නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Terpuji bagi-Nya, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh diri-Nya sendiri.

ඛුද්දකනිකායෙ

Dalam Khuddaka Nikaya,

මිලින්දපඤ්හපාළි

Teks Pali Milindapañha.

1.

1.

මිලින්දො [Pg.1] නාම සො රාජා, සාගලායං පුරුත්තමෙ;

උපගඤ්ඡි නාගසෙනං, ගඞ්ගා ච යථා සාගරං.

Raja bernama Milinda di ibu kota Sāgala yang agung, mendatangi Yang Ariya Nāgasena, bagaikan Sungai Gangga yang mengalir menuju samudera.

ආසජ්ජ රාජා චිත්‍රකථිං, උක්කාධාරං තමොනුදං;

අපුච්ඡි නිපුණෙ පඤ්හෙ, ඨානාට්ඨානගතෙ පුථූ.

Setelah mendekat, sang raja mengajukan berbagai pertanyaan mendalam mengenai hal-hal yang benar dan salah kepada Yang Ariya Nāgasena, sang pembicara ulung, pembawa obor kebijaksanaan, dan penghalau kegelapan kebodohan.

පුච්ඡා විසජ්ජනා චෙව, ගම්භීරත්ථූපනිස්සිතා;

හදයඞ්ගමා කණ්ණසුඛා, අබ්භුතා ලොමහංසනා.

Pertanyaan-pertanyaan serta jawaban-jawaban tersebut berlandaskan pada makna yang mendalam, menyentuh hati, menyenangkan telinga, menakjubkan, dan menggetarkan perasaan.

අභිධම්මවිනයොගාළ්හා, සුත්තජාලසමත්තිතා;

නාගසෙනකථා චිත්‍රා, ඔපම්මෙහි නයෙහි ච.

Penjelasan Yang Ariya Nāgasena sungguh mengagumkan, berlandaskan Abhidhamma dan Vinaya, selaras dengan jaring Sutta, serta dihiasi dengan berbagai perumpamaan dan metode.

තත්ථ ඤාණං පණිධාය, හාසයිත්වාන මානසං;

සුණාථ නිපුණෙ පඤ්හෙ, කඞ්ඛාට්ඨානවිදාලනෙති.

Maka, pusatkanlah pengetahuan, cerahkanlah batin, dan dengarkanlah berbagai pertanyaan mendalam yang menghancurkan segala keraguan ini.

2. තං යථානුසූයතෙ – අත්ථි යොනකානං නානාපුටභෙදනං සාගලං නාම නගරං නදීපබ්බතසොභිතං රමණීයභූමිප්පදෙසභාගං ආරාමුය්‍යානොපවනතළාකපොක්ඛරණිසම්පන්නං නදීපබ්බතවනරාමණෙය්‍යකං සුතවන්තනිම්මිතං නිහතපච්චත්ථිකං පච්චාමිත්තානුපපීළිතං විවිධවිචිත්‍රදළ්හමට්ටාලකොට්ඨකං වරපවරගොපුර තොරණං ගම්භීරපරිඛාපණ්ඩරපාකාරපරික්ඛිත්තන්තෙපුරං. සුවිභත්තවීථිචච්චරචතුක්කසිඞ්ඝාටකං [Pg.2] සුප්පසාරිතානෙකවිධවරභණ්ඩපරිපූරිතන්තරාපණං විවිධදානග්ගසතසමුපසොභිතං හිමගිරිසිඛරසඞ්කාසවරභවනසතසහස්සප්පටිමණ්ඩිතං ගජහයරථපත්තිසමාකුලං අභිරූපනරනාරිගණානුචරිතං ආකිණ්ණජනමනුස්සං පුථුඛත්තියබ්‍රාහ්මණවෙස්සසුද්දං විවිධසමණබ්‍රාහ්මණසභාජන සඞ්ඝටිතං බහුවිධවිජ්ජාවන්ත නරචිර නිසෙවිතං කාසිකකොටුම්බරිකාදිනානාවිධවත්ථාපණසම්පන්නං සුප්පසාරිතරුචිරබහුවිධපුප්ඵගන්ධාපණං ගන්ධගන්ධිතං ආසීසනීයබහුරතනපරිපූරිතං දිසාමුඛසුප්පසාරිතාපණං සිඞ්ගාරවාණිජගණානුචරිතං කහාපණරජතසුවණ්ණකංසපත්ථරපරිපූරං පජ්ජොතමානනිධිනිකෙතං පහූතධනධඤ්ඤවිත්තූපකරණං පරිපුණ්ණකොසකොට්ඨාගාරං බහ්වන්නපානං බහුවිධඛජ්ජභොජ්ජලෙය්‍යපෙය්‍යසායනීයං උත්තරකුරුසඞ්කාසං සම්පන්නසස්සං ආළකමන්දා විය දෙවපුරං.

2. Beginilah kisahnya sebagaimana yang didengar: Ada sebuah kota bernama Sāgala, pusat perdagangan berbagai barang bagi orang-orang Yonaka, yang diperindah oleh sungai-sungai dan pegunungan, memiliki bentang alam yang menyenangkan, dilengkapi dengan taman-taman, hutan-hutan kecil, waduk, dan kolam teratai. Kota ini dikelilingi oleh keindahan sungai, gunung, dan hutan, dibangun oleh para ahli, bebas dari musuh, dan tidak tertindas oleh lawan. Kota ini memiliki menara dan pintu gerbang yang kokoh dan beraneka ragam, gapura yang megah, serta istana dalam yang dikelilingi oleh parit yang dalam dan tembok putih. Jalan-jalan utama, gang-gang, persimpangan empat, dan jalan-jalan kecil tertata dengan baik; pasar-pasarnya dipenuhi dengan berbagai barang dagangan pilihan yang tertata rapi; senantiasa dihiasi dengan ratusan balai derma yang berbeda-beda. Kota ini diperindah dengan ratusan ribu istana megah yang menyerupai puncak pegunungan Himalaya, dipenuhi dengan gajah, kuda, kereta, dan infanteri, serta ramai dengan kumpulan pria dan wanita yang rupawan. Kota ini padat penduduknya; dipenuhi oleh kasta Khattiya, Brahmana, Vessa, dan Sudda; ramai dengan kunjungan berbagai jenis petapa dan brahmana; serta sejak lama menjadi tempat bernaung bagi banyak orang berilmu. Terdapat pusat perbelanjaan berbagai kain seperti kain dari Kasi dan Kotumbara; pasar bunga dan wewangian yang tertata indah dan harum semerbak; dipenuhi dengan banyak permata yang didambakan. Toko-toko tertata rapi di setiap penjuru, ramai dikunjungi oleh kelompok pedagang yang berpenampilan menarik; penuh dengan koin kahapana, perak, emas, dan perunggu. Kota itu adalah gudang harta yang bersinar, memiliki banyak kekayaan, biji-bijian, dan perlengkapan; gudang dan lumbungnya penuh sesak; berlimpah makanan dan minuman; tersedia beraneka ragam makanan keras, makanan lunak, makanan yang dijilat, minuman, dan makanan lezat lainnya. Kota ini menyerupai Uttarakuru, tanahnya subur dengan hasil panen, bagaikan Āḷakamandā, kota para dewa.

එත්ථ ඨත්වා තෙසං පුබ්බකම්මං කථෙතබ්බං, කථෙන්තෙන ච ඡධා විභජිත්වා කථෙතබ්බං. සෙය්‍යථීදං – පුබ්බයොගො මිලින්දපඤ්හං ලක්ඛණපඤ්හං මෙණ්ඩකපඤ්හං අනුමානපඤ්හං ඔපම්මකථාපඤ්හන්ති.

Pada bagian ini, setelah berhenti sejenak, haruslah dikisahkan tentang karma masa lampau mereka, yang harus dikisahkan dengan membaginya menjadi enam bagian, yaitu: Hubungan Masa Lampau (Pubbayogo), Pertanyaan Milinda (Milindapañhaṃ), Pertanyaan tentang Karakteristik (Lakkhaṇapañhaṃ), Pertanyaan Dilematis (Meṇḍakapañhaṃ), Pertanyaan tentang Inferensi (Anumānapañhaṃ), dan Pertanyaan tentang Perumpamaan (Opammakathāpañhaṃ).

තත්ථ මිලින්දපඤ්හො ලක්ඛණපඤ්හො, විමතිච්ඡෙදනපඤ්හොති දුවිධො. මෙණ්ඩකපඤ්හොපි මහාවග්ගො, යොගිකථාපඤ්හොති දුවිධො.

Di antara bagian-bagian itu, Pertanyaan Milinda terdiri atas dua bagian: Pertanyaan tentang Karakteristik dan Pertanyaan tentang Penghancuran Keraguan. Pertanyaan Dilematis juga terdiri atas dua bagian: Kelompok Besar (Mahāvaggo) dan Pertanyaan tentang Pelaksanaan Yoga.

පුබ්බයොගොති තෙසං පුබ්බකම්මං.

Hubungan Masa Lampau (Pubbayoga) adalah karma mereka di masa lampau.

1. බාහිරකථා

1. Kisah Pendahuluan

පුබ්බයොගාදි

Hubungan Masa Lampau dan Lainnya

3. අතීතෙ [Pg.3] කිර කස්සපස්ස භගවතො සාසනෙ වත්තමානෙ ගඞ්ගාය සමීපෙ එකස්මිං ආවාසෙ මහාභික්ඛුසඞ්ඝො පටිවසති, තත්ථ වත්තසීලසම්පන්නා භික්ඛූ පාතොව උට්ඨාය යට්ඨිසම්මජ්ජනියො ආදාය බුද්ධගුණෙ ආවජ්ජෙන්තා අඞ්ගණං සම්මජ්ජිත්වා කචවරබ්‍යූහං කරොන්ති. අථෙකො භික්ඛු එකං සාමණෙරං ‘‘එහි සාමණෙර, ඉමං කචවරං ඡඩ්ඩෙහී’’ති ආහ, සො අසුණන්තො විය ගච්ඡති, සො දුතියම්පි…පෙ… තතියම්පි ආමන්තියමානො අසුණන්තො විය ගච්ඡතෙව. තතො සො භික්ඛු ‘‘දුබ්බචො වතායං සාමණෙරො’’ති කුද්ධො සම්මජ්ජනිදණ්ඩෙන පහාරං අදාසි. තතො සො රොදන්තො භයෙන කචවරං ඡඩ්ඩෙන්තො ‘‘ඉමිනා කචවරඡඩ්ඩනපුඤ්ඤකම්මෙන යාවාහං නිබ්බානං පාපුණාමි, එත්ථන්තරෙ නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ මජ්ඣන්හිකසූරියො විය මහෙසක්ඛො මහාතෙජො භවෙය්‍ය’’න්ති පඨමං පත්ථනං පට්ඨපෙසි. කචවරං ඡඩ්ඩෙත්වා නහානත්ථාය ගඞ්ගාතිත්ථං ගතො ගඞ්ගාය ඌමිවෙගං ගග්ගරායමානං දිස්වා ‘‘යාවාහං නිබ්බානං පාපුණාමි, එත්ථන්තරෙ නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ අයං ඌමිවෙගො විය ඨානුප්පත්තිකපටිභානො භවෙය්‍යං අක්ඛයපටිභානො’’ති දුතියම්පි පත්ථනං පට්ඨපෙසි.

3. Konon pada masa lampau, ketika ajaran Buddha Kassapa masih berkembang, hiduplah sekelompok besar bhiksu di sebuah vihara dekat Sungai Gangga. Di sana, para bhiksu yang sempurna dalam tata krama dan sila bangun pagi-pagi sekali, mengambil sapu panjang, merenungkan kebajikan Buddha, lalu menyapu halaman dan mengumpulkan sampah. Saat itu, seorang bhiksu berkata kepada seorang samanera, "Kemarilah samanera, buanglah tumpukan sampah ini." Samanera itu pergi seolah-olah tidak mendengar. Dipanggil untuk kedua kalinya dan ketiga kalinya, ia tetap pergi seolah-olah tidak mendengar. Karena itu, bhiksu tersebut menjadi marah dan memukulnya dengan gagang sapu sambil berkata, "Samanera ini sungguh keras kepala." Kemudian samanera itu, sambil menangis ketakutan saat membuang sampah, membuat aspirasi pertama: "Dengan jasa membuang sampah ini, hingga aku mencapai Nibbāna, di mana pun aku dilahirkan, semoga aku memiliki kemegahan dan kekuatan yang besar seperti matahari di siang hari." Setelah membuang sampah, ia pergi ke tepi Sungai Gangga untuk mandi. Melihat deburan ombak Sungai Gangga yang bergemuruh, ia membuat aspirasi kedua: "Hingga aku mencapai Nibbāna, di mana pun aku dilahirkan, semoga aku memiliki kecerdasan yang muncul seketika dan kecerdasan yang tak terbatas seperti deburan ombak ini."

සොපි භික්ඛු සම්මජ්ජනිසාලාය සම්මජ්ජනිං ඨපෙත්වා නහානත්ථාය ගඞ්ගාතිත්ථං ගච්ඡන්තො සාමණෙරස්ස පත්ථනං සුත්වා ‘‘එස මයා පයොජිතොපි තාව එවං පත්ථෙති, මය්හං කිං න සමිජ්ඣිස්සතී’’ති චින්තෙත්වා ‘‘යාවාහං නිබ්බානං පාපුණාමි, එත්ථන්තරෙ නිබ්බත්තනිබ්බත්තට්ඨානෙ අයං ගඞ්ගාඌමිවෙගො විය අක්ඛයපටිභානො භවෙය්‍යං, ඉමිනා පුච්ඡිතපුච්ඡිතං සබ්බං පඤ්හපටිභානං විජටෙතුං නිබ්බෙඨෙතුං සමත්ථො භවෙය්‍ය’’න්ති පත්ථනං පට්ඨපෙසි.

Bhiksu itu pun, setelah meletakkan sapu di tempatnya dan pergi ke tepi Sungai Gangga untuk mandi, mendengar aspirasi sang samanera dan berpikir, "Samanera ini saja, yang aku perintah, beraspirasi demikian; mengapa aspirasiku tidak akan terkabul?" Lalu ia membuat aspirasi: "Hingga aku mencapai Nibbāna, di mana pun aku dilahirkan, semoga aku memiliki kecerdasan yang tak terbatas seperti deburan ombak Sungai Gangga ini, dan semoga aku mampu menguraikan serta memecahkan segala persoalan dan pertanyaan yang diajukan oleh samanera ini."

තෙ උභොපි දෙවෙසු ච මනුස්සෙසු ච සංසරන්තා එකං බුද්ධන්තරං ඛෙපෙසුං. අථ අම්හාකං භගවතාපි යථා මොග්ගලිපුත්තතිස්සත්ථෙරො දිස්සති, එවමෙතෙපි දිස්සන්ති මම පරිනිබ්බානතො පඤ්චවස්සසතෙ අතික්කන්තෙ එතෙ උප්පජ්ජිස්සන්ති, යං මයා සුඛුමං කත්වා දෙසිතං ධම්මවිනයං, තං එතෙ පඤ්හපුච්ඡනඔපම්මයුත්තිවසෙන නිජ්ජටං නිග්ගුම්බං කත්වා විභජිස්සන්තීති නිද්දිට්ඨා.

Keduanya berkelana di alam dewa dan manusia selama satu masa antara dua Buddha. Kemudian, sebagaimana Yang Mulia Moggaliputta Tissa diramalkan oleh Sang Bhagava kita, demikian pula mereka diramalkan: "Lima ratus tahun setelah Parinibbāna-Ku, mereka akan lahir. Dhamma-Vinaya yang telah Aku babarkan secara halus dan mendalam ini akan mereka uraikan tanpa kekacauan dan tanpa hambatan melalui cara tanya jawab dan perumpamaan yang tepat."

4. තෙසු [Pg.4] සාමණෙරො ජම්බුදීපෙ සාගලනගරෙ මිලින්දො නාම රාජා අහොසි පණ්ඩිතො බ්‍යත්තො මෙධාවී පටිබලො අතීතානාගතපච්චුප්පන්නානං මන්තයොගවිධානකිරියානං, කරණකාලෙ නිසම්මකාරී හොති, බහූනි චස්ස සත්ථානි උග්ගහිතානි හොන්ති. සෙය්‍යථිදං, සුති සම්මුති සඞ්ඛ්‍යා යොගා නීති විසෙසිකා ගණිකා ගන්ධබ්බා තිකිච්ඡා ධනුබ්බෙදා පුරාණා ඉතිහාසා ජොතිසා මායා කෙතු මන්තනා යුද්ධා ඡන්දසා බුද්ධවචනෙන එකූනවීසති, විතණ්ඩවාදී දුරාසදො දුප්පසහො පුථුතිත්ථකරානං අග්ගමක්ඛායති, සකලජම්බුදීපෙ මිලින්දෙන රඤ්ඤා සමො කොචි නාහොසි යදිදං ථාමෙන ජවෙන සූරෙන පඤ්ඤාය, අඩ්ඪො මහද්ධනො මහාභොගො අනන්තබලවාහනො.

4. Di antara keduanya, sang samanera menjadi raja bernama Milinda di kota Sāgala, Jambudīpa. Ia adalah orang yang pandai, terampil, bijaksana, dan mampu dalam melaksanakan rencana serta tindakan yang berkaitan dengan masa lalu, masa depan, dan masa sekarang. Ia selalu bertindak dengan penuh pertimbangan. Ia telah mempelajari banyak cabang ilmu pengetahuan, yaitu: Sruti (Veda), Tradisi, Sāṅkhya, Yoga, Nīti, Vaiśeṣika, Matematika, Musik, Kedokteran, Memanah, Purāṇa, Itihāsa, Astronomi, Ilmu Sihir, Ilmu Pertanda, Mantra, Strategi Perang, Prosodi, dan bersama dengan Sabda Buddha, semuanya berjumlah sembilan belas. Ia adalah seorang pendebat yang ulung, sulit didekati, dan sulit dikalahkan; ia dianggap sebagai yang terunggul di antara para pemimpin sekte lainnya. Di seluruh Jambudīpa, tidak ada seorang pun yang setara dengan Raja Milinda dalam hal kekuatan, kegesitan, keberanian, dan kebijaksanaan. Ia kaya raya, memiliki harta yang melimpah, kemewahan yang besar, serta pasukan dan kendaraan yang tak terbatas.

5. අථෙකදිවසං මිලින්දො රාජා අනන්තබලවාහනං චතුරඞ්ගිනිං බලග්ගසෙනාබ්‍යූහං දස්සනකම්‍යතාය නගරා නික්ඛමිත්වා බහිනගරෙ සෙනඞ්ගදස්සනං කත්වා සාරෙත්වා සො රාජා භස්සප්පවාදකො ලොකායතවිතණ්ඩ ජනසල්ලාපප්ලව චිත්තකොතූහලො විසාරදො විජම්භකො සූරියං ඔලොකෙත්වා අමච්චෙ ආමන්තෙසි ‘‘බහු භණෙ තාව දිවසාවසෙසො කිං කරිස්සාම, ඉදානෙව නගරං පවිසිත්වා අත්ථි කොචි පණ්ඩිතො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා සඞ්ඝී ගණී ගණාචරියො අපි අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධං පටිජානමානො, යො මයා සද්ධිං සල්ලපිතුං සක්කොති කඞ්ඛං පටිවිනෙතුං, තං උපසඞ්කමිත්වා පඤ්හං පුච්ඡිස්සාම, කඞ්ඛං පටිවිනයිස්සාමා’’ති.

5. Kemudian pada suatu hari, Raja Milinda, yang berkeinginan untuk melihat barisan pasukan utama dari empat divisi militer dengan kendaraan dan bala tentara yang tak terbatas, keluar dari kota. Setelah melakukan dan menyelesaikan peninjauan pasukan di luar kota, raja tersebut, yang ingin berdiskusi dan memiliki ketertarikan hati dalam perdebatan Lokayata dan Vitanda, dengan penuh keyakinan dan sikap yang agung, menatap matahari lalu memanggil para menteri: 'Dengar, para menteri, masih banyak waktu yang tersisa hari ini. Apa yang akan kita lakukan? Jika kita masuk ke dalam kota sekarang, apakah ada orang bijak, baik petapa maupun brahmana, pemimpin kelompok, pemimpin jemaah, guru jemaah, atau bahkan yang mengaku sebagai Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, yang mampu berdiskusi denganku untuk melenyapkan keragu-raguan? Mari kita temui dia untuk mengajukan pertanyaan dan melenyapkan keragu-raguan.'

එවං වුත්තෙ පඤ්චසතා යොනකා රාජානං මිලින්දං එතදවොචුං ‘‘අත්ථි, මහාරාජ, ඡ සත්ථාරො පූරණො කස්සපො මක්ඛලිගොසාලො නිගණ්ඨො නාටපුත්තො සඤ්ජයො බෙලට්ඨපුත්තො අජිතො කෙසකම්බලො පකුධො කච්චායනො, තෙ සඞ්ඝිනො ගණිනො ගණාචරියකා ඤාතා යසස්සිනො තිත්ථකරා සාධුසම්මතා බහුජනස්ස, ගච්ඡ ත්වං මහාරාජ, තෙ පඤ්හං පුච්ඡස්සු, කඞ්ඛං පටිවිනයස්සූ’’ති.

Ketika dikatakan demikian, lima ratus orang Yonaka berkata kepada Raja Milinda: 'Ada, Dewa, enam guru: Purana Kassapa, Makkhali Gosala, Niganntha Nataputta, Sanjaya Belatthaputta, Ajita Kesakambala, dan Pakudha Kaccayana. Mereka adalah pemimpin kelompok, pemimpin jemaah, guru jemaah, terkenal, masyhur, pendiri aliran, dan dianggap sebagai orang suci oleh banyak orang. Pergilah, Dewa, ajukanlah pertanyaan kepada mereka, dan lenyapkanlah keragu-raguanmu.'

6. අථ ඛො මිලින්දො රාජා පඤ්චහි යොනකසතෙහි පරිවුතො භද්‍රවාහනං රථවරමාරුය්හ යෙන පූරණො කස්සපො තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා [Pg.5] පූරණෙන කස්සපෙන සද්ධිං සම්මොදි, සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි, එකමන්තං නිසින්නො ඛො මිලින්දො රාජා පූරණං කස්සපං එතදවොච ‘‘කො, භන්තෙ කස්සප, ලොකං පාලෙතී’’ති? ‘‘පථවී, මහාරාජ, ලොකං පාලෙතී’’ති. ‘‘යදි, භන්තෙ කස්සප, පථවී ලොකං පාලෙති, අථ කස්මා අවීචිනිරයං ගච්ඡන්තා සත්තා පථවිං අතික්කමිත්වා ගච්ඡන්තී’’ති? එවං වුත්තෙ පූරණො කස්සපො නෙව සක්ඛි ඔගිලිතුං, නො සක්ඛි උග්ගිලිතුං, අධොමුඛො පත්තක්ඛන්ධො තුණ්හීභූතො පජ්ඣායන්තො නිසීදි.

6. Lalu Raja Milinda, dengan dikelilingi oleh lima ratus orang Yonaka, menaiki kereta kencana dengan kuda-kuda yang tangkas, pergi menemui Purana Kassapa. Setelah sampai, ia bertukar sapaan ramah dengan Purana Kassapa. Setelah menyelesaikan percakapan yang ramah dan sopan, ia duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Raja Milinda berkata kepada Purana Kassapa: 'Siapakah, Yang Mulia Kassapa, yang melindungi dunia?' 'Bumi, Dewa, yang melindungi dunia.' 'Jika, Yang Mulia Kassapa, bumi yang melindungi dunia, lalu mengapa makhluk-makhluk yang pergi ke Neraka Avici pergi dengan melampaui bumi?' Ketika dikatakan demikian, Purana Kassapa tidak mampu menelan, tidak juga mampu memuntahkan (pertanyaan itu); ia duduk terdiam, menundukkan wajah, dengan bahu terkulai, dan termenung.'

7. අථ ඛො මිලින්දො රාජා මක්ඛලිං ගොසාලං එතදවොච ‘‘අත්ථි, භන්තෙ ගොසාල, කුසලාකුසලානි කම්මානි, අත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො’’ති? ‘‘නත්ථි, මහාරාජ, කුසලාකුසලානි කම්මානි, නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො. යෙ තෙ, මහාරාජ, ඉධ ලොකෙ ඛත්තියා, තෙ පරලොකං ගන්ත්වාපි පුන ඛත්තියාව භවිස්සන්ති, යෙ තෙ බ්‍රාහ්මණා වෙස්සා සුද්දා චණ්ඩාලා පුක්කුසා, තෙ පරලොකං ගන්ත්වාපි පුන බ්‍රාහ්මණා වෙස්සා සුද්දා චණ්ඩාලා පුක්කුසාව භවිස්සන්ති. කිං කුසලාකුසලෙහි කම්මෙහී’’ති? ‘‘යදි, භන්තෙ ගොසාල, ඉධ ලොකෙ ඛත්තියා බ්‍රාහ්මණා වෙස්සා සුද්දා චණ්ඩාලා පුක්කුසා, තෙ පරලොකං ගන්ත්වාපි පුන ඛත්තියා බ්‍රාහ්මණා වෙස්සා සුද්දා චණ්ඩාලා පුක්කුසාව භවිස්සන්ති, නත්ථි කුසලාකුසලෙහි කම්මෙහි කරණීයං. තෙන හි, භන්තෙ ගොසාල, යෙ තෙ ඉධ ලොකෙ හත්ථච්ඡින්නා, තෙ පරලොකං ගන්ත්වාපි පුන හත්ථච්ඡින්නාව භවිස්සන්ති. යෙ පාදච්ඡින්නා, තෙ පාදච්ඡින්නාව භවිස්සන්ති. යෙ හත්ථපාදච්ඡින්නා, තෙ හත්ථපාදච්ඡින්නාව භවිස්සන්ති. යෙ කණ්ණච්ඡින්නා, තෙ කණ්ණච්ඡින්නාව භවිස්සන්ති. යෙ නාසච්ඡින්නා, තෙ නාසච්ඡින්නාව භවිස්සන්ති. යෙ කණ්ණනාසච්ඡින්නා, තෙ කණ්ණනාසච්ඡින්නාව භවිස්සන්තී’’ති. එවං වුත්තෙ ගොසාලො තුණ්හී අහොසි.

7. Lalu Raja Milinda berkata kepada Makkhali Gosala: 'Apakah ada, Yang Mulia Gosala, perbuatan baik dan buruk? Apakah ada buah dan hasil dari perbuatan baik dan buruk?' 'Tidak ada, Dewa, perbuatan baik dan buruk; tidak ada buah dan hasil dari perbuatan baik dan buruk. Mereka yang di dunia ini adalah kshatriya, Dewa, setelah pergi ke alam lain pun akan kembali menjadi kshatriya. Mereka yang brahmana, vaishya, sudra, candala, atau pukkusa, setelah pergi ke alam lain pun akan kembali menjadi brahmana, vaishya, sudra, candala, atau pukkusa. Apa gunanya perbuatan baik dan buruk?' 'Jika, Yang Mulia Gosala, kshatriya, brahmana, vaishya, sudra, candala, dan pukkusa di dunia ini, setelah pergi ke alam lain pun akan kembali menjadi kshatriya, brahmana, vaishya, sudra, candala, dan pukkusa, maka tidak ada gunanya melakukan perbuatan baik dan buruk. Kalau begitu, Yang Mulia Gosala, mereka yang di dunia ini tangannya terputus, setelah pergi ke alam lain pun akan kembali dengan tangan terputus. Mereka yang kakinya terputus, akan kembali dengan kaki terputus. Mereka yang tangan dan kakinya terputus, akan kembali dengan tangan dan kaki terputus. Mereka yang telinganya terputus, akan kembali dengan telinga terputus. Mereka yang hidungnya terputus, akan kembali dengan hidung terputus. Mereka yang telinga dan hidungnya terputus, akan kembali dengan telinga dan hidung terputus.' Ketika dikatakan demikian, Gosala terdiam.'

අථ ඛො මිලින්දස්ස රඤ්ඤො එතදහොසි ‘‘තුච්ඡො වත භො ජම්බුදීපො, පලාපො වත භො ජම්බුදීපො, නත්ථි කොචි සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා, යො මයා සද්ධිං සල්ලපිතුං සක්කොති කඞ්ඛං පටිවිනෙතු’’න්ති.

Lalu dalam diri Raja Milinda timbul pikiran ini: 'Sungguh kosong Jambudwipa ini! Sungguh hampa Jambudwipa ini! Tidak ada satu pun petapa maupun brahmana yang mampu berdiskusi denganku untuk melenyapkan keragu-raguan.'

අථ [Pg.6] ඛො මිලින්දො රාජා අමච්චෙ ආමන්තෙසි ‘‘රමණීයා වත භො දොසිනා රත්ති, කං නු ඛ්වජ්ජ සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා උපසඞ්කමෙය්‍යාම පඤ්හං පුච්ඡිතුං, කො මයා සද්ධිං සල්ලපිතුං සක්කොති කඞ්ඛං පටිවිනෙතු’’න්ති? එවං වුත්තෙ අමච්චා තුණ්හීභූතා රඤ්ඤො මුඛං ඔලොකයමානා අට්ඨංසු.

Kemudian Raja Milinda memanggil para menteri: 'Sungguh indah malam yang diterangi cahaya bulan ini! Petapa atau brahmana manakah yang harus kita temui hari ini untuk mengajukan pertanyaan? Siapakah yang mampu berdiskusi denganku untuk melenyapkan keragu-raguan?' Ketika ditanya demikian, para menteri terdiam dan hanya berdiri memandang wajah sang raja.'

තෙන ඛො පන සමයෙන සාගලනගරං ද්වාදස වස්සානි සුඤ්ඤං අහොසි සමණබ්‍රාහ්මණගහපතිපණ්ඩිතෙහි, යත්ථ සමණබ්‍රාහ්මණගහපතිපණ්ඩිතා පටිවසන්තීති සුණාති, තත්ථ ගන්ත්වා රාජා තෙ පඤ්හං පුච්ඡති, තෙ සබ්බෙපි පඤ්හවිසජ්ජනෙන රාජානං ආරාධෙතුං අසක්කොන්තා යෙන වා තෙන වා පක්කමන්ති. යෙ අඤ්ඤං දිසං න පක්කමන්ති, තෙ සබ්බෙ තුණ්හීභූතා අච්ඡන්ති. භික්ඛූ පන යෙභුය්‍යෙන හිමවන්තමෙව ගච්ඡන්ති.

Pada waktu itu, kota Sagala telah kosong dari petapa, brahmana, dan perumah tangga yang bijak selama dua belas tahun. Di mana pun sang raja mendengar ada petapa, brahmana, atau perumah tangga bijak yang menetap, ia pergi ke sana dan mengajukan pertanyaan. Karena mereka semua tidak mampu memuaskan sang raja dengan jawaban atas pertanyaannya, mereka melarikan diri ke mana saja. Mereka yang tidak pergi ke daerah lain, semuanya hanya tinggal dalam diam. Sedangkan para bhikkhu, sebagian besar pergi ke wilayah Himalaya.'

8. තෙන ඛො පන සමයෙන කොටිසතා අරහන්තො හිමවන්තෙ පබ්බතෙ රක්ඛිතතලෙ පටිවසන්ති. අථ ඛො ආයස්මා අස්සගුත්තො දිබ්බාය සොතධාතුයා මිලින්දස්ස රඤ්ඤො වචනං සුත්වා යුගන්ධරමත්ථකෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතෙත්වා භික්ඛූ පුච්ඡි ‘‘අත්ථාවුසො කොචි භික්ඛු පටිබලො මිලින්දෙන රඤ්ඤා සද්ධිං සල්ලපිතුං කඞ්ඛං පටිවිනෙතු’’න්ති?

8. Pada waktu itu pula, seratus koti Arahat menetap di Rakkhitatala di pegunungan Himalaya. Lalu Yang Mulia Assagutta, dengan indra pendengaran dewa, mendengar perkataan Raja Milinda, mengumpulkan persamuan bhikkhu di puncak Gunung Yugandhara dan bertanya kepada para bhikkhu: 'Adakah, Saudara-saudara, seorang bhikkhu yang mampu berdiskusi dengan Raja Milinda untuk melenyapkan keragu-raguannya?'

එවං වුත්තෙ කොටිසතා අරහන්තො තුණ්හී අහෙසුං. දුතියම්පි තතියම්පි පුට්ඨා තුණ්හී අහෙසුං. අථ ඛො ආයස්මා අස්සගුත්තො භික්ඛුසඞ්ඝං එතදවොච ‘‘අත්ථාවුසො තාවතිංසභවනෙ වෙජයන්තස්ස පාචීනතො කෙතුමතී නාම විමානං, තත්ථ මහාසෙනො නාම දෙවපුත්තො පටිවසති, සො පටිබලො තෙන මිලින්දෙන රඤ්ඤා සද්ධිං සල්ලපිතුං කඞ්ඛං පටිවිනෙතු’’න්ති.

Ketika ditanya demikian, seratus koti Arahat itu terdiam. Bahkan ketika ditanya untuk kedua dan ketiga kalinya, mereka tetap terdiam. Lalu Yang Mulia Assagutta berkata kepada persamuan bhikkhu: 'Ada, Saudara-saudara, di alam Tavatimsa, di sebelah timur istana Vejayanta milik Sakka, sebuah istana bernama Ketumati. Di sana menetap seorang dewa bernama Mahasena. Ia mampu berdiskusi dengan Raja Milinda untuk melenyapkan keragu-raguannya.'

අථ ඛො කොටිසතා අරහන්තො යුගන්ධරපබ්බතෙ අන්තරහිතා තාවතිංසභවනෙ පාතුරහෙසුං. අද්දසා ඛො සක්කො දෙවානමින්දො තෙ භික්ඛූ දූරතොව ආගච්ඡන්තෙ, දිස්වාන යෙනායස්මා අස්සගුත්තො තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං අස්සගුත්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි, එකමන්තං ඨිතො ඛො සක්කො දෙවානමින්දො ආයස්මන්තං අස්සගුත්තං එතදවොච ‘‘මහා ඛො, භන්තෙ, භික්ඛුසඞ්ඝො අනුප්පත්තො, අහං සඞ්ඝස්ස ආරාමිකො, කෙනත්ථො, කිං මයා කරණීය’’න්ති?

Kemudian, seratus koti Arahat menghilang dari Gunung Yugandhara dan muncul di alam Tāvatiṃsa. Sakka, raja para dewa, melihat para bhikkhu tersebut datang dari kejauhan; setelah melihat mereka, ia mendekati tempat Yang Ariya Assagutta berada; setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Yang Ariya Assagutta dan berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Sakka, raja para dewa, berkata kepada Yang Ariya Assagutta, "Bhante, persamuhan besar para bhikkhu telah tiba. Saya adalah pelayan (ārāmika) bagi Sangha. Apakah yang dibutuhkan? Apa yang harus saya lakukan?"

අථ ඛො ආයස්මා අස්සගුත්තො සක්කං දෙවානමින්දං එතදවොච ‘‘අයං ඛො, මහාරාජ, ජම්බුදීපෙ සාගලනගරෙ මිලින්දො නාම රාජා විතණ්ඩවාදී දුරාසදො [Pg.7] දුප්පසහො පුථුතිත්ථකරානං අග්ගමක්ඛායති, සො භික්ඛුසඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා දිට්ඨිවාදෙන පඤ්හං පුච්ඡිත්වා භික්ඛුසඞ්ඝං විහෙඨෙතී’’ති.

Kemudian, Yang Ariya Assagutta berkata kepada Sakka, raja para dewa, "Maharaja, di kota Sāgala di Jambudīpa ini, ada seorang raja bernama Milinda, seorang pendebat yang mahir, sulit didekati, dan sulit dikalahkan; ia dianggap sebagai yang terunggul di antara para pemimpin sekte yang banyak itu. Ia mendekati persamuhan para bhikkhu, mengajukan pertanyaan-pertanyaan berdasarkan pandangannya, dan menyulitkan persamuhan para bhikkhu."

අථ ඛො සක්කො දෙවානමින්දො ආයස්මන්තං අස්සගුත්තං එතදවොච ‘‘අයං ඛො, භන්තෙ, මිලින්දො රාජා ඉතො චුතො මනුස්සෙසු උප්පන්නො, එසො ඛො, භන්තෙ, කෙතුමතිවිමානෙ මහාසෙනො නාම දෙවපුත්තො පටිවසති, සො පටිබලො තෙන මිලින්දෙන රඤ්ඤා සද්ධිං සල්ලපිතුං කඞ්ඛං පටිවිනෙතුං, තං දෙවපුත්තං යාචිස්සාම මනුස්සලොකූපපත්තියා’’ති.

Kemudian, Sakka, raja para dewa, berkata kepada Yang Ariya Assagutta, "Bhante, Raja Milinda ini telah meninggal dari alam (Tāvatiṃsa) ini dan terlahir di antara manusia. Bhante, di istana Ketumatī, ada seorang putra dewa bernama Mahāsena yang tinggal di sana. Ia mampu berdiskusi dengan Raja Milinda itu dan melenyapkan keragu-raguan. Mari kita memohon kepada putra dewa tersebut agar bersedia terlahir di dunia manusia."

අථ ඛො සක්කො දෙවානමින්දො භික්ඛුසඞ්ඝං පුරක්ඛත්වා කෙතුමතිවිමානං පවිසිත්වා මහාසෙනං දෙවපුත්තං ආලිඞ්ගිත්වා එතදවොච ‘‘යාචති තං, මාරිස, භික්ඛුසඞ්ඝො මනුස්සලොකූපපත්තියා’’ති. ‘‘න මෙ, භන්තෙ, මනුස්සලොකෙනත්ථො කම්මබහුලෙන, තිබ්බො මනුස්සලොකො, ඉධෙවාහං, භන්තෙ, දෙවලොකෙ උපරූපරූපපත්තිකො හුත්වා පරිනිබ්බායිස්සාමී’’ති. දුතියම්පි…පෙ… තතියම්පි ඛො සක්කෙන දෙවානමින්දෙන යාචිතො මහාසෙනො දෙවපුත්තො එවමාහ ‘‘න මෙ, භන්තෙ, මනුස්සලොකෙනත්ථො කම්මබහුලෙන, තිබ්බො මනුස්සලොකො, ඉධෙවාහං, භන්තෙ, දෙවලොකෙ උපරූපරූපපත්තිකො හුත්වා පරිනිබ්බායිස්සාමී’’ති.

Kemudian, Sakka, raja para dewa, dengan menempatkan persamuhan para bhikkhu di depan, memasuki istana Ketumatī, memeluk putra dewa Mahāsena dan berkata, "Sahabat, persamuhan para bhikkhu memohon kepadamu agar bersedia terlahir di dunia manusia." (Ia menjawab), "Bhante, saya tidak memiliki keperluan dengan dunia manusia yang penuh dengan banyak urusan itu; dunia manusia itu sangat kasar. Bhante, di alam dewa ini sajalah saya ingin terlahir di alam-alam yang lebih tinggi dan mencapai parinibbāna." Untuk kedua kalinya... dan untuk ketiga kalinya ketika dimohon oleh Sakka, raja para dewa, putra dewa Mahāsena berkata demikian, "Bhante, saya tidak memiliki keperluan dengan dunia manusia yang penuh dengan banyak urusan itu; dunia manusia itu sangat kasar. Bhante, di alam dewa ini sajalah saya ingin terlahir di alam-alam yang lebih tinggi dan mencapai parinibbāna."

අථ ඛො ආයස්මා අස්සගුත්තො මහාසෙනං දෙවපුත්තං එතදවොච ‘‘ඉධ මයං, මාරිස, සදෙවකං ලොකං අනුවිලොකයමානා අඤ්ඤත්‍ර තයා මිලින්දස්ස රඤ්ඤො වාදං භින්දිත්වා සාසනං පග්ගහෙතුං සමත්ථං අඤ්ඤං කඤ්චි න පස්සාම, යාචති තං, මාරිස, භික්ඛුසඞ්ඝො, සාධු සප්පුරිස මනුස්සලොකෙ නිබ්බත්තිත්වා දසබලස්ස සාසනං පග්ගණ්හාහී’’ති. එවං වුත්තෙ මහාසෙනො දෙවපුත්තො ‘‘අහං කිර මිලින්දස්ස රඤ්ඤො වාදං භින්දිත්වා බුද්ධසාසනං පග්ගහෙතුං සමත්ථො භවිස්සාමී’’ති හට්ඨපහට්ඨො උදග්ගුදග්ගො හුත්වා ‘‘සාධු, භන්තෙ, මනුස්සලොකෙ උප්පජ්ජිස්සාමී’’ති පටිඤ්ඤං අදාසි.

Kemudian, Yang Ariya Assagutta berkata kepada putra dewa Mahāsena, "Sahabat, di sini kami, saat mengamati dunia beserta para dewanya, tidak melihat orang lain selain dirimu yang mampu mematahkan argumentasi Raja Milinda dan menjunjung tinggi ajaran (Sāsana). Sahabat, persamuhan para bhikkhu memohon kepadamu; baiklah, orang bijak, terlahirlah di dunia manusia dan junjunglah tinggi ajaran Sang Dasabala (Beliau yang Memiliki Sepuluh Kekuatan)." Ketika hal ini dikatakan, putra dewa Mahāsena merasa sangat gembira dan sukacita, sambil berpikir, "Konon, saya mampu mematahkan argumentasi Raja Milinda dan menjunjung tinggi ajaran Buddha." Ia pun memberikan janji, "Baiklah, Bhante, saya akan terlahir di dunia manusia."

9. අථ ඛො තෙ භික්ඛූ දෙවලොකෙ තං කරණීයං තීරෙත්වා දෙවෙසු තාවතිංසෙසු අන්තරහිතා හිමවන්තෙ පබ්බතෙ රක්ඛිතතලෙ පාතුරහෙසුං.

9. Kemudian, para bhikkhu tersebut, setelah menyelesaikan tugas itu di alam dewa, menghilang dari para dewa Tāvatiṃsa dan muncul kembali di Rakkhitatala, di Gunung Himavanta.

අථ ඛො ආයස්මා අස්සගුත්තො භික්ඛුසඞ්ඝං එතදවොච ‘‘අත්ථාවුසො, ඉමස්මිං භික්ඛුසඞ්ඝෙ කොචි භික්ඛු සන්නිපාතං අනාගතො’’ති. එවං වුත්තෙ අඤ්ඤතරො භික්ඛු ආයස්මන්තං අස්සගුත්තං එතදවොච ‘‘අත්ථි, භන්තෙ[Pg.8], ආයස්මා රොහණො ඉතො සත්තමෙ දිවසෙ හිමවන්තං පබ්බතං පවිසිත්වා නිරොධං සමාපන්නො, තස්ස සන්තිකෙ දූතං පාහෙථා’’ති. ආයස්මාපි රොහණො තඞ්ඛණඤ්ඤෙව නිරොධා වුට්ඨාය ‘‘සඞ්ඝො මං පටිමානෙතී’’ති හිමවන්තෙ පබ්බතෙ අන්තරහිතො රක්ඛිතතලෙ කොටිසතානං අරහන්තානං පුරතො පාතුරහොසි.

Kemudian, Yang Ariya Assagutta berkata kepada persamuhan para bhikkhu, "Para Sahabat, apakah ada bhikkhu dalam persamuhan ini yang tidak hadir dalam pertemuan?" Ketika hal ini dikatakan, salah seorang bhikkhu berkata kepada Yang Ariya Assagutta, "Ada, Bhante, Yang Ariya Rohaṇa tujuh hari yang lalu telah memasuki Gunung Himavanta dan sedang dalam pencapaian lenyapnya (nirodha-samāpatti). Kirimkanlah utusan kepadanya." Yang Ariya Rohaṇa pun, pada saat itu juga, segera keluar dari pencapaian lenyapnya, (dan berpikir), "Sangha sedang menungguku." Ia pun menghilang dari Gunung Himavanta dan muncul di hadapan beratus-ratus koti Arahat di Rakkhitatala.

අථ ඛො ආයස්මා අස්සගුත්තො ආයස්මන්තං රොහණං එතදවොච ‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො, රොහණ බුද්ධසාසනෙ භිජ්ජන්තෙ න පස්සසි සඞ්ඝස්ස කරණීයානී’’ති. ‘‘අමනසිකාරො මෙ, භන්තෙ, අහොසී’’ති.

Kemudian, Yang Ariya Assagutta berkata kepada Yang Ariya Rohaṇa, "Apakah, Sahabat Rohaṇa, ketika ajaran Buddha sedang terancam hancur, engkau tidak melihat kewajiban-kewajiban terhadap Sangha?" "Bhante, saya telah lalai dalam perhatian (amanasikāra)," jawabnya.

‘‘තෙන, හාවුසො රොහණ, දණ්ඩකම්මං කරොහී’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ, කරොමී’’ති? ‘‘අත්ථාවුසො රොහණ, හිමවන්තපබ්බතපස්සෙ ගජඞ්ගලං නාම බ්‍රාහ්මණගාමො, තත්ථ සොණුත්තරො නාම බ්‍රාහ්මණො පටිවසති, තස්ස පුත්තො උප්පජ්ජිස්සති නාගසෙනොති නාම දාරකො, තෙන හි ත්වං, ආවුසො රොහණ, දසමාසාධිකානි සත්ත වස්සානි තං කුලං පිණ්ඩාය පවිසිත්වා නාගසෙනං දාරකං නීහරිත්වා පබ්බාජෙහි, පබ්බජිතෙව තස්මිං දණ්ඩකම්මතො මුච්චිස්සසී’’ති. ආයස්මාපි ඛො රොහණො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡි.

"Kalau begitu, Sahabat Rohaṇa, lakukanlah tindakan hukuman (daṇḍakamma)." "Apa yang harus saya lakukan, Bhante?" "Ada, Sahabat Rohaṇa, di lereng Gunung Himavanta, sebuah desa brahmana bernama Gajaṅgala; di sana tinggal seorang brahmana bernama Soṇuttara. Seorang putra akan lahir baginya, seorang anak laki-laki bernama Nāgasena. Oleh karena itu, engkau, Sahabat Rohaṇa, selama tujuh tahun dan sepuluh bulan, masuklah ke rumah keluarga itu untuk menerima dana makanan, dan setelah membawa anak laki-laki Nāgasena itu (keluar dari kehidupan rumah tangga), tahbiskanlah dia. Hanya setelah ia ditahbiskanlah, engkau akan bebas dari hukuman tersebut." Yang Ariya Rohaṇa pun setuju, (katanya), "Baiklah, Bhante."

10. මහාසෙනොපි ඛො දෙවපුත්තො දෙවලොකා චවිත්වා සොණුත්තරබ්‍රාහ්මණස්ස භරියාය කුච්ඡිස්මිං පටිසන්ධිං අග්ගහෙසි, සහ පටිසන්ධිග්ගහණා තයො අච්ඡරියා අබ්භුතා ධම්මා පාතුරහෙසුං, ආවුධභණ්ඩානි පජ්ජලිංසු, අග්ගසස්සං අභිනිප්ඵන්නං, මහාමෙඝො අභිප්පවස්සි. ආයස්මාපි ඛො රොහණො තස්ස පටිසන්ධිග්ගහණතො පට්ඨාය දසමාසාධිකානි සත්ත වස්සානි තං කුලං පිණ්ඩාය පවිසන්තො එකදිවසම්පි කටච්ඡුමත්තං භත්තං වා උළුඞ්කමත්තං යාගුං වා අභිවාදනං වා අඤ්ජලිකම්මං වා සාමීචිකම්මං වා නාලත්ථ, අථ ඛො අක්කොසඤ්ඤෙව පරිභාසඤ්ඤෙව පටිලභති ‘‘අතිච්ඡථ භන්තෙ’’ති වචනමත්තම්පි වත්තා නාම නාහොසි, දසමාසාධිකානං පන සත්තන්නං වස්සානං අච්චයෙන එකදිවසං ‘‘අතිච්ඡථ භන්තෙ’’ති වචනමත්තං අලත්ථ. තං දිවසමෙව බ්‍රාහ්මණොපි බහි කම්මන්තා ආගච්ඡන්තො පටිපථෙ ථෙරං දිස්වා ‘‘කිං, භො පබ්බජිත, අම්හාකං ගෙහං අගමිත්ථා’’ති ආහ. ‘‘ආම, බ්‍රාහ්මණ, අගමම්හා’’ති. ‘‘අපි කිඤ්චි ලභිත්ථා’’ති. ‘‘ආම, බ්‍රාහ්මණ, ලභිම්හා’’ති. සො අනත්තමනො ගෙහං ගන්ත්වා පුච්ඡි ‘‘තස්ස [Pg.9] පබ්බජිතස්ස කිඤ්චි අදත්ථා’’ති. ‘‘න කිඤ්චි අදම්හා’’ති. බ්‍රාහ්මණො දුතියදිවසෙ ඝරද්වාරෙ යෙව නිසීදි ‘‘අජ්ජ පබ්බජිතං මුසාවාදෙන නිග්ගහෙස්සාමී’’ති. ථෙරො දුතියදිවසෙ බ්‍රාහ්මණස්ස ඝරද්වාරං සම්පත්තො.

10. Putra dewa Mahāsena pun, setelah meninggal dari alam dewa, memasuki rahim istri brahmana Soṇuttara. Bersamaan dengan pembuahan itu, muncul tiga fenomena yang luar biasa dan menakjubkan: persenjataan berkilauan, tanaman pangan yang unggul tumbuh dengan sempurna, dan hujan besar turun dengan derasnya. Yang Ariya Rohaṇa pun, sejak pembuahan itu, selama tujuh tahun dan sepuluh bulan, saat memasuki rumah keluarga tersebut untuk menerima dana makanan, tidak pernah mendapatkan satu sendok nasi pun, atau satu mangkuk bubur pun, atau penghormatan, atau sikap anjali, atau keramah-tamahan; sebaliknya, ia hanya mendapatkan cacian dan hinaan. Bahkan sekadar ucapan "Silakan lewat, Bhante" pun tidak ada yang mengatakannya. Namun, setelah berlalu tujuh tahun sepuluh bulan, suatu hari ia mendapatkan sekadar ucapan "Silakan lewat, Bhante." Pada hari itu juga, brahmana tersebut, saat pulang dari pekerjaannya di luar, melihat Sang Thera di jalan dan bertanya, "O petapa, apakah Anda telah pergi ke rumah kami?" "Ya, Brahmana, kami telah pergi (ke sana)." "Apakah Anda mendapatkan sesuatu?" "Ya, Brahmana, kami telah mendapatkannya." Ia pun merasa tidak senang, lalu pulang ke rumah dan bertanya, "Apakah kalian memberikan sesuatu kepada petapa itu?" "Kami tidak memberikan apa pun," jawab mereka. Brahmana itu pun pada hari kedua duduk tepat di pintu rumahnya, (berpikir), "Hari ini saya akan menyudutkan petapa itu karena telah berbohong." Sang Thera pada hari kedua pun tiba di pintu rumah brahmana tersebut.

බ්‍රාහ්මණො ථෙරං දිස්වාව එවමාහ ‘‘තුම්හෙ හිය්‍යො අම්හාකං ගෙහෙ කිඤ්චි අලභිත්වාව ‘‘ලභිම්හා’’ති අවොචුත්ථ, වට්ටති නු ඛො තුම්හාකං මුසාවාදො’’ති. ථෙරො ආහ ‘‘මයං, බ්‍රාහ්මණ, තුම්හාකං ගෙහෙ ( ) දසමාසාධිකානි සත්ත වස්සානි ‘අතිච්ඡථා’ති වචනමත්තම්පි අලභිත්වා හිය්‍යො ‘අතිච්ඡථා’ති වචනමත්තං ලභිම්හා, අථෙතං වාචාපටිසන්ධාරං උපාදාය එවමවොචුම්හා’’ති.

Begitu melihat sang thera, brahmana itu berkata begini, "Kemarin kalian tidak mendapatkan apa-apa di rumah kami, namun kalian berkata 'kami telah mendapatkan'. Apakah berbohong itu pantas bagi kalian?" Sang thera menjawab, "Brahmana, selama tujuh tahun sepuluh bulan, kami bahkan tidak pernah mendapatkan sekadar kata-kata 'silakan lanjut ke tempat lain' di rumahmu. Kemarin, kami mendapatkan sekadar kata-kata 'silakan lanjut ke tempat lain' tersebut. Karena alasan tegur sapa itulah kami berkata demikian."

බ්‍රාහ්මණො චින්තෙසි ‘‘ඉමෙ වාචාපටිසන්ධාරමත්තම්පි ලභිත්වා ජනමජ්ඣෙ ‘ලභිම්හා’ති පසංසන්ති, අඤ්ඤං කිඤ්චි ඛාදනීයං වා භොජනීයං වා ලභිත්වා කස්මා නප්පසංසන්තී’’ති පසීදිත්වා අත්තනො අත්ථාය පටියාදිතභත්තතො කටච්ඡුභික්ඛං, තදුපියඤ්ච බ්‍යඤ්ජනං දාපෙත්වා ‘‘ඉමං භික්ඛං සබ්බකාලං තුම්හෙ ලභිස්සථා’’ති ආහ.

Brahmana itu berpikir, "Para petapa ini, bahkan hanya dengan menerima tegur sapa saja, mereka memuji di tengah orang banyak dengan mengatakan 'kami telah mendapatkan'. Jika mereka mendapatkan makanan keras atau makanan lunak yang lain, mengapa mereka tidak akan memuji?" Setelah merasa yakin, ia memberikan sesendok nasi dari makanan yang disiapkan untuk dirinya sendiri beserta lauk-pauk yang sesuai, lalu berkata, "Kalian akan mendapatkan derma makanan ini untuk selamanya."

සො පුනදිවසතො පභුති උපසඞ්කමන්තස්ස ථෙරස්ස උපසමං දිස්වා භිය්‍යොසො මත්තාය පසීදිත්වා ථෙරං නිච්චකාලං අත්තනො ඝරෙ භත්තවිස්සග්ගකරණත්ථාය යාචි. ථෙරො තුණ්හීභාවෙන අධිවාසෙත්වා දිවසෙ දිවසෙ භත්තකිච්චං කත්වා ගච්ඡන්තො ථොකං ථොකං බුද්ධවචනං කථෙත්වා ගච්ඡති. සාපි ඛො බ්‍රාහ්මණී දසමාසච්චයෙන පුත්තං විජායි, ‘‘නාගසෙනො’’තිස්ස නාමමකංසු, සො අනුක්කමෙන වඩ්ඪන්තො සත්තවස්සිකො ජාතො.

Mulai keesokan harinya, setelah melihat ketenangan sang thera yang datang berkunjung, ia menjadi jauh lebih yakin dan memohon kepada sang thera agar selalu bersantap di rumahnya. Sang thera menerima dengan berdiam diri, dan setiap hari setelah selesai bersantap, beliau menyampaikan sedikit demi sedikit sabda Buddha sebelum pergi. Sang istri brahmana itu pun melahirkan seorang putra setelah lewat sepuluh bulan. Mereka memberinya nama 'Nagasena'. Ia tumbuh dewasa secara bertahap hingga mencapai usia tujuh tahun.

11. අථ ඛො නාගසෙනස්ස දාරකස්ස පිතා නාගසෙනං දාරකං එතදවොච ‘‘ඉමස්මිං ඛො, තාත නාගසෙන, බ්‍රාහ්මණකුලෙ සික්ඛානි සික්ඛෙය්‍යාසී’’ති. ‘‘කතමානි, තාත, ඉමස්මිං බ්‍රාහ්මණකුලෙ සික්ඛානි නාමා’’ති? ‘‘තයො ඛො, තාත නාගසෙන, වෙදා සික්ඛානි නාම, අවසෙසානි සිප්පානි සිප්පං නාමා’’ති. ‘‘තෙන හි, තාත, සික්ඛිස්සාමී’’ති.

11. Kemudian, ayah dari anak laki-laki bernama Nagasena itu berkata kepada Nagasena, "Anakku Nagasena, di dalam keluarga brahmana kita ini, engkau harus mempelajari ilmu-ilmu yang perlu dipelajari." "Ayah, apa sajakah yang disebut ilmu-ilmu di dalam keluarga brahmana ini?" "Anakku Nagasena, ketiga Veda disebut sebagai ilmu-ilmu, sedangkan keahlian lainnya disebut sebagai keterampilan." "Kalau begitu, Ayah, aku akan mempelajarinya."

අථ ඛො සොණුත්තරො බ්‍රාහ්මණො ආචරියබ්‍රාහ්මණස්ස ආචරියභාගං සහස්සං දත්වා අන්තොපාසාදෙ එකස්මිං ගබ්භෙ එකතො මඤ්චකං පඤ්ඤපෙත්වා ආචරියබ්‍රාහ්මණං එතදවොච ‘‘සජ්ඣාපෙහි ඛො, ත්වං බ්‍රාහ්මණ, ඉමං [Pg.10] දාරකං මන්තානීති. තෙන හි ‘තාත දාරක’ උග්ගණ්හාහි මන්තානී’’ති. ආචරියබ්‍රාහ්මණො සජ්ඣායති නාගසෙනස්ස දාරකස්ස එකෙනෙව උද්දෙසෙන තයො වෙදා හදයඞ්ගතා වාචුග්ගතා සූපධාරිතා සුවවත්ථාපිතා සුමනසිකතා අහෙසුං, සකිමෙව චක්ඛුං උදපාදි තීසු වෙදෙසු සනිඝණ්ඩුකෙටුභෙසු සාක්ඛරප්පභෙදෙසු ඉතිහාසපඤ්චමෙසු පදකො වෙය්‍යාකරණො ලොකායතමහාපුරිසලක්ඛණෙසු අනවයො අහොසි.

Kemudian brahmana Sonuttara memberikan seribu keping uang sebagai upah guru kepada seorang guru brahmana, dan setelah menyiapkan sebuah dipan di satu sisi di dalam sebuah kamar di paviliun, ia berkata kepada guru brahmana tersebut, "Brahmana, ajarilah anak ini merapalkan mantra-mantra." "Baiklah, anakku, pelajarilah mantra-mantra ini." Guru brahmana itu merapalkannya, dan hanya dengan satu kali pengajaran, ketiga Veda telah masuk ke dalam hati anak Nagasena itu, terucap di bibir, diingat dengan baik, dipahami dengan tepat, dan diperhatikan dengan saksama. Hanya dalam satu kali saja, mata pengetahuan muncul dalam ketiga Veda bersama dengan kamus Nighantu, retorika Ketubha, fonologi Akkharappabheda, dan Itihasa sebagai yang kelima. Ia menjadi ahli dalam tata bahasa (Padako), ahli gramatika (Veyyākaraṇo), serta menguasai sepenuhnya ajaran Lokayata dan tanda-tanda Manusia Agung (Mahāpurisalakkhaṇa).

අථ ඛො නාගසෙනො දාරකො පිතරං එතදවොච ‘‘අත්ථි නු ඛො, තාත, ඉමස්මිං බ්‍රාහ්මණකුලෙ ඉතො උත්තරිම්පි සික්ඛිතබ්බානි, උදාහු එත්තකානෙවා’’ති. ‘‘නත්ථි, තාත නාගසෙන, ඉමස්මිං බ්‍රාහ්මණකුලෙ ඉතො උත්තරිං සික්ඛිතබ්බානි, එත්තකානෙව සික්ඛිතබ්බානී’’ති.

Kemudian anak Nagasena berkata kepada ayahnya, "Ayah, di dalam keluarga brahmana ini, apakah masih ada hal-hal yang harus dipelajari selain ini, ataukah hanya sejauh ini saja?" "Anakku Nagasena, di dalam keluarga brahmana ini, tidak ada lagi yang harus dipelajari selain ini; hanya sejauh inilah yang harus dipelajari."

අථ ඛො නාගසෙනො දාරකො ආචරියස්ස අනුයොගං දත්වා පාසාදා ඔරුය්හ පුබ්බවාසනාය චොදිතහදයො රහොගතො පටිසල්ලීනො අත්තනො සිප්පස්ස ආදිමජ්ඣපරියොසානං ඔලොකෙන්තො ආදිම්හි වා මජ්ඣෙ වා පරියොසානෙ වා අප්පමත්තකම්පි සාරං අදිස්වා ‘‘තුච්ඡා වත භො ඉමෙ වෙදා, පලාපා වත භො ඉමෙ වෙදා අසාරා නිස්සාරා’’ති විප්පටිසාරී අනත්තමනො අහොසි.

Kemudian anak Nagasena, setelah menyampaikan rasa terima kasih kepada gurunya, turun dari paviliun, dan dengan hati yang didorong oleh kecenderungan masa lalu, ia pergi menyendiri ke tempat yang tenang. Ketika ia meninjau bagian awal, tengah, dan akhir dari keterampilannya, ia tidak melihat adanya inti sari sedikit pun, baik di awal, di tengah, maupun di akhir. Ia pun merasa menyesal dan tidak puas sembari berpikir, "Sungguh kosong Veda ini! Sungguh omong kosong Veda ini! Tanpa inti sari, hampa!"

12. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා රොහණො වත්තනියෙ සෙනාසනෙ නිසින්නො නාගසෙනස්ස දාරකස්ස චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය වත්තනියෙ සෙනාසනෙ අන්තරහිතො ගජඞ්ගලබ්‍රාහ්මණගාමස්ස පුරතො පාතුරහොසි. අද්දසා ඛො නාගසෙනො දාරකො අත්තනො ද්වාරකොට්ඨකෙ ඨිතො ආයස්මන්තං රොහණං දූරතොව ආගච්ඡන්තං, දිස්වාන අත්තමනො උදග්ගො පමුදිතො පීතිසොමනස්සජාතො ‘‘අප්පෙව නාමායං පබ්බජිතො කඤ්චි සාරං ජානෙය්‍යා’’ති යෙනායස්මා රොහණො තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං රොහණං එතදවොච ‘‘කො නු ඛො, ත්වං මාරිස, එදිසො භණ්ඩුකාසාවවසනො’’ති. ‘‘පබ්බජිතො නාමාහං දාරකා’’ති. ‘‘කෙන, ත්වං මාරිස, පබ්බජිතො නාමාසී’’ති? ‘‘පාපකානි මලානි පබ්බාජෙති, තස්මාහං, දාරක, පබ්බජිතො නාමා’’ති. ‘‘කිංකාරණා, මාරිස, කෙසා තෙ න යථා අඤ්ඤෙස’’න්ති[Pg.11]? ‘‘සොළසිමෙ, දාරක, පලිබොධෙ දිස්වා කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා පබ්බජිතො. ‘‘කතමෙ සොළස’’? ‘‘අලඞ්කාරපලිබොධො මණ්ඩනපලිබොධො තෙලමක්ඛනපලිබොධො ධොවනපලිබොධො මාලාපලිබොධො ගන්ධපලිබොධො වාසනපලිබොධො හරීටකපලිබොධො ආමලකපලිබොධො රඞ්ගපලිබොධො බන්ධනපලිබොධො කොච්ඡපලිබොධො කප්පකපලිබොධො විජටනපලිබොධො ඌකාපලිබොධො, කෙසෙසු විලූනෙසු සොචන්ති කිලමන්ති පරිදෙවන්ති උරත්තාළිං කන්දන්ති සම්මොහං ආපජ්ජන්ති, ඉමෙසු ඛො, දාරක, සොළසසු පලිබොධෙසු පලිගුණ්ඨිතා මනුස්සා සබ්බානි අතිසුඛුමානි සිප්පානි නාසෙන්තී’’ති. ‘‘කිංකාරණා, මාරිස, වත්ථානිපි තෙ න යථා අඤ්ඤෙස’’න්ති? ‘‘කාමනිස්සිතානි ඛො, දාරක, වත්ථානි, කාමනිස්සිතානි ගිහිබ්‍යඤ්ජනභණ්ඩානි, යානි කානිචි ඛො භයානි වත්ථතො උප්පජ්ජන්ති, තානි කාසාවවසනස්ස න හොන්ති, තස්මා වත්ථානිපි මෙ න යථා අඤ්ඤෙස’’න්ති. ‘‘ජානාසි ඛො, ත්වං මාරිස, සිප්පානි නාමා’’ති? ‘‘ආම, දාරක, ජානාමහං සිප්පානි, යං ලොකෙ උත්තමං මන්තං, තම්පි ජානාමී’’ති. ‘‘මය්හම්පි තං, මාරිස, දාතුං සක්කා’’ති? ‘‘ආම, දාරක, සක්කා’’ති. ‘‘තෙන හි මෙ දෙහී’’ති. ‘‘අකාලො ඛො, දාරක, අන්තරඝරං පිණ්ඩාය පවිට්ඨම්හා’’ති.

12. Pada waktu itu, Yang Ariya Rohana yang sedang duduk di tempat kediaman Wattaniya, mengetahui pikiran anak Nagasena dengan pikirannya sendiri, merapikan jubahnya, membawa mangkuk dan jubah luar, lalu menghilang dari tempat kediaman Wattaniya dan muncul di hadapan desa brahmana Gajangala. Anak Nagasena yang sedang berdiri di pintu gerbangnya, melihat Yang Ariya Rohana datang dari jauh. Begitu melihatnya, ia merasa senang, gembira, riang, dan diliputi sukacita serta kebahagiaan, sambil berpikir, "Mungkin petapa ini mengetahui suatu inti sari." Ia menghampiri tempat Yang Ariya Rohana berada, dan setelah mendekat, ia menyapa Yang Ariya Rohana, "Tuan, siapakah Anda sebenarnya, yang berkepala gundul dan mengenakan pakaian celupan kayu begini?" "Anakku, aku adalah seorang petapa (pabbajita)." "Tuan, mengapa Anda disebut sebagai petapa?" "Karena ia menjauhkan noda-noda jahat, maka dari itu, Anakku, aku disebut sebagai petapa." "Tuan, mengapa rambut Anda tidak seperti rambut orang lain?" "Anakku, setelah melihat enam belas rintangan ini, aku mencukur rambut serta janggut dan menjadi petapa." "Apa sajakah yang enam belas itu?" "Rintangan menghias, rintangan berdandan, rintangan mengoleskan minyak, rintangan mencuci, rintangan merangkai bunga, rintangan wewangian, rintangan meminyaki, rintangan buah harīṭaka, rintangan buah āmalaka, rintangan mewarnai, rintangan mengikat, rintangan menyisir, rintangan tukang cukur, rintangan mengurai kekusutan, rintangan kutu; jika rambut rusak, mereka bersedih, lelah, meratap, memukul dada, menangis, dan jatuh dalam kebingungan. Anakku, orang-orang yang terjerat dalam enam belas rintangan ini akan menghancurkan semua ilmu yang sangat halus." "Tuan, mengapa pakaian Anda pun tidak seperti pakaian orang lain?" "Anakku, pakaian itu bergantung pada nafsu indra; pakaian dan perlengkapan orang awam bergantung pada nafsu indra. Bahaya apa pun yang muncul karena pakaian, hal itu tidak terjadi pada orang yang memakai jubah celupan kayu. Karena itu, pakaianku pun tidak seperti pakaian orang lain." "Tuan, apakah Anda menguasai ilmu-ilmu tertentu?" "Ya, Anakku, aku menguasai ilmu-ilmu; apa pun mantra tertinggi di dunia, aku pun mengetahuinya." "Tuan, dapatkah Anda memberikan itu kepadaku?" "Ya, Anakku, itu bisa diberikan." "Kalau begitu, berikanlah kepadaku!" "Sekarang belum waktunya, Anakku, kami sedang memasuki kawasan perumahan untuk mengumpulkan derma makanan."

අථ ඛො නාගසෙනො දාරකො ආයස්මතො රොහණස්ස හත්ථතො පත්තං ගහෙත්වා ඝරං පවෙසෙත්වා පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙත්වා සම්පවාරෙත්වා ආයස්මන්තං රොහණං භුත්තාවිං ඔනීතපත්තපාණිං එතදවොච ‘‘දෙහි මෙ දානි, මාරිස, මන්ත’’න්ති. ‘‘යදා ඛො ත්වං, දාරක, නිප්පලිබොධො හුත්වා මාතාපිතරො අනුජානාපෙත්වා මයා ගහිතං පබ්බජිතවෙසං ගණ්හිස්සසි, තදා දස්සාමී’’ති ආහ.

Kemudian pemuda Nagasena mengambil mangkuk dari tangan Yang Ariya Rohana, membawanya masuk ke dalam rumah, dan dengan tangannya sendiri menyajikan makanan keras dan makanan lunak yang lezat hingga beliau puas dan menolak tambahan. Setelah Yang Ariya Rohana selesai makan dan menarik tangannya dari mangkuk, Nagasena berkata kepada beliau: “Berikanlah mantra itu kepada saya sekarang, Tuan.” Rohana berkata: “Pemuda, apabila engkau telah bebas dari rintangan, telah mendapat izin dari orang tuamu, dan mengenakan jubah penahbisan seperti yang aku kenakan, maka aku akan memberikannya.”

අථ ඛො නාගසෙනො දාරකො මාතාපිතරො උපසඞ්කමිත්වා ආහ ‘‘අම්මතාතා, අයං පබ්බජිතො ‘යං ලොකෙ උත්තමං මන්තං, තං ජානාමී’ති වදති, න ච අත්තනො සන්තිකෙ අපබ්බජිතස්ස දෙති, අහං එතස්ස සන්තිකෙ පබ්බජිත්වා තං උත්තමං මන්තං උග්ගණ්හිස්සාමී’’ති. අථස්ස මාතාපිතරො ‘‘පබ්බජිත්වාපි නො පුත්තො මන්තං ගණ්හතු, ගහෙත්වා පුන ආගච්ඡිස්සතී’’ති මඤ්ඤමානා ‘‘ගණ්හ පුත්තා’’ති අනුජානිංසු.

Kemudian pemuda Nagasena menghadap orang tuanya dan berkata: “Ibu dan Ayah, petapa ini berkata: ‘Aku mengetahui mantra yang paling utama di dunia ini,’ namun ia tidak memberikannya kepada orang yang tidak ditahbiskan di bawah bimbingannya. Aku akan ditahbiskan di bawah bimbingannya dan mempelajari mantra yang utama itu.” Maka orang tuanya berpikir: “Meskipun ditahbiskan, biarlah putra kami mempelajari mantra itu; setelah mempelajarinya, ia akan kembali lagi.” Sambil berpikir demikian, mereka mengizinkannya dengan berkata: “Pelajarilah, Putraku.”

13. අථ [Pg.12] ඛො ආයස්මා රොහණො නාගසෙනං දාරකං ආදාය යෙන වත්තනියං සෙනාසනං, යෙන විජම්භවත්ථු තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා විජම්භවත්ථුස්මිං සෙනාසනෙ එකරත්තං වසිත්වා යෙන රක්ඛිතතලං තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා කොටිසතානං අරහන්තානං මජ්ඣෙ නාගසෙනං දාරකං පබ්බාජෙසි. පබ්බජිතො ච පනායස්මා නාගසෙනො ආයස්මන්තං රොහණං එතදවොච ‘‘ගහිතො මෙ, භන්තෙ, තව වෙසො, දෙථ මෙ දානි මන්ත’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා රොහණො ‘‘කිම්හි නු ඛොහං නාගසෙනං විනෙය්‍යං පඨමං විනයෙ වා සුත්තන්තෙ වා අභිධම්මෙ වා’’ති චින්තෙත්වා ‘‘පණ්ඩිතො ඛො අයං නාගසෙනො, සක්කොති සුඛෙනෙව අභිධම්මං පරියාපුණිතු’’න්ති පඨමං අභිධම්මෙ විනෙසි.

13. Kemudian Yang Ariya Rohana membawa pemuda Nagasena menuju kediaman Vattaniya dan Vijambhavatthu. Setelah menetap selama satu malam di kediaman Vijambhavatthu, beliau pergi menuju Rakkhitatala. Setibanya di sana, beliau menahbiskan pemuda Nagasena di tengah-tengah seratus juta Arahat. Setelah ditahbiskan, Yang Ariya Nagasena berkata kepada Yang Ariya Rohana: “Bhante, saya telah mengenakan jubah seperti yang Anda kenakan; berikanlah mantra itu kepada saya sekarang.” Kemudian Yang Ariya Rohana merenung: “Dalam hal apa aku harus melatih Nagasena terlebih dahulu, apakah dalam Vinaya, Suttanta, atau Abhidhamma?” Beliau berpikir: “Nagasena ini bijaksana, ia mampu mempelajari Abhidhamma dengan mudah.” Maka beliau melatihnya dalam Abhidhamma terlebih dahulu.

ආයස්මා ච නාගසෙනො ‘‘කුසලා ධම්මා, අකුසලා ධම්මා, අබ්‍යාකතා ධම්මා’’ති තිකදුකපටිමණ්ඩිතං ධම්මසඞ්ගණීපකරණං, ඛන්ධවිභඞ්ගාදි අට්ඨාරස විභඞ්ගපටිමණ්ඩිතං විභඞ්ගප්පකරණං, ‘‘සඞ්ගහො අසඞ්ගහො’’ති ආදිනා චුද්දසවිධෙන විභත්තං ධාතුකථාපකරණං, ‘‘ඛන්ධපඤ්ඤත්ති ආයතනපඤ්ඤත්තී’’ති ආදිනා ඡබ්බිධෙන විභත්තං පුග්ගලපඤ්ඤත්තිප්පකරණං, සකවාදෙ පඤ්චසුත්තසතානි පරවාදෙ පඤ්චසුත්තසතානීති සුත්තසහස්සං සමොධානෙත්වා විභත්තං කථාවත්ථුප්පකරණං, ‘‘මූලයමකං ඛන්ධයමක’’න්ති ආදිනා දසවිධෙන විභත්තං යමකප්පකරණං, ‘‘හෙතුපච්චයො ආරම්මණපච්චයො’’ති ආදිනා චතුවීසතිවිධෙන විභත්තං පට්ඨානප්පකරණන්ති සබ්බං තං අභිධම්මපිටකං එකෙනෙව සජ්ඣායෙන පගුණං කත්වා ‘‘තිට්ඨථ භන්තෙ, න පුන ඔසාරෙථ, එත්තකෙනෙවාහං සජ්ඣායිස්සාමී’’ති ආහ.

Dan Yang Ariya Nagasena menguasai seluruh Abhidhamma Pitaka hanya dalam satu kali pembacaan (sajjhāya), yaitu: Dhammasangaṇī-ppakaraṇa yang dihiasi dengan Tika dan Duka seperti “Kusalā dhammā, akusalā dhammā, abyākatā dhammā”; Vibhaṅga-ppakaraṇa yang dihiasi dengan delapan belas jenis Vibhanga seperti Khandhavibhaṅga; Dhātukathā-ppakaraṇa yang dibedakan dalam empat belas cara seperti “Saṅgaho asaṅgaho”; Puggalapaññatti-ppakaraṇa yang dibedakan dalam enam cara seperti “Khandhapaññatti āyatanapaññatti”; Kathāvatthu-ppakaraṇa yang dibedakan dengan menggabungkan seribu sutta, yaitu lima ratus sutta dari ajaran sendiri (sakavāda) dan lima ratus sutta dari ajaran lain (paravāda); Yamaka-ppakaraṇa yang dibedakan dalam sepuluh cara seperti “Mūlayamakaṃ khandhayamakaṃ”; serta Paṭṭhāna-ppakaraṇa yang dibedakan dalam dua puluh empat cara seperti “Hetupaccayo ārammaṇapaccayo”. Beliau berkata: “Berhentilah, Bhante, jangan dilanjutkan lagi; saya akan mengulang (melafalkan) sebanyak ini saja dahulu.”

14. අථ ඛො ආයස්මා නාගසෙනො යෙන කොටිසතා අරහන්තො තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා කොටිසතෙ අරහන්තෙ එතදවොච ‘‘අහං ඛො භන්තෙ ‘කුසලා ධම්මා, අකුසලා ධම්මා, අබ්‍යාකතා ධම්මා’ති ඉමෙසු තීසු පදෙසු පක්ඛිපිත්වා සබ්බං තං අභිධම්මපිටකං විත්ථාරෙන ඔසාරෙස්සාමී’’ති. ‘‘සාධු, නාගසෙන, ඔසාරෙහී’’ති.

14. Kemudian Yang Ariya Nagasena menghadap seratus juta Arahat. Setelah menghadap, beliau berkata kepada seratus juta Arahat itu: “Bhante, saya akan membabarkan seluruh Abhidhamma Pitaka secara terperinci dengan merangkumnya ke dalam tiga kelompok ini: ‘Kusalā dhammā, akusalā dhammā, abyākatā dhammā’.” Mereka menjawab: “Baiklah, Nagasena, babarkanlah.”

අථ ඛො ආයස්මා නාගසෙනො සත්ත මාසානි සත්ත පකරණානි විත්ථාරෙන ඔසාරෙසි, පථවී උන්නදි, දෙවතා සාධුකාරමදංසු, බ්‍රහ්මානො අප්ඵොටෙසුං, දිබ්බානි චන්දනචුණ්ණානි දිබ්බානි ච මන්දාරවපුප්ඵානි අභිප්පවස්සිංසු.

Kemudian Yang Ariya Nagasena menyelesaikan pembabaran tujuh kitab tersebut secara terperinci selama tujuh bulan. Bumi bergetar hebat, para dewa bersorak “Sadhu”, para Brahma bertepuk tangan, dan hujan serbuk cendana surgawi serta bunga Mandarava surgawi turun membanjiri.

15. අථ [Pg.13] ඛො කොටිසතා අරහන්තො ආයස්මන්තං නාගසෙනං පරිපුණ්ණවීසතිවස්සං රක්ඛිතතලෙ උපසම්පාදෙසුං. උපසම්පන්නො ච පනායස්මා නාගසෙනො තස්සා රත්තියා අච්චයෙන පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය උපජ්ඣායෙන සද්ධිං ගාමං පිණ්ඩාය පවිසන්තො එවරූපං පරිවිතක්කං උප්පාදෙසි ‘‘තුච්ඡො වත මෙ උපජ්ඣායො, බාලො වත මෙ උපජ්ඣායො, ඨපෙත්වා අවසෙසං බුද්ධවචනං පඨමං මං අභිධම්මෙ විනෙසී’’ති.

15. Kemudian seratus juta Arahat menahbiskan (upasampadā) Yang Ariya Nagasena di Rakkhitatala ketika beliau genap berusia dua puluh tahun. Setelah menjadi seorang bhikkhu, pada pagi hari setelah malam penahbisannya berlalu, beliau mengenakan jubahnya, membawa mangkuk dan jubah luar, lalu memasuki desa untuk menerima dana makanan bersama upajjhāya-nya. Saat itu, beliau memunculkan pemikiran demikian: “Sungguh hampa upajjhāya-ku ini, sungguh bodoh upajjhāya-ku ini; beliau melatihku dalam Abhidhamma terlebih dahulu dengan mengesampingkan sisa sabda Buddha lainnya.”

අථ ඛො ආයස්මා රොහණො ආයස්මතො නාගසෙනස්ස චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච ‘‘අනනුච්ඡවිකං ඛො නාගසෙන පරිවිතක්කං විතක්කෙසි, න ඛො පනෙතං නාගසෙන තවානුච්ඡවික’’න්ති.

Kemudian Yang Ariya Rohana, setelah mengetahui pikiran dalam hati Yang Ariya Nagasena dengan pikirannya sendiri, berkata kepada Yang Ariya Nagasena: “Nagasena, engkau memikirkan pemikiran yang tidak pantas. Pemikiran itu, Nagasena, tidaklah layak bagimu.”

අථ ඛො ආයස්මතො නාගසෙනස්ස එතදහොසි ‘‘අච්ඡරියං වත භො, අබ්භුතං වත භො, යත්‍ර හි නාම මෙ උපජ්ඣායො චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කං ජානිස්සති, පණ්ඩිතො වත මෙ උපජ්ඣායො, යංනූනාහං උපජ්ඣායං ඛමාපෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා නාගසෙනො ආයස්මන්තං රොහණං එතදවොච ‘‘ඛමථ මෙ, භන්තෙ, න පුන එවරූපං විතක්කෙස්සාමී’’ති.

Kemudian Yang Ariya Nagasena berpikir: “Sungguh menakjubkan! Sungguh luar biasa! Bagaimana upajjhāya-ku bisa mengetahui pikiran di dalam hatiku dengan pikirannya sendiri. Sungguh bijaksana upajjhāya-ku ini; sebaiknya aku memohon maaf kepada beliau.” Lalu Yang Ariya Nagasena berkata kepada Yang Ariya Rohana: “Maafkanlah saya, Bhante, saya tidak akan memikirkan hal semacam itu lagi.”

අථ ඛො ආයස්මා රොහණො ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච ‘‘න ඛො ත්‍යාහං නාගසෙන එත්තාවතා ඛමාමි, අත්ථි ඛො නාගසෙන සාගලං නාම නගරං, තත්ථ මිලින්දො නාම රාජා රජ්ජං කාරෙති, සො දිට්ඨිවාදෙන පඤ්හං පුච්ඡිත්වා භික්ඛුසඞ්ඝං විහෙඨෙති, සචෙ ත්වං තත්ථ ගන්ත්වා තං රාජානං දමෙත්වා බුද්ධසාසනෙ පසාදෙස්සසි, එවාහං තං ඛමිස්සාමී’’ති.

Kemudian Yang Ariya Rohana berkata kepada Yang Ariya Nagasena: “Nagasena, aku tidak akan memaafkanmu hanya dengan hal ini saja. Nagasena, ada sebuah kota bernama Sāgala; di sana seorang raja bernama Milinda memerintah. Ia menyusahkan Sangha para bhikkhu dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan berdasarkan pandangannya. Jika engkau pergi ke sana, menaklukkan raja itu, dan membuatnya berkeyakinan dalam ajaran Buddha (Buddhasāsana), maka barulah aku akan memaafkanmu.”

‘‘තිට්ඨතු, භන්තෙ, එකො මිලින්දො රාජා; සචෙ, භන්තෙ, සකලජම්බුදීපෙ සබ්බෙ රාජානො ආගන්ත්වා මං පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍යුං, සබ්බං තං විසජ්ජෙත්වා සම්පදාලෙස්සාමි, ‘ඛමථ මෙ භන්තෙ’ති වත්වා, ‘න ඛමාමී’ති වුත්තෙ ‘තෙන හි, භන්තෙ, ඉමං තෙමාසං කස්ස සන්තිකෙ වසිස්සාමී’ති ආහ’’. අයං ඛො, නාගසෙන, ආයස්මා අස්සගුත්තො වත්තනියෙ සෙනාසනෙ විහරති, ගච්ඡ ත්වං, නාගසෙන, යෙනායස්මා අස්සගුත්තො තෙනුපසඞ්කම, උපසඞ්කමිත්වා මම වචනෙන ආයස්මතො අස්සගුත්තස්ස පාදෙ සිරසා වන්ද, එවඤ්ච නං වදෙහි ‘උපජ්ඣායො මෙ, භන්තෙ, තුම්හාකං පාදෙ සිරසා වන්දති, අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡති, උපජ්ඣායො මෙ, භන්තෙ, ඉමං තෙමාසං තුම්හාකං සන්තිකෙ වසිතුං මං පහිණී’ති[Pg.14], ‘කොනාමො තෙ උපජ්ඣායො’ති ච වුත්තෙ ‘රොහණත්ථෙරො නාම භන්තෙ’’ති වදෙය්‍යාසි, ‘අහං කොනාමො’ති වුත්තෙ එවං වදෙය්‍යාසි ‘මම උපජ්ඣායො, භන්තෙ, තුම්හාකං නාමං ජානාතී’’’ති. ‘‘එවං භන්තෙ’’ති ඛො ආයස්මා නාගසෙනො ආයස්මන්තං රොහණං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පත්තචීවරමාදාය අනුපුබ්බෙන චාරිකං චරමානො යෙන වත්තනියං සෙනාසනං, යෙනායස්මා අස්සගුත්තො තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං අස්සගුත්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි, එකමන්තං ඨිතො ඛො ආයස්මා නාගසෙනො ආයස්මන්තං අස්සගුත්තං එතදවොච ‘‘උපජ්ඣායො මෙ, භන්තෙ, තුම්හාකං පාදෙ සිරසා වන්දති, එවඤ්ච වදෙති අප්පාබාධං අප්පාතඞ්කං ලහුට්ඨානං බලං ඵාසුවිහාරං පුච්ඡති, උපජ්ඣායො මෙ, භන්තෙ, ඉමං තෙමාසං තුම්හාකං සන්තිකෙ වසිතුං මං පහිණී’’ති.

“Biarlah, Bhante, hanya Raja Milinda seorang; jika pun, Bhante, semua raja di seluruh Jambudipa datang dan menanyakan pertanyaan kepada saya, saya akan menjawab semuanya dan mematahkan argumen mereka.” Setelah berkata, ‘Maafkanlah saya, Bhante,’ dan ketika dikatakan ‘Saya tidak memaafkanmu,’ maka (Nāgasena bertanya), ‘Kalau begitu, Bhante, selama tiga bulan ini di dekat siapakah saya harus tinggal?’ (Rohaṇa menjawab), ‘Nāgasena, Yang Mulia Assagutta ini tinggal di Vihara Vattaniya. Pergilah engkau, Nāgasena, temuilah Yang Mulia Assagutta. Setelah menemui beliau, atas namaku, sujudlah dengan kepala di kaki Yang Mulia Assagutta, dan katakanlah kepada beliau: “Bhante, guru penahbis saya bersujud dengan kepala di kaki Anda, beliau menanyakan apakah Anda bebas dari penyakit, bebas dari penderitaan, sehat, kuat, dan hidup dengan nyaman. Bhante, guru penahbis saya mengirim saya untuk tinggal di dekat Anda selama tiga bulan masa vassa ini.” Jika beliau bertanya, “Siapa nama guru penahbismu?” maka katakanlah, “Namanya adalah Thera Rohaṇa, Bhante.” Jika beliau bertanya, “Siapa namaku?” maka katakanlah, “Bhante, guru penahbis saya mengetahui nama Anda.”’ ‘Baik, Bhante,’ jawab Yang Mulia Nāgasena. Setelah memberi hormat kepada Yang Mulia Rohaṇa dan melakukan pradaksina, beliau mengambil mangkuk dan jubahnya, lalu melakukan perjalanan bertahap hingga sampai di Vihara Vattaniya, tempat Yang Mulia Assagutta berada. Setelah sampai, beliau memberi hormat kepada Yang Mulia Assagutta dan berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Yang Mulia Nāgasena berkata kepada Yang Mulia Assagutta: ‘Bhante, guru penahbis saya bersujud dengan kepala di kaki Anda, dan beliau berpesan untuk menanyakan apakah Anda bebas dari penyakit, bebas dari penderitaan, sehat, kuat, dan hidup dengan nyaman. Bhante, guru penahbis saya mengirim saya untuk tinggal di dekat Anda selama tiga bulan masa vassa ini.’”},{

අථ ඛො ආයස්මා අස්සගුත්තො ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච ‘‘ත්වං කින්නාමොසී’’ති. ‘‘අහං, භන්තෙ, නාගසෙනො නාමා’’ති. ‘‘කොනාමො තෙ උපජ්ඣායො’’ති? ‘‘උපජ්ඣායො මෙ, භන්තෙ, රොහණො නාමා’’ති. ‘‘අහං කොනාමො’’ති. ‘‘උපජ්ඣායො මෙ, භන්තෙ, තුම්හාකං නාමං ජානාතී’’ති.

Kemudian Yang Mulia Assagutta berkata kepada Yang Mulia Nāgasena, "Siapa namamu?" "Bhante, nama saya adalah Nāgasena." "Siapa nama upajjhāya-mu?" "Bhante, upajjhāya saya bernama Rohaṇa." "Siapa namaku?" "Bhante, upajjhāya saya mengetahui nama Anda."

‘‘සාධු, නාගසෙන, පත්තචීවරං පටිසාමෙහී’’ති. ‘‘සාධු භන්තෙ’’ති පත්තචීවරං පටිසාමෙත්වා පුනදිවසෙ පරිවෙණං සම්මජ්ජිත්වා මුඛොදකං දන්තපොණං උපට්ඨපෙසි. ථෙරො සම්මජ්ජිතට්ඨානං පටිසම්මජ්ජි, තං උදකං ඡඩ්ඩෙත්වා අඤ්ඤං උදකං ආහරි, තඤ්ච දන්තකට්ඨං අපනෙත්වා අඤ්ඤං දන්තකට්ඨං ගණ්හි, න ආලාපසල්ලාපං අකාසි, එවං සත්ත දිවසානි කත්වා සත්තමෙ දිවසෙ පුන පුච්ඡිත්වා පුන තෙන තථෙව වුත්තෙ වස්සවාසං අනුජානි.

"Bagus, Nāgasena, simpanlah mangkuk dan jubahmu." "Baik, Bhante," setelah menyimpan mangkuk dan jubahnya, keesokan harinya ia menyapu pelataran dan menyediakan air pencuci muka serta pembersih gigi. Thera itu menyapu kembali tempat yang sudah disapu, membuang air itu dan mengambil air lainnya, serta membuang pembersih gigi itu dan mengambil yang lainnya. Beliau tidak mengajak bicara sepatah kata pun. Setelah melakukan hal ini selama tujuh hari, pada hari ketujuh beliau bertanya kembali, dan ketika Nāgasena menjawab dengan cara yang sama, beliau mengizinkannya untuk tinggal selama masa vassa.

16. තෙන ඛො පන සමයෙන එකා මහාඋපාසිකා ආයස්මන්තං අස්සගුත්තං තිංසමත්තානි වස්සානි උපට්ඨාසි. අථ ඛො සා මහාඋපාසිකා තෙමාසච්චයෙන යෙනායස්මා අස්සගුත්තො තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං අස්සගුත්තං එතදවොච ‘‘අත්ථි නු ඛො, තාත, තුම්හාකං සන්තිකෙ අඤ්ඤො භික්ඛූ’’ති. ‘‘අත්ථි, මහාඋපාසිකෙ, අම්හාකං සන්තිකෙ නාගසෙනො නාම භික්ඛූ’’ති. ‘‘තෙන හි, තාත අස්සගුත්ත, අධිවාසෙහි නාගසෙනෙන සද්ධිං ස්වාතනාය භත්ත’’න්ති. අධිවාසෙසි ඛො ආයස්මා අස්සගුත්තො තුණ්හීභාවෙන.

16. Pada waktu itu, seorang mahā-upāsikā telah melayani Yang Mulia Assagutta selama kira-kira tiga puluh tahun. Kemudian mahā-upāsikā itu, setelah lewat tiga bulan, mendatangi Yang Mulia Assagutta. Setelah datang, ia berkata kepada Yang Mulia Assagutta, "Bhante, apakah ada bhikkhu lain di dekat Anda?" "Ada, Mahā-upāsikā, di dekat kami ada seorang bhikkhu bernama Nāgasena." "Kalau begitu, Bhante Assagutta, terimalah persembahan makanan bersama Nāgasena untuk besok." Yang Mulia Assagutta menerima dengan berdiam diri.

අථ [Pg.15] ඛො ආයස්මා අස්සගුත්තො තස්සා රත්තියා අච්චයෙන පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය ආයස්මතා නාගසෙනෙන සද්ධිං පච්ඡාසමණෙන යෙන මහාඋපාසිකාය නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො සා මහාඋපාසිකා ආයස්මන්තං අස්සගුත්තං ආයස්මන්තඤ්ච නාගසෙනං පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙසි සම්පවාරෙසි. අථ ඛො ආයස්මා අස්සගුත්තො භුත්තාවිං ඔනීතපත්තපාණිං ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච ‘‘ත්වං, නාගසෙන, මහාඋපාසිකාය අනුමොදනං කරොහී’’ති ඉදං වත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි.

Kemudian, setelah malam itu berlalu, pada waktu pagi, Yang Mulia Assagutta merapikan jubahnya dan membawa mangkuk serta jubahnya bersama Yang Mulia Nāgasena sebagai pengiringnya, pergi ke rumah mahā-upāsikā itu. Setelah sampai, beliau duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Kemudian mahā-upāsikā itu dengan tangannya sendiri menyajikan dan memuaskan Yang Mulia Assagutta dan Yang Mulia Nāgasena dengan makanan lezat yang keras dan lunak. Setelah itu, Yang Mulia Assagutta berkata kepada Yang Mulia Nāgasena yang telah selesai makan dan telah menarik tangannya dari mangkuk, "Nāgasena, berikanlah khotbah anumodana kepada mahā-upāsikā ini." Setelah mengatakan ini, beliau bangkit dari tempat duduknya dan pergi.

අථ ඛො සා මහාඋපාසිකා ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච ‘‘මහල්ලිකා ඛොහං, තාත නාගසෙන, ගම්භීරාය ධම්මකථාය මය්හං අනුමොදනං කරොහී’’ති. අථ ඛො ආයස්මා නාගසෙනො තස්සා මහාඋපාසිකාය ගම්භීරාය ධම්මකථාය ලොකුත්තරාය සුඤ්ඤතප්පටිසංයුත්තාය අනුමොදනං අකාසි. අථ ඛො තස්සා මහාඋපාසිකාය තස්මිංයෙව ආසනෙ විරජං වීතමලං ධම්මචක්ඛුං උදපාදි ‘‘යං කිඤ්චි සමුදයධම්මං, සබ්බං තං නිරොධධම්ම’’න්ති. ආයස්මාපි ඛො නාගසෙනො තස්සා මහාඋපාසිකාය අනුමොදනං කත්වා අත්තනා දෙසිතං ධම්මං පච්චවෙක්ඛන්තො විපස්සනං පට්ඨපෙත්වා තස්මිංයෙව ආසනෙ නිසින්නො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨාසි.

Kemudian mahā-upāsikā itu berkata kepada Yang Mulia Nāgasena, "Anakku Nāgasena, saya sudah tua; berikanlah khotbah anumodana kepadaku dengan pembicaraan Dhamma yang mendalam." Kemudian Yang Mulia Nāgasena memberikan khotbah anumodana kepada mahā-upāsikā itu dengan pembicaraan Dhamma yang mendalam, yang bersifat lokuttara dan berkaitan dengan kekosongan (suññatā). Kemudian, pada saat duduk di tempat itu juga, muncul Mata Dhamma yang bebas dari debu dan noda pada mahā-upāsikā itu: "Apa pun yang memiliki sifat muncul, semuanya memiliki sifat lenyap." Yang Mulia Nāgasena pun, setelah memberikan khotbah anumodana kepada mahā-upāsikā itu, merenungkan Dhamma yang telah ia khotbahkan sendiri, mengembangkan pandangan terang (vipassanā), dan sambil tetap duduk di tempat itu juga, beliau mencapai Buah Sotāpatti.

අථ ඛො ආයස්මා අස්සගුත්තො මණ්ඩලමාළෙ නිසින්නො ද්වින්නම්පි ධම්මචක්ඛුපටිලාභං ඤත්වා සාධුකාරං පවත්තෙසි ‘‘සාධු සාධු නාගසෙන, එකෙන කණ්ඩප්පහාරෙන ද්වෙ මහාකායා පදාලිතා’’ති, අනෙකානි ච දෙවතාසහස්සානි සාධුකාරං පවත්තෙසුං.

Kemudian Yang Mulia Assagutta, yang sedang duduk di balai pertemuan, mengetahui pencapaian Mata Dhamma oleh keduanya, lalu menyerukan sādhu: "Bagus, bagus, Nāgasena! Dengan satu bidikan panah, dua tubuh besar telah ditembus." Dan beribu-ribu dewa pun menyerukan sādhu.

17. අථ ඛො ආයස්මා නාගසෙනො උට්ඨායාසනා යෙනායස්මා අස්සගුත්තො තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං අස්සගුත්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි, එකමන්තං නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං නාගසෙනං ආයස්මා අස්සගුත්තො එතදවොච ‘‘ගච්ඡ, ත්වං නාගසෙන, පාටලිපුත්තං, පාටලිපුත්තනගරෙ අසොකාරාමෙ ආයස්මා ධම්මරක්ඛිතො පටිවසති, තස්ස සන්තිකෙ බුද්ධවචනං පරියාපුණාහී’’ති. ‘‘කීව දූරො, භන්තෙ, ඉතො පාටලිපුත්තනගර’’න්ති? ‘‘යොජනසතානි ඛො නාගසෙනා’’ති. ‘‘දූරො ඛො, භන්තෙ, මග්ගො[Pg.16]. අන්තරාමග්ගෙ භික්ඛා දුල්ලභා, කථාහං ගමිස්සාමී’’ති? ‘‘ගච්ඡ, ත්වං නාගසෙන, අන්තරාමග්ගෙ පිණ්ඩපාතං ලභිස්සසි සාලීනං ඔදනං විගතකාළකං අනෙකසූපං අනෙකබ්‍යඤ්ජන’’න්ති. ‘‘එවං භන්තෙ’’ති ඛො ආයස්මා නාගසෙනො ආයස්මන්තං අස්සගුත්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන පාටලිපුත්තං තෙන චාරිකං පක්කාමි.

17. Kemudian Yang Mulia Nāgasena bangkit dari tempat duduknya dan mendekati Yang Mulia Assagutta; setelah mendekat, beliau memberi hormat kepada Yang Mulia Assagutta dan duduk di satu sisi. Saat Yang Mulia Nāgasena sedang duduk di satu sisi, Yang Mulia Assagutta berkata kepadanya: 'Pergilah, Nāgasena, ke Pāṭaliputta. Di kota Pāṭaliputta, di Vihara Asokārāma, menetaplah Yang Mulia Dhammarakkhita. Pelajarilah firman Buddha (Buddhavacana) di hadapannya.' 'Berapa jauhkah kota Pāṭaliputta dari sini, Bhante?' 'Seratus yojana, Nāgasena.' 'Jalannya sangat jauh, Bhante. Di tengah perjalanan, sedekah makanan sulit didapat. Bagaimana saya akan pergi?' 'Pergilah, Nāgasena, di tengah perjalanan engkau akan menerima piṇḍapāta berupa nasi beras sālī yang bersih dari butiran hitam, dengan berbagai macam kuah dan berbagai macam sayuran.' 'Baik, Bhante,' kata Yang Mulia Nāgasena, lalu setelah memberi hormat kepada Yang Mulia Assagutta, melakukan pradaksina, mengambil mangkuk dan jubahnya, beliau berangkat mengembara menuju Pāṭaliputta.

18. තෙන ඛො පන සමයෙන පාටලිපුත්තකො සෙට්ඨි පඤ්චහි සකටසතෙහි පාටලිපුත්තගාමිමග්ගං පටිපන්නො හොති. අද්දසා ඛො පාටලිපුත්තකො සෙට්ඨි ආයස්මන්තං නාගසෙනං දූරතොව ආගච්ඡන්තං, දිස්වාන යෙනායස්මා නාගසෙනො තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං නාගසෙනං අභිවාදෙත්වා ‘‘කුහිං ගච්ඡසි තාතා’’ති ආහ. ‘‘පාටලිපුත්තං ගහපතී’’ති. ‘‘සාධු තාත, මයම්පි පාටලිපුත්තං ගච්ඡාම. අම්හෙහි සද්ධිං සුඛං ගච්ඡථා’’ති.

18. Pada waktu itu, seorang saudagar dari Pāṭaliputta sedang menempuh jalan menuju kota Pāṭaliputta dengan lima ratus kereta. Saudagar Pāṭaliputta itu melihat Yang Mulia Nāgasena datang dari kejauhan; setelah melihat beliau, ia mendekati tempat Yang Mulia Nāgasena berada. Setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Yang Mulia Nāgasena dan berkata: 'Ke manakah Yang Mulia akan pergi?' 'Ke Pāṭaliputta, Gahapati.' 'Baguslah, Yang Mulia, kami pun akan pergi ke Pāṭaliputta. Marilah pergi bersama kami dengan nyaman.'

අථ ඛො පාටලිපුත්තකො සෙට්ඨි ආයස්මතො නාගසෙනස්ස ඉරියාපථෙ පසීදිත්වා ආයස්මන්තං නාගසෙනං පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙත්වා සම්පවාරෙත්වා ආයස්මන්තං නාගසෙනං භුත්තාවිං ඔනීතපත්තපාණිං අඤ්ඤතරං නීචං ආසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි, එකමන්තං නිසින්නො ඛො පාටලිපුත්තකො සෙට්ඨි ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච ‘‘කින්නාමොසි ත්වං තාතා’’ති. ‘‘අහං, ගහපති, නාගසෙනො නාමා’’ති. ‘‘ජානාසි ඛො, ත්වං තාත, බුද්ධවචනං නාමා’’ති? ‘‘ජානාමි ඛොහං, ගහපති, අභිධම්මපදානී’’ති. ‘‘ලාභා නො තාත, සුලද්ධං නො තාත, අහම්පි ඛො, තාත, ආභිධම්මිකො, ත්වම්පි ආභිධම්මිකො, භණ, තාත, අභිධම්මපදානී’’ති. අථ ඛො ආයස්මා නාගසෙනො පාටලිපුත්තකස්ස සෙට්ඨිස්ස අභිධම්මං දෙසෙසි, දෙසෙන්තෙ යෙව පාටලිපුත්තකස්ස සෙට්ඨිස්ස විරජං වීතමලං ධම්මචක්ඛුං උදපාදි ‘‘යං කිඤ්චි සමුදයධම්මං, සබ්බං තං නිරොධධම්ම’’න්ති.

Kemudian saudagar Pāṭaliputta itu, merasa yakin dan kagum akan perilaku Yang Mulia Nāgasena, melayani beliau dengan tangannya sendiri dengan makanan yang keras dan lunak yang lezat sampai puas dan menolak tambahan. Setelah Yang Mulia Nāgasena selesai makan dan telah membasuh mangkuk serta tangannya, saudagar itu mengambil sebuah tempat duduk rendah dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, saudagar Pāṭaliputta itu berkata kepada Yang Mulia Nāgasena: 'Siapakah nama Yang Mulia?' 'Saya bernama Nāgasena, Gahapati.' 'Apakah Yang Mulia mengetahui apa yang disebut sebagai firman Buddha?' 'Saya mengetahui, Gahapati, bagian-bagian dari Abhidhamma.' 'Keberuntungan bagi kami, Yang Mulia! Sungguh suatu berkah bagi kami, Yang Mulia! Saya juga seorang ahli Abhidhamma, dan Yang Mulia pun seorang ahli Abhidhamma. Mohon bacakanlah, Yang Mulia, bagian-bagian dari Abhidhamma.' Kemudian Yang Mulia Nāgasena membabarkan Abhidhamma kepada saudagar Pāṭaliputta itu. Saat pembabaran berlangsung, Mata Dhamma yang murni dan tanpa noda muncul pada saudagar Pāṭaliputta: 'Segala sesuatu yang memiliki sifat muncul, semuanya memiliki sifat lenyap.'

අථ ඛො පාටලිපුත්තකො සෙට්ඨි පඤ්චමත්තානි සකටසතානි පුරතො උය්‍යොජෙත්වා සයං පච්ඡතො ගච්ඡන්තො පාටලිපුත්තස්ස අවිදූරෙ ද්වෙධාපථෙ ඨත්වා ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච ‘‘අයං ඛො, තාත නාගසෙන, අසොකාරාමස්ස මග්ගො, ඉදං ඛො, තාත, අම්හාකං කම්බලරතනං සොළසහත්ථං ආයාමෙන, අට්ඨහත්ථං විත්ථාරෙන, පටිග්ගණ්හාහි ඛො, තාත, ඉදං [Pg.17] කම්බලරතනං අනුකම්පං උපාදායා’’ති. පටිග්ගහෙසි ඛො ආයස්මා නාගසෙනො තං කම්බලරතනං අනුකම්පං උපාදාය. අථ ඛො පාටලිපුත්තකො සෙට්ඨි අත්තමනො උදග්ගො පමුදිතො පීතිසොමනස්සජාතො ආයස්මන්තං නාගසෙනං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි.

Kemudian saudagar Pāṭaliputta itu melepas lima ratus keretanya untuk berjalan lebih dulu, sementara ia sendiri berjalan di belakang. Sesampainya di persimpangan jalan yang tidak jauh dari Pāṭaliputta, ia berhenti dan berkata kepada Yang Mulia Nāgasena: 'Ini adalah jalan menuju Vihara Asokārāma, Yang Mulia Nāgasena. Ini adalah kain wol berharga milik kami, panjangnya enam belas hasta dan lebarnya delapan hasta. Terimalah kain wol berharga ini, Yang Mulia, atas dasar kasih sayang.' Yang Mulia Nāgasena pun menerima kain wol berharga itu atas dasar kasih sayang. Kemudian saudagar Pāṭaliputta itu, dengan hati yang puas, gembira, senang, dan diliputi sukacita serta kebahagiaan, memberi hormat kepada Yang Mulia Nāgasena, melakukan pradaksina, dan pergi.

19. අථ ඛො ආයස්මා නාගසෙනො යෙන අසොකාරාමො යෙනායස්මා ධම්මරක්ඛිතො තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං ධම්මරක්ඛිතං අභිවාදෙත්වා අත්තනො ආගතකාරණං කථෙත්වා ආයස්මතො ධම්මරක්ඛිතස්ස සන්තිකෙ තෙපිටකං බුද්ධවචනං එකෙනෙව උද්දෙසෙන තීහි මාසෙහි බ්‍යඤ්ජනසො පරියාපුණිත්වා පුන තීහි මාසෙහි අත්ථසො මනසාකාසි.

19. Kemudian Yang Mulia Nāgasena mendekati Vihara Asokārāma di mana Yang Mulia Dhammarakkhita berada. Setelah mendekat, beliau memberi hormat kepada Yang Mulia Dhammarakkhita, menceritakan alasan kedatangannya, dan di hadapan Yang Mulia Dhammarakkhita beliau mempelajari Tipiṭaka—firman Buddha—dalam satu kali pengajaran selama tiga bulan secara tekstual (byañjanaso), dan kemudian selama tiga bulan berikutnya beliau merenungkan maknanya (atthaso).

අථ ඛො ආයස්මා ධම්මරක්ඛිතො ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච ‘‘සෙය්‍යථාපි, නාගසෙන, ගොපාලකො ගාවො රක්ඛති, අඤ්ඤෙ ගොරසං පරිභුඤ්ජන්ති. එවමෙව ඛො, ත්වං නාගසෙන, තෙපිටකං බුද්ධවචනං ධාරෙන්තොපි න භාගී සාමඤ්ඤස්සා’’ති. ‘‘හොතු, භන්තෙ, අලං එත්තකෙනා’’ති. තෙනෙව දිවසභාගෙන තෙන රත්තිභාගෙන සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි, සහ සච්චප්පටිවෙධෙන ආයස්මතො නාගසෙනස්ස සබ්බෙ දෙවා සාධුකාරමදංසු, පථවී උන්නදි, බ්‍රහ්මානො අප්ඵොටෙසුං, දිබ්බානි චන්දනචුණ්ණානි දිබ්බානි ච මන්දාරවපුප්ඵානි අභිප්පවස්සිංසු.

Kemudian Yang Mulia Dhammarakkhita berkata kepada Yang Mulia Nāgasena: 'Nāgasena, bagaikan seorang penggembala sapi yang menjaga sapi-sapi, namun orang lainlah yang menikmati hasil olahan susunya. Demikian pula engkau, Nāgasena, meskipun menguasai Tipiṭaka firman Buddha, engkau belum memiliki bagian dari buah kehidupan suci.' 'Baiklah, Bhante, cukup dengan nasihat ini.' Pada siang hari itu juga dan pada malam hari itu juga, beliau mencapai tingkat Arahat bersama dengan empat pengetahuan analisis (paṭisambhidā). Seiring dengan penembusan kebenaran oleh Yang Mulia Nāgasena, semua dewa berseru 'Sādhu', bumi bergetar hebat, para Brahma bertepuk tangan dalam kegembiraan, serta bubuk cendana surgawi dan bunga-bunga Mandārava surgawi turun menghujani.

20. තෙන ඛො පන සමයෙන කොටිසතා අරහන්තො හිමවන්තෙ පබ්බතෙ රක්ඛිතතලෙ සන්නිපතිත්වා ආයස්මතො නාගසෙනස්ස සන්තිකෙ දූතං පාහෙසුං ‘‘ආගච්ඡතු නාගසෙනො, දස්සනකාමා මයං නාගසෙන’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා නාගසෙනො දූතස්ස වචනං සුත්වා අසොකාරාමෙ අන්තරහිතො හිමවන්තෙ පබ්බතෙ රක්ඛිතතලෙ කොටිසතානං අරහන්තානං පුරතො පාතුරහොසි.

20. Pada waktu itu, seratus koti Arahat berkumpul di dataran Rakkhita di Gunung Himavanta dan mengirim utusan kepada Yang Mulia Nāgasena: 'Biarlah Nāgasena datang, kami ingin melihat Nāgasena.' Kemudian Yang Mulia Nāgasena, setelah mendengar kata-kata utusan tersebut, lenyap dari Vihara Asokārāma dan muncul di hadapan seratus koti Arahat di dataran Rakkhita di Gunung Himavanta.

අථ ඛො කොටිසතා අරහන්තො ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොචුං ‘‘එසො ඛො, නාගසෙන, මිලින්දො රාජා භික්ඛුසඞ්ඝං විහෙඨෙති වාදප්පටිවාදෙන පඤ්හපුච්ඡාය. සාධු, නාගසෙන, ගච්ඡ ත්වං මිලින්දං රාජානං දමෙහී’’ති. ‘‘තිට්ඨතු, භන්තෙ, එකො මිලින්දො රාජා; සචෙ, භන්තෙ, සකලජම්බුදීපෙ රාජානො ආගන්ත්වා මං පඤ්හං පුච්ඡෙය්‍යුං, සබ්බං තං විසජ්ජෙත්වා සම්පදාලෙස්සාමි, ගච්ඡථ [Pg.18] වො, භන්තෙ, අච්ඡම්භිතා සාගලනගර’’න්ති. අථ ඛො ථෙරා භික්ඛූ සාගලනගරං කාසාවප්පජ්ජොතං ඉසිවාතපටිවාතං අකංසු.

Kemudian seratus koti Arahat itu berkata kepada Yang Mulia Nāgasena: 'Nāgasena, Raja Milinda ini menindas Sangha para bhikkhu dengan perdebatan dan pertanyaan-pertanyaan. Baguslah, Nāgasena, pergilah engkau dan jinakkanlah Raja Milinda.' 'Biarlah ada satu Raja Milinda, Bhante. Seandainya para raja di seluruh Jambudīpa datang dan mengajukan pertanyaan kepada saya, saya akan menjawab semuanya dan menghancurkan argumen mereka. Pergilah kalian, Bhante, tanpa rasa takut ke kota Sāgala.' Kemudian para sesepuh bhikkhu membuat kota Sāgala bersinar dengan warna jubah kuning dan dipenuhi oleh hembusan angin dari para resi (serta kehadiran para bhikkhu).

21. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා ආයුපාලො සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යපරිවෙණෙ පටිවසති. අථ ඛො මිලින්දො රාජා අමච්චෙ එතදවොච ‘‘රමණීයා වත භො දොසිනා රත්ති, කන්නු ඛ්වජ්ජ සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා උපසඞ්කමෙය්‍යාම සාකච්ඡාය පඤ්හපුච්ඡනාය, කො මයා සද්ධිං සල්ලපිතුං උස්සහති කඞ්ඛං පටිවිනෙතු’’න්ති. එවං වුත්තෙ පඤ්චසතා යොනකා රාජානං මිලින්දං එතදවොචුං ‘‘අත්ථි, මහාරාජ, ආයුපාලො නාම ථෙරො තෙපිටකො බහුස්සුතො ආගතාගමො, සො එතරහි සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යපරිවෙණෙ පටිවසති; ගච්ඡ, ත්වං මහාරාජ, ආයස්මන්තං ආයුපාලං පඤ්හං පුච්ඡස්සූ’’ති. ‘‘තෙන හි, භණෙ, භදන්තස්ස ආරොචෙථා’’ති.

21. Pada saat itu, Yang Ariya Āyupāla sedang menetap di Saṅkhyeyya Pariveṇa. Kemudian Raja Milinda berkata kepada para menteri, 'Wahai kawan-kawan, sungguh menyenangkan malam yang terang bulan ini. Siapakah kiranya petapa atau brahmana yang harus kita kunjungi hari ini untuk berdiskusi dan bertanya jawab? Siapakah yang mampu bercakap-cakap denganku dan melenyapkan keragu-raguanku?' Ketika hal ini dikatakan, lima ratus orang Yona berkata kepada Raja Milinda, 'Baginda, ada seorang Thera bernama Āyupāla yang menguasai Tipiṭaka, luas pengetahuannya, dan mahir dalam kitab-kitab suci (Āgama). Beliau saat ini sedang menetap di Saṅkhyeyya Pariveṇa. Pergilah, Baginda, dan ajukanlah pertanyaan kepada Yang Ariya Āyupāla.' 'Jika demikian, kawan-kawan, beritahukanlah hal ini kepada Yang Mulia.'

අථ ඛො නෙමිත්තිකො ආයස්මතො ආයුපාලස්ස සන්තිකෙ දූතං පාහෙසි ‘‘රාජා, භන්තෙ, මිලින්දො ආයස්මන්තං ආයුපාලං දස්සනකාමො’’ති. ආයස්මාපි ඛො ආයුපාලො එවමාහ ‘‘තෙන හි ආගච්ඡතූ’’ති. අථ ඛො මිලින්දො රාජා පඤ්චමත්තෙහි යොනකසතෙහි පරිවුතො රථවරමාරුය්හ යෙන සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යපරිවෙණං යෙනායස්මා ආයුපාලො තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා ආයුපාලෙන සද්ධිං සම්මොදි, සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි, එකමන්තං නිසින්නො ඛො මිලින්දො රාජා ආයස්මන්තං ආයුපාලං එතදවොච ‘‘කිමත්ථියා, භන්තෙ ආයුපාල, තුම්හාකං පබ්බජ්ජා, කො ච තුම්හාකං පරමත්ථො’’ති. ථෙරො ආහ ‘‘ධම්මචරියසමචරියත්ථා ඛො, මහාරාජ, පබ්බජ්ජා, සාමඤ්ඤඵලං ඛො පන අම්හාකං පරමත්ථො’’ති. ‘‘අත්ථි පන, භන්තෙ, කොචි ගිහීපි ධම්මචාරී සමචාරී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, අත්ථි ගිහීපි ධම්මචාරී සමචාරී, භගවති ඛො, මහාරාජ, බාරාණසියං ඉසිපතනෙ මිගදායෙ ධම්මචක්කං පවත්තෙන්තෙ අට්ඨාරසන්නං බ්‍රහ්මකොටීනං ධම්මාභිසමයො අහොසි, දෙවතානං පන ධම්මාභිසමයො ගණනපථං වීතිවත්තො, සබ්බෙතෙ ගිහිභූතා, න පබ්බජිතා.

Kemudian Nemittika mengirimkan utusan ke hadapan Yang Ariya Āyupāla, 'Bhante, Raja Milinda ingin menemui Yang Ariya Āyupāla.' Yang Ariya Āyupāla pun berkata, 'Kalau begitu, biarlah beliau datang.' Maka Raja Milinda, dengan dikelilingi oleh sekitar lima ratus orang Yona, menaiki kereta yang agung menuju ke Saṅkhyeyya Pariveṇa tempat Yang Ariya Āyupāla berada. Setibanya di sana, beliau saling bertukar sapa dengan ramah bersama Yang Ariya Āyupāla, dan setelah mengakhiri percakapan yang ramah serta sopan itu, beliau duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Raja Milinda berkata kepada Yang Ariya Āyupāla, 'Apa tujuan pelepasan keduniawian (pabbajjā) Anda, Bhante Āyupāla, dan apakah tujuan tertinggi (paramattha) Anda?' Sang Thera menjawab, 'Baginda, pelepasan keduniawian bertujuan untuk hidup sesuai Dhamma (dhammacariya) dan hidup dengan murni (samacariya); sementara itu, buah dari kehidupan suci (samaññaphala) adalah tujuan tertinggi kami.' 'Tetapi Bhante, adakah umat awam yang hidup sesuai Dhamma dan hidup dengan murni?' 'Ya, Baginda, ada umat awam yang hidup sesuai Dhamma dan hidup dengan murni. Baginda, ketika Sang Bhagavā memutar Roda Dhamma di Isipatana, Taman Rusa, Bārāṇasī, terjadi penembusan Dhamma (dhammābhisamayo) bagi delapan belas koti Brahma; sementara bagi para dewa, penembusan Dhamma mereka melampaui perhitungan angka. Mereka semua adalah umat awam, bukan orang yang telah melepas keduniawian.'

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, භගවතා ඛො මහාසමයසුත්තන්තෙ දෙසියමානෙ, මහාමඞ්ගලසුත්තන්තෙ දෙසියමානෙ, සමචිත්තපරියායසුත්තන්තෙ දෙසියමානෙ, රාහුලොවාදසුත්තන්තෙ දෙසියමානෙ, පරාභවසුත්තන්තෙ දෙසියමානෙ ගණනපථං වීතිවත්තානං දෙවතානං ධම්මාභිසමයො අහොසි, සබ්බෙතෙ [Pg.19] ගිහිභූතා, න පබ්බජිතා’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ ආයුපාල, නිරත්ථිකා තුම්හාකං පබ්බජ්ජා, පුබ්බෙ කතස්ස පාපකම්මස්ස නිස්සන්දෙන සමණා සක්‍යපුත්තියා පබ්බජන්ති ධුතඞ්ගානි ච පරිහරන්ති. යෙ ඛො තෙ, භන්තෙ ආයුපාල, භික්ඛූ එකාසනිකා, නූන තෙ පුබ්බෙ පරෙසං භොගහාරකා චොරා, තෙ පරෙසං භොගෙ අච්ඡින්දිත්වා තස්ස කම්මස්ස නිස්සන්දෙන එතරහි එකාසනිකා භවන්ති, න ලභන්ති කාලෙන කාලං පරිභුඤ්ජිතුං, නත්ථි තෙසං සීලං, නත්ථි තපො, නත්ථි බ්‍රහ්මචරියං. යෙ ඛො පන තෙ, භන්තෙ ආයුපාල, භික්ඛූ අබ්භොකාසිකා, නූන තෙ පුබ්බෙ ගාමඝාතකා චොරා, තෙ පරෙසං ගෙහානි විනාසෙත්වා තස්ස කම්මස්ස නිස්සන්දෙන එතරහි අබ්භොකාසිකා භවන්ති, න ලභන්ති සෙනාසනානි පරිභුඤ්ජිතුං, නත්ථි තෙසං සීලං, නත්ථි තපො, නත්ථි බ්‍රහ්මචරියං. යෙ ඛො පන තෙ, භන්තෙ ආයුපාල, භික්ඛූ නෙසජ්ජිකා, නූන තෙ පුබ්බෙ පන්ථදූසකා චොරා, තෙ පරෙසං පථිකෙ ජනෙ ගහෙත්වා බන්ධිත්වා නිසීදාපෙත්වා තස්ස කම්මස්ස නිස්සන්දෙන එතරහි නෙසජ්ජිකා භවන්ති, න ලභන්ති සෙය්‍යං කප්පෙතුං, නත්ථි තෙසං සීලං, නත්ථි තපො, නත්ථි බ්‍රහ්මචරිය’’න්ති ආහ.

'Selain itu, Baginda, ketika Sang Bhagavā membabarkan Mahāsamaya Suttanta, Mahāmaṅgala Suttanta, Samacittapariyāya Suttanta, Rāhulovāda Suttanta, dan Parābhava Suttanta, terjadi penembusan Dhamma bagi para dewa yang jumlahnya melampaui perhitungan; mereka semua adalah umat awam, bukan orang yang telah melepas keduniawian.' 'Jika demikian, Bhante Āyupāla, pelepasan keduniawian Anda tidaklah berguna; para petapa pengikut putra Sakya melepas keduniawian dan menjalankan praktik-praktik keras (dhutaṅga) hanyalah sebagai akibat dari perbuatan buruk yang dilakukan di masa lampau. Bhante Āyupāla, para bhikkhu yang hanya makan sekali sehari (ekāsanika), pastilah mereka dahulu adalah pencuri yang merampas harta orang lain; karena merampas harta orang lain, maka sebagai akibat dari perbuatan itu mereka sekarang makan sekali sehari dan tidak bisa makan sewaktu-waktu; tidak ada moralitas, tidak ada tapa, tidak ada kehidupan suci pada mereka. Bhante Āyupāla, para bhikkhu yang tinggal di tempat terbuka (abbhokāsika), pastilah mereka dahulu adalah perampok yang menghancurkan desa; karena menghancurkan rumah orang lain, maka sebagai akibat dari perbuatan itu mereka sekarang tinggal di tempat terbuka dan tidak mendapatkan tempat tinggal untuk digunakan; tidak ada moralitas, tidak ada tapa, tidak ada kehidupan suci pada mereka. Bhante Āyupāla, para bhikkhu yang hanya duduk (nesajjika), pastilah mereka dahulu adalah perampok jalanan; mereka menangkap, mengikat, dan memaksa para pengelana untuk duduk; sebagai akibat dari perbuatan itu mereka sekarang hanya duduk dan tidak mendapatkan tempat untuk berbaring; tidak ada moralitas, tidak ada tapa, tidak ada kehidupan suci pada mereka,' demikian kata sang raja.

එවං වුත්තෙ ආයස්මා ආයුපාලො තුණ්හී අහොසි, න කිඤ්චි පටිභාසි. අථ ඛො පඤ්චසතා යොනකා රාජානං මිලින්දං එතදවොචුං ‘‘පණ්ඩිතො, මහාරාජ, ථෙරො, අපි ච ඛො අවිසාරදො න කිඤ්චි පටිභාසතී’’ති.

Ketika hal itu dikatakan, Yang Ariya Āyupāla terdiam, tidak memberikan jawaban apa pun. Kemudian lima ratus orang Yona berkata kepada Raja Milinda, 'Baginda, Thera ini bijaksana, namun beliau tidak memiliki keberanian sehingga tidak memberikan jawaban apa pun.'

අථ ඛො මිලින්දො රාජා ආයස්මන්තං ආයුපාලං තුණ්හීභූතං දිස්වා අප්ඵොටෙත්වා උක්කුට්ඨිං කත්වා යොනකෙ එතදවොච ‘‘තුච්ඡො වත භො ජම්බුදීපො, පලාපො වත භො ජම්බුදීපො, නත්ථි කොචි සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා, යො මයා සද්ධිං සල්ලපිතුං උස්සහති කඞ්ඛං පටිවිනෙතු’’න්ති.

Kemudian Raja Milinda, setelah melihat Yang Ariya Āyupāla terdiam, bertepuk tangan dan bersorak, lalu berkata kepada orang-orang Yona, 'Wahai kawan-kawan, sungguh kosong Jambudīpa ini! Wahai kawan-kawan, sungguh hampa Jambudīpa ini! Tidak ada satu pun petapa atau brahmana yang mampu bercakap-cakap denganku dan melenyapkan keragu-raguanku.'

22. අථ ඛො මිලින්දස්ස රඤ්ඤො සබ්බං තං පරිසං අනුවිලොකෙන්තස්ස අභීතෙ අමඞ්කුභූතෙ යොනකෙ දිස්වා එතදහොසි ‘‘නිස්සංසයං අත්ථි මඤ්ඤෙ අඤ්ඤො කොචි පණ්ඩිතො භික්ඛු, යො මයා සද්ධිං සල්ලපිතුං උස්සහති, යෙනිමෙ යොනකා න මඞ්කුභූතා’’ති. අථ ඛො මිලින්දො රාජා යොනකෙ එතදවොච ‘‘අත්ථි, භණෙ, අඤ්ඤො කොචි පණ්ඩිතො භික්ඛු, යො මයා සද්ධිං සල්ලපිතුං උස්සහති කඞ්ඛං පටිවිනෙතු’’න්ති.

22. Kemudian Raja Milinda, saat mengamati seluruh hadirin itu, melihat orang-orang Yona yang tidak takut dan tidak merasa gentar, sehingga beliau berpikir, 'Tanpa ragu lagi, aku rasa ada bhikkhu bijaksana lainnya yang mampu bercakap-cakap denganku, karena orang-orang Yona ini tidak merasa gentar.' Lalu Raja Milinda berkata kepada orang-orang Yona, 'Kawan-kawan, adakah bhikkhu bijaksana lainnya yang mampu bercakap-cakap denganku dan melenyapkan keragu-raguanku?'

තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා නාගසෙනො සමණගණපරිවුතො සඞ්ඝී ගණී ගණාචරියො ඤාතො යසස්සී සාධුසම්මතො බහුජනස්ස [Pg.20] පණ්ඩිතො බ්‍යත්තො මෙධාවී නිපුණො විඤ්ඤූ විභාවී විනීතො විසාරදො බහුස්සුතො තෙපිටකො වෙදගූ පභින්නබුද්ධිමා ආගතාගමො පභින්නපටිසම්භිදො නවඞ්ගසත්ථුසාසනෙ පරියත්තිධරො පාරමිප්පත්තො ජිනවචනෙ ධම්මත්ථදෙසනාපටිවෙධකුසලො අක්ඛයවිචිත්‍රපටිභානො චිත්‍රකථී කල්‍යාණවාක්කරණො දුරාසදො දුප්පසහො දුරුත්තරො දුරාවරණො දුන්නිවාරයො, සාගරො විය අක්ඛොභො, ගිරිරාජා විය නිච්චලො, රණඤ්ජහො තමොනුදො පභඞ්කරො මහාකථී පරගණිගණමථනො පරතිත්ථියමද්දනො භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං රාජූනං රාජමහාමත්තානං සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො ලාභී චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං ලාභග්ගයසග්ගප්පත්තො වුද්ධානං විඤ්ඤූනං සොතාවධානෙන සමන්නාගතානං සන්දස්සෙන්තො නවඞ්ගං ජිනසාසනරතනං, උපදිසන්තො ධම්මමග්ගං, ධාරෙන්තො ධම්මප්පජ්ජොතං, උස්සාපෙන්තො ධම්මයූපං, යජන්තො ධම්මයාගං, පග්ගණ්හන්තො ධම්මද්ධජං, උස්සාපෙන්තො ධම්මකෙතුං, ධමෙන්තො ධම්මසඞ්ඛං, ආහනන්තො ධම්මභෙරිං, නදන්තො සීහනාදං, ගජ්ජන්තො ඉන්දගජ්ජිතං, මධුරගිරගජ්ජිතෙන ඤාණවරවිජ්ජුජාලපරිවෙඨිතෙන කරුණාජලභරිතෙන මහතා ධම්මාමතමෙඝෙන සකලලොකමභිතප්පයන්තො ගාමනිගමරාජධානීසු චාරිකං චරමානො අනුපුබ්බෙන සාගලනගරං අනුප්පත්තො හොති. තත්‍ර සුදං ආයස්මා නාගසෙනො අසීතියා භික්ඛුසහස්සෙහි සද්ධිං සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යපරිවෙණෙ පටිවසති. තෙනාහු පොරාණා –

Pada waktu itu, Yang Ariya Nagasena, dikelilingi oleh kelompok petapa, sebagai pemimpin persaudaraan, pemimpin kelompok, guru kelompok, yang terkenal, mashur, dipuji oleh orang banyak sebagai orang saleh, bijaksana, pandai, cerdas, mahir, tahu segalanya, mampu menjelaskan dengan jelas, disiplin, berani, luas pengetahuannya, menguasai Tipitaka, telah mencapai puncak kebijaksanaan (vedagū), memiliki kecerdasan yang tajam, menguasai tradisi lisan, ahli dalam analisis yang membedakan (paṭisambhidā), pemelihara ajaran dalam Sembilan Bagian Ajaran Guru (navaṅgasatthusāsana), pemegang teks-teks suci (pariyattidharo), telah mencapai puncak kesempurnaan (pāramī), ahli dalam menembus makna dan ajaran dalam sabda Sang Penakluk (Jinavacana), memiliki kecerdasan yang tak habis-habisnya dan indah, pembicara yang memikat, memiliki tutur kata yang baik, sulit diserang, sulit ditundukkan, sulit dilampaui, sulit dihalangi, sulit dihentikan; seperti samudera yang tak tergoyahkan, seperti raja gunung (Meru) yang kokoh, telah meninggalkan kekotoran batin, penghalau kegelapan (kebodohan), sang pemberi terang, pembicara agung, penghancur kelompok pengikut lain, penunduk ajaran sesat lain, dihormati, dijunjung, dimuliakan, dipuja, dan disegani oleh para bhikkhu, bhikkhunī, umat awam laki-laki, umat awam perempuan, para raja, dan menteri-menteri raja; penerima jubah, makanan pindapata, tempat tinggal, dan obat-obatan bagi yang sakit; telah mencapai puncak keuntungan dan kemasyhuran; menunjukkan permata Ajaran Sang Penakluk yang terdiri dari sembilan bagian kepada mereka yang bijak dan ingin tahu dengan penuh perhatian, menunjukkan jalan Dhamma, memegang pelita Dhamma, mendirikan tiang Dhamma, mempersembahkan kurban Dhamma, mengangkat panji Dhamma, mengibarkan bendera Dhamma, meniup kerang Dhamma, memukul genderang Dhamma, mengaumkan auman singa, menggelegar seperti guntur Indra; dengan suara merdu yang menggelegar, diselimuti oleh jaring kilat kebijaksanaan yang mulia, dipenuhi dengan air kasih sayang (karuṇā), memuaskan seluruh dunia dengan hujan nektar Dhamma yang agung; saat melakukan perjalanan melalui desa, kota, dan ibu kota, secara bertahap ia sampai di kota Sāgala. Di sana, Yang Ariya Nagasena menetap di Saṅkheyya Pariveṇa bersama delapan puluh ribu bhikkhu. Mengenai hal ini, para tetua (porāṇā) berkata—

‘‘බහුස්සුතො චිත්‍රකථී, නිපුණො ච විසාරදො;

සාමයිකො ච කුසලො, පටිභානෙ ච කොවිදො.

“Beliau luas pengetahuannya, pembicara yang memikat, mahir dan berani; ahli dalam berbagai ajaran dan terampil dalam kecerdasan yang tangkas.”

‘‘තෙ ච තෙපිටකා භික්ඛූ, පඤ්චනෙකායිකාපි ච;

චතුනෙකායිකා චෙව, නාගසෙනං පුරක්ඛරුං.

“Para bhikkhu tersebut, baik yang menguasai Tiga Piṭaka, lima Nikāya, maupun empat Nikāya, semuanya menghormati (mengelilingi) Nagasena.”

‘‘ගම්භීරපඤ්ඤො මෙධාවී, මග්ගාමග්ගස්ස කොවිදො;

උත්තමත්ථං අනුප්පත්තො, නාගසෙනො විසාරදො.

“Memiliki kebijaksanaan yang mendalam, cerdas, mahir dalam apa yang merupakan jalan dan apa yang bukan jalan; telah mencapai tujuan tertinggi (Arahat), Nagasena yang berani—”

‘‘තෙහි භික්ඛූහි පරිවුතො, නිපුණෙහි සච්චවාදිභි;

චරන්තො ගාමනිගමං, සාගලං උපසඞ්කමි.

“Dikelilingi oleh para bhikkhu yang mahir dan pembicara kebenaran; saat melakukan perjalanan melalui desa dan kota, beliau sampai di kota Sāgala.”

‘‘සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යපරිවෙණස්මිං[Pg.21], නාගසෙනො තදා වසි;

කථෙති සො මනුස්සෙහි, පබ්බතෙ කෙසරී යථා’’ති.

“Pada saat itu Nagasena menetap di Saṅkheyya Pariveṇa; beliau berbicara dengan orang-orang seperti singa di dalam gua gunung.”

23. අථ ඛො දෙවමන්තියො රාජානං මිලින්දං එතදවොච ‘‘ආගමෙහි, ත්වං මහාරාජ; අත්ථි, මහාරාජ, නාගසෙනො නාම ථෙරො පණ්ඩිතො බ්‍යත්තො මෙධාවී විනීතො විසාරදො බහුස්සුතො චිත්‍රකථී කල්‍යාණපටිභානො අත්ථධම්මනිරුත්තිපටිභානපටිසම්භිදාසු පාරමිප්පත්තො, සො එතරහි සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යපරිවෙණෙ පටිවසති, ගච්ඡ, ත්වං මහාරාජ, ආයස්මන්තං නාගසෙනං පඤ්හං පුච්ඡස්සු, උස්සහති සො තයා සද්ධිං සල්ලපිතුං කඞ්ඛං පටිවිනෙතු’’න්ති. අථ ඛො මිලින්දස්ස රඤ්ඤො සහසා ‘‘නාගසෙනො’’ති සද්දං සුත්වාව අහුදෙව භයං, අහුදෙව ඡම්භිතත්තං, අහුදෙව ලොමහංසො. අථ ඛො මිලින්දො රාජා දෙවමන්තියං එතදවොච ‘‘උස්සහති භො නාගසෙනො භික්ඛු මයා සද්ධිං සල්ලපිතු’’න්ති? ‘‘උස්සහති, මහාරාජ, අපි ඉන්දයමවරුණකුවෙරපජාපති සුයාම සන්තුසිතලොකපාලෙහිපි පිතුපිතාමහෙන මහාබ්‍රහ්මුනාපි සද්ධිං සල්ලපිතුං, කිමඞ්ගං පන මනුස්සභූතෙනා’’ති.

23. Kemudian Devamantiya berkata kepada Raja Milinda: “Tunggulah sebentar, Baginda; ada seorang Thera bernama Nagasena, seorang bijaksana, pandai, cerdas, disiplin, berani, luas pengetahuannya, pembicara yang memikat, memiliki kecerdasan yang indah, telah mencapai puncak dalam analisis pembedaan makna, ajaran, bahasa, dan kecerdasan (attha-dhamma-nirutti-paṭibhāna-paṭisambhidā). Beliau saat ini menetap di Saṅkheyya Pariveṇa. Pergilah, Baginda, ajukanlah pertanyaan kepada Yang Ariya Nagasena. Beliau mampu berdiskusi dengan Anda dan melenyapkan keragu-raguan Anda.” Maka, segera setelah mendengar nama “Nagasena”, Raja Milinda merasa takut, gemetar, dan merinding. Kemudian Raja Milinda berkata kepada Devamantiya: “Apakah bhikkhu Nagasena itu mampu berdiskusi dengan saya?” “Beliau mampu, Baginda, bahkan untuk berdiskusi dengan Indra, Yama, Varuṇa, Kuvera, Pajāpati, Suyāma, Santusita, para dewa pelindung dunia (lokapāla), dan bahkan dengan Mahābrahmā sang leluhur; apalagi dengan Anda yang hanya seorang manusia?”

අථ ඛො මිලින්දො රාජා දෙවමන්තියං එතදවොච ‘‘තෙන හි, ත්වං දෙවමන්තිය, භදන්තස්ස සන්තිකෙ දූතං පෙසෙහී’’ති. ‘‘එවං දෙවා’’ති ඛො දෙවමන්තියො ආයස්මතො නාගසෙනස්ස සන්තිකෙ දූතං පාහෙසි ‘‘රාජා, භන්තෙ, මිලින්දො ආයස්මන්තං දස්සනකාමො’’ති. ආයස්මාපි ඛො නාගසෙනො එවමාහ ‘‘තෙන හි ආගච්ඡතූ’’ති.

Kemudian Raja Milinda berkata kepada Devamantiya: “Kalau begitu, Devamantiya, kirimkanlah utusan ke hadapan Yang Mulia.” “Baik, Baginda,” jawab Devamantiya, lalu ia mengirim utusan ke hadapan Yang Ariya Nagasena: “Bhante, Raja Milinda ingin bertemu dengan Yang Ariya.” Yang Ariya Nagasena pun menjawab: “Kalau begitu, biarlah ia datang.”

අථ ඛො මිලින්දො රාජා පඤ්චමත්තෙහි යොනකසතෙහි පරිවුතො රථවරමාරුය්හ මහතා බලකායෙන සද්ධිං යෙන සඞ්ඛ්‍යෙය්‍යපරිවෙණං යෙනායස්මා නාගසෙනො තෙනුපසඞ්කමි. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා නාගසෙනො අසීතියා භික්ඛුසහස්සෙහි සද්ධිං මණ්ඩලමාළෙ නිසින්නො හොති. අද්දසා ඛො මිලින්දො රාජා ආයස්මතො නාගසෙනස්ස පරිසං දූරතොව, දිස්වාන දෙවමන්තියං එතදවොච ‘‘කස්සෙසා, දෙවමන්තිය, මහතී පරිසා’’ති? ‘‘ආයස්මතො ඛො, මහාරාජ, නාගසෙනස්ස පරිසා’’ති.

Maka Raja Milinda, dikelilingi oleh sekitar lima ratus orang Yonaka, menaiki kereta yang megah dan bersama dengan pasukan yang besar, pergi menuju Saṅkheyya Pariveṇa tempat Yang Ariya Nagasena berada. Pada waktu itu, Yang Ariya Nagasena sedang duduk di aula pertemuan (maṇḍalamāḷa) bersama delapan puluh ribu bhikkhu. Raja Milinda melihat perkumpulan Yang Ariya Nagasena dari kejauhan. Setelah melihatnya, ia bertanya kepada Devamantiya: “Milik siapakah perkumpulan besar ini, Devamantiya?” “Baginda, ini adalah perkumpulan Yang Ariya Nagasena.”

අථ ඛො මිලින්දස්ස රඤ්ඤො ආයස්මතො නාගසෙනස්ස පරිසං දූරතොව දිස්වා අහුදෙව භයං, අහුදෙව ඡම්භිතත්තං, අහුදෙව ලොමහංසො. අථ ඛො මිලින්දො රාජා ඛග්ගපරිවාරිතො විය ගජො, ගරුළපරිවාරිතො [Pg.22] විය නාගො, අජගරපරිවාරිතො විය කොත්ථුකො, මහිංසපරිවුතො විය අච්ඡො, නාගානුබද්ධො විය මණ්ඩූකො, සද්දූලානුබද්ධො විය මිගො, අහිතුණ්ඩිකසමාගතො විය පන්නගො, මජ්ජාරසමාගතො විය උන්දූරො, භූතවෙජ්ජසමාගතො විය පිසාචො, රාහුමඛගතො විය චන්දො, පන්නගො විය පෙළන්තරගතො, සකුණො විය පඤ්ජරන්තරගතො, මච්ඡො විය ජාලන්තරගතො, වාළවනමනුප්පවිට්ඨො විය පුරිසො, වෙස්සවණාපරාධිකො විය යක්ඛො, පරික්ඛීණායුකො විය දෙවපුත්තො භීතො උබ්බිග්ගො උත්‍රස්තො සංවිග්ගො ලොමහට්ඨජාතො විමනො දුම්මනො භන්තචිත්තො විපරිණතමානසො ‘‘මා මං අයං පරිජනො පරිභවී’’ති සතිං උපට්ඨපෙත්වා දෙවමන්තියං එතදවොච – ‘‘මා ඛො, ත්වං දෙවමන්තිය, ආයස්මන්තං නාගසෙනං මය්හං ආචික්ඛෙය්‍යාසි, අනක්ඛාතඤ්ඤෙවාහං නාගසෙනං ජානිස්සාමී’’ති. ‘‘සාධු, මහාරාජ, ත්වඤ්ඤෙව ජානාහී’’ති.

Maka, setelah melihat perkumpulan Yang Ariya Nagasena dari kejauhan, Raja Milinda merasa takut, gemetar, dan merinding. Kemudian Raja Milinda, seperti gajah yang dikelilingi badak, seperti naga yang dikelilingi garuda, seperti serigala yang dikelilingi ular sanca, seperti beruang yang dikelilingi kerbau hutan, seperti katak yang dikejar ular, seperti rusa yang dikejar macan tutul, seperti ular yang berhadapan dengan penjinak ular, seperti tikus yang berhadapan dengan kucing, seperti pisāca yang berhadapan dengan pengusir hantu, seperti bulan yang masuk ke dalam mulut Rahu, seperti ular yang masuk ke dalam keranjang, seperti burung yang masuk ke dalam sangkar, seperti ikan yang terjebak dalam jaring, seperti orang yang memasuki hutan liar, seperti yakkhā yang melakukan pelanggaran terhadap Vessavaṇa, seperti dewa yang masa hidupnya telah habis; merasa takut, gelisah, ngeri, cemas, dan merinding; merasa bingung, sedih, pikirannya kacau dan hatinya tertekan. Namun, dengan menjaga kesadaran agar orang-orang ini tidak merendahkannya, ia berkata kepada Devamantiya: “Janganlah kamu, Devamantiya, menunjukkan Yang Ariya Nagasena kepadaku. Aku sendiri yang akan mengenali Nagasena tanpa diberi tahu.” “Baik, Baginda, kenalilah sendiri.”

තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා නාගසෙනො තස්සා භික්ඛුපරිසාය පුරතො චත්තාලීසාය භික්ඛුසහස්සානං නවකතරො හොති පච්ඡතො චත්තාලීසාය භික්ඛුසහස්සානං වුඩ්ඪතරො.

Pada waktu itu, Yang Ariya Nagasena, di dalam perkumpulan bhikkhu tersebut, lebih muda daripada empat puluh ribu bhikkhu di depannya, dan lebih tua daripada empat puluh ribu bhikkhu di belakangnya.

අථ ඛො මිලින්දො රාජා සබ්බං තං භික්ඛුසඞ්ඝං පුරතො ච පච්ඡතො ච මජ්ඣතො ච අනුවිලොකෙන්තො අද්දසා ඛො ආයස්මන්තං නාගසෙනං දූරතොව භික්ඛුසඞ්ඝස්ස මජ්ඣෙ නිසින්නං කෙසරසීහං විය විගතභයභෙරවං විගතලොමහංසං විගතභයසාරජ්ජං, දිස්වාන ආකාරෙනෙව අඤ්ඤාසි ‘‘එසො ඛො එත්ථ නාගසෙනො’’ති.

Kemudian Raja Milinda, mengamati seluruh persamuan para bhikkhu itu dari depan, belakang, dan tengah, melihat Yang Ariya Nagasena sedang duduk di tengah-tengah persamuan para bhikkhu dari kejauhan, bagaikan raja singa yang berbulu leher, bebas dari rasa takut dan gentar, bebas dari bulu kuduk yang berdiri, dan bebas dari kecemasan. Setelah melihatnya, hanya melalui penampilannya saja raja menyadari, "Itulah Nagasena di sini."

අථ ඛො මිලින්දො රාජා දෙවමන්තියං එතදවොච ‘‘එසො ඛො, දෙවමන්තිය, ආයස්මා නාගසෙනො’’ති. ‘‘ආම, මහාරාජ, එසො ඛො නාගසෙනො, සුට්ඨු ඛො, ත්වං මහාරාජ, නාගසෙනං අඤ්ඤාසී’’ති. තතො රාජා තුට්ඨො අහොසි ‘‘අනක්ඛාතොව මයා නාගසෙනො අඤ්ඤාතො’’ති. අථ ඛො මිලින්දස්ස රඤ්ඤො ආයස්මන්තං නාගසෙනං දිස්වාව අහුදෙව භයං, අහුදෙව ඡම්භිතත්තං, අහුදෙව ලොමහංසො.

Kemudian Raja Milinda berkata kepada Devamantiya, "Itu adalah Yang Ariya Nagasena, Devamantiya." "Benar, Baginda, itu adalah Nagasena. Baginda telah mengenali Nagasena dengan sangat baik." Kemudian raja merasa gembira, pikirnya, "Nagasena telah kukenali tanpa diberitahu." Namun, segera setelah melihat Yang Ariya Nagasena, Raja Milinda merasakan ketakutan, gemetar, dan bulu kuduk berdiri.

තෙනාහු –

Karena itu, para guru zaman dahulu berkata—

‘‘චරණෙන [Pg.23] ච සම්පන්නං, සුදන්තං උත්තමෙ දමෙ;

දිස්වා රාජා නාගසෙනං, ඉදං වචනමබ්‍රවි.

"Melihat Nagasena yang sempurna dalam perilaku dan terkendali dengan sangat baik dalam pengendalian diri yang agung, raja mengucapkan kata-kata ini:

‘‘කථිතා මයා බහූ දිට්ඨා, සාකච්ඡා ඔසටා බහූ;

න තාදිසං භයං ආසි, අජ්ජ තාසො යථා මම.

'Banyak orang bijak telah kulihat dan kuajak bicara, banyak diskusi telah kulakukan; namun rasa takut seperti ini tidak pernah ada, seperti kegentaran yang kurasakan hari ini.'

‘‘නිස්සංසයං පරාජයො, මම අජ්ජ භවිස්සති;

ජයො ච නාගසෙනස්ස, යථා චිත්තං න සණ්ඨිත’’න්ති.

'Tanpa ragu lagi, kekalahan akan menjadi milikku hari ini, dan kemenangan bagi Nagasena; karena pikiranku tidak tenang.'"

බාහිරකථා නිට්ඨිතා.

Kisah Pendahuluan (Bāhirakathā) selesai.

2-3. මිලින්දපඤ්හො

2-3. Milindapañho (Pertanyaan-pertanyaan Milinda)

1. මහාවග්ගො

1. Mahāvaggo (Bab Besar)

1. පඤ්ඤත්තිපඤ්හො

1. Paññattipañho (Pertanyaan mengenai Penamaan)

1. අථ [Pg.24] ඛො මිලින්දො රාජා යෙනායස්මා නාගසෙනො තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා නාගසෙනෙන සද්ධිං සම්මොදි, සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. ආයස්මාපි ඛො නාගසෙනො පටිසම්මොදනීයෙනෙව මිලින්දස්ස රඤ්ඤො චිත්තං ආරාධෙසි. අථ ඛො මිලින්දො රාජා ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච ‘‘කථං භදන්තො ඤායති, කින්නාමොසි භන්තෙ’’ති? ‘‘නාගසෙනො’’ති ඛො අහං, මහාරාජ, ඤායාමි, ‘‘නාගසෙනො’’ති ඛො මං, මහාරාජ, සබ්‍රහ්මචාරී සමුදාචරන්ති, අපි ච මාතාපිතරො නාමං කරොන්ති ‘‘නාගසෙනො’’ති වා ‘‘සූරසෙනො’’ති වා ‘‘වීරසෙනො’’ති වා ‘‘සීහසෙනො’’ති වා, අපි ච ඛො, මහාරාජ, සඞ්ඛා සමඤ්ඤා පඤ්ඤත්ති වොහාරො නාමමත්තං යදිදං නාගසෙනොති, න හෙත්ථ පුග්ගලො උපලබ්භතීති.

1. Kemudian Raja Milinda mendekati tempat Yang Ariya Nagasena berada. Setelah mendekat, ia bertukar sapa dengan ramah bersama Yang Ariya Nagasena. Setelah mengakhiri percakapan yang ramah dan sopan itu, ia duduk di satu sisi. Yang Ariya Nagasena pun menyenangkan hati Raja Milinda dengan kata-kata sambutan yang ramah. Kemudian Raja Milinda berkata kepada Yang Ariya Nagasena, "Bagaimana Yang Mulia dikenal? Siapakah nama Anda, Bhante?" "Baginda, saya dikenal sebagai 'Nagasena'. Baginda, rekan-rekan sesama praktisi memanggil saya 'Nagasena'. Namun, orang tua memberikan nama seperti 'Nagasena', 'Surasena', 'Virasena', atau 'Sihasena'. Tetapi, Baginda, nama 'Nagasena' ini hanyalah sebutan, julukan, penunjukan, ungkapan umum, sekadar nama; karena di sini tidak ditemukan adanya suatu pribadi (individu)."

අථ ඛො මිලින්දො රාජා එවමාහ ‘‘සුණන්තු මෙ භොන්තො පඤ්චසතා යොනකා අසීතිසහස්සා ච භික්ඛූ, අයං නාගසෙනො එවමාහ ‘න හෙත්ථ පුග්ගලො උපලබ්භතී’ති, කල්ලං නු ඛො තදභිනන්දිතු’’න්ති. අථ ඛො මිලින්දො රාජා ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච ‘‘සචෙ, භන්තෙ නාගසෙන, පුග්ගලො නූපලබ්භති, කො චරහි තුම්හාකං චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං දෙති, කො තං පරිභුඤ්ජති, කො සීලං රක්ඛති, කො භාවනමනුයුඤ්ජති, කො මග්ගඵලනිබ්බානානි සච්ඡිකරොති, කො පාණං හනති, කො අදින්නං ආදියති, කො කාමෙසුමිච්ඡාචාරං චරති, කො මුසා භණති, කො මජ්ජං පිවති, කො පඤ්චානන්තරියකම්මං කරොති, තස්මා නත්ථි කුසලං, නත්ථි අකුසලං, නත්ථි කුසලාකුසලානං කම්මානං කත්තා වා කාරෙතා වා, නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො, සචෙ, භන්තෙ නාගසෙන, යො තුම්හෙ මාරෙති, නත්ථි තස්සාපි පාණාතිපාතො, තුම්හාකම්පි, භන්තෙ නාගසෙන, නත්ථි ආචරියො, නත්ථි උපජ්ඣායො, නත්ථි උපසම්පදා. ‘නාගසෙනොති මං, මහාරාජ, සබ්‍රහ්මචාරී සමුදාචරන්තී’ති යං වදෙසි, ‘කතමො එත්ථ නාගසෙනො[Pg.25]? කින්නු ඛො, භන්තෙ, කෙසා නාගසෙනො’’ති? ‘‘න හි මහාරාජා’’ති. ‘‘ලොමා නාගසෙනො’’ති? ‘‘න හි මහාරාජා’’ති. ‘‘නඛා…පෙ… දන්තා…පෙ… තචො…පෙ… මංසං…පෙ… න්හාරු…පෙ… අට්ඨි…පෙ… අට්ඨිමිඤ්ජං…පෙ… වක්කං…පෙ… හදයං…පෙ… යකනං…පෙ… කිලොමකං…පෙ… පිහකං…පෙ… පප්ඵාසං…පෙ… අන්තං…පෙ… අන්තගුණං…පෙ… උදරියං…පෙ… කරීසං…පෙ… පිත්තං…පෙ… සෙම්හං…පෙ… පුබ්බො…පෙ… ලොහිතං…පෙ… සෙදො…පෙ… මෙදො…පෙ… අස්සු…පෙ… වසා…පෙ… ඛෙළො…පෙ… සිඞ්ඝාණිකා…පෙ… ලසිකා…පෙ… මුත්තං…පෙ… මත්ථකෙ මත්ථලුඞ්ගං නාගසෙනො’’ති? ‘‘න හිමහාරාජා’’ති. ‘‘කිං නු ඛො, භන්තෙ, රූපං නාගසෙනො’’ති? ‘‘නහි මහාරාජා’’ති. ‘‘වෙදනා නාගසෙනො’’ති?‘‘න හි මහාරාජා’’ති. ‘‘සඤ්ඤා නාගසෙනො’’ති? ‘‘න හි මහාරාජා’’ති. ‘‘සඞ්ඛාරා නාගසෙනො’’ති? ‘‘න හි මහාරාජා’’ති. ‘‘විඤ්ඤාණං නාගසෙනො’’ති? ‘‘න හි මහාරාජා’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, රූපවෙදනාසඤ්ඤාසඞ්ඛාරවිඤ්ඤාණං නාගසෙනො’’ති? ‘‘න හි මහාරාජා’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, අඤ්ඤත්‍ර රූපවෙදනාසඤ්ඤාසඞ්ඛාරවිඤ්ඤාණං නාගසෙනො’’ති? ‘‘න හි මහාරාජා’’ති. ‘‘තමහං භන්තෙ, පුච්ඡන්තො පුච්ඡන්තො න පස්සාමි නාගසෙනං. නාගසෙනසද්දො යෙව නු ඛො, භන්තෙ, නාගසෙනො’’ති? ‘‘න හි මහාරාජා’’ති. ‘‘කො පනෙත්ථ නාගසෙනො, අලිකං ත්වං, භන්තෙ, භාසසි මුසාවාදං, නත්ථි නාගසෙනො’’ති.

Kemudian Raja Milinda berkata, "Dengarkanlah saya, para Yonaka yang mulia dan delapan puluh ribu bhikkhu. Nagasena ini berkata: 'Tidak ditemukan pribadi di sini.' Apakah pantas untuk menyetujui hal itu?" Kemudian Raja Milinda berkata kepada Yang Ariya Nagasena, "Bhante Nagasena, jika tidak ditemukan suatu pribadi, lalu siapakah yang memberi Anda jubah, makanan pindapata, tempat tinggal, dan obat-obatan bagi yang sakit? Siapa yang menggunakannya? Siapa yang menjaga sila? Siapa yang mempraktikkan meditasi? Siapa yang merealisasikan Jalan, Buah, dan Nibbana? Siapa yang membunuh makhluk hidup? Siapa yang mengambil apa yang tidak diberikan? Siapa yang melakukan perbuatan asusila? Siapa yang berbohong? Siapa yang minum minuman keras? Siapa yang melakukan lima perbuatan durhaka (anantariya kamma)? Oleh karena itu, tidak ada kebajikan, tidak ada kejahatan, tidak ada pembuat atau penyuruh perbuatan baik dan buruk, tidak ada buah atau hasil dari perbuatan yang dilakukan dengan baik atau buruk. Bhante Nagasena, jika seseorang membunuh Anda, maka tidak ada pembunuhan makhluk hidup baginya. Bhante Nagasena, Anda pun tidak memiliki guru, tidak memiliki pembimbing, tidak memiliki penahbisan. Ketika Anda mengatakan, 'Baginda, rekan-rekan sesama praktisi memanggil saya Nagasena', manakah Nagasena itu? Apakah rambut itu Nagasena, Bhante?" "Bukan, Baginda." "Apakah bulu badan Nagasena?" "Bukan, Baginda." "Apakah kuku... gigi... kulit... daging... otot... tulang... sumsum tulang... ginjal... jantung... hati... selaput dada... limpa... paru-paru... usus besar... usus kecil... makanan baru... kotoran... empedu... lendir... nanah... darah... keringat... lemak... air mata... minyak kulit... ludah... ingus... cairan sendi... urin... otak di dalam kepala itu Nagasena?" "Bukan, Baginda." "Lalu, Bhante, apakah rupa itu Nagasena?" "Bukan, Baginda." "Apakah perasaan itu Nagasena?" "Bukan, Baginda." "Apakah pencerapan itu Nagasena?" "Bukan, Baginda." "Apakah formasi-formasi mental itu Nagasena?" "Bukan, Baginda." "Apakah kesadaran itu Nagasena?" "Bukan, Baginda." "Lalu, Bhante, apakah rupa, perasaan, pencerapan, formasi mental, dan kesadaran (secara bersamaan) itu Nagasena?" "Bukan, Baginda." "Lalu, Bhante, apakah di luar rupa, perasaan, pencerapan, formasi mental, dan kesadaran itu ada Nagasena?" "Bukan, Baginda." "Bhante, meskipun saya terus bertanya, saya tidak melihat adanya Nagasena. Apakah suara 'Nagasena' itu sendiri adalah Nagasena, Bhante?" "Bukan, Baginda." "Kalau begitu, siapakah Nagasena di sini? Bhante, Anda telah berbohong, berbicara dusta. Nagasena itu tidak ada."

අථ ඛො ආයස්මා නාගසෙනො මිලින්දං රාජානං එතදවොච ‘‘ත්වං ඛොසි, මහාරාජ, ඛත්තියසුඛුමාලො අච්චන්තසුඛුමාලො, තස්ස තෙ, මහාරාජ, මජ්ඣන්හිකසමයං තත්තාය භූමියා උණ්හාය වාලිකාය ඛරාය සක්ඛරකථලිකාය මද්දිත්වා පාදෙනාගච්ඡන්තස්ස පාදා රුජ්ජන්ති, කායො කිලමති, චිත්තං උපහඤ්ඤති, දුක්ඛසහගතං කායවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, කිං නු ඛො ත්වං පාදෙනාගතොසි, උදාහු වාහනෙනා’’ති? ‘‘නාහං, භන්තෙ, පාදෙනාගච්ඡාමි, රථෙනාහං ආගතොස්මී’’ති. ‘‘සචෙ, ත්වං මහාරාජ, රථෙනාගතොසි, රථං මෙ ආරොචෙහි, කිං නු ඛො, මහාරාජ, ඊසා රථො’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘අක්ඛො රථො’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘චක්කානි රථො’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘රථපඤ්ජරං රථො’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘රථදණ්ඩකො රථො’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘යුගං රථො’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘රස්මියො රථො’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘පතොදලට්ඨි රථො’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං නු ඛො, මහාරාජ, ඊසාඅක්ඛචක්කරථපඤ්ජරරථදණ්ඩයුගරස්මිපතොදා රථො’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං පන, මහාරාජ[Pg.26], අඤ්ඤත්‍ර ඊසාඅක්ඛචක්කරථපඤ්ජරරථදණ්ඩයුගරස්මිපතොදා රථො’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘තමහං, මහාරාජ, පුච්ඡන්තො පුච්ඡන්තො න පස්සාමි රථං. රථසද්දොයෙව නු ඛො, මහාරාජ, රථො’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘කො පනෙත්ථ රථො, අලිකං, ත්වං මහාරාජ, භාසසි මුසාවාදං, නත්ථි රථො, ත්වංසි, මහාරාජ, සකලජම්බුදීපෙ අග්ගරාජා, කස්ස පන ත්වං භායිත්වා මුසාවාදං භාසසි, සුණන්තු මෙ භොන්තො පඤ්චසතා යොනකා අසීතිසහස්සා ච භික්ඛූ, අයං මිලින්දො රාජා එවමාහ ‘රථෙනාහං ආගතොස්මී’ති, සචෙ ත්වං, මහාරාජ, රථෙනාගතො‘සි, රථං මෙ ආරොචෙහී’ති වුත්තො සමානො රථං න සම්පාදෙති, කල්ලං නු ඛො තදභිනන්දිතු’’න්ති. එවං වුත්තෙ පඤ්චසතා යොනකා ආයස්මතො නාගසෙනස්ස සාධුකාරං දත්වා මිලින්දං රාජානං එතදවොචුං ‘‘ඉදානි ඛො ත්වං, මහාරාජ, සක්කොන්තො භාසස්සූ’’ති.

Kemudian Yang Ariya Nagasena berkata demikian kepada Raja Milinda: "Paduka, Anda adalah seorang bangsawan yang halus, sangat halus. Paduka, ketika Anda berjalan kaki di atas tanah yang panas dan pasir yang membara di tengah hari, menginjak kerikil dan batu yang kasar, kaki Anda akan terasa sakit, tubuh akan letih, pikiran akan terganggu, dan kesadaran tubuh yang disertai penderitaan akan muncul. Apakah Paduka datang dengan berjalan kaki atau dengan kendaraan?" "Bhartu, saya tidak datang dengan berjalan kaki, saya datang dengan kereta." "Paduka, jika Anda datang dengan kereta, tunjukkanlah kereta itu kepada saya. Paduka, apakah batang penarik itu kereta?" "Bukan, Bhante." "Apakah as roda itu kereta?" "Bukan, Bhante." "Apakah roda-roda itu kereta?" "Bukan, Bhante." "Apakah kerangka kereta itu kereta?" "Bukan, Bhante." "Apakah tongkat kereta itu kereta?" "Bukan, Bhante." "Apakah kuk itu kereta?" "Bukan, Bhante." "Apakah tali kendali itu kereta?" "Bukan, Bhante." "Apakah cemeti itu kereta?" "Bukan, Bhante." "Paduka, apakah kumpulan dari batang penarik, as roda, roda-roda, kerangka kereta, tongkat kereta, kuk, tali kendali, dan cemeti itu adalah kereta?" "Bukan, Bhante." "Lalu Paduka, apakah ada kereta di luar batang penarik, as roda, roda-roda, kerangka kereta, tongkat kereta, kuk, tali kendali, dan cemeti itu?" "Tidak, Bhante." "Paduka, meskipun saya bertanya berulang kali, saya tidak menemukan kereta itu. Paduka, apakah sekadar bunyi 'kereta' itu adalah kereta?" "Bukan, Bhante." "Lalu, manakah yang disebut kereta itu? Paduka, Anda telah mengatakan hal yang tidak benar, sebuah kebohongan; tidak ada kereta di sini. Paduka, Anda adalah raja agung di seluruh Jambudipa, karena takut kepada siapa Anda berbohong? Biarlah lima ratus orang Yonaka dan delapan puluh ribu bhikkhu mendengarkan kata-kata saya: Raja Milinda ini berkata: 'Saya datang dengan kereta,' namun ketika diminta menunjukkan kereta itu, ia tidak dapat membuktikannya. Apakah pantas untuk menyetujui kata-katanya?" Ketika hal ini diucapkan, lima ratus orang Yonaka memberikan seruan pujian kepada Yang Ariya Nagasena dan berkata kepada Raja Milinda: "Sekarang, Paduka, bicaralah jika Anda mampu."

අථ ඛො මිලින්දො රාජා ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච ‘‘නාහං, භන්තෙ නාගසෙන, මුසා භණාමි, ඊසඤ්ච පටිච්ච අක්ඛඤ්ච පටිච්ච චක්කානි ච පටිච්ච රථපඤ්ජරඤ්ච පටිච්ච රථදණ්ඩකඤ්ච පටිච්ච ‘රථො’ති සඞ්ඛා සමඤ්ඤා පඤ්ඤත්ති වොහාරො නාමමත්තං පවත්තතී’’ති.

Kemudian Raja Milinda berkata kepada Yang Ariya Nagasena: "Bhante Nagasena, saya tidak berbohong. Berdasarkan batang penarik, as roda, roda-roda, kerangka kereta, tongkat kereta, kuk, tali kendali, dan cemeti, maka muncul sebutan, istilah, konsep, penggunaan umum, dan sekadar nama 'kereta'."

‘‘සාධු ඛො, ත්වං මහාරාජ, රථං ජානාසි, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, මය්හම්පි කෙසෙ ච පටිච්ච ලොමෙ ච පටිච්ච…පෙ… මත්ථකෙ මත්ථලුඞ්ගඤ්ච පටිච්ච රූපඤ්ච පටිච්ච වෙදනඤ්ච පටිච්ච සඤ්ඤඤ්ච පටිච්ච සඞ්ඛාරෙ ච පටිච්ච විඤ්ඤාණඤ්ච පටිච්ච ‘නාගසෙනො’ති සඞ්ඛා සමඤ්ඤා පඤ්ඤත්ති වොහාරො නාමමත්තං පවත්තති, පරමත්ථතො පනෙත්ථ පුග්ගලො නූපලබ්භති. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, වජිරාය භික්ඛුනියා භගවතො සම්මුඛා –

"Bagus sekali Paduka, Anda memahami apa itu kereta. Demikian pula Paduka, berdasarkan rambut kepala, bulu badan, ...dan seterusnya... serta otak di dalam kepala, juga berdasarkan materi, perasaan, persepsi, bentukan-bentukan mental, dan kesadaran, maka muncul sebutan, istilah, konsep, penggunaan umum, dan sekadar nama 'Nagasena'. Namun dalam pengertian mutlak, tidak ditemukan adanya suatu pribadi (makhluk) di sini. Hal ini pun telah diucapkan oleh Bhikkhuni Vajira di hadapan Sang Bagawan—"

‘‘‘යථා හි අඞ්ගසම්භාරා, හොති සද්දො රථො ඉති;

එවං ඛන්ධෙසු සන්තෙසු, හොති ‘‘සත්තො’’ති සම්මුතී’’’ති.

"'Sama seperti karena adanya kumpulan bagian-bagian maka muncul sebutan "kereta"; demikian pula ketika ada gugusan (khāndha), muncul sebutan konvensional "makhluk".'"

‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ නාගසෙන, අබ්භුතං, භන්තෙ නාගසෙන, අතිචිත්‍රානි පඤ්හපටිභානානි විසජ්ජිතානි, යදි බුද්ධො තිට්ඨෙය්‍ය සාධුකාරං දදෙය්‍ය, සාධු සාධු නාගසෙන, අතිචිත්‍රානි පඤ්හපටිභානානි විසජ්ජිතානී’’ති.

"Sungguh luar biasa, Bhante Nagasena! Sungguh menakjubkan, Bhante Nagasena! Jawaban-jawaban atas pertanyaan ini sangatlah cemerlang. Seandainya Sang Buddha masih ada, Beliau pasti akan memberikan seruan pujian. Bagus, bagus, Nagasena! Jawaban-jawaban atas pertanyaan ini sangatlah cemerlang."

පඤ්ඤත්තිපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan Pertama mengenai Konsep Nama selesai.

2. වස්සගණනපඤ්හො

2. Pertanyaan tentang Jumlah Tahun Vassa

2. ‘‘කතිවස්සොසි [Pg.27] ත්වං, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති? ‘‘සත්තවස්සොහං, මහාරාජා’’ති. ‘‘කෙ තෙ, භන්තෙ, සත්ත, ත්වං වා සත්ත, ගණනා වා සත්තා’’ති?

2. "Berapa tahun usia vassa Anda, Bhante Nagasena?" "Saya telah melewati tujuh vassa, Paduka." "Siapakah yang tujuh itu, Bhante? Apakah Anda yang tujuh, ataukah angka tujuh itu yang merupakan vassa?"

තෙන ඛො පන සමයෙන මිලින්දස්ස රඤ්ඤො සබ්බාභරණපටිමණ්ඩිතස්ස අලඞ්කතපටියත්තස්ස පථවියං ඡායා දිස්සති, උදකමණිකෙ ච ඡායා දිස්සති. අථ ඛො ආයස්මා නාගසෙනො මිලින්දං රාජානං එතදවොච ‘‘අයං තෙ, මහාරාජ, ඡායා පථවියං උදකමණිකෙ ච දිස්සති, කිං පන, මහාරාජ, ත්වං වා රාජා, ඡායා වා රාජා’’ති? ‘‘අහං, භන්තෙ නාගසෙන, රාජා, නායං ඡායා රාජා, මං පන නිස්සාය ඡායා පවත්තතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, වස්සානං ගණනා සත්ත, න පනාහං සත්ත, මං පන නිස්සාය සත්ත පවත්තති, ඡායූපමං මහාරාජා’’ති. ‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ නාගසෙන, අබ්භුතං, භන්තෙ නාගසෙන, අතිචිත්‍රානි පඤ්හපටිභානානි විසජ්ජිතානී’’ති.

Pada saat itu, bayangan Raja Milinda yang sedang mengenakan segala perhiasan dan pakaian kebesaran tampak di tanah dan tampak pula di dalam bejana air. Kemudian Yang Ariya Nagasena berkata kepada Raja Milinda: "Paduka, bayangan Anda ini tampak di tanah dan di dalam bejana air. Paduka, apakah Anda adalah raja, ataukah bayangan itu yang merupakan raja?" "Bhante Nagasena, sayalah raja; bayangan ini bukanlah raja. Namun, bayangan ini ada karena bergantung pada saya." "Demikian pula Paduka, jumlah tahun vassa itu adalah tujuh, namun saya bukanlah angka tujuh itu. Namun, angka tujuh itu ada karena bergantung pada saya. Paduka, hal ini serupa dengan bayangan tersebut." "Sungguh luar biasa, Bhante Nagasena! Sungguh menakjubkan, Bhante Nagasena! Jawaban-jawaban atas pertanyaan ini sangatlah cemerlang."

වස්සගණනපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan Kedua mengenai Jumlah Tahun Vassa selesai.

3. වීමංසනපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Penyelidikan

3. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, සල්ලපිස්සසි මයා සද්ධි’’න්ති? ‘‘සචෙ, ත්වං මහාරාජ, පණ්ඩිතවාදං සල්ලපිස්සසි සල්ලපිස්සාමි, සචෙ පන රාජවාදං සල්ලපිස්සසි න සල්ලපිස්සාමී’’ති. ‘‘කථං, භන්තෙ නාගසෙන, පණ්ඩිතා සල්ලපන්තී’’ති? ‘‘පණ්ඩිතානං ඛො, මහාරාජ, සල්ලාපෙ ආවෙඨනම්පි කයිරති, නිබ්බෙඨනම්පි කයිරති, නිග්ගහොපි කයිරති, පටිකම්මම්පි කයිරති, විස්සාසොපි කයිරති, පටිවිස්සාසොපි කයිරති, න ච තෙන පණ්ඩිතා කුප්පන්ති, එවං ඛො, මහාරාජ, පණ්ඩිතා සල්ලපන්තී’’ති. ‘‘කථං පන, භන්තෙ, රාජානො සල්ලපන්තී’’ති? ‘‘රාජානො ඛො, මහාරාජ, සල්ලාපෙ එකං වත්ථුං පටිජානන්ති, යො තං වත්ථුං විලොමෙති, තස්ස දණ්ඩං ආණාපෙන්ති ‘ඉමස්ස දණ්ඩං පණෙථා’ති, එවං ඛො, මහාරාජ, රාජානො සල්ලපන්තී’’ති. ‘‘පණ්ඩිතවාදාහං, භන්තෙ, සල්ලපිස්සාමි, නො රාජවාදං, විස්සට්ඨො භදන්තො සල්ලපතු යථා භික්ඛුනා වා සාමණෙරෙන වා උපාසකෙන වා ආරාමිකෙන [Pg.28] වා සද්ධිං සල්ලපති, එවං විස්සට්ඨො භදන්තො සල්ලපතු මා භායතූ’’ති. ‘‘සුට්ඨු මහාරාජා’’ති ථෙරො අබ්භානුමොදි.

3. Raja berkata: "Bhante Nagasena, maukah Anda berdiskusi dengan saya?" "Paduka, jika Anda berdiskusi sebagai seorang bijaksana, saya akan berdiskusi. Namun, jika Anda berdiskusi sebagai seorang raja, saya tidak akan berdiskusi." "Bhante Nagasena, bagaimanakah para bijaksana berdiskusi?" "Paduka, dalam diskusi para bijaksana, ada tindakan menjerat dan mengurai, ada tindakan menundukkan dan memperbaiki, ada keakraban dan tanggapan balik yang akrab, namun para bijaksana tidak menjadi marah karenanya. Demikianlah Paduka, para bijaksana berdiskusi." "Bhante, bagaimanakah para raja berdiskusi?" "Paduka, dalam diskusi, para raja menetapkan satu hal; siapa pun yang menentang hal tersebut, mereka memerintahkan hukuman baginya dengan berkata: 'Berikan hukuman kepada orang ini!' Demikianlah Paduka, para raja berdiskusi." "Bhante, saya akan berdiskusi sebagai seorang bijaksana, bukan sebagai seorang raja. Biarlah Yang Mulia berbicara dengan bebas sebagaimana berbicara dengan seorang bhikkhu, samanera, upasaka, atau penjaga taman. Biarlah Yang Mulia berbicara dengan bebas, janganlah merasa takut." "Sangat baik, Paduka," demikianlah Thera tersebut menyatakan persetujuannya.

රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, පුච්ඡිස්සාමී’’ති. ‘‘පුච්ඡ මහාරාජා’’ති. ‘‘පුච්ඡිතොසි මෙ භන්තෙ’’ති. ‘‘විසජ්ජිතං මහාරාජා’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, තයා විසජ්ජිත’’න්ති? ‘‘කිං පන, මහාරාජ, තයා පුච්ඡිත’’න්ති.

Raja berkata, "Yang Mulia Nagasena, saya akan bertanya." (Nagasena menjawab,) "Tanyalah, Baginda." (Raja berkata,) "Yang Mulia, Anda telah saya tanya." (Nagasena menjawab,) "Sudah dijawab, Baginda." (Raja bertanya,) "Namun, Yang Mulia, apa yang telah Anda jawab?" (Nagasena bertanya balik,) "Namun, Baginda, apa yang telah Anda tanyakan?"

වීමංසනපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan Ketiga mengenai Pengujian (Vīmaṃsanapañha) telah selesai.

4. අනන්තකායපඤ්හො

4. 4. Pertanyaan Anantakāya

4. අථ ඛො මිලින්දස්ස රඤ්ඤො එතදහොසි ‘‘පණ්ඩිතො ඛො අයං භික්ඛු පටිබලො මයා සද්ධිං සල්ලපිතුං, බහුකානි ච මෙ ඨානානි පුච්ඡිතබ්බානි භවිස්සන්ති, යාව අපුච්ඡිතානි යෙව තානි ඨානානි භවිස්සන්ති, අථ සූරියො අත්ථං ගමිස්සති, යංනූනාහං ස්වෙ අන්තෙපුරෙ සල්ලපෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො රාජා දෙවමන්තියං එතදවොච ‘‘තෙන හි, ත්වං දෙවමන්තිය, භදන්තස්ස ආරොචෙය්‍යාසි ‘ස්වෙ අන්තෙපුරෙ රඤ්ඤා සද්ධිං සල්ලාපො භවිස්සතී’’’ති. ඉදං වත්වා මිලින්දො රාජා උට්ඨායාසනා ථෙරං නාගසෙනං ආපුච්ඡිත්වා රථං අභිරූහිත්වා ‘‘නාගසෙනො නාගසෙනො’’ති සජ්ඣායං කරොන්තො පක්කාමි.

4. Kemudian muncul pikiran ini pada Raja Milinda: “Bhikkhu ini bijaksana, ia mampu berdiskusi denganku. Masih banyak hal yang harus kutanyakan, dan sebelum hal-hal itu selesai ditanyakan, matahari akan terbenam. Bagaimana jika besok aku berdiskusi (dengannya) di dalam istana?” Kemudian Raja berkata kepada Devamantiya: “Kalau begitu, Devamantiya, beri tahulah Yang Mulia bahwa: ‘Besok akan ada diskusi dengan Raja di dalam istana.’” Setelah mengatakan hal ini, Raja Milinda bangkit dari tempat duduknya, berpamitan kepada Thera Nagasena, naik ke keretanya, dan pergi sambil terus menggumamkan, “Nagasena, Nagasena.”

අථ ඛො දෙවමන්තියො ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච ‘‘රාජා, භන්තෙ, මිලින්දො එවමාහ ‘ස්වෙ අන්තෙපුරෙ රඤ්ඤා සද්ධිං සල්ලාපො භවිස්සතී’’’ති. ‘‘සුට්ඨූ’’ති ථෙරො අබ්භානුමොදි. අථ ඛො තස්සා රත්තියා අච්චයෙන දෙවමන්තියො ච අනන්තකායො ච මඞ්කුරො ච සබ්බදින්නො ච යෙන මිලින්දො රාජා තෙනුපසඞ්කමිංසු, උපසඞ්කමිත්වා රාජානං මිලින්දං එතදවොචුං ‘‘ආගච්ඡතු, මහාරාජ, භදන්තො නාගසෙනො’’ති? ‘‘ආම ආගච්ඡතූ’’ති. ‘‘කිත්තකෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං ආගච්ඡතූ’’ති? ‘‘යත්තකෙ භික්ඛූ ඉච්ඡති, තත්තකෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං ආගච්ඡතූ’’ති.

Kemudian Devamantiya berkata kepada Yang Mulia Nagasena, “Yang Mulia, Raja Milinda berkata demikian: ‘Besok akan ada diskusi dengan Raja di dalam istana.’” Thera menyetujuinya dengan berkata, “Baiklah.” Kemudian, setelah malam itu berlalu, Devamantiya, Anantakaya, Mankura, dan Sabbadinna mendatangi Raja Milinda. Setibanya di sana, mereka bertanya kepada Raja Milinda, “Baginda, haruskah Yang Mulia Nagasena datang?” “Ya, biarkan dia datang.” “Bersama berapa banyak bhikkhu beliau harus datang?” “Bersama sebanyak apa pun bhikkhu yang ia inginkan, biarkan beliau datang bersama sebanyak itu.”

අථ ඛො සබ්බදින්නො ආහ ‘‘ආගච්ඡතු, මහාරාජ, දසහි භික්ඛූහි සද්ධි’’න්ති, දුතියම්පි ඛො රාජා ආහ ‘‘යත්තකෙ භික්ඛූ ඉච්ඡති, තත්තකෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං ආගච්ඡතූ’’ති. දුතියම්පි ඛො සබ්බදින්නො ආහ ‘‘ආගච්ඡතු, මහාරාජ, දසහි භික්ඛූහි සද්ධි’’න්ති. තතියම්පි ඛො රාජා ආහ ‘‘යත්තකෙ [Pg.29] භික්ඛූ ඉච්ඡති, තත්තකෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං ආගච්ඡතූ’’ති. තතියම්පි ඛො සබ්බදින්නො ආහ ‘‘ආගච්ඡතු, මහාරාජ, දසහි භික්ඛූහි සද්ධි’’න්ති. ‘‘සබ්බො පනායං සක්කාරො පටියාදිතො, අහං භණාමි ‘යත්තකෙ භික්ඛූ ඉච්ඡති, තත්තකෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං ආගච්ඡතූ’ති. අයං, භණෙ සබ්බදින්නො, අඤ්ඤථා භණති, කිං නු මයං නප්පටිබලා භික්ඛූනං භොජනං දාතු’’න්ති? එවං වුත්තෙ සබ්බදින්නො මඞ්කු අහොසි.

Kemudian Sabbadinna berkata, “Baginda, biarkan beliau datang bersama sepuluh bhikkhu.” Untuk kedua kalinya Raja berkata, “Bersama sebanyak apa pun bhikkhu yang ia inginkan, biarkan beliau datang bersama sebanyak itu.” Untuk kedua kalinya Sabbadinna berkata, “Baginda, biarkan beliau datang bersama sepuluh bhikkhu.” Untuk ketiga kalinya Raja berkata, “Bersama sebanyak apa pun bhikkhu yang ia inginkan, biarkan beliau datang bersama sebanyak itu.” Untuk ketiga kalinya Sabbadinna berkata, “Baginda, biarkan beliau datang bersama sepuluh bhikkhu.” (Raja berkata,) “Seluruh persembahan ini telah dipersiapkan, dan aku telah mengatakan, ‘Bersama sebanyak apa pun bhikkhu yang ia inginkan, biarkan beliau datang bersama sebanyak itu.’ Orang ini, Sabbadinna ini, mengatakan hal yang berbeda. Apakah kita tidak mampu memberikan makanan kepada para bhikkhu?” Ketika hal ini dikatakan, Sabbadinna menjadi malu.

අථ ඛො දෙවමන්තියො ච අනන්තකායො ච මඞ්කුරො ච යෙනායස්මා නාගසෙනො තෙනුපසඞ්කමිංසු, උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොචුං ‘‘රාජා, භන්තෙ, මිලින්දො එවමාහ ‘යත්තකෙ භික්ඛූ ඉච්ඡති, තත්තකෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං ආගච්ඡතූ’’’ති. අථ ඛො ආයස්මා නාගසෙනො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය අසීතියා භික්ඛුසහස්සෙහි සද්ධිං සාගලං පාවිසි.

Kemudian Devamantiya, Anantakaya, dan Mankura mendatangi Yang Mulia Nagasena. Setibanya di sana, mereka berkata kepada Yang Mulia Nagasena, “Yang Mulia, Raja Milinda berkata demikian: ‘Bersama sebanyak apa pun bhikkhu yang diinginkan, biarkan beliau datang bersama sebanyak itu.’” Kemudian Yang Mulia Nagasena mengenakan jubahnya di pagi hari, membawa mangkuk dan jubah luarnya, lalu memasuki kota Sāgala bersama delapan puluh ribu bhikkhu.

අථ ඛො අනන්තකායො ආයස්මන්තං නාගසෙනං නිස්සාය ගච්ඡන්තො ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යං පනෙතං බ්‍රූසි ‘නාගසෙනො’ති, කතමො එත්ථ, නාගසෙනො’’ති? ථෙරො ආහ ‘‘කො පනෙත්ථ ‘නාගසෙනො’ති මඤ්ඤසී’’ති? ‘‘යො සො, භන්තෙ, අබ්භන්තරෙ වාතො ජීවො පවිසති ච නික්ඛමති ච, සො ‘නාගසෙනො’ති මඤ්ඤාමී’’ති. ‘‘යදි පනෙසො වාතො නික්ඛමිත්වා නප්පවිසෙය්‍ය, පවිසිත්වා න නික්ඛමෙය්‍ය, ජීවෙය්‍ය නු ඛො සො පුරිසො’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘යෙ පනිමෙ සඞ්ඛධමකා සඞ්ඛං ධමෙන්ති, තෙසං වාතො පුන පවිසතී’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘යෙ පනිමෙ වංසධමකා වංසං ධමෙන්ති, තෙසං වාතො පුන පවිසතී’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘යෙ පනිමෙ සිඞ්ගධමකා සිඞ්ගං ධමෙන්ති, තෙසං වාතො පුන පවිසතී’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘අථ කිස්ස පන තෙන න මරන්තී’’ති. ‘‘නාහං පටිබලො තයා වාදිනා සද්ධිං සල්ලපිතුං, සාධු, භන්තෙ, අත්ථං ජප්පෙහී’’ති. ‘‘නෙසො ජීවො, අස්සාසපස්සාසා නාමෙතෙ කායසඞ්ඛාරා’’ති ථෙරො අභිධම්මකථං කථෙසි. අථ අනන්තකායො උපාසකත්තං පටිවෙදෙසීති.

Kemudian Anantakaya, yang berjalan di dekat Yang Mulia Nagasena, berkata kepada Yang Mulia Nagasena, “Yang Mulia Nagasena, mengenai apa yang Anda sebut sebagai ‘Nagasena’, yang manakah di sini yang merupakan Nagasena?” Thera bertanya, “Lalu menurutmu, apa yang merupakan ‘Nagasena’ di sini?” “Yang Mulia, saya menganggap bahwa ‘nyawa’ (jīva) berupa udara yang masuk dan keluar di dalam (tubuh) inilah yang merupakan ‘Nagasena’.” “Namun, jika udara ini keluar dan tidak masuk kembali, atau masuk dan tidak keluar lagi, apakah orang tersebut masih dapat hidup?” “Tidak, Yang Mulia.” “Lalu, para peniup kerang yang meniup kerang, apakah udara mereka masuk kembali?” “Tidak, Yang Mulia.” “Lalu, para peniup seruling yang meniup seruling, apakah udara mereka masuk kembali?” “Tidak, Yang Mulia.” “Lalu, para peniup terompet tanduk yang meniup terompet tanduk, apakah udara mereka masuk kembali?” “Tidak, Yang Mulia.” “Lalu mengapa mereka tidak mati?” (Anantakaya menjawab,) “Saya tidak mampu berdiskusi dengan orang yang pandai bicara seperti Anda. Mohon, Yang Mulia, jelaskanlah maknanya.” Thera menjelaskan ajaran Abhidhamma: “Ini bukanlah nyawa (jīva); napas masuk dan napas keluar ini disebut sebagai formasi-jasmani (kāyasaṅkhāra).” Kemudian Anantakaya menyatakan dirinya sebagai seorang pengikut awam (upāsaka).

අනන්තකායපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan Anantakāya keempat telah selesai.

5. පබ්බජ්ජපඤ්හො

5. 5. Pertanyaan mengenai Penglepasan Keduniawian (Pabbajjāpañha)

5. අථ [Pg.30] ඛො ආයස්මා නාගසෙනො යෙන මිලින්දස්ස රඤ්ඤො නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො මිලින්දො රාජා ආයස්මන්තං නාගසෙනං සපරිසං පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙත්වා සම්පවාරෙත්වා එකමෙකං භික්ඛුං එකමෙකෙන දුස්සයුගෙන අච්ඡාදෙත්වා ආයස්මන්තං නාගසෙනං තිචීවරෙන අච්ඡාදෙත්වා ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච ‘‘භන්තෙ නාගසෙන දසහි, භික්ඛූහි සද්ධිං ඉධ නිසීදථ, අවසෙසා ගච්ඡන්තූ’’ති.

5. Kemudian Yang Mulia Nagasena mendatangi kediaman Raja Milinda. Setibanya di sana, beliau duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Kemudian Raja Milinda dengan tangannya sendiri menyajikan dan memuaskan Yang Mulia Nagasena beserta rombongannya dengan makanan keras dan makanan lunak yang lezat. Setelah memberikan sepasang kain kepada setiap bhikkhu dan mempersembahkan tiga jubah kepada Yang Mulia Nagasena, ia berkata kepada Yang Mulia Nagasena, “Yang Mulia Nagasena, duduklah di sini bersama sepuluh bhikkhu, yang lainnya silakan pergi.”

අථ ඛො මිලින්දො රාජා ආයස්මන්තං නාගසෙනං භුත්තාවිං ඔනීතපත්තපාණිං විදිත්වා අඤ්ඤතරං නීචං ආසනං ගහෙත්වා එකමන්තං නිසීදි, එකමන්තං නිසින්නො ඛො මිලින්දො රාජා ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිම්හි හොති කථාසල්ලාපො’’ති? ‘‘අත්ථෙන මයං, මහාරාජ, අත්ථිකා, අත්ථෙ හොතු කථාසල්ලාපො’’ති.

Kemudian Raja Milinda, setelah mengetahui bahwa Yang Mulia Nagasena telah selesai makan dan telah mengangkat tangannya dari mangkuk, mengambil sebuah tempat duduk rendah dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Raja Milinda berkata kepada Yang Mulia Nagasena, “Yang Mulia Nagasena, dalam hal apakah diskusi kita akan berlangsung?” “Baginda, kami menginginkan manfaat; biarlah diskusi ini mengenai manfaat.”

රාජා ආහ ‘‘කිමත්ථියා, භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හාකං පබ්බජ්ජා, කො ච තුම්හාකං පරමත්ථො’’ති. ථෙරො ආහ ‘‘කින්ති, මහාරාජ, ඉදං දුක්ඛං නිරුජ්ඣෙය්‍ය, අඤ්ඤඤ්ච දුක්ඛං න උප්පජ්ජෙය්‍යාති. එතදත්ථා, මහාරාජ, අම්හාකං පබ්බජ්ජා, අනුපාදා පරිනිබ්බානං ඛො පන අම්හාකං පරමත්ථො’’ති.

Raja bertanya, “Yang Mulia Nagasena, untuk tujuan apakah penglepasan keduniawian (pabbajjā) Anda, dan apakah tujuan tertinggi Anda?” Thera menjawab, “Baginda, tujuannya adalah agar penderitaan ini dapat padam, dan agar penderitaan yang lain tidak muncul kembali. Untuk tujuan itulah, Baginda, penglepasan keduniawian kami dilakukan. Terlebih lagi, Nibbāna tanpa kemelekatan adalah tujuan tertinggi kami.”

‘‘කිං පන, භන්තෙ නාගසෙන, සබ්බෙ එතදත්ථාය පබ්බජන්තී’’ති? ‘‘න හි, මහාරාජ, කෙචි එතදත්ථාය පබ්බජන්ති, කෙචි රාජාභිනීතා පබ්බජන්ති, කෙචි චොරාභිනීතා පබ්බජන්ති, කෙචි ඉණට්ටා පබ්බජන්ති, කෙචි ආජීවිකත්ථාය පබ්බජන්ති, යෙ පන සම්මා පබ්බජන්ති, තෙ එතදත්ථාය පබ්බජන්තී’’ති.

"Namun, Bhante Nāgasena, apakah semua bhikkhu meninggalkan keduniawian demi tujuan ini?" "Tidak, Mahārāja, ada yang meninggalkan keduniawian karena paksaan raja, ada yang karena gangguan pencuri, ada yang karena utang, dan ada yang demi mencari mata pencaharian. Namun, mereka yang meninggalkan keduniawian dengan benar, mereka melakukannya demi tujuan ini."

‘‘ත්වං පන, භන්තෙ, එතදත්ථාය පබ්බජිතොසී’’ති? ‘‘අහං ඛො, මහාරාජ, දහරකො සන්තො පබ්බජිතො, න ජානාමි ඉමස්ස නාමත්ථාය පබ්බජාමීති, අපි ච ඛො මෙ එවං අහොසි ‘පණ්ඩිතා ඉමෙ සමණා සක්‍යපුත්තියා, තෙ මං සික්ඛාපෙස්සන්තී’ති, ස්වාහං තෙහි සික්ඛාපිතො ජානාමි ච පස්සාමි ච ‘ඉමස්ස නාමත්ථාය පබ්බජ්ජා’’’ති.

"Tetapi Anda sendiri, Bhante, apakah Anda meninggalkan keduniawian demi tujuan ini?" "Mahārāja, saya meninggalkan keduniawian saat masih sangat muda. Saya tidak tahu (saat itu) bahwa saya meninggalkan keduniawian demi tujuan ini. Namun, saya berpikir begini: 'Para petapa putra kaum Sakya ini bijaksana; mereka akan mendidik saya.' Setelah saya dididik oleh mereka, sekarang saya tahu dan melihat bahwa pelepasan keduniawian ini adalah demi tujuan ini."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda benar, Bhante Nāgasena."

පබ්බජ්ජපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan kelima tentang Pelepasan Keduniawian selesai.

6. පටිසන්ධිපඤ්හො

6. Pertanyaan tentang Kelahiran Kembali

6. රාජා [Pg.31] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, අත්ථි කොචි මතො න පටිසන්දහතී’’ති. ථෙරො ආහ ‘‘කොචි පටිසන්දහති, කොචි න පටිසන්දහතී’’ති. ‘‘කො පටිසන්දහති, කො න පටිසන්දහතී’’ති? ‘‘සකිලෙසො, මහාරාජ, පටිසන්දහති, නික්කිලෙසො න පටිසන්දහතී’’ති. ‘‘ත්වං පන, භන්තෙ නාගසෙන, පටිසන්දහිස්සසී’’ති? ‘‘සචෙ, මහාරාජ, සඋපාදානො භවිස්සාමි පටිසන්දහිස්සාමි, සචෙ අනුපාදානො භවිස්සාමි න පටිසන්දහිස්සාමී’’ති.

6. Raja bertanya, "Bhante Nāgasena, adakah orang yang setelah mati tidak dilahirkan kembali?" Thera menjawab, "Ada yang dilahirkan kembali, ada yang tidak." "Siapa yang dilahirkan kembali dan siapa yang tidak?" "Mahārāja, ia yang memiliki kekotoran batin dilahirkan kembali; ia yang tidak memiliki kekotoran batin tidak dilahirkan kembali." "Tetapi Anda sendiri, Bhante Nāgasena, apakah Anda akan dilahirkan kembali?" "Mahārāja, jika saya masih memiliki kemelekatan, saya akan dilahirkan kembali; jika saya tidak lagi memiliki kemelekatan, saya tidak akan dilahirkan kembali."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda benar, Bhante Nāgasena."

පටිසන්ධිපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan keenam tentang Kelahiran Kembali selesai.

7. යොනිසොමනසිකාරපඤ්හො

7. Pertanyaan tentang Perhatian yang Benar (Yonisomanasikāra)

7. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යො න පටිසන්දහති, නනු සො යොනිසො මනසිකාරෙන න පටිසන්දහතී’’ති? ‘‘යොනිසො ච මහාරාජ, මනසිකාරෙන පඤ්ඤාය ච අඤ්ඤෙහි ච කුසලෙහි ධම්මෙහී’’ති. ‘‘නනු, භන්තෙ, යොනිසො මනසිකාරො යෙව පඤ්ඤා’’ති? ‘‘න හි, මහාරාජ, අඤ්ඤො මනසිකාරො, අඤ්ඤා පඤ්ඤා, ඉමෙසං ඛො, මහාරාජ, අජෙළකගොණමහිංසඔට්ඨගද්‍රභානම්පි මනසිකාරො අත්ථි, පඤ්ඤා පන තෙසං නත්ථී’’ති.

7. Raja bertanya, "Bhante Nāgasena, bukankah orang yang tidak dilahirkan kembali itu karena perhatian yang benar?" "Mahārāja, itu karena perhatian yang benar, karena kebijaksanaan, dan karena kondisi-kondisi bajik lainnya." "Bhante, bukankah perhatian yang benar itu adalah kebijaksanaan itu sendiri?" "Tidak, Mahārāja, perhatian itu satu hal, kebijaksanaan itu hal yang lain. Mahārāja, kambing, domba, sapi, kerbau, unta, dan keledai pun memiliki perhatian, tetapi mereka tidak memiliki kebijaksanaan."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda benar, Bhante Nāgasena."

යොනිසොමනසිකාරපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh tentang Perhatian yang Benar selesai.

8. මනසිකාරලක්ඛණපඤ්හො

8. Pertanyaan tentang Karakteristik Perhatian

8. රාජා ආහ ‘‘කිංලක්ඛණො, භන්තෙ නාගසෙන, මනසිකාරො, කිංලක්ඛණා පඤ්ඤා’’ති? ‘‘ඌහනලක්ඛණො ඛො, මහාරාජ, මනසිකාරො, ඡෙදනලක්ඛණා පඤ්ඤා’’ති.

8. Raja bertanya, "Bhante Nāgasena, apa karakteristik perhatian, dan apa karakteristik kebijaksanaan?" "Mahārāja, perhatian memiliki karakteristik mengumpulkan (ūhana), sedangkan kebijaksanaan memiliki karakteristik memotong (chedana)."

‘‘කථං ඌහනලක්ඛණො මනසිකාරො, කථං ඡෙදනලක්ඛණා පඤ්ඤා, ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘ජානාසි, ත්වං මහාරාජ, යවලාවකෙ’’ති. ‘‘ආම, භන්තෙ, ජානාමී’’ති[Pg.32]. ‘‘කථං, මහාරාජ, යවලාවකා යවං ලුනන්තී’’ති? ‘‘වාමෙන, භන්තෙ, හත්ථෙන යවකලාපං ගහෙත්වා දක්ඛිණෙන හත්ථෙන දාත්තං ගහෙත්වා දාත්තෙන ඡින්දන්තී’’ති.

"Bagaimana perhatian memiliki karakteristik mengumpulkan, dan bagaimana kebijaksanaan memiliki karakteristik memotong? Berikanlah sebuah perumpamaan." "Apakah Anda tahu, Mahārāja, tentang para penuai jelai?" "Ya, Bhante, saya tahu." "Bagaimana para penuai itu memanen jelai?" "Bhante, dengan tangan kiri mereka memegang seikat jelai, dan dengan tangan kanan mereka memegang sabit, lalu mereka memotongnya dengan sabit tersebut."

‘‘යථා, මහාරාජ, යවලාවකො වාමෙන හත්ථෙන යවකලාපං ගහෙත්වා දක්ඛිණෙන හත්ථෙන දාත්තං ගහෙත්වා යවං ඡින්දති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගාවචරො මනසිකාරෙන මානසං ගහෙත්වා පඤ්ඤාය කිලෙසෙ ඡින්දති, එවං ඛො, මහාරාජ, ඌහනලක්ඛණො මනසිකාරො, එවං ඡෙදනලක්ඛණා පඤ්ඤා’’ති.

“Sebagaimana, Baginda, seorang penuai jelai memegang seikat jelai dengan tangan kiri, dan dengan tangan kanan memegang arit, lalu memotong jelai itu; demikian pula, Baginda, seorang praktisi meditasi dengan manasikāra memegang pikiran, dan dengan kebijaksanaan memotong kekotoran batin. Demikianlah, Baginda, manasikāra memiliki karakteristik mengumpulkan, dan kebijaksanaan memiliki karakteristik memotong.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda benar, Bhante Nāgasena.”

මනසිකාරලක්ඛණපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan kedelapan mengenai karakteristik manasikāra selesai.

9. සීලලක්ඛණපඤ්හො

9. Pertanyaan mengenai karakteristik kemoralan (Sīla).

9. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යං පනෙතං බ්‍රූසි ‘අඤ්ඤෙහි ච කුසලෙහි ධම්මෙහී’ති, කතමෙ තෙ කුසලා ධම්මා’’ති? ‘‘සීලං, මහාරාජ, සද්ධා වීරියං සති සමාධි, ඉමෙ තෙ කුසලා ධම්මා’’ති. ‘‘කිංලක්ඛණං, භන්තෙ, සීල’’න්ති? ‘‘පතිට්ඨානලක්ඛණං, මහාරාජ, සීලං සබ්බෙසං කුසලානං ධම්මානං, ඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගමග්ගඞ්ගසතිපට්ඨානසම්මප්පධානඉද්ධිපාදඣානවිමොක්ඛස- මාධිසමාපත්තීනං සීලං පතිට්ඨං, සීලෙ පතිට්ඨිතො ඛො, මහාරාජ, යොගාවචරො සීලං නිස්සාය සීලෙ පතිට්ඨාය පඤ්චින්ද්‍රියානි භාවෙති සද්ධින්ද්‍රියං වීරියින්ද්‍රියං සතින්ද්‍රියං සමාධින්ද්‍රියං පඤ්ඤින්ද්‍රියන්ති, සබ්බෙ කුසලා ධම්මා න පරිහායන්තී’’ති. ‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, යෙ කෙචි බීජගාමභූතගාමා වුඩ්ඪිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජන්ති, සබ්බෙ තෙ පථවිං නිස්සාය පථවියං පතිට්ඨාය වුඩ්ඪිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජන්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගාවචරො සීලං නිස්සාය සීලෙ පතිට්ඨාය පඤ්චින්ද්‍රියානි භාවෙති සද්ධින්ද්‍රියං වීරියින්ද්‍රියං සතින්ද්‍රියං සමාධින්ද්‍රියං පඤ්ඤින්ද්‍රිය’’න්ති.

9. Raja bertanya, “Bhante Nāgasena, mengenai apa yang baru saja Anda katakan: ‘dan dengan kondisi-kondisi bajik lainnya’, apakah kondisi-kondisi bajik itu?” “Baginda, kemoralan, keyakinan, semangat, kesadaran, dan konsentrasi; inilah kondisi-kondisi bajik tersebut.” “Apa karakteristik kemoralan, Bhante?” “Baginda, karakteristik kemoralan adalah sebagai landasan bagi semua kondisi bajik. Kemoralan adalah landasan bagi indriya, kekuatan, faktor pencerahan, faktor jalan, landasan kesadaran, usaha benar, dasar kekuatan batin, jhana, pembebasan, konsentrasi, dan pencapaian meditatif. Baginda, praktisi meditasi yang teguh dalam kemoralan, dengan bersandar pada kemoralan, berlandaskan pada kemoralan, mengembangkan lima indriya: indriya keyakinan, indriya semangat, indriya kesadaran, indriya konsentrasi, dan indriya kebijaksanaan; maka semua kondisi bajik tidak akan merosot.” “Berikanlah sebuah perumpamaan.” “Sebagaimana, Baginda, segala jenis benih dan tumbuhan yang mencapai pertumbuhan, perkembangan, dan perluasan, semuanya bersandar pada tanah, berlandaskan pada tanah; demikian pula, Baginda, seorang praktisi meditasi dengan bersandar pada kemoralan, berlandaskan pada kemoralan, mengembangkan lima indriya: indriya keyakinan, indriya semangat, indriya kesadaran, indriya konsentrasi, dan indriya kebijaksanaan.”

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, යෙ කෙචි බලකරණීයා කම්මන්තා කයිරන්ති, සබ්බෙ තෙ පථවිං නිස්සාය පථවියං පතිට්ඨාය කයිරන්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගාවචරො සීලං නිස්සාය සීලෙ පතිට්ඨාය පඤ්චින්ද්‍රියානි [Pg.33] භාවෙති සද්ධින්ද්‍රියං වීරියින්ද්‍රියං සතින්ද්‍රියං සමාධින්ද්‍රියං පඤ්ඤින්ද්‍රිය’’න්ති.

“Berikan perumpamaan lebih lanjut.” “Sebagaimana, Baginda, segala jenis pekerjaan yang dilakukan dengan kekuatan, semuanya dilakukan dengan bersandar pada tanah, berlandaskan pada tanah; demikian pula, Baginda, seorang praktisi meditasi dengan bersandar pada kemoralan, berlandaskan pada kemoralan, mengembangkan lima indriya: indriya keyakinan, indriya semangat, indriya kesadaran, indriya konsentrasi, dan indriya kebijaksanaan.”

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, නගරවඩ්ඪකී නගරං මාපෙතුකාමො පඨමං නගරට්ඨානං සොධාපෙත්වා ඛාණුකණ්ටකං අපකඩ්ඪාපෙත්වා භූමිං සමං කාරාපෙත්වා තතො අපරභාගෙ වීථිචතුක්කසිඞ්ඝාටකාදිපරිච්ඡෙදෙන විභජිත්වා නගරං මාපෙති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගාවචරො සීලං නිස්සාය සීලෙ පතිට්ඨාය පඤ්චින්ද්‍රියානි භාවෙති සද්ධින්ද්‍රියං වීරියින්ද්‍රියං සතින්ද්‍රියං සමාධින්ද්‍රියං පඤ්ඤින්ද්‍රිය’’න්ති.

“Berikan perumpamaan lebih lanjut.” “Sebagaimana, Baginda, seorang pembangun kota yang ingin membangun sebuah kota, mula-mula ia membersihkan lokasi kota itu, mencabut tunggul dan duri, meratakan tanah, dan setelah itu di tempat tersebut ia merancang pembagian jalan, persimpangan, alun-alun, dan sebagainya, lalu membangun kota itu. Demikian pula, Baginda, seorang praktisi meditasi dengan bersandar pada kemoralan, berlandaskan pada kemoralan, mengembangkan lima indriya: indriya keyakinan, indriya semangat, indriya kesadaran, indriya konsentrasi, dan indriya kebijaksanaan.”

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, ලඞ්ඝකො සිප්පං දස්සෙතුකාමො පථවිං ඛණාපෙත්වා සක්ඛරකථලං අපකඩ්ඪාපෙත්වා භූමිං සමං කාරාපෙත්වා මුදුකාය භූමියා සිප්පං දස්සෙති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගාවචරො සීලං නිස්සාය සීලෙ පතිට්ඨාය පඤ්චින්ද්‍රියානි භාවෙති සද්ධින්ද්‍රියං වීරියින්ද්‍රියං සතින්ද්‍රියං සමාධින්ද්‍රියං පඤ්ඤින්ද්‍රියන්ති. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා –

“Berikan perumpamaan lebih lanjut.” “Sebagaimana, Baginda, seorang pemain akrobat yang ingin menunjukkan kebolehannya, setelah menyuruh menggali tanah, menyingkirkan kerikil dan pecahan gerabah, meratakan tanah, barulah ia menunjukkan kebolehannya di atas tanah yang lunak itu. Demikian pula, Baginda, seorang praktisi meditasi dengan bersandar pada kemoralan, berlandaskan pada kemoralan, mengembangkan lima indriya: indriya keyakinan, indriya semangat, indriya kesadaran, indriya konsentrasi, dan indriya kebijaksanaan. Dan hal ini pun, Baginda, telah disabdakan oleh Sang Bagawan —”

‘‘‘සීලෙ පතිට්ඨාය නරො සපඤ්ඤො, චිත්තං පඤ්ඤඤ්ච භාවයං;

ආතාපී නිපකො භික්ඛු, සො ඉමං විජටයෙ ජට’න්ති.

'Seorang manusia yang bijaksana, setelah teguh dalam sila, mengembangkan pikiran (samādhi) dan kebijaksanaan (vipassanā); bhikkhu yang tekun dan waspada itu akan mampu menguraikan kekusutan (tāṇhā) ini.'

‘‘‘අයං පතිට්ඨා ධරණීව පාණිනං, ඉදඤ්ච මූලං කුසලාභිවුඩ්ඪියා;

මුඛඤ්චිදං සබ්බජිනානුසාසනෙ, යො සීලක්ඛන්ධො වරපාතිමොක්ඛියො’’’ති.

'Kumpulan sila yang merupakan Pātimokkha yang luhur ini adalah landasan bagi makhluk-makhluk bagaikan bumi; ini adalah akar bagi pertumbuhan hal-hal yang bermanfaat. Inilah pintu utama dalam seluruh ajaran Sang Penakluk (Buddha).’

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda luar biasa, Bhante Nāgasena."

සීලලක්ඛණපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan kesembilan tentang karakteristik sila selesai.

10. සම්පසාදනලක්ඛණසද්ධාපඤ්හො

10. Pertanyaan tentang keyakinan yang memiliki karakteristik menjernihkan

10. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිංලක්ඛණා සද්ධා’’ති? ‘‘සම්පසාදනලක්ඛණා ච, මහාරාජ, සද්ධා, සම්පක්ඛන්දනලක්ඛණා චා’’ති. ‘‘කථං, භන්තෙ, සම්පසාදනලක්ඛණා සද්ධා’’ති? ‘‘සද්ධා ඛො, මහාරාජ, උප්පජ්ජමානා නීවරණෙ [Pg.34] වික්ඛම්භෙති, විනීවරණං චිත්තං හොති අච්ඡං විප්පසන්නං අනාවිලං. එවං ඛො, මහාරාජ, සම්පසාදනලක්ඛණා සද්ධා’’ති.

10. Raja bertanya: "Bhante Nāgasena, apakah karakteristik dari keyakinan (saddhā)?" "Mahārāja, keyakinan memiliki karakteristik menjernihkan (sampasādana) dan karakteristik melompat maju (sampakkhandana)." "Bagaimana, Bhante, keyakinan memiliki karakteristik menjernihkan?" "Mahārāja, saat keyakinan muncul, ia menghalau rintangan-rintangan (nīvaraṇa); batin yang bebas dari rintangan menjadi jernih, sangat bersih, dan tidak keruh. Demikianlah, Mahārāja, keyakinan memiliki karakteristik menjernihkan."

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, රාජා චක්කවත්තී චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය සද්ධිං අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො පරිත්තං උදකං තරෙය්‍ය, තං උදකං හත්ථීහි ච අස්සෙහි ච රථෙහි ච පත්තීහි ච ඛුභිතං භවෙය්‍ය ආවිලං ලුළිතං කලලීභූතං. උත්තිණ්ණො ච රාජා චක්කවත්තී මනුස්සෙ ආණාපෙය්‍ය ‘පානීයං, භණෙ, ආහරථ, පිවිස්සාමී’ති, රඤ්ඤො ච උදකප්පසාදකො මණි භවෙය්‍ය. ‘එවං දෙවා’ති ඛො තෙ මනුස්සා රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස පටිස්සුත්වා තං උදකප්පසාදකං මණිං උදකෙ පක්ඛිපෙය්‍යුං, තස්මිං උදකෙ පක්ඛිත්තමත්තෙ සඞ්ඛසෙවාලපණකං විගච්ඡෙය්‍ය, කද්දමො ච සන්නිසීදෙය්‍ය, අච්ඡං භවෙය්‍ය උදකං විප්පසන්නං අනාවිලං. තතො රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස පානීයං උපනාමෙය්‍යුං ‘පිවතු, දෙව, පානීය’න්ති.

"Berikanlah sebuah perumpamaan." "Bagaikan, Mahārāja, seorang Raja Cakravartin yang sedang menempuh perjalanan jauh bersama dengan empat divisi tentaranya menyeberangi air yang sedikit; air itu menjadi terusik, keruh, teraduk, dan berlumpur karena gajah, kuda, kereta, dan infanteri. Setelah menyeberang, Raja Cakravartin memerintahkan orang-orang: 'Hai kalian, bawakanlah air minum, aku akan minum', dan sang raja memiliki permata penjernih air. 'Baik, Dewa,' demikianlah orang-orang itu menyanggupi perintah Raja Cakravartin dan menjatuhkan permata penjernih air itu ke dalam air. Segera setelah permata itu dijatuhkan ke dalam air, lumut dan tanaman air pun menghilang, lumpur pun mengendap, air menjadi jernih, sangat bersih, dan tidak keruh. Kemudian mereka mempersembahkan air minum itu kepada Raja Cakravartin: 'Silakan minum air ini, Dewa.'"

‘‘යථා, මහාරාජ, උදකං, එවං චිත්තං දට්ඨබ්බං, යථා තෙ මනුස්සා, එවං යොගාවචරො දට්ඨබ්බො, යථා සඞ්ඛසෙවාලපණකං කද්දමො ච, එවං කිලෙසා දට්ඨබ්බා. යථා උදකප්පසාදකො මණි, එවං සද්ධා දට්ඨබ්බා, යථා උදකප්පසාදකෙ මණිම්හි උදකෙ පක්ඛිත්තමත්තෙ සඞ්ඛසෙවාලපණකං විගච්ඡෙය්‍ය, කද්දමො ච සන්නිසීදෙය්‍ය, අච්ඡං භවෙය්‍ය උදකං විප්පසන්නං අනාවිලං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සද්ධා උප්පජ්ජමානා නීවරණෙ වික්ඛම්භෙති, විනීවරණං චිත්තං හොති අච්ඡං විප්පසන්නං අනාවිලං, එවං ඛො, මහාරාජ, සම්පසාදනලක්ඛණා සද්ධා’’ති.

"Mahārāja, batin harus dipandang seperti air; praktisi meditasi (yogāvacaro) seperti orang-orang itu; kotoran batin (kilesa) seperti lumut dan lumpur. Keyakinan harus dipandang seperti permata penjernih air. Bagaikan lumut dan tanaman air menghilang dan lumpur pun mengendap segera setelah permata penjernih air dijatuhkan ke dalam air, sehingga air menjadi jernih, sangat bersih, dan tidak keruh; demikian pulalah, Mahārāja, saat keyakinan muncul, ia menghalau rintangan-rintangan, batin yang bebas dari rintangan menjadi jernih, sangat bersih, dan tidak keruh. Demikianlah, Mahārāja, keyakinan memiliki karakteristik menjernihkan."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda luar biasa, Bhante Nāgasena."

සම්පසාදනලක්ඛණසද්ධාපඤ්හො දසමො.

Pertanyaan kesepuluh tentang keyakinan yang memiliki karakteristik menjernihkan selesai.

11. සම්පක්ඛන්දනලක්ඛණසද්ධාපඤ්හො

11. Pertanyaan tentang keyakinan yang memiliki karakteristik melompat maju

11. ‘‘කථං, භන්තෙ, සම්පක්ඛන්දනලක්ඛණා සද්ධා’’ති,? ‘‘යථා, මහාරාජ, යොගාවචරො අඤ්ඤෙසං චිත්තං විමුත්තං පස්සිත්වා සොතාපත්තිඵලෙ වා සකදාගාමිඵලෙ වා අනාගාමිඵලෙ වා අරහත්තෙ වා සම්පක්ඛන්දති යොගං කරොති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. එවං ඛො, මහාරාජ, සම්පක්ඛන්දනලක්ඛණා සද්ධා’’ති.

11. "Bagaimana, Bhante, keyakinan memiliki karakteristik melompat maju?" "Bagaikan, Mahārāja, seorang praktisi meditasi setelah melihat batin orang lain yang telah terbebas, ia melompat maju (beraspirasi) menuju buah Sotāpatti, buah Sakadāgāmi, buah Anāgāmi, atau Arahat; ia berusaha untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan. Demikianlah, Mahārāja, keyakinan memiliki karakteristik melompat maju."

‘‘ඔපම්මං [Pg.35] කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, උපරිපබ්බතෙ මහාමෙඝො අභිප්පවස්සෙය්‍ය, තං උදකං යථානින්නං පවත්තමානං පබ්බතකන්දරපදරසාඛා පරිපූරෙත්වා නදිං පරිපූරෙය්‍ය, සා උභතො කූලානි සංවිස්සන්දන්තී ගච්ඡෙය්‍ය, අථ මහාජනකායො ආගන්ත්වා තස්සා නදියා උත්තානතං වා ගම්භීරතං වා අජානන්තො භීතො විත්ථතො තීරෙ තිට්ඨෙය්‍ය, අථඤ්ඤතරො පුරිසො ආගන්ත්වා අත්තනො ථාමඤ්ච බලඤ්ච සම්පස්සන්තො ගාළ්හං කච්ඡං බන්ධිත්වා පක්ඛන්දිත්වා තරෙය්‍ය, තං තිණ්ණං පස්සිත්වා මහාජනකායොපි තරෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගාවචරො අඤ්ඤෙසං චිත්තං විමුත්තං පස්සිත්වා සොතාපත්තිඵලෙ වා සකදාගාමිඵලෙ වා අනාගාමිඵලෙ වා අරහත්තෙ වා සම්පක්ඛන්දති යොගං කරොති අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. එවං ඛො, මහාරාජ, සම්පක්ඛන්දනලක්ඛණා සද්ධාති. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා සංයුත්තනිකායවරෙ –

"Berikanlah sebuah perumpamaan." "Bagaikan, Mahārāja, hujan besar turun di atas gunung; air itu mengalir menurut tempat yang rendah, memenuhi celah, ngarai, dan anak sungai di gunung, hingga memenuhi sungai; sungai itu mengalir meluap melampaui kedua tepiannya. Kemudian sekumpulan besar orang datang, namun tidak mengetahui kedalaman atau kedangkalan sungai itu, mereka menjadi takut dan ragu-ragu berdiri di tepian sungai. Lalu, datanglah seseorang yang mengetahui kekuatan dan kemampuannya sendiri, ia menyingsingkan pakaiannya dengan kencang lalu melompat masuk dan menyeberang. Setelah melihat orang itu telah menyeberang, kumpulan besar orang itu pun ikut menyeberang. Demikian pulalah, Mahārāja, praktisi meditasi setelah melihat batin orang lain yang telah terbebas, ia melompat maju menuju buah Sotāpatti, buah Sakadāgāmi, buah Anāgāmi, atau Arahat; ia berusaha untuk mencapai apa yang belum dicapai, untuk memperoleh apa yang belum diperoleh, untuk merealisasikan apa yang belum direalisasikan. Demikianlah, Mahārāja, keyakinan memiliki karakteristik melompat maju. Dan hal ini pun, Mahārāja, telah disabdakan oleh Sang Bagawan dalam Saṃyutta Nikāya yang mulia:"

‘‘‘සද්ධාය තරතී ඔඝං, අප්පමාදෙන අණ්ණවං;

වීරියෙන දුක්ඛමච්චෙති, පඤ්ඤාය පරිසුජ්ඣතී’’’ති.

"'Dengan keyakinan seseorang menyeberangi banjir (ogha), dengan kewaspadaan (appamāda) menyeberangi lautan (saṃsāra); dengan semangat (vīriya) seseorang mengatasi penderitaan, dengan kebijaksanaan (paññā) seseorang menjadi suci.'"

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda luar biasa, Bhante Nāgasena."

සම්පක්ඛන්දනලක්ඛණසද්ධාපඤ්හො එකාදසමො.

Pertanyaan kesebelas tentang keyakinan yang memiliki karakteristik melompat maju selesai.

12. වීරියලක්ඛණපඤ්හො

12. Pertanyaan tentang karakteristik semangat

12. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිංලක්ඛණං වීරිය’’න්ති? ‘‘උපත්ථම්භනලක්ඛණං, මහාරාජ, වීරියං, වීරියූපත්ථම්භිතා සබ්බෙ කුසලා ධම්මා න පරිහායන්තී’’ති.

12. Raja bertanya: "Bhante Nāgasena, apakah karakteristik dari semangat (vīriya)?" "Mahārāja, semangat memiliki karakteristik menopang (upatthambhana). Semua hal bermanfaat yang ditopang oleh semangat tidak akan merosot."

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, පුරිසො ගෙහෙ පතන්තෙ අඤ්ඤෙන දාරුනා උපත්ථම්භෙය්‍ය, උපත්ථම්භිතං සන්තං එවං තං ගෙහං න පතෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, උපත්ථම්භනලක්ඛණං වීරියං, වීරියූපත්ථම්භිතා සබ්බෙ කුසලා ධම්මා න පරිහායන්තී’’ති.

"Berikanlah sebuah perumpamaan." "Bagaikan, Mahārāja, seseorang yang rumahnya akan roboh menopangnya dengan sepotong kayu; setelah ditopang demikian, rumah itu tidak akan roboh. Demikian pulalah, Mahārāja, semangat memiliki karakteristik menopang. Semua hal bermanfaat yang ditopang oleh semangat tidak akan merosot."

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, පරිත්තකං සෙනං මහතී සෙනා භඤ්ජෙය්‍ය, තතො රාජා අඤ්ඤමඤ්ඤං අනුස්සාරෙය්‍ය අනුපෙසෙය්‍ය අත්තනො [Pg.36] පරිත්තකාය සෙනාය බලං අනුපදං දදෙය්‍ය, තාය සද්ධිං පරිත්තකා සෙනා මහතිං සෙනං භඤ්ජෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, උපත්ථම්භනලක්ඛණං වීරියං, වීරියූපත්ථම්භිතා සබ්බෙ කුසලා ධම්මා න පරිහායන්ති. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා – ‘වීරියවා ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො අකුසලං පජහති, කුසලං භාවෙති. සාවජ්ජං පජහති, අනවජ්ජං භාවෙති. සුද්ධමත්තානං පරිහරතී’’’ති.

"Berikanlah perumpamaan yang lain." "Bagaikan, Mahārāja, tentara yang kecil yang hampir dikalahkan oleh tentara yang besar. Kemudian sang raja memberikan dorongan semangat, mengirimkan bala bantuan, dan memberikan kekuatan tambahan bagi tentaranya yang kecil itu; dengan bantuan tersebut, tentara yang kecil itu mampu mengalahkan tentara yang besar. Demikian pulalah, Mahārāja, semangat memiliki karakteristik menopang. Semua hal bermanfaat yang ditopang oleh semangat tidak akan merosot. Dan hal ini pun, Mahārāja, telah disabdakan oleh Sang Bagawan: 'Para Bhikkhu, siswa mulia yang bersemangat meninggalkan hal yang tidak bermanfaat, mengembangkan hal yang bermanfaat; ia meninggalkan hal yang tercela, mengembangkan hal yang tidak tercela; ia memelihara dirinya dengan kemurnian.'"

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda luar biasa, Bhante Nāgasena."

වීරියලක්ඛණපඤ්හො ද්වාදසමො.

Pertanyaan kedua belas tentang karakteristik semangat selesai.

13. සතිලක්ඛණපඤ්හො

13. Pertanyaan tentang karakteristik perhatian

13. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිංලක්ඛණා සතී’’ති? ‘‘අපිලාපනලක්ඛණා, මහාරාජ, සති, උපග්ගණ්හනලක්ඛණා චා’’ති. ‘‘කථං, භන්තෙ, අපිලාපනලක්ඛණා සතී’’ති? ‘‘සති, මහාරාජ, උප්පජ්ජමානා කුසලාකුසලසාවජ්ජානවජ්ජහීනප්පණීතකණ්හසුක්කසප්පටිභාගධම්මෙ අපිලාපෙති ‘ඉමෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා, ඉමෙ චත්තාරො සම්මප්පධානා, ඉමෙ චත්තාරො ඉද්ධිපාදා, ඉමානි පඤ්චින්ද්‍රියානි, ඉමානි පඤ්ච බලානි, ඉමෙ සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා, අයං අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො, අයං සමථො, අයං විපස්සනා, අයං විජ්ජා, අයං විමුත්තී’ති. තතො යොගාවචරො සෙවිතබ්බෙ ධම්මෙ සෙවති, අසෙවිතබ්බෙ ධම්මෙ න සෙවති. භජිතබ්බෙ ධම්මෙ භජති අභජිත්තබ්බෙ ධම්මෙ න භජති. එවං ඛො, මහාරාජ, අපිලාපනලක්ඛණා සතී’’ති.

13. Raja berkata: “Bhante Nagasena, apakah karakteristik dari perhatian (sati)?” “Mahārāja, sati memiliki karakteristik tidak membiarkan memudar (apilāpana) dan karakteristik merangkul (upaggaṇhana).” “Bhante, bagaimanakah sati memiliki karakteristik tidak membiarkan memudar?” “Mahārāja, saat sati muncul, ia tidak membiarkan dharma-dharma—baik itu yang bermanfaat maupun tidak bermanfaat, yang tercela maupun tak tercela, yang rendah maupun mulia, yang gelap maupun terang, beserta padanannya—menjadi pudar, dengan merenungkan: ‘Inilah empat landasan perhatian (satipaṭṭhāna), inilah empat usaha benar (sammappadhāna), inilah lima indra (indriya), inilah lima kekuatan (bala), inilah tujuh faktor pencerahan (bojjhaṅga), inilah Jalan Mulia Beruas Delapan, inilah ketenangan (samatha), inilah pandangan terang (vipassanā), inilah pengetahuan (vijjā), inilah pembebasan (vimutti).’ Dengan demikian, sang praktisi (yogāvacara) mempraktikkan dharma-dharma yang patut dipraktikkan dan tidak mempraktikkan dharma-dharma yang tidak patut dipraktikkan; ia mendekati dharma-dharma yang patut didekati dan tidak mendekati dharma-dharma yang tidak patut didekati. Demikianlah, Mahārāja, sati memiliki karakteristik tidak membiarkan memudar.”

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස භණ්ඩාගාරිකො රාජානං චක්කවත්තිං සායං පාතං යසං සරාපෙති ‘එත්තකා, දෙව, තෙ හත්ථී, එත්තකා අස්සා, එත්තකා රථා, එත්තකා පත්තී, එත්තකං හිරඤ්ඤං, එත්තකං සුවණ්ණං, එත්තකං සාපතෙය්‍යං, තං දෙවො සරතූ’ති රඤ්ඤො සාපතෙය්‍යං අපිලාපෙති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සති උප්පජ්ජමානා කුසලාකුසලසාවජ්ජානවජ්ජහීනප්පණීතකණ්හසුක්කසප්පටිභාගධම්මෙ අපිලාපෙති ‘ඉමෙ චත්තාරො සතිපට්ඨානා, ඉමෙ චත්තාරො සම්මප්පධානා, ඉමෙ චත්තාරො ඉද්ධිපාදා, ඉමානි පඤ්චින්ද්‍රියානි, ඉමානි පඤ්ච බලානි, ඉමෙ සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා, අයං අරියො [Pg.37] අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො, අයං සමථො, අයං විපස්සනා, අයං විජ්ජා, අයං විමුත්තී’ති. තතො යොගාවචරො සෙවිතබ්බෙ ධම්මෙ සෙවති, අසෙවිතබ්බෙ ධම්මෙ න සෙවති. භජිතබ්බෙ ධම්මෙ භජති, අභජිතබ්බෙ ධම්මෙ න භජති. එවං ඛො, මහාරාජ, අපිලාපනලක්ඛණා සතී’’ති.

“Berikanlah sebuah perumpamaan.” “Ibarat seorang bendahara dari raja pemutar roda (cakkavatti), Mahārāja, yang setiap pagi dan sore mengingatkan Sang Raja akan kekayaannya: ‘Sekian banyak, Dewa, gajah-gajah Anda; sekian banyak kuda, sekian banyak kereta, sekian banyak pasukan infanteri, sekian banyak perak, sekian banyak emas, sekian banyak harta benda; biarlah Dewa mengingatnya.’ Demikianlah ia tidak membiarkan harta benda raja menjadi pudar. Begitu pula, Mahārāja, saat sati muncul, ia tidak membiarkan dharma-dharma—baik itu yang bermanfaat maupun tidak bermanfaat, yang tercela maupun tak tercela, yang rendah maupun mulia, yang gelap maupun terang, beserta padanannya—menjadi pudar, dengan merenungkan: ‘Inilah empat landasan perhatian (satipaṭṭhāna), inilah empat usaha benar (sammappadhāna), inilah empat landasan kekuatan gaib (iddhipāda), inilah lima indra (indriya), inilah lima kekuatan (bala), inilah tujuh faktor pencerahan (bojjhaṅga), inilah Jalan Mulia Beruas Delapan, inilah ketenangan (samatha), inilah pandangan terang (vipassanā), inilah pengetahuan (vijjā), inilah pembebasan (vimutti).’ Dengan demikian, sang praktisi mempraktikkan dharma-dharma yang patut dipraktikkan dan tidak mempraktikkan dharma-dharma yang tidak patut dipraktikkan; ia mendekati dharma-dharma yang patut didekati, dan tidak mendekati dharma-dharma yang tidak patut didekati. Demikianlah, Mahārāja, sati memiliki karakteristik tidak membiarkan memudar.”

‘‘කථං, භන්තෙ, උපග්ගණ්හනලක්ඛණා සතී’’ති? ‘‘සති, මහාරාජ, උප්පජ්ජමානා හිතාහිතානං ධම්මානං ගතියො සමන්වෙති ‘ඉමෙ ධම්මා හිතා, ඉමෙ ධම්මා අහිතා. ඉමෙ ධම්මා උපකාරා, ඉමෙ ධම්මා අනුපකාරා’ති. තතො යොගාවචරො අහිතෙ ධම්මෙ අපනුදෙති, හිතෙ ධම්මෙ උපග්ගණ්හාති. අනුපකාරෙ ධම්මෙ අපනුදෙති, උපකාරෙ ධම්මෙ උපග්ගණ්හාති. එවං ඛො, මහාරාජ, උපග්ගණ්හනලක්ඛණා සතී’’ති.

“Bhante, bagaimanakah sati memiliki karakteristik merangkul (upaggaṇhana)?” “Mahārāja, saat sati muncul, ia menyelidiki jalur-jalur dari dharma yang bermanfaat dan tidak bermanfaat: ‘Dharma-dharma ini bermanfaat, dharma-dharma ini tidak bermanfaat; dharma-dharma ini membantu, dharma-dharma ini tidak membantu.’ Dengan demikian, sang praktisi menyingkirkan dharma-dharma yang tidak bermanfaat dan merangkul dharma-dharma yang bermanfaat; ia menyingkirkan dharma-dharma yang tidak membantu dan merangkul dharma-dharma yang membantu. Demikianlah, Mahārāja, sati memiliki karakteristik merangkul.”

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස පරිණායකරතනං රඤ්ඤො හිතාහිතෙ ජානාති ‘ඉමෙ රඤ්ඤො හිතා, ඉමෙ අහිතා. ඉමෙ උපකාරා, ඉමෙ අනුපකාරා’ති. තතො අහිතෙ අපනුදෙති, හිතෙ උපග්ගණ්හාති. අනුපකාරෙ අපනුදෙති, උපකාරෙ උපග්ගණ්හාති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සති උප්පජ්ජමානා හිතාහිතානං ධම්මානං ගතියො සමන්වෙති ‘ඉමෙ ධම්මා හිතා, ඉමෙ ධම්මා අහිතා. ඉමෙ ධම්මා උපකාරා, ඉමෙ ධම්මා අනුපකාරා’ති. තතො යොගාවචරො අහිතෙ ධම්මෙ අපනුදෙති, හිතෙ ධම්මෙ උපග්ගණ්හා’ති. අනුපකාරෙ ධම්මෙ අපනුදෙති, උපකාරෙ දම්මෙ උපග්ගණ්හාති. එවං ඛො, මහාරාජ, උපග්ගණ්හනලක්ඛණා සති. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා – ‘සතිඤ්ච ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, සබ්බත්ථිකං වදාමී’’’ති.

“Berikanlah sebuah perumpamaan.” “Ibarat permata penasihat (pariṇāyakaratana) dari raja pemutar roda, Mahārāja, yang mengetahui apa yang bermanfaat dan tidak bermanfaat bagi Sang Raja: ‘Ini bermanfaat bagi raja, ini tidak bermanfaat bagi raja; ini membantu, ini tidak membantu.’ Dengan demikian, ia menyingkirkan apa yang tidak bermanfaat dan merangkul apa yang bermanfaat; ia menyingkirkan apa yang tidak membantu dan merangkul apa yang membantu. Begitu pula, Mahārāja, saat sati muncul, ia menyelidiki jalur-jalur dari dharma yang bermanfaat dan tidak bermanfaat: ‘Dharma-dharma ini bermanfaat, dharma-dharma ini tidak bermanfaat; dharma-dharma ini membantu, dharma-dharma ini tidak membantu.’ Dengan demikian, sang praktisi menyingkirkan dharma-dharma yang tidak bermanfaat dan merangkul dharma-dharma yang bermanfaat; ia menyingkirkan dharma-dharma yang tidak membantu dan merangkul dharma-dharma yang membantu. Demikianlah, Mahārāja, sati memiliki karakteristik merangkul. Hal ini pun telah disabdakan oleh Sang Bhagawan: ‘Para bhikkhu, Aku menyatakan bahwa perhatian (sati) adalah hal yang berguna dalam segala hal.’”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat tepat, Bhante Nagasena.”

සතිලක්ඛණපඤ්හො තෙරසමො.

Pertanyaan ketiga belas mengenai karakteristik perhatian (sati) selesai.

14. සමාධිපඤ්හො

14. Pertanyaan mengenai Konsentrasi (Samādhi)

14. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිංලක්ඛණො සමාධී’’ති? ‘‘පමුඛලක්ඛණො, මහාරාජ, සමාධි, යෙ කෙචි කුසලා ධම්මා, සබ්බෙ තෙ සමාධිපමුඛා හොන්ති සමාධිනින්නා සමාධිපොණා සමාධිපබ්භාරා’’ති.

14. Raja bertanya: “Bhante Nagasena, apakah karakteristik dari konsentrasi (samādhi)?” “Mahārāja, samādhi memiliki karakteristik sebagai pemimpin (pamukha). Dharma-dharma bermanfaat apa pun yang ada, semuanya menjadikan samādhi sebagai pemimpinnya, condong ke arah samādhi, cenderung ke arah samādhi, dan miring ke arah samādhi.”

‘‘ඔපම්මං [Pg.38] කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කූටාගාරස්ස යා යාචි ගොපානසියො, සබ්බා තා කූටඞ්ගමා හොන්ති කූටනින්නා කූටසමොසරණා, කූටං තාසං අග්ගමක්ඛායති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ කෙචි කුසලා ධම්මා, සබ්බෙ තෙ සමාධිපමුඛා හොන්ති සමාධිනින්නා සමාධිපොණා සමාධිපබ්භාරාති.

“Berikanlah sebuah perumpamaan.” “Ibarat sebuah rumah beratap puncak (kūṭāgāra), Mahārāja, semua kasau-kasau (gopānasi) menuju ke puncak, condong ke puncak, dan berkumpul di puncak; dan puncak itu disebut sebagai yang tertinggi di antara mereka. Begitu pula, Mahārāja, dharma-dharma bermanfaat apa pun yang ada, semuanya menjadikan samādhi sebagai pemimpinnya, condong ke arah samādhi, cenderung ke arah samādhi, dan miring ke arah samādhi.”

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කොචි රාජා චතුරඞ්ගිනියා සෙනාය සද්ධිං සඞ්ගාමං ඔතරෙය්‍ය, සබ්බාව සෙනා හත්ථී ච අස්සා ච රථා ච පත්තී ච තප්පමුඛා භවෙය්‍යුං තන්නින්නා තප්පොණා තප්පබ්භාරා තං යෙව අනුපරියායෙය්‍යුං. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ කෙචි කුසලා ධම්මා, සබ්බෙ තෙ සමාධිපමුඛා හොන්ති සමාධිනින්නා සමාධිපොණා සමාධිපබ්භාරා. එවං ඛො, මහාරාජ, පමුඛලක්ඛණො සමාධි. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා – ‘‘සමාධිං, භික්ඛවෙ, භාවෙථ, සමාහිතො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු යථාභූතං පජානාතී’’ති.

“Berikanlah perumpamaan lainnya.” “Ibarat seorang raja, Mahārāja, yang pergi ke medan perang bersama empat divisi pasukannya; seluruh pasukan—gajah, kuda, kereta, dan infanteri—akan dipimpin oleh raja tersebut, condong kepadanya, cenderung kepadanya, dan mengikutinya. Begitu pula, Mahārāja, dharma-dharma bermanfaat apa pun yang ada, semuanya menjadikan samādhi sebagai pemimpinnya, condong ke arah samādhi, cenderung ke arah samādhi, dan miring ke arah samādhi. Demikianlah, Mahārāja, samādhi memiliki karakteristik sebagai pemimpin. Hal ini pun telah disabdakan oleh Sang Bhagawan: ‘Para bhikkhu, kembangkanlah konsentrasi; seorang bhikkhu yang memiliki pikiran yang terkonsentrasi akan memahami sesuatu sebagaimana adanya.’”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat tepat, Bhante Nagasena.”

සමාධිපඤ්හො චුද්දසමො.

Pertanyaan keempat belas mengenai konsentrasi (samādhi) selesai.

15. පඤ්ඤාලක්ඛණපඤ්හො

15. Pertanyaan mengenai Karakteristik Kebijaksanaan (Paññā)

15. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිංලක්ඛණා පඤ්ඤා’’ති? ‘‘පුබ්බෙව ඛො, මහාරාජ, මයා වුත්තං ‘ඡෙදනලක්ඛණා පඤ්ඤා’ති, අපි ච ඔභාසනලක්ඛණා පඤ්ඤා’’ති. ‘‘කථං, භන්තෙ, ඔභාසනලක්ඛණා පඤ්ඤා’’ති? ‘‘පඤ්ඤා, මහාරාජ, උප්පජ්ජමානා අවිජ්ජන්ධකාරං විධමෙති, විජ්ජොභාසං ජනෙති, ඤාණාලොකං විදංසෙති, අරියසච්චානි පාකටානි කරොති. තතො යොගාවචරො ‘අනිච්ච’න්ති වා ‘දුක්ඛ’න්ති වා ‘අනත්තා’ති වා සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සතී’’ති.

15. Raja bertanya: “Bhante Nagasena, apakah karakteristik dari kebijaksanaan (paññā)?” “Mahārāja, sebelumnya telah saya katakan bahwa ‘kebijaksanaan memiliki karakteristik memotong’, namun selain itu, kebijaksanaan juga memiliki karakteristik menerangi (obhāsana).” “Bhante, bagaimanakah kebijaksanaan memiliki karakteristik menerangi?” “Mahārāja, saat kebijaksanaan muncul, ia menghalau kegelapan ketidaktahuan (avijjā), menghasilkan cahaya pengetahuan (vijjā), memancarkan sinar pengetahuan (ñāṇa), dan membuat Empat Kebenaran Mulia menjadi jelas. Dengan demikian, sang praktisi dapat melihat dengan kebijaksanaan yang benar: ‘Ini tidak kekal’, ‘ini menderita’, atau ‘ini tanpa diri’.”

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, පුරිසො අන්ධකාරෙ ගෙහෙ පදීපං පවෙසෙය්‍ය, පවිට්ඨො පදීපො අන්ධකාරං විධමෙති, ඔභාසං ජනෙති, ආලොකං විදංසෙති, රූපානි පාකටානි කරොති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, පඤ්ඤා [Pg.39] උප්පජ්ජමානා අවිජ්ජන්ධකාරං විධමෙති, විජ්ජොභාසං ජනෙති, ඤාණාලොකං විදංසෙති, අරියසච්චානි පාකටානි කරොති. තතො යොගාවචරො ‘අනිච්ච’න්ති වා ‘දුක්ඛ’න්ති වා ‘අනත්තා’ති වා සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. එවං ඛො, මහාරාජ, ඔභාසනලක්ඛණා පඤ්ඤා’’ති.

“Berikanlah sebuah perumpamaan.” “Ibarat seseorang yang membawa lampu ke dalam rumah yang gelap, Mahārāja; lampu yang dibawa masuk itu akan menghalau kegelapan, menghasilkan cahaya, memancarkan sinar, dan membuat segala bentuk menjadi terlihat jelas. Begitu pula, Mahārāja, saat kebijaksanaan muncul, ia menghalau kegelapan ketidaktahuan, menghasilkan cahaya pengetahuan, memancarkan sinar pengetahuan, dan membuat Empat Kebenaran Mulia menjadi jelas. Dengan demikian, sang praktisi dapat melihat dengan kebijaksanaan yang benar: ‘Ini tidak kekal’, ‘ini menderita’, atau ‘ini tanpa diri’. Demikianlah, Mahārāja, kebijaksanaan memiliki karakteristik menerangi.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Engkau benar, Bhante Nāgasena.”

පඤ්ඤාලක්ඛණපඤ්හො පන්නරසමො.

Pertanyaan Kelima Belas: Ciri Kebijaksanaan Selesai.

16. නානාධම්මානං එකකිච්චඅභිනිප්ඵාදනපඤ්හො

16. Pertanyaan tentang Berbagai Fenomena yang Menghasilkan Satu Fungsi

16. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ඉමෙ ධම්මා නානා සන්තා එකං අත්ථං අභිනිප්ඵාදෙන්තී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, ඉමෙ ධම්මා නානා සන්තා එකං අත්ථං අභිනිප්ඵාදෙන්ති, කිලෙසෙ හනන්තී’’ති.

16. Raja bertanya, “Bhante Nāgasena, apakah fenomena-fenomena ini, meskipun berbeda-beda, menghasilkan satu tujuan?” “Ya, Baginda, fenomena-fenomena ini, meskipun berbeda-beda, menghasilkan satu tujuan, yaitu menghancurkan kekotoran batin.”

‘‘කථං, භන්තෙ, ඉමෙ ධම්මා නානා සන්තා එකං අත්ථං අභිනිප්ඵාදෙන්ති, කිලෙසෙ හනන්ති? ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, සෙනා නානා සන්තා හත්ථී ච අස්සා ච රථා ච පත්තී ච එකං අත්ථං අභිනිප්ඵාදෙන්ති, සඞ්ගාමෙ පරසෙනං අභිවිජිනන්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඉමෙ ධම්මා නානා සන්තා එකං අත්ථං අභිනිප්ඵාදෙන්ති, කිලෙසෙ හනන්තී’’ති.

“Bagaimana, Bhante, fenomena-fenomena ini, meskipun berbeda-beda, menghasilkan satu tujuan untuk menghancurkan kekotoran batin? Berikanlah perumpamaan.” “Baginda, seperti pasukan militer yang terdiri dari gajah, kuda, kereta, dan infanteri, meskipun berbeda-beda, menghasilkan satu tujuan, yaitu mengalahkan pasukan musuh dalam pertempuran. Demikian pula, Baginda, fenomena-fenomena ini, meskipun berbeda-beda, menghasilkan satu tujuan, yaitu menghancurkan kekotoran batin.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Engkau benar, Bhante Nāgasena.”

නානාධම්මානං එකකිච්චඅභිනිප්ඵාදනපඤ්හො සොළසමො.

Pertanyaan Keenam Belas: Berbagai Fenomena yang Menghasilkan Satu Fungsi Selesai.

මහාවග්ගො පඨමො.

Bagian Besar Pertama Selesai.

ඉමස්මිං වග්ගෙ සොළස පඤ්හා.

Dalam bagian ini terdapat enam belas pertanyaan.

2. අද්ධානවග්ගො

2. Bagian tentang Waktu

1. ධම්මසන්තතිපඤ්හො

1. Pertanyaan tentang Kelangsungan Fenomena

1. රාජා [Pg.40] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යො උප්පජ්ජති, සො එව සො, උදාහු අඤ්ඤො’’ති? ථෙරො ආහ ‘‘න ච සො, න ච අඤ්ඤො’’ති.

1. Raja bertanya, “Bhante Nāgasena, apakah dia yang dilahirkan kembali itu orang yang sama, ataukah orang yang berbeda?” Thera menjawab, “Bukan dia, juga bukan orang lain.”

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, යදා ත්වං දහරො තරුණො මන්දො උත්තානසෙය්‍යකො අහොසි, සො යෙව ත්වං එතරහි මහන්තො’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, අඤ්ඤො සො දහරො තරුණො මන්දො උත්තානසෙය්‍යකො අහොසි, අඤ්ඤො අහං එතරහි මහන්තො’’ති. ‘‘එවං සන්තෙ ඛො, මහාරාජ, මාතාතිපි න භවිස්සති, පිතාතිපි න භවිස්සති, ආචරියොතිපි න භවිස්සති, සිප්පවාතිපි න භවිස්සති, සීලවාතිපි න භවිස්සති, පඤ්ඤවාතිපි න භවිස්සති. කිං නු ඛො, මහාරාජ, අඤ්ඤා එව කලලස්ස මාතා, අඤ්ඤා අබ්බුදස්ස මාතා, අඤ්ඤා පෙසියා මාතා, අඤ්ඤා ඝනස්ස මාතා, අඤ්ඤා ඛුද්දකස්ස මාතා, අඤ්ඤා මහන්තස්ස මාතා, අඤ්ඤො සිප්පං සික්ඛති, අඤ්ඤො සික්ඛිතො භවති, අඤ්ඤො පාපකම්මං කරොති, අඤ්ඤස්ස හත්ථපාදා ඡිජ්ජන්තී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ. ත්වං පන, භන්තෙ, එවං වුත්තෙ කිං වදෙය්‍යාසී’’ති? ථෙරො ආහ ‘‘අහඤ්ඤෙව ඛො, මහාරාජ, දහරො අහොසිං තරුණො මන්දො උත්තානසෙය්‍යකො, අහඤ්ඤෙව එතරහි මහන්තො, ඉමමෙව කායං නිස්සාය සබ්බෙ තෙ එකසඞ්ගහිතා’’ති.

“Berikanlah perumpamaan.” “Bagaimana menurutmu, Baginda? Ketika Anda masih kecil, bayi yang lemah dan terlentang, apakah Anda adalah orang yang sama dengan Anda yang sekarang sudah dewasa?” “Tidak, Bhante. Bayi kecil yang lemah dan terlentang itu adalah satu orang, dan saya yang sekarang sudah dewasa adalah orang yang berbeda.” “Jika demikian, Baginda, maka tidak akan ada ibu, tidak ada ayah, tidak ada guru, tidak ada orang yang terpelajar, tidak ada orang yang bermoral, dan tidak ada orang yang bijaksana. Apakah, Baginda, ibu dari embrio itu berbeda dengan ibu dari janin, ibu dari gumpalan daging, ibu dari janin yang keras, ibu dari anak kecil, dan ibu dari orang dewasa? Apakah orang yang belajar suatu keterampilan berbeda dengan orang yang telah menguasainya? Apakah orang yang melakukan perbuatan jahat berbeda dengan orang yang tangan dan kakinya dipotong?” “Tidak, Bhante. Tetapi, Bhante, jika demikian halnya, apa yang akan Anda katakan?” Thera berkata, “Baginda, akulah yang dulu kecil, bayi yang lemah dan terlentang, dan akulah yang sekarang sudah dewasa. Dengan bergantung pada tubuh ini sendiri, semua tahapan itu terangkum menjadi satu.”

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො පදීපං පදීපෙය්‍ය, කිං සො සබ්බරත්තිං පදීපෙය්‍යා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, සබ්බරත්තිං පදීපෙය්‍යා’’ති. ‘‘කිං නු ඛො, මහාරාජ, යා පුරිමෙ යාමෙ අච්චි, සා මජ්ඣිමෙ යාමෙ අච්චී’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘යා මජ්ඣිමෙ යාමෙ අච්චි, සා පච්ඡිමෙ යාමෙ අච්චී’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං නු ඛො, මහාරාජ, අඤ්ඤො සො අහොසි පුරිමෙ යාමෙ පදීපො, අඤ්ඤො මජ්ඣිමෙ යාමෙ පදීපො, අඤ්ඤො පච්ඡිමෙ යාමෙ පදීපො’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ, තං යෙව නිස්සාය සබ්බරත්තිං පදීපිතො’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ධම්මසන්තති සන්දහති, අඤ්ඤො උප්පජ්ජති, අඤ්ඤො නිරුජ්ඣති, අපුබ්බං අචරිමං විය සන්දහති, තෙන න ච සො, න ච අඤ්ඤො, පුරිමවිඤ්ඤාණෙ පච්ඡිමවිඤ්ඤාණං සඞ්ගහං ගච්ඡතී’’ති.

“Berikanlah perumpamaan lebih lanjut.” “Baginda, seumpama seseorang menyalakan pelita; apakah pelita itu akan menyala sepanjang malam?” “Ya, Bhante, pelita itu akan menyala sepanjang malam.” “Baginda, apakah nyala api pada jaga pertama sama dengan nyala api pada jaga tengah?” “Tidak, Bhante.” “Apakah nyala api pada jaga tengah sama dengan nyala api pada jaga terakhir?” “Tidak, Bhante.” “Baginda, apakah itu berarti pelita pada jaga pertama berbeda, pelita pada jaga tengah berbeda, dan pelita pada jaga terakhir berbeda?” “Tidak, Bhante; karena bergantung pada pelita yang sama itu, ia menyala sepanjang malam.” “Demikian pula, Baginda, kelangsungan fenomena terus berlanjut; satu muncul, yang lain lenyap, berlangsung seolah-olah tanpa awal dan akhir yang terpisah. Oleh karena itu, bukan dia, juga bukan orang lain; kesadaran yang belakangan terangkum dalam kesadaran yang terdahulu.”

‘‘භිය්‍යො [Pg.41] ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, ඛීරං දුය්හමානං කාලන්තරෙන දධි පරිවත්තෙය්‍ය, දධිතො නවනීතං, නවනීතතො ඝතං පරිවත්තෙය්‍ය, යො නු ඛො, මහාරාජ, එවං වදෙය්‍ය ‘යං යෙව ඛීරං තං යෙව දධි, යං යෙව දධි තං යෙව නවනීතං, යං යෙව නවනීතං තං යෙව ඝත’න්ති, සම්මා නු ඛො සො, මහාරාජ, වදමානො වදෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ, තංයෙව නිස්සාය සම්භූත’’න්ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ධම්මසන්තති සන්දහති, අඤ්ඤො උප්පජ්ජති, අඤ්ඤො නිරුජ්ඣති, අපුබ්බං අචරිමං විය සන්දහති, තෙන න ච සො, න ච අඤ්ඤො, පුරිමවිඤ්ඤාණෙ පච්ඡිමවිඤ්ඤාණං සඞ්ගහං ගච්ඡතී’’ති.

“Berikanlah perumpamaan lebih lanjut.” “Baginda, seumpama susu yang diperah; setelah beberapa waktu berubah menjadi dadih, dari dadih menjadi mentega, dan dari mentega menjadi minyak samin. Jika seseorang berkata, ‘Susu itu adalah dadih itu juga, dadih itu adalah mentega itu juga, mentega itu adalah minyak samin itu juga,’ apakah orang itu berbicara dengan benar?” “Tidak, Bhante. Hal itu terjadi karena bergantung pada susu tersebut.” “Demikian pula, Baginda, kelangsungan fenomena terus berlanjut; satu muncul, yang lain lenyap, berlangsung seolah-olah tanpa awal dan akhir yang terpisah. Oleh karena itu, bukan dia, juga bukan orang lain; kesadaran yang belakangan terangkum dalam kesadaran yang terdahulu.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Engkau benar, Bhante Nāgasena.”

ධම්මසන්තතිපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan Pertama tentang Kelangsungan Fenomena Selesai.

2. පටිසන්දහනපඤ්හො

2. Pertanyaan tentang Kelahiran Kembali

2. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යො න පටිසන්දහති, ජානාති සො ‘න පටිසන්දහිස්සාමී’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, යො න පටිසන්දහති, ජානාති සො ‘න පටිසන්දහිස්සාමී’ති. ‘‘කථං, භන්තෙ, ජානාතී’’ති? ‘‘යො හෙතු යො පච්චයො, මහාරාජ, පටිසන්දහනාය, තස්ස හෙතුස්ස තස්ස පච්චයස්ස උපරමා ජානාති සො ‘න පටිසන්දහිස්සාමී’’’ති.

2. Raja bertanya, “Bhante Nāgasena, apakah orang yang tidak akan dilahirkan kembali tahu bahwa ‘aku tidak akan dilahirkan kembali’?” “Ya, Baginda, orang yang tidak akan dilahirkan kembali tahu bahwa ‘aku tidak akan dilahirkan kembali’.” “Bagaimana dia mengetahuinya, Bhante?” “Sebab apa pun alasan dan kondisi bagi kelahiran kembali, dengan berhentinya alasan dan kondisi tersebut, ia tahu bahwa ‘aku tidak akan dilahirkan kembali’.”

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කස්සකො ගහපතිකො කසිත්වා ච වපිත්වා ච ධඤ්ඤාගාරං පරිපූරෙය්‍ය. සො අපරෙන සමයෙන නෙව කස්සෙය්‍ය න වප්පෙය්‍ය, යථාසම්භතඤ්ච ධඤ්ඤං පරිභුඤ්ජෙය්‍ය වා විසජ්ජෙය්‍ය වා යථා පච්චයං වා කරෙය්‍ය, ජානෙය්‍ය සො, මහාරාජ, කස්සකො ගහපතිකො ‘න මෙ ධඤ්ඤාගාරං පරිපූරෙස්සතී’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ජානෙය්‍යා’’ති. ‘‘කථං ජානෙය්‍යා’’ති? ‘‘යො හෙතු යො පච්චයො ධඤ්ඤාගාරස්ස පරිපූරණාය, තස්ස හෙතුස්ස තස්ස පච්චයස්ස උපරමා ජානාති ‘න මෙ ධඤ්ඤාගාරං පරිපූරෙස්සතී’’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො හෙතු යො පච්චයො පටිසන්දහනාය, තස්ස හෙතුස්ස තස්ස පච්චයස්ස උපරමා ජානාති සො ‘න පටිසන්දහිස්සාමී’ති.

“Berikanlah perumpamaan.” “Baginda, seumpama seorang petani yang merupakan kepala rumah tangga, setelah membajak dan menabur benih, mengisi lumbungnya sampai penuh. Di kemudian hari, ia tidak lagi membajak atau menabur, dan ia hanya mengonsumsi, mendermakan, atau menggunakan simpanan gabah itu sesuai kebutuhan. Akankah petani itu tahu bahwa ‘lumbungku tidak akan terisi penuh lagi’?” “Ya, Bhante, ia akan tahu.” “Bagaimana ia mengetahuinya?” “Karena alasan dan kondisi untuk mengisi lumbung sudah tidak ada lagi, maka ia tahu bahwa ‘lumbungku tidak akan terisi penuh lagi’.” “Demikian pula, Baginda, sebab apa pun alasan dan kondisi bagi kelahiran kembali, dengan berhentinya alasan dan kondisi tersebut, ia tahu bahwa ‘aku tidak akan dilahirkan kembali’.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Engkau benar, Bhante Nāgasena.”

පටිසන්දහනපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan Kedua tentang Kelahiran Kembali Selesai.

3. ඤාණපඤ්ඤාපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Pengetahuan dan Kebijaksanaan

3. රාජා [Pg.42] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යස්ස ඤාණං උප්පන්නං, තස්ස පඤ්ඤා උප්පන්නා’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, යස්ස ඤාණං උප්පන්නං, තස්ස පඤ්ඤා උප්පන්නා’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ, යඤ්ඤෙව ඤාණං සා යෙව පඤ්ඤා’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, යඤ්ඤෙව ඤාණං සා යෙව පඤ්ඤා’’ති. ‘‘යස්ස පන, භන්තෙ, තඤ්ඤෙව ඤාණං සා යෙව පඤ්ඤා උප්පන්නා, කිං සම්මුය්හෙය්‍ය සො, උදාහු න සම්මුය්හෙය්‍යා’’ති? ‘‘කත්ථචි, මහාරාජ, සම්මුය්හෙය්‍ය, කත්ථචි න සම්මුය්හෙය්‍යා’’ති. ‘‘කුහිං, භන්තෙ, සම්මුය්හෙය්‍යා’’ති? ‘‘අඤ්ඤාතපුබ්බෙසු වා, මහාරාජ, සිප්පට්ඨානෙසු, අගතපුබ්බාය වා දිසාය, අස්සුතපුබ්බාය වා නාමපඤ්ඤත්තියා සම්මුය්හෙය්‍යා’’ති. ‘‘කුහිං න සම්මුය්හෙය්‍යා’’ති? ‘‘යං ඛො පන, මහාරාජ, තාය පඤ්ඤාය කතං ‘අනිච්ච’න්ති වා ‘දුක්ඛ’න්ති වා ‘අනත්තා’ති වා, තහිං න සම්මුය්හෙය්‍යා’’ති. ‘‘මොහො පනස්ස, භන්තෙ, කුහිං ගච්ඡතී’’ති? ‘‘මොහො ඛො, මහාරාජ, ඤාණෙ උප්පන්නමත්තෙ තත්ථෙව නිරුජ්ඣතී’’ති.

3. Raja berkata: "Bhante Nagasena, bagi seseorang yang pengetahuannya telah muncul, apakah kebijakannya juga telah muncul?" "Ya, Baginda, bagi seseorang yang pengetahuannya telah muncul, kebijakannya juga telah muncul." "Apakah, Bhante, pengetahuan itu sendiri adalah kebijakan?" "Ya, Baginda, pengetahuan itu sendiri adalah kebijakan." "Tetapi, Bhante, bagi seseorang yang pengetahuan dan kebijakan yang sama itu telah muncul, apakah ia akan tetap bingung, ataukah ia tidak akan bingung?" "Dalam hal-hal tertentu, Baginda, ia mungkin bingung; dalam hal-hal tertentu, ia tidak akan bingung." "Dalam hal apa ia akan bingung, Bhante?" "Dalam bidang keterampilan yang belum pernah dipelajari sebelumnya, Baginda, atau di tempat yang belum pernah dikunjungi, atau dalam nama dan istilah yang belum pernah didengar, ia mungkin akan bingung." "Dalam hal apa ia tidak akan bingung?" "Apa yang telah dilakukan oleh kebijakan itu, Baginda, yaitu pemahaman tentang 'ketidakkekalan', 'penderitaan', atau 'tanpa diri'; dalam hal itu ia tidak akan bingung." "Tetapi, Bhante, ke manakah kegelapan batin orang itu pergi?" "Kegelapan batin, Baginda, segera setelah pengetahuan muncul, akan lenyap di sana juga."

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො අන්ධකාරගෙහෙ පදීපං ආරොපෙය්‍ය, තතො අන්ධකාරො නිරුජ්ඣෙය්‍ය, ආලොකො පාතුභවෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඤාණෙ උප්පන්නමත්තෙ මොහො තත්ථෙව නිරුජ්ඣතී’’ති.

"Berikanlah sebuah perumpamaan." "Ibarat, Baginda, seseorang yang menyalakan lampu di dalam rumah yang gelap; dengan itu, kegelapan akan lenyap dan cahaya akan muncul. Demikian pula, Baginda, segera setelah pengetahuan muncul, kegelapan batin akan lenyap di sana juga."

‘‘පඤ්ඤා පන, භන්තෙ, කුහිං ගච්ඡතී’’ති? ‘‘පඤ්ඤාපි ඛො, මහාරාජ, සකිච්චයං කත්වා තත්ථෙව නිරුජ්ඣති, යං පන තාය පඤ්ඤාය කතං ‘අනිච්ච’න්ති වා ‘දුක්ඛ’න්ති වා ‘අනත්තා’ති වා, තං න නිරුජ්ඣතී’’ති.

"Tetapi, Bhante, ke manakah kebijakan itu pergi?" "Kebijakan juga, Baginda, setelah melakukan tugasnya sendiri, akan lenyap di sana juga; namun, apa yang telah dilakukan oleh kebijakan itu, yaitu pemahaman tentang 'ketidakkekalan', 'penderitaan', atau 'tanpa diri', hal itu tidak akan lenyap."

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යං පනෙතං බ්‍රූසි ‘පඤ්ඤා සකිච්චයං කත්වා තත්ථෙව නිරුජ්ඣති, යං පන තාය පඤ්ඤාය කතං ‘අනිච්ච’න්ති වා ‘දුක්ඛ’න්ති වා ‘අනත්තා’ති වා, තං න නිරුජ්ඣතී’ති, තස්ස ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, යො කොචි පුරිසො රත්තිං ලෙඛං පෙසෙතුකාමො ලෙඛකං පක්කොසාපෙත්වා පදීපං ආරොපෙත්වා ලෙඛං ලිඛාපෙය්‍ය, ලිඛිතෙ පන ලෙඛෙ පදීපං විජ්ඣාපෙය්‍ය, විජ්ඣාපිතෙපි පදීපෙ ලෙඛං න විනස්සෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, පඤ්ඤා සකිච්චයං කත්වා තත්ථෙව නිරුජ්ඣති, යං පන තාය පඤ්ඤාය කතං ‘අනිච්ච’න්ති වා ‘දුක්ඛ’න්ති වා ‘අනත්තා’ති වා, තං න නිරුජ්ඣතී’’ති.

"Bhante Nagasena, mengenai apa yang Anda katakan: 'Kebijakan setelah melakukan tugasnya sendiri akan lenyap di sana juga; namun, apa yang telah dilakukan oleh kebijakan itu, yaitu tentang ketidakkekalan, penderitaan, atau tanpa diri, hal itu tidak akan lenyap', berikanlah perumpamaannya." "Ibarat, Baginda, seseorang yang ingin mengirim surat di malam hari, ia memanggil juru tulis, menyalakan lampu, dan menyuruhnya menulis surat. Setelah surat itu ditulis, ia memadamkan lampunya. Meskipun lampu itu dipadamkan, surat itu tidaklah hilang. Demikian pula, Baginda, kebijakan setelah melakukan tugasnya sendiri akan lenyap di sana juga; namun, apa yang telah dilakukan oleh kebijakan itu, yaitu pemahaman tentang 'ketidakkekalan', 'penderitaan', atau 'tanpa diri', hal itu tidak akan lenyap."

‘‘භිය්‍යො [Pg.43] ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, පුරත්ථිමෙසු ජනපදෙසු මනුස්සා අනුඝරං පඤ්ච පඤ්ච උදකඝටකානි ඨපෙන්ති ආලිම්පනං විජ්ඣාපෙතුං, ඝරෙ පදිත්තෙ තානි පඤ්ච උදකඝටකානි ඝරස්සූපරි ඛිපන්ති, තතො අග්ගි විජ්ඣායති, කිං නු ඛො, මහාරාජ, තෙසං මනුස්සානං එවං හොති ‘පුන තෙහි ඝටෙහි ඝටකිච්චං කරිස්සාමා’’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, අලං තෙහි ඝටෙහි, කිං තෙහි ඝටෙහී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, පඤ්ච උදකඝටකානි, එවං පඤ්චින්ද්‍රියානි දට්ඨබ්බානි සද්ධින්ද්‍රියං වීරියින්ද්‍රියං සතින්ද්‍රියං සමාධින්ද්‍රියං පඤ්ඤින්ද්‍රියං. යථා තෙ මනුස්සා, එවං යොගාවචරො දට්ඨබ්බො. යථා අග්ගි, එවං කිලෙසා දට්ඨබ්බා. යථා පඤ්චහි උදකඝටකෙහි අග්ගි විජ්ඣාපීයති, එවං පඤ්චින්ද්‍රියෙහි කිලෙසා විජ්ඣාපියන්ති, විජ්ඣාපිතාපි කිලෙසා න පුන සම්භවන්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, පඤ්ඤා සකිච්චයං කත්වා තත්ථෙව නිරුජ්ඣති, යං පන තාය පඤ්ඤාය කතං ‘අනිච්ච’න්ති වා ‘දුක්ඛ’න්ති වා ‘අනත්තා’ති වා, තං න නිරුජ්ඣතී’’ති.

"Berikanlah perumpamaan lebih lanjut." "Ibarat, Baginda, orang-orang di wilayah timur menaruh masing-masing lima tempayan air di setiap rumah untuk memadamkan kebakaran. Ketika rumah terbakar, mereka melemparkan kelima tempayan air itu ke atas rumah; dengan itu api pun padam. Bagaimana menurut Anda, Baginda, apakah orang-orang itu akan berpikir: 'Kita akan melakukan tugas tempayan lagi dengan tempayan-tempayan itu'?" "Tidak, Bhante, tempayan-tempayan itu sudah cukup bagi mereka; untuk apa lagi tempayan-tempayan itu?" "Sebagaimana lima tempayan air itu, demikian pula lima indria harus dipahami—indria keyakinan, indria semangat, indria kesadaran, indria konsentrasi, dan indria kebijakan. Sebagaimana orang-orang itu, demikian pula praktisi meditasi harus dipahami. Sebagaimana api, demikian pula kekotoran batin harus dipahami. Sebagaimana api dipadamkan dengan lima tempayan air, demikian pula kekotoran batin dipadamkan dengan lima indria. Kekotoran batin yang telah dipadamkan tidak akan muncul kembali. Demikian pula, Baginda, kebijakan setelah melakukan tugasnya sendiri akan lenyap di sana juga; namun, apa yang telah dilakukan oleh kebijakan itu, yaitu pemahaman tentang 'ketidakkekalan', 'penderitaan', atau 'tanpa diri', hal itu tidak akan lenyap."

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, වෙජ්ජො පඤ්චමූලභෙසජ්ජානි ගහෙත්වා ගිලානකං උපසඞ්කමිත්වා තානි පඤ්චමූලභෙසජ්ජානි පිසිත්වා ගිලානකං පායෙය්‍ය, තෙහි ච දොසා නිද්ධමෙය්‍යුං, කිං නු ඛො, මහාරාජ, තස්ස වෙජ්ජස්ස එවං හොති ‘පුන තෙහි පඤ්චමූලභෙසජ්ජෙහි භෙසජ්ජකිච්චං කරිස්සාමී’’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, අලං තෙහි පඤ්චමූලභෙසජ්ජෙහි, කිං තෙහි පඤ්චමූලභෙසජ්ජෙහී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, පඤ්චමූලභෙසජ්ජානි, එවං පඤ්චින්ද්‍රියානි දට්ඨබ්බානි සද්ධින්ද්‍රියං වීරියින්ද්‍රියං සතින්ද්‍රියං සමාධින්ද්‍රියං පඤ්ඤින්ද්‍රියං, යථා වෙජ්ජො, එවං යොගාවචරො දට්ඨබ්බො. යථා බ්‍යාධි, එවං කිලෙසා දට්ඨබ්බා. යථා බ්‍යාධිතො පුරිසො, එවං පුථුජ්ජනො දට්ඨබ්බො. යථා පඤ්චමූලභෙසජ්ජෙහි ගිලානස්ස දොසා නිද්ධන්තා, දොසෙ නිද්ධන්තෙ ගිලානො අරොගො හොති, එවං පඤ්චින්ද්‍රියෙහි කිලෙසා නිද්ධමීයන්ති, නිද්ධමිතා ච කිලෙසා න පුන සම්භවන්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, පඤ්ඤා සකිච්චයං කත්වා තත්ථෙව නිරුජ්ඣති, යං පන තාය පඤ්ඤාය කතං ‘අනිච්ච’න්ති වා ‘දුක්ඛ’න්ති වා ‘අනත්තා’ති වා, තං න නිරුජ්ඣතී’’ති.

"Berikanlah perumpamaan lebih lanjut." "Ibarat, Baginda, seorang tabib mengambil lima jenis akar obat, mendatangi orang sakit, menumbuk kelima akar obat itu, dan memberikannya kepada orang sakit tersebut untuk diminum. Dengan obat itu, gangguan-gangguan penyakit akan dikeluarkan. Bagaimana menurut Anda, Baginda, apakah tabib itu akan berpikir: 'Aku akan melakukan tugas pengobatan lagi dengan lima jenis akar obat itu'?" "Tidak, Bhante, akar-akar obat itu sudah cukup baginya; untuk apa lagi akar-akar obat itu?" "Sebagaimana lima jenis akar obat itu, demikian pula lima indria harus dipahami—indria keyakinan, indria semangat, indria kesadaran, indria konsentrasi, dan indria kebijakan. Sebagaimana tabib itu, demikian pula praktisi meditasi harus dipahami. Sebagaimana penyakit, demikian pula kekotoran batin harus dipahami. Sebagaimana orang yang menderita penyakit, demikian pula orang biasa harus dipahami. Sebagaimana gangguan-gangguan pada orang sakit dikeluarkan dengan lima jenis akar obat, sehingga setelah gangguan itu keluar si sakit menjadi sembuh, demikian pula kekotoran batin dikeluarkan dengan lima indria. Kekotoran batin yang telah dikeluarkan tidak akan muncul kembali. Demikian pula, Baginda, kebijakan setelah melakukan tugasnya sendiri akan lenyap di sana juga; namun, apa yang telah dilakukan oleh kebijakan itu, yaitu pemahaman tentang 'ketidakkekalan', 'penderitaan', atau 'tanpa diri', hal itu tidak akan lenyap."

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, සඞ්ගාමාවචරො යොධො පඤ්ච කණ්ඩානි ගහෙත්වා සඞ්ගාමං ඔතරෙය්‍ය පරසෙනං විජෙතුං, සො සඞ්ගාමගතො තානි පඤ්ච කණ්ඩානි ඛිපෙය්‍ය, තෙහි ච පරසෙනා භිජ්ජෙය්‍ය[Pg.44], කිං නු ඛො, මහාරාජ, තස්ස සඞ්ගාමාවචරස්ස යොධස්ස එවං හොති ‘පුන තෙහි කණ්ඩෙහි කණ්ඩකිච්චං කරිස්සාමී’’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, අලං තෙහි කණ්ඩෙහි, කිං තෙහි කණ්ඩෙහී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, පඤ්ච කණ්ඩානි, එවං පඤ්චින්ද්‍රියානි දට්ඨබ්බානි සද්ධින්ද්‍රියං වීරියින්ද්‍රියං සතින්ද්‍රියං සමාධින්ද්‍රියං පඤ්ඤින්ද්‍රියං. යථා, මහාරාජ, සඞ්ගාමාවචරො යොධො, එවං යොගාවචරො දට්ඨබ්බො. යථා පරසෙනා, එවං කිලෙසා දට්ඨබ්බා. යථා පඤ්චහි කණ්ඩෙහි පරසෙනා භිජ්ජති, එවං පඤ්චින්ද්‍රියෙහි කිලෙසා භිජ්ජන්ති, භග්ගා ච කිලෙසා න පුන සම්භවන්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, පඤ්ඤා සකිච්චයං කත්වා තත්ථෙව නිරුජ්ඣති, යං පන තාය පඤ්ඤාය කතං ‘අනිච්ච’න්ති වා ‘දුක්ඛ’න්ති වා ‘අනත්තා’ති වා, තං න නිරුජ්ඣතී’’ති.

"Berikanlah perumpamaan lebih lanjut." "Bagaikan, Baginda, seorang prajurit yang mahir di medan perang membawa lima anak panah dan turun ke medan laga untuk menaklukkan pasukan musuh, ketika tiba di medan perang ia akan melepaskan lima anak panah tersebut, dan dengan itu pasukan musuh pun hancur; bagaimana menurut Anda, Baginda, apakah prajurit yang mahir di medan perang itu akan berpikir: 'Sekali lagi aku akan melakukan tugas pemanahan dengan anak-anak panah itu'?" "Tidak, Yang Mulia. Anak-anak panah itu sudah cukup, apa gunanya lagi anak-anak panah itu?" "Bagaikan lima anak panah itu, Baginda, demikianlah lima indria ini harus dipandang: indria keyakinan, indria semangat, indria perhatian, indria konsentrasi, dan indria kebijaksanaan. Bagaikan prajurit yang mahir di medan perang, demikianlah praktisi meditasi (yogāvacara) harus dipandang. Bagaikan pasukan musuh, demikianlah kekotoran batin harus dipandang. Bagaikan pasukan musuh yang hancur oleh lima anak panah, demikianlah kekotoran batin hancur oleh lima indria, dan kekotoran batin yang telah hancur tidak akan muncul kembali. Demikian jugalah, Baginda, kebijaksanaan setelah melakukan tugasnya (memahami), ia langsung padam di sana juga; namun apa yang telah dilakukan oleh kebijaksanaan itu, yaitu pemahaman akan 'ketidakkekalan', 'penderitaan', atau 'tanpa diri', hal itu tidak padam."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat bijaksana, Yang Mulia Nagasena."

ඤාණපඤ්ඤාපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan Ketiga tentang Pengetahuan dan Kebijaksanaan selesai.

4. පටිසන්දහනපුග්ගලවෙදියනපඤ්හො

4. Pertanyaan tentang Perasaan dari Orang yang Tidak Lagi Ber-reinkarnasi

4. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යො න පටිසන්දහති, වෙදෙති සො කිඤ්චි දුක්ඛං වෙදන’’න්ති? ථෙරො ආහ ‘‘කිඤ්චි වෙදෙති, කිඤ්චි න වෙදෙතී’’ති. ‘‘කිං වෙදෙති, කිං න වෙදෙතී’’ති? ‘‘කායිකං, මහාරාජ, වෙදනං වෙදෙති, චෙතසිකං වෙදනං න වෙදෙතී’’ති. ‘‘කථං, භන්තෙ, කායිකං වෙදනං වෙදෙති, කථං චෙතසිකං වෙදනං න වෙදෙතී’’ති? ‘‘යො හෙතු යො පච්චයො කායිකාය දුක්ඛවෙදනාය උප්පත්තියා, තස්ස හෙතුස්ස තස්ස පච්චයස්ස අනුපරමා කායිකං දුක්ඛවෙදනං වෙදෙති, යො හෙතු යො පච්චයො චෙතසිකාය දුක්ඛවෙදනාය උප්පත්තියා, තස්ස හෙතුස්ස තස්ස පච්චයස්ස උපරමා චෙතසිකං දුක්ඛවෙදනං න වෙදෙති. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා – ‘සො එකං වෙදනං වෙදෙති කායිකං න චෙතසික’’’න්ති.

4. Raja bertanya: "Yang Mulia Nagasena, apakah seseorang yang tidak lagi ber-reinkarnasi masih merasakan suatu perasaan menderita?" Thera menjawab: "Ada yang dirasakan, ada yang tidak dirasakan." "Apa yang dirasakan, dan apa yang tidak dirasakan?" "Ia merasakan perasaan jasmani, Baginda; namun ia tidak merasakan perasaan mental." "Bagaimana, Yang Mulia, ia merasakan perasaan jasmani tetapi tidak merasakan perasaan mental?" "Karena sebab dan kondisi bagi munculnya perasaan menderita secara jasmani belum berakhir, maka ia merasakan perasaan menderita secara jasmani; namun karena sebab dan kondisi bagi munculnya perasaan menderita secara mental telah berakhir, maka ia tidak merasakan perasaan menderita secara mental. Hal ini juga telah disabdakan, Baginda, oleh Sang Bhagawan: 'Ia merasakan satu jenis perasaan, yaitu perasaan jasmani, bukan perasaan mental.'"

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යො දුක්ඛං වෙදනං වෙදෙති, කස්මා සො න පරිනිබ්බායතී’’ති? ‘‘නත්ථි, මහාරාජ, අරහතො අනුනයො වා පටිඝො වා, න ච අරහන්තො අපක්කං පාතෙන්ති පරිපාකං ආගමෙන්ති පණ්ඩිතා. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා –

"Yang Mulia Nagasena, jika ia merasakan perasaan menderita, mengapa ia tidak segera mencapai Parinibbana?" "Baginda, bagi seorang Arahant tidak ada lagi kemelekatan (nafsu) maupun kebencian; dan para Arahant yang bijaksana tidak menjatuhkan buah yang belum matang, melainkan menunggu hingga matang. Hal ini pun telah dinyatakan, Baginda, oleh Thera Sariputta, sang Panglima Dharma:"

‘‘‘නාභිනන්දාමි [Pg.45] මරණං, නාභිනන්දාමි ජීවිතං;

කාලඤ්ච පටිකඞ්ඛාමි, නිබ්බිසං භතකො යථා.

"'Aku tidak menyambut gembira kematian, aku tidak menyambut gembira kehidupan; Aku menantikan waktunya tiba, bagaikan seorang buruh yang menantikan upahnya."

‘‘‘නාභිනන්දාමි මරණං, නාභිනන්දාමි ජීවිතං;

කාලඤ්ච පටිකඞ්ඛාමි, සම්පජානො පතිස්සතො’’’ති.

"'Aku tidak menyambut gembira kematian, aku tidak menyambut gembira kehidupan; Aku menantikan waktunya tiba dengan penuh kesadaran dan perhatian penuh.'"

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat bijaksana, Yang Mulia Nagasena."

පටිසන්දහනපුග්ගලවෙදියනපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan Keempat tentang Perasaan dari Orang yang Tidak Lagi Ber-reinkarnasi selesai.

5. වෙදනාපඤ්හො

5. Pertanyaan tentang Perasaan

5. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, සුඛා වෙදනා කුසලා වා අකුසලා වා අබ්‍යාකතා වා’’ති? ‘‘සියා, මහාරාජ, කුසලා, සියා අකුසලා, සියා අබ්‍යාකතා’’ති. ‘‘යදි, භන්තෙ, කුසලා න දුක්ඛා, යදි දුක්ඛා න කුසලා, කුසලං දුක්ඛන්ති නුප්පජ්ජතී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, ඉධ පුරිසස්ස හත්ථෙ තත්තං අයොගුළං නික්ඛිපෙය්‍ය, දුතියෙ හත්ථෙ සීතං හිමපිණ්ඩං නික්ඛිපෙය්‍ය, කිං නු ඛො, මහාරාජ, උභොපි තෙ දහෙය්‍යු’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, උභොපි තෙ දහෙය්‍යු’’න්ති. ‘‘කිං නු ඛො, තෙ මහාරාජ, උභොපි උණ්හා’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං පන තෙ, මහාරාජ, උභොපි සීතලා’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘ආජානාහි නිග්ගහං යදි තත්තං දහති, න ච තෙ උභොපි උණ්හා, තෙන නුප්පජ්ජති. යදි සීතලං දහති, න ච තෙ උභොපි සීතලා, තෙන නුප්පජ්ජති. කිස්ස පන තෙ, මහාරාජ, උභොපි දහන්ති, න ච තෙ උභොපි උණ්හා, න ච තෙ උභොපි සීතලා? එකං උණ්හං, එකං සීතලං, උභොපි තෙ දහන්ති, තෙන නුප්පජ්ජතී’’ති. ‘‘නාහං පටිබලො තයා වාදිනා සද්ධිං සල්ලපිතුං, සාධු අත්ථං ජප්පෙහී’’ති. තතො ථෙරො අභිධම්මසංයුත්තාය කථාය රාජානං මිලින්දං සඤ්ඤාපෙසි –

5. Raja bertanya: "Yang Mulia Nagasena, apakah perasaan menyenangkan itu bersifat bajik (kusala), tidak bajik (akusala), atau netral (abyākata)?" "Bisa jadi bajik, Baginda; bisa jadi tidak bajik; dan bisa jadi netral." "Yang Mulia, jika itu bajik maka seharusnya tidak menderita; jika menderita maka seharusnya tidak bajik. Sesuatu yang bajik tidaklah pantas muncul sebagai penderitaan." "Bagaimana menurut Anda, Baginda, seandainya di tangan seseorang diletakkan bola besi yang panas membara, dan di tangannya yang lain diletakkan gumpalan salju yang dingin; apakah keduanya akan membakar, Baginda?" "Benar, Yang Mulia, keduanya akan membakar." "Apakah keduanya itu panas, Baginda?" "Tidak, Yang Mulia." "Apakah keduanya itu dingin, Baginda?" "Tidak, Yang Mulia." "Pahamilah sanggahan ini: jika bola besi panas itu membakar, namun keduanya tidaklah panas, maka alasan Anda tidak berlaku. Jika salju dingin itu membakar, namun keduanya tidaklah dingin, maka alasan Anda pun tidak berlaku. Lalu mengapa keduanya membakar, Baginda, padahal keduanya tidak sama-sama panas dan tidak sama-sama dingin? Yang satu panas, yang satu dingin, namun keduanya membakar; karena itu alasan Anda tidaklah tepat." "Aku tidak mampu berdebat dengan orang yang pandai bicara seperti Anda; mohon jelaskanlah maknanya." Kemudian Thera memberikan pemahaman kepada Raja Milinda dengan penjelasan yang berkaitan dengan Abhidhamma:

‘‘ඡයිමානි, මහාරාජ, ගෙහනිස්සිතානි සොමනස්සානි, ඡ නෙක්ඛම්මනිස්සිතානි සොමනස්සානි, ඡ ගෙහනිස්සිතානි දොමනස්සානි, ඡ නෙක්ඛම්මනිස්සිතානි දොමනස්සානි, ඡ ගෙහනිස්සිතා උපෙක්ඛා, ඡ නෙක්ඛම්මනිස්සිතා උපෙක්ඛාති, ඉමානි ඡ ඡක්කානි, අතීතාපි ඡත්තිංසවිධා වෙදනා, අනාගතාපි [Pg.46] ඡත්තිංසවිධා වෙදනා, පච්චුප්පන්නාපි ඡත්තිංසවිධා වෙදනා, තදෙකජ්ඣං අභිසඤ්ඤුහිත්වා අභිසම්පිණ්ඩෙත්වා අට්ඨසතං වෙදනා හොන්තී’’ති.

"Baginda, ada enam kegembiraan yang didasari kehidupan rumah tangga, enam kegembiraan yang didasari pelepasan keduniawian, enam kesedihan yang didasari kehidupan rumah tangga, enam kesedihan yang didasari pelepasan keduniawian, enam keseimbangan batin yang didasari kehidupan rumah tangga, dan enam keseimbangan batin yang didasari pelepasan keduniawian. Inilah enam kelompok enam. Perasaan di masa lampau ada tiga puluh enam jenis, di masa depan ada tiga puluh enam jenis, dan di masa sekarang pun ada tiga puluh enam jenis. Jika semuanya dikumpulkan dan digabungkan, maka terdapat seratus delapan jenis perasaan."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat bijaksana, Yang Mulia Nagasena."

වෙදනාපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan Kelima tentang Perasaan selesai.

6. නාමරූපඑකත්තනානත්තපඤ්හො

6. Pertanyaan tentang Kesatuan dan Keberagaman Nama-Rupa

6. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කො පටිසන්දහතී’’ති? ථෙරො ආහ ‘‘නාමරූපං ඛො, මහාරාජ, පටිසන්දහතී’’ති. ‘‘කිං ඉමං යෙව නාමරූපං පටිසන්දහතී’’ති? ‘‘න ඛො, මහාරාජ, ඉමං යෙව නාමරූපං පටිසන්දහති, ඉමිනා පන, මහාරාජ, නාමරූපෙන කම්මං කරොති සොභනං වා පාපකං වා, තෙන කම්මෙන අඤ්ඤං නාමරූපං පටිසන්දහතී’’ති. ‘‘යදි, භන්තෙ, න ඉමං යෙව නාමරූපං පටිසන්දහති, නනු සො මුත්තො භවිස්සති පාපකෙහි කම්මෙහී’’ති? ථෙරො ආහ ‘‘යදි න පටිසන්දහෙය්‍ය, මුත්තො භවෙය්‍ය පාපකෙහි කම්මෙහි. යස්මා ච ඛො, මහාරාජ, පටිසන්දහති, තස්මා න මුත්තො පාපකෙහි කම්මෙහී’’ති.

