්ස පටිපක්ඛෙන යෙ ච ධම්මෙ අන්තමසො ඤාණාලොකො, සො සුණධම්මො පුග්ගලො තමො ජොතිපරායනො, තත්ථ වුච්චතෙ, යොයං පුග්ගලො තමො ජොතිපරායනො, සො යදි තථාරූපං කල්‍යාණමිත්තං පටිලභති, යො නං අකුසලතො ච නිවාරෙති [Pg.304] භාවිතකුසලතාව භාවී නියොජෙතීති. එවඤ්ච සද්ධම්මං දෙසෙති. ඉමෙ ධම්මා කුසලා, ඉමෙ ධම්මා අකුසලා. ඉමෙ ධම්මා සාවජ්ජා, ඉමෙ ධම්මා අනවජ්ජා. ඉමෙ ධම්මා සෙවිතබ්බා, ඉමෙ ධම්මා න සෙවිතබ්බා. ඉමෙ ධම්මා භජිතබ්බා, ඉමෙ ධම්මා න භජිතබ්බා. ඉමෙ ධම්මා උපසම්පජ්ජ විහාතබ්බා, ඉමෙ ධම්මා න උපසම්පජ්ජ විහාතබ්බා. ඉමෙ ධම්මා මනසිකාතබ්බා, ඉමෙ ධම්මා න මනසිකාතබ්බාති. පච්චතෙ සඤ්ඤාය යථා සඤ්ඤායති සතින්ද්‍රියානි, සො එවං පජානාති. ඉමෙ ධම්මා කුසලා, ඉමෙ ධම්මා අකුසලා. ඉමෙ ධම්මා සාවජ්ජා, ඉමෙ ධම්මා අනවජ්ජා. ඉමෙ ධම්මා සෙවිතබ්බා, ඉමෙ ධම්මා න සෙවිතබ්බා. ඉමෙ ධම්මා භාවෙතබ්බා, ඉමෙ ධම්මා න භාවෙතබ්බා. ඉමෙ ධම්මා උපසම්පජ්ජ විහාතබ්බා, ඉමෙ ධම්මා න උපසම්පජ්ජ විහාතබ්බා. ඉමෙ ධම්මා මනසිකාතබ්බා, ඉමෙ ධම්මා න මනසිකාතබ්බාති. සො තෙ ධම්මෙ සුසුය්‍යති, සොතං ඔදහති, අඤ්ඤං චිත්තං උපට්ඨපෙති, තෙ චස්ස ධම්මා නිජ්ඣානක්ඛමන්ති, සො සුතමයාය පඤ්ඤාය සමන්නාගතො සො තෙන පච්චයවසෙන ඉරියති එවං තස්සෙව ඉරියන්ති තප්පරමො භවති තප්පරායනො. අයං වුච්චතෙ පුග්ගලො තමො තමපරායනො.

সেখানে 'জ্যোতি-জ্যোতি-পরায়ণ' ব্যক্তি কে? সেখানে বলা হচ্ছে—'জ্যোতি' বলতে যা সেই অন্ধকারের প্রতিপক্ষ হিসেবে অন্তত জ্ঞানালোকস্বরূপ যে ধর্মসমূহ রয়েছে, সেই শ্রুতধর্ম ব্যক্তি হলেন 'তম-জ্যোতি-পরায়ণ'। সেখানে বলা হচ্ছে—যে ব্যক্তি 'তম-জ্যোতি-পরায়ণ', তিনি যদি সেইরূপ কল্যাণমিত্র লাভ করেন, যিনি তাকে অকুশল থেকে নিবৃত্ত করেন এবং ভাবিত-কুশলতায় নিয়োজিত করেন। এবং এইভাবে সদ্ধর্ম দেশনা করেন: 'এই ধর্মগুলো কুশল, এই ধর্মগুলো অকুশল। এই ধর্মগুলো সাবদ্য, এই ধর্মগুলো অনবদ্য। এই ধর্মগুলো সেবনযোগ্য, এই ধর্মগুলো সেবনযোগ্য নয়। এই ধর্মগুলো ভজনীয়, এই ধর্মগুলো ভজনীয় নয়। এই ধর্মগুলো অধিগত করে বাস করা উচিত, এই ধর্মগুলো অধিগত না করে বাস করা উচিত। এই ধর্মগুলো মনসিষ্কার করা উচিত, এই ধর্মগুলো মনসিষ্কার করা উচিত নয়।' সংজ্ঞা দ্বারা তা অনুভূত হয়, যেভাবে স্মৃতিন্দ্রিয়সমূহ সংজ্ঞায়িত হয়। তিনি এইভাবে প্রজানেন: 'এই ধর্মগুলো কুশল, এই ধর্মগুলো অকুশল। এই ধর্মগুলো সাবদ্য, এই ধর্মগুলো অনবদ্য। এই ধর্মগুলো সেবনযোগ্য, এই ধর্মগুলো সেবনযোগ্য নয়। এই ধর্মগুলো ভাবনা করা উচিত, এই ধর্মগুলো ভাবনা করা উচিত নয়। এই ধর্মগুলো অধিগত করে বাস করা উচিত, এই ধর্মগুলো অধিগত না করে বাস করা উচিত। এই ধর্মগুলো মনসিষ্কার করা উচিত, এই ধর্মগুলো মনসিষ্কার করা উচিত নয়।' তিনি সেই ধর্মগুলো ভালোভাবে শ্রবণ করেন, কর্ণপাত করেন, অন্য চিত্ত স্থাপন করেন এবং তাঁর কাছে সেই ধর্মগুলো অনুধ্যানের যোগ্য হয়। তিনি শ্রুতময়ী প্রজ্ঞায় সমন্বিত হন। তিনি সেই প্রত্যয়ের বশে আচরণ করেন, এইভাবে তাঁর আচরণ সম্পন্ন হয়, তিনি তদুপরি পরম অনুরক্ত ও তদ্-পরায়ণ হন। এই ব্যক্তিকে বলা হয় 'তম-তম-পরায়ণ' ব্যক্তি।

තත්ථ කතමො පුග්ගලො ජොති තමපරායනො? ජොති නාම යා තස්සෙව තමස්ස පටිපක්ඛෙන යෙ ධම්මා අන්තමසො ඤාණාලොකො, සො පුන ධම්මො. කතමා උච්චතෙ? පඤ්ඤායතො පණ්ඩිතොති වුච්චතෙ, සො එවං පජානාති. ඉමෙ ධම්මා කුසලා, ඉමෙ ධම්මා අකුසලා. ඉමෙ ධම්මා සාවජ්ජා, ඉමෙ ධම්මා අනවජ්ජා. ඉමෙ ධම්මා සෙවිතබ්බා, ඉමෙ ධම්මා න සෙවිතබ්බා. ඉමෙ ධම්මා භාවිතබ්බා, ඉමෙ ධම්මා න භාවිතබ්බා. ඉමෙ ධම්මා උපසම්පජ්ජ විහාතබ්බා, ඉමෙ ධම්මා න උපසම්පජ්ජ විහාතබ්බා. ඉමෙ ධම්මා මනසිකාතබ්බා, ඉමෙ ධම්මා න මනසිකාතබ්බා. ඉධ පන පාපමිත්තසංසෙවනො පාපමිත්තවසානුගො අකුසලෙ ධම්මෙ අභිවඩ්ඪෙති, කුසලෙ ධම්මෙ පජහති. සො තෙන පමාදෙන පච්චයසඤ්ඤා අමනසිකත්වා අස්සතිඅසම්පජඤ්ඤං ආසෙවති. තයා යො පටිපක්ඛො තමො, සො පවඩ්ඪෙති. සො තමාභිභූතො පරායනො තමපරමො චෙව භවති. අයං වුච්චති පුග්ගලො ජොති තමපරායනො.

সেখানে 'জ্যোতি-তম-পরায়ণ' ব্যক্তি কে? 'জ্যোতি' বলতে সেই অন্ধকারের প্রতিপক্ষ হিসেবে অন্তত যে জ্ঞানালোকস্বরূপ ধর্মসমূহ রয়েছে, তা পুনরায় ধর্ম। কাকে বলা হয়? প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিকে 'পণ্ডিত' বলা হয়। তিনি এইভাবে জানেন: এই ধর্মগুলো কুশল, এই ধর্মগুলো অকুশল। এই ধর্মগুলো সাবদ্য, এই ধর্মগুলো অনবদ্য। এই ধর্মগুলো সেবনযোগ্য, এই ধর্মগুলো সেবনযোগ্য নয়। এই ধর্মগুলো ভাবনা করা উচিত, এই ধর্মগুলো ভাবনা করা উচিত নয়। এই ধর্মগুলো অধিগত করে বাস করা উচিত, এই ধর্মগুলো অধিগত না করে বাস করা উচিত। এই ধর্মগুলো মনসিষ্কার করা উচিত, এই ধর্মগুলো মনসিষ্কার করা উচিত নয়। কিন্তু এই লোকে পাপমিত্রের সংসর্গকারী, পাপমিত্রের বশবর্তী ব্যক্তি অকুশল ধর্মসমূহকে বৃদ্ধি করে এবং কুশল ধর্মসমূহকে বর্জন করে। তিনি সেই প্রমাদের কারণে প্রত্যয়-সংজ্ঞাকে মনসিষ্কার না করে অস্মৃতি ও অসম্প্রজ্ঞান সেবন করেন। তার দ্বারা যে প্রতিপক্ষ অন্ধকার রয়েছে, তা বৃদ্ধি পায়। তিনি অন্ধকার দ্বারা অভিভূত, অন্ধকার-পরায়ণ এবং অন্ধকার-পরম হন। এই ব্যক্তিকে বলা হয় 'জ্যোতি-তম-পরায়ণ' ব্যক্তি।

103. තත්ථ කතමො පුග්ගලො ජොති ජොතිපරායනො? තත්ථ වුච්චතෙ සොයං පුග්ගලො කල්‍යාණමිත්තස්ස සන්නිස්සිතො භවති සක්කා සංයොගී කුසලං [Pg.305] ගවෙසී, සො කල්‍යාණමිත්තෙ උපසඞ්කමිත්වා පරිපුච්ඡති, පරිපඤ්හයති? කිං කුසලං, කිං අකුසලං? කිං සාවජ්ජං, කිං අනවජ්ජං? කිං සෙවිතබ්බං, කිං න සෙවිතබ්බං? කිං භාවිතබ්බං, කිං න භාවිතබ්බං? කිං උපසම්පජ්ජ විහාතබ්බං, කිං න උපසම්පජ්ජ විහාතබ්බං? කිං මනසිකාතබ්බං, කිං න මනසිකාතබ්බං? කථං සංකිලෙසො හොති, කථං වොදානං හොති? කථං පවත්ති හොති, කථං නිවත්ති හොති? කථං බන්ධො හොති, කථං මොක්ඛො හොති? කථං සක්කායසමුදයො හොති, කථං සක්කායනිරොධො හොති? සො එත්ථ දෙසිතං යථා උපට්ඨිතං තථා සම්පටිපජ්ජන්තො සො එවං පජානාති. ඉමෙ ධම්මා කුසලා, ඉමෙ ධම්මා අකුසලා. එවං…පෙ… යාව කථං සක්කායසමුදයො හොති, කථං සක්කායනිරොධො හොතීති විත්ථාරෙන කාතබ්බං. සො තෙ ධම්මෙ අධිපාටිකඞ්ඛාති එවං ලක්ඛණං ඤාණං විජ්ජා ආලොකං වඩ්ඪෙති. සො පුග්ගලො තප්පරමො භවති තප්පරායනො, අයං වුච්චතෙ පුග්ගලො ජොති ජොතිපරායනො.

১০৩. সেখানে 'জ্যোতি-জ্যোতি-পরায়ণ' ব্যক্তি কে? সেখানে উত্তর দেওয়া হচ্ছে—যে ব্যক্তি কল্যাণমিত্রের আশ্রিত হন, কুশলের সাথে যুক্ত হয়ে কুশল অন্বেষণ করতে সমর্থ হন, তিনি কল্যাণমিত্রদের সমীপে গিয়ে জিজ্ঞাসা করেন, পরিপ্রশ্ন করেন: 'কুশল কী, অকুশল কী? সাবদ্য কী, অনবদ্য কী? সেবনযোগ্য কী, সেবনযোগ্য নয় কী? ভাবনা করা উচিত কী, ভাবনা করা উচিত নয় কী? অধিগত করে বাস করা উচিত কী, অধিগত না করে বাস করা উচিত কী? মনসিষ্কার করা উচিত কী, মনসিষ্কার করা উচিত নয় কী? কীভাবে সংক্লেশ হয়, কীভাবে অবদান হয়? কীভাবে প্রবৃত্তি হয়, কীভাবে নিবৃত্তি হয়? কীভাবে বন্ধন হয়, কীভাবে মোক্ষ হয়? কীভাবে সৎকার্য-সমুদয় হয়, কীভাবে সৎকার্য-নিরোধ হয়?' তিনি সেখানে দেশিত ধর্ম যেভাবে উপস্থিত হয়, সেভাবে সম্যক প্রতিপালন করে এইভাবে জানেন: 'এই ধর্মগুলো কুশল, এই ধর্মগুলো অকুশল...' ইত্যাদি... 'কীভাবে সৎকার্য-সমুদয় হয়, কীভাবে সৎকার্য-নিরোধ হয়'—এই পর্যন্ত বিস্তারিতভাবে করতে হবে। তিনি সেই ধর্মগুলোর প্রতি অত্যন্ত আকাঙ্ক্ষী হয়ে এইভাবে লক্ষণ, জ্ঞান, বিদ্যা ও আলোক বৃদ্ধি করেন। সেই ব্যক্তি তদুপরি পরম অনুরক্ত ও তদ্-পরায়ণ হন। এই ব্যক্তিকে বলা হয় 'জ্যোতি-জ্যোতি-পরায়ণ' ব্যক্তি।

තත්ථ කතමො පුග්ගලො තමො තමපරායනො? යො අකුසලං ධම්මං දීපෙති. තං භාවනාය හීනාසු ගතීසු උපපත්තිං දස්සෙති, තප්පරමො භවති තප්පරායනො. අයං වුච්චතෙ පුග්ගලො තමො තමපරායනො.

সেখানে 'তম-তম-পরায়ণ' ব্যক্তি কে? যিনি অকুশল ধর্মকে প্রকাশ করেন। তা ভাবনার দ্বারা হীন গতিসমূহে উপপত্তি প্রদর্শন করে, তিনি তদুপরি পরম অনুরক্ত ও তদ্-পরায়ণ হন। এই ব্যক্তিকে বলা হয় 'তম-তম-পরায়ণ' ব্যক্তি।

තත්ථ යො පුග්ගලො තමො ජොතිපරායනො? සො තමෙන අකුසලස්ස කම්මස්ස විපාකං දස්සෙති. තමෙති යං චක්ඛු කල්‍යාණමිත්තස්ස යෙන අකුසලෙ ධම්මෙ පජහති, කුසලෙ ධම්මෙ අභිවඩ්ඪති.

সেখানে 'তম-জ্যোতি-পরায়ণ' ব্যক্তি কে? তিনি অন্ধকারের দ্বারা অকুশল কর্মের বিপাক প্রদর্শন করেন। 'তম' বলতে যে চক্ষু কল্যাণমিত্রের প্রতি অন্ধ করে দেয়, যার দ্বারা অকুশল ধর্মসমূহকে বর্জন করা যায় এবং কুশল ধর্মসমূহকে বৃদ্ধি করা যায়।

තත්ථ යො ච පණීතාසු ගතීසු උපපත්තිං දස්සෙති, තප්පරමො තෙන වුච්චතෙ තමො ජොතිපරායනො.

সেখানে যিনি প্রণীত গতিসমূহে উপপত্তি প্রদর্শন করেন এবং তদুপরি পরম অনুরক্ত হন, সেই কারণে তাকে 'তম-জ্যোতি-পরায়ণ' বলা হয়।

තත්ථ යො පුග්ගලො ජොති තමපරායනො? කුසලස්ස කම්මවිපාකං දස්සෙති. යං චක්ඛු පාපමිත්තසංසග්ගෙන පාපමිත්තුපසෙවෙන පාපමිත්තවසානුගො අකුසලං ධම්මං අභිවඩ්ඪති, තං භාවනාය හීනාසු ගතීසු උපපත්තිං දස්සෙති. තප්පරමො තෙන වුච්චතෙ ජොති තමපරායනො.

সেখানে 'জ্যোতি-তম-পরায়ণ' ব্যক্তি কে? যিনি কুশল কর্মের বিপাক প্রদর্শন করেন। যে প্রজ্ঞা-চক্ষু পাপমিত্রের সংসর্গে, পাপমিত্রের সেবায় এবং পাপমিত্রের বশবর্তী হয়ে অকুশল ধর্মকে বৃদ্ধি করে, তা ভাবনার দ্বারা হীন গতিসমূহে উপপত্তি প্রদর্শন করে। তিনি তদুপরি পরম অনুরক্ত হন, সেই কারণে তাকে 'জ্যোতি-তম-পরায়ণ' বলা হয়।

තත්ථ යො පුග්ගලො ජොති ජොතිපරායනො සො ජොතිතා පභාතා යාව පණීතාසු ගතීසු උපපත්තිං දස්සෙති. තප්පරමො තෙනාහ ජොති ජොතිපරායනො.

সেখানে 'জ্যোতি-জ্যোতি-পরায়ণ' ব্যক্তি কে? তিনি জ্যোতির্ময় ও প্রভাময় হয়ে প্রণীত গতিসমূহে উপপত্তি প্রদর্শন করেন। তিনি তদুপরি পরম অনুরক্ত হন, সেই কারণে বলা হয়েছে 'জ্যোতি-জ্যোতি-পরায়ণ'।

ජොතිතමපරායනෙන [Pg.306] දස අකුසලානං කම්මානං උදයං දස්සෙති. තමෙන පුග්ගලෙන අකුසලානං කම්මානං විපාකං දස්සෙති. න අකුසලානං ධම්මානං විපාකං දස්සෙති. තමෙන අට්ඨ මිච්ඡත්තානි දස්සෙති. ජොතිනා අට්ඨ සම්මත්තානි දස්සෙති. ජොතිනා තමපරායනෙන දස අකුසලකම්මපථෙ දස්සෙති. ජොතිනා පණීතත්තං දස්සෙති. තමෙන ජොතිපරායනෙන අතපනීයං ධම්මං දස්සෙති. ජොතිනා තමපරායනෙන තපනීයං ධම්මං දස්සෙති. අයං සුත්තත්ථො.

জ্যোতি-তম-পরায়ণ দ্বারা দশটি অকুশল কর্মের উদয় প্রদর্শন করা হয়। তম-পরায়ণ ব্যক্তি দ্বারা অকুশল কর্মসমূহের বিপাক প্রদর্শন করা হয়, অকুশল ধর্মসমূহের বিপাক প্রদর্শন করা হয় না। তমের দ্বারা আটটি মিথ্যাত্ব প্রদর্শন করা হয়। জ্যোতির দ্বারা আটটি সম্যকত্ব প্রদর্শন করা হয়। জ্যোতি-তম-পরায়ণ দ্বারা দশটি অকুশল কর্মপথ প্রদর্শন করা হয়। জ্যোতির দ্বারা প্রণীতত্ব প্রদর্শন করা হয়। তম-জ্যোতি-পরায়ণ দ্বারা অতপনীয় ধর্ম প্রদর্শন করা হয়। জ্যোতি-তম-পরায়ণ দ্বারা তপনীয় ধর্ম প্রদর্শন করা হয়। এটিই সূত্রের অর্থ।

104. තත්ථ කතමො දෙසනා හාරො? ඉමම්හි සුත්තෙ කිං දෙසිතං? තත්ථ වුච්චතෙ ඉමම්හි සුත්තෙ කුසලාකුසලා ධම්මා දෙසිතා. කුසලාකුසලානඤ්ච ධම්මානං විපාකො දෙසිතො. හීනප්පණීතානඤ්ච සත්තානං ගති නානාකාරණං දෙසිතං. අයං දෙසනා හාරො.

১০৪. সেখানে 'দেশনা হার' কোনটি? এই সূত্রে কী দেশনা করা হয়েছে? সেখানে উত্তর দেওয়া হচ্ছে—এই সূত্রে কুশল ও অকুশল ধর্মসমূহ দেশনা করা হয়েছে। কুশল ও অকুশল ধর্মসমূহের বিপাক দেশনা করা হয়েছে। এবং হীন ও প্রণীত সত্ত্বদের গতির নানাত্ব দেশনা করা হয়েছে। এটিই 'দেশনা হার'।

තත්ථ කතමො විචයො හාරො? අකුසලස්ස කම්මස්ස යො විපාකං පච්චනුභොති. තත්ථ ඨිතො අකුසලෙ ධම්මෙ උප්පාදියති විචයන්තං යුජ්ජති. කුසලස්ස කම්මස්ස යො විපාකං පච්චනුභොති. තත්ථ ඨිතො කුසලෙ ධම්මෙ උප්පාදියති විචයන්තං යුජ්ජති. අයං විචයො යුත්ති ච.

সেখানে 'বিচয় হার' কোনটি? যিনি অকুশল কর্মের বিপাক ভোগ করেন, সেখানে স্থিত হয়ে অকুশল ধর্মসমূহ উৎপন্ন করেন, তা বিচার-বিশ্লেষণ করা যুক্তিসঙ্গত। যিনি কুশল কর্মের বিপাক ভোগ করেন, সেখানে স্থিত হয়ে কুশল ধর্মসমূহ উৎপন্ন করেন, তা বিচার-বিশ্লেষণ করা যুক্তিসঙ্গত। এটিই 'বিচয় হার' এবং 'যুক্তি হার'।

තත්ථ කතමො පදට්ඨානො හාරො? යො පුග්ගලො ජොති, සො පච්චවෙක්ඛණාය පදට්ඨානං. යො පුග්ගලො තමො, සො තමාදින්නං වානුපස්සනාය පදට්ඨානන්ති දස්සෙති. තමෙන ජොතිපරායනෙන අප්පමාදස්ස පදට්ඨානං දස්සෙති, තමො අවිජ්ජාය ච දිට්ඨියා ච පදට්ඨානං දස්සෙති. ජොතිනා තමපරායනෙන පමාදස්ස ච දිට්ඨියා ච පදට්ඨානං දස්සෙති. අයං පදට්ඨානො.

সেখানে 'পদস্থান হার' কোনটি? যে ব্যক্তি জ্যোতিস্বরূপ, তিনি প্রত্যবেক্ষণের পদস্থান। যে ব্যক্তি তমঃস্বরূপ, তিনি তমের দ্বারা গৃহীত বিষয়ের অনুপশ্যনার পদস্থান—এটি প্রদর্শন করে। তম-জ্যোতি-পরায়ণ দ্বারা অপ্রমাদের পদস্থান প্রদর্শন করা হয়। তম হলো অবিদ্যার ও দৃষ্টির পদস্থান—তা প্রদর্শন করে। জ্যোতি-তম-পরায়ণ দ্বারা প্রমাদের ও দৃষ্টির পদস্থান প্রদর্শন করা হয়। এটিই 'পদস্থান হার'।

තත්ථ කතමො ලක්ඛණො හාරො? තමෙන තමපරායනෙන තමොති අවිජ්ජාය නිද්දිට්ඨාය සබ්බකිලෙසධම්මා නිද්දිට්ඨා හොන්ති. තමෙන ජොතිපරායනෙන ජොතිවිජ්ජාය නිද්දිට්ඨාය සබ්බෙ බොධිපක්ඛියධම්මා නිද්දිට්ඨා හොන්ති. ජොතිතමපරායනෙන පමාදො නිද්දිට්ඨො හොති. තමෙන ජොතිපරායනෙන අප්පමාදො නිද්දිට්ඨො හොති. අයං ලක්ඛණො හාරො.

সেখানে 'লক্ষণ হার' কোনটি? তম-তম-পরায়ণ দ্বারা 'তম' হিসেবে অবিদ্যা নির্দেশিত হলে সমস্ত ক্লেশধর্ম নির্দেশিত হয়। তম-জ্যোতি-পরায়ণ দ্বারা 'জ্যোতি' হিসেবে বিদ্যা নির্দেশিত হলে সমস্ত বোধিপক্ষীয় ধর্ম নির্দেশিত হয়। জ্যোতি-তম-পরায়ণ দ্বারা প্রমাদ নির্দেশিত হয়। তম-জ্যোতি-পরায়ণ দ্বারা অপ্রমাদ নির্দেশিত হয়। এটিই 'লক্ষণ হার'।

තත්ථ කතමො චතුබ්‍යූහො හාරො? ඉමම්හි සුත්තෙ භගවතො කො අධිප්පායො? යෙ සත්තා නීචකුලිනො, න තෙ ඉමං සුත්වා කුසලෙ ධම්මෙ සමාදාය වත්තිස්සන්ති. යෙ සත්තා උච්චකුලිනො, තෙ ඉමං ධම්මදෙසනං සුත්වා [Pg.307] භිය්‍යොසො මත්තාය කුසලෙ ධම්මෙ සමාදාය වත්තිස්සන්තීති. අයං චතුබ්‍යූහො හාරො. භූමියං උපදෙසො.

সেখানে 'চতুর্ব্যূহ হার' কোনটি? এই সূত্রে ভগবানের অভিপ্রায় কী? যে সত্ত্বগণ নীচকুলীন, তারা এটি শ্রবণ করে কুশল ধর্মসমূহ সমাদান করে আচরণ করবে না। যে সত্ত্বগণ উচ্চকুলীন, তারা এই ধর্মদেশনা শ্রবণ করে অতিশয় মাত্রায় কুশল ধর্মসমূহ সমাদান করে আচরণ করবে। এটিই 'চতুর্ব্যূহ হার'। ভূমিতে উপদেশ।

තත්ථ කතමො ආවට්ටො හාරො? යා අවිජ්ජාතො පභූති තණ්හා, අයං සමුදයො. යො තමො තමපරායනො, ඉදං දුක්ඛං. ඉමානි ද්වෙ සච්චානි දුක්ඛඤ්ච සමුදයො ච ජොති යෙන සුත්තෙන ධම්මෙන පඤ්ඤාපියති, සො ධම්මො පඤ්ඤින්ද්‍රියස්ස පදට්ඨානං. තෙන අමොහෙන තීණි කුසලමූලානි පාරිපූරිං ගච්ඡන්ති සග්ගස්ස පදට්ඨානං.

সেখানে 'আবর্ত হার' কোনটি? অবিদ্যা থেকে শুরু করে যে তৃষ্ণা রয়েছে, তা হলো সমুদয়। যে তম-তম-পরায়ণ, তা হলো দুঃখ। এই দুটি সত্য—দুঃখ ও সমুদয়। যে সূত্রের ধর্মের দ্বারা জ্যোতি প্রজ্ঞাপিত হয়, সেই ধর্ম প্রজ্ঞেন্দ্রিয়ের পদস্থান। সেই অমোহের দ্বারা তিনটি কুশলমূল পরিপূর্ণতা লাভ করে, যা স্বর্গের পদস্থান।

තත්ථ කතමා විභත්ති? තමො තමපරායනොති න එකංසෙන. කිං කාරණං? අත්ථි තමො ච භවො අපරාපරියවෙදනීයෙන ච කුසලෙන ජොතිනා පුග්ගලෙන සහොපත්තිභාවෙ. අත්ථි ජොති ච භවො අපරාපරියවෙදනීයෙන ච අකුසලෙන තමෙන පුග්ගලෙන සහොපත්තිභාවෙ පරිවත්තනා තමෙසු පටිපක්ඛොති ජොතිනා තමපරායනො.

সেখানে 'বিভক্তি' কোনটি? 'তম-তম-পরায়ণ'—এটি একান্তে নয়। কারণ কী? অপরাপরীয়-বেদনীয় কুশল কর্মের দ্বারা জ্যোতির্ময় ব্যক্তির সাথে সহ-উৎপত্তিভাবে তম ও ভব বিদ্যমান থাকে। আবার অপরাপরীয়-বেদনীয় অকুশল কর্মের দ্বারা তমসাবৃত ব্যক্তির সাথে সহ-উৎপত্তিভাবে জ্যোতি ও ভব বিদ্যমান থাকে। তমের মধ্যে যা প্রতিপক্ষ হিসেবে আবর্তিত হয়, তা হলো জ্যোতি-তম-পরায়ণ।

තත්ථ කතමො වෙවචනො? යො තමො, සො එවං අත්තබ්‍යාපාදාය පටිපන්නො, සො අස්සද්ධාය බාලො අකුසලො අබ්‍යත්තො අනාදීනවදස්සී. යො ජොති, සො අත්තහිතාය පටිපන්නො පණ්ඩිතො කුසලො බ්‍යත්තො ආදීනවදස්සී. අයං වෙවචනො.

সেখানে 'পর্যায়বাচী হার' কোনটি? যিনি তমঃস্বরূপ, তিনি এইভাবে আত্ম-বিনাশের জন্য প্রতিপন্ন হন; তিনি অশ্রদ্ধাবান, বাল, অকুশল, অব্যক্ত এবং আদিনব-অদর্শী। যিনি জ্যোতিস্বরূপ, তিনি আত্মহিতের জন্য প্রতিপন্ন হন; তিনি পণ্ডিত, কুশল, ব্যক্ত এবং আদিনব-দর্শী। এটিই 'পর্যায়বাচী হার'।

තත්ථ කතමා පඤ්ඤත්ති? සො පුග්ගලො විපාකපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤාපියති, අකුසලෙ පරියාදින්නතා පඤ්ඤාපියති. ජොතිකුසලධම්මුපපත්තිපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤාපියති කුසලධම්මවිපාකපඤ්ඤත්තියා චාති.

সেখানে 'প্রজ্ঞপ্তি' কোনটি? সেই ব্যক্তি বিপাক-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হন, অকুশলে পরিযাদিন্নতা প্রজ্ঞাপিত হয়। জ্যোতি কুশলধর্মের উপপত্তি-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয় এবং কুশলধর্মের বিপাক-প্রজ্ঞপ্তির দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়।

ඔතරණොති යෙ අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා යඤ්ච ජරාමරණං යා ච අවිජ්ජා, තං පදට්ඨානං, නිද්දෙසෙන විජ්ජුප්පාදො අවිජ්ජානිරොධො යො යාව ජරාමරණනිරොධො, ඉමෙ ද්වෙ ධම්මා සඞ්ඛාරක්ඛන්ධපරියාපන්නා. ධම්මධාතු ධම්මායතනඤ්ච පදට්ඨානං නිද්දෙසෙන ධාතූසු.

'অবতরণ' বলতে—অবিদ্যা-প্রত্যয়ে যে সংস্কারসমূহ উৎপন্ন হয়, এবং যা জরামরণ ও যা অবিদ্যা, তা পদস্থান। নির্দেশের দ্বারা বিদ্যার উৎপাদ ও অবিদ্যার নিরোধ, যা জরামরণ-নিরোধ পর্যন্ত বিস্তৃত, এই দুটি ধর্ম সংস্কারস্কন্ধের অন্তর্ভুক্ত। ধর্মধাতু ও ধর্মায়তন হলো ধাতুর নির্দেশের পদস্থান।

තත්ථ කතමො සොධනො? ඉමස්ස සුත්තස්ස දෙසිතස්ස ආරම්භො. අධිට්ඨානොති තමොති භගවා බ්‍රවීති, න එකං පුග්ගලං දෙසෙති. යාවතා සත්තානං ගති, තත්ථ යෙ දුච්චරිතධම්මෙන උපපන්නා, තෙ බහුලාධිවචනෙන තමො නිද්දිසති. යා ජොති සබ්බසත්තෙසු කුසලධම්මොපපත්ති සබ්බං තං ජොතීති අභිලපති අයමෙකතා පච්චයො යොනිසොමනසිකාරපඤ්ඤත්ති චතුන්නං මහාභූතානං පුග්ගලානං.

সেখানে শোধন (হার) কোনটি? এই দেশিত সূত্রের আরম্ভই হলো শোধন। অধিষ্ঠান (হার) সম্পর্কে ভগবান বলেছেন 'তম' (অন্ধকার), তিনি কেবল একজন ব্যক্তিকে নির্দেশ করে দেশনা করেননি। প্রাণীদের গতি যতদূর বিস্তৃত, সেখানে যারা দুশ্চরিত্র ধর্মে উৎপন্ন হয়েছে, তাদের বহুলাধিবচন (সাধারণ নাম) দ্বারা 'তম' বা অন্ধকার হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে। আর সকল প্রাণীর মধ্যে যে কুশল ধর্মের উৎপত্তি ঘটে, তা সবই হলো 'জ্যোতি' (আলো)—এভাবে অভিহিত করা হয়। চার মহাভূতবিশিষ্ট পুদ্গলদের (ব্যক্তিদের) একতা-প্রত্যয়ই হলো যোনিসোমনসিকার প্রজ্ঞপ্তি (যথার্থ মনন প্রজ্ঞপ্তি)।

තත්ථ [Pg.308] කතමො පරික්ඛාරො? අකුසලස්ස පාපමිත්තතා පච්චයො, අයොනිසො මනසිකාරො හෙතු. කුසලස්ස කල්‍යාණමිත්තතා පච්චයො, යොනිසො මනසිකාරො හෙතු.

সেখানে পরিক্কার (হার) কোনটি? অকুশলের জন্য পাপমিত্রতা (অসৎসঙ্গ) হলো প্রত্যয় (উপনিশ্রয় কারণ) এবং অযোনিসোমনসিকার (অযথার্থ মনন) হলো হেতু (উৎপাদক কারণ)। কুশলের জন্য কল্যাণমিত্রতা (সৎসঙ্গ) হলো প্রত্যয় এবং যোনিসোমনসিকার (যথার্থ মনন) হলো হেতু।

තත්ථ කතමා සමාරොපනාති? ඉධෙකච්චො නීචෙ කුලෙ පච්චාජාතො හොතීති නීචෙ කුලෙ පච්චාජාතො රූපෙසු සද්දෙසු ගන්ධෙසු රසෙසු ඵස්සෙසු, සො උපපන්නො සබ්බම්හි මානුස්සකෙ උපභොගපරිභොගෙ. ජොති පණීතෙසු කුසලෙසු උපපන්නො සබ්බම්හි මානුස්සකෙ උපභොගපරිභොගෙ උපපන්නොති.

সেখানে সমারোপণা (হার) কোনটি? "এখানে কেউ নীচ কুলে জন্মগ্রহণ করে"—যিনি নীচ কুলে রূপ, শব্দ, গন্ধ, রস ও স্পর্শের মধ্যে পুনরায় জন্মগ্রহণ করেন, তিনি সমগ্র মনুষ্যলোকের উপভোগ-পরিভোগের মধ্যে উৎপন্ন হন। আর 'জ্যোতি' বা আলোকস্বরূপ ব্যক্তি প্রণীত (উত্তম) কুশলসমূহে উৎপন্ন হয়ে সমগ্র মনুষ্যলোকের উপভোগ-পরিভোগের মধ্যে উৎপন্ন হন—এভাবে জানতে হবে।

105. තත්ථ කතමං සංකිලෙසභාගියං නිබ්බෙධභාගියං ච සුත්තං? න තං දළ්හං බන්ධනමාහු ධීරාති ගාථා. කෙන කාරණෙන තං බන්ධනං දළ්හං? චතූහි කාරණෙහි ඉස්සරියෙන සක්කා මොචෙතුං ධනෙන වා අඤ්ඤෙන වා යාචනාය වා පරායනෙන වා. යෙසු ච අයං රාගො මණිකුණ්ඩලෙසු පුත්තෙසු දාරෙසු ච යා අපෙක්ඛා, ඉදමස්ස චෙතසිකබන්ධනං. තං න සක්කා ඉස්සරියෙන වා ධනෙන වා අඤ්ඤෙන වා යාචනාය වා පරායනෙන වා මොචෙතුං. න ච තත්ථ කොචි අත්ථි පාටිභොගො. ඉමිනා බන්ධනතො මොචයිත්ථාති දෙවො වා මනුස්සො වා තදිදං බන්ධනං රාගානුසයෙන ච ඡසු බාහිරෙසු ච ආයතනෙසු බන්ධති. රූපෙසු රූපතණ්හා බන්ධති, යාව ධම්මෙසු ධම්මතණ්හා. යො ඉධ ලොකෙ බන්ධො පරලොකස්මිං බන්ධො නීයති. සො බන්ධො ජායති, බන්ධො මීයති. බන්ධො අස්මා ලොකා පරං ලොකං ගච්ඡති. න සක්කා මොචෙතුං අඤ්ඤත්‍ර අරියමග්ගෙන ඉමඤ්ච බන්ධනං. මරණභාවඤ්ච උපපත්තිභාවඤ්ච භයතො විදිත්වා ඡන්දරාගං පජහති. සො ඉමං ඡන්දරාගං පජහිත්වා අතික්කමති. අයඤ්ච ලොකො ඉතො පරං දුතියො.