6. Raja bertanya: "Yang Mulia Nagasena, apakah yang ber-reinkarnasi?" Thera menjawab: "Nama-rupa (batin dan jasmani)-lah, Baginda, yang ber-reinkarnasi." "Apakah nama-rupa yang ini juga yang ber-reinkarnasi?" "Bukan nama-rupa yang ini yang ber-reinkarnasi, Baginda; melainkan dengan nama-rupa ini seseorang melakukan perbuatan, baik yang baik maupun yang buruk, dan karena perbuatan itulah nama-rupa yang lain ber-reinkarnasi." "Yang Mulia, jika bukan nama-rupa yang ini yang ber-reinkarnasi, bukankah ia akan terbebas dari perbuatan-perbuatan buruknya?" Thera menjawab: "Jika ia tidak ber-reinkarnasi, maka ia akan terbebas dari perbuatan-perbuatan buruknya. Namun karena ia ber-reinkarnasi, Baginda, maka ia tidak terbebas dari perbuatan-perbuatan buruknya."

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො අඤ්ඤතරස්ස පුරිසස්ස අම්බං අවහරෙය්‍ය, තමෙනං අම්බසාමිකො ගහෙත්වා රඤ්ඤො දස්සෙය්‍ය ‘ඉමිනා දෙව පුරිසෙන මය්හං අම්බා අවහටා’ති, සො එවං වදෙය්‍ය ‘නාහං, දෙව, ඉමස්ස අම්බෙ අවහරාමි, අඤ්ඤෙ තෙ අම්බා, යෙ ඉමිනා රොපිතා, අඤ්ඤෙ තෙ අම්බා, යෙ මයා අවහටා, නාහං දණ්ඩප්පත්තො’ති. කිං නු ඛො සො, මහාරාජ, පුරිසො දණ්ඩප්පත්තො භවෙය්‍යා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, දණ්ඩප්පත්තො භවෙය්‍යා’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙනා’’ති? ‘‘කිඤ්චාපි සො එවං වදෙය්‍ය, පුරිමං, භන්තෙ, අම්බං අප්පච්චක්ඛාය පච්ඡිමෙන අම්බෙන සො පුරිසො දණ්ඩප්පත්තො භවෙය්‍යා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඉමිනා නාමරූපෙන කම්මං කරොති සොභනං වා පාපකං වා, තෙන කම්මෙන අඤ්ඤං නාමරූපං පටිසන්දහති, තස්මා න මුත්තො පාපකෙහි කම්මෙහී’’ති.

“Berikanlah sebuah perumpamaan.” “Bagaimana menurut Anda, Baginda, seandainya seseorang mencuri buah mangga milik orang lain, lalu pemilik mangga itu menangkapnya dan membawanya ke hadapan raja dengan berkata, ‘Baginda, orang ini telah mencuri mangga-mangga saya,’ dan orang itu menjawab, ‘Baginda, saya tidak mencuri mangga-mangganya; buah mangga yang dia tanam adalah satu hal, sedangkan buah mangga yang saya ambil adalah hal yang lain; saya tidak pantas dihukum.’ Bagaimana menurut Anda, Baginda, apakah orang itu pantas dihukum?” “Ya, Bhante, dia pantas dihukum.” “Atas alasan apa?” “Bhante, meskipun dia berkata demikian, orang itu tetap pantas dihukum karena buah mangga yang belakangan itu ada karena tidak terlepas dari buah mangga yang ditanam sebelumnya.” “Demikian pulalah, Baginda, melalui nama-rupa ini seseorang melakukan perbuatan (kamma) baik atau buruk, dan melalui kamma tersebut, nama-rupa yang lain muncul (terlahir kembali); karena itulah, ia tidak terbebas dari perbuatan buruknya.”

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො අඤ්ඤතරස්ස පුරිසස්ස සාලිං අවහරෙය්‍ය…පෙ… උච්ඡුං අවහරෙය්‍ය…පෙ… යථා මහාරාජ කොචි පුරිසො හෙමන්තකාලෙ අග්ගිං ජාලෙත්වා විසිබ්බෙත්වා [Pg.47] අවිජ්ඣාපෙත්වා පක්කමෙය්‍ය, අථ ඛො සො අග්ගි අඤ්ඤතරස්ස පුරිසස්ස ඛෙත්තං ඩහෙය්‍ය, තමෙනං ඛෙත්තසාමිකො ගහෙත්වා රඤ්ඤො දස්සෙය්‍ය ‘ඉමිනා, දෙව, පුරිසෙන මය්හං ඛෙත්තං දඩ්ඪ’න්ති. සො එවං වදෙය්‍ය ‘නාහං, දෙව, ඉමස්ස ඛෙත්තං ඣාපෙමි, අඤ්ඤො සො අග්ගි, යො මයා අවිජ්ඣාපිතො, අඤ්ඤො සො අග්ගි, යෙනිමස්ස ඛෙත්තං දඩ්ඪං, නාහං දණ්ඩප්පත්තො’ති. කිං නු ඛො සො, මහාරාජ, පුරිසො දණ්ඩප්පත්තො භවෙය්‍යා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, දණ්ඩප්පත්තො භවෙය්‍යා’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙනා’’ති? ‘‘කිඤ්චාපි සො එවං වදෙය්‍ය, පුරිමං, භන්තෙ, අග්ගිං අප්පච්චක්ඛාය පච්ඡිමෙන අග්ගිනා සො පුරිසො දණ්ඩප්පත්තො භවෙය්‍යා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඉමිනා නාමරූපෙන කම්මං කරොති සොභනං වා පාපකං වා, තෙන කම්මෙන අඤ්ඤං නාමරූපං පටිසන්දහති, තස්මා න මුත්තො පාපකෙහි කම්මෙහී’’ති.

“Berikanlah analogi lebih lanjut.” “Bagaimana menurut Anda, Baginda, seandainya seseorang mencuri padi milik orang lain... atau mencuri tebu... atau seandainya, Baginda, seseorang menyalakan api di musim dingin untuk menghangatkan diri, lalu pergi tanpa memadamkannya; kemudian api itu membakar ladang milik orang lain, lalu pemilik ladang itu menangkapnya dan membawanya ke hadapan raja dengan berkata, ‘Baginda, orang ini telah membakar ladang saya.’ Orang itu berkata, ‘Baginda, saya tidak membakar ladang orang ini; api yang saya tinggalkan tanpa dipadamkan adalah satu hal, sedangkan api yang membakar ladangnya adalah hal yang lain; saya tidak pantas dihukum.’ Bagaimana menurut Anda, Baginda, apakah orang itu pantas dihukum?” “Ya, Bhante, dia pantas dihukum.” “Atas alasan apa?” “Bhante, meskipun dia berkata demikian, orang itu tetap pantas dihukum karena api yang belakangan itu ada karena tidak terlepas dari api yang pertama.” “Demikian pulalah, Baginda, melalui nama-rupa ini seseorang melakukan kamma baik atau buruk, dan melalui kamma tersebut, nama-rupa yang lain muncul; karena itulah, ia tidak terbebas dari perbuatan buruknya.”

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො පදීපං ආදාය පාසාදං අභිරූහිත්වා භුඤ්ජෙය්‍ය, පදීපො ඣායමානො තිණං ඣාපෙය්‍ය, තිණං ඣායමානං ඝරං ඣාපෙය්‍ය, ඝරං ඣායමානං ගාමං ඣාපෙය්‍ය, ගාමජනො තං පුරිසං ගහෙත්වා එවං වදෙය්‍ය ‘කිස්ස ත්වං, භො පුරිස, ගාමං ඣාපෙසී’ති, සො එවං වදෙය්‍ය ‘නාහං, භො, ගාමං ඣාපෙමි, අඤ්ඤො සො පදීපග්ගි, යස්සාහං ආලොකෙන භුඤ්ජිං, අඤ්ඤො සො අග්ගි, යෙන ගාමො ඣාපිතො’ති, තෙ විවදමානා තව සන්තිකෙ ආගච්ඡෙය්‍යුං, කස්ස ත්වං, මහාරාජ, අට්ටං ධාරෙය්‍යාසී’’ති? ‘‘ගාමජනස්ස භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘කිඤ්චාපි සො එවං වදෙය්‍ය, අපි ච තතො එව සො අග්ගි නිබ්බත්තො’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, කිඤ්චාපි අඤ්ඤං මාරණන්තිකං නාමරූපං, අඤ්ඤං පටිසන්ධිස්මිං නාමරූපං, අපි ච තතො යෙව තං නිබ්බත්තං, තස්මා න මුත්තො පාපකෙහි කම්මෙහී’’ති.

“Berikanlah analogi lebih lanjut.” “Bagaimana menurut Anda, Baginda, seandainya seseorang membawa sebuah pelita naik ke atas paviliun untuk makan, dan pelita itu membakar atap jerami, kemudian jerami yang terbakar itu membakar rumah, dan rumah yang terbakar itu membakar seluruh desa; lalu penduduk desa menangkap orang itu dan berkata, ‘Hai kawan, mengapa kamu membakar desa ini?’ Dan dia menjawab, ‘Kawan, saya tidak membakar desa; api pelita yang cahayanya saya gunakan untuk makan adalah satu hal, sedangkan api yang membakar desa adalah hal yang lain.’ Jika mereka berselisih dan datang kepada Anda, Baginda, kepada siapakah Anda akan memenangkan perkara tersebut?” “Kepada penduduk desa, Bhante.” “Atas alasan apa?” “Meskipun dia berkata demikian, pada kenyataannya api itu muncul dari api pelitanya sendiri.” “Demikian pulalah, Baginda, meskipun nama-rupa pada saat kematian adalah satu hal dan nama-rupa pada saat kelahiran kembali adalah hal yang lain, namun nama-rupa yang baru itu muncul dari nama-rupa yang lama; karena itulah, ia tidak terbebas dari perbuatan buruknya.”

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො දහරිං දාරිකං වාරෙත්වා සුඞ්කං දත්වා පක්කමෙය්‍ය. සා අපරෙන සමයෙන මහතී අස්ස වයප්පත්තා, තතො අඤ්ඤො පුරිසො සුඞ්කං දත්වා විවාහං කරෙය්‍ය, ඉතරො ආගන්ත්වා එවං වදෙය්‍ය ‘කිස්ස පන මෙ ත්වං, අම්භො පුරිස, භරියං නෙසී’ති? සො එවං වදෙය්‍ය ‘නාහං තව භරියං නෙමි, අඤ්ඤා සා දාරිකා දහරී තරුණී, යා [Pg.48] තයා වාරිතා ච දින්නසුඞ්කා ච, අඤ්ඤායං දාරිකා මහතී වයප්පත්තා මයා වාරිතා ච දින්නසුඞ්කා චා’ති, තෙ විවදමානා තව සන්තිකෙ ආගච්ඡෙය්‍යුං. කස්ස ත්වං, මහාරාජ, අට්ටං ධාරෙය්‍යාසී’’ති? ‘‘පුරිමස්ස භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘කිඤ්චාපි සො එවං වදෙය්‍ය, අපි ච තතො යෙව සා මහතී නිබ්බත්තා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, කිඤ්චාපි අඤ්ඤං මාරණන්තිකං නාමරූපං, අඤ්ඤං පටිසන්ධිස්මිං නාමරූපං, අපි ච තතො යෙව තං නිබ්බත්තං, තස්මා නපරිමුත්තො පාපකෙහි කම්මෙහී’’ති.

“Berikanlah analogi lebih lanjut.” “Bagaimana menurut Anda, Baginda, seandainya seseorang meminang seorang gadis kecil, memberikan maskawin, lalu pergi. Setelah beberapa waktu, gadis itu tumbuh dewasa dan mencapai usia matang. Kemudian pria lain memberikan maskawin dan menikahinya. Pria yang pertama datang dan berkata, ‘Hai kawan, mengapa kamu membawa pergi istriku?’ Dan pria itu menjawab, ‘Saya tidak membawa pergi istrimu; gadis kecil yang kamu pinang dan beri maskawin adalah satu hal, sedangkan gadis dewasa yang matang yang saya pinang dan beri maskawin adalah hal yang lain.’ Jika mereka berselisih dan datang kepada Anda, Baginda, kepada siapakah Anda akan memenangkan perkara tersebut?” “Kepada pria yang pertama, Bhante.” “Atas alasan apa?” “Meskipun pria yang kedua berkata demikian, pada kenyataannya wanita dewasa itu muncul dari gadis kecil tersebut.” “Demikian pulalah, Baginda, meskipun nama-rupa pada saat kematian adalah satu hal dan nama-rupa pada saat kelahiran kembali adalah hal yang lain, namun nama-rupa yang baru itu muncul dari nama-rupa yang lama; karena itulah, ia tidak terbebas dari perbuatan buruknya.”

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො ගොපාලකස්ස හත්ථතො ඛීරඝටං කිණිත්වා තස්සෙව හත්ථෙ නික්ඛිපිත්වා පක්කමෙය්‍ය ‘ස්වෙ ගහෙත්වා ගමිස්සාමී’ති, තං අපරජ්ජු දධි සම්පජ්ජෙය්‍ය. සො ආගන්ත්වා එවං වදෙය්‍ය ‘දෙහි මෙ ඛීරඝට’න්ති. සො දධිං දස්සෙය්‍ය. ඉතරො එවං වදෙය්‍ය ‘නාහං තව හත්ථතො දධිං කිණාමි, දෙහි මෙ ඛීරඝට’න්ති. සො එවං වදෙය්‍ය ‘අජානතො තෙ ඛීරං දධිභූත’න්ති තෙ විවදමානා තව සන්තිකෙ ආගච්ඡෙය්‍යුං, කස්ස ත්වං මහාරාජ, අට්ටං ධාරෙය්‍යාසී’’ති? ‘‘ගොපාලකස්ස භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති? ‘‘කිඤ්චාපි සො එවං වදෙය්‍ය, අපි ච තතො යෙව තං නිබ්බත්ත’’න්ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, කිඤ්චාපි අඤ්ඤං මාරණන්තිකං නාමරූපං, අඤ්ඤං පටිසන්ධිස්මිං නාමරූපං, අපි ච තතො යෙව තං නිබ්බත්තං, තස්මා න පරිමුත්තො පාපකෙහි කම්මෙහී’’ති.

“Berikanlah analogi lebih lanjut.” “Bagaimana menurut Anda, Baginda, seandainya seseorang membeli satu periuk susu dari seorang penggembala sapi, lalu menitipkannya di tangan penggembala itu sambil berkata, ‘Besok saya akan datang mengambilnya,’ lalu ia pergi. Keesokan harinya, susu itu telah berubah menjadi dadih. Ketika orang itu datang dan berkata, ‘Berikan periuk susu saya,’ penggembala itu menunjukkan dadih tersebut. Orang itu berkata, ‘Saya tidak membeli dadih darimu, berikan periuk susu saya.’ Penggembala itu menjawab, ‘Tanpa sepengetahuanmu, susu itu telah berubah menjadi dadih.’ Jika mereka berselisih dan datang kepada Anda, Baginda, kepada siapakah Anda akan memenangkan perkara tersebut?” “Kepada penggembala sapi, Bhante.” “Atas alasan apa?” “Meskipun pembeli itu berkata demikian, pada kenyataannya dadih itu muncul dari susu tersebut.” “Demikian pulalah, Baginda, meskipun nama-rupa pada saat kematian adalah satu hal dan nama-rupa pada saat kelahiran kembali adalah hal yang lain, namun nama-rupa yang baru itu muncul dari nama-rupa yang lama; karena itulah, ia tidak terbebas dari perbuatan buruknya.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat bijaksana, Bhante Nagasena.”

නාමරූපඑකත්තනානත්තපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan keenam tentang kesamaan dan perbedaan nama-rupa selesai.

7. ථෙරපටිසන්දහනාපටිසන්දහනපඤ්හො

7. Pertanyaan tentang apakah Thera akan terlahir kembali atau tidak.

7. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ත්වං පන පටිසන්දහිස්සසී’’ති? ‘‘අලං, මහාරාජ, කිං තෙ තෙන පුච්ඡිතෙන, නනු මයා පටිකච්චෙව අක්ඛාතං ‘සචෙ, මහාරාජ, සඋපාදානො භවිස්සාමි, පටිසන්දහිස්සාමි, සචෙ අනුපාදානො භවිස්සාමි, න පටිසන්දහිස්සාමී’’’ති.

7. Raja bertanya, “Bhante Nagasena, apakah Anda sendiri akan terlahir kembali?” “Cukuplah, Baginda, apa gunanya bagi Anda menanyakan hal itu? Bukankah sudah saya sampaikan sebelumnya, ‘Baginda, jika saya masih disertai dengan kemelekatan (saupadana), saya akan terlahir kembali; namun jika saya sudah tanpa kemelekatan (anupadana), saya tidak akan terlahir kembali.’”

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො රඤ්ඤො අධිකාරං කරෙය්‍ය. රාජා තුට්ඨො අධිකාරං දදෙය්‍ය, සො තෙන අධිකාරෙන පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගිභූතො පරිචරෙය්‍ය, සො [Pg.49] චෙ ජනස්ස ආරොචෙය්‍ය ‘න මෙ රාජා කිඤ්චි පටිකරොතී’ ති. කිං නු ඛො සො, මහාරාජ, පුරිසො යුත්තකාරී භවෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, කිං තෙ තෙන පුච්ඡිතෙන, නනු මයා පටිකච්චෙව අක්ඛාතං ‘සචෙ සඋපාදානො භවිස්සාමි, පටිසන්දහිස්සාමි, සචෙ අනුපාදානො භවිස්සාමි, න පටිසන්දහිස්සාමී’’’ති.

“Berikanlah sebuah perumpamaan.” “Seumpama, Baginda, ada seseorang yang mengabdi kepada raja. Raja yang merasa puas memberinya penghargaan, dan dengan penghargaan itu ia menikmati serta dilayani oleh lima macam kesenangan indrawi. Jika ia kemudian berkata kepada orang-orang, ‘Raja tidak membalas jasaku sedikit pun,’ bagaimana menurut Anda, Baginda, apakah orang itu bertindak dengan benar?” “Tentu tidak, Bhante.” “Demikian pula, Baginda, apa gunanya pertanyaanmu itu? Bukankah sebelumnya telah aku jelaskan: ‘Jika aku masih memiliki kemelekatan (upādāna), aku akan terlahir kembali; jika aku tidak memiliki kemelekatan, aku tidak akan terlahir kembali’?”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat bijaksana, Bhante Nagasena.”

ථෙරපටිසන්දහනාපටිසන්දහනපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh mengenai kelahiran kembali atau tidak kelahiran kembali sang Thera selesai.

8. නාමරූපපටිසන්දහනපඤ්හො

8. Pertanyaan Mengenai Kelahiran Kembali Batin dan Jasmani

8. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යං පනෙතං බ්‍රූසි ‘නාමරූප’න්ති, තත්ථ කතමං නාමං, කතමං රූප’’න්ති. ‘‘යං තත්ථ, මහාරාජ, ඔළාරිකං, එතං රූපං, යෙ තත්ථ සුඛුමා චිත්තචෙතසිකා ධම්මා, එතං නාම’’න්ති. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කෙන කාරණෙන නාමං යෙව න පටිසන්දහති, රූපං යෙව වා’’ති? ‘‘අඤ්ඤමඤ්ඤූපනිස්සිතා, මහාරාජ, එතෙ ධම්මා එකතොව උප්පජ්ජන්තී’’ති.

8. Raja bertanya: “Bhante Nagasena, mengenai apa yang Anda sebut ‘nāmarūpa’ (batin dan jasmani), di sana manakah yang disebut batin (nāma) dan manakah yang disebut jasmani (rūpa)?” “Apa yang kasar di sana, Baginda, itulah jasmani; fenomena-fenomena halus berupa pikiran dan faktor-faktor mental, itulah batin.” “Bhante Nagasena, karena alasan apa batin saja tidak terlahir kembali, atau jasmani saja?” “Baginda, fenomena-fenomena ini saling bergantung satu sama lain, mereka muncul secara bersamaan.”

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කුක්කුටියා කලලං න භවෙය්‍ය, අණ්ඩම්පි න භවෙය්‍ය, යඤ්ච තත්ථ කලලං, යඤ්ච අණ්ඩං, උභොපෙතෙ අඤ්ඤමඤ්ඤූපනිස්සිතා, එකතොව නෙසං උප්පත්ති හොති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යදි තත්ථ නාමං න භවෙය්‍ය, රූපම්පි න භවෙය්‍ය, යඤ්චෙව තත්ථ නාමං, යඤ්චෙව රූපං, උභොපෙතෙ අඤ්ඤමඤ්ඤූපනිස්සිතා, එකතොව නෙසං උප්පත්ති හොති. එවමෙතං දීඝමද්ධානං සන්ධාවිත’’න්ති.

“Berikanlah sebuah perumpamaan.” “Seumpama, Baginda, jika pada seekor induk ayam tidak terdapat bintik kehidupan (kalala), maka tidak akan ada telur; bintik kehidupan dan telur itu, keduanya saling bergantung satu sama lain, kemunculannya terjadi secara bersamaan. Demikian pula, Baginda, jika di sana tidak ada batin, maka jasmani pun tidak ada; apa yang merupakan batin dan apa yang merupakan jasmani, keduanya saling bergantung satu sama lain, kemunculannya terjadi secara bersamaan. Demikianlah proses ini telah berlangsung dalam waktu yang sangat lama.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat bijaksana, Bhante Nagasena.”

නාමරූපපටිසන්දහනපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan kedelapan mengenai kelahiran kembali batin dan jasmani selesai.

9. අද්ධානපඤ්හො

9. Pertanyaan Mengenai Waktu

9. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යං පනෙතං බ්‍රූසි ‘දීඝමද්ධාන’න්ති, කිමෙතං අද්ධානං නාමා’’ති? ‘‘අතීතො, මහාරාජ, අද්ධා, අනාගතො අද්ධා, පච්චුප්පන්නො අද්ධා’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, සබ්බෙ අද්ධා අත්ථී’’ති? ‘‘කොචි, මහාරාජ[Pg.50], අද්ධා අත්ථි, කොචි නත්ථී’’ති. ‘‘කතමො පන, භන්තෙ, අත්ථි, කතමො නත්ථී’’ති? ‘‘යෙ තෙ, මහාරාජ, සඞ්ඛාරා අතීතා විගතා නිරුද්ධා විපරිණතා, සො අද්ධා නත්ථි, යෙ ධම්මා විපාකා, යෙ ච විපාකධම්මධම්මා, යෙ ච අඤ්ඤත්‍ර පටිසන්ධිං දෙන්ති, සො අද්ධා අත්ථි. යෙ සත්තා කාලඞ්කතා අඤ්ඤත්‍ර උප්පන්නා, සො ච අද්ධා අත්ථි. යෙ සත්තා කාලඞ්කතා අඤ්ඤත්‍ර අනුප්පන්නා, සො අද්ධා නත්ථි. යෙ ච සත්තා පරිනිබ්බුතා, සො ච අද්ධා නත්ථි පරිනිබ්බුතත්තා’’ති.

9. Raja bertanya: “Bhante Nagasena, mengenai apa yang Anda sebut ‘waktu yang sangat lama’ ini, apakah yang dimaksud dengan waktu?” “Waktu masa lampau, Baginda, waktu masa depan, dan waktu masa sekarang.” “Bhante, apakah semua waktu itu ada?” “Ada waktu yang ada, Baginda, dan ada waktu yang tidak ada.” “Manakah yang ada dan manakah yang tidak ada?” “Baginda, bentukan-bentukan (saṅkhāra) yang telah lampau, telah lenyap, telah terhenti, dan telah berubah, waktu itu tidak ada lagi. Fenomena-fenomena yang merupakan hasil (vipāka), dan fenomena-fenomena yang memiliki sifat menghasilkan buah, serta yang memberikan kelahiran kembali di kehidupan lain, waktu itu ada. Makhluk-makhluk yang telah meninggal dan telah terlahir di tempat lain, waktu itu ada. Makhluk-makhluk yang telah meninggal dan tidak terlahir kembali di tempat lain, waktu itu tidak ada. Dan makhluk-makhluk yang telah mencapai parinibbana, waktu itu pun tidak ada, karena mereka telah padam sepenuhnya.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat bijaksana, Bhante Nagasena.”

අද්ධානපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan kesembilan mengenai waktu selesai.

අද්ධානවග්ගො දුතියො.

Bab kedua mengenai waktu selesai.

ඉමස්මිං වග්ගෙ නව පඤ්හා.

Dalam bab ini terdapat sembilan pertanyaan.

3. විචාරවග්ගො

3. Bab Penyelidikan

1. අද්ධානමූලපඤ්හො

1. Pertanyaan Mengenai Akar Waktu

1. රාජා [Pg.51] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, අතීතස්ස අද්ධානස්ස කිං මූලං, අනාගතස්ස අද්ධානස්ස කිං මූලං, පච්චුප්පන්නස්ස අද්ධානස්ස කිං මූල’’න්ති? ‘‘අතීතස්ස ච, මහාරාජ, අද්ධානස්ස අනාගතස්ස ච අද්ධානස්ස පච්චුප්පන්නස්ස ච අද්ධානස්ස අවිජ්ජා මූලං. අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා, සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං, විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූපං, නාමරූපපච්චයා සළායතනං, සළායතනපච්චයා ඵස්සො, ඵස්සපච්චයා වෙදනා, වෙදනාපච්චයා තණ්හා, තණ්හාපච්චයා උපාදානං, උපාදානපච්චයා භවො, භවපච්චයා ජාති, ජාතිපච්චයා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස අද්ධානස්ස පුරිමා කොටි න පඤ්ඤායතී’’ති.

1. Raja bertanya: “Bhante Nagasena, apakah akar dari waktu masa lampau, apakah akar dari waktu masa depan, dan apakah akar dari waktu masa sekarang?” “Baginda, akar dari waktu masa lampau, masa depan, dan masa sekarang adalah ketidaktahuan (avijjā). Karena ketidaktahuan, muncul bentukan-bentukan; karena bentukan-bentukan, muncul kesadaran; karena kesadaran, muncul batin dan jasmani; karena batin dan jasmani, muncul enam indra; karena enam indra, muncul kontak; karena kontak, muncul perasaan; karena perasaan, muncul keinginan; karena keinginan, muncul kemelekatan; karena kemelekatan, muncul proses menjadi; karena proses menjadi, muncul kelahiran; karena kelahiran, muncul usia tua, kematian, kesedihan, ratap tangis, penderitaan fisik, kesedihan batin, dan keputusasaan. Demikianlah kemunculan seluruh tumpukan penderitaan ini, yang titik awalnya tidak diketahui.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat bijaksana, Bhante Nagasena.”

අද්ධානමූලපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan pertama mengenai akar waktu selesai.

2. පුරිමකොටිපඤ්හො

2. Pertanyaan Mengenai Titik Awal

2. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යං පනෙතං බ්‍රූසි ‘පුරිමා කොටි න පඤ්ඤායතී’ති, තස්ස ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, පුරිසො පරිත්තං බීජං පථවියං නික්ඛිපෙය්‍ය, තතො අඞ්කුරො උට්ඨහිත්වා අනුපුබ්බෙන වුඩ්ඪිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජිත්වා ඵලං දදෙය්‍ය. තතො බීජං ගහෙත්වා පුන රොපෙය්‍ය, තතොපි අඞ්කුරො උට්ඨහිත්වා අනුපුබ්බෙන වුඩ්ඪිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජිත්වා ඵලං දදෙය්‍ය. එවමෙතිස්සා සන්තතියා අත්ථි අන්තො’’ති? ‘‘නත්ථි භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අද්ධානස්සාපි පුරිමා කොටි න පඤ්ඤායතී’’ති.

2. Raja bertanya: “Bhante Nagasena, mengenai apa yang Anda katakan bahwa ‘titik awal tidak diketahui’, berikanlah sebuah perumpamaan.” “Seumpama, Baginda, seseorang menanam benih kecil di tanah; dari sana muncullah tunas, dan secara bertahap tumbuh, berkembang, meluas, hingga menghasilkan buah. Kemudian, benih dari buah itu diambil dan ditanam kembali; dari sana pun muncullah tunas, tumbuh, berkembang, meluas, hingga menghasilkan buah. Demikianlah dalam keberlanjutan ini, apakah ada akhirnya?” “Tidak ada, Bhante.” “Demikian pula, Baginda, titik awal dari waktu pun tidak diketahui.”

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කුක්කුටියා අණ්ඩං භවෙය්‍ය, අණ්ඩතො කුක්කුටී කුක්කුටියා අණ්ඩන්ති. එවමෙතිස්සා සන්තතියා අත්ථි අන්තො’’ති? ‘‘නත්ථි භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අද්ධානස්සාපි පුරිමා කොටි න පඤ්ඤායතී’’ති.

“Berikanlah perumpamaan lainnya.” “Seumpama, Baginda, dari induk ayam muncullah telur, dari telur muncullah induk ayam, dan dari induk ayam muncullah telur lagi. Demikianlah dalam keberlanjutan ini, apakah ada akhirnya?” “Tidak ada, Bhante.” “Demikian pula, Baginda, titik awal dari waktu pun tidak diketahui.”

‘‘භිය්‍යො [Pg.52] ඔපම්මං කරොහී’’ති. ථෙරො පථවියා චක්කං ලිඛිත්වා මිලින්දං රාජානං එතදවොච ‘‘අත්ථි, මහාරාජ, ඉමස්ස චක්කස්ස අන්තො’’ති? ‘‘නත්ථි භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඉමානි චක්කානි වුත්තානි භගවතා ‘චක්ඛුඤ්ච පටිච්ච රූපෙ ච උප්පජ්ජති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං, තිණ්ණං සඞ්ගති ඵස්සො, ඵස්සපච්චයා වෙදනා, වෙදනාපච්චයා තණ්හා, තණ්හාපච්චයා උපාදානං, උපාදානපච්චයා කම්මං, කම්මතො පුන චක්ඛුං ජායතී’ති. එවමෙතිස්සා සන්තතියා අත්ථි අන්තො’’ති? ‘‘නත්ථි භන්තෙ’’ති.

“Berikanlah perumpamaan lainnya.” Sang Thera kemudian menggambar sebuah lingkaran di tanah dan berkata kepada Raja Milinda: “Apakah ada titik akhir dari lingkaran ini, Baginda?” “Tidak ada, Bhante.” “Demikian pula, Baginda, lingkaran-lingkaran ini telah diajarkan oleh Yang Maha Sempurna: ‘Dengan bergantung pada mata dan objek-objek bentuk, muncul kesadaran mata; pertemuan ketiganya adalah kontak; karena kontak, muncul perasaan; karena perasaan, muncul keinginan; karena keinginan, muncul kemelekatan; karena kemelekatan, muncul kamma; dan dari kamma, mata muncul kembali.’ Demikianlah dalam keberlanjutan ini, apakah ada akhirnya?” “Tidak ada, Bhante.”

‘‘‘සොතඤ්ච පටිච්ච සද්දෙ ච…පෙ… මනඤ්ච පටිච්ච ධම්මෙ ච උප්පජ්ජති මනොවිඤ්ඤාණං, තිණ්ණං සඞ්ගති ඵස්සො, ඵස්සපච්චයා වෙදනා, වෙදනාපච්චයා තණ්හා, තණ්හාපච්චයා උපාදානං, උපාදානපච්චයා කම්මං, කම්මතො පුන මනො ජායතී’ති. එවමෙතිස්සා සන්තතියා අත්ථි අන්තො’’ති? ‘‘නත්ථි භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අද්ධානස්සාපි පුරිමා කොටි න පඤ්ඤායතී’’ති.

“‘Dengan bergantung pada telinga dan suara-suara... dan seterusnya... dengan bergantung pada pikiran dan objek-objek pikiran, muncul kesadaran pikiran; pertemuan ketiganya adalah kontak; karena kontak, muncul perasaan; karena perasaan, muncul keinginan; karena keinginan, muncul kemelekatan; karena kemelekatan, muncul kamma; dan dari kamma, pikiran muncul kembali.’ Demikianlah dalam keberlanjutan ini, apakah ada akhirnya?” “Tidak ada, Bhante.” “Demikian pula, Baginda, titik awal dari waktu pun tidak diketahui.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat bijaksana, Bhante Nagasena.”

පුරිමකොටිපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan kedua mengenai titik awal selesai.

3. කොටිපඤ්ඤායනපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Penampakan Titik Awal

3. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යං පනෙතං බ්‍රූසි ‘පුරිමා කොටි න පඤ්ඤායතී’ති, කතමා ච සා පුරිමා කොටී’’ති? ‘‘යො ඛො, මහාරාජ, අතීතො අද්ධා, එසා පුරිමා කොටී’’ති. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යං පනෙතං බ්‍රූසි ‘පුරිමා කොටි න පඤ්ඤායතී’ති, කිං පන, භන්තෙ, සබ්බාපි පුරිමා කොටි න පඤ්ඤායතී’’ති? ‘‘කාචි, මහාරාජ, පඤ්ඤායති, කාචි න පඤ්ඤායතී’’ති. ‘‘කතමා, භන්තෙ, පඤ්ඤායති, කතමා න පඤ්ඤායතී’’ති? ‘‘ඉතො පුබ්බෙ, මහාරාජ, සබ්බෙන සබ්බං සබ්බථා සබ්බං අවිජ්ජා නාහොසීති එසා පුරිමා කොටි න පඤ්ඤායති, යං අහුත්වා සම්භොති, හුත්වා පටිවිගච්ඡති, එසප පුරිමා කොටි පඤ්ඤායතී’’ති.

3. Raja bertanya, "Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan 'titik awal tidaklah tampak'. Apakah yang dimaksud dengan titik awal itu?" "O Maharaja, waktu yang telah lampau, itulah yang disebut titik awal." "Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan 'titik awal tidaklah tampak', apakah itu berarti, Yang Mulia, seluruh titik awal tidaklah tampak?" "Ada yang tampak, Maharaja, dan ada pula yang tidak tampak." "Manakah yang tampak, Yang Mulia, dan manakah yang tidak tampak?" "Maharaja, titik awal yang menyatakan bahwa sebelum ini sama sekali tidak ada ketidaktahuan (avijja), itu tidaklah tampak. Namun, apa yang sebelumnya tidak ada kemudian menjadi ada, dan setelah ada kemudian lenyap, titik awal seperti itulah yang tampak."

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යං අහුත්වා සම්භොති, හුත්වා පටිවිගච්ඡති, නනු තං උභතො ඡින්නං අත්ථං ගච්ඡතී’’ති? ‘‘යදි, මහාරාජ, උභතො ඡින්නං අත්ථං ගච්ඡති, උභතො [Pg.53] ඡින්නා සක්කා වඩ්ඪෙතු’’න්ති? ‘‘ආම, සාපි සක්කා වඩ්ඪෙතු’’න්ති.’’නාහං, භන්තෙ, එතං පුච්ඡාමි කොටිතො සක්කා වඩ්ඪෙතු’’න්ති? ‘‘ආම සක්කා වඩ්ඪෙතු’’න්ති.

"Yang Mulia Nagasena, jika sesuatu yang sebelumnya tidak ada menjadi ada, dan setelah ada kemudian lenyap, bukankah itu berarti sesuatu itu terputus di kedua ujungnya dan musnah?" "Maharaja, jika sesuatu itu terputus di kedua ujungnya dan musnah, apakah mungkin untuk mengembangkan sesuatu yang telah terputus di kedua ujungnya itu?" "Ya, itu pun mungkin untuk dikembangkan." "Yang Mulia, bukan itu yang saya tanyakan, melainkan apakah mungkin untuk dikembangkan dari titik awalnya?" "Ya, itu mungkin untuk dikembangkan."

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ථෙරො තස්ස රුක්ඛූපමං අකාසි, ඛන්ධා ච කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස බීජානී’’ති.

"Berikanlah sebuah perumpamaan." Sang Thera memberikan perumpamaan tentang pohon; bahwa kelompok-kelompok unsur kehidupan (khandha) adalah benih bagi seluruh tumpukan penderitaan ini.

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat bijaksana, Yang Mulia Nagasena."

කොටිපඤ්ඤායනපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan ketiga tentang Penampakan Titik Awal selesai.

4. සඞ්ඛාරජායමානපඤ්හො

4. Pertanyaan tentang Munculnya Bentukan-Bentukan (Sankhara)

4. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, අත්ථි කෙචි සඞ්ඛාරා, යෙ ජායන්තී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, අත්ථි සඞ්ඛාරා, යෙ ජායන්තී’’ති. ‘‘කතමෙ තෙ, භන්තෙ’’ති? ‘‘චක්ඛුස්මිඤ්ච ඛො, මහාරාජ, සති රූපෙසු ච චක්ඛුවිඤ්ඤාණං හොති, චක්ඛුවිඤ්ඤාණෙ සති චක්ඛුසම්ඵස්සො හොති, චක්ඛුසම්ඵස්සෙ සති වෙදනා හොති, වෙදනාය සති තණ්හා හොති, තණ්හාය සති උපාදානං හොති, උපාදානෙ සති භවො හොති, භවෙ සති ජාති හොති, ජාතියා සති ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති, එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. චක්ඛුස්මිඤ්ච ඛො, මහාරාජ, අසති රූපෙසු ච අසති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං න හොති, චක්ඛුවිඤ්ඤාණෙ අසති චක්ඛුසම්ඵස්සො න හොති, චක්ඛුසම්ඵස්සෙ අසති වෙදනා න හොති, වෙදනාය අසති තණ්හා න හොති, තණ්හාය අසති උපාදානං න හොති, උපාදානෙ අසති භවො න හොති, භවෙ අසති ජාති න හොති, ජාතියා අසති ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා න හොන්ති, එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති.

4. Raja bertanya, "Yang Mulia Nagasena, apakah ada bentukan-bentukan (sankhara) yang sedang muncul?" "Ya, Maharaja, ada bentukan-bentukan yang sedang muncul." "Manakah itu, Yang Mulia?" "Maharaja, ketika ada mata dan ada bentuk-bentuk, maka muncullah kesadaran mata; ketika ada kesadaran mata, muncullah kontak mata; ketika ada kontak mata, muncullah perasaan; ketika ada perasaan, muncullah keinginan (tanha); ketika ada keinginan, muncullah kemelekatan (upadana); ketika ada kemelekatan, muncullah proses menjadi (bhava); ketika ada proses menjadi, muncullah kelahiran; ketika ada kelahiran, maka muncullah penuaan, kematian, kesedihan, ratap tangis, penderitaan, keputusasaan, dan keluh kesah. Demikianlah asal mula dari seluruh tumpukan penderitaan ini. Namun, Maharaja, ketika tidak ada mata dan tidak ada bentuk-bentuk, maka kesadaran mata tidak muncul; ketika kesadaran mata tidak muncul, kontak mata tidak muncul; ketika kontak mata tidak muncul, perasaan tidak muncul; ketika perasaan tidak muncul, keinginan tidak muncul; ketika keinginan tidak muncul, kemelekatan tidak muncul; ketika kemelekatan tidak muncul, proses menjadi tidak muncul; ketika proses menjadi tidak muncul, kelahiran tidak muncul; ketika kelahiran tidak muncul, maka penuaan, kematian, kesedihan, ratap tangis, penderitaan, keputusasaan, dan keluh kesah tidak muncul. Demikianlah penghentian dari seluruh tumpukan penderitaan ini."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat bijaksana, Yang Mulia Nagasena."

සඞ්ඛාරජායමානපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan keempat tentang Munculnya Bentukan-Bentukan selesai.

5. භවන්තසඞ්ඛාරජායමානපඤ්හො

5. Pertanyaan tentang Bentukan-Bentukan yang Muncul dari Sesuatu yang Ada

5. රාජා [Pg.54] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, අත්ථි කෙචි සඞ්ඛාරා, යෙ අභවන්තා ජායන්තී’’ති? ‘‘නත්ථි, මහාරාජ, කෙචි සඞ්ඛාරා, යෙ අභවන්තා ජායන්ති, භවන්තා යෙව ඛො, මහාරාජ, සඞ්ඛාරා ජායන්තී’’ති.

5. Raja bertanya, "Yang Mulia Nagasena, apakah ada bentukan-bentukan yang muncul tanpa adanya sebab yang mendahuluinya?" "Tidak ada, Maharaja, bentukan-bentukan yang muncul tanpa adanya sebab yang mendahuluinya. Maharaja, bentukan-bentukan itu muncul hanya dari sesuatu yang sudah ada sebelumnya."

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, ඉදං ගෙහං අභවන්තං ජාතං, යත්ථ ත්වං නිසින්නොසී’’ති? ‘‘නත්ථි කිඤ්චි, භන්තෙ, ඉධ අභවන්තං ජාතං, භවන්තං යෙව ජාතං, ඉමානි ඛො, භන්තෙ, දාරූනි වනෙ අහෙසුං, අයඤ්ච මත්තිකා පථවියං අහොසි, ඉත්ථීනඤ්ච පුරිසානඤ්ච තජ්ජෙන වායාමෙන එවමිදං ගෙහං නිබ්බත්ත’’න්ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නත්ථි කෙචි සඞ්ඛාරා, යෙ අභවන්තා ජායන්ති, භවන්තා යෙව සඞ්ඛාරා ජායන්තී’’ති.

"Berikanlah sebuah perumpamaan." "Bagaimana menurut Anda, Maharaja, apakah istana tempat Anda duduk ini muncul tanpa adanya sesuatu yang mendahuluinya?" "Tidak ada sesuatu pun di sini, Yang Mulia, yang muncul tanpa adanya sesuatu yang mendahuluinya; ia muncul dari apa yang sudah ada. Kayu-kayu ini sebelumnya ada di hutan, dan tanah liat ini sebelumnya ada di bumi. Melalui upaya yang sesuai dari kaum pria dan wanita, maka istana ini terwujud." "Demikian pula, Maharaja, tidak ada bentukan-bentukan yang muncul tanpa adanya sebab yang mendahuluinya; bentukan-bentukan itu muncul hanya dari sesuatu yang sudah ada."

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, යෙ කෙචි බීජගාමභූතගාමා පථවියං නික්ඛිත්තා අනුපුබ්බෙන වුඩ්ඪිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජමානා පුප්ඵානි ච ඵලානි ච දදෙය්‍යුං, න තෙ රුක්ඛා අභවන්තා ජාතා, භවන්තා යෙව තෙ රුක්ඛා ජාතා. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නත්ථි කෙචි සඞ්ඛාරා, යෙ අභවන්තා ජායන්ති, භවන්තා යෙව තෙ සඞ්ඛාරා ජායන්තී’’ති.

"Berikan perumpamaan lagi." "Umpamanya, Maharaja, benih-benih tanaman apa pun yang ditaburkan di tanah, yang secara bertahap mengalami pertumbuhan, perkembangan, dan perluasan hingga menghasilkan bunga dan buah; pohon-pohon itu tidaklah muncul tanpa adanya sesuatu yang mendahuluinya, melainkan muncul dari apa yang sudah ada. Demikian pula, Maharaja, tidak ada bentukan-bentukan yang muncul tanpa adanya sebab yang mendahuluinya; bentukan-bentukan itu muncul hanya dari sesuatu yang sudah ada."

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කුම්භකාරො පථවියා මත්තිකං උද්ධරිත්වා නානාභාජනානි කරොති, න තානි භාජනානි අභවන්තානි ජාතානි, භවන්තානි යෙව ජාතානි. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නත්ථි කෙචි සඞ්ඛාරා, යෙ අභවන්තා ජායන්ති, භවන්තා යෙව සඞ්ඛාරා ජායන්තී’’ති.

"Berikan perumpamaan lagi." "Umpamanya, Maharaja, seorang tukang periuk mengambil tanah liat dari bumi dan membuat berbagai macam wadah; wadah-wadah itu tidaklah muncul tanpa adanya sesuatu yang mendahuluinya, melainkan muncul dari apa yang sudah ada. Demikian pula, Maharaja, tidak ada bentukan-bentukan yang muncul tanpa adanya sebab yang mendahuluinya; bentukan-bentukan itu muncul hanya dari sesuatu yang sudah ada."

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, වීණාය පත්තං න සියා, චම්මං න සියා, දොණි න සියා, දණ්ඩො න සියා, උපවීණො න සියා, තන්තියො න සියුං, කොණො න සියා, පුරිසස්ස ච තජ්ජො වායාමො න සියා, ජායෙය්‍ය සද්දො’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘යතො ච ඛො, මහාරාජ, වීණාය පත්තං සියා, චම්මං සියා, දොණි සියා, දණ්ඩො සියා, උපවීණො සියා, තන්තියො සියුං, කොණො සියා, පුරිසස්ස ච තජ්ජො වායාමො සියා, ජායෙය්‍ය සද්දො’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ජායෙය්‍යා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නත්ථි කෙචි සඞ්ඛාරා, යෙ අභවන්තා ජායන්ති, භවන්තා යෙව ඛො සඞ්ඛාරා ජායන්තී’’ති.

"Berikan perumpamaan lagi." "Umpamanya, Maharaja, jika pada sebuah kecapi (vina) tidak ada papan suaranya, tidak ada kulitnya, tidak ada badannya, tidak ada lehernya, tidak ada penyangganya, tidak ada senar-senarnya, tidak ada alat pemetiknya, dan tidak ada upaya manusia yang sesuai, akankah suara muncul?" "Tidak, Yang Mulia." "Tetapi, Maharaja, jika pada kecapi itu ada papan suaranya, ada kulitnya, ada badannya, ada lehernya, ada penyangganya, ada senar-senarnya, ada alat pemetiknya, dan ada upaya manusia yang sesuai, akankah suara muncul?" "Ya, Yang Mulia, suara akan muncul." "Demikian pula, Maharaja, tidak ada bentukan-bentukan yang muncul tanpa adanya sebab yang mendahuluinya; bentukan-bentukan itu muncul hanya dari sesuatu yang sudah ada."

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, අරණි න සියා, අරණිපොතකො න සියා, අරණියොත්තකං න සියා, උත්තරාරණි න [Pg.55] සියා, චොළකං න සියා, පුරිසස්ස ච තජ්ජො වායාමො න සියා, ජායෙය්‍ය සො අග්ගී’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘යතො ච ඛො, මහාරාජ, අරණි සියා, අරණිපොතකො සියා, අරණියොත්තකං සියා, උත්තරාරණි සියා, චොළකං සියා, පුරිසස්ස ච තජ්ජො වායාමො සියා, ජායෙය්‍ය සො අග්ගී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ජායෙය්‍යා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නත්ථි කෙචි සඞ්ඛාරා, යෙ අභවන්තා ජායන්ති, භවන්තා යෙව ඛො සඞ්ඛාරා ජායන්තී’’ති.

"Berikan perumpamaan lagi." "Umpamanya, Maharaja, jika tidak ada papan kayu pemantik api, tidak ada tongkat pemantiknya, tidak ada tali pemantiknya, tidak ada kayu penindihnya, tidak ada kain sebagai umpan api, dan tidak ada upaya manusia yang sesuai, akankah api itu muncul?" "Tidak, Yang Mulia." "Tetapi, Maharaja, jika ada papan kayu pemantik api, ada tongkat pemantiknya, ada tali pemantiknya, ada kayu penindihnya, ada kain sebagai umpan api, dan ada upaya manusia yang sesuai, akankah api itu muncul?" "Ya, Yang Mulia, api akan muncul." "Demikian pula, Maharaja, tidak ada bentukan-bentukan yang muncul tanpa adanya sebab yang mendahuluinya; bentukan-bentukan itu muncul hanya dari sesuatu yang sudah ada."

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, මණි න සියා, ආතපො න සියා, ගොමයං න සියා, ජායෙය්‍ය සො අග්ගී’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘යතො ච ඛො, මහාරාජ, මණි සියා, ආතපො සියා, ගොමයං සියා, ජායෙය්‍ය සො අග්ගී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ජායෙය්‍යා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නත්ථි කෙචි සඞ්ඛාරා යෙ අභවන්තා ජායන්ති, භවන්තා යෙව ඛො සඞ්ඛාරා ජායන්තී’’ති.

“Berikanlah satu perumpamaan lagi.” “Bagaimana pendapatmu, Baginda, jika batu suryakanta tidak ada, sinar matahari tidak ada, kotoran sapi kering (sebagai bahan bakar) tidak ada, apakah api itu akan muncul?” “Tentu tidak, Bhante.” “Tetapi sesungguhnya, Baginda, jika batu suryakanta ada, sinar matahari ada, dan kotoran sapi ada, apakah api itu akan muncul?” “Ya, Bhante, api itu akan muncul.” “Demikian pula, Baginda, tidak ada bentukan-bentukan (saṅkhārā) yang muncul tanpa kondisi yang sudah ada; bentukan-bentukan itu muncul hanya dari kondisi yang memang sudah ada.”

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, ආදාසො න සියා, ආභා න සියා, මුඛං න සියා, ජායෙය්‍ය අත්තා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘යතො ච ඛො, මහාරාජ, ආදාසො සියා, ආභා සියා, මුඛං සියා, ජායෙය්‍ය අත්තා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ජායෙය්‍යා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නත්ථි කෙචි සඞ්ඛාරා, යෙ අභවන්තා ජායන්ති, භවන්තා යෙව ඛො සඞ්ඛාරා ජායන්තී’’ති.

“Berikanlah satu perumpamaan lagi.” “Bagaimana pendapatmu, Baginda, jika cermin tidak ada, cahaya tidak ada, wajah tidak ada, apakah bayangan itu akan muncul?” “Tentu tidak, Bhante.” “Tetapi sesungguhnya, Baginda, jika cermin ada, cahaya ada, dan wajah ada, apakah bayangan itu akan muncul?” “Ya, Bhante, bayangan itu akan muncul.” “Demikian pula, Baginda, tidak ada bentukan-bentukan yang muncul tanpa kondisi yang sudah ada; bentukan-bentukan itu muncul hanya dari kondisi yang memang sudah ada.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sungguh bijaksana, Bhante Nagasena.”

භවන්තසඞ්ඛාරජායමානපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan kelima mengenai munculnya bentukan-bentukan dari kondisi yang ada (selesai).

6. වෙදගූපඤ්හො

6. Pertanyaan tentang Vedagū

6. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, වෙදගූ උපලබ්භතී’’ති? ‘‘කො පනෙස, මහාරාජ, වෙදගූ නාමා’’ති? ‘‘යො, භන්තෙ, අබ්භන්තරෙ ජීවො චක්ඛුනා රූපං පස්සති, සොතෙන සද්දං සුණාති, ඝානෙන ගන්ධං ඝායති, ජිව්හාය රසං සායති, කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසති, මනසා ධම්මං විජානාති, යථා මයං ඉධ පාසාදෙ නිසින්නා යෙන යෙන වාතපානෙන ඉච්ඡෙය්‍යාම පස්සිතුං, තෙන තෙන වාතපානෙන පස්සෙය්‍යාම, පුරත්ථිමෙනපි වාතපානෙන පස්සෙය්‍යාම, පච්ඡිමෙනපි [Pg.56] වාතපානෙන පස්සෙය්‍යාම, උත්තරෙනපි වාතපානෙන පස්සෙය්‍යාම, දක්ඛිණෙනපි වාතපානෙන පස්සෙය්‍යාම. එවමෙව ඛො, භන්තෙ, අයං අබ්භන්තරෙ ජීවො යෙන යෙන ද්වාරෙන ඉච්ඡති පස්සිතුං, තෙන තෙන ද්වාරෙන පස්සතී’’ති.

6. Raja berkata: “Bhante Nagasena, apakah ada ‘pengetahu’ (vedagū) yang dapat ditemukan?” “Namun, apa yang Baginda maksud dengan ‘pengetahu’ itu?” “Bhante, itu adalah jiwa (jīva) di dalam yang melihat rupa dengan mata, mendengar suara dengan telinga, mencium bau dengan hidung, mengecap rasa dengan lidah, menyentuh objek sentuhan dengan tubuh, dan mengetahui fenomena dengan pikiran. Sama seperti kita yang duduk di istana ini, melalui jendela mana pun yang kita inginkan untuk melihat, melalui jendela itulah kita dapat melihat; kita dapat melihat melalui jendela timur, kita dapat melihat melalui jendela barat, kita dapat melihat melalui jendela utara, dan kita dapat melihat melalui jendela selatan. Demikian pula, Bhante, jiwa di dalam ini, pintu mana pun yang ia inginkan untuk melihat, melalui pintu itulah ia dapat melihat.”

ථෙරො ආහ ‘‘පඤ්චද්වාරං, මහාරාජ, භණිස්සාමි, තං සුණොහි, සාධුකං මනසිකරොහි, යදි අබ්භන්තරෙ ජීවො චක්ඛුනා රූපං පස්සති, යථා මයං ඉධ පාසාදෙ නිසින්නා යෙන යෙන වාතපානෙන ඉච්ඡෙය්‍යාම පස්සිතුං, තෙන තෙන වාතපානෙන රූපං යෙව පස්සෙය්‍යාම, පුරත්ථිමෙනපි වාතපානෙන රූපං යෙව පස්සෙය්‍යාම, පච්ඡිමෙනපි වාතපානෙන රූපං යෙව පස්සෙය්‍යාම, උත්තරෙනපි වාතපානෙන රූපං යෙව පස්සෙය්‍යාම, දක්ඛිණෙනපි වාතපානෙන රූපං යෙව පස්සෙය්‍යාම, එවමෙතෙන අබ්භන්තරෙ ජීවෙන සොතෙනපි රූපං යෙව පස්සිතබ්බං, ඝානෙනපි රූපං යෙව පස්සිතබ්බං, ජිව්හායපි රූපං යෙව පස්සිතබ්බං, කායෙනපි රූපං යෙව පස්සිතබ්බං, මනසාපි රූපං යෙව පස්සිතබ්බං; චක්ඛුනාපි සද්දො යෙව සොතබ්බො, ඝානෙනපි සද්දො යෙව සොතබ්බො, ජිව්හායපි සද්දො යෙව සොතබ්බො, කායෙනපි සද්දො යෙව සොතබ්බො, මනසාපි සද්දො යෙව සොතබ්බො; චක්ඛුනාපි ගන්ධො යෙව ඝායිතබ්බො, සොතෙනපි ගන්ධො යෙව ඝායිතබ්බො, ජිව්හායපි ගන්ධො යෙව ඝායිතබ්බො, කායෙනපි ගන්ධො යෙව ඝායිතබ්බො, මනසාපි ගන්ධො යෙව ඝායිතබ්බො; චක්ඛුනාපි රසො යෙව සායිතබ්බො, සොතෙනපි රසො යෙව සායිතබ්බො, ඝානෙනපි රසො යෙව සායිතබ්බො, කායෙනපි රසො යෙව සායිතබ්බො, මනසාපි රසො යෙව සායිතබ්බො; චක්ඛුනාපි ඵොට්ඨබ්බං යෙව ඵුසිතබ්බං, සොතෙනපි ඵොට්ඨබ්බං යෙව ඵුසිතබ්බං, ඝානෙනපි ඵොට්ඨබ්බං යෙව ඵුසිතබ්බං, ජිව්හායපි ඵොට්ඨබ්බං යෙව ඵුසිතබ්බං, මනසාපි ඵොට්ඨබ්බං යෙව ඵුසිතබ්බං; චක්ඛුනාපි ධම්මං යෙව විජානිතබ්බං, සොතෙනපි ධම්මං යෙව විජානිතබ්බං, ඝානෙනපි ධම්මං යෙව විජානිතබ්බං, ජිව්හායපි ධම්මං යෙව විජානිතබ්බං, කායෙනපි ධම්මං යෙව විජානිතබ්බ’’න්ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති.

Thera berkata: “Baginda, aku akan berbicara tentang lima pintu; dengarkanlah dan perhatikanlah baik-baik. Jika jiwa di dalam melihat rupa dengan mata, sebagaimana kita yang duduk di istana ini melihat rupa melalui jendela mana pun yang kita inginkan—baik jendela timur, barat, utara, atau selatan—maka jiwa di dalam itu seharusnya juga dapat melihat rupa melalui telinga, melihat rupa melalui hidung, melihat rupa melalui lidah, melihat rupa melalui tubuh, dan melihat rupa melalui pikiran; melalui mata pun suara seharusnya dapat didengar, melalui hidung pun suara seharusnya dapat didengar, melalui lidah pun suara seharusnya dapat didengar, melalui tubuh pun suara seharusnya dapat didengar, melalui pikiran pun suara seharusnya dapat didengar; melalui mata pun bau seharusnya dapat dicium, melalui telinga pun bau seharusnya dapat dicium, melalui lidah pun bau seharusnya dapat dicium, melalui tubuh pun bau seharusnya dapat dicium, melalui pikiran pun bau seharusnya dapat dicium; melalui mata pun rasa seharusnya dapat dikecap, melalui telinga pun rasa seharusnya dapat dikecap, melalui hidung pun rasa seharusnya dapat dikecap, melalui tubuh pun rasa seharusnya dapat dikecap, melalui pikiran pun rasa seharusnya dapat dikecap; melalui mata pun objek sentuhan seharusnya dapat disentuh, melalui telinga pun objek sentuhan seharusnya dapat disentuh, melalui hidung pun objek sentuhan seharusnya dapat disentuh, melalui lidah pun objek sentuhan seharusnya dapat disentuh, melalui pikiran pun objek sentuhan seharusnya dapat disentuh; melalui mata pun fenomena pikiran seharusnya dapat diketahui, melalui telinga pun fenomena pikiran seharusnya dapat diketahui, melalui hidung pun fenomena pikiran seharusnya dapat diketahui, melalui lidah pun fenomena pikiran seharusnya dapat diketahui, melalui tubuh pun fenomena pikiran seharusnya dapat diketahui.” “Tentu tidak demikian, Bhante.”

‘‘න ඛො තෙ, මහාරාජ, යුජ්ජති පුරිමෙන වා පච්ඡිමං, පච්ඡිමෙන වා පුරිමං, යථා වා පන, මහාරාජ, මයං ඉධ පාසාදෙ නිසින්නා ඉමෙසු ජාලවාතපානෙසු උග්ඝාටිතෙසු මහන්තෙන ආකාසෙන බහිමුඛා සුට්ඨුතරං රූපං පස්සාම, එවමෙතෙන අබ්භන්තරෙ ජීවෙනාපි චක්ඛුද්වාරෙසු උග්ඝාටිතෙසු මහන්තෙන ආකාසෙන සුට්ඨුතරං රූපං පස්සිතබ්බං, සොතෙසු උග්ඝාටිතෙසු…පෙ… ඝානෙ [Pg.57] උග්ඝාටිතෙ…පෙ… ජිව්හාය උග්ඝාටිතාය…පෙ… කායෙ උග්ඝාටිතෙ මහන්තෙන ආකාසෙන සුට්ඨුතරං සද්දො සොතබ්බො, ගන්ධො ඝායිතබ්බො, රසො සායිතබ්බො, ඵොට්ඨබ්බො ඵුසිතබ්බො’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති.

“Baginda, pernyataan awal dan pernyataan akhirmu tidaklah selaras. Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana kita yang duduk di istana ini, jika jendela-jendela berjeruji ini disingkapkan, kita dapat melihat rupa dengan sangat jelas di ruang terbuka yang luas; demikian pula, jika pintu mata itu disingkapkan (dihilangkan), jiwa di dalam itu seharusnya dapat melihat rupa dengan jauh lebih jelas di ruang terbuka yang luas. Jika telinga disingkapkan... jika hidung disingkapkan... jika lidah disingkapkan... jika tubuh disingkapkan, maka suara seharusnya dapat didengar, bau seharusnya dapat dicium, rasa seharusnya dapat dikecap, dan objek sentuhan seharusnya dapat disentuh dengan jauh lebih jelas di ruang terbuka yang luas.” “Tentu tidak demikian, Bhante.”

‘‘න ඛො තෙ, මහාරාජ, යුජ්ජති පුරිමෙන වා පච්ඡිමං, පච්ඡිමෙන වා පුරිමං, යථා වා පන, මහාරාජ, අයං දින්නො නික්ඛමිත්වා බහිද්වාරකොට්ඨකෙ තිට්ඨෙය්‍ය, ජානාසි ත්වං, මහාරාජ, ‘අයං දින්නො නික්ඛමිත්වා බහිද්වාරකොට්ඨකෙ ඨිතො’’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ජානාමී’’ති. ‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, අයං දින්නො අන්තො පවිසිත්වා තව පුරතො තිට්ඨෙය්‍ය, ජානාසි ත්වං, මහාරාජ, ‘අයං දින්නො අන්තො පවිසිත්වා මම පුරතො ඨිතො’’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ජානාමී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අබ්භන්තරෙ සො ජීවො ජිව්හාය රසෙ නික්ඛිත්තෙ ජානෙය්‍ය අම්බිලත්තං වා ලවණත්තං වා තිත්තකත්තං වා කටුකත්තං වා කසායත්තං වා මධුරත්තං වා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ජානෙය්‍යා’’ති. ‘‘තෙ රසෙ අන්තො පවිට්ඨෙ ජානෙය්‍ය අම්බිලත්තං වා ලවණත්තං වා තිත්තකත්තං වා කටුකත්තං වා කසායත්තං වා මධුරත්තං වා’’ති. ‘‘න හි භන්තෙ’’ති.

“Baginda, pernyataan awal dan pernyataan akhirmu tidaklah selaras. Lebih lanjut lagi, Baginda, seumpama Dinna ini keluar dan berdiri di depan pintu gerbang luar, apakah Baginda tahu: ‘Dinna ini telah keluar dan berdiri di depan pintu gerbang luar’?” “Ya, Bhante, saya tahu.” “Atau seumpama Dinna ini masuk ke dalam dan berdiri di depan Baginda, apakah Baginda tahu: ‘Dinna ini telah masuk ke dalam dan berdiri di depan saya’?” “Ya, Bhante, saya tahu.” “Demikian pula, Baginda, jiwa di dalam itu, ketika rasa diletakkan di atas lidah, ia seharusnya tahu rasa asam, asin, pahit, pedas, kelat, atau manis?” “Ya, Bhante, ia seharusnya tahu.” “Tetapi apakah setelah rasa itu masuk ke bagian dalam (perut), ia masih tahu rasa asam, asin, pahit, pedas, kelat, atau manis itu?” “Tentu tidak, Bhante.”

‘‘න ඛො තෙ, මහාරාජ, යුජ්ජති පුරිමෙන වා පච්ඡිමං, පච්ඡිමෙන වා පුරිමං, යථා, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො මධුඝටසතං ආහරාපෙත්වා මධුදොණිං පූරාපෙත්වා පුරිසස්ස මුඛං පිදහිත්වා මධුදොණියා පක්ඛිපෙය්‍ය, ජානෙය්‍ය, මහාරාජ, සො පුරිසො මධුං සම්පන්නං වා න සම්පන්නං වා’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙනා’’ති. ‘‘න හි තස්ස, භන්තෙ, මුඛෙ මධු පවිට්ඨ’’න්ති.

“O Maharaja, kata-kata Anda sebelumnya dengan yang belakangan, atau yang belakangan dengan yang sebelumnya, tidaklah selaras. Seumpama, Maharaja, ada seseorang yang menyuruh membawa seratus guci madu, mengisi bak madu, lalu menutup mulut seseorang dan memasukkannya ke dalam bak madu tersebut. Maharaja, apakah orang itu akan tahu apakah madu itu manis atau tidak?” “Tidak, Bhante.” “Apa alasannya?” “Karena, Bhante, madu itu tidak masuk ke dalam mulutnya.”

‘‘න ඛො තෙ, මහාරාජ, යුජ්ජති පුරිමෙන වා පච්ඡිමං, පච්ඡිමෙන වා පුරිම’’න්ති. ‘‘නාහං පටිබලො තයා වාදිනා සද්ධිං සල්ලපිතුං; සාධු, භන්තෙ, අත්ථං ජප්පෙහී’’ති.

“O Maharaja, kata-kata Anda sebelumnya dengan yang belakangan, atau yang belakangan dengan yang sebelumnya, tidaklah selaras.” “Saya tidak sanggup berdebat dengan pendebat seperti Anda; Bhante, mohon jelaskanlah maknanya.”

ථෙරො අභිධම්මසංයුත්තාය කථාය රාජානං මිලින්දං සඤ්ඤාපෙසි – ‘‘ඉධ, මහාරාජ, චක්ඛුඤ්ච පටිච්ච රූපෙ ච උප්පජ්ජති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං, තංසහජාතා ඵස්සො වෙදනා සඤ්ඤා චෙතනා එකග්ගතා ජීවිතින්ද්‍රියං මනසිකාරොති එවමෙතෙ ධම්මා පච්චයතො ජායන්ති, න හෙත්ථ වෙදගූ උපලබ්භති, සොතඤ්ච පටිච්ච සද්දෙ ච…පෙ… මනඤ්ච පටිච්ච ධම්මෙ ච උප්පජ්ජති මනොවිඤ්ඤාණං, තංසහජාතා ඵස්සො වෙදනා සඤ්ඤා චෙතනා එකග්ගතා [Pg.58] ජීවිතින්ද්‍රියං මනසිකාරොති එවමෙතෙ ධම්මා පච්චයතො ජායන්ති, න හෙත්ථ වෙදගූ උපලබ්භතී’’ති.

Sang Thera menjelaskan kepada Raja Milinda dengan penjelasan yang berkaitan dengan Abhidhamma — “Di sini, Maharaja, dengan bergantung pada mata dan objek bentuk, muncullah kesadaran mata; muncul bersama dengannya adalah kontak (phassa), perasaan (vedanā), persepsi (saññā), kehendak (cetanā), pemusatan pikiran (ekaggatā), indra kehidupan (jīvitindriya), dan perhatian (manasikāro). Demikianlah fenomena-fenomena ini muncul karena kondisi; tidak ada 'si pengetahu' (vedagū) yang ditemukan di sini. Bergantung pada telinga dan suara... dan seterusnya... bergantung pada pikiran dan objek pikiran, muncullah kesadaran pikiran; muncul bersama dengannya adalah kontak, perasaan, persepsi, kehendak, pemusatan pikiran, indra kehidupan, dan perhatian. Demikianlah fenomena-fenomena ini muncul karena kondisi; tidak ada 'si pengetahu' yang ditemukan di sini.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda benar, Bhante Nagasena.”

වෙදගූපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan keenam tentang Vedagu selesai.

7. චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදිපඤ්හො

7. Pertanyaan tentang Kesadaran Mata dan Sebagainya.

7. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යත්ථ චක්ඛුවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, තත්ථ මනොවිඤ්ඤාණම්පි උප්පජ්ජතී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, යත්ථ චක්ඛුවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, තත්ථ මනොවිඤ්ඤාණම්පි උප්පජ්ජතී’’ති.

7. Raja bertanya, “Bhante Nagasena, di mana kesadaran mata muncul, apakah kesadaran pikiran juga muncul di sana?” “Ya, Maharaja, di mana kesadaran mata muncul, di sana pula kesadaran pikiran muncul.”

‘‘කිං නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, පඨමං චක්ඛුවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, පච්ඡා මනොවිඤ්ඤාණං, උදාහු මනොවිඤ්ඤාණං පඨමං උප්පජ්ජති, පච්ඡා චක්ඛුවිඤ්ඤාණ’’න්ති? ‘‘පඨමං, මහාරාජ, චක්ඛුවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, පච්ඡා මනොවිඤ්ඤාණ’’න්ති.

“Bagaimana, Bhante Nagasena, apakah kesadaran mata muncul lebih dulu, baru kemudian kesadaran pikiran, ataukah kesadaran pikiran muncul lebih dulu, baru kemudian kesadaran mata?” “Pertama, Maharaja, kesadaran mata muncul, kemudian kesadaran pikiran muncul.”

‘‘කිං නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, චක්ඛුවිඤ්ඤාණං මනොවිඤ්ඤාණං ආණාපෙති ‘යත්ථාහං උප්පජ්ජාමි, ත්වම්පි තත්ථ උප්පජ්ජාහී’ති, උදාහු මනොවිඤ්ඤාණං චක්ඛුවිඤ්ඤාණං ආණාපෙති ‘යත්ථ ත්වං උප්පජ්ජිස්සසි, අහම්පි තත්ථ උප්පජ්ජිස්සාමී’’’ති? ‘‘න හි, මහාරාජ, අනාලාපො තෙසං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහී’’ති.

“Bagaimana, Bhante Nagasena, apakah kesadaran mata memerintah kesadaran pikiran, ‘Di mana saya muncul, kamu juga harus muncul di sana’, ataukah kesadaran pikiran memerintah kesadaran mata, ‘Di mana kamu akan muncul, saya juga akan muncul di sana’?” “Tidak, Maharaja, tidak ada percakapan di antara mereka satu sama lain.”

‘‘කථං, භන්තෙ නාගසෙන, යත්ථ චක්ඛුවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, තත්ථ මනොවිඤ්ඤාණම්පි උප්පජ්ජතී’’ති? ‘‘නින්නත්තා ච, මහාරාජ, ද්වාරත්තා ච චිණ්ණත්තා ච සමුදාචරිතත්තා චා’’ති.

“Bagaimana, Bhante Nagasena, di mana kesadaran mata muncul, kesadaran pikiran juga muncul di sana?” “Karena adanya kemiringan (ninnatta), karena adanya pintu (dwaratta), karena adanya kebiasaan (cinnatta), dan karena adanya latihan yang berulang (samudacaritatta), Maharaja.”

‘‘කථං, භන්තෙ නාගසෙන, නින්නත්තා යත්ථ චක්ඛුවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, තත්ථ මනොවිඤ්ඤාණම්පි උප්පජ්ජති? ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, දෙවෙ වස්සන්තෙ කතමෙන උදකං ගච්ඡෙය්‍යා’’ති? ‘‘යෙන, භන්තෙ, නින්නං, තෙන ගච්ඡෙය්‍යා’’ති. ‘‘අථාපරෙන සමයෙන දෙවො වස්සෙය්‍ය, කතමෙන තං උදකං ගච්ඡෙය්‍යා’’ති. ‘‘යෙන, භන්තෙ, පුරිමං උදකං ගතං, තම්පි තෙන ගච්ඡෙය්‍යා’’ති.

“Bagaimana, Bhante Nagasena, karena kemiringan, di mana kesadaran mata muncul, di sana kesadaran pikiran juga muncul? Berikanlah sebuah perumpamaan.” “Bagaimana menurut Anda, Maharaja, saat hujan turun, ke manakah air itu akan mengalir?” “Ke mana ada kemiringan, Bhante, ke sanalah ia akan mengalir.” “Kemudian di lain waktu hujan turun lagi, ke manakah air itu akan mengalir?” “Ke mana air sebelumnya telah mengalir, Bhante, ke sana jugalah air itu akan mengalir.”

‘‘කිං නුං ඛො, මහාරාජ, පුරිමං උදකං පච්ඡිමං උදකං ආණාපෙති ‘යෙනාහං ගච්ඡාමි, ත්වම්පි තෙන ගච්ඡාහී’ති, පච්ඡිමං වා උදකං පුරිමං උදකං ආණාපෙති ‘යෙන ත්වං ගච්ඡිස්සසි, අහම්පි තෙන ගච්ඡිස්සාමී’’’ති. ‘‘න හි, භන්තෙ, අනාලාපො [Pg.59] තෙසං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි, නින්නත්තා ගච්ඡන්තී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නින්නත්තා යත්ථ චක්ඛුවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, තත්ථ මනොවිඤ්ඤාණම්පි උප්පජ්ජති, න චක්ඛුවිඤ්ඤාණං මනොවිඤ්ඤාණං ආණාපෙති ‘යත්ථාහං උප්පජ්ජාමි, ත්වම්පි තත්ථ උප්පජ්ජාහී’ති, නාපි මනොවිඤ්ඤාණං චක්ඛුවිඤ්ඤාණං ආණාපෙති ‘යත්ථ ත්වං උප්පජ්ජිස්සසි, අහම්පි තත්ථ උප්පජ්ජිස්සාමී’ති, අනාලාපො තෙසං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි, නින්නත්තා උප්පජ්ජන්තී’’’ති.

“Apakah, Maharaja, air yang pertama memerintah air yang belakangan, ‘Ke mana saya pergi, kamu juga pergilah ke sana’, atau apakah air yang belakangan memerintah air yang pertama, ‘Ke mana kamu akan pergi, saya juga akan pergi ke sana’?” “Tidak, Bhante, tidak ada percakapan di antara mereka; mereka mengalir karena adanya kemiringan. Demikian pulalah, Maharaja, karena kemiringan, di mana kesadaran mata muncul, di sana kesadaran pikiran juga muncul. Kesadaran mata tidak memerintah kesadaran pikiran, ‘Di mana saya muncul, kamu juga muncul di sana’, dan kesadaran pikiran juga tidak memerintah kesadaran mata, ‘Di mana kamu akan muncul, saya juga akan muncul di sana’. Tidak ada percakapan di antara mereka; mereka muncul karena adanya kemiringan.”

‘‘කථං, භන්තෙ නාගසෙන, ද්වාරත්තා යත්ථ චක්ඛුවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, තත්ථ මනොවිඤ්ඤාණම්පි උප්පජ්ජති? අපෙපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, රඤ්ඤො පච්චන්තිමං නගරං අස්ස දළ්හපාකාරතොරණං එකද්වාරං, තතො පුරිසො නික්ඛමිතුකාමො භවෙය්‍ය, කතමෙන නික්ඛමෙය්‍යා’’ති? ‘‘ද්වාරෙන, භන්තෙ, නික්ඛමෙය්‍යා’’ති. ‘‘අථාපරො පුරිසො නික්ඛමිතුකාමො භවෙය්‍ය, කතමෙන සො නික්ඛමෙය්‍යා’’ති? ‘‘යෙන, භන්තෙ, පුරිමො පුරිසො නික්ඛන්තො, සොපි තෙන නික්ඛමෙය්‍යා’’ති.

“Bagaimana, Bhante Nagasena, karena adanya pintu, di mana kesadaran mata muncul, di sana kesadaran pikiran juga muncul? Berikanlah sebuah perumpamaan.” “Bagaimana menurut Anda, Maharaja, seandainya ada sebuah kota perbatasan milik raja dengan tembok dan menara pintu gerbang yang kokoh dan hanya memiliki satu pintu. Jika ada seseorang yang ingin keluar dari sana, melalui manakah ia akan keluar?” “Melalui pintu, Bhante.” “Lalu jika ada orang lain yang ingin keluar, melalui manakah ia akan keluar?” “Melalui tempat di mana orang pertama keluar, Bhante, ia juga akan keluar melalui sana.”

‘‘කිං නු ඛො, මහාරාජ, පුරිමො පුරිසො පච්ඡිමං පුරිසං ආණාපෙති ‘යෙනාහං ගච්ඡාමි, ත්වම්පි තෙන ගච්ඡාහී’ති, පච්ඡිමො වා පුරිසො පුරිමං පුරිසං ආණාපෙති ‘යෙන ත්වං ගච්ඡිස්සසි, අහම්පි තෙන ගච්ඡිස්සාමී’ති. ‘‘න හි, භන්තෙ, අනාලාපො තෙසං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි, ද්වාරත්තා ගච්ඡන්තී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ද්වාරත්තා යත්ථ චක්ඛුවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, තත්ථ මනොවිඤ්ඤාණම්පි උප්පජ්ජති, න චක්ඛුවිඤ්ඤාණං මනොවිඤ්ඤාණං ආණාපෙති ‘යත්ථාහං උප්පජ්ජාමි, ත්වම්පි තත්ථ උප්පජ්ජාහී’ති, නාපි මනොවිඤ්ඤාණං චක්ඛුවිඤ්ඤාණං ආණාපෙති ‘යත්ථ ත්වං උප්පජ්ජිස්සසි, අහම්පි තත්ථ උප්පජ්ජිස්සාමී’ති, අනාලාපො තෙසං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි, ද්වාරත්තා උප්පජ්ජන්තී’’ති.

“Apakah, Maharaja, orang pertama memerintah orang yang belakangan, ‘Melalui mana saya pergi, kamu juga pergilah melalui sana’, atau apakah orang yang belakangan memerintah orang yang pertama, ‘Melalui mana kamu akan pergi, saya juga akan pergi melalui sana’?” “Tidak, Bhante, tidak ada percakapan di antara mereka; mereka pergi karena adanya pintu. Demikian pulalah, Maharaja, karena adanya pintu, di mana kesadaran mata muncul, di sana kesadaran pikiran juga muncul. Kesadaran mata tidak memerintah kesadaran pikiran, ‘Di mana saya muncul, kamu juga muncul di sana’, dan kesadaran pikiran juga tidak memerintah kesadaran mata, ‘Di mana kamu akan muncul, saya juga akan muncul di sana’. Tidak ada percakapan di antara mereka; mereka muncul karena adanya pintu.”

‘‘කථං, භන්තෙ නාගසෙන, චිණ්ණත්තා යත්ථ චක්ඛුවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, තත්ථ මනොවිඤ්ඤාණම්පි උප්පජ්ජති?ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, පඨමං එකං සකටං ගච්ඡෙය්‍ය, අථ දුතියං සකටං කතමෙන ගච්ඡෙය්‍යා’’ති? ‘‘යෙන, භන්තෙ, පුරිමං සකටං ගතං, තම්පි තෙන ගච්ඡෙය්‍යා’’ති.

“Bagaimana, Bhante Nagasena, karena adanya kebiasaan, di mana kesadaran mata muncul, di sana kesadaran pikiran juga muncul? Berikanlah sebuah perumpamaan.” “Bagaimana menurut Anda, Maharaja, jika pertama-tama ada sebuah kereta yang lewat, kemudian kereta kedua lewat, melalui jalan manakah ia akan lewat?” “Melalui jalan yang telah dilalui oleh kereta pertama, Bhante, ia juga akan lewat melalui sana.”

‘‘කිං නු ඛො, මහාරාජ, පුරිමං සකටං පච්ඡිමං සකටං ආණාපෙති ‘යෙනාහං ගච්ඡාමි, ත්වම්පි තෙන ගච්ඡාහී’ති, පච්ඡිමං වා සකටං පුරිමං සකටං [Pg.60] ආණාපෙති ‘යෙන ත්වං ගච්ඡිස්සසි, අහම්පි තෙන ගච්ඡිස්සාමී’’’ති. ‘‘න හි, භන්තෙ, අනාලාපො තෙසං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි, චිණ්ණත්තා ගච්ඡන්තී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, චිණ්ණත්තා යත්ථ චක්ඛුවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, තත්ථ මනොවිඤ්ඤාණම්පි උප්පජ්ජති, න චක්ඛුවිඤ්ඤාණං මනොවිඤ්ඤාණං ආණාපෙති ‘යත්ථාහං උප්පජ්ජාමි, ත්වම්පි තත්ථ උප්පජ්ජාහී’ති, නාපි මනොවිඤ්ඤාණං චක්ඛුවිඤ්ඤාණං ආණාපෙති ‘යත්ථ ත්වං උප්පජ්ජිස්සසි, අහම්පි තත්ථ උප්පජ්ජිස්සාමී’ති, අනාලාපො තෙසං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි, චිණ්ණත්තා උප්පජ්ජන්තී’’ති.

“Bagaimana menurutmu, Baginda, apakah kereta yang di depan memerintahkan kereta yang di belakang, ‘Ke mana aku pergi, engkau pun pergilah ke sana’, atau apakah kereta yang di belakang memerintahkan kereta yang di depan, ‘Ke mana engkau pergi, aku pun akan pergi ke sana’?” “Tidak, Bhante, tidak ada pembicaraan di antara mereka satu sama lain; mereka berjalan karena telah terbiasa.” “Demikian pula, Baginda, karena telah terbiasa, di mana kesadaran mata muncul, di sana pula kesadaran pikiran muncul. Kesadaran mata tidak memerintahkan kesadaran pikiran, ‘Di mana aku muncul, engkau pun muncul di sana’, juga kesadaran pikiran tidak memerintahkan kesadaran mata, ‘Di mana engkau akan muncul, aku pun akan muncul di sana’. Tidak ada pembicaraan di antara mereka satu sama lain; mereka muncul karena telah terbiasa.”

‘‘කථං, භන්තෙ නාගසෙන, සමුදාචරිතත්තා යත්ථ චක්ඛුවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, තත්ථ මනොවිඤ්ඤාණම්පි උප්පජ්ජති? ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, මුද්දාගණනාසඞ්ඛ්‍යාලෙඛාසිප්පට්ඨානෙසු ආදිකම්මිකස්ස දන්ධායනා භවති, අථාපරෙන සමයෙන නිසම්මකිරියාය සමුදාචරිතත්තා අදන්ධායනා භවති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සමුදාචරිතත්තා යත්ථ චක්ඛුවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, තත්ථ මනොවිඤ්ඤාණම්පි උප්පජ්ජති, න චක්ඛුවිඤ්ඤාණං මනොවිඤ්ඤාණං ආණාපෙති ‘යත්ථාහං උප්පජ්ජාමි, ත්වම්පි තත්ථ උප්පජ්ජාහී’ති, නාපි මනොවිඤ්ඤාණං චක්ඛුවිඤ්ඤාණං ආණාපෙති ‘යත්ථ ත්වං උප්පජ්ජිස්සසි, අහම්පි තත්ථ උප්පජ්ජිස්සාමී’ති, අනාලාපො තෙසං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි, සමුදාචරිතත්තා උප්පජ්ජන්තී’’ති.

“Bagaimana, Bhante Nāgasena, karena telah sering dilakukan, di mana kesadaran mata muncul, di sana pula kesadaran pikiran muncul? Berikanlah sebuah perumpamaan.” “Sebagaimana, Baginda, dalam seni menghitung dengan jari, aritmetika, kalkulasi, dan menulis, bagi seorang pemula akan terasa lambat, tetapi di kemudian hari karena telah diperhatikan dan sering dilakukan, maka menjadi lancar. Demikian pula, Baginda, karena telah sering dilakukan, di mana kesadaran mata muncul, di sana pula kesadaran pikiran muncul. Kesadaran mata tidak memerintahkan kesadaran pikiran, ‘Di mana aku muncul, engkau pun muncul di sana’, juga kesadaran pikiran tidak memerintahkan kesadaran mata, ‘Di mana engkau akan muncul, aku pun akan muncul di sana’. Tidak ada pembicaraan di antara mereka satu sama lain; mereka muncul karena telah sering dilakukan.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යත්ථ සොතවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, තත්ථ මනොවිඤ්ඤාණම්පි උප්පජ්ජතීති…පෙ… යත්ථ ඝානවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති…පෙ… යත්ථ ජිව්හාවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති …පෙ… යත්ථ කායවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, තත්ථ මනොවිඤ්ඤාණම්පි උප්පජ්ජතී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, යත්ථ කායවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, තත්ථ මනොවිඤ්ඤාණම්පි උප්පජ්ජතී’’ති.

“Bhante Nāgasena, apakah di mana kesadaran telinga muncul, di sana pula kesadaran pikiran muncul... dan seterusnya... di mana kesadaran hidung... kesadaran lidah... kesadaran tubuh muncul, di sana pula kesadaran pikiran muncul?” “Ya, Baginda, di mana kesadaran tubuh muncul, di sana pula kesadaran pikiran muncul.”

‘‘කිං නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, පඨමං කායවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, පච්ඡා මනොවිඤ්ඤාණං, උදාහු මනොවිඤ්ඤාණං පඨමං උප්පජ්ජති, පච්ඡා කායවිඤ්ඤාණ’’න්ති? ‘‘කායවිඤ්ඤාණං, මහාරාජ, පඨමං උප්පජ්ජති, පච්ඡා මනොවිඤ්ඤාණ’’න්ති.

“Bagaimana, Bhante Nāgasena, apakah kesadaran tubuh muncul terlebih dahulu baru kemudian kesadaran pikiran, ataukah kesadaran pikiran muncul terlebih dahulu baru kemudian kesadaran tubuh?” “Kesadaran tubuh muncul terlebih dahulu, Baginda, baru kemudian kesadaran pikiran.”

‘‘කිං නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන,…පෙ… අනාලාපො තෙසං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි, සමුදාචරිතත්තා උප්පජ්ජන්තී’’ති.

“Bagaimana, Bhante Nāgasena, ...dan seterusnya... tidak ada pembicaraan di antara mereka satu sama lain; mereka muncul karena telah sering dilakukan.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda benar, Bhante Nāgasena.”

චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදිපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh mengenai kesadaran mata dan sebagainya selesai.

8. ඵස්සලක්ඛණපඤ්හො

8. Pertanyaan mengenai karakteristik sentuhan (Phassa).

8. රාජා [Pg.61] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යත්ථ මනොවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, ඵස්සොපි වෙදනාපි තත්ථ උප්පජ්ජතී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, යත්ථ මනොවිඤ්ඤාණං උප්පජ්ජති, ඵස්සොපි තත්ථ උප්පජ්ජති, වෙදනාපි තත්ථ උප්පජ්ජති, සඤ්ඤාපි තත්ථ උප්පජ්ජති, චෙතනාපි තත්ථ උප්පජ්ජති, විතක්කොපි තත්ථ උප්පජ්ජති, විචාරොපි තත්ථ උප්පජ්ජති, සබ්බෙපි ඵස්සප්පමුඛා ධම්මා තත්ථ උප්පජ්ජන්තී’’ති.

8. Raja berkata, "Bhante Nagasena, di mana kesadaran pikiran (manovinnana) muncul, apakah kontak (phassa) dan perasaan (vedana) juga muncul di sana?" "Benar, Baginda, di mana kesadaran pikiran muncul, di sana pula kontak muncul, perasaan muncul, persepsi (sanna) muncul, kehendak (cetana) muncul, pemikiran awal (vitakka) muncul, pemikiran keberlanjutan (vicara) muncul, dan semua keadaan (dhamma) yang dipimpin oleh kontak muncul di sana."

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිංලක්ඛණො ඵස්සො’’ති? ‘‘ඵුසනලක්ඛණො, මහාරාජ, ඵස්සො’’ති.

"Bhante Nagasena, apakah karakteristik dari kontak?" "Baginda, kontak memiliki karakteristik menyentuh (phusana)."

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, ද්වෙ මෙණ්ඩා යුජ්ඣෙය්‍යුං, තෙසු යථා එකො මෙණ්ඩො, එවං චක්ඛු දට්ඨබ්බං යථා දුතියො මෙණ්ඩො, එවං රූපං දට්ඨබ්බං. යථා තෙසං සන්නිපාතො, එවං ඵස්සො දට්ඨබ්බො’’ති.

"Berikanlah sebuah perumpamaan." "Baginda, ibarat dua ekor domba jantan yang sedang beradu; di antara keduanya, seperti domba pertama, begitulah mata (cakkhu) harus dipandang; seperti domba kedua, begitulah objek (rupa) harus dipandang. Seperti benturan keduanya, begitulah kontak harus dipandang."

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, ද්වෙ පාණී වජ්ජෙය්‍යුං, තෙසු යථා එකො පාණි, එවං චක්ඛු දට්ඨබ්බං. යථා දුතියො පාණි, එවං රූපං දට්ඨබ්බං. යථා තෙසං සන්නිපාතො, එවං ඵස්සො දට්ඨබ්බො’’ති.

"Berikanlah perumpamaan lebih lanjut." "Baginda, ibarat dua telapak tangan yang saling bertepuk; di antara keduanya, seperti telapak tangan pertama, begitulah mata harus dipandang. Seperti telapak tangan kedua, begitulah objek harus dipandang. Seperti pertemuan keduanya, begitulah kontak harus dipandang."

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, ද්වෙ සම්මා වජ්ජෙය්‍යුං, තෙසු යථා එකො සම්මො, එවං චක්ඛු දට්ඨබ්බං. යථා දුතියො සම්මො, එවං රූපං දට්ඨබ්බං. යථා තෙසං සන්නිපාතො, එවං ඵස්සො දට්ඨබ්බො’’ති.

"Berikanlah perumpamaan lebih lanjut." "Baginda, ibarat dua simbal yang saling beradu; di antara keduanya, seperti simbal pertama, begitulah mata harus dipandang. Seperti simbal kedua, begitulah objek harus dipandang. Seperti pertemuan keduanya, begitulah kontak harus dipandang."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat terampil, Bhante Nagasena."

ඵස්සලක්ඛණපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan Kedelapan: Karakteristik Kontak.

9. වෙදනාලක්ඛණපඤ්හො

9. Pertanyaan: Karakteristik Perasaan.

9. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිංලක්ඛණා වෙදනා’’ති? ‘‘වෙදයිතලක්ඛණා, මහාරාජ, වෙදනා අනුභවනලක්ඛණා චා’’ති.

9. "Bhante Nagasena, apakah karakteristik dari perasaan?" "Baginda, perasaan memiliki karakteristik mengalami (vedayita) dan karakteristik merasakan (anubhavana)."

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො රඤ්ඤො අධිකාරං කරෙය්‍ය, තස්ස රාජා තුට්ඨො අධිකාරං දදෙය්‍ය, සො තෙන අධිකාරෙන පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගිභූතො පරිචරෙය්‍ය, තස්ස එවමස්ස ‘මයා ඛො පුබ්බෙ රඤ්ඤො අධිකාරො කතො, තස්ස මෙ රාජා [Pg.62] තුට්ඨො අධිකාරං අදාසි, ස්වාහං තතොනිදානං ඉමං එවරූපං වෙදනං වෙදයාමී’ති.

"Berikanlah sebuah perumpamaan." "Baginda, ibarat seseorang yang memberikan pelayanan kepada raja, lalu raja yang merasa puas memberikan kedudukan kepadanya. Orang itu, dengan kedudukan tersebut, menikmati kelima kesenangan indra dengan penuh dan lengkap. Dia akan berpikir, 'Dahulu aku telah melayani raja, dan karena itu raja merasa puas dan memberiku kedudukan ini; sekarang, karena alasan itulah aku mengalami perasaan seperti ini'."

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො කුසලං කම්මං කත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජෙය්‍ය, සො ච තත්ථ දිබ්බෙහි පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගිභූතො පරිචරෙය්‍ය, තස්ස එවමස්ස ‘ස්වාහං ඛො පුබ්බෙ කුසලං කම්මං අකාසිං, සොහං තතොනිදානං ඉමං එවරූපං වෙදනං වෙදයාමී’ති, එවං ඛො, මහාරාජ, වෙදයිතලක්ඛණා වෙදනා අනුභවනලක්ඛණා චා’’ති.

"Atau juga, Baginda, ibarat seseorang yang setelah melakukan perbuatan baik (kusala kamma), saat hancurnya tubuh setelah kematian, terlahir kembali di alam surga yang bahagia. Di sana ia menikmati kelima kesenangan indra surgawi dengan penuh dan lengkap. Dia akan berpikir, 'Dahulu aku telah melakukan perbuatan baik, dan karena perbuatan itulah aku sekarang mengalami perasaan seperti ini.' Begitulah, Baginda, perasaan memiliki karakteristik mengalami dan karakteristik merasakan."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat terampil, Bhante Nagasena."

වෙදනාලක්ඛණපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan Kesembilan: Karakteristik Perasaan.

10. සඤ්ඤාලක්ඛණපඤ්හො

10. Pertanyaan: Karakteristik Persepsi.

10. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිංලක්ඛණා සඤ්ඤා’’ති? ‘‘සඤ්ජානනලක්ඛණා, මහාරාජ, සඤ්ඤා. කිං සඤ්ජානාති? නීලම්පි සඤ්ජානාති, පීතම්පි සඤ්ජානාති, ලොහිතම්පි සඤ්ජානාති, ඔදාතම්පි සඤ්ජානාති, මඤ්ජිට්ඨම්පි සඤ්ජානාති. එවං ඛො, මහාරාජ, සඤ්ජානනලක්ඛණා සඤ්ඤා’’ති.

10. "Bhante Nagasena, apakah karakteristik dari persepsi (sanna)?" "Baginda, persepsi memiliki karakteristik mengenali (sanjanana). Apa yang dikenali? Mengenali warna biru, mengenali warna kuning, mengenali warna merah, mengenali warna putih, dan mengenali warna merah tua. Begitulah, Baginda, persepsi memiliki karakteristik mengenali."

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, රඤ්ඤො භණ්ඩාගාරිකො භණ්ඩාගාරං පවිසිත්වා නීලපීතලොහිතොදාතමඤ්ජිට්ඨානි රාජභොගානි රූපානි පස්සිත්වා සඤ්ජානාති. එවං ඛො, මහාරාජ, සඤ්ජානනලක්ඛණා සඤ්ඤා’’ති.

"Berikanlah sebuah perumpamaan." "Baginda, ibarat bendahara raja yang masuk ke dalam gudang harta, lalu melihat dan mengenali barang-barang milik raja yang berwarna biru, kuning, merah, putih, dan merah tua. Begitulah, Baginda, persepsi memiliki karakteristik mengenali."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat terampil, Bhante Nagasena."

සඤ්ඤාලක්ඛණපඤ්හො දසමො.

Pertanyaan Kesepuluh: Karakteristik Persepsi.

11. චෙතනාලක්ඛණපඤ්හො

11. Pertanyaan Mengenai Karakteristik Kehendak (Cetanā)

11. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිංලක්ඛණා චෙතනා’’ති? ‘‘චෙතයිතලක්ඛණා, මහාරාජ, චෙතනා අභිසඞ්ඛරණලක්ඛණා චා’’ති.

11. “Bhante Nagasena, apakah karakteristik dari kehendak?” “Kehendak memiliki karakteristik menggerakkan, Baginda, dan memiliki karakteristik memproses.”

‘‘ඔපම්මං [Pg.63] කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො විසං අභිසඞ්ඛරිත්වා අත්තනා ච පිවෙය්‍ය, පරෙ ච පායෙය්‍ය, සො අත්තනාපි දුක්ඛිතො භවෙය්‍ය, පරෙපි දුක්ඛිතා භවෙය්‍යුං. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො අකුසලං කම්මං චෙතනාය චෙතයිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. යෙපි තස්ස අනුසික්ඛන්ති, තෙපි කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජන්ති.

“Berikanlah sebuah perumpamaan!” “Baginda, ibarat seseorang yang menyiapkan racun, lalu ia meminumnya sendiri dan juga memberikannya kepada orang lain untuk diminum. Orang itu sendiri akan menderita, dan orang-orang lain pun akan menderita. Demikian pula, Baginda, ada orang di dunia ini yang melakukan perbuatan buruk dengan kehendak, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, ia akan terlahir di alam sengsara, alam yang menyedihkan, alam hukuman, di neraka. Siapa pun yang meniru perbuatannya, mereka juga setelah hancurnya tubuh sesudah kematian akan terlahir di alam sengsara, alam yang menyedihkan, alam hukuman, di neraka.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො සප්පිනවනීතතෙලමධුඵාණිතං එකජ්ඣං අභිසඞ්ඛරිත්වා අත්තනා ච පිවෙය්‍ය, පරෙ ච පායෙය්‍ය, සො අත්තනා සුඛිතො භවෙය්‍ය, පරෙපි සුඛිතා භවෙය්‍යුං. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඉධෙකච්චො පුග්ගලො කුසලං කම්මං චෙතනාය චෙතයිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති. යෙපි තස්ස අනුසික්ඛන්ති, තෙපි කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජන්ති. එවං ඛො, මහාරාජ, චෙතයිතලක්ඛණා චෙතනා අභිසඞ්ඛරණලක්ඛණා චා’’ති.

“Atau sebaliknya, Baginda, ibarat seseorang yang mencampurkan mentega murni, mentega segar, minyak, madu, dan gula menjadi satu, lalu ia meminumnya sendiri dan juga memberikannya kepada orang lain untuk diminum. Orang itu sendiri akan bahagia, dan orang-orang lain pun akan bahagia. Demikian pula, Baginda, ada orang di dunia ini yang melakukan perbuatan baik dengan kehendak, setelah hancurnya tubuh sesudah kematian, ia akan terlahir di alam bahagia, di alam surga. Siapa pun yang meniru perbuatannya, mereka juga setelah hancurnya tubuh sesudah kematian akan terlahir di alam bahagia, di alam surga. Demikianlah, Baginda, kehendak memiliki karakteristik menggerakkan dan memiliki karakteristik memproses.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat bijaksana, Bhante Nagasena.”

චෙතනාලක්ඛණපඤ්හො එකාදසමො.

Pertanyaan kesebelas mengenai karakteristik kehendak selesai.

12. විඤ්ඤාණලක්ඛණපඤ්හො

12. Pertanyaan Mengenai Karakteristik Kesadaran (Viññāṇa)

12. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිංලක්ඛණං විඤ්ඤාණ’’න්ති? ‘‘විජානනලක්ඛණං, මහාරාජ, විඤ්ඤාණ’’න්ති.

12. “Bhante Nagasena, apakah karakteristik dari kesadaran?” “Kesadaran memiliki karakteristik mengetahui objek, Baginda.”

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, නගරගුත්තිකො මජ්ඣෙ නගරසිඞ්ඝාටකෙ නිසින්නො පස්සෙය්‍ය පුරත්ථිමදිසතො පුරිසං ආගච්ඡන්තං, පස්සෙය්‍ය දක්ඛිණදිසතො පුරිසං ආගච්ඡන්තං, පස්සෙය්‍ය පච්ඡිමදිසතො පුරිසං ආගච්ඡන්තං, පස්සෙය්‍ය උත්තරදිසතො පුරිසං ආගච්ඡන්තං. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යඤ්ච පුරිසො චක්ඛුනා රූපං පස්සති, තං විඤ්ඤාණෙන විජානාති. යඤ්ච සොතෙන සද්දං සුණාති, තං විඤ්ඤාණෙන විජානාති. යඤ්ච ඝානෙන ගන්ධං ඝායති, තං විඤ්ඤාණෙන විජානාති. යඤ්ච ජිව්හාය රසං සායති, තං විඤ්ඤාණෙන [Pg.64] විජානාති. යඤ්ච කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසති, තං විඤ්ඤාණෙන විජානාති, යඤ්ච මනසා ධම්මං විජානාති, තං විඤ්ඤාණෙන විජානාති. එවං ඛො, මහාරාජ, විජානනලක්ඛණං විඤ්ඤාණ’’න්ති.

“Berikanlah sebuah perumpamaan!” “Baginda, ibarat seorang penjaga kota yang duduk di tengah-tengah persimpangan jalan kota, ia dapat melihat orang yang datang dari arah timur, melihat orang yang datang dari arah selatan, melihat orang yang datang dari arah barat, dan melihat orang yang datang dari arah utara. Demikian pula, Baginda, apa pun rupa yang dilihat seseorang dengan mata, ia mengetahuinya dengan kesadaran. Apa pun suara yang ia dengar dengan telinga, ia mengetahuinya dengan kesadaran. Apa pun bau yang ia cium dengan hidung, ia mengetahuinya dengan kesadaran. Apa pun rasa yang ia kecap dengan lidah, ia mengetahuinya dengan kesadaran. Apa pun sentuhan yang ia rasakan dengan tubuh, ia mengetahuinya dengan kesadaran. Dan apa pun objek pikiran yang ia ketahui dengan batin, ia mengetahuinya dengan kesadaran. Demikianlah, Baginda, kesadaran memiliki karakteristik mengetahui objek.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat bijaksana, Bhante Nagasena.”

විඤ්ඤාණලක්ඛණපඤ්හො ද්වාදසමො.

Pertanyaan kedua belas mengenai karakteristik kesadaran selesai.

13. විතක්කලක්ඛණපඤ්හො

13. Pertanyaan Mengenai Karakteristik Vitakka

13. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිංලක්ඛණො විතක්කො’’ති? ‘‘අප්පනාලක්ඛණො මහාරාජ, විතක්කො’’ති.

13. “Bhante Nagasena, apakah karakteristik dari vitakka?” “Vitakka memiliki karakteristik mengarahkan pikiran pada objek, Baginda.”

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, වඩ්ඪකී සුපරිකම්මකතං දාරුං සන්ධිස්මිං අප්පෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අප්පනාලක්ඛණො විතක්කො’’ති.

“Berikanlah sebuah perumpamaan!” “Baginda, ibarat seorang tukang kayu yang memasukkan kayu yang telah dikerjakan dengan rapi ke dalam sambungan. Demikian pula, Baginda, vitakka memiliki karakteristik mengarahkan pikiran pada objek.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat bijaksana, Bhante Nagasena.”

විතක්කලක්ඛණපඤ්හො තෙරසමො.

Pertanyaan ketiga belas mengenai karakteristik vitakka selesai.

14. විචාරලක්ඛණපඤ්හො

14. Pertanyaan Mengenai Karakteristik Vicāra

14. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිංලක්ඛණො විචාරො’’ති? ‘‘අනුමජ්ජනලක්ඛණො, මහාරාජ, විචාරො’’ති.

14. “Bhante Nagasena, apakah karakteristik dari vicāra?” “Vicāra memiliki karakteristik memeriksa objek secara berulang kali, Baginda.”

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කංසථාලං ආකොටිතං පච්ඡා අනුරවති අනුසන්දහති, යථා, මහාරාජ, ආකොටනා, එවං විතක්කො දට්ඨබ්බො. යථා අනුරවනා, එවං විචාරො දට්ඨබ්බො’’ති.

“Berikanlah sebuah perumpamaan!” “Baginda, ibarat sebuah gong perunggu yang dipukul, yang kemudian menimbulkan bunyi berdengung dan bergema sesudahnya. Baginda, pemukulan awal itu ibarat vitakka, sedangkan dengungan yang menyusul itu ibarat vicāra.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat bijaksana, Bhante Nagasena.”

විචාරලක්ඛණපඤ්හො චුද්දසමො.

Pertanyaan keempat belas mengenai karakteristik vicāra selesai.

විචාරවග්ගො තතියො.

Bab Vicāra, yang ketiga, selesai.

ඉමස්මිං වග්ගෙ චුද්දස පඤ්හා.

Dalam bab ini terdapat empat belas pertanyaan.

4. නිබ්බානවග්ගො

4. Bab Nibbāna

1. ඵස්සාදිවිනිබ්භුජනපඤ්හො

1. Pertanyaan Mengenai Pembedaan Kontak Dan Sebagainya

1. රාජා [Pg.65] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, සක්කා ඉමෙසං ධම්මානං එකතොභාවගතානං විනිබ්භුජිත්වා විනිබ්භුජිත්වා නානාකරණං පඤ්ඤාපෙතුං ‘අයං ඵස්සො, අයං වෙදනා, අයං සඤ්ඤා, අයං චෙතනා, ඉදං විඤ්ඤාණං, අයං විතක්කො, අයං විචාරො’ති’’? ‘‘න සක්කා, මහාරාජ, ඉමෙසං ධම්මානං එකතොභාවගතානං විනිබ්භුජිත්වා විනිබ්භුජිත්වා නානාකරණං පඤ්ඤාපෙතුං ‘අයං ඵස්සො, අයං වෙදනා, අයං සඤ්ඤා, අයං චෙතනා, ඉදං විඤ්ඤාණං, අයං විතක්කො, අයං විචාරො’’’ති.

1. Raja bertanya, “Bhante Nagasena, mungkinkah membeda-bedakan faktor-faktor yang telah menyatu ini dan menunjukkan perbedaannya dengan berkata: ‘Ini adalah kontak, ini adalah perasaan, ini adalah persepsi, ini adalah kehendak, ini adalah kesadaran, ini adalah vitakka, dan ini adalah vicāra’?” “Tidak mungkin, Baginda, membeda-bedakan faktor-faktor yang telah menyatu ini dan menunjukkan perbedaannya dengan berkata: ‘Ini adalah kontak, ini adalah perasaan, ini adalah persepsi, ini adalah kehendak, ini adalah kesadaran, ini adalah vitakka, dan ini adalah vicāra’.”

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, රඤ්ඤො සූදො අරසං වා රසං වා කරෙය්‍ය, සො තත්ථ දධිම්පි පක්ඛිපෙය්‍ය, ලොණම්පි පක්ඛිපෙය්‍ය, සිඞ්ගිවෙරම්පි පක්ඛිපෙය්‍ය, ජීරකම්පි පක්ඛිපෙය්‍ය, මරිචම්පි පක්ඛිපෙය්‍ය, අඤ්ඤානිපි පකාරානි පක්ඛිපෙය්‍ය, තමෙනං රාජා එවං වදෙය්‍ය, ‘දධිස්ස මෙ රසං ආහර, ලොණස්ස මෙ රසං ආහර, සිඞ්ගිවෙරස්ස මෙ රසං ආහර, ජීරකස්ස මෙ රසං ආහර, මරිචස්ස මෙ රසං ආහර, සබ්බෙසං මෙ පක්ඛිත්තානං රසං ආහරා’ති. සක්කා නු ඛො, මහාරාජ, තෙසං රසානං එකතොභාවගතානං විනිබ්භුජිත්වා විනිබ්භුජිත්වා රසං ආහරිතුං අම්බිලත්තං වා ලවණත්තං වා තිත්තකත්තං වා කටුකත්තං වා කසායත්තං වා මධුරත්තං වා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, සක්කා තෙසං රසානං එකතොභාවගතානං විනිබ්භුජිත්වා විනිබ්භුජිත්වා රසං ආහරිතුං අම්බිලත්තං වා ලවණත්තං වා තිත්තකත්තං වා කටුකත්තං වා කසායත්තං වා මධුරත්තං වා, අපි ච ඛො පන සකෙන සකෙන ලක්ඛණෙන උපට්ඨහන්තී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, න සක්කා ඉමෙසං ධම්මානං එකතොභාවගතානං විනිබ්භුජිත්වා විනිබ්භුජිත්වා නානාකරණං පඤ්ඤාපෙතුං ‘අයං ඵස්සො, අයං වෙදනා, අයං සඤ්ඤා, අයං චෙතනා, ඉදං විඤ්ඤාණං, අයං විතක්කො, අයං විචාරො’ති, අපි ච ඛො පන සකෙන සකෙන ලක්ඛණෙන උපට්ඨහන්තී’’ති.

“Berikanlah sebuah perumpamaan!” “Baginda, ibarat seorang juru masak raja yang membuat saus atau sup, ia memasukkan ke dalamnya dadih, garam, jahe, jintan, lada, dan bahan-bahan lainnya. Kemudian raja berkata kepadanya: ‘Ambilkanlah untukku rasa dadihnya saja, ambilkanlah untukku rasa garamnya saja, ambilkanlah untukku rasa jahenya saja, ambilkanlah untukku rasa jintannya saja, ambilkanlah untukku rasa ladanya saja, atau ambilkanlah untukku rasa dari semua bahan yang dimasukkan itu.’ Baginda, mungkinkah mengambil masing-masing rasa dari bahan-bahan yang telah menyatu itu secara terpisah seperti rasa asam, rasa asin, rasa pahit, rasa pedas, rasa sepat, atau rasa manis?” “Tentu tidak mungkin, Bhante, untuk mengambil masing-masing rasa secara terpisah dari rasa-rasa yang telah menyatu itu. Namun, masing-masing rasa itu tetap hadir sesuai dengan karakteristiknya masing-masing.” “Demikian pula, Baginda, tidak mungkin untuk membeda-bedakan faktor-faktor yang telah menyatu ini dan menunjukkan perbedaannya dengan berkata: ‘Ini adalah kontak, ini adalah perasaan, ini adalah persepsi, ini adalah kehendak, ini adalah kesadaran, ini adalah vitakka, dan ini adalah vicāra’. Namun, masing-masing faktor itu tetap hadir sesuai dengan karakteristiknya masing-masing.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat bijaksana, Bhante Nagasena.”

ඵස්සාදිවිනිබ්භුජනපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan pertama mengenai pembedaan kontak dan sebagainya selesai.

2. නාගසෙනපඤ්හො

2. Pertanyaan Nagasena

2. ථෙරො [Pg.66] ආහ ‘‘ලොණං, මහාරාජ, චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘ආම, භන්තෙ, චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘සුට්ඨු ඛො, මහාරාජ, ජානාහී’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍ය’’න්ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, සබ්බං ලොණං ජිව්හාය විජානාතී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, සබ්බං ලොණං ජිව්හාය විජානාති’’.

2. Thera berkata, “O Baginda, apakah garam dapat diketahui oleh kesadaran mata?” “Benar, Bhante, dapat diketahui oleh kesadaran mata.” “O Baginda, perhatikanlah dengan saksama.” “Lalu, Bhante, apakah ia dapat diketahui oleh kesadaran lidah?” “Benar, Baginda, dapat diketahui oleh kesadaran lidah.” “Tetapi, Bhante, apakah seluruh garam itu diketahui oleh lidah?” “Benar, Baginda, seluruh garam itu diketahui oleh lidah.”

‘‘යදි, භන්තෙ, සබ්බං ලොණං ජිව්හාය විජානාති, කිස්ස පන තං සකටෙහි බලීබද්දා ආහරන්ති, නනු ලොණමෙව ආහරිතබ්බ’’න්ති? ‘‘න සක්කා, මහාරාජ, ලොණමෙව ආහරිතුං එකතොභාවගතා එතෙ ධම්මා ගොචරනානත්තගතා ලොණං ගරුභාවො චාති. සක්කා පන, මහාරාජ, ලොණං තුලාය තුලයිතු’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, සක්කා’’ති. ‘‘න සක්කා, මහාරාජ, ලොණං තුලාය තුලයිතුං, ගරුභාවො තුලාය තුලියතී’’ති.

“Bhante, jika seluruh garam diketahui oleh lidah, lalu mengapa lembu-lembu mengangkut garam itu dengan kereta? Bukankah seharusnya yang diangkut itu hanya rasa asinnya saja?” “Baginda, tidaklah mungkin untuk mengangkut rasa asinnya saja; fenomena-fenomena ini—garam dan beratnya—adalah satu kesatuan namun memiliki objek indra yang berbeda. Namun Baginda, dapatkah garam ditimbang dengan timbangan?” “Benar, Bhante, dapat.” “Baginda, tidaklah mungkin menimbang rasa asin dengan timbangan; yang ditimbang dengan timbangan adalah beratnya (massa).”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda benar, Bhante Nagasena.”

නාගසෙනපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan Nagasena yang kedua [selesai].

3. පඤ්චායතනකම්මනිබ්බත්තපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Munculnya Lima Indra Karena Kamma

3. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යානිමානි පඤ්චායතනානි, කිං නු තානි නානාකම්මෙහි නිබ්බත්තානි, උදාහු එකෙන කම්මෙනා’’ති? ‘‘නානාකම්මෙහි, මහාරාජ, නිබ්බත්තානි, න එකෙන කම්මෙනා’’ති.

3. Raja bertanya, “Bhante Nagasena, mengenai lima indra ini, apakah mereka muncul karena berbagai kamma, ataukah karena satu kamma saja?” “Baginda, mereka muncul karena berbagai kamma, bukan karena satu kamma saja.”

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, එකස්මිං ඛෙත්තෙ නානාබීජානි වප්පෙය්‍යුං, තෙසං නානාබීජානං නානාඵලානි නිබ්බත්තෙය්‍යු’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, නිබ්බත්තෙය්‍යු’’න්ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යානි යානි පඤ්චායතනානි, තානි තානි නානාකම්මෙහි නිබ්බත්තානි, න එකෙන කම්මෙනා’’ති.

“Berikanlah sebuah perumpamaan.” “Bagaimana pendapat Anda, Baginda, jika di sebuah ladang ditaburkan berbagai jenis benih, apakah benih-benih yang berbeda itu akan menghasilkan buah-buah yang berbeda pula?” “Benar, Bhante, mereka akan menghasilkan buah yang berbeda.” “Demikian pulalah, Baginda, masing-masing dari lima indra tersebut muncul karena berbagai kamma yang berbeda, bukan karena satu kamma saja.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda benar, Bhante Nagasena.”

පඤ්චායතනකම්මනිබ්බත්තපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan tentang Munculnya Lima Indra Karena Kamma yang ketiga [selesai].

4. කම්මනානාකරණපඤ්හො

4. Pertanyaan tentang Perbedaan Kamma

4. රාජා [Pg.67] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කෙන කාරණෙන මනුස්සා න සබ්බෙ සමකා, අඤ්ඤෙ අප්පායුකා, අඤ්ඤෙ දීඝායුකා, අඤ්ඤෙ බහ්වාබාධා අඤ්ඤෙ අප්පාබාධා, අඤ්ඤෙ දුබ්බණ්ණා, අඤ්ඤෙ වණ්ණවන්තො, අඤ්ඤෙ අප්පෙසක්ඛා, අඤ්ඤෙ මහෙසක්ඛා, අඤ්ඤෙ අප්පභොගා, අඤ්ඤෙ මහාභොගා, අඤ්ඤෙ නීචකුලීනා, අඤ්ඤෙ මහාකුලීනා, අඤ්ඤෙ දුප්පඤ්ඤා, අඤ්ඤෙ පඤ්ඤවන්තො’’ති?

4. Raja bertanya, “Bhante Nagasena, apa alasannya mengapa manusia tidak semuanya sama; ada yang berumur pendek, ada yang berumur panjang; ada yang berpenyakit, ada yang sehat; ada yang buruk rupa, ada yang elok rupa; ada yang sedikit pengaruhnya, ada yang besar pengaruhnya; ada yang miskin, ada yang kaya; ada yang lahir di keluarga rendah, ada yang lahir di keluarga tinggi; ada yang bodoh, dan ada yang bijaksana?”

ථෙරො ආහ ‘‘කිස්ස පන, මහාරාජ, රුක්ඛා න සබ්බෙ සමකා, අඤ්ඤෙ අම්බිලා, අඤ්ඤෙ ලවණා, අඤ්ඤෙ තිත්තකා, අඤ්ඤෙ කටුකා, අඤ්ඤෙ කසාවා, අඤ්ඤෙ මධුරා’’ති? ‘‘මඤ්ඤාමි, භන්තෙ, බීජානං නානාකරණෙනා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, කම්මානං නානාකරණෙන මනුස්සා න සබ්බෙ සමකා, අඤ්ඤෙ අප්පායුකා, අඤ්ඤෙ දීඝායුකා, අඤ්ඤෙ බහ්වාබාධා, අඤ්ඤෙ අප්පාබාධා, අඤ්ඤෙ දුබ්බණ්ණා, අඤ්ඤෙ වණ්ණවන්තො, අඤ්ඤෙ අප්පෙසක්ඛා, අඤ්ඤෙ මහෙසක්ඛා, අඤ්ඤෙ අප්පභොගා, අඤ්ඤෙ මහාභොගා, අඤ්ඤෙ නීචකුලීනා, අඤ්ඤෙ මහාකුලීනා, අඤ්ඤෙ දුප්පඤ්ඤා, අඤ්ඤෙ පඤ්ඤවන්තො. භාසිතම්පෙතං මහාරාජ භගවතා – ‘කම්මස්සකා, මාණව, සත්තා කම්මදායාදා කම්මයොනී කම්මබන්ධූ කම්මප්පටිසරණා, කම්මං සත්තෙ විභජති යදිදං හීනප්පණීතතායා’’’ති.

Thera berkata, “O Baginda, mengapa pohon-pohon tidak semuanya sama; ada yang asam, ada yang asin, ada yang pahit, ada yang pedas, ada yang kelat, dan ada yang manis?” “Saya rasa, Bhante, itu karena perbedaan benihnya.” “Demikian pulalah, Baginda, karena perbedaan kamma maka manusia tidak semuanya sama; ada yang berumur pendek, ada yang berumur panjang; ada yang berpenyakit, ada yang sehat; ada yang buruk rupa, ada yang elok rupa; ada yang sedikit pengaruhnya, ada yang besar pengaruhnya; ada yang miskin, ada yang kaya; ada yang lahir di keluarga rendah, ada yang lahir di keluarga tinggi; ada yang bodoh, dan ada yang bijaksana. Baginda, hal ini pun telah disabdakan oleh Sang Bagawan: ‘Duhai pemuda, makhluk-makhluk adalah pemilik kamma mereka sendiri, ahli waris kamma mereka sendiri, lahir dari kamma mereka sendiri, berkerabat dengan kamma mereka sendiri, memiliki kamma sebagai pelindung mereka; kamma-lah yang membedakan makhluk-makhluk ke dalam keadaan rendah dan luhur.’”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda benar, Bhante Nagasena.”

කම්මනානාකරණපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan tentang Perbedaan Kamma yang keempat [selesai].

5. වායාමකරණපඤ්හො

5. Pertanyaan tentang Melakukan Usaha

5. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ භණථ ‘කින්ති ඉමං දුක්ඛං නිරුජ්ඣෙය්‍ය, අඤ්ඤඤ්ච දුක්ඛං නුප්පජ්ජෙය්‍යා’ති. එතදත්ථා, මහාරාජ, අම්හාකං පබ්බජ්ජා’’ති. ‘‘කිං පටිකච්චෙව වායමිතෙන, නනු සම්පත්තෙ කාලෙ වායමිතබ්බ’’න්ති? ථෙරො ආහ ‘‘සම්පත්තෙ කාලෙ, මහාරාජ, වායාමො අකිච්චකරො භවති, පටිකච්චෙව වායාමො කිච්චකරො භවතී’’ති.

5. Raja bertanya, “Bhante Nagasena, Anda sekalian mengatakan: ‘Bagaimanakah agar penderitaan ini dapat padam, dan penderitaan lain tidak muncul lagi.’ Baginda, demi tujuan inilah kami menjalani kehidupan suci (pabbajjā).” “Apa gunanya berusaha sedari awal? Bukankah seharusnya usaha dilakukan ketika waktunya telah tiba?” Thera berkata, “O Baginda, ketika waktunya telah tiba, usaha menjadi tidak berguna; usaha yang dilakukan sedari awal-lah yang akan membuahkan hasil.”

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, යදා ත්වං පිපාසිතො භවෙය්‍යාසි, තදා ත්වං උදපානං ඛණාපෙය්‍යාසි, තළාකං ඛණාපෙය්‍යාසි ‘පානීයං පිවිස්සාමී’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සම්පත්තෙ කාලෙ [Pg.68] වායාමො අකිච්චකරො භවති, පටිකච්චෙව වායාමො කිච්චකරො භවතී’’ති.

“Berikanlah sebuah perumpamaan.” “Bagaimana pendapat Anda, Baginda, ketika Anda merasa haus, apakah pada saat itu Anda baru akan menyuruh orang menggali sumur atau menggali kolam dengan berpikir ‘aku akan minum air’?” “Tentu tidak, Bhante.” “Demikian pulalah, Baginda, ketika waktunya telah tiba, usaha menjadi tidak berguna; usaha yang dilakukan sedari awal-lah yang akan membuahkan hasil.”

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, යදා ත්වං බුභුක්ඛිතො භවෙය්‍යාසි, තදා ත්වං ඛෙත්තං කසාපෙය්‍යාසි, සාලිං රොපාපෙය්‍යාසි, ධඤ්ඤං අතිහරාපෙය්‍යාසි ‘භත්තං භුඤ්ජිස්සාමී’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සම්පත්තෙ කාලෙ වායාමො අකිච්චකරො භවති, පටිකච්චෙව වායාමො කිච්චකරො භවතීති.

“Berikanlah perumpamaan lebih lanjut.” “Bagaimana pendapat Anda, Baginda, ketika Anda merasa lapar, apakah pada saat itu Anda baru akan menyuruh orang membajak sawah, menanam padi, dan mengumpulkan biji-bijian dengan berpikir ‘aku akan makan nasi’?” “Tentu tidak, Bhante.” “Demikian pulalah, Baginda, ketika waktunya telah tiba, usaha menjadi tidak berguna; usaha yang dilakukan sedari awal-lah yang akan membuahkan hasil.”

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, යදා තෙ සඞ්ගාමො පච්චුපට්ඨිතො භවෙය්‍ය, තදා ත්වං පරිඛං ඛණාපෙය්‍යාසි, පාකාරං කාරාපෙය්‍යාසි, ගොපුරං කාරාපෙය්‍යාසි, අට්ටාලකං කාරාපෙය්‍යාසි, ධඤ්ඤං අතිහරාපෙය්‍යාසි, තදා ත්වං හත්ථිස්මිං සික්ඛෙය්‍යාසි, අස්සස්මිං සික්ඛෙය්‍යාසි, රථස්මිං සික්ඛෙය්‍යාසි, ධනුස්මිං සික්ඛෙය්‍යාසි, ථරුස්මිං සික්ඛෙය්‍යාසී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සම්පත්තෙ කාලෙ වායාමො අකිච්චකරො භවති, පටිකච්චෙව වායාමො කිච්චකරො භවති. භාසිතම්පෙතං මහාරාජ භගවතා –

“Berikanlah perumpamaan lebih lanjut.” “Bagaimana pendapat Anda, Baginda, ketika pertempuran sudah di depan mata, apakah pada saat itu Anda baru akan menyuruh orang menggali parit, membangun benteng, mendirikan pintu gerbang, membangun menara pengawas, dan mengumpulkan persediaan makanan? Apakah pada saat itu Anda baru akan belajar menunggang gajah, belajar menunggang kuda, belajar mengendarai kereta, belajar memanah, dan belajar memainkan pedang?” “Tentu tidak, Bhante.” “Demikian pulalah, Baginda, ketika waktunya telah tiba, usaha menjadi tidak berguna; usaha yang dilakukan sedari awal-lah yang akan membuahkan hasil. Hal ini pun telah disabdakan oleh Sang Bagawan:—

‘‘‘පටිකච්චෙව තං කයිරා, යං ජඤ්ඤා හිතමත්තනො;

න සාකටිකචින්තාය, මන්තා ධීරො පරක්කමෙ.

‘Seseorang haruslah mengerjakan apa yang ia ketahui bermanfaat bagi dirinya sendiri sedari awal; orang bijak janganlah berusaha dengan lamban seperti pikiran seorang kusir kereta yang teledor.

‘‘‘යථා සාකටිකො මට්ඨං, සමං හිත්වා මහාපථං;

විසමං මග්ගමාරුය්හ, අක්ඛච්ඡින්නොව ඣායති.

Bagaikan seorang kusir kereta yang meninggalkan jalan raya yang rata dan halus, lalu menempuh jalan yang tidak rata; ia akan merana dengan as roda yang patah.

‘‘‘එවං ධම්මා අපක්කම්ම, අධම්මමනුවත්තිය;

මන්දො මච්චු මුඛං පත්තො, අක්ඛච්ඡින්නොව ඣායතී’’’ති.

Demikian pula, orang bodoh yang menyimpang dari Dhamma dan mengikuti yang bukan Dhamma (adhamma); ketika ia sampai ke mulut kematian, ia akan merana bagaikan kusir dengan as roda yang patah itu.’”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda benar, Bhante Nagasena.”

වායාමකරණපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan tentang Melakukan Usaha yang kelima [selesai].

6. නෙරයිකග්ගිඋණ්හභාවපඤ්හො

6. Pertanyaan tentang Panasnya Api Neraka

6. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ භණථ ‘පාකතිකඅග්ගිතො නෙරයිකො අග්ගි මහාභිතාපතරො හොති, ඛුද්දකොපි පාසාණො [Pg.69] පාකතිකෙ අග්ගිම්හි පක්ඛිත්තො දිවසම්පි පච්චමානො න විලයං ගච්ඡති, කූටාගාරමත්තොපි පාසාණො නෙරයිකග්ගිම්හි පක්ඛිත්තො ඛණෙන විලයං ගච්ඡතී’ති, එතං වචනං න සද්දහාමි, එවඤ්ච පන වදෙථ ‘යෙ ච තත්ථ උප්පන්නා සත්තා, තෙ අනෙකානිපි වස්සසහස්සානි නිරයෙ පච්චමානා න විලයං ගච්ඡන්තී’ති, තම්පි වචනං න සද්දහාමී’’ති.

6. Raja berkata: "Bhante Nagasena, Anda sekalian berkata bahwa api neraka jauh lebih panas daripada api biasa; batu kecil yang dilemparkan ke dalam api biasa tidak akan hancur meskipun dibakar sepanjang hari, tetapi batu sebesar bangunan berpuncak (kūṭāgāra) yang dilemparkan ke dalam api neraka akan hancur dalam sekejap. Saya tidak percaya kata-kata itu. Dan Anda juga berkata bahwa makhluk-makhluk yang lahir di sana tidak hancur meskipun dibakar di neraka selama ribuan tahun. Kata-kata itu pun saya tidak percaya."

ථෙරො ආහ ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, යා තා සන්ති මකරිනියොපි සුසුමාරිනියොපි කච්ඡපිනියොපි මොරිනියොපි කපොතිනියොපි, කිංනු තා කක්ඛළානි පාසාණානි සක්ඛරායො ච ඛාදන්තී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ඛාදන්තී’’ති. ‘‘කිං පන තානි තාසං කුච්ඡියං කොට්ඨබ්භන්තරගතානි විලයං ගච්ඡන්තී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, විලයං ගච්ඡන්තී’’ති. ‘‘යො පන තාසං කුච්ඡියං ගබ්භො, සොපි විලයං ගච්ඡතී’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙනා’’ති? ‘‘මඤ්ඤාමි, භන්තෙ, කම්මාධිකතෙන න විලයං ගච්ඡතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, කම්මාධිකතෙන නෙරයිකා සත්තා අනෙකානිපි වස්සසහස්සානි නිරයෙ පච්චමානා න විලයං ගච්ඡන්ති. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා – ‘සො න තාව කාලං කරොති, යාව න තං පාපකම්මං බ්‍යන්තීහොතී’’’ති.

Thera menjawab: "Bagaimana pendapat Anda, Baginda? Bukankah ada hiu betina, buaya betina, kura-kura betina, merak betina, dan merpati betina yang memakan batu-batu kasar dan kerikil?" "Benar, Bhante, mereka memakannya." "Lalu, apakah batu-batu itu hancur saat masuk ke dalam perut mereka?" "Benar, Bhante, hancur." "Tetapi, apakah janin yang ada di dalam rahim mereka juga hancur?" "Tidak, Bhante." "Apa sebabnya?" "Saya kira, Bhante, karena kekuatan kamma (kammādhikatena) janin itu tidak hancur." "Demikian pula, Baginda, karena kekuatan kamma, makhluk-makhluk neraka tidak hancur meskipun terbakar di neraka selama ribuan tahun. Baginda, hal ini telah disabdakan oleh Sang Bagawan: 'Ia tidak akan mati selama kamma buruknya belum habis.'"

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, යා තා සන්ති සීහිනියොපි බ්‍යග්ඝිනියොපි දීපිනියොපි කුක්කුරිනියොපි, කිංනු තා කක්ඛළානි අට්ඨිකානි මංසානි ඛාදන්තීති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ඛාදන්තී’’ති. ‘‘කිං පන තානි තාසං කුච්ඡියං කොට්ඨබ්භන්තරගතානි විලයං ගච්ඡන්තී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, විලයං ගච්ඡන්තී’’ති. ‘‘යො පන තාසං කුච්ඡියං ගබ්භො, සොපි විලයං ගච්ඡතී’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙනා’’ති? ‘‘මඤ්ඤාමි, භන්තෙ, කම්මාධිකතෙන න විලයං ගච්ඡතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, කම්මාධිකතෙන නෙරයිකා සත්තා අනෙකානිපි වස්සසහස්සානි නිරයෙ පච්චමානා න විලයං ගච්ඡන්තී’’ති.

"Berikanlah perumpamaan lagi." "Bagaimana pendapat Anda, Baginda? Bukankah ada singa betina, harimau betina, macan tutul betina, dan anjing betina yang memakan tulang dan daging yang keras?" "Benar, Bhante, mereka memakannya." "Lalu, apakah tulang-tulang itu hancur saat masuk ke dalam perut mereka?" "Benar, Bhante, hancur." "Tetapi, apakah janin yang ada di dalam rahim mereka juga hancur?" "Tidak, Bhante." "Apa sebabnya?" "Saya kira, Bhante, karena kekuatan kamma janin itu tidak hancur." "Demikian pula, Baginda, karena kekuatan kamma, makhluk-makhluk neraka tidak hancur meskipun terbakar di neraka selama ribuan tahun."

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, යා තා සන්ති යොනකසුඛුමාලිනියොපි ඛත්තියසුඛුමාලිනියොපි බ්‍රාහ්මණසුඛුමාලිනියොපි ගහපතිසුඛුමාලිනියොපි, කිංනු තා කක්ඛළානි ඛජ්ජකානි මංසානි ඛාදන්තී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ඛාදන්තී’’ති. ‘‘කිං පන තානි තාසං කුච්ඡියං කොට්ඨබ්භන්තරගතානි විලයං ගච්ඡන්තී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, විලයං ගච්ඡන්තී’’ති. ‘‘යො [Pg.70] පන තාසං කුච්ඡියං ගබ්භො සොපි විලයං ගච්ඡතී’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙනා’’ති. ‘‘මඤ්ඤාමි, භන්තෙ, කම්මාධිකතෙන න විලයං ගච්ඡතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, කම්මාධිකතෙන නෙරයිකා සත්තා අනෙකානිපි වස්සසහස්සානි නිරයෙ පච්චමානා න විලයං ගච්ඡන්ති. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා – ‘‘සො න තාව කාලං කරොති, යාව න තං පාපකම්මං බ්‍යන්තීහොතී’’ති.

"Berikanlah perumpamaan lagi." "Bagaimana pendapat Anda, Baginda? Bukankah ada wanita-wanita Yonaka yang lembut, wanita-wanita Khattiya yang lembut, wanita-wanita Brahmana yang lembut, dan wanita-wanita Gahapati yang lembut, yang memakan makanan keras dan daging?" "Benar, Bhante, mereka memakannya." "Lalu, apakah makanan itu hancur saat masuk ke dalam perut mereka?" "Benar, Bhante, hancur." "Tetapi, apakah janin yang ada di dalam rahim mereka juga hancur?" "Tidak, Bhante." "Apa sebabnya?" "Saya kira, Bhante, karena kekuatan kamma janin itu tidak hancur." "Demikian pula, Baginda, karena kekuatan kamma, makhluk-makhluk neraka tidak hancur meskipun terbakar di neraka selama ribuan tahun. Baginda, hal ini telah disabdakan oleh Sang Bagawan: 'Ia tidak akan mati selama kamma buruknya belum habis.'"

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Bhante Nagasena, Anda sangat bijaksana."

නෙරයිකග්ගිඋණ්හභාවපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan keenam tentang sifat panas api neraka selesai.

7. පථවිසන්ධාරකපඤ්හො

7. Pertanyaan tentang penopang bumi.

7. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ භණථ ‘අයං මහා පථවී උදකෙ පතිට්ඨිතා, උදකං වාතෙ පතිට්ඨිතං, වාතො ආකාසෙ පතිට්ඨිතො’ති, එතම්පි වචනං න සද්දහාමී’’ති. ථෙරො ධම්මකරකෙන උදකං ගහෙත්වා රාජානං මිලින්දං සඤ්ඤාපෙසි ‘‘යථා, මහාරාජ, ඉමං උදකං වාතෙන ආධාරිතං, එවං තම්පි උදකං වාතෙන ආධාරිත’’න්ති.

7. Raja berkata: "Bhante Nagasena, Anda sekalian berkata bahwa bumi yang besar ini berlandaskan pada air, air berlandaskan pada angin, dan angin berlandaskan pada ruang angkasa. Kata-kata ini pun saya tidak percaya." Sang Thera mengambil air dengan saringan air (dhammakaraka) dan menunjukkan kepada Raja Milinda: "Sebagaimana air ini, Baginda, ditahan oleh udara, demikian pula air itu ditahan oleh angin."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Bhante Nagasena, Anda sangat bijaksana."

පථවිසන්ධාරකපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh tentang penopang bumi selesai.

8. නිරොධනිබ්බානපඤ්හො

8. Pertanyaan tentang terhentinya (nirodha) dan Nibbana.

8. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, නිරොධො නිබ්බාන’’න්ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, නිරොධො නිබ්බාන’’න්ති. ‘‘කථං, භන්තෙ, නාගසෙන, නිරොධො නිබ්බාන’’න්ති? ‘‘සබ්බෙ බාලපුථුජ්ජනා ඛො, මහාරාජ, අජ්ඣත්තිකබාහිරෙ ආයතනෙ අභිනන්දන්ති අභිවදන්ති අජ්ඣොසාය තිට්ඨන්ති, තෙ තෙන සොතෙන වුය්හන්ති, න පරිමුච්චන්ති ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙන පරිදෙවෙන දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි න පරිමුච්චන්ති දුක්ඛස්මාති වදාමි. සුතවා ච ඛො, මහාරාජ, අරියසාවකො අජ්ඣත්තිකබාහිරෙ ආයතනෙ [Pg.71] නාභිනන්දති නාභිවදති නාජ්ඣොසාය තිට්ඨති, තස්ස තං අනභිනන්දතො අනභිවදතො අනජ්ඣොසාය තිට්ඨතො තණ්හා නිරුජ්ඣති, තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධො, උපාදානනිරොධා භවනිරොධො, භවනිරොධා ජාතිනිරොධො, ජාතිනිරොධා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා නිරුජ්ඣන්ති, එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොති, එවං ඛො, මහාරාජ, නිරොධො නිබ්බාන’’න්ති.

8. Raja bertanya: "Bhante Nagasena, apakah terhentinya (nirodha) itu adalah Nibbana?" "Benar, Baginda, terhentinya (nirodha) adalah Nibbana." "Bagaimana bisa terhentinya itu disebut Nibbana?" "Baginda, semua orang awam yang bodoh (bālaputhujjanā) sangat bergembira, memuji, dan terikat pada landasan indra (āyatane) internal maupun eksternal. Karena hal itu, mereka hanyut oleh arus itu; mereka tidak terbebas dari kelahiran, usia tua, kematian, kesedihan, ratapan, penderitaan fisik, dukacita, dan keputusasaan. Saya katakan mereka tidak terbebas dari penderitaan. Namun, Baginda, seorang siswa mulia yang terpelajar (sutavā ariyasāvako) tidak bergembira, tidak memuji, dan tidak terikat pada landasan indra internal maupun eksternal. Karena ia tidak bergembira, tidak memuji, dan tidak terikat padanya, maka nafsu keinginan (taṇhā) terhenti. Dengan terhentinya nafsu keinginan, kemelekatan (upādāna) terhenti. Dengan terhentinya kemelekatan, proses keberadaan (bhava) terhenti. Dengan terhentinya proses keberadaan, kelahiran (jāti) terhenti. Dengan terhentinya kelahiran; usia tua, kematian, kesedihan, ratapan, penderitaan fisik, dukacita, dan keputusasaan pun terhenti. Demikianlah penghentian seluruh tumpukan penderitaan ini terjadi. Begitulah, Baginda, nirodha adalah Nibbana."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Bhante Nagasena, Anda sangat bijaksana."

නිරොධනිබ්බානපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan kedelapan tentang terhentinya Nibbana selesai.

9. නිබ්බානලභනපඤ්හො

9. Pertanyaan tentang pencapaian Nibbana.

9. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, සබ්බෙව ලභන්ති නිබ්බාන’’න්ති? ‘‘න ඛො, මහාරාජ, සබ්බෙව ලභන්ති නිබ්බානං, අපි ච ඛො, මහාරාජ, යො සම්මා පටිපන්නො අභිඤ්ඤෙය්‍යෙ ධම්මෙ අභිජානාති, පරිඤ්ඤෙය්‍යෙ ධම්මෙ පරිජානාති, පහාතබ්බෙ ධම්මෙ පජහති, භාවෙතබ්බෙ ධම්මෙ භාවෙති, සච්ඡිකාතබ්බෙ ධම්මෙ සච්ඡිකරොති, සො ලභති නිබ්බාන’’න්ති.

9. Raja bertanya: "Bhante Nagasena, apakah semua orang memperoleh Nibbana?" "Tidak, Baginda, tidak semua orang memperoleh Nibbana. Namun, Baginda, barang siapa yang mempraktikkan dengan benar (sammā paṭipanno) memahami sepenuhnya hal-hal yang harus diketahui melalui pengetahuan luhur (abhiññeyye dhamme abhijānāti), mengenali hal-hal yang harus dikenali (pariññeyye dhamme parijānāti), meninggalkan hal-hal yang harus ditinggalkan (pahātabbe dhamme pajahati), mengembangkan hal-hal yang harus dikembangkan (bhāvetabbe dhamme bhāveti), dan merealisasikan hal-hal yang harus direalisasikan (sacchikātabbe dhamme sacchikaroti), dialah yang memperoleh Nibbana."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Bhante Nagasena, Anda sangat bijaksana."

නිබ්බානලභනපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan kesembilan tentang pencapaian Nibbana selesai.

10. නිබ්බානසුඛජානනපඤ්හො

10. Pertanyaan tentang mengetahui kebahagiaan Nibbana.

10. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යො න ලභති නිබ්බානං, ජානාති සො ‘සුඛං නිබ්බාන’’’න්ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, යො න ලභති නිබ්බානං, ජානාති සො ‘සුඛං නිබ්බාන’’’න්ති. ‘‘කථං, භන්තෙ නාගසෙන, අලභන්තො ජානාති ‘සුඛං නිබ්බාන’’’න්ති? ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, යෙසං නච්ඡින්නා හත්ථපාදා[Pg.72], ජානෙය්‍යුං තෙ, මහාරාජ, ‘දුක්ඛං හත්ථපාදච්ඡෙදන’’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ජානෙය්‍යු’’න්ති. ‘‘කථං ජානෙය්‍යු’’න්ති? ‘‘අඤ්ඤෙසං, භන්තෙ, ඡින්නහත්ථපාදානං පරිදෙවිතසද්දං සුත්වා ජානන්ති ‘දුක්ඛං හත්ථපාදච්ඡෙදන’’’න්ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙසං දිට්ඨං නිබ්බානං, තෙසං සද්දං සුත්වා ජානාති ‘සුඛං නිබ්බාන’’’න්ති.

10. Raja berkata, "Bhante Nagasena, apakah seseorang yang belum mencapai Nibbana tahu bahwa Nibbana itu adalah kebahagiaan?" "Ya, Maharaja, seseorang yang belum mencapai Nibbana tahu bahwa Nibbana itu adalah kebahagiaan." "Bhante Nagasena, bagaimana seseorang yang belum mencapainya bisa tahu bahwa Nibbana itu adalah kebahagiaan?" "Bagaimana menurutmu, Maharaja, apakah orang-orang yang tangan dan kakinya belum terpotong tahu bahwa pemotongan tangan dan kaki itu menderita?" "Ya, Bhante, mereka tahu." "Bagaimana mereka tahu?" "Bhante, dengan mendengar suara tangisan orang lain yang tangan dan kakinya terpotong, mereka tahu bahwa pemotongan tangan dan kaki itu menderita." "Demikian pula, Maharaja, dengan mendengar kata-kata mereka yang telah melihat Nibbana, seseorang tahu bahwa Nibbana itu adalah kebahagiaan."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda bijaksana, Bhante Nagasena."

නිබ්බානසුඛජානනපඤ්හො දසමො.

Pertanyaan kesepuluh tentang Mengetahui Kebahagiaan Nibbana berakhir.

නිබ්බානවග්ගො චතුත්ථො.

Kelompok Keempat tentang Nibbana (Nibbanavagga) berakhir.

ඉමස්මිං වග්ගෙ දස පඤ්හා.

Ada sepuluh pertanyaan dalam kelompok ini.

5. බුද්ධවග්ගො

5. Kelompok Buddha (Buddhavaggo)

1. බුද්ධස්ස අත්ථිනත්ථිභාවපඤ්හො

1. Pertanyaan tentang Ada atau Tidaknya Buddha

1. රාජා [Pg.73] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධො තයා දිට්ඨො’’ති? ‘‘න හි, මහාරාජා’’ති. ‘‘අථ තෙ ආචරියෙහි බුද්ධො දිට්ඨො’’ති? ‘‘න හි, මහාරාජා’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, නත්ථි බුද්ධො’’ති. ‘‘කිං පන, මහාරාජ, හිමවති ඌහා නදී තයා දිට්ඨා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘අථ තෙ පිතරා ඌහා නදී දිට්ඨා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, නත්ථි ඌහා නදී’’ති. ‘‘අත්ථි, භන්තෙ, කිඤ්චාපි මයා ඌහා නදී න දිට්ඨා, පිතරාපි මෙ ඌහා නදී න දිට්ඨා, අපි ච අත්ථි ඌහා නදී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, කිඤ්චාපි මයා භගවා න දිට්ඨො, ආචරියෙහිපි මෙ භගවා න දිට්ඨො, අපි ච අත්ථි භගවා’’ති.

1. Raja berkata, "Bhante Nagasena, apakah Buddha pernah Anda lihat?" "Tidak, Maharaja." "Lalu, apakah guru-guru Anda pernah melihat Buddha?" "Tidak, Maharaja." "Jika demikian, Bhante Nagasena, Buddha itu tidak ada." "Tetapi bagaimana menurutmu, Maharaja, apakah Sungai Uha di Himalaya pernah Anda lihat?" "Tidak, Bhante." "Lalu, apakah ayah Anda pernah melihat Sungai Uha?" "Tidak, Bhante." "Jika demikian, Maharaja, Sungai Uha itu tidak ada." "Bhante, Sungai Uha itu ada; meskipun saya belum pernah melihatnya dan ayah saya juga belum pernah melihatnya, namun Sungai Uha itu tetap ada." "Demikian pula, Maharaja, meskipun saya belum pernah melihat Sang Bagavant dan guru-guru saya juga belum pernah melihat Sang Bagavant, namun Sang Bagavant itu ada."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda bijaksana, Bhante Nagasena."

බුද්ධස්ස අත්ථිනත්ථිභාවපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan pertama tentang Ada atau Tidaknya Buddha berakhir.

2. බුද්ධස්ස අනුත්තරභාවපඤ්හො

2. Pertanyaan tentang Sifat Buddha yang Tiada Taranya

2. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධො අනුත්තරො’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, භගවා අනුත්තරො’’ති. ‘‘කථං, භන්තෙ නාගසෙන, අදිට්ඨපුබ්බං ජානාසි ‘බුද්ධො අනුත්තරො’’’ති? ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, යෙහි අදිට්ඨපුබ්බො මහාසමුද්දො, ජානෙය්‍යුං තෙ, මහාරාජ, මහන්තො ඛො මහාසමුද්දො ගම්භීරො අප්පමෙය්‍යො දුප්පරියොගාහො, යත්ථිමා පඤ්ච මහානදියො සතතං සමිතං අප්පෙන්ති, සෙය්‍යථිදං, ගඞ්ගා යමුනා අචිරවතී සරභූ මහී, නෙව තස්ස ඌනත්තං වා පූරත්තං වා පඤ්ඤායතී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ජානෙය්‍යු’’න්ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සාවකෙ මහන්තෙ පරිනිබ්බුතෙ පස්සිත්වා ජානාමි ‘භගවා අනුත්තරො’’’ති.

2. Raja berkata, "Bhante Nagasena, apakah Buddha itu tiada taranya?" "Ya, Maharaja, Sang Bagavant itu tiada taranya." "Bhante Nagasena, bagaimana Anda tahu bahwa Buddha itu tiada taranya padahal Anda belum pernah melihat-Nya?" "Bagaimana menurutmu, Maharaja, apakah orang-orang yang belum pernah melihat samudra raya tahu bahwa samudra raya itu sangat luas, dalam, tak terukur, dan sulit diseberangi, di mana lima sungai besar ini—yaitu Gangga, Yamuna, Aciravati, Sarabhu, dan Mahi—terus-menerus mengalir ke dalamnya, namun tidak tampak berkurang atau bertambah?" "Ya, Bhante, mereka tahu." "Demikian pula, Maharaja, dengan melihat para siswa agung yang telah mencapai Parinibbana, saya tahu bahwa Sang Bagavant itu tiada taranya."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda bijaksana, Bhante Nagasena."

බුද්ධස්ස අනුත්තරභාවපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan kedua tentang Sifat Buddha yang Tiada Taranya berakhir.

3. බුද්ධස්ස අනුත්තරභාවජානනපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Cara Mengetahui Sifat Buddha yang Tiada Taranya

3. රාජා [Pg.74] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, සක්කා ජානිතුං ‘බුද්ධො අනුත්තරො’’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, සක්කා ජානිතුං ‘භගවා අනුත්තරො’’’ති. ‘‘කථං, භන්තෙ නාගසෙන, සක්කා ජානිතුං ‘බුද්ධො අනුත්තරො’’’ති. ‘‘භූතපුබ්බං, මහාරාජ, තිස්සත්ථෙරො නාම ලෙඛාචරියො අහොසි, බහූනි වස්සානි අබ්භතීතානි කාලඞ්කතස්ස කථං සො ඤායතී’’ති. ‘‘ලෙඛෙන භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො ධම්මං පස්සති, සො භගවන්තං පස්සති, ධම්මො හි, මහාරාජ, භගවතා දෙසිතො’’ති.

3. Raja berkata, "Bhante Nagasena, mungkinkah untuk mengetahui bahwa Buddha itu tiada taranya?" "Ya, Maharaja, adalah mungkin untuk mengetahui bahwa Sang Bagavant itu tiada taranya." "Bhante Nagasena, bagaimana caranya?" "Maharaja, dahulu kala ada seorang guru tulis bernama Tissa Thera; setelah bertahun-tahun ia meninggal dunia, bagaimana ia bisa dikenal?" "Melalui tulisannya, Bhante." "Demikian pula, Maharaja, siapa pun yang melihat Dhamma, ia melihat Sang Bagavant; karena Dhamma, Maharaja, telah dibabarkan oleh Sang Bagavant."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda bijaksana, Bhante Nagasena."

බුද්ධස්ස අනුත්තරභාවජානනපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan ketiga tentang Cara Mengetahui Sifat Buddha yang Tiada Taranya berakhir.

4. ධම්මදිට්ඨපඤ්හො

4. Pertanyaan tentang Melihat Dhamma

4. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ධම්මො තයා දිට්ඨො’’ති. ‘‘බුද්ධනෙත්තියා ඛො, මහාරාජ, බුද්ධපඤ්ඤත්තියා යාවජීවං සාවකෙහි වත්තිතබ්බ’’න්ති.

4. Raja berkata, "Bhante Nagasena, apakah Dhamma telah Anda lihat?" "Maharaja, melalui metode yang ditunjukkan oleh Buddha dan melalui peraturan yang ditetapkan oleh Buddha, para siswa harus mempraktikkannya seumur hidup."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda bijaksana, Bhante Nagasena."

ධම්මදිට්ඨපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan keempat tentang Melihat Dhamma berakhir.

5. අසඞ්කමනපටිසන්දහනපඤ්හො

5. Pertanyaan tentang Kelahiran Kembali Tanpa Perpindahan

5. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, න ච සඞ්කමති පටිසන්දහති චා’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, න ච සඞ්කමති පටිසන්දහති චා’’ති. ‘‘කථං, භන්තෙ නාගසෙන, න ච සඞ්කමති පටිසන්දහති ච, ඔපම්මං කරොහී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො පදීපතො පදීපං පදීපෙය්‍ය, කිංනු ඛො සො, මහාරාජ, පදීපො පදීපම්හා සඞ්කන්තො’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, න ච සඞ්කමති පටිසන්දහති චා’’ති.

5. Raja berkata, "Bhante Nagasena, apakah seseorang bertimbal-lahir tanpa ada sesuatu pun yang berpindah dari kehidupan ini?" "Ya, Maharaja, seseorang bertimbal-lahir tanpa ada sesuatu pun yang berpindah." "Bhante Nagasena, bagaimana seseorang bertimbal-lahir tanpa ada sesuatu pun yang berpindah? Berikanlah sebuah perumpamaan!" "Maharaja, seperti seseorang yang menyalakan pelita dari pelita lainnya; apakah pelita itu berpindah dari pelita yang satu ke pelita yang lain?" "Tidak, Bhante." "Demikian pula, Maharaja, seseorang bertimbal-lahir tanpa ada sesuatu pun yang berpindah."

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘අභිජානාසි නු, ත්වං මහාරාජ, දහරකො සන්තො සිලොකාචරියස්ස සන්තිකෙ කිඤ්චි සිලොකං ගහිත’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති[Pg.75]. ‘‘කිංනු ඛො, මහාරාජ, සො සිලොකො ආචරියම්හා සඞ්කන්තො’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, න ච සඞ්කමති පටිසන්දහති චාති.

"Berikanlah perumpamaan lainnya!" "Maharaja, apakah Anda ingat ketika Anda masih muda, Anda mempelajari suatu syair dari seorang guru syair?" "Ya, Bhante." "Maharaja, apakah syair itu berpindah dari sang guru?" "Tidak, Bhante." "Demikian pula, Maharaja, seseorang bertimbal-lahir tanpa ada sesuatu pun yang berpindah."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda bijaksana, Bhante Nagasena."

අසඞ්කමනපටිසන්දහනපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan kelima tentang Kelahiran Kembali Tanpa Perpindahan berakhir.

6. වෙදගූපඤ්හො

6. Pertanyaan tentang Vedagu

6. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, වෙදගූ උපලබ්භතී’’ති? ථෙරො ආහ ‘‘පරමත්ථෙන ඛො, මහාරාජ, වෙදගූ නුපලබ්භතී’’ති.

6. Raja berkata, "Bhante Nagasena, apakah Vedagu dapat ditemukan?" Thera berkata, "Maharaja, dalam arti mutlak, Vedagu tidak dapat ditemukan."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda bijaksana, Bhante Nagasena."

වෙදගූපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan tentang Vedagū keenam selesai.

7. අඤ්ඤකායසඞ්කමනපඤ්හො

7. Pertanyaan tentang Perpindahan ke Tubuh Lain

7. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, අත්ථි කොචි සත්තො යො ඉමම්හා කායා අඤ්ඤං කායං සඞ්කමතී’’ති? ‘‘න හි, මහාරාජා’’ති. ‘‘යදි, භන්තෙ නාගසෙන, ඉමම්හා කායා අඤ්ඤං කායං සඞ්කමන්තො නත්ථි, නනු මුත්තො භවිස්සති පාපකෙහි කම්මෙහී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, යදි න පටිසන්දහෙය්‍ය, මුත්තො භවිස්සති පාපකෙහි කම්මෙහීති, යස්මා ච ඛො, මහාරාජ, පටිසන්දහති, තස්මා න පරිමුත්තො පාපකෙහි කම්මෙහී’’ති.

7. Raja bertanya, "Bhante Nagasena, apakah ada makhluk yang berpindah dari tubuh ini ke tubuh yang lain?" "Tidak, Baginda." "Bhante Nagasena, jika tidak ada yang berpindah dari tubuh ini ke tubuh yang lain, bukankah ia akan bebas dari perbuatan-perbuatan (kamma) buruk?" "Benar, Baginda, jika ia tidak bertimbal-lahir, ia akan bebas dari perbuatan-perbuatan buruk; namun karena ia bertimbal-lahir, Baginda, maka ia tidak bebas dari perbuatan-perbuatan buruk."

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො අඤ්ඤතරස්ස පුරිසස්ස අම්බං අවහරෙය්‍ය, කිං සො දණ්ඩප්පත්තො භවෙය්‍යා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, දණ්ඩප්පත්තො භවෙය්‍යා’’ති. ‘‘න ඛො සො, මහාරාජ, තානි අම්බානි අවහරි, යානි තෙන රොපිතානි, කස්මා දණ්ඩප්පත්තො භවෙය්‍යා’’ති? ‘‘තානි, භන්තෙ, අම්බානි නිස්සාය ජාතානි, තස්මා දණ්ඩප්පත්තො භවෙය්‍යා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඉමිනා නාමරූපෙන කම්මං කරොති සොභනං වා අසොභනං [Pg.76] වා, තෙන කම්මෙන අඤ්ඤං නාමරූපං පටිසන්දහති, තස්මා න පරිමුත්තො පාපකෙහි කම්මෙහී’’ති.

"Berikanlah sebuah perumpamaan." "Ibarat seseorang, Baginda, mencuri buah mangga milik orang lain, apakah ia patut dihukum?" "Ya, Bhante, ia patut dihukum." "Tetapi, Baginda, ia tidak mencuri buah mangga yang telah ditanam oleh orang itu; mengapa ia patut dihukum?" "Buah-buah mangga itu, Bhante, tumbuh dengan bersandar pada (mangga yang ditanam) itu; karena itu ia patut dihukum. Demikian pula, Baginda, seseorang melakukan kamma yang baik atau buruk dengan nama-dan-rupa ini; melalui kamma itu, nama-dan-rupa yang lain bertimbal-lahir; oleh karena itu ia tidak bebas dari perbuatan-perbuatan buruk."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat bijaksana, Bhante Nagasena."

අඤ්ඤකායසඞ්කමනපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan tentang Perpindahan ke Tubuh Lain ketujuh selesai.

8. කම්මඵලඅත්ථිභාවපඤ්හො

8. Pertanyaan tentang Keberadaan Buah Kamma

8. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ඉමිනා නාමරූපෙන කම්මං කතං කුසලං වා අකුසලං වා, කුහිං තානි කම්මානි තිට්ඨන්තී’’ති? ‘‘අනුබන්ධෙය්‍යුං ඛො, මහාරාජ, තානි කම්මානි ඡායාව අනපායිනී’’ති. ‘‘සක්කා පන, භන්තෙ, තානි කම්මානි දස්සෙතුං ‘ඉධ වා ඉධ වා තානි කම්මානි තිට්ඨන්තී’’’ති? ‘‘න සක්කා, මහාරාජ, තානි කම්මානි දස්සෙතුං ‘ඉධ වා ඉධ වා තානි කම්මානි තිට්ඨන්තී’’’ති.

8. Raja bertanya, "Bhante Nagasena, kamma baik atau buruk telah dilakukan dengan nama-dan-rupa ini; di manakah kamma-kamma itu berada?" "Kamma-kamma itu akan mengikutinya, Baginda, bagaikan bayang-bayang yang tak pernah lepas." "Namun, Bhante, dapatkah ditunjukkan bahwa kamma-kamma itu berada di sini atau di sana?" "Tidak bisa, Baginda, menunjukkan bahwa kamma-kamma itu berada di sini atau di sana."

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, යානිමානි රුක්ඛානි අනිබ්බත්තඵලානි, සක්කා තෙසං ඵලානි දස්සෙතුං ‘ඉධ වා ඉධ වා තානි ඵලානි තිට්ඨන්තී’’’ති. ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අබ්බොච්ඡින්නාය සන්තතියා න සක්කා තානි කම්මානි දස්සෙතුං ‘ඉධ වා ඉධ වා තානි කම්මානි තිට්ඨන්තී’ති.

"Berikanlah sebuah perumpamaan." "Bagaimana menurut Anda, Baginda, pada pohon-pohon yang belum berbuah ini, dapatkah ditunjukkan buah-buahnya berada di sini atau di sana?" "Tidak, Bhante." "Demikian pula, Baginda, karena kelangsungan (santati) yang tidak terputus, kamma-kamma itu tidak dapat ditunjukkan berada di sini atau di sana."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat bijaksana, Bhante Nagasena."

කම්මඵලඅත්ථිභාවපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan tentang Keberadaan Buah Kamma kedelapan selesai.

9. උප්පජ්ජතිජානනපඤ්හො

9. Pertanyaan tentang Pengetahuan Mengenai Kelahiran Kembali

9. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යො උප්පජ්ජති, ජානාති සො ‘උප්පජ්ජිස්සාමී’’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, යො උප්පජ්ජති ජානාති සො ‘උප්පජ්ජිස්සාමී’’’ති. ‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කස්සකො ගහපතිකො බීජානි පථවියං නික්ඛිපිත්වා සම්මා දෙවෙ වස්සන්තෙ ජානාති ‘ධඤ්ඤං [Pg.77] නිබ්බත්තිස්සතී’’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ජානෙය්‍යා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො උප්පජ්ජති, ජානාති සො ‘උප්පජ්ජිස්සාමී’’’ති.

9. Raja bertanya, "Bhante Nagasena, apakah ia yang akan bertimbal-lahir mengetahui bahwa 'aku akan bertimbal-lahir'?" "Ya, Baginda, ia yang akan bertimbal-lahir mengetahui bahwa 'aku akan bertimbal-lahir'." "Berikanlah sebuah perumpamaan." "Ibarat seorang petani perumah tangga, Baginda, setelah menabur benih di tanah dan ketika hujan turun dengan baik, apakah ia tahu bahwa 'padi akan tumbuh'?" "Ya, Bhante, ia akan tahu." "Demikian pula, Baginda, ia yang akan bertimbal-lahir mengetahui bahwa 'aku akan bertimbal-lahir'."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat bijaksana, Bhante Nagasena."

උප්පජ්ජතිජානනපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan tentang Pengetahuan Mengenai Kelahiran Kembali kesembilan selesai.

10. බුද්ධනිදස්සනපඤ්හො

10. Pertanyaan tentang Penunjukan Sang Buddha

10. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධො අත්ථී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, භගවා අත්ථී’’ති. ‘‘සක්කා පන, භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධො නිදස්සෙතුං ඉධවා ඉධවා’’ති? ‘‘පරිනිබ්බුතො, මහාරාජ, භගවා අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා, න සක්කා භගවා නිදස්සෙතුං ‘ඉධ වා ඉධ වා’’’ති.

10. Raja bertanya, "Bhante Nagasena, apakah Buddha ada?" "Benar, Baginda, Sang Bhagavā ada." "Namun, Bhante Nagasena, dapatkah Sang Buddha ditunjukkan berada di sini atau di sana?" "Baginda, Sang Bhagavā telah mencapai Parinibbāna dengan unsur Nibbāna tanpa sisa (anupādisesa nibbānadhātu); Sang Bhagavā tidak dapat ditunjukkan berada di sini atau di sana."

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, මහතො අග්ගික්ඛන්ධස්ස ජලමානස්ස යා අච්චි අත්ථඞ්ගතා, සක්කා සා අච්චි දස්සෙතුං ‘ඉධ වා ඉධ වා’’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, නිරුද්ධා සා අච්චි අප්පඤ්ඤත්තිං ගතා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භගවා අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බුතො අත්ථඞ්ගතො, න සක්කා භගවා නිදස්සෙතුං ‘ඉධ වා ඉධ වා’ ති, ධම්මකායෙන පන ඛො, මහාරාජ, සක්කා භගවා නිදස්සෙතුං. ධම්මො හි, මහාරාජ, භගවතා දෙසිතො’’ති.

"Berikanlah sebuah perumpamaan." "Bagaimana menurut Anda, Baginda, mengenai kobaran api besar yang sedang menyala, ketika nyala apinya telah padam, dapatkah nyala api itu ditunjukkan berada di sini atau di sana?" "Tidak, Bhante, nyala api itu telah padam dan telah sampai pada keadaan tanpa sebutan." "Demikian pula, Baginda, Sang Bhagavā telah mencapai Parinibbāna dengan unsur Nibbāna tanpa sisa dan telah padam; Sang Bhagavā tidak dapat ditunjukkan berada di sini atau di sana. Namun, Baginda, Sang Bhagavā dapat ditunjukkan melalui tubuh Dhamma (Dhammakāya); karena Dhamma, Baginda, telah dibabarkan oleh Sang Bhagavā."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat bijaksana, Bhante Nagasena."

බුද්ධනිදස්සනපඤ්හො දසමො.

Pertanyaan tentang Penunjukan Sang Buddha kesepuluh selesai.

බුද්ධවග්ගො පඤ්චමො.

Bab tentang Buddha (Buddhavagga) kelima selesai.

ඉමස්මිං වග්ගෙ දස පඤ්හා.

Dalam bab ini terdapat sepuluh pertanyaan.

6. සතිවග්ගො

6. Bab tentang Ingatan (Sativagga)

1. කායපියායනපඤ්හො

1. Pertanyaan tentang Kecintaan pada Tubuh

1. රාජා [Pg.78] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, පියො පබ්බජිතානං කායො’’ති? ‘‘න ඛො, මහාරාජ, පියො පබ්බජිතානං කායො’’ති. ‘‘අථ කිස්ස නු ඛො, භන්තෙ, කෙලායථ මමායථා’’ති? ‘‘කිං පන තෙ, මහාරාජ, කදාචි කරහචි සඞ්ගාමගතස්ස කණ්ඩප්පහාරො හොතී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, හොතී’’ති. ‘‘කිංනු ඛො, මහාරාජ, සො වණො ආලෙපෙන ච ආලිම්පීයති තෙලෙන ච මක්ඛීයති සුඛුමෙන ච චොළපට්ටෙන පලිවෙඨීයතී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ආලෙපෙන ච ආලිම්පීයති තෙලෙන ච මක්ඛීයති සුඛුමෙන ච චොළපට්ටෙන පලිවෙඨීයතී’’ති. ‘‘කිංනු ඛො, මහාරාජ, පියො තෙ වණො, තෙන ආලෙපෙන ච ආලිම්පීයති තෙලෙන ච මක්ඛීයති සුඛුමෙන ච චොළපට්ටෙන පලිවෙඨීයතී’’ති? ‘‘න මෙ, භන්තෙ, පියො වණො, අපි ච මංසස්ස රුහනත්ථාය ආලෙපෙන ච ආලිම්පීයති තෙලෙන ච මක්ඛීයති සුඛුමෙන ච චොළපට්ටෙන පලිවෙඨීයතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අප්පියො පබ්බජිතානං කායො, අථ ච පබ්බජිතා අනජ්ඣොසිතා කායං පරිහරන්ති බ්‍රහ්මචරියානුග්ගහාය. අපි ච ඛො, මහාරාජ, වණූපමො කායො වුත්තො භගවතා, තෙන පබ්බජිතා වණමිව කායං පරිහරන්ති අනජ්ඣොසිතා. භාසිතම්පෙතං මහාරාජ භගවතා –

1. Raja bertanya, "Bhante Nagasena, apakah para petapa mencintai tubuh mereka?" "Tidak, Baginda, para petapa tidak mencintai tubuh mereka." "Lalu mengapa, Bhante, Anda merawat dan menganggapnya sebagai milik sendiri?" "Bagaimana menurut Anda, Baginda, pernahkah Anda terkena luka panah saat pergi berperang?" "Ya, Bhante, pernah." "Apakah luka itu, Baginda, diolesi dengan salep, dilumuri dengan minyak, dan dibalut dengan kain halus?" "Ya, Bhante, diolesi dengan salep, dilumuri dengan minyak, dan dibalut dengan kain halus." "Apakah karena Baginda mencintai luka itu sehingga ia diolesi salep, dilumuri minyak, dan dibalut dengan kain halus?" "Bukan karena saya mencintai luka itu, Bhante, melainkan agar dagingnya dapat tumbuh kembali maka luka itu diolesi salep, dilumuri minyak, dan dibalut dengan kain halus." "Demikian pula, Baginda, tubuh tidak dicintai oleh para petapa; namun para petapa merawat tubuh tanpa kemelekatan demi mendukung kehidupan suci (brahmacariya). Selain itu, Baginda, tubuh telah dinyatakan oleh Sang Bhagavā sebagai serupa dengan luka; karena itu para petapa merawat tubuh bagaikan sebuah luka tanpa kemelekatan. Hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Sang Bhagavā:"

‘‘‘අල්ලචම්මපටිච්ඡන්නො, නවද්වාරො මහාවණො;

සමන්තතො පග්ඝරති, අසුචිපූතිගන්ධියො’’’ති.

"'Terbungkus oleh kulit basah, luka besar dengan sembilan lubang; mengalir ke segala arah, kotor dan berbau busuk.'"

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat bijaksana, Bhante Nagasena."

කායපියායනපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan tentang Kecintaan pada Tubuh yang pertama selesai.

2. සබ්බඤ්ඤූභාවපඤ්හො

2. Pertanyaan tentang Sifat Mahatahu

2. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධො සබ්බඤ්ඤූ සබ්බදස්සාවී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, භගවා සබ්බඤ්ඤූ සබ්බදස්සාවී’’ති. ‘‘අථ කිස්ස නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, සාවකානං අනුපුබ්බෙන සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙසී’’ති? ‘‘අත්ථි පන තෙ [Pg.79] මහාරාජ, කොචි වෙජ්ජො, යො ඉමිස්සං පථවියං සබ්බභෙසජ්ජානි ජානාතී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, අත්ථී’’ති. ‘‘කිංනු ඛො, මහාරාජ, සො වෙජ්ජො ගිලානකං සම්පත්තෙ කාලෙ භෙසජ්ජං පායෙති, උදාහු අසම්පත්තෙ කාලෙ’’ති? ‘‘සම්පත්තෙ කාලෙ, භන්තෙ, ගිලානකං භෙසජ්ජං පායෙති, නො අසම්පත්තෙ කාලෙ’’ති? ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භගවා සබ්බඤ්ඤූ සබ්බදස්සාවී න අසම්පත්තෙ කාලෙ සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤාපෙති, සම්පත්තෙ කාලෙ සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤාපෙති යාවජීවං අනතික්කමනීය’’න්ති.

2. Raja berkata, "Bhante Nāgasena, apakah Buddha itu mahatahu dan melihat segala sesuatu?" "Benar, Baginda, Sang Bhagavā itu mahatahu dan melihat segala sesuatu." "Lalu mengapa, Bhante Nāgasena, Beliau menetapkan peraturan pelatihan (sikkhāpada) kepada para siswa secara bertahap?" "Baginda, adakah seorang tabib yang mengetahui semua obat-obatan di bumi ini?" "Benar, Bhante, ada." "Bagaimana menurutmu, Baginda, apakah tabib itu memberikan obat kepada orang sakit ketika waktunya tepat, ataukah sebelum waktunya tiba?" "Ketika waktunya tepat, Bhante, ia memberikan obat kepada orang sakit, bukan sebelum waktunya tiba." "Demikian pula, Baginda, Sang Bhagavā mahatahu dan melihat segala sesuatu; Beliau tidak menetapkan peraturan pelatihan kepada para siswa sebelum waktunya tiba; Beliau menetapkan peraturan pelatihan kepada para siswa saat waktunya tepat, yang tidak boleh dilanggar seumur hidup."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat bijaksana, Bhante Nāgasena."

සබ්බඤ්ඤූභාවපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan kedua tentang Kemahatahuan berakhir.

3. මහාපුරිසලක්ඛණපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Tanda-tanda Manusia Agung.

3. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො අසීතියා ච අනුබ්‍යඤ්ජනෙහි පරිරඤ්ජිතො සුවණ්ණවණ්ණො කඤ්චනසන්නිභත්තචො බ්‍යාමප්පභො’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, භගවා ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො අසීතියා ච අනුබ්‍යඤ්ජනෙහි පරිරඤ්ජිතො සුවණ්ණවණ්ණො කඤ්චනසන්නිභත්තචො බ්‍යාමප්පභො’’ති.

3. Raja berkata, "Bhante Nāgasena, apakah Buddha diberkahi dengan tiga puluh dua tanda manusia agung, diperindah dengan delapan puluh tanda sekunder, memiliki warna kulit keemasan, kulit yang cemerlang seperti emas, dan aura setinggi satu depa?" "Benar, Baginda, Sang Bhagavā diberkahi dengan tiga puluh dua tanda manusia agung, diperindah dengan delapan puluh tanda sekunder, memiliki warna kulit keemasan, kulit yang cemerlang seperti emas, dan aura setinggi satu depa."

‘‘කිං පනස්ස, භන්තෙ, මාතාපිතරොපි ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි සමන්නාගතා අසීතියා ච අනුබ්‍යඤ්ජනෙහි පරිරඤ්ජිතා සුවණ්ණවණ්ණා කඤ්චනසන්නිභත්තචා බ්‍යාමප්පභා’’ති? ‘‘නො චස්ස, මහාරාජ, මාතාපිතරො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි සමන්නාගතා අසීතියා ච අනුබ්‍යඤ්ජනෙහි පරිරඤ්ජිතා සුවණ්ණවණ්ණා කඤ්චනසන්නිභත්තචා බ්‍යාමප්පභා’’ති.

"Namun, Bhante, apakah orang tua-Nya juga diberkahi dengan tiga puluh dua tanda manusia agung, diperindah dengan delapan puluh tanda sekunder, memiliki warna kulit keemasan, kulit yang cemerlang seperti emas, dan aura setinggi satu depa?" "Tidak demikian, Baginda, orang tua-Nya tidak diberkahi dengan tiga puluh dua tanda manusia agung, diperindah dengan delapan puluh tanda sekunder, tidak memiliki warna kulit keemasan, kulit yang cemerlang seperti emas, dan tidak memiliki aura setinggi satu depa."

‘‘එවං සන්තෙ ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, න උප්පජ්ජති බුද්ධො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො අසීතියා ච අනුබ්‍යඤ්ජනෙහි පරිරඤ්ජිතො සුවණ්ණවණ්ණො කඤ්චනසන්නිභත්තචො බ්‍යාමප්පභොති, අපි ච මාතුසදිසො වා පුත්තො හොති මාතුපක්ඛො වා, පිතුසදිසො වා පුත්තො හොති පිතුපක්ඛො වා’’ති. ථෙරො ආහ ‘‘අත්ථි පන, මහාරාජ, කිඤ්චි පදුමං සතපත්ත’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, අත්ථී’’ති. ‘‘තස්ස පන කුහිං සම්භවො’’ති? ‘‘කද්දමෙ ජායති උදකෙ ආසීයතී’’ති. ‘‘කිංනු ඛො, මහාරාජ, පදුමං කද්දමෙන සදිසං වණ්ණෙන වා ගන්ධෙන වා රසෙන වා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘අථ උදකෙන වා [Pg.80] ගන්ධෙන වා රසෙන වා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භගවා ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි සමන්නාගතො අසීතියා ච අනුබ්‍යඤ්ජනෙහි පරිරඤ්ජිතො සුවණ්ණවණ්ණො කඤ්චනසන්නිභත්තචො බ්‍යාමප්පභො, නො චස්ස මාතාපිතරො ද්වත්තිංසමහාපුරිසලක්ඛණෙහි සමන්නාගතා අසීතියා ච අනුබ්‍යඤ්ජනෙහි පරිරඤ්ජිතා සුවණ්ණවණ්ණා කඤ්චනසන්නිභත්තචා බ්‍යාමප්පභා’’ති.

"Jika demikian, Bhante Nāgasena, tidaklah masuk akal bahwa Buddha diberkahi dengan tiga puluh dua tanda manusia agung, diperindah dengan delapan puluh tanda sekunder, memiliki warna kulit keemasan, kulit yang cemerlang seperti emas, dan aura setinggi satu depa; sedangkan seorang putra biasanya menyerupai ibunya atau mengikuti garis keturunan ibunya, atau menyerupai ayahnya atau mengikuti garis keturunan ayahnya." Thera menjawab, "Baginda, apakah ada bunga teratai yang memiliki seratus kelopak?" "Benar, Bhante, ada." "Di manakah tempat pertumbuhannya?" "Ia tumbuh di lumpur dan hidup di air." "Bagaimana menurutmu, Baginda, apakah bunga teratai itu menyerupai lumpur dalam hal warna, bau, atau rasa?" "Tentu tidak, Bhante." "Lalu, apakah ia menyerupai air dalam hal bau atau rasa?" "Tentu tidak, Bhante." "Demikian pula, Baginda, Sang Bhagavā diberkahi dengan tiga puluh dua tanda manusia agung, diperindah dengan delapan puluh tanda sekunder, memiliki warna kulit keemasan, kulit yang cemerlang seperti emas, dan aura setinggi satu depa, meskipun orang tua-Nya tidak diberkahi dengan tiga puluh dua tanda manusia agung, tidak diperindah dengan delapan puluh tanda sekunder, tidak memiliki warna kulit keemasan, tidak memiliki kulit yang cemerlang seperti emas, dan tidak memiliki aura setinggi satu depa."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat bijaksana, Bhante Nāgasena."

මහාපුරිසලක්ඛණපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan ketiga tentang Tanda-tanda Manusia Agung berakhir.

4. භගවතො බ්‍රහ්මචාරිපඤ්හො

4. Pertanyaan tentang Kehidupan Suci Sang Bhagavā.

4. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධො බ්‍රහ්මචාරී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, භගවා බ්‍රහ්මචාරී’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධො බ්‍රහ්මුනො සිස්සො’’ති? ‘‘අත්ථි පන තෙ, මහාරාජ, හත්ථිපාමොක්ඛො’’ති? ‘‘අත්ථි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිංනු ඛො, මහාරාජ, සො හත්ථී කදාචි කරහචි කොඤ්චනාදං නදතීති? ‘‘ආම, භන්තෙ, නදතී’’ති ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, සො හත්ථී කොඤ්චසකුණස්ස සිස්සො’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං පන, මහාරාජ, බ්‍රහ්මා සබුද්ධිකො අබුද්ධිකො’’ති? ‘‘සබුද්ධිකො, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, බ්‍රහ්මා භගවතො සිස්සො’’ති.

4. Raja berkata, "Bhante Nāgasena, apakah Buddha seorang yang menjalankan kehidupan suci (brahmacārī)?" "Benar, Baginda, Sang Bhagavā adalah seorang yang menjalankan kehidupan suci." "Jika demikian, Bhante Nāgasena, apakah Buddha adalah murid dari Brahma?" "Baginda, apakah Anda memiliki gajah pemimpin?" "Benar, Bhante, ada." "Bagaimana menurutmu, Baginda, apakah gajah itu kadang-kadang mengeluarkan suara melengking seperti burung kuntul?" "Benar, Bhante, ia melakukannya." "Jika demikian, Baginda, apakah gajah itu adalah murid burung kuntul?" "Tentu tidak, Bhante." "Lalu, Baginda, apakah Brahma masih memiliki pengetahuan yang harus dipelajari atau tidak?" "Masih ada, Bhante." "Jika demikian, Baginda, Brahma-lah yang merupakan murid Sang Bhagavā."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat bijaksana, Bhante Nāgasena."

භගවතො බ්‍රහ්මචාරිපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan keempat tentang Kehidupan Suci Sang Bhagavā berakhir.

5. භගවතො උපසම්පදාපඤ්හො

5. Pertanyaan tentang Penahbisan Sang Bhagavā.

5. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, උපසම්පදා සුන්දරා’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, උපසම්පදා සුන්දරා’’ති. ‘‘අත්ථි පන, භන්තෙ, බුද්ධස්ස උපසම්පදා, උදාහු නත්ථී’’ති? ‘‘උපසම්පන්නො ඛො, මහාරාජ, භගවා බොධිරුක්ඛමූලෙ සහ සබ්බඤ්ඤුතඤාණෙන, නත්ථි භගවතො උපසම්පදා අඤ්ඤෙහි දින්නා, යථා සාවකානං, මහාරාජ, භගවා සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙති යාවජීවං අනතික්කමනීය’’න්ති.

5. Raja berkata, "Bhante Nāgasena, apakah penahbisan (upasampadā) itu baik?" "Benar, Baginda, penahbisan itu baik." "Lalu, Bhante, apakah Buddha memiliki penahbisan, atau tidak?" "Baginda, Sang Bhagavā telah tertahbis di bawah pohon Bodhi bersamaan dengan pencapaian Pengetahuan Mahatahu. Tidak ada penahbisan bagi Sang Bhagavā yang diberikan oleh orang lain; Sang Bhagavā-lah yang menetapkan peraturan pelatihan bagi para siswa yang tidak boleh dilanggar seumur hidup."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat bijaksana, Bhante Nāgasena."

භගවතො උපසම්පදාපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan kelima tentang Penahbisan Sang Bhagavā berakhir.

6. අස්සුභෙසජ්ජාභෙසජ්ජපඤ්හො

6. Pertanyaan tentang Air Mata sebagai Obat dan Bukan Obat.

6. රාජා [Pg.81] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යො ච මාතරි මතාය රොදති, යො ච ධම්මපෙමෙන රොදති, උභින්නං තෙසං රොදන්තානං කස්ස අස්සු භෙසජ්ජං, කස්ස න භෙසජ්ජ’’න්ති? ‘‘එකස්ස ඛො, මහාරාජ, අස්සු රාගදොසමොහෙහි සමලං උණ්හං, එකස්ස පීතිසොමනස්සෙන විමලං සීතලං. යං ඛො, මහාරාජ, සීතලං, තං භෙසජ්ජං, යං උණ්හං, තං න භෙසජ්ජ’’න්ති.

6. Raja berkata, "Bhante Nāgasena, antara seseorang yang menangis karena ibunya meninggal dan seseorang yang menangis karena cinta pada Dhamma, air mata siapakah yang merupakan obat, dan air mata siapakah yang bukan obat?" "Baginda, air mata yang satu kotor dan panas karena nafsu, kebencian, dan kebodohan batin; air mata yang lain murni dan sejuk karena kegembiraan dan kebahagiaan. Baginda, air mata yang sejuk itulah obat, sedangkan yang panas bukanlah obat."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat bijaksana, Bhante Nāgasena."

අස්සුභෙසජ්ජාභෙසජ්ජපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan keenam tentang Air Mata sebagai Obat dan Bukan Obat berakhir.

7. සරාගවීතරාගනානාකරණපඤ්හො

7. Pertanyaan tentang Perbedaan antara yang Berhawa Nafsu dan yang Bebas dari Hawa Nafsu.

7. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිං නානාකරණං සරාගස්ස ච වීතරාගස්ස චා’’ති? ‘‘එකො ඛො, මහාරාජ, අජ්ඣොසිතො, එකො අනජ්ඣොසිතො’’ති. ‘‘කිං එතං, භන්තෙ, අජ්ඣොසිතො අනජ්ඣොසිතො නාමා’’ති? ‘‘එකො ඛො, මහාරාජ, අත්ථිකො, එකො අනත්ථිකො’’ති. ‘‘පස්සාමහං, භන්තෙ, එවරූපං යො ච සරාගො, යො ච වීතරාගො, සබ්බොපෙසො සොභනං යෙව ඉච්ඡති ඛාදනීයං වා භොජනීයං වා, න කොචි පාපකං ඉච්ඡතී’’ති. ‘‘අවීතරාගො ඛො, මහාරාජ, රසපටිසංවෙදී ච රසරාගපටිසංවෙදී ච භොජනං භුඤ්ජති, වීතරාගො පන රසපටිසංවෙදී භොජනං භුඤ්ජති, නො ච ඛො රසරාගපටිසංවෙදී’’ති.

7. Raja berkata, "Bhante Nāgasena, apa perbedaan antara seseorang yang memiliki hawa nafsu dan seseorang yang telah bebas dari hawa nafsu?" "Baginda, yang satu terikat, yang lainnya tidak terikat." "Apa yang dimaksud dengan terikat dan tidak terikat itu, Bhante?" "Baginda, yang satu memiliki keinginan, yang lainnya tidak memiliki keinginan." "Bhante, saya melihat bahwa baik yang memiliki hawa nafsu maupun yang bebas dari hawa nafsu, keduanya sama-sama menginginkan makanan atau santapan yang lezat; tidak ada yang menginginkan yang buruk." "Baginda, orang yang belum bebas dari hawa nafsu menikmati makanan sambil merasakan rasa serta merasakan hawa nafsu terhadap rasa itu; sedangkan orang yang telah bebas dari hawa nafsu menikmati makanan sambil merasakan rasa, namun tidak merasakan hawa nafsu terhadap rasa itu."

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

"Anda sangat bijaksana, Bhante Nāgasena."

සරාගවීතරාගනානාකරණපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh mengenai perbedaan alasan antara mereka yang memiliki nafsu dan mereka yang telah bebas dari nafsu selesai.

8. පඤ්ඤාපතිට්ඨානපඤ්හො

8. Pertanyaan tentang Tempat Beradanya Kebijaksanaan

8. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, පඤ්ඤා කුහිං පටිවසතී’’ති? ‘‘න කත්ථචි මහාරාජා’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, නත්ථි පඤ්ඤා’’ති. ‘‘වාතො, මහාරාජ, කුහිං පටිවසතී’’ති? ‘‘න කත්ථචි භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, නත්ථි වාතො’’ති.

8. Raja bertanya, “Yang Mulia Nagasena, di manakah kebijaksanaan itu berada?” “Tidak di mana pun, Baginda.” “Jika demikian, Yang Mulia Nagasena, berarti kebijaksanaan itu tidak ada.” “Baginda, di manakah angin itu berada?” “Tidak di mana pun, Yang Mulia.” “Jika demikian, Baginda, berarti angin itu tidak ada.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sungguh bijaksana, Yang Mulia Nagasena.”

පඤ්ඤාපතිට්ඨානපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan kedelapan mengenai tempat beradanya kebijaksanaan selesai.

9. සංසාරපඤ්හො

9. Pertanyaan tentang Samsara

9. රාජා [Pg.82] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යං පනෙතං බ්‍රූසි ‘සංසාරො’ති, කතමො සො සංසාරො’’ති? ‘‘ඉධ, මහාරාජ, ජාතො ඉධෙව මරති, ඉධ මතො අඤ්ඤත්‍ර උප්පජ්ජති, තහිං ජාතො තහිං යෙව මරති, තහිං මතො අඤ්ඤත්‍ර උප්පජ්ජති, එවං ඛො, මහාරාජ, සංසාරො හොතී’’ති. ‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො පක්කං අම්බං ඛාදිත්වා අට්ඨිං රොපෙය්‍ය, තතො මහන්තො අම්බරුක්ඛො නිබ්බත්තිත්වා ඵලානි දදෙය්‍ය, අථ සො පුරිසො තතොපි පක්කං අම්බං ඛාදිත්වා අට්ඨිං රොපෙය්‍ය, තතොපි මහන්තො අම්බරුක්ඛො නිබ්බත්තිත්වා ඵලානි දදෙය්‍ය, එවමෙතෙසං රුක්ඛානං කොටි න පඤ්ඤායති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඉධ ජාතො ඉධෙව මරති, ඉධ මතො අඤ්ඤත්‍ර උප්පජ්ජති, තහිං ජාතො තහිං යෙව මරති, තහිං මතො අඤ්ඤත්‍ර උප්පජ්ජති, එවං ඛො, මහාරාජ, සංසාරො හොතී’’ති.

9. Raja bertanya, “Yang Mulia Nagasena, mengenai apa yang Anda sebut sebagai ‘samsara’ ini, apakah samsara itu?” “Baginda, seseorang lahir di sini dan mati di sini pula; setelah mati di sini, ia muncul di tempat lain; lahir di sana dan mati di sana pula; setelah mati di sana, ia muncul di tempat lain. Demikianlah, Baginda, samsara itu terjadi.” “Berikanlah sebuah perumpamaan.” “Baginda, ibarat seorang pria yang memakan buah mangga matang lalu menanam bijinya; dari biji itu tumbuh pohon mangga besar yang menghasilkan buah-buah. Kemudian pria itu memakan buah mangga matang dari pohon itu juga lalu menanam bijinya; dari biji itu pula tumbuh pohon mangga besar yang menghasilkan buah-buah. Demikianlah, akhir dari pohon-pohon ini tidak terlihat. Demikian pulalah, Baginda, lahir di sini dan mati di sini pula; setelah mati di sini, ia muncul di tempat lain; lahir di sana dan mati di sana pula; setelah mati di sana, ia muncul di tempat lain. Begitulah, Baginda, samsara itu terjadi.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sungguh bijaksana, Yang Mulia Nagasena.”

සංසාරපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan kesembilan mengenai samsara selesai.

10. චිරකතසරණපඤ්හො

10. Pertanyaan tentang Mengingat Apa yang Telah Lama Dilakukan

10. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කෙන අතීතං චිරකතං සරතී’’ති? ‘‘සතියා, මහාරාජා’’ති. ‘‘නනු, භන්තෙ නාගසෙන, චිත්තෙන සරති නො සතියා’’ති? ‘‘අභිජානාසි නු, ත්වං මහාරාජ, කිඤ්චිදෙව කරණීයං කත්වා පමුට්ඨ’’න්ති? ‘‘ආම භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං නු ඛො, ත්වං මහාරාජ, තස්මිං සමයෙ අචිත්තකො අහොසී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, සති තස්මිං සමයෙ නාහොසී’’ති. ‘‘අථ කස්මා, ත්වං මහාරාජ, එවමාහ ‘චිත්තෙන සරති, නො සතියා’’’ති?

10. Raja bertanya, “Yang Mulia Nagasena, dengan apa seseorang mengingat hal yang telah lama dilakukan di masa lampau?” “Dengan perhatian (sati), Baginda.” “Bukankah, Yang Mulia Nagasena, seseorang mengingat dengan pikiran (citta) dan bukan dengan perhatian (sati)?” “Baginda, apakah Anda pernah mengingat bahwa Anda telah lupa melakukan suatu tugas tertentu?” “Ya, Yang Mulia.” “Baginda, apakah pada saat itu Anda tidak memiliki pikiran?” “Tidak demikian, Yang Mulia, hanya saja pada saat itu perhatian (sati) tidak ada.” “Lalu mengapa, Baginda, Anda berkata demikian: ‘Seseorang mengingat dengan pikiran, bukan dengan perhatian’?”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sungguh bijaksana, Yang Mulia Nagasena.”

චිරකතසරණපඤ්හො දසමො.

Pertanyaan kesepuluh mengenai mengingat apa yang telah lama dilakukan selesai.

11. අභිජානන්තසතිපඤ්හො

11. Pertanyaan tentang Perhatian yang Selalu Menyadari

11. රාජා [Pg.83] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, සබ්බා සති අභිජානන්තී උප්පජ්ජති, උදාහු කටුමිකාව සතී’’ති? ‘‘අභිජානන්තීපි, මහාරාජ, කටුමිකාපි සතී’’ති. ‘‘එවඤ්හි ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, සබ්බා සති අභිජානන්තී, නත්ථි කටුමිකා සතී’’ති? ‘‘යදි නත්ථි, මහාරාජ, කටුමිකා සති, නත්ථි කිඤ්චි සිප්පිකානං කම්මායතනෙහි වා සිප්පායතනෙහි වා විජ්ජාට්ඨානෙහි වා කරණීයං, නිරත්ථකා ආචරියා, යස්මා ච ඛො, මහාරාජ, අත්ථි කටුමිකා සති, තස්මා අත්ථි කම්මායතනෙහි වා සිප්පායතනෙහි වා විජ්ජාට්ඨානෙහි වා කරණීයං, අත්ථො ච ආචරියෙහී’’ති.

11. Raja bertanya, “Yang Mulia Nagasena, apakah semua perhatian (sati) muncul dengan menyadari secara langsung, ataukah perhatian muncul karena diingatkan?” “Baginda, perhatian muncul baik dengan menyadari secara langsung maupun karena diingatkan.” “Bukankah, Yang Mulia Nagasena, jika semua perhatian muncul dengan menyadari secara langsung, maka perhatian yang muncul karena diingatkan itu tidak ada?” “Baginda, jika perhatian yang muncul karena diingatkan itu tidak ada, maka tidak akan ada gunanya bagi para pengrajin dalam pekerjaan mereka, atau dalam berbagai cabang seni, atau dalam bidang ilmu pengetahuan; para guru pun akan menjadi tidak berguna. Namun, Baginda, karena perhatian yang muncul karena diingatkan itu ada, maka pekerjaan dalam berbagai cabang seni, ilmu pengetahuan, dan peran para guru pun memiliki kegunaan.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sungguh bijaksana, Yang Mulia Nagasena.”

අභිජානන්තසතිපඤ්හො එකාදසමො.

Pertanyaan kesebelas mengenai perhatian yang selalu menyadari selesai.

සතිවග්ගො ඡට්ඨො.

Bagian tentang Perhatian (Sativagga) keenam selesai.

ඉමස්මිං වග්ගෙ එකාදස පඤ්හා.

Dalam bagian ini terdapat sebelas pertanyaan.

7. අරූපධම්මවවත්තනවග්ගො

7. Bagian tentang Penetapan Fenomena Tanpa Bentuk (Arūpadhammavavattanavagga)

1. සතිඋප්පජ්ජනපඤ්හො

1. Pertanyaan tentang Munculnya Perhatian

1. රාජා [Pg.84] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කතිහාකාරෙහි සති උප්පජ්ජතී’’ති? ‘‘සත්තරසහාකාරෙහි, මහාරාජ, සති උප්පජ්ජතී’’ති. ‘‘කතමෙහි සත්තරසහාකාරෙහී’’ති? ‘‘අභිජානතොපි, මහාරාජ, සති උප්පජ්ජති, කටුමිකායපි සති උප්පජ්ජති, ඔළාරිකවිඤ්ඤාණතොපි සති උප්පජ්ජති, හිතවිඤ්ඤාණතොපි සති උප්පජ්ජති, අහිතවිඤ්ඤාණතොපි සති උප්පජ්ජති, සභාගනිමිත්තතොපි සති උප්පජ්ජති, විසභාගනිමිත්තතොපි සති උප්පජ්ජති, කථාභිඤ්ඤාණතොපි සති උප්පජ්ජති, ලක්ඛණතොපි සති උප්පජ්ජති, සාරණතොපි සති උප්පජ්ජති, මුද්දාතොපි සති උප්පජ්ජති, ගණනාතොපි සති උප්පජ්ජති, ධාරණතොපි සති උප්පජ්ජති, භාවනතොපි සති උප්පජ්ජති, පොත්ථකනිබන්ධනතොපි සති උප්පජ්ජති, උපනික්ඛෙපතොපි සති උප්පජ්ජති, අනුභූතතොපි සති උප්පජ්ජතීති.

1. Raja bertanya, “Yang Mulia Nagasena, dengan berapa carakah perhatian (sati) muncul?” “Dengan tujuh belas cara, Baginda, perhatian muncul.” “Apakah tujuh belas cara itu?” “Baginda, perhatian muncul dari menyadari secara langsung (abhijānato), dari diingatkan (kaṭumikāya), dari kesadaran yang jelas (oḷārikaviññāṇato), dari kesadaran akan manfaat (hitaviññāṇato), dari kesadaran akan bahaya (ahitaviññāṇato), dari objek yang serupa (sabhāganimittatopi), dari objek yang berbeda (visabhāganimittatopi), dari pengetahuan melalui ucapan (kathābhiññāṇatopi), dari tanda/ciri (lakkhaṇatopi), dari diingatkan oleh orang lain (sāraṇatopi), dari tulisan (muddātopi), dari perhitungan (gaṇanātopi), dari penghafalan (dhāraṇatopi), dari meditasi/pengembangan (bhāvanatopi), dari catatan dalam buku (potthakanibandhanatopi), dari penyimpanan barang (upanikkhepatopi), dan dari pengalaman langsung (anubhūtatopi).”

‘‘කථං අභිජානතො සති උප්පජ්ජති? යථා, මහාරාජ, ආයස්මා ච ආනන්දො ඛුජ්ජුත්තරා ච උපාසිකා, යෙ වා පන අඤ්ඤෙපි කෙචි ජාතිස්සරා ජාතිං සරන්ති, එවං අභිජානතො සති උප්පජ්ජති.

“Bagaimana perhatian muncul dari menyadari secara langsung? Baginda, seperti Yang Mulia Ananda, upasika Khujjuttara, atau siapa pun yang dapat mengingat kehidupan lampau (jātissarā) dapat mengingat kelahiran mereka; demikianlah perhatian muncul dari menyadari secara langsung.”

‘‘කථං කටුමිකාය සති උප්පජ්ජති? යො පකතියා මුට්ඨස්සතිකො, පරෙ ච තං සරාපනත්ථං නිබන්ධන්ති, එවං කටුමිකාය සති උප්පජ්ජති.

“Bagaimana perhatian muncul dari diingatkan? Seseorang yang pada dasarnya pelupa, lalu orang lain terus-menerus mendesak atau mengingatkannya agar ia ingat; demikianlah perhatian muncul dari diingatkan.”

‘‘කථං ඔළාරිකවිඤ්ඤාණතො සති උප්පජ්ජති? යදා රජ්ජෙ වා අභිසිත්තො හොති, සොතාපත්තිඵලං වා පත්තො හොති, එවං ඔළාරිකවිඤ්ඤාණතො සති උප්පජ්ජති.

“Bagaimana perhatian muncul dari kesadaran yang jelas? Ketika seseorang telah dinobatkan dalam kerajaan, atau telah mencapai buah kesucian Sotapatti; demikianlah perhatian muncul dari kesadaran yang jelas.”

‘‘කථං හිතවිඤ්ඤාණතො සති උප්පජ්ජති? යම්හි සුඛාපිතො, ‘අමුකස්මිං එවං සුඛාපිතො’ති සරති, එවං හිතවිඤ්ඤාණතො සති උප්පජ්ජති.

“Bagaimana perhatian muncul dari kesadaran akan manfaat? Di mana seseorang pernah diberikan kebahagiaan, ia ingat: ‘Di tempat itu saya diberikan kebahagiaan demikian’; demikianlah perhatian muncul dari kesadaran akan manfaat.”

‘‘කථං අහිතවිඤ්ඤාණතො සති උප්පජ්ජති? යම්හි දුක්ඛාපිතො, ‘අමුකස්මිං එවං දුක්ඛාපිතො’ති සරති, එවං අහිතවිඤ්ඤාණතො සති උප්පජ්ජති.

“Bagaimana perhatian muncul dari kesadaran akan bahaya? Di mana seseorang pernah diberikan penderitaan, ia ingat: ‘Di tempat itu saya diberikan penderitaan demikian’; demikianlah perhatian muncul dari kesadaran akan bahaya.”

‘‘කථං සභාගනිමිත්තතො සති උප්පජ්ජති? සදිසං පුග්ගලං දිස්වා මාතරං වා පිතරං වා භාතරං වා භගිනිං වා සරති, ඔට්ඨං වා ගොණං වා ගද්‍රභං වා දිස්වා අඤ්ඤං තාදිසං ඔට්ඨං වා ගොණං වා ගද්‍රභං වා සරති, එවං සභාගනිමිත්තතො සති උප්පජ්ජති.

“Bagaimana perhatian muncul dari objek yang serupa? Dengan melihat orang yang mirip, ia teringat akan ibu, atau ayah, atau saudara laki-laki, atau saudara perempuan; atau dengan melihat seekor unta, atau lembu, atau keledai, ia teringat akan unta, lembu, atau keledai lain yang serupa; demikianlah perhatian muncul dari objek yang serupa.”

‘‘කථං [Pg.85] විසභාගනිමත්තතො සති උප්පජ්ජති? අසුකස්ස නාම වණ්ණො එදිසො, සද්දො එදිසො, ගන්ධො එදිසො, රසො එදිසො, ඵොට්ඨබ්බො එදිසොති සරති, එවම්පි විසභාගනිමිත්තතොපි සති උප්පජ්ජති.

“Bagaimana perhatian muncul dari objek yang berbeda? Seseorang mengingat bahwa si fulan memiliki warna kulit demikian, suara demikian, aroma demikian, rasa demikian, dan sentuhan demikian; demikian pulalah perhatian muncul dari objek yang berbeda.”

‘‘කථං කථාභිඤ්ඤාණතො සති උප්පජ්ජති? යො පකතියා මුට්ඨස්සතිකො හොති, තං පරෙ සරාපෙන්ති, තෙන සො සරති, එවං කථාභිඤ්ඤාණතො සති උප්පජ්ජති.

“Bagaimana perhatian muncul dari pengetahuan melalui ucapan? Seseorang yang pada dasarnya pelupa, lalu orang lain mengingatkannya, dan karena hal itu ia menjadi ingat; demikianlah perhatian muncul dari pengetahuan melalui ucapan.”

‘‘කථං ලක්ඛණතො සති උප්පජ්ජති? යො පකතියා බලීබද්දානං අඞ්ගෙන ජානාති, ලක්ඛණෙන ජානාති, එවං ලක්ඛණතො සති උප්පජ්ජති.

Bagaimana perhatian muncul melalui karakteristik? Seseorang yang secara alami mengenali sapi melalui anggota tubuhnya atau mengenali melalui tanda-tandanya; demikianlah perhatian muncul melalui karakteristik.

‘‘කථං සාරණතො සති උප්පජ්ජති? යො පකතියා මුට්ඨස්සතිකො හොති, යො තං ‘සරාහි භො, සරාහි භො’ති පුනප්පුනං සරාපෙති, එවං සාරණතො සති උප්පජ්ජති.

Bagaimana perhatian muncul melalui pengingatan? Seseorang yang pada dasarnya pelupa, lalu orang lain menyuruhnya berulang kali, 'Ingatlah, Tuan! Ingatlah, Tuan!'; demikianlah perhatian muncul melalui pengingatan.

‘‘කථං මුද්දාතො සති උප්පජ්ජති? ලිපියා සික්ඛිතත්තා ජානාති ‘ඉමස්ස අක්ඛරස්ස අනන්තරං ඉමං අක්ඛරං කාතබ්බ’න්ති එවං මුද්දාතො සති උප්පජ්ජති.

Bagaimana perhatian muncul melalui tulisan? Karena telah terlatih dalam tulisan, ia mengetahui, 'Setelah huruf ini, huruf ini harus dibuat'; demikianlah perhatian muncul melalui tulisan.

‘‘කථං ගණනාතො සති උප්පජ්ජති? ගණනාය සික්ඛිතත්තා ගණකා බහුම්පි ගණෙන්ති, එවං ගණනාතො සති උප්පජ්ජති.

Bagaimana perhatian muncul melalui perhitungan? Karena telah terlatih dalam perhitungan, para penghitung dapat menghitung banyak hal; demikianlah perhatian muncul melalui perhitungan.

‘‘කථං ධාරණතො සති උප්පජ්ජති? ධාරණාය සික්ඛිතත්තා ධාරණකා බහුම්පි ධාරෙන්ති, එවං ධාරණතො සති උප්පජ්ජති.

Bagaimana perhatian muncul melalui penghafalan? Karena telah terlatih dalam penghafalan, para penghafal dapat menghafal banyak hal; demikianlah perhatian muncul melalui penghafalan.

‘‘කථං භාවනාතො සති උප්පජ්ජති? ඉධ භික්ඛු අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, සෙය්‍යථීදං, එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො…පෙ… ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, එවං භාවනාතො සති උප්පජ්ජති.

Bagaimana perhatian muncul melalui pengembangan? Di sini, seorang bhikkhu mengingat berbagai kehidupan lampau, yaitu satu kelahiran, dua kelahiran... dan seterusnya; ia mengingat kehidupan lampau beserta rincian dan penjelasannya; demikianlah perhatian muncul melalui pengembangan.

‘‘කථං පොත්ථකනිබන්ධනතො සති උප්පජ්ජති? රාජානො අනුසාසනියං අස්සරන්තා එතං පොත්ථකං ආහරථාති, තෙන පොත්ථකෙන අනුස්සරන්ති, එවං පොත්ථකනිබන්ධනතො සති උප්පජ්ජති.

Bagaimana perhatian muncul melalui pencatatan buku? Raja-raja yang tidak mengingat perintah hukum berkata, 'Bawalah buku ini,' lalu mereka mengingat melalui buku itu; demikianlah perhatian muncul melalui pencatatan buku.

‘‘කථං උපනික්ඛෙපතො සති උප්පජ්ජති? උපනික්ඛිත්තං භණ්ඩං දිස්වා සරති, එවං උපනික්ඛෙපතො සති උප්පජ්ජති.

Bagaimana perhatian muncul melalui penyimpanan? Setelah melihat barang yang disimpan, ia mengingatnya; demikianlah perhatian muncul melalui penyimpanan.

‘‘කථං අනුභූතතො සති උප්පජ්ජති? දිට්ඨත්තා රූපං සරති, සුතත්තා සද්දං සරති, ඝායිතත්තා ගන්ධං සරති, සායිතත්තා රසං සරති, ඵුට්ඨත්තා ඵොට්ඨබ්බං [Pg.86] සරති, විඤ්ඤාතත්තා ධම්මං සරති, එවං අනුභූතතො සති උප්පජ්ජති. ඉමෙහි ඛො, මහාරාජ, සත්තරසහාකාරෙහි සති උප්පජ්ජතී’’ති.

Bagaimana perhatian muncul melalui pengalaman? Karena telah melihat, ia mengingat rupa; karena telah mendengar, ia mengingat suara; karena telah membaui, ia mengingat bau; karena telah mengecap, ia mengingat rasa; karena telah menyentuh, ia mengingat sentuhan; karena telah mengetahui, ia mengingat fenomena mental; demikianlah perhatian muncul melalui pengalaman. Dengan tujuh belas cara inilah, o Baginda, perhatian itu muncul.

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

Anda sangat terampil, Yang Mulia Nāgasena.

සතිඋප්පජ්ජනපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan Pertama tentang Munculnya Perhatian Selesai.

2. බුද්ධගුණසතිපටිලාභපඤ්හො

2. Pertanyaan tentang Perolehan Perhatian pada Kualitas Buddha

2. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ එතං භණථ ‘යො වස්සසතං අකුසලං කරෙය්‍ය, මරණකාලෙ ච එකං බුද්ධගුණං සතිං පටිලභෙය්‍ය, සො දෙවෙසු උප්පජ්ජෙය්‍යා’ති එතං න සද්දහාමි, එවඤ්ච පන වදෙථ ‘එතෙන පාණාතිපාතෙන නිරයෙ උප්පජ්ජෙය්‍යා’ති එතම්පි න සද්දහාමී’’ති.

2. Raja berkata, 'Yang Mulia Nāgasena, Anda mengatakan: "Seseorang yang melakukan perbuatan buruk selama seratus tahun, jika pada saat ajal menjemput ia memperoleh perhatian pada satu kualitas Buddha, ia akan terlahir di alam dewa." Saya tidak mempercayai hal ini. Dan Anda juga mengatakan: "Hanya dengan satu pembunuhan makhluk hidup, seseorang dapat terlahir di neraka." Saya juga tidak mempercayai hal ini.'

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, ඛුද්දකොපි පාසාණො විනා නාවාය උදකෙ උප්පිලවෙය්‍යා’’ති. ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං නු ඛො, මහාරාජ, වාහසතම්පි පාසාණානං නාවාය ආරොපිතං උදකෙ උප්පිලවෙය්‍යා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, නාවා, එවං කුසලානි කම්මානි දට්ඨබ්බානී’’ති.

'Bagaimana menurut Anda, o Baginda, mungkinkah sebuah batu kecil dapat mengapung di air tanpa perahu?' 'Tidak, Yang Mulia.' 'Tetapi, o Baginda, jika seratus gerobak penuh batu dimuat ke atas perahu, bukankah batu-batu itu akan mengapung di air?' 'Ya, Yang Mulia.' 'O Baginda, seperti perahu itulah hendaknya perbuatan-perbuatan baik dipandang.'

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

Anda sangat terampil, Yang Mulia Nāgasena.

බුද්ධගුණසතිපටිලාභපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan Kedua tentang Perolehan Perhatian pada Kualitas Buddha Selesai.

3. දුක්ඛප්පහානවායමපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Upaya Melenyapkan Penderitaan

3. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිං තුම්හෙ අතීතස්ස දුක්ඛස්ස පහානාය වායමථා’’ති? ‘‘න හි, මහාරාජා’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, අනාගතස්ස දුක්ඛස්ස පහානාය වායමථා’’ති? ‘‘න හි, මහාරාජා’’ති. ‘‘කිං පන පච්චුප්පන්නස්ස දුක්ඛස්ස පහානාය වායමථා’’ති? ‘‘න හි, මහාරාජා’’ති. ‘‘යදි තුම්හෙ න අතීතස්ස දුක්ඛස්ස පහානාය වායමථ, න අනාගතස්ස දුක්ඛස්ස පහානාය වායමථ, න පච්චුප්පන්නස්ස දුක්ඛස්ස පහානාය වායමථ, අථ කිමත්ථාය වායමථා’’ති. ථෙරො ආහ ‘කින්ති, මහාරාජ, ඉදඤ්ච දුක්ඛං නිරුජ්ඣෙය්‍ය, අඤ්ඤඤ්ච දුක්ඛං නුප්පජ්ජෙය්‍යා’ති එතදත්ථාය වායමාමා’’ති.

3. Raja berkata, 'Yang Mulia Nāgasena, apakah Anda berupaya untuk melenyapkan penderitaan masa lampau?' 'Tidak, o Baginda.' 'Lalu, Yang Mulia, apakah Anda berupaya untuk melenyapkan penderitaan masa depan?' 'Tidak, o Baginda.' 'Lalu, apakah Anda berupaya untuk melenyapkan penderitaan saat ini?' 'Tidak, o Baginda.' 'Jika Anda tidak berupaya untuk melenyapkan penderitaan masa lampau, masa depan, maupun saat ini, lalu untuk tujuan apa Anda berupaya?' Thera menjawab, 'O Baginda, agar penderitaan saat ini dapat lenyap, dan penderitaan lain tidak akan muncul lagi; untuk tujuan itulah kami berupaya.'

‘‘අත්ථි [Pg.87] පන තෙ, භන්තෙ නාගසෙන, අනාගතං දුක්ඛ’’න්ති? ‘‘නත්ථි, මහාරාජා’’ති ‘‘තුම්හෙ ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, අතිපණ්ඩිතා, යෙ තුම්හෙ අසන්තානං අනාගතානං දුක්ඛානං පහානාය වායමථා’’ති? ‘‘අත්ථි පන තෙ, මහාරාජ, කෙචි පටිරාජානො පච්චත්ථිකා පච්චාමිත්තා පච්චුපට්ඨිතා හොන්තී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, අත්ථී’’ති. ‘‘කිංනු ඛො, මහාරාජ, තදා තුම්හෙ පරිඛං ඛණාපෙය්‍යාථ, පාකාරං චිනාපෙය්‍යාථ ගොපුරං කාරාපෙය්‍යාථ, අට්ටාලකං කාරාපෙය්‍යාථ, ධඤ්ඤං අතිහරාපෙය්‍යාථා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, පටිකච්චෙව තං පටියත්තං හොතී’’ති. ‘‘කිං තුම්හෙ, මහාරාජ, තදා හත්ථිස්මිං සික්ඛෙය්‍යාථ, අස්සස්මිං සික්ඛෙය්‍යාථ, රථස්මිං සික්ඛෙය්‍යාථ, ධනුස්මිං සික්ඛෙය්‍යාථ, ථරුස්මිං සික්ඛෙය්‍යාථා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, පටිකච්චෙව තං සික්ඛිතං හොතී’’ති. ‘‘කිස්සත්ථායා’’ති? ‘‘අනාගතානං, භන්තෙ, භයානං පටිබාහනත්ථායා’’ති. ‘‘කිං නු ඛො, මහාරාජ, අත්ථි අනාගතං භය’’න්ති? ‘‘නත්ථි, භන්තෙ’’ති. ‘‘තුම්හෙ ච ඛො, මහාරාජ, අතිපණ්ඩිතා, යෙ තුම්හෙ අසන්තානං අනාගතානං භයානං පටිබාහනත්ථාය පටියාදෙථා’’ති.

'Tetapi, Yang Mulia Nāgasena, apakah penderitaan masa depan itu ada bagi Anda?' 'Tidak ada, o Baginda.' 'Yang Mulia Nāgasena, Anda sungguh sangat bijaksana, jika Anda berupaya melenyapkan penderitaan masa depan yang belum terwujud.' 'O Baginda, apakah ada raja-raja musuh yang menentang dan bersiap menyerang Anda?' 'Ya, Yang Mulia, ada.' 'O Baginda, apakah pada saat itu Anda baru memerintahkan penggalian parit, pembangunan tembok, pembuatan gerbang, menara pengawas, dan pengumpulan lumbung padi?' 'Tidak, Yang Mulia, hal itu telah dipersiapkan sebelumnya.' 'O Baginda, apakah pada saat itu Anda baru akan berlatih mengendarai gajah, kuda, kereta, berlatih memanah, dan pedang?' 'Tidak, Yang Mulia, hal itu telah dilatih sebelumnya.' 'Untuk tujuan apa?' 'Yang Mulia, untuk tujuan menghalau bahaya yang belum datang.' 'Tetapi, o Baginda, apakah bahaya masa depan itu ada?' 'Tidak, Yang Mulia.' 'O Baginda, Anda pun sungguh sangat bijaksana, jika Anda melakukan persiapan untuk menghalau bahaya masa depan yang belum terwujud.'

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහීති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, යදා ත්වං පිපාසිතො භවෙය්‍යාසි, තදා ත්වං උදපානං ඛණාපෙය්‍යාසි, පොක්ඛරණිං ඛණාපෙය්‍යාසි, තළාකං ඛණාපෙය්‍යාසි ‘පානීයං පිවිස්සාමී’’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, පටිකච්චෙව තං පටියත්තං හොතී’’ති. ‘‘කිස්සත්ථායා’’ති? ‘‘අනාගතානං, භන්තෙ, පිපාසානං පටිබාහනත්ථාය පටියත්තං හොතී’’ති. ‘‘අත්ථි පන, මහාරාජ, අනාගතා පිපාසා’’ති? ‘‘නත්ථි, භන්තෙ’’ති. ‘‘තුම්හෙ ඛො, මහාරාජ, අතිපණ්ඩිතා, යෙ තුම්හෙ අසන්තානං අනාගතානං පිපාසානං පටිබාහනත්ථාය තං පටියාදෙථා’’ති.

'Berikanlah perumpamaan lebih lanjut.' 'Bagaimana menurut Anda, o Baginda, ketika Anda merasa haus, apakah pada saat itu Anda baru akan menyuruh orang menggali sumur, kolam teratai, atau telaga untuk meminum air?' 'Tidak, Yang Mulia, hal itu telah dipersiapkan sebelumnya.' 'Untuk tujuan apa?' 'Yang Mulia, untuk tujuan menghalau rasa haus yang belum datang.' 'O Baginda, apakah rasa haus masa depan itu ada?' 'Tidak, Yang Mulia.' 'O Baginda, Anda pun sungguh sangat bijaksana, jika Anda mempersiapkan hal itu untuk menghalau rasa haus masa depan yang belum terwujud.'

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, යදා ත්වං බුභුක්ඛිතො භවෙය්‍යාසි, තදා ත්වං ඛෙත්තං කසාපෙය්‍යාසි, සාලිං වපාපෙය්‍යාසි ‘භත්තං භුඤ්ජිස්සාමී’’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, පටිකච්චෙව තං පටියත්තං හොතී’’ති. ‘‘කිස්සත්ථායා’’ති. ‘‘අනාගතානං, භන්තෙ, බුභුක්ඛානං පටිබාහනත්ථායා’’ති. ‘‘අත්ථි පන, මහාරාජ, අනාගතා බුභුක්ඛා’’ති? ‘‘නත්ථි, භන්තෙ’’ති. ‘‘තුම්හෙ [Pg.88] ඛො, මහාරාජ, අතිපණ්ඩිතා, යෙ තුම්හෙ අසන්තානං අනාගතානං බුභුක්ඛානං පටිබාහනත්ථාය පටියාදෙථා’’ති.

“Berikanlah analogi yang lebih lanjut.” “Bagaimana pendapatmu, Baginda, ketika Anda merasa lapar, apakah pada saat itu Anda akan menyuruh orang membajak sawah, menyuruh orang menabur padi dengan berkata ‘aku akan makan nasi’?” “Tidak, Bhante, hal itu telah dipersiapkan sebelumnya.” “Untuk tujuan apa?” “Untuk menghalau rasa lapar yang belum datang, Bhante.” “Tetapi, Baginda, apakah ada rasa lapar yang belum datang?” “Tidak ada, Bhante.” “Sungguh, Baginda, Anda sangat bijaksana, karena Anda membuat persiapan untuk menghalau rasa lapar yang belum nyata dan belum datang.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat tepat, Bhante Nagasena.”

දුක්ඛප්පහානවායමපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan ketiga tentang usaha untuk melenyapkan penderitaan selesai.

4. බ්‍රහ්මලොකපඤ්හො

4. Pertanyaan Tentang Alam Brahma

4. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කීවදූරො ඉතො බ්‍රහ්මලොකො’’ති? ‘‘දූරො ඛො, මහාරාජ, ඉතො බ්‍රහ්මලොකො කූටාගාරමත්තා සිලා තම්හා පතිතා අහොරත්තෙන අට්ඨචත්තාලීසයොජනසහස්සානි භස්සමානා චතූහි මාසෙහි පථවියං පතිට්ඨහෙය්‍යා’’ති.

4. Raja bertanya, “Bhante Nagasena, seberapa jauhkah alam Brahma dari sini?” “Sangat jauh, Baginda, alam Brahma dari sini; jika sebuah batu sebesar rumah beratap puncak jatuh dari alam Brahma tersebut, dengan menempuh jarak empat puluh delapan ribu yojana dalam sehari semalam sambil terus meluncur turun, maka batu itu akan sampai di bumi dalam empat bulan.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ එවං භණථ ‘සෙය්‍යථාපි බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය, එවමෙව ඉද්ධිමා භික්ඛු චෙතොවසිප්පත්තො ජම්බුදීපෙ අන්තරහිතො බ්‍රහ්මලොකෙ පාතුභවෙය්‍යා’ති එතං වචනං න සද්දහාමි, එවං අතිසීඝං තාව බහූනි යොජනසතානි ගච්ඡිස්සතී’’ති.

“Bhante Nagasena, Anda berkata: ‘Bagaikan seorang laki-laki yang kuat merentangkan lengannya yang tertekuk, atau menekuk lengannya yang terentang; demikian pula seorang bhikkhu yang memiliki kekuatan gaib dan telah mencapai penguasaan pikiran dapat menghilang di Jambudīpa dan muncul di alam Brahma.’ Saya tidak mempercayai perkataan ini, bahwa ia dapat menempuh ratusan yojana yang begitu banyak dengan sangat cepat.”

ථෙරො ආහ ‘‘කුහිං පන, මහාරාජ, තව ජාතභූමී’’ති? ‘‘අත්ථි, භන්තෙ, අලසන්දො නාම දීපො, තත්ථාහං ජාතො’’ති. ‘‘කීව දූරො, මහාරාජ, ඉතො අලසන්දො හොතී’’ති? ‘‘ද්විමත්තානි, භන්තෙ, යොජනසතානී’’ති. ‘‘අභිජානාසි නු ත්වං, මහාරාජ, තත්ථ කිඤ්චිදෙව කරණීයං කරිත්වා සරිතා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, සරාමී’’ති. ‘‘ලහුං ඛො ත්වං, මහාරාජ, ගතොසි ද්විමත්තානි යොජනසතානී’’ති.

Thera berkata, “Baginda, di manakah tempat kelahiran Anda?” “Ada sebuah pulau bernama Alasanda, Bhante, di sanalah saya lahir.” “Seberapa jauhkah Alasanda dari sini, Baginda?” “Sekitar dua ratus yojana, Bhante.” “Apakah Anda ingat, Baginda, pernah melakukan suatu tugas di sana dan kemudian mengingatnya kembali?” “Ya, Bhante, saya ingat.” “Sungguh cepat Anda, Baginda, telah pergi sejauh dua ratus yojana itu (dalam pikiran).”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat tepat, Bhante Nagasena.”

බ්‍රහ්මලොකපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan keempat tentang alam Brahma selesai.

5. ද්වින්නං ලොකුප්පන්නානං සමකභාවපඤ්හො

5. Pertanyaan Tentang Kesamaan Waktu Bagi Mereka Yang Terlahir Di Dua Alam

5. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යො ඉධ කාලඞ්කතො බ්‍රහ්මලොකෙ උප්පජ්ජෙය්‍ය, යො ච ඉධ කාලඞ්කතො කස්මීරෙ උප්පජ්ජෙය්‍ය, කො චිරතරං කො සීඝතර’’න්ති? ‘‘සමකං, මහාරාජා’’ති.

5. Raja bertanya, “Bhante Nagasena, jika seseorang meninggal di sini dan terlahir di alam Brahma, dan orang lain meninggal di sini dan terlahir di Kasmira, siapa yang lahir lebih lama dan siapa yang lahir lebih cepat?” “Sama saja, Baginda.”

‘‘ඔපම්මං [Pg.89] කරොහී’’ති. ‘‘කුහිං පන, මහාරාජ, තව ජාතනගර’’න්ති? ‘‘අත්ථි, භන්තෙ, කලසිගාමො නාම, තත්ථාහං ජාතො’’ති. ‘‘කීව දූරො, මහාරාජ, ඉතො කලසිගාමො හොතී’’ති. ‘‘ද්විමත්තානි, භන්තෙ, යොජනසතානී’’ති. ‘‘කීව දූරං, මහාරාජ, ඉතො කස්මීරං හොතී’’ති? ‘‘ද්වාදස, භන්තෙ, යොජනානී’’ති. ‘‘ඉඞ්ඝ, ත්වං මහාරාජ, කලසිගාමං චින්තෙහී’’ති. ‘‘චින්තිතො, භන්තෙ’’ති. ‘‘ඉඞ්ඝ, ත්වං මහාරාජ, කස්මීරං චින්තෙහී’’ති. ‘‘චින්තිතං භන්තෙ’’ති. ‘‘කතමං නු ඛො, මහාරාජ, චිරෙන චින්තිතං, කතමං සීඝතර’’න්ති? ‘‘සමකං භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො ඉධ කාලඞ්කතො බ්‍රහ්මලොකෙ උප්පජ්ජෙය්‍ය, යො ච ඉධ කාලඞ්කතො කස්මීරෙ උප්පජ්ජෙය්‍ය, සමකං යෙව උප්පජ්ජන්තී’’ති.

“Berikanlah sebuah analogi.” “Di manakah kota kelahiran Anda, Baginda?” “Ada sebuah desa bernama Kalasigāma, Bhante, di sanalah saya lahir.” “Seberapa jauhkah Kalasigāma dari sini, Baginda?” “Sekitar dua ratus yojana, Bhante.” “Seberapa jauhkah Kasmira dari sini, Baginda?” “Dua belas yojana, Bhante.” “Cobalah, Baginda, pikirkan tentang desa Kalasigāma.” “Sudah saya pikirkan, Bhante.” “Cobalah, Baginda, pikirkan tentang Kasmira.” “Sudah saya pikirkan, Bhante.” “Manakah, Baginda, yang dipikirkan lebih lama, dan manakah yang lebih cepat?” “Sama saja, Bhante.” “Demikian pula, Baginda, bagi orang yang meninggal di sini dan terlahir di alam Brahma, dan orang yang meninggal di sini dan terlahir di Kasmira, mereka terlahir pada saat yang sama.”

‘‘භිය්‍යො ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, ද්වෙ සකුණා ආකාසෙන ගච්ඡෙය්‍යුං, තෙසු එකො උච්චෙ රුක්ඛෙ නිසීදෙය්‍ය, එකො නීචෙ රුක්ඛෙ නිසීදෙය්‍ය, තෙසං සමකං පතිට්ඨිතානං කතමස්ස ඡායා පඨමතරං පථවියං පතිට්ඨහෙය්‍ය, කතමස්ස ඡායා චිරෙන පථවියං පතිට්ඨහෙය්‍යා’’ති? ‘‘සමකං, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො ඉධ කාලඞ්කතො බ්‍රහ්මලොකෙ උප්පජ්ජෙය්‍ය, යො ච ඉධ කාලඞ්කතො කස්මීරෙ උප්පජ්ජෙය්‍ය, සමකං යෙව උප්පජ්ජන්තී’’ති.

“Berikanlah analogi yang lebih lanjut.” “Bagaimana pendapatmu, Baginda, seandainya dua ekor burung terbang di angkasa, salah satunya hinggap di pohon yang tinggi, dan yang lainnya hinggap di pohon yang rendah; jika mereka hinggap pada waktu yang sama, bayangan burung manakah yang akan mencapai tanah lebih dulu, dan bayangan burung manakah yang akan mencapai tanah lebih lama?” “Sama saja, Bhante.” “Demikian pula, Baginda, bagi orang yang meninggal di sini dan terlahir di alam Brahma, dan orang yang meninggal di sini dan terlahir di Kasmira, mereka terlahir pada saat yang sama.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat tepat, Bhante Nagasena.”

ද්වින්නං ලොකුප්පන්නානං සමකභාවපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan kelima tentang kesamaan waktu bagi mereka yang terlahir di dua alam selesai.

6. බොජ්ඣඞ්ගපඤ්හො

6. Pertanyaan Tentang Bojjhanga

6. රාජා ආහ ‘‘කති නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, බොජ්ඣඞ්ගා’’ති? ‘‘සත්ත ඛො, මහාරාජ, බොජ්ඣඞ්ගා’’ති. ‘‘කතිහි පන, භන්තෙ, බොජ්ඣඞ්ගෙහි බුජ්ඣතී’’ති? ‘‘එකෙන ඛො, මහාරාජ, බොජ්ඣඞ්ගෙන බුජ්ඣති ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගෙනා’’ති. ‘‘අථ කිස්ස නු ඛො, භන්තෙ, වුච්චන්ති ‘සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා’’’ති? ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, අසි කොසියා පක්ඛිත්තො අග්ගහිතො හත්ථෙන උස්සහති ඡෙජ්ජං ඡින්දිතු’’න්ති. ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගෙන විනා ඡහි බොජ්ඣඞ්ගෙහි න බුජ්ඣතී’’ති.

6. Raja bertanya, “Bhante Nagasena, ada berapakah faktor-faktor pencerahan (bojjhanga) itu?” “Ada tujuh faktor pencerahan, Baginda.” “Namun, dengan berapa faktorkah seseorang mencapai pencerahan, Bhante?” “Dengan satu faktor pencerahan, Baginda, yaitu faktor pencerahan penyelidikan fenomena (dhammavicaya-sambojjhaṅga).” “Jika demikian, Bhante, mengapa dikatakan ada tujuh faktor pencerahan?” “Bagaimana pendapatmu, Baginda, apakah sebuah pedang yang dimasukkan ke dalam sarungnya, tanpa dipegang oleh tangan, sanggup memotong apa yang harus dipotong?” “Tidak, Bhante.” “Demikian pula, Baginda, tanpa enam faktor pencerahan lainnya, seseorang tidak dapat mencapai pencerahan hanya dengan faktor pencerahan penyelidikan fenomena.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat tepat, Bhante Nagasena.”

බොජ්ඣඞ්ගපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan keenam tentang faktor-faktor pencerahan selesai.

7. පාපපුඤ්ඤානං අප්පානප්පභාවපඤ්හො

7. Pertanyaan Tentang Kuantitas Jasa Kebajikan Dan Keburukan

7. රාජා [Pg.90] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කතරං නු ඛො බහුතරං පුඤ්ඤං වා අපුඤ්ඤං වා’’ති? ‘‘පුඤ්ඤං ඛො, මහාරාජ, බහුතරං, අපුඤ්ඤං ථොක’’න්ති. ‘‘කෙන කාරණෙනා’’ති? ‘‘අපුඤ්ඤං ඛො, මහාරාජ, කරොන්තො විප්පටිසාරී හොති ‘පාපකම්මං මයා කත’න්ති, තෙන පාපං න වඩ්ඪති. පුඤ්ඤං ඛො, මහාරාජ, කරොන්තො අවිප්පටිසාරී හොති, අවිප්පටිසාරිනො පාමොජ්ජං ජායති, පමුදිතස්ස පීති ජායති, පීතිමනස්ස කායො පස්සම්භති, පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියති, සමාහිතො යථාභූතං පජානාති, තෙන කාරණෙන පුඤ්ඤං වඩ්ඪති. පුරිසො ඛො, මහාරාජ, ඡින්නහත්ථපාදො භගවතො එකං උප්පලහත්ථං දත්වා එකනවුතිකප්පානි විනිපාතං න ගච්ඡිස්සති. ඉමිනාපි, මහාරාජ, කාරණෙන භණාමි ‘පුඤ්ඤං බහුතරං, අපුඤ්ඤං ථොක’’’න්ති.

7. Raja bertanya, “Bhante Nagasena, manakah yang lebih banyak, jasa kebajikan (puñña) atau keburukan (apuñña)?” “Jasa kebajikan itu lebih banyak, Baginda; keburukan itu sedikit.” “Karena alasan apa?” “Baginda, orang yang melakukan keburukan akan merasa menyesal dengan berpikir, ‘Perbuatan jahat telah kulakukan’, karena itu keburukan tersebut tidak berkembang. Sedangkan, Baginda, orang yang melakukan kebajikan tidak merasa menyesal; bagi orang yang tidak menyesal, muncul kegembiraan (pāmojja); bagi yang bergembira, muncul kemanisan (pīti); bagi yang pikirannya dipenuhi kemanisan, jasmaninya menjadi tenang (passambhati); orang yang jasmaninya tenang merasakan kebahagiaan (sukha); bagi orang yang bahagia, pikirannya menjadi terpusat (samādhi); bagi orang yang pikirannya terpusat, ia mengetahui segala sesuatu sebagaimana adanya (yathābhūtaṃ pajānāti); karena alasan itulah jasa kebajikan berkembang. Baginda, ada seorang laki-laki yang tangan dan kakinya terputus, dengan memberikan segenggam bunga teratai kepada Sang Bhagavā, ia tidak akan jatuh ke alam sengsara selama sembilan puluh satu kappa. Karena alasan inilah, Baginda, saya katakan: ‘Jasa kebajikan itu lebih banyak, sedangkan keburukan itu sedikit’.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda sangat tepat, Bhante Nagasena.”

පාපපුඤ්ඤානං අප්පානප්පභාවපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh tentang kuantitas jasa kebajikan dan keburukan selesai.

8. ජානන්තාජානන්තපාපකරණපඤ්හො

8. Pertanyaan Tentang Melakukan Kejahatan Dengan Mengetahui Dan Tanpa Mengetahui

8. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යො ජානන්තො පාපකම්මං කරොති, යො අජානන්තො පාපකම්මං කරොති, කස්ස බහුතරං අපුඤ්ඤ’’න්ති? ථෙරො ආහ ‘‘යො ඛො, මහාරාජ, අජානන්තො පාපකම්මං කරොති, තස්ස බහුතරං අපුඤ්ඤ’’න්ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, යො අම්හාකං රාජපුත්තො වා රාජමහාමත්තො වා අජානන්තො පාපකම්මං කරොති, තං මයං දිගුණං දණ්ඩෙමා’’ති? ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, තත්තං අයොගුළං ආදිත්තං සම්පජ්ජලිතං සජොතිභූතං එකො ජානන්තො ගණ්හෙය්‍ය, එකො අජානන්තො ගණ්හෙය්‍ය, කතමො බලවතරං ඩය්හෙය්‍යා’’ති. ‘‘යො ඛො, භන්තෙ, අජානන්තො ගණ්හෙය්‍ය, සො බලවතරං ඩය්හෙය්‍යා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො අජානන්තො පාපකම්මං කරොති, තස්ස බහුතරං අපුඤ්ඤ’’න්ති.

8. Raja berkata: 'Yang Mulia Nagasena, dia yang melakukan perbuatan buruk dengan mengetahui, dan dia yang melakukan perbuatan buruk tanpa mengetahui, siapakah di antara mereka yang mendapatkan ketidakbajikan (apuñña) yang lebih besar?' Thera menjawab: 'O Baginda, sesungguhnya dia yang melakukan perbuatan buruk tanpa mengetahui, dialah yang mendapatkan ketidakbajikan yang lebih besar.' Raja berkata: 'Jika demikian, Yang Mulia Nagasena, jika seorang putra raja kami atau menteri raja kami melakukan perbuatan buruk tanpa mengetahui, apakah kami harus memberinya hukuman dua kali lipat?' Thera menjawab: 'Bagaimana pendapatmu, Baginda, seandainya ada sebuah bola besi yang panas, membara, berpijar, dan sangat panas, satu orang memegangnya dengan mengetahui (bahwa itu panas) dan satu orang lainnya memegangnya tanpa mengetahui, siapakah yang akan terbakar lebih hebat?' Raja menjawab: 'Yang Mulia, dia yang memegangnya tanpa mengetahuilah yang akan terbakar lebih hebat.' Thera berkata: 'Demikian jugalah, Baginda, dia yang melakukan perbuatan buruk tanpa mengetahui, ketidakbajikan baginya adalah lebih besar.'

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

'Anda sangat bijaksana, Yang Mulia Nagasena.'

ජානන්තාජානන්තපාපකරණපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan kedelapan mengenai melakukan perbuatan buruk dengan mengetahui dan tanpa mengetahui selesai.

9. උත්තරකුරුකාදිගමනපඤ්හො

9. Pertanyaan Mengenai Perjalanan ke Uttarakuru dan Tempat Lainnya

9. රාජා [Pg.91] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, අත්ථි කොචි, යො ඉමිනා සරීරෙන උත්තරකුරුං වා ගච්ඡෙය්‍ය, බ්‍රහ්මලොකං වා, අඤ්ඤං වා පන දීප’’න්ති? ‘‘අත්ථි, මහාරාජ, යො ඉමිනා චාතුම්මහාභූතිකෙන කායෙන උත්තරකුරුං වා ගච්ඡෙය්‍ය, බ්‍රහ්මලොකං වා, අඤ්ඤං වා පන දීප’’න්ති.

9. Raja bertanya: 'Yang Mulia Nagasena, adakah seseorang yang dengan tubuh ini dapat pergi ke Uttarakuru, atau ke alam Brahma, atau ke pulau lainnya?' Thera menjawab: 'Ada, Baginda, seseorang yang dengan tubuh yang terdiri dari empat unsur besar ini dapat pergi ke Uttarakuru, atau ke alam Brahma, atau ke pulau lainnya.'

‘‘කථං, භන්තෙ නාගසෙන, ඉමිනා චාතුම්මහාභූතිකෙන කායෙන උත්තරකුරුං වා ගච්ඡෙය්‍ය, බ්‍රහ්මලොකං වා, අඤ්ඤං වා පන දීප’’න්ති? ‘‘අභිජානාසි නු, ත්වං මහාරාජ, ඉමිස්සා පථවියා විදත්ථිං වා රතනං වා ලඞ්ඝිතා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, අභිජානාමි ‘අහං, භන්තෙ නාගසෙන, අට්ඨපි රතනියො ලඞ්ඝෙමී’’’ති. ‘‘කථං, ත්වං මහාරාජ, අට්ඨපි රතනියො ලඞ්ඝෙසී’’ති? ‘‘අහඤ්හි, භන්තෙ, චිත්තං උප්පාදෙමි ‘එත්ථ නිපතිස්සාමී’ති සහ චිත්තුප්පාදෙන කායො මෙ ලහුකො හොතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඉද්ධිමා භික්ඛු චෙතොවසිප්පත්තො කායං චිත්තෙ සමාරොපෙත්වා චිත්තවසෙන වෙහාසං ගච්ඡතී’’ති.

'Bagaimana mungkin, Yang Mulia Nagasena, seseorang dengan tubuh yang terdiri dari empat unsur besar ini dapat pergi ke Uttarakuru, atau ke alam Brahma, atau ke pulau lainnya?' Thera bertanya: 'Apakah Anda ingat, Baginda, pernah melompati jarak satu jengkal atau satu hasta di tanah ini?' Raja menjawab: 'Ya, Yang Mulia, saya ingat. Yang Mulia Nagasena, saya bahkan dapat melompat sejauh delapan hasta.' Thera bertanya: 'Bagaimana cara Anda melompat sejauh delapan hasta itu, Baginda?' Raja menjawab: 'Yang Mulia, saya memunculkan pikiran, "Aku akan mendarat di sana," dan bersamaan dengan munculnya pikiran itu, tubuh saya menjadi ringan.' Thera menjelaskan: 'Demikian pulalah, Baginda, seorang bhikkhu yang memiliki kekuatan gaib (iddhimā) dan telah mencapai penguasaan atas pikiran (cetovasippatto), dengan menempatkan tubuh pada pikiran, ia dapat pergi melalui angkasa dengan kekuatan pikirannya.'

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

'Anda sangat bijaksana, Yang Mulia Nagasena.'

උත්තරකුරුකාදිගමනපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan kesembilan mengenai perjalanan ke Uttarakuru dan tempat lainnya selesai.

10. දීඝට්ඨිපඤ්හො

10. Pertanyaan Mengenai Tulang yang Panjang

10. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ එවං භණථ ‘අට්ඨිකානි දීඝානි යොජනසතිකානිපී’ති, රුක්ඛොපි තාව නත්ථි යොජනසතිකො, කුතො පන අට්ඨිකානි දීඝානි යොජනසතිකානි භවිස්සන්තී’’ති?

10. Raja berkata: 'Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan begini: "Ada tulang-tulang yang panjangnya mencapai seratus yojana," padahal pohon saja tidak ada yang mencapai seratus yojana, bagaimana mungkin ada tulang yang panjangnya mencapai seratus yojana?'

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, සුතං තෙ ‘මහාසමුද්දෙ පඤ්චයොජනසතිකාපි මච්ඡා අත්ථී’’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, සුත’’න්ති. ‘‘නනු මහාරාජ, පඤ්චයොජනසතිකස්ස මච්ඡස්ස අට්ඨිකානි දීඝානි භවිස්සන්ති යොජනසතිකානිපී’’ති?

Thera bertanya: 'Bagaimana pendapatmu, Baginda, pernahkah Anda mendengar bahwa di samudra besar ada ikan-ikan yang panjangnya bahkan mencapai lima ratus yojana?' Raja menjawab: 'Ya, Yang Mulia, saya pernah mendengarnya.' Thera berkata: 'Bukankah, Baginda, seekor ikan yang panjangnya lima ratus yojana akan memiliki tulang-tulang yang panjangnya bahkan mencapai seratus yojana?'

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

'Anda sangat bijaksana, Yang Mulia Nagasena.'

දීඝට්ඨිපඤ්හො දසමො.

Pertanyaan kesepuluh mengenai tulang yang panjang selesai.

11. අස්සාසපස්සාසනිරොධපඤ්හො

11. Pertanyaan Mengenai Penghentian Napas Keluar dan Napas Masuk

11. රාජා [Pg.92] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ එවං භණථ ‘සක්කා අස්සාසපස්සාසෙ නිරොධෙතු’’’න්ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, සක්කා අස්සාසපස්සාසෙ නිරොධෙතු’’න්ති. ‘‘කථං, භන්තෙ නාගසෙන, සක්කා අස්සාසපස්සාසෙ නිරොධෙතු’’න්ති. ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, සුතපුබ්බො තෙ කොචි කාකච්ඡමානො’’ති. ‘‘ආම, භන්තෙ, සුතපුබ්බො’’ති. ‘‘කිං නු ඛො, මහාරාජ, සො සද්දො කායෙ නමිතෙ විරමෙය්‍යා’’ති. ‘‘ආම, භන්තෙ, විරමෙය්‍යා’’ති. ‘‘සො හි නාම, මහාරාජ, සද්දො අභාවිතකායස්ස අභාවිතසීලස්ස අභාවිතචිත්තස්ස අභාවිතපඤ්ඤස්ස කායෙ නමිතෙ විරමිස්සති, කිං පන භාවිතකායස්ස භාවිතසීලස්ස භාවිතචිත්තස්ස භාවිතපඤ්ඤස්ස චතුත්ථජ්ඣානං සමාපන්නස්ස අස්සාසපස්සාසා න නිරුජ්ඣිස්සන්තී’’ති.

11. Raja bertanya: 'Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan begini: "Adalah mungkin untuk menghentikan napas keluar dan napas masuk"?' Thera menjawab: 'Benar, Baginda, adalah mungkin untuk menghentikan napas keluar dan napas masuk.' Raja bertanya: 'Bagaimana mungkin, Yang Mulia Nagasena, napas keluar dan napas masuk dapat dihentikan?' Thera bertanya: 'Bagaimana pendapatmu, Baginda, pernahkah Anda mendengar suara seseorang yang sedang mendengkur?' Raja menjawab: 'Ya, Yang Mulia, saya pernah mendengarnya.' Thera bertanya: 'Bukankah, Baginda, suara itu akan berhenti jika tubuhnya dibungkukkan?' Raja menjawab: 'Ya, Yang Mulia, suara itu akan berhenti.' Thera menjelaskan: 'Baginda, jika suara (mendengkur) dari orang yang tubuhnya belum terlatih, moralitasnya belum terlatih, pikirannya belum terlatih, dan kebijaksanaannya belum terlatih saja dapat berhenti hanya dengan membungkukkan tubuhnya, apalagi napas keluar dan napas masuk dari seseorang yang tubuhnya telah terlatih, moralitasnya telah terlatih, pikirannya telah terlatih, kebijaksanaannya telah terlatih, dan yang telah memasuki jhana keempat, masakan tidak dapat berhenti?'

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

'Anda sangat bijaksana, Yang Mulia Nagasena.'

අස්සාසපස්සාසනිරොධපඤ්හො එකාදසමො.

Pertanyaan kesebelas mengenai penghentian napas keluar dan napas masuk selesai.

12. සමුද්දපඤ්හො

12. Pertanyaan Mengenai Samudra

12. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘සමුද්දො සමුද්දො’ති වුච්චති, කෙන කාරණෙන උදකං ‘සමුද්දො’ති වුච්චතී’’ති? ථෙරො ආහ ‘‘යත්තකං, මහාරාජ, උදකං, තත්තකං ලොණං. යත්තකං ලොණං, තත්තකං උදකං. තස්මා ‘සමුද්දො’ති වුච්චතී’’ති.

12. Raja bertanya: 'Yang Mulia Nagasena, dikatakan "samudra, samudra," karena alasan apakah air disebut sebagai "samudra"?' Thera menjawab: 'O Baginda, sejauh mana ada air, sejauh itu pula ada rasa asin. Sejauh mana ada rasa asin, sejauh itu pula ada air. Karena itulah disebut "samudra".'

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

'Anda sangat bijaksana, Yang Mulia Nagasena.'

සමුද්දපඤ්හො ද්වාදසමො.

Pertanyaan kedua belas mengenai samudra selesai.

13. සමුද්දඑකරසපඤ්හො

13. Pertanyaan Mengenai Satu Rasa Samudra

13. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කෙන කාරණෙන සමුද්දො එකරසො ලොණරසො’’ති? ‘‘චිරසණ්ඨිතත්තා ඛො, මහාරාජ, උදකස්ස සමුද්දො එකරසො ලොණරසො’’ති.

13. Raja bertanya: 'Yang Mulia Nagasena, karena alasan apakah samudra hanya memiliki satu rasa, yaitu rasa asin?' Thera menjawab: 'O Baginda, karena air itu telah menggenang dalam waktu yang sangat lama, maka samudra hanya memiliki satu rasa, yaitu rasa asin.'

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

'Anda sangat bijaksana, Yang Mulia Nagasena.'

සමුද්දඑකරසපඤ්හො තෙරසමො.

Pertanyaan ketiga belas mengenai satu rasa samudra selesai.

14. සුඛුමපඤ්හො

14. Pertanyaan Mengenai Hal yang Halus

14. රාජා [Pg.93] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, සක්කා සබ්බං සුඛුමං ඡින්දිතු’’න්ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, සක්කා සබ්බං සුඛුමං ඡින්දිතු’’න්ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, සබ්බං සුඛුම’’න්ති? ‘‘ධම්මො ඛො, මහාරාජ, සබ්බසුඛුමො, න ඛො, මහාරාජ, ධම්මා සබ්බෙ සුඛුමා, ‘සුඛුම’න්ති වා ‘ථූල’න්ති වා ධම්මානමෙතමධිවචනං. යං කිඤ්චි ඡින්දිතබ්බං, සබ්බං තං පඤ්ඤාය ඡින්දති, නත්ථි දුතියං පඤ්ඤාය ඡෙදන’’න්ති.

14. Raja bertanya: 'Yang Mulia Nagasena, dapatkah segala sesuatu yang halus dipotong?' Thera menjawab: 'Ya, Baginda, segala sesuatu yang halus dapat dipotong.' Raja bertanya: 'Namun, Yang Mulia, apakah yang paling halus dari segala yang halus itu?' Thera menjawab: 'Dhamma, Baginda, adalah yang paling halus dari segala yang halus. Namun, Baginda, tidak semua dhamma itu halus; sebutan "halus" atau "kasar" itu hanyalah nama bagi dhamma-dhamma tersebut. Apa pun yang harus dipotong, semua itu dipotong dengan kebijaksanaan; tidak ada alat pemotong kedua selain kebijaksanaan.'

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

'Anda sangat bijaksana, Yang Mulia Nagasena.'

සුඛුමපඤ්හො චුද්දසමො.

Pertanyaan keempat belas mengenai hal yang halus selesai.

15. විඤ්ඤාණනානත්ථපඤ්හො

15. Pertanyaan Mengenai Perbedaan Makna Kesadaran

15. රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘විඤ්ඤාණ’න්ති වා ‘පඤ්ඤා’ති වා ‘භූතස්මිං ජීවො’ති වා ඉමෙ ධම්මා නානත්ථා චෙව නානාබ්‍යඤ්ජනා ච, උදාහු එකත්ථා බ්‍යඤ්ජනමෙව නාන’’න්ති? ‘‘විජානනලක්ඛණං, මහාරාජ, විඤ්ඤාණං, පජානනලක්ඛණා පඤ්ඤා, භූතස්මිං ජීවො නුපලබ්භතී’’ති. ‘‘යදි ජීවො නුපලබ්භති, අථ කො චරහි චක්ඛුනා රූපං පස්සති, සොතෙන සද්දං සුණාති, ඝානෙන ගන්ධං ඝායති, ජිව්හාය රසං සායති, කායෙන ඵොට්ඨබ්බං ඵුසති, මනසා ධම්මං විජානාතී’’ති? ථෙරො ආහ ‘‘යදි ජීවො චක්ඛුනා රූපං පස්සති…පෙ… මනසා ධම්මං විජානාති, සො ජීවො චක්ඛුද්වාරෙසු උප්පාටිතෙසු මහන්තෙන ආකාසෙන බහිමුඛො සුට්ඨුතරං රූපං පස්සෙය්‍ය, සොතෙසු උප්පාටිතෙසු, ඝානෙ උප්පාටිතෙ, ජිව්හාය උප්පාටිතාය, කායෙ උප්පාටිතෙ මහන්තෙන ආකාසෙන සුට්ඨුතරං සද්දං සුණෙය්‍ය, ගන්ධං ඝායෙය්‍ය, රසං සායෙය්‍ය, ඵොට්ඨබ්බං ඵුසෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, භූතස්මිං ජීවො නුපලබ්භතී’’ති.

15. Raja berkata: “Yang Mulia Nagasena, apakah hal-hal ini, yaitu ‘kesadaran’ (viññāṇa), ‘kebijaksanaan’ (paññā), dan ‘jiwa’ (jīva) di dalam tubuh, berbeda dalam makna dan berbeda dalam kata, ataukah mereka sama maknanya dan hanya berbeda dalam kata?” “O Maharaja, kesadaran memiliki karakteristik menyadari (vijānana), kebijaksanaan memiliki karakteristik memahami (pajānana), [namun] jiwa tidak ditemukan di dalam tubuh.” “Jika jiwa tidak ditemukan, lalu siapa yang melihat rupa dengan mata, mendengar suara dengan telinga, mencium bau dengan hidung, merasakan rasa dengan lidah, menyentuh sentuhan dengan tubuh, dan mengetahui objek pikiran dengan pikiran?” Thera berkata: “Jika jiwa melihat rupa dengan mata... dan seterusnya... mengetahui objek pikiran dengan pikiran, maka jika pintu-pintu mata dilepas, jiwa itu seharusnya melihat rupa dengan lebih jelas melalui ruang yang luas sebagai pintu luar; jika telinga dilepas, hidung dilepas, lidah dilepas, tubuh dilepas, ia seharusnya mendengar suara, mencium bau, mengecap rasa, dan menyentuh sentuhan dengan lebih jelas melalui ruang yang luas tersebut.” “Tidak, Yang Mulia.” “Karena itulah, Maharaja, jiwa tidak ditemukan di dalam tubuh.”

‘‘කල්ලොසි, භන්තෙ නාගසෙනා’’ති.

“Anda benar, Yang Mulia Nagasena.”

විඤ්ඤාණනානත්ථපඤ්හො පන්නරසමො.

Pertanyaan kelima belas tentang perbedaan makna kesadaran [telah selesai].

16. අරූපධම්මවවත්ථානදුක්කරපඤ්හො

16. Pertanyaan tentang sulitnya membedakan fenomena-fenomena non-materi.

16. රාජා [Pg.94] ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, දුක්කරං නු ඛො භගවතා කත’’න්ති? ථෙරො ආහ ‘‘දුක්කරං, මහාරාජ, භගවතා කත’’න්ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා දුක්කරං කත’’න්ති. ‘‘දුක්කරං, මහාරාජ, භගවතා කතං ඉමෙසං අරූපීනං චිත්තචෙතසිකානං ධම්මානං එකාරම්මණෙ වත්තමානානං වවත්ථානං අක්ඛාතං ‘අයං ඵස්සො, අයං වෙදනා, අයං සඤ්ඤා, අයං චෙතනා, ඉදං චිත්ත’’’න්ති.

16. Raja berkata: “Yang Mulia Nagasena, apakah Sang Buddha telah melakukan sesuatu yang sulit dilakukan?” Thera berkata: “O Maharaja, Sang Buddha telah melakukan sesuatu yang sulit dilakukan.” “Apa yang sulit dilakukan oleh Sang Buddha, Yang Mulia Nagasena?” “O Maharaja, Sang Buddha telah melakukan hal yang sulit dengan menjelaskan pembedaan dari fenomena-fenomena non-materi berupa pikiran dan faktor-faktor mental yang muncul pada satu objek tunggal, dengan menyatakan: ‘ini adalah kontak (phassa), ini adalah perasaan (vedanā), ini adalah pencerapan (saññā), ini adalah kehendak (cetanā), ini adalah pikiran (citta).’”

‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො නාවාය මහාසමුද්දං අජ්ඣොගාහෙත්වා හත්ථපුටෙන උදකං ගහෙත්වා ජිව්හාය සායිත්වා ජානෙය්‍ය නු ඛො, මහාරාජ, සො පුරිසො ‘‘ඉදං ගඞ්ගාය උදකං, ඉදං යමුනාය උදකං, ඉදං අචිරවතියා උදකං, ඉදං සරභුයා උදකං, ඉදං මහියා උදක’’’න්ති? ‘‘දුක්කරං, භන්තෙ, ජානිතු’’න්ති. ‘‘ඉතො දුක්කරතරං ඛො, මහාරාජ, භගවතා කතං ඉමෙසං අරූපීනං චිත්තචෙතසිකානං ධම්මානං එකාරම්මණෙ වත්තමානානං වවත්ථානං අක්ඛාතං ‘අයං ඵස්සො, අයං වෙදනා, අයං සඤ්ඤා, අයං චෙතනා, ඉදං චිත්ත’’’න්ති. ‘‘සුට්ඨු, භන්තෙ’’ති රාජා අබ්භානුමොදීති.

“Berikanlah sebuah perumpamaan.” “O Maharaja, ibarat seseorang yang pergi ke samudra luas dengan kapal, mengambil air dengan telapak tangannya, dan mencicipinya dengan lidahnya; mungkinkah orang itu mengetahui: ‘ini adalah air sungai Gangga, ini air sungai Yamuna, ini air sungai Aciravati, ini air sungai Sarabhu, ini air sungai Mahi’?” “Sulit, Yang Mulia, untuk mengetahuinya.” “Lebih sulit lagi dari itu, Maharaja, apa yang telah dilakukan Sang Buddha dengan menjelaskan pembedaan dari fenomena-fenomena non-materi berupa pikiran dan faktor-faktor mental yang muncul pada satu objek tunggal, dengan menyatakan: ‘ini adalah kontak, ini adalah perasaan, ini adalah pencerapan, ini adalah kehendak, ini adalah pikiran.’” “Sangat bagus, Yang Mulia,” Raja menyetujui.

අරූපධම්මවවත්ථානදුක්කරපඤ්හො සොළසමො.

Pertanyaan keenam belas tentang sulitnya membedakan fenomena-fenomena non-materi [telah selesai].

අරූපධම්මවවත්ථානවග්ගො සත්තමො.

Kelompok tentang Pembedaan Fenomena Non-materi (Arūpadhammavavatthānavaggo), yang ketujuh, selesai.

ඉමස්මිං වග්ගෙ සොළස පඤ්හා.

Dalam bab ini terdapat enam belas pertanyaan.

මිලින්දපඤ්හපුච්ඡාවිසජ්ජනා

Penjelasan Pertanyaan Milinda

ථෙරො [Pg.95] ආහ ‘‘ජානාසි ඛො, මහාරාජ, සම්පති කා වෙලා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ජානාමි ‘සම්පති පඨමො යාමො අතික්කන්තො, මජ්ඣිමො යාමො පවත්තති, උක්කා පදීපීයන්ති, චත්තාරි පටාකානි ආණත්තානි ගමිස්සන්ති භණ්ඩතො රාජදෙය්‍යානී’’’ති.

Thera berkata: “Apakah Anda tahu, Maharaja, jam berapakah sekarang?” “Ya, Yang Mulia, saya tahu. Saat ini jaga pertama telah berlalu, jaga kedua sedang berlangsung, obor-obor telah dinyalakan, empat panji telah dikibarkan, dan barang-barang persembahan kerajaan akan datang dari gudang harta.”

යොනකා එවමාහංසු ‘‘කල්ලොසි, මහාරාජ, පණ්ඩිතො ථෙරො’’ති. ‘‘ආම, භණෙ, පණ්ඩිතො ථෙරො, එදිසො ආචරියො භවෙය්‍ය මාදිසො ච අන්තෙවාසී, නචිරස්සෙව පණ්ඩිතො ධම්මං ආජානෙය්‍යා’’ති. තස්ස පඤ්හවෙය්‍යාකරණෙන තුට්ඨො රාජා ථෙරං නාගසෙනං සතසහස්සග්ඝනකෙන කම්බලෙන අච්ඡාදෙත්වා ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, අජ්ජතග්ගෙ තෙ අට්ඨසතං භත්තං පඤ්ඤපෙමි, යං කිඤ්චි අන්තෙපුරෙ කප්පියං, තෙන ච පවාරෙමී’’ති ආහ. අලං මහාරාජ ජීවාමී’’ති. ‘‘ජානාමි, භන්තෙ නාගසෙන, ජීවසි, අපි ච අත්තානඤ්ච රක්ඛ, මමඤ්ච රක්ඛාහී’’ති. ‘‘කථං අත්තානං රක්ඛසි, ‘නාගසෙනො මිලින්දං රාජානං පසාදෙති, න ච කිඤ්චි අලභී’ති පරාපවාදො ආගච්ඡෙය්‍යාති, එවං අත්තානං රක්ඛ. කථං මමං රක්ඛසි, ‘මිලින්දො රාජා පසන්නො පසන්නාකාරං න කරොතී’ති පරාපවාදො ආගච්ඡෙය්‍යාති, එවං මමං රක්ඛාහී’’ති. ‘‘තථා හොතු, මහාරාජා’’ති. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, සීහො මිගරාජා සුවණ්ණපඤ්ජරෙ පක්ඛිත්තොපි බහිමුඛො යෙව හොති, එවමෙව ඛො අහං, භන්තෙ, කිඤ්චාපි අගාරං අජ්ඣාවසාමි බහිමුඛො යෙව පන අච්ඡාමි. සචෙ අහං, භන්තෙ, අගාරස්මා අනාගාරියං පබ්බජෙය්‍යං, න චිරං ජීවෙය්‍යං, බහූ මෙ පච්චත්ථිකා’’ති.

Para menteri Yonaka berkata demikian: “Maharaja, Thera ini sungguh bijaksana.” “Benar, teman-teman, Thera ini bijaksana. Seharusnya ada guru seperti itu, dan murid seperti saya, niscaya ia akan segera memahami Dhamma.” Merasa puas dengan penjelasan pertanyaan tersebut, Raja menyelimuti Thera Nagasena dengan kain wol seharga seratus ribu, lalu berkata: “Yang Mulia Nagasena, mulai hari ini saya akan menyediakan seratus delapan mangkuk makanan untuk Anda. Apa pun yang ada di dalam istana yang diperbolehkan (kappiya), saya mengundang Anda [untuk menggunakannya].” “Cukuplah, Maharaja, saya [masih bisa] menghidupi diri saya sendiri.” “Saya tahu, Yang Mulia Nagasena, bahwa Anda bisa menghidupi diri sendiri, tetapi jagalah diri Anda dan jagalah saya juga.” “Bagaimana Anda menjaga diri Anda? Agar tidak muncul celaan dari orang lain bahwa: ‘Nagasena membuat Raja Milinda senang tetapi tidak mendapatkan apa-apa,’ dengan cara inilah Anda menjaga diri Anda. Bagaimana Anda menjaga saya? Agar tidak muncul celaan dari orang lain bahwa: ‘Raja Milinda merasa senang tetapi tidak menunjukkan tanda-tanda kesenangan,’ dengan cara inilah jagalah saya.” “Biarlah terjadi demikian, Maharaja.” “Yang Mulia, ibarat singa, raja para binatang, meskipun dimasukkan ke dalam sangkar emas, ia tetap menghadap ke luar. Demikian pula saya, Yang Mulia, meskipun saya tinggal di rumah tangga, saya tetap menghadap ke luar (pada Sasana). Seandainya saya, Yang Mulia, pergi meninggalkan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, saya tidak akan berumur panjang karena saya memiliki banyak musuh.”

අථ ඛො ආයස්මා නාගසෙනො මිලින්දස්ස රඤ්ඤො පඤ්හං විසජ්ජෙත්වා උට්ඨායාසනා සඞ්ඝාරාමං අගමාසි. අචිරපක්කන්තෙ ච ආයස්මන්තෙ නාගසෙනෙ මිලින්දස්ස රඤ්ඤො එතදහොසි ‘‘කිං මයා පුච්ඡිතං, කිං භදන්තෙන නාගසෙනෙන විසජ්ජිත’’න්ති? අථ ඛො මිලින්දස්ස රඤ්ඤො එතදහොසි ‘‘සබ්බං මයා සුපුච්ඡිතං, සබ්බං භදන්තෙන නාගසෙනෙන සුවිසජ්ජිත’’න්ති. ආයස්මතොපි නාගසෙනස්ස සඞ්ඝාරාමගතස්ස එතදහොසි ‘‘කිං මිලින්දෙන [Pg.96] රඤ්ඤා පුච්ඡිතං, කිං මයා විසජ්ජිත’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මතො නාගසෙනස්ස එතදහොසි ‘‘සබ්බං මිලින්දෙන රඤ්ඤා සුපුච්ඡිතං, සබ්බං මයා සුවිසජ්ජිත’’න්ති.

Kemudian Yang Mulia Nagasena, setelah menjawab pertanyaan Raja Milinda, bangkit dari tempat duduknya dan pergi menuju Sangharama. Tak lama setelah Yang Mulia Nagasena pergi, Raja Milinda berpikir: “Apa yang telah saya tanyakan? Apa yang telah dijawab oleh Yang Mulia Nagasena?” Kemudian Raja Milinda berpikir: “Semua telah saya tanyakan dengan baik, dan semua telah dijawab dengan baik oleh Yang Mulia Nagasena.” Demikian pula Yang Mulia Nagasena, setibanya di Sangharama, ia berpikir: “Apa yang telah ditanyakan oleh Raja Milinda? Apa yang telah saya jawab?” Kemudian Yang Mulia Nagasena berpikir: “Semua telah ditanyakan dengan baik oleh Raja Milinda, dan semua telah saya jawab dengan baik.”

අථ ඛො ආයස්මා නාගසෙනො තස්සා රත්තියා අච්චයෙන පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන මිලින්දස්ස රඤ්ඤො නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො මිලින්දො රාජා ආයස්මන්තං නාගසෙනං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි, එකමන්තං නිසින්නො ඛො මිලින්දො රාජා ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච –

Lalu, setelah malam itu berlalu, pada pagi harinya Yang Mulia Nagasena merapikan jubahnya, membawa mangkuk dan jubah luarnya, lalu pergi ke kediaman Raja Milinda. Setibanya di sana, beliau duduk di tempat yang telah disediakan. Kemudian Raja Milinda memberi hormat kepada Yang Mulia Nagasena dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Raja Milinda berkata kepada Yang Mulia Nagasena—

‘‘මා ඛො භදන්තස්ස එවං අහොසි ‘නාගසෙනො මයා පඤ්හං පුච්ඡිතො’ති තෙනෙව සොමනස්සෙන තං රත්තාවසෙසං වීතිනාමෙසීති න තෙ එවං දට්ඨබ්බං. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, තං රත්තාවසෙසං එතදහොසි ‘කිං මයා පුච්ඡිතං, කිං භදන්තෙන විසජ්ජිත’න්ති, ‘සබ්බං මයා සුපුච්ඡිතං, සබ්බං භදන්තෙන සුවිසජ්ජිත’’’න්ති.

“Janganlah Yang Mulia berpikir: ‘Pertanyaan telah ditanyakan oleh Milinda kepadaku,’ dan karena kegembiraan itu menghabiskan sisa malam itu [dengan tenang]. Janganlah Anda memandang seperti itu. Yang Mulia, bagi saya, selama sisa malam itu, muncul pikiran ini: ‘Apa yang telah saya tanyakan? Apa yang telah dijawab oleh Yang Mulia?’ [dan saya menyimpulkan] ‘Semua telah saya tanyakan dengan baik, dan semua telah dijawab dengan baik oleh Yang Mulia.’”

ථෙරොපි එවමාහ – ‘‘මා ඛො මහාරාජස්ස එවං අහොසි ‘මිලින්දස්ස රඤ්ඤො මයා පඤ්හො විසජ්ජිතො’ති තෙනෙව සොමනස්සෙන තං රත්තාවසෙසං වීතිනාමෙසීති න තෙ එවං දට්ඨබ්බං. තස්ස මය්හං, මහාරාජ, තං රත්තාවසෙසං එතදහොසි ‘කිං මිලින්දෙන රඤ්ඤා පුච්ඡිතං, කිං මයා විසජ්ජිත’න්ති, ‘සබ්බං මිලින්දෙන රඤ්ඤා සුපුච්ඡිතං, සබ්බං මයා සුවිසජ්ජිත’’’න්ති ඉතිහ තෙ මහානාගා අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස සුභාසිතං සමනුමොදිංසූති.

Bhante Nagasena pun berkata demikian – “Janganlah Paduka Raja berpikir seperti ini: ‘Pertanyaan Raja Milinda telah kujawab,’ lalu menghabiskan sisa malam itu hanya dengan kegembiraan tersebut; Paduka tidak seharusnya berpandangan demikian. Bagiku, Paduka Raja, sepanjang sisa malam itu muncul pemikiran ini: ‘Apa yang telah ditanyakan oleh Raja Milinda? Apa yang telah kujawab?’, (dan aku menyadari bahwa) ‘Segala sesuatu telah ditanyakan dengan baik oleh Raja Milinda, dan segala sesuatu telah kujawab dengan baik olehku.’” Demikianlah para naga agung (pria-pria luhur) itu saling bersukacita atas kata-kata yang diucapkan dengan baik oleh satu sama lain.

මිලින්දපඤ්හපුච්ඡාවිසජ්ජනා නිට්ඨිතා.

Tanya jawab mengenai masalah-masalah Milinda telah selesai.

මෙණ්ඩකපඤ්හාරම්භකථා

Kisah Pendahuluan Masalah Pertanyaan-Pertanyaan Dilematis (Meṇḍakapañhā)

අට්ඨමන්තපරිවජ්ජනීයට්ඨානානි

Delapan Tempat yang Harus Dihindari untuk Berdiskusi

භස්සප්පවාදො [Pg.97] වෙතණ්ඩී, අතිබුද්ධි විචක්ඛණො;

මිලින්දො ඤාණභෙදාය, නාගසෙනමුපාගමි.

Raja Milinda, yang pandai berdebat, penentang (vetaṇḍī), sangat cerdas, dan bijaksana, mendekati Bhante Nagasena demi perincian pengetahuan.

වසන්තො තස්ස ඡායාය, පරිපුච්ඡං පුනප්පුනං;

පභින්නබුද්ධි හුත්වාන, සොපි ආසි තිපෙටකො.

Dengan tinggal di bawah bimbingan Bhante tersebut dan bertanya berulang kali, ia menjadi orang yang memiliki kebijaksanaan yang tajam dan menguasai Tiga Pitaka (Tipeṭako).

නවඞ්ගං අනුමජ්ජන්තො, රත්තිභාගෙ රහොගතො;

අද්දක්ඛි මෙණ්ඩකෙ පඤ්හෙ, දුන්නිවෙඨෙ සනිග්ගහෙ.

Saat merenungkan sembilan bagian ajaran (navaṅga) di tempat yang sunyi pada waktu malam, ia melihat pertanyaan-pertanyaan dilematis (meṇḍakapañha) yang sulit untuk diuraikan dan mengandung sanggahan.

‘‘පරියායභාසිතං අත්ථි, අත්ථි සන්ධායභාසිතං;

සභාවභාසිතං අත්ථි, ධම්මරාජස්ස සාසනෙ.

“Dalam ajaran Raja Dhamma (Buddha), terdapat ajaran yang disampaikan secara kiasan (pariyāyabhāsita), terdapat ajaran yang disampaikan dengan maksud tertentu (sandhāyabhāsita), dan terdapat ajaran yang disampaikan sesuai hakikatnya (sabhāvabhāsita).

‘‘තෙසමත්ථං අවිඤ්ඤාය, මෙණ්ඩකෙ ජිනභාසිතෙ;

අනාගතම්හි අද්ධානෙ, විග්ගහො තත්ථ හෙස්සති.

“Karena tidak memahami makna dari pertanyaan-pertanyaan dilematis dalam sabda sang Penakluk (Buddha) tersebut, di masa depan akan terjadi perselisihan mengenai sabda Buddha itu.”

‘‘හන්ද කථිං පසාදෙත්වා, ඡෙජ්ජාපෙස්සාමි මෙණ්ඩකෙ;

තස්ස නිද්දිට්ඨමග්ගෙන, නිද්දිසිස්සන්ත්‍යනාගතෙ’’ති.

“Mari, setelah menjernihkan pertanyaan-pertanyaan tersebut, aku akan menguraikan dilema-dilema ini; dengan jalan yang ditunjukkan oleh Bhante tersebut, orang-orang di masa depan akan dapat menjelaskannya.”

අථ ඛො මිලින්දො රාජා පභාතාය රත්තියා උද්ධස්තෙ අරුණෙ සීසං න්හත්වා සිරසි අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙ සම්මාසම්බුද්ධෙ අනුස්සරිත්වා අට්ඨ වත්තපදානි සමාදියි ‘‘ඉතො මෙ අනාගතානි සත්ත දිවසානි අට්ඨ ගුණෙ සමාදියිත්වා තපො චරිතබ්බො භවිස්සති, සොහං චිණ්ණතපො සමානො ආචරියං ආරාධෙත්වා මෙණ්ඩකෙ පඤ්හෙ පුච්ඡිස්සාමී’’ති. අථ ඛො මිලින්දො රාජා පකතිදුස්සයුගං අපනෙත්වා ආභරණානි ච ඔමුඤ්චිත්වා කාසාවං නිවාසෙත්වා මුණ්ඩකපටිසීසකං සීසෙ පටිමුඤ්චිත්වා මුනිභාවමුපගන්ත්වා අට්ඨ ගුණෙ සමාදියි ‘‘ඉමං සත්තාහං මයා න රාජත්ථො අනුසාසිතබ්බො, න රාගූපසඤ්හිතං චිත්තං උප්පාදෙතබ්බං, න දොසූපසඤ්හිතං චිත්තං උප්පාදෙතබ්බං, න මොහූපසඤ්හිතං චිත්තං උප්පාදෙතබ්බං, දාසකම්මකරපොරිසෙ ජනෙපි නිවාතවුත්තිනා භවිතබ්බං, කායිකං වාචසිකං [Pg.98] අනුරක්ඛිතබ්බං, ඡපි ආයතනානි නිරවසෙසතො අනුරක්ඛිතබ්බානි, මෙත්තාභාවනාය මානසං පක්ඛිපිතබ්බ’’න්ති. ඉමෙ අට්ඨ ගුණෙ සමාදියිත්වා තෙස්වෙව අට්ඨසු ගුණෙසු මානසං පතිට්ඨපෙත්වා බහි අනික්ඛමිත්වා සත්තාහං වීතිනාමෙත්වා අට්ඨමෙ දිවසෙ පභාතාය රත්තියා පගෙව පාතරාසං කත්වා ඔක්ඛිත්තචක්ඛු මිතභාණී සුසණ්ඨිතෙන ඉරියාපථෙන අවික්ඛිත්තෙන චිත්තෙන හට්ඨෙන උදග්ගෙන විප්පසන්නෙන ථෙරං නාගසෙනං උපසඞ්කමිත්වා ථෙරස්ස පාදෙ සිරසා වන්දිත්වා එකමන්තං ඨිතො ඉදමවොච –

Kemudian, setelah malam berakhir dan fajar menyingsing, Raja Milinda membasuh kepalanya, mengangkat tangan dengan sikap anjali di atas kepala, mengenang para Buddha yang Sempurna (Sammāsambuddha) di masa lampau, masa depan, dan masa sekarang, lalu menjalankan delapan tekad (vattapada): “Mulai hari ini, selama tujuh hari ke depan, aku akan menjalankan delapan sifat luhur dan melakukan pertapaan (tapo); setelah menjalankan pertapaan itu, aku akan menyenangkan sang guru (Nagasena) dan menanyakan pertanyaan-pertanyaan dilematis.” Kemudian Raja Milinda menanggalkan pakaian kebesarannya yang biasa, melepaskan perhiasannya, mengenakan kain pewarna kasaya, mengenakan penutup kepala yang menyerupai kepala gundul, mengambil rupa seorang pertapa (muni), dan menjalankan delapan sifat luhur: “Selama tujuh hari ini, aku tidak akan mengurusi urusan kerajaan, tidak akan membangkitkan pikiran yang disertai nafsu keinginan (rāga), tidak akan membangkitkan pikiran yang disertai kemarahan (dosa), tidak akan membangkitkan pikiran yang disertai kebodohan batin (moha); aku akan bersikap rendah hati bahkan terhadap pelayan dan pekerja; aku akan menjaga perbuatan tubuh dan ucapan; keenam indra akan dijaga sepenuhnya; dan pikiran akan dipusatkan pada pengembangan cinta kasih (mettābhāvanā).” Setelah menjalankan delapan sifat luhur ini dan memantapkan pikiran pada kedelapan sifat tersebut, ia tidak keluar rumah, dan setelah tujuh hari berlalu, pada hari kedelapan saat fajar menyingsing, ia makan pagi lebih awal, dengan mata tertunduk, berbicara secukupnya, dengan sikap tubuh yang tenang, dengan pikiran yang tidak kacau, merasa gembira, bersemangat, dan jernih, ia mendekati Bhante Nagasena, menghormat kaki Bhante dengan kepalanya, lalu berdiri di satu sisi dan berkata demikian –

‘‘අත්ථි මෙ, භන්තෙ නාගසෙන, කොචි අත්ථො තුම්හෙහි සද්ධිං මන්තයිතබ්බො, න තත්ථ අඤ්ඤො කොචි තතියො ඉච්ඡිතබ්බො, සුඤ්ඤෙ ඔකාසෙ පවිවිත්තෙ අරඤ්ඤෙ අට්ඨඞ්ගුපාගතෙ සමණසාරුප්පෙ. තත්ථ සො පඤ්හො පුච්ඡිතබ්බො භවිස්සති, තත්ථ මෙ ගුය්හං න කාතබ්බං න රහස්සකං, අරහාමහං රහස්සකං සුණිතුං සුමන්තනෙ උපගතෙ, උපමායපි සො අත්ථො උපපරික්ඛිතබ්බො, යථා කිං විය, යථා නාම, භන්තෙ නාගසෙන, මහාපථවී නික්ඛෙපං අරහති නික්ඛෙපෙ උපගතෙ. එවමෙව ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, අරහාමහං රහස්සකං සුණිතුං සුමන්තනෙ උපගතෙ’’ති. ගරුනා සහ පවිවිත්තපවනං පවිසිත්වා ඉදමවොච – ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ඉධ පුරිසෙන මන්තයිතුකාමෙන අට්ඨ ඨානානි පරිවජ්ජයිතබ්බානි භවන්ති, න තෙසු ඨානෙසු විඤ්ඤූ පුරිසො අත්ථං මන්තෙති, මන්තිතොපි අත්ථො පරිපතති න සම්භවති. කතමානි අට්ඨ ඨානානි? විසමට්ඨානං පරිවජ්ජනීයං, සභයං පරිවජ්ජනීයං, අතිවාතට්ඨානං පරිවජ්ජනීයං, පටිච්ඡන්නට්ඨානං පරිවජ්ජනීයං, දෙවට්ඨානං පරිවජ්ජනීයං, පන්ථො පරිවජ්ජනීයො, සඞ්ගාමො පරිවජ්ජනීයො, උදකතිත්ථං පරිවජ්ජනීයං. ඉමානි අට්ඨ ඨානානි පරිවජ්ජනීයානී’’ති.

“Bhante Nagasena, ada sesuatu yang ingin saya diskusikan dengan Bhante, di mana di sana tidak diinginkan adanya orang ketiga, di tempat yang kosong, di hutan yang sunyi, yang memiliki delapan faktor yang sesuai bagi petapa. Di sanalah pertanyaan tersebut harus diajukan; di sana Bhante tidak boleh menyembunyikan atau merahasiakan apa pun dariku. Saya layak untuk mendengarkan rahasia ketika diskusi yang baik berlangsung; makna tersebut juga harus diperiksa melalui perumpamaan. Bagaimana perumpamaannya? Seperti halnya, Bhante Nagasena, bumi agung layak menerima penyimpanan harta ketika penyimpanan itu dilakukan. Demikian pulalah, Bhante Nagasena, saya layak mendengarkan rahasia ketika diskusi yang baik berlangsung.” Setelah memasuki hutan yang sunyi bersama sang guru, ia berkata demikian – “Bhante Nagasena, di dunia ini, oleh orang yang ingin berdiskusi, ada delapan tempat yang harus dihindari; orang yang bijaksana tidak akan mendiskusikan suatu urusan di tempat-tempat tersebut; jika didiskusikan pun, urusan itu akan gagal dan tidak berhasil. Apakah delapan tempat itu? Tempat yang tidak rata harus dihindari, tempat yang berbahaya harus dihindari, tempat yang terlalu berangin harus dihindari, tempat yang tertutup harus dihindari, tempat pemujaan dewa harus dihindari, jalan raya harus dihindari, medan perang harus dihindari, dan tempat penyeberangan air harus dihindari. Kedelapan tempat ini harus dihindari.”

ථෙරො ආහ ‘‘කො දොසො විසමට්ඨානෙ, සභයෙ, අතිවාතෙ, පටිච්ඡන්නෙ, දෙවට්ඨානෙ, පන්ථෙ, සඞ්ගාමෙ, උදකතිත්ථෙ’’ති? ‘‘විසමෙ, භන්තෙ නාගසෙන, මන්තිතො අත්ථො විකිරති විධමති පග්ඝරති න සම්භවති, සභයෙ මනො සන්තස්සති, සන්තස්සිතො න සම්මා අත්ථං සමනුපස්සති, අතිවාතෙ සද්දො අවිභූතො හොති, පටිච්ඡන්නෙ උපස්සුතිං තිට්ඨන්ති, දෙවට්ඨානෙ [Pg.99] මන්තිතො අත්ථො ගරුකං පරිණමති, පන්ථෙ මන්තිතො අත්ථො තුච්ඡො භවති, සඞ්ගාමෙ චඤ්චලො භවති, උදකතිත්ථෙ පාකටො භවති. භවතීහ –

Bhante Nagasena bertanya, “Apa bahayanya di tempat yang tidak rata, yang berbahaya, yang berangin, yang tertutup, di tempat pemujaan dewa, di jalan raya, di medan perang, dan di tempat penyeberangan air?” “Bhante Nagasena, urusan yang didiskusikan di tempat yang tidak rata akan terpencar, berantakan, bocor, dan tidak berhasil; di tempat yang berbahaya pikiran menjadi cemas, dan orang yang cemas tidak dapat melihat urusan dengan benar; di tempat yang terlalu berangin suara menjadi tidak jelas; di tempat yang tertutup akan ada orang yang menguping; di tempat pemujaan dewa urusan yang didiskusikan akan berkembang menjadi urusan yang berat; di jalan raya urusan yang didiskusikan menjadi sia-sia; di medan perang pikiran menjadi tidak stabil; dan di tempat penyeberangan air urusan itu menjadi diketahui umum. Mengenai hal ini dikatakan:”

‘‘‘විසමං සභයං අතිවාතො, පටිච්ඡන්නං දෙවනිස්සිතං;

පන්ථො ච සඞ්ගාමො තිත්ථං, අට්ඨෙතෙ පරිවජ්ජියා’’’ති.

“Tempat yang tidak rata, tempat yang berbahaya, tempat yang terlalu berangin, tempat yang tertutup, tempat yang terkait dengan dewa, jalan raya, medan perang, dan tempat penyeberangan air; kedelapan tempat ini harus dihindari.”

අට්ඨ මන්තනස්ස පරිවජ්ජනීයට්ඨානානි.

Delapan tempat yang harus dihindari untuk berdiskusi.

අට්ඨමන්තවිනාසකපුග්ගලා

Delapan Jenis Orang yang Merusak Diskusi

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, අට්ඨිමෙ පුග්ගලා මන්තියමානා මන්තිතං අත්ථං බ්‍යාපාදෙන්ති. කතමෙ අට්ඨ? රාගචරිතො දොසචරිතො මොහචරිතො මානචරිතො ලුද්ධො අලසො එකචින්තී බාලොති. ඉමෙ අට්ඨ පුග්ගලා මන්තිතං අත්ථං බ්‍යාපාදෙන්තී’’ති.

“Bhante Nagasena, ada delapan orang ini yang jika diajak berdiskusi akan merusak urusan yang didiskusikan. Siapakah kedelapan orang itu? Orang yang dikuasai nafsu, orang yang dikuasai kemarahan, orang yang dikuasai kebodohan batin, orang yang sombong, orang yang serakah, orang yang malas, orang yang hanya memikirkan pendapatnya sendiri, dan orang yang bodoh. Kedelapan orang inilah yang merusak urusan yang didiskusikan.”

ථෙරො ආහ ‘‘තෙසං කො දොසො’’ති? ‘‘රාගචරිතො, භන්තෙ නාගසෙන, රාගවසෙන මන්තිතං අත්ථං බ්‍යාපාදෙති, දොසචරිතො දොසවසෙන මන්තිතං අත්ථං බ්‍යාපාදෙති, මොහචරිතො මොහවසෙන මන්තිතං අත්ථං බ්‍යාපාදෙති, මානචරිතො මානවසෙන මන්තිතං අත්ථං බ්‍යාපාදෙති, ලුද්ධො ලොභවසෙන මන්තිතං අත්ථං බ්‍යාපාදෙති, අලසො අලසතාය මන්තිතං අත්ථං බ්‍යාපාදෙති, එකචින්තී එකචින්තිතාය මන්තිතං අත්ථං බ්‍යාපාදෙති, බාලො බාලතාය මන්තිතං අත්ථං බ්‍යාපාදෙති. භවතීහ –

Thera bertanya, "Apa kesalahan mereka (jika diajak berunding)?" (Raja menjawab): "Bhante Nagasena, orang yang dikuasai nafsu menghancurkan tujuan yang dirundingkan melalui kekuatan nafsu; orang yang dikuasai kebencian menghancurkan tujuan melalui kekuatan kebencian; orang yang dikuasai delusi menghancurkan tujuan melalui kekuatan delusi; orang yang dikuasai kesombongan menghancurkan tujuan melalui kekuatan kesombongan; orang yang serakah menghancurkan tujuan melalui kekuatan keserakahan; orang yang malas menghancurkan tujuan karena kemalasannya; orang yang berpikir sendiri menghancurkan tujuan karena berpikir sendirian; orang bodoh menghancurkan tujuan karena kebodohannya. Ada bait berikut di sini —"

‘‘‘රත්තො දුට්ඨො ච මූළ්හො ච, මානී ලුද්ධො තථාලසො;

එකචින්තී ච බාලො ච, එතෙ අත්ථවිනාසකා’’’ති.

"Seseorang yang penuh nafsu, pendendam, dan delusi, yang sombong, serakah, serta malas; yang berpikir sendiri dan yang bodoh, mereka adalah para penghancur tujuan."

අට්ඨ මන්තවිනාසකපුග්ගලා.

Delapan jenis orang penghancur perundingan.

නවගුය්හමන්තවිධංසකං

Sembilan jenis orang penghancur rahasia perundingan.

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, නවිමෙ පුග්ගලා මන්තිතං ගුය්හං විවරන්ති න ධාරෙන්ති. කතමෙ නව? රාගචරිතො දොසචරිතො මොහචරිතො භීරුකො ආමිසගරුකො ඉත්ථී සොණ්ඩො පණ්ඩකො දාරකො’’ති.

"Bhante Nagasena, sembilan jenis orang ini membocorkan rahasia perundingan dan tidak dapat menyimpannya. Siapakah yang sembilan itu? Orang yang dikuasai nafsu, dikuasai kebencian, dikuasai delusi, orang yang penakut, orang yang mengutamakan keuntungan materi, wanita, pemabuk, orang kasim (paṇḍaka), dan anak-anak."

ථෙරො ආහ ‘‘තෙසං කො දොසො’’ති? ‘‘රාගචරිතො, භන්තෙ නාගසෙන, රාගවසෙන මන්තිතං ගුය්හං විවරති න ධාරෙති, දොසචරිතො, භන්තෙ[Pg.100], දොසවසෙන මන්තිතං ගුය්හං විවරති න ධාරෙති, මූළ්හො මොහවසෙන මන්තිතං ගුය්හං විවරති න ධාරෙති, භීරුකො භයවසෙන මන්තිතං ගුය්හං විවරති න ධාරෙති, ආමිසගරුකො ආමිසහෙතු මන්තිතං ගුය්හං විවරති න ධාරෙති, ඉත්ථී පඤ්ඤාය ඉත්තරතාය මන්තිතං ගුය්හං විවරති න ධාරෙති, සොණ්ඩිකො සුරාලොලතාය මන්තිතං ගුය්හං විවරති න ධාරෙති, පණ්ඩකො අනෙකංසිකතාය මන්තිතං ගුය්හං විවරති න ධාරෙති, දාරකො චපලතාය මන්තිතං ගුය්හං විවරති න ධාරෙති. භවතීහ –

Thera bertanya, "Apa kesalahan mereka?" "Bhante Nagasena, orang yang dikuasai nafsu membocorkan rahasia perundingan karena kekuatan nafsunya dan tidak dapat menyimpannya; orang yang dikuasai kebencian membocorkan rahasia perundingan karena kekuatan kebenciannya dan tidak dapat menyimpannya; orang yang delusi membocorkan rahasia perundingan karena kekuatan delusinya dan tidak dapat menyimpannya; orang penakut membocorkan rahasia perundingan karena rasa takutnya dan tidak dapat menyimpannya; orang yang mengutamakan keuntungan materi membocorkan rahasia perundingan karena alasan materi dan tidak dapat menyimpannya; wanita membocorkan rahasia perundingan karena kecerdasannya yang terbatas dan tidak dapat menyimpannya; pemabuk membocorkan rahasia perundingan karena ketagihannya pada minuman keras dan tidak dapat menyimpannya; orang kasim membocorkan rahasia perundingan karena ketidaktetapan hatinya dan tidak dapat menyimpannya; anak-anak membocorkan rahasia perundingan karena ketidakstabilannya dan tidak dapat menyimpannya. Ada bait berikut di sini —"

‘‘‘රත්තො දුට්ඨො ච මූළ්හො ච, භීරු ආමිසගරුකො ;

ඉත්ථී සොණ්ඩො පණ්ඩකො ච, නවමො භවති දාරකො.

"Seseorang yang penuh nafsu, pendendam, dan delusi, yang penakut, dan yang mengutamakan materi; wanita, pemabuk, orang kasim, dan yang kesembilan adalah anak-anak."

‘‘නවෙතෙ පුග්ගලා ලොකෙ, ඉත්තරා චලිතා චලා;

එතෙහි මන්තිතං ගුය්හං, ඛිප්පං භවති පාකට’’’න්ති.

"Sembilan jenis orang di dunia ini adalah rendah, goyah, dan tidak stabil; rahasia yang dirundingkan dengan mereka akan segera menjadi umum."

නව ගුය්හමන්තවිධංසකා පුග්ගලා.

Sembilan orang penghancur rahasia perundingan.

අට්ඨ පඤ්ඤාපටිලාභකාරණං

Delapan penyebab diperolehnya kebijaksanaan.

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, අට්ඨහි කාරණෙහි බුද්ධි පරිණමති පරිපාකං ගච්ඡති. කතමෙහි අට්ඨහි? වයපරිණාමෙන බුද්ධි පරිණමති පරිපාකං ගච්ඡති, යසපරිණාමෙන බුද්ධි පරිණමති පරිපාකං ගච්ඡති, පරිපුච්ඡාය බුද්ධි පරිණමති පරිපාකං ගච්ඡති, තිත්ථසංවාසෙන බුද්ධි පරිණමති පරිපාකං ගච්ඡති, යොනිසො මනසිකාරෙන බුද්ධි පරිණමති පරිපාකං ගච්ඡති, සාකච්ඡාය බුද්ධි පරිණමති පරිපාකං ගච්ඡති, ස්නෙහූපසෙවනෙන බුද්ධි පරිණමති පරිපාකං ගච්ඡති, පතිරූපදෙසවාසෙන බුද්ධි පරිණමති පරිපාකං ගච්ඡති. භවතීහ –

"Bhante Nagasena, melalui delapan penyebab kecerdasan berkembang dan mencapai kematangan. Delapan yang mana? Dengan bertambahnya usia; dengan bertambahnya reputasi (yasa); dengan sering bertanya; dengan bergaul dengan guru; dengan perhatian yang benar (yoniso manasikāra); dengan berdiskusi; dengan bergaul dengan orang yang dicintai; dan dengan tinggal di tempat yang sesuai. Ada bait berikut di sini —"

‘‘‘වයෙන යසපුච්ඡාහි, තිත්ථවාසෙන යොනිසො;

සාකච්ඡා ස්නෙහසංසෙවා, පතිරූපවසෙන ච.

"Karena usia, reputasi, dan pertanyaan; karena bergaul dengan guru, dan perhatian yang benar; melalui diskusi, bergaul dengan orang tercinta, dan tinggal di tempat yang sesuai."

‘‘එතානි අට්ඨ ඨානානි, බුද්ධිවිසදකාරණා;

යෙසං එතානි සම්භොන්ති, තෙසං බුද්ධි පභිජ්ජතී’’’ති.

"Delapan hal ini adalah penyebab murninya kecerdasan; bagi mereka yang memiliki hal-hal ini, kecerdasan mereka menjadi tajam."

අට්ඨ පඤ්ඤාපටිලාභකාරණානි.

Delapan penyebab diperolehnya kebijaksanaan.

ආචරියගුණං

Kualitas-kualitas seorang guru.

‘‘භන්තෙ [Pg.101] නාගසෙන, අයං භූමිභාගො අට්ඨ මන්තදොසවිවජ්ජිතො, අහඤ්ච ලොකෙ පරමො මන්තිසහායො, ගුය්හමනුරක්ඛී චාහං යාවාහං ජීවිස්සාමි තාව ගුය්හමනුරක්ඛිස්සාමි, අට්ඨහි ච මෙ කාරණෙහි බුද්ධි පරිණාමං ගතා, දුල්ලභො එතරහි මාදිසො අන්තෙවාසී, සම්මා පටිපන්නෙ අන්තෙවාසිකෙ යෙ ආචරියානං පඤ්චවීසති ආචරියගුණා, තෙහි ගුණෙහි ආචරියෙන සම්මා පටිපජ්ජිතබ්බං. කතමෙ පඤ්චවීසති ගුණා?

"Bhante Nagasena, bagian tanah ini bebas dari delapan kesalahan tempat perundingan, dan saya adalah rekan perunding terbaik di dunia; saya dapat menjaga rahasia, dan selama saya hidup, saya akan menjaganya. Berdasarkan delapan penyebab itu pula, kecerdasan saya telah mencapai kematangan. Sulit ditemukan saat ini seorang murid seperti saya. Terhadap murid yang berlatih dengan benar, terdapat dua puluh lima kualitas guru yang harus dilakukan oleh guru tersebut dengan benar. Apakah dua puluh lima kualitas itu?"

‘‘ඉධ, භන්තෙ නාගසෙන, ආචරියෙන අන්තෙවාසිම්හි සතතං සමිතං ආරක්ඛා උපට්ඨපෙතබ්බා, අසෙවනසෙවනා ජානිතබ්බා, පමත්තාප්පමත්තා ජානිතබ්බා, සෙය්‍යවකාසො ජානිතබ්බො, ගෙලඤ්ඤං ජානිතබ්බං, භොජනස්ස ලද්ධාලද්ධං ජානිතබ්බං, විසෙසො ජානිතබ්බො, පත්තගතං සංවිභජිතබ්බං, අස්සාසිතබ්බො ‘මා භායි, අත්ථො තෙ අභික්කමතී’ති, ‘ඉමිනා පුග්ගලෙන පටිචරතී’ති පටිචාරො ජානිතබ්බො, ගාමෙ පටිචාරො ජානිතබ්බො, විහාරෙ පටිචාරො ජානිතබ්බො, න තෙන හාසො දවො කාතබ්බො, තෙන සහ ආලාපො කාතබ්බො, ඡිද්දං දිස්වා අධිවාසෙතබ්බං, සක්කච්චකාරිනා භවිතබ්බං, අඛණ්ඩකාරිනා භවිතබ්බං, අරහස්සකාරිනා භවිතබ්බං, නිරවසෙසකාරිනා භවිතබ්බං, ‘ජනෙමිමං සිප්පෙසූ’ති ජනකචිත්තං උපට්ඨපෙතබ්බං, ‘කථං අයං න පරිහායෙය්‍යා’ති වඩ්ඪිචිත්තං උපට්ඨපෙතබ්බං, ‘බලවං ඉමං කරොමි සික්ඛාබලෙනා’ති චිත්තං උපට්ඨපෙතබ්බං, මෙත්තචිත්තං උපට්ඨපෙතබ්බං, ආපදාසු න විජහිතබ්බං, කරණීයෙ නප්පමජ්ජිතබ්බං, ඛලිතෙ ධම්මෙන පග්ගහෙතබ්බොති. ඉමෙ ඛො, භන්තෙ, පඤ්චවීසති ආචරියස්ස ආචරියගුණා, තෙහි ගුණෙහි මයි සම්මා පටිපජ්ජස්සු, සංසයො මෙ, භන්තෙ, උප්පන්නො, අත්ථි මෙණ්ඩකපඤ්හා ජිනභාසිතා, අනාගතෙ අද්ධානෙ තත්ථ විග්ගහො උප්පජ්ජිස්සති, අනාගතෙ ච අද්ධානෙ දුල්ලභා භවිස්සන්ති තුම්හාදිසා බුද්ධිමන්තො, තෙසු මෙ පඤ්හෙසු චක්ඛුං දෙහි පරවාදානං නිග්ගහායා’’ති.

"Di sini, Bhante Nagasena, seorang guru harus senantiasa memberikan perlindungan kepada muridnya; ia harus mengetahui siapa yang harus didekati dan tidak didekati oleh muridnya; ia harus mengetahui apakah muridnya lalai atau waspada; ia harus mengetahui waktu istirahat (muridnya); ia harus mengetahui saat muridnya sakit; ia harus mengetahui apakah makanan didapat atau tidak; ia harus mengetahui keistimewaan (kemajuan) muridnya; ia harus berbagi apa yang ada di mangkuknya; ia harus menyemangatinya dengan berkata: 'Jangan takut, tujuanmu sedang tercapai'; ia harus mengetahui pergaulannya, dengan siapa ia bergaul; ia harus mengetahui pergaulannya di desa; ia harus mengetahui pergaulannya di vihara; ia tidak boleh bercanda atau bermain-main dengannya; ia harus berbicara dengannya; setelah melihat kesalahannya, ia harus memaafkannya; ia harus bertindak dengan penuh hormat; ia harus bertindak tanpa cela; ia harus bertindak tanpa menyembunyikan rahasia; ia harus bertindak tanpa menyisakan apa pun; ia harus membangkitkan pikiran sebagai orang tua dengan berpikir: 'Aku akan membimbingnya dalam keterampilan'; ia harus membangkitkan pikiran untuk kemajuannya: 'Bagaimana agar dia tidak merosot?'; ia harus membangkitkan pikiran: 'Aku akan menjadikannya kuat melalui kekuatan pelatihan'; ia harus membangkitkan pikiran cinta kasih; ia tidak boleh meninggalkannya dalam kesulitan; ia tidak boleh lalai dalam kewajibannya; jika terjadi kekeliruan, ia harus membimbingnya sesuai Dhamma. Inilah, Bhante, dua puluh lima kualitas seorang guru. Lakukanlah kualitas-kualitas tersebut terhadap saya. Bhante, keraguan telah muncul dalam diri saya; ada pertanyaan-pertanyaan sulit (meṇḍakapañhā) yang diucapkan oleh Sang Pemenang (Buddha). Di masa depan, perdebatan mengenai hal itu akan muncul, dan di masa depan pula, orang-orang bijak seperti Anda akan sulit ditemukan. Berikanlah saya mata kebijaksanaan pada pertanyaan-pertanyaan tersebut demi menundukkan pandangan-pandangan lain."

උපාසකගුණං

Kualitas-kualitas seorang umat awam.

ථෙරො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා දස උපාසකස්ස උපාසකගුණෙ පරිදීපෙසි. ‘‘දස ඉමෙ, මහාරාජ, උපාසකස්ස උපාසකගුණා. කතමෙ දස[Pg.102], ඉධ, මහාරාජ, උපාසකො සඞ්ඝෙන සමානසුඛදුක්ඛො හොති, ධම්මාධිපතෙය්‍යො හොති, යථාබලං සංවිභාගරතො හොති, ජිනසාසනපරිහානිං දිස්වා අභිවඩ්ඪියා වායමති. සම්මාදිට්ඨිකො හොති, අපගතකොතූහලමඞ්ගලිකො ජීවිතහෙතුපි න අඤ්ඤං සත්ථාරං උද්දිසති, කායිකවාචසිකඤ්චස්ස රක්ඛිතං හොති, සමග්ගාරාමො හොති සමග්ගරතො, අනුසූයකො හොති, න ච කුහනවසෙන සාසනෙ චරති, බුද්ධං සරණං ගතො හොති, ධම්මං සරණං ගතො හොති, සඞ්ඝං සරණං ගතො හොති. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, දස උපාසකස්ස උපාසකගුණා, තෙ සබ්බෙ ගුණා තයි සංවිජ්ජන්ති, තං තෙ යුත්තං පත්තං අනුච්ඡවිකං පතිරූපං යං ත්වං ජිනසාසනපරිහානිං දිස්වා අභිවඩ්ඪිං ඉච්ඡසි, කරොමි තෙ ඔකාසං, පුච්ඡ මං ත්වං යථාසුඛ’’න්ති.

Thera menyetujui dengan berkata, "Baiklah," dan menjelaskan sepuluh kualitas seorang upasaka. "Maharaja, ada sepuluh kualitas upasaka ini. Apakah sepuluh itu? Di sini, Maharaja, seorang upasaka memiliki suka dan duka yang sama dengan Sangha, menjadikan Dharma sebagai pemimpin, gemar berbagi sesuai kemampuan, berusaha demi kemajuan saat melihat kemerosotan ajaran Penakluk. Ia memiliki pandangan benar, bebas dari takhayul dan tanda-tanda keberuntungan, bahkan demi nyawa tidak menunjuk guru lain, menjaga perbuatan tubuh dan ucapannya, menyukai kerukunan, bergembira dalam persatuan, tidak dengki, dan tidak berpraktik dalam ajaran dengan kepalsuan, telah pergi berlindung kepada Buddha, telah pergi berlindung kepada Dharma, telah pergi berlindung kepada Sangha. Itulah sepuluh kualitas upasaka, Maharaja, dan semua kualitas itu ada pada dirimu. Adalah pantas, layak, sesuai, dan patut bagimu yang menginginkan kemajuan ajaran Penakluk setelah melihat kemerosotannya. Aku memberimu kesempatan; tanyakanlah kepadaku apa yang engkau inginkan."

මෙණ්ඩකපඤ්හාරම්භකථා නිට්ඨිතා.

Pendahuluan Pertanyaan Dilematis (Meṇḍakapañha) telah selesai.

4. මෙණ්ඩකපඤ්හො

4. Pertanyaan-Pertanyaan Dilematis (Meṇḍakapañha).

1. ඉද්ධිබලවග්ගො

1. Bagian Kekuatan Gaib (Iddhibalavagga).

1. කතාධිකාරසඵලපඤ්හො

1. Pertanyaan tentang Keberhasilan Perbuatan yang Dilakukan bagi Beliau (yang Telah Parinibbana).

1. අථ [Pg.103] ඛො මිලින්දො රාජා කතාවකාසො නිපච්ච ගරුනො පාදෙ සිරසි අඤ්ජලිං කත්වා එතදවොච ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ඉමෙ තිත්ථියා එවං භණන්ති ‘යදි බුද්ධො පූජං සාදියති, න පරිනිබ්බුතො බුද්ධො සංයුත්තො ලොකෙන අන්තොභවිකො ලොකස්මිං ලොකසාධාරණො, තස්මා තස්ස කතො අධිකාරො අවඤ්ඣො භවති සඵලො. යදි පරිනිබ්බුතො විසංයුත්තො ලොකෙන නිස්සටො සබ්බභවෙහි, තස්ස පූජා නුප්පජ්ජති, පරිනිබ්බුතො න කිඤ්චි සාදියති, අසාදියන්තස්ස කතො අධිකාරො වඤ්ඣො භවති අඵලො’ති උභතො කොටිකො එසො පඤ්හො, නෙසො විසයො අප්පත්තමානසානං, මහන්තානං යෙවෙසො විසයො, භින්දෙතං දිට්ඨිජාලං එකංසෙ ඨපය, තවෙසො පඤ්හො අනුප්පත්තො, අනාගතානං ජිනපුත්තානං චක්ඛුං දෙහි පරවාදනිග්ගහායා’’ති.

1. Maka Raja Milinda, setelah diberi kesempatan, bersujud di kaki gurunya, menangkupkan tangan di kepala, dan berkata demikian: "Yang Mulia Nagasena, para pengikut ajaran lain ini berkata demikian: 'Jika Buddha menerima pemujaan, maka Buddha belum mencapai parinibbana, masih terikat dengan dunia, berada di dalam keberadaan, termasuk dalam dunia, dan merupakan bagian dari dunia; karena itu, perbuatan yang ditujukan kepada-Nya tidaklah sia-sia, melainkan membuahkan hasil. Jika Ia telah parinibbana, terlepas dari dunia, keluar dari segala tumimbal lahir, maka pemujaan bagi-Nya tidak akan muncul; Beliau yang telah parinibbana tidak menerima apa pun, dan perbuatan yang ditujukan kepada Beliau yang tidak menerima adalah sia-sia tanpa hasil.' Ini adalah pertanyaan dengan dua sisi (dilematis). Ini bukanlah ranah bagi mereka yang belum mencapai pembebasan pikiran; ini hanya ranah bagi mereka yang luhur. Hancurkanlah jaring pandangan salah ini, tetapkanlah pada satu sisi yang benar. Pertanyaan ini telah sampai kepadamu; berikanlah mata kebijaksanaan bagi putra-putra Penakluk di masa depan untuk menundukkan perdebatan pihak lain."

ථෙරො ආහ ‘‘පරිනිබ්බුතො, මහාරාජ, භගවා, න ච භගවා පූජං සාදියති, බොධිමූලෙ යෙව තථාගතස්ස සාදියනා පහීනා, කිං පන අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බුතස්ස. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා –

Thera berkata, "Maharaja, Sang Bhagavā telah mencapai parinibbana, dan Sang Bhagavā tidak menerima pemujaan. Sejak di kaki pohon Bodhi, penerimaan telah ditinggalkan oleh Sang Tathāgata, apalagi setelah mencapai parinibbana dengan unsur Nibbāna tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātu). Hal ini, Maharaja, telah dikatakan oleh Thera Sāriputta, sang Panglima Dharma:"

‘‘‘පූජියන්තා අසමසමා, සදෙවමානුසෙහි තෙ;

න සාදියන්ති සක්කාරං, බුද්ධානං එස ධම්මතා’’’ති.

"'Meskipun dipuja oleh para dewa dan manusia, Beliau yang tiada bandingnya tidak menerima penghormatan; itulah sifat alami (dhammatā) para Buddha.'"

රාජා ආහ ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, පුත්තො වා පිතුනො වණ්ණං භාසති, පිතා වා පුත්තස්ස වණ්ණං භාසති, න චෙතං කාරණං පරවාදානං නිග්ගහාය, පසාදප්පකාසනං නාමෙතං, ඉඞ්ඝ මෙ ත්වං තත්ථ කාරණං සම්මා බ්‍රූහි සකවාදස්ස පතිට්ඨාපනාය දිට්ඨිජාලවිනිවෙඨනායා’’ති.

Raja berkata, "Yang Mulia Nagasena, seorang anak memuji ayahnya, atau seorang ayah memuji anaknya; namun hal itu bukanlah alasan untuk menundukkan argumen pihak lain, itu hanyalah pernyataan keyakinan. Kiranya Anda berkenan memberikan alasan yang tepat kepadaku untuk menegakkan pandangan sendiri dan menguraikan jaring pandangan salah ini."

ථෙරො ආහ ‘‘පරිනිබ්බුතො, මහාරාජ, භගවා, න ච භගවා පූජං සාදියති, අසාදියන්තස්සෙව තථාගතස්ස දෙවමනුස්සා ධාතුරතනං වත්ථුං කරිත්වා තථාගතස්ස ඤාණරතනාරම්මණෙන සම්මාපටිපත්තිං සෙවන්තා තිස්සො සම්පත්තියො පටිලභන්ති.

Thera berkata, "Maharaja, Sang Bhagavā telah mencapai parinibbana, dan Sang Bhagavā tidak menerima pemujaan. Meskipun Sang Tathāgata tidak menerima, dewa dan manusia yang menjadikan relik (dhāturatana) sebagai landasan dan menjadikan permata pengetahuan (ñāṇaratana) Sang Tathāgata sebagai objek, dengan mempraktikkan perilaku yang benar, mereka memperoleh tiga jenis pencapaian (manusia, surga, dan pembebasan)."

‘‘යථා[Pg.104], මහාරාජ, මහතිමහාඅග්ගික්ඛන්ධො පජ්ජලිත්වා නිබ්බායෙය්‍ය, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, මහාඅග්ගික්ඛන්ධො සාදියති තිණකට්ඨුපාදාන’’න්ති? ‘‘ජලමානොපි සො, භන්තෙ, මහාඅග්ගික්ඛන්ධො තිණකට්ඨුපාදානං න සාදියති, කිං පන නිබ්බුතො උපසන්තො අචෙතනො සාදියති? ‘‘තස්මිං පන, මහාරාජ, අග්ගික්ඛන්ධෙ උපරතෙ උපසන්තෙ ලොකෙ අග්ගි සුඤ්ඤො හොතී’’ති. ‘‘න හි, භන්තෙ, කට්ඨං අග්ගිස්ස වත්ථු හොති උපාදානං, යෙ කෙචි මනුස්සා අග්ගිකාමා, තෙ අත්තනො ථාමබලවීරියෙන පච්චත්තපුරිසකාරෙන කට්ඨං මන්ථයිත්වා අග්ගිං නිබ්බත්තෙත්වා තෙන අග්ගිනා අග්ගිකරණීයානි කම්මානි කරොන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, තිත්ථියානං වචනං මිච්ඡා භවති ‘අසාදියන්තස්ස කතො අධිකාරො වඤ්ඣො භවති අඵලො’ති.

"Umpamanya, Maharaja, sebuah tumpukan api yang sangat besar menyala lalu padam. Apakah tumpukan api besar itu menerima rumput dan kayu sebagai bahan bakar?" "Meskipun sedang menyala, Yang Mulia, tumpukan api besar itu tidak menerima rumput dan kayu sebagai bahan bakar; apalagi jika sudah padam, dingin, dan tidak memiliki kesadaran, bagaimana ia bisa menerima?" "Namun, Maharaja, ketika tumpukan api itu telah berhenti dan padam, apakah dunia menjadi kosong dari api?" "Tidak, Yang Mulia. Kayu adalah landasan dan bahan bagi api; setiap orang yang membutuhkan api, dengan kekuatannya sendiri, dengan usaha dan kegigihan pribadinya, mereka menggosokkan kayu dan menghasilkan api, lalu dengan api itu mereka melakukan pekerjaan yang memerlukan api." "Demikian pula, Maharaja, perkataan para pengikut ajaran lain adalah salah, yang mengatakan: 'Perbuatan yang ditujukan kepada Beliau yang tidak menerima adalah sia-sia tanpa hasil.'"

‘‘යථා, මහාරාජ, මහතිමහාඅග්ගික්ඛන්ධො පජ්ජලි, එවමෙව භගවා දසසහස්සියා ලොකධාතුයා බුද්ධසිරියා පජ්ජලි. යථා, මහාරාජ, මහතිමහාඅග්ගික්ඛන්ධො පජ්ජලිත්වා නිබ්බුතො, එවමෙව භගවා දසසහස්සියා ලොකධාතුයා බුද්ධසිරියා පජ්ජලිත්වා අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බුතො. යථා, මහාරාජ, නිබ්බුතො අග්ගික්ඛන්ධො තිණකට්ඨුපාදානං න සාදියති, එවමෙව ඛො ලොකහිතස්ස සාදියනා පහීනා උපසන්තා. යථා, මහාරාජ, මනුස්සා නිබ්බුතෙ අග්ගික්ඛන්ධෙ අනුපාදානෙ අත්තනො ථාමබලවීරියෙන පච්චත්තපුරිසකාරෙන කට්ඨං මන්ථයිත්වා අග්ගිං නිබ්බත්තෙත්වා තෙන අග්ගිනා අග්ගිකරණීයානි කම්මානි කරොන්ති, එවමෙව ඛො දෙවමනුස්සා තථාගතස්ස පරිනිබ්බුතස්ස අසාදියන්තස්සෙව ධාතුරතනං වත්ථුං කරිත්වා තථාගතස්ස ඤාණරතනාරම්මණෙන සම්මාපටිපත්තිං සෙවන්තා තිස්සො සම්පත්තියො පටිලභන්ති, ඉමිනාපි, මහාරාජ, කාරණෙන තථාගතස්ස පරිනිබ්බුතස්ස අසාදියන්තස්සෙව කතො අධිකාරො අවඤ්ඣො භවති සඵලො.

"Umpamanya, Maharaja, sebuah tumpukan api besar yang menyala; demikian pula Sang Bhagavā menyala dengan kemuliaan Buddha di sepuluh ribu tata surya. Umpamanya, Maharaja, tumpukan api besar yang menyala itu padam; demikian pula Sang Bhagavā, setelah menyala dengan kemuliaan Buddha di sepuluh ribu tata surya, telah mencapai parinibbana dengan unsur Nibbāna tanpa sisa. Umpamanya, Maharaja, tumpukan api yang padam tidak menerima rumput dan kayu sebagai bahan bakar; demikian pula, keinginan untuk menerima demi kemaslahatan dunia telah ditinggalkan dan dipadamkan. Umpamanya, Maharaja, ketika tumpukan api padam dan tidak ada bahan bakar lagi, manusia dengan kekuatan mereka sendiri, dengan usaha dan kegigihan pribadi menggosokkan kayu dan menghasilkan api, lalu dengan api itu melakukan pekerjaan yang memerlukan api; demikian pula dewa dan manusia, terhadap Sang Tathāgata yang telah parinibbana dan tidak menerima apa pun, dengan menjadikan relik sebagai landasan dan permata pengetahuan Sang Tathāgata sebagai objek, serta melaksanakan praktik yang benar, mereka memperoleh tiga jenis pencapaian. Karena alasan ini pula, Maharaja, perbuatan yang ditujukan kepada Sang Tathāgata yang telah parinibbana, meskipun Beliau tidak menerima, tidaklah sia-sia melainkan membuahkan hasil."

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි යෙන කාරණෙන තථාගතස්ස පරිනිබ්බුතස්ස අසාදියන්තස්සෙව කතො අධිකාරො අවඤ්ඣො භවති සඵලො. යථා, මහාරාජ, මහතිමහාවාතො වායිත්වා උපරමෙය්‍ය, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, උපරතො වාතො සාදියති පුන නිබ්බත්තාපන’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, උපරතස්ස වාතස්ස ආභොගො වා [Pg.105] මනසිකාරො වා පුන නිබ්බත්තාපනාය’’. ‘‘කිං කාරණං’’? ‘‘අචෙතනා සා වායොධාතූ’’ති. ‘‘අපි නු තස්ස, මහාරාජ, උපරතස්ස වාතස්ස වාතොති සමඤ්ඤා අපගච්ඡතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, තාලවණ්ටවිධූපනානි වාතස්ස උප්පත්තියා පච්චයා, යෙ කෙචි මනුස්සා උණ්හාභිතත්තා පරිළාහපරිපීළිතා, තෙ තාලවණ්ටෙන වා විධූපනෙන වා අත්තනො ථාමබලවීරියෙන පච්චත්තපුරිසකාරෙන තං නිබ්බත්තෙත්වා තෙන වාතෙන උණ්හං නිබ්බාපෙන්ති පරිළාහං වූපසමෙන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, තිත්ථියානං වචනං මිච්ඡා භවති ‘අසාදියන්තස්ස කතො අධිකාරො වඤ්ඣො භවති අඵලො’ති.

"Selain itu, Maharaja, dengarkanlah alasan lebih lanjut mengapa persembahan yang dilakukan kepada Tathāgata yang telah mencapai Parinibbāna, meskipun Beliau tidak lagi memiliki keinginan untuk menerima, tetap tidak sia-sia dan membuahkan hasil. Sebagaimana, Maharaja, angin besar setelah bertiup kemudian mereda, apakah menurut Anda, Maharaja, angin yang telah reda itu berkehendak untuk bangkit kembali?" "Tidak, Bhante, bagi angin yang telah reda tidak ada kehendak atau perhatian untuk bangkit kembali." "Apa alasannya?" "Unsur angin itu tidak memiliki kesadaran (acetanā)." "Apakah menurut Anda, Maharaja, bagi angin yang telah reda itu, sebutan 'angin' kemudian lenyap?" "Tidak, Bhante, kipas daun tal dan kipas lainnya adalah kondisi bagi munculnya angin. Orang-orang yang kepanasan dan menderita karena hawa panas, dengan menggunakan kipas daun tal atau kipas lainnya, melalui kekuatan dan usaha mereka sendiri, membangkitkan angin tersebut dan dengan angin itu mereka memadamkan panas serta meredakan penderitaan akibat hawa panas." "Oleh karena itu, Maharaja, perkataan para penganut ajaran lain adalah salah saat mereka berkata, 'Persembahan yang dilakukan kepada dia yang tidak lagi menerima adalah hampa dan tidak membuahkan hasil'."

‘‘යථා, මහාරාජ, මහතිමහාවාතො වායි, එවමෙව භගවා දසසහස්සියා ලොකධාතුයා සීතලමධුරසන්තසුඛුමමෙත්තාවාතෙන උපවායි. යථා, මහාරාජ, මහතිමහාවාතො වායිත්වා උපරතො, එවමෙව භගවා සීතලමධුරසන්තසුඛුමමෙත්තාවාතෙන උපවායිත්වා අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බුතො. යථා, මහාරාජ, උපරතො වාතො පුන නිබ්බත්තාපනං න සාදියති, එවමෙව ලොකහිතස්ස සාදියනා පහීනා උපසන්තා. යථා, මහාරාජ, තෙ මනුස්සා උණ්හාභිතත්තා පරිළාහපරිපීළිතා, එවමෙව දෙවමනුස්සා තිවිධග්ගිසන්තාපපරිළාහපරිපීළිතා. යථා තාලවණ්ටවිධූපනානි වාතස්ස නිබ්බත්තියා පච්චයා හොන්ති, එවමෙව තථාගතස්ස ධාතු ච ඤාණරතනඤ්ච පච්චයො හොති තිස්සන්නං සම්පත්තීනං පටිලාභාය. යථා මනුස්සා උණ්හාභිතත්තා පරිළාහපරිපීළිතා තාලවණ්ටෙන වා විධූපනෙන වා වාතං නිබ්බත්තෙත්වා උණ්හං නිබ්බාපෙන්ති පරිළාහං වූපසමෙන්ති, එවමෙව දෙවමනුස්සා තථාගතස්ස පරිනිබ්බුතස්ස අසාදියන්තස්සෙව ධාතුඤ්ච ඤාණරතනඤ්ච පූජෙත්වා කුසලං නිබ්බත්තෙත්වා තෙන කුසලෙන තිවිධග්ගිසන්තාපපරිළාහං නිබ්බාපෙන්ති වූපසමෙන්ති. ඉමිනාපි, මහාරාජ, කාරණෙන තථාගතස්ස පරිනිබ්බුතස්ස අසාදියන්තස්සෙව කතො අධිකාරො අවඤ්ඣො භවති සඵලොති.

"Sebagaimana, Maharaja, angin besar telah bertiup, demikian pula Sang Bhagava telah meniupkan angin cinta kasih (mettā) yang sejuk, manis, damai, dan halus ke sepuluh ribu tata surya. Sebagaimana, Maharaja, angin besar setelah bertiup kemudian mereda, demikian pula Sang Bhagava setelah meniupkan angin cinta kasih yang sejuk, manis, damai, dan halus, telah mencapai Parinibbāna dengan unsur Nibbāna tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātu). Sebagaimana, Maharaja, angin yang telah reda tidak lagi berkehendak untuk bangkit kembali, demikian pula keinginan untuk menerima bagi kesejahteraan dunia telah ditinggalkan dan dipadamkan. Sebagaimana, Maharaja, orang-orang tersebut kepanasan dan menderita karena hawa panas, demikian pula para dewa dan manusia menderita karena panasnya tiga api (keserakahan, kebencian, dan kegelapan batin). Sebagaimana kipas daun tal dan kipas lainnya menjadi kondisi bagi munculnya angin, demikian pula relik (dhātu) dan permata pengetahuan (ñāṇaratana) milik Tathāgata menjadi kondisi untuk memperoleh tiga jenis pencapaian. Sebagaimana orang-orang yang kepanasan dan menderita karena hawa panas menggunakan kipas daun tal atau kipas lainnya untuk membangkitkan angin guna memadamkan panas dan meredakan penderitaan, demikian pula para dewa dan manusia memuja relik dan permata pengetahuan dari Tathāgata yang telah mencapai Parinibbāna meskipun Beliau tidak lagi menerima, sehingga mereka membangkitkan kebajikan, dan dengan kebajikan itu mereka memadamkan serta meredakan panasnya tiga api. Dengan alasan ini pula, Maharaja, persembahan yang dilakukan kepada Tathāgata yang telah mencapai Parinibbāna, meskipun Beliau tidak lagi memiliki keinginan untuk menerima, tetap tidak sia-sia dan membuahkan hasil."

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි පරවාදානං නිග්ගහාය. යථා, මහාරාජ, පුරිසො භෙරිං ආකොටෙත්වා සද්දං නිබ්බත්තෙය්‍ය, යො සො භෙරිසද්දො පුරිසෙන නිබ්බත්තිතො, සො සද්දො අන්තරධායෙය්‍ය, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, සද්දො සාදියති පුන නිබ්බත්තාපන’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, අන්තරහිතො සො සද්දො, නත්ථි තස්ස පුන උප්පාදාය ආභොගො [Pg.106] වා මනසිකාරො වා, සකිං නිබ්බත්තෙ භෙරිසද්දෙ අන්තරහිතෙ සො භෙරිසද්දො සමුච්ඡින්නො හොති. භෙරී පන, භන්තෙ, පච්චයො හොති සද්දස්ස නිබ්බත්තියා, අථ පුරිසො පච්චයෙ සති අත්තජෙන වායාමෙන භෙරිං අකොටෙත්වා සද්දං නිබ්බත්තෙතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භගවා සීලසමාධිපඤ්ඤාවිමුත්තිවිමුත්තිඤාණදස්සනපරිභාවිතං ධාතුරතනඤ්ච ධම්මඤ්ච විනයඤ්ච අනුසිට්ඨඤ්ච සත්ථාරං ඨපයිත්වා සයං අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බුතො, න ච පරිනිබ්බුතෙ භගවති සම්පත්තිලාභො උපච්ඡින්නො හොති, භවදුක්ඛපටිපීළිතා සත්තා ධාතුරතනඤ්ච ධම්මඤ්ච විනයඤ්ච අනුසිට්ඨඤ්ච පච්චයං කරිත්වා සම්පත්තිකාමා සම්පත්තියො පටිලභන්ති, ඉමිනාපි, මහාරාජ, කාරණෙන තථාගතස්ස පරිනිබ්බුතස්ස අසාදියන්තස්සෙව කතො අධිකාරො අවඤ්ඣො භවති සඵලොති.

"Selain itu, Maharaja, dengarkanlah alasan lebih lanjut untuk menundukkan pandangan-pandangan lain. Sebagaimana, Maharaja, seseorang menabuh genderang dan membangkitkan suara, dan suara genderang yang dibangkitkan orang tersebut kemudian lenyap, apakah menurut Anda, Maharaja, suara itu berkehendak untuk bangkit kembali?" "Tidak, Bhante, suara itu telah lenyap; tidak ada kehendak atau perhatian baginya untuk muncul kembali. Begitu suara genderang itu muncul sekali lalu lenyap, maka suara genderang itu telah terhenti sepenuhnya. Namun, Bhante, genderang tersebut menjadi kondisi bagi munculnya suara; lalu seseorang, ketika kondisinya ada, dengan usahanya sendiri menabuh genderang itu dan membangkitkan suara." "Demikian pulalah, Maharaja, Sang Bhagava setelah menetapkan permata relik (dhāturatana), Dhamma, Vinaya, dan ajaran-Nya—yang telah dipenuhi dengan sila, samadhi, paññā, pembebasan, dan pengetahuan serta pandangan tentang pembebasan—sebagai Guru, Beliau sendiri telah mencapai Parinibbāna dengan unsur Nibbāna tanpa sisa. Namun, meskipun Sang Bhagava telah mencapai Parinibbāna, perolehan akan pencapaian-pencapaian tidaklah terputus. Makhluk-makhluk yang tertindas oleh penderitaan tumis-lahir, yang menginginkan pencapaian, menjadikan permata relik, Dhamma, Vinaya, dan ajaran-Nya sebagai kondisi dan memperoleh berbagai pencapaian. Dengan alasan ini pula, Maharaja, persembahan yang dilakukan kepada Tathāgata yang telah mencapai Parinibbāna, meskipun Beliau tidak lagi memiliki keinginan untuk menerima, tetap tidak sia-sia dan membuahkan hasil."

‘‘දිට්ඨඤ්චෙතං, මහාරාජ, භගවතා අනාගතමද්ධානං. කථිතඤ්ච භණිතඤ්ච ආචික්ඛිතඤ්ච ‘සියා ඛො පනානන්ද, තුම්හාකං එවමස්ස අතීතසත්ථුකං පාවචනං නත්ථි නො සත්ථාති, න ඛො පනෙතං, ආනන්ද, එවං දට්ඨබ්බං, යො වො, ආනන්ද, මයා ධම්මො ච විනයො ච දෙසිතො පඤ්ඤත්තො, සො වො මමච්චයෙන සත්ථා’ති. පරිනිබ්බුතස්ස තථාගතස්ස අසාදියන්තස්ස කතො අධිකාරො වඤ්ඣො භවති අඵලොති, තං තෙසං තිත්ථියානං වචනං මිච්ඡා අභූතං විතථං අලිකං විරුද්ධං විපරීතං දුක්ඛදායකං දුක්ඛවිපාකං අපායගමනීයන්ති.

"Dan hal ini, Maharaja, telah dilihat oleh Sang Bhagava untuk masa depan. Hal ini pun telah dikisahkan, diucapkan, dan dijelaskan: 'Mungkin saja, Ānanda, akan muncul pikiran dalam diri kalian: Ajaran ini telah kehilangan Gurunya, kita tidak lagi memiliki Guru. Namun, Ānanda, hal itu tidak boleh dipandang demikian. Apa pun Dhamma dan Vinaya yang telah Aku ajarkan dan tetapkan bagi kalian, Ānanda, itulah yang akan menjadi Guru kalian setelah Aku tiada.' Maka, pernyataan para penganut ajaran lain bahwa persembahan yang dilakukan kepada Tathāgata yang telah mencapai Parinibbāna dan tidak lagi menerima adalah hampa dan tidak membuahkan hasil, merupakan perkataan yang salah, tidak benar, keliru, dusta, bertentangan, menyimpang, pembawa penderitaan, berbuah penderitaan, dan menuntun ke alam rendah."

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි යෙන කාරණෙන තථාගතස්ස පරිනිබ්බුතස්ස අසාදියන්තස්සෙව කතො අධිකාරො අවඤ්ඣො භවති සඵලො. සාදියති නු ඛො, මහාරාජ, අයං මහාපථවී ‘සබ්බබීජානි මයි සංවිරුහන්තූ’’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිස්ස පන තානි, මහාරාජ, බීජානි අසාදියන්තියා මහාපථවියා සංවිරුහිත්වා දළ්හමූලජටාපතිට්ඨිතා ඛන්ධසාරසාඛාපරිවිත්ථිණ්ණා පුප්ඵඵලධරා හොන්තී’’ති? ‘‘අසාදියන්තීපි, භන්තෙ, මහාපථවී තෙසං බීජානං වත්ථුං හොති පච්චයං දෙති විරුහනාය, තානි බීජානි තං වත්ථුං නිස්සාය තෙන පච්චයෙන සංවිරුහිත්වා දළ්හමූලජටාපතිට්ඨිතා ඛන්ධසාරසාඛාපරිවිත්ථිණ්ණා පුප්ඵඵලධරා හොන්තී’’ති. ‘‘තෙන [Pg.107] හි, මහාරාජ, තිත්ථියා සකෙ වාදෙ නට්ඨා හොන්ති හතා විරුද්ධා, සචෙ තෙ භණන්ති ‘අසාදියන්තස්ස කතො අධිකාරො වඤ්ඣො භවති අඵලො’ ති.

"Selain itu, Maharaja, dengarkanlah alasan lebih lanjut mengapa persembahan yang dilakukan kepada Tathāgata yang telah mencapai Parinibbāna, meskipun Beliau tidak lagi memiliki keinginan untuk menerima, tetap tidak sia-sia dan membuahkan hasil. Apakah menurut Anda, Maharaja, bumi raya ini berkehendak: 'Biarlah semua benih tumbuh di dalam diriku'?" "Tidak, Bhante." "Lalu mengapa, Maharaja, benih-benih itu di bumi raya yang tidak memiliki kehendak tersebut dapat tumbuh, berakar dengan kuat, serta dahan, inti batang, dan rantingnya meluas, lalu menghasilkan bunga dan buah?" "Meskipun bumi raya tidak memiliki kehendak, Bhante, ia menjadi landasan bagi benih-benih tersebut dan memberikan kondisi untuk pertumbuhannya. Benih-benih itu, dengan bersandar pada landasan tersebut dan melalui kondisi itu, tumbuh, berakar dengan kuat, serta dahan, inti batang, dan rantingnya meluas, lalu menghasilkan bunga dan buah." "Oleh karena itu, Maharaja, para penganut ajaran lain telah hancur, terpukul, dan tertentang dalam pandangan mereka sendiri, jika mereka berkata: 'Persembahan yang dilakukan kepada dia yang tidak lagi menerima adalah hampa dan tidak membuahkan hasil'."

‘‘යථා, මහාරාජ, මහාපථවී, එවං තථාගතො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. යථා, මහාරාජ, මහාපථවී න කිඤ්චි සාදියති, එවං තථාගතො න කිඤ්චි සාදියති. යථා, මහාරාජ, තානි බීජානි පථවිං නිස්සාය සංවිරුහිත්වා දළ්හමූලජටාපතිට්ඨිතා ඛන්ධසාරසාඛාපරිවිත්ථිණ්ණා පුප්ඵඵලධරා හොන්ති, එවං දෙවමනුස්සා තථාගතස්ස පරිනිබ්බුතස්ස අසාදියන්තස්සෙව ධාතුඤ්ච ඤාණරතනඤ්ච නිස්සාය දළ්හකුසලමූලපතිට්ඨිතා සමාධික්ඛන්ධධම්මසාරසීලසාඛාපරිවිත්ථිණ්ණා විමුත්තිපුප්ඵසාමඤ්ඤඵලධරා හොන්ති, ඉමිනාපි, මහාරාජ, කාරණෙන තථාගතස්ස පරිනිබ්බුතස්ස අසාදියන්තස්සෙව කතො අධිකාරො අවඤ්ඣො භවති සඵලොති.

“Bagaikan bumi besar, wahai Maharaja, demikian pula Sang Tathagata, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna. Sebagaimana bumi besar tidak merasa senang terhadap apa pun, demikian pula Sang Tathagata tidak merasa senang terhadap apa pun. Sebagaimana biji-bijian itu tumbuh dengan bersandar pada bumi, setelah tumbuh, akar-akarnya tertanam dengan kokoh, batang yang kuat dan dahan-dahannya tersebar luas, serta menghasilkan bunga dan buah; demikian pula para dewa dan manusia, dengan bersandar pada relik dan permata pengetahuan dari Sang Tathagata yang telah Parinibbana, meskipun Beliau tidak lagi merasakan kesenangan, mereka tertanam kokoh dalam akar kebajikan yang kuat, memiliki batang konsentrasi (samadhi), esensi Dhamma, dan dahan-dahan kemoralan (sila) yang tersebar luas, serta menghasilkan bunga pembebasan (vimutti) dan buah-buah kehidupan suci (samannaphala). Karena alasan ini pula, wahai Maharaja, penghormatan yang diberikan kepada Sang Tathagata yang telah Parinibbana, meskipun Beliau tidak lagi merasakan kesenangan, tidaklah sia-sia dan membuahkan hasil.”

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි යෙන කාරණෙන තථාගතස්ස පරිනිබ්බුතස්ස අසාදියන්තස්සෙව කතො අධිකාරො අවඤ්ඣො භවති සඵලො. සාදියන්ති නු ඛො, මහාරාජ, ඉමෙ ඔට්ඨා ගොණා ගද්‍රභා අජා පසූ මනුස්සා අන්තොකුච්ඡිස්මිං කිමිකුලානං සම්භව’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිස්ස පන තෙ, මහාරාජ, කිමයො තෙසං අසාදියන්තානං අන්තොකුච්ඡිස්මිං සම්භවිත්වා බහුපුත්තනත්තා වෙපුල්ලතං පාපුණන්තී’’ති? ‘‘පාපස්ස, භන්තෙ, කම්මස්ස බලවතාය අසාදියන්තානං යෙව තෙසං සත්තානං අන්තොකුච්ඡිස්මිං කිමයො සම්භවිත්වා බහුපුත්තනත්තා වෙපුල්ලතං පාපුණන්තී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතස්ස පරිනිබ්බුතස්ස අසාදියන්තස්සෙව ධාතුස්ස ච ඤාණාරම්මණස්ස ච බලවතාය තථාගතෙ කතො අධිකාරො අවඤ්ඣො භවති සඵලොති.

“Dengarkanlah alasan lain yang lebih mendalam, wahai Maharaja, mengapa penghormatan yang diberikan kepada Sang Tathagata yang telah Parinibbana, meskipun Beliau tidak lagi merasakan kesenangan, tidaklah sia-sia dan membuahkan hasil. Wahai Maharaja, apakah unta, sapi, keledai, kambing, hewan liar, atau manusia ini menyukai kemunculan kawanan cacing di dalam perut mereka?” “Tidak, Bhante.” “Tetapi mengapa, wahai Maharaja, cacing-cacing itu muncul di dalam perut mereka yang tidak menyukainya, lalu beranak-pinak dan berkembang biak?” “Karena kekuatan kamma buruk, Bhante, cacing-cacing itu muncul di dalam perut makhluk-makhluk yang tidak menyukainya tersebut, lalu beranak-pinak dan berkembang biak.” “Demikian pulalah, wahai Maharaja, karena kekuatan relik dan objek pengetahuan dari Sang Tathagata yang telah Parinibbana, meskipun Beliau tidak lagi merasakan kesenangan, penghormatan yang dilakukan kepada Sang Tathagata tidaklah sia-sia dan membuahkan hasil.”

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි යෙන කාරණෙන තථාගතස්ස පරිනිබ්බුතස්ස අසාදියන්තස්සෙව කතො අධිකාරො අවඤ්ඣො භවති සඵලො. සාදියන්ති නු ඛො, මහාරාජ, ඉමෙ මනුස්සා ඉමෙ අට්ඨනවුති රොගා කායෙ නිබ්බත්තන්තූ’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිස්ස පන තෙ, මහාරාජ, රොගා අසාදියන්තානං කායෙ නිපතන්තී’’ති? ‘‘පුබ්බෙ කතෙන, භන්තෙ, දුච්චරිතෙනා’’ති. ‘‘යදි, මහාරාජ, පුබ්බෙ කතං අකුසලං ඉධ [Pg.108] වෙදනීයං හොති, තෙන හි, මහාරාජ, පුබ්බෙ කතම්පි ඉධ කතම්පි කුසලාකුසලං කම්මං අවඤ්ඣං භවති සඵලන්ති. ඉමිනාපි, මහාරාජ, කාරණෙන තථාගතස්ස පරිනිබ්බුතස්ස අසාදියන්තස්සෙව කතො අධිකාරො අවඤ්ඣො භවති සඵලොති.

“Dengarkanlah alasan lain yang lebih mendalam, wahai Maharaja, mengapa penghormatan yang diberikan kepada Sang Tathagata yang telah Parinibbana, meskipun Beliau tidak lagi merasakan kesenangan, tidaklah sia-sia dan membuahkan hasil. Wahai Maharaja, apakah manusia menyukai jika sembilan puluh delapan jenis penyakit ini muncul di dalam tubuh mereka?” “Tidak, Bhante.” “Tetapi mengapa, wahai Maharaja, penyakit-penyakit itu menimpa tubuh mereka yang tidak menyukainya?” “Karena perbuatan buruk yang dilakukan di masa lalu, Bhante.” “Jika, wahai Maharaja, perbuatan buruk yang dilakukan di masa lalu dirasakan hasilnya di sini, maka, wahai Maharaja, kamma baik maupun buruk, baik yang dilakukan di masa lalu maupun yang dilakukan di sini, tidaklah sia-sia dan membuahkan hasil. Karena alasan ini pula, wahai Maharaja, penghormatan yang diberikan kepada Sang Tathagata yang telah Parinibbana, meskipun Beliau tidak lagi merasakan kesenangan, tidaklah sia-sia dan membuahkan hasil.”

‘‘සුතපුබ්බං පන තයා, මහාරාජ, නන්දකො නාම යක්ඛො ථෙරං සාරිපුත්තං ආසාදයිත්වා පථවිං පවිට්ඨො’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, සුය්‍යති, ලොකෙ පාකටො එසො’’ති. ‘‘අපි නු ඛො, මහාරාජ, ථෙරො සාරිපුත්තො සාදියි නන්දකස්ස යක්ඛස්ස මහාපථවිගිලන’’න්ති. ‘‘උබ්බත්තියන්තෙපි, භන්තෙ, සදෙවකෙ ලොකෙ පතමානෙපි ඡමායං චන්දිමසූරියෙ විකිරන්තෙපි සිනෙරුපබ්බතරාජෙ ථෙරො සාරිපුත්තො න පරස්ස දුක්ඛං සාදියෙය්‍ය. තං කිස්ස හෙතු? යෙන හෙතුනා ථෙරො සාරිපුත්තො කුජ්ඣෙය්‍ය වා දුස්සෙය්‍ය වා, සො හෙතු ථෙරස්ස සාරිපුත්තස්ස සමූහතො සමුච්ඡින්නො, හෙතුනො සමුග්ඝාතිතත්තා, භන්තෙ, ථෙරො සාරිපුත්තො ජීවිතහාරකෙපි කොපං න කරෙය්‍යා’’ති. ‘‘යදි, මහාරාජ, ථෙරො සාරිපුත්තො නන්දකස්ස යක්ඛස්ස පථවිගිලනං න සාදියි, කිස්ස පන නන්දකො යක්ඛො පථවිං පවිට්ඨො’’ති? ‘‘අකුසලස්ස, භන්තෙ, කම්මස්ස බලවතායා’’ති. ‘‘යදි, මහාරාජ, අකුසලස්ස කම්මස්ස බලවතාය නන්දකො යක්ඛො පථවිං පවිට්ඨො, අසාදියන්තස්සාපි කතො අපරාධො අවඤ්ඣො භවති සඵලො. තෙන හි, මහාරාජ, අකුසලස්සපි කම්මස්ස බලවතාය අසාදියන්තස්ස කතො අධිකාරො අවඤ්ඣො භවති සඵලොති. ඉමිනාපි, මහාරාජ, කාරණෙන තථාගතස්ස පරිනිබ්බුතස්ස අසාදියන්තස්සෙව කතො අධිකාරො අවඤ්ඣො භවති සඵලොති.

“Pernahkah Anda mendengar, wahai Maharaja, bahwa yakkha bernama Nandaka, setelah menyerang Thera Sariputta, tertelan ke dalam bumi?” “Ya, Bhante, hal itu terdengar dan terkenal di dunia.” “Apakah Thera Sariputta merasa senang atas tertelannya yakkha Nandaka oleh bumi besar itu?” “Meskipun dunia beserta para dewa terbalik, Bhante, meskipun bulan dan matahari jatuh ke bumi, meskipun Sineru raja gunung hancur berantakan, Thera Sariputta tidak akan merasa senang atas penderitaan orang lain. Apa alasannya? Alasan yang dapat membuat Thera Sariputta marah atau tersinggung telah dicabut dan dipotong habis oleh beliau. Karena sebabnya telah dimusnahkan, Bhante, Thera Sariputta tidak akan marah bahkan terhadap orang yang merenggut nyawanya sekalipun.” “Jika Thera Sariputta tidak merasa senang atas tertelannya yakkha Nandaka oleh bumi, lantas mengapa yakkha Nandaka tertelan ke dalam bumi?” “Karena kekuatan kamma buruknya, Bhante.” “Jika yakkha Nandaka tertelan ke dalam bumi karena kekuatan kamma buruknya, maka kesalahan yang dilakukan terhadap orang yang tidak merasa senang pun tidaklah sia-sia dan membuahkan hasil. Oleh karena itu, wahai Maharaja, karena kekuatan kamma buruk pula, penghormatan yang dilakukan kepada orang yang tidak merasa senang pun tidaklah sia-sia dan membuahkan hasil. Karena alasan ini pula, wahai Maharaja, penghormatan yang diberikan kepada Sang Tathagata yang telah Parinibbana, meskipun Beliau tidak lagi merasakan kesenangan, tidaklah sia-sia dan membuahkan hasil.”

‘‘කති නු ඛො තෙ, මහාරාජ, මනුස්සා, යෙ එතරහි මහාපථවිං පවිට්ඨා, අත්ථි තෙ තත්ථ සවණ’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, සුය්‍යතී’’ති. ‘‘ඉඞ්ඝ ත්වං, මහාරාජ, සාවෙහී’’ති? ‘‘චිඤ්චමාණවිකා, භන්තෙ, සුප්පබුද්ධො ච සක්කො, දෙවදත්තො ච ථෙරො, නන්දකො ච යක්ඛො, නන්දො ච මාණවකොති. සුතමෙතං, භන්තෙ, ඉමෙ පඤ්ච ජනා මහාපථවිං පවිට්ඨා’’ති. ‘‘කිස්මිං තෙ, මහාරාජ, අපරද්ධා’’ති? ‘‘භගවති ච, භන්තෙ, සාවකෙසු චා’’ති. ‘‘අපි නු ඛො, මහාරාජ[Pg.109], භගවා වා සාවකා වා සාදියිංසු ඉමෙසං මහාපථවිපවිසන’’න්ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, තථාගතස්ස පරිනිබ්බුතස්ස අසාදියන්තස්සෙව කතො අධිකාරො අවඤ්ඣො භවති සඵලො’’ති. ‘‘සුවිඤ්ඤාපිතො, භන්තෙ නාගසෙන, පඤ්හො ගම්භීරො උත්තානීකතො, ගුය්හං විදංසිතං, ගණ්ඨි භින්නො, ගහනං අගහනං කතං, නට්ඨා පරවාදා, භග්ගා කුදිට්ඨී, නිප්පභා ජාතා කුතිත්ථියා, ත්වං ගණීවරපවරමාසජ්ජා’’ති.

“Berapa banyakkah manusia, wahai Maharaja, yang pada masa ini telah tertelan ke dalam bumi besar? Apakah Anda pernah mendengarnya?” “Ya, Bhante, saya pernah mendengarnya.” “Coba sebutkanlah, wahai Maharaja.” “Cincamanavika, Bhante; Suppabuddha dari suku Sakya; Thera Devadatta; yakkha Nandaka; dan pemuda Nanda. Saya telah mendengar bahwa kelima orang ini telah tertelan ke dalam bumi besar.” “Terhadap siapakah mereka berbuat salah, wahai Maharaja?” “Terhadap Sang Bhagawan dan terhadap para siswa-Nya, Bhante.” “Apakah Sang Bhagawan atau para siswa merasa senang atas tertelannya mereka ke dalam bumi besar ini?” “Tidak, Bhante.” “Oleh karena itu, wahai Maharaja, penghormatan yang diberikan kepada Sang Tathagata yang telah Parinibbana, meskipun Beliau tidak lagi merasakan kesenangan, tidaklah sia-sia dan membuahkan hasil.” “Pertanyaan yang mendalam telah dijelaskan dengan sangat baik, Bhante Nagasena, telah dibuat menjadi terang; apa yang tersembunyi telah diungkapkan, kekusutan telah diuraikan, hutan belantara telah dibuat menjadi tidak rimbun; ajaran-ajaran lain telah lenyap, pandangan-pandangan salah telah dihancurkan, para penganut ajaran sesat telah menjadi tidak bercahaya; Anda telah memberikan jawaban yang paling unggul di antara para guru.”

කතාධිකාරසඵලපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan Pertama tentang Buah dari Penghormatan yang Dilakukan Selesai.

2. සබ්බඤ්ඤුභාවපඤ්හො

2. Pertanyaan tentang Sifat Kemahatahuan (Sabbannuta-nana)

2. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධො සබ්බඤ්ඤූ’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, භගවා සබ්බඤ්ඤූ, න ච භගවතො සතතං සමිතං ඤාණදස්සනං පච්චුපට්ඨිතං, ආවජ්ජනපටිබද්ධං භගවතො සබ්බඤ්ඤුතඤාණං, ආවජ්ජිත්වා යදිච්ඡකං ජානාතී’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධො අසබ්බඤ්ඤූති. යදි තස්ස පරියෙසනාය සබ්බඤ්ඤුතඤාණං හොතී’’ති. ‘‘වාහසතං ඛො, මහාරාජ, වීහීනං අඩ්ඪචූළඤ්ච වාහා වීහිසත්තම්බණානි ද්වෙ ච තුම්බා එකච්ඡරාක්ඛණෙ පවත්තචිත්තස්ස එත්තකා වීහී ලක්ඛං ඨපීයමානා පරික්ඛයං පරියාදානං ගච්ඡෙය්‍යුං?

2. “Bhante Nagasena, apakah Buddha maha tahu?” “Benar, wahai Maharaja, Sang Bhagawan adalah maha tahu. Namun, pengetahuan dan pandangan Sang Bhagawan tidaklah muncul terus-menerus tanpa henti. Pengetahuan kemahatahuan Sang Bhagawan bergantung pada perenungan; setelah merenung, Beliau mengetahui apa pun yang diinginkan-Nya.” “Jika demikian, Bhante Nagasena, Buddha tidaklah maha tahu, jika pengetahuan kemahatahuan-Nya itu muncul karena harus dicari dengan perenungan.” “Wahai Maharaja, jika seratus gerobak padi, atau setengah gerobak padi, atau tujuh ambana padi, atau dua tumba padi; jika butir-butir padi sebanyak itu dihitung satu per satu oleh pikiran yang muncul dalam sekali petikan jari, apakah padi itu akan habis dan tuntas terhitung?”

‘‘තත්‍රිමෙ සත්තවිධා චිත්තා පවත්තන්ති, යෙ තෙ, මහාරාජ, සරාගා සදොසා සමොහා සකිලෙසා අභාවිතකායා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා අභාවිතපඤ්ඤා, තෙසං තං චිත්තං ගරුකං උප්පජ්ජති දන්ධං පවත්තති. කිං කාරණා? අභාවිතත්තා චිත්තස්ස. යථා, මහාරාජ, වංසනාළස්ස විතතස්ස විසාලස්ස විත්ථිණ්ණස්ස සංසිබ්බිතවිසිබ්බිතස්ස සාඛාජටාජටිතස්ස ආකඩ්ඪියන්තස්ස ගරුකං හොති ආගමනං දන්ධං. කිං කාරණා? සංසිබ්බිතවිසිබ්බිතත්තා සාඛානං. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ සරාගා සදොසා සමොහා සකිලෙසා අභාවිතකායා අභාවිතසීලා අභාවිතචිත්තා අභාවිතපඤ්ඤා, තෙසං තං චිත්තං ගරුකං උප්පජ්ජති දන්ධං පවත්තති. කිං කාරණා? සංසිබ්බිතවිසිබ්බිතත්තා කිලෙසෙහි, ඉදං පඨමං චිත්තං.

“Dalam hal ini, terdapat tujuh jenis pikiran yang muncul. Wahai Maharaja, bagi mereka yang memiliki nafsu (rāga), kebencian (dosa), delusi (moha), dan kotoran batin (kilesa); yang tubuhnya tidak dikembangkan, moralitasnya (sīla) tidak dikembangkan, pikirannya tidak dikembangkan, dan kebijaksanaannya (paññā) tidak dikembangkan; pikiran mereka itu muncul dengan berat dan berlangsung dengan lamban. Apa sebabnya? Karena pikiran itu tidak dikembangkan. Bagaikan, wahai Maharaja, sebatang bambu yang rimbun, besar, melebar, yang bagian pangkal dan ujungnya saling melilit serta terjerat oleh kekusutan ranting-rantingnya; ketika ditarik, ia keluar dengan berat dan lamban. Apa sebabnya? Karena keterjeratan ranting-rantingnya itu. Demikian pulalah, wahai Maharaja, bagi mereka yang memiliki nafsu, kebencian, delusi, dan kotoran batin; yang tubuhnya tidak dikembangkan, moralitasnya tidak dikembangkan, pikirannya tidak dikembangkan, dan kebijaksanaannya tidak dikembangkan; pikiran mereka itu muncul dengan berat dan berlangsung dengan lamban. Apa sebabnya? Karena terbelit dan terjerat oleh kotoran batin. Ini adalah jenis pikiran pertama (pikiran puthujjana).”

‘‘තත්‍රිදං දුතියං චිත්තං විභත්තමාපජ්ජති – යෙ තෙ, මහාරාජ, සොතාපන්නා පිහිතාපායා දිට්ඨිප්පත්තා විඤ්ඤාතසත්ථුසාසනා, තෙසං තං චිත්තං තීසු [Pg.110] ඨානෙසු ලහුකං උප්පජ්ජති ලහුකං පවත්තති. උපරිභූමීසු ගරුකං උප්පජ්ජති දන්ධං පවත්තති. කිං කාරණා? තීසු ඨානෙසු චිත්තස්ස පරිසුද්ධත්තා උපරි කිලෙසානං අප්පහීනත්තා. යථා, මහාරාජ, වංසනාළස්ස තිපබ්බගණ්ඨිපරිසුද්ධස්ස උපරි සාඛාජටාජටිතස්ස ආකඩ්ඪියන්තස්ස යාව තිපබ්බං තාව ලහුකං එති, තතො උපරි ථද්ධං. කිං කාරණා? හෙට්ඨා පරිසුද්ධත්තා උපරි සාඛාජටාජටිතත්තා. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ සොතාපන්නා පිහිතාපායා දිට්ඨිප්පත්තා විඤ්ඤාතසත්ථුසාසනා, තෙසං තං චිත්තං තීසු ඨානෙසු ලහුකං උප්පජ්ජති ලහුකං පවත්තති, උපරිභූමීසු ගරුකං උප්පජ්ජති දන්ධං පවත්තති. කිං කාරණා? තීසු ඨානෙසු චිත්තස්ස පරිසුද්ධත්තා උපරි කිලෙසානං අප්පහීනත්තා, ඉදං දුතියං චිත්තං.

“Dalam hal ini, jenis pikiran kedua diuraikan demikian – Wahai Maharaja, bagi mereka para Sotapanna (pemasuki arus) yang pintu alam rendahnya telah tertutup, yang telah mencapai pandangan benar, dan telah memahami ajaran Sang Guru; pikiran mereka itu muncul dengan ringan dan berlangsung dengan cepat dalam tiga tahapan. Namun, terhadap tingkatan-tingkatan yang lebih tinggi (magga-phala di atasnya), pikiran itu muncul dengan berat dan berlangsung dengan lamban. Apa sebabnya? Karena dalam tiga tahapan tersebut pikirannya telah murni, namun terhadap yang lebih tinggi, kotoran batinnya belum ditinggalkan. Bagaikan, wahai Maharaja, sebatang bambu yang tiga ruas bawahnya telah dibersihkan dari tonjolan-tonjolan, namun bagian atasnya masih terjerat oleh kekusutan ranting-rantingnya; ketika ditarik, sepanjang tiga ruas itu ia akan keluar dengan ringan, namun setelah itu (bagian atasnya) akan menjadi kaku. Apa sebabnya? Karena bagian bawahnya telah murni, sedangkan bagian atasnya masih terjerat oleh kekusutan ranting. Demikian pulalah, wahai Maharaja, bagi mereka para Sotapanna yang pintu alam rendahnya telah tertutup, yang telah mencapai pandangan benar, dan telah memahami ajaran Sang Guru; pikiran mereka itu muncul dengan ringan dan berlangsung dengan cepat dalam tiga tahapan; namun terhadap tingkatan-tingkatan yang lebih tinggi, pikiran itu muncul dengan berat dan berlangsung dengan lamban. Apa sebabnya? Karena dalam tiga tahapan tersebut pikirannya telah murni, namun terhadap yang lebih tinggi kotoran batinnya belum ditinggalkan. Ini adalah jenis pikiran kedua.”

‘‘තත්‍රිදං තතියං චිත්තං විභත්තමාපජ්ජති – යෙ තෙ, මහාරාජ, සකදාගාමිනො, යෙසං රාගදොසමොහා තනුභූතා, තෙසං තං චිත්තං පඤ්චසු ඨානෙසු ලහුකං උප්පජ්ජති ලහුකං පවත්තති, උපරිභූමීසු ගරුකං උප්පජ්ජති දන්ධං පවත්තති. කිං කාරණා? පඤ්චසු ඨානෙසු චිත්තස්ස පරිසුද්ධත්තා උපරි කිලෙසානං අප්පහීනත්තා. යථා, මහාරාජ, වංසනාළස්ස පඤ්චපබ්බගණ්ඨිපරිසුද්ධස්ස උපරි සාඛාජටාජටිතස්ස ආකඩ්ඪියන්තස්ස යාව පඤ්චපබ්බං තාව ලහුකං එති, තතො උපරි ථද්ධං. කිං කාරණා? හෙට්ඨා පරිසුද්ධත්තා උපරි සාඛාජටාජටිතත්තා. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ සකදාගාමිනො, යෙසං රාගදොසමොහා තනුභූතා, තෙසං තං චිත්තං පඤ්චසු ඨානෙසු ලහුකං උප්පජ්ජති ලහුකං පවත්තති, උපරිභූමීසු ගරුකං උප්පජ්ජති දන්ධං පවත්තති. කිං කාරණා? පඤ්චසු ඨානෙසු චිත්තස්ස පරිසුද්ධත්තා උපරි කිලෙසානං අප්පහීනත්තා, ඉදං තතියං චිත්තං.

“Dalam hal ini, jenis pikiran ketiga diuraikan demikian – Wahai Maharaja, bagi mereka para Sakadagami (yang kembali sekali) yang nafsu, kebencian, dan delusinya telah menipis; pikiran mereka itu muncul dengan ringan dan berlangsung dengan cepat dalam lima tahapan. Namun, terhadap tingkatan-tingkatan yang lebih tinggi, pikiran itu muncul dengan berat dan berlangsung dengan lamban. Apa sebabnya? Karena dalam lima tahapan tersebut pikirannya telah murni, namun terhadap yang lebih tinggi, kotoran batinnya belum ditinggalkan. Bagaikan, wahai Maharaja, sebatang bambu yang lima ruasnya telah dibersihkan dari tonjolan-tonjolan, namun bagian atasnya masih terjerat oleh kekusutan ranting-rantingnya; ketika ditarik, sepanjang lima ruas itu ia akan keluar dengan ringan, namun setelah itu (bagian atasnya) akan menjadi kaku. Apa sebabnya? Karena bagian bawahnya telah murni, sedangkan bagian atasnya masih terjerat oleh kekusutan ranting. Demikian pulalah, wahai Maharaja, bagi mereka para Sakadagami yang nafsu, kebencian, dan delusinya telah menipis; pikiran mereka itu muncul dengan ringan dan berlangsung dengan cepat dalam lima tahapan; namun terhadap tingkatan-tingkatan yang lebih tinggi, pikiran itu muncul dengan berat dan berlangsung dengan lamban. Apa sebabnya? Karena dalam lima tahapan tersebut pikirannya telah murni, namun terhadap yang lebih tinggi kotoran batinnya belum ditinggalkan. Ini adalah jenis pikiran ketiga.”

‘‘තත්‍රිදං චතුත්ථං චිත්තං විභත්තමාපජ්ජති – යෙ තෙ, මහාරාජ, අනාගාමිනො, යෙසං පඤ්චොරම්භාගියානි සඤ්ඤොජනානි පහීනානි, තෙසං තං චිත්තං දසසු ඨානෙසු ලහුකං උප්පජ්ජති ලහුකං පවත්තති, උපරිභූමීසු ගරුකං උප්පජ්ජති දන්ධං පවත්තති. කිං කාරණා? දසසු ඨානෙසු චිත්තස්ස පරිසුද්ධත්තා උපරි කිලෙසානං අප්පහීනත්තා. යථා, මහාරාජ, වංසනාළස්ස දසපබ්බගණ්ඨිපරිසුද්ධස්ස උපරි සාඛාජටාජටිතස්ස ආකඩ්ඪියන්තස්ස යාව දසපබ්බං තාව ලහුකං එති, තතො උපරි ථද්ධං. කිං කාරණා? හෙට්ඨා පරිසුද්ධත්තා උපරි සාඛාජටාජටිතත්තා. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ අනාගාමිනො, යෙසං පඤ්චොරම්භාගියානි සඤ්ඤොජනානි පහීනානි, තෙසං තං [Pg.111] චිත්තං දසසු ඨානෙසු ලහුකං උප්පජ්ජති ලහුකං පවත්තති, උපරිභූමීසු ගරුකං උප්පජ්ජති දන්ධං පවත්තති. කිං කාරණා? දසසු ඨානෙසු චිත්තස්ස පරිසුද්ධත්තා උපරි කිලෙසානං අප්පහීනත්තා, ඉදං චතුත්ථං චිත්තං.

“Dalam hal ini, jenis pikiran keempat diuraikan demikian – Wahai Maharaja, bagi mereka para Anagami (yang tidak kembali lagi) yang lima belenggu rendahnya (orambhāgiya-saṃyojana) telah ditinggalkan; pikiran mereka itu muncul dengan ringan dan berlangsung dengan cepat dalam sepuluh tahapan. Namun, terhadap tingkatan-tingkatan yang lebih tinggi, pikiran itu muncul dengan berat dan berlangsung dengan lamban. Apa sebabnya? Karena dalam sepuluh tahapan tersebut pikirannya telah murni, namun terhadap yang lebih tinggi, kotoran batinnya belum ditinggalkan. Bagaikan, wahai Maharaja, sebatang bambu yang sepuluh ruasnya telah dibersihkan dari tonjolan-tonjolan, namun bagian atasnya masih terjerat oleh kekusutan ranting-rantingnya; ketika ditarik, sepanjang sepuluh ruas itu ia akan keluar dengan ringan, namun setelah itu (bagian atasnya) akan menjadi kaku. Apa sebabnya? Karena bagian bawahnya telah murni, sedangkan bagian atasnya masih terjerat oleh kekusutan ranting. Demikian pulalah, wahai Maharaja, bagi mereka para Anagami yang lima belenggu rendahnya telah ditinggalkan; pikiran mereka itu muncul dengan ringan dan berlangsung dengan cepat dalam sepuluh tahapan; namun terhadap tingkatan-tingkatan yang lebih tinggi, pikiran itu muncul dengan berat dan berlangsung dengan lamban. Apa sebabnya? Karena dalam sepuluh tahapan tersebut pikirannya telah murni, namun terhadap yang lebih tinggi kotoran batinnya belum ditinggalkan. Ini adalah jenis pikiran keempat.”

‘‘තත්‍රිදං පඤ්චමං චිත්තං විභත්තමාපජ්ජති – යෙ තෙ, මහාරාජ, අරහන්තො ඛීණාසවා ධොතමලා වන්තකිලෙසා වුසිතවන්තො කතකරණීයා ඔහිතභාරා අනුප්පත්තසදත්ථා පරික්ඛීණභවසඤ්ඤොජනා පත්තපටිසම්භිදා සාවකභූමීසු පරිසුද්ධා, තෙසං තං චිත්තං සාවකවිසයෙ ලහුකං උප්පජ්ජති ලහුකං පවත්තති, පච්චෙකබුද්ධභූමීසු ගරුකං උප්පජ්ජති දන්ධං පවත්තති. කිං කාරණා? පරිසුද්ධත්තා සාවකවිසයෙ, අපරිසුද්ධත්තා පච්චෙකබුද්ධවිසයෙ. යථා, මහාරාජ, වංසනාළස්ස සබ්බපබ්බගණ්ඨිපරිසුද්ධස්ස ආකඩ්ඪියන්තස්ස ලහුකං හොති ආගමනං අදන්ධං. කිං කාරණා? සබ්බපබ්බගණ්ඨිපරිසුද්ධත්තා අගහනත්තා වංසස්ස. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ අරහන්තො ඛීණාසවා ධොතමලා වන්තකිලෙසා වුසිතවන්තො කතකරණීයා ඔහිතභාරා අනුප්පත්තසදත්ථා පරික්ඛීණභවසඤ්ඤොජනා පත්තපටිසම්භිදා සාවකභූමීසු පරිසුද්ධා, තෙසං තං චිත්තං සාවකවිසයෙ ලහුකං උප්පජ්ජති ලහුකං පවත්තති, පච්චෙකබුද්ධභූමීසු ගරුකං උප්පජ්ජති දන්ධං පවත්තති. කිං කාරණා? පරිසුද්ධත්තා සාවකවිසයෙ, අපරිසුද්ධත්තා පච්චෙකබුද්ධවිසයෙ, ඉදං පඤ්චමං චිත්තං.

“Dalam hal ini, jenis pikiran kelima diuraikan demikian – Wahai Maharaja, bagi mereka para Arahat yang noda-noda batinnya telah habis (khīṇāsava), yang kotorannya telah dicuci bersih, yang kotoran batinnya telah dimuntahkan, yang telah menjalani kehidupan suci, yang telah melakukan apa yang harus dilakukan, yang telah meletakkan beban, yang telah mencapai tujuan tertinggi, yang belenggu penjelmaannya telah hancur sepenuhnya, yang telah mencapai patisambhida (pengetahuan analisis), dan telah murni dalam tingkatan siswa (sāvakabhūmi); pikiran mereka itu muncul dengan ringan dan berlangsung dengan cepat dalam ranah siswa (sāvakavisaya). Namun, terhadap tingkatan para Paccekabuddha, pikiran itu muncul dengan berat dan berlangsung dengan lamban. Apa sebabnya? Karena kemurnian dalam ranah siswa, dan ketidakmurnian dalam ranah Paccekabuddha. Bagaikan, wahai Maharaja, sebatang bambu yang seluruh ruas dan tonjolannya telah dibersihkan; ketika ditarik, ia akan keluar dengan ringan dan tidak lamban. Apa sebabnya? Karena seluruh ruas dan tonjolannya telah murni dan tidak ada lagi yang menghambat pada bambu tersebut. Demikian pulalah, wahai Maharaja, bagi mereka para Arahat yang noda-noda batinnya telah habis... yang telah murni dalam tingkatan siswa; pikiran mereka itu muncul dengan ringan dan berlangsung dengan cepat dalam ranah siswa; namun terhadap tingkatan para Paccekabuddha, pikiran itu muncul dengan berat dan berlangsung dengan lamban. Apa sebabnya? Karena kemurnian dalam ranah siswa, dan ketidakmurnian dalam ranah Paccekabuddha. Ini adalah jenis pikiran kelima.”

‘‘තත්‍රිදං ඡට්ඨං චිත්තං විභත්තමාපජ්ජති – යෙ තෙ, මහාරාජ, පච්චෙකබුද්ධා සයම්භුනො අනාචරියකා එකචාරිනො ඛග්ගවිසාණකප්පා සකවිසයෙ පරිසුද්ධවිමලචිත්තා, තෙසං තං චිත්තං සකවිසයෙ ලහුකං උප්පජ්ජති ලහුකං පවත්තති, සබ්බඤ්ඤුබුද්ධභූමීසු ගරුකං උප්පජ්ජති දන්ධං පවත්තති. කිං කාරණා? පරිසුද්ධත්තා සකවිසයෙ මහන්තත්තා සබ්බඤ්ඤුබුද්ධවිසයස්ස. යථා, මහාරාජ, පුරිසො සකවිසයං පරිත්තං නදිං රත්තිම්පි දිවාපි යදිච්ඡක අච්ඡම්භිතො ඔතරෙය්‍ය, අථ පරතො මහාසමුද්දං ගම්භීරං විත්ථතං අගාධමපාරං දිස්වා භායෙය්‍ය, දන්ධායෙය්‍ය න විසහෙය්‍ය ඔතරිතුං. කිං කාරණා? තිණ්ණත්තා සකවිසයස්ස, මහන්තත්තා ච මහාසමුද්දස්ස. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ පච්චෙකබුද්ධා සයම්භුනො අනාචරියකා එකචාරිනො ඛග්ගවිසාණකප්පා සකවිසයෙ පරිසුද්ධවිමලචිත්තා, තෙසං [Pg.112] තං චිත්තං සකවිසයෙ ලහුකං උප්පජ්ජති ලහුකං පවත්තති, සබ්බඤ්ඤුබුද්ධභූමීසු ගරුකං උප්පජ්ජති දන්ධං පවත්තති. කිං කාරණා? පරිසුද්ධත්තා සකවිසයෙ මහන්තත්තා සබ්බඤ්ඤුබුද්ධවිසයස්ස, ඉදං ඡට්ඨං චිත්තං.

Di sana, jenis pikiran keenam ini diuraikan—Maharaja, para Paccekabuddha yang tercerahkan sendiri, tanpa guru, yang berkelana sendirian bagaikan cula badak, memiliki pikiran yang murni dan tanpa noda di dalam ranah mereka sendiri; pikiran mereka itu muncul dengan cepat dan berlangsung dengan cepat di dalam ranah mereka sendiri, namun muncul dengan berat dan berlangsung dengan lambat di dalam ranah para Buddha Yang Mahatahu. Mengapa demikian? Karena kemurnian di dalam ranah mereka sendiri dan karena luasnya ranah para Buddha Yang Mahatahu. Bagaikan, Maharaja, seseorang yang di ranahnya sendiri hendak menyeberangi sungai kecil, baik di waktu malam maupun siang, ia akan turun menyeberang sesuai keinginannya tanpa rasa takut; namun kemudian, ketika melihat samudera raya yang dalam, luas, tak terduga dasarnya, dan tanpa tepi di hadapannya, ia akan merasa takut, ragu-ragu, dan tidak berani turun menyeberang. Mengapa demikian? Karena ia telah terbiasa menyeberangi ranahnya sendiri, dan karena besarnya samudera raya itu. Demikian pulalah, Maharaja, para Paccekabuddha yang tercerahkan sendiri, tanpa guru, yang berkelana sendirian bagaikan cula badak, memiliki pikiran yang murni dan tanpa noda di dalam ranah mereka sendiri; pikiran mereka itu muncul dengan cepat dan berlangsung dengan cepat di dalam ranah mereka sendiri, namun muncul dengan berat dan berlangsung dengan lambat di dalam ranah para Buddha Yang Mahatahu. Mengapa demikian? Karena kemurnian di dalam ranah mereka sendiri dan karena luasnya ranah para Buddha Yang Mahatahu. Ini adalah jenis pikiran keenam.

‘‘තත්‍රිදං සත්තමං චිත්තං විභත්තමාපජ්ජති – යෙ තෙ, මහාරාජ, සම්මාසම්බුද්ධා සබ්බඤ්ඤුනො දසබලධරා චතුවෙසාරජ්ජවිසාරදා අට්ඨාරසහි බුද්ධධම්මෙහි සමන්නාගතා අනන්තජිනා අනාවරණඤාණා, තෙසං තං චිත්තං සබ්බත්ථ ලහුකං උප්පජ්ජති ලහුකං පවත්තති. කිං කාරණා? සබ්බත්ථ පරිසුද්ධත්තා. අපි නු ඛො, මහාරාජ, නාරාචස්ස සුධොතස්ස විමලස්ස නිග්ගණ්ඨිස්ස සුඛුමධාරස්ස අජිම්හස්ස අවඞ්කස්ස අකුටිලස්ස දළ්හචාපසමාරූළ්හස්ස ඛොමසුඛුමෙ වා කප්පාසසුඛුමෙ වා කම්බලසුඛුමෙ වා බලවනිපාතිතස්ස දන්ධායිතත්තං වා ලග්ගනං වා හොතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, ‘‘කිං කාරණා’’? ‘‘සුඛුමත්තා වත්ථානං සුධොතත්තා නාරාචස්ස නිපාතස්ස ච බලවත්තා’’ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ සම්මාසම්බුද්ධා සබ්බඤ්ඤුනො දසබලධරා චතුවෙසාරජ්ජවිසාරදා අට්ඨාරසහි බුද්ධධම්මෙහි සමන්නාගතා අනන්තජිනා අනාවරණඤාණා, තෙසං තං චිත්තං සබ්බත්ථ ලහුකං උප්පජ්ජති ලහුකං පවත්තති. කිං කාරණා? සබ්බත්ථ පරිසුද්ධත්තා, ඉදං සත්තමං චිත්තං.

Di sana, jenis pikiran ketujuh ini diuraikan—Maharaja, para Sammāsambuddha yang mahatahu, pemegang sepuluh kekuatan, yang berani dengan empat jenis rasa percaya diri, yang memiliki delapan belas kualitas Buddha, pemenang yang tak terbatas, yang memiliki pengetahuan tanpa rintangan; pikiran mereka itu muncul dengan cepat dan berlangsung dengan cepat dalam segala hal. Mengapa demikian? Karena kemurnian dalam segala hal. Maharaja, mungkinkah sebuah anak panah besi yang telah diasah dengan baik, bersih, tanpa tonjolan, berujung tajam dan halus, lurus, tidak bengkok, diletakkan pada busur yang kuat, lalu dilepaskan dengan tenaga besar, akan mengalami kelambatan atau tersangkut pada kain rami halus, kain kapas halus, atau kain wol halus?" "Tentu tidak, Bhante." "Mengapa?" "Karena kehalusan kain-kain tersebut, karena tajamnya asahan anak panah itu, dan karena besarnya kekuatan lemparannya." "Demikian pulalah, Maharaja, para Sammāsambuddha yang mahatahu, pemegang sepuluh kekuatan, yang berani dengan empat jenis rasa percaya diri, yang memiliki delapan belas kualitas Buddha, pemenang yang tak terbatas, yang memiliki pengetahuan tanpa rintangan; pikiran mereka itu muncul dengan cepat dan berlangsung dengan cepat dalam segala hal. Mengapa demikian? Karena kemurnian dalam segala hal. Ini adalah jenis pikiran ketujuh.

‘‘තත්‍ර, මහාරාජ, යදිදං සබ්බඤ්ඤුබුද්ධානං චිත්තං, තං ඡන්නම්පි චිත්තානං ගණනං අතික්කමිත්වා අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙන ගුණෙන පරිසුද්ධඤ්ච ලහුකඤ්ච. යස්මා ච භගවතො චිත්තං පරිසුද්ධඤ්ච ලහුකඤ්ච, තස්මා, මහාරාජ, භගවා යමකපාටිහීරං දස්සෙති. යමකපාටිහීරෙ, මහාරාජ, ඤාතබ්බං බුද්ධානං භගවන්තානං චිත්තං එවං ලහුපරිවත්තන්ති, න තත්ථ සක්කා උත්තරිං කාරණං වත්තුං, තෙපි, මහාරාජ, පාටිහීරා සබ්බඤ්ඤුබුද්ධානං චිත්තං උපාදාය ගණනම්පි සඞ්ඛම්පි කලම්පි කලභාගම්පි න උපෙන්ති, ආවජ්ජනපටිබද්ධං, මහාරාජ, භගවතො සබ්බඤ්ඤුතඤාණං, ආවජ්ජෙත්වා යදිච්ඡකං ජානාති.

Di sana, Maharaja, adapun pikiran para Buddha Yang Mahatahu itu, ia melampaui perhitungan keenam jenis pikiran lainnya dengan kualitas yang tak terhitung banyaknya, baik dalam kemurnian maupun kecepatannya. Dan karena pikiran Sang Bhagawan itu murni dan cepat, Maharaja, maka Sang Bhagawan dapat menunjukkan Mukjizat Ganda (Yamakapāṭihīra). Maharaja, haruslah dipahami bahwa dalam Mukjizat Ganda itu, pikiran para Buddha, para Bhagawan, berlangsung dengan begitu cepatnya; tidak ada alasan lain yang lebih tinggi yang dapat dikemukakan di sana. Maharaja, mukjizat-mukjizat itu pun, jika dibandingkan dengan pikiran para Buddha Yang Mahatahu, tidak dapat mencapai hitungan, sebutan, bagian, atau bahkan sebagian kecil pun darinya. Maharaja, Pengetahuan Kemahatahuan (Sabbaññutañāṇa) Sang Bhagawan itu bergantung pada perenungan (āvajjana); setelah merenung, Beliau mengetahui segala sesuatu sesuai keinginan-Nya.

‘‘යථා, මහාරාජ, පුරිසො හත්ථෙ ඨපිතං යං කිඤ්චි දුතියෙ හත්ථෙ ඨපෙය්‍ය විවටෙන මුඛෙන වාචං නිච්ඡාරෙය්‍ය, මුඛගතං භොජනං ගිලෙය්‍ය, උම්මීලෙත්වා වා නිමීලෙය්‍ය, නිමීලෙත්වා වා උම්මීලෙය්‍ය, සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය, චිරතරං එතං, මහාරාජ, ලහුතරං භගවතො සබ්බඤ්ඤුතඤාණං, ලහුතරං ආවජ්ජනං, ආවජ්ජෙත්වා යදිච්ඡකං ජානාති, ආවජ්ජනවිකලමත්තකෙන න තාවතා බුද්ධා භගවන්තො අසබ්බඤ්ඤුනො නාම හොන්තී’’ති.

Bagaikan, Maharaja, seseorang yang memindahkan benda apa pun yang ada di satu tangannya ke tangan yang lain, atau mengucapkan kata-kata dengan mulut terbuka, atau menelan makanan yang sudah ada di mulut, atau membuka mata lalu menutupnya, atau menutup mata lalu membukanya, atau merentangkan lengan yang tertekuk, atau menekuk lengan yang terentang; Maharaja, hal-hal tersebut jauh lebih lambat, sedangkan Pengetahuan Kemahatahuan Sang Bhagawan jauh lebih cepat, perenungan-Nya jauh lebih cepat; setelah merenung, Beliau mengetahui segala sesuatu sesuai keinginan-Nya. Hanya karena adanya sedikit ketergantungan pada perenungan itu, bukan berarti para Buddha, para Bhagawan, disebut sebagai tidak mahatahu.

‘‘ආවජ්ජනම්පි[Pg.113], භන්තෙ නාගසෙන, පරියෙසනාය කාතබ්බං, ඉඞ්ඝ මං තත්ථ කාරණෙන සඤ්ඤාපෙහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, පුරිසස්ස අඩ්ඪස්ස මහද්ධනස්ස මහාභොගස්ස පහූතජාතරූපරජතස්ස පහූතවිත්තූපකරණස්ස පහූතධනධඤ්ඤස්ස සාලිවීහියවතණ්ඩුලතිලමුග්ගමාසපුබ්බණ්ණාපරණ්ණසප්පිතෙලනවනීතඛීරදධිමධුගුළඵාණිතා ච ඛළොපිකුම්භිපීඨරකොට්ඨභාජනගතා භවෙය්‍යුං, තස්ස ච පුරිසස්ස පාහුනකො ආගච්ඡෙය්‍ය භත්තාරහො භත්තාභිකඞ්ඛී, තස්ස ච ගෙහෙ යං රන්ධං භොජනං, තං පරිනිට්ඨිතං භවෙය්‍ය, කුම්භිතො තණ්ඩුලෙ නීහරිත්වා භොජනං රන්ධෙය්‍ය, අපි ච ඛො සො, මහාරාජ, තාවතකෙන භොජනවෙකල්ලමත්තකෙන අධනො නාම කපණො නාම භවෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, චක්කවත්තිරඤ්ඤො ඝරෙපි, භන්තෙ, අකාලෙ භොජනවෙකල්ලං හොති, කිං පන ගහපතිකස්සා’’ති? ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතස්ස ආවජ්ජනවිකලමත්තකං සබ්බඤ්ඤුතඤාණං ආවජ්ජෙත්වා යදිච්ඡකං ජානාති.

"Bhante Nagasena, perenungan itu pun harus dilakukan dengan mencari; silakan jelaskan hal itu kepada saya dengan suatu alasan." "Bagaikan, Maharaja, seorang pria yang kaya raya, memiliki harta melimpah, kekayaan besar, emas dan perak yang banyak, perlengkapan yang cukup, serta lumbung padi dan biji-bijian yang melimpah—di mana beras sāli, padi, beras, wijen, kacang hijau, kacang hitam, biji-bijian lainnya, mentega cair, minyak, mentega segar, susu, dadih, madu, tetes tebu, dan sirup tersedia di dalam kuali, tempayan, periuk, lumbung, dan wadah-wadah lainnya. Dan datanglah seorang tamu kepada pria itu, seseorang yang layak diberi makan dan sedang lapar. Di rumahnya, makanan yang sudah dimasak telah habis. Maka ia pun mengambil beras dari tempayan dan memasak makanan kembali. Maharaja, apakah hanya karena kekurangan makanan yang siap saji saat itu saja, pria tersebut bisa disebut sebagai orang yang tidak punya harta atau orang miskin?" "Tentu tidak, Bhante. Bhante, bahkan di istana Raja Pemutar Roda (Cakkavatti) pun pada waktu yang bukan waktunya bisa terjadi kekurangan makanan yang siap saji, apalagi di rumah seorang perumah tangga biasa?" "Demikian pulalah, Maharaja, Pengetahuan Kemahatahuan Sang Tathāgata itu hanya bergantung pada perenungan; setelah merenung, Beliau mengetahui segala sesuatu sesuai keinginan-Nya."

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, රුක්ඛො අස්ස ඵලිතො ඔණතවිනතො පිණ්ඩිභාරභරිතො, න කිඤ්චි තත්ථ පතිතං ඵලං භවෙය්‍ය, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, රුක්ඛො තාවතකෙන පතිතඵලවෙකල්ලමත්තකෙන අඵලො නාම භවෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, පතනපටිබද්ධානි තානි රුක්ඛඵලානි, පතිතෙ යදිච්ඡකං ලභතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතස්ස ආවජ්ජනපටිබද්ධං සබ්බඤ්ඤුතඤාණං ආවජ්ජෙත්වා යදිච්ඡකං ජානාතී’’ති.

"Atau sebaliknya, Maharaja, bagaikan sebuah pohon yang sedang berbuah lebat, dahan-dahannya melengkung ke bawah karena beratnya buah yang mengelompok, namun belum ada satu pun buah yang jatuh darinya. Maharaja, apakah hanya karena belum adanya buah yang jatuh saat itu, pohon tersebut bisa disebut sebagai pohon yang tidak berbuah?" "Tentu tidak, Bhante. Buah-buah pohon itu memang tinggal menunggu waktu untuk jatuh; begitu jatuh, orang bisa mendapatkan buah sebanyak yang diinginkan." "Demikian pulalah, Maharaja, Pengetahuan Kemahatahuan Sang Tathāgata itu bergantung pada perenungan; setelah merenung, Beliau mengetahui segala sesuatu sesuai keinginan-Nya."

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ආවජ්ජෙත්වා ආවජ්ජෙත්වා බුද්ධො යදිච්ඡකං ජානාතී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, භගවා ආවජ්ජෙත්වා ආවජ්ජෙත්වා යදිච්ඡකං ජානාතී’’ති.

"Bhante Nagasena, apakah dengan merenung dan merenung, Sang Buddha mengetahui segala sesuatu sesuai keinginan-Nya?" "Ya, Maharaja, Sang Bhagawan dengan merenung dan merenung, mengetahui segala sesuatu sesuai keinginan-Nya."

‘‘යථා, මහාරාජ, චක්කවත්තී රාජා යදා චක්කරතනං සරති ‘උපෙතු මෙ චක්කරතන’න්ති, සරිතෙ චක්කරතනං උපෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො ආවජ්ජෙත්වා ආවජ්ජෙත්වා යදිච්ඡකං ජානාතී’’ති. ‘‘දළ්හං, භන්තෙ නාගසෙන, කාරණං, බුද්ධො සබ්බඤ්ඤූ, සම්පටිච්ඡාම බුද්ධො සබ්බඤ්ඤූ’’ති.

“Seperti halnya, Baginda, seorang raja pemutar roda (cakkavatti), bilamana ia memikirkan tentang harta pusaka rodanya, ‘biarlah harta pusaka rodaku mendekat kepadaku’, maka saat dipikirkan demikian, harta pusaka roda itu pun mendekat. Begitu pula, Baginda, Sang Tathāgata, dengan merenungkan dan merenungkan kembali, dapat mengetahui apa pun yang diinginkan-Nya.” “Benar, Bhante Nāgasena, alasannya tepat, Buddha adalah Mahatahu; kami menerima bahwa Buddha adalah Mahatahu.”

බුද්ධසබ්බඤ්ඤුභාවපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan kedua tentang Sifat Mahatahu Buddha selesai.

3. දෙවදත්තපබ්බජ්ජපඤ්හො

3. Masalah Penahbisan Devadatta

3. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, දෙවදත්තො කෙන පබ්බාජිතො’’ති? ‘‘ඡ යිමෙ, මහාරාජ, ඛත්තියකුමාරා භද්දියො ච අනුරුද්ධො ච ආනන්දො ච භගු ච කිමිලො [Pg.114] ච දෙවදත්තො ච උපාලිකප්පකො සත්තමො අභිසම්බුද්ධෙ සත්ථරි සක්‍යකුලානන්දජනනෙ භගවන්තං අනුපබ්බජන්තා නික්ඛමිංසු, තෙ භගවා පබ්බාජෙසී’’ති. ‘‘නනු, භන්තෙ, දෙවදත්තෙන පබ්බජිත්වා සඞ්ඝො භින්නො’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, දෙවදත්තෙන පබ්බජිත්වා සඞ්ඝො භින්නො, න ගිහී සඞ්ඝං භින්දති, න භික්ඛුනී, න සික්ඛමානා, න සාමණෙරො, න සාමණෙරී සඞ්ඝං භින්දති, භික්ඛු පකතත්තො සමානසංවාසකො සමානසීමායං ඨිතො සඞ්ඝං භින්දතීති. සඞ්ඝභෙදකො, භන්තෙ, පුග්ගලො කිං කම්මං ඵුසතී’’ති? ‘‘කප්පට්ඨිතිකං, මහාරාජ, කම්මං ඵුසතී’’ති.

3. “Bhante Nāgasena, oleh siapakah Devadatta ditahbiskan?” “Baginda, enam pangeran Khattiya ini: Bhaddiya, Anuruddha, Ānanda, Bhagu, Kimila, dan Devadatta, bersama Upāli si tukang cukur sebagai yang ketujuh, saat Sang Guru telah mencapai penerangan sempurna dan sedang membahagiakan klan Sakya, mereka pergi meninggalkan kediaman untuk mengikuti Sang Bhagawan menjadi petapa; Sang Bhagawan-lah yang menahbiskan mereka.” “Bukankah, Bhante, setelah ditahbiskan, Devadatta memecah belah Sangha?” “Ya, Baginda, setelah ditahbiskan, Devadatta memecah belah Sangha. Bukan umat awam yang memecah belah Sangha, bukan bhikkhunī, bukan sikkhamānā, bukan sāmaṇero, bukan juga sāmaṇerī yang memecah belah Sangha. Seorang bhikkhu yang statusnya sah (pakatatto), yang tinggal bersama, yang berada dalam batas wilayah (sīmā) yang sama, dialah yang memecah belah Sangha.” “Bhante, perbuatan (kamma) apa yang menimpa orang yang memecah belah Sangha?” “Perbuatan yang berbuah selama satu kappa (masa dunia), Baginda.”

‘‘කිං පන, භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධො ජානාති ‘දෙවදත්තො පබ්බජිත්වා සඞ්ඝං භින්දිස්සති, සඞ්ඝං භින්දිත්වා කප්පං නිරයෙ පච්චිස්සතී’’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, තථාගතො ජානාති ‘දෙවදත්තො පබ්බජිත්වා සඞ්ඝං භින්දිස්සති, සඞ්ඝං භින්දිත්වා කප්පං නිරයෙ පච්චිස්සතී’’’ති. ‘‘යදි, භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධො ජානාති ‘දෙවදත්තො පබ්බජිත්වා සඞ්ඝං භින්දිස්සති, සඞ්ඝං භින්දිත්වා කප්පං නිරයෙ පච්චිස්සතී’ති, තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධො කාරුණිකො අනුකම්පකො හිතෙසී සබ්බසත්තානං අහිතං අපනෙත්වා හිතමුපදහතීති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි තං අජානිත්වා පබ්බාජෙසි, තෙන හි බුද්ධො අසබ්බඤ්ඤූති, අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, විජටෙහි එතං මහාජටං, භින්ද පරාපවාදං, අනාගතෙ අද්ධානෙ තයා සදිසා බුද්ධිමන්තො භික්ඛූ දුල්ලභා භවිස්සන්ති, එත්ථ තව බලං පකාසෙහී’’ති.

“Tetapi, Bhante Nāgasena, apakah Buddha tahu bahwa ‘setelah Devadatta ditahbiskan, ia akan memecah belah Sangha, dan setelah memecah belah Sangha, ia akan menderita di neraka selama satu kappa’?” “Ya, Baginda, Sang Tathāgata tahu bahwa ‘setelah Devadatta ditahbiskan, ia akan memecah belah Sangha, dan setelah memecah belah Sangha, ia akan menderita di neraka selama satu kappa’.” “Bhante Nāgasena, jika Buddha tahu bahwa ‘setelah Devadatta ditahbiskan, ia akan memecah belah Sangha, dan setelah memecah belah Sangha ia akan menderita di neraka selama satu kappa’, jika demikian, Bhante Nāgasena, pernyataan bahwa Buddha itu penuh welas asih, penyayang, dan pencari kesejahteraan bagi semua makhluk yang menyingkirkan keburukan dan memberikan kebaikan, maka pernyataan itu salah. Namun jika Beliau menahbiskan tanpa mengetahui hal itu, maka Buddha tidak Mahatahu. Masalah dua sisi ini juga telah sampai kepada Anda; silakan urai kekusutan besar ini, hancurkanlah pandangan salah pihak lain. Di masa depan, bhikkhu yang bijaksana seperti Anda akan sulit ditemukan; tunjukkanlah kekuatan Anda dalam hal ini.”

‘‘කාරුණිකො, මහාරාජ, භගවා සබ්බඤ්ඤූ ච, කාරුඤ්ඤෙන, මහාරාජ, භගවා සබ්බඤ්ඤුතඤාණෙන දෙවදත්තස්ස ගතිං ඔලොකෙන්තො අද්දස දෙවදත්තං ආපායිකං කම්මං ආයූහිත්වා අනෙකානි කප්පකොටිසතසහස්සානි නිරයෙන නිරයං විනිපාතෙන විනිපාතං ගච්ඡන්තං, තං භගවා සබ්බඤ්ඤුතඤාණෙන ජානිත්වා ඉමස්ස අපරියන්තකතං කම්මං මම සාසනෙ පබ්බජිතස්ස පරියන්තකතං භවිස්සති, පුරිමං උපාදාය පරියන්තකතං දුක්ඛං භවිස්සති, අපබ්බජිතොපි අයං මොඝපුරිසො කප්පට්ඨියමෙව කම්මං ආයූහිස්සතීති කාරුඤ්ඤෙන දෙවදත්තං පබ්බාජෙසී’’ති.

“Baginda, Sang Bhagawan adalah penuh welas asih sekaligus Mahatahu. Karena welas asih-Nya, Baginda, Sang Bhagawan dengan pengetahuan Mahatahu-Nya, saat mengamati tujuan (gati) Devadatta, melihat Devadatta yang, setelah melakukan kamma yang menyebabkan kelahiran di alam menderita, akan berpindah dari satu neraka ke neraka lainnya, dari satu alam menderita ke alam menderita lainnya selama ratusan ribu koti kappa yang tak terhitung banyaknya. Sang Bhagawan, dengan mengetahui hal itu melalui pengetahuan Mahatahu-Nya, berpikir: ‘Kamma orang ini yang sebelumnya tanpa batas akhir, akan menjadi memiliki batas akhir jika ia ditahbiskan dalam ajaran-Ku; dibandingkan dengan yang sebelumnya, penderitaannya akan menjadi terbatas.’ Sekalipun tidak ditahbiskan, orang malang ini tetap akan melakukan kamma yang menetap selama satu kappa. Maka, karena welas asih, Beliau menahbiskan Devadatta.”

‘‘තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධො වධිත්වා තෙලෙන මක්ඛෙති, පපාතෙ පාතෙත්වා හත්ථං දෙති, මාරෙත්වා ජීවිතං පරියෙසති, යං සො පඨමං දුක්ඛං [Pg.115] දත්වා පච්ඡා සුඛං උපදහතී’’ති? ‘‘වධෙතිපි, මහාරාජ, තථාගතො සත්තානං හිතවසෙන, පාතෙතිපි සත්තානං හිතවසෙන, මාරෙතිපි සත්තානං හිතවසෙන, වධිත්වාපි, මහාරාජ, තථාගතො සත්තානං හිතමෙව උපදහති, පාතෙත්වාපි සත්තානං හිතමෙව උපදහති, මාරෙත්වාපි සත්තානං හිතමෙව උපදහති. යථා, මහාරාජ, මාතාපිතරො නාම වධිත්වාපි පාතයිත්වාපි පුත්තානං හිතමෙව උපදහන්ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො වධෙතිපි සත්තානං හිතවසෙන, පාතෙතිපි සත්තානං හිතවසෙන, මාරෙතිපි සත්තානං හිතවසෙන, වධිත්වාපි, මහාරාජ, තථාගතො සත්තානං හිතමෙව උපදහති, පාතෙත්වාපි සත්තානං හිතමෙව උපදහති, මාරෙත්වාපි සත්තානං හිතමෙව උපදහති, යෙන යෙන යොගෙන සත්තානං ගුණවුඩ්ඪි හොති, තෙන තෙන යොගෙන සබ්බසත්තානං හිතමෙව උපදහති. සචෙ, මහාරාජ, දෙවදත්තො න පබ්බාජෙය්‍ය, ගිහිභූතො සමානො නිරයසංවත්තනිකං බහුං පාපකම්මං කත්වා අනෙකානි කප්පකොටිසතසහස්සානි නිරයෙන නිරයං විනිපාතෙන විනිපාතං ගච්ඡන්තො බහුං දුක්ඛං වෙදයිස්සති, තං භගවා ජානමානො කාරුඤ්ඤෙන දෙවදත්තං පබ්බාජෙසි, ‘මම සාසනෙ පබ්බජිතස්ස දුක්ඛං පරියන්තකතං භවිස්සතී’ති කාරුඤ්ඤෙන ගරුකං දුක්ඛං ලහුකං අකාසි.

“Jika demikian, Bhante Nāgasena, Buddha itu seperti memukul lalu mengolesi dengan minyak, menjatuhkan ke jurang lalu memberikan tangan bantuan, membunuh lalu mencari cara untuk menghidupkan kembali, karena Beliau memberikan penderitaan terlebih dahulu baru kemudian memberikan kebahagiaan?” “Baginda, Sang Tathāgata memukul demi kesejahteraan makhluk-makhluk, menjatuhkan demi kesejahteraan makhluk-makhluk, dan membunuh pun demi kesejahteraan makhluk-makhluk. Meskipun memukul, Baginda, Sang Tathāgata hanya memberikan kesejahteraan bagi makhluk-makhluk; meskipun menjatuhkan, Beliau hanya memberikan kesejahteraan; meskipun membunuh, Beliau hanya memberikan kesejahteraan. Sama seperti, Baginda, orang tua yang memukul atau menjatuhkan anak-anak mereka, namun sebenarnya hanya demi memberikan kebaikan bagi anak-anaknya; demikian pula, Baginda, Sang Tathāgata memukul, menjatuhkan, atau membunuh demi kesejahteraan makhluk-makhluk. Melalui upaya apa pun yang dapat menumbuhkan kebajikan makhluk-makhluk, melalui upaya itulah Beliau memberikan kesejahteraan bagi semua makhluk. Baginda, seandainya Devadatta tidak ditahbiskan, dalam statusnya sebagai orang awam, ia akan melakukan banyak kamma buruk yang menyebabkan kelahiran di neraka, dan berpindah dari satu neraka ke neraka lain, dari satu alam menderita ke alam menderita lain selama ratusan ribu koti kappa yang tak terhitung, serta mengalami penderitaan yang amat besar. Mengetahui hal itu, Sang Bhagawan karena welas asih-Nya menahbiskan Devadatta. Dengan berpikir ‘penderitaannya akan memiliki batas akhir jika ia ditahbiskan dalam ajaran-Ku’, karena welas asih-Nya Beliau mengubah penderitaan yang berat menjadi ringan.”

‘‘යථා වා, මහාරාජ, ධනයසසිරිඤාතිබලෙන බලවා පුරිසො අත්තනො ඤාතිං වා මිත්තං වා රඤ්ඤා ගරුකං දණ්ඩං ධාරෙන්තං අත්තනො බහුවිස්සත්ථභාවෙන සමත්ථතාය ගරුකං දණ්ඩං ලහුකං අකාසි, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භගවා බහූනි කප්පකොටිසතසහස්සානි දුක්ඛං වෙදයමානං දෙවදත්තං පබ්බාජෙත්වා සීලසමාධිපඤ්ඤාවිමුත්තිබලසමත්ථභාවෙන ගරුකං දුක්ඛං ලහුකං අකාසි.

“Atau seperti, Baginda, seorang pria yang memiliki kekuatan besar karena kekayaan, kemasyhuran, kemuliaan, dan kekuatan kerabat, yang melihat kerabat atau sahabatnya menanggung hukuman berat dari raja, lalu karena kedekatannya dan kemampuannya, ia mengubah hukuman berat itu menjadi ringan. Begitu pula, Baginda, Sang Bhagawan menahbiskan Devadatta yang semestinya mengalami penderitaan selama ratusan ribu koti kappa, dan melalui kemampuan kekuatan Sīla, Samādhi, Paññā, dan Vimutti, Beliau mengubah penderitaan yang berat menjadi ringan.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, කුසලො භිසක්කො සල්ලකත්තො ගරුකං රොගං බලවොසධබලෙන ලහුකං කරොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, බහූනි කප්පකොටිසතසහස්සානි දුක්ඛං වෙදයමානං දෙවදත්තං භගවා රොගඤ්ඤුතාය පබ්බාජෙත්වා කාරුඤ්ඤබලො පත්ථද්ධධම්මොසධබලෙන ගරුකං දුක්ඛං ලහුකං අකාසි. අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, භගවා බහුවෙදනීයං දෙවදත්තං අප්පවෙදනීයං කරොන්තො කිඤ්චි අපුඤ්ඤං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘න කිඤ්චි, භන්තෙ, අපුඤ්ඤං ආපජ්ජෙය්‍ය අන්තමසො ගද්දූහනමත්තම්පී’’ති. ‘‘ඉමම්පි ඛො, මහාරාජ, කාරණං අත්ථතො සම්පටිච්ඡ, යෙන කාරණෙන භගවා දෙවදත්තං පබ්බාජෙසි.

“Atau seperti, Baginda, seorang tabib pembedah yang ahli, yang meringankan penyakit berat dengan kekuatan obat-obatan yang manjur; demikian pula, Baginda, kepada Devadatta yang semestinya mengalami penderitaan selama ratusan ribu koti kappa, Sang Bhagawan karena pengetahuan-Nya akan penyakit (penderitaan) menahbiskannya, dan dengan kekuatan welas asih melalui kekuatan obat Dhamma yang kokoh, Beliau mengubah penderitaan yang berat menjadi ringan. Nah, apakah Sang Bhagawan, Baginda, dengan mengubah penderitaan besar Devadatta menjadi penderitaan yang sedikit, akan mendapatkan suatu keburukan (apuñña)?” “Tidak, Bhante, Beliau tidak akan mendapatkan keburukan apa pun, bahkan sekecil pun tidak.” “Terimalah alasan ini, Baginda, sesuai dengan hakikatnya, mengapa Sang Bhagawan menahbiskan Devadatta.”

‘‘අපරම්පි[Pg.116], මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි, යෙන කාරණෙන භගවා දෙවදත්තං පබ්බාජෙසි. යථා, මහාරාජ, චොරං ආගුචාරිං ගහෙත්වා රඤ්ඤො දස්සෙය්‍යුං, ‘අයං ඛො, දෙව, චොරො ආගුචාරී, ඉමස්ස යං ඉච්ඡසි, තං දණ්ඩං පණෙහී’ති. තමෙනං රාජා එවං වදෙය්‍ය ‘තෙන හි, භණෙ, ඉමං චොරං බහිනගරං නීහරිත්වා ආඝාතනෙ සීසං ඡින්දථා’’ති, ‘එවං දෙවා’ති ඛො තෙ රඤ්ඤො පටිස්සුත්වා තං බහිනගරං නීහරිත්වා ආඝාතනං නයෙය්‍යුං. තමෙනං පස්සෙය්‍ය කොචිදෙව පුරිසො රඤ්ඤො සන්තිකා ලද්ධවරො ලද්ධයසධනභොගො ආදෙය්‍යවචනො බලවිච්ඡිතකාරී, සො තස්ස කාරුඤ්ඤං කත්වා තෙ පුරිසෙ එවං වදෙය්‍ය ‘අලං, භො, කිං තුම්හාකං ඉමස්ස සීසච්ඡෙදනෙන, තෙන හි භො ඉමස්ස හත්ථං වා පාදං වා ඡින්දිත්වා ජීවිතං රක්ඛථ, අහමෙතස්ස කාරණා රඤ්ඤො සන්තිකෙ පටිවචනං කරිස්සාමී’ති. තෙ තස්ස බලවතො වචනෙන තස්ස චොරස්ස හත්ථං වා පාදං වා ඡින්දිත්වා ජීවිතං රක්ඛෙය්‍යුං. අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, පුරිසො එවං කාරී තස්ස චොරස්ස කිච්චකාරී අස්සා’’ති? ‘‘ජීවිතදායකො සො, භන්තෙ, පුරිසො තස්ස චොරස්ස, ජීවිතෙ දින්නෙ කිං තස්ස අකතං නාම අත්ථී’’ති? ‘‘යා පන හත්ථපාදච්ඡෙදනෙ වෙදනා, සො තාය වෙදනාය කිඤ්චි අපුඤ්ඤං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘අත්තනො කතෙන සො, භන්තෙ, චොරො දුක්ඛවෙදනං වෙදයති, ජීවිතදායකො පන පුරිසො න කිඤ්චි අපුඤ්ඤං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භගවා කාරුඤ්ඤෙන දෙවදත්තං පබ්බාජෙසි ‘මම සාසනෙ පබ්බජිතස්ස දුක්ඛං පරියන්තකතං භවිස්සතී’ති. පරියන්තකතඤ්ච, මහාරාජ, දෙවදත්තස්ස දුක්ඛං, දෙවදත්තො, මහාරාජ, මරණකාලෙ –

“Dengarkanlah alasan lebih lanjut, Paduka, mengapa Sang Bhagavā menahbiskan Devadatta. Ibaratnya, Paduka, ada seorang pencuri yang melakukan kejahatan ditangkap dan dihadapkan kepada raja, ‘Paduka, ini adalah pencuri yang jahat; berikanlah hukuman kepadanya sesuai keinginan Paduka.’ Raja berkata, ‘Kalau begitu, hai kalian, bawalah pencuri ini ke luar kota dan penggallah kepalanya di tempat eksekusi.’ Setelah mematuhi perintah raja, mereka membawa pencuri itu ke luar kota menuju tempat eksekusi. Kemudian, seseorang yang telah menerima anugerah dari raja, yang memiliki kedudukan, kekayaan, dan pengaruh, serta kata-katanya didengarkan dan memiliki kekuasaan besar, melihat pencuri itu. Merasa kasihan padanya, ia berkata kepada orang-orang tersebut, ‘Cukuplah, Tuan-tuan, apa gunanya kalian memenggal kepala orang ini? Kalau begitu, Tuan-tuan, potonglah tangan atau kakinya saja dan selamatkanlah nyawanya. Aku akan memberikan penjelasan kepada raja mengenai hal ini.’ Atas kata-kata orang yang berkuasa itu, mereka memotong tangan atau kaki pencuri tersebut dan membiarkannya hidup. Bagaimana menurutmu, Paduka, apakah orang yang berbuat demikian telah menolong pencuri tersebut?” “Dia adalah pemberi nyawa bagi pencuri itu, Yang Mulia. Jika nyawa telah diberikan, bantuan apa lagi yang belum ia berikan?” “Namun, mengenai rasa sakit akibat pemotongan tangan dan kaki, apakah orang itu mendapatkan keburukan karena rasa sakit tersebut?” “Pencuri itu mengalami perasaan menderita karena perbuatannya sendiri, Yang Mulia. Namun, orang yang memberikan nyawa itu tidak mendapatkan keburukan apa pun.” “Demikian pula, Paduka, Sang Bhagavā menahbiskan Devadatta karena belas kasihan, dengan berpikir, ‘Bagi dia yang ditahbiskan dalam ajaran-Ku, penderitaannya akan menjadi terbatas.’ Dan penderitaan Devadatta memang telah menjadi terbatas, Paduka. Pada saat menjelang kematiannya, Paduka, Devadatta—”

‘‘‘ඉමෙහි අට්ඨීහි තමග්ගපුග්ගලං, දෙවාතිදෙවං නරදම්මසාරථිං;

සමන්තචක්ඛුං සතපුඤ්ඤලක්ඛණං, පාණෙහි බුද්ධං සරණං උපෙමී’ති.

“‘Dengan tulang-tulang ini, aku berlindung kepada Sang Buddha, pribadi yang paling agung, dewa di atas segala dewa, kusir bagi manusia yang harus dijinakkan; yang memiliki penglihatan menyeluruh, yang memiliki tanda-tanda dari ratusan pahala; aku berlindung dengan segenap napasku.’”

‘‘පාණුපෙතං සරණමගමාසි. දෙවදත්තො, මහාරාජ, ඡ කොට්ඨාසෙ කතෙ කප්පෙ අතික්කන්තෙ පඨමකොට්ඨාසෙ සඞ්ඝං භින්දි, පඤ්ච කොට්ඨාසෙ නිරයෙ පච්චිත්වා තතො මුච්චිත්වා අට්ඨිස්සරො නාම පච්චෙකබුද්ධො භවිස්සති. අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, භගවා එවං කාරී දෙවදත්තස්ස කිච්චකාරී අස්සා’’ති? ‘‘සබ්බදදො, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතො දෙවදත්තස්ස, යං තථාගතො [Pg.117] දෙවදත්තං පච්චෙකබොධිං පාපෙස්සති, කිං තථාගතෙන දෙවදත්තස්ස අකතං නාම අත්ථී’’ති? ‘‘යං පන, මහාරාජ, දෙවදත්තො සඞ්ඝං භින්දිත්වා නිරයෙ දුක්ඛවෙදනං වෙදයති, අපි නු ඛො භගවා තතොනිදානං කිඤ්චි අපුඤ්ඤං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, අත්තනා කතෙන, භන්තෙ, දෙවදත්තො කප්පං නිරයෙ පච්චති, දුක්ඛපරියන්තකාරකො සත්ථා න කිඤ්චි අපුඤ්ඤං ආපජ්ජතී’’ති. ‘‘ඉමම්පි ඛො, ත්වං මහාරාජ, කාරණං අත්ථතො සම්පටිච්ඡ, යෙන කාරණෙන භගවා දෙවදත්තං පබ්බාජෙසි.

“Ia pergi berlindung sampai akhir hayatnya. Paduka, setelah kalpa dibagi menjadi enam bagian, dan setelah bagian pertama berlalu, Devadatta memecah Sangha. Setelah menderita di neraka selama lima bagian sisanya dan bebas dari sana, ia akan menjadi seorang Paccekabuddha yang bernama Atthissara. Bagaimana menurutmu, Paduka, apakah Sang Bhagavā yang bertindak demikian telah menolong Devadatta?” “Tathāgata telah memberikan segalanya kepada Devadatta, Yang Mulia Nāgasena, karena Tathāgata akan membawa Devadatta menuju pencerahan Pacceka. Apa lagi yang belum dilakukan Tathāgata untuk Devadatta?” “Tetapi, Paduka, karena Devadatta memecah Sangha sehingga ia mengalami perasaan menderita di neraka, apakah Sang Bhagavā mendapatkan keburukan karena alasan tersebut?” “Tidak, Yang Mulia. Devadatta menderita di neraka selama satu kalpa karena perbuatannya sendiri. Sang Guru yang membuat penderitaan menjadi terbatas tidak mendapatkan keburukan apa pun.” “Paduka, terimalah alasan ini sesuai dengan maknanya yang sebenarnya, mengapa Sang Bhagavā menahbiskan Devadatta.”

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි, යෙන කාරණෙන භගවා දෙවදත්තං පබ්බාජෙසි. යථා, මහාරාජ, කුසලො භිසක්කො සල්ලකත්තො වාතපිත්තසෙම්හසන්නිපාතඋතුපරිණාමවිසමපරිහාරඔපක්කමිකොපක්කන්තං පූතිකුණපදුග්ගන්ධාභිසඤ්ඡන්නං අන්තොසල්ලං සුසිරගතං පුබ්බරුහිරසම්පුණ්ණං වණං වූපසමෙන්තො වණමුඛං කක්ඛළතිඛිණඛාරකටුකෙන භෙසජ්ජෙන අනුලිම්පති පරිපච්චනාය, පරිපච්චිත්වා මුදුභාවමුපගතං සත්ථෙන විකන්තයිත්වා ඩහති සලාකාය, දඩ්ඪෙ ඛාරලවණං දෙති, භෙසජ්ජෙන අනුලිම්පති වණරුහනාය බ්‍යාධිතස්ස සොත්ථිභාවමනුප්පත්තියා, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, භිසක්කො සල්ලකත්තො අහිතචිත්තො භෙසජ්ජෙන අනුලිම්පති, සත්ථෙන විකන්තෙති, ඩහති සලාකාය, ඛාරලවණං දෙතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, හිතචිත්තො සොත්ථිකාමො තානි කිරියානි කරොතී’’ති. ‘‘යා පනස්ස භෙසජ්ජකිරියාකරණෙන උප්පන්නා දුක්ඛවෙදනා, තතොනිදානං සො භිසක්කො සල්ලකත්තො කිඤ්චි අපුඤ්ඤං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘හිතචිත්තො, භන්තෙ, සොත්ථිකාමො භිසක්කො සල්ලකත්තො තානි කිරියානි කරොති, කිං සො තතොනිදානං අපුඤ්ඤං ආපජ්ජෙය්‍ය, සග්ගගාමී සො, භන්තෙ, භිසක්කො සල්ලකත්තො’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, කාරුඤ්ඤෙන භගවා දෙවදත්තං පබ්බාජෙසි දුක්ඛපරිමුත්තියා.

“Dengarkanlah alasan lebih lanjut, Paduka, mengapa Sang Bhagavā menahbiskan Devadatta. Ibaratnya, Paduka, seorang dokter bedah yang mahir, saat menyembuhkan bisul yang disebabkan oleh gangguan angin, empedu, dahak, atau gabungan ketiganya, perubahan cuaca, perawatan yang tidak tepat, atau karena serangan dari luar—bisul yang penuh dengan nanah dan bau busuk, yang memiliki benda asing di dalamnya, berlubang, dan penuh dengan darah serta nanah—ia mengoleskan obat yang kasar, tajam, menyengat, dan pahit di permukaan bisul untuk mematangkannya. Setelah matang dan menjadi lunak, ia membedahnya dengan pisau bedah dan membersihkannya dengan alat penusuk. Setelah dibersihkan, ia memberikan garam kaustik dan mengoleskan obat untuk menumbuhkan daging baru demi kesembuhan dan kesejahteraan si penderita. Bagaimana menurutmu, Paduka, apakah dokter bedah itu mengoleskan obat, membedah dengan pisau, membersihkan dengan alat penusuk, dan memberikan garam kaustik dengan niat yang jahat?” “Tidak, Yang Mulia. Ia melakukan tindakan-tindakan itu dengan pikiran yang baik dan demi kesejahteraan.” “Mengenai perasaan menderita yang timbul karena pengobatan itu, apakah dokter bedah itu mendapatkan keburukan karena alasan tersebut?” “Dokter bedah itu melakukan tindakan-tindakan tersebut dengan pikiran yang baik dan demi kesejahteraan, Yang Mulia. Bagaimana mungkin ia mendapatkan keburukan karena alasan itu? Dokter bedah itu justru akan pergi ke surga, Yang Mulia.” “Demikian pula, Paduka, Sang Bhagavā menahbiskan Devadatta karena belas kasihan agar ia terbebas dari penderitaan.”

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි, යෙන කාරණෙන භගවා දෙවදත්තං පබ්බාජෙසි. යථා, මහාරාජ, පුරිසො කණ්ටකෙන විද්ධො අස්ස, අථඤ්ඤතරො පුරිසො තස්ස හිතකාමො සොත්ථිකාමො තිණ්හෙන කණ්ටකෙනවා සත්ථමුඛෙන වා සමන්තතො ඡින්දිත්වා පග්ඝරන්තෙන ලොහිතෙන තං කණ්ටකං නීහරෙය්‍ය, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, පුරිසො අහිතකාමො තං කණ්ටකං නීහරතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, හිතකාමො සො, භන්තෙ, පුරිසො සොත්ථිකාමො තං කණ්ටකං නීහරති. සචෙ [Pg.118] සො, භන්තෙ, තං කණ්ටකං න නීහරෙය්‍ය, මරණං වා සො තෙන පාපුණෙය්‍ය මරණමත්තං වා දුක්ඛ’’න්ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො කාරුඤ්ඤෙන දෙවදත්තං පබ්බාජෙසි දුක්ඛපරිමුත්තියා. සචෙ මහාරාජ, භගවා දෙවදත්තං න පබ්බාජෙය්‍ය, කප්පකොටිසතසහස්සම්පි දෙවදත්තො භවපරම්පරාය නිරයෙ පච්චෙය්‍යා’’ති.

“Dengarkanlah alasan lebih lanjut, Paduka, mengapa Sang Bhagavā menahbiskan Devadatta. Ibaratnya, Paduka, ada seseorang yang tertusuk duri. Kemudian ada orang lain yang menginginkan kebaikan dan kesejahteraannya, membedah bagian di sekeliling duri itu dengan duri yang tajam atau ujung pisau, lalu mengeluarkan duri tersebut bersama darah yang mengalir. Bagaimana menurutmu, Paduka, apakah orang itu mengeluarkan duri tersebut dengan niat jahat?” “Tidak, Yang Mulia. Orang itu mengeluarkan duri tersebut karena menginginkan kebaikan dan kesejahteraannya. Jika ia tidak mengeluarkan duri itu, Yang Mulia, orang tersebut mungkin akan mati atau mengalami penderitaan yang setara dengan kematian.” “Demikian pula, Paduka, Tathāgata menahbiskan Devadatta karena belas kasihan agar ia terbebas dari penderitaan. Jika Sang Bhagavā tidak menahbiskan Devadatta, Paduka, maka Devadatta akan menderita di neraka selama ratusan ribu koṭi kalpa dalam lingkaran kelahiran kembali.”

‘‘අනුසොතගාමිං, භන්තෙ නාගසෙන, දෙවදත්තං තථාගතො පටිසොතං පාපෙසි, විපන්ථපටිපන්නං දෙවදත්තං පන්ථෙ පටිපාදෙසි, පපාතෙ පතිතස්ස දෙවදත්තස්ස පතිට්ඨං අදාසි, විසමගතං දෙවදත්තං තථාගතො සමං ආරොපෙසි, ඉමෙ ච, භන්තෙ නාගසෙන, හෙතූ ඉමානි ච කාරණානි න සක්කා අඤ්ඤෙන සන්දස්සෙතුං අඤ්ඤත්‍ර තවාදිසෙන බුද්ධිමතා’’ති.

“Bhante Nagasena, sang Tathagata membawa Devadatta, yang hanyut mengikuti arus (penderitaan samsara), menuju ke arah seberang (pembebasan). Sang Tathagata menuntun Devadatta, yang menempuh jalan yang salah, ke jalan yang benar. Sang Tathagata memberikan pijakan bagi Devadatta yang jatuh ke dalam jurang. Sang Tathagata menempatkan Devadatta, yang berada di jalan yang tidak rata, ke jalan yang rata. Dan bhante Nagasena, alasan-alasan dan sebab-sebab ini tidak mungkin dapat ditunjukkan dengan baik oleh orang lain selain oleh orang bijak seperti Anda.”

දෙවදත්තපබ්බජ්ජපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan ketiga mengenai penahbisan Devadatta selesai.

4. පථවිචලනපඤ්හො

4. Pertanyaan Mengenai Goncangan Bumi

4. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා – ‘අට්ඨිමෙ, භික්ඛවෙ, හෙතූ අට්ඨ පච්චයා මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවායා’ති. අසෙසවචනං ඉදං, නිස්සෙසවචනං ඉදං, නිප්පරියායවචනං ඉදං, නත්ථඤ්ඤො නවමො හෙතු මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවාය. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, අඤ්ඤො නවමො හෙතු භවෙය්‍ය මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවාය, තම්පි හෙතුං භගවා කථෙය්‍ය. යස්මා ච ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, නත්ථඤ්ඤො නවමො හෙතු මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවාය, තස්මා අනාචික්ඛිතො භගවතා, අයඤ්ච නවමො හෙතු දිස්සති මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවාය, යං වෙස්සන්තරෙන රඤ්ඤා මහාදානෙ දීයමානෙ සත්තක්ඛත්තුං මහාපථවී කම්පිතාති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, අට්ඨෙව හෙතූ අට්ඨ පච්චයා මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවාය, තෙන හි වෙස්සන්තරෙන රඤ්ඤා මහාදානෙ දීයමානෙ සත්තක්ඛත්තුං මහාපථවී කම්පිතාති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි වෙස්සන්තරෙන රඤ්ඤා මහාදානෙ දීයමානෙ සත්තක්ඛත්තුං මහාපථවී කම්පිතා, තෙන හි අට්ඨෙව හෙතූ අට්ඨ පච්චයා මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවායාති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො සුඛුමො දුන්නිවෙඨියො [Pg.119] අන්ධකරණො චෙව ගම්භීරො ච, සො තවානුප්පත්තො, නෙසො අඤ්ඤෙන ඉත්තරපඤ්ඤෙන සක්කා විසජ්ජෙතුං අඤ්ඤත්‍ර තවාදිසෙන බුද්ධිමතා’’ති.

4. “Bhante Nagasena, hal ini telah disabdakan oleh Sang Bagawan: ‘Para bhikkhu, ada delapan sebab ini, delapan kondisi ini, bagi munculnya gempa bumi yang hebat.’ Ini adalah pernyataan yang lengkap, pernyataan tanpa sisa, pernyataan langsung; tidak ada sebab kesembilan lainnya bagi munculnya gempa bumi yang hebat. Seandainya, bhante Nagasena, ada sebab kesembilan bagi munculnya gempa bumi yang hebat, maka Sang Bagawan pasti akan menyebutkan sebab itu juga. Namun karena, bhante Nagasena, memang tidak ada sebab kesembilan bagi munculnya gempa bumi yang hebat, maka hal itu tidak diberitahukan oleh Sang Bagawan; namun sebab kesembilan ini terlihat bagi munculnya gempa bumi yang hebat, yaitu ketika bumi berguncang tujuh kali saat Raja Vessantara memberikan derma besar. Jika, bhante Nagasena, hanya ada delapan sebab dan delapan kondisi bagi munculnya gempa bumi yang hebat, maka pernyataan bahwa bumi berguncang tujuh kali saat Raja Vessantara memberikan derma besar adalah salah. Jika bumi berguncang tujuh kali saat Raja Vessantara memberikan derma besar, maka pernyataan bahwa hanya ada delapan sebab dan delapan kondisi bagi munculnya gempa bumi yang hebat juga salah. Masalah ini pun memiliki dua ujung, halus, sulit diuraikan, membingungkan, dan juga mendalam; masalah ini telah sampai kepada Anda, dan tidak mungkin dapat diselesaikan oleh orang lain yang berintelektual rendah selain oleh orang bijak seperti Anda.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා – ‘අට්ඨිමෙ, භික්ඛවෙ, හෙතූ අට්ඨ පච්චයා මහතො භූමිචාලස්ස පාතුභාවායා’ති. යං වෙස්සන්තරෙන රඤ්ඤා මහාදානෙ දීයමානෙ සත්තක්ඛත්තුං මහාපථවී කම්පිතා, තඤ්ච පන අකාලිකං කදාචුප්පත්තිකං අට්ඨහි හෙතූහි විප්පමුත්තං, තස්මා අගණිතං අට්ඨහි හෙතූහි.

“Maharaja, hal itu memang telah disabdakan oleh Sang Bagawan: ‘Para bhikkhu, ada delapan sebab ini, delapan kondisi ini, bagi munculnya gempa bumi yang hebat.’ Namun, fakta bahwa bumi berguncang tujuh kali saat Raja Vessantara memberikan derma besar adalah sesuatu yang di luar waktu yang biasa, muncul secara istimewa, terbebas dari delapan sebab tersebut; oleh karena itu, hal tersebut tidak dihitung dalam delapan sebab itu.”

‘‘යථා, මහාරාජ, ලොකෙ තයො යෙව මෙඝා ගණීයන්ති වස්සිකො හෙමන්තිකො පාවුසකොති. යදි තෙ මුඤ්චිත්වා අඤ්ඤො මෙඝො පවස්සති, න සො මෙඝො ගණීයති සම්මතෙහි මෙඝෙහි, අකාලමෙඝොත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, වෙස්සන්තරෙන රඤ්ඤා මහාදානෙ දීයමානෙ යං සත්තක්ඛත්තුං මහාපථවී කම්පිතා, අකාලිකං එතං කදාචුප්පත්තිකං අට්ඨහි හෙතූහි විප්පමුත්තං, න තං ගණීයති අට්ඨහි හෙතූහි.

“Maharaja, seperti halnya di dunia ini hanya tiga jenis awan yang dihitung, yaitu: awan hujan musim penghujan, awan hujan musim dingin, dan awan hujan musim panas. Jika, di luar itu, awan lain menurunkan hujan, awan tersebut tidak dihitung di antara awan-awan yang sudah diakui, melainkan hanya disebut sebagai ‘hujan di luar musim’. Demikian pula, maharaja, bumi yang berguncang tujuh kali saat Raja Vessantara memberikan derma besar adalah di luar waktu yang biasa, muncul secara istimewa, terbebas dari delapan sebab tersebut; hal tersebut tidak dihitung dalam delapan sebab itu.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, හිමවන්තා පබ්බතා පඤ්ච නදිසතානි සන්දන්ති, තෙසං, මහාරාජ, පඤ්චන්නං නදිසතානං දසෙව නදියො නදිගණනාය ගණීයන්ති. සෙය්‍යථීදං, ගඞ්ගා යමුනා අචිරවතී සරභූ මහී සින්ධු සරස්සතී වෙත්‍රවතී වීතංසා චන්දභාගාති, අවසෙසා නදියො නදිගණනාය අගණිතා. කිං කාරණා? න තා නදියො ධුවසලිලා. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, වෙස්සන්තරෙන රඤ්ඤා මහාදානෙ දීයමානෙ යං සත්තක්ඛත්තුං මහාපථවී කම්පිතා, අකාලිකං එතං කදාචුප්පත්තිකං අට්ඨහි හෙතූහි විප්පමුත්තං, න තං ගණීයති අට්ඨහි හෙතූහි.

“Atau juga, maharaja, seperti halnya lima ratus sungai mengalir dari Pegunungan Himalaya; di antara lima ratus sungai itu, hanya sepuluh sungai yang dihitung dalam pendaftaran sungai. Yaitu: Gangga, Yamuna, Aciravati, Sarabhu, Mahi, Sindhu, Sarassati, Vetravati, Vitamsa, dan Candabhaga; sungai-sungai selebihnya tidak dihitung dalam pendaftaran sungai. Mengapa demikian? Karena sungai-sungai itu tidak memiliki air yang mengalir terus-menerus. Demikian pula, maharaja, bumi yang berguncang tujuh kali saat Raja Vessantara memberikan derma besar adalah di luar waktu yang biasa, muncul secara istimewa, terbebas dari delapan sebab tersebut; hal tersebut tidak dihitung dalam delapan sebab itu.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, රඤ්ඤො සතම්පි ද්විසතම්පි තිසතම්පි අමච්චා හොන්ති, තෙසං ඡ යෙව ජනා අමච්චගණනාය ගණීයන්ති. සෙය්‍යථීදං, සෙනාපති පුරොහිතො අක්ඛදස්සො භණ්ඩාගාරිකො ඡත්තග්ගාහකො ඛග්ගග්ගාහකො. එතෙ යෙව අමච්චගණනාය ගණීයන්ති. කිං කාරණා? යුත්තත්තා රාජගුණෙහි, අවසෙසා අගණිතා, සබ්බෙ අමච්චාත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, වෙස්සන්තරෙන රඤ්ඤා මහාදානෙ දීයමානෙ යං සත්තක්ඛත්තුං මහාපථවී කම්පිතා, අකාලිකං එතං කදාචුප්පත්තිකං අට්ඨහි හෙතූහි විප්පමුත්තං, න තං ගණීයති අට්ඨහි හෙතූහි.

“Atau juga, maharaja, seperti halnya seorang raja mungkin memiliki seratus, dua ratus, atau tiga ratus menteri; di antara mereka, hanya enam orang yang dihitung dalam pendaftaran menteri. Yaitu: panglima tentara, penasihat raja, hakim, bendahara, pembawa payung, dan pembawa pedang. Hanya merekalah yang dihitung dalam pendaftaran menteri. Mengapa demikian? Karena keterikatan mereka pada kualitas-kualitas kerajaan; sisanya tidak dihitung, semuanya hanya disebut sebagai ‘menteri’ saja. Demikian pula, maharaja, bumi yang berguncang tujuh kali saat Raja Vessantara memberikan derma besar adalah di luar waktu yang biasa, muncul secara istimewa, terbebas dari delapan sebab tersebut; hal tersebut tidak dihitung dalam delapan sebab itu.”

‘‘සුය්‍යති [Pg.120] නු ඛො, මහාරාජ, එතරහි ජිනසාසනෙ කතාධිකාරානං දිට්ඨධම්මසුඛවෙදනීයකම්මං, කිත්ති ච යෙසං අබ්භුග්ගතා දෙවමනුස්සෙසූ’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, සුය්‍යති එතරහි ජිනසාසනෙ කතාධිකාරානං දිට්ඨධම්මසුඛවෙදනීයකම්මං, කිත්ති ච යෙසං අබ්භුග්ගතා දෙවමනුස්සෙසු සත්ත ජනාති’’. ‘‘කෙ ච තෙ, මහාරාජා’’ති? ‘‘සුමනො ච, භන්තෙ, මාලාකාරො, එකසාටකො ච බ්‍රාහ්මණො, පුණ්ණො ච භතකො, මල්ලිකා ච දෙවී, ගොපාලමාතා ච දෙවී, සුප්පියා ච උපාසිකා, පුණ්ණා ච දාසීති ඉමෙ සත්ත දිට්ඨධම්මසුඛවෙදනීයා සත්තා, කිත්ති ච ඉමෙසං අබ්භුග්ගතා දෙවමනුස්සෙසූ’’ති.

“Maharaja, apakah pernah terdengar saat ini dalam ajaran Sang Penakluk tentang perbuatan yang membuahkan kebahagiaan yang dapat dirasakan langsung pada kehidupan sekarang bagi mereka yang telah melakukan jasa kebajikan, dan kemasyhurannya menyebar di antara para dewa dan manusia?” “Ya, bhante, pernah terdengar saat ini dalam ajaran Sang Penakluk tentang perbuatan yang membuahkan kebahagiaan yang dapat dirasakan langsung pada kehidupan sekarang bagi mereka yang telah melakukan jasa kebajikan, dan kemasyhurannya menyebar di antara para dewa dan manusia, yaitu tujuh orang.” “Siapa sajakah mereka itu, maharaja?” “Bhante, mereka adalah Sumana sang penjual bunga, brahmana Ekasataka, Punna sang buruh, Ratu Mallika, Ratu Gopalamata, upasika Suppiya, dan Punna sang pelayan wanita. Ketujuh orang ini adalah orang-orang yang merasakan kebahagiaan langsung pada kehidupan sekarang, dan kemasyhuran mereka menyebar di antara para dewa dan manusia.”

‘‘අපරෙපි සුය්‍යන්ති නු ඛො අතීතෙ මානුසකෙනෙව සරීරදෙහෙන තිදසභවනං ගතා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, සුය්‍යන්තී’’ති. ‘‘කෙ ච තෙ, මහාරාජා’’ති? ‘‘ගුත්තිලො ච ගන්ධබ්බො, සාධීනො ච රාජා, නිමි ච රාජා, මන්ධාතා ච රාජාති ඉමෙ චතුරො ජනා සුය්‍යන්ති, තෙනෙව මානුසකෙන සරීරදෙහෙන තිදසභවනං ගතා’’ති. ‘‘සුචිරම්පි කතං සුය්‍යති සුකතදුක්කටන්ති? සුතපුබ්බං පන තයා, මහාරාජ, අතීතෙ වා අද්ධානෙ වත්තමානෙ වා අද්ධානෙ ඉත්ථන්නාමස්ස දානෙ දීයමානෙ සකිං වා ද්වික්ඛත්තුං වා තික්ඛත්තුං වා මහාපථවී කම්පිතා’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘අත්ථි මෙ, මහාරාජ, ආගමො අධිගමො පරියත්ති සවනං සික්ඛාබලං සුස්සූසා පරිපුච්ඡා ආචරියුපාසනං, මයාපි න සුතපුබ්බං ‘ඉත්ථන්නාමස්ස දානෙ දීයමානෙ සකිං වා ද්වික්ඛත්තුං වා තික්ඛත්තුං වා මහාපථවී කම්පිතා’ති ඨපෙත්වා වෙස්සන්තරස්ස රාජවසභස්ස දානවරං. භගවතො ච, මහාරාජ, කස්සපස්ස, භගවතො ච සක්‍යමුනිනොති ද්වින්නං බුද්ධානං අන්තරෙ ගණනපථං වීතිවත්තා වස්සකොටියො අතික්කන්තා, තත්ථපි මෙ සවනං නත්ථි ‘ඉත්ථන්නාමස්ස දානෙ දීයමානෙ සකිං වා ද්වික්ඛත්තුං වා තික්ඛත්තුං වා මහාපථවී කම්පිතා’ති. න, මහාරාජ, තාවතකෙන වීරියෙන තාවතකෙන පරක්කමෙන මහාපථවී කම්පති, ගුණභාරභරිතා, මහාරාජ, සබ්බසොචෙය්‍යකිරියගුණභාරභරිතා ධාරෙතුං න විසහන්තී මහාපථවී චලති කම්පති පවෙධති.

“Apakah didengar juga orang-orang lain di masa lalu yang pergi ke alam Tiga Puluh Tiga (Tavatimsa) dengan tubuh manusia mereka sendiri?” “Ya, Bhante, itu didengar.” “Siapakah mereka, Maharaja?” “Guttila si pemusik, Raja Sadhina, Raja Nimi, dan Raja Mandhata; keempat orang ini didengar telah pergi ke alam Tiga Puluh Tiga dengan tubuh manusia mereka sendiri.” “Perbuatan baik atau buruk yang dilakukan bahkan di masa yang sangat lama tetap terdengar. Namun, apakah pernah Anda dengar, Maharaja, baik di masa lalu maupun sekarang, tentang bumi yang berguncang satu, dua, atau tiga kali saat pemberian (dana) dari seseorang diberikan?” “Tidak, Bhante.” “Maharaja, saya memiliki pengetahuan teks (agama), pemahaman, pembelajaran, pendengaran, kekuatan pelatihan, keinginan untuk mendengar, penyelidikan, dan pelayanan kepada guru; namun saya pun belum pernah mendengar tentang bumi yang berguncang satu, dua, atau tiga kali saat pemberian seseorang diberikan, kecuali untuk pemberian mulia dari Raja Vessantara yang agung. Dan Maharaja, di antara dua Buddha, yaitu Buddha Kassapa dan Buddha Sakyamuni, jutaan tahun telah berlalu; di sana pun saya tidak pernah mendengar bahwa bumi berguncang satu, dua, atau tiga kali saat pemberian seseorang diberikan. Bukan karena kegigihan atau usaha semata bumi agung itu berguncang, Maharaja; tetapi karena dipenuhi dengan beban kebajikan, Maharaja, dipenuhi dengan beban kebajikan dari segala tindakan pembersihan yang sempurna, sehingga tidak mampu menahannya, bumi agung itu bergerak, berguncang, dan gemetar.”

‘‘යථා, මහාරාජ, සකටස්ස අතිභාරභරිතස්ස නාභියො ච නෙමියො ච ඵලන්ති අක්ඛො භිජ්ජති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සබ්බසොචෙය්‍යකිරියගුණභාරභරිතා මහාපථවී ධාරෙතුං න විසහන්තී චලති කම්පති පවෙධති.

“Ibarat, Maharaja, sebuah kereta yang sarat dengan beban yang sangat berat, pusat roda dan peleknya pecah serta porosnya patah; demikian pula, Maharaja, karena dipenuhi dengan beban kebajikan dari segala tindakan pembersihan yang sempurna, bumi agung itu tidak mampu menahannya, sehingga bergerak, berguncang, dan gemetar.”

‘‘යථා [Pg.121] වා පන, මහාරාජ, ගගනං අනිලජලවෙගසඤ්ඡාදිතං උස්සන්නජලභාරභරිතං අතිවාතෙන ඵුටිතත්තා නදති රවති ගළගළායති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, මහාපථවී රඤ්ඤො වෙස්සන්තරස්ස දානබලවිපුලඋස්සන්නභාරභරිතා ධාරෙතුං න විසහන්තී චලති කම්පති පවෙධති. න හි, මහාරාජ, රඤ්ඤො වෙස්සන්තරස්ස චිත්තං රාගවසෙන පවත්තති, න දොසවසෙන පවත්තති, න මොහවසෙන පවත්තති, න මානවසෙන පවත්තති, න දිට්ඨිවසෙන පවත්තති, න කිලෙසවසෙන පවත්තති, න විතක්කවසෙන පවත්තති, න අරතිවසෙන පවත්තති, අථ ඛො දානවසෙන බහුලං පවත්තති ‘කින්ති අනාගතා යාචකා මම සන්තිකෙ ආගච්ඡෙය්‍යුං, ආගතා ච යාචකා යථාකාමං ලභිත්වා අත්තමනා භවෙය්‍යු’න්ති සතතං සමිතං දානං පති මානසං ඨපිතං හොති. රඤ්ඤො, මහාරාජ, වෙස්සන්තරස්ස සතතං සමිතං දසසු ඨානෙසු මානසං ඨපිතං හොති දමෙ සමෙ ඛන්තියං සංවරෙ යමෙ නියමෙ අක්කොධෙ අවිහිංසායං සච්චෙ සොචෙය්‍යෙ. රඤ්ඤො, මහාරාජ, වෙස්සන්තරස්ස කාමෙසනා පහීනා, භවෙසනා පටිප්පස්සද්ධා, බ්‍රහ්මචරියෙසනාය යෙව උස්සුක්කං ආපන්නො, රඤ්ඤො, මහාරාජ, වෙස්සන්තරස්ස අත්තරක්ඛා පහීනා, සබ්බසත්තරක්ඛාය උස්සුක්කං ආපන්නො ‘කින්ති ඉමෙ සත්තා සමග්ගා අස්සු අරොගා සධනා දීඝායුකා’ති බහුලං යෙව මානසං පවත්තති. දදමානො ච, මහාරාජ, වෙස්සන්තරො රාජා තං දානං න භවසම්පත්තිහෙතු දෙති, න ධනහෙතු දෙති, න පටිදානහෙතු දෙති, න උපලාපනහෙතු දෙති, න ආයුහෙතු දෙති, න වණ්ණහෙතු දෙති, න සුඛහෙතු දෙති, න බලහෙතු දෙති, න යසහෙතු දෙති, න පුත්තහෙතු දෙති, න ධීතුහෙතු දෙති, අථ ඛො සබ්බඤ්ඤුතඤාණහෙතු සබ්බඤ්ඤුතඤාණරතනස්ස කාරණා එවරූපෙ අතුලවිපුලානුත්තරෙ දානවරෙ අදාසි, සබ්බඤ්ඤුතං පත්තො ච ඉමං ගාථං අභාසි –

“Atau ibarat, Maharaja, angkasa yang tertutup oleh kekuatan angin dan air, sarat dengan beban air yang meluap, guntur menggelegar, bergemuruh, dan menderu karena terbelah oleh angin kencang; demikian pula, Maharaja, bumi agung ini, karena dipenuhi dengan beban besar yang meluap dari kekuatan dana Raja Vessantara, tidak mampu menahannya, sehingga bergerak, berguncang, dan gemetar. Sebab, Maharaja, pikiran Raja Vessantara tidak berlangsung di bawah pengaruh nafsu, kebencian, kebodohan, kesombongan, pandangan salah, kekotoran batin, pemikiran, atau ketidaksenangan. Sebaliknya, pikirannya terus-menerus tercurah pada dana: ‘Bagaimana agar para peminta yang belum datang bisa datang kepadaku, dan para peminta yang sudah datang bisa menerima sesuai keinginan mereka dan menjadi puas.’ Pikirannya selalu tertuju pada dana. Maharaja, pikiran Raja Vessantara selalu teguh pada sepuluh hal: pengendalian diri, ketenangan, kesabaran, pengekangan indra, moralitas yang tetap, moralitas yang berkala, tanpa kemarahan, tanpa kekerasan, kebenaran, dan kesucian. Maharaja, bagi Raja Vessantara, pencarian akan kesenangan indrawi telah ditinggalkan, pencarian akan alam keberadaan telah ditenangkan, dia hanya berupaya dalam pencarian kehidupan suci. Maharaja, bagi Raja Vessantara, perlindungan diri telah ditinggalkan, dia berupaya dalam perlindungan semua makhluk: ‘Bagaimana agar makhluk-makhluk ini menjadi rukun, bebas penyakit, kaya, dan panjang umur,’ demikianlah pikirannya terus-menerus berlangsung. Dan saat memberi, Maharaja, Raja Vessantara memberikan dana itu bukan demi alasan kelahiran kembali di alam yang baik, bukan demi kekayaan, bukan demi balasan, bukan demi bujukan, bukan demi umur panjang, bukan demi ketampanan, bukan demi kebahagiaan, bukan demi kekuatan, bukan demi kemasyhuran, bukan demi anak laki-laki, bukan pula demi anak perempuan; melainkan, dia memberi demi Pengetahuan Segala Tahu, demi permata Pengetahuan Segala Tahu, dia memberikan pemberian mulia yang tiada banding, luas, dan luhur seperti itu. Dan setelah mencapai kebuddhaan, Beliau mengucapkan bait ini:”

‘‘‘ජාලිං කණ්හාජිනං ධීතං, මද්දිදෙවිං පතිබ්බතං;

චජමානො න චින්තෙසිං, බොධියා යෙව කාරණා’ති.

“‘Jali, Kanhajina anak perempuanku, dan Ratu Maddi yang setia; saat kuberikan, aku tidak ragu, hanya demi pencerahan (Bodhi).’”

‘‘වෙස්සන්තරො, මහාරාජ, රාජා අක්කොධෙන කොධං ජිනාති, අසාධුං සාධුනා ජිනාති, කදරියං දානෙන ජිනාති, අලිකවාදිනං සච්චෙන ජිනාති, සබ්බං අකුසලං කුසලෙන ජිනාති. තස්ස එවං දදමානස්ස ධම්මානුගතස්ස ධම්මසීසකස්ස දානනිස්සන්දබලව වීරියවිපුලවිප්ඵාරෙන හෙට්ඨා මහාවාතා සඤ්චලන්ති [Pg.122] සණිකං සණිකං සකිං සකිං ආකුලාකුලා වායන්ති ඔනමන්ති උන්නමන්ති විනමන්ති, ඡින්නපත්තපාදපා පපතන්ති, ගුම්බං ගුම්බං වලාහකා ගගනෙ සන්ධාවන්ති, රජොසඤ්චිතා වාතා දාරුණා හොන්ති, ගගනං උප්පීළිතා වාතා වායන්ති, සහසා ධමධමායන්ති, මහාභීමො සද්දො නිච්ඡරති, තෙසු වාතෙසු කුපිතෙසු උදකං සණිකං සණිකං චලති, උදකෙ චලිතෙ ඛුබ්භන්ති මච්ඡකච්ඡපා, යමකයමකා ඌමියො ජායන්ති, ජලචරා සත්තා තසන්ති, ජලවීචි යුගනද්ධො වත්තති, වීචිනාදො පවත්තති, ඝොරා බුබ්බුළා උට්ඨහන්ති, ඵෙණමාලා භවන්ති, උත්තරති මහාසමුද්දො, දිසාවිදිසං ධාවති උදකං, උද්ධංසොතපටිසොතමුඛා සන්දන්ති සලිලධාරා, තසන්ති අසුරා ගරුළා නාගා යක්ඛා, උබ්බිජ්ජන්ති ‘කිං නු ඛො, කථං නු ඛො, සාගරො විපරිවත්තතී’ති, ගමනපථමෙසන්ති භීතචිත්තා, ඛුභිතෙ ලුළිතෙ ජලධාරෙ පකම්පති මහාපථවී සනගා සසාගරා, පරිවත්තති සිනෙරුගිරි කූටසෙලසිඛරො විනමමානො හොති, විමනා හොන්ති අහිනකුලබිළාරකොට්ඨුකසූකරමිගපක්ඛිනො, රුදන්ති යක්ඛා අප්පෙසක්ඛා, හසන්ති යක්ඛා මහෙසක්ඛා කම්පමානාය මහාපථවියා.

“Raja Vessantara, Maharaja, menaklukkan kemarahan dengan tanpa kemarahan, menaklukkan kejahatan dengan kebaikan, menaklukkan kekikiran dengan pemberian, menaklukkan pendusta dengan kebenaran, menaklukkan segala yang tidak baik dengan yang baik. Karena dia memberi demikian, mengikuti Dhamma, berlandaskan pada Dhamma, maka oleh kekuatan hasil dari dana dan perluasan usaha yang besar, angin-angin besar di bawah bumi berguncang; perlahan-lahan, sesekali, bertiup secara berputar-putar, melengkung ke bawah, membubung ke atas, dan miring ke samping. Pohon-pohon besar dan kecil yang dahan-dahannya patah pun bertumbangan; gumpalan awan berlarian di angkasa; angin yang membawa debu menjadi sangat dahsyat; angin yang menekan angkasa bertiup kencang, tiba-tiba bergemuruh, dan suara yang sangat menakutkan pun muncul. Ketika angin-angin itu mengamuk, air pun perlahan-lahan berguncang; saat air berguncang, ikan dan kura-kura pun menjadi gelisah; ombak-ombak besar pun bermunculan; makhluk-makhluk air menjadi ketakutan; gulungan ombak air saling susul-menyusul; suara deburan ombak terdengar; buih-buih yang mengerikan muncul; busa-busa air tercipta; samudra luas pun meluap; air mengalir ke segala penjuru; arus air mengalir baik ke hulu maupun ke hilir. Para asura, garuda, naga, dan yakkha menjadi ketakutan; mereka cemas: ‘Apakah gerangan ini, bagaimana samudra bisa bergejolak begini?’ Mereka mencari jalan untuk melarikan diri dengan hati yang takut. Saat aliran air bergejolak dan mendidih, bumi agung beserta hutan, gunung, dan samudra pun berguncang hebat. Saat bumi berguncang, puncak-puncak gunung Sineru pun berputar dan menjadi miring. Ular, luwak, kucing, serigala, babi, rusa, dan burung-burung pun menjadi gelisah. Para yakkha yang berwibawa rendah menangis, sedangkan para yakkha yang berwibawa tinggi tertawa saat bumi agung itu berguncang.”

‘‘යථා, මහාරාජ, මහති මහාපරියොගෙ උද්ධනගතෙ උදකසම්පුණ්ණෙ ආකිණ්ණතණ්ඩුලෙ හෙට්ඨතො අග්ගි ජලමානො පඨමං තාව පරියොගං සන්තාපෙති, පරියොගො සන්තත්තො උදකං සන්තාපෙති, උදකං සන්තත්තං තණ්ඩුලං සන්තාපෙති, තණ්ඩුලං සන්තත්තං උම්මුජ්ජති නිමුජ්ජති, බුබ්බුළකජාතං හොති, ඵෙණමාලා උත්තරති; එවමෙව ඛො, මහාරාජ, වෙස්සන්තරො රාජා යං ලොකෙ දුච්චජං, තං චජි, තස්ස තං දුච්චජං චජන්තස්ස දානස්ස සභාවනිස්සන්දෙන හෙට්ඨා මහාවාතා ධාරෙතුං න විසහන්තා පරිකුප්පිංසු, මහාවාතෙසු පරිකුපිතෙසු උදකං කම්පි, උදකෙ කම්පිතෙ මහාපථවී කම්පි, ඉති තදා මහාවාතා ච උදකඤ්ච මහාපථවී චාති ඉමෙ තයො එකමනා විය අහෙසුං මහාදානනිස්සන්දෙන විපුලබලවීරියෙන නත්ථෙදිසො, මහාරාජ, අඤ්ඤස්ස දානානුභාවො, යථා වෙස්සන්තරස්ස රඤ්ඤො මහාදානානුභාවො. යථා, මහාරාජ, මහියා බහුවිධා මණයො විජ්ජන්ති. සෙය්‍යථීදං, ඉන්දනීලො මහානීලො ජොතිරසො වෙළුරියො උම්මාපුප්ඵො සිරීසපුප්ඵො මනොහරො සූරියකන්තො චන්දකන්තො වජිරො ඛජ්ජොපනකො ඵුස්සරාගො [Pg.123] ලොහිතඞ්ගො මසාරගල්ලොති, එතෙ සබ්බෙ අතික්කම්ම චක්කවත්තිමණි අග්ගමක්ඛායති, චක්කවත්තිමණි, මහාරාජ, සමන්තා යොජනං ඔභාසෙති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යං කිඤ්චි මහියා දානං විජ්ජති අපි අසදිසදානං පරමං, තං සබ්බං අතික්කම්ම වෙස්සන්තරස්ස රඤ්ඤො මහාදානං අග්ගමක්ඛායති, වෙස්සන්තරස්ස, මහාරාජ, රඤ්ඤො මහාදානෙ දීයමානෙ සත්තක්ඛත්තුං මහාපථවී කම්පිතා’’ති.

“Baginda, seperti halnya sebuah periuk besar berisi penuh air dan beras yang diletakkan di atas tungku, saat api menyala di bawahnya, pertama-tama api itu memanaskan periuknya; periuk yang panas memanaskan airnya; air yang panas memanaskan berasnya; beras yang panas itu naik dan turun, berbuih-buih, dan lapisan busa muncul di atasnya. Demikian pula, Baginda, Raja Vessantara melepaskan apa yang sulit dilepaskan di dunia ini; karena hasil alami dari pemberian (dana) yang sulit dilepaskan itu, angin-angin besar di bawah yang menopang air tidak sanggup menahannya sehingga menjadi bergolak; saat angin-angin besar bergolak, air berguncang; saat air berguncang, bumi yang luas pun berguncang. Dengan demikian, pada saat itu angin, air, dan bumi yang luas, ketiganya ini seolah-olah menjadi satu pikiran karena hasil dari pemberian besar dan semangat kekuatan yang luas. Tidak ada kekuatan pemberian orang lain yang menyamai kekuatan pemberian Raja Vessantara, Baginda. Sebagaimana di bumi terdapat berbagai jenis permata, yaitu: indanīla, mahānīla, jotirasa, veḷuriya, ummāpuppha, sirīsapuppha, manohara, sūriyakanta, candakanta, intan, khajjopanaka, phussarāga, lohitaṅga, dan masāragalla; melampaui semua itu, permata Raja Pemutar Roda (Cakkavatti) dinyatakan sebagai yang terbaik; permata Cakkavatti itu, Baginda, menyinari sekeliling sejauh satu yojana. Demikian pula, Baginda, pemberian apa pun yang ada di bumi ini, bahkan pemberian yang tak tertandingi (asadisadāna) sekalipun adalah yang tertinggi, namun melampaui semuanya itu, pemberian besar Raja Vessantara dinyatakan sebagai yang terbaik. Baginda, saat pemberian besar Raja Vessantara diberikan, bumi yang luas berguncang sebanyak tujuh kali.”

‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධානං, අබ්භුතං, භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධානං, යං තථාගතො බොධිසත්තො සමානො අසමො ලොකෙන එවංඛන්ති එවංචිත්තො එවංඅධිමුත්ති එවංඅධිප්පායො, බොධිසත්තානං, භන්තෙ නාගසෙන, පරක්කමො දක්ඛාපිතො, පාරමී ච ජිනානං භිය්‍යො ඔභාසිතා, චරියං චරතොපි තාව තථාගතස්ස සදෙවකෙ ලොකෙ සෙට්ඨභාවො අනුදස්සිතො. සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, ථොමිතං ජිනසාසනං, ජොතිතා ජිනපාරමී, ඡින්නො තිත්ථියානං වාදගණ්ඨි, භින්නො පරාපවාදකුම්භො, පඤ්හො ගම්භීරො උත්තානීකතො, ගහනං අගහනං කතං, සම්මා ලද්ධං ජිනපුත්තානං නිබ්බාහනං, එවමෙතං ගණිවරපවර තථා සම්පටිච්ඡාමා’’ති.

“Sungguh menakjubkan, Bhante Nagasena, kualitas para Buddha! Sungguh luar biasa, Bhante Nagasena, kualitas para Buddha, di mana Sang Tathagata, meski masih berstatus Bodhisatta, adalah sosok yang tak tertandingi di dunia dalam hal kesabaran, pikiran, tekad, dan kehendak seperti itu. Bhante Nagasena, kekuatan para Bodhisatta telah diperlihatkan, dan kesempurnaan (parami) para Penakluk telah semakin diterangkan; bahkan saat masih mempraktikkan perilaku (cariya), keagungan Sang Tathagata di dunia bersama para dewa telah ditunjukkan. Bagus sekali, Bhante Nagasena, ajaran Sang Penakluk telah dipuji, kesempurnaan Sang Penakluk telah diterangkan, simpul-simpul perdebatan kaum tirthika telah diputus, periuk tuduhan pihak lain telah dipecahkan, masalah yang dalam telah dijelaskan, kekalutan telah dibuat menjadi terang, dan jalan keluar bagi putra-putra Sang Penakluk telah diperoleh dengan benar. Demikianlah adanya, oh pemimpin kelompok yang mulia, kami menerimanya demikian.”

පථවිචලනපඤ්හො චතුත්ථො.

Masalah guncangan bumi keempat selesai.

5. සිවිරාජචක්ඛුදානපඤ්හො

5. Masalah pemberian mata oleh Raja Sivi

5. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ එවං භණථ ‘සිවිරාජෙන යාචකස්ස චක්ඛූනි දින්නානි, අන්ධස්ස සතො පුන දිබ්බචක්ඛූනි උප්පන්නානී’ති, එතම්පි වචනං සකසටං සනිග්ගහං සදොසං ‘හෙතුසමුග්ඝාතෙ අහෙතුස්මිං අවත්ථුස්මිං නත්ථි දිබ්බචක්ඛුස්ස උප්පාදො’ති සුත්තෙ වුත්තං, යදි, භන්තෙ නාගසෙන, සිවිරාජෙන යාචකස්ස චක්ඛූනි දින්නානි, තෙන හි ‘පුන දිබ්බචක්ඛූනි උප්පන්නානී’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා; යදි දිබ්බචක්ඛූනි උප්පන්නානි, තෙන හි ‘සිවිරාජෙන යාචකස්ස චක්ඛූනි දින්නානී’ති යං වචනං, තම්පි මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො ගණ්ඨිතොපි ගණ්ඨිතරො වෙඨතොපි වෙඨතරො ගහනතොපි ගහනතරො, සො තවානුප්පත්තො, තත්ථ ඡන්දමභිජනෙහි නිබ්බාහනාය පරවාදානං නිග්ගහායා’’ති.

5. “Bhante Nagasena, Anda berkata: ‘Oleh Raja Sivi, mata diberikan kepada peminta-minta; meski sudah buta, mata dewa muncul kembali padanya.’ Ucapan ini juga memiliki kekurangan, dapat disanggah, dan mengandung kesalahan. Karena dalam Sutta dikatakan: ‘Ketika sebab telah dicabut, tanpa adanya sebab dan tanpa adanya dasar, tidak akan ada kemunculan mata dewa.’ Bhante Nagasena, jika mata diberikan kepada peminta-minta oleh Raja Sivi, maka pernyataan ‘mata dewa muncul kembali’ adalah salah. Jika mata dewa muncul kembali, maka pernyataan ‘mata diberikan kepada peminta-minta oleh Raja Sivi’ adalah salah. Masalah ini juga memiliki dua sisi, lebih rumit daripada simpul mana pun, lebih membelit daripada belitan mana pun, dan lebih kacau daripada kekacauan mana pun; masalah ini telah sampai kepada Anda. Maka, kerahkanlah tekad untuk menyelesaikannya demi menundukkan perdebatan pihak lain.”

‘‘දින්නානි[Pg.124], මහාරාජ, සිවිරාජෙන යාචකස්ස චක්ඛූනි, තත්ථ මා විමතිං උප්පාදෙහි, පුන දිබ්බානි ච චක්ඛූනි උප්පන්නානි, තත්ථාපි මා විමතිං ජනෙහී’’ති. ‘‘අපි නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, හෙතුසමුග්ඝාතෙ අහෙතුස්මිං අවත්ථුස්මිං දිබ්බචක්ඛු උප්පජ්ජතී’’ති? ‘‘න හි, මහාරාජා’’ති. ‘‘කිං පන, භන්තෙ, එත්ථ කාරණං, යෙන කාරණෙන හෙතුසමුග්ඝාතෙ අහෙතුස්මිං අවත්ථුස්මිං දිබ්බචක්ඛු උප්පජ්ජති, ඉඞ්ඝ තාව කාරණෙන මං සඤ්ඤාපෙහී’’ති?

“Baginda, mata memang diberikan oleh Raja Sivi kepada peminta-minta, janganlah ragu akan hal itu; dan mata dewa muncul kembali, jangan pula ragu akan hal itu.” “Tetapi, Bhante Nagasena, apakah mata dewa dapat muncul ketika sebab telah dicabut, tanpa sebab dan tanpa dasar?” “Tidak, Baginda.” “Lalu Bhante, apa alasannya sehingga mata dewa bisa muncul di sini meski sebab telah dicabut, tanpa sebab dan tanpa dasar? Cobalah jelaskan alasannya kepadaku.”

‘‘කිං පන, මහාරාජ, අත්ථි ලොකෙ සච්චං නාම, යෙන සච්චවාදිනො සච්චකිරියං කරොන්තී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, අත්ථි ලොකෙ සච්චං නාම, සච්චෙන, භන්තෙ නාගසෙන, සච්චවාදිනො සච්චකිරියං කත්වා දෙවං වස්සාපෙන්ති, අග්ගිං නිබ්බාපෙන්ති, විසං පටිහනන්ති, අඤ්ඤම්පි විවිධං කත්තබ්බං කරොන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, යුජ්ජති සමෙති සිවිරාජස්ස සච්චබලෙන දිබ්බචක්ඛූනි උප්පන්නානීති, සච්චබලෙන, මහාරාජ, අවත්ථුස්මිං දිබ්බචක්ඛු උප්පජ්ජති, සච්චං යෙව තත්ථ වත්ථු භවති දිබ්බචක්ඛුස්ස උප්පාදාය.

“Baginda, apakah di dunia ini ada yang dinamakan Kebenaran (Saccha), yang dengannya orang-orang yang jujur melakukan pernyataan kebenaran (saccakiriya)?” “Benar, Bhante, di dunia ini ada yang dinamakan Kebenaran. Bhante Nagasena, dengan Kebenaran, orang-orang yang jujur melakukan pernyataan kebenaran dan dapat menurunkan hujan dari langit, memadamkan api, menangkal racun, dan melakukan berbagai hal lainnya yang perlu dilakukan.” “Jika demikian, Baginda, adalah masuk akal, tepat, dan sesuai bahwa mata dewa muncul bagi Raja Sivi melalui kekuatan Kebenaran. Baginda, melalui kekuatan Kebenaran, mata dewa muncul meskipun tanpa dasar; Kebenaran itu sendirilah yang di sana menjadi dasar bagi munculnya mata dewa tersebut.”

‘‘යථා, මහාරාජ, යෙ කෙචි සත්තා සච්චමනුගායන්ති ‘මහාමෙඝො පවස්සතූ’ති, තෙසං සහ සච්චමනුගීතෙන මහාමෙඝො පවස්සති, අපි නු ඛො, මහාරාජ, අත්ථි ආකාසෙ වස්සහෙතු සන්නිචිතො ‘යෙන හෙතුනා මහාමෙඝො පවස්සතී’’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, සච්චං යෙව තත්ථ හෙතු භවති මහතො මෙඝස්ස පවස්සනායා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නත්ථි තස්ස පකතිහෙතු, සච්චං යෙවෙත්ථ වත්ථු භවති දිබ්බචක්ඛුස්ස උප්පාදායාති.

“Baginda, seumpama ada orang-orang yang mengucapkan Kebenaran, ‘Semoga awan besar menurunkan hujan’, dan bersamaan dengan pengucapan Kebenaran itu, awan besar pun menurunkan hujan. Baginda, apakah di angkasa terdapat kumpulan sebab hujan yang terkumpul sehingga menyebabkan awan besar menurunkan hujan?” “Tidak, Bhante, Kebenaran itu sendirilah yang di sana menjadi sebab bagi turunnya hujan dari awan besar.” “Demikian pula, Baginda, tidak ada sebab alami bagi hal itu; Kebenaran itu sendirilah yang di sini menjadi dasar bagi munculnya mata dewa tersebut.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, යෙ කෙචි සත්තා සච්චමනුගායන්ති ‘ජලිතපජ්ජලිතමහාඅග්ගික්ඛන්ධො පටිනිවත්තතූ’ති, තෙසං සහ සච්චමනුගීතෙන ජලිතපජ්ජලිතමහාඅග්ගික්ඛන්ධො ඛණෙන පටිනිවත්තති. අපි නු ඛො, මහාරාජ, අත්ථි තස්මිං ජලිතපජ්ජලිතෙ මහාඅග්ගික්ඛන්ධෙ හෙතු සන්නිචිතො ‘යෙන හෙතුනා ජලිතපජ්ජලිතමහාඅග්ගික්ඛන්ධො ඛණෙන පටිනිවත්තතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, සච්චං යෙව තත්ථ වත්ථු හොති තස්ස ජලිතපජ්ජලිතස්ස මහාඅග්ගික්ඛන්ධස්ස ඛණෙන පටිනිවත්තනායා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නත්ථි තස්ස පකතිහෙතු, සච්චං යෙවෙත්ථ වත්ථු භවති දිබ්බචක්ඛුස්ස උප්පාදායාති.

“Atau seumpama, Baginda, ada orang-orang yang mengucapkan Kebenaran, ‘Semoga gumpalan api besar yang menyala-nyala ini padam’, dan bersamaan dengan pengucapan Kebenaran itu, gumpalan api besar yang menyala-nyala tersebut padam seketika. Baginda, apakah pada gumpalan api besar yang menyala-nyala itu tersimpan suatu sebab yang membuatnya padam seketika?” “Tidak, Bhante, Kebenaran itu sendirilah yang di sana menjadi dasar bagi padamnya gumpalan api besar yang menyala-nyala tersebut seketika.” “Demikian pula, Baginda, tidak ada sebab alami bagi hal itu; Kebenaran itu sendirilah yang di sini menjadi dasar bagi munculnya mata dewa tersebut.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, යෙ කෙචි සත්තා සච්චමනුගායන්ති ‘විසං හලාහලං අගදං භවතූ’ති. තෙසං සහ සච්චමනුගීතෙන විසං හලාහලං ඛණෙන [Pg.125] අගදං භවති, අපි නු ඛො, මහාරාජ, අත්ථි තස්මිං හලාහලවිසෙ හෙතු සන්නිචිතො ‘යෙන හෙතුනා විසං හලාහලං ඛණෙන අගදං භවතී’’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, සච්චං යෙව තත්ථ හෙතු භවති විසස්ස හලාහලස්ස ඛණෙන පටිඝාතායා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, විනා පකතිහෙතුං සච්චං යෙවෙත්ථ වත්ථු භවති දිබ්බචක්ඛුස්ස උප්පාදායාති.

“Atau sebaliknya, Paduka, seumpama semua makhluk yang menyanyikan kebenaran, ‘Biarlah racun halāhala ini menjadi obat.’ Melalui pengucapan kebenaran mereka, racun halāhala seketika menjadi obat. Paduka, apakah pada racun halāhala itu tersimpan penyebab (fisik) sehingga racun halāhala itu seketika menjadi obat?” “Tidak, Bhante, kebenaranlah di sana yang menjadi penyebab hilangnya racun halāhala seketika itu.” “Demikian pula, Paduka, tanpa penyebab alami, kebenaranlah di sini yang menjadi landasan bagi munculnya mata dewa.”

‘‘චතුන්නම්පි, මහාරාජ, අරියසච්චානං පටිවෙධාය නත්ථඤ්ඤං වත්ථු, සච්චං වත්ථුං කත්වා චත්තාරි අරියසච්චානි පටිවිජ්ඣන්තීති. අත්ථි, මහාරාජ, චීනවිසයෙ චීනරාජා, සො මහාසමුද්දෙ කීළිතුකාමො චතුමාසෙ චතුමාසෙ සච්චකිරියං කත්වා සහ රථෙන අන්තොමහාසමුද්දෙ යොජනං පවිසති, තස්ස රථසීසස්ස පුරතො පුරතො මහාවාරික්ඛන්ධො පටික්කමති, නික්ඛන්තස්ස පුන ඔත්ථරති, අපි නු ඛො, මහාරාජ, සො මහාසමුද්දො සදෙවමනුස්සෙනපි ලොකෙන පකතිකායබලෙන සක්කා පටික්කමාපෙතු’’න්ති? ‘‘අතිපරිත්තකෙපි, භන්තෙ, තළාකෙ උදකං න සක්කා සදෙවමනුස්සෙනපි ලොකෙන පකතිකායබලෙන පටික්කමාපෙතුං, කිං පන මහාසමුද්දෙ උදක’’න්ති? ‘‘ඉමිනාපි, මහාරාජ, කාරණෙන සච්චබලං ඤාතබ්බං ‘නත්ථි තං ඨානං, යං සච්චෙන න පත්තබ්බ’න්ති.

“Paduka, untuk penembusan Empat Kesunyataan Mulia pun tidak ada landasan lain; dengan menjadikan kebenaran sebagai landasan, mereka menembus Empat Kesunyataan Mulia. Paduka, ada seorang Raja Cina di negeri Cina; ketika ia ingin bersenang-senang di samudra luas, setiap empat bulan ia melakukan pernyataan kebenaran, dan bersama keretanya ia masuk satu yojana ke dalam samudra luas. Di hadapan bagian depan keretanya, massa air yang besar menyisip; namun ketika ia keluar, air itu menutupi kembali. Paduka, mungkinkah samudra luas itu disuruh menyisip oleh dunia termasuk para dewa dan manusia dengan kekuatan fisik biasa?” “Bhante, bahkan di kolam yang sangat kecil pun air tidak mungkin disuruh menyisip oleh dunia termasuk para dewa dan manusia dengan kekuatan fisik biasa, apalagi air di samudra luas?” “Melalui alasan ini pun, Paduka, kekuatan kebenaran harus diketahui: ‘Tidak ada tempat yang tidak dapat dicapai oleh kebenaran.’”

‘‘නගරෙ, මහාරාජ, පාටලිපුත්තෙ අසොකො ධම්මරාජා සනෙගමජානපදඅමච්චභටබලමහාමත්තෙහි පරිවුතො ගඞ්ගං නදිං නවසලිලසම්පුණ්ණං සමතිත්ථිකං සම්භරිතං පඤ්චයොජනසතායාමං යොජනපුථුලං සන්දමානං දිස්වා අමච්චෙ එවමාහ ‘අත්ථි කොචි, භණෙ, සමත්ථො, යො ඉමං මහාගඞ්ගං පටිසොතං සන්දාපෙතු’න්ති. අමච්චා ආහංසු ‘දුක්කරං දෙවා’ති.

“Paduka, di kota Pāṭaliputra, Raja Dhammā Asoka, dikelilingi oleh para menteri dari kota dan desa, para prajurit, dan para pejabat tinggi, melihat sungai Gangga yang penuh dengan air baru, meluap hingga ke tepiannya, sepanjang lima ratus yojana dan lebar satu yojana, sedang mengalir deras. Beliau bertanya kepada para menteri, ‘Duhai para menteri, adakah seseorang yang mampu membuat sungai Gangga yang besar ini mengalir melawan arus?’ Para menteri menjawab, ‘Sulit, Dewa.’”

‘‘තස්මිං යෙව ගඞ්ගාකූලෙ ඨිතා බන්ධුමතී නාම ගණිකා අස්සොසි රඤ්ඤා කිර එවං වුත්තං ‘සක්කා නු ඛො ඉමං මහාගඞ්ගං පටිසොතං සන්දාපෙතු’න්ති, සා එවමාහ ‘අහඤ්හි නගරෙ පාටලිපුත්තෙ ගණිකා රූපූපජීවිනී අන්තිමජීවිකා, මම තාව රාජා සච්චකිරියං පස්සතූ’ති. අථ සා සච්චකිරියං අකාසි, සහ තස්සා සච්චකිරියාය ඛණෙන සා මහාගඞ්ගා ගළගළායන්තී පටිසොතං සන්දිත්ථ මහතො ජනකායස්ස පස්සතො.

“Seorang pelacur bernama Bandhumatī yang berdiri di tepi sungai Gangga itu mendengar bahwa Raja telah bertanya demikian, ‘Mungkinkah membuat sungai Gangga yang besar ini mengalir melawan arus?’ Ia berkata, ‘Sesungguhnya aku adalah seorang pelacur di kota Pāṭaliputra yang hidup dari kecantikan, mata pencaharian yang paling rendah. Biarlah Raja melihat pernyataan kebenaran-ku.’ Kemudian ia melakukan pernyataan kebenaran. Bersamaan dengan pernyataan kebenaran-nya, seketika itu juga sungai Gangga yang besar itu mengalir melawan arus dengan suara menderu di hadapan kerumunan orang banyak yang sedang menonton.”

‘‘අථ රාජා ගඞ්ගාය ආවට්ටඌමිවෙගජනිතං හලාහලසද්දං සුත්වා විම්හිතො අච්ඡරියබ්භුතජාතො අමච්චෙ එවමාහ ‘කිස්සායං, භණෙ, මහාගඞ්ගා පටිසොතං සන්දතී’ති? ‘බන්ධුමතී, මහාරාජ, ගණිකා තව වචනං සුත්වා [Pg.126] සච්චකිරියං අකාසි, තස්සා සච්චකිරියාය මහාගඞ්ගා උද්ධංමුඛා සන්දතී’ති.

“Lalu Raja, setelah mendengar suara gemuruh yang ditimbulkan oleh pusaran dan kekuatan gelombang sungai Gangga, merasa heran dan takjub. Beliau bertanya kepada para menteri, ‘Mengapa, duhai para menteri, sungai Gangga yang besar ini mengalir melawan arus?’ ‘Paduka, pelacur Bandhumatī, setelah mendengar kata-kata Anda, melakukan pernyataan kebenaran. Melalui pernyataan kebenaran-nya, sungai Gangga yang besar ini mengalir menuju ke hulu.’”

‘‘අථ සංවිග්ගහදයො රාජා තුරිතතුරිතො සයං ගන්ත්වා තං ගණිකං පුච්ඡි ‘සච්චං කිර, ජෙ, තයා සච්චකිරියාය අයං ගඞ්ගා පටිසොතං සන්දාපිතා’ති? ‘ආම දෙවා’ති. රාජා ආහ ‘කිං තෙ තත්ථ බලං අත්ථි, කො වා තෙ වචනං ආදියති අනුම්මත්තො, කෙන ත්වං බලෙන ඉමං මහාගඞ්ගං පටිසොතං සන්දාපෙසී’ති? සා ආහ ‘සච්චබලෙනාහං, මහාරාජ, ඉමං මහාගඞ්ගං පටිසොතං සන්දාපෙසි’න්ති. රාජා ආහ ‘කිං තෙ සච්චබලං අත්ථි චොරියා ධුත්තියා අසතියා ඡින්නිකාය පාපියා භින්නසීලාය හිරිඅතික්කන්තිකාය අන්ධජනපලොභිකායා’ති. ‘සච්චං, මහාරාජ, තාදිසිකා අහං, තාදිසිකායපි මෙ, මහාරාජ, සච්චකිරියා අත්ථි, යායාහං ඉච්ඡමානා සදෙවකම්පි ලොකං පරිවත්තෙය්‍ය’න්ති. රාජා ආහ ‘කතමා පන සා හොති සච්චකිරියා, ඉඞ්ඝ මං සාවෙහී’ති. ‘යො මෙ, මහාරාජ, ධනං දෙති ඛත්තියො වා බ්‍රාහ්මණො වා වෙස්සො වා සුද්දො වා අඤ්ඤො වා කොචි, තෙසං සමකං යෙව උපට්ඨහාමි, ‘‘ඛත්තියො’’ති විසෙසො නත්ථි, ‘‘සුද්දො’’ති අතිමඤ්ඤනා නත්ථි, අනුනයප්පටිඝවිප්පමුත්තා ධනස්සාමිකං පරිචරාමි, එසා මෙ දෙව සච්චකිරියා, යායාහං ඉමං මහාගඞ්ගං පටිසොතං සන්දාපෙසි’න්ති.

“Kemudian Raja dengan hati yang bergetar segera pergi sendiri dan bertanya kepada pelacur itu, ‘Benarkah, hai perempuan, bahwa olehmu dengan pernyataan kebenaran sungai Gangga ini dibuat mengalir melawan arus?’ ‘Benar, Dewa.’ Raja bertanya, ‘Kekuatan apa yang engkau miliki di sana? Atau siapa yang akan menuruti kata-katamu tanpa rasa takut? Dengan kekuatan apa engkau membuat sungai Gangga yang besar ini mengalir melawan arus?’ Ia menjawab, ‘Paduka, dengan kekuatan kebenaran aku membuat sungai Gangga yang besar ini mengalir melawan arus.’ Raja bertanya, ‘Kekuatan kebenaran apa yang engkau miliki, seorang pencuri, seorang yang amoral, seorang yang tidak waspada, seorang yang tidak tahu malu, seorang yang jahat, seorang yang melanggar sila, seorang yang melampaui rasa malu, dan seorang yang menggoda orang-orang bodoh?’ ‘Benar, Paduka, aku memang seperti itu. Walaupun aku seperti itu, Paduka, aku memiliki pernyataan kebenaran, yang mana jika aku menghendaki, aku dapat membalikkan dunia termasuk para dewa.’ Raja bertanya, ‘Lalu apakah pernyataan kebenaran itu? Ayo, beri tahukanlah kepadaku!’ ‘Paduka, siapa pun yang memberiku uang, apakah dia seorang ksatria, brahmana, pedagang, pekerja, atau siapa pun yang lain, aku melayani mereka dengan sama rata. Tidak ada pembedaan karena dia ksatria, tidak ada penghinaan karena dia pekerja. Bebas dari rasa suka dan tidak suka, aku melayani pemilik uang tersebut. Inilah, Dewa, pernyataan kebenaran-ku, yang dengannya aku membuat sungai Gangga yang besar ini mengalir melawan arus.’”

‘‘ඉතිපි, මහාරාජ, සච්චෙ ඨිතා න කිඤ්චි අත්ථං න වින්දන්ති. දින්නානි ච, මහාරාජ, සිවිරාජෙන යාචකස්ස චක්ඛූනි, දිබ්බචක්ඛූනි ච උප්පන්නානි, තඤ්ච සච්චකිරියාය. යං පන සුත්තෙ වුත්තං ‘මංසචක්ඛුස්මිං නට්ඨෙ අහෙතුස්මිං අවත්ථුස්මිං නත්ථි දිබ්බචක්ඛුස්ස උප්පාදො’ති. තං භාවනාමයං චක්ඛුං සන්ධාය වුත්තං, එවමෙතං, මහාරාජ, ධාරෙහී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, සුනිබ්බෙඨිතො පඤ්හො, සුනිද්දිට්ඨො නිග්ගහො, සුමද්දිතා පරවාදා, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Demikian pula, Paduka, mereka yang teguh dalam kebenaran tidak akan gagal mendapatkan manfaat apa pun. Dan Paduka, mata telah diberikan oleh Raja Sivi kepada peminta, dan mata dewa pun muncul; dan itu terjadi karena pernyataan kebenaran. Namun, apa yang dikatakan dalam Sutta, ‘Ketika mata jasmani telah rusak, tanpa penyebab, tanpa landasan, maka tidak ada kemunculan mata dewa,’ itu dikatakan berkenaan dengan mata yang dihasilkan dari meditasi. Mengertilah hal ini demikian, Paduka.” “Bagus, Bhante Nāgasena, pertanyaan telah terjawab dengan baik, sanggahan telah ditunjukkan dengan baik, argumen lawan telah dipatahkan dengan baik. Demikianlah adanya, saya menerimanya.”

සිවිරාජචක්ඛුදානපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan Kelima tentang Persembahan Mata Raja Sivi Selesai.

6. ගබ්භාවක්කන්තිපඤ්හො

6. Pertanyaan tentang Memasuki Rahim

6. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘තිණ්ණං ඛො පන, භික්ඛවෙ, සන්නිපාතා ගබ්භස්ස අවක්කන්ති හොති, ඉධ මාතාපිතරො ච සන්නිපතිතා [Pg.127] හොන්ති, මාතා ච උතුනී හොති, ගන්ධබ්බො ච පච්චුපට්ඨිතො හොති, ඉමෙසං ඛො, භික්ඛවෙ, තිණ්ණං සන්නිපාතා ගබ්භස්ස අවක්කන්ති හොතී’ති, අසෙසවචනමෙතං, නිස්සෙසවචනමෙතං, නිප්පරියායවචනමෙතං, අරහස්සවචනමෙතං, සදෙවමනුස්සානං මජ්ඣෙ නිසීදිත්වා භණිතං, අයඤ්ච ද්වින්නං සන්නිපාතා ගබ්භස්ස අවක්කන්ති දිස්සති, දුකූලෙන තාපසෙන පාරිකාය තාපසියා උතුනිකාලෙ දක්ඛිණෙන හත්ථඞ්ගුට්ඨෙන නාභි පරාමට්ඨා, තස්ස තෙන නාභිපරාමසනෙන සාමකුමාරො නිබ්බත්තො. මාතඞ්ගෙනාපි ඉසිනා බ්‍රාහ්මණකඤ්ඤාය උතුනිකාලෙ දක්ඛිණෙන හත්ථඞ්ගුට්ඨෙන නාභි පරාමට්ඨා, තස්ස තෙන නාභිපරාමසනෙන මණ්ඩබ්‍යො නාම මාණවකො නිබ්බත්තොති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘තිණ්ණං ඛො පන, භික්ඛවෙ, සන්නිපාතා ගබ්භස්ස අවක්කන්ති හොතී’ති. තෙන හි සාමො ච කුමාරො මණ්ඩබ්‍යො ච මාණවකො උභොපි තෙ නාභිපරාමසනෙන නිබ්බත්තාති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි, භන්තෙ, තථාගතෙන භණිතං ‘සාමො ච කුමාරො මණ්ඩබ්‍යො ච මාණවකො නාභිපරාමසනෙන නිබ්බත්තා’’ති, තෙන හි ‘තිණ්ණං ඛො පන, භික්ඛවෙ, සන්නිපාතා ගබ්භස්ස අවක්කන්ති හොතී’ති යං වචනං, තම්පි මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො සුගම්භීරො සුනිපුණො විසයො බුද්ධිමන්තානං, සො තවානුප්පත්තො, ඡින්ද විමතිපථං, ධාරෙහි ඤාණවරප්පජ්ජොත’’න්ති.

6. “Yang Mulia Nagasena, telah dikatakan oleh Sang Bhagavan: ‘Para bhikkhu, dengan berkumpulnya tiga hal maka terjadi pembuahan janin: di sini orang tua berkumpul, ibu sedang dalam masa subur, dan gandhabbo (makhluk yang akan terlahir) hadir; para bhikkhu, dengan berkumpulnya tiga hal inilah terjadi pembuahan janin.’ Ini adalah pernyataan yang tuntas, pernyataan tanpa sisa, pernyataan yang bukan kiasan, pernyataan yang tidak dirahasiakan, yang diucapkan di tengah-tengah para dewa dan manusia. Namun, terlihat ada pembuahan janin dari berkumpulnya dua hal saja: petapa Dukūla menyentuh pusar petapa wanita Pārikā dengan ibu jari kanan pada saat masa suburnya, dan karena sentuhan pusar itu lahirlah pemuda Sāma. Petapa Mātaṅga juga menyentuh pusar seorang gadis Brahmana dengan ibu jari kanan pada saat masa suburnya, dan karena sentuhan pusar itu lahirlah pemuda bernama Maṇḍabya. Yang Mulia Nagasena, jika Sang Bhagavan telah bersabda: ‘Para bhikkhu, dengan berkumpulnya tiga hal maka terjadi pembuahan janin,’ maka pernyataan bahwa ‘pemuda Sāma dan pemuda Maṇḍabya keduanya lahir hanya karena sentuhan pusar’ adalah salah. Jika, Yang Mulia, Sang Tathāgata telah bersabda: ‘Pemuda Sāma dan pemuda Maṇḍabya lahir karena sentuhan pusar,’ maka pernyataan bahwa ‘Para bhikkhu, dengan berkumpulnya tiga hal maka terjadi pembuahan janin’ juga salah. Persoalan ini memiliki dua sisi yang tajam, sangat mendalam, sangat halus, dan merupakan ranah bagi mereka yang bijaksana; persoalan itu kini sampai kepada Anda, putuskanlah jalan keraguan ini, nyalakanlah pelita pengetahuan yang agung.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘තිණ්ණං ඛො පන, භික්ඛවෙ, සන්නිපාතා ගබ්භස්ස අවක්කන්ති හොති, ඉධ මාතාපිතරො ච සන්නිපතිතා හොන්ති, මාතා ච උතුනී හොති, ගන්ධබ්බො ච පච්චුපට්ඨිතො හොති, එවං තිණ්ණං සන්නිපාතා ගබ්භස්ස අවක්කන්ති හොතී’ති. භණිතඤ්ච ‘සාමො ච කුමාරො මණ්ඩබ්‍යො ච මාණවකො නාභිපරාමසනෙන නිබ්බත්තා’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, යෙන කාරණෙන පඤ්හො සුවිනිච්ඡිතො හොති, තෙන කාරණෙන මං සඤ්ඤාපෙහී’’ති.

“Baginda, hal itu memang telah dikatakan oleh Sang Bhagavan: ‘Para bhikkhu, dengan berkumpulnya tiga hal maka terjadi pembuahan janin: di sini orang tua berkumpul, ibu sedang dalam masa subur, dan gandhabbo hadir; demikianlah dengan berkumpulnya tiga hal maka terjadi pembuahan janin.’ Dan telah dikatakan pula bahwa ‘pemuda Sāma dan pemuda Maṇḍabya lahir karena sentuhan pusar’.” “Jika demikian, Yang Mulia Nagasena, berikanlah alasan agar persoalan ini dapat diputuskan dengan baik, dengan alasan itu buatlah saya mengerti.”

‘‘සුතපුබ්බං පන තයා, මහාරාජ, සංකිච්චො ච කුමාරො ඉසිසිඞ්ගො ච තාපසො ථෙරො ච කුමාරකස්සපො ‘ඉමිනා නාම තෙ නිබ්බත්තා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, සුය්‍යති, අබ්භුග්ගතා තෙසං ජාති, ද්වෙ මිගධෙනුයො තාව උතුනිකාලෙ ද්වින්නං තාපසානං පස්සාවට්ඨානං ආගන්ත්වා සසම්භවං පස්සාවං පිවිංසු, තෙන පස්සාවසම්භවෙන සංකිච්චො ච කුමාරො ඉසිසිඞ්ගො ච තාපසො නිබ්බත්තා. ථෙරස්ස උදායිස්ස භික්ඛුනුපස්සයං උපගතස්ස [Pg.128] රත්තචිත්තෙන භික්ඛුනියා අඞ්ගජාතං උපනිජ්ඣායන්තස්ස සම්භවං කාසාවෙ මුච්චි. අථ ඛො ආයස්මා උදායි තං භික්ඛුනිං එතදවොච ‘ගච්ඡ භගිනි, උදකං ආහර අන්තරවාසකං ධොවිස්සාමී’ති. ‘ආහරය්‍ය අහමෙව ධොවිස්සාමී’ති. තතො සා භික්ඛුනී උතුනිසමයෙ තං සම්භවං එකදෙසං මුඛෙන අග්ගහෙසි, එකදෙසං අඞ්ගජාතෙ පක්ඛිපි, තෙන ථෙරො කුමාරකස්සපො නිබ්බත්තොති එතං ජනො ආහා’’ති.

“Baginda, pernahkah Anda mendengar sebelumnya bahwa pemuda Saṃkicca, petapa Isisiṅga, dan Thera Kumāra Kassapa terlahir karena alasan yang sedemikian rupa?” “Benar, Yang Mulia, saya mendengarnya; kisah kelahiran mereka telah tersebar luas. Pertama-tama, dua ekor rusa betina datang ke tempat pembuangan urin dua orang petapa pada masa subur mereka, lalu meminum urin yang bercampur dengan sperma (reproduksi). Karena urin yang bercampur sperma itu, lahirlah pemuda Saṃkicca dan petapa Isisiṅga. Adapun Thera Udāyi, ketika pergi ke kediaman para bhikkhunī, karena pikiran yang dipenuhi nafsu saat memandang organ intim seorang bhikkhunī, spermanya tumpah ke jubahnya. Kemudian Yang Mulia Udāyi berkata kepada bhikkhunī itu: ‘Pergilah saudari, bawalah air, aku akan mencuci jubah bawahku.’ Biaruhuni itu menjawab: ‘Berikanlah Yang Mulia, biar saya sendiri yang mencucinya.’ Setelah itu, bhikkhunī tersebut pada masa suburnya mengambil sebagian sperma itu dengan mulutnya dan memasukkan sebagian lagi ke organ intimnya; karena hal itu Thera Kumāra Kassapa terlahir. Demikianlah yang dikatakan orang-orang.”

‘‘අපි නු ඛො ත්වං, මහාරාජ, සද්දහසි තං වචන’’න්ති? ‘‘ආම භන්තෙ, බලවං තත්ථ මයං කාරණං උපලභාම, යෙන මයං කාරණෙන සද්දහාම ‘ඉමිනා කාරණෙන නිබ්බත්තා’’ති. ‘‘කිං පනෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණ’’න්ති? ‘‘සුපරිකම්මකතෙ, භන්තෙ, කලලෙ බීජං නිපතිත්වා ඛිප්පං සංවිරුහතී’’ති. ‘‘ආම මහාරාජා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, භන්තෙ, සා භික්ඛුනී උතුනී සමානා සණ්ඨිතෙ කලලෙ රුහිරෙ පච්ඡින්නවෙගෙ ඨිතාය ධාතුයා තං සම්භවං ගහෙත්වා තස්මිං කලලෙ පක්ඛිපි, තෙන තස්සා ගබ්භො සණ්ඨාසි, එවං තත්ථ කාරණං පච්චෙම තෙසං නිබ්බත්තියා’’ති. ‘‘එවමෙතං, මහාරාජ, තථා සම්පටිච්ඡාමි, යොනිප්පවෙසෙන ගබ්භො සම්භවතීති. සම්පටිච්ඡසි පන, ත්වං මහාරාජ, ථෙරස්ස කුමාරකස්සපස්ස ගබ්භාවක්කමන’’න්ති? ‘‘ආම භන්තෙ’’ති. ‘‘සාධු, මහාරාජ, පච්චාගතොසි මම විසයං, එකවිධෙනපි ගබ්භාවක්කන්තිං කථයන්තො මමානුබලං භවිස්සසි, අථ යා පන තා ද්වෙ මිගධෙනුයො පස්සාවං පිවිත්වා ගබ්භං පටිලභිංසු, තාසං ත්වං සද්දහසි ගබ්භස්සාවක්කමන’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, යං කිඤ්චි භුත්තං පීතං ඛායිතං ලෙහිතං, සබ්බං තං කලලං ඔසරති, ඨානගතං වුඩ්ඪිමාපජ්ජති. යථා, භන්තෙ නාගසෙන, යා කාචි සරිතා නාම, සබ්බා තා මහාසමුද්දං ඔසරන්ති, ඨානගතා වුඩ්ඪිමාපජ්ජන්ති. එවමෙව ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, යං කිඤ්චි භුත්තං පීතං ඛායිතං ලෙහිතං, සබ්බං තං කලලං ඔසරති, ඨානගතං වුඩ්ඪිමාපජ්ජති, තෙනාහං කාරණෙන සද්දහාමි මුඛගතෙනපි ගබ්භස්ස අවක්කන්ති හොතී’’ති. ‘‘සාධු, මහාරාජ, ගාළ්හතරං උපගතොසි මම විසයං, මුඛපානෙනපි ද්වයසන්නිපාතො භවති. සංකිච්චස්ස ච, මහාරාජ, කුමාරස්ස ඉසිසිඞ්ගස්ස ච තාපසස්ස ථෙරස්ස ච කුමාරකස්සපස්ස ගබ්භාවක්කමනං සම්පටිච්ඡසී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, සන්නිපාතො ඔසරතී’’ති.

“Baginda, apakah Anda memercayai ucapan itu?” “Ya, Yang Mulia, kami menemukan alasan yang kuat untuk itu, yang dengannya kami percaya bahwa mereka lahir karena alasan tersebut.” “Lalu, Baginda, apa alasan di balik hal itu?” “Yang Mulia, di tanah yang becek yang telah dipersiapkan dengan baik, benih yang jatuh akan tumbuh dengan cepat.” “Benar, Baginda.” “Demikian pula, Yang Mulia, ketika bhikkhunī tersebut sedang dalam masa subur, saat rahimnya siap, ketika aliran darah menstruasi telah berhenti dan unsur-unsur (reproduksi) telah stabil, ia mengambil sperma tersebut dan memasukkannya ke dalam rahim; karena itulah janin terbentuk baginya. Demikianlah alasan yang kami yakini mengenai kelahiran mereka.” “Demikianlah hal itu, Baginda, saya pun menerimanya; dengan masuknya (sperma) ke dalam rahim, maka pembuahan terjadi. Namun Baginda, apakah Anda mengakui proses pembuahan Thera Kumāra Kassapa?” “Ya, Yang Mulia.” “Bagus, Baginda, Anda telah kembali ke dalam wilayah jangkauan saya; meskipun menjelaskan pembuahan janin dengan satu cara, itu akan menjadi dukungan bagi saya. Lalu, mengenai dua ekor rusa betina yang meminum urin kemudian hamil, apakah Anda memercayai terjadinya pembuahan janin pada mereka?” “Ya, Yang Mulia. Apa pun yang dimakan, diminum, dikunyah, atau dijilat, semuanya mengalir menuju rahim; jika sampai pada tempatnya, maka akan mengalami pertumbuhan. Seperti halnya, Yang Mulia Nagasena, sungai-sungai apa pun namanya, semuanya mengalir ke samudera luas; setelah sampai di sana, mereka mengalami pertambahan. Demikian pula, Yang Mulia Nagasena, apa pun yang dimakan, diminum, dikunyah, atau dijilat, semuanya mengalir menuju rahim; jika sampai pada tempatnya, maka akan mengalami pertumbuhan. Karena alasan itulah saya percaya bahwa pembuahan janin dapat terjadi bahkan melalui mulut.” “Bagus, Baginda, Anda telah masuk lebih dalam ke wilayah jangkauan saya; bahkan dengan meminum melalui mulut pun terjadi pertemuan dua unsur. Baginda, apakah Anda mengakui pembuahan janin bagi pemuda Saṃkicca, petapa Isisiṅga, dan Thera Kumāra Kassapa?” “Ya, Yang Mulia, pertemuan unsur-unsur tersebut memang terjadi.”

‘‘සාමොපි, මහාරාජ, කුමාරො මණ්ඩබ්‍යොපි මාණවකො තීසු සන්නිපාතෙසු අන්තොගධා, එකරසා යෙව පුරිමෙන, තත්ථ කාරණං වක්ඛාමි. දුකූලො [Pg.129] ච, මහාරාජ, තාපසො පාරිකා ච තාපසී උභොපි තෙ අරඤ්ඤවාසා අහෙසුං පවිවෙකාධිමුත්තා උත්තමත්ථගවෙසකා, තපතෙජෙන යාව බ්‍රහ්මලොකං සන්තාපෙසුං. තෙසං තදා සක්කො දෙවානමින්දො සායං පාතං උපට්ඨානං ආගච්ඡති. සො තෙසං ගරුකතමෙත්තතාය උපධාරෙන්තො අද්දස අනාගතමද්ධානෙ ද්වින්නම්පි තෙසං චක්ඛූනං අන්තරධානං, දිස්වා තෙ එවමාහ ‘එකං මෙ, භොන්තො, වචනං කරොථ, සාධු එකං පුත්තං ජනෙය්‍යාථ, සො තුම්හාකං උපට්ඨාකො භවිස්සති ආලම්බනො චා’ති. ‘අලං, කොසිය, මා එවං භණී’ති. තෙ තස්ස තං වචනං න සම්පටිච්ඡිංසු. අනුකම්පකො අත්ථකාමො සක්කො දෙවානමින්දො දුතියම්පි…පෙ… තතියම්පි තෙ එවමාහ ‘එකං මෙ, භොන්තො, වචනං කරොථ, සාධු එකං පුත්තං ජනෙය්‍යාථ, සො තුම්හාකං උපට්ඨාකො භවිස්සති ආලම්බනො චා’ති. තතියම්පි තෙ ආහංසු ‘අලං, කොසිය, මා ත්වං ඛො අම්හෙ අනත්ථෙ නියොජෙහි, කදායං කායො න භිජ්ජිස්සති, භිජ්ජතු අයං කායො භෙදනධම්මො, භිජ්ජන්තියාපි ධරණියා පතන්තෙපි සෙලසිඛරෙ ඵලන්තෙපි ආකාසෙ පතන්තෙපි චන්දිමසූරියෙ නෙව මයං ලොකධම්මෙහි මිස්සයිස්සාම, මා ත්වං අම්හාකං සම්මුඛභාවං උපගච්ඡ, උපගතස්ස තෙ එසො විස්සාසො, අනත්ථචරො ත්වං මඤ්ඤෙ’ති.

Baginda yang mulia, baik Pangeran Sāma maupun pemuda Maṇḍabya termasuk dalam tiga macam persatuan; mereka memiliki hakikat yang sama dengan kisah yang disebutkan sebelumnya. Dalam hal ini, saya akan menjelaskan alasannya. Baginda, pertapa Dukūla dan pertapa wanita Pārikā, keduanya adalah penghuni hutan yang bertekad pada penyendirian dan pencari tujuan tertinggi. Dengan kekuatan tapa mereka, mereka menggetarkan hingga ke alam Brahma. Pada saat itu, Sakka, raja para dewa, datang menemui mereka di waktu sore dan pagi. Sakka, yang memperhatikan mereka dengan cinta kasih yang mendalam, melihat bahwa di masa depan kedua mata mereka akan buta. Setelah melihat hal itu, ia berkata kepada mereka: 'Tuan-tuan, turutilah satu permintaanku, kiranya kalian melahirkan seorang putra. Ia akan menjadi pelayan dan penopang kalian.' (Mereka menjawab): 'Cukuplah, Kosiya (Sakka), janganlah berkata demikian.' Mereka tidak menerima kata-kata tersebut. Sakka, yang berbelas kasih dan menginginkan kesejahteraan mereka, berkata untuk kedua kalinya... ketiga kalinya... 'Tuan-tuan, turutilah satu permintaanku, kiranya kalian melahirkan seorang putra. Ia akan menjadi pelayan dan penopang kalian.' Untuk ketiga kalinya mereka berkata: 'Cukuplah, Kosiya. Janganlah engkau mendorong kami pada hal yang tidak bermanfaat. Kapankah tubuh ini tidak akan hancur? Biarlah tubuh ini hancur karena memang sifatnya untuk hancur. Meskipun bumi terbelah, puncak gunung runtuh, langit pecah, atau bulan dan matahari jatuh, kami sama sekali tidak akan bercampur dengan hal-hal duniawi. Janganlah engkau mendekati kami. Kedekatanmu itu membawa pada keakraban (yang tidak semestinya); menurut kami, engkau bertindak demi ketidakbermanfaatan.'

තතො සක්කො දෙවානමින්දො තෙසං මනං අලභමානො ගරුකතො පඤ්ජලිකො පුන යාචි ‘යදි මෙ වචනං න උස්සහථ කාතුං, යදා තාපසී උතුනී හොති පුප්ඵවතී, තදා ත්වං, භන්තෙ, දක්ඛිණෙන හත්ථඞ්ගුට්ඨෙන නාභිං පරාමසෙය්‍යාසි, තෙන සා ගබ්භං ලච්ඡති, සන්නිපාතො යෙවෙස ගබ්භාවක්කන්තියා’ති. ‘සක්කොමහං, කොසිය, තං වචනං කාතුං, න තාවතකෙන අම්හාකං තපො භිජ්ජති, හොතූ’ති සම්පටිච්ඡිංසු. තාය ච පන වෙලාය දෙවභවනෙ අත්ථි දෙවපුත්තො උස්සන්නකුසලමූලො ඛීණායුකො ආයුක්ඛයප්පත්තො යදිච්ඡකං සමත්ථො ඔක්කමිතුං අපි චක්කවත්තිකුලෙපි. අථ සක්කො දෙවානමින්දො තං දෙවපුත්තං උපසඞ්කමිත්වා එවමාහ ‘එහි ඛො, මාරිස, සුපභාතො තෙ දිවසො, අත්ථසිද්ධි උපගතා, යමහං තෙ උපට්ඨානමාගමිං, රමණීයෙ තෙ ඔකාසෙ වාසො භවිස්සති, පතිරූපෙ කුලෙ පටිසන්ධි භවිස්සති, සුන්දරෙහි මාතාපිතූහි වඩ්ඪෙතබ්බො, එහි මෙ වචනං කරොහී’ති යාචි. දුතියම්පි…පෙ… තතියම්පි යාචි සිරසි පඤ්ජලිකතො.

Kemudian Sakka, raja para dewa, karena tidak memperoleh persetujuan hati mereka, dengan penuh hormat dan merangkapkan tangan kembali memohon: 'Jika Anda sekalian tidak mampu melakukan permintaanku yang pertama, maka ketika pertapa wanita itu dalam masa subur, saat itu, Yang Mulia, hendaknya Anda menyentuh pusarnya dengan jempol tangan kanan. Dengan demikian, ia akan mengandung; hal ini pun disebut sebagai persatuan bagi turunnya janin ke dalam rahim.' (Pertapa itu menjawab): 'Kosiya, aku mampu melakukan hal itu. Dengan tindakan sekecil itu, tapa kami tidak akan rusak. Baiklah.' Demikianlah mereka setuju. Pada saat itu, di alam dewa ada seorang putra dewa yang memiliki akar kebajikan yang melimpah, yang masa hidupnya telah habis dan mencapai akhir usianya, yang mampu untuk terlahir kembali di mana pun sesuai keinginannya, bahkan dalam keluarga raja pemutar roda (Cakkavatti). Kemudian Sakka mendatangi putra dewa itu dan berkata: 'Datanglah, kawan, hari yang cerah telah tiba bagimu, keberhasilan tujuan telah mendekat. Aku telah mendatangi tempat pelayanan bagimu. Engkau akan tinggal di tempat yang menyenangkan. Engkau akan menitis dalam keluarga yang sesuai, dan akan dibesarkan oleh orang tua yang baik. Datanglah, turutilah permintaanku.' Demikianlah ia memohon. Kedua kalinya... ketiga kalinya ia memohon dengan merangkapkan tangan di atas kepala.

තතො [Pg.130] සො දෙවපුත්තො එවමාහ ‘කතමං තං, මාරිස, කුලං, යං ත්වං අභික්ඛණං කිත්තයසි පුනප්පුන’න්ති. ‘දුකූලො ච තාපසො පාරිකා ච තාපසී’ති. සො තස්ස වචනං සුත්වා තුට්ඨො සම්පටිච්ඡි ‘සාධු, මාරිස, යො තව ඡන්දො, සො හොතු, ආකඞ්ඛමානො අහං, මාරිස, පත්ථිතෙ කුලෙ උප්පජ්ජෙය්‍යං, කිම්හි කුලෙ උප්පජ්ජාමි අණ්ඩජෙ වා ජලාබුජෙ වා සංසෙදජෙ වා ඔපපාතිකෙ වා’ති? ‘ජලාබුජාය, මාරිස, යොනියා උප්පජ්ජාහී’ති. අථ සක්කො දෙවානමින්දො උප්පත්තිදිවසං විගණෙත්වා දුකූලස්ස තාපසස්ස ආරොචෙසි ‘අසුකස්මිං නාම දිවසෙ තාපසී උතුනී භවිස්සති පුප්ඵවතී, තදා ත්වං, භන්තෙ, දක්ඛිණෙන හත්ථඞ්ගුට්ඨෙන නාභිං පරාමසෙය්‍යාසී’ති. තස්මිං, මහාරාජ, දිවසෙ තාපසී ච උතුනී පුප්ඵවතී අහොසි, දෙවපුත්තො ච තත්ථූපගො පච්චුපට්ඨිතො අහොසි, තාපසො ච දක්ඛිණෙන හත්ථඞ්ගුට්ඨෙන තාපසියා නාභිං පරාමසි, ඉති තෙ තයො සන්නිපාතා අහෙසුං, නාභිපරාමසනෙන තාපසියා රාගො උදපාදි, සො පනස්සා රාගො නාභිපරාමසනං පටිච්ච මා ත්වං සන්නිපාතං අජ්ඣාචාරමෙව මඤ්ඤි, ඌහසනම්පි සන්නිපාතො, උල්ලපනම්පි සන්නිපාතො, උපනිජ්ඣායනම්පි සන්නිපාතො, පුබ්බභාගභාවතො රාගස්ස උප්පාදාය ආමසනෙන සන්නිපාතො ජායති, සන්නිපාතා ඔක්කමනං හොතීති.

Kemudian putra dewa itu bertanya: 'Keluarga manakah itu, kawan, yang engkau puji terus-menerus?' (Sakka menjawab): 'Pertapa Dukūla dan pertapa wanita Pārikā.' Mendengar perkataan itu, putra dewa itu merasa senang dan setuju: 'Baiklah, kawan, biarlah apa yang menjadi keinginanmu terwujud. Jika aku menghendaki, kawan, aku bisa terlahir dalam keluarga yang diinginkan. Dalam keluarga manakah aku akan lahir: apakah sebagai makhluk yang lahir dari telur (aṇḍaja), lahir dari rahim (jalābuja), lahir dari kelembapan (saṃsedaja), atau lahir secara spontan (opapātika)?' (Sakka menjawab): 'Lahirlah melalui rahim (jalābuja), kawan.' Kemudian Sakka menghitung hari kelahirannya dan memberitahukan kepada pertapa Dukūla: 'Pada hari tertentu nanti, pertapa wanita itu akan dalam masa subur. Saat itu, Yang Mulia, hendaknya Anda menyentuh pusarnya dengan jempol tangan kanan.' Baginda, pada hari itu, pertapa wanita itu sedang dalam masa subur, dan putra dewa itu pun hadir untuk menitis di sana. Pertapa itu pun menyentuh pusar pertapa wanita itu dengan jempol tangan kanan. Demikianlah ketiga hal itu bersatu. Karena sentuhan pada pusar tersebut, muncul gairah (rāga) dalam diri pertapa wanita itu. Namun, mengenai gairahnya yang muncul karena sentuhan pusar tersebut—janganlah Baginda menganggap bahwa persatuan itu hanyalah melalui hubungan seksual saja. Tertawa pun adalah persatuan, bercakap-cakap pun adalah persatuan, saling menatap pun adalah persatuan. Karena merupakan tahap awal bagi munculnya gairah, maka melalui sentuhan pun persatuan terjadi. Dari persatuan tersebut, terjadilah penitisan janin.

‘‘අනජ්ඣාචාරෙපි, මහාරාජ, පරාමසනෙන ගබ්භාවක්කන්ති හොති. යථා, මහාරාජ, අග්ගි ජලමානො අපරාමසනොපි උපගතස්ස සීතං බ්‍යපහන්ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අනජ්ඣාචාරෙපි පරාමසනෙන ගබ්භාවක්කන්ති හොති.

Baginda, bahkan tanpa adanya hubungan seksual pun, penitisan janin dapat terjadi melalui sentuhan. Sebagaimana, Baginda, api yang menyala dapat menghilangkan rasa dingin bagi orang yang mendekat meskipun ia tidak menyentuh api itu; demikian pulalah, Baginda, bahkan tanpa hubungan seksual pun, melalui sentuhan dapat terjadi penitisan janin.

‘‘චතුන්නං, මහාරාජ, වසෙන සත්තානං ගබ්භාවක්කන්ති හොති කම්මවසෙන යොනිවසෙන කුලවසෙන ආයාචනවසෙන, අපි ච සබ්බෙපෙතෙ සත්තා කම්මසම්භවා කම්මසමුට්ඨානා.

Melalui empat cara, Baginda, penitisan janin terjadi pada makhluk-makhluk: melalui kekuatan kamma (kammavasena), melalui kekuatan asal mula (yonivasena), melalui kekuatan keluarga (kulavasena), dan melalui kekuatan permohonan (āyācanavasena). Terlebih lagi, semua makhluk ini berasal dari kamma dan muncul karena kamma.

‘‘කථං, මහාරාජ, කම්මවසෙන සත්තානං ගබ්භාවක්කන්ති හොති? උස්සන්නකුසලමූලා, මහාරාජ, සත්තා යදිච්ඡකං උප්පජ්ජන්ති ඛත්තියමහාසාලකුලෙ වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලකුලෙ වා ගහපතිමහාසාලකුලෙ වා දෙවෙසු වා අණ්ඩජාය වා යොනියා ජලාබුජාය වා යොනියා සංසෙදජාය වා යොනියා ඔපපාතිකාය වා යොනියා. යථා, මහාරාජ, පුරිසො අඩ්ඪො [Pg.131] මහද්ධනො මහාභොගො පහූතජාතරූපරජතො පහූතවිත්තූපකරණො පහූතධනධඤ්ඤො පහූතඤාතිපක්ඛො දාසිං වා දාසං වා ඛෙත්තං වා වත්ථුං වා ගාමං වා නිගමං වා ජනපදං වා යං කිඤ්චි මනසා අභිපත්ථිතං, යදිච්ඡකං ද්විගුණතිගුණම්පි ධනං දත්වා කිණාති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, උස්සන්නකුසලමූලා සත්තා යදිච්ඡකං උප්පජ්ජන්ති ඛත්තියමහාසාලකුලෙ වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලකුලෙ වා ගහපතිමහාසාලකුලෙ වා දෙවෙසු වා අණ්ඩජාය වා යොනියා ජලාබුජාය වා යොනියා සංසෙදජය වා යොනියා ඔපපාතිකාය වා යොනියා. එවං කම්මවසෙන සත්තානං ගබ්භාවක්කන්ති හොති.

Bagaimana, Baginda, penitisan janin makhluk-makhluk terjadi melalui kekuatan kamma? Makhluk-makhluk yang memiliki akar kebajikan yang melimpah, Baginda, terlahir sesuai keinginan mereka: apakah dalam keluarga kasta ksatria yang agung, keluarga brahmana yang agung, keluarga perumah tangga yang agung, atau di antara para dewa; apakah dalam asal mula kelahiran dari telur, dari rahim, dari kelembapan, atau secara spontan. Sebagaimana, Baginda, seorang pria yang kaya raya, memiliki banyak harta, memiliki banyak kenikmatan, memiliki banyak emas dan perak, memiliki banyak perkakas dan barang berharga, memiliki banyak kekayaan dan biji-bijian, serta memiliki banyak kerabat dan pengikut, yang mendambakan dalam hatinya baik itu budak perempuan, budak laki-laki, sawah, lahan, desa, kota, ataupun wilayah tertentu; ia dapat membelinya sesuai keinginan dengan memberikan harta bahkan dua atau tiga kali lipat. Demikian pulalah, Baginda, makhluk-makhluk yang memiliki akar kebajikan yang melimpah terlahir sesuai keinginan mereka: apakah dalam keluarga kasta ksatria yang agung, keluarga brahmana yang agung, keluarga perumah tangga yang agung, di antara para dewa, dari telur, dari rahim, dari kelembapan, atau secara spontan. Demikianlah penitisan janin makhluk-makhluk terjadi melalui kekuatan kamma.

‘‘කථං යොනිවසෙන සත්තානං ගබ්භාවක්කන්ති හොති? කුක්කුටානං, මහාරාජ, වාතෙන ගබ්භාවක්කන්ති හොති. බලාකානං මෙඝසද්දෙන ගබ්භාවක්කන්ති හොති. සබ්බෙපි දෙවා අගබ්භසෙය්‍යකා සත්තා යෙව, තෙසං නානාවණ්ණෙන ගබ්භාවක්කන්ති හොති. යථා, මහාරාජ, මනුස්සා නානාවණ්ණෙන මහියා චරන්ති, කෙචි පුරතො පටිච්ඡාදෙන්ති, කෙචි පච්ඡතො පටිච්ඡාදෙන්ති, කෙචි නග්ගා හොන්ති, කෙචි භණ්ඩූ හොන්ති සෙතපටධරා, කෙචි මොළිබද්ධා හොන්ති, කෙචි භණ්ඩූ කාසාවවසනා හොන්ති, කෙචි කාසාවවසනා මොළිබද්ධා හොන්ති, කෙචි ජටිනො වාකචීරධරා හොන්ති, කෙචි චම්මවසනා හොන්ති, කෙචි රස්මියො නිවාසෙන්ති, සබ්බෙපෙතෙ මනුස්සා නානාවණ්ණෙන මහියා චරන්ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සත්තා යෙව තෙ සබ්බෙ, තෙසං නානාවණ්ණෙන ගබ්භාවක්කන්ති හොති. එවං යොනිවසෙන සත්තානං ගබ්භාවක්කන්ති හොති.

Bagaimana pembuahan makhluk terjadi melalui kekuatan cara kelahiran (yoni)? Maharaja, pembuahan pada ayam terjadi karena angin. Pembuahan pada burung bangau terjadi karena suara guntur. Seluruh dewa adalah makhluk yang tidak bersemayam dalam rahim; pembuahan bagi mereka terjadi melalui berbagai rupa. Sebagaimana, Maharaja, manusia berjalan di bumi dengan berbagai rupa; ada yang menutupi diri di bagian depan, ada yang menutupi diri di bagian belakang, ada yang telanjang, ada yang berkepala gundul mengenakan pakaian putih, ada yang mengikat sanggul, ada yang berkepala gundul mengenakan jubah kuning (kāsāva), ada yang mengenakan jubah kuning dengan sanggul, ada yang berambut gimbal mengenakan pakaian serat kayu, ada yang mengenakan pakaian kulit, ada yang mengenakan tali-tali; semua manusia itu berjalan di bumi dengan berbagai rupa. Demikian pula, Maharaja, mereka semua adalah makhluk; pembuahan bagi mereka terjadi melalui berbagai rupa. Demikianlah pembuahan makhluk terjadi melalui kekuatan cara kelahiran.

‘‘කථං කුලවසෙන සත්තානං ගබ්භාවක්කන්ති හොති? කුලං නාම, මහාරාජ, චත්තාරි කුලානි අණ්ඩජං ජලාබුජං සංසෙදජං ඔපපාතිකං. යදි තත්ථ ගන්ධබ්බො යතො කුතොචි ආගන්ත්වා අණ්ඩජෙ කුලෙ උප්පජ්ජති, සො තත්ථ අණ්ඩජො හොති…පෙ… ජලාබුජෙ කුලෙ…පෙ… සංසෙදජෙ කුලෙ…පෙ… ඔපපාතිකෙ කුලෙ උප්පජ්ජති, සො තත්ථ ඔපපාතිකො හොති. තෙසු තෙසු කුලෙසු තාදිසා යෙව සත්තා සම්භවන්ති. යථා, මහාරාජ, හිමවති නෙරුපබ්බතං යෙ කෙචි මිගපක්ඛිනො උපෙන්ති, සබ්බෙ තෙ [Pg.132] සකවණ්ණං විජහිත්වා සුවණ්ණවණ්ණා හොන්ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො කොචි ගන්ධබ්බො යතො කුතොචි ආගන්ත්වා අණ්ඩජං යොනිං උපගන්ත්වා සභාවවණ්ණං විජහිත්වා අණ්ඩජො හොති…පෙ… ජලාබුජං…පෙ… සංසෙදජං…පෙ… ඔපපාතිකං යොනිං උපගන්ත්වා සභාවවණ්ණං විජහිත්වා ඔපපාතිකො හොති, එවං කුලවසෙන සත්තානං ගබ්භාවක්කන්ති හොති.

Bagaimana pembuahan makhluk terjadi melalui kekuatan golongan (kula)? Maharaja, yang disebut golongan ada empat: yang lahir dari telur (aṇḍaja), yang lahir dari rahim (jalābuja), yang lahir dari kelembapan (saṃsedaja), dan yang lahir secara spontan (opapātika). Jika di sana sesosok makhluk (gandhabbo) datang dari mana pun dan terlahir dalam golongan yang lahir dari telur, maka ia menjadi yang lahir dari telur... dan seterusnya... jika ia terlahir dalam golongan yang lahir dari rahim... dan seterusnya... jika ia terlahir dalam golongan yang lahir dari kelembapan... dan seterusnya... jika ia terlahir dalam golongan yang lahir secara spontan, maka ia menjadi yang lahir secara spontan. Di dalam golongan-golongan tersebut, makhluk-makhluk yang serupa akan muncul. Sebagaimana, Maharaja, burung atau hewan apa pun yang mendekati Gunung Neru di Pegunungan Himavata, mereka semua melepaskan warna aslinya dan menjadi sewarna emas; demikian pula, Maharaja, makhluk apa pun yang datang dari mana pun, setelah memasuki cara kelahiran dari telur dan melepaskan warna alaminya, ia menjadi yang lahir dari telur... dan seterusnya... setelah memasuki cara kelahiran dari rahim... dan seterusnya... setelah memasuki cara kelahiran dari kelembapan... dan seterusnya... setelah memasuki cara kelahiran secara spontan dan melepaskan warna alaminya, ia menjadi yang lahir secara spontan. Demikianlah pembuahan makhluk terjadi melalui kekuatan golongan.

‘‘කථං ආයාචනවසෙන සත්තානං ගබ්භාවක්කන්ති හොති? ඉධ, මහාරාජ, කුලං හොති අපුත්තකං බහුසාපතෙය්‍යං සද්ධං පසන්නං සීලවන්තං කල්‍යාණධම්මං තපනිස්සිතං, දෙවපුත්තො ච උස්සන්නකුසලමූලො චවනධම්මො හොති. අථ සක්කො දෙවානමින්දො තස්ස කුලස්ස අනුකම්පාය තං දෙවපුත්තං ආයාචති ‘පණිධෙහි, මාරිස, අසුකස්ස කුලස්ස මහෙසියා කුච්ඡි’න්ති. සො තස්ස ආයාචනහෙතු තං කුලං පණිධෙති. යථා, මහාරාජ, මනුස්සා පුඤ්ඤකාමා සමණං මනොභාවනීයං ආයාචිත්වා ගෙහං උපනෙන්ති, අයං උපගන්ත්වා සබ්බස්ස කුලස්ස සුඛාවහො භවිස්සතීති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සක්කො දෙවානමින්දො තං දෙවපුත්තං ආයාචිත්වා තං කුලං උපනෙති. එවං ආයාචනවසෙන සත්තානං ගබ්භාවක්කන්ති හොති.

Bagaimana pembuahan makhluk terjadi melalui kekuatan permohonan? Di sini, Maharaja, ada sebuah keluarga yang tidak memiliki anak, memiliki banyak kekayaan, berkeyakinan, penuh bakti, bermoral, berwatak baik, dan hidup dalam asketisme; sementara itu ada seorang dewa (devaputta) yang memiliki akar kebajikan melimpah yang akan segera meninggal dari alam dewa. Kemudian Sakka, raja para dewa, demi kasih sayangnya kepada keluarga tersebut, memohon kepada dewa itu: 'Sahabat, arahkanlah pikiranmu ke rahim permaisuri dari keluarga tersebut.' Karena alasan permohonan itulah, dewa itu mengarahkan pikirannya ke keluarga tersebut. Sebagaimana, Maharaja, orang-orang yang menginginkan kebajikan memohon kepada seorang petapa yang luhur budinya untuk datang ke rumah, dengan berpikir bahwa petapa ini setelah datang akan membawa kebahagiaan bagi seluruh keluarga. Demikian pula, Maharaja, Sakka raja para dewa memohon kepada dewa tersebut dan membawanya ke keluarga itu. Demikianlah pembuahan makhluk terjadi melalui kekuatan permohonan.

‘‘සාමො, මහාරාජ, කුමාරො සක්කෙන දෙවානමින්දෙන ආයාචිතො පාරිකාය තාපසියා කුච්ඡිං ඔක්කන්තො. සාමො, මහාරාජ, කුමාරො කතපුඤ්ඤො, මාතාපිතරො සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා, ආයාචකො සක්කො, තිණ්ණං චෙතොපණිධියා සාමො කුමාරො නිබ්බත්තො. ඉධ, මහාරාජ, නයකුසලො පුරිසො සුකට්ඨෙ අනූපඛෙත්තෙ බීජං රොපෙය්‍ය, අපි නු තස්ස බීජස්ස අන්තරායං විවජ්ජෙන්තස්ස වුඩ්ඪියා කොචි අන්තරායො භවෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, නිරුපඝාතං බීජං ඛිප්පං සංවිරුහෙය්‍යා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සාමො කුමාරො මුත්තො උප්පන්නන්තරායෙහි තිණ්ණං චෙතොපණිධියා නිබ්බත්තො.

Maharaja, Pangeran Sama masuk ke dalam rahim petapa wanita Pārikā karena dimohon oleh Sakka, raja para dewa. Maharaja, Pangeran Sama adalah orang yang telah menimbun kebajikan, orang tuanya bermoral dan berwatak baik, dan pemohonnya adalah Sakka; karena tekad pikiran dari ketiga pihak tersebut, Pangeran Sama terlahir. Di sini, Maharaja, jika seorang pria yang terampil dalam bertani menanam benih di ladang yang telah dibajak dengan baik dan diairi cukup; jika benih itu terhindar dari bahaya, mungkinkah ada rintangan bagi pertumbuhannya?" "Tentu tidak, Bhante; benih yang bebas dari bahaya itu akan tumbuh dengan cepat." "Demikian pula, Maharaja, Pangeran Sama terbebas dari bahaya yang mungkin timbul dan terlahir karena tekad pikiran dari ketiga pihak tersebut.

‘‘අපි නු ඛො, මහාරාජ, සුතපුබ්බං තයා ඉසීනං මනොපදොසෙන ඉද්ධො ඵීතො මහාජනපදො සජනො සමුච්ඡින්නො’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, සුය්‍යති. මහියා දණ්ඩකාරඤ්ඤං මජ්ඣාරඤ්ඤං කාලිඞ්ගාරඤ්ඤං මාතඞ්ගාරඤ්ඤං, සබ්බං තං අරඤ්ඤං අරඤ්ඤභූතං, සබ්බෙපෙතෙ ජනපදා ඉසීනං මනොපදොසෙන ඛයං ගතා’’ති. ‘‘යදි[Pg.133], මහාරාජ, තෙසං මනොපදොසෙන සුසමිද්ධා ජනපදා උච්ඡිජ්ජන්ති, අපි නු ඛො තෙසං මනොපසාදෙන කිඤ්චි නිබ්බත්තෙය්‍යා’’ති? ‘‘ආම භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, සාමො කුමාරො තිණ්ණං බලවන්තානං චෙතොපසාදෙන නිබ්බත්තො ඉසිනිම්මිතො දෙවනිම්මිතො පුඤ්ඤනිම්මිතොති. එවමෙතං, මහාරාජ, ධාරෙහි.

Maharaja, pernahkah engkau mendengar bahwa karena kemarahan pikiran para petapa, wilayah yang makmur dan sejahtera beserta penduduknya musnah?" "Benar, Bhante, saya pernah mendengarnya. Di bumi ini, Hutan Daṇḍaka, Hutan Majjha, Hutan Kāliṅga, dan Hutan Mataṅga, semuanya telah menjadi hutan belantara; semua wilayah tersebut musnah karena kemarahan pikiran para petapa." "Jika, Maharaja, wilayah-wilayah yang sangat makmur bisa musnah karena kemarahan pikiran mereka, mungkinkah sesuatu dapat terwujud karena kesenangan pikiran mereka?" "Tentu saja, Bhante." "Oleh karena itu, Maharaja, Pangeran Sama terlahir karena kesenangan pikiran dari tiga pihak yang berkuasa; ia diciptakan oleh petapa, diciptakan oleh dewa, dan diciptakan oleh kebajikan. Pahamilah hal ini demikian, Maharaja.

‘‘තයොමෙ, මහාරාජ, දෙවපුත්තා සක්කෙන දෙවානමින්දෙන ආයාචිතා කුලං උප්පන්නා. කතමෙ තයො? සාමො කුමාරො මහාපනාදො කුසරාජා, තයොපෙතෙ බොධිසත්තා’’ති. ‘‘සුනිද්දිට්ඨා, භන්තෙ නාගසෙන, ගබ්භාවක්කන්ති, සුකථිතං කාරණං, අන්ධකාරො ආලොකො කතො, ජටා විජටිතා, නිච්ඡුද්ධා පරවාදා, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

Maharaja, ketiga dewa ini terlahir ke dalam keluarga manusia karena dimohon oleh Sakka raja para dewa. Siapa sajakah ketiganya? Pangeran Sama, Raja Mahāpanāda, dan Raja Kusa; ketiganya adalah Bodhisatta." "Telah dijelaskan dengan sangat baik, Bhante Nāgasena, mengenai pembuahan dalam rahim; alasannya telah diuraikan dengan baik, kegelapan telah dijadikan terang, kekusutan telah diuraikan, pandangan-pandangan lawan telah disingkirkan; saya menerima hal ini sebagaimana yang Bhante katakan.

ගබ්භාවක්කන්තිපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan keenam tentang pembuahan di rahim selesai.

7. සද්ධම්මන්තරධානපඤ්හො

7. Pertanyaan tentang lenyapnya Ajaran Benar

7. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘පඤ්චෙව දානි, ආනන්ද, වස්සසතානි සද්ධම්මො ඨස්සතී’ති. පුන ච පරිනිබ්බානසමයෙ සුභද්දෙන පරිබ්බාජකෙන පඤ්හං පුට්ඨෙන භගවතා භණිතං ‘ඉමෙ ච, සුභද්ද, භික්ඛූ සම්මා විහරෙය්‍යුං, අසුඤ්ඤො ලොකො අරහන්තෙහි අස්සා’ති, අසෙසවචනමෙතං, නිස්සෙසවචනමෙතං, නිප්පරියායවචනමෙතං. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතෙන භණිතං ‘පඤ්චෙව දානි, ආනන්ද, වස්සසතානි සද්ධම්මො ඨස්සතී’ති, තෙන හි ‘අසුඤ්ඤො ලොකො අරහන්තෙහි අස්සා’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි තථාගතෙන භණිතං ‘අසුඤ්ඤො ලොකො අරහන්තෙහි අස්සා’ති, තෙන හි ‘පඤ්චෙව දානි, ආනන්ද, වස්සසතානි සද්ධම්මො ඨස්සතී’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො ගහනතොපි ගහනතරො බලවතොපි බලවතරො ගණ්ඨිතොපි ගණ්ඨිතරො, සො තවානුප්පත්තො, තත්ථ තෙ ඤාණබලවිප්ඵාරං දස්සෙහි මකරො විය සාගරබ්භන්තරගතො’’ති.

7. Bhante Nāgasena, telah disabdakan oleh Sang Bhagavā: 'Sekarang, Ānanda, hanya selama lima ratus tahun Ajaran Benar akan bertahan.' Namun di sisi lain, saat menjelang Parinibbāna, ketika ditanya oleh petapa pengembara Subhadda, Sang Bhagavā menyatakan: 'Subhadda, jika para bhikkhu ini hidup dengan benar, maka dunia tidak akan kosong dari para Arahat.' Ini adalah pernyataan tanpa sisa, pernyataan menyeluruh, pernyataan yang bukan kiasan. Jika, Bhante Nāgasena, telah dikatakan oleh Sang Tathāgata bahwa: 'Sekarang, Ānanda, hanya selama lima ratus tahun Ajaran Benar akan bertahan,' maka pernyataan bahwa: 'Dunia tidak akan kosong dari para Arahat' adalah salah. Jika telah dikatakan oleh Sang Tathāgata bahwa: 'Dunia tidak akan kosong dari para Arahat,' maka pernyataan bahwa: 'Sekarang, Ānanda, hanya selama lima ratus tahun Ajaran Benar akan bertahan' juga salah. Pertanyaan ini pun memiliki dua ujung, lebih dalam dari yang dalam, lebih kuat dari yang kuat, lebih berbelit dari yang berbelit; pertanyaan itu kini sampai kepadamu, tunjukkanlah di sana kekuatan jangkauan pengetahuanmu bagaikan ikan Makara yang berada di tengah samudera.

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘පඤ්චෙව දානි, ආනන්ද, වස්සසතානි සද්ධම්මො ඨස්සතී’ති. පරිනිබ්බානසමයෙ ච සුභද්දස්ස පරිබ්බාජකස්ස භණිතං [Pg.134] ‘ඉමෙ ච, සුභද්ද, භික්ඛූ සම්මා විහරෙය්‍යුං, අසුඤ්ඤො ලොකො අරහන්තෙහි අස්සා’ති. තඤ්ච පන, මහාරාජ, භගවතො වචනං නානත්ථඤ්චෙව හොති නානාබ්‍යඤ්ජනඤ්ච, අයං සාසනපරිච්ඡෙදො, අයං පටිපත්ති පරිදීපනාති දූරං විවජ්ජිතා තෙ උභො අඤ්ඤමඤ්ඤං. යථා, මහාරාජ, නභං පථවිතො දූරං විවජ්ජිතං, නිරයං සග්ගතො දූරං විවජ්ජිතං, කුසලං අකුසලතො දූරං විවජ්ජිතං, සුඛං දුක්ඛතො දූරං විවජ්ජිතං. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තෙ උභො අඤ්ඤමඤ්ඤං දූරං විවජ්ජිතා.

"Maharaja, Sang Baginda telah menyabdakan hal ini: 'Sekarang, Ananda, hanya selama lima ratus tahun Ajaran Benar akan bertahan.' Dan pada saat Parinibbana, Beliau juga bersabda kepada pengelana Subhadda: 'Jika, Subhadda, para bhikkhu ini hidup dengan benar, maka dunia tidak akan kosong dari para Arahant.' Kedua sabda Sang Baginda ini, Maharaja, memiliki makna yang berbeda dan susunan kata yang berbeda; yang satu adalah pembatasan masa Sasana, sedangkan yang lainnya adalah penjelasan tentang kekuatan praktik. Oleh karena itu, keduanya saling berjauhan satu sama lain. Sama seperti, Maharaja, langit yang jauh dari bumi, neraka yang jauh dari surga, kebajikan yang jauh dari kejahatan, dan kebahagiaan yang jauh dari penderitaan. Demikian pulalah, Maharaja, kedua sabda tersebut saling berjauhan satu sama lain."

‘‘අපි ච, මහාරාජ, මා තෙ පුච්ඡා මොඝා අස්ස, රසතො තෙ සංසන්දිත්වා කථයිස්සාමි ‘පඤ්චෙව දානි, ආනන්ද, වස්සසතානි සද්ධම්මො ඨස්සතී’ති යං භගවා ආහ, තං ඛයං පරිදීපයන්තො සෙසකං පරිච්ඡින්දි, වස්සසහස්සං, ආනන්ද, සද්ධම්මො තිට්ඨෙය්‍ය, සචෙ භික්ඛුනියො න පබ්බාජෙය්‍යුං. පඤ්චෙව දානි, ආනන්ද, වස්සසතානි සද්ධම්මො ඨස්සතීති. අපි නු ඛො, මහාරාජ, භගවා එවං වදන්තො සද්ධම්මස්ස අන්තරධානං වා වදෙති අභිසමයං වා පටික්කොසතී’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘නට්ඨං, මහාරාජ, පරිකිත්තයන්තො සෙසකං පරිදීපයන්තො පරිච්ඡින්දි. යථා, මහාරාජ, පුරිසො නට්ඨායිකො සබ්බසෙසකං ගහෙත්වා ජනස්ස පරිදීපෙය්‍ය ‘එත්තකං මෙ භණ්ඩං නට්ඨං, ඉදං සෙසක’න්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භගවා නට්ඨං පරිදීපයන්තො සෙසකං දෙවමනුස්සානං කථෙසි ‘පඤ්චෙව දානි, ආනන්ද, වස්සසතානි සද්ධම්මො ඨස්සතී’ති. යං පන, මහාරාජ, භගවතා භණිතං ‘පඤ්චෙව දානි, ආනන්ද, වස්සසතානි සද්ධම්මො ඨස්සතී’ති, සාසනපරිච්ඡෙදො එසො.

"Namun demikian, Maharaja, jangan biarkan pertanyaanmu menjadi sia-sia; saya akan menjelaskan kepadamu dengan menyelaraskan maknanya. Mengenai apa yang dikatakan Sang Baginda: 'Sekarang, Ananda, hanya selama lima ratus tahun Ajaran Benar akan bertahan,' sabda tersebut menunjukkan apa yang telah berkurang dan membatasi masa Sasana yang tersisa. (Beliau bersabda): 'Ananda, Ajaran Benar akan bertahan selama seribu tahun seandainya kaum wanita tidak meninggalkan keduniawian (menjadi bhikkhuni).' Namun (karena hal itu), Beliau menetapkan batasannya menjadi: 'Sekarang, Ananda, hanya selama lima ratus tahun Ajaran Benar akan bertahan.' Apakah menurut Anda, Maharaja, dengan mengatakan demikian Sang Baginda menyatakan lenyapnya Ajaran Benar atau menolak kemungkinan pencapaian Penembusan (magga-phala)?" "Tidak, Bhante." "Maharaja, dengan menyebutkan apa yang hilang dan menjelaskan apa yang tersisa, Beliau menetapkan batasannya. Sama seperti, Maharaja, seseorang yang kehilangan hartanya, setelah mengambil seluruh sisa hartanya, menunjukkan kepada orang-orang: 'Sekian banyak barang milikku yang hilang, inilah yang tersisa.' Demikian pula, Maharaja, Sang Baginda menunjukkan apa yang hilang dan menjelaskan sisa masa itu kepada para dewa dan manusia dengan bersabda: 'Sekarang, Ananda, hanya selama lima ratus tahun Ajaran Benar akan bertahan.' Maharaja, sabda Sang Baginda 'Sekarang, Ananda, hanya selama lima ratus tahun Ajaran Benar akan bertahan' tersebut merupakan pembatasan masa Sasana."

‘‘යං පන පරිනිබ්බානසමයෙ සුභද්දස්ස පරිබ්බාජකස්ස සමණෙ පරිකිත්තයන්තො ආහ ‘ඉමෙ ච, සුභද්ද, භික්ඛූ සම්මා විහරෙය්‍යුං, අසුඤ්ඤො ලොකො අරහන්තෙහි අස්සා’ති, පටිපත්තිපරිදීපනා එසා, ත්වං පන තං පරිච්ඡෙදඤ්ච පරිදීපනඤ්ච එකරසං කරොසි. යදි පන තෙ ඡන්දො, එකරසං කත්වා කථයිස්සාමි, සාධුකං සුණොහි මනසිකරොහි අවික්ඛිත්තමානසො.

"Sedangkan apa yang Beliau katakan pada saat Parinibbana kepada pengelana Subhadda ketika menjelaskan tentang para samana: 'Jika, Subhadda, para bhikkhu ini hidup dengan benar, maka dunia tidak akan kosong dari para Arahant,' ini adalah penjelasan tentang kekuatan praktik. Namun Anda menganggap pembatasan masa dan penjelasan praktik tersebut sebagai satu makna yang sama. Jika Anda berkenan, saya akan menyelaraskannya menjadi satu makna dan menjelaskannya; dengarkanlah baik-baik, perhatikanlah dengan saksama dan pikiran yang tenang."

‘‘ඉධ, මහාරාජ, තළාකො භවෙය්‍ය නවසලිලසම්පුණ්ණො සම්මුඛමුත්තරියමානො පරිච්ඡින්නො පරිවටුමකතො, අපරියාදිණ්ණෙ යෙව තස්මිං [Pg.135] තළාකෙ උදකූපරි මහාමෙඝො අපරාපරං අනුප්පබන්ධො අභිවස්සෙය්‍ය, අපි නු ඛො, මහාරාජ, තස්මිං තළාකෙ උදකං පරික්ඛයං පරියාදානං ගච්ඡෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙන මහාරාජා’’ති? ‘‘මෙඝස්ස, භන්තෙ, අනුප්පබන්ධතායා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ජිනසාසනවරසද්ධම්මතළාකො ආචාරසීලගුණවත්තපටිපත්තිවිමලනවසලිලසම්පුණ්ණො උත්තරියමානො භවග්ගමභිභවිත්වා ඨිතො. යදි තත්ථ බුද්ධපුත්තා ආචාරසීලගුණවත්තපටිපත්තිමෙඝවස්සං අපරාපරං අනුප්පබන්ධාපෙය්‍යුං අභිවස්සාපෙය්‍යුං. එවමිදං ජිනසාසනවරසද්ධම්මතළාකො චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨෙය්‍ය, අරහන්තෙහි ලොකො අසුඤ්ඤො භවෙය්‍ය, ඉමමත්ථං භගවතා සන්ධාය භාසිතං ‘ඉමෙ ච, සුභද්ද, භික්ඛූ සම්මා විහරෙය්‍යුං, අසුඤ්ඤො ලොකො අරහන්තෙහි අස්සා’ති.

"Maharaja, misalkan di sini terdapat sebuah kolam yang penuh dengan air baru, meluap hingga ke tepiannya, dikelilingi dan dibatasi oleh tanggul yang kokoh. Jika sebelum air di kolam itu habis, awan besar mencurahkan hujan terus-menerus di atasnya, apakah air di kolam itu akan mengering atau habis, Maharaja?" "Tidak, Bhante." "Karena alasan apa, Maharaja?" "Karena curahan hujan yang terus-menerus, Bhante." "Demikian pula, Maharaja, kolam Ajaran Benar dalam Sasana Sang Penakluk yang mulia penuh dengan air baru yang murni berupa perilaku (acara), sila, kualitas kebajikan, kewajiban (vatta), dan praktik (patipatti), meluap melampaui puncak keberadaan (bhavagga). Jika di sana putra-putra Buddha mencurahkan hujan terus-menerus berupa perilaku, sila, kebajikan, kewajiban, dan praktik, maka kolam Ajaran Benar dalam Sasana Sang Penakluk ini akan bertahan untuk waktu yang sangat lama, dan dunia tidak akan kosong dari para Arahant. Menyangkut makna inilah Sang Baginda bersabda: 'Jika, Subhadda, para bhikkhu ini hidup dengan benar, maka dunia tidak akan kosong dari para Arahant.'"

‘‘ඉධ පන, මහාරාජ, මහති මහාඅග්ගික්ඛන්ධෙ ජලමානෙ අපරාපරං සුක්ඛතිණකට්ඨගොමයානි උපසංහරෙය්‍යුං, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, අග්ගික්ඛන්ධො නිබ්බායෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, භිය්‍යො භිය්‍යො සො අග්ගික්ඛන්ධො ජලෙය්‍ය, භිය්‍යො භිය්‍යො පභාසෙය්‍යා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, දසසහස්සියා ලොකධාතුයා ජිනසාසනවරම්පි ආචාරසීලගුණවත්තපටිපත්තියා ජලති පභාසති. යදි පන, මහාරාජ, තදුත්තරිං බුද්ධපුත්තා පඤ්චහි පධානියඞ්ගෙහි සමන්නාගතා සතතමප්පමත්තා පදහෙය්‍යුං, තීසු සික්ඛාසු ඡන්දජාතා සික්ඛෙය්‍යුං, චාරිත්තඤ්ච සීලං සමත්තං පරිපූරෙය්‍යුං, එවමිදං ජිනසාසනවරං භිය්‍යො භිය්‍යො චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨෙය්‍ය, අසුඤ්ඤො ලොකො අරහන්තෙහි අස්සාති ඉමමත්ථං භගවතා සන්ධාය භාසිතං ‘ඉමෙ ච, සුභද්ද, භික්ඛූ සම්මා විහරෙය්‍යුං, අසුඤ්ඤො ලොකො අරහන්තෙහි අස්සා’ති.

"Maharaja, misalkan di sini terdapat tumpukan api besar yang sedang berkobar, lalu rumput kering, kayu, dan kotoran sapi kering ditambahkan terus-menerus ke dalamnya. Akankah tumpukan api itu padam, Maharaja?" "Tidak, Bhante; tumpukan api itu justru akan semakin berkobar dan semakin terang benderang." "Demikian pula, Maharaja, di sepuluh ribu tata surya, Sasana Sang Penakluk yang mulia bersinar dan bercahaya melalui perilaku, sila, kebajikan, kewajiban, dan praktik. Lebih dari itu, Maharaja, jika putra-putra Buddha yang memiliki lima faktor perjuangan (padhaniyanga) senantiasa berusaha dengan sungguh-sungguh tanpa lengah, berlatih dengan aspirasi kuat dalam tiga latihan (sikkha), serta menyempurnakan sila dalam hal perilaku (caritta-sila) secara penuh, maka Sasana Sang Penakluk yang mulia ini akan bertahan semakin lama dan semakin kuat, dan dunia tidak akan kosong dari para Arahant. Menyangkut makna inilah Sang Baginda bersabda: 'Jika, Subhadda, para bhikkhu ini hidup dengan benar, maka dunia tidak akan kosong dari para Arahant.'"

‘‘ඉධ පන, මහාරාජ, සිනිද්ධසමසුමජ්ජිතසප්පභාසවිමලාදාසං සණ්හසුඛුමගෙරුකචුණ්ණෙන අපරාපරං මජ්ජෙය්‍යුං, අපි නු ඛො, මහාරාජ, තස්මිං ආදාසෙ මලකද්දමරජොජල්ලං ජායෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, අඤ්ඤදත්ථු විමලතරං යෙව භවෙය්‍යා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ජිනසාසනවරං පකතිනිම්මලං බ්‍යපගතකිලෙසමලරජොජල්ලං, යදි තං බුද්ධපුත්තා ආචාරසීලගුණවත්තපටිපත්තිසල්ලෙඛධුතගුණෙන ජිනසාසනවරං සල්ලක්ඛෙය්‍යුං, එවමිදං ජිනසාසනවරං චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨෙය්‍ය, අසුඤ්ඤො ච ලොකො අරහන්තෙහි අස්සාති [Pg.136] ඉමමත්ථං භගවතා සන්ධාය භාසිතං ‘ඉමෙ ච, සුභද්ද, භික්ඛූ සම්මා විහරෙය්‍යුං, අසුඤ්ඤො ලොකො අරහන්තෙහි අස්සා’ති. පටිපත්තිමූලකං, මහාරාජ, සත්ථුසාසනං පටිපත්තිකාරණං පටිපත්තියා අනන්තරහිතාය තිට්ඨතී’’ති.

"Maharaja, misalkan di sini terdapat cermin yang licin, rata, dipoles dengan baik, bercahaya, dan bersih dari noda, lalu dipoles terus-menerus dengan bubuk merah yang halus. Apakah noda, lumpur, debu, atau kotoran akan muncul pada cermin itu, Maharaja?" "Tidak, Bhante; sebaliknya, cermin itu akan menjadi jauh lebih bersih." "Demikian pula, Maharaja, Sasana Sang Penakluk yang mulia secara alami adalah murni, bebas dari noda, debu, dan kotoran kekotoran batin (kilesa). Jika putra-putra Buddha menjaga Sasana Sang Penakluk yang mulia ini dengan kualitas perilaku, sila, kebajikan, kewajiban, praktik, pengikisan kekotoran (sallekha), dan praktik ketat (dhuta-guna), maka Sasana Sang Penakluk yang mulia ini akan bertahan untuk waktu yang sangat lama, dan dunia tidak akan kosong dari para Arahant. Menyangkut makna inilah Sang Baginda bersabda: 'Jika, Subhadda, para bhikkhu ini hidup dengan benar, maka dunia tidak akan kosong dari para Arahant.' Sasana Sang Guru, Maharaja, berakar pada praktik, berlandaskan pada praktik; selama praktik tersebut tidak lenyap, maka Sasana akan tetap bertahan."

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘සද්ධම්මන්තරධාන’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං සද්ධම්මන්තරධාන’’න්ති? ‘‘තීණිමානි, මහාරාජ, සාසනන්තරධානානි. කතමානි තීණි? අධිගමන්තරධානං පටිපත්තන්තරධානං ලිඞ්ගන්තරධානං, අධිගමෙ, මහාරාජ, අන්තරහිතෙ සුප්පටිපන්නස්සාපි ධම්මාභිසමයො න හොති, පටිපත්තියා අන්තරහිතාය සික්ඛාපදපඤ්ඤත්ති අන්තරධායති, ලිඞ්ගංයෙව තිට්ඨති, ලිඞ්ගෙ අන්තරහිතෙ පවෙණුපච්ඡෙදො හොති, ඉමානි ඛො, මහාරාජ, තීණි අන්තරධානානී’’ති.

“Bhante Nāgasena, apa yang Anda sebut sebagai ‘lenyapnya ajaran yang mulia’ (saddhammantaradhāna), apakah yang dimaksud dengan lenyapnya ajaran yang mulia itu?” “Ada tiga jenis lenyapnya ajaran ini, Baginda. Apakah tiga hal itu? Lenyapnya pencapaian (adhigama), lenyapnya pelaksanaan (paṭipatti), dan lenyapnya tanda lahiriah (liṅga). Baginda, ketika pencapaian telah lenyap, bahkan bagi orang yang berlatih dengan benar pun tidak akan terjadi penembusan Dhamma (dhammābhisamayo). Ketika pelaksanaan telah lenyap, peraturan pelatihan (sikkhāpadapaññatti) akan lenyap, dan hanya tanda lahiriah (sebagai pertapa) saja yang tersisa. Ketika tanda lahiriah telah lenyap, maka silsilah ajaran akan terputus. Inilah tiga jenis lenyapnya ajaran, Baginda.”

‘‘සුවිඤ්ඤාපිතො, භන්තෙ නාගසෙන, පඤ්හො, ගම්භීරො උත්තානීකතො, ගණ්ඨි භින්නො, නට්ඨා පරවාදා භග්ගා නිප්පභා කතා, ත්වං ගණිවරවසභමාසජ්ජාති.

“Telah dijelaskan dengan sangat baik, Bhante Nāgasena. Masalah yang dalam telah dibuat menjadi jelas, simpul telah diputuskan, pandangan-pandangan lawan telah dihancurkan, dipatahkan, dan dibuat tidak bercahaya; Anda telah menghadapi para pemimpin kelompok yang unggul.”

සද්ධම්මන්තරධානපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh tentang lenyapnya ajaran yang mulia selesai.

8. අකුසලච්ඡෙදනපඤ්හො

8. Pertanyaan tentang pemutusan hal-hal yang tidak baik.

8. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතො සබ්බං අකුසලං ඣාපෙත්වා සබ්බඤ්ඤුතං පත්තො, උදාහු සාවසෙසෙ අකුසලෙ සබ්බඤ්ඤුතං පත්තො’’ති? ‘‘සබ්බං, මහාරාජ, අකුසලං ඣාපෙත්වා භගවා සබ්බඤ්ඤුතං පත්තො, නත්ථි භගවතො සෙසෙකං අකුසල’’න්ති.

8. “Bhante Nāgasena, apakah Sang Tathāgata mencapai kemahatahu-an (sabbaññuta) setelah membakar habis seluruh hal yang tidak baik (akusala), ataukah Beliau mencapai kemahatahu-an sementara hal yang tidak baik masih tersisa?” “Sang Bhagavā mencapai kemahatahu-an setelah membakar habis seluruh hal yang tidak baik, Baginda. Tidak ada sedikit pun sisa hal yang tidak baik pada Sang Bhagavā.”

‘‘කිං පන, භන්තෙ, දුක්ඛා වෙදනා තථාගතස්ස කායෙ උප්පන්නපුබ්බා’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, රාජගහෙ භගවතො පාදො සකලිකාය ඛතො, ලොහිතපක්ඛන්දිකාබාධො උප්පන්නො, කායෙ අභිසන්නෙ ජීවකෙන විරෙකො කාරිතො, වාතාබාධෙ උප්පන්නෙ උපට්ඨාකෙන ථෙරෙන උණ්හොදකං පරියිට්ඨ’’න්ති.

“Tetapi Bhante, apakah perasaan sakit (dukkhā vedanā) pernah muncul sebelumnya di dalam tubuh Sang Tathāgata?” “Ya, Baginda. Di Rājagaha, kaki Sang Bhagavā terluka oleh serpihan batu; penyakit buang air darah muncul; ketika terjadi ketidakseimbangan unsur-unsur di dalam tubuh (abhisanne), Jīvaka memberikan obat pencahar; dan ketika gangguan angin muncul, thera yang melayani Beliau menyiapkan air panas.”

‘‘යදි[Pg.137], භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතො සබ්බං අකුසලං ඣාපෙත්වා සබ්බඤ්ඤුතං පත්තො, තෙන හි භගවතො පාදො සකලිකාය ඛතො, ලොහිතපක්ඛන්දිකා ච ආබාධො උප්පන්නොති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි තථාගතස්ස පාදො සකලිකාය ඛතො, ලොහිතපක්ඛන්දිකා ච ආබාධො උප්පන්නො, තෙන හි තථාගතො සබ්බං අකුසලං ඣාපෙත්වා සබ්බඤ්ඤුතං පත්තොති තම්පි වචනං මිච්ඡා. නත්ථි, භන්තෙ, විනා කම්මෙන වෙදයිතං, සබ්බං තං වෙදයිතං කම්මමූලකං, තං කම්මෙනෙව වෙදයති, අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

“Bhante Nāgasena, jika Sang Tathāgata mencapai kemahatahu-an setelah membakar habis seluruh hal yang tidak baik, maka pernyataan bahwa kaki Sang Bhagavā terluka oleh serpihan batu dan penyakit buang air darah muncul adalah salah. Jika kaki Sang Tathāgata memang terluka oleh serpihan batu dan penyakit buang air darah muncul, maka pernyataan bahwa Sang Tathāgata mencapai kemahatahu-an setelah membakar habis seluruh hal yang tidak baik juga salah. Bhante, tidak ada perasaan tanpa adanya kamma; semua perasaan itu berakar pada kamma, seseorang merasakannya hanya karena kamma. Masalah ini juga memiliki dua sisi (dilema) yang diajukan kepada Anda, dan masalah ini harus Anda selesaikan.”

‘‘න හි, මහාරාජ, සබ්බං තං වෙදයිතං කම්මමූලකං. අට්ඨහි, මහාරාජ, කාරණෙහි වෙදයිතානි උප්පජ්ජන්ති, යෙහි කාරණෙහි පුථූ සත්තා වෙදනා වෙදියන්ති. කතමෙහි අට්ඨහි? වාතසමුට්ඨානානිපි ඛො, මහාරාජ, ඉධෙකච්චානි වෙදයිතානි උප්පජ්ජන්ති, පිත්තසමුට්ඨානානිපි ඛො, මහාරාජ…පෙ… සෙම්හසමුට්ඨානානිපි ඛො, මහාරාජ…පෙ… සන්නිපාතිකානිපි ඛො, මහාරාජ…පෙ… උතුපරිණාමජානිපි ඛො, මහාරාජ…පෙ… විසමපරිහාරජානිපි ඛො, මහාරාජ…පෙ… ඔපක්කමිකානිපි ඛො, මහාරාජ…පෙ… කම්මවිපාකජානිපි ඛො, මහාරාජ, ඉධෙකච්චානි වෙදයිතානි උප්පජ්ජන්ති. ඉමෙහි ඛො, මහාරාජ, අට්ඨහි කාරණෙහි පුථූ සත්තා වෙදනා වෙදයන්ති. තත්ථ යෙ තෙ පුග්ගලා ‘සත්තෙ කම්මං විබාධතී’ති වදෙය්‍යුං, තෙ ඉමෙ පුග්ගලා සත්තකාරණං පටිබාහන්ති. තෙසං තං වචනං මිච්ඡා’’ති. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යඤ්ච වාතිකං යඤ්ච පිත්තිකං යඤ්ච සෙම්හිකං යඤ්ච සන්නිපාතිකං යඤ්ච උතුපරිණාමජං යඤ්ච විසමපරිහාරජං යඤ්ච ඔපක්කමිකං, සබ්බෙතෙ කම්මසමුට්ඨානා යෙව, කම්මෙනෙව තෙ සබ්බෙ සම්භවන්තී’’ති.

“Tidaklah demikian, Baginda. Tidak semua perasaan itu berakar pada kamma. Ada delapan penyebab, Baginda, munculnya perasaan-perasaan yang dirasakan oleh banyak makhluk. Apakah delapan hal itu? Baginda, di dunia ini beberapa perasaan muncul disebabkan oleh gangguan angin; beberapa perasaan muncul disebabkan oleh gangguan empedu; beberapa perasaan muncul disebabkan oleh gangguan dahak; beberapa perasaan muncul disebabkan oleh gabungan (tiga cairan tubuh); beberapa perasaan muncul disebabkan oleh perubahan musim; beberapa perasaan muncul disebabkan oleh perawatan tubuh yang tidak selaras; beberapa perasaan muncul disebabkan oleh serangan (upaya dari luar); dan beberapa perasaan muncul disebabkan oleh akibat kamma (kammavipāka). Inilah delapan penyebab, Baginda, yang membuat banyak makhluk merasakan berbagai perasaan. Di antara itu, siapa pun yang mengatakan bahwa ‘kamma-lah yang menyiksa makhluk-makhluk,’ maka mereka menolak tujuh penyebab lainnya. Pernyataan mereka itu salah.” “Bhante Nāgasena, mengenai gangguan angin, empedu, dahak, gabungan cairan, perubahan musim, perawatan yang tidak selaras, dan serangan—semuanya itu muncul dari kamma saja, semuanya terjadi hanya karena kamma.”

‘‘යදි, මහාරාජ, තෙපි සබ්බෙ කම්මසමුට්ඨානාව ආබාධා භවෙය්‍යුං, න තෙසං කොට්ඨාසතො ලක්ඛණානි භවෙය්‍යුං. වාතො ඛො, මහාරාජ, කුප්පමානො දසවිධෙන කුප්පති සීතෙන උණ්හෙන ජිඝච්ඡාය විපාසාය අතිභුත්තෙන ඨානෙන පධානෙන ආධාවනෙන උපක්කමෙන කම්මවිපාකෙන. තත්‍ර යෙ තෙ නව විධා, න තෙ අතීතෙ, න අනාගතෙ, වත්තමානකෙ භවෙ උප්පජ්ජන්ති, තස්මා න වත්තබ්බා ‘කම්මසම්භවා සබ්බා වෙදනා’ති. පිත්තං, මහාරාජ, කුප්පමානං තිවිධෙන කුප්පති සීතෙන උණ්හෙන විසමභොජනෙන. සෙම්හං, මහාරාජ, කුප්පමානං තිවිධෙන කුප්පති සීතෙන උණ්හෙන අන්නපානෙන. යො [Pg.138] ච, මහාරාජ, වාතො යඤ්ච පිත්තං යඤ්ච සෙම්හං, තෙහි තෙහි කොපෙහි කුප්පිත්වා මිස්සී හුත්වා සකං සකං වෙදනං ආකඩ්ඪති. උතුපරිණාමජා, මහාරාජ, වෙදනා උතුපරියාමෙන උප්පජ්ජති. විසමපරිහාරජා වෙදනා විසමපරිහාරෙන උප්පජ්ජති. ඔපක්කමිකා, මහාරාජ, වෙදනා අත්ථි කිරියා, අත්ථි කම්මවිපාකා, කම්මවිපාකජා වෙදනා පුබ්බෙ කතෙන කම්මෙන උප්පජ්ජති. ඉති ඛො, මහාරාජ, අප්පං කම්මවිපාකජං, බහුතරං අවසෙසං. තත්ථ බාලා ‘සබ්බං කම්මවිපාකජං යෙවා’ති අතිධාවන්ති. තං කම්මං න සක්කා විනා බුද්ධඤාණෙන වවත්ථානං කාතුං.

“Baginda, jika semua penyakit itu muncul hanya dari kamma, maka tidak akan ada ciri-ciri pembeda menurut bagian-bagiannya. Baginda, angin ketika terganggu, ia terganggu oleh sepuluh cara: karena dingin, panas, lapar, haus, makan berlebihan, posisi tubuh, pengerahan tenaga, berlari, serangan, dan akibat kamma. Di antara itu, sembilan cara yang ada tidaklah muncul di masa lalu atau masa depan, melainkan muncul dalam kehidupan sekarang ini saja. Oleh karena itu, tidak boleh dikatakan bahwa ‘semua perasaan muncul dari kamma.’ Baginda, empedu ketika terganggu, ia terganggu oleh tiga cara: karena dingin, panas, dan makanan yang tidak selaras. Baginda, dahak ketika terganggu, ia terganggu oleh tiga cara: karena dingin, panas, dan makanan-minuman. Dan Baginda, baik angin, empedu, maupun dahak, ketika terganggu oleh penyebab gangguannya masing-masing dan kemudian bercampur, mereka akan menimbulkan perasaannya masing-masing. Baginda, perasaan yang muncul dari perubahan musim terjadi karena perubahan musim. Perasaan yang muncul dari perawatan yang tidak selaras terjadi karena perawatan yang tidak selaras. Baginda, mengenai perasaan yang disebabkan oleh serangan (opakkamikā), ada yang berasal dari perbuatan (saat ini) dan ada pula yang berasal dari akibat kamma. Perasaan yang berasal dari akibat kamma muncul karena kamma yang dilakukan di masa lampau. Demikianlah, Baginda, akibat kamma itu sedikit, sedangkan penyebab lainnya jauh lebih banyak. Dalam hal ini, orang-orang bodoh bertindak berlebihan dengan menyatakan bahwa ‘semua perasaan hanyalah akibat kamma.’ Kamma itu tidak mungkin dapat dipastikan tanpa pengetahuan Buddha.”

‘‘යං පන, මහාරාජ, භගවතො පාදො සකලිකාය ඛතො, තං වෙදයිතං නෙව වාතසමුට්ඨානං, න පිත්තසමුට්ඨානං, න සෙම්හසමුට්ඨානං, න සන්නිපාතිකං, න උතුපරිණාමජං, න විසමපරිහාරජං, න කම්මවිපාකජං, ඔපක්කමිකං යෙව. දෙවදත්තො හි, මහාරාජ, බහූනි ජාතිසතසහස්සානි තථාගතෙ ආඝාතං බන්ධි, සො තෙන ආඝාතෙන මහතිං ගරුං සිලං ගහෙත්වා ‘මත්ථකෙ පාතෙස්සාමී’ති මුඤ්චි, අථඤ්ඤෙ ද්වෙ සෙලා ආගන්ත්වා තං සිලං තථාගතං අසම්පත්තං යෙව සම්පටිච්ඡිංසු, තාසං පහාරෙන පපටිකා භිජ්ජිත්වා භගවතො පාදෙ පතිත්වා රුහිරං උප්පාදෙසි, කම්මවිපාකතො වා, මහාරාජ, භගවතො එසා වෙදනා නිබ්බත්තා කිරියතො වා, තතුද්ධං නත්ථඤ්ඤා වෙදනා.

“Baginda, mengenai kaki Sang Bhagavā yang terluka oleh serpihan batu, perasaan tersebut bukanlah disebabkan oleh gangguan angin, empedu, dahak, gabungan cairan, perubahan musim, perawatan yang tidak selaras, maupun akibat kamma, melainkan murni disebabkan oleh serangan (opakkamika). Baginda, Devadatta telah menyimpan dendam terhadap Sang Tathāgata selama ratusan ribu kelahiran. Dengan dendam itu, ia mengambil batu besar yang berat dan melepaskannya dengan maksud ‘akan aku jatuhkan di kepala Sang Buddha.’ Kemudian dua batu lainnya datang dan membentur batu itu sebelum sampai ke Sang Tathāgata; karena benturan tersebut, sebuah pecahan batu pecah dan jatuh mengenai kaki Sang Bhagavā sehingga mengeluarkan darah. Baginda, perasaan Sang Bhagavā ini muncul baik dari akibat kamma maupun dari perbuatan saat ini; di luar itu, tidak ada penyebab perasaan yang lainnya.”

‘‘යථා, මහාරාජ, ඛෙත්තදුට්ඨතාය වා බීජං න සම්භවති බීජදුට්ඨතාය වා. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, කම්මවිපාකතො වා භගවතො එසා වෙදනා නිබ්බත්තා කිරියතො වා, තතුද්ධං නත්ථඤ්ඤා වෙදනා.

“Baginda, seperti halnya benih tidak akan tumbuh jika ladangnya buruk atau jika benihnya buruk; demikian pula, Baginda, perasaan Sang Bhagavā ini muncul baik dari akibat kamma maupun dari perbuatan saat ini; di luar itu, tidak ada penyebab perasaan yang lainnya.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, කොට්ඨදුට්ඨතාය වා භොජනං විසමං පරිණමති ආහාරදුට්ඨතාය වා, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, කම්මවිපාකතො වා භගවතො එසා වෙදනා නිබ්බත්තා කිරියතො වා, තතුද්ධං නත්ථඤ්ඤා වෙදනා. අපි ච, මහාරාජ, නත්ථි භගවතො කම්මවිපාකජා වෙදනා, නත්ථි විසමපරිහාරජා වෙදනා, අවසෙසෙහි සමුට්ඨානෙහි භගවතො වෙදනා උප්පජ්ජති, තාය ච පන වෙදනාය න සක්කා භගවන්තං ජීවිතා වොරොපෙතුං.

"Atau juga, Baginda, sebagaimana makanan tidak tercerna secara normal karena gangguan perut atau karena nutrisi yang buruk, demikian pula, Baginda, perasaan sakit pada Sang Bagawan ini muncul karena sisa kamma atau karena aktivitas saat ini; di luar itu tidak ada penyebab lain bagi perasaan tersebut. Akan tetapi, Baginda, bagi Sang Bagawan tidak ada perasaan yang timbul semata-mata dari matangnya kamma, tidak ada perasaan yang timbul dari pola makan yang tidak seimbang; perasaan muncul pada Sang Bagawan dari penyebab-penyebab lainnya yang tersisa, namun dengan perasaan itu Sang Bagawan tidak mungkin dapat dipisahkan dari kehidupan."

‘‘නිපතන්ති[Pg.139], මහාරාජ, ඉමස්මිං චාතුමහාභූතිකෙ කායෙ ඉට්ඨානිට්ඨා සුභාසුභවෙදනා. ඉධ, මහාරාජ, ආකාසෙ ඛිත්තො ලෙඩ්ඩු මහාපථවියා නිපතති, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, ලෙඩ්ඩු පුබ්බෙ කතෙන මහාපථවියා නිපතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, නත්ථි සො, භන්තෙ, හෙතු මහාපථවියා, යෙන හෙතුනා මහාපථවී කුසලාකුසලවිපාකං පටිසංවෙදෙය්‍ය, පච්චුප්පන්නෙන, භන්තෙ, අකම්මකෙන හෙතුනා සො ලෙඩ්ඩු මහාපථවියං නිපතති. යථා, මහාරාජ, මහාපථවී, එවං තථාගතො දට්ඨබ්බො. යථා ලෙඩ්ඩු පුබ්බෙ අකතෙන මහාපථවියං නිපතති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතස්ස පුබ්බෙ අකතෙන සා සකලිකාපාදෙ නිපතිතා.

"Baginda, dalam tubuh yang terdiri dari empat unsur utama ini, timbullah perasaan senang dan tidak senang, baik dan buruk. Di sini, Baginda, bongkah tanah yang dilemparkan ke angkasa jatuh ke atas bumi; apakah bongkah tanah itu, Baginda, jatuh ke bumi karena kamma masa lalu yang dilakukan oleh bumi?" "Tentu tidak, Bhante. Tidak ada alasan bagi bumi, Bhante, untuk merasakan hasil matangnya kamma baik atau buruk. Bongkah tanah itu jatuh ke bumi karena sebab saat ini tanpa melibatkan kamma masa lalu." "Sebagaimana bumi itu, Baginda, demikianlah Sang Tathagata harus dipandang. Sebagaimana bongkah tanah jatuh ke bumi tanpa kamma masa lalu, demikian jugalah, Baginda, tanpa kamma masa lalu, serpihan batu itu mengenai kaki Sang Tathagata."

‘‘ඉධ පන, මහාරාජ, මනුස්සා මහාපථවිං භින්දන්ති ච ඛණන්ති ච, අපි නු ඛො, මහාරාජ, තෙ මනුස්සා පුබ්බෙ කතෙන මහාපථවිං භින්දන්ති ච ඛණන්ති චා’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යා සා සකලිකා භගවතො පාදෙ නිපතිතා, න සා සකලිකා පුබ්බෙ කතෙන භගවතො පාදෙ නිපතිතා. යොපි, මහාරාජ, භගවතො ලොහිතපක්ඛන්දිකාබාධො උප්පන්නො, සොපි ආබාධො න පුබ්බෙ කතෙන උප්පන්නො, සන්නිපාතිකෙනෙව උප්පන්නො, යෙ කෙචි, මහාරාජ, භගවතො කායිකා ආබාධා උප්පන්නා, න තෙ කම්මාභිනිබ්බත්තා, ඡන්නං එතෙසං සමුට්ඨානානං අඤ්ඤතරතො නිබ්බත්තා.

"Di sini, Baginda, orang-orang membelah dan menggali bumi; apakah orang-orang itu membelah dan menggali bumi karena kamma masa lalu yang dilakukan oleh bumi?" "Tentu tidak, Bhante." "Demikian pula, Baginda, serpihan batu yang mengenai kaki Sang Bagawan itu tidak terjadi karena kamma masa lalu Sang Bagawan. Bahkan, Baginda, penyakit disentri darah yang dialami Sang Bagawan itu tidak muncul karena kamma masa lalu, melainkan karena gangguan gabungan unsur. Penyakit fisik apa pun yang dialami Sang Bagawan, Baginda, bukan dihasilkan oleh kamma, melainkan muncul dari salah satu dari enam penyebab lainnya."

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සංයුත්තනිකායවරලඤ්ඡකෙ මොළියසීවකෙ වෙය්‍යාකරණෙ –

"Hal ini telah disabdakan, Baginda, oleh Sang Bagawan, Dewa di atas para dewa, dalam penjelasan kepada Moliyasivaka dalam Samyutta Nikaya yang agung—"

‘‘‘පිත්තසමුට්ඨානානිපි ඛො, සීවක, ඉධෙකච්චානි වෙදයිතානි උප්පජ්ජන්ති. සාමම්පි ඛො එතං, සීවක, වෙදිතබ්බං, යථා පිත්තසමුට්ඨානානිපි ඉධෙකච්චානි වෙදයිතානි උප්පජ්ජන්ති. ලොකස්සපි ඛො එතං, සීවක, සච්චසම්මතං, යථා පිත්තසමුට්ඨානානිපි ඉධෙකච්චානි වෙදයිතානි උප්පජ්ජන්ති. තත්‍ර, සීවක, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො ‘‘යං කිඤ්චායං පුරිසපුග්ගලො පටිසංවෙදෙති සුඛං වා දුක්ඛං වා අදුක්ඛමසුඛං වා, සබ්බං තං පුබ්බෙ කතහෙතූ’’ති. යඤ්ච සාමං ඤාතං, තඤ්ච අතිධාවන්ති, යඤ්ච ලොකෙ සච්චසම්මතං, තඤ්ච අතිධාවන්ති. තස්මා තෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං මිච්ඡාති වදාමි.

"'Sivaka, beberapa perasaan muncul di sini yang disebabkan oleh empedu. Sivaka, seseorang dapat mengetahui sendiri bagaimana beberapa perasaan muncul yang disebabkan oleh empedu. Hal itu juga diakui secara umum sebagai kebenaran oleh dunia, Sivaka, bagaimana beberapa perasaan muncul yang disebabkan oleh empedu. Mengenai hal itu, Sivaka, ada para pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: "Apa pun yang dirasakan oleh seseorang, baik perasaan bahagia, menderita, atau bukan-bahagia-bukan-menderita, semuanya itu disebabkan oleh apa yang telah dilakukan di masa lalu." Mereka melampaui apa yang diketahui sendiri, dan mereka melampaui apa yang diakui secara umum sebagai kebenaran oleh dunia. Oleh karena itu, Aku katakan bahwa pernyataan para pertapa dan brahmana itu salah."

‘‘‘සෙම්හසමුට්ඨානානිපි [Pg.140] ඛො, සීවක, ඉධෙකච්චානි වෙදයිතානි උප්පජ්ජන්ති. වාතසමුට්ඨානානිපි ඛො, සීවක…පෙ… සන්නිපාතිකානිපි ඛො, සීවක…පෙ… උතුපරිණාමජානිපි ඛො, සීවක…පෙ… විසමපරිහාරජානිපි ඛො, සීවක…පෙ… ඔපක්කමිකානිපි ඛො, සීවක…පෙ… කම්මවිපාකජානිපි ඛො, සීවක, ඉධෙකච්චානි වෙදයිතානි උප්පජ්ජන්ති. සාමම්පි ඛො එතං, සීවක, වෙදිතබ්බං, යථා කම්මවිපාකජානිපි ඉධෙකච්චානි වෙදයිතානි උප්පජ්ජන්ති. ලොකස්සපි ඛො එතං, සීවක, සච්චසම්මතං, යථා කම්මවිපාකජානිපි ඉධෙකච්චානි වෙදයිතානි උප්පජ්ජන්ති. තත්‍ර, සීවක, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා එවංවාදිනො එවංදිට්ඨිනො ‘‘යං කිඤ්චායං පුරිසපුග්ගලො පටිසංවෙදෙති සුඛං වා දුක්ඛං වා අදුක්ඛමසුඛං වා, සබ්බං තං පුබ්බෙ කතහෙතූ’’ති. යඤ්ච සාමං ඤාතං, තඤ්ච අතිධාවන්ති, යඤ්ච ලොකෙ සච්චසම්මතං, තඤ්ච අතිධාවන්ති. තස්මා තෙසං සමණබ්‍රාහ්මණානං මිච්ඡාති වදාමී’’’ති.

"'Sivaka, beberapa perasaan muncul di sini yang disebabkan oleh lendir; disebabkan oleh angin; disebabkan oleh gabungan unsur; disebabkan oleh perubahan musim; disebabkan oleh pola hidup yang tidak seimbang; disebabkan oleh serangan dari luar; Sivaka, beberapa perasaan muncul di sini yang disebabkan oleh matangnya kamma. Sivaka, seseorang dapat mengetahui sendiri bagaimana beberapa perasaan muncul yang disebabkan oleh matangnya kamma. Hal itu juga diakui secara umum sebagai kebenaran oleh dunia, Sivaka, bagaimana beberapa perasaan muncul yang disebabkan oleh matangnya kamma. Mengenai hal itu, Sivaka, ada para pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: "Apa pun yang dirasakan oleh seseorang, baik perasaan bahagia, menderita, atau bukan-bahagia-bukan-menderita, semuanya itu disebabkan oleh apa yang telah dilakukan di masa lalu." Mereka melampaui apa yang diketahui sendiri, dan mereka melampaui apa yang diakui secara umum sebagai kebenaran oleh dunia. Oleh karena itu, Aku katakan bahwa pernyataan para pertapa dan brahmana itu salah,' demikianlah sabda Sang Bagawan."

‘‘ඉතිපි, මහාරාජ, න සබ්බා වෙදනා කම්මවිපාකජා, සබ්බං, මහාරාජ, අකුසලං ඣාපෙත්වා භගවා සබ්බඤ්ඤුතං පත්තොති එවමෙතං ධාරෙහී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

"Jadi, Baginda, tidak semua perasaan merupakan hasil matangnya kamma. Sang Bagawan telah membakar habis semua yang tidak bajik dan mencapai kemahatahuan; pahamilah hal ini demikian." "Baiklah, Bhante Nagasena, saya menerimanya sebagaimana mestinya."

අකුසලච්ඡෙදනපඤ්හො අට්ඨමො.

"Pertanyaan Kedelapan mengenai Pemutusan Hal-hal yang Tidak Bajik telah selesai."

9. උත්තරිකරණීයපඤ්හො

9. "Pertanyaan mengenai Hal yang Harus Dilakukan Lebih Lanjut."

9. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ භණථ ‘යං කිඤ්චි කරණීයං තථාගතස්ස, සබ්බං තං බොධියා යෙව මූලෙ පරිනිට්ඨිතං, නත්ථි තථාගතස්ස උත්තරිං කරණීයං, කතස්ස වා පතිචයො’ති, ඉදඤ්ච තෙමාසං පටිසල්ලානං දිස්සති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, යං කිඤ්චි කරණීයං තථාගතස්ස, සබ්බං තං බොධියා යෙව මූලෙ පරිනිට්ඨිතං, නත්ථි තථාගතස්ස උත්තරිං කරණීයං, කතස්ස වා පතිචයො, තෙන හි ‘තෙමාසං පටිසල්ලීනො’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි තෙමාසං පටිසල්ලීනො, තෙන හි ‘යං කිඤ්චි කරණීයං, තථාගතස්ස, සබ්බං තං බොධියා යෙව මූලෙ පරිනිට්ඨිත’න්ති තම්පි වචනං මිච්ඡා[Pg.141]. නත්ථි කතකරණීයස්ස පටිසල්ලානං, සකරණීයස්සෙව පටිසල්ලානං යථා නාම බ්‍යාධිතස්සෙව භෙසජ්ජෙන කරණීයං හොති, අබ්‍යාධිතස්ස කිං භෙසජ්ජෙන. ඡාතස්සෙව භොජනෙන කරණීයං හොති, අඡාතස්ස කිං භොජනෙන. එවමෙව ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, නත්ථි කතකරණීයස්ස පටිසල්ලානං, සකරණීයස්සෙව පටිසල්ලානං. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

9. "Bhante Nagasena, Anda mengatakan: 'Apa pun yang harus dilakukan oleh Sang Tathagata, semuanya telah diselesaikan di kaki pohon Bodhi; tidak ada lagi tugas yang harus dilakukan lebih lanjut oleh Sang Tathagata, tidak ada lagi penumpukan bagi apa yang telah dilakukan.' Namun, Sang Tathagata terlihat menarik diri dalam kesendirian selama tiga bulan. Jika, Bhante Nagasena, apa pun yang harus dilakukan oleh Sang Tathagata semuanya telah diselesaikan di kaki pohon Bodhi, dan tidak ada lagi tugas lebih lanjut, maka pernyataan 'Beliau menarik diri dalam kesendirian selama tiga bulan' adalah salah. Jika Beliau menarik diri dalam kesendirian selama tiga bulan, maka pernyataan 'apa pun yang harus dilakukan telah diselesaikan di kaki pohon Bodhi' juga salah. Seseorang yang tugasnya telah selesai tidak membutuhkan penarikan diri; hanya orang yang masih memiliki tugas yang memerlukan penarikan diri. Sebagaimana obat diperlukan bagi orang yang sakit; apa gunanya obat bagi orang yang tidak sakit? Sebagaimana makanan diperlukan bagi orang yang lapar; apa gunanya makanan bagi orang yang tidak lapar? Demikian pula, Bhante Nagasena, tidak ada penarikan diri bagi ia yang tugasnya telah selesai; penarikan diri hanya bagi ia yang masih memiliki tugas. Teka-teki bermata dua ini telah diajukan kepada Anda, dan itu harus Anda selesaikan."

‘‘යං කිඤ්චි, මහාරාජ, කරණීයං තථාගතස්ස, සබ්බං තං බොධියා යෙව මූලෙ පරිනිට්ඨිතං, නත්ථි තථාගතස්ස උත්තරිං කරණීයං, කතස්ස වා පතිචයො, භගවා ච තෙමාසං පටිසල්ලීනො, පටිසල්ලානං ඛො, මහාරාජ, බහුගුණං, සබ්බෙපි තථාගතා පටිසල්ලීයිත්වා සබ්බඤ්ඤුතං පත්තා, තං තෙ සුකතගුණමනුස්සරන්තා පටිසල්ලානං සෙවන්ති. යථා, මහාරාජ, පුරිසො රඤ්ඤො සන්තිකා ලද්ධවරො පටිලද්ධභොගො තං සුකතගුණමනුස්සරන්තො අපරාපරං රඤ්ඤො උපට්ඨානං එති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සබ්බෙපි තථාගතා පටිසල්ලීයිත්වා සබ්බඤ්ඤුතං පත්තා, තං තෙ සුකතගුණමනුස්සරන්තා පටිසල්ලානං සෙවන්ති.

"Baginda, segala sesuatu yang harus dilakukan oleh Tathagata, semuanya telah diselesaikan di bawah pohon Bodhi; tidak ada lagi yang harus dilakukan oleh Tathagata, dan tidak ada lagi akumulasi dari apa yang telah dikerjakan. Namun Sang Baginda berdiam dalam keheningan (patisallana) selama tiga bulan. Baginda, berdiam dalam keheningan itu sangatlah besar manfaatnya. Semua Tathagata mencapai kemahatauan (sabbannuta) setelah berdiam dalam keheningan; mereka terus mempraktikkan keheningan itu karena merenungkan manfaat yang telah dihasilkan dengan baik tersebut. Ibarat, Baginda, seseorang yang telah menerima anugerah dan kekayaan dari raja, dia akan terus datang menghadap raja berulang kali karena merenungkan kebaikan yang telah diterimanya. Demikian pula, Baginda, semua Tathagata telah mencapai kemahatauan setelah berdiam dalam keheningan; mereka terus mempraktikkan keheningan itu karena merenungkan manfaat yang telah dihasilkan dengan baik tersebut."

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, පුරිසො ආතුරො දුක්ඛිතො බාළ්හගිලානො භිසක්කමුපසෙවිත්වා සොත්ථිමනුප්පත්තො තං සුකතගුණමනුස්සරන්තො අපරාපරං භිසක්කමුපසෙවති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සබ්බෙපි තථාගතා පටිසල්ලීයිත්වා සබ්බඤ්ඤුතං පත්තා, තං තෙ සුකතගුණමනුස්සරන්තා පටිසල්ලානං සෙවන්ති.

"Atau juga, Baginda, ibarat seseorang yang menderita sakit, sengsara, dan sakit parah, setelah dilayani oleh seorang tabib dan mencapai kesembuhan, dia akan terus mengunjungi tabib tersebut berulang kali karena merenungkan kebaikan yang telah dilakukan. Demikian pula, Baginda, semua Tathagata telah mencapai kemahatauan setelah berdiam dalam keheningan; mereka terus mempraktikkan keheningan itu karena merenungkan manfaat yang telah dihasilkan dengan baik tersebut."