১০৫. সেখানে সংক্লেশভাগীয় (সংক্লেশ-সংশ্লিষ্ট) এবং নির্বেধভাগীয় (ভেদজ্ঞান-সংশ্লিষ্ট) সূত্র কোনটি? "ধীরগণ তাকে দৃঢ় বন্ধন বলেন না"—এই গাথাটি। কী কারণে সেই বন্ধন দৃঢ় হয়? চারটি কারণে—ঐশ্বর্য (ক্ষমতা), ধনসম্পদ, অন্য কোনো উপায়, প্রার্থনা অথবা শরণাগতির দ্বারা তা থেকে মুক্ত হওয়া সম্ভব। কিন্তু মণিকুণ্ডল (রত্নখচিত কুণ্ডল), পুত্র ও স্ত্রীর প্রতি যে রাগ (আসক্তি) এবং যে অপেক্ষা (আকাঙ্ক্ষা) রয়েছে, তা হলো এই পুদ্গলের মানসিক বন্ধন (চেতসিক বন্ধন)। তা ঐশ্বর্য, ধনসম্পদ, অন্য কোনো উপায়, প্রার্থনা বা শরণাগতির দ্বারা মুক্ত করা সম্ভব নয়। এবং সেখানে এমন কোনো জামিনদার (প্রতিভূ) নেই—সে দেবতা হোক বা মানুষ—যে বলবে, "আমি একে এই বন্ধন থেকে মুক্ত করব।" এই বন্ধনটি রাগানুশয় দ্বারা এবং ছয়টি বাহ্যিক আয়তনে আবদ্ধ করে। রূপের প্রতি রূপতৃষ্ণা আবদ্ধ করে, এভাবে ধর্ম (মনোভাব) পর্যন্ত ধর্মতৃষ্ণা আবদ্ধ করে। এই লোকে যে বন্ধন রয়েছে, তা পরলোকেও বন্ধন হিসেবে নিয়ে যায়। সে বন্ধনযুক্ত হয়ে জন্মগ্রহণ করে, বন্ধনযুক্ত হয়ে মৃত্যুবরণ করে এবং বন্ধনযুক্ত হয়েই এই লোক থেকে পরলোকে গমন করে। আর্যমার্গ ব্যতীত এই বন্ধন থেকে মুক্ত হওয়া সম্ভব নয়। মরণশীলতা ও পুনরুৎপত্তিকে ভয় হিসেবে জেনে সে ছন্দরাগ (আকাঙ্ক্ষা-আসক্তি) পরিত্যাগ করে। সে এই ছন্দরাগ পরিত্যাগ করে সংসার অতিক্রম করে। এই লোক এবং এর পরের লোক—উভয়ই তার জন্য অতিক্রান্ত হয়।

තත්ථ යං බන්ධනාසඞ්ඛාරානං පහානං ඉදං වුච්චති උභයෙසු ඨානෙසු වීරියං, ගන්ධපරිවාතො සුමුනි නොපලිම්පති. තථෙව පරිග්ගහෙසු පුත්තෙසු දාරෙසු ච අවූළ්හො සල්ලොති තස්සෙව තණ්හාය පහානං දස්සෙති. අයං තණ්හාමූලස්ස පහානා වරෙ අප්පමත්තොති කාමො පමාදවත්තති පහානාය නෙක්ඛම්මාභිරතො අප්පමාදවිහාරී භවති. තස්ස ආසයං පහානාය නෙව ඉමං ලොකං ආසීසති න පරලොකං. න ඉධලොකං නිස්සිතං, පියරූපං සාතරූපං ආකඞ්ඛති. නාපි පරලොකං නිස්සිතං පියරූපං සාතරූපං [Pg.309] ආකඞ්ඛති, තෙන වුච්චතෙ ‘‘නාසීසතෙ ලොකමිමං පරං ලොකඤ්චා’’ති. යං තස්ස පහානං තං ඡෙදනං අට්ඨකවග්ගියෙසු මුනි නිද්දිට්ඨො. සො ඉධ විරොධො අට්ඨකවග්ගියෙසු නාසීසනං ඉධ අනාථා. තථායං තණ්හාය තස්ස පරිග්ගහස්ස වත්ථුකාමස්ස එකගාථාය එතෙ සබ්බෙ කාමා දස්සිතා. තෙන භගවා දෙසෙති ‘‘එතම්පි ඡෙත්වාන පරිබ්බජන්ති අනපෙක්ඛිනො සබ්බකාමෙ පහායා’’ති. ඉමිස්සා ගාථාය ද්විධා නිද්දෙසො සංසන්දනනිද්දෙසො ච සමයනිද්දෙසො ච, යථා අයං ගාථා සංකිලෙසභාගියඤ්ච නිබ්බෙධභාගියඤ්ච, එවං තාය ගාථාය සංකිලෙසභාගියඤ්ච නිබ්බෙධභාගියඤ්ච විසජ්ජනා. එවං ගාථා සබ්බගාථාසු බ්‍යාකරණෙසු වා නිද්දිට්ඨං සුත්තං.

সেখানে বন্ধন-সংস্কারসমূহের যে প্রহাণের (পরিত্যাগের) কথা বলা হয়েছে, তাকে উভয় স্থানেই 'বীর্য' (প্রচেষ্টা) বলা হয়; গ্রন্থি বা বন্ধন দ্বারা পরিবৃত হলেও সুমুনি (পরম পবিত্র মুনি) লিপ্ত হন না। একইভাবে পরিগৃহীত পুত্র ও স্ত্রীদের প্রতি যার তৃষ্ণারূপ শল্য উৎপাটন করা হয়েছে, তা তারই তৃষ্ণা-প্রহাণের বিষয় প্রদর্শন করে। তৃষ্ণারূপ মূলের প্রহাণের কারণে তিনি শ্রেষ্ঠ কুশল ধর্মে অপ্রমত্ত হন। এভাবে সংসার থেকে মুক্তিকামী ব্যক্তি প্রমাদের প্রবৃত্তি পরিত্যাগের জন্য নৈষ্ক্রম্য-অভিরত (সংসারত্যাগে আনন্দিত) হয়ে অপ্রমাদবিহারে অবস্থান করেন। আকাঙ্ক্ষা পরিত্যাগ করার কারণে তিনি এই লোকের প্রতিও আকাঙ্ক্ষা করেন না, পরলোকের প্রতিও আকাঙ্ক্ষা করেন না। এই লোক-আশ্রিত প্রিয়রূপ ও সাতরূপ (মনোরম রূপ) তিনি কামনা করেন না, পরলোক-আশ্রিত প্রিয়রূপ ও সাতরূপও কামনা করেন না। এই কারণে বলা হয়েছে—"তিনি এই লোক বা পরলোক কোনোটিরই আকাঙ্ক্ষা করেন না।" তাঁর যে প্রহাং ও ছেদন, তা অষ্টকবর্গের মধ্যে মুনি (বুদ্ধ) নির্দেশ করেছেন। এই শাসনে সেই বিরোধ এবং অষ্টকবর্গে আকাঙ্ক্ষাহীনতা ও অনাথত্ব (আশ্রয়হীনতা) প্রদর্শিত হয়েছে। একইভাবে, তৃষ্ণা দ্বারা বস্তু-কাম পরিগ্রহকারী ব্যক্তির সেই সমস্ত কামসমূহ একটি গাথার মাধ্যমে প্রদর্শিত হয়েছে। এই কারণে ভগবান দেশনা করেছেন—"তারা এটিও ছেদন করে, কোনো প্রকার অপেক্ষা না রেখে, সকল কাম পরিত্যাগ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন।" এই গাথার ব্যাখ্যা দুই প্রকার—সংসন্দন-নির্দেশ (তুলনামূলক নির্দেশ) এবং সময়-নির্দেশ (বা সামঞ্জস্য নির্দেশ)। যেভাবে এই গাথাটি সংক্লেশভাগীয় ও নির্বেধভাগীয়, সেভাবেই এই গাথার মাধ্যমে সংক্লেশভাগীয় ও নির্বেধভাগীয় বিষয়ের সমাধান দেওয়া হয়েছে। এভাবে সকল গাথা ও ব্যাকরণে (ব্যাখ্যামূলক বচনে) সূত্রটি নির্দেশ করা হয়েছে।

106. තත්ථ කතමා දෙසනා? ඉමං සුත්තං කෙනාධිප්පායෙන දෙසිතං. යෙ රාගචරිතා සත්තා, තෙ කාමෙ පජහිස්සන්තීති අයං තත්ථ භගවතො අධිප්පායො.

১০৬. সেখানে দেশনা (হার) কোনটি? এই সূত্রটি কী অভিপ্রায়ে দেশনা করা হয়েছে? যেসব প্রাণী রাগচরিত (আসক্তিময় স্বভাবের), তারা কামসমূহ পরিত্যাগ করবে—এটাই সেখানে ভগবানের অভিপ্রায়।

තත්ථ කතමො විචයො? යස්ස දසවත්ථුකා කිලෙසා උත්තිණ්ණා වන්තා විදිතා. කතමෙ දසවිධාති, කිලෙසකාමා ච ඔරම්භාගියඋද්ධම්භාගියා ච සංයොජනා දසවත්ථුකානි ආයතනානි, අයං විචයො.

সেখানে বিচয় (হার) কোনটি? যার দশটি বস্তু-ভিত্তিক ক্লেশ অতিক্রান্ত, বমিত (পরিত্যক্ত) এবং বিদিত হয়েছে। সেই দশ প্রকার কী কী? ক্লেশকাম, ওরভাগীয় (নিম্নমুখী) ও উদ্ধংভাগীয় (ঊর্ধ্বমুখী) সংযোজনসমূহ এবং দশটি বস্তু-ভিত্তিক আয়তন—এটাই হলো বিচয়।

තත්ථ කතමා යුත්ති? යෙ සාරත්තා තෙ ගාළ්හබන්ධනෙන බන්ධන්ති අත්ථි එසා යුත්ති.

সেখানে যুক্তি (হার) কোনটি? যারা তীব্রভাবে আসক্ত, তারা দৃঢ় বন্ধনে আবদ্ধ হয়—এটাই হলো যুক্তি।

තත්ථ කතමො පදට්ඨානො? සාරත්තො මණිකුණ්ඩලෙසු මමංකාරස්ස පදට්ඨානං. අපෙක්ඛාති අතීතවත්ථුස්ස සරාගස්ස පදට්ඨානං. එතම්පි ඡෙත්වාති භාවනාය පදට්ඨානං.

সেখানে পদস্থান (হার) কোনটি? মণিকুণ্ডলের প্রতি তীব্র আসক্তি হলো 'মমত্ববোধের' (মমংকার) পদস্থান (আসন্ন কারণ)। 'অপেক্ষা' (আকাঙ্ক্ষা) হলো অতীত বস্তুর প্রতি সরাগের (আসক্তির) পদস্থান। 'এটিও ছেদন করে'—এটি হলো ভাবনার পদস্থান।

තත්ථ කතමො ලක්ඛණො? සාරත්තචිත්තො මණිකුණ්ඩලෙසු යො අහංකාරෙ විසත්තො මමංකාරෙ විසත්තො, යො පුත්තදාරෙ සාරත්තො. ඛෙත්තවත්ථුස්මිං සාරත්තො. අයං ලක්ඛණො හාරො.

সেখানে লক্ষণ (হার) কোনটি? মণিকুণ্ডলের প্রতি তীব্র আসক্তচিত্ত ব্যক্তি যিনি অহংকারে (আমি-বোধে) আসক্ত এবং মমকারে (আমার-বোধে) আসক্ত; এবং পুত্র-স্ত্রীর প্রতি যে তীব্র আসক্তি এবং গৃহ-জমির প্রতি যে তীব্র আসক্তি রয়েছে—এটাই হলো লক্ষণ হার।

තත්ථ කතමො චතුබ්‍යූහො හාරො? ඉධ සුත්තෙ භගවතො කො අධිප්පායො. යෙ නිබ්බානෙන ඡන්දිකා භවිස්සන්ති, තෙ පුත්තදාරෙ තණ්හං පජහිස්සන්ති. අයං තත්ථ භගවතො අධිප්පායො. ඉමානි චත්තාරි සච්චානි.

সেখানে চতুর্ব্যূহ হার কোনটি? এই সূত্রে ভগবানের অভিপ্রায় কী? যারা নির্বাণের প্রতি ছন্দযুক্ত (আকাঙ্ক্ষী) হবে, তারা পুত্র ও স্ত্রীর প্রতি তৃষ্ণা পরিত্যাগ করবে—এটাই সেখানে ভগবানের অভিপ্রায়। এগুলোই হলো চার আর্যসত্য।

තත්ථ කතමො ආවට්ටො? යා පුත්තදාරෙ තණ්හා, අයං සමුදයො. යෙ උපාදින්නක්ඛන්ධා, තෙ යෙ ච බාහිරෙසු රූපෙසු රූපපරිග්ගහො, ඉදං දුක්ඛං, යං [Pg.310] තත්ථ ඡෙදනීයං, අයං නිරොධො. යෙන භිජ්ජති, අයං මග්ගො. විභත්තීති නත්ථි විභත්තියා භූමි, පරිවත්තනොති පටිපක්ඛො නිද්දිට්ඨො.

সেখানে আবর্ত (হার) কোনটি? পুত্র ও স্ত্রীর প্রতি যে তৃষ্ণা রয়েছে, তা হলো সমুদয় (সত্য)। যে উপাদানস্কন্ধসমূহ রয়েছে এবং বাহ্যিক রূপসমূহের প্রতি যে রূপ-পরিগ্রহ রয়েছে, তা হলো দুঃখ (সত্য)। সেখানে যা ছেদনযোগ্য, তা হলো নিরোধ (সত্য)। যার দ্বারা (ক্লেশ) বিনষ্ট হয়, তা হলো মার্গ (সত্য)। বিভক্তি (হার) সম্পর্কে বলা হয়েছে—বিভক্তির কোনো ক্ষেত্র এখানে নেই। পরিবর্তন (হার) সম্পর্কে বলা হয়েছে—এখানে প্রতিপক্ষ (বিপরীত পক্ষ) নির্দেশ করা হয়েছে।

තත්ථ කතමො වෙවචනො? නිද්දිට්ඨො වෙවචනො. තත්ථ කතමො ඔතරණො? අත්ථි තණ්හා එකො සත්තො ඔතිණ්ණො තප්පච්චයා විඤ්ඤාණං යාව ජරාමරණං. යා තත්ථ වෙදනා, අයං අවිජ්ජා විජ්ජුප්පාදා අවිජ්ජානිරොධො යාව ජරාමරණනිරොධො.

সেখানে বেবচন (হার) কোনটি? পর্যায়বাচক শব্দ (বেবচন) নির্দেশ করা হয়েছে। সেখানে অবতরণ (হার) কোনটি? তৃষ্ণা রয়েছে, যার দ্বারা এক সত্ত্ব অবতীর্ণ হয়; সেই তৃষ্ণা-প্রত্যয়ে বিজ্ঞান জরা-মরণ পর্যন্ত অবতীর্ণ হয়। সেখানে যে বেদনা রয়েছে, তা হলো অবিদ্যা। বিদ্যার উৎপত্তির ফলে অবিদ্যার নিরোধ ঘটে এবং জরা-মরণের নিরোধ পর্যন্ত ঘটে।

තත්ථ කතමො සොධනො? සුද්ධො ගාථාය ආරම්භො. තත්ථ කතමො අධිට්ඨානො? න තං දළ්හං බන්ධනමාහු ධීරාති එකත්තතාය පඤ්ඤත්තා, න වෙමත්තතාය. චත්තාරො රාගා කාමරාගො රූපරාගො භවරාගො දිට්ඨිරාගො චාති එකත්තතාය පඤ්ඤත්තා.

সেখানে শোধন (হার) কোনটি? গাথার আরম্ভটি বিশুদ্ধ। সেখানে অধিষ্ঠান (হার) কোনটি? "ধীরগণ তাকে দৃঢ় বন্ধন বলেন না"—এই গাথায় একত্বভাবে (অভিন্নরূপে) প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে, ভিন্নভাবে নয়। চার প্রকার রাগ—কামরাগ, রূপরাগ, ভবরাগ ও দৃষ্টিরাগ—একত্বভাবে প্রজ্ঞাপিত হয়েছে।

තත්ථ කතමො පරික්ඛාරො? යෙසං රාගො මණිකුණ්ඩලෙසු තස්ස සුභසඤ්ඤා හෙතු, අනුබ්‍යඤ්ජනසො ච නිමිත්තග්ගාහිතා පච්චයො. යාය තෙ ඡින්නානි තස්ස අසුභසඤ්ඤා හෙතු, නිමිත්තග්ගහණඅනුබ්‍යඤ්ජනග්ගහණවිනොදනං පච්චයො.

সেখানে পরিক্কার (হার) কোনটি? মণিকুণ্ডলাদিতে যাদের রাগ রয়েছে, তাদের শুভসংজ্ঞা (সৌন্দর্যবোধ) হলো হেতু এবং অনুব্যঞ্জনসহ নিমিত্তগ্রহণ (লক্ষণ ও খুঁটিনাটি গ্রহণ) হলো প্রত্যয়। যার দ্বারা সেগুলো ছিন্ন হয়, তার অশুভসংজ্ঞা (অসুন্দরবোধ) হলো হেতু এবং নিমিত্তগ্রহণ ও অনুব্যঞ্জনগ্রহণ দূরীকরণ হলো প্রত্যয়।

තත්ථ කතමො සමාරොපනො? සාරත්තො මණිකුණ්ඩලෙසු සම්මූළ්හවිධො දුට්ඨාතිපි එතම්පි ඡෙත්වාන පරිබ්බජන්තීති තං පරිඤ්ඤාතත්ථං පරිවජ්ජිතත්ථං පජහිතා, අයං සමාරොපනො.

সেখানে সমারোপণ (হার) কোনটি? মণিকুণ্ডলে তীব্র আসক্ত, সম্মূঢ় (বিভ্রান্ত) ও দুষ্ট (দূষিত)—এভাবেও এবং "এটিও ছেদন করে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন"—এইভাবেও সেই রাগাদিকে পরিজ্ঞাত হওয়ার জন্য এবং পরিবর্জন করার জন্য পরিত্যাগ করা হয়েছে; এটাই হলো সমারোপণ।

107. යං චෙතසිකං යං පකප්පිතං විත්ථාරෙන පච්චයො, යං වා චෙතසිකං කායිකං චෙතසිකං කම්මං. කිංකාරණා? චෙතසිකා හි චෙතනා මනොකම්මාති වුච්චතෙ, සා චෙතනාකම්මං, යං චෙතසිකං ඉමං කායිකඤ්ච වාචසිකඤ්ච ඉමානි තීණි කම්මානි නිද්දිට්ඨානි. කායකම්මං වචීකම්මඤ්ච තානි කුසලානි පියං කායෙන ච වාචාය ච ආරභති පරාමසති, අයං වුච්චති සීලබ්බතපරාමාසො. සඞ්කප්පනා තෙ තිවිධා සඞ්ඛාරා පුඤ්ඤමයා අපුඤ්ඤමයා ආනෙඤ්ජමයා, තප්පච්චයා විඤ්ඤාණං තෙ ආරම්මණමෙතං හොති විඤ්ඤාණස්ස ඨිතියා. යා සුභසඤ්ඤා සුඛසඤ්ඤා අත්තසඤ්ඤා ච. ඉදං චෙතසිකං. යං රූපූපගං විඤ්ඤාණං තිට්ඨති රූපාරම්මණං රූපපතිට්ඨිතං නන්දූපසෙචනං වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලතං ගච්ඡති, අයං සඞ්කප්පනා, ඉති යං විඤ්ඤාණට්ඨිතීසු [Pg.311] ඨිතං පඨමාභිනිබ්බත්තිආරම්මණවසෙන උපාදානං, ඉදං වුච්චති චෙතසිකන්ති.

১০৭. যা চৈতসিক (মানসিক) এবং যা পরিকল্পিত, তা বিস্তারিতভাবে প্রত্যয়স্বরূপ; অথবা যা চৈতসিক, কায়িক ও চৈতসিক কর্ম। কী কারণে? মনকে আশ্রয় করে উৎপন্ন হওয়ার কারণে চেতনাকে 'মনো কর্ম' বলা হয়, সেই চেতনাই হলো কর্ম। যা চৈতসিক, তা কায়িক ও বাচনিকও বটে; এই তিন প্রকার কর্ম এখানে নির্দেশ করা হয়েছে। কায়িক কর্ম ও বাচনিক কর্ম—সেগুলো কুশলও হতে পারে; কায় ও বাক্যের দ্বারা যা আরম্ভ করা হয় এবং যা পরাమర్శ (ভুলভাবে গ্রহণ) করা হয়, তাকে 'শীলব্রত-পরামর্শ' বলা হয়। সংকল্পনা বা সংস্কার তিন প্রকার—পুণ্যময়, অপুণ্যময় ও আনেঞ্জময় (অকম্প্য)। সেই সংস্কার-প্রত্যয়ে বিজ্ঞান উৎপন্ন হয় এবং তা বিজ্ঞানের স্থিতির জন্য আলম্বন (আশ্রয়) হয়। যে শুভসংজ্ঞা, সুখসংজ্ঞা ও আত্মসংজ্ঞা রয়েছে, তা চৈতসিক। রূপকে আশ্রয় করে যে বিজ্ঞান প্রতিষ্ঠিত থাকে, যা রূপালম্বনবিশিষ্ট, রূপে প্রতিষ্ঠিত, নন্দী-উপসেচন (তৃষ্ণারূপ আনন্দে সিক্ত) এবং যা বৃদ্ধি, বিরূঢ়ি ও বিপুলতা লাভ করে, তা হলো সংকল্পনা। এভাবে বিজ্ঞানস্থিতিসমূহে স্থিত যে প্রথম অভিনির্বৃত্তি (উৎপত্তি), আলম্বনের প্রভাবে যা উপাদানস্বরূপ, তাকে 'চেতসিক' (চৈতসিক) বলা হয়।

තත්ථ ඨිතස්ස අරූපස්ස යා නිකන්ති අජ්ඣොසානං, ඉදම්පි සකම්පිතං මනාපිකෙසු රූපෙසු පියරූපසාතරූපෙසු ආභොගො, ඉදං චෙතසිකං. යං චෙතෙති සත්තෙසු මනාපිකෙසු අභිජ්ඣාකායගන්ථො පටිඝානුසයෙසු බ්‍යාපාදකායගන්ථො සබ්බෙ චත්තාරො ගන්ථා, අයං පඤ්චසු කාමගුණෙසු පඨමාභිනිපාතො චිත්තස්ස යා චෙතනා යස්ස තත්ථ අස්සාදානුපස්සිස්ස අනෙකා පාපකා අකුසලා ධම්මා චිත්තං අරූපවතියො හොන්ති. පුග්ගලො රාගානුබන්ධිභූතො තෙහි කිලෙසකාමෙහි යථා කාමකරණීයො, අයං වුච්චතෙ කාමෙසු පකප්පනා. එවං සබ්බෙ චත්තාරො ඔඝා. යං තෙහි කාමෙහි සංයුත්තො විහරති භාවිතො අජ්ඣොසන්නො, අයං චෙතනා. යස්ස තථායං අවීතරාගස්ස අධිගතපෙමස්ස තස්ස විපරිණාමඤ්ඤථාභාවා උප්පජ්ජන්ති සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා දුක්ඛානුපරිවත්තිතං විඤ්ඤාණං හොති සරිතස්ස වයධම්මසමුප්පාදො චිත්තං පරියාදියති, ඉදං වුච්චති පකප්පිතන්ති.

সেখানে অরূপের (নাম বা মনের) স্থিতিতে যে নিকান্তি (আসক্তি) ও অধ্যবসান (তন্ময়তা) রয়েছে, তাও পরিকল্পিত; মনোহর রূপসমূহে এবং প্রিয়রূপ ও সাতরূপে যে আভোগ (মনোযোগ) রয়েছে, তা চৈতসিক। মনোহর প্রাণীদের প্রতি যা চেতিত (চিন্তিত) হয়, তা অভিধ্যা-কায়গ্রন্থি এবং প্রতিঘানুশয়ে ব্যাপাদ-কায়গ্রন্থি—এভাবে চার প্রকার গ্রন্থিই বিদ্যমান থাকে। পঞ্চ কামগুণে চিত্তের যে প্রথম পতন ঘটে এবং যে চেতনা উৎপন্ন হয়, সেখানে আস্বাদন-অনুপ দর্শী (তৃপ্তিদায়ক দিক দর্শনকারী) ব্যক্তির চিত্তে অনেক পাপ অকুশল ধর্ম অরূপী (মানসিক) হয়ে উৎপন্ন হয়। রাগ-অনুবন্ধী (আসক্তি দ্বারা অনুগত) পুদ্গল সেই ক্লেশকামসমূহের দ্বারা ইচ্ছানুযায়ী চালিত হয়; একে কামসমূহে 'পরিকল্পনা' বলা হয়। এভাবে সকলেরই চার প্রকার ওঘ (বন্যা) রয়েছে। সেই কামসমূহের সাথে সংযুক্ত, অভিভূত ও অধ্যবসিত হয়ে যে বিহার করা হয়, তা হলো চেতনা। রাগহীন নয় এবং অতিশয় প্রেমযুক্ত এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যেভাবে যা ঘটে, তার বিপরীণাম (পরিবর্তন) ও অন্যথাভাবের (রূপান্তর) কারণে শোক, পরিদেব, দুঃখ, দৌর্মনস্য ও উপায়াস (হতাশা) উৎপন্ন হয়। দুঃখের অনুগামী বিজ্ঞান উৎপন্ন হয় এবং স্মৃতিমান ব্যক্তির বিনাশধর্মের সমুৎপাদ চিত্তকে গ্রাস করে; একে 'পরিকল্পিত' বলা হয়।

එකමෙකස්ස චෙතෙති ච පකප්පෙති ච විඤ්ඤාණස්ස ඨිති යා හොති, සා ච ඨිති ද්විධා ආරම්මණට්ඨිති ච ආහාරට්ඨිති ච. තත්ථ යා ආරම්මණට්ඨිති, අයං නාමරූපස්ස පච්චයො. යා ආහාරට්ඨිති යා පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තිකා ඨිති යා ච පොනොභවිකා ඨිති, අයං වුච්චති ආරම්මණං. තං හොති විඤ්ඤාණස්ස ඨිතියා තස්ස විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූපං යාව ජරාමරණඤ්ච චෙතෙති, අථ ච පුන පත්ථයතෙ යතො න පොනොභවිකා අනාගතවත්ථුම්හි, අයං පටිපක්ඛො නිද්දිට්ඨො. න චෙතෙති න පත්ථයති අථ ච දූසෙතීති දුවිධො නිද්දෙසො. අස්ස පුබ්බෙ හොති තං චෙතසිකං තං පකප්පිතං අසමූහතං තප්පච්චයා, අයං විඤ්ඤාණස්ස ඨිති හොති.

প্রতিটি বিষয়ের প্রতি যে চেতনা ও পরিকল্পনা জাগ্রত হয়, তা বিজ্ঞানের স্থিতি ঘটায়; সেই স্থিতি দুই প্রকার—আলম্বন-স্থিতি এবং আহার-স্থিতি। সেখানে যা আলম্বন-স্থিতি, তা নাম-রূপের প্রত্যয় (কারণ)। আহার-স্থিতির দ্বারা যা পুনর্ভব-অভিনির্বৃত্তিকারক স্থিতি এবং যা পৌনর্ভবিক (পুনর্জন্ম ঘটানো) স্থিতি, তাকে 'আলম্বন' বলা হয়। তা বিজ্ঞানের স্থিতির জন্য হয়ে থাকে; বিজ্ঞান-প্রত্যয়ে সে নাম-রূপ এবং জরা-মরণ পর্যন্ত চেতিত করে। অতঃপর পুনরায়, যেহেতু অনাগত বস্তুতে পৌনর্ভবিক নয় এমন বিষয় প্রার্থনা করা হয়, তাই এখানে প্রতিপক্ষ নির্দেশ করা হয়েছে। সে চেতিত করে না, প্রার্থনা করে না, উপরন্তু বিনষ্ট করে—এভাবে নির্দেশ দুই প্রকার। পূর্বে তার যে চৈতসিক ও পরিকল্পিত বিষয় ছিল, তা অনুৎপাটিত (অসমুহত) থাকার কারণে এবং সেই প্রত্যয়ে বিজ্ঞানের এই স্থিতি ঘটে থাকে।

108. අථ වා තස්ස අනුසයා ආවිභවන්ති තප්පච්චයා තස්ස පුනබ්භවො නිබ්බත්තති. අථ වා නං සංකියතෙ අප්පෙතු ආගාරෙ වා, සුඛුමා වා සන්ති වා න සංකියතෙ කාමෙ තං එවං නිච්චෙසුපි ආගාරෙසු ජාතො හොති. තං නයති යං නො කප්පෙතුං එවං සඞ්ඛාරා චෙතිතා පකප්පිතා ච ආරම්මණභූතා [Pg.312] හොන්ති, යා ච චෙතනා යා ච පකප්පනා යඤ්ච වත්ථු නිබ්බත්තං, උභොපි එතෙ ආරම්මණං විඤ්ඤාණස්ස තථා චෙතනාය ච සඞ්කප්පනාය ච පත්ථනාය ච භූතා සත්තා චෙතෙති ච සඞ්කප්පෙති ච. යං ගවෙසනා න ච චෙතෙති න ච සඞ්කප්පෙති. කතමෙ ච සත්තා භූතා? යෙ ච තනුජාතඅණ්ඩජාපි අණ්ඩකා අනුභින්නා සංසෙදජා න ච සම්භින්නා ඉමෙ භූතා. කතමෙ සම්භවෙසිනො ගබ්භගතා අණ්ඩගතා සංසරන්තො ඉමෙ න චෙතෙති න පත්ථෙති න ච සඞ්කප්පෙති. අනුසයෙ න ච පුනබ්භවො නිබ්බත්තීති? යෙ භූතා සත්තා යෙ සම්භවෙසිනො, තෙ ථාවරා. යෙ වා සතො චෙතෙන්ති පත්ථෙන්ති ච යෙ ථාවරා. තෙ න ච චෙතෙන්ති, න ච පත්ථෙන්ති, න ච සඞ්කප්පෙන්ති, අනුසයෙන ච සංසරන්ති.

১০৮. অথবা তার অনুশয়সমূহ প্রকট হয় এবং সেই কারণে তার পুনর্ভব (পুনর্জন্ম) উৎপন্ন হয়। অথবা তাকে গৃহে প্রবেশ করালেও প্রশংসা করা হয়; সূক্ষ্ম বা শান্ত কামসমূহে তাকে প্রশংসা করা হয় না, এভাবে সে নিত্য গৃহসমূহেও উৎপন্ন হয়। ভিক্ষু তার প্রশংসা করেন না যা কল্পনা করা সম্ভব নয়। এভাবে সংস্কারসমূহ চেতিত ও পরিকল্পিত হয়ে আলম্বনস্বরূপ হয়। যে চেতনা, যে পরিকল্পনা এবং যে বস্তু উৎপন্ন হয়েছে, এই উভয়ই বিজ্ঞানের আলম্বন হয়। তেমনি চেতনা, পরিকল্পনা ও প্রার্থনার দ্বারা উৎপন্ন সত্ত্বগণ চিন্তা করে ও পরিকল্পনা করে। যে অন্বেষণে চিন্তা করে না এবং পরিকল্পনাও করে না। ভূত সত্ত্ব কারা? যারা পাতলা ডিমের খোসার ভেতরে উৎপন্ন অণ্ডজ সত্ত্ব, যারা ডিমের মধ্যে অবস্থান করে এবং যারা আর্দ্রতা থেকে উৎপন্ন (সংশ্বেদজ) কিন্তু ডিম্ব ভেদ করে না, এরাই হলো ভূত। সম্ভবেষী কারা? যারা মাতৃগর্ভে স্থিত, ডিমের ভেতরে স্থিত এবং সংসারে পরিভ্রমণরত, তারা চিন্তা করে না, প্রার্থনা করে না এবং পরিকল্পনাও করে না। অনুশয়ের কারণে কি পুনর্ভব উৎপন্ন হয়? যে ভূত সত্ত্ব ও সম্ভবেষীগণ রয়েছে, তারা স্থাবর। অথবা যারা স্মৃতিমান হয়ে চিন্তা করে ও প্রার্থনা করে, তারা স্থাবর। তারা চিন্তা করে না, প্রার্থনা করে না, পরিকল্পনাও করে না এবং অনুশয়ের কারণে সংসারে পরিভ্রমণ করে।

අපරො පරියායො. යෙ අරියපුග්ගලා සෙක්ඛා, තත්ථ තෙ න ච චෙතෙන්ති, න ච සඞ්කප්පෙන්ති, අනුසයෙන පුන උප්පජ්ජන්ති.

অন্য এক পর্যায়। যে শৈক্ষ আর্যপুদ্গলগণ আছেন, সেখানে তারা চিন্তা করেন না, পরিকল্পনাও করেন না, কিন্তু অনুশয়ের কারণে পুনরায় উৎপন্ন হন।

අපරො පරියායො. සුඛුමා පාණා භූමිගතා උදකගතා චක්ඛුනො ආපාථං නාගච්ඡන්ති, තෙ න ච චෙතෙන්ති, න ච සඞ්කප්පෙන්ති, අනුසයෙන ච සංසරන්ති.

অন্য এক পর্যায়। মাটিতে ও জলে অবস্থিত সূক্ষ্ম প্রাণিগণ, যারা চোখের দৃষ্টিগোচর হয় না, তারা চিন্তা করে না, পরিকল্পনাও করে না এবং অনুশয়ের কারণে সংসারে পরিভ্রমণ করে।

අපරො පරියායො. බාහිකා සබ්බෙ භික්ඛූ අභිමානිකා, තෙ න ච චෙතෙන්ති, න ච පත්ථයන්ති, අනුසයෙන ච සංසරන්ති, න ච චෙතෙන්ති, න ච සඞ්කප්පෙන්ති, න ච අනුසෙන්ති. ආරම්මණම්පෙතං න හොති විඤ්ඤාණස්ස ඨිතියා.

অন্য এক পর্যায়। শাসন বহির্ভূত অত্যন্ত অভিমানী ভিক্ষুগণ, তারা চিন্তা করেন না, প্রার্থনাও করেন না এবং অনুশয়ের কারণে সংসারে পরিভ্রমণ করেন; তারা চিন্তা করেন না, পরিকল্পনা করেন না এবং অনুশয়ও পোষণ করেন না। এই আলম্বন বিজ্ঞানের স্থিতির জন্য হয় না।

න ච චෙතෙතීති පරියුට්ඨානසමුග්ඝාතං දස්සෙති. න ච අනුසෙතීති අනුසයසමුග්ඝාතං දස්සෙති. න ච චෙතෙතීති ඔළාරිකානං කිලෙසානං පහානං දස්සෙති. න ච අනුසෙතීති සුඛුමානං කිලෙසානං පහානං දස්සෙති. න ච චෙතෙතීති යෙන භූමි ච න ච පත්ථයන්තීති සකදාගාමී අනාගාමී, න ච අනුසෙතීති අරහං, න ච චෙතෙතීති සීලක්ඛන්ධස්ස පටිපක්ඛෙන පහානං දස්සෙති, න ච පත්ථයතීති සමාධික්ඛන්ධස්ස පටිපක්ඛෙන පහානං දස්සෙති, න ච අනුසයතීති පඤ්ඤාක්ඛන්ධස්ස පටිපක්ඛෙන පහානං දස්සෙති, න ච චෙතෙතීති අපුඤ්ඤමයානං සඞ්ඛාරානං පහානං දස්සෙති, න ච පත්ථයතීති පුඤ්ඤමයානං සඞ්ඛාරානං පහානං දස්සෙති, න ච අනුසෙතීති ආනෙඤ්ජමයානං සඞ්ඛාරානං පහානං දස්සෙති, න ච චෙතෙතීති අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං, න ච පත්ථයතීති අඤ්ඤින්ද්‍රියං, න ච අනුසයතීති අඤ්ඤාතාවිනො ඉන්ද්‍රියං. න ච චෙතෙතීති මුදුකා ඉන්ද්‍රියභාවනා, න ච පත්ථයතීති [Pg.313] මජ්ඣඉන්ද්‍රියභාවනා, න ච අනුසෙතීති අධිමත්තා ඉන්ද්‍රියභාවනා. අයං සුත්තත්ථො.