‘‘අට්ඨවීසති ඛො පනිමෙ, මහාරාජ, පටිසල්ලානගුණා, යෙ ගුණෙ සමනුස්සරන්තා තථාගතා පටිසල්ලානං සෙවන්ති. කතමෙ අට්ඨවීසති? ඉධ, මහාරාජ, පටිසල්ලානං පටිසල්ලීයමානං අත්තානං රක්ඛති, ආයුං වඩ්ඪෙති, බලං දෙති, වජ්ජං පිදහති, අයසමපනෙති, යසමුපනෙති, අරතිං විනොදෙති, රතිමුපදහති, භයමපනෙති, වෙසාරජ්ජං කරොති, කොසජ්ජමපනෙති, වීරියමභිජනෙති, රාගමපනෙති, දොසමපනෙති, මොහමපනෙති, මානං නිහන්ති, විතක්කං භඤ්ජති, චිත්තං එකග්ගං කරොති, මානසං ස්නෙහයති, හාසං ජනෙති, ගරුකං කරොති, ලාභමුප්පාදයති, නමස්සියං කරොති[Pg.142], පීතිං පාපෙති, පාමොජ්ජං කරොති, සඞ්ඛාරානං සභාවං දස්සයති, භවප්පටිසන්ධිං උග්ඝාටෙති, සබ්බසාමඤ්ඤං දෙති. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, අට්ඨවීසති පටිසල්ලානගුණා, යෙ ගුණෙ සමනුස්සරන්තා තථාගතා පටිසල්ලානං සෙවන්ති.

"Baginda, ada dua puluh delapan manfaat dari berdiam dalam keheningan (patisallana), yang mana karena merenungkan manfaat-manfaat inilah para Tathagata mempraktikkan keheningan. Apakah dua puluh delapan itu? Di sini, Baginda, berdiam dalam keheningan itu: (1) melindungi diri sendiri, (2) memperpanjang usia, (3) memberikan kekuatan, (4) menutupi kesalahan, (5) melenyapkan celaan, (6) mendatangkan kemasyhuran, (7) mengusir ketidaksenangan, (8) mendatangkan kesenangan, (9) melenyapkan ketakutan, (10) memberikan keberanian, (11) melenyapkan kemalasan, (12) membangkitkan semangat, (13) melenyapkan nafsu ragawi, (14) melenyapkan kebencian, (15) melenyapkan kebodohan batin, (16) menghancurkan kesombongan, (17) mematahkan spekulasi pikiran, (18) membuat pikiran terpusat, (19) melembutkan batin, (20) membangkitkan kegembiraan, (21) menjadikan diri dihormati, (22) mendatangkan keuntungan, (23) menjadikan diri layak dihormati, (24) membawa pada kegembiraan yang meluap, (25) menciptakan kebahagiaan, (26) menunjukkan sifat asli dari segala bentukan (sankhara), (27) mencabut akar kelahiran kembali, dan (28) memberikan segala kedamaian petapa. Itulah, Baginda, dua puluh delapan manfaat berdiam dalam keheningan yang mana karena merenungkan manfaat-manfaat inilah para Tathagata mempraktikkan keheningan."

‘‘අපි ච ඛො, මහාරාජ, තථාගතා සන්තං සුඛං සමාපත්තිරතිං අනුභවිතුකාමා පටිසල්ලානං සෙවන්ති පරියොසිතසඞ්කප්පා. චතූහි ඛො, මහාරාජ, කාරණෙහි තථාගතා පටිසල්ලානං සෙවන්ති. කතමෙහි චතූහි? විහාරඵාසුතායපි, මහාරාජ, තථාගතා පටිසල්ලානං සෙවන්ති, අනවජ්ජගුණබහුලතායපි තථාගතා පටිසල්ලානං සෙවන්ති, අසෙසඅරියවීථිතොපි තථාගතා පටිසල්ලානං සෙවන්ති, සබ්බබුද්ධානං ථුතථොමිතවණ්ණිතපසත්ථතොපි තථාගතා පටිසල්ලානං සෙවන්ති. ඉමෙහි ඛො, මහාරාජ, චතූහි කාරණෙහි තථාගතා පටිසල්ලානං සෙවන්ති. ඉති ඛො, මහාරාජ, තථාගතා පටිසල්ලානං සෙවන්ති න සකරණීයතාය, න කතස්ස වා පතිචයාය, අථ ඛො ගුණවිසෙසදස්සාවිතාය තථාගතා පටිසල්ලානං සෙවන්තී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

Maharaja, sesungguhnya para Tathagata, yang tekadnya telah terpenuhi sepenuhnya, mempraktikkan pengasingan diri karena ingin merasakan kebahagiaan damai dari kenikmatan pencapaian (samapatti). Maharaja, karena empat alasan inilah para Tathagata mempraktikkan pengasingan diri. Empat alasan apakah itu? Maharaja, para Tathagata mempraktikkan pengasingan diri demi kediaman yang nyaman; para Tathagata mempraktikkan pengasingan diri karena banyaknya kualitas yang tak tercela; para Tathagata mempraktikkan pengasingan diri karena merupakan jalan bagi semua orang suci (ariya) tanpa terkecuali; para Tathagata mempraktikkan pengasingan diri karena hal itu dipuji dan disanjung oleh semua Buddha. Maharaja, karena empat alasan inilah para Tathagata mempraktikkan pengasingan diri. Jadi, Maharaja, para Tathagata mempraktikkan pengasingan diri bukan karena masih ada kewajiban yang harus dilakukan, bukan pula untuk menambah apa yang telah dikerjakan, melainkan karena melihat keistimewaan dari kualitas (meditasi) tersebut. "Baik, Yang Mulia Nagasena, saya menerima hal itu sebagaimana adanya."

උත්තරිකරණීයපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan kesembilan tentang Hal-hal yang Masih Harus Dilakukan selesai.

10. ඉද්ධිබලදස්සනපඤ්හො

10. Pertanyaan tentang Penjelasan Kekuatan Iddhi

10. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘තථාගතස්ස ඛො, ආනන්ද, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා, සො ආකඞ්ඛමානො, ආනන්ද, තථාගතො කප්පං වා තිට්ඨෙය්‍ය කප්පාවසෙසං වා’ති. පුන ච භණිතං ‘ඉතො තිණ්ණං මාසානං අච්චයෙන තථාගතො පරිනිබ්බායිස්සතී’ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘තථාගතස්ස ඛො, ආනන්ද, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා භාවිතා…පෙ… කප්පාවසෙසං වා’ති, තෙන හි තෙමාසපරිච්ඡෙදො මිච්ඡා. යදි, භන්තෙ, තථාගතෙන භණිතං ‘ඉතො තිණ්ණං මාසානං අච්චයෙන තථාගතො පරිනිබ්බායිස්සතී’ති, තෙන හි ‘‘තථාගතස්ස ඛො, ආනන්ද, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා භාවිතා…පෙ… කප්පාවසෙසං වා’ති [Pg.143] තම්පි වචනං මිච්ඡා. නත්ථි තථාගතානං අට්ඨානෙ ගජ්ජිතං. අමොඝවචනා බුද්ධා භගවන්තො තථවචනා අද්වෙජ්ඣවචනා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො ගම්භීරො සුනිපුණො දුන්නිජ්ඣාපයො තවානුප්පත්තො, භින්දෙතං දිට්ඨිජාලං, එකංසෙ ඨපය, භින්ද පරවාද’’න්ති.

10. Yang Mulia Nagasena, Sang Bagawan telah bersabda: 'Ananda, bagi Tathagata empat basis kekuatan batin (iddhipada) telah dikembangkan, dipraktikkan berulang-ulang, dijadikan kendaraan, dijadikan landasan, dilaksanakan, dikuasai, dan dijalankan dengan baik. Jika Tathagata menghendaki, Ananda, Sang Tathagata dapat bertahan hidup selama satu kappa atau sisa kappa.' Namun di sisi lain, Beliau juga bersabda: 'Tiga bulan dari sekarang Sang Tathagata akan mencapai Parinibbana.' Yang Mulia Nagasena, jika Sang Bagawan bersabda bahwa Tathagata dapat bertahan selama satu kappa... maka penetapan waktu tiga bulan itu adalah salah. Jika Beliau bersabda akan mencapai Parinibbana dalam tiga bulan... maka pernyataan tentang bertahan selama satu kappa itu salah. Tidak ada bualan yang tidak berdasar bagi para Tathagata. Para Buddha Bagawan memiliki sabda yang tidak sia-sia, sabda yang benar, dan sabda yang tidak mendua. Pertanyaan dua sisi ini pun mendalam, sangat halus, sulit dipahami, dan kini telah sampai kepada Anda. Hancurkanlah jaring pandangan salah ini, tetapkanlah pada satu sisi kebenaran, dan hancurkanlah doktrin pihak lain.

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘තථාගතස්ස ඛො, ආනන්ද, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා භාවිතා…පෙ… කප්පාවසෙසං වා’ති, තෙමාසපරිච්ඡෙදො ච භණිතො, සො ච පන කප්පො ආයුකප්පො වුච්චති. න, මහාරාජ, භගවා අත්තනො බලං කිත්තයමානො එවමාහ, ඉද්ධිබලං පන මහාරාජ, භගවා පරිකිත්තයමානො එවමාහ ‘තථාගතස්ස ඛො, ආනන්ද, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා භාවිතා…පෙ… කප්පාවසෙසං වා’ති.

Maharaja, Sang Bagawan memang bersabda: 'Ananda, bagi Tathagata empat basis kekuatan batin telah dikembangkan... dapat bertahan hidup selama satu kappa atau sisa kappa,' dan penetapan waktu tiga bulan juga disebutkan. Namun, kappa yang dimaksud di sana adalah kappa masa kehidupan (ayukappa). Maharaja, Sang Bagawan tidak mengatakan hal itu untuk memuji kekuatan-Nya sendiri, melainkan untuk mengagungkan kekuatan batin (iddhibala) dengan mengatakan: 'Ananda, bagi Tathagata empat basis kekuatan batin telah dikembangkan... dapat bertahan hidup selama satu kappa atau sisa kappa.'

‘‘යථා, මහාරාජ, රඤ්ඤො අස්සාජානීයො භවෙය්‍ය සීඝගති අනිලජවො, තස්ස රාජා ජවබලං පරිකිත්තයන්තො සනෙගමජානපදභටබලබ්‍රාහ්මණගහපතිකඅමච්චජනමජ්ඣෙ එවං වදෙය්‍ය ‘ආකඞ්ඛමානො මෙ, භො, අයං හයවරො සාගරජලපරියන්තං මහිං අනුවිචරිත්වා ඛණෙන ඉධාගච්ඡෙය්‍යා’ති, න ච තං ජවගතිං තස්සං පරිසායං දස්සෙය්‍ය, විජ්ජති ච සො ජවො තස්ස, සමත්ථො ච සො ඛණෙන සාගරජලපරියන්තං මහිං අනුවිචරිතුං. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භගවා අත්තනො ඉද්ධිබලං පරිකිත්තයමානො එවමාහ, තම්පි තෙවිජ්ජානං ඡළභිඤ්ඤානං අරහන්තානං විමලඛීණාසවානං දෙවමනුස්සානඤ්ච මජ්ඣෙ නිසීදිත්වා භණිතං ‘තථාගතස්ස ඛො, ආනන්ද, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා, සො ආකඞ්ඛමානො, ආනන්ද, තථාගතො කප්පං වා තිට්ඨෙය්‍ය කප්පාවසෙසං වා’ති. විජ්ජති ච තං, මහාරාජ, ඉද්ධිබලං භගවතො, සමත්ථො ච භගවා ඉද්ධිබලෙන කප්පං වා ඨාතුං කප්පාවසෙසං වා, න ච භගවා තං ඉද්ධිබලං තස්සං පරිසායං දස්සෙති, අනත්ථිකො, මහාරාජ, භගවා සබ්බභවෙහි, ගරහිතා ච තථාගතස්ස සබ්බභවා. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තකොපි ගූථො දුග්ගන්ධො හොති[Pg.144]. එවමෙව ඛො අහං, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තකම්පි භවං න වණ්ණෙමි අන්තමසො අච්ඡරාසඞ්ඝාතමත්තම්පී’ති අපි නු ඛො, මහාරාජ, භගවා සබ්බභවගතියොනියො ගූථසමං දිස්වා ඉද්ධිබලං නිස්සාය භවෙසු ඡන්දරාගං කරෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, භගවා ඉද්ධිබලං පරිකිත්තයමානො එවරූපං බුද්ධසීහනාදමභිනදී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Bagaikan, Baginda, seorang raja yang memiliki seekor kuda jenis unggul yang lincah dan larinya secepat angin; Sang Raja, ketika memuji kekuatan kecepatannya di tengah-tengah kerumunan orang yang terdiri dari penduduk kota, penduduk desa, prajurit, tentara, brahmana, perumah tangga, dan menteri, akan berkata demikian: ‘Jika aku menghendakinya, wahai hadirin, kuda yang mulia ini sanggup mengelilingi bumi hingga batas samudra dan kembali lagi ke sini dalam sekejap.’ Meskipun Sang Raja tidak benar-benar mempertunjukkan kecepatan lari kuda itu di tengah kumpulan orang tersebut, namun kecepatan itu memang ada pada kuda tersebut, dan kuda itu memang sanggup mengelilingi bumi hingga batas samudra dalam sekejap. Demikian pula, Baginda, Sang Bhagawan, ketika memuji kekuatan kesaktian-Nya, berfirman demikian; dan ucapan itu difirmankan saat duduk di tengah-tengah para Arahat yang memiliki Tiga Pengetahuan (Tevijja), Enam Pengetahuan Luhur (Chalabhinna), yang tanpa noda dan telah memusnahkan kekotoran batin, serta di tengah para dewa dan manusia: ‘Ananda, keempat landasan kekuatan gaib (iddhipada) telah dikembangkan, dipraktikkan berulang-ulang, dijadikan kendaraan, dijadikan landasan, ditegakkan, dibiasakan, dan dimulai dengan baik oleh Tathagata. Jika Tathagata menghendaki, Ananda, Dia dapat bertahan selama satu kappa atau sisa kappa tersebut.’ Kekuatan kesaktian itu memang ada pada Sang Bhagawan, Baginda, dan Sang Bhagawan sanggup bertahan selama satu kappa atau sisa kappa dengan kekuatan kesaktian tersebut, namun Sang Bhagawan tidak mempertunjukkan kekuatan kesaktian itu di tengah kumpulan orang tersebut. Baginda, Sang Bhagawan tidak lagi menginginkan segala bentuk keberadaan (bhava), dan bagi Tathagata, segala bentuk keberadaan adalah hal yang tercela. Hal ini pun telah difirmankan oleh Sang Bhagawan, Baginda: ‘Bagaikan, para bhikkhu, kotoran (tinja) meski hanya sedikit pun tetap berbau busuk. Demikian pula, para bhikkhu, Aku tidak memuji keberadaan (bhava) meski hanya sedikit pun, bahkan meski hanya sekejap kedipan mata.’ Lalu, Baginda, apakah Sang Bhagawan yang melihat segala alam keberadaan, tujuan kelahiran, dan asal-mula kelahiran bagaikan kotoran, akan melakukan kemelekatan (chandaraga) terhadap keberadaan dengan bersandar pada kekuatan kesaktian-Nya?” “Tentu tidak, Bhante.” “Karena itulah, Baginda, Sang Bhagawan, ketika memuji kekuatan kesaktian-Nya, mengumandangkan auman singa Buddha yang demikian itu.” “Luar biasa, Bhante Nagasena, demikianlah adanya, saya menerimanya sebagaimana adanya.”

ඉද්ධිබලදස්සනපඤ්හො දසමො.

Pertanyaan kesepuluh tentang Menunjukkan Kekuatan Kesaktian selesai.

ඉද්ධිබලවග්ගො පඨමො.

Bagian pertama: Bagian Kekuatan Kesaktian selesai.

ඉමස්මිං වග්ගෙ දස පඤ්හා.

Dalam bagian ini terdapat sepuluh pertanyaan.

2. අභෙජ්ජවග්ගො

2. Bagian Yang Tak Terpisahkan (Abhejjavaggo)

1. ඛුද්දානුඛුද්දකපඤ්හො

1. Pertanyaan tentang Peraturan Kecil dan Tambahan

1. ‘‘භන්තෙ [Pg.145] නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘අභිඤ්ඤායාහං, භික්ඛවෙ, ධම්මං දෙසෙමි නො අනභිඤ්ඤායා’ති. පුන ච විනයපඤ්ඤත්තියා එවං භණිතං ‘ආකඞ්ඛමානො, ආනන්ද, සඞ්ඝො මමච්චයෙන ඛුද්දානුඛුද්දකානි සික්ඛාපදානි සමූහනතූ’ති. කිං නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, ඛුද්දානුඛුද්දකානි සික්ඛාපදානි දුප්පඤ්ඤත්තානි, උදාහු අවත්ථුස්මිං අජානිත්වා පඤ්ඤත්තානි, යං භගවා අත්තනො අච්චයෙන ඛුද්දානුඛුද්දකානි සික්ඛාපදානි සමූහනාපෙති? යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘අභිඤ්ඤායාහං, භික්ඛවෙ, ධම්මං දෙසෙමි නො අනභිඤ්ඤායා’ති, තෙන හි ‘ආකඞ්ඛමානො, ආනන්ද, සඞ්ඝො මමච්චයෙන ඛුද්දානුඛුද්දකානි සික්ඛාපදානි සමූහනතූ’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි තථාගතෙ විනයපඤ්ඤත්තියා එවං භණිතං ‘ආකඞ්ඛමානො, ආනන්ද, සඞ්ඝො මමච්චයෙන ඛුද්දානුඛුද්දකානි සික්ඛාපදානි සමූහනතූ’ති තෙන හි ‘අභිඤ්ඤායාහං, භික්ඛවෙ, ධම්මං දෙසෙමි නො අනභිඤ්ඤායා’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො සුඛුමො නිපුණො ගම්භීරො සුගම්භීරො දුන්නිජ්ඣාපයො, සො තවානුප්පත්තො, තත්ථ තෙ ඤාණබලවිප්ඵාරං දස්සෙහී’’ති.

1. “Bhante Nagasena, telah difirmankan oleh Sang Bhagawan: ‘Para bhikkhu, Aku membabarkan Dhamma dengan pengetahuan langsung (abhinna), bukan tanpa pengetahuan langsung.’ Namun di sisi lain, dalam penetapan Vinaya, difirmankan demikian: ‘Ananda, jika Sangha menghendaki, setelah kepergian-Ku, Sangha boleh menghapuskan peraturan-peraturan yang kecil dan tambahan (khuddanukhuddakani sikkhapadani).’ Bagaimanakah ini, Bhante Nagasena? Apakah peraturan-peraturan kecil dan tambahan itu ditetapkan dengan cara yang buruk, ataukah ditetapkan karena tidak mengetahui pada persoalan yang bukan tempatnya, sehingga Sang Bhagawan mengizinkan penghapusan peraturan-peraturan kecil dan tambahan tersebut setelah kepergian-Nya? Bhante Nagasena, jika Sang Bhagawan berfirman: ‘Para bhikkhu, Aku membabarkan Dhamma dengan pengetahuan langsung, bukan tanpa pengetahuan langsung,’ maka pernyataan: ‘Ananda, jika Sangha menghendaki, setelah kepergian-Ku, Sangha boleh menghapuskan peraturan-peraturan yang kecil dan tambahan’ adalah keliru. Jika Sang Tathagata berfirman demikian dalam penetapan Vinaya: ‘Ananda, jika Sangha menghendaki, setelah kepergian-Ku, Sangha boleh menghapuskan peraturan-peraturan yang kecil dan tambahan,’ maka pernyataan: ‘Para bhikkhu, Aku membabarkan Dhamma dengan pengetahuan langsung, bukan tanpa pengetahuan langsung’ juga keliru. Pertanyaan ini juga memiliki dua sisi, halus, cerdas, mendalam, sangat dalam, dan sulit dipahami; pertanyaan ini telah sampai kepada Anda, tunjukkanlah keluasan kekuatan pengetahuan Anda di sini.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘අභිඤ්ඤායාහං, භික්ඛවෙ, ධම්මං දෙසෙමි නො අනභිඤ්ඤායා’ති, විනයපඤ්ඤත්තියාපි එවං භණිතං ‘ආකඞ්ඛමානො, ආනන්ද, සඞ්ඝො මමච්චයෙන ඛුද්දානුඛුද්දකානි සික්ඛාපදානි සමූහනතූ’ති, තං පන, මහාරාජ, තථාගතො භික්ඛූ වීමංසමානො ආහ ‘උක්කලෙස්සන්ති නු ඛො මම සාවකා මයා විස්සජ්ජාපීයමානා මමච්චයෙන ඛුද්දානුඛුද්දකානි සික්ඛාපදානි, උදාහු ආදියිස්සන්තී’ති.

“Baginda, memang telah difirmankan oleh Sang Bhagawan: ‘Para bhikkhu, Aku membabarkan Dhamma dengan pengetahuan langsung, bukan tanpa pengetahuan langsung.’ Dan dalam penetapan Vinaya pun difirmankan demikian: ‘Ananda, jika Sangha menghendaki, setelah kepergian-Ku, Sangha boleh menghapuskan peraturan-peraturan yang kecil dan tambahan.’ Namun, Baginda, Tathagata mengucapkan kata-kata itu untuk menguji para bhikkhu: ‘Apakah murid-murid-Ku, setelah Aku mengizinkan penghapusan itu, akan benar-benar meninggalkan peraturan-peraturan kecil dan tambahan setelah kepergian-Ku, ataukah mereka akan tetap menjalankannya?’

‘‘යථා, මහාරාජ, චක්කවත්තී රාජා පුත්තෙ එවං වදෙය්‍ය ‘අයං ඛො, තාතා, මහාජනපදො සබ්බදිසාසු සාගරපරියන්තො, දුක්කරො, තාතා, තාවතකෙන බලෙන ධාරෙතුං, එථ තුම්හෙ, තාතා, මමච්චයෙන පච්චන්තෙ පච්චන්තෙ දෙසෙ පජහථා’ති. අපි නු ඛො තෙ, මහාරාජ, කුමාරා පිතුඅච්චයෙන [Pg.146] හත්ථගතෙ ජනපදෙ සබ්බෙ තෙ පච්චන්තෙ පච්චන්තෙ දෙසෙ මුඤ්චෙය්‍යු’’න්ති? ‘‘න හි භන්තෙ, රාජතො, භන්තෙ, ලුද්ධතරා කුමාරා රජ්ජලොභෙන තදුත්තරිං දිගුණතිගුණං ජනපදං පරිග්ගණ්හෙය්‍යුං, කිං පන තෙ හත්ථගතං ජනපදං මුඤ්චෙය්‍යු’’න්ති? ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො භික්ඛූ වීමංසමානො එවමාහ ‘ආකඞ්ඛමානො, ආනන්ද, සඞ්ඝො මමච්චයෙන ඛුද්දානුඛුද්දකානි සික්ඛාපදානි සමූහනතූ’ති. දුක්ඛපරිමුත්තියා, මහාරාජ, බුද්ධපුත්තා ධම්මලොභෙන අඤ්ඤම්පි උත්තරිං දියඩ්ඪසික්ඛාපදසතං ගොපෙය්‍යුං, කිං පන පකතිපඤ්ඤත්තං සික්ඛාපදං මුඤ්චෙය්‍යු’’න්ති?

“Bagaikan, Baginda, seorang raja pemutar roda (Cakkavatti) berkata kepada putra-putranya demikian: ‘Wahai putra-putraku, wilayah kerajaan yang besar ini berbatasan dengan samudra di segala penjuru. Sangat sulit, putra-putraku, untuk mempertahankan wilayah seluas itu dengan kekuatan militer yang ada. Datanglah kalian, putra-putraku, setelah kepergianku nanti, tinggalkanlah daerah-daerah yang berada di wilayah perbatasan.’ Baginda, apakah putra-putra raja itu, setelah kepergian ayah mereka, akan melepaskan daerah-daerah perbatasan yang telah berada di tangan mereka itu?” “Tentu tidak, Bhante. Para putra raja, Bhante, justru lebih loba daripada ayahnya; karena ketamakan akan kekuasaan, mereka bahkan akan mengambil wilayah tambahan dua atau tiga kali lipat lebih luas dari itu; mana mungkin mereka akan melepaskan wilayah yang sudah ada di tangan mereka?” “Demikian pula, Baginda, Tathagata berfirman demikian untuk menguji para bhikkhu: ‘Ananda, jika Sangha menghendaki, setelah kepergian-Ku, Sangha boleh menghapuskan peraturan-peraturan yang kecil dan tambahan.’ Baginda, demi pembebasan dari penderitaan, putra-putra Buddha, karena kecintaan pada Dhamma, bahkan akan menjaga seratus lima puluh peraturan tambahan lainnya; mana mungkin mereka akan meninggalkan peraturan yang sudah ditetapkan secara baku?”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යං භගවා ආහ ‘ඛුද්දානුඛුද්දකානි සික්ඛාපදානී’ති, එත්ථායං ජනො සම්මූළ්හො විමතිජාතො අධිකතො සංසයපක්ඛන්දො. කතමානි තානි ඛුද්දකානි සික්ඛාපදානි, කතමානි අනුඛුද්දකානි සික්ඛාපදානීති? දුක්කටං, මහාරාජ, ඛුද්දකං සික්ඛාපදං, දුබ්භාසිතං අනුඛුද්දකං සික්ඛාපදං, ඉමානි ද්වෙ ඛුද්දානුඛුද්දකානි සික්ඛාපදානි, පුබ්බකෙහිපි, මහාරාජ, මහාථෙරෙහි එත්ථ විමති උප්පාදිතා, තෙහිපි එකජ්ඣං න කතො ධම්මසණ්ඨිතිපරියායෙ භගවතා එසො පඤ්හො උපදිට්ඨොති. චිරනික්ඛිත්තං, භන්තෙ නාගසෙන, ජිනරහස්සං අජ්ජෙතරහි ලොකෙ විවටං පාකටං කත’’න්ති.

“Bhante Nagasena, mengenai apa yang difirmankan oleh Sang Bhagawan tentang ‘peraturan-peraturan kecil dan tambahan’ ini, orang-orang di sini menjadi bingung, ragu-ragu, dan sangat dipenuhi kebimbangan. Manakah yang merupakan peraturan kecil, dan manakah yang merupakan peraturan tambahan?” “Pelanggaran Dukkaṭa, Baginda, disebut sebagai peraturan kecil (khuddaka), dan pelanggaran Dubbhāsita disebut sebagai peraturan tambahan (anukhuddaka). Inilah dua jenis peraturan kecil dan tambahan tersebut. Baginda, bahkan para sesepuh agung (Mahathera) di masa lalu pun memiliki keraguan dalam hal ini, dan oleh mereka pun masalah yang ditunjukkan oleh Sang Bhagawan dalam konteks ketetapan Dhamma ini tidak disatukan menjadi satu kesimpulan tunggal.” “Bhante Nagasena, rahasia Sang Penakluk (Jina) yang telah tersimpan lama ini, sekarang pada hari ini telah dibuka dan menjadi terang benderang bagi dunia.”

ඛුද්දානුඛුද්දකපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan pertama tentang Peraturan Kecil dan Tambahan selesai.

2. අබ්‍යාකරණීයපඤ්හො

2. Pertanyaan tentang Hal-hal yang Tidak Dijawab (Abyakaranayapannho)

2. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘නත්ථානන්ද තථාගතස්ස ධම්මෙසු ආචරියමුට්ඨී’ති, පුන ච ථෙරෙන මාලුක්‍යපුත්තෙන පඤ්හං පුට්ඨො න බ්‍යාකාසි. එසො ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, පඤ්හො ද්වයන්තො එකන්තනිස්සිතො භවිස්සති අජානනෙන වා ගුය්හකරණෙන වා. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘නත්ථානන්ද තථාගතස්ස ධම්මෙසු ආචරියමුට්ඨී’ති, තෙන හි ථෙරස්ස මාලුක්‍යපුත්තස්ස අජානන්තෙන න [Pg.147] බ්‍යාකතං. යදි ජානන්තෙන න බ්‍යාකතං, තෙන හි අත්ථි තථාගතස්ස ධම්මෙසු ආචරියමුට්ඨි. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

2. “Bhante Nagasena, telah dikatakan oleh Sang Bhagawan: ‘Ananda, tidak ada bagi Tathagata rahasia guru (ācariyamuṭṭhi) dalam ajaran-ajaran,’ namun kemudian Beliau tidak menjawab pertanyaan yang diajukan oleh Thera Mālukyaputta. Pertanyaan ini, Bhante Nagasena, memiliki dua sisi yang berpijak pada satu kemungkinan: baik karena ketidaktahuan atau karena keinginan untuk menyembunyikan. Jika, Bhante Nagasena, telah dikatakan oleh Sang Bhagawan: ‘Ananda, tidak ada bagi Tathagata rahasia guru dalam ajaran-ajaran,’ maka Thera Mālukyaputta tidak dijawab karena ketidaktahuan. Jika Beliau tahu namun tidak menjawab, maka bagi Tathagata terdapat rahasia guru dalam ajaran-ajaran. Pertanyaan dua sisi ini juga telah sampai kepada Anda, dan itu harus Anda selesaikan.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘නත්ථානන්ද තථාගතස්ස ධම්මෙසු ආචරියමුට්ඨී’ති, අබ්‍යාකතො ච ථෙරෙන මාලුක්‍යපුත්තෙන පුච්ඡිතො පඤ්හො, තඤ්ච පන න අජානන්තෙන න ගුය්හකරණෙන. චත්තාරිමානි, මහාරාජ, පඤ්හබ්‍යාකරණානි. කතමානි චත්තාරි? එකංසබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො විභජ්ජබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො පටිපුච්ඡාබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො ඨපනීයො පඤ්හොති.

“Telah dikatakan demikian, Maharaja, oleh Sang Bhagawan: ‘Ananda, tidak ada bagi Tathagata rahasia guru dalam ajaran-ajaran,’ dan pertanyaan yang diajukan oleh Thera Mālukyaputta memang tidak dijawab, namun itu bukan karena ketidaktahuan dan bukan pula karena keinginan untuk menyembunyikan. Ada empat cara menjawab pertanyaan ini, Maharaja. Apakah empat itu? Pertanyaan yang harus dijawab secara tegas (ekaṃsabyākaraṇīya), pertanyaan yang harus dijawab dengan analisis (vibhajjabyākaraṇīyo), pertanyaan yang harus dijawab dengan pertanyaan balik (paṭipucchābyākaraṇīyo), dan pertanyaan yang harus dikesampingkan (ṭhapanīyo).”

‘‘කතමො ච, මහාරාජ, එකංසබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො? ‘රූපං අනිච්ච’න්ති එකංසබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො, ‘වෙදනා අනිච්චා’ති…පෙ… ‘සඤ්ඤා අනිච්චා’ති…පෙ… ‘සඞ්ඛාරා අනිච්චා’ති…පෙ… ‘විඤ්ඤාණං අනිච්ච’’න්ති එකංසබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො, අයං එකංසබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො.

“Dan apakah, Maharaja, pertanyaan yang harus dijawab secara tegas? ‘Apakah rupa itu tidak kekal?’ adalah pertanyaan yang harus dijawab secara tegas. ‘Apakah perasaan itu tidak kekal?’ ... ‘Apakah persepsi itu tidak kekal?’ ... ‘Apakah formasi-formasi itu tidak kekal?’ ... ‘Apakah kesadaran itu tidak kekal?’ adalah pertanyaan yang harus dijawab secara tegas. Inilah pertanyaan yang harus dijawab secara tegas.”

‘‘කතමො විභජ්ජබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො? ‘අනිච්චං පන රූප’න්ති විභජ්ජබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො, ‘අනිච්චා පන වෙදනා’ති…පෙ… ‘අනිච්චා පන සඤ්ඤා’ති…පෙ… ‘අනිච්චා පන සඞ්ඛාරා’ති…පෙ… ‘අනිච්චං පන විඤ්ඤාණ’න්ති විභජ්ජබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො, අයං විභජ්ජබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො.

“Apakah pertanyaan yang harus dijawab dengan analisis? ‘Apakah rupa itu [selalu] tidak kekal?’ adalah pertanyaan yang harus dijawab dengan analisis. ‘Apakah perasaan itu ... persepsi itu ... formasi-formasi itu ... kesadaran itu [selalu] tidak kekal?’ adalah pertanyaan yang harus dijawab dengan analisis. Inilah pertanyaan yang harus dijawab dengan analisis.”

‘‘කතමො පටිපුච්ඡාබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො? ‘කිං නු ඛො චක්ඛුනා සබ්බං විජානාතී’ති අයං පටිපුච්ඡාබ්‍යාකරණීයො පඤ්හො.

“Apakah pertanyaan yang harus dijawab dengan pertanyaan balik? ‘Apakah segala sesuatu dapat diketahui dengan mata?’ Ini adalah pertanyaan yang harus dijawab dengan pertanyaan balik.”

‘‘කතමො ඨපනීයො පඤ්හො? ‘සස්සතො ලොකො’ති ඨපනීයො පඤ්හො, ‘අසස්සතො ලොකො’ති. ‘අන්තවා ලොකො’ති. ‘අනන්තවා ලොකො’ති. ‘අන්තවා ච අනන්තවා ච ලොකො’ති. ‘නෙවන්තවා නානන්තවා ලොකො’ති. ‘තං ජීවං තං සරීර’න්ති. ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීර’න්ති. ‘හොති තථාගතො පරං මරණා’ති. ‘න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති. ‘හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා’ති. ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො පරං මරණා’ති ඨපනීයො පඤ්හො, අයං ඨපනීයො පඤ්හො.

“Apakah pertanyaan yang harus dikesampingkan? ‘Apakah dunia ini kekal?’ adalah pertanyaan yang harus dikesampingkan. ‘Apakah dunia ini tidak kekal?’ ‘Apakah dunia ini terbatas?’ ‘Apakah dunia ini tidak terbatas?’ ‘Apakah dunia ini terbatas sekaligus tidak terbatas?’ ‘Apakah dunia ini tidak terbatas sekaligus tidak pula tidak terbatas?’ ‘Apakah jiwa itu sama dengan tubuh?’ ‘Apakah jiwa itu berbeda dengan tubuh?’ ‘Apakah Tathagata ada setelah kematian?’ ‘Apakah Tathagata tidak ada setelah kematian?’ ‘Apakah Tathagata ada sekaligus tidak ada setelah kematian?’ ‘Apakah Tathagata tidak ada sekaligus tidak pula tidak ada setelah kematian?’ adalah pertanyaan yang harus dikesampingkan. Inilah pertanyaan yang harus dikesampingkan.”

‘‘භගවා, මහාරාජ, ථෙරස්ස මාලුක්‍යපුත්තස්ස තං ඨපනීයං පඤ්හං න බ්‍යාකාසි. සො පන පඤ්හො කිං කාරණා ඨපනීයො? න තස්ස දීපනාය හෙතු [Pg.148] වා කාරණං වා අත්ථි, තස්මා සො පඤ්හො ඨපනීයො. නත්ථි බුද්ධානං භගවන්තානං අකාරණමහෙතුකං ගිරමුදීරණ’’න්ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Maharaja, Sang Bhagawan tidak menjawab pertanyaan Thera Mālukyaputta tersebut karena itu adalah pertanyaan yang harus dikesampingkan. Namun, karena alasan apa pertanyaan itu harus dikesampingkan? Karena tidak ada dasar atau alasan untuk menjelaskan jawabannya, itulah sebabnya pertanyaan itu harus dikesampingkan. Tidak ada ucapan tanpa alasan dan tanpa dasar yang diucapkan oleh para Buddha yang Bhagawan.” “Bagus, Bhante Nagasena, demikianlah adanya, saya menerimanya.”

අබ්‍යාකරණීයපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan tentang hal-hal yang tidak dijawab, bagian kedua, selesai.

3. මච්චුභායනාභායනපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Takut atau Tidak Takut terhadap Kematian

3. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘සබ්බෙ තසන්ති දණ්ඩස්ස, සබ්බෙ භායන්ති මච්චුනො’ති, පුන භණිතං ‘අරහා සබ්බභයමතික්කන්තො’ති. කිං නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, අරහා දණ්ඩභයා තසති, නිරයෙ වා නෙරයිකා සත්තා ජලිතා කුථිතා තත්තා සන්තත්තා තම්හා ජලිතග්ගිජාලකා මහානිරයා චවමානා මච්චුනො භායන්ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘සබ්බෙ තසන්ති දණ්ඩස්ස, සබ්බෙ භායන්ති මච්චුනො’ති, තෙන හි ‘අරහා සබ්බභයමතික්කන්තො’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි භගවතා භණිතං ‘අරහා සබ්බභයමතික්කන්තො’ති, තෙන හි ‘සබ්බෙ තසන්ති දණ්ඩස්ස, සබ්බෙ භායන්ති මච්චුනො’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයං උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

3. “Bhante Nagasena, telah dikatakan oleh Sang Bhagawan: ‘Semua gemetar terhadap hukuman, semua takut terhadap kematian,’ namun di sisi lain dikatakan: ‘Arahant telah melampaui segala ketakutan.’ Bagaimana sebenarnya, Bhante Nagasena, apakah seorang Arahant masih gemetar karena takut akan hukuman? Atau apakah makhluk-makhluk di neraka yang sedang terbakar, mendidih, kepanasan, dan sangat tersiksa, ketika akan mati meninggalkan Neraka Besar yang penuh lidah api yang menyala-nyala itu, mereka takut terhadap kematian? Jika, Bhante Nagasena, telah dikatakan oleh Sang Bhagawan: ‘Semua gemetar terhadap hukuman, semua takut terhadap kematian,’ maka pernyataan: ‘Arahant telah melampaui segala ketakutan’ adalah salah. Jika Sang Bhagawan menyatakan: ‘Arahant telah melampaui segala ketakutan,’ maka pernyataan: ‘Semua gemetar terhadap hukuman, semua takut terhadap kematian’ juga salah. Pertanyaan dua sisi ini telah sampai kepada Anda, dan itu harus Anda selesaikan.”

‘‘නෙතං, මහාරාජ, වචනං භගවතා අරහන්තෙ උපාදාය භණිතං ‘සබ්බෙ තසන්ති දණ්ඩස්ස, සබ්බෙ භායන්ති මච්චුනො’ති. ඨපිතො අරහා තස්මිං වත්ථුස්මිං, සමූහතො භයහෙතු අරහතො. යෙ තෙ, මහාරාජ, සත්තා සකිලෙසා, යෙසඤ්ච අධිමත්තා අත්තානුදිට්ඨි, යෙ ච සුඛදුක්ඛෙසු උන්නතාවනතා, තෙ උපාදාය භගවතා භණිතං ‘සබ්බෙ තසන්ති දණ්ඩස්ස, සබ්බෙ භායන්ති මච්චුනො’ති. අරහතො, මහාරාජ, සබ්බගති උපච්ඡින්නා, යොනි විද්ධංසිතා, පටිසන්ධි උපහතා, භග්ගා ඵාසුකා, සමූහතා සබ්බභවාලයා, සමුච්ඡින්නා සබ්බසඞ්ඛාරා, හතං කුසලාකුසලං, විහතා අවිජ්ජා, අබීජං විඤ්ඤාණං කතං, දඩ්ඪා සබ්බකිලෙසා, අතිවත්තා ලොකධම්මා, තස්මා අරහා න තසති සබ්බභයෙහි.

“Pernyataan itu, Maharaja, ‘Semua gemetar terhadap hukuman, semua takut terhadap kematian,’ tidak diucapkan oleh Sang Bhagawan dengan merujuk pada para Arahant. Para Arahant dikecualikan dalam hal itu; sebab bagi Arahant, alasan untuk takut telah dicabut. Maharaja, merujuk pada makhluk-makhluk yang masih memiliki kekotoran batin, yang memiliki pandangan tentang diri (attānudiṭṭhi) yang berlebihan, dan yang terombang-ambing oleh kebahagiaan dan penderitaan, itulah sebabnya Sang Bhagawan bersabda: ‘Semua gemetar terhadap hukuman, semua takut terhadap kematian.’ Maharaja, bagi seorang Arahant, segala jenis kelahiran kembali telah diputus, penyebab keberadaan telah dihancurkan, kelahiran kembali telah dihentikan, segala kemelekatan pada seluruh alam kehidupan telah dicabut, segala bentukan (saṅkhārā) telah diputus sepenuhnya, karma baik dan buruk telah dihancurkan, ketidaktahuan telah dilenyapkan, kesadaran [penyambung kelahiran] telah dibuat tanpa benih, segala kekotoran batin telah dibakar habis, dan ia telah melampaui kondisi-kondisi duniawi. Oleh karena itu, Arahant tidak gemetar terhadap segala ketakutan.”

‘‘ඉධ, මහාරාජ, රඤ්ඤො චත්තාරො මහාමත්තා භවෙය්‍යුං අනුරක්ඛා ලද්ධයසා විස්සාසිකා ඨපිතා මහති ඉස්සරියෙ ඨානෙ. අථ රාජා කිස්මිඤ්චි [Pg.149] දෙව කරණීයෙ සමුප්පන්නෙ යාවතා සකවිජිතෙ සබ්බජනස්ස ආණාපෙය්‍ය ‘සබ්බෙව මෙ බලිං කරොන්තු, සාධෙථ තුම්හෙ චත්තාරො මහාමත්තා තං කරණීය’න්ති. අපි නු ඛො, මහාරාජ, තෙසං චතුන්නං මහාමත්තානං බලිභයා සන්තාසො උප්පජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙන මහාරාජා’’ති. ‘‘ඨපිතා තෙ, භන්තෙ, රඤ්ඤා උත්තමට්ඨානෙ, නත්ථි තෙසං බලි, සමතික්කන්තබලිනො තෙ, අවසෙසෙ උපාදාය රඤ්ඤා ආණාපිතං ‘සබ්බෙව මෙ බලිං කරොන්තූ’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නෙතං වචනං භගවතා අරහන්තෙ උපාදාය භණිතං, ඨපිතො අරහා තස්මිං වත්ථුස්මිං, සමූහතො භයහෙතු අරහතො, යෙ තෙ, මහාරාජ, සත්තා සකිලෙසා, යෙසඤ්ච අධිමත්තා අත්තානුදිට්ඨි, යෙ ච සුඛදුක්ඛෙසු උන්නතාවනතා, තෙ උපාදාය භගවතා භණිතං ‘සබ්බෙ තසන්ති දණ්ඩස්ස, සබ්බෙ භායන්ති මච්චුනො’ති. තස්මා අරහා න තසති සබ්බභයෙහී’’ති.

“Di sini, Baginda, seorang raja mungkin memiliki empat orang menteri utama yang selalu setia mendampingi, telah memperoleh kedudukan yang terhormat, dipercayai, dan ditempatkan pada posisi kekuasaan yang tinggi. Kemudian, ketika muncul suatu urusan kerajaan yang mendesak, sang raja mengeluarkan perintah kepada seluruh rakyat di wilayah kekuasaannya: ‘Biarlah semua orang membayar pajak kepadaku, tetapi biarlah kalian berempat, wahai para menteri utama, menyelesaikan urusan tersebut.’ Nah, Baginda, apakah keempat menteri utama itu akan merasa gemetar karena ketakutan terhadap pajak?” “Tidak, Bhante.” “Mengapa demikian, Baginda?” “Bhante, karena mereka telah ditempatkan oleh raja pada posisi yang luhur; tidak ada pajak bagi mereka, mereka telah melampaui pajak itu. Perintah raja ‘biarlah semua orang membayar pajak kepadaku’ itu dikeluarkan dengan merujuk pada orang-orang yang tersisa selain mereka.” “Demikian pula, Baginda, sabda Sang Baginda ini tidak diucapkan dengan merujuk pada para Arahant; Arahant dikecualikan dalam hal tersebut. Penyebab ketakutan telah dicabut habis oleh sang Arahant. Baginda, makhluk-makhluk yang masih memiliki kekotoran batin, yang memiliki pandangan salah tentang diri yang kuat, dan yang masih terombang-ambing oleh kesenangan dan penderitaan; dengan merujuk pada mereka itulah Sang Baginda bersabda: ‘Semua gemetar menghadapi hukuman, semua takut akan kematian.’ Oleh karena itu, seorang Arahant tidak gemetar terhadap segala bahaya.”

‘‘නෙතං, භන්තෙ නාගසෙන, වචනං සාවසෙසං, නිරවසෙසවචනමෙතං ‘සබ්බෙ’ති. තත්ථ මෙ උත්තරිං කාරණං බ්‍රූහි තං වචනං පතිට්ඨාපෙතු’’න්ති.

“Bhante Nagasena, perkataan ‘semua’ ini bukanlah perkataan yang memiliki pengecualian, melainkan perkataan yang tanpa pengecualian sama sekali. Mengenai hal itu, berikanlah alasan yang lebih lanjut kepada saya agar perkataan tersebut dapat diterima dengan kokoh.”

‘‘ඉධ, මහාරාජ, ගාමෙ ගාමස්සාමිකො ආණාපකං ආණාපෙය්‍ය ‘එහි, භො ආණාපක, යාවතා ගාමෙ ගාමිකා, තෙ සබ්බෙ සීඝං මම සන්තිකෙ සන්නිපාතෙහී’ති. සො ‘සාධු සාමී’ති සම්පටිච්ඡිත්වා ගාමමජ්ඣෙ ඨත්වා තික්ඛත්තුං සද්දමනුස්සාවෙය්‍ය ‘යාවතා ගාමෙ ගාමිකා, තෙ සබ්බෙ සීඝසීඝං සාමිනො සන්තිකෙ සන්නිපතන්තූ’ති. තතො තෙ ගාමිකා ආණාපකස්ස වචනෙන තුරිතතුරිතා සන්නිපතිත්වා ගාමස්සාමිකස්ස ආරොචෙන්ති ‘සන්නිපතිතා, සාමි, සබ්බෙ ගාමිකා, යං තෙ කරණීයං තං කරොහී’ති. ඉති සො, මහාරාජ, ගාමස්සාමිකො කුටිපුරිසෙ සන්නිපාතෙන්තො සබ්බෙ ගාමිකෙ ආණාපෙති, තෙ ච ආණත්තා න සබ්බෙ සන්නිපතන්ති, කුටිපුරිසා යෙව සන්නිපතන්ති, ‘එත්තකා යෙව මෙ ගාමිකා’ති ගාමස්සාමිකො ච තථා සම්පටිච්ඡති, අඤ්ඤෙ බහුතරා අනාගතා ඉත්ථිපුරිසා දාසිදාසා භතකා කම්මකරා ගාමිකා ගිලානා ගොමහිංසා අජෙළකා සුවානා, යෙ අනාගතා, සබ්බෙ තෙ අගණිතා, කුටිපුරිසෙ යෙව උපාදාය ආණාපිතත්තා ‘සබ්බෙ සන්නිපතන්තූ’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නෙතං වචනං භගවතා අරහන්තෙ උපාදාය භණිතං, ඨපිතො අරහා තස්මිං වත්ථුස්මිං, සමූහතො භයහෙතු අරහතො, යෙ තෙ, මහාරාජ, සත්තා සකිලෙසා, යෙසඤ්ච අධිමත්තා අත්තානුදිට්ඨි, යෙ [Pg.150] ච සුඛදුක්ඛෙසු උන්නතාවනතා, තෙ උපාදාය භගවතා භණිතං ‘සබ්බෙ තසන්ති දණ්ඩස්ස, සබ්බෙ භායන්ති මච්චුනො’ති. තස්මා අරහා න තසති සබ්බභයෙහි.

“Di sini, Baginda, di sebuah desa, seorang kepala desa mungkin memerintahkan pesuruhnya: ‘Kemarilah, hai pesuruh, kumpulkanlah seluruh penduduk desa yang ada di desa ini ke hadapanku segera!’ Ia pun menyanggupi, ‘Baik, Tuan,’ lalu berdiri di tengah desa dan berseru tiga kali: ‘Hai seluruh penduduk desa, berkumpullah segera ke hadapan sang tuan!’ Kemudian, para penduduk desa itu pun segera datang berkumpul sesuai perintah pesuruh itu dan melapor kepada kepala desa: ‘Tuan, seluruh penduduk desa telah berkumpul, lakukanlah apa yang perlu Anda lakukan.’ Dengan cara inilah, Baginda, kepala desa tersebut memerintahkan seluruh penduduk desa ketika bermaksud mengumpulkan para kepala keluarga. Meskipun diperintahkan, tidak semua penduduk desa berkumpul; hanya para kepala keluarga saja yang berkumpul. Kepala desa pun menerima hal itu dengan berpikir: ‘Hanya sekian inilah penduduk desaku.’ Padahal, masih banyak yang lain yang tidak datang, seperti wanita, pria, budak perempuan dan laki-laki, buruh, pekerja, penduduk desa yang sakit, sapi, kerbau, kambing, domba, dan anjing; mereka semua tidak datang dan tidak dihitung. Mengapa? Karena perintah ‘biarlah semua berkumpul’ itu dikeluarkan dengan merujuk pada para kepala keluarga saja. Demikian pula, Baginda, sabda Sang Baginda ini tidak diucapkan dengan merujuk pada para Arahant; Arahant dikecualikan dalam hal tersebut. Penyebab ketakutan telah dicabut habis oleh sang Arahant. Baginda, makhluk-makhluk yang masih memiliki kekotoran batin, yang memiliki pandangan salah tentang diri yang kuat, dan yang masih terombang-ambing oleh kesenangan dan penderitaan; dengan merujuk pada mereka itulah Sang Baginda bersabda: ‘Semua gemetar menghadapi hukuman, semua takut akan kematian.’ Oleh karena itu, seorang Arahant tidak gemetar terhadap segala bahaya.”

‘‘අත්ථි, මහාරාජ, සාවසෙසං වචනං සාවසෙසො අත්ථො, අත්ථි සාවසෙසං වචනං නිරවසෙසො අත්ථො, අත්ථි නිරවසෙසං වචනං සාවසෙසො අත්ථො, අත්ථි නිරවසෙසං වචනං නිරවසෙසො අත්ථො. තෙන තෙන අත්ථො සම්පටිච්ඡිතබ්බො.

“Baginda, ada perkataan yang memiliki sisa dan makna yang memiliki sisa. Ada perkataan yang memiliki sisa tetapi maknanya tidak bersisa. Ada perkataan yang tidak bersisa tetapi maknanya memiliki sisa. Dan ada pula perkataan yang tidak bersisa dan maknanya pun tidak bersisa. Makna harus dipahami berdasarkan jenis-jenis perkataan tersebut.”

‘‘පඤ්චවිධෙහි, මහාරාජ, කාරණෙහි අත්ථො සම්පටිච්ඡිතබ්බො ආහච්චපදෙන රසෙන ආචරියවංසෙන අධිප්පායා කාරණුත්තරියතාය. එත්ථ හි ආහච්චපදන්ති සුත්තං අධිප්පෙතං. රසොති සුත්තානුලොමං. ආචරියවංසොති ආචරියවාදො. අධිප්පායොති අත්තනො මති. කාරණුත්තරියතාති ඉමෙහි චතූහි සමෙන්තං කාරණං. ඉමෙහි ඛො, මහාරාජ, පඤ්චහි කාරණෙහි අත්ථො සම්පටිච්ඡිතබ්බො. එවමෙසො පඤ්හො සුවිනිච්ඡිතො හොතී’’ති.

“Baginda, makna harus dipahami melalui lima cara: melalui teks (Ahaccapada), melalui rasa (Rasa), melalui tradisi guru (Acariyavamsa), melalui maksud (Adhippaya), dan melalui alasan yang unggul (Karanuttariyata). Di sini, ‘Ahaccapada’ berarti teks Sutta yang dimaksudkan. ‘Rasa’ berarti apa yang selaras dengan Sutta. ‘Acariyavamsa’ berarti ajaran para guru. ‘Adhippaya’ berarti pemikiran sendiri. ‘Karanuttariyata’ berarti alasan yang selaras dengan keempat hal tersebut di atas. Baginda, melalui lima cara inilah makna harus dipahami. Dengan demikianlah masalah ini dapat diputuskan dengan baik.”

‘‘හොතු, භන්තෙ නාගසෙන, තථා තං සම්පටිච්ඡාමි. ඨපිතො හොතු අරහා තස්මිං වත්ථුස්මිං, තසන්තු අවසෙසා සත්තා, නිරයෙ පන නෙරයිකා සත්තා දුක්ඛා තිබ්බා කටුකා වෙදනා වෙදයමානා ජලිතපජ්ජලිතසබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගා රුණ්ණකාරුඤ්ඤකන්දිතපරිදෙවිතලාලප්පිතමුඛා අසය්හතිබ්බදුක්ඛාභිභූතා අතාණා අසරණා අසරණීභූතා අනප්පසොකාතුරා අන්තිමපච්ඡිමගතිකා එකන්තසොකපරායණා උණ්හතිඛිණචණ්ඩඛරතපනතෙජවන්තො භීමභයජනකනිනාදමහාසද්දා සංසිබ්බිතඡබ්බිධජාලාමාලාකුලා සමන්තා සතයොජනානුඵරණච්චිවෙගා කදරියා තපනා මහානිරයා චවමානා මච්චුනො භායන්තී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති.

“Baiklah, Bhante Nagasena, saya menerimanya sebagaimana yang Bhante katakan. Biarlah Arahant dikecualikan dalam hal itu, dan biarlah makhluk-makhluk yang tersisa merasa gemetar. Tetapi, Bhante, makhluk-makhluk di neraka yang sedang merasakan penderitaan yang hebat, tajam, dan menyakitkan; yang seluruh anggota tubuhnya terbakar menyala-nyala; yang wajahnya menangis dengan ratapan yang memilukan; yang dikuasai oleh penderitaan hebat yang tak tertahankan; yang tanpa pelindung, tanpa tempat bernaung, seolah-olah kehilangan perlindungan sama sekali; yang didera oleh kesedihan yang tak sedikit; yang berada pada tujuan akhir yang paling buruk; yang hanya memiliki kesedihan sebagai tempat bernaung; yang berada di neraka besar yang terbakar hebat dengan api yang panas, tajam, ganas, dan menyengat, dengan suara teriakan keras yang menimbulkan ketakutan yang mengerikan, dikelilingi oleh jaring-jaring api enam warna yang saling jalin-menjalin, dengan lidah api yang menyebar hingga seratus yojana di sekelilingnya; ketika mereka mati dari neraka tersebut, apakah mereka juga takut akan kematian?” “Ya, Baginda.”

‘‘නනු, භන්තෙ නාගසෙන, නිරයො එකන්තදුක්ඛවෙදනීයො, කිස්ස පන තෙ නෙරයිකා සත්තා එකන්තදුක්ඛවෙදනීයා නිරයා චවමානා මච්චුනො භායන්ති, කිස්ස නිරයෙ රමන්තී’’ති? ‘‘න තෙ, මහාරාජ, නෙරයිකා සත්තා නිරයෙ රමන්ති, මුඤ්චිතුකාමාව තෙ නිරයා. මරණස්සෙව සො, මහාරාජ, ආනුභාවො, යෙන තෙසං සන්තාසො උප්පජ්ජතී’’ති. ‘‘එතං ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, න සද්දහාමි, යං මුච්චිතුකාමානං චුතියා සන්තාසො උප්පජ්ජතීති, හාසනීයං[Pg.151], භන්තෙ නාගසෙන, තං ඨානං, යං තෙ පත්ථිතං ලභන්ති, කාරණෙන මං සඤ්ඤාපෙහී’’ති.

“Bukankah, Bhante Nagasena, neraka itu adalah tempat yang hanya berisi perasaan menderita saja? Mengapa makhluk-makhluk neraka itu, yang hanya merasakan penderitaan belaka, masih takut akan kematian ketika mereka mati meninggalkan neraka? Mengapa mereka seolah-olah merasa senang di neraka?” “Baginda, makhluk-makhluk neraka itu tidak merasa senang di neraka; mereka justru ingin bebas dari neraka. Namun, Baginda, ketakutan yang muncul pada mereka itu semata-mata adalah kekuatan dari kematian itu sendiri.” “Bhante Nagasena, saya tidak percaya bahwa mereka yang ingin bebas justru merasa gemetar saat kematian tiba. Keadaan di mana mereka mendapatkan kebebasan yang mereka dambakan melalui kematian dari neraka seharusnya merupakan hal yang menggembirakan, Bhante Nagasena. Berikanlah alasan kepada saya agar saya memahaminya.”

‘‘මරණන්ති ඛො, මහාරාජ, එතං අදිට්ඨසච්චානං තාසනීයට්ඨානං, එත්ථායං ජනො තසති ච උබ්බිජ්ජති ච. යො ච, මහාරාජ, කණ්හසප්පස්ස භායති, සො මරණස්ස භායන්තො කණ්හසප්පස්ස භායති. යො ච හත්ථිස්ස භායති…පෙ… සීහස්ස…පෙ… බ්‍යග්ඝස්ස…පෙ… දීපිස්ස…පෙ… අච්ඡස්ස…පෙ… තරච්ඡස්ස…පෙ… මහිංසස්ස…පෙ… ගවයස්ස…පෙ… අග්ගිස්ස…පෙ… උදකස්ස…පෙ… ඛාණුකස්ස…පෙ… කණ්ටකස්ස භායති. යො ච සත්තියා භායති, සො මරණස්ස භායන්තො සත්තියා භායති. මරණස්සෙව සො, මහාරාජ, සරසසභාවතෙජො, තස්ස සරසසභාවතෙජෙන සකිලෙසා සත්තා මරණස්ස තසන්ති භායන්ති, මුච්චිතුකාමාපි, මහාරාජ, නෙරයිකා සත්තා මරණස්ස තසන්ති භායන්ති.

"Kematian itu, o Baginda, merupakan hal yang menakutkan bagi mereka yang belum melihat Kebenaran Mulia; dalam hal ini, kumpulan makhluk ini merasa gemetar dan ketakutan. Barang siapa, o Baginda, yang takut pada ular kobra, dia takut pada ular kobra karena merasa takut pada kematian. Barang siapa yang takut pada gajah... singa... harimau... macan tutul... beruang... dubuk... kerbau... sapi liar... api... air... tunggul kayu... duri. Barang siapa yang takut pada tombak, dia takut pada tombak karena merasa takut pada kematian. Kekuatan dari sifat alami kematian itu sendiri, o Baginda, adalah demikian; karena kekuatan sifat alami kematian itulah, makhluk-makhluk yang masih memiliki kekotoran batin merasa gemetar dan takut pada kematian. Bahkan makhluk-makhluk neraka, o Baginda, meskipun ingin bebas dari neraka, tetap merasa gemetar dan takut pada kematian."

‘‘ඉධ, මහාරාජ, පුරිසස්ස කායෙ මෙදො ගණ්ඨි උප්පජ්ජෙය්‍ය. සො තෙන රොගෙන දුක්ඛිතො උපද්දවා පරිමුච්චිතුකාමො භිසක්කං සල්ලකත්තං ආමන්තාපෙය්‍ය. තස්ස වචනං සො භිසක්කො සල්ලකත්තො සම්පටිච්ඡිත්වා තස්ස රොගස්ස උද්ධරණාය උපකරණං උපට්ඨාපෙය්‍ය, සත්ථකං තිඛිණං කරෙය්‍ය, යමකසලාකා අග්ගිම්හි පක්ඛිපෙය්‍ය, ඛාරලවණං නිසදාය පිසාපෙය්‍ය, අපි නු ඛො, මහාරාජ, තස්ස ආතුරස්ස තිඛිණසත්ථකච්ඡෙදනෙන යමකසලාකාදහනෙන ඛාරලොණප්පවෙසනෙන තාසො උප්පජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘ආම භන්තෙ’’ති. ‘‘ඉති, මහාරාජ, තස්ස ආතුරස්ස රොගා මුච්චිතුකාමස්සාපි වෙදනාභයා සන්තාසො උප්පජ්ජති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිරයා මුච්චිතුකාමානම්පි නෙරයිකානං සත්තානං මරණභයා සන්තාසො උප්පජ්ජති.

"Di sini, o Baginda, seandainya sebuah benjolan lemak atau bisul muncul di tubuh seseorang. Dia menderita karena penyakit itu dan ingin terbebas dari penderitaan tersebut, sehingga dia memanggil seorang dokter bedah. Dokter bedah itu, setelah menyetujui permintaannya, mempersiapkan peralatan untuk mengangkat penyakit tersebut; dia mempertajam pisau bedah, memanaskan alat penjepit di dalam api, dan menggiling garam alkali di atas batu giling. Apakah menurutmu, o Baginda, bagi orang yang sakit itu, rasa takut akan muncul karena pemotongan dengan pisau bedah yang tajam, pembakaran dengan alat penjepit, dan penyuntikan garam alkali?" "Benar, Bhante." "Demikian pula, o Baginda, bagi orang sakit itu, meskipun ingin bebas dari penyakitnya, ketakutan muncul karena rasa sakit yang dialaminya. Sama halnya, o Baginda, bagi makhluk-makhluk neraka yang ingin bebas dari neraka, ketakutan akan kematian tetap muncul."

‘‘ඉධ, මහාරාජ, පුරිසො ඉස්සරාපරාධිකො බද්ධො සඞ්ඛලිකබන්ධනෙන ගබ්භෙ පක්ඛිත්තො පරිමුච්චිතුකාමො අස්ස, තමෙනං සො ඉස්සරො මොචෙතුකාමො පක්කොසාපෙය්‍ය. අපි නු ඛො, මහාරාජ, තස්ස ඉස්සරාපරාධිකස්ස පුරිසස්ස ‘කතදොසො අහ’න්ති ජානන්තස්ස ඉස්සරදස්සනෙන සන්තාසො උප්පජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘ආම භන්තෙ’’ති. ‘‘ඉති, මහාරාජ, තස්ස ඉස්සරාපරාධිකස්ස පුරිසස්ස පරිමුච්චිතුකාමාස්සාපි ඉස්සරභයා සන්තාසො උප්පජ්ජති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිරයා මුච්චිතුකාමානම්පි නෙරයිකානං සත්තානං මරණභයා සන්තාසො උප්පජ්ජතී’’ති.

"Di sini, o Baginda, ada seseorang yang telah melakukan pelanggaran terhadap penguasa, diikat dengan rantai, dimasukkan ke dalam penjara bawah tanah, serta ingin dibebaskan. Kemudian penguasa itu, yang berniat membebaskannya, memanggil orang tersebut. Apakah menurutmu, o Baginda, bagi orang yang melanggar penguasa itu—yang menyadari bahwa 'aku telah melakukan kesalahan'—rasa takut akan muncul saat melihat sang penguasa?" "Benar, Bhante." "Demikian pula, o Baginda, bagi orang yang melanggar penguasa itu, meskipun ingin dibebaskan, ketakutan terhadap penguasa tetap muncul. Sama halnya, o Baginda, bagi makhluk-makhluk neraka yang ingin bebas dari neraka, ketakutan akan kematian tetap muncul."

‘‘අපරම්පි[Pg.152], භන්තෙ, උත්තරිං කාරණං බ්‍රූහි, යෙනාහං කාරණෙන ඔකප්පෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘ඉධ, මහාරාජ, පුරිසො දට්ඨවිසෙන ආසීවිසෙන දට්ඨො භවෙය්‍ය, සො තෙන විසවිකාරෙන පතෙය්‍ය උප්පතෙය්‍ය වට්ටෙය්‍ය පවට්ටෙය්‍ය, අථඤ්ඤතරො පුරිසො බලවන්තෙන මන්තපදෙන තං දට්ඨවිසං ආසීවිසං ආනෙත්වා තං දට්ඨවිසං පච්චාචමාපෙය්‍ය, අපි නු ඛො, මහාරාජ, තස්ස විසගතස්ස පුරිසස්ස තස්මිං දට්ඨවිසෙ සප්පෙ සොත්ථිහෙතු උපගච්ඡන්තෙ සන්තාසො උප්පජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘ආම භන්තෙ’’ති. ඉති, මහාරාජ, තථාරූපෙ අහිම්හි සොත්ථිහෙතුපි උපගච්ඡන්තෙ තස්ස සන්තාසො උප්පජ්ජති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිරයා මුච්චිතුකාමානම්පි නෙරයිකානං සන්තානං මරණභයා සන්තාසො උප්පජ්ජති. අනිට්ඨං, මහාරාජ, සබ්බසත්තානං මරණං, තස්මා නෙරයිකා සත්තා නිරයා පරිමුච්චිතුකාමාපි මච්චුනො භායන්තී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

"Mohon jelaskan lagi, Bhante, alasan lebih lanjut yang dapat membuat saya yakin." "Di sini, o Baginda, seandainya seseorang digigit oleh ular berbisa. Karena bisa tersebut, dia terjatuh, melompat-lompat, dan berguling-guling kian kemari. Kemudian orang lain yang memiliki mantra yang kuat mendatangkan ular berbisa yang telah menggigitnya itu untuk menyedot kembali bisanya. Apakah menurutmu, o Baginda, bagi orang yang terkena bisa itu, rasa takut akan muncul saat ular berbisa tersebut mendekat demi keselamatannya?" "Benar, Bhante." "Demikian pula, o Baginda, meskipun ular itu mendekat demi keselamatannya, rasa takut tetap muncul pada orang tersebut. Sama halnya, o Baginda, bagi makhluk-makhluk neraka yang ingin bebas dari neraka, ketakutan akan kematian tetap muncul. Kematian, o Baginda, tidak diinginkan oleh semua makhluk; oleh karena itu, makhluk-makhluk neraka, meskipun ingin benar-benar bebas dari neraka, tetap takut akan kematian." "Bagus, Bhante Nagasena, saya menerima hal itu sebagaimana adanya."

මච්චුභායනාභායනපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan ketiga tentang takut dan tidak takut pada kematian berakhir.

4. මච්චුපාසමුත්තිපඤ්හො

4. Pertanyaan tentang Kebebasan dari Jerat Kematian.

4. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා –

4. "Bhante Nagasena, ini telah disabdakan oleh Sang Bagawan:"

‘‘‘න අන්තලික්ඛෙ න සමුද්දමජ්ඣෙ, න පබ්බතානං විවරං පවිස්ස;

න විජ්ජතී සො ජගතිප්පදෙසො, යත්ථට්ඨිතො මුච්චෙය්‍ය මච්චුපාසා’ති.

"'Tidak di angkasa, tidak di tengah lautan, tidak pula dengan memasuki celah pegunungan; tidak ditemukan suatu tempat pun di bumi ini, di mana seseorang dapat berdiri dan bebas dari jerat kematian.'"},{

‘‘පුන භගවතා පරිත්තා ච උද්දිට්ඨා. සෙය්‍යථිදං, රතනසුත්තං මෙත්තසුත්තං ඛන්ධපරිත්තං මොරපරිත්තං ධජග්ගපරිත්තං ආටානාටියපරිත්තං අඞ්ගුලිමාලපරිත්තං. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, ආකාසගතොපි සමුද්දමජ්ඣගතොපි පාසාදකුටිලෙණගුහාපබ්භාරදරිබිලගිරි විවරපබ්බතන්තරගතොපි න මුච්චති මච්චුපාසා, තෙන හි පරිත්තකම්මං මිච්ඡා. යදි පරිත්තකරණෙන මච්චුපාසා පරිමුත්ති භවති, තෙන හි ‘න අන්තලික්ඛෙ…පෙ… මච්චුපාසා’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො ගණ්ඨිතොපි ගණ්ඨිතරො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

"Di sisi lain, Sang Bagawan juga menganjurkan Paritta (pelindung), seperti: Ratana Sutta, Metta Sutta, Khandha Paritta, Mora Paritta, Dhajagga Paritta, Atanatiya Paritta, dan Angulimala Paritta. Jika, Bhante Nagasena, baik yang pergi ke angkasa, ke tengah lautan, maupun yang masuk ke dalam istana, rumah, gua, celah gunung, jurang, lubang, atau celah di antara gunung-gunung tetap tidak terbebas dari jerat kematian; jika demikian, maka pembacaan Paritta adalah sia-sia. Namun jika melalui pembacaan Paritta seseorang terbebas dari jerat kematian, maka pernyataan bahwa 'Tidak di angkasa... bebas dari jerat kematian' adalah salah. Masalah yang bermata dua ini, yang lebih rumit daripada simpul mana pun, kini diajukan kepada Anda; ini harus Anda selesaikan."

‘‘භාසිතම්පෙතං[Pg.153], මහාරාජ, භගවතා ‘න අන්තලික්ඛෙ…පෙ… මච්චුපාසා’ති, පරිත්තා ච භගවතා උද්දිට්ඨා, තඤ්ච පන සාවසෙසායුකස්ස වයසම්පන්නස්ස අපෙතකම්මාවරණස්ස, නත්ථි, මහාරාජ, ඛීණායුකස්ස ඨිතියා කිරියා වා උපක්කමො වා.

"Itu telah disabdakan oleh Sang Bagawan, o Baginda, bahwa 'Tidak di angkasa... bebas dari jerat kematian', dan Paritta juga telah dianjurkan oleh Sang Bagawan. Namun, Paritta itu diperuntukkan bagi mereka yang masih memiliki sisa umur, yang masih dalam usia yang cukup, dan yang bebas dari rintangan karma. Tidak ada tindakan atau usaha apa pun, o Baginda, yang dapat mempertahankan kehidupan bagi seseorang yang masa hidupnya telah habis."

‘‘යථා මහාරාජ මතස්ස රුක්ඛස්ස සුක්ඛස්ස කොළාපස්ස නිස්නෙහස්ස උපරුද්ධජීවිතස්ස ගතායුසඞ්ඛාරස්ස කුම්භසහස්සෙනපි උදකෙ ආකිරන්තෙ අල්ලත්තං වා පල්ලවිතහරිතභාවො වා න භවෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භෙසජ්ජපරිත්තකම්මෙන නත්ථි ඛීණායුකස්ස ඨිතියා කිරියා වා උපක්කමො වා, යානි තානි, මහාරාජ, මහියා ඔසධානි භෙසජ්ජානි, තානිපි ඛීණායුකස්ස අකිච්චකරානි භවන්ති. සාවසෙසායුකං, මහාරාජ, වයසම්පන්නං අපෙතකම්මාවරණං පරිත්තං රක්ඛති ගොපෙති, තස්සත්ථාය භගවතා පරිත්තා උද්දිට්ඨා.

"Bagaikan sebatang pohon yang sudah mati, o Baginda, yang telah kering, tanpa getah, hidupnya telah terhenti, dan unsur-unsurnya telah sirna; meskipun disirami dengan seribu kendi air, pohon itu tidak akan menjadi basah ataupun bersemi kembali. Demikian pula, o Baginda, tidak ada tindakan atau usaha melalui obat-obatan maupun pembacaan Paritta yang dapat mempertahankan kehidupan bagi seseorang yang masa hidupnya telah habis. Obat-obatan apa pun di bumi ini, o Baginda, menjadi tidak berkhasiat bagi mereka yang masa hidupnya telah berakhir. Namun, Paritta akan menjaga dan melindungi mereka yang masih memiliki sisa umur, yang masih dalam usia yang cukup, dan yang bebas dari rintangan karma. Demi kepentingan merekalah Sang Bagawan menganjurkan Paritta."

‘‘යථා, මහාරාජ, කස්සකො පරිපක්කෙ ධඤ්ඤෙ මතෙ සස්සනාළෙ උදකප්පවෙසනං වාරෙය්‍ය, යං පන සස්සං තරුණං මෙඝසන්නිභං වයසම්පන්නං, තං උදකවඩ්ඪියා වඩ්ඪති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඛීණායුකස්ස භෙසජ්ජපරිත්තකිරියා ඨපිතා පටික්ඛිත්තා, යෙ පන තෙ මනුස්සා සාවසෙසායුකා වයසම්පන්නා, තෙසං අත්ථාය පරිත්තභෙසජ්ජානි භණිතානි, තෙ පරිත්තභෙසජ්ජෙහි වඩ්ඪන්තී’’ති.

"Bagaikan seorang petani, o Baginda, yang menghentikan pengairan ketika padi telah matang dan batangnya telah mati; namun pada tanaman yang masih muda, yang berwarna hijau seperti awan, tanaman itu akan tumbuh subur dengan tambahan air. Demikian pula, o Baginda, penggunaan obat-obatan dan pembacaan Paritta dikesampingkan bagi mereka yang masa hidupnya telah habis; namun bagi mereka yang masih memiliki sisa umur dan masih dalam usia yang cukup, pembacaan Paritta dan pemberian obat-obatan dilakukan demi kepentingan mereka, dan mereka akan pulih berkat hal tersebut."

‘‘යදි, භන්තෙ නාගසෙන, ඛීණායුකො මරති, සාවසෙසායුකො ජීවති, තෙන හි පරිත්තභෙසජ්ජානි නිරත්ථකානි හොන්තී’’ති? ‘‘දිට්ඨපුබ්බො පන තයා, මහාරාජ, කොචි රොගො භෙසජ්ජෙහි පටිනිවත්තිතො’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, අනෙකසතානි දිට්ඨානී’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, ‘පරිත්තභෙසජ්ජකිරියා නිරත්ථකා’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා භවතී’’ති.

"Jika, Bhante Nagasena, seseorang yang umurnya telah habis mati, dan seseorang yang umurnya masih bersisa tetap hidup, maka paritta dan obat-obatan tidaklah berguna?" "Pernahkah Anda, Maharaja, melihat suatu penyakit disembuhkan oleh obat-obatan?" "Ya, Bhante, ratusan kali telah kulihat." "Oleh karena itu, Maharaja, pernyataan bahwa 'pelaksanaan paritta dan pengobatan tidak ada gunanya' adalah salah."

‘‘දිස්සන්ති, භන්තෙ නාගසෙන, වෙජ්ජානං උපක්කමා භෙසජ්ජපානානුලෙපා, තෙන තෙසං උපක්කමෙන රොගො පටිනිවත්තතී’’ති. ‘‘පරිත්තානම්පි, මහාරාජ, පවත්තීයමානානං සද්දො සුය්‍යති, ජිව්හා සුක්ඛති, හදයං බ්‍යාවට්ටති, කණ්ඨො ආතුරති. තෙන තෙසං පවත්තෙන සබ්බෙ බ්‍යාධයො වූපසමන්ති, සබ්බා ඊතියො අපගච්ඡන්තීති.

"Terlihatlah, Bhante Nagasena, upaya-upaya para tabib seperti pemberian minuman obat dan pengolesan obat, dan melalui upaya mereka itu penyakit pun menyurut." "Maharaja, saat paritta-paritta dilantunkan, suaranya terdengar, lidah menjadi kering, hati terlibat, dan tenggorokan merasa letih. Melalui pelantunan paritta tersebut, segala penyakit diredakan dan segala malapetaka pun lenyap."

‘‘දිට්ඨපුබ්බො පන තයා, මහාරාජ, කොචි අහිනා දට්ඨො මන්තපදෙන විසං පාතීයමානො විසං චික්ඛස්සන්තො උද්ධමධො ආචමයමානො’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ[Pg.154], අජ්ජෙතරහිපි තං ලොකෙ වත්තතී’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, ‘පරිත්තභෙසජ්ජකිරියා නිරත්ථකා’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා භවති. කතපරිත්තඤ්හි, මහාරාජ, පුරිසං ඩංසිතුකාමො අහි න ඩංසති, විවටං මුඛං පිදහති, චොරානං උක්ඛිත්තලගුළම්පි න සම්භවති, තෙ ලගුළං මුඤ්චිත්වා පෙමං කරොන්ති, කුපිතොපි හත්ථිනාගො සමාගන්ත්වා උපරමති, පජ්ජලිතමහාඅග්ගික්ඛන්ධොපි උපගන්ත්වා නිබ්බායති, විසං හලාහලම්පි ඛායිතං අගදං සම්පජ්ජති, ආහාරත්ථං වා ඵරති, වධකා හන්තුකාමා උපගන්ත්වා දාසභූතා සම්පජ්ජන්ති, අක්කන්තොපි පාසො න සංවරති.

"Pernahkah Anda, Maharaja, melihat seseorang yang digigit ular disembuhkan dengan bait-bait mantra sehingga bisanya dikeluarkan, atau diobati dengan memuntahkannya ke atas atau ke bawah?" "Ya, Bhante, hal itu masih berlangsung di dunia hingga saat ini." "Oleh karena itu, Maharaja, pernyataan bahwa 'pelaksanaan paritta dan pengobatan tidak ada gunanya' adalah salah. Maharaja, seekor ular yang hendak menggigit orang yang telah dilindungi paritta tidak akan menggigitnya, mulutnya yang terbuka akan tertutup; pentungan yang diangkat oleh pencuri pun tidak akan mengenai sasaran, mereka akan menjatuhkan pentungannya dan menunjukkan rasa sayang; gajah liar yang sedang marah pun setelah mendekat akan berhenti; kobaran api yang besar pun setelah mendekat akan padam; racun yang mematikan pun saat tertelan akan menjadi obat penawar atau menyebar sebagai nutrisi; para algojo yang bermaksud membunuh setelah mendekat akan menjadi seperti pelayan yang penuh kasih; bahkan jerat yang terinjak pun tidak akan mengikat."

‘‘සුතපුබ්බං පන තයා, මහාරාජ, ‘මොරස්ස කතපරිත්තස්ස සත්තවස්සසතානි ලුද්දකො නාසක්ඛි පාසං උපනෙතුං, අකතපරිත්තස්ස තං යෙව දිවසං පාසං උපනෙසී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, සුය්‍යති, අබ්භුග්ගතො සො සද්දො සදෙවකෙ ලොකෙ’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ ‘පරිත්තභෙසජ්ජකිරියා නිරත්ථකා’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා භවති.

"Pernahkah Anda mendengar, Maharaja, bahwa selama tujuh ratus tahun pemburu tidak mampu menjerat sang raja merak yang melantunkan paritta, tetapi bagi merak yang tidak melantunkan paritta, pada hari itu juga pemburu itu berhasil menjeratnya?" "Ya, Bhante, saya pernah mendengarnya; kabar itu telah tersebar di dunia beserta para dewa." "Oleh karena itu, Maharaja, pernyataan bahwa 'pelaksanaan paritta dan pengobatan tidak ada gunanya' adalah salah."

‘‘සුතපුබ්බං පන තයා, මහාරාජ, ‘දානවො භරියං පරිරක්ඛන්තො සමුග්ගෙ පක්ඛිපිත්වා ගිලිත්වා කුච්ඡිනා පරිහරති, අථෙකො විජ්ජාධරො තස්ස දානවස්ස මුඛෙන පවිසිත්වා තාය සද්ධිං අභිරමති, යදා සො දානවො අඤ්ඤාසි, අථ සමුග්ගං වමිත්වා විවරි, සහ සමුග්ගෙ විවටෙ විජ්ජාධරො යථාකාමං පක්කාමී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, සුය්‍යති, අබ්භුග්ගතො සොපි සද්දො සදෙවකෙ ලොකෙ’’ති. ‘‘නනු සො, මහාරාජ, විජ්ජාධරො පරිත්තබලෙන ගහණා මුත්තො’’ති. ‘‘ආම භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, අත්ථි පරිත්තබලං.

"Pernahkah Anda mendengar, Maharaja, kisah tentang raksasa (danava) yang ingin melindungi istrinya dengan memasukkannya ke dalam peti lalu menelannya ke dalam perut; kemudian seorang penyihir (vijjadhara) masuk melalui mulut raksasa itu dan bersenang-senang dengan sang istri; ketika raksasa itu menyadarinya, ia memuntahkan peti itu dan membukanya, seketika setelah peti dibuka sang penyihir pergi sesuka hatinya?" "Ya, Bhante, saya pernah mendengarnya; kabar itu pun telah tersebar di dunia beserta para dewa." "Bukankah, Maharaja, penyihir itu bebas dari penangkapan karena kekuatan paritta?" "Ya, Bhante." "Oleh karena itu, Maharaja, kekuatan paritta itu memang ada."

‘‘සුතපුබ්බං පන තයා, මහාරාජ, ‘අපරොපි විජ්ජාධරො බාරාණසිරඤ්ඤො අන්තෙපුරෙ මහෙසියා සද්ධිං සම්පදුට්ඨො ගහණප්පත්තො සමානො ඛණෙන අදස්සනං ගතො මන්තබලෙනා’’ති. ‘‘ආම, භන්තෙ, සුය්‍යතී’’ති. ‘‘නනු සො, මහාරාජ, විජ්ජාධරො පරිත්තබලෙන ගහණා මුත්තො’’ති? ‘‘ආම භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, අත්ථි පරිත්තබල’’න්ති.

"Pernahkah Anda mendengar, Maharaja, tentang penyihir lain di dalam istana raja Varanasi yang berbuat asusila dengan permaisuri, dan saat hendak ditangkap, ia seketika menghilang dengan kekuatan mantra?" "Ya, Bhante, saya mendengarnya." "Bukankah, Maharaja, penyihir itu bebas dari penangkapan karena kekuatan paritta?" "Ya, Bhante." "Oleh karena itu, Maharaja, kekuatan paritta itu memang ada."

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘කිං සබ්බෙ යෙව පරිත්තං රක්ඛතී’ති? ‘‘එකච්චෙ, මහාරාජ, රක්ඛති, එකච්චෙ න රක්ඛතී’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, පරිත්තං න සබ්බත්ථික’’න්ති? ‘‘අපි නු ඛො, මහාරාජ, භොජනං සබ්බෙසං ජීවිතං රක්ඛතී’’ති? ‘‘එකච්චෙ, භන්තෙ[Pg.155], රක්ඛති, එකච්චෙ න රක්ඛතී’’ති. ‘‘කිං කාරණා’’ති. ‘‘යතො, භන්තෙ, එකච්චෙ තං යෙව භොජනං අතිභුඤ්ජිත්වා විසූචිකාය මරන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, භොජනං න සබ්බෙසං ජීවිතං රක්ඛතී’’ති? ‘‘ද්වීහි, භන්තෙ නාගසෙන, කාරණෙහි භොජනං ජීවිතං හරති අතිභුත්තෙන වා උස්මාදුබ්බලතාය වා, ආයුදදං, භන්තෙ නාගසෙන, භොජනං දුරුපචාරෙන ජීවිතං හරතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, පරිත්තං එකච්චෙ රක්ඛති, එකච්චෙ න රක්ඛති.

"Bhante Nagasena, apakah paritta melindungi setiap makhluk?" "Maharaja, ia melindungi sebagian, dan tidak melindungi sebagian lainnya." "Jika demikian, Bhante Nagasena, paritta tidaklah bermanfaat bagi semua?" "Maharaja, apakah makanan melindungi nyawa semua orang?" "Ada yang dilindungi, Bhante, ada yang tidak." "Apa alasannya?" "Karena, Bhante, ada orang yang mati karena penyakit pencernaan setelah makan makanan yang sama secara berlebihan." "Jika demikian, Maharaja, makanan tidaklah melindungi nyawa semua orang?" "Bhante Nagasena, melalui dua alasan makanan dapat merenggut nyawa: karena makan berlebihan atau karena lemahnya panas pencernaan; Bhante Nagasena, makanan sebenarnya memberikan umur, namun karena penggunaan yang salah ia merenggut nyawa." "Demikian pulalah, Maharaja, paritta melindungi sebagian orang, dan tidak melindungi sebagian lainnya."

‘‘තීහි, මහාරාජ, කාරණෙහි පරිත්තං න රක්ඛති කම්මාවරණෙන, කිලෙසාවරණෙන, අසද්දහනතාය. සත්තානුරක්ඛණං, මහාරාජ, පරිත්තං අත්තනා කතෙන ආරක්ඛං ජහති, යථා, මහාරාජ, මාතා පුත්තං කුච්ඡිගතං පොසෙති, හිතෙන උපචාරෙන ජනෙති, ජනයිත්වා අසුචිමලසිඞ්ඝාණිකමපනෙත්වා උත්තමවරසුගන්ධං උපලිම්පති, සො අපරෙන සමයෙන පරෙසං පුත්තෙ අක්කොසන්තෙ වා පහරන්තෙ වා පහාරං දෙති. තෙ තස්ස කුජ්ඣිත්වා පරිසාය ආකඩ්ඪිත්වා තං ගහෙත්වා සාමිනො උපනෙන්ති, යදි පන තස්සා පුත්තො අපරද්ධො හොති වෙලාතිවත්තො. අථ නං සාමිනො මනුස්සා ආකඩ්ඪයමානා දණ්ඩමුග්ගරජාණුමුට්ඨීහි තාළෙන්ති පොථෙන්ති, අපි නු ඛො, මහාරාජ, තස්ස මාතා ලභති ආකඩ්ඪනපරිකඩ්ඪනං ගාහං සාමිනො උපනයනං කාතු’’න්ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙන, මහාරාජා’’ති. ‘‘අත්තනො, භන්තෙ, අපරාධෙනා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සත්තානං ආරක්ඛං පරිත්තං අත්තනො අපරාධෙන වඤ්ඣං කරොතී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, සුවිනිච්ඡිතො පඤ්හො, ගහනං අගහනං කතං, අන්ධකාරො ආලොකො කතො, විනිවෙඨිතං දිට්ඨිජාලං, ත්වං ගණිවරපවරමාසජ්ජා’’ති.

"Maharaja, ada tiga alasan mengapa paritta tidak melindungi: karena rintangan karma (kammāvaraṇa), karena rintangan kekotoran batin (kilesāvaraṇa), dan karena kurangnya keyakinan. Maharaja, meskipun paritta senantiasa melindungi makhluk hidup, ia melepaskan perlindungannya karena kesalahan yang dilakukan sendiri. Ibarat seorang ibu, Maharaja, yang merawat anak dalam kandungannya, melahirkannya dengan penuh perhatian, lalu setelah lahir ia membersihkan kotoran dan ingusnya serta mengurapinya dengan wewangian terbaik; namun di kemudian hari, anak itu memukul anak orang lain yang mencaci atau memukulnya. Mereka yang marah kemudian menyeret anak itu di depan umum, menangkapnya, dan menyerahkannya kepada penguasa. Jika anak itu bersalah dan melanggar hukum, maka para petugas penguasa akan menyeretnya, memukulnya dengan tongkat, pemukul, lutut, dan tinju. Dalam keadaan demikian, Maharaja, dapatkah ibunya mencegah penangkapan, pemukulan, dan penyerahan anak itu kepada penguasa?" "Tidak, Bhante." "Apa alasannya, Maharaja?" "Karena kesalahannya sendiri, Bhante." "Demikian pulalah, Maharaja, paritta yang melindungi makhluk hidup menjadi sia-sia karena kesalahan mereka sendiri." "Bagus, Bhante Nagasena, masalah ini telah diputuskan dengan sangat baik. Hal yang sulit dipahami telah diperjelas, kegelapan telah diterangi, jaring pandangan salah telah diuraikan; Anda telah menunjukkan keunggulan sebagai guru yang terkemuka."

මච්චුපාසමුත්තිපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan keempat tentang Kelepasan dari Jerat Kematian selesai.

5. බුද්ධලාභන්තරායපඤ්හො

5. Pertanyaan tentang Rintangan terhadap Keuntungan bagi Buddha

5. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ භණථ ‘ලාභී තථාගතො චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරාන’න්ති. පුන ච තථාගතො පඤ්චසාලං බ්‍රාහ්මණගාමං පිණ්ඩාය පවිසිත්වා කිඤ්චිදෙව අලභිත්වා යථාධොතෙන [Pg.156] පත්තෙන නික්ඛන්තොති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතො ලාභී චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං, තෙන හි පඤ්චසාලං බ්‍රාහ්මණගාමං පිණ්ඩාය පවිසිත්වා කිඤ්චිදෙව අලභිත්වා යථාධොතෙන පත්තෙන නික්ඛන්තොති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි පඤ්චසාලං බ්‍රාහ්මණගාමං පිණ්ඩාය පවිසිත්වා කිඤ්චිදෙව අලභිත්වා යථාධොතෙන පත්තෙන නික්ඛන්තො, තෙන හි ලාභී තථාගතො චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානන්ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො සුමහන්තො දුන්නිබ්බෙඨො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

5. “Bhante Nagasena, Anda mengatakan: ‘Tathāgata adalah penerima jubah, makanan alms, tempat tinggal, dan perlengkapan obat-obatan untuk orang sakit.’ Namun, (di sisi lain dikatakan bahwa) Tathāgata memasuki desa brahmana Pañcasālā untuk menerima alms, dan tanpa mendapatkan apa pun, Beliau keluar dengan mangkuk yang bersih (seperti baru dicuci). Jika, Bhante Nagasena, Tathāgata adalah penerima jubah, makanan alms, tempat tinggal, dan perlengkapan obat-obatan untuk orang sakit, maka pernyataan bahwa Beliau memasuki desa brahmana Pañcasālā untuk menerima alms dan keluar dengan mangkuk yang bersih tanpa mendapatkan apa pun adalah salah. Jika (benar bahwa) Beliau memasuki desa brahmana Pañcasālā untuk menerima alms dan keluar dengan mangkuk yang bersih tanpa mendapatkan apa pun, maka pernyataan bahwa Tathāgata adalah penerima jubah, makanan alms, tempat tinggal, dan perlengkapan obat-obatan untuk orang sakit juga salah. Masalah ini, yang memiliki dua sisi, sangat besar dan sulit dipecahkan, telah sampai kepada Anda; masalah itu harus Anda selesaikan.”

‘‘ලාභී, මහාරාජ, තථාගතො චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං, පඤ්චසාලඤ්ච බ්‍රාහ්මණගාමං පිණ්ඩාය පවිසිත්වා කිඤ්චිදෙව අලභිත්වා යථාධොතෙන පත්තෙන නික්ඛන්තො, තඤ්ච පන මාරස්ස පාපිමතො කාරණා’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතො ගණනපථං වීතිවත්තකප්පෙ අභිසඞ්ඛතං කුසලං කින්ති නිට්ඨිතං, අධුනුට්ඨිතෙන මාරෙන පාපිමතා තස්ස කුසලස්ස බලවෙගං කින්ති පිහිතං, තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, තස්මිං වත්ථුස්මිං ද්වීසු ඨානෙසු උපවාදො ආගච්ඡති, කුසලතොපි අකුසලං බලවතරං හොති, බුද්ධබලතොපි මාරබලං බලවතරං හොතීති, තෙන හි රුක්ඛස්ස මූලතොපි අග්ගං භාරතරං හොති, ගුණසම්පරිකිණ්ණතොපි පාපියං බලවතරං හොතී’’ති. ‘‘න, මහාරාජ, තාවතකෙන කුසලතොපි අකුසලං බලවතරං නාම හොති, න බුද්ධබලතොපි මාරබලං බලවතරං නාම හොති. අපි චෙත්ථ කාරණං ඉච්ඡිතබ්බං.

“Mahārāja, Tathāgata memang penerima jubah, makanan alms, tempat tinggal, dan perlengkapan obat-obatan untuk orang sakit. Dan (benar bahwa) Beliau memasuki desa brahmana Pañcasālā untuk menerima alms dan keluar dengan mangkuk yang bersih tanpa mendapatkan apa pun, namun hal itu terjadi karena perbuatan Mara yang jahat.” “Jika demikian, Bhante Nagasena, apakah kebajikan (kusala) Bhagavā yang telah dikumpulkan selama berkalpa-kalpa yang tak terhitung jumlahnya telah habis? Bagaimana bisa Mara yang jahat, yang baru saja muncul, menghalangi kekuatan kebajikan tersebut? Jika demikian, Bhante Nagasena, dalam hal ini muncullah celaan pada dua titik: bahwa kejahatan (akusala) lebih kuat daripada kebajikan (kusala), dan bahwa kekuatan Mara lebih kuat daripada kekuatan Buddha. Jika demikian, maka ujung pohon lebih berat daripada akarnya, dan keburukan lebih kuat daripada sifat-sifat luhur yang melimpah.” “Bukan demikian, Mahārāja, tidak berarti bahwa kejahatan lebih kuat daripada kebajikan hanya karena hal itu, dan tidak pula kekuatan Mara lebih kuat daripada kekuatan Buddha. Namun, alasan di balik hal ini haruslah dipahami.”

‘‘යථා, මහාරාජ, පුරිසො රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස මධුං වා මධුපිණ්ඩිකං වා අඤ්ඤං වා උපායනං අභිහරෙය්‍ය, තමෙනං රඤ්ඤො ද්වාරපාලො එවං වදෙය්‍ය ‘අකාලො, භො, අයං රඤ්ඤො දස්සනාය, තෙන හි, භො, තව උපායනං ගහෙත්වා සීඝසීඝං පටිනිවත්ත, පුරෙ තව රාජා දණ්ඩං ධාරෙස්සතී’ති. තතො සො පුරිසො දණ්ඩභයා තසිතො උබ්බිග්ගො තං උපායනං ආදාය සීඝසීඝං පටිනිවත්තෙය්‍ය, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, රාජා චක්කවත්තී තාවතකෙන උපායනවිකලමත්තකෙන ද්වාරපාලතො දුබ්බලතරො නාම හොති[Pg.157], අඤ්ඤං වා පන කිඤ්චි උපායනං න ලභෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, ඉස්සාපකතො සො, භන්තෙ, ද්වාරපාලො උපායනං නිවාරෙසි, අඤ්ඤෙන පන ද්වාරෙන සතසහස්සගුණම්පි රඤ්ඤො උපායනං උපෙතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඉස්සාපකතො මාරො පාපිමා පඤ්චසාලකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ අන්වාවිසි, අඤ්ඤානි පන අනෙකානි දෙවතාසතසහස්සානි අමතං දිබ්බං ඔජං ගහෙත්වා උපගතානි ‘භගවතො කායෙ ඔජං ඔදහිස්සාමා’ති භගවන්තං නමස්සමානානි පඤ්ජලිකානි ඨිතානී’’ති.

“Seperti halnya, Mahārāja, seseorang membawa madu, atau gumpalan madu, atau persembahan lainnya untuk Raja Cakkavatti. Penjaga pintu raja berkata kepadanya: ‘Ini bukan waktu yang tepat, Tuan, untuk menghadap raja. Karena itu, Tuan, ambillah persembahanmu dan kembalilah segera sebelum raja menghukummu.’ Maka orang itu, karena takut akan hukuman, merasa gemetar dan cemas, mengambil persembahan itu dan segera kembali. Apakah menurut Anda, Mahārāja, Raja Cakkavatti lebih lemah daripada penjaga pintu itu hanya karena kekurangan satu persembahan tersebut? Atau apakah raja tidak akan mendapatkan persembahan lain?” “Tentu tidak, Bhante. Penjaga pintu itu menghalangi persembahan karena rasa iri, Bhante. Namun, melalui pintu lain, persembahan yang besarnya ratusan ribu kali lipat tetap sampai kepada raja.” “Demikian pula, Mahārāja, Mara yang jahat, yang dipenuhi rasa iri, merasuki para brahmana dan perumah tangga di Pañcasālā. Namun, beratus-ratus ribu dewa lainnya datang membawa sari makanan dewa (oja) yang murni sambil berpikir, ‘Kami akan memasukkan sari makanan ini ke dalam tubuh Bhagavā,’ dan mereka berdiri menghormati Bhagavā dengan tangan menyembah.”

‘‘හොතු, භන්තෙ නාගසෙන, සුලභා භගවතො චත්තාරො පච්චයා ලොකෙ උත්තමපුරිසස්ස, යාචිතොව භගවා දෙවමනුස්සොහි චත්තාරො පච්චයෙ පරිභුඤ්ජති, අපි ච ඛො පන මාරස්ස යො අධිප්පායො, සො තාවතකෙන සිද්ධො, යං සො භගවතො භොජනස්ස අන්තරායමකාසි. එත්ථ මෙ, භන්තෙ, කඞ්ඛා න ඡිජ්ජති, විමතිජාතොහං තත්ථ සංසයපක්ඛන්දො. න මෙ තත්ථ මානසං පක්ඛන්දති, යං තථාගතස්ස අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස සදෙවකෙ ලොකෙ අග්ගපුග්ගලවරස්ස කුසලවරපුඤ්ඤසම්භවස්ස අසමසමස්ස අනුපමස්ස අප්පටිසමස්ස ඡවකං ලාමකං පරිත්තං පාපං අනරියං විපන්නං මාරො ලාභන්තරායමකාසී’’ති.

“Biarlah demikian, Bhante Nagasena. Empat perlengkapan itu mudah didapat di dunia bagi orang yang paling unggul seperti Bhagavā. Hanya dengan diminta oleh para dewa dan manusia, Bhagavā menggunakan empat perlengkapan itu. Namun, tujuan Mara tercapai sejauh dia berhasil menghalangi makanan bagi Bhagavā. Dalam hal ini, Bhante, keraguan saya belum hilang; saya masih diliputi ketidakpastian dan keraguan. Pikiran saya belum bisa menerima bahwa Mara bisa menyebabkan rintangan terhadap perolehan (lābhantarāya) bagi Tathāgata, Arahat, Sammasambuddha, pribadi yang paling agung di dunia termasuk para dewa, sumber kebajikan dan jasa yang luhur, yang tiada taranya, tiada bandingnya, dan tak tertandingi, meskipun rintangan itu kecil, rendah, jahat, dan tidak mulia.”

‘‘චත්තාරො ඛො, මහාරාජ, අන්තරායා අදිට්ඨන්තරායො උද්දිස්ස කතන්තරායො උපක්ඛටන්තරායො පරිභොගන්තරායොති. තත්ථ කතමො අදිට්ඨන්තරායො? අනොදිස්ස අදස්සනෙන අනභිසඞ්ඛතං කොචි අන්තරායං කරොති ‘කිං පරස්ස දින්නෙනා’ති, අයං අදිට්ඨන්තරායො නාම.

“Ada empat jenis rintangan, Mahārāja: rintangan terhadap apa yang tidak terlihat (adiṭṭhantarāyo), rintangan terhadap apa yang diniatkan (uddissa katantarāyo), rintangan terhadap apa yang telah disiapkan (upakkhaṭantarāyo), dan rintangan terhadap penggunaan (paribhogantarāyo). Di antara itu, apakah rintangan terhadap apa yang tidak terlihat? Ketika seseorang menghalangi pemberian yang belum diniatkan, belum terlihat, dan belum dipersiapkan, sambil berpikir ‘Apa gunanya memberi kepada orang lain?’, inilah yang disebut rintangan terhadap apa yang tidak terlihat.”

‘‘කතමො උද්දිස්ස කතන්තරායො? ඉධෙකච්චං පුග්ගලං උපදිසිත්වා උද්දිස්ස භොජනං පටියත්තං හොති, තං කොචි අන්තරායං කරොති, අයං උද්දිස්ස කතන්තරායො නාම.

“Apakah rintangan terhadap apa yang diniatkan? Di dunia ini, makanan telah dipersiapkan dengan maksud atau ditujukan untuk individu tertentu, lalu seseorang menghalanginya; inilah yang disebut rintangan terhadap apa yang diniatkan.”

‘‘කතමො උපක්ඛටන්තරායො? ඉධ යං කිඤ්චි උපක්ඛටං හොති අප්පටිග්ගහිතං, තත්ථ කොචි අන්තරායං කරොති, අයං උපක්ඛටන්තරායො නාම.

“Apakah rintangan terhadap apa yang telah disiapkan? Di dunia ini, segala sesuatu yang telah disiapkan tetapi belum diterima, lalu seseorang menghalanginya; inilah yang disebut rintangan terhadap apa yang telah disiapkan.”

‘‘කතමො පරිභොගන්තරායො? ඉධ යං කිඤ්චි පරිභොගං, තත්ථ කොචි අන්තරායං කරොති, අයං පරිභොගන්තරායො නාම. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, චත්තාරො අන්තරායා.

“Apakah rintangan terhadap penggunaan? Di dunia ini, segala sesuatu yang sedang digunakan atau dikonsumsi, lalu seseorang menghalanginya; inilah yang disebut rintangan terhadap penggunaan. Inilah empat jenis rintangan tersebut, Mahārāja.”

‘‘යං පන මාරො පාපිමා පඤ්චසාලකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ අන්වාවිසි, තං නෙව භගවතො පරිභොගං න උපක්ඛටං න උද්දිස්සකතං, අනාගතං අසම්පත්තං අදස්සනෙන [Pg.158] අන්තරායං කතං, තං පන නෙකස්ස භගවතො යෙව, අථ ඛො යෙ තෙ තෙන සමයෙන නික්ඛන්තා අබ්භාගතා, සබ්බෙපි තෙ තං දිවසං භොජනං න ලභිංසු, නාහං තං, මහාරාජ, පස්සාමි සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය, යො තස්ස භගවතො උද්දිස්ස කතං උපක්ඛටං පරිභොගං අන්තරායං කරෙය්‍ය. සචෙ කොචි ඉස්සාය උද්දිස්ස කතං උපක්ඛටං පරිභොගං අන්තරායං කරෙය්‍ය, ඵලෙය්‍ය තස්ස මුද්ධා සතධා වා සහස්සධා වා.

“Mengenai hal di mana Mara yang jahat merasuki para brahmana dan perumah tangga di Pañcasālā, makanan itu bukanlah yang sedang digunakan oleh Bhagavā, bukan yang telah disiapkan, dan bukan pula yang telah diniatkan untuk Beliau. Rintangan itu dilakukan terhadap apa yang belum datang, belum tiba, dan belum terlihat. Terlebih lagi, rintangan itu tidak hanya berlaku bagi Bhagavā saja, tetapi juga bagi semua bhikkhu yang keluar untuk menerima alms dan datang pada waktu itu; mereka semua tidak mendapatkan makanan pada hari itu. Mahārāja, aku tidak melihat siapa pun di dunia bersama para dewa, Mara, dan Brahma, di antara para pertapa dan brahmana, dewa dan manusia, yang dapat menghalangi perolehan yang telah diniatkan, telah disiapkan, atau yang sedang digunakan oleh Bhagavā. Jika ada seseorang, karena rasa iri, menghalangi perolehan yang telah diniatkan, telah disiapkan, atau yang sedang digunakan, maka kepala orang itu akan pecah menjadi seratus atau seribu keping.”

‘‘චත්තාරොමෙ, මහාරාජ, තථාගතස්ස කෙනචි අනාවරණීයා ගුණා. කතමෙ චත්තාරො? ලාභො, මහාරාජ, භගවතො උද්දිස්ස කතො උපක්ඛටො න සක්කා කෙනචි අන්තරායං කාතුං; සරීරානුගතා, මහාරාජ, භගවතො බ්‍යාමප්පභා න සක්කා කෙනචි අන්තරායං කාතුං; සබ්බඤ්ඤුතං, මහාරාජ, භගවතො ඤාණරතනං න සක්කා කෙනචි අන්තරායං කාතුං; ජීවිතං, මහාරාජ, භගවතො න සක්කා කෙනචි අන්තරායං කාතුං. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, චත්තාරො තථාගතස්ස කෙනචි අනාවරණීයා ගුණා, සබ්බෙපෙතෙ, මහාරාජ, ගුණා එකරසා අරොගා අකුප්පා අපරූපක්කමා අඵුසානි කිරියානි. අදස්සනෙන, මහාරාජ, මාරො පාපිමා නිලීයිත්වා පඤ්චසාලකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ අන්වාවිසි.

“Maharaja, ada empat kualitas Tathagata yang tidak dapat dihalangi oleh siapa pun. Apakah yang empat itu? Maharaja, perolehan (laba) yang ditujukan dan disiapkan untuk Sang Baginda tidak dapat dihalangi oleh siapa pun; Maharaja, aura satu depa yang menyertai tubuh Sang Baginda tidak dapat dihalangi oleh siapa pun; Maharaja, permata pengetahuan kemahatahuan Sang Baginda tidak dapat dihalangi oleh siapa pun; Maharaja, kehidupan Sang Baginda tidak dapat dihalangi oleh siapa pun. Inilah, Maharaja, empat kualitas Tathagata yang tidak dapat dihalangi oleh siapa pun; semua kualitas ini memiliki satu rasa, tanpa bahaya, tidak dapat diganggu, tidak dapat dikalahkan oleh upaya orang lain, dan merupakan tindakan yang tidak dapat disentuh. Maharaja, Mara yang jahat, dengan bersembunyi agar tidak terlihat, merasuki para brahmana dan perumah tangga di desa Pañcasālā.”

‘‘යථා, මහාරාජ, රඤ්ඤො පච්චන්තෙ දෙසෙ විසමෙ අදස්සනෙන නිලීයිත්වා චොරා පන්ථං දූසෙන්ති. යදි පන රාජා තෙ චොරෙ පස්සෙය්‍ය, අපි නු ඛො තෙ චොරා සොත්ථිං ලභෙය්‍යු’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, ඵරසුනා ඵාලාපෙය්‍ය සතධා වා සහස්සධා වා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අදස්සනෙන මාරො පාපිමා නිලීයිත්වා පඤ්චසාලකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ අන්වාවිසි.

“Bagaikan, Maharaja, di daerah perbatasan kerajaan yang tidak rata, para pencuri bersembunyi agar tidak terlihat dan merusak jalanan. Namun, jika raja melihat para pencuri itu, apakah para pencuri itu akan mendapatkan keselamatan?” “Tidak, Bhante, raja akan membelah mereka dengan kapak menjadi seratus bagian atau seribu bagian.” “Demikian pula, Maharaja, Mara yang jahat, dengan bersembunyi agar tidak terlihat, merasuki para brahmana dan perumah tangga di desa Pañcasālā.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, ඉත්ථී සපතිකා අදස්සනෙන නිලීයිත්වා පරපුරිසං සෙවති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අදස්සනෙන මාරො පාපිමා නිලීයිත්වා පඤ්චසාලකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ අන්වාවිසි. යදි, මහාරාජ, ඉත්ථී සාමිකස්ස සම්මුඛා පරපුරිසං සෙවති, අපි නු ඛො සා ඉත්ථී සොත්ථිං ලභෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, හනෙය්‍යාපි තං, භන්තෙ, සාමිකො වධෙය්‍යාපි බන්ධෙය්‍යාපි දාසිත්තං වා උපනෙය්‍යා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අදස්සනෙන මාරො පාපිමා නිලීයිත්වා පඤ්චසාලකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ අන්වාවිසි. යදි, මහාරාජ, මාරො පාපිමා භගවතො උද්දිස්ස කතං උපක්ඛටං පරිභොගං අන්තරායං [Pg.159] කරෙය්‍ය, ඵලෙය්‍ය තස්ස මුද්ධා සතධා වා සහස්සධා වා’’ති. ‘‘එවමෙතං, භන්තෙ නාගසෙන, චොරිකාය කතං මාරෙන පාපිමතා, නිලීයිත්වා මාරො පාපිමා පඤ්චසාලකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ අන්වාවිසි. සචෙ සො, භන්තෙ, මාරො පාපිමා භගවතො උද්දිස්ස කතං උපක්ඛටං පරිභොගං අන්තරායං කරෙය්‍ය, මුද්ධා වාස්ස ඵලෙය්‍ය සතධා වා සහස්සධා වා, කායො වාස්ස භුසමුට්ඨි විය විකිරෙය්‍ය, සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Atau bagaikan, Maharaja, seorang wanita yang bersuami bersembunyi agar tidak terlihat dan berhubungan dengan pria lain; demikian pula, Maharaja, Mara yang jahat, dengan bersembunyi agar tidak terlihat, merasuki para brahmana dan perumah tangga di desa Pañcasālā. Maharaja, jika wanita itu berhubungan dengan pria lain di hadapan suaminya, apakah wanita itu akan mendapatkan keselamatan?” “Tidak, Bhante, suaminya mungkin akan membunuhnya, menyiksanya, mengikatnya, atau menjadikannya budak.” “Demikian pula, Maharaja, Mara yang jahat, dengan bersembunyi agar tidak terlihat, merasuki para brahmana dan perumah tangga di desa Pañcasālā. Maharaja, jika Mara yang jahat menghalangi persembahan, persiapan, atau penggunaan yang ditujukan bagi Sang Baginda, maka kepalanya akan pecah menjadi seratus bagian atau seribu bagian.” “Demikianlah, Bhante Nagasena, hal itu dilakukan secara sembunyi-sembunyi oleh Mara yang jahat; Mara yang jahat bersembunyi dan merasuki para brahmana dan perumah tangga di desa Pañcasālā. Bhante, seandainya Mara yang jahat itu menghalangi persembahan, persiapan, atau penggunaan yang ditujukan bagi Sang Baginda, maka kepalanya akan pecah menjadi seratus bagian atau seribu bagian, atau tubuhnya akan tercerai-berai seperti segenggam sekam. Sungguh baik, Bhante Nagasena, demikianlah adanya, saya menerimanya sebagaimana yang Anda sampaikan.”

බුද්ධලාභන්තරායපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan kelima tentang Halangan terhadap Perolehan Sang Buddha selesai.

6. අපුඤ්ඤපඤ්හො

6. Pertanyaan tentang Perbuatan Buruk (Apuñña)

6. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ භණථ ‘යො අජානන්තො පාණාතිපාතං කරොති, සො බලවතරං අපුඤ්ඤං පසවතී’ති. පුන ච භගවතා විනයපඤ්ඤත්තියා භණිතං ‘අනාපත්ති අජානන්තස්සා’ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, අජානිත්වා පාණාතිපාතං කරොන්තො බලවතරං අපුඤ්ඤං පසවති, තෙන හි ‘අනාපත්ති අජානන්තස්සා’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි අනාපත්ති අජානන්තස්ස, තෙන හි ‘අජානිත්වා පාණාතිපාතං කරොන්තො බලවතරං අපුඤ්ඤං පසවතී’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො දුරුත්තරො දුරතික්කමො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

6. “Bhante Nagasena, Anda mengatakan: ‘Seseorang yang melakukan pembunuhan makhluk hidup tanpa mengetahui, ia menghasilkan perbuatan buruk yang lebih kuat.’ Namun, Sang Baginda juga bersabda dalam peraturan Vinaya: ‘Tidak ada pelanggaran bagi yang tidak mengetahui.’ Bhante Nagasena, jika seseorang yang membunuh makhluk hidup tanpa mengetahui menghasilkan perbuatan buruk yang lebih kuat, maka pernyataan bahwa ‘tidak ada pelanggaran bagi yang tidak mengetahui’ adalah salah. Jika tidak ada pelanggaran bagi yang tidak mengetahui, maka pernyataan bahwa ‘seseorang yang membunuh makhluk hidup tanpa mengetahui menghasilkan perbuatan buruk yang lebih kuat’ juga salah. Pertanyaan ini pun memiliki dua ujung, sulit dijawab dan sulit dilampaui, telah sampai kepada Anda; hal itu harus Anda selesaikan.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘යො අජානන්තො පාණාතිපාතං කරොති, සො බලවතරං අපුඤ්ඤං පසවතී’ති. පුන ච විනයපඤ්ඤත්තියා භගවතා භණිතං ‘අනාපත්ති අජානන්තස්සා’ති. තත්ථ අත්ථන්තරං අත්ථි. කතමං අත්ථන්තරං? අත්ථි, මහාරාජ, ආපත්ති සඤ්ඤාවිමොක්ඛා, අත්ථි ආපත්ති නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛා. යායං, මහාරාජ, ආපත්ති සඤ්ඤාවිමොක්ඛා, තං ආපත්තිං ආරබ්භ භගවතා භණිතං ‘අනාපත්ති අජානන්තස්සා’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Maharaja, Sang Baginda telah menyabdakan hal ini: ‘Seseorang yang melakukan pembunuhan makhluk hidup tanpa mengetahui, ia menghasilkan perbuatan buruk yang lebih kuat.’ Dan sekali lagi, Sang Baginda bersabda dalam peraturan Vinaya: ‘Tidak ada pelanggaran bagi yang tidak mengetahui.’ Dalam hal ini terdapat perbedaan makna. Apakah perbedaan makna itu? Maharaja, ada pelanggaran yang dapat dibebaskan berdasarkan persepsi, dan ada pelanggaran yang tidak dapat dibebaskan berdasarkan persepsi. Maharaja, berkaitan dengan pelanggaran yang dapat dibebaskan berdasarkan persepsi itulah Sang Baginda bersabda: ‘Tidak ada pelanggaran bagi yang tidak mengetahui’.” “Sungguh baik, Bhante Nagasena, demikianlah adanya, saya menerimanya sebagaimana yang Anda sampaikan.”

අපුඤ්ඤපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan keenam tentang Perbuatan Buruk selesai.

7. භික්ඛුසඞ්ඝපරිහරණපඤ්හො

7. Pertanyaan tentang Pemeliharaan Sangha Bhikkhu

7. ‘‘භන්තෙ [Pg.160] නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘තථාගතස්ස ඛො, ආනන්ද, න එවං හොති ‘‘අහං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරිස්සාමී’’’ති වා, ‘‘මමුද්දෙසිකො භික්ඛුසඞ්ඝො’’ති වා’ති. පුන ච මෙත්තෙය්‍යස්ස භගවතො සභාවගුණං පරිදීපයමානෙන භගවතා එවං භණිතං ‘‘සො අනෙකසහස්සං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරිස්සති, සෙය්‍යථාපි අහං එතරහි අනෙකසතං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරාමී’’ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘තථාගතස්ස ඛො, ආනන්ද, න එවං හොති ‘‘අහං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරිස්සාමී’’ති වා, ‘‘මමුද්දෙසිකො භික්ඛුසඞ්ඝො’’ති වා’ති, තෙන හි අනෙකසතං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරාමීති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි තථාගතෙන භණිතං ‘සො අනෙකසහස්සං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරිස්සති, සෙය්‍යථාපි අහං එතරහි අනෙකසතං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරාමී’ති, තෙන හි තථාගතස්ස ඛො, ආනන්ද, න එවං හොති ‘අහං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරිස්සාමී’ති වා, ‘මමුද්දෙසිකො භික්ඛුසඞ්ඝො’ති වාති තම්පි වචනං මිච්ඡා, අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

7. “Bhante Nagasena, Sang Baginda telah menyabdakan hal ini: ‘Ananda, bagi Tathagata tidak ada pemikiran demikian: “Aku akan memelihara Sangha bhikkhu,” atau “Sangha bhikkhu bergantung pada-Ku.”’ Namun sekali lagi, Sang Baginda, ketika menjelaskan kualitas alami dari Buddha Metteyya, bersabda demikian: ‘Ia akan memelihara beribu-ribu Sangha bhikkhu, sama seperti Aku sekarang memelihara beratus-ratus Sangha bhikkhu.’ Bhante Nagasena, jika Sang Baginda bersabda: ‘Ananda, bagi Tathagata tidak ada pemikiran demikian: “Aku akan memelihara Sangha bhikkhu,” atau “Sangha bhikkhu bergantung pada-Ku,”’ maka pernyataan bahwa ‘Aku memelihara beratus-ratus Sangha bhikkhu’ adalah salah. Jika Tathagata bersabda: ‘Ia akan memelihara beribu-ribu Sangha bhikkhu, sama seperti Aku sekarang memelihara beratus-ratus Sangha bhikkhu,’ maka pernyataan bahwa ‘Ananda, bagi Tathagata tidak ada pemikiran demikian: “Aku akan memelihara Sangha bhikkhu,” atau “Sangha bhikkhu bergantung pada-Ku”’ juga salah. Pertanyaan ini pun memiliki dua ujung, telah sampai kepada Anda; hal itu harus Anda selesaikan.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘තථාගතස්ස ඛො, ආනන්ද, න එවං හොති ‘‘අහං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරිස්සාමී’’ති වා, ‘‘මමුද්දෙසිකො භික්ඛුසඞ්ඝො’’ති වා’ති. පුන ච මෙත්තෙය්‍යස්සාපි භගවතො සභාවගුණං පරිදීපයමානෙන භගවතා භණිතං ‘සො අනෙකසහස්සං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරිස්සති, සෙය්‍යථාපි අහං එතරහි අනෙකසතං භික්ඛුසඞ්ඝං පරිහරාමී’ති. එතස්මිඤ්ච, මහාරාජ, පඤ්හෙ එකො අත්ථො සාවසෙසො, එකො අත්ථො නිරවසෙසො. න, මහාරාජ, තථාගතො පරිසාය අනුගාමිකො, පරිසා පන තථාගතස්ස අනුගාමිකා. සම්මුති, මහාරාජ, එසා ‘අහ’න්ති ‘මමා’ති, න පරමත්ථො එසො, විගතං, මහාරාජ, තථාගතස්ස පෙමං, විගතො සිනෙහො, ‘මය්හ’න්තිපි තථාගතස්ස ගහණං නත්ථි, උපාදාය පන අවස්සයො හොති.

“Baginda Raja, telah dikatakan oleh Sang Baginda: ‘Bagi Sang Tathāgata, Ānanda, tidak terpikir seperti ini: "Aku akan memimpin Sangha para bhikkhu" atau "Sangha para bhikkhu merujuk kepadaku."' Di sisi lain, Sang Baginda juga bersabda ketika menerangkan sifat alami dari Buddha Metteyya: ‘Ia akan memimpin ribuan Sangha para bhikkhu, sama seperti Aku sekarang memimpin ratusan Sangha para bhikkhu.’ Dalam masalah ini, Baginda Raja, satu makna memiliki sisa (tidak mutlak), dan makna lainnya tidak memiliki sisa (mutlak). Baginda Raja, Sang Tathāgata tidak mengikuti pengikut-Nya, melainkan pengikut-Nyalah yang mengikuti Sang Tathāgata. Baginda Raja, sebutan ‘Aku’ dan ‘Milikku’ ini hanyalah penamaan konvensional (sammuti), bukan kebenaran mutlak (paramattho). Baginda Raja, kasih sayang (pema) telah lenyap dari Sang Tathāgata, kasih (sineho) telah lenyap; bahkan penggenggaman akan ‘milikku’ tidak ada pada Sang Tathāgata. Namun, itu hanyalah sandaran yang didasarkan pada penamaan (upādāya pana avassayo).’

‘‘යථා, මහාරාජ, පථවී භූමට්ඨානං සත්තානං පතිට්ඨා හොති උපස්සයං, පථවිට්ඨා චෙතෙ සත්තා, න ච මහාපථවියා ‘මය්හෙතෙ’ති අපෙක්ඛා හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො සබ්බසත්තානං පතිට්ඨා හොති [Pg.161] උපස්සයං, තථාගතට්ඨා චෙතෙ සත්තා, න ච තථාගතස්ස ‘මය්හෙතෙ’ති අපෙක්ඛා හොති. යථා වා පන, මහාරාජ, මහතිමහාමෙඝො අභිවස්සන්තො තිණරුක්ඛපසුමනුස්සානං වුඩ්ඪිං දෙති සන්තතිං අනුපාලෙති. වුට්ඨූපජීවිනො චෙතෙ සත්තා සබ්බෙ, න ච මහාමෙඝස්ස ‘මය්හෙතෙ’ති අපෙක්ඛා හොති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො සබ්බසත්තානං කුසලධම්මෙ ජනෙති අනුපාලෙති, සත්ථූපජීවිනො චෙතෙ සත්තා සබ්බෙ, න ච තථාගතස්ස ‘මය්හෙතෙ’ති අපෙක්ඛා හොති. තං කිස්ස හෙතු? අත්තානුදිට්ඨියා පහීනත්තා’’ති.

“Baginda Raja, bagaikan bumi yang menjadi landasan dan tumpuan bagi makhluk-makhluk yang berpijak di atas bumi, dan makhluk-makhluk itu berpijak di bumi, namun bumi besar tidak memiliki pikiran: ‘Mereka ini milikku.’ Demikian pula, Baginda Raja, Sang Tathāgata adalah landasan dan tumpuan bagi semua makhluk, dan makhluk-makhluk ini berpijak pada Sang Tathāgata, namun Sang Tathāgata tidak memiliki pikiran: ‘Mereka ini milikku.’ Atau bagaikan awan besar yang menurunkan hujan lebat memberikan pertumbuhan dan memelihara kelangsungan hidup bagi rumput, pohon, hewan, dan manusia. Dan semua makhluk ini hidup dengan bergantung pada hujan, namun awan besar tidak memiliki pikiran: ‘Mereka ini milikku.’ Demikian pula, Baginda Raja, Sang Tathāgata memunculkan dan memelihara hal-hal baik (kusaladhamme) bagi semua makhluk, dan semua makhluk ini hidup dengan bergantung pada Sang Guru, namun Sang Tathāgata tidak memiliki pikiran: ‘Mereka ini milikku.’ Mengapa demikian? Karena pandangan tentang diri (attānudiṭṭhiyā) telah ditinggalkan.”

‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, සුනිබ්බෙඨිතො පඤ්හො බහුවිධෙහි කාරණෙහි, ගම්භීරො උත්තානීකතො, ගණ්ඨි භින්නො, ගහනං අගහනං කතං, අන්ධකාරො ආලොකො කතො, භග්ගා පරවාදා, ජිනපුත්තානං චක්ඛුං උප්පාදිත’’න්ති.

“Bagus, Bhante Nāgasena, pertanyaan telah diuraikan dengan baik melalui berbagai alasan, yang mendalam telah menjadi jelas, simpul telah terurai, yang rumit telah menjadi sederhana, kegelapan telah diterangi, argumen lawan telah dipatahkan, mata (kebijaksanaan) bagi putra-putra Sang Penakluk (Jinaputtānaṃ) telah dimunculkan.”

භික්ඛුසඞ්ඝපරිහරණපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh tentang memimpin Sangha para bhikkhu selesai.

8. අභෙජ්ජපරිසපඤ්හො

8. Pertanyaan tentang pengikut yang tidak terpisahkan.

8. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ භණථ ‘තථාගතො අභෙජ්ජපරිසො’ති, පුන ච භණථ ‘දෙවදත්තෙන එකප්පහාරං පඤ්ච භික්ඛුසතානි භින්නානී’ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතො අභෙජ්ජපරිසො, තෙන හි දෙවදත්තෙන එකප්පහාරං පඤ්ච භික්ඛුසතානි භින්නානීති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි දෙවදත්තෙන එකප්පහාරං පඤ්ච භික්ඛුසතානි භින්නානි, තෙන හි ‘තථාගතො අභෙජ්ජපරිසො’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, ගම්භීරො දුන්නිවෙඨියො, ගණ්ඨිතොපි ගණ්ඨිතරො, එත්ථායං ජනො ආවටො නිවුතො ඔවුතො පිහිතො පරියොනද්ධො, එත්ථ තව ඤාණබලං දස්සෙහි පරවාදෙසූ’’ති.

8. “Bhante Nāgasena, Anda mengatakan bahwa ‘Sang Tathāgata memiliki pengikut yang tidak terpisahkan’, tetapi Anda juga mengatakan ‘Devadatta dalam satu kesempatan telah memecah lima ratus bhikkhu.’ Bhante Nāgasena, jika Sang Tathāgata memiliki pengikut yang tidak terpisahkan, maka pernyataan bahwa Devadatta memecah lima ratus bhikkhu dalam satu kesempatan adalah salah. Jika Devadatta memecah lima ratus bhikkhu dalam satu kesempatan, maka pernyataan bahwa ‘Sang Tathāgata memiliki pengikut yang tidak terpisahkan’ juga salah. Pertanyaan dua sisi ini telah sampai kepada Anda; ini mendalam, sulit diuraikan, lebih berbelit-belit daripada simpul yang rumit. Di sini orang-orang terhalang, tertutup, terselubung, tersumbat, dan terbelit. Dalam hal ini, tunjukkanlah kekuatan pengetahuan Anda terhadap argumen lawan.”

‘‘අභෙජ්ජපරිසො, මහාරාජ, තථාගතො, දෙවදත්තෙන ච එකප්පහාරං පඤ්ච භික්ඛුසතානි භින්නානි, තඤ්ච පන භෙදකස්ස බලෙන, භෙදකෙ විජ්ජමානෙ නත්ථි, මහාරාජ, අභෙජ්ජං නාම. භෙදකෙ සති මාතාපි පුත්තෙන භිජ්ජති, පුත්තොපි මාතරා භිජ්ජති, පිතාපි පුත්තෙන භිජ්ජති, පුත්තොපි පිතරා භිජ්ජති, භාතාපි භගිනියා භිජ්ජති, භගිනීපි භාතරා භිජ්ජති, සහායොපි [Pg.162] සහායෙන භිජ්ජති, නාවාපි නානාදාරුසඞ්ඝටිතා ඌමිවෙගසම්පහාරෙන භිජ්ජති, රුක්ඛොපි මධුකප්පසම්පන්නඵලො අනිලබලවෙගාභිහතො භිජ්ජති, සුවණ්ණම්පි ජාතිමන්තං ලොහෙන භිජ්ජති. අපි ච, මහාරාජ, නෙසො අධිප්පායො විඤ්ඤූනං, නෙසා බුද්ධානං අධිමුත්ති, නෙසො පණ්ඩිතානං ඡන්දො ‘තථාගතො භෙජ්ජපරිසො’ති. අපි චෙත්ථ කාරණං අත්ථි, යෙන කාරණෙන තථාගතො වුච්චති ‘අභෙජ්ජපරිසො’ති. කතමං එත්ථ කාරණං? තථාගතස්ස, මහාරාජ, කතෙන අදානෙන වා අප්පියවචනෙන වා අනත්ථචරියාය වා අසමානත්තතාය වා යතො කුතොචි චරියං චරන්තස්සපි පරිසා භින්නාති න සුතපුබ්බං, තෙන කාරණෙන තථාගතො වුච්චති ‘අභෙජ්ජපරිසො’ති. තයාපෙතං, මහාරාජ, ඤාතබ්බං ‘අත්ථි කිඤ්චි නවඞ්ගෙ බුද්ධවචනෙ සුත්තාගතං, ඉමිනා නාම කාරණෙන බොධිසත්තස්ස කතෙන තථාගතස්ස පරිසා භින්නා’ති? ‘‘නත්ථි භන්තෙ, නො චෙතං ලොකෙ දිස්සති නොපි සුය්‍යති. සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Baginda Raja, Sang Tathāgata memang memiliki pengikut yang tidak terpisahkan, dan benar bahwa Devadatta memecah lima ratus bhikkhu dalam satu kesempatan; namun hal itu terjadi karena kekuatan sang pemecah. Baginda Raja, selama ada pemecah, tidak ada hal yang disebut tidak dapat terpisah. Jika ada pemecah, bahkan seorang ibu pun terpisah dari anaknya, anak pun terpisah dari ibunya, ayah terpisah dari anaknya, anak terpisah dari ayahnya, saudara laki-laki terpisah dari saudara perempuannya, saudara perempuan terpisah dari saudara laki-lakinya, sahabat terpisah dari sahabatnya. Bahkan sebuah perahu yang dirakit dari berbagai papan pun terbelah oleh hantaman gelombang yang kuat. Pohon yang berbuah manis pun tumbang oleh hantaman kekuatan angin. Bahkan emas murni pun terpecah oleh besi. Akan tetapi, Baginda Raja, bukanlah pemikiran dari para bijaksana, bukanlah keyakinan dari para Buddha, bukanlah keinginan dari para cendekiawan bahwa ‘Pengikut Sang Tathāgata dapat dipisahkan.’ Namun di sini ada alasan mengapa Sang Tathāgata disebut ‘memiliki pengikut yang tidak terpisahkan.’ Apa alasannya? Baginda Raja, tidak pernah terdengar sebelumnya bahwa pengikut Sang Tathāgata terpecah karena kurangnya kedermawanan, kata-kata yang tidak menyenangkan, perbuatan yang tidak bermanfaat, atau perlakuan yang tidak adil dari Sang Tathāgata di mana pun Beliau menjalani kehidupan. Karena alasan itulah Sang Tathāgata disebut ‘memiliki pengikut yang tidak terpisahkan.’ Hal ini juga harus Anda ketahui, Baginda Raja: ‘Apakah ada sesuatu dalam Sabda Buddha sembilan bagian yang tertulis dalam Sutta yang menyatakan bahwa pengikut Sang Tathāgata terpecah karena perbuatan Bodhisatta?’ ‘Tidak ada, Bhante, hal itu tidak terlihat di dunia maupun terdengar dalam kitab suci. Bagus, Bhante Nāgasena, demikianlah adanya, saya menerimanya sebagaimana mestinya.’”

අභෙජ්ජපරිසපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan kedelapan tentang pengikut yang tidak terpisahkan selesai.

අභෙජ්ජවග්ගො දුතියො.

Bab kedua tentang ketidakterpisahan selesai.

ඉමස්මිං වග්ගෙ අට්ඨ පඤ්හා.

Dalam bab ini terdapat delapan pertanyaan.

3. පණාමිතවග්ගො

3. Paṇāmitavagga

1. සෙට්ඨධම්මපඤ්හො

1. Pertanyaan tentang Dhamma yang tertinggi

1. ‘‘භන්තෙ [Pg.163] නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායෙ චා’ති. පුන ච ‘උපාසකො ගිහී සොතාපන්නො පිහිතාපායො දිට්ඨිප්පත්තො විඤ්ඤාතසාසනො භික්ඛුං වා සාමණෙරං වා පුථුජ්ජනං අභිවාදෙති පච්චුට්ඨෙතී’ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායෙ චා’ති, තෙන හි ‘උපාසකො ගිහී සොතාපන්නො පිහිතාපායො දිට්ඨිප්පත්තො විඤ්ඤාතසාසනො භික්ඛුං වා සාමණෙරං වා පුථුජ්ජනං අභිවාදෙති පච්චුට්ඨෙතී’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි ‘උපාසකො ගිහී සොතාපන්නො පිහිතාපායො දිට්ඨිප්පත්තො විඤ්ඤාතසාසනො භික්ඛුං වා සාමණෙරං වා පුථුජ්ජනං අභිවාදෙති පච්චුට්ඨෙති’, තෙන හි ‘ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායෙ චාති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

1. “Bhante Nāgasena, telah dikatakan oleh Sang Baginda: ‘Vāseṭṭha, Dhamma adalah yang tertinggi di antara manusia, baik dalam kehidupan ini maupun di masa depan.’ Namun di sisi lain dikatakan: ‘Seorang upāsaka awam yang telah menjadi Sotāpanna, yang telah tertutup pintu alam menderitanya, yang telah mencapai penglihatan (kebenaran), yang telah memahami ajaran, tetap harus menghormati dan menyambut seorang bhikkhu atau sāmaṇera yang masih puthujjana.’ Bhante Nāgasena, jika Sang Baginda mengatakan bahwa ‘Vāseṭṭha, Dhamma adalah yang tertinggi di antara manusia, baik dalam kehidupan ini maupun di masa depan’, maka pernyataan bahwa ‘upāsaka awam yang Sotāpanna menghormati dan menyambut bhikkhu atau sāmaṇera puthujjana’ adalah salah. Jika ‘upāsaka awam yang Sotāpanna menghormati dan menyambut bhikkhu atau sāmaṇera puthujjana’, maka pernyataan bahwa ‘Vāseṭṭha, Dhamma adalah yang tertinggi di antara manusia, baik dalam kehidupan ini maupun di masa depan’ juga salah. Pertanyaan dua sisi ini telah sampai kepada Anda, dan itu harus Anda selesaikan.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘ධම්මො හි, වාසෙට්ඨ, සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ අභිසම්පරායෙ චා’ති, ‘උපාසකො ච ගිහී සොතාපන්නො පිහිතාපායො දිට්ඨිප්පත්තො විඤ්ඤාතසාසනො භික්ඛුං වා සාමණෙරං වා පුථුජ්ජනං අභිවාදෙති පච්චුට්ඨෙති’. තත්ථ පන කාරණං අත්ථි. කතමං තං කාරණං?

“Mahārāja, hal ini telah disabdakan oleh Sang Bagawan: ‘Dhamma, wahai Vāseṭṭha, adalah yang tertinggi di antara manusia, baik di dunia ini maupun di alam setelah kematian.’ Dan: ‘Seorang upāsaka umat awam yang merupakan seorang Sotāpanna, yang telah menutup pintu alam rendah, yang telah mencapai penglihatan (kebenaran), dan telah memahami ajaran, menghormat dan menyambut seorang bhikkhu atau sāmaṇera yang masih puthujjana.’ Namun, dalam hal itu terdapat suatu alasan. Apakah alasan itu?”

‘‘වීසති ඛො පනිමෙ, මහාරාජ, සමණස්ස සමණකරණා ධම්මා ද්වෙ ච ලිඞ්ගානි, යෙහි සමණො අභිවාදනපච්චුට්ඨානසමානනපූජනාරහො හොති. කතමෙ වීසති සමණස්ස සමණකරණා ධම්මා ද්වෙ ච ලිඞ්ගානි? සෙට්ඨො ධම්මාරාමො, අග්ගො නියමො, චාරො විහාරො සංයමො සංවරො ඛන්ති සොරච්චං එකත්තචරියා එකත්තාභිරති පටිසල්ලානං හිරිඔත්තප්පං වීරියං අප්පමාදො සික්ඛාසමාදානං උද්දෙසො පරිපුච්ඡා සීලාදිඅභිරති නිරාලයතා සික්ඛාපදපාරිපූරිතා, කාසාවධාරණං, භණ්ඩුභාවො. ඉමෙ ඛො[Pg.164], මහාරාජ, වීසති සමණස්ස සමණකරණා ධම්මා ද්වෙ ච ලිඞ්ගානි. එතෙ ගුණෙ භික්ඛු සමාදාය වත්තති, සො තෙසං ධම්මානං අනූනත්තා පරිපුණ්ණත්තා සම්පන්නත්තා සමන්නාගතත්තා අසෙක්ඛභූමිං අරහන්තභූමිං ඔක්කමති, සෙට්ඨං භූමන්තරං ඔක්කමති, අරහත්තාසන්නගතොති අරහති උපාසකො සොතාපන්නො භික්ඛුං පුථුජ්ජනං අභිවාදෙතුං පච්චුට්ඨාතුං.

“Mahārāja, sesungguhnya ada dua puluh kualitas yang menjadikan seseorang petapa dan dua tanda lahiriah, yang melaluinya seorang petapa layak mendapatkan penghormatan, penyambutan, pemuliaan, dan pemujaan. Apakah dua puluh kualitas yang menjadikan seseorang petapa dan dua tanda lahiriah itu? Kegembiraan dalam Dhamma yang mulia, pengekangan diri yang utama, perilaku yang luhur, cara hidup yang luhur, pengendalian diri, pengekangan diri (melalui tubuh, ucapan, dan pikiran), kesabaran, kelembutan, praktik kesendirian, kegembiraan dalam kesendirian, pengasingan diri, rasa malu dan takut akan dosa, semangat, kewaspadaan, pengambilan latihan, pembelajaran (teks suci), penanyaan (terhadap makna), kegembiraan dalam sila dan sebagainya, ketiadaan kemelekatan, dan pemenuhan aturan latihan; (dua tanda adalah) mengenakan jubah kuning dan keadaan berkepala gundul. Mahārāja, inilah dua puluh kualitas yang menjadikan seseorang petapa dan dua tanda lahiriah. Seorang bhikkhu menjalankan kualitas-kualitas ini; karena ketidakberkurangan, kepenuhan, kesempurnaan, dan pencapaian dari kualitas-kualitas tersebut, ia melangkah masuk ke tingkat Asekha, yaitu tingkat Arahat; ia melangkah masuk ke tingkat yang mulia dan istimewa; dengan merenungkan bahwa bhikkhu tersebut telah mendekati tingkat Arahat, maka seorang upāsaka Sotāpanna layak untuk menghormat dan menyambut seorang bhikkhu yang masih puthujjana.”

‘‘‘ඛීණාසවෙහි සො සාමඤ්ඤං උපගතො, නත්ථි මෙ සො සමයො’ති අරහති උපාසකො සොතාපන්නො භික්ඛුං පුථුජ්ජනං අභිවාදෙතුං පච්චුට්ඨාතුං.

“Dengan merenungkan bahwa ‘Ia (bhikkhu puthujjana) telah memasuki cara hidup dan tanda lahiriah yang sama dengan mereka yang telah melenyapkan noda-noda batin (Arahat), sedangkan aku belum mencapai keadaan yang sama itu,’ maka seorang upāsaka Sotāpanna layak untuk menghormat dan menyambut seorang bhikkhu puthujjana.”

‘‘‘අග්ගපරිසං සො උපගතො, නාහං තං ඨානං උපගතො’ති අරහති උපාසකො සොතාපන්නො භික්ඛුං පුථුජ්ජනං අභිවාදෙතුං පච්චුට්ඨාතුං.

“Dengan merenungkan bahwa ‘Ia telah masuk ke dalam kelompok (parisa) yang agung, sedangkan aku belum masuk ke dalam tingkat yang agung itu,’ maka seorang upāsaka Sotāpanna layak untuk menghormat dan menyambut seorang bhikkhu puthujjana.”

‘‘‘ලභති සො පාතිමොක්ඛුද්දෙසං සොතුං, නාහං තං ලභාමි සොතු’න්ති අරහති උපාසකො සොතාපන්නො භික්ඛුං පුථුජ්ජනං අභිවාදෙතුං පච්චුට්ඨාතුං.

“Dengan merenungkan bahwa ‘Ia berhak mendengarkan pembacaan Pātimokkha, sedangkan aku tidak berhak mendengarkannya,’ maka seorang upāsaka Sotāpanna layak untuk menghormat dan menyambut seorang bhikkhu puthujjana.”

‘‘‘සො අඤ්ඤෙ පබ්බාජෙති උපසම්පාදෙති ජිනසාසනං වඩ්ඪෙති, අහමෙතං න ලභාමි කාතු’න්ති අරහති උපාසකො සොතාපන්නො භික්ඛුං පුථුජ්ජනං අභිවාදෙතුං පච්චුට්ඨාතුං.

“Dengan merenungkan bahwa ‘Ia mentahbiskan orang lain, memberikan penahbisan penuh, dan mengembangkan ajaran Sang Penakluk (Buddha Sāsana), sedangkan aku tidak memiliki kesempatan untuk melakukan hal itu,’ maka seorang upāsaka Sotāpanna layak untuk menghormat dan menyambut seorang bhikkhu puthujjana.”

‘‘‘අප්පමාණෙසු සො සික්ඛාපදෙසු සමත්තකාරී, නාහං තෙසු වත්තාමී’ති අරහති උපාසකො සොතාපන්නො භික්ඛුං පුථුජ්ජනං අභිවාදෙතුං පච්චුට්ඨාතුං.

“Dengan merenungkan bahwa ‘Ia adalah pelaksana yang sempurna dalam aturan-aturan latihan (sikkhāpada) yang tak terbatas, sedangkan aku tidak menjalankan aturan-aturan latihan itu,’ maka seorang upāsaka Sotāpanna layak untuk menghormat dan menyambut seorang bhikkhu puthujjana.”

‘‘‘උපගතො සො සමණලිඞ්ගං, බුද්ධාධිප්පායෙ ඨිතො, තෙනාහං ලිඞ්ගෙන දූරමපගතො’ති අරහති උපාසකො සොතාපන්නො භික්ඛුං පුථුජ්ජනං අභිවාදෙතුං පච්චුට්ඨාතුං.

“Dengan merenungkan bahwa ‘Ia telah mengenakan tanda lahiriah seorang petapa dan berdiri teguh dalam kehendak Sang Buddha, sedangkan aku telah menjauh dari tanda lahiriah itu,’ maka seorang upāsaka Sotāpanna layak untuk menghormat dan menyambut seorang bhikkhu puthujjana.”

‘‘‘පරූළ්හකච්ඡලොමො සො අනඤ්ජිතඅමණ්ඩිතො අනුලිත්තසීලගන්ධො, අහං පන මණ්ඩනවිභූසනාභිරතො’ති අරහති උපාසකො සොතාපන්නො භික්ඛුං පුථුජ්ජනං අභිවාදෙතුං පච්චුට්ඨාතුං.

“Dengan merenungkan bahwa ‘Ia memiliki bulu ketiak yang dibiarkan memanjang, tidak menggunakan celak mata, tidak memakai perhiasan, dan hanya memiliki keharuman sila yang senantiasa dioleskan pada dirinya, sedangkan aku gemar akan perhiasan dan hiasan diri,’ maka seorang upāsaka Sotāpanna layak untuk menghormat dan menyambut seorang bhikkhu puthujjana.”

‘‘අපි ච, මහාරාජ, ‘යෙ තෙ වීසති සමණකරණා ධම්මා ද්වෙ ච ලිඞ්ගානි, සබ්බෙපෙතෙ ධම්මා භික්ඛුස්ස සංවිජ්ජන්ති, සො යෙව තෙ ධම්මෙ ධාරෙති, අඤ්ඤෙපි තත්ථ සික්ඛාපෙති, සො මෙ ආගමො සික්ඛාපනඤ්ච නත්ථී’ති අරහති [Pg.165] උපාසකො සොතාපන්නො භික්ඛුං පුථුජ්ජනං අභිවාදෙතුං පච්චුට්ඨාතුං.

“Selain itu, Mahārāja, dua puluh kualitas yang menjadikan seseorang petapa dan dua tanda lahiriah tersebut, semuanya ada pada bhikkhu itu; ia sendiri menjalankan kualitas-kualitas tersebut dan juga melatih orang lain di dalamnya; dengan merenungkan bahwa ‘Aku tidak memiliki pencapaian dan cara pelatihan seperti itu,’ maka seorang upāsaka Sotāpanna layak untuk menghormat dan menyambut seorang bhikkhu puthujjana.”

‘‘යථා, මහාරාජ, රාජකුමාරො පුරොහිතස්ස සන්තිකෙ විජ්ජං අධීයති, ඛත්තියධම්මං සික්ඛති, සො අපරෙන සමයෙන අභිසිත්තො ආචරියං අභිවාදෙති පච්චුට්ඨෙති ‘සික්ඛාපකො මෙ අය’න්ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ‘භික්ඛු සික්ඛාපකො වංසධරො’ති අරහති උපාසකො සොතාපන්නො භික්ඛුං පුථුජ්ජනං අභිවාදෙතුං පච්චුට්ඨාතුං.

“Bagaikan, Mahārāja, seorang pangeran yang belajar ilmu pengetahuan dan tata cara ksatria di hadapan seorang penasihat kerajaan (purohita). Di kemudian hari setelah pangeran itu dinobatkan, ia tetap menghormat dan menyambut gurunya dengan merenungkan ‘Ia adalah pengajarku’. Demikian pula, Mahārāja, dengan merenungkan bahwa ‘Bhikkhu ini adalah pengajar latihan dan pembawa garis keturunan,’ maka seorang upāsaka Sotāpanna layak untuk menghormat dan menyambut seorang bhikkhu puthujjana.”

‘‘අපි ච, මහාරාජ, ඉමිනාපෙතං පරියායෙන ජානාහි භික්ඛුභූමියා මහන්තතං අසමවිපුලභාවං. යදි, මහාරාජ, උපාසකො සොතාපන්නො අරහත්තං සච්ඡිකරොති, ද්වෙව තස්ස ගතියො භවන්ති අනඤ්ඤා තස්මිං යෙව දිවසෙ පරිනිබ්බායෙය්‍ය වා, භික්ඛුභාවං වා උපගච්ඡෙය්‍ය. අචලා හි සා, මහාරාජ, පබ්බජ්ජා, මහතී අච්චුග්ගතා, යදිදං භික්ඛුභූමී’’ති. ‘‘ඤාණගතො, භන්තෙ නාගසෙන, පඤ්හො සුනිබ්බෙඨිතො බලවතා අතිබුද්ධිනා තයා, න යිමං පඤ්හං සමත්ථො අඤ්ඤො එවං විනිවෙඨෙතුං අඤ්ඤත්‍ර තවාදිසෙන බුද්ධිමතා’’ති.

“Selain itu, Mahārāja, ketahuilah melalui alasan ini pula mengenai keagungan dan keluasan yang tak tertandingi dari tingkat bhikkhu. Jika, Mahārāja, seorang upāsaka Sotāpanna merealisasikan tingkat Arahat, hanya ada dua tujuan baginya, tidak ada yang lain: pada hari itu juga ia harus mencapai Parinibbāna, atau ia harus memasuki kehidupan sebagai bhikkhu. Karena sesungguhnya, Mahārāja, pelepasan keduniawian (pabbajjā) itu tidak tergoyahkan, sangat agung, dan luhur, yakni yang disebut sebagai tingkat bhikkhu ini.” Raja berkata, “Bhante Nāgasena, pertanyaan ini telah dipahami; pertanyaan ini telah diuraikan dengan sangat baik oleh Anda yang memiliki kebijaksanaan sangat kuat dan luar biasa. Tidak ada orang lain yang mampu menguraikan pertanyaan ini dengan cara demikian, kecuali orang yang bijaksana seperti Anda.”

සෙට්ඨධම්මපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan tentang Dhamma yang Tertinggi yang pertama selesai.

2. සබ්බසත්තහිතඵරණපඤ්හො

2. Pertanyaan Mengenai Penyebaran Manfaat bagi Semua Makhluk

2. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ භණථ ‘තථාගතො සබ්බසත්තානං අහිතමපනෙත්වා හිතමුපදහතී’ති. පුන ච භණථ අග්ගික්ඛන්ධූපමෙ ධම්මපරියායෙ භඤ්ඤමානෙ ‘සට්ඨිමත්තානං භික්ඛූනං උණ්හං ලොහිතං මුඛතො උග්ගත’න්ති. අග්ගික්ඛන්ධූපමං, භන්තෙ, ධම්මපරියායං දෙසෙන්තෙන තථාගතෙන සට්ඨිමත්තානං භික්ඛූනං හිතමපනෙත්වා අහිතමුපදහිතං. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතො සබ්බසත්තානං අහිතමපනෙත්වා හිතමුපදහති, තෙන හි අග්ගික්ඛන්ධූපමෙ ධම්මපරියායෙ භඤ්ඤමානෙ සට්ඨිමත්තානං භික්ඛූනං උණ්හං ලොහිතං මුඛතො උග්ගතන්ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි අග්ගික්ඛන්ධූපමෙ ධම්මපරියායෙ භඤ්ඤමානෙ සට්ඨිමත්තානං භික්ඛූනං උණ්හං ලොහිතං මුඛතො උග්ගතං, තෙන හි තථාගතො සබ්බසත්තානං අහිතමපනෙත්වා හිතමුපදහතීති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

2. “Bhante Nāgasena, Anda berkata: ‘Tathāgata melenyapkan apa yang tidak bermanfaat dan memberikan apa yang bermanfaat bagi semua makhluk.’ Namun Anda juga berkata bahwa ketika khotbah Dhamma mengenai Perumpamaan Api Besar (Aggikkhandhūpama) dibabarkan, ‘darah panas keluar dari mulut sekitar enam puluh bhikkhu.’ Bhante, bagi Sang Tathāgata yang membabarkan khotbah Dhamma perumpamaan api besar itu, Ia telah melenyapkan manfaat dan memberikan ketidakbermanfaatan bagi enam puluh bhikkhu tersebut. Bhante Nāgasena, jika Sang Tathāgata melenyapkan apa yang tidak bermanfaat dan memberikan apa yang bermanfaat bagi semua makhluk, maka pernyataan bahwa darah panas keluar dari mulut enam puluh bhikkhu saat khotbah Dhamma perumpamaan api besar dibabarkan adalah salah. Jika benar bahwa darah panas keluar dari mulut enam puluh bhikkhu saat khotbah Dhamma perumpamaan api besar dibabarkan, maka pernyataan bahwa Sang Tathāgata melenyapkan apa yang tidak bermanfaat dan memberikan apa yang bermanfaat bagi semua makhluk juga salah. Pertanyaan yang memiliki dua ujung ini telah sampai kepada Anda, dan Anda harus menyelesaikannya.”

‘‘තථාගතො[Pg.166], මහාරාජ, සබ්බසත්තානං අහිතමපනෙත්වා හිතමුපදහති, අග්ගික්ඛන්ධූපමෙ ධම්මපරියායෙ භඤ්ඤමානෙ සට්ඨිමත්තානං භික්ඛූනං උණ්හං ලොහිතං මුඛතො උග්ගතං, තඤ්ච පන න තථාගතස්ස කතෙන, තෙසං යෙව අත්තනො කතෙනා’’ති.

“Mahārāja, Sang Tathāgata melenyapkan apa yang tidak bermanfaat dan memberikan apa yang bermanfaat bagi semua makhluk. Bahwa darah panas keluar dari mulut enam puluh bhikkhu saat khotbah Dhamma perumpamaan api besar dibabarkan, hal itu bukanlah disebabkan oleh perbuatan Sang Tathāgata, melainkan disebabkan oleh perbuatan mereka sendiri.”

‘‘යදි, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතො අග්ගික්ඛන්ධූපමං ධම්මපරියායං න භාසෙය්‍ය, අපි නු තෙසං උණ්හං ලොහිතං මුඛතො උග්ගච්ඡෙය්‍යාති, න හි, මහාරාජ, මිච්ඡාපටිපන්නානං තෙසං භගවතො ධම්මපරියායං සුත්වා පරිළාහො කායෙ උප්පජ්ජි, තෙන තෙසං පරිළාහෙන උණ්හං ලොහිතං මුඛතො උග්ගත’’න්ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතස්සෙව කතෙන තෙසං උණ්හං ලොහිතං මුඛතො උග්ගතං, තථාගතො යෙව තත්ථ අධිකාරො තෙසං නාසනාය, යථා නාම, භන්තෙ නාගසෙන, අහි වම්මිකං පවිසෙය්‍ය, අථඤ්ඤතරො පංසුකාමො පුරිසො වම්මිකං භින්දිත්වා පංසුං හරෙය්‍ය, තස්ස පංසුහරණෙන වම්මිකස්ස සුසිරං පිදහෙය්‍ය, අථ තත්ථෙව සො අස්සාසං අලභමානො මරෙය්‍ය, නනු සො, භන්තෙ, අහි තස්ස පුරිසස්ස කතෙන මරණප්පත්තො’’ති. ‘‘ආම මහාරාජා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතො යෙව තත්ථ අධිකාරො තෙසං නාසනායා’’ති.

“Jika, Bhante Nagasena, Sang Tathagata tidak membabarkan khotbah Dhamma Aggikkhandhupama (Perumpamaan Timbunan Api), apakah darah panas akan keluar dari mulut para bhikkhu itu?” “Tidak, Baginda. Bagi mereka yang mempraktikkan secara salah, setelah mendengar khotbah Dhamma dari Sang Bhagava, timbullah panas yang membara di tubuh mereka; oleh karena panas yang membara itulah darah panas keluar dari mulut mereka.” “Kalau begitu, Bhante Nagasena, justru karena perbuatan Sang Tathagata-lah darah panas keluar dari mulut mereka; Sang Tathagata sendirilah dalam hal ini yang bertanggung jawab atas kehancuran mereka. Ibarat, Bhante Nagasena, seekor ular masuk ke dalam sarang semut. Kemudian seseorang yang menginginkan tanah menghancurkan sarang semut itu dan mengambil tanahnya. Karena pengambilan tanah oleh orang itu, lubang sarang semut itu tertutup. Kemudian di tempat itu juga, ular itu tidak mendapatkan udara untuk bernapas dan mati. Bukankah, Bhante, ular itu mati karena perbuatan orang tersebut?” “Benar, Baginda.” “Demikian pula, Bhante Nagasena, Sang Tathagata sendirilah dalam hal ini yang bertanggung jawab atas kehancuran mereka.”

‘‘තථාගතො, මහාරාජ, ධම්මං දෙසයමානො අනුනයප්පටිඝං න කරොති, අනුනයප්පටිඝවිප්පමුත්තො ධම්මං දෙසෙති, එවං ධම්මෙ දෙසීයමානෙ යෙ තත්ථ සම්මාපටිපන්නා, තෙ බුජ්ඣන්ති. යෙ පන මිච්ඡාපටිපන්නා, තෙ පතන්ති. යථා, මහාරාජ, පුරිසස්ස අම්බං වා ජම්බුං වා මධුකං වා චාලයමානස්ස යානි තත්ථ ඵලානි සාරානි දළ්හබන්ධනානි, තානි තත්ථෙව අච්චුතානි තිට්ඨන්ති, යානි තත්ථ ඵලානි පූතිවණ්ටමූලානි දුබ්බලබන්ධනානි, තානි පතන්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො ධම්මං දෙසයමානො අනුනයප්පටිඝං න කරොති, අනුනයප්පටිඝවිප්පමුත්තො ධම්මං දෙසෙති, එවං ධම්මෙ දෙසීයමානෙ යෙ තත්ථ සම්මාපටිපන්නා, තෙ බුජ්ඣන්ති. යෙ පන මිච්ඡාපටිපන්නා, තෙ පතන්ති.

“Baginda, ketika Sang Tathagata membabarkan Dhamma, Beliau tidak membangkitkan rasa suka ataupun tidak suka; Beliau membabarkan Dhamma dengan bebas dari rasa suka dan tidak suka. Ketika Dhamma dibabarkan demikian, mereka yang mempraktikkan dengan benar akan memahami. Namun, mereka yang mempraktikkan dengan salah akan jatuh. Ibarat, Baginda, seseorang yang menggoyang pohon mangga, pohon jambu, atau pohon madhuka; buah-buah yang kuat dan bertangkai kokoh akan tetap bertahan di pohon itu tanpa jatuh. Sedangkan buah-buah yang tangkainya busuk dan rapuh akan jatuh. Demikian pula, Baginda, ketika Sang Tathagata membabarkan Dhamma, Beliau tidak membangkitkan rasa suka ataupun tidak suka; Beliau membabarkan Dhamma dengan bebas dari rasa suka dan tidak suka. Ketika Dhamma dibabarkan demikian, mereka yang mempraktikkan dengan benar akan memahami. Namun, mereka yang mempraktikkan dengan salah akan jatuh.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, කස්සකො ධඤ්ඤං රොපෙතුකාමො ඛෙත්තං කසති, තස්ස කසන්තස්ස අනෙකසතසහස්සානි තිණානි මරන්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො පරිපක්කමානසෙ සත්තෙ බොධෙන්තො අනුනයප්පටිඝවිප්පමුත්තො [Pg.167] ධම්මං දෙසෙති, එවං ධම්මෙ දෙසීයමානෙ යෙ තත්ථ සම්මාපටිපන්නා, තෙ බුජ්ඣන්ති. යෙ පන මිච්ඡාපටිපන්නා, තෙ තිණානි විය මරන්ති.

“Atau ibarat, Baginda, seorang petani yang ingin menanam padi membajak sawahnya; saat dia membajak, beratus-ratus ribu rumput mati. Demikian pula, Baginda, Sang Tathagata, ketika membimbing makhluk-makhluk yang batinnya telah matang menuju pencerahan, Beliau membabarkan Dhamma dengan bebas dari rasa suka dan tidak suka. Ketika Dhamma dibabarkan demikian, mereka yang mempraktikkan dengan benar akan memahami. Namun, mereka yang mempraktikkan dengan salah akan mati seperti rumput-rumput itu.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, මනුස්සා රසහෙතු යන්තෙන උච්ඡුං පීළයන්ති, තෙසං උච්ඡුං පීළයමානානං යෙ තත්ථ යන්තමුඛගතා කිමයො, තෙ පීළියන්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො පරිපක්කමානසෙ සත්තෙ බොධෙන්තො ධම්මයන්තමභිපීළයති, යෙ තත්ථ මිච්ඡාපටිපන්නා, තෙ කිමී විය මරන්තී’’ති.

“Atau ibarat, Baginda, orang-orang yang memeras tebu dengan mesin demi mendapatkan sarinya; saat mereka memeras tebu itu, serangga-serangga yang masuk ke dalam mulut mesin akan tergilas. Demikian pula, Baginda, Sang Tathagata, ketika membimbing makhluk-makhluk yang batinnya telah matang menuju pencerahan, Beliau mengoperasikan mesin Dhamma; mereka yang mempraktikkan dengan salah akan mati seperti serangga-serangga itu.”

‘‘නනු, භන්තෙ නාගසෙන, තෙ භික්ඛූ තාය ධම්මදෙසනාය පතිතා’’ති? ‘‘අපි නු ඛො, මහාරාජ, තච්ඡකො රුක්ඛං තච්ඡන්තො උජුකං පරිසුද්ධං කරොතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, වජ්ජනීයං අපනෙත්වා තච්ඡකො රුක්ඛං උජුකං පරිසුද්ධං කරොතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො පරිසං රක්ඛන්තො න සක්කොති බොධනෙය්‍යෙ සත්තෙ බොධෙතුං, මිච්ඡාපටිපන්නෙ පන සත්තෙ අපනෙත්වා බොධනෙය්‍යෙ සත්තෙ බොධෙති, අත්තකතෙන පන තෙ, මහාරාජ, මිච්ඡාපටිපන්නා පතන්ති.

“Bukankah, Bhante Nagasena, para bhikkhu itu jatuh karena khotbah Dhamma tersebut?” “Baginda, bukankah seorang tukang kayu ketika menyerut kayu menjadikannya lurus dan bersih?” “Tidak demikian, Bhante. Dengan membuang bagian-bagian yang harus dibuang, barulah tukang kayu itu menjadikan kayu tersebut lurus dan bersih.” “Demikian pula, Baginda, Sang Tathagata, jika Beliau melindungi jemaah, Beliau tidak akan mampu mencerahkan makhluk-makhluk yang layak dicerahkan. Namun, dengan menyingkirkan makhluk-makhluk yang mempraktikkan dengan salah, Beliau mencerahkan makhluk-makhluk yang layak dicerahkan. Akan tetapi, Baginda, karena perbuatan mereka sendirilah mereka yang mempraktikkan dengan salah itu jatuh.”

‘‘යථා, මහාරාජ, කදලී වෙළු අස්සතරී අත්තජෙන හඤ්ඤති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ මිච්ඡාපටිපන්නා, තෙ අත්තකතෙන හඤ්ඤන්ති පතන්ති.

“Ibarat, Baginda, pohon pisang, bambu, dan bagal betina binasa karena buah atau keturunannya sendiri; demikian pula, Baginda, mereka yang mempraktikkan dengan salah akan binasa dan jatuh karena perbuatan mereka sendiri.”

‘‘යථා, මහාරාජ, චොරා අත්තකතෙන චක්ඛුප්පාටනං සූලාරොපනං සීසච්ඡෙදනං පාපුණන්ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ මිච්ඡාපටිපන්නා, තෙ අත්තකතෙන හඤ්ඤන්ති පතන්ති. යෙසං, මහාරාජ, සට්ඨිමත්තානං භික්ඛූනං උණ්හං ලොහිතං මුඛතො උග්ගතං, තෙසං තං නෙව භගවතො කතෙන, න පරෙසං කතෙන, අථ ඛො අත්තනො යෙව කතෙන.

“Ibarat, Baginda, pencuri yang karena perbuatan mereka sendiri mengalami pencungkilan mata, penyulaan, atau pemenggalan kepala; demikian pula, Baginda, mereka yang mempraktikkan dengan salah akan binasa dan jatuh dari Ajaran Sang Penakluk karena perbuatan mereka sendiri. Baginda, mengenai enam puluh bhikkhu yang darah panasnya keluar dari mulut mereka, hal itu bukan terjadi karena perbuatan Sang Bhagava, bukan pula karena perbuatan orang lain, melainkan karena perbuatan mereka sendiri.”

‘‘යථා, මහාරාජ, පුරිසො සබ්බජනස්ස අමතං දදෙය්‍ය, තෙ තං අමතං අසිත්වා අරොගා දීඝායුකා සබ්බීතිතො පරිමුච්චෙය්‍යුං, අථඤ්ඤතරො පුරිසො දුරුපචාරෙන තං අසිත්වා මරණං පාපුණෙය්‍ය, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, අමතදායකො පුරිසො තතොනිදානං කිඤ්චි අපුඤ්ඤං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො දසසහස්සියා ලොකධාතුයා දෙවමනුස්සානං අමතං ධම්මදානං [Pg.168] දෙති, යෙ තෙ සත්තා භබ්බා, තෙ ධම්මාමතෙන බුජ්ඣන්ති. යෙ පන තෙ සත්තා අභබ්බා, තෙ ධම්මාමතෙන හඤ්ඤන්ති පතන්ති. භොජනං, මහාරාජ, සබ්බසත්තානං ජීවිතං රක්ඛති, තමෙකච්චෙ භුඤ්ජිත්වා විසූචිකාය මරන්ති, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, භොජනදායකො පුරිසො තතොනිදානං කිඤ්චි අපුඤ්ඤං ආපජ්ජෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො දසසහස්සියා ලොකධාතුයා දෙවමනුස්සානං අමතං ධම්මදානං දෙති, යෙ තෙ සත්තා භබ්බා, තෙ ධම්මාමතෙන බුජ්ඣන්ති. යෙ පන තෙ සත්තා අභබ්බා, තෙ ධම්මාමතෙන හඤ්ඤන්ති පතන්තී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Ibarat, Baginda, seseorang memberikan ambrosia kepada semua orang; setelah memakan ambrosia itu, mereka menjadi bebas dari penyakit, panjang umur, dan terbebas dari segala mara bahaya. Namun, ada seseorang yang karena penggunaan yang salah setelah memakannya, ia justru menemui kematian. Baginda, apakah pemberi ambrosia itu menanggung dosa atau keburukan apa pun karena alasan tersebut?” “Tidak, Bhante.” “Demikian pula, Baginda, Sang Tathagata memberikan pemberian Dhamma yang bersifat abadi kepada para dewa dan manusia di sepuluh ribu tata surya. Makhluk-makhluk yang mampu akan tercerahkan oleh Dhamma yang abadi itu. Namun, makhluk-makhluk yang tidak mampu akan binasa dan jatuh oleh Dhamma yang abadi itu. Baginda, makanan menjaga kehidupan semua makhluk, namun ada beberapa orang yang setelah memakannya justru mati karena gangguan pencernaan. Baginda, apakah pemberi makanan itu menanggung dosa atau keburukan apa pun karena alasan tersebut?” “Tidak, Bhante.” “Demikian pula, Baginda, Sang Tathagata memberikan pemberian Dhamma yang bersifat abadi kepada para dewa dan manusia di sepuluh ribu tata surya. Makhluk-makhluk yang mampu akan tercerahkan oleh Dhamma yang abadi itu. Namun, makhluk-makhluk yang tidak mampu akan binasa dan jatuh oleh Dhamma yang abadi itu.” “Bagus, Bhante Nagasena, demikianlah adanya, saya menerimanya sebagaimana adanya.”

සබ්බසත්තහිතඵරණපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan kedua tentang Penyebaran Manfaat bagi Semua Makhluk selesai.

3. වත්ථගුය්හනිදස්සනපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Penunjukan Bagian Tubuh yang Tersembunyi

3. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං තථාගතෙන –

3. “Bhante Nagasena, hal ini telah disabdakan oleh Sang Tathagata –”}, {

‘‘‘කායෙන සංවරො සාධු, සාධු වාචාය සංවරො;

මනසා සංවරො සාධු, සාධු සබ්බත්ථ සංවරො’ති.

Pengendalian tubuh adalah baik, pengendalian ucapan adalah baik; pengendalian pikiran adalah baik, pengendalian dalam segala hal adalah baik.

‘‘පුන ච තථාගතො චතුන්නං පරිසානං මජ්ඣෙ නිසීදිත්වා පුරතො දෙවමනුස්සානං සෙලස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස කොසොහිතං වත්ථගුය්හං දස්සෙසි. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘කායෙන සංවරො සාධූ’ති, තෙන හි සෙලස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස කොසොහිතං වත්ථගුය්හං දස්සෙසීති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි සෙලස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස කොසොහිතං වත්ථගුය්හං දස්සෙති, තෙන හි ‘කායෙන සංවරො සාධූ’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

Sekali lagi, Sang Tathāgata, saat duduk di tengah-tengah empat golongan umat dan di hadapan para dewa dan manusia, memperlihatkan kepada Brahmana Sela alat kelamin yang tertutup selaput. Jika, Yang Mulia Nāgasena, Sang Bhagavā bersabda 'pengendalian tubuh adalah baik', maka pernyataan bahwa Beliau memperlihatkan kepada Brahmana Sela alat kelamin yang tertutup selaput adalah salah. Jika Beliau memperlihatkan kepada Brahmana Sela alat kelamin yang tertutup selaput, maka pernyataan 'pengendalian tubuh adalah baik' juga salah. Pertanyaan dilematis ini telah sampai kepada Anda, dan itu harus Anda selesaikan.

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘කායෙන සංවරො සාධූ’ති, සෙලස්ස ච බ්‍රාහ්මණස්ස කොසොහිතං වත්ථගුය්හං දස්සිතං. යස්ස ඛො, මහාරාජ, තථාගතෙ කඞ්ඛා උප්පන්නා, තස්ස බොධනත්ථාය භගවා ඉද්ධියා තප්පටිභාගං කායං දස්සෙති, සො යෙව තං පාටිහාරියං පස්සතී’’ති.

Baginda, memang benar Sang Bhagavā bersabda 'pengendalian tubuh adalah baik', dan alat kelamin yang tertutup selaput juga diperlihatkan kepada Brahmana Sela. Bagi orang yang memiliki keragu-raguan terhadap Sang Tathāgata, Baginda, demi memberikan pemahaman kepadanya, Sang Bhagavā dengan kekuatan gaib-Nya menunjukkan bagian tubuh semacam itu, dan hanya dialah yang melihat mukjizat tersebut.

‘‘කො [Pg.169] පනෙතං, භන්තෙ නාගසෙන, සද්දහිස්සති, යං පරිසගතො එකො යෙව තං ගුය්හං පස්සති, අවසෙසා තත්ථෙව වසන්තා න පස්සන්තීති. ඉඞ්ඝ මෙ ත්වං තත්ථ කාරණං උපදිස, කාරණෙන මං සඤ්ඤාපෙහී’’ති. ‘‘දිට්ඨපුබ්බො පන තයා, මහාරාජ, කොචි බ්‍යාධිතො පුරිසො පරිකිණ්ණො ඤාතිමිත්තෙහී’’ති. ‘‘ආම භන්තෙ’’ති. ‘‘අපි නු ඛො සා, මහාරාජ, පරිසා පස්සතෙතං වෙදනං, යාය සො පුරිසො වෙදනාය වෙදයතී’’ති. ‘‘න හි භන්තෙ, අත්තනා යෙව සො, භන්තෙ, පුරිසො වෙදයතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යස්සෙව තථාගතෙ කඞ්ඛා උප්පන්නා, තස්සෙව තථාගතො බොධනත්ථාය ඉද්ධියා තප්පටිභාගං කායං දස්සෙති, සො යෙව තං පාටිහාරියං පස්සති.

Namun, Yang Mulia Nāgasena, siapakah yang akan memercayai hal ini, bahwa di tengah-tengah orang banyak hanya satu orang yang melihat bagian rahasia tersebut, sementara yang lainnya yang berada di sana tidak melihatnya? Tolong tunjukkanlah alasannya kepada saya, buatlah saya mengerti dengan alasan tersebut. Baginda, pernahkah Anda melihat seseorang yang sakit yang dikelilingi oleh sanak saudara dan teman-temannya? Benar, Yang Mulia. Baginda, apakah orang-orang itu merasakan rasa sakit yang dirasakan oleh orang sakit tersebut? Tidak, Yang Mulia, hanya orang sakit itu sendirilah yang merasakannya. Demikian pula, Baginda, bagi siapa pun yang memiliki keragu-raguan terhadap Sang Tathāgata, demi memberikan pemahaman kepadanya, Sang Tathāgata dengan kekuatan gaib-Nya menunjukkan bagian tubuh semacam itu, dan hanya dialah yang melihat mukjizat tersebut.

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, කඤ්චිදෙව පුරිසං භූතො ආවිසෙය්‍ය, අපි නු ඛො සා, මහාරාජ, පරිසා පස්සති තං භූතාගමන’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, සො යෙව ආතුරො තස්ස භූතස්ස ආගමනං පස්සතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යස්සෙව තථාගතෙ කඞ්ඛා උප්පන්නා, තස්සෙව තථාගතො බොධනත්ථාය ඉද්ධියා තප්පටිභාගං කායං දස්සෙති, සො යෙව තං පාටිහාරියං පස්සතී’’ති.

Atau, Baginda, seandainya ada roh jahat yang merasuki seseorang, apakah orang-orang yang ada di sana melihat kedatangan roh tersebut? Tidak, Yang Mulia, hanya si penderita itu sendirilah yang melihat kedatangan roh tersebut. Demikian pula, Baginda, bagi siapa pun yang memiliki keragu-raguan terhadap Sang Tathāgata, demi memberikan pemahaman kepadanya, Sang Tathāgata dengan kekuatan gaib-Nya menunjukkan bagian tubuh semacam itu, dan hanya dialah yang melihat mukjizat tersebut.

‘‘දුක්කරං, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා කතං, යං එකස්සපි අදස්සනීයං, තං දස්සෙන්තෙනා’’ති. ‘‘න, මහාරාජ, භගවා ගුය්හං දස්සෙසි, ඉද්ධියා පන ඡායං දස්සෙසී’’ති. ‘‘ඡායායපි, භන්තෙ, දිට්ඨාය දිට්ඨං යෙව හොති ගුය්හං, යං දිස්වා නිට්ඨං ගතො’’ති. ‘‘දුක්කරඤ්චාපි, මහාරාජ, තථාගතො කරොති බොධනෙය්‍යෙ සත්තෙ බොධෙතුං. යදි, මහාරාජ, තථාගතො කිරියං හාපෙය්‍ය, බොධනෙය්‍යා සත්තා න බුජ්ඣෙය්‍යුං. යස්මා ච ඛො, මහාරාජ, යොගඤ්ඤූ තථාගතො බොධනෙය්‍යෙ සත්තෙ බොධෙතුං, තස්මා තථාගතො යෙන යෙන යොගෙන බොධනෙය්‍යා බුජ්ඣන්ති, තෙන තෙන යොගෙන බොධනෙය්‍යෙ බොධෙති.

Yang Mulia Nāgasena, Sang Bhagavā telah melakukan hal yang sangat sulit, dengan memperlihatkan apa yang tidak pantas dilihat bahkan oleh satu orang pun. Baginda, Sang Bhagavā tidak memperlihatkan bagian rahasia tersebut, melainkan dengan kekuatan gaib memperlihatkan bayangannya. Yang Mulia, meskipun hanya bayangan yang terlihat, namun dengan melihat bayangan tersebut, bagian rahasia itu seolah-olah terlihat nyata, sehingga orang tersebut menjadi yakin. Baginda, Sang Tathāgata melakukan hal yang sulit demi membimbing makhluk-makhluk yang dapat dibimbing. Jika, Baginda, Sang Tathāgata mengabaikan tindakan tersebut, maka makhluk-makhluk yang dapat dibimbing tidak akan mencapai pemahaman. Karena Sang Tathāgata mengetahui cara untuk membimbing makhluk-makhluk yang dapat dibimbing, maka Sang Tathāgata membimbing mereka dengan cara apa pun yang dapat membuat mereka mencapai pemahaman.

‘‘යථා, මහාරාජ, භිසක්කො සල්ලකත්තො යෙන යෙන භෙසජ්ජෙන ආතුරො අරොගො හොති, තෙන තෙන භෙසජ්ජෙන ආතුරං උපසඞ්කමති, වමනීයං වමෙති, විරෙචනීයං විරෙචෙති, අනුලෙපනීයං අනුලිම්පෙති, අනුවාසනීයං අනුවාසෙති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො යෙන යෙන යොගෙන බොධනෙය්‍යා සත්තා බුජ්ඣන්ති, තෙන තෙන යොගෙන බොධෙති.

Baginda, sama seperti seorang tabib ahli bedah yang mendekati si penderita dengan obat apa pun yang dapat menyembuhkannya, memberikan obat muntah, obat pencahar, mengoleskan salep, atau memberikan enema. Demikian pula, Baginda, Sang Tathāgata membimbing makhluk-makhluk yang dapat dibimbing dengan cara apa pun yang dapat membuat mereka mencapai pemahaman.

‘‘යථා [Pg.170] වා පන, මහාරාජ, ඉත්ථී මූළ්හගබ්භා භිසක්කස්ස අදස්සනීයං ගුය්හං දස්සෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො බොධනෙය්‍යෙ සත්තෙ බොධෙතුං අදස්සනීයං ගුය්හං ඉද්ධියා ඡායං දස්සෙසි. නත්ථි, මහාරාජ, අදස්සනීයො නාම ඔකාසො පුග්ගලං උපාදාය. යදි, මහාරාජ, කොචි භගවතො හදයං දිස්වා බුජ්ඣෙය්‍ය, තස්සපි භගවා යොගෙන හදයං දස්සෙය්‍ය, යොගඤ්ඤූ, මහාරාජ, තථාගතො දෙසනාකුසලො.

Atau, Baginda, sama seperti seorang wanita yang mengalami kesulitan persalinan memperlihatkan bagian rahasia yang tidak pantas dilihat kepada tabib; demikian pula, Baginda, Sang Tathāgata, demi membimbing makhluk-makhluk yang dapat dibimbing, menunjukkan bayangan bagian rahasia yang tidak pantas dilihat dengan kekuatan gaib-Nya. Baginda, tidak ada tempat yang tidak pantas dilihat jika didasarkan pada keadaan orang tersebut. Baginda, jika seseorang dapat mencapai pemahaman dengan melihat jantung Sang Bhagavā, maka Sang Bhagavā pun akan menunjukkan jantung-Nya dengan cara yang tepat kepada orang itu. Baginda, Sang Tathāgata mengetahui cara yang tepat dan terampil dalam memberikan ajaran.

‘‘නනු, මහාරාජ, තථාගතො ථෙරස්ස නන්දස්ස අධිමුත්තිං ජානිත්වා තං දෙවභවනං නෙත්වා දෙවකඤ්ඤායො දස්සෙසි ‘ඉමිනායං කුලපුත්තො බුජ්ඣිස්සතී’ති, තෙන ච සො කුලපුත්තො බුජ්ඣි. ඉති ඛො, මහාරාජ, තථාගතො අනෙකපරියායෙන සුභනිමිත්තං හීළෙන්තො ගරහන්තො ජිගුච්ඡන්තො තස්ස බොධනහෙතු කකුටපාදිනියො අච්ඡරායො දස්සෙසි. එවම්පි තථාගතො යොගඤ්ඤූ දෙසනාකුසලො.

Bukankah, Baginda, Sang Tathāgata, setelah mengetahui kecenderungan dari Yang Mulia Nanda, membawa beliau ke alam dewa dan menunjukkan para bidadari sambil berpikir 'dengan cara ini putra keluarga ini akan mencapai pemahaman'? Dan karena itulah putra keluarga tersebut mencapai pemahaman. Demikianlah, Baginda, walaupun Sang Tathāgata dengan berbagai cara merendahkan, mencela, dan menyatakan jijik pada objek-objek keindahan, namun demi pemahaman Yang Mulia Nanda, Beliau menunjukkan para bidadari yang kakinya seperti kaki merpati. Demikian pulalah Sang Tathāgata mengetahui cara yang tepat dan terampil dalam memberikan ajaran.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, තථාගතො ථෙරස්ස චූළපන්ථකස්ස භාතරා නික්කඩ්ඪිතස්ස දුක්ඛිතස්ස දුම්මනස්ස උපගන්ත්වා සුඛුමං චොළඛණ්ඩං අදාසි ‘ඉමිනායං කුලපුත්තො බුජ්ඣිස්සතී’ති, සො ච කුලපුත්තො තෙන කාරණෙන ජිනසාසනෙ වසීභාවං පාපුණි. එවම්පි, මහාරාජ, තථාගතො යොගඤ්ඤූ දෙසනාකුසලො.

Sekali lagi, Baginda, Sang Tathāgata mendekati Yang Mulia Cūḷapanthaka yang sedang menderita dan bersedih karena diusir oleh kakaknya, dan memberikan sepotong kain halus sambil berpikir 'dengan cara ini putra keluarga ini akan mencapai pemahaman'. Dan karena sebab itulah putra keluarga tersebut mencapai penguasaan diri dalam ajaran Sang Penakluk. Demikian pulalah, Baginda, Sang Tathāgata mengetahui cara yang tepat dan terampil dalam memberikan ajaran.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, තථාගතො බ්‍රාහ්මණස්ස මොඝරාජස්ස යාව තතියං පඤ්හං පුට්ඨො න බ්‍යාකාසි ‘එවමිමස්ස කුලපුත්තස්ස මානො උපසමිස්සති, මානූපසමා අභිසමයො භවිස්සතී’ති, තෙන ච තස්ස කුලපුත්තස්ස මානො උපසමි, මානූපසමා සො බ්‍රාහ්මණො ඡසු අභිඤ්ඤාසු වසීභාවං පාපුණි. එවම්පි, මහාරාජ, තථාගතො යොගඤ්ඤූ දෙසනාකුසලො’’ති.

Sekali lagi, Baginda, Sang Tathāgata tidak menjawab pertanyaan dari Brahmana Mogharāja sampai tiga kali, dengan berpikir 'dengan cara ini keangkuhan putra keluarga ini akan mereda, dan dengan meredanya keangkuhan, pemahaman akan terjadi'. Karena itulah keangkuhan putra keluarga tersebut mereda, dan dengan meredanya keangkuhan, Brahmana tersebut mencapai penguasaan dalam enam pengetahuan luhur. Demikian pulalah, Baginda, Sang Tathāgata mengetahui cara yang tepat dan terampil dalam memberikan ajaran.

‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, සුනිබ්බෙඨිතො පඤ්හො බහුවිධෙහි කාරණෙහි, ගහනං අගහනං කතං, අන්ධකාරො ආලොකො කතො, ගණ්ඨි භින්නො, භග්ගා පරවාදා, ජිනපුත්තානං චක්ඛුං තයා උප්පාදිතං, නිප්පටිභානා තිත්ථියා, ත්වං ගණිවරපවරමාසජ්ජා’’ති.

Bagus, Yang Mulia Nāgasena, pertanyaan ini telah diuraikan dengan sangat baik melalui berbagai alasan. Apa yang tersembunyi telah disingkapkan, kegelapan telah diterangi, simpul telah diuraikan, pandangan-pandangan lain telah dipatahkan, mata kebijaksanaan para putra Sang Penakluk telah Anda bangkitkan, dan para penganut ajaran lain telah dibuat bungkam. Anda telah mencapai keunggulan di antara para pemimpin kelompok yang paling mulia.

වත්ථගුය්හනිදස්සනපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan ketiga tentang memperlihatkan bagian rahasia tubuh selesai.

4. ඵරුසවාචාභාවපඤ්හො

4. Pertanyaan tentang tidak adanya kata-kata kasar.

4. ‘‘භන්තෙ [Pg.171] නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා ‘පරිසුද්ධවචීසමාචාරො ආවුසො තථාගතො, නත්ථි තථාගතස්ස වචීදුච්චරිතං, යං තථාගතො රක්ඛෙය්‍ය ‘මා මෙ ඉදං පරො අඤ්ඤාසී’ති. පුන ච තථාගතො ථෙරස්ස සුදින්නස්ස කලන්දපුත්තස්ස අපරාධෙ පාරාජිකං පඤ්ඤපෙන්තො ඵරුසාහි වාචාහි මොඝපුරිසවාදෙන සමුදාචරි, තෙන ච සො ථෙරො මොඝපුරිසවාදෙන මඞ්කුචිත්තවසෙන රුන්ධිතත්තා විප්පටිසාරී නාසක්ඛි අරියමග්ගං පටිවිජ්ඣිතුං. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, පරිසුද්ධවචීසමාචාරො තථාගතො, නත්ථි තථාගතස්ස වචීදුච්චරිතං, තෙන හි තථාගතෙන ථෙරස්ස සුදින්නස්ස කලන්දපුත්තස්ස අපරාධෙ මොඝපුරිසවාදෙන සමුදාචිණ්ණන්ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි භගවතා ථෙරස්ස සුදින්නස්ස කලන්දපුත්තස්ස අපරාධෙ මොඝපුරිසවාදෙන සමුදාචිණ්ණං, තෙන හි පරිසුද්ධවචීසමාචාරො තථාගතො, නත්ථි තථාගතස්ස වචීදුච්චරිතන්ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

4. “Bhante Nagasena, telah dikatakan oleh Thera Sariputta, sang Panglima Dharma: ‘O teman-teman, Sang Tathagata memiliki perilaku ucapan yang sangat murni; Sang Tathagata tidak memiliki perbuatan ucapan yang buruk, yang mana Sang Tathagata harus menjaganya dengan berpikir “Jangan sampai orang lain mengetahui hal ini tentang diriku.”’ Namun di sisi lain, Sang Tathagata, ketika menetapkan aturan Parajika atas pelanggaran Thera Sudinna putra Kalandapa, menyapa dengan kata-kata kasar dengan sebutan ‘orang kosong’ (moghapurisa). Dan Thera tersebut, karena merasa tertekan dan merasa rendah diri akibat sebutan ‘orang kosong’ itu, menjadi menyesal dan tidak mampu menembus Jalan Mulia. Jika, Bhante Nagasena, Sang Tathagata memiliki perilaku ucapan yang murni dan tidak memiliki perbuatan ucapan yang buruk, maka pernyataan bahwa Sang Tathagata menyapa Thera Sudinna putra Kalandapa dengan sebutan ‘orang kosong’ atas pelanggarannya adalah salah. Jika Sang Bhagavā menyapa Thera Sudinna putra Kalandapa dengan sebutan ‘orang kosong’ atas pelanggarannya, maka pernyataan bahwa Sang Tathagata memiliki perilaku ucapan yang murni dan tidak memiliki perbuatan ucapan yang buruk pun salah. Dilema dua sisi ini pun telah sampai kepada Anda, dan hal itu harus Anda selesaikan.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා ‘පරිසුද්ධවචීසමාචාරො ආවුසො තථාගතො, නත්ථි තථාගතස්ස වචීදුච්චරිතං, යං තථාගතො රක්ඛෙය්‍ය ‘මා මෙ ඉදං පරො අඤ්ඤාසී’ති. ආයස්මතො ච සුදින්නස්ස කලන්දපුත්තස්ස අපරාධෙ පාරාජිකං පඤ්ඤපෙන්තෙන භගවතා මොඝපුරිසවාදෙන සමුදාචිණ්ණං, තඤ්ච පන අදුට්ඨචිත්තෙන අසාරම්භෙන යාථාවලක්ඛණෙන. කිඤ්ච තත්ථ යාථාවලක්ඛණං, යස්ස, මහාරාජ, පුග්ගලස්ස ඉමස්මිං අත්තභාවෙ චතුසච්චාභිසමයො න හොති, තස්ස පුරිසත්තනං මොඝං අඤ්ඤං කයිරමානං අඤ්ඤෙන සම්භවති, තෙන වුච්චති ‘මොඝපුරිසො’ති. ඉති, මහාරාජ, භගවතා ආයස්මතො සුදින්නස්ස කලන්දපුත්තස්ස සතාවවචනෙන සමුදාචිණ්ණං, නො අභූතවාදෙනා’’ති.

“Maharaja, hal itu memang telah dikatakan oleh Thera Sariputta, sang Panglima Dharma: ‘O teman-teman, Sang Tathagata memiliki perilaku ucapan yang sangat murni; Sang Tathagata tidak memiliki perbuatan ucapan yang buruk, yang mana Sang Tathagata harus menjaganya dengan berpikir “Jangan sampai orang lain mengetahui hal ini tentang diriku.”’ Dan Sang Bhagavā memang menyapa Yang Ariya Sudinna putra Kalandapa dengan sebutan ‘orang kosong’ saat menetapkan aturan Parajika atas pelanggarannya, namun hal itu dilakukan dengan pikiran yang tidak jahat, tanpa kebencian, melainkan sesuai dengan karakteristik yang sebenarnya. Dan apa yang dimaksud dengan ‘sesuai dengan karakteristik yang sebenarnya’ di sana? Maharaja, bagi seseorang yang dalam keberadaan ini tidak mencapai penembusan Empat Kebenaran Mulia, maka kemanusiaannya adalah kosong; apa yang seharusnya dilakukan untuk kebaikan justru berujung pada hal yang tidak baik. Oleh karena itu, ia disebut ‘orang kosong’ (moghapurisa). Demikianlah, Maharaja, Sang Bhagavā menyapa Yang Ariya Sudinna putra Kalandapa dengan kata-kata yang sesuai dengan sifat aslinya, bukan dengan perkataan yang tidak benar.”

‘‘සභාවම්පි, භන්තෙ නාගසෙන, යො අක්කොසන්තො භණති, තස්ස මයං කහාපණං දණ්ඩං ධාරෙම, අපරාධො යෙව සො වත්ථුං නිස්සාය විසුං වොහාරං ආචරන්තො අක්කොසතී’’ති. ‘‘අත්ථි පන, මහාරාජ, සුතපුබ්බං [Pg.172] තයා ඛලිතස්ස අභිවාදනං වා පච්චුට්ඨානං වා සක්කාරං වා උපායනානුප්පදානං වා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, යතො කුතොචි යත්ථ කත්ථචි ඛලිතො, සො පරිභාසනාරහො හොති තජ්ජනාරහො, උත්තමඞ්ගම්පිස්ස ඡින්දන්ති හනන්තිපි බන්ධන්තිපි ඝාතෙන්තිපි ඣාපෙන්තිපී’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, භගවතා කිරියා යෙව කතා, නො අකිරියා’’ති.

“Bhante Nagasena, seseorang yang mencaci-maki meskipun ia mengatakan hal yang sebenarnya, kami tetap mengenakan denda satu kahapana kepadanya; itu adalah suatu kesalahan karena ia mencaci-maki dengan menggunakan dasar suatu hal sebagai alasan untuk memaki secara khusus.” “Tetapi Maharaja, pernahkah Anda mendengar bahwa seseorang yang melakukan kesalahan diberikan penghormatan, atau disambut, atau dipuja, atau diberikan hadiah?” “Tidak, Bhante. Siapa pun yang melakukan kesalahan di mana pun, ia layak untuk ditegur dan diancam; bahkan kepalanya bisa dipenggal, dipukul, dibelenggu, dibunuh, atau dibakar.” “Oleh karena itu, Maharaja, Sang Bhagavā hanya melakukan apa yang seharusnya dilakukan, bukan apa yang tidak seharusnya dilakukan.”

‘‘කිරියම්පි, භන්තෙ නාගසෙන, කුරුමානෙන පතිරූපෙන කාතබ්බං අනුච්ඡවිකෙන, සවනෙනපි, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතස්ස සදෙවකො ලොකො ඔත්තප්පති හිරියති භිය්‍යො දස්සනෙන තතුත්තරිං උපසඞ්කමනෙන පයිරුපාසනෙනා’’ති. ‘‘අපි නු ඛො, මහාරාජ, තිකිච්ඡකො අභිසන්නෙ කායෙ කුපිතෙ දොසෙ සිනෙහනීයානි භෙසජ්ජානි දෙතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, තිණ්හානි ලෙඛනීයානි භෙසජ්ජානි දෙතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො සබ්බකිලෙසබ්‍යාධිවූපසමාය අනුසිට්ඨිං දෙති, ඵරුසාපි, මහාරාජ, තථාගතස්ස වාචා සත්තෙ සිනෙහයති, මුදුකෙ කරොති. යථා, මහාරාජ, උණ්හම්පි උදකං යං කිඤ්චි සිනෙහනීයං සිනෙහයති, මුදුකං කරොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඵරුසාපි තථාගතස්ස වාචා අත්ථවතී හොති කරුණාසහගතා. යථා, මහාරාජ, පිතුවචනං පුත්තානං අත්ථවන්තං හොති කරුණාසහගතං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඵරුසාපි තථාගතස්ස වාචා අත්ථවතී හොති කරුණාසහගතා. ඵරුසාපි, මහාරාජ, තථාගතස්ස වාචා සත්තානං කිලෙසප්පහානා හොති. යථා, මහාරාජ, දුග්ගන්ධම්පි ගොමුත්තං පීතං විරසම්පි අගදං ඛායිතං සත්තානං බ්‍යාධිං හනති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඵරුසාපි තථාගතස්ස වාචා අත්ථවතී කරුණාසහගතා. යථා, මහාරාජ, මහන්තොපි තූලපුඤ්ජො පරස්ස කායෙ නිපතිත්වා රුජං න කරොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඵරුසාපි තථාගතස්ස වාචා න කස්සචි දුක්ඛං උප්පාදෙතී’’ති. ‘‘සුවිනිච්ඡිතො, භන්තෙ නාගසෙන, පඤ්හො බහූහි කාරණෙහි, සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Meskipun itu adalah tindakan yang seharusnya dilakukan, Bhante Nagasena, hal itu harus dilakukan dengan cara yang pantas dan layak. Bhante Nagasena, bahkan hanya dengan mendengar tentang Sang Tathagata saja, dunia beserta para dewa sudah merasa segan dan malu; terlebih lagi dengan melihat-Nya, dan jauh lebih lagi dengan mendekat serta melayani-Nya.” “Bagaimana menurut Anda, Maharaja, apakah seorang tabib memberikan obat-obat yang lembut ketika tubuh penuh dengan penyakit dan humor tubuh sedang bergejolak?” “Tidak, Bhante. Ia memberikan obat-obat yang keras dan tajam untuk menyembuhkan penyakit.” “Demikian pulalah, Maharaja, Sang Tathagata memberikan instruksi untuk meredakan penyakit semua kekotoran batin. Maharaja, meskipun ucapan Sang Tathagata kasar, hal itu melembutkan makhluk-makhluk dan membuat mereka menjadi lembut. Sama seperti air panas, Maharaja, yang dapat melunakkan dan melembutkan apa pun yang bisa dilunakkan, demikian pula ucapan Sang Tathagata, meskipun kasar, mengandung manfaat dan disertai kasih sayang. Seperti ucapan seorang ayah kepada anak-anaknya yang mengandung manfaat dan kasih sayang, demikian pula ucapan Sang Tathagata, meskipun kasar, mengandung manfaat dan kasih sayang. Ucapan Sang Tathagata, meskipun kasar, adalah untuk menghapus kekotoran batin makhluk-makhluk. Sama seperti urin sapi yang baunya busuk atau obat yang rasanya pahit diminum untuk menyembuhkan penyakit makhluk-makhluk, demikian pula ucapan Sang Tathagata, meskipun kasar, mengandung manfaat dan disertai kasih sayang. Sama seperti tumpukan kapas yang besar, Maharaja, yang meskipun besar namun tidak menimbulkan rasa sakit ketika jatuh menimpa tubuh orang lain, demikian pula ucapan Sang Tathagata, meskipun kasar, tidak menimbulkan penderitaan bagi siapa pun.” “Masalah ini telah diputuskan dengan sangat baik melalui banyak alasan, Bhante Nagasena. Bagus, Bhante Nagasena, saya menerima hal ini sebagaimana adanya.”

ඵරුසවාචාභාවපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan keempat tentang ketiadaan ucapan kasar (pada Sang Tathagata) selesai.

5. රුක්ඛඅචෙතනාභාවපඤ්හො

5. Pertanyaan tentang Pohon Tidak Memiliki Kesadaran

5. ‘‘භන්තෙ [Pg.173] නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං තථාගතෙන –

5. “Bhante Nagasena, hal ini telah dikatakan oleh Sang Tathagata—

‘‘‘අචෙතනං බ්‍රාහ්මණ අස්සුණන්තං, ජානො අජානන්තමිමං පලාසං;

ආරද්ධවීරියො ධුවං අප්පමත්තො, සුඛසෙය්‍යං පුච්ඡසි කිස්ස හෙතූ’ති.

‘Wahai Brahmana, mengapa engkau yang memiliki pengetahuan bertanya kepada pohon Palasa yang tidak memiliki kesadaran, tidak dapat mendengar, dan tidak mengetahui ini; (bertanya) dengan penuh semangat, terus-menerus dan waspada: “Mengapa engkau tidur dengan nyenyak?”’

පුන ච භණිතං –

Dan kembali lagi dikatakan—

‘‘‘ඉති ඵන්දනරුක්ඛොපි, තාවදෙ අජ්ඣභාසථ;

මය්හම්පි වචනං අත්ථි, භාරද්වාජ සුණොහි මෙ’ති.

‘Demikianlah pohon Phandana pun pada saat itu berkata: “Aku pun memiliki kata-kata, wahai Bharadvaja, dengarkanlah aku.”’

‘‘යදි, භන්තෙ නාගසෙන, රුක්ඛො අචෙතනො, තෙන හි ඵන්දනෙන රුක්ඛෙන භාරද්වාජෙන සහ සල්ලපිතන්ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි ඵන්දනෙන රුක්ඛෙන භාරද්වාජෙන සද්ධිං සල්ලපිතං, තෙන හි රුක්ඛො අචෙතනොති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පතො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

“Jika, Bhante Nagasena, pohon itu tidak memiliki kesadaran (acetano), maka pernyataan bahwa pohon Phandana berbicara dengan Bharadvaja adalah salah. Jika pohon Phandana berbicara dengan Bharadvaja, maka pernyataan bahwa pohon itu tidak memiliki kesadaran pun salah. Dilema dua sisi ini pun telah sampai kepada Anda, dan hal itu harus Anda selesaikan.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘රුක්ඛො අචෙතනො’ති, ඵන්දනෙන ච රුක්ඛෙන භාරද්වාජෙන සද්ධිං සල්ලපිතං, තඤ්ච පන වචනං ලොකසමඤ්ඤාය භණිතං. නත්ථි, මහාරාජ, අචෙතනස්ස රුක්ඛස්ස සල්ලාපො නාම, අපි ච, මහාරාජ, තස්මිං රුක්ඛෙ අධිවත්ථාය දෙවතායෙතං අධිවචනං රුක්ඛොති, රුක්ඛො සල්ලපතීති චෙසා ලොකපණ්ණත්ති, යථා, මහාරාජ, සකටං ධඤ්ඤස්ස පරිපූරිතං ධඤ්ඤසකටන්ති ජනො වොහරති, න ච තං ධඤ්ඤමයං සකටං, රුක්ඛමයං සකටං, තස්මිං සකටෙ ධඤ්ඤස්ස පන ආකිරිතත්තා ධඤ්ඤසකටන්ති ජනො වොහරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, න රුක්ඛො සල්ලපති, රුක්ඛො අචෙතනො, යා පන තස්මිං රුක්ඛෙ අධිවත්ථා දෙවතා, තස්සා යෙව තං අධිවචනං රුක්ඛොති, රුක්ඛො සල්ලපතීති චෙසා ලොකපණ්ණත්ති.

“Maharaja, Yang Mulia telah menyatakan bahwa ‘pohon itu tidak memiliki kesadaran’ (acetano). Mengenai pohon Phandana yang berbicara dengan Brahmana Bharadvaja, perkataan itu diucapkan menurut penamaan umum duniawi (lokasamaññā). Maharaja, tidak ada yang namanya pembicaraan oleh pohon yang tidak memiliki kesadaran. Namun, Maharaja, nama ‘pohon’ ini adalah sebutan untuk dewa yang bersemayam di pohon itu. Kalimat ‘pohon itu berbicara’ adalah sebuah konvensi duniawi (lokapaññatti). Seperti halnya, Maharaja, sebuah kereta yang penuh dengan biji-bijian disebut orang sebagai ‘kereta biji-bijian’ (dhaññasakaṭa). Padahal kereta itu bukan terbuat dari biji-bijian, melainkan terbuat dari kayu; tetapi karena biji-bijian dituangkan ke dalam kereta tersebut, orang menyebutnya ‘kereta biji-bijian’. Begitu pula, Maharaja, pohon itu sendiri tidak berbicara; pohon itu tidak memiliki kesadaran. Nama ‘pohon’ itu adalah sebutan bagi dewa yang bersemayam di pohon tersebut. Oleh karena itu, kalimat ‘pohon itu berbicara’ hanyalah sebuah konvensi duniawi.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, දධිං මන්ථයමානො තක්කං මන්ථෙමීති වොහරති, න තං තක්කං, යං සො මන්ථෙති, දධිං යෙව සො මන්ථෙන්තො තක්කං මන්ථෙමීති වොහරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, න රුක්ඛො සල්ලපති, රුක්ඛො අචෙතනො[Pg.174]. යා පන තස්මිං රුක්ඛෙ අධිවත්ථා දෙවතා, තස්සායෙව තං අධිවචනං රුක්ඛොති, රුක්ඛො සල්ලපතීති චෙසා ලොකපණ්ණත්ති.

“Atau seperti halnya, Maharaja, seseorang yang sedang mengaduk dadih (dadhi) berkata: ‘Saya sedang mengaduk mentega (takka)’. Padahal yang dia aduk itu bukan mentega; saat dia mengaduk dadih itulah dia menyebutnya ‘mengaduk mentega’. Begitu pula, Maharaja, pohon itu sendiri tidak berbicara; pohon itu tidak memiliki kesadaran. Nama ‘pohon’ itu adalah sebutan bagi dewa yang bersemayam di pohon tersebut. Kalimat ‘pohon itu berbicara’ hanyalah sebuah konvensi duniawi.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, අසන්තං සාධෙතුකාමො සන්තං සාධෙමීති වොහරති, අසිද්ධං සිද්ධන්ති වොහරති, එවමෙසා ලොකසමඤ්ඤා, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, න රුක්ඛො සල්ලපති, රුක්ඛො අචෙතනො. යා පන තස්මිං රුක්ඛෙ අධිවත්ථා දෙවතා, තස්සායෙව තං අධිවචනං රුක්ඛොති, රුක්ඛො සල්ලපතීති චෙසා ලොකපණ්ණත්ති, යාය, මහාරාජ, ලොකසමඤ්ඤාය ජනො වොහරති, තථාගතොපි තායෙව ලොකසමඤ්ඤාය සත්තානං ධම්මං දෙසෙතී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Atau seperti halnya, Maharaja, seseorang yang ingin membuktikan sesuatu yang tidak ada lalu mengatakan bahwa ia membuktikan sesuatu yang ada, atau menyebut apa yang belum terwujud sebagai yang sudah terwujud; demikianlah penamaan umum duniawi ini. Begitu pula, Maharaja, pohon itu tidak berbicara; pohon itu tidak memiliki kesadaran. Nama ‘pohon’ itu adalah sebutan bagi dewa yang bersemayam di pohon tersebut. Kalimat ‘pohon itu berbicara’ hanyalah konvensi duniawi. Dengan penamaan umum duniawi yang digunakan orang-orang, demikian pula Sang Tathagata mengajarkan Dhamma kepada makhluk-makhluk dengan menggunakan penamaan umum duniawi tersebut.” “Sangat baik, Bhante Nagasena, saya menerima hal ini sebagaimana adanya.”

රුක්ඛඅචෙතනාභාවපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan kelima mengenai ketidaksadaran pohon selesai.

6. පිණ්ඩපාතමහප්ඵලපඤ්හො

6. Pertanyaan Mengenai Hasil Besar dari Persembahan Makanan

6. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං ධම්මසඞ්ගීතිකාරකෙහි ථෙරෙහි –

6. “Bhante Nagasena, hal ini telah diucapkan oleh para Thera penyusun teks Dhamma (dhammasaṅgītikārakehi) –”

‘‘‘චුන්දස්ස භත්තං භුඤ්ජිත්වා, කම්මාරස්සාති මෙ සුතං;

ආබාධං සම්ඵුසී ධීරො, පබාළ්හං මාරණන්තික’න්ති.

“‘Setelah menyantap makanan dari Cunda, sang pandai besi, demikian yang saya dengar; Sang Bijaksana menderita sakit yang parah, yang membawa pada kematian.’”

‘‘පුන ච භගවතා භණිතං ‘ද්වෙමෙ, ආනන්ද, පිණ්ඩපාතා සමසමඵලා සමවිපාකා අතිවිය අඤ්ඤෙහි පිණ්ඩපාතෙහි මහප්ඵලතරා ච මහානිසංසතරා ච. කතමෙ ද්වෙ? යඤ්ච පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජිත්වා තථාගතො අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුජ්ඣි, යඤ්ච පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජිත්වා තථාගතො අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායති. ඉමෙ ද්වෙ පිණ්ඩපාතා සමසමඵලා සමවිපාකා, අතිවිය අඤ්ඤෙහි පිණ්ඩපාතෙහි මහප්ඵලතරා ච මහානිසංසතරා චා’ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතො චුන්දස්ස භත්තං භුත්තාවිස්ස ඛරො ආබාධො උප්පන්නො, පබාළ්හා ච වෙදනා පවත්තා මාරණන්තිකා, තෙන හි ‘ද්වෙමෙ, ආනන්ද, පිණ්ඩපාතා සමසමඵලා සමවිපාකා අතිවිය අඤ්ඤෙහි පිණ්ඩපාතෙහි මහප්ඵලතරා ච මහානිසංසතරා චා’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි ද්වෙමෙ පිණ්ඩපාතා සමසමඵලා සමවිපාකා අතිවිය අඤ්ඤෙහි පිණ්ඩපාතෙහි මහප්ඵලතරා ච [Pg.175] මහානිසංසතරා ච, තෙන හි භගවතො චුන්දස්ස භත්තං භුත්තාවිස්ස ඛරො ආබාධො උප්පන්නො, පබාළ්හා ච වෙදනා පවත්තා මාරණන්තිකාති තම්පි වචනං මිච්ඡා. කිංනු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, සො පිණ්ඩපාතො විසගතතාය මහප්ඵලො, රොගුප්පාදකතාය මහප්ඵලො, ආයුවිනාසකතාය මහප්ඵලො, භගවතො ජීවිතහරණතාය මහප්ඵලො? තත්ථ මෙ කාරණං බ්‍රූහි පරවාදානං නිග්ගහාය, එත්ථායං ජනො සම්මූළ්හො ලොභවසෙන අතිබහුං ඛායිතෙන ලොහිතපක්ඛන්දිකා උප්පන්නාති. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

“Kemudian, Sang Bagavan juga bersabda: ‘Ananda, kedua persembahan makanan ini memiliki buah yang sama dan matang (vipaka) yang sama, serta jauh lebih besar buahnya dan jauh lebih besar manfaatnya dibandingkan persembahan makanan lainnya. Manakah yang dua itu? Persembahan makanan yang setelah disantap, Sang Tathagata mencapai Pencerahan Sempurna yang tiada bandingnya, dan persembahan makanan yang setelah disantap, Sang Tathagata mencapai Parinibbana di dalam unsur Nibbana tanpa sisa (anupādisesa nibbānadhātu). Kedua persembahan makanan ini memiliki buah yang sama dan matang yang sama, serta jauh lebih besar buahnya dan jauh lebih besar manfaatnya dibandingkan persembahan makanan lainnya.’ Bhante Nagasena, jika penyakit yang parah muncul pada Sang Bagavan setelah menyantap makanan dari Cunda dan penderitaan yang membawanya pada kematian terjadi, maka pernyataan bahwa ‘dua persembahan makanan ini memiliki buah yang sama... dan jauh lebih besar buahnya...’ adalah salah. Jika kedua persembahan makanan ini benar-benar memiliki buah yang sama... dan jauh lebih besar buahnya..., maka pernyataan bahwa penyakit yang parah muncul pada Sang Bagavan setelah menyantap makanan dari Cunda... adalah salah. Bhante Nagasena, apakah persembahan makanan itu berbuah besar karena mengandung racun? Apakah berbuah besar karena menimbulkan penyakit? Apakah berbuah besar karena menghancurkan usia kehidupan? Apakah berbuah besar karena merenggut nyawa Sang Bagavan? Tolong jelaskan alasannya kepada saya untuk membantah pandangan pihak lain. Orang-orang di sini merasa bingung, mengira bahwa penyakit buang air darah (lohitapakkhandikā) itu muncul karena Beliau makan terlalu banyak akibat keserakahan. Pertanyaan dengan dua sudut ini telah sampai kepada Anda, dan hal ini harus Anda selesaikan.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ධම්මසඞ්ගීතිකාරකෙහි ථෙරෙහි –

“Maharaja, hal ini telah diucapkan oleh para Thera penyusun teks Dhamma –”

‘‘‘චුන්දස්ස භත්තං භුඤ්ජිත්වා, කම්මාරස්සාති මෙ සුතං;

ආබාධං සම්ඵුසී ධීරො, පබාළ්හං මාරණන්තික’න්ති.

“‘Setelah menyantap makanan dari Cunda, sang pandai besi, demikian yang saya dengar; Sang Bijaksana menderita sakit yang parah, yang membawa pada kematian.’”

‘‘භගවතා ච භණිතං ‘ද්වෙමෙ, ආනන්ද, පිණ්ඩපාතා සමසමඵලා සමවිපාකා අතිවිය අඤ්ඤෙහි පිණ්ඩපාතෙහි මහප්ඵලතරා ච මහානිසංසතරා ච. කතමෙ ද්වෙ? යඤ්ච පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජිත්වා තථාගතො අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුජ්ඣි, යඤ්ච පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජිත්වා තථාගතො අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායති, ඉමෙ ද්වෙ පිණ්ඩපාතා සමසමඵලා සමවිපාකා, අතිවිය අඤ්ඤෙහි පිණ්ඩපාතෙහි මහප්ඵලතරා ච මහානිසංසතරා චා’ති.

“Dan Sang Bagavan juga bersabda: ‘Ananda, kedua persembahan makanan ini memiliki buah yang sama dan matang yang sama, serta jauh lebih besar buahnya dan jauh lebih besar manfaatnya dibandingkan persembahan makanan lainnya. Manakah yang dua itu? Persembahan makanan yang setelah disantap, Sang Tathagata mencapai Pencerahan Sempurna yang tiada bandingnya, dan persembahan makanan yang setelah disantap, Sang Tathagata mencapai Parinibbana di dalam unsur Nibbana tanpa sisa. Kedua persembahan makanan ini memiliki buah yang sama dan matang yang sama, serta jauh lebih besar buahnya dan jauh lebih besar manfaatnya dibandingkan persembahan makanan lainnya.’”

‘‘සො පන පිණ්ඩපාතො බහුගුණො අනෙකානිසංසො. දෙවතා, මහාරාජ, හට්ඨා පසන්නමානසා ‘අයං භගවතො පච්ඡිමො පිණ්ඩපාතො’ති දිබ්බං ඔජං සූකරමද්දවෙ ආකිරිංසු. තඤ්ච පන සම්මාපාකං ලහුපාකං මනුඤ්ඤං බහුරසං ජට්ඨරග්ගිතෙජස්ස හිතං. න, මහාරාජ, තතොනිදානං භගවතො කොචි අනුප්පන්නො රොගො උප්පන්නො, අපි ච, මහාරාජ, භගවතො පකතිදුබ්බලෙ සරීරෙ ඛීණෙ ආයුසඞ්ඛාරෙ උප්පන්නො රොගො භිය්‍යො අභිවඩ්ඪි.

“Persembahan makanan itu sebenarnya memiliki banyak kualitas dan manfaat yang tak terhitung. Maharaja, para dewa dengan sukacita dan pikiran yang jernih, menyadari bahwa ‘Ini adalah persembahan makanan terakhir bagi Sang Bagavan’, lalu menuangkan saripati surgawi (dibba oja) ke dalam hidangan daging babi hutan (sūkaramaddave). Hidangan itu pun dimasak dengan sempurna, mudah dicerna, menyenangkan, kaya rasa, dan bermanfaat bagi panas pencernaan (jaṭṭharaggi). Maharaja, bukan karena makanan itu penyakit yang belum ada muncul pada Sang Bagavan. Namun, Maharaja, karena tubuh Sang Bagavan secara alami sudah lemah dan unsur kehidupan (āyusaṅkhāra) sudah habis, maka penyakit yang sudah ada itu pun meningkat dengan hebat.”

‘‘යථා, මහාරාජ, පකතියා ජලමානො අග්ගි අඤ්ඤස්මිං උපාදානෙ දින්නෙ භිය්‍යො පජ්ජලති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භගවතො පකතිදුබ්බලෙ සරීරෙ ඛීණෙ ආයුසඞ්ඛාරෙ උප්පන්නො රොගො භිය්‍යො අභිවඩ්ඪි.

“Seperti halnya, Maharaja, api yang sedang berkobar secara alami akan menyala lebih hebat ketika bahan bakar lain ditambahkan ke dalamnya; demikian pula, Maharaja, karena tubuh Sang Bagavan secara alami sudah lemah dan unsur kehidupan sudah habis, penyakit yang sudah ada itu pun meningkat dengan hebat.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, සොතො [Pg.176] පකතියා සන්දමානො අභිවුට්ඨෙ මහාමෙඝෙ භිය්‍යො මහොඝො උදකවාහකො හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භගවතො පකතිදුබ්බලෙ සරීරෙ ඛීණෙ ආයුසඞ්ඛාරෙ උප්පන්නො රොගො භිය්‍යො අභිවඩ්ඪි.

“Atau seperti halnya, Maharaja, aliran air yang mengalir secara alami akan menjadi arus yang sangat deras ketika hujan lebat turun; demikian pula, Maharaja, karena tubuh Sang Bagavan secara alami sudah lemah dan unsur kehidupan sudah habis, penyakit yang sudah ada itu pun meningkat dengan hebat.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, පකතියා අභිසන්නධාතු කුච්ඡි අඤ්ඤස්මිං අජ්ඣොහරිතෙ භිය්‍යො ආයමෙය්‍ය, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භගවතො පකතිදුබ්බලෙ සරීරෙ ඛීණෙ ආයුසඞ්ඛාරෙ උප්පන්නො රොගො භිය්‍යො අභිවඩ්ඪි, නත්ථි, මහාරාජ, තස්මිං පිණ්ඩපාතෙ දොසො, න ච තස්ස සක්කා දොසං ආරොපෙතු’’න්ති.

“Atau pun, Paduka yang mulia, sebagaimana perut yang secara alami memiliki unsur yang tidak seimbang, jika makanan lain ditelan, ia akan semakin meregang (terganggu). Demikian pula, Paduka yang mulia, pada tubuh Sang Bagawan yang secara alami sudah lemah karena habisnya unsur kehidupan (āyusaṅkhāra), penyakit yang timbul semakin bertambah parah. Tidak ada kesalahan, Paduka, pada persembahan makanan itu, dan tidaklah mungkin untuk menimpakan kesalahan padanya.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කෙන කාරණෙන තෙ ද්වෙ පිණ්ඩපාතා සමසමඵලා සමවිපාකා අතිවිය අඤ්ඤෙහි පිණ්ඩපාතෙහි මහප්ඵලතරා ච මහානිසංසතරා චා’’ති? ‘‘ධම්මානුමජ්ජනසමාපත්තිවසෙන, මහාරාජ, තෙ ද්වෙ පිණ්ඩපාතා සමසමඵලා සමවිපාකා අතිවිය අඤ්ඤෙහි පිණ්ඩපාතෙහි මහප්ඵලතරා ච මහානිසංසතරා චා’’ති.

“Bhante Nagasena, karena alasan apa kedua persembahan makanan itu memiliki pahala yang sama, hasil yang sama, dan jauh lebih besar buah serta manfaatnya dibandingkan persembahan makanan lainnya?” “Paduka yang mulia, karena kekuatan pencapaian perenungan Dhamma (dhammānumajjanasamāpatti), kedua persembahan makanan itu memiliki pahala yang sama, hasil yang sama, dan jauh lebih besar buah serta manfaatnya dibandingkan persembahan makanan lainnya.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කතමෙසං ධම්මානං අනුමජ්ජනසමාපත්තිවසෙන තෙ ද්වෙ පිණ්ඩපාතා සමසමඵලා සමවිපාකා අතිවිය අඤ්ඤෙහි පිණ්ඩපාතෙහි මහප්ඵලතරා ච මහානිසංසතරා චා’’ති? ‘‘නවන්නං, මහාරාජ, අනුපුබ්බවිහාරසමාපත්තීනං අනුලොමප්පටිලොමසමාපජ්ජනවසෙන තෙ ද්වෙ පිණ්ඩපාතා සමසමඵලා සමවිපාකා අතිවිය අඤ්ඤෙහි පිණ්ඩපාතෙහි මහප්ඵලතරා ච මහානිසංසතරා චා’’ති.

“Bhante Nagasena, karena kekuatan pencapaian perenungan Dhamma yang manakah sehingga kedua persembahan makanan itu memiliki pahala yang sama, hasil yang sama, dan jauh lebih besar buah serta manfaatnya dibandingkan persembahan makanan lainnya?” “Paduka yang mulia, karena kekuatan pencapaian sembilan persemayaman bertahap (anupubbavihārasamāpatti) secara berurutan dan terbalik (anuloma-paṭiloma), maka kedua persembahan makanan itu memiliki pahala yang sama, hasil yang sama, dan jauh lebih besar buah serta manfaatnya dibandingkan persembahan makanan lainnya.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ද්වීසු යෙව දිවසෙසු අධිමත්තං තථාගතො නවානුපුබ්බවිහාරසමාපත්තියො අනුලොමප්පටිලොමං සමාපජ්ජී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති. ‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ නාගසෙන, අබ්භුතං භන්තෙ නාගසෙන. යං ඉමස්මිං බුද්ධක්ඛෙත්තෙ අසදිසං පරමදානං, තම්පි ඉමෙහි ද්වීහි පිණ්ඩපාතෙහි අගණිතං. අච්ඡරියං, භන්තෙ නාගසෙන, අබ්භුතං, භන්තෙ නාගසෙන. යාව මහන්තා නවානුපුබ්බවිහාරසමාපත්තියො, යත්‍ර හි නාම නවානුපුබ්බවිහාරසමාපත්තිවසෙන දානං මහප්ඵලතරං හොති මහානිසංසතරඤ්ච. සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Bhante Nagasena, apakah hanya pada kedua hari itu saja Sang Tathagata memasuki sembilan persemayaman bertahap secara berurutan dan terbalik dengan sedemikian intens?” “Benar, Paduka yang mulia.” “Sungguh menakjubkan, Bhante Nagasena, sungguh luar biasa, Bhante Nagasena. Bahwa dalam wilayah Buddha ini, pemberian yang paling luhur dan tiada bandingnya pun tidak dapat dibandingkan dengan kedua persembahan makanan ini. Sungguh menakjubkan, Bhante Nagasena, sungguh luar biasa, Bhante Nagasena. Betapa agungnya sembilan persemayaman bertahap itu, sehingga atas dasar kekuatan persemayaman bertahap tersebut, suatu dana menjadi berbuah jauh lebih besar dan bermanfaat jauh lebih banyak. Baik sekali, Bhante Nagasena, demikianlah adanya, saya menerimanya sebagaimana yang Anda sampaikan.”

පිණ්ඩපාතමහප්ඵලපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan keenam mengenai besarnya buah persembahan makanan selesai.

7. බුද්ධපූජනපඤ්හො

7. Pertanyaan mengenai Pemujaan kepada Buddha

7. ‘‘භන්තෙ [Pg.177] නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං තථාගතෙන ‘අබ්‍යාවටා තුම්හෙ, ආනන්ද, හොථ තථාගතස්ස සරීරපූජායා’ති. පුන ච භණිතං –

7. “Bhante Nagasena, hal ini telah disabdakan oleh Sang Tathagata: ‘Janganlah kalian menyibukkan diri, Ananda, dengan pemujaan terhadap jenazah Sang Tathagata.’ Namun di sisi lain disabdakan pula –”

‘‘‘පූජෙථ නං පූජනියස්ස ධාතුං;

එවං කිර සග්ගමිතො ගමිස්සථා’ති.

“‘Pujalah relik Beliau yang patut dipuja; dengan demikian, dikatakan bahwa dari dunia ini kalian akan pergi ke surga.’”

‘‘යදි, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතෙන භණිතං ‘අබ්‍යාවටා තුම්හෙ, ආනන්ද, හොථ තථාගතස්ස සරීරපූජායා’ති, තෙන හි ‘පූජෙථ නං පූජනියස්ස ධාතුං, එවං කරා සග්ගමිතො ගමිස්සථා’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි තථාගතෙන භණිතං ‘පූජෙථ නං පූජනියස්ස ධාතුං, එවං කරා සග්ගමිතො ගමිස්සථා’ති, තෙන හි ‘අබ්‍යාවටා තුම්හෙ ආනන්ද, හොථ තථාගතස්ස සරීරපූජායා’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

“Bhante Nagasena, jika Sang Tathagata bersabda: ‘Janganlah kalian menyibukkan diri, Ananda, dengan pemujaan terhadap jenazah Sang Tathagata,’ maka pernyataan: ‘Pujalah relik Beliau yang patut dipuja, dengan melakukan demikian kalian akan pergi dari sini ke surga’ adalah salah. Jika Sang Tathagata bersabda: ‘Pujalah relik Beliau yang patut dipuja, dengan melakukan demikian kalian akan pergi dari sini ke surga,’ maka pernyataan: ‘Janganlah kalian menyibukkan diri, Ananda, dengan pemujaan terhadap jenazah Sang Tathagata’ juga salah. Masalah yang bermata dua ini telah sampai kepada Anda, dan masalah ini harus Anda selesaikan.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘අබ්‍යාවටා තුම්හෙ, ආනන්ද, හොථ තථාගතස්ස සරීරපූජායා’ති, පුන ච භණිතං ‘පූජෙථ නං පූජනියස්ස ධාතුං, එවං කරා සග්ගමිතො ගමිස්සථා’ති, තඤ්ච පන න සබ්බෙසං ජිනපුත්තානං යෙව ආරබ්භ භණිතං ‘අබ්‍යාවටා තුම්හෙ, ආනන්ද, හොථ තථාගතස්ස සරීරපූජායා’ති. අකම්මං හෙතං, මහාරාජ, ජිනපුත්තානං යදිදං පූජා, සම්මසනං සඞ්ඛාරානං, යොනිසො මනසිකාරො, සතිපට්ඨානානුපස්සනා, ආරම්මණසාරග්ගාහො, කිලෙසයුද්ධං, සදත්ථමනුයුඤ්ජනා, එතං ජිනපුත්තානං කරණීයං, අවසෙසානං දෙවමනුස්සානං පූජා කරණීයා.

“Paduka yang mulia, Sang Bagawan memang menyabdakan: ‘Janganlah kalian menyibukkan diri, Ananda, dengan pemujaan terhadap jenazah Sang Tathagata,’ dan juga menyabdakan: ‘Pujalah relik Beliau yang patut dipuja, dengan melakukan demikian kalian akan pergi dari sini ke surga.’ Namun demikian, pernyataan ‘Janganlah kalian menyibukkan diri, Ananda, dengan pemujaan terhadap jenazah Sang Tathagata’ itu tidak ditujukan kepada semua orang, melainkan khusus bagi para putra Penakluk (para bhikkhu). Karena sesungguhnya, Paduka, pemujaan semacam itu bukanlah tugas bagi para putra Penakluk. Merenungkan segala sesuatu yang terkondisi (saṅkhāra), perhatian yang saksama (yoniso manasikāra), perenungan landasan kesadaran (satipaṭṭhānānupassanā), memegang teguh objek meditasi yang utama, berperang melawan kekotoran batin, serta berusaha demi tujuan tertinggi diri sendiri – inilah yang merupakan kewajiban bagi para putra Penakluk. Sedangkan bagi dewa dan manusia lainnya, pemujaanlah yang menjadi kewajiban mereka.”

‘‘යථා, මහාරාජ, මහියා රාජපුත්තානං හත්ථිඅස්සරථධනුථරුලෙඛමුද්දාසික්ඛාඛග්ගමන්තසුති- සම්මුතියුද්ධයුජ්ඣාපනකිරියා කරණීයා, අවසෙසානං පුථුවෙස්සසුද්දානං කසි වණිජ්ජා ගොරක්ඛා කරණීයා, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අකම්මං හෙතං ජිනපුත්තානං යදිදං පූජා, සම්මසනං සඞ්ඛාරානං, යොනිසො මනසිකාරො, සතිපට්ඨානානුපස්සනා, ආරම්මණසාරග්ගාහො, කිලෙසයුද්ධං, සදත්ථමනුයුඤ්ජනා, එතං ජිනපුත්තානං කරණීයං, අවසෙසානං දෙවමනුස්සානං පූජා කරණීයා.

“Sebagaimana di dunia ini, Paduka, para pangeran memiliki kewajiban untuk mempelajari seni menunggang gajah, kuda, kereta, memanah, teknik bertarung, menulis, dan administrasi, serta ilmu pedang, mantra, tradisi, hukum, strategi perang, dan memimpin pasukan; sedangkan bagi golongan pedagang dan pekerja lainnya, kewajiban mereka adalah bertani, berdagang, dan beternak. Demikian pula, Paduka yang mulia, pemujaan semacam itu bukanlah tugas bagi para putra Penakluk. Merenungkan segala sesuatu yang terkondisi, perhatian yang saksama, perenungan landasan kesadaran, memegang teguh objek meditasi, berperang melawan kekotoran batin, serta berusaha demi tujuan tertinggi – inilah yang merupakan kewajiban bagi para putra Penakluk. Sedangkan bagi dewa dan manusia lainnya, pemujaanlah yang menjadi kewajiban mereka.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, බ්‍රාහ්මණමාණවකානං ඉරුවෙදං යජුවෙදං සාමවෙදං අථබ්බණවෙදං ලක්ඛණං ඉතිහාසං පුරාණං නිඝණ්ඩු කෙටුභං අක්ඛරප්පභෙදං පදං වෙය්‍යාකරණං භාසමග්ගං උප්පාතං සුපිනං නිමිත්තං ඡළඞ්ගං චන්දග්ගාහං [Pg.178] සූරියග්ගාහං සුක්කරාහුචරිතං උළුග්ගහයුද්ධං දෙවදුන්දුභිස්සරං ඔක්කන්ති උක්කාපාතං භූමිකම්මං දිසාදාහං භුම්මන්තලික්ඛං ජොතිසං ලොකායතිකං සාචක්කං මිගචක්කං අන්තරචක්කං මිස්සකුප්පාදං සකුණරුතරවිතං සික්ඛා කරණීයා, අවසෙසානං පුථුවෙස්සසුද්දානං කසි වණිජ්ජා ගොරක්ඛා කරණීයා, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අකම්මං හෙතං ජිනපුත්තානං යදිදං පූජා, සම්මසනං සඞ්ඛාරානං, යොනිසො මනසිකාරො, සතිපට්ඨානානුපස්සනා, ආරම්මණසාරග්ගාහො, කිලෙසයුද්ධං, සදත්ථමනුයුඤ්ජනා, එතං ජිනපුත්තානං කරණීයං, අවසෙසානං දෙවමනුස්සානං පූජා කරණීයා, තස්මා, මහාරාජ, තථාගතො ‘මා ඉමෙ අකම්මෙ යුඤ්ජන්තු, කම්මෙ ඉමෙ යුඤ්ජන්තූ’ති ආහ ‘අබ්‍යාවටා තුම්හෙ, ආනන්ද, හොථ තථාගතස්ස සරීරපූජායා’ති. යදෙතං, මහාරාජ, තථාගතො න භණෙය්‍ය, පත්තචීවරම්පි අත්තනො පරියාදාපෙත්වා භික්ඛූ බුද්ධපූජං යෙව කරෙය්‍යු’’න්ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Atau pula, Paduka, sebagaimana para pemuda Brahmana memiliki kewajiban untuk mempelajari Rigveda, Yajurveda, Samaveda, Atharvaveda, ilmu pertanda, sejarah, purana, glosari, ritual, tata bahasa, etimologi, retorika, fenomena langit, mimpi, tanda-tanda alam, enam cabang Veda, gerhana bulan, gerhana matahari, pergerakan planet Venus dan Rahu, posisi bintang-bintang, guntur dewa, fenomena meteor, gempa bumi, ramalan arah, astronomi, lokayata, suara binatang, dan suara burung; sedangkan bagi golongan pedagang dan pekerja lainnya, kewajiban mereka adalah bertani, berdagang, dan beternak. Demikian pula, Paduka yang mulia, pemujaan semacam itu bukanlah tugas bagi para putra Penakluk. Merenungkan segala sesuatu yang terkondisi, perhatian yang saksama, perenungan landasan kesadaran, memegang teguh objek meditasi, berperang melawan kekotoran batin, serta berusaha demi tujuan tertinggi – inilah yang merupakan kewajiban bagi para putra Penakluk. Sedangkan bagi dewa dan manusia lainnya, pemujaanlah yang menjadi kewajiban mereka. Oleh karena itu, Paduka, Sang Tathagata bersabda: ‘Janganlah mereka menyibukkan diri dengan hal yang bukan tugas mereka, melainkan biarlah mereka menyibukkan diri dengan tugas mereka yang sebenarnya,’ itulah sebabnya Beliau berkata: ‘Janganlah kalian menyibukkan diri, Ananda, dengan pemujaan terhadap jenazah Sang Tathagata.’ Jika Sang Tathagata tidak menyabdakan hal itu, Paduka, maka para bhikkhu bahkan akan menyerahkan jubah dan mangkuk mereka sendiri demi melakukan pemujaan kepada Sang Buddha.” “Baik sekali, Bhante Nagasena, demikianlah adanya, saya menerimanya sebagaimana yang Anda sampaikan.”

බුද්ධපූජනපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh mengenai pemujaan kepada Buddha selesai.

8. පාදසකලිකාහතපඤ්හො

8. Pertanyaan mengenai Terlukanya Kaki oleh Serpihan Batu

8. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ භණථ ‘භගවතො ගච්ඡන්තස්ස අයං අචෙතනා මහාපථවී නින්නං උන්නමති, උන්නතං ඔනමතී’ති, පුන ච භණථ ‘භගවතො පාදො සකලිකාය ඛතො’ති. යා සා සකලිකා භගවතො පාදෙ පතිතා, කිස්ස පන සා සකලිකා භගවතො පාදා න නිවත්තා. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතො ගච්ඡන්තස්ස අයං අචෙතනා මහාපථවී නින්නං උන්නමති, උන්නතං ඔනමති, තෙන හි ‘භගවතො පාදො සකලිකාය ඛතො’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි භගවතො පාදො සකලිකාය ඛතො, තෙන හි ‘භගවතො ගච්ඡන්තස්ස අයං අචෙතනා මහාපථවී නින්නං උන්නමති උන්නතං ඔනමතී’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

8. Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan: 'Saat Sang Bagawan berjalan, bumi yang tidak bernyawa ini meninggi di tempat yang rendah dan merendah di tempat yang tinggi,' namun Anda juga mengatakan: 'Kaki Sang Bagawan terluka oleh serpihan batu.' Mengenai serpihan batu yang mengenai kaki Sang Bagawan itu, mengapa serpihan itu tidak menyimpang dari kaki Sang Bagawan? Yang Mulia Nagasena, jika bumi meninggi di tempat yang rendah dan merendah di tempat yang tinggi saat Sang Bagawan berjalan, maka pernyataan bahwa kaki-Nya terluka oleh serpihan batu adalah salah. Jika kaki-Nya terluka oleh serpihan batu, maka pernyataan bahwa bumi meninggi di tempat rendah dan merendah di tempat tinggi adalah salah. Pertanyaan dua sisi ini telah sampai kepada Anda, dan pertanyaan ini harus Anda selesaikan.

‘‘සච්චං[Pg.179], මහාරාජ, අත්ථෙතං භගවතො ගච්ඡන්තස්ස අයං අචෙතනා මහාපථවී නින්නං උන්නමති උන්නතං ඔනමති, භගවතො ච පාදො සකලිකාය ඛතො, න ච පන සා සකලිකා අත්තනො ධම්මතාය පතිතා, දෙවදත්තස්ස උපක්කමෙන පතිතා. දෙවදත්තො, මහාරාජ, බහූනි ජාතිසතසහස්සානි භගවති ආඝාතං බන්ධි, සො තෙන ආඝාතෙන ‘මහන්තං කූටාගාරප්පමාණං පාසාණං භගවතො උපරි පාතෙස්සාමී’ති මුඤ්චි. අථ ද්වෙ සෙලා පථවිතො උට්ඨහිත්වා තං පාසාණං සම්පටිච්ඡිංසු, අථ නෙසං සම්පහාරෙන පාසාණතො පපටිකා භිජ්ජිත්වා යෙන වා තෙන වා පතන්තී භගවතො පාදෙ පතිතා’’ති.

Benar, Maharaja, memang demikian adanya bahwa saat Sang Bagawan berjalan, bumi yang tidak bernyawa ini meninggi di tempat rendah dan merendah di tempat tinggi, dan kaki Sang Bagawan terluka oleh serpihan batu. Namun serpihan batu itu jatuh bukan karena hukum alamnya sendiri, melainkan jatuh karena upaya Devadatta. Maharaja, Devadatta telah menyimpan dendam terhadap Sang Bagawan selama beratus-ratus ribu kelahiran. Karena dendam itu, dia melepaskan sebuah batu besar seukuran menara puncak bangunan, berpikir: 'Aku akan menjatuhkan batu besar ini di atas Sang Bagawan.' Kemudian dua buah batu muncul dari bumi dan menahan batu besar itu. Namun karena benturan tersebut, sebuah serpihan pecah dari batu itu dan jatuh melayang hingga mengenai kaki Sang Bagawan.

‘‘යථා ච, භන්තෙ නාගසෙන, ද්වෙ සෙලා පාසාණං සම්පටිච්ඡිංසු, තථෙව පපටිකාපි සම්පටිච්ඡිතබ්බා’’ති? ‘‘සම්පටිච්ඡිතම්පි, මහාරාජ, ඉධෙකච්චං පග්ඝරති පසවති න ඨානමුපගච්ඡති, යථා, මහාරාජ, උදකං පාණිනා ගහිතං අඞ්ගුලන්තරිකාහි පග්ඝරති පසවති න ඨානමුපගච්ඡති, ඛීරං තක්කං මධුං සප්පි තෙසං මච්ඡරසං මංසරසං පාණිනා ගහිතං අඞ්ගුලන්තරිකාහි පග්ඝරති පසවති න ඨානමුපගච්ඡති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සම්පටිච්ඡනත්ථං උපගතානං ද්වින්නං සෙලානං සම්පහාරෙන පාසාණතො පපටිකා භිජ්ජිත්වා යෙන වා තෙන වා පතන්තී භගවතො පාදෙ පතිතා.

Yang Mulia Nagasena, jika dua batu itu dapat menahan batu besar tersebut, bukankah mereka seharusnya juga dapat menahan serpihan itu? Maharaja, meskipun tertahan, di dunia ini ada beberapa benda yang merembes atau mengalir keluar dan tidak tetap berada di tempatnya. Maharaja, seperti air yang diambil dengan tangan akan merembes dan mengalir melalui celah-celah jari dan tidak tetap berada di tempatnya; susu, air dadih, madu, mentega murni, minyak, kaldu ikan, atau kaldu daging yang diambil dengan tangan akan merembes dan mengalir melalui celah-celah jari dan tidak tetap berada di tempatnya. Demikian pula, Maharaja, karena benturan dua batu yang datang untuk menahan tersebut, sebuah serpihan pecah dari batu besar itu dan jatuh melayang hingga mengenai kaki Sang Bagawan.

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, සණ්හසුඛුමඅණුරජසමං පුළිනං මුට්ඨිනා ගහිතං අඞ්ගුලන්තරිකාහි පග්ඝරති පසවති න ඨානමුපගච්ඡති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සම්පටිච්ඡනත්ථං උපගතානං ද්වින්නං සෙලානං සම්පහාරෙන පාසාණතො පපටිකා භිජ්ජිත්වා යෙන වා තෙන වා පතන්තී භගවතො පාදෙ පතිතා.

Atau seperti Maharaja, pasir halus dan lembut yang besarnya seperti atom, jika diambil dengan kepalan tangan akan merembes dan mengalir melalui celah-celah jari dan tidak tetap di tempatnya. Demikian pula, Maharaja, karena benturan dua batu yang datang untuk menahan tersebut, sebuah serpihan pecah dari batu besar itu dan jatuh melayang hingga mengenai kaki Sang Bagawan.

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, කබළො මුඛෙන ගහිතො ඉධෙකච්චස්ස මුඛතො මුච්චිත්වා පග්ඝරති පසවති න ඨානමුපගච්ඡති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සම්පටිච්ඡනත්ථං උපගතානං ද්වින්නං සෙලානං සම්පහාරෙන පාසාණතො පපටිකා භිජ්ජිත්වා යෙන වා තෙන වා පතන්තී භගවතො පාදෙ පතිතා’’ති.

Atau seperti Maharaja, segumpal nasi yang diambil dengan mulut, terkadang sebagian nasi itu terlepas dari mulut, merembes atau jatuh keluar dan tidak tetap di tempatnya. Demikian pula, Maharaja, karena benturan dua batu yang datang untuk menahan tersebut, sebuah serpihan pecah dari batu besar itu dan jatuh melayang hingga mengenai kaki Sang Bagawan.

‘‘හොතු, භන්තෙ නාගසෙන, සෙලෙහි පාසාණො සම්පටිච්ඡිතො, අථ පපටිකායපි අපචිති කාතබ්බා යථෙව මහාපථවියා’’ති? ‘‘ද්වාදසිමෙ, මහාරාජ, අපචිතිං න කරොන්ති. කතමෙ ද්වාදස? රත්තො රාගවසෙන අපචිතිං න කරොති, දුට්ඨො දොසවසෙන, මූළ්හො මොහවසෙන, උන්නතො [Pg.180] මානවසෙන, නිග්ගුණො අවිසෙසතාය, අතිථද්ධො අනිසෙධනතාය, හීනො හීනසභාවතාය, වචනකරො අනිස්සරතාය, පාපො කදරියතාය, දුක්ඛාපිතො පටිදුක්ඛාපනතාය, ලුද්ධො ලොභාභිභූතතාය, ආයූහිතො අත්ථසාධනතාය අපචිතිං න කරොති. ඉමෙ ඛො මහාරාජ ද්වාදස අපචිතිං න කරොන්ති. සා ච පන පපටිකා පාසාණසම්පහාරෙන භිජ්ජිත්වා අනිමිත්තකතදිසා යෙන වා තෙන වා පතමානා භගවතො පාදෙ පතිතා.

"Biarlah demikian, Yang Mulia Nagasena, batu-batu itu telah menangkap bongkahan batu tersebut, tetapi bukankah serpihan batu itu juga seharusnya menunjukkan penghormatan sebagaimana bumi yang besar?" Nagasena menjawab, "O Raja, ada dua belas golongan ini yang tidak menunjukkan penghormatan. Siapakah dua belas golongan tersebut? Seseorang yang penuh nafsu tidak menunjukkan penghormatan karena kekuatan nafsunya; seseorang yang penuh kebencian karena kekuatan kebenciannya; seseorang yang bingung karena kekuatan kebingungannya; seseorang yang sombong karena kekuatan kesombongannya; seseorang yang tidak memiliki kebajikan karena tidak adanya keistimewaan sifatnya; seseorang yang sangat tegar karena tidak adanya pengendalian diri; seseorang yang rendah karena sifat dasarnya yang rendah; seseorang yang harus patuh karena tidak memiliki kekuasaan; seseorang yang jahat karena kekikirannya; seseorang yang menderita karena keinginan untuk membalas penderitaannya; seseorang yang loba karena dikuasai oleh kelobaan; seseorang yang sedang berupaya karena ingin menyelesaikan tujuannya sendiri. O Raja, dua belas golongan ini tidak menunjukkan penghormatan. Dan serpihan itu, karena pecah akibat benturan batu, terlempar ke arah yang tidak ditentukan, ke sana kemari, hingga jatuh mengenai kaki Sang Bhagavan."

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, සණ්හසුඛුමඅණුරජො අනිලබලසමාහතො අනිමිත්තකතදිසො යෙන වා තෙන වා අභිකිරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සා පපටිකා පාසාණසම්පහාරෙන භිජ්ජිත්වා අනිමිත්තකතදිසා යෙන වා තෙන වා පතමානා භගවතො පාදෙ පතිතා. යදි පන, මහාරාජ, සා පපටිකා පාසාණතො විසුං න භවෙය්‍ය, තම්පි තෙ සෙලා පාසාණපපටිකං උප්පතිත්වා ගණ්හෙය්‍යුං. එසා පන, මහාරාජ, පපටිකා න භූමට්ඨා න ආකාසට්ඨා, පාසාණසම්පහාරවෙගෙන භිජ්ජිත්වා අනිමිත්තකතදිසා යෙන වා තෙන වා පතමානා භගවතො පාදෙ පතිතා.

"Atau seperti halnya, O Raja, debu halus yang tertiup oleh kekuatan angin, terbang ke arah yang tidak ditentukan, menyebar ke sana kemari; demikian pula, O Raja, serpihan batu itu pecah karena benturan batu, terlempar ke arah yang tidak ditentukan, menyebar ke sana kemari, hingga jatuh mengenai kaki Sang Bhagavan. Jika serpihan itu, O Raja, tidak terpisah dari bongkahan batunya, maka batu-batu (yang menangkap) itu pasti akan menangkap serpihan itu pula. Tetapi serpihan ini, O Raja, tidak berada di tanah dan tidak berada di udara, namun karena kekuatan benturan batu ia pecah, terlempar ke arah yang tidak ditentukan, menyebar ke sana kemari, hingga jatuh mengenai kaki Sang Bhagavan."

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, වාතමණ්ඩලිකාය උක්ඛිත්තං පුරාණපණ්ණං අනිමිත්තකතදිසං යෙන වා තෙන වා පතති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, එසා පපටිකා පාසාණසම්පහාරවෙගෙන අනිමිත්තකතදිසා යෙන වා තෙන වා පතමානා භගවතො පාදෙ පතිතා. අපි ච, මහාරාජ, අකතඤ්ඤුස්ස කදරියස්ස දෙවදත්තස්ස දුක්ඛානුභවනාය පපටිකා භගවතො පාදෙ පතිතා’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

"Atau seperti halnya, O Raja, sehelai daun kering yang diterbangkan oleh pusaran angin jatuh ke arah yang tidak ditentukan, ke sana kemari; demikian pula, O Raja, serpihan ini karena kekuatan benturan batu terlempar ke arah yang tidak ditentukan, menyebar ke sana kemari, hingga jatuh mengenai kaki Sang Bhagavan. Lagipula, O Raja, serpihan itu jatuh mengenai kaki Sang Bhagavan agar Devadatta yang tidak tahu berterima kasih dan jahat itu mengalami penderitaan." Milinda menjawab, "Bagus, Yang Mulia Nagasena, demikianlah adanya, saya menerimanya."

පාදසකලිකාහතපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan kedelapan mengenai serpihan batu yang mengenai kaki selesai.

9. අග්ගග්ගසමණපඤ්හො

9. Pertanyaan mengenai Samana yang Tertinggi.

9. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘ආසවානං ඛයා සමණො හොතී’ති. පුන ච භණිතං –

9. "Yang Mulia Nagasena, hal ini telah disabdakan oleh Sang Bhagavan: 'Seseorang menjadi samana karena hancurnya noda-noda moral (āsava).' Namun di sisi lain, disabdakan pula:"

‘‘‘චතුබ්භි ධම්මෙහි සමඞ්ගිභූතං, තං වෙ නරං සමණං ආහු ලොකෙ’ති.

"'Seseorang yang memiliki empat kualitas ini, orang itulah yang disebut sebagai samana di dunia ini.'"

තත්‍රිමෙ [Pg.181] චත්තාරො ධම්මා ඛන්ති අප්පාහාරතා රතිවිප්පහානං ආකිඤ්චඤ්ඤං. සබ්බානි පනෙතානි අපරික්ඛීණාසවස්ස සකිලෙසස්සෙව හොන්ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, ආසවානං ඛයා සමණො හොති, තෙන හි ‘චතුබ්භි ධම්මෙහි සමඞ්ගිභූතං, තං වෙ නරං සමණං ආහු ලොකෙ’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි චතුබ්භි ධම්මෙහි සමඞ්ගිභූතො සමණො හොති, තෙන හි ‘ආසවානං ඛයා සමණො හොතී’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා, අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

"Dalam hal ini, ada empat sifat berikut: kesabaran, makan sedikit, meninggalkan kesenangan indrawi, dan ketiadaan rintangan (ākiñcaññaṃ). Namun, semua sifat ini juga dimiliki oleh orang yang kekotoran batinnya belum habis dan masih memiliki noda (kilesa). Jika, Yang Mulia Nagasena, seseorang menjadi pertapa karena hancurnya kekotoran batin (āsava), maka pernyataan bahwa 'orang yang memiliki empat sifat ini disebut pertapa di dunia' adalah salah. Jika seseorang menjadi pertapa karena memiliki empat sifat ini, maka pernyataan bahwa 'seseorang menjadi pertapa karena hancurnya kekotoran batin' juga salah. Masalah dengan dua sisi ini telah diajukan kepada Anda, dan Anda harus menyelesaikannya."

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘ආසවානං ඛයා සමණො හොතී’ති. පුන ච භණිතං ‘චතුබ්භි ධම්මෙහි සමඞ්ගිභූතං, තං වෙ නරං සමණං ආහු ලොකෙ’ති. තදිදං, මහාරාජ, වචනං තෙසං තෙසං පුග්ගලානං ගුණවසෙන භණිතං ‘චතුබ්භි ධම්මෙහි සමඞ්ගිභූතං, තං වෙ නරං සමණං ආහු ලොකෙ’ති, ඉදං පන නිරවසෙසවචනං ‘ආසවානං ඛයා සමණො හොතී’ති.

"O Baginda, pernyataan ini telah disabdakan oleh Sang Buddha: 'Seseorang menjadi pertapa karena hancurnya kekotoran batin.' Namun sekali lagi Beliau juga bersabda: 'Orang yang memiliki empat sifat ini disebut pertapa di dunia.' O Baginda, pernyataan itu disabdakan berdasarkan kualitas dari masing-masing orang tersebut; namun pernyataan bahwa 'seseorang menjadi pertapa karena hancurnya kekotoran batin' adalah pernyataan yang mutlak tanpa sisa (niravasesa)."

‘‘අපි ච, මහාරාජ, යෙ කෙචි කිලෙසූපසමාය පටිපන්නා, තෙ සබ්බෙ උපාදායුපාදාය සමණො ඛීණාසවො අග්ගමක්ඛායති. යථා, මහාරාජ, යානි කානිචි ජලජථලජපුප්ඵානි, වස්සිකං තෙසං අග්ගමක්ඛායති, අවසෙසානි යානි කානිචි විවිධානි පුප්ඵජාතානි, සබ්බානි තානි පුප්ඵානි යෙව, උපාදායුපාදාය පන වස්සිකං යෙව පුප්ඵං ජනස්ස පත්ථිතං පිහයිතං. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ කෙචි කිලෙසූපසමාය පටිපන්නා, තෙ සබ්බෙ උපාදායුපාදාය සමණො ඛීණාසවො අග්ගමක්ඛායති.

"Lagipula, O Baginda, siapa pun yang berlatih demi meredakan kekotoran batin, maka dibandingkan dengan mereka semua, pertapa yang telah menghancurkan kekotoran batin (khīṇāsavo) dinyatakan sebagai yang tertinggi. Sebagaimana, O Baginda, di antara segala jenis bunga air maupun bunga darat yang ada, bunga melati (vassika) dinyatakan sebagai yang tertinggi; meskipun terdapat berbagai macam jenis bunga lainnya, semuanya tetaplah bunga, namun hanya bunga melati yang paling diinginkan dan dicintai oleh orang-orang. Demikian pula, O Baginda, siapa pun yang berlatih demi meredakan kekotoran batin, maka di antara mereka semua, pertapa yang telah menghancurkan kekotoran batin dinyatakan sebagai yang tertinggi."

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, සබ්බධඤ්ඤානං සාලි අග්ගමක්ඛායති, යා කාචි අවසෙසා විවිධා ධඤ්ඤජාතියො, තා සබ්බා උපාදායුපාදාය භොජනානි සරීරයාපනාය, සාලි යෙව තෙසං අග්ගමක්ඛායති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ කෙචි කිලෙසූපසමාය පටිපන්නා, තෙ සබ්බෙ උපාදායුපාදාය සමණො ඛීණාසවො අග්ගමක්ඛායතී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

"Atau sebagaimana, O Baginda, di antara segala jenis biji-bijian, beras sali dinyatakan sebagai yang tertinggi; meskipun terdapat berbagai macam jenis biji-bijian lainnya, semuanya adalah makanan untuk kelangsungan hidup tubuh, namun beras sali dinyatakan sebagai yang tertinggi di antara semuanya. Demikian pula, O Baginda, siapa pun yang berlatih demi meredakan kekotoran batin, maka di antara mereka semua, pertapa yang telah menghancurkan kekotoran batin dinyatakan sebagai yang tertinggi." "Bagus, Yang Mulia Nagasena, demikianlah adanya, saya menerimanya."

අග්ගග්ගසමණපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan kesembilan tentang Pertapa yang Tertinggi selesai.

10. වණ්ණභණනපඤ්හො

10. Pertanyaan tentang Pengucapan Pujian

10. ‘‘භන්තෙ [Pg.182] නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා, සඞ්ඝස්ස වා වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර තුම්හෙහි න ආනන්දො, න සොමනස්සං, න චෙතසො උප්පිලාවිතත්තං කරණීය’න්ති පුන ච තථාගතො සෙලස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස යථාභුච්චෙ වණ්ණෙ භඤ්ඤමානෙ ආනන්දිතො සුමනො උප්පිලාවිතො භිය්‍යො උත්තරිං සකගුණං පකිත්තෙසි –

10. "Yang Mulia Nagasena, Sang Buddha menyabdakan hal ini: 'Para bhikkhu, jika orang lain memuji-Ku, memuji Dhamma, atau memuji Sangha, kalian tidak boleh merasa senang, gembira, atau merasa bangga dalam hati.' Namun sekali lagi, ketika Brahmana Sela mengucapkan pujian yang sesuai dengan kenyataan, Sang Tathagata merasa senang, gembira, dan bangga, bahkan Beliau lebih jauh lagi memasyhurkan kualitas diri-Nya sendiri—"

‘‘‘රාජාහමස්මි සෙලාති, ධම්මරාජා අනුත්තරො;

ධම්මෙන චක්කං වත්තෙමි, චක්කං අප්පටිවත්තිය’න්ති.

"'Aku adalah raja, wahai Sela, Raja Dhamma yang tiada taranya; dengan Dhamma Aku memutar roda, roda yang tidak dapat diputar balik.'"},{

‘‘යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා සඞ්ඝස්ස වා වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර තුම්හෙහි න ආනන්දො, න සොමනස්සං, න චෙතසො උප්පිලාවිතත්තං කරණීය’න්ති, තෙන හි සෙලස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස යථාභුච්චෙ වණ්ණෙ භඤ්ඤමානෙ ආනන්දිතො සුමනො උප්පිලාවිතො භිය්‍යො උත්තරිං සකගුණං පකිත්තෙසීති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි සෙලස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස යථාභුච්චෙ වණ්ණෙ භඤ්ඤමානෙ ආනන්දිතො සුමනො උප්පිලාවිතො භිය්‍යො උත්තරිං සකගුණං පකිත්තෙසි, තෙන හි ‘මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා සඞ්ඝස්ස වා වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර තුම්හෙහි න ආනන්දො, න සොමනස්සං, න චෙතසො උප්පිලාවිතත්තං කරණීය’න්ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

"Yang Mulia Nagasena, jika Sang Bhagavan bersabda: 'O para bhikkhu, jika orang lain memuji-Ku, memuji Dhamma, atau memuji Sangha, kalian janganlah merasa senang, jangan merasa gembira, dan jangan membiarkan pikiran kalian melambung tinggi,' maka jika demikian, pernyataan bahwa ketika Brahmin Sela memberikan pujian yang sesuai dengan kebenaran, Sang Bhagavan merasa senang, gembira, pikirannya melambung, dan lebih lanjut mengagungkan kualitas diri-Nya sendiri, pastilah salah. Jika Sang Bhagavan merasa senang, gembira, pikirannya melambung, dan lebih lanjut mengagungkan kualitas diri-Nya sendiri saat Brahmin Sela memuji-Nya dengan kebenaran, maka sabda 'O para bhikkhu, jika orang lain memuji-Ku... kalian janganlah merasa senang...' juga salah. Pertanyaan dua sisi ini telah diajukan kepada Anda, dan Anda harus menyelesaikannya."

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘මමං වා, භික්ඛවෙ, පරෙ වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා සඞ්ඝස්ස වා වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර තුම්හෙහි න ආනන්දො, න සොමනස්සං, න චෙතසො උප්පිලාවිතත්තං කරණීය’න්ති. සෙලස්ස ච බ්‍රාහ්මණස්ස යථාභුච්චෙ වණ්ණෙ භඤ්ඤමානෙ භිය්‍යො උත්තරිං සකගුණං පකිත්තිතං –

Nagasena menjawab, "O Raja, memang benar Sang Bhagavan bersabda: 'O para bhikkhu, jika orang lain memuji-Ku, memuji Dhamma, atau memuji Sangha, kalian janganlah merasa senang, jangan merasa gembira, dan jangan membiarkan pikiran kalian melambung tinggi.' Dan benar pula bahwa ketika Brahmin Sela memberikan pujian yang sesuai dengan kebenaran, Sang Bhagavan lebih lanjut mengagungkan kualitas diri-Nya sendiri sebagai berikut:"

‘‘‘රාජාහමස්මි සෙලාති, ධම්මරාජා අනුත්තරො;

ධම්මෙන චක්කං වත්තෙමි, චක්කං අප්පටිවත්තිය’න්ති.

"'Akulah Raja, wahai Sela, Raja Dhamma yang tiada taranya; dengan Dhamma Aku memutar roda, roda yang tidak dapat diputar balikkan.'"

‘‘පඨමං, මහාරාජ, භගවතා ධම්මස්ස සභාවසරසලක්ඛණං සභාවං අවිතථං භූතං තච්ඡං තථත්ථං පරිදීපයමානෙන භණිතං ‘මමං වා භික්ඛවෙ, පරෙ [Pg.183] වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, ධම්මස්ස වා සඞ්ඝස්ස වා වණ්ණං භාසෙය්‍යුං, තත්‍ර තුම්හෙහි න ආනන්දො, න සොමනස්සං, න චෙතසො උප්පිලාවිතත්තං කරණීය’න්ති. යං පන භගවතා සෙලස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස යථාභුච්චෙ වණ්ණෙ භඤ්ඤමානෙ භිය්‍යො උත්තරිං සකගුණං පකිත්තිතං ‘රාජාහමස්මි සෙලාති, ධම්මරාජා අනුත්තරො’ති තං න ලාභහෙතු, න යසහෙතු, න අත්තහෙතු, න පක්ඛහෙතු, න අන්තෙවාසිකම්‍යතාය, අථ ඛො අනුකම්පාය කාරුඤ්ඤෙන හිතවසෙන එවං ඉමස්ස ධම්මාභිසමයො භවිස්සති තිණ්ණඤ්ච මාණවකසතානන්ති, එවං භිය්‍යො උත්තරිං සකගුණං භණිතං ‘රාජාහමස්මි සෙලාති, ධම්මරාජා අනුත්තරො’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

"Pertama, O Raja, Sang Bhagavan bersabda: 'O para bhikkhu, jika orang lain memuji-Ku... janganlah kalian merasa senang...' karena Beliau ingin menunjukkan karakteristik esensial dari Dhamma, sifatnya yang tidak menyimpang, yang nyata, yang benar, dan yang lurus. Adapun mengenai fakta bahwa Sang Bhagavan mengagungkan kualitas diri-Nya sendiri lebih lanjut kepada Brahmin Sela: 'Akulah Raja, wahai Sela, Raja Dhamma yang tiada taranya,' hal itu dilakukan bukan demi keuntungan, bukan demi kemasyhuran, bukan demi diri sendiri, bukan demi kelompok pengikut, dan bukan karena keinginan untuk mendapatkan murid. Sebaliknya, hal itu dilakukan karena kasih sayang, belas kasihan, dan demi kesejahteraan, dengan pemikiran: 'Dengan cara ini, penembusan Dhamma akan terjadi pada brahmin ini dan tiga ratus pemuda pengikutnya.' Karena itulah Beliau mengagungkan kualitas diri-Nya sendiri: 'Akulah Raja, wahai Sela, Raja Dhamma yang tiada taranya.'" Milinda menjawab, "Bagus, Yang Mulia Nagasena, demikianlah adanya, saya menerimanya."

වණ්ණභණනපඤ්හො දසමො.

Pertanyaan kesepuluh mengenai pengagungan kualitas diri selesai.

11. අහිංසානිග්ගහපඤ්හො

11. Pertanyaan mengenai tanpa kekerasan dan pengendalian.

11. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘අහිංසයං පරං ලොකෙ, පියො හොහිසි මාමකො’ති. පුන ච භණිතං ‘නිග්ගණ්හෙ නිග්ගහාරහං, පග්ගණ්හෙ පග්ගහාරහ’න්ති. නිග්ගහො නාම, භන්තෙ නාගසෙන, හත්ථච්ඡෙදො පාදච්ඡෙදො වධො බන්ධනං කාරණා මාරණං සන්තතිවිකොපනං, න එතං වචනං භගවතො යුත්තං, න ච භගවා අරහති එතං වචනං වත්තුං. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘අහිංසයං පරං ලොකෙ, පියො හොහිසි මාමකො’’ති, තෙන හි ‘‘නිග්ගණ්හෙ නිග්ගහාරහං, පග්ගණ්හෙ පග්ගහාරහ’’න්ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි තථාගතෙන භණිතං ‘‘නිග්ගණ්හෙ නිග්ගහාරහං, පග්ගණ්හෙ පග්ගහාරහ’’න්ති, තෙන හි ‘‘අහිංසයං පරං ලොකෙ, පියො හොහිසි මාමකො’’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

11. “Bhante Nagasena, Sang Bhagawan telah bersabda: ‘Seseorang yang tidak menyakiti orang lain di dunia ini akan menjadi orang yang dicintai dan disayangi.’ Namun di sisi lain Beliau juga bersabda: ‘Seseorang harus menindak mereka yang layak ditindak, dan mendukung mereka yang layak didukung.’ Bhante Nagasena, yang disebut dengan tindakan menindak itu berarti memotong tangan, memotong kaki, memukul, membelenggu, menyiksa, membunuh, atau melenyapkan nyawa. Ucapan ini tidaklah pantas bagi Sang Bhagawan, dan Sang Bhagawan tidak seharusnya mengucapkan hal itu. Jika, Bhante Nagasena, Sang Bhagawan bersabda ‘Seseorang yang tidak menyakiti orang lain di dunia ini akan menjadi orang yang dicintai dan disayangi’, maka pernyataan ‘Seseorang harus menindak mereka yang layak ditindak, dan mendukung mereka yang layak didukung’ adalah salah. Jika Sang Tathagata bersabda ‘Seseorang harus menindak mereka yang layak ditindak, dan mendukung mereka yang layak didukung’, maka pernyataan ‘Seseorang yang tidak menyakiti orang lain di dunia ini akan menjadi orang yang dicintai dan disayangi’ juga salah. Ini pun adalah dilema dua sisi yang diajukan kepada Anda, yang harus Anda selesaikan.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘අහිංසයං පරං ලොකෙ, පියො හොහිසි මාමකො’ති, භණිතඤ්ච ‘නිග්ගණ්හෙ නිග්ගහාරහං, පග්ගණ්හෙ පග්ගහාරහ’න්ති[Pg.184]. ‘අහිංසයං පරං ලොකෙ, පියො හොහිසි මාමකො’ති සබ්බෙසං, මහාරාජ, තථාගතානං අනුමතං එතං, එසා අනුසිට්ඨි, එසා ධම්මදෙසනා, ධම්මො හි, මහාරාජ, අහිංසාලක්ඛණො, සභාවවචනං එතං. යං පන, මහාරාජ, තථාගතො ආහ ‘නිග්ගණ්හෙ නිග්ගහාරහං, පග්ගණ්හෙ පග්ගහාරහ’න්ති, භාසා එසා, උද්ධතං, මහාරාජ, චිත්තං නිග්ගහෙතබ්බං, ලීනං චිත්තං පග්ගහෙතබ්බං. අකුසලං චිත්තං නිග්ගහෙතබ්බං, කුසලං චිත්තං පග්ගහෙතබ්බං. අයොනිසො මනසිකාරො නිග්ගහෙතබ්බො, යොනිසො මනසිකාරො පග්ගහෙතබ්බො. මිච්ඡාපටිපන්නො නිග්ගහෙතබ්බො, සම්මාපටිපන්නො පග්ගහෙතබ්බො. අනරියො නිග්ගහෙතබ්බො අරියො පග්ගහෙතබ්බො. චොරො නිග්ගහෙතබ්බො, අචොරො පග්ගහෙතබ්බො’’ති.

“Baginda yang mulia, Sang Bhagawan memang telah bersabda: ‘Seseorang yang tidak menyakiti orang lain di dunia ini akan menjadi orang yang dicintai dan disayangi,’ dan Beliau juga bersabda: ‘Seseorang harus menindak mereka yang layak ditindak, dan mendukung mereka yang layak didukung.’ Pernyataan ‘Seseorang yang tidak menyakiti orang lain di dunia ini akan menjadi orang yang dicintai dan disayangi’ adalah ajaran yang disetujui oleh semua Tathagata, Baginda; itulah instruksi, itulah pembabaran Dhamma. Karena Dhamma, Baginda, memiliki karakteristik tanpa kekerasan; ini adalah ucapan tentang sifat hakiki. Adapun mengenai apa yang Sang Tathagata katakan, ‘Menindak mereka yang layak ditindak, dan mendukung mereka yang layak didukung,’ itu adalah cara bicara yang lazim. Baginda, pikiran yang liar harus ditindak, pikiran yang lesu harus didukung. Pikiran yang tidak bajik harus ditindak, pikiran yang bajik harus didukung. Perhatian yang tidak benar harus ditindak, perhatian yang benar harus didukung. Seseorang dengan praktik yang salah harus ditindak, seseorang dengan praktik yang benar harus didukung. Seseorang yang bukan mulia harus ditindak, seseorang yang mulia harus didukung. Pencuri harus ditindak, orang yang bukan pencuri harus didukung.”

‘‘හොතු, භන්තෙ නාගසෙන, ඉදානි ත්වං පච්චාගතොසි මම විසයං, යමහං පුච්ඡාමි, සො මෙ අත්ථො උපගතො. චොරො පන, භන්තෙ නාගසෙන, නිග්ගණ්හන්තෙන කථං නිග්ගහෙතබ්බො’’ති? ‘‘චොරො, මහාරාජ, නිග්ගණ්හන්තෙන එවං නිග්ගහෙතබ්බො, පරිභාසනීයො පරිභාසිතබ්බො, දණ්ඩනීයො දණ්ඩෙතබ්බො, පබ්බාජනීයො පබ්බාජෙතබ්බො, බන්ධනීයො බන්ධිතබ්බො, ඝාතනීයො ඝාතෙතබ්බො’’ති. ‘‘යං පන, භන්තෙ නාගසෙන, චොරානං ඝාතනං, තං තථාගතානං අනුමත’’න්ති? ‘‘න හි, මහාරාජා’’ති. ‘‘කිස්ස පන චොරො අනුසාසනීයො අනුමතො තථාගතාන’’න්ති? ‘‘යො සො, මහාරාජ, ඝාතීයති, න සො තථාගතානං අනුමතියා ඝාතීයති, සයංකතෙන සො ඝාතීයති, අපි ච ධම්මානුසිට්ඨියා අනුසාසීයති, සක්කා පන, මහාරාජ, තයා පුරිසං අකාරකං අනපරාධං වීථියං චරන්තං ගහෙත්වා ඝාතයිතු’’න්ති? ‘‘න සක්කා, භන්තෙ’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙන, මහාරාජා’’ති? ‘‘අකාරකත්තා, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, න චොරො තථාගතානං අනුමතියා හඤ්ඤති, සයංකතෙන සො හඤ්ඤති, කිං පනෙත්ථ අනුසාසකො කිඤ්චි දොසං ආපජ්ජතී’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, තථාගතානං අනුසිට්ඨි සම්මානුසිට්ඨි හොතී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Baiklah, Bhante Nagasena, sekarang Anda telah masuk ke dalam ranah pemikiran saya. Apa yang saya tanyakan, makna itu telah tercapai bagi saya. Namun, Bhante Nagasena, bagaimanakah seseorang yang menindak pencuri harus melakukannya?” “Baginda, seseorang yang menindak pencuri harus melakukannya dengan cara ini: yang layak dicela harus dicela, yang layak didenda harus didenda, yang layak diusir harus diusir, yang layak dibelenggu harus dibelenggu, yang layak dihukum mati harus dihukum mati.” “Tetapi, Bhante Nagasena, apakah hukuman mati bagi para pencuri itu disetujui oleh para Tathagata?” “Tidak, Baginda.” “Lalu mengapa instruksi tentang penindakan pencuri disetujui oleh para Tathagata?” “Baginda, siapa pun yang dihukum mati, ia tidak dihukum mati karena kehendak para Tathagata. Ia dihukum mati karena perbuatannya sendiri. Namun, ia didisiplinkan melalui instruksi hukum (Dhamma). Baginda, mungkinkah bagi Anda untuk menangkap dan menghukum mati seseorang yang tidak melakukan kesalahan, yang tidak bersalah, yang sedang berjalan di jalanan?” “Tidak mungkin, Bhante.” “Karena alasan apa, Baginda?” “Karena ia tidak bersalah, Bhante.” “Demikian pula, Baginda, bukan karena kehendak para Tathagata seorang pencuri dihukum mati; ia dihukum mati karena perbuatannya sendiri. Apakah dalam hal ini pemberi instruksi melakukan suatu kesalahan?” “Tidak, Bhante.” “Kalau begitu, Baginda, instruksi Sang Tathagata adalah instruksi yang benar.” “Luar biasa, Bhante Nagasena, saya menerima hal ini sebagaimana yang telah Anda jelaskan.”

අහිංසානිග්ගහපඤ්හො එකාදසමො.

Pertanyaan kesebelas tentang Tanpa Kekerasan dan Penindakan selesai.

12. භික්ඛුපණාමිතපඤ්හො

12. Pertanyaan tentang Pengusiran Para Bhikkhu

12. ‘‘භන්තෙ [Pg.185] නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘අක්කොධනො විගතඛිලොහමස්මී’ති, පුන ච තථාගතො ථෙරෙ සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙ සපරිසෙ පණාමෙසි, කිං නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතො කුපිතො පරිසං පණාමෙසි, උදාහු තුට්ඨො පණාමෙසි, එතං තාව ජානාහි ඉමං නාමාති? යදි, භන්තෙ නාගසෙන, කුපිතො පරිසං පණාමෙසි, තෙන හි තථාගතස්ස කොධො අප්පටිවත්තිතො, යදි තුට්ඨො පණාමෙසි, තෙන හි අවත්ථුස්මිං අජානන්තෙන පණාමිතා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

12. “Bhante Nagasena, Sang Bhagawan telah bersabda: ‘Aku adalah orang yang bebas dari kemarahan, yang telah melenyapkan segala noda-noda batin.’ Namun di sisi lain, Sang Tathagata mengusir Yang Ariya Sariputta dan Moggallana beserta para pengikut mereka. Apakah, Bhante Nagasena, Sang Tathagata mengusir kelompok itu karena marah, ataukah Beliau mengusir mereka dengan perasaan senang? Mohon jelaskan alasan sebenarnya. Jika, Bhante Nagasena, Beliau mengusir kelompok itu karena marah, maka kemarahan Sang Tathagata belum sepenuhnya ditiadakan. Jika Beliau mengusir mereka dalam keadaan senang, maka pengusiran itu dilakukan tanpa alasan yang tepat karena ketidaktahuan. Ini pun adalah dilema dua sisi yang diajukan kepada Anda, yang harus Anda selesaikan.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘අක්කොධනො විගතඛිලොහමස්මී’ති, පණාමිතා ච ථෙරා සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානා සපරිසා, තඤ්ච පන න කොපෙන, ඉධ, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො මහාපථවියා මූලෙ වා ඛාණුකෙ වා පාසාණෙ වා කඨලෙ වා විසමෙ වා භූමිභාගෙ ඛලිත්වා පතති, අපි නු ඛො, මහාරාජ, මහාපථවී කුපිතා තං පාතෙතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, නත්ථි මහාපථවියා කොපො වා පසාදො වා, අනුනයප්පටිඝවිප්පමුත්තා මහාපථවී, සයමෙව සො අලසො ඛලිත්වා පතිතොති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නත්ථි තථාගතානං කොපො වා පසාදො වා, අනුනයප්පටිඝවිප්පමුත්තා තථාගතා අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා, අථ ඛො සයං කතෙනෙව තෙ අත්තනො අපරාධෙන පණාමිතා.

“Baginda yang mulia, Sang Bhagawan memang telah bersabda: ‘Aku adalah orang yang bebas dari kemarahan, yang telah melenyapkan segala noda-noda batin,’ dan memang benar Yang Ariya Sariputta dan Moggallana beserta para pengikutnya diusir, namun itu bukan karena kemarahan. Baginda, dalam hal ini, jika seseorang tersandung pada akar pohon, tunggul kayu, batu, pecahan tembikar, atau di atas tanah yang tidak rata, lalu ia jatuh ke bumi; apakah, Baginda, bumi yang besar itu marah sehingga menjatuhkannya?” “Tidak, Bhante, pada bumi yang besar tidak ada kemarahan maupun kesenangan. Bumi yang besar bebas dari kemelekatan dan kebencian. Orang yang lalai itu jatuh karena tersandung dengan sendirinya.” “Demikian pula, Baginda, pada para Tathagata tidak ada kemarahan maupun kesenangan. Para Tathagata, Arahat, Sammāsambuddha, bebas dari kemelekatan dan kebencian. Sebaliknya, mereka terusir karena perbuatan mereka sendiri, karena kesalahan mereka sendiri.”

‘‘ඉධ පන, මහාරාජ, මහාසමුද්දො න මතෙන කුණපෙන සංවසති, යං හොති මහාසමුද්දෙ මතං කුණපං, තං ඛිප්පමෙව නිච්ඡුභති ථලං උස්සාරෙති. අපි නු ඛො, මහාරාජ, මහාසමුද්දො කුපිතො තං කුණපං නිච්ඡුභතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, නත්ථි මහාසමුද්දස්ස කොපො වා පසාදො වා, අනුනයප්පටිඝවිප්පමුත්තො මහාසමුද්දො’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නත්ථි තථාගතානං කොපො වා පසාදො වා, අනුනයප්පටිඝවිප්පමුත්තා තථාගතා අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා, අථ ඛො සයං කතෙනෙව තෙ අත්තනො අපරාධෙන පණාමිතා.

“Selain itu, Baginda, samudra luas tidak akan tinggal bersama bangkai yang mati. Apa pun bangkai mati yang ada di samudra luas, ia akan segera mendamparkannya ke pantai, menyingkirkannya ke daratan. Apakah, Baginda, samudra luas itu marah sehingga mendamparkan bangkai tersebut?” “Tidak, Bhante, pada samudra luas tidak ada kemarahan maupun kesenangan. Samudra luas bebas dari kemelekatan dan kebencian.” “Demikian pula, Baginda, pada para Tathagata tidak ada kemarahan maupun kesenangan. Para Tathagata, Arahat, Sammāsambuddha, bebas dari kemelekatan dan kebencian. Sebaliknya, mereka terusir karena perbuatan mereka sendiri, karena kesalahan mereka sendiri.”

‘‘යථා, මහාරාජ, පථවියා ඛලිතො පතීයති, එවං ජිනසාසනවරෙ ඛලිතො පණාමීයති. යථා, මහාරාජ, සමුද්දෙ මතං කුණපං නිච්ඡුභීයති[Pg.186], එවං ජිනසාසනවරෙ ඛලිතො පණාමීයති. යං පන තෙ, මහාරාජ, තථාගතො පණාමෙසි, තෙසං අත්ථකාමො හිතකාමො සුඛකාමො විසුද්ධිකාමො ‘එවං ඉමෙ ජාතිජරාබ්‍යාධිමරණෙහි පරිමුච්චිස්සන්තී’ති පණාමෙසී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

Maharaja, bagaikan seseorang yang tergelincir di atas tanah akan terjatuh, demikian pula seseorang yang tergelincir dalam ajaran Penakluk yang mulia akan diusir. Maharaja, bagaikan samudra yang membuang bangkai yang mati, demikian pula seseorang yang tergelincir dalam ajaran Penakluk yang mulia akan diusir. Maharaja, adapun Tathagata mengusir mereka karena Beliau menginginkan kesejahteraan mereka, menginginkan manfaat bagi mereka, menginginkan kebahagiaan mereka, dan menginginkan kesucian mereka, dengan berpikir: 'Dengan cara ini mereka akan terbebas dari kelahiran, usia tua, penyakit, dan kematian.' Maka Beliau mengusir mereka." "Bagus, Bhante Nagasena, saya menerima hal itu sebagaimana yang Anda katakan."

භික්ඛුපණාමිතපඤ්හො ද්වාදසමො.

Pertanyaan kedua belas mengenai pengusiran bhikkhu selesai.

පණාමිතවග්ගො තතියො.

Kelompok (Vagga) ketiga mengenai pengusiran selesai.

ඉමස්මිං වග්ගෙ ද්වාදස පඤ්හා.

Dalam kelompok ini terdapat dua belas pertanyaan.

4. සබ්බඤ්ඤුතඤාණවග්ගො

4. Kelompok Pengetahuan Mahatahu (Sabbaññutañāṇavagga).

1. ඉද්ධිකම්මවිපාකපඤ්හො

1. Pertanyaan mengenai Kesaktian dan Akibat Perbuatan (Kamma).

1. ‘‘භන්තෙ [Pg.187] නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං ඉද්ධිමන්තානං යදිදං මහාමොග්ගල්ලානො’ති. පුන ච කිර සො ලගුළෙහි පරිපොථිතො භින්නසීසො සඤ්චුණ්ණිතට්ඨිමංසධමනිඡින්නපරිගත්තො පරිනිබ්බුතො. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, ථෙරො මහාමොග්ගල්ලානො ඉද්ධියා කොටිං ගතො, තෙන හි ලගුළෙහි පොථිතො පරිනිබ්බුතොති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි ලගුළෙහි පරිපොථිතො පරිනිබ්බුතො, තෙන හි ඉද්ධියා කොටිං ගතොති තම්පි වචනං මිච්ඡා. කිං න සමත්ථො ඉද්ධියා අත්තනො උපඝාතං අපනයිතුං, සදෙවකස්සපි ලොකස්ස පටිසරණං භවිතුං අරහොති? අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

1. Bhante Nagasena, telah dikatakan oleh Sang Bhagavā: 'Para bhikkhu, di antara murid-murid-Ku yang merupakan para bhikkhu yang memiliki kesaktian (iddhimantānaṃ), yang paling utama adalah Mahāmoggallāna.' Namun konon ia dipukuli dengan tongkat, kepalanya pecah, tulang, daging, dan urat-uratnya hancur, hingga ia mangkat (parinibbāna). Bhante Nagasena, jika Thera Mahāmoggallāna telah mencapai puncak kesaktian, maka pernyataan bahwa ia dipukuli dengan tongkat hingga mangkat adalah salah. Jika ia dipukuli dengan tongkat hingga mangkat, maka pernyataan bahwa ia telah mencapai puncak kesaktian juga salah. Tidakkah ia mampu melenyapkan serangan terhadap dirinya dengan kesaktiannya, sementara ia layak menjadi perlindungan bagi dunia beserta para dewa? Pertanyaan dengan dua ujung ini telah sampai kepada Anda, dan Anda harus menyelesaikannya.

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං ඉද්ධිමන්තානං යදිදං මහාමොග්ගල්ලානො’ති. ආයස්මා ච මහාමොග්ගල්ලානො ලගුළහතො පරිනිබ්බුතො, තඤ්ච පන කම්මාධිග්ගහිතෙනා’’ති.

Maharaja, Sang Bhagavā memang telah mengatakan hal itu: 'Para bhikkhu, di antara murid-murid-Ku yang merupakan para bhikkhu yang memiliki kesaktian, yang paling utama adalah Mahāmoggallāna.' Dan Yang Ariya Mahāmoggallāna memang mangkat setelah dipukuli dengan tongkat, namun hal itu terjadi karena ia dikuasai oleh akibat perbuatan (kamma) masa lalu.

‘‘නනු, භන්තෙ නාගසෙන, ඉද්ධිමතො ඉද්ධිවිසයොපි කම්මවිපාකොපි ද්වෙ අචින්තියා, අචින්තියෙන අචින්තියං අපනයිතබ්බං. යථා නාම, භන්තෙ, කෙචි ඵලකාමා කපිත්ථෙන කපිත්ථං පොථෙන්ති, අම්බෙන අම්බං පොථෙන්ති, එවමෙව ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, අචින්තියෙන අචින්තියං පොථයිත්වා අපනෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘අචින්තියානම්පි, මහාරාජ, එකං අධිමත්තං බලවතරං, යථා, මහාරාජ, මහියා රාජානො හොන්ති සමජච්චා, සමජච්චානම්පි තෙසං එකො සබ්බෙ අභිභවිත්වා ආණං පවත්තෙති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තෙසං අචින්තියානං කම්මවිපාකං යෙව අධිමත්තං බලවතරං, කම්මවිපාකං යෙව සබ්බෙ අභිභවිය ආණං පවත්තෙති, කම්මාධිග්ගහිතස්ස අවසෙසා කිරියා ඔකාසං න ලභන්ති.

Bukankah, Bhante Nagasena, baik jangkauan kesaktian maupun akibat perbuatan dari seseorang yang sakti adalah dua hal yang tak terpikirkan (acintiyā)? Bukankah hal yang tak terpikirkan seharusnya dapat melenyapkan hal yang tak terpikirkan lainnya? Bagaikan, Bhante, beberapa orang yang menginginkan buah, mereka memukul buah kapittha dengan buah kapittha lainnya, memukul buah mangga dengan buah mangga lainnya. Demikian pula, Bhante Nagasena, bukankah dengan hal yang tak terpikirkan (kesaktian), hal yang tak terpikirkan lainnya (akibat kamma) dapat dipukul dan dilenyapkan?" "Maharaja, di antara hal-hal yang tak terpikirkan pun, ada satu yang melebihi batas dan lebih kuat. Maharaja, bagaikan ada raja-raja di bumi ini yang sederajat, namun di antara mereka yang sederajat itu, ada satu yang menaklukkan semua yang lain dan menjalankan perintahnya. Demikian pula, Maharaja, di antara hal-hal yang tak terpikirkan itu, akibat perbuatanlah yang paling kuat; akibat perbuatanlah yang menaklukkan segalanya dan menjalankan kekuasaannya. Bagi seseorang yang dikuasai oleh akibat perbuatan, tindakan-tindakan lainnya tidak mendapat kesempatan.

‘‘ඉධ [Pg.188] පන, මහාරාජ, කොචි පුරිසො කිස්මිඤ්චිදෙව පකරණෙ අපරජ්ඣති, න තස්ස මාතා වා පිතා වා භගිනී වා භාතරො වා සඛී වා සහායකා වා තායන්ති, අථ ඛො රාජා යෙව තත්ථ අභිභවිය ආණං පවත්තෙති. කිං තත්ථ කාරණං? අපරාධිකතා. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තෙසං අචින්තියානං කම්මවිපාකං යෙව අධිමත්තං බලවතරං, කම්මවිපාකං යෙව සබ්බෙ අභිභවිය ආණං පවත්තෙති, කම්මාධිග්ගහිතස්ස අවසෙසා කිරියා ඔකාසං න ලභන්ති.

Dalam hal ini, Maharaja, jika seseorang melakukan kesalahan dalam suatu perkara tertentu, baik ibu, ayah, saudara perempuan, saudara laki-laki, kawan, maupun sahabatnya tidak dapat melindunginya; melainkan raja sendirilah yang menaklukkan dan menjalankan perintahnya di sana. Apa alasannya? Karena kesalahan yang telah diperbuatnya. Demikian pula, Maharaja, di antara hal-hal yang tak terpikirkan itu, akibat perbuatanlah yang paling kuat; akibat perbuatanlah yang menaklukkan segalanya dan menjalankan kekuasaannya. Bagi seseorang yang dikuasai oleh akibat perbuatan, tindakan-tindakan lainnya tidak mendapat kesempatan.

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, මහියා දවඩාහෙ සමුට්ඨිතෙ ඝටසහස්සම්පි උදකං න සක්කොති නිබ්බාපෙතුං, අථ ඛො අග්ගි යෙව තත්ථ අභිභවිය ආණං පවත්තෙති. කිං තත්ථ කාරණං? බලවතා තෙජස්ස. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තෙසං අචින්තියානං කම්මවිපාකං යෙව අධිමත්තං බලවතරං, කම්මවිපාකං යෙව සබ්බෙ අභිභවිය ආණං පවත්තෙති, කම්මාධිග්ගහිතස්ස අවසෙසා කිරියා ඔකාසං න ලභන්ති, තස්මා, මහාරාජ, ආයස්මතො මහාමොග්ගල්ලානස්ස කම්මාධිග්ගහිතස්ස ලගුළෙහි පොථියමානස්ස ඉද්ධියා සමන්නාහාරො නාහොසී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

Atau Maharaja, bagaikan kebakaran hutan yang terjadi di bumi, seribu tempayan air pun tidak mampu memadamkannya; melainkan api sendirilah yang menaklukkan dan berkuasa di sana. Apa alasannya? Karena besarnya kekuatan api itu. Demikian pula, Maharaja, di antara hal-hal yang tak terpikirkan itu, akibat perbuatanlah yang paling kuat; akibat perbuatanlah yang menaklukkan segalanya dan menjalankan kekuasaannya. Bagi seseorang yang dikuasai oleh akibat perbuatan, tindakan-tindakan lainnya tidak mendapat kesempatan. Oleh karena itu, Maharaja, bagi Yang Ariya Mahāmoggallāna yang sedang dikuasai oleh akibat perbuatan saat dipukuli dengan tongkat, tidak ada kemunculan kesaktiannya." "Bagus, Bhante Nagasena, saya menerima hal itu sebagaimana yang Anda katakan."

ඉද්ධිකම්මවිපාකපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan mengenai kesaktian dan akibat perbuatan selesai.

2. ධම්මවිනයපටිච්ඡන්නාපටිච්ඡන්නපඤ්හො

2. Pertanyaan mengenai Tersembunyi atau Terbukanya Dhamma dan Vinaya.

2. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘තථාගතප්පවෙදිතො, භික්ඛවෙ, ධම්මවිනයො විවටො විරොචති නො පටිච්ඡන්නො’ති. පුන ච පාතිමොක්ඛුද්දෙසො කෙවලඤ්ච විනයපිටකං පිහිතං පටිච්ඡන්නං. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, ජිනසාසනෙ යුත්තං වා පත්තං වා සමයං ලභෙථ, විනයපණ්ණත්ති විවටා සොභෙය්‍ය. කෙන කාරණෙන? කෙවලං තත්ථ සික්ඛා සංයමො නියමො සීලගුණආචාරපණ්ණත්ති අත්ථරසො ධම්මරසො විමුත්තිරසො. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘තථාගතප්පවෙදිතො, භික්ඛවෙ, ධම්මවිනයො විවටො විරොචති නො පටිච්ඡන්නො’ති, තෙන හි ‘පාතිමොක්ඛුද්දෙසො කෙවලඤ්ච විනයපිටකං පිහිතං පටිච්ඡන්න’න්ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි පාතිමොක්ඛුද්දෙසො කෙවලඤ්ච විනයපිටකං පිහිතං පටිච්ඡන්නං, තෙන හි ‘තථාගතප්පවෙදිතො, [Pg.189] භික්ඛවෙ, ධම්මවිනයො විවටො විරොචති නො පටිච්ඡන්නො’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

2. Bhante Nagasena, telah dikatakan oleh Sang Bhagavā: 'Para bhikkhu, Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathagata akan bersinar saat terbuka, bukan saat tertutup.' Namun di sisi lain, pengucapan Pātimokkha dan seluruh Vinaya Piṭaka ditutup dan dirahasiakan. Bhante Nagasena, jika dalam ajaran Penakluk didapatkan waktu yang tepat atau sesuai, maka penetapan Vinaya akan bersinar jika dibuka. Karena alasan apa? Karena di dalamnya terdapat latihan, pengendalian diri, disiplin, penetapan kualitas sila dan perilaku, esensi makna (attharasa), esensi Dhamma (dhammarasa), dan esensi pembebasan (vimuttirasa). Bhante Nagasena, jika Sang Bhagavā mengatakan: 'Para bhikkhu, Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathagata akan bersinar saat terbuka, bukan saat tertutup,' maka pernyataan bahwa 'pengucapan Pātimokkha dan seluruh Vinaya Piṭaka ditutup dan dirahasiakan' adalah salah. Jika pengucapan Pātimokkha dan seluruh Vinaya Piṭaka ditutup dan dirahasiakan, maka pernyataan bahwa 'Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathagata akan bersinar saat terbuka, bukan saat tertutup' juga salah. Pertanyaan dengan dua ujung ini telah sampai kepada Anda, dan Anda harus menyelesaikannya.

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘තථාගතප්පවෙදිතො, භික්ඛවෙ, ධම්මවිනයො විවටො විරොචති නො පටිච්ඡන්නො’ති. පුන ච පාතිමොක්ඛුද්දෙසො කෙවලඤ්ච විනයපිටකං පිහිතං පටිච්ඡන්නං, තඤ්ච පන න සබ්බෙසං, සීමං කත්වා පිහිතං.

Maharaja, Sang Bhagavā memang telah mengatakan: 'Para bhikkhu, Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathagata akan bersinar saat terbuka, bukan saat tertutup.' Dan benar pula bahwa pengucapan Pātimokkha serta seluruh Vinaya Piṭaka ditutup dan dirahasiakan, namun hal itu tidak berlaku bagi semua orang; itu ditutup dengan menetapkan batasan tertentu.

‘‘තිවිධෙන, මහාරාජ, භගවතා පාතිමොක්ඛුද්දෙසො සීමං කත්වා පිහිතො, පුබ්බකානං තථාගතානං වංසවසෙන පාතිමොක්ඛුද්දෙසො සීමං කත්වා පිහිතො, ධම්මස්ස ගරුකත්තා පිහිතො, භික්ඛුභූමියා ගරුකත්තා පිහිතො.

Maharaja, dengan tiga cara Sang Bhagavā menutup pengucapan Pātimokkha dengan menetapkan batasan: ditutup demi mengikuti tradisi para Tathagata terdahulu, ditutup karena rasa hormat terhadap Dhamma, dan ditutup karena rasa hormat terhadap status sebagai bhikkhu.

‘‘කථං පුබ්බකානං තථාගතානං වංසවසෙන පාතිමොක්ඛුද්දෙසො සීමං කත්වා පිහිතො, එසො වංසො, මහාරාජ, සබ්බෙසං පුබ්බකානං තථාගතානං යදිදං භික්ඛුමජ්ඣෙ පාතිමොක්ඛුද්දෙසො අවසෙසානං පිහිතො. යථා, මහාරාජ, ඛත්තියානං ඛත්තියමායා ඛත්තියෙසු යෙව චරති, එවමෙතං ඛත්තියානං ලොකස්ස පවෙණී අවසෙසානං පිහිතා. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, එසො වංසො සබ්බෙසං පුබ්බකානං තථාගතානං යදිදං භික්ඛුමජ්ඣෙ පාතිමොක්ඛුද්දෙසො අවසෙසානං පිහිතො.

Bagaimana pembacaan Patimokkha dibatasi dengan menetapkan batas berdasarkan tradisi para Tathagata terdahulu? Baginda Raja, itu adalah tradisi dari semua Tathagata terdahulu bahwa pembacaan Patimokkha ini dilakukan di tengah-tengah para bhikkhu dan tertutup bagi yang lainnya. Sebagaimana, Baginda Raja, seni rahasia para ksatria hanya berlaku di antara para ksatria saja; demikian pula tradisi duniawi bagi para ksatria ini tertutup bagi orang lain. Demikian jugalah, Baginda Raja, tradisi dari semua Tathagata terdahulu bahwa pembacaan Patimokkha ini dilakukan di tengah-tengah para bhikkhu dan tertutup bagi yang lainnya.

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, මහියා ගණා වත්තන්ති, සෙය්‍යථිදං, මල්ලා අතොණා පබ්බතා ධම්මගිරියා බ්‍රහ්මගිරියා නටකා නච්චකා ලඞ්ඝකා පිසාචා මණිභද්දා පුණ්ණබද්ධා චන්දිමසූරියා සිරිදෙවතා කාලිදෙවතා, සිවා වසුදෙවා ඝනිකා අසිපාසා භද්දිපුත්තාති, තෙසං තෙසං රහස්සං තෙසු තෙසු ගණෙසු යෙව චරති, අවසෙසානං පිහිතං. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, එසො වංසො සබ්බෙසං පුබ්බකානං තථාගතානං යදිදං භික්ඛුමජ්ඣෙ පාතිමොක්ඛුද්දෙසො අවසෙසානං පිහිතො. එවං පුබ්බකානං තථාගතානං වංසවසෙන පාතිමොක්ඛුද්දෙසො සීමං කත්වා පිහිතො.

Atau sebaliknya, Baginda Raja, sebagaimana di bumi ini terdapat berbagai kelompok, yaitu: kelompok Malla, Atona, Pabbata, Dhammagiriya, Brahmagiriya, para aktor, penari, akrobat, Pisaca, pemuja Manibhadda, pemuja Punnabaddha, pemuja bulan dan matahari, pemuja dewi Siri, pemuja dewi Kali, pemuja Siva, Vasudeva, Ghanika, Asipasa, dan Bhaddiputta. Rahasia dari masing-masing kelompok tersebut hanya beredar di dalam kelompok mereka sendiri dan tertutup bagi yang lain. Demikian jugalah, Baginda Raja, tradisi dari semua Tathagata terdahulu bahwa pembacaan Patimokkha ini dilakukan di tengah-tengah para bhikkhu dan tertutup bagi yang lainnya. Demikianlah pembacaan Patimokkha dibatasi dengan menetapkan batas berdasarkan tradisi para Tathagata terdahulu.

‘‘කථං ධම්මස්ස ගරුකත්තා පාතිමොක්ඛුද්දෙසො සීමං කත්වා පිහිතො? ධම්මො, මහාරාජ, ගරුකො භාරියො, තත්ථ සම්මත්තකාරී අඤ්ඤං ආරාධෙති, තං තත්ථ පරම්පරාසම්මත්තකාරිතාය පාපුණාති, න තං තත්ථ පරම්පරාසම්මත්තකාරිතාය පාපුණාති, මා චායං සාරධම්මො වරධම්මො [Pg.190] අසම්මත්තකාරීනං හත්ථගතො ඔඤ්ඤාතො අවඤ්ඤාතො හීළිතො ඛීළිතො ගරහිතො භවතු, මා චායං සාරධම්මො වරධම්මො දුජ්ජනගතො ඔඤ්ඤාතො අවඤ්ඤාතො හීළිතො ඛීළිතො ගරහිතො භවතූති. එවං ධම්මස්ස ගරුකත්තා පාතිමොක්ඛුද්දෙසො සීමං කත්වා පිහිතො.

Bagaimana pembacaan Patimokkha dibatasi dengan menetapkan batas karena luhurnya Dhamma? Dhamma itu, Baginda Raja, sangat berbobot dan luhur; di dalamnya, orang yang melaksanakannya dengan benar akan mencapai keberhasilan. Melalui pelaksanaan yang benar secara turun-temurun, seseorang mencapai keberhasilan; tanpa pelaksanaan yang benar secara turun-temurun, seseorang tidak akan mencapainya. Jangan sampai Dhamma yang esensial dan mulia ini, jika jatuh ke tangan mereka yang tidak melaksanakannya dengan benar, menjadi diremehkan, diabaikan, dicemooh, dihina, dan dicela. Jangan pula Dhamma yang esensial dan mulia ini, jika jatuh ke tangan orang-orang jahat, menjadi diremehkan, diabaikan, dicemooh, dihina, dan dicela. Demikianlah pembacaan Patimokkha dibatasi dengan menetapkan batas karena luhurnya Dhamma.

‘‘යථා, මහාරාජ, සාරවරපවරඅභිජාතජාතිමන්තරත්තලොහිතචන්දනං නාම සවරපුරමනුගතං ඔඤ්ඤාතං අවඤ්ඤාතං හීළිතං ඛීළිතං ගරහිතං භවති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, මා චායං සාරධම්මො වරධම්මො පරම්පරාඅසම්මත්තකාරීනං හත්ථගතො ඔඤ්ඤාතො අවඤ්ඤාතො හීළිතො ඛීළිතො ගරහිතො භවතු, මා චායං සාරධම්මො වරධම්මො දුජ්ජනගතො ඔඤ්ඤාතො අවඤ්ඤාතො හීළිතො ඛීළිතො ගරහිතො භවතූති. එවං ධම්මස්ස ගරුකත්තා පාතිමොක්ඛුද්දෙසො සීමං කත්වා පිහිතො.

Sebagaimana, Baginda Raja, cendana merah yang berharga, mulia, dan berkualitas tinggi, jika dibawa ke pemukiman orang-orang liar, akan diremehkan, diabaikan, dicemooh, dihina, dan dicela. Demikian jugalah, Baginda Raja, jangan sampai Dhamma yang esensial dan mulia ini, jika jatuh ke tangan mereka yang secara turun-temurun tidak melaksanakannya dengan benar, menjadi diremehkan, diabaikan, dicemooh, dihina, dan dicela. Jangan pula Dhamma yang esensial dan mulia ini, jika jatuh ke tangan orang-orang jahat, menjadi diremehkan, diabaikan, dicemooh, dihina, dan dicela. Demikianlah pembacaan Patimokkha dibatasi dengan menetapkan batas karena luhurnya Dhamma.

‘‘කථං භික්ඛුභූමියා ගරුකත්තා පාතිමොක්ඛුද්දෙසො සීමං කත්වා පිහිතො, භික්ඛුභාවො ඛො, මහාරාජ, ලොකෙ අතුලියො අප්පමාණො අනග්ඝියො, න සක්කා කෙනචි අග්ඝාපෙතුං තුලෙතුං පරිමෙතුං, මායං එවරූපෙ භික්ඛුභාවෙ ඨිතො ලොකෙන සමසමො භවතූති භික්ඛූනං යෙව අන්තරෙ පාතිමොක්ඛුද්දෙසො චරති. යථා, මහාරාජ, ලොකෙ වරපවරභණ්ඩං වත්ථං වා අත්ථරණං වා ගජතුරඞ්ගරථසුවණ්ණරජතමණිමුත්තාඉත්ථිරතනාදීනි වා විජිතකම්මසූරා වා සබ්බෙ තෙ රාජානමුපගච්ඡන්ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යාවතා ලොකෙ සුගතාගමපරියත්තිආචාරසංයමසීලසංවරගුණා, සබ්බෙ තෙ භික්ඛුසඞ්ඝමුපගතා භවන්ති. එවං භික්ඛුභූමියා ගරුකත්තා පාතිමොක්ඛුද්දෙසො සීමං කත්වා පිහිතො’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පිටිච්ඡාමී’’ති.

Bagaimana pembacaan Patimokkha dibatasi dengan menetapkan batas karena luhurnya status bhikkhu? Baginda Raja, status bhikkhu di dunia ini sungguh tak tertandingi, tak terukur, dan tak ternilai harganya. Tidak ada yang mampu menilai, menimbang, atau mengukurnya. Berpikir bahwa, 'Jangan sampai seseorang yang berada dalam status bhikkhu yang sedemikian rupa dianggap setara dengan orang biasa di dunia,' maka pembacaan Patimokkha hanya dilakukan di antara para bhikkhu saja. Sebagaimana, Baginda Raja, di dunia ini barang-barang yang paling berharga dan mulia—baik itu pakaian, permadani, gajah, kuda, kereta, emas, perak, permata, mutiara, wanita pusaka, atau para pahlawan yang gagah berani—semuanya dipersembahkan kepada raja. Demikian jugalah, Baginda Raja, semua kualitas mulai dari ajaran Sugata, teks-teks suci, perilaku baik, pengendalian diri, sila, dan pengekangan diri yang ada di dunia ini, semuanya terpusat pada Sangha Bhikkhu. Demikianlah pembacaan Patimokkha dibatasi dengan menetapkan batas karena luhurnya status bhikkhu. 'Bagus, Bhante Nagasena, saya menerima hal ini sebagaimana yang Bhante sampaikan.'

ධම්මවිනයපටිච්ඡන්නාපටිච්ඡන්නපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan kedua mengenai hal-hal yang tersembunyi dan tidak tersembunyi dalam Dhamma dan Vinaya selesai.

3. මුසාවාදගරුලහුභාවපඤ්හො

3. Pertanyaan mengenai Berat dan Ringannya Berbohong

3. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘සම්පජානමුසාවාදෙ පාරාජිකො හොතී’ති. පුන ච භණිතං ‘සම්පජානමුසාවාදෙ ලහුකං ආපත්තිං [Pg.191] ආපජ්ජති එකස්ස සන්තිකෙ දෙසනාවත්ථුක’න්ති. භන්තෙ නාගසෙන, කො පනෙත්ථ විසෙසො, කිං කාරණං, යඤ්චෙකෙන මුසාවාදෙන උච්ඡිජ්ජති, යඤ්චෙකෙන මුසාවාදෙන සතෙකිච්ඡො හොති? යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘සම්පජානමුසාවාදෙ පාරාජිකො හොතී’ති, තෙන හි ‘සම්පජානමුසාවාදෙ ලහුකං ආපත්තිං ආපජ්ජති එකස්ස සන්තිකෙ දෙසනාවත්ථුක’න්ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි තථාගතෙන භණිතං ‘සම්පජානමුසාවාදෙ ලහුකං ආපත්තිං ආපජ්ජති එකස්ස සන්තිකෙ දෙසනාවත්ථුක’න්ති, තෙන හි ‘සම්පජානමුසාවාදෙ පාරාජිකො හොතී’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

3. 'Bhante Nagasena, Sang Bhagavan telah bersabda: Berbohong dengan sengaja mengakibatkan Parajika. Namun di sisi lain juga dikatakan: Berbohong dengan sengaja mengakibatkan pelanggaran ringan yang harus diakui di hadapan satu orang bhikkhu. Bhante Nagasena, apa perbedaan di sini? Apa alasannya sehingga dengan satu kebohongan seseorang terputus dari Sangha, sedangkan dengan kebohongan lain ia dapat diobati? Jika, Bhante Nagasena, Sang Bhagavan bersabda bahwa Berbohong dengan sengaja mengakibatkan Parajika, maka pernyataan bahwa Berbohong dengan sengaja mengakibatkan pelanggaran ringan yang harus diakui di hadapan satu orang bhikkhu adalah salah. Jika Tathagata bersabda bahwa Berbohong dengan sengaja mengakibatkan pelanggaran ringan yang harus diakui di hadapan satu orang bhikkhu, maka pernyataan bahwa Berbohong dengan sengaja mengakibatkan Parajika juga salah. Dilema dua sisi ini telah sampai kepada Bhante, dan ini harus Bhante selesaikan.'

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘සම්පජානමුසාවාදෙ පාරාජිකො හොතී’ති. භණිතඤ්ච ‘සම්පජානමුසාවාදෙ ලහුකං ආපත්තිං ආපජ්ජති එකස්ස සන්තිකෙ දෙසනාවත්ථුක’න්ති, තඤ්ච පන වත්ථුවසෙන ගරුකලහුකං හොති. තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, ඉධ කොචි පුරිසො පරස්ස පාණිනා පහාරං දදෙය්‍ය, තස්ස තුම්හෙ කිං දණ්ඩං ධාරෙථා’’ති? ‘‘යදි සො, භන්තෙ, ආහ ‘නක්ඛමාමී’ති, තස්ස මයං අක්ඛමමානෙ කහාපණං හරාපෙමා’’ති ‘‘ඉධ පන, මහාරාජ, සො යෙව පුරිසො තව පාණිනා පහාරං දදෙය්‍ය, තස්ස පන කො දණ්ඩො’’ති? ‘‘හත්ථම්පිස්ස, භන්තෙ, ඡෙදාපෙය්‍යාම, පාදම්පි ඡෙදාපෙය්‍යාම, යාව සීසං කළීරච්ඡෙජ්ජං ඡෙදාපෙය්‍යාම, සබ්බම්පි තං ගෙහං විලුම්පාපෙය්‍යාම, උභතොපක්ඛෙ යාව සත්තමං කුලං සමුග්ඝාතාපෙය්‍යාමා’’ති. ‘‘කො පනෙත්ථ, මහාරාජ, විසෙසො, කිං කාරණං, යං එකස්ස පාණිප්පහාරෙ සුඛුමො කහාපණො දණ්ඩො, යං තව පාණිප්පහාරෙ හත්ථච්ඡෙජ්ජං පාදච්ඡෙජ්ජං යාව කළීරච්ඡෙජ්ජං සබ්බගෙහාදානං උභතොපක්ඛෙ යාව සත්තමකුලා සමුග්ඝාතො’’ති? ‘‘මනුස්සන්තරෙන, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සම්පජානමුසාවාදො වත්ථුවසෙන ගරුකලහුකො හොතී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

'Baginda Raja, Sang Bhagavan memang bersabda bahwa Berbohong dengan sengaja mengakibatkan Parajika, dan Beliau juga bersabda bahwa Berbohong dengan sengaja mengakibatkan pelanggaran ringan yang harus diakui di hadapan satu orang bhikkhu. Namun, hal itu menjadi berat atau ringan tergantung pada objek atau permasalahannya. Bagaimana menurutmu, Baginda Raja, jika di sini ada seseorang yang memukul orang lain dengan tangannya, hukuman apa yang akan Anda berikan padanya?' 'Bhante, jika orang tersebut berkata, Saya tidak bisa menerimanya, maka jika ia tidak mau memaafkan, kami akan mendendanya satu kahapana.' 'Namun, Baginda Raja, jika orang yang sama itu memukul Anda dengan tangannya, apa hukumannya?' 'Bhante, kami akan memotong tangannya, memotong kakinya, memotong kepalanya sampai habis, menjarah seluruh rumahnya, dan memusnahkan keluarganya dari kedua belah pihak hingga tujuh generasi.' 'Baginda Raja, apa perbedaannya di sini? Apa alasannya sehingga pemukulan tangan terhadap satu orang hanya didenda satu kahapana yang kecil, sedangkan pemukulan tangan terhadap Anda mengakibatkan pemotongan tangan, pemotongan kaki, hukuman mati, penyitaan seluruh rumah, dan pemusnahan keluarga hingga tujuh generasi dari kedua belah pihak?' 'Karena perbedaan kedudukan orangnya, Bhante.' 'Demikian jugalah, Baginda Raja, berbohong dengan sengaja itu bisa berat atau ringan tergantung pada objek atau permasalahannya.' 'Bagus, Bhante Nagasena, saya menerima hal ini sebagaimana yang Bhante sampaikan.'

මුසාවාදගරුලහුභාවපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan ketiga mengenai berat ringannya sifat berbohong telah selesai.

4. බොධිසත්තධම්මතාපඤ්හො

4. 120. Pertanyaan mengenai Sifat Alami Bodhisatta

4. ‘‘භන්තෙ [Pg.192] නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ධම්මතාධම්මපරියායෙ ‘පුබ්බෙව බොධිසත්තානං මාතාපිතරො නියතා හොන්ති, බොධි නියතා හොති, අග්ගසාවකා නියතා හොන්ති, පුත්තො නියතො හොති, උපට්ඨාකො නියතො හොතී’ති. පුන ච තුම්හෙ භණථ ‘තුසිතෙ කායෙ ඨිතො බොධිසත්තො අට්ඨ මහාවිලොකනානි විලොකෙති, කාලං විලොකෙති, දීපං විලොකෙති, දෙසං විලොකෙති, කුලං විලොකෙති, ජනෙත්තිං විලොකෙති, ආයුං විලොකෙති, මාසං විලොකෙති, නෙක්ඛම්මං විලොකෙතී’ති. භන්තෙ නාගසෙන, අපරිපක්කෙ ඤාණෙ බුජ්ඣනං නත්ථි, පරිපක්කෙ ඤාණෙ න සක්කා නිමෙසන්තරම්පි ආගමෙතුං, අනතික්කමනීයං පරිපක්කමානසං. කස්මා බොධිසත්තො කාලං විලොකෙහි ‘කම්හි කාලෙ උප්පජ්ජාමී’ති. අපරිපක්කෙ ඤාණෙ බුජ්ඣනං නත්ථි, පරිපක්කෙ ඤාණෙ න සක්කා නිමෙසන්තරම්පි ආගමෙතුං, කස්මා බොධිසත්තො කුලං විලොකෙති ‘කුම්හි කුලෙ උප්පජ්ජාමී’ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, පුබ්බෙව බොධිසත්තස්ස මාතාපිතරො නියතා, තෙන හි ‘කුලං විලොකෙතී’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි කුලං විලොකෙති, තෙන හි ‘පුබ්බෙව බොධිසත්තස්ස මාතාපිතරො නියතා’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

4. "Yang Mulia Nagasena, Sang Bhagavā telah bersabda dalam khotbah tentang sifat alami (Dhammatā) bahwa 'Sejak awal, orang tua para Bodhisatta telah ditentukan, pencerahan telah ditentukan, siswa-siswa utama telah ditentukan, putra telah ditentukan, dan pelayan telah ditentukan.' Namun sekali lagi, Anda sekalian mengatakan bahwa 'Bodhisatta yang berdiam di alam Tusita melakukan delapan pengamatan besar: ia mengamati waktu, ia mengamati benua, ia mengamati tempat, ia mengamati klan (keluarga/suku bangsa), ia mengamati ibu kandung, ia mengamati masa hidup, ia mengamati bulan (kelahiran), dan ia mengamati pelepasan keduniawian.' Yang Mulia Nagasena, jika pengetahuan belum matang, tidak ada pencerahan; jika pengetahuan sudah matang, tidaklah mungkin untuk menunda bahkan sekejap pun, pikiran yang sudah matang tidak dapat dilampaui. Mengapa Bodhisatta mengamati waktu dengan berpikir 'Pada waktu manakah aku akan lahir?' Jika pengetahuan belum matang, tidak ada pencerahan; jika pengetahuan sudah matang, tidaklah mungkin untuk menunda bahkan sekejap pun. Mengapa Bodhisatta mengamati klan dengan berpikir 'Dalam klan manakah aku akan lahir?' Jika, Yang Mulia Nagasena, sejak awal orang tua Bodhisatta telah ditentukan, maka pernyataan 'ia mengamati klan' adalah salah. Jika ia mengamati klan, maka pernyataan 'sejak awal orang tua Bodhisatta telah ditentukan' juga salah. Masalah yang bermata dua ini telah sampai kepada Anda, dan itu harus Anda selesaikan."

‘‘නියතා, මහාරාජ, පුබ්බෙව බොධිසත්තස්ස මාතාපිතරො, කුලඤ්ච බොධිසත්තො විලොකෙති. කින්ති පන කුලං විලොකෙති ‘යෙ මෙ මාතාපිතරො, තෙ ඛත්තියා උදාහු බ්‍රාහ්මණා’ති. එවං කුලං විලොකෙති.

"Maharaja, sejak awal orang tua Bodhisatta memang telah ditentukan, namun Bodhisatta tetap mengamati klan. Mengapa ia mengamati klan? Ia mengamati klan dengan berpikir 'Apakah orang tuaku ini termasuk klan Khattiya atau klan Brahmana?' Demikianlah ia mengamati klan."

‘‘අට්ඨන්නං, මහාරාජ, පුබ්බෙව අනාගතං ඔලොකෙතබ්බං හොති. කතමෙසං අට්ඨන්නං? වාණිජස්ස, මහාරාජ, පුබ්බෙව වික්කයභණ්ඩං ඔලොකෙතබ්බං හොති, හත්ථිනාගස්ස පුබ්බෙව සොණ්ඩාය අනාගතො මග්ගො ඔලොකෙතබ්බො හොති, සාකටිකස්ස පුබ්බෙව අනාගතං තිත්ථං ඔලොකෙතබ්බං හොති, නියාමකස්ස පුබ්බෙව අනාගතං තීරං ඔලොකෙත්වා නාවා පෙසෙතබ්බා හොති, භිසක්කස්ස පුබ්බෙව ආයුං ඔලොකෙත්වා ආතුරො උපසඞ්කමිතබ්බො හොති, උත්තරසෙතුස්ස පුබ්බෙව ථිරාථිරභාවං ජානිත්වා අභිරුහිතබ්බං හොති, භික්ඛුස්ස පුබ්බෙව අනාගතං කාලං පච්චවෙක්ඛිත්වා භොජනං භුඤ්ජිතබ්බං හොති, බොධිසත්තානං පුබ්බෙව කුලං ඔලොකෙතබ්බං හොති [Pg.193] ‘ඛත්තියකුලං වා බ්‍රාහ්මණකුලං වා’ති. ඉමෙසං ඛො, මහාරාජ, අට්ඨන්නං පුබ්බෙව අනාගතං ඔලොකෙතබ්බං හොතී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

"Maharaja, ada delapan jenis orang yang harus melihat ke depan sebelumnya. Siapakah delapan itu? Maharaja, (1) seorang pedagang harus melihat barang dagangannya sebelumnya; (2) seekor gajah mulia harus melihat jalan di depannya dengan belalainya sebelumnya; (3) seorang pengemudi kereta harus melihat tempat pemberhentian sebelumnya; (4) seorang mualim kapal harus melihat pantai sebelumnya dan barulah mengarahkan kapalnya; (5) seorang tabib harus melihat masa hidup pasiennya sebelumnya dan barulah mendekatinya; (6) seseorang yang menyeberangi jembatan harus mengetahui kekokohan atau ketidakkokohannya sebelumnya dan barulah menaikinya; (7) seorang bhikkhu harus merenungkan waktu sebelumnya dan barulah menyantap makanan; (8) para Bodhisatta harus melihat klan sebelumnya, apakah itu klan Khattiya atau klan Brahmana. Maharaja, kedelapan jenis orang ini harus melihat ke depan sebelumnya." "Sangat bagus, Yang Mulia Nagasena, demikianlah hal itu, saya menerimanya."

බොධිසත්තධම්මතාපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan keempat mengenai Sifat Alami Bodhisatta telah selesai.

5. අත්තනිපාතනපඤ්හො

5. 121. Pertanyaan mengenai Menjatuhkan Diri Sendiri (Bunuh Diri)

5. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘න, භික්ඛවෙ, අත්තානං පාතෙතබ්බං, යො පාතෙය්‍ය, යථාධම්මො කාරෙතබ්බො’ති. පුන ච තුම්හෙ භණථ ‘යත්ථ කත්ථචි භගවා සාවකානං ධම්මං දෙසයමානො අනෙකපරියායෙන ජාතියා ජරාය බ්‍යාධිනො මරණස්ස සමුච්ඡෙදාය ධම්මං දෙසෙති, යො හි කොචි ජාතිජරාබ්‍යාධිමරණං සමතික්කමති, තං පරමාය පසංසාය පසංසතී’ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘න, භික්ඛවෙ, අත්තානං පාතෙතබ්බං, යො පාතෙය්‍ය, යථාධම්මො කාරෙතබ්බො’ති, තෙන හි ‘ජාතියා ජරාය බ්‍යාධිනො මරණස්ස සමුච්ඡෙදාය ධම්මං දෙසෙතී’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි ජාතියා ජරාය බ්‍යාධිනො මරණස්ස සමුච්ඡෙදාය ධම්මං දෙසෙති, තෙන හි ‘න, භික්ඛවෙ, අත්තානං පාතෙතබ්බං, යො පාතෙය්‍ය, යථාධම්මො කාරෙතබ්බො’’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

5. "Yang Mulia Nagasena, Sang Bhagavā telah bersabda: 'Para bhikkhu, seseorang tidak boleh menjatuhkan (membunuh) dirinya sendiri; siapa pun yang menjatuhkannya, harus ditindak sesuai dengan Dhamma (hukum).' Namun sekali lagi, Anda sekalian mengatakan: 'Di mana pun Sang Bhagavā membabarkan Dhamma kepada para siswa, Beliau membabarkan Dhamma dengan berbagai cara demi pemutusan kelahiran, usia tua, penyakit, dan kematian; dan siapa pun yang melampaui kelahiran, usia tua, penyakit, dan kematian, Beliau memujinya dengan pujian yang paling tinggi.' Jika, Yang Mulia Nagasena, Sang Bhagavā bersabda 'Para bhikkhu, seseorang tidak boleh menjatuhkan dirinya sendiri...', maka pernyataan 'Beliau membabarkan Dhamma demi pemutusan kelahiran, usia tua, penyakit, dan kematian' adalah salah. Jika Beliau membabarkan Dhamma demi pemutusan kelahiran, usia tua, penyakit, dan kematian, maka pernyataan 'Para bhikkhu, seseorang tidak boleh menjatuhkan dirinya sendiri...' juga salah. Masalah yang bermata dua ini telah sampai kepada Anda, dan itu harus Anda selesaikan."

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘න, භික්ඛවෙ, අත්තානං පාතෙතබ්බං, යො පාතෙය්‍ය, යථාධම්මො කාරෙතබ්බො’ති. යත්ථ කත්ථචි භගවතා සාවකානං ධම්මං දෙසයාමානෙන ච අනෙකපරියායෙන ජාතියා ජරාය බ්‍යාධිනො මරණස්ස සමුච්ඡෙදාය ධම්මො දෙසිතො, තත්ථ පන කාරණං අත්ථි, යෙන භගවා කාරණෙන පටික්ඛිපි සමාදපෙසි චා’’ති.

"Maharaja, Sang Bhagavā memang telah bersabda 'Para bhikkhu, seseorang tidak boleh menjatuhkan dirinya sendiri; siapa pun yang menjatuhkannya, harus ditindak sesuai dengan Dhamma.' Namun di mana pun Sang Bhagavā membabarkan Dhamma kepada para siswa dengan berbagai cara demi pemutusan kelahiran, usia tua, penyakit, dan kematian, di sana terdapat alasan mengapa Sang Bhagavā melarang (bunuh diri) namun tetap mendorong (pemutusan samsara)."

‘‘කිං පනෙත්ථ, භන්තෙ නාගසෙන, කාරණං, යෙන භගවා කාරණෙන පටික්ඛිපි සමාදපෙසි චා’’ති? ‘‘සීලවා, මහාරාජ, සීලසම්පන්නො අගදසමො සත්තානං කිලෙසවිසවිනාසනෙ, ඔසධසමො සත්තානං කිලෙසබ්‍යාධිවූපසමෙ, උදකසමො සත්තානං කිලෙසරජොජල්ලාපහරණෙ, මණිරතනසමො සත්තානං සබ්බසම්පත්තිදානෙ, නාවාසමො සත්තානං චතුරොඝපාරගමනෙ, සත්ථවාහසමො සත්තානං ජාතිකන්තාරතාරණෙ, වාතසමො සත්තානං [Pg.194] තිවිධග්ගිසන්තාපනිබ්බාපනෙ, මහාමෙඝසමො සත්තානං මානසපරිපූරණෙ, ආචරියසමො සත්තානං කුසලසික්ඛාපනෙ, සුදෙසකසමො සත්තානං ඛෙමපථමාචික්ඛණෙ. එවරූපො, මහාරාජ, බහුගුණො අනෙකගුණො අප්පමාණගුණො ගුණරාසි ගුණපුඤ්ජො සත්තානං වඩ්ඪිකරො සීලවා ‘මා විනස්සී’ති සත්තානං අනුකම්පාය භගවා සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙසි ‘න, භික්ඛවෙ, අත්තානං පාතෙතබ්බං, යො පාතෙය්‍ය, යථාධම්මො කාරෙතබ්බො’ති. ඉදමෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන භගවා පටික්ඛිපි. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන කුමාරකස්සපෙන විචිත්‍රකථිකෙන පායාසිරාජඤ්ඤස්ස පරලොකං දීපයමානෙන ‘යථා යථා ඛො රාජඤ්ඤ සමණබ්‍රාහ්මණා සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨන්ති, තථා තථා බහුං පුඤ්ඤං පසවන්ති, බහුජනහිතාය ච පටිපජ්ජන්ති බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සාන’න්ති.

"Apakah alasannya di sini, Yang Mulia Nagasena, sehingga Sang Bhagavā melarang sekaligus mendorongnya?" "Maharaja, seseorang yang bermoral (sīlavā) dan sempurna dalam sila adalah bagaikan obat penawar bagi makhluk-makhluk dalam menghancurkan racun kekotoran batin; bagaikan obat dalam meredakan penyakit kekotoran batin; bagaikan air dalam membasuh noda kekotoran batin; bagaikan permata mustika dalam memberikan segala kemakmuran; bagaikan kapal dalam menyeberangkan makhluk-makhluk melewati empat banjir (ogha); bagaikan pemimpin kafilah dalam menyeberangkan makhluk-makhluk melewati belantara kelahiran; bagaikan angin dalam memadamkan panasnya tiga jenis api; bagaikan awan besar dalam memenuhi hati (makhluk-makhluk); bagaikan guru dalam melatih perbuatan bajik; bagaikan penunjuk jalan yang baik dalam menunjukkan jalan keselamatan. Maharaja, orang yang bermoral sedemikian itu, yang memiliki banyak manfaat, yang manfaatnya tidak terbatas, yang merupakan tumpukan kebajikan, kumpulan kualitas luhur, dan pembawa kemajuan bagi makhluk-makhluk; agar ia 'jangan binasa', maka karena kasih sayang kepada makhluk-makhluk, Sang Bhagavā menetapkan peraturan pelatihan: 'Para bhikkhu, seseorang tidak boleh menjatuhkan dirinya sendiri; siapa pun yang menjatuhkannya, harus ditindak sesuai dengan Dhamma.' Inilah alasannya di sini, Maharaja, mengapa Sang Bhagavā melarangnya. Hal ini juga pernah disabdakan, Maharaja, oleh Thera Kumārakassapa, pembicara yang fasih, ketika menjelaskan alam setelah kematian kepada Raja Pāyāsi: 'Sejauh, wahai Raja, para pertapa dan brahmana yang bermoral dan berkelakuan baik itu menetap dalam waktu yang lama, sejauh itu pula mereka menghasilkan banyak jasa, dan mereka mempraktikkan hal itu demi kesejahteraan orang banyak, demi kebahagiaan orang banyak, karena kasih sayang kepada dunia, demi kepentingan, kesejahteraan, dan kebahagiaan para dewa dan manusia.'"

‘‘කෙන පන කාරණෙන භගවා සමාදපෙසි? ජාතිපි, මහාරාජ, දුක්ඛා, ජරාපි දුක්ඛා, බ්‍යාධිපි දුක්ඛො, මරණම්පි දුක්ඛං, සොකොපි දුක්ඛො, පරිදෙවොපි දුක්ඛො, දුක්ඛම්පි දුක්ඛං, දොමනස්සම්පි දුක්ඛං, උපායාසොපි දුක්ඛො, අප්පියෙහි සම්පයොගොපි දුක්ඛො, පියෙහි විප්පයොගොපි දුක්ඛො, මාතුමරණම්පි දුක්ඛං, පිතුමරණම්පි දුක්ඛං, භාතුමරණම්පි දුක්ඛං, භගිනිමරණම්පි දුක්ඛං, පුත්තමරණම්පි දුක්ඛං, දාරමරණම්පි දුක්ඛං, දාසමරණම්පි දුක්ඛං, ඤාතිමරණම්පි දුක්ඛං, ඤාතිබ්‍යසනම්පි දුක්ඛං, රොගබ්‍යසනම්පි දුක්ඛං, භොගබ්‍යසනම්පි දුක්ඛං, සීලබ්‍යසනම්පි දුක්ඛං, දිට්ඨිබ්‍යසනම්පි දුක්ඛං, රාජභයම්පි දුක්ඛං, චොරභයම්පි දුක්ඛං, වෙරිභයම්පි දුක්ඛං, දුබ්භික්ඛභයම්පි දුක්ඛං, අග්ගිභයම්පි දුක්ඛං, උදකභයම්පි දුක්ඛං, ඌමිභයම්පි දුක්ඛං, ආවට්ටභයම්පි දුක්ඛං, කුම්භීලභයම්පි දුක්ඛං, සුසුකාභයම්පි දුක්ඛං, අත්තානුවාදභයම්පි දුක්ඛං, පරානුවාදභයම්පි දුක්ඛං, දණ්ඩභයම්පි දුක්ඛං, දුග්ගතිභයම්පි දුක්ඛං, පරිසාසාරජ්ජභයම්පි දුක්ඛං, ආජීවකභයම්පි දුක්ඛං, මරණභයම්පි දුක්ඛං, වෙත්තෙහි තාළනම්පි දුක්ඛං, කසාහි තාළනම්පි දුක්ඛං, අද්ධදණ්ඩකෙහි තාළනම්පි දුක්ඛං, හත්ථච්ඡෙදනම්පි දුක්ඛං, පාදච්ඡෙදනම්පි දුක්ඛං, හත්ථපාදච්ඡෙදනම්පි දුක්ඛං, කණ්ණච්ඡෙදනම්පි දුක්ඛං, නාසච්ඡෙදනම්පි දුක්ඛං, කණ්ණනාසච්ඡෙදනම්පි දුක්ඛං, බිලඞ්ගථාලිකම්පි දුක්ඛං, සඞ්ඛමුණ්ඩිකම්පි දුක්ඛං, රාහුමුඛම්පි දුක්ඛං, ජොතිමාලිකම්පි දුක්ඛං, හත්ථපජ්ජොතිකම්පි දුක්ඛං, එරකවත්තිකම්පි දුක්ඛං, චීරකවාසිකම්පි දුක්ඛං, එණෙය්‍යකම්පි දුක්ඛං[Pg.195], බළිසමංසිකම්පි දුක්ඛං, කහාපණිකම්පි දුක්ඛං, ඛාරාපතච්ඡිකම්පි දුක්ඛං, පලිඝපරිවත්තිකම්පි දුක්ඛං, පලාලපීඨකම්පි දුක්ඛං, තත්තෙන තෙලෙන ඔසිඤ්චනම්පි දුක්ඛං, සුනඛෙහි ඛාදාපනම්පි දුක්ඛං, ජීවසූලාරොපනම්පි දුක්ඛං, අසිනා සීසච්ඡෙදනම්පි දුක්ඛං, එවරූපානි, මහාරාජ, බහුවිධානි අනෙකවිධානි දුක්ඛානි සංසාරගතො අනුභවති.

‘‘Tetapi karena alasan apa Sang Bhagavā mendorong [jalan ini]? Kelahiran pun, Baginda, adalah penderitaan; usia tua pun penderitaan; penyakit pun penderitaan; kematian pun penderitaan; kesedihan pun penderitaan; ratap tangis pun penderitaan; rasa sakit fisik pun penderitaan; kesedihan mental pun penderitaan; keputusasaan pun penderitaan; berkumpul dengan yang tidak dicintai pun penderitaan; berpisah dari yang dicintai pun penderitaan; kematian ibu pun penderitaan; kematian ayah pun penderitaan; kematian saudara laki-laki pun penderitaan; kematian saudara perempuan pun penderitaan; kematian anak pun penderitaan; kematian istri pun penderitaan; kematian pelayan pun penderitaan; kematian kerabat pun penderitaan; kehancuran sanak keluarga pun penderitaan; kehancuran karena penyakit pun penderitaan; kehancuran kekayaan pun penderitaan; kehancuran moralitas pun penderitaan; kehancuran pandangan [salah] pun penderitaan; bahaya dari raja pun penderitaan; bahaya dari pencuri pun penderitaan; bahaya dari musuh pun penderitaan; bahaya kelaparan pun penderitaan; bahaya api pun penderitaan; bahaya air pun penderitaan; bahaya gelombang pun penderitaan; bahaya pusaran air pun penderitaan; bahaya buaya pun penderitaan; bahaya hiu pun penderitaan; bahaya celaan diri sendiri pun penderitaan; bahaya celaan orang lain pun penderitaan; bahaya hukuman pun penderitaan; bahaya alam rendah pun penderitaan; bahaya ketakutan di depan umum pun penderitaan; bahaya cara penghidupan pun penderitaan; bahaya kematian pun penderitaan; dicambuk dengan rotan pun penderitaan; dicambuk dengan cambuk pun penderitaan; dipukul dengan tongkat pendek pun penderitaan; pemotongan tangan pun penderitaan; pemotongan kaki pun penderitaan; pemotongan tangan dan kaki pun penderitaan; pemotongan telinga pun penderitaan; pemotongan hidung pun penderitaan; pemotongan telinga dan hidung pun penderitaan; siksaan periuk bubur (bilaṅgathālika) pun penderitaan; siksaan tempurung kerang (saṅkhamuṇḍika) pun penderitaan; siksaan mulut Rāhu pun penderitaan; siksaan karangan bunga api pun penderitaan; siksaan obor tangan pun penderitaan; siksaan lilitan rumput eraka pun penderitaan; siksaan pakaian kulit kayu pun penderitaan; siksaan menjalar seperti rusa eṇeyya pun penderitaan; siksaan kait daging pun penderitaan; siksaan koin (kahāpaṇika) pun penderitaan; siksaan air asam (khārāpatacchika) pun penderitaan; siksaan pasak berputar pun penderitaan; siksaan alas jerami pun penderitaan; disiram dengan minyak panas pun penderitaan; dibiarkan dimakan anjing pun penderitaan; ditusuk dengan sula saat masih hidup pun penderitaan; dipenggal kepala dengan pedang pun penderitaan; berbagai jenis penderitaan yang beraneka ragam seperti ini, Baginda, dialami oleh seseorang yang berada di dalam saṃsāra."

‘‘යථා, මහාරාජ, හිමවන්තපබ්බතෙ අභිවුට්ඨං උදකං ගඞ්ගාය නදියා පාසාණ සක්ඛර ඛර මරුම්බ ආවට්ට ගග්ගලක ඌමිකවඞ්කචදික ආවරණනීවරණමූලකසාඛාසු පරියොත්ථරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, එවරූපානි බහුවිධානි අනෙකවිධානි දුක්ඛානි සංසාරගතො අනුභවති. පවත්තං, මහාරාජ, දුක්ඛං, අප්පවත්තං සුඛං. අප්පවත්තස්ස ගුණං පවත්තස්ස ච භයං දීපයමානො, මහාරාජ, භගවා අප්පවත්තස්ස සච්ඡිකිරියාය ජාතිජරාබ්‍යාධිමරණසමතික්කමාය සමාදපෙසි, ඉදමෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන භගවා සමාදපෙසී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, සුනිබ්බෙඨිතො පඤ්හො, සුකථිතං කාරණං, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

‘‘Bagaikan, Baginda, air yang turun dengan deras di pegunungan Himavanta meluap di sungai Gangga yang penuh dengan batu, kerikil, pasir kasar, pusaran air, gelembung, gelombang, tikungan, hambatan, rintangan, akar-akar, dan dahan-dahan; demikian pulalah, Baginda, berbagai macam penderitaan yang beraneka ragam dialami oleh seseorang yang berada di dalam saṃsāra. Keberlangsungan [lingkaran kelahiran], Baginda, adalah penderitaan; penghentiannya adalah kebahagiaan. Sambil menunjukkan manfaat dari penghentian dan bahaya dari keberlangsungan, Baginda, Sang Bhagavā mendorong untuk merealisasikan penghentian demi melampaui kelahiran, usia tua, penyakit, dan kematian. Inilah alasannya di sini, Baginda, yang menyebabkan Sang Bhagavā mendorong hal tersebut.’’ ‘‘Sādhu, Bhante Nāgasena, pertanyaan ini telah diuraikan dengan sangat jelas, alasannya telah dikemukakan dengan baik. Begitulah adanya, saya menerimanya demikian."

අත්තනිපාතනපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan Kelima: Dilema tentang Menjatuhkan Diri Selesai.

6. මෙත්තාභාවනානිසංසපඤ්හො

6. Pertanyaan tentang Manfaat Pengembangan Mettā

6. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘මෙත්තාය, භික්ඛවෙ, චෙතොවිමුත්තියා ආසෙවිතාය භාවිතාය බහුලීකතාය යානීකතාය වත්ථුකතාය අනුට්ඨිතාය පරිචිතාය සුසමාරද්ධාය එකාදසානිසංසා පාටිකඞ්ඛා. කතමෙ එකාදස? සුඛං සුපති, සුඛං පටිබුජ්ඣති, න පාපකං සුපිනං පස්සති, මනුස්සානං පියො හොති, අමනුස්සානං පියො හොති, දෙවතා රක්ඛන්ති, නාස්ස අග්ගි වා විසං වා සත්ථං වා කමති, තුවටං චිත්තං සමාධියති, මුඛවණ්ණො විප්පසීදති, අසම්මූළ්හො කාලං කරොති, උත්තරිං අප්පටිවිජ්ඣන්තො බ්‍රහ්මලොකූපගො හොතී’ති. පුන ච තුම්හෙ භණථ ‘සාමො කුමාරො මෙත්තාවිහාරී මිගසඞ්ඝෙන පරිවුතො පවනෙ විචරන්තො පීළියක්ඛෙන රඤ්ඤා විද්ධො විසපීතෙන සල්ලෙන තත්ථෙව මුච්ඡිතො පතිතො’ති.

6. ‘‘Bhante Nāgasena, telah disabdakan oleh Sang Bhagavā: ‘Para bhikkhu, jika pembebasan pikiran melalui kasih sayang (mettā cetovimutti) dipraktikkan, dikembangkan, dibiasakan, dijadikan sebagai kendaraan, dijadikan sebagai landasan, dijalankan, dipupuk, dan dilaksanakan dengan baik, maka sebelas manfaat dapat diharapkan. Apakah sebelas manfaat itu? Seseorang tidur dengan nyenyak, bangun dengan tenang, tidak mengalami mimpi buruk, dicintai oleh manusia, dicintai oleh makhluk bukan manusia, dilindungi oleh para dewa, api atau racun atau senjata tidak dapat melukainya, pikirannya cepat terkonsentrasi, warna wajahnya cerah, mati dengan tidak bingung, dan jika tidak mencapai lebih tinggi [pencapaian Magga-Phala], ia akan terlahir di alam Brahma.’ Namun di sisi lain, Anda sekalian mengatakan bahwa: ‘Sāma Kumāra, yang berdiam dalam mettā, dikelilingi oleh kawanan rusa saat mengembara di hutan, dipanah oleh Raja Pīḷiyakkha dengan anak panah beracun sehingga ia jatuh pingsan di tempat itu.’"

‘‘යදි[Pg.196], භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘මෙත්තාය භික්ඛවෙ…පෙ… බ්‍රහ්මලොකූපගො හොතී’ති, තෙන හි ‘‘සාමො කුමාරො මෙත්තාවිහාරී මිගසඞ්ඝෙන පරිවුතො පවනෙ විචරන්තො පීළියක්ඛෙන රඤ්ඤා විද්ධො විසපීතෙන සල්ලෙන තත්ථෙව මුච්ඡිතො පතිතො’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි සාමො කුමාරො මෙත්තාවිහාරී මිගසඞ්ඝෙන පරිවුතො පවනෙ විචරන්තො පීළියක්ඛෙන රඤ්ඤා විද්ධො විසපීතෙන සල්ලෙන තත්ථෙව මුච්ඡිතො පතිතො, තෙන හි ‘මෙත්තාය, භික්ඛවෙ…පෙ… සත්ථං වා කමතී’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො සුනිපුණො පරිසණ්හො සුඛුමො ගම්භීරො, අපි සුනිපුණානං මනුජානං ගත්තෙ සෙදං මොචෙය්‍ය, සො තවානුප්පත්තො, විජටෙහි තං මහාජටාජටිතං, අනාගතානං ජිනපුත්තානං චක්ඛුං දෙහි නිබ්බාහනායා’’ති.

‘‘Jika, Bhante Nāgasena, disabdakan oleh Sang Bhagavā: ‘Para bhikkhu, mettā... [dan seterusnya]... terlahir di alam Brahma,’ maka pernyataan bahwa ‘Sāma Kumāra... dipanah... jatuh pingsan’ adalah salah. Jika Sāma Kumāra yang berdiam dalam mettā... dipanah... jatuh pingsan, maka pernyataan bahwa ‘Para bhikkhu, mettā... [dan seterusnya]... senjata tidak dapat melukainya’ pun salah. Ini pun adalah pertanyaan dua sisi yang sangat halus, tajam, lembut, dan mendalam, yang bahkan dapat membuat keringat bercucuran pada tubuh orang-orang yang sangat pandai sekalipun. Pertanyaan ini sekarang telah sampai kepada Anda; uraikanlah kekusutan besar ini, berikanlah mata kebijaksanaan kepada putra-putra Penakluk (Jinaputta) di masa depan agar mereka terbebas dari keraguan.’’

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘මෙත්තාය භික්ඛවෙ…පෙ... සත්ථං වා කමතී’ති. සාමො ච කුමාරො මෙත්තාවිහාරී මිගසඞ්ඝෙන පරිවුතො පවනෙ විචරන්තො පීළියක්ඛෙන රඤ්ඤා විද්ධො විසපීතෙන සල්ලෙන තත්ථෙව මුච්ඡිතො පතිතො, තත්ථ පන, මහාරාජ, කාරණං අත්ථි. කතමං තත්ථ කාරණං? නෙතෙ, මහාරාජ, ගුණා පුග්ගලස්ස, මෙත්තාභාවනායෙතෙ ගුණා, සාමො, මහාරාජ, කුමාරො ඝටං උක්ඛිපන්තො තස්මිං ඛණෙ මෙත්තාභාවනාය පමත්තො අහොසි.

‘‘Memang benar, Baginda, hal itu telah disabdakan oleh Sang Bhagavā: ‘Para bhikkhu, mettā... [dan seterusnya]... senjata tidak dapat melukainya.’ Dan benar pula bahwa Sāma Kumāra yang berdiam dalam mettā, dikelilingi oleh kawanan rusa saat mengembara di hutan, dipanah oleh Raja Pīḷiyakkha dengan anak panah beracun sehingga ia jatuh pingsan di tempat itu. Namun dalam hal ini, Baginda, ada suatu alasan. Apakah alasan di sana? Baginda, kualitas-kualitas [perlindungan] ini bukanlah milik sang individu, melainkan milik dari pengembangan mettā (mettābhāvanā). Baginda, pada saat Sāma Kumāra sedang mengangkat tempayan air, pada momen itulah ia sedang lengah dalam pengembangan mettā-nya."

‘‘යස්මිං, මහාරාජ, ඛණෙ පුග්ගලො මෙත්තං සමාපන්නො හොති, න තස්ස පුග්ගලස්ස තස්මිං ඛණෙ අග්ගි වා විසං වා සත්ථං වා කමති. තස්ස යෙ කෙචි අහිතකාමා උපගන්ත්වා තං න පස්සන්ති, න තස්මිං ඔකාසං ලභන්ති. නෙතෙ, මහාරාජ, ගුණා පුග්ගලස්ස, මෙත්තාභාවනායෙතෙ ගුණා. ඉධ, මහාරාජ, පුරිසො සඞ්ගාමසූරො අභෙජ්ජකවචජාලිකං සන්නය්හිත්වා සඞ්ගාමං ඔතරෙය්‍ය, තස්ස සරා ඛිත්තා උපගන්ත්වා පතන්ති විකිරන්ති, න තස්මිං ඔකාසං ලභන්ති, නෙසො, මහාරාජ, ගුණො සඞ්ගාමසූරස්ස, අභෙජ්ජකවචජාලිකායෙසො ගුණො, යස්ස සරා ඛිත්තා උපගන්ත්වා පතන්ති විකිරන්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නෙතෙ ගුණා පුග්ගලස්ස, මෙත්තාභාවනායෙතෙ ගුණා.

Maharaja, pada saat seseorang sedang menyerap dalam cinta kasih (metta), pada saat itu api, racun, ataupun senjata tidak dapat melukai orang tersebut. Siapa pun yang berniat buruk yang mendekatinya tidak akan dapat melihatnya, dan tidak mendapatkan kesempatan (untuk mencelakainya). Maharaja, kualitas-kualitas ini bukanlah milik orang tersebut, melainkan kualitas dari pengembangan cinta kasih (mettabhavana). Di sini, Maharaja, seorang prajurit pemberani yang mengenakan baju zirah rantai yang tak tertembus turun ke medan perang; anak panah yang dilepaskan ke arahnya akan jatuh atau terpental ketika sampai padanya, tidak mendapatkan kesempatan (untuk melukai) dirinya. Maharaja, kualitas ini bukanlah milik sang prajurit, melainkan kualitas dari baju zirah rantai tersebut, yang menyebabkan anak panah yang dilepaskan jatuh dan terpental. Demikian pula, Maharaja, kualitas-kualitas ini bukanlah milik orang tersebut, melainkan kualitas dari pengembangan cinta kasih.

‘‘යස්මිං, මහාරාජ, ඛණෙ පුග්ගලො මෙත්තං සමාපන්නො හොති, න තස්ස පුග්ගලස්ස තස්මිං ඛණෙ අග්ගි වා විසං වා සත්ථං වා කමති. තස්ස යෙ කෙචි අහිතකාමා උපගන්ත්වා තං න පස්සන්ති, තස්මිං ඔකාසං න ලභන්ති, නෙතෙ[Pg.197], මහාරාජ, ගුණා පුග්ගලස්ස, මෙත්තාභාවනායෙතෙ ගුණා. ඉධ පන, මහාරාජ, පුරිසො දිබ්බං අන්තරධානං මූලං හත්ථෙ කරෙය්‍ය, යාව තං මූලං තස්ස හත්ථගතං හොති, තාව න අඤ්ඤො කොචි පකතිමනුස්සො තං පුරිසං පස්සති. නෙසො, මහාරාජ, ගුණො පුරිසස්ස, මූලස්සෙසො ගුණො අන්තරධානස්ස, යං සො පකතිමනුස්සානං චක්ඛුපථෙ න දිස්සති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නෙතෙ ගුණා පුග්ගලස්ස, මෙත්තාභාවනායෙතෙ ගුණා.

Maharaja, pada saat seseorang sedang menyerap dalam cinta kasih, pada saat itu api, racun, ataupun senjata tidak dapat melukai orang tersebut. Siapa pun yang berniat buruk yang mendekatinya tidak akan dapat melihatnya, dan tidak mendapatkan kesempatan padanya. Maharaja, kualitas-kualitas ini bukanlah milik orang tersebut, melainkan kualitas dari pengembangan cinta kasih. Di sini pula, Maharaja, seseorang memegang akar penghilang jejak (kesaktian untuk menghilang) yang bersifat surgawi di tangannya; selama akar itu berada di tangannya, tidak ada manusia biasa lainnya yang dapat melihat orang tersebut. Maharaja, kualitas ini bukanlah milik orang itu, melainkan kualitas dari akar penghilang jejak tersebut, yang membuatnya tidak terlihat oleh pandangan manusia biasa. Demikian pula, Maharaja, kualitas-kualitas ini bukanlah milik orang tersebut, melainkan kualitas dari pengembangan cinta kasih.

‘‘යස්මිං, මහාරාජ, ඛණෙ පුග්ගලො මෙත්තං සමාපන්නො හොති, න තස්ස පුග්ගලස්ස තස්මිං ඛණෙ අග්ගි වා විසං වා සත්ථං වා කමති. තස්ස යෙ කෙචි අහිතකාමා උපගන්ත්වා තං න පස්සන්ති, න තස්මිං ඔකාසං ලභන්ති. නෙතෙ, මහාරාජ, ගුණා පුග්ගලස්ස, මෙත්තාභාවනායෙතෙ ගුණා. යථා වා පන, මහාරාජ, පුරිසං සුකතං මහාලෙණමනුප්පවිට්ඨං මහතිමහාමෙඝො අභිවස්සන්තො න සක්කොති තෙමයිතුං, නෙසො, මහාරාජ, ගුණො පුරිසස්ස, මහාලෙණස්සෙසො ගුණො, යං මහාමෙඝො අභිවස්සමානො න තං තෙමෙති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නෙතෙ ගුණා පුග්ගලස්ස, මෙත්තාභාවනායෙතෙ ගුණා.

Maharaja, pada saat seseorang sedang menyerap dalam cinta kasih, pada saat itu api, racun, ataupun senjata tidak dapat melukai orang tersebut. Siapa pun yang berniat buruk yang mendekatinya tidak akan dapat melihatnya, dan tidak mendapatkan kesempatan padanya. Maharaja, kualitas-kualitas ini bukanlah milik orang tersebut, melainkan kualitas dari pengembangan cinta kasih. Atau sebagai perumpamaan lain, Maharaja, seorang pria yang memasuki gua besar yang dibuat dengan kokoh; meskipun awan besar yang dahsyat mencurahkan hujan, ia tidak mampu membasahinya. Maharaja, kualitas ini bukanlah milik orang itu, melainkan kualitas dari gua besar tersebut, sehingga awan besar yang mencurahkan hujan tidak membasahinya. Demikian pula, Maharaja, kualitas-kualitas ini bukanlah milik orang tersebut, melainkan kualitas dari pengembangan cinta kasih.

‘‘යස්මිං, මහාරාජ, ඛණෙ පුග්ගලො මෙත්තං සමාපන්නො හොති, න තස්ස පුග්ගලස්ස තස්මිං ඛණෙ අග්ගි වා විසං වා සත්ථං වා කමති. තස්ස යෙ කෙචි අහිතකාමා උපගන්ත්වා තං න පස්සන්ති, න තස්ස සක්කොන්ති අහිතං කාතුං නෙතෙ, මහාරාජ, ගුණා පුග්ගලස්ස, මෙත්තාභාවනායෙතෙ ගුණා’’ති. ‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ නාගසෙන, අබ්භුතං භන්තෙ නාගසෙන, සබ්බපාපනිවාරණා මෙත්තාභාවනා’’ති. ‘‘සබ්බකුසලගුණාවහා, මහාරාජ, මෙත්තාභාවනා හිතානම්පි අහිතානම්පි, යෙ තෙ සත්තා විඤ්ඤාණබද්ධා, සබ්බෙසං මහානිසංසා මෙත්තාභාවනා සංවිභජිතබ්බා’’ති.

Maharaja, pada saat seseorang sedang menyerap dalam cinta kasih, pada saat itu api, racun, ataupun senjata tidak dapat melukai orang tersebut. Siapa pun yang berniat buruk yang mendekatinya tidak akan dapat melihatnya, dan tidak mampu melakukan keburukan padanya. Maharaja, kualitas-kualitas ini bukanlah milik orang tersebut, melainkan kualitas dari pengembangan cinta kasih. ‘Luar biasa, Bhante Nagasena! Menakjubkan, Bhante Nagasena! Pengembangan cinta kasih menghalau segala kejahatan.’ Nagasena berkata: ‘Maharaja, pengembangan cinta kasih membawa segala kualitas kebajikan, baik bagi mereka yang menghendaki kesejahteraan maupun yang berniat buruk; bagi semua makhluk yang terikat oleh kesadaran, pengembangan cinta kasih membawa manfaat besar yang harus dibagikan.’

මෙත්තාභාවනානිසංසපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan keenam tentang manfaat pengembangan cinta kasih selesai.

7. කුසලාකුසලසමවිසමපඤ්හො

7. Pertanyaan Mengenai Kesamaan dan Perbedaan Pelaku Kebajikan dan Kejahatan

7. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන ‘කුසලකාරිස්සපි අකුසලකාරිස්සපි විපාකො සමසමො, උදාහු කොචි විසෙසො අත්ථී’ති? ‘‘අත්ථි, මහාරාජ, කුසලස්ස [Pg.198] ච අකුසලස්ස ච විසෙසො, කුසලං, මහාරාජ, සුඛවිපාකං සග්ගසංවත්තනිකං, අකුසලං දුක්ඛවිපාකං නිරයසංවත්තනික’’න්ති.

7. ‘Bhante Nagasena, apakah buah (akibat) bagi pelaku kebajikan dan pelaku kejahatan itu sama saja, ataukah ada perbedaan tertentu?’ Nagasena menjawab: ‘Ada perbedaan, Maharaja, antara kebajikan dan kejahatan. Kebajikan, Maharaja, membuahkan kebahagiaan dan mengarah ke alam surga; sedangkan kejahatan membuahkan penderitaan dan mengarah ke alam neraka.’

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ භණථ ‘දෙවදත්තො එකන්තකණ්හො, එකන්තකණ්හෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො, බොධිසත්තො එකන්තසුක්කො, එකන්තසුක්කෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො’ති. පුන ච දෙවදත්තො භවෙ භවෙ යසෙන ච පක්ඛෙන ච බොධිසත්තෙන සමසමො හොති, කදාචි අධිකතරො වා. යදා දෙවදත්තො නගරෙ බාරාණසියං බ්‍රහ්මදත්තස්ස රඤ්ඤො පුරොහිතපුත්තො අහොසි, තදා බොධිසත්තො ඡවකචණ්ඩාලො අහොසි විජ්ජාධරො, විජ්ජං පරිජප්පිත්වා අකාලෙ අම්බඵලානි නිබ්බත්තෙසි, එත්ථ තාව බොධිසත්තො දෙවදත්තතො ජාතියා නිහීනො යසෙන ච නිහීනො.

‘Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa Devadatta sepenuhnya buruk, dipenuhi dengan sifat-sifat yang sepenuhnya buruk; sedangkan Bodhisatta sepenuhnya baik, dipenuhi dengan sifat-sifat yang sepenuhnya baik. Namun di sisi lain, dalam kehidupan demi kehidupan, Devadatta sama kedudukannya dengan Bodhisatta dalam hal kemasyhuran dan pengikut, bahkan terkadang lebih unggul. Ketika Devadatta menjadi putra penasihat raja Brahmadatta di kota Varanasi, saat itu Bodhisatta adalah seorang paria (candala) yang ahli mantra, yang merapalkan mantra dan menghasilkan buah mangga di luar musimnya; dalam hal ini, Bodhisatta lebih rendah daripada Devadatta dalam hal kasta kelahiran dan kemasyhuran.’

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො රාජා අහොසි මහා මහීපති සබ්බකාමසමඞ්ගී, තදා බොධිසත්තො තස්සූපභොගො අහොසි හත්ථිනාගො සබ්බලක්ඛණසම්පන්නො, තස්ස චාරුගතිවිලාසං අසහමානො රාජා වධමිච්ඡන්තො හත්ථාචරියං එවමවොච ‘අසික්ඛිතො තෙ, ආචරිය, හත්ථිනාගො, තස්ස ආකාසගමනං නාම කාරණං කරොහී’ති, තත්ථපි තාව බොධිසත්තො දෙවදත්තතො ජාතියා නිහීනො ලාමකො තිරච්ඡානගතො.

‘Selain itu, ketika Devadatta menjadi raja, penguasa bumi yang agung, yang memiliki segala hal yang diinginkan, saat itu Bodhisatta adalah seekor gajah istana tunggangannya yang memiliki segala tanda kesempurnaan. Sang raja, karena tidak tahan melihat keagungan gerak-gerik gajah itu yang indah, berkeinginan untuk membunuhnya dan berkata kepada pawang gajah: “Guru, gajahmu ini belum terlatih; buatlah ia melakukan hal yang disebut berjalan di angkasa.” Dalam hal itu pula, Bodhisatta lebih rendah daripada Devadatta dalam hal kelahiran, berada di posisi yang rendah sebagai binatang.’

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො මනුස්සො අහොසි පවනෙ නට්ඨායිකො, තදා බොධිසත්තො මහාපථවී නාම මක්කටො අහොසි, එත්ථපි තාව දිස්සති විසෙසො මනුස්සස්ස ච තිරච්ඡානගතස්ස ච, තත්ථපි තාව බොධිසත්තො දෙවදත්තතො ජාතියා නිහීනො.

‘Selain itu, ketika Devadatta adalah manusia yang sedang mencari sapi yang hilang di hutan, saat itu Bodhisatta adalah seekor monyet bernama Mahapathavi. Di sini pun terlihat perbedaan antara manusia dan binatang; dalam hal ini pula Bodhisatta lebih rendah daripada Devadatta dalam hal kelahiran.’

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො මනුස්සො අහොසි සොණුත්තරො නාම නෙසාදො බලවා බලවතරො නාගබලො, තදා බොධිසත්තො ඡද්දන්තො නාම නාගරාජා අහොසි. තදා සො ලුද්දකො තං හත්ථිනාගං ඝාතෙසි, තත්ථපි තාව දෙවදත්තොව අධිකතරො.

‘Selain itu, ketika Devadatta adalah manusia bernama Sonuttara, seorang pemburu yang sangat kuat dengan kekuatan setara gajah, saat itu Bodhisatta adalah raja gajah bernama Chaddanta. Saat itu pemburu tersebut membunuh sang gajah. Dalam hal ini pula, Devadatta lebih unggul.’

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො මනුස්සො අහොසි වනචරකො අනිකෙතවාසී, තදා බොධිසත්තො සකුණො අහොසි තිත්තිරො මන්තජ්ඣායී, තදාපි සො වනචරකො තං සකුණං ඝාතෙසි, තත්ථපි තාව දෙවදත්තොව ජාතියා අධිකතරො.

‘Selain itu, ketika Devadatta adalah manusia pengembara hutan yang tidak memiliki rumah tetap, saat itu Bodhisatta adalah seekor burung puyuh yang pandai menghafal mantra. Saat itu pula pengembara hutan itu membunuh sang burung. Dalam hal ini pula, Devadatta lebih unggul dalam hal kelahiran.’

‘‘පුන [Pg.199] චපරං යදා දෙවදත්තො කලාබු නාම කාසිරාජා අහොසි, තදා බොධිසත්තො තාපසො අහොසි ඛන්තිවාදී. තදා සො රාජා තස්ස තාපසස්ස කුද්ධො හත්ථපාදෙ වංසකළීරෙ විය ඡෙදාපෙසි, තත්ථපි තාව දෙවදත්තො යෙව අධිකතරො ජාතියා ච යසෙන ච.

‘Selain itu, ketika Devadatta adalah raja Kasi bernama Kalabu, saat itu Bodhisatta adalah petapa yang mengajarkan kesabaran (Khantivadi). Saat itu sang raja murka kepada petapa tersebut dan memerintahkan untuk memotong tangan dan kakinya seolah-olah memotong rebung bambu. Dalam hal ini pula, Devadatta lebih unggul baik dalam hal kelahiran maupun kemasyhuran.’

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො මනුස්සො අහොසි වනචරො, තදා බොධිසත්තො නන්දියො නාම වානරින්දො අහොසි, තදාපි සො වනචරො තං වානරින්දං ඝාතෙසි සද්ධිං මාතරා කනිට්ඨභාතිකෙන ච, තත්ථපි තාව දෙවදත්තො යෙව අධිකතරො ජාතියා.

Selain itu, ketika Devadatta menjadi manusia pemburu hutan, saat itu Bodhisatta menjadi raja kera bernama Nandiya. Pada saat itu pun, pemburu itu membunuh raja kera tersebut bersama dengan ibu dan adik laki-lakinya. Dalam kelahiran itu pun, Devadatta-lah yang lebih unggul dalam hal kasta.

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො මනුස්සො අහොසි අචෙලකො කාරම්භියො නාම, තදා බොධිසත්තො පණ්ඩරකො නාම නාගරාජා අහොසි, තත්ථපි තාව දෙවදත්තො යෙව අධිකතරො ජාතියා.

Selain itu, ketika Devadatta menjadi manusia pertapa telanjang bernama Karambhiya, saat itu Bodhisatta menjadi raja naga bernama Pandaraka. Dalam kelahiran itu pun, Devadatta-lah yang lebih unggul dalam hal kasta.

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො මනුස්සො අහොසි පවනෙ ජටිලකො, තදා බොධිසත්තො තච්ඡකො නාම මහාසූකරො අහොසි, තත්ථපි තාව දෙවදත්තො යෙව ජාතියා අධිකතරො.

Selain itu, ketika Devadatta menjadi manusia pertapa berambut kusut di hutan, saat itu Bodhisatta menjadi babi hutan besar bernama Tacchaka. Dalam kelahiran itu pun, Devadatta-lah yang lebih unggul dalam hal kasta.

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො චෙතීසු සූරපරිචරො නාම රාජා අහොසි උපරි පුරිසමත්තෙ ගගනෙ වෙහාසඞ්ගමො, තදා බොධිසත්තො කපිලො නාම බ්‍රාහ්මණො අහොසි, තත්ථපි තාව දෙවදත්තො යෙව අධිකතරො ජාතියා ච යසෙන ච.

Selain itu, ketika Devadatta menjadi raja bernama Suraparicara di negeri Ceti, yang dapat terbang di angkasa setinggi manusia, saat itu Bodhisatta menjadi seorang brahmana bernama Kapila. Dalam kelahiran itu pun, Devadatta-lah yang lebih unggul baik dalam hal kasta maupun kemasyhuran.

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො මනුස්සො අහොසි සාමො නාම, තදා බොධිසත්තො රුරු නාම මිගරාජා අහොසි, තත්ථපි තාව දෙවදත්තො යෙව ජාතියා අධිකතරො.

Selain itu, ketika Devadatta menjadi manusia bernama Sama, saat itu Bodhisatta menjadi raja rusa bernama Ruru. Dalam kelahiran itu pun, Devadatta-lah yang lebih unggul dalam hal kasta.

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො මනුස්සො අහොසි ලුද්දකො පවනචරො, තදා බොධිසත්තො හත්ථිනාගො අහොසි, සො ලුද්දකො තස්ස හත්ථිනාගස්ස සත්තක්ඛත්තුං දන්තෙ ඡින්දිත්වා හරි, තත්ථපි තාව දෙවදත්තො යෙව යොනියා අධිකතරො.

Selain itu, ketika Devadatta menjadi manusia pemburu yang berkelana di hutan, saat itu Bodhisatta menjadi seekor gajah mulia. Pemburu itu memotong gading gajah tersebut sebanyak tujuh kali dan membawanya pergi. Dalam kelahiran itu pun, Devadatta-lah yang lebih unggul dalam hal alam kelahiran.

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො සිඞ්ගාලො අහොසි ඛත්තියධම්මො, සො යාවතා ජම්බුදීපෙ පදෙසරාජානො තෙ සබ්බෙ අනුයුත්තෙ අකාසි, තදා [Pg.200] බොධිසත්තො විධුරො නාම පණ්ඩිතො අහොසි, තත්ථපි තාව දෙවදත්තො යෙව යසෙන අධිකතරො.

Selain itu, ketika Devadatta menjadi seekor serigala yang memiliki sifat ksatria, ia membuat semua raja daerah di Jambudipa tunduk kepadanya. Saat itu Bodhisatta menjadi seorang bijak bernama Vidhura. Dalam kelahiran itu pun, Devadatta-lah yang lebih unggul dalam hal kemasyhuran.

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො හත්ථිනාගො හුත්වා ලටුකිකාය සකුණිකාය පුත්තකෙ ඝාතෙසි, තදා බොධිසත්තොපි හත්ථිනාගො අහොසි යූථපති, තත්ථ තාව උභොපි තෙ සමසමා අහෙසුං.

Selain itu, ketika Devadatta menjadi seekor gajah mulia dan membunuh anak-anak burung Latukika, saat itu Bodhisatta juga menjadi seekor gajah mulia, pemimpin kawanan. Dalam kelahiran itu, keduanya adalah setara.

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො යක්ඛො අහොසි අධම්මො නාම, තදා බොධිසත්තොපි යක්ඛො අහොසි ධම්මො නාම, තත්ථපි තාව උභොපි සමසමා අහෙසුං.

Selain itu, ketika Devadatta menjadi sesosok yakkha bernama Adhamma, saat itu Bodhisatta juga menjadi sesosok yakkha bernama Dhamma. Dalam kelahiran itu pun, keduanya adalah setara.

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො නාවිකො අහොසි පඤ්චන්නං කුලසතානං ඉස්සරො, තදා බොධිසත්තොපි නාවිකො අහොසි පඤ්චන්නං කුලසතානං ඉස්සරො, තත්ථපි තාව උභොපි සමසමා අහෙසුං.

Selain itu, ketika Devadatta menjadi seorang pelaut, pemimpin dari lima ratus keluarga, saat itu Bodhisatta juga menjadi seorang pelaut, pemimpin dari lima ratus keluarga. Dalam kelahiran itu pun, keduanya adalah setara.

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො සත්ථවාහො අහොසි පඤ්චන්නං සකටසතානං ඉස්සරො, තදා බොධිසත්තොපි සත්ථවාහො අහොසි පඤ්චන්නං සකටසතානං ඉස්සරො, තත්ථපි තාව උභොපි සමසමා අහෙසුං.

Selain itu, ketika Devadatta menjadi pemimpin kafilah, pemimpin dari lima ratus kereta, saat itu Bodhisatta juga menjadi pemimpin kafilah, pemimpin dari lima ratus kereta. Dalam kelahiran itu pun, keduanya adalah setara.

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො සාඛො නාම මිගරාජා අහොසි, තදා බොධිසත්තොපි නිග්‍රොධො නාම මිගරාජා අහොසි, තත්ථපි තාව උභොපි සමසමා අහෙසුං.

Selain itu, ketika Devadatta menjadi raja rusa bernama Sakha, saat itu Bodhisatta juga menjadi raja rusa bernama Nigrodha. Dalam kelahiran itu pun, keduanya adalah setara.

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො සාඛො නාම සෙනාපති අහොසි, තදා බොධිසත්තොපි නිග්‍රොධො නාම රාජා අහොසි, තත්ථපි තාව උභොපි සමසමා අහෙසුං.

Selain itu, ketika Devadatta menjadi panglima bernama Sakha, saat itu Bodhisatta juga menjadi raja bernama Nigrodha. Dalam kelahiran itu pun, keduanya adalah setara.

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො ඛණ්ඩහාලො නාම බ්‍රාහ්මණො අහොසි, තදා බොධිසත්තො චන්දො නාම රාජකුමාරො අහොසි, තදා සො ඛණ්ඩහාලො යෙව අධිකතරො.

Selain itu, ketika Devadatta menjadi seorang brahmana bernama Khandahala, saat itu Bodhisatta menjadi seorang pangeran bernama Canda. Pada saat itu, Khandahala-lah yang lebih unggul.

‘‘පුන චපරං යදා දෙවදත්තො බ්‍රහ්මදත්තො නාම රාජා අහොසි, තදා බොධිසත්තො තස්ස පුත්තො මහාපදුමො නාම කුමාරො අහොසි, තදා සො රාජා සකපුත්තං චොරපපාතෙ ඛිපාපෙසි, යතො කුතොචි පිතාව පුත්තානං අධිකතරො හොති විසිට්ඨොති, තත්ථපි තාව දෙවදත්තො යෙව අධිකතරො.

Selain itu, ketika Devadatta menjadi raja bernama Brahmadatta, saat itu Bodhisatta menjadi putranya, pangeran bernama Mahapaduma. Saat itu raja tersebut melemparkan putranya sendiri ke jurang pencuri. Karena bagaimanapun juga, seorang ayah lebih unggul dan lebih utama daripada anak-anaknya. Dalam kelahiran itu pun, Devadatta-lah yang lebih unggul.

‘‘පුන [Pg.201] චපරං යදා දෙවදත්තො මහාපතාපො නාම රාජා අහොසි, තදා බොධිසත්තො තස්ස පුත්තො ධම්මපාලො නාම කුමාරො අහොසි, තදා සො රාජා සකපුත්තස්ස හත්ථපාදෙ සීසඤ්ච ඡෙදාපෙසි, තත්ථපි තාව දෙවදත්තො යෙව උත්තරො අධිකතරො.

Selain itu, ketika Devadatta menjadi raja bernama Mahapatapa, saat itu Bodhisatta menjadi putranya, pangeran bernama Dhammapala. Saat itu raja tersebut memerintahkan untuk memotong tangan, kaki, dan kepala putranya sendiri. Dalam kelahiran itu pun, Devadatta-lah yang lebih tinggi dan lebih unggul.

අජ්ජෙතරහි උභොපි සක්‍යකුලෙ ජායිංසු. බොධිසත්තො බුද්ධො අහොසි සබ්බඤ්ඤූ ලොකනායකො, දෙවදත්තො තස්ස දෙවාතිදෙවස්ස සාසනෙ පබ්බජිත්වා ඉද්ධිං නිබ්බත්තෙත්වා බුද්ධාලයං අකාසි. කිං නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, යං මයා භණිතං, තං සබ්බං තථං උදාහු විතථ’’න්ති?

Saat ini keduanya lahir di klan Sakya. Bodhisatta telah menjadi Buddha, Yang Maha Tahu, Pemimpin Dunia. Devadatta, setelah ditahbiskan dalam ajaran Sang Buddha, Dewa di atas segala dewa tersebut, mencapai kesaktian dan mencoba meniru kemuliaan Buddha. Apakah benar, Yang Mulia Nagasena, segala sesuatu yang telah saya katakan itu benar adanya ataukah keliru?"

‘‘යං ත්වං, මහාරාජ, බහුවිධං කාරණං ඔසාරෙසි, සබ්බං තං තථෙව, නො අඤ්ඤථා’’ති. ‘‘යදි, භන්තෙ නාගසෙන, කණ්හොපි සුක්කොපි සමසමගතිකා හොන්ති, තෙන හි කුසලම්පි අකුසලම්පි සමසමවිපාකං හොතී’’ති? ‘‘න හි, මහාරාජ, කුසලම්පි අකුසලම්පි සමසමවිපාකං හොති, න හි, මහාරාජ, දෙවදත්තො සබ්බජනෙහි පටිවිරුද්ධො, බොධිසත්තෙනෙව පටිවිරුද්ධො. යො තස්ස බොධිසත්තෙන පටිවිරුද්ධො, සො තස්මිං තස්මිං යෙව භවෙ පච්චති ඵලං දෙති. දෙවදත්තොපි, මහාරාජ, ඉස්සරියෙ ඨිතො ජනපදෙසු ආරක්ඛං දෙති, සෙතුං සභං පුඤ්ඤසාලං කාරෙති, සමණබ්‍රාහ්මණානං කපණද්ධිකවණිබ්බකානං නාථානාථානං යථාපණිහිතං දානං දෙති. තස්ස සො විපාකෙන භවෙ භවෙ සම්පත්තියො පටිලභති. කස්සෙතං, මහාරාජ, සක්කා වත්තුං විනා දානෙන දමෙන සංයමෙන උපොසථකම්මෙන සම්පත්තිං අනුභවිස්සතීති?

"Apa yang Anda kemukakan, Baginda Raja, mengenai berbagai alasan tersebut, semuanya adalah benar adanya, tidaklah sebaliknya." "Jika demikian, Yang Mulia Nagasena, apabila perbuatan buruk maupun perbuatan baik memiliki tujuan yang setara, maka apakah perbuatan baik dan perbuatan buruk memiliki hasil yang sama?" "Tidak demikian, Baginda Raja, perbuatan baik dan perbuatan buruk tidak memiliki hasil yang sama. Baginda Raja, Devadatta tidaklah bermusuhan dengan semua orang, ia hanya bermusuhan dengan Bodhisatta. Permusuhannya dengan Bodhisatta itulah yang ia rasakan hasilnya dan memberikan buah di masing-masing kehidupan tersebut. Namun, Baginda Raja, Devadatta pun ketika berada dalam kekuasaan memberikan perlindungan di wilayah-wilayah, membangun jembatan, balai pertemuan, dan aula kebajikan; ia memberikan derma sesuai yang diminta kepada para pertapa dan brahmana, orang miskin, pengembara, pengemis, serta mereka yang memiliki pelindung maupun yang sebatang kara. Karena hasil dari derma tersebut, ia memperoleh kekayaan di setiap kehidupan. Siapakah, Baginda Raja, yang sanggup mengatakan bahwa seseorang akan menikmati kekayaan tanpa melalui berdana, pengendalian diri, pengekangan diri, dan pelaksanaan hari Uposatha?"

‘‘යං පන ත්වං, මහාරාජ, එවං වදෙසි ‘දෙවදත්තො ච බොධිසත්තො ච එකතො අනුපරිවත්තන්තී’ති, සො න ජාතිසතස්ස අච්චයෙන සමාගමො අහොසි, න ජාතිසහස්සස්ස අච්චයෙන, න ජාතිසතසහස්සස්ස අච්චයෙන, කදාචි කරහචි බහූනං අහොරත්තානං අච්චයෙන සමාගමො අහොසි. යං පනෙතං, මහාරාජ, භගවතා කාණකච්ඡපොපමං උපදස්සිතං මනුස්සත්තප්පටිලාභාය, තථූපමං, මහාරාජ, ඉමෙසං සමාගමං ධාරෙහි.

"Adapun apa yang Anda katakan, Baginda Raja, bahwa 'Devadatta dan Bodhisatta senantiasa muncul bersamaan', pertemuan itu tidak terjadi setelah berlalunya seratus kehidupan, tidak setelah seribu kehidupan, tidak pula setelah seratus ribu kehidupan; hanya kadang-kadang saja setelah berlalunya waktu yang sangat lama pertemuan itu terjadi. Baginda Raja, sebagaimana perumpamaan tentang kura-kura buta yang ditunjukkan oleh Sang Bhagawan mengenai sulitnya memperoleh kelahiran sebagai manusia, demikian pulalah, Baginda Raja, hendaknya Anda memahami pertemuan mereka."

‘‘න, මහාරාජ, බොධිසත්තස්ස දෙවදත්තෙනෙව සද්ධිං සමාගමො අහොසි, ථෙරොපි, මහාරාජ, සාරිපුත්තො අනෙකෙසු ජාතිසතසහස්සෙසු බොධිසත්තස්ස පිතා අහොසි, මහාපිතා අහොසි, චූළපිතා අහොසි[Pg.202], භාතා අහොසි, පුත්තො අහොසි, භාගිනෙය්‍යො අහොසි, මිත්තො අහොසි.

“Bukanlah benar, Baginda, bahwa pertemuan Bodhisatwa hanya terjadi dengan Devadatta saja. Baginda, Thera Sāriputta pun dalam beratus-ratus ribu kelahiran telah menjadi ayah bagi Bodhisatwa, menjadi paman (kakak ayah), menjadi paman (adik ayah), menjadi saudara laki-laki, menjadi anak laki-laki, menjadi keponakan, dan menjadi sahabat.”

‘‘බොධිසත්තොපි, මහාරාජ, අනෙකෙසු ජාතිසතසහස්සෙසු ථෙරස්ස සාරිපුත්තස්ස පිතා අහොසි, මහාපිතා අහොසි, චූළපිතා අහොසි, භාතා අහොසි, පුත්තො අහොසි, භාගිනෙය්‍යො අහොසි, මිත්තො අහොසි, සබ්බෙපි, මහාරාජ, සත්තනිකායපරියාපන්නා සංසාරසොතමනුගතා සංසාරසොතෙන වුය්හන්තා අප්පියෙහිපි පියෙහිපි සමාගච්ඡන්ති. යථා, මහාරාජ, උදකං සොතෙන වුය්හමානං සුචිඅසුචිකල්‍යාණපාපකෙන සමාගච්ඡති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සබ්බෙපි සත්තනිකායපරියාපන්නා සංසාරසොතමනුගතා සංසාරසොතෙන වුය්හන්තා අප්පියෙහිපි පියෙහිපි සමාගච්ඡන්ති. දෙවදත්තො, මහාරාජ, යක්ඛො සමානො අත්තනා අධම්මො පරෙ අධම්මෙ නියොජෙත්වා සත්තපඤ්ඤාසවස්සකොටියො සට්ඨි ච වස්සසතසහස්සානි මහානිරයෙ පච්චි, බොධිසත්තොපි, මහාරාජ, යක්ඛො සමානො අත්තනා ධම්මො පරෙ ධම්මෙ නියොජෙත්වා සත්තපඤ්ඤාසවස්සකොටියො සට්ඨි ච වස්සසතසහස්සානි සග්ගෙ මොදි සබ්බකාමසමඞ්ගී, අපි ච, මහාරාජ, දෙවදත්තො ඉමස්මිං භවෙ බුද්ධං අනාසාදනීයමාසාදයිත්වා සමග්ගඤ්ච සඞ්ඝං භින්දිත්වා පථවිං පාවිසි, තථාගතො බුජ්ඣිත්වා සබ්බධම්මෙ පරිනිබ්බුතො උපධිසඞ්ඛයෙ’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Baginda, Bodhisatwa pun dalam beratus-ratus ribu kelahiran telah menjadi ayah bagi Thera Sāriputta, menjadi paman (kakak ayah), menjadi paman (adik ayah), menjadi saudara laki-laki, menjadi anak laki-laki, menjadi keponakan, dan menjadi sahabat. Baginda, semua makhluk yang tergolong dalam alam makhluk, yang mengikuti arus samsara, yang hanyut oleh arus samsara, akan bertemu baik dengan mereka yang tidak dicintai maupun dengan mereka yang dicintai. Sebagaimana air, Baginda, yang hanyut oleh arus akan bertemu dengan benda yang bersih, kotor, baik, maupun buruk; demikian pulalah, Baginda, semua makhluk yang tergolong dalam alam makhluk, yang mengikuti arus samsara, yang hanyut oleh arus samsara, akan bertemu baik dengan mereka yang tidak dicintai maupun dengan mereka yang dicintai. Baginda, Devadatta, ketika menjadi sesosok yakkha, dirinya sendiri tidak benar (adharma) dan mendorong orang lain dalam ketidakbenaran, ia menderita di neraka besar (Avīci) selama lima puluh tujuh koti dan enam ratus ribu tahun. Baginda, Bodhisatwa pun, ketika menjadi sesosok yakkha, dirinya sendiri benar (dharma) dan mendorong orang lain dalam kebenaran, ia bersukacita di surga selama lima puluh tujuh koti dan enam ratus ribu tahun dengan segala keinginan yang terpenuhi. Terlebih lagi, Baginda, Devadatta dalam kehidupan ini telah menyinggung Buddha yang tidak selayaknya disinggung dan memecah belah Sangha yang harmonis, sehingga ia masuk ke dalam bumi; sedangkan Tathāgata, setelah memahami segala fenomena (dhamma), telah mencapai parinibbana dengan padamnya segala unsur kemelekatan (upadhi).” “Bagus, Bhante Nāgasena, demikianlah adanya, saya menerimanya sebagaimana mestinya.”

කුසලාකුසලසමවිසමපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan Ketujuh tentang Perbuatan Baik dan Buruk serta Kesetaraan dan Ketidaksetaraan Selesai.

8. අමරාදෙවීපඤ්හො

8. Pertanyaan tentang Amarādevī

8. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා –

8. “Bhante Nāgasena, hal ini telah disabdakan oleh Sang Bagawan:”

‘‘‘සචෙ ලභෙථ ඛණං වා රහො වා, නිමන්තකං වාපි ලභෙථ තාදිසං;

සබ්බාව ඉත්ථී කයිරුං නු පාපං, අඤ්ඤං අලද්ධා පීඨසප්පිනා සද්ධි’න්ති.

“‘Jika ada kesempatan atau tempat yang sunyi, dan jika ada pria penggoda yang serupa (dengan suaminya); setiap wanita niscaya akan melakukan perbuatan buruk, bahkan jika tidak mendapatkan orang lain, ia akan melakukannya bersama dengan orang lumpuh.’”

‘‘පුන ච කථීයති ‘මහොසධස්ස භරියා අමරා නාම ඉත්ථී ගාමකෙ ඨපිතා පවුත්ථපතිකා රහො නිසින්නා විවිත්තා රාජප්පටිසමං සාමිකං කරිත්වා සහස්සෙන [Pg.203] නිමන්තීයමානා පාපං නාකාසී’ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘සචෙ…පෙ… සද්ධි’න්ති තෙන හි ‘මහොසධස්ස භරියා…පෙ… නාකාසී’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි මහොසධස්ස භරියා…පෙ… නාකාසි, තෙන හි ‘සචෙ…පෙ… සද්ධි’න්ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

“Tetapi di sisi lain dikatakan, ‘Istri Mahosadha yang bernama Amarā, yang ditinggalkan di sebuah desa kecil sementara suaminya sedang bepergian jauh, meskipun ia berada di tempat yang sunyi dan terasing, digoda dengan seribu keping uang oleh orang yang setara dengan raja agar mau menjadikannya suami, ia tetap tidak melakukan perbuatan buruk.’ Jika benar, Bhante Nāgasena, Sang Bagawan bersabda, ‘Jika ada... dan seterusnya... bersama dengan orang lumpuh,’ maka pernyataan ‘Istri Mahosadha... dan seterusnya... tidak melakukan perbuatan buruk’ adalah salah. Jika istri Mahosadha... dan seterusnya... tidak melakukan perbuatan buruk, maka pernyataan ‘Jika ada... dan seterusnya... bersama dengan orang lumpuh’ itu pun salah. Ini pun adalah pertanyaan dua sisi yang diajukan kepada Anda, yang harus Anda selesaikan.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘සචෙ…පෙ… සද්ධි’න්ති. කථීයති ච ‘මහොසධස්ස භරියා …පෙ… නාකාසී’ති. කරෙය්‍ය සා, මහාරාජ, ඉත්ථී සහස්සං ලභමානා තාදිසෙන පුරිසෙන සද්ධිං පාපකම්මං, න සා කරෙය්‍ය සචෙ ඛණං වා රහො වා නිමන්තකං වාපි තාදිසං ලභෙය්‍ය, විචිනන්තී සා, මහාරාජ, අමරා ඉත්ථී න අද්දස ඛණං වා රහො වා නිමන්තකං වාපි තාදිසං.

“Baginda, hal itu memang disabdakan oleh Sang Bagawan bahwa ‘Jika ada... dan seterusnya... bersama dengan orang lumpuh.’ Dan dikatakan pula bahwa ‘Istri Mahosadha... dan seterusnya... tidak melakukan perbuatan buruk.’ Baginda, wanita itu mungkin saja melakukan perbuatan buruk bersama pria semacam itu jika ia menerima seribu keping uang; namun ia (Amarā) tidak akan melakukannya meskipun ada kesempatan, tempat sunyi, atau penggoda yang setara. Baginda, setelah menyelidiki, wanita Amarā tersebut tidak melihat adanya kesempatan, tempat sunyi, atau penggoda yang setara.”

‘‘ඉධ ලොකෙ ගරහභයා ඛණං න පස්සි, පරලොකෙ නිරයභයා ඛණං න පස්සි, කටුකවිපාකං පාපන්ති ඛණං න පස්සි, පියං අමුඤ්චිතුකාමා ඛණං න පස්සි, සාමිකස්ස ගරුකතාය ඛණං න පස්සි, ධම්මං අපචායන්තී ඛණං න පස්සි, අනරියං ගරහන්තී ඛණං න පස්සි, කිරියං අභින්දිතුකාමා ඛණං න පස්සි. එවරූපෙහි බහූහි කාරණෙහි ඛණං න පස්සි.

“Di dunia ini ia tidak melihat adanya kesempatan karena takut akan celaan; di alam baka ia tidak melihat adanya kesempatan karena takut akan neraka; ia tidak melihat adanya kesempatan karena memahami bahwa perbuatan buruk memiliki buah yang pahit; ia tidak melihat adanya kesempatan karena tidak ingin meninggalkan suaminya yang tercinta; ia tidak melihat adanya kesempatan karena rasa hormatnya kepada suaminya; ia tidak melihat adanya kesempatan karena menghormati Dhamma; ia tidak melihat adanya kesempatan karena mencela perbuatan yang tidak mulia; ia tidak melihat adanya kesempatan karena tidak ingin merusak martabatnya. Karena banyak alasan semacam inilah ia tidak melihat adanya kesempatan.”

‘‘රහොපි සා ලොකෙ විචිනිත්වා අපස්සන්තී පාපං නාකාසි. සචෙ සා මනුස්සෙහි රහො ලභෙය්‍ය, අථ අමනුස්සෙහි රහො න ලභෙය්‍ය. සචෙ අමනුස්සෙහි රහො ලභෙය්‍ය, අථ පරචිත්තවිදූහි පබ්බජිතෙහි රහො න ලභෙය්‍ය. සචෙ පරචිත්තවිදූහි පබ්බජිතෙහි රහො ලභෙය්‍ය, අථ පරචිත්තවිදූනීහි දෙවතාහි රහො න ලභෙය්‍ය. සචෙ පරචිත්තවිදූනීහි දෙවතාහි රහො ලභෙය්‍ය, අත්තනාව පාපෙහි රහො න ලභෙය්‍ය. සචෙ අත්තනාව පාපෙහි රහො ලභෙය්‍ය, අථ අධම්මෙන රහො න ලභෙය්‍ය. එවරූපෙහි බහුවිධෙහි කාරණෙහි රහො අලභිත්වා පාපං නාකාසි.

“Meskipun ia menyelidiki kesunyian (rahasia) di dunia ini, ia tidak menemukannya sehingga ia tidak berbuat buruk. Jika ia mendapatkan kesunyian dari manusia, ia tidak akan mendapatkannya dari makhluk bukan manusia (amanussa). Jika ia mendapatkan kesunyian dari makhluk bukan manusia, ia tidak akan mendapatkannya dari para petapa yang mengetahui pikiran orang lain. Jika ia mendapatkan kesunyian dari para petapa yang mengetahui pikiran orang lain, ia tidak akan mendapatkannya dari para dewa yang mengetahui pikiran orang lain. Jika ia mendapatkan kesunyian dari para dewa yang mengetahui pikiran orang lain, ia sendiri tidak akan mendapatkan kesunyian dari perbuatan buruknya sendiri. Jika ia sendiri mendapatkan kesunyian dari perbuatan buruknya sendiri, maka ia tidak akan mendapatkan kesunyian dari ketidakbenaran (adharma). Karena berbagai alasan semacam inilah, karena tidak mendapatkan kesunyian (rahasia yang mutlak), ia tidak melakukan perbuatan buruk.”

‘‘නිමන්තකම්පි සා ලොකෙ විචිනිත්වා තාදිසං අලභන්තී පාපං නාකාසි. මහොසධො, මහාරාජ, පණ්ඩිතො අට්ඨවීසතියා අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො. කතමෙහි අට්ඨවීසතියා අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො? මහොසධො, මහාරාජ, සූරො හිරිමා ඔත්තප්පී සපක්ඛො මිත්තසම්පන්නො ඛමො සීලවා සච්චවාදී සොචෙය්‍යසම්පන්නො අක්කොධනො අනතිමානී අනුසූයකො වීරියවා ආයූහකො සඞ්ගාහකො සංවිභාගී සඛිලො නිවාතවුත්ති සණ්හො අසඨො අමායාවී අතිබුද්ධිසම්පන්නො කිත්තිමා විජ්ජාසම්පන්නො හිතෙසී උපනිස්සිතානං [Pg.204] පත්ථිතො සබ්බජනස්ස ධනවා යසවා. මහොසධො, මහාරාජ, පණ්ඩිතො ඉමෙහි අට්ඨවීසතියා අඞ්ගෙහි සමන්නාගතො. සා අඤ්ඤං තාදිසං නිමන්තකං අලභිත්වා පාපං නාකාසී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Meskipun ada penggoda di dunia ini, setelah ia menyelidiki dan tidak menemukan yang setara (dengan suaminya), ia tidak melakukan perbuatan buruk. Baginda, Mahosadha sang bijak memiliki dua puluh delapan kualitas. Kualitas dua puluh delapan apa sajakah itu? Baginda, Mahosadha adalah orang yang pemberani, memiliki rasa malu (hiri), memiliki rasa takut akan akibat perbuatan (ottappa), memiliki pengikut, memiliki sahabat baik, penyabar, bermoral, jujur, suci dalam perbuatan, tidak pemarah, tidak sombong, tidak iri hati, penuh semangat, tekun, pandai merangkul orang lain, dermawan, berbicara lembut, rendah hati, halus, tidak licik, tidak menipu, sangat bijaksana, termasyhur, berilmu luas, mencari kesejahteraan bagi mereka yang bergantung padanya, diinginkan oleh semua orang, kaya, dan berpengaruh. Baginda, Mahosadha sang bijak memiliki dua puluh delapan kualitas ini. Karena ia (Amarā) tidak menemukan penggoda lain yang setara seperti itu, maka ia tidak melakukan perbuatan buruk.” “Bagus, Bhante Nāgasena, demikianlah adanya, saya menerimanya sebagaimana mestinya.”

අමරාදෙවීපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan Kedelapan tentang Amarādevī Selesai.

9. අරහන්තඅභායනපඤ්හො

9. Pertanyaan tentang Ketidaktakutan Arahat

9. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘විගතභයසන්තාසා අරහන්තො’ති. පුන ච නගරෙ රාජගහෙ ධනපාලකං හත්ථිං භගවති ඔපතන්තං දිස්වා පඤ්ච ඛීණාසවසතානි පරිච්චජිත්වා ජිනවරං පක්කන්තානි දිසාවිදිසං එකං ඨපෙත්වා ථෙරං ආනන්දං. කිං නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, තෙ අරහන්තො භයා පක්කන්තා, පඤ්ඤායිස්සති සකෙන කම්මෙනාති දසබලං පාතෙතුකාමා පක්කන්තා, උදාහු තථාගතස්ස අතුලං විපුලමසමං පාටිහාරියං දට්ඨුකාමා පක්කන්තා? යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘විගතභයසන්තාසා අරහන්තො’ති, තෙන හි ‘නගරෙ…පෙ… ආනන්ද’න්ති යං වචනං තං මිච්ඡා. යදි නගරෙ රාජගහෙ ධනපාලකං හත්ථිං භගවති ඔපතන්තං දිස්වා පඤ්ච ඛීණාසවසතානි පරිච්චජිත්වා ජිනවරං පක්කන්තානි දිසාවිදිසං එකං ඨපෙත්වා ථෙරං ආනන්දං, තෙන හි ‘විගතභයසන්තාසා අරහන්තො’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

9. “Bhante Nāgasena, Sang Buddha bersabda: ‘Para Arahat telah bebas dari ketakutan dan kegentaran.’ Namun di sisi lain, di kota Rājagaha, ketika melihat gajah Dhanapālaka menyerbu ke arah Sang Buddha, lima ratus Arahat meninggalkan Sang Pemenang Agung dan terpencar ke segala penjuru, hanya menyisakan Yang Ariya Ānanda seorang diri. Bhante Nāgasena, apakah para Arahat itu lari karena takut? Ataukah mereka lari karena bermaksud membiarkan Sang Dasabala jatuh (dari kehidupan) oleh kamma-Nya sendiri? Ataukah mereka lari karena ingin melihat mukjizat Sang Tathāgata yang tak tertandingi, agung, dan tak terbantahkan? Bhante Nāgasena, jika Sang Buddha bersabda: ‘Para Arahat telah bebas dari ketakutan dan kegentaran,’ maka pernyataan bahwa ‘di kota... dan seterusnya... Ānanda’ adalah salah. Jika benar bahwa di kota Rājagaha, ketika melihat gajah Dhanapālaka menyerbu ke arah Sang Buddha, lima ratus Arahat meninggalkan Sang Pemenang Agung dan terpencar ke segala penjuru, hanya menyisakan Yang Ariya Ānanda seorang diri, maka pernyataan bahwa ‘para Arahat telah bebas dari ketakutan dan kegentaran’ juga salah. Persoalan dilematis ini telah sampai kepada Anda; persoalan ini harus Anda selesaikan.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘විගතභයසන්තාසා අරහන්තො’ති, නගරෙ රාජගහෙ ධනපාලකං හත්ථිං භගවති ඔපතන්තං දිස්වා පඤ්ච ඛීණාසවසතානි පරිච්චජිත්වා ජිනවරං පක්කන්තානි දිසාවිදිසං එකං ඨපෙත්වා ථෙරං ආනන්දං, තඤ්ච පන න භයා, නාපි භගවන්තං පාතෙතුකාමතාය.

“Baginda, Sang Buddha memang bersabda: ‘Para Arahat telah bebas dari ketakutan dan kegentaran.’ Dan benar bahwa di kota Rājagaha, ketika melihat gajah Dhanapālaka menyerbu ke arah Sang Buddha, lima ratus Arahat meninggalkan Sang Pemenang Agung dan terpencar ke segala penjuru, menyisakan Yang Ariya Ānanda seorang diri. Namun, kepergian mereka itu bukanlah karena takut, juga bukan pula karena ingin membiarkan Sang Buddha jatuh (dari kehidupan).”

‘‘යෙන පන, මහාරාජ, හෙතුනා අරහන්තො භායෙය්‍යුං වා තාසෙය්‍යුං වා, සො හෙතු අරහන්තානං සමුච්ඡින්නො, තස්මා විගතභයසන්තාසා අරහන්තො, භායති නු, මහාරාජ, මහාපථවී ඛණන්තෙපි භින්දන්තෙපි ධාරෙන්තෙපි සමුද්දපබ්බතගිරිසිඛරෙති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙන මහාරාජා’’ති? ‘‘නත්ථි, භන්තෙ, මහාපථවියා සො හෙතු, යෙන හෙතුනා මහාපථවී [Pg.205] භායෙය්‍ය වා තාසෙය්‍ය වා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නත්ථි අරහන්තානං සො හෙතු, යෙන හෙතුනා අරහන්තො භායෙය්‍යුං වා තාසෙය්‍යුං වා.

“Namun, Baginda, sebab apa pun yang dengannya para Arahat dapat merasa takut atau gentar, sebab itu telah diputuskan sepenuhnya oleh para Arahat. Oleh karena itu, para Arahat bebas dari ketakutan dan kegentaran. Baginda, apakah bumi besar ini merasa takut ketika ia digali, dibongkar, atau ketika harus memikul samudra, gunung-gunung, dan puncak-puncak pegunungan?” “Tentu tidak, Bhante.” “Karena alasan apa, Baginda?” “Bhante, tidak ada sebab bagi bumi besar ini yang membuatnya merasa takut atau gentar.” “Demikian pula, Baginda, tidak ada sebab bagi para Arahat yang dengannya mereka dapat merasa takut atau gentar.”

‘‘භායති නු, මහාරාජ, ගිරිසිඛරං ඡින්දන්තෙ වා භින්දන්තෙ වා පතන්තෙ වා අග්ගිනා දහන්තෙ වා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙන මහාරාජා’’ති? ‘‘නත්ථි, භන්තෙ, ගිරිසිඛරස්ස සො හෙතු, යෙන හෙතුනා ගිරිසිඛරං භායෙය්‍ය වා තාසෙය්‍ය වා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නත්ථි අරහන්තානං සො හෙතු, යෙන හෙතුනා අරහන්තො භායෙය්‍යුං වා තාසෙය්‍යුං වා.

“Baginda, apakah puncak gunung merasa takut ketika dipotong, dibongkar, runtuh, atau dibakar dengan api?” “Tentu tidak, Bhante.” “Karena alasan apa, Baginda?” “Bhante, tidak ada sebab bagi puncak gunung yang membuatnya merasa takut atau gentar.” “Demikian pula, Baginda, tidak ada sebab bagi para Arahat yang dengannya mereka dapat merasa takut atau gentar.”

‘‘යදිපි, මහාරාජ, ලොකධාතුසතසහස්සෙසු යෙ කෙචි සත්තනිකායපරියාපන්නා සබ්බෙපි තෙ සත්තිහත්ථා එකං අරහන්තං උපධාවිත්වා තාසෙය්‍යුං, න භවෙය්‍ය අරහතො චිත්තස්ස කිඤ්චි අඤ්ඤථත්තං. කිං කාරණං? අට්ඨානමනවකාසතාය.

“Baginda, bahkan jika di ratusan ribu tata surya, semua makhluk apa pun yang termasuk dalam golongan makhluk hidup, semuanya bersenjatakan tombak mengejar dan mengancam seorang Arahat, tidak akan ada sedikit pun perubahan dalam pikiran Arahat tersebut. Apa alasannya? Karena hal itu tidak mungkin terjadi dan tidak ada dasarnya.”

‘‘අපි ච, මහාරාජ, තෙසං ඛීණාසවානං එවං චෙතොපරිවිතක්කො අහොසි ‘අජ්ජ නරවරපවරෙ ජිනවරවසභෙ නගරවරමනුප්පවිට්ඨෙ වීථියා ධනපාලකො හත්ථී ආපතිස්සති, අසංසයමතිදෙවදෙවං උපට්ඨාකො න පරිච්චජිස්සති, යදි මයං සබ්බෙපි භගවන්තං න පරිච්චජිස්සාම, ආනන්දස්ස ගුණො පාකටො න භවිස්සති, න හෙව ච තථාගතං සමුපගමිස්සති හත්ථිනාගො, හන්ද මයං අපගච්ඡාම, එවමිදං මහතො ජනකායස්ස කිලෙසබන්ධනමොක්ඛො භවිස්සති, ආනන්දස්ස ච ගුණො පාකටො භවිස්සතී’ති. එවං තෙ අරහන්තො ආනිසංසං දිස්වා දිසාවිදිසං පක්කන්තා’’ති. ‘‘සුවිභත්තො, භන්තෙ නාගසෙන, පඤ්හො, එවමෙතං නත්ථි අරහන්තානං භයං වා සන්තාසො වා, ආනිසංසං දිස්වා අරහන්තො පක්කන්තා දිසාවිදිස’’න්ති.

“Terlebih lagi, Baginda, dalam pikiran para Arahat tersebut muncul pemikiran seperti ini: ‘Hari ini, ketika Pemimpin Manusia yang Paling Agung, Banteng di antara para Pemenang, memasuki kota agung (Rājagaha), gajah Dhanapālaka akan menyerang di jalanan. Tanpa ragu, pelayan Sang Buddha, Dewa di atas segala dewa, tidak akan meninggalkan-Nya. Jika kami semua juga tidak meninggalkan Sang Buddha, maka keutamaan Ānanda tidak akan menjadi nyata, dan gajah perkasa itu tidak akan mampu mendekati Sang Tathāgata. Baiklah, mari kita pergi menjauh; dengan demikian pembebasan dari belenggu kekotoran batin bagi khalayak ramai akan terjadi, dan keutamaan Ānanda pun akan menjadi nyata.’ Demikianlah para Arahat itu, setelah melihat manfaatnya, terpencar ke segala penjuru.” “Bhante Nāgasena, persoalan ini telah dijelaskan dengan sangat baik. Begitulah adanya, para Arahat tidak memiliki ketakutan atau kegentaran; para Arahat terpencar ke segala penjuru setelah melihat manfaatnya.”

අරහන්තඅභායනපඤ්හො නවමො.

Persoalan Kesembilan tentang Ketidaktakutan Para Arahat Selesai.

10. බුද්ධසබ්බඤ්ඤුභාවපඤ්හො

10. Persoalan tentang Kemahatahuan Sang Buddha.

10. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ භණථ ‘තථාගතො සබ්බඤ්ඤූ’ති. පුන ච භණථ ‘තථාගතෙන සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානප්පමුඛෙ භික්ඛුසඞ්ඝෙ පණාමිතෙ [Pg.206] චාතුමෙය්‍යකා ච සක්‍යා බ්‍රහ්මා ච සහම්පති බීජූපමඤ්ච වච්ඡතරුණූපමඤ්ච උපදස්සෙත්වා භගවන්තං පසාදෙසුං ඛමාපෙසුං නිජ්ඣත්තං අකංසූ’ති. කිං නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, අඤ්ඤාතා තා උපමා තථාගතස්ස, යාහි තථාගතො උපමාහි ඔරතො ඛමිතො උපසන්තො නිජ්ඣත්තං ගතො? යදි, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතස්ස තා උපමා අඤ්ඤාතා, තෙන හි බුද්ධො අසබ්බඤ්ඤූ, යදි ඤාතා, තෙන හි ඔකස්ස පසය්හ වීමංසාපෙක්ඛො පණාමෙසි, තෙන හි තස්ස අකාරුඤ්ඤතා සම්භවති. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

10. “Bhante Nāgasena, Anda mengatakan: ‘Sang Tathāgata adalah Mahatahu (Sabbaññū).’ Namun Anda juga mengatakan: ‘Ketika Sang Tathāgata mengusir perkumpulan bhikkhu yang dipimpin oleh Sāriputta dan Moggallāna, orang-orang Sakya dari Cātumā dan Brahma Sahampati memberikan perumpamaan tentang benih dan perumpamaan tentang anak sapi, sehingga membuat Sang Buddha berkenan, memaafkan, dan ditenangkan.’ Bhante Nāgasena, apakah perumpamaan-perumpamaan itu tidak diketahui oleh Sang Tathāgata, sehingga dengan perumpamaan-perumpamaan itu Beliau menjadi berhenti, memaafkan, menjadi tenang, dan ditenangkan? Bhante Nāgasena, jika perumpamaan-perumpamaan itu tidak diketahui oleh Sang Tathāgata, maka Sang Buddha bukanlah Mahatahu. Jika perumpamaan itu diketahui oleh-Nya, maka Beliau mengusir mereka dengan keras karena ingin menguji mereka; jika demikian, maka ketidakhadiran kasih sayang (akāruññatā) ada pada-Nya. Persoalan dilematis ini juga telah sampai kepada Anda; persoalan ini harus Anda selesaikan.”

‘‘සබ්බඤ්ඤූ, මහාරාජ, තථාගතො, තාහි ච උපමාහි භගවා පසන්නො ඔරතො ඛමිතො උපසන්තො නිජ්ඣත්තං ගතො. ධම්මස්සාමී, මහාරාජ, තථාගතො, තථාගතප්පවෙදිතෙහෙව තෙ ඔපම්මෙහි තථාගතං ආරාධෙසුං තොසෙසුං පසාදෙසුං, තෙසඤ්ච තථාගතො පසන්නො ‘සාධූ’ති අබ්භානුමොදි.

“Baginda, Sang Tathāgata adalah Mahatahu, dan dengan perumpamaan-perumpamaan itu Sang Buddha menjadi berkenan, memaafkan, menjadi tenang, dan ditenangkan. Baginda, Sang Tathāgata adalah Penguasa Dhamma (Dhammassāmī). Dengan perumpamaan-perumpamaan yang telah diajarkan oleh Sang Tathāgata jugalah mereka menyenangkan Sang Tathāgata, memuaskan-Nya, dan membuat-Nya berkenan; dan terhadap mereka, Sang Tathāgata yang telah berkenan menyatakan persetujuan dengan berkata: ‘Sādhu’ (Bagus).”

‘‘යථා, මහාරාජ, ඉත්ථී සාමිකස්ස සන්තකෙනෙව ධනෙන සාමිකං ආරාධෙති තොසෙති පසාදෙති, තඤ්ච සාමිකො ‘සාධූ’ති අබ්භානුමොදති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, චාතුමෙය්‍යකා ච සක්‍යා බ්‍රහ්මා ච සහම්පති තථාගතප්පවෙදිතෙහෙව ඔපම්මෙහි තථාගතං ආරාධෙසුං තොසෙසුං පසාදෙසුං, තෙසඤ්ච තථාගතො පසන්නො ‘සාධූ’ති අබ්භානුමොදි.

“Baginda, seperti halnya seorang istri menyenangkan, memuaskan, dan membuat suaminya berkenan dengan harta milik suaminya sendiri, dan suaminya menyatakan persetujuan dengan berkata: ‘Sādhu’; demikian pula, Baginda, orang-orang Sakya dari Cātumā dan Brahma Sahampati menyenangkan, memuaskan, dan membuat Sang Tathāgata berkenan dengan perumpamaan-perumpamaan yang telah diajarkan oleh Sang Tathāgata sendiri, dan terhadap mereka Sang Tathāgata yang telah berkenan menyatakan persetujuan dengan berkata: ‘Sādhu’.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, කප්පකො රඤ්ඤො සන්තකෙනෙව සුවණ්ණඵණකෙන රඤ්ඤො උත්තමඞ්ගං පසාධයමානො රාජානං ආරාධෙති තොසෙති පසාදෙති, තස්ස ච රාජා පසන්නො ‘සාධූ’ති අබ්භානුමොදති, යථිච්ඡිතමනුප්පදෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, චාතුමෙය්‍යකා ච සක්‍යා බ්‍රහ්මා ච සහම්පති තථාගතප්පවෙදිතෙහෙව ඔපම්මෙහි තථාගතං ආරාධෙසුං තොසෙසුං පසාදෙසුං, තෙසඤ්ච තථාගතො පසන්නො ‘සාධූ’ති අබ්භානුමොදි.

"Atau satu lagi, Baginda Mahārāja, bagaikan seorang tukang cukur yang merias kepala agung sang raja dengan menggunakan sisir emas milik sang raja sendiri, sehingga ia menyenangkan, menggembirakan, dan memuaskan hati sang raja; dan karena merasa puas, sang raja pun menyetujui dengan berkata 'Bagus sekali', lalu memberinya apa pun yang diinginkannya. Demikian pula, Baginda Mahārāja, kaum Sakya dari Cātumā dan Brahmā Sahampati telah menyenangkan, menggembirakan, dan memuaskan hati sang Tathāgata dengan perumpamaan-perumpamaan yang telah diajarkan oleh sang Tathāgata sendiri, dan sang Tathāgata pun merasa puas dan menyetujui dengan berkata 'Bagus sekali'."

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, සද්ධිවිහාරිකො උපජ්ඣායාභතං පිණ්ඩපාතං ගහෙත්වා උපජ්ඣායස්ස උපනාමෙන්තො උපජ්ඣායං ආරාධෙති තොසෙති පසාදෙති, තඤ්ච උපජ්ඣායො පසන්නො ‘සාධූ’ති අබ්භානුමොදති, එවමෙව [Pg.207] ඛො, මහාරාජ, චාතුමෙය්‍යකා ච සක්‍යා බ්‍රහ්මා ච සහම්පති තථාගතප්පවෙදිතෙහෙව ඔපම්මෙහි තථාගතං ආරාධෙසුං තොසෙසුං පසාදෙසුං, තෙසඤ්ච තථාගතො පසන්නො ‘සාධූ’ති අබ්භානුමොදිත්වා සබ්බදුක්ඛපරිමුත්තියා ධම්මං දෙසෙසී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමීති.

"Atau satu lagi, Baginda Mahārāja, bagaikan seorang murid (saddhivihārika) yang mengambil makanan persembahan (piṇḍapāta) yang dibawa oleh sang guru pembimbing (upajjhāya), lalu mempersembahkannya kembali kepada sang guru pembimbing tersebut sehingga ia menyenangkan, menggembirakan, dan memuaskan hati sang guru pembimbing; dan karena merasa puas, sang guru pembimbing menyetujui dengan berkata 'Bagus sekali'. Demikian pula, Baginda Mahārāja, kaum Sakya dari Cātumā dan Brahmā Sahampati telah menyenangkan, menggembirakan, dan memuaskan hati sang Tathāgata dengan perumpamaan-perumpamaan yang telah diajarkan oleh sang Tathāgata sendiri. Dan sang Tathāgata merasa puas lalu menyetujui dengan berkata 'Bagus sekali', kemudian Beliau membabarkan Dhamma untuk pembebasan dari segala penderitaan." Demikianlah kata-kata itu diucapkan. "Bagus, Yang Mulia Nāgasena, saya menerima hal itu sebagaimana adanya."

බුද්ධසබ්බඤ්ඤුභාවපඤ්හො දසමො.

Pertanyaan kesepuluh mengenai kemahatahuan Buddha berakhir.

සබ්බඤ්ඤුතඤාණවග්ගො චතුත්ථො.

Vagga keempat tentang Pengetahuan Kemahatahuan (Sabbaññutañāṇavagga) berakhir.

ඉමස්මිං වග්ගෙ දස පඤ්හා.

Dalam bab ini terdapat sepuluh pertanyaan.

5. සන්ථවවග්ගො

5. Bab tentang Pergaulan (Santhavavagga)

1. සන්ථවපඤ්හො

1. Pertanyaan tentang Pergaulan

1. ‘‘භන්තෙ [Pg.208] නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා –

1. "Yang Mulia Nāgasena, telah disabdakan oleh Sang Bhagavā demikian:

‘‘‘සන්ථවතො භයං ජාතං, නිකෙතා ජායතෙ රජො;

අනිකෙතමසන්ථවං, එතං වෙ මුනිදස්සන’න්ති.

'Dari pergaulan timbullah ketakutan, dari rumah kediaman muncul debu (kekotoran batin); tanpa rumah kediaman, tanpa pergaulan—inilah sesungguhnya penglihatan seorang bijak (muni).’

‘‘පුන ච භගවතා භණිතං ‘විහාරෙ කාරයෙ රම්මෙ, වාසයෙත්ථ බහුස්සුතෙ’ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතෙන භණිතං ‘සන්ථවතො භයං ජාතං, නිකෙතා ජායතෙ රජො. අනිකෙතමසන්ථවං, එතං වෙ මුනිදස්සන’න්ති, තෙන හි ‘විහාරෙ කාරයෙ රම්මෙ, වාසයෙත්ථ බහුස්සුතෙ’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි තථාගතෙන භණිතං ‘විහාරෙ කාරයෙ රම්මෙ, වාසයෙත්ථ බහුස්සුතෙ’ති, තෙන හි ‘සන්ථවතො භයං ජාතං, නිකෙතා ජායතෙ රජො. අනිකෙතමසන්ථවං, එතං වෙ මුනිදස්සන’න්ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

Namun di sisi lain, Sang Bhagavā juga bersabda: 'Hendaklah membangun vihara-vihara yang menyenangkan, dan biarlah mereka yang luas pengetahuannya menetap di sana.' Yang Mulia Nāgasena, jika Sang Tathāgata bersabda: 'Dari pergaulan timbullah ketakutan, dari rumah kediaman muncul debu; tanpa rumah kediaman, tanpa pergaulan—inilah sesungguhnya penglihatan seorang bijak,' maka pernyataan 'Hendaklah membangun vihara-vihara yang menyenangkan, dan biarlah mereka yang luas pengetahuannya menetap di sana' adalah salah. Namun jika Sang Tathāgata bersabda: 'Hendaklah membangun vihara-vihara yang menyenangkan, dan biarlah mereka yang luas pengetahuannya menetap di sana,' maka pernyataan 'Dari pergaulan timbullah ketakutan, dari rumah kediaman muncul debu; tanpa rumah kediaman, tanpa pergaulan—inilah sesungguhnya penglihatan seorang bijak' juga salah. Ini pun adalah pertanyaan dua ujung yang telah sampai kepada Anda, dan pertanyaan ini harus Anda uraikan."

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘සන්ථවතො භයං ජාතං, නිකෙතා ජායතෙ රජො. අනිකෙතමසන්ථවං, එතං වෙ මුනිදස්සන’න්ති. භණිතඤ්ච ‘විහාරෙ කාරයෙ රම්මෙ, වාසයෙත්ථ බහුස්සුතෙ’ති. යං, මහාරාජ, භගවතා භණිතං ‘සන්ථවතො භයං ජාතං, නිකෙතා ජායතෙ රජො. අනිකෙතමසන්ථවං, එතං වෙ මුනිදස්සන’න්ති, තං සභාවවචනං අසෙසවචනං නිස්සෙසවචනං නිප්පරියායවචනං සමණානුච්ඡවං සමණසාරුප්පං සමණප්පතිරූපං සමණාරහං සමණගොචරං සමණප්පටිපදා සමණප්පටිපත්ති. යථා, මහාරාජ, ආරඤ්ඤකො මිගො අරඤ්ඤෙ පවනෙ චරමානො නිරාලයො අනිකෙතො යථිච්ඡකං සයති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භික්ඛුනා ‘සන්ථවතො භයං ජාතං, නිකෙතා ජායතෙ රජො. අනිකෙතමසන්ථවං, එතං වෙ මුනිදස්සන’න්ති චින්තෙතබ්බං.

"Baginda Mahārāja, Sang Bhagavā memang pernah bersabda: 'Dari pergaulan timbullah ketakutan, dari rumah kediaman muncul debu; tanpa rumah kediaman, tanpa pergaulan—inilah sesungguhnya penglihatan seorang bijak.' Dan Beliau juga bersabda: 'Hendaklah membangun vihara-vihara yang menyenangkan, dan biarlah mereka yang luas pengetahuannya menetap di sana.' Mengenai apa yang disabdakan Sang Bhagavā, Baginda: 'Dari pergaulan timbullah ketakutan, dari rumah kediaman muncul debu; tanpa rumah kediaman, tanpa pergaulan—inilah sesungguhnya penglihatan seorang bijak,' itu adalah kata-kata yang menyatakan hakikat sebenarnya, kata-kata yang tuntas, kata-kata tanpa sisa, kata-kata yang mutlak (nippariyāya), kata-kata yang sesuai bagi petapa, pantas bagi petapa, sepadan bagi petapa, layak bagi petapa, wilayah bagi petapa, praktik bagi petapa, dan kewajiban bagi petapa. Baginda Mahārāja, bagaikan seekor rusa hutan yang berkelana di rimba belantara, tanpa tempat tinggal tetap dan tanpa rumah, tidur di mana pun ia suka; demikian pulalah, Baginda Mahārāja, seorang bhikkhu seharusnya merenungkan bahwa: 'Dari pergaulan timbullah ketakutan, dari rumah kediaman muncul debu; tanpa rumah kediaman, tanpa pergaulan—inilah sesungguhnya penglihatan seorang bijak.'"

‘‘යං පන, මහාරාජ, භගවතා භණිතං ‘විහාරෙ කාරයෙ රම්මෙ, වාසයෙත්ථ බහුස්සුතෙ’ති, තං ද්වෙ අත්ථවසෙ සම්පස්සමානෙන භගවතා භණිතං. කතමෙ ද්වෙ? විහාරදානං නාම සබ්බබුද්ධෙහි වණ්ණිතං අනුමතං ථොමිතං [Pg.209] පසත්ථං, තං තෙ විහාරදානං දත්වා ජාතිජරාමරණා පරිමුච්චිස්සන්තීති. අයං තාව පඨමො ආනිසංසො විහාරදානෙ.

"Namun, Baginda Mahārāja, mengenai apa yang disabdakan Sang Bhagavā: 'Hendaklah membangun vihara-vihara yang menyenangkan, dan biarlah mereka yang luas pengetahuannya menetap di sana,' hal itu disabdakan oleh Sang Bhagavā karena melihat adanya dua manfaat. Apakah dua manfaat itu? (1) Dana vihara dipuji, diizinkan, disanjung, dan dimuliakan oleh semua Buddha; mereka yang memberikan dana vihara tersebut akan terbebas dari kelahiran, usia tua, dan kematian. Inilah manfaat pertama dari dana vihara.

‘‘පුන චපරං විහාරෙ විජ්ජමානෙ භික්ඛුනියො බ්‍යත්තසඞ්කෙතා භවිස්සන්ති, සුලභං දස්සනං දස්සනකාමානං, අනිකෙතෙ දුද්දස්සනා භවිස්සන්තීති. අයං දුතියො ආනිසංසො විහාරදානෙ. ඉමෙ ද්වෙ අත්ථවසෙ සම්පස්සමානෙන භගවතා භණිතං ‘විහාරෙ කාරයෙ රම්මෙ, වාසයෙත්ථ බහුස්සුතෙ’ති, න තත්ථ බුද්ධපුත්තෙන ආලයො කරණීයො නිකෙතෙ’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

(2) Selain itu, dengan adanya vihara, bagi para bhikkhunī akan ada tempat yang jelas untuk dikunjungi, dan akan mudah untuk ditemui bagi mereka yang ingin menemuinya; jika tidak ada rumah kediaman, maka akan sulit untuk ditemui. Inilah manfaat kedua dari dana vihara. Karena melihat dua manfaat inilah Sang Bhagavā bersabda: 'Hendaklah membangun vihara-vihara yang menyenangkan, dan biarlah mereka yang luas pengetahuannya menetap di sana,' namun seorang putra Buddha tidak seharusnya memiliki kemelekatan pada rumah kediaman tersebut." "Bagus, Yang Mulia Nāgasena, saya menerima hal itu sebagaimana adanya."

සන්ථවපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan pertama tentang pergaulan berakhir.

2. උදරසංයතපඤ්හො

2. Pertanyaan tentang Pengendalian Perut

2. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා –

2. "Yang Mulia Nāgasena, telah disabdakan oleh Sang Bhagavā demikian:

‘‘‘උත්තිට්ඨෙ නප්පමජ්ජෙය්‍ය, උදරෙ සංයතො සියා’ති.

'Hendaklah ia bersemangat dalam mengumpulkan alms, janganlah lengah, hendaklah ia terkendali dalam hal perut.'

‘‘පුන ච භගවතා භණිතං ‘අහං ඛො පනුදායි, අප්පෙකදා ඉමිනා පත්තෙන සමතිත්තිකම්පි භුඤ්ජාමි, භිය්‍යොපි භුඤ්ජාමී’ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘උත්තිට්ඨෙ නප්පමජ්ජෙය්‍ය, උදරෙ සංයතො සියා’ති, තෙන හි ‘අහං ඛො පනුදායි, අප්පෙකදා ඉමිනා පත්තෙන සමතිත්ථිකම්පි භුඤ්ජාමි, භිය්‍යොපි භුඤ්ජාමී’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි තථාගතෙන භණිතං ‘අහං ඛො පනුදායි, අප්පෙකදා ඉමිනා පත්තෙන සමතිත්ථිකම්පි භුඤ්ජාමි, භිය්‍යොපි භුඤ්ජාමී’ති, තෙන හි ‘උත්තිට්ඨෙ නප්පමජ්ජෙය්‍ය, උදරෙ සංයතො සියා’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

Namun di sisi lain Sang Bhagavā bersabda: 'Duhai Udāyi, Aku terkadang memakan semangkuk penuh makanan ini hingga ke bibirnya, atau bahkan lebih dari itu.' Yang Mulia Nāgasena, jika Sang Bhagavā bersabda: 'Hendaklah ia bersemangat dalam mengumpulkan alms, janganlah lengah, hendaklah ia terkendali dalam hal perut,' maka pernyataan 'Duhai Udāyi, Aku terkadang memakan semangkuk penuh makanan ini hingga ke bibirnya, atau bahkan lebih dari itu' adalah salah. Jika Sang Tathāgata bersabda: 'Duhai Udāyi, Aku terkadang memakan semangkuk penuh makanan ini hingga ke bibirnya, atau bahkan lebih dari itu,' maka pernyataan 'Hendaklah ia bersemangat dalam mengumpulkan alms, janganlah lengah, hendaklah ia terkendali dalam hal perut' juga salah. Ini pun adalah pertanyaan dua ujung yang telah sampai kepada Anda, dan pertanyaan ini harus Anda uraikan."

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘උත්තිට්ඨෙ නප්පමජ්ජෙය්‍ය, උදරෙ සංයතො සියා’ති, භණිතඤ්ච ‘අහං ඛො පනුදායි, අප්පෙකදා ඉමිනා පත්තෙන සමතිත්තිකම්පි භුඤ්ජාමි, භිය්‍යොපි භුඤ්ජාමී’ති. යං, මහාරාජ, භගවතා භණිතං ‘උත්තිට්ඨෙ නප්පමජ්ජෙය්‍ය, උදරෙ සංයතො සියා’ති, තං සභාවවචනං අසෙසවචනං නිස්සෙසවචනං නිප්පරියායවචනං භූතවචනං තච්ඡවචනං යාථාවවචනං අවිපරීතවචනං ඉසිවචනං මුනිවචනං භගවන්තවචනං අරහන්තවචනං [Pg.210] පච්චෙකබුද්ධවචනං ජිනවචනං සබ්බඤ්ඤුවචනං තථාගතස්ස අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස වචනං.

"Baginda Mahārāja, Sang Bhagavā memang pernah bersabda: 'Hendaklah ia bersemangat dalam mengumpulkan alms, janganlah lengah, hendaklah ia terkendali dalam hal perut,' dan Beliau juga bersabda: 'Duhai Udāyi, Aku terkadang memakan semangkuk penuh makanan ini hingga ke bibirnya, atau bahkan lebih dari itu.' Mengenai apa yang disabdakan Sang Bhagavā: 'Hendaklah ia bersemangat dalam mengumpulkan alms, janganlah lengah, hendaklah ia terkendali dalam hal perut,' itu adalah kata-kata yang menyatakan hakikat sebenarnya, kata-kata yang tuntas, kata-kata tanpa sisa, kata-kata yang mutlak, kata-kata yang benar, kata-kata yang nyata, kata-kata yang sesuai realita, kata-kata yang tidak menyimpang, kata-kata para resi, kata-kata para muni, sabda Sang Bhagavā, kata-kata para Arahat, kata-kata para Paccekabuddha, sabda sang pemenang (Jina), sabda Yang Maha Tahu, sabda Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha."

‘‘උදරෙ අසංයතො, මහාරාජ, පාණම්පි හනති, අදින්නම්පි ආදියති, පරදාරම්පි ගච්ඡති, මුසාපි භණති, මජ්ජම්පි පිවති, මාතරම්පි ජීවිතා වොරොපෙති, පිතරම්පි ජීවිතා වොරොපෙති, අරහන්තම්පි ජීවිතා වොරොපෙති, සඞ්ඝම්පි භින්දති, දුට්ඨෙන චිත්තෙන තථාගතස්ස ලොහිතම්පි උප්පාදෙති. නනු, මහාරාජ, දෙවදත්තො උදරෙ අසංයතො සඞ්ඝං භින්දිත්වා කප්පට්ඨියං කම්මං ආයූහි. එවරූපානි, මහාරාජ, අඤ්ඤානිපි බහුවිධානි කාරණානි දිස්වා භගවතා භණිතං ‘උත්තිට්ඨෙ නප්පමජ්ජෙය්‍ය, උදරෙ සංයතො සියා’ති.

Seseorang yang tidak terkendali perutnya, O Baginda, bahkan membunuh makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan, berzina, berbohong, meminum minuman keras, membunuh ibunya, membunuh ayahnya, membunuh Arahant, memecah belah Sangha, dan dengan niat jahat melukai Sang Tathagata hingga berdarah. Bukankah, O Baginda, Devadatta yang tidak terkendali perutnya telah memecah belah Sangha dan melakukan kamma yang membuatnya harus menderita selama satu kappa? Melihat berbagai alasan seperti ini dan alasan-alasan lainnya, O Baginda, Sang Buddha bersabda: 'Hendaknya ia bangkit, jangan lengah, hendaknya ia terkendali dalam hal perutnya'.

‘‘උදරෙ සංයතො, මහාරාජ, චතුසච්චාභිසමයං අභිසමෙති, චත්තාරි සාමඤ්ඤඵලානි සච්ඡිකරොති, චතූසු පටිසම්භිදාසු අට්ඨසු සමාපත්තීසු ඡසු අභිඤ්ඤාසු වසීභාවං පාපුණාති, කෙවලඤ්ච සමණධම්මං පූරෙති. නනු, මහාරාජ, සුකපොතකො උදරෙ සංයතො හුත්වා යාව තාවතිංසභවනං කම්පෙත්වා සක්කං දෙවානමින්දං උපට්ඨානමුපනෙසි, එවරූපානි, මහාරාජ, අඤ්ඤානිපි බහුවිධානි කාරණානි දිස්වා භගවතා භණිතං ‘උත්තිට්ඨෙ නප්පමජ්ජෙය්‍ය, උදරෙ සංයතො සියා’ති.

Seseorang yang terkendali perutnya, O Baginda, menembus Empat Kesunyataan Mulia, merealisasikan empat buah kehidupan pertapa, mencapai penguasaan atas empat pengetahuan analitis, delapan pencapaian meditatif, enam pengetahuan luar biasa, dan memenuhi seluruh tugas pertapa. Bukankah, O Baginda, seekor anak burung nuri yang terkendali perutnya telah mengguncang alam Tavatimsa dan membuat Sakka, raja para dewa, datang melayaninya? Melihat berbagai alasan seperti ini dan alasan-alasan lainnya, O Baginda, Sang Buddha bersabda: 'Hendaknya ia bangkit, jangan lengah, hendaknya ia terkendali dalam hal perutnya'.

‘‘යං පන, මහාරාජ, භගවතා භණිතං ‘අහං ඛො පනුදායි අප්පෙකදා ඉමිනා පත්තෙන සමතිත්තිකම්පි භුඤ්ජාමි, භිය්‍යොපි භුඤ්ජාමී’ති, තං කතකිච්චෙන නිට්ඨිතකිරියෙන සිද්ධත්ථෙන වුසිතවොසානෙන නිරාවරණෙන සබ්බඤ්ඤුනා සයම්භුනා තථාගතෙන අත්තානං උපාදාය භණිතං.

Mengenai apa yang disabdakan oleh Sang Buddha, O Baginda: 'Tetapi Aku, O Udayi, terkadang makan satu mangkuk penuh ini, atau bahkan lebih,' hal itu disabdakan oleh Sang Tathagata yang telah menyelesaikan tugas-Nya, yang telah mengakhiri apa yang harus dilakukan, yang telah mencapai tujuannya, yang telah menyelesaikan kehidupan suci, yang bebas dari rintangan, yang mahatahu, yang tercerahkan sendiri, dengan merujuk pada diri-Nya sendiri.

‘‘යථා, මහාරාජ, වන්තස්ස විරිත්තස්ස අනුවාසිතස්ස ආතුරස්ස සප්පායකිරියා ඉච්ඡිතබ්බා හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සකිලෙසස්ස අදිට්ඨසච්චස්ස උදරෙ සංයමො කරණීයො හොති. යථා, මහාරාජ, මණිරතනස්ස සප්පභාසස්ස ජාතිමන්තස්ස අභිජාතිපරිසුද්ධස්ස මජ්ජනනිඝංසනපරිසොධනෙන කරණීයං න හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතස්ස බුද්ධවිසයෙ පාරමිං ගතස්ස කිරියාකරණෙසු ආවරණං න හොතී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

Ibarat seseorang yang menderita penyakit muntah-muntah atau diare, O Baginda, ia membutuhkan perawatan yang sesuai; demikian pula, O Baginda, bagi seseorang yang masih memiliki kekotoran batin dan belum melihat Kebenaran, pengendalian diri dalam hal perut perlu dilakukan. Ibarat permata berharga yang bersinar terang, murni, dan berkualitas tinggi, O Baginda, tidak memerlukan penggosokan, pengasahan, atau pembersihan lagi; demikian pula, O Baginda, bagi Sang Tathagata yang telah mencapai kesempurnaan dalam ranah Buddha, tidak ada rintangan dalam hal tindakan atau apa yang perlu dilakukan. 'Bagus, Bhante Nagasena, saya menerimanya demikian'.

උදරසංයතපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan kedua tentang Pengendalian Perut selesai.

3. බුද්ධඅප්පාබාධපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Kebebasan Sang Buddha dari Penyakit

3. ‘‘භන්තෙ [Pg.211] නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘අහමස්මි, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණො යාචයොගො සදා පයතපාණි අන්තිමදෙහධරො අනුත්තරො භිසක්කො සල්ලකත්තො’ති. පුන ච භණිතං භගවතා ‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං අප්පාබාධානං යදිදං බාකුලො’ති. භගවතො ච සරීරෙ බහුක්ඛත්තුං ආබාධො උප්පන්නො දිස්සති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතො අනුත්තරො, තෙන හි ‘එතදග්ගං…පෙ… බාකුලො’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි ථෙරො බාකුලො අප්පාබාධානං අග්ගො, තෙන හි ‘අහමස්මි…පෙ… සල්ලකත්තො’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

3. Bhante Nagasena, Sang Buddha bersabda: 'Para bhikkhu, Aku adalah Brahmana yang patut dimintai pemberian, selalu dengan tangan terbuka, membawa tubuh terakhir, Tabib tertinggi, ahli bedah.' Namun Sang Buddha juga bersabda: 'Para bhikkhu, yang terkemuka di antara para murid-Ku yang bebas dari penyakit adalah Bakula.' Dan dalam tubuh Sang Buddha, sering terlihat timbulnya penyakit. Jika, Bhante Nagasena, Sang Tathagata adalah yang tertinggi, maka pernyataan 'yang terkemuka... adalah Bakula' itu salah. Jika Thera Bakula adalah yang terkemuka di antara mereka yang bebas dari penyakit, maka pernyataan 'Aku adalah... ahli bedah' juga salah. Pertanyaan yang bermata dua ini telah diajukan kepada Anda, mohon Anda menyelesaikannya.

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘අහමස්මි…පෙ… සල්ලකත්තො’ති, භණිතඤ්ච ‘එතදග්ගං…පෙ… බාකුලො’ති, තඤ්ච පන බාහිරානං ආගමානං අධිගමානං පරියත්තීනං අත්තනි විජ්ජමානතං සන්ධාය භාසිතං.

Memang benar, O Baginda, Sang Buddha bersabda: 'Aku adalah... ahli bedah,' dan juga bersabda: 'yang terkemuka... adalah Bakula.' Namun hal itu disabdakan dengan merujuk pada keberadaan ajaran, pencapaian, dan pengetahuan tekstual yang nyata dalam diri-Nya sendiri.

‘‘සන්ති ඛො පන, මහාරාජ, භගවතො සාවකා ඨානචඞ්කමිකා, තෙ ඨානෙන චඞ්කමෙන දිවාරත්තිං වීතිනාමෙන්ති, භගවා පන, මහාරාජ, ඨානෙන චඞ්කමෙන නිසජ්ජාය සයනෙන දිවාරත්තිං වීතිනාමෙති, යෙ තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ ඨානචඞ්කමිකා, තෙ තෙන අඞ්ගෙන අතිරෙකා.

Ada murid-murid Sang Buddha, O Baginda, yang mempraktikkan meditasi berdiri dan berjalan, mereka menghabiskan siang dan malam dengan berdiri dan berjalan. Namun Sang Buddha, O Baginda, menghabiskan siang dan malam dengan berdiri, berjalan, duduk, dan berbaring. Para bhikkhu yang mempraktikkan meditasi berdiri dan berjalan itu, O Baginda, melebihi Sang Buddha dalam hal praktik khusus tersebut.

‘‘සන්ති ඛො පන, මහාරාජ, භගවතො සාවකා එකාසනිකා, තෙ ජීවිතහෙතුපි දුතියං භොජනං න භුඤ්ජන්ති, භගවා පන, මහාරාජ, දුතියම්පි යාව තතියම්පි භොජනං භුඤ්ජති, යෙ තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ එකාසනිකා, තෙ තෙන අඞ්ගෙන අතිරෙකා, අනෙකවිධානි, මහාරාජ, තානි කාරණානි තෙසං තෙසං තං තං සන්ධාය භණිතානි. භගවා පන, මහාරාජ, අනුත්තරො සීලෙන සමාධිනා පඤ්ඤාය විමුත්තියා විමුත්තිඤාණදස්සනෙන දසහි ච බලෙහි චතූහි වෙසාරජ්ජෙහි අට්ඨාරසහි බුද්ධධම්මෙහි ඡහි අසාධාරණෙහි ඤාණෙහි, කෙවලෙ ච බුද්ධවිසයෙ තං සන්ධාය භණිතං ‘අහමස්මි…පෙ… සල්ලකත්තො’ති.

Ada murid-murid Sang Buddha, O Baginda, yang makan sekali sehari, mereka tidak makan untuk kedua kalinya bahkan demi nyawa mereka. Namun Sang Buddha, O Baginda, makan untuk kedua kalinya, bahkan terkadang ketiga kalinya. Para bhikkhu yang makan sekali sehari itu, O Baginda, melebihi Sang Buddha dalam hal praktik khusus tersebut. Berbagai alasan itu, O Baginda, dinyatakan berkaitan dengan keunggulan spesifik masing-masing murid tersebut. Namun Sang Buddha, O Baginda, adalah tiada bandingnya dalam hal sila, samadhi, panna, pembebasan, pengetahuan dan penglihatan pembebasan, sepuluh kekuatan, empat keberanian, delapan belas kualitas Buddha, dan enam pengetahuan yang tidak dimiliki makhluk lain. Berkaitan dengan seluruh ranah Buddha itulah Ia bersabda: 'Aku adalah... ahli bedah'.

‘‘ඉධ, මහාරාජ, මනුස්සෙසු එකො ජාතිමා හොති, එකො ධනවා, එකො විජ්ජවා, එකො සිප්පවා, එකො සූරො, එකො විචක්ඛණො, සබ්බෙපෙතෙ අභිභවිය රාජා යෙව තෙසං උත්තමො හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භගවා සබ්බසත්තානං අග්ගො ජෙට්ඨො සෙට්ඨො.

Di sini, O Baginda, di antara manusia ada seseorang yang terlahir di keluarga luhur, ada yang kaya, ada yang berpengetahuan luas, ada yang terampil dalam seni, ada yang gagah berani, ada yang bijaksana; namun raja mengatasi mereka semua dan menjadi yang paling utama di antara mereka. Demikian pula, O Baginda, Sang Buddha adalah yang terkemuka, yang tertua, dan yang terbaik di antara semua makhluk.

‘‘යං [Pg.212] පන ආයස්මා බාකුලො අප්පාබාධො අහොසි, තං අභිනීහාරවසෙන, සො හි, මහාරාජ, අනොමදස්සිස්ස භගවතො උදරවාතාබාධෙ උප්පන්නෙ විපස්සිස්ස ච භගවතො අට්ඨසට්ඨියා ච භික්ඛුසතසහස්සානං තිණපුප්ඵකරොගෙ උප්පන්නෙ සයං තාපසො සමානො නානාභෙසජ්ජෙහි තං බ්‍යාධිං අපනෙත්වා අප්පාබාධතං පත්තො, භණිතො ච ‘එතදග්ගං…පෙ… බාකුලො’ති.

Mengenai fakta bahwa Yang Ariya Bakula bebas dari penyakit, hal itu adalah karena kekuatan aspirasi masa lalunya. Sebab, O Baginda, ketika penyakit angin perut menyerang Sang Buddha Anomadassi, dan ketika penyakit demam bunga rumput menyerang Sang Buddha Vipassi beserta enam ratus delapan puluh ribu bhikkhu, ia sendiri yang saat itu menjadi petapa, telah menyembuhkan penyakit tersebut dengan berbagai obat-obatan. Karena itulah ia mencapai kondisi bebas dari penyakit, dan dinyatakan sebagai: 'yang terkemuka... adalah Bakula'.

‘‘භගවතො, මහාරාජ, බ්‍යාධිම්හි උප්පජ්ජන්තෙපි අනුප්පජ්ජන්තෙපි ධුතඞ්ගං ආදියන්තෙපි අනාදියන්තෙපි නත්ථි භගවතා සදිසො කොචි සත්තො. භාසිතම්පෙතං මහාරාජ භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සංයුත්තනිකායවරලඤ්ඡකෙ –

Apakah penyakit muncul atau tidak pada diri Sang Buddha, O Baginda, apakah Ia melakukan praktik dhutanga atau tidak, tidak ada makhluk yang setara dengan Sang Buddha. Hal ini juga disabdakan oleh Sang Buddha, Dewa di atas para dewa, dalam teks luhur Samyutta Nikaya:

‘‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, සත්තා අපදා වා ද්විපදා වා චතුප්පදා වා බහුප්පදා වා රූපිනො වා අරූපිනො වා සඤ්ඤිනො වා අසඤ්ඤිනො වා නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤිනො වා, තථාගතො තෙසං අග්ගමක්ඛායති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො’ති. ‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’’ති.

'Para bhikkhu, sejauh ada makhluk-makhluk, apakah yang tanpa kaki, berkaki dua, berkaki empat, atau berkaki banyak, yang bermateri atau tanpa materi, yang berpersepsi atau tanpa persepsi, atau pun yang bukan berpersepsi-pun-bukan-tanpa-persepsi, Sang Tathagata dinyatakan sebagai yang tertinggi di antara mereka, Sang Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna.' 'Bagus, Bhante Nagasena, saya menerimanya demikian'.

බුද්ධඅප්පාබාධපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan ketiga tentang Kebebasan Sang Buddha dari Penyakit selesai.

4. මග්ගුප්පාදනපඤ්හො

4. Pertanyaan tentang Munculnya Jalan

4. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘තථාගතො භික්ඛවෙ, අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අනුප්පන්නස්ස මග්ගස්ස උප්පාදෙතා’ති. පුන ච භණිතං ‘අද්දසං ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, පුරාණං මග්ගං පුරාණං අඤ්ජසං පුබ්බකෙහි සම්මාසම්බුද්ධෙහි අනුයාත’න්ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතො අනුප්පන්නස්ස මග්ගස්ස උප්පාදෙතා, තෙන හි ‘අද්දසං ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, පුරාණං මග්ගං පුරාණං අඤ්ජසං පුබ්බකෙහි සම්මාසම්බුද්ධෙහි අනුයාත’න්ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි තථාගතෙන භණිතං ‘අද්දසං ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, පුරාණං මග්ගං පුරාණං අඤ්ජසං පුබ්බකෙහි සම්මාසම්බුද්ධෙහි අනුයාත’න්ති, තෙන හි ‘තථාගතො, භික්ඛවෙ, අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අනුප්පන්නස්ස මග්ගස්ස උප්පාදෙතා’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

4. “Bhante Nagasena, Sang Bhagavā telah bersabda: ‘Para bhikkhu, Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha, adalah pemuncul jalan yang belum muncul.’ Namun sekali lagi Beliau bersabda: ‘Para bhikkhu, Aku melihat jalan kuno, lintasan kuno yang telah dilalui oleh para Sammāsambuddha di masa lampau.’ Jika, Bhante Nagasena, Sang Tathāgata adalah pemuncul jalan yang belum muncul, maka pernyataan ‘Para bhikkhu, Aku melihat jalan kuno, lintasan kuno yang telah dilalui oleh para Sammāsambuddha di masa lampau’ adalah salah. Jika Sang Tathāgata bersabda ‘Para bhikkhu, Aku melihat jalan kuno, lintasan kuno yang telah dilalui oleh para Sammāsambuddha di masa lampau’, maka pernyataan ‘Para bhikkhu, Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha, adalah pemuncul jalan yang belum muncul’ juga salah. Masalah dua sisi ini telah sampai kepada Anda, dan ini harus Anda selesaikan.”

‘‘භාසිතම්පෙතං[Pg.213], මහාරාජ, භගවතා ‘තථාගතො, භික්ඛවෙ, අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අනුප්පන්නස්ස මග්ගස්ස උප්පාදෙතා’ති. භණිතඤ්ච ‘අද්දසං ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, පුරාණං මග්ගං පුරාණං අඤ්ජසං පුබ්බකෙහි සම්මාසම්බුද්ධෙහි අනුයාත’න්ති, තං ද්වයම්පි සභාවවචනමෙව, පුබ්බකානං, මහාරාජ, තථාගතානං අන්තරධානෙන අසති අනුසාසකෙ මග්ගො අන්තරධායි, තං තථාගතො මග්ගං ලුග්ගං පලුග්ගං ගූළ්හං පිහිතං පටිච්ඡන්නං අසඤ්චරණං පඤ්ඤාචක්ඛුනා සම්පස්සමානො අද්දස පුබ්බකෙහි සම්මාසම්බුද්ධෙහි අනුයාතං, තංකාරණා ආහ ‘අද්දසං ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, පුරාණං මග්ගං පුරාණං අඤ්ජසං පුබ්බකෙහි සම්මාසම්බුද්ධෙහි අනුයාත’න්ති.

“Mahārāja, Sang Bhagavā memang telah bersabda: ‘Para bhikkhu, Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha, adalah pemuncul jalan yang belum muncul.’ Dan Beliau juga bersabda: ‘Para bhikkhu, Aku melihat jalan kuno, lintasan kuno yang telah dilalui oleh para Sammāsambuddha di masa lampau.’ Keduanya adalah pernyataan yang sesuai dengan kebenaran. Mahārāja, dengan melenyapnya para Tathāgata masa lampau dan karena tidak adanya pembimbing, jalan tersebut pun lenyap. Sang Tathāgata, dengan melihat secara jelas menggunakan mata kebijaksanaan-Nya, melihat jalan yang telah rusak, hancur, tersembunyi, tertutup, terselubung, dan tidak lagi dilalui itu sebagai jalan yang pernah dilalui oleh para Sammāsambuddha masa lampau. Karena alasan itulah Beliau bersabda: ‘Para bhikkhu, Aku melihat jalan kuno, lintasan kuno yang telah dilalui oleh para Sammāsambuddha di masa lampau.’

‘‘පුබ්බකානං, මහාරාජ, තථාගතානං අන්තරධානෙන අසති අනුසාසකෙ ලුග්ගං පලුග්ගං ගූළ්හං පිහිතං පටිච්ඡන්නං අසඤ්චරණං මග්ගං යං දානි තථාගතො සඤ්චරණං අකාසි, තංකාරණා ආහ ‘තථාගතො, භික්ඛවෙ, අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අනුප්පන්නස්ස මග්ගස්ස උප්පාදෙතා’ති.

“Mahārāja, karena melenyapnya para Tathāgata masa lampau dan karena tidak adanya pembimbing, maka jalan yang telah rusak, hancur, tersembunyi, tertutup, terselubung, dan tidak lagi dilalui tersebut, kini Sang Tathāgata membuatnya dapat dilalui kembali. Karena alasan itulah Beliau bersabda: ‘Para bhikkhu, Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha, adalah pemuncul jalan yang belum muncul.’

‘‘ඉධ, මහාරාජ, රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස අන්තරධානෙන මණිරතනං ගිරිසිඛන්තරෙ නිලීයති, අපරස්ස චක්කවත්තිස්ස සම්මාපටිපත්තියා උපගච්ඡති, අපි නු ඛො තං, මහාරාජ, මණිරතනං තස්ස පකත’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, පාකතිකං යෙව තං මණිරතනං, තෙන පන නිබ්බත්තිත’’න්ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, පාකතිකං පුබ්බකෙහි තථාගතෙහි අනුචිණ්ණං අට්ඨඞ්ගිකං සිවං මග්ගං අසති අනුසාසකෙ ලුග්ගං පලුග්ගං ගූළ්හං පිහිතං පටිච්ඡන්නං අසඤ්චරණං භගවා පඤ්ඤාචක්ඛුනා සම්පස්සමානො උප්පාදෙසි, සඤ්චරණං අකාසි, තංකාරණා ආහ ‘තථාගතො, භික්ඛවෙ, අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අනුප්පන්නස්ස මග්ගස්ස උප්පාදෙතා’ති.

“Mahārāja, dalam hal ini, dengan lenyapnya seorang raja pemutar roda (Cakkavatti), permata mestika akan tersembunyi di celah puncak gunung. Melalui praktik yang benar dari raja pemutar roda yang lain, permata itu muncul kembali. Apakah, Mahārāja, permata mestika itu baru diciptakan olehnya?” “Tidak, Bhante, permata mestika itu sudah ada sebelumnya, namun ia menyebabkannya muncul kembali.” “Demikian pula, Mahārāja, Jalan Mulia Berunsur Delapan yang damai yang telah dilalui oleh para Tathāgata masa lampau, karena tidak adanya pembimbing, menjadi rusak, hancur, tersembunyi, tertutup, terselubung, dan tidak lagi dilalui. Sang Bhagavā, dengan melihat secara jelas menggunakan mata kebijaksanaan-Nya, memunculkannya kembali dan membuatnya dapat dilalui. Karena alasan itulah Beliau bersabda: ‘Para bhikkhu, Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha, adalah pemuncul jalan yang belum muncul.’

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, සන්තං යෙව පුත්තං යොනියා ජනයිත්වා මාතා ‘ජනිකා’ති වුච්චති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො සන්තං යෙව මග්ගං ලුග්ගං පලුග්ගං ගූළ්හං පිහිතං පටිච්ඡන්නං අසඤ්චරණං පඤ්ඤාචක්ඛුනා සම්පස්සමානො උප්පාදෙසි, සඤ්චරණං අකාසි, තංකාරණා ආහ ‘තථාගතො, භික්ඛවෙ, අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අනුප්පන්නස්ස මග්ගස්ස උප්පාදෙතා’ති.

“Atau seperti halnya, Mahārāja, seorang ibu disebut sebagai ‘yang melahirkan’ (janikā) karena ia melahirkan anaknya yang sudah ada melalui rahimnya. Demikian pula, Mahārāja, Sang Tathāgata, dengan melihat secara jelas menggunakan mata kebijaksanaan-Nya, memunculkan kembali dan membuat jalan yang sebenarnya sudah ada namun telah rusak, hancur, tersembunyi, tertutup, terselubung, dan tidak lagi dilalui itu dapat dilalui kembali. Karena alasan itulah Beliau bersabda: ‘Para bhikkhu, Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha, adalah pemuncul jalan yang belum muncul.’

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, කොචි පුරිසො යං කිඤ්චි නට්ඨං පස්සති, ‘තෙන තං භණ්ඩං නිබ්බත්තිත’න්ති ජනො වොහරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො සන්තං යෙව මග්ගං ලුග්ගං පලුග්ගං ගූළ්හං පිහිතං පටිච්ඡන්නං අසඤ්චරණං [Pg.214] පඤ්ඤාචක්ඛුනා සම්පස්සමානො උප්පාදෙසි, සඤ්චරණං අකාසි, තංකාරණා ආහ ‘තථාගතො, භික්ඛවෙ, අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අනුප්පන්නස්ස මග්ගස්ස උප්පාදෙතා’ති.

“Atau seperti halnya, Mahārāja, ketika seseorang menemukan sesuatu yang hilang, orang-orang berkata, ‘Barang itu dihasilkan olehnya.’ Demikian pula, Mahārāja, Sang Tathāgata, dengan melihat secara jelas menggunakan mata kebijaksanaan-Nya, memunculkan kembali dan membuat jalan yang sebenarnya sudah ada namun telah rusak, hancur, tersembunyi, tertutup, terselubung, dan tidak lagi dilalui itu dapat dilalui kembali. Karena alasan itulah Beliau bersabda: ‘Para bhikkhu, Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha, adalah pemuncul jalan yang belum muncul.’

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, කොචි පුරිසො වනං සොධෙත්වා භූමිං නීහරති, ‘තස්ස සා භූමී’ති ජනො වොහරති, න චෙසා භූමි තෙන පවත්තිතා, තං භූමිං කාරණං කත්වා භූමිසාමිකො නාම හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො සන්තං යෙව මග්ගං ලුග්ගං පලුග්ගං ගූළ්හං පිහිතං පටිච්ඡන්නං අසඤ්චරණං පඤ්ඤාය සම්පස්සමානො උප්පාදෙසි, සඤ්චරණං අකාසි, තංකාරණා ආහ ‘තථාගතො, භික්ඛවෙ, අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අනුප්පන්නස්ස මග්ගස්ස උප්පාදෙතා’’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Atau seperti halnya, Mahārāja, ketika seseorang membersihkan hutan dan membuka lahan, orang-orang berkata, ‘Itu adalah tanahnya.’ Padahal bukan berarti tanah itu diciptakan olehnya, tetapi dengan menjadikan tanah itu sebagai alasan, ia disebut sebagai pemilik tanah. Demikian pula, Mahārāja, Sang Tathāgata, dengan melihat secara jelas menggunakan kebijaksanaan-Nya, memunculkan kembali dan membuat jalan yang sebenarnya sudah ada namun telah rusak, hancur, tersembunyi, tertutup, terselubung, dan tidak lagi dilalui itu dapat dilalui kembali. Karena alasan itulah Beliau bersabda: ‘Para bhikkhu, Sang Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha, adalah pemuncul jalan yang belum muncul.’” “Bagus, Bhante Nagasena, demikianlah adanya, saya menerimanya.”

මග්ගුප්පාදනපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan keempat tentang Pemunculan Jalan Selesai.

5. බුද්ධඅවිහෙඨකපඤ්හො

5. Pertanyaan tentang Buddha yang Tidak Menyakiti

5. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘පුබ්බෙ වාහං මනුස්සභූතො සමානො සත්තානං අවිහෙඨකජාතිකො අහොසි’න්ති. පුන ච භණිතං ‘ලොමසකස්සපො නාම ඉසි සමානො අනෙකසතෙ පාණෙ ඝාතයිත්වා වාජපෙය්‍යං මහායඤ්ඤං යජී’ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘පුබ්බෙ වාහං මනුස්සභූතො සමානො සත්තානං අවිහෙඨකජාතිකො අහොසි’න්ති, තෙන හි ‘ලොමසකස්සපෙන ඉසිනා අනෙකසතෙ පාණෙ ඝාතයිත්වා වාජපෙය්‍යං මහායඤ්ඤං යජිත’න්ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි ‘ලොමසකස්සපෙන ඉසිනා අනෙකසතෙ පාණෙ ඝාතයිත්වා වාජපෙය්‍යං මහායඤ්ඤං යජිතං’, තෙන හි ‘පුබ්බෙ වාහං මනුස්සභූතො සමානො සත්තානං අවිහෙඨකජාතිකො අහොසි’න්ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

5. “Bhante Nagasena, Sang Bhagavā telah bersabda: ‘Dahulu ketika Aku menjadi manusia, Aku adalah seseorang yang memiliki watak tidak menyakiti makhluk hidup.’ Namun sekali lagi Beliau bersabda: ‘Ketika menjadi petapa bernama Lomasakassapa, Aku membunuh beratus-ratus makhluk hidup dan mempersembahkan pengorbanan besar Vājapeyya.’ Jika, Bhante Nagasena, Sang Bhagavā bersabda ‘Dahulu ketika Aku menjadi manusia, Aku adalah seseorang yang memiliki watak tidak menyakiti makhluk hidup’, maka pernyataan ‘Petapa Lomasakassapa membunuh beratus-ratus makhluk hidup dan mempersembahkan pengorbanan besar Vājapeyya’ adalah salah. Jika ‘Petapa Lomasakassapa membunuh beratus-ratus makhluk hidup dan mempersembahkan pengorbanan besar Vājapeyya’, maka pernyataan ‘Dahulu ketika Aku menjadi manusia, Aku adalah seseorang yang memiliki watak tidak menyakiti makhluk hidup’ juga salah. Masalah dua sisi ini telah sampai kepada Anda, dan ini harus Anda selesaikan.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘පුබ්බෙ වාහං මනුස්සභූතො සමානො සත්තානං අවිහෙඨකජාතිකො අහොසි’න්ති, ‘ලොමසකස්සපෙන ඉසිනා අනෙකසතෙ පාණෙ ඝාතයිත්වා වාජපෙය්‍යං මහායඤ්ඤං යජිතං’, තඤ්ච පන රාගවසෙන විසඤ්ඤිනා, නො සචෙතනෙනා’’ති.

“Mahārāja, Sang Bhagavā memang telah bersabda: ‘Dahulu ketika Aku menjadi manusia, Aku adalah seseorang yang memiliki watak tidak menyakiti makhluk hidup’, dan juga bahwa ‘Petapa Lomasakassapa membunuh beratus-ratus makhluk hidup dan mempersembahkan pengorbanan besar Vājapeyya.’ Namun hal itu dilakukan di bawah pengaruh nafsu keinginan sehingga ia kehilangan kesadaran diri, bukan dilakukan dengan niat yang sadar.”

‘‘අට්ඨිමෙ[Pg.215], භන්තෙ නාගසෙන, පුග්ගලා පාණං හනන්ති. කතමෙ අට්ඨ? රත්තො රාගවසෙන පාණං හනති, දුට්ඨො දොසවසෙන පාණං හනති, මූළ්හො මොහවසෙන පාණං හනති, මානී මානවසෙන පාණං හනති, ලුද්ධො ලොභවසෙන පාණං හනති, අකිඤ්චනො ජීවිකත්ථාය පාණං හනති, බාලො හස්සවසෙන පාණං හනති, රාජා විනයනවසෙන පාණං හනති. ඉමෙ ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, අට්ඨ පුග්ගලා පාණං හනන්ති. පාකතිකං යෙව, භන්තෙ නාගසෙන, බොධිසත්තෙන කත’’න්ති. ‘‘න, මහාරාජ, පාකතිකං බොධිසත්තෙන කතං, යදි, මහාරාජ, බොධිසත්තො පකතිභාවෙන ඔනමෙය්‍ය මහායඤ්ඤං යජිතුං, න යිමං ගාථං භණෙය්‍ය –

“Bhante Nagasena, ada delapan jenis orang yang membunuh makhluk hidup. Siapakah yang delapan itu? (1) Orang yang penuh nafsu membunuh karena pengaruh nafsu (raga), (2) orang yang penuh kebencian membunuh karena pengaruh kebencian (dosa), (3) orang yang bingung membunuh karena pengaruh kebingungan (moha), (4) orang yang sombong membunuh karena pengaruh kesombongan (mana), (5) orang yang tamak membunuh karena pengaruh ketamakan (lobha), (6) orang yang miskin membunuh demi penghidupan, (7) orang bodoh membunuh karena ingin bersenang-senang, (8) raja membunuh demi tujuan penertiban. Bhante Nagasena, kedelapan jenis orang inilah yang membunuh makhluk hidup. Bukankah Bodhisatta juga bertindak sebagaimana layaknya sifat alami seorang pembunuh?” “Bukan demikian, Baginda, Bodhisatta tidak bertindak demikian secara alami. Jika, Baginda, Bodhisatta secara alami cenderung untuk melakukan pengorbanan besar (yajna), dia tidak akan mengucapkan bait ini:”

‘‘‘සසමුද්දපරියායං, මහිං සාගරකුණ්ඩලං;

න ඉච්ඡෙ සහ නින්දාය, එවං සෙය්හ විජානහී’ති.

“‘Aku tidak menginginkan seluruh bumi yang dikelilingi oleh samudra, dengan lautan sebagai anting-antingnya, jika hal itu disertai dengan celaan. Ketahuilah hal ini, wahai Seyha!’”

‘‘එවංවාදී, මහාරාජ, බොධිසත්තො සහ දස්සනෙන චන්දවතියා රාජකඤ්ඤාය විසඤ්ඤී අහොසි ඛිත්තචිත්තො රත්තො විසඤ්ඤිභූතො ආකුලාකුලො තුරිතතුරිතො තෙන වික්ඛිත්තභන්තලුළිතචිත්තෙන මහතිමහාපසුඝාතගලරුහිරසඤ්චයං වාජපෙය්‍යං මහායඤ්ඤං යජි.

“Meskipun berkata demikian, Baginda, segera setelah melihat Putri Candavati, Bodhisatta kehilangan kesadarannya, pikirannya menjadi kacau karena nafsu, menjadi bingung, gelisah, dan terburu-buru. Dengan pikiran yang kacau, terguncang, dan kotor itu, ia melakukan pengorbanan besar Vajapeyya dengan membunuh banyak sekali kumpulan hewan dan mengumpulkan darah dari leher-leher mereka.”

‘‘යථා, මහාරාජ, උම්මත්තකො ඛිත්තචිත්තො ජලිතම්පි ජාතවෙදං අක්කමති, කුපිතම්පි ආසීවිසං ගණ්හාති, මත්තම්පි හත්ථිං උපෙති, සමුද්දම්පි අතීරදස්සිං පක්ඛන්දති, චන්දනිකම්පි ඔළිගල්ලම්පි ඔමද්දති, කණ්ටකාධානම්පි අභිරුහති, පපාතෙපි පතති, අසුචිම්පි භක්ඛෙති, නග්ගොපි රථියා චරති, අඤ්ඤම්පි බහුවිධං අකිරියං කරොති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, බොධිසත්තො සහ දස්සනෙන චන්දවතියා රාජකඤ්ඤාය විසඤ්ඤී අහොසි ඛිත්තචිත්තො රත්තො විසඤ්ඤිභූතො ආකුලාකුලො තුරිතතුරිතො, තෙන වික්ඛිත්තභන්තලුළිතචිත්තෙන මහතිමහාපසුඝාතගලරුහිරසඤ්චයං වාජපෙය්‍යං මහායඤ්ඤං යජි.

“Sama seperti, Baginda, seorang gila yang pikirannya kacau akan menginjak api yang menyala, memegang ular berbisa yang marah, mendekati gajah yang sedang mengamuk, melompat ke samudra yang tak terlihat tepinya, menginjak selokan atau kubangan kotoran, memanjat tumpukan duri, jatuh ke jurang, memakan kotoran, berjalan telanjang di jalanan, dan melakukan berbagai tindakan lain yang tidak pantas. Demikian pula, Baginda, segera setelah melihat Putri Candavati, Bodhisatta kehilangan kesadarannya, pikirannya menjadi kacau karena nafsu, menjadi bingung, gelisah, dan terburu-buru. Dengan pikiran yang kacau, terguncang, dan kotor itu, ia melakukan pengorbanan besar Vajapeyya dengan membunuh banyak sekali kumpulan hewan dan mengumpulkan darah dari leher-leher mereka.”

‘‘ඛිත්තචිත්තෙන, මහාරාජ, කතං පාපං දිට්ඨධම්මෙපි න මහාසාවජ්ජං හොති, සම්පරායෙ විපාකෙනපි නො තථා. ඉධ, මහාරාජ, කොචි උම්මත්තකො වජ්ඣමාපජ්ජෙය්‍ය, තස්ස තුම්හෙ කිං දණ්ඩං ධාරෙථා’’ති? ‘‘කො, භන්තෙ, උම්මත්තකස්ස දණ්ඩො භවිස්සති, තං මයං පොථාපෙත්වා නීහරාපෙම, එසොව තස්ස දණ්ඩො’’ති. ‘‘ඉති ඛො, මහාරාජ, උම්මත්තකස්ස අපරාධෙ දණ්ඩොපි න භවති[Pg.216], තස්මා උම්මත්තකස්ස කතෙපි න දොසො භවති සතෙකිච්ඡො. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ලොමසකස්සපො ඉසි සහ දස්සනෙන චන්දවතියා රාජකඤ්ඤාය විසඤ්ඤී අහොසි ඛිත්තචිත්තො රත්තො විසඤ්ඤිභූතො විසටපයාතො ආකුලාකුලො තුරිතතුරිතො, තෙන වික්ඛිත්තභන්තලුළිතචිත්තෙන මහතිමහාපසුඝාතගලරුහිරසඤ්චයං වාජපෙය්‍යං මහායඤ්ඤං යජි. යදා ච පන පකතිචිත්තො අහොසි පටිලද්ධස්සති, තදා පුනදෙව පබ්බජිත්වා පඤ්චාභිඤ්ඤායො නිබ්බත්තෙත්වා බ්‍රහ්මලොකූපගො අහොසී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Baginda, kejahatan yang dilakukan dengan pikiran yang kacau tidaklah dianggap sebagai kesalahan besar dalam kehidupan sekarang, begitu pula konsekuensinya di masa depan. Di sini, Baginda, jika seseorang yang gila melakukan kesalahan yang pantas dihukum mati, hukuman apa yang akan Anda berikan kepadanya?” “Bhante, hukuman apa yang bisa diberikan kepada orang gila? Kami hanya akan memukulnya dan mengusirnya, itulah hukuman yang pantas bagi orang gila tersebut.” “Demikian pula, Baginda, dalam pelanggaran orang gila, hukuman pun tidak ada. Oleh karena itu, apa pun yang dilakukan orang gila tidak dianggap sebagai kesalahan besar dan dapat diperbaiki. Demikian pula, Baginda, Resi Lomasakassapa segera setelah melihat Putri Candavati kehilangan kesadarannya, pikirannya menjadi kacau karena nafsu, menjadi bingung, menyimpang, gelisah, dan terburu-buru. Dengan pikiran yang kacau, terguncang, dan kotor itu, ia melakukan pengorbanan besar Vajapeyya dengan membunuh banyak sekali kumpulan hewan dan mengumpulkan darah dari leher-leher mereka. Namun ketika ia kembali ke pikiran normalnya dan mendapatkan kembali kesadarannya, ia kemudian menahbiskan diri kembali, mencapai lima abhinna (kemampuan luar biasa), dan terlahir di alam Brahma.” “Bagus, Bhante Nagasena, saya menerima hal itu sebagaimana adanya.”

බුද්ධඅවිහෙඨකපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan Kelima tentang Buddha yang Tidak Menyakiti Selesai.

6. ඡද්දන්තජොතිපාලාරබ්භපඤ්හො

6. Pertanyaan Mengenai Chaddanta dan Jotipala

6. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ඡද්දන්තො නාගරාජා –

6. “Bhante Nagasena, Sang Bhagavā telah bersabda bahwa Raja Gajah Chaddanta —”

‘‘‘වධිස්සමෙතන්ති පරාමසන්තො, කාසාවමද්දක්ඛි ධජං ඉසීනං;

දුක්ඛෙන ඵුට්ඨස්සුදපාදි සඤ්ඤා, අරහද්ධජො සබ්භි අවජ්ඣරූපො’ති.

“‘Sambil berpikir “Aku akan membunuhnya”, ia menyentuhnya, namun kemudian ia melihat kain kasaya, panji para resi; meskipun tertimpa penderitaan karena luka panah, muncullah kesadaran bahwa panji Arahat adalah sesuatu yang suci dan tidak boleh disakiti.’”

‘‘පුන ච භණිතං ‘ජොතිපාලමාණවො සමානො කස්සපං භගවන්තං අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධං මුණ්ඩකවාදෙන සමණකවාදෙන අසබ්භාහි ඵරුසාහි වාචාහි අක්කොසි පරිභාසී’ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, බොධිසත්තො තිරච්ඡානගතො සමානො කාසාවං අභිපූජයි, තෙන හි ‘ජොතිපාලෙන මාණවෙන කස්සපො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො මුණ්ඩකවාදෙන සමණකවාදෙන අසබ්භාහි ඵරුසාහි වාචාහි අක්කුට්ඨො පරිභාසිතො’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි ජොතිපාලෙන මාණවෙන කස්සපො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො මුණ්ඩකවාදෙන සමණකවාදෙන අසබ්භාහි ඵරුසාහි වාචාහි අක්කුට්ඨො පරිභාසිතො, තෙන හි ‘ඡද්දන්තෙන නාගරාජෙන කාසාවං පූජිත’න්ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. යදි තිරච්ඡානගතෙන බොධිසත්තෙන කක්ඛළඛරකටුකවෙදනං වෙදයමානෙන ලුද්දකෙන නිවත්ථං කාසාවං පූජිතං, කිං මනුස්සභූතො සමානො පරිපක්කඤාණො පරිපක්කාය බොධියා කස්සපං භගවන්තං අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධං දසබලං ලොකනායකං උදිතොදිතං [Pg.217] ජලිතබ්‍යාමොභාසං පවරුත්තමං පවරරුචිරකාසිකකාසාවමභිපාරුතං දිස්වා න පූජයි? අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බොති.

“Namun di sisi lain juga dikatakan bahwa ‘ketika menjadi pemuda Jotipala, ia menghina Sang Bhagavā Kassapa, Sang Arahat, Sang Sammasambuddha, dengan sebutan “si gundul” dan “pertapa gadungan” dengan kata-kata kasar dan buruk.’ Jika, Bhante Nagasena, Bodhisatta saat terlahir sebagai binatang menghormati kain kasaya, maka pernyataan bahwa ‘Jotipala menghina Sang Bhagavā Kassapa yang Arahat dan Sammasambuddha dengan sebutan si gundul dan pertapa gadungan dengan kata-kata kasar dan buruk’ adalah salah. Jika pemuda Jotipala benar-benar menghina Sang Bhagavā Kassapa, maka pernyataan bahwa ‘Raja Gajah Chaddanta menghormati kain kasaya’ juga salah. Jika Bodhisatta yang terlahir sebagai binatang, saat merasakan rasa sakit yang hebat dan tajam, menghormati kain kasaya yang dipakai oleh pemburu, mengapa saat menjadi manusia Jotipala, yang memiliki kebijaksanaan yang matang dan kematangan menuju pencerahan, setelah melihat Sang Bhagavā Kassapa, Sang Arahat, Sang Sammasambuddha, Yang Memiliki Sepuluh Kekuatan, Pemimpin Dunia, Yang Sangat Termasyhur, Yang Memiliki Cahaya Tubuh yang Cemerlang, Yang Paling Utama, yang mengenakan jubah Kasaya yang sangat indah, ia justru tidak menghormati-Nya? Ini juga merupakan pertanyaan dua sisi yang diajukan kepada Anda, dan Anda harus menyelesaikannya.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ඡද්දන්තො නාගරාජා ‘වධිස්සමෙතන්ති…පෙ… අවජ්ඣරූපො’ති. ජොතිපාලෙන ච මාණවෙන කස්සපො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො මුණ්ඩකවාදෙන සමණකවාදෙන අසබ්භාහි ඵරුසාහි වාචාහි අක්කුට්ඨො පරිභාසිතො, තඤ්ච පන ජාතිවසෙන කුලවසෙන. ජොතිපාලො, මහාරාජ, මාණවො අස්සද්ධෙ අප්පසන්නෙ කුලෙ පච්චාජාතො, තස්ස මාතාපිතරො භගිනිභාතරො දාසිදාසචෙටකපරිවාරකමනුස්සා බ්‍රහ්මදෙවතා බ්‍රහ්මගරුකා, තෙ ‘බ්‍රාහ්මණා එව උත්තමා පවරා’ති අවසෙසෙ පබ්බජිතෙ ගරහන්ති ජිගුච්ඡන්ති, තෙසං තං වචනං සුත්වා ජොතිපාලො මාණවො ඝටිකාරෙන කුම්භකාරෙන සත්ථාරං දස්සනාය පක්කොසිතො එවමාහ ‘කිං පන තෙන මුණ්ඩකෙන සමණකෙන දිට්ඨෙනා’ති.

“Baginda, memang benar Sang Bhagavā telah bersabda bahwa Raja Gajah Chaddanta... (dan seterusnya)... tidak boleh disakiti. Dan memang benar bahwa pemuda Jotipala menghina Sang Bhagavā Kassapa yang Arahat dan Sammasambuddha dengan sebutan ‘si gundul’ dan ‘pertapa gadungan’ dengan kata-kata kasar dan buruk, namun hal itu terjadi karena pengaruh kelahiran dan keluarganya. Baginda, pemuda Jotipala terlahir di keluarga Brahmana yang tidak memiliki keyakinan dan tidak memiliki bakti. Orang tuanya, saudara-saudaranya, para pelayan, dan pengikutnya semua memuja Dewa Brahma dan sangat menghormati Brahma. Mereka menganggap ‘hanya para Brahmana yang paling utama dan mulia’, dan mereka meremehkan serta membenci pertapa lainnya. Setelah mendengar kata-kata dari keluarganya itu, ketika Jotipala diajak oleh Ghatikara sang pembuat periuk untuk menemui Sang Guru, ia berkata: ‘Apa gunanya menemui si gundul, pertapa gadungan itu?’”

‘‘යථා, මහාරාජ, අමතං විසමාසජ්ජ තිත්තකං හොති, යථා ච සීතොදකං අග්ගිමාසජ්ජ උණ්හං හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ජොතිපාලො මාණවො අස්සද්ධෙ අප්පසන්නෙ කුලෙ පච්චාජාතො, සො කුලවසෙන අන්ධො හුත්වා තථාගතං අක්කොසි පරිභාසි.

“Sama seperti, Baginda, nektar (ambrosia) menjadi pahit jika dicampur dengan racun, dan sebagaimana air dingin menjadi panas jika diletakkan di dekat api, demikian pula, Baginda, pemuda Jotipala terlahir dalam keluarga yang tidak berkeyakinan dan tidak memiliki bakti. Ia menjadi buta karena pengaruh kasta keluarganya, sehingga ia menghina dan mencaci maki Sang Tathagata.”

‘‘යථා, මහාරාජ, ජලිතපජ්ජලිතො මහාඅග්ගික්ඛන්ධො සප්පභාසො උදකමාසජ්ජ උපහතප්පභාතෙජො සීතලො කාළකො භවති පරිපක්කනිග්ගුණ්ඩිඵලසදිසො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ජොතිපාලො මාණවො පුඤ්ඤවා සද්ධො ඤාණවිපුලසප්පභාසො අස්සද්ධෙ අප්පසන්නෙ කුලෙ පච්චාජාතො, සො කුලවසෙන අන්ධො හුත්වා තථාගතං අක්කොසි පරිභාසි, උපගන්ත්වා ච බුද්ධගුණමඤ්ඤාය චෙටකභූතො විය අහොසි, ජිනසාසනෙ පබ්බජිත්වා අභිඤ්ඤා ච සමාපත්තියො ච නිබ්බත්තෙත්වා බ්‍රහ්මලොකූපගො අහොසී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

Baginda, ibarat tumpukan api besar yang menyala-nyala dan berkilauan, ketika masuk ke dalam air, cahaya dan panasnya padam, menjadi dingin dan hitam seperti buah nigguṇḍi yang matang. Demikian pula, Baginda, pemuda Jotipāla yang memiliki kebajikan, keyakinan, dan kebijaksanaan yang luas, terlahir dalam keluarga yang tidak memiliki keyakinan dan tidak berbakti. Karena pengaruh keluarganya, ia menjadi buta dan mencaci serta menghina Sang Tathāgata. Namun kemudian, setelah mendekat dan memahami kebajikan Buddha, ia menjadi seperti seorang pelayan. Setelah ditahbiskan dalam ajaran Sang Penakluk dan mencapai pengetahuan luhur (abhiññā) serta pencapaian meditatif (samāpatti), ia pergi ke alam Brahma. ‘Bagus, Bhante Nagasena, saya menerima hal itu sebagaimana adanya.’

ඡද්දන්තජොතිපාලාරබ්භපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan keenam mengenai Chaddanta dan Jotipāla selesai.

7. ඝටිකාරපඤ්හො

7. Pertanyaan Ghaṭikāra

7. ‘‘භන්තෙ [Pg.218] නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘ඝටිකාරස්ස කුම්භකාරස්ස ආවෙසනං සබ්බං තෙමාසං ආකාසච්ඡදනං අට්ඨාසි, න දෙවොතිවස්සී’ති. පුන ච භණිතං ‘කස්සපස්ස තථාගතස්ස කුටි ඔවස්සතී’ති. කිස්ස පන, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතස්ස එවමුස්සන්නකුසලමූලස්ස කුටි ඔවස්සති, තථාගතස්ස නාම සො ආනුභාවො ඉච්ඡිතබ්බො? යදි, භන්තෙ නාගසෙන, ඝටිකාරස්ස කුම්භකාරස්ස ආවෙසනං අනොවස්සං ආකාසච්ඡදනං අහොසි, තෙන හි ‘තථාගතස්ස කුටි ඔවස්සතී’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි තථාගතස්ස කුටි ඔවස්සති, තෙන හි ‘ඝටිකාරස්ස කුම්භකාරස්ස ආවෙසනං අනොවස්සකං අහොසි ආකාසච්ඡදන’න්ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

7. ‘Bhante Nagasena, telah dikatakan oleh Sang Baginda: “Rumah Ghaṭikāra si penjunan berdiri selama tiga bulan dengan langit sebagai atapnya, namun hujan tidak membasahinya.” Namun di sisi lain, dikatakan juga: “Gubuk Kassapa Sang Tathāgata bocor.” Mengapa, Bhante Nagasena, gubuk Sang Tathāgata yang memiliki akar kebajikan yang begitu melimpah bisa bocor? Bukankah kekuatan gaib Sang Tathāgata seharusnya bekerja? Jika, Bhante Nagasena, rumah Ghaṭikāra si penjunan tidak bocor meskipun beratap langit, maka pernyataan “gubuk Sang Tathāgata bocor” adalah salah. Jika gubuk Sang Tathāgata bocor, maka pernyataan “rumah Ghaṭikāra si penjunan tidak bocor meskipun beratap langit” juga salah. Dilema dua sisi ini telah sampai kepada Anda, dan Anda harus menyelesaikannya.’

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘ඝටිකාරස්ස කුම්භකාරස්ස ආවෙසනං සබ්බං තෙමාසං ආකාසච්ඡදනං අට්ඨාසි, න දෙවොතිවස්සී’ති. භණිතඤ්ච ‘කස්සපස්ස තථාගතස්ස කුටි ඔවස්සතී’ති. ඝටිකාරො, මහාරාජ, කුම්භකාරො සීලවා කල්‍යාණධම්මො උස්සන්නකුසලමූලො අන්ධෙ ජිණ්ණෙ මාතාපිතරො පොසෙති, තස්ස අසම්මුඛා අනාපුච්ඡායෙවස්ස ඝරෙ තිණං හරිත්වා භගවතො කුටිං ඡාදෙසුං, සො තෙන තිණහරණෙන අකම්පිතං අසඤ්චලිතං සුසණ්ඨිතං විපුලමසමං පීතිං පටිලභති, භිය්‍යො සොමනස්සඤ්ච අතුලං උප්පාදෙසි ‘අහො වත මෙ භගවා ලොකුත්තමො සුවිස්සත්ථො’ති, තෙන තස්ස දිට්ඨධම්මිකො විපාකො නිබ්බත්තො. න හි, මහාරාජ, තථාගතො තාවතකෙන විකාරෙන චලති.

‘Memang benar, Baginda, Sang Baginda telah bersabda: “Rumah Ghaṭikāra si penjunan berdiri selama tiga bulan dengan langit sebagai atapnya, namun hujan tidak membasahinya.” Dan juga dikatakan: “Gubuk Kassapa Sang Tathāgata bocor.” Baginda, Ghaṭikāra si penjunan adalah seorang yang bermoral, berkelakuan baik, dan memiliki akar kebajikan yang melimpah; ia merawat orang tuanya yang buta dan tua. Di belakangnya, tanpa meminta izin, orang-orang mengambil rumput atap dari rumahnya untuk menutupi gubuk Sang Baginda. Karena pengambilan rumput itu, Ghaṭikāra memperoleh kegembiraan yang tak tergoyahkan, teguh, luas, dan tak tertandingi; ia merasakan sukacita yang luar biasa, berpikir: “Sungguh, Sang Baginda, Yang Tertinggi di dunia, sangat mempercayaiku.” Karena itulah, ia mendapatkan hasil (vipāka) di kehidupan sekarang ini. Namun, Baginda, Sang Tathāgata tidaklah tergoyahkan hanya oleh perubahan kecil seperti itu.’

‘‘යථා, මහාරාජ, සිනෙරු ගිරිරාජා අනෙකසතසහස්සවාතසම්පහාරෙනපි න කම්පති න චලති, මහොදධි වරප්පවරසාගරො අනෙකසතනහුතමහාගඞ්ගාසතසහස්සෙහිපි න පූරති න විකාරමාපජ්ජති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො න තාවතකෙන විකාරෙන චලති.

‘Ibarat, Baginda, Sineru raja gunung, tidak goyah atau bergerak bahkan oleh ratusan ribu tiupan angin; ibarat samudra raya yang agung tidak menjadi penuh atau berubah oleh ratusan ribu sungai besar; demikian pula, Baginda, Sang Tathāgata tidak tergoyahkan oleh perubahan kecil seperti itu.’

‘‘යං පන, මහාරාජ, තථාගතස්ස කුටි ඔවස්සති, තං මහතො ජනකායස්ස අනුකම්පාය. ද්වෙමෙ, මහාරාජ, අත්ථවසෙ සම්පස්සමානා තථාගතා [Pg.219] සයං නිම්මිතං පච්චයං නප්පටිසෙවන්ති, ‘අයං අග්ගදක්ඛිණෙය්‍යො සත්ථා’ති භගවතො පච්චයං දත්වා දෙවමනුස්සා සබ්බදුග්ගතිතො පරිමුච්චිස්සන්තීති, දස්සෙත්වා වුත්තිං පරියෙසන්තීති ‘මා අඤ්ඤෙ උපවදෙය්‍යු’න්ති. ඉමෙ ද්වෙ අත්ථවසෙ සම්පස්සමානා තථාගතා සයං නිම්මිතං පච්චයං නප්පටිසෙවන්ති. යදි, මහාරාජ, සක්කො වා තං කුටිං අනොවස්සං කරෙය්‍ය බ්‍රහ්මා වා සයං වා, සාවජ්ජං භවෙය්‍ය තං යෙව කරණං සදොසං සනිග්ගහං, ඉමෙ විභූතං කත්වා ලොකං සම්මොහෙන්ති අධිකතං කරොන්තීති, තස්මා තං කරණං වජ්ජනීයං. න, මහාරාජ, තථාගතා වත්ථුං යාචන්ති, තාය අවත්ථුයාචනාය අපරිභාසියා භවන්තී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

‘Adapun fakta bahwa gubuk Sang Tathāgata bocor, Baginda, itu adalah demi kasih sayang kepada orang banyak. Ada dua alasan, Baginda, mengapa para Tathāgata tidak menggunakan sarana kebutuhan yang diciptakan sendiri: (Pertama) dengan berpikir “Guru ini adalah penerima persembahan yang utama,” para dewa dan manusia yang memberikan kebutuhan kepada Sang Baginda akan terbebas dari segala alam menderita; dan (Kedua) agar orang lain tidak mencela dengan mengatakan bahwa mereka mencari penghidupan dengan menunjukkan mukjizat. Melihat dua alasan ini, para Tathāgata tidak menggunakan sarana kebutuhan yang diciptakan sendiri. Baginda, jika Sakka atau Brahma atau Sang Buddha sendiri yang membuat gubuk itu tidak bocor, maka tindakan itu sendiri akan mendatangkan celaan, kesalahan, dan kecaman, dengan anggapan bahwa mereka melakukan hal yang luar biasa untuk membingungkan dunia. Oleh karena itu, hal itu harus dihindari. Baginda, para Tathāgata tidak meminta materi; karena tidak meminta materi, mereka tidak dapat dicela.’ ‘Bagus, Bhante Nagasena, saya menerima hal itu sebagaimana adanya.’

ඝටිකාරපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh mengenai Ghaṭikāra selesai.

8. බ්‍රාහ්මණරාජවාදපඤ්හො

8. Pertanyaan mengenai sebutan Brāhmaṇa dan Raja

8. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං තථාගතෙන ‘අහමස්මි, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණො යාචයොගො’ති. පුන ච භණිතං ‘රාජාහමස්මි සෙලා’ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘අහමස්මි, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණො යාචයොගො’ති, තෙන හි ‘රාජාහමස්මි සෙලා’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි තථාගතෙන භණිතං ‘රාජාහමස්මි සෙලා’ති, තෙන හි ‘අහමස්මි, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණො යාචයොගො’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. ඛත්තියො වා හි භවෙය්‍ය බ්‍රාහ්මණො වා, නත්ථි එකාය ජාතියා ද්වෙ වණ්ණා නාම, අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

8. ‘Bhante Nagasena, telah dikatakan oleh Sang Tathāgata: “Para bhikkhu, Aku adalah seorang Brāhmaṇa, layak untuk dimintai.” Namun di sisi lain, dikatakan juga: “Sela, Aku adalah seorang raja.” Jika, Bhante Nagasena, Sang Baginda berkata: “Para bhikkhu, Aku adalah seorang Brāhmaṇa, layak untuk dimintai,” maka pernyataan “Sela, Aku adalah seorang raja” adalah salah. Jika Sang Tathāgata berkata: “Sela, Aku adalah seorang raja,” maka pernyataan “Para bhikkhu, Aku adalah seorang Brāhmaṇa, layak untuk dimintai” juga salah. Seseorang bisa menjadi Khattiya atau Brāhmaṇa; tidak ada dua kasta dalam satu kelahiran. Dilema dua sisi ini telah sampai kepada Anda, dan Anda harus menyelesaikannya.’

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘අහමස්මි, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණො යාචයොගො’ති, පුන ච භණිතං ‘රාජාහමස්මි සෙලා’ති, තත්ථ කාරණං අත්ථි, යෙන කාරණෙන තථාගතො බ්‍රාහ්මණො ච රාජා ච හොතී’’ති.

‘Telah dikatakan, Baginda, oleh Sang Baginda: “Para bhikkhu, Aku adalah seorang Brāhmaṇa, layak untuk dimintai,” dan juga dikatakan: “Sela, Aku adalah seorang raja.” Dalam hal ini ada alasannya mengapa Sang Tathāgata adalah seorang Brāhmaṇa sekaligus seorang raja.’

‘‘කිං පන තං, භන්තෙ නාගසෙන, කාරණං, යෙන කාරණෙන තථාගතො බ්‍රාහ්මණො ච රාජා ච හොති’’? ‘‘සබ්බෙ, මහාරාජ, පාපකා [Pg.220] අකුසලා ධම්මා තථාගතස්ස බාහිතා පහීනා අපගතා බ්‍යපගතා උච්ඡින්නා ඛීණා ඛයං පත්තා නිබ්බුතා උපසන්තා, තස්මා තථාගතො ‘බ්‍රාහ්මණො’ති වුච්චති.

‘Apakah alasannya, Bhante Nagasena, mengapa Sang Tathāgata adalah seorang Brāhmaṇa sekaligus seorang raja?’ ‘Baginda, segala hal buruk dan tidak bermanfaat (akusala dhamma) telah disingkirkan, ditinggalkan, dijauhkan, dihilangkan, dipotong, dihabiskan, dimusnahkan, dipadamkan, dan ditenangkan oleh Sang Tathāgata; oleh karena itu Sang Tathāgata disebut “Brāhmaṇa”.’

‘‘බ්‍රාහ්මණො නාම සංසයමනෙකංසං විමතිපථං වීතිවත්තො, භගවාපි, මහාරාජ, සංසයමනෙකංසං විමතිපථං වීතිවත්තො, තෙන කාරණෙන තථාගතො ‘බ්‍රාහ්මණො’ති වුච්චති.

‘Seorang Brāhmaṇa adalah ia yang telah melampaui keragu-raguan, ketidakpastian, dan jalan kebingungan; Sang Baginda pun, Baginda, telah melampaui keragu-raguan, ketidakpastian, dan jalan kebingungan; karena alasan itulah Sang Tathāgata disebut “Brāhmaṇa”.’

‘‘බ්‍රාහ්මණො නාම සබ්බභවගතියොනිනිස්සටො මලරජගතවිප්පමුත්තො අසහායො, භගවාපි, මහාරාජ, සබ්බභවගතියොනිනිස්සටො මලරජගතවිප්පමුත්තො අසහායො, තෙන කාරණෙන තථාගතො ‘බ්‍රාහ්මණො’ති වුච්චති.

‘Seorang Brāhmaṇa adalah ia yang telah keluar dari segala penitisan, alam kehidupan, dan jenis kelahiran, telah terbebas dari noda dan debu, dan tidak memiliki kawan; Sang Baginda pun, Baginda, telah keluar dari segala penitisan, alam kehidupan, dan jenis kelahiran, telah terbebas dari noda dan debu, dan tidak memiliki kawan; karena alasan itulah Sang Tathāgata disebut “Brāhmaṇa”.’

‘‘බ්‍රාහ්මණා නාම අග්ගසෙට්ඨවරපවරදිබ්බවිහාරබහුලො, භගවාපි, මහාරාජ, අග්ගසෙට්ඨවරපවරදිබ්බවිහාරබහුලො, තෙනාපි කපරණෙන තථාගතො ‘‘බ්‍රාහ්මණො’’ති වුච්චති.

‘Seorang Brāhmaṇa adalah ia yang sering berdiam dalam kediaman surgawi yang tertinggi, terbaik, mulia, dan luhur; Sang Baginda pun, Baginda, sering berdiam dalam kediaman surgawi yang tertinggi, terbaik, mulia, dan luhur; karena alasan itulah Sang Tathāgata disebut “Brāhmaṇa”.’

‘‘බ්‍රාහ්මණො නාම අජ්ඣයන අජ්ඣාපන දානප්පටිග්ගහණ දම සංයමනියමපුබ්බමනුසිට්ඨි පවෙණි වංස ධරණො, භගවාපි, මහාරාජ, අජ්ඣයන අජ්ඣාපන දානප්පටිග්ගහණ දම සංයම නියම පුබ්බජිනාචිණ්ණ අනුසිට්ඨි පවෙණි වංස ධරණො තෙනාපි කාරණෙන තථාගතො ‘බ්‍රාහ්මණො’ති වුච්චති.

Seseorang disebut sebagai brahmana karena ia mempelajari, mengajarkan, menerima persembahan, menjinakkan diri, menahan diri, menjalankan disiplin, dan memelihara silsilah ajaran kuno. Baginda, Sang Buddha pun mempelajari, mengajarkan, menerima persembahan, menjinakkan diri, menahan diri, menjalankan disiplin, dan memelihara silsilah ajaran kuno yang telah dipraktikkan oleh para Buddha terdahulu. Karena alasan itulah Sang Tathāgata disebut 'Brahmana'.

‘‘බ්‍රාහ්මණො නාම බ්‍රහාසුඛවිහාරජ්ඣානඣායී; භගවාපි, මහාරාජ, බ්‍රහාසුඛවිහාරජ්ඣානඣායී, තෙනාපි කාරණෙන තථාගතො ‘බ්‍රාහ්මණො’ති වුච්චති.

Seseorang disebut sebagai brahmana karena ia adalah seorang yang merenungkan meditasi (jhāna) yang merupakan kediaman bahagia yang luhur. Baginda, Sang Buddha pun adalah seorang yang merenungkan meditasi yang merupakan kediaman bahagia yang luhur. Karena alasan itulah Sang Tathāgata disebut 'Brahmana'.

‘‘බ්‍රාහ්මණො නාම සබ්බභවාභවගතීසු අභිජාතිවත්තිතමනුචරිතං ජානාති, භගවාපි, මහාරාජ, සබ්බභවාභවගතීසු අභිජාතිවත්තිතමනුචරිතං ජානාති, තෙනාපි කාරණෙන තථාගතො ‘බ්‍රාහ්මණො’ති වුච්චති.

Seseorang disebut sebagai brahmana karena ia mengetahui perilaku dan kelangsungan kelahiran di segala alam kehidupan, baik yang rendah maupun yang tinggi. Baginda, Sang Buddha pun mengetahui perilaku dan kelangsungan kelahiran di segala alam kehidupan, baik yang rendah maupun yang tinggi. Karena alasan itulah Sang Tathāgata disebut 'Brahmana'.

‘‘බ්‍රාහ්මණොති, මහාරාජ, භගවතො නෙතං නාමං මාතරා කතං, න පිතරා කතං, න භාතරා කතං, න භගිනියා කතං, න මිත්තාමච්චෙහි කතං, න ඤාතිසාලොහිතෙහි කතං, න සමණබ්‍රාහ්මණෙහි කතං, න දෙවතාහි කතං, විමොක්ඛන්තිකමෙතං බුද්ධානං භගවන්තානං නාමං බොධියා යෙව මූලෙ මාරසෙනං විධමිත්වා අතීතානාගතපච්චුප්පන්නෙ පාපකෙ අකුසලෙ [Pg.221] ධම්මෙ බාහෙත්වා සහ සබ්බඤ්ඤුතඤාණස්ස පටිලාභා පටිලද්ධපාතුභූතසමුප්පන්නමත්තෙ සච්ඡිකා පඤ්ඤත්ති යදිදං බ්‍රාහ්මණොති, තෙන කාරණෙන තථාගතො වුච්චති ‘බ්‍රාහ්මණො’’’ති.

Nama 'Brahmana' ini, Baginda, bagi Sang Buddha bukanlah nama yang diberikan oleh ibu, bukan oleh ayah, bukan oleh saudara laki-laki, bukan oleh saudara perempuan, bukan oleh teman dan rekan, bukan oleh kaum kerabat, bukan oleh para samana atau brahmana, dan bukan pula oleh para dewa. Nama 'Brahmana' ini adalah sebutan bagi para Buddha yang Mulia, yang dicapai pada akhir Jalan Arahat, di bawah pohon Bodhi, setelah mengalahkan tentara Mara, dengan menjauhkan segala fenomena buruk dan tidak bajik di masa lalu, masa depan, dan masa sekarang, yang diperoleh segera setelah pencapaian Kemahatahuan (Sabbaññuta-ñāṇa). Nama ini adalah sebuah penunjukan (paññatti) yang terwujud dan muncul saat realisasi tersebut. Karena alasan itulah Sang Tathāgata disebut 'Brahmana'.

‘‘කෙන පන, භන්තෙ නාගසෙන, කාරණෙන තථාගතො වුච්චති ‘රාජා’’’ති? ‘‘රාජා නාම, මහාරාජ, යො කොචි රජ්ජං කාරෙති ලොකමනුසාසති, භගවාපි, මහාරාජ, දසසහස්සියා ලොකධාතුයා ධම්මෙන රජ්ජං කාරෙති, සදෙවකං ලොකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං අනුසාසති, තෙනාපි කාරණෙන තථාගතො වුච්චති ‘රාජා’ති.

Tetapi, Yang Mulia Nāgasena, atas alasan apakah Sang Tathāgata disebut sebagai 'Raja'? Baginda, seseorang disebut raja karena ia memerintah suatu kerajaan dan membimbing masyarakat. Baginda, Sang Buddha pun memerintah dengan Dhamma di sepuluh ribu tata surya, membimbing dunia bersama para dewa, Mara, dan Brahma, serta umat manusia bersama para samana, brahmana, raja, dan rakyat jelata. Karena alasan itulah Sang Tathāgata disebut 'Raja'.

‘‘රාජා නාම, මහාරාජ, සබ්බජනමනුස්සෙ අභිභවිත්වා නන්දයන්තො ඤාතිසඞ්ඝං, සොචයන්තො අමිත්තසඞ්ඝං, මහතිමහායසසිරිහරං ථිරසාරදණ්ඩං අනූනසතසලාකාලඞ්කතං උස්සාපෙති පණ්ඩරවිමලසෙතච්ඡත්තං, භගවාපි, මහාරාජ, සොචයන්තො මාරසෙනං මිච්ඡාපටිපන්නං, නන්දයන්තො දෙවමනුස්සෙ සම්මාපටිපන්නෙ දසසහස්සියා ලොකධාතුයා මහතිමහායසසිරිහරං ඛන්තිථිරසාරදණ්ඩං ඤාණවරසතසලාකාලඞ්කතං උස්සාපෙති අග්ගවරවිමුත්තිපණ්ඩරවිමලසෙතච්ඡත්තං, තෙනාපි කාරණෙන තථාගතො වුච්චති ‘රාජා’ති.

Baginda, seseorang disebut raja karena ia menaklukkan seluruh rakyat, membuat gembira sanak saudaranya, membuat cemas musuh-musuhnya, menyandang kemasyhuran dan kemuliaan yang sangat besar, memiliki tongkat kekuasaan yang kokoh, dan menegakkan payung putih yang bersih dan murni yang dihiasi dengan ratusan ruji. Baginda, Sang Buddha pun membuat cemas tentara Mara yang berpraktek salah, membuat gembira para dewa dan manusia yang berpraktek benar, menyandang kemasyhuran dan kemuliaan yang sangat besar di sepuluh ribu tata surya, memiliki tongkat kesabaran yang kokoh, dihiasi dengan ratusan ruji pengetahuan yang luhur, dan menegakkan payung putih pembebasan yang tertinggi, bersih, dan murni. Karena alasan itulah Sang Tathāgata disebut 'Raja'.

‘‘රාජා නාම උපගතසම්පත්තජනානං බහූනමභිවන්දනීයො භවති, භගවාපි, මහාරාජ, උපගතසම්පත්තදෙවමනුස්සානං බහූනමභිවන්දනීයො, තෙනාපි කාරණෙන තථාගතො වුච්චති ‘රාජා’ති.

Baginda, seseorang disebut raja karena ia menjadi sosok yang harus dihormati oleh banyak orang yang datang menghadap. Baginda, Sang Buddha pun menjadi sosok yang harus dihormati oleh banyak dewa dan manusia yang datang menghadap. Karena alasan itulah Sang Tathāgata disebut 'Raja'.

‘‘රාජා නාම යස්ස කස්සචි ආරාධකස්ස පසීදිත්වා වරිතං වරං දත්වා කාමෙන තප්පයති, භගවාපි, මහාරාජ, යස්ස කස්සචි කායෙන වාචාය මනසා ආරාධකස්ස පසීදිත්වා වරිතං වරමනුත්තරං සබ්බදුක්ඛපරිමුත්තිං දත්වා අසෙසකාමවරෙන ච තප්පයති, තෙනාපි කාරණෙන තථාගතො වුච්චති ‘රාජා’ති.

Baginda, seseorang disebut raja karena ia, setelah merasa puas terhadap siapa pun yang menyenangkan hatinya, memberikan anugerah yang diinginkan dan memuaskan keinginan orang tersebut. Baginda, Sang Buddha pun, setelah merasa puas terhadap siapa pun yang menyenangkan hati-Nya melalui jasmani, ucapan, atau pikiran, memberikan anugerah tiada tara berupa pembebasan dari segala penderitaan, dan memuaskan mereka dengan anugerah keinginan yang tertinggi tanpa sisa. Karena alasan itulah Sang Tathāgata disebut 'Raja'.

‘‘රාජා නාම ආණං වීතික්කමන්තං විගරහති ඣාපෙති ධංසෙති, භගවතොපි, මහාරාජ, සාසනවරෙ ආණං අතික්කමන්තො අලජ්ජී මඞ්කුභාවෙන ඔඤ්ඤාතො හීළිතො ගරහිතො භවිත්වා වජ්ජති ජිනසාසනවරම්හා, තෙනාපි කාරණෙන තථාගතො වුච්චති ‘රාජා’ති.

Baginda, seseorang disebut raja karena ia mencela, menghukum, dan menghancurkan mereka yang melanggar perintahnya. Baginda, dalam ajaran Sang Buddha yang luhur pun, ia yang melanggar perintah dan tidak memiliki rasa malu akan ditekan dengan rasa malu, dicela, dan dikritik, hingga akhirnya dikeluarkan dari ajaran Sang Penakluk yang luhur. Karena alasan itulah Sang Tathāgata disebut 'Raja'.

‘‘රාජා [Pg.222] නාම පුබ්බකානං ධම්මිකානං රාජූනං පවෙණිමනුසිට්ඨියා ධම්මාධම්මමනුදීපයිත්වා ධම්මෙන රජ්ජං කාරයමානො පිහයිතො පියො පත්ථිතො භවති ජනමනුස්සානං, චිරං රාජකුලවංසං ඨපයති ධම්මගුණබලෙන, භගවාපි, මහාරාජ, පුබ්බකානං සයම්භූනං පවෙණිමනුසිට්ඨියා ධම්මාධම්මමනුදීපයිත්වා ධම්මෙන ලොකමනුසාසමානො පිහයිතො පියො පත්ථිතො දෙවමනුස්සානං චිරං සාසනං පවත්තෙති ධම්මගුණබලෙන, තෙනාපි කාරණෙන තථාගතො වුච්චති ‘රාජා’ති. එවමනෙකවිධං, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන තථාගතො බ්‍රාහ්මණොපි භවෙය්‍ය රාජාපි භවෙය්‍ය, සුනිපුණො භික්ඛු කප්පම්පි නො නං සම්පාදෙය්‍ය, කිං අතිබහුං භණිතෙන, සංඛිත්තං සම්පටිච්ඡිතබ්බ’’න්ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

Baginda, seseorang disebut raja karena ia mengikuti silsilah instruksi dari para raja terdahulu yang saleh, menjelaskan apa yang sesuai dengan hukum (dhamma) dan apa yang tidak, memerintah dengan hukum, sehingga menjadi orang yang dicintai dan didambakan oleh rakyat, serta melestarikan silsilah keluarga raja untuk waktu yang lama dengan kekuatan kebajikan hukum tersebut. Baginda, Sang Buddha pun mengikuti silsilah instruksi dari para Buddha terdahulu, menjelaskan apa yang merupakan Dhamma dan apa yang bukan Dhamma, membimbing dunia dengan Dhamma, sehingga menjadi orang yang dicintai dan didambakan oleh para dewa dan manusia, serta melestarikan ajaran (Sāsana) untuk waktu yang lama dengan kekuatan kebajikan Dhamma. Karena alasan itulah Sang Tathāgata disebut 'Raja'. Demikianlah, Baginda, terdapat banyak alasan mengapa Sang Tathāgata dapat disebut sebagai 'Brahmana' dan juga 'Raja'. Bahkan seorang bhikkhu yang sangat pandai pun tidak akan mampu menyelesaikannya dalam waktu satu aeon (kappa). Apa gunanya berbicara terlalu banyak? Ringkasnya harus diterima. Sangat baik, Yang Mulia Nāgasena, demikianlah saya menerimanya sebagaimana adanya.

බ්‍රාහ්මණරාජවාදපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan Kedelapan tentang Sebutan Brahmana dan Raja Selesai.

9. ගාථාභිගීතභොජනකථාපඤ්හො

9. Pertanyaan tentang Pembicaraan Mengenai Makanan yang Diperoleh dengan Menyanyikan Syair

9. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා –

9. Yang Mulia Nāgasena, hal ini telah disabdakan oleh Sang Bhagava:

‘‘‘ගාථාභිගීතං මෙ අභොජනෙය්‍යං, සම්පස්සතං බ්‍රාහ්මණ නෙස ධම්මා;

ගාථාභිගීතං පනුදන්ති බුද්ධා, ධම්මෙ සතී බ්‍රාහ්මණ වුත්තිරෙසා’ති.

Apa yang diperoleh dengan menyanyikan syair tidaklah layak untuk Kumakan; wahai Brahmana, ini bukanlah cara hidup mereka yang memiliki pandangan benar. Para Buddha menolak apa yang diperoleh dengan menyanyikan syair; wahai Brahmana, selama Dhamma itu ada, inilah cara hidup [para Buddha].

‘‘පුන ච භගවා පරිසාය ධම්මං දෙසෙන්තො කථෙන්තො අනුපුබ්බිකථං පඨමං තාව දානකථං කථෙති, පච්ඡා සීලකථං, තස්ස භගවතො සබ්බලොකිස්සරස්ස භාසිතං සුත්වා දෙවමනුස්සා අභිසඞ්ඛරිත්වා දානං දෙන්ති, තස්ස තං උය්‍යොජිතං දානං සාවකා පරිභුඤ්ජන්ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, භගවතා භණිතං ‘ගාථාභිගීතං මෙ අභොජනෙය්‍ය’න්ති, තෙන හි ‘භගවා දානකථං පඨමං කථෙතී’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි දානකථං පඨමං කථෙති, තෙන හි ‘ගාථාභිගීතං මෙ අභොජනෙය්‍ය’න්ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. කිං කාරණං? යො සො, භන්තෙ, දක්ඛිණෙය්‍යො ගිහීනං පිණ්ඩපාතදානස්ස විපාකං කථෙති, තස්ස තෙ ධම්මකථං සුත්වා පසන්නචිත්තා අපරාපරං [Pg.223] දානං දෙන්ති, යෙ තං දානං පරිභුඤ්ජන්ති, සබ්බෙ තෙ ගාථාභිගීතං පරිභුඤ්ජන්ති. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො නිපුණො ගම්භීරො තපානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

Namun di sisi lain, saat Sang Bhagava membabarkan Dhamma kepada khalayak, Beliau menyampaikan khotbah secara bertahap (anupubbikathā), dimulai dengan khotbah tentang kedermawanan (dānakathā), kemudian khotbah tentang kemoralan (sīlakathā). Setelah mendengar apa yang disabdakan oleh Sang Bhagava, Penguasa Seluruh Dunia tersebut, para dewa dan manusia pun mempersiapkan dan memberikan derma (dāna). Para siswa kemudian menikmati derma yang didorong oleh khotbah tersebut. Jika, Yang Mulia Nāgasena, Sang Bhagava telah bersabda: 'Apa yang diperoleh dengan menyanyikan syair tidaklah layak untuk Kumakan', maka pernyataan bahwa 'Sang Bhagava memberikan khotbah tentang kedermawanan terlebih dahulu' adalah salah. Jika Beliau memberikan khotbah tentang kedermawanan terlebih dahulu, maka pernyataan 'Apa yang diperoleh dengan menyanyikan syair tidaklah layak untuk Kumakan' juga salah. Apa alasannya? Karena, Yang Mulia, jika seseorang yang patut menerima persembahan membabarkan buah dari pemberian makanan kepada umat awam, dan setelah mendengar khotbah Dhamma tersebut, para dewa dan manusia dengan hati yang penuh keyakinan memberikan derma berkali-kali, maka semua orang yang menikmati derma tersebut sebenarnya sedang menikmati apa yang diperoleh dengan menyanyikan syair. Pertanyaan ini pun memiliki dua sisi (dilema), halus dan mendalam, dan kini telah sampai kepada Anda. Masalah ini haruslah Anda selesaikan.

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘ගාථාභිගීතං මෙ අභොජනෙය්‍යං, සම්පස්සතං බ්‍රාහ්මණ නෙස ධම්මො. ගාථාභිගීතං පනුදන්ති බුද්ධා, ධම්මෙ සතී බ්‍රාහ්මණ වුත්තිරෙසා’ති, කථෙති ච භගවා පඨමං දානකථං, තඤ්ච පන කිරියං සබ්බෙසං තථාගතානං පඨමං දානකථාය, තත්ථ චිත්තං අභිරමාපෙත්වා පච්ඡා සීලෙ නියොජෙන්ති. යථා, මහාරාජ, මනුස්සා තරුණදාරකානං පඨමං තාව කීළාභණ්ඩකානි දෙන්ති. සෙය්‍යථිදං, වඞ්කකං ඝටිකං චිඞ්ගුලකං පත්තාළ්හකං රථකං ධනුකං, පච්ඡා තෙ සකෙ සකෙ කම්මෙ නියොජෙන්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො පඨමං දානකථාය චිත්තං අභිරමාපෙත්වා පච්ඡා සීලෙ නියොජෙති.

"Ini telah disabdakan oleh Sang Bhagava, O Baginda, 'Makanan yang didapat melalui pembacaan syair tidaklah layak bagiku; ini bukanlah cara hidup (Dhamma) bagi mereka yang memiliki penglihatan yang murni, wahai Brahmana. Para Buddha menolak makanan yang didapat melalui pembacaan syair; wahai Brahmana, selama Dhamma itu ada, inilah cara hidup (mata pencaharian) mereka.' Dan Sang Bhagava mula-mula membabarkan ceramah tentang kedermawanan (dānakathā), dan ini adalah tindakan semua Tathāgata; setelah membuat pikiran senang dalam hal itu melalui ceramah tentang kedermawanan, kemudian mereka menuntun pada kemoralan (sīla). Baginda, sama seperti orang-orang mula-mula memberikan mainan kepada anak-anak kecil, seperti: bajak kecil, tongkat pemukul, kincir angin kecil, takaran kecil, kereta kecil, busur kecil; kemudian barulah mereka menugaskan anak-anak itu pada pekerjaan mereka masing-masing. Demikian pula, Baginda, Tathāgata mula-mula membuat pikiran senang dengan ceramah tentang kedermawanan, kemudian barulah menuntun pada kemoralan."

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, භිසක්කො නාම ආතුරානං පඨමං තාව චතූහපඤ්චාහං තෙලං පායෙති බලකරණාය සිනෙහනාය, පච්ඡා විරෙචෙති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො පඨමං තාව දානකථාය චිත්තං අභිරමාපෙත්වා පච්ඡා සීලෙ නියොජෙති. දායකානං, මහාරාජ, දානපතීනං චිත්තං මුදුකං හොති මද්දවං සිනිද්ධං, තෙන තෙ දානසෙතුසඞ්කමෙන දානනාවාය සංසාරසාගරපාරමනුගච්ඡන්ති, තස්මා තෙසං පඨමං කම්මභූමිමනුසාසති, න ච කෙනචි විඤ්ඤත්තිමාපජ්ජතී’’ති.

"Atau sebaliknya, Baginda, bagaikan seorang tabib bagi orang sakit, mula-mula selama empat atau lima hari memberinya minum minyak untuk menguatkan dan melunakkan (tubuh), baru kemudian memberikan obat pencahar. Demikian pula, Baginda, Tathāgata mula-mula membuat pikiran senang dengan ceramah tentang kedermawanan, kemudian barulah menuntun pada kemoralan. Baginda, pikiran para pemberi (dāyaka), para dermawan (dānapati), menjadi lembut, lentur, dan halus; dengan jembatan dāna itu, dengan perahu dāna itu, mereka menyeberangi samudra saṃsāra menuju pantai seberang (Nibbāna). Karena itulah, mula-mula Beliau membimbing mereka dengan dāna yang menjadi landasan bagi perbuatan baik (kammabhūmi), dan Beliau tidak melakukan isyarat (viññatti) apa pun."

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘විඤ්ඤත්ති’න්ති යං වදෙසි, කති පන තා විඤ්ඤත්තියො’’ති? ‘‘ද්වෙමා, මහාරාජ, විඤ්ඤත්තියො කායවිඤ්ඤත්ති වචීවිඤ්ඤත්ති චාති. තත්ථ අත්ථි කායවිඤ්ඤත්ති සාවජ්ජා, අත්ථි අනවජ්ජා. අත්ථි වචීවිඤ්ඤත්ති සාවජ්ජා, අත්ථි අනවජ්ජා.

"Bhante Nagasena, apa yang Anda sebut sebagai 'viññatti' (isyarat) itu, ada berapakah viññatti itu?" "Ada dua macam viññatti, Baginda: isyarat tubuh (kāyaviññatti) dan isyarat kata-kata (vacīviññatti). Di antaranya, ada isyarat tubuh yang tercela (sāvajjā), ada yang tidak tercela (anavajjā). Ada isyarat kata-kata yang tercela, ada yang tidak tercela."

‘‘කතමා කායවිඤ්ඤත්ති සාවජ්ජා? ඉධෙකච්චො භික්ඛු කුලානි උපගන්ත්වා අනොකාසෙ ඨිතො ඨානං භඤ්ජති, අයං කායවිඤ්ඤත්ති සාවජ්ජා. තාය ච විඤ්ඤාපිතං අරියා න පරිභුඤ්ජන්ති, සො ච පුග්ගලො අරියානං සමයෙ ඔඤ්ඤාතො හොති හීළිතො ඛීළිතො ගරහිතො පරිභූතො අචිත්තීකතො, භින්නාජීවොත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

"Manakah isyarat tubuh yang tercela? Di sini, seorang bhikkhu tertentu pergi ke keluarga-keluarga dan berdiri di tempat yang tidak pantas, melanggar (tata krama) cara berdiri; inilah isyarat tubuh yang tercela. Apa yang diperoleh melalui isyarat itu tidaklah dikonsumsi oleh para Ariya, dan orang tersebut dalam ajaran para Ariya dianggap rendah, dihina, dicela, dikritik, dilecehkan, tidak dihormati, dan disebut sebagai orang yang 'mata pencahariannya rusak'."

‘‘පුන [Pg.224] චපරං, මහාරාජ, ඉධෙකච්චො භික්ඛු කුලානි උපගන්ත්වා අනොකාසෙ ඨිතො ගලං පණාමෙත්වා මොරපෙක්ඛිතං පෙක්ඛති ‘එවං ඉමෙ පස්සන්තී’ති, තෙන ච තෙ පස්සන්ති. අයම්පි කායවිඤ්ඤත්ති සාවජ්ජා. තාය ච විඤ්ඤාපිතං අරියා න පරිභුඤ්ජන්ති, සො ච පුග්ගලො අරියානං සමයෙ ඔඤ්ඤාතො හොති හීළිතො ඛීළිතො ගරහිතො පරිභූතො අචිත්තීකතො, භින්නාජීවොත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

"Selanjutnya, Baginda, di sini seorang bhikkhu tertentu pergi ke keluarga-keluarga dan berdiri di tempat yang tidak pantas, menjulurkan lehernya dan memandang dengan tatapan merak (mencari perhatian), berpikir 'dengan cara ini mereka akan melihatku', dan karena itu mereka melihatnya. Ini juga merupakan isyarat tubuh yang tercela. Apa yang diperoleh melalui isyarat itu tidaklah dikonsumsi oleh para Ariya, dan orang tersebut dalam ajaran para Ariya dianggap rendah, dihina, dicela, dikritik, dilecehkan, tidak dihormati, dan disebut sebagai orang yang 'mata pencahariannya rusak'."

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ඉධෙකච්චො භික්ඛු හනුකාය වා භමුකාය වා අඞ්ගුට්ඨෙන වා විඤ්ඤාපෙති, අයම්පි කායවිඤ්ඤත්ති සාවජ්ජා, තාය ච විඤ්ඤාපිතං අරියා න පරිභුඤ්ජන්ති, සො ච පුග්ගලො අරියානං සමයෙ ඔඤ්ඤාතො හොති හීළිතො ඛීළිතො ගරහිතො පරිභූතො අචිත්තීකතො, භින්නාජීවොත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

"Selanjutnya, Baginda, di sini seorang bhikkhu tertentu memberi isyarat dengan dagu, atau dengan alis, atau dengan ibu jari (jari tangan). Ini juga merupakan isyarat tubuh yang tercela. Apa yang diperoleh melalui isyarat itu tidaklah dikonsumsi oleh para Ariya, dan orang tersebut dalam ajaran para Ariya dianggap rendah, dihina, dicela, dikritik, dilecehkan, tidak dihormati, dan disebut sebagai orang yang 'mata pencahariannya rusak'."

‘‘කතමා කායවිඤ්ඤත්ති අනවජ්ජා? ඉධ භික්ඛු කුලානි උපගන්ත්වා සතො සමාහිතො සම්පජානො ඨානෙපි අට්ඨානෙපි යථානුසිට්ඨිං ගන්ත්වා ඨානෙ තිට්ඨති, දාතුකාමෙසු තිට්ඨති, අදාතුකාමෙසු පක්කමති. අයං කායවිඤ්ඤත්ති අනවජ්ජා, තාය ච විඤ්ඤාපිතං අරියා පරිභුඤ්ජන්ති, සො ච පුග්ගලො අරියානං සමයෙ වණ්ණිතො හොති ථුතො පසත්ථො සල්ලෙඛිතාචාරො, පරිසුද්ධාජීවොත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන –

"Manakah isyarat tubuh yang tidak tercela? Di sini, seorang bhikkhu pergi ke keluarga-keluarga dengan penuh perhatian, tenang, dan waspada, pergi sesuai dengan petunjuk, berdiri di tempat yang layak; ia berdiri jika mereka ingin memberi, dan ia pergi jika mereka tidak ingin memberi. Inilah isyarat tubuh yang tidak tercela, dan apa yang diperoleh melalui isyarat itu dikonsumsi oleh para Ariya. Orang tersebut dalam ajaran para Ariya dipuji, disanjung, dimuliakan, memiliki perilaku yang terkendali, dan disebut sebagai orang yang 'mata pencahariannya murni'. Hal ini telah disabdakan oleh Sang Bhagava, Dewa di atas para dewa —"

‘න වෙ යාචන්ති සප්පඤ්ඤා, ධීරො ච වෙදිතුමරහති ;

උද්දිස්ස අරියා තිට්ඨන්ති, එසා අරියාන යාචනා’ති.

"'Mereka yang bijaksana sungguh tidak meminta-minta, orang yang bijak sudah sepatutnya mengerti; para Ariya berdiri untuk memberikan kesempatan (kepada dāyaka), inilah cara meminta-minta para Ariya.'"

‘‘කතමා වචීවිඤ්ඤත්ති සාවජ්ජා? ඉධ, මහාරාජ, භික්ඛු වාචාය බහුවිධං විඤ්ඤාපෙති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං, අයං වචීවිඤ්ඤත්ති සාවජ්ජා, තාය ච විඤ්ඤාපිතං අරියා න පරිභුඤ්ජන්ති, සො ච පුග්ගලො අරියානං සමයෙ ඔඤ්ඤාතො හොති හීළිතො ඛීළිතො ගරහිතො පරිභූතො අචිත්තීකතො, භින්නාජීවොත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

"Manakah isyarat kata-kata yang tercela? Di sini, Baginda, seorang bhikkhu meminta dengan kata-kata berbagai macam jubah, makanan, tempat tinggal, dan obat-obatan bagi yang sakit; inilah isyarat kata-kata yang tercela. Apa yang diperoleh melalui isyarat itu tidaklah dikonsumsi oleh para Ariya, dan orang tersebut dalam ajaran para Ariya dianggap rendah, dihina, dicela, dikritik, dilecehkan, tidak dihormati, dan disebut sebagai orang yang 'mata pencahariannya rusak'."

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ඉධෙකච්චො භික්ඛු පරෙසං සාවෙන්තො එවං භණති ‘ඉමිනා මෙ අත්ථො’ති, තාය ච වාචාය පරෙසං සාවිතාය තස්ස ලාභො උප්පජ්ජති, අයම්පි වචීවිඤ්ඤත්ති සාවජ්ජා, තාය ච විඤ්ඤාපිතං අරියා [Pg.225] න පරිභුඤ්ජන්ති, සො ච පුග්ගලො අරියානං සමයෙ ඔඤ්ඤාතො හොති හීළිතො ඛීළිතො ගරහිතො පරිභූතො අචිත්තීකතො, භින්නාජීවොත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

"Selanjutnya, Baginda, di sini seorang bhikkhu tertentu berkata dengan maksud agar orang lain mendengar, 'Aku membutuhkan benda ini,' dan melalui kata-kata yang diperdengarkan kepada orang lain itu ia memperoleh keuntungan. Ini juga merupakan isyarat kata-kata yang tercela. Apa yang diperoleh melalui isyarat itu tidaklah dikonsumsi oleh para Ariya, dan orang tersebut dalam ajaran para Ariya dianggap rendah, dihina, dicela, dikritik, dilecehkan, tidak dihormati, dan disebut sebagai orang yang 'mata pencahariannya rusak'."

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ඉධෙකච්චො භික්ඛු වචීවිප්ඵාරෙන පරිසාය සාවෙති ‘එවඤ්ච එවඤ්ච භික්ඛූනං දාතබ්බ’න්ති, තඤ්ච තෙ වචනං සුත්වා පරිකිත්තිතං අභිහරන්ති, අයම්පි වචීවිඤ්ඤත්ති සාවජ්ජා, තාය ච විඤ්ඤාපිතං අරියා න පරිභුඤ්ජන්ති, සො ච පුග්ගලො අරියානං සමයෙ ඔඤ්ඤාතො හොති හීළිතො ඛීළිතො ගරහිතො පරිභූතො අචිත්තීකතො, භින්නාජීවොත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

"Selanjutnya, Baginda, di sini seorang bhikkhu tertentu dengan ucapan yang luas memperdengarkan kepada khalayak ramai, 'Begini dan begitu harus diberikan kepada para bhikkhu,' dan orang-orang setelah mendengar kata-kata itu membawa barang yang disebutkan. Ini juga merupakan isyarat kata-kata yang tercela. Apa yang diperoleh melalui isyarat itu tidaklah dikonsumsi oleh para Ariya, dan orang tersebut dalam ajaran para Ariya dianggap rendah, dihina, dicela, dikritik, dilecehkan, tidak dihormati, dan disebut sebagai orang yang 'mata pencahariannya rusak'."

‘‘නනු, මහාරාජ, ථෙරොපි සාරිපුත්තො අත්ථඞ්ගතෙ සූරියෙ රත්තිභාගෙ ගිලානො සමානො ථෙරෙන මහාමොග්ගල්ලානෙන භෙසජ්ජං පුච්ඡීයමානො වාචං භින්දි, තස්ස තෙන වචීභෙදෙන භෙසජ්ජං උප්පජ්ජි. අථ ථෙරො සාරිපුත්තො ‘වචීභෙදෙන මෙ ඉමං භෙසජ්ජං උප්පන්නං, මා මෙ ආජීවො භිජ්ජී’ති ආජීවභෙදභයා තං භෙසජ්ජං පජහි න උපජීවි. එවම්පි වචීවිඤ්ඤත්ති සාවජ්ජා, තාය ච විඤ්ඤාපිතං අරියා න පරිභුඤ්ජන්ති. සො ච පුග්ගලො අරියානං සමයෙ ඔඤ්ඤාතො හොති හීළිතො ඛීළිතො ගරහිතො පරිභූතො අචිත්තීකතො, භින්නාජීවොත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති.

"Bukankah, Baginda, Thera Sariputta pun, saat matahari telah terbenam di waktu malam, ketika sedang sakit, saat ditanya oleh Thera Maha Moggallana mengenai obatnya, ia mengeluarkan kata-kata (menjelaskan apa yang menyembuhkannya); melalui pengucapan kata-kata itu obat tersebut muncul. Kemudian Thera Sariputta berpikir, 'Obat ini muncul karena pengucapan kata-kataku, janganlah kiranya mata pencaharianku menjadi rusak,' maka karena takut akan rusaknya mata pencaharian, ia membuang obat tersebut dan tidak mengonsumsinya. Demikianlah isyarat kata-kata itu tercela, dan apa yang diperoleh melalui isyarat itu tidaklah dikonsumsi oleh para Ariya. Dan orang tersebut dalam ajaran para Ariya dianggap rendah, dihina, dicela, dikritik, dilecehkan, tidak dihormati, dan disebut sebagai orang yang 'mata pencahariannya rusak'."

‘‘කතමා වචීවිඤ්ඤත්ති අනවජ්ජා? ඉධ, මහාරාජ, භික්ඛු සති පච්චයෙ භෙසජ්ජං විඤ්ඤාපෙති ඤාතිපවාරිතෙසු කුලෙසු, අයං වචීවිඤ්ඤත්ති අනවජ්ජා, තාය ච විඤ්ඤාපිතං අරියා පරිභුඤ්ජන්ති, සො ච පුග්ගලො අරියානං සමයෙ වණ්ණිතො හොති ථොමිතො පසත්ථො, පරිසුද්ධාජීවොත්වෙව සඞ්ඛං ගච්ඡති, අනුමතො තථාගතෙහි අරහන්තෙහි සම්මාසම්බුද්ධෙහි.

Apakah pengungkapan kata-kata (vacīviññatti) yang tidak tercela itu? Di sini, Baginda Raja, ketika ada alasan yang mendesak, seorang bhikkhu meminta obat-obatan dari kerabat atau dari keluarga yang telah mengundang (menawarkan bantuan). Inilah pengungkapan kata-kata yang tidak tercela. Barang yang diperoleh dengan pengungkapan kata-kata tersebut dikonsumsi oleh para Ariya; orang tersebut dipuji, disanjung, dan dimuliakan dalam ajaran para Ariya, serta disebut sebagai orang yang memiliki 'mata pencaharian yang murni'. Hal ini diperbolehkan oleh para Tathāgata, para Arahant, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna.

‘‘යං පන, මහාරාජ, තථාගතො කසිභාරද්වාජස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස භොජනං පජහි, තං ආවෙඨනවිනිවෙඨනකඩ්ඪනනිග්ගහප්පටිකම්මෙන නිබ්බත්ති, තස්මා තථාගතො තං පිණ්ඩපාතං පටික්ඛිපි න උපජීවී’’ති.

Namun, Baginda Raja, mengenai makanan dari Brahmana Kasibharadvaja yang ditolak oleh Tathāgata, makanan itu dihasilkan dari upaya memutarbalikkan kata-kata, membujuk, menarik, menekan, dan membalas argumen; oleh karena itu, Tathāgata menolak dana makanan itu dan tidak mengonsumsinya.

‘‘සබ්බකාලං, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතෙ භුඤ්ජමානෙ දෙවතා දිබ්බං ඔජං පත්තෙ ආකිරන්ති, උදාහු ‘සූකරමද්දවෙ ච මධුපායාසෙ චා’ති ද්වීසු යෙව පිණ්ඩපාතෙසු ආකිරිංසූ’’ති? ‘‘සබ්බකාලං, මහාරාජ, තථාගතෙ භුඤ්ජමානෙ දෙවතා දිබ්බං ඔජං ගහෙත්වා උපතිට්ඨිත්වා උද්ධටුද්ධටෙ ආලොපෙ ආකිරන්ති.

'Yang Mulia Nagasena, apakah setiap kali Tathāgata makan, para dewa selalu menuangkan sari makanan surgawi ke dalam mangkuk-Nya? Ataukah mereka hanya menuangkannya pada dua jenis dana makanan saja, yaitu sukara-maddava dan madhupayasa (bubur susu)?' 'Setiap kali Tathāgata makan, Baginda Raja, para dewa mengambil sari makanan surgawi, berdiri di dekat-Nya, dan menuangkannya ke dalam setiap suapan demi suapan yang Beliau ambil.'

‘‘යථා[Pg.226], මහාරාජ, රඤ්ඤො සූදො රඤ්ඤො භුඤ්ජන්තස්ස සූපං ගහෙත්වා උපතිට්ඨිත්වා කබළෙ කබළෙ සූපං ආකිරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සබ්බකාලං තථාගතෙ භුඤ්ජමානෙ දෙවතා දිබ්බං ඔජං ගහෙත්වා උපතිට්ඨිත්වා උද්ධටුද්ධටෙ ආලොපෙ දිබ්බං ඔජං ආකිරන්ති. වෙරඤ්ජායම්පි, මහාරාජ, තථාගතස්ස සුක්ඛයවපුලකෙ භුඤ්ජමානස්ස දෙවතා දිබ්බෙන ඔජෙන තෙමයිත්වා තෙමයිත්වා උපසංහරිංසු, තෙන තථාගතස්ස කායො උපචිතො අහොසී’’ති. ‘‘ලාභා වත, භන්තෙ නාගසෙන, තාසං දෙවතානං, යා තථාගතස්ස සරීරප්පටිජග්ගනෙ සතතං සමිතං උස්සුක්කමාපන්නා. සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

Ibarat juru masak raja, Baginda Raja, yang berdiri di dekat raja saat sedang makan dan menuangkan kuah sup ke dalam setiap suapan nasi; demikian pula, Baginda Raja, setiap kali Tathāgata makan, para dewa mengambil sari makanan surgawi, berdiri di dekat-Nya, dan menuangkan sari makanan surgawi itu ke dalam setiap suapan yang Beliau ambil. Bahkan di Verañjā, Baginda Raja, ketika Tathāgata mengonsumsi butiran gandum kering, para dewa membasahinya dengan sari makanan surgawi terus-menerus; karena itulah tubuh Tathāgata tetap terpelihara.' 'Sungguh beruntung para dewa itu, Yang Mulia Nagasena, yang senantiasa bersemangat dalam merawat tubuh Tathāgata. Luar biasa, Yang Mulia Nagasena, saya menerima hal itu sebagaimana adanya.'

ගාථාභිගීතභොජනකථාපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan kesembilan tentang Makanan yang Diperoleh dari Melantunkan Syair (Gāthābhigītabhojanakathāpañha) selesai.

10. ධම්මදෙසනාය අප්පොස්සුක්කපඤ්හො

10. Pertanyaan Kesepuluh: Mengenai Keengganan dalam Membabarkan Dhamma

10. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ භණථ ‘තථාගතෙන චතූහි ච අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙහි කප්පානං සතසහස්සෙන ච එත්ථන්තරෙ සබ්බඤ්ඤුතඤාණං පරිපාචිතං මහතො ජනකායස්ස සමුද්ධරණායා’ති. පුන ච ‘සබ්බඤ්ඤුතං පත්තස්ස අප්පොස්සුක්කතාය චිත්තං නමි, නො ධම්මදෙසනායා’ති.

10. 'Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan bahwa Tathāgata telah mematangkan Pengetahuan Mahatahu (Sabbaññutañāṇa) selama empat asaṅkhyeyya dan seratus ribu kalpa demi membebaskan banyak makhluk. Namun, Anda juga mengatakan bahwa setelah Beliau mencapai Pengetahuan Mahatahu, pikiran Beliau cenderung pada keengganan untuk bertindak (appossukkatāya), dan tidak cenderung untuk membabarkan Dhamma.'

‘‘යථා නාම, භන්තෙ නාගසෙන, ඉස්සාසො වා ඉස්සාසන්තෙවාසී වා බහුකෙ දිවසෙ සඞ්ගාමත්ථාය උපාසනං සික්ඛිත්වා සම්පත්තෙ මහායුද්ධෙ ඔසක්කෙය්‍ය, එවමෙව ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතෙන චතූහි ච අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙහි කප්පානං සතසහස්සෙන ච එත්ථන්තරෙ සබ්බඤ්ඤුතඤාණං පරිපාචෙත්වා මහතො ජනකායස්ස සමුද්ධරණාය සබ්බඤ්ඤුතං පත්තෙන ධම්මදෙසනාය ඔසක්කිතං.

'Ibarat, Yang Mulia Nagasena, seorang pemanah atau murid pemanah yang telah berlatih memanah selama berhari-hari demi peperangan, namun ketika pertempuran besar tiba, ia malah menarik diri; demikian pula, Yang Mulia Nagasena, Tathāgata yang telah mematangkan Pengetahuan Mahatahu selama empat asaṅkhyeyya dan seratus ribu kalpa demi membebaskan banyak makhluk, namun setelah mencapai Pengetahuan Mahatahu, Beliau justru menarik diri dari pembabaran Dhamma.'

‘‘යථා වා පන, භන්තෙ නාගසෙන, මල්ලො වා මල්ලන්තෙවාසී වා බහුකෙ දිවසෙ නිබ්බුද්ධං සික්ඛිත්වා සම්පත්තෙ මල්ලයුද්ධෙ ඔසක්කෙය්‍ය, එවමෙව ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතෙන චතූහි ච අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙහි කප්පානං සතසහස්සෙන ච එත්ථන්තරෙ සබ්බඤ්ඤුතඤාණං පරිපාචෙත්වා මහතො ජනකායස්ස සමුද්ධරණාය සබ්බඤ්ඤුතං පත්තෙන ධම්මදෙසනාය ඔසක්කිතං.

'Atau ibarat, Yang Mulia Nagasena, seorang pegulat atau murid pegulat yang telah berlatih gulat selama berhari-hari, namun ketika pertandingan gulat tiba, ia malah menarik diri; demikian pula, Yang Mulia Nagasena, Tathāgata yang telah mematangkan Pengetahuan Mahatahu selama empat asaṅkhyeyya dan seratus ribu kalpa demi membebaskan banyak makhluk, namun setelah mencapai Pengetahuan Mahatahu, Beliau justru menarik diri dari pembabaran Dhamma.'

‘‘කිං නු [Pg.227] ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතෙන භයා ඔසක්කිතං, උදාහු අපාකටතාය ඔසක්කිතං, උදාහු දුබ්බලතාය ඔසක්කිතං, උදාහු අසබ්බඤ්ඤුතාය ඔසක්කිතං, කිං තත්ථ කාරණං, ඉඞ්ඝ මෙ ත්වං කාරණං බ්‍රූහි කඞ්ඛාවිතරණාය. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතෙන චතූහි ච අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙහි කප්පානං සතසහස්සෙන ච එත්ථන්තරෙ සබ්බඤ්ඤුතඤාණං පරිපාචිතං මහතො ජනකායස්ස සමුද්ධරණාය, තෙන හි ‘සබ්බඤ්ඤුතං පත්තස්ස අප්පොස්සුක්කතාය චිත්තං නමි, නො ධම්මදෙසනායා’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි සබ්බඤ්ඤුතං පත්තස්ස අප්පොස්සුක්කතාය චිත්තං නමි නො ධම්මදෙසනාය, තෙන හි ‘තථාගතෙන චතූහි ච අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙති කප්පානං සතසහස්සෙන ච එත්ථන්තරෙ සබ්බඤ්ඤුතඤාණං පරිපාචිතං මහතො ජනකායස්ස සමුද්ධරණායා’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො ගම්භීරො දුන්නිබ්බෙඨො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

'Apakah, Yang Mulia Nagasena, Tathāgata menarik diri karena rasa takut? Ataukah karena kurangnya kejelasan dalam pengetahuan-Nya? Ataukah karena kelemahan? Ataukah karena Beliau bukan Yang Mahatahu? Apa alasan sebenarnya di balik itu? Katakanlah alasannya kepadaku untuk melenyapkan keraguan ini. Jika, Yang Mulia Nagasena, Tathāgata telah mematangkan Pengetahuan Mahatahu selama empat asaṅkhyeyya dan seratus ribu kalpa demi membebaskan banyak makhluk, maka pernyataan bahwa "setelah mencapai Pengetahuan Mahatahu, pikiran Beliau cenderung pada keengganan untuk bertindak dan tidak cenderung untuk membabarkan Dhamma" adalah salah. Jika benar pikiran Beliau cenderung pada keengganan untuk bertindak dan tidak cenderung untuk membabarkan Dhamma, maka pernyataan bahwa "Tathāgata mematangkan Pengetahuan Mahatahu selama empat asaṅkhyeyya dan seratus ribu kalpa demi membebaskan banyak makhluk" juga salah. Pertanyaan dilematis ini sungguh mendalam dan sulit untuk dipecahkan, sekarang telah diajukan kepada Anda; hal ini harus Anda selesaikan.'

‘‘පරිපාචිතඤ්ච, මහාරාජ, තථාගතෙන චතූහි ච අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙහි කප්පානං සතසහස්සෙන ච එත්ථන්තරෙ සබ්බඤ්ඤුතඤාණං මහතො ජනකායස්ස සමුද්ධරණාය, පත්තසබ්බඤ්ඤුතස්ස ච අප්පොස්සුක්කතාය චිත්තං නමි, නො ධම්මදෙසනාය. තඤ්ච පන ධම්මස්ස ගම්භීරනිපුණදුද්දසදුරනුබොධසුඛුමදුප්පටිවෙධතං සත්තානඤ්ච ආලයාරාමතං සක්කායදිට්ඨියා දළ්හසුග්ගහිතතඤ්ච දිස්වා ‘කිං නු ඛො, කථං නු ඛො’ති අප්පොස්සුක්කතාය චිත්තං නමි, නො ධම්මදෙසනාය, සත්තානං පටිවෙධචින්තනමානසං යෙවෙතං.

'Tathāgata memang telah mematangkan Pengetahuan Mahatahu selama empat asaṅkhyeyya dan seratus ribu kalpa demi membebaskan banyak makhluk, Baginda Raja; namun setelah mencapai Pengetahuan Mahatahu, pikiran-Nya memang cenderung pada keengganan untuk bertindak dan tidak cenderung untuk membabarkan Dhamma. Hal itu terjadi karena Beliau melihat betapa dalam, halus, sulit dilihat, sulit dipahami, lembut, dan sulit ditembusnya Dhamma tersebut, serta melihat makhluk-luk yang gemar dalam keterikatan (ālaya) dan begitu kuat mencengkeram pandangan tentang diri (sakkāyadiṭṭhi). Sambil merenung, "Bagaimana Aku harus membabarkannya? Dengan cara apa Aku harus membabarkannya?", pikiran Beliau cenderung pada keengganan (untuk tidak segera mengajar). Keengganan ini hanyalah sekadar perenungan mengenai kemampuan makhluk-makhluk untuk memahami (Dhamma tersebut).'

‘‘යථා, මහාරාජ, භිසක්කො සල්ලකත්තො අනෙකබ්‍යාධිපරිපීළිතං නරං උපසඞ්කමිත්වා එවං චින්තයති ‘කෙන නු ඛො උපක්කමෙන කතමෙන වා භෙසජ්ජෙන ඉමස්ස බ්‍යාධි වූපසමෙය්‍යා’ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතස්ස සබ්බකිලෙසබ්‍යාධිපරිපීළිතං ජනං ධම්මස්ස ච ගම්භීරනිපුණදුද්දසදුරනුබොධසුඛුමදුප්පටිවෙධතං දිස්වා ‘කිං නු ඛො, කථං නු ඛො’ති අප්පොස්සුක්කතාය චිත්තං නමි, නො ධම්මදෙසනාය, සත්තානං පටිවෙධචින්තනමානසං යෙවෙතං.

'Ibarat, Baginda Raja, seorang tabib atau ahli bedah yang mendatangi orang yang menderita berbagai penyakit, dan berpikir, "Dengan upaya apa atau dengan obat apa penyakit orang ini dapat disembuhkan?" Demikian pula, Baginda Raja, ketika Tathāgata melihat umat manusia yang tertindas oleh penyakit segala kotoran batin (kilesa), serta melihat betapa dalam, halus, sulit dilihat, sulit dipahami, lembut, dan sulit ditembusnya Dhamma, Beliau merenung, "Bagaimana Aku harus membabarkannya? Dengan cara apa Aku harus membabarkannya?", sehingga pikiran Beliau cenderung pada keengganan (untuk tidak segera mengajar). Keengganan ini hanyalah sekadar perenungan mengenai kemampuan makhluk-makhluk untuk memahami (Dhamma tersebut).'

‘‘යථා, මහාරාජ, රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස මුද්ධාවසිත්තස්ස දොවාරිකඅනීකට්ඨපාරිසජ්ජනෙගමභටබල අමච්චරාජඤ්ඤරාජූපජීවිනෙ ජනෙ දිස්වා එවං චිත්තමුප්පජ්ජෙය්‍ය [Pg.228] ‘කිං නු ඛො, කථං නු ඛො ඉමෙ සඞ්ගණ්හිස්සාමී’ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතස්ස ධම්මස්ස ගම්භීරනිපුණදුද්දසදුරනුබොධසුඛුමදුප්පටිවෙධතං සත්තානඤ්ච ආලයාරාමතං සක්කායදිට්ඨියා දළ්හසුග්ගහිතතඤ්ච දිස්වා ‘කිං නු ඛො, කථං නු ඛො’ති අප්පොස්සුක්කතාය චිත්තං නමි, නො ධම්මදෙසනාය, සත්තානං පටිවෙධචින්තනමානසං යෙවෙතං.

Baginda, sebagaimana seorang raja khattiya yang telah diurapi di kepalanya, setelah melihat penjaga pintu, pengawal, anggota istana, penduduk kota, prajurit, tentara, menteri, bangsawan, dan mereka yang hidup bergantung pada raja, maka akan muncul pikiran: ‘Bagaimana kiranya, dengan cara apa kiranya aku harus menyokong mereka?’, demikian pula, Baginda, Sang Tathāgata, setelah melihat kedalaman, kehalusan, sulitnya dilihat, sulitnya dipahami, kelembutan, dan sulitnya ditembusnya Dhamma, serta kegemaran makhluk-makhluk dalam kemelekatan dan kuatnya mereka berpegang pada pandangan salah tentang diri (sakkāyadiṭṭhi), maka pikiran Beliau condong pada ketidakgiatan, bukan pada pembabaran Dhamma. Pikiran itu hanyalah perenungan mengenai pemahaman para makhluk (untuk memahami Dhamma tersebut).

‘‘අපි ච, මහාරාජ, සබ්බෙසං තථාගතානං ධම්මතා එසා, යං බ්‍රහ්මුනා ආයාචිතා ධම්මං දෙසෙන්ති. තත්ථ පන කිං කාරණං? යෙ තෙන සමයෙන මනුස්සා තාපසපරිබ්බාජකා සමණබ්‍රාහ්මණා, සබ්බෙතෙ බ්‍රහ්මදෙවතා හොන්ති බ්‍රහ්මගරුකා බ්‍රහ්මපරායණා, තස්මා තස්ස බලවතො යසවතො ඤාතස්ස පඤ්ඤාතස්ස උත්තරස්ස අච්චුග්ගතස්ස ඔනමනෙන සදෙවකො ලොකො ඔනමිස්සති ඔකප්පෙස්සති අධිමුච්චිස්සතීති ඉමිනා ච, මහාරාජ, කාරණෙන තථාගතා බ්‍රහ්මුනා ආයාචිතා ධම්මං දෙසෙන්ති.

Lagipula, Baginda, adalah sifat alami (dhammatā) dari semua Tathāgata bahwa mereka membabarkan Dhamma setelah dimohon oleh Brahmā. Lantas, apa alasannya di sana? Pada waktu itu, semua manusia, para petapa, pengembara, samaṇa, dan brahmana, mereka semua adalah pemuja Brahmā, sangat menghormati Brahmā, dan menjadikan Brahmā sebagai perlindungan utama. Karena itu, dengan sujudnya Brahmā yang kuat, termasyhur, dikenal luas, terkenal, luhur, dan sangat tinggi kedudukannya itu, maka dunia beserta para dewa akan bersujud, akan meyakini, dan akan menaruh kepercayaan. Karena alasan inilah, Baginda, para Tathāgata membabarkan Dhamma setelah dimohon oleh Brahmā.

‘‘යථා, මහාරාජ, කොචි රාජා වා රාජමහාමත්තො වා යස්ස ඔනමති අපචිතිං කරොති, බලවතරස්ස තස්ස ඔනමනෙන අවසෙසා ජනතා ඔනමති අපචිතිං කරොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, බ්‍රහ්මෙ ඔනමිතෙ තථාගතානං සදෙවකො ලොකො ඔනමිස්සති, පූජිතපූජකො මහාරාජ, ලොකො, තස්මා සො බ්‍රහ්මා සබ්බෙසං තථාගතානං ආයාචති ධම්මදෙසනාය, තෙන ච කාරණෙන තථාගතා බ්‍රහ්මුනා ආයාචිතා ධම්මං දෙසෙන්තී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, සුනිබ්බෙඨිතො පඤ්හො, අතිභද්‍රකං වෙය්‍යාකරණං, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

Baginda, sebagaimana jika ada seorang raja atau menteri besar raja yang bersujud atau memberikan penghormatan kepada seseorang, maka karena sujudnya orang yang berkuasa itu, orang-orang selebihnya akan bersujud dan memberikan penghormatan pula. Demikian pula, Baginda, ketika Brahmā bersujud, dunia beserta para dewa akan bersujud kepada para Tathāgata. Baginda, dunia menghormati siapa yang dihormati (oleh yang mereka junjung). Oleh karena itu, Brahmā memohon kepada semua Tathāgata untuk membabarkan Dhamma, dan karena alasan itulah para Tathāgata membabarkan Dhamma setelah dimohon oleh Brahmā. ‘Sangat baik, Bhante Nāgasena, masalah telah teruraikan dengan baik, penjelasan yang sangat cemerlang. Demikianlah saya menerimanya.’

ධම්මදෙසනාය අප්පොස්සුක්කපඤ්හො දසමො.

Pertanyaan kesepuluh tentang Ketidakinginan Membabarkan Dhamma selesai.

11. ආචරියානාචරියපඤ්හො

11. Pertanyaan tentang Guru dan Tanpa Guru

11. ‘‘භන්තෙ, නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා –

11. ‘Bhante Nāgasena, ini telah dikatakan oleh Sang Baginda—’

‘‘‘න මෙ ආචරියො අත්ථි, සදිසො මෙ න විජ්ජති;

සදෙවකස්මිං ලොකස්මිං, නත්ථි මෙ පටිපුග්ගලො’ති.

‘“Aku tidak memiliki guru, yang setara dengan-Ku tidak ada; di dunia beserta para dewanya, tidak ada seorang pun yang menandingi Aku.”’

‘‘පුන ච භණිතං ‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, ආළාරො කාලාමො ආචරියො මෙ සමානො අන්තෙවාසිං මං සමානං අත්තනා සමසමං ඨපෙසි, උළාරාය [Pg.229] ච මං පූජාය පූජෙසී’ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතෙන භණිතං ‘න මෙ ආචරියො අත්ථි, සදිසො මෙ න විජ්ජති. සදෙවකස්මිං ලොකස්මිං, නත්ථි මෙ පටිපුග්ගලො’ති, තෙන හි ‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, ආළාරො කාලාමො ආචරියො මෙ සමානො අන්තෙවාසිං මං සමානං අත්තනා සමසමං ඨපෙසී’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා. යදි තථාගතෙන භණිතං ‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, ආළාරො කාලාමො ආචරියො මෙ සමානො අන්තෙවාසිං මං සමානං අත්තනා සමසමං ඨපෙසී’ති, තෙන හි ‘න මෙ ආචරියො අත්ථි, සදිසො මෙ න විජ්ජති. සදෙවකස්මිං ලොකස්මිං, නත්ථි මෙ පටිපුග්ගලො’ති තම්පි වචනං මිච්ඡා. අයම්පි උභතො කොටිකො පඤ්හො තවානුප්පත්තො, සො තයා නිබ්බාහිතබ්බො’’ති.

‘Dan sekali lagi dikatakan: “Demikianlah, para bhikkhu, Āḷāra Kālāma adalah guruku, dan Aku adalah muridnya; ia menempatkan-Ku setara dengan dirinya sendiri, dan ia menghormati-Ku dengan penghormatan yang luhur.” Bhante Nāgasena, jika Sang Tathāgata mengatakan: “Aku tidak memiliki guru, yang setara dengan-Ku tidak ada; di dunia beserta para dewanya, tidak ada seorang pun yang menandingi Aku,” maka ucapan bahwa “Demikianlah, para bhikkhu, Āḷāra Kālāma adalah guruku, dan Aku adalah muridnya; ia menempatkan-Ku setara dengan dirinya sendiri,” adalah salah. Jika Sang Tathāgata mengatakan: “Demikianlah, para bhikkhu, Āḷāra Kālāma adalah guruku, dan Aku adalah muridnya; ia menempatkan-Ku setara dengan dirinya sendiri,” maka ucapan bahwa “Aku tidak memiliki guru, yang setara dengan-Ku tidak ada; di dunia beserta para dewanya, tidak ada seorang pun yang menandingi Aku,” juga salah. Masalah dengan dua ujung ini telah sampai kepada Anda, dan masalah ini harus Anda selesaikan.’

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, තථාගතෙන ‘න මෙ ආචරියො අත්ථි, සදිසො මෙ න විජ්ජති. සදෙවකස්මිං ලොකස්මිං, නත්ථි මෙ පටිපුග්ගලො’ති, භණිතඤ්ච ‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, ආළාරො කාලාමො ආචරියො මෙ සමානො අන්තෙවාසිං මං සමානං අත්තනා සමසමං ඨපෙසි, උළාරාය ච මං පූජාය පූජෙසී’ති.

‘Baginda, memang benar Sang Tathāgata mengatakan: “Aku tidak memiliki guru, yang setara dengan-Ku tidak ada; di dunia beserta para dewanya, tidak ada seorang pun yang menandingi Aku,” dan juga dikatakan: “Demikianlah, para bhikkhu, Āḷāra Kālāma adalah guruku, dan Aku adalah muridnya; ia menempatkan-Ku setara dengan dirinya sendiri, dan ia menghormati-Ku dengan penghormatan yang luhur.”’

‘‘තඤ්ච පන වචනං පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො ආචරියභාවං සන්ධාය භාසිතං.

‘Namun ucapan itu dikatakan dengan merujuk pada kedudukan sebagai guru bagi Sang Bodhisatta sebelum pencerahan, ketika Beliau belum mencapai pencerahan sempurna.’

‘පඤ්චිමෙ, මහාරාජ, පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්ස සතො ආචරියා, යෙහි අනුසිට්ඨො බොධිසත්තො තත්ථ තත්ථ දිවසං වීතිනාමෙසි. කතමෙ පඤ්ච? යෙ තෙ, මහාරාජ, අට්ඨ බ්‍රාහ්මණා ජාතමත්තෙ බොධිසත්තෙ ලක්ඛණානි පරිග්ගණ්හිංසු, සෙය්‍යථීදං, රාමො ධජො ලක්ඛණො මන්තී යඤ්ඤො සුයාමො සුභොජො සුදත්තොති. තෙ තස්ස සොත්ථිං පවෙදයිත්වා රක්ඛාකම්මං අකංසු, තෙ ච පඨමං ආචරියා.

‘Ada lima guru ini, Baginda, bagi Sang Bodhisatta sebelum pencerahan, saat Beliau belum mencapai pencerahan sempurna, yang darinya Sang Bodhisatta menerima petunjuk dan menghabiskan hari-harinya di sana-sini. Siapakah yang lima itu? Yaitu, Baginda, delapan brahmana yang memeriksa tanda-tanda pada saat Sang Bodhisatta baru lahir, yaitu: Rāma, Dhaja, Lakkhaṇa, Mantī, Yañña, Suyāma, Subhoja, dan Sudatta. Mereka meramalkan kesejahteraan Beliau dan melakukan ritus perlindungan; mereka adalah guru-guru pertama.’

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, බොධිසත්තස්ස පිතා සුද්ධොදනො රාජා යං තෙන සමයෙන අභිජාතං උදිච්චජාතිමන්තං පදකං වෙය්‍යාකරණං ඡළඞ්ගවන්තං සබ්බමිත්තං නාම බ්‍රාහ්මණං උපනෙත්වා සොවණ්ණෙන භිඞ්ගාරෙන උදකං ඔණොජෙත්වා ‘ඉමං කුමාරං සික්ඛාපෙහී’ති අදාසි, අයං දුතියො ආචරියො.

‘Selanjutnya, Baginda, ayah Sang Bodhisatta, Raja Suddhodana, pada waktu itu membawa seorang brahmana bernama Sabbamitta, yang berkelahiran luhur, berdarah bangsawan, ahli dalam pembacaan kata, tata bahasa, dan enam cabang Weda (chaḷaṅga), dan setelah menuangkan air dari kendi emas, ia menyerahkannya sambil berkata: “Ajarlah pangeran ini.” Ini adalah guru kedua.’

‘‘පුන [Pg.230] චපරං, මහාරාජ, යා සා දෙවතා බොධිසත්තං සංවෙජෙසී, යස්සා වචනං සුත්වා බොධිසත්තො සංවිග්ගො උබ්බිග්ගො තස්මිං යෙව ඛණෙ නෙක්ඛම්මං නික්ඛමිත්වා පබ්බජි, අයං තතියො ආචරියො.

‘Selanjutnya, Baginda, dewa yang menggugah (saṃvejesi) Sang Bodhisatta, yang setelah mendengar ucapannya Sang Bodhisatta menjadi tergugah, sangat cemas, dan pada saat itu juga melakukan pelepasan keduniawian dan menjadi petapa. Ini adalah guru ketiga.’

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ආළාරො කාලාමො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනස්ස පරිකම්මං ආචික්ඛි, අයං චතුත්ථො ආචරියො.

‘Selanjutnya, Baginda, Āḷāra Kālāma mengajarkan persiapan (parikamma) untuk pencapaian Ākiñcaññāyatana. Ini adalah guru keempat.’

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, උදකො රාමපුත්තො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනස්ස පරිකම්මං ආචික්ඛි, අයං පඤ්චමො ආචරියො. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්ස සතො පඤ්ච ආචරියා. තෙ ච පන ආචරියා ලොකියෙ ධම්මෙ. ඉමස්මිඤ්ච පන, මහාරාජ, ලොකුත්තරෙ ධම්මෙ සබ්බඤ්ඤුතඤාණප්පටිවෙධාය නත්ථි තථාගතස්ස අනුත්තරො අනුසාසකො, සයම්භූ, මහාරාජ, තථාගතො අනාචරියකො, තස්මා කාරණා තථාගතෙන භණිතං ‘න මෙ ආචරියො අත්ථි, සදිසො මෙ න විජ්ජති. සදෙවකස්මිං ලොකස්මිං, නත්ථි මෙ පටිපුග්ගලො’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

‘Selanjutnya, Baginda, Udaka Rāmaputta mengajarkan persiapan untuk pencapaian Nevasaññānāsaññāyatana. Ini adalah guru kelima. Inilah lima guru, Baginda, bagi Sang Bodhisatta sebelum pencerahan, saat Beliau belum mencapai pencerahan sempurna. Namun guru-guru tersebut adalah guru dalam hal-hal duniawi (lokiya dhamma). Sedangkan dalam Dhamma yang melampaui dunia (lokuttara dhamma) ini, Baginda, untuk penembusan Pengetahuan Segala Tahu (sabbaññutañāṇa), tidak ada instruktur yang tiada banding bagi Sang Tathāgata. Sang Tathāgata adalah Yang Mencapai Pencerahan Sendiri (sayambhū), Baginda, tanpa guru. Oleh karena alasan itulah Sang Tathāgata mengatakan: “Aku tidak memiliki guru, yang setara dengan-Ku tidak ada; di dunia beserta para dewanya, tidak ada seorang pun yang menandingi Aku.”’ ‘Bagus, Bhante Nāgasena, demikianlah saya menerimanya.’

ආචරියානාචරියපඤ්හො එකාදසමො.

Pertanyaan kesebelas tentang Guru dan Tanpa Guru selesai.

සන්ථවවග්ගො පඤ්චමො.

Vagga kelima tentang Persahabatan (Santhava) selesai.

ඉමස්මිං වග්ගෙ එකාදස පඤ්හො.

Dalam vagga ini terdapat sebelas pertanyaan.

මෙණ්ඩකපඤ්හො නිට්ඨිතො.

Meṇḍakapañha selesai.

5. අනුමානපඤ්හො

5. Pertanyaan tentang Inferensi (Anumānapañha)

1. බුද්ධවග්ගො

1. Buddhavagga (Bagian tentang Buddha)

1. ද්වින්නං බුද්ධානං අනුප්පජ්ජමානපඤ්හො

1. Pertanyaan tentang tidak munculnya dua Buddha secara bersamaan

1. ‘‘භන්තෙ [Pg.231] නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො, යං එකිස්සා ලොකධාතුයා ද්වෙ අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධො අපුබ්බං අචරිමං උප්පජ්ජෙය්‍යුං, නෙතං ඨානං විජ්ජතී’ති. දෙසෙන්තා ච, භන්තෙ නාගසෙන, සබ්බෙපි තථාගතා සත්තතිංස බොධිපක්ඛියධම්මෙ දෙසෙන්ති, කථයමානා ච චත්තාරි අරියසච්චානි කථෙන්ති, සික්ඛාපෙන්තා ච තීසු සික්ඛාසු සික්ඛාපෙන්ති, අනුසාසමානා ච අප්පමාදප්පටිපත්තියං අනුසාසන්ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, සබ්බෙසම්පි තථාගතානං එකා දෙසනා එකා කථා එකා සික්ඛා එකා අනුසිට්ඨි, කෙන කාරණෙන ද්වෙ තථාගතා එකක්ඛණෙ නුප්පජ්ජන්ති? එකෙනපි තාව බුද්ධුප්පාදෙන අයං ලොකො ඔභාසජාතො, යදි දුතියො බුද්ධො භවෙය්‍ය, ද්වින්නං පභාය අයං ලොකො භිය්‍යොසොමත්තාය ඔභාසජාතො භවෙය්‍ය, ඔවදමානා ච ද්වෙ තථාගතා සුඛං ඔවදෙය්‍යුං, අනුසාසමානා ච සුඛං අනුසාසෙය්‍යුං, තත්ථ මෙ කාරණං බ්‍රූහි, යථාහං නිස්සංසයො භවෙය්‍ය’’න්ති.

1. “Bhante Nāgasena, telah disabdakan oleh Sang Baginda: ‘Adalah mustahil, para bhikkhu, tidak mungkin terjadi, bahwa dalam satu sistem dunia dua orang Arahat Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna muncul secara bersamaan, hal itu tidaklah mungkin terjadi.’ Namun, Bhante Nāgasena, semua Tathāgata ketika membabarkan, mereka membabarkan tiga puluh tujuh faktor pencerahan (bodhipakkhiyadhamma); ketika berbicara, mereka membicarakan Empat Kesunyataan Mulia; ketika melatih, mereka melatih dalam tiga pelatihan (tīsu sikkhāsu); ketika menasihati, mereka menasihati dalam praktik kewaspadaan (appamāda). Jika, Bhante Nāgasena, semua Tathāgata memiliki pembabaran yang sama, pembicaraan yang sama, pelatihan yang sama, dan nasihat yang sama, karena alasan apa dua Tathāgata tidak muncul pada saat yang bersamaan? Bahkan dengan munculnya satu Buddha saja dunia ini telah menjadi terang benderang; jika ada Buddha kedua, dengan cahaya dari keduanya dunia ini akan menjadi jauh lebih terang benderang, dan jika menasihati, dua Tathāgata akan menasihati dengan mudah, dan jika membimbing akan membimbing dengan mudah. Beritahukanlah alasan hal itu kepadaku, agar aku menjadi tidak ragu.”

‘‘අයං, මහාරාජ, දසසහස්සී ලොකධාතු එකබුද්ධධාරණී, එකස්සෙව තථාගතස්ස ගුණං ධාරෙති, යදි දුතියො බුද්ධො උප්පජ්ජෙය්‍ය, නායං දසසහස්සී ලොකධාතු ධාරෙය්‍ය, චලෙය්‍ය කම්පෙය්‍ය නමෙය්‍ය ඔනමෙය්‍ය විනමෙය්‍ය විකිරෙය්‍ය විධමෙය්‍ය විද්ධංසෙය්‍ය, න ඨානමුපගච්ඡෙය්‍ය.

“Maharaja, sepuluh ribu tata surya (lokadhātu) ini hanya sanggup menopang satu Buddha; ia hanya menanggung kualitas-kualitas dari satu Tathāgata saja. Jika Buddha kedua muncul, sepuluh ribu tata surya ini tidak akan sanggup menanggungnya; ia akan bergoyang, bergetar, miring, melengkung, hancur, tercerai-berai, runtuh, hancur berkeping-keping, dan tidak dapat tetap berada pada posisinya.”

‘‘යථා, මහාරාජ, නාවා එකපුරිසසන්ධාරණී භවෙය්‍ය, එකස්මිං පුරිසෙ අභිරූළ්හෙ සා නාවා සමුපාදිකා භවෙය්‍ය. අථ දුතියො පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය තාදිසො ආයුනා වණ්ණෙන වයෙන පමාණෙන කිසථූලෙන සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගෙන, සො තං නාවං අභිරූහෙය්‍ය, අපි නු සා, මහාරාජ, නාවා ද්වින්නම්පි ධාරෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, චලෙය්‍ය කම්පෙය්‍ය නමෙය්‍ය ඔනමෙය්‍ය විනමෙය්‍ය විකිරෙය්‍ය විධමෙය්‍ය විද්ධංසෙය්‍ය, න ඨානමුපගච්ඡෙය්‍ය, ඔසීදෙය්‍ය උදකෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අයං දසසහස්සී ලොකධාතු [Pg.232] එකබුද්ධධාරණී, එකස්සෙව තථාගතස්ස ගුණං ධාරෙති, යදි දුතියො බුද්ධො උප්පජ්ජෙය්‍ය, නායං දසසහස්සී ලොකධාතු ධාරෙය්‍ය, චලෙය්‍ය කම්පෙය්‍ය නමෙය්‍ය ඔනමෙය්‍ය විනමෙය්‍ය විකිරෙය්‍ය විධමෙය්‍ය විද්ධංසෙය්‍ය, න ඨානමුපගච්ඡෙය්‍ය.

“Ibarat, Maharaja, sebuah perahu yang hanya sanggup menopang satu orang. Ketika satu orang naik, perahu itu sejajar dengan air. Kemudian datanglah orang kedua yang serupa dengannya dalam hal usia, warna kulit, umur, ukuran, kurus-gemuknya, dan seluruh anggota tubuhnya; jika dia naik ke perahu itu, Maharaja, apakah perahu itu akan sanggup menopang keduanya?” “Tidak, Bhante, ia akan bergoyang, bergetar, miring, melengkung, hancur, tercerai-berai, runtuh, hancur berkeping-keping, tidak dapat tetap berada pada posisinya, dan akan tenggelam ke dalam air.” “Demikian pula, Maharaja, sepuluh ribu tata surya ini hanya sanggup menopang satu Buddha; ia hanya menanggung kualitas-kualitas dari satu Tathāgata saja. Jika Buddha kedua muncul, sepuluh ribu tata surya ini tidak akan sanggup menanggungnya; ia akan bergoyang, bergetar, miring, melengkung, hancur, tercerai-berai, runtuh, hancur berkeping-keping, dan tidak dapat tetap berada pada posisinya.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, පුරිසො යාවදත්ථං භොජනං භුඤ්ජෙය්‍ය ඡාදෙන්තං යාව කණ්ඨමභිපූරයිත්වා, සො ධාතො පීණිතො පරිපුණ්ණො නිරන්තරො තන්දිකතො අනොනමිතදණ්ඩජාතො පුනදෙව තත්තකං භොජනං භුඤ්ජෙය්‍ය, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, පුරිසො සුඛිතො භවෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, සකිං භුත්තොව මරෙය්‍යා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අයං දසසහස්සී ලොකධාතු එකබුද්ධධාරණී, එකස්සෙව තථාගතස්ස ගුණං ධාරෙති, යදි දුතියො බුද්ධො උප්පජ්ජෙය්‍ය, නායං දසසහස්සී ලොකධාතු ධාරෙය්‍ය, චලෙය්‍ය කම්පෙය්‍ය නමෙය්‍ය ඔනමෙය්‍ය විනමෙය්‍ය විකිරෙය්‍ය විධමෙය්‍ය විද්ධංසෙය්‍ය, න ඨානමුපගච්ඡෙය්‍යා’’ති.

“Atau ibarat, Maharaja, seorang pria yang memakan makanan sekenyang-kenyangnya hingga memenuhi tenggorokannya. Setelah ia puas, terpenuhi, kenyang sepenuhnya, menjadi malas, dan kaku seperti tongkat yang tidak bisa dibengkokkan, ia memakan lagi makanan dalam jumlah yang sama; Maharaja, apakah pria itu akan merasa nyaman?” “Tidak, Bhante, jika ia makan sekali lagi ia akan mati.” “Demikian pula, Maharaja, sepuluh ribu tata surya ini hanya sanggup menopang satu Buddha; ia hanya menanggung kualitas-kualitas dari satu Tathāgata saja. Jika Buddha kedua muncul, sepuluh ribu tata surya ini tidak akan sanggup menanggungnya; ia akan bergoyang, bergetar, miring, melengkung, hancur, tercerai-berai, runtuh, hancur berkeping-keping, dan tidak dapat tetap berada pada posisinya.”

‘‘කිං නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, අතිධම්මභාරෙන පථවී චලතී’’ති? ‘‘ඉධ, මහාරාජ, ද්වෙ සකටා රතනපරිපූරිතා භවෙය්‍යුං යාව මුඛසමා, එකස්මා සකටතො රතනං ගහෙත්වා එකස්මිං සකටෙ ආකිරෙය්‍යුං, අපි නු ඛො තං, මහාරාජ, සකටං ද්වින්නම්පි සකටානං රතනං ධාරෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, නාභිපි තස්ස ඵලෙය්‍ය, අරාපි තස්ස භිජ්ජෙය්‍යුං, නෙමිපි තස්ස ඔපතෙය්‍ය, අක්ඛොපි තස්ස භිජ්ජෙය්‍යා’’ති. ‘‘කිං නු ඛො, මහාරාජ, අතිරතනභාරෙන සකටං භිජ්ජතී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අතිධම්මභාරෙන පථවී චලති.

“Apakah, Bhante Nāgasena, bumi bergetar karena beban Dhamma yang berlebihan?” “Di sini, Maharaja, jika ada dua kereta yang penuh dengan permata hingga ke tepinya, lalu permata dari satu kereta diambil dan ditumpahkan ke kereta lainnya, Maharaja, apakah kereta itu akan sanggup menopang permata dari kedua kereta tersebut?” “Tidak, Bhante, bahkan pusat rodanya pun akan pecah, jari-jari rodanya akan patah, lingkaran rodanya akan lepas, dan porosnya akan patah.” “Maharaja, apakah kereta itu patah karena beban permata yang berlebihan?” “Benar, Bhante.” “Demikian pula, Maharaja, bumi bergetar karena beban Dhamma yang berlebihan.”

‘‘අපි ච, මහාරාජ, ඉමං කාරණං බුද්ධබලපරිදීපනාය ඔසාරිතං. අඤ්ඤම්පි තත්ථ අභිරූපං කාරණං සුණොහි, යෙන කාරණෙන ද්වෙ සම්මාසම්බුද්ධො එකක්ඛණෙ නුප්පජ්ජන්ති. යදි, මහාරාජ, ද්වෙ සම්මාසම්බුද්ධා එකක්ඛණෙ උප්පජ්ජෙය්‍යුං, තෙසං පරිසාය විවාදො උප්පජ්ජෙය්‍ය ‘තුම්හාකං බුද්ධො, අම්හාකං බුද්ධො’ති, උභතො පක්ඛජාතා භවෙය්‍යුං, යථා, මහාරාජ, ද්වින්නං බලවාමච්චානං පරිසාය විවාදො උප්පජ්ජෙය්‍ය ‘තුම්හාකං අමච්චො, අම්හාකං අමච්චො’ති, උභතො පක්ඛජාතා හොන්ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යදි ද්වෙ සම්මාසම්බුද්ධා එකක්ඛණෙ උප්පජ්ජෙය්‍යුං, තෙසං පරිසාය විවාදො උප්පජ්ජෙය්‍ය ‘තුම්හාකං [Pg.233] බුද්ධො, අම්හාකං බුද්ධො’ති, උභතො පක්ඛජාතා භවෙය්‍යුං. ඉදං තාව, මහාරාජ, එකං කාරණං, යෙන කාරණෙන ද්වෙ සම්මාසම්බුද්ධා එකක්ඛණෙ නුප්පජ්ජන්ති.

“Selain itu, Maharaja, alasan ini dikemukakan untuk menunjukkan kekuatan Buddha. Dengarkanlah alasan lain yang sesuai mengapa dua Buddha Yang Mencapai Penerangan Sempurna tidak muncul pada saat yang bersamaan. Jika, Maharaja, dua Buddha Yang Mencapai Penerangan Sempurna muncul pada saat yang bersamaan, maka akan timbul pertengkaran di antara pengikut mereka, ‘Buddha kalian, Buddha kami’, dan mereka akan terbagi menjadi dua kelompok. Ibarat, Maharaja, akan timbul pertengkaran di antara pengikut dari dua menteri yang kuat, ‘Menteri kalian, menteri kami’, dan mereka terbagi menjadi dua kelompok. Demikian pula, Maharaja, jika dua Buddha Yang Mencapai Penerangan Sempurna muncul pada saat yang bersamaan, maka akan timbul pertengkaran di antara pengikut mereka, ‘Buddha kalian, Buddha kami’, dan mereka akan terbagi menjadi dua kelompok. Ini adalah satu alasan, Maharaja, mengapa dua Buddha Yang Mencapai Penerangan Sempurna tidak muncul pada saat yang bersamaan.”

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි, යෙන කාරණෙන ද්වෙ සම්මාසම්බුද්ධා එකක්ඛණෙ නුප්පජ්ජන්ති. යදි, මහාරාජ, ද්වෙ සම්මාසම්බුද්ධා එකක්ඛණෙ උප්පජ්ජෙය්‍යුං, ‘අග්ගො බුද්ධො’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා භවෙය්‍ය, ‘ජෙට්ඨො බුද්ධො’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා භවෙය්‍ය, ‘සෙට්ඨො බුද්ධො’ති, ‘විසිට්ඨො බුද්ධො’ති, ‘උත්තමො බුද්ධො’ති, ‘පවරො බුද්ධො’ති, ‘අසමො බුද්ධො’ති, ‘අසමසමො බුද්ධො’ති, ‘අප්පටිමො බුද්ධො’ති, ‘අප්පටිභාගො බුද්ධො’ති, ‘අප්පටිපුග්ගලො බුද්ධො’ති යං වචනං, තං මිච්ඡා භවෙය්‍ය. ඉදම්පි ඛො ත්වං, මහාරාජ, කාරණං අත්ථතො සම්පටිච්ඡ, යෙන කාරණෙන ද්වෙ සම්මාසම්බුද්ධා එකක්ඛණෙ නුප්පජ්ජන්ති.

“Dengarkanlah alasan lainnya lagi, Maharaja, mengapa dua Buddha Yang Mencapai Penerangan Sempurna tidak muncul pada saat yang bersamaan. Jika, Maharaja, dua Buddha Yang Mencapai Penerangan Sempurna muncul pada saat yang bersamaan, maka sebutan ‘Buddha adalah yang tertinggi’ akan menjadi salah, sebutan ‘Buddha adalah yang tertua’ akan menjadi salah, sebutan ‘Buddha adalah yang paling utama’, ‘Buddha adalah yang istimewa’, ‘Buddha adalah yang paling luhur’, ‘Buddha adalah yang termulia’, ‘Buddha adalah yang tiada bandingnya’, ‘Buddha adalah setara dengan yang tiada tara’, ‘Buddha adalah yang tidak tertandingi’, ‘Buddha adalah yang tanpa tandingan’, ‘Buddha adalah sosok yang tidak ada duanya’, semua sebutan itu akan menjadi salah. Terimalah alasan ini dalam maknanya, Maharaja, mengapa dua Buddha Yang Mencapai Penerangan Sempurna tidak muncul pada saat yang bersamaan.”

‘‘අපි ච ඛො, මහාරාජ, බුද්ධානං භගවන්තානං සභාවපකති එසායං, එකො යෙව බුද්ධො ලොකෙ උප්පජ්ජති. කස්මා කාරණා? මහන්තතාය සබ්බඤ්ඤුබුද්ධගුණානං. අඤ්ඤම්පි, මහාරාජ, යං ලොකෙ මහන්තං, තං එකං යෙව හොති. පථවී, මහාරාජ, මහන්තී, සා එකා යෙව. සාගරො මහන්තො, සො එකො යෙව. සිනෙරු ගිරිරාජා මහන්තො, සො එකො යෙව. ආකාසො මහන්තො, සො එකො යෙව. සක්කො මහන්තො, සො එකො යෙව. මාරො මහන්තො, සො එකො යෙව. මහාබ්‍රහ්මා මහන්තො, සො එකො යෙව. තථාගතො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො මහන්තො, සො එකො යෙව ලොකස්මිං. යත්ථ තෙ උප්පජ්ජන්ති, තත්ථ අඤ්ඤස්ස ඔකාසො න හොති, තස්මා, මහාරාජ, තථාගතො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො එකො යෙව ලොකස්මිං උප්පජ්ජතී’’ති.

“Dan lagi, Baginda, ini adalah sifat alami dari para Buddha, Yang Terpuji, bahwa hanya satu Buddha yang muncul di dunia. Mengapa demikian? Karena keagungan dari kualitas-kualitas Buddha Yang Mahatahu. Hal-hal lain pun, Baginda, yang agung di dunia ini adalah tunggal. Bumi, Baginda, adalah agung, dan ia hanya satu. Samudra adalah agung, dan ia hanya satu. Sineru, raja gunung, adalah agung, dan ia hanya satu. Angkasa adalah agung, dan ia hanya satu. Sakka adalah agung, dan ia hanya satu. Mara adalah agung, dan ia hanya satu. Mahabrahma adalah agung, dan ia hanya satu. Sang Tathagata, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, adalah agung, dan Ia adalah satu-satunya di dunia. Di mana pun Mereka muncul, di sana tidak ada tempat bagi yang lain. Oleh karena itu, Baginda, Sang Tathagata, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, muncul sebagai satu-satunya di dunia.”

‘‘සුකථිතො, භන්තෙ නාගසෙන, පඤ්හො ඔපම්මෙහි කාරණෙහි. අනිපුණොපෙතං සුත්වා අත්තමනො භවෙය්‍ය, කිං පන මාදිසො මහාපඤ්ඤො. සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Persoalan ini telah dijelaskan dengan sangat baik, Bhante Nagasena, dengan perumpamaan-perumpamaan dan alasan-alasan. Bahkan seseorang yang tidak pandai pun akan merasa puas mendengarnya, apalagi orang yang berhikmat besar seperti saya. Bagus, Bhante Nagasena, saya menerimanya sebagaimana mestinya.”

ද්වින්නං බුද්ධානං අනුප්පජ්ජමානපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan pertama mengenai tidak munculnya dua Buddha berakhir.

2. ගොතමිවත්ථදානපඤ්හො

2. Persoalan tentang Pemberian Kain oleh Gotami

2. ‘‘භන්තෙ [Pg.234] නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා මාතුච්ඡාය මහාපජාපතියා ගොතමියා වස්සිකසාටිකාය දීයමානාය ‘සඞ්ඝෙ ගොතමි දෙහි, සඞ්ඝෙ තෙ දින්නෙ අහඤ්චෙව පූජිතො භවිස්සාමි සඞ්ඝො චා’ති. කිං නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතො සඞ්ඝරතනතො න භාරිකො න ගරුකො න දක්ඛිණෙය්‍යො, යං තථාගතො සකාය මාතුච්ඡාය සයං පිඤ්ජිතං සයං ලුඤ්චිතං සයං පොථිතං සයං කන්තිතං සයං වායිතං වස්සිකසාටිකං අත්තනො දීයමානං සඞ්ඝස්ස දාපෙසි. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, තථාගතො සඞ්ඝරතනතො උත්තරො භවෙය්‍ය අධිකො වා විසිට්ඨො වා, ‘මයි දින්නෙ මහප්ඵලං භවිස්සතී’ති න තථාගතො මාතුච්ඡාය සයං පිඤ්ජිතං සයං ලුඤ්චිතං සයං පොථිතං වස්සිකසාටිකං සඞ්ඝෙ දාපෙය්‍ය, යස්මා ච ඛො භන්තෙ නාගසෙන තථාගතො අත්තානං න පත්ථයති න උපනිස්සයති, තස්මා තථාගතො මාතුච්ඡාය තං වස්සිකසාටිකං සඞ්ඝස්ස දාපෙසී’’ති.

2. “Bhante Nagasena, telah dikatakan oleh Sang Bhagava ketika ibu tiri Beliau, Mahapajapati Gotami, hendak mempersembahkan sehelai kain musim hujan: ‘Gotami, berikanlah kepada Sangha; jika diberikan kepada Sangha, maka Aku dan juga Sangha akan dihormati.’ Apakah, Bhante Nagasena, Sang Tathagata tidak lebih berbobot, tidak lebih penting, atau tidak lebih layak menerima persembahan daripada Permata Sangha, sehingga Sang Tathagata menyuruh ibu tiri Beliau memberikan kepada Sangha kain musim hujan yang telah ia sisir sendiri, cabut sendiri, pukul sendiri, pintal sendiri, dan tenun sendiri untuk dipersembahkan kepada Beliau? Jika, Bhante Nagasena, Sang Tathagata lebih tinggi, lebih luhur, atau lebih unggul daripada Permata Sangha, maka Sang Tathagata tidak akan menyuruh ibu tiri Beliau memberikan kain musim hujan itu kepada Sangha dengan berpikir bahwa ‘jika diberikan kepada-Ku, pahalanya akan besar’. Namun karena Sang Tathagata tidak mementingkan diri-Nya sendiri dan tidak melekat pada diri-Nya, maka Sang Tathagata menyuruh ibu tiri Beliau memberikan kain musim hujan itu kepada Sangha.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා මාතුච්ඡාය මහාපජාපතියා ගොතමියා වස්සිකසාටිකාය දීයමානාය ‘සඞ්ඝෙ ගොතමි දෙහි, සඞ්ඝෙ තෙ දින්නෙ අහඤ්චෙව පූජිතො භවිස්සාමි සඞ්ඝො චා’ති. තං පන න අත්තනො පතිමානනස්ස අවිපාකතාය න අදක්ඛිණෙය්‍යතාය, අපි ච ඛො, මහාරාජ, හිතත්ථාය අනුකම්පාය අනාගතමද්ධානං සඞ්ඝො මමච්චයෙන චිත්තීකතො භවිස්සතීති විජ්ජමානෙ යෙව ගුණෙ පරිකිත්තයන්තො එවමාහ ‘සඞ්ඝෙ ගොතමි දෙහි, සඞ්ඝෙ තෙ දින්නෙ අහඤ්චෙව පූජිතො භවිස්සාමි සඞ්ඝො චා’ති.