‘চিন্তা করে না’ এর দ্বারা পর্যুত্থান ক্লেশের সমুৎঘাটন (উচ্ছেদ) প্রদর্শন করে। ‘অনুশয় পোষণ করে না’ এর দ্বারা অনুশয়ের সমুৎঘাটন প্রদর্শন করে। ‘চিন্তা করে না’ এর দ্বারা স্থূল ক্লেশসমূহের প্রহাণ (বর্জন) প্রদর্শন করে। ‘অনুশয় পোষণ করে না’ এর দ্বারা সূক্ষ্ম ক্লেশসমূহের প্রহাণ প্রদর্শন করে। ‘চিন্তা করে না’ এর দ্বারা দর্শনভূমি প্রদর্শন করে; ‘প্রার্থনা করে না’ এর দ্বারা সকদাগামী ও অনাগামী প্রদর্শন করে; ‘অনুশয় পোষণ করে না’ এর দ্বারা অর্হৎ প্রদর্শন করে। ‘চিন্তা করে না’ এর দ্বারা শীলস্কন্ধের প্রতিপক্ষের প্রহাণ প্রদর্শন করে; ‘প্রার্থনা করে না’ এর দ্বারা সমাধিস্কন্ধের প্রতিপক্ষের প্রহাণ প্রদর্শন করে; ‘অনুশয় পোষণ করে না’ এর দ্বারা প্রজ্ঞাস্কন্ধের প্রতিপক্ষের প্রহাণ প্রদর্শন করে। ‘চিন্তা করে না’ এর দ্বারা অপুণ্যময় সংস্কারসমূহের প্রহাণ প্রদর্শন করে; ‘প্রার্থনা করে না’ এর দ্বারা পুণ্যময় সংস্কারসমূহের প্রহাণ প্রদর্শন করে; ‘অনুশয় পোষণ করে না’ এর দ্বারা আনেঞ্জময় সংস্কারসমূহের প্রহাণ প্রদর্শন করে। ‘চিন্তা করে না’ এর দ্বারা ‘অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামীতিন্দ্রিয়’ প্রদর্শন করে; ‘প্রার্থনা করে না’ এর দ্বারা ‘অজ্ঞিন্দ্রিয়’ প্রদর্শন করে; ‘অনুশয় পোষণ করে না’ এর দ্বারা ‘অজ্ঞাতাবিন্দ্রিয়’ প্রদর্শন করে। ‘চিন্তা করে না’ এর দ্বারা মৃদু ইন্দ্রিয়ভাবনা প্রদর্শন করে; ‘প্রার্থনা করে না’ এর দ্বারা মধ্যম ইন্দ্রিয়ভাবনা প্রদর্শন করে; ‘অনুশয় পোষণ করে না’ এর দ্বারা অধিমাত্র ইন্দ্রিয়ভাবনা প্রদর্শন করে। এটি সূত্রের অর্থ।

109. තත්ථ කතමා දෙසනා? ඉධ සුත්තෙ චත්තාරි සච්චානි දෙසිතානි. යඤ්ච චෙතයිතං යඤ්ච පකප්පිතං අත්ථි එතං ආරම්මණං චිත්තං පතිට්ඨති විචිනති යුජ්ජති. න ච චෙතෙතීති න ච පත්ථයතීති අත්ථි එවං ආරම්මණං අනුසයෙ විඤ්ඤාණමිති විචිනියති යුජ්ජති න ච චෙතෙති න ච පත්ථයති. අනුසයප්පහානා විඤ්ඤාණට්ඨිතිං න ගවෙසන්ති, විචියන්තං යුජ්ජති. අයං යුත්තිවිචයො.

১০৯. সেখানে দেশনা হার কোনটি? এই সূত্রে চার আর্যসত্য দেশনা করা হয়েছে। যা চেতিত ও যা পরিকল্পিত হয়েছে, সেই আলম্বন চিত্তে প্রতিষ্ঠিত হয়, বিচার-বিশ্লেষণ করে এবং যুক্ত হয়। ‘চিন্তা করে না’ এবং ‘প্রার্থনা করে না’—এভাবে অনুশয়ে আলম্বন বিজ্ঞানরূপে বিচার-বিশ্লেষণ করে ও যুক্ত হয়, চিন্তা করে না এবং প্রার্থনাও করে না। অনুশয় প্রহাণ করার কারণে তারা বিজ্ঞানের স্থিতি অন্বেষণ করে না, বিচার-বিশ্লেষণ যুক্ত হয়। এটি যুক্তিবিচার হার।

තත්ථ කතමො පදට්ඨානො? චෙතනා පරියුට්ඨානං චෙතනාපරියුට්ඨානස්ස පදට්ඨානං. සඞ්කප්පනං උපාදානස්ස පදට්ඨානං. අනුසයො පරියුට්ඨානස්ස පදට්ඨානං. තෙසං ඡන්දරාගවිනාසාය භාවනා භවරාගස්ස පහානං.

সেখানে পদস্থান হার কোনটি? চেতনা হলো পর্যুত্থান, চেতনা হলো পর্যুত্থানের পদস্থান (আসন্ন কারণ)। পরিকল্পনা হলো উপাদানের পদস্থান। অনুশয় হলো পর্যুত্থানের পদস্থান। তাদের ছন্দরাগ বিনাশের জন্য ভাবনা হলো ভবরাগের প্রহাণ।

තත්ථ කතමො ලක්ඛණො? යං චෙතසිකන්ති වෙදයිතං පකප්පිතං උග්ගහිතං විඤ්ඤාතං තබ්බිඤ්ඤාණං ආරම්මණම්පි පච්චයොපි.

সেখানে লক্ষণ হার কোনটি? যা চৈতসিকরূপে অনুভূত, পরিকল্পিত, গৃহীত ও বিজ্ঞাত হয়েছে, সেই বিজ্ঞান আলম্বনও এবং প্রত্যয়ও।

තත්ථ කතමො චතුබ්‍යූහො? ඉධ සුත්තෙ භගවතො කො අධිප්පායො? යෙ පුනබ්භවං න ඉච්ඡන්ති, තෙ න චෙතයිස්සන්ති න ච පත්ථයිස්සන්තීති, අයං අධිප්පායො.

সেখানে চতুর্ব্যূহ হার কোনটি? এই সূত্রে ভগবানের অভিপ্রায় কী? যারা পুনর্ভব চান না, তারা চিন্তা করবেন না এবং প্রার্থনাও করবেন না—এটিই হলো অভিপ্রায়।

ආවට්ටොති යා ච චෙතනා පත්ථනා ච අනුසයො ච විඤ්ඤාණට්ඨිතිපහානා ච, ඉමානි ද්වෙ සච්චානි. විභත්තීති නත්ථි විභත්තියා භූමි. පරිවත්තනා පන පටිපක්ඛං සුත්තං.

আবর্ত হার হলো—যে চেতনা, প্রার্থনা, অনুশয় এবং বিজ্ঞানস্থিতির প্রহাণ রয়েছে, এগুলো হলো দুই সত্য। বিভক্তি হার হলো—বিভক্তির কোনো ভূমি নেই। পরিবর্তন হার হলো প্রতিপক্ষ সূত্র।

තත්ථ කතමො වෙවචනො? චෙතනා රූපසඤ්චෙතනා යාවධම්මසඤ්චෙතනා. යො අනුසයො, තෙ සත්ත අනුසයා.

সেখানে সমার্থক শব্দ (বৈবচন) হার কোনটি? চেতনা হলো রূপসঞ্চেতনা থেকে শুরু করে ধর্মসঞ্চেতনা পর্যন্ত। যে অনুশয় রয়েছে, তা হলো সাতটি অনুশয়।

පඤ්ඤත්තීති චෙතනාපරියුට්ඨානං පඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තා. සඞ්කප්පනං උපාදානපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. අනුසයො හෙතුපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තො. විඤ්ඤාණට්ඨිති උපපත්තිහෙතුපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තා. චෙතනා සඞ්කප්පනා අනුසයො සමුච්ඡෙදො ඡන්දරාගවිනයපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තො. පඨමෙ කෙචි ද්වීහි පරිවත්තකෙහි පටිච්චසමුප්පාදො ඉදප්පච්චයතාය මජ්ඣපඤ්ඤත්ති.

প্রজ্ঞপ্তি হার হলো—চেতনাকে পর্যুত্থান প্রজ্ঞপ্তিতে প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে। পরিকল্পনাকে উপাদান প্রজ্ঞপ্তিতে প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে। অনুশয়কে হেতু প্রজ্ঞপ্তিতে প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে। বিজ্ঞানস্থিতিকে উপপত্তিহেতু (জন্মের কারণ) প্রজ্ঞপ্তিতে প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে। চেতনা, পরিকল্পনা, অনুশয় ও সমূচ্ছেদকে ছন্দরাগ দমন প্রজ্ঞপ্তিতে প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে। প্রথমটিতে কেউ কেউ দুটি আবর্তনের দ্বারা প্রতীত্যসমুৎপাদকে ইদম্প্রত্যয়তার কারণে মধ্যম প্রজ্ঞপ্তি বলেন।

ඔතරණොති [Pg.314] ද්වීහි පරිවත්තකෙහි දුක්ඛඤ්ච සමුදයො ච මජ්ඣිමකෙහි මග්ගො ච නිරොධො ච. සොධනොති සුත්තෙ සුත්තස්ස ආරම්භො.

অবতরণ হার হলো—দুটি আবর্তনের দ্বারা দুঃখ ও সমুদয় সত্যে এবং মধ্যম প্রতিপদের দ্বারা মার্গ ও নিরোধ সত্যে অবতরণ করা হয়। শোধন হার হলো—সূত্রে সূত্রের আরম্ভ।

අධිට්ඨානොති යඤ්චෙතයිතං සබ්බං අධිට්ඨානෙන එකත්තාය පඤ්ඤත්තං. සඞ්කප්පිතන්ති උපාදානෙකත්තාය පඤ්ඤත්තං. විඤ්ඤාණං එකත්තාය පඤ්ඤත්තං.

অধিষ্ঠান হার হলো—যা কিছু চেতিত হয়েছে, তা সমস্তই অধিষ্ঠানের দ্বারা একত্বে প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে। পরিকল্পিত বিষয়কে উপাদানের একত্বে প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে। বিজ্ঞানকে একত্বে প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে।

පරික්ඛාරොති සුභඤ්ච ආරම්මණං අයොනිසො මනසිකාරො චෙතනා හෙතුපච්චයතාය පච්චයො. විඤ්ඤාණස්ස පතිට්ඨානො ධම්මො ආරම්මණපච්චයතාය පච්චයො. තස්ස මනසිකාරො හෙතුපච්චයතාය පච්චයො.

পরিক্কার (সহায়ক কারণ) হার হলো—শুভ আলম্বন, অযোনিশো মনসিকার এবং চেতনা হেতুপ্রত্যয়রূপে প্রত্যয় হয়। বিজ্ঞানের স্থিতির কারণস্বরূপ ধর্ম আলম্বনপ্রত্যয়রূপে প্রত্যয় হয়। তার মনসিকার হেতুপ্রত্যয়রূপে প্রত্যয় হয়।

තත්ථ කතමො සමාරොපනො? ඉදං සුත්තං සඤ්ඤිතං තත්ථ චෙතෙති විසජ්ජනා ඉති නිද්දිසිතබ්බා. තස්ස දිට්ඨියා විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූපං යාව ජරාමරණං, අයං සමාරොපනො. ආරම්මණමෙතං න හොති විඤ්ඤාණස්ස ඨිතියා, විඤ්ඤාණනිරොධා නාමරූපනිරොධො, නාමරූපනිරොධා යාව ජරාමරණනිරොධො.

সেখানে সমারোপণ হার কোনটি? এই সূত্রটি চিহ্নিত, সেখানে ‘চিন্তা করে’—এটি উত্তর হিসেবে নির্দেশ করতে হবে। তার দৃষ্টির অভিপ্রায়ে বিজ্ঞানপ্রত্যয় হতে নামরূপ এবং জরামরণ পর্যন্ত উৎপন্ন হয়, এটিই সমারোপণ। এই আলম্বন বিজ্ঞানের স্থিতির জন্য হয় না; বিজ্ঞান নিরোধ হলে নামরূপ নিরোধ হয়, নামরূপ নিরোধ হলে জরামরণ পর্যন্ত নিরোধ হয়।

110. තත්ථ කතමං සංකිලෙසභාගියඤ්ච නිබ්බෙධභාගියඤ්ච අසෙක්ඛභාගියඤ්ච සුත්තං? අයං ලොකො සන්තාපජාතො යාව යෙ හි කෙචි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා භවෙන භවස්ස විප්පමොක්ඛමාහංසු. සංකිලෙසභාගියං උපධිං හි පටිච්ච දුක්ඛමිදං සම්භොති, යා තා පන තණ්හා පහීයන්ති, භවං නාභිනන්දතීති නිබ්බෙධස්ස නිබ්බුතස්ස භික්ඛුනො අනුපාදාය පුනබ්භවො න හොති. උපච්චගා සබ්බභවානි තාදීති අසෙක්ඛභාගියං.

১১০. সেখানে সংক্লেশভাগীয়, নির্বেদভাগীয় এবং অশৈক্ষভাগীয় সূত্র কোনটি? ‘এই জগৎ সন্তাপজাত... যে কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ ভবের দ্বারা ভবের মুক্তি বলেছেন’—এটি সংক্লেশভাগীয়। ‘উপধিকে প্রতীত্য করে এই দুঃখ উৎপন্ন হয়’—এটি সংক্লেশভাগীয়। ‘যে তৃষ্ণাসমূহ প্রহীন হয়, সে bhavকে অভিনন্দিত করে না—এভাবে নির্বেদপ্রাপ্ত ও নির্বাণপ্রাপ্ত ভিক্ষুর উপাদান ব্যতিরেকে পুনর্ভব হয় না’—এটি নির্বেদভাগীয়। ‘তিনি সমস্ত ভবকে অতিক্রম করেছেন, তিনি তাদৃশ’—এটি অশৈক্ষভাগীয়।

තත්ථ සන්තාපජාතොති රාගජො සන්තාපො දොසජො මොහජොති. තෙසං සත්තානං ඨානං දස්සෙති. ලොකො සන්තාපජාතොති ඵස්සො තිවිධො සුඛවෙදනීයො දුක්ඛවෙදනීයො අදුක්ඛමසුඛවෙදනීයො. තත්ථ සුඛවෙදනීයො ඵස්සො රාගසන්තාපො, දුක්ඛවෙදනීයො දොසසන්තාපො, අදුක්ඛමසුඛවෙදනීයො මොහසන්තාපො. යථා ච භගවා ආහ පඨමකස්ස වලාහකස්ස ගොමග්ගෙ යෙහි ගහපතිපුත්ත රාගජෙහි දොසජෙහි මොහජෙහි සන්තාපෙහි දුක්ඛං සුපති, තෙ මම සන්තාපා න සන්ති.

সেখানে ‘সন্তাপজাত’ বলতে রাগজনিত সন্তাপ, দ্বেষজনিত সন্তাপ ও মোহজনিত সন্তাপকে বোঝায়। এটি সেই সত্ত্বদের কারণ প্রদর্শন করে। ‘জগৎ সন্তাপজাত’ বলতে স্পর্শ তিন প্রকার—সুখবেদনীয়, দুঃখবেদনীয় ও অদুঃখ-অসুখবেদনীয়। সেখানে সুখবেদনীয় স্পর্শ হলো রাগসন্তাপ, দুঃখবেদনীয় স্পর্শ হলো দ্বেষসন্তাপ এবং অদুঃখ-অসুখবেদনীয় স্পর্শ হলো মোহসন্তাপ। যেমন ভগবান প্রথম বলাহককে গো-পথে বলেছিলেন: ‘হে গৃহপতিপুত্র! রাগজনিত, দ্বেষজনিত ও মোহজনিত যে সন্তাপের কারণে দুঃখের সাথে ঘুমাতে হয়, আমার সেই সন্তাপসমূহ নেই।’

රොගං [Pg.315] වදති අත්තතොති තෙහි සන්තාපෙහි සන්තාපිතො තිවිධං විපල්ලාසං පටිලභති සඤ්ඤාවිපල්ලාසං චිත්තවිපල්ලාසං දිට්ඨිවිපල්ලාසං. තත්ථ අසුභෙ සුභන්ති සඤ්ඤාවිපල්ලාසො. දුක්ඛෙ සුඛන්ති චිත්තවිපල්ලාසො. අනිච්චෙ නිච්චන්ති අනත්තනි අත්තාති දිට්ඨිවිපල්ලාසො.

রোগকে আত্মরূপে বলা হয়। সেই সন্তাপের দ্বারা সন্তপ্ত ব্যক্তি তিন প্রকার বিপর্যয় (ভ্রান্তি) লাভ করে—সংজ্ঞা-বিপর্যয়, চিত্ত-বিপর্যয় ও দৃষ্টি-বিপর্যয়। সেখানে অশুচিতে শুচি মনে করা হলো সংজ্ঞা-বিপর্যয়; দুঃখে সুখ মনে করা হলো চিত্ত-বিপর্যয়; অনিত্যে নিত্য এবং অনাত্মায় আত্মা মনে করা হলো দৃষ্টি-বিপর্যয়।

යථා චිත්තස්ස විපල්ලාසො සඤ්ඤාදිට්ඨිතෙ තිවිධා විතක්කා – චිත්තවිතක්කො විපල්ලාසො සඤ්ඤාවිතක්කො විපල්ලාසො දිට්ඨිවිතක්කො විපල්ලාසොපි. තත්ථ අවිජ්ජා විපල්ලාසො ගොචරා ගතිපතෙය්‍යභූමි, යථා හි තං සඤ්ජානාති යථා විජානාති යථා සඤ්ජානාති ච විජානාති ච. යථා ඛන්ති චෙතෙති ඉමෙ චත්තාරො විපල්ලාසා සත්තා යෙහි චතුබ්බිධං අත්තභාවවත්ථුං රොගභූතං ගණ්ඩභූතං ‘‘අත්තා’’ති වදන්ති. රොගං වදති අත්තතොති අයං ආවට්ටො. යෙන යෙන හි මඤ්ඤති තතො තං හොති අඤ්ඤථාති සුභන්ති මඤ්ඤති න තථා හොති. එවං සුඛන්ති නිච්චං අත්තාති සො අඤ්ඤථා භවමෙව සන්තං අනාගතං භවං පත්ථයති, තෙන වුච්චති ‘‘භවරාගො’’ති. භවමෙවාභිනන්දති, යං අභිනන්දති, තං දුක්ඛන්ති පඤ්චක්ඛන්ධෙ නිද්දිසියති. යඤ්ච තප්පච්චයා සොකපරිදෙවදුක්ඛං තස්ස හි භාවෙස්සති. එත්තාවතා සංකිලෙසො හොති. පහානත්ථං ඛො පන බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති. තිණ්ණං සන්තාපානං ඡන්දරාගවිනයො හොති.

যেমন চিত্তের বিপর্যয় হয়, তেমনি সংজ্ঞা ও দৃষ্টির বিপর্যয়ে তিন প্রকার বিতর্ক হয়—চিত্তবিতর্ক বিপর্যয়, সংজ্ঞাবিতর্ক বিপর্যয় এবং দৃষ্টিবিতর্ক বিপর্যয়। সেখানে অবিদ্যার বিপর্যয় হলো গোচর ও গতি প্রাপ্তির ভূমি, যেমন সে তা সংজ্ঞা লাভ করে, যেমন সে তা বিজ্ঞান লাভ করে এবং যেমন সে সংজ্ঞা ও বিজ্ঞান উভয়ই লাভ করে। যেমন ক্ষান্তি ও চেতনা—এই চার বিপর্যয়ের দ্বারা সত্ত্বগণ চার প্রকার আত্মভাব-বস্তুকে, যা রোগস্বরূপ ও ব্রণস্বরূপ, তাকে ‘আত্মা’ বলে। রোগকে আত্মরূপে বলা হলো আবর্ত হার। যার যার দ্বারা সে মনে করে, তা অন্যথা হয়; যেমন সে শুচি মনে করে কিন্তু তা তেমন হয় না। এভাবে সুখ, নিত্য ও আত্মা মনে করে সে অন্যথা বিদ্যমান ভবকে এবং অনাগত ভবকে প্রার্থনা করে, তাই একে ‘ভবরাগ’ বলা হয়। সে ভবকেই অভিনন্দিত করে; যা সে অভিনন্দিত করে, তা-ই দুঃখ—এটি পঞ্চস্কন্ধে নির্দেশ করা হয়েছে। এবং সেই কারণে যে শোক, পরিদেব ও দুঃখ রয়েছে, তা তার বৃদ্ধি পাবে। এ পর্যন্ত সংক্লেশ হয়। প্রহাণ করার জন্য ব্রহ্মচর্য পালন করা হয়। তিন প্রকার সন্তাপের ছন্দরাগ দমন হয়।

උපධිං හි පටිච්ච දුක්ඛමිදං භවතීති යෙ භවමෙවාභිනන්දන්ති යස්ස භාවෙස්සති, තං දුක්ඛං තස්ස දුක්ඛස්ස පහානමාහ. සබ්බසො උපාදානඤ්ච යං නත්ථි දුක්ඛස්ස සම්භවොති චත්තාරො විපල්ලාසා යථා නිද්දිට්ඨඋපාදානමාහ. තස්ස පඨමො විපල්ලාසො කාමුපාදානං, දුතියං දිට්ඨුපාදානං, තතියං සීලබ්බතුපාදානං, චතුත්ථං අත්තවාදුපාදානං, තෙසං යො ඛයො නත්ථි දුක්ඛස්ස සම්භවො උපධි නිදානං දුක්ඛනිරොධමාහ. එවමෙතං යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සතො විභවතණ්හා න හොති. විභවං නාභිනන්දතීති දස්සනභූමිං මන්තෙති සබ්බසො තණ්හක්ඛයං නිබ්බානන්ති ද්වෙ විමුත්තියො කථෙති රාගවිරාගඤ්ච අවිජ්ජාවිරාගඤ්ච. තස්ස භික්ඛුනොති අනුපාදිසෙසනිබ්බානධාතුං මන්තෙති. අයං සුත්තස්ස අත්ථනිද්දෙසො.

‘উপধিকে প্রতীত্য করে এই দুঃখ উৎপন্ন হয়’—যারা ভবকেই অভিনন্দিত করে, যার তা বৃদ্ধি পাবে, সেই দুঃখের প্রহাণ তিনি বলেছেন। ‘সর্বতোভাবে উপাদান না থাকলে দুঃখের উৎপত্তি হয় না’—এভাবে চার বিপর্যয়কে নির্দেশিত উপাদানরূপে বলেছেন। তার মধ্যে প্রথম বিপর্যয় হলো কামোপাদান, দ্বিতীয়টি দৃষ্ট্যুপাদান, তৃতীয়টি শীলব্রত উপাদান এবং quartoটি আত্মবাদোপাদান। তাদের যা ক্ষয়, তা-ই দুঃখের অনুৎপত্তি; উপধিই কারণ—এভাবে দুঃখ নিরোধের কথা বলেছেন। এভাবে একে সম্যক প্রজ্ঞার দ্বারা যথাভূত দর্শনকারীর বিভব তৃষ্ণা হয় না। ‘বিভবকে অভিনন্দিত করে না’—এর দ্বারা দর্শনভূমি নির্দেশ করেন; ‘সর্বতোভাবে তৃষ্ণাক্ষয়ই নির্বাণ’—এর দ্বারা দুই প্রকার বিমুক্তি বলেন, রাগবিরাগ ও অবিদ্যাবিরাগ। ‘সেই ভিক্ষুর’—এর দ্বারা অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতু নির্দেশ করেন। এটি সূত্রের অর্থনির্দেশ।

111. තත්ථ කතමො විචයො? යස්ස යත්ථ පරිළාහෙති තස්ස පරිඩය්හන්තස්ස සො යථාභූතං නත්ථි නිබ්බින්දති ච, අයං විචයො ච යුත්ති ච. පදට්ඨානො [Pg.316] රාගජො පරිළාහො සුඛින්ද්‍රියස්ස දොමනස්සින්ද්‍රියස්ස ච පදට්ඨානං. දොසජො පරිළාහො සුඛින්ද්‍රියස්ස දොමනස්සින්ද්‍රියස්ස ච පදට්ඨානං. මොහජො පරිළාහො උපෙක්ඛින්ද්‍රියස්ස දොමනස්සින්ද්‍රියස්ස ච පදට්ඨානං.

১১১. সেখানে বিচয় (তদন্ত বা বিশ্লেষণ) হার কোনটি? যার যেখানে (সংসার-দুঃখে) সন্তাপ বা দাহ উৎপন্ন হয়, সেই সন্তপ্ত ব্যক্তির সেই ধর্মসমূহের প্রতি যথাযথভাবে নির্বেদ (উদাসীনতা বা বৈরাগ্য) উৎপন্ন হয় না; এটিই বিচয় হার এবং যুক্তি হার। পদস্থান (নিকটবর্তী কারণ): রাগজনিত সন্তাপ হলো সুখেন্দ্রিয় ও দৌর্মনস্যেন্দ্রিয়ের পদস্থান। দ্বেষজনিত সন্তাপ হলো সুখেন্দ্রিয় ও দৌর্মনস্যেন্দ্রিয়ের পদস্থান। মোহজনিত সন্তাপ হলো উপেক্ষেন্দ্রিয় ও দৌর্মনস্যেন্দ্রিয়ের পদস্থান।

තත්ථ කතමො ලක්ඛණො හාරො? ඵස්සපරෙතො වෙදනාපරෙතො සඤ්ඤාපරෙතොපි සඞ්ඛාරපරෙතොපි යෙන යෙන මඤ්ඤති යදි සුභනිමිත්තෙන යදි සුඛනිමිත්තෙන යදි නිච්චනිමිත්තෙන යදි අත්තනිමිත්තෙන අසුභෙ සුභන්ති මඤ්ඤති, එවං සබ්බං රාගජෙ පරිළාහෙ වුත්තෙ චත්තාරො පරිළාහා වුත්තා භවන්ති. රාගජො දොසජො මොහජො දිට්ඨිජො ච රාගං වදාමීති අත්තතො වදති. සබ්බානි පන්නරස පදානි අනිච්චං දුක්ඛන්ති.

সেখানে লক্ষণ হার কোনটি? স্পর্শ-পীড়িত, বেদনা-পীড়িত, সংজ্ঞা-পীড়িত অথবা সংস্কার-পীড়িত ব্যক্তি যে কোনো কারণে শুভ নিমিত্ত, সুখ নিমিত্ত, নিত্য নিমিত্ত বা আত্ম নিমিত্ত দ্বারা অশুভে শুভ বলে মনে করে; এভাবে সমস্ত রাগজনিত সন্তাপের কথা বলা হলে চারটি সন্তাপেরই কথা বলা হয়। রাগজনিত, দ্বেষজনিত, মোহজনিত এবং দৃষ্টিজনিত সন্তাপকে আমি 'রাগ' বলি—এভাবে স্বভাবত বলা হয়েছে। এই পনেরোটি পদের সবকটিকেই অনিত্য ও দুঃখ বলে জানতে হবে।

තත්ථ කතමො චතුබ්‍යූහො? ඉධ සුත්තෙ භගවතො කො අධිප්පායො? යෙ පරිළාහෙන න අච්ඡන්ති තෙ භවං නාභිනන්දන්ති. යෙ භවං නාභිනන්දන්ති, තෙ පරිනිබ්බායිස්සන්ති. අයං අධිප්පායො.

সেখানে চতুর্ব্যূহ হার কোনটি? এই সূত্রে ভগবানের অভিপ্রায় কী? যারা সন্তাপের সাথে বাস করে না, তারা ভবকে অভিনন্দিত (পছন্দ) করে না। যারা ভবকে অভিনন্দিত করে না, তারা পরিনির্বাণ লাভ করবে। এটিই ভগবানের অভিপ্রায়।

තත්ථ කතමො ආවට්ටො? සංකිලෙසභාගියෙන දුක්ඛඤ්ච සමුදයඤ්ච නිද්දිසති. නිබ්බෙධභාගියෙන මග්ගඤ්ච නිරොධඤ්ච.

সেখানে আবর্ত হার কোনটি? সংক্লেশভাগীয় (অপবিত্রতা-সংক্রান্ত) সূত্র দ্বারা দুঃখ ও সমুদয় নির্দেশ করা হয়। নির্বেধভাগীয় (ভেদন-সংক্রান্ত) সূত্র দ্বারা মার্গ ও নিরোধ নির্দেশ করা হয়।

තත්ථ කතමා විභත්ති? සන්තාපජාතො රොගජාතො රොගං වදති අත්තතො තං න එකංසෙන හොති අමනසිකාරා සන්තාපජාතො ඛො න ච රොගං අත්තතො වදති.

সেখানে বিভক্তি হার কোনটি? সন্তাপজনিত অবস্থাকে রোগজনিত অবস্থা বলা হয় এবং স্বভাবত একে রোগ বলা হয়। কিন্তু তা একান্তে (সর্বদা) ঘটে না; অমনসিকারের কারণে সন্তাপ উৎপন্ন হলেও তা স্বভাবত রোগ বলে অভিহিত হয় না।

තත්ථ කතමො පරිවත්තනො? පක්ඛපටිපක්ඛනිදස්සනත්ථං භූමි පරිවත්තනාය.

সেখানে পরিবর্তন হার কোনটি? পক্ষ ও প্রতিপক্ষ (অনুকূল ও প্রতিকূল দিক) প্রদর্শনের জন্য পরিবর্তনের ক্ষেত্র বা ভূমি।

තත්ථ කතමො වෙවචනො හාරො? රොගඤ්ච අත්තතො වදති සල්ලං අත්තතො වදති. පන්නරස පදානි සබ්බානි වත්තබ්බානි.

সেখানে প্রতিশব্দ (বেবচন) হার কোনটি? স্বভাবত রোগ বলা হয় এবং স্বভাবত শল্য (তীর বা কাঁটা) বলা হয়। এই পনেরোটি পদের সবকটিই বলতে হবে।

තත්ථ කතමා පඤ්ඤත්ති? සන්තාපජාතොති දොමනස්සපදට්ඨානං. සබ්බෙ වචනපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤපෙති. රොගං වදති අත්තතො විපල්ලාසො සංකිලෙසපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤපෙති. යං නාභිනන්දති, තං දුක්ඛන්ති විපල්ලාසනික්ඛෙපපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තා. තෙ අකතසත්තා ලොකා මජ්ඣෙන වෙමත්තතාය පඤ්ඤත්තා.

সেখানে প্রজ্ঞপ্তি হার কোনটি? 'संतাপজাত' বলতে দৌর্মনস্যের পদস্থানকে বোঝায়। বচনপ্রজ্ঞপ্তির মাধ্যমে সব প্রকাশ করা হয়। স্বভাবত রোগ বলা হয়; বিপর্যয়কে সংক্লেশপ্রজ্ঞপ্তির মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়। যা অভিনন্দিত করে না, তা দুঃখ—এটি বিপর্যয়-দূরীকরণ প্রজ্ঞপ্তির মাধ্যমে প্রজ্ঞাপিত হয়েছে। সেই অকৃতসত্ত্ব (আসক্তিহীন) লোকসমূহকে মধ্যম তারতম্যের (বৈষম্যের) দ্বারা প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে।

තත්ථ කතමො ඔතරණො? සන්තාපජාතොති තීණි අකුසලමූලානි, තෙ සඞ්ඛාරා සඞ්ඛාරක්ඛන්ධපරියාපන්නා, ධාතූසු ධම්මධාතු, ආයතනෙසු ධම්මායතනං. ඉන්ද්‍රියෙසු ඉත්ථින්ද්‍රියං පුරිසින්ද්‍රියඤ්ච පදට්ඨානං.

সেখানে অবতরণ হার কোনটি? 'সন্তাপজাত' বলতে তিনটি অকুশল মূলকে বোঝায়; সেগুলো হলো সংস্কার, যা সংস্কারস্কন্ধের অন্তর্গত; ধাতুসমূহের মধ্যে ধর্মধাতু এবং আয়তনসমূহের মধ্যে ধর্মায়তন। ইন্দ্রিয়সমূহের মধ্যে স্ত্রীবিন্দ্রিয় ও পুরুষেন্দ্রিয় হলো পদস্থান।

තත්ථ [Pg.317] කතමො සොධනො? සුද්ධො සුත්තස්ස ආරම්භො.

সেখানে শোধন হার কোনটি? সূত্রের আরম্ভ বা প্রস্তাবনাটি বিশুদ্ধ।

තත්ථ කතමො අධිට්ඨානො හාරො? පරිළාහොති යෙ සත්තා ලොකා එකත්තපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තා, තෙ අකතසත්තා ලොකා මජ්ඣෙන වෙමත්තතාය පඤ්ඤත්තා.

সেখানে অধিষ্ঠান হার কোনটি? 'সন্তাপ' বলতে যে আসক্ত লোকসমূহকে একত্বপ্রজ্ঞপ্তির মাধ্যমে প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে, এবং সেই অকৃতসত্ত্ব (আসক্তিহীন) লোকসমূহকে মধ্যম তারতম্যের দ্বারা প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে।

තත්ථ කතමො පරික්ඛාරො? සන්තාපජාතොති අයොනිසො මනසිකාරො හෙතු, විපල්ලාසඤ්ච පච්චයො. තත්ථ ද්වීහි ධම්මෙහි අත්තා අභිනිවිට්ඨා චිත්තඤ්ච චෙතසිකඤ්ච ධම්මෙ උභයානි තස්ස විපරීතෙන පරාමසතො. අපරො පරියායො, චෙතසිකෙහි ධම්මෙහි අත්තසඤ්ඤා අනත්තසඤ්ඤා සමුග්ඝාතෙති. අපරො පරියායො. අනිච්චසඤ්ඤා චෙතසිකෙසු ධම්මෙසු, න තු අත්තසඤ්ඤා. ඉදං වුච්චති චිත්තන්ති වා මනොති වා විඤ්ඤාණන්ති වා ඉදං දීඝරත්තං අබ්භුග්ගතං එතං මම, එසොහමස්මි, එසො මෙ අත්තාති. තත්ථ චෙතසිකා ධම්මානුපස්සනා එසාපි ධම්මසඤ්ඤා. තස්ස කො හෙතු, කො පච්චයො? අහංකාරො හෙතු, මමංකාරො පච්චයො.

সেখানে পরিক্কার (সহায়ক কারণ) হার কোনটি? 'সন্তাপজাত' বলতে অযোনিশো মনসিকার (অযথার্থ অভিনিবেশ) হলো হেতু এবং বিপর্যয় হলো প্রত্যয়। সেখানে চিত্ত ও চৈতসিক—এই দুই ধর্মের দ্বারা আত্মায় অভিনিবেশ ঘটে এবং বিপর্যয়ের কারণে সেই উভয় ধর্মকে বিপরীতভাবে স্পর্শ করা হয়। অন্য এক পদ্ধতিতে, চৈতসিক ধর্মসমূহের দ্বারা আত্মসংজ্ঞা ও অনাত্মসংজ্ঞা দূরীভূত হয়। অন্য এক পদ্ধতিতে, চৈতসিক ধর্মসমূহে অনিত্যসংজ্ঞা দূরীভূত হয়, কিন্তু আত্মসংজ্ঞা দূরীভূত হয় না। একেই চিত্ত, মন বা বিজ্ঞান বলা হয়, যা দীর্ঘকাল ধরে অত্যন্ত প্রবলভাবে জাগ্রত থাকে যে—'এটি আমার, এটি আমি, এটি আমার আত্মা'। সেখানে চৈতসিক ধর্মসমূহের যে অনুপশ্যনা (দর্শন), তাও ধর্মসংজ্ঞা। তার হেতু কী এবং প্রত্যয় কী? অহংকার হলো হেতু এবং মমকার হলো প্রত্যয়।

තත්ථ කතමො සමාරොපනො? අයං ලොකො සන්තාපජාතොති අකුසලං මන්තෙති විඤ්ඤාණං නාමරූපස්ස පච්චයො යාව ජරාමරණන්ති, අයං සමාරොපනො.

সেখানে সমারোপণ হার কোনটি? 'এই জগৎ সন্তাপজাত'—এভাবে অকুশল চিন্তা করে যে, বিজ্ঞান হলো নামরূপের প্রত্যয় এবং তা জরামরণ পর্যন্ত বিস্তৃত; এটিই সমারোপণ হার।

112. එවමෙතං යථාභූතං, සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති අකුසලමූලානං පහානං. තත්ථ අවිජ්ජානිරොධො අවිජ්ජානිරොධා යාව ජරාමරණනිරොධො, අයං සමාරොපනො.

১১২. এভাবে একে যথাযথভাবে সম্যক প্রজ্ঞার দ্বারা দর্শন করে অকুশল মূলসমূহের প্রহাণের (বর্জনের) দিকে নিয়ে যায়। সেখানে অবিদ্যার নিরোধ ঘটে এবং অবিদ্যার নিরোধ থেকে জরামরণের নিরোধ পর্যন্ত ঘটে; এটিই সমারোপণ হার।

චත්තාරො පුග්ගලා – අනුසොතගාමී පටිසොතගාමී ඨිතත්තො, තිණ්ණො පාරඞ්ගතො ථලෙ තිට්ඨති බ්‍රාහ්මණොති.

চার প্রকার পুদ্গল (ব্যক্তি)—অনুস্রোতগামী (স্রোতের অনুকূলে গমনকারী), প্রতিস্রোতগামী (স্রোতের প্রতিকূলে গমনকারী), স্থিতাত্মা (দৃঢ়চিত্ত বা প্রতিষ্ঠিত), এবং উত্তীর্ণ হয়ে পরপারে গমনকারী যিনি স্থলে অবস্থান করছেন এমন ব্রাহ্মণ (অরহৎ)।

තත්ථ යො අනුසොතගාමී අයං කාමෙ සෙවති. පාපඤ්ච කම්මං කරොති යාව කාමෙ පටිසෙවති. ඉදං ලොභො අකුසලමූලං, සො යෙව තණ්හා, සො තෙහි කාමෙහි වුය්හති අනුසොතගාමීති වුච්චති. යො පුග්ගලො තාහි ගමිතො තප්පච්චයා තස්ස හෙතු අකුසලකම්මං කරොති කායෙන ච වාචාය ච, අයං වුච්චති පාපකම්මං කරොතීති. තස්ස තීණි සොතානි සක්කායදිට්ඨි විචිකිච්ඡා සීලබ්බතපරාමාසො. ඉමෙහි තීහි සොතෙහි [Pg.318] තිවිධධාතුයං උප්පජ්ජති කාමධාතුයං රූපධාතුයං අරූපධාතුයං. තෙන පටිපක්ඛෙන යො කාමෙ න පටිසෙවති. යො සීලවතං න පරාමසති. යො සක්කායදිට්ඨීනං පහානාය කාමෙසු යථාභූතං ආදීනවං පස්සති. යෙන ච තෙ ධම්මෙ පටිසෙවති. යඤ්ච තප්පච්චයා තිට්ඨති බ්‍රාහ්මණොති අරහං කිර. තත්ථ අරහං තස්ස පාරඞ්ගතො හොති, පාරඞ්ගතස්ස ථලෙ තිට්ඨති සොපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු. අනුසොතගාමිනීති දස්සනප්පහාතබ්බානං සංයොජනානං අප්පහානමාහ. පටිසොතගාමිනීති ඵලෙ දිට්ඨෙකට්ඨානඤ්ච කිලෙසානං පහානමාහ, ඨිතත්තෙන පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං පහානමාහ. තත්ථ අනුසොතගාමිනා මග්ගරූපිමාහ. පටිසොතගාමිනා ඨිතත්තෙන ච මග්ගමිතිමාහ. පාරඞ්ගතෙන සාවකා අසෙක්ඛා ච සම්මාසම්බුද්ධා ච වුත්තා. අනුසොතගාමිනා සක්කායසමුදයගාමිනිං පටිපදමාහ. පටිසොතගාමිනා ඨිතත්තෙන සක්කායනිරොධගාමිනිං පටිපදමාහ. පාරඞ්ගතෙන දස අසෙක්ඛා අරහන්තා ධම්මා වුත්තා. අයං සුත්තත්ථො.