“Hal itu memang telah dikatakan oleh Sang Bhagava, Baginda, ketika ibu tiri Beliau, Mahapajapati Gotami, hendak mempersembahkan kain musim hujan: ‘Gotami, berikanlah kepada Sangha; jika diberikan kepada Sangha, maka Aku dan juga Sangha akan dihormati.’ Akan tetapi, hal itu bukan karena kurangnya rasa hormat terhadap diri-Nya sendiri atau karena ketidaklayakan-Nya menerima persembahan. Melainkan, Baginda, demi kesejahteraan dan kasih sayang, agar di masa depan setelah kemangkatan-Ku, Sangha akan tetap dihormati; maka Beliau memuji kualitas-kualitas yang ada dengan mengatakan: ‘Gotami, berikanlah kepada Sangha; jika diberikan kepada Sangha, maka Aku dan juga Sangha akan dihormati.’”

‘‘යථා, මහාරාජ, පිතා ධරමානො යෙව අමච්චභටබලදොවාරිකඅනීකට්ඨපාරිසජ්ජජනමජ්ඣෙ රඤ්ඤො සන්තිකෙ පුත්තස්ස විජ්ජමානං යෙව ගුණං පකිත්තෙති ‘ඉධ ඨපිතො අනාගතමද්ධානං ජනමජ්ඣෙ පූජිතො භවිස්සතී’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො හිතත්ථාය අනුකම්පාය අනාගතමද්ධානං සඞ්ඝො මමච්චයෙන චිත්තීකතො භවිස්සතීති විජ්ජමානෙ යෙව ගුණෙ පකිත්තයන්තො එවමාහ ‘සඞ්ඝෙ ගොතමි දෙහි, සඞ්ඝෙ තෙ දින්නෙ අහඤ්චෙව පුජිතො භවිස්සාමි සඞ්ඝො චා’ති.

“Sama seperti seorang ayah, Baginda, selagi ia masih hidup, memuji kualitas-kualitas putranya yang nyata di hadapan raja, di tengah-tengah menteri, prajurit, pengawal pintu, pasukan, dan anggota majelis, dengan berkata: ‘Jika ia ditempatkan di sini, di masa depan ia akan dihormati di tengah-tengah orang banyak.’ Demikian pula, Baginda, Sang Tathagata, demi kesejahteraan dan kasih sayang, agar di masa depan setelah kemangkatan-Ku Sangha akan tetap dihormati, maka Beliau memuji kualitas-kualitas yang ada dengan mengatakan: ‘Gotami, berikanlah kepada Sangha; jika diberikan kepada Sangha, maka Aku dan juga Sangha akan dihormati.’”

‘‘න [Pg.235] ඛො, මහාරාජ, තාවතකෙන වස්සිකසාටිකානුප්පදානමත්තකෙන සඞ්ඝො තථාගතතො අධිකො නාම හොති විසිට්ඨො වා. යථා, මහාරාජ, මාතාපිතරො පුත්තානං උච්ඡාදෙන්ති පරිමද්දන්ති නහාපෙන්ති සම්බාහෙන්ති, අපි නු ඛො, මහාරාජ, තාවතකෙන උච්ඡාදනපරිමද්දනනහාපනසම්බාහනමත්තකෙන ‘පුත්තො මාතාපිතූහි අධිකො නාම හොති විසිට්ඨො වා’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, අකාමකරණීයා භන්තෙ පුත්තා මාතාපිතූනං, තස්මා මාතාපිතරො පුත්තානං උච්ඡාදනපරිමද්දනනහාපනසම්බාහනං කරොන්තී’’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, න තාවතකෙන වස්සිකසාටිකානුප්පදානමත්තකෙන සඞ්ඝො තථාගතතො අධිකො නාම හොති විසිට්ඨො වාති. අපි ච තථාගතො අකාමකරණීයං කරොන්තො මාතුච්ඡාය තං වස්සිකසාටිකං සඞ්ඝස්ස දාපෙසි.

“Baginda, tidaklah berarti bahwa hanya karena pemberian kain musim hujan tersebut, Sangha menjadi lebih luhur atau lebih unggul daripada Sang Tathagata. Seperti halnya, Baginda, orang tua yang meminyaki, memijat, memandikan, dan menggosok anak-anak mereka. Apakah, Baginda, hanya dengan tindakan meminyaki, memijat, memandikan, dan menggosok itu, si anak menjadi lebih luhur atau lebih unggul daripada orang tuanya?” “Tentu tidak, Bhante. Anak-anak menerima pelayanan dari orang tua yang melakukannya tanpa pamrih; karena itulah orang tua meminyaki, memijat, memandikan, dan menggosok anak-anak mereka.” “Demikian pula, Baginda, tidaklah berarti bahwa hanya karena pemberian kain musim hujan tersebut, Sangha menjadi lebih luhur atau lebih unggul daripada Sang Tathagata. Sebaliknya, Sang Tathagata, melakukan apa yang seharusnya dilakukan tanpa pamrih, menyuruh ibu tiri Beliau memberikan kain musim hujan itu kepada Sangha.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො රඤ්ඤො උපායනං ආහරෙය්‍ය, තං රාජා උපායනං අඤ්ඤතරස්ස භටස්ස වා බලස්ස වා සෙනාපතිස්ස වා පුරොහිතස්ස වා දදෙය්‍ය. අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, පුරිසො තාවතකෙන උපායනපටිලාභමත්තකෙන රඤ්ඤා අධිකො නාම හොති විසිට්ඨො වා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, රාජභත්තිකො, භන්තෙ, සො පුරිසො රාජූපජීවී, තට්ඨානෙ ඨපෙන්තො රාජා උපායනං දෙතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, න තාවතකෙන වස්සිකසාටිකානුප්පදානමත්තකෙන සඞ්ඝො තථාගතතො අධිකො නාම හොති විසිට්ඨො වා, අථ ඛො තථාගතභත්තිකො තථාගතූපජීවී. තට්ඨානෙ ඨපෙන්තො තථාගතො සඞ්ඝස්ස වස්සිකසාටිකං දාපෙසි.

“Atau seumpama, Baginda, seseorang membawa persembahan kepada raja, dan raja memberikan persembahan itu kepada seorang prajurit, atau tentara, atau panglima, atau pendeta istana. Apakah, Baginda, orang tersebut, hanya karena menerima persembahan itu, menjadi lebih luhur atau lebih unggul daripada raja?” “Tentu tidak, Bhante. Orang itu adalah pelayan raja dan hidup bergantung pada raja. Raja memberikan persembahan itu untuk menetapkan posisinya.” “Demikian pula, Baginda, tidaklah berarti bahwa hanya karena pemberian kain musim hujan tersebut, Sangha menjadi lebih luhur atau lebih unggul daripada Sang Tathagata. Melainkan, Sangha adalah pengikut Tathagata dan hidup bergantung pada Tathagata. Sang Tathagata menyuruh kain musim hujan itu diberikan kepada Sangha untuk menetapkan posisi mereka.”

‘‘අපි ච, මහාරාජ, තථාගතස්ස එවං අහොසි ‘සභාවපටිපූජනීයො සඞ්ඝො, මම සන්තකෙන සඞ්ඝං පටිපූජෙස්සාමී’ති සඞ්ඝස්ස වස්සිකසාටිකං දාපෙසි, න, මහාරාජ, තථාගතො අත්තනො යෙව පටිපූජනං වණ්ණෙති, අථ ඛො යෙ ලොකෙ පටිපූජනාරහා, තෙසම්පි තථාගතො පටිපූජනං වණ්ණෙති.

“Terlebih lagi, Baginda, Sang Tathagata berpikir: ‘Sangha secara alami layak dihormati; Aku akan menghormati Sangha dengan milik-Ku sendiri,’ maka Beliau menyuruh memberikan kain musim hujan itu kepada Sangha. Baginda, Sang Tathagata tidak hanya memuji penghormatan terhadap diri-Nya sendiri, melainkan siapa pun di dunia ini yang layak dihormati, Sang Tathagata juga memuji penghormatan terhadap mereka.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන මජ්ඣිමනිකායවරලඤ්ඡකෙ ධම්මදායාදධම්මපරියායෙ අප්පිච්ඡප්පටිපත්තිං පකිත්තයමානෙන ‘අසු යෙව මෙ පුරිමො භික්ඛු පුජ්ජතරො ච පාසංසතරො චා’ති. ‘‘නත්ථි, මහාරාජ, භවෙසු කොචි සත්තො තථාගතතො දක්ඛිණෙය්‍යො වා [Pg.236] උත්තරො වා අධිකො වා විසිට්ඨො වා, තථාගතොව උත්තරො අධිකො විසිට්ඨො.

“Hal ini telah dikatakan oleh Sang Bhagava, Dewa di atas para dewa, dalam Dhammadayada Sutta yang merupakan bagian dari Majjhima Nikaya yang luhur, ketika memuji praktik keinginan rendah (appiccha): ‘Bhikkhu pertama itulah yang lebih layak Kuhormati dan lebih patut Kupuji.’ Baginda, di seluruh alam kehidupan tidak ada makhluk yang lebih layak menerima persembahan, lebih tinggi, lebih luhur, atau lebih unggul daripada Sang Tathagata. Sang Tathagata sendirilah yang paling tinggi, paling luhur, dan paling unggul.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, සංයුත්තනිකායවරෙ මාණවගාමිකෙන දෙවපුත්තෙන භගවතො පුරතො ඨත්වා දෙවමනුස්සමජ්ඣෙ –

Hal ini juga dikatakan, Baginda, dalam Saṃyutta Nikāya yang mulia oleh dewa Māṇavagāmika, yang berdiri di hadapan Sang Baginda di tengah-tengah para dewa dan manusia —

‘‘‘විපුලො රාජගහීයානං, ගිරි සෙට්ඨො පවුච්චති;

සෙතො හිමවතං සෙට්ඨො, ආදිච්චො අඝගාමිනං.

‘Di antara pegunungan di Rājagaha, Vipula dikatakan yang paling utama; Seto (Kelasa) adalah yang utama di antara pegunungan Himavanta; Matahari adalah yang utama di antara benda-benda yang melintasi angkasa.

‘‘‘සමුද්දො උදධිනං සෙට්ඨො, නක්ඛත්තානඤ්ච චන්දිමා;

සදෙවකස්ස ලොකස්ස, බුද්ධො අග්ගො පවුච්චතී’ති.

Samudra adalah yang utama di antara perairan, dan bulan di antara bintang-bintang; di seluruh dunia beserta para dewanya, Buddha dikatakan sebagai yang tertinggi.’

‘‘තා ඛො පනෙතා, මහාරාජ, මාණවගාමිකෙන දෙවපුත්තෙන ගාථා සුගීතා න දුග්ගීතා, සුභාසිතා න දුබ්භාසිතා, අනුමතා ච භගවතා, නනු, මහාරාජ, ථෙරෙනපි සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා භණිතං –

Bait-bait ini, Baginda, dinyanyikan dengan baik, bukan dinyanyikan dengan buruk, diucapkan dengan baik, bukan diucapkan dengan buruk, oleh dewa Māṇavagāmika, dan disetujui oleh Sang Baginda. Bukankah juga telah dikatakan, Baginda, oleh Thera Sāriputta, sang panglima Dhamma —

‘‘‘එකො මනොපසාදො;

සරණගමනමඤ්ජලිපණාමො වා;

උස්සහතෙ තාරයිතුං, මාරබලනිසූදනෙ බුද්ධෙ’ති.

‘Sekali saja kejernihan pikiran; atau berlindung dan bersujud dengan tangan terkatup; kepada Buddha, sang penakluk bala tentara Māra, mampu menyeberangkan (menyelamatkan).’

‘‘භගවතා ච භණිතං දෙවාතිදෙවෙන ‘එකපුග්ගලො, භික්ඛවෙ, ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමො එකපුග්ගලො? තථාගතො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො…පෙ… දෙවමනුස්සාන’’’න්ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

Dan telah dikatakan oleh Sang Baginda, Dewa di atas segala dewa: 'Para bhikkhu, ada satu orang yang ketika muncul di dunia ini, ia muncul demi kesejahteraan orang banyak, demi kebahagiaan orang banyak, demi kasih sayang kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para dewa dan manusia. Siapakah satu orang itu? Sang Tathāgata, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna... dan seterusnya... bagi dewa dan manusia.' 'Bagus, Yang Mulia Nāgasena, demikianlah adanya, saya menerimanya sebagaimana adanya.'

ගොතමිවත්ථදානපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan Kedua tentang Pemberian Kain oleh Gotamī selesai.

3. ගිහිපබ්බජිතසම්මාපටිපත්තිපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Praktik Benar bagi Orang Awam dan Petapa

[3] ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘ගිහිනො වාහං, භික්ඛවෙ, පබ්බජිතස්ස වා සම්මාපටිපත්තිං වණ්ණෙමි, ගිහී වා භික්ඛවෙ පබ්බජිතො වා සම්මාපටිපන්නො සම්මාපටිපත්තාධිකරණහෙතු ආරාධකො හොති ඤායං [Pg.237] ධම්මං කුසල’’න්ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, ගිහී ඔදාතවසනො කාමභොගී පුත්තදාරසම්බාධසයනං අජ්ඣාවසන්තො කාසිකචන්දනං පච්චනුභොන්තො මාලාගන්ධවිලෙපනං ධාරෙන්තො ජාතරූපරජතං සාදියන්තො මණිකුණ්ඩල විචිත්තමොළිබද්ධො සම්මාපටිපන්නො ආරාධකො හොති ඤායං ධම්මං කුසලං, පබ්බජිතොපි භණ්ඩුකාසාවවත්ථවසනො පරපිණ්ඩමජ්ඣුපගතො චතූසු සීලක්ඛන්ධෙසු සම්මාපරිපූරකාරී දියඩ්ඪෙසු සික්ඛාපදසතෙසු සමාදාය වත්තන්තො තෙරසසු ධුතගුණෙසු අනවසෙසං වත්තන්තො සම්මාපටිපන්නො ආරාධකො හොති ඤායං ධම්මං කුසලං. තත්ථ, භන්තෙ, කො විසෙසො ගිහිනො වා පබ්බජිතස්ස වා? අඵලං හොති තපොකම්මං, නිරත්ථකා පබ්බජ්ජා. වඤ්ඣා සික්ඛාපදගොපනා, මොඝං ධුතගුණසමාදානං, කිං තත්ථ දුක්ඛමනුචිණ්ණෙන, නනු නාම සුඛෙනෙව සුඛං අධිගන්තබ්බ’’න්ති.

[3] 'Yang Mulia Nāgasena, telah dikatakan oleh Sang Baginda: "Para bhikkhu, Aku memuji praktik yang benar, baik bagi orang awam maupun bagi petapa; para bhikkhu, baik orang awam maupun petapa yang mempraktikkan dengan benar, karena alasan praktik yang benar itulah, ia menjadi pencapai kebenaran, Dhamma, dan kebajikan." Jika, Yang Mulia Nāgasena, seorang awam yang berpakaian putih, yang menikmati kesenangan indrawi, yang tinggal di rumah yang penuh sesak dengan anak dan istri, yang menikmati kain Kāsika dan cendana, yang memakai bunga, wewangian, dan bedak, yang menerima emas dan perak, yang memakai anting-anting permata dan ikat rambut yang indah, jika ia mempraktikkan dengan benar dan menjadi pencapai kebenaran, Dhamma, dan kebajikan; dan seorang petapa yang kepalanya dicukur dan mengenakan jubah warna cokelat kemerahan, yang bergantung pada makanan dari orang lain, yang menyempurnakan empat kelompok sila, yang melatih diri dalam seratus lima puluh peraturan pelatihan, yang melaksanakan tiga belas praktik pertapaan tanpa sisa, juga mempraktikkan dengan benar dan menjadi pencapai kebenaran, Dhamma, dan kebajikan. Maka, Yang Mulia, apa perbedaan antara orang awam dan petapa? Jika demikian, usaha pertapaan menjadi tanpa buah, pelepasan keduniawian menjadi sia-sia. Penjagaan peraturan pelatihan menjadi mandul, pengambilan praktik pertapaan menjadi kosong; apa gunanya menjalani penderitaan di sana? Bukankah seharusnya kebahagiaan dicapai melalui kebahagiaan?'

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා ‘ගිහිනො වාහං, භික්ඛවෙ, පබ්බජිතස්ස වා සම්මාපටිපත්තිං වණ්ණෙමි, ගිහී වා, භික්ඛවෙ, පබ්බජිතො වා සම්මාපටිපන්නො සම්මාපටිපත්තාධිකරණහෙතු ආරාධකො හොති ඤායං ධම්මං කුසල’’න්ති. එවමෙතං, මහාරාජ, සම්මාපටිපන්නොව සෙට්ඨො, පබ්බජිතොපි, මහාරාජ, ‘පබ්බජිතොම්හී’ති න සම්මා පටිපජ්ජෙය්‍ය, අථ ඛො සො ආරකාව සාමඤ්ඤා, ආරකාව බ්‍රහ්මඤ්ඤා, පගෙව ගිහී ඔදාතවසනො. ගිහීපි, මහාරාජ, සම්මාපටිපන්නො ආරාධකො හොති ඤායං ධම්මං කුසලං, පබ්බජිතොපි, මහාරාජ, සම්මාපටිපන්නො ආරාධකො හොති ඤායං ධම්මං කුසලං.

'Baginda, telah dikatakan oleh Sang Baginda: "Para bhikkhu, Aku memuji praktik yang benar, baik bagi orang awam maupun bagi petapa; para bhikkhu, baik orang awam maupun petapa yang mempraktikkan dengan benar, karena alasan praktik yang benar itulah, ia menjadi pencapai kebenaran, Dhamma, dan kebajikan." Demikianlah adanya, Baginda, hanya ia yang mempraktikkan dengan benar yang paling utama. Meskipun ia seorang petapa, Baginda, jika ia berpikir "Aku adalah seorang petapa" namun tidak mempraktikkan dengan benar, maka ia jauh dari kehidupan petapa, jauh dari kehidupan suci, apalagi seorang awam yang berpakaian putih. Namun orang awam pun, Baginda, yang mempraktikkan dengan benar adalah pencapai kebenaran, Dhamma, dan kebajikan; demikian pula seorang petapa yang mempraktikkan dengan benar adalah pencapai kebenaran, Dhamma, dan kebajikan.'

‘‘අපි ච ඛො, මහාරාජ, පබ්බජිතොව සාමඤ්ඤස්ස ඉස්සරො අධිපති; පබ්බජ්ජා, මහාරාජ, බහුගුණා අනෙකගුණා අප්පමාණගුණා, න සක්කා පබ්බජ්ජාය ගුණං පරිමාණං කාතුං.

'Akan tetapi, Baginda, petapalah yang merupakan penguasa dan pemimpin atas kehidupan petapa; pelepasan keduniawian, Baginda, memiliki banyak kualitas, kualitas yang tak terhitung, kualitas yang tak terbatas; tidaklah mungkin untuk mengukur nilai dari pelepasan keduniawian.'

‘‘යථා, මහාරාජ, කාමදදස්ස මණිරතනස්ස න සක්කා ධනෙන අග්ඝො පරිමාණං කාතුං ‘එත්තකං මණිරතනස්ස මූල’න්ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, පබ්බජ්ජා බහුගුණා අනෙකගුණා අප්පමාණගුණා, න සක්කා පබ්බජ්ජාය ගුණං පරිමාණං කාතුං.

'Bagaikan, Baginda, permata pengabul keinginan yang nilainya tidak dapat diukur dengan harta karun apa pun dengan mengatakan "sekianlah harga permata ini", demikian pulalah, Baginda, pelepasan keduniawian memiliki banyak kualitas, kualitas yang tak terhitung, kualitas yang tak terbatas; tidaklah mungkin untuk mengukur nilai dari pelepasan keduniawian.'

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, මහාසමුද්දෙ ඌමියො න සක්කා පරිමාණං කාතුං ‘එත්තකා මහාසමුද්දෙ ඌමියො’ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, පබ්බජ්ජා බහුගුණා [Pg.238] අනෙකගුණා අප්පමාණගුණා, න සක්කා පබ්බජ්ජාය ගුණං පරිමාණං කාතුං.

'Atau bagaikan ombak di samudra luas yang tidak dapat dihitung jumlahnya dengan mengatakan "sekian banyak ombak di samudra luas", demikian pulalah, Baginda, pelepasan keduniawian memiliki banyak kualitas, kualitas yang tak terhitung, kualitas yang tak terbatas; tidaklah mungkin untuk mengukur nilai dari pelepasan keduniawian.'

‘‘පබ්බජිතස්ස, මහාරාජ, යං කිඤ්චි කරණීයං, සබ්බං තං ඛිප්පමෙව සමිජ්ඣති නො චිරරත්තාය. කිං කාරණා? පබ්බජිතො, මහාරාජ, අප්පිච්ඡො හොති සන්තුට්ඨො පවිවිත්තො අසංසට්ඨො ආරද්ධවීරියො නිරාලයො අනිකෙතො පරිපුණ්ණසීලො සල්ලෙඛිතාචාරො ධුතප්පටිපත්තිකුසලො හොති, තං කාරණා පබ්බජිතස්ස යං කිඤ්චි කරණීයං, සබ්බං තං ඛිප්පමෙව සමිජ්ඣති නො චිරරත්තාය. යථා, මහාරාජ, නිග්ගණ්ඨිසමසුධොතඋජුවිමලනාරාචො සුසජ්ජිතො සම්මා වහති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, පබ්බජිතස්ස යං කිඤ්චි කරණීයං, සබ්බං තං ඛිප්පමෙව සමිජ්ඣති නො චිරරත්තායා’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

'Bagi seorang petapa, Baginda, apa pun yang harus dikerjakan, semuanya itu tercapai dengan cepat, tidak dalam waktu lama. Apa alasannya? Seorang petapa, Baginda, memiliki sedikit keinginan, merasa puas, hidup menyendiri, tidak bergaul, memiliki semangat yang kukuh, tanpa kemelekatan, tanpa rumah, sempurna dalam sila, berkelakuan rendah hati, dan mahir dalam praktik pertapaan; karena alasan itulah, apa pun yang harus dikerjakan oleh seorang petapa, semuanya itu tercapai dengan cepat, tidak dalam waktu lama. Bagaikan, Baginda, sebuah anak panah yang tanpa ruas, dipoles dengan baik, lurus, dan bersih yang dipersiapkan dengan baik akan melesat dengan benar; demikian pulalah, Baginda, bagi seorang petapa, apa pun yang harus dikerjakan, semuanya itu tercapai dengan cepat, tidak dalam waktu lama.' 'Bagus, Yang Mulia Nāgasena, demikianlah adanya, saya menerimanya sebagaimana adanya.'

ගිහිපබ්බජිතසම්මාපටිපත්තිපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan Ketiga tentang Praktik Benar bagi Orang Awam dan Petapa selesai.

4. පටිපදාදොසපඤ්හො

4. Pertanyaan tentang Kesalahan dalam Praktik

4. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යදා බොධිසත්තො දුක්කරකාරිකං අකාසි, නෙතාදිසො අඤ්ඤත්‍ර ආරම්භො අහොසි නික්කමො කිලෙසයුද්ධං මච්චුසෙනං විධමනං ආහාරපරිග්ගහො දුක්කරකාරිකා, එවරූපෙ පරක්කමෙ කිඤ්චි අස්සාදං අලභිත්වා තමෙව චිත්තං පරිහාපෙත්වා එවමවොච ‘න ඛො පනාහං ඉමාය කටුකාය දුක්කරකාරිකාය අධිගච්ඡාමි උත්තරිමනුස්සධම්මං අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසං, සියා නු ඛො අඤ්ඤො මග්ගො බොධායා’ති, තතො නිබ්බින්දිත්වා අඤ්ඤෙන මගෙන සබ්බඤ්ඤුතං පත්තො, පුන තාය පටිපදාය සාවකෙ අනුසාසති සමාදපෙති.

4. 'Yang Mulia Nāgasena, ketika Bodhisatta melakukan praktik pertapaan yang keras, tidak ada usaha yang seperti itu di tempat lain—seperti kegigihan, pertempuran melawan kekotoran batin, penghancuran bala tentara kematian, penahanan asupan makanan dalam praktik pertapaan yang keras tersebut. Namun, setelah tidak mendapatkan kepuasan sedikit pun dalam perjuangan yang sedemikian rupa, beliau membiarkan pikiran itu surut dan berkata: "Aku tidak mencapai kondisi manusia yang melampaui, keunggulan pengetahuan dan penglihatan yang mulia melalui praktik pertapaan yang getir dan keras ini; mungkinkah ada jalan lain menuju pencerahan?" Kemudian, setelah merasa jemu dengan hal itu, beliau mencapai kemahatahuan melalui jalan yang lain. Namun, kemudian beliau menasihati dan membimbing para murid untuk melakukan perjuangan tersebut.'

‘‘‘ආරම්භථ නික්ඛමථ, යුඤ්ජථ බුද්ධසාසනෙ;

ධුනාථ මච්චුනො සෙනං, නළාගාරංව කුඤ්ජරො’ති.

‘Berjuanglah, keluarlah dari keduniawian, tekunlah dalam ajaran Buddha; hancurkanlah bala tentara kematian, bagaikan gajah yang menghancurkan pondok buluh.’

‘‘කෙන න ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, කාරණෙන තථාගතො යාය පටිපදාය අත්තනා නිබ්බින්නො විරත්තරූපො, තත්ථ සාවකෙ අනුසාසති සමාදපෙතී’’ති?

'Atas alasan apakah, Yang Mulia Nāgasena, Sang Tathāgata menasihati dan membimbing para muridnya dalam praktik yang terhadapnya beliau sendiri merasa jemu dan tidak menyukainya?'

‘‘තදාපි[Pg.239], මහාරාජ, එතරහිපි සා යෙව පටිපදා, තං යෙව පටිපදං පටිපජ්ජිත්වා බොධිසත්තො සබ්බඤ්ඤුතං පත්තො. අපි ච, මහාරාජ, බොධිසත්තො අතිවීරියං කරොන්තො නිරවසෙසතො ආහාරං උපරුන්ධි. තස්ස ආහාරූපරොධෙන චිත්තදුබ්බල්‍යං උප්පජ්ජි. සො තෙන දුබ්බල්‍යෙන නාසක්ඛි සබ්බඤ්ඤුතං පාපුණිතුං, සො මත්තමත්තං කබළීකාරාහාරං සෙවන්තො තායෙව පටිපදාය නචිරස්සෙව සබ්බඤ්ඤුතං පාපුණි. සො යෙව, මහාරාජ, පටිපදා සබ්බෙසං තථාගතානං සබ්බඤ්ඤුතඤාණප්පටිලාභාය.

O Raja, baik pada saat itu maupun sekarang, itulah jalannya; dengan menjalankan jalan itulah Bodhisatta mencapai kemahatahuan. Akan tetapi, O Raja, Bodhisatta, saat melakukan upaya yang luar biasa, menghentikan asupan makanan sepenuhnya. Karena penghentian makanan tersebut, timbullah kelemahan mental pada dirinya. Karena kelemahan tersebut, ia tidak mampu mencapai kemahatahuan. Namun, ketika ia mengonsumsi sedikit demi sedikit makanan padat, melalui jalan itu jugalah ia tidak lama kemudian mencapai kemahatahuan. Jalan itulah, O Raja, yang digunakan oleh semua Tathāgata untuk memperoleh pengetahuan kemahatahuan.

‘‘යථා, මහාරාජ, සබ්බෙසං සත්තානං ආහාරො උපත්ථම්භො, ආහාරූපනිස්සිතා සබ්බෙ සත්තා සුඛං අනුභවන්ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සා යෙව පටිපදා සබ්බෙසං තථාගතානං සබ්බඤ්ඤුතඤාණප්පටිලාභාය, නෙසො, මහාරාජ, දොසො ආරම්භස්ස, න නික්කමස්ස, න කිලෙසයුද්ධස්ස, යෙන තථාගතො තස්මිං සමයෙ න පාපුණි සබ්බඤ්ඤුතඤාණං, අථ ඛො ආහාරූපරොධස්සෙවෙසො දොසො, සදා පටියත්තා යෙවෙසා පටිපදා.

Sebagaimana, O Raja, makanan adalah penopang bagi semua makhluk, dan semua makhluk yang bergantung pada makanan merasakan kebahagiaan, demikian pula, O Raja, jalan itu sendiri adalah untuk pencapaian pengetahuan kemahatahuan bagi semua Tathāgata. Bukanlah, O Raja, kesalahan dari upaya, bukan pula dari kegigihan, bukan pula dari perjuangan melawan kekotoran batin, sehingga Tathāgata pada waktu itu tidak mencapai pengetahuan kemahatahuan; melainkan itu adalah kesalahan dari penghentian makanan semata. Jalan tersebut senantiasa telah dipersiapkan.

‘‘යථා, මහාරාජ, පුරිසො අද්ධානං අතිවෙගෙන ගච්ඡෙය්‍ය, තෙන සො පක්ඛහතො වා භවෙය්‍ය පීඨසප්පී වා අසඤ්චරො පථවිතලෙ. අපි නු ඛො, මහාරාජ, මහාපථවියා දොසො අත්ථි, යෙන සො පුරිසො පක්ඛහතො අහොසී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ; සදා පටියත්තා, භන්තෙ, මහාපථවී, කුතො තස්සා දොසො? වායාමස්සෙවෙසො දොසො, යෙන සො පුරිසො පක්ඛහතො අහොසී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නෙසො දොසො ආරම්භස්ස, න නික්කමස්ස, න කිලෙසයුද්ධස්ස, යෙන තථාගතො තස්මිං සමයෙ න පාපුණි සබ්බඤ්ඤුතඤාණං, අථ ඛො ආහාරූපරොධස්සෙවෙසො දොසො සදා පටියත්තා යෙවෙසා පටිපදා.

Sebagaimana, O Raja, seorang pria yang berjalan sangat cepat dalam perjalanan jauh, sehingga ia mungkin menjadi lumpuh atau tidak mampu berjalan di atas permukaan bumi. Namun, apakah ada kesalahan pada bumi yang agung, O Raja, sehingga pria itu menjadi lumpuh?" "Tidak, Bhante; bumi yang agung senantiasa siap, Bhante, bagaimana mungkin ada kesalahan padanya? Itu adalah kesalahan dari upayanya sendiri sehingga pria itu menjadi lumpuh." "Demikian pula, O Raja, bukanlah kesalahan dari upaya, bukan pula dari kegigihan, bukan pula dari perjuangan melawan kekotoran batin, sehingga Tathāgata pada waktu itu tidak mencapai pengetahuan kemahatahuan; melainkan itu adalah kesalahan dari penghentian makanan semata. Jalan tersebut senantiasa telah dipersiapkan.

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, පුරිසො කිලිට්ඨං සාටකං නිවාසෙය්‍ය, න සො තං ධොවාපෙය්‍ය, නෙසො දොසො උදකස්ස, සදා පටියත්තං උදකං. පුරිසස්සෙවෙසො දොසො. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නෙසො දොසො ආරම්භස්ස, න නික්කමස්ස, න කිලෙසයුද්ධස්ස, යෙන තථාගතො තස්මිං සමයෙ න පාපුණි සබ්බඤ්ඤුතඤාණං, අථ ඛො ආහාරූපරොධස්සෙවෙසො දොසො, සදා පටියත්තා යෙවෙසා පටිපදා, තස්මා තථාගතො තායෙව පටිපදාය සාවකෙ අනුසාසති සමාදපෙති, එවං ඛො, මහාරාජ, සදා [Pg.240] පටියත්තා අනවජ්ජා සා පටිපදා’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

Atau seperti halnya, O Raja, seorang pria yang mengenakan kain kotor, namun ia tidak mencucinya; itu bukanlah kesalahan air, karena air senantiasa siap. Itu adalah kesalahan pria itu sendiri. Demikian pula, O Raja, bukanlah kesalahan dari upaya, bukan pula dari kegigihan, bukan pula dari perjuangan melawan kekotoran batin, sehingga Tathāgata pada waktu itu tidak mencapai pengetahuan kemahatahuan; melainkan itu adalah kesalahan dari penghentian makanan semata. Jalan tersebut senantiasa telah dipersiapkan, oleh karena itu Tathāgata menasihati dan mendorong para siswa dengan jalan itu juga. Demikianlah, O Raja, jalan tersebut senantiasa dipersiapkan dan tanpa cela." "Bagus, Bhante Nāgasena, demikianlah adanya, saya menerimanya.

පටිපදාදොසපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan keempat mengenai Cela pada Praktik telah selesai.

5. හීනායාවත්තනපඤ්හො

5. Pertanyaan mengenai Kembali ke Kehidupan Rendah.

5. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, මහන්තං ඉදං තථාගතසාසනං සාරං වරං සෙට්ඨං පවරං අනුපමං පරිසුද්ධං විමලං පණ්ඩරං අනවජ්ජං, න යුත්තං ගිහිං තාවතකං පබ්බජෙතුං, ගිහී යෙව එකස්මිං ඵලෙ විනෙත්වා යදා අපුනරාවත්තී හොති තදා සො පබ්බාජෙතබ්බො. කිං කාරණා? ඉමෙ දුජ්ජනා තාව තත්ථ සාසනෙ විසුද්ධෙ පබ්බජිත්වා පටිනිවත්තිත්වා හීනායාවත්තන්ති, තෙසං පච්චාගමනෙන අයං මහාජනො එවං විචින්තෙති ‘තුච්ඡකං වත භො එතං සමණස්ස ගොතමස්ස සාසනං භවිස්සති, යං ඉමෙ පටිනිවත්තන්තී’ති, ඉදමෙත්ථ කාරණ’’න්ති.

5. Bhante Nāgasena, Sasana (Ajaran) Tathāgata ini agung, murni, luhur, mulia, tanpa tanding, sangat bersih, tanpa noda, putih, dan tanpa cela. Tidaklah pantas untuk menahbiskan orang awam biasa; seharusnya hanya mereka yang telah dilatih dalam satu buah (phala) dan tidak akan kembali lagi yang ditahbiskan. Apa alasannya? Orang-orang jahat ini, setelah ditahbiskan dalam Sasana yang murni ini, mereka berbalik dan kembali ke kehidupan yang rendah. Karena kembalinya mereka, masyarakat banyak berpikir begini: 'Sungguh hampa ajaran Petapa Gotama ini, karena orang-orang ini kembali (menjadi orang awam).' Inilah alasannya.

‘‘යථා, මහාරාජ, තළාකො භවෙය්‍ය සම්පුණ්ණසුචිවිමලසීතලසලිලො, අථ යො කොචි කිලිට්ඨො මලකද්දමගතො තං තළාකං ගන්ත්වා අනහායිත්වා කිලිට්ඨොව පටිනිවත්තෙය්‍ය, තත්ථ, මහාරාජ, කතමං ජනො ගරහෙය්‍ය කිලිට්ඨං වා තළාකං වා’’ති? ‘‘කිලිට්ඨං, භන්තෙ, ජනො ගරහෙය්‍ය ‘අයං තළාකං ගන්ත්වා අනහායිත්වා කිලිට්ඨොව පටිනිවත්තො, කිං ඉමං අනහායිතුකාමං තළාකො සයං නහාපෙස්සති, කො දොසො තළාකස්සා’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො විමුත්තිවරසලිලසම්පුණ්ණං සද්ධම්මවරතළාකං මාපෙසි ‘යෙ කෙචි කිලෙසමලකිලිට්ඨා සචෙතනා බුධා, තෙ ඉධ නහායිත්වා සබ්බකිලෙසෙ පවාහයිස්සන්තී’ති. යදි කොචි තං සද්ධම්මවරතළාකං ගන්ත්වා අනහායිත්වා සකිලෙසොව පටිනිවත්තිත්වා හීනායාවත්තති තං යෙව ජනො ගරහිස්සති ‘අයං ජිනසාසනෙ පබ්බජිත්වා තත්ථ පතිට්ඨං අලභිත්වා හීනායාවත්තො, කිං ඉමං අප්පටිපජ්ජන්තං ජිනසාසනං සයං බොධෙස්සති, කො දොසො ජිනසාසනස්සා’ති?

Sebagaimana, O Raja, jika ada sebuah kolam yang penuh dengan air yang bersih, murni, dan sejuk, lalu seseorang yang kotor dan penuh lumpur pergi ke kolam itu tetapi tidak mandi dan kembali dalam keadaan tetap kotor; dalam hal itu, O Raja, siapakah yang akan dicela masyarakat, orang yang kotor itu atau kolamnya?" "Masyarakat akan mencela orang yang kotor itu, Bhante, dengan berkata: 'Orang ini pergi ke kolam tetapi tidak mandi dan kembali dalam keadaan tetap kotor; apakah kolam itu sendiri yang harus memandikan orang yang tidak mau mandi ini? Apa kesalahan kolam itu?'" "Demikian pula, O Raja, Tathāgata telah menciptakan kolam Dhamma Sejati yang penuh dengan air pembebasan yang luhur, dengan berpikir: 'Siapa pun orang bijak yang memiliki kehendak dan kotor oleh noda kekotoran batin, mereka akan mandi di sini dan menghanyutkan semua kekotoran batin.' Jika seseorang pergi ke kolam Dhamma Sejati yang luhur itu tetapi tidak mandi dan kembali ke kehidupan rendah dengan tetap membawa kekotoran batinnya, maka masyarakatlah yang akan mencela orang itu sendiri: 'Orang ini telah ditahbiskan dalam ajaran Sang Penakluk (Jina), tetapi karena tidak mendapatkan landasan di sana, ia kembali ke kehidupan rendah; apakah ajaran Sang Penakluk itu sendiri yang akan menyadarkan orang yang tidak mempraktikkannya ini? Apa kesalahan ajaran Sang Penakluk itu?'

‘‘යථා [Pg.241] වා පන, මහාරාජ, පුරිසො පරමබ්‍යාධිතො රොගුප්පත්තිකුසලං අමොඝධුවසිද්ධකම්මං භිසක්කං සල්ලකත්තං දිස්වා අතිකිච්ඡාපෙත්වා සබ්‍යාධිකොව පටිනිවත්තෙය්‍ය, තත්ථ කතමං ජනො ගරහෙය්‍ය ආතුරං වා භිසක්කං වා’’ති? ‘‘ආතුරං, භන්තෙ, ජනො ගරහෙය්‍ය ‘අයං රොගුප්පත්තිකුසලං අමොඝධුවසිද්ධකම්මං භිසක්කං සල්ලකත්තං දිස්වා අතිකිච්ඡාපෙත්වා සබ්‍යාධිකොව පටිනිවත්තො, කිං ඉමං අතිකිච්ඡාපෙන්තං භිසක්කො සයං තිකිච්ඡිස්සති, කො දොසො භිසක්කස්සා’’’ති? ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො අන්තොසාසනසමුග්ගෙ කෙවලං සකලකිලෙසබ්‍යාධිවූපසමනසමත්ථං අමතොසධං පක්ඛිපි, ‘යෙ කෙචි කිලෙසබ්‍යාධිපීළිතා සචෙතනා බුධා, තෙ ඉමං අමතොසධං පිවිත්වා සබ්බකිලෙසබ්‍යාධිං වූපසමෙස්සන්තී’ති. යදි කොචි යං අමතොසධං අපිවිත්වා සකිලෙසොව පටිනිවත්තිත්වා හීනායාවත්තති, තං යෙව ජනො ගරහිස්සති ‘අයං ජිනසාසනෙ පබ්බජිත්වා තත්ථ පතිට්ඨං අලභිත්වා හීනායාවත්තො, කිං ඉමං අප්පටිපජ්ජන්තං ජිනසාසනං සයං බොධෙස්සති, කො දොසො ජිනසාසනස්සා’ති?

Atau seperti halnya, O Raja, seorang pria yang sakit parah melihat seorang tabib ahli bedah yang ahli dalam penyebab penyakit, yang tindakannya tidak pernah sia-sia dan pasti berhasil, namun ia tidak membiarkan dirinya diobati dan kembali dalam keadaan tetap sakit; dalam hal itu, siapakah yang akan dicela masyarakat, orang yang sakit itu atau tabibnya?" "Masyarakat akan mencela orang yang sakit itu, Bhante, dengan berkata: 'Orang ini melihat tabib ahli bedah yang ahli dalam penyebab penyakit, yang tindakannya tidak pernah sia-sia dan pasti berhasil, namun ia tidak membiarkan dirinya diobati dan kembali dalam keadaan tetap sakit; apakah tabib itu sendiri yang akan mengobati orang sakit yang tidak mau diobati ini? Apa kesalahan tabib itu?'" "Demikian pula, O Raja, Tathāgata telah menaruh obat kematian (amatosadha) di dalam kotak obat Ajaran-Nya, yang mampu meredakan seluruh penyakit kekotoran batin, dengan berpikir: 'Siapa pun orang bijak yang memiliki kehendak dan menderita penyakit kekotoran batin, mereka akan meminum obat kematian ini dan meredakan semua penyakit kekotoran batin.' Jika seseorang, tanpa meminum obat kematian itu, kembali ke kehidupan rendah dengan tetap membawa kekotoran batinnya, maka masyarakatlah yang akan mencela orang itu sendiri: 'Orang ini telah ditahbiskan dalam ajaran Sang Penakluk, tetapi karena tidak mendapatkan landasan di sana, ia kembali ke kehidupan rendah; apakah ajaran Sang Penakluk itu sendiri yang akan menyadarkan orang yang tidak mempraktikkannya ini? Apa kesalahan ajaran Sang Penakluk itu?'

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, ඡාතො පුරිසො මහතිමහාපුඤ්ඤභත්තපරිවෙසනං ගන්ත්වා තං භත්තං අභුඤ්ජිත්වා ඡාතොව පටිනිවත්තෙය්‍ය, තත්ථ කතමං ජනො ගරහෙය්‍ය ඡාතං වා පුඤ්ඤභත්තං වා’’ති? ‘‘ඡාතං, භන්තෙ, ජනො ගරහෙය්‍ය ‘අයං ඛුදාපීළිතො පුඤ්ඤභත්තං පටිලභිත්වා අභුඤ්ජිත්වා ඡාතොව පටිනිවත්තො, කිං ඉමස්ස අභුඤ්ජන්තස්ස භොජනං සයං මුඛං පවිසිස්සති, කො දොසො භොජනස්සා’’’ති? ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තථාගතො අන්තොසාසනසමුග්ගෙ පරමපවරං සන්තං සිවං පණීතං අමතං පරමමධුරං කායගතාසතිභොජනං ඨපෙසි ‘යෙ කෙචි කිලෙසඡාතජ්ඣත්තා තණ්හාපරෙතමානසා සචෙතනා බුධා, තෙ ඉමං භොජනං භුඤ්ජිත්වා කාමරූපාරූපභවෙසු සබ්බං තණ්හමපනෙස්සන්තී’ති. යදි කොචි තං භොජනං අභුඤ්ජිත්වා තණ්හාසිතොව පටිනිවත්තිත්වා හීනායාවත්තති, තඤ්ඤෙව ජනො ගරහිස්සති ‘අයං ජිනසාසනෙ පබ්බජිත්වා තත්ථ පතිට්ඨං අලභිත්වා හීනායාවත්තො, කිං ඉමං අප්පටිපජ්ජන්තං ජිනසාසනං සයං බොධෙස්සසි, කො දොසො ජිනසාසනස්සා’ති.

“Lagi pula, Baginda, seolah-olah ada seorang pria lapar yang pergi ke tempat pembagian makanan milik orang yang sangat berjasa, namun ia kembali dalam keadaan tetap lapar tanpa memakan makanan itu. Dalam hal itu, siapakah yang akan dicela oleh orang banyak? Apakah si lapar itu ataukah makanan yang disediakan orang berjasa itu?” “Orang banyak akan mencela si lapar itu, Yang Mulia, dengan berkata: ‘Orang ini, yang tertindas oleh rasa lapar, telah mendapatkan makanan yang melimpah namun kembali dalam keadaan tetap lapar tanpa memakannya. Bagaimana mungkin makanan itu akan masuk ke mulutnya sendiri jika ia tidak memakannya? Apa kesalahan makanannya?’” “Demikian pula, Baginda, Sang Tathagata telah meletakkan di dalam keranjang Ajaran, makanan berupa perenungan terhadap tubuh (kayagatāsati) yang paling utama, damai, aman, luhur, abadi, dan sangat manis, dengan pemikiran: ‘Siapa pun yang memiliki kelaparan kotoran batin di dalam dirinya, yang pikirannya dikuasai oleh nafsu keinginan, yang memiliki kesadaran dan bijaksana, mereka akan memakan makanan ini dan melenyapkan seluruh nafsu keinginan dalam alam indra, alam materi, dan alam non-materi.’ Jika seseorang kembali ke kehidupan rendah (melepas jubah) karena tetap terikat pada nafsu keinginan tanpa menikmati makanan itu, maka orang banyak akan mencelanya: ‘Orang ini telah ditahbiskan dalam Ajaran Sang Penakluk namun tidak mendapatkan pijakan di sana dan kembali ke kehidupan rendah. Bagaimana mungkin Ajaran Sang Penakluk akan menyadarkannya sendiri jika ia tidak mempraktikkannya? Apa kesalahan Ajaran Sang Penakluk?’”

‘‘යදි, මහාරාජ, තථාගතො ගිහිං යෙව එකස්මිං ඵලෙ විනීතං පබ්බාජෙය්‍ය, න නාමායං පබ්බජ්ජා කිලෙසප්පහානාය විසුද්ධියා වා, නත්ථි [Pg.242] පබ්බජ්ජාය කරණීයං. යථා, මහාරාජ, පුරිසො අනෙකසතෙන කම්මෙන තළාකං ඛණාපෙත්වා පරිසාය එවමනුස්සාවෙය්‍ය ‘මා මෙ, භොන්තො, කෙචි සංකිලිට්ඨා ඉමං තළාකං ඔතරථ, පවාහිතරජොජල්ලා පරිසුද්ධා විමලමට්ඨා ඉමං තළාකං ඔතරථා’ති. අපි නු ඛො, මහාරාජ, තෙසං පවාහිතරජොජල්ලානං පරිසුද්ධානං විමලමට්ඨානං තෙන තළාකෙන කරණීයං භවෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, යස්සත්ථාය තෙ තං තළාකං උපගච්ඡෙය්‍යුං, තං අඤ්ඤත්‍රෙව තෙසං කතං කරණීයං, කිං තෙසං තෙන තළාකෙනා’’ති? ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යදි තථාගතො ගිහිං යෙව එකස්මිං ඵලෙ විනීතං පබ්බාජෙය්‍ය, තත්ථෙව තෙසං කතං කරණීයං, කිං තෙසං පබ්බජ්ජාය.

“Jika, Baginda, Sang Tathagata hanya menahbiskan orang awam yang telah mencapai satu buah (phala), maka penahbisan ini tidaklah bertujuan untuk meninggalkan kotoran batin atau untuk pemurnian; tidak akan ada tugas yang harus dikerjakan dalam penahbisan. Bagaikan seorang pria, Baginda, yang memerintahkan penggalian kolam dengan ratusan pengerjaan, lalu mengumumkan kepada khalayak: ‘Tuan-tuan, janganlah ada orang yang kotor turun ke kolamku ini. Hanya mereka yang telah membersihkan debu dan kotoran, yang murni, bersih, dan halus yang boleh turun ke kolam ini.’ Apakah menurut Anda, Baginda, bagi mereka yang telah membersihkan debu dan kotoran, yang murni, bersih, dan halus itu, masih ada tugas yang harus dikerjakan dengan kolam tersebut?” “Tentu tidak, Yang Mulia. Apa pun tujuan mereka datang ke kolam itu, tugas itu telah mereka selesaikan di tempat lain. Apa gunanya kolam itu bagi mereka?” “Demikian pula, Baginda, jika Sang Tathagata hanya menahbiskan orang awam yang telah mencapai satu buah, maka tugas mereka telah selesai di sana juga. Apa gunanya penahbisan bagi mereka?”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, සභාවඉසිභත්තිකො සුතමන්තපදධරො අතක්කිකො රොගුප්පත්තිකුසලො අමොඝධුවසිද්ධකම්මො භිසක්කො සල්ලකත්තො සබ්බරොගූපසමභෙසජ්ජං සන්නිපාතෙත්වා පරිසාය එවමනුස්සාවෙය්‍ය ‘මා ඛො, භොන්තො, කෙචි සබ්‍යාධිකා මම සන්තිකෙ උපගච්ඡථ, අබ්‍යාධිකා අරොගා මම සන්තිකෙ උපගච්ඡථා’ති. අපි නු ඛො, මහාරාජ, තෙසං අබ්‍යාධිකානං අරොගානං පරිපුණ්ණානං උදග්ගානං තෙන භිසක්කෙන කරණීයං භවෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, යස්සත්ථාය තෙ තං භිසක්කං සල්ලකත්තං උපගච්ඡෙය්‍යුං, තං අඤ්ඤත්‍රෙව තෙසං කතං කරණීයං, කිං තෙසං තෙන භිසක්කෙනා’’ති? ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යදි තථාගතො ගිහිං යෙව එකස්මිං ඵලෙ විනීතං පබ්බාජෙය්‍ය, තත්ථෙව තෙසං කතං කරණීයං, කිං තෙසං පබ්බජ්ජාය?

“Atau lagi pula, Baginda, seolah-olah ada seorang dokter bedah yang memiliki kemampuan alami, penghafal mantra-mantra suci, ahli dalam asal-mula penyakit, yang tindakannya selalu berhasil dan pasti, yang telah mengumpulkan obat untuk menyembuhkan segala penyakit, lalu mengumumkan kepada khalayak: ‘Tuan-tuan, janganlah ada orang yang sakit datang kepadaku. Hanya mereka yang bebas dari penyakit dan sehat yang boleh datang kepadaku.’ Apakah menurut Anda, Baginda, bagi mereka yang bebas dari penyakit, yang sehat, yang bugar, dan bersemangat itu, masih ada tugas yang harus dikerjakan dengan dokter tersebut?” “Tentu tidak, Yang Mulia. Apa pun tujuan mereka datang kepada dokter bedah itu, tugas itu telah mereka selesaikan di tempat lain. Apa gunanya dokter itu bagi mereka?” “Demikian pula, Baginda, jika Sang Tathagata hanya menahbiskan orang awam yang telah mencapai satu buah, maka tugas mereka telah selesai di sana juga. Apa gunanya penahbisan bagi mereka?”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, කොචි පුරිසො අනෙකථාලිපාකසතං භොජනං පටියාදාපෙත්වා පරිසාය එවමනුස්සාවෙය්‍ය ‘මා මෙ, භොන්තො, කෙචි ඡාතා ඉමං පරිවෙසනං උපගච්ඡථ, සුභුත්තා තිත්තා සුහිතා ධාතා පීණිතා පරිපුණ්ණා ඉමං පරිවෙසනං උපගච්ඡථා’’ති. අපි නු ඛො මහාරාජ, තෙසං භුත්තාවීනං තිත්තානං සුහිතානං ධාතානං පීණිතානං පරිපුණ්ණානං තෙන භොජනෙන කරණීයං භවෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, යස්සත්ථාය තෙ තං පරිවෙසනං උපගච්ඡෙය්‍යුං, තං අඤ්ඤත්‍රෙව තෙසං කතං කරණීයං, කිං තෙසං තාය පරිවෙසනායා’’ති? ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යදි තථාගතො ගිහිං යෙව එකස්මිං ඵලෙ විනීතං පබ්බාජෙය්‍ය, තත්ථෙව තෙසං කතං කරණීයං, කිං තෙසං පබ්බජ්ජාය?

“Atau lagi pula, Baginda, seolah-olah ada seseorang yang menyiapkan makanan dengan ratusan kuali, lalu mengumumkan kepada khalayak: ‘Tuan-tuan, janganlah ada orang yang lapar datang ke tempat pembagian makanan ini. Hanya mereka yang sudah makan dengan baik, kenyang, puas, tercukupi, segar, dan terpenuhi yang boleh datang ke tempat pembagian makanan ini.’ Apakah menurut Anda, Baginda, bagi mereka yang sudah makan, kenyang, puas, tercukupi, segar, dan terpenuhi itu, masih ada tugas yang harus dikerjakan dengan makanan tersebut?” “Tentu tidak, Yang Mulia. Apa pun tujuan mereka datang ke tempat pembagian makanan itu, tugas itu telah mereka selesaikan di tempat lain. Apa gunanya tempat pembagian makanan itu bagi mereka?” “Demikian pula, Baginda, jika Sang Tathagata hanya menahbiskan orang awam yang telah mencapai satu buah, maka tugas mereka telah selesai di sana juga. Apa gunanya penahbisan bagi mereka?”

‘‘අපි [Pg.243] ච, මහාරාජ, යෙ හීනායාවත්තන්ති, තෙ ජිනසාසනස්ස පඤ්ච අතුලියෙ ගුණෙ දස්සෙන්ති. කතමෙ පඤ්ච? භූමිමහන්තභාවං දස්සෙන්ති, පරිසුද්ධවිමලභාවං දස්සෙන්ති, පාපෙහි අසංවාසියභාවං දස්සෙන්ති, දුප්පටිවෙධභාවං දස්සෙන්ති, බහුසංවරරක්ඛියභාවං දස්සෙන්ති.

“Namun, Baginda, mereka yang kembali ke kehidupan rendah (melepas jubah) sesungguhnya menunjukkan lima kualitas tiada banding dari Ajaran Sang Penakluk. Apakah lima hal itu? Mereka menunjukkan keagungan landasannya, mereka menunjukkan kemurnian dan kebersihannya, mereka menunjukkan ketidaksesuaiannya dengan kejahatan, mereka menunjukkan kesulitannya untuk ditembus (dipahami), dan mereka menunjukkan perlunya pengendalian diri dan penjagaan yang besar.”

‘‘කථං භූමිමහන්තභාවං දස්සෙන්ති? යථා, මහාරාජ, පුරිසො අධනො හීනජච්චො නිබ්බිසෙසො බුද්ධිපරිහීනො මහාරජ්ජං පටිලභිත්වා න චිරස්සෙව පරිපතති පරිධංසති පරිහායති යසතො, න සක්කොති ඉස්සරියං සන්ධාරෙතුං. කිං කාරණං? මහන්තත්තා ඉස්සරියස්ස. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ කෙචි නිබ්බිසෙසා අකතපුඤ්ඤා බුද්ධිපරිහීනා ජිනසාසනෙ පබ්බජන්ති, තෙ තං පබ්බජ්ජං පවරුත්තමං සන්ධාරෙතුං අවිසහන්තා න චිරස්සෙව ජිනසාසනා පරිපතිත්වා පරිධංසිත්වා පරිහායිත්වා හීනායාවත්තන්ති, න සක්කොන්ති ජිනසාසනං සන්ධාරෙතුං. කිං කාරණං? මහන්තත්තා ජිනසාසනභූමියා. එවං භූමිමහන්තභාවං දස්සෙන්ති.

“Bagaimanakah mereka menunjukkan keagungan landasannya? Seolah-olah, Baginda, ada seorang pria miskin, berkelahiran rendah, tanpa keistimewaan, dan kurang bijaksana, mendapatkan kerajaan besar, namun tak lama kemudian ia jatuh, hancur, dan kehilangan kemasyhurannya; ia tidak mampu mempertahankan kekuasaan tersebut. Apa alasannya? Karena keagungan dari kekuasaan itu sendiri. Demikian pula, Baginda, siapa pun yang tanpa keistimewaan, tidak menanam jasa, dan kurang bijaksana yang ditahbiskan dalam Ajaran Sang Penakluk, mereka tidak mampu mempertahankan penahbisan yang paling luhur dan utama itu, sehingga tak lama kemudian mereka jatuh dari Ajaran Sang Penakluk, hancur, merosot, dan kembali ke kehidupan rendah; mereka tidak mampu mengemban Ajaran Sang Penakluk. Apa alasannya? Karena keagungan landasan Ajaran Sang Penakluk. Demikianlah mereka menunjukkan keagungan landasannya.”

‘‘කථං පරිසුද්ධවිමලභාවං දස්සෙන්ති? යථා, මහාරාජ, වාරි පොක්ඛරපත්තෙ විකිරති විධමති විධංසෙති, න ඨානමුපගච්ඡති නූපලිම්පති. කිං කාරණං? පරිසුද්ධවිමලත්තා පදුමස්ස. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ කෙචි සඨා කූටා වඞ්කා කුටිලා විසමදිට්ඨිනො ජිනසාසනෙ පබ්බජන්ති, තෙ පරිසුද්ධවිමලනික්කණ්ටකපණ්ඩරවරප්පවරසාසනතො න චිරස්සෙව විකිරිත්වා විධමිත්වා විධංසෙත්වා අසණ්ඨහිත්වා අනුපලිම්පිත්වා හීනායාවත්තන්ති. කිං කාරණං? පරිසුද්ධවිමලත්තා ජිනසාසනස්ස. එවං පරිසුද්ධවිමලභාවං දස්සෙන්ති.

“Bagaimanakah mereka menunjukkan kemurnian dan kebersihannya? Bagaikan air, Baginda, yang memercik, terlempar, dan jatuh dari daun teratai, tidak menetap dan tidak melekat di sana. Apa alasannya? Karena kemurnian dan kebersihan bunga teratai itu sendiri. Demikian pula, Baginda, siapa pun yang menipu, curang, bengkok, licik, dan berpandangan salah yang ditahbiskan dalam Ajaran Sang Penakluk, mereka tak lama kemudian akan terpercik, terlempar, dan jatuh dari Ajaran yang murni, bersih, tanpa noda, putih, luhur, dan utama itu, tanpa bisa menetap ataupun melekat, lalu kembali ke kehidupan rendah. Apa alasannya? Karena kemurnian dan kebersihan Ajaran Sang Penakluk. Demikianlah mereka menunjukkan kemurnian dan kebersihannya.”

‘‘කථං පාපෙහි අසංවාසියභාවං දස්සෙන්ති? යථා, මහාරාජ, මහාසමුද්දො න මතෙන කුණපෙන සංවසති, යං හොති මහාසමුද්දෙ මතං කුණපං, තං ඛිප්පමෙව තීරං උපනෙති ථලං වා උස්සාරෙති. කිං කාරණං? මහාභූතානං භවනත්තා මහාසමුද්දස්ස. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ කෙචි පාපකා අසංවුතා අහිරිකා අකිරියා ඔසන්නවීරියා කුසීතා කිලිට්ඨා දුජ්ජනා මනුස්සා ජිනසාසනෙ පබ්බජන්ති, තෙ න චිරස්සෙව ජිනසාසනතො අරහන්තවිමලඛීණාසවමහාභූතභවනතො නික්ඛමිත්වා අසංවසිත්වා හීනායාවත්තන්ති. කිං කාරණං? පාපෙහි අසංවාසියත්තා ජිනසාසනස්ස. එවං පාපෙහි අසංවාසියභාවං දස්සෙන්ති.

“Bagaimana mereka menunjukkan sifat tidak bercampur dengan kejahatan? Seperti, Baginda, samudra luas tidak tinggal bersama dengan mayat yang busuk; apa pun mayat yang ada di samudra luas, itu akan segera dibawa ke pantai atau dilemparkan ke daratan. Apa alasannya? Karena samudra luas adalah tempat kediaman makhluk-makhluk besar. Demikian pula, Baginda, siapa pun orang jahat, tidak terkendali, tidak tahu malu, tidak melakukan kebajikan, kurang semangat, malas, kotor, dan buruk yang ditahbiskan dalam ajaran Sang Penakluk, tidak lama kemudian mereka keluar dari ajaran Sang Penakluk—yang merupakan tempat kediaman makhluk-makhluk agung yang suci, tak bercela, dan telah menghancurkan kekotoran batin—dan karena tidak dapat tinggal bersama, mereka kembali ke kehidupan rendah. Apa alasannya? Karena sifat ajaran Sang Penakluk yang tidak bercampur dengan kejahatan. Demikianlah mereka menunjukkan sifat tidak bercampur dengan kejahatan.”

‘‘කථං [Pg.244] දුප්පටිවෙධභාවං දස්සෙන්ති? යථා, මහාරාජ, යෙ කෙචි අඡෙකා අසික්ඛිතා අසිප්පිනො මතිවිප්පහීනා ඉස්සාසා වාලග්ගවෙධං අවිසහන්තා විගළන්ති පක්කමන්ති. කිං කාරණං? සණ්හසුඛුමදුප්පටිවෙධත්තා වාලග්ගස්ස. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ කෙචි දුප්පඤ්ඤා ජළා එළමූගා මූළ්හා දන්ධගතිකා ජනා ජිනසාසනෙ පබ්බජන්ති, තෙ තං පරමසණ්හසුඛුමචතුසච්චප්පටිවෙධං පටිවිජ්ඣිතුං අවිසහන්තා ජිනසාසනා විගළිත්වා පක්කමිත්වා න චිරස්සෙව හීනායාවත්තන්ති. කිං කාරණං? පරමසණ්හසුඛුමදුප්පටිවෙධතාය සච්චානං. එවං දුප්පටිවෙධභාවං දස්සෙන්ති.

“Bagaimana mereka menunjukkan sifat sulit ditembus? Seperti, Baginda, pemanah mana pun yang tidak terampil, tidak terlatih, tanpa keahlian, dan kurang kecerdasan, karena tidak mampu menembus ujung sehelai rambut, mereka gagal dan mundur. Apa alasannya? Karena ujung sehelai rambut itu sangat halus dan sulit ditembus. Demikian pula, Baginda, siapa pun orang yang kurang bijaksana, bodoh, bisu tuli, bingung, dan lamban pikirannya yang ditahbiskan dalam ajaran Sang Penakluk, karena tidak mampu menembus penembusan Empat Kebenaran Mulia yang sangat halus itu, mereka gagal dalam ajaran Sang Penakluk, mundur, dan tidak lama kemudian kembali ke kehidupan rendah. Apa alasannya? Karena sifat kebenaran-kebenaran tersebut yang sangat halus dan sulit ditembus. Demikianlah mereka menunjukkan sifat sulit ditembus.”

‘‘කථං බහුසංවරරක්ඛියභාවං දස්සෙන්ති? යථා, මහාරාජ, කොචිදෙව පුරිසො මහතිමහායුද්ධභූමිමුපගතො පරසෙනාය දිසාවිදිසාහි සමන්තා පරිවාරිතො සත්තිහත්ථං ජනමුපෙන්තං දිස්වා භීතො ඔසක්කති පටිනිවත්තති පලායති. කිං කාරණං? බහුවිධයුද්ධමුඛරක්ඛණභයා. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ කෙචි පාපකා අසංවුතා අහිරිකා අකිරියා අක්ඛන්තී චපලා චලිතා ඉත්තරා බාලජනා ජිනසාසනෙ පබ්බජන්ති, තෙ බහුවිධං සික්ඛාපදං පරිරක්ඛිතුං අවිසහන්තා ඔසක්කිත්වා පටිනිවත්තිත්වා පලායිත්වා න චිරස්සෙව හීනායාවත්තන්ති. කිං කාරණං? බහුවිධසංවරරක්ඛියභාවත්තා ජිනසාසනස්ස. එවං බහුවිධසංවරරක්ඛියභාවං දස්සෙන්ති.

“Bagaimana mereka menunjukkan sifat yang harus dilindungi dengan banyak pengendalian? Seperti, Baginda, seseorang yang pergi ke medan perang yang sangat besar, dikelilingi oleh pasukan musuh dari segala penjuru, melihat sekumpulan orang yang mendekat dengan tombak di tangan, merasa takut, mundur, berbalik, dan melarikan diri. Apa alasannya? Karena takut harus menjaga garis depan pertempuran yang beragam. Demikian pula, Baginda, siapa pun orang bodoh yang jahat, tidak terkendali, tidak tahu malu, tidak melakukan kebajikan, tidak sabar, gelisah, goyah, dan tidak teguh yang ditahbiskan dalam ajaran Sang Penakluk, karena tidak mampu menjaga berbagai macam peraturan pelatihan, mereka mundur, berbalik, melarikan diri, dan tidak lama kemudian kembali ke kehidupan rendah. Apa alasannya? Karena sifat ajaran Sang Penakluk yang harus dilindungi dengan berbagai macam pengendalian. Demikianlah mereka menunjukkan sifat yang harus dilindungi dengan berbagai macam pengendalian.”

‘‘ථලජුත්තමෙපි, මහාරාජ, වස්සිකාගුම්බෙ කිමිවිද්ධානි පුප්ඵානි හොන්ති, තානි අඞ්කුරානි සඞ්කුටිතානි අන්තරා යෙව පරිපතන්ති, න ච තෙසු පරිපතිතෙසු වස්සිකාගුම්බො හීළිතො නාම හොති. යානි තත්ථ ඨිතානි පුප්ඵානි, තානි සම්මා ගන්ධෙන දිසාවිදිසං අභිබ්‍යාපෙන්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ ජිනසාසනෙ පබ්බජිත්වා හීනායාවත්තන්ති, තෙ ජිනසාසනෙ කිමිවිද්ධානි වස්සිකාපුප්ඵානි විය වණ්ණගන්ධරහිතා නිබ්බණ්ණාකාරසීලා අභබ්බා වෙපුල්ලාය, න ච තෙසං හීනායාවත්තනෙන ජිනසාසනං හීළිතං නාම හොති. යෙ තත්ථ ඨිතා භික්ඛූ, තෙ සදෙවකං ලොකං සීලවරගන්ධෙන අභිබ්‍යාපෙන්ති.

“Bahkan pada semak melati yang terbaik di daratan, Baginda, ada bunga-bunga yang dimakan ulat; tunas-tunas itu mengerut dan gugur sebelum waktunya, namun dengan gugurnya bunga-bunga itu, semak melati tersebut tidaklah tercela. Bunga-bunga yang tetap ada di sana, menyebarkan harumnya ke segala penjuru. Demikian pula, Baginda, mereka yang setelah ditahbiskan dalam ajaran Sang Penakluk kemudian kembali ke kehidupan rendah; mereka dalam ajaran Sang Penakluk adalah seperti bunga melati yang dimakan ulat, tanpa warna dan aroma, tanpa rupa perilaku bermoral, dan tidak layak untuk berkembang; namun dengan kembalinya mereka ke kehidupan rendah, ajaran Sang Penakluk tidaklah tercela. Para bhikkhu yang tetap tinggal di sana, mereka menyelimuti dunia bersama para dewa dengan keharuman sila yang luhur.”

‘‘සාලීනම්පි, මහාරාජ, නිරාතඞ්කානං ලොහිතකානං අන්තරෙ කරුම්භකං නාම සාලිජාති උප්පජ්ජිත්වා අන්තරා යෙව විනස්සති, න ච තස්සා විනට්ඨත්තා ලොහිතකසාලී හීළිතා නාම හොන්ති. යෙ තත්ථ ඨිතා සාලී, තෙ රාජූපභොගා හොන්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ ජිනසාසනෙ පබ්බජිත්වා [Pg.245] හීනායාවත්තන්ති, තෙ ලොහිතකසාලීනමන්තරෙ කරුම්භකා විය ජිනසාසනෙ න වඩ්ඪිත්වා වෙපුල්ලතං න පාපුණිත්වා අන්තරා යෙව හීනායාවත්තන්ති, න ච තෙසං හීනායාවත්තනෙන ජිනසාසනං හීළිතං නාම හොති. යෙ තත්ථ ඨිතා භික්ඛූ තෙ අරහත්තස්ස අනුච්ඡවිකා හොන්ති.

“Bahkan di antara padi Sali yang bebas penyakit dan berwarna merah, Baginda, muncul jenis padi Sali yang disebut karumbhaka yang hancur sebelum waktunya; namun dengan hancurnya padi itu, padi Sali merah tidaklah tercela. Padi Sali yang tetap tinggal di sana, itulah yang menjadi santapan raja. Demikian pula, Baginda, mereka yang setelah ditahbiskan dalam ajaran Sang Penakluk kemudian kembali ke kehidupan rendah; mereka seperti karumbhaka di antara padi Sali merah, tidak tumbuh dalam ajaran Sang Penakluk, tidak mencapai perkembangan, dan di tengah jalan kembali ke kehidupan rendah; namun dengan kembalinya mereka ke kehidupan rendah, ajaran Sang Penakluk tidaklah tercela. Para bhikkhu yang tetap tinggal di sana, mereka layak untuk mencapai tingkat Arahat.”

‘‘කාමදදස්සාපි, මහාරාජ, මණිරතනස්ස එකදෙසං කක්කසං උප්පජ්ජති, න ච තත්ථ කක්කසුප්පන්නත්තා මණිරතනං හීළිතං නාම හොති. යං තත්ථ පරිසුද්ධං මණිරතනස්ස, තං ජනස්ස හාසකරං හොති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ ජිනසාසනෙ පබ්බජිත්වා හීනායාවත්තන්ති, කක්කසා තෙ ජිනසාසනෙ පපටිකා, න ච තෙසං හීනායාවත්තනෙන ජිනසාසනං හීළිතං නාම හොති. යෙ තත්ථ ඨිතා භික්ඛූ, තෙ දෙවමනුස්සානං හාසජනකා හොන්ති.

“Bahkan pada permata berharga yang dapat mengabulkan keinginan, Baginda, muncul bagian yang kasar; namun dengan munculnya bagian yang kasar itu, permata berharga itu tidaklah tercela. Bagian permata yang sangat murni di sana, itulah yang menyenangkan orang-orang. Demikian pula, Baginda, mereka yang setelah ditahbiskan dalam ajaran Sang Penakluk kemudian kembali ke kehidupan rendah; mereka adalah serpihan yang kasar dalam ajaran Sang Penakluk; namun dengan kembalinya mereka ke kehidupan rendah, ajaran Sang Penakluk tidaklah tercela. Para bhikkhu yang tetap tinggal di sana, mereka menimbulkan kegembiraan bagi para dewa dan manusia.”

‘‘ජාතිසම්පන්නස්සපි, මහාරාජ, ලොහිතචන්දනස්ස එකදෙසං පූතිකං හොති අප්පගන්ධං. න තෙන ලොහිතචන්දනං හීළිතං නාම හොති. යං තත්ථ අපූතිකං සුගන්ධං, තං සමන්තා විධූපෙති අභිබ්‍යාපෙති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ ජිනසාසනෙ පබ්බජිත්වා හීනායාවත්තන්ති, තෙ ලොහිතචන්දනසාරන්තරෙ පූතිකදෙසමිව ඡඩ්ඩනීයා ජිනසාසනෙ, න ච තෙසං හීනායාවත්තනෙන ජිනසාසනං හීළිතං නාම හොති. යෙ තත්ථ ඨිතා භික්ඛූ, තෙ සදෙවකං ලොකං සීලවරචන්දනගන්ධෙන අනුලිම්පයන්තී’’ති.

“Bahkan pada cendana merah yang berkualitas tinggi, Baginda, ada bagian yang busuk dan kurang harum. Dengan itu, cendana merah tersebut tidaklah tercela. Bagian yang tidak busuk dan harum di sana, menyebarkan harumnya ke sekeliling. Demikian pula, Baginda, mereka yang setelah ditahbiskan dalam ajaran Sang Penakluk kemudian kembali ke kehidupan rendah; mereka dalam ajaran Sang Penakluk adalah seperti bagian yang busuk di tengah inti cendana merah yang harus dibuang; namun dengan kembalinya mereka ke kehidupan rendah, ajaran Sang Penakluk tidaklah tercela. Para bhikkhu yang tetap tinggal di sana, mereka mengurapi dunia bersama para dewa dengan keharuman cendana sila yang luhur.”

‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, තෙන තෙන අනුච්ඡවිකෙන තෙන තෙන සදිසෙන කාරණෙන නිරවජ්ජමනුපාපිතං ජිනසාසනං සෙට්ඨභාවෙන පරිදීපිතං, හීනායාවත්තමානාපි තෙ ජිනසාසනස්ස සෙට්ඨභාවං යෙව පරිදීපෙන්තී’’ති.

“Bagus, Bhante Nagasena, dengan berbagai alasan yang sesuai dan serupa, ajaran Sang Penakluk telah ditunjukkan sebagai tanpa cela dan luhur; bahkan mereka yang kembali ke kehidupan rendah pun menunjukkan keluhuran ajaran Sang Penakluk itu sendiri.”

හීනායාවත්තනපඤ්හො පඤ්චමො.

“Pertanyaan Kelima tentang Kembali ke Kehidupan Rendah Selesai.”

6. අරහන්තවෙදනාවෙදියනපඤ්හො

6. “Pertanyaan tentang Perasaan yang Dialami oleh Arahat”

6. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ භණථ ‘අරහා එකං වෙදනං වෙදයති කායිකං, න චෙතසික’න්ති. කිං නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, අරහතො චිත්තං යං කායං නිස්සාය පවත්තති, තත්ථ අරහා අනිස්සරො අස්සාමී අවසවත්තී’’ති[Pg.246]? ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති. ‘‘න ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, යුත්තමෙතං, යං සො සකචිත්තස්ස පවත්තමානෙ කායෙ අනිස්සරො හොති අස්සාමී අවසවත්තී; සකුණොපි තාව, භන්තෙ, යස්මිං කුලාවකෙ පටිවසති, තත්ථ සො ඉස්සරො හොති සාමී වසවත්තී’’ති.

6. “Bhante Nagasena, Anda mengatakan: ‘Seorang Arahat hanya merasakan satu perasaan, yaitu perasaan jasmani, bukan perasaan mental.’ Namun, Bhante Nagasena, apakah pikiran seorang Arahat yang berlangsung dengan bersandar pada tubuh itu, di sana Arahat tersebut tidak memiliki kendali, tidak memiliki kekuasaan, dan tidak memiliki otoritas?” “Benar, Baginda.” “Itu tidaklah patut, Bhante Nagasena, bahwa ia tidak memiliki kendali, tidak memiliki kekuasaan, dan tidak memiliki otoritas atas tubuh tempat pikirannya sendiri berlangsung; bahkan seekor burung pun, Bhante, selama ia tinggal di dalam sarang, di sana ia memiliki kendali, memiliki kekuasaan, dan memiliki otoritas.”

‘‘දසයිමෙ, මහාරාජ, කායානුගතා ධම්මා භවෙ භවෙ කායං අනුධාවන්ති අනුපරිවත්තන්ති. කතමෙ දස? සීතං උණ්හං ජිඝච්ඡා පිපාසා උච්චාරො පස්සාවො මිද්ධං ජරා බ්‍යාධි මරණං. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, දස කායානුගතා ධම්මා භවෙ භවෙ කායං අනුධාවන්ති අනුපරිවත්තන්ති, තත්ථ අරහා අනිස්සරො අස්සාමී අවසවත්තී’’ති.

“Baginda yang mulia, kesepuluh hal yang menyertai tubuh ini terus mengikuti dan berputar di sekitar tubuh dalam setiap kehidupan. Apakah yang sepuluh itu? Dingin, panas, lapar, haus, buang air besar, buang air kecil, kantuk, usia tua, penyakit, dan kematian. Baginda yang mulia, kesepuluh hal yang menyertai tubuh ini terus mengikuti dan berputar di sekitar tubuh dalam setiap kehidupan; di sana seorang Arahat tidak memiliki kendali, bukan pemiliknya, dan tidak dapat menundukkannya.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කෙන කාරණෙන අරහතො කායෙ ආණා නප්පවත්තති ඉස්සරියං වා, තත්ථ මෙ කාරණං බ්‍රූහී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, යෙ කෙචි පථවිනිස්සිතා සත්තා, සබ්බෙ තෙ පථවිං නිස්සාය චරන්ති විහරන්ති වුත්තිං කප්පෙන්ති, අපි නු ඛො, මහාරාජ, තෙසං පථවියා ආණා පවත්තති ඉස්සරියං වා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අරහතො චිත්තං කායං නිස්සාය පවත්තති, න ච අරහතො කායෙ ආණා පවත්තති ඉස්සරියං වා’’ති.

“Bhante Nagasena, apa alasannya mengapa perintah atau kekuasaan seorang Arahat tidak berlaku atas tubuhnya? Tolong beritahukan alasannya kepadaku.” “Baginda yang mulia, seperti halnya makhluk apa pun yang bergantung pada bumi, semuanya bergerak, berdiam, dan menjalani kehidupan dengan bergantung pada bumi; namun, Baginda, apakah perintah atau kekuasaan mereka berlaku atas bumi?” “Tidak, Bhante.” “Demikian pula, Baginda yang mulia, pikiran seorang Arahat berlangsung dengan bergantung pada tubuh, namun perintah atau kekuasaan Arahat tersebut tidak berlaku atas tubuhnya.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කෙන කාරණෙන පුථුජ්ජනො කායිකම්පි චෙතසිකම්පි වෙදනං වෙදයතී’’ති? ‘‘අභාවිතත්තා, මහාරාජ, චිත්තස්ස පුථුජ්ජනො කායිකම්පි චෙතසිකම්පි වෙදනං වෙදයති. යථා, මහාරාජ, ගොණො ඡාතො පරිතසිතො අබලදුබ්බලපරිත්තකතිණෙසු වා ලතාය වා උපනිබද්ධො අස්ස, යදා සො ගොණො පරිකුපිතො හොති, තදා සහ උපනිබන්ධනෙන පක්කමති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අභාවිතචිත්තස්ස වෙදනා උප්පජ්ජිත්වා චිත්තං පරිකොපෙති, චිත්තං පරිකුපිතං කායං ආභුජති නිබ්භුජති සම්පරිවත්තකං කරොති. අථ ඛො සො අභාවිතචිත්තො තසති රවති භෙරවරාවමභිරවති, ඉදමෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන පුථුජ්ජනො කායිකම්පි චෙතසිකම්පි වෙදනං වෙදයතී’’ති.

“Bhante Nagasena, apa alasannya mengapa orang biasa (puthujjana) merasakan perasaan (vedanā) baik yang bersifat badaniah maupun batiniah?” “Baginda yang mulia, karena pikiran yang tidak terlatih, orang biasa merasakan perasaan baik yang bersifat badaniah maupun batiniah. Baginda yang mulia, ibarat seekor lembu yang lapar, haus, dan lemah diikat pada rumput atau tanaman merambat yang rapuh; ketika lembu itu marah, ia akan lari membawa serta ikatannya. Demikian pula, Baginda yang mulia, ketika perasaan muncul pada pikiran yang tidak terlatih, perasaan itu mengganggu pikiran; pikiran yang terganggu itu membuat tubuh mengerut, melintir, dan berguling-guling. Kemudian, orang dengan pikiran yang tidak terlatih itu merasa takut, meratap, dan berteriak dengan suara yang mengerikan. Inilah alasannya, Baginda, mengapa orang biasa merasakan perasaan baik yang bersifat badaniah maupun batiniah.”

‘‘කිං පන තං කාරණං, යෙන කාරණෙන අරහා එකං වෙදනං වෙදයති කායිකං, න චෙතසික’’න්ති? ‘‘අරහතො, මහාරාජ, චිත්තං භාවිතං හොති සුභාවිතං දන්තං සුදන්තං අස්සවං වචනකරං, සො දුක්ඛාය වෙදනාය ඵුට්ඨො සමානො ‘අනිච්ච’න්ති දළ්හං ගණ්හාති, සමාධිථම්භෙ චිත්තං උපනිබන්ධති, තස්ස [Pg.247] තං චිත්තං සමාධිථම්භෙ උපනිබන්ධනං න වෙධති න චලති, ඨිතං හොති අවික්ඛිත්තං, තස්ස වෙදනාවිකාරවිප්ඵාරෙන කායො ආභුජති නිබ්භුජති සම්පරිවත්තති, ඉදමෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන අරහා එකං වෙදනං වෙදයති කායිකං, න චෙතසික’’න්ති.

“Lalu apa alasannya, mengapa seorang Arahat hanya merasakan satu jenis perasaan, yaitu badaniah, dan bukan batiniah?” “Baginda yang mulia, pikiran seorang Arahat telah dilatih, dilatih dengan baik, dijinakkan, dijinakkan dengan baik, patuh, dan menurut; ketika ia tersentuh oleh perasaan menyakitkan, ia memegangnya erat-erat sebagai ‘tidak kekal’ (anicca), ia mengikat pikirannya pada tiang konsentrasi (samādhi). Pikiran yang terikat pada tiang konsentrasi itu tidak goyah, tidak bergetar, tetap teguh, dan tidak kacau; namun karena penyebaran gangguan perasaan itu, tubuhnya mengerut, melintir, dan berguling-guling. Inilah alasannya, Baginda, mengapa seorang Arahat hanya merasakan satu jenis perasaan, yaitu badaniah, dan bukan batiniah.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තං නාම ලොකෙ අච්ඡරියං යං කායෙ චලමානෙ චිත්තං න චලති, තත්ථ මෙ කාරණං බ්‍රූහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, මහතිමහාරුක්ඛෙ ඛන්ධසාඛාපලාසසම්පන්නෙ අනිලබලසමාහතෙ සාඛා චලති, අපි නු තස්ස ඛන්ධොපි චලතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අරහා දුක්ඛාය වෙදනාය ඵුට්ඨො සමානො ‘අනිච්ච’න්ති දළ්හං ගණ්හාති, සමාධිථම්භෙ චිත්තං උපනිබන්ධති, තස්ස තං චිත්තං සමාධිථම්භෙ උපනිබන්ධනං න වෙධති න චලති, ඨිතං හොති අවික්ඛිත්තං, තස්ස වෙදනාවිකාරවිප්ඵාරෙන කායො ආභුජති නිබ්භුජති සම්පරිවත්තති, චිත්තං පන තස්ස න වෙධති න චලති ඛන්ධො විය මහාරුක්ඛස්සා’’ති. ‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ නාගසෙන, අබ්භුතං, භන්තෙ නාගසෙන, න මෙ එවරූපො සබ්බකාලිකො ධම්මපදීපො දිට්ඨපුබ්බො’’ති.

“Bhante Nagasena, sungguh menakjubkan di dunia ini bahwa ketika tubuh bergetar, pikiran tidak bergetar; tolong beritahukan alasannya kepadaku.” “Baginda yang mulia, ibarat sebuah pohon besar yang lengkap dengan batang, dahan, dan dedaunan, ketika diterjang angin kencang, dahan-dahannya bergoyang; namun apakah batangnya juga bergoyang?” “Tidak, Bhante.” “Demikian pula, Baginda yang mulia, ketika seorang Arahat tersentuh oleh perasaan menyakitkan, ia memegangnya erat-erat sebagai ‘tidak kekal’, ia mengikat pikirannya pada tiang konsentrasi; pikiran yang terikat pada tiang konsentrasi itu tidak goyah, tidak bergetar, tetap teguh, dan tidak kacau; namun karena penyebaran gangguan perasaan itu, tubuhnya mengerut, melintir, dan berguling-guling, tetapi pikirannya tidak goyah dan tidak bergetar, bagaikan batang pohon besar itu.” “Sungguh menakjubkan, Bhante Nagasena! Sungguh luar biasa, Bhante Nagasena! Aku belum pernah melihat pelita Dhamma yang abadi seperti ini sebelumnya.”

අරහන්තවෙදනාවෙදියනපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan keenam tentang perasaan yang dialami oleh Arahat selesai.

7. අභිසමයන්තරායකරපඤ්හො

7. Pertanyaan tentang Penghalang Penembusan Dhamma

7. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ඉධ යො කොචි ගිහී පාරාජිකං අජ්ඣාපන්නො භවෙය්‍ය, සො අපරෙන සමයෙන පබ්බාජෙය්‍ය, අත්තනාපි සො න ජානෙය්‍ය ‘ගිහිපාරාජිකං අජ්ඣාපන්නොස්මී’ති, නපි තස්ස අඤ්ඤො කොචි ආචික්ඛෙය්‍ය ‘ගිහිපාරාජිකං අජ්ඣාපන්නොසී’ති. සො ච තථත්තාය පටිපජ්ජෙය්‍ය, අපි නු තස්ස ධම්මාභිසමයො භවෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, මහාරාජා’’ති. ‘‘කෙන, භන්තෙ, කාරණෙනා’’ති? ‘‘යො තස්ස හෙතු ධම්මාභිසමයාය, සො තස්ස සමුච්ඡින්නො, තස්මා ධම්මාභිසමයො න භවතී’’ති.

7. “Bhante Nagasena, seandainya ada seorang perumah tangga yang melakukan pelanggaran Pārājika, lalu di kemudian hari ia meninggalkan keduniawian, ia sendiri tidak tahu bahwa ‘aku telah melakukan pelanggaran Pārājika sewaktu menjadi perumah tangga’, dan tidak ada orang lain yang memberitahunya bahwa ‘engkau telah melakukan pelanggaran Pārājika sewaktu menjadi perumah tangga’. Jika ia mempraktikkan ajaran dengan sungguh-sungguh, mungkinkah baginya untuk mencapai penembusan Dhamma?” “Tidak mungkin, Baginda Raja.” “Apa alasannya, Bhante?” “Sebab yang diperlukan baginya untuk mencapai penembusan Dhamma telah terputus; oleh karena itu, penembusan Dhamma tidak akan terjadi.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ භණථ ‘ජානන්තස්ස කුක්කුච්චං හොති, කුක්කුච්චෙ සති ආවරණං හොති, ආවටෙ චිත්තෙ ධම්මාභිසමයො න හොතී’ති. ඉමස්ස පන අජානන්තස්ස අකුක්කුච්චජාතස්ස සන්තචිත්තස්ස විහරතො කෙන කාරණෙන ධම්මාභිසමයො න හොති, විසමෙන විසමෙනෙසො පඤ්හො ගච්ඡති, චින්තෙත්වා විසජ්ජෙථා’’ති.

“Bhante Nagasena, Anda mengatakan: ‘Bagi orang yang tahu, muncul penyesalan (kukkucca); ketika ada penyesalan, terjadilah penghalang; ketika pikiran terhalang, penembusan Dhamma tidak terjadi.’ Namun, bagi orang ini yang tidak tahu, tidak memiliki penyesalan, dan hidup dengan pikiran yang tenang, apa alasannya sehingga penembusan Dhamma tidak terjadi? Pertanyaan ini tampaknya tidak selaras, mohon renungkan dan berikan jawabannya.”

‘‘රුහති[Pg.248], මහාරාජ, සුකට්ඨෙ සුකලලෙ මණ්ඩඛෙත්තෙ සාරදං සුඛසයිතං බීජ’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘අපි නු, මහාරාජ, තඤ්ඤෙව බීජං ඝනසෙලසිලාතලෙ රුහෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිස්ස පන, මහාරාජ, තඤ්ඤෙව බීජං කලලෙ රුහති, කිස්ස ඝනසෙලෙ න රුහතී’’ති? ‘‘නත්ථි, භන්තෙ, තස්ස බීජස්ස රුහනාය ඝනසෙලෙ හෙතු, අහෙතුනා බීජං න රුහතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙන හෙතුනා තස්ස ධම්මාභිසමයො භවෙය්‍ය, සො තස්ස හෙතු සමුච්ඡින්නො, අහෙතුනා ධම්මාභිසමයො න හොති.

“Baginda yang mulia, apakah benih yang disimpan dengan baik di musim gugur akan tumbuh di sawah yang dibajak dengan baik dan berlumpur subur?” “Ya, Bhante.” “Namun, Baginda, apakah benih yang sama itu akan tumbuh di atas permukaan batu yang padat?” “Tidak, Bhante.” “Tetapi mengapa, Baginda, benih yang sama itu tumbuh di tanah berlumpur, namun tidak tumbuh di atas batu yang padat?” “Bhante, tidak ada sebab bagi benih itu untuk tumbuh di atas batu yang padat; karena tidak adanya sebab, benih itu tidak tumbuh.” “Demikian pula, Baginda yang mulia, sebab yang memungkinkan baginya untuk mencapai penembusan Dhamma telah terputus; karena tidak adanya sebab, penembusan Dhamma tidak terjadi.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, දණ්ඩලෙඩ්ඩුලගුළමුග්ගරා පථවියා ඨානමුපගච්ඡන්ති, අපි නු, මහාරාජ, තෙ යෙව දණ්ඩලෙඩ්ඩුලගුළමුග්ගරා ගගනෙ ඨානමුපගච්ඡන්තී’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං පනෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන තෙ යෙව දණ්ඩලෙඩ්ඩුලගුළමුග්ගරා පථවියා ඨානමුපගච්ඡන්ති, කෙන කාරණෙන ගගනෙ න තිට්ඨන්තී’’ති? ‘‘නත්ථි, භන්තෙ, තෙසං දණ්ඩලෙඩ්ඩුලගුළමුග්ගරානං පතිට්ඨානාය ආකාසෙ හෙතු, අහෙතුනා න තිට්ඨන්තී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තස්ස තෙන දොසෙන අභිසමයහෙතු සමුච්ඡින්නො, හෙතුසමුග්ඝාතෙ අහෙතුනා අභිසමයො න හොතීති.

“Atau seperti halnya, Baginda yang mulia, tongkat, bongkahan tanah, gada, dan palu akan jatuh dan menetap di atas bumi; namun, Baginda, apakah tongkat, bongkahan tanah, gada, dan palu yang sama itu akan menetap di angkasa?” “Tidak, Bhante.” “Lalu apa alasannya, Baginda, mengapa tongkat, bongkahan tanah, gada, dan palu yang sama itu menetap di bumi, namun tidak menetap di angkasa?” “Bhante, tidak ada landasan di angkasa bagi tongkat, bongkahan tanah, gada, dan palu itu untuk menetap; karena tidak adanya sebab, benda-benda itu tidak menetap.” “Demikian pula, Baginda yang mulia, karena kesalahan tersebut, sebab untuk penembusan Dhamma telah terputus; ketika sebabnya telah dicabut, karena tidak adanya sebab, maka penembusan Dhamma tidak terjadi.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, ථලෙ අග්ගි ජලති, අපි නු ඛො, මහාරාජ, සො යෙව අග්ගි උදකෙ ජලතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං පනෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන සො යෙව අග්ගි ථලෙ ජලති, කෙන කාරණෙන උදකෙ න ජලතී’’ති? ‘‘නත්ථි, භන්තෙ, අග්ගිස්ස ජලනාය උදකෙ හෙතු, අහෙතුනා න ජලතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තස්ස තෙන දොසෙන අභිසමයහෙතු සමුච්ඡින්නො, හෙතුසමුග්ඝාතෙ අහෙතුනා ධම්මාභිසමයො න හොතී’’ති.

“Namun sebaliknya, Baginda, sebagaimana api menyala di daratan, apakah api yang sama itu akan menyala di dalam air?” “Tidak, Bhante.” “Lalu apa alasannya, Baginda, mengapa api yang sama itu menyala di daratan, tetapi tidak menyala di dalam air?” “Tidak ada sebab bagi api untuk menyala di dalam air, Bhante, karena ketiadaan sebab itulah ia tidak menyala.” “Demikian pula, Baginda, bagi orang tersebut, karena pelanggaran itu, sebab untuk menembus Dhamma telah terputus; ketika sebabnya telah tercabut, maka penembusan Dhamma tidak akan terjadi karena ketiadaan sebab.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, පුනපෙතං අත්ථං චින්තෙහි, න මෙ තත්ථ චිත්තසඤ්ඤත්ති භවති, අජානන්තස්ස අසති කුක්කුච්චෙ ආවරණං හොතීති, කාරණෙන මං සඤ්ඤාපෙහී’’ති. ‘‘අපි නු, මහාරාජ, විසං හලාහලං අජානන්තෙන ඛායිතං ජීවිතං හරතී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අජානන්තෙනපි කතං පාපං අභිසමයන්තරායකරං හොති.

“Bhante Nagasena, renungkanlah hal ini sekali lagi; pikiran saya belum merasa yakin bahwa bagi seseorang yang tidak tahu dan tidak memiliki penyesalan, hal itu tetap menjadi penghalang; tolong buatlah saya mengerti dengan suatu alasan.” “Baginda, apakah racun halahala yang dimakan oleh seseorang tanpa mengetahuinya akan merenggut nyawanya?” “Ya, Bhante.” “Demikian pula, Baginda, kejahatan yang dilakukan meskipun tanpa diketahui tetap menjadi penghalang bagi penembusan Dhamma.”

‘‘අපි නු, මහාරාජ, අග්ගි අජානිත්වා අක්කමන්තං ඩහතී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අජානන්තෙනපි කතං පාපං අභිසමයන්තරායකරං හොති.

“Baginda, apakah api akan membakar seseorang yang menginjaknya tanpa mengetahuinya?” “Ya, Bhante.” “Demikian pula, Baginda, kejahatan yang dilakukan meskipun tanpa diketahui tetap menjadi penghalang bagi penembusan Dhamma.”

‘‘අපි [Pg.249] නු, මහාරාජ, අජානන්තං ආසීවිසො ඩංසිත්වා ජීවිතං හරතී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අජානන්තෙනපි කතං පාපං අභිසමයන්තරායකරං හොති.

“Baginda, apakah ular berbisa yang menggigit seseorang yang tidak mengetahuinya akan merenggut nyawanya?” “Ya, Bhante.” “Demikian pula, Baginda, kejahatan yang dilakukan meskipun tanpa diketahui tetap menjadi penghalang bagi penembusan Dhamma.”

‘‘නනු, මහාරාජ, කාලිඞ්ගරාජා සමණකොලඤ්ඤො සත්තරතනපරිකිණ්ණො හත්ථිරතනමභිරුය්හ කුලදස්සනාය ගච්ඡන්තො අජානන්තොපි නාසක්ඛි බොධිමණ්ඩස්ස උපරිතො ගන්තුං, ඉදමෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන අජානන්තෙනපි කතං පාපං අභිසමයන්තරායකරං හොතී’’ති? ‘‘ජිනභාසිතං, භන්තෙ නාගසෙන, කාරණං න සක්කා පටික්කොසිතුං, එසොවෙතස්ස අත්ථො තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Bukankah, Baginda, Raja Kalinga, putra seorang resi, yang dikelilingi oleh tujuh permata, ketika sedang menunggangi gajah mustika untuk pergi menjumpai orang tuanya, meskipun ia tidak mengetahuinya, ia tidak mampu terbang di atas Bodhimanda? Inilah alasannya, Baginda, mengapa kejahatan yang dilakukan meskipun tanpa diketahui tetap menjadi penghalang bagi penembusan Dhamma.” “Bhante Nagasena, alasan yang disabdakan oleh Sang Penakluk tidak dapat dibantah; itulah makna yang sebenarnya, saya menerimanya demikian.”

අභිසමයන්තරායකරපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh tentang penghalang penembusan Dhamma selesai.

8. දුස්සීලපඤ්හො

8. Pertanyaan tentang Seseorang yang Tidak Bermoral

8. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ගිහිදුස්සීලස්ස ච සමණදුස්සීලස්ස ච කො විසෙසො, කිං නානාකරණං, උභොපෙතෙ සමසමගතිකා, උභින්නම්පි සමසමො විපාකො හොති, උදාහු කිඤ්චි නානාකාරණං අත්ථී’’ති?

8. “Bhante Nagasena, apakah perbedaan antara perumah tangga yang tidak bermoral dan petapa yang tidak bermoral? Apa perbedaannya? Apakah keduanya memiliki tujuan yang sama? Apakah keduanya mendapatkan hasil yang sama pula, ataukah ada perbedaan di antara keduanya?”

‘‘දස යිමෙ, මහාරාජ, ගුණා සමණදුස්සීලස්ස ගිහිදුස්සීලතො විසෙසෙන අතිරෙකා, දසහි ච කාරණෙහි උත්තරිං දක්ඛිණං විසොධෙති.

“Baginda, ada sepuluh kualitas ini yang membuat petapa yang tidak bermoral lebih unggul daripada perumah tangga yang tidak bermoral, dan dengan sepuluh alasan ia lebih menyucikan persembahan.”

‘‘කතමෙ දස ගුණා සමණදුස්සීලස්ස ගිහිදුස්සීලතො විසෙසෙන අතිරෙකා? ඉධ, මහාරාජ, සමණදුස්සීලො බුද්ධෙ සගාරවො හොති, ධම්මෙ සගාරවො හොති, සඞ්ඝෙ සගාරවො හොති, සබ්‍රහ්මචාරීසු සගාරවො හොති, උද්දෙසපරිපුච්ඡාය වායමති, සවනබහුලො හොති, භින්නසීලොපි, මහාරාජ, දුස්සීලො පරිසගතො ආකප්පං උපට්ඨපෙති, ගරහභයා කායිකං වාචසිකං රක්ඛති, පධානාභිමුඛඤ්චස්ස හොති චිත්තං, භික්ඛුසාමඤ්ඤං උපගතො හොති. කරොන්තොපි, මහාරාජ, සමණදුස්සීලො පාපං පටිච්ඡන්නං ආචරති. යථා, මහාරාජ, ඉත්ථී සපතිකා නිලීයිත්වා රහස්සෙනෙව පාපමාචරති; එවමෙව ඛො, මහාරාජ, කරොන්තොපි [Pg.250] සමණදුස්සීලො පාපං පටිච්ඡන්නං ආචරති. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, දස ගුණා සමණදුස්සීලස්ස ගිහිදුස්සීලතො විසෙසෙන අතිරෙකා.

“Apakah sepuluh kualitas yang membuat petapa yang tidak bermoral lebih unggul daripada perumah tangga yang tidak bermoral? Di sini, Baginda, petapa yang tidak bermoral memiliki rasa hormat kepada Buddha, memiliki rasa hormat kepada Dhamma, memiliki rasa hormat kepada Sangha, memiliki rasa hormat kepada rekan-rekan sesama pelaksana kehidupan suci, ia berusaha dalam pembelajaran dan tanya jawab, ia banyak mendengar ajaran, meskipun ia telah melanggar sila, Baginda, ketika berada di tengah-tengah jemaah ia menjaga sikapnya; karena takut akan celaan ia menjaga perbuatan jasmani dan ucapannya; pikirannya juga tertuju pada latihan meditasi, dan ia telah menempuh kehidupan sebagai seorang bhikkhu. Selain itu, Baginda, meskipun petapa yang tidak bermoral melakukan kejahatan, ia melakukannya secara sembunyi-sembunyi. Sebagaimana seorang wanita yang telah bersuami melakukan kejahatan dengan sembunyi-sembunyi dan rahasia; demikian pula, Baginda, meskipun petapa yang tidak bermoral melakukan kejahatan, ia melakukannya secara sembunyi-sembunyi. Inilah sepuluh kualitas, Baginda, yang membuat petapa yang tidak bermoral lebih unggul daripada perumah tangga yang tidak bermoral.”

‘‘කතමෙහි දසහි කාරණෙහි උත්තරිං දක්ඛිණං විසොධෙති? අනවජ්ජකවචධාරණතායපි දක්ඛිණං විසොධෙති, ඉසිසාමඤ්ඤභණ්ඩුලිඞ්ගධාරණතොපි දක්ඛිණං විසොධෙති, සඞ්ඝසමයමනුප්පවිට්ඨතායපි දක්ඛිණං විසොධෙති, බුද්ධධම්මසඞ්ඝසරණගතතායපි දක්ඛිණං විසොධෙති, පධානාසයනිකෙතවාසිතායපි දක්ඛිණං විසොධෙති, ජිනසාසනධර පරියෙසනතොපි දක්ඛිණං විසොධෙති, පවරධම්මදෙසනතොපි දක්ඛිණං විසොධෙති, ධම්මදීපගතිපරායණතායපි දක්ඛිණං විසොධෙති, ‘අග්ගො බුද්ධො’ති එකන්තඋජුදිට්ඨිතායපි දක්ඛිණං විසොධෙති, උපොසථසමාදානතොපි දක්ඛිණං විසොධෙති. ඉමෙහි ඛො, මහාරාජ, දසහි කාරණෙහි උත්තරිං දක්ඛිණං විසොධෙති.

“Dengan sepuluh alasan apakah ia lebih menyucikan persembahan? Ia menyucikan persembahan karena mengenakan jubah yang bagaikan baju zirah tanpa cela, ia menyucikan persembahan karena memiliki tanda petapa dengan kepala yang dicukur, ia menyucikan persembahan karena telah masuk ke dalam persekutuan Sangha, ia menyucikan persembahan karena telah berlindung kepada Buddha, Dhamma, dan Sangha, ia menyucikan persembahan karena menetap di kediaman yang merupakan tempat latihan meditasi, ia menyucikan persembahan karena mencari dan memelihara ajaran Sang Penakluk, ia menyucikan persembahan karena membabarkan Dhamma yang luhur, ia menyucikan persembahan karena menjadikan Dhamma sebagai pulau dan perlindungan, ia menyucikan persembahan karena memiliki pandangan yang benar dan lurus bahwa ‘Buddha adalah yang Tertinggi’, ia menyucikan persembahan karena menjalankan Uposatha. Dengan sepuluh alasan inilah, Baginda, ia lebih menyucikan persembahan.”

‘‘සුවිපන්නොපි හි, මහාරාජ, සමණදුස්සීලො දායකානං දක්ඛිණං විසොධෙති. යථා, මහාරාජ, උදකං සුබහලම්පි කලලකද්දමරජොජල්ලං අපනෙති; එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සුවිපන්නොපි සමණදුස්සීලො දායකානං දක්ඛිණං විසොධෙති.

“Sebab, Baginda, meskipun petapa itu telah gagal dalam menjalankan silanya, ia tetap menyucikan persembahan para penyumbang. Sebagaimana air, Baginda, meskipun sangat keruh, tetap dapat membersihkan lumpur dan kotoran; demikian pula, Baginda, meskipun petapa itu telah gagal dalam menjalankan silanya, ia tetap menyucikan persembahan para penyumbang.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, උණ්හොදකං සුකුධිතම්පි ජ්ජලන්තං මහන්තං අග්ගික්ඛන්ධං නිබ්බාපෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සුවිපන්නොපි සමණදුස්සීලො දායකානං දක්ඛිණං විසොධෙති.

“Atau sebaliknya, Baginda, sebagaimana air panas, meskipun mendidih, dapat memadamkan gumpalan api besar yang sedang menyala; demikian pula, Baginda, meskipun petapa itu telah gagal dalam menjalankan silanya, ia tetap menyucikan persembahan para penyumbang.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, භොජනං විරසම්පි ඛුදාදුබ්බල්‍යං අපනෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සුවිපන්නොපි සමණදුස්සීලො දායකානං දක්ඛිණං විසොධෙති.

“Atau sebaliknya, Baginda, sebagaimana makanan, meskipun tidak memiliki rasa yang enak, dapat menghilangkan rasa lapar dan kelemahan; demikian pula, Baginda, meskipun petapa itu telah gagal dalam menjalankan silanya, ia tetap menyucikan persembahan para penyumbang.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, තථාගතෙන දෙවාතිදෙවෙන මජ්ඣිමනිකායවරලඤ්ඡකෙ දක්ඛිණවිභඞ්ගෙ වෙය්‍යාකරණෙ –

“Hal ini pun telah disabdakan oleh Sang Tathagata, Dewa di atas segala dewa, dalam penjelasan Dakkhinavibhanga Sutta yang merupakan bagian dari Majjhima Nikaya yang agung—”

‘‘‘යො සීලවා දුස්සීලෙසු දදාති දානං, ධම්මෙන ලද්ධං සුපසන්නචිත්තො;

අභිසද්දහං කම්මඵලං උළාරං, සා දක්ඛිණා දායකතො විසුජ්ඣතී’’’ති.

“‘Barang siapa yang bermoral memberikan dana kepada mereka yang tidak bermoral, barang-barang yang diperoleh dengan cara yang benar, dengan hati yang tulus; seraya meyakini hasil perbuatan yang besar, maka persembahan itu disucikan oleh si pemberi.’”

‘‘අච්ඡරියං[Pg.251], භන්තෙ නාගසෙන, අබ්භුතං, භන්තෙ නාගසෙන, තාවතකං මයං පඤ්හං අපුච්ඡිම්හ, තං ත්වං ඔපම්මෙහි කාරණෙහි විභාවෙන්තො අමතමධුරං සවනූපගං අකාසි. යථා නාම, භන්තෙ, සූදො වා සූදන්තෙවාසී වා තාවතකං මංසං ලභිත්වා නානාවිධෙහි සම්භාරෙහි සම්පාදෙත්වා රාජූපභොගං කරොති; එවමෙව ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, තාවතකං මයං පඤ්හං අපුච්ඡිම්හ, තං ත්වං ඔපම්මෙහි කාරණෙහි විභාවෙත්වා අමතමධුරං සවනූපගං අකාසී’’ති.

“Sungguh menakjubkan, Bhante Nagasena, sungguh luar biasa, Bhante Nagasena! Sebanyak itulah pertanyaan yang telah kami ajukan, dan Anda telah menjelaskannya dengan berbagai perumpamaan dan alasan, menjadikannya semanis nektar yang menyenangkan untuk didengar. Ibarat seorang koki atau asisten koki, Bhante, yang mendapatkan sejumlah daging, lalu mengolahnya dengan berbagai bumbu dan rempah-rempah sehingga menjadi hidangan yang layak untuk raja; demikian pula, Bhante Nagasena, sebanyak itulah pertanyaan yang telah kami ajukan, dan Anda telah menjelaskannya dengan perumpamaan dan alasan, menjadikannya semanis nektar yang menyenangkan untuk didengar.”

දුස්සීලපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan kedelapan tentang Seseorang yang Tidak Bermoral selesai.

9. උදකසත්තජීවපඤ්හො

9. Pertanyaan tentang Air sebagai Makhluk Hidup

9. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ඉමං උදකං අග්ගිම්හි තප්පමානං චිච්චිටායති චිටිචිටායති සද්දායති බහුවිධං, කිං නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, උදකං ජීවති, කිං කීළමානං සද්දායති, උදාහු අඤ්ඤෙන පටිපීළිතං සද්දායතී’’ති? ‘‘න හි, මහාරාජ, උදකං ජීවති, නත්ථි උදකෙ ජීවො වා සත්තො වා, අපි ච, මහාරාජ, අග්ගිසන්තාපවෙගස්ස මහන්තතාය උදකං චිච්චිටායති චිටිචිටායති සද්දායති බහුවිධ’’න්ති.

9. “Yang Mulia Nagasena, air ini ketika dipanaskan di atas api mengeluarkan suara mendesis dan berderak (cicciṭāyati ciṭiciṭāyati) serta mengeluarkan berbagai macam suara. Apakah, Yang Mulia Nagasena, air itu hidup? Apakah ia bersuara karena sedang bermain-main, ataukah ia bersuara karena ditindas oleh sesuatu yang lain?” “Tidak demikian, Baginda, air tidaklah hidup. Tidak ada nyawa (jīva) maupun makhluk (satta) di dalam air. Akan tetapi, Baginda, karena besarnya kekuatan panas api, air itu mengeluarkan suara mendesis dan berderak serta mengeluarkan berbagai macam suara.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ඉධෙකච්චෙ තිත්ථියා උදකං ජීවතීති සීතොදකං පටික්ඛිපිත්වා උදකං තාපෙත්වා වෙකතිකවෙකතිකං පරිභුඤ්ජන්ති, තෙ තුම්හෙ ගරහන්ති පරිභවන්ති ‘එකින්ද්‍රියං සමණා සක්‍යපුත්තියා ජීවං විහෙඨෙන්තී’ති, තං තෙසං ගරහං පරිභවං විනොදෙහි අපනෙහි නිච්ඡාරෙහී’’ති. ‘‘න හි, මහාරාජ, උදකං ජීවති, නත්ථි, මහාරාජ, උදකෙ ජීවො වා සත්තො වා, අපි ච, මහාරාජ, අග්ගිසන්තාපවෙගස්ස මහන්තතාය උදකං චිච්චිටායති චිටිචිටායති සද්දායති බහුවිධං.

“Yang Mulia Nagasena, di dunia ini beberapa penganut ajaran lain (titthiya) mengatakan bahwa air itu hidup, sehingga mereka menolak air dingin dan memanaskan air tersebut, menggunakannya setelah mengubah keadaannya. Mereka mencela dan merendahkan Anda sekalian dengan berkata: ‘Para pertapa putra Sakya menyiksa nyawa yang memiliki satu indra.’ Tolong hilangkan, singkirkan, dan halau celaan serta penghinaan mereka itu.” “Tidak demikian, Baginda, air tidaklah hidup. Tidak ada nyawa maupun makhluk di dalam air. Akan tetapi, Baginda, karena besarnya kekuatan panas api, air itu mengeluarkan suara mendesis dan berderak serta mengeluarkan berbagai macam suara.”

‘‘යථා, මහාරාජ, උදකං සොබ්භසරසරිතදහතළාකකන්දරපදරඋදපානනින්නපොක්ඛරණිගතං වාතාතපවෙගස්ස මහන්තතාය පරියාදියති පරික්ඛයං ගච්ඡති, අපි නු තත්ථ උදකං චිච්චිටායති චිටිචිටායති සද්දායති බහුවිධ’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘යදි, මහාරාජ, උදකං ජීවෙය්‍ය, තත්ථාපි උදකං සද්දායෙය්‍ය, ඉමිනාපි, මහාරාජ, කාරණෙන ජානාහි ‘නත්ථි උදකෙ ජීවො වා සත්තො වා, අග්ගිසන්තාපවෙගස්ස මහන්තතාය උදකං චිච්චිටායති චිටිචිටායති සද්දායති බහුවිධ’න්ති.

“Baginda, sebagaimana air yang berada dalam lubang, danau, sungai, telaga, kolam, celah gunung, celah tanah, sumur, tanah rendah, atau kolam teratai, menjadi berkurang dan habis karena besarnya kekuatan angin dan panas matahari. Apakah di sana air tersebut mengeluarkan suara mendesis dan berderak serta mengeluarkan berbagai macam suara?” “Tidak, Yang Mulia.” “Jika, Baginda, air itu hidup, maka di sana pun air itu akan bersuara. Dengan alasan ini pula, Baginda, ketahuilah: ‘Tidak ada nyawa maupun makhluk di dalam air; karena besarnya kekuatan panas api, air itu mengeluarkan suara mendesis dan berderak serta mengeluarkan berbagai macam suara.’”

‘‘අපරම්පි[Pg.252], මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි ‘නත්ථි උදකෙ ජීවො වා සත්තො වා, අග්ගිසන්තාපවෙගස්ස මහන්තතාය උදකං සද්දායතී’ති. යදා පන, මහාරාජ, උදකං තණ්ඩුලෙහි සම්මිස්සිතං භාජනගතං හොති පිහිතං උද්ධනෙ අඨපිතං, අපි නු තත්ථ උදකං සද්දායතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, අචලං හොති සන්තසන්ත’’න්ති. ‘‘තං යෙව පන, මහාරාජ, උදකං භාජනගතං අග්ගිං උජ්ජාලෙත්වා උද්ධනෙ ඨපිතං හොති, අපි නු තත්ථ උදකං අචලං හොති සන්තසන්ත’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, චලති ඛුබ්භති ලුළති ආවිලති ඌමිජාතං හොති, උද්ධමධො දිසාවිදිසං ගච්ඡති, උත්තරති පතරති ඵෙණමාලී හොතීති. කිස්ස පන තං, මහාරාජ, පාකතිකං උදකං න චලති සන්තසන්තං හොති, කිස්ස පන අග්ගිගතං චලති ඛුබ්භති ලුළති ආවිලති ඌමිජාතං හොති, උද්ධමධො දිසාවිදිසං ගච්ඡති, උත්තරති පතරති ඵෙණමාලී හොතී’’ති? ‘‘පාකතිකං, භන්තෙ, උදකං න චලති, අග්ගිකතං පන උදකං අග්ගිසන්තාපවෙගස්ස මහන්තතාය චිච්චිටායති චිටිචිටායති සද්දායති බහුවිධ’’න්ති. ‘‘ඉමිනාපි මහාරාජ, කාරණෙන ජානාහි ‘නත්ථි උදකෙ ජීවො වා සත්තො වා, අග්ගිසන්තාපවෙගස්ස මහන්තතාය උදකං සද්දායතී’ති.

“Baginda, dengarkanlah alasan lainnya lagi mengapa tidak ada nyawa maupun makhluk di dalam air, dan air bersuara karena besarnya kekuatan panas api. Baginda, ketika air dicampur dengan beras, dimasukkan ke dalam wadah dan ditutup, namun belum diletakkan di atas tungku, apakah di sana air itu bersuara?” “Tidak, Yang Mulia, air itu tetap diam dan tenang.” “Namun, Baginda, jika air yang sama dalam wadah itu diletakkan di atas tungku setelah menyalakan api, apakah di sana air itu tetap diam dan tenang?” “Tidak, Yang Mulia, ia bergerak, bergejolak, berguncang, menjadi keruh, bergelombang, bergerak ke atas, ke bawah, ke segala arah, meluap, mendidih, dan berbuih.” “Tetapi mengapa, Baginda, air yang biasa tidak bergerak dan tetap tenang, sedangkan air yang terkena api bergerak, bergejolak, berguncang, menjadi keruh, bergelombang, bergerak ke atas, ke bawah, ke segala arah, meluap, mendidih, dan berbuih?” “Air yang biasa, Yang Mulia, tidak bergerak; namun air yang terkena api, karena besarnya kekuatan panas api, mengeluarkan suara mendesis dan berderak serta mengeluarkan berbagai macam suara.” “Dengan alasan ini pula, Baginda, ketahuilah: ‘Tidak ada nyawa maupun makhluk di dalam air; karena besarnya kekuatan panas api, air itu bersuara.’”

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරං කාරණං සුණොහි, නත්ථි උදකෙ ජීවො වා සත්තො වා, අග්ගිසන්තාපවෙගස්ස මහන්තතාය උදකං සද්දායති. හොති තං, මහාරාජ, උදකං ඝරෙ ඝරෙ උදකවාරකගතං පිහිත’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘අපි නු තං, මහාරාජ, උදකං චලති ඛුබ්භති ලුළති ආවිලති ඌමිජාතං හොති, උද්ධමධො දිසාවිදිසං ගච්ඡති, උත්තරති පතරති ඵෙණමාලී හොතී’’ති. ‘‘න හි, භන්තෙ, අචලං තං හොති පාකතිකං උදකවාරකගතං උදක’’න්ති.

“Baginda, dengarkanlah alasan lainnya lagi: tidak ada nyawa maupun makhluk di dalam air; karena besarnya kekuatan panas api, air itu bersuara. Baginda, bukankah air yang dimasukkan ke dalam tempayan air dan ditutup itu ada di setiap rumah?” “Benar, Yang Mulia.” “Apakah air itu bergerak, bergejolak, berguncang, menjadi keruh, bergelombang, bergerak ke atas, ke bawah, ke segala arah, meluap, mendidih, dan berbuih?” “Tidak, Yang Mulia, air biasa yang berada dalam tempayan air itu tidak bergerak.”

‘‘සුතපුබ්බං පන තයා, මහාරාජ, ‘මහාසමුද්දෙ උදකං චලති ඛුබ්භති ලුළති ආවිලති ඌමිජාතං හොති, උද්ධමධො දිසාවිදිසං ගච්ඡති, උත්තරති පතරති ඵෙණමාලී හොති, උස්සක්කිත්වා ඔස්සක්කිත්වා වෙලාය පහරති සද්දායති බහුවිධ’’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, සුතපුබ්බං එතං මයා දිට්ඨපුබ්බඤ්ච ‘මහාසමුද්දෙ උදකං හත්ථසතම්පි ද්වෙපි හත්ථසතානි ගගනෙ උස්සක්කතී’’’ති. ‘‘කිස්ස, මහාරාජ, උදකවාරකගතං උදකං න චලති න සද්දායති, කිස්ස පන මහාසමුද්දෙ උදකං චලති සද්දායතී’’ති? ‘‘වාතවෙගස්ස මහන්තතාය, භන්තෙ, මහාසමුද්දෙ උදකං චලති සද්දායති, උදකවාරකගතං උදකං අඝට්ටිතං කෙහිචි [Pg.253] න චලති න සද්දායතී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, වාතවෙගස්ස මහන්තතාය මහාසමුද්දෙ උදකං චලති සද්දායති එවමෙව අග්ගිසන්තාපවෙගස්ස මහන්තතාය උදකං සද්දායතී’’ති.

“Baginda, pernahkah Anda mendengar sebelumnya bahwa ‘di samudra besar air bergerak, bergejolak, berguncang, menjadi keruh, bergelombang, bergerak ke atas, ke bawah, ke segala arah, meluap, mendidih, berbuih, dan setelah pasang dan surut, ia menghantam pantai serta mengeluarkan berbagai macam suara’?” “Benar, Yang Mulia, saya pernah mendengarnya dan pernah melihatnya sendiri bahwa di samudra besar air membubung ke angkasa setinggi seratus bahkan dua ratus hasta.” “Mengapa, Baginda, air yang berada dalam tempayan air tidak bergerak dan tidak bersuara, sedangkan air di samudra besar bergerak dan bersuara?” “Karena besarnya kekuatan angin, Yang Mulia, air di samudra besar bergerak dan bersuara; sedangkan air dalam tempayan air tidak terganggu oleh apa pun, sehingga tidak bergerak dan tidak bersuara.” “Baginda, sebagaimana karena besarnya kekuatan angin air di samudra besar bergerak dan bersuara, demikian pula karena besarnya kekuatan panas api, air itu bersuara.”

‘‘නනු, මහාරාජ, භෙරිපොක්ඛරං සුක්ඛං සුක්ඛෙන ගොචම්මෙන ඔනන්ධන්තී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’. ‘‘අපි නු, මහාරාජ, භෙරියා ජීවො වා සත්තො වා අත්ථී’’ති. ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිස්ස පන, මහාරාජ, භෙරී සද්දායතී’’ති? ‘‘ඉත්ථියා වා, භන්තෙ, පුරිසස්ස වා තජ්ජෙන වායාමෙනා’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, ඉත්ථියා වා පුරිසස්ස වා තජ්ජෙන වායාමෙන භෙරී සද්දායති, එවමෙව අග්ගිසන්තාපවෙගස්ස මහන්තතාය උදකං සද්දායති. ඉමිනාපි, මහාරාජ, කාරණෙන ජානාහි ‘නත්ථි උදකෙ ජීවො වා සත්තො වා, අග්ගිසන්තාපවෙගස්ස මහන්තතාය උදකං සද්දායතී’ති.

“Bukankah, Baginda, permukaan drum yang kering dibungkus dengan kulit sapi yang kering?” “Benar, Yang Mulia.” “Apakah pada drum itu terdapat nyawa atau makhluk, Baginda?” “Tidak, Yang Mulia.” “Lalu mengapa, Baginda, drum itu bersuara?” “Karena upaya yang sesuai dari seorang wanita atau pria, Yang Mulia.” “Baginda, sebagaimana karena upaya yang sesuai dari seorang wanita atau pria drum itu bersuara, demikian pula karena besarnya kekuatan panas api, air itu bersuara. Dengan alasan ini pula, Baginda, ketahuilah: ‘Tidak ada nyawa maupun makhluk di dalam air; karena besarnya kekuatan panas api, air itu bersuara.’”

‘‘මය්හම්පි තාව, මහාරාජ, තව පුච්ඡිතබ්බං අත්ථි, එවමෙසො පඤ්හො සුවිනිච්ඡිතො හොති, කිං නු ඛො, මහාරාජ, සබ්බෙහිපි භාජනෙහි උදකං තප්පමානං සද්දායති, උදාහු එකච්චෙහි යෙව භාජනෙහි තප්පමානං සද්දායතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, සබ්බෙහිපි භාජනෙහි උදකං තප්පමානං සද්දායති, එකච්චෙහි යෙව භාජනෙහි උදකං තප්පමානං සද්දායතී’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, ජහිතොසි සකසමයං, පච්චාගතොසි මම විසයං, නත්ථි උදකෙ ජීවො වා සත්තො වා. යදි, මහාරාජ, සබ්බෙහිපි භාජනෙහි උදකං තප්පමානං සද්දායෙය්‍ය, යුත්තමිදං ‘උදකං ජීවතී’ති වත්තුං. න හි, මහාරාජ, උදකං ද්වයං හොති, යං සද්දායති, තං ජීවති, යං න සද්දායති, තං න ජීවතීති. යදි, මහාරාජ, උදකං ජීවෙය්‍ය, මහන්තානං හත්ථිනාගානං උස්සන්නකායානං පභින්නානං සොණ්ඩාය උස්සිඤ්චිත්වා මුඛෙ පක්ඛිපිත්වා කුච්ඡිං පවෙසයන්තානං, තම්පි උදකං තෙසං දන්තන්තරෙ චිප්පියමානං සද්දායෙය්‍ය. හත්ථසතිකාපි මහානාවා ගරුකා භාරිකා අනෙකසතසහස්සභාරපරිපූරා මහාසමුද්දෙ විචරන්ති, තාහිපි චිප්පියමානං උදකං සද්දායෙය්‍ය. මහතිමහන්තාපි මච්ඡා අනෙකසතයොජනිකකායා තිමී තිමිඞ්ගලා තිමිරපිඞ්ගලා අබ්භන්තරෙ නිමුග්ගා මහාසමුද්දෙ නිවාසට්ඨානතාය පටිවසන්තා මහාඋදකධාරා ආචමන්ති ධමන්ති ච, තෙසම්පි තං දන්තන්තරෙපි උදරන්තරෙපි චිප්පියමානං උදකං සද්දායෙය්‍ය. යස්මා ච ඛො, මහාරාජ, එවරූපෙහි එවරූපෙහි මහන්තෙහි පටිපීළනෙහි පටිපීළිතං උදකං න සද්දායති තස්මාපි නත්ථි උදකෙ ජීවො වා සත්තො වාති, එවමෙතං, මහාරාජ, ධාරෙහී’’ති.

“Baginda, saya pun memiliki satu pertanyaan untuk ditanyakan kepada Anda; dengan demikian masalah ini akan diputuskan dengan baik. Baginda, bagaimana menurut Anda, apakah air di dalam semua wadah mengeluarkan suara saat dipanaskan, atau hanya air di dalam beberapa wadah saja yang mengeluarkan suara?” “Tidak, Bhante, tidak semua air di dalam wadah mengeluarkan suara saat dipanaskan, hanya air di dalam beberapa wadah saja yang mengeluarkan suara.” “Kalau begitu, Baginda, Anda telah meninggalkan keyakinan Anda sendiri dan kembali ke wilayah saya. Tidak ada jiwa (jīva) atau makhluk (satta) di dalam air. Baginda, seandainya air di dalam semua wadah mengeluarkan suara saat dipanaskan, maka barulah layak untuk mengatakan bahwa ‘air itu hidup’. Baginda, tidaklah mungkin air itu menjadi dua jenis: yang satu mengeluarkan suara sehingga ia hidup, dan yang lainnya tidak mengeluarkan suara sehingga ia tidak hidup. Baginda, seandainya air itu hidup, maka ketika gajah-gajah besar yang bertubuh raksasa dan sedang dalam masa birahi menyemprotkan air dengan belalainya, memasukkannya ke dalam mulut, lalu menelannya ke dalam perut, air itu seharusnya mengeluarkan suara saat terhimpit di antara sela-sela gigi mereka. Kapal-kapal besar sepanjang seratus hasta yang berat dan penuh muatan ratusan ribu beban pun berlayar di samudra luas, air seharusnya mengeluarkan suara saat tertekan oleh kapal-kapal itu. Ikan-ikan yang sangat besar dengan tubuh sepanjang ratusan yojana yang bernama Timī, Timiṅgala, dan Timirapiṅgala yang menyelam di kedalaman samudra, tinggal di samudra luas, mengisap dan menyemburkan arus air yang besar; air itu pun seharusnya mengeluarkan suara saat terhimpit di antara sela-sela gigi atau di dalam perut mereka. Baginda, justru karena air yang ditekan dengan tekanan-tekanan besar seperti itu tidak mengeluarkan suara, maka tidak ada jiwa atau makhluk di dalam air. Baginda, demikianlah hendaknya Anda memahaminya.”

‘‘සාධු[Pg.254], භන්තෙ නාගසෙන, දොසාගතො පඤ්හො අනුච්ඡවිකාය විභත්තියා විභත්තො, යථා නාම, භන්තෙ නාගසෙන, මහග්ඝං මණිරතනං ඡෙකං ආචරියං කුසලං සික්ඛිතං මණිකාරං පාපුණිත්වා කිත්තිං ලභෙය්‍ය ථොමනං පසංසං, මුත්තාරතනං වා මුත්තිකං දුස්සරතනං වා දුස්සිකං, ලොහිතචන්දනං වා ගන්ධිකං පාපුණිත්වා කිත්තිං ලභෙය්‍ය ථොමනං පසංසං. එවමෙව ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, දොසාගතො පඤ්හො අනුච්ඡවිකාය විභත්තියා විභත්තො, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Bagus, Bhante Nāgasena, masalah yang mengandung kesalahan ini telah diuraikan dengan penjelasan yang tepat. Sebagaimana halnya, Bhante Nāgasena, sebuah permata berharga yang jatuh ke tangan seorang ahli permata yang terampil, terlatih, dan cakap akan memperoleh kemasyhuran dan pujian; atau mutiara yang berharga jatuh ke tangan ahli mutiara, kain yang indah ke tangan penenun, cendana merah ke tangan penjual wewangian, semuanya akan memperoleh kemasyhuran dan pujian. Demikian pula, Bhante Nāgasena, masalah yang mengandung kesalahan ini telah diuraikan dengan penjelasan yang tepat. Saya menerimanya sebagaimana yang telah Anda jelaskan.”

උදකසත්තජීවපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan kesembilan tentang jiwa dan makhluk di dalam air selesai.

බුද්ධවග්ගො පඨමො.

Bab Pertama: Buddhavagga selesai.

ඉමස්මිං වග්ගෙ නව පඤ්හා.

Dalam bab ini terdapat sembilan pertanyaan.

2. නිප්පපඤ්චවග්ගො

2. 2. Nippapañcavagga (Bab tentang Tanpa Proliferasi)

1. නිප්පපඤ්චපඤ්හො

1. 1. Nippapañcapañha (Pertanyaan tentang Tanpa Proliferasi)

1. ‘‘භන්තෙ [Pg.255] නාගසෙන, භාසිතම්පෙතං භගවතා ‘නිප්පපඤ්චාරාමා, භික්ඛවෙ, විහරථ නිප්පපඤ්චරතිනො’ති, කතමං තං නිප්පපඤ්ච’’න්ති? ‘‘සොතාපත්තිඵලං, මහාරාජ, නිප්පපඤ්චං, සකදාගාමිඵලං නිප්පපඤ්චං, අනාගාමිඵලං නිප්පපඤ්චං, අරහත්තඵලං නිප්පපඤ්ච’’න්ති.

1. “Bhante Nāgasena, Sang Bhagavā telah bersabda: ‘Para bhikkhu, berdiamlah dengan bersukacita dalam tanpa-proliferasi (nippapañca), gemar dalam tanpa-proliferasi.’ Apakah yang dimaksud dengan tanpa-proliferasi itu?” “Baginda, buah pemasukan-arus (sotāpattiphala) adalah tanpa-proliferasi, buah kembali-sekali (sakadāgāmiphala) adalah tanpa-proliferasi, buah tidak-kembali-lagi (anāgāmiphala) adalah tanpa-proliferasi, dan buah kearahatan (arahattaphala) adalah tanpa-proliferasi.”

‘‘යදි, භන්තෙ නාගසෙන, සොතාපත්තිඵලං නිප්පපඤ්චං, සකදාගාමිඅනාගාමිඅරහත්තඵලං නිප්පපඤ්චං, කිස්ස පන ඉමෙ භික්ඛූ උද්දිසන්ති පරිපුච්ඡන්ති සුත්තං ගෙය්‍යං වෙය්‍යාකරණං ගාථං උදානං ඉතිවුත්තකං ජාතකං අබ්භුතධම්මං වෙදල්ලං, නවකම්මෙන පලිබුජ්ඣන්ති දානෙන ච පූජාය ච, නනු තෙ ජිනප්පටික්ඛිත්තං කම්මං කරොතී’’ති?

“Bhante Nāgasena, jika buah pemasukan-arus, buah kembali-sekali, buah tidak-kembali-lagi, dan buah kearahatan adalah tanpa-proliferasi, lantas mengapa para bhikkhu ini mempelajari dan menanyakan Sutta, Geyya, Veyyākaraṇa, Gāthā, Udāna, Itivuttaka, Jātaka, Abbhutadhamma, dan Vedalla? Mengapa mereka menyibukkan diri dengan pekerjaan pembangunan baru (navakamma), dengan pemberian dana, dan dengan pemujaan? Bukankah mereka melakukan hal-hal yang ditolak oleh Sang Penakluk (Jina)?”

‘‘යෙ තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ උද්දිසන්ති පරිපුච්ඡන්ති සුත්තං ගෙය්‍යං වෙය්‍යාකරණං ගාථං උදානං ඉතිවුත්තකං ජාතකං අබ්භුතධම්මං වෙදල්ලං, නවකම්මෙන පලිබුජ්ඣන්ති දානෙන ච පූජාය ච, සබ්බෙ තෙ නිප්පපඤ්චස්ස පත්තියා කරොන්ති. යෙ තෙ, මහාරාජ, සභාවපරිසුද්ධා පුබ්බෙ වාසිතවාසනා, තෙ එකචිත්තක්ඛණෙන නිප්පපච හොන්ති. යෙ පන තෙ භික්ඛූ මහාරජක්ඛා, තෙ ඉමෙහි පයොගෙහි නිප්පපඤ්චා හොන්ති.

“Baginda, para bhikkhu yang mempelajari dan menanyakan Sutta, Geyya, Veyyākaraṇa, Gāthā, Udāna, Itivuttaka, Jātaka, Abbhutadhamma, dan Vedalla, serta menyibukkan diri dengan pekerjaan pembangunan baru, pemberian dana, dan pemujaan, semuanya itu mereka lakukan demi pencapaian tanpa-proliferasi. Baginda, para bhikkhu yang secara alamiah murni dan memiliki kecenderungan (vāsanā) yang telah dipupuk sebelumnya, mereka menjadi tanpa-proliferasi hanya dalam satu momen pikiran. Namun, para bhikkhu yang memiliki banyak debu di mata (kekotoran batin yang kuat), mereka menjadi tanpa-proliferasi melalui usaha-usaha ini.”

‘‘යථා, මහාරාජ, එකො පුරිසො ඛෙත්තෙ බීජං රොපෙත්වා අත්තනො යථාබලවීරියෙන විනා පාකාරවතියා ධඤ්ඤං උද්ධරෙය්‍ය, එකො පුරිසො ඛෙත්තෙ බීජං රොපෙත්වා වනං පවිසිත්වා කට්ඨඤ්ච සාඛඤ්ච ඡින්දිත්වා වතිපාකාරං කත්වා ධඤ්ඤං උද්ධරෙය්‍ය. යා තත්ථ තස්ස වතිපාකාරපරියෙසනා, සා ධඤ්ඤත්ථාය. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ සභාවපරිසුද්ධා පුබ්බෙ වාසිතවාසනා, තෙ එකචිත්තක්ඛණෙන නිප්පපඤ්චා හොන්ති, විනා වතිපාකාරං පුරිසො විය ධඤ්ඤුද්ධාරො. යෙ පන තෙ භික්ඛූ මහාරජක්ඛා, තෙ ඉමෙහි පයොගෙහි නිප්පපඤ්චා හොන්ති, වතිපාකාරං කත්වා පුරිසො විය ධඤ්ඤුද්ධාරො.

“Baginda, ibarat seseorang yang menanam benih di ladang dan dengan usahanya sendiri mampu memanen hasil biji-bijian tanpa perlu membuat pagar pelindung. Namun ada orang lain yang menanam benih di ladang, kemudian masuk ke hutan memotong kayu dan dahan untuk membuat pagar pelindung, barulah ia memanen hasil biji-bijiannya. Upayanya mencari pagar pelindung itu adalah demi hasil biji-bijian tersebut. Demikian pula, Baginda, mereka yang secara alamiah murni dan memiliki kecenderungan yang telah dipupuk sebelumnya, mereka menjadi tanpa-proliferasi hanya dalam satu momen pikiran, seperti orang yang memanen biji-bijian tanpa pagar. Sedangkan para bhikkhu yang memiliki banyak debu di mata, mereka menjadi tanpa-proliferasi melalui usaha-usaha ini, seperti orang yang memanen biji-bijian setelah membuat pagar pelindung.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, පුරිසො මහතිමහන්තෙ අම්බරුක්ඛමත්ථකෙ ඵලපිණ්ඩි භවෙය්‍ය, අථ තත්ථ යො කොචි ඉද්ධිමා ආගන්ත්වා තස්ස ඵලං හරෙය්‍ය, යො පන තත්ථ අනිද්ධිමා, සො කට්ඨඤ්ච වල්ලිඤ්ච ඡින්දිත්වා නිස්සෙණිං බන්ධිත්වා තාය තං රුක්ඛං අභිරුහිත්වා ඵලං හරෙය්‍ය. යා තත්ථ [Pg.256] තස්ස නිස්සෙණිපරියෙසනා, සා ඵලත්ථාය. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ සභාවපරිසුද්ධා පුබ්බෙ වාසිතවාසනා, තෙ එකචිත්තක්ඛණෙන නිප්පපඤ්චා හොන්ති, ඉද්ධිමා විය රුක්ඛඵලං හරන්තො. යෙ පන තෙ භික්ඛූ මහාරජක්ඛා, තෙ ඉමිනා පයොගෙන සච්චානි අභිසමෙන්ති, නිස්සෙණියා විය පුරිසො රුක්ඛඵලං හරන්තො.

“Atau ibarat lainnya, Baginda, pada puncak pohon mangga yang sangat besar terdapat sekelompok buah mangga. Jika ada seseorang yang memiliki kekuatan gaib datang ke sana, ia akan mengambil buah itu dengan segera. Namun bagi orang yang tidak memiliki kekuatan gaib, ia harus memotong kayu dan sulur untuk membuat tangga, lalu dengan tangga itu ia memanjat pohon tersebut dan mengambil buahnya. Upayanya mencari tangga itu adalah demi mendapatkan buah tersebut. Demikian pula, Baginda, mereka yang secara alamiah murni dan memiliki kecenderungan yang telah dipupuk sebelumnya, mereka menjadi tanpa-proliferasi dalam satu momen pikiran, seperti orang sakti yang mengambil buah pohon. Sedangkan para bhikkhu yang memiliki banyak debu di mata, mereka menembus kebenaran-kebenaran melalui usaha ini, seperti orang yang mengambil buah pohon dengan bantuan tangga.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, එකො පුරිසො අත්ථකරණිකො එකකො යෙව සාමිකං උපගන්ත්වා අත්ථං සාධෙති. එකො ධනවා ධනවසෙන පරිසං වඩ්ඪෙත්වා පරිසාය අත්ථං සාධෙති. යා තත්ථ තස්ස පරිසපරියෙසනා, සා අත්ථත්ථාය. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ සභාවපරිසුද්ධා පුබ්බෙ වාසිතවාසනා, තෙ එකචිත්තක්ඛණෙන ඡසු අභිඤ්ඤාසු වසිභාවං පාපුණන්ති, පුරිසො විය එකකො අත්ථසිද්ධිං කරොන්තො. යෙ පන තෙ භික්ඛූ මහාරජක්ඛා, තෙ ඉමෙහි පයොගෙහි සාමඤ්ඤත්ථමභිසාධෙන්ති, පරිසාය විය පුරිසො අත්ථසිද්ධිං කරොන්තො.

Atau sebaliknya, Baginda, sebagaimana seseorang yang ingin mengurus kepentingannya sendiri, pergi menghadap majikannya sendirian dan menyelesaikan urusannya. Orang lainnya, yang kaya raya, meningkatkan pengikutnya dengan kekayaannya dan menyelesaikan urusannya melalui pengikutnya tersebut. Pencarian pengikut di sana adalah demi kepentingannya sendiri. Demikian pula, Baginda, para bhikkhu yang murni secara alami dan memiliki kecenderungan (vasana) yang telah dipupuk di masa lalu, mereka mencapai penguasaan atas enam pengetahuan luhur (abhinna) dalam satu saat pikiran saja, seperti orang yang menyelesaikan urusannya sendirian. Namun, para bhikkhu yang memiliki banyak debu (kekotoran batin) di mata mereka, mereka mencapai tujuan pertapaan melalui upaya-upaya ini, seperti orang yang menyelesaikan urusannya melalui pengikutnya.

‘‘උද්දෙසොපි, මහාරාජ, බහුකාරො, පරිපුච්ඡාපි බහුකාරා, නවකම්මම්පි බහුකාරං, දානම්පි බහුකාරං, පූජාපි බහුකාරා තෙසු තෙසු කරණීයෙසු. යථා, මහාරාජ, පුරිසො රාජූපසෙවී කතාවී අමච්චභටබලදොවාරිකඅනීකට්ඨපාරිසජ්ජජනෙහි, තෙ තස්ස කරණීයෙ අනුප්පත්තෙ සබ්බෙපි උපකාරා හොන්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, උද්දෙසොපි බහුකාරො, පරිපුච්ඡාපි බහුකාරා, නවකම්මම්පි බහුකාරං, දානම්පි බහුකාරං, පූජාපි බහුකාරා තෙසු තෙසු කරණීයෙසු. යදි, මහාරාජ, සබ්බෙපි අභිජාතිපරිසුද්ධා භවෙය්‍යුං, අනුසාසනෙන කරණීයං න භවෙය්‍ය. යස්මා ච ඛො, මහාරාජ, සවනෙන කරණීයං හොති, ථෙරො, මහාරාජ, සාරිපුත්තො අපරිමිතමසඞ්ඛෙය්‍යකප්පං උපාදාය උපචිතකුසලමූලො පඤ්ඤාය කොටිං ගතො, සොපි විනා සවනෙන නාසක්ඛි ආසවක්ඛයං පාපුණිතුං. තස්මා, මහාරාජ, බහුකාරං සවනං, තථා උද්දෙසොපි පරිපුච්ඡාපි. තස්මා උද්දෙසපරිපුච්ඡාපි නිප්පපඤ්චා සඞ්ඛතා’’ති. ‘‘සුනිජ්ඣාපිතො, භන්තෙ නාගසෙන, පඤ්හො, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

Pembelajaran (Uddesa) pun, Baginda, sangat berguna; tanya jawab (Paripuccha) pun sangat berguna; pembangunan baru (Navakamma) pun sangat berguna; pemberian (Dana) pun sangat berguna; pemujaan (Puja) pun sangat berguna dalam berbagai kewajiban tersebut. Sebagaimana, Baginda, seseorang yang melayani raja bersama dengan para menteri, prajurit, tentara, penjaga pintu, pengawal, dan orang-orang di dalam lingkaran kerajaan; ketika kewajiban bagi raja tiba, mereka semua pun berguna baginya. Demikian pula, Baginda, pembelajaran sangat berguna, tanya jawab sangat berguna, pembangunan baru sangat berguna, pemberian sangat berguna, pemujaan sangat berguna dalam berbagai kewajiban tersebut. Jika saja, Baginda, semua orang murni sejak kelahirannya, maka tidak akan ada kewajiban dengan instruksi (ajaran). Namun karena, Baginda, ada kewajiban melalui pendengaran (ajaran), maka sesungguhnya, Baginda, Yang Ariya Sariputta yang telah mengumpulkan akar kebajikan sejak berkalpa-kalpa yang tak terhitung banyaknya dan telah mencapai puncak kebijaksanaan, beliau pun tidak akan mampu mencapai habisnya noda-noda batin (asavakkhaya) tanpa pendengaran (ajaran). Oleh karena itu, Baginda, pendengaran sangatlah berguna, demikian pula pembelajaran dan tanya jawab. Maka dari itu, pembelajaran dan tanya jawab pun terhitung sebagai hal-hal yang bebas dari rintangan (nippapanca). Masalah ini telah dijelaskan dengan sangat baik, Bhante Nagasena, demikianlah saya menerimanya.

නිප්පපඤ්චපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan Pertama tentang Keadaan Bebas dari Rintangan Selesai.

2. ඛීණාසවභාවපඤ්හො

2. Pertanyaan tentang Keadaan Beliau yang Telah Menghancurkan Noda Batin (Arahat).

2. ‘‘භන්තෙ [Pg.257] නාගසෙන, තුම්හෙ භණථ ‘යො ගිහී අරහත්තං පත්තො, ද්වෙ වාස්ස ගතියො භවන්ති අනඤ්ඤා, තස්මිං යෙව දිවසෙ පබ්බජති වා පරිනිබ්බායති වා. න සො දිවසො සක්කා අතික්කමෙතු’න්ති. සචෙ සො, භන්තෙ නාගසෙන, තස්මිං දිවසෙ ආචරියං වා උපජ්ඣායං වා පත්තචීවරං වා න ලභෙථ, අපි නු ඛො සො අරහා සයං වා පබ්බජෙය්‍ය දිවසං වා අතික්කමෙය්‍ය, අඤ්ඤො කොචි අරහා ඉද්ධිමා ආගන්ත්වා තං පබ්බාජෙය්‍ය වා පරිනිබ්බායෙය්‍ය වා’’ති? ‘‘න සො, මහාරාජ, අරහා සයං පබ්බජෙය්‍ය, සයං පබ්බජන්තො ථෙය්‍යං ආපජ්ජති, න ච දිවසං අතික්කමෙය්‍ය, අඤ්ඤස්ස අරහන්තස්ස ආගමනං භවෙය්‍ය වා න වා භවෙය්‍ය, තස්මිං යෙව දිවසෙ පරිනිබ්බායෙය්‍යා’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, අරහත්තස්ස සන්තභාවො විජහිතො හොති, යෙන අධිගතස්ස ජීවිතහාරො භවතී’’ති.

2. Bhante Nagasena, Anda mengatakan: 'Siapa pun umat awam yang mencapai Arahat, ada dua tujuan baginya, tidak ada yang lain; pada hari itu juga ia harus ditahbiskan atau mencapai Parinibbana. Hari tersebut tidak dapat dilewati.' Seandainya, Bhante Nagasena, pada hari itu ia tidak mendapatkan guru (acariya) atau pembimbing (upajjhaya) atau mangkuk dan jubah, apakah Arahat itu boleh menahbiskan dirinya sendiri atau melewati hari itu, atau apakah Arahat lain yang memiliki kekuatan gaib akan datang untuk menahbiskannya, ataukah ia akan mencapai Parinibbana? Baginda, Arahat itu tidak boleh menahbiskan dirinya sendiri; jika ia menahbiskan diri sendiri, ia melakukan pencurian (identitas pertapa). Dan ia tidak boleh melewati hari itu; apakah Arahat lain datang atau tidak, ia akan mencapai Parinibbana pada hari itu juga. Jika demikian, Bhante Nagasena, keadaan damai dari Arahatship telah ditinggalkan, karena bagi dia yang telah mencapainya, hal itu menjadi penghancur kehidupan.

‘‘විසමං, මහාරාජ, ගිහිලිඞ්ගං, විසමෙ ලිඞ්ගෙ ලිඞ්ගදුබ්බලතාය අරහත්තං පත්තො ගිහී තස්මිං යෙව දිවසෙ පබ්බජති වා පරිනිබ්බායති වා. නෙසො, මහාරාජ, දොසො අරහත්තස්ස, ගිහිලිඞ්ගස්සෙවෙසො දොසො යදිදං ලිඞ්ගදුබ්බලතා.

Baginda, keadaan umat awam itu tidak sebanding (tidak sesuai). Karena ketidaksesuaian keadaan tersebut dan karena kelemahan tanda (keadaan) tersebut, umat awam yang mencapai Arahat harus ditahbiskan atau mencapai Parinibbana pada hari itu juga. Ini bukanlah kesalahan dari Arahatship, Baginda, melainkan ini adalah kekurangan dari keadaan umat awam, yaitu kelemahan keadaannya.

‘‘යථා, මහාරාජ, භොජනං සබ්බසත්තානං ආයුපාලකං ජීවිතරක්ඛකං විසමකොට්ඨස්ස මන්දදුබ්බලගහණිකස්ස අවිපාකෙන ජීවිතං හරති. නෙසො, මහාරාජ, දොසො භොජනස්ස, කොට්ඨස්සෙවෙසො දොසො යදිදං අග්ගිදුබ්බලතා. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, විසමෙ ලිඞ්ගෙ ලිඞ්ගදුබ්බලතාය අරහත්තං පත්තො ගිහී තස්මිං යෙව දිවසෙ පබ්බජති වා පරිනිබ්බායති වා. නෙසො, මහාරාජ, දොසො අරහත්තස්ස, ගිහිලිඞ්ගස්සෙවෙසො දොසො යදිදං ලිඞ්ගදුබ්බලතා.

Sebagaimana, Baginda, makanan yang memelihara umur dan melindungi kehidupan bagi semua makhluk, dapat merenggut nyawa seseorang yang perutnya tidak beres atau memiliki pencernaan yang lambat dan lemah karena tidak tercerna. Ini bukanlah kesalahan dari makanan tersebut, Baginda, melainkan ini adalah kekurangan dari perutnya, yaitu kelemahan pencernaannya. Demikian pula, Baginda, dalam keadaan yang tidak sesuai, karena kelemahan keadaan umat awam itu, umat awam yang mencapai Arahat harus ditahbiskan atau mencapai Parinibbana pada hari itu juga. Ini bukanlah kesalahan dari Arahatship, Baginda, melainkan ini adalah kekurangan dari keadaan umat awam, yaitu kelemahan keadaannya.

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, පරිත්තං තිණසලාකං උපරි ගරුකෙ පාසාණෙ ඨපිතෙ දුබ්බලතාය භිජ්ජිත්වා පතති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අරහත්තං පත්තො ගිහී තෙන ලිඞ්ගෙන අරහත්තං ධාරෙතුං අසක්කොන්තො තස්මිං යෙව දිවසෙ පබ්බජති වා පරිනිබ්බායති වා.

Atau sebaliknya, Baginda, sebagaimana sebatang rumput kecil yang diletakkan batu besar di atasnya, akan hancur dan jatuh karena kelemahannya. Demikian pula, Baginda, umat awam yang telah mencapai Arahat, karena tidak mampu menyangga Arahatship dengan keadaan tersebut, pada hari itu juga ia harus ditahbiskan atau mencapai Parinibbana.

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, පුරිසො අබලො දුබ්බලො නිහීනජච්චො පරිත්තපුඤ්ඤො මහතිමහාරජ්ජං ලභිත්වා ඛණෙන පරිපතති පරිධංසති ඔසක්කති, න සක්කොති ඉස්සරියං ධාරෙතුං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අරහත්තං පත්තො ගිහී තෙන ලිඞ්ගෙන අරහත්තං [Pg.258] ධාරෙතුං න සක්කොති, තෙන කාරණෙන තස්මිං යෙව දිවසෙ පබ්බජති වා පරිනිබ්බායති වා’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

Atau sebaliknya, Baginda, sebagaimana seseorang yang tidak kuat, lemah, berkelahiran rendah, dan memiliki sedikit jasa kebajikan, setelah mendapatkan kekuasaan kerajaan yang sangat besar, ia akan jatuh, hancur, dan merosot dalam sekejap karena tidak mampu menyangga kekuasaan tersebut. Demikian pula, Baginda, umat awam yang mencapai Arahat tidak mampu menyangga Arahatship dengan keadaan tersebut; karena alasan itulah, pada hari itu juga ia harus ditahbiskan atau mencapai Parinibbana. Bagus, Bhante Nagasena, demikianlah saya menerimanya.

ඛීණාසවභාවපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan Kedua tentang Keadaan Beliau yang Telah Menghancurkan Noda Batin Selesai.

3. ඛීණාසවසතිසම්මොසපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Lenyapnya Ingatan pada Beliau yang Telah Menghancurkan Noda Batin.

3. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, අත්ථි අරහතො සතිසම්මොසො’’ති? ‘‘විගතසතිසම්මොසා ඛො, මහාරාජ, අරහන්තො, නත්ථි අරහන්තානං සතිසම්මොසො’’ති. ‘‘ආපජ්ජෙය්‍ය පන, භන්තෙ, අරහා ආපත්ති’’න්ති? ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති. ‘‘කිස්මිං වත්ථුස්මි’’න්ති? ‘‘කුටිකාරෙ, මහාරාජ, සඤ්චරිත්තෙ, විකාලෙ කාලසඤ්ඤාය, පවාරිතෙ අප්පවාරිතසඤ්ඤාය, අනතිරිත්තෙ අතිරිත්තසඤ්ඤායා’’ති.

3. Bhante Nagasena, apakah pada seorang Arahat terdapat lenyapnya ingatan (kebingungan perhatian)? Para Arahat telah bebas dari lenyapnya ingatan, Baginda; tidak ada lenyapnya ingatan pada para Arahat. Tetapi, Bhante, mungkinkah seorang Arahat melakukan pelanggaran (apatti)? Ya, Baginda. Dalam hal apa? Dalam hal pembangunan tempat tinggal (kutikara), Baginda; dalam hal menjadi perantara (sancaritta); dalam hal makan di waktu yang salah karena mengira masih waktunya; dalam hal yang ditolak karena mengira belum ditolak; dalam hal yang tidak berlebih karena mengira itu berlebih.

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ භණථ ‘යෙ ආපත්තිං ආපජ්ජන්ති, තෙ ද්වීහි කාරණෙහි ආපජ්ජන්ති අනාදරියෙන වා අජානනෙන වා’ති. අපි නු ඛො, භන්තෙ, අරහතො අනාදරියං හොති, යං අරහා ආපත්තිං ආපජ්ජතී’’ති? ‘‘න හි, මහාරාජා’’ති.

Bhante Nagasena, Anda mengatakan: 'Mereka yang melakukan pelanggaran, melakukannya karena dua alasan: karena kurangnya rasa hormat (anadariya) atau karena ketidaktahuan (ajannana).' Apakah pada seorang Arahat terdapat kurangnya rasa hormat, sehingga ia melakukan pelanggaran? Tidak, Baginda.

‘‘යදි, භන්තෙ නාගසෙන, අරහා ආපත්තිං ආපජ්ජති, නත්ථි ච අරහතො අනාදරියං, තෙන හි අත්ථි අරහතො සතිසම්මොසො’’ති? ‘‘නත්ථි, මහාරාජ, අරහතො සතිසම්මොසො, ආපත්තිඤ්ච අරහා ආපජ්ජතී’’ති.

Jika demikian, Bhante Nagasena, bila seorang Arahat melakukan pelanggaran, sementara pada dirinya tidak ada kurangnya rasa hormat, maka bukankah itu berarti pada Arahat tersebut terdapat lenyapnya ingatan? Tidak ada lenyapnya ingatan pada Arahat, Baginda, namun Arahat tetap dapat melakukan pelanggaran.

‘‘තෙන හි, භන්තෙ, කාරණෙන මං සඤ්ඤාපෙහි, කිං තත්ථ කාරණ’’න්ති? ‘‘ද්වෙමෙ, මහාරාජ, කිලෙසා ලොකවජ්ජං පණ්ණත්තිවජ්ජඤ්චාති. කතමං, මහාරාජ, ලොකවජ්ජං? දස අකුසලකම්මපථා, ඉදං වුච්චති ලොකවජ්ජං. කතමං පණ්ණත්තිවජ්ජං? යං ලොකෙ අත්ථි සමණානං අනනුච්ඡවිකං අනනුලොමිකං, ගිහීනං අනවජ්ජං. තත්ථ භගවා සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙති ‘යාවජීවං අනතික්කමනීය’න්ති. විකාලභොජනං, මහාරාජ, ලොකස්ස අනවජ්ජං, තං ජිනසාසනෙ වජ්ජං. භූතගාමවිකොපනං, මහාරාජ, ලොකස්ස අනවජ්ජං, තං ජිනසාසනෙ වජ්ජං. උදකෙ හස්සධම්මං, මහාරාජ, ලොකස්ස අනවජ්ජං, තං ජිනසාසනෙ වජ්ජං. ඉති එවරූපානි එවරූපානි, මහාරාජ[Pg.259], ජිනසාසනෙ වජ්ජානි, ඉදං වුච්චති පණ්ණත්තිවජ්ජං.

“Jika demikian, Bhante, tolong buatlah saya mengerti alasannya. Apa alasan atas pelanggaran tanpa adanya kebingungan ingatan tersebut?” “Paduka, ada dua jenis celaan: celaan duniawi (lokavajja) dan celaan peraturan (paṇṇattivajja). Apa itu celaan duniawi? Sepuluh jalan tindakan tidak baik (akusalakammapatha), inilah yang disebut celaan duniawi. Apa itu celaan peraturan? Apa yang ada di dunia ini yang tidak pantas atau tidak selaras bagi para pertapa, namun tidak tercela bagi umat awam. Mengenai hal itu, Sang Bhagava menetapkan peraturan latihan bagi para siswa ‘yang tidak boleh dilanggar seumur hidup’. Makan di luar waktu (vikālabhojana), Paduka, tidaklah tercela bagi dunia, tetapi merupakan celaan dalam ajaran Sang Penakluk. Merusak tanaman, Paduka, tidaklah tercela bagi dunia, tetapi merupakan celaan dalam ajaran Sang Penakluk. Bermain-main di air, Paduka, tidaklah tercela bagi dunia, tetapi merupakan celaan dalam ajaran Sang Penakluk. Demikianlah hal-hal semacam ini, Paduka, adalah celaan dalam ajaran Sang Penakluk, ini disebut celaan peraturan.”

‘‘ලොකවජ්ජං අභබ්බො ඛීණාසවො තං අජ්ඣාචරිතුං, යං කිලෙසං පණ්ණත්තිවජ්ජං, තං අජානන්තො ආපජ්ජෙය්‍ය. අවිසයො, මහාරාජ, එකච්චස්ස අරහතො සබ්බං ජානිතුං, න හි තස්ස බලං අත්ථි සබ්බං ජානිතුං. අනඤ්ඤාතං, මහාරාජ, අරහතො ඉත්ථිපුරිසානං නාමම්පි ගොත්තම්පි, මග්ගොපි තස්ස මහියා අනඤ්ඤාතො; විමුත්තිං යෙව, මහාරාජ, එකච්චො අරහා ජානෙය්‍ය; ඡළභිඤ්ඤො අරහා සකවිසයං ජානෙය්‍ය; සබ්බඤ්ඤූ, මහාරාජ, තථාගතොව සබ්බං ජානාතී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Seorang yang telah menghancurkan noda-noda (khīṇāsava) tidak mungkin melakukan celaan duniawi, namun dia mungkin melakukan celaan peraturan karena ketidaktahuan. Paduka, bukanlah jangkauan bagi sebagian Arahat untuk mengetahui segala sesuatu, karena dia tidak memiliki kekuatan untuk mengetahui segalanya. Paduka, seorang Arahat mungkin tidak mengetahui nama atau silsilah pria dan wanita, bahkan jalan di bumi pun mungkin tidak diketahuinya; Paduka, sebagian Arahat mungkin hanya mengetahui pembebasan saja; seorang Arahat yang memiliki enam pengetahuan luhur (chaḷabhiñño) dapat mengetahui jangkauan wilayahnya sendiri; namun Paduka, hanya Sang Tathagata-lah yang Maha Tahu yang mengetahui segala sesuatu.” “Bagus, Bhante Nagasena, saya menerima hal itu sebagaimana adanya.”

ඛීණාසවසතිසම්මොසපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan ketiga mengenai kebingungan ingatan orang yang telah menghancurkan noda-noda selesai.

4. ලොකෙ නත්ථිභාවපඤ්හො

4. Pertanyaan Mengenai Hal-hal yang Tidak Ada di Dunia

4. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, දිස්සන්ති ලොකෙ බුද්ධා, දිස්සන්ති පච්චෙකබුද්ධා, දිස්සන්ති තථාගතස්ස සාවකා, දිස්සන්ති චක්කවත්තිරාජානො, දිස්සන්ති පදෙසරාජානො, දිස්සන්ති දෙවමනුස්සා, දිස්සන්ති සධනා, දිස්සන්ති අධනා, දිස්සන්ති සුගතා, දිස්සන්ති දුග්ගතා, දිස්සති පුරිසස්ස ඉත්ථිලිඞ්ගං පාතුභූතං, දිස්සති ඉත්ථියා පුරිසලිඞ්ගං පාතුභූතං, දිස්සති සුකතං දුක්කතං කම්මං, දිස්සන්ති කල්‍යාණපාපකානං කම්මානං විපාකූපභොගිනො සත්තා, අත්ථි ලොකෙ සත්තා අණ්ඩජා ජලාබුජා සංසෙදජා ඔපපාතිකා, අත්ථි සත්තා අපදා ද්විපදා චතුප්පදා බහුප්පදා, අත්ථි ලොකෙ යක්ඛා රක්ඛසා කුම්භණ්ඩා අසුරා දානවා ගන්ධබ්බා පෙතා පිසාචා, අත්ථි කින්නරා මහොරගා නාගා සුපණ්ණා සිද්ධා විජ්ජාධරා, අත්ථි හත්ථී අස්සා ගාවො මහිංසා ඔට්ඨා ගද්‍රභා අජා එළකා මිගා සූකරා සීහා බ්‍යග්ඝා දීපී අච්ඡා කොකා තරච්ඡා සොණා සිඞ්ගාලා, අත්ථි බහුවිධා සකුණා, අත්ථි සුවණ්ණං රජතං මුත්තා මණි සඞ්ඛො සිලා පවාළං ලොහිතඞ්කො මසාරගල්ලං වෙළුරියො වජිරං ඵලිකං කාළලොහං තම්බලොහං වට්ටලොහං කංසලොහං, අත්ථි ඛොමං කොසෙය්‍යං කප්පාසිකං සාණං භඞ්ගං කම්බලං, අත්ථි සාලි වීහි යවො කඞ්ගු කුද්‍රූසො වරකො ගොධූමො [Pg.260] මුග්ගො, මාසො තිලං කුලත්ථං, අත්ථි මූලගන්ධො සාරගන්ධො ඵෙග්ගුගන්ධො තචගන්ධො පත්තගන්ධො පුප්ඵගන්ධො ඵලගන්ධො සබ්බගන්ධො, අත්ථි තිණ ලතා ගච්ඡ රුක්ඛ ඔසධි වනප්පති නදී පබ්බත සමුද්ද මච්ඡකච්ඡපා සබ්බං ලොකෙ අත්ථි. යං, භන්තෙ, ලොකෙ නත්ථි, තං මෙ කථෙහී’’ති.

4. “Bhante Nagasena, di dunia ini terlihat para Buddha, terlihat para Paccekabuddha, terlihat para siswa Tathagata, terlihat raja-raja pemutar roda, terlihat raja-raja wilayah, terlihat para dewa dan manusia, terlihat orang kaya, terlihat orang miskin, terlihat mereka yang mencapai alam bahagia, terlihat mereka yang mencapai alam sengsara, terlihat tanda kewanitaan muncul pada pria, terlihat tanda kepriaan muncul pada wanita, terlihat kamma baik dan buruk, terlihat makhluk-makhluk yang menikmati hasil dari kamma baik dan buruk, ada makhluk di dunia yang lahir dari telur, lahir dari rahim, lahir dari kelembapan, lahir secara spontan, ada makhluk tanpa kaki, berkaki dua, berkaki empat, berkaki banyak, ada di dunia ini yakkha, rakkhasa, kumbhanda, asura, danava, gandhabba, peta, pisaca, ada kinnara, mahoraga, naga, supanṇa, siddha, vijjadhara, ada gajah, kuda, sapi, kerbau, unta, keledai, kambing dan domba, rusa, babi, singa, harimau, macan tutul, beruang, serigala, hyena, anjing peliharaan, anjing hutan, ada berbagai jenis burung, ada emas, perak, mutiara, permata, kulit kerang, batu kristal, koral, batu merah, masāragalla, batu kucing, berlian, kaca, besi hitam, tembaga, perunggu, kuningan, ada kain rami, kain sutra, kain katun, kain serat pohon, kain campuran, kain wol, ada padi sali, padi sawah, jelai, milet, jewawut, gandum, kacang hijau, kacang kedelai, wijen, kacang kuda, ada wangi-wangian akar, wangi-wangian teras kayu, wangi-wangian gubal kayu, wangi-wangian kulit kayu, wangi-wangian daun, wangi-wangian bunga, wangi-wangian buah, segala jenis wangi-wangian, ada rumput, tanaman merambat, semak-semak, pohon-pohon, tanaman obat, pepohonan hutan, sungai, gunung, samudra, ikan, dan kura-kura, segala sesuatu ada di dunia. Tolong beritahukan kepada saya, Bhante, apa yang tidak ada di dunia ini.”

‘‘තීණිමානි, මහාරාජ, ලොකෙ නත්ථි. කතමානි තීණි? සචෙතනා වා අචෙතනා වා අජරාමරා ලොකෙ නත්ථි, සඞ්ඛාරානං නිච්චතා නත්ථි, පරමත්ථෙන සත්තූපලද්ධි නත්ථි, ඉමානි ඛො, මහාරාජ, තීණි ලොකෙ නත්ථී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Paduka, ada tiga hal ini yang tidak ada di dunia. Apakah tiga hal itu? Baik yang memiliki kesadaran maupun yang tidak memiliki kesadaran, tidak ada yang tidak menjadi tua dan tidak mati di dunia ini; tidak ada kekekalan pada bentukan-bentukan (saṅkhāra); dalam makna tertinggi (paramattha) tidak ditemukan adanya makhluk; Paduka, ketiga hal inilah yang tidak ada di dunia ini.” “Bagus, Bhante Nagasena, saya menerima hal itu sebagaimana adanya.”

ලොකෙ නත්ථිභාවපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan keempat mengenai hal-hal yang tidak ada di dunia selesai.

5. අකම්මජාදිපඤ්හො

5. Pertanyaan Mengenai Hal-hal yang Tidak Dihasilkan oleh Kamma dan Lain Sebagainya

5. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, දිස්සන්ති ලොකෙ කම්මනිබ්බත්තා, දිස්සන්ති හෙතුනිබ්බත්තා, දිස්සන්ති උතුනිබ්බත්තා, යං ලොකෙ අකම්මජං අහෙතුජං අනුතුජං, තං මෙ කථෙහී’’ති. ‘‘ද්වෙමෙ, මහාරාජ, ලොකස්මිං අකම්මජා අහෙතුජා අනුතුජා. කතමෙ ද්වෙ? ආකාසො, මහාරාජ, අකම්මජො අහෙතුජො අනුතුජො; නිබ්බානං, මහාරාජ, අකම්මජං අහෙතුජං අනුතුජං. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, ද්වෙ අකම්මජා අහෙතුජා අනුතුජා’’ති.

5. “Bhante Nagasena, di dunia ini terlihat hal-hal yang dihasilkan oleh kamma, terlihat hal-hal yang dihasilkan oleh sebab, terlihat hal-hal yang dihasilkan oleh musim (utu). Tolong beritahukan kepada saya apa yang di dunia ini tidak dihasilkan oleh kamma, tidak dihasilkan oleh sebab, dan tidak dihasilkan oleh musim.” “Paduka, ada dua hal di dunia ini yang tidak dihasilkan oleh kamma, tidak dihasilkan oleh sebab, dan tidak dihasilkan oleh musim. Apakah dua hal itu? Ruang angkasa (ākāsa), Paduka, tidak dihasilkan oleh kamma, tidak dihasilkan oleh sebab, tidak dihasilkan oleh musim; Nibbana, Paduka, tidak dihasilkan oleh kamma, tidak dihasilkan oleh sebab, tidak dihasilkan oleh musim. Paduka, kedua hal inilah yang tidak dihasilkan oleh kamma, tidak dihasilkan oleh sebab, dan tidak dihasilkan oleh musim.”

‘‘මා, භන්තෙ නාගසෙන, ජිනවචනං මක්ඛෙහි, මා අජානිත්වා පඤ්හං බ්‍යාකරොහී’’ති. ‘‘කිං ඛො, මහාරාජ, අහං වදාමි, යං මං ත්වං එවං වදෙසි ‘මා, භන්තෙ නාගසෙන, ජිනවචනං මක්ඛෙහි, මා අජානිත්වා පඤ්හං බ්‍යාකරොහී’’’ති? ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යුත්තමිදං තාව වත්තුං ‘ආකාසො අකම්මජො අහෙතුජො අනුතුජො’ති. අනෙකසතෙහි පන, භන්තෙ නාගසෙන, කාරණෙහි භගවතා සාවකානං නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියාය මග්ගො අක්ඛාතො, අථ ච පන ත්වං එවං වදෙසි ‘අහෙතුජං නිබ්බාන’’’න්ති. ‘‘සච්චං, මහාරාජ, භගවතා අනෙකසතෙහි කාරණෙහි සාවකානං නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියාය මග්ගො අක්ඛාතො, න ච පන නිබ්බානස්ස උප්පාදාය හෙතු අක්ඛාතො’’ති.

“Janganlah, Bhante Nagasena, meremehkan kata-kata Sang Penakluk, janganlah menjawab pertanyaan tanpa mengetahui.” “Apa yang telah saya katakan, Paduka, sehingga Anda berkata demikian kepada saya: ‘Janganlah, Bhante Nagasena, meremehkan kata-kata Sang Penakluk, janganlah menjawab pertanyaan tanpa mengetahui’?” “Bhante Nagasena, barangkali tepat untuk mengatakan ‘ruang angkasa tidak dihasilkan oleh kamma, tidak dihasilkan oleh sebab, tidak dihasilkan oleh musim’. Namun, Bhante Nagasena, melalui beratus-ratus alasan Sang Bhagava telah membabarkan jalan bagi para siswa untuk merealisasikan Nibbana, namun Anda berkata demikian: ‘Nibbana tidak dihasilkan oleh sebab’.” “Benar, Paduka, melalui beratus-ratus alasan Sang Bhagava telah membabarkan jalan bagi para siswa untuk merealisasikan Nibbana, namun Beliau tidak menunjukkan sebab bagi kemunculan Nibbana.”

‘‘එත්ථ මයං, භන්තෙ නාගසෙන, අන්ධකාරතො අන්ධකාරතරං පවිසාම, වනතො වනතරං පවිසාම, ගහනතො ගහනතරං පවිසාම, යත්‍ර හි නාම [Pg.261] නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියාය හෙතු අත්ථි, තස්ස පන ධම්මස්ස උප්පාදාය හෙතු නත්ථි. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියාය හෙතු අත්ථි, තෙන හි නිබ්බානස්ස උප්පාදායපි හෙතු ඉච්ඡිතබ්බො.

“Di sini, Bhante Nagasena, kami memasuki kegelapan yang lebih gelap daripada kegelapan, memasuki hutan yang lebih dalam daripada hutan, memasuki kekusutan yang lebih kusut daripada kekusutan, karena dikatakan bahwa ada sebab untuk merealisasikan Nibbana, namun tidak ada sebab bagi kemunculan fenomena itu. Bhante Nagasena, jika ada sebab untuk merealisasikan Nibbana, maka sebab bagi kemunculan Nibbana juga harus dicari.”

‘‘යථා පන, භන්තෙ නාගසෙන, පුත්තස්ස පිතා අත්ථි, තෙන කාරණෙන පිතුනොපි පිතා ඉච්ඡිතබ්බො. යථා අන්තෙවාසිකස්ස ආචරියො අත්ථි, තෙන කාරණෙන ආචරියස්සපි ආචරියො ඉච්ඡිතබ්බො. යථා අඞ්කුරස්ස බීජං අත්ථි, තෙන කාරණෙන බීජස්සපි බීජං ඉච්ඡිතබ්බං. එවමෙව ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, යදි නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියාය හෙතු අත්ථි, තෙන කාරණෙන නිබ්බානස්ස උප්පාදායපි හෙතු ඉච්ඡිතබ්බො.

“Bagaikan, Bhante Nagasena, seorang putra memiliki ayah, maka atas alasan itu, ayah dari sang ayah pun harus ada. Bagaikan seorang murid memiliki guru, maka atas alasan itu, guru dari sang guru pun harus ada. Bagaikan sebuah tunas memiliki benih, maka atas alasan itu, benih dari benih pun harus ada. Demikian pula, Bhante Nagasena, jika terdapat sebab untuk realisasi Nibbana, maka atas alasan itu, sebab bagi kemunculan Nibbana pun harus ada.”

‘‘යථා රුක්ඛස්ස වා ලතාය වා අග්ගෙ සති තෙන කාරණෙන මජ්ඣම්පි අත්ථි, මූලම්පි අත්ථි. එවමෙව ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, යදි නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියාය හෙතු අත්ථි, තෙන කාරණෙන නිබ්බානස්ස උප්පාදායපි හෙතු ඉච්ඡිතබ්බො’’’ති.

“Bagaikan jika terdapat ujung dari sebuah pohon atau tanaman merambat, maka atas alasan itu terdapat pula bagian tengah dan akarnya. Demikian pula, Bhante Nagasena, jika terdapat sebab untuk realisasi Nibbana, maka atas alasan itu, sebab bagi kemunculan Nibbana pun harus ada.”

‘‘අනුප්පාදනීයං, මහාරාජ, නිබ්බානං, තස්මා න නිබ්බානස්ස උප්පාදාය හෙතු අක්ඛාතො’’ති. ‘‘ඉඞ්ඝ, භන්තෙ නාගසෙන, කාරණං දස්සෙත්වා කාරණෙන මං සඤ්ඤාපෙහි, යථාහං ජානෙය්‍යං නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියාය හෙතු අත්ථි, නිබ්බානස්ස උප්පාදාය හෙතු නත්ථී’’ති.

“Nibbana adalah sesuatu yang tidak dimunculkan, Maharaja, karena itu sebab bagi kemunculan Nibbana tidak dinyatakan.” “Silakan, Bhante Nagasena, tunjukkanlah alasannya dan yakinkanlah saya dengan alasan itu, agar saya dapat mengerti bagaimana mungkin terdapat sebab untuk realisasi Nibbana, namun tidak ada sebab bagi kemunculan Nibbana.”

‘‘තෙන හි, මහාරාජ, සක්කච්චං සොතං ඔදහ, සාධුකං සුණොහි, වක්ඛාමි තත්ථ කාරණං, සක්කුණෙය්‍ය, මහාරාජ, පුරිසො පාකතිකෙන බලෙන ඉතො හිමවන්තං පබ්බතරාජං උපගන්තු’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘සක්කුණෙය්‍ය පන සො, මහාරාජ, පුරිසො පාකතිකෙන බලෙන හිමවන්තං පබ්බතරාජං ඉධ ආහරිතු’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සක්කා නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියාය මග්ගො අක්ඛාතුං, න සක්කා නිබ්බානස්ස උප්පාදාය හෙතු දස්සෙතුං.

“Kalau begitu, Maharaja, pasanglah telinga dengan saksama, dengarkanlah baik-baik, saya akan menyatakan alasannya. Maharaja, mungkinkah seorang manusia dengan kekuatan alaminya pergi ke Himavanta, raja pegunungan itu, dari tempat ini?” “Ya, Bhante.” “Namun, Maharaja, mungkinkah orang itu dengan kekuatan alaminya membawa raja pegunungan Himavanta itu ke sini?” “Tidak, Bhante.” “Demikian pula, Maharaja, jalan menuju realisasi Nibbana dapat dinyatakan, namun sebab bagi kemunculan Nibbana tidak dapat ditunjukkan.”

‘‘සක්කුණෙය්‍ය, මහාරාජ, පුරිසො පාකතිකෙන බලෙන මහාසමුද්දං නාවාය උත්තරිත්වා පාරිමතීරං ගන්තු’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති? ‘‘සක්කුණෙය්‍ය පන සො, මහාරාජ, පුරිසො පාකතිකෙන බලෙන මහාසමුද්දස්ස පාරිමතීරං ඉධ ආහරිතු’’න්ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සක්කා නිබ්බානස්ස සච්ඡිකිරියාය මග්ගො අක්ඛාතුං, න සක්කා නිබ්බානස්ස උප්පාදාය හෙතු දස්සෙතුං. කිං කාරණා? අසඞ්ඛතත්තා ධම්මස්සා’’ති.

“Maharaja, mungkinkah seorang manusia dengan kekuatan alaminya menyeberangi samudra besar dengan perahu dan pergi ke pantai seberang?” “Ya, Bhante.” “Namun, Maharaja, mungkinkah orang itu dengan kekuatan alaminya membawa pantai seberang samudra besar itu ke sini?” “Tidak, Bhante.” “Demikian pula, Maharaja, jalan menuju realisasi Nibbana dapat dinyatakan, namun sebab bagi kemunculan Nibbana tidak dapat ditunjukkan. Apa alasannya? Karena fenomena tersebut tidak berkondisi (asankhata).”

‘‘අසඞ්ඛතං[Pg.262], භන්තෙ නාගසෙන, නිබ්බාන’’න්ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, අසඞ්ඛතං නිබ්බානං න කෙහිචි කතං, නිබ්බානං, මහාරාජ, න වත්තබ්බං උප්පන්නන්ති වා අනුප්පන්නන්ති වා උප්පාදනීයන්ති වා අතීතන්ති වා අනාගතන්ති වා පච්චුප්පන්නන්ති වා චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යන්ති වා සොතවිඤ්ඤෙය්‍යන්ති වා ඝානවිඤ්ඤෙය්‍යන්ති වා ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍යන්ති වා කායවිඤ්ඤෙය්‍යන්ති වා’’ති. ‘‘යදි, භන්තෙ නාගසෙන, නිබ්බානං න උප්පන්නං න අනුප්පන්නං න උප්පාදනීයං න අතීතං න අනාගතං න පච්චුප්පන්නං න චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යං න සොතවිඤ්ඤෙය්‍යං න ඝානවිඤ්ඤෙය්‍යං න ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍යං න කායවිඤ්ඤෙය්‍යං, තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හෙ නත්ථිධම්මං නිබ්බානං අපදිසථ ‘නත්ථි නිබ්බාන’න්ති. ‘‘අත්ථි, මහාරාජ, නිබ්බානං, මනොවිඤ්ඤෙය්‍යං නිබ්බානං, විසුද්ධෙන මානසෙන පණීතෙන උජුකෙන අනාවරණෙන නිරාමිසෙන සම්මාපටිපන්නො අරියසාවකො නිබ්බානං පස්සතී’’ති.

“Apakah Nibbana itu tidak berkondisi, Bhante Nagasena?” “Ya, Maharaja, Nibbana itu tidak berkondisi, tidak dibuat oleh siapa pun. Maharaja, Nibbana tidak dapat dikatakan sebagai telah muncul, atau belum muncul, atau akan dimunculkan, atau masa lampau, atau masa depan, atau masa sekarang, atau dapat diketahui oleh indra penglihatan, atau dapat diketahui oleh indra pendengaran, atau dapat diketahui oleh indra penciuman, atau dapat diketahui oleh indra pengecap, atau dapat diketahui oleh indra peraba.” “Jika demikian, Bhante Nagasena, Nibbana tidak muncul, tidak belum muncul, tidak akan dimunculkan, bukan masa lampau, bukan masa depan, bukan masa sekarang, tidak dapat diketahui oleh indra penglihatan, pendengaran, penciuman, pengecap, maupun peraba, kalau begitu, Bhante Nagasena, Anda menunjukkan Nibbana sebagai sesuatu yang tidak ada dengan mengatakan ‘Nibbana itu tidak ada’.” “Nibbana itu ada, Maharaja. Nibbana dapat diketahui oleh kesadaran pikiran. Seorang siswa mulia yang telah berlatih dengan benar, dengan pikiran yang murni, luhur, lurus, tanpa rintangan, dan tanpa kemelekatan duniawi, dapat melihat Nibbana.”

‘‘කීදිසං පන තං, භන්තෙ, නිබ්බානං, යං තං ඔපම්මෙහි ආදීපනීයං කාරණෙහි මං සඤ්ඤාපෙහි, යථා අත්ථිධම්මං ඔපම්මෙහි ආදීපනීය’’න්ති. ‘‘අත්ථි, මහාරාජ, වාතො නාමා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘ඉඞ්ඝ, මහාරාජ, වාතං දස්සෙහි වණ්ණතො වා සණ්ඨානතො වා අණුං වා ථූලං වා දීඝං වා රස්සං වා’’ති. ‘‘න සක්කා, භන්තෙ නාගසෙන, වාතො උපදස්සයිතුං, න සො වාතො හත්ථග්ගහණං වා නිම්මද්දනං වා උපෙති, අපි ච අත්ථි සො වාතො’’ති. ‘‘යදි, මහාරාජ, න සක්කා වාතො උපදස්සයිතුං, තෙන හි නත්ථි වාතො’’ති? ‘‘ජානාමහං, භන්තෙ නාගසෙන, වාතො අත්ථීති මෙ හදයෙ අනුපවිට්ඨං, න චාහං සක්කොමි වාතං උපදස්සයිතු’’න්ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අත්ථි නිබ්බානං, න ච සක්කා නිබ්බානං උපදස්සයිතුං වණ්ණෙන වා සණ්ඨානෙන වා’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, සූපදස්සිතං ඔපම්මං, සුනිද්දිට්ඨං කාරණං, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමි ‘අත්ථි නිබ්බාන’’’න්ති.

“Bhante, bagaimanakah Nibbana itu? Yakinkanlah saya melalui perumpamaan-perumpamaan yang dapat menjelaskannya, agar saya dapat memahami sifat keberadaannya melalui perumpamaan-perumpamaan tersebut.” “Maharaja, apakah ada yang namanya angin?” “Ya, Bhante.” “Silakan, Maharaja, tunjukkanlah angin itu berdasarkan warnanya atau bentuknya, atau apakah itu halus atau kasar, panjang atau pendek.” “Angin tidak dapat ditunjukkan, Bhante Nagasena. Angin itu tidak dapat dipegang dengan tangan atau disentuh, namun angin itu ada.” “Maharaja, jika angin tidak dapat ditunjukkan, kalau begitu angin itu tidak ada?” “Saya tahu, Bhante Nagasena, bahwa angin itu ada; hal itu telah tertanam dalam hati saya, namun saya tidak mampu menunjukkan angin itu.” “Demikian pula, Maharaja, Nibbana itu ada, namun Nibbana tidak dapat ditunjukkan melalui warna ataupun bentuk.” “Bagus, Bhante Nagasena, perumpamaan yang ditunjukkan dengan sangat baik, alasan yang diuraikan dengan sangat jelas. Demikianlah adanya, saya menerimanya sebagaimana mestinya bahwa ‘Nibbana itu ada’.”

අකම්මජාදිපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan Kelima mengenai Yang Bukan Hasil Kamma Selesai.

6. කම්මජාදිපඤ්හො

6. Pertanyaan mengenai Yang Hasil Kamma

6. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කතමෙ එත්ථ කම්මජා, කතමෙ හෙතුජා, කතමෙ උතුජා, කතමෙ න කම්මජා, න හෙතුජා, න උතුජා’’ති? ‘‘යෙ කෙචි, මහාරාජ, සත්තා සචෙතනා, සබ්බෙ තෙ කම්මජා; අග්ගි ච සබ්බානි ච [Pg.263] බීජජාතානි හෙතුජානි; පථවී ච පබ්බතා ච උදකඤ්ච වාතො ච, සබ්බෙ තෙ උතුජා; ආකාසො ච නිබ්බානඤ්ච ඉමෙ ද්වෙ අකම්මජා අහෙතුජා අනුතුජා. නිබ්බානං පන, මහාරාජ, න වත්තබ්බං කම්මජන්ති වා හෙතුජන්ති වා උතුජන්ති වා උප්පන්නන්ති වා අනුප්පන්නන්ති වා උප්පාදනීයන්ති වා අතීතන්ති වා අනාගතන්ති වා පච්චුප්පන්නන්ති වා චක්ඛුවිඤ්ඤෙය්‍යන්ති වා සොතවිඤ්ඤෙය්‍යන්ති වා ඝානවිඤ්ඤෙය්‍යන්ති වා ජිව්හාවිඤ්ඤෙය්‍යන්ති වා කායවිඤ්ඤෙය්‍යන්ති වා, අපි ච, මහාරාජ, මනොවිඤ්ඤෙය්‍යං නිබ්බානං, යං සො සම්මාපටිපන්නො අරියසාවකො විසුද්ධෙන ඤාණෙන පස්සතී’’ති. ‘‘රමණීයො, භන්තෙ නාගසෙන, පඤ්හො සුවිනිච්ඡිතො නිස්සංසයො එකන්තගතො, විමති උප්පච්ඡින්නා, ත්වං ගණිවරපවරමාසජ්ජා’’ති.

6. “Bhante Nagasena, manakah di sini yang merupakan hasil kamma, manakah yang merupakan hasil sebab, manakah yang merupakan hasil suhu, dan manakah yang bukan hasil kamma, bukan hasil sebab, serta bukan hasil suhu?” “Maharaja, makhluk apa pun yang memiliki kesadaran, mereka semua adalah hasil kamma; api dan semua jenis benih adalah hasil sebab; bumi, gunung-gunung, air, dan angin, semuanya adalah hasil suhu; ruang dan Nibbana, kedua hal ini bukan hasil kamma, bukan hasil sebab, dan bukan hasil suhu. Namun, Maharaja, Nibbana tidak dapat dikatakan sebagai hasil kamma, hasil sebab, hasil suhu, telah muncul, belum muncul, akan dimunculkan, masa lampau, masa depan, masa sekarang, dapat diketahui oleh indra penglihatan, pendengaran, penciuman, pengecap, maupun peraba. Akan tetapi, Maharaja, Nibbana dapat diketahui oleh kesadaran pikiran; itulah yang dilihat oleh siswa mulia yang telah berlatih dengan benar dengan pengetahuan yang murni.” “Mengagumkan, Bhante Nagasena, pertanyaan ini telah diputuskan dengan sangat baik, tanpa keraguan, dan tuntas; kebimbangan telah lenyap; Anda benar-benar yang terbaik di antara para guru terkemuka.”

කම්මජාදිපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan Keenam mengenai Yang Hasil Kamma Selesai.

7. යක්ඛපඤ්හො

7. Pertanyaan mengenai Yakkha

7. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, අත්ථි ලොකෙ යක්ඛා නාමා’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, අත්ථි ලොකෙ යක්ඛා නාමා’’ති. ‘‘චවන්ති පන තෙ, භන්තෙ, යක්ඛා තම්හා යොනියා’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, චවන්ති තෙ යක්ඛා තම්හා යොනියා’’ති. ‘‘කිස්ස පන, භන්තෙ නාගසෙන, තෙසං මතානං යක්ඛානං සරීරං න දිස්සති, කුණපගන්ධොපි න වායතී’’ති? ‘‘දිස්සති, මහාරාජ, මතානං යක්ඛානං සරීරං, කුණපගන්ධොපි තෙසං වායති, මතානං, මහාරාජ, යක්ඛානං සරීරං කීටවණ්ණෙන වා දිස්සති, කිමිවණ්ණෙන වා දිස්සති, කිපිල්ලිකවණ්ණෙන වා දිස්සති, පටඞ්ගවණ්ණෙන වා දිස්සති, අහිවණ්ණෙන වා දිස්සති, විච්ඡිකවණ්ණෙන වා දිස්සති, සතපදිවණ්ණෙන වා දිස්සති, දිජවණ්ණෙන වා දිස්සති, මිගවණ්ණෙන වා දිස්සතී’’ති. ‘‘කො හි, භන්තෙ නාගසෙන, අඤ්ඤො ඉදං පඤ්හං පුට්ඨො විසජ්ජෙය්‍ය අඤ්ඤත්‍ර තවාදිසෙන බුද්ධිමතා’’ති.

7. “Yang Mulia Nagasena, apakah ada makhluk yang disebut yakka di dunia ini?” “Ya, Baginda, ada makhluk yang disebut yakka di dunia ini.” “Tetapi, Yang Mulia, apakah yakka-yakka itu mati dari alam itu?” “Ya, Baginda, yakka-yakka itu mati dari alam itu.” “Tetapi, Yang Mulia Nagasena, mengapa mayat yakka-yakka yang mati itu tidak terlihat, dan bau bangkainya pun tidak tercium?” “Terlihat, Baginda, mayat yakka-yakka yang mati itu, dan bau bangkainya pun tercium. Baginda, mayat yakka-yakka yang mati itu terlihat dalam wujud ulat, atau terlihat dalam wujud larva, atau terlihat dalam wujud semut, atau terlihat dalam wujud belalang, atau terlihat dalam wujud ular, atau terlihat dalam wujud kalajengking, atau terlihat dalam wujud kelabang, atau terlihat dalam wujud burung, atau terlihat dalam wujud rusa.” “Siapa lagi, Yang Mulia Nagasena, selain orang bijak sepertimu, yang dapat menjawab pertanyaan yang diajukan ini?”

යක්ඛපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh tentang Yakka selesai.

8. අනවසෙසසික්ඛාපදපඤ්හො

8. Pertanyaan tentang Penetapan Aturan Pelatihan secara Menyeluruh

8. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යෙ තෙ අහෙසුං තිකිච්ඡකානං පුබ්බකා ආචරියා සෙය්‍යථිදං, නාරදො ධම්මන්තරී අඞ්ගිරසො කපිලො කණ්ඩරග්ගි සාමො [Pg.264] අතුලො පුබ්බකච්චායනො, සබ්බෙපෙතෙ ආචරියා සකිං යෙව රොගුප්පත්තිඤ්ච නිදානඤ්ච සභාවඤ්ච සමුට්ඨානඤ්ච තිකිච්ඡඤ්ච කිරියඤ්ච සිද්ධාසිද්ධඤ්ච සබ්බං තං නිරවසෙසං ජානිත්වා ‘ඉමස්මිං කායෙ එත්තකා රොගා උප්පජ්ජිස්සන්තී’ති එකප්පහාරෙන කලාපග්ගාහං කරිත්වා සුත්තං බන්ධිංසු, අසබ්බඤ්ඤුනො එතෙ සබ්බෙ, කිස්ස පන තථාගතො සබ්බඤ්ඤූ සමානො අනාගතං කිරියං බුද්ධඤාණෙන ජානිත්වා ‘එත්තකෙ නාම වත්ථුස්මිං එත්තකං නාම සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙතබ්බං භවිස්සතී’ති පරිච්ඡින්දිත්වා අනවසෙසතො සික්ඛාපදං න පඤ්ඤපෙසි, උප්පන්නුප්පන්නෙ වත්ථුස්මිං අයසෙ පාකටෙ දොසෙ විත්ථාරිකෙ පුථුගතෙ උජ්ඣායන්තෙසු මනුස්සෙසු තස්මිං තස්මිං කාලෙ සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙසී’’ති?

8. “Yang Mulia Nagasena, ada guru-guru tabib terdahulu, yaitu: Narada, Dhammantari, Angirasa, Kapila, Kandaraggi Sama, Atula, Pubbakaccayana; semua guru ini, setelah mengetahui secara menyeluruh kemunculan penyakit, penyebabnya, sifatnya, asalnya, pengobatannya, tindakannya, serta keberhasilan dan kegagalannya, menyimpulkan sekaligus dalam pengetahuan mereka bahwa ‘dalam tubuh ini sekian banyak penyakit akan muncul’ lalu menyusun risalah. Mereka semua tidak mahatahu. Mengapa Tathagata yang mahatahu, yang mengetahui tindakan masa depan dengan pengetahuan Buddha-Nya, tidak menentukan dan menetapkan aturan pelatihan secara menyeluruh dengan berpikir bahwa ‘dalam peristiwa seperti ini, aturan pelatihan seperti ini harus ditetapkan’, tetapi sebaliknya menetapkan aturan pelatihan bagi para siswa dari waktu ke waktu ketika suatu peristiwa terjadi, ketika kesalahan menjadi nyata, tersebar luas, dan banyak orang mengeluh?”

‘‘ඤාතමෙතං, මහාරාජ, තථාගතස්ස ‘ඉමස්මිං සමයෙ ඉමෙසු මනුස්සෙසු සාධිකං දියඩ්ඪසික්ඛාපදසතං පඤ්ඤපෙතබ්බං භවිස්සතී’ති, අපි ච තථාගතස්ස එවං අහොසි ‘සචෙ ඛො අහං සාධිකං දියඩ්ඪසික්ඛාපදසතං එකප්පහාරං පඤ්ඤපෙස්සාමි, මහාජනො සන්තාසමාපජ්ජිස්සති ‘බහුකං ඉධ රක්ඛිතබ්බං, දුක්කරං වත භො සමණස්ස ගොතමස්ස සාසනෙ පබ්බජිතු’න්ති, පබ්බජිතුකාමාපි න පබ්බජිස්සන්ති, වචනඤ්ච මෙ න සද්දහිස්සන්ති, අසද්දහන්තා තෙ මනුස්සා අපායගාමිනො භවිස්සන්න-ති උප්පන්නුප්පන්නෙ වත්ථුස්මිං ධම්මදෙසනාය විඤ්ඤාපෙත්වා පාකටෙ දොසෙ සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙස්සාමී’’’ති. ‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධානං, අබ්භුතං, භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධානං, යාව මහන්තං තථාගතස්ස සබ්බඤ්ඤුතඤාණං, එවමෙතං, භන්තෙ නාගසෙන, සුනිද්දිට්ඨො එසො අත්ථො තථාගතෙන, ‘බහුකං ඉධ සික්ඛිතබ්බ’න්ති සුත්වා සත්තානං සන්තාසො උප්පජ්ජෙය්‍ය, එකොපි ජිනසාසනෙ න පබ්බජෙය්‍ය, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Hal itu telah diketahui oleh Tathagata, Baginda, bahwa ‘pada saat ini, bagi orang-orang ini, lebih dari seratus lima puluh aturan pelatihan harus ditetapkan.’ Namun, Tathagata berpikir demikian: ‘Jika Aku menetapkan lebih dari seratus lima puluh aturan pelatihan sekaligus, orang banyak akan menjadi takut (dengan berpikir) “Banyak hal yang harus dijaga di sini, sungguh sulit untuk menjadi petapa dalam ajaran Petapa Gotama,” bahkan mereka yang ingin menjadi petapa pun tidak akan melakukannya, mereka tidak akan memercayai kata-kata-Ku, dan karena tidak percaya, orang-orang itu akan pergi ke alam sengsara. (Maka) Aku akan menetapkan aturan pelatihan ketika suatu peristiwa terjadi, setelah menjelaskannya melalui khotbah Dhamma dan ketika kesalahan telah menjadi nyata.’ “Sungguh menakjubkan, Yang Mulia Nagasena, luar biasa, Yang Mulia Nagasena, betapa agungnya pengetahuan kemahatahuan Tathagata! Demikianlah, Yang Mulia Nagasena, makna ini telah ditunjukkan dengan sangat baik oleh Tathagata. Jika mendengar bahwa ‘banyak hal yang harus dipelajari di sini’, makhluk-makhluk akan merasa takut, dan tidak seorang pun akan menjadi petapa dalam ajaran Sang Penakluk. Demikianlah, saya menerimanya sebagaimana adanya.”

අනවසෙසසික්ඛාපදපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan kedelapan tentang Penetapan Aturan Pelatihan secara Menyeluruh selesai.

9. සූරියතපනපඤ්හො

9. Pertanyaan tentang Panas Matahari

9. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, අයං සූරියො සබ්බකාලං කඨිනං තපති, උදාහු කිඤ්චිකාලං මන්දං තපතී’’ති? ‘‘සබ්බකාලං, මහාරාජ, සූරියො කඨිනං තපති[Pg.265], න කිඤ්චිකාලං මන්දං තපතී’’ති. ‘‘යදි, භන්තෙ නාගසෙන, සූරියො සබ්බකාලං කඨිනං තපති, කිස්ස පන අප්පෙකදා සූරියො කඨිනං තපති, අප්පෙකදා මන්දං තපතී’’ති? ‘‘චත්තාරොමෙ, මහාරාජ, සූරියස්ස රොගා, යෙසං අඤ්ඤතරෙන රොගෙන පටිපීළිතො සූරියො මන්දං තපති. කතමෙ චත්තාරො? අබ්භං, මහාරාජ, සූරියස්ස රොගො, තෙන රොගෙන පටිපීළිතො සූරියො මන්දං තපති. මහිකා, මහාරාජ, සූරියස්ස රොගො, තෙන රොගෙන පටිපීළිතො සූරියො මන්දං තපති. මෙඝො, මහාරාජ, සූරියස්ස රොගො, තෙන රොගෙන පටිපීළිතො සූරියො මන්දං තපති. රාහු, මහාරාජ, සූරියස්ස රොගො, තෙන රොගෙන පටිපීළිතො සූරියො මන්දං තපති. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, චත්තාරො සූරියස්ස රොගා, යෙසං අඤ්ඤතරෙන රොගෙන පටිපීළිතො සූරියො මන්දං තපතී’’ති. ‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ නාගසෙන, අබ්භුතං, භන්තෙ නාගසෙන, සූරියස්සපි තාව තෙජොසම්පන්නස්ස රොගො උප්පජ්ජිස්සති, කිමඞ්ගං පන අඤ්ඤෙසං සත්තානං, නත්ථි, භන්තෙ, එසා විභත්ති අඤ්ඤස්ස අඤ්ඤත්‍ර තවාදිසෙන බුද්ධිමතා’’ති.

9. “Yang Mulia Nagasena, apakah matahari ini bersinar panas terik setiap saat, ataukah pada suatu waktu ia bersinar lemah?” “Setiap saat, Baginda, matahari bersinar panas terik, tidak pernah ia bersinar lemah pada suatu waktu pun.” “Jika, Yang Mulia Nagasena, matahari bersinar panas terik setiap saat, mengapa terkadang matahari bersinar panas terik, dan terkadang bersinar lemah?” “Baginda, ada empat penyakit matahari ini, yang oleh salah satu darinya matahari yang tertekan bersinar lemah. Apakah empat hal itu? Awan, Baginda, adalah penyakit matahari, yang karenanya matahari yang tertekan bersinar lemah. Kabut, Baginda, adalah penyakit matahari, yang karenanya matahari yang tertekan bersinar lemah. Mendung, Baginda, adalah penyakit matahari, yang karenanya matahari yang tertekan bersinar lemah. Rahu, Baginda, adalah penyakit matahari, yang karenanya matahari yang tertekan bersinar lemah. Inilah empat penyakit matahari, Baginda, yang oleh salah satunya matahari yang tertekan bersinar lemah.” “Sungguh menakjubkan, Yang Mulia Nagasena, luar biasa, Yang Mulia Nagasena, bahkan bagi matahari yang memiliki kehebatan demikian pun penyakit dapat muncul, apalagi bagi makhluk-makhluk lain! Tidak ada penjelasan seperti ini dari orang lain kecuali dari orang bijak sepertimu.”

සූරියතපනපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan kesembilan tentang Panas Matahari selesai.

10. කඨිනතපනපඤ්හො

10. Pertanyaan tentang Teriknya Panas

10. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිස්ස හෙමන්තෙ සූරියො කඨිනං තපති, නො තථා ගිම්හෙ’’ති? ‘‘ගිම්හෙ, මහාරාජ, අනුපහතං හොති රජොජල්ලං, වාතක්ඛුභිතා රෙණූ ගගනානුගතා හොන්ති, ආකාසෙපි අබ්භා සුබහලා හොන්ති, මහාවාතො ච අධිමත්තං වායති, තෙ සබ්බෙ නානාකුලා සමායුතා සූරියරංසියො පිදහන්ති, තෙන ගිම්හෙ සූරියො මන්දං තපති.

10. “Yang Mulia Nagasena, mengapa pada musim dingin matahari bersinar sangat terik, tetapi tidak demikian pada musim panas?” “Pada musim panas, Baginda, debu dan kotoran tidak tertekan, debu-debu yang diterbangkan angin naik ke angkasa, di langit pun awan-awan sangat tebal, dan angin kencang berhembus sangat kuat. Semua itu bercampur baur dan menutupi sinar matahari; oleh karena itu pada musim panas matahari bersinar lemah.”

‘‘හෙමන්තෙ පන, මහාරාජ, හෙට්ඨා පථවී නිබ්බුතා හොති, උපරි මහාමෙඝො උපට්ඨිතො හොති, උපසන්තං හොති රජොජල්ලං, රෙණු ච සන්තසන්තං ගගනෙ චරති, විගතවලාහකො ච හොති ආකාසො, වාතො [Pg.266] ච මන්දමන්දං වායති, එතෙසං උපරතියා විසුද්ධා හොන්ති සූරියරංසියො, උපඝාතවිමුත්තස්ස සූරියස්ස තාපො අති විය තපති. ඉදමෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන සූරියො හෙමන්තෙ කඨිනං තපති, නො තථා ගිම්හෙ’’ති. ‘‘සබ්බීතිමුත්තො, භන්තෙ, සූරියො කඨිනං තපති, මෙඝාදිසහගතො කඨිනං න තපතී’’ති.

“Tetapi pada musim dingin, Baginda, di bawah, bumi telah dingin, di atas, mendung besar telah muncul, debu dan kotoran telah tenang, dan partikel debu bergerak perlahan di angkasa, langit bebas dari awan, dan angin berhembus sangat lembut. Dengan berhentinya hal-hal tersebut, sinar matahari menjadi murni; panas dari matahari yang bebas dari gangguan bersinar sangat terik. Inilah alasannya, Baginda, mengapa pada musim dingin matahari bersinar panas terik, tidak demikian pada musim panas.” “Matahari yang terbebas dari segala gangguan bersinar panas terik, sedangkan yang bersama dengan mendung dan sebagainya tidak bersinar panas terik.”

කඨිනතපනපඤ්හො දසමො.

Pertanyaan kesepuluh tentang Teriknya Panas selesai.

නිප්පපඤ්චවග්ගො දුතියො.

Vagga Kedua: Nippapanca selesai.

ඉමස්මිං වග්ගෙ දස පඤ්හා.

Dalam bab ini terdapat sepuluh pertanyaan.

3. වෙස්සන්තරවග්ගො

3. Bab Vessantara

1. වෙස්සන්තරපඤ්හො

1. Pertanyaan tentang Vessantara

1. ‘‘භන්තෙ [Pg.267] නාගසෙන, සබ්බෙව බොධිසත්තා පුත්තදාරං දෙන්ති, උදාහු වෙස්සන්තරෙනෙව රඤ්ඤා පුත්තදාරං දින්න’’න්ති? ‘‘සබ්බෙපි, මහාරාජ, බොධිසත්තා පුත්තදාරං දෙන්ති, න වෙස්සන්තරෙනෙව රඤ්ඤා පුත්තදාරං දින්න’’න්ති. ‘‘අපි ච ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, තෙසං අනුමතෙන දෙන්තී’’ති. ‘‘භරියා, මහාරාජ, අනුමතා, දාරකා පන බාලතාය විලපිංසු, යදි තෙ අත්ථතො ජානෙය්‍යුං, තෙපි අනුමොදෙය්‍යුං, න තෙ විලපෙය්‍යු’’න්ති.

1. “Bhante Nagasena, apakah semua Bodhisatta memberikan anak dan istri mereka, atau hanya Raja Vessantara yang memberikan anak dan istrinya?” “Semua Bodhisatta, Baginda, memberikan anak dan istri mereka; bukan hanya Raja Vessantara saja yang memberikan anak dan istrinya.” “Tetapi, Bhante Nagasena, apakah mereka memberikannya dengan izin mereka?” “Istri, Baginda, memberikan izinnya; namun anak-anak itu meratap karena kemudaan mereka. Jika mereka memahami tujuannya, mereka pun akan menyetujuinya dan tidak meratap.”

‘‘දුක්කරං, භන්තෙ නාගසෙන, බොධිසත්තෙන කතං, යං සො අත්තනො ඔරසෙ පියෙ පුත්තෙ බ්‍රාහ්මණස්ස දාසත්ථාය අදාසි.

“Sungguh sulit, Bhante Nagasena, apa yang dilakukan oleh Bodhisatta, ketika ia memberikan anak-anak kandungnya yang tercinta kepada seorang brahmana untuk menjadi budak.”

‘‘ඉදම්පි දුතියං දුක්කරතො දුක්කරතරං, යං සො අත්තනො ඔරසෙ පියෙ පුත්තෙ බාලකෙ තරුණකෙ ලතාය බන්ධිත්වා තෙන බ්‍රාහ්මණෙන ලතාය අනුමජ්ජීයන්තෙ දිස්වා අජ්ඣුපෙක්ඛි.

“Ini juga yang kedua, yang jauh lebih sulit dari yang sulit, ketika ia melihat anak-anak kandungnya yang tercinta, yang masih kecil dan muda, diikat dengan tanaman merambat dan diseret dengan tanaman merambat itu oleh brahmana tersebut, ia tetap bergeming (upekkhā).”

‘‘ඉදම්පි තතියං දුක්කරතො දුක්කරතරං, යං සො සකෙන බලෙන බන්ධනා මුච්චිත්වා ආගතෙ දාරකෙ සාරජ්ජමුපගතෙ පුනදෙව ලතාය බන්ධිත්වා අදාසි.

“Ini juga yang ketiga, yang jauh lebih sulit dari yang sulit, ketika anak-anak itu dengan kekuatannya sendiri melepaskan diri dari ikatan dan berlari kembali mencari perlindungan, ia sekali lagi mengikat mereka dengan tanaman merambat dan menyerahkannya.”

‘‘ඉදම්පි චතුත්ථං දුක්කරතො දුක්කරතරං, යං සො දාරකෙ ‘අයං ඛො, තාත, යක්ඛො ඛාදිතුං නෙති අම්හෙ’ති විලපන්තෙ ‘මා භායිත්ථා’ති න අස්සාසෙසි.

“Ini juga yang keempat, yang jauh lebih sulit dari yang sulit, ketika anak-anak itu meratap, ‘Ayah, sesungguhnya makhluk halus (yakkha) ini membawa kami untuk dimakan,’ ia tidak menenangkan mereka dengan berkata, ‘Jangan takut’.”

‘‘ඉදම්පි පඤ්චමං දුක්කරතො දුක්කරතරං, යං සො ජාලිස්ස කුමාරස්ස රුදමානස්ස පාදෙසු නිපතිත්වා ‘අලං, තාත, කණ්හාජිනං නිවත්තෙහි, අහමෙව ගච්ඡාමි යක්ඛෙන සහ, ඛාදතු මං යක්ඛො’ති යාචමානස්ස එවං න සම්පටිච්ඡි.

“Ini juga yang kelima, yang jauh lebih sulit dari yang sulit, ketika Pangeran Jali sambil menangis bersujud di kakinya dan memohon, ‘Cukuplah Ayah, biarlah Kanha Jina kembali, biarlah aku sendiri yang pergi bersama yakkha itu, biarlah yakkha itu memakanku,’ ia tetap tidak mengabulkannya.”

‘‘ඉදම්පි ඡට්ඨං දුක්කරතො දුක්කරතරං, යං සො ජාලිස්ස කුමාරස්ස ‘පාසාණසමං නූන තෙ, තාත, හදයං, යං ත්වං අම්හාකං දුක්ඛිතානං පෙක්ඛමානො නිම්මනුස්සකෙ බ්‍රහාරඤ්ඤෙ යක්ඛෙන නීයමානෙ න නිවාරෙසී’ති විලපමානස්ස කාරුඤ්ඤං නාකාසි.

“Ini juga yang keenam, yang jauh lebih sulit dari yang sulit, ketika Pangeran Jali meratap, ‘Ayah, hati Ayah pasti seperti batu, karena Ayah hanya melihat kami yang menderita saat dibawa oleh yakkha ke dalam hutan besar yang tak berpenghuni tanpa mencegahnya,’ ia tidak menunjukkan belas kasihan.”

‘‘ඉදම්පි [Pg.268] සත්තමං දුක්කරතො දුක්කරතරං, යං තස්ස රුළරුළස්ස භීමභීමස්ස නීතෙ දාරකෙ අදස්සනං ගමිතෙ න ඵලි හදයං සතධා වා සහස්සධා වා, පුඤ්ඤකාමෙන මනුජෙන කිං පරදුක්ඛාපනෙන, නනු නාම සකදානං දාතබ්බං හොතී’’ති?

“Ini juga yang ketujuh, yang jauh lebih sulit dari yang sulit, ketika anak-anak itu dibawa pergi dalam keadaan ketakutan dan menangis tersedu-sedu hingga tak terlihat lagi, hati (Bodhisatta) tidak pecah menjadi seratus atau seribu keping. Bagi orang yang menginginkan jasa kebajikan, apa gunanya membuat orang lain menderita? Bukankah seharusnya ia memberikan dirinya sendiri sebagai derma?”

‘‘දුක්කරස්ස, මහාරාජ, කතත්තා බොධිසත්තස්ස කිත්තිසද්දො දසසහස්සියා ලොකධාතුයා සදෙවමනුස්සෙසු අබ්භුග්ගතො, දෙවා දෙවභවනෙ පකිත්තෙන්ති, අසුරා අසුරභවනෙ පකිත්තෙන්ති, ගරුළා ගරුළභවනෙ පකිත්තෙන්ති, නාගා නාගභවනෙ පකිත්තෙන්ති, යක්ඛා යක්ඛභවනෙ පකිත්තෙන්ති, අනුපුබ්බෙන තස්ස කිත්තිසද්දො පරම්පරාය අජ්ජෙතරහි ඉධ අම්හාකං සමයං අනුප්පත්තො, තං මයං දානං පකිත්තෙන්තා විකොපෙන්තා නිසින්නා සුදින්නං, උදාහු දුද්දින්නන්ති. සො ඛො පනායං, මහාරාජ, කිත්තිසද්දො නිපුණානං විඤ්ඤූනං විදූනං විභාවීනං බොධිසත්තානං දස ගුණෙ අනුදස්සති. කතමෙ දස? අගෙධතා නිරාලයතා චාගො පහානං අපුනරාවත්තිතා සුඛුමතා මහන්තතා දුරනුබොධතා දුල්ලභතා අසදිසතා බුද්ධධම්මස්ස, සො ඛො පනායං, මහාරාජ, කිත්තිසද්දො නිපුණානං විඤ්ඤූනං විදූනං විභාවීනං බොධිසත්තානං ඉමෙ දස ගුණෙ අනුදස්සතී’’ති.

“Karena telah melakukan hal yang sulit, Baginda, kemasyhuran Bodhisatta tersebar di sepuluh ribu tata surya di antara para dewa dan manusia. Para dewa memujinya di alam dewa, para Asura memujinya di alam Asura, para Garuda memujinya di alam Garuda, para Naga memujinya di alam Naga, para Yakkha memujinya di alam Yakkha. Secara bertahap kemasyhurannya turun-temurun hingga sekarang sampai kepada kita di sini, di mana kita duduk memuji atau mempertanyakan derma tersebut, apakah itu diberikan dengan baik atau buruk. Kemasyhuran itu, Baginda, menunjukkan sepuluh kualitas dari para Bodhisatta yang cerdas, bijaksana, tahu, dan waspada. Apa sepuluh itu? Tanpa ketamakan, tanpa kemelekatan, kedermawanan, pelepasan, tidak berbalik kembali, kehalusan, keagungan, sulit dipahami, kelangkaan, dan ketidaktertandingan dari sifat Buddha. Kemasyhuran itu, Baginda, menunjukkan sepuluh kualitas ini dari para Bodhisatta yang cerdas, bijaksana, tahu, dan waspada.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යො පරං දුක්ඛාපෙත්වා දානං දෙති, අපි නු තං දානං සුඛවිපාකං හොති සග්ගසංවත්තනික’’න්ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, කිං වත්තබ්බ’’න්ති. ‘‘ඉඞ්ඝ, භන්තෙ නාගසෙන, කාරණං උපදස්සෙහී’’ති. ‘‘ඉධ, මහාරාජ, කොචි සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා සීලවා හොති කල්‍යාණධම්මො, සො භවෙය්‍ය පක්ඛහතො වා පීඨසප්පී වා අඤ්ඤතරං වා බ්‍යාධිං ආපන්නො, තමෙනං යො කොචි පුඤ්ඤකාමො යානං ආරොපෙත්වා පත්ථිතං දෙසමනුපාපෙය්‍ය, අපි නු ඛො, මහාරාජ, තස්ස පුරිසස්ස තතොනිදානං කිඤ්චි සුඛං නිබ්බත්තෙය්‍ය සග්ගසංවත්තනිකං තං කම්ම’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, කිං වත්තබ්බං? හත්ථියානං වා සො, භන්තෙ, පුරිසො ලභෙය්‍ය අස්සයානං වා රථයානං වා, ථලෙ ථලයානං ජලෙ ජලයානං දෙවෙසු දෙවයානං මනුස්සෙසු මනුස්සයානං, තදනුච්ඡවිකං තදනුලොමිකං භවෙ භවෙ නිබ්බත්තෙය්‍ය, තදනුච්ඡවිකානි තදනුලොමිකානි චස්ස සුඛානි නිබ්බත්තෙය්‍යුං, සුගතිතො සුගතිං ගච්ඡෙය්‍ය, තෙනෙව කම්මාභිසන්දෙන ඉද්ධියානං අභිරුය්හ පත්ථිතං නිබ්බානනගරං පාපුණෙය්‍යා’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, පරදුක්ඛාපනෙන දින්නදානං සුඛවිපාකං හොති [Pg.269] සග්ගසංවත්තනිකං, යං සො පුරිසො බලීබද්දෙ දුක්ඛාපෙත්වා එවරූපං සුඛං අනුභවති.

“Bhante Nagasena, jika seseorang memberikan derma dengan membuat orang lain menderita, apakah derma itu berbuah kebahagiaan dan menuntun ke surga?” “Ya, Baginda, tentu saja.” “Tolong, Bhante Nagasena, tunjukkan alasannya.” “Baginda, di dunia ini, ada seorang petapa atau brahmana yang bermoral dan berperilaku baik. Ia mungkin lumpuh atau pincang atau menderita penyakit tertentu. Jika seseorang yang menginginkan jasa membantunya naik ke atas kendaraan dan membawanya ke tempat tujuan, apakah dari perbuatan itu, Baginda, akan muncul kebahagiaan bagi orang tersebut dan apakah perbuatan itu menuntun ke surga?” “Ya, Bhante, tentu saja. Orang itu mungkin akan mendapatkan kendaraan gajah, kendaraan kuda, atau kereta; kendaraan darat di daratan, kendaraan air di air, kendaraan dewa di alam dewa, dan kendaraan manusia di alam manusia. Hasil yang sesuai dan sejalan akan muncul di setiap kelahiran, dan kebahagiaan yang sesuai akan muncul baginya. Ia akan pergi dari satu alam bahagia ke alam bahagia lainnya. Melalui rentetan perbuatan itu, ia akan menaiki kendaraan kekuatan gaib (iddhi) dan mencapai kota Nibbana yang dicita-citakan.” “Oleh karena itu, Baginda, derma yang diberikan meskipun membuat orang lain menderita tetap berbuah kebahagiaan dan menuntun ke surga, sebagaimana orang tersebut membuat lembu penarik kendaraan menderita namun ia menikmati kebahagiaan semacam itu.”

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි, යථා පරදුක්ඛාපනෙන දින්නදානං සුඛවිපාකං හොති සග්ගසංවත්තනිකං. ඉධ, මහාරාජ, යො කොචි රාජා ජනපදතො ධම්මිකං බලිං උද්ධරාපෙත්වා ආණාපවත්තනෙන දානං දදෙය්‍ය, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, රාජා තතොනිදානං කිඤ්චි සුඛං අනුභවෙය්‍ය සග්ගසංවත්තනිකං තං දාන’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, කිං වත්තබ්බං, තතොනිදානං සො, භන්තෙ, රාජා උත්තරිං අනෙකසතසහස්සගුණං ලභෙය්‍ය. රාජූනං අතිරාජා භවෙය්‍ය, දෙවානං අතිදෙවො භවෙය්‍ය, බ්‍රහ්මානං අතිබ්‍රහ්මා භවෙය්‍ය, සමණානං අතිසමණො භවෙය්‍ය, බ්‍රාහ්මණානං අතිබ්‍රාහ්මණො භවෙය්‍ය, අරහන්තානං අතිඅරහා භවෙය්‍යා’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, පරදුක්ඛාපනෙන දින්නදානං සුඛවිපාකං හොති සග්ගසංවත්තනිකං, යං සො රාජා බලිනා ජනං පීළෙත්වා දින්නදානෙන එවරූපං උත්තරිං යසසුඛං අනුභවතී’’ති.

“Dengarkanlah alasan lain yang lebih lanjut, Baginda, tentang bagaimana derma yang diberikan dengan membuat orang lain menderita tetap berbuah kebahagiaan dan menuntun ke surga. Baginda, misalkan ada seorang raja yang memungut pajak yang adil dari wilayahnya dan melalui titahnya memberikan derma. Apakah raja itu, Baginda, akan menikmati kebahagiaan dari hal tersebut dan apakah derma itu menuntun ke surga?” “Ya, Bhante, tentu saja. Dari hal itu, raja tersebut akan mendapatkan kualitas yang berlipat ganda ratusan ribu kali. Ia akan menjadi raja di atas para raja, dewa di atas para dewa, brahma di atas para brahma, petapa di atas para petapa, brahmana di atas para brahmana, dan Arahat di atas para Arahat.” “Oleh karena itu, Baginda, derma yang diberikan meskipun membuat orang lain menderita tetap berbuah kebahagiaan dan menuntun ke surga, sebagaimana raja tersebut yang menekan rakyat dengan pajak namun karena dermanya ia menikmati kemasyhuran dan kebahagiaan yang melampaui batas semacam itu.”

‘‘අතිදානං, භන්තෙ නාගසෙන, වෙස්සන්තරෙන රඤ්ඤා දින්නං, යං සො සකං භරියං පරස්ස භරියත්ථාය අදාසි, සකෙ ඔරසෙ පුත්තෙ බ්‍රාහ්මණස්ස දාසත්ථාය අදාසි, අතිදානං නාම, භන්තෙ නාගසෙන, ලොකෙ විදූහි නින්දිතං ගරහිතං, යථා නාම, භන්තෙ නාගසෙන, අතිභාරෙන සකටස්ස අක්ඛො භිජ්ජති, අතිභාරෙන නාවා ඔසීදති, අතිභුත්තෙන භොජනං විසමං පරිණමති, අතිවස්සෙන ධඤ්ඤං විනස්සති, අතිදානෙන භොගක්ඛයං උපෙති, අතිතාපෙන පථවී උපඩය්හති, අතිරාගෙන උම්මත්තකො හොති, අතිදොසෙන වජ්ඣො හොති, අතිමොහෙන අනයං ආපජ්ජති, අතිලොභෙන චොරග්ගහණමුපගච්ඡති, අතිභයෙන නිරුජ්ඣති, අතිපූරෙන නදී උත්තරති, අතිවාතෙන අසනි පතති, අතිඅග්ගිනා ඔදනං උත්තරති, අතිසඤ්චරණෙන න චිරං ජීවති. එවමෙව ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, අතිදානං නාම ලොකෙ විදූහි නින්දිතං ගරහිතං, අතිදානං, භන්තෙ නාගසෙන, වෙස්සන්තරෙන රඤ්ඤා දින්නං, න තත්ථ කිඤ්චි ඵලං ඉච්ඡිතබ්බ’’න්ති.

“Yang Mulia Nagasena, Raja Vessantara memberikan persembahan yang berlebihan, karena ia memberikan istrinya sendiri untuk menjadi istri orang lain, dan memberikan putra-putra kandungnya kepada seorang brahmana untuk menjadi budak. Yang Mulia Nagasena, apa yang disebut sebagai pemberian yang berlebihan dicela dan dikritik oleh orang-orang bijak di dunia. Seperti halnya, Yang Mulia Nagasena, karena beban yang berlebihan gandar kereta patah; karena beban yang berlebihan perahu tenggelam; karena makan yang berlebihan makanan tidak tercerna dengan baik; karena hujan yang berlebihan tanaman rusak; karena pemberian yang berlebihan seseorang menuju pada habisnya kekayaan; karena panas yang berlebihan bumi terbakar; karena nafsu yang berlebihan seseorang menjadi gila; karena kebencian yang berlebihan seseorang layak dihukum mati; karena kebingungan yang berlebihan seseorang mengalami kehancuran; karena keserakahan yang berlebihan seseorang tertangkap mencuri; karena ketakutan yang berlebihan seseorang menjadi lumpuh; karena kepenuhan yang berlebihan sungai meluap; karena angin yang berlebihan petir jatuh; karena api yang berlebihan nasi meluap (hangus); karena pengembaraan yang berlebihan seseorang tidak hidup lama. Demikian pula, Yang Mulia Nagasena, pemberian yang berlebihan dicela dan dikritik oleh orang-orang bijak di dunia. Persembahan yang diberikan oleh Raja Vessantara adalah pemberian yang berlebihan, tidak ada buah yang patut diharapkan dari sana.”

‘‘අතිදානං, මහාරාජ, ලොකෙ විදූහි වණ්ණිතං ථුතං පසත්ථං, යෙ කෙචි යාදිසං කීදිසං දානං දෙන්ති, අතිදානදායී ලොකෙ කිත්තිං පාපුණාති. යථා[Pg.270], මහාරාජ, අතිපවරතාය දිබ්බං වනමූලං ගහිතම්පි හත්ථපාසෙ ඨිතානං පරජනානං න දස්සයති, අගදො අතිජච්චතාය පීළාය සමුග්ඝාතකො රොගානං අන්තකරො, අග්ගි අතිජොතිතාය ඩහති, උදකං අතිසීතතාය නිබ්බාපෙති, පදුමං පරිසුද්ධතාය න උපලිම්පති වාරිකද්දමෙන, මණි අතිගුණතාය කාමදදො, වජිරං අතිතිඛිණතාය විජ්ඣති මණිමුත්තාඵලිකං, පථවී අතිමහන්තතාය නරොරගමිගපක්ඛිජලසෙලපබ්බතදුමෙ ධාරෙති, සමුද්දො අතිමහන්තතාය අපරිපූරණො, සිනෙරු අතිභාරතාය අචලො, ආකාසො අතිවිත්ථාරතාය අනන්තො, සූරියො අතිප්පභතාය තිමිරං ඝාතෙති, සීහො අතිජාතිතාය විගතභයො, මල්ලො අතිබලවතාය පටිමල්ලං ඛිප්පං උක්ඛිපති, රාජා අතිපුඤ්ඤතාය අධිපති, භික්ඛු අතිසීලවන්තතාය නාගයක්ඛනරමරූහි නමස්සනීයො, බුද්ධො අතිඅග්ගතාය අනුපමො. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අතිදානං නාම ලොකෙ විදූහි වණ්ණිතං ථුතං පසත්ථං, යෙ කෙචි යාදිසං කීදිසං දානං දෙන්ති, අතිදානදායී ලොකෙ කිත්තිං පාපුණාති, අතිදානෙන වෙස්සන්තරො රාජා දසසහස්සියා ලොකධාතුයා වණ්ණිතො ථුතො පසත්ථො මහිතො කිත්තිතො, තෙනෙව අතිදානෙන වෙස්සන්තරො රාජා අජ්ජෙතරහි බුද්ධො ජාතො අග්ගො සදෙවකෙ ලොකෙ.

“Maharaja, pemberian yang berlebihan dipuji, disanjung, dan dimuliakan oleh orang-orang bijak di dunia. Siapa pun yang memberikan pemberian jenis apa pun, pemberi yang berlebihanlah yang mencapai kemasyhuran di dunia. Seperti halnya, Maharaja, karena keunggulannya yang luar biasa, akar kayu surgawi, meskipun dipegang, tidak terlihat oleh orang lain yang berdiri di dekatnya; obat karena kemurnian jenisnya dapat menghancurkan penderitaan dan mengakhiri penyakit; api karena cahayanya yang sangat terang dapat membakar; air karena kedinginannya yang luar biasa dapat memadamkan (panas); bunga teratai karena kemurniannya yang luar biasa tidak ternoda oleh air dan lumpur; permata karena kualitasnya yang luar biasa dapat mengabulkan keinginan; berlian karena ketajamannya yang luar biasa dapat menembus permata, mutiara, dan kristal; bumi karena besarnya yang luar biasa menopang manusia, ular, binatang buas, burung, air, batu, gunung, dan pepohonan; samudra karena luasnya yang luar biasa tidak pernah penuh; Sineru karena beratnya yang luar biasa tidak tergoyahkan; angkasa karena keluasan yang luar biasa tidak terbatas; matahari karena cahayanya yang luar biasa menghancurkan kegelapan; singa karena kelahirannya yang luhur bebas dari rasa takut; pegulat karena kekuatannya yang luar biasa dengan cepat melemparkan lawannya; raja karena jasa kebajikannya yang luar biasa menjadi penguasa; bhikkhu karena kemuliaan silanya layak dihormati oleh naga, yaksa, manusia, dan dewa; Buddha karena keagungan-Nya yang luar biasa tidak ada bandingannya. Demikian pula, Maharaja, pemberian yang berlebihan dipuji, disanjung, dan dimuliakan oleh orang-orang bijak di dunia. Siapa pun yang memberikan pemberian jenis apa pun, pemberi yang berlebihanlah yang mencapai kemasyhuran di dunia. Karena pemberian yang berlebihan, Raja Vessantara dipuji, disanjung, dimuliakan, dihormati, dan dimasyhurkan di sepuluh ribu tata surya. Karena pemberian yang berlebihan itulah, Raja Vessantara sekarang telah menjadi Buddha, yang tertinggi di dunia bersama para dewa.”

‘‘අත්ථි පන, මහාරාජ, ලොකෙ ඨපනීයං දානං, යං දක්ඛිණෙය්‍යෙ අනුප්පත්තෙ න දාතබ්බ’’න්ති? ‘‘දස ඛො පනිමානි, භන්තෙ නාගසෙන, දානානි, යානි ලොකෙ අදානසම්මතානි, යො තානි දානානි දෙති, සො අපායගාමී හොති. කතමානි දස? මජ්ජදානං, භන්තෙ නාගසෙන, ලොකෙ අදානසම්මතං, යො තං දානං දෙති, සො අපායගාමී හොති. සමජ්ජදානං…පෙ… ඉත්ථිදානං…පෙ… උසභදානං…පෙ… චිත්තකම්මදානං…පෙ… සත්ථදානං …පෙ… විසදානං…පෙ… සඞ්ඛලිකදානං…පෙ… කුක්කුටසූකරදානං…පෙ… තුලාකූටමානකූටදානං, භන්තෙ නාගසෙන, ලොකෙ අදානසම්මතං හොති, යො තං දානං දෙති, සො අපායගාමී හොති. ඉමානි ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, දස දානානි ලොකෙ අදානසම්මතානි, යො තානි දානානි දෙති, සො අපායගාමී හොතී’’ති.

“Namun, Maharaja, apakah ada di dunia ini pemberian yang harus ditahan, yang tidak boleh diberikan ketika ada penerima yang layak datang?” “Yang Mulia Nagasena, ada sepuluh macam pemberian yang dianggap sebagai bukan-pemberian di dunia ini, dan barang siapa memberikan pemberian tersebut, ia akan pergi ke alam sengsara. Apakah sepuluh hal itu? Pemberian minuman keras, Yang Mulia Nagasena, dianggap sebagai bukan-pemberian di dunia; barang siapa memberikan pemberian itu, ia akan pergi ke alam sengsara. Pemberian hiburan pertunjukan... pemberian wanita... pemberian lembu jantan... pemberian lukisan... pemberian senjata... pemberian racun... pemberian rantai belenggu... pemberian ayam dan babi... pemberian timbangan palsu dan ukuran palsu, Yang Mulia Nagasena, dianggap sebagai bukan-pemberian di dunia; barang siapa memberikan pemberian itu, ia akan pergi ke alam sengsara. Inilah, Yang Mulia Nagasena, sepuluh pemberian yang dianggap sebagai bukan-pemberian di dunia, yang jika diberikan akan membuat orang tersebut pergi ke alam sengsara.”

‘‘නාහං තං, මහාරාජ, අදානසම්මතං පුච්ඡාමි, ඉමං ඛ්වාහං, මහාරාජ, තං පුච්ඡාමි ‘අත්ථි පන, මහාරාජ, ලොකෙ ඨපනීයං දානං, යං දක්ඛිණෙය්‍යෙ අනුප්පත්තෙ න දාතබ්බ’න්ති. ‘‘නත්ථි, භන්තෙ නාගසෙන, ලොකෙ ඨපනීයං දානං. යං [Pg.271] දක්ඛිණෙය්‍යෙ අනුප්පත්තෙ න දාතබ්බං, චිත්තප්පසාදෙ උප්පන්නෙ කෙචි දක්ඛිණෙය්‍යානං භොජනං දෙන්ති, කෙචි අච්ඡාදනං, කෙචි සයනං, කෙචි ආවසථං, කෙචි අත්ථරණපාවුරණං, කෙචි දාසිදාසං, කෙචි ඛෙත්තවත්ථුං, කෙචි ද්විපදචතුප්පදං, කෙචි සතං සහස්සං සතසහස්සං, කෙචි මහාරජ්ජං, කෙචි ජීවිතම්පි දෙන්තී’’ති. ‘‘යදි පන, මහාරාජ, කෙචි ජීවිතම්පි දෙන්ති, කිං කාරණා වෙස්සන්තරං දානපතිං අතිබාළ්හං පරිපාතෙසි සුදින්නෙ පුත්තෙ ච දාරෙ ච?

“Maharaja, aku tidak bertanya kepadamu tentang apa yang dianggap sebagai bukan-pemberian itu. Tetapi, Maharaja, inilah yang aku tanyakan: ‘Apakah ada di dunia ini pemberian yang harus ditahan, yang tidak boleh diberikan ketika ada penerima yang layak datang?’.” “Tidak ada, Yang Mulia Nagasena, pemberian yang harus ditahan di dunia ini. Ketika keyakinan hati muncul, jika ada penerima yang layak datang, beberapa orang memberikan makanan, beberapa memberikan pakaian, beberapa memberikan tempat tidur, beberapa memberikan kediaman, beberapa memberikan hamparan dan selimut, beberapa memberikan pelayan laki-laki dan perempuan, beberapa memberikan ladang dan tanah, beberapa memberikan makhluk berkaki dua dan berkaki empat, beberapa memberikan seratus, seribu, atau seratus ribu, beberapa memberikan kerajaan yang besar, bahkan beberapa memberikan nyawa mereka.” “Jika memang demikian, Maharaja, jika beberapa orang memberikan nyawa mereka pun, apa alasannya Anda mengecam Raja Vessantara, sang raja dermawan, dengan begitu keras karena ia telah memberikan putra dan istrinya dengan tulus?”

‘‘අපි නු ඛො, මහාරාජ, අත්ථි ලොකපකති ලොකාචිණ්ණං, ලභති පිතා පුත්තං ඉණට්ටො වා ආජීවිකපකතො වා ආවපිතුං වා වික්කිණිතුං වා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ලභති පිතා පුත්තං ඉණට්ටො වා ආජීවිකපකතො වා ආවපිතුං වා වික්කිණිතුං වා’’ති. ‘‘යදි, මහාරාජ, ලභති පිතා පුත්තං ඉණට්ටො වා ආජීවිකපකතො වා ආවපිතුං වා වික්කිණිතුං වා, වෙස්සන්තරොපි, මහාරාජ, රාජා අලභමානො සබ්බඤ්ඤුතඤාණං උපද්දුතො දුක්ඛිතො තස්ස ධම්මධනස්ස පටිලාභාය පුත්තදාරං ආවපෙසි ච වික්කිණි ච. ඉති, මහාරාජ, වෙස්සන්තරෙන රඤ්ඤා අඤ්ඤෙසං දින්නං යෙව දින්නං, කතං යෙව කතං. කිස්ස පන ත්වං, මහාරාජ, තෙන දානෙන වෙස්සන්තරං දානපතිං අතිබාළ්හං අපසාදෙසී’’ති?

“Maharaja, apakah merupakan sifat atau kebiasaan duniawi, bahwa seorang ayah yang terdesak oleh hutang atau kesulitan penghidupan diperbolehkan menjaminkan atau menjual anaknya?” “Ya, Yang Mulia, seorang ayah yang terdesak oleh hutang atau kesulitan penghidupan diperbolehkan menjaminkan atau menjual anaknya.” “Jika demikian, Maharaja, jika seorang ayah diperbolehkan menjaminkan atau menjual anaknya saat terdesak hutang atau kesulitan penghidupan, maka Raja Vessantara pun, Maharaja, karena belum mencapai Pengetahuan Segala Tahu, ia merasa tertekan dan menderita, sehingga demi memperoleh kekayaan Dhamma tersebut, ia menjaminkan dan menjual putra serta istrinya. Demikianlah, Maharaja, apa yang diberikan oleh Raja Vessantara adalah apa yang juga diberikan oleh orang lain, dan apa yang dilakukannya adalah apa yang juga dilakukan oleh orang lain. Mengapa kemudian Anda, Maharaja, mengecam Raja Vessantara, sang raja dermawan, dengan begitu keras karena pemberian tersebut?”

‘‘නාහං, භන්තෙ නාගසෙන, වෙස්සන්තරස්ස දානපතිනො දානං ගරහාමි, අපි ච පුත්තදාරං යාචන්තෙ නිමිනිත්වා අත්තානං දාතබ්බ’’න්ති. ‘‘එතං ඛො, මහාරාජ, අසබ්භිකාරණං, යං පුත්තදාරං යාචන්තෙ අත්තානං දදෙය්‍ය, යං යං හි යාචන්තෙ තං තදෙව දාතබ්බං, එතං සප්පුරිසානං කම්මං. යථා, මහාරාජ, කොචි පුරිසො පානීයං ආහරාපෙය්‍ය, තස්ස යො භොජනං දදෙය්‍ය, අපි නු සො, මහාරාජ, පුරිසො තස්ස කිච්චකාරී අස්සා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, යං සො ආහරාපෙති, තමෙව තස්ස දෙන්තො කිච්චකාරී අස්සා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, වෙස්සන්තරො රාජා බ්‍රාහ්මණෙ පුත්තදාරං යාචන්තෙ පුත්තදාරං යෙව අදාසි. සචෙ, මහාරාජ, බ්‍රාහ්මණො වෙස්සන්තරස්ස සරීරං යාචෙය්‍ය, න සො, මහාරාජ, අත්තානං රක්ඛෙය්‍ය න කම්පෙය්‍ය න රජ්ජෙය්‍ය, තස්ස දින්නං පරිච්චත්තං යෙව සරීරං භවෙය්‍ය. සචෙ, මහාරාජ, කොචි වෙස්සන්තරං දානපතිං උපගන්ත්වා යාචෙය්‍ය ‘දාසත්තං මෙ [Pg.272] උපෙහී’ති, දින්නං පරිච්චත්තං යෙවස්ස සරීරං භවෙය්‍ය, න සො දත්වා තපෙය්‍ය, රඤ්ඤො, මහාරාජ, වෙස්සන්තරස්ස කායො බහුසාධාරණො.

“Bhante Nagasena, saya tidak mencela pemberian dari Raja Vessantara sang dermawan, namun ketika anak dan istrinya diminta, ia seharusnya menawarkan dirinya sendiri sebagai gantinya.” “Mahārāja, itu adalah alasan yang tidak masuk akal bahwa ia harus memberikan dirinya sendiri ketika anak dan istrinya diminta. Sebab, apa pun yang diminta, itulah yang harus diberikan; itulah perbuatan orang-orang bajik. Mahārāja, seolah-olah ada seseorang yang meminta air, lalu seseorang memberinya makanan; apakah orang itu, Mahārāja, telah melakukan apa yang diinginkan oleh orang yang meminta tersebut?” “Tidak, Bhante, hanya dengan memberikan apa yang dimintanya, barulah ia memenuhi keinginannya.” “Demikian pula, Mahārāja, ketika Brahmana meminta anak dan istri kepada Raja Vessantara, ia memberikan anak dan istri tersebut. Mahārāja, seandainya Brahmana itu meminta tubuh Raja Vessantara, ia tidak akan melindungi dirinya sendiri, tidak akan gemetar, tidak akan merasa sayang; tubuhnya pasti akan diberikan dan diserahkan kepadanya. Mahārāja, seandainya seseorang menghampiri Raja Vessantara sang dermawan dan memohon, ‘Jadikanlah aku budakmu,’ maka tubuhnya pasti akan diberikan dan diserahkan kepadanya, dan ia tidak akan menyesal setelah memberikannya. Mahārāja, tubuh Raja Vessantara adalah milik bersama bagi semua orang.”

‘‘යථා, මහාරාජ, පක්කා මංසපෙසි බහුසාධාරණා, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, රඤ්ඤො වෙස්සන්තරස්ස කායො බහුසාධාරණො. යථා වා පන, මහාරාජ, ඵලිතො රුක්ඛො නානාදිජගණසාධාරණො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, රඤ්ඤො වෙස්සන්තරස්ස කායො බහුසාධාරණො. කිං කාරණා? ‘එවාහං පටිපජ්ජන්තො සම්මාසම්බොධිං පාපුණිස්සාමී’ති.

“Mahārāja, bagaikan sepotong daging matang yang tersedia bagi siapa saja, demikian pulalah tubuh Raja Vessantara tersedia bagi siapa saja. Atau, Mahārāja, bagaikan pohon yang berbuah lebat tersedia bagi kawanan burung yang berbeda-beda, demikian pulalah tubuh Raja Vessantara tersedia bagi siapa saja. Apa alasannya? Karena ia berpikir: ‘Dengan mempraktikkan hal ini, aku akan mencapai Penerangan Sempurna (Sammāsambodhi).’”

‘‘යථා, මහාරාජ, පුරිසො අධනො ධනත්ථිකො ධනපරියෙසනං චරමානො අජපථං සඞ්කුපථං වෙත්තපථං ගච්ඡති, ජලථලවාණිජ්ජං කරොති, කායෙන වාචාය මනසා ධනං ආරාධෙති, ධනප්පටිලාභාය වායමති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, වෙස්සන්තරො දානපති අධනො බුද්ධධනෙන සබ්බඤ්ඤුතඤාණරතනප්පටිලාභාය යාචකානං ධනධඤ්ඤං දාසිදාසං යානවාහනං සකලසාපතෙය්‍යං සකං පුත්තදාරං අත්තානඤ්ච චජිත්වා සම්මාසම්බොධිං යෙව පරියෙසති.

“Mahārāja, bagaikan seorang yang miskin namun menginginkan kekayaan, berkelana mencari kekayaan dengan menempuh jalan kambing (ajapatha), jalan pancang (saṅkupatha), atau jalan rotan (vettapatha), melakukan perdagangan di air maupun di darat, dan berusaha keras dengan tubuh, ucapan, serta pikiran untuk memperoleh kekayaan. Demikian pula, Mahārāja, Raja Vessantara sang dermawan, yang ‘miskin’ akan kekayaan Buddha, demi memperoleh permata Pengetahuan Segala Tahu (Sabbaññutañāṇa), ia mengorbankan harta benda, biji-bijian, pelayan laki-laki dan perempuan, kendaraan, seluruh kepunyaannya, anak dan istrinya, bahkan dirinya sendiri demi mencari Penerangan Sempurna.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, අමච්චො මුද්දකාමො මුද්දාධිකරණං යං කිඤ්චි ගෙහෙ ධනධඤ්ඤං හිරඤ්ඤසුවණ්ණං, තං සබ්බං දත්වාපි මුද්දප්පටිලාභාය වායමති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, වෙස්සන්තරො දානපති සබ්බං තං බාහිරබ්භන්තරධනං දත්වා ජීවිතම්පි පරෙසං දත්වා සම්මාසම්බොධිං යෙව පරියෙසති.

“Atau lagi, Mahārāja, bagaikan seorang menteri yang menginginkan jabatan resmi, demi memperoleh jabatan tersebut ia bersedia memberikan segala sesuatu yang ada di rumahnya, baik harta, biji-bijian, perak, maupun emas. Demikian pula, Mahārāja, Raja Vessantara sang dermawan memberikan segala harta luar maupun dalam, bahkan menyerahkan nyawanya kepada orang lain, demi mencari Penerangan Sempurna semata.”

‘‘අපි ච, මහාරාජ, වෙස්සන්තරස්ස දානපතිනො එවං අහොසි ‘යං සො බ්‍රාහ්මණො යාචති, තමෙවාහං තස්ස දෙන්තො කිච්චකාරී නාම හොමී’ති, එවං සො තස්ස පුත්තදාරමදාසි. න ඛො, මහාරාජ, වෙස්සන්තරො දානපති දෙස්සතාය බ්‍රාහ්මණස්ස පුත්තදාරමදාසි, න අදස්සනකාමතාය පුත්තදාරමදාසි, න අතිබහුකා මෙ පුත්තදාරා, ‘න සක්කොමි තෙ පොසෙතු’න්ති පුත්තදාරමදාසි, න උක්කණ්ඨිතො ‘අප්පියා මෙ’ති නීහරිතුකාමතාය පුත්තදාරමදාසි. අථ ඛො සබ්බඤ්ඤුතඤාණරතනස්සෙව පියත්තා සබ්බඤ්ඤුතඤාණස්ස කාරණා වෙස්සන්තරො රාජා එවරූපං අතුලං විපුලමනුත්තරං පියං මනාපං දයිතං පාණසමං පුත්තදාරදානවරං බ්‍රාහ්මණස්ස අදාසි.

“Selain itu, Mahārāja, dalam pikiran Raja Vessantara sang dermawan muncul pemikiran: ‘Apa pun yang diminta oleh Brahmana ini, hanya dengan memberikan apa yang ia minta itulah aku benar-benar memenuhi tujuannya.’ Karena itulah ia memberikan anak dan istrinya. Mahārāja, bukanlah karena rasa benci Raja Vessantara memberikan anak dan istrinya kepada Brahmana itu, bukan pula karena keinginan untuk tidak melihat mereka lagi, bukan karena jumlah anak dan istri terlalu banyak, bukan karena berpikir ‘aku tidak mampu menafkahi mereka,’ dan bukan karena bosan atau ingin mengusir mereka. Sebaliknya, karena permata Pengetahuan Segala Tahu (Sabbaññutañāṇa) begitu berharga baginya, demi Pengetahuan Segala Tahu itulah Raja Vessantara memberikan pemberian tertinggi berupa anak dan istri yang tak tertandingi, agung, tiada bandingnya, dicintai, menyenangkan, disayangi, dan berharga seperti nyawanya sendiri kepada Brahmana tersebut.”

‘‘භාසිතම්පෙතං[Pg.273], මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන චරියාපිටකෙ –

“Hal ini juga telah disabdakan, Mahārāja, oleh Sang Bhagavā, Dewa di atas para dewa, dalam Cariyāpiṭaka:”

‘‘‘න මෙ දෙස්සා උභො පුත්තා, මද්දී දෙවී න දෙස්සියා;

සබ්බඤ්ඤුතං පියං මය්හං, තස්මා පියෙ අදාසහ’න්ති.

“‘Bukan karena aku membenci kedua anakku, bukan pula karena Permaisuri Maddi aku benci; tetapi Pengetahuan Segala Tahu jauh lebih aku cintai, karena itulah aku memberikan mereka yang tercinta.’”

‘‘තස්මා, මහාරාජ, වෙස්සතරො රාජා පුත්තදානං දත්වා පණ්ණසාලං පවිසිත්වා නිපජ්ජි. තස්ස අතිපෙමෙන දුක්ඛිතස්ස බලවසොකො උප්පජ්ජි, හදයවත්ථු උණ්හමහොසි. නාසිකාය අප්පහොන්තියා මුඛෙන උණ්හෙ අස්සාසපස්සාසෙ විස්සජ්ජෙසි, අස්සූනි පරිවත්තිත්වා ලොහිතබින්දූනි හුත්වා නෙත්තෙහි නික්ඛමිංසු. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, දුක්ඛෙන වෙස්සන්තරො රාජා බ්‍රාහ්මණස්ස පුත්තදාරමදාසි ‘මා මෙ දානපථො පරිහායී’ති.

“Oleh karena itu, Mahārāja, setelah Raja Vessantara memberikan anak-anaknya, ia masuk ke dalam gubuk daunnya dan berbaring. Karena kasih sayangnya yang mendalam, kesedihan yang hebat muncul dalam dirinya dan jantungnya terasa terbakar. Karena napas dari hidungnya tidak mencukupi, ia mengembuskan napas panas melalui mulutnya; air matanya bercucuran, berubah menjadi tetesan darah yang keluar dari matanya. Walaupun menderita sedemikian rupa, Raja Vessantara tetap memberikan anak-anaknya kepada Brahmana tersebut agar jalan kedermawaannya (dānapatho) tidak gagal.”

‘‘අපි ච, මහාරාජ, වෙස්සන්තරො රාජා ද්වෙ අත්ථවසෙ පටිච්ච බ්‍රාහ්මණස්ස ද්වෙ දාරකෙ අදාසි. කතමෙ ද්වෙ? දානපථො ච මෙ අපරිහීනො භවිස්සති, දුක්ඛිතෙ ච මෙ පුත්තකෙ වනමූලඵලෙහි ඉතොනිදානං අය්‍යකො මොචෙස්සතීති. ජානාති හි, මහාරාජ, වෙස්සන්තරො රාජා ‘න මෙ දාරකා සක්කා කෙනචි දාසභොගෙන භුඤ්ජිතුං, ඉමෙ ච දාරකෙ අය්‍යකො නික්කිණිස්සති, එවං අම්හාකම්පි ගමනං භවිස්සතී’ති. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, ද්වෙ අත්ථවසෙ පටිච්ච බ්‍රාහ්මණස්ස ද්වෙ දාරකෙ අදාසි.

“Selain itu, Mahārāja, Raja Vessantara memberikan kedua anaknya kepada Brahmana tersebut berdasarkan dua alasan penting. Apa dua alasan itu? Pertama, agar jalan kedermawaannya tidak terputus; dan kedua, karena penderitaan anak-anaknya yang harus bertahan hidup dengan akar dan buah hutan, ia tahu bahwa melalui tindakan ini kakek mereka (Raja Sañjaya) akan membebaskan mereka. Mahārāja, Raja Vessantara tahu bahwa ‘Anak-anakku tidak akan bisa diperbudak oleh siapa pun, kakek merekalah yang akan menebus mereka, dan dengan demikian kepulangan kami (ke istana) pun akan terjadi.’ Berdasarkan dua alasan penting inilah, Mahārāja, ia memberikan kedua anaknya kepada Brahmana tersebut.”

‘‘අපි ච, මහාරාජ, වෙස්සන්තරො රාජා ජානාති ‘අයං ඛො බ්‍රාහ්මණො ජිණ්ණො වුඩ්ඪො මහල්ලකො දුබ්බලො භග්ගො දණ්ඩපරායණො ඛීණායුකො පරිත්තපුඤ්ඤො, නෙසො සමත්ථො ඉමෙ දාරකෙ දාසභොගෙන භුඤ්ජිතු’න්ති. සක්කුණෙය්‍ය පන, මහාරාජ, පුරිසො පාකතිකෙන බලෙන ඉමෙ චන්දිමසූරියෙ එවංමහිද්ධිකෙ එවංමහානුභාවෙ ගහෙත්වා පෙළාය වා සමුග්ගෙ වා පක්ඛිපිත්වා නිප්පභෙ කත්වා ථාලකපරිභොගෙන පරිභුඤ්ජිතු’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඉමස්මිං ලොකෙ චන්දිමසූරියප්පටිභාගස්ස වෙස්සන්තරස්ස දාරකා න සක්කා කෙනචි දාසභොගෙන භුඤ්ජිතුන්ති.

“Lagipula, Mahārāja, Raja Vessantara mengetahui: ‘Brahmana ini sudah tua, renta, lemah, bungkuk, bertumpu pada tongkat, usianya hampir berakhir, dan sedikit jasanya; ia tidak akan sanggup memperbudak anak-anak ini.’ Mahārāja, mampukah seseorang dengan kekuatan biasa menangkap bulan dan matahari yang memiliki kekuatan dan keagungan sedemikian besar, memasukkannya ke dalam peti atau kotak, melenyapkan cahayanya, lalu menggunakannya seperti mangkuk kecil?” “Tidak, Bhante.” “Demikian pula, Mahārāja, di dunia ini anak-anak Raja Vessantara bagaikan bulan dan matahari, tidak ada yang sanggup menjadikan mereka sebagai budak.”

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි, යෙන කාරණෙන වෙස්සන්තරස්ස දාරකා න සක්කා කෙනචි දාසභොගෙන භුඤ්ජිතුං. යථා, මහාරාජ, රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස මණිරතනං සුභං ජාතිමන්තං අට්ඨංසං සුපරිකම්මකතං චතුහත්ථායාමං සකටනාභිපරිණාහං න සක්කා කෙනචි පිලොතිකාය [Pg.274] වෙඨෙත්වා පෙළාය පක්ඛිපිත්වා සත්ථකනිසානපරිභොගෙන පරිභුඤ්ජිතුං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ලොකෙ චක්කවත්තිරඤ්ඤො මණිරතනප්පටිභාගස්ස වෙස්සන්තරස්ස දාරකා න සක්කා කෙනචි දාසභොගෙන භුඤ්ජිතුං.

“Dengarkanlah alasan lain lagi, Baginda, mengapa anak-anak Vessantara tidak mungkin diperlakukan sebagai budak oleh siapa pun. Ibarat permata berharga milik raja pemutar roda yang indah, murni, memiliki delapan segi, diasah dengan sempurna, panjangnya empat hasta dan kelilingnya sebesar pusat roda kereta, tidak mungkin bagi siapa pun untuk membungkusnya dengan kain perca, memasukkannya ke dalam keranjang, dan menggunakannya sebagai batu asahan. Demikian pula, Baginda, di dunia ini anak-anak Vessantara, yang bagaikan permata berharga milik raja pemutar roda, tidak mungkin diperlakukan sebagai budak oleh siapa pun.”

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි, යෙන කාරණෙන වෙස්සන්තරස්ස දාරකා න සක්කා කෙනචි දාසභොගෙන භුඤ්ජිතුං. යථා, මහාරාජ, තිධා පභින්නො සබ්බසෙතො සත්තප්පතිට්ඨිතො අට්ඨරතනුබ්බෙධො නවරතනායාමපරිණාහො පාසාදිකො දස්සනීයො උපොසථො නාගරාජා න සක්කා කෙනචි සුප්පෙන වා සරාවෙන වා පිදහිතුං, ගොවච්ඡකො විය වච්ඡකසාලාය පක්ඛිපිත්වා පරිහරිතුං වා, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ලොකෙ උපොසථනාගරාජප්පටිභාගස්ස වෙස්සන්තරස්ස දාරකා න සක්කා කෙනචි දාසභොගෙන භුඤ්ජිතුං.

“Dengarkanlah alasan lain lagi, Baginda, mengapa anak-anak Vessantara tidak mungkin diperlakukan sebagai budak oleh siapa pun. Ibarat raja gajah Uposatha yang mengeluarkan cairan dari tiga tempat, seluruhnya putih, berpijak di tujuh titik, tingginya delapan hasta, panjang dan lingkar tubuhnya sembilan hasta, agung, indah dipandang, tidak mungkin bagi siapa pun untuk menutupinya dengan nyiru atau cawan, atau mengurungnya di kandang sapi seperti seekor anak sapi. Demikian pula, Baginda, di dunia ini anak-anak Vessantara, yang bagaikan raja gajah Uposatha, tidak mungkin diperlakukan sebagai budak oleh siapa pun.”

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි, යෙන කාරණෙන වෙස්සන්තරස්ස දාරකා න සක්කා කෙනචි දාසභොගෙන භුඤ්ජිතුං. යථා, මහාරාජ, මහාසමුද්දො දීඝපුථුලවිත්ථිණ්ණො ගම්භීරො අප්පමෙය්‍යො දුරුත්තරො අපරියොගාළ්හො අනාවටො න සක්කා කෙනචි සබ්බත්ථ පිදහිත්වා එකතිත්ථෙන පරිභොගං කාතුං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ලොකෙ මහාසමුද්දප්පටිභාගස්ස වෙස්සන්තරස්ස දාරකා න සක්කා කෙනචි දාසභොගෙන භුඤ්ජිතුං.

“Dengarkanlah alasan lain lagi, Baginda, mengapa anak-anak Vessantara tidak mungkin diperlakukan sebagai budak oleh siapa pun. Ibarat samudra raya yang panjang, luas, dan membentang lebar, dalam, tak terukur, sulit diseberangi, tak terduga, tak terhalangi, tidak mungkin bagi siapa pun untuk membendungnya di segala tempat dan hanya menggunakannya di satu dermaga saja. Demikian pula, Baginda, di dunia ini anak-anak Vessantara, yang bagaikan samudra raya, tidak mungkin diperlakukan sebagai budak oleh siapa pun.”

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි, යෙන කාරණෙන වෙස්සන්තරස්ස දාරකා න සක්කා කෙනචි දාසභොගෙන භුඤ්ජිතුං. යථා, මහාරාජ, හිමවන්තො පබ්බතරාජා පඤ්චයොජනසතං අච්චුග්ගතො නභෙ තිසහස්සයොජනායාමවිත්ථාරො චතුරාසීතිකූටසහස්සප්පටිමණ්ඩිතො පඤ්චන්නං මහානදීසතානං පභවො මහාභූතගණාලයො නානාවිධගන්ධධරො දිබ්බොසධසතසමලඞ්කතො නභෙ වලාහකො විය අච්චුග්ගතො දිස්සති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ලොකෙ හිමවන්තපබ්බතරාජප්පටිභාගස්ස වෙස්සන්තරස්ස දාරකා න සක්කා කෙනචි දාසභොගෙන භුඤ්ජිතුං.

“Dengarkanlah alasan lain lagi, Baginda, mengapa anak-anak Vessantara tidak mungkin diperlakukan sebagai budak oleh siapa pun. Ibarat raja gunung Himavanta yang menjulang lima ratus yojana ke langit, panjang dan luasnya tiga ribu yojana, dihiasi dengan delapan puluh empat ribu puncak, menjadi sumber bagi lima ratus sungai besar, tempat tinggal bagi kerumunan makhluk perkasa, menyebarkan berbagai jenis aroma, dihiasi dengan ratusan tanaman obat surgawi, tampak menjulang tinggi di langit seperti awan. Demikian pula, Baginda, di dunia ini anak-anak Vessantara, yang bagaikan raja gunung Himavanta, tidak mungkin diperlakukan sebagai budak oleh siapa pun.”

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි, යෙන කාරණෙන වෙස්සන්තරස්ස දාරකා න සක්කා කෙනචි දාසභොගෙන භුඤ්ජිතුං. යථා, මහාරාජ, රත්තන්ධකාරතිමිසායං උපරිපබ්බතග්ගෙ ජලමානො මහාඅග්ගික්ඛන්ධො සුවිදූරෙපි පඤ්ඤායති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, වෙස්සන්තරො රාජා පබ්බතග්ගෙ ජලමානො [Pg.275] මහාඅග්ගික්ඛන්ධො විය සුවිදූරෙපි පාකටො පඤ්ඤායති, තස්ස දාරකා න සක්කා කෙනචි දාසභොගෙන භුඤ්ජිතුං.

“Dengarkanlah alasan lain lagi, Baginda, mengapa anak-anak Vessantara tidak mungkin diperlakukan sebagai budak oleh siapa pun. Ibarat kobaran api besar yang menyala di puncak gunung di tengah kegelapan malam, yang terlihat jelas bahkan dari kejauhan. Demikian pula, Baginda, Raja Vessantara bagaikan kobaran api besar yang menyala di puncak gunung, yang terlihat jelas bahkan dari kejauhan; anak-anaknya tidak mungkin diperlakukan sebagai budak oleh siapa pun.”

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි, යෙන කාරණෙන වෙස්සන්තරස්ස දාරකා න සක්කා කෙනචි දාසභොගෙන භුඤ්ජිතුං. යථා, මහාරාජ, හිමවන්තෙ පබ්බතෙ නාගපුප්ඵසමයෙ උජුවාතෙ වායන්තෙ දස ද්වාදස යොජනානි පුප්ඵගන්ධො වායති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, වෙස්සන්තරස්ස රඤ්ඤො අපි යොජනසහස්සෙහිපි යාව අකනිට්ඨභවනං එත්ථන්තරෙ සුරාසුරගරුළගන්ධබ්බයක්ඛරක්ඛසමහොරගකින්නරඉන්දභවනෙසු කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො, සීලවරගන්ධො චස්ස සම්පවායති, තෙන තස්ස දාරකා න සක්කා කෙනචි දාසභොගෙන භුඤ්ජිතුං. අනුසිට්ඨො, මහාරාජ, ජාලී කුමාරො පිතරා වෙස්සන්තරෙන රඤ්ඤා ‘අය්‍යකො තෙ, තාත, තුම්හෙ බ්‍රාහ්මණස්ස ධනං දත්වා නික්කිණන්තො තං නික්ඛසහස්සං දත්වා නික්කිණාතු, කණ්හාජිනං නික්කිණන්තො දාසසතං දාසිසතං හත්ථිසතං අස්සසතං ධෙනුසතං උසභසතං නික්ඛසතන්ති සබ්බසතං දත්වා නික්කිණාතු, යදි තෙ, තාත, අය්‍යකො තුම්හෙ බ්‍රාහ්මණස්ස හත්ථතො ආණාය බලසා මුධා ගණ්හාති, මා තුම්හෙ අය්‍යකස්ස වචනං කරිත්ථ, බ්‍රාහ්මණස්සෙව අනුයායිනො හොථා’ති, එවමනුසාසිත්වා පුත්තෙ පෙසෙසි, තතො ජාලීකුමාරො ගන්ත්වා අය්‍යකෙන පුට්ඨො කථෙසි –

“Dengarkanlah alasan lain lagi, Baginda, mengapa anak-anak Vessantara tidak mungkin diperlakukan sebagai budak oleh siapa pun. Ibarat di gunung Himavanta saat musim bunga Nagapuppha bermekaran, ketika angin bertiup kencang, aroma bunganya tercium hingga sepuluh atau dua belas yojana. Demikian pula, Baginda, kemasyhuran Raja Vessantara membumbung tinggi hingga ribuan yojana sampai ke alam Akaniṭṭha, di antara kediaman para dewa, asura, garuda, gandhabba, yakkha, rakkhasa, mahoraga, kinnara, dan Indra; dan harum kebajikannya pun semerbak. Oleh karena itu, anak-anaknya tidak mungkin diperlakukan sebagai budak oleh siapa pun. Pangeran Jāli, Baginda, telah dinasihati oleh ayahnya, Raja Vessantara: ‘Anakku, jika kakekmu ingin menebus kalian dengan memberikan harta kepada brahmana itu, biarlah ia menebusmu dengan memberikan seribu keping emas (nikkha). Untuk menebus Kaṇhājina, biarlah ia memberikan seratus budak laki-laki, seratus budak perempuan, seratus gajah, seratus kuda, seratus sapi perah, seratus lembu jantan, seratus keping emas—yakni seratus dari segala sesuatu. Jika kakekmu, Anakku, mengambil kalian dari tangan brahmana itu dengan paksa melalui kekuasaannya tanpa membayar, janganlah kalian menuruti kata-kata kakekmu, tetaplah ikuti brahmana itu.’ Setelah menasihati demikian, ia melepas anak-anaknya. Kemudian Pangeran Jāli pergi dan ketika ditanya oleh kakeknya, ia berkata—”

‘‘‘සහස්සග්ඝං හි මං තාත, බ්‍රාහ්මණස්ස පිතා අදා;

අථො කණ්හාජිනං කඤ්ඤං, හත්ථීනඤ්ච සතෙන චා’’’ති.

“‘Kakek, ayah memberikan saya kepada brahmana seharga seribu (nikkha); dan adik saya Kaṇhājina seharga seratus gajah dan seterusnya (seratus dari setiap jenis).’”

‘‘සුනිබ්බෙඨිතො, භන්තෙ නාගසෙන, පඤ්හො; සුභින්නං දිට්ඨිජාලං; සුමද්දිතො පරවාදො; සකසමයො සුදීපිතො; බ්‍යඤ්ජනං සුපරිසොධිතං; සුවිභත්තො අත්ථො; එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Masalah ini telah diuraikan dengan sangat baik, Yang Mulia Nāgasena; jaring pandangan salah telah dihancurkan; argumen lawan telah dipatahkan; ajaran sendiri telah dijelaskan dengan terang; kata-katanya telah dimurnikan; maknanya telah dibedakan dengan jelas; saya menerima hal ini sebagaimana adanya.”

වෙස්සන්තරපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan mengenai Vessantara yang pertama selesai.

2. දුක්කරකාරිකපඤ්හො

2. Pertanyaan Mengenai Perbuatan yang Sulit Dilakukan (Dukkarakārikapañha)

2. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, සබ්බෙව බොධිසත්තා දුක්කරකාරිකං කරොන්ති, උදාහු ගොතමෙනෙව බොධිසත්තෙන දුක්කරකාරිකා කතා’’ති? ‘‘නත්ථි, මහාරාජ[Pg.276], සබ්බෙසං බොධිසත්තානං දුක්කරකාරිකා, ගොතමෙනෙව බොධිසත්තෙන දුක්කරකාරිකා කතා’’ති.

2. “Yang Mulia Nāgasena, apakah semua Bodhisatta melakukan perbuatan yang sulit dilakukan (praktik pertapaan keras), ataukah hanya Bodhisatta Gotama saja yang melakukannya?” “Bukan semua Bodhisatta, Baginda, yang melakukan perbuatan yang sulit dilakukan; hanya Bodhisatta Gotama sajalah yang melakukan perbuatan yang sulit dilakukan.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යදි එවං අයුත්තං, යං බොධිසත්තානං බොධිසත්තෙහි වෙමත්තතා හොතී’’ති. ‘‘චතූහි, මහාරාජ, ඨානෙහි බොධිසත්තානං බොධිසත්තෙහි වෙමත්තතා හොති. කතමෙහි චතූහි? කුලවෙමත්තතා පධානවෙමත්තතා ආයුවෙමත්තතා පමාණවෙමත්තතාති. ඉමෙහි ඛො, මහාරාජ, චතූහි ඨානෙහි බොධිසත්තානං බොධිසත්තෙහි වෙමත්තතා හොති. සබ්බෙසම්පි, මහාරාජ, බුද්ධානං රූපෙ සීලෙ සමාධිම්හි පඤ්ඤාය විමුත්තියා විමුත්තිඤාණදස්සනෙ චතුවෙසාරජ්ජෙ දසතථාගතබලෙ ඡඅසාධාරණඤාණෙ චුද්දසබුද්ධඤාණෙ අට්ඨාරසබුද්ධධම්මෙ කෙවලෙ ච බුද්ධගුණෙ නත්ථි වෙමත්තතා, සබ්බෙපි බුද්ධා බුද්ධධම්මෙහි සමසමා’’ති.

“Yang Mulia Nāgasena, jika demikian, tidaklah pantas jika ada perbedaan di antara para Bodhisatta.” “Ada empat hal, Baginda, yang menyebabkan adanya perbedaan di antara para Bodhisatta. Apa sajakah empat hal itu? Perbedaan dalam kasta (keluarga), perbedaan dalam usaha (meditasi), perbedaan dalam usia, dan perbedaan dalam ukuran tubuh. Dalam empat hal inilah, Baginda, terdapat perbedaan di antara para Bodhisatta. Namun bagi semua Buddha, Baginda, dalam hal wujud, sila, samādhi, paññā (kebijaksanaan), pembebasan (vimutti), pengetahuan dan penglihatan akan pembebasan, empat keberanian (vesārajja), sepuluh kekuatan Tathāgata, enam pengetahuan yang tak terbagi (asādhāraṇa), empat belas pengetahuan Buddha, delapan belas kualitas Buddha, dan seluruh kualitas Buddha, tidak ada perbedaan sedikit pun. Semua Buddha adalah sama dalam hal kualitas-kualitas Buddha (Buddhadhamma).”

‘‘යදි, භන්තෙ නාගසෙන, සබ්බෙපි බුද්ධා බුද්ධධම්මෙහි සමසමා, කෙන කාරණෙන ගොතමෙනෙව බොධිසත්තෙන දුක්කරකාරිකා කතා’’ති? ‘‘අපරිපක්කෙ, මහාරාජ, ඤාණෙ අපරිපක්කාය බොධියා ගොතමො බොධිසත්තො නෙක්ඛම්මමභිනික්ඛන්තො අපරිපක්කං ඤාණං පරිපාචයමානෙන දුක්කරකාරිකා කතා’’ති.

“Jika, Yang Mulia Nagasena, semua Buddha adalah setara dalam kualitas ke-Buddha-an mereka, atas alasan apakah Bodhisatta Gotama sendiri yang melakukan praktik-praktik sulit (dukkarakārikā)?” “O Baginda, ketika kebijaksanaan belum matang, ketika pencerahan belum matang, Bodhisatta Gotama pergi meninggalkan keduniawian; demi mematangkan kebijaksanaan yang belum matang itulah beliau melakukan praktik-praktik sulit.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කෙන කාරණෙන බොධිසත්තො අපරිපක්කෙ ඤාණෙ අපරිපක්කාය බොධියා මහාභිනික්ඛමනං නික්ඛන්තො, නනු නාම ඤාණං පරිපාචෙත්වා පරිපක්කෙ ඤාණෙ නික්ඛමිතබ්බ’’න්ති?

“Yang Mulia Nagasena, atas alasan apakah Bodhisatta melakukan pelepasan agung (mahābhinikkhamana) saat kebijaksanaan belum matang, saat pencerahan belum matang? Bukankah seharusnya beliau pergi meninggalkan keduniawian setelah mematangkan kebijaksanaan dan ketika kebijaksanaan telah matang?”

‘‘බොධිසත්තො, මහාරාජ, විපරීතං ඉත්ථාගාරං දිස්වා විප්පටිසාරී අහොසි, තස්ස විප්පටිසාරිස්ස අරති උප්පජ්ජි, අරතිචිත්තං උප්පන්නං දිස්වා අඤ්ඤතරො මාරකායිකො දෙවපුත්තො ‘අයං ඛො කාලො අරතිචිත්තස්ස විනොදනායා’ති වෙහාසෙ ඨත්වා ඉදං වචනමබ්‍රවි –

“O Baginda, Bodhisatta, setelah melihat para wanita istana dalam keadaan yang tidak semestinya, merasa muak; bagi beliau yang merasa muak itu, muncullah ketidaksenangan. Melihat munculnya pikiran yang tidak senang itu, seorang dewa tertentu dari pengikut Mara berpikir, ‘Inilah saatnya untuk menghalau pikiran tidak senang itu,’ lalu berdiri di angkasa dan mengucapkan kata-kata ini:”

‘‘මාරිස, මා ඛො ත්වං උක්කණ්ඨිතො අහොසි, ඉතො තෙ සත්තමෙ දිවසෙ දිබ්බං චක්කරතනං පාතුභවිස්සති සහස්සාරං සනෙමිකං සනාභිකං සබ්බාකාරපරිපූරං, පථවිගතානි ච තෙ රතනානි ආකාසට්ඨානි ච සයමෙව උපගච්ඡිස්සන්ති, ද්විසහස්සපරිත්තදීපපරිවාරෙසු චතූසු මහාදීපෙසු එකමුඛෙන ආණා පවත්තිස්සති, පරොසහස්සඤ්ච තෙ පුත්තා භවිස්සන්ති සූරා වීරඞ්ගරූපා පරසෙනප්පමද්දනා[Pg.277], තෙහි පුත්තෙහි පරිකිණ්ණො සත්තරතනසමන්නාගතො චතුද්දීපමනුසාසිස්සසී’ති.

“‘Tuan, janganlah Anda merasa jemu; pada hari ketujuh dari sekarang, Permata Roda surgawi akan muncul bagi Anda, dengan seribu ruji, beserta pelek dan porosnya, lengkap dalam segala aspek. Permata-permata yang berada di bumi dan yang berada di angkasa akan datang sendiri kepada Anda. Kekuasaan Anda akan menyebar ke empat benua besar yang dikelilingi oleh dua ribu pulau kecil dengan satu perintah. Anda akan memiliki lebih dari seribu putra yang berani, berpenampilan ksatria, dan mampu menaklukkan tentara musuh. Dikelilingi oleh putra-putra tersebut dan dianugerahi tujuh permata, Anda akan memerintah atas keempat benua.’”

‘‘යථා නාම දිවසසන්තත්තං අයොසූලං සබ්බත්ථ උපඩහන්තං කණ්ණසොතං පවිසෙය්‍ය, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, බොධිසත්තස්ස තං වචනං කණ්ණසොතං පවිසිත්ථ, ඉති සො පකතියාව උක්කණ්ඨිතො තස්සා දෙවතාය වචනෙන භිය්‍යොසොමත්තාය උබ්බිජ්ජි සංවිජ්ජි සංවෙගමාපජ්ජි.

“Bagaikan sebuah pasak besi yang dipanaskan sepanjang hari dan membara di segala sisi masuk menembus lubang telinga, demikian pulalah, Baginda, kata-kata dewa itu masuk ke lubang telinga Bodhisatta. Maka beliau, yang pada dasarnya memang sudah jemu, menjadi semakin ketakutan, gemetar, dan diliputi kegelisahan karena kata-kata dewa itu.”

‘‘යථා පන, මහාරාජ, මහතිමහාඅග්ගික්ඛන්ධො ජලමානො අඤ්ඤෙන කට්ඨෙන උපඩහිතො භිය්‍යොසොමත්තාය ජලෙය්‍ය, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, බොධිසත්තො පකතියාව උක්කණ්ඨිතො තස්සා දෙවතාය වචනෙන භිය්‍යොසොමත්තාය උබ්බිජ්ජි සංවිජ්ජි සංවෙගමාපජ්ජි.

“Lagi, Baginda, bagaikan tumpukan api yang sangat besar yang sedang menyala, jika ditambahi kayu bakar lain, ia akan menyala dengan jauh lebih hebat; demikian pulalah, Baginda, Bodhisatta yang pada dasarnya sudah jemu, menjadi semakin ketakutan, gemetar, dan diliputi kegelisahan karena kata-kata dewa itu.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, මහාපථවී පකතිතින්තා නිබ්බත්තහරිතසද්දලා ආසිත්තොදකා චික්ඛල්ලජාතා පුනදෙව මහාමෙඝෙ අභිවුට්ඨෙ භිය්‍යොසොමත්තාය චික්ඛල්ලතරා අස්ස, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, බොධිසත්තො පකතියාව උක්කණ්ඨිතො තස්සා දෙවතාය වචනෙන භිය්‍යොසොමත්තාය උබ්බිජ්ජි සංවිජ්ජි සංවෙගමාපජ්ජී’’ති.

“Atau lagi, Baginda, bagaikan tanah besar yang pada dasarnya sudah basah dan ditumbuhi rumput hijau yang segar, setelah disiram air menjadi berlumpur, dan kemudian ketika hujan besar turun lagi, ia akan menjadi jauh lebih berlumpur; demikian pulalah, Baginda, Bodhisatta yang pada dasarnya sudah jemu, menjadi semakin ketakutan, gemetar, dan diliputi kegelisahan karena kata-kata dewa itu.”

‘‘අපි නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, බොධිසත්තස්ස යදි සත්තමෙ දිවසෙ දිබ්බං චක්කරතනං නිබ්බත්තෙය්‍ය, පටිනිවත්තෙය්‍ය බොධිසත්තො දිබ්බෙ චක්කරතනෙ නිබ්බත්තෙ’’ති? ‘‘න හි, මහාරාජ, සත්තමෙ දිවසෙ බොධිසත්තස්ස දිබ්බං චක්කරතනං නිබ්බත්තෙය්‍ය, අපි ච පලොභනත්ථාය තාය දෙවතාය මුසා භණිතං, යදිපි, මහාරාජ, සත්තමෙ දිවසෙ දිබ්බං චක්කරතනං නිබ්බත්තෙය්‍ය, බොධිසත්තො න නිවත්තෙය්‍ය. කිං කාරණං? ‘අනිච්ච’න්ති, මහාරාජ, බොධිසත්තො දළ්හං අග්ගහෙසි, ‘දුක්ඛං අනත්තා’ති දළ්හං අග්ගහෙසි, උපාදානක්ඛයං පත්තො.

“Tetapi, Yang Mulia Nagasena, seandainya pada hari ketujuh Permata Roda surgawi itu benar-benar muncul bagi Bodhisatta, apakah Bodhisatta akan berbalik kembali karena munculnya Permata Roda surgawi itu?” “Tidak, Baginda. Pada hari ketujuh, Permata Roda surgawi tidak akan muncul bagi Bodhisatta; melainkan dewa itu mengucapkan kebohongan demi tujuan merayu. Bahkan jika, Baginda, Permata Roda surgawi itu benar-benar muncul pada hari ketujuh, Bodhisatta tidak akan berbalik kembali. Apa alasannya? ‘Anicca’ (Ketidakkekalan), Baginda, telah digenggam dengan teguh oleh Bodhisatta; ‘Dukkha’ dan ‘Anatta’ telah digenggam dengan teguh oleh beliau; beliau telah mencapai akhir dari kemelekatan.”

‘‘යථා, මහාරාජ, අනොතත්තදහතො උදකං ගඞ්ගං නදිං පවිසති, ගඞ්ගාය නදියා මහාසමුද්දං පවිසති, මහාසමුද්දතො පාතාලමුඛං පවිසති, අපි නු, මහාරාජ, තං උදකං පාතාලමුඛගතං පටිනිවත්තිත්වා මහාසමුද්දං පවිසෙය්‍ය, මහාසමුද්දතො ගඞ්ගං නදිං පවිසෙය්‍ය, ගඞ්ගාය නදියා පුන අනොතත්තං පවිසෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, බොධිසත්තෙන කප්පානං සතසහස්සං චතුරො ච අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ කුසලං පරිපාචිතං ඉමස්ස භවස්ස කාරණා, සොයං අන්තිමභවො අනුප්පත්තො [Pg.278] පරිපක්කං බොධිඤාණං ඡහි වස්සෙහි බුද්ධො භවිස්සති සබ්බඤ්ඤූ ලොකෙ අග්ගපුග්ගලො, අපි නු ඛො, මහාරාජ, බොධිසත්තො චක්කරතනකාරණා පටිනිවත්තෙය්‍යා’’ති ? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති.

“Bagaikan air dari Danau Anotatta, Baginda, masuk ke Sungai Gangga, dari Sungai Gangga masuk ke samudra luas, dari samudra luas masuk ke mulut jurang (pātālamukha); mungkinkah, Baginda, air yang telah masuk ke mulut jurang itu berbalik kembali masuk ke samudra luas, dari samudra luas masuk ke Sungai Gangga, dan dari Sungai Gangga masuk kembali ke Danau Anotatta?” “Tidak, Yang Mulia.” “Demikian pulalah, Baginda, kebajikan telah dimatangkan oleh Bodhisatta selama seratus ribu kalpa dan empat asankheyya demi kehidupan ini. Beliau telah mencapai kelahiran terakhir ini; kebijaksanaan pencerahan telah matang; dalam enam tahun beliau akan menjadi Buddha, Yang Mahatahu, pribadi tertinggi di dunia. Maka, Baginda, mungkinkah Bodhisatta berbalik kembali demi Permata Roda?” “Tidak, Yang Mulia.”

‘‘අපි ච, මහාරාජ, මහාපථවී පරිවත්තෙය්‍ය සකානනා සපබ්බතා, නත්වෙව බොධිසත්තො පටිනිවත්තෙය්‍ය අපත්වා සම්මාසම්බොධිං. ආරොහෙය්‍යපි චෙ, මහාරාජ, ගඞ්ගාය උදකං පටිසොතං, නත්වෙව බොධිසත්තො පටිනිවත්තෙය්‍ය අපත්වා සම්මාසම්බොධිං; විසුස්සෙය්‍යපි චෙ, මහාරාජ, මහාසමුද්දො අපරිමිතජලධරො ගොපදෙ උදකං විය, නත්වෙව බොධිසත්තො පටිනිවත්තෙය්‍ය අපත්වා සම්මාසම්බොධිං; ඵලෙය්‍යපි චෙ, මහාරාජ, සිනෙරුපබ්බතරාජා සතධා වා සහස්සධා වා, නත්වෙව බොධිසත්තො පටිනිවත්තෙය්‍ය අපත්වා සම්මාසම්බොධිං; පතෙය්‍යුම්පි චෙ, මහාරාජ, චන්දිමසූරියා සතාරකා ලෙඩ්ඩු විය ඡමායං, නත්වෙව බොධිසත්තො පටිනිවත්තෙය්‍ය අපත්වා සම්මාසම්බොධිං; සංවත්තෙය්‍යපි චෙ, මහාරාජ, ආකාසො කිලඤ්ජමිව, නත්වෙව බොධිසත්තො පටිනිවත්තෙය්‍ය අපත්වා සම්මාසම්බොධිං. කිං කාරණා? පදාලිතත්තා සබ්බබන්ධනාන’’න්ති.

“Terlebih lagi, Baginda, bumi besar beserta hutan dan gunung-gunungnya mungkin saja berbalik, tetapi Bodhisatta tidak akan berbalik tanpa mencapai Penerangan Sempurna. Air Sungai Gangga mungkin saja mengalir ke hulu, tetapi Bodhisatta tidak akan berbalik tanpa mencapai Penerangan Sempurna. Samudra luas yang menampung air tak terbatas mungkin saja mengering seperti air di bekas jejak kaki sapi, tetapi Bodhisatta tidak akan berbalik tanpa mencapai Penerangan Sempurna. Raja gunung Sineru mungkin saja hancur menjadi seratus atau seribu keping, tetapi Bodhisatta tidak akan berbalik tanpa mencapai Penerangan Sempurna. Matahari dan bulan beserta bintang-bintang mungkin saja jatuh ke tanah seperti gumpalan tanah, tetapi Bodhisatta tidak akan berbalik tanpa mencapai Penerangan Sempurna. Angkasa mungkin saja tergulung seperti tikar, tetapi Bodhisatta tidak akan berbalik tanpa mencapai Penerangan Sempurna. Apa alasannya? Karena semua belenggu telah diputuskan.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කති ලොකෙ බන්ධනානී’’ති? ‘‘දස ඛො පනිමානි, මහාරාජ, ලොකෙ බන්ධනානි, යෙහි බන්ධනෙහි බද්ධා සත්තා න නික්ඛමන්ති, නික්ඛමිත්වාපි පටිනිවත්තන්ති. කතමානි දස? මාතා, මහාරාජ, ලොකෙ බන්ධනං, පිතා, මහාරාජ, ලොකෙ බන්ධනං, භරියා, මහාරාජ, ලොකෙ බන්ධනං, පුත්තා, මහාරාජ, ලොකෙ බන්ධනං, ඤාතී, මහාරාජ, ලොකෙ බන්ධනං, මිත්තං, මහාරාජ, ලොකෙ බන්ධනං, ධනං, මහාරාජ, ලොකෙ බන්ධනං, ලාභසක්කාරො, මහාරාජ, ලොකෙ බන්ධනං, ඉස්සරියං, මහාරාජ, ලොකෙ බන්ධනං, පඤ්ච කාමගුණා, මහාරාජ, ලොකෙ බන්ධනං, ඉමානි ඛො මහාරාජ දස ලොකෙ බන්ධනානි, යෙහි බන්ධනෙහි බද්ධා සත්තා න නික්ඛමන්ති, නික්ඛමිත්වාපි පටිනිවත්තන්ති, තානි දස බන්ධනානි බොධිසත්තස්ස ඡින්නානි පදාලිතානි, තස්මා, මහාරාජ, බොධිසත්තො න පටිනිවත්තතී’’ති.

“Bhante Nagasena, ada berapa banyakkah ikatan di dunia ini?” “Baginda, ada sepuluh ikatan ini di dunia, yang mana makhluk-makhluk yang terjerat oleh ikatan-ikatan ini tidak dapat keluar (membebaskan diri), dan meskipun mereka keluar, mereka akan kembali lagi. Apakah sepuluh itu? Ibu, Baginda, adalah ikatan di dunia; ayah, Baginda, adalah ikatan di dunia; istri, Baginda, adalah ikatan di dunia; anak-anak, Baginda, adalah ikatan di dunia; sanak saudara, Baginda, adalah ikatan di dunia; teman, Baginda, adalah ikatan di dunia; kekayaan, Baginda, adalah ikatan di dunia; keuntungan dan kehormatan, Baginda, adalah ikatan di dunia; kekuasaan, Baginda, adalah ikatan di dunia; lima kesenangan indra, Baginda, adalah ikatan di dunia. Inilah sepuluh ikatan di dunia, Baginda, yang mana makhluk-makhluk yang terjerat oleh ikatan-ikatan ini tidak dapat keluar, dan meskipun mereka keluar, mereka akan kembali lagi. Kesepuluh ikatan tersebut telah dipotong dan dihancurkan oleh Bodhisatta; oleh karena itu, Baginda, Bodhisatta tidak kembali lagi.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යදි බොධිසත්තො උප්පන්නෙ අරතිචිත්තෙ දෙවතාය වචනෙන අපරිපක්කෙ ඤාණෙ අපරිපක්කාය බොධියා නෙක්ඛම්මමභිනික්ඛන්තො, කිං [Pg.279] තස්ස දුක්කරකාරිකාය කතාය, නනු නාම සබ්බභක්ඛෙන භවිතබ්බං ඤාණපරිපාකං ආගමයමානෙනා’’ති?

“Bhante Nagasena, jika Bodhisatta pergi meninggalkan keduniawian karena kata-kata dewa ketika muncul pikiran ketidakpuasan, saat pengetahuannya belum matang dan pencerahannya belum matang, apa gunanya praktik sulit yang dilakukannya itu? Bukankah ia seharusnya mengonsumsi segala jenis makanan sambil menunggu kematangan pengetahuannya?”

‘‘දස ඛො පනිමෙ, මහාරාජ, පුග්ගලා ලොකස්මිං ඔඤ්ඤාතා අවඤ්ඤාතා හීළිතා ඛීළිතා ගරහිතා පරිභූතා අචිත්තීකතා. කතමෙ දස? ඉත්ථී, මහාරාජ, විධවා ලොකස්මිං ඔඤ්ඤාතා අවඤ්ඤාතා හීළිතා ඛීළිතා ගරහිතා පරිභූතා අචිත්තීකතා. දුබ්බලො, මහාරාජ, පුග්ගලො…පෙ… අමිත්තඤාති, මහාරාජ, පුග්ගලො…පෙ… මහග්ඝසො, මහාරාජ, පුග්ගලො…පෙ… අගරුකුලවාසිකො, මහාරාජ, පුග්ගලො…පෙ… පාපමිත්තො, මහාරාජ, පුග්ගලො…පෙ… ධනහීනො, මහාරාජ, පුග්ගලො…පෙ… ආචාරහීනො, මහාරාජ, පුග්ගලො…පෙ… කම්මහීනො, මහාරාජ, පුග්ගලො…පෙ… පයොගහීනො, මහාරාජ, පුග්ගලො ලොකස්මිං ඔඤ්ඤාතො අවඤ්ඤාතො හීළිතො ඛීළිතො ගරහිතො පරිභූතො අචිත්තීකතො. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, දස පුග්ගලා ලොකස්මිං ඔඤ්ඤාතා අවඤ්ඤාතා හීළිතා ඛීළිතා ගරහිතා පරිභූතා අචිත්තීකතා. ඉමානි ඛො, මහාරාජ, දස ඨානානි අනුස්සරමානස්ස බොධිසත්තස්ස එවං සඤ්ඤා උප්පජ්ජි ‘මාහං කම්මහීනො අස්සං පයොගහීනො ගරහිතො දෙවමනුස්සානං, යංනූනාහං කම්මස්සාමී අස්සං කම්මගරු කම්මාධිපතෙය්‍යො කම්මසීලො කම්මධොරය්හො කම්මනිකෙතවා අප්පමත්තො විහරෙය්‍ය’න්ති, එවං ඛො, මහාරාජ, බොධිසත්තො ඤාණං පරිපාචෙන්තො දුක්කරකාරිකං අකාසී’’ති.

“Ada sepuluh jenis orang ini, Baginda, yang diremehkan, dipandang rendah, dihina, dicela, dikecam, disepelekan, dan tidak dihormati di dunia. Apa sajakah sepuluh itu? (1) Seorang janda, Baginda, diremehkan di dunia, dipandang rendah, dihina, dicela, dikecam, disepelekan, tidak dihormati. (2) Orang yang lemah, Baginda... (3) Orang tanpa teman dan kerabat... (4) Orang yang rakus makan... (5) Orang yang tidak berguru... (6) Orang yang memiliki teman buruk... (7) Orang yang miskin harta... (8) Orang yang kurang tata krama... (9) Orang yang menganggur (tanpa pekerjaan)... (10) Orang yang kurang upaya, Baginda, diremehkan di dunia, dipandang rendah, dihina, dicela, dikecam, disepelekan, tidak dihormati. Inilah sepuluh jenis orang, Baginda, yang diremehkan, dipandang rendah, dihina, dicela, dikecam, disepelekan, dan tidak dihormati di dunia. Baginda, teringat akan sepuluh hal ini, muncul persepsi demikian dalam diri Bodhisatta: ‘Janganlah aku menjadi orang yang menganggur dan kurang upaya sehingga dicela oleh para dewa dan manusia. Biarlah aku menjadi penguasa atas pekerjaan, menghargai pekerjaan, mengutamakan pekerjaan, memiliki kebiasaan bekerja, memikul beban pekerjaan, menetap dalam pekerjaan, dan hidup dengan waspada.’ Demikianlah, Baginda, Bodhisatta melakukan praktik sulit sambil mematangkan pengetahuannya.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, බොධිසත්තො දුක්කරකාරිකං කරොන්තො එවමාහ ‘න ඛො පනාහං ඉමාය කටුකාය දුක්කරකාරිකාය අධිගච්ඡාමි උත්තරිමනුස්සධම්මං අලමරියඤාණදස්සනවිසෙසං, සියා නු ඛො අඤ්ඤො මග්ගො බොධායා’ති. අපි නු තස්මිං සමයෙ බොධිසත්තස්ස මග්ගං ආරබ්භ සතිසම්මොසො අහොසී’’ති?

“Bhante Nagasena, saat Bodhisatta melakukan praktik sulit, ia berkata: ‘Aku tidak mencapai kondisi manusia yang unggul, pengetahuan dan penglihatan mulia yang istimewa melalui praktik sulit yang menyakitkan ini. Mungkinkah ada jalan lain menuju pencerahan?’ Apakah pada saat itu terjadi kekeliruan ingatan pada Bodhisatta mengenai jalan tersebut?”

‘‘පඤ්චවීසති ඛො පනිමෙ, මහාරාජ, චිත්තදුබ්බලීකරණා ධම්මා, යෙහි දුබ්බලීකතං චිත්තං න සම්මා සමාධියති ආසවානං ඛයාය. කතමෙ පඤ්චවීසති? කොධො, මහාරාජ, චිත්තදුබ්බලීකරණො ධම්මො, යෙන දුබ්බලීකතං චිත්තං න සම්මා සමාධියති ආසවානං ඛයාය, උපනාහො…පෙ… මක්ඛො…පෙ… පළාසො…පෙ… ඉස්සා…පෙ… මච්ඡරියං…පෙ… මායා…පෙ… සාඨෙය්‍යං…පෙ… ථම්භො…පෙ… සාරම්භො…පෙ… මානො…පෙ… අතිමානො [Pg.280] …පෙ… මදො…පෙ… පමාදො…පෙ… ථිනමිද්ධං…පෙ… තන්දි …පෙ… ආලස්‍යං…පෙ… පාපමිත්තතා…පෙ… රූපා…පෙ… සද්දා…පෙ… ගන්ධා…පෙ… රසා…පෙ… ඵොට්ඨබ්බා…පෙ… ඛුදාපිපාසා…පෙ… අරති, මහාරාජ, චිත්තදුබ්බලීකරණො ධම්මො, යෙන දුබ්බලීකතං චිත්තං න සම්මා සමාධියති ආසවානං ඛයාය. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, පඤ්චවීසති චිත්තදුබ්බලීකරණා ධම්මා, යෙහි දුබ්බලීකතං චිත්තං න සම්මා සමාධියති ආසවානං ඛයාය.

“Baginda, ada dua puluh lima hal yang memperlemah pikiran ini, yang dengannya pikiran yang lemah tidak dapat berkonsentrasi dengan benar demi hancurnya noda-noda (asava). Apa sajakah dua puluh lima itu? (1) Kemarahan, Baginda, adalah hal yang memperlemah pikiran, yang dengannya pikiran tidak berkonsentrasi dengan benar demi hancurnya noda-noda; (2) dendam... (3) penghapusan jasa... (4) persaingan... (5) iri hati... (6) kekikiran... (7) tipu muslihat... (8) kecurangan... (9) ketegaran... (10) kesombongan... (11) keangkuhan... (12) kesombongan yang berlebihan... (13) mabuk kepayang... (14) kelengahan... (15) kemalasan dan kantuk... (16) kejenuhan... (17) kemalasan... (18) pertemanan yang buruk... (19) bentuk-bentuk... (20) suara-suara... (21) bau-bauan... (22) rasa-rasa... (23) sentuhan-sentuhan... (24) lapar dan haus... (25) ketidakpuasan, Baginda, adalah hal yang memperlemah pikiran, yang dengannya pikiran tidak berkonsentrasi dengan benar demi hancurnya noda-noda. Inilah dua puluh lima hal yang memperlemah pikiran, Baginda, yang dengannya pikiran yang lemah tidak dapat berkonsentrasi dengan benar demi hancurnya noda-noda.”

බොධිසත්තස්ස ඛො, මහාරාජ, ඛුදාපිපාසා කායං පරියාදියිංසු, කායෙ පරියාදින්නෙ චිත්තං න සම්මා සමාධියති ආසවානං ඛයාය. සතසහස්සං, මහාරාජ, කප්පානං චතුරො ච අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙ කප්පෙ බොධිසත්තො චතුන්නං යෙව අරියසච්චානං අභිසමයං අන්වෙසි තාසු තාසු ජාතීසු, කිං පනස්ස පච්ඡිමෙ භවෙ අභිසමයජාතියං මග්ගං ආරබ්භ සතිසම්මොසො හෙස්සති? අපි ච, මහාරාජ, බොධිසත්තස්ස සඤ්ඤාමත්තං උප්පජ්ජි ‘සියා නු ඛො අඤ්ඤො මග්ගො බොධායා’ති. පුබ්බෙ ඛො, මහාරාජ, බොධිසත්තො එකමාසිකො සමානො පිතු සක්කස්ස කම්මන්තෙ සීතාය ජම්බුච්ඡායාය සිරිසයනෙ පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා නිසින්නො විවිච්චෙව කාමෙහි විචිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහාසි…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහාසී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමි, ඤාණං පරිපාචෙන්තො බොධිසත්තො දුක්කරකාරිකං අකාසී’’ති.

“Baginda, rasa lapar dan haus telah melelahkan tubuh Bodhisatta; ketika tubuh lelah, pikiran tidak berkonsentrasi dengan benar demi hancurnya noda-noda. Selama seratus ribu kalpa dan empat asankheyya kalpa, Baginda, Bodhisatta telah mencari penembusan terhadap Empat Kesunyataan Mulia dalam berbagai kelahiran; mungkinkah dalam kelahirannya yang terakhir saat penembusan itu akan terjadi, ia mengalami kekeliruan ingatan mengenai jalan? Namun, Baginda, Bodhisatta hanya memiliki gagasan: ‘Mungkinkah ada jalan lain menuju pencerahan?’ Sebelumnya, Baginda, saat Bodhisatta baru berusia satu bulan, ketika ayahnya yang bersuku Sakya sedang melakukan upacara membajak, ia duduk di bawah bayang-bayang pohon jambu yang sejuk di atas ranjang yang indah dengan menyilangkan kaki, dan terpisah dari kesenangan indra, terpisah dari hal-hal yang tidak bermanfaat, ia mencapai dan berdiam dalam jhana pertama yang disertai dengan vitakka dan vicara, serta piti dan sukha yang lahir dari keheningan... hingga mencapai dan berdiam dalam jhana keempat.” “Bagus, Bhante Nagasena, demikianlah adanya, saya menerimanya; Bodhisatta melakukan praktik sulit sambil mematangkan pengetahuannya.”

දුක්කරකාරිකපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan Kedua tentang Praktik Sulit Selesai.

3. කුසලාකුසලබලවතරපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Kekuatan yang Lebih Besar antara Kebajikan dan Keburukan

3. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කතමං අධිමත්තං බලවතරං කුසලං වා අකුසලං වා’’ති? ‘‘කුසලං, මහාරාජ, අධිමත්තං බලවතරං, නො තථා අකුසල’න්ති. ‘‘නාහං, භන්තෙ නාගසෙන, තං වචනං සම්පටිච්ඡාමි ‘කුසලං අධිමත්තං බලවතරං, නො තථා අකුසල’න්ති, දිස්සන්ති, භන්තෙ නාගසෙන, ඉධ පාණාතිපාතිනො අදින්නාදායිනො කාමෙසුමිච්ඡාචාරිනො මුසාවාදිනො ගාමඝාතිකා පන්ථදූසකා නෙකතිකා වඤ්චනිකා, සබ්බෙ තෙ තාවතකෙන පාපෙන ලභන්ති හත්ථච්ඡෙදං පාදච්ඡෙදං හත්ථපාදච්ඡෙදං කණ්ණච්ඡෙදං නාසච්ඡෙදං කණ්ණනාසච්ඡෙදං [Pg.281] බිලඞ්ගථාලිකං සඞ්ඛමුණ්ඩිකං රාහුමුඛං ජොතිමාලිකං හත්ථපජ්ජොතිකං එරකවත්තිකං චීරකවාසිකං එණෙය්‍යකං බළිසමංසිකං කහාපණිකං ඛාරාපතච්ඡිකං පලිඝපරිවත්තිකං පලාලපීඨකං තත්තෙනපි තෙලෙන ඔසිඤ්චනං සුනඛෙහිපි ඛාදාපනං ජීවසූලාරොපනං අසිනාපි සීසච්ඡෙදං, කෙචි රත්තිං පාපං කත්වා රත්තිං යෙව විපාකං අනුභවන්ති, කෙචි රත්තිං කත්වා දිවා යෙව අනුභවන්ති, කෙචි දිවා කත්වා දිවා යෙව අනුභවන්ති, කෙචි දිවා කත්වා රත්තිං යෙව අනුභවන්ති, කෙචි ද්වෙ තයො දිවසෙ වීතිවත්තෙ අනුභවන්ති, සබ්බෙපි තෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ විපාකං අනුභවන්ති. අත්ථි පන, භන්තෙ නාගසෙන, කොචි එකස්ස වා ද්වින්නං වා තිණ්ණං වා චතුන්නං වා පඤ්චන්නං වා දසන්නං වා සතස්ස වා සහස්සස්ස වා සතසහස්සස්ස වා සපරිවාරං දානං දත්වා දිට්ඨධම්මිකං භොගං වා යසං වා සුඛං වා අනුභවිතා සීලෙන වා උපොසථකම්මෙන වා’’ති?

3. “Yang Mulia Nagasena, manakah yang lebih kuat pengaruhnya, kebajikan atau kejahatan?” “Kebajikan, Baginda, lebih kuat pengaruhnya; kejahatan tidaklah sekuat itu.” “Yang Mulia Nagasena, saya tidak dapat menerima pernyataan bahwa ‘kebajikan lebih kuat pengaruhnya, dan kejahatan tidak sekuat itu,’ karena, Yang Mulia Nagasena, di dunia ini terlihat orang-orang yang membunuh, mencuri, berzina, berbohong, perampok desa, penyamun jalanan, penipu, dan pembohong. Semua orang itu karena kejahatan tersebut menerima hukuman pemotongan tangan, pemotongan kaki, pemotongan tangan dan kaki, pemotongan telinga, pemotongan hidung, pemotongan telinga dan hidung, hukuman kuali bubur, hukuman tempurung kepala, hukuman mulut Rahu, hukuman karangan bunga api, hukuman obor tangan, hukuman rumput eraka, hukuman pakaian kulit kayu, hukuman rusa eṇeyyaka, hukuman kait daging, hukuman kepingan uang, hukuman air garam, hukuman pemutar pasak, hukuman kasur jerami, disiram dengan minyak panas, dibiarkan digigit anjing, disula hidup-hidup, atau dipenggal kepalanya dengan pedang. Beberapa orang melakukan kejahatan di malam hari dan merasakan akibatnya di malam itu juga; beberapa melakukan di malam hari dan merasakannya di siang hari; beberapa melakukan di siang hari dan merasakannya di siang hari itu juga; beberapa melakukan di siang hari dan merasakannya di malam hari; beberapa merasakannya setelah dua atau tiga hari berlalu. Mereka semua merasakan buahnya di kehidupan sekarang ini juga. Namun, Yang Mulia Nagasena, adakah seseorang—apakah satu, dua, tiga, quatre, lima, sepuluh, seratus, seribu, atau seratus ribu orang—yang setelah memberikan dana beserta pengikutnya, atau melalui sila atau pelaksanaan uposatha, lalu merasakan kekayaan, kemasyhuran, atau kebahagiaan di kehidupan sekarang ini?”

‘‘අත්ථි, මහාරාජ, චත්තාරො පුරිසා දානං දත්වා සීලං සමාදියිත්වා උපොසථකම්මං කත්වා දිට්ඨෙව ධම්මෙ තෙනෙව සරීරදෙහෙන තිදසපුරෙ සමනුප්පත්තා’’ති. ‘‘කො ච කො ච භන්තෙ’’ති? ‘‘මන්ධාතා, මහාරාජ, රාජා, නිමි රාජා, සාධීනො රාජා, ගුත්තිලො ච ගන්ධබ්බො’’ති.

“Ada, Baginda. Ada empat orang yang setelah berdana, menjalankan sila, dan melakukan uposatha, mencapai alam Tāvatiṃsa dengan tubuh yang sama dalam kehidupan ini juga.” “Siapa sajakah mereka, Yang Mulia?” “Raja Mandhātā, Raja Nimi, Raja Sādhīna, dan musisi Guttila, Baginda.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, අනෙකෙහි තං භවසහස්සෙහි අන්තරිතං, ද්වින්නම්පෙතං අම්හාකං පරොක්ඛං, යදි සමත්ථොසි වත්තමානකෙ භවෙ භගවතො ධරමානකාලෙ කථෙහී’’ති? ‘‘වත්තමානකෙපි, මහාරාජ, භවෙ පුණ්ණකො දාසො ථෙරස්ස සාරිපුත්තස්ස භොජනං දත්වා තදහෙව සෙට්ඨිට්ඨානං අජ්ඣුපගතො, සො එතරහි පුණ්ණකො සෙට්ඨීති පඤ්ඤායි, ගොපාලමාතා දෙවී අත්තනො කෙසෙ වික්කිණිත්වා ලද්ධෙහි අට්ඨහි කහාපණෙහි ථෙරස්ස මහාකච්චායනස්ස අත්තට්ඨමකස්ස පිණ්ඩපාතං දත්වා තදහෙව රඤ්ඤො චන්දපජ්ජොතස්ස අග්ගමහෙසිට්ඨානං පත්තා. සුප්පියා උපාසිකා අඤ්ඤතරස්ස ගිලානභික්ඛුනො අත්තනො ඌරුමංසෙන පටිච්ඡාදනීයං දත්වා දුතියදිවසෙ යෙව රූළ්හවණා සඤ්ඡවී අරොගා ජාතා. මල්ලිකා දෙවී භගවතො ආභිදොසිකං කුම්මාසපිණ්ඩං දත්වා තදහෙව රඤ්ඤො කොසලස්ස අග්ගමහෙසී ජාතා. සුමනො මාලාකාරො අට්ඨහි සුමනපුප්ඵමුට්ඨීහි භගවන්තං පූජෙත්වා තං දිවසං යෙව මහාසම්පත්තිං පත්තො. එකසාටකො [Pg.282] බ්‍රාහ්මණො උත්තරසාටකෙන භගවන්තං පූජෙත්වා තං දිවසං යෙව සබ්බට්ඨකං ලභි, සබ්බෙපෙතෙ, මහාරාජ, දිට්ඨධම්මිකං භොගඤ්ච යසඤ්ච අනුභවිංසූ’’ති.

“Yang Mulia Nagasena, itu sudah berlalu beribu-ribu kelahiran yang lalu; hal itu di luar penglihatan kita berdua. Jika Anda mampu, sebutkanlah kejadian yang terjadi pada masa sekarang, saat Sang Buddha masih hidup.” “Bahkan di masa sekarang pun ada, Baginda. Punna, sang pelayan, setelah memberikan makanan kepada Thera Sāriputta, pada hari itu juga mencapai kedudukan sebagai hartawan; ia sekarang dikenal sebagai Hartawan Punna. Ratu Gopālamātā menjual rambutnya sendiri dan dengan delapan keping uang yang diperolehnya, ia memberikan derma makanan kepada Thera Mahā Kaccāyana beserta tujuh thera lainnya, dan pada hari itu juga ia menjadi permaisuri utama Raja Candappajjota. Upasika Suppiyā memberikan daging dari pahanya sendiri sebagai masakan untuk seorang bhikkhu yang sakit, dan pada hari berikutnya lukanya sembuh, kulitnya pulih, dan ia menjadi sehat kembali. Ratu Mallikā memberikan gumpalan kue gandum yang dibuat malam sebelumnya kepada Sang Buddha, dan pada hari itu juga ia menjadi permaisuri utama Raja Kosala. Penjual bunga Sumana memuja Sang Buddha dengan delapan genggam bunga melati, dan pada hari itu juga ia memperoleh kekayaan besar. Brahmana Ekasāṭaka memuja Sang Buddha dengan kain jubah atasnya, dan pada hari itu juga ia menerima ‘serba delapan’ (sabbaṭṭhaka). Mereka semua, Baginda, menikmati kekayaan dan kemasyhuran di kehidupan sekarang ini.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, විචිනිත්වා පරියෙසිත්වා ඡ ජනෙ යෙව අද්දසාසී’’ති. ‘‘ආම, මහාරාජා’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, අකුසලං යෙව අධිමත්තං බලවතරං, නො තථා කුසලං. අහඤ්හි, භන්තෙ නාගසෙන, එකදිවසං යෙව දසපි පුරිසෙ පස්සාමි පාපස්ස කම්මස්ස විපාකෙන සූලෙසු ආරොපෙන්තෙ, වීසම්පි තිංසම්පි චත්තාලීසම්පි පඤ්ඤාසම්පි පුරිසසතම්පි පුරිසසහස්සම්පි පස්සාමි පාපස්ස කම්මස්ස විපාකෙන සූලෙසු ආරොපෙන්තෙ. නන්දකුලස්ස, භන්තෙ නාගසෙන, භද්දසාලො නාම සෙනාපතිපුත්තො අහොසි. තෙන ච රඤ්ඤා චන්දගුත්තෙන සඞ්ගාමො සමුපබ්‍යූළ්හො අහොසි. තස්මිං ඛො පන, භන්තෙ නාගසෙන, සඞ්ගාමෙ උභතො බලකායෙ අසීතිකබන්ධරූපානි අහෙසුං, එකස්මිං කිර සීසකබන්ධෙ පරිපාතෙ එකං කබන්ධරූපං උට්ඨහති, සබ්බෙපෙතෙ පාපස්සෙව කම්මස්ස විපාකෙන අනයබ්‍යසනං ආපන්නා. ඉමිනාපි, භන්තෙ නාගසෙන, කාරණෙන භණාමි අකුසලං යෙව අධිමත්තං බලවතරං, නො තථා කුසල’’න්ති.

“Yang Mulia Nagasena, bukankah Anda harus mencari dan memilih dengan saksama hanya untuk menemukan enam orang saja?” “Benar, Baginda.” “Jika demikian, Yang Mulia Nagasena, kejahatanlah yang jauh lebih kuat pengaruhnya, dan kebajikan tidaklah sekuat itu. Karena, Yang Mulia Nagasena, dalam satu hari saja saya melihat sepuluh orang disula karena akibat perbuatan jahat; saya melihat dua puluh, tiga puluh, empat puluh, lima puluh, seratus, bahkan seribu orang disula karena akibat perbuatan jahat. Yang Mulia Nagasena, ada seorang putra panglima bernama Bhaddasāla dari keluarga Nanda. Terjadi peperangan antara dia dan Raja Candagutta. Dalam peperangan itu, Yang Mulia Nagasena, di kedua belah pihak terdapat delapan puluh ribu mayat tanpa kepala; konon ketika satu mayat tanpa kepala jatuh, mayat tanpa kepala lainnya bangkit. Mereka semua menemui kehancuran dan kemalangan karena akibat perbuatan jahat. Karena alasan ini pula, Yang Mulia Nagasena, saya katakan bahwa kejahatanlah yang jauh lebih kuat pengaruhnya, dan kebajikan tidaklah sekuat itu.”

‘‘සුය්‍යති, භන්තෙ නාගසෙන, ඉමස්මිං බුද්ධසාසනෙ කොසලෙන රඤ්ඤා අසදිසදානං දින්න’’න්ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, සුය්‍යතී’’ති. ‘‘අපි නු ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, කොසලරාජා තං අසදිසං දානං දත්වා තතොනිදානං කඤ්චි දිට්ඨධම්මිකං භොගං වා යසං වා සුඛං වා පටිලභී’’ති ? ‘‘න හි, මහාරාජා’’ති. ‘‘යදි, භන්තෙ නාගසෙන, කොසලරාජා එවරූපං අනුත්තරං දානං දත්වාපි න ලභි තතොනිදානං කඤ්චි දිට්ඨධම්මිකං භොගං වා යසං වා සුඛං වා, තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, අකුසලං යෙව අධිමත්තං බලවතරං, නො තථා කුසල’’න්ති.

“Yang Mulia Nagasena, pernahkah Anda mendengar bahwa dalam Ajaran Buddha ini, Raja Kosala memberikan ‘Derma Tanpa Banding’ (Asadisa-dāna)?” “Benar, Baginda, saya pernah mendengarnya.” “Lalu, Yang Mulia Nagasena, setelah memberikan derma yang tanpa banding itu, apakah Raja Kosala mendapatkan kekayaan, kemasyhuran, atau kebahagiaan di kehidupan sekarang ini sebagai hasilnya?” “Tidak, Baginda.” “Jika Raja Kosala, Yang Mulia Nagasena, setelah memberikan derma yang sedemikian agung dan tak tertandingi pun tidak mendapatkan kekayaan, kemasyhuran, atau kebahagiaan di kehidupan sekarang ini, maka tentulah, Yang Mulia Nagasena, kejahatanlah yang jauh lebih kuat pengaruhnya, dan kebajikan tidaklah sekuat itu.”

‘‘පරිත්තත්තා, මහාරාජ, අකුසලං ඛිප්පං පරිණමති, විපුලත්තා කුසලං දීඝෙන කාලෙන පරිණමති, උපමායපි, මහාරාජ, එතං උපපරික්ඛිතබ්බං. යථා, මහාරාජ, අපරන්තෙ ජනපදෙ කුමුදභණ්ඩිකා නාම ධඤ්ඤජාති මාසලූනා අන්තොගෙහගතා හොති, සාලයො ඡප්පඤ්චමාසෙහි පරිණමන්ති[Pg.283], කිං පනෙත්ථ, මහාරාජ, අන්තරං කො විසෙසො කුමුදභණ්ඩිකාය ච සාලීනඤ්චා’’ති? ‘‘පරිත්තත්තා, භන්තෙ, කුමුදභණ්ඩිකාය, විපුලත්තා ච සාලීනං. සාලයො, භන්තෙ නාගසෙන, රාජාරහා රාජභොජනං, කුමුදභණ්ඩිකා දාසකම්මකරානං භොජන’’න්ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, පරිත්තත්තා අකුසලං ඛිප්පං පරිණමති, විපුලත්තා කුසලං දීඝෙන කාලෙන පරිණමතී’’ති.

“Baginda, karena sifatnya yang sedikit, perbuatan buruk (akusala) berbuah dengan cepat; karena sifatnya yang luas, perbuatan baik (kusala) berbuah dalam waktu yang lama. Baginda, hal ini juga harus diselidiki melalui perumpamaan. Baginda, ibarat di wilayah Aparanta, sejenis biji-bijian yang disebut Kumudabaṇḍikā dipanen dalam satu bulan dan dibawa masuk ke dalam rumah; sedangkan padi sāli matang dalam waktu enam atau lima bulan. Baginda, dalam hal ini, apa perbedaan atau keunggulan antara Kumudabaṇḍikā dan padi sāli?” “Bhante, karena Kumudabaṇḍikā sedikit nilainya, dan padi sāli luas nilainya. Bhante Nāgasena, padi sāli layak bagi raja dan merupakan makanan raja, sedangkan Kumudabaṇḍikā adalah makanan bagi para pelayan dan pekerja.” “Demikian pula, Baginda, karena sifatnya yang sedikit, perbuatan buruk berbuah dengan cepat; karena sifatnya yang luas, perbuatan baik berbuah dalam waktu yang lama.”

‘‘යං තත්ථ, භන්තෙ නාගසෙන, ඛිප්පං පරිණමති, තං නාම ලොකෙ අධිමත්තං බලවතරං, තස්මා අකුසලං බලවතරං, නො තථා කුසලං. යථා නාම, භන්තෙ නාගසෙන, යො කොචි යොධො මහතිමහායුද්ධං පවිසිත්වා පටිසත්තුං උපකච්ඡකෙ ගහෙත්වා ආකඩ්ඪිත්වා ඛිප්පතරං සාමිනො උපනෙය්‍ය, සො යොධො ලොකෙ සමත්ථො සූරො නාම. යො ච භිසක්කො ඛිප්පං සල්ලං උද්ධරති රොගමපනෙති, සො භිසක්කො ඡෙකො නාම. යො ගණකො සීඝසීඝං ගණෙත්වා ඛිප්පං දස්සයති, සො ගණකො ඡෙකො නාම. යො මල්ලො ඛිප්පං පටිමල්ලං උක්ඛිපිත්වා උත්තානකං පාතෙති, සො මල්ලො සමත්ථො සූරො නාම. එවමෙව ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, යං ඛිප්පං පරිණමති කුසලං වා අකුසලං වා, තං ලොකෙ අධිමත්තං බලවතර’’න්ති.

“Bhante Nāgasena, dalam hal itu, apa pun yang berbuah dengan cepat, hal itu dianggap luar biasa dan lebih kuat di dunia; oleh karena itu, perbuatan buruk lebih kuat, sedangkan perbuatan baik tidaklah demikian. Bhante Nāgasena, ibarat seorang prajurit yang memasuki pertempuran besar, menangkap musuh di pinggangnya, menyeretnya, dan segera membawanya ke hadapan tuannya; prajurit itu disebut cakap dan pemberani di dunia. Atau ibarat seorang tabib yang dengan cepat mencabut anak panah dan menyembuhkan penyakit; tabib itu disebut ahli. Atau ibarat seorang ahli hitung yang menghitung dengan sangat cepat dan segera menunjukkan hasilnya; ahli hitung itu disebut mahir. Atau ibarat seorang pegulat yang dengan cepat mengangkat lawannya dan membantingnya hingga telentang; pegulat itu disebut cakap dan pemberani. Demikian pula, Bhante Nāgasena, apa pun yang berbuah dengan cepat, baik itu perbuatan baik maupun buruk, hal itulah yang luar biasa dan lebih kuat di dunia.”

‘‘උභයම්පි තං, මහාරාජ, කම්මං සම්පරායවෙදනීයමෙව, අපි ච ඛො අකුසලං සාවජ්ජතාය ඛණෙන දිට්ඨධම්මවෙදනීයං හොති, පුබ්බකෙහි, මහාරාජ, ඛත්තියෙහි ඨපිතො එසො නියමො ‘යො පාණං හනති, සො දණ්ඩාරහො…පෙ… යො අදින්නං ආදියති…පෙ… යො පරදාරං ගච්ඡති…පෙ… යො මුසා භණති…පෙ… යො ගාමං ඝාතෙති…පෙ… යො පන්ථං දූසෙති…පෙ… යො නිකතිං කරොති…පෙ… යො වඤ්චනං කරොති, සො දණ්ඩාරහො වධිතබ්බො ඡෙත්තබ්බො භෙත්තබ්බො හන්තබ්බො’ති. තං තෙ උපාදාය විචිනිත්වා විචිනිත්වා දණ්ඩෙන්ති වධෙන්ති ඡින්දන්ති භින්දන්ති හනන්ති ච, අපි නු, මහාරාජ, අත්ථි කෙහිචි ඨපිතො නියමො ‘යො දානං වා දෙති, සීලං වා රක්ඛති, උපොසථකම්මං වා කරොති, තස්ස ධනං වා යසං වා දාතබ්බ’න්ති; අපි නු තං විචිනිත්වා විචිනිත්වා ධනං වා යසං වා දෙන්ති, චොරස්ස කතකම්මස්ස වධබන්ධනං වියා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘යදි, මහාරාජ, දායකානං විචිනිත්වා විචිනිත්වා ධනං වා යසං වා දදෙය්‍යුං, කුසලම්පි දිට්ඨධම්මවෙදනීයං භවෙය්‍ය, යස්මා ච ඛො, මහාරාජ, දායකෙ න විචිනන්ති ‘ධනං වා යසං වා දස්සාමා’ති, තස්මා කුසලං න දිට්ඨධම්මවෙදනීයං. ඉමිනා, මහාරාජ, කාරණෙන අකුසලං දිට්ඨධම්මවෙදනීයං, සම්පරායෙව [Pg.284] සො අධිමත්තං බලවතරං වෙදනං වෙදයතී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, තවාදිසෙන බුද්ධිමන්තෙන විනා නෙසො පඤ්හො සුනිබ්බෙඨියො, ලොකිකං, භන්තෙ නාගසෙන, ලොකුත්තරෙන විඤ්ඤාපිත’’න්ති.

“Baginda, kedua jenis kamma itu sebenarnya akan dirasakan di masa depan, namun perbuatan buruk, karena sifatnya yang tercela, dapat dirasakan hasilnya pada saat itu juga di kehidupan sekarang. Baginda, para penguasa di masa lampau telah menetapkan aturan: ‘Siapa pun yang membunuh makhluk hidup, ia layak dihukum... siapa pun yang mengambil apa yang tidak diberikan... siapa pun yang berzina... siapa pun yang berbohong... siapa pun yang menyerang desa... siapa pun yang merampok di jalan... siapa pun yang melakukan kecurangan... siapa pun yang melakukan penipuan, ia layak dihukum, dibunuh, dipotong, dibelah, atau dipukul.’ Berpegang pada aturan itu, mereka menyelidiki dan memberikan hukuman, membunuh, memotong, membelah, dan memukul. Namun, Baginda, adakah aturan yang ditetapkan oleh siapa pun: ‘Siapa pun yang memberi dana, atau menjaga sila, atau melaksanakan ibadah uposatha, ia harus diberi harta atau kemasyhuran’? Apakah mereka menyelidiki dan memberikan harta atau kemasyhuran seperti halnya hukuman dan pemenjaraan bagi pencuri yang telah melakukan kejahatan?” “Tidak, Bhante.” “Baginda, seandainya mereka menyelidiki dan memberikan harta atau kemasyhuran kepada para dermawan, maka perbuatan baik pun akan dirasakan hasilnya di kehidupan sekarang. Namun, karena mereka tidak menyelidiki para dermawan untuk memberikan harta atau kemasyhuran, maka perbuatan baik tidak dirasakan hasilnya di kehidupan sekarang. Karena alasan inilah, Baginda, perbuatan buruk dirasakan hasilnya di kehidupan sekarang, namun di masa depanlah pelaku perbuatan buruk itu akan merasakan penderitaan yang luar biasa kuatnya.” “Bagus, Bhante Nāgasena, tanpa orang yang bijaksana seperti Anda, pertanyaan ini tidak akan dapat diselesaikan dengan baik. Hal-hal duniawi telah dijelaskan melalui hal-hal yang melampaui dunia (lokuttara), Bhante Nāgasena.”

කුසලාකුසලබලවතරපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan ketiga tentang Kekuatan Perbuatan Baik dan Buruk selesai.

4. පුබ්බපෙතාදිසපඤ්හො

4. Pertanyaan tentang Persembahan bagi Leluhur yang Telah Meninggal

4. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ඉමෙ දායකා දානං දත්වා පුබ්බපෙතානං ආදිසන්ති ‘ඉදං තෙසං පාපුණාතූ’ති, අපි නු තෙ කිඤ්චි තතොනිදානං විපාකං පටිලභන්තී’’ති? ‘‘කෙචි, මහාරාජ, පටිලභන්ති, කෙචි නප්පටිලභන්තී’’ති. ‘‘කෙ, භන්තෙ, පටිලභන්ති, කෙ නප්පටිලභන්තී’’ති? ‘‘නිරයූපපන්නා, මහාරාජ, නප්පටිලභන්ති, සග්ගගතා නප්පටිලභන්ති, තිරච්ඡානයොනිගතා නප්පටිලභන්ති, චතුන්නං පෙතානං තයො පෙතා නප්පටිලභන්ති වන්තාසිකා ඛුප්පිපාසිනො නිජ්ඣාමතණ්හිකා, ලභන්ති පෙතා පරදත්තූපජීවිනො, තෙපි සරමානා යෙව ලභන්තී’’ති.

4. “Bhante Nāgasena, para dermawan ini memberikan dana dan melimpahkannya kepada leluhur yang telah meninggal dengan berkata, ‘Semoga ini sampai kepada mereka.’ Apakah mereka mendapatkan hasil apa pun dari sebab itu?” “Baginda, ada yang mendapatkannya, ada yang tidak.” “Siapa yang mendapatkannya, Bhante, dan siapa yang tidak?” “Baginda, mereka yang terlahir di neraka tidak mendapatkannya; mereka yang pergi ke surga tidak mendapatkannya; mereka yang terlahir di alam binatang tidak mendapatkannya. Dari empat jenis peta (makhluk halus), tiga jenis tidak mendapatkannya: mereka yang memakan muntah (vantāsikā), mereka yang menderita kelaparan dan kehausan (khuppipāsino), dan mereka yang tubuhnya terbakar oleh nafsu (nijjhāmataṇhikā). Yang mendapatkannya hanyalah para peta yang hidup dari pemberian orang lain (paradattūpajīvino); dan mereka pun mendapatkannya hanya jika mereka menyadarinya.”

‘‘තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, දායකානං දානං විසොසිතං හොති අඵලං, යෙසං උද්දිස්ස කතං යදි තෙ නප්පටිලභන්තී’’ති? ‘‘න හි තං, මහාරාජ, දානං අඵලං හොති අවිපාකං, දායකා යෙව තස්ස ඵලං අනුභවන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, කාරණෙන මං සඤ්ඤාපෙහී’’ති. ‘‘ඉධ, මහාරාජ, කෙචි මනුස්සා මච්ඡමංසසුරාභත්තඛජ්ජකානි පටියාදෙත්වා ඤාතිකුලං ගච්ඡන්ති, යදි තෙ ඤාතකා තං උපායනං න සම්පටිච්ඡෙය්‍යුං, අපි නු තං උපායනං විසොසිතං ගච්ඡෙය්‍ය විනස්සෙය්‍ය වා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, සාමිකානං යෙව තං හොතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, දායකා යෙව තස්ස ඵලං අනුභවන්ති. යථා පන, මහාරාජ, පුරිසො ගබ්භං පවිට්ඨො අසති පුරතො නික්ඛමනමුඛෙ කෙන නික්ඛමෙය්‍යා’’ති. ‘‘පවිට්ඨෙනෙව භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, දායකා යෙව තස්ස ඵලං අනුභවන්තී’’ති. ‘‘හොතු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමි, දායකා යෙව තස්ස ඵලං අනුභවන්ති, න මයං තං කාරණං විලොමෙමාති.

“Jika demikian, Bhante Nāgasena, dana dari para dermawan itu menjadi sia-sia dan tidak berbuah, jika mereka yang dituju tidak mendapatkannya?” “Tidak, Baginda, dana itu tidaklah sia-sia dan bukannya tanpa hasil; para dermawan itu sendirilah yang menikmati hasilnya.” “Jika demikian, Bhante Nāgasena, jelaskanlah kepada saya dengan sebuah alasan.” “Baginda, di sini ada orang-orang yang menyiapkan ikan, daging, minuman keras, nasi, dan makanan kecil lalu pergi ke rumah kerabat mereka. Jika kerabat tersebut tidak menerima pemberian itu, apakah pemberian tersebut akan menjadi sia-sia atau hancur?” “Tidak, Bhante, itu tetap menjadi milik pemiliknya.” “Demikian pula, Baginda, para dermawan itu sendirilah yang menikmati hasilnya. Baginda, ibarat seseorang yang memasuki sebuah ruangan, jika tidak ada pintu keluar di depannya, melalui pintu mana ia akan keluar?” “Melalui pintu tempat ia masuk, Bhante.” “Demikian pula, Baginda, para dermawan itu sendirilah yang menikmati hasilnya.” “Biarlah begitu, Bhante Nāgasena. Saya menerima hal ini sebagaimana adanya; para dermawan itu sendirilah yang menikmati hasilnya. Kami tidak ingin menentang alasan tersebut.”

‘‘භන්තෙ [Pg.285] නාගසෙන, යදි ඉමෙසං දායකානං දින්නදානං පුබ්බපෙතානං පාපුණාති, තෙ ච තස්ස විපාකං අනුභවන්ති. තෙන හි යො පාණාතිපාතී ලුද්දො ලොහිතපාණී පදුට්ඨමනසඞ්කප්පො මනුස්සෙ ඝාතෙත්වා දාරුණං කම්මං කත්වා පුබ්බපෙතානං ආදිසෙය්‍ය ‘ඉමස්ස මෙ කම්මස්ස විපාකො පුබ්බපෙතානං පාපුණාතූ’ති, අපි නු තස්ස විපාකො පුබ්බපෙතානං පාපුණාතී’’ති? ‘‘න හි, මහාරාජා’’ති.

“Bhante Nāgasena, jika dana yang diberikan oleh para dermawan ini sampai kepada leluhur yang telah meninggal, dan mereka menikmati hasilnya, maka jika seseorang yang suka membunuh makhluk hidup, kejam, tangannya berlumuran darah, berpikiran jahat, membunuh orang-orang dan melakukan perbuatan yang mengerikan, kemudian melimpahkannya kepada leluhur yang telah meninggal dengan berkata, ‘Semoga hasil dari perbuatanku ini sampai kepada leluhur yang telah meninggal,’ apakah hasil dari perbuatan itu sampai kepada leluhur yang telah meninggal?” “Tidak, Baginda.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කො තත්ථ හෙතු කිං කාරණං, යෙන කුසලං පාපුණාති අකුසලං න පාපුණාතී’’ති? ‘‘නෙසො, මහාරාජ, පඤ්හො පුච්ඡිතබ්බො, මා ච ත්වං, මහාරාජ, ‘විසජ්ජකො අත්ථී’ති අපුච්ඡිතබ්බං පුච්ඡි, ‘කිස්ස ආකාසො නිරාලම්බො, කිස්ස ගඞ්ගා උද්ධම්මුඛා න සන්දති, කිස්ස ඉමෙ මනුස්සා ච දිජා ච ද්විපදා මිගා චතුප්පදා’ති තම්පි මං ත්වං පුච්ඡිස්සසී’’ති. ‘‘නාහං තං, භන්තෙ නාගසෙන, විහෙසාපෙක්ඛො පුච්ඡාමි, අපි ච නිබ්බාහනත්ථාය සන්දෙහස්ස පුච්ඡාමි, බහූ මනුස්සා ලොකෙ වාමගාමිනො විචක්ඛුකා, ‘කින්ති තෙ ඔතාරං න ලභෙය්‍යු’න්ති එවාහං තං පුච්ඡාමී’’ති. ‘‘න සක්කා, මහාරාජ, සහ අකතෙන අනනුමතෙන සහ පාපං කම්මං සංවිභජිතුං.

“Yang Mulia Nāgasena, apakah penyebab dan apakah alasannya sehingga perbuatan baik bisa sampai (kepada leluhur), sedangkan perbuatan buruk tidak bisa sampai?” “Baginda, ini bukanlah pertanyaan yang patut ditanyakan. Dan janganlah Baginda menanyakan pertanyaan yang tidak patut ditanyakan hanya karena berpikir bahwa ‘ada orang yang bisa menjawabnya’. Seolah-olah Baginda akan bertanya kepada saya: ‘Mengapa angkasa tidak memiliki tumpuan? Mengapa sungai Gangga tidak mengalir ke hulu? Mengapa manusia dan burung berkaki dua, sedangkan binatang berkaki empat?’. Baginda juga akan menanyakan hal itu kepada saya.” “Yang Mulia Nāgasena, saya bertanya bukan dengan maksud untuk menyusahkan Anda, melainkan bertanya demi menghalau keraguan. Di dunia ini banyak orang yang tersesat dan kehilangan pandangan benar, saya bertanya demikian agar mereka tidak kehilangan kesempatan (untuk memahami kebenaran).” “Baginda, tidaklah mungkin untuk membagi kamma buruk kepada orang yang tidak melakukannya atau tidak menyetujuinya.”

‘‘යථා, මහාරාජ, මනුස්සා උදකනිබ්බාහනෙන උදකං සුවිදූරම්පි හරන්ති, අපි නු, මහාරාජ, සක්කා ඝනමහාසෙලපබ්බතො නිබ්බාහනෙන යථිච්ඡිතං හරිතු’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සක්කා කුසලං සංවිභජිතුං, න සක්කා අකුසලං සංවිභජිතුං. යථා වා පන, මහාරාජ, සක්කා තෙලෙන පදීපො ජාලෙතුං, අපි නු, මහාරාජ, සක්කා උදකෙන පදීපො ජාලෙතු’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සක්කා කුසලං සංවිභජිතුං, න සක්කා අකුසලං සංවිභජිතුං. යථා වා පන, මහාරාජ, කස්සකා තළාකතො උදකං නීහරිත්වා ධඤ්ඤං පරිපාචෙන්ති, අපි නු ඛො, මහාරාජ, සක්කා මහාසමුද්දතො උදකං නීහරිත්වා ධඤ්ඤං පරිපාචෙතු’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සක්කා කුසලං සංවිභජිතුං, න සක්කා අකුසලං සංවිභජිතු’’න්ති.

“Baginda, sebagaimana orang-orang membawa air melalui saluran air ke tempat yang sangat jauh, mungkinkah, Baginda, melalui saluran tersebut mereka membawa sebongkah batu besar yang padat sesuai keinginan mereka?” “Tidak, Yang Mulia.” “Demikian pula, Baginda, perbuatan baik dapat dibagikan, tetapi perbuatan buruk tidak dapat dibagikan. Baginda, sebagaimana lampu dapat dinyalakan dengan minyak, mungkinkah, Baginda, lampu dinyalakan dengan air?” “Tidak, Yang Mulia.” “Demikian pula, Baginda, perbuatan baik dapat dibagikan, tetapi perbuatan buruk tidak dapat dibagikan. Baginda, sebagaimana para petani mengeluarkan air dari kolam untuk mematangkan padi, mungkinkah, Baginda, mereka mengeluarkan air dari samudra luas untuk mematangkan padi?” “Tidak, Yang Mulia.” “Demikian pula, Baginda, perbuatan baik dapat dibagikan, tetapi perbuatan buruk tidak dapat dibagikan.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කෙන කාරණෙන සක්කා කුසලං සංවිභජිතුං, න සක්කා අකුසලං සංවිභජිතුං. කාරණෙන මං සඤ්ඤාපෙහි, නාහං අන්ධො අනාලොකො [Pg.286] සුත්වා වෙදිස්සාමී’’ති. ‘‘අකුසලං, මහාරාජ, ථොකං, කුසලං බහුකං, ථොකත්තා අකුසලං කත්තාරං යෙව පරියාදියති, බහුකත්තා කුසලං සදෙවකං ලොකං අජ්ඣොත්ථරතී’’ති. ‘‘ඔපම්මං කරොහී’’ති.

“Yang Mulia Nāgasena, atas alasan apa perbuatan baik dapat dibagikan, sedangkan perbuatan buruk tidak dapat dibagikan? Jelaskanlah alasannya kepada saya; saya bukannya buta atau tanpa penglihatan, saya akan mengerti setelah mendengarnya.” “Baginda, perbuatan buruk itu sedikit, sedangkan perbuatan baik itu banyak. Karena sedikitnya, perbuatan buruk hanya menghabiskan si pelakunya saja; karena banyaknya, perbuatan baik meliputi seluruh dunia beserta para dewanya.” “Berikanlah sebuah perumpamaan.”

‘‘යථා, මහාරාජ, පරිත්තං එකං උදකබින්දු පථවියං නිපතෙය්‍ය, අපි නු ඛො තං, මහාරාජ, උදකබින්දු දසපි ද්වාදසපි යොජනානි අජ්ඣොත්ථරෙය්‍යා’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, යත්ථ තං උදකබින්දු නිපතිතං, තත්ථෙව පරියාදියතී’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙන, මහාරාජා’’ති? ‘‘පරිත්තත්තා, භන්තෙ, උදකබින්දුස්සා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, පරිත්තං අකුසලං පරිත්තත්තා කත්තාරං යෙව පරියාදියති, න සක්කා සංවිභජිතුං.

“Baginda, seandainya setetes kecil air jatuh di atas tanah, mungkinkah setetes air itu, Baginda, akan membanjiri wilayah seluas sepuluh atau dua belas yojana?” “Tidak, Yang Mulia, di mana tetesan air itu jatuh, di sanalah ia akan habis terisap.” “Atas alasan apa, Baginda?” “Karena jumlah tetesan air itu sangat sedikit, Yang Mulia.” “Demikian pula, Baginda, perbuatan buruk itu sedikit; karena sedikitnya, ia hanya menghabiskan si pelakunya saja, sehingga tidak dapat dibagikan.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, මහතිමහාමෙඝො අභිවස්සෙය්‍ය තප්පයන්තො ධරණිතලං, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, මහාමෙඝො සමන්තතො ඔත්ථරෙය්‍යා’’ති. ‘‘ආම, භන්තෙ, පූරයිත්වා සො මහාමෙඝො සොබ්භසර සරිතසාඛාකන්දරපදරදහතළාක උදපානපොක්ඛරණියො දසපි ද්වාදසපි යොජනානි අජ්ඣොත්ථරෙය්‍යා’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙන, මහාරාජා’’ති? ‘‘මහන්තත්තා, භන්තෙ, මෙඝස්සා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, කුසලං බහුකං, බහුකත්තා සක්කා දෙවමනුස්සෙහිපි සංවිභජිතු’’න්ති.

“Baginda, sebaliknya seandainya awan besar yang dahsyat menurunkan hujan yang mengenyangkan permukaan bumi, mungkinkah awan besar itu akan membanjiri sekelilingnya?” “Ya, Yang Mulia, setelah mengisi ceruk, danau, anak sungai, celah gunung, lembah, kolam penampungan, sumur, dan kolam teratai, awan besar itu akan membanjiri wilayah seluas sepuluh hingga dua belas yojana.” “Atas alasan apa, Baginda?” “Karena besarnya kekuatan awan tersebut, Yang Mulia.” “Demikian pula, Baginda, perbuatan baik itu banyak; karena banyaknya, ia dapat dibagikan bahkan kepada para dewa dan manusia.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කෙන කාරණෙන අකුසලං ථොකං කුසලං බහුතර’’න්ති? ‘‘ඉධ, මහාරාජ, යො කොචි දානං දෙති, සීලං සමාදියති, උපොසථකම්මං කරොති, සො හට්ඨො පහට්ඨො හසිතො පමුදිතො පසන්නමානසො වෙදජාතො හොති, තස්ස අපරාපරං පීති උප්පජ්ජති, පීතිමනස්ස භිය්‍යො භිය්‍යො කුසලං පවඩ්ඪති.

“Yang Mulia Nāgasena, mengapa perbuatan buruk itu sedikit dan perbuatan baik itu jauh lebih banyak?” “Baginda, di dunia ini siapa pun yang memberikan dana, menjalankan sila, atau melakukan ibadah Uposatha, ia merasa gembira, sangat gembira, tersenyum, bersukacita, memiliki pikiran yang jernih, dan dipenuhi kegairahan; baginya muncul kegiuran (pīti) yang berulang-ulang, dan bagi orang yang pikirannya diliputi kegiuran, perbuatan baik akan tumbuh semakin besar dan semakin besar.”

‘‘යථා, මහාරාජ, උදපානෙ බහුසලිලසම්පුණ්ණෙ එකෙන දෙසෙන උදකං පවිසෙය්‍ය, එකෙන නික්ඛමෙය්‍ය, නික්ඛමන්තෙපි අපරාපරං උප්පජ්ජති, න සක්කා හොති ඛයං පාපෙතුං. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, කුසලං භිය්‍යො භිය්‍යො පවඩ්ඪති. වස්සසතෙපි චෙ, මහාරාජ, පුරිසො කතං කුසලං ආවජ්ජෙය්‍ය, ආවජ්ජිතෙ ආවජ්ජිතෙ භිය්‍යො භිය්‍යො කුසලං පවඩ්ඪති. තස්ස තං කුසලං සක්කා හොති යථිච්ඡකෙහි සද්ධිං සංවිභජිතුං, ඉදමෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන කුසලං බහුතරං.

“Baginda, sebagaimana di dalam sebuah sumur yang penuh dengan banyak air, air masuk dari satu sisi dan keluar dari sisi lainnya; meskipun air keluar, air baru terus-menerus muncul sehingga tidak mungkin habis. Demikian pula, Baginda, perbuatan baik itu tumbuh semakin besar dan semakin besar. Baginda, seandainya seseorang merenungkan perbuatan baik yang telah dilakukannya bahkan seratus tahun yang lalu, setiap kali ia merenungkannya, perbuatan baik itu akan tumbuh semakin besar dan semakin besar. Ia dapat membagikan perbuatan baik tersebut kepada siapa pun yang ia kehendaki. Inilah alasannya, Baginda, mengapa perbuatan baik itu jauh lebih banyak.”

‘‘අකුසලං [Pg.287] පන, මහාරාජ, කරොන්තො පච්ඡා විප්පටිසාරී හොති, විප්පටිසාරිනො චිත්තං පටිලීයති පටිකුටති පටිවත්තති න සම්පසාරීයති සොචති තප්පති හායති ඛීයති න පරිවඩ්ඪති තත්ථෙව පරියාදියති. යථා, මහාරාජ, සුක්ඛාය නදියා මහාපුළිනාය උන්නතාවනතාය කුටිලසඞ්කුටිලාය උපරිතො පරිත්තං උදකං ආගච්ඡන්තං හායති ඛීයති න පරිවඩ්ඪති තත්ථෙව පරියාදියති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අකුසලං කරොන්තස්ස චිත්තං පටිලීයති පටිකුටති පටිවත්තති න සම්පසාරීයති සොචති තප්පති හායති ඛීයති න පරිවඩ්ඪති තත්ථෙව පරියාදියති, ඉදමෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන අකුසලං ථොක’’න්ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Namun, Baginda, orang yang melakukan perbuatan buruk kelak akan merasa menyesal. Bagi orang yang menyesal, pikirannya akan mengerut, menciut, berbalik arah, tidak mengembang, berduka, menderita, merosot, habis, tidak tumbuh, dan hanya terhenti pada saat itu saja. Baginda, sebagaimana air dalam jumlah sedikit yang mengalir di atas sungai yang kering, berpasir luas, bergelombang, dan berkelok-kelok; air itu akan merosot, habis, tidak bertambah, dan hanya habis di tempat kedatangannya saja. Demikian pula, Baginda, bagi orang yang melakukan perbuatan buruk, pikirannya mengerut, menciut, berbalik arah, tidak mengembang, berduka, menderita, merosot, habis, tidak tumbuh, dan hanya terhenti pada saat itu saja. Inilah alasannya, Baginda, mengapa perbuatan buruk itu sedikit.” “Bagus, Yang Mulia Nāgasena, saya menerima hal ini sebagaimana mestinya.”

පුබ්බපෙතාදිසපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan keempat mengenai Leluhur yang Telah Meninggal dan sebagainya telah selesai.

5. සුපිනපඤ්හො

5. Pertanyaan Tentang Mimpi

5. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ඉමස්මිං ලොකෙ නරනාරියො සුපිනං පස්සන්ති කල්‍යාණම්පි පාපකම්පි, දිට්ඨපුබ්බම්පි අදිට්ඨපුබ්බම්පි, කතපුබ්බම්පි අකතපුබ්බම්පි, ඛෙමම්පි සභයම්පි, දූරෙපි සන්තිකෙපි, බහුවිධානිපි අනෙකවණ්ණසහස්සානි දිස්සන්ති, කිඤ්චෙතං සුපිනං නාම, කො චෙතං පස්සතී’’ති? ‘‘නිමිත්තමෙතං, මහාරාජ, සුපිනං නාම, යං චිත්තස්ස ආපාත මුපගච්ඡති. ඡයිමෙ, මහාරාජ, සුපිනං පස්සන්ති, වාතිකො සුපිනං පස්සති, පිත්තිකො සුපිනං පස්සති, සෙම්හිකො සුපිනං පස්සති, දෙවතූපසංහාරතො සුපිනං පස්සති, සමුදාචිණ්ණතො සුපිනං පස්සති, පුබ්බනිමිත්තතො සුපිනං පස්සති, තත්‍ර, මහාරාජ, යං පුබ්බනිමිත්තතො සුපිනං පස්සති, තං යෙව සච්චං, අවසෙසං මිච්ඡා’’ති.

5. “Bhante Nāgasena, di dunia ini pria dan wanita melihat mimpi, baik yang baik maupun yang buruk, baik yang pernah dilihat sebelumnya maupun yang belum pernah dilihat, baik yang pernah dilakukan maupun yang belum pernah dilakukan, baik yang aman maupun yang menakutkan, baik yang jauh maupun yang dekat, dalam berbagai jenis dan ribuan warna. Apa yang disebut mimpi itu, dan siapa yang melihatnya?” “Itu adalah pertanda (nimitta), Baginda, yang disebut mimpi, yang datang ke dalam jangkauan pikiran. Ada enam jenis orang, Baginda, yang melihat mimpi: orang yang memiliki gangguan angin melihat mimpi, orang yang memiliki gangguan empedu melihat mimpi, orang yang memiliki gangguan lendir melihat mimpi, karena pengaruh dewa (devatūpasaṃhārato) orang melihat mimpi, karena kebiasaan (samudāciṇṇato) orang melihat mimpi, karena pertanda masa depan (pubbanimittato) orang melihat mimpi. Di antara itu, Baginda, mimpi yang dilihat karena pertanda masa depan sajalah yang nyata, sisanya adalah keliru.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යො පුබ්බනිමිත්තතො සුපිනං පස්සති, කිං තස්ස චිත්තං සයං ගන්ත්වා තං නිමිත්තං විචිනාති, තං වා නිමිත්තං චිත්තස්ස ආපාතමුපගච්ඡති, අඤ්ඤො වා ආගන්ත්වා තස්ස ආරොචෙතී’’ති? ‘‘න, මහාරාජ, තස්ස චිත්තං සයං ගන්ත්වා තං නිමිත්තං විචිනාති, නාපි අඤ්ඤො කොචි ආගන්ත්වා තස්ස ආරොචෙති, අථ ඛො තං යෙව නිමිත්තං චිත්තස්ස ආපාතමුපගච්ඡති. යථා, මහාරාජ, ආදාසො න සයං කුහිඤ්චි ගන්ත්වා ඡායං විචිනාති, නාපි අඤ්ඤො කොචි [Pg.288] ඡායං ආනෙත්වා ආදාසං ආරොපෙති, අථ ඛො යතො කුතොචි ඡායා ආගන්ත්වා ආදාසස්ස ආපාතමුපගච්ඡති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, න තස්ස චිත්තං සයං ගන්ත්වා තං නිමිත්තං විචිනාති, නාපි අඤ්ඤො කොචි ආගන්ත්වා ආරොචෙති, අථ ඛො යතො කුතොචි නිමිත්තං ආගන්ත්වා චිත්තස්ස ආපාතමුපගච්ඡතී’’ති.

“Bhante Nāgasena, dia yang melihat mimpi sebagai pertanda masa depan, apakah pikirannya pergi sendiri dan menyelidiki pertanda itu, ataukah pertanda itu yang datang ke dalam jangkauan pikiran, ataukah ada orang lain yang datang dan memberitahukannya?” “Tidak, Baginda, pikirannya tidak pergi sendiri dan menyelidiki pertanda itu, tidak juga ada orang lain yang datang dan memberitahukannya, melainkan pertanda itu sendirilah yang datang ke dalam jangkauan pikiran. Ibarat, Baginda, sebuah cermin tidak pergi sendiri ke mana pun untuk mencari bayangan, tidak juga ada orang lain yang membawa bayangan dan menempatkannya pada cermin, melainkan bayangan itu datang dari suatu tempat dan muncul pada permukaan cermin; demikian pula, Baginda, pikirannya tidak pergi sendiri untuk menyelidiki pertanda itu, tidak juga ada orang lain yang datang memberitahukannya, melainkan pertanda itu datang dari suatu tempat dan masuk ke dalam jangkauan pikiran.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යං තං චිත්තං සුපිනං පස්සති, අපි නු තං චිත්තං ජානාති ‘එවං නාම විපාකො භවිස්සති ඛෙමං වා භයං වා’ති? ‘‘න හි, මහාරාජ, තං චිත්තං ජානාති ‘එවංවිපාකො භවිස්සති ඛෙමං වා භයං වා’ති, නිමිත්තෙ පන උප්පන්නෙ අඤ්ඤෙසං කථෙති, තතො තෙ අත්ථං කථෙන්තී’’ති.

“Bhante Nāgasena, pikiran yang melihat mimpi itu, apakah pikiran itu tahu: ‘Akan ada hasil seperti ini, entah itu keselamatan atau bahaya’?” “Tidak, Baginda, pikiran itu tidak tahu: ‘Akan ada hasil seperti ini, entah itu keselamatan atau bahaya.’ Namun, ketika pertanda itu muncul, ia menceritakannya kepada orang lain, kemudian mereka menjelaskan maknanya.”

‘‘ඉඞ්ඝ, භන්තෙ නාගසෙන, කාරණං මෙ දස්සෙහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, සරීරෙ තිලකා පීළකා දද්දූනි උට්ඨහන්ති ලාභාය වා අලාභාය වා, යසාය වා අයසාය වා, නින්දාය වා පසංසාය වා, සුඛාය වා දුක්ඛාය වා, අපි නු තා, මහාරාජ, පීළකා ජානිත්වා උප්පජ්ජන්ති ‘ඉමං නාම මයං අත්ථං නිප්ඵාදෙස්සාමා’’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ, යාදිසෙ තා ඔකාසෙ පීළකා සම්භවන්ති, තත්ථ තා පීළකා දිස්වා නෙමිත්තකා බ්‍යාකරොන්ති ‘එවං නාම විපාකො භවිස්සතී’’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යං තං චිත්තං සුපිනං පස්සති, න තං චිත්තං ජානාති ‘එවං නාම විපාකො භවිස්සති ඛෙමං වා භයං වා’ති, නිමිත්තෙ පන උප්පන්නෙ අඤ්ඤෙසං කථෙති, තතො තෙ අත්ථං කථෙන්තී’’ති.

“Tolonglah, Bhante Nāgasena, tunjukkanlah alasannya kepadaku.” “Ibarat, Baginda, pada tubuh muncul tanda lalat, bisul, atau kurap untuk keuntungan atau kerugian, ketenaran atau kehinaan, celaan atau pujian, kebahagiaan atau penderitaan; apakah bisul-bisul itu, Baginda, tahu saat mereka muncul: ‘Kami akan menghasilkan manfaat ini’?” “Tidak, Bhante, melainkan pada bagian tubuh mana bisul-bisul itu muncul, di sana para peramal melihat bisul-bisul itu dan meramalkan: ‘Akan ada hasil seperti ini’.” “Demikian pula, Baginda, pikiran yang melihat mimpi itu tidak tahu: ‘Akan ada hasil seperti ini, entah itu keselamatan atau bahaya.’ Namun, ketika pertanda itu muncul, ia menceritakannya kepada orang lain, kemudian mereka menjelaskan maknanya.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යො සුපිනං පස්සති, සො නිද්දායන්තො, උදාහු ජාගරන්තො පස්සතී’’ති? ‘‘යො සො, මහාරාජ, සුපිනං පස්සති, න සො නිද්දායන්තො පස්සති, නාපි ජාගරන්තො පස්සති. අපි ච ඔක්කන්තෙ මිද්ධෙ අසම්පත්තෙ භවඞ්ගෙ එත්ථන්තරෙ සුපිනං පස්සති. මිද්ධසමාරූළ්හස්ස, මහාරාජ, චිත්තං භවඞ්ගගතං හොති, භවඞ්ගගතං චිත්තං නප්පවත්තති, අප්පවත්තං චිත්තං සුඛදුක්ඛං නප්පජානාති, අප්පටිවිජානන්තස්ස සුපිනො න හොති, පවත්තමානෙ චිත්තෙ සුපිනං පස්සති.

“Bhante Nāgasena, orang yang bermimpi, apakah ia melihatnya saat sedang tidur, ataukah saat sedang terjaga?” “Orang yang melihat mimpi itu, Baginda, tidak melihatnya saat sedang tidur, tidak pula saat sedang terjaga. Melainkan, saat rasa kantuk (middha) telah turun tetapi belum mencapai bhavaṅga, di antara waktu itulah ia melihat mimpi. Baginda, bagi orang yang dikuasai kantuk, pikirannya masuk ke dalam bhavaṅga. Pikiran yang telah masuk ke dalam bhavaṅga tidak berfungsi (nappavattati). Pikiran yang tidak berfungsi tidak mengetahui kebahagiaan atau penderitaan. Bagi orang yang tidak mengetahuinya, mimpi tidak terjadi. Saat pikiran berfungsi, barulah ia melihat mimpi.”

‘‘යථා, මහාරාජ, තිමිරෙ අන්ධකාරෙ අප්පභාසෙ සුපරිසුද්ධෙපි ආදාසෙ ඡායා න දිස්සති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, මිද්ධසමාරූළ්හෙ චිත්තෙ භවඞ්ගගතෙ තිට්ඨමානෙපි සරීරෙ චිත්තං අප්පවත්තං හොති, අප්පවත්තෙ චිත්තෙ සුපිනං න පස්සති[Pg.289]. යථා, මහාරාජ, ආදාසො, එවං සරීරං දට්ඨබ්බං; යථා අන්ධකාරො, එවං මිද්ධං දට්ඨබ්බං; යථා ආලොකො, එවං චිත්තං දට්ඨබ්බං.

“Ibarat, Baginda, dalam kegelapan yang pekat dan tanpa cahaya, bahkan pada cermin yang sangat bersih pun bayangan tidak terlihat; demikian pula, Baginda, saat pikiran dikuasai kantuk dan masuk ke dalam bhavaṅga, meskipun tubuh masih ada, pikiran tidak berfungsi. Saat pikiran tidak berfungsi, mimpi tidak terlihat. Baginda, tubuh harus dipandang seperti cermin; kantuk harus dipandang seperti kegelapan; pikiran harus dipandang seperti cahaya.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, මහිකොත්ථටස්ස සූරියස්ස පභා න දිස්සති සන්තා යෙව සූරියරස්මි අප්පවත්තා හොති, අප්පවත්තාය සූරියරස්මියා ආලොකො න හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, මිද්ධසමාරූළ්හස්ස චිත්තං භවඞ්ගගතං හොති, භවඞ්ගගතං චිත්තං නප්පවත්තති, අප්පවත්තෙ චිත්තෙ සුපිනං න පස්සති. යථා, මහාරාජ, සූරියො, එවං සරීරං දට්ඨබ්බං; යථා මහිකොත්ථරණං, එවං මිද්ධං දට්ඨබ්බං; යථා සූරියරස්මි, එවං චිත්තං දට්ඨබ්බං.

“Atau ibarat lain, Baginda, cahaya matahari tidak terlihat saat matahari tertutup kabut, sinar matahari yang ada menjadi tidak berfungsi; saat sinar matahari tidak berfungsi, cahaya tidak muncul. Demikian pula, Baginda, bagi orang yang dikuasai kantuk, pikirannya masuk ke dalam bhavaṅga. Pikiran yang masuk ke dalam bhavaṅga tidak berfungsi; saat pikiran tidak berfungsi, ia tidak melihat mimpi. Baginda, tubuh harus dipandang seperti matahari; kantuk harus dipandang seperti tutupan kabut; pikiran harus dipandang seperti sinar matahari.”

‘‘ද්වින්නං, මහාරාජ, සන්තෙපි සරීරෙ චිත්තං අප්පවත්තං හොති, මිද්ධසමාරූළ්හස්ස භවඞ්ගගතස්ස සන්තෙපි සරීරෙ චිත්තං අප්පවත්තං හොති, නිරොධසමාපන්නස්ස සන්තෙපි සරීරෙ චිත්තං අප්පවත්තං හොති, ජාගරන්තස්ස, මහාරාජ, චිත්තං ලොලං හොති විවටං පාකටං අනිබද්ධං, එවරූපස්ස චිත්තෙ නිමිත්තං ආපාතං න උපෙති. යථා, මහාරාජ, පුරිසං විවටං පාකටං අකිරියං අරහස්සං රහස්සකාමා පරිවජ්ජෙන්ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ජාගරන්තස්ස දිබ්බො අත්ථො ආපාතං න උපෙති, තස්මා ජාගරන්තො සුපිනං න පස්සති. යථා වා පන, මහාරාජ, භික්ඛුං භින්නාජීවං අනාචාරං පාපමිත්තං දුස්සීලං කුසීතං හීනවීරියං කුසලා බොධිපක්ඛියා ධම්මා ආපාතං න උපෙන්ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ජාගරන්තස්ස දිබ්බො අත්ථො ආපාතං න උපෙති, තස්මා ජාගරන්තො සුපිනං න පස්සතී’’ති.

“Bagi dua jenis orang, Baginda, meskipun tubuh ada, pikiran tidak berfungsi: bagi orang yang dikuasai kantuk dan masuk ke dalam bhavaṅga, dan bagi orang yang masuk ke dalam pencapaian penghentian (nirodhasamāpatti). Baginda, pikiran orang yang terjaga adalah gelisah, terbuka, tampak jelas, dan tidak terfokus; pada pikiran yang demikian, pertanda tidak masuk ke dalam jangkauan. Ibarat, Baginda, orang-orang yang ingin menjaga rahasia akan menghindari pria yang terbuka, tampak jelas, tidak tertib, dan tidak bisa menyimpan rahasia; demikian pula, Baginda, makna surgawi (dibbo attho) tidak masuk ke dalam jangkauan orang yang terjaga, karena itu orang yang terjaga tidak melihat mimpi. Atau ibarat lain, Baginda, faktor-faktor pencerahan (bodhipakkhiya dhammā) yang bajik tidak masuk ke dalam jangkauan seorang bhikkhu yang cara hidupnya rusak, berkelakuan buruk, berteman dengan orang jahat, tidak bermoral, malas, dan kurang bersemangat; demikian pula, Baginda, makna surgawi tidak masuk ke dalam jangkauan orang yang terjaga, karena itu orang yang terjaga tidak melihat mimpi.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, අත්ථි මිද්ධස්ස ආදිමජ්ඣපරියොසාන’’න්ති? ‘‘ආම, මහාරාජ, අත්ථි මිද්ධස්ස ආදිමජ්ඣපරියොසාන’’න්ති. ‘‘කතමං ආදි, කතමං මජ්ඣං, කතමං පරියොසාන’’න්ති? ‘‘යො, මහාරාජ, කායස්ස ඔනාහො පරියොනාහො දුබ්බල්‍යං මන්දතා අකම්මඤ්ඤතා කායස්ස, අයං මිද්ධස්ස ආදි; යො, මහාරාජ, කපිනිද්දාපරෙතො වොකිණ්ණකං ජග්ගති, ඉදං මිද්ධස්ස මජ්ඣං; භවඞ්ගගති පරියොසනං. මජ්ඣූපගතො, මහාරාජ, කපිනිද්දාපරෙතො සුපිනං පස්සති. යථා, මහාරාජ, කොචි යතචාරී සමාහිතචිත්තො ඨිතධම්මො අචලබුද්ධි පහීනකොතූහලසද්දං වනමජ්ඣොගාහිත්වා සුඛුමං අත්ථං චින්තයති, න ච සො තත්ථ මිද්ධං ඔක්කමති, සො තත්ථ සමාහිතො එකග්ගචිත්තො සුඛුමං අත්ථං පටිවිජ්ඣති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ජාගරො න මිද්ධසමාපන්නො[Pg.290], මජ්ඣූපගතො කපිනිද්දාපරෙතො සුපිනං පස්සති. යථා, මහාරාජ, කොතූහලසද්දො, එවං ජාගරං දට්ඨබ්බං; යථා විවිත්තං වනං, එවං කපිනිද්දාපරෙතො දට්ඨබ්බො; යථා සො කොතූහලසද්දං ඔහාය මිද්ධං විවජ්ජෙත්වා මජ්ඣත්තභූතො සුඛුමං අත්ථං පටිවිජ්ඣති, එවං ජාගරො න මිද්ධසමාපන්නො කපිනිද්දාපරෙතො සුපිනං පස්සතී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

"Bhante Nāgasena, apakah ada awal, tengah, dan akhir dari tidur?" "Ada, Baginda, ada awal, tengah, dan akhir dari tidur." "Manakah yang awal, manakah yang tengah, dan manakah yang akhir?" "Baginda, apa yang berupa kelesuan tubuh, rasa berat, kelemahan, kelambanan, dan ketidakmampuan tubuh untuk berfungsi, ini adalah awal dari tidur; Baginda, dia yang mengalami tidur monyet (kapiniddā) yang bercampur dengan kesadaran, ini adalah bagian tengah dari tidur; masuknya ke dalam arus bhavaṅga adalah akhirnya. Baginda, seseorang yang berada di bagian tengah (tidur), yang mengalami tidur monyet, dialah yang melihat mimpi. Baginda, ibarat seseorang yang penuh semangat, memiliki pikiran yang terkonsentrasi, teguh dalam kebenaran, memiliki kebijaksanaan yang tak tergoyahkan, setelah memasuki tengah hutan di mana suara-suara kegaduhan telah lenyap, dia merenungkan makna yang halus, dan dia tidak jatuh ke dalam kantuk di sana, dia di sana terkonsentrasi dengan pikiran yang terpusat satu, menembus makna yang halus; demikian pula, Baginda, seseorang yang terjaga tidak jatuh dalam kantuk, namun seseorang yang berada di bagian tengah (tidur), yang mengalami tidur monyet, dialah yang melihat mimpi. Baginda, seperti kegaduhan suara, begitulah kondisi terjaga harus dipandang; seperti hutan yang sepi, begitulah tidur monyet harus dipandang; seperti orang itu meninggalkan suara kegaduhan, menghindari kantuk, dan menjadi berada di tengah-tengah menembus makna yang halus, demikian pula orang yang terjaga tidak jatuh dalam kantuk, melainkan yang dalam tidur monyetlah yang melihat mimpi." "Sangat baik, Bhante Nāgasena, demikianlah adanya, saya menerimanya sebagaimana mestinya."

සුපිනපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan kelima tentang Mimpi selesai.

6. අකාලමරණපඤ්හො

6. Pertanyaan tentang Kematian yang Tidak Tepat Waktu (Akālamaraṇapañha)

6. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යෙ තෙ සත්තා මරන්ති, සබ්බෙ තෙ කාලෙ යෙව මරන්ති, උදාහු අකාලෙපි මරන්තී’’ති? ‘‘අත්ථි, මහාරාජ, කාලෙපි මරණං, අත්ථි අකාලෙපි මරණ’’න්ති.

6. "Bhante Nāgasena, semua makhluk yang mati itu, apakah mereka semua mati tepat pada waktunya, ataukah ada juga yang mati tidak pada waktunya?" "Ada, Baginda, kematian yang tepat pada waktunya, dan ada juga kematian yang tidak tepat pada waktunya."

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කෙ කාලෙ මරන්ති, කෙ අකාලෙ මරන්තී’’ති? ‘‘දිට්ඨපුබ්බා පන, මහාරාජ, තයා අම්බරුක්ඛා වා ජම්බුරුක්ඛා වා, අඤ්ඤස්මා වා පන ඵලරුක්ඛා ඵලානි පතන්තානි ආමානි ච පක්කානි චා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘යානි තානි, මහාරාජ, ඵලානි රුක්ඛතො පතන්ති, සබ්බානි තානි කාලෙ යෙව පතන්ති, උදාහු අකාලෙපී’’ති? ‘‘යානි තානි, භන්තෙ නාගසෙන, ඵලානි පරිපක්කානි විලීනානි පතන්ති, සබ්බානි තානි කාලෙ පතන්ති. යානි පන තානි අවසෙසානි ඵලානි තෙසු කානිචි කිමිවිද්ධානි පතන්ති, කානිචි ලගුළහතානි පතන්ති, කානිචි වාතප්පහතානි පතන්ති, කානිචි අන්තොපූතිකානි හුත්වා පතන්ති, සබ්බානි තානි අකාලෙ පතන්තී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ ජරාවෙගහතා මරන්ති, තෙ යෙව කාලෙ මරන්ති, අවසෙසා කෙචි කම්මප්පටිබාළ්හා මරන්ති, කෙචි ගතිප්පටිබාළ්හා මරන්ති, කෙචි කිරියප්පටිබාළ්හා මරන්තී’’ති.

"Bhante Nāgasena, siapakah yang mati tepat pada waktunya, dan siapakah yang mati tidak pada waktunya?" "Baginda, apakah engkau pernah melihat buah mangga atau buah jambu, atau buah-buah lainnya yang jatuh dari pohon, baik yang masih mentah maupun yang sudah matang?" "Pernah, Bhante." "Baginda, apakah semua buah yang jatuh dari pohon itu jatuh tepat pada waktunya, ataukah ada juga yang jatuh tidak pada waktunya?" "Bhante Nāgasena, buah-buah yang sudah masak sekali dan lunak lalu jatuh, semuanya itu jatuh tepat pada waktunya. Namun di antara buah-buah lainnya yang tersisa, ada yang jatuh karena dimakan ulat, ada yang jatuh karena dipukul dengan tongkat, ada yang jatuh karena dihempas angin, ada yang jatuh karena busuk di dalam; semua itu jatuh tidak pada waktunya." "Demikian pula, Baginda, mereka yang mati karena didorong oleh kekuatan usia tua, merekalah yang mati tepat pada waktunya. Sedangkan yang lainnya, ada yang mati karena terhalang oleh karma, ada yang mati karena terhalang oleh tujuan kelahiran (gati), ada yang mati karena terhalang oleh perbuatan (kiriyā)."

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යෙ තෙ කම්මප්පටිබාළ්හා මරන්ති, යෙපි තෙ ගතිප්පටිබාළ්හා මරන්ති, යෙපි තෙ කිරියප්පටිබාළ්හා මරන්ති, යෙපි තෙ ජරාවෙගප්පටිබාළ්හා මරන්ති, සබ්බෙ තෙ කාලෙ යෙව මරන්ති, යොපි මාතුකුච්ඡිගතො මරති, සො තස්ස කාලො, කාලෙ යෙව සො මරති. යොපි විජාතඝරෙ මරති, සො තස්ස කාලො, සොපි කාලෙ යෙව මරති. යොපි මාසිකො [Pg.291] මරති…පෙ… යොපි වස්සසතිකො මරති, සො තස්ස කාලො, කාලෙ යෙව සො මරති, තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, අකාලෙ මරණං නාම න හොති, යෙ කෙචි මරන්ති, සබ්බෙ තෙ කාලෙ යෙව මරන්තී’’ති.

"Bhante Nāgasena, mereka yang mati karena terhalang oleh karma, mereka yang mati karena terhalang oleh tujuan kelahiran, mereka yang mati karena terhalang oleh perbuatan, dan mereka yang mati karena didorong oleh kekuatan usia tua, semuanya itu mati tepat pada waktunya. Bahkan dia yang mati saat masih dalam rahim ibunya, itulah waktunya, dia mati tepat pada waktunya. Dia yang mati di ruang persalinan, itulah waktunya, dia juga mati tepat pada waktunya. Dia yang mati saat berusia satu bulan... dan seterusnya... dia yang mati saat berusia seratus tahun, itulah waktunya, dia mati tepat pada waktunya. Oleh karena itu, Bhante Nāgasena, apa yang disebut kematian tidak tepat pada waktu itu tidaklah ada; siapa pun yang mati, mereka semua mati tepat pada waktunya."

‘‘සත්තිමෙ, මහාරාජ, විජ්ජමානෙපි උත්තරිං ආයුස්මිං අකාලෙ මරන්ති. කතමෙ සත්ත? ජිඝච්ඡිතො, මහාරාජ, භොජනං අලභමානො උපහතබ්භන්තරො විජ්ජමානෙපි උත්තරිං ආයුස්මිං අකාලෙ මරති, පිපාසිතො, මහාරාජ, පානීයං අලභමානො පරිසුක්ඛහදයො විජ්ජමානෙපි උත්තරිං ආයුස්මිං අකාලෙ මරති, අහිනා දට්ඨො, මහාරාජ, විසවෙගාභිහතො තිකිච්ඡකං අලභමානො විජ්ජමානෙපි උත්තරිං ආයුස්මිං අකාලෙ මරති, විසමාසිතො, මහාරාජ, ඩය්හන්තෙසු අඞ්ගපච්චඞ්ගෙසු අගදං අලභමානො විජ්ජමානෙපි උත්තරිං ආයුස්මිං අකාලෙ මරති, අග්ගිගතො, මහාරාජ, ඣායමානො නිබ්බාපනං අලභමානො විජ්ජමානෙපි උත්තරිං ආයුස්මිං අකාලෙ මරති, උදකගතො, මහාරාජ, පතිට්ඨං අලභමානො විජ්ජමානෙපි උත්තරිං ආයුස්මිං අකාලෙ මරති, සත්තිහතො, මහාරාජ, ආබාධිකො භිසක්කං අලභමානො විජ්ජමානෙපි උත්තරිං ආයුස්මිං අකාලෙ මරති, ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, සත්ත විජ්ජමානෙපි උත්තරිං ආයුස්මිං අකාලෙ මරන්ති. තත්‍රාපාහං, මහාරාජ, එකංසෙන වදාමි.

"Baginda, ada tujuh jenis orang ini yang meskipun sisa umurnya masih ada, mereka mati tidak pada waktunya. Manakah yang tujuh itu? Baginda, (1) orang yang kelaparan, yang tidak mendapatkan makanan, yang organ internalnya rusak, meskipun sisa umurnya masih ada, dia mati tidak pada waktunya; (2) Baginda, orang yang kehausan, yang tidak mendapatkan air minum, yang jantungnya mengering, meskipun sisa umurnya masih ada, dia mati tidak pada waktunya; (3) Baginda, orang yang digigit ular, yang terkena kekuatan bisa, yang tidak mendapatkan tabib, meskipun sisa umurnya masih ada, dia mati tidak pada waktunya; (4) Baginda, orang yang menelan racun, yang anggota tubuhnya terbakar, yang tidak mendapatkan obat penawar, meskipun sisa umurnya masih ada, dia mati tidak pada waktunya; (5) Baginda, orang yang terjebak api, yang terbakar, yang tidak mendapatkan pemadaman, meskipun sisa umurnya masih ada, dia mati tidak pada waktunya; (6) Baginda, orang yang tenggelam di air, yang tidak mendapatkan tumpuan, meskipun sisa umurnya masih ada, dia mati tidak pada waktunya; (7) Baginda, orang yang terluka oleh senjata, yang menderita sakit, yang tidak mendapatkan tabib, meskipun sisa umurnya masih ada, dia mati tidak pada waktunya. Inilah tujuh orang, Baginda, yang meskipun sisa umurnya masih ada, mereka mati tidak pada waktunya. Dan dalam hal ini, Baginda, saya akan berbicara secara pasti."

‘‘අට්ඨවිධෙන, මහාරාජ, සත්තානං කාලඞ්කිරියා හොති, වාතසමුට්ඨානෙන පිත්තසමුට්ඨානෙන සෙම්හසමුට්ඨානෙන සන්නිපාතිකෙන උතුවිපරිණාමෙන විසමපරිහාරෙන ඔපක්කමිකෙන කම්මවිපාකෙන, මහාරාජ, සත්තානං කාලඞ්කිරියා හොති. තත්‍ර, මහාරාජ, යදිදං කම්මවිපාකෙන කාලඞ්කිරියා, සා යෙව තත්ථ සාමයිකා කාලඞ්කිරියා, අවසෙසා අසාමයිකා කාලඞ්කිරියාති. භවති ච –

"Baginda, dengan delapan cara kematian makhluk terjadi: karena gangguan angin, karena gangguan empedu, karena gangguan lendir, karena gabungan ketiganya (sannipāta), karena perubahan musim, karena perawatan diri yang tidak tepat, karena upaya luar (serangan), dan karena buah karma, Baginda, kematian makhluk-makhluk terjadi. Di antara kedelapan hal itu, Baginda, apa yang berupa kematian karena buah karma, itulah yang disebut kematian yang tepat waktu (sāmayikā), sedangkan selebihnya disebut kematian yang tidak tepat waktu (asāmayikā). Dan dikatakan demikian:"

‘‘‘ජිඝච්ඡාය පිපාසාය, අහිදට්ඨා විසෙන ච;

අග්ගිඋදකසත්තීහි, අකාලෙ තත්ථ මීයති;

වාතපිත්තෙන සෙම්හෙන, සන්නිපාතෙනුතූහි ච;

විසමොපක්කමකම්මෙහි, අකාලෙ තත්ථ මීයතී’ති.

"'Karena kelaparan dan kehausan, karena gigitan ular dan racun; karena api, air, dan senjata, di sana seseorang mati tidak pada waktunya; karena angin, empedu, dan lendir, karena gabungan (sannipāta) dan musim-musim; karena ketidakseimbangan, serangan luar, dan karma, di sana seseorang mati tidak pada waktunya.'"

‘‘කෙචි[Pg.292], මහාරාජ, සත්තා පුබ්බෙ කතෙන තෙන තෙන අකුසලකම්මවිපාකෙන මරන්ති. ඉධ, මහාරාජ, යො පුබ්බෙ පරෙ ජිඝච්ඡාය මාරෙති, සො බහූනි වස්සසතසහස්සානි ජිඝච්ඡාය පරිපීළිතො ඡාතො පරිකිලන්තො සුක්ඛමිලාතහදයො බුභුක්ඛිතො විසුක්ඛිතො ඣායන්තො අබ්භන්තරං පරිඩය්හන්තො ජිඝච්ඡාය යෙව මරති දහරොපි මජ්ඣිමොපි මහල්ලකොපි, ඉදම්පි තස්ස සාමයිකමරණං.

"Baginda, beberapa makhluk mati karena buah dari berbagai karma buruk yang dilakukan di masa lampau. Di dunia ini, Baginda, barangsiapa yang di masa lampau membunuh orang lain dengan cara membiarkannya kelaparan, maka dia selama ratusan ribu tahun akan sangat menderita karena kelaparan, merasa lapar, lelah, dengan jantung yang kering dan layu, sangat lapar, mengering, terbakar, merasa panas di dalam, dan akhirnya mati hanya karena kelaparan, baik saat masih muda, setengah baya, maupun sudah tua; ini juga merupakan kematian yang tepat waktu baginya."

‘‘යො පුබ්බෙ පරෙ පිපාසාය මාරෙති, සො බහූනි වස්සසතසහස්සානි පෙතො හුත්වා නිජ්ඣාමතණ්හිකො සමානො ලූඛො කිසො පරිසුක්ඛිතහදයො පිපාසාය යෙව මරති දහරොපි මජ්ඣිමොපි මහල්ලකොපි, ඉදම්පි තස්ස සාමයිකමරණං.

Siapa pun yang di masa lampau membunuh orang lain dengan membuat mereka kehausan, ia akan menjadi peta (hantu kelaparan) jenis nijjhāmataṇhika selama ratusan ribu tahun; dengan tubuh yang kasar, kurus, dan hati yang kering kerontang, ia mati hanya karena kehausan, baik saat masih muda, setengah baya, maupun tua; ini pun merupakan kematian tepat waktu baginya.

‘‘යො පුබ්බෙ පරෙ අහිනා ඩංසාපෙත්වා මාරෙති, සො බහූනි වස්සසතසහස්සානි අජගරමුඛෙනෙව අජගරමුඛං කණ්හසප්පමුඛෙනෙව කණ්හසප්පමුඛං පරිවත්තිත්වා තෙහි ඛායිතඛායිතො අහීහි දට්ඨො යෙව මරති දහරොපි මජ්ඣිමොපි මහල්ලකොපි, ඉදම්පි තස්ස සාමයිකමරණං.

Siapa pun yang di masa lampau membunuh orang lain dengan menyuruh ular menggigit mereka, ia akan berpindah dari mulut ular sanca ke mulut ular sanca lainnya, dari mulut ular kobra ke mulut ular kobra lainnya selama ratusan ribu tahun; setelah terus-menerus digigit oleh mereka, ia mati hanya karena gigitan ular, baik saat masih muda, setengah baya, maupun tua; ini pun merupakan kematian tepat waktu baginya.

‘‘යො පුබ්බෙ පරෙ විසං දත්වා මාරෙති, සො බහූනි වස්සසතසහස්සානි ඩය්හන්තෙහි අඞ්ගපච්චඞ්ගෙහි භිජ්ජමානෙන සරීරෙන කුණපගන්ධං වායන්තො විසෙනෙව මරති දහරොපි මජ්ඣිමොපි මහල්ලකොපි, ඉදම්පි තස්ස සාමයිකමරණං.

Siapa pun yang di masa lampau membunuh orang lain dengan memberikan racun, ia akan mengalami tubuh dan anggota badan yang terbakar serta hancur selama ratusan ribu tahun, mengeluarkan bau busuk mayat, dan mati hanya karena racun, baik saat masih muda, setengah baya, maupun tua; ini pun merupakan kematian tepat waktu baginya.

‘‘යො පුබ්බෙ පරෙ අග්ගිනා මාරෙති, සො බහූනි වස්සසතසහස්සානි අඞ්ගාරපබ්බතෙනෙව අඞ්ගාරපබ්බතං යමවිසයෙනෙව යමවිසයං පරිවත්තිත්වා දඩ්ඪවිදඩ්ඪගත්තො අග්ගිනා යෙව මරති දහරොපි මජ්ඣිමොපි මලල්ලකොපි, ඉදම්පි තස්ස සාමයිකමරණං.

Siapa pun yang di masa lampau membunuh orang lain dengan api, ia akan berpindah dari satu gunung bara api ke gunung bara api lainnya, dari satu alam Yama ke alam Yama lainnya selama ratusan ribu tahun; dengan tubuh yang terbakar hangus, ia mati hanya karena api, baik saat masih muda, setengah baya, maupun tua; ini pun merupakan kematian tepat waktu baginya.

‘‘යො පුබ්බෙ පරෙ උදකෙන මාරෙති, සො බහූනි වස්සසතසහස්සානි හතවිලුත්තභග්ගදුබ්බලගත්තො ඛුබ්භිතචිත්තො උදකෙනෙව මරති දහරොපි මජ්ඣිමොපි මහල්ලකොපි, ඉදම්පි තස්ස සාමයිකමරණං.

Siapa pun yang di masa lampau membunuh orang lain dengan air, ia akan memiliki tubuh yang hancur, rusak, dan lemah serta pikiran yang kacau selama ratusan ribu tahun, dan mati hanya karena air, baik saat masih muda, setengah baya, maupun tua; ini pun merupakan kematian tepat waktu baginya.

‘‘යො පුබ්බෙ පරෙ සත්තියා මාරෙති, සො බහූනි වස්සසතසහස්සානි ඡින්නභින්නකොට්ටිතවිකොට්ටිතො සත්තිමුඛසමාහතො සත්තියා යෙව මරති දහරොපි මජ්ඣිමොපි මහල්ලකොපි, ඉදම්පි තස්ස සාමයිකමරණං’’.

Siapa pun yang di masa lampau membunuh orang lain dengan tombak, ia akan memiliki tubuh yang terpotong-potong, hancur, dan remuk selama ratusan ribu tahun; setelah ditikam dengan mata tombak, ia mati hanya karena tombak, baik saat masih muda, setengah baya, maupun tua; ini pun merupakan kematian tepat waktu baginya.

‘‘භන්තෙ [Pg.293] නාගසෙන, අකාලෙ මරණං අත්ථීති යං වදෙති, ඉඞ්ඝ මෙ ත්වං තත්ථ කාරණං අතිදිසාති’’. ‘‘යථා, මහාරාජ, මහතිමහාඅග්ගික්ඛන්ධො ආදින්නතිණකට්ඨසාඛාපලාසො පරියාදින්නභක්ඛො උපාදානසඞ්ඛයා නිබ්බායති, සො අග්ගි වුච්චති ‘අනීතිකො අනුපද්දවො සමයෙ නිබ්බුතො නාමා’ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො කොචි බහූනි දිවසසහස්සානි ජීවිත්වා ජරාජිණ්ණො ආයුක්ඛයා අනීතිකො අනුපද්දවො මරති, සො වුච්චති ‘සමයෙ මරණමුපගතො’ති.

‘Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa ada kematian yang tidak pada waktunya; mohon tunjukkanlah alasannya kepada saya.’ ‘Baginda, ibarat tumpukan api yang sangat besar, setelah membakar rumput, kayu, dahan, dan dedaunan, lalu padam karena kehabisan bahan bakar; api itu disebut "padam pada waktunya tanpa gangguan dan malapetaka". Demikian pula, Baginda, siapa pun yang hidup selama beribu-ribu hari dan setelah menjadi tua renta, meninggal dunia karena habisnya usia tanpa gangguan dan malapetaka; ia disebut sebagai "orang yang telah mencapai kematian pada waktunya".’

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, මහතිමහාඅග්ගික්ඛන්ධො ආදින්නතිණකට්ඨසාඛාපලාසො අස්ස, තං අපරියාදින්නෙ යෙව තිණකට්ඨසාඛාපලාසෙ මහතිමහාමෙඝො අභිප්පවස්සිත්වා නිබ්බාපෙය්‍ය, අපි නු ඛො, මහාරාජ, මහාඅග්ගික්ඛන්ධො සමයෙ නිබ්බුතො නාම හොතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිස්ස පන සො, මහාරාජ, පච්ඡිමො අග්ගික්ඛන්ධො පුරිමකෙන අග්ගික්ඛන්ධෙන සමසමගතිකො නාහොසී’’ති? ‘‘ආගන්තුකෙන, භන්තෙ, මෙඝෙන පටිපීළිතො සො අග්ගික්ඛන්ධො අසමයෙ නිබ්බුතො’’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො කොචි අකාලෙ මරති, සො ආගන්තුකෙන රොගෙන පටිපීළිතො වාතසමුට්ඨානෙන වා පිත්තසමුට්ඨානෙන වා සෙම්හසමුට්ඨානෙන වා සන්නිපාතිකෙන වා උතුපරිණාමජෙන වා විසමපරිහාරජෙන වා ඔපක්කමිකෙන වා ජිඝච්ඡාය වා පිපාසාය වා සප්පදට්ඨෙන වා විසමාසිතෙන වා අග්ගිනා වා උදකෙන වා සත්තිවෙගප්පටිපීළිතො වා අකාලෙ මරති. ඉදමෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන අකාලෙ මරණං අත්ථි.

‘Atau sebaliknya, Baginda, ibarat tumpukan api yang sangat besar yang sedang membakar rumput, kayu, dahan, dan dedaunan; sebelum rumput, kayu, dahan, dan dedaunan itu habis terbakar, hujan besar turun dan memadamkannya. Baginda, apakah tumpukan api besar itu dapat dikatakan padam pada waktunya?’ ‘Tidak, Bhante.’ ‘Tetapi mengapa, Baginda, tumpukan api yang terakhir itu tidak memiliki kondisi yang sama dengan tumpukan api yang pertama?’ ‘Bhante, karena ditekan oleh hujan yang datang tiba-tiba, api itu padam bukan pada waktunya.’ ‘Demikian pula, Baginda, siapa pun yang meninggal bukan pada waktunya, ia ditekan oleh penyakit yang datang tiba-tiba, baik yang disebabkan oleh gangguan angin, empedu, lendir, gabungan ketiganya (sannipāta), perubahan musim, perawatan yang tidak semestinya, upaya pihak lain, kelaparan, kehausan, gigitan ular, konsumsi racun, api, air, atau ditekan oleh terjangan senjata, ia meninggal sebelum waktunya. Inilah alasannya, Baginda, mengapa ada kematian yang tidak pada waktunya.’

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, ගගනෙ මහතිමහාවලාහකො උට්ඨහිත්වා නින්නඤ්ච ථලඤ්ච පරිපූරයන්තො අභිවස්සති, සො වුච්චති ‘මෙඝො අනීතිකො අනුපද්දවො වස්සතී’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො කොචි චිරං ජීවිත්වා ජරාජිණ්ණො ආයුක්ඛයා අනීතිකො අනුපද්දවො මරති, සො වුච්චති ‘සමයෙ මරණමුපගතො’ති.

‘Atau sebaliknya, Baginda, ibarat awan besar yang muncul di angkasa dan mencurahkan hujan yang memenuhi dataran rendah maupun dataran tinggi; hujan itu disebut sebagai "hujan yang turun tanpa gangguan dan malapetaka". Demikian pula, Baginda, siapa pun yang hidup lama dan setelah menjadi tua renta, meninggal dunia karena habisnya usia tanpa gangguan dan malapetaka; ia disebut sebagai "orang yang telah mencapai kematian pada waktunya".’

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, ගගනෙ මහතිමහාවලාහකො උට්ඨහිත්වා අන්තරායෙව මහතා වාතෙන අබ්භත්ථං ගච්ඡෙය්‍ය, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, මහාවලාහකො සමයෙ විගතො නාම හොතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිස්ස පන සො, මහාරාජ, පච්ඡිමො වලාහකො පුරිමෙන වලාහකෙන සමසමගතිකො නාහොසී’’ති? ‘‘ආගන්තුකෙන, භන්තෙ, වාතෙන පටිපීළිතො සො වලාහකො අසමයප්පත්තො යෙව විගතො’’ති[Pg.294]. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො කොචි අකාලෙ මරති, සො ආගන්තුකෙන රොගෙන පටිපීළිතො වාතසමුට්ඨානෙන වා…පෙ… සත්තිවෙගප්පටිපීළිතො වා අකාලෙ මරති. ඉදමෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන අකාලෙ මරණං අත්ථීති.

‘Atau sebaliknya, Baginda, ibarat awan besar yang muncul di angkasa tetapi di tengah jalan lenyap karena angin kencang. Baginda, apakah awan besar itu dapat dikatakan lenyap pada waktunya?’ ‘Tidak, Bhante.’ ‘Tetapi mengapa, Baginda, awan yang terakhir itu tidak memiliki kondisi yang sama dengan awan yang pertama?’ ‘Bhante, karena ditekan oleh angin yang datang tiba-tiba, awan itu lenyap sebelum mencapai waktunya.’ ‘Demikian pula, Baginda, siapa pun yang meninggal bukan pada waktunya, ia ditekan oleh penyakit yang datang tiba-tiba, baik yang disebabkan oleh gangguan angin... dan seterusnya... atau ditekan oleh terjangan senjata, ia meninggal sebelum waktunya. Inilah alasannya, Baginda, mengapa ada kematian yang tidak pada waktunya.’

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, බලවා ආසීවිසො කුපිතො කිඤ්චිදෙව පුරිසං ඩංසෙය්‍ය, තස්ස තං විසං අනීතිකං අනුපද්දවං මරණං පාපෙය්‍ය, තං විසං වුච්චති ‘අනීතිකමනුපද්දවං කොටිගත’න්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො කොචි චිරං ජීවිත්වා ජරාජිණ්ණො ආයුක්ඛයා අනීතිකො අනුපද්දවො මරති, සො වුච්චති ‘අනීතිකො අනුපද්දවො ජීවිතකොටිගතො සාමයිකං මරණමුපගතො’ති.

‘Atau sebaliknya, Baginda, ibarat seekor ular berbisa yang kuat dan sedang marah menggigit seseorang; racun itu menyebabkan kematian baginya tanpa adanya gangguan atau halangan; racun itu disebut sebagai "racun yang tidak terganggu dan telah mencapai puncaknya". Demikian pula, Baginda, siapa pun yang hidup lama dan setelah menjadi tua renta, meninggal dunia karena habisnya usia tanpa gangguan dan malapetaka; ia disebut sebagai "orang yang telah mencapai kematian pada waktunya, mencapai akhir kehidupan tanpa gangguan dan malapetaka".’

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, බලවතා ආසීවිසෙන දට්ඨස්ස අන්තරායෙව ආහිතුණ්ඩිකො අගදං දත්වා අවිසං කරෙය්‍ය, අපි නු ඛො තං, මහාරාජ, විසං සමයෙ විගතං නාම හොතී’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘කිස්ස පන තං, මහාරාජ, පච්ඡිමං විසං පුරිමකෙන විසෙන සමසමගතිකං නාහොසී’’ති? ‘‘ආගන්තුකෙන, භන්තෙ, අගදෙන පටිපීළිතං විසං අකොටිගතං යෙව විගත’’න්ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො කොචි අකාලෙ මරති, සො ආගන්තුකෙන රොගෙන පටිපීළිතො වාතසමුට්ඨානෙන වා…පෙ… සත්තිවෙගප්පටිපීළිතො වා අකාලෙ මරති. ඉදමෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන අකාලෙ මරණං අත්ථීති.

‘Atau sebaliknya, Baginda, ibarat seseorang yang digigit ular berbisa yang kuat, tetapi di tengah jalan seorang penawar bisa memberikan obat penawar dan melenyapkan racun tersebut. Baginda, apakah racun itu dapat dikatakan lenyap pada waktunya?’ ‘Tidak, Bhante.’ ‘Tetapi mengapa, Baginda, racun yang terakhir itu tidak memiliki kondisi yang sama dengan racun yang pertama?’ ‘Bhante, karena ditekan oleh obat penawar yang datang tiba-tiba, racun itu lenyap bahkan sebelum mencapai puncaknya.’ ‘Demikian pula, Baginda, siapa pun yang meninggal bukan pada waktunya, ia ditekan oleh penyakit yang datang tiba-tiba, baik yang disebabkan oleh gangguan angin... dan seterusnya... atau ditekan oleh terjangan senjata, ia meninggal sebelum waktunya. Inilah alasannya, Baginda, mengapa ada kematian yang tidak pada waktunya.’

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, ඉස්සාසො සරං පාතෙය්‍ය, සචෙ සො සරො යථාගතිගමනපථමත්ථකං ගච්ඡති, සො සරො වුච්චති ‘අනීතිකො අනුපද්දවො යථාගතිගමනපථමත්ථකං ගතො නාමා’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො කොචි චිරං ජීවිත්වා ජරාජිණ්ණො ආයුක්ඛයා අනීතිකො අනුපද්දවො මරති, සො වුච්චති ‘අනීතිකො අනුපද්දවො සමයෙ මරණමුපගතො’ති.

"Atau bagaikan, Baginda, seorang pemanah yang melepaskan anak panah. Jika anak panah itu mencapai akhir dari jalur lintasannya yang semestinya, maka anak panah itu disebut 'telah mencapai akhir jalur lintasannya tanpa rintangan dan tanpa bencana'. Demikian pula, Baginda, siapa pun yang hidup lama dan menjadi tua renta, lalu meninggal karena habisnya usia tanpa rintangan dan tanpa bencana, ia disebut sebagai 'orang yang mencapai kematian pada waktunya tanpa rintangan dan tanpa bencana'."

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, ඉස්සාසො සරං පාතෙය්‍ය, තස්ස තං සරං තස්මිං යෙව ඛණෙ කොචි ගණ්හෙය්‍ය, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, සරො යථාගතිගමනපථමත්ථකං ගතො නාම හොතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිස්ස පන සො, මහාරාජ, පච්ඡිමො සරො පුරිමකෙන සරෙන සමසමගතිකො නාහොසී’’ති? ‘‘ආගන්තුකෙන, භන්තෙ, ගහණෙන තස්ස සරස්ස [Pg.295] ගමනං උපච්ඡින්න’’න්ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො කොචි අකාලෙ මරති, සො ආගන්තුකෙන රොගෙන පටිපීළිතො වාතසමුට්ඨානෙන වා…පෙ… සත්තිවෙගප්පටිපීළිතො වා අකාලෙ මරති. ඉදමෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන අකාලෙ මරණං අත්ථීති.

"Atau bagaikan, Baginda, seorang pemanah yang melepaskan anak panah, dan seseorang menangkap anak panah itu pada saat itu juga. Apakah anak panah itu, Baginda, dapat dikatakan telah mencapai akhir jalur lintasannya yang semestinya?" "Tentu tidak, Bhante." "Lalu mengapa, Baginda, anak panah yang terakhir ini tidak memiliki lintasan yang sama dengan anak panah yang pertama?" "Karena ada gangguan dari luar, Bhante, yaitu penangkapan yang menghentikan pergerakan anak panah tersebut." "Demikian pula, Baginda, siapa pun yang meninggal sebelum waktunya, ia meninggal karena tertimpa penyakit yang datang tiba-tiba, baik yang disebabkan oleh angin ... dan seterusnya ... atau tertimpa oleh serangan senjata, ia meninggal sebelum waktunya. Inilah, Baginda, alasan mengapa ada kematian sebelum waktunya."

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, යො කොචි ලොහමයං භාජනං ආකොටෙය්‍ය, තස්ස ආකොටනෙන සද්දො නිබ්බත්තිත්වා යථාගතිගමනපථමත්ථකං ගච්ඡති, සො සද්දො වුච්චති ‘අනීතිකො අනුපද්දවො යථාගතිගමනපථමත්ථකං ගතො නාමා’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො කොචි බහූනි දිවසසහස්සානි ජීවිත්වා ජරාජිණ්ණො ආයුක්ඛයා අනීතිකො අනුපද්දවො මරති, සො වුච්චති ‘අනීතිකො අනුපද්දවො සමයෙ මරණමුපාගතො’ති.

"Atau bagaikan, Baginda, siapa pun yang memukul bejana logam, dan karena pukulan itu muncullah suara yang merambat hingga mencapai akhir lintasannya, maka suara itu disebut 'suara yang telah mencapai akhir lintasannya tanpa rintangan dan tanpa bencana'. Demikian pula, Baginda, siapa pun yang hidup selama beribu-ribu hari dan menjadi tua renta, lalu meninggal karena habisnya usia tanpa rintangan dan tanpa bencana, ia disebut sebagai 'orang yang mencapai kematian pada waktunya tanpa rintangan dan tanpa bencana'."

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, යො කොචි ලොහමයං භාජනං ආකොටෙය්‍ය, තස්ස ආකොටනෙන සද්දො නිබ්බත්තෙය්‍ය, නිබ්බත්තෙ සද්දෙ අදූරගතෙ කොචි ආමසෙය්‍ය, සහ ආමසනෙන සද්දො නිරුජ්ඣෙය්‍ය, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, සද්දො යථාගතිගමනපථමත්ථකං ගතො නාම හොතී’’ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිස්ස පන, මහාරාජ, පච්ඡිමො සද්දො පුරිමකෙන සද්දෙන සමසමගතිකො නාහොසී’’ති? ‘‘ආගන්තුකෙන, භන්තෙ, ආමසනෙන සො සද්දො උපරතො’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො කොචි අකාලෙ මරති, සො ආගන්තුකෙන රොගෙන පටිපීළිතො වාතසමුට්ඨානෙන වා…පෙ… සත්තිවෙගප්පටිපීළිතො වා අකාලෙ මරති. ඉදමෙත්ථ මහාරාජ කාරණං, යෙන කාරණෙන අකාලෙ මරණං අත්ථීති.

"Atau bagaikan, Baginda, siapa pun yang memukul bejana logam, dan karena pukulan itu muncullah suara. Namun ketika suara itu belum merambat jauh, seseorang menyentuh bejana itu, dan saat disentuh suara itu pun lenyap. Apakah suara itu, Baginda, dapat dikatakan telah mencapai akhir lintasannya yang semestinya?" "Tentu tidak, Bhante." "Lalu mengapa, Baginda, suara yang terakhir ini tidak memiliki perambatan yang sama dengan suara yang pertama?" "Karena adanya sentuhan dari luar, Bhante, sehingga suara itu terhenti." "Demikian pula, Baginda, siapa pun yang meninggal sebelum waktunya, ia meninggal karena tertimpa penyakit yang datang tiba-tiba, baik yang disebabkan oleh angin ... dan seterusnya ... atau tertimpa oleh serangan senjata, ia meninggal sebelum waktunya. Inilah, Baginda, alasan mengapa ada kematian sebelum waktunya."

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, ඛෙත්තෙ සුවිරූළ්හං ධඤ්ඤබීජං සම්මා පවත්තමානෙන වස්සෙන ඔතතවිතතආකිණ්ණබහුඵලං හුත්වා සස්සුට්ඨානසමයං පාපුණාති, තං ධඤ්ඤං වුච්චති ‘අනීතිකමනුපද්දවං සමයසම්පත්තං නාම හොතී’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො කොචි බහූනි දිවසසහස්සානි ජීවිත්වා ජරාජිණ්ණො ආයුක්ඛයා අනීතිකො අනුපද්දවො මරති, සො වුච්චති ‘අනීතිකො අනුපද්දවො සමයෙ මරණමුපගතො’ති.

"Atau bagaikan, Baginda, benih gandum yang tumbuh subur di ladang, dengan hujan yang turun secara teratur, menjadi rimbun, tersebar luas, dan berbuah banyak, hingga mencapai waktu panen. Gandum itu disebut 'telah mencapai waktunya tanpa rintangan dan tanpa bencana'. Demikian pula, Baginda, siapa pun yang hidup selama beribu-ribu hari dan menjadi tua renta, lalu meninggal karena habisnya usia tanpa rintangan dan tanpa bencana, ia disebut sebagai 'orang yang mencapai kematian pada waktunya tanpa rintangan dan tanpa bencana'."

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, ඛෙත්තෙ සුවිරූළ්හං ධඤ්ඤබීජං උදකෙන විකලං මරෙය්‍ය, අපි නු ඛො තං, මහාරාජ, ධඤ්ඤං අසමයසම්පත්තං නාම හොතී’’ති? ‘‘න [Pg.296] හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිස්ස පන තං, මහාරාජ, පච්ඡිමං ධඤ්ඤං පුරිමකෙන ධඤ්ඤෙන සමසමගතිකං නාහොසී’’ති? ‘‘ආගන්තුකෙන, භන්තෙ, උණ්හෙන පටිපීළිතං තං ධඤ්ඤං මත’’න්ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො කොචි අකාලෙ මරති, සො ආගන්තුකෙන රොගෙන පටිපීළිතො වාතසමුට්ඨානෙන වා…පෙ… සත්තිවෙගප්පටිපීළිතො වා අකාලෙ මරති. ඉදමෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන අකාලෙ මරණං අත්ථීති.

"Atau bagaikan, Baginda, benih gandum yang tumbuh subur di ladang tetapi mati karena kekurangan air. Apakah gandum itu, Baginda, dapat dikatakan telah mencapai waktunya?" "Tentu tidak, Bhante." "Lalu mengapa, Baginda, gandum yang terakhir ini tidak memiliki nasib yang sama dengan gandum yang pertama?" "Karena tertimpa panas yang datang tiba-tiba, Bhante, sehingga gandum itu mati." "Demikian pula, Baginda, siapa pun yang meninggal sebelum waktunya, ia meninggal karena tertimpa penyakit yang datang tiba-tiba, baik yang disebabkan oleh angin ... dan seterusnya ... atau tertimpa oleh serangan senjata, ia meninggal sebelum waktunya. Inilah, Baginda, alasan mengapa ada kematian sebelum waktunya."

‘‘සුතපුබ්බං පන තයා, මහාරාජ, ‘සම්පන්නතරුණසස්සං කිමයො උට්ඨහිත්වා සමූලං නාසෙන්තී’’’ති? ‘‘සුතපුබ්බඤ්චෙව තං, භන්තෙ, අම්හෙහි දිට්ඨපුබ්බඤ්චා’’ති. ‘‘කිං නු ඛො තං, මහාරාජ, සස්සං කාලෙ නට්ඨං, උදාහු අකාලෙ නට්ඨ’’න්ති? ‘‘අකාලෙ, භන්තෙ, යදි ඛො තං, භන්තෙ, සස්සං කිමයො න ඛාදෙය්‍යුං, සස්සුද්ධරණසමයං පාපුණෙය්‍යා’’ති. ‘‘කිං පන, මහාරාජ, ආගන්තුකෙන උපඝාතෙන සස්සං විනස්සති, නිරුපඝාතං සස්සං සස්සුද්ධරණසමයං පාපුණාතී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො කොචි අකාලෙ මරති, සො ආගන්තුකෙන රොගෙන පටිපීළිතො වාතසමුට්ඨානෙන වා…පෙ… සත්තිවෙගප්පටිපීළිතො වා මරති. ඉදමෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන අකාලෙ මරණං අත්ථීති.

"Pernahkah engkau mendengar sebelumnya, Baginda, bahwa 'ketika tanaman gandum yang muda dan subur sedang bertumbuh, ulat-ulat muncul dan menghancurkannya hingga ke akar-akarnya'?" "Kami pernah mendengar hal itu, Bhante, dan kami pun pernah melihatnya." "Apakah tanaman gandum itu, Baginda, hancur pada waktunya atau sebelum waktunya?" "Sebelum waktunya, Bhante. Jika saja ulat-ulat itu tidak memakannya, Bhante, maka tanaman gandum itu akan mencapai waktu panen." "Jadi, Baginda, apakah karena adanya gangguan dari luar tanaman gandum itu hancur, sedangkan tanaman yang bebas dari gangguan akan mencapai waktu panen?" "Benar, Bhante." "Demikian pula, Baginda, siapa pun yang meninggal sebelum waktunya, ia meninggal karena tertimpa penyakit yang datang tiba-tiba, baik yang disebabkan oleh angin ... dan seterusnya ... atau tertimpa oleh serangan senjata. Inilah, Baginda, alasan mengapa ada kematian sebelum waktunya."

‘‘සුතපුබ්බං පන තයා, මහාරාජ, ‘සම්පන්නෙ සස්සෙ ඵලභාරනමිතෙ මඤ්චරිතපත්තෙ කරකවස්සං නාම වස්සජාති නිපතිත්වා විනාසෙති අඵලං කරොතී’ති? ‘‘සුතපුබ්බඤ්චෙව තං, භන්තෙ, අම්හෙහි දිට්ඨපුබ්බඤ්චා’’ති. ‘‘අපි නු ඛො තං, මහාරාජ, සස්සං කාලෙ නට්ඨං, උදාහු අකාලෙ නට්ඨ’’න්ති? ‘‘අකාලෙ, භන්තෙ, යදි ඛො තං, භන්තෙ, සස්සං කරකවස්සං න වස්සෙය්‍ය සස්සුද්ධරණසමයං පාපුණෙය්‍යා’’ති. ‘‘කිං පන, මහාරාජ, ආගන්තුකෙන උපඝාතෙන සස්සං විනස්සති, නිරුපඝාතං සස්සං සස්සුද්ධරණසමයං පාපුණාතී’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො කොචි අකාලෙ මරති, සො ආගන්තුකෙන රොගෙන පටිපීළිතො වාතසමුට්ඨානෙන වා පිත්තසමුට්ඨානෙන වා සෙම්හසමුට්ඨානෙන වා සන්නිපාතිකෙන වා උතුපරිණාමජෙන වා විසමපරිහාරජෙන වා ඔපක්කමිකෙන වා ජිඝච්ඡාය වා පිපාසාය වා සප්පදට්ඨෙන වා විසමාසිතෙන වා අග්ගිනා වා උදකෙන වා සත්තිවෙගප්පටිපීළිතො වා අකාලෙ මරති. යදි පන ආගන්තුකෙන රොගෙන පටිපීළිතො න භවෙය්‍ය, සමයෙව මරණං පාපුණෙය්‍ය. ඉදමෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙන කාරණෙන අකාලෙ මරණං අත්ථී’’ති.

"Pernahkah engkau mendengar sebelumnya, Baginda, bahwa 'ketika tanaman gandum sudah matang dan merunduk karena berat buahnya, jenis hujan yang disebut hujan es turun dan menghancurkannya serta membuatnya tidak berbuah'?" "Kami pernah mendengar hal itu, Bhante, dan kami pun pernah melihatnya." "Apakah tanaman gandum itu, Baginda, hancur pada waktunya atau sebelum waktunya?" "Sebelum waktunya, Bhante. Jika saja hujan es itu tidak turun, tanaman gandum itu akan mencapai waktu panen." "Jadi, Baginda, apakah karena adanya gangguan dari luar tanaman gandum itu hancur, sedangkan tanaman yang bebas dari gangguan akan mencapai waktu panen?" "Benar, Bhante." "Demikian pula, Baginda, siapa pun yang meninggal sebelum waktunya, ia meninggal karena tertimpa penyakit yang datang tiba-tiba, baik yang disebabkan oleh ketidakseimbangan angin, empedu, dahak, gabungan dari ketiganya (sannipāta), perubahan cuaca, perawatan yang tidak tepat, upaya pihak luar, kelaparan, kehausan, gigitan ular, terkena racun, api, air, atau tertimpa oleh serangan senjata, ia meninggal sebelum waktunya. Namun, jika ia tidak tertimpa oleh penyakit yang datang tiba-tiba, maka ia akan mencapai kematian tepat pada waktunya. Inilah, Baginda, alasan mengapa ada kematian sebelum waktunya."

‘‘අච්ඡරියං[Pg.297], භන්තෙ නාගසෙන, අබ්භුතං භන්තෙ නාගසෙන, සුදස්සිතං කාරණං, සුදස්සිතං ඔපම්මං අකාලෙ මරණස්ස පරිදීපනාය, ‘අත්ථි අකාලෙ මරණ’න්ති උත්තානීකතං පාකටං කතං විභූතං කතං, අචිත්තවික්ඛිත්තකොපි, භන්තෙ නාගසෙන, මනුජො එකමෙකෙනපි තාව ඔපම්මෙන නිට්ඨං ගච්ඡෙය්‍ය ‘අත්ථි අකාලෙ මරණ’න්ති, කිං පන මනුජො සචෙතනො? පඨමොපම්මෙනෙවාහං, භන්තෙ, සඤ්ඤත්තො ‘අත්ථි අකාලෙ මරණ’න්ති, අපි ච අපරාපරං නිබ්බාහනං සොතුකාමො න සම්පටිච්ඡි’’න්ති.

“Sungguh menakjubkan, Bhante Nagasena, sungguh luar biasa, Bhante Nagasena. Alasan telah dipaparkan dengan sangat baik, perumpamaan telah diberikan dengan sangat baik untuk menjelaskan kematian sebelum waktunya. Bahwa 'ada kematian sebelum waktunya' telah dibuat menjadi jelas, nyata, dan gamblang. Bhante Nagasena, bahkan seseorang yang pikirannya kacau pun akan sampai pada kesimpulan melalui satu perumpamaan saja bahwa 'ada kematian sebelum waktunya', apalagi seseorang yang sadar? Bhante, sejak perumpamaan pertama pun saya sebenarnya sudah yakin bahwa 'ada kematian sebelum waktunya', namun saya belum mengakuinya karena ingin mendengar penjelasan lebih lanjut.”

අකාලමරණපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan keenam tentang Kematian Sebelum Waktunya selesai.

7. චෙතියපාටිහාරියපඤ්හො

7. Pertanyaan tentang Keajaiban di Stupa (Cetiya)

7. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, සබ්බෙසං පරිනිබ්බුතානං චෙතියෙ පාටිහීරං හොති, උදාහු එකච්චානං යෙව හොතී’’ති? ‘‘එකච්චානං, මහාරාජ, හොති, එකච්චානං න හොතී’’ති. ‘‘කතමෙසං, භන්තෙ, හොති, කතමෙසං න හොතී’’ති? ‘‘තිණ්ණන්නං, මහාරාජ, අඤ්ඤතරස්ස අධිට්ඨානා පරිනිබ්බුතස්ස චෙතියෙ පාටිහීරං හොති. කතමෙසං තිණ්ණන්නං? ඉධ, මහාරාජ, අරහා දෙවමනුස්සානං අනුකම්පාය තිට්ඨන්තොව අධිට්ඨාති ‘එවංනාම චෙතියෙ පාටිහීරං හොතූ’ති, තස්ස අධිට්ඨානවසෙන චෙතියෙ පාටිහීරං හොති, එවං අරහතො අධිට්ඨානවසෙන පරිනිබ්බුතස්ස චෙතියෙ පාටිහීරං හොති.

7. “Bhante Nagasena, apakah keajaiban terjadi di semua stupa (cetiya) para Buddha yang telah mencapai Parinibbana, ataukah hanya terjadi pada sebagian saja?” “Baginda, keajaiban terjadi pada sebagian stupa, dan tidak terjadi pada sebagian lainnya.” “Bhante, pada stupa yang mana keajaiban itu terjadi, dan pada yang mana tidak?” “Baginda, karena tekad (adhiṭṭhāna) dari salah satu dari tiga jenis orang, maka keajaiban terjadi di stupa Buddha yang telah Parinibbana. Siapakah ketiga jenis orang tersebut? Di sini, Baginda, seorang Arahat yang masih hidup, demi kasih sayang kepada para dewa dan manusia, bertekad: ‘Biarlah keajaiban yang demikian dan demikian terjadi di stupa ini.’ Melalui kekuatan tekadnya, keajaiban terjadi di stupa tersebut. Demikianlah, melalui kekuatan tekad seorang Arahat, keajaiban terjadi di stupa Buddha yang telah Parinibbana.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, දෙවතා මනුස්සානං අනුකම්පාය පරිනිබ්බුතස්ස චෙතියෙ පාටිහීරං දස්සෙන්ති ‘ඉමිනා පාටිහීරෙන සද්ධම්මො නිච්චසම්පග්ගහිතො භවිස්සති, මනුස්සා ච පසන්නා කුසලෙන අභිවඩ්ඪිස්සන්තී’ති, එවං දෙවතානං අධිට්ඨානවසෙන පරිනිබ්බුතස්ස චෙතියෙ පාටිහීරං හොති.

“Selain itu, Baginda, para dewa, demi kasih sayang kepada umat manusia, menunjukkan keajaiban di stupa Buddha yang telah Parinibbana dengan berpikir: ‘Melalui keajaiban ini, Ajaran Benar (Saddhamma) akan senantiasa dijunjung tinggi, dan umat manusia yang memiliki keyakinan akan bertambah dalam kebajikan.’ Demikianlah, melalui kekuatan tekad para dewa, keajaiban terjadi di stupa Buddha yang telah Parinibbana.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ඉත්ථී වා පුරිසො වා සද්ධො පසන්නො පණ්ඩිතො බ්‍යත්තො මෙධාවී බුද්ධිසම්පන්නො යොනිසො චින්තයිත්වා ගන්ධං වා මාලං වා දුස්සං වා අඤ්ඤතරං වා කිඤ්චි අධිට්ඨහිත්වා චෙතියෙ උක්ඛිපති ‘එවංනාම හොතූ’ති, තස්සපි අධිට්ඨානවසෙන පරිනිබ්බුතස්ස චෙතියෙ පාටිහීරං හොති, එවං මනුස්සානං අධිට්ඨානවසෙන පරිනිබ්බුතස්ස චෙතියෙ පාටිහීරං හොති.

“Selain itu, Baginda, seorang wanita atau pria yang memiliki keyakinan, bakti, bijaksana, cakap, cerdas, dan penuh pengertian, setelah merenungkan secara bijaksana, mempersembahkan wewangian, bunga, kain, atau benda persembahan lainnya, lalu bertekad: ‘Biarlah hal yang demikian terjadi.’ Melalui kekuatan tekad orang tersebut pula, keajaiban terjadi di stupa Buddha yang telah Parinibbana. Demikianlah, melalui kekuatan tekad manusia, keajaiban terjadi di stupa Buddha yang telah Parinibbana.”

‘‘ඉමෙසං [Pg.298] ඛො, මහාරාජ, තිණ්ණන්නං අඤ්ඤතරස්ස අධිට්ඨානවසෙන පරිනිබ්බුතස්ස චෙතියෙ පාටිහීරං හොති.

“Demikianlah, Baginda, melalui kekuatan tekad salah satu dari tiga jenis orang ini, keajaiban terjadi di stupa Buddha yang telah Parinibbana.”

‘‘යදි, මහාරාජ, තෙසං අධිට්ඨානං න හොති, ඛීණාසවස්සපි ඡළභිඤ්ඤස්ස චෙතොවසිප්පත්තස්ස චෙතියෙ පාටිහීරං න හොති, අසතිපි, මහාරාජ, පාටිහීරෙ චරිතං දිස්වා සුපරිසුද්ධං ඔකප්පෙතබ්බං නිට්ඨං ගන්තබ්බං සද්දහිතබ්බං ‘සුපරිනිබ්බුතො අයං බුද්ධපුත්තො’’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Baginda, jika tidak ada tekad dari mereka, maka keajaiban tidak akan terjadi di stupa tersebut, bahkan jika stupa itu adalah milik seorang Arahat yang telah menghancurkan noda-noda batin, yang memiliki enam pengetahuan luhur (chalabhiññā), dan telah mencapai penguasaan atas pikiran. Baginda, meskipun tidak ada keajaiban, setelah melihat kehidupan yang sangat murni, seseorang hendaknya merasa yakin, berketetapan hati, dan percaya bahwa: ‘Putra Buddha ini telah mencapai Parinibbana dengan sempurna.’” “Baiklah, Bhante Nagasena, demikianlah adanya, saya menerimanya sebagaimana mestinya.”

චෙතියපාටිහාරියපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh tentang Keajaiban di Stupa selesai.

8. ධම්මාභිසමයපඤ්හො

8. Pertanyaan tentang Penembusan Ajaran (Dhammābhisamaya)

8. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යෙ තෙ සම්මා පටිපජ්ජන්ති, තෙසං සබ්බෙසං යෙව ධම්මාභිසමයො හොති, උදාහු කස්සචි න හොතී’’ති? ‘‘කස්සචි, මහාරාජ, හොති, කස්සචි න හොතී’’ති. ‘‘කස්ස භන්තෙ හොති, කස්ස න හොතී’’ති? ‘‘තිරච්ඡානගතස්ස, මහාරාජ, සුප්පටිපන්නස්සාපි ධම්මාභිසමයො න හොති, පෙත්තිවිසයූපපන්නස්ස…පෙ… මිච්ඡාදිට්ඨිකස්ස…පෙ… කුහකස්ස…පෙ… මාතුඝාතකස්ස…පෙ… පිතුඝාතකස්ස…පෙ… අරහන්තඝාතකස්ස…පෙ… සඞ්ඝභෙදකස්ස…පෙ… ලොහිතුප්පාදකස්ස…පෙ… ථෙය්‍යසංවාසකස්ස…පෙ… තිත්ථියපක්කන්තස්ස…පෙ… භික්ඛුනිදූසකස්ස…පෙ… තෙරසන්නං ගරුකාපත්තීනං අඤ්ඤතරං ආපජ්ජිත්වා අවුට්ඨිතස්ස…පෙ… පණ්ඩකස්ස…පෙ… උභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස සුප්පටිපන්නස්සාපි ධම්මාභිසමයො න හොති…පෙ… යොපි මනුස්සදහරකො ඌනකසත්තවස්සිකො, තස්ස සුප්පටිපන්නස්සාපි ධම්මාභිසමයො න හොති. ඉමෙසං ඛො, මහාරාජ, සොළසන්නං පුග්ගලානං සුප්පටිපන්නානම්පි ධම්මාභිසමයො න හොතී’’ති.

8. “Bhante Nagasena, bagi mereka semua yang berlatih dengan benar, apakah penembusan Ajaran (Dhammābhisamaya) terjadi pada mereka semua, ataukah ada yang tidak mencapainya?” “Baginda, pada sebagian orang hal itu terjadi, dan pada sebagian lainnya tidak terjadi.” “Bhante, pada siapa hal itu terjadi, dan pada siapa hal itu tidak terjadi?” “Baginda, bagi seekor binatang, meskipun ia berlatih dengan benar, penembusan Ajaran tidak mungkin terjadi. Bagi mereka yang terlahir di alam peta... bagi penganut pandangan salah... bagi penipu... bagi pembunuh ibu... bagi pembunuh ayah... bagi pembunuh Arahat... bagi pemecah belah Sangha... bagi yang melukai Buddha hingga berdarah... bagi yang mencuri status rahib (theyyasaṃvāsaka)... bagi yang berpindah ke sekte lain (titthiyapakkanta)... bagi yang merusak bhikkhuni... bagi yang melakukan salah satu dari tiga belas pelanggaran berat (saṅghādisesa) dan belum dibersihkan... bagi pandaka... bagi hermaprodit, meskipun mereka berlatih dengan benar, penembusan Ajaran tidaklah mungkin terjadi... juga bagi anak manusia yang berusia kurang dari tujuh tahun, meskipun ia berlatih dengan benar, penembusan Ajaran tidaklah mungkin terjadi. Baginda, bagi keenam belas jenis orang inilah, meskipun mereka berlatih dengan benar, penembusan Ajaran tidak dapat terjadi.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, යෙ තෙ පන්නරස පුග්ගලා විරුද්ධා යෙව, තෙසං ධම්මාභිසමයො හොතු වා මා වා හොතු, අථ කෙන කාරණෙන මනුස්සදහරකස්ස ඌනකසත්තවස්සිකස්ස සුප්පටිපන්නස්සාපි ධම්මාභිසමයො න හොති? එත්ථ තාව පඤ්හො භවති ‘නනු නාම දහරකස්ස න රාගො හොති, න දොසො හොති, න මොහො හොති, න මානො හොති, න මිච්ඡාදිට්ඨි හොති, න අරති හොති, න කාමවිතක්කො හොති, අමිස්සිතො කිලෙසෙහි, සො නාම දහරකො යුත්තො ච පත්තො ච අරහති ච චත්තාරි සච්චානි එකපටිවෙධෙන පටිවිජ්ඣිතු’’’න්ති.

“Bhante Nagasena, biarlah lima belas jenis orang lainnya itu memang terhalang. Namun, atas alasan apakah seorang anak manusia yang berusia kurang dari tujuh tahun, meskipun berlatih dengan benar, tidak dapat mencapai penembusan Ajaran? Mengenai hal ini muncullah pertanyaan: ‘Bukankah pada diri seorang anak kecil tidak ada nafsu (rāga), tidak ada kemarahan (dosa), tidak ada kebingungan (moha), tidak ada kesombongan (māna), tidak ada pandangan salah (micchādiṭṭhi), tidak ada ketidaksenangan (arati), dan tidak ada pikiran indrawi (kāmavitakka)? Ia belum ternoda oleh kekotoran batin (kilesa). Bukankah anak kecil seperti itu seharusnya pantas, layak, dan berhak untuk menembus Empat Kebenaran Mulia dalam satu penembusan?’”

‘‘තඤ්ඤෙවෙත්ථ, මහාරාජ, කාරණං, යෙනාහං කාරණෙන භණාමි [Pg.299] ‘ඌනකසත්තවස්සිකස්ස සුප්පටිපන්නස්සාපි ධම්මාභිසමයො න හොතී’ති. යදි, මහාරාජ, ඌනකසත්තවස්සිකො රජනීයෙ රජ්ජෙය්‍ය, දුස්සනීයෙ දුස්සෙය්‍ය, මොහනීයෙ මුය්හෙය්‍ය, මදනීයෙ මජ්ජෙය්‍ය, දිට්ඨිං විජානෙය්‍ය, රතිඤ්ච අරතිඤ්ච විජානෙය්‍ය, කුසලාකුසලං විතක්කෙය්‍ය, භවෙය්‍ය තස්ස ධම්මාභිසමයො, අපි ච, මහාරාජ, ඌනකසත්තවස්සිකස්ස චිත්තං අබලං දුබ්බලං පරිත්තං අප්පං ථොකං මන්දං අවිභූතං, අසඞ්ඛතා නිබ්බානධාතු ගරුකා භාරිකා විපුලා මහතී. ඌනකසත්තවස්සිකො, මහාරාජ, තෙන දුබ්බලෙන චිත්තෙන පරිත්තකෙන මන්දෙන අවිභූතෙන න සක්කොති ගරුකං භාරිකං විපුලං මහතිං අසඞ්ඛතං නිබ්බානධාතුං පටිවිජ්ඣිතුං.

“Baginda, justru itulah alasannya mengapa saya katakan bahwa ‘bagi anak berusia kurang dari tujuh tahun, meskipun berlatih dengan benar, penembusan Ajaran tidak terjadi.’ Baginda, jika seorang anak berusia kurang dari tujuh tahun dapat merasakan nafsu pada hal yang merangsang nafsu, kemarahan pada hal yang membangkitkan kemarahan, kebingungan pada hal yang membingungkan, kegilaan pada hal yang memabukkan; jika ia dapat membedakan antara pandangan yang salah dan benar; jika ia dapat memahami kesenangan dan ketidaksenangan; jika ia dapat memikirkan kebajikan dan keburukan; maka barulah penembusan Ajaran dapat terjadi padanya. Namun, Baginda, pikiran seorang anak berusia kurang dari tujuh tahun itu tidak bertenaga, lemah, kecil, sempit, sedikit, lamban, dan belum berkembang jelas. Sedangkan unsur Nibbāna yang tak terkondisi (asaṅkhata) itu berat, berbobot, luas, besar, dan agung. Baginda, dengan pikirannya yang lemah, kecil, lamban, dan belum berkembang itu, seorang anak di bawah usia tujuh tahun tidak mampu menembus unsur Nibbāna yang tak terkondisi yang berat, berbobot, luas, dan agung itu.”

‘‘යථා, මහාරාජ, සිනෙරුපබ්බතරාජා ගරුකො භාරිකො විපුලො මහන්තො, අපි නු ඛො තං, මහාරාජ, පුරිසො අත්තනො පාකතිකෙන ථාමබලවීරියෙන සක්කුණෙය්‍ය සිනෙරුපබ්බතරාජානං උද්ධරිතු’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙන මහාරාජා’’ති? ‘‘දුබ්බලත්තා, භන්තෙ, පුරිසස්ස, මහන්තත්තා සිනෙරුපබ්බතරාජස්සා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඌනකසත්තවස්සිකස්ස චිත්තං අබලං දුබ්බලං පරිත්තං අප්පං ථොකං මන්දං අවිභූතං, අසඞ්ඛතා නිබ්බානධාතු ගරුකා භාරිකා විපුලා මහතී. ඌනකසත්තවස්සිකො තෙන දුබ්බලෙන චිත්තෙන පරිත්තෙන මන්දෙන අවිභූතෙන න සක්කොති ගරුකං භාරිකං විපුලං මහතිං අසඞ්ඛතං නිබ්බානධාතුං පටිවිජ්ඣිතුං, තෙන කාරණෙන ඌනකසත්තවස්සිකස්ස සුප්පටිපන්නස්සාපි ධම්මාභිසමයො න හොති.

“Baginda, bagaikan Sineru raja gunung yang berat, membebani, luas, dan agung. Baginda, apakah seseorang dengan kekuatan, tenaga, dan upaya normalnya akan mampu mengangkat Sineru raja gunung tersebut?” “Tidak, Yang Mulia.” “Karena alasan apa, Baginda?” “Karena kelemahan orang tersebut dan karena keagungan Sineru raja gunung itu, Yang Mulia.” “Demikian pulalah, Baginda, pikiran seorang anak yang berusia kurang dari tujuh tahun itu tidak memiliki kekuatan, lemah, terbatas, sedikit, kecil, lamban, dan belum berkembang jelas; sedangkan unsur Nibbana yang tak terkondisi itu berat, membebani, luas, agung, dan luhur. Seorang anak yang berusia kurang dari tujuh tahun, dengan pikirannya yang lemah, terbatas, lamban, dan belum berkembang itu, tidak mampu menembus unsur Nibbana yang tak terkondisi yang berat, membebani, luas, dan agung tersebut. Karena alasan itulah, bagi seorang anak yang berusia kurang dari tujuh tahun, meskipun ia berlatih dengan baik, penembusan Dhamma tidak akan terjadi.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, අයං මහාපථවී දීඝා ආයතා පුථුලා විත්ථතා විසාලා විත්ථිණ්ණා විපුලා මහන්තා, අපි නු ඛො තං, මහාරාජ, මහාපථවිං සක්කා පරිත්තකෙන උදකබින්දුකෙන තෙමෙත්වා උදකචික්ඛල්ලං කාතු’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙන, මහාරාජා’’ති? ‘‘පරිත්තත්තා, භන්තෙ, උදකබින්දුස්ස, මහන්තත්තා මහාපථවියා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඌනකසත්තවස්සිකස්ස චිත්තං අබලං දුබ්බලං පරිත්තං අප්පං ථොකං මන්දං අවිභූතං, අසඞ්ඛතා නිබ්බානධාතු දීඝා ආයතා පුථුලා විත්ථතා විසාලා විත්ථිණ්ණා විපුලා මහන්තා. ඌනකසත්තවස්සිකො තෙන දුබ්බලෙන චිත්තෙන පරිත්තකෙන මන්දෙන අවිභූතෙන න සක්කොති මහතිං අසඞ්ඛතං නිබ්බානධාතුං [Pg.300] පටිවිජ්ඣිතුං, තෙන කාරණෙන ඌනකසත්තවස්සිකස්ස සුප්පටිපන්නස්සාපි ධම්මාභිසමයො න හොති.

“Atau bagaikan, Baginda, bumi yang besar ini panjang, membentang, tebal, luas, lebar, meluas, lapang, dan besar. Baginda, mungkinkah bumi yang besar itu dibasahi dengan setetes air yang kecil hingga menjadi lumpur?” “Tidak, Yang Mulia.” “Karena alasan apa, Baginda?” “Karena sedikitnya tetesan air itu dan karena besarnya bumi yang luas ini, Yang Mulia.” “Demikian pulalah, Baginda, pikiran seorang anak yang berusia kurang dari tujuh tahun itu tidak memiliki kekuatan, lemah, terbatas, sedikit, kecil, lamban, dan belum berkembang jelas; sedangkan unsur Nibbana yang tak terkondisi itu panjang, membentang, tebal, luas, lebar, meluas, lapang, dan besar. Seorang anak yang berusia kurang dari tujuh tahun, dengan pikirannya yang lemah, terbatas, lamban, dan belum berkembang itu, tidak mampu menembus unsur Nibbana yang tak terkondisi yang besar tersebut. Karena alasan itulah, bagi seorang anak yang berusia kurang dari tujuh tahun, meskipun ia berlatih dengan baik, penembusan Dhamma tidak akan terjadi.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, අබලදුබ්බලපරිත්තඅප්පථොකමන්දග්ගි භවෙය්‍ය, අපි නු ඛො, මහාරාජ, තාවතකෙන මන්දෙන අග්ගිනා සක්කා සදෙවකෙ ලොකෙ අන්ධකාරං විධමිත්වා ආලොකං දස්සෙතු’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙන මහාරාජා’’ති? ‘‘මන්දත්තා, භන්තෙ, අග්ගිස්ස, ලොකස්ස මහන්තත්තා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඌනකසත්තවස්සිකස්ස චිත්තං අබලං දුබ්බලං පරිත්තං අප්පං ථොකං මන්දං අවිභූතං, මහතා ච අවිජ්ජන්ධකාරෙන පිහිතං. තස්මා දුක්කරං ඤාණාලොකං දස්සයිතුං, තෙන කාරණෙන ඌනකසත්තවස්සිකස්ස සුප්පටිපන්නස්සාපි ධම්මාභිසමයො න හොති.

“Atau bagaikan, Baginda, terdapat api yang tidak bertenaga, lemah, kecil, sangat sedikit, dan redup. Baginda, mungkinkah dengan api yang seredup itu kegelapan di dunia beserta para dewa dapat diusir dan cahaya diperlihatkan?” “Tidak, Yang Mulia.” “Karena alasan apa, Baginda?” “Karena redupnya api tersebut dan karena besarnya dunia, Yang Mulia.” “Demikian pulalah, Baginda, pikiran seorang anak yang berusia kurang dari tujuh tahun itu tidak memiliki kekuatan, lemah, kecil, sedikit, lamban, dan belum berkembang jelas; terlebih lagi, pikiran itu tertutup oleh kegelapan kebodohan batin yang besar. Karena itu, sangat sulit untuk memunculkan cahaya pengetahuan. Karena alasan itulah, bagi seorang anak yang berusia kurang dari tujuh tahun, meskipun ia berlatih dengan baik, penembusan Dhamma tidak akan terjadi.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, ආතුරො කිසො අණුපරිමිතකායො සාලකකිමි හත්ථිනාගං තිධා පභින්නං නවායතං තිවිත්ථතං දසපරිණාහං අට්ඨරතනිකං සකට්ඨානමුපගතං දිස්වා ගිලිතුං පරිකඩ්ඪෙය්‍ය, අපි නු ඛො සො, මහාරාජ, සාලකකිමි සක්කුණෙය්‍ය තං හත්ථිනාගං ගිලිතු’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කෙන කාරණෙන, මහාරාජා’’ති? ‘‘පරිත්තත්තා, භන්තෙ, සාලකකිමිස්ස, මහන්තත්තා හත්ථිනාගස්සා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඌනකසත්තවස්සිකස්ස චිත්තං අබලං දුබ්බලං පරිත්තං අප්පං ථොකං මන්දං අවිභූතං, මහතී අසඞ්ඛතා නිබ්බානධාතු. සො තෙන දුබ්බලෙන චිත්තෙන පරිත්තකෙන මන්දෙන අවිභූතෙන න සක්කොති මහතිං අසඞ්ඛතං නිබ්බානධාතුං පටිවිජ්ඣිතුං, තෙන කාරණෙන ඌනකසත්තවස්සිකස්ස සුප්පටිපන්නස්සාපි ධම්මාභිසමයො න හොතී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Atau bagaikan, Baginda, seekor cacing merah (sālakakimi) yang sakit, kurus, dan bertubuh sekecil debu, melihat seekor gajah agung yang sedang dalam masa gairah di tiga bagian tubuhnya, yang panjangnya sembilan hasta, lebarnya tiga hasta, lingkar tubuhnya sepuluh hasta, dan tingginya delapan hasta, yang telah datang ke tempat tinggalnya, lalu mencoba menariknya untuk ditelan. Baginda, apakah cacing merah itu akan mampu menelan gajah agung tersebut?” “Tidak, Yang Mulia.” “Karena alasan apa, Baginda?” “Karena kecilnya cacing merah itu dan karena besarnya gajah agung tersebut, Yang Mulia.” “Demikian pulalah, Baginda, pikiran seorang anak yang berusia kurang dari tujuh tahun itu tidak memiliki kekuatan, lemah, kecil, sedikit, lamban, dan belum berkembang jelas; sedangkan unsur Nibbana yang tak terkondisi itu agung dan luhur. Anak itu, dengan pikirannya yang tidak memiliki kekuatan, lemah, kecil, lamban, dan belum berkembang itu, tidak mampu menembus unsur Nibbana yang tak terkondisi yang agung dan luhur tersebut. Karena alasan itulah, bagi seorang anak yang berusia kurang dari tujuh tahun, meskipun ia berlatih dengan baik, penembusan Dhamma tidak akan terjadi.” “Bagus, Yang Mulia Nagasena, demikianlah adanya, saya menerimanya sebagaimana mestinya.”

ධම්මාභිසමයපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan kedelapan tentang Penembusan Dhamma selesai.

9. එකන්තසුඛනිබ්බානපඤ්හො

9. 9. Pertanyaan tentang Nibbana sebagai Kebahagiaan Mutlak

9. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිං එකන්තසුඛං නිබ්බානං, උදාහු දුක්ඛෙන මිස්ස’’න්ති? ‘‘එකන්තසුඛං, මහාරාජ, නිබ්බානං, දුක්ඛෙන අමිස්ස’’න්ති.

9. “Yang Mulia Nagasena, apakah Nibbana itu kebahagiaan mutlak, ataukah bercampur dengan penderitaan?” “Baginda, Nibbana adalah kebahagiaan mutlak, tidak bercampur dengan penderitaan.”

‘‘න මයං තං, භන්තෙ නාගසෙන, වචනං සද්දහාම ‘එකන්තසුඛං නිබ්බාන’න්ති, එවමෙත්ථ මයං, භන්තෙ නාගසෙන, පච්චෙම ‘නිබ්බානං දුක්ඛෙන මිස්ස’න්ති, කාරණඤ්චෙත්ථ උපලභාම ‘නිබ්බානං දුක්ඛෙන මිස්ස’න්ති. කතමං එත්ථ කාරණං[Pg.301]? යෙ තෙ, භන්තෙ නාගසෙන, නිබ්බානං පරියෙසන්ති, තෙසං දිස්සති කායස්ස ච චිත්තස්ස ච ආතාපො පරිතාපො ඨානචඞ්කමනිසජ්ජාසයනාහාරපරිග්ගහො මිද්ධස්ස ච උපරොධො ආයතනානඤ්ච පටිපීළනං ධනධඤ්ඤපියඤාතිමිත්තප්පජහනං. යෙ කෙචි ලොකෙ සුඛිතා සුඛසමප්පිතා, තෙ සබ්බෙපි පඤ්චහි කාමගුණෙහි ආයතනෙ රමෙන්ති බ්‍රූහෙන්ති, මනාපිකමනාපිකබහුවිධසුභනිමිත්තෙන රූපෙන චක්ඛුං රමෙන්ති බ්‍රූහෙන්ති, මනාපිකමනාපිකගීතවාදිතබහුවිධසුභනිමිත්තෙන සද්දෙන සොතං රමෙන්ති බ්‍රූහෙන්ති, මනාපිකමනාපිකපුප්ඵඵලපත්තතචමූලසාරබහුවිධසුභනිමිත්තෙන ගන්ධෙන ඝානං රමෙන්ති බ්‍රූහෙන්ති, මනාපිකමනාපිකඛජ්ජභොජ්ජලෙය්‍යපෙය්‍යසායනීයබහුවිධසුභනිමිත්තෙන රසෙන ජිව්හං රමෙන්ති බ්‍රුහෙන්ති, මනාපිකමනාපිකසණ්හසුඛුමමුදුමද්දවබහුවිධසුභනිමිත්තෙන ඵස්සෙන කායං රමෙන්ති බ්‍රූහෙන්ති, මනාපිකමනාපිකකල්‍යාණපාපකසුභාසුභබහුවිධවිතක්කමනසිකාරෙන මනං රමෙන්ති බ්‍රූහෙන්ති. තුම්හෙ තං චක්ඛුසොතඝානජිව්හාකායමනොබ්‍රූහනං හනථ උපහනථ, ඡින්දථ උපච්ඡින්දථ, රුන්ධථ උපරුන්ධථ. තෙන කායොපි පරිතපති, චිත්තම්පි පරිතපති, කායෙ පරිතත්තෙ කායිකදුක්ඛවෙදනං වෙදියති, චිත්තෙ පරිතත්තෙ චෙතසිකදුක්ඛවෙදනං වෙදයති. නනු මාගණ්ඩියොපි පරිබ්බාජකො භගවන්තං ගරහමානො එවමාහ ‘භූනහු සමණො ගොතමො’ති. ඉදමෙත්ථ කාරණං, යෙනාහං කාරණෙන බ්‍රූමි ‘නිබ්බානං දුක්ඛෙන මිස්ස’’’න්ති.

“Yang Mulia Nagasena, kami tidak mempercayai perkataan bahwa ‘Nibbana adalah kebahagiaan mutlak’. Dalam hal ini, Yang Mulia Nagasena, kami berkeyakinan bahwa ‘Nibbana bercampur dengan penderitaan’, dan kami menemukan alasan bahwa ‘Nibbana bercampur dengan penderitaan’. Apa alasannya? Yang Mulia Nagasena, mereka yang mencari Nibbana terlihat mengalami kepanasan dan kesengsaraan baik pada tubuh maupun pikiran, dalam hal berdiri, berjalan, duduk, berbaring, dan pembatasan makanan; pencegahan rasa kantuk, penekanan indra-indra, serta harus meninggalkan kekayaan, biji-bijian, dan sanak keluarga yang dicintai. Padahal di dunia ini, siapa pun yang bahagia dan penuh dengan kesenangan, mereka semua memanjakan dan memuaskan indra mereka dengan lima utas keinginan indra; mereka memanjakan dan memuaskan mata dengan bentuk-bentuk yang menyenangkan, menarik, yang memiliki berbagai tanda keindahan; memanjakan dan memuaskan telinga dengan suara-suara nyanyian dan musik yang menyenangkan, menarik, yang memiliki berbagai tanda keindahan; memanjakan dan memuaskan hidung dengan aroma bunga, buah, daun, kulit kayu, akar, dan inti kayu yang menyenangkan, menarik, yang memiliki berbagai tanda keindahan; memanjakan dan memuaskan lidah dengan rasa makanan yang dapat dikunyah, ditelan, dijilat, dan diminum yang menyenangkan, menarik, yang memiliki berbagai tanda keindahan; memanjakan dan memuaskan tubuh dengan sentuhan yang lembut, halus, empuk, dan licin yang menyenangkan, menarik, yang memiliki berbagai tanda keindahan; memanjakan dan memuaskan pikiran dengan pemikiran dan perenungan yang menyenangkan, menarik, baik, buruk, indah, maupun tidak indah yang memiliki berbagai macam corak. Namun, Anda semua menghancurkan, mematikan, memotong, menghentikan, dan menghalangi pemuasan mata, telinga, hidung, lidah, tubuh, dan pikiran itu. Oleh karena itu, tubuh menjadi panas membara, pikiran pun menjadi panas membara; ketika tubuh panas membara, seseorang merasakan perasaan sakit jasmani; ketika pikiran panas membara, ia merasakan perasaan sakit mental. Bukankah pengembara bernama Magandiya juga mencela Sang Baginda dengan mengatakan ‘Petapa Gotama adalah penghancur pertumbuhan’? Inilah alasannya, yang dengannya saya mengatakan bahwa ‘Nibbana bercampur dengan penderitaan’.”

‘‘න හි, මහාරාජ, නිබ්බානං දුක්ඛෙන මිස්සං, එකන්තසුඛං නිබ්බානං. යං පන ත්වං, මහාරාජ, බ්‍රූසි ‘නිබ්බානං දුක්ඛ’න්ති, නෙතං දුක්ඛං නිබ්බානං නාම, නිබ්බානස්ස පන සච්ඡිකිරියාය පුබ්බභාගො එසො, නිබ්බානපරියෙසනං එතං, එකන්තසුඛං යෙව, මහාරාජ, නිබ්බානං, න දුක්ඛෙන මිස්සං. එත්ථ කාරණං වදාමි. අත්ථි, මහාරාජ, රාජූනං රජ්ජසුඛං නාමා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, අත්ථි රාජූනං රජ්ජසුඛ’’න්ති. ‘‘අපි නු ඛො තං, මහාරාජ, රජ්ජසුඛං දුක්ඛෙන මිස්ස’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිස්ස පන තෙ, මහාරාජ, රාජානො පච්චන්තෙ කුපිතෙ තෙසං පච්චන්තනිස්සිතානං පටිසෙධාය අමච්චෙහි පරිණායකෙහි භටෙහි බලත්ථෙහි පරිවුතා පවාසං ගන්ත්වා ඩංසමකසවාතාතපපටිපීළිතා සමවිසමෙ පරිධාවන්ති, මහායුද්ධඤ්ච කරොන්ති, ජීවිතසංසයඤ්ච පාපුණන්තී’’ති? ‘‘නෙතං, භන්තෙ නාගසෙන, රජ්ජසුඛං නාම, රජ්ජසුඛස්ස පරියෙසනාය පුබ්බභාගො එසො, දුක්ඛෙන, භන්තෙ නාගසෙන, රාජානො [Pg.302] රජ්ජං පරියෙසිත්වා රජ්ජසුඛං අනුභවන්ති, එවං, භන්තෙ නාගසෙන, රජ්ජසුඛං දුක්ඛෙන අමිස්සං, අඤ්ඤං තං රජ්ජසුඛං, අඤ්ඤං දුක්ඛ’’න්ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, එකන්තසුඛං නිබ්බානං, න දුක්ඛෙන මිස්සං. යෙ පන තං නිබ්බානං පරියෙසන්ති, තෙ කායඤ්ච චිත්තඤ්ච ආතාපෙත්වා ඨානචඞ්කමනිසජ්ජාසයනාහාරං පරිග්ගහෙත්වා මිද්ධං උපරුන්ධිත්වා ආයතනානි පටිපීළෙත්වා කායඤ්ච ජීවිතඤ්ච පරිච්චජිත්වා දුක්ඛෙන නිබ්බානං පරියෙසිත්වා එකන්තසුඛං නිබ්බානං අනුභවන්ති, නිහතපච්චාමිත්තා විය රාජානො රජ්ජසුඛං. එවං, මහාරාජ, එකන්තසුඛං නිබ්බානං, න දුක්ඛෙන මිස්සං, අඤ්ඤං නිබ්බානං, අඤ්ඤං දුක්ඛන්ති.

"Tidak, Baginda, Nibbana tidak bercampur dengan penderitaan; Nibbana adalah kebahagiaan mutlak. Adapun apa yang Anda katakan, Baginda, bahwa 'Nibbana itu menderita', itu bukanlah penderitaan dari Nibbana itu sendiri, melainkan itu adalah bagian awal dari perwujudan Nibbana, itu adalah pencarian akan Nibbana. Baginda, Nibbana itu sendiri hanyalah kebahagiaan mutlak, tidak bercampur dengan penderitaan. Di sini, saya akan memberikan alasannya. Baginda, apakah ada yang namanya kebahagiaan dalam kekuasaan raja?" "Benar, Bhante, ada kebahagiaan dalam kekuasaan raja." "Tetapi, Baginda, apakah kebahagiaan dalam kekuasaan raja itu bercampur dengan penderitaan?" "Tidak, Bhante." "Lalu mengapa, Baginda, ketika wilayah perbatasan memberontak, raja-raja tersebut, untuk menghentikan para pemberontak itu, pergi ke medan perang dikelilingi oleh para menteri, komandan, prajurit, dan pengawal, menderita karena sengatan lalat, nyamuk, angin, dan panas matahari, berlari kian kemari di tempat yang rata maupun tidak rata, melakukan pertempuran besar, dan menghadapi bahaya maut?" "Bhante Nagasena, itu bukanlah kebahagiaan dalam kekuasaan raja; itu adalah bagian awal dari upaya mencari kebahagiaan dalam kekuasaan. Bhante Nagasena, setelah mencari kekuasaan dengan penderitaan, barulah para raja menikmati kebahagiaan dalam kekuasaan. Demikian pula, Bhante Nagasena, kebahagiaan dalam kekuasaan tidak bercampur dengan penderitaan; kebahagiaan kekuasaan itu satu hal, dan penderitaan itu hal lainnya." "Demikian pulalah, Baginda, Nibbana adalah kebahagiaan mutlak, tidak bercampur dengan penderitaan. Bagi mereka yang mencari Nibbana, mereka menyiksa tubuh dan batin mereka, membatasi posisi berdiri, berjalan, duduk, berbaring, dan makan, menahan kantuk, mengekang indra-indra, mengabaikan tubuh dan nyawa mereka, dan setelah mencari Nibbana dengan penuh kesulitan, mereka menikmati Nibbana yang merupakan kebahagiaan mutlak, seperti halnya para raja yang telah menaklukkan musuh-musuhnya lalu menikmati kebahagiaan dalam kekuasaan. Demikianlah, Baginda, Nibbana adalah kebahagiaan mutlak, tidak bercampur dengan penderitaan; Nibbana itu satu hal, dan penderitaan itu hal lainnya."

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි එකන්තසුඛං නිබ්බානං, න දුක්ඛෙන මිස්සං, අඤ්ඤං දුක්ඛං, අඤ්ඤං නිබ්බානන්ති. අත්ථි, මහාරාජ, ආචරියානං සිප්පවන්තානං සිප්පසුඛං නාමා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, අත්ථි ආචරියානං සිප්පවන්තානං සිප්පසුඛ’’න්ති. ‘‘අපි නු ඛො තං, මහාරාජ, සිප්පසුඛං දුක්ඛෙන මිස්ස’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිස්ස පන තෙ, මහාරාජ, ආචරියා ආචරියානං අභිවාදනපච්චුට්ඨානෙන උදකාහරණඝරසම්මජ්ජනදන්තකට්ඨමුඛොදකානුප්පදානෙන උච්ඡිට්ඨපටිග්ගහණඋච්ඡාදනනහාපනපාදපරිකම්මෙන සකචිත්තං නික්ඛිපිත්වා පරචිත්තානුවත්තනෙන දුක්ඛසෙය්‍යාය විසමභොජනෙන කායං ආතාපෙන්තී’’ති? ‘‘නෙතං, භන්තෙ නාගසෙන, සිප්පසුඛං නාම, සිප්පපරියෙසනාය පුබ්බභාගො එසො, දුක්ඛෙන, භන්තෙ නාගසෙන, ආචරියා සිප්පං පරියෙසිත්වා සිප්පසුඛං අනුභවන්ති, එවං, භන්තෙ නාගසෙන, සිප්පසුඛං දුක්ඛෙන අමිස්සං, අඤ්ඤං තං සිප්පසුඛං, අඤ්ඤං දුක්ඛ’’න්ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, එකන්තසුඛං නිබ්බානං, න දුක්ඛෙන මිස්සං. යෙ පන තං නිබ්බානං පරියෙසන්ති, තෙ කායඤ්ච චිත්තඤ්ච ආතාපෙත්වා ඨානචඞ්කමනිසජ්ජාසයනාහාරං පරිග්ගහෙත්වා මිද්ධං උපරුන්ධිත්වා ආයතනානි පටිපීළෙත්වා කායඤ්ච ජීවිතඤ්ච පරිච්චජිත්වා දුක්ඛෙන නිබ්බානං පරියෙසිත්වා එකන්තසුඛං නිබ්බානං අනුභවන්ති, ආචරියා විය සිප්පසුඛං. එවං, මහාරාජ, එකන්තසුඛං නිබ්බානං, න දුක්ඛෙන මිස්සං, අඤ්ඤං දුක්ඛං, අඤ්ඤං නිබ්බාන’’න්ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

"Dengarlah lagi, Baginda, alasan lainnya mengapa Nibbana adalah kebahagiaan mutlak, tidak bercampur dengan penderitaan; penderitaan itu satu hal, dan Nibbana itu hal lainnya. Baginda, apakah ada yang namanya kebahagiaan dalam keterampilan bagi mereka yang memiliki keahlian?" "Benar, Bhante, ada kebahagiaan dalam keterampilan bagi mereka yang memiliki keahlian." "Tetapi, Baginda, apakah kebahagiaan dalam keterampilan itu bercampur dengan penderitaan?" "Tidak, Bhante." "Lalu mengapa, Baginda, para guru itu menyiksa tubuh mereka dengan menghormat dan menyambut guru-guru mereka, mengambilkan air, menyapu rumah, menyediakan pembersih gigi dan air cuci muka, menerima sisa makanan, memijat, memandikan, dan mencuci kaki, menekan keinginan hati sendiri dan mengikuti keinginan hati orang lain, tidur dalam kesulitan, serta makan makanan yang tidak menentu?" "Bhante Nagasena, itu bukanlah kebahagiaan dalam keterampilan; itu adalah bagian awal dari pencarian keterampilan. Bhante Nagasena, setelah mencari keterampilan dengan penuh kesulitan, barulah para guru menikmati kebahagiaan dalam keterampilan. Demikianlah, Bhante Nagasena, kebahagiaan dalam keterampilan tidak bercampur dengan penderitaan; kebahagiaan dalam keterampilan itu satu hal, dan penderitaan itu hal lainnya." "Demikian pulalah, Baginda, Nibbana adalah kebahagiaan mutlak, tidak bercampur dengan penderitaan. Bagi mereka yang mencari Nibbana, mereka menyiksa tubuh dan batin mereka, membatasi posisi berdiri, berjalan, duduk, berbaring, dan makan, menahan kantuk, mengekang indra-indra, mengabaikan tubuh dan nyawa mereka, dan setelah mencari Nibbana dengan penuh kesulitan, mereka menikmati Nibbana yang merupakan kebahagiaan mutlak, sama seperti seorang guru yang menikmati kebahagiaan dalam keterampilan. Demikianlah, Baginda, Nibbana adalah kebahagiaan mutlak, tidak bercampur dengan penderitaan; penderitaan itu satu hal, dan Nibbana itu hal lainnya." "Bagus, Bhante Nagasena, demikianlah adanya, saya menerimanya sebagaimana mestinya."

එකන්තසුඛනිබ්බානපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan kesembilan tentang Nibbana sebagai Kebahagiaan Mutlak selesai.

10. නිබ්බානරූපසණ්ඨානපඤ්හො

10. Pertanyaan tentang Wujud dan Bentuk Nibbana

10. ‘‘භන්තෙ [Pg.303] නාගසෙන, ‘නිබ්බානං නිබ්බාන’න්ති යං වදෙසි, සක්කා පන තස්ස නිබ්බානස්ස රූපං වා සණ්ඨානං වා වයං වා පමාණං වා ඔපම්මෙන වා කාරණෙන වා හෙතුනා වා නයෙන වා උපදස්සයිතු’’න්ති? ‘‘අප්පටිභාගං, මහාරාජ, නිබ්බානං, න සක්කා නිබ්බානස්ස රූපං වා සණ්ඨානං වා වයං වා පමාණං වා ඔපම්මෙන වා කාරණෙන වා හෙතුනා වා නයෙන වා උපදස්සයිතු’’න්ති. ‘‘එතම්පාහං, භන්තෙ නාගසෙන, න සම්පටිච්ඡාමි, යං අත්ථිධම්මස්ස නිබ්බානස්ස රූපං වා සණ්ඨානං වා වයං වා පමාණං වා ඔපම්මෙන වා කාරණෙන වා හෙතුනා වා නයෙන වා අපඤ්ඤාපනං, කාරණෙන මං සඤ්ඤාපෙහී’’ති. ‘‘හොතු, මහාරාජ, කාරණෙන තං සඤ්ඤාපෙස්සාමි. අත්ථි, මහාරාජ, මහාසමුද්දො නාමා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, අත්ථෙසො මහාසමුද්දො’’ති. ‘‘සචෙ තං, මහාරාජ, කොචි එවං පුච්ඡෙය්‍ය ‘කිත්තකං, මහාරාජ, මහාසමුද්දෙ උදකං, කති පන තෙ සත්තා, යෙ මහාසමුද්දෙ පටිවසන්තී’ති, එවං පුට්ඨො ත්වං, මහාරාජ, කින්ති තස්ස බ්‍යාකරෙය්‍යාසී’’ති? ‘‘සචෙ මං, භන්තෙ, කොචි එවං පුච්ඡෙය්‍ය ‘කිත්තකං, මහාරාජ, මහාසමුද්දෙ උදකං, කති පන තෙ සත්තා, යෙ මහාසමුද්දෙ පටිවසන්තී’ති, තමහං, භන්තෙ, එවං වදෙය්‍යං ‘අපුච්ඡිතබ්බං මං ත්වං අම්භො පුරිස පුච්ඡසි, නෙසා පුච්ඡා කෙනචි පුච්ඡිතබ්බා, ඨපනීයො එසො පඤ්හො. අවිභත්තො ලොකක්ඛායිකෙහි මහාසමුද්දො, න සක්කා මහාසමුද්දෙ උදකං පරිමිනිතුං සත්තා වා යෙ තත්ථ වාසමුපගතාති එවාහං භන්තෙ තස්ස පටිවචනං දදෙය්‍ය’’’න්ති.

10. "Bhante Nagasena, apa yang Anda sebut sebagai 'Nibbana, Nibbana' itu, apakah mungkin untuk menunjukkan wujudnya, atau bentuknya, atau usianya, atau ukurannya, baik melalui perumpamaan, alasan, logika, maupun metode?" "Baginda, Nibbana tidak memiliki tandingan; tidak mungkin untuk menunjukkan wujudnya, atau bentuknya, atau usianya, atau ukurannya, baik melalui perumpamaan, alasan, logika, maupun metode." "Dalam hal ini pula, Bhante Nagasena, saya tidak dapat menerimanya, bahwa Nibbana yang merupakan sesuatu yang nyata tidak dapat dijelaskan wujudnya, atau bentuknya, atau usianya, atau ukurannya, baik melalui perumpamaan, alasan, logika, maupun metode. Tolong buatlah saya memahaminya melalui suatu alasan." "Baiklah, Baginda, saya akan membuat Anda memahaminya melalui suatu alasan. Baginda, apakah ada yang disebut sebagai samudera raya?" "Ya, Bhante, samudera raya itu ada." "Seandainya, Baginda, seseorang bertanya kepada Anda demikian: 'Baginda, berapa banyakkah air di samudera raya itu, dan berapakah jumlah makhluk yang tinggal di dalam samudera raya itu?' Jika ditanya demikian, Baginda, bagaimanakah Anda akan menjawabnya?" "Seandainya seseorang bertanya kepada saya demikian, Bhante, saya akan menjawabnya begini: 'Wahai Tuan, Anda menanyakan apa yang tidak seharusnya ditanyakan; pertanyaan ini tidak seharusnya diajukan oleh siapa pun, pertanyaan ini harus dikesampingkan. Samudera raya tidak dapat dirinci oleh para ahli dunia; tidak mungkin untuk mengukur air di samudera raya atau menghitung makhluk yang tinggal di sana.' Demikianlah, Bhante, jawaban yang akan saya berikan kepada penanya tersebut."

‘‘කිස්ස පන, ත්වං මහාරාජ, අත්ථිධම්මෙ මහාසමුද්දෙ එවං පටිවචනං දදෙය්‍යාසි, නනු විගණෙත්වා තස්ස ආචික්ඛිතබ්බං ‘එත්තකං මහාසමුද්දෙ උදකං, එත්තකා ච සත්තා මහාසමුද්දෙ පටිවසන්තී’’ති? ‘‘න සක්කා, භන්තෙ, අවිසයො එසො පඤ්හො’’ති.

"Tetapi mengapa, Baginda, Anda memberikan jawaban demikian terhadap samudera raya yang memang ada? Bukankah seharusnya Anda menghitung dan memberitahunya: 'Sekian banyak air di samudera raya, dan sekian banyak makhluk yang tinggal di samudera raya'?" "Tidak mungkin, Bhante, itu adalah pertanyaan yang berada di luar jangkauan kemampuan."

‘‘යථා, මහාරාජ, අත්ථිධම්මෙ යෙව මහාසමුද්දෙ න සක්කා උදකං පරිගණෙතුං සත්තා වා යෙ තත්ථ වාසමුපගතා, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අත්ථිධම්මස්සෙව නිබ්බානස්ස න සක්කා රූපං වා සණ්ඨානං වා වයං වා පමාණං වා ඔපම්මෙන වා කාරණෙන වා හෙතුනා වා නයෙන වා උපදස්සයිතුං, විගණෙය්‍ය, මහාරාජ, ඉද්ධිමා චෙතොවසිප්පත්තො මහාසමුද්දෙ උදකං තත්‍රාසයෙ [Pg.304] ච සත්තෙ, න ත්වෙව සො ඉද්ධිමා චෙතොවසිප්පත්තො සක්කුණෙය්‍ය නිබ්බානස්ස රූපං වා සණ්ඨානං වා වයං වා පමාණං වා ඔපම්මෙන වා කාරණෙන වා හෙතුනා වා නයෙන වා උපදස්සයිතුං.

“Sebagaimana, Baginda, di dalam samudera raya yang sungguh-sungguh ada, orang tidaklah mungkin dapat mengukur airnya atau menghitung makhluk-makhluk yang tinggal di dalamnya, demikian pula halnya, Baginda, terhadap Nibbana yang sungguh-sungguh ada, tidaklah mungkin untuk menunjukkan wujudnya, bentuknya, usianya, atau ukurannya, baik melalui perumpamaan, alasan, sebab, maupun metode. Baginda, seseorang yang memiliki kesaktian dan penguasaan atas pikiran mungkin saja mampu mengukur air di samudera raya dan menghitung makhluk-makhluk yang menghuninya, namun orang yang sakti dan menguasai pikiran itu tetap tidak akan mampu menunjukkan wujud, bentuk, usia, atau ukuran Nibbana melalui perumpamaan, alasan, sebab, maupun metode.”

‘‘අපරම්පි, මහාරාජ, උත්තරිං කාරණං සුණොහි, අත්ථිධම්මස්සෙව නිබ්බානස්ස න සක්කා රූපං වා සණ්ඨානං වා වයං වා පමාණං වා ඔපම්මෙන වා කාරණෙන වා හෙතුනා වා නයෙන වා උපදස්සයිතුන්ති. අත්ථි, මහාරාජ, දෙවෙසු අරූපකායිකා නාම දෙවා’’ති. ‘‘ආම, භන්තෙ, සුය්‍යති ‘අත්ථි දෙවෙසු අරූපකායිකා නාම දෙවා’’’ති. ‘‘සක්කා පන, මහාරාජ, තෙසං අරූපකායිකානං දෙවානං රූපං වා සණ්ඨානං වා වයං වා පමාණං වා ඔපම්මෙන වා කාරණෙන වා හෙතුනා වා නයෙන වා උපදස්සයිතු’’න්ති? ‘‘න හි, භන්තෙ’’ති. ‘‘තෙන හි, මහාරාජ, නත්ථි අරූපකායිකා දෙවා’’ති? ‘‘අත්ථි, භන්තෙ, අරූපකායිකා දෙවා, න ච සක්කා තෙසං රූපං වා සණ්ඨානං වා වයං වා පමාණං වා ඔපම්මෙන වා කාරණෙන වා හෙතුනා වා නයෙන වා උපදස්සයිතු’’න්ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, අත්ථිසත්තානං යෙව අරූපකායිකානං දෙවානං න සක්කා රූපං වා සණ්ඨානං වා වයං වා පමාණං වා ඔපම්මෙන වා කාරණෙන වා හෙතුනා වා නයෙන වා උපදස්සයිතුං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අත්ථිධම්මස්සෙව නිබ්බානස්ස න සක්කා රූපං වා සණ්ඨානං වා වයං වා පමාණං වා ඔපම්මෙන වා කාරණෙන වා හෙතුනා වා නයෙන වා උපදස්සයිතු’’න්ති.

“Dengarlah lagi alasan selanjutnya, Baginda, mengapa terhadap Nibbana yang sungguh-sungguh ada tidaklah mungkin untuk menunjukkan wujud, bentuk, usia, atau ukurannya melalui perumpamaan, alasan, sebab, maupun metode. Baginda, bukankah di antara para dewa ada yang disebut dewa-dewa alam tanpa bentuk (arūpakāyikā)?” “Benar, Bhante, saya telah mendengar bahwa ada dewa-dewa alam tanpa bentuk di antara para dewa.” “Namun, Baginda, mungkinkah menunjukkan wujud, bentuk, usia, atau ukuran dewa-dewa tanpa bentuk itu melalui perumpamaan, alasan, sebab, maupun metode?” “Tidak mungkin, Bhante.” “Kalau begitu, Baginda, apakah dewa-dewa tanpa bentuk itu tidak ada?” “Mereka ada, Bhante, namun tidaklah mungkin menunjukkan wujud, bentuk, usia, atau ukuran mereka melalui perumpamaan, alasan, sebab, maupun metode.” “Sebagaimana, Baginda, terhadap dewa-dewa tanpa bentuk yang sungguh-sungguh ada tidaklah mungkin menunjukkan wujud, bentuk, usia, atau ukurannya melalui perumpamaan, alasan, sebab, maupun metode; demikian pula halnya, Baginda, terhadap Nibbana yang sungguh-sungguh ada, tidaklah mungkin untuk menunjukkan wujud, bentuk, usia, atau ukurannya melalui perumpamaan, alasan, sebab, maupun metode.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, හොතු එකන්තසුඛං නිබ්බානං, න ච සක්කා තස්ස රූපං වා සණ්ඨානං වා වයං වා පමාණං වා ඔපම්මෙන වා කාරණෙන වා හෙතුනා වා නයෙන වා උපදස්සයිතුං. අත්ථි පන, භන්තෙ, නිබ්බානස්ස ගුණං අඤ්ඤෙහි අනුපවිට්ඨං කිඤ්චි ඔපම්මනිදස්සනමත්ත’’න්ති? ‘‘සරූපතො, මහාරාජ, නත්ථි, ගුණතො පන සක්කා කිඤ්චි ඔපම්මනිදස්සනමත්තං උපදස්සයිතු’’න්ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, යථාහං ලභාමි නිබ්බානස්ස ගුණතොපි එකදෙසපරිදීපනමත්තං, තථා සීඝං බ්‍රූහි, නිබ්බාපෙහි මෙ හදයපරිළාහං විනය සීතලමධුරවචනමාලුතෙනා’’ති.

“Bhante Nagasena, biarlah Nibbana itu merupakan kebahagiaan mutlak, dan biarlah wujud, bentuk, usia, atau ukurannya tidak mungkin ditunjukkan melalui perumpamaan, alasan, sebab, maupun metode. Namun, Bhante, adakah suatu kualitas Nibbana yang dapat diilustrasikan melalui perumpamaan dari hal-hal lain?” “Secara hakikat, Baginda, tidak ada; namun secara kualitas, dimungkinkan untuk memberikan perumpamaan sebagai ilustrasi.” “Bagus sekali, Bhante Nagasena. Agar saya memperoleh gambaran walau hanya sebagian kecil mengenai Nibbana melalui kualitas-kualitasnya, mohon segera sampaikanlah hal itu. Padamkanlah kegerahan hati saya dengan hembusan angin kata-kata Anda yang sejuk dan manis.”

‘‘පදුමස්ස, මහාරාජ, එකො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො, උදකස්ස ද්වෙ ගුණා, අගදස්ස තයො ගුණා, මහාසමුද්දස්ස චත්තාරො ගුණා, භොජනස්ස පඤ්ච ගුණා, ආකාසස්ස දස ගුණා, මණිරතනස්ස තයො ගුණා[Pg.305], ලොහිතචන්දනස්ස තයො ගුණා, සප්පිමණ්ඩස්ස තයො ගුණා, ගිරිසිඛරස්ස පඤ්ච ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති.

“Baginda, satu kualitas teratai menyerupai Nibbana; dua kualitas air, tiga kualitas obat, empat kualitas samudera raya, lima kualitas makanan, sepuluh kualitas angkasa, tiga kualitas permata berharga, tiga kualitas cendana merah, tiga kualitas sari mentega, dan lima kualitas puncak gunung menyerupai Nibbana.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘පදුමස්ස එකො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො’ති යං වදෙසි, කතමො පදුමස්ස එකො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, පදුමං අනුපලිත්තං උදකෙන, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං සබ්බකිලෙසෙහි අනුපලිත්තං. අයං, මහාරාජ, පදුමස්ස එකො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො’’ති.

“Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa ‘satu kualitas teratai menyerupai Nibbana’. Kualitas teratai yang manakah itu?” “Sebagaimana, Baginda, teratai tidak terkotori oleh air, demikian pula halnya, Baginda, Nibbana tidak terkotori oleh segala kekotoran batin. Inilah, Baginda, satu kualitas teratai yang menyerupai Nibbana.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘උදකස්ස ද්වෙ ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’ති යං වදෙසි, කතමෙ උදකස්ස ද්වෙ ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, උදකං සීතලං පරිළාහනිබ්බාපනං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං සීතලං සබ්බකිලෙසපරිළාහනිබ්බාපනං. අයං, මහාරාජ, උදකස්ස පඨමො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, උදකං කිලන්තතසිතපිපාසිතඝම්මාභිතත්තානං ජනපසුපජානං පිපාසාවිනයනං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං කාමතණ්හාභවතණ්හාවිභවතණ්හාපිපාසාවිනයනං. අයං, මහාරාජ, උදකස්ස දුතියො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, උදකස්ස ද්වෙ ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති.

“Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa ‘dua kualitas air menyerupai Nibbana’. Dua kualitas air yang manakah itu?” “Sebagaimana, Baginda, air itu sejuk dan dapat memadamkan kegerahan, demikian pula halnya, Baginda, Nibbana itu sejuk dan dapat memadamkan kegerahan dari segala kekotoran batin. Inilah kualitas pertama dari air yang menyerupai Nibbana. Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana air dapat melenyapkan rasa haus dari manusia, hewan, dan makhluk hidup yang lelah, kepanasan, dan didera dahaga, demikian pula halnya, Baginda, Nibbana dapat melenyapkan rasa dahaga akan keinginan indrawi, dahaga akan penjelmaan, dan dahaga akan pemusnahan diri. Inilah kualitas kedua dari air yang menyerupai Nibbana. Inilah, Baginda, dua kualitas air yang menyerupai Nibbana.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘අගදස්ස තයො ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’ති යං වදෙසි, කතමෙ අගදස්ස තයො ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, අගදො විසපීළිතානං සත්තානං පටිසරණං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං කිලෙසවිසපීළිතානං සත්තානං පටිසරණං. අයං, මහාරාජ, අගදස්ස පඨමො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, අගදො රොගානං අන්තකරො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං සබ්බදුක්ඛානං අන්තකරං. අයං, මහාරාජ, අගදස්ස දුතියො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, අගදො අමතං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං අමතං. අයං, මහාරාජ, අගදස්ස තතියො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, අගදස්ස තයො ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති.

“Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa ‘tiga kualitas obat menyerupai Nibbana’. Tiga kualitas obat yang manakah itu?” “Sebagaimana, Baginda, obat adalah perlindungan bagi makhluk-makhluk yang menderita karena racun, demikian pula halnya, Baginda, Nibbana adalah perlindungan bagi makhluk-makhluk yang menderita karena racun kekotoran batin. Inilah kualitas pertama dari obat yang menyerupai Nibbana. Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana obat dapat mengakhiri berbagai penyakit, demikian pula halnya, Baginda, Nibbana dapat mengakhiri segala penderitaan. Inilah kualitas kedua dari obat yang menyerupai Nibbana. Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana obat adalah penawar kematian, demikian pula halnya, Baginda, Nibbana adalah kondisi tanpa kematian. Inilah kualitas ketiga dari obat yang menyerupai Nibbana. Inilah, Baginda, tiga kualitas obat yang menyerupai Nibbana.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘මහාසමුද්දස්ස චත්තාරො ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’ති යං වදෙසි, කතමෙ මහාසමුද්දස්ස චත්තාරො ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, මහාසමුද්දො සුඤ්ඤො සබ්බකුණපෙහි, එවමෙව ඛො, මහාරාජ[Pg.306], නිබ්බානං සුඤ්ඤං සබ්බකිලෙසකුණපෙහි. අයං, මහාරාජ, මහාසමුද්දස්ස පඨමො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, මහාසමුද්දො මහන්තො අනොරපාරො, න පරිපූරති සබ්බසවන්තීහි, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං මහන්තං අනොරපාරං, න පූරති සබ්බසත්තෙහි. අයං, මහාරාජ, මහාසමුද්දස්ස දුතියො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, මහාසමුද්දො මහන්තානං භූතානං ආවාසො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං මහන්තානං අරහන්තානං විමලඛීණාසවබලප්පත්තවසීභූතමහාභූතානං ආවාසො. අයං, මහාරාජ, මහාසමුද්දස්ස තතියො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, මහාසමුද්දො අපරිමිතවිවිධවිපුලවීචිපුප්ඵසංකුසුමිතො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං අපරිමිතවිවිධවිපුලපරිසුද්ධවිජ්ජාවිමුත්තිපුප්ඵසංකුසුමිතං. අයං, මහාරාජ, මහාසමුද්දස්ස චතුත්ථො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, මහාසමුද්දස්ස චත්තාරො ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති.

“Bhante Nagasena, Anda mengatakan, ‘Empat kualitas samudra raya terdapat dalam Nibbana,’ apakah empat kualitas samudra raya yang terdapat dalam Nibbana itu?” “Bagaimana, Baginda, samudra raya itu kosong dari segala mayat, demikian pula, Baginda, Nibbana itu kosong dari segala mayat kotoran batin. Ini, Baginda, adalah kualitas pertama dari samudra raya yang terdapat dalam Nibbana. Selanjutnya, Baginda, samudra raya itu besar dan tak bertepi, tidak menjadi penuh oleh segala sungai yang mengalir masuk, demikian pula, Baginda, Nibbana itu besar dan tak bertepi, tidak menjadi penuh oleh segala makhluk. Ini, Baginda, adalah kualitas kedua dari samudra raya yang terdapat dalam Nibbana. Selanjutnya, Baginda, samudra raya adalah tempat kediaman bagi makhluk-makhluk besar, demikian pula, Baginda, Nibbana adalah tempat kediaman bagi para Arahat yang agung, yang telah murni, yang telah menghancurkan noda-noda, yang telah mencapai kekuatan, dan yang telah memiliki penguasaan diri yang luhur. Ini, Baginda, adalah kualitas ketiga dari samudra raya yang terdapat dalam Nibbana. Selanjutnya, Baginda, samudra raya dipenuhi dengan berbagai bunga ombak yang luas dan tak terbatas, demikian pula, Baginda, Nibbana dipenuhi dengan berbagai bunga pengetahuan murni dan pembebasan yang luas dan tak terbatas. Ini, Baginda, adalah kualitas keempat dari samudra raya yang terdapat dalam Nibbana. Inilah, Baginda, empat kualitas samudra raya yang terdapat dalam Nibbana.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘භොජනස්ස පඤ්ච ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’ති යං වදෙසි, කතමෙ භොජනස්ස පඤ්ච ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, භොජනං සබ්බසත්තානං ආයුධාරණං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං සච්ඡිකතං ජරාමරණනාසනතො ආයුධාරණං. අයං, මහාරාජ, භොජනස්ස පඨමො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, භොජනං සබ්බසත්තානං බලවඩ්ඪනං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං සච්ඡිකතං සබ්බසත්තානං ඉද්ධිබලවඩ්ඪනං. අයං, මහාරාජ, භොජනස්ස දුතියො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, භොජනං සබ්බසත්තානං වණ්ණජනනං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං සච්ඡිකතං සබ්බසත්තානං ගුණවණ්ණජනනං. අයං, මහාරාජ, භොජනස්ස තතියො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, භොජනං සබ්බසත්තානං දරථවූපසමනං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං සච්ඡිකතං සබ්බසත්තානං සබ්බකිලෙසදරථවූපසමනං. අයං, මහාරාජ, භොජනස්ස චතුත්ථො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, භොජනං සබ්බසත්තානං ජිඝච්ඡාදුබ්බල්‍යපටිවිනොදනං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං සච්ඡිකතං සබ්බසත්තානං සබ්බදුක්ඛජිඝච්ඡාදුබ්බල්‍යපටිවිනොදනං. අයං, මහාරාජ, භොජනස්ස පඤ්චමො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, භොජනස්ස පඤ්ච ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති.

“Bhante Nagasena, Anda mengatakan, ‘Lima kualitas makanan terdapat dalam Nibbana,’ apakah lima kualitas makanan yang terdapat dalam Nibbana itu?” “Bagaimana, Baginda, makanan itu menyokong kehidupan bagi semua makhluk, demikian pula, Baginda, Nibbana yang telah direalisasi menyokong kehidupan dengan memusnahkan penuaan dan kematian. Ini, Baginda, adalah kualitas pertama dari makanan yang terdapat dalam Nibbana. Selanjutnya, Baginda, makanan itu meningkatkan kekuatan bagi semua makhluk, demikian pula, Baginda, Nibbana yang telah direalisasi meningkatkan kekuatan kesaktian bagi semua makhluk. Ini, Baginda, adalah kualitas kedua dari makanan yang terdapat dalam Nibbana. Selanjutnya, Baginda, makanan itu menghasilkan rupa penampilan bagi semua makhluk, demikian pula, Baginda, Nibbana yang telah direalisasi menghasilkan rupa kualitas luhur bagi semua makhluk. Ini, Baginda, adalah kualitas ketiga dari makanan yang terdapat dalam Nibbana. Selanjutnya, Baginda, makanan itu meredakan kegelisahan bagi semua makhluk, demikian pula, Baginda, Nibbana yang telah direalisasi meredakan segala kegelisahan kotoran batin bagi semua makhluk. Ini, Baginda, adalah kualitas keempat dari makanan yang terdapat dalam Nibbana. Selanjutnya, Baginda, makanan itu melenyapkan kelaparan dan kelemahan bagi semua makhluk, demikian pula, Baginda, Nibbana yang telah direalisasi melenyapkan kelaparan dan kelemahan dari segala penderitaan bagi semua makhluk. Ini, Baginda, adalah kualitas kelima dari makanan yang terdapat dalam Nibbana. Inilah, Baginda, lima kualitas makanan yang terdapat dalam Nibbana.”

‘‘භන්තෙ [Pg.307] නාගසෙන, ‘ආකාසස්ස දස ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’ති යං වදෙසි, කතමෙ ආකාසස්ස දස ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, ආකාසො න ජායති, න ජීයති, න මීයති, න චවති, න උප්පජ්ජති, දුප්පසහො, අචොරාහරණො, අනිස්සිතො, විහගගමනො, නිරාවරණො, අනන්තො. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං න ජායති, න ජීයති, න මීයති, න චවති, න උප්පජ්ජති, දුප්පසහං, අචොරාහරණං, අනිස්සිතං, අරියගමනං, නිරාවරණං, අනන්තං. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, ආකාසස්ස දස ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති.

“Bhante Nagasena, Anda mengatakan, ‘Sepuluh kualitas angkasa terdapat dalam Nibbana,’ apakah sepuluh kualitas angkasa yang terdapat dalam Nibbana itu?” “Bagaimana, Baginda, angkasa itu tidak dilahirkan, tidak menua, tidak mati, tidak lenyap, tidak muncul, sulit ditaklukkan, tidak dapat dicuri oleh pencuri, tidak bergantung pada apa pun, tempat lintasan burung-burung, tidak terhalang, dan tidak terbatas. Demikian pula, Baginda, Nibbana itu tidak dilahirkan, tidak menua, tidak mati, tidak lenyap, tidak muncul, sulit ditaklukkan, tidak dapat dicuri oleh pencuri, tidak bergantung pada apa pun, tempat lintasan para Arya, tidak terhalang, dan tidak terbatas. Inilah, Baginda, sepuluh kualitas angkasa yang terdapat dalam Nibbana.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘මණිරතනස්ස තයො ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’ති යං වදෙසි, කතමෙ මණිරතනස්ස තයො ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, මණිරතනං කාමදදං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං කාමදදං. අයං, මහාරාජ, මණිරතනස්ස පඨමො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, මණිරතනං හාසකරං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං හාසකරං. අයං, මහාරාජ, මණිරතනස්ස දුතියො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, මණිරතනං උජ්ජොතත්තකරං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං උජ්ජොතත්තකරං. අයං, මහාරාජ, මණිරතනස්ස තතියො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, මණිරතනස්ස තයො ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති.

“Bhante Nagasena, Anda mengatakan, ‘Tiga kualitas permata mustika terdapat dalam Nibbana,’ apakah tiga kualitas permata mustika yang terdapat dalam Nibbana itu?” “Bagaimana, Baginda, permata mustika itu mengabulkan keinginan, demikian pula, Baginda, Nibbana itu mengabulkan keinginan. Ini, Baginda, adalah kualitas pertama dari permata mustika yang terdapat dalam Nibbana. Selanjutnya, Baginda, permata mustika itu menimbulkan kegembiraan, demikian pula, Baginda, Nibbana itu menimbulkan kegembiraan. Ini, Baginda, adalah kualitas kedua dari permata mustika yang terdapat dalam Nibbana. Selanjutnya, Baginda, permata mustika itu menimbulkan kecemerlangan, demikian pula, Baginda, Nibbana itu menimbulkan kecemerlangan. Ini, Baginda, adalah kualitas ketiga dari permata mustika yang terdapat dalam Nibbana. Inilah, Baginda, tiga kualitas permata mustika yang terdapat dalam Nibbana.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘ලොහිතචන්දනස්ස තයො ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’ති යං වදෙසි, කතමෙ ලොහිතචන්දනස්ස තයො ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, ලොහිතචන්දනං දුල්ලභං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං දුල්ලභං. අයං, මහාරාජ, ලොහිතචන්දනස්ස පඨමො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, ලොහිතචන්දනං අසමසුගන්ධං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං අසමසුගන්ධං. අයං, මහාරාජ, ලොහිතචන්දනස්ස දුතියො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, ලොහිතචන්දනං සජ්ජනපසත්ථං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං අරියසජ්ජනපසත්ථං. අයං, මහාරාජ, ලොහිතචන්දනස්ස තතියො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, ලොහිතචන්දනස්ස තයො ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති.

“Bhante Nagasena, Anda mengatakan, ‘Tiga kualitas cendana merah terdapat dalam Nibbana,’ apakah tiga kualitas cendana merah yang terdapat dalam Nibbana itu?” “Bagaimana, Baginda, cendana merah itu sulit didapat, demikian pula, Baginda, Nibbana itu sulit didapat. Ini, Baginda, adalah kualitas pertama dari cendana merah yang terdapat dalam Nibbana. Selanjutnya, Baginda, cendana merah itu memiliki keharuman yang tiada bandingnya, demikian pula, Baginda, Nibbana itu memiliki keharuman yang tiada bandingnya. Ini, Baginda, adalah kualitas kedua dari cendana merah yang terdapat dalam Nibbana. Selanjutnya, Baginda, cendana merah itu dipuji oleh orang-orang baik, demikian pula, Baginda, Nibbana dipuji oleh para Arya dan orang-orang baik. Ini, Baginda, adalah kualitas ketiga dari cendana merah yang terdapat dalam Nibbana. Inilah, Baginda, tiga kualitas cendana merah yang terdapat dalam Nibbana.”

‘‘භන්තෙ [Pg.308] නාගසෙන, ‘සප්පිමණ්ඩස්ස තයො ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’ති යං වදෙසි, කතමෙ සප්පිමණ්ඩස්ස තයො ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, සප්පිමණ්ඩො වණ්ණසම්පන්නො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං ගුණවණ්ණසම්පන්නං. අයං, මහාරාජ, සප්පිමණ්ඩස්ස පඨමො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, සප්පිමණ්ඩො ගන්ධසම්පන්නො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං සීලගන්ධසම්පන්නං. අයං, මහාරාජ, සප්පිමණ්ඩස්ස දුතියො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, සප්පිමණ්ඩො රසසම්පන්නො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං රසසම්පන්නං. අයං, මහාරාජ, සප්පිමණ්ඩස්ස තතියො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, සප්පිමණ්ඩස්ස තයො ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති.

“Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan, ‘Tiga kualitas minyak mentega jernih (ghee) terdapat dalam Nibbana.’ Apakah tiga kualitas minyak mentega jernih yang terdapat dalam Nibbana tersebut?” “Baginda, sebagaimana minyak mentega jernih memiliki penampilan (warna) yang sempurna, demikian pula Nibbana memiliki penampilan kualitas yang sempurna. Baginda, ini adalah kualitas pertama dari minyak mentega jernih yang terdapat dalam Nibbana. Selanjutnya, Baginda, sebagaimana minyak mentega jernih memiliki aroma yang sempurna, demikian pula Nibbana memiliki aroma kemoralan (sila) yang sempurna. Baginda, ini adalah kualitas kedua dari minyak mentega jernih yang terdapat dalam Nibbana. Selanjutnya, Baginda, sebagaimana minyak mentega jernih memiliki rasa yang sempurna, demikian pula Nibbana memiliki rasa (pembebasan/vimutti) yang sempurna. Baginda, ini adalah kualitas ketiga dari minyak mentega jernih yang terdapat dalam Nibbana. Inilah, Baginda, tiga kualitas minyak mentega jernih yang terdapat dalam Nibbana.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘ගිරිසිඛරස්ස පඤ්ච ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’ති යං වදෙසි, කතමෙ ගිරිසිඛරස්ස පඤ්ච ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, ගිරිසිඛරං අච්චුග්ගතං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං අච්චුගතං. අයං, මහාරාජ, ගිරිසිඛරස්ස පඨමො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, ගිරිසිඛරං අචලං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං අචලං. අයං, මහාරාජ, ගිරිසිඛරස්ස දුතියො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, ගිරිසිඛරං දුරධිරොහං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං දුරධිරොහං සබ්බකිලෙසානං. අයං, මහාරාජ, ගිරිසිඛරස්ස තතියො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, ගිරිසිඛරං සබ්බබීජානං අවිරූහනං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං සබ්බකිලෙසානං අවිරූහනං. අයං, මහාරාජ, ගිරිසිඛරස්ස චතුත්ථො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. පුන චපරං, මහාරාජ, ගිරිසිඛරං අනුනයප්පටිඝවිප්පමුත්තං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, නිබ්බානං අනුනයප්පටිඝවිප්පමුත්තං. අයං, මහාරාජ, ගිරිසිඛරස්ස පඤ්චමො ගුණො නිබ්බානං අනුපවිට්ඨො. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, ගිරිසිඛරස්ස පඤ්ච ගුණා නිබ්බානං අනුපවිට්ඨා’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan, ‘Lima kualitas puncak gunung terdapat dalam Nibbana.’ Apakah lima kualitas puncak gunung yang terdapat dalam Nibbana tersebut?” “Baginda, sebagaimana puncak gunung itu sangat tinggi, demikian pula Nibbana itu sangat tinggi. Baginda, ini adalah kualitas pertama dari puncak gunung yang terdapat dalam Nibbana. Selanjutnya, Baginda, sebagaimana puncak gunung itu tidak tergoyahkan, demikian pula Nibbana itu tidak tergoyahkan. Baginda, ini adalah kualitas kedua dari puncak gunung yang terdapat dalam Nibbana. Selanjutnya, Baginda, sebagaimana puncak gunung itu sulit didaki, demikian pula Nibbana itu sulit didaki oleh segala kekotoran batin. Baginda, ini adalah kualitas ketiga dari puncak gunung yang terdapat dalam Nibbana. Selanjutnya, Baginda, sebagaimana puncak gunung bukanlah tempat tumbuhnya segala jenis benih, demikian pula Nibbana bukanlah tempat tumbuhnya segala kekotoran batin. Baginda, ini adalah kualitas keempat dari puncak gunung yang terdapat dalam Nibbana. Selanjutnya, Baginda, sebagaimana puncak gunung terbebas dari rasa suka dan tidak suka, demikian pula Nibbana terbebas dari rasa suka dan tidak suka. Baginda, ini adalah kualitas kelima dari puncak gunung yang terdapat dalam Nibbana. Inilah, Baginda, lima kualitas puncak gunung yang terdapat dalam Nibbana.” “Bagus, Yang Mulia Nagasena, saya menerima hal itu sebagaimana adanya.”

නිබ්බානරූපසණ්ඨානපඤ්හො දසමො.

Pertanyaan kesepuluh tentang Bentuk dan Wujud Nibbana berakhir.

11. නිබ්බානසච්ඡිකරණපඤ්හො

11. Pertanyaan tentang Realisasi Nibbana

11. ‘‘භන්තෙ [Pg.309] නාගසෙන, තුම්හෙ භණථ ‘නිබ්බානං න අතීතං, න අනාගතං, න පච්චුප්පන්නං, න උප්පන්නං න අනුප්පන්නං න උප්පාදනීය’න්ති. ඉධ, භන්තෙ නාගසෙන, යො කොචි සම්මාපටිපන්නො නිබ්බානං සච්ඡිකරොති, සො උප්පන්නං සච්ඡිකරොති, උදාහු උප්පාදෙත්වා සච්ඡිකරොතී’’ති? ‘‘යො කොචි, මහාරාජ, සම්මාපටිපන්නො නිබ්බානං සච්ඡිකරොති, සො න උප්පන්නං සච්ඡිකරොති, න උප්පාදෙත්වා සච්ඡිකරොති, අපි ච, මහාරාජ, අත්ථෙසා නිබ්බානධාතු, යං සො සම්මාපටිපන්නො සච්ඡිකරොතී’’ති.

11. “Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan: ‘Nibbana bukanlah masa lampau, bukan masa depan, bukan masa sekarang, bukan sesuatu yang telah muncul, bukan sesuatu yang belum muncul, dan bukan pula sesuatu yang akan muncul.’ Di sini, Yang Mulia Nagasena, jika seseorang yang berlatih dengan benar merealisasikan Nibbana, apakah ia merealisasikan Nibbana yang telah muncul, ataukah ia merealisasikannya dengan memunculkannya?” “Baginda, siapa pun yang berlatih dengan benar merealisasikan Nibbana, ia tidak merealisasikan Nibbana yang telah muncul, tidak pula ia merealisasikannya dengan memunculkannya. Namun, Baginda, Unsur Nibbana (Nibbana-dhatu) itu ada, yang direalisasikan oleh ia yang berlatih dengan benar.”

‘‘මා, භන්තෙ නාගසෙන, ඉමං පඤ්හං පටිච්ඡන්නං කත්වා දීපෙහි, විවටං පාකටං කත්වා දීපෙහි ඡන්දජාතො උස්සාහජාතො, යං තෙ සික්ඛිතං, තං සබ්බං එත්ථෙවාකිරාහි, එත්ථායං ජනො සම්මූළ්හො විමතිජාතො සංසයපක්ඛන්දො, භින්දෙතං අන්තොදොසසල්ල’’න්ති. ‘‘අත්ථෙසා, මහාරාජ, නිබ්බානධාතු සන්තා සුඛා පණීතා, තං සම්මාපටිපන්නො ජිනානුසිට්ඨියා සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තො පඤ්ඤාය සච්ඡිකරොති. යථා, මහාරාජ, අන්තෙවාසිකො ආචරියානුසිට්ඨියා විජ්ජං පඤ්ඤාය සච්ඡිකරොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සම්මාපටිපන්නො ජිනානුසිට්ඨියා පඤ්ඤාය නිබ්බානං සච්ඡිකරොති.

“Janganlah, Yang Mulia Nagasena, Anda menjelaskan pertanyaan ini dengan cara yang tersembunyi; jelaskanlah secara terbuka dan terang benderang. Curahkanlah segala semangat dan usaha Anda, tuangkanlah semua yang telah Anda pelajari ke dalam pertanyaan ini. Di sini, orang-orang merasa bingung, ragu-ragu, dan jatuh ke dalam kebimbangan. Cabutlah duri cacat batin ini.” “Baginda, Unsur Nibbana itu ada; damai, bahagia, dan luhur. Ia yang berlatih dengan benar, dengan merenungkan bentukan-bentukan (sankhara) sesuai dengan ajaran Sang Penakluk, merealisasikan Unsur Nibbana itu dengan kebijaksanaan. Baginda, sebagaimana seorang murid merealisasikan pengetahuan melalui kebijaksanaan sesuai dengan instruksi gurunya, demikian pula, Baginda, ia yang berlatih dengan benar merealisasikan Nibbana dengan kebijaksanaan sesuai dengan ajaran Sang Penakluk.”

‘‘කථං පන තං නිබ්බානං දට්ඨබ්බන්ති? අනීතිතො නිරුපද්දවතො අභයතො ඛෙමතො සන්තතො සුඛතො සාතතො පණීතතො සුචිතො සීතලතො දට්ඨබ්බං.

“Namun, bagaimanakah Nibbana itu harus dipandang? Nibbana harus dipandang sebagai bebas dari penyakit, bebas dari malapetaka, bebas dari bahaya, aman, damai, bahagia, menyenangkan, luhur, suci, dan sejuk.”

‘‘යථා, මහාරාජ, පුරිසො බහුකට්ඨපුඤ්ජෙන ජලිතකට්ඨිතෙන අග්ගිනා දය්හමානො වායාමෙන තතො මුඤ්චිත්වා නිරග්ගිකොකාසං පවිසිත්වා තත්ථ පරමසුඛං ලභෙය්‍ය, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො සම්මාපටිපන්නො, සො යොනිසො මනසිකාරෙන බ්‍යපගතතිවිධග්ගිසන්තාපං පරමසුඛං නිබ්බානං සච්ඡිකරොති. යථා, මහාරාජ, අග්ගි, එවං තිවිධග්ගි දට්ඨබ්බො; යථා අග්ගිගතො පුරිසො, එවං සම්මාපටිපන්නො දට්ඨබ්බො; යථා නිරග්ගිකොකාසො, එවං නිබ්බානං දට්ඨබ්බං.

“Baginda, bagaikan seorang pria yang terbakar oleh api besar dari tumpukan kayu, yang dengan usahanya melepaskan diri dari api tersebut dan memasuki tempat yang tidak ada apinya, ia akan memperoleh kebahagiaan yang luar biasa di sana. Demikian pula, Baginda, ia yang berlatih dengan benar, melalui perhatian yang saksama, merealisasikan Nibbana yang memberikan kebahagiaan tertinggi dan terbebas dari panasnya tiga jenis api. Baginda, api yang nyata harus dipandang seperti tiga jenis api; pria yang terjebak dalam api harus dipandang seperti orang yang berlatih dengan benar; tempat yang bebas dari api harus dipandang seperti Nibbana.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, පුරිසො අහිකුක්කුරමනුස්සකුණපසරීරවළඤ්ජකොට්ඨාසරාසිගතො කුණපජටාජටිතන්තරමනුපවිට්ඨො වායාමෙන තතො මුඤ්චිත්වා නික්කුණපොකාසං පවිසිත්වා තත්ථ පරමසුඛං ලභෙය්‍ය, එවමෙව [Pg.310] ඛො, මහාරාජ, යො සම්මාපටිපන්නො, සො යොනිසො මනසිකාරෙන බ්‍යපගතකිලෙසකුණපං පරමසුඛං නිබ්බානං සච්ඡිකරොති. යථා, මහාරාජ, කුණපං, එවං පඤ්ච කාමගුණා දට්ඨබ්බා; යථා කුණපගතො පුරිසො, එවං සම්මාපටිපන්නො දට්ඨබ්බො; යථා නික්කුණපොකාසො, එවං නිබ්බානං දට්ඨබ්බං.

“Atau lagi, Baginda, bagaikan seorang pria yang berada di tengah-tengah tumpukan bangkai ular, anjing, dan manusia, serta timbunan kotoran tubuh, yang terjebak di tengah bau busuk bangkai-bangkai itu, lalu dengan usahanya melepaskan diri dari tempat bangkai itu dan memasuki tempat yang bebas dari bangkai, ia akan memperoleh kebahagiaan yang luar biasa di sana. Demikian pula, Baginda, ia yang berlatih dengan benar, melalui perhatian yang saksama, merealisasikan Nibbana yang memberikan kebahagiaan tertinggi dan terbebas dari bangkai kekotoran batin. Baginda, bangkai-bangkai tersebut harus dipandang seperti lima jenis kesenangan indrawi; pria yang berada di tengah bangkai harus dipandang seperti orang yang berlatih dengan benar; tempat yang bebas dari bangkai harus dipandang seperti Nibbana.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, පුරිසො භීතො තසිතො කම්පිතො විපරීතවිබ්භන්තචිත්තො වායාමෙන තතො මුඤ්චිත්වා දළ්හං ථිරං අචලං අභයට්ඨානං පවිසිත්වා තත්ථ පරමසුඛං ලභෙය්‍ය, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො සම්මාපටිපන්නො, සො යොනිසො මනසිකාරෙන බ්‍යපගතභයසන්තාසං පරමසුඛං නිබ්බානං සච්ඡිකරොති. යථා, මහාරාජ, භයං, එවං ජාතිජරාබ්‍යාධිමරණං පටිච්ච අපරාපරං පවත්තභයං දට්ඨබ්බං; යථා භීතො පුරිසො, එවං සම්මාපටිපන්නො දට්ඨබ්බො; යථා අභයට්ඨානං, එවං නිබ්බානං දට්ඨබ්බං.

“Atau lagi, Baginda, bagaikan seorang pria yang ketakutan, gemetar, dan kaget dengan pikiran yang kacau balau, yang dengan usahanya melepaskan diri dari tempat yang menakutkan itu dan memasuki tempat yang aman, teguh, stabil, dan tidak tergoyahkan, ia akan memperoleh kebahagiaan yang luar biasa di sana. Demikian pula, Baginda, ia yang berlatih dengan benar, melalui perhatian yang saksama, merealisasikan Nibbana yang memberikan kebahagiaan tertinggi dan terbebas dari ketakutan serta kecemasan. Baginda, bahaya harus dipandang sebagai bahaya yang muncul terus-menerus karena kelahiran, usia tua, penyakit, dan kematian; pria yang ketakutan harus dipandang seperti orang yang berlatih dengan benar; tempat yang aman harus dipandang seperti Nibbana.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, පුරිසො කිලිට්ඨමලිනකලලකද්දමදෙසෙ පතිතො වායාමෙන තං කලලකද්දමං අපවාහෙත්වා පරිසුද්ධවිමලදෙසමුපගන්ත්වා තත්ථ පරමසුඛං ලභෙය්‍ය, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො සම්මාපටිපන්නො, සො යොනිසො මනසිකාරෙන බ්‍යපගතකිලෙසමලකද්දමං පරමසුඛං නිබ්බානං සච්ඡිකරොති. යථා, මහාරාජ, කලලං, එවං ලාභසක්කාරසිලොකො දට්ඨබ්බො; යථා කලලගතො පුරිසො, එවං සම්මාපටිපන්නො දට්ඨබ්බො; යථා පරිසුද්ධවිමලදෙසො, එවං නිබ්බානං දට්ඨබ්බං.

“Atau seumpama, Baginda, seorang pria yang jatuh ke tempat berlumpur, kotor, dan bernoda, dengan usaha menyingkirkan lumpur itu dan pergi ke tempat yang murni, bersih, dan bebas dari noda, maka ia akan memperoleh kebahagiaan tertinggi di sana. Demikian pula, Baginda, ia yang telah berlatih dengan benar, melalui perhatian yang tepat (yoniso manasikara), merealisasikan Nibbana yang merupakan kebahagiaan tertinggi, yang bebas dari noda dan kotoran kekotoran batin (kilesa). Sebagaimana, Baginda, lumpur itu harus dipandang sebagai keuntungan, penghormatan, dan kemasyhuran; sebagaimana pria yang terjebak dalam lumpur itu harus dipandang sebagai orang yang berlatih dengan benar; sebagaimana tempat yang murni dan bersih itu harus dipandang sebagai Nibbana.”

‘‘තඤ්ච පන නිබ්බානං සම්මාපටිපන්නො කින්ති සච්ඡිකරොති? යො සො, මහාරාජ, සම්මාපටිපන්නො, සො සඞ්ඛාරානං පවත්තං සම්මසති. පවත්තං සම්මසමානො තත්ථ ජාතිං පස්සති ජරං පස්සති බ්‍යාධිං පස්සති මරණං පස්සති, න තත්ථ කිඤ්චි සුඛං සාතං පස්සති ආදිතොපි මජ්ඣතොපි පරියොසානතොපි. සො තත්ථ කිඤ්චි න ගය්හූපගං පස්සති. යථා, මහාරාජ, පුරිසො දිවසසන්තත්තෙ අයොගුළෙ ජලිතෙ තත්තෙ කඨිතෙ ආදිතොපි මජ්ඣතොපි පරියොසානතොපි න කිඤ්චි ගය්හූපගං පදෙසං පස්සති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො සඞ්ඛාරානං පවත්තං සම්මසති, සො පවත්තං සම්මසමානො තත්ථ ජාතිං පස්සති ජරං පස්සති බ්‍යාධිං පස්සති මරණං පස්සති, න තත්ථ කිඤ්චි සුඛං සාතං පස්සති ආදිතොපි මජ්ඣතොපි පරියොසානතොපි. සො තත්ථ න කිඤ්චි ගය්හූපගං පස්සති, තස්ස ගය්හූපගං [Pg.311] අපස්සන්තස්ස චිත්තෙ අරති සණ්ඨාති, කායස්මිං ඩාහො ඔක්කමති, සො අතාණො අසරණො අසරණීභූතො භවෙසු නිබ්බින්දති.

“Dan bagaimanakah ia yang telah berlatih dengan benar merealisasikan Nibbana itu? Ia yang telah berlatih dengan benar, Baginda, merenungkan proses kemunculan formasi-formasi (sankhara). Sembari merenungkan proses itu, ia melihat kelahiran di sana, ia melihat penuaan, ia melihat penyakit, ia melihat kematian; ia tidak melihat kebahagiaan atau kesenangan apa pun di sana, baik di awal, di tengah, maupun di akhir. Ia tidak melihat apa pun di sana yang layak digenggam. Seumpama, Baginda, seorang pria tidak melihat bagian mana pun yang layak digenggam pada sebuah bola besi yang telah dipanaskan sepanjang hari, yang bernyala, membara, dan sangat panas, baik di awal, di tengah, maupun di akhir; demikian pula, Baginda, ia yang merenungkan proses kemunculan formasi-formasi, sembari merenungkan proses itu, ia melihat kelahiran di sana, ia melihat penuaan, ia melihat penyakit, ia melihat kematian; ia tidak melihat kebahagiaan atau kesenangan apa pun di sana, baik di awal, di tengah, maupun di akhir. Ia tidak melihat apa pun yang layak digenggam di sana; bagi dia yang tidak melihat apa pun yang layak digenggam, ketidaksenangan (arati) muncul dalam pikirannya, rasa panas menyerang tubuhnya, ia merasa tanpa perlindungan, tanpa naungan, tanpa tempat bernaung, dan ia merasa muak terhadap alam-alam kehidupan (bhava).”

‘‘යථා, මහාරාජ, පුරිසො ජලිතජාලං මහන්තං අග්ගික්ඛන්ධං පවිසෙය්‍ය, සො තත්ථ අතාණො අසරණො අසරණීභූතො අග්ගිම්හි නිබ්බින්දෙය්‍ය, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, තස්ස ගය්හූපගං අපස්සන්තස්ස චිත්තෙ අරති සණ්ඨාති, කායස්මිං ඩාහො ඔක්කමති, සො අතාණො අසරණො අසරණීභූතො භවෙසු නිබ්බින්දති.

“Seumpama, Baginda, seorang pria yang memasuki tumpukan api besar yang berkobar-kobar; di sana ia tidak menemukan perlindungan, tidak menemukan naungan, tidak menemukan tempat bernaung, dan ia merasa muak terhadap api tersebut; demikian pula, Baginda, bagi dia yang tidak melihat apa pun yang layak digenggam, ketidaksenangan muncul dalam pikirannya, rasa panas menyerang tubuhnya, ia merasa tanpa perlindungan, tanpa naungan, tanpa tempat bernaung, dan ia merasa muak terhadap alam-alam kehidupan.”

‘‘තස්ස පවත්තෙ භයදස්සාවිස්ස එවං චිත්තං උප්පජ්ජති ‘සන්තත්තං ඛො පනෙතං පවත්තං සම්පජ්ජලිතං බහුදුක්ඛං බහූපායාසං, යදි කොචි ලභෙථ අප්පවත්තං එතං සන්තං එතං පණීතං, යදිදං සබ්බසඞ්ඛාරසමථො සබ්බූපධිපටිනිස්සග්ගො තණ්හක්ඛයො විරාගො නිරොධො නිබ්බාන’න්ති. ඉති හෙතං තස්ස අප්පවත්තෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති පහංසයති තුසයති ‘පටිලද්ධං ඛො මෙ නිස්සරණ’න්ති.

“Bagi dia yang melihat bahaya dalam proses kemunculan tersebut, pikiran seperti ini muncul: ‘Sesungguhnya proses kemunculan ini membara, berkobar, penuh penderitaan, penuh kesengsaraan; jika saja seseorang dapat mencapai penghentian proses ini, itulah kedamaian, itulah luhur, yaitu: penenangan semua formasi, pelepasan semua landasan (upadhi), hancurnya nafsu keinginan (tanha), pudarnya kemelekatan, penghentian, Nibbana.’ Demikianlah pikirannya melompat ke arah penghentian (appavatta), menjadi tenang, bersukacita, dan puas: ‘Sesungguhnya pembebasan telah kutemukan.’”

‘‘යථා, මහාරාජ, පුරිසො විප්පනට්ඨො විදෙසපක්ඛන්දො නිබ්බාහනමග්ගං දිස්වා තත්ථ පක්ඛන්දති පසීදති පහංසයති තුසයති ‘පටිලද්ධො මෙ නිබ්බාහනමග්ගො’ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, පවත්තෙ භයදස්සාවිස්ස අප්පවත්තෙ චිත්තං පක්ඛන්දති පසීදති පහංසයති තුසයති ‘පටිලද්ධං ඛො මෙ නිස්සරණ’න්ති.

“Seumpama, Baginda, seorang pria yang tersesat dan lari ke tempat yang asing, melihat jalan keluar, lalu ia melompat ke sana, menjadi tenang, bersukacita, dan puas: ‘Jalan keluar telah kutemukan’; demikian pula, Baginda, bagi dia yang melihat bahaya dalam proses kemunculan, pikirannya melompat ke arah penghentian, menjadi tenang, bersukacita, dan puas: ‘Sesungguhnya pembebasan telah kutemukan.’”

‘‘සො අප්පවත්තත්ථාය මග්ගං ආයූහති ගවෙසති භාවෙති බහුලීකරොති, තස්ස තදත්ථං සති සන්තිට්ඨති, තදත්ථං වීරියං සන්තිට්ඨති, තදත්ථං පීති සන්තිට්ඨති, තස්ස තං චිත්තං අපරාපරං මනසිකරොතො පවත්තං සමතික්කමිත්වා අප්පවත්තං ඔක්කමති, අප්පවත්තමනුප්පත්තො, මහාරාජ, සම්මාපටිපන්නො ‘නිබ්බානං සච්ඡිකරොතී’ති වුච්චතී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, එවමෙතං තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

“Ia berupaya, mencari, mengembangkan, dan mempraktikkan berulang kali jalan demi mencapai penghentian (appavatta). Baginya, perhatian (sati) tegak demi tujuan itu, semangat (viriya) tegak demi tujuan itu, kegembiraan (piti) tegak demi tujuan itu. Saat ia merenungkan hal itu berulang kali, pikirannya melampaui proses kemunculan dan masuk ke dalam penghentian. Baginda, ia yang telah berlatih dengan benar dan mencapai penghentian dikatakan sebagai ‘ia yang merealisasikan Nibbana’.” “Bagus, Yang Mulia Nagasena, demikianlah adanya, saya menerimanya sebagaimana adanya.”

නිබ්බානසච්ඡිකරණපඤ්හො එකාදසමො.

Pertanyaan kesebelas tentang Merealisasikan Nibbana selesai.

12. නිබ්බානසන්නිහිතපඤ්හො

12. Pertanyaan tentang Letak Nibbana

12. ‘‘භන්තෙ [Pg.312] නාගසෙන, අත්ථි සො පදෙසො පුරත්ථිමාය වා දිසාය දක්ඛිණාය වා දිසාය පච්ඡිමාය වා දිසාය උත්තරාය වා දිසාය උද්ධං වා අධො වා තිරියං වා, යත්ථ නිබ්බානං සන්නිහිත’’න්ති? ‘‘නත්ථි, මහාරාජ, සො පදෙසො පුරත්ථිමාය වා දිසාය දක්ඛිණාය වා දිසාය පච්ඡිමාය වා දිසාය උත්තරාය වා දිසාය උද්ධං වා අධො වා තිරියං වා, යත්ථ නිබ්බානං සන්නිහිත’’න්ති.

12. “Yang Mulia Nagasena, apakah ada tempat di arah timur, atau arah selatan, atau arah barat, atau arah utara, atau di atas, atau di bawah, atau di arah silang, di mana Nibbana itu terletak?” “Tidak ada, Baginda, tempat di arah timur, atau arah selatan, atau arah barat, atau arah utara, atau di atas, atau di bawah, atau di arah silang, di mana Nibbana itu terletak.”

‘‘යදි, භන්තෙ නාගසෙන, නත්ථි නිබ්බානස්ස සන්නිහිතොකාසො, තෙන හි නත්ථි නිබ්බානං? යෙසඤ්ච තං නිබ්බානං සච්ඡිකතං, තෙසම්පි සච්ඡිකිරියා මිච්ඡා, කාරණං තත්ථ වක්ඛාමි, යථා, භන්තෙ නාගසෙන, මහියා ධඤ්ඤුට්ඨානං ඛෙත්තං අත්ථි, ගන්ධුට්ඨානං පුප්ඵං අත්ථි, පුප්ඵුට්ඨානං ගුම්බො අත්ථි, ඵලුට්ඨානං රුක්ඛො අත්ථි, රතනුට්ඨානං ආකරො අත්ථි, තත්ථ යො කොචි යං යං ඉච්ඡති, සො තත්ථ ගන්ත්වා තං තං හරති, එවමෙව ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, යදි නිබ්බානං අත්ථි, තස්ස නිබ්බානස්ස උට්ඨානොකාසොපි ඉච්ඡිතබ්බො, යස්මා ච ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, නිබ්බානස්ස උට්ඨානොකාසො නත්ථි, තස්මා නත්ථි නිබ්බානන්ති බ්‍රූමි, යෙසඤ්ච නිබ්බානං සච්ඡිකතං, තෙසම්පි සච්ඡිකිරියා මිච්ඡා’’ති.

“Jika, Yang Mulia Nagasena, tidak ada lokasi tempat Nibbana berada, maka apakah itu berarti Nibbana tidak ada? Dan bagi mereka yang telah merealisasikan Nibbana tersebut, realisasi mereka pun salah? Saya akan memberikan alasannya di sini: Sebagaimana, Yang Mulia Nagasena, di bumi ini ada sawah tempat tumbuhnya padi, ada bunga tempat asal wewangian, ada semak tempat tumbuhnya bunga, ada pohon tempat tumbuhnya buah, ada tambang tempat asal permata; siapa pun yang menginginkan sesuatu dari sana dapat pergi ke sana dan mengambilnya. Demikian pula, Yang Mulia Nagasena, jika Nibbana itu ada, maka lokasi kemunculan Nibbana itu juga haruslah dapat ditemukan. Dan karena, Yang Mulia Nagasena, lokasi kemunculan Nibbana itu tidak ada, maka saya katakan bahwa Nibbana itu tidak ada, dan bagi mereka yang telah merealisasikan Nibbana, realisasi mereka pun salah.”

‘‘නත්ථි, මහාරාජ, නිබ්බානස්ස සන්නිහිතොකාසො, අත්ථි චෙතං නිබ්බානං, සම්මාපටිපන්නො යොනිසො මනසිකාරෙන නිබ්බානං සච්ඡිකරොති. යථා පන, මහාරාජ, අත්ථි අග්ගි නාම, නත්ථි තස්ස සන්නිහිතොකාසො, ද්වෙ කට්ඨානි සඞ්ඝට්ටෙන්තො අග්ගිං අධිගච්ඡති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අත්ථි නිබ්බානං, නත්ථි තස්ස සන්නිහිතොකාසො, සම්මාපටිපන්නො යොනිසො මනසිකාරෙන නිබ්බානං සච්ඡිකරොති.

“Tidak ada, Baginda, lokasi tempat Nibbana berada, namun Nibbana itu memang ada; ia yang telah berlatih dengan benar merealisasikan Nibbana melalui perhatian yang tepat. Seumpama, Baginda, ada yang disebut sebagai api, namun tidak ada lokasi tetap tempat ia berada; dengan menggosokkan dua bilah kayu, seseorang akan memperoleh api. Demikian pula, Baginda, Nibbana itu ada, meskipun tidak ada lokasi tetap tempat ia berada; ia yang telah berlatih dengan benar merealisasikan Nibbana melalui perhatian yang tepat.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, අත්ථි සත්ත රතනානි නාම. සෙය්‍යථිදං, චක්කරතනං හත්ථිරතනං අස්සරතනං මණිරතනං ඉත්ථිරතනං ගහපතිරතනං පරිණායකරතනං. න ච තෙසං රතනානං සන්නිහිතොකාසො අත්ථි, ඛත්තියස්ස පන සම්මාපටිපන්නස්ස පටිපත්තිබලෙන තානි රතනානි උපගච්ඡන්ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අත්ථි නිබ්බානං, නත්ථි තස්ස සන්නිහිතොකාසො, සම්මාපටිපන්නො යොනිසො මනසිකාරෙන නිබ්බානං සච්ඡිකරොතී’’ති.

"Baginda, sebagai perumpamaan, ada apa yang disebut sebagai tujuh permata. Yaitu, permata roda, permata gajah, permata kuda, permata manikam, permata wanita, permata bendahara, dan permata penasihat. Tidak ada tempat penyimpanan tetap bagi permata-permata tersebut, namun bagi seorang raja yang telah mempraktikkan kebenaran dengan benar, permata-permata itu akan datang kepadanya melalui kekuatan praktiknya. Demikian pula, Baginda, Nibbana itu ada, namun tidak ada tempat penyimpanan tetap baginya; seseorang yang berlatih dengan benar melalui perhatian yang bijaksana akan merealisasikan Nibbana."

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, නිබ්බානස්ස සන්නිහිතොකාසො මා හොතු, අත්ථි පන තං ඨානං, යත්ථ ඨිතො සම්මාපටිපන්නො නිබ්බානං සච්ඡිකරොතී’’ති? ‘‘ආම, මහාරාජ[Pg.313], අත්ථි තං ඨානං, යත්ථ ඨිතො සම්මාපටිපන්නො නිබ්බානං සච්ඡිකරොතී’’ති.

"Bhiksu Nagasena, biarlah Nibbana tidak memiliki tempat penyimpanan yang tetap. Namun apakah ada tempat di mana seseorang yang berlatih dengan benar dapat merealisasikan Nibbana?" "Ya, Baginda, ada tempat di mana seseorang yang berlatih dengan benar dapat merealisasikan Nibbana."

‘‘කතමං පන, භන්තෙ, තං ඨානං, යත්ථ ඨිතො සම්මාපටිපන්නො නිබ්බානං සච්ඡිකරොතී’’ති? ‘‘සීලං, මහාරාජ, ඨානං, සීලෙ පතිට්ඨිතො යොනිසො මනසිකරොන්තො සක්කයවනෙපි චීනවිලාතෙපි අලසන්දෙපි නිගුම්බෙපි කාසිකොසලෙපි කස්මීරෙපි ගන්ධාරෙපි නගමුද්ධනිපි බ්‍රහ්මලොකෙපි යත්ථ කත්ථචිපි ඨිතො සම්මාපටිපන්නො නිබ්බානං සච්ඡිකරොති. යථා, මහාරාජ, යො කොචි චක්ඛුමා පුරිසො සකයවනෙපි චීනවිලාතෙපි අලසන්දෙපි නිගුම්බෙපි කාසිකොසලෙපි කස්මීරෙපි ගන්ධාරෙපි නගමුද්ධනිපි බ්‍රහ්මලොකෙපි යත්ථ කත්ථචිපි ඨිතො ආකාසං පස්සති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සීලෙ පතිට්ඨිතො යොනිසො මනසිකරොන්තො සකයවනෙපි…පෙ… යත්ථ කත්ථචිපි ඨිතො සම්මාපටිපන්නො නිබ්බානං සච්ඡිකරොති.

"Tetapi Bhante, manakah tempat di mana seseorang yang berlatih dengan benar dapat merealisasikan Nibbana?" "Sila (kemoralan), Baginda, adalah tempatnya; dengan berlandaskan pada Sila dan merenungkan dengan perhatian yang bijaksana, baik di Saka-Yavana, di Cina dan Vilata, di Alasanda, di Nigumba, di Kasi dan Kosala, di Kashmir, di Gandhara, di puncak gunung, maupun di alam Brahma; di mana pun dia berada, seseorang yang berlatih dengan benar akan merealisasikan Nibbana. Sama seperti, Baginda, siapa pun orang yang memiliki penglihatan mata, baik dia berada di Saka-Yavana, di Cina dan Vilata, di Alasanda, di Nigumba, di Kasi dan Kosala, di Kashmir, di Gandhara, di puncak gunung, maupun di alam Brahma; di mana pun dia berada, dia dapat melihat langit. Demikian pula, Baginda, bagi seseorang yang berlandaskan pada Sila dan memiliki perhatian yang bijaksana, baik di Saka-Yavana... dan seterusnya... di mana pun dia berada, seseorang yang berlatih dengan benar dapat merealisasikan Nibbana."

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, සකයවනෙපි…පෙ… යත්ථ කත්ථචිපි ඨිතස්ස පුබ්බදිසා අත්ථි, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සීලෙ පතිට්ඨිතස්ස යොනිසො මනසිකරොන්තස්ස සක්කයවනෙපි…පෙ… යත්ථ කත්ථචිපි ඨිතස්ස සම්මාපටිපන්නස්ස අත්ථි නිබ්බානසච්ඡිකිරියා’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, දෙසිතං තයා නිබ්බානං, දෙසිතා නිබ්බානසච්ඡිකිරියා, පරික්ඛතා සීලගුණා, දස්සිතා සම්මාපටිපත්ති, උස්සාපිතො ධම්මද්ධජො, සණ්ඨපිතා ධම්මනෙත්ති, අවඤ්ඣො සුප්පයුත්තානං සම්මාපයොගො, එවමෙතං ගණිවරපවර තථා සම්පටිච්ඡාමී’’ති.

"Atau perumpamaan lainnya, Baginda, bagi seseorang yang berada di Saka-Yavana... dan seterusnya... di mana pun dia berada, arah timur itu ada. Demikian pula, Baginda, bagi seseorang yang berlandaskan pada Sila, yang merenungkan dengan perhatian yang bijaksana, baik di Saka-Yavana... dan seterusnya... bagi seseorang yang berlatih dengan benar di mana pun dia berada, realisasi Nibbana itu ada." "Luar biasa, Bhante Nagasena! Nibbana telah Engkau khotbahkan, realisasi Nibbana telah Engkau jelaskan, kebajikan Sila telah Engkau paparkan, praktik yang benar telah Engkau tunjukkan, panji Dhamma telah Engkau tegakkan, saluran Dhamma telah Engkau mantapkan dengan baik, upaya benar dari mereka yang bersungguh-sungguh tidaklah sia-sia. Demikianlah adanya, wahai pemimpin kelompok yang paling unggul, saya menerimanya demikian."

නිබ්බානසන්නිහිතපඤ්හො ද්වාදසමො.

Pertanyaan Kedua Belas tentang Tempat Penyimpanan Nibbana Selesai.

වෙස්සන්තරවග්ගො තතියො.

Bab Vessantara Ketiga Selesai.

ඉමස්මිං වග්ගෙ ද්වාදස පඤ්හා.

Dalam bab ini terdapat dua belas pertanyaan.

4. අනුමානවග්ගො

4. 4. Bab Inferensi (Anumānavagga)

1. අනුමානපඤ්හො

1. 1. Pertanyaan tentang Inferensi

1. අථ [Pg.314] ඛො මිලින්දො රාජා යෙනායස්මා නාගසෙනො තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං නාගසෙනං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි, එකමන්තං නිසින්නො ඛො මිලින්දො රාජා ඤාතුකාමො සොතුකාමො ධාරෙතුකාමො ඤාණාලොකං දට්ඨුකාමො අඤ්ඤාණං භින්දිතුකාමො ඤාණාලොකං උප්පාදෙතුකාමො අවිජ්ජන්ධකාරං නාසෙතුකාමො අධිමත්තං ධිතිඤ්ච උස්සාහඤ්ච සතිඤ්ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච උපට්ඨපෙත්වා ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කිං පන බුද්ධො තයා දිට්ඨො’’ති. ‘‘න හි, මහාරාජා’’ති. ‘‘කිං පන තෙ ආචරියෙහි බුද්ධො දිට්ඨො’’ති? ‘‘න හි, මහාරාජා’’ති. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, න කිර තයා බුද්ධො දිට්ඨො, නාපි කිර තෙ ආචරියෙහි බුද්ධො දිට්ඨො, තෙන හි, භන්තෙ නාගසෙන, නත්ථි බුද්ධො, න හෙත්ථ බුද්ධො පඤ්ඤායතී’’ති.

1. Kemudian Raja Milinda mendekati Yang Ariya Nagasena. Setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Yang Ariya Nagasena dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Raja Milinda, karena ingin mengetahui, ingin mendengar, ingin memahami, ingin melihat cahaya pengetahuan, ingin menghancurkan ketidaktahuan, ingin memunculkan cahaya pengetahuan, dan ingin melenyapkan kegelapan kebodohan (avijja), dengan membangkitkan keteguhan, semangat, kesadaran, dan pemahaman yang mendalam, ia berkata kepada Yang Ariya Nagasena: "Bhante Nagasena, apakah Buddha pernah Engkau lihat?" "Tidak, Baginda." "Lalu, apakah guru-gurumu pernah melihat Buddha?" "Tidak, Baginda." "Bhante Nagasena, jika Engkau belum pernah melihat Buddha, dan guru-gurumu pun belum pernah melihat Buddha, maka kalau begitu, Bhante Nagasena, Buddha itu tidak ada; keberadaan Buddha tidak terbukti di sini."

‘‘අත්ථි පන තෙ, මහාරාජ, පුබ්බකා ඛත්තියා, යෙ තෙ තව ඛත්තියවංසස්ස පුබ්බඞ්ගමා’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ. කො සංසයො, අත්ථි පුබ්බකා ඛත්තියා, යෙ මම ඛත්තියවංසස්ස පුබ්බඞ්ගමා’’ති. ‘‘දිට්ඨපුබ්බා තයා, මහාරාජ, පුබ්බකා ඛත්තියා’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘යෙ පන තං, මහාරාජ, අනුසාසන්ති පුරොහිතා සෙනාපතිනො අක්ඛදස්සා මහාමත්තා, තෙහි පුබ්බකා ඛත්තියා දිට්ඨපුබ්බා’’ති? ‘‘න හි භන්තෙ’’ති. ‘‘යදි පන තෙ, මහාරාජ, පුබ්බකා ඛත්තියා න දිට්ඨා, නාපි කිර තෙ අනුසාසකෙහි පුබ්බකා ඛත්තියා දිට්ඨා, තෙන හි නත්ථි පුබ්බකා ඛත්තියා, න හෙත්ථ පුබ්බකා ඛත්තියා පඤ්ඤායන්තී’’ති.

"Baginda, apakah ada para ksatria (raja-raja) terdahulu yang merupakan leluhur dari silsilah ksatria Baginda?" "Ya, Bhante. Apa yang perlu diragukan? Ada para raja terdahulu yang merupakan leluhur dari silsilah ksatria saya." "Apakah mereka pernah Engkau lihat, Baginda?" "Tidak, Bhante." "Lalu para penasihat, panglima, hakim, dan menteri yang membimbing Baginda, apakah mereka pernah melihat para raja terdahulu itu?" "Tidak, Bhante." "Jika Baginda tidak pernah melihat para raja terdahulu itu, dan para pembimbing Baginda pun tidak pernah melihat mereka, maka kalau begitu para raja terdahulu itu tidak ada; keberadaan mereka tidak terbukti di sini."

‘‘දිස්සන්ති, භන්තෙ නාගසෙන, පුබ්බකානං ඛත්තියානං අනුභූතානි පරිභොගභණ්ඩානි. සෙය්‍යථිදං, සෙතච්ඡත්තං උණ්හීසං පාදුකා වාලබීජනී ඛග්ගරතනං මහාරහානි ච සයනානි. යෙහි මයං ජානෙය්‍යාම සද්දහෙය්‍යාම ‘අත්ථි පුබ්බකා ඛත්තියා’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, මයම්පෙතං භගවන්තං ජානෙය්‍යාම සද්දහෙය්‍යාම. අත්ථි තං කාරණං, යෙන මයං කාරණෙන ජානෙය්‍යාම සද්දහෙය්‍යාම ‘අත්ථි සො භගවා’ති. කතමං තං කාරණං? අත්ථි ඛො, මහාරාජ, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන අනුභූතානි පරිභොගභණ්ඩානි. සෙය්‍යථිදං, චත්තාරො සතිපට්ඨානා [Pg.315] චත්තාරො සම්මප්පධානා චත්තාරො ඉද්ධිපාදා පඤ්චින්ද්‍රියානි පඤ්ච බලානි සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො, යෙහි සදෙවකො ලොකො ජානාති සද්දහති ‘අත්ථි සො භගවා’ති. ඉමිනා, මහාරාජ, කාරණෙන ඉමිනා හෙතුනා ඉමිනා නයෙන ඉමිනා අනුමානෙන ඤාතබ්බො ‘අත්ථි සො භගවා’ති.

"Terlihat, Bhante Nagasena, barang-barang perlengkapan yang pernah digunakan oleh para raja terdahulu. Yaitu, payung putih, ikat kepala (turban), alas kaki, kipas ekor yak, pedang permata, dan tempat tidur yang sangat berharga. Melalui benda-benda itu kami mengetahui dan meyakini bahwa 'raja-raja terdahulu itu ada'." "Demikian pula, Baginda, kami juga mengetahui dan meyakini Sang Bhagawan itu. Ada alasan di mana kami dapat mengetahui dan meyakini bahwa 'Sang Bhagawan itu ada'. Apakah alasan itu? Ada, Baginda, barang-barang perlengkapan yang digunakan oleh Sang Bhagawan, Yang Mengetahui, Yang Melihat, Yang Arahat, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna. Yaitu, empat landasan kesadaran (satipaṭṭhāna), empat usaha benar (sammappadhāna), empat jalan keberhasilan (iddhipāda), lima indra (indriya), lima kekuatan (bala), tujuh faktor pencerahan (bojjhaṅga), dan Delapan Jalan Mulia. Melalui hal-hal inilah dunia beserta para dewa mengetahui dan meyakini bahwa 'Sang Bhagawan itu ada'. Dengan alasan ini, dengan penyebab ini, dengan cara ini, dan dengan inferensi ini, haruslah diketahui bahwa 'Sang Bhagawan itu ada'."

‘‘‘බහූ ජනෙ තාරයිත්වා, නිබ්බුතො උපධික්ඛයෙ;

අනුමානෙන ඤාතබ්බං, අත්ථි සො ද්විපදුත්තමො’’’ති.

"'Setelah menyeberangkan banyak orang, Ia telah padam (mencapai Nibbana) dalam habisnya kemelekatan; Melalui inferensi haruslah diketahui, bahwa Yang Tertinggi di antara manusia itu ada.'"

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ඔපම්මං කරොහී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, නගරවඩ්ඪකී නගරං මාපෙතුකාමො පඨමං තාව සමං අනුන්නතමනොනතං අසක්ඛරපාසාණං නිරුපද්දවමනවජ්ජං රමණීයං භූමිභාගං අනුවිලොකෙත්වා යං තත්ථ විසමං, තං සමං කාරාපෙත්වා ඛාණුකණ්ටකං විසොධාපෙත්වා තත්ථ නගරං මාපෙය්‍ය සොභනං විභත්තං භාගසො මිතං උක්කිණ්ණපරිඛාපාකාරං දළ්හගොපුරට්ටාලකොට්ටකං පුථුචච්චරචතුක්කසන්ධිසිඞ්ඝාටකං සුචිසමතලරාජමග්ගං සුවිභත්තඅන්තරාපණං ආරාමුය්‍යානතළාකපොක්ඛරණිඋදපානසම්පන්නං බහුවිධදෙවට්ඨානප්පටිමණ්ඩිතං සබ්බදොසවිරහිතං, සො තස්මිං නගරෙ සබ්බථා වෙපුල්ලත්තං පත්තෙ අඤ්ඤං දෙසං උපගච්ඡෙය්‍ය, අථ තං නගරං අපරෙන සමයෙන ඉද්ධං භවෙය්‍ය ඵීතං සුභික්ඛං ඛෙමං සමිද්ධං සිවං අනීතිකං නිරුපද්දවං නානාජනසමාකුලං, පුථූ ඛත්තියා බ්‍රාහ්මණා වෙස්සා සුද්දා හත්ථාරොහා අස්සාරොහා රථිකා පත්තිකා ධනුග්ගහා ථරුග්ගහා චෙලකා චලකා පිණ්ඩදායකා උග්ගා රාජපුත්තා පක්ඛන්දිනො මහානාගා සූරා වම්මිනො යොධිනො දාසිකපුත්තා භටිපුත්තා මල්ලකා ගණකා ආළාරිකා සූදා කප්පකා නහාපකා චුන්දා මාලාකාරා සුවණ්ණකාරා සජ්ඣුකාරා සීසකාරා තිපුකාරා ලොහකාරා වට්ටකාරා අයොකාරා මණිකාරා පෙසකාරා කුම්භකාරා වෙණුකාරා ලොණකාරා චම්මකාරා රථකාරා දන්තකාරා රජ්ජුකාරා කොච්ඡකාරා සුත්තකාරා විලීවකාරා ධනුකාරා ජියකාරා උසුකාරා චිත්තකාරා රඞ්ගකාරා රජකා තන්තවායා තුන්නවායා හෙරඤ්ඤිකා දුස්සිකා ගන්ධිකා තිණහාරකා කට්ඨහාරකා භතකා පණ්ණිකා ඵලිකා මූලිකා ඔදනිකා පූවිකා මච්ඡිකා මංසිකා මජ්ජිකා නටකා නච්චකා ලඞ්ඝකා ඉන්දජාලිකා වෙතාලිකා මල්ලා [Pg.316] ඡවඩාහකා පුප්ඵඡඩ්ඩකා වෙනා නෙසාදා ගණිකා ලාසිකා කුම්භදාසියො සක්කයවනචීනවිලාතා උජ්ජෙනකා භාරුකච්ඡකා කාසිකොසලා පරන්තකා මාගධකා සාකෙතකා සොරෙය්‍යකා පාවෙය්‍යකා කොටුම්බරමාථුරකා අලසන්දකස්මීරගන්ධාරා තං නගරං වාසාය උපගතා නානාවිසයිනො ජනා නවං සුවිභත්තං අදොසමනවජ්ජං රමණීයං තං නගරං පස්සිත්වා අනුමානෙන ජානන්ති ‘ඡෙකො වත භො සො නගරවඩ්ඪකී, යො ඉමස්ස නගරස්ස මාපෙතා’ති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සො භගවා අසමො අසමසමො අප්පටිසමො අසදිසො අතුලො අසඞ්ඛ්‍යෙයො අප්පමෙය්‍යො අපරිමෙය්‍යො අමිතගුණො ගුණපාරමිප්පත්තො අනන්තධිති අනන්තතෙජො අනන්තවීරියො අනන්තබලො බුද්ධබලපාරමිං ගතො සසෙනමාරං පරාජෙත්වා දිට්ඨිජාලං පදාලෙත්වා අවිජ්ජං ඛෙපෙත්වා විජ්ජං උප්පාදෙත්වා ධම්මුක්කං ධාරයිත්වා සබ්බඤ්ඤුතං පාපුණිත්වා විජිතසඞ්ගාමො ධම්මනගරං මාපෙසි.

‘Yang Mulia Nagasena, berikanlah sebuah perumpamaan.’ ‘Bagaikan, Baginda Raja, seorang arsitek kota yang ingin membangun sebuah kota, pertama-tama ia akan mengamati sebidang tanah yang rata, tidak terlalu tinggi maupun rendah, bebas dari kerikil dan batu, aman, tidak bercela, dan menyenangkan. Setelah meratakan tempat yang tidak rata, membersihkan tunggul pohon dan duri, ia membangun sebuah kota yang indah, tertata dengan baik dalam bagian-bagiannya, terukur, dikelilingi oleh parit dan tembok, dengan gerbang, menara, dan benteng yang kokoh, memiliki banyak persimpangan, alun-alun, dan titik temu jalan, dengan jalan-jalan raja yang bersih dan rata, pasar-pasar yang tertata dengan baik, lengkap dengan taman, kebun, kolam, telaga, dan sumur-sumur, dihiasi dengan berbagai tempat pemujaan para dewa, serta bebas dari segala cacat. Setelah kota itu mencapai kemakmuran dalam segala aspek, sang arsitek mungkin pergi ke tempat lain. Kemudian, pada suatu waktu, kota tersebut menjadi makmur, berlimpah, memiliki ketersediaan pangan yang baik, aman, kaya, sejahtera, tanpa penyakit, tanpa bahaya, dan dipenuhi oleh berbagai macam orang; banyak ksatria, brahmana, pedagang, pekerja, penunggang gajah, penunggang kuda, pengendara kereta, prajurit pejalan kaki, pemanah, pembawa pedang, pembawa panji, para pahlawan, putra raja, para petarung, gajah-gajah besar, orang-orang pemberani, prajurit berbaju zirah, tentara, budak setia, putra bayaran, pegulat, penghitung, koki, juru masak, tukang cukur, pembasuh, pengrajin kayu, pembuat karangan bunga, pengrajin emas, pengrajin perak, pengrajin timah hitam, pengrajin timah putih, pengrajin tembaga, tukang cor, pengrajin besi, pengrajin permata, penenun, penjunan, pengrajin bambu, pembuat garam, penyamak kulit, pembuat kereta, pengukir gading, pembuat tali, pembuat sisir, pengrajin benang, pembuat anyaman, pembuat busur, pembuat tali busur, pembuat anak panah, pelukis, pewarna, tukang cuci, pemintal benang, penjahit, penukar uang, pedagang kain, penjual wewangian, pembawa rumput, pembawa kayu bakar, buruh, penjual daun, penjual buah, penjual akar-akaran, penjual nasi, penjual kue, penjual ikan, penjual daging, penjual minuman keras, aktor, penari, akrobat, penyulap, pemuji, pegulat, pembakar mayat, pembuang sampah bunga, pembuat keranjang, pemburu, pelacur, penari wanita, budak penjaga air, orang-orang dari suku Saka, Yavana, Cina, Vilata, Ujjain, Bharukaccha, Kasi, Kosala, Aparanta, Magadha, Saketa, Soreyya, Paveyya, Kotumbara, Mathura, Alasanda, Kasmira, dan Gandhara; orang-orang dari berbagai wilayah yang datang untuk tinggal di kota itu, setelah melihat kota yang baru, tertata dengan baik, tanpa cacat, tanpa cela, dan menyenangkan itu, akan mengetahui melalui penyimpulan: ‘Sungguh ahli arsitek kota yang membangun kota ini.’ Demikian pula, Baginda Raja, Sang Bhagava yang tak tertandingi, setara dengan mereka yang tak tertandingi, tak dapat dibandingkan, tanpa tandingan, tak ternilai, tak terhitung, tak terukur, tak terhingga, memiliki kualitas mulia yang tak terbatas, yang telah mencapai kesempurnaan kebajikan (parami), memiliki keteguhan yang tak terbatas, keagungan yang tak terbatas, kegigihan yang tak terbatas, kekuatan yang tak terbatas, yang telah mencapai kesempurnaan kekuatan Buddha, setelah menaklukkan Mara beserta pasukannya, menghancurkan jaring pandangan salah, memusnahkan ketidaktahuan, memunculkan pengetahuan, membawa obor Dhamma, dan mencapai kemahatahuan, telah memenangkan pertempuran dan membangun Kota Dhamma.’

‘‘භගවතො ඛො, මහාරාජ, ධම්මනගරං සීලපාකාරං හිරිපරිඛං ඤාණද්වාරකොට්ඨකං වීරියඅට්ටාලකං සද්ධාඑසිකං සතිදොවාරිකං පඤ්ඤාපාසාදං සුත්තන්තචච්චරං අභිධම්මසිඞ්ඝාටකං විනයවිනිච්ඡයං සතිපට්ඨානවීථිකං, තස්ස ඛො පන, මහාරාජ, සතිපට්ඨානවීථියං එවරූපා ආපණා පසාරිතා හොන්ති. සෙය්‍යථීදං, පුප්ඵාපණං ගන්ධාපණං ඵලාපණං අගදාපණං ඔසධාපණං අමතාපණං රතනාපණං සබ්බාපණ’’න්ති.

‘Kota Dhamma dari Sang Bhagava itu, Baginda Raja, memiliki tembok moralitas (sila), parit rasa malu (hiri), gerbang pengetahuan (ñana), menara kegigihan (viriya), tiang keyakinan (saddha), penjaga pintu kesadaran (sati), istana kebijaksanaan (panna), alun-alun Suttanta, persimpangan Abhidhamma, pengadilan Vinaya, dan jalan utama Satipatthana. Di jalan utama Satipatthana itu, Baginda Raja, berbagai jenis toko digelar, yaitu: toko bunga, toko wewangian, toko buah, toko penawar racun, toko obat-obatan, toko nektar (ambrosia), toko permata, dan toko segala barang.’

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කතමං බුද්ධස්ස භගවතො පුප්ඵාපණ’’න්ති? ‘‘අත්ථි ඛො පන, මහාරාජ, තෙන භගවතා ජානතා පස්සතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන ආරම්මණවිභත්තියො අක්ඛාතා. සෙය්‍යථීදං, අනිච්චසඤ්ඤා දුක්ඛසඤ්ඤා අනත්තසඤ්ඤා අසුභසඤ්ඤා ආදීනවසඤ්ඤා පහානසඤ්ඤා විරාගසඤ්ඤා නිරොධසඤ්ඤා සබ්බලොකෙ අනභිරතිසඤ්ඤා සබ්බසඞ්ඛාරෙසු අනිච්චසඤ්ඤා ආනාපානස්සති උද්ධුමාතකසඤ්ඤා විනීලකසඤ්ඤා විපුබ්බකසඤ්ඤා විච්ඡිද්දකසඤ්ඤා වික්ඛායිතකසඤ්ඤා වික්ඛිත්තකසඤ්ඤා හතවික්ඛිත්තකසඤ්ඤා ලොහිතකසඤ්ඤා පුළවකසඤ්ඤා අට්ඨිකසඤ්ඤා මෙත්තාසඤ්ඤා කරුණාසඤ්ඤා මුදිතාසඤ්ඤා උපෙක්ඛාසඤ්ඤා මරණානුස්සති කායගතාසති, ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, බුද්ධෙන භගවතා ආරම්මණවිභත්තියො අක්ඛාතා. තත්ථ යො කොචි ජරාමරණා මුච්චිතුකාමො, සො තෙසු අඤ්ඤතරං [Pg.317] ආරම්මණං ගණ්හාති, තෙන ආරම්මණෙන රාගා විමුච්චති, දොසා විමුච්චති, මොහා විමුච්චති, මානතො විමුච්චති, දිට්ඨිතො විමුච්චති, සංසාරං තරති, තණ්හාසොතං නිවාරෙති, තිවිධං මලං විසොධෙති, සබ්බකිලෙසෙ උපහන්ත්වා අමලං විරජං සුද්ධං පණ්ඩරං අජාතිං අජරං අමරං සුඛං සීතිභූතං අභයං නගරුත්තමං නිබ්බානනගරං පවිසිත්වා අරහත්තෙ චිත්තං විමොචෙති, ඉදං වුච්චති මහාරාජ ‘භගවතො පුප්ඵාපණ’න්ති.

‘Yang Mulia Nagasena, manakah yang merupakan toko bunga dari Sang Buddha Bhagava?’ ‘Ada, Baginda Raja, objek-objek meditasi (arammana-vibhatti) yang telah dibabarkan oleh Sang Bhagava, Yang Mengetahui, Yang Melihat, Yang Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna. Yaitu: persepsi tentang ketidakkekalan (aniccasaññā), persepsi tentang penderitaan, persepsi tentang tanpa inti (anatta), persepsi tentang kekotoran (asuba), persepsi tentang bahaya, persepsi tentang pelepasan, persepsi tentang ketidaktergiuran, persepsi tentang penghentian, persepsi tentang ketidaksenangan terhadap seluruh dunia, persepsi tentang ketidakkekalan dalam segala bentukan, kesadaran terhadap pernapasan (ānāpānassati), persepsi tentang mayat yang membengkak, persepsi tentang mayat yang membiru, persepsi tentang mayat yang bernanah, persepsi tentang mayat yang terbelah, persepsi tentang mayat yang dikoyak, persepsi tentang mayat yang tercerai-berai, persepsi tentang mayat yang bagian-bagiannya terpisah, persepsi tentang mayat yang berdarah, persepsi tentang mayat yang dikerubuti ulat, persepsi tentang tulang-belulang, persepsi cinta kasih (metta), persepsi kasih sayang (karuna), persepsi simpati (mudita), persepsi keseimbangan batin (upekkha), perenungan terhadap kematian, dan kesadaran terhadap tubuh (kāyagatāsati). Inilah, Baginda Raja, objek-objek meditasi yang dibabarkan oleh Sang Buddha Bhagava. Di sana, siapa pun yang ingin terbebas dari usia tua dan kematian, ia mengambil salah satu dari objek-objek tersebut, dan melalui objek tersebut ia terbebas dari nafsu (raga), terbebas dari kebencian (dosa), terbebas dari delusi (moha), terbebas dari kesombongan (mana), terbebas dari pandangan salah (ditthi), menyeberangi samsara, membendung arus keinginan (tanha), membersihkan tiga jenis kekotoran, dan setelah menghancurkan segala kekotoran batin, ia memasuki Kota Nibbana—kota yang tanpa noda, tanpa debu, murni, putih bersih, tanpa kelahiran, tanpa usia tua, tanpa kematian, bahagia, damai, dan aman—dan membebaskan pikirannya dalam Arahat. Inilah yang disebut, Baginda Raja, sebagai “toko bunga Sang Bhagava”.’

‘‘‘කම්මමූලං ගහෙත්වාන, ආපණං උපගච්ඡථ;

ආරම්මණං කිණිත්වාන, තතො මුච්චථ මුත්තියා’’’ති.

‘“Setelah mengambil modal berupa perbuatan (kamma), datanglah ke toko tersebut; belilah objek meditasi itu, dan setelah itu jadilah bebas melalui pembebasan.”’

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කතමං බුද්ධස්ස භගවතො ගන්ධාපණ’’න්ති? ‘‘අත්ථි ඛො පන, මහාරාජ, තෙන භගවතා සීලවිභත්තියො අක්ඛාතා, යෙන සීලගන්ධෙන අනුලිත්තා භගවතො පුත්තා සදෙවකං ලොකං සීලගන්ධෙන ධූපෙන්ති සම්පධූපෙන්ති, දිසම්පි අනුදිසම්පි අනුවාතම්පි පටිවාතම්පි වායන්ති අතිවායන්ති, ඵරිත්වා තිට්ඨන්ති. කතමා තා සීලවිභත්තියො? සරණසීලං පඤ්චඞ්ගසීලං අට්ඨඞ්ගසීලං දසඞ්ගසීලං පඤ්චුද්දෙසපරියාපන්නං පාතිමොක්ඛසංවරසීලං. ඉදං වුච්චති, මහාරාජ, ‘භගවතො ගන්ධාපණ’න්ති. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන –

‘Yang Mulia Nagasena, manakah yang merupakan toko wewangian dari Sang Buddha Bhagava?’ ‘Ada, Baginda Raja, rincian moralitas (sila-vibhatti) yang telah dibabarkan oleh Sang Bhagava, yang mana dengan keharuman moralitas tersebut putra-putra Sang Bhagava mengurapi dunia termasuk para dewa, mengharumkannya, dan membuatnya sangat harum. Keharuman itu semerbak ke segala arah, penjuru, searah angin, maupun melawan angin, serta menetap menyelimuti segalanya. Manakah rincian moralitas tersebut? Sila berlindung (sarana-sila), pancasila, astasila, dasasila, dan moralitas pengendalian diri sesuai Patimokkha yang mencakup lima ulasan (pancuddesa). Inilah yang disebut, Baginda Raja, sebagai “toko wewangian Sang Bhagava”. Hal ini juga telah disabdakan, Baginda Raja, oleh Sang Bhagava, Dewanya para Dewa:’

‘‘‘න පුප්ඵගන්ධො පටිවාතමෙති, න චන්දනං තග්ගරමල්ලිකා වා;

සතඤ්ච ගන්ධො පටිවාතමෙති, සබ්බා දිසා සප්පුරිසො පවායති.

‘“Harum bunga tidak menyebar melawan arah angin, tidak pula cendana, kayu tagara, atau melati; namun harum kebajikan dari orang baik menyebar melawan arah angin, orang baik semerbak ke segala penjuru.”’

‘‘‘චන්දනං තගරං වාපි, උප්පලං අථ වස්සිකී;

එතෙසං ගන්ධජාතානං, සීලගන්ධො අනුත්තරො.

Cendana, tagara, teratai biru, ataupun melati; di antara semua jenis wewangian ini, keharuman sila adalah yang tertinggi.

‘‘‘අප්පමත්තො අයං ගන්ධො, ය්වායං තගරචන්දනං;

යො ච සීලවතං ගන්ධො, වාති දෙවෙසු උත්තමො’’’ති.

Wangi tagara dan cendana ini hanyalah sedikit; namun keharuman mereka yang memiliki sila adalah yang tertinggi, semerbak hingga ke tengah para dewa.

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කතමං බුද්ධස්ස භගවතො ඵලාපණ’’න්ති? ‘‘ඵලානි ඛො, මහාරාජ, භගවතා අක්ඛාතානි. සෙය්‍යථීදං, සොතාපත්තිඵලං සකදාගාමිඵලං අනාගාමිඵලං අරහත්තඵලං සුඤ්ඤතඵලසමාපත්ති අනිමිත්තඵලසමාපත්ති අප්පණිහිතඵලසමාපත්ති. තත්ථ යො කොචි යං [Pg.318] ඵලං ඉච්ඡති, සො කම්මමූලං දත්වා පත්ථිතං ඵලං කිණාති. යදි සොතාපත්තිඵලං, යදි සකදාගාමිඵලං, යදි අනාගාමිඵලං, යදි අරහත්තඵලං, යදි සුඤ්ඤතඵලසමාපත්තිං, යදි අනිමිත්තඵලසමාපත්තිං, යදි අප්පණිහිතඵලසමාපත්තිං. යථා, මහාරාජ, කස්සචි පුරිසස්ස ධුවඵලො අම්බො භවෙය්‍ය, සො න තාව තතො ඵලානි පාතෙති, යාව කයිකා න ආගච්ඡන්ති, අනුප්පත්තෙ පන කයිකෙ මූලං ගහෙත්වා එවං ආචික්ඛති ‘අම්භො පුරිස එසො ඛො ධුවඵලො අම්බො, තතො යං ඉච්ඡසි, එත්තකං ඵලං ගණ්හාහි සලාටුකං වා දොවිලං වා කෙසිකං වා ආමං වා පක්කං වා’ති, සො තෙන අත්තනා දින්නමූලෙන යදි සලාටුකං ඉච්ඡති, සලාටුකං ගණ්හාති, යදි දොවිලං ඉච්ඡති, දොවිලං ගණ්හාති, යදි කෙසිකං ඉච්ඡති, කෙසිකං ගණ්හාති, යදි ආමකං ඉච්ඡති, ආමකං ගණ්හාති, යදි පක්කං ඉච්ඡති, පක්කං ගණ්හාති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො යං ඵලං ඉච්ඡති, සො කම්මමූලං දත්වා පත්ථිතං ඵලං ගණ්හාති, යදි සොතාපත්තිඵලං…පෙ… යදි අප්පණිහිතඵලසමාපත්තිං, ඉදං වුච්චති, මහාරාජ, ‘භගවතො ඵලාපණ’න්ති.

“Yang Mulia Nagasena, apakah yang dimaksud dengan toko buah Sang Bhagavā?” “Baginda Raja, ada buah-buah yang telah dinyatakan oleh Sang Bhagavā. Yaitu: buah sotāpatti, buah sakadāgāmi, buah anāgāmi, buah arahatta, pencapaian buah kekosongan (suññataphalasamāpatti), pencapaian buah tanpa tanda (animittaphalasamāpatti), dan pencapaian buah tanpa keinginan (appaṇihitaphalasamāpatti). Di sana, siapa pun yang menginginkan buah apa pun, ia memberikan modal berupa perbuatan (kamma) dan membeli buah yang dicita-citakan. Baik itu buah sotāpatti, buah sakadāgāmi, buah anāgāmi, buah arahatta, pencapaian buah kekosongan, pencapaian buah tanpa tanda, ataupun pencapaian buah tanpa keinginan. Sama seperti, Baginda Raja, jika seseorang memiliki pohon mangga yang berbuah terus-menerus, ia tidak akan memetik buahnya selama belum ada pembeli yang datang. Namun ketika pembeli datang, ia menerima harganya dan berkata demikian: ‘Wahai kawan, ini adalah pohon mangga yang berbuah terus-menerus; dari sana, ambillah buah sebanyak yang engkau inginkan, baik yang masih sangat muda, yang mulai berisi, yang sudah besar, yang mentah, ataupun yang matang.’ Dengan harga yang telah ia berikan sendiri, jika ia menginginkan yang sangat muda, ia mengambil yang sangat muda; jika ia menginginkan yang mulai berisi, ia mengambil yang mulai berisi; jika ia menginginkan yang sudah besar, ia mengambil yang sudah besar; jika ia menginginkan yang mentah, ia mengambil yang mentah; jika ia menginginkan yang matang, ia mengambil yang matang. Demikian pulalah, Baginda Raja, siapa pun yang menginginkan buah apa pun, ia memberikan modal berupa perbuatan dan mengambil buah yang dicita-citakan, baik itu buah sotāpatti... dan seterusnya... hingga pencapaian buah tanpa keinginan. Inilah yang disebut, Baginda Raja, sebagai ‘toko buah Sang Bhagavā’.”

‘‘‘කම්මමූලං ජනා දත්වා, ගණ්හන්ති අමතම්ඵලං;

තෙන තෙ සුඛිතා හොන්ති, යෙ කීතා අමතප්ඵල’’’න්ති.

“Setelah memberikan modal berupa perbuatan, orang-orang membeli buah tanpa kematian (amata); karena itulah mereka berbahagia, mereka yang telah membeli buah tanpa kematian itu.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කතමං බුද්ධස්ස භගවතො අගදාපණ’’න්ති? ‘‘අගදානි ඛො, මහාරාජ, භගවතා අක්ඛාතානි, යෙහි අගදෙහි සො භගවා සදෙවකං ලොකං කිලෙසවිසතො පරිමොචෙති. කතමානි පන තානි අගදානි? යානිමානි, මහාරාජ, භගවතා චත්තාරි අරියසච්චානි අක්ඛාතානි. සෙය්‍යථීදං, දුක්ඛං අරියසච්චං දුක්ඛසමුදයං අරියසච්චං දුක්ඛනිරොධං අරියසච්චං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා අරියසච්චං, තත්ථ යෙ කෙචි අඤ්ඤාපෙක්ඛා චතුසච්චං ධම්මං සුණන්ති, තෙ ජාතියා පරිමුච්චන්ති, ජරාය පරිමුච්චන්ති, මරණා පරිමුච්චන්ති, සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසෙහි පරිමුච්චන්ති, ඉදං වුච්චති මහාරාජ ‘භගවතො අගදාපණ’න්ති.

“Yang Mulia Nagasena, apakah yang dimaksud dengan toko penawar racun Sang Bhagavā?” “Baginda Raja, ada penawar-penawar racun yang telah dinyatakan oleh Sang Bhagavā, yang dengannya Sang Bhagavā membebaskan dunia beserta para dewa dari racun kekotoran batin. Namun, apakah penawar-penawar racun itu? Baginda Raja, yaitu Empat Kebenaran Mulia yang telah dinyatakan oleh Sang Bhagavā. Yaitu: Kebenaran Mulia tentang Penderitaan, Kebenaran Mulia tentang Asal Mula Penderitaan, Kebenaran Mulia tentang Terhentinya Penderitaan, dan Kebenaran Mulia tentang Jalan Menuju Terhentinya Penderitaan. Di sana, siapa pun yang mendengarkan Dhamma Empat Kebenaran dengan keinginan untuk memahami, mereka akan bebas dari kelahiran, bebas dari penuaan, bebas dari kematian, serta bebas dari kesedihan, ratap tangis, penderitaan, kesengsaraan, dan keputusasaan. Inilah yang disebut, Baginda Raja, sebagai ‘toko penawar racun Sang Bhagavā’.”

‘‘‘යෙ කෙචි අගදා ලොකෙ, විසානං පටිබාහකා;

ධම්මාගදසමං නත්ථි, එතං පිවථ භික්ඛවො’’’ති.

“Apa pun penawar racun yang ada di dunia ini, yang dapat menangkal berbagai racun; tidak ada yang menyamai penawar racun Dhamma. Minumlah ini, wahai para bhikkhu.”

‘‘භන්තෙ [Pg.319] නාගසෙන, කතමං බුද්ධස්ස භගවතො ඔසධාපණ’’න්ති? ‘‘ඔසධානි ඛො, මහාරාජ, භගවතා අක්ඛාතානි, යෙහි ඔසධෙහි සො භගවා දෙවමනුස්සෙ තිකිච්ඡති. සෙය්‍යථීදං, චත්තාරො සතිපට්ඨානා චත්තාරො සම්මප්පධානා චත්තාරො ඉද්ධිපාදා පඤ්චින්ද්‍රියානි පඤ්ච බලානි සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො, එතෙහි ඔසධෙහි භගවා මිච්ඡාදිට්ඨිං විරෙචෙති, මිච්ඡාසඞ්කප්පං විරෙචෙති, මිච්ඡාවාචං විරෙචෙති, මිච්ඡාකම්මන්තං විරෙචෙති, මිච්ඡාආජීවං විරෙචෙති, මිච්ඡාවායාමං විරෙචෙති, මිච්ඡාසතිං විරෙචෙති, මිච්ඡාසමාධිං විරෙචෙති, ලොභවමනං කාරෙති, දොසවමනං කාරෙති, මොහවමනං කාරෙති, මානවමනං කාරෙති, දිට්ඨිවමනං කාරෙති, විචිකිච්ඡාවමනං කාරෙති, උද්ධච්චවමනං කාරෙති, ථිනමිද්ධවමනං කාරෙති, අහිරිකානොත්තප්පවමනං කාරෙති, සබ්බකිලෙසවමනං කාරෙති, ඉදං වුච්චති, මහාරාජ, ‘භගවතො ඔසධාපණ’න්ති.

“Yang Mulia Nagasena, apakah yang dimaksud dengan toko obat Sang Bhagavā?” “Baginda Raja, ada obat-obatan yang telah dinyatakan oleh Sang Bhagavā, yang dengannya Sang Bhagavā mengobati para dewa dan manusia. Yaitu: empat landasan kesadaran (satipaṭṭhāna), empat usaha benar (sammappadhāna), empat landasan keberhasilan (iddhipāda), lima indra (indriya), lima kekuatan (bala), tujuh faktor pencerahan (bojjhaṅga), dan Jalan Mulia Berunsur Delapan. Dengan obat-obatan ini, Sang Bhagavā membuang pandangan salah, membuang pikiran salah, membuang ucapan salah, membuang perbuatan salah, membuang mata pencaharian salah, membuang usaha salah, membuang perhatian salah, dan membuang konsentrasi salah. Beliau menyebabkan dimuntahkannya loba, dimuntahkannya dosa, dimuntahkannya moha, dimuntahkannya kesombongan (māna), dimuntahkannya pandangan salah (diṭṭhi), dimuntahkannya keragu-raguan (vicikicchā), dimuntahkannya kegelisahan (uddhacca), dimuntahkannya kemalasan dan kelambanan (thīna-middha), dimuntahkannya tanpa rasa malu dan tanpa takut akan akibat perbuatan (ahirika-anottappa), serta menyebabkan dimuntahkannya semua kekotoran batin. Inilah yang disebut, Baginda Raja, sebagai ‘toko obat Sang Bhagavā’.”

‘‘‘යෙ කෙචි ඔසධා ලොකෙ, විජ්ජන්ති විවිධා බහූ;

ධම්මොසධසමං නත්ථි, එතං පිවථ භික්ඛවො.

“Apa pun obat-obatan yang ada di dunia ini, yang tersedia dalam berbagai jenis dan jumlah yang banyak; tidak ada yang menyamai obat Dhamma. Minumlah ini, wahai para bhikkhu.”

‘‘‘ධම්මොසධං පිවිත්වාන, අජරාමරණා සියුං;

භාවයිත්වා ච පස්සිත්වා, නිබ්බුතා උපධික්ඛයෙ’’’ති.

“Setelah meminum obat Dhamma, mereka akan bebas dari penuaan dan kematian; dengan mengembangkan dan melihat (kebenaran), mereka mencapai ketenangan dalam hancurnya landasan kemelekatan (upadhi).”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කතමං බුද්ධස්ස භගවතො අමතාපණ’’න්ති? ‘‘අමතං ඛො, මහාරාජ, භගවතා අක්ඛාතං, යෙන අමතෙන සො භගවා සදෙවකං ලොකං අභිසිඤ්චි, යෙන අමතෙන අභිසිත්තා දෙවමනුස්සා ජාතිජරාබ්‍යාධිමරණසොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසෙහි පරිමුච්චිංසු. කතමං තං අමතං? යදිදං කායගතාසති. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන ‘අමතං තෙ, භික්ඛවෙ, පරිභුඤ්ජන්ති, යෙ කායගතාසතිං පරිභුඤ්ජන්තී’ති. ඉදං වුච්චති, මහාරාජ, ‘භගවතො අමතාපණ’න්ති.

“Yang Mulia Nagasena, apakah yang dimaksud dengan toko tanpa kematian (amata) Sang Bhagavā?” “Baginda Raja, ada Tanpa Kematian yang telah dinyatakan oleh Sang Bhagavā, yang dengannya Sang Bhagavā memercikkan dunia beserta para dewa; dengan dipercikkan oleh Tanpa Kematian itu, para dewa dan manusia terbebas dari kelahiran, penuaan, penyakit, kematian, kesedihan, ratap tangis, penderitaan, kesengsaraan, dan keputusasaan. Apakah Tanpa Kematian itu? Yaitu perhatian pada tubuh (kāyagatāsati). Hal ini pun telah disabdakan, Baginda Raja, oleh Sang Bhagavā, Dewa di atas para dewa: ‘Wahai para bhikkhu, mereka menikmati Tanpa Kematian, mereka yang menikmati perhatian pada tubuh.’ Inilah yang disebut, Baginda Raja, sebagai ‘toko tanpa kematian Sang Bhagavā’.”

‘‘‘බ්‍යාධිතං ජනතං දිස්වා, අමතාපණං පසාරයි;

කම්මෙන තං කිණිත්වාන, අමතං ආදෙථ භික්ඛවො’’’ති.

“Melihat orang-orang yang sakit, Beliau membentangkan toko tanpa kematian; setelah membelinya dengan perbuatan (kamma), ambillah Tanpa Kematian itu, wahai para bhikkhu.”

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කතමං බුද්ධස්ස භගවතො රතනාපණ’’න්ති? ‘‘රතනානි ඛො, මහාරාජ, භගවතා අක්ඛාතානි, යෙහි රතනෙහි විභූසිතා භගවතො පුත්තා සදෙවකං ලොකං විරොචන්ති ඔභාසෙන්ති පභාසෙන්ති ජලන්ති පජ්ජලන්ති උද්ධං අධො තිරියං ආලොකං දස්සෙන්ති. කතමානි තානි [Pg.320] රතනානි? සීලරතනං සමාධිරතනං පඤ්ඤාරතනං විමුත්තිරතනං විමුත්තිඤාණදස්සනරතනං පටිසම්භිදාරතනං බොජ්ඣඞ්ගරතනං.

“Yang Mulia Nagasena, apakah yang dimaksud dengan toko permata Sang Bhagavā?” “Baginda Raja, ada permata-permata yang telah dinyatakan oleh Sang Bhagavā, yang dengannya putra-putra Sang Bhagavā yang terhiasi bersinar di dunia beserta para dewa, menerangi, memberikan cahaya, berpijar, cemerlang, dan memberikan cahaya ke atas, ke bawah, dan ke samping. Apakah permata-permata itu? Yaitu permata sila, permata konsentrasi (samādhi), permata kebijaksanaan (paññā), permata pembebasan (vimutti), permata pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan (vimuttiñāṇadassana), permata pengetahuan analisis (paṭisambhidā), dan permata faktor pencerahan (bojjhaṅga).”

‘‘කතමං, මහාරාජ, භගවතො සීලරතනං? පාතිමොක්ඛසංවරසීලං ඉන්ද්‍රියසංවරසීලං ආජීවපාරිසුද්ධිසීලං පච්චයසන්නිස්සිතසීලං චූළසීලං මජ්ඣිමසීලං මහාසීලං මග්ගසීලං ඵලසීලං. සීලරතනෙන ඛො, මහාරාජ, විභූසිතස්ස පුග්ගලස්ස සදෙවකො ලොකො සමාරකො සබ්‍රහ්මකො සස්සමණබ්‍රාහ්මණී පජා පිහයති පත්ථෙති, සීලරතනපිළන්ධො ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු දිසම්පි අනුදිසම්පි උද්ධම්පි අධොපි තිරියම්පි විරොචති අතිවිරොචති, හෙට්ඨතො අවීචිං උපරිතො භවග්ගං උපාදාය එත්ථන්තරෙ සබ්බරතනානි අතික්කමිත්වා අභිභවිත්වා අජ්ඣොත්ථරිත්වා තිට්ඨති, එවරූපානි ඛො, මහාරාජ, සීලරතනානි භගවතො රතනාපණෙ පසාරිතානි, ඉදං වුච්චති මහාරාජ ‘භගවතො සීලරතන’න්ති.

“Apakah permata sila (moralitas) Sang Bhagavan itu, O Maharaja? Itu adalah Patimokkhasamvarasila, indriyasamvarasila, ajivaparisuddhisila, paccayasannissitasila, culasila, majjhimasila, mahasila, maggasila, dan phalasila. O Maharaja, seseorang yang dihiasi dengan permata sila akan dicintai dan didambakan oleh dunia para dewa, Mara, dan Brahma, beserta para petapa, brahmana, dan umat manusia. O Maharaja, seorang bhikkhu yang mengenakan permata sila bersinar dan sangat cemerlang di segala penjuru—atas, bawah, maupun samping. Mulai dari neraka Avici di bawah hingga puncak kehidupan (bhavagga) di atas, ia berdiri melampaui, menaklukkan, dan mengatasi segala permata di antaranya. O Maharaja, permata-permata sila yang demikianlah yang digelar di toko permata Sang Bhagavan. Ini disebut, O Maharaja, ‘permata sila Sang Bhagavan’.”

‘‘‘එවරූපානි සීලානි, සන්ති බුද්ධස්ස ආපණෙ;

කම්මෙන තං කිණිත්වාන, රතනං වො පිළන්ධථා’ති.

“‘Sila yang demikian itu ada di dalam toko Sang Buddha; belilah permata itu dengan koin perbuatan baik dan kenakanlah.’”

‘‘කතමං, මහාරාජ, භගවතො සමාධිරතනං? සවිතක්කසවිචාරො සමාධි, අවිතක්කවිචාරමත්තො සමාධි, අවිතක්කඅවිචාරො සමාධි, සුඤ්ඤතො සමාධි, අනිමිත්තො සමාධි, අප්පණිහිතො සමාධි. සමාධිරතනං ඛො, මහාරාජ, පිළන්ධස්ස භික්ඛුනො යෙ තෙ කාමවිතක්කබ්‍යාපාදවිතක්කවිහිංසාවිතක්කමානුද්ධච්චදිට්ඨිවිචිකිච්ඡාකිලෙසවත්ථූනි විවිධානි ච කුවිතක්කානි, තෙ සබ්බෙ සමාධිං ආසජ්ජ විකිරන්ති විධමන්ති විද්ධංසන්ති න සණ්ඨන්ති න උපලිම්පන්ති. යථා, මහාරාජ, වාරි පොක්ඛරපත්තෙ විකිරති විධමති විද්ධංසති න සණ්ඨාති න උපලිම්පති. තං කිස්ස හෙතු? පරිසුද්ධත්තා පදුමස්ස. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සමාධිරතනං පිළන්ධස්ස භික්ඛුනො යෙ තෙ කාමවිතක්කබ්‍යාපාදවිතක්කවිහිංසාවිතක්කමානුද්ධච්ච දිට්ඨිවිචිකිච්ඡාකිලෙසවත්ථූනි විවිධානි ච කුවිතක්කානි, තෙ සබ්බෙ සමාධිං ආසජ්ජ විකිරන්ති විධමන්ති විද්ධංසන්ති න සණ්ඨන්ති න උපලිම්පන්ති. තං කිස්ස හෙතු? පරිසුද්ධත්තා සමාධිස්ස. ඉදං වුච්චති, මහාරාජ, ‘භගවතො සමාධිරතන’න්ති, එවරූපානි ඛො, මහාරාජ, සමාධිරතනානි භගවතො රතනාපණෙ පසාරිතානි.

“Apakah permata samadhi (konsentrasi) Sang Bhagavan itu, O Maharaja? Samadhi dengan vitakka dan vicara, samadhi tanpa vitakka namun dengan sedikit vicara, samadhi tanpa vitakka dan tanpa vicara, sunnata samadhi, animitta samadhi, dan appanihita samadhi. O Maharaja, bagi seorang bhikkhu yang mengenakan permata samadhi, segala noda kekotoran batin seperti pikiran indrawi (kamavitakka), pikiran jahat (byapadavitakka), pikiran kejam (vihinsavitakka), kesombongan (mana), kegelisahan (uddhacca), pandangan salah (ditthi), dan keragu-raguan (vicikiccha), serta berbagai pikiran buruk lainnya—semuanya itu akan tercerai-berai, lenyap, hancur, tidak menetap, dan tidak menempel saat bersentuhan dengan samadhi. Sama seperti air, O Maharaja, yang tercerai-berai, lenyap, hancur, tidak menetap, dan tidak menempel pada daun teratai. Mengapa demikian? Karena kemurnian teratai itu. Demikian pula, O Maharaja, bagi seorang bhikkhu yang mengenakan permata samadhi, segala pikiran indrawi, pikiran jahat, pikiran kejam, kesombongan, kegelisahan, pandangan salah, keragu-raguan, serta berbagai pikiran buruk lainnya—semuanya itu akan tercerai-berai, lenyap, hancur, tidak menetap, dan tidak menempel saat bersentuhan dengan samadhi. Mengapa demikian? Karena kemurnian samadhi itu. Ini disebut, O Maharaja, ‘permata samadhi Sang Bhagavan’. Permata-permata samadhi yang demikianlah yang digelar di toko permata Sang Bhagavan.”

‘‘‘සමාධිරතනමාලස්ස[Pg.321], කුවිතක්කා න ජායරෙ;

න ච වික්ඛිපතෙ චිත්තං, එතං තුම්හෙ පිළන්ධථා’ති.

“‘Bagi ia yang mengenakan untaian permata samadhi, pikiran-pikiran buruk tidak akan muncul; dan pikirannya tidak akan kacau. Kenakanlah itu oleh kalian.’”

‘‘කතමං, මහාරාජ, භගවතො පඤ්ඤාරතනං? යාය, මහාරාජ, පඤ්ඤාය අරියසාවකො ‘ඉදං කුසල’න්ති යථාභූතං පජානාති, ‘ඉදං අකුසල’න්ති යථාභූතං පජානාති, ‘ඉදං සාවජ්ජං, ඉදං අනවජ්ජං, ඉදං සෙවිතබ්බං, ඉදං න සෙවිතබ්බං, ඉදං හීනං, ඉදං පණීතං, ඉදං කණ්හං, ඉදං සුක්කං, ඉදං කණ්හසුක්කසප්පටිභාග’න්ති යථාභූතං පජානාති, ‘ඉදං දුක්ඛ’න්ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං දුක්ඛසමුදයො’ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං දුක්ඛනිරොධො’ති යථාභූතං පජානාති, ‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං පජානාති. ඉදං වුච්චති මහාරාජ ‘භගවතො පඤ්ඤාරතන’න්ති.

“Apakah permata panna (kebijaksanaan) Sang Bhagavan itu, O Maharaja? Dengan kebijaksanaan itu, O Maharaja, seorang siswa mulia memahami sebagaimana adanya: ‘Ini adalah kusala (kebajikan)’, ‘Ini adalah akusala (keburukan)’, ‘Ini tercela’, ‘Ini tidak tercela’, ‘Ini patut dijalankan’, ‘Ini tidak patut dijalankan’, ‘Ini rendah’, ‘Ini luhur’, ‘Ini gelap’, ‘Ini terang’, ‘Ini menyerupai kegelapan dan terang’. Ia memahami sebagaimana adanya: ‘Ini adalah dukkha’, ‘Ini adalah asal mula dukkha’, ‘Ini adalah lenyapnya dukkha’, ‘Ini adalah jalan menuju lenyapnya dukkha’. Ini disebut, O Maharaja, ‘permata panna Sang Bhagavan’.”

‘‘‘පඤ්ඤාරතනමාලස්ස, න චිරං වත්තතෙ භවො;

ඛිප්පං ඵස්සෙති අමතං, න ච සො රොචතෙ භවෙ’ති.

“‘Bagi ia yang mengenakan untaian permata kebijaksanaan, kelahiran kembali tidak akan berlangsung lama; ia akan segera menyentuh Keabadian (Amata), dan ia tidak lagi menyukai alam kehidupan.’”

‘‘කතමං, මහාරාජ, භගවතො විමුත්තිරතනං’’? ‘‘විමුත්තිරතනං ඛො, මහාරාජ, අරහත්තං වුච්චති, අරහත්තං පත්තො ඛො, මහාරාජ, භික්ඛු ‘විමුත්තිරතනං පිළන්ධො’ති වුච්චති. යථා, මහාරාජ, පුරිසො මුත්තාකලාපමණිකලාපපවාළකලාපාභරණප්පටිමණ්ඩිතො අගලුතගරතාලීසකලොහිතචන්දනානුලිත්තගත්තො නාගපුන්නාගසාලසලළචම්පකයූථිකාතිමුත්තකපාටලුප්පලවස්සිකමල්ලිකාවිචිත්තො සෙසජනෙ අතික්කමිත්වා විරොචති අතිවිරොචති ඔභාසති පභාසති සම්පභාසති ජලති පජ්ජලති අභිභවති අජ්ඣොත්ථරති මාලාගන්ධරතනාභරණෙහි, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අරහත්තං පත්තො ඛීණාසවො විමුත්තිරතනපිළන්ධො උපාදායුපාදාය විමුත්තානං භික්ඛූනං අතික්කමිත්වා සමතික්කමිත්වා විරොචති අතිවිරොචති ඔභාසති පභාසති සම්පභාසති ජලති පජ්ජලති අභිභවති අජ්ඣොත්ථරති විමුත්තියා. තං කිස්ස හෙතු? අග්ගං, මහාරාජ, එතං පිළන්ධනං සබ්බපිළන්ධනානං, යදිදං විමුත්තිපිළන්ධනං. ඉදං වුච්චති, මහාරාජ, ‘භගවතො විමුත්තිරතන’න්ති.

“Apakah permata pembebasan (vimutti) Sang Bhagavan itu, O Maharaja?” “O Maharaja, Arahatta disebut sebagai permata pembebasan. Seorang bhikkhu yang telah mencapai Arahatta dikatakan sebagai ‘ia yang mengenakan permata pembebasan’. O Maharaja, ibarat seorang pria yang dihiasi dengan rangkaian mutiara, rangkaian permata, dan rangkaian koral, yang tubuhnya diolesi dengan kayu gaharu, tagara, talisa, dan cendana merah, serta dihiasi dengan berbagai bunga seperti bunga naga, punnaga, sala, salala, campaka, yuthika, atimuttaka, patala, uppala, vassika, dan mallika; ia melampaui orang-orang lainnya, bersinar, bercahaya, cemerlang, berkilauan, dan mengungguli mereka dengan rangkaian bunga, wewangian, dan perhiasan permatanya. Demikian pula, O Maharaja, seorang Arahat yang telah menghancurkan kekotoran batin dan mengenakan permata pembebasan, setelah menimbang-nimbang, ia melampaui dan benar-benar melebihi para bhikkhu yang belum bebas; ia bersinar, sangat cemerlang, memancarkan cahaya, berkilauan, dan mengungguli mereka dengan pembebasannya. Mengapa demikian? O Maharaja, karena perhiasan pembebasan ini adalah perhiasan yang tertinggi dari segala perhiasan. Ini disebut, O Maharaja, ‘permata pembebasan Sang Bhagavan’.”

‘‘‘මණිමාලාධරං ගෙහ, ජනො සාමිං උදික්ඛති;

විමුත්තිරතනමාලන්තු, උදික්ඛන්ති සදෙවකා’ති.

“‘Orang-orang memandang tinggi kepada seorang kepala rumah tangga yang mengenakan untaian permata; namun ia yang mengenakan untaian permata pembebasan akan dipandang tinggi oleh para dewa beserta manusia.’”

‘‘කතමං [Pg.322] මහාරාජ, භගවතො විමුත්තිඤාණදස්සනරතනං? පච්චවෙක්ඛණඤාණං, මහාරාජ, භගවතො විමුත්තිඤාණදස්සනරතනන්ති වුච්චති, යෙන ඤාණෙන අරියසාවකො මග්ගඵලනිබ්බානානි පහීනකිලෙසාවසිට්ඨකිලෙසෙ ච පච්චවෙක්ඛති.