সেখানে যে অনুস্রোতগামী, সে কামসমূহ ভোগ করে। এবং যতক্ষণ কামসমূহ ভোগ করে, ততক্ষণ পাপকর্ম করে। এই লোভ হলো অকুশল মূল, যা আসলে তৃষ্ণা; সে সেই কামসমূহের দ্বারা ভেসে যায় বলে তাকে 'অনুস্রোতগামী' বলা হয়। যে ব্যক্তি সেই তৃষ্ণার দ্বারা চালিত হয়ে তার প্রত্যয়ে এবং তার কারণে কায় ও বাক্যের দ্বারা অকুশল কর্ম করে, তাকে 'পাপকর্মকারী' বলা হয়। তার তিনটি স্রোত হলো—সৎকায়দৃষ্টি, বিচিকিৎসা ও শীলব্রত-পরামর্শ। এই তিনটি স্রোতের দ্বারা সে ত্রিবিধ ধাতুতে—কামধাতু, রূপধাতু ও অরূপধাতুতে উৎপন্ন হয়। তার প্রতিপক্ষ হিসেবে যে কামসমূহ ভোগ করে না, যে শীলব্রতসমূহকে পরমর্শ (আঁকড়ে ধরা) করে না, যে সৎকার্যদৃষ্টি প্রহাণের জন্য কামসমূহের মধ্যে যথাযথভাবে আদিনব (দোষ) দর্শন করে, এবং যার দ্বারা সে সেই ধর্মসমূহ অনুশীলন করে, এবং যার প্রত্যয়ে সে অবস্থান করে, সে-ই 'ব্রাহ্মণ' বা অরহৎ। সেখানে অরহৎ হলেন পরপারে গমনকারী; পরপারে গমনকারীর জন্য স্থলে অবস্থান করা হলো সোপাধিশেষ নির্বাণধাতু। 'অনুস্রোতগামিনী' বলতে দর্শন-প্রহেতব্য (দর্শন দ্বারা বর্জনীয়) সংযোজনসমূহের অপ্রহাণকে (বর্জন না করাকে) বোঝায়। 'প্রতিস্রোতগামিনী' বলতে ফলে দৃষ্ট এবং সমকক্ষ ক্লেশসমূহের প্রহাণকে বোঝায়, এবং 'স্থিতাত্মা' বলতে পাঁচটি অবরভাগীয় সংযোজনের প্রহাণকে বোঝায়। সেখানে 'অনুস্রোতগামী' দ্বারা মার্গের রূপ বা স্বভাবের কথা বলা হয়েছে। 'প্রতিস্রোতগামী' ও 'স্থিতাত্মা' দ্বারা মার্গের দৃঢ়তা বা স্থিতির কথা বলা হয়েছে। 'পরপারে গমনকারী' দ্বারা অশেক্ষ শ্রাবকগণ এবং সম্যকসম্বুদ্ধগণের কথা বলা হয়েছে। 'অনুস্রোতগামী' দ্বারা সৎকার্য-সমুদয়গামিনী প্রতিপদের (দুঃখের উৎপত্তির পথের) কথা বলা হয়েছে। 'প্রতিস্রোতগামী' ও 'স্থিতাত্মা' দ্বারা সৎকার্য-নিরোধগামিনী প্রতিপদের (দুঃখ নিরোধের পথের) কথা বলা হয়েছে। 'পরপারে গমনকারী' দ্বারা দশটি অশেক্ষ অরহৎ ধর্মের কথা বলা হয়েছে। এটিই সূত্রের অর্থ।

113. තත්ථ කතමා දෙසනා? ඉමස්මිං හි සුත්තෙ චත්තාරි අරියසච්චානි දෙසිතානි. තෙධාතුකලොකසමතික්කමනඤ්ච.

১১৩. সেখানে দেশনা হার কোনটি? এই সূত্রে চারটি আর্যসত্য দেশনা করা হয়েছে এবং ত্রিধাতুক লোক অতিক্রম করার কথাও দেশনা করা হয়েছে।

තත්ථ කතමො විචයො හාරො? යො කාමෙ පටිසෙවති පාපං කරෙය්‍යාති යො ච කාමෙ න පටිසෙවති සො පාපකම්මං න කරෙය්‍යාති යො ච ඉමෙහි ද්වීහි භූමීහි උත්තිණ්ණො පාරඞ්ගතොති යා වීමංසා අයං විචයො.

সেখানে বিচয় হার কোনটি? 'যে কামসমূহ ভোগ করে, সে পাপকর্ম করতে পারে' এবং 'যে কামসমূহ ভোগ করে না, সে পাপকর্ম করতে পারে না' এবং 'যে এই উভয় ভূমি থেকে উত্তীর্ণ হয়ে পরপারে গমন করেছে'—এইরূপ যে মীমাংসা বা বিচার, তা-ই বিচয়।

යුත්තීති යුජ්ජති සුත්තෙසු, නායුජ්ජතීති යා වීමංසාය, අයං යුත්ති. පදට්ඨානොති අනුසොතගාමිනා සත්තන්නං සංයොජනානං පදට්ඨානං. අකුසලස්ස කිරියා අකුසලස්ස මූලානං පදට්ඨානං. පටිසොතගාමිනා යථාභූතදස්සනස්ස පදට්ඨානං. ඨිතත්තෙන අසංහාරියාය පදට්ඨානං. පාරඞ්ගතොති කදාචි භූමියා පදට්ඨානං.

'যুক্তি' বলতে সূত্রে তা যুক্তিসঙ্গত কি না—এইরূপ যে বিচার, তা-ই যুক্তি। 'পদস্থান' বলতে অনুস্রোতগামী ব্যক্তির জন্য সাতটি সংযোজনের পদস্থান। অকুশল কর্ম করা হলো অকুশল মূলসমূহের পদস্থান। প্রতিস্রোতগামী ব্যক্তির জন্য যথাতথ দর্শন (যথাভূতদর্শন) হলো পদস্থান। স্থিতাত্মা ব্যক্তির জন্য অসংহার্যতার (অবিচলতার) পদস্থান। 'পরপারে গমনকারী' বলতে কোনো কোনো ভূমির পদস্থান।

තත්ථ කතමො ලක්ඛණො හාරො? යො අනුසොතං ගච්ඡති තණ්හාවසෙන. සබ්බෙසම්පි කිලෙසානං වසෙන ගච්ඡති. යො පටිසොතං වායමති. තණ්හාය සබ්බෙසම්පි සො කිලෙසානං වායමති පටිසොතං. යො [Pg.319] අත්තනා ඨිතො කායෙනපි සො ඨිතො වාචාචිත්තෙනපි සො ඨිතො. අයං ලක්ඛණො හාරො.

সেখানে লক্ষণ হার কোনটি? যে তৃষ্ণার বশে অনুস্রোতে (স্রোতের অনুকূলে) গমন করে, সে সমস্ত ক্লেশের বশেই গমন করে। যে প্রতিস্রোতে (স্রোতের প্রতিকূলে) যাওয়ার জন্য বীর্য বা প্রচেষ্টা করে, সে তৃষ্ণার বিরুদ্ধে এবং সমস্ত ক্লেশের বিরুদ্ধে প্রতিস্রোতে যাওয়ার জন্য প্রচেষ্টা করে। যে নিজে প্রতিষ্ঠিত, সে কায়ের দ্বারাও প্রতিষ্ঠিত এবং বাক্য ও চিত্তের দ্বারাও প্রতিষ্ঠিত। এটিই লক্ষণ হার।

තත්ථ කතමො චතුබ්‍යූහො? ඉධ සුත්තෙ භගවතො කො අධිප්පායො? යෙ අනුසොතගාමිනියා පටිපදාය නාභිරමිස්සන්ති, තෙ පටිසොතං වායමිස්සන්තීති යාව කදාචි භූමියං, අයං අධිප්පායො. ආවට්ටොති ඉධ සුත්තෙ චත්තාරි සුත්තානි දෙසිතානි.

সেখানে চতুর্ব্যূহ হার কোনটি? এই সূত্রে ভগবানের অভিপ্রায় কী? যারা অনুস্রোতগামিনী প্রতিপদে (স্রোতের অনুকূল পথে) রমণ করবে না, তারা প্রতিস্রোতে যাওয়ার জন্য বীর্য বা প্রচেষ্টা করবে—এমনকি কোনো কোনো ভূমি পর্যন্ত প্রচেষ্টা করবে; এটিই ভগবানের অভিপ্রায়। 'আবর্ত' বলতে এই সূত্রে চারটি সূত্র দেশনা করা হয়েছে।

තත්ථ කතමො විභත්ති හාරො? යො කාමෙ පටිසෙවති පාපඤ්ච කම්මං කරොති. සො අනුසොතගාමීති න එකංසෙන සොතාපන්නොපි කාමෙ පටිසෙවති. තං භාගියඤ්ච පාපකම්මං කරොති. කිඤ්චාපි සෙක්ඛොපි කරෙය්‍ය පාපං යථා සුත්තෙ නිද්දිට්ඨො න ච සො අනුසොතගාමී, ඉදං විභජ්ජබ්‍යාකරණීයං. න ච කාමෙ පටිසෙවති න ච පාපකම්මං කරොති පටිසොතගාමී න ච එකංසෙන සබ්බෙ බාහිරකො කාමෙසු වීතරාගො න ච කාමෙ පටිසෙවති, තෙන ච පාපකම්මං කරොති අනුසොතගාමී පටිසොතගාමී, අයං විභත්ති.

সেখানে বিভক্তি হার কোনটি? 'যে কামসমূহ ভোগ করে এবং পাপকর্ম করে, সে অনুস্রোতগামী'—এটি একান্তে (সর্বদা) সত্য নয়; কারণ স্রোতাপন্ন (স্রোত-আপন্ন) ব্যক্তিও কামসমূহ ভোগ করে এবং সেই পর্যায়ের পাপকর্ম করে। এমনকি শৈক্ষ (শেখ) ব্যক্তিও পাপ করতে পারে, কিন্তু সূত্রে যেভাবে নির্দেশ করা হয়েছে, সে অনুস্রোতগামী নয়; এটি হলো বিভজ্য-ব্যাকরণীয় (বিশ্লেষণাত্মক উত্তর)। 'যে কামসমূহ ভোগ করে না এবং পাপকর্ম করে না, সে প্রতিস্রোতগামী'—এটিও একান্তে সত্য নয় যে, বাহ্যিক কামসমূহে বীতরাগ হওয়া সমস্ত ব্যক্তিই কামসমূহ ভোগ করে না; এবং সেই কারণে অনুস্রোতগামী ও প্রতিস্রোতগামী ব্যক্তিও পাপকর্ম করে। এটিই বিভক্তি।

තත්ථ කතමො පරිවත්තනො හාරො? නිද්දිට්ඨො පටිපක්ඛො. වෙවචනොති කාමෙසු වත්ථුකාමාපි කිලෙසකාමාපි රූපසද්දගන්ධරසඵස්සපුත්තදාරදාසකම්මකරපොරිසඤ්ච පරිග්ගහා.

সেখানে পরিবর্তন হার কোনটি? প্রতিপক্ষ নির্দেশ করা হয়েছে। 'বেবচন' (প্রতিশব্দ) বলতে কামসমূহের মধ্যে বস্তু-কাম ও ক্লেশ-কাম উভয়ই বোঝায়, যেমন রূপ, শব্দ, গন্ধ, রস, স্পর্শ, পুত্র, স্ত্রী, দাস, কর্মকার ও পরিজনদের পরিগ্রহ (আঁকড়ে ধরা বা মালিকানা)।

පඤ්ඤත්තීති සබ්බෙ පුථුජ්ජනා එකත්තාය පඤ්ඤත්තා. අනුසොතගාමීති කිලෙසසමුදාචාරපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තා. යෙ පන සෙක්ඛා පුග්ගලා, තෙ නිබ්බානපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තා. යෙ පන අනාගාමී, තෙ අසංහාරිය පඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තා, අයං පඤ්ඤත්ති.

'প্রজ্ঞপ্তি' বলতে সমস্ত পৃথগজনকে একত্বে (একই শ্রেণীতে) প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে। 'অনুস্রোতগামী' বলতে ক্লেশের পুনঃপুনঃ আচরণের প্রজ্ঞপ্তির মাধ্যমে প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে। আর যারা শৈক্ষ পুদ্গল, তাদের নির্বাণপ্রজ্ঞপ্তির মাধ্যমে প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে। আর যারা অনাগামী, তাদের অসংহার্য (অবিচল) প্রজ্ঞপ্তির মাধ্যমে প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে; এটিই প্রজ্ঞপ্তি।

ඔතරණොති යො අනුසොතගාමී, සො දුක්ඛං. යෙ තස්ස ධම්මා, තෙ දුක්ඛස්ස සමුදයො. යං රූපං, අයං රූපක්ඛන්ධො, එවං පඤ්චපි ඛන්ධා පටිච්චසමුප්පාදො, තෙ කිලෙසා සඞ්ඛාරක්ඛන්ධපරියාපන්නා ධම්මායතනං ධම්මධාතු ඉන්ද්‍රියෙසු ච පඤ්ඤත්තා.

'অবতরণ' বলতে যে অনুস্রোতগামী, সে হলো দুঃখ। তার যে ধর্মসমূহ রয়েছে, তা হলো দুঃখের সমুদয়। যা রূপ, তা রূপস্কন্ধ; এভাবে পঞ্চস্কন্ধ ও প্রতীত্যসমুৎপাদ রয়েছে। সেই ক্লেশসমূহ সংস্কারস্কন্ধের অন্তর্গত এবং ধর্মায়তন, ধর্মধাতু ও ইন্দ্রিয়সমূহে প্রজ্ঞাপিত হয়েছে।

සොධනොති යෙනාරම්භෙන ඉදං සුත්තං දෙසිතං, සො ආරම්භො සබ්බො සුද්ධො.

'শোধন' বলতে যে প্রস্তাবনা বা প্রারম্ভের মাধ্যমে এই সূত্র দেশনা করা হয়েছে, সেই সমস্ত প্রারম্ভই বিশুদ্ধ।

අධිට්ඨානොති [Pg.320] පටිසොතගාමිනා සබ්බෙ සොතාපන්නා එකත්තෙන වා නිද්දිට්ඨා රාගානුසයපටිසොතගාමිනො සෙක්ඛාව මග්ගො ච සෙක්ඛො ච පුග්ගලො ඨිතත්තොති.

'অধিষ্ঠান' বলতে প্রতিস্রোতগামী দ্বারা সমস্ত স্রোতাপন্নকে একত্বে নির্দেশ করা হয়েছে; রাগানুশয়যুক্ত প্রতিস্রোতগামী শৈক্ষগণের জন্য মার্গ এবং শৈক্ষ পুদ্গলই হলো 'স্থিতাত্মা' (প্রতিষ্ঠিত)।

වීතරාගො එකත්තාය පඤ්ඤත්තො. පාරඞ්ගතොති සබ්බෙ අරහන්තො සබ්බෙ පච්චෙකබුද්ධා සම්මාසම්බුද්ධා ච එකත්තාය පඤ්ඤත්තා.

বীতরাগ (অরহৎ) একত্বে প্রজ্ঞাপিত। 'পরপারে গমনকারী' বলতে সমস্ত অরহৎ, সমস্ত প্রত্যেকবুদ্ধ এবং সম্যকসম্বুদ্ধগণকে একত্বে প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে।

පරික්ඛාරොති අනුසොතගාමිනො පාපමිත්තපච්චයො කාමපරියුට්ඨානං හෙතු. පටිසොතගාමිනො ද්වෙ හෙතූ ද්වෙ පච්චයා ච යාව සම්මාදිට්ඨියා උප්පාදායදිට්ඨි, තස්ස පටිලද්ධමග්ගො හෙතු ආරම්භො පච්චයො කායිකො චෙතසිකස්ස කොට්ඨාසො ච. සමාරොපනොති විභත්ති ඉදං සුත්තං නත්ථි සමාරොපනාය භූමි.

'পরিক্কার' বলতে অনুস্রোতগামী ব্যক্তির জন্য পাপমিত্র (অসৎসঙ্গ) হলো প্রত্যয় এবং কাম-পর্যুত্থান (কামের প্রাবল্য) হলো হেতু। প্রতিস্রোতগামী ব্যক্তির জন্য দুটি হেতু এবং দুটি প্রত্যয় রয়েছে; সম্যকদৃষ্টির উৎপত্তি পর্যন্ত যে দৃষ্টি রয়েছে, তার জন্য লাভকৃত মার্গ হলো হেতু এবং কায়িক প্রারম্ভ (প্রচেষ্টা) ও কায়িক ও চৈতসিকের অংশ হলো প্রত্যয়। 'সমারোপণ' বলতে এই সূত্রের বিভক্তি (বিশ্লেষণ); এখানে সমারোপণের কোনো ভূমি নেই।

114. පඤ්චානිසංසා සොතානුගතානං ධම්මානං යාව දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධානං සුත්තං විත්ථාරෙන කාතබ්බං. යුඤ්ජතො ඝටෙන්තස්ස වායමතො ගිලානො මරණකාලෙ දෙවභූතො පච්චෙකබොධිං පාපුණාති. සොතානුගතාති සද්ධම්මස්සවනෙන කතං හොති. න ච අධිපඤ්ඤාධම්මවිපස්සනාය තස්ස චිත්තං තසිතං හොති, න ච අනිබ්බිද්ධත්තං, ඉදං ච සුත්තං පඤ්චන්නං පුග්ගලානං දෙසිතං, සද්ධානුසාරිනො මුදින්ද්‍රියස්ස තික්ඛින්ද්‍රියස්ස ච ධම්මානුසාරිනො තික්ඛින්ද්‍රියස්ස මුදින්ද්‍රියස්ස ච. යො පන මොහචරිතො පුග්ගලො න සක්කොති යුඤ්ජිතුං ඝටිතුං වායමිතුං යථාභූතං යථාසමාධිකා විමුත්ති තං ඛණං තං ලයං තං මුහුත්තං ඵලං දස්සෙති. සාධු පරිහායති පරො තං දුය්හති, නො තු සුඛඅවිපාකිනී භවති. තස්ස දිට්ඨෙ යෙව ච ධම්මෙ උපපජ්ජඅපරාපරියවෙදනීයං. තත්ථ යො පුග්ගලො ධම්මානුසාරී තස්ස යදි සොතානුගතා ධම්මා හොන්ති සො යුඤ්ජන්තො පාපුණාති. යො ධම්මානුසාරී මුදින්ද්‍රියො, සො ගිලානො පාපුණාති. යො සද්ධානුසාරී තික්ඛින්ද්‍රියො, සො මරණකාලසමයෙ පාපුණාති. යො මුදින්ද්‍රියො, සො දෙවභූතො පාපුණාති. යදා දෙවභූතො න පාපුණාති, න සො තෙනෙව ධම්මරාගෙන තාය ධම්මනන්දියා පච්චෙකබොධිං පාපුණාති. යො සොතානුගතෙසු යුඤ්ජති ඝටෙති වායමති, සො පුබ්බාපන්නෙන විසෙසං සඤ්ජානාති, සඤ්ජානන්තො පාපුණාති. සචෙ පන ගිලානස්ස මනසිකාරො හොති, තත්ථ යුඤ්ජන්තො පාපුණාති. සචෙ පනස්ස මරණකාලෙ සංවිග්ගො හොති, තත්ථ [Pg.321] යුඤ්ජන්තො පාපුණාති. සචෙ පන න කත්ථචි සංවෙගො හොති, තස්ස දෙවභූතස්ස සුඛිනො ධම්මභූතා පාදා එවං අවිලපති. සො එවං ජානාති ‘‘අයං සො ධම්මවිනයො යත්ථ මයං පුබ්බෙ මනුස්සභූතා බ්‍රහ්මචරියං චරිම්හා’’ති. අථ දෙවභූතො පාපුණාති. දිබ්බෙසු වා පඤ්චසු කාමගුණෙසු අජ්ඣොසිතො හොති පමාදවිහාරී, සො තෙන කුසලමූලෙන පච්චෙකබොධිං පාපුණාති.

১১৪. শ্রুতানুগত ধর্মসমূহের এবং প্রজ্ঞা দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ ব্যক্তিদের পাঁচ প্রকার আনিশংস (সুফল) সম্পর্কিত সূত্রটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা উচিত। যে ব্যক্তি চেষ্টা করে, উদ্যোগী হয় ও বীর্য প্রকাশ করে, সে পীড়িত অবস্থায়, মরণকালে অথবা দেবলোকে উৎপন্ন হয়ে প্রত্যেকবোধি লাভ করে। 'শ্রুতানুগত' বলতে সদ্ধর্ম শ্রবণের মাধ্যমে যা অর্জিত হয়েছে। অধিপজ্ঞা-ধর্ম-বিপশ্যনার দ্বারা তার চিত্ত ভীত বা অবসন্ন হয় না। এবং এই সূত্রটি পাঁচ প্রকার পুদগলের উদ্দেশ্যে দেশিত হয়েছে: মৃদু ইন্দ্রিয়সম্পন্ন ও তীক্ষ্ণ ইন্দ্রিয়সম্পন্ন শ্রদ্ধানুসারী এবং তীক্ষ্ণ ইন্দ্রিয়সম্পন্ন ও মৃদু ইন্দ্রিয়সম্পন্ন ধর্মানুসারী। কিন্তু যে মোহচরিত পুদগল যথাতথভাবে চেষ্টা করতে, উদ্যোগী হতে ও বীর্য প্রকাশ করতে সমর্থ হয় না, তার সমাধিজনিত বিমুক্তি সেই ক্ষণে, সেই লয়ে, সেই মুহূর্তে ফল প্রদর্শন করে। তা ভালোভাবে পরিহীণ হয়, অন্য কেউ তা ধ্বংস করে, কিন্তু তা সুখবিপাকদায়ী হয় না। তার দৃষ্টধর্মেই (এই জন্মেই) অথবা উপপাদ্য বা অপরাপরীয় বেদনীয় কর্ম উৎপন্ন হয়। সেখানে যে পুদগল ধর্মানুসারী, তার যদি শ্রুতানুগত ধর্মসমূহ থাকে, তবে সে চেষ্টা করতে করতে লক্ষ্যে পৌঁছায়। যে ধর্মানুসারী মৃদু ইন্দ্রিয়সম্পন্ন, সে পীড়িত অবস্থায় লক্ষ্যে পৌঁছায়। যে শ্রদ্ধানুসারী তীক্ষ্ণ ইন্দ্রিয়সম্পন্ন, সে মরণকালে লক্ষ্যে পৌঁছায়। যে মৃদু ইন্দ্রিয়সম্পন্ন, সে দেবলোকে উৎপন্ন হয়ে লক্ষ্যে পৌঁছায়। যখন দেবলোকে উৎপন্ন হয়েও লক্ষ্যে পৌঁছায় না, তখন সে সেই ধর্মরাগ ও ধর্মনন্দীর কারণে প্রত্যেকবোধি লাভ করে না। যে শ্রুতানুগত ধর্মসমূহে চেষ্টা করে, উদ্যোগী হয় ও বীর্য প্রকাশ করে, সে পূর্ব-অধিগত বিশেষত্বকে সম্যকভাবে জানতে পারে এবং জানতে পেরে লক্ষ্যে পৌঁছায়। যদি পীড়িত ব্যক্তির মনন (মনোযোগ) থাকে, তবে সেখানে চেষ্টা করতে করতে সে লক্ষ্যে পৌঁছায়। যদি মরণকালে তার সংবেগ উৎপন্ন হয়, তবে সেখানে চেষ্টা করতে করতে সে লক্ষ্যে পৌঁছায়। যদি কোথাও সংবেগ উৎপন্ন না হয়, তবে দেবলোকে উৎপন্ন সেই সুখী দেবপুত্রের ধর্মময় অংশসমূহ এভাবে বিলাপহীন হয়। সে এভাবে জানতে পারে: "এই সেই ধর্ম-বিনয় যেখানে আমরা পূর্বে মানুষ থাকাকালীন ব্রহ্মচর্য আচরণ করেছিলাম।" অতঃপর দেবলোকে উৎপন্ন হয়ে সে লক্ষ্যে পৌঁছায়। অথবা যদি সে দিব্য পঞ্চ কামগুণে আসক্ত হয়ে প্রমত্তভাবে বিহার করে, তবুও সে সেই কুশলমূলের প্রভাবে প্রত্যেকবোধি লাভ করে।

යා පරතොඝොසෙන වචසා සුපරිචිතා, අයං සුතමයී පඤ්ඤා. යෙ පන ධම්මා හොන්ති මනසා අනුපෙක්ඛිතා, අයං චින්තාමයී පඤ්ඤා. යං දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා, අයං භාවනාමයී පඤ්ඤා. යං සොතානුගතා වචසා පරිචිතා හොන්ති, සො ච දිට්ඨෙ යෙව ධම්මෙ පරිනිබ්බායී, අයං අරහං පුග්ගලො. යො උපපජ්ජති දෙවභූතො පාපුණාති, තත්ථ ච පරිනිබ්බායති, අයං අනාගාමී. යො තෙන කුසලමූලෙන පච්චෙකබොධිං පාපුණාති, අයං පුබ්බයොගසම්භාරසම්භූතො පුග්ගලො.

যা পরঘোষ (অন্যের উপদেশ) ও বাক্যের দ্বারা সুপরিচিত, তা হলো শ্রুতময়ী প্রজ্ঞা। আর যে ধর্মসমূহ মনের দ্বারা অনুপেক্ষিত (চিন্তিত), তা হলো চিন্তাময়ী প্রজ্ঞা। যা দৃষ্টি (প্রজ্ঞা) দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ, তা হলো ভাবনাময়ী প্রজ্ঞা। যা শ্রুতানুগত ও বাক্যের দ্বারা পরিচিত হয় এবং যে ব্যক্তি দৃষ্টধর্মেই (এই জন্মেই) পরিনির্বাণ লাভ করে, সে হলো অর্হৎ পুদগল। যে দেবলোকে উৎপন্ন হয়ে লক্ষ্যে পৌঁছায় এবং সেখানেই পরিনির্বাণ লাভ করে, সে হলো অনাগামী। যে সেই কুশলমূলের প্রভাবে প্রত্যেকবোধি লাভ করে, সে হলো পূর্বযোগ-সম্ভার-সম্ভূত (পূর্বের সাধনা ও পুণ্যসম্ভারযুক্ত) পুদগল।

සොතානුගතා ධම්මාති පඨමං විමුත්තායතනං, වචසා පරිචිතාති දුතියං තතියඤ්ච විමුත්තායතනං, මනසා අනුපෙක්ඛිතාති චතුත්ථං විමුත්තායතනං දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධාති පඤ්චමං විමුත්තායතනං.

'শ্রুতানুগত ধর্মসমূহ' বলতে প্রথম বিমুক্তি-আয়তন, 'বাক্যের দ্বারা পরিচিত' বলতে দ্বিতীয় ও তৃতীয় বিমুক্তি-আয়তন, 'মনের দ্বারা অনুপেক্ষিত' বলতে চতুর্থ বিমুক্তি-আয়তন এবং 'দৃষ্টি দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ' বলতে পঞ্চম বিমুক্তি-আয়তনকে নির্দেশ করা হয়েছে।

සොතානුගතාය විමුත්තියා වචසා යා වාචා සුප්පටිවිද්ධා අනුපුබ්බධම්මස්ස සොතෙන සුත්වා සීලක්ඛන්ධෙ පරිපූරෙති, මනසා අනුපෙක්ඛිතා සමාධික්ඛන්ධං පරිපූරෙති, දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධා පඤ්ඤාක්ඛන්ධං පරිපූරෙති.

শ্রুতানুগত বিমুক্তির জন্য বাক্যের দ্বারা যে বাক্য সুপ্রতিবিদ্ধ হয়, তা অনুপূর্ব ধর্ম কর্ণের দ্বারা শ্রবণ করে শীলস্কন্ধ পরিপূর্ণ করে; মনের দ্বারা অনুপেক্ষিত হয়ে সমাধিষ্কন্ধ পরিপূর্ণ করে; এবং দৃষ্টি দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ হয়ে প্রজ্ঞাস্কন্ধ পরিপূর্ণ করে।

සොතානුගතා ධම්මා බහුස්සුතා හොන්තීති විත්ථාරෙන කාතබ්බං. ඉදං පඨමං සද්ධාපදානං මනසා අනුපෙක්ඛිතාති පටිසල්ලානබහුලො විහරති, විත්ථාරෙන කාතබ්බං. ඉදං දුතියං සද්ධාපදානං දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධාති අනාසවා චෙතොවිමුත්තියා නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාතීති. ඉදං තතියං සද්ධාපදානං.

'শ্রুতানুগত ধর্মসমূহ বহুশ্রুত হয়'—এটি বিস্তারিতভাবে করা উচিত। এটি প্রথম শ্রদ্ধাপদ (শ্রদ্ধার অংশ)। 'মনের দ্বারা অনুপেক্ষিত' বলতে প্রতিসংলীন-বহুল (ধ্যানমগ্ন) হয়ে বিহার করে—এটি বিস্তারিতভাবে করা উচিত। এটি দ্বিতীয় শ্রদ্ধাপদ। 'দৃষ্টি দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ' বলতে অনাস্রব চেতোবিমুক্তি লাভ করে 'এই অবস্থার পর আর কোনো করণীয় নেই' বলে প্রজ্ঞা দ্বারা জানে। এটি তৃতীয় শ্রদ্ধাপদ।

සොතානුගතා ධම්මාති සෙක්ඛං සත්ථා දස්සෙති. මනසා අනුපෙක්ඛිතාති අරහත්තං සත්ථා දස්සෙති. දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධාති තථාගතං අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධං සත්ථා දස්සෙති.

'শ্রুতানুগত ধর্মসমূহ' দ্বারা শাস্তা (বুদ্ধ) শৈক্ষ্য পুদগলকে প্রদর্শন করেছেন। 'মনের দ্বারা অনুপেক্ষিত' দ্বারা শাস্তা অর্হত্ত্ব প্রদর্শন করেছেন। 'দৃষ্টি দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ' দ্বারা শাস্তা তথাগত অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধকে প্রদর্শন করেছেন।

සොතානුගතා [Pg.322] ධම්මාති කාමානං නිස්සරණං දස්සෙති. මනසා අනුපෙක්ඛිතාති රූපධාතුයා නිස්සරණං දස්සෙති. දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධාති තෙධාතුකානං නිස්සරණං දස්සෙති. අයං සුත්තත්ථො.

'শ্রুতানুগত ধর্মসমূহ' দ্বারা কামসমূহ থেকে নিঃসরণ (মুক্তি) প্রদর্শন করে। 'মনের দ্বারা অনুপেক্ষিত' দ্বারা রূপধাতু থেকে নিঃসরণ প্রদর্শন করে। 'দৃষ্টি দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ' দ্বারা ত্রিধাতুক (তিন ধাতু) থেকে নিঃসরণ প্রদর্শন করে। এটিই সূত্রের অর্থ।

115. තත්ථ කතමො දෙසනාහාරො? ඉමම්හි සුත්තෙ තයො එසනා දෙසිතා සොතානුගතෙහි ධම්මෙහි වචසා පරිචිතෙහි කාමෙසනාය සමථමග්ගො. දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධෙහි බ්‍රහ්මචරියෙසනාය සමථමග්ගො.

১১৫. সেখানে দেশনাহার কোনটি? এই সূত্রে তিন প্রকার এষণা (অনুসন্ধান) দেশিত হয়েছে। শ্রুতানুগত ধর্মসমূহ এবং বাক্যের দ্বারা পরিচিত ধর্মসমূহের দ্বারা কামৈষণার জন্য শমথ মার্গ হয়। দৃষ্টি দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ ধর্মসমূহের দ্বারা ব্রহ্মচর্যের এষণার জন্য শমথ মার্গ হয়।

විචයොති යථා සුත්තං මනසිකරොන්තො විචිනන්තො සුතමයිපඤ්ඤං පටිලභති. යථා ච සො මනසිකරොතීති යථා සුතධම්මා තදා චින්තාමයිපඤ්ඤං පටිලභති. යථා දිට්ඨෙව ධම්මෙ මනසිකරොති තදා භාවනාමයිපඤ්ඤං පටිලභති. අයං විචයො.

'বিচয়' (বিচয়হার) বলতে সূত্রানুসারে মনন করতে করতে এবং অনুসন্ধান করতে করতে শ্রুতময়ী প্রজ্ঞা লাভ করে। এবং সে যেভাবে মনন করে, সেই শ্রুত ধর্মসমূহের দ্বারা তখন চিন্তাময়ী প্রজ্ঞা লাভ করে। যেভাবে দৃষ্টধর্মেই (এই জন্মেই) মনন করে, তখন ভাবনাময়ী প্রজ্ঞা লাভ করে। এটিই বিচয়।

සුතෙන සුතමයිපඤ්ඤං පටිලභති. චින්තාය චින්තාමයිපඤ්ඤං භාවනාය භාවනාමයිපඤ්ඤං පටිලභති. අත්ථි එසා යුත්ති.

শ্রবণের দ্বারা শ্রুতময়ী প্রজ্ঞা লাভ করে। চিন্তার দ্বারা চিন্তাময়ী প্রজ্ঞা এবং ভাবনার দ্বারা ভাবনাময়ী প্রজ্ঞা লাভ করে। এই যুক্তি বিদ্যমান।

පදට්ඨානොති සොතානුගතා ධම්මාති ධම්මස්සවනස්ස පදට්ඨානං. වචසා පරිචිතාති යුඤ්ජනාය පදට්ඨානං. මනසා අනුපෙක්ඛිතාති ධම්මානුධම්මාය විපස්සනාය පදට්ඨානං. දිට්ඨියා අනුපෙක්ඛිතාති පඤ්ඤායපි අනුපෙක්ඛිතා දිට්ඨියාපි අනුපෙක්ඛිතා.

'পদস্থান' (পদস্থানহার) বলতে 'শ্রুতানুগত ধর্মসমূহ' হলো ধর্মশ্রবণের পদস্থান (আসন্ন কারণ)। 'বাক্যের দ্বারা পরিচিত' হলো যোগের (প্রচেষ্টার) পদস্থান। 'মনের দ্বারা অনুপেক্ষিত' হলো ধর্মানুধর্ম বিপশ্যনার পদস্থান। 'দৃষ্টির দ্বারা অনুপেক্ষিত' বলতে প্রজ্ঞার দ্বারাও অনুপেক্ষিত এবং দৃষ্টির দ্বারাও অনুপেক্ষিত হওয়াকে বোঝায়।

චතුබ්‍යූහොති ඉමම්හි සුත්තෙ භගවතො කො අධිප්පායො? යෙ ඉමාහි ද්වීහි පඤ්ඤාහි සමන්නාගතා තෙහි….

'চতুব্যূহ' (চতুব্যূহহার) বলতে এই সূত্রে ভগবানের অভিপ্রায় কী? যারা এই দুই প্রজ্ঞার দ্বারা সমন্বিত, তাদের দ্বারা...

ස නිබ්බුතොති මග්ගඵලං අනුපාදිසෙසඤ්ච නිබ්බානධාතුං මන්තෙති, දානෙන ඔළාරිකානං කිලෙසානං පහානං මන්තෙති. සීලෙන මජ්ඣිමානං, පඤ්ඤාය සුඛුමකිලෙසානං මන්තෙති, රාගදොසමොහක්ඛයා ස නිබ්බුතොති කතා ච භූමි.

'সে নির্বাপিত' বলতে মার্গফল এবং অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতুকে নির্দেশ করে। দানের দ্বারা ঔদারিক (স্থূল) ক্লেশসমূহের প্রহাণের কথা বলা হয়েছে। শীলের দ্বারা মধ্যম ক্লেশসমূহের এবং প্রজ্ঞার দ্বারা সূক্ষ্ম ক্লেশসমূহের প্রহাণের কথা বলা হয়েছে। 'রাগ, দ্বেষ ও মোহ ক্ষয়ের দ্বারা সে নির্বাপিত'—এর দ্বারা কৃতভূমি (অর্হত্ত্বের ভূমি) সূচিত হয়।

දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති, සංයමතො වෙරං න චීයති;

කුසලො ච ජහාති පාපකන්ති මග්ගො වුත්තො;

රාගදොසමොහක්ඛයා ස නිබ්බුතොති මග්ගඵලමාහ.

"দানকারীর পুণ্য বর্ধিত হয়, সংযমীর বৈরিতা পুঞ্জীভূত হয় না; কুশলী ব্যক্তি পাপ বর্জন করে"—এর দ্বারা মার্গ বলা হয়েছে। "রাগ, দ্বেষ ও মোহ ক্ষয়ের দ্বারা সে নির্বাপিত"—এর দ্বারা মার্গফল বলা হয়েছে।

දදතො [Pg.323] පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති, සංයමතොති තීහි පදෙහි ලොකිකං කුසලමූලං වුත්තං. රාගදොසමොහක්ඛයා ස නිබ්බුතොති ලොකුත්තරං කුසලමූලං වුත්තං.

"দানকারীর পুণ্য বর্ধিত হয়, সংযমীর..." এই তিনটি পদের দ্বারা লৌকিক কুশলমূল বলা হয়েছে। "রাগ, দ্বেষ ও মোহ ক্ষয়ের দ্বারা সে নির্বাপিত" এর দ্বারা লোকোত্তর কুশলমূল বলা হয়েছে।

දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති, සංයමතො වෙරං න චීයතීති පුථුජ්ජනභූමිං මන්තෙති. කුසලො ච ජහාති පාපකන්ති සෙක්ඛභූමිං මන්තෙති. රාගදොසමොහක්ඛයා ස නිබ්බුතොති අසෙක්ඛභූමි වුත්තා.

"দানকারীর পুণ্য বর্ধিত হয়, সংযমীর বৈরিতা পুঞ্জীভূত হয় না" এর দ্বারা পৃথগ্জন ভূমি নির্দেশ করা হয়েছে। "কুশলী ব্যক্তি পাপ বর্জন করে" এর দ্বারা শৈক্ষ্য ভূমি নির্দেশ করা হয়েছে। "রাগ, দ্বেষ ও মোহ ক্ষয়ের দ্বারা সে নির্বাপিত" এর দ্বারা অশৈক্ষ্য ভূমি বলা হয়েছে।

දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති, සංයමතො වෙරං න චීයතීති මග්ගනියා පටිපදා වුත්තා. කුසලො ච ජහාති පාපකන්ති සෙක්ඛවිමුත්ති. රාගදොසමොහක්ඛයා ස නිබ්බුතොති අසෙක්ඛවිමුත්ති.

"দানকারীর পুণ্য বর্ধিত হয়, সংযমীর বৈরিতা পুঞ্জীভূত হয় না" এর দ্বারা মার্গে উপনীত হওয়ার প্রতিপদা (আচরণ) বলা হয়েছে। "কুশলী ব্যক্তি পাপ বর্জন করে" এর দ্বারা শৈক্ষ্য বিমুক্তি এবং "রাগ, দ্বেষ ও মোহ ক্ষয়ের দ্বারা সে নির্বাপিত" এর দ্বারা অশৈক্ষ্য বিমুক্তি বলা হয়েছে।

දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති, සංයමතො වෙරං න චීයතීති දානකථං සීලකථං මග්ගකථං ලොකිකානං ධම්මානං දෙසනමාහ. කුසලො ච ජහාති පාපකන්ති ලොකෙ ආදීනවානුපස්සනා. රාගදොසමොහක්ඛයා ස නිබ්බුතොති සාමුක්කංසිකාය ධම්මදෙසනායපි පටිවිද්ධා.

"দানকারীর পুণ্য বর্ধিত হয়, সংযমীর বৈরিতা পুঞ্জীভূত হয় না" এর দ্বারা দানকথা, শীলকথা, মার্গকথা এবং লৌকিক ধর্মসমূহের দেশনা বলা হয়েছে। "কুশলী ব্যক্তি পাপ বর্জন করে" এর দ্বারা লোকে আদীনবানুপশ্যনা (দোষদর্শন) বলা হয়েছে। "রাগ, দ্বেষ ও মোহ ক্ষয়ের দ্বারা সে নির্বাপিত" এর দ্বারা সামুৎকর্ষিকী (সর্বোত্তম) ধর্মদেশনার প্রতিবেধ (উপলব্ধি) বলা হয়েছে।

දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතීති පාණානං අභයදානෙන පාණාතිපාතා වෙරමණිසත්තානං අභයං දෙති. එවං සබ්බානි සික්ඛාපදානි කාතබ්බානි. සංයමතො වෙරං න චීයතීති සීලෙ පතිට්ඨාය චිත්තං සංයමෙති, තස්ස සංයමතො පාරිපූරිං ගච්ඡති. රාගදොසමොහක්ඛයා ස නිබ්බුතොති ද්වෙ විමුත්තියො. අයං සුත්තනිද්දෙසො.

"দানকারীর পুণ্য বর্ধিত হয়" বলতে প্রাণীদের অভয় দানের মাধ্যমে প্রাণাতিপাত থেকে বিরত প্রাণীদের অভয় প্রদান করাকে বোঝায়। এভাবে সমস্ত শিক্ষাপদ পালন করা উচিত। "সংযমীর বৈরিতা পুঞ্জীভূত হয় না" বলতে শীলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে চিত্তকে সংযত করাকে বোঝায়, তার সেই সংযমের দ্বারা (মার্গ) পরিপূর্ণতা লাভ করে। "রাগ, দ্বেষ ও মোহ ক্ষয়ের দ্বারা সে নির্বাপিত" এর দ্বারা দুই প্রকার বিমুক্তি বলা হয়েছে। এটিই সূত্রনির্দেশ।

116. තත්ථ කතමා දෙසනා? ඉමම්හි සුත්තෙ කිං දෙසිතං? ද්වෙ සුගතියො දෙවා ච මනුස්සා ච, දිබ්බා ච පඤ්චකාමගුණා, මානුස්සකා ච. ද්වීහි පදෙහි නිද්දෙසො. දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති, සංයමතො වෙරං න චීයති, කුසලො ච ජහාති පාපකන්ති මග්ගො වුත්තො. රාගදොසමොහක්ඛයා ස නිබ්බුතොති ද්වෙ නිබ්බානධාතුයො දෙසිතා සොපාදිසෙසා ච අනුපාදිසෙසා ච. අයං දෙසනා.

১১৬. সেখানে দেশনা কোনটি? এই সূত্রে কী দেশিত হয়েছে? দেব ও মনুষ্য—এই দুই সুগতি, এবং দিব্য ও মানুষিক পঞ্চ কামগুণ দেশিত হয়েছে। দুটি পদের দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে। "দানকারীর পুণ্য বর্ধিত হয়, সংযমীর বৈরিতা পুঞ্জীভূত হয় না, কুশলী ব্যক্তি পাপ বর্জন করে"—এর দ্বারা মার্গ বলা হয়েছে। "রাগ, দ্বেষ ও মোহ ক্ষয়ের দ্বারা সে নির্বাপিত"—এর দ্বারা সোপাদিশেষ ও অনুপাদিশেষ—এই দুই নির্বাণধাতু দেশিত হয়েছে। এটিই দেশনা।

විචයොති දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතීති ඉමිනා පඨමෙන පදෙන දානමයිකපුඤ්ඤකිරියවත්ථු වුත්තං. තෙනස්ස ආනන්තරියානං කුසලානං ධම්මානං. දුතියෙන පදෙන… යන්ති, නිය්‍යානිකං සාසනන්ති, අයං අධිප්පායො. අස්සවනෙන ච අමනසිකාරෙන ච අප්පටිවෙධෙන ච සක්කායසමුදයගාමිනී පටිපදා වුත්තා. සවනෙන [Pg.324] ච මනසිකාරෙන ච පටිවෙධෙන ච සක්කායනිරොධගාමිනී පටිපදා වුත්තා. අයං ආවට්ටො.

'বিচয়' বলতে "দানকারীর পুণ্য বর্ধিত হয়"—এই প্রথম পদের দ্বারা দানময় পুণ্যক্রিয়াবস্তু বলা হয়েছে। তার দ্বারা তার অব্যবহিত কুশল ধর্মসমূহের দেশনা হয়েছে। দ্বিতীয় পদের দ্বারা... গমন করে, তা হলো নির্যানিক (সংসারমুক্তির) শাসন—এটিই অভিপ্রায়। অশ্রবণ, অমনসিকার এবং অপ্রতিবেধের দ্বারা সৎকার্য-সমুদয়গামিনী প্রতিপদা (দুঃখের উৎপত্তির পথ) বলা হয়েছে। শ্রবণ, মনসিকার এবং প্রতিবেধের দ্বারা সৎকার্য-নিরোধগামিনী প্রতিপদা (দুঃখ নিরোধের পথ) বলা হয়েছে। এটিই আবর্ত।

විභත්තීති එකංසබ්‍යාකරණීයො. නත්ථි තත්ථ විභත්තියා භූමි. පරිවත්තනාති යෙ පඤ්චානිසංසා, තෙ පඤ්චාදිනා පටිපක්ඛෙන තෙනෙව දිට්ඨෙව ධම්මෙ පාපුණාති, තං උපපජ්ජමානා අපරො පරියායො.

'বিভক্তি' (বিভক্তিহার) বলতে একার্থ-ব্যাকরণীয় (একান্তভাবে ব্যাখ্যাযোগ্য)। সেখানে বিভক্তির (বিশ্লেষণের) কোনো ক্ষেত্র নেই। 'পরিবর্তন' (পরিবর্তনহার) বলতে যে resignation (আনিশংস) পাঁচ প্রকার রয়েছে, সেগুলোকে পঞ্চ আদি প্রতিপক্ষের দ্বারা দৃষ্টধর্মেই লাভ করে, তা উপপাদ্য হওয়ার ক্ষেত্রে অপর এক পর্যায়।

වෙවචනන්ති සොතානුගතා ධම්මාති යං සුත්තං දිට්ඨම්පි පඤ්ඤින්ද්‍රියං විඤ්ඤත්තම්පි දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධම්පි විභාවිතම්පි.

'বৈবচন' (বৈবচনহার) বলতে 'শ্রুতানুগত ধর্মসমূহ' যা দৃষ্ট, প্রজ্ঞেন্দ্রিয়, বিজ্ঞপ্তি, দৃষ্টির দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ এবং বিভাবিত (স্পষ্টীকৃত) সূত্রকে নির্দেশ করে।

පඤ්ඤත්තීති සොතානුගතාධම්මාති දෙසනා අවිජ්ජාපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. මනසිකාරො පාමොජ්ජපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තො, දිට්ඨධම්මාපි ආනිසංසපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තා.

'প্রজ্ঞপ্তি' (প্রজ্ঞপ্তিহার) বলতে 'শ্রুতানুগত ধর্মসমূহ'—এই দেশনা অবিদ্যা-প্রজ্ঞপ্তিতে প্রজ্ঞাপিত হয়েছে। মনসিকার প্রামোদ-প্রজ্ঞপ্তিতে প্রজ্ঞাপিত হয়েছে এবং দৃষ্টধর্মও আনিশংস-প্রজ্ঞপ্তিতে প্রজ্ঞাপিত হয়েছে।

ඔතරණොති තිස්සො පඤ්ඤා වචසා පරිචිතෙසු සුතමයීපඤ්ඤා මනසා අනුපෙක්ඛිතෙසු චින්තාමයීපඤ්ඤා දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධාසු භාවනාමයීපඤ්ඤා. ඉමානි අරියසච්චානි ඉන්ද්‍රියානි විජ්ජුප්පාදා අවිජ්ජානිරොධො පටිච්චසමුප්පාදො ඉන්ද්‍රියෙසු තීණි ඉන්ද්‍රියානි, ආයතනෙසු ධම්මායතනපරියාපන්නා ධාතූසු ධම්මධාතුපරියාපන්නාති. සොධනොති යො ආරම්භො සුත්තස්ස පවෙසො නියුත්තො.

'অবতরণ' (অবতরণহার) বলতে তিন প্রকার প্রজ্ঞা—বাক্যের দ্বারা পরিচিত ধর্মসমূহে শ্রুতময়ী প্রজ্ঞা, মনের দ্বারা অনুপেক্ষিত ধর্মসমূহে চিন্তাময়ী প্রজ্ঞা এবং দৃষ্টির দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ ধর্মসমূহে ভাবনাময়ী প্রজ্ঞা। এগুলো আর্যসত্য, ইন্দ্রিয়, বিদ্যোৎপাদ (বিদ্যার উৎপত্তি), অবিদ্যা-নিরোধ ও প্রতীত্যসমুৎপাদ। ইন্দ্রিয়সমূহের মধ্যে তিনটি ইন্দ্রিয়, আয়তনসমূহের মধ্যে ধর্মায়তন-পর্যাপন্ন এবং ধাতুসমূহের মধ্যে ধর্মধাতু-পর্যাপন্ন—এভাবে জানা উচিত। 'শোধন' (শোধনহার) বলতে সূত্রের যে আরম্ভ বা প্রবেশ যুক্ত হয়েছে।

අධිට්ඨානොති පඤ්චානිසංසාති වෙමත්තතාය පඤ්ඤත්තා ආනිසංසා සොතා අනුගතාති වෙමත්තතාය අරියවොහාරො පඤ්ඤත්තො, ධම්මෙ ච සවනන්ති එකත්තතාය පඤ්ඤත්තං.

'অধিষ্ঠান' (অধিষ্ঠানহার) বলতে 'পাঁচ প্রকার আনিশংস' বৈমত্ততা (ভিন্নতা) দ্বারা প্রজ্ঞাপিত আনিশংস। 'শ্রুতানুগত' বৈমত্ততা দ্বারা আর্যব্যবহার প্রজ্ঞাপিত হয়েছে এবং 'ধর্ম শ্রবণ' একত্বতা (অভিন্নতা) দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়েছে।

පරික්ඛාරොති ධම්මස්සවනස්ස පයිරුපාසනා පච්චයො, සද්ධා හෙතු. මනසා අනුපෙක්ඛිතාති අත්ථප්පටිසංවෙදිතා පච්චයො, ධම්මප්පටිසංවෙදිතා හෙතු, දිට්ඨියා සුප්පටිවිද්ධාති සද්ධම්මස්සවනඤ්ච මනසිකාරො ච පච්චයො, සුතමයී චින්තාමයී පඤ්ඤා හෙතු. සමාරොපනොති විභත්තං සුත්තං අපරො පරියායො නිබ්බත්ති බලෙ නත්ථි. තත්ථ සමාරොපනාය භූමි.

পরিক্কার (উপকরণ) হার বলতে: ধর্মশ্রবণের জন্য সেবা বা উপাসনা করা হলো প্রত্যয় (উপনিশ্চয় কারণ), এবং শ্রদ্ধা হলো হেতু (জনক কারণ)। 'মন দ্বারা অনুধাবন করা' (মনসা অনুপ্রেক্ষিত) বলতে: অর্থ প্রতিসংবেদিতা (অর্থের গভীর উপলব্ধি) হলো প্রত্যয় এবং ধর্ম প্রতিসংবেদিতা (কারণের গভীর উপলব্ধি) হলো হেতু। 'দৃষ্টি দ্বারা সুপ্রতিবিদ্ধ' বলতে: সদ্ধর্ম শ্রবণ এবং মনসিক্কার (যথাযথ মনন) হলো প্রত্যয়, এবং শ্রুতময়ী ও চিন্তাময়ী প্রজ্ঞা হলো হেতু। সমারোপন হার বলতে: বিভক্ত সূত্র; উৎপত্তির সামর্থ্যে অন্য কোনো পর্যায় নেই। সেখানে সমারোপনের কোনো ভূমি নেই।

117. තත්ථ කතමං වාසනාභාගියඤ්ච නිබ්බෙධභාගියඤ්ච සුත්තං? දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතීති ගාථා. දදතොති දානමයිකපුඤ්ඤකිරියවත්ථු වුත්තං. සංයමතො වෙරං න චීයතීති සීලමයිකපුඤ්ඤකිරියවත්ථු වුත්තං. කුසලො ච ජහාති පාපකන්ති ලොභස්ස ච මොහස්ස ච බ්‍යාපාදස්ස ච පහානමාහ. රාගදොසමොහක්ඛයා ස නිබ්බුතොති ලොභස්ස ච මොහස්ස ච බ්‍යාපාදස්ස [Pg.325] ච ඡන්දරාගවිනයමාහාති. දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතීති ගාථා අලොභො කුසලමූලං භවති. සංයමතො වෙරං න චීයතීති අදොසො කුසලමූලං භවති. සංයමතො වෙරං න චීයතීති අවෙරා අසපත්තා අබ්‍යාපාදතාය සදා. කුසලො ච ජහාති පාපකන්ති ඤාණුප්පාදා අඤ්ඤාණනිරොධො. චතුත්ථපදෙන රාගදොසමොහක්ඛයෙන රාගවිරාගා චෙතොවිමුත්තිමොහක්ඛයෙන අවිජ්ජාවිරාගා පඤ්ඤාවිමුත්ති, අයං විචයො.

১১৭. সেখানে বাসনাভাগীয় এবং নির্ভেদভাগীয় সূত্র কোনটি? 'দানকারীর পুণ্য বৃদ্ধি পায়'—এই গাথাটি। 'দানকারীর' দ্বারা দানময় পুণ্যক্রিয়াবস্তু বলা হয়েছে। 'সংযমীর বৈরিতা সঞ্চিত হয় না' দ্বারা শীলময় পুণ্যক্রিয়াবস্তু বলা হয়েছে। 'কুশলী ব্যক্তি পাপ বর্জন করেন' দ্বারা লোভ, মোহ ও ব্যাপাদের (হিংসার) প্রহাণের কথা বলা হয়েছে। 'রাগ, দ্বেষ ও মোহের ক্ষয় দ্বারা তিনি নির্বাপিত হন' দ্বারা লোভ, মোহ ও ব্যাপাদের প্রতি ছন্দরাগ দূর করার কথা বলা হয়েছে। 'দানকারীর পুণ্য বৃদ্ধি পায়'—এই গাথায় অলোভ হলো কুশলমূল। 'সংযমীর বৈরিতা সঞ্চিত হয় না'—এতে অদ্বেষ হলো কুশলমূল; সংযমীর বৈরিতা সঞ্চিত হয় না বলে অব্যাপাদের (অহিংসার) কারণে সর্বদা বৈরিতা ও শত্রুতা মুক্ত হয়। 'কুশলী ব্যক্তি পাপ বর্জন করেন' বলতে জ্ঞান উৎপন্ন হওয়ার কারণে অজ্ঞানের (অবিদ্যার) নিরোধ হয়। চতুর্থ পদের দ্বারা রাগ, দ্বেষ ও মোহের ক্ষয় হওয়ায়, রাগের বিরাগ থেকে চেতোবিমুক্তি এবং মোহের ক্ষয় হওয়ায় অবিদ্যার বিরাগ থেকে প্রজ্ঞাবিমুক্তি ঘটে। এটি হলো বিচায় (বিচয়) হার।

යුත්තීති දානෙ ඨිතො උභයං හි පරිපූරෙති. මච්ඡරියඤ්ච පජහති. පුඤ්ඤඤ්ච පවඩ්ඪති. අත්ථි එසා යුත්ති.

যুক্তি হার হলো: দানে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তি উভয়ই পরিপূর্ণ করেন—তিনি মাৎসর্য (কৃপণতা) বর্জন করেন এবং তাঁর পুণ্যও বৃদ্ধি পায়। এই যুক্তি এখানে বিদ্যমান।

පදට්ඨානන්ති දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතීති චාගාධිට්ඨානස්ස පදට්ඨානං. සංයමතො වෙරං න චීයතීති පඤ්ඤාධිට්ඨානස්ස පදට්ඨානං කුසලො ච ජහාති පාපකන්ති සච්චාධිට්ඨානස්ස පදට්ඨානං. රාගදොසමොහක්ඛයා ස නිබ්බුතොති උපසමාධිට්ඨානස්ස පදට්ඨානං. අයං පදට්ඨානො.

পদস্থান হার হলো: 'দানকারীর পুণ্য বৃদ্ধি পায়'—এটি ত্যাগ-অধিষ্ঠানের (চাগাধিষ্ঠান) পদস্থান (আসন্ন কারণ)। 'সংযমীর বৈরিতা সঞ্চিত হয় না'—এটি প্রজ্ঞা-অধিষ্ঠানের (প্রজ্ঞাধিষ্ঠান) পদস্থান। 'কুশলী ব্যক্তি পাপ বর্জন করেন'—এটি সত্য-অধিষ্ঠানের (সচ্চাধিষ্ঠান) পদস্থান। 'রাগ, দ্বেষ ও মোহের ক্ষয় দ্বারা তিনি নির্বাপিত হন'—এটি উপশম-অধিষ্ঠানের (উপসমাধিষ্ঠান) পদস্থান। এটি হলো পদস্থান হার।

තත්ථ කතමො ලක්ඛණො? දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති සංයමතො වෙරං න චීයති. දදතොපි වෙරං න කරියාති කුසලො ච ජහාති පාපකං රාගදොසමොහක්ඛයා ස නිබ්බුතො රූපක්ඛයාපි වෙදනක්ඛයාපි, යෙන රූපෙන දිට්ඨං, තෙන තථාගතො පඤ්ඤපෙන්තො පඤ්ඤපෙය්‍ය රූපස්ස ඛයා විරාගනිරොධාති එවං පඤ්චක්ඛන්ධා.

সেখানে লক্ষণ হার কোনটি? দানকারীর পুণ্য বৃদ্ধি পায়, সংযমীর বৈরিতা সঞ্চিত হয় না। দানকারীর প্রতিও বৈরিতা করা উচিত নয়। কুশলও পাপকে বর্জন করে। রাগ, দ্বেষ ও মোহের ক্ষয় দ্বারা তিনি নির্বাপিত হন; রূপের ক্ষয় দ্বারা এবং বেদনার ক্ষয় দ্বারাও তিনি নির্বাপিত হন। যে রূপের দ্বারা দেখা গেছে, তথাগত প্রজ্ঞাপন (নির্দেশ) করার সময় তার দ্বারাই প্রজ্ঞাপন করবেন। রূপের ক্ষয় থেকে বিরাগ ও নিরোধ হয়—এইভাবে পঞ্চস্কন্ধের নিরোধ ঘটে।

චතුබ්‍යූහො ඉධ භගවතො කො අධිප්පායො? යෙ මහාභොගානං පත්ථයිස්සන්ති? තෙ දානං දස්සන්ති පරිස්සයපහානාය, යෙ අවෙරාභිඡන්දකා, තෙ පඤ්ච වෙරානි පජහිස්සන්ති, යෙ කුසලාභිඡන්දකා, තෙ අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං භාවෙස්සන්ති අට්ඨන්නං මිච්ඡත්තානං පහානාය. යෙ නිබ්බායිතුකාමා, තෙ රාගදොසමොහං පජහිස්සන්තීති අයං භගවතො අධිප්පායො.

চতুর্ব্যূহ হার হলো: এই সূত্রে ভগবানের অভিপ্রায় কী? যারা প্রচুর সম্পদ প্রার্থনা করবে, তারা দান করবে। ভয় ও উপদ্রব দূর করার জন্য যারা বৈরিতাহীনতা আকাঙ্ক্ষা করে, তারা পঞ্চ বৈরিতা বর্জন করবে। যারা কুশল আকাঙ্ক্ষা করে, তারা আটটি মিথ্যাত্ব প্রহাণের জন্য আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ ভাবনা করবে। যারা নির্বাণ লাভ করতে ইচ্ছুক, তারা রাগ, দ্বেষ ও মোহ বর্জন করবে। এটিই হলো ভগবানের অভিপ্রায়।

ආවට්ටොති යඤ්ච අදදතො මච්ඡරියං යඤ්ච අසංයමතො වෙරං යඤ්ච අකුසලස්ස පාපස්ස අප්පහානං, අයං දුක්ඛනිද්දෙසො න සමුදයො. අලොභෙන ච අදොසෙන ච අමොහෙන ච කුසලෙන ඉමානි තීණි කුසලමූලානි. තෙසං පච්චයො අට්ඨ සම්මත්තානි, අයං මග්ගො. තෙසං රාගදොසමොහානං ඛයා, අයං නිරොධො.

আবর্ত হার হলো: অদানকারীর যে মাৎসর্য (কৃপণতা), অসংযমীর যে বৈরিতা এবং অকুশল পাপের যে অপ্রহাণ (বর্জন না করা)—এই সমস্তই দুঃখের নির্দেশ, সমুদয় নয়। অলোভ, অদ্বেষ ও অমোহরূপ কুশলের দ্বারা এই তিনটি কুশলমূল হয়। তাদের প্রত্যয় (কারণ) হলো আটটি সম্যকত্ব (সম্যক মার্গাঙ্গ)—এটি হলো মার্গ। সেই রাগ, দ্বেষ ও মোহের ক্ষয় হওয়া হলো নিরোধ।

විභත්තීති දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතීති න එකංසෙන යො රාජදණ්ඩභයෙන දෙති, යො ච අකප්පියස්ස පරිභොගෙන සීලවන්තෙසු දෙති, න තස්ස පුඤ්ඤං [Pg.326] පවඩ්ඪතීති සො චෙතං දානං අකුසලෙන දෙති, දණ්ඩදානං සත්ථදානං අපුඤ්ඤමයං පවඩ්ඪති, න පුඤ්ඤං. සංයමතො වෙරං න චීයතීති න එකංසෙන කිං කාරණං යඤ්ච යො පදං දිට්ඨධම්මිකං පස්සති යදි මම රාජානො ගහෙත්වා හත්ථං වා ඡින්දෙය්‍ය…පෙ… න තෙන සංයමෙන වෙරං න කරොති. යො තු එවං සමාදියති පාණාතිපාතස්ස පාපකො විපාකොති, දිට්ඨෙ යෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායෙ ච එවං සබ්බස්ස අකුසලස්ස හෙතුතො ආරති. ඉමිනා සංයමෙන වෙරං න චීයති.

বিভক্তি হার হলো: 'দানকারীর পুণ্য বৃদ্ধি পায়'—এটি একান্তে (সর্বাবস্থায়) সত্য নয়। যে ব্যক্তি রাজদণ্ডের ভয়ে দান করে, এবং যে ব্যক্তি অকল্পনীয় (অগ্রহণযোগ্য) বস্তুর ভোগের দ্বারা শীলবানদের দান করে, তার পুণ্য বৃদ্ধি পায় না। সে এই দান অকুশল চিত্তে দেয়। এতে দণ্ডদান ও শস্ত্রদানরূপ অপুণ্যময় কর্মই বৃদ্ধি পায়, পুণ্য বৃদ্ধি পায় না। 'সংযমীর বৈরিতা সঞ্চিত হয় না'—এটিও একান্তে সত্য নয়। কারণ কী? যে ব্যক্তি ইহলৌকিক অবস্থা দেখে যে, 'যদি রাজারা আমাকে ধরে হাত কেটে দেয়...' ইত্যাদি ভয়ে সংযম অবলম্বন করে, সেই সংযমের দ্বারা বৈরিতা দূর হয় না। কিন্তু যে ব্যক্তি এইভাবে সম্যকভাবে গ্রহণ করে যে, 'প্রাণীহত্যার ফল ইহলোকে ও পরলোকেও অত্যন্ত মন্দ', এবং সমস্ত অকুশলের কারণ থেকে বিরত থাকে, এই সংযমের দ্বারা বৈরিতা সঞ্চিত হয় না।

පරිවත්තනාති දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතීති අදදතො පුඤ්ඤං න පවඩ්ඪති. යං දානමයං, තං සංයමතො වෙරං න චීයති, අසංයමතො වෙරං කරීයති. කුසලො ච ජහාති පාපකං අකුසලො න ජහාති. රාගදොසමොහක්ඛයා සනිබ්බුතොති දූතං පෙසෙත්වා පණීතං පෙසෙත්වාපි න පක්කොසාමි, සො සයමෙව පන මහාභික්ඛුසඞ්ඝපරිවාරො අම්හාකං වසනට්ඨානං සම්පත්තො අම්හෙහි ච සන්ථාගාරසාලා කාරිතා, එත්ථ මයං දසබලං ආනෙත්වා මඞ්ගලං භණාපෙමාති චින්තෙත්වා උපසඞ්කමිංසු. යෙන සන්ථාගාරං තෙනුපසඞ්කමිංසූති තං දිවසං කිර සන්ථාගාරෙ චිත්තකම්මං නිට්ඨාපෙත්වා අට්ටකා මුත්තමත්තා හොන්ති. බුද්ධා නාම අරඤ්ඤජ්ඣාසයා අරඤ්ඤාරාමා අන්තොගාමෙ වසෙය්‍යුං වා නො වාති තස්මා භගවතො මනං ජානිත්වාව පටිජග්ගිස්සාමාති චින්තෙත්වා තෙ භගවන්තං උපසඞ්කමිංසු. ඉදානි පන මනං ලභිත්වා පටිජග්ගිතුකාමා යෙන සන්ථාගාරං, තෙනුපසඞ්කමිංසු. සබ්බසන්ථරින්ති යථා සබ්බං සන්ථතං හොති එවං යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසූති. එත්ථ පන තෙ මල්ලරාජානො සන්ථාගාරං පටිජග්ගිත්වා නගරවීථියොපි සම්මජ්ජාපෙත්වා ධජෙ උස්සාපෙත්වා සුවණ්ණඝටිකදලියො ච ඨපාපෙත්වා සකලනගරං දීපමාලාහි විප්පකිණ්ණතාරකං විය කත්වා ඛීරපකෙ දාරකෙ ඛීරං පායෙථ, දහරෙ කුමාරෙ ලහුං ලහුං භොජාපෙත්වා සයාපෙථ, උච්චාසද්දං මාකරි, අජ්ජ එකරත්තිං සත්ථා අන්තොගාමෙව වසිස්සති, බුද්ධා නාම අප්පසද්දකාමා හොන්තීති භෙරිං චරාපෙත්වා සයං දණ්ඩකදීපිකා ආදාය යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු. භගවන්තං යෙව පුරක්ඛත්වාති භගවන්තං පුරතො කත්වා, තත්ථ භගවා භික්ඛූනඤ්චෙව උපාසකානඤ්ච මජ්ඣෙ නිසින්නො අතිවිය විරොචති. සමන්තපාසාදිකො සුවණ්ණවණ්ණො අභිරූපො දස්සනීයො පුරත්ථිමකායතො [Pg.327] සුවණ්ණවණ්ණා රස්මි උට්ඨහිත්වා ගගනතලෙ අසීතිහත්ථං ඨානං ගණ්හාති. පච්ඡිමකායතො දක්ඛිණහත්ථතො වාමහත්ථතො සුවණ්ණවණ්ණා හෙට්ඨා පාදතලෙහි පවාළවණ්ණරස්මි උට්ඨහිත්වා ඝනපථවියං අසීතිහත්ථං ඨානං ගණ්හාති, එවං සමන්තා අසීතිහත්ථමත්තං ඨානං ඡබ්බණ්ණබුද්ධරස්මියො විජ්ජොතමානා විතණ්ඩමානා විධාවන්ති, සබ්බෙ දිසාභාගා සුවණ්ණචම්පකපුප්ඵෙහි විකිරියමානා විය සුවණ්ණඝටතො නික්ඛන්තසුවණ්ණරසධාරාහි සිඤ්චමානා විය පසාරිතසුවණ්ණපටපරික්ඛිත්තා ව්විය වෙරම්භවාතසමුට්ඨිතකිංසුකකිංසුකාරකණිකාරපුප්ඵචුණ්ණසමොකිණ්ණා විය විප්පකසන්තං අසීතිඅනුබ්‍යඤ්ජනබ්‍යාමප්පභා ද්වත්තිංසවරලක්ඛණසමුජ්ජලං සරීරං සමුග්ගතතාරකං විය ගගනතලං විකසිතමිව පදුමවනං සබ්බඵාලිඵුල්ලො විය යොජනසතිකො පාරිච්ඡත්තකො පටිපාටියා ඨපිතානං ද්වත්තිංසචන්දානං ද්වත්තිංසසූරියානං ද්වත්තිංසචක්කවත්තීනං ද්වත්තිංසදෙවරාජානං ද්වත්තිංසමහාබ්‍රහ්මානං නිබ්බුතො අසෙක්ඛස්ස නත්ථි නිබ්බුති.

পরিবর্তন হার হলো: 'দানকারীর পুণ্য বৃদ্ধি পায়'—এর বিপরীতে অদানকারীর পুণ্য বৃদ্ধি পায় না। যা দানময়, তা; সংযমীর বৈরিতা সঞ্চিত হয় না, অসংযমীর বৈরিতা সৃষ্টি হয়। কুশলী ব্যক্তি পাপ বর্জন করেন, অকুশলী ব্যক্তি বর্জন করেন না। 'রাগ, দ্বেষ ও মোহের ক্ষয় দ্বারা তিনি নির্বাপিত হন' প্রসঙ্গে: 'দূত পাঠিয়ে বা উত্তম উপহার পাঠিয়েও আমি তাঁকে আমন্ত্রণ জানাব না। তিনি নিজেই ভিক্ষুসংঘ পরিবৃত হয়ে আমাদের বাসস্থানে এসেছেন এবং আমরাও সন্থাকার (সভাঘর) নির্মাণ করেছি। এখানে আমরা দশবলকে (বুদ্ধকে) এনে মঙ্গলসূত্র পাঠ করাব'—এই চিন্তা করে তারা বুদ্ধের সমীপে গমন করলেন। 'যেখানে সন্থাকার ছিল সেখানে তারা গমন করলেন' বলতে: সেই দিন সন্থাকারে চিত্রকর্ম সমাপ্ত করে মাচান থেকে মুক্ত হওয়ার মতো অবস্থা হয়েছিল। বুদ্ধগণ স্বভাবতই অরণ্যপ্রিয়, অরণ্যবিহারী; তাঁরা গ্রামে বাস করতেও পারেন, নাও পারেন। তাই ভগবানের মন বুঝে আমরা তাঁর সেবা করব—এই চিন্তা করে তারা ভগবানের সমীপে গমন করলেন। এখন তাঁর সম্মতি পেয়ে সেবা করার ইচ্ছায় যেখানে সন্থাকার ছিল সেখানে গমন করলেন। 'সর্বসন্থরিং' বলতে: যেভাবে সবকিছু বিছানো বা সজ্জিত হয়, সেভাবে যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে তারা গমন করলেন। এখানে মল্লরাজারা সন্থাকার পরিষ্কার করে, নগরের পথসমূহ ঝাড়ু দিয়ে, পতাকা উত্তোলন করে, স্বর্ণঘট ও কদলী বৃক্ষ স্থাপন করে, সমগ্র নগরকে প্রদীপমালা দ্বারা তারকাবেষ্টিত আকাশের মতো সুসজ্জিত করে ঘোষণা করলেন: 'দুগ্ধপায়ী শিশুদের দুধ পান করাও, ছোট বালকদের দ্রুত আহার করিয়ে ঘুমিয়ে দাও, উচ্চ শব্দ করো না। আজ একরাত শাস্তা (বুদ্ধ) গ্রামেই অবস্থান করবেন। বুদ্ধগণ নীরবতা পছন্দ করেন।' এই বলে ভেরী বাজিয়ে নিজেরা হাতে প্রদীপ নিয়ে যেখানে ভগবান ছিলেন সেখানে গমন করলেন। 'ভগবানকে সামনে রেখে' বলতে: ভগবানকে অগ্রভাগে রেখে, সেখানে ভগবান ভিক্ষু ও উপাসকদের মধ্যে উপবিষ্ট হয়ে অত্যন্ত শোভা পাচ্ছিলেন। তিনি সর্বাঙ্গসুন্দর, সুবর্ণবর্ণ, পরম রূপবান ও দর্শনীয় ছিলেন। তাঁর দেহের সম্মুখভাগ থেকে সুবর্ণবর্ণের রশ্মি নির্গত হয়ে আকাশে আশি হাত স্থান জুড়ে বিস্তৃত হয়েছিল। দেহের পশ্চাৎভাগ থেকে, ডান হাত থেকে, বাম হাত থেকে সুবর্ণবর্ণের এবং পায়ের তলা থেকে প্রবালবর্ণের রশ্মি নির্গত হয়ে ঘন পৃথিবীতে আশি হাত স্থান জুড়ে বিস্তৃত হয়েছিল। এইভাবে চারদিকে আশি হাত পরিমিত স্থানে ষড়বর্ণ বুদ্ধরশ্মি প্রজ্জ্বলিত ও স্পন্দিত হয়ে ধাবিত হচ্ছিল। সমস্ত দিক যেন সুবর্ণ চম্পক পুষ্পে আকীর্ণ, সুবর্ণ ঘট থেকে নির্গত সুবর্ণ রসধারায় সিক্ত, প্রসারিত সুবর্ণ বস্ত্রে পরিবেষ্টিত এবং প্রলয়কালীন বায়ুর দ্বারা চালিত কিংশুক, কাঞ্চন ও কর্ণিকার পুষ্পরেণুতে সমাকীর্ণ হয়ে শোভা পাচ্ছিল। আশিটি অনুব্যঞ্জন ও এক ব্যায়াম পরিমিত প্রভা বিশিষ্ট, বত্রিশটি মহাপুরুষ লক্ষণে উজ্জ্বল তাঁর শরীরটি যেন নক্ষত্রখচিত আকাশমণ্ডল, প্রস্ফুটিত পদ্মবন অথবা শত যোজন বিস্তৃত পুষ্পিত পারিজাত বৃক্ষের মতো শোভা পাচ্ছিল। ক্রমানুসারে স্থাপিত বত্রিশটি চন্দ্র, বত্রিশটি সূর্য, বত্রিশজন চক্রবর্তী রাজা, বত্রিশজন দেবরাজ এবং বত্রিশজন মহাব্রহ্মার মতো তিনি দীপ্তি পাচ্ছিলেন। তিনি মহানির্বাণ প্রাপ্ত। অশেখের (অরহতের) আর কোনো নির্বাণ নেই।

වෙවචනන්ති දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති, අනුමොදතොපි පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති. චිත්තස්ස සමාදහතොපි වෙය්‍යාවච්චකිරියායපි පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතීති.