“Apakah permata pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan (vimuttiñāṇadassana) Sang Bhagavan itu, O Maharaja? Pengetahuan peninjauan (paccavekkhaṇañāṇa), O Maharaja, disebut sebagai permata pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan Sang Bhagavan, yang dengan pengetahuan tersebut seorang siswa mulia meninjau kembali Jalan (Magga), Buah (Phala), Nibbana, kekotoran batin yang telah dilenyapkan, dan kekotoran batin yang masih tersisa.”

‘‘‘යෙ ඤාණෙන බුජ්ඣන්ති, අරියා කතකිච්චතං;

තං ඤාණරතනං ලද්ධුං, වායමෙථ ජිනොරසා’ති.

“‘Melalui pengetahuan yang dengannya para Arya memahami bahwa tugas telah selesai (status Arahat); berusahalah, wahai putra-putra Sang Penakluk (Buddha), untuk memperoleh permata pengetahuan tersebut.’”

‘‘කතමං, මහාරාජ, භගවතො පටිසම්භිදාරතනං? චතස්සො ඛො, මහාරාජ, පටිසම්භිදායො අත්ථපටිසම්භිදා ධම්මපටිසම්භිදා නිරුත්තිපටිසම්භිදා පටිභානපටිසම්භිදාති. ඉමෙහි ඛො, මහාරාජ, චතූහි පටිසම්භිදාරතනෙහි සමලඞ්කතො භික්ඛු යං යං පරිසං උපසඞ්කමති, යදි ඛත්තියපරිසං, යදි බ්‍රාහ්මණපරිසං, යදි ගහපතිපරිසං, යදි සමණපරිසං, විසාරදො උපසඞ්කමති අමඞ්කුභූතො අභීරු අච්ඡම්භී අනුත්‍රාසී විගතලොමහංසො පරිසං උපසඞ්කමති.

“Apakah permata patisambhidā (pengetahuan analitis) Sang Bhagavan itu, O Maharaja? O Maharaja, ada empat jenis pengetahuan analitis, yaitu: atthapatisambhidā, dhammapatisambhidā, niruttipatisambhidā, dan patibhānapatisambhidā. O Maharaja, seorang bhikkhu yang dihiasi dengan keempat permata patisambhidā ini, ketika mendekati kumpulan apa pun—apakah itu kumpulan ksatria, kumpulan brahmana, kumpulan perumah tangga, atau kumpulan petapa—ia mendekatinya dengan penuh keyakinan, tidak merasa rendah diri, tidak takut, tidak gentar, tidak gemetar, dan tanpa bulu kuduk berdiri.”

‘‘යථා, මහාරාජ, යොධො සඞ්ගාමසූරො සන්නද්ධපඤ්චාවුධො අච්ඡම්භිතො සඞ්ගාමං ඔතරති, ‘සචෙ අමිත්තා දූරෙ භවිස්සන්ති උසුනා පාතයිස්සාමි, තතො ඔරතො භවිස්සන්ති සත්තියා පහරිස්සාමි, තතො ඔරතො භවිස්සන්ති කණයෙන පහරිස්සාමි, උපගතං සන්තං මණ්ඩලග්ගෙන ද්විධා ඡින්දිස්සාමි, කායූපගතං ඡුරිකාය විනිවිජ්ඣිස්සාමී’ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, චතුපටිසම්භිදාරතනමණ්ඩිතො භික්ඛු අච්ඡම්භිතො පරිසං උපසඞ්කමති. යො කොචි මං අත්ථපටිසම්භිදෙ පඤ්හං පුච්ඡිස්සති, තස්ස අත්ථෙන අත්ථං කථයිස්සාමි, කාරණෙන කාරණං කථයිස්සාමි, හෙතුනා හෙතුං කථයිස්සාමි, නයෙන නයං කථයිස්සාමි, නිස්සංසයං කරිස්සාමි, විමතිං විවෙචෙස්සාමි, තොසයිස්සාමි පඤ්හවෙය්‍යාකරණෙන.

“Bagai seorang prajurit yang gagah berani di medan perang, Baginda Raja, yang dipersenjatai dengan lima jenis senjata, memasuki pertempuran tanpa rasa takut, berpikir, ‘Jika musuh berada di kejauhan, aku akan menjatuhkan mereka dengan panah. Jika mereka berada lebih dekat dari itu, aku akan memukul mereka dengan tombak. Jika mereka berada lebih dekat lagi, aku akan memukul mereka dengan lembing. Jika mereka berada di dekatku secara nyata, aku akan membelah mereka menjadi dua dengan pedang lengkung. Jika mereka menempel pada tubuhku, aku akan menikam mereka dengan belati.’ Demikian pula, Baginda Raja, seorang bhikkhu yang dihiasi dengan permata empat pengetahuan analisis (catupaṭisambhidā) mendekati kumpulan orang tanpa rasa takut. Siapa pun yang menanyakan pertanyaan kepadaku mengenai pengetahuan analisis atas makna (atthapaṭisambhidā), aku akan menjelaskan makna dengan makna, menjelaskan sebab dengan sebab, menjelaskan alasan dengan alasan, menjelaskan metode dengan metode, aku akan melenyapkan keraguan, aku akan menghalau kebimbangan, dan aku akan memuaskan mereka dengan jawaban atas pertanyaan tersebut.

‘‘යො කොචි මං ධම්මපටිසම්භිදෙ පඤ්හං පුච්ඡිස්සති, තස්ස ධම්මෙන ධම්මං කථයිස්සාමි, අමතෙන අමතං කථයිස්සාමි, අසඞ්ඛතෙන අසඞ්ඛතං කථයිස්සාමි, නිබ්බානෙන නිබ්බානං කථයිස්සාමි, සුඤ්ඤතෙන සුඤ්ඤතං කථයිස්සාමි, අනිමිත්තෙන අනිමිත්තං කථයිස්සාමි, අප්පණිහිතෙන අප්පණිහිතං කථයිස්සාමි, අනෙජෙන අනෙජං කථයිස්සාමි, නිස්සංසයං කරිස්සාමි, විමතිං විවෙචෙස්සාමි, තොසයිස්සාමි පඤ්හාවෙය්‍යාකරණෙන.

“Siapa pun yang menanyakan pertanyaan kepadaku mengenai pengetahuan analisis atas ajaran (dhammapaṭisambhidā), aku akan menjelaskan ajaran dengan ajaran, menjelaskan keadaan tanpa kematian dengan keadaan tanpa kematian, menjelaskan yang tak terkondisi dengan yang tak terkondisi, menjelaskan Nibbana dengan Nibbana, menjelaskan kekosongan dengan kekosongan, menjelaskan yang tanpa tanda dengan yang tanpa tanda, menjelaskan yang tak berniat dengan yang tak berniat, menjelaskan yang tanpa gejolak dengan yang tanpa gejolak, aku akan melenyapkan keraguan, aku akan menghalau kebimbangan, dan aku akan memuaskan mereka dengan jawaban atas pertanyaan tersebut.

‘‘යො [Pg.323] කොචි මං නිරුත්තිපටිසම්භිදෙ පඤ්හං පුච්ඡිස්සති, තස්ස නිරුත්තියා නිරුත්තිං කථයිස්සාමි, පදෙන පදං කථයිස්සාමි, අනුපදෙන අනුපදං කථයිස්සාමි, අක්ඛරෙන අක්ඛරං කථයිස්සාමි, සන්ධියා සන්ධිං කථයිස්සාමි, බ්‍යඤ්ජනෙන බ්‍යඤ්ජනං කථයිස්සාමි, අනුබ්‍යඤ්ජනෙන අනුබ්‍යඤ්ජනං කථයිස්සාමි, වණ්ණෙන වණ්ණං කථයිස්සාමි, සරෙන සරං කථයිස්සාමි, පඤ්ඤත්තියා පඤ්ඤත්තිං කථයිස්සාමි, වොහාරෙන වොහාරං කථයිස්සාමි, නිස්සංසයං කරිස්සාමි, විමතිං විවෙචෙස්සාමි, තොසයිස්සාමි පඤ්හවෙය්‍යාකරණෙන.

“Siapa pun yang menanyakan pertanyaan kepadaku mengenai pengetahuan analisis atas bahasa (niruttipaṭisambhidā), aku akan menjelaskan bahasa dengan bahasa, menjelaskan kata dengan kata, menjelaskan rincian kata dengan rincian kata, menjelaskan suku kata dengan suku kata, menjelaskan persandian (sandhi) dengan persandian, menjelaskan konsonan dengan konsonan, menjelaskan rincian konsonan dengan rincian konsonan, menjelaskan fonem dengan fonem, menjelaskan vokal dengan vokal, menjelaskan konsep dengan konsep, menjelaskan sebutan dengan sebutan, aku akan melenyapkan keraguan, aku akan menghalau kebimbangan, dan aku akan memuaskan mereka dengan jawaban atas pertanyaan tersebut.

‘‘යො කොචි මං පටිභානපටිසම්භිදෙ පඤ්හං පුච්ඡිස්සති, තස්ස පටිභානෙන පටිභානං කථයිස්සාමි, ඔපම්මෙන ඔපම්මං කථයිස්සාමි, ලක්ඛණෙන ලක්ඛණං කථයිස්සාමි, රසෙන රසං කථයිස්සාමි, නිස්සංසයං කරිස්සාමි, විමතිං විවෙචෙස්සාමි, තොසයිස්සාමි පඤ්හවෙය්‍යාකරණෙනාති, ඉදං වුච්චති, මහාරාජ, ‘භගවතො පටිසම්භිදාරතන’න්ති.

“Siapa pun yang menanyakan pertanyaan kepadaku mengenai pengetahuan analisis atas kecerdasan (paṭibhānapaṭisambhidā), aku akan menjelaskan kecerdasan dengan kecerdasan, menjelaskan perumpamaan dengan perumpamaan, menjelaskan karakteristik dengan karakteristik, menjelaskan fungsi dengan fungsi, aku akan melenyapkan keraguan, aku akan menghalau kebimbangan, dan aku akan memuaskan mereka dengan jawaban atas pertanyaan tersebut. Ini, Baginda Raja, disebut sebagai ‘Permata Pengetahuan Analisis Sang Bhagavā’.

‘‘‘පටිසම්භිදා කිණිත්වාන, ඤාණෙන ඵස්සයෙය්‍ය යො;

අච්ඡම්භිතො අනුබ්බිග්ගො, අතිරොචති සදෙවකෙ’ති.

‘Siapa pun yang membeli pengetahuan analisis ini, dan menyentuhnya dengan pengetahuan; tanpa rasa gentar dan tanpa kecemasan, ia bersinar melampaui dunia termasuk para dewa.’

‘‘කතමං, මහාරාජ, භගවතො බොජ්ඣඞ්ගරතනං? සත්තිමෙ, මහාරාජ, බොජ්ඣඞ්ගා, සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො ධම්මවිචයසම්බොජ්ඣඞ්ගො වීරියසම්බොජ්ඣඞ්ගො පීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො පස්සද්ධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො සමාධිසම්බොජ්ඣඞ්ගො උපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගො. ඉමෙහි ඛො, මහාරාජ, සත්තහි බොජ්ඣඞ්ගරතනෙහි පටිමණ්ඩිතො භික්ඛු සබ්බං තමං අභිභුය්‍ය සදෙවකං ලොකං ඔභාසෙති පභාසෙති ආලොකං ජනෙති. ඉදං වුච්චති, මහාරාජ, ‘භගවතො බොජ්ඣඞ්ගරතන’න්ති.

“Apakah, Baginda Raja, permata faktor-faktor pencerahan (bojjhaṅgaratana) Sang Bhagavā itu? Ada tujuh faktor pencerahan ini, Baginda Raja: faktor pencerahan berupa kesadaran (satisambojjhaṅgo), faktor pencerahan berupa penyelidikan fenomena (dhammavicayasambojjhaṅgo), faktor pencerahan berupa semangat (vīriyasambojjhaṅgo), faktor pencerahan berupa kegembiraan (pītisambojjhaṅgo), faktor pencerahan berupa ketenangan (passaddhisambojjhaṅgo), faktor pencerahan berupa konsentrasi (samādhisambojjhaṅgo), dan faktor pencerahan berupa keseimbangan batin (upekkhāsambojjhaṅgo). Dengan tujuh permata faktor pencerahan inilah, Baginda Raja, seorang bhikkhu yang terhias mampu menaklukkan segala kegelapan, menerangi dunia termasuk para dewa, membuatnya bersinar terang, dan menciptakan cahaya. Ini, Baginda Raja, disebut sebagai ‘Permata Faktor Pencerahan Sang Bhagavā’.

‘‘‘බොජ්ඣඞ්ගරතනමාලස්ස, උට්ඨහන්ති සදෙවකා;

කම්මෙන තං කිණිත්වාන, රතනං වො පිළන්ධථා’’’ති.

‘Demi kalung permata faktor-faktor pencerahan, dunia beserta para dewa bangkit bersiap; belilah permata itu dengan perbuatan (kamma) kalian, dan kenakanlah permata itu.’

‘‘භන්තෙ නාගසෙන, කතමං බුද්ධස්ස භගවතො සබ්බාපණ’’න්ති? ‘‘සබ්බාපණං ඛො, මහාරාජ, භගවතො නවඞ්ගං බුද්ධවචනං සාරීරිකානි පාරිභොගිකානි චෙතියානි සඞ්ඝරතනඤ්ච. සබ්බාපණෙ, මහාරාජ, භගවතා ජාතිසම්පත්ති පසාරිතා, භොගසම්පත්ති පසාරිතා, ආයුසම්පත්ති පසාරිතා, ආරොග්‍යසම්පත්ති පසාරිතා, වණ්ණසම්පත්ති පසාරිතා, පඤ්ඤාසම්පත්ති පසාරිතා, මානුසිකසම්පත්ති පසාරිතා, දිබ්බසම්පත්ති පසාරිතා, නිබ්බානසම්පත්ති [Pg.324] පසාරිතා. තත්ථ යෙ තං තං සම්පත්තිං ඉච්ඡන්ති, තෙ කම්මමූලං දත්වා පත්ථිතපත්ථිතං සම්පත්තිං කිණන්ති, කෙචි සීලසමාදානෙන කිණන්ති, කෙචි උපොසථකම්මෙන කිණන්ති, අප්පමත්තකෙනපි කම්මමූලෙන උපාදායුපාදාය සම්පත්තියො පටිලභන්ති. යථා, මහාරාජ, ආපණිකස්ස ආපණෙ තිලමුග්ගමාසෙ පරිත්තකෙනපි තණ්ඩුලමුග්ගමාසෙන අප්පකෙනපි මූලෙන උපාදායුපාදාය ගණ්හන්ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, භගවතො සබ්බාපණෙ අප්පමත්තකෙනපි කම්මමූලෙන උපාදායුපාදාය සම්පත්තියො පටිලභන්ති. ඉදං වුච්චති, මහාරාජ, ‘භගවතො සබ්බාපණ’න්ති.

“Bhante Nāgasena, apakah yang dimaksud dengan toko serba ada milik Buddha Sang Bhagavā?” “Toko serba ada milik Sang Bhagavā, Baginda Raja, adalah sembilan bagian sabda Buddha, reli-reli tubuh dan benda pakai, serta permata Sangha. Di toko serba ada ini, Baginda Raja, Sang Bhagavā telah membentangkan keberuntungan kelahiran, keberuntungan kekayaan, keberuntungan umur panjang, keberuntungan kesehatan, keberuntungan penampilan fisik, keberuntungan kebijaksanaan, keberuntungan manusiawi, keberuntungan surgawi, dan keberuntungan Nibbana. Di sana, mereka yang menginginkan keberuntungan tertentu membelinya dengan memberikan biaya berupa kamma sesuai dengan apa yang mereka dambakan; ada yang membelinya dengan pelaksanaan sila, ada yang membelinya dengan pelaksanaan uposatha, dan bahkan dengan sedikit biaya kamma pun mereka memperoleh berbagai keberuntungan itu satu demi satu. Bagai seorang pedagang di tokonya yang menjual wijen, kacang hijau, atau kacang hitam, di mana orang-orang membelinya bahkan dengan sedikit beras, kacang hijau, atau kacang hitam, atau dengan harga yang murah; demikian pula, Baginda Raja, di toko serba ada milik Sang Bhagavā, orang-orang memperoleh berbagai keberuntungan satu demi satu bahkan dengan biaya kamma yang sedikit. Ini, Baginda Raja, disebut sebagai ‘Toko Serba Ada Sang Bhagavā’.

‘‘‘ආයු අරොගතා වණ්ණං, සග්ගං උච්චාකුලීනතා;

අසඞ්ඛතඤ්ච අමතං, අත්ථි සබ්බාපණෙ ජිනෙ.

‘Umur panjang, kesehatan, kecantikan, alam surga, kelahiran di keluarga tinggi; yang tak terkondisi dan keadaan tanpa kematian, semuanya ada di toko serba ada Sang Penakluk.

‘‘‘අප්පෙන බහුකෙනාපි, කම්මමූලෙන ගය්හති;

කිණිත්වා සද්ධාමූලෙන, සමිද්ධා හොථ භික්ඛවො’ති.

‘Baik dengan biaya kamma yang sedikit maupun banyak, hal itu dapat diperoleh; setelah membelinya dengan harga berupa keyakinan (saddhā), jadilah kalian sejahtera, wahai para bhikkhu.’

‘‘භගවතො ඛො, මහාරාජ, ධම්මනගරෙ එවරූපා ජනා පටිවසන්ති, සුත්තන්තිකා වෙනයිකා ආභිධම්මිකා ධම්මකථිකා ජාතකභාණකා දීඝභාණකා මජ්ඣිමභාණකා සංයුත්තභාණකා අඞ්ගුත්තරභාණකා ඛුද්දකභාණකා සීලසම්පන්නා සමාධිසම්පන්නා පඤ්ඤාසම්පන්නා බොජ්ඣඞ්ගභාවනාරතා විපස්සකා සදත්ථමනුයුත්තා ආරඤ්ඤිකා රුක්ඛමූලිකා අබ්භොකාසිකා පලාලපුඤ්ජිකා සොසානිකා නෙසජ්ජිකා පටිපන්නකා ඵලට්ඨා සෙක්ඛා ඵලසමඞ්ගිනො සොතාපන්නා සකදාගාමිනො අනාගාමිනො අරහන්තො තෙවිජ්ජා ඡළභිඤ්ඤා ඉද්ධිමන්තො පඤ්ඤාය පාරමිංගතා සතිපට්ඨානසම්මප්පධානඉද්ධිපාදඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගමග්ගවරඣානවිමොක්ඛරූ පාරූපසන්තසුඛසමාපත්තිකුසලා, තෙහි අරහන්තෙහි ආකුලං සමාකුලං ආකිණ්ණං සමාකිණ්ණං නළවනසරවනමිව ධම්මනගරං අහොසි. භවතීහ –

“Di Kota Dhamma milik Sang Bhagavā, Baginda Raja, tinggallah orang-orang seperti ini: para ahli Sutta, para ahli Vinaya, para ahli Abhidhamma, para pembabda Dhamma, para pembaca Jātaka, para pembaca Dīgha Nikāya, para pembaca Majjhima Nikāya, para pembaca Saṃyutta Nikāya, para pembaca Aṅguttara Nikāya, para pembaca Khuddaka Nikāya; mereka yang sempurna dalam sila, sempurna dalam konsentrasi, sempurna dalam kebijaksanaan, mereka yang gemar mengembangkan faktor-faktor pencerahan, para praktisi vipassanā, mereka yang tekun demi manfaat sejati, para penghuni hutan, para penghuni bawah pohon, para penghuni ruang terbuka, para penghuni tumpukan jerami, para penghuni pekuburan, para praktisi posisi duduk, mereka yang sedang berlatih (paṭipannakā), mereka yang telah menetap dalam buah (phalaṭṭhā), para sekkha, mereka yang memiliki buah kesucian, para pemenang arus (sotāpanna), para pembali-sekali (sakadāgāmī), para tidak-kembali (anāgāmī), para Arahant; mereka yang memiliki tiga pengetahuan (tevijjā), enam pengetahuan luhur (chaḷabhiññā), mereka yang memiliki kekuatan gaib, mereka yang telah mencapai kesempurnaan dalam kebijaksanaan, para ahli dalam landasan kesadaran, usaha benar, landasan kekuatan gaib, indra, kekuatan, faktor pencerahan, jalan mulia, jhana-jhana yang luhur, pembebasan (vimokkha), konsentrasi pada rupa dan tanpa-rupa, serta pencapaian yang tenang dan bahagia. Kota Dhamma itu penuh sesak, sangat padat, dan dipenuhi oleh para Arahant seperti hutan gelagah atau hutan alang-alang. Mengenai hal ini dikatakan:

‘‘‘වීතරාගා වීතදොසා, වීතමොහා අනාසවා;

වීතතණ්හා අනාදානා, ධම්මනගරෙ වසන්ති තෙ.

‘Mereka yang bebas dari nafsu, bebas dari kebencian, bebas dari delusi, bebas dari noda-noda batin; bebas dari keinginan dan bebas dari kemelekatan, mereka itulah yang tinggal di Kota Dhamma.

‘‘‘ආරඤ්ඤිකා ධුතධරා, ඣායිනො ලූඛචීවරා;

විවෙකාභිරතා ධීරා, ධම්මනගරෙ වසන්ති තෙ.

‘Para penghuni hutan, pemegang praktik dhuta, para pemeditasi, pemakai jubah kasar; mereka yang gemar akan kesendirian dan bijaksana, mereka itulah yang tinggal di Kota Dhamma.’

‘‘‘නෙසජ්ජිකා සන්ථතිකා, අථොපි ඨානචඞ්කමා;

පංසුකූලධරා සබ්බෙ, ධම්මනගරෙ වසන්ති තෙ.

Mereka yang mempraktikkan pertapaan duduk (nesajjika), pengguna alas duduk seadanya, serta mereka yang tetap dalam posisi berdiri dan berjalan, dan para pemakai jubah debu (pāṃsukūla), semuanya tinggal di Kota Dhamma tersebut.

‘‘‘තිචීවරධරා [Pg.325] සන්තා, චම්මඛණ්ඩචතුත්ථකා;

රතා එකාසනෙ විඤ්ඤූ, ධම්මනගරෙ වසන්ති තෙ.

Para bijaksana yang tenang, pembawa tiga jubah dengan selembar kulit sebagai yang keempat, yang bergembira dalam satu tempat duduk, mereka tinggal di Kota Dhamma tersebut.

‘‘‘අප්පිච්ඡා නිපකා ධීරා, අප්පාහාරා අලොලුපා;

ලාභාලාභෙන සන්තුට්ඨා, ධම්මනගරෙ වසන්ති තෙ.

Mereka yang memiliki sedikit keinginan, waspada, teguh, makan sedikit, tidak serakah, dan merasa puas baik dengan perolehan maupun tanpa perolehan, mereka tinggal di Kota Dhamma tersebut.

‘‘‘ඣායී ඣානරතා ධීරා, සන්තචිත්තා සමාහිතා;

ආකිඤ්චඤ්ඤං පත්ථයානා, ධම්මනගරෙ වසන්ති තෙ.

Para pemeditasi yang bergembira dalam jhāna, yang teguh, berhati tenang, terpusat, dan yang mengaspirasikan alam kekosongan (ākiñcaññāyatana), mereka tinggal di Kota Dhamma tersebut.

‘‘‘පටිපන්නා ඵලට්ඨා ච, සෙක්ඛා ඵලසමඞ්ගිනො;

ආසීසකා උත්තමත්ථං, ධම්මනගරෙ වසන්ති තෙ.

Mereka yang sedang menempuh jalan dan mereka yang berada dalam buah (phala), para sekha (siswa yang masih berlatih) yang memiliki buah, yang mencita-citakan tujuan tertinggi, mereka tinggal di Kota Dhamma tersebut.

‘‘‘සොතාපන්නා ච විමලා, සකදාගාමිනො ච යෙ;

අනාගාමී ච අරහන්තො, ධම්මනගරෙ වසන්ති තෙ.

Para Pemenang-Arus (Sotāpanna) yang tanpa noda, mereka yang adalah Sakadāgāmi (Pelari-Sekali), Anāgāmi (Pelari-Tak-Kembali), dan para Arahant, mereka tinggal di Kota Dhamma tersebut.

‘‘‘සතිපට්ඨානකුසලා, බොජ්ඣඞ්ගභාවනාරතා;

විපස්සකා ධම්මධරා, ධම්මනගරෙ වසන්ති තෙ.

Mereka yang mahir dalam landasan kesadaran (satipaṭṭhāna), yang bergembira dalam pengembangan faktor-faktor pencerahan (bojjhaṅga), para praktisi pandangan terang (vipassaka), dan para pemelihara Dhamma, mereka tinggal di Kota Dhamma tersebut.

‘‘‘ඉද්ධිපාදෙසු කුසලා, සමාධිභාවනාරතා;

සම්මප්පධානානුයුත්තා, ධම්මනගරෙ වසන්ති තෙ.

Mereka yang mahir dalam landasan kekuatan batin (iddhipāda), yang bergembira dalam pengembangan konsentrasi, yang tekun dalam usaha benar (sammappadhāna), mereka tinggal di Kota Dhamma tersebut.

‘‘‘අභිඤ්ඤාපාරමිප්පත්තා, පෙත්තිකෙ ගොචරෙ රතා;

අන්තලික්ඛම්හි චරණා, ධම්මනගරෙ වසන්ති තෙ.

Mereka yang telah mencapai puncak pengetahuan luhur (abhiññā), yang bergembira dalam wilayah warisan Ayah mereka (Sang Buddha), yang mampu berjalan di angkasa, mereka tinggal di Kota Dhamma tersebut.

‘‘‘ඔක්ඛිත්තචක්ඛූ මිතභාණී, ගුත්තද්වාරා සුසංවුතා;

සුදන්තා උත්තමෙ දම්මෙ, ධම්මනගරෙ වසන්ති තෙ.

Mereka yang pandangannya tertunduk, bicaranya terukur, pintu-pintu inderanya terjaga, terkendali dengan baik, dan sangat terjinakkan dalam disiplin (dhamma) tertinggi, mereka tinggal di Kota Dhamma tersebut.

‘‘‘තෙවිජ්ජා ඡළභිඤ්ඤා ච, ඉද්ධියා පාරමිං ගතා;

පඤ්ඤාය පාරමිප්පත්තා, ධම්මනගරෙ වසන්ති තෙ’ති.

Mereka yang memiliki tiga pengetahuan (tevijjā) dan enam pengetahuan luhur (chaḷabhiññā), yang telah mencapai kesempurnaan dalam kekuatan batin, dan yang telah mencapai puncak kebijaksanaan, mereka tinggal di Kota Dhamma tersebut.

‘‘යෙ ඛො තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ අපරිමිතඤාණවරධරා අසඞ්ගා අතුලගුණා අතුලයසා අතුලබලා අතුලතෙජා ධම්මචක්කානුප්පවත්තකා පඤ්ඤාපාරමිං ගතා, එවරූපා ඛො, මහාරාජ, භික්ඛූ භගවතො ධම්මනගරෙ ‘ධම්මසෙනාපතිනො’ති වුච්චන්ති.

O Maharaja, para bhikkhu yang memiliki pengetahuan luhur tak terbatas, tanpa kemelekatan, dengan kebajikan yang tak terbandingkan, kemasyhuran yang tak terbandingkan, kekuatan yang tak terbandingkan, kewibawaan yang tak terbandingkan, para penerus pemutar roda Dhamma, yang telah mencapai kesempurnaan dalam kebijaksanaan; bhikkhu-bhikkhu seperti itulah, O Maharaja, yang disebut sebagai 'Panglima Dhamma' di Kota Dhamma Sang Bhagavā.

‘‘යෙ පන තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ ඉද්ධිමන්තො අධිගතප්පටිසම්භිදාපත්තවෙසාරජ්ජා ගගනචරා දුරාසදා දුප්පසහා අනාලම්බචරා සසාගරමහිධරපථවිකම්පකො චන්දසූරියපරිමජ්ජකා විකුබ්බනාධිට්ඨානාභිනීහාරකුසලා ඉද්ධියා [Pg.326] පාරමිං ගතා, එවරූපා ඛො, මහාරාජ, භික්ඛූ භගවතො ධම්මනගරෙ ‘පුරොහිතා’ති වුච්චන්ති.

Namun, O Maharaja, para bhikkhu yang memiliki kekuatan batin (iddhimanto), yang telah mencapai pengetahuan analisis (paṭisambhidā), yang telah meraih kepercayaan diri (vesārajja), yang terbang di angkasa, yang sulit didekati, yang sulit ditaklukkan, yang bergerak tanpa tumpuan, yang mampu menggetarkan bumi beserta samudra dan gunung-gunung, yang mampu menyentuh bulan dan matahari, yang mahir dalam transformasi, ketetapan hati, dan penerapan kekuatan batin, yang telah mencapai puncak kekuatan batin; bhikkhu-bhikkhu seperti itulah, O Maharaja, yang disebut sebagai 'Penasihat Spiritual' di Kota Dhamma Sang Bhagavā.

‘‘යෙ පන තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ ධුතඞ්ගමනුගතා අප්පිච්ඡා සන්තුට්ඨා විඤ්ඤත්තිමනෙසනජිගුච්ඡකා පිණ්ඩාය සපදානචාරිනො භමරාව ගන්ධමනුඝායිත්වා පවිසන්ති විවිත්තකානනං, කායෙ ච ජීවිතෙ ච නිරපෙක්ඛා අරහත්තමනුප්පත්තා ධුතඞ්ගගුණෙ අග්ගනික්ඛිත්තා, එවරූපා ඛො, මහාරාජ, භික්ඛූ භගවතො ධම්මනගරෙ ‘අක්ඛදස්සා’ති වුච්චන්ති.

Namun, O Maharaja, para bhikkhu yang mengikuti praktik-praktik keras (dhutaṅga), yang memiliki sedikit keinginan, yang merasa puas, yang membenci permohonan dan pencarian yang tidak patut, yang berjalan mengumpulkan derma dari rumah ke rumah secara berurutan, yang seperti lebah menghirup wewangian lalu memasuki hutan yang sunyi, yang tidak menghiraukan tubuh maupun nyawa, yang telah mencapai tingkat Arahant, yang menjunjung tinggi kebajikan dhutaṅga; bhikkhu-bhikkhu seperti itulah, O Maharaja, yang disebut sebagai 'Hakim Dhamma' di Kota Dhamma Sang Bhagavā.

‘‘යෙ පන තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ පරිසුද්ධා විමලා නික්කිලෙසා චුතූපපාතකුසලා දිබ්බචක්ඛුම්හි පාරමිං ගතා, එවරූපා ඛො, මහාරාජ, භික්ඛූ භගවතො ධම්මනගරෙ ‘නගරජොතකා’ති වුච්චන්ති.

Namun, O Maharaja, para bhikkhu yang murni, tanpa noda, bebas dari kekotoran batin, yang mahir dalam hal kematian dan kelahiran kembali makhluk-makhluk, yang telah mencapai kesempurnaan dalam mata dewa (dibba-cakkhu); bhikkhu-bhikkhu seperti itulah, O Maharaja, yang disebut sebagai 'Penerang Kota' di Kota Dhamma Sang Bhagavā.

‘‘යෙ පන තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ බහුස්සුතා ආගතාගමා ධම්මධරා විනයධරා මාතිකාධරා සිථිලධනිතදීඝරස්සගරුකලහුකක්ඛරපරිච්ඡෙදකුසලා නවඞ්ගසාසනධරා, එවරූපා ඛො, මහාරාජ, භික්ඛූ භගවතො ධම්මනගරෙ ‘ධම්මරක්ඛා’ති වුච්චන්ති.

Namun, O Maharaja, para bhikkhu yang banyak mendengar (bahussuta), yang menguasai tradisi suci, para pemelihara Dhamma, pemelihara Vinaya, pemelihara Mātikā, yang mahir dalam pembedaan suku kata yang lembut, keras, panjang, pendek, berat, dan ringan, para pemelihara sembilan bagian ajaran Guru; bhikkhu-bhikkhu seperti itulah, O Maharaja, yang disebut sebagai 'Penjaga Dhamma' di Kota Dhamma Sang Bhagavā.

‘‘යෙ පන තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ විනයඤ්ඤූ විනයකොවිදා ඨානාට්ඨානකුසලා ආපත්තානාපත්තිගරුකලහුකසතෙකිච්ඡඅතෙකිච්ඡවුට්ඨානදෙසනානිග්ගහ- පටිකම්මඔසාරණනිස්සාරණපටිසාරණකුසලා විනයෙ පාරමිං ගතා, එවරූපා ඛො, මහාරාජ, භික්ඛූ භගවතො ධම්මනගරෙ ‘රූපරක්ඛා’ති වුච්චන්ති.

Namun, O Maharaja, para bhikkhu yang mengetahui Vinaya, yang ahli dalam Vinaya, yang mahir dalam apa yang merupakan alasan dan yang bukan alasan, mahir dalam hal pelanggaran dan bukan pelanggaran, pelanggaran berat dan ringan, yang dapat disembuhkan dan yang tidak dapat disembuhkan, mahir dalam prosedur rehabilitasi, pernyataan, pengekangan, tindakan perbaikan, pemulihan, pengusiran, dan tindakan peringatan, yang telah mencapai puncak dalam Vinaya; bhikkhu-bhikkhu seperti itulah, O Maharaja, yang disebut sebagai 'Penjaga Ketertiban' di Kota Dhamma Sang Bhagavā.

‘‘යෙ පන තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ විමුත්තිවරකුසුමමාලබද්ධා වරපවරමහග්ඝසෙට්ඨභාවමනුප්පත්තා බහුජනකන්තමභිපත්ථිතා, එවරූපා ඛො, මහාරාජ, භික්ඛූ භගවතො ධම්මනගරෙ ‘පුප්ඵාපණිකා’ති වුච්චන්ති.

Namun, O Maharaja, para bhikkhu yang terikat oleh untaian bunga pembebasan (vimutti) yang luhur, yang telah mencapai keadaan yang mulia, amat mulia, sangat berharga, dan terbaik, yang dicintai dan didambakan oleh banyak orang; bhikkhu-bhikkhu seperti itulah, O Maharaja, yang disebut sebagai 'Penjual Bunga' di Kota Dhamma Sang Bhagavā.

‘‘යෙ පන තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ චතුසච්චාභිසමයප්පටිවිද්ධා දිට්ඨසච්චා විඤ්ඤාතසාසනා චතූසු සාමඤ්ඤඵලෙසු තිණ්ණවිචිකිච්ඡා පටිලද්ධඵලසුඛා අඤ්ඤෙසම්පි පටිපන්නානං තෙ ඵලෙ සංවිභජන්ති, එවරූපා ඛො, මහාරාජ, භික්ඛූ භගවතො ධම්මනගරෙ ‘ඵලාපණිකා’ති වුච්චන්ති.

Namun, O Maharaja, para bhikkhu yang telah menembus pemahaman atas Empat Kebenaran Mulia, yang telah melihat Kebenaran, yang telah memahami ajaran, yang telah melampaui keragu-raguan terhadap empat buah kehidupan pertapa (sāmaññaphala), yang telah memperoleh kebahagiaan buah, dan yang membagikan buah-buah tersebut kepada orang lain yang sedang mempraktikkannya; bhikkhu-bhikkhu seperti itulah, O Maharaja, yang disebut sebagai 'Penjual Buah' di Kota Dhamma Sang Bhagavā.

‘‘යෙ [Pg.327] පන තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ සීලසංවරගන්ධමනුලිත්තා අනෙකවිධබහුගුණධරා කිලෙසමලදුග්ගන්ධවිධමකා, එවරූපා ඛො, මහාරාජ, භික්ඛූ භගවතො ධම්මනගරෙ ‘ගන්ධාපණිකා’ති වුච්චන්ති.

Namun, O Maharaja, para bhikkhu yang diurapi dengan wewangian pengendalian moral (sīla), yang memiliki berbagai macam kebajikan, yang menghalau bau busuk noda kekotoran batin; bhikkhu-bhikkhu seperti itulah, O Maharaja, yang disebut sebagai 'Penjual Wewangian' di Kota Dhamma Sang Bhagavā.

‘‘යෙ පන තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ ධම්මකාමා පියසමුදාහාරා අභිධම්මෙ අභිවිනයෙ උළාරපාමොජ්ජා අරඤ්ඤගතාපි රුක්ඛමූලගතාපි සුඤ්ඤාගාරගතාපි ධම්මවරරසං පිවන්ති, කායෙන වාචාය මනසා ධම්මවරරසමොගාළ්හා අධිමත්තපටිභානා ධම්මෙසු ධම්මෙසනප්පටිපන්නා ඉතො වා තතො වා යත්ථ යත්ථ අප්පිච්ඡකථා සන්තුට්ඨිකථා පවිවෙකකථා අසංසග්ගකථා වීරියාරම්භකථා සීලකථා සමාධිකථා පඤ්ඤාකථා විමුත්තිකථා විමුත්තිඤාණදස්සනකථා, තත්ථ තත්ථ ගන්ත්වා තං තං කථාරසං පිවන්ති, එවරූපා ඛො, මහාරාජ, භික්ඛූ භගවතො ධම්මනගරෙ ‘සොණ්ඩා පිපාසා’ති වුච්චන්ති.

Namun, O Maharaja, para bhikkhu yang mencintai Dhamma, yang tutur katanya menyenangkan, yang memiliki kegembiraan besar dalam Abhidhamma dan Abhivinaya; baik saat berada di hutan, di bawah pohon, maupun di tempat sunyi, mereka meminum rasa Dhamma yang luhur. Mereka menyelami rasa Dhamma yang luhur dengan tubuh, ucapan, dan pikiran, memiliki kecerdasan yang luar biasa, dan senantiasa mencari Dhamma. Ke mana pun mereka pergi, mereka mencari dan meminum rasa dari pembicaraan-pembicaraan tentang: sedikit keinginan, rasa puas, kesunyian, hidup tidak bercampur baur, pengerahan usaha, moralitas (sīla), konsentrasi (samādhi), kebijaksanaan (paññā), pembebasan (vimutti), serta pengetahuan dan pandangan tentang pembebasan (vimutti-ñāṇadassana). Mereka pergi ke sana kemari untuk meminum sari rasa dari pembicaraan-pembicaraan tersebut; bhikkhu-bhikkhu seperti itulah, O Maharaja, yang disebut sebagai 'Para Peminum yang Haus akan Dhamma' di Kota Dhamma Sang Bhagavā.

‘‘යෙ පන තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ පුබ්බරත්තාපරරත්තං ජාගරියානුයොගමනුයුත්තා නිසජ්ජට්ඨානචඞ්කමෙහි රත්තින්දිවං වීතිනාමෙන්ති, භාවනානුයොගමනුයුත්තා කිලෙසපටිබාහනාය සදත්ථප්පසුතා, එවරූපා ඛො, මහාරාජ, භික්ඛූ භගවතො ධම්මනගරෙ ‘නගරගුත්තිකා’ති වුච්චන්ති.

Namun, O Maharaja, para bhikkhu yang tekun dalam kewaspadaan pada awal dan akhir malam, yang menghabiskan siang dan malam dengan duduk, berdiri, dan berjalan, yang tekun dalam pengembangan batin (bhāvanā), yang berusaha demi tujuan mereka sendiri yaitu untuk menghalau kekotoran batin; bhikkhu-bhikkhu seperti itulah, O Maharaja, yang disebut sebagai 'Penjaga Kota' di Kota Dhamma Sang Bhagavā.

‘‘යෙ පන තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ නවඞ්ගං බුද්ධවචනං අත්ථතො ච බ්‍යඤ්ජනතො ච නයතො ච කාරණතො ච හෙතුතො ච උදාහරණතො ච වාචෙන්ති අනුවාචෙන්ති භාසන්ති අනුභාසන්ති, එවරූපා ඛො, මහාරාජ, භික්ඛූ භගවතො ධම්මනගරෙ ‘ධම්මාපණිකා’ති වුච්චන්ති.

Namun, O Maharaja, para bhikkhu yang mengajarkan sembilan bagian sabda Buddha, baik dari segi makna, kata-kata, metode, alasan, sebab, maupun contoh; yang membimbing orang lain mempelajarinya, menyampaikannya, dan menjelaskannya; bhikkhu-bhikkhu seperti itulah, O Maharaja, yang disebut sebagai 'Pemilik Toko Dhamma' di Kota Dhamma Sang Bhagavā.

‘‘යෙ පන තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ ධම්මරතනභොගෙන ආගමපරියත්තිසුතභොගෙන භොගිනො ධනිනො නිද්දිට්ඨසරබ්‍යඤ්ජනලක්ඛණප්පටිවෙධා විඤ්ඤූ ඵරණා, එවරූපා ඛො, මහාරාජ, භික්ඛූ භගවතො ධම්මනගරෙ ‘ධම්මසෙට්ඨිනො’ති වුච්චන්ති.

"O Raja, para bhikkhu yang memiliki kekayaan berupa permata Dhamma, kekayaan berupa pengetahuan teks-teks suci, yang memiliki penembusan terhadap karakteristik suara, suku kata, dan makna yang telah dijelaskan, yang bijaksana dan luas pengetahuannya; bhikkhu yang demikian, O Raja, disebut sebagai 'Orang Kaya Dhamma' di Kota Dhamma milik Sang Bhagavan."

‘‘යෙ පන තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ උළාරදෙසනාපටිවෙධා පරිචිණ්ණාරම්මණවිභත්තිනිද්දෙසා සික්ඛාගුණපාරමිප්පත්තා, එවරූපා ඛො, මහාරාජ, භික්ඛූ භගවතො ධම්මනගරෙ ‘විස්සුතධම්මිකා’ති වුච්චන්ති.

"O Raja, para bhikkhu yang memiliki penembusan terhadap pembabaran yang luhur, yang mampu menguraikan dan menjelaskan objek-objek meditasi yang sering dilatih, dan yang telah mencapai puncak kualitas pelatihan; bhikkhu yang demikian, O Raja, disebut sebagai 'Praktisi Dhamma yang Terkenal' di Kota Dhamma milik Sang Bhagavan."

‘‘එවං සුවිභත්තං ඛො, මහාරාජ, භගවතො ධම්මනගරං එවං සුමාපිතං එවං සුවිහිතං එවං සුපරිපූරිතං එවං සුවවත්ථාපිතං එවං සුරක්ඛිතං එවං සුගොපිතං එවං [Pg.328] දුප්පසය්හං පච්චත්ථිකෙහි පච්චාමිත්තෙහි, ඉමිනා, මහාරාජ, කාරණෙන ඉමිනා හෙතුනා ඉමිනා නයෙන ඉමිනා අනුමානෙන ඤාතබ්බං අත්ථි සො භගවාති.

"Demikianlah, O Raja, Kota Dhamma milik Sang Bhagavan telah terbagi dengan baik, dibangun dengan baik, diatur dengan baik, dipenuhi dengan baik, ditetapkan dengan baik, dijaga dengan baik, dilindungi dengan baik, dan sulit ditaklukkan oleh musuh dan lawan. Melalui alasan ini, melalui bukti ini, melalui metode ini, dan melalui kesimpulan ini, O Raja, haruslah diketahui bahwa Sang Bhagavan itu ada."

‘‘‘යථාපි නගරං දිස්වා, සුවිභත්තං මනොරමං;

අනුමානෙන ජානන්ති, වඩ්ඪකිස්ස මහත්තනං.

Sebagaimana setelah melihat sebuah kota yang tertata dengan baik dan menawan; melalui inferensi, orang-orang mengetahui keagungan sang arsitek pembangunnya.

‘‘‘තථෙව ලොකනාථස්ස, දිස්වා ධම්මපුරං වරං;

අනුමානෙන ජානන්ති, අත්ථි සො භගවා ඉති.

Demikian pulalah, setelah melihat Kota Dhamma yang mulia dari Pelindung Dunia; melalui inferensi, orang-orang mengetahui bahwa Sang Bhagavan itu benar-benar ada.

‘‘‘අනුමානෙන ජානන්ති, ඌමිං දිස්වාන සාගරෙ;

යථායං දිස්සතෙ ඌමි, මහන්තො සො භවිස්සති.

Melalui inferensi, orang-orang mengetahui setelah melihat ombak di samudra; sebagaimana ombak ini terlihat, maka samudra itu pastilah sangat besar.

‘‘‘තථා බුද්ධං සොකනුදං, සබ්බත්ථමපරාජිතං;

තණ්හක්ඛයමනුප්පත්තං, භවසංසාරමොචනං.

Demikianlah Sang Buddha, penghalau kesedihan, yang tak terkalahkan di segala tempat; yang telah mencapai akhir dari tanhā, dan telah terbebas dari siklus kelahiran kembali.

‘‘‘අනුමානෙන ඤාතබ්බං, ඌමිං දිස්වා සදෙවකෙ;

යථා ධම්මූමිවිප්ඵාරො, අග්ගො බුද්ධො භවිස්සති.

Melalui inferensi harus diketahui, setelah melihat ombak (Dhamma) di dunia beserta para dewa; sebagaimana luapan ombak Dhamma ini, demikianlah Sang Buddha pastilah yang paling agung.

‘‘‘අනුමානෙන ජානන්ති, දිස්වා අච්චුග්ගතං ගිරිං;

යථා අච්චුග්ගතො එසො, හිමවා සො භවිස්සති.

Melalui inferensi, orang-orang mengetahui setelah melihat puncak gunung yang menjulang sangat tinggi; sebagaimana puncaknya menjulang tinggi, maka itu pastilah Gunung Himavā.

‘‘‘තථා දිස්වා ධම්මගිරිං, සීතීභූතං නිරූපධිං;

අච්චුග්ගතං භගවතො, අචලං සුප්පතිට්ඨිතං.

Demikian pula setelah melihat Gunung Dhamma, yang menyejukkan, yang tanpa kemelekatan; yang menjulang tinggi dari Sang Bhagavan, yang tak tergoyahkan, dan berdiri dengan kokoh.

‘‘‘අනුමානෙන ඤාතබ්බං, දිස්වාන ධම්මපබ්බතං;

තථා හි සො මහාවීරො, අග්ගො බුද්ධො භවිස්සති.

Melalui inferensi harus diketahui, setelah melihat Gunung Dhamma tersebut; karena demikianlah Ia, Sang Pahlawan Besar, pastilah Sang Buddha yang tertinggi.

‘‘‘යථාපි ගජරාජස්ස, පදං දිස්වාන මානුසා;

අනුමානෙන ජානන්ති, මහා එසො ගජො ඉති.

Sebagaimana orang-orang setelah melihat jejak kaki sang raja gajah; melalui inferensi mereka mengetahui, 'Ini adalah seekor gajah yang besar.'

‘‘‘තථෙව බුද්ධනාගස්ස, පදං දිස්වා විභාවිනො;

අනුමානෙන ජානන්ති, උළාරො සො භවිස්සති.

Demikian pulalah, setelah melihat jejak Dhamma dari Sang Gajah Buddha yang bijaksana; melalui inferensi mereka mengetahui, bahwa Ia pastilah sangat agung.

‘‘‘අනුමානෙන ජානන්ති, භීතෙ දිස්වාන කුම්මිගෙ;

මිගරාජස්ස සද්දෙන, භීතාමෙ කුම්මිගා ඉති.

Melalui inferensi, orang-orang mengetahui setelah melihat hewan-hewan kecil yang ketakutan; bahwa karena suara sang raja hutan, maka hewan-hewan kecil ini menjadi ketakutan.

‘‘‘තථෙව තිත්ථියෙ දිස්වා, විත්ථතෙ භීතමානසෙ;

අනුමානෙන ඤාතබ්බං, ධම්මරාජෙන ගජ්ජිතං.

Demikian pulalah, setelah melihat para penganut ajaran lain yang gelisah dengan pikiran yang ketakutan; melalui inferensi harus diketahui, bahwa itu adalah auman dari Sang Raja Dhamma.

‘‘‘නිබ්බුතං [Pg.329] පථවිං දිස්වා, හරිතපත්තං මහොදිකං;

අනුමානෙන ජානන්ති, මහාමෙඝෙන නිබ්බුතං.

Setelah melihat bumi yang sejuk, dengan dedaunan yang hijau dan berair banyak; melalui inferensi orang-orang mengetahui, bahwa bumi telah disejukkan oleh awan hujan yang besar.

‘‘‘තථෙවිමං ජනං දිස්වා, ආමොදිතපමොදිතං;

අනුමානෙන ඤාතබ්බං, ධම්මමෙඝෙන තප්පිතං.

Demikian pulalah, setelah melihat orang-orang ini yang bersukacita dan sangat gembira; melalui inferensi harus diketahui, bahwa mereka telah dipuaskan oleh awan Dhamma.

‘‘‘ලග්ගං දිස්වා භුසං පඞ්කං, කලලද්දගතං මහිං;

අනුමානෙන ජානන්ති, වාරික්ඛන්ධො මහා ගතො.

Setelah melihat lumpur yang sangat lengket dan tanah yang sangat becek; melalui inferensi orang-orang mengetahui, bahwa aliran air yang besar telah mengalir lewat.

‘‘‘තථෙවිමං ජනං දිස්වා, රජපඞ්කසමොහිතං;

වහිතං ධම්මනදියා, විසට්ඨං ධම්මසාගරෙ.

Demikian pulalah, setelah melihat orang-orang ini yang tadinya diliputi debu dan lumpur kekotoran batin; mereka hanyut oleh sungai Dhamma dan dibersihkan di dalam samudra Dhamma.

‘‘‘ධම්මාමතගතං දිස්වා, සදෙවකමිමං මහිං;

අනුමානෙන ඤාතබ්බං, ධම්මක්ඛන්ධො මහා ගතො.

Setelah melihat bumi beserta para dewa ini telah mencapai nektar Dhamma; melalui inferensi harus diketahui, bahwa kumpulan Dhamma yang besar telah mengalir.

‘‘‘අනුමානෙන ජානන්ති, ඝායිත්වා ගන්ධමුත්තමං;

යථායං වායතෙ ගන්ධො, හෙස්සන්ති පුප්ඵිතා දුමා.

Melalui inferensi, orang-orang mengetahui setelah mencium aroma yang paling harum; sebagaimana aroma ini semerbak, maka pohon-pohon yang sedang berbunga pastilah ada di sana.

‘‘‘තථෙවායං සීලගන්ධො, පවායති සදෙවකෙ;

අනුමානෙන ඤාතබ්බං, අත්ථි බුද්ධො අනුත්තරො’ති.

Demikian pulalah, aroma sila ini semerbak di dunia beserta para dewa; melalui inferensi harus diketahui, bahwa Sang Buddha yang tak tertandingi itu memang ada."

‘‘එවරූපෙන ඛො, මහාරාජ, කාරණසතෙන කාරණසහස්සෙන හෙතුසතෙන හෙතුසහස්සෙන නයසතෙන නයසහස්සෙන ඔපම්මසතෙන ඔපම්මසහස්සෙන සක්කා බුද්ධබලං උපදස්සයිතුං. යථා, මහාරාජ, දක්ඛො මාලාකාරො නානාපුප්ඵරාසිම්හා ආචරියානුසිට්ඨියා පච්චත්තපුරිසකාරෙන විචිත්තං මාලාගුණරාසිං කරෙය්‍ය, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සො භගවා විචිත්තපුප්ඵරාසි විය අනන්තගුණො අප්පමෙය්‍යගුණො, අහමෙතරහි ජිනසාසනෙ මාලාකාරො විය පුප්ඵගන්ථකො පුබ්බකානං ආචරියානං මග්ගෙනපි මය්හං බුද්ධිබලෙනපි අසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යෙනපි කාරණෙන අනුමානෙන බුද්ධබලං දීපයිස්සාමි, ත්වං පනෙත්ථ ඡන්දං ජනෙහි සවනායා’’ති.

“Dengan cara seperti itu, Baginda, melalui ratusan alasan dan ribuan alasan, melalui ratusan sebab dan ribuan sebab, melalui ratusan metode dan ribuan metode, melalui ratusan perumpamaan dan ribuan perumpamaan, adalah mungkin untuk menunjukkan kekuatan Sang Buddha. Sebagaimana, Baginda, seorang pembuat karangan bunga yang terampil, dari tumpukan berbagai macam bunga, dengan mengikuti instruksi gurunya dan melalui usaha pribadinya, akan merangkai berbagai karangan bunga yang indah; demikian pulalah, Baginda, Sang Bhagavan itu memiliki kualitas-kualitas yang tak terbatas dan tak terukur bagaikan tumpukan bunga yang beraneka warna. Sekarang, di dalam ajaran Sang Penakluk ini, saya seperti seorang pembuat karangan bunga yang merangkai bunga, baik melalui jalan guru-guru terdahulu maupun melalui kekuatan kecerdasan saya sendiri, saya akan menunjukkan kekuatan Sang Buddha melalui alasan dan inferensi yang tak terhitung banyaknya; maka dari itu, munculkanlah keinginan di dalam hatimu untuk mendengarkannya.”

‘‘දුක්කරං, භන්තෙ නාගසෙන, අඤ්ඤෙසං එවරූපෙන කාරණෙන අනුමානෙන බුද්ධබලං උපදස්සයිතුං, නිබ්බුතොස්මි, භන්තෙ නාගසෙන, තුම්හාකං පරමවිචිත්තෙන පඤ්හවෙය්‍යාකරණෙනා’’ති.

“Sulit, Yang Mulia Nagasena, bagi orang lain untuk menunjukkan kekuatan Sang Buddha melalui alasan dan inferensi semacam itu; saya merasa puas dan tenang, Yang Mulia Nagasena, dengan penjelasan Anda yang sangat indah atas pertanyaan-pertanyaan ini.”

අනුමානපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan tentang Inferensi yang Pertama selesai.

2. ධුතඞ්ගපඤ්හො

2. Pertanyaan tentang Praktik Dhutanga

‘‘පස්සතාරඤ්ඤකෙ [Pg.330] භික්ඛූ, අජ්ඣොගාළ්හෙ ධුතෙ ගුණෙ;

පුන පස්සති ගිහී රාජා, අනාගාමිඵලෙ ඨිතෙ.

“Baginda melihat para bhikkhu di hutan yang menekuni kualitas-kualitas praktik dhutanga; di sisi lain, Baginda juga melihat orang awam yang menetap dalam buah Anāgāmi.

‘‘උභොපි තෙ විලොකෙත්වා, උප්පජ්ජි සංසයො මහා;

බුජ්ඣෙය්‍ය චෙ ගිහී ධම්මෙ, ධුතඞ්ගං නිප්ඵලං සියා.

Setelah melihat keduanya, muncul keraguan yang besar: 'Jika orang awam pun dapat memahami Dhamma, maka praktik dhutanga akan menjadi tidak membuahkan hasil'.

‘‘පරවාදිවාදමථනං, නිපුණං පිටකත්තයෙ;

හන්ද පුච්ඡෙ කථිසෙට්ඨං, සො මෙ කඞ්ඛං විනෙස්සතී’’ති.

“Penghancur argumen lawan, yang mahir dalam Tiga Pitaka; marilah aku bertanya kepada pembicara yang terbaik ini, ia akan melenyapkan keraguanku.”

අථ ඛො මිලින්දො රාජා යෙනායස්මා නාගසෙනො තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං නාගසෙනං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි, එකමන්තං නිසින්නො ඛො මිලින්දො රාජා ආයස්මන්තං නාගසෙනං එතදවොච ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, අත්ථි කොචි ගිහී අගාරිකො කාමභොගී පුත්තදාරසම්බාධසයනං අජ්ඣාවසන්තො කාසිකචන්දනං පච්චනුභොන්තො මාලාගන්ධවිලෙපනං ධාරයන්තො ජාතරූපරජතං සාදියන්තො මණිමුත්තාකඤ්චනවිචිත්තමොළිබද්ධො යෙන සන්තං පරමත්ථං නිබ්බානං සච්ඡිකත’’න්ති?

Kemudian Raja Milinda mendekati Yang Mulia Nagasena, setelah mendekat dan memberi hormat kepada Yang Mulia Nagasena, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Raja Milinda berkata kepada Yang Mulia Nagasena, “Yang Mulia Nagasena, adakah orang awam, penghuni rumah, penikmat indra, yang tinggal dalam kesempitan rumah tangga bersama anak dan istri, yang menikmati kain dari Kasi dan kayu cendana, mengenakan bunga-bunga dan wangi-wangian, menggunakan emas dan perak, yang kepalanya dihiasi dengan permata, mutiara, dan emas, yang telah merealisasikan Nibbana, tujuan tertinggi yang damai?”

‘‘න, මහාරාජ, එකඤ්ඤෙව සතං න ද්වෙ සතානි න තීණි චත්තාරි පඤ්ච සතානි න සහස්සං න සතසහස්සං න කොටිසතං න කොටිසහස්සං න කොටිසතසහස්සං, තිට්ඨතු මහාරාජ දසන්නං වීසතියා සතස්ස සහස්සස්ස අභිසමයො, කතමෙන තෙ පරියායෙන අනුයොගං දම්මී’’ති.

“Bukan hanya seratus, Baginda, bukan dua ratus, tiga ratus, empat ratus, lima ratus, bukan seribu, seratus ribu, sepuluh miliar, seratus miliar, atau bahkan satu triliun (jumlahnya sangat banyak). Abaikanlah, Baginda, penembusan (Empat Kebenaran Mulia) oleh sepuluh, dua puluh, seratus, atau seribu orang. Dengan metode perhitungan yang manakah saya harus memberikan jawaban kepada Anda?”

‘‘ත්වමෙවෙතං බ්‍රූහී’’ති. ‘‘තෙනහි තෙ, මහාරාජ, කථයිස්සාමි සතෙන වා සහස්සෙන වා සතසහස්සෙන වා කොටියා වා කොටිසතෙන වා කොටිසහස්සෙන වා කොටිසතසහස්සෙන වා, යා කාචි නවඞ්ගෙ බුද්ධවචනෙ සල්ලෙඛිතාචාරප්පටිපත්තිධුතවරඞ්ගගුණනිස්සිතා ථා, තා සබ්බා ඉධ සමොසරිස්සන්ති. යථා, මහාරාජ, නින්නුන්නතසමවිසමථලාථලදෙසභාගෙ අභිවුට්ඨං උදකං, සබ්බං තං තතො විනිගළිත්වා මහොදධිං සාගරං සමොසරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සම්පාදකෙ සති යා කාචි නවඞ්ගෙ බුද්ධවචනෙ සල්ලෙඛිතාචාරප්පටිපත්තිධුතඞ්ගගුණධරනිස්සිතා කථා, තා සබ්බා ඉධ සමොසරිස්සන්ති.

“Silakan Anda sendiri yang memberikan hitungan itu,” kata raja. “Kalau begitu, Baginda, saya akan menjawab Anda dengan hitungan ratusan, ribuan, ratusan ribu, jutaan, puluhan juta, ratusan juta, atau miliaran. Segala ajaran yang bersandar pada praktik penyucian, perilaku asketis, dan kebajikan dhutanga yang agung dalam sembilan bagian ajaran Buddha, semuanya akan terhimpun dalam penjelasan ini. Baginda, ibarat semua air hujan yang jatuh di tempat-tempat yang rendah atau tinggi, rata atau tidak rata, daratan atau lembah, semuanya mengalir dari sana dan terhimpun ke dalam samudra besar yang merupakan tempat penampungan air yang luas. Demikian pula, Baginda, jika keberhasilan diinginkan, segala ajaran yang bersandar pada pelaksanaan praktik penyucian dan kebajikan dhutanga dalam sembilan bagian ajaran Buddha, semuanya akan terhimpun dalam penjelasan ini.”

‘‘මය්හම්පෙත්ථ[Pg.331], මහාරාජ, පරිබ්‍යත්තතාය බුද්ධියා කාරණපරිදීපනං සමොසරිස්සති, තෙනෙසො අත්ථො සුවිභත්තො විචිත්තො පරිපුණ්ණො පරිසුද්ධො සමානීතො භවිස්සති. යථා, මහාරාජ, කුසලො ලෙඛාචරියො අනුසිට්ඨො ලෙඛං ඔසාරෙන්තො අත්තනො බ්‍යත්තතාය බුද්ධියා කාරණපරිදීපනෙන ලෙඛං පරිපූරෙති, එවං සා ලෙඛා සමත්තා පරිපුණ්ණා අනූනිකා භවිස්සති. එවමෙව මය්හම්පෙත්ථ පරිබ්‍යත්තතාය බුද්ධියා කාරණපරිදීපනං සමොසරිස්සති, තෙනෙසො අත්ථො සුවිභත්තො විචිත්තො පරිපුණ්ණො පරිසුද්ධො සමානීතො භවිස්සති.

“Dalam hal ini pula, Baginda, melalui kejernihan kecerdasan saya, penjelasan mengenai sebab-sebabnya akan terhimpun. Oleh karena itu, makna ini akan terperinci dengan baik, bervariasi, lengkap, murni, dan tersampaikan dengan baik. Baginda, ibarat seorang ahli tulis yang terampil dan telah terlatih dengan baik, ketika ia mengingat apa yang akan ditulisnya, ia melengkapinya hanya dengan menunjukkan alasannya melalui kecerdasannya sendiri. Dengan demikian, tulisan itu menjadi tuntas, lengkap, dan tidak berkurang sedikit pun. Demikian pula, Baginda, dalam hal ini melalui kejernihan kecerdasan saya, penjelasan mengenai sebab-sebabnya akan terhimpun. Oleh karena itu, makna ini akan terperinci dengan baik, bervariasi, lengkap, murni, dan tersampaikan dengan baik.”

‘‘නගරෙ, මහාරාජ, සාවත්ථියා පඤ්චකොටිමත්තා අරියසාවකා භගවතො උපාසකඋපාසිකායො සත්තපණ්ණාසසහස්සානි තීණි ච සතසහස්සානි අනාගාමිඵලෙ පතිට්ඨිතා, තෙ සබ්බෙපි ගිහී යෙව, න පබ්බජිතා. පුන තත්ථෙව කණ්ඩම්බමූලෙ යමකපාටිහාරියෙ වීසති පාණකොටියො අභිසමිංසු, පුන චූළරාහුලොවාදෙ, මහාමඞ්ගලසුත්තන්තෙ, සමචිත්තපරියායෙ, පරාභවසුත්තන්තෙ, පුරාභෙදසුත්තන්තෙ, කලහවිවාදසුත්තන්තෙ, චූළබ්‍යූහසුත්තන්තෙ, මහාබ්‍යූහසුත්තන්තෙ, තුවටකසුත්තන්තෙ, සාරිපුත්තසුත්තන්තෙ ගණනපථමතීතානං දෙවතානං ධම්මාභිසමයො අහොසි.

“Di kota Sāvatthī, Baginda, ada sekitar lima puluh juta siswa mulia (ariya-sāvaka), baik umat awam laki-laki maupun perempuan, pengikut Sang Bhagava. Tiga ratus lima puluh tujuh ribu di antaranya telah mencapai tingkat Anāgāmī. Mereka semua adalah umat awam, bukan anggota sangha (pabbajita). Selanjutnya, di kota Sāvatthī itu juga, di kaki pohon mangga Kaṇḍamba, saat Mukjizat Ganda (Yamaka-pāṭihāriya) diperlihatkan, dua ratus juta makhluk mencapai penembusan (Dhamma). Kemudian, saat Sutta Cūḷarāhulovāda, Mahāmaṅgala, Samacittapariyāya, Parābhava, Purābheda, Kalahavivāda, Cūḷabyūha, Mahābyūha, Tuvaṭaka, dan Sāriputta dibabarkan, terjadi penembusan Dhamma oleh para dewa yang jumlahnya melampaui perhitungan.”

‘‘නගරෙ රාජගහෙ පඤ්ඤාසසහස්සානි තීණි ච සතසහස්සානි අරියසාවකා භගවතො උපාසකඋපාසිකායො, පුන තත්ථෙව ධනපාලහත්ථිනාගදමනෙ නවුති පාණකොටියො, පාරායනසමාගමෙ පාසාණකචෙතියෙ චුද්දස පාණකොටියො, පුන ඉන්දසාලගුහායං අසීති දෙවතාකොටියො, පුන බාරාණසියං ඉසිපතනෙ මිගදායෙ පඨමෙ ධම්මදෙසනෙ අට්ඨාරස බ්‍රහ්මකොටියො අපරිමාණා ච දෙවතායො, පුන තාවතිංසභවනෙ පණ්ඩුකම්බලසිලායං අභිධම්මදෙසනාය අසීති දෙවතාකොටියො, දෙවොරොහණෙ සඞ්කස්සනගරද්වාරෙ ලොකවිවරණපාටිහාරියෙ පසන්නානං නරමරූනං තිංස කොටියො අභිසමිංසු.

“Di kota Rājagaha, ada tiga ratus lima puluh ribu siswa mulia, umat awam laki-laki dan perempuan pengikut Sang Bhagava. Selanjutnya, di kota Rājagaha itu juga, saat penjinakan gajah Dhanapāla, sembilan ratus juta makhluk mencapai penembusan Dhamma; dalam pertemuan Pārāyana di Cetiya Pāsāṇaka, seratus empat puluh juta makhluk; di Gua Indasāla, delapan ratus juta dewa; di Isipatana Migadāya, Bārāṇasī, saat pemaparan Dhamma yang pertama, seratus delapan puluh juta Brahma dan dewa yang tak terhitung jumlahnya; di alam Tāvatiṃsa, di atas batu Paṇḍukambala, saat pemaparan Abhidhamma, delapan ratus juta dewa; dan saat turun dari alam dewa di pintu gerbang kota Saṅkassa, pada peristiwa mukjizat pembukaan dunia (Lokavivaraṇa-pāṭihāriya), tiga ratus juta dewa dan manusia yang berkeyakinan mencapai penembusan Dhamma.”

පුන සක්කෙසු කපිලවත්ථුස්මිං නිග්‍රොධාරාමෙ බුද්ධවංසදෙසනාය මහාසමයසුත්තන්තදෙසනාය ච ගණනපථමතීතානං දෙවතානං ධම්මාභිසමයො අහොසි[Pg.332]. පුන සුමනමාලාකාරසමාගමෙ, ගරහදින්නසමාගමෙ, ආනන්දසෙට්ඨිසමාගමෙ, ජම්බුකාජීවකසමාගමෙ, මණ්ඩුකදෙවපුත්තසමාගමෙ, මට්ඨකුණ්ඩලිදෙවපුත්තසමාගමෙ, සුලසානගරසොභිනිසමාගමෙ, සිරිමානගරසොභිනිසමාගමෙ, පෙසකාරධීතුසමාගමෙ, චූළසුභද්දාසමාගමෙ, සාකෙතබ්‍රාහ්මණස්ස ආළාහනදස්සනසමාගමෙ, සූනාපරන්තකසමාගමෙ, සක්කපඤ්හසමාගමෙ, තිරොකුට්ටසමාගමෙ, රතනසුත්තසමාගමෙ පච්චෙකං චතුරාසීතියා පාණසහස්සානං ධම්මාභිසමයො අහොසි, යාවතා, මහාරාජ, භගවා ලොකෙ අට්ඨාසි, තාව තීසු මණ්ඩලෙසු සොළසසු මහාජනපදෙසු යත්ථ යත්ථ භගවා විහාසි, තත්ථ තත්ථ යෙභුය්‍යෙන ද්වෙ තයො චත්තාරො පඤ්ච සතං සහස්සං සතසහස්සං දෙවා ච මනුස්සා ච සන්තං පරමත්ථං නිබ්බානං සච්ඡිකරිංසු. යෙ තෙ, මහාරාජ, දෙවා ගිහී යෙව, න තෙ පබ්බජිතා, එතානි චෙව, මහාරාජ, අඤ්ඤානි ච අනෙකානි දෙවතාකොටිසතසහස්සානි ගිහී අගාරිකා කාමභොගිනො සන්තං පරමත්ථං නිබ්බානං සච්ඡිකරිංසූ’’ති.

“Selanjutnya, di Kapilavatthu di antara suku Sakya, di Nigrodhārāma, saat pembabaran Buddhavaṃsa dan Sutta Mahāsamaya, terjadi penembusan Dhamma oleh para dewa yang jumlahnya melampaui perhitungan. Selanjutnya, dalam pertemuan penjual bunga Sumana, pertemuan Garahadinna, pertemuan hartawan Ānanda, pertemuan petapa Jambuka, pertemuan dewa Maṇḍuka, pertemuan dewa Maṭṭhakuṇḍalī, pertemuan pelacur Sulasa, pertemuan pelacur Sirimā, pertemuan putri penenun, pertemuan Cūḷasubhaddā, pertemuan saat melihat kremasi brahmana Sāketa, pertemuan Sūnāparantaka, pertemuan Sakkapañha, pertemuan Tirokuṭṭa, dan pertemuan Sutta Ratana, masing-masing delapan puluh empat ribu makhluk mencapai penembusan Dhamma. Sejauh Sang Bhagava menetap di dunia ini, Baginda, di tiga wilayah (maṇḍala) dan enam belas wilayah besar (mahājanapada), di mana pun Sang Bhagava tinggal, di sana umumnya dua, tiga, empat, lima, seratus, seribu, atau seratus ribu dewa dan manusia merealisasikan Nibbāna, tujuan tertinggi yang damai. Para dewa itu, Baginda, hanyalah umat awam, mereka bukan anggota sangha. Demikian pula para dewa ini, Baginda, dan ratusan ribu juta dewa lainnya, meskipun mereka adalah umat awam yang tinggal di rumah dan menikmati kesenangan indrawi, mereka merealisasikan Nibbāna, tujuan tertinggi yang damai.”

‘‘යදි, භන්තෙ නාගසෙන, ගිහී අගාරිකා කාමභොගිනො සන්තං පරමත්ථං නිබ්බානං සච්ඡිකරොන්ති, අථ ඉමානි ධුතඞ්ගානි කිමත්ථං සාධෙන්ති, තෙන කාරණෙන ධුතඞ්ගානි අකිච්චකරානි හොන්ති. යදි, භන්තෙ නාගසෙන, විනා මන්තොසධෙහි බ්‍යාධයො වූපසමන්ති, කිං වමනවිරෙචනාදිනා සරීරදුබ්බලකරණෙන? යදි මුට්ඨීහි පටිසත්තුනිග්ගහො භවති, කිං අසිසත්තිසරධනුකොදණ්ඩලගුළමුග්ගරෙහි? යදි ගණ්ඨිකුටිලසුසිරකණ්ටලතාසාඛා ආලම්බිත්වා රුක්ඛමභිරූහනං භවති, කිං දීඝදළ්හනිස්සෙණිපරියෙසනෙන? යදි ථණ්ඩිලසෙය්‍යාය ධාතුසමතා භවති, කිං සුඛසම්ඵස්සමහතිමහාසිරිසයනපරියෙසනෙන? යදි එකකො සාසඞ්කසප්පටිභයවිසමකන්තාරතරණසමත්ථො භවති, කිං සන්නද්ධසජ්ජමහතිමහාසත්ථපරියෙසනෙන? යදි නදිසරං බාහුනා තරිතුං සමත්ථො භවති, කිං ධුවසෙතුනාවාපරියෙසනෙන? යදි සකසන්තකෙන ඝාසච්ඡාදනං කාතුං පහොති, කිං පරූපසෙවනපියසමුල්ලාපපච්ඡාපුරෙධාවනෙන? යදි අඛාතතළාකෙ උදකං ලභති, කිං උදපානතළාකපොක්ඛරණිඛණනෙන? එවමෙව ඛො, භන්තෙ නාගසෙන, යදි ගිහී අගාරිකා කාමභොගිනො සන්තං පරමත්ථං නිබ්බානං සච්ඡිකරොන්ති, කිං ධුතගුණවරසමාදියනෙනා’’ති?

“Yang Mulia Nāgasena, jika umat awam yang tinggal di rumah dan menikmati kesenangan indrawi dapat merealisasikan Nibbāna, tujuan tertinggi yang damai, lalu apa gunanya melaksanakan praktik-praktik dhutanga ini? Berdasarkan alasan itu, praktik-praktik dhutanga menjadi tidak berguna. Yang Mulia Nāgasena, jika penyakit dapat disembuhkan tanpa mantra dan obat-obatan, apa gunanya membuat tubuh menjadi lemah dengan memberikan obat pencahar atau pemuntah? Jika musuh dapat ditaklukkan dengan kepalan tangan, apa gunanya pedang, lembing, panah, busur, gada, dan pemukul? Jika seseorang dapat memanjat pohon dengan berpegangan pada dahan yang berbonggol, bengkok, berlubang, berduri, atau merambat, apa gunanya mencari tangga yang panjang dan kuat? Jika keseimbangan unsur-unsur tubuh dapat dicapai dengan tidur di atas tanah yang keras, apa gunanya mencari tempat tidur yang nyaman disentuh, besar, dan sangat mewah? Jika seseorang mampu menyeberangi hutan belantara yang berbahaya, menakutkan, dan sulit seorang diri, apa gunanya mencari kafilah besar dengan pengawal bersenjata lengkap? Jika seseorang mampu menyeberangi sungai atau danau dengan lengannya, apa gunanya mencari jembatan atau perahu yang tetap? Jika seseorang mampu menyediakan makanan dan pakaian dengan miliknya sendiri, apa gunanya melayani orang lain dengan berbicara manis dan mengikuti atau mendahului mereka? Jika seseorang mendapatkan air di kolam yang tidak digali, apa gunanya menggali sumur, kolam, atau waduk? Demikian pula, Yang Mulia Nāgasena, jika umat awam yang tinggal di rumah dan menikmati kesenangan indrawi dapat merealisasikan Nibbāna, tujuan tertinggi yang damai, apa gunanya menjalankan kebajikan-kebajikan dhutanga yang mulia ini?”

‘‘අට්ඨවීසති [Pg.333] ඛො පනිමෙ, මහාරාජ, ධුතඞ්ගගුණා යථාභුච්චගුණා, යෙහි ගුණෙහි ධුතඞ්ගානි සබ්බබුද්ධානං පිහයිතානි පත්ථිතානි. කතමෙ අට්ඨවීසති? ඉධ, මහාරාජ, ධුතඞ්ගං සුද්ධාජීවං සුඛඵලං අනවජ්ජං න පරදුක්ඛාපනං අභයං අසම්පීළනං එකන්තවඩ්ඪිකං අපරිහානියං අමායං ආරක්ඛා පත්ථිතදදං සබ්බසත්තදමනං සංවරහිතං පතිරූපං අනිස්සිතං විප්පමුත්තං රාගක්ඛයං දොසක්ඛයං මොහක්ඛයං මානප්පහානං කුවිතක්කච්ඡෙදනං කඞ්ඛාවිතරණං කොසජ්ජවිද්ධංසනං අරතිප්පහානං ඛමනං අතුලං අප්පමාණං සබ්බදුක්ඛක්ඛයගමනං, ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, අට්ඨවීසති ධුතඞ්ගගුණා යථාභුච්චගුණා යෙහි ගුණෙහි ධුතඞ්ගානි සබ්බබුද්ධානං පිහයිතානි පත්ථිතානි.

“Ada dua puluh delapan manfaat praktik dhutaṅga ini, Baginda, manfaat yang sesuai dengan kenyataan, yang karenanya praktik-praktik dhutaṅga itu disukai dan diinginkan oleh semua Buddha. Apa saja dua puluh delapan itu? Di sini, Baginda, praktik dhutaṅga itu: (1) penghidupan yang murni, (2) berbuah kebahagiaan, (3) tanpa cela, (4) tidak menyebabkan penderitaan bagi orang lain, (5) tanpa rasa takut, (6) tidak menindas, (7) pasti meningkatkan kebajikan, (8) tidak mengalami kemerosotan, (9) tanpa tipu daya, (10) perlindungan, (11) memberikan apa yang diharapkan, (12) menjinakkan semua makhluk, (13) memiliki manfaat pengendalian, (14) layak bagi orang baik, (15) tidak bergantung pada orang lain, (16) terbebas dari kemelekatan pada perolehan, (17) habisnya nafsu ragawi, (18) habisnya kebencian, (19) habisnya delusi, (20) ditinggalkannya kesombongan, (21) terputusnya pikiran buruk, (22) melampaui keragu-raguan, (23) hancurnya kemalasan, (24) lenyapnya ketidaksenangan, (25) kesabaran, (26) tak tertandingi, (27) tak terukur, dan (28) menuju pada lenyapnya semua penderitaan. Inilah, Baginda, dua puluh delapan manfaat dhutaṅga sesuai kenyataan, yang karenanya praktik-praktik dhutaṅga itu disukai dan diinginkan oleh semua Buddha.”

‘‘යෙ ඛො තෙ, මහාරාජ, ධුතගුණෙ සම්මා උපසෙවන්ති, තෙ අට්ඨාරසහි ගුණෙහි සමුපෙතා භවන්ති. කතමෙහි අට්ඨාරසහි? ආචාරො තෙසං සුවිසුද්ධො හොති, පටිපදා සුපූරිතා හොති, කායිකං වාචසිකං සුරක්ඛිතං හොති, මනොසමාචාරො සුවිසුද්ධො හොති, වීරියං සුපග්ගහිතං හොති, භයං වූපසම්මති, අත්තානුදිට්ඨිබ්‍යපගතා හොති, ආඝාතො උපරතො හොති, මෙත්තා උපට්ඨිතා හොති, ආහාරො පරිඤ්ඤාතො හොති, සබ්බසත්තානං ගරුකතො හොති, භොජනෙ මත්තඤ්ඤූ හොති, ජාගරියමනුයුත්තො හොති, අනිකෙතො හොති, යත්ථ ඵාසු තත්ථ විහාරී හොති, පාපජෙගුච්ඡී හොති, විවෙකාරාමො හොති, සතතං අප්පමත්තො හොති, යෙ තෙ, මහාරාජ, ධුතගුණෙ සම්මා උපසෙවන්ති, තෙ ඉමෙහි අට්ඨාරසහි ගුණෙහි සමුපෙතා භවන්ති.

“Mereka yang mempraktikkan manfaat dhutaṅga dengan benar, Baginda, akan memiliki delapan belas kualitas. Apa saja delapan belas itu? (1) Perilaku mereka sangat murni, (2) praktik mereka terpenuhi dengan baik, (3) tindakan jasmani dan ucapan terjaga dengan baik, (4) perilaku pikiran sangat murni, (5) semangat dikerahkan dengan baik, (6) ketakutan ditenangkan, (7) pandangan tentang diri dilenyapkan, (8) dendam dihentikan, (9) cinta kasih hadir, (10) makanan dipahami sepenuhnya, (11) dihormati oleh semua makhluk, (12) tahu batasan dalam makan, (13) bertekad dalam kewaspadaan, (14) tidak memiliki kediaman tetap, (15) berdiam di mana pun yang nyaman, (16) jijik terhadap kejahatan, (17) menyukai kesunyian, dan (18) senantiasa waspada. Mereka yang mempraktikkan manfaat dhutaṅga dengan benar, Baginda, akan memiliki delapan belas kualitas ini.”

‘‘දස ඉමෙ, මහාරාජ, පුග්ගලා ධුතගුණාරහා. කතමෙ දස? සද්ධො හොති හිරිමා ධිතිමා අකුහො අත්ථවසී අලොලො සික්ඛාකාමො දළ්හසමාදානො අනුජ්ඣානබහුලො මෙත්තාවිහාරී, ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, දස පුග්ගලා ධුතගුණාරහා.

“Ada sepuluh jenis orang ini, Baginda, yang layak untuk mempraktikkan manfaat dhutaṅga. Apa saja sepuluh itu? Orang yang: penuh keyakinan, memiliki rasa malu, teguh hati, tidak menipu, mementingkan tujuan, tidak serakah, ingin belajar, teguh dalam tekad, tidak suka mencela, dan berdiam dalam cinta kasih. Inilah sepuluh jenis orang yang layak untuk mempraktikkan manfaat dhutaṅga.”

‘‘යෙ තෙ, මහාරාජ, ගිහී අගාරිකා කාමභොගිනො සන්තං පරමත්ථං නිබ්බානං සච්ඡිකරොන්ති, සබ්බෙ තෙ පුරිමාසු ජාතීසු තෙරසසු ධුතගුණෙසු කතූපාසනා කතභූමිකම්මා, තෙ තත්ථ චාරඤ්ච පටිපත්තිඤ්ච සොධයිත්වා අජ්ජෙතරහි ගිහී යෙව සන්තා සන්තං පරමත්තං නිබ්බානං සච්ඡිකරොන්ති.

“Baginda, semua umat awam rumah tangga yang menikmati kesenangan indrawi namun mampu merealisasikan Nibbana sebagai tujuan tertinggi yang damai, mereka semua telah berlatih dalam tiga belas praktik dhutaṅga dan melakukan persiapan dasar pada kehidupan-kehidupan sebelumnya. Dengan memurnikan perilaku dan praktik mereka di sana, sekarang, meskipun tetap sebagai umat awam, mereka merealisasikan Nibbana sebagai tujuan tertinggi yang damai.”

‘‘යථා[Pg.334], මහාරාජ, කුසලො ඉස්සාසො අන්තෙවාසිකෙ පඨමං තාව උපාසනසාලායං චාපභෙදචාපාරොපනග්ගහණමුට්ඨිප්පටිපීළනඅඞ්ගුලිවිනාමනපාදඨපනසරග්ගහණසන්නහනආකඩ්ඪන සද්ධාරණලක්ඛනියමනඛිපනෙ තිණපුරිසකඡකණ තිණපලාලමත්තිකාපුඤ්ජඵලකලක්ඛවෙධෙ අනුසික්ඛාපෙත්වා රඤ්ඤො සන්තිකෙ උපාසනං ආරාධයිත්වා ආජඤ්ඤරථගජතුරඞ්ගධනධඤ්ඤහිරඤ්ඤසුවණ්ණදාසිදාසභරියගාමවරං ලභති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ ගිහී අගාරිකා කාමභොගිනො සන්තං පරමත්ථං නිබ්බානං සච්ඡිකරොන්ති, තෙ සබ්බෙ පුරිමාසු ජාතීසු තෙරසසු ධුතගුණෙසු කතූපාසනා කතභූමිකම්මා, තෙ තත්ථෙව චාරඤ්ච පටිපත්තිඤ්ච සොධයිත්වා අජ්ජෙතරහි ගිහී යෙව සන්තා සන්තං පරමත්ථං නිබ්බානං සච්ඡිකරොන්ති. න, මහාරාජ, ධුතගුණෙසු පුබ්බාසෙවනං විනා එකිස්සා යෙව ජාතියා අරහත්තං සච්ඡිකිරියා හොති, උත්තමෙන පන වීරියෙන උත්තමාය පටිපත්තියා තථාරූපෙන ආචරියෙන කල්‍යාණමිත්තෙන අරහත්තං සච්ඡිකිරියා හොති.

“Ibarat seorang pemanah yang ahli, Baginda, pertama-tama melatih murid-muridnya di aula latihan dalam hal membentangkan busur, memasang tali busur, memegang busur, mengepal kuat, menekan genggaman, menekuk jari, menempatkan kaki, mengambil anak panah, memasang anak panah pada busur, menarik, membidik, menentukan sasaran, dan melepaskan anak panah; juga melatih mereka berulang-ulang memanah boneka rumput, tumpukan kotoran sapi, tumpukan rumput, tumpukan jerami, tumpukan tanah liat, dan sasaran papan kayu. Setelah menyenangkan hati raja dengan menunjukkan keahlian memanahnya, ia memperoleh hadiah berupa kereta dengan kuda tangkas, gajah, kuda, kekayaan, biji-bijian, perak, emas, pelayan perempuan dan laki-laki, istri, serta desa-desa terbaik. Demikian pula, Baginda, semua umat awam yang menikmati kesenangan indrawi namun mampu merealisasikan Nibbana sebagai tujuan tertinggi yang damai, mereka semua telah berlatih dalam tiga belas praktik dhutaṅga dan melakukan persiapan dasar pada kehidupan-kehidupan sebelumnya. Dengan memurnikan perilaku dan praktik mereka di sana, sekarang, meskipun tetap sebagai umat awam, mereka merealisasikan Nibbana sebagai tujuan tertinggi yang damai. Baginda, tanpa pembiasaan sebelumnya dalam manfaat dhutaṅga, realisasi Arahat tidak akan terjadi hanya dalam satu kehidupan saja; namun dengan semangat yang utama, praktik yang utama, serta melalui guru dan sahabat mulia yang sedemikian rupa, realisasi Arahat dapat dicapai.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, භිසක්කො සල්ලකත්තො ආචරියං ධනෙන වා වත්තප්පටිපත්තියා වා ආරාධෙත්වා සත්තග්ගහණඡෙදනලෙඛනවෙධනසල්ලුද්ධරණවණධොවනසොසනභෙසජ්ජානුලිම්පනවමන විරෙචනානුවාසනකිරියමනුසික්ඛිත්වා විජ්ජාසු කතසික්ඛො කතූපාසනො කතහත්ථො ආතුරෙ උපසඞ්කමති තිකිච්ඡාය, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යෙ තෙ ගිහී අගාරිකා කාමභොගිනො සන්තං පරමත්ථං නිබ්බානං සච්ඡිකරොන්ති, තෙ සබ්බෙ පුරිමාසු ජාතීසු තෙරසසු ධුතගුණෙසු කතූපාසනා කතභූමිකම්මා, තෙ තත්ථෙව චාරඤ්ච පටිපත්තිඤ්ච සොධයිත්වා අජ්ජෙතරහි ගිහී යෙව සන්තා සන්තං පරමත්ථං නිබ්බානං සච්ඡිකරොන්ති, න, මහාරාජ, ධුතගුණෙහි අවිසුද්ධානං ධම්මාභිසමයො හොති.

“Atau ibarat, Baginda, seorang tabib bedah yang menyenangkan gurunya dengan harta atau dengan pengabdian, lalu mempelajari cara memegang instrumen, memotong, mengiris, menusuk, mencabut duri, mencuci luka, mengeringkan luka, mengoleskan obat, memuntahkan, mengeluarkan isi perut, dan melakukan pengobatan lainnya. Setelah terlatih dalam ilmu medis, telah berlatih, dan mahir, ia baru mendatangi orang sakit untuk mengobati. Demikian pula, Baginda, semua umat awam yang menikmati kesenangan indrawi namun mampu merealisasikan Nibbana sebagai tujuan tertinggi yang damai, mereka semua telah berlatih dalam tiga belas praktik dhutaṅga dan melakukan persiapan dasar pada kehidupan-kehidupan sebelumnya. Dengan memurnikan perilaku dan praktik mereka di sana, sekarang, meskipun tetap sebagai umat awam, mereka merealisasikan Nibbana sebagai tujuan tertinggi yang damai. Baginda, penembusan Dhamma tidak terjadi bagi mereka yang belum dimurnikan oleh manfaat dhutaṅga.”

‘‘යථා, මහාරාජ, උදකස්ස අසෙචනෙන බීජානං අවිරූහනං හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ධුතගුණෙහි අවිසුද්ධානං ධම්මාභිසමයො න හොති.

“Ibarat, Baginda, tanpa penyiraman air, biji-biji tidak akan tumbuh; demikian pula, Baginda, penembusan Dhamma tidak terjadi bagi mereka yang belum dimurnikan oleh manfaat dhutaṅga.”

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, අකතකුසලානං අකතකල්‍යාණානං සුගතිගමනං න හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ධුතගුණෙහි අවිසුද්ධානං ධම්මාභිසමයො න හොති.

“Atau ibarat, Baginda, bagi mereka yang tidak melakukan kebajikan dan perbuatan baik, kelahiran di alam bahagia tidak akan terjadi; demikian pula, Baginda, penembusan Dhamma tidak terjadi bagi mereka yang belum dimurnikan oleh manfaat dhutaṅga.”

‘‘පථවිසමං[Pg.335], මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං පතිට්ඨානට්ඨෙන. ආපොසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං සබ්බකිලෙසමලධොවනට්ඨෙන. තෙජොසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං සබ්බකිලෙසවනජ්ඣාපනට්ඨෙන. වායොසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං සබ්බකිලෙසමලරජොපවාහනට්ඨෙන. අගදසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං සබ්බකිලෙසබ්‍යාධිවූපසමනට්ඨෙන. අමතසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං සබ්බකිලෙසවිසනාසනට්ඨෙන. ඛෙත්තසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං සබ්බසාමඤ්ඤගුණසස්සවිරූහනට්ඨෙන. මනොහරසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං පත්ථිතිච්ඡිතසබ්බසම්පත්තිවරදදට්ඨෙන. නාවාසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං සංසාරමහණ්ණවපාරගමනට්ඨෙන. භීරුත්තාණසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං ජරාමරණභීතානං අස්සාසකරණට්ඨෙන. මාතුසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං කිලෙසදුක්ඛප්පටිපීළිතානං අනුග්ගාහකට්ඨෙන. පිතුසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං කුසලවඩ්ඪිකාමානං සබ්බසාමඤ්ඤගුණජනකට්ඨෙන. මිත්තසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං සබ්බසාමඤ්ඤගුණපරියෙසනඅවිසංවාදකට්ඨෙන. පදුමසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං සබ්බකිලෙසමලෙහි අනුපලිත්තට්ඨෙන. චතුජ්ජාතියවරගන්ධසමං[Pg.336], මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං කිලෙසදුග්ගන්ධපටිවිනොදනට්ඨෙන. ගිරිරාජවරසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං අට්ඨලොකධම්මවාතෙහි අකම්පියට්ඨෙන. ආකාසසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං සබ්බත්ථ ගහණාපගතඋරුවිසටවිත්ථතමහන්තට්ඨෙන. නදීසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං කිලෙසමලපවාහනට්ඨෙන. සුදෙසකසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං ජාතිකන්තාරකිලෙසවනගහනනිත්ථරණට්ඨෙන. මහාසත්ථවාහසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං සබ්බභයසුඤ්ඤඛෙමඅභයවරපවරනිබ්බානනගරසම්පාපනට්ඨෙන. සුමජ්ජිතවිමලාදාසසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං සඞ්ඛාරානං සභාවදස්සනට්ඨෙන. ඵලකසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං කිලෙසලගුළසරසත්තිපටිබාහනට්ඨෙන. ඡත්තසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං කිලෙසවස්සතිවිධග්ගිසන්තාපාතපපටිබාහනට්ඨෙන. චන්දසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං පිහයිතපත්ථිතට්ඨෙන. සූරියසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං මොහතමතිමිරනාසනට්ඨෙන. සාගරසමං, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං අනෙකවිධසාමඤ්ඤගුණවරරතනුට්ඨානට්ඨෙන, අපරිමිතඅසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යඅප්පමෙය්‍යට්ඨෙන ච. එවං ඛො, මහාරාජ, ධුතගුණං විසුද්ධිකාමානං බහූපකාරං සබ්බදරථපරිළාහනුදං අරතිනුදං භයනුදං භවනුදං ඛීලනුදං මලනුදං සොකනුදං දුක්ඛනුදං රාගනුදං දොසනුදං මොහනුදං මානනුදං දිට්ඨිනුදං සබ්බාකුසලධම්මනුදං යසාවහං හිතාවහං සුඛාවහං ඵාසුකරං පීතිකරං යොගක්ඛෙමකරං අනවජ්ජං ඉට්ඨසුඛවිපාකං ගුණරාසිගුණපුඤ්ජං අපරිමිතඅසඞ්ඛ්‍යෙය්‍ය අප්පමෙය්‍යගුණං වරං පවරං අග්ගං.

Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan bumi bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia berfungsi sebagai landasan. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan air bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia berfungsi mencuci bersih segala noda kilesa. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan api bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia berfungsi membakar habis luka segala kilesa. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan angin bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia berfungsi menerbangkan debu dan kotoran segala kilesa. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan obat bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia berfungsi meredakan penyakit segala kilesa. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan nektar bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia berfungsi menghancurkan racun segala kilesa. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan ladang bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia berfungsi sebagai tempat tumbuhnya segala tanaman kualitas kehidupan pertapaan. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan permata Manohara bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia berfungsi memberikan segala kekayaan mulia yang diinginkan dan dicita-citakan. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan kapal bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia berfungsi untuk menyeberangi samudra luas samsara. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan perlindungan bagi mereka yang takut, karena ia memberikan ketenangan bagi mereka yang takut akan penuaan dan kematian. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan ibu bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia senantiasa menyokong mereka yang tertindas oleh penderitaan kilesa. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan ayah bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia melahirkan segala kualitas kehidupan pertapaan bagi mereka yang ingin menumbuhkan kebajikan. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan sahabat bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia tidak pernah mengecewakan dalam pencarian segala kualitas kehidupan pertapaan. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan teratai bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia tidak ternoda oleh segala kotoran kilesa. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan keharuman mulia dari empat jenis wewangian bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia melenyapkan bau busuk kilesa. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan raja gunung yang mulia bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia tidak tergoyahkan oleh angin delapan kondisi duniawi. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan angkasa bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia bebas dari kemelekatan di mana pun, luas, tersebar, lapang, dan besar. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan sungai bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia menghanyutkan kotoran kilesa. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan penunjuk jalan yang baik bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia membantu menyeberangi belantara kelahiran dan hutan lebat kilesa. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan pemimpin kafilah besar bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia mengantarkan ke kota Nibbana yang mulia, yang tanpa bahaya, aman, dan bebas dari segala ketakutan. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan cermin bersih yang dipoles dengan baik bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia memperlihatkan sifat asli dari segala bentukan. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan perisai bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia menangkal gada, panah, dan tombak kilesa. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan payung bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia melindungi dari hujan kilesa dan panas dari tiga jenis api penderitaan. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan bulan bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia dicintai dan diinginkan. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan matahari bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena ia menghancurkan kegelapan dan kebutaan kebodohan batin. Baginda, praktik dhutanga itu bagaikan samudra bagi mereka yang mendambakan kesucian, karena menjadi tempat munculnya berbagai permata mulia berupa kualitas kehidupan pertapaan, serta karena sifatnya yang tidak terbatas, tidak terhitung, dan tidak terukur. Demikianlah, Baginda, praktik dhutanga sangat besar manfaatnya bagi mereka yang mendambakan kesucian, melenyapkan segala kegelisahan dan kepedihan, melenyapkan ketidaksenangan, melenyapkan ketakutan, melenyapkan tumimbal lahir, melenyapkan duri-duri, melenyapkan kekotoran, melenyapkan kesedihan, melenyapkan penderitaan, melenyapkan nafsu ragawi, melenyapkan kebencian, melenyapkan kebodohan batin, melenyapkan kesombongan, melenyapkan pandangan salah, melenyapkan segala kondisi tidak bajik; ia membawa kemasyhuran, membawa manfaat, membawa kebahagiaan, memberikan kenyamanan, memberikan kegembiraan, memberikan keamanan dari jeratan, tanpa cela, membuahkan kebahagiaan yang diinginkan, merupakan kumpulan kualitas dan jasa kebajikan, memiliki kualitas yang tidak terbatas, tidak terhitung, tidak terukur, mulia, luhur, dan unggul.

‘‘යථා[Pg.337], මහාරාජ, මනුස්සා උපත්ථම්භවසෙන භොජනං උපසෙවන්ති, හිතවසෙන භෙසජ්ජං උපසෙවන්ති, උපකාරවසෙන මිත්තං උපසෙවන්ති, තාරණවසෙන නාවං උපසෙවන්ති, සුගන්ධවසෙන මාලාගන්ධං උපසෙවන්ති, අභයවසෙන භීරුත්තාණං උපසෙවන්ති, පතිට්ඨාවසෙන පථවිං උපසෙවන්ති, සිප්පවසෙන ආචරියං උපසෙවන්ති, යසවසෙන රාජානං උපසෙවන්ති, කාමදදවසෙන මණිරතනං උපසෙවන්ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සබ්බසාමඤ්ඤගුණදදවසෙන අරියා ධුතගුණං උපසෙවන්ති.

Bagaikan, Baginda, manusia menikmati makanan demi sokongan tubuh, menggunakan obat demi manfaat kesehatan, berteman demi bantuan, menggunakan perahu demi menyeberang, menggunakan bunga dan wewangian demi keharuman, mencari perlindungan demi keamanan, bergantung pada bumi demi landasan, berguru demi ilmu pengetahuan, mengabdi pada raja demi kemasyhuran, dan menggunakan permata demi pengabulan keinginan; demikian pulalah, Baginda, para mulia mempraktikkan dhutanga demi memperoleh segala kualitas kehidupan pertapaan.

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, උදකං බීජවිරූහනාය, අග්ගි ඣාපනාය, ආහාරො බලාහරණාය, ලතා බන්ධනාය, සත්ථං ඡෙදනාය, පානීයං පිපාසාවිනයනාය, නිධි අස්සාසකරණාය, නාවා තීරසම්පාපනාය, භෙසජ්ජං බ්‍යාධිවූපසමනාය, යානං සුඛගමනාය, භීරුත්තාණං භයවිනොදනාය, රාජා ආරක්ඛත්ථාය, ඵලකං දණ්ඩලෙඩ්ඩුලගුළසරසත්තිපටිබාහනාය, ආචරියො අනුසාසනාය, මාතා පොසනාය, ආදාසො ඔලොකනාය, අලඞ්කාරො සොභනාය, වත්ථං පටිච්ඡාදනාය, නිස්සෙණී ආරොහනාය, තුලා විසමවික්ඛෙපනාය, මන්තං පරිජප්පනාය, ආවුධං තජ්ජනීයපටිබාහනාය, පදීපො අන්ධකාරවිධමනාය, වාතො පරිළාහනිබ්බාපනාය, සිප්පං වුත්තිනිප්ඵාදනාය, අගදං ජීවිතරක්ඛණාය, ආකරො රතනුප්පාදනාය, රතනං අලඞ්කරාය, ආණා අනතික්කමනාය, ඉස්සරියං වසවත්තනාය, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ධුතගුණං සාමඤ්ඤබීජවිරූහනාය, කිලෙසමලඣාපනාය, ඉද්ධිබලාහරණාය, සතිසංවරනිබන්ධනාය, විමතිවිචිකිච්ඡාසමුච්ඡෙදනාය, තණ්හාපිපාසාවිනයනාය, අභිසමයඅස්සාසකරණාය, චතුරොඝනිත්ථරණාය, කිලෙසබ්‍යාධිවූපසමාය, නිබ්බානසුඛප්පටිලාභාය, ජාතිජරාබ්‍යාධිමරණසොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසභයවිනොදනාය, සාමඤ්ඤගුණපරිරක්ඛණාය, අරතිකුවිතක්කපටිබාහනාය, සකලසාමඤ්ඤත්ථානුසාසනාය, සබ්බසාමඤ්ඤගුණපොසනාය, සමථවිපස්සනාමග්ගඵලනිබ්බානදස්සනාය, සකලලොකථුතථොමිතමහතිමහාසොභනකරණාය, සබ්බාපායපිදහනාය, සාමඤ්ඤත්ථසෙලසිඛරමුද්ධනි අභිරූහනාය, වඞ්කකුටිලවිසමචිත්තවික්ඛෙපනාය, සෙවිතබ්බාසෙවිතබ්බධම්මෙ සාධුසජ්ඣායකරණාය, සබ්බකිලෙසපටිසත්තුතජ්ජනාය[Pg.338], අවිජ්ජන්ධකාරවිධමනාය, තිවිධග්ගිසන්තාපපරිළාහනිබ්බාපනාය, සණ්හසුඛුමසන්තසමාපත්තිනිප්ඵාදනාය, සකලසාමඤ්ඤගුණපරිරක්ඛණාය, බොජ්ඣඞ්ගවරරතනුප්පාදනාය, යොගිජනාලඞ්කරණාය, අනවජ්ජනිපුණසුඛුමසන්තිසුඛමනතික්කමනාය, සකලසාමඤ්ඤඅරියධම්මවසවත්තනාය. ඉති, මහාරාජ, ඉමෙසං ගුණානං අධිගමාය යදිදං එකමෙකං ධුතගුණං, එවං, මහාරාජ, අතුලියං ධුතගුණං අප්පමෙය්‍යං අසමං අප්පටිසමං අප්පටිභාගං අප්පටිසෙට්ඨං උත්තරං සෙට්ඨං විසිට්ඨං අධිකං ආයතං පුථුලං විසටං විත්ථතං ගරුකං භාරියං මහන්තං.

Maharaja, sebagaimana pula air adalah untuk pertumbuhan benih, api untuk membakar, makanan untuk membawa kekuatan, tanaman merambat untuk mengikat, senjata untuk memotong, air minum untuk melenyapkan dahaga, harta karun untuk memberikan kenyamanan, perahu untuk mencapai pantai seberang, obat untuk meredakan penyakit, kendaraan untuk perjalanan yang nyaman, perlindungan bagi yang takut untuk melenyapkan ketakutan, raja untuk menjaga, perisai untuk menangkis tongkat, bongkahan tanah, pemukul, panah, dan tombak, guru untuk memberi nasihat, ibu untuk mengasuh, cermin untuk bercermin, perhiasan untuk memperindah, pakaian untuk menutupi, tangga untuk memanjat, timbangan untuk menghilangkan ketidakseimbangan, mantra untuk pelafalan, senjata untuk menangkis ancaman, pelita untuk menghalau kegelapan, angin untuk meredakan panas, keterampilan untuk menghasilkan penghidupan, obat penawar untuk melindungi kehidupan, tambang untuk menghasilkan permata, permata untuk menghias, perintah untuk tidak dilanggar, kekuasaan untuk menjalankan kendali; demikian pulalah, Maharaja, praktik dhutanga adalah untuk pertumbuhan benih kepertapaan, untuk membakar kotoran kekotoran batin, untuk membawa kekuatan kesaktian, untuk mengikat erat pengendalian kewaspadaan, untuk memotong keragu-raguan, untuk melenyapkan dahaga keinginan, untuk memberikan kenyamanan melalui penembusan (Kebenaran Mulia), untuk menyeberangi empat banjir, untuk meredakan penyakit kekotoran batin, untuk memperoleh kebahagiaan Nibbana, untuk melenyapkan ketakutan akan kelahiran, penuaan, sakit, kematian, kesedihan, ratap tangis, penderitaan, keputusasaan, dan keluh kesah, untuk melindungi kualitas-kualitas kepertapaan, untuk menangkis ketidaksenangan dan pikiran-pikiran buruk, untuk memberi nasihat pada semua manfaat kepertapaan, untuk memelihara semua kualitas kepertapaan, untuk melihat samatha, vipassana, jalan, buah, dan Nibbana, untuk menjadikan seseorang sangat indah karena dipuji oleh seluruh dunia, untuk menutup semua alam rendah, untuk mendaki puncak gunung manfaat kepertapaan, untuk menghalau kegelisahan pikiran yang bengkok, tidak jujur, dan tidak seimbang, untuk merenungkan dengan baik hal-hal yang patut dilakukan dan tidak patut dilakukan, untuk mengancam musuh berupa semua kekotoran batin, untuk menghalau kegelapan ketidaktahuan, untuk meredakan kepanasan dari tiga jenis api, untuk menghasilkan pencapaian meditatif yang halus, lembut, dan damai, untuk melindungi semua kualitas kepertapaan, untuk menghasilkan permata mulia faktor-faktor pencerahan, untuk menjadi hiasan bagi para yogi, untuk tidak melampaui kebahagiaan kedamaian yang halus, lembut, dan tanpa cela, serta untuk menjalankan kendali atas semua Dhamma Arya kepertapaan. Demikianlah, Maharaja, setiap praktik dhutanga ini adalah untuk pencapaian kualitas-kualitas tersebut; demikianlah, Maharaja, kebajikan dhutanga tidak terukur, tidak terhingga, tidak tertandingi, tidak ada bandingannya, tiada tandingan, paling utama, luhur, mulia, istimewa, luar biasa, panjang, luas, tersebar, mendalam, berat, berbobot, dan agung.

‘‘යො ඛො, මහාරාජ, පුග්ගලො පාපිච්ඡො ඉච්ඡාපකතො කුහකො ලුද්ධො ඔදරිකො ලාභකාමො යසකාමො කිත්තිකාමො අයුත්තො අප්පත්තො අනනුච්ඡවිකො අනරහො අප්පතිරූපො ධුතඞ්ගං සමාදියති, සො දිගුණං දණ්ඩමාපජ්ජති, සබ්බගුණඝාතමාපජ්ජති, දිට්ඨධම්මිකං හීළනං ඛීළනං ගරහනං උප්පණ්ඩනං ඛිපනං අසම්භොගං නිස්සාරණං නිච්ඡුභනං පවාහනං පබ්බාජනං පටිලභති, සම්පරායෙපි සතයොජනිකෙ අවීචිමහානිරයෙ උණ්හකඨිතතත්තසන්තත්තඅච්චිජාලාමාලකෙ අනෙකවස්සකොටිසතසහස්සානි උද්ධමධො තිරියං ඵෙණුද්දෙහකං සම්පරිවත්තකං පච්චති, තතො මුච්චිත්වා කිසඵරුසකාළඞ්ගපච්චඞ්ගො සූනුද්ධුමාතසුසිරුත්තමඞ්ගො ඡාතො පිපාසිතො විසමභීමරූපවණ්ණො භග්ගකණ්ණසොතො උම්මීලිතනිමීලිතනෙත්තනයනො අරුගත්තපක්කගත්තො පුළවාකිණ්ණසබ්බකායො වාතමුඛෙ ජලමානො විය අග්ගික්ඛන්ධො අන්තො ජලමානො පජ්ජලමානො අතාණො අසරණො ආරුණ්ණරුණ්ණකාරුඤ්ඤරවං පරිදෙවමානො නිජ්ඣාමතණ්හිකො සමණමහාපෙතො හුත්වා ආහිණ්ඩමානො මහියා අට්ටස්සරං කරොති.

Maharaja, barangsiapa yang memiliki keinginan jahat, dikuasai oleh keinginan buruk, penipu, serakah, rakus akan makanan, menginginkan keuntungan, menginginkan ketenaran, menginginkan kemasyhuran, yang tidak layak, tidak berhak, tidak pantas, tidak sesuai, namun mengambil praktik dhutanga, ia menanggung hukuman dua kali lipat, mengalami kehancuran semua kualitas kebajikan, menerima celaan, ejekan, cercaan, hinaan, pengucilan, tidak diajak bergaul, pengusiran, penyingkiran, pembuangan, dan pengucilan di kehidupan saat ini. Di kehidupan mendatang pula, ia akan dimasak di Neraka Besar Avici yang luasnya seratus yojana, yang panas, membara, dan berkobar dengan nyala api yang berpijar, selama beratus-ratus ribu koti tahun, terbolak-balik ke atas, ke bawah, dan menyamping dengan tubuh yang membengkak berbusa. Setelah bebas dari sana, ia akan menjadi Peta pertapa besar yang kelaparan (nijjhāmataṇhika), dengan anggota tubuh yang kurus kering, kasar, dan menghitam, berkepala bengkak dan berlubang-lubang seperti bangkai anjing, lapar dan haus, dengan rupa dan warna yang tidak simetris serta menakutkan, telinga dan hidung yang rusak, mata yang berkedip-kedip tak menentu, tubuh yang penuh luka dan bernanah, seluruh tubuh dipenuhi belatung, terbakar di dalam seperti tumpukan api yang menyala ditiup angin, terbakar dan berkobar-kobar, tanpa pelindung, tanpa tempat berlindung, meratap dengan suara yang menyedihkan, berkelana di muka bumi dan mengeluarkan suara kesakitan yang luar biasa.

‘‘යථා, මහාරාජ, කොචි අයුත්තො අප්පත්තො අනනුච්ඡවිකො අනරහො අප්පතිරූපො හීනො කුජාතිකො ඛත්තියාභිසෙකෙන අභිසිඤ්චති, සො ලභති හත්ථච්ඡෙදං පාදච්ඡෙදං හත්ථපාදච්ඡෙදං කණ්ණච්ඡෙදං නාසච්ඡෙදං කණ්ණනාසච්ඡෙදං බිලඞ්ගථාලිකං සඞ්ඛමුණ්ඩිකං රාහුමුඛං ජොතිමාලිකං හත්ථපජ්ජොතිකං එරකවත්තිකං චීරකවාසිකං එණෙය්‍යකං බළිසමංසිකං කහාපණකං ඛාරාපතච්ඡිකං පලිඝපරිවත්තිකං පලාලපීඨකං තත්තෙන තෙලෙන [Pg.339] ඔසිඤ්චනං සුනඛෙහි ඛාදාපනං ජීවසූලාරොපනං අසිනා සීසච්ඡෙදං අනෙකවිහිතම්පි කම්මකාරණං අනුභවති. කිං කාරණා? අයුත්තො අප්පත්තො අනනුච්ඡවිකො අනරහො අප්පතිරූපො හීනො කුජාතිකො මහන්තෙ ඉස්සරියෙ ඨානෙ අත්තානං ඨපෙසි, වෙලං ඝාතෙසි, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො කොචි පුග්ගලො පාපිච්ඡො…පෙ… මහියා අට්ටස්සරං කරොති.

Sebagaimana, Maharaja, seseorang yang tidak layak, tidak berhak, tidak pantas, tidak sesuai, rendah, dan memiliki kelahiran yang buruk, mencoba untuk dinobatkan dengan penobatan raja, ia akan menerima pemotongan tangan, pemotongan kaki, pemotongan tangan dan kaki, pemotongan telinga, pemotongan hidung, pemotongan telinga dan hidung, penyiksaan panci cuka (bilaṅgathālika), penyiksaan tempurung kerang (saṅkhamuṇḍika), penyiksaan mulut Rahu (rāhumukha), penyiksaan kalung api (jotimālika), penyiksaan obor tangan (hatthapajjotika), penyiksaan lilitan alang-alang (erakavattika), penyiksaan pakaian kulit kayu (cīrakavāsika), penyiksaan gaya rusa (eṇeyyaka), penyiksaan kait daging (baḷisamaṃsika), penyiksaan kepingan uang (kahāpaṇaka), penyiksaan air garam (khārāpatacchika), penyiksaan putaran pasak (palighaparivattika), penyiksaan kursi jerami (palālapīṭhaka), penyiraman dengan minyak panas, dibiarkan dimakan anjing, disula hidup-hidup, pemenggalan kepala dengan pedang, dan mengalami berbagai jenis siksaan lainnya. Apa alasannya? Karena ia yang tidak layak... menempatkan dirinya pada posisi kekuasaan yang agung dan melanggar aturan dunia. Demikian pulalah, Maharaja, barangsiapa yang memiliki keinginan jahat... (dan seterusnya sebagaimana dijelaskan sebelumnya)... mengeluarkan suara kesakitan yang luar biasa di muka bumi.

‘‘යො පන, මහාරාජ, පුග්ගලො යුත්තො පත්තො අනුච්ඡවිකො අරහො පතිරූපො අප්පිච්ඡො සන්තුට්ඨො පවිවිත්තො අසංසට්ඨො ආරද්ධවීරියො පහිතත්තො අසඨො අමායො අනොදරිකො අලාභකාමො අයසකාමො අකිත්තිකාමො සද්ධො සද්ධාපබ්බජිතො ජරාමරණා මුච්චිතුකාමො ‘සාසනං පග්ගණ්හිස්සාමී’ති ධුතඞ්ගං සමාදියති, සො දිගුණං පූජං අරහති දෙවානඤ්ච පියො හොති මනාපො පිහයිතො පත්ථිතො, ජාතිසුමනමල්ලිකාදීනං විය පුප්ඵං නහාතානුලිත්තස්ස, ජිඝච්ඡිතස්ස විය පණීතභොජනං, පිපාසිතස්ස විය සීතලවිමලසුරභිපානීයං, විසගතස්ස විය ඔසධවරං, සීඝගමනකාමස්ස විය ආජඤ්ඤරථවරුත්තමං, අත්ථකාමස්ස විය මනොහරමණිරතනං, අභිසිඤ්චිතුකාමස්ස විය පණ්ඩරවිමලසෙතච්ඡත්තං, ධම්මකාමස්ස විය අරහත්තඵලාධිගමමනුත්තරං. තස්ස චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡන්ති, චත්තාරො සම්මප්පධානා චත්තාරො ඉද්ධිපාදා පඤ්චින්ද්‍රියානි පඤ්ච බලානි සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡති, සමථවිපස්සනා අධිගච්ඡති, අධිගමප්පටිපත්ති පරිණමති, චත්තාරි සාමඤ්ඤඵලානි චතස්සො පටිසම්භිදා තිස්සො විජ්ජා ඡළභිඤ්ඤා කෙවලො ච සමණධම්මො සබ්බෙ තස්සාධෙය්‍යා හොන්ති, විමුත්තිපණ්ඩරවිමලසෙතච්ඡත්තෙන අභිසිඤ්චති.

Tetapi, o Baginda, orang yang cakap, yang telah mencapai, yang pantas, yang layak, yang sesuai, yang memiliki sedikit keinginan, puas (dengan apa yang ada), yang menyepi, yang tidak bergaul, yang memiliki semangat yang gigih, yang mengabdikan diri, yang tidak menipu, yang tanpa tipu muslihat, yang tidak rakus, yang tidak menginginkan keuntungan, yang tidak menginginkan kemasyhuran, yang tidak menginginkan pujian, yang memiliki keyakinan, yang meninggalkan keduniawian karena keyakinan, yang ingin bebas dari penuaan dan kematian, (yang berpikir) 'Aku akan menjunjung tinggi Ajaran' dan menjalankan praktik dhutanga; dia layak menerima penghormatan dua kali lipat, dicintai oleh para dewa, menyenangkan, dikagumi, dan didambakan; sebagaimana bunga melati, cempaka, dan lainnya bagi orang yang telah mandi dan diurapi; sebagaimana makanan yang lezat bagi orang yang lapar; sebagaimana minuman yang sejuk, murni, dan harum bagi orang yang haus; sebagaimana obat yang mujarab bagi orang yang terkena racun; sebagaimana kereta bangsawan yang unggul bagi orang yang ingin bepergian dengan cepat; sebagaimana permata yang indah bagi orang yang menginginkan kekayaan; sebagaimana payung putih yang murni dan bersih bagi raja yang ingin dinobatkan; sebagaimana pencapaian buah Arahat yang tiada bandingnya bagi orang yang menginginkan Dhamma. Baginya, empat landasan perhatian (satipaṭṭhāna) mencapai kesempurnaan dalam pengembangan, empat usaha benar, empat landasan kekuatan gaib, lima indra, lima kekuatan, tujuh faktor pencerahan, Jalan Mulia Berunsur Delapan mencapai kesempurnaan dalam pengembangan; ia mencapai ketenangan dan pandangan terang (samatha-vipassanā), praktik pencapaiannya mematang, empat buah dari kehidupan pertapa, empat pengetahuan analitis (paṭisambhidā), tiga pengetahuan sejati (vijjā), enam pengetahuan luar biasa (abhiññā), dan seluruh kehidupan pertapa, segala hal itu berada di bawah kendalinya, ia dinobatkan dengan payung putih pembebasan yang murni dan bersih.

‘‘යථා, මහාරාජ, රඤ්ඤො ඛත්තියස්ස අභිජාතකුලකුලීනස්ස ඛත්තියාභිසෙකෙන අභිසිත්තස්ස පරිචරන්ති සරට්ඨනෙගමජානපදභටබලා අට්ඨත්තිංසා ච රාජපරිසා නටනච්චකා මුඛමඞ්ගලිකා සොත්ථිවාචකා සමණබ්‍රාහ්මණසබ්බපාසණ්ඩගණා අභිගච්ඡන්ති, යං කිඤ්චි පථවියා පට්ටනරතනාකරනගරසුඞ්කට්ඨානවෙරජ්ජකඡෙජ්ජභෙජ්ජජනමනුසාසනං සබ්බත්ථ සාමිකො භවති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යො කොචි පුග්ගලො යුත්තො පත්තො…පෙ… විමුත්තිපණ්ඩරවිමලසෙතච්ඡත්තෙන අභිසිඤ්චති.

Bagaikan, o Baginda, seorang raja Khattiya yang lahir dari garis keturunan bangsawan yang telah dinobatkan dengan penobatan Khattiya; dilayani oleh tentara dan pasukan dari kota dan pedesaan di kerajaannya, serta tiga puluh delapan kelompok pengikut raja, para penari, pengucap doa restu, pembaca mantra keberuntungan, dan semua kelompok petapa serta brahmana mendatanginya; apa pun tugas pengawasan atas pelabuhan, tambang permata, bea cukai kota, wilayah perbatasan, serta penghukuman dan pembersihan di seluruh bumi, ia adalah penguasa atas segalanya. Demikian pula, o Baginda, orang siapa pun yang cakap, yang telah mencapai... (seperti sebelumnya)... dinobatkan dengan payung putih pembebasan yang murni dan bersih.

‘‘තෙරසිමානි[Pg.340], මහාරාජ, ධුතඞ්ගානි, යෙහි සුද්ධිකතො නිබ්බානමහාසමුද්දං පවිසිත්වා බහුවිධං ධම්මකීළමභිකීළති, රූපාරූපඅට්ඨසමාපත්තියො වළඤ්ජෙති, ඉද්ධිවිධං දිබ්බසොතධාතුං පරචිත්තවිජානනං පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිං දිබ්බචක්ඛුං සබ්බාසවක්ඛයඤ්ච පාපුණාති. කතමෙ තෙරස? පංසුකූලිකඞ්ගං තෙචීවරිකඞ්ගං පිණ්ඩපාතිකඞ්ගං සපදානචාරිකඞ්ගං එකාසනිකඞ්ගං පත්තපිණ්ඩිකඞ්ගං ඛලුපච්ඡාභත්තිකඞ්ගං ආරඤ්ඤිකඞ්ගං රුක්ඛමූලිකඞ්ගං අබ්භොකාසිකඞ්ගං සොසානිකඞ්ගං යථාසන්ථතිකඞ්ගං නෙසජ්ජිකඞ්ගං, ඉමෙහි ඛො, මහාරාජ, තෙරසහි ධුතගුණෙහි පුබ්බෙ ආසෙවිතෙහි නිසෙවිතෙහි චිණ්ණෙහි පරිචිණ්ණෙහි චරිතෙහි උපචරිතෙහි පරිපූරිතෙහි කෙවලං සාමඤ්ඤං පටිලභති, තස්සාධෙය්‍යා හොන්ති කෙවලා සන්තා සුඛා සමාපත්තියො.

Ada tiga belas dhutanga ini, o Baginda, yang dengannya seseorang menjadi murni, setelah memasuki samudra besar Nibbāna, ia bermain dengan berbagai macam permainan Dhamma, menggunakan delapan pencapaian meditatif (samāpatti) baik yang berbentuk (rūpa) maupun yang tanpa bentuk (arūpa), mencapai berbagai macam kekuatan gaib, indra telinga dewa, kemampuan membaca pikiran orang lain, ingatan akan kehidupan-kehidupan lampau, mata dewa, dan hancurnya segala noda (āsavakkhaya). Apakah tiga belas itu? Praktik mengenakan kain usang (paṃsukūlikaṅga), praktik mengenakan tiga jubah (tecīvarikaṅga), praktik menerima dana makanan (piṇḍapātikaṅga), praktik pindapata secara berurutan (sapadānacārikaṅga), praktik makan sekali duduk (ekāsanikaṅga), praktik makan hanya dari mangkuk (pattapiṇḍikaṅga), praktik tidak menerima makanan tambahan (khalupacchābhattikaṅga), praktik tinggal di hutan (āraññikaṅga), praktik tinggal di bawah pohon (rukkhamūlikaṅga), praktik tinggal di tempat terbuka (abbhokāsikaṅga), praktik tinggal di kuburan (sosānikaṅga), praktik menerima tempat tidur apa adanya (yathāsanthatikaṅga), praktik hanya duduk/tidak berbaring (nesajjikaṅga). Dengan tiga belas kualitas dhutanga ini, o Baginda, yang sebelumnya telah dipraktikkan, diikuti, dilakukan, dijalankan secara rutin, dikerjakan, diupayakan, dan disempurnakan, ia memperoleh seluruh kehidupan pertapa; seluruh pencapaian yang damai dan bahagia berada di bawah kendalinya.

‘‘යථා, මහාරාජ, සධනො නාවිකො පට්ටනෙ සුට්ඨු කතසුඞ්කො මහාසමුද්දං පවිසිත්වා වඞ්ගං තක්කොලං චීනං සොවීරං සුරට්ඨං අලසන්දං කොලපට්ටනං සුවණ්ණභූමිං ගච්ඡති අඤ්ඤම්පි යං කිඤ්චි නාවාසඤ්චරණං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඉමෙහි තෙරසහි ධුතගුණෙහි පුබ්බෙ ආසෙවිතෙහි නිසෙවිතෙහි චිණ්ණෙහි පරිචිණ්ණෙහි චරිතෙහි උපචරිතෙහි පරිපූරිතෙහි කෙවලං සාමඤ්ඤං පටිලභති, තස්සාධෙය්‍යා හොන්ති කෙවලා සන්තා සුඛා සමාපත්තියො.

Bagaikan, o Baginda, seorang pelaut kaya yang telah membayar bea cukai dengan baik di pelabuhan, memasuki samudra besar dan pergi ke Vangga, Takkola, Cina, Sovira, Surattha, Alasanda, Kolapattana, Suvarnabhumi, dan ke tempat lain mana pun yang dapat dijelajahi dengan kapal. Demikian pula, o Baginda, dengan tiga belas kualitas dhutanga ini yang sebelumnya telah dipraktikkan, diikuti, dilakukan, dijalankan secara rutin, dikerjakan, diupayakan, dan disempurnakan, ia memperoleh seluruh kehidupan pertapa; seluruh pencapaian yang damai dan bahagia berada di bawah kendalinya.

‘‘යථා, මහාරාජ, කස්සකො පඨමං ඛෙත්තදොසං තිණකට්ඨපාසාණං අපනෙත්වා කසිත්වා වපිත්වා සම්මා උදකං පවෙසෙත්වා රක්ඛිත්වා ගොපෙත්වා ලවනමද්දනෙන බහුධඤ්ඤකො හොති, තස්සාධෙය්‍යා භවන්ති යෙ කෙචි අධනා කපණා දලිද්දා දුග්ගතජනා, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඉමෙහි තෙරසහි ධුතගුණෙහි පුබ්බෙ ආසෙවිතෙහි…පෙ… කෙවලා සන්තා සුඛා සමාපත්තියො.

Bagaikan, o Baginda, seorang petani yang pertama-tama menyingkirkan cacat pada lahannya seperti rumput, kayu, dan batu, lalu membajak, menabur benih, mengalirkan air dengan benar, menjaga, melindungi, dan melalui panen serta penumbukan menjadi kaya akan padi; semua orang yang tidak memiliki harta, yang malang, yang miskin, dan orang-orang yang menderita mendatanginya. Demikian pula, o Baginda, dengan tiga belas kualitas dhutanga ini yang sebelumnya telah dipraktikkan... (seperti sebelumnya)... seluruh pencapaian yang damai dan bahagia.

‘‘යථා වා පන, මහාරාජ, ඛත්තියො මුද්ධාවසිත්තො අභිජාතකුලීනො ඡෙජ්ජභෙජ්ජජනමනුසාසනෙ ඉස්සරො හොති වසවත්තී සාමිකො ඉච්ඡාකරණො, කෙවලා ච මහාපථවී තස්සාධෙය්‍යා හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඉමෙහි තෙරසහි ධුතගුණෙහි පුබ්බෙ ආසෙවිතෙහි නිසෙවිතෙහි චිණ්ණෙහි පරිචිණ්ණෙහි චරිතෙහි උපචරිතෙහි පරිපූරිතෙහි ජිනසාසනවරෙ ඉස්සරො හොති වසවත්තී සාමිකො ඉච්ඡාකරණො, කෙවලා ච සමණගුණා තස්සාධෙය්‍යා හොන්ති.

Atau bagaikan, o Baginda, seorang Khattiya yang telah dinobatkan di kepalanya, lahir dari keluarga bangsawan, menjadi penguasa dalam hal penghukuman dan pembersihan rakyat, memiliki kendali, menjadi pemimpin, bertindak sesuai kehendak, dan seluruh bumi yang luas berada di bawah kendalinya. Demikian pula, o Baginda, dengan tiga belas kualitas dhutanga ini yang sebelumnya telah dipraktikkan, diikuti, dilakukan, dijalankan secara rutin, dikerjakan, diupayakan, dan disempurnakan, ia menjadi penguasa dalam Ajaran Penakluk yang mulia (Jinasasana), memiliki kendali, menjadi pemimpin, bertindak sesuai kehendak, dan seluruh kualitas pertapa berada di bawah kendalinya.

‘‘නනු[Pg.341], මහාරාජ, ථෙරො උපසෙනො වඞ්ගන්තපුත්තො සල්ලෙඛධුතගුණෙ පරිපූරකාරිතාය අනාදියිත්වා සාවත්ථියා සඞ්ඝස්ස කතිකං සපරිසො නරදම්මසාරථිං පටිසල්ලානගතං උපසඞ්කමිත්වා භගවතො පාදෙ සිරසා වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදි, භගවා ච තං සුවිනීතං පරිසං ඔලොකෙත්වා හට්ඨතුට්ඨො පමුදිතො උදග්ගො පරිසාය සද්ධිං සල්ලාපං සල්ලපිත්වා අසම්භින්නෙන බ්‍රහ්මස්සරෙන එතදවොච ‘පාසාදිකා ඛො පන ත්‍යායං උපසෙන පරිසා, කතං ත්වං උපසෙන පරිසං විනෙසී’ති. සොපි සබ්බඤ්ඤුනා දසබලෙන දෙවාතිදෙවෙන පුට්ඨො යථාභූතසභාවගුණවසෙන භගවන්තං එතදවොච –

Bukankah, o Baginda, Thera Upasena putra Vanganta, karena menyempurnakan kualitas dhutanga dan penyucian (sallekha), tidak mengindahkan kesepakatan Sangha di Savatthi, bersama dengan pengikutnya menghampiri Sang Bhagavā—sang penjinak manusia yang tiada bandingnya—yang sedang menyepi, bersujud di kaki Sang Bhagavā dengan kepalanya, lalu duduk di satu sisi. Dan Sang Bhagavā, melihat rombongan yang terlatih dengan baik itu, merasa gembira, puas, senang, dan sukacita, berbicara dengan rombongan tersebut dengan suara Brahma yang jernih, bersabda demikian: 'Sungguh menyenangkan rombonganmu ini, Upasena; bagaimana engkau, Upasena, melatih rombonganmu?' Demikianlah ia ditanya oleh Sang Mahatahu yang memiliki sepuluh kekuatan, Dewa di atas para dewa, ia menjawab Sang Bhagavā sesuai dengan kebenaran dari kualitas alaminya demikian —

‘‘යො කොචි මං, භන්තෙ, උපසඞ්කමිත්වා පබ්බජ්ජං වා නිස්සයං වා යාචති, තමහං එවං වදාමි ‘‘අහං ඛො ආවුසො ආරඤ්ඤිකො පිණ්ඩපාතිකො පංසුකූලිකො තෙචීවරිකො. සචෙ ත්වම්පි ආරඤ්ඤිකො භවිස්සසි පිණ්ඩපාතිකො පංසුකූලිකො තෙචීවරිකො, එවාහං තං පබ්බාජෙස්සාමි නිස්සයං දස්සාමී’’ති, සචෙ සො මෙ, භන්තෙ, පටිස්සුණිත්වා නන්දති ඔරමති, එවාහං තං පබ්බාජෙමි නිස්සයං දෙමි, සචෙ න නන්දති න ඔරමති, න තං පබ්බාජෙමි, න නිස්සයං දෙමි, එවාහං, භන්තෙ, පරිසං විනෙමී’’ති. එවං ඛො, මහාරාජ, ධුතගුණවරසමාදිණ්ණො ජිනසාසනවරෙ ඉස්සරො හොති. වසවත්තී සාමිකො ඉච්ඡාකරණො, තස්සාධෙය්‍යා හොන්ති කෙවලා සන්තා සුඛා සමාපත්තියො.

“Siapapun yang menghampiri saya, Yang Mulia, meminta pentahbisan atau ketergantungan (nissaya), saya berkata kepadanya demikian: ‘Sahabat, saya adalah seorang penghuni hutan, pemakan makanan sedekah, pemakai jubah dari kain usang, dan pemakai tiga jubah. Jika engkau juga akan menjadi penghuni hutan, pemakan makanan sedekah, pemakai jubah dari kain usang, dan pemakai tiga jubah, maka saya akan mentahbiskanmu dan memberikan ketergantungan.’ Jika dia, Yang Mulia, menyetujui dengan gembira dan bersedia, maka saya mentahbiskannya dan memberinya ketergantungan. Jika dia tidak gembira dan tidak bersedia, saya tidak mentahbiskannya atau memberinya ketergantungan. Demikianlah, Yang Mulia, saya mendisiplinkan pengikut saya. Dengan cara ini, Baginda, seseorang yang melaksanakan praktik mulia dhutanga menjadi penguasa dalam ajaran Penakluk yang mulia. Ia menjadi penentu, tuan, bertindak sesuai kehendak, dan semua pencapaian meditatif yang damai dan bahagia berada dalam jangkauannya.”

‘‘යථා, මහාරාජ, පදුමං අභිවුද්ධපරිසුද්ධඋදිච්චජාතිප්පභවං සිනිද්ධං මුදු ලොභනීයං සුගන්ධං පියං පත්ථිතං පසත්ථං ජලකද්දමමනුපලිත්තං අණුපත්තකෙසරකණ්ණිකාභිමණ්ඩිතං භමරගණසෙවිතං සීතලසලිලසංවද්ධං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, ඉමෙහි තෙරසහි ධුතගුණෙහි පුබ්බෙ ආසෙවිතෙහි නිසෙවිතෙහි චිණ්ණෙහි පරිචිණ්ණෙහි චරිතෙහි උපචරිතෙහි පරිපූරිතෙහි අරියසාවකො තිංසගුණවරෙහි සමුපෙතො හොති.

“Bagaikan, Baginda, bunga teratai yang sangat murni, berasal dari keturunan yang mulia, lembut, halus, memikat, harum, dicintai, diinginkan, dipuji, tidak ternoda oleh air dan lumpur, dihiasi dengan helai mahkota, benang sari, dan kelopak, dikunjungi oleh kawanan lebah, dan tumbuh di air yang dingin; demikian pula, Baginda, dengan mempraktikkan, membiasakan, melaksanakan, melakukan berulang kali, menjalankan, mendekati, dan memenuhi tiga belas dhutanga ini sebelumnya, seorang siswa mulia dilengkapi dengan tiga puluh kualitas mulia.”

‘‘කතමෙහි තිංසගුණවරෙහි? සිනිද්ධමුදුමද්දවමෙත්තචිත්තො හොති, ඝාතිතහතවිහතකිලෙසො හොති, හතනිහතමානදබ්බො හොති, අචලදළ්හනිවිට්ඨනිබ්බෙමතිකසද්ධො හොති, පරිපුණ්ණපීණිතපහට්ඨලොභනීයසන්තසුඛසමාපත්තිලාභී හොති, සීලවරපවරඅසමසුචිගන්ධපරිභාවිතො හොති, දෙවමනුස්සානං පියො හොති මනාපො, ඛීණාසවඅරියවරපුග්ගලපත්ථිතො, දෙවමනුස්සානං වන්දිතපූජිතො, බුධවිබුධපණ්ඩිතජනානං ථුතථවිතථොමිතපසත්ථො[Pg.342], ඉධ වා හුරං වා ලොකෙන අනුපලිත්තො, අප්පථොකවජ්ජෙපි භයදස්සාවී, විපුලවරසම්පත්තිකාමානං මග්ගඵලවරත්ථසාධනො, ආයාචිතවිපුලපණීතපච්චයභාගී, අනිකෙතසයනො, ඣානජ්ඣොසිතතප්පවරවිහාරී, විජටිතකිලෙසජාලවත්ථු, භින්නභග්ගසඞ්කුටිතසඤ්ඡින්නගතිනීවරණො, අකුප්පධම්මො, අභිනීතවාසො, අනවජ්ජභොගී, ගතිවිමුත්තො, උත්තිණ්ණසබ්බවිචිකිච්ඡො, විමුත්තිජ්ඣොසිතත්ථො, දිට්ඨධම්මො, අචලදළ්හභීරුත්තාණමුපගතො, සමුච්ඡින්නානුසයො, සබ්බාසවක්ඛයං පත්තො, සන්තසුඛසමාපත්තිවිහාරබහුලො, සබ්බසමණගුණසමුපෙතො, ඉමෙහි තිංසගුණවරෙහි සමුපෙතො හොති.

“Kualitas mulia manakah yang tiga puluh itu? (1) Ia memiliki hati yang lembut, halus, lentur, dan penuh kasih. (2) Ia telah menghancurkan, memukul, dan melenyapkan kekotoran batin. (3) Ia telah membuang keangkuhan dan kesombongan. (4) Ia memiliki keyakinan yang teguh, kokoh, mantap, dan tanpa keraguan. (5) Ia adalah peroleh pencapaian meditatif yang penuh, menyenangkan, menggembirakan, memikat, tenang, dan bahagia. (6) Ia dipenuhi dengan keharuman moralitas yang unggul, luhur, tiada bandingnya, dan murni. (7) Ia dicintai dan menyenangkan bagi dewa dan manusia. (8) Ia diinginkan oleh para Ariya yang telah melenyapkan noda. (9) Ia dihormati dan dipuja oleh dewa dan manusia. (10) Ia dipuji, disanjung, dan dimuliakan oleh orang bijak dan para cendekiawan. (11) Ia tidak ternoda oleh dunia, baik di sini maupun di sana. (12) Ia melihat bahaya bahkan dalam kesalahan yang sekecil apa pun. (13) Ia mewujudkan manfaat dari jalan dan buah bagi mereka yang menginginkan keberuntungan yang melimpah. (14) Ia menerima persembahan melimpah dan luhur yang diminta. (15) Ia tidak memiliki tempat tinggal tetap. (16) Ia menekuni meditasi dan berdiam dalam kediaman luhur tersebut. (17) Ia telah mengurai jaring kekotoran batin. (18) Ia telah menghancurkan, mematahkan, melipat, dan memotong rintangan dan tujuan kelahiran kembali. (19) Ia memiliki sifat yang tidak tergoyahkan. (20) Ia memiliki cara hidup yang sangat bersahaja. (21) Ia memiliki kegunaan yang tidak tercela. (22) Ia terbebas dari alam-alam rendah. (23) Ia telah melampaui segala keraguan. (24) Ia memiliki tujuan kebebasan. (25) Ia telah melihat kebenaran (Dhamma). (26) Ia telah mencapai perlindungan yang teguh, kokoh, dan aman bagi mereka yang ketakutan. (27) Ia telah memotong kecenderungan tersembunyi. (28) Ia telah mencapai lenyapnya segala noda. (29) Ia sering berdiam dalam pencapaian meditatif yang tenang dan bahagia. (30) Ia dilengkapi sepenuhnya dengan segala kualitas seorang petapa. Ia dilengkapi dengan tiga puluh kualitas mulia ini.”

‘‘නනු, මහාරාජ, ථෙරො සාරිපුත්තො දසසහස්සිලොකධාතුයා අග්ගපුරිසො ඨපෙත්වා දසබලං ලොකාචරියං, සොපි අපරිමිතමසඞ්ඛ්‍යෙය්‍යකප්පෙ සමාචිතකුසලමූලො බ්‍රාහ්මණකුලකුලීනො මනාපිකං කාමරතිං අනෙකසතසඞ්ඛං ධනවරඤ්ච ඔහාය ජිනසාසනෙ පබ්බජිත්වා ඉමෙහි තෙරසහි ධුතගුණෙහි කායවචීචිත්තං දමයිත්වා අජ්ජෙතරහි අනන්තගුණසමන්නාගතො ගොතමස්ස භගවතො සාසනවරෙ ධම්මචක්කමනුප්පවත්තකො ජාතො. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන එකඞ්ගුත්තරනිකායවරලඤ්ඡකෙ –

“Bukankah, Baginda, Thera Sāriputta adalah orang terkemuka di sepuluh ribu tata surya, selain Sang Dasabala, Guru dunia? Namun, ia yang telah mengumpulkan akar kebajikan selama kalpa yang tak terhitung jumlahnya, lahir dalam keluarga Brahmana yang mulia, meninggalkan kesenangan indria yang menyenangkan dan kekayaan luhur yang tak terhitung jumlahnya, lalu bertahbis dalam ajaran Penakluk, mendisiplinkan tubuh, ucapan, dan pikiran dengan tiga belas dhutanga ini, hingga saat ini ia memiliki kualitas yang tak terbatas dan menjadi pemutar roda Dhamma dalam ajaran luhur Bhagavan Gotama. Hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Bhagavan, Dewa di atas para dewa, dalam kumpulan Ekaṅguttara Nikāya yang mulia—”

‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකපුග්ගලම්පි සමනුපස්සාමි, යො එවං තථාගතෙන අනුත්තරං ධම්මචක්කං පවත්තිතං සම්මදෙව අනුප්පවත්තෙති, යථයිදං භික්ඛවෙ, සාරිපුත්තො, සාරිපුත්තො. භික්ඛවෙ, තථාගතෙන අනුත්තරං ධම්මචක්කං පවත්තිතං සම්මදෙව අනුප්පවත්තෙතී’’’ති.

“‘Para bhikkhu, Aku tidak melihat satu orang pun yang dapat memutar roda Dhamma yang tiada bandingnya yang telah diputar oleh Tathāgata dengan sebaik-baiknya, seperti halnya Sāriputta. Para bhikkhu, Sāriputta memutar roda Dhamma yang tiada bandingnya yang telah diputar oleh Tathāgata dengan sebaik-baiknya.’”

‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, යං කිඤ්චි නවඞ්ගං බුද්ධවචනං, යා ච ලොකුත්තරා කිරියා, යා ච ලොකෙ අධිගමවිපුලවරසම්පත්තියො, සබ්බං තං තෙරසසු ධුතගුණෙසු සමොධානොපගත’’ න්ති.

“Sangat baik, Bhante Nāgasena. Segala apa pun yang merupakan sembilan bagian sabda Buddha, apa pun tindakan yang bersifat lokuttara (melampaui dunia), dan apa pun pencapaian keberuntungan luhur yang melimpah di dunia, semuanya itu tercakup dalam tiga belas praktik dhutanga.”

ධුතඞ්ගපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan tentang Dhutaṅga yang kedua selesai.

අනුමානවග්ගො චතුත්ථො.

Kelompok Anumāna yang keempat selesai.

6. ඔපම්මකථාපඤ්හො

6. Pertanyaan tentang Kisah Perumpamaan

මාතිකා

Matika (Daftar Isi)

භන්තෙ [Pg.343] නාගසෙන, කතිහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අරහත්තං සච්ඡිකරොතීති?

“Bhante Nāgasena, dengan berapa banyak kualitas seorang bhikkhu dapat merealisasikan Arahat?”

ඉධ, මහාරාජ, අරහත්තං සච්ඡිකාතුකාමෙන භික්ඛුනා –

“Di sini, Baginda, oleh seorang bhikkhu yang ingin merealisasikan Arahat—”

ගද්‍රභස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Satu kualitas dari keledai harus diambil.”

කුක්කුටස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

“Lima kualitas dari ayam jantan harus diambil.”

කලන්දකස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Satu kualitas dari tupai harus diambil.”

දීපිනියා එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Satu kualitas dari macan tutul betina harus diambil.”

දීපිකස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

“Dua kualitas dari macan tutul jantan harus diambil.”

කුම්මස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

“Lima kualitas dari kura-kura harus diambil.”

වංසස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Satu kualitas dari bambu harus diambil.”

චාපස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Satu kualitas dari busur harus diambil.”

වායසස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

“Dua kualitas dari burung gagak harus diambil.”

මක්කටස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

“Dua kualitas dari kera harus diambil.”

ගද්‍රභවග්ගො පඨමො.

Kelompok Keledai (Gadrabhavagga) yang pertama selesai.

ලාබුලතාය එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Satu kualitas dari sulur labu harus diambil.”

පදුමස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

“Tiga kualitas dari teratai harus diambil.”

බීජස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

“Dua kualitas dari benih harus diambil.”

සාලකල්‍යාණිකාය එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Satu kualitas dari pohon Sālakalyāṇī harus diambil.”

නාවාය තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

“Tiga kualitas dari kapal harus diambil.”

නාවාලග්ගනකස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

“Dua kualitas dari sauh (jangkar) kapal harus diambil.”

කූපස්ස [Pg.344] එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Satu kualitas dari tiang kapal harus diambil.”

නියාමකස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Tiga kualitas nahkoda harus diambil.

කම්මකාරස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu kualitas pekerja harus diambil.

සමුද්දස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Lima kualitas samudra harus diambil.

සමුද්දවග්ගො දුතියො.

Selesailah Bab Samudra kedua.

පථවියා පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Lima kualitas bumi harus diambil.

ආපස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Lima kualitas air harus diambil.

තෙජස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Lima kualitas api harus diambil.

වායුස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Lima kualitas angin harus diambil.

පබ්බතස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Lima kualitas gunung harus diambil.

ආකාසස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Lima kualitas angkasa harus diambil.

චන්දස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Lima kualitas bulan harus diambil.

සූරියස්ස සත්ත අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Tujuh kualitas matahari harus diambil.

සක්කස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Tiga kualitas Sakka harus diambil.

චක්කවත්තිස්ස චත්තාරි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Empat kualitas Raja Cakkavatti harus diambil.

පථවීවග්ගො තතියො.

Selesailah Bab Bumi ketiga.

උපචිකාය එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu kualitas rayap harus diambil.

බිළාරස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua kualitas kucing harus diambil.

උන්දූරස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu kualitas tikus harus diambil.

විච්ඡිකස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu kualitas kalajengking harus diambil.

නකුලස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu kualitas garangan harus diambil.

ජරසිඞ්ගාලස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua kualitas serigala tua harus diambil.

මිගස්ස [Pg.345] තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Tiga kualitas rusa harus diambil.

ගොරූපස්ස චත්තාරි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Empat kualitas kawanan lembu harus diambil.

වරාහස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua kualitas babi harus diambil.

හත්ථිස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Lima kualitas gajah harus diambil.

උපචිකාවග්ගො චතුත්ථො.

Selesailah Bab Rayap keempat.

සීහස්ස සත්ත අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Tujuh kualitas singa harus diambil.

චක්කවාකස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Tiga kualitas burung cakrawaka harus diambil.

පෙණාහිකාය ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua kualitas burung rangkong harus diambil.

ඝරකපොතස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu kualitas merpati rumah harus diambil.

උලූකස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri burung hantu harus diambil.

සතපත්තස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri burung pelatuk harus diambil.

වග්ගුලිස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri kelelawar harus diambil.

ජලූකාය එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri lintah harus diambil.

සප්පස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Tiga ciri ular harus diambil.

අජගරස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri ular sanca harus diambil.

සීහවග්ගො පඤ්චමො.

Selesailah Bab Singa kelima.

පන්ථමක්කටකස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri laba-laba harus diambil.

ථනසිතදාරකස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri bayi yang menyusu harus diambil.

චිත්තකධරකුම්මස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri kura-kura darat harus diambil.

පවනස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Lima ciri hutan harus diambil.

රුක්ඛස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Tiga ciri pohon harus diambil.

මෙඝස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Lima ciri awan hujan harus diambil.

මණිරතනස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Tiga ciri permata mustika harus diambil.

මාගවිකස්ස [Pg.346] චත්තාරි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Empat ciri pemburu harus diambil.

බාළිසිකස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri pemancing ikan harus diambil.

තච්ඡකස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri tukang kayu harus diambil.

මක්කටවග්ගො ඡට්ඨො.

Selesailah Bab Laba-laba keenam.

කුම්භස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri kendi harus diambil.

කාළායසස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri burung hantu bertanduk harus diambil.

ඡත්තස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Tiga ciri payung harus diambil.

ඛෙත්තස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Tiga ciri sawah harus diambil.

අගදස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri obat penawar harus diambil.

භොජනස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Tiga ciri makanan harus diambil.

ඉස්සාසස්ස චත්තාරි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Empat ciri pemanah harus diambil.

කුම්භවග්ගො සත්තමො.

Selesailah Bab Kendi ketujuh.

රඤ්ඤො චත්තාරි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Empat ciri raja harus diambil.

දොවාරිකස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri penjaga pintu harus diambil.

නිසදාය එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri batu asahan harus diambil.

පදීපස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri lampu harus diambil.

මයූරස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri burung merak harus diambil.

තුරඞ්ගස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri kuda harus diambil.

සොණ්ඩිකස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri kolam harus diambil.

ඉන්දඛීලස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri ambang pintu harus diambil.

තුලාය එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri timbangan harus diambil.

ඛග්ගස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri pedang harus diambil.

මච්ඡස්ස [Pg.347] ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri ikan harus diambil.

ඉණග්ගාහකස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri peminjam utang harus diambil.

බ්‍යාධිතස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri orang sakit harus diambil.

මතස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri orang mati harus diambil.

නදියා ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri sungai harus diambil.

උසභස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri banteng harus diambil.

මග්ගස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri jalan harus diambil.

සුඞ්කසායිකස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri pemungut cukai harus diambil.

චොරස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Tiga ciri pencuri harus diambil.

සකුණග්ඝියා එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri burung elang harus diambil.

සුනඛස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri anjing harus diambil.

තිකිච්ඡකස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Tiga ciri tabib harus diambil.

ගබ්භිනියා ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri wanita hamil harus diambil.

චමරියා එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri sapi yak harus diambil.

කිකියා ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri burung tititoot harus diambil.

කපොතිකාය තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Tiga ciri burung merpati harus diambil.

එකනයනස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri orang bermata satu harus diambil.

කස්සකස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Tiga ciri petani harus diambil.

ජම්බුකසිඞ්ගාලියා එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri rubah betina harus diambil.

චඞ්ගවාරකස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri saringan harus diambil.

දබ්බියා එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri sendok harus diambil.

ඉණසාධකස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Tiga ciri penagih utang harus diambil.

අනුවිචිනකස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri pemeriksa perkara harus diambil.

සාරථිස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri kusir harus diambil.

භොජකස්ස [Pg.348] ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානි.

Dua ciri dari orang yang sedang makan harus diambil.

තුන්නවායස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri dari tukang jahit harus diambil.

නාවිකස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Satu ciri dari nakhoda kapal harus diambil.

භමරස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානීති.

Dua ciri dari lebah madu harus diambil.

මාතිකා නිට්ඨිතා.

Matika (Ringkasan) selesai.

1. ගද්‍රභවග්ගො

1. Gadrabha Vagga (Kelompok Keledai)

1. ගද්‍රභඞ්ගපඤ්හො

1. Gadrabhaṅgapañha (Pertanyaan tentang Ciri Keledai)

1. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘ගද්‍රභස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, ගද්‍රභො නාම සඞ්කාරකූටෙපි චතුක්කෙපි සිඞ්ඝාටකෙපි ගාමද්වාරෙපි ථුසරාසිම්හිපි යත්ථ කත්ථචි සයති, න සයනබහුලො හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන තිණසන්ථාරෙපි පණ්ණසන්ථාරෙපි කට්ඨමඤ්චකෙපි ඡමායපි යත්ථ කත්ථචි චම්මඛණ්ඩං පත්ථරිත්වා යත්ථ කත්ථචි සයිතබ්බං, න සයනබහුලෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ගද්‍රභස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන ‘කලිඞ්ගරූපධානා, භික්ඛවෙ, එතරහි මම සාවකා විහරන්ති අප්පමත්තා ආතාපිනො පධානස්මි’න්ති. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනාපි –

1. “Bhante Nagasena, apa yang Anda katakan bahwa ‘satu ciri keledai harus diambil’, ciri manakah itu?” “Baginda, seperti seekor keledai yang tidur di mana saja, baik di tumpukan sampah, di persimpangan jalan, di sudut jalan, di gerbang desa, atau di tumpukan sekam, ia tidak banyak tidur. Demikian pula, Baginda, seorang yogi (praktisi meditasi) harus membentangkan sehelai kulit dan tidur di mana saja, baik di hamparan rumput, hamparan daun, dipan kayu, atau di atas tanah; ia tidak boleh banyak tidur. Ini, Baginda, adalah satu ciri keledai yang harus diambil. Telah dikatakan oleh Sang Buddha, Dewa di atas para dewa: ‘Para bhikkhu, saat ini murid-murid-Ku berdiam dengan bantal dari kayu (seperti kayu lapuk), waspada dan bersemangat dalam usaha.’ Dan juga telah dikatakan oleh Yang Ariya Sariputta, Sang Panglima Dhamma:”

‘‘‘පල්ලඞ්කෙන නිසින්නස්ස, ජණ්ණුකෙනාභිවස්සති;

අලං ඵාසුවිහාරාය, පහිතත්තස්ස භික්ඛුනො’’’ති.

“‘Bagi bhikkhu yang duduk bersila, lututnya terkena air hujan; itu sudah cukup untuk kediaman yang nyaman bagi bhikkhu yang telah mengabdikan dirinya (pada Nibbana).’”

ගද්‍රභඞ්ගපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan Pertama tentang Ciri Keledai Selesai.

2. කුක්කුටඞ්ගපඤ්හො

2. Kukkuṭaṅgapañha (Pertanyaan tentang Ciri Ayam Jantan)

2. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘කුක්කුටස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, කුක්කුටො [Pg.349] කාලෙන සමයෙන පටිසල්ලීයති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන කාලෙන සමයෙනෙව චෙතියඞ්ගණං සම්මජ්ජිත්වා පානීයං පරිභොජනීයං උපට්ඨපෙත්වා සරීරං පටිජග්ගිත්වා නහායිත්වා චෙතියං වන්දිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං දස්සනාය ගන්ත්වා කාලෙන සමයෙන සුඤ්ඤාගාරං පවිසිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, කුක්කුටස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

2. “Bhante Nagasena, apa yang Anda katakan bahwa ‘lima ciri ayam jantan harus diambil’, ciri manakah itu?” “Baginda, seperti ayam jantan pergi beristirahat (bertengger) pada waktu yang tepat; demikian pula, Baginda, seorang yogi harus menyapu halaman stupa pada waktu yang tepat, menyiapkan air minum dan air untuk mencuci, merawat tubuh, mandi, memuja stupa, pergi menemui para bhikkhu senior, dan memasuki tempat pengasingan pada waktu yang tepat. Ini, Baginda, ciri pertama dari ayam jantan yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, කුක්කුටො කාලෙන සමයෙනෙව වුට්ඨාති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන කාලෙන සමයෙනෙව වුට්ඨහිත්වා චෙතියඞ්ගණං සම්මජ්ජිත්වා පානීයං පරිභොජනීයං උපට්ඨපෙත්වා සරීරං පටිජග්ගිත්වා චෙතියං වන්දිත්වා පුනදෙව සුඤ්ඤාගාරං පවිසිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, කුක්කුටස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Selain itu, Baginda, ayam jantan bangun pada waktu yang tepat. Demikian pula, Baginda, seorang yogi harus bangun pada waktu yang tepat, menyapu halaman stupa, menyiapkan air minum dan air untuk mencuci, merawat tubuh, memuja stupa, dan masuk kembali ke tempat pengasingan. Ini, Baginda, ciri kedua dari ayam jantan yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, කුක්කුටො පථවිං ඛණිත්වා ඛණිත්වා අජ්ඣොහාරං අජ්ඣොහරති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන පච්චවෙක්ඛිත්වා පච්චවෙක්ඛිත්වා අජ්ඣොහාරං අජ්ඣොහරිතබ්බං ‘නෙව දවාය න මදාය න මණ්ඩනාය න විභූසනාය, යාවදෙව ඉමස්ස කායස්ස ඨිතියා යාපනාය විහිංසූපරතියා බ්‍රහ්මචරියානුග්ගහාය, ඉති පුරාණඤ්ච වෙදනං පටිහඞ්ඛාමි නවඤ්ච වෙදනං න උප්පාදෙස්සාමි, යාත්‍රා ච මෙ භවිස්සති අනවජ්ජතා ච ඵාසුවිහාරො චා’ති. ඉදං, මහාරාජ, කුක්කුටස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන –

“Selain itu, Baginda, ayam jantan mengais-ngais tanah untuk menelan makanan. Demikian pula, Baginda, seorang yogi harus mengonsumsi makanan dengan perenungan yang benar, ‘bukan untuk kesenangan, kesombongan, kecantikan, atau perhiasan, melainkan demi kelangsungan dan terpeliharanya tubuh ini, untuk mengakhiri rasa lapar, dan untuk mendukung kehidupan suci, dengan demikian aku akan menghalangi perasaan lama dan tidak menimbulkan perasaan baru, serta kelangsungan hidupku akan tanpa cela dan nyaman.’ Ini, Baginda, ciri ketiga dari ayam jantan yang harus diambil. Telah dikatakan oleh Sang Buddha, Dewa di atas para dewa:”

‘‘‘කන්තාරෙ පුත්තමංසංව, අක්ඛස්සබ්භඤ්ජනං යථා;

එවං ආහරි ආහාරං, යාපනත්ථමමුච්ඡිතො’ති.

“‘Seperti memakan daging anak di padang gurun, atau seperti pelumas as roda; demikianlah seseorang harus mengonsumsi makanan tanpa kemelekatan hanya demi kelangsungan hidup.’”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, කුක්කුටො සචක්ඛුකොපි රත්තිං අන්ධො හොති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අනන්ධෙනෙව අන්ධෙන විය භවිතබ්බං, අරඤ්ඤෙපි ගොචරගාමෙ පිණ්ඩාය චරන්තෙනපි රජනීයෙසු රූපසද්දගන්ධරසඵොට්ඨබ්බධම්මෙසු අන්ධෙන බධිරෙන මූගෙන විය භවිතබ්බං, න නිමිත්තං ගහෙතබ්බං, නානුබ්‍යඤ්ජනං ගහෙතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, කුක්කුටස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන මහාකච්චායනෙන –

“Selain itu, Baginda, ayam jantan yang meskipun memiliki mata tetap buta di malam hari. Demikian pula, Baginda, seorang yogi harus bertindak seolah-olah buta meskipun tidak buta; baik di hutan maupun saat berpindapata di desa, ia harus bersikap seolah-olah buta, tuli, dan bisu terhadap objek-objek indra yang menarik berupa bentuk, suara, bau, rasa, sentuhan, dan pikiran; jangan mengambil tanda umum atau rinciannya. Ini, Baginda, ciri keempat dari ayam jantan yang harus diambil. Telah dikatakan oleh Yang Ariya Mahakaccayana:”

‘චක්ඛුමාස්ස යථා අන්ධො, සොතවා බධිරො යථා;

පඤ්ඤවාස්ස යථා මූගො, බලවා දුබ්බලොරිව;

අත්තඅත්ථෙ සමුප්පන්නෙ, සයෙථ මතසායික’න්ති.

“‘Seseorang yang bermata haruslah seperti buta, yang bertelinga seperti tuli; yang bijaksana seperti bisu, yang kuat seperti lemah; ketika tujuannya sendiri tercapai, ia harus berbaring seperti mayat.’”

‘‘පුන [Pg.350] චපරං, මහාරාජ, කුක්කුටො ලෙඩ්ඩුදණ්ඩලගුළමුග්ගරෙහි පරිපාතියන්තොපි සකං ගෙහං න විජහති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන චීවරකම්මං කරොන්තෙනපි නවකම්මං කරොන්තෙනපි වත්තප්පටිවත්තං කරොන්තෙනපි උද්දිසන්තෙනපි උද්දිසාපෙන්තෙනපි යොනිසො මනසිකාරො න විජහිතබ්බො, සකං ඛො පනෙතං, මහාරාජ, යොගිනො ගෙහං, යදිදං යොනිසො මනසිකාරො. ඉදං, මහාරාජ, කුක්කුටස්ස පඤ්චමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන ‘කො ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො ගොචරො සකො පෙත්තිකො විසයො? යදිදං චත්තාරො සතිපට්ඨානා’ති. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනාපි –

“Selain itu, Baginda, ayam jantan yang meskipun diusir dengan lemparan batu, tongkat, atau gada, tetap tidak meninggalkan rumahnya. Demikian pula, Baginda, seorang yogi saat sedang melakukan pekerjaan jubah, pembangunan, tugas-tugas pelayanan, belajar, atau mengajar, perhatian yang benar (yoniso manasikara) tidak boleh ditinggalkan. Perhatian yang benar itulah, Baginda, rumah bagi seorang yogi. Ini, Baginda, ciri kelima dari ayam jantan yang harus diambil. Telah dikatakan oleh Sang Buddha, Dewa di atas para dewa: ‘Apakah, para bhikkhu, tempat penggembalaan seorang bhikkhu, wilayah ayahnya sendiri? Yaitu Empat Satipatthana.’ Dan juga telah dikatakan oleh Yang Ariya Sariputta, Sang Panglima Dhamma:”

‘‘‘යථා සුදන්තො මාතඞ්ගො, සකං සොණ්ඩං න මද්දති;

භක්ඛාභක්ඛං විජානාති, අත්තනො වුත්තිකප්පනං.

“‘Seperti seekor gajah yang dijinakkan dengan baik tidak menginjak belalainya sendiri; ia tahu apa yang boleh dimakan dan tidak boleh dimakan demi kelangsungan hidupnya.

‘‘‘තථෙව බුද්ධපුත්තෙන, අප්පමත්තෙන වා පන;

ජිනවචනං න මද්දිතබ්බං, මනසිකාරවරුත්තම’’’න්ති.

“‘Demikian pula putra Buddha yang waspada tidak boleh menginjak-injak (melanggar) kata-kata Sang Penakluk, yaitu perhatian yang benar yang paling utama.’”

කුක්කුටඞ්ගපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan Kedua tentang Ciri Ayam Jantan Selesai.

3. කලන්දකඞ්ගපඤ්හො

3. Kalandakaṅgapañha (Pertanyaan tentang Ciri Tupai)

3. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘කලන්දකස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, කලන්දකො පටිසත්තුම්හි ඔපතන්තෙ නඞ්ගුට්ඨං පප්ඵොටෙත්වා මහන්තං කත්වා තෙනෙව නඞ්ගුට්ඨලගුළෙන පටිසත්තුං පටිබාහති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන කිලෙසසත්තුම්හි ඔපතන්තෙ සතිපට්ඨානලගුළං පප්ඵොටෙත්වා මහන්තං කත්වා තෙනෙව සතිපට්ඨානලගුළෙන සබ්බකිලෙසා පටිබාහිතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, කලන්දකස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන චූළපන්ථකෙන –

3. “Bhante Nagasena, apa yang Anda katakan bahwa ‘satu ciri tupai harus diambil’, ciri manakah itu?” “Baginda, seperti tupai yang ketika musuh menyerang, ia mengibaskan ekornya hingga membesar dan dengan ekornya yang seperti gada itu ia menghalau musuh; demikian pula, Baginda, seorang yogi ketika musuh kekotoran batin (kilesa) menyerang, ia harus mengibaskan gada Satipatthana hingga membesar dan dengan gada Satipatthana itu semua kekotoran batin harus dihalau. Ini, Baginda, satu ciri tupai yang harus diambil. Telah dikatakan oleh Yang Ariya Culapanthaka:”

‘යදා කිලෙසා ඔපතන්ති, සාමඤ්ඤගුණධංසනා;

සතිපට්ඨානලගුළෙන, හන්තබ්බා තෙ පුනප්පුන’’’න්ති.

“‘Ketika kekotoran batin menyerang, yang menghancurkan kualitas petapa; mereka harus dipukul berulang kali dengan gada Satipatthana.’”

කලන්දකඞ්ගපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan tentang Kualitas Burung Kalandaka yang ketiga selesai.

4. දීපිනියඞ්ගපඤ්හො

4. Pertanyaan tentang Kualitas Macan Tutul

4. ‘‘භන්තෙ [Pg.351] නාගසෙන, ‘දීපිනියා එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, දීපිනී සකිං යෙව ගබ්භං ගණ්හාති, න පුනප්පුනං පුරිසං උපෙති? එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ආයතිං පටිසන්ධිං උප්පත්තිං ගබ්භසෙය්‍යං චුතිං භෙදං ඛයං විනාසං සංසාරභයං දුග්ගතිං විසමං සම්පීළිතං දිස්වා ‘පුනබ්භවෙ නප්පටිසන්දහිස්සාමී’ති යොනිසො මනසිකාරො කරණීයො. ඉදං, මහාරාජ, දීපිනියා එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සුත්තනිපාතෙ ධනියගොපාලකසුත්තෙ –

4. “Yang Mulia Nagasena, mengenai apa yang Anda katakan, ‘Satu kualitas macan tutul harus diambil,’ apakah satu kualitas yang harus diambil itu?” “Sebagaimana, Baginda, macan tutul betina hanya hamil sekali, dan tidak mendekati pejantan lagi dan lagi; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih, setelah melihat bahaya tumbal lahir di masa depan, kelahiran, berdiam dalam rahim, kematian, kehancuran, kelenyapan, kebinasaan, bahaya samsara, alam menderita, ketidakharmonisan, dan penderitaan, ia harus melakukan perenungan yang bijaksana dengan berpikir: ‘Aku tidak akan bertimbal lahir lagi dalam kehidupan mendatang.’ Inilah, Baginda, satu kualitas macan tutul yang harus diambil. Hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Sang Bhagavan, Dewanya para dewa, dalam Sutta Nipāta, Dhaniya Gopālaka Sutta—”

‘‘‘උසභොරිව ඡෙත්ව බන්ධනානි, නාගො පූතිලතංව දාලයිත්වා;

නාහං පුනුපෙස්සං ගබ්භසෙය්‍යං, අථ චෙ පත්ථයසී පවස්ස දෙවා’’’ති.

"Bagaikan seekor sapi jantan yang telah memutuskan tali pengikatnya, bagaikan seekor gajah yang telah menghancurkan tanaman merambat yang busuk; aku tidak akan lagi masuk ke dalam rahim; karena itu, jika Engkau ingin turun, turunlah wahai hujan!" Itulah yang dikatakan.

දීපිනියඞ්ගපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan keempat tentang ciri-ciri macan tutul selesai.

5. දීපිකඞ්ගපඤ්හො

5. 5. Pertanyaan tentang ciri-ciri macan tutul

5. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘දීපිකස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, දීපිකො අරඤ්ඤෙ තිණගහනං වා වනගහනං වා පබ්බතගහනං වා නිස්සාය නිලීයිත්වා මිගෙ ගණ්හාති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන විවෙකං සෙවිතබ්බං අරඤ්ඤං රුක්ඛමූලං පබ්බතං කන්දරං ගිරිගුහං සුසානං වනපත්ථං අබ්භොකාසං පලාලපුඤ්ජං අප්පසද්දං අප්පනිග්ඝොසං විජනවාතං මනුස්සරාහසෙය්‍යකං පටිසල්ලානසාරුප්පං; විවෙකං සෙවමානො හි, මහාරාජ, යොගී යොගාවචරො නචිරස්සෙව ඡළභිඤ්ඤාසු ච වසිභාවං පාපුණාති. ඉදං, මහාරාජ, දීපිකස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙහි ධම්මසඞ්ගාහකෙහි –

5. "Bhante Nagasena, Anda mengatakan: 'Dua ciri macan tutul harus diambil.' Manakah dua ciri yang harus diambil itu?" "Baginda, sebagaimana macan tutul bersembunyi di semak rumput, di lebatnya hutan, atau di celah gunung di dalam hutan untuk menangkap mangsanya, demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus mencari tempat yang sunyi: hutan, bawah pohon, gunung, jurang, gua gunung, pekuburan, daerah terpencil di hutan, ruang terbuka, tumpukan jerami, tempat yang tenang, tanpa kegaduhan, tidak banyak dilalui orang, cocok untuk menyepi bagi manusia, dan layak untuk pengasingan diri. Sebab, Baginda, seorang yogi yang menikmati kesunyian akan segera mencapai penguasaan atas enam pengetahuan luhur (abhiññā). Baginda, inilah ciri pertama macan tutul yang harus diambil. Hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh para sesepuh pengumpul Ajaran (Dhammasaṅgāhaka):"

‘‘‘යථාපි [Pg.352] දීපිකො නාම, නිලීයිත්වා ගණ්හතෙ මිගෙ;

තථෙවායං බුද්ධපුත්තො, යුත්තයොගො විපස්සකො;

අරඤ්ඤං පවිසිත්වාන, ගණ්හාති ඵලමුත්තම’න්ති.

"'Sebagaimana macan tutul bersembunyi untuk menangkap mangsanya; demikian pula putra Buddha ini, yang tekun bermeditasi dan memiliki pandangan terang; setelah memasuki hutan, ia meraih buah yang tertinggi.'"

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, දීපිකො යං කිඤ්චි පසුං වධිත්වා වාමෙන පස්සෙන පතිතං න භක්ඛෙති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන වෙළුදානෙන වා පත්තදානෙන වා පුප්ඵදානෙන වා ඵලදානෙන වා සිනානදානෙන වා මත්තිකාදානෙන වා චුණ්ණදානෙන වා දන්තකට්ඨදානෙන වා මුඛොදකදානෙන වා චාතුකම්‍යතාය වා මුග්ගසුප්‍යතාය වා පාරිභට යතාය වා ජඞ්ඝපෙසනීයෙන වා වෙජ්ජකම්මෙන වා දූතකම්මෙන වා පහිණගමනෙන වා පිණ්ඩපටිපිණ්ඩෙන වා දානානුප්පදානෙන වා වත්ථුවිජ්ජාය වා නක්ඛත්තවිජ්ජාය වා අඞ්ගවිජ්ජාය වා අඤ්ඤතරඤ්ඤතරෙන වා බුද්ධප්පටිකුට්ඨෙන මිච්ඡාජීවෙන නිප්ඵාදිතං භොජනං න භුඤ්ජිතබ්බං වාමෙන පස්සෙන පතිතං පසුං විය දීපිකො. ඉදං, මහාරාජ, දීපිකස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා –

"Lebih jauh lagi, Baginda, jika seekor macan tutul membunuh seekor binatang dan binatang itu jatuh di sisi kirinya, ia tidak akan memakannya. Demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi tidak boleh memakan makanan yang diperoleh melalui mata pencaharian salah yang dicela oleh Buddha, seperti: memberikan bambu, memberikan daun, memberikan bunga, memberikan buah, memberikan perlengkapan mandi, memberikan tanah liat, memberikan bubuk pembersih, memberikan kayu pembersih gigi, memberikan air cuci muka, melakukan sanjungan yang berlebihan, berbicara seperti kacang hijau (campuran benar dan salah), bertindak seperti pengasuh anak, menjadi pesuruh umat, melakukan praktik pengobatan, bertindak sebagai utusan, melakukan tugas pengantaran, memberikan makanan sebagai balasan, memberikan hadiah sebagai balasan, menentukan lahan bangunan, meramal bintang, meramal tanda-tanda tubuh, atau melalui cara lain apa pun yang dicela oleh Buddha; ia tidak boleh memakannya, sebagaimana macan tutul tidak memakan mangsa yang jatuh di sisi kirinya. Baginda, inilah ciri kedua macan tutul yang harus diambil. Hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh sesepuh Sariputta, sang Panglima Dhamma:"

‘‘‘වචීවිඤ්ඤත්තිවිප්ඵාරා, උප්පන්නං මධුපායසං;

සචෙ භුත්තො භවෙය්‍යාහං, සාජීවො ගරහිතො මම.

"'Jika aku memakan nasi susu madu yang diperoleh melalui isyarat kata-kata, maka mata pencaharianku itu akan tercela.

‘‘‘යදිපි මෙ අන්තගුණං, නික්ඛමිත්වා බහී චරෙ;

නෙව භින්දෙය්‍යමාජීවං, චජමානොපි ජීවිත’’’න්ති.

"'Sekalipun ususku keluar dan terburai ke luar; aku tidak akan merusak mata pencaharianku, bahkan jika harus mengorbankan nyawaku sendiri.'"

දීපිකඞ්ගපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan kelima tentang ciri-ciri macan tutul selesai.

6. කුම්මඞ්ගපඤ්හො

6. 6. Pertanyaan tentang ciri-ciri kura-kura

6. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘කුම්මස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, කුම්මො උදකචරො උදකෙයෙව වාසං කප්පෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සබ්බපාණභූතපුග්ගලානං හිතානුකම්පිනා මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා විපුලෙන මහග්ගතෙන අප්පමාණෙන අවෙරෙන අබ්‍යාපජ්ජෙන සබ්බාවන්තං ලොකං ඵරිත්වා විහරිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, කුම්මස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

6. "Bhante Nagasena, Anda mengatakan: 'Lima ciri kura-kura harus diambil.' Manakah lima ciri yang harus diambil itu?" "Baginda, sebagaimana kura-kura adalah penghuni air dan menjalani kehidupannya hanya di air, demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus berdiam dengan memancarkan pikiran cinta kasih (metta) yang luas, luhur, tak terbatas, tanpa permusuhan, dan tanpa niat jahat ke seluruh dunia, dengan mengasihi kesejahteraan semua makhluk dan individu. Baginda, inilah ciri pertama kura-kura yang harus diambil."

‘‘පුන [Pg.353] චපරං, මහාරාජ, කුම්මො උදකෙ උප්පිලවන්තො සීසං උක්ඛිපිත්වා යදි කොචි පස්සති, තත්ථෙව නිමුජ්ජති ගාළ්හමොගාහති ‘මා මං තෙ පුන පස්සෙය්‍යු’න්ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන කිලෙසෙසු ඔපතන්තෙසු ආරම්මණසරෙ නිමුජ්ජිතබ්බං ගාළ්හමොගාහිතබ්බං ‘මා මං කිලෙසා පුන පස්සෙය්‍යු’න්ති. ඉදං, මහාරාජ, කුම්මස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

"Lebih jauh lagi, Baginda, ketika seekor kura-kura muncul ke permukaan air dan mengangkat kepalanya, jika ia melihat seseorang, ia akan segera menyelam kembali dan masuk ke kedalaman agar orang tersebut tidak melihatnya lagi. Demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi, ketika kekotoran batin (kilesa) mendekat, ia harus menyelam dan membenamkan diri dalam kolam objek meditasinya agar kekotoran batin tidak melihatnya lagi. Baginda, inilah ciri kedua kura-kura yang harus diambil."

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, කුම්මො උදකතො නික්ඛමිත්වා කායං ඔතාපෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන නිසජ්ජට්ඨානසයනචඞ්කමතො මානසං නීහරිත්වා සම්මප්පධානෙ මානසං ඔතාපෙතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, කුම්මස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

"Lebih jauh lagi, Baginda, kura-kura keluar dari air untuk menjemur tubuhnya di bawah sinar matahari. Demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus mengeluarkan pikirannya dari posisi duduk, berdiri, berbaring, dan berjalan, lalu 'menjemur' atau mematangkan pikirannya dalam Empat Usaha Benar (Sammappadhana). Baginda, inilah ciri ketiga kura-kura yang harus diambil."

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, කුම්මො පථවිං ඛණිත්වා විවිත්තෙ වාසං කප්පෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ලාභසක්කාරසිලොකං පජහිත්වා සුඤ්ඤං විවිත්තං කානනං වනපත්ථං පබ්බතං කන්දරං ගිරිගුහං අප්පසද්දං අප්පනිග්ඝොසං පවිවිත්තමොගාහිත්වා විවිත්තෙ යෙව වාසං උපගන්තබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, කුම්මස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන උපසෙනෙන වඞ්ගන්තපුත්තෙන –

"Lebih jauh lagi, Baginda, kura-kura menggali tanah untuk tinggal di tempat yang sunyi. Demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus meninggalkan keuntungan, penghormatan, dan kemasyhuran, lalu pergi ke tempat yang kosong dan sepi: hutan, daerah terpencil, gunung, jurang, gua gunung, yang tenang tanpa kegaduhan, dan menetap di sana dalam pengasingan diri. Baginda, inilah ciri keempat kura-kura yang harus diambil. Hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh sesepuh Upasena, putra Vanganta:"

‘‘‘විවිත්තං අප්පනිග්ඝොසං, වාළමිගනිසෙවිතං;

සෙවෙ සෙනාසනං භික්ඛු, පටිසල්ලානකාරණා’ති.

"'Seorang bhikkhu hendaknya mencari tempat tinggal yang terpencil, tanpa kegaduhan, yang sering didatangi oleh binatang buas, demi tujuan pengasingan diri.'"

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, කුම්මො චාරිකං චරමානො යදි කඤ්චි පස්සති වා, සද්දං සුණාති වා, සොණ්ඩිපඤ්චමානි අඞ්ගානි සකෙ කපාලෙ නිදහිත්වා අප්පොස්සුක්කො තුණ්හීභූතො තිට්ඨති කායමනුරක්ඛන්තො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සබ්බත්ථ රූපසද්දගන්ධරසඵොට්ඨබ්බධම්මෙසු ආපතන්තෙසු ඡසු ද්වාරෙසු සංවරකවාටං අනුග්ඝාටෙත්වා මානසං සමොදහිත්වා සංවරං කත්වා සතෙන සම්පජානෙන විහාතබ්බං සමණධම්මං අනුරක්ඛමානෙන. ඉදං, මහාරාජ, කුම්මස්ස පඤ්චමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සංයුත්තනිකායවරෙ කුම්මූපමසුත්තන්තෙ –

Dan selanjutnya, Baginda, sebagaimana seekor kura-kura, saat sedang berkelana, jika melihat seseorang atau mendengar suara, ia menarik anggota-anggota tubuhnya—dengan leher sebagai yang kelima—ke dalam tempurungnya sendiri, lalu tetap diam tanpa rasa khawatir, melindungi tubuhnya sendiri; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi, ketika segala bentuk, suara, bau, rasa, sentuhan, dan fenomena batin menerpanya, ia tidak membuka pintu gerbang pengendalian diri di enam pintu indra, dengan memusatkan pikiran dan melakukan pengendalian diri, ia harus berdiam dengan penuh perhatian dan kewaspadaan sembari menjaga Dhamma pertapa. Ini, Baginda, adalah ciri kelima dari kura-kura yang harus diambil. Hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Sang Bagawan, Dewa di atas segala dewa, dalam Kummūpama Sutta yang mulia dari Saṃyutta Nikāya—

‘‘‘කුම්මොව [Pg.354] අඞ්ගානි සකෙ කපාලෙ, සමොදහං භික්ඛු මනොවිතක්කෙ;

අනිස්සිතො අඤ්ඤමහෙඨයානො, පරිනිබ්බුතොනූපවදෙය්‍ය කඤ්චී’’’ති.

'Bagaikan kura-kura yang menarik anggota-anggota tubuh ke dalam tempurungnya sendiri, seorang bhikkhu yang memusatkan pikiran-pikirannya; tanpa kemelekatan, tidak menyakiti orang lain, terpadamkan sepenuhnya, ia tidak akan mencela siapa pun.'

කුම්මඞ්ගපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan tentang ciri kura-kura keenam selesai.

7. වංසඞ්ගපඤ්හො

7. Pertanyaan tentang ciri bambu

7. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘වංසස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, වංසො යත්ථ වාතො, තත්ථ අනුලොමෙති, නාඤ්ඤත්ථමනුධාවති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන යං බුද්ධෙන භගවතා භාසිතං නවඞ්ගං සත්ථු සාසනං, තං අනුලොමයිත්වා කප්පියෙ අනවජ්ජෙ ඨත්වා සමණධම්මං යෙව පරියෙසිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, වංසස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං මහාරාජ ථෙරෙන රාහුලෙන –

7. 'Yang Mulia Nagasena, Engkau berkata: Satu ciri bambu harus diambil. Apakah satu ciri yang harus diambil itu?' 'Bagaikan bambu, Baginda, yang condong ke mana pun angin bertiup dan tidak lari ke arah lain; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus menyesuaikan diri dengan Sembilan Bagian Ajaran Guru yang disabdakan oleh Sang Buddha yang beruntung, dengan menetap di tempat yang pantas dan tidak bercela, ia harus mencari Dhamma pertapa semata. Ini, Baginda, adalah satu ciri bambu yang harus diambil. Hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Thera Rahula—'

‘‘‘නවඞ්ගං බුද්ධවචනං, අනුලොමෙත්වාන සබ්බදා;

කප්පියෙ අනවජ්ජස්මිං, ඨත්වාපායං සමුත්තරි’’’න්ති.

'Sembilan bagian kata-kata Buddha, dengan selalu menyesuaikan diri dengannya; menetap di tempat yang pantas dan tidak bercela, seseorang menyeberangi alam sengsara.'

වංසඞ්ගපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan tentang ciri bambu ketujuh selesai.

8. චාපඞ්ගපඤ්හො

8. Pertanyaan tentang ciri busur panah

8. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘චාපස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, චාපො සුතච්ඡිතො නමිතො යාවග්ගමූලං සමකමෙව අනුනමති නප්පටිත්ථම්භති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ථෙරනවමජ්ඣිමසමකෙසු අනුනමිතබ්බං නප්පටිඵරිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, චාපස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන විධුර [පුණ්ණක] ජාතකෙ –

8. 'Yang Mulia Nagasena, Engkau berkata: Satu ciri busur panah harus diambil. Apakah satu ciri yang harus diambil itu?' 'Bagaikan busur panah, Baginda, yang diserut dengan baik, ketika dilengkungkan, ia melengkung secara merata dari ujung hingga pangkal dan tidak melawan; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus bersikap tunduk dan tidak keras kepala terhadap para bhikkhu senior, yang baru, maupun yang menengah. Ini, Baginda, adalah satu ciri busur panah yang harus diambil. Hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Sang Bagawan, Dewa di atas segala dewa, dalam Vidhura Jātaka—'

‘‘‘චාපොවූනුදරො [Pg.355] ධීරො, වංසො වාපි පකම්පයෙ ;

පටිලොමං න වත්තෙය්‍ය, ස රාජවසතිං වසෙ’’’ති.

'Bagaikan busur panah, orang bijak hendaklah berperut kempis, ia haruslah bergerak seperti bambu (mengikuti angin); ia tidak boleh bertindak berlawanan, dengan demikian ia dapat tinggal dalam pengabdian raja.'

චාපඞ්ගපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan tentang ciri busur panah kedelapan selesai.

9. වායසඞ්ගපඤ්හො

9. Pertanyaan tentang ciri burung gagak

9. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘වායසස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, වායසො ආසඞ්කිතපරිසඞ්කිතො යත්තප්පයත්තො චරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ආසඞ්කිතපරිසඞ්කිතෙන යත්තපයත්තෙන උපට්ඨිතාය සතියා සංවුතෙහි ඉන්ද්‍රියෙහි චරිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, වායසස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

9. 'Yang Mulia Nagasena, Engkau berkata: Dua ciri burung gagak harus diambil. Apakah dua ciri yang harus diambil itu?' 'Bagaikan burung gagak, Baginda, yang berkeliling dengan penuh kewaspadaan dan usaha; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus berkeliling dengan penuh kewaspadaan dan usaha, dengan kesadaran yang teguh dan indra-indra yang terkendali. Ini, Baginda, adalah ciri pertama burung gagak yang harus diambil.'

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, වායසො යං කිඤ්චි භොජනං දිස්වා ඤාතීහි සංවිභජිත්වා භුඤ්ජති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන යෙ තෙ ලාභා ධම්මිකා ධම්මලද්ධා අන්තමසො පත්තපරියාපන්නමත්තම්පි, තථාරූපෙහි ලාභෙහි පටිවිභත්තභොගිනා භවිතබ්බං සීලවන්තෙහි සබ්‍රහ්මචාරීහි. ඉදං, මහාරාජ, වායසස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා –

'Dan selanjutnya, Baginda, sebagaimana burung gagak jika melihat makanan apa pun, ia membaginya dengan kerabatnya baru kemudian memakannya; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi, terhadap perolehan apa pun yang benar dan didapat secara sah, bahkan sekadar isi mangkuknya, ia harus membagikan dan menikmatinya bersama rekan-rekan suci yang bermoral. Ini, Baginda, adalah ciri kedua burung gagak yang harus diambil. Hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Thera Sariputta, sang panglima Dhamma—'

‘‘‘සචෙ මෙ උපනාමෙන්ති, යථාලද්ධං තපස්සිනො;

සබ්බෙ සංවිභජිත්වාන, තතො භුඤ්ජාමි භොජන’’’න්ති.

'Jika para petapa mempersembahkan kepadaku apa pun yang mereka peroleh; setelah membagi kepada semuanya, barulah aku memakan makanan itu.'

වායසඞ්ගපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan tentang ciri burung gagak kesembilan selesai.

10. මක්කටඞ්ගපඤ්හො

10. Pertanyaan tentang ciri kera

10. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘මක්කටස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, මක්කටො වාසමුපගච්ඡන්තො තථාරූපෙ ඔකාසෙ මහතිමහාරුක්ඛෙ පවිවිත්තෙ සබ්බට්ඨකසාඛෙ භීරුත්තාණෙ වාසමුපගච්ඡති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ[Pg.356], යොගිනා යොගාවචරෙන ලජ්ජිං පෙසලං සීලවන්තං කල්‍යාණධම්මං බහුස්සුතං ධම්මධරං විනයධරං පියං ගරුභාවනීයං වත්තාරං වචනක්ඛමං ඔවාදකං විඤ්ඤාපකං සන්දස්සකං සමාදපකං සමුත්තෙජකං සම්පහංසකං එවරූපං කල්‍යාණමිත්තං ආචරියං නිස්සාය විහරිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, මක්කටස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

10. 'Yang Mulia Nagasena, Engkau berkata: Dua ciri kera harus diambil. Apakah dua ciri yang harus diambil itu?' 'Bagaikan kera, Baginda, ketika mencari tempat tinggal, ia mencari tempat tinggal di pohon yang sangat besar, di tempat yang terpencil, dengan dahan-dahan yang rimbun sebagai perlindungan dari bahaya; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus hidup bergantung pada seorang guru sahabat mulia yang memiliki rasa malu, bermoral baik, disiplin, berkelakuan baik, berpengetahuan luas, pemelihara Dhamma, pemelihara Vinaya, dicintai, dihormati, pembicara Dhamma, sabar mendengarkan, pemberi nasihat, pemberi penjelasan, penerang, pendorong, penyemangat, dan penggembira. Ini, Baginda, adalah ciri pertama kera yang harus diambil.'

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, මක්කටො රුක්ඛෙ යෙව චරති තිට්ඨති නිසීදති, යදි නිද්දං ඔක්කමති, තත්ථෙව රත්තිං වාසමනුභවති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන පවනාභිමුඛෙන භවිතබ්බං, පවනෙ යෙව ඨානචඞ්කමනිසජ්ජාසයනං නිද්දං ඔක්කමිතබ්බං, තත්ථෙව සතිපට්ඨානමනුභවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, මක්කටස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා –

'Dan selanjutnya, Baginda, kera hanya berkeliling, berdiri, dan duduk di atas pohon; jika ia tertidur, ia menghabiskan malam itu di tempat itu juga. Demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus condong ke arah hutan; di hutanlah ia harus berdiri, berjalan, duduk, berbaring, dan tidur; di sana pulalah ia harus melatih landasan kesadaran (satipatthana). Ini, Baginda, adalah ciri kedua kera yang harus diambil. Hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Thera Sariputta, sang panglima Dhamma—'

‘‘‘චඞ්කමන්තොපි තිට්ඨන්තො, නිසජ්ජාසයනෙන වා;

පවනෙ සොභතෙ භික්ඛු, පවනන්තංව වණ්ණිත’’’න්ති.

'Baik saat berjalan, berdiri, duduk, atau berbaring; seorang bhikkhu nampak indah di dalam hutan, kehidupan di dalam hutanlah yang dipuji.'

මක්කටඞ්ගපඤ්හො දසමො.

Pertanyaan tentang ciri kera kesepuluh selesai.

ගද්‍රභවග්ගො පඨමො.

Bab Keledai Pertama selesai.

තස්සුද්දානං –

Ringkasannya adalah:

ගද්‍රභො චෙව කුක්කුටො, කලන්දො දීපිනි දීපිකො;

කුම්මො වංසො ච චාපො ච, වායසො අථ මක්කටොති.

Keledai, ayam jantan, tupai, macan tutul, macan, kura-kura, bambu, busur panah, gagak, dan kera.

2. සමුද්දවග්ගො

2. Bab Samudra

1. ලාබුලතඞ්ගපඤ්හො

1. Pertanyaan tentang ciri tanaman labu

1. ‘‘භන්තෙ [Pg.357] නාගසෙන, ‘ලාබුලතාය එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, ලාබුලතා තිණෙ වා කට්ඨෙ වා ලතාය වා සොණ්ඩිකාහි ආලම්බිත්වා තස්සූපරි වඩ්ඪති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අරහත්තෙ අභිවඩ්ඪිතුකාමෙන මනසා ආරම්මණං ආලම්බිත්වා අරහත්තෙ අභිවඩ්ඪිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ලාබුලතාය එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා –

1. 'Yang Mulia Nagasena, Engkau berkata: Satu ciri tanaman labu harus diambil. Apakah satu ciri yang harus diambil itu?' 'Bagaikan tanaman labu, Baginda, yang merambat pada rumput, kayu, atau sulur-suluran dengan membelitkan sulur-sulurnya lalu tumbuh di atasnya; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi, dengan pikiran yang ingin maju dalam tingkat Arahat, harus berpaut pada objek meditasi lalu mencapai kemajuan dalam tingkat Arahat. Ini, Baginda, adalah satu ciri tanaman labu yang harus diambil. Hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Thera Sariputta, sang panglima Dhamma—'

‘‘‘යථා ලාබුලතා නාම, තිණෙ කට්ඨෙ ලතාය වා;

ආලම්බිත්වා සොණ්ඩිකාහි, තතො වඩ්ඪති උප්පරි.

‘Sebagaimana yang dinamakan tanaman labu air, merambat pada rumput, kayu, atau tanaman merambat lainnya; dengan memegang menggunakan sulur-sulurnya, dari sana ia tumbuh ke atas.

‘‘‘තථෙව බුද්ධපුත්තෙන, අරහත්තඵලකාමිනා;

ආරම්මණං ආලම්බිත්වා, වඩ්ඪිතබ්බං අසෙක්ඛඵලෙ’’’ති.

Begitu jugalah bagi putra Buddha yang menginginkan buah Arahat; dengan berpegang pada objek (meditasi), ia harus bertumbuh dalam buah kesempurnaan (asekkhaphala).’

ලාබුලතඞ්ගපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan pertama tentang ciri-ciri tanaman labu air selesai.

2. පදුමඞ්ගපඤ්හො

2. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Teratai

2. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘පදුමස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, පදුමං උදකෙ ජාතං උදකෙ සංවද්ධං අනුපලිත්තං උදකෙන, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන කුලෙ ගණෙ ලාභෙ යසෙ සක්කාරෙ සම්මානනාය පරිභොගපච්චයෙසු ච සබ්බත්ථ අනුපලිත්තෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, පදුමස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

2. ‘Bhante Nagasena, apa yang Anda katakan: “Tiga ciri teratai harus diambil,” apakah tiga ciri yang harus diambil itu?’ ‘Sebagaimana, Baginda, teratai yang lahir di air, tumbuh di air, tetapi tidak ternoda oleh air; demikian jugalah, Baginda, praktisi meditasi (yogi) harus tidak ternoda oleh keluarga, kelompok, keuntungan, kemasyhuran, penghormatan, pemujaan, dan kebutuhan-kebutuhan hidup di segala tempat. Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari teratai yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, පදුමං උදකා අච්චුග්ගම්ම ඨාති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සබ්බලොකං අභිභවිත්වා අච්චුග්ගම්ම ලොකුත්තරධම්මෙ ඨාතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, පදුමස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Selain itu, Baginda, teratai muncul di atas air dan berdiri tegak. Demikian jugalah, Baginda, praktisi meditasi harus menaklukkan seluruh dunia, muncul di atasnya, dan berdiam dalam Dhamma lokuttara (adi-duniawi). Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari teratai yang harus diambil.

‘‘පුන [Pg.358] චපරං, මහාරාජ, පදුමං අප්පමත්තකෙනපි අනිලෙන එරිතං චලති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අප්පමත්තකෙසුපි කිලෙසෙසු සංයමො කරණීයො, භයදස්සාවිනා විහරිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, පදුමස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන ‘අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසූ’ති.

Selain itu, Baginda, teratai bergetar bahkan oleh angin yang paling lemah sekalipun. Demikian jugalah, Baginda, praktisi meditasi harus melakukan pengendalian diri bahkan terhadap kekotoran batin yang paling kecil sekalipun, dan harus hidup dengan melihat bahaya (dalam kesalahan kecil). Hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Sang Bhagava, Dewa di atas segala dewa: “Melihat bahaya dalam kesalahan-kesalahan sekecil apa pun, ia melatih diri dengan sungguh-sungguh dalam aturan-aturan latihan.” Ini, Baginda, adalah ciri ketiga dari teratai yang harus diambil.

පදුමඞ්ගපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan kedua tentang ciri-ciri teratai selesai.

3. බීජඞ්ගපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Benih

3. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘බීජස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, බීජං අප්පකම්පි සමානං භද්දකෙ ඛෙත්තෙ වුත්තං දෙවෙ සම්මා ධාරං පවෙච්ඡන්තෙ සුබහූනි ඵලානි අනුදස්සති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන යථා පටිපාදිතං සීලං කෙවලං සාමඤ්ඤඵලමනුදස්සති. එවං සම්මා පටිපජ්ජිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, බීජස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

3. ‘Bhante Nagasena, apa yang Anda katakan: “Dua ciri benih harus diambil,” apakah dua ciri yang harus diambil itu?’ ‘Sebagaimana, Baginda, sebuah benih meskipun kecil, jika ditabur di ladang yang baik dan hujan turun dengan tepat, ia akan menghasilkan banyak sekali buah; demikian jugalah, Baginda, praktisi meditasi dengan melaksanakan sila sebagaimana mestinya akan menghasilkan seluruh buah dari kehidupan pertapa (samannaphala). Demikianlah seseorang harus berlatih dengan benar. Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari benih yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, බීජං සුපරිසොධිතෙ ඛෙත්තෙ රොපිතං ඛිප්පමෙව සංවිරූහති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන මානසං සුපරිග්ගහිතං සුඤ්ඤාගාරෙ පරිසොධිතං සතිපට්ඨානඛෙත්තවරෙ ඛිත්තං ඛිප්පමෙව විරූහති. ඉදං, මහාරාජ, බීජස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන අනුරුද්ධෙන –

Selain itu, Baginda, benih yang ditanam di ladang yang telah dibersihkan dengan baik akan tumbuh dengan cepat; demikian jugalah, Baginda, pikiran praktisi meditasi yang telah terkendali dengan baik, dibersihkan di tempat yang sunyi, dan ditanam di ladang Satipatthana yang luhur, akan tumbuh dengan cepat. Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari benih yang harus diambil. Hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Thera Anuruddha:

‘‘‘යථාපි ඛෙත්තෙ පරිසුද්ධෙ, බීජඤ්චස්ස පතිට්ඨිතං;

විපුලං තස්ස ඵලං හොති, අපි තොසෙති කස්සකං.

“Sebagaimana di ladang yang bersih, sebuah benih ditanam; buahnya akan melimpah, dan menyenangkan hati si petani.

‘‘‘තථෙව යොගිනො චිත්තං, සුඤ්ඤාගාරෙ විසොධිතං;

සතිපට්ඨානඛෙත්තම්හි, ඛිප්පමෙව විරූහතී’’’ති.

Begitu jugalah pikiran praktisi, yang dibersihkan di tempat yang sunyi; di dalam ladang Satipatthana, ia tumbuh dengan sangat cepat.”

බීජඞ්ගපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan ketiga tentang ciri-ciri benih selesai.

4. සාලකල්‍යාණිකඞ්ගපඤ්හො

4. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Pohon Salakalyanika

4. ‘‘භන්තෙ [Pg.359] නාගසෙන, ‘සාලකල්‍යාණිකාය එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, සාලකල්‍යාණිකා නාම අන්තොපථවියං යෙව අභිවඩ්ඪති හත්ථසතම්පි භිය්‍යොපි, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන චත්තාරි සාමඤ්ඤඵලානි චතස්සො පටිසම්භිදා ඡළභිඤ්ඤායො කෙවලඤ්ච සමණධම්මං සුඤ්ඤාගාරෙ යෙව පරිපූරයිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, සාලකල්‍යාණිකාය එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන රාහුලෙන –

4. ‘Bhante Nagasena, apa yang Anda katakan: “Satu ciri pohon Salakalyanika harus diambil,” apakah satu ciri yang harus diambil itu?’ ‘Sebagaimana, Baginda, pohon yang bernama Salakalyanika tumbuh di dalam tanah hingga seratus hasta atau bahkan lebih; demikian jugalah, Baginda, praktisi meditasi harus menyempurnakan empat buah kehidupan pertapa, empat pengetahuan analisis (patisambhida), enam pengetahuan luhur (abhinna), dan seluruh kewajiban pertapa hanya di tempat yang sunyi saja. Ini, Baginda, adalah satu ciri pohon Salakalyanika yang harus diambil. Hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Thera Rahula:

‘‘‘සාලකල්‍යාණිකා නාම, පාදපො ධරණීරුහො;

අන්තොපථවියං යෙව, සතහත්ථොපි වඩ්ඪති.

“Pohon yang bernama Salakalyanika, tanaman yang tumbuh dari bumi; di dalam tanah ia tumbuh hingga seratus hasta.

‘‘‘යථා කාලම්හි සම්පත්තෙ, පරිපාකෙන සො දුමො;

උග්ගඤ්ඡිත්වාන එකාහං, සතහත්ථොපි වඩ්ඪති.

Sebagaimana ketika saatnya tiba, melalui kematangan pohon itu; setelah muncul keluar, dalam satu hari ia tumbuh hingga seratus hasta.

‘‘‘එවමෙවාහං මහාවීර, සාලකල්‍යාණිකා විය;

අබ්භන්තරෙ සුඤ්ඤාගාරෙ, ධම්මතො අභිවඩ්ඪයි’’’න්ති.

Demikian pulalah aku, wahai Sang Pahlawan Agung (Buddha), seperti pohon Salakalyanika; di dalam diri di tempat yang sunyi, aku telah tumbuh melalui Dhamma.”

සාලකල්‍යාණිකඞ්ගපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan keempat tentang ciri-ciri pohon Salakalyanika selesai.

5. නාවඞ්ගපඤ්හො

5. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Kapal

5. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘නාවාය තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, නාවා බහුවිධදාරුසඞ්ඝාටසමවායෙන බහුම්පි ජනං තාරයති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ආචාරසීලගුණවත්තප්පටිවත්තබහුවිධධම්මසඞ්ඝාටසමවායෙන සදෙවකො ලොකො තාරයිතබ්බො. ඉදං, මහාරාජ, නාවාය පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

5. ‘Bhante Nagasena, apa yang Anda katakan: “Tiga ciri kapal harus diambil,” apakah tiga ciri yang harus diambil itu?’ ‘Sebagaimana, Baginda, sebuah kapal melalui perpaduan berbagai jenis kayu dapat menyeberangkan banyak orang; demikian jugalah, Baginda, praktisi meditasi melalui perpaduan berbagai jenis Dhamma seperti perilaku yang baik, sila, kebajikan, serta kewajiban utama dan tambahan, harus menyeberangkan dunia beserta para dewanya. Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari kapal yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, නාවා බහුවිධඌමිත්ථනිතවෙගවිසටමාවට්ටවෙගං සහති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන බහුවිධකිලෙසඌමිවෙගං ලාභසක්කාරයසසිලොකපූජනවන්දනා පරකුලෙසු නින්දාපසංසාසුඛදුක්ඛසම්මානනවිමානනබහුවිධදොසඌමිවෙගඤ්ච සහිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, නාවාය දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Selain itu, Baginda, kapal sanggup menahan berbagai hantaman gelombang, arus yang luas, dan arus pusaran air; demikian jugalah, Baginda, praktisi meditasi harus sanggup menahan gelombang berbagai kekotoran batin, serta gelombang kesalahan berupa keuntungan, penghormatan, kemasyhuran, pujian, pemujaan, penghormatan, celaan dan pujian dari keluarga lain, kebahagiaan dan penderitaan, sanjungan dan penghinaan. Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari kapal yang harus diambil.

‘‘පුන [Pg.360] චපරං, මහාරාජ, නාවා අපරිමිතමනන්තමපාරමක්ඛොභිතගම්භීරෙ මහතිමහාඝොසෙ තිමිතිමිඞ්ගලමකරමච්ඡගණාකුලෙ මහතිමහාසමුද්දෙ චරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන තිපරිවට්ට ද්වාදසාකාර චතුසච්චාභිසමයප්පටිවෙධෙ මානසං සඤ්චාරයිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, නාවාය තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සංයුත්තනිකායවරෙ සච්චසංයුත්තෙ –

Selain itu, Baginda, kapal berlayar di samudra luas yang tidak terukur, tidak berujung, tidak bertepi, tidak terganggu, dalam, dengan gemuruh yang dahsyat, dan penuh dengan kawanan ikan Timi, Timingala, dan Makara; demikian jugalah, Baginda, praktisi meditasi harus mengarahkan pikirannya pada penembusan dan realisasi Empat Kebenaran Mulia dengan tiga putaran dan dua belas aspek. Ini, Baginda, adalah ciri ketiga dari kapal yang harus diambil. Hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Sang Bhagava, Dewa di atas segala dewa, dalam Saccasamyutta dari Samyutta Nikaya yang luhur:

‘‘‘විතක්කෙන්තා ච ඛො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ‘‘ඉදං දුක්ඛ’’න්ති විතක්කෙය්‍යාථ, ‘‘අයං දුක්ඛසමුදයො’’ති විතක්කෙය්‍යාථ, ‘‘අයං දුක්ඛනිරොධො’’ති විතක්කෙය්‍යාථ, ‘‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’’ති විතක්කෙය්‍යාථා’’’ති.

“Para bhikkhu, ketika kalian berpikir, kalian harus berpikir: ‘Ini adalah penderitaan’; kalian harus berpikir: ‘Ini adalah asal mula penderitaan’; kalian harus berpikir: ‘Ini adalah lenyapnya penderitaan’; kalian harus berpikir: ‘Ini adalah jalan menuju lenyapnya penderitaan’.”

නාවඞ්ගපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan kelima tentang ciri-ciri kapal selesai.

6. නාවාලග්ගනකඞ්ගපඤ්හො

6. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Sauh (Jangkar) Kapal

6. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘නාවාලග්ගනකස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, නාවාලග්ගනකං බහුඌමිජාලාකුලවික්ඛොභිතසලිලතලෙ මහතිමහාසමුද්දෙ නාවං ලග්ගෙති ඨපෙති, න දෙති දිසාවිදිසං හරිතුං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන රාගදොසමොහූමිජාලෙ මහතිමහාවිතක්කසම්පහාරෙ චිත්තං ලග්ගෙතබ්බං, න දාතබ්බං දිසාවිදිසං හරිතුං. ඉදං, මහාරාජ, නාවාලග්ගනකස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

6. “Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa ‘dua ciri jangkar harus diadopsi’. Apakah kedua ciri itu?” “Baginda, sebagaimana jangkar menahan dan menghentikan kapal di samudra luas yang bergejolak oleh jaring gelombang yang banyak, serta tidak membiarkannya hanyut ke berbagai arah; demikian pula, Baginda, praktisi (yogi) harus menambatkan pikirannya di tengah gempuran pemikiran-pemikiran besar dalam jaring gelombang nafsu, kebencian, dan delusi, serta tidak membiarkannya hanyut ke berbagai arah. Inilah, Baginda, ciri pertama dari jangkar yang harus diadopsi.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, නාවාලග්ගනකං න ප්ලවති විසීදති, හත්ථසතෙපි උදකෙ නාවං ලග්ගෙති ඨානමුපනෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ලාභයසසක්කාරමානනවන්දනපූජනඅපචිතීසු ලාභග්ගයසග්ගෙපි න ප්ලවිතබ්බං, සරීරයාපනමත්තකෙ යෙව චිත්තං ඨපෙතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, නාවාලග්ගනකස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා –

“Selanjutnya, Baginda, jangkar tidak mengapung melainkan tenggelam; bahkan di air sedalam seratus hasta pun ia menahan kapal dan membawanya ke suatu tempat yang tetap; demikian pula, Baginda, praktisi tidak boleh terombang-ambing (mengapung) dalam perolehan, kemasyhuran, penghormatan, sanjungan, pemujaan, dan apresiasi, bahkan dalam perolehan dan kemasyhuran yang tertinggi sekalipun; pikiran harus ditetapkan hanya pada apa yang cukup untuk kelangsungan hidup tubuh. Inilah, Baginda, ciri kedua dari jangkar yang harus diadopsi. Hal ini juga dikatakan, Baginda, oleh Sesepuh Sariputta, sang Panglima Dharma —”

‘‘‘යථා [Pg.361] සමුද්දෙ ලග්ගනකං, න ප්ලවති විසීදති;

තථෙව ලාභසක්කාරෙ, මා ප්ලවථ විසීදථා’’’ති.

“‘Sebagaimana di samudra sebuah jangkar tenggelam dan tidak mengapung; demikian jugalah dalam perolehan dan penghormatan, janganlah kalian mengapung, melainkan tenggelamlah (tetaplah rendah hati).’”

නාවාලග්ගනකඞ්ගපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan keenam tentang ciri-ciri jangkar selesai.

7. කූපඞ්ගපඤ්හො

7. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Tiang Kapal

7. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘කූපස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, කූපො රජ්ජුඤ්ච වරත්තඤ්ච ලඞ්කාරඤ්ච ධාරෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සතිසම්පජඤ්ඤසමන්නාගතෙන භවිතබ්බං, අභික්කන්තෙ පටික්කන්තෙ ආලොකිතෙ විලොකිතෙ සමිඤ්ජිතෙ පසාරිතෙ සඞ්ඝාටිපත්තචීවරධාරණෙ අසිතෙ පීතෙ ඛායිතෙ සායිතෙ උච්චාරපස්සාවකම්මෙ ගතෙ ඨිතෙ නිසින්නෙ සුත්තෙ ජාගරිතෙ භාසිතෙ තුණ්හීභාවෙ සම්පජානකාරිනා භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, කූපස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන ‘සතො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විහරෙය්‍ය සම්පජානො, අයං වො අම්හාකං අනුසාසනී’’’ති.

7. “Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa ‘satu ciri tiang kapal harus diadopsi’. Apakah satu ciri itu?” “Baginda, sebagaimana tiang kapal menopang tali, sabuk kulit, dan layar; demikian pula, Baginda, praktisi harus memiliki kesadaran dan kewaspadaan (satisampajañña). Ia harus bertindak dengan kewaspadaan saat melangkah maju dan kembali, saat melihat ke depan dan melihat ke samping, saat menekuk dan merentangkan anggota tubuh, saat membawa jubah luar, mangkuk, dan jubah, saat makan, minum, mengunyah, dan mengecap, saat buang air besar dan buang air kecil, saat berjalan, berdiri, duduk, tidur, terjaga, berbicara, dan berdiam diri. Inilah, Baginda, ciri tiang kapal yang harus diadopsi. Hal ini juga dikatakan oleh Sang Yang Terberkati, Dewanya para Dewa: ‘Hendaknya seorang bhikkhu hidup penuh kesadaran, para bhikkhu, dengan kewaspadaan; inilah instruksi Kami kepadamu.’”

කූපඞ්ගපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh tentang ciri-ciri tiang kapal selesai.

8. නියාමකඞ්ගපඤ්හො

8. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Nahkoda

8. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘නියාමකස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, නියාමකො රත්තින්දිවං සතතං සමිතං අප්පමත්තො යත්තප්පයත්තො නාවං සාරෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන චිත්තං නියාමයමානෙන රත්තින්දිවං සතතං සමිතං අප්පමත්තෙන යත්තප්පයත්තෙන යොනිසො මනසිකාරෙන චිත්තං නියාමෙතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, නියාමකස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන ධම්මපදෙ –

8. “Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa ‘tiga ciri nahkoda harus diadopsi’. Apakah ketiga ciri itu?” “Baginda, sebagaimana seorang nahkoda, siang dan malam, terus-menerus dan tanpa henti, tidak lengah, dengan usaha keras mengemudikan kapal; demikian pula, Baginda, praktisi yang mengendalikan pikirannya, siang dan malam, terus-menerus dan tanpa henti, tidak lengah, dengan usaha keras harus mengendalikan pikiran melalui perhatian yang benar (yoniso manasikara). Inilah, Baginda, ciri pertama nahkoda yang harus diadopsi. Hal ini juga dikatakan oleh Sang Yang Terberkati, Dewanya para Dewa, dalam Dhammapada —”

‘‘‘අප්පමාදරතා හොථ, සචිත්තමනුරක්ඛථ;

දුග්ගා උද්ධරථත්තානං, පඞ්කෙ සන්නොව කුඤ්ජරො’ති.

“‘Gembiralah dalam kewaspadaan, jagalah pikiranmu sendiri; angkatlah dirimu dari jalan yang sulit, seperti seekor gajah yang terperosok dalam lumpur.’”

‘‘පුන [Pg.362] චපරං, මහාරාජ, නියාමකස්ස යං කිඤ්චි මහාසමුද්දෙ කල්‍යාණං වා පාපකං වා, සබ්බං තං විදිතං හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන කුසලාකුසලං සාවජ්ජානවජ්ජං හීනප්පණීතං කණ්හසුක්කසප්පටිභාගං විජානිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, නියාමකස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Selanjutnya, Baginda, apapun yang baik atau buruk di samudra luas, semuanya diketahui oleh nahkoda; demikian pula, Baginda, praktisi harus mengetahui apa yang bajik dan tidak bajik, yang tercela dan tidak tercela, yang rendah dan yang mulia, serta apa yang sebanding dengan kegelapan dan terang. Inilah, Baginda, ciri kedua nahkoda yang harus diadopsi.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, නියාමකො යන්තෙ මුද්දිකං දෙති ‘මා කොචි යන්තං ආමසිත්ථා’ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන චිත්තෙ සංවරමුද්දිකා දාතබ්බා ‘මා කිඤ්චි පාපකං අකුසලවිතක්කං විතක්කෙසී’ති, ඉදං, මහාරාජ, නියාමකස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සංයුත්තනිකායවරෙ ‘මා, භික්ඛවෙ, පාපකෙ අකුසලෙ විතක්කෙ විතක්කෙය්‍යාථ, සෙය්‍යථීදං, කාමවිතක්කං බ්‍යාපාදවිතක්කං විහිංසාවිතක්ක’’’න්ති.

“Selanjutnya, Baginda, nahkoda memberi segel pada kemudi dengan pesan: ‘Jangan biarkan siapapun menyentuh kemudi ini’; demikian pula, Baginda, praktisi harus memberikan segel pengendalian pada pikiran dengan pesan: ‘Jangan biarkan pikiran jahat atau tidak bajik apapun muncul’. Inilah, Baginda, ciri ketiga nahkoda yang harus diadopsi. Hal ini juga dikatakan oleh Sang Yang Terberkati, Dewanya para Dewa, dalam Samyutta Nikaya yang mulia: ‘Para bhikkhu, janganlah kalian memikirkan pikiran-pikiran jahat dan tidak bajik, yaitu: pikiran tentang nafsu indria, pikiran tentang niat jahat, dan pikiran tentang kekejaman.’”

නියාමකඞ්ගපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan kedelapan tentang ciri-ciri nahkoda selesai.

9. කම්මකාරඞ්ගපඤ්හො

9. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Awak Kapal

9. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘කම්මකාරස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, කම්මකාරො එවං චින්තයති ‘භතකො අහං ඉමාය නාවාය කම්මං කරොමි, ඉමායාහං නාවාය වාහසා භත්තවෙතනං ලභාමි, න මෙ පමාදො කරණීයො, අප්පමාදෙන මෙ අයං නාවා වාහෙතබ්බා’ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන එවං චින්තයිතබ්බං ‘ඉමං ඛො අහං චාතුමහාභූතිකං කායං සම්මසන්තො සතතං සමිතං අප්පමත්තො උපට්ඨිතස්සති සතො සම්පජානො සමාහිතො එකග්ගචිත්තො ජාතිජරාබ්‍යාධිමරණසොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසෙහි පරිමුච්චිස්සාමීති අප්පමාදො මෙ කරණීයො’ති, ඉදං, මහාරාජ, කම්මකාරස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා –

9. “Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa ‘satu ciri awak kapal harus diadopsi’. Apakah satu ciri itu?” “Baginda, sebagaimana seorang awak kapal berpikir: ‘Aku adalah pekerja upahan yang bekerja di kapal ini, berkat kapal ini aku mendapatkan makanan dan upah; aku tidak boleh lengah, aku harus mengemudikan kapal ini dengan saksama’; demikian pula, Baginda, praktisi harus berpikir demikian: ‘Saat merenungkan tubuh yang terdiri dari empat unsur besar ini, aku harus terus-menerus, tanpa henti, tidak lengah, dengan kesadaran yang teguh, penuh perhatian dan waspada, tenang dengan pikiran terpusat, agar aku terbebas dari kelahiran, usia tua, penyakit, kematian, kesedihan, ratapan, penderitaan, duka cita, dan keputusasaan; kewaspadaan harus aku praktikkan’. Inilah, Baginda, ciri awak kapal yang harus diadopsi. Hal ini juga dikatakan oleh Sesepuh Sariputta, sang Panglima Dharma —”

‘‘‘කායං ඉමං සම්මසථ, පරිජානාථ පුනප්පුනං;

කායෙ සභාවං දිස්වාන, දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සථා’ති.

“‘Renungkanlah tubuh ini, pahamilah berulang kali; setelah melihat sifat aslinya dalam tubuh, kalian akan mengakhiri penderitaan.’”

කම්මකාරඞ්ගපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan kesembilan tentang ciri-ciri awak kapal selesai.

10. සමුද්දඞ්ගපඤ්හො

10. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Samudra

10. ‘‘භන්තෙ [Pg.363] නාගසෙන, ‘සමුද්දස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, මහාසමුද්දො මතෙන කුණපෙන සද්ධිං න සංවසති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන රාගදොසමොහමානදිට්ඨිමක්ඛපළාසඉස්සාමච්ඡරියමායාසාඨෙය්‍යකුටිලවිසමදුච්චරිතකිලෙසමලෙහි සද්ධිං න සංවසිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, සමුද්දස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

10. “Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa ‘lima ciri samudra harus diadopsi’. Apakah kelima ciri itu?” “Baginda, sebagaimana samudra luas tidak berdiam bersama dengan mayat yang membusuk; demikian pula, Baginda, praktisi tidak boleh berdiam bersama dengan noda-noda kekotoran batin seperti nafsu, kebencian, delusi, kesombongan, pandangan salah, kemarahan, dendam, rasa iri, kekikiran, tipu muslihat, kecurangan, kelicikan, ketidakseimbangan, dan perilaku buruk. Inilah, Baginda, ciri pertama samudra yang harus diadopsi.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, මහාසමුද්දො මුත්තාමණිවෙළුරියසඞ්ඛසිලාපවාළඵලිකමණිවිවිධරතනනිචයං ධාරෙන්තො පිදහති, න බහි විකිරති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන මග්ගඵලඣානවිමොක්ඛසමාධිසමාපත්තිවිපස්සනාභිඤ්ඤාවිවිධගුණරතනානි අධිගන්ත්වා පිදහිතබ්බානි, න බහි නීහරිතබ්බානි. ඉදං, මහාරාජ, සමුද්දස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana samudra luas yang memuat berbagai macam permata seperti mutiara, permata, permata kucing, kerang, kristal, karang, kristal bening, dan batu mulia, tetap menutupinya dan tidak menyebarkannya keluar; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi, setelah memperoleh berbagai macam permata kebajikan seperti jalan, buah, jhana, pembebasan, konsentrasi, pencapaian, pandangan terang, dan pengetahuan luar biasa, harus menutupinya dan tidak menunjukkannya ke luar. Baginda, ini adalah kualitas kedua dari samudra yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, මහාසමුද්දො මහන්තෙහි මහාභූතෙහි සද්ධිං සංවසති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අප්පිච්ඡං සන්තුට්ඨං ධුතවාදං සල්ලෙඛවුත්තිං ආචාරසම්පන්නං ලජ්ජිං පෙසලං ගරුං භාවනීයං වත්තාරං වචනක්ඛමං චොදකං පාපගරහිං ඔවාදකං අනුසාසකං විඤ්ඤාපකං සන්දස්සකං සමාදපකං සමුත්තෙජකං සම්පහංසකං කල්‍යාණමිත්තං සබ්‍රහ්මචාරිං නිස්සාය වසිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, මහාසමුද්දස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana samudra luas hidup bersama dengan makhluk-makhluk besar; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus hidup dengan bersandar pada rekan sesama petapa yang memiliki sedikit keinginan, puas diri, penganjur praktik keras, hidup bersahaja, sempurna dalam perilaku, memiliki rasa malu, mencintai kebajikan, terhormat, patut dihormati, seorang penasihat, sabar terhadap nasihat, seorang pengkritik kesalahan, pencela kejahatan, pemberi petunjuk, pemberi instruksi, pemberi pemahaman, pemberi bimbingan, pendorong, penyemangat, pemberi kegembiraan, dan sahabat yang baik. Baginda, ini adalah kualitas ketiga dari samudra luas yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, මහාසමුද්දො නවසලිලසම්පුණ්ණාහි ගඞ්ගායමුනාඅචිරවතීසරභූමහීආදීහි නදීසතසහස්සෙහි අන්තලික්ඛෙ සලිලධාරාහි ච පූරිතොපි සකං වෙලං නාතිවත්තති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ලාභසක්කාරසිලොකවන්දනමානනපූජනකාරණා ජීවිතහෙතුපි සඤ්චිච්ච සික්ඛාපදවීතික්කමො න කරණීයො. ඉදං, මහාරාජ, මහාසමුද්දස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන –

“Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana samudra luas, meskipun dipenuhi oleh ratusan ribu sungai seperti Gangga, Yamuna, Aciravati, Sarabhu, Mahi, dan sebagainya yang penuh dengan air baru, serta oleh aliran air dari angkasa, ia tidak melampaui pantainya; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi tidak boleh dengan sengaja melanggar aturan latihan karena alasan keuntungan, penghormatan, ketenaran, penghormatan, pemujaan, atau bahkan demi nyawanya sendiri. Baginda, ini adalah kualitas keempat dari samudra luas yang harus diambil. Dan hal ini pun telah disabdakan oleh Sang Hyang Widhi, Dewa di atas segala dewa:”

‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, මහාසමුද්දො ඨිතධම්මො වෙලං නාතික්කමති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යං මහා සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, තං මම සාවකා ජීවිතහෙතුපි නාතික්කමන්තී’ති.

‘Sebagaimana, Baginda, samudra luas yang bersifat tetap tidak melampaui batas pantainya, demikian pula, Baginda, aturan latihan apa pun yang telah ditetapkan bagi para siswa-Ku, para siswa-Ku tidak akan melanggarnya bahkan demi nyawa mereka sendiri.’

‘‘පුන [Pg.364] චපරං, මහාරාජ, මහාසමුද්දො සබ්බසවන්තීහි ගඞ්ගායමුනාඅචිරවතීසරභූමහීහි අන්තලික්ඛෙ උදකධාරාහිපි න පරිපූරති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන උද්දෙසපරිපුච්ඡාසවනධාරණවිනිච්ඡයඅභිධම්මවිනයගාළ්හසුත්තන්තවිග්ගහපදනික්ඛෙපපදසන්ධි පදවිභත්තිනවඞ්ගජිනසාසනවරං සුණන්තෙනාපි න තප්පිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, මහාසමුද්දස්ස පඤ්චමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සුතසොමජාතකෙ –

“Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana samudra luas tidak menjadi penuh meskipun oleh semua sungai seperti Gangga, Yamuna, Aciravati, Sarabhu, Mahi, dan juga oleh aliran-aliran air dari angkasa; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi tidak boleh merasa puas hanya dengan mendengarkan ajaran mulia dari Sang Penakluk yang memiliki sembilan bagian, yang ditandai dengan pengulangan, tanya-jawab, pendengaran, penghafalan, keputusan, pendalaman Abhidhamma dan Vinaya, analisis Suttanta, penempatan kata, penyambungan kata, dan pemilahan kata. Baginda, ini adalah kualitas kelima dari samudra luas yang harus diambil. Dan hal ini pun telah disabdakan oleh Sang Hyang Widhi, Dewa di atas segala dewa, dalam Sutasoma Jataka:”

‘‘‘අග්ගි යථා තිණකට්ඨං දහන්තො, න තප්පති සාගරො වා නදීහි;

එවම්පි චෙ පණ්ඩිතා රාජසෙට්ඨ, සුත්වා න තප්පන්ති සුභාසිතෙනා’’’ති.

‘Bagaikan api yang membakar rumput dan kayu tidak pernah merasa puas, atau bagaikan samudra luas dengan sungai-sungai; demikian pulalah para bijaksanawan, wahai raja yang mulia, setelah mendengar kata-kata yang diucapkan dengan baik, tidak pernah merasa puas.’”

සමුද්දඞ්ගපඤ්හො දසමො.සමුද්දවග්ගො දුතියො.

Pertanyaan mengenai kualitas samudra kesepuluh selesai. Bagian samudra kedua selesai.

තස්සුද්දානං –

Ringkasan bab ini adalah:

ලාබුලතා ච පදුමං, බීජං සාලකල්‍යාණිකා;

නාවා ච නාවාලග්ගනං, කූපො නියාමකො තථා;

කම්මකාරො සමුද්දො ච, වග්ගො තෙන පවුච්චතීති.

Labu siam dan teratai, benih, pohon Sala; Kapal dan sauh, sumur, serta nakhoda; Pekerja dan samudra, itulah yang disebut dalam bab ini.

3. පථවීවග්ගො

3. Bagian Tentang Bumi

1. පථවීඅඞ්ගපඤ්හො

1. Pertanyaan Mengenai Kualitas Bumi

1. ‘‘භන්තෙ [Pg.365] නාගසෙන, ‘පථවියා පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, පථවී ඉට්ඨානිට්ඨානි කප්පූරාගරුතගරචන්දනකුඞ්කුමාදීනි ආකිරන්තෙපි පිත්තසෙම්හපුබ්බරුහිරසෙදමෙදඛෙළසිඞ්ඝාණිකලසික- මුත්තකරීසාදීනි ආකිරන්තෙපි තාදිසා යෙව, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ඉට්ඨානිට්ඨෙ ලාභාලාභෙ යසායසෙ නින්දාපසංසාය සුඛදුක්ඛෙ සබ්බත්ථ තාදිනා යෙව භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, පථවියා පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

1. “Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan bahwa ‘lima kualitas bumi harus diambil,’ apakah lima kualitas yang harus diambil itu?” “Baginda, sebagaimana bumi, meskipun ditaburi dengan benda-benda yang menyenangkan seperti kapur barus, gaharu, tagara, cendana, dan kuma-kuma, atau meskipun ditaburi dengan benda-benda yang tidak menyenangkan seperti empedu, lendir, nanah, darah, keringat, lemak, ludah, ingus, cairan sendi, urine, dan kotoran, ia tetap sama saja; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus tetap sama di segala tempat, baik dalam hal yang menyenangkan maupun yang tidak menyenangkan, dalam untung dan rugi, dalam ketenaran dan kehinaan, dalam celaan dan pujian, serta dalam suka dan duka. Baginda, ini adalah kualitas pertama dari bumi yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, පථවී මණ්ඩනවිභූසනාපගතා සකගන්ධපරිභාවිතා, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන විභූසනාපගතෙන සකසීලගන්ධපරිභාවිතෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, පථවියා දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana bumi bebas dari perhiasan dan dandan-dandanan namun tetap harum dengan aromanya sendiri; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus bebas dari perhiasan dan harus harum dengan aroma kebajikannya sendiri. Baginda, ini adalah kualitas kedua dari bumi yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, පථවී නිරන්තරා අඛණ්ඩච්ඡිද්දා අසුසිරා බහලා ඝනා විත්ථිණ්ණා, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන නිරන්තරමඛණ්ඩච්ඡිද්දමසුසිරබහලඝනවිත්ථිණ්ණසීලෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, පථවියා තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana bumi itu berkesinambungan, tanpa celah, tanpa lubang, tebal, padat, dan luas; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus memiliki sila yang berkesinambungan, tanpa celah, tanpa lubang, tebal, padat, dan luas. Baginda, ini adalah kualitas ketiga dari bumi yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, පථවී ගාමනිගමනගරජනපදරුක්ඛපබ්බතනදීතළාකපොක්ඛරණීමිගපක්ඛිමනුජනරනාරිගණං ධාරෙන්තීපි අකිලාසු හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ඔවදන්තෙනපි අනුසාසන්තෙනපි විඤ්ඤාපෙන්තෙනපි සන්දස්සෙන්තෙනපි සමාදපෙන්තෙනපි සමුත්තෙජෙන්තෙනපි සම්පහංසෙන්තෙනපි ධම්මදෙසනාසු අකිලාසුනා භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, පථවියා චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana bumi, meskipun menopang desa, kota kecil, kota besar, negeri, pohon, gunung, sungai, danau, kolam teratai, serta kelompok binatang, burung, manusia, laki-laki, dan perempuan, ia tidak pernah merasa lelah; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus tidak merasa lelah dalam memberikan pengajaran Dhamma, baik saat menasihati, memberikan instruksi, memberikan pemahaman, membimbing, mendorong, menyemangat, maupun memberikan kegembiraan. Baginda, ini adalah kualitas keempat dari bumi yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, පථවී අනුනයප්පටිඝවිප්පමුත්තා, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අනුනයප්පටිඝවිප්පමුත්තෙන පථවිසමෙන චෙතසා විහරිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, පථවියා පඤ්චමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, උපාසිකාය චූළසුභද්දාය සකසමණෙ පරිකිත්තයමානාය –

“Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana bumi bebas dari rasa suka dan tidak suka; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus hidup dengan pikiran yang menyerupai bumi, bebas dari rasa suka dan tidak suka. Baginda, ini adalah kualitas kelima dari bumi yang harus diambil. Dan hal ini pun telah dikatakan oleh umat awam wanita Culasubhadda saat memuji para petapanya sendiri:”

‘‘‘එකඤ්චෙ [Pg.366] බාහං වාසියා, තච්ඡෙ කුපිතමානසා ;

එකඤ්චෙබාහං ගන්ධෙන, ආලිම්පෙය්‍ය පමොදිතා.

‘Seandainya satu lengan disayat dengan kapak oleh seseorang dengan pikiran yang marah, dan seandainya lengan yang lain diolesi dengan wewangian oleh seseorang yang senang;’

‘‘‘අමුස්මිං පටිඝො නත්ථි, රාගො අස්මිං න විජ්ජති;

පථවීසමචිත්තා තෙ, තාදිසා සමණා මමා’’’ති.

‘Tidak ada kebencian terhadap yang menyayat, dan tidak ada nafsu keinginan terhadap yang mengolesi wewangian; mereka memiliki pikiran yang sama seperti bumi, begitulah para petapaku.’”

පථවීඅඞ්ගපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan mengenai kualitas bumi pertama selesai.

2. ආපඞ්ගපඤ්හො

2. Pertanyaan Mengenai Kualitas Air

2. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘ආපස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, ආපො සුසණ්ඨිතමකම්පිතමලුළිතසභාවපරිසුද්ධො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන කුහනලපනනෙමිත්තකනිප්පෙසිකතං අපනෙත්වා සුසණ්ඨිතමකම්පිතමලුළිතසභාවපරිසුද්ධාචාරෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ආපස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

2. “Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan bahwa ‘lima kualitas air harus diambil,’ apakah lima kualitas yang harus diambil itu?” “Baginda, sebagaimana air secara alami stabil, tidak tergoyahkan, tidak keruh, dan murni; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus menyingkirkan kepura-puraan, bualan, pemberian isyarat, dan tekanan demi keuntungan, serta memiliki perilaku yang stabil, tidak tergoyahkan, tidak keruh, dan murni secara alami. Baginda, ini adalah kualitas pertama dari air yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ආපො සීතලසභාවසණ්ඨිතො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සබ්බසත්තෙසු ඛන්තිමෙත්තානුද්දයසම්පන්නෙන හිතෙසිනා අනුකම්පකෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ආපස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

"Lebih jauh lagi, Baginda, air secara alami bersifat sejuk. Demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus memiliki kesabaran, cinta kasih, dan kasih sayang terhadap semua makhluk, serta menjadi pencari kesejahteraan bagi mereka dan pelindung mereka. Baginda, inilah ciri kedua air yang harus diambil."

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ආපො අසුචිං සුචිං කරොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ගාමෙ වා අරඤ්ඤෙ වා උපජ්ඣායෙ උපජ්ඣායමත්තෙසු ආචරියෙ ආචරියමත්තෙසු සබ්බත්ථ අනධිකරණෙන භවිතබ්බං අනවසෙසකාරිනා. ඉදං, මහාරාජ, ආපස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

"Lebih jauh lagi, Baginda, air membersihkan apa yang tidak bersih menjadi bersih. Demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi, baik di desa maupun di hutan, haruslah tidak memiliki konflik terhadap guru pembimbing (upajjhaya), mereka yang setara dengan guru pembimbing, guru (acariya), mereka yang setara dengan guru, dan terhadap semua orang lainnya, serta menjalankan tugasnya dengan sempurna. Baginda, inilah ciri ketiga air yang harus diambil."

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ආපො බහුජනපත්ථිතො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අප්පිච්ඡසන්තුට්ඨපවිවිත්තපටිසල්ලානෙන සතතං සබ්බලොකමභිපත්ථිතෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ආපස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

"Lebih jauh lagi, Baginda, air diinginkan oleh banyak orang. Demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi harus selalu menjadi orang yang diinginkan oleh seluruh dunia karena memiliki sedikit keinginan, merasa puas dengan apa yang ada, dan gemar menyepi dalam pengasingan diri. Baginda, inilah ciri keempat air yang harus diambil."

‘‘පුන [Pg.367] චපරං, මහාරාජ, ආපො න කස්සචි අහිතමුපදහති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන පරභණ්ඩනකලහවිග්ගහවිවාදරිත්තජ්ඣානඅරතිජනනං කායවචීචිත්තෙහි පාපකං න කරණීයං. ඉදං, මහාරාජ, ආපස්ස පඤ්චමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං මහාරාජ, භගවතා, දෙවාතිදෙවෙන කණ්හජාතකෙ –

"Lebih jauh lagi, Baginda, air tidak mendatangkan bahaya bagi siapa pun. Demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi tidak boleh melakukan kejahatan melalui tubuh, ucapan, maupun pikiran, seperti: bertengkar dengan orang lain, perselisihan, perdebatan, pertikaian, perenungan yang sia-sia, atau melakukan hal-hal yang tidak menyenangkan. Baginda, inilah ciri kelima air yang harus diambil. Hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Sang Buddha, Dewa di atas segala dewa, dalam Kanha Jataka:"

‘‘‘වරඤ්චෙ මෙ අදො සක්ක, සබ්බභූතානමිස්සර;

න මනො වා සරීරං වා, මං-කතෙ සක්ක කස්සචි;

කදාචි උපහඤ්ඤෙථ, එතං සක්ක වරං වරෙ’’’ති.

"'Seandainya Engkau, wahai Sakka, penguasa semua makhluk, memberiku sebuah anugerah; aku memohon anugerah ini, wahai Sakka: agar jangan sampai karena diriku, pikiran maupun tubuh siapa pun pernah tersakiti,' demikianlah yang telah disabdakan."

ආපඞ්ගපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan tentang Unsur Air yang kedua selesai.

3. තෙජඞ්ගපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Unsur Api (Tejaṅgapañha)

3. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘තෙජස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, තෙජො තිණකට්ඨසාඛාපලාසං ඩහති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන යෙ තෙ අබ්භන්තරා වා බාහිරා වා කිලෙසා ඉට්ඨානිට්ඨාරම්මණානුභවනා, සබ්බෙ තෙ ඤාණග්ගිනා ඩහිතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, තෙජස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

3. “Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan bahwa ‘lima ciri api harus diambil’, apakah lima ciri yang harus diambil itu?” “Bagaikan, Baginda, api yang membakar rumput, kayu, dahan, dan dedaunan, demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus membakar semua kekotoran batin, baik yang internal maupun eksternal, yang dialami melalui objek yang menyenangkan atau tidak menyenangkan, dengan api pengetahuan. Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari api yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, තෙජො නිද්දයො අකාරුණිකො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සබ්බකිලෙසෙසු කාරුඤ්ඤානුද්දයා න කාතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, තෙජස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Selain itu, Baginda, api itu tidak mengenal ampun dan tidak berbelas kasih, demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, tidak boleh memberikan belas kasih atau ampunan terhadap semua kekotoran batin. Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari api yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, තෙජො සීතං පටිහනති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන වීරියසන්තාපතෙජං අභිජනෙත්වා කිලෙසා පටිහන්තබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, තෙජස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Selain itu, Baginda, api melenyapkan rasa dingin, demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus melenyapkan kekotoran batin dengan membangkitkan panas dari api semangat. Ini, Baginda, adalah ciri ketiga dari api yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, තෙජො අනුනයප්පටිඝවිප්පමුත්තො උණ්හමභිජනෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අනුනයප්පටිඝවිප්පමුත්තෙන තෙජොසමෙන චෙතසා විහරිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, තෙජස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Selain itu, Baginda, api menghasilkan panas dengan terbebas dari rasa suka dan tidak suka, demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus berdiam dengan pikiran yang menyerupai api, yang terbebas dari rasa suka dan tidak suka. Ini, Baginda, adalah ciri keempat dari api yang harus diambil.”

‘‘පුන [Pg.368] චපරං, මහාරාජ, තෙජො අන්ධකාරං විධමිත්වා ආලොකං දස්සයති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අවිජ්ජන්ධකාරං විධමිත්වා ඤාණාලොකං දස්සයිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, තෙජස්ස පඤ්චමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සකං පුත්තං රාහුලං ඔවදන්තෙන –

“Selain itu, Baginda, api melenyapkan kegelapan dan menunjukkan cahaya, demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus melenyapkan kegelapan ketidaktahuan dan menunjukkan cahaya pengetahuan. Ini, Baginda, adalah ciri kelima dari api yang harus diambil. Dan hal ini pun, Baginda, telah disabdakan oleh Sang Bhagavā, Dewa di atas para dewa, ketika menasihati putra-Nya sendiri, Rāhula –”

‘තෙජොසමං, රාහුල, භාවනං භාවෙහි, තෙජොසමං හි තෙ, රාහුල, භාවනං භාවයතො උප්පන්නා? මනාපාමනාපා ඵස්සා චිත්තං න පරියාදාය ඨස්සන්තී’’’ති.

“‘Kembangkanlah, Rāhula, meditasi yang menyerupai api; karena bagi engkau, Rāhula, yang mengembangkan meditasi yang menyerupai api, kontak-kontak (phassa) yang menyenangkan dan tidak menyenangkan yang muncul tidak akan dapat menguasai pikiranmu.’”

තෙජඞ්ගපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan tentang Unsur Api yang ketiga selesai.

4. වායුඞ්ගපඤ්හො

4. Pertanyaan tentang Unsur Angin (Vāyuṅgapañha)

4. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘වායුස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, වායු සුපුප්ඵිතවනසණ්ඩන්තරං අභිවායති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන විමුත්තිවරකුසුමපුප්ඵිතාරම්මණවනන්තරෙ රමිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, වායුස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

4. “Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan bahwa ‘lima ciri angin harus diambil’, apakah lima ciri yang harus diambil itu?” “Bagaikan, Baginda, angin bertiup melalui gugusan hutan yang sedang berbunga lebat, demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus bergembira di dalam hutan objek-objek meditasi yang berbunga dengan bunga-bunga pembebasan yang mulia. Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari angin yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, වායු ධරණීරුහපාදපගණෙ මථයති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන වනන්තරගතෙන සඞ්ඛාරෙ විචිනන්තෙන කිලෙසා මථයිතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, වායුස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Selain itu, Baginda, angin mengguncang kumpulan pepohonan yang tumbuh di bumi, demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, yang berada di dalam hutan harus mengguncang kekotoran batin dengan cara menyelidiki formasi-formasi (saṅkhāra). Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari angin yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, වායු ආකාසෙ චරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ලොකුත්තරධම්මෙසු මානසං සඤ්චාරයිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, වායුස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Selain itu, Baginda, angin bergerak di angkasa, demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus menggerakkan pikirannya di dalam fenomena-fenomena melampaui duniawi (lokuttara-dhamma). Ini, Baginda, adalah ciri ketiga dari angin yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, වායු ගන්ධං අනුභවති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අත්තනො සීලවරසුරභිගන්ධො අනුභවිතබ්බො. ඉදං, මහාරාජ, වායුස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Selain itu, Baginda, angin membawa bau harum, demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus merasakan keharuman luhur dari moralitasnya sendiri. Ini, Baginda, adalah ciri keempat dari angin yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, වායු නිරාලයො අනිකෙතවාසී, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන නිරාලයමනිකෙතමසන්ථවෙන සබ්බත්ථ [Pg.369] විමුත්තෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, වායුස්ස පඤ්චමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සුත්තනිපාතෙ –

“Selain itu, Baginda, angin tidak memiliki tempat tinggal yang tetap, tanpa rumah tetap, demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus menjadi orang yang tanpa kemelekatan pada tempat tinggal, tanpa rumah, tanpa pergaulan, dan bebas di mana pun. Ini, Baginda, adalah ciri kelima dari angin yang harus diambil. Dan hal ini pun, Baginda, telah disabdakan oleh Sang Bhagavā, Dewa di atas para dewa, dalam Suttanipāta –”

‘‘‘සන්ථවාතො භයං ජාතං, නිකෙතා ජායතෙ රජො;

අනිකෙතමසන්ථවං, එතං වෙ මුනිදස්සන’’’න්ති.

“‘Dari pergaulan muncul rasa takut, dari rumah (kediaman) muncul debu (kekotoran batin); tanpa rumah, tanpa pergaulan, inilah sesungguhnya pandangan sang bijak.’”

වායුඞ්ගපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan tentang Unsur Angin yang keempat selesai.

5. පබ්බතඞ්ගපඤ්හො

5. Pertanyaan tentang Unsur Gunung (Pabbataṅgapañha)

5. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘පබ්බතස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, පබ්බතො අචලො අකම්පිතො අසම්පවෙධී, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සම්මානනෙ විමානනෙ සක්කාරෙ අසක්කාරෙ ගරුකාරෙ අගරුකාරෙ යසෙ අයසෙ නින්දාය පසංසාය සුඛෙ දුක්ඛෙ ඉට්ඨානිට්ඨෙසු සබ්බත්ථ රූපසද්දගන්ධරසඵොට්ඨබ්බධම්මෙසු රජනීයෙසු න රජ්ජිතබ්බං, දුස්සනීයෙසු න දුස්සිතබ්බං, මුය්හනීයෙසු න මුය්හිතබ්බං, න කම්පිතබ්බං න චලිතබ්බං, පබ්බතෙන විය අචලෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, පබ්බතස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන –

5. “Bhante Nagasena, Anda mengatakan ‘lima kualitas gunung harus diambil’, apakah lima kualitas tersebut?” “Baginda, seperti halnya gunung yang diam, tak tergoyahkan, tak bergetar, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, dalam hal penghormatan dan penghinaan, respek dan kurangnya respek, pemujaan dan pengabaian, kemasyhuran dan ketidakterkenalan, celaan dan pujian, kebahagiaan dan penderitaan, dalam hal yang diinginkan dan tidak diinginkan, dalam segala hal—bentuk, suara, bau, rasa, sentuhan, dan objek pikiran—terhadap hal-hal yang membangkitkan nafsu ia tidak boleh terpikat, terhadap hal-hal yang membangkitkan kebencian ia tidak boleh membenci, terhadap hal-hal yang membangkitkan kebingungan ia tidak boleh bingung, tidak boleh terguncang, tidak boleh bergerak; ia harus menjadi diam seperti gunung. Ini, Baginda, adalah kualitas pertama dari gunung yang harus diambil. Dan hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Sang Bagawan, Dewa di atas para dewa—”

‘‘‘සෙලො යථා එකඝනො, වාතෙන න සමීරති;

එවං නින්දාපසංසාසු, න සමිඤ්ජන්ති පණ්ඩිතා’ති.

“‘Bagaikan bukit batu yang kokoh, tak tergoyahkan oleh angin; demikian pula para bijaksana, tak terguncang oleh celaan dan pujian.’”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, පබ්බතො ථද්ධො න කෙනචි සංසට්ඨො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ථද්ධෙන අසංසට්ඨෙන භවිතබ්බං, න කෙනචි සංසග්ගො කරණීයො. ඉදං, මහාරාජ, පබ්බතස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන –

“Selain itu, Baginda, gunung itu teguh dan tidak bercampur dengan apa pun; demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus menjadi teguh dan tidak bercampur, tidak melakukan pergaulan dengan siapa pun. Ini, Baginda, adalah kualitas kedua dari gunung yang harus diambil. Dan hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Sang Bagawan, Dewa di atas para dewa—”

‘‘‘අසංසට්ඨං ගහට්ඨෙහි, අනාගාරෙහි චූභයං;

අනොකසාරිමප්පිච්ඡං, තමහං බ්‍රූමි බ්‍රාහ්මණ’න්ති.

“‘Tidak bergaul dengan umat awam maupun para tak-berumah tangga, berkelana tanpa kediaman tetap dan memiliki sedikit keinginan, dialah yang kusebut sebagai seorang Brahmana.’”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, පබ්බතෙ බීජං න විරූහති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සකමානසෙ කිලෙසා න විරූහාපෙතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, පබ්බතස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සුභූතිනා –

“Selain itu, Baginda, benih tidak tumbuh di atas gunung; demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, tidak boleh membiarkan kekotoran batin tumbuh di dalam batinnya sendiri. Ini, Baginda, adalah kualitas ketiga dari gunung yang harus diambil. Dan hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Yang Ariya Subhuti—”

‘‘‘රාගූපසංහිතං [Pg.370] චිත්තං, යදා උප්පජ්ජතෙ මම;

සයංව පච්චවෙක්ඛාමි, එකග්ගො තං දමෙමහං.

“‘Kapan pun pikiran yang disertai nafsu muncul dalam diriku; aku merenungkannya sendiri, dan dengan pemusatan pikiran aku menaklukkannya.’

‘‘‘රජ්ජසෙ රජනීයෙ ච, දුස්සනීයෙ ච දුස්සසෙ;

මුය්හසෙ මොහනීයෙ ච, නික්ඛමස්සු වනා තුවං.

“‘Engkau bernafsu pada apa yang membangkitkan nafsu, engkau membenci apa yang membangkitkan kebencian, engkau bingung pada apa yang membangkitkan kebingungan; pergilah engkau dari hutan ini!’

‘‘‘විසුද්ධානං අයං වාසො, නිම්මලානං තපස්සිනං;

මා ඛො විසුද්ධං දූසෙසි, නික්ඛමස්සු වනා තුව’න්ති.

“‘Ini adalah tempat kediaman bagi mereka yang murni, bagi para petapa yang tanpa noda; janganlah engkau menodai kemurnian ini, pergilah engkau dari hutan ini.’”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, පබ්බතො අච්චුග්ගතො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ඤාණච්චුග්ගතෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, පබ්බතස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන –

“Selain itu, Baginda, gunung itu menjulang sangat tinggi; demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus menjulang tinggi dalam pengetahuan. Ini, Baginda, adalah kualitas keempat dari gunung yang harus diambil. Dan hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Sang Bagawan, Dewa di atas para dewa—”

‘‘‘පමාදං අප්පමාදෙන, යදා නුදති පණ්ඩිතො;

පඤ්ඤාපාසාදමාරුය්හ, අසොකො සොකිනිං පජං;

පබ්බතට්ඨොව භූමට්ඨෙ, ධීරො බාලෙ අවෙක්ඛතී’ති.

“‘Ketika orang bijaksana menghalau kelalaian dengan kewaspadaan, ia menaiki istana kebijaksanaan; tanpa kesedihan, ia memandang kerumunan orang yang bersedih; seperti seseorang yang berdiri di atas gunung memandang mereka yang berada di atas tanah, demikianlah orang bijak memandang orang-orang bodoh.’”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, පබ්බතො අනුන්නතො අනොනතො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන උන්නතාවනති න කරණීයා. ඉදං, මහාරාජ, පබ්බතස්ස පඤ්චමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, උපාසිකාය චූළසුභද්දාය සකසමණෙ පරිකිත්තයමානාය –

“Selain itu, Baginda, gunung itu tidak tinggi dan tidak rendah; demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, tidak boleh melakukan peninggian diri atau perendahan diri. Ini, Baginda, adalah kualitas kelima dari gunung yang harus diambil. Dan hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh upasika Culasubhadda saat memuji para petapanya sendiri—”

‘‘‘ලාභෙන උන්නතො ලොකො, අලාභෙන ච ඔනතො;

ලාභාලාභෙන එකත්ථා, තාදිසා සමණා මමා’’’ති.

“‘Dunia ditinggikan oleh keuntungan, dan direndahkan oleh kerugian; dalam keuntungan dan kerugian, para petapaku tetap memiliki batin yang seimbang, seperti itulah sifat mereka.’”

පබ්බතඞ්ගපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan Kelima: Kualitas Gunung Selesai.

6. ආකාසඞ්ගපඤ්හො

6. Pertanyaan Mengenai Kualitas Angkasa

6. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘ආකාසස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, ආකාසො සබ්බසො අගය්හො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන [Pg.371] සබ්බසො කිලෙසෙහි අගය්හෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ආකාසස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

6. “Bhante Nagasena, Anda mengatakan ‘lima kualitas angkasa harus diambil’, apakah lima kualitas tersebut?” “Baginda, seperti halnya angkasa yang sama sekali tidak dapat digenggam, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, haruslah sama sekali tidak dapat digenggam oleh kekotoran batin. Ini, Baginda, adalah kualitas pertama dari angkasa yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ආකාසො ඉසිතාපසභූතදිජගණානුසඤ්චරිතො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ‘අනිච්චං දුක්ඛං අනත්තා’ති සඞ්ඛාරෙසු මානසං සඤ්චාරයිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ආකාසස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Selain itu, Baginda, angkasa adalah tempat dilalui oleh para resi, petapa, dan kawanan burung; demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus mengarahkan pikirannya pada formasi-formasi sebagai ‘tidak kekal, menderita, dan tanpa diri’. Ini, Baginda, adalah kualitas kedua dari angkasa yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ආකාසො සන්තාසනීයො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සබ්බභවපටිසන්ධීසු මානසං උබ්බෙජයිතබ්බං, අස්සාදො න කාතබ්බො. ඉදං, මහාරාජ, ආකාසස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Selain itu, Baginda, angkasa itu menimbulkan rasa gentar; demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus membuat pikirannya merasa gentar terhadap kelahiran kembali di semua alam kehidupan, dan tidak mencari kesenangan di dalamnya. Ini, Baginda, adalah kualitas ketiga dari angkasa yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ආකාසො අනන්තො අප්පමාණො අපරිමෙය්‍යො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අනන්තසීලෙන අපරිමිතඤාණෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ආකාසස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Selain itu, Baginda, angkasa itu tanpa akhir, tak terukur, dan tak terbatas; demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus memiliki kemoralan yang tanpa akhir dan pengetahuan yang tak terbatas. Ini, Baginda, adalah kualitas keempat dari angkasa yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ආකාසො අලග්ගො අසත්තො අප්පතිට්ඨිතො අපලිබුද්ධො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන කුලෙ ගණෙ ලාභෙ ආවාසෙ පලිබොධෙ පච්චයෙ සබ්බකිලෙසෙසු ච සබ්බත්ථ අලග්ගෙන භවිතබ්බං, අනාසත්තෙන අප්පතිට්ඨිතෙන අපලිබුද්ධෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ආකාසස්ස පඤ්චමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සකං පුත්තං රාහුලං ඔවදන්තෙන – ‘සෙය්‍යථාපි, රාහුල, ආකාසො න කත්ථචි පතිට්ඨිතො, එවමෙව ඛො ත්වං, රාහුල, ආකාසසමං භාවනං භාවෙහි, ආකාසසමං හි තෙ, රාහුල, භාවනං භාවයතො උප්පන්නා මනාපාමනාපා ඵස්සා චිත්තං පරියාදාය ඨස්සන්තී’’’ති.

“Selain itu, Baginda, angkasa itu tidak melekat, tidak terikat, tidak berpijak, dan tidak terhalang; demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, haruslah tidak melekat pada keluarga, pada kelompok, pada keuntungan, pada kediaman, pada rintangan, pada kebutuhan hidup, dan pada segala kekotoran batin; ia haruslah tidak terikat, tidak berpijak, dan tidak terhalang dalam segala hal. Ini, Baginda, adalah kualitas kelima dari angkasa yang harus diambil. Dan hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Sang Bagawan, Dewa di atas para dewa, saat menasihati putra-Nya sendiri, Rahula: ‘Sebagaimana, Rahula, angkasa tidak berpijak pada apa pun, demikian pulalah engkau, Rahula, kembangkanlah meditasi yang serupa dengan angkasa; karena, Rahula, bagi engkau yang mengembangkan meditasi yang serupa dengan angkasa, kontak-kontak yang menyenangkan dan tidak menyenangkan yang muncul tidak akan menguasai pikiranmu.’”

ආකාසඞ්ගපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan Keenam: Kualitas Angkasa Selesai.

7. චන්දඞ්ගපඤ්හො

7. Pertanyaan Mengenai Kualitas Bulan

7. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘චන්දස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, චන්දො සුක්කපක්ඛෙ [Pg.372] උදයන්තො උත්තරුත්තරිං වඩ්ඪති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ආචාරසීලගුණවත්තප්පටිපත්තියා ආගමාධිගමෙ පටිසල්ලානෙ සතිපට්ඨානෙ ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතාය භොජනෙ මත්තඤ්ඤුතාය ජාගරියානුයොගෙ උත්තරුත්තරිං වඩ්ඪිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, චන්දස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

7. “Bhante Nagasena, Anda mengatakan ‘lima kualitas bulan harus diambil’, apakah lima kualitas tersebut?” “Baginda, seperti halnya bulan yang muncul pada paruh terang akan semakin bertambah dan berkembang, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus semakin bertambah dan berkembang dalam perilaku, kemoralan, kebajikan, kewajiban dan praktik, dalam pembelajaran kitab suci dan pencapaian spiritual, dalam kesendirian, dalam landasan perhatian, dalam menjaga pintu-pintu indra, dalam tahu batasan dalam makan, dan dalam pengabdian pada kewaspadaan. Ini, Baginda, adalah kualitas pertama dari bulan yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, චන්දො උළාරාධිපති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන උළාරෙන ඡන්දාධිපතිනා භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, චන්දස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Selain itu, Baginda, bulan adalah pemimpin yang agung; demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus memiliki keinginan luhur yang menjadi pemimpin. Ini, Baginda, adalah kualitas kedua dari bulan yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, චන්දො නිසාය චරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන පවිවිත්තෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, චන්දස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih jauh lagi, Baginda, sebagaimana bulan berkelana di malam hari; demikian jugalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus menjadi orang yang hidup dalam kesendirian yang tenang. Inilah, Baginda, sifat ketiga dari bulan yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, චන්දො විමානකෙතු, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සීලකෙතුනා භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, චන්දස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih jauh lagi, Baginda, sebagaimana bulan adalah panji dari istana langit; demikian jugalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus menjadikan sila sebagai panjinya. Inilah, Baginda, sifat keempat dari bulan yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, චන්දො ආයාචිතපත්ථිතො උදෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ආයාචිතපත්ථිතෙන කුලානි උපසඞ්කමිතබ්බානි. ඉදං, මහාරාජ, චන්දස්ස පඤ්චමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සංයුත්තනිකායවරෙ ‘චන්දූපමා, භික්ඛවෙ, කුලානි උපසඞ්කමථ, අපකස්සෙව කායං අපකස්ස චිත්තං නිච්චනවකා කුලෙසු අප්පගබ්භා’’’ති.

Lebih jauh lagi, Baginda, sebagaimana bulan muncul setelah diminta dan diharapkan; demikian jugalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus mengunjungi keluarga-keluarga sebagai orang yang diminta dan diharapkan. Inilah, Baginda, sifat kelima dari bulan yang harus diambil. Dan ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Sang Bhagavā, Dewa di atas segala dewa, dalam Saṃyutta Nikāya yang mulia: 'Para bhikkhu, kunjungilah keluarga-keluarga dengan meniru rembulan; senantiasa menarik diri baik tubuh maupun pikiran, selalu seperti pendatang baru, dan tidak bersikap lancang terhadap keluarga-keluarga'.

චන්දඞ්ගපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh tentang Sifat-sifat Bulan selesai.

8. සූරියඞ්ගපඤ්හො

8. Pertanyaan tentang Sifat-sifat Matahari

8. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘සූරියස්ස සත්ත අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි සත්ත අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, සූරියො සබ්බං උදකං පරිසොසෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සබ්බකිලෙසා අනවසෙසං පරිසොසෙතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, සූරියස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

8. Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan: 'Tujuh sifat matahari harus diambil,' apakah tujuh sifat yang harus diambil itu? Baginda, sebagaimana matahari mengeringkan semua air; demikian jugalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus mengeringkan semua kotoran batin tanpa sisa. Inilah, Baginda, sifat pertama dari matahari yang harus diambil.

‘‘පුන [Pg.373] චපරං, මහාරාජ, සූරියො තමන්ධකාරං විධමති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සබ්බං රාගතමං දොසතමං මොහතමං මානතමං දිට්ඨිතමං කිලෙසතමං සබ්බං දුච්චරිතතමං විධමයිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, සූරියස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih jauh lagi, Baginda, sebagaimana matahari menghalau kegelapan; demikian jugalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus menghalau kegelapan nafsu ragawi, kegelapan kebencian, kegelapan kebodohan batin, kegelapan kesombongan, kegelapan pandangan salah, kegelapan kotoran batin, dan semua kegelapan perbuatan buruk. Inilah, Baginda, sifat kedua dari matahari yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, සූරියො අභික්ඛණං චරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අභික්ඛණං යොනිසො මනසිකාරො කාතබ්බො. ඉදං, මහාරාජ, සූරියස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih jauh lagi, Baginda, sebagaimana matahari berkelana terus-menerus; demikian jugalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus terus-menerus melakukan perenungan yang bijaksana (yoniso manasikāra). Inilah, Baginda, sifat ketiga dari matahari yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, සූරියො රංසිමාලී, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ආරම්මණමාලිනා භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, සූරියස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih jauh lagi, Baginda, sebagaimana matahari bermahkota sinar; demikian jugalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus bermahkota objek meditasi. Inilah, Baginda, sifat keempat dari matahari yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, සූරියො මහාජනකායං සන්තාපෙන්තො චරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ආචාරසීලගුණවත්තප්පටිපත්තියා ඣානවිමොක්ඛසමාධිසමාපත්තිඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගසතිපට්ඨානසම්මප්පධානඉද්ධිපාදෙහි සදෙවකො ලොකො සන්තාපයිතබ්බො. ඉදං, මහාරාජ, සූරියස්ස පඤ්චමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih jauh lagi, Baginda, sebagaimana matahari berkelana menghangatkan orang banyak; demikian jugalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, melalui perilaku benar, sila, kualitas luhur, dan pelaksanaan kewajiban, serta melalui jhana, pembebasan (vimokkha), konsentrasi (samādhi), pencapaian meditasi (samāpatti), indra-indra, kekuatan (bala), faktor-faktor pencerahan (bojjhaṅga), landasan perhatian (satipaṭṭhāna), usaha benar (sammappadhāna), dan landasan kekuatan gaib (iddhipāda), harus menghangatkan dunia termasuk para dewa. Inilah, Baginda, sifat kelima dari matahari yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, සූරියො රාහුභයා භීතො චරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන දුච්චරිතදුග්ගතිවිසමකන්තාරවිපාකවිනිපාතකිලෙසජාලජටිතෙ දිට්ඨිසඞ්ඝාටපටිමුක්කෙ කුපථපක්ඛන්දෙ කුම්මග්ගපටිපන්නෙ සත්තෙ දිස්වා මහතා සංවෙගභයෙන මානසං සංවෙජෙතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, සූරියස්ස ඡට්ඨං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih jauh lagi, Baginda, sebagaimana matahari berkelana dengan rasa takut terhadap bahaya Rahu; demikian jugalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, saat melihat makhluk-makhluk yang terjerat dalam jaring perbuatan buruk, jaring alam rendah, jaring akibat perbuatan di jalan yang sulit, jaring kehancuran, dan jaring kotoran batin, yang mengenakan helm pandangan salah, yang berlari ke jalan yang buruk, yang berada di jalan yang salah, harus menggetarkan pikirannya dengan rasa takut yang mendalam (saṃvega). Inilah, Baginda, sifat keenam dari matahari yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, සූරියො කල්‍යාණපාපකෙ දස්සෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගසතිපට්ඨානසම්මප්පධානඉද්ධිපාදලොකියලොකුත්තරධම්මා දස්සෙතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, සූරියස්ස සත්තමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන වඞ්ගීසෙන –

Lebih jauh lagi, Baginda, sebagaimana matahari memperlihatkan yang baik dan yang buruk; demikian jugalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus memperlihatkan ajaran-ajaran duniawi (lokiya) dan adiduniawi (lokuttara) yang terdiri dari indra-indra, kekuatan, faktor-faktor pencerahan, landasan perhatian, usaha benar, dan landasan kekuatan gaib. Inilah, Baginda, sifat ketujuh dari matahari yang harus diambil. Dan ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Thera Vaṅgīsa —

‘‘‘යථාපි සූරියො උදයන්තො, රූපං දස්සෙති පාණිනං;

සුචිඤ්ච අසුචිඤ්චාපි, කල්‍යාණඤ්චාපි පාපකං.

Sebagaimana matahari saat terbit menunjukkan wujud kepada makhluk-makhluk; baik yang bersih maupun yang kotor, baik yang bagus maupun yang buruk.

‘‘‘තථා [Pg.374] භික්ඛු ධම්මධරො, අවිජ්ජාපිහිතං ජනං;

පථං දස්සෙති විවිධං, ආදිච්චොවුදයං යථා’’’ති.

Demikian pula seorang bhikkhu pembawa Dhamma menunjukkan berbagai jalan kepada orang-orang yang tertutup oleh kebodohan, sebagaimana matahari yang sedang terbit.

සූරියඞ්ගපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan kedelapan tentang Sifat-sifat Matahari selesai.

9. සක්කඞ්ගපඤ්හො

9. Pertanyaan tentang Sifat-sifat Sakka

9. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘සක්කස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, සක්කො එකන්තසුඛසමප්පිතො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන එකන්තපවිවෙකසුඛාභිරතෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, සක්කස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

9. Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan: 'Tiga sifat Sakka harus diambil,' apakah tiga sifat yang harus diambil itu? Baginda, sebagaimana Sakka dipenuhi dengan kebahagiaan mutlak; demikian jugalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus merasa puas dalam kebahagiaan penyendirian yang mutlak. Inilah, Baginda, sifat pertama dari Sakka yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, සක්කො දෙවෙ දිස්වා පග්ගණ්හාති, හාසමභිජනෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන කුසලෙසු ධම්මෙසු අලීනමතන්දිතං සන්තං මානසං පග්ගහෙතබ්බං, හාසමභිජනෙතබ්බං, උට්ඨහිතබ්බං ඝටිතබ්බං වායමිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, සක්කස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih jauh lagi, Baginda, sebagaimana Sakka saat melihat para dewa akan menyemangati dan membangkitkan kegembiraan mereka; demikian jugalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus menyemangati pikiran yang tidak lesu, tidak malas, dan tenang dalam hal-hal yang bermanfaat, serta membangkitkan kegembiraan, berupaya, berjuang, dan berusaha keras. Inilah, Baginda, sifat kedua dari Sakka yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, සක්කස්ස අනභිරති නුප්පජ්ජති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සුඤ්ඤාගාරෙ අනභිරති න උප්පාදෙතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, සක්කස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සුභූතිනා –

Lebih jauh lagi, Baginda, sebagaimana bagi Sakka tidak timbul rasa tidak puas; demikian jugalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, tidak boleh membiarkan munculnya rasa tidak puas di tempat yang sepi. Inilah, Baginda, sifat ketiga dari Sakka yang harus diambil. Dan ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Thera Subhūti —

‘‘‘සාසනෙ තෙ මහාවීර, යතො පබ්බජිතො අහං;

නාභිජානාමි උප්පන්නං, මානසං කාමසංහිත’’’න්ති.

Di dalam ajaran-Mu, wahai Pahlawan Besar, sejak aku ditahbiskan; aku tidak pernah menyadari munculnya pikiran yang disertai dengan nafsu indra.

සක්කඞ්ගපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan kesembilan tentang Sifat-sifat Sakka selesai.

10. චක්කවත්තිඞ්ගපඤ්හො

10. Pertanyaan tentang Sifat-sifat Raja Pemutar Roda

10. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘චක්කවත්තිස්ස චත්තාරි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි චත්තාරි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ[Pg.375], චක්කවත්තී චතූහි සඞ්ගහවත්ථූහි ජනං සඞ්ගණ්හාති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන චතස්සන්නං පරිසානං මානසං සඞ්ගහෙතබ්බං අනුග්ගහෙතබ්බං සම්පහංසෙතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, චක්කවත්තිස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

10. Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan: 'Empat sifat raja pemutar roda harus diambil,' apakah empat sifat yang harus diambil itu? Baginda, sebagaimana raja pemutar roda merangkul orang banyak dengan empat cara untuk merangkul (saṅgahavatthu); demikian jugalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus merangkul, menyokong, dan menggembirakan pikiran dari empat golongan pengikut. Inilah, Baginda, sifat pertama dari raja pemutar roda yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, චක්කවත්තිස්ස විජිතෙ චොරා න උට්ඨහන්ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන කාමරාගබ්‍යාපාදවිහිංසාවිතක්කා න උප්පාදෙතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, චක්කවත්තිස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන –

Lebih jauh lagi, Baginda, sebagaimana di wilayah raja pemutar roda tidak ada pencuri yang bermunculan; demikian jugalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, tidak boleh memunculkan pikiran nafsu indra, pikiran kebencian, dan pikiran kekejaman. Inilah, Baginda, sifat kedua dari raja pemutar roda yang harus diambil. Dan ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Sang Bhagavā, Dewa di atas segala dewa —

‘‘‘විතක්කූපසමෙ ච යො රතො, අසුභං භාවයතෙ සදා සතො;

එස ඛො බ්‍යන්තිකාහිති, එස ඡෙච්ඡති මාරබන්ධන’න්ති.

Barangsiapa senang dalam menenangkan pikiran, dan senantiasa sadar dalam bermeditasi pada ketidakindahan (asubha); dialah yang akan melenyapkan kotoran batin, dialah yang akan memutuskan belenggu Mara.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, චක්කවත්තී දිවසෙ දිවසෙ සමුද්දපරියන්තං මහාපථවිං අනුයායති කල්‍යාණපාපකානි විචිනමානො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන කායකම්මං වචීකම්මං මනොකම්මං දිවසෙ දිවසෙ පච්චවෙක්ඛිතබ්බං ‘කිං නු ඛො මෙ ඉමෙහි තීහි ඨානෙහි අනුපවජ්ජස්ස දිවසො වීතිවත්තතී’ති. ඉදං, මහාරාජ, චක්කවත්තිස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන අඞ්ගුත්තරනිකායවරෙ –

“Selain itu, Baginda, seorang raja pemutar roda setiap hari berkeliling di muka bumi yang berbatasan dengan samudra untuk menyelidiki hal-hal yang baik dan buruk, demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, setiap hari harus merenungkan perbuatan jasmani, perbuatan ucapan, dan perbuatan pikiran: ‘Bagaimanakah hari-hariku berlalu, apakah aku tidak bercela dalam tiga hal ini?’ Ini, Baginda, adalah ciri ketiga dari raja pemutar roda yang harus diambil. Dan hal ini pun, Baginda, telah disabdakan oleh Sang Bhagavā, Dewa di atas para dewa, dalam Aṅguttaranikāya yang luhur –”

‘කථම්භූතස්ස මෙ රත්තින්දිවා වීතිවත්තන්තීති පබ්බජිතෙන අභිණ්හං පච්චවෙක්ඛිතබ්බ’න්ති.

“‘Bagaimanakah siang dan malam berlalu bagiku?’, hal ini harus sering direnungkan oleh seorang yang telah meninggalkan keduniawian.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, චක්කවත්තිස්ස අබ්භන්තරබාහිරාරක්ඛා සුසංවිහිතා හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අබ්භන්තරානං බාහිරානං කිලෙසානං ආරක්ඛාය සතිදොවාරිකො ඨපෙතබ්බො. ඉදං[Pg.376], මහාරාජ, චක්කවත්තිස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන –

“Selain itu, Baginda, seorang raja pemutar roda memiliki penjagaan internal dan eksternal yang teratur dengan baik, demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus menempatkan perhatian (sati) sebagai penjaga pintu untuk melindungi dari kekotoran batin internal dan eksternal. Ini, Baginda, adalah ciri keempat dari raja pemutar roda yang harus diambil. Dan hal ini pun, Baginda, telah disabdakan oleh Sang Bhagavā, Dewa di atas para dewa –”

‘සතිදොවාරිකො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො අකුසලං පජහති කුසලං භාවෙති, සාවජ්ජං පජහති, අනවජ්ජං භාවෙති, සුද්ධමත්තානං පරිහරතී’’’ති.

“‘Para bhikkhu, siswa mulia yang memiliki perhatian sebagai penjaga pintu, ia meninggalkan apa yang tidak bermanfaat (akusala) dan mengembangkan apa yang bermanfaat (kusala), meninggalkan apa yang bercela dan mengembangkan apa yang tidak bercela, serta menjaga dirinya tetap murni.’”

චක්කවත්තිඞ්ගපඤ්හො දසමො.

Pertanyaan tentang Unsur Raja Pemutar Roda yang kesepuluh selesai.

පථවීවග්ගො තතියො.

Bab tentang Unsur Tanah (Pathavī-vagga) yang ketiga selesai.

තස්සුද්දානං –

Ringkasannya adalah –

පථවී ආපො ච තෙජො ච, වායො ච පබ්බතෙන ච;

ආකාසො චන්දසූරියො ච, සක්කො ච චක්කවත්තිනාති.

Tanah, air, api, angin, dan gunung; angkasa, bulan, matahari, Sakka, dan raja pemutar roda.

4. උපචිකාවග්ගො

4. Bab tentang Rayap (Upacikā-vagga)

1. උපචිකඞ්ගපඤ්හො

1. Pertanyaan tentang Unsur Rayap (Upacikaṅgapañha)

1. ‘‘භන්තෙ [Pg.377] නාගසෙන, ‘උපචිකාය එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, උපචිකා උපරි ඡදනං කත්වා අත්තානං පිදහිත්වා ගොචරාය චරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සීලසංවරඡදනං කත්වා මානසං පිදහිත්වා පිණ්ඩාය චරිතබ්බං, සීලසංවරඡදනෙන ඛො, මහාරාජ, යොගී යොගාවචරො සබ්බභයසමතික්කන්තො හොති. ඉදං, මහාරාජ, උපචිකාය එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං, භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන උපසෙනෙන වඞ්ගන්තපුත්තෙන –

1. “Bhante Nāgasena, mengenai apa yang Anda katakan, ‘Satu ciri dari rayap harus diambil’, apakah satu ciri yang harus diambil itu?” “Bagai, Baginda, seekor rayap membuat atap di atasnya, menutupi dirinya sendiri sambil berkelana mencari makan, demikian pula, Baginda, seorang praktisi yoga harus membuat atap pengendalian kemoralan, menutupi pikirannya sambil berkelana mencari dana makanan. Dengan atap pengendalian kemoralan, Baginda, praktisi yoga akan melampaui segala ketakutan. Inilah, Baginda, satu ciri dari rayap yang harus diambil. Hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Yang Ariya Upasena, putra Vaṅganta –

‘‘‘සීලසංවරඡදනං, යොගී කත්වාන මානසං;

අනුපලිත්තො ලොකෙන, භයා ච පරිමුච්චතී’’’ති.

‘Setelah membuat atap pengendalian kemoralan bagi pikirannya, seorang praktisi yoga tidak ternoda oleh dunia, dan terbebas dari ketakutan.’”

උපචිකඞ්ගපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan tentang Ciri-ciri Rayap yang Pertama.

2. බිළාරඞ්ගපඤ්හො

2. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Kucing

2. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘බිළාරස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, බිළාරො ගුහාගතොපි සුසිරගතොපි හම්මියන්තරගතොපි උන්දූරං යෙව පරියෙසති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ගාමගතෙනාපි අරඤ්ඤගතෙනාපි රුක්ඛමූලගතෙනාපි සුඤ්ඤාගාරගතෙනාපි සතතං සමිතං අප්පමත්තෙන කායගතාසතිභොජනං යෙව පරියෙසිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, බිළාරස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

2. “Bhante Nāgasena, mengenai apa yang Anda katakan, ‘Dua ciri dari kucing harus diambil’, apakah dua ciri yang harus diambil itu?” “Bagai, Baginda, seekor kucing baik saat berada di dalam gua, di lubang pohon, atau di dalam istana pun hanya mencari tikus saja, demikian pula, Baginda, seorang praktisi yoga baik saat pergi ke desa, ke hutan, ke bawah pohon, atau ke tempat yang sunyi harus senantiasa terus-menerus dengan waspada hanya mencari makanan berupa perhatian penuh pada tubuh. Inilah, Baginda, ciri pertama dari kucing yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, බිළාරො ආසන්නෙ යෙව ගොචරං පරියෙසති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ඉමෙසු යෙව පඤ්චසු උපාදානක්ඛන්ධෙසු උදයබ්බයානුපස්සිනා විහරිතබ්බං ‘ඉති රූපං ඉති රූපස්ස සමුදයො ඉති රූපස්ස අත්ථඞ්ගමො, ඉති වෙදනා ඉති වෙදනාය සමුදයො ඉති වෙදනාය අත්ථඞ්ගමො, ඉති සඤ්ඤා ඉති සඤ්ඤාය සමුදයො [Pg.378] ඉති සඤ්ඤාය අත්ථඞ්ගමො, ඉති සඞ්ඛාරා ඉති සඞ්ඛාරානං සමුදයො ඉති සඞ්ඛාරානං අත්ථඞ්ගමො, ඉති විඤ්ඤාණං ඉති විඤ්ඤාණස්ස සමුදයො ඉති විඤ්ඤාණස්ස අත්ථඞ්ගමො’ති. ඉදං, මහාරාජ, බිළාරස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන –

Selain itu, Baginda, seekor kucing mencari mangsa di tempat yang dekat saja, demikian pula, Baginda, seorang praktisi yoga harus menetap dengan merenungkan muncul dan lenyapnya kelima gugusan kemelekatan ini: ‘begitulah materi, begitulah munculnya materi, begitulah lenyapnya materi; begitulah perasaan, begitulah munculnya perasaan, begitulah lenyapnya perasaan; begitulah persepsi, begitulah munculnya persepsi, begitulah lenyapnya persepsi; begitulah bentukan-bentukan kehendak, begitulah munculnya bentukan-bentukan kehendak, begitulah lenyapnya bentukan-bentukan kehendak; begitulah kesadaran, begitulah munculnya kesadaran, begitulah lenyapnya kesadaran.’ Inilah, Baginda, ciri kedua dari kucing yang harus diambil. Hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Sang Bhagavā, Dewa di atas para dewa –

‘‘‘න ඉතො දූරෙ භවිතබ්බං, භවග්ගං කිං කරිස්සති;

පච්චුප්පන්නම්හි වොහාරෙ, සකෙ කායම්හි වින්දථා’’’ති.

‘Hal ini tidaklah jauh, apa gunanya puncak alam keberadaan? Dalam keberadaan saat ini, carilah di dalam tubuhmu sendiri.’”

බිළාරඞ්ගපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan tentang Ciri-ciri Kucing yang Kedua.

3. උන්දූරඞ්ගපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Tikus

3. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘උන්දූරස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, උන්දූරො ඉතොචිතො ච විචරන්තො ආහාරූපාසීසකො යෙව චරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ඉතොචිතො ච විචරන්තෙන යොනිසො මනසිකාරූපාසීසකෙනෙව භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, උන්දූරස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන උපසෙනෙන වඞ්ගන්තපුත්තෙන –

3. “Bhante Nāgasena, mengenai apa yang Anda katakan, ‘Satu ciri dari tikus harus diambil’, apakah satu ciri yang harus diambil itu?” “Bagai, Baginda, seekor tikus yang berkeliaran ke sana kemari hanya mencari makanan sebagai tujuan utamanya, demikian pula, Baginda, seorang praktisi yoga yang berkeliaran ke sana kemari harus menjadikan perhatian yang bijaksana sebagai tujuan utamanya. Inilah, Baginda, satu ciri dari tikus yang harus diambil. Hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Yang Ariya Upasena, putra Vaṅganta –

‘‘‘ධම්මාසීසං කරිත්වාන, විහරන්තො විපස්සකො;

අනොලීනො විහරති, උපසන්තො සදා සතො’’’ති.

‘Dengan menjadikan Dhamma sebagai aspirasi, seorang praktisi vipassana yang menetap tidak akan merasa lesu, ia menetap dengan tenang dan selalu sadar.’”

උන්දූරඞ්ගපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan tentang Ciri-ciri Tikus yang Ketiga.

4. විච්ඡිකඞ්ගපඤ්හො

4. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Kalajengking

4. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘විච්ඡිකස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, විච්ඡිකො නඞ්ගුලාවුධො නඞ්ගුලං උස්සාපෙත්වා චරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ඤාණාවුධෙන භවිතබ්බං, ඤාණං උස්සාපෙත්වා විහරිතබ්බං[Pg.379]. ඉදං, මහාරාජ, විච්ඡිකස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන උපසෙනෙන වඞ්ගන්තපුත්තෙන –

4. “Bhante Nāgasena, mengenai apa yang Anda katakan, ‘Satu ciri dari kalajengking harus diambil’, apakah satu ciri yang harus diambil itu?” “Bagai, Baginda, seekor kalajengking memiliki ekor sebagai senjata dan berkelana dengan mengangkat ekornya, demikian pula, Baginda, seorang praktisi yoga harus memiliki pengetahuan sebagai senjata dan menetap dengan menjunjung tinggi pengetahuan itu. Inilah, Baginda, satu ciri dari kalajengking yang harus diambil. Hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Yang Ariya Upasena, putra Vaṅganta –

‘‘‘ඤාණඛග්ගං ගහෙත්වාන, විහරන්තො විපස්සකො;

පරිමුච්චති සබ්බභයා, දුප්පසහො ච සො භවෙ’’’ති.

‘Dengan memegang pedang pengetahuan, seorang praktisi vipassana yang menetap terbebas dari segala ketakutan, dan ia menjadi tak terkalahkan.’”

විච්ඡිකඞ්ගපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan tentang Ciri-ciri Kalajengking yang Keempat.

5. නකුලඞ්ගපඤ්හො

5. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Garangan

5. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘නකුලස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, නකුලො උරගමුපගච්ඡන්තො භෙසජ්ජෙන කායං පරිභාවෙත්වා උරගමුපගච්ඡති ගහෙතුං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන කොධාඝාතබහුලං කලහවිග්ගහවිවාදවිරොධාභිභූතං ලොකමුපගච්ඡන්තෙන මෙත්තාභෙසජ්ජෙන මානසං අනුලිම්පිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, නකුලස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා –

5. “Bhante Nāgasena, mengenai apa yang Anda katakan, ‘Satu ciri dari garangan harus diambil’, apakah satu ciri yang harus diambil itu?” “Bagai, Baginda, seekor garangan ketika mendekati ular akan mengolesi tubuhnya dengan obat-obatan sebelum mendekati untuk menangkapnya, demikian pula, Baginda, seorang praktisi yoga ketika mendekati dunia yang penuh dengan kemarahan, pertikaian, percekcokan, perselisihan, dan permusuhan harus mengolesi pikirannya dengan obat cinta kasih. Inilah, Baginda, satu ciri dari garangan yang harus diambil. Hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Yang Ariya Sāriputta, sang Panglima Dhamma –

‘‘‘තස්මා සකං පරෙසම්පි, කාතබ්බා මෙත්තභාවනා;

මෙත්තචිත්තෙන ඵරිතබ්බං, එතං බුද්ධාන සාසන’’’න්ති.

“‘Oleh karena itu, pengembangan cinta kasih (metta) harus dilakukan baik untuk diri sendiri maupun orang lain; pancarkanlah dengan pikiran cinta kasih; inilah ajaran para Buddha.’”

නකුලඞ්ගපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan kelima mengenai ciri-ciri cerpelai selesai.

6. ජරසිඞ්ගාලඞ්ගපඤ්හො

6. 6. Pertanyaan mengenai ciri-ciri serigala tua

6. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘ජරසිඞ්ගාලස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, ජරසිඞ්ගාලො භොජනං පටිලභිත්වා අජිගුච්ඡමානො යාවදත්ථං ආහරයති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන භොජනං පටිලභිත්වා අජිගුච්ඡමානෙන සරීරයාපනමත්තමෙව පරිභුඤ්ජිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ජරසිඞ්ගාලස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන මහාකස්සපෙන –

6. “Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan: ‘Dua ciri serigala tua harus diambil.’ Manakah dua ciri yang harus diambil itu?” “Baginda, seperti halnya seekor serigala tua, ketika memperoleh makanan, memakannya sepuasnya tanpa merasa muak; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang melakukan meditasi, ketika memperoleh makanan, harus mengonsumsinya tanpa merasa muak, hanya sekadar untuk menyokong kelangsungan tubuh. Baginda, ini adalah ciri pertama dari serigala tua yang harus diambil. Dan hal ini pun dikatakan, Baginda, oleh Thera Mahakassapa—”

‘‘‘සෙනාසනම්හා ඔරුය්හ, ගාමං පිණ්ඩාය පාවිසිං;

භුඤ්ජන්තං පුරිසං කුට්ඨිං, සක්කච්ච නං උපට්ඨහිං.

“‘Setelah turun dari tempat kediaman, aku memasuki desa untuk menerima dana makanan; aku berdiri dengan penuh hormat di dekat seorang pria penderita kusta yang sedang makan.’

‘‘‘සො [Pg.380] මෙ පක්කෙන හත්ථෙන, ආලොපං උපනාමයි;

ආලොපං පක්ඛිපන්තස්ස, අඞ්ගුලිපෙත්ථ ඡිජ්ජථ.

“‘Dia mempersembahkan sekepal nasi kepadaku dengan tangannya yang bernanah; saat dia memasukkan kepalan nasi itu, sebuah jarinya terputus di dalam mangkuk ini.’

‘‘‘කුට්ටමූලඤ්ච නිස්සාය, ආලොපං තං අභුඤ්ජිසං;

භුඤ්ජමානෙ වා භුත්තෙ වා, ජෙගුච්ඡං මෙ න විජ්ජතී’ති.

“‘Dengan bersandar pada kaki dinding, aku memakan kepalan nasi itu; baik saat sedang makan maupun setelah makan, tidak ada rasa muak yang timbul dalam diriku.’”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ජරසිඞ්ගාලො භොජනං පටිලභිත්වා න විචිනාති ලූඛං වා පණීතං වාති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන භොජනං පටිලභිත්වා න විචිනිතබ්බං ‘ලූඛං වා පණීතං වා සම්පන්නං වා අසම්පන්නං වා’ති, යථාලද්ධෙන සන්තුස්සිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ජරසිඞ්ගාලස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන උපසෙනෙන වඞ්ගන්තපුත්තෙන –

“Selain itu, Baginda, serigala tua, ketika memperoleh makanan, tidak memilih-milih apakah itu kasar atau halus; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang melakukan meditasi, ketika memperoleh makanan, tidak boleh memilih-milih apakah itu ‘kasar atau halus, lezat atau tidak lezat,’ tetapi harus merasa puas dengan apa yang diperoleh. Baginda, ini adalah ciri kedua dari serigala tua yang harus diambil. Dan hal ini pun dikatakan, Baginda, oleh Thera Upasena Vangantaputta—”

‘‘‘ලූඛෙනපි ච සන්තුස්සෙ, නාඤ්ඤං පත්ථෙ රසං බහුං;

රසෙසු අනුගිද්ධස්ස, ඣානෙ න රමතෙ මනො;

ඉතරීතරෙන සන්තුට්ඨො, සාමඤ්ඤං පරිපූරතී’’’ති.

“‘Seseorang hendaknya merasa puas bahkan dengan makanan yang kasar, jangan mendambakan banyak rasa lainnya; pikiran seseorang yang rakus akan rasa tidak akan merasa tenang dalam meditasi (jhana); ia yang merasa puas dengan apa saja yang ada, memenuhi kehidupan sebagai petapa.’”

ජරසිඞ්ගාලඞ්ගපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan keenam mengenai ciri-ciri serigala tua selesai.

7. මිගඞ්ගපඤ්හො

7. 7. Pertanyaan mengenai ciri-ciri rusa

7. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘මිගස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, මිගො දිවා අරඤ්ඤෙ චරති, රත්තිං අබ්භොකාසෙ, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන දිවා අරඤ්ඤෙ විහරිතබ්බං, රත්තිං අබ්භොකාසෙ. ඉදං, මහාරාජ, මිගස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

7. “Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan: ‘Tiga ciri rusa harus diambil.’ Manakah tiga ciri yang harus diambil itu?” “Baginda, seperti halnya rusa berkelana di hutan pada siang hari, dan di tempat terbuka pada malam hari; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang melakukan meditasi harus berdiam di hutan pada siang hari, dan di tempat terbuka pada malam hari. Baginda, ini adalah ciri pertama dari rusa yang harus diambil.”

‘‘භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන ලොමහංසනපරියායෙ –

“Dan hal ini pun dikatakan, Baginda, oleh Sang Yang Terberkahi, Dewa di atas segala dewa, dalam Lomahamsana Pariyaya—”

‘සො ඛො අහං, සාරිපුත්ත, යා තා රත්තියො සීතා හෙමන්තිකා අන්තරට්ඨකා හිමපාතසමයා, තථාරූපාසු රත්තීසු රත්තිං අබ්භොකාසෙ විහරාමි, දිවා වනසණ්ඩෙ. ගිම