বৈবচন (পর্যায়বাচক শব্দ) হার হলো: 'দানকারীর পুণ্য বৃদ্ধি পায়'—অনুমোদনকারীরও (যে অন্যের দানে আনন্দিত হয়) পুণ্য বৃদ্ধি পায়। চিত্তকে সমাহিতকারীর এবং বৈয়াবৃত্য (সেবামূলক কাজ)কারীরও পুণ্য বৃদ্ধি পায়।

පඤ්ඤත්තීති දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති, අලොභස්ස පටිනිස්සයඝාතපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. සංයමතො වෙරං න චීයතීති අදොසස්ස පටිනිස්සයඝාතපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං කුසලො ච ජහාති පාපකන්ති අමොහස්ස පටිනිස්සයඝාතපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං.

প্রজ্ঞপ্তি হার হলো: 'দানকারীর পুণ্য বৃদ্ধি পায়'—এটি অলোভের প্রতি নিঃসর্গ ও প্রহাণের প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়েছে। 'সংযমীর বৈরিতা সঞ্চিত হয় না'—এটি অদ্বেষের প্রতি নিঃসর্গ ও প্রহাণের প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়েছে। 'কুশলী ব্যক্তি পাপ বর্জন করেন'—এটি অমোহের প্রতি নিঃসর্গ ও প্রহাণের প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়েছে।

ඔතරණොති පඤ්චසු ඉන්ද්‍රියෙසු දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති, සංයමතො වෙරං න චීයති සංයමෙන සීලක්ඛන්ධො. ඔතිණ්ණො ඡසු ඉන්ද්‍රියෙසු සංවරො, අයං සමාධික්ඛන්ධො, යං කුසලො ච ජහාති පාපකං, අයං පඤ්ඤාක්ඛන්ධො, රාගදොසමොහක්ඛයා ස නිබ්බුතොති විමුත්තික්ඛන්ධො. ධාතූසු ධම්මධාතු, ආයතනෙසු මනායතනං.

অবতরণ হার হলো: পঞ্চ ইন্দ্রিয়ে অবতরণ করে—'দানকারীর পুণ্য বৃদ্ধি পায়, সংযমীর বৈরিতা সঞ্চিত হয় না।' সংযমের দ্বারা শীলস্কন্ধকে জানতে হবে। অবতীর্ণ হয়ে, can ছয়টি ইন্দ্রিয়ের সংযম হলো সমাধি স্কন্ধ। 'কুশলী ব্যক্তি যে পাপ বর্জন করেন' তা হলো প্রজ্ঞাস্কন্ধ। 'রাগ, দ্বেষ ও মোহের ক্ষয় দ্বারা তিনি নির্বাপিত হন' তা হলো বিমুক্তিস্কন্ধ। ধাতুসমূহের মধ্যে এটি ধর্মধাতু এবং আয়তনসমূহের মধ্যে এটি মন আয়তন।

සොධනොති යෙනාරම්භෙන ඉදං සුත්තං දෙසිතං සො ආරම්භො සුද්ධො.

শোধন হার হলো: যে আরম্ভের (উদ্যোগের) দ্বারা এই সূত্রটি দেশিত (প্রচারিত) হয়েছে, সেই আরম্ভ শুদ্ধ।

අධිට්ඨානො දානන්ති එකත්තතාය පඤ්ඤත්තං. චාගො පරිච්චාගො ධම්මදානං ආමිසදානං, අට්ඨ දානානි විත්ථාරෙන කාතබ්බානි, අයං වෙමත්තතා. න ච දදතො [Pg.328] එකත්තපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. ඛන්තී අනවජ්ජන්ති පඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තං. රාගදොසමොහක්ඛයා ස නිබ්බුතොති රොධවීරියපඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තා.

অধিষ্ঠান হার হলো: দানকে একত্ব (অভিন্নতা) রূপে প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে। ত্যাগ, পরিত্যাগ, ধর্মদান, আমিষদান—এই আট প্রকার দানকে বিস্তারিতভাবে করতে হবে; এটি হলো বৈচিত্র্য (ভিন্নতা)। কিন্তু দানকারীর একত্ব প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত করা হয়নি। ক্ষান্তিকে (সহনশীলতাকে) অনবদ্য (অনিন্দনীয়) প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত করা হয়েছে। 'রাগ, দ্বেষ ও মোহের ক্ষয় দ্বারা তিনি নির্বাপিত হন'—এটি বীর্যের দ্বারা রাগ নিরোধের প্রজ্ঞপ্তি দ্বারা প্রজ্ঞাপিত হয়েছে।

පරික්ඛාරොති දානස්ස පාමොජ්ජං පච්චයො, අලොභො හෙතු. සංයමතො යොනිසො මනසිකාරො හෙතු, පරිච්චාගො පච්චයො. කුසලො ච ජහාති පාපකන්ති යථාභූතදස්සනං පච්චයො, ඤාණප්පටිලාභො හෙතු. රාගදොසමොහක්ඛයා ස නිබ්බුතොති පරතො ච ඝොසො අජ්ඣත්තඤ්ච යොනිසො මනසිකාරො මග්ගො ච හෙතු ච පච්චයො ච.

পরিক্কার (উপকরণ) হার হলো: দানের জন্য প্রমোদ (আনন্দ) হলো প্রত্যয়, এবং অলোভ হলো হেতু। সংযমীর জন্য যোনিসো মনসিক্কার (যথাযথ মনন) হলো হেতু, এবং পরিত্যাগ হলো প্রত্যয়। 'কুশলী ব্যক্তি পাপ বর্জন করেন'—এর জন্য যথাতথ দর্শন (যথাভূতদর্শন) হলো প্রত্যয়, এবং জ্ঞান লাভ করা হলো হেতু। 'রাগ, দ্বেষ ও মোহের ক্ষয় দ্বারা তিনি নির্বাপিত হন'—এর জন্য পরতোঘোষ (অন্যের কাছ থেকে ধর্মোপদেশ শোনা), আধ্যাত্মিক যোনিসো মনসিক্কার এবং আর্যমার্গ হলো হেতু ও প্রত্যয় উভয়ই।

සමාරොපනොති දදතො පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතීති ගාථා තස්ස සීලම්පි වඩ්ඪති. සංයමොපි වඩ්ඪති. සංයමතො වෙරං න චීයතීති. අඤ්ඤෙපි කිලෙසා න චීයන්ති යෙපිස්ස තප්පච්චයා උප්පජ්ජෙය්‍යුං ආසවා විඝාතා, තෙපිස්ස න උප්පජ්ජන්ති. රාගදොසමොහක්ඛයා ස නිබ්බුතොති රාගදොසස්සාපි ඛයා රාගානුසයස්සපි ඛයා දොසස්ස මොහස්සාපි ස නිබ්බුතොති සොපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු අනුපාදිසෙසාපි. අයං සමාරොපනො.

সমারোপন হার হলো: 'দানকারীর পুণ্য বৃদ্ধি পায়'—এই গাথা অনুসারে তার শীলও বৃদ্ধি পায় এবং সংযমও বৃদ্ধি পায়। 'সংযমীর বৈরিতা সঞ্চিত হয় না' বলতে: অন্যান্য ক্লেশসমূহও সঞ্চিত হয় না। সেই ক্লেশের কারণে যে সমস্ত আসব ও বিঘাৎ (ক্লেশ) উৎপন্ন হতো, তাও তার উৎপন্ন হয় না। 'রাগ, দ্বেষ ও মোহের ক্ষয় দ্বারা তিনি নির্বাপিত হন' বলতে: রাগ ও দ্বেষের ক্ষয় হওয়ায়, রাগানুশয়ের ক্ষয় হওয়ায় এবং দ্বেষ ও মোহের ক্ষয় হওয়ায় তিনি নির্বাপিত হন। এটি সোপাদিশেষ নির্বাণধাতু এবং অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতুও হয়। এটি হলো সমারোপন হার।

ථෙරස්ස මහාකච්චායනස්ස පෙටකොපදෙසෙ

স্থবির মহাকাত্যায়নের পেটকোপদেশ গ্রন্থে।

හාරස්ස සම්පාතභූමි සමත්තා.

হারের সংপাতভূমি সমাপ্ত।

8. සුත්තවෙභඞ්ගියං

৮. সূত্তবিভঙ্গীয়

118. පුබ්බා කොටි න පඤ්ඤායති අවිජ්ජාය ච භවතණ්හාය ච. තත්ථ අවිජ්ජානීවරණානං තණ්හාසංයොජනානං සත්තානං පුබ්බකොටි න පඤ්ඤායති. තත්ථ යෙ සත්තා තණ්හාසංයොජනා, තෙ අජ්ඣොසානබහුලා මන්දවිපස්සකා. යෙ පන උස්සන්නදිට්ඨිකා සත්තා, තෙ විපස්සනාබහුලා මන්දජ්ඣොසානා.

১১৮. অবিদ্যা এবং ভবতৃষ্ণার পূর্বকোটি (আদি সীমা) প্রজ্ঞাত হয় না। সেখানে অবিদ্যা-নিবারণ ও তৃষ্ণা-সংযোজনযুক্ত সত্ত্বদের পূর্বকোটি প্রজ্ঞাত হয় না। সেখানে যেসকল সত্ত্ব তৃষ্ণা-সংযোজনযুক্ত, তারা আসক্তিবহুল এবং মন্দবিপর্শক (দুর্বল বিপশ্যনাযুক্ত)। কিন্তু যেসকল সত্ত্ব প্রবল দৃষ্টিসম্পন্ন (উৎসন্নদৃষ্টি), তারা বিপশ্যনাবহুল এবং মন্দআসক্তিযুক্ত।

තත්ථ තණ්හාචරිතා සත්තා සත්තසඤ්ඤාභිනිවිට්ඨා අනුප්පාදවයදස්සිනො. තෙ පඤ්චසු ඛන්ධෙසු අත්තානං සමනුපස්සන්ති ‘‘රූපවන්තං වා අත්තානං, අත්තනි වා රූපං, රූපස්මිං වා අත්තාන’’න්ති. එවං පඤ්චක්ඛන්ධා. අඤ්ඤෙහි ඛන්ධෙහි අත්තානං සමනුපස්සන්ති තස්ස උස්සන්නදිට්ඨිකා සත්තා විපස්සමානා ඛන්ධෙ උජුං අත්තතො සමනුපස්සන්ති. තෙ රූපං අත්තකො සමනුපස්සන්ති. යං රූපං, සො අත්තා. යො අහං, තං රූපං. සො රූපවිනාසං පස්සති, අයං උච්ඡෙදවාදී[Pg.329]. ඉති පඤ්චන්නං ඛන්ධානං පඨමාභිනිපාතා සක්කායදිට්ඨියො පඤ්ච උච්ඡෙදං භජන්ති ‘‘තං ජීවං තං සරීර’’න්ති. එකමෙකම්හි ඛන්ධෙ තීහි පදෙහි පච්ඡිමකෙහි සස්සතං භජති ‘‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’’න්ති. ඉතො බහිද්ධාතෙ පබ්බජිතා තණ්හාචරිතා කාමසුඛල්ලිකානුයොගමනුයුත්තා විහරන්ති. තෙන යෙ ච නිස්සන්දෙන දිට්ඨිචරිතා අත්තකිලමථානුයොගමනුයුත්තා විහරන්ති. තෙන යෙව දිට්ඨිසුඛෙන එත්තාවතා බාහිරකො පයොගො.

সেখানে তৃষ্ণাচরিত সত্ত্বগণ ‘সত্ত্ব’ সংজ্ঞায় অভিনিবিষ্ট এবং অনুৎপাদ-ব্যয়দর্শী (উৎপাদ ও ব্যয় না দেখা)। তারা পঞ্চস্কন্ধে আত্মাকে দর্শন করে—‘রূপবান আত্মা, অথবা আত্মাতে রূপ, অথবা রূপে আত্মা’। এভাবে পঞ্চস্কন্ধ। অন্যান্য স্কন্ধের মাধ্যমে তারা আত্মাকে দর্শন করে। প্রবল দৃষ্টিসম্পন্ন সত্ত্বগণ স্কন্ধসমূহকে প্রত্যক্ষভাবে আত্মরূপে দর্শন করে। তারা রূপকে আত্মরূপে দর্শন করে—‘যা রূপ, তা-ই আত্মা; যা আমি, তা-ই রূপ’। সে রূপের বিনাশ দর্শন করে; এ-ই উচ্ছেদবাদী। এভাবে পঞ্চস্কন্ধে প্রথম অভিনিপাতবশত পঞ্চ সৎকায়দৃষ্টি উচ্ছেদবাদকে ভজনা করে—‘যা জীব, তা-ই শরীর’। প্রতিটি স্কন্ধে পরবর্তী তিনটি পদের দ্বারা শাশ্বতবাদকে ভজনা করে—‘জীব অন্য, শরীর অন্য’। এখান থেকে বাইরে প্রব্রজিত তৃষ্ণাচরিত ব্যক্তিগণ কামসুখল্লিকানুযোগে লিপ্ত হয়ে বিহার করে। সেই নিঃসন্দবশত (ফলশ্রুতিতে) দৃষ্টিচরিত ব্যক্তিগণ আত্মকিলমথানুযোগে লিপ্ত হয়ে বিহার করে। সেই দৃষ্টিসুখের দ্বারাই এই পর্যন্ত বাহ্যিক প্রয়োগ হয়।

තත්ථ දිට්ඨිචරිතා සත්තා යෙ අරියධම්මවිනයං ඔතරන්ති, තෙ ධම්මානුසාරිනො හොන්ති. යෙ තණ්හාචරිතා සත්තා අරියං ධම්මවිනයං ඔතරන්ති, තෙ සද්ධානුසාරිනො හොන්ති.

সেখানে দৃষ্টিচরিত যেসকল সত্ত্ব আর্য ধর্ম-বিনয়ে অবতীর্ণ হয়, তারা ধর্মানুসারী হয়। আর যেসকল তৃষ্ণাচরিত সত্ত্ব আর্য ধর্ম-বিনয়ে অবতীর্ণ হয়, তারা শ্রদ্ধানুসারী হয়।

තත්ථ යෙ දිට්ඨිචරිතා සත්තා, තෙ කාමෙසු දොසදිට්ඨී, න ච යෙ කාමෙසු අනුසයා සමූහතා, තෙ අත්තකිලමථානුයොගමනුයුත්තා විහරන්ති. තෙසං සත්ථා ධම්මං දෙසෙති. අඤ්ඤො වා සාවකො කාමෙහි නත්ථි අත්ථොති තෙ ච පුබ්බෙයෙව කාමෙහි අනත්ථිකා ඉති කාමෙ අප්පකසිරෙන පටිනිස්සජ්ජන්ති. තෙ චෙතසිකෙන දුක්ඛෙන අනජ්ඣොසිතා. තෙන වුච්චති ‘‘සුඛා පටිපදා’’ති. යෙ පන තණ්හාචරිතා සත්තා, තෙ කාමෙසු අජ්ඣොසිතා, තෙසං සත්ථා වා ධම්මං දෙසෙති. අඤ්ඤතරො වා භික්ඛු කාමෙහි නත්ථි අත්ථොති, තෙ පියරූපං දුක්ඛෙන පටිනිස්සජ්ජන්ති. තෙන වුච්චති ‘‘දුක්ඛා පටිපදා’’ති. ඉති ඉමෙ සබ්බසත්තා ද්වීසු පටිපදාසු සමොසරණං ගච්ඡන්ති දුක්ඛායඤ්ච සුඛායඤ්ච.

সেখানে যেসকল দৃষ্টিচরিত সত্ত্ব, তারা কামসমূহে দোষদর্শী হয়; কিন্তু কামসমূহে তাদের অনুশয়সমূহ সমূৎপাটিত না হওয়ায় তারা আত্মকিলমথানুযোগে লিপ্ত হয়ে বিহার করে। শাস্তা তাদের উদ্দেশ্যে ধর্মদেশনা করেন, অথবা অন্য কোনো শ্রাবক দেশনা করেন যে—‘কামসমূহে কোনো অর্থ নেই’। তারা পূর্বেই কামসমূহে অনর্থদর্শী হওয়ায় অনায়াসে কামসমূহ পরিত্যাগ করে। তারা মানসিক দুঃখের দ্বারা আসক্ত হয় না। তাই একে ‘সুখা প্রতিপদা’ বলা হয়। পক্ষান্তরে, যেসকল তৃষ্ণাচরিত সত্ত্ব, তারা কামসমূহে আসক্ত থাকে। শাস্তা অথবা অন্য কোনো ভিক্ষু তাদের উদ্দেশ্যে ধর্মদেশনা করেন যে—‘কামসমূহে কোনো অর্থ নেই’। তারা প্রিয়রূপসমূহকে দুঃখের সাথে পরিত্যাগ করে। তাই একে ‘দুঃখা প্রতিপদা’ বলা হয়। এভাবে এই সকল সত্ত্ব দুটি প্রতিপদায়—দুঃখা ও সুখা প্রতিপদায় সমব শরণ হয়।

තත්ථ යෙ දිට්ඨිචරිතා සත්තා, තෙ ද්විධා මුදින්ද්‍රියා ච තික්ඛින්ද්‍රියා ච. තත්ථ යෙ දිට්ඨිචරිතා සත්තා තික්ඛින්ද්‍රියා සුඛෙන පටිනිස්සජ්ජන්ති, ඛිප්පඤ්ච අභිසමෙන්ති, තෙන වුච්චති ‘‘ඛිප්පාභිඤ්ඤා සුඛා පටිපදා’’ති. තත්ථ යෙ දිට්ඨිචරිතා සත්තා මුදින්ද්‍රියා පඨමං තික්ඛින්ද්‍රියං උපාදාය දන්ධතරං අභිසමෙන්ති, තෙ සුඛෙන පටිනිස්සජ්ජන්ති, දන්ධඤ්ච අභිසමෙන්ති. තෙන වුච්චති ‘‘සුඛා පටිපදා දන්ධාභිඤ්ඤා’’ති. තත්ථ තණ්හාචරිතා සත්තා ද්විධා තික්ඛින්ද්‍රියා ච මුදින්ද්‍රියා ච. තත්ථ යෙ තණ්හාචරිතා සත්තා තික්ඛින්ද්‍රියා දුක්ඛෙන පටිනිස්සජ්ජන්ති, ඛිප්පඤ්ච අභිසමෙන්ති. තෙන වුච්චති ‘‘දුක්ඛා පටිපදා ඛිප්පාභිඤ්ඤා’’ති. තත්ථ යෙ තණ්හාචරිතා සත්තා මුදින්ද්‍රියා පඨමං තික්ඛින්ද්‍රියං උපාදාය දන්ධතරං අභිසමෙන්ති, තෙ දුක්ඛෙන පටිනිස්සජ්ජන්ති, දන්ධඤ්ච අභිසමෙන්ති. තෙන වුච්චති ‘‘දුක්ඛා පටිපදා දන්ධාභිඤ්ඤා’’ති. ඉමා චතස්සො පටිපදායො අපඤ්චමා අඡට්ඨා. යෙ හි කෙචි නිබ්බුතා නිබ්බායිස්සන්ති [Pg.330] වා ඉමාහි චතූහි පටිපදාහි අනඤ්ඤාහි අයං පටිපදාචතුක්කෙන කිලෙසෙ නිද්දිසති. යා චතුක්කමග්ගෙන අරියධම්මෙසු නිද්දිසිතබ්බා, අයං වුච්චති සීහවික්කීළිතො නාම නයො.

সেখানে যেসকল দৃষ্টিচরিত সত্ত্ব, তারা দুই প্রকার—মৃদু-ইন্দ্রিয়সম্পন্ন এবং তীক্ষ্ণ-ইন্দ্রিয়সম্পন্ন। সেখানে যেসকল দৃষ্টিচরিত সত্ত্ব তীক্ষ্ণ-ইন্দ্রিয়সম্পন্ন, তারা সহজে পরিত্যাগ করে এবং ক্ষিপ্রতার সাথে অভিসময় করে; তাই একে ‘সুখা প্রতিপদা ক্ষিপ্রাবিজ্ঞা’ বলা হয়। সেখানে যেসকল দৃষ্টিচরিত সত্ত্ব মৃদু-ইন্দ্রিয়সম্পন্ন, তারা প্রথমে তীক্ষ্ণ ইন্দ্রিয়কে অবলম্বন করে ধীরগতিতে অভিসময় করে; তারা সহজে পরিত্যাগ করে কিন্তু ধীরগতিতে অভিসময় করে। তাই একে ‘সুখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা’ বলা হয়। সেখানে তৃষ্ণাচরিত সত্ত্বগণও দুই প্রকার—তীক্ষ্ণ-ইন্দ্রিয়সম্পন্ন এবং মৃদু-ইন্দ্রিয়সম্পন্ন। সেখানে যেসকল তৃষ্ণাচরিত সত্ত্ব তীক্ষ্ণ-ইন্দ্রিয়সম্পন্ন, তারা কষ্টের সাথে পরিত্যাগ করে কিন্তু ক্ষিপ্রতার সাথে অভিসময় করে। তাই একে ‘দুঃখা প্রতিপদা ক্ষিপ্রাবিজ্ঞা’ বলা হয়। সেখানে যেসকল তৃষ্ণাচরিত সত্ত্ব মৃদু-ইন্দ্রিয়সম্পন্ন, তারা প্রথমে তীক্ষ্ণ ইন্দ্রিয়কে অবলম্বন করে ধীরগতিতে অভিসময় করে; তারা কষ্টের সাথে পরিত্যাগ করে এবং ধীরগতিতে অভিসময় করে। তাই একে ‘দুঃখা প্রতিপদা দন্ধাভিজ্ঞা’ বলা হয়। এই চারটি প্রতিপদাই রয়েছে, কোনো পঞ্চম বা ষষ্ঠ প্রতিপদা নেই। যারা নির্বাণ লাভ করেছেন বা নির্বাণ লাভ করবেন, তারা এই চারটি প্রতিপদার মাধ্যমেই লাভ করবেন, অন্য কিছুর দ্বারা নয়। এটি প্রতিপদা-চতুষ্কের দ্বারা ক্লেশসমূহকে নির্দেশ করে। যা চতুষ্ক-মার্গের দ্বারা আর্যধর্মসমূহে নির্দেশ করতে হয়, তাকে ‘সিংহবিক্রীড়িত’ নামক নয় বলা হয়।

119. තත්‍රිමෙ චත්තාරො ආහාරා. චත්තාරො විපල්ලාසා උපාදානා යොගා ගන්ථා ආසවා ඔඝා සල්ලා විඤ්ඤාණට්ඨිතියො අගතිගමනාති, එවං ඉමානි සබ්බානි දස පදානි. අයං සුත්තස්ස සංසන්දනා.

১১৯. সেখানে এই চারটি আহার রয়েছে। চার প্রকার বিপর্যয়, উপাদান, যোগ, গ্রন্থ, আসব, ওಘ, শল্য, বিজ্ঞানস্থিতি এবং অগতিগমন—এভাবে এই সমস্ত দশটি পদ রয়েছে। এটি সূত্রের সংসন্দনা।

චත්තාරො ආහාරා. තත්ථ යො ච කබළීකාරො ආහාරො යො ච ඵස්සො ආහාරො, ඉමෙ තණ්හාචරිතෙන පහාතබ්බා. තත්ථ යො ච මනොසඤ්චෙතනාහාරො යො ච විඤ්ඤාණාහාරො, ඉමෙ දිට්ඨිචරිතෙන පහාතබ්බා.

চারটি আহার। সেখানে কবলীকার আহার এবং স্পর্শ আহার—এই দুটি তৃষ্ণাচরিত ব্যক্তির দ্বারা প্রহাতব্য। সেখানে মনঃসঞ্চেতনা আহার এবং বিজ্ঞান আহার—এই দুটি দৃষ্টিচরিত ব্যক্তির দ্বারা প্রহাতব্য।

පඨමො ආහාරො පඨමො විපල්ලාසො, දුතියො ආහාරො දුතියො විපල්ලාසො, තතියො ආහාරො තතියො විපල්ලාසො, චතුත්ථො ආහාරො චතුත්ථො විපල්ලාසො. ඉමෙ චත්තාරො විපල්ලාසා අපඤ්චමා අඡට්ඨා. ඉදඤ්ච පමාණා චත්තාරො ආහාරා.

প্রথম আহার প্রথম বিপর্যয়, দ্বিতীয় আহার দ্বিতীয় বিপর্যয়, তৃতীয় আহার third বিপর্যয়, চতুর্থ আহার চতুর্থ বিপর্যয়। এই চারটি বিপর্যয়ই রয়েছে, কোনো পঞ্চম বা ষষ্ঠ বিপর্যয় নেই। এবং এই পরিমাপেই চারটি আহার রয়েছে।

තත්ථ පඨමෙ විපල්ලාසෙ ඨිතො කාමෙ උපාදියති, ඉදං කාමුපාදානං. දුතියෙ විපල්ලාසෙ ඨිතො අනාගතං භවං උපාදියති, ඉදං සීලබ්බතුපාදානං. තතියෙ විපල්ලාසෙ ඨිතො විපරීතො දිට්ඨිං උපාදියති, ඉදං දිට්ඨුපාදානං. චතුත්ථෙ විපල්ලාසෙ ඨිතො ඛන්ධෙ අත්තතො උපාදියති, ඉදං අත්තවාදුපාදානං.

সেখানে প্রথম বিপর্যয়ে স্থিত হয়ে কামসমূহকে উপাদান করে, এ-ই কামোপাদান। দ্বিতীয় বিপর্যয়ে স্থিত হয়ে অনাগত ভবকে উপাদান করে, এ-ই শীলব্রত-উপাদান। তৃতীয় বিপর্যয়ে স্থিত হয়ে বিপরীত দৃষ্টিকে উপাদান করে, এ-ই দৃষ্টি-উপাদান। চতুর্থ বিপর্যয়ে স্থিত হয়ে স্কন্ধসমূহকে আত্মরূপে উপাদান করে, এ-ই আত্মবাদ-উপাদান।

තත්ථ කාමුපාදානෙ ඨිතො කාමෙ අභිජ්ඣායති ගන්ථති, අයං අභිජ්ඣාකායගන්ථො. සීලබ්බතුපාදානෙ ඨිතො බ්‍යාපාදං ගන්ථති, අයං බ්‍යාපාදකායගන්ථො. දිට්ඨුපාදානෙ ඨිතො පරාමාසං ගන්ථති, අයං පරාමාසකායගන්ථො. අත්තවාදුපාදානෙ ඨිතො පපඤ්චන්තො ගන්ථති, අයං ඉදංසච්චාභිනිවෙසො කායගන්ථො.

সেখানে কামোপাদানে স্থিত হয়ে কামসমূহকে অভিধ্যা করে ও গ্রন্থন করে, এ-ই অভিধ্যা-কায়গ্রন্থ। শীলব্রত-উপাদানে স্থিত হয়ে ব্যাপাদকে গ্রন্থন করে, এ-ই ব্যাপাদ-কায়গ্রন্থ। দৃষ্টি-উপাদানে স্থিত হয়ে পরামর্শকে গ্রন্থন করে, এ-ই পরামর্শ-কায়গ্রন্থ। আত্মবাদ-উপাদানে স্থিত হয়ে প্রপঞ্চকে গ্রন্থন করে, এ-ই ‘ইদংসত্যাভিনিবেশ’ কায়গ্রন্থ।

තස්ස ගන්ථිතා කිලෙසා ආසවන්ති. කිඤ්චි පන වුච්චති විප්පටිසාරො. යෙ විප්පටිසාරා තෙ අනුසයා. තත්ථ අභිජ්ඣාකායගන්ථෙන කාමාසවො, බ්‍යාපාදකායගන්ථෙන භවාසවො, පරාමාසකායගන්ථෙන දිට්ඨාසවො, ඉදං සච්චාභිනිවෙසකායගන්ථෙන අවිජ්ජාසවො.

তার গ্রন্থিত ক্লেশসমূহ আস্রাবিত হয়। কিছু অংশকে বিপ্রতিসার বলা হয়। যেসকল বিপ্রতিসার, সেগুলো অনুশয়। সেখানে অভিধ্যা-কায়গ্রন্থের দ্বারা কামাসব, ব্যাপাদ-কায়গ্রন্থের দ্বারা ভবাসব, পরামর্শ-কায়গ্রন্থের দ্বারা দৃষ্টিআসব এবং ইদংসত্যাভিনিবেশ-কায়গ্রন্থের দ্বারা অবিদ্যাসব উৎপন্ন হয়।

තෙ [Pg.331] චත්තාරො ආසවා වෙපුල්ලභාවං ගතා ඔඝා හොන්ති, තෙන වුච්චන්ති ‘‘ඔඝා’’ති. තත්ථ කාමාසවො කාමොඝො, භවාසවො භවොඝො, අවිජ්ජාසවො අවිජ්ජොඝො, දිට්ඨාසවො දිට්ඨොඝො.

সেই চার প্রকার আসব বিপুলতা লাভ করলে ওঘ হয়, তাই তাদের ‘ওঘ’ বলা হয়। সেখানে কামাসব হলো কামৌঘ, ভবাসব হলো ভবৌঘ, অবিদ্যাসব হলো অবিদ্যাওঘ এবং দৃষ্টিআসব হলো দৃষ্টিওঘ।

තෙ චත්තාරො ඔඝා ආසයමනුපවිට්ඨා අනුසයසහගතා වුච්චන්ති. සල්ලාති හදයමාහච්ච තිට්ඨන්තා. තත්ථ කාමොඝො රාගසල්ලං, භවොඝො දොසසල්ලං, අවිජ්ජොඝො මොහසල්ලං, දිට්ඨොඝො දිට්ඨිසල්ලං.

সেই চার প্রকার ওঘ আশয়ে প্রবেশ করে অনুশয়-সহগত হয় বলে কথিত হয়। ‘শল্য’ হলো তা-ই, যা হৃদয়কে আঘাত করে অবস্থান করে। সেখানে কামৌঘ হলো রাগশল্য, ভবৌঘ হলো দ্বেষশল্য, অবিদ্যাওঘ হলো মোহশল্য এবং দৃষ্টিওঘ হলো দৃষ্টিশল্য।

ඉමෙහි චතූහි සල්ලෙහි පරියාදින්නං විඤ්ඤාණං චතූසු ධම්මෙසු තිට්ඨති රූපෙ වෙදනාය සඤ්ඤාය සඞ්ඛාරෙසු. ඉමා චතස්සො විඤ්ඤාණට්ඨිතියො. තත්ථ රාගසල්ලෙන නන්දූපසෙචනං රූපූපගං විඤ්ඤාණං තිට්ඨති. දොසසල්ලෙන වෙදනූපගං මොහසල්ලෙන සඤ්ඤූපගං දිට්ඨිසල්ලෙන නන්දූපසෙචනං සඞ්ඛාරූපගං විඤ්ඤාණං තිට්ඨති.

এই চার প্রকার শল্যের দ্বারা অভিভূত বিজ্ঞান চার প্রকার ধর্মে অবস্থান করে—রূপে, বেদনায়, সংজ্ঞায় ও সংস্কারসমূহে। এই হলো চার প্রকার বিজ্ঞানস্থিতি। সেখানে রাগশল্যের দ্বারা নন্দী-উপসেচন রূপোপগ বিজ্ঞান অবস্থান করে। দ্বেষশল্যের দ্বারা বেদনোপগ, মোহশল্যের দ্বারা সংজ্ঞোপগ এবং দৃষ্টিশল্যের দ্বারা নন্দী-উপসেচন সংস্কারোপগ বিজ্ঞান অবস্থান করে।

චතූහි විඤ්ඤාණට්ඨිතීහි චතුබ්බිධං අගතිං ගච්ඡන්ති ඡන්දා දොසා භයා මොහා. රාගෙන ඡන්දා අගතිං ගච්ඡති, දොසෙන දොසා අගතිං ගච්ඡති, මොහෙන මොහා අගතිං ගච්ඡති, දිට්ඨියා භයා අගතිං ගච්ඡති. ඉති ඉදඤ්ච කම්මං ඉමෙ ච කිලෙසා. අයං සංසාරස්ස හෙතු.

চার প্রকার বিজ্ঞানস্থিতির দ্বারা তারা চার প্রকার অগতিতে গমন করে—ছন্দ, দ্বেষ, ভয় ও মোহবশত। রাগের কারণে ছন্দবশত অগতিতে গমন করে, দ্বেষের কারণে দ্বেষবশত অগতিতে গমন করে, মোহের কারণে মোহবশত অগতিতে গমন করে এবং দৃষ্টির কারণে ভয়বশত অগতিতে গমন করে। এভাবে এই কর্ম এবং এই ক্লেশসমূহ হলো সংসারের হেতু।

120. තත්ථිමා චතස්සො දිසා කබළීකාරාහාරො ‘‘අසුභෙ සුභ’’න්ති විපල්ලාසො කාමුපාදානං කාමයොගො අභිජ්ඣාකායගන්ථො කාමාසවො කාමොඝො රාගසල්ලං රූපූපගා විඤ්ඤාණට්ඨිති ඡන්දා අගතිගමනං. අයං පඨමා දිසා.

১২০. সেখানে এই চার প্রকার দিক রয়েছে—কবলীকার আহার, ‘অশুচিতে শুচি’ নামক বিপর্যয়, কামোপাদান, কামযোগ, অভিধ্যা-কায়গ্রন্থ, কামাসব, কামৌঘ, রাগশল্য, রূপোপগ বিজ্ঞানস্থিতি এবং ছন্দবশত অগতিগমন। এ-ই প্রথম দিক।

ඵස්සො ආහාරො ‘‘දුක්ඛෙ සුඛ’’න්ති විපල්ලාසො සීලබ්බතුපාදානං භවයොගොබ්‍යාපාදො කායගන්ථො භවාසවො භවොඝො දොසසල්ලං වෙදනූපගා විඤ්ඤාණට්ඨිති දොසා අගතිගමනං, අයං දුතියා දිසා.

স্পর্শ আহার, ‘দুঃখে সুখ’ নামক বিপর্যয়, শীলব্রত-উপাদান, ভবযোগ, ব্যাপাদ-কায়গ্রন্থ, ভবাসব, ভবৌঘ, দ্বেষশল্য, বেদনোপগ বিজ্ঞানস্থিতি এবং দ্বেষবশত অগতিগমন। এ-ই দ্বিতীয় দিক।

මනොසඤ්චෙතනාහාරො ‘‘අනත්තනි අත්තා’’ති විපල්ලාසො දිට්ඨුපාදානං දිට්ඨියොගො පරාමාසකායගන්ථො දිට්ඨාසවො දිට්ඨොඝො දිට්ඨිසල්ලං සඤ්ඤූපගා විඤ්ඤාණට්ඨිති භයා අගතිගමනං. අයං තතියා දිසා.

মনঃসঞ্চেতনা আহার, ‘অনাত্মায় আত্মা’ নামক বিপর্যয়, দৃষ্টি-উপাদান, দৃষ্টিযোগ, পরামর্শ-কায়গ্রন্থ, দৃষ্টিআসব, দৃষ্টিওঘ, দৃষ্টিশল্য, সংজ্ঞোপগ বিজ্ঞানস্থিতি এবং ভয়বশত অগতিগমন। এ-ই তৃতীয় দিক।

විඤ්ඤාණාහාරො ‘‘අනිච්චෙ නිච්ච’’න්ති විපල්ලාසො අත්තවාදුපාදානං අවිජ්ජායොගො ඉදංසච්චාභිනිවෙසො කායගන්ථො අවිජ්ජාසවො අවිජ්ජොඝො මොහසල්ලං සඞ්ඛාරූපගා විඤ්ඤාණට්ඨිති මොහා අගතිගමනං, අයං [Pg.332] චතුත්ථී දිසා. ඉති ඉමෙසං දසන්නං සුත්තානං පඨමෙන පදෙන පඨමාය දිසාය ආලොකනං. අයං වුච්චති දිසාලොකනා.

বিজ্ঞান আহার, ‘অনিত্যে নিত্য’ নামক বিপর্যয়, আত্মবাদ-উপাদান, অবিদ্যাযোগ, ইদংসত্যাভিনিবেশ-কায়গ্রন্থ, অবিদ্যাসব, অবিদ্যাওঘ, mohasallaṃ (মোহশল্য), সংস্কারোপগ বিজ্ঞানস্থিতি এবং মোহবশত অগতিগমন। এ-ই quarto দিক। এভাবে এই দশটি সূত্রের প্রথম পদের দ্বারা প্রথম দিকের অবলোকন হয়। একে ‘দিশাবলোকন’ বলা হয়।

චතූහි විපල්ලාසෙහි අකුසලපක්ඛෙ දිසාවිලොකනා කිලෙසං සංයොජෙත්වා අයං අකුසලපක්ඛෙ දිසාවිලොකනාය භූමි පඤ්චන්නං දසන්නං සුත්තානං යානි පඨමානි පදානි ඉමෙසං ධම්මානං කො අත්ථො? එකො අත්ථො, බ්‍යඤ්ජනමෙව නානං. එවං දුතියා එවං තතියා එවං චතුත්ථී. අයං පඨමා සංසන්දනා.

চার প্রকার বিপর্যয়ের দ্বারা অকুশল পক্ষে ক্লেশসমূহকে যুক্ত করে যে দিশাবিলোকন হয়, তা অকুশল পক্ষে দিশাবিলোকনের ভূমি। পনেরোটি সূত্রের যেসকল প্রথম পদ রয়েছে, সেই ধর্মসমূহের অর্থ কী? অর্থ এক-ই, কেবল ব্যঞ্জন ভিন্ন। এভাবে দ্বিতীয়, এভাবে তৃতীয় এবং এভাবে চতুর্থ। এ-ই প্রথম সংসন্দনা।

ඉමිනා පෙය්‍යාලෙන සබ්බෙ කිලෙසා චතූසු පදෙසු පක්ඛිපිතබ්බා. තතො කුසලපක්ඛෙ චතස්සො පටිපදා චත්තාරි ඣානානි චත්තාරො සතිපට්ඨානා චත්තාරො විහාරා දිබ්බො බ්‍රහ්මා අරියො ආනෙඤ්ජො චත්තාරො සම්මප්පධානා චත්තාරො අච්ඡරියා අබ්භුතධම්මා චත්තාරො අධිට්ඨානා චත්තාරො සමාධයො ඡන්දසමාධි වීරියසමාධි චිත්තසමාධි වීමංසාසමාධි. චත්තාරො ධම්මා සුඛභාගියා නාඤ්ඤත්‍ර බොජ්ඣඞ්ගා නාඤ්ඤත්‍ර තපසා නාඤ්ඤතින්ද්‍රියසංවරා නාඤ්ඤත්‍ර සබ්බනිස්සග්ගා චත්තාරි අප්පමාණානි.

এই পেয়ালের দ্বারা সমস্ত ক্লেশকে চারটি পদে নিক্ষেপ করতে হবে। তারপর কুশল পক্ষে—চারটি প্রতিপদা, চারটি ধ্যান, চারটি স্মৃতিপ্রস্থান, চার প্রকার বিহার (দিব্য, ব্রহ্ম, আর্য ও আনেঞ্জ), চারটি সম্যকপ্রধান, চারটি আশ্চর্য-অদভুত ধর্ম, চারটি অধিষ্ঠান, চার প্রকার সমাধি (ছন্দ-সমাধি, বীর্য-সমাধি, চিত্ত-সমাধি ও মীমাংসা-সমাধি)। সুখভাগীয় ধর্ম চারটি—বোধ্যঙ্গ ব্যতীত নয়, তপস্যা ব্যতীত নয়, ইন্দ্রিয়সংবর ব্যতীত নয় এবং সর্ব-নিসর্গ ব্যতীত নয়; এবং চার প্রকার অপ্রমাণ।

තත්ථ දුක්ඛා පටිපදා දන්ධාභිඤ්ඤා භාවියමානා බහුලීකරියමානා පඨමං ඣානං පරිපූරෙති, පඨමං ඣානං පරිපුණ්ණං පඨමං සතිපට්ඨානං පරිපූරෙති, පඨමං සතිපට්ඨානං පරිපුණ්ණං පඨමං විහාරං පරිපූරෙති, පඨමො විහාරො පරිපුණ්ණො පඨමං සම්මප්පධානං පරිපූරෙති, පඨමං සම්මප්පධානං පරිපුණ්ණං පඨමං අච්ඡරියං අබ්භුතධම්මං පරිපූරෙති, පඨමො අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො පරිපුණ්ණො පඨමං අධිට්ඨානං පරිපූරෙති, පඨමං අධිට්ඨානං පරිපුණ්ණං ඡන්දසමාධිං පරිපූරෙති, ඡන්දසමාධි පරිපුණ්ණො ඉන්ද්‍රියසංවරං පරිපූරෙති, ඉන්ද්‍රියසංවරො පරිපුණ්ණො පඨමං මෙත්තාඅප්පමාණං පරිපූරෙති. එවං යාව සබ්බනිස්සග්ගො චතුත්ථං අප්පමාණං පරිපූරෙති.

সেখানে দুঃখা প্রতিপদা মন্দাভিজ্ঞা ভাবিত ও বহুলীকৃত হলে প্রথম ধ্যানকে পরিপূর্ণ করে। প্রথম ধ্যান পরিপূর্ণ হলে প্রথম স্মৃতিপ্রস্থানকে পরিপূর্ণ করে। প্রথম স্মৃতিপ্রস্থান পরিপূর্ণ হলে প্রথম বিহারকে পরিপূর্ণ করে। প্রথম বিহার পরিপূর্ণ হলে প্রথম সম্যকপ্রধানকে পরিপূর্ণ করে। প্রথম সম্যকপ্রধান পরিপূর্ণ হলে প্রথম আশ্চর্য-অদ্ভুত ধর্মকে পরিপূর্ণ করে। প্রথম আশ্চর্য-অবদ্ভুত ধর্ম পরিপূর্ণ হলে প্রথম অধিষ্ঠানকে পরিপূর্ণ করে। প্রথম অধিষ্ঠান পরিপূর্ণ হলে ছন্দসমাধিকে পরিপূর্ণ করে। ছন্দসমাধি পরিপূর্ণ হলে ইন্দ্রিয়সংবরকে পরিপূর্ণ করে। ইন্দ্রিয়সংবর পরিপূর্ণ হলে প্রথম মৈত্রী-অপ্রমাণকে পরিপূর্ণ করে। এইভাবে সমস্ত আসক্তি বর্জন (সর্বনিঃসর্গ) পর্যন্ত চতুর্থ অপ্রমাণকে পরিপূর্ণ করে।

තත්ථ පඨමා ච පටිපදා පඨමඤ්ච ඣානං පඨමඤ්ච සතිපට්ඨානං පඨමො ච විහාරො පඨමඤ්ච සම්මප්පධානං පඨමො ච අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො සච්චාධිට්ඨානඤ්ච ඡන්දසමාධි ච ඉන්ද්‍රියසංවරො ච මෙත්තා ච අප්පමාණං. අයං පඨමා දිසා.

সেখানে প্রথম প্রতিপদা, প্রথম ধ্যান, প্রথম স্মৃতিপ্রস্থান, প্রথম বিহার, প্রথম সম্যকপ্রধান, প্রথম আশ্চর্য-অদ্ভুত ধর্ম, সত্যাধিষ্ঠান, ছন্দসমাধি, ইন্দ্রিয়সংবর এবং মৈত্রী-অপ্রমাণ রয়েছে। এটি প্রথম দিক।

දුක්ඛා ච පටිපදා ඛිප්පාභිඤ්ඤා දුතියං ඣානං දුතියඤ්ච සතිපට්ඨානං දුතියො ච විහාරො දුතියඤ්ච සම්මප්පධානං දුතියො ච අච්ඡරියො අබ්භුතො [Pg.333] ධම්මො චාගාධිට්ඨානං චිත්තසමාධි චත්තාරො ඉද්ධිපාදා කරුණා ච අප්පමාණං, අයං දුතියා දිසා.

দুঃখা প্রতিপদা ক্ষিপ্রাভিজ্ঞা, দ্বিতীয় ধ্যান, দ্বিতীয় স্মৃতিপ্রস্থান, দ্বিতীয় বিহার, দ্বিতীয় সম্যকপ্রধান, দ্বিতীয় আশ্চর্য-অদ্ভুত ধর্ম, ত্যাগাধিষ্ঠান, চিত্তসমাধি, চার ঋদ্ধিপাদ এবং করুণা-অপ্রমাণ রয়েছে। এটি দ্বিতীয় দিক।

සුඛා ච පටිපදා දන්ධාභිඤ්ඤා තතියඤ්ච ඣානං තතියඤ්ච සතිපට්ඨානං තතියො ච විහාරො තතියඤ්ච සම්මප්පධානං තතියො ච අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො පඤ්ඤාධිට්ඨානඤ්ච වීරියසමාධි ච බොජ්ඣඞ්ගා ච මුදිතා ච අප්පමාණං. අයං තතියා දිසා.

সুখা প্রতিপদা মন্দাভিজ্ঞা, তৃতীয় ধ্যান, তৃতীয় স্মৃতিপ্রস্থান, তৃতীয় বিহার, তৃতীয় সম্যকপ্রধান, তৃতীয় আশ্চর্য-অদ্ভুত ধর্ম, প্রজ্ঞাধিষ্ঠান, বীর্যসমাধি, বোধ্যঙ্গসমূহ এবং মুদিতা-অপ্রমাণ রয়েছে। এটি তৃতীয় দিক।

සුඛා ච පටිපදා ඛිප්පාභිඤ්ඤා චතුත්ථං ඣානං චතුත්ථඤ්ච සතිපට්ඨානං චතුත්ථො ච විහාරො චතුත්ථඤ්ච සම්මප්පධානං චතුත්ථො ච අච්ඡරියො අබ්භුතො ධම්මො උපසමාධිට්ඨානඤ්ච වීමංසාසමාධි ච සබ්බනිස්සග්ගො ච උපෙක්ඛා අප්පමාණඤ්ච. අයං චතුත්ථී දිසා. ඉමාසං චතස්සන්නං දිසානං ආලොකනා. අයං වුච්චති දිසාලොකනො නාම නයො.

সুখা প্রতিপদা ক্ষিপ্রাভিজ্ঞা, চতুর্থ ধ্যান, চতুর্থ স্মৃতিপ্রস্থান, চতুর্থ বিহার, চতুর্থ সম্যকপ্রধান, চতুর্থ আশ্চর্য-অদ্ভুত ধর্ম, উপশমাধিষ্ঠান, মীমাংসাসমাধি, সর্বনিঃসর্গ এবং উপেক্ষা-অপ্রমাণ রয়েছে। এটি চতুর্থ দিক। এই চার দিকের যে অবলোকন (দর্শন), তাকে 'দিশাবলোকন' নামক নয় (পদ্ধতি) বলা হয়।

තත්ථායං යොජනා. චත්තාරො ච ආහාරා චතස්සො ච පටිපදා, චත්තාරො ච විපල්ලාසා චත්තාරො ච සතිපට්ඨානා, චත්තාරි ච උපාදානානි චත්තාරි ච ඣානානි චත්තාරො ච යොගා විහාරා ච, ගන්ථා ච සම්මප්පධානා ච, ආසවා ච අච්ඡරියා අබ්භුතධම්මා ච, ඔඝා ච අධිට්ඨානානි ච, සල්ලා ච සමාධයො, විඤ්ඤාණට්ඨිතියො චත්තාරො ච සුඛභාගියා ධම්මා, චත්තාරි ච අගතිගමනානි චත්තාරි ච අප්පමාණානි ඉති කුසලාකුසලානං පටිපක්ඛවසෙන යොජනා, අයං වුච්චති දිසාලොකනො නයො.

সেখানে এই যোজনা (প্রয়োগ): চার আহার, চার প্রতিপদা, চার বিপল্লাস, চার স্মৃতিপ্রস্থান, চার উপাদান, চার ধ্যান, চার যোগ ও বিহারসমূহ, গ্রন্থসমূহ ও সম্যকপ্রধানসমূহ, আসবসমূহ ও আশ্চর্য-অদ্ভুত ধর্মসমূহ, ওঘসমূহ ও অধিষ্ঠানসমূহ, শল্যসমূহ ও সমাধিসমূহ, বিজ্ঞানস্থিতিসমূহ, চার সুখভাগীয় ধর্ম, চার অগতিগমন এবং চার অপ্রমাণ—এইভাবে কুশল ও অকুশল ধর্মের প্রতিপক্ষ (বিপরীত) হিসেবে যোজনা করাকে 'দিশাবলোকন নয়' বলা হয়।

තස්ස චත්තාරි සාමඤ්ඤඵලානි පරියොසානං, යො ච ධම්මො කුසලාකුසලනිද්දෙසෙ පඨමො දිසානිද්දෙසො, ඉමස්ස සොතාපත්තිඵලං පරියොසානං දුතියං සකදාගාමිඵලං, තතියං අනාගාමිඵලං, චතුත්ථං අරහත්තඵලං.

তার অবসান বা ফল হলো চার শ্রামণ্যফল। কুশল ও অকুশল নির্দেশে যে প্রথম দিক-নির্দেশ রয়েছে, তার অবসান হলো স্রোতাপত্তিফল; দ্বিতীয়টির অবসান হলো সকদাগামীফল; তৃতীয়টির অবসান হলো অনাগামীফল এবং চতুর্থটির অবসান হলো অর্হত্ত্বফল।

තත්ථ කතමො තිපුක්ඛලො නයො? යෙ ච දුක්ඛාය පටිපදාය දන්ධාභිඤ්ඤාය ඛිප්පාභිඤ්ඤාය ච නිය්‍යන්ති ද්වෙ පුග්ගලා, යෙ ච සුඛාය පටිපදාය දන්ධාභිඤ්ඤාය ඛිප්පාභිඤ්ඤාය ච නිය්‍යන්ති ද්වෙ පුග්ගලා.

সেখানে 'ত্রিপুষ্কল নয়' কোনটি? যারা দুঃখা প্রতিপদা মন্দাভিজ্ঞা এবং ক্ষিপ্রাভিজ্ঞার দ্বারা মুক্ত হন—এই দুই প্রকার পুদ্গল; এবং যারা সুখা প্রতিপদা মন্দাভিজ্ঞা এবং ক্ষিপ্রাভিজ্ঞার দ্বারা মুক্ত হন—এই দুই প্রকার পুদ্গল।

ඉමෙසං චතුන්නං පුග්ගලානං යො පුග්ගලො සුඛාය පටිපදාය දන්ධාභිඤ්ඤාය නිය්‍යාති, යො ච පුග්ගලො දුක්ඛාය පටිපදාය ඛිප්පාභිඤ්ඤාය නිය්‍යාති. ඉමෙ ද්වෙ පුග්ගලා භවන්ති. තත්ථ යො සුඛාය පටිපදාය ඛිප්පාභිඤ්ඤාය නිය්‍යාති[Pg.334], අයං උග්ඝටිතඤ්ඤූ. යො පච්ඡිමො පුග්ගලො සාධාරණො, අයං විපඤ්චිතඤ්ඤූ. යො පුග්ගලො දන්ධාභිඤ්ඤාය දුක්ඛාය පටිපදාය නිය්‍යාති, අයං නෙය්‍යො. ඉමෙ චත්තාරො භවිත්වා තීණි හොන්ති, තත්ථ උග්ඝටිතඤ්ඤුස්ස සමථපුබ්බඞ්ගමා විපස්සනා, නෙය්‍යස්ස විපස්සනාපුබ්බඞ්ගමො සමථො, විපඤ්චිතඤ්ඤුස්ස සමථවිපස්සනා යුගනද්ධා. උග්ඝටිතඤ්ඤුස්ස මුදුකා දෙසනා, නෙය්‍යස්ස තික්ඛා දෙසනා, විපඤ්චිතඤ්ඤුස්ස තික්ඛමුදුකා දෙසනා.

এই চার প্রকার পুদ্গলের মধ্যে যে পুদ্গল সুখা প্রতিপদা মন্দাভিজ্ঞার দ্বারা মুক্ত হন এবং যে পুদ্গল দুঃখা প্রতিপদা ক্ষিপ্রাভিজ্ঞার দ্বারা মুক্ত হন—এই দুই প্রকার পুদ্গল হন। তাদের মধ্যে যিনি সুখা প্রতিপদা ক্ষিপ্রাভিজ্ঞার দ্বারা মুক্ত হন, তিনি হলেন 'উদ্ঘটিতজ্ঞু'। যিনি পরবর্তী সাধারণ পুদ্গল, তিনি হলেন 'বিপঞ্চিৎজ্ঞু'। যে পুদ্গল দুঃখা প্রতিপদা মন্দাভিজ্ঞার দ্বারা মুক্ত হন, তিনি হলেন 'নেয়'। এই চার প্রকার পুদ্গল রূপান্তরিত হয়ে তিন প্রকার হন। তাদের মধ্যে উদ্ঘটিতজ্ঞু পুদ্গলের শমথ-পূর্বঙ্গমা বিপশ্যনা হয়; নেয় পুদ্গলের বিপশ্যনা-পূর্বঙ্গম শমথ হয়; এবং বিপঞ্চিতজ্ঞু পুদ্গলের শমথ ও বিপশ্যনা যুগনদ্ধ হয়। উদ্ঘটিতজ্ঞু পুদ্গলের জন্য মৃদু দেশনা, নেয় পুদ্গলের জন্য তীক্ষ্ণ দেশনা এবং বিপঞ্চিতজ্ঞু পুদ্গলের জন্য তীক্ষ্ণ-মৃদু দেশনা রয়েছে।

උග්ඝටිතඤ්ඤුස්ස අධිපඤ්ඤාසික්ඛා, නෙය්‍යස්ස අධිචිත්තසික්ඛා, විපඤ්චිතඤ්ඤුස්ස අධිසීලසික්ඛා. ඉති ඉමෙසං පුග්ගලානං චතූහි පටිපදාහි නිය්‍යානං.

উদ্ঘটিতজ্ঞু পুদ্গলের জন্য অধিপজ্ঞা শিক্ষা, নেয় পুদ্গলের জন্য অধিচিত্ত শিক্ষা এবং বিপঞ্চিতজ্ঞু পুদ্গলের জন্য অধিশীল শিক্ষা। এইভাবে এই পুদ্গলদের চার প্রতিপদার মাধ্যমে সংসার থেকে মুক্তি জানতে হবে।

තත්ථ අයං සංකිලෙසො, තීණි අකුසලමූලානි තයො ඵස්සා තිස්සො වෙදනා තයො උපවිචාරා තයො සංකිලෙසා තයො විතක්කා තයො පරිළාහා තීණි සඞ්ඛතලක්ඛණානි තිස්සො දුක්ඛතාති.

সেখানে এই হলো সংক্লেশ: তিন অকুশলমূল, তিন স্পর্শ, তিন বেদনা, তিন উপবিচার, তিন সংক্লেশ, তিন বিতর্ক, তিন পরিতাপ, তিন সংস্কৃতলক্ষণ এবং তিন দুঃখতা।

තීණි අකුසලමූලානීති ලොභො අකුසලමූලං, දොසො අකුසලමූලං, මොහො අකුසලමූලං. තයො ඵස්සාති සුඛවෙදනීයො ඵස්සො, දුක්ඛවෙදනීයො ඵස්සො, අදුක්ඛමසුඛවෙදනීයො ඵස්සො. තිස්සො වෙදනාති සුඛා වෙදනා දුක්ඛා වෙදනා අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා. තයො උපවිචාරාති සොමනස්සොපවිචාරො දොමනස්සොපවිචාරො උපෙක්ඛොපවිචාරො. තයො සංකිලෙසාති රාගො දොසො මොහො. තයො විතක්කාති කාමවිතක්කො බ්‍යාපාදවිතක්කො විහිංසාවිතක්කො. තයො පරිළාහාති රාගජො දොසජො මොහජො. තීණි සඞ්ඛතලක්ඛණානීති උප්පාදො ඨිති වයො. තිස්සො දුක්ඛතාති දුක්ඛදුක්ඛතා විපරිණාමදුක්ඛතා සඞ්ඛතදුක්ඛතා.

'তিন অকুশলমূল' হলো—লোভ অকুশলমূল, দ্বেষ অকুশলমূল ও মোহ অকুশলমূল। 'তিন স্পর্শ' হলো—সুখবেদনীয় স্পর্শ, দুঃখবেদনীয় স্পর্শ ও অদুঃখ-অসুখবেদনীয় স্পর্শ। 'তিন বেদনা' হলো—সুখ বেদনা, দুঃখ বেদনা ও অদুঃখ-অসুখ বেদনা। 'তিন উপবিচার' হলো—সৌমনস্য উপবিচার, দৌর্মনস্য উপবিচার ও উপেক্ষা উপবিচার। 'তিন সংক্লেশ' হলো—রাগ, দ্বেষ ও মোহ। 'তিন বিতর্ক' হলো—কামবিতর্ক, ব্যাপাদবিতর্ক ও বিহিংসাবিতর্ক। 'তিন পরিতাপ' হলো—রাগজাত পরিতাপ, দ্বেষজাত পরিতাপ ও মোহজাত পরিতাপ। 'তিন সংস্কৃতলক্ষণ' হলো—উৎপাদ, স্থিতি ও ব্যয়। 'তিন দুঃখতা' হলো—দুঃখ-দুঃখতা, পরিণাম-দুঃখতা ও সংস্কার-দুঃখতা।

තත්ථ ලොභො අකුසලමූලං කුතො සමුට්ඨිතං? තිවිධං ආරම්මණං මනාපිකං අමනාපිකං උපෙක්ඛාඨානියඤ්ච. තත්ථ මනාපිකෙන ආරම්මණෙන ලොභො අකුසලමූලං සමුට්ඨහති. ඉති මනාපිකා ආරම්මණා සුඛවෙදනීයො ඵස්සො, සුඛවෙදනීයං ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ සුඛවෙදනා, සුඛවෙදනං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ සොමනස්සූපවිචාරො, සොමනස්සූපවිචාරං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ රාගො, රාගං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ කාමවිතක්කො, කාමවිතක්කං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ රාගජො පරිළාහො රාගජං පරිළාහං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ උප්පාදො සඞ්ඛතලක්ඛණො, උප්පාදං සඞ්ඛතලක්ඛණං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ විපරිණාමදුක්ඛතා.

সেখানে লোভ অকুশলমূল কোথা থেকে উৎপন্ন হয়? আলম্বন তিন প্রকার—মনোজ্ঞ, অমনোজ্ঞ এবং উপেক্ষাস্থানীয়। সেখানে মনোজ্ঞ আলম্বনের কারণে লোভ অকুশলমূল উৎপন্ন হয়। এইভাবে মনোজ্ঞ আলম্বন থেকে সুখবেদনীয় স্পর্শ উৎপন্ন হয়; সুখবেদনীয় স্পর্শকে প্রত্যয় করে সুখ বেদনা উৎপন্ন হয়; সুখ বেদনাকে প্রত্যয় করে সৌমনস্য উপবিচার উৎপন্ন হয়; সৌমনস্য উপবিচারকে প্রত্যয় করে রাগ উৎপন্ন হয়; রাগকে প্রত্যয় করে কামবিতর্ক উৎপন্ন হয়; কামবিতর্ককে প্রত্যয় করে রাগজাত পরিতাপ উৎপন্ন হয়; রাগজাত পরিতাপকে প্রত্যয় করে উৎপাদ নামক সংস্কৃতলক্ষণ উৎপন্ন হয়; এবং উৎপাদ নামক সংস্কৃতলক্ষণকে প্রত্যয় করে পরিণাম-দুঃখতা উৎপন্ন হয়।

දොසො [Pg.335] අකුසලමූලං කුතො සමුට්ඨිතං? අමනාපිකෙන ආරම්මණෙන දොසො අකුසලමූලං සමුට්ඨිතං. ඉති අමනාපිකා ආරම්මණා දුක්ඛවෙදනීයො ඵස්සො, දුක්ඛවෙදනීයං ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ දුක්ඛවෙදනා, දුක්ඛවෙදනං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ දොමනස්සූපවිචාරො, දොමනස්සූපවිචාරං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ දොසො, දොසං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ බ්‍යාපාදවිතක්කො, බ්‍යාපාදවිතක්කං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ දොසජො පරිළාහො, දොසජං පරිළාහං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ ඨිතස්ස අඤ්ඤථත්තං සඞ්ඛතලක්ඛණං, ඨිතස්ස අඤ්ඤථත්තං සඞ්ඛතලක්ඛණං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ දුක්ඛදුක්ඛතා වෙදනා.

দ্বেষ অকুশলমূল কোথা থেকে উৎপন্ন হয়? অমনোজ্ঞ আলম্বনের কারণে দ্বেষ অকুশলমূল উৎপন্ন হয়। এইভাবে অমনোজ্ঞ আলম্বন থেকে দুঃখবেদনীয় স্পর্শ উৎপন্ন হয়; দুঃখবেদনীয় স্পর্শকে প্রত্যয় করে দুঃখ বেদনা উৎপন্ন হয়; দুঃখ বেদনাকে প্রত্যয় করে দৌর্মনস্য উপবিচার উৎপন্ন হয়; দৌর্মনস্য উপবিচারকে প্রত্যয় করে দ্বেষ উৎপন্ন হয়; দ্বেষকে প্রত্যয় করে ব্যাপাদবিতর্ক উৎপন্ন হয়; ব্যাপাদবিতর্ককে প্রত্যয় করে দ্বেষজাত পরিতাপ উৎপন্ন হয়; দ্বেষজাত পরিতাপকে প্রত্যয় করে স্থিতির অন্যথাভাব নামক সংস্কৃতলক্ষণ উৎপন্ন হয়; এবং স্থিতির অন্যথাভাব নামক সংস্কৃতলক্ষণকে প্রত্যয় করে দুঃখ-দুঃখতা বেদনা উৎপন্ন হয়।

මොහො අකුසලමූලං කුතො සමුට්ඨිතං? උපෙක්ඛාඨානියෙන ආරම්මණෙන මොහො අකුසලමූලං සමුට්ඨිතං. ඉති උපෙක්ඛාඨානියා ආරම්මණා අදුක්ඛමසුඛවෙදනීයො ඵස්සො, අදුක්ඛමසුඛවෙදනීයං ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා, අදුක්ඛමසුඛවෙදනං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ උපෙක්ඛූපවිචාරො, උපෙක්ඛූපවිචාරං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ මොහො, මොහං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ විහිංසාවිතක්කො, විහිංසාවිතක්කං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ මොහජො පරිළාහො, මොහජං පරිළාහං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ වයො සඞ්ඛතලක්ඛණං, වයං සඞ්ඛතලක්ඛණං පටිච්ච උප්පජ්ජතෙ සඞ්ඛතදුක්ඛතා, ඉති අයං තිණ්ණං කිලෙසානං නිද්දෙසො, අයං වුච්චතෙ කුසලපක්ඛෙ තිපුක්ඛලො නයො.

মোহ অকুশলমূল কোথা থেকে উৎপন্ন হয়? উপেক্ষাস্থানীয় আলম্বনের কারণে মোহ অকুশলমূল উৎপন্ন হয়। এইভাবে উপেক্ষাস্থানীয় আলম্বন থেকে অদুঃখ-অসুখবেদনীয় স্পর্শ উৎপন্ন হয়; অদুঃখ-অসুখবেদনীয় স্পর্শকে প্রত্যয় করে অদুঃখ-অসুখ বেদনা উৎপন্ন হয়; অদুঃখ-অসুখ বেদনাকে প্রত্যয় করে উপেক্ষা উপবিচার উৎপন্ন হয়; উপেক্ষা উপবিচারকে প্রত্যয় করে মোহ উৎপন্ন হয়; মোহকে প্রত্যয় করে বিহিংসাবিতর্ক উৎপন্ন হয়; বিহিংসাবিতর্ককে প্রত্যয় করে মোহজাত পরিতাপ উৎপন্ন হয়; মোহজাত পরিতাপকে প্রত্যয় করে ব্যয় নামক সংস্কৃতলক্ষণ উৎপন্ন হয়; এবং ব্যয় নামক সংস্কৃতলক্ষণকে প্রত্যয় করে সংস্কার-দুঃখতা উৎপন্ন হয়। এই হলো তিন ক্লেশের নির্দেশ। কুশল পক্ষে একে 'ত্রিপুষ্কল নয়' বলা হয়।

ඉති තීණි අකුසලමූලානි න චතුත්ථානි න පඤ්චමානි, තයො ඵස්සාති තිස්සො වෙදනා යාව සඞ්ඛතදුක්ඛතාති, යො කොචි අකුසලපක්ඛො, සබ්බො සො තීසු අකුසලමූලෙසු සමොසරති.

এইভাবে অকুশলমূল তিনটিই, quarto বা পঞ্চম নেই। স্পর্শ তিনটি, বেদনা তিনটি, যাবৎ সংস্কার-দুঃখতা পর্যন্ত সবই তিনটি। যে কোনো অকুশল পক্ষ রয়েছে, তার সমস্তই এই তিন অকুশলমূলে অন্তর্ভুক্ত হয়।

තත්ථ කතමො කුසලපක්ඛො? තීණි කුසලමූලානි, තිස්සො පඤ්ඤා සුතමයී පඤ්ඤා චින්තාමයී පඤ්ඤා භාවනාමයී පඤ්ඤා. තයො සමාධී සවිතක්කසවිචාරො…පෙ… තිස්සො සික්ඛා අධිසීලසික්ඛා…පෙ… සික්ඛා. තීණි නිමිත්තානි සමථනිමිත්තං පග්ගහනිමිත්තං උපෙක්ඛානිමිත්තං. තයො විතක්කා නෙක්ඛම්මවිතක්කො…පෙ… අවිහිංසාවිතක්කො. තීණි ඉන්ද්‍රියානි අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියන්ති විත්ථාරො. තයො උපවිචාරා නෙක්ඛම්මූපවිචාරො අබ්‍යාපාදූපවිචාරො අවිහිංසූපවිචාරො. තිස්සො එසනා කාමෙසනා භවෙසනා බ්‍රහ්මචරියෙසනා. තයො ඛන්ධා සීලක්ඛන්ධො සමාධික්ඛන්ධො පඤ්ඤාක්ඛන්ධො.

সেখানে কুশল পক্ষ কোনটি? তিন কুশলমূল; তিন প্রজ্ঞা—শ্রুতময়ী প্রজ্ঞা, চিন্তাময়ী প্রজ্ঞা ও ভাবনাময়ী প্রজ্ঞা; তিন সমাধি—সবিতর্ক-সবিচার সমাধি...পে...; তিন শিক্ষা—অধিশীল শিক্ষা...পে... শিক্ষা; তিন নিমিত্ত—শমথনিমিত্ত, প্রগ্রহনিমিত্ত ও উপেক্ষানিমিত্ত; তিন বিতর্ক—নৈষ্ক্রম্যবিতর্ক...পে... অবিহিংসাবিতর্ক; তিন ইন্দ্রিয়—'অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামিতীন্দ্রিয়' ইত্যাদি বিস্তারিত; তিন উপবিচার—নৈষ্ক্রম্য উপবিচার, অব্যাপাদ উপবিচার ও অবিহিংসা উপবিচার; তিন এষণা—কামৈষণা, ভবৈষণা ও ব্রহ্মচর্যৈষণা; তিন স্কন্ধ—শীলস্কন্ধ, সমাধিস্কন্ধ ও প্রজ্ঞাস্কন্ধ।

තත්ථ [Pg.336] යං අලොභො කුසලමූලං, තං සුතමයිපඤ්ඤං පරිපූරෙති, සුතමයී පඤ්ඤා පරිපුණ්ණා සවිතක්කං සවිචාරං සමාධිං පරිපූරෙති, සවිතක්කො සවිචාරො සමාධි පරිපුණ්ණො අධිචිත්තසික්ඛං පරිපූරෙති, අධිචිත්තසික්ඛා පරිපුණ්ණා සමථනිමිත්තං පරිපූරෙති, සමථනිමිත්තං පරිපුණ්ණං නෙක්ඛම්මවිතක්කං පරිපූරෙති, නෙක්ඛම්මවිතක්කො පරිපුණ්ණො අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං පරිපූරෙති, අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං පරිපුණ්ණං නෙක්ඛම්මූපවිචාරං පරිපූරෙති, නෙක්ඛම්මූපවිචාරො පරිපුණ්ණො කාමෙසනං පජහති, කාමෙසනප්පහානං සමාධික්ඛන්ධං පරිපූරෙති.

সেখানে অলোভ নামক যে কুশলমূল রয়েছে, তা শ্রুতময়ী প্রজ্ঞাকে পরিপূর্ণ করে। শ্রুতময়ী প্রজ্ঞা পরিপূর্ণ হলে সবিতর্ক-সবিচার সমাধিকে পরিপূর্ণ করে। সবিতর্ক-সবিচার সমাধি পরিপূর্ণ হলে অধিচিত্ত শিক্ষাকে পরিপূর্ণ করে। অধিচিত্ত শিক্ষা পরিপূর্ণ হলে শমথনিমিত্তকে পরিপূর্ণ করে। শমথনিমিত্ত পরিপূর্ণ হলে নৈষ্ক্রম্যবিতর্ককে পরিপূর্ণ করে। নৈষ্ক্রম্যবিতর্ক পরিপূর্ণ হলে অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামিতীন্দ্রিয়কে পরিপূর্ণ করে। অনজ্ঞাতজ্ঞাস্যামিতীন্দ্রিয় পরিপূর্ণ হলে নৈষ্ক্রম্য উপবিচারকে পরিপূর্ণ করে। নৈষ্ক্রম্য উপবিচার পরিপূর্ণ হলে কামৈষণাকে বর্জন করে। কামৈষণা বর্জিত হলে সমাধিস্কন্ধকে পরিপূর্ণ করে।

අදොසො කුසලමූලං චින්තාමයිපඤ්ඤං පරිපූරෙති, චින්තාමයී පඤ්ඤා පරිපුණ්ණා අවිතක්කවිචාරමත්තං සමාධිං පරිපූරෙති. අවිතක්කවිචාරමත්තො සමාධි පරිපුණ්ණො අධිසීලසික්ඛං පරිපූරෙති, අධිසීලසික්ඛා පරිපුණ්ණා උපෙක්ඛානිමිත්තං පරිපූරෙති, උපෙක්ඛානිමිත්තං පරිපුණ්ණං අබ්‍යාපාදවිතක්කං පරිපූරෙති, අබ්‍යාපාදවිතක්කො පරිපුණ්ණො අඤ්ඤින්ද්‍රියං පරිපූරෙති, අඤ්ඤින්ද්‍රියං පරිපුණ්ණං අබ්‍යාපාදූපවිචාරං පරිපූරෙති, අබ්‍යාපාදූපවිචාරො පරිපුණ්ණො භවෙසනං පජහති, භවෙසනප්පහානං සීලක්ඛන්ධං පරිපූරෙති.

অদ্বেষ কুশলমূল চিন্তাময়ী প্রজ্ঞাকে পূর্ণ করে; চিন্তাময়ী প্রজ্ঞা পূর্ণ হলে তা বিতর্কহীন ও কেবল বিচারযুক্ত সমাধিকে পূর্ণ করে। বিতর্কহীন ও কেবল বিচারযুক্ত সমাধি পূর্ণ হলে তা অধিশীল শিক্ষাকে পূর্ণ করে; অধিশীল শিক্ষা পূর্ণ হলে তা উপেক্ষা নিমিত্তকে পূর্ণ করে; উপেক্ষা নিমিত্ত পূর্ণ হলে তা অব্যাপাদ বিতর্ককে পূর্ণ করে; অব্যাপাদ বিতর্ক পূর্ণ হলে তা অজ্ঞিন্দ্রিয়কে পূর্ণ করে; অজ্ঞিন্দ্রিয় পূর্ণ হলে তা অব্যাপাদ উপবিচারকে পূর্ণ করে; অব্যাপাদ উপবিচার পূর্ণ হলে তা ভবেষণা (ভবের অন্বেষণ) ত্যাগ করে; ভবেষণা ত্যাগ শীলস্কন্ধকে পূর্ণ করে।

අමොහො කුසලමූලං භාවනාමයිපඤ්ඤං පරිපූරෙති, භාවනාමයීපඤ්ඤා පරිපුණ්ණා අවිතක්කඅවිචාරං සමාධිං පරිපූරෙති, අවිතක්කො අවිචාරො සමාධි පරිපුණ්ණො අධිපඤ්ඤාසික්ඛං පරිපූරෙති, අධිපඤ්ඤාසික්ඛා පරිපුණ්ණා පග්ගහනිමිත්තං පරිපූරෙති, පග්ගහනිමිත්තං පරිපුණ්ණං අඤ්ඤාතාවිනො ඉන්ද්‍රියං පරිපූරෙති, අඤ්ඤාතාවිනො ඉන්ද්‍රියං පරිපුණ්ණං අවිහිංසූපවිචාරං පරිපූරෙති, අවිහිංසූපවිචාරො පරිපුණ්ණො බ්‍රහ්මචරියෙසනං පරිපූරෙති, බ්‍රහ්මචරියෙසනා පරිපුණ්ණා පඤ්ඤාක්ඛන්ධං පරිපූරෙති.

অমোহ কুশলমূল ভাবনাময়ী প্রজ্ঞাকে পূর্ণ করে; ভাবনাময়ী প্রজ্ঞা পূর্ণ হলে তা বিতর্কহীন ও বিচারহীন সমাধিকে পূর্ণ করে। বিতর্কহীন ও বিচারহীন সমাধি পূর্ণ হলে তা অধিপজ্ঞা শিক্ষাকে পূর্ণ করে; অধিপজ্ঞা শিক্ষা পূর্ণ হলে তা প্রগ্রহ নিমিত্তকে পূর্ণ করে; প্রগ্রহ নিমিত্ত পূর্ণ হলে তা আজ্ঞাতাবীন্দ্রিয়কে পূর্ণ করে; আজ্ঞাতাবীন্দ্রিয় পূর্ণ হলে তা অহিংসা উপবিচারকে পূর্ণ করে; অহিংসা উপবিচার পূর্ণ হলে তা ব্রহ্মচর্যের অন্বেষণকে পূর্ণ করে; ব্রহ্মচর্যের অন্বেষণ পূর্ণ হলে তা প্রজ্ঞাস্কন্ধকে পূর্ণ করে।

ඉති ඉමෙ තයො ධම්මා කුසලපක්ඛිකා සබ්බෙ කුසලා ධම්මා තීහි තිකනිද්දෙසෙහි නිද්දිසියන්ති තීණි විමොක්ඛමුඛානි තස්ස පරියොසානං. තත්ථ පඨමෙන අප්පණිහිතං, දුතියෙන සුඤ්ඤතං, තතියෙන අනිමිත්තං. අයං වුච්චති දුතියො තිපුක්ඛලො නාම නයො.

এইভাবে এই তিনটি কুশলপক্ষীয় ধর্ম এবং সমস্ত কুশল ধর্ম তিনটি তিক-নির্দেশের দ্বারা নির্দেশিত হয়; তিনটি বিমোক্ষমুখ এর পরিশেষ বা সমাপ্তি। সেখানে প্রথমটির দ্বারা অপ্রণিহিত, দ্বিতীয়টির দ্বারা শূন্যতা এবং তৃতীয়টির দ্বারা অনিমিত্ত বিমোক্ষমুখ সূচিত হয়। একে দ্বিতীয় 'ত্রিপুষ্কল' নামক নয় (পদ্ধতি) বলা হয়।

තත්ථ යෙ ඉමෙ තයො පුග්ගලා උග්ඝටිතඤ්ඤූ විපඤ්චිතඤ්ඤූ නෙය්‍යොති. ඉමෙසං තිණ්ණං පුග්ගලානං යෙ ච පුග්ගලා සුඛාය පටිපදාය ඛිප්පාභිඤ්ඤාය, සුඛාය පටිපදාය දන්ධාභිඤ්ඤාය ච නිය්‍යන්ති, තෙ ද්වෙ පුග්ගලා. යෙ ච ද්වෙ පුග්ගලා දුක්ඛාය පටිපදාය ඛිප්පාභිඤ්ඤාය, දුක්ඛාය පටිපදාය දන්ධාභිඤ්ඤාය ච නිය්‍යන්ති[Pg.337], ඉමෙ චත්තාරො තෙන විසෙසෙන ද්වෙ භවන්ති දිට්ඨිචරිතො ච තණ්හාචරිතො ච. ඉමෙ චත්තාරො භවිත්වා තයො භවන්ති, තයො භවිත්වා ද්වෙ භවන්ති. ඉමෙසං ද්වින්නං පුග්ගලානං අයං සංකිලෙසො, අවිජ්ජා ච තණ්හා ච, අහිරිකඤ්ච අනොත්තප්පඤ්ච, අස්සති ච අසම්පජඤ්ඤඤ්ච, නීවරණානි ච සංයොජනානි ච, අජ්ඣොසානඤ්ච අභිනිවෙසො ච, අහංකාරො ච මමංකාරො ච, අස්සද්ධියඤ්ච දොවචස්සඤ්ච, කොසජ්ජඤ්ච අයොනිසො ච මනසිකාරො, විචිකිච්ඡා ච අභිජ්ඣා ච, අසද්ධම්මස්සවනඤ්ච අසමාපත්ති ච.

সেখানে এই তিন প্রকার পুদ্গল হলেন—উদ্ঘটিতজ্ঞূ, বিপঞ্চিতজ্ঞূ ও নেয়। এই তিন প্রকার পুদ্গলের মধ্যে যারা সুখ প্রতিপদা ক্ষিপ্রাভিজ্ঞা (সহজ অনুশীলন ও দ্রুত জ্ঞান) এবং সুখ প্রতিপদা মন্দাভিজ্ঞা (সহজ অনুশীলন ও ধীর জ্ঞান) দ্বারা মুক্ত হন, তারা হলেন দুই প্রকার পুদ্গল। এবং যে দুই প্রকার পুদ্গল দুঃখ প্রতিপদা ক্ষিপ্রাভিজ্ঞা (কঠিন অনুশীলন ও দ্রুত জ্ঞান) এবং দুঃখ প্রতিপদা মন্দাভিজ্ঞা (কঠিন অনুশীলন ও ধীর জ্ঞান) দ্বারা মুক্ত হন, তারা হলেন অপর দুই প্রকার পুদ্গল; এইভাবে মোট চার প্রকার পুদ্গল হন। বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে তারা আবার দুই প্রকার হন—দৃষ্টিচরিত ও তৃষ্ণাচরিত। এই চার প্রকার পুদ্গল থেকে তিন প্রকার এবং তিন প্রকার থেকে দুই প্রকার পুদ্গল হন। এই দুই প্রকার পুদ্গলের সংক্লেশ (মলিনতা) হলো—অবিদ্যা ও তৃষ্ণা, অহীরিকতা (লজ্জাহীনতা) ও অনৌত্তাপ্য (ভয়হীনতা), অস্মৃতি (স্মৃতিহীনতা) ও অসম্প্রজ্ঞান (প্রজ্ঞাহীনতা), নীবরণসমূহ ও সংযোজনসমূহ, অধ্যবসান (আসক্তি) ও অভিনিবেশ, অহংকার ও মমকার, অশ্রদ্ধা ও দুভাষিতা (অবাধ্যতা), কৌসীদ্য (আলস্য) ও অযোনিশো মনস্কার (অযথাযথ মনোযোগ), বিচিকিৎসা (সন্দেহ) ও অভিধ্যা (লোভ), অসদ্ধর্ম শ্রবণ ও অসমাপত্তি।

තත්ථ අවිජ්ජා ච අහිරිකඤ්ච අස්සති ච නීවරණානි ච අජ්ඣොසානඤ්ච අහංකාරො ච අස්සද්ධියඤ්ච කොසජ්ජඤ්ච විචිකිච්ඡා ච අසද්ධම්මස්සවනඤ්ච, අයං එකා දිසා.

সেখানে অবিদ্যা, অহীরিকতা, অস্মৃতি, নীবরণসমূহ, অধ্যবসান, অহংকার, অশ্রদ্ধা, কৌসীদ্য, বিচিকিৎসা এবং অসদ্ধর্ম শ্রবণ—এইটি হলো প্রথম দিক (বিভাগ)।

තණ්හා ච අනොත්තප්පඤ්ච අසම්පජඤ්ඤඤ්ච සංයොජනානි ච අභිනිවෙසො ච මමංකාරො ච දොවචස්සතා ච අයොනිසො මනසිකාරො ච අභිජ්ඣා ච අසමාපත්ති ච, අයං දුතියා දිසා. දසන්නං දුකානං දස පදානි පඨමානි කාතබ්බානි. සංඛිත්තෙන අත්ථං ඤාපෙන්ති පටිපක්ඛෙ කණ්හපක්ඛස්ස සබ්බෙසං දුකානං දස පදානි දුතියකානි, අයං දුතියා දිසා.

তৃষ্ণা, অনৌত্তাপ্য, অসম্প্রজ্ঞান, সংযোজনসমূহ, অভিনিবেশ, মমকার, দুভাষিতা, অযোনিশো মনস্কার, অভিধ্যা এবং অসমাপত্তি—এইটি হলো দ্বিতীয় দিক। দশটি দুকের প্রথম দশটি পদ গ্রহণ করতে হবে। এগুলো সংক্ষেপে অর্থ জ্ঞাপন করে। কৃষ্ণপক্ষের (অকুশল পক্ষের) প্রতিপক্ষ হিসেবে সকল দুকের দ্বিতীয় দশটি পদ রয়েছে; এইটি হলো দ্বিতীয় দিক।

ඉති අකුසලානං ධම්මානං දුක්ඛනිද්දෙසො, අයං සමුදයො. යං තං ධම්මං අජ්ඣාවසති නාමඤ්ච රූපඤ්ච ඉදං දුක්ඛං ඉති අයඤ්ච සමුදයො, ඉදඤ්ච දුක්ඛං, ඉමානි ද්වෙ සච්චානි දුක්ඛඤ්ච සමුදයො ච නන්දියාවට්ටස්ස නයස්ස පඨමනිද්දෙසො.

এইভাবে অকুশল ধর্মসমূহের দুঃখ-নির্দেশ রয়েছে; এইটি হলো সমুদয়। নাম ও রূপের প্রতি যে আসক্তি (অধ্যবসান), তা হলো দুঃখ। এইভাবে এই সমুদয় সত্য এবং এই দুঃখ সত্য বিদ্যমান। দুঃখ ও সমুদয়—এই দুই সত্য হলো নন্দিয়াবর্ত নয়ের প্রথম নির্দেশ।

තත්ථ කතමො කුසලපක්ඛො? සමථො ච විපස්සනා ච, විජ්ජා ච චරණඤ්ච, සති ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච, හිරී ච ඔත්තප්පඤ්ච, අහංකාරප්පහානඤ්ච මමංකාරප්පහානඤ්ච, සම්මාවායාමො ච යොනිසො ච මනසිකාරො, සම්මාසති ච සම්මාසමාධි ච, පඤ්ඤා ච නිබ්බිදා ච, සමාපත්ති ච සද්ධම්මස්සවනඤ්ච, සොමනස්සඤ්ච ධම්මානුධම්මප්පටිපත්ති ච.

সেখানে কুশলপক্ষ কোনটি? শমথ ও বিপশ্যনা, বিদ্যা ও চরণ, স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান, হিরী ও ওত্তাপ্প, অহংকার প্রহাণ ও মমকার প্রহাণ, সম্যক ব্যায়াম ও যোনিশো মনস্কার, সম্যক স্মৃতি ও সম্যক সমাধি, প্রজ্ঞা ও নির্ব্বেদ (বিরাগ), সমাপত্তি ও সদ্ধর্ম শ্রবণ, সৌমনস্য এবং ধর্মানুধর্ম প্রতিপত্তি।

තත්ථ සමථො ච විජ්ජා ච සති ච හිරී ච අහංකාරප්පහානඤ්ච සම්මාවායාමො ච සම්මාසති ච පඤ්ඤා ච සමාපත්ති ච සොමනස්සඤ්ච, ඉමෙ ධම්මා එකා දිසා. විපස්සනා ච චරණඤ්ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච ඔත්තප්පඤ්ච මමංකාරප්පහානඤ්ච යොනිසො මනසිකාරො ච සම්මාසමාධි ච නිබ්බිදා ච සද්ධම්මස්සවනඤ්ච ධම්මානුධම්මප්පටිපත්ති ච, අයං දුතියා දිසා. ඉති කුසලපක්ඛෙ ච අකුසලපක්ඛෙ ච නන්දියාවට්ටස්ස පන නයස්ස චතස්සො දිසා.

সেখানে শমথ, বিদ্যা, স্মৃতি, হিরী, অহংকার প্রহাণ, সম্যক ব্যায়াম, সম্যক স্মৃতি, প্রজ্ঞা, সমাপত্তি এবং সৌমনস্য—এই ধর্মসমূহ হলো প্রথম দিক। বিপশ্যনা, চরণ, সম্প্রজ্ঞান, ওত্তাপ্প, মমকার প্রহাণ, যোনিশো মনস্কার, সম্যক সমাধি, নির্ব্বেদ, সদ্ধর্ম শ্রবণ এবং ধর্মানুধর্ম প্রতিপত্তি—এইটি হলো দ্বিতীয় দিক। এইভাবে কুশলপক্ষে ও অকুশলপক্ষে নন্দিয়াবর্ত নয়ের চারটি দিক রয়েছে।

තාසු [Pg.338] යානි අකුසලපක්ඛස්ස පඨමානි පදානි අකුසලානි කුසලෙහි පහානං ගච්ඡන්ති, තානි කුසලපක්ඛෙ දුතියෙහි පදෙහි පහානං ගච්ඡන්ති. තෙසං පහානා රාගවිරාගා චෙතොවිමුත්ති යානි අකුසලපක්ඛස්ස දුතියානි අකුසලපදානි පහානං ගච්ඡන්ති, තානි කුසලපක්ඛස්ස පඨමෙහි පදෙහි පහානං ගච්ඡන්ති. තෙසං පහානා අවිජ්ජාවිරාගා පඤ්ඤාවිමුත්ති පරියොසානං. ඉමෙසං තිණ්ණං නයානං පඨමො නයො සීහවික්කීළිතො නාම. අට්ඨ පදානි චත්තාරි ච කුසලානි චත්තාරි ච අකුසලානි ඉමානි අට්ඨ පදානි මූලපදානි, අත්ථනයෙන දුතියො තිපුක්ඛලො. සො ඡහි ධම්මෙහි නෙති කුසලමූලානි ච නෙති අකුසලමූලානි ච, ඉති ඉමානි ඡ පදානි පුරිමකානි ච අට්ඨ මූලපදානි ඉමානි චුද්දස පදානි අට්ඨාරසන්නං මූලපදානං. තත්ථ යො පච්ඡිමකො නයො නන්දියාවට්ටො, සො චතූහි ධම්මෙහි නෙති. අවිජ්ජාය ච තණ්හාය ච සමථෙන ච විපස්සනාය ච, ඉමෙ චත්තාරො ධම්මා ඉමානි අට්ඨාරස මූලපදානි තීසු නයෙසු නිද්දිට්ඨානි.

সেগুলির মধ্যে, অকুশল পক্ষের প্রথম পদসমূহের যে অকুশল ধর্মগুলো কুশল ধর্মের দ্বারা প্রহাণ (ক্ষয়) প্রাপ্ত হয়, সেগুলি কুশলপক্ষের দ্বিতীয় পদসমূহের দ্বারা প্রহাণ প্রাপ্ত হয়। সেগুলির প্রহাণের ফলে রাগবিরাগ চেতোবিমুক্তি ঘটে। অকুশল পক্ষের দ্বিতীয় যে অকুশল পদসমূহ প্রহাণ প্রাপ্ত হয়, সেগুলি কুশলপক্ষের প্রথম পদসমূহের দ্বারা প্রহাণ প্রাপ্ত হয়। সেগুলির প্রহাণের ফলে অবিদ্যাবিরাগ প্রজ্ঞাবিমুক্তি ঘটে, যা পরিশেষ (চূড়ান্ত লক্ষ্য)। এই তিন নয়ের (পদ্ধতির) মধ্যে প্রথম নয়টি 'সিংহবিক্রীড়িত' নামে পরিচিত। আটটি পদ—চারটি কুশল এবং চারটি অকুশল—এই আটটি পদ হলো মূলপদ। অর্থনয় অনুসারে দ্বিতীয়টি হলো 'ত্রিপুষ্কল'। তা ছয়টি ধর্মের দ্বারা পরিচালিত হয়, কুশলমূলসমূহকেও নিয়ে যায় এবং অকুশলমূলসমূহকেও নিয়ে যায়; এইভাবে এই sechsটি পদ এবং পূর্ববর্তী আটটি মূলপদ—এই চৌদ্দটি পদ আঠারোটি মূলপদের অন্তর্গত। সেখানে যেটি শেষ নয় (পদ্ধতি), তা হলো 'নন্দিয়াবর্ত'। তা চারটি ধর্মের দ্বারা পরিচালিত হয়—অবিদ্যা, তৃষ্ণা, শমথ এবং বিপশ্যনা। এই চার ধর্ম এবং এই আঠারোটি মূলপদ তিনটি নয়ে নির্দেশিত হয়েছে।

තත්ථ යානි නව පදානි කුසලානි, තත්ථ සබ්බං කුසලං සමොසරති. තෙසඤ්ච නවන්නං මූලානං චත්තාරි පදානි සීහවික්කීළිතනයෙ තීණි තිපුක්ඛලෙ ද්වෙ නන්දියාවට්ටෙ, ඉච්චෙතෙ කුසලස්ස පක්ඛා. තත්ථ යානි නව පදානි කුසලානි, තත්ථ සබ්බං කුසලං යුජ්ජති. තත්ථ සීහවික්කීළිතෙ නයෙ චත්තාරි පදානි තීණි තිපුක්ඛලෙ ද්වෙ නන්දියාවට්ටෙ ඉමානි නව පදානි කුසලානි නිද්දිට්ඨානි.

সেখানে যে নয়টি কুশল পদ আছে, তাতে সকল কুশল সমবসৃত (একত্রিত) হয়। এবং সেই নয়টি মূলপদের মধ্যে চারটি পদ সিংহবিক্রীড়িত নয়ে, তিনটি ত্রিপুষ্কল নয়ে এবং দুটি নন্দিয়াবর্ত নয়ে রয়েছে; এইগুলি হলো কুশলপক্ষ। সেখানে যে নয়টি কুশল পদ আছে, তাতে সকল অকুশল যুক্ত হয়। সেখানে সিংহবিক্রীড়িত নয়ে চারটি পদ, ত্রিপুষ্কল নয়ে তিনটি এবং নন্দিয়াবর্ত নয়ে দুটি—এইভাবে এই নয়টি কুশল পদ নির্দেশিত হয়েছে।

තත්ථ යානි නන්දියාවට්ටෙ නයෙ චත්තාරි පදානි, තත්ථ අට්ඨාරස මූලපදානි සමොසරන්ති. යථා කථං, සමථො ච අලොභො ච අදොසො ච අසුභසඤ්ඤා ච දුක්ඛසඤ්ඤා ච ඉමානි කුසලපක්ඛෙ පඤ්ච පදානි සමථං භජන්ති. විපස්සනා ච අමොහො ච අනිච්චසඤ්ඤා ච අනත්තසඤ්ඤා ච ඉමානි චත්තාරි පදානි විපස්සනං භජන්ති. ඉමානි නව පදානි කුසලානි ද්වීසු පදෙසු යොජිතානි, තත්ථ අකුසලපක්ඛෙ නවන්නං අකුසලමූලපදානං යා ච තණ්හා යො ච ලොභො යො ච දොසො යා ච සුභසඤ්ඤා යා ච සුඛසඤ්ඤා, ඉමානි පඤ්ච පදානි තණ්හං භජන්ති. යා ච අවිජ්ජා යො ච මොහො යා ච නිච්චසඤ්ඤා යා ච අත්තසඤ්ඤා, ඉමානි චත්තාරි පදානි අවිජ්ජං භජන්ති. එතානි නව පදානි අකුසලානි සුසංඛිත්තානි. ඉති තයො නයා එකං නයං න පවිට්ඨා. එවං අට්ඨාරස මූලපදානි නන්දියාවට්ටනයෙ නිද්දිසිතබ්බානි.

সেখানে নন্দিয়াবর্ত নয়ে যে চারটি পদ আছে, তাতে আঠারোটি মূলপদ সমবসৃত (একত্রিত) হয়। কীভাবে? শমথ, অলোভ, অদ্বেষ, অশুভ সংজ্ঞা এবং দুঃখ সংজ্ঞা—কুশলপক্ষের এই পাঁচটি পদ শমথকে আশ্রয় করে। বিপশ্যনা, অমোহ, অনিত্য সংজ্ঞা এবং অনাত্ম সংজ্ঞা—এই চারটি পদ বিপশ্যনাকে আশ্রয় করে। এই নয়টি কুশল পদ দুটি পদে যোজিত হয়েছে। সেখানে অকুশলপক্ষে নয়টি অকুশল মূলপদের মধ্যে যে তৃষ্ণা, যে লোভ, যে দ্বেষ, যে শুভ সংজ্ঞা এবং যে সুখ সংজ্ঞা রয়েছে—এই পাঁচটি পদ তৃষ্ণাকে আশ্রয় করে। এবং যে অবিদ্যা, যে মোহ, যে নিত্য সংজ্ঞা এবং যে আত্ম সংজ্ঞা রয়েছে—এই চারটি পদ অবিদ্যাকে আশ্রয় করে। এই নয়টি অকুশল পদ সুসংক্ষিপ্ত হয়েছে। এইভাবে এই তিনটি নয় একটি নয়ে প্রবিষ্ট হয় না। এইভাবে আঠারোটি মূলপদ নন্দিয়াবর্ত নয়ে নির্দেশ করতে হবে।

කථං [Pg.339] අට්ඨාරස මූලපදානි, තිපුක්ඛලෙ නයෙ යුජ්ජන්ති? නවන්නං පදානං කුසලානං, විපස්සනා ච අමොහො ච අනිච්චසඤ්ඤා ච අනත්තසඤ්ඤා ච, ඉමානි චත්තාරි පදානි; අමොහො ච සමථො ච අලොභො ච අසුභසඤ්ඤා ච, ඉමානි චත්තාරි පදානි; ලොභො ච දොසො ච, එවං ඉමානි නව පදානි තීසු කුසලෙසු යොජෙතබ්බානි. තත්ථ නවන්නං පදානං අකුසලානං තණ්හා ච ලොභො ච සුභසඤ්ඤා ච සුඛසඤ්ඤා ච, ඉමානි චත්තාරි පදානි ලොභො අකුසලමූලං; අවිජ්ජා ච මොහො ච නිච්චසඤ්ඤා ච අත්තසඤ්ඤා ච අයං මොහො අයං දොසො, යෙ ච ඉමානි නව පදානි තීසු අකුසලෙසු යොජිතානි. එවං අට්ඨාරස මූලපදානි කුසලමූලෙසු ච යොජෙත්වා තිපුක්ඛලෙන නයෙන නිද්දිසිතබ්බානි.

কীভাবে আঠারোটি মূলপদ ত্রিপুষ্কল নয়ে যুক্ত হয়? নয়টি কুশল পদের মধ্যে: বিপশ্যনা, অমোহ, অনিত্য সংজ্ঞা এবং অনাত্ম সংজ্ঞা—এই চারটি পদ; অমোহ, শমথ, অলোভ এবং অশুভ সংজ্ঞা—এই চারটি পদ; এবং অলোভ ও অদ্বেষ—এইভাবে এই নয়টি পদ তিনটি কুশলমূলে যোজনীয় (যুক্ত করতে হবে)। সেখানে নয়টি অকুশল পদের মধ্যে: তৃষ্ণা, লোভ, শুভ সংজ্ঞা এবং সুখ সংজ্ঞা—এই চারটি পদ লোভ অকুশলমূলে; অবিদ্যা, মোহ, নিত্য সংজ্ঞা এবং আত্ম সংজ্ঞা—এইটি মোহে; এবং এই দ্বেষ [দ্বেষে]; এইভাবে এই নয়টি পদ তিনটি অকুশলমূলে যোজিত হয়েছে। এইভাবে আঠারোটি মূলপদ কুশলমূলসমূহে যোজিত করে ত্রিপুষ্কল নয়ের দ্বারা নির্দেশ করতে হবে।

කථං අට්ඨාරස මූලපදානි සීහවික්කීළිතෙ නයෙ යුජ්ජන්ති? තණ්හා ච සුභසඤ්ඤා ච, අයං පඨමො විපල්ලාසො. ලොභො ච සුඛසඤ්ඤා ච, අයං දුතියො විපල්ලාසො. අවිජ්ජා ච නිච්චසඤ්ඤා ච, අයං තතියො විපල්ලාසො. මොහො ච අත්තසඤ්ඤා ච, අයං චතුත්ථො විපල්ලාසො. ඉති නව පදානි අකුසලමූලානි චතූසු පදෙසු යොජිතානි. තත්ථ නවන්නං මූලපදානං කුසලානං සමථො ච අසුභසඤ්ඤා ච, ඉදං පඨමං සතිපට්ඨානං. අලොභො ච දුක්ඛසඤ්ඤා ච, ඉදං දුතියං සතිපට්ඨානං. විපස්සනා ච අනිච්චසඤ්ඤා ච, ඉදං තතියං සතිපට්ඨානං. අමොහො ච අනත්තසඤ්ඤා ච, ඉදං චතුත්ථං සතිපට්ඨානං. ඉමානි අට්ඨාරස මූලපදානි සීහවික්කීළිතනයං අනුපවිට්ඨානි. ඉමෙසං තිණ්ණං නයානං යා භූමි ච යො රාගො ච යො දොසො ච එකං නයං පවිසති. එකස්ස නයස්ස අකුසලෙ වා ධම්මෙ කුසලෙ වා ධම්මෙ විඤ්ඤාතෙ පටිපක්ඛො අන්වෙසිතබ්බො, පටිපක්ඛෙ අන්වෙසිත්වා සො නයො නිද්දිසිතබ්බො, තම්හි නයෙ නිද්දිට්ඨො. යථා එකම්හි නයෙ සබ්බෙ නයා පවිට්ඨා තථා නිද්දිසිතබ්බා. එකම්හි ච නයෙ අට්ඨාරස මූලපදානි පවිට්ඨානි, තම්හි ධම්මෙ විඤ්ඤාතෙ සබ්බෙ ධම්මා විඤ්ඤාතා හොන්ති. ඉමෙසං තිණ්ණං නයානං සීහවික්කීළිතනයස්ස චත්තාරි ඵලානි පරියොසානං. පඨමාය දිසාය පඨමං ඵලං, දුතියාය දිසාය දුතියං ඵලං, තතියාය දිසාය තතියං ඵලං, චතුත්ථාය දිසාය චතුත්ථං ඵලං. තිපුක්ඛලස්ස නයස්ස තීණි විමොක්ඛමුඛානි පරියොසානං. පඨමාය දිසාය අප්පණිහිතං, දුතියාය දිසාය සුඤ්ඤතං, තතියාය දිසාය අනිමිත්තං. නන්දියාවට්ටස්ස නයස්ස රාගවිරාගා චෙතොවිමුත්ති අවිජ්ජාවිරාගා ච පඤ්ඤාවිමුත්ති පරියොසානං[Pg.340]. පඨමාය දිසාය රාගවිරාගා චෙතොවිමුත්ති, දුතියාය දිසාය අවිජ්ජාවිරාගා පඤ්ඤාවිමුත්ති. ඉමෙ තයො නයා ඉමෙසං තිණ්ණං නයානං අට්ඨාරසන්නං මූලපදානං ආලොකනා, අයං වුච්චති දිසාලොකනො නයො. ආලොකෙත්වාන ජානාති ‘‘අයං ධම්මො ඉමං ධම්මං භජතී’’ති සම්මා යොජනා. කුසලපක්ඛෙ අකුසලපක්ඛෙ ච අයං නයො අඞ්කුසො නාම. ඉමෙ පඤ්ච නයා.

কীভাবে আঠারোটি মূলপদ সীহবিক্কীড়িত নয়ে যুক্ত হয়? তৃষ্ণা এবং শুভসংজ্ঞা—এটি প্রথম বিপন্ন্যাস। লোভ এবং সুখসংজ্ঞা—এটি দ্বিতীয় বিপন্ন্যাস। অবিদ্যা এবং নিত্যসংজ্ঞা—এটি তৃতীয় বিপন্ন্যাস। মোহ এবং আত্মসংজ্ঞা—এটি চতুর্থ বিপন্ন্যাস। এভাবে নয়টি অকুশল মূলপদ চারটি পদে যুক্ত করা হয়েছে। সেখানে নয়টি কুশল মূলপদের মধ্যে শমথ এবং অশুভসংজ্ঞা—এটি প্রথম স্মৃতিপ্রস্থান। অলোভ এবং দুঃখসংজ্ঞা—এটি দ্বিতীয় স্মৃতিপ্রস্থান। বিপশ্যনা এবং অনিত্যসংজ্ঞা—এটি তৃতীয় স্মৃতিপ্রস্থান। অমোহ এবং অনাত্মসংজ্ঞা—এটি চতুর্থ স্মৃতিপ্রস্থান। এই আঠারোটি মূলপদ সীহবিক্কীড়িত নয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এই তিন নয়ের যে ভূমি, যে রাগ এবং যে দ্বেষ রয়েছে, তা একটি নয়ে প্রবেশ করে। একটি নয়ের অকুশল ধর্ম বা কুশল ধর্ম জ্ঞাত হলে, তার প্রতিপক্ষ অন্বেষণ করতে হবে; প্রতিপক্ষ অন্বেষণ করে সেই নয়টি নির্দেশ করতে হবে, সেই নয়ে তা নির্দেশ করা হয়েছে। যেভাবে একটি নয়ে সমস্ত নয় প্রবেশ করে, সেভাবে নির্দেশ করতে হবে। এবং একটি নয়ে আঠারোটি মূলপদ প্রবেশ করে; সেই ধর্ম জ্ঞাত হলে সমস্ত ধর্ম জ্ঞাত হয়। এই তিন নয়ের মধ্যে সীহবিক্কীড়িত নয়ের অবসান হলো চার ফল। প্রথম দিশা দ্বারা প্রথম ফল, দ্বিতীয় দিশা দ্বারা দ্বিতীয় ফল, তৃতীয় দিশা দ্বারা তৃতীয় ফল, চতুর্থ দিশা দ্বারা চতুর্থ ফল। ত্রিপুষ্খল নয়ের অবসান হলো তিনটি বিমোক্ষমুখ। প্রথম দিশা দ্বারা অপ্রণিহিত, দ্বিতীয় দিশা দ্বারা শূন্যতা, তৃতীয় দিশা দ্বারা অনিমিত্ত। নন্দিয়াবর্ত নয়ের অবসান হলো রাগবিরাগ হেতু চেতোবিমুক্তি এবং অবিদ্যাবিরাগ হেতু প্রজ্ঞাবিমুক্তি। প্রথম দিশা দ্বারা রাগবিরাগ চেতোবিমুক্তি, দ্বিতীয় দিশা দ্বারা অবিদ্যাবিরাগ প্রজ্ঞাবিমুক্তি। এই তিন নয় হলো এই তিন নয়ের আঠারোটি মূলপদের অবলোকন; একে দিশালোকন নয় বলা হয়। অবলোকন করে জানা যায় যে, 'এই ধর্ম এই ধর্মকে ভজনা করে'—এটিই সম্যক যোজনা। কুশল পক্ষে এবং অকুশল পক্ষে এই নয়টিকে 'অঙ্কুশ' বলা হয়। এগুলো হলো পঞ্চ নয়।

තත්ථිමා උද්දානගාථා

সেখানে এই উদ্যান গাথাগুলো রয়েছে:

තණ්හා ච අවිජ්ජාපි ච, ලොභො දොසො තථෙව මොහො ච;

චත්තාරො ච විපල්ලාසා, කිලෙසභූමී නව පදානි.

তৃষ্ণা ও অবিদ্যা, লোভ, দ্বেষ এবং মোহ; এবং চারটি বিপন্ন্যাস—এই নয়টি পদ হলো ক্লেশভূমি।

යෙ ච සතිපට්ඨානා, සමථො ච විපස්සනා කුසලමූලා;

එතං සබ්බං කුසලං, ඉන්ද්‍රියභූමී නව පදානි.

এবং যে স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ, শমথ ও বিপশ্যনা এবং কুশলমূলসমূহ—এই সমস্ত কুশলধর্ম এবং নয়টি পদ হলো ইন্দ্রিয়ভূমি।

සබ්බකුසලං නවහි පදෙහි යුජ්ජති, නවහි චෙව අකුසලං;

එතෙ තෙ මූලපදා, උභතො අට්ඨාරස පදානි.

সমস্ত কুশলধর্ম নয়টি পদের সাথে যুক্ত হয় এবং অকুশলধর্মও নয়টি পদের সাথে যুক্ত হয়; এই মূলপদগুলো উভয় পক্ষে মিলে আঠারোটি পদ হয়।

තණ්හා චෙව අවිජ්ජා ච, සමථො ච විපස්සනා;

යො නෙති සබ්බෙසු යොගයුත්තො, අයං නයො නන්දියාවට්ටො.

তৃষ্ণা ও অবিদ্যা, এবং শমথ ও বিপশ্যনা—যা সমস্ত নয়ে প্রয়োগযুক্ত হয়ে পরিচালিত করে, এই নয়টি হলো নন্দিয়াবর্ত নয়।

යං කුසලමූලෙහි, නයති කුසලඅකුසලමූලෙහි;

භූතං තථං අවිතථං, තිපුක්ඛලං තං නයං ආහු.

যা কুশলমূলসমূহ দ্বারা এবং কুশল-অকুশল মূলসমূহ দ্বারা যথার্থ, সত্য ও অভ্রান্ত পথে পরিচালিত করে, তাকে পণ্ডিতগণ ত্রিপুষ্খল নয় বলেন।

සො නෙති විපල්ලාසෙහි, කිලෙසඉන්ද්‍රියෙහි ච;

ධම්මෙ තං නයං විනයමාහු, සීහවික්කීළිතං නාම.

যা বিপন্ন্যাসসমূহ এবং ক্লেশ ও ইন্দ্রিয়সমূহ দ্বারা ধর্মসমূহকে পরিচালিত করে, সেই নয়টিকে সীহবিক্কীড়িত নামক নয় বলা হয়।

වෙය්‍යාකරණෙ වුත්තෙ, කුසලතාහි අකුසලතාහි ච;

තයො ආලොකයති, අයං නයො දිසාලොචනො නාම.

ব্যাকরণ উক্ত হলে, কুশলতা ও অকুশলতা দ্বারা যে তিনটি দিশা অবলোকন করে, এই নয়টি দিশালোকন নামে পরিচিত।

ඔලොකෙත්වා දිසාලොචනෙන, උක්ඛිපිය යං සමානෙති;

සබ්බෙ කුසලාකුසලෙ, අයං නයො අඞ්කුසො නාම.

দিশালোকন দ্বারা অবলোকন করে, যা সমস্ত কুশল ও অকুশল ধর্মকে সম্যকভাবে আনয়ন করে, এই নয়টি অঙ্কুশ নামে পরিচিত।

නයසමුට්ඨානං.

নয়-সমুত্থান।

පෙටකොපදෙසෙ මහාකච්චායනස්ස ථෙරස්ස සුත්තවිභඞ්ගස්ස

পেটকোপদেশে স্থবির মহাকাচ্চায়নের সুত্তবিভঙ্গের

දස්සනං සමත්තං.

প্রদর্শন সমাপ্ত হলো।

යානි [Pg.341] චතුක්කානි අකුසලානි කුසලානි ච සීහවික්කීළිතෙ නයෙ නිද්දිට්ඨානි, තිකානි කුසලානි ච අකුසලානි ච තිපුක්ඛලෙ නයෙ නිද්දිට්ඨානි, දුකානි කුසලානි ච අකුසලානි ච නන්දියාවට්ටෙ නයෙ නිද්දිට්ඨානි. යෙසු ද්වීසු ධම්මෙසු කුසලෙසු සො අත්ථො තිකෙසු විභජ්ජමානස්ස භවභූමි, අථ ච සබ්බො ච අත්ථො තීහි බ්‍යඤ්ජනෙහි නිද්දිසති. තත්තකානි වුච්චති. යො අත්ථො චතූහි පදෙහි අට්ඨවීසතිභාගෙහි නත්ථිභූමි නිද්දිසිතුං, අවචරන්තොව චතූහි පදෙහි නිද්දිසති. ඉති යං යථානිද්දිට්ඨස්ස අවිකොසනා ඉදං පමාණං. යථා සබ්බෙ සමාධයො තීසු සමාධීසු පරියෙසිතබ්බා, සවිතක්කසවිචාරෙ අවිතක්කවිචාරමත්තෙ අවිතක්කඅවිචාරෙ ඉදං පමාණං, නත්ථි චතුත්ථො සමාධි. තථා තිස්සො පඤ්ඤා චින්තාමයී සුතමයී භාවනාමයී සබ්බාසු පඤ්ඤාසු නිද්දිසති, නත්ථි චතුත්ථී පඤ්ඤා න චින්තාමයී න සුතමයී න භාවනාමයී, පඤ්ඤා නාස්ස අත්ථි ඉමෙසං ධම්මානං යා අවික්ඛෙපනා, ඉදං වුච්චති පමාණන්ති.

সীহবিক্কীড়িত নয়ে যেসকল অকুশল ও কুশল চতুষ্কসমূহ নির্দেশ করা হয়েছে, ত্রিপুষ্খল নয়ে যেসকল কুশল ও অকুশল ত্রিকসমূহ নির্দেশ করা হয়েছে, এবং নন্দিয়াবর্ত নয়ে যেসকল কুশল ও অকুশল দ্বিকসমূহ নির্দেশ করা হয়েছে। যে দুটি কুশল ধর্মে সেই অর্থ ত্রিকসমূহে বিভক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে ভবভূমি স্বরূপ, এবং সমস্ত অর্থ তিনটি ব্যঞ্জন দ্বারা নির্দেশিত হয়। তাকে ততসংখ্যক বলা হয়। যে অর্থ চারটি পদ এবং আটাশটি ভাগ দ্বারা নত্তিভূমি নির্দেশ করার জন্য বিচরণ করে, তা চারটি পদ দ্বারাই নির্দেশিত হয়। এভাবে যেভাবে নির্দেশ করা হয়েছে তার যে অবিনাশ, তা-ই প্রমাণ। যেমন সমস্ত সমাধি তিনটি সমাধিতে অন্বেষণ করতে হবে—সবিতর্ক-সবিচার, অবিতর্ক-বিচারমাত্র এবং অবিতর্ক-অবিচার সমাধিতে; এটিই প্রমাণ, quarto কোনো সমাধি নেই। তেমনি চিন্তাময়ী, শ্রুতময়ী ও ভাবনাময়ী—এই তিন প্রজ্ঞা সমস্ত প্রজ্ঞার মধ্যে নির্দেশিত হয়, চতুর্থ কোনো প্রজ্ঞা নেই। চিন্তাময়ী নয়, শ্রুতময়ী নয়, ভাবনাময়ী নয়—এমন কোনো প্রজ্ঞা তার নেই। এই ধর্মসমূহের যে অবিক্ষেপ, তাকেই প্রমাণ বলা হয়।

ථෙරස්ස මහාකච්චායනස්ස ජම්බුවනවාසිනො පෙටකොපදෙසො

জম্বুবনবাসী স্থবির মহাকাচ্চায়নের পেটকোপদেশ

සමත්තො.

সমাপ্ত।

පෙටකොපදෙසපකරණං නිට්ඨිතං.

পেটকোপদেশ প্রকরণ সমাপ্ত হলো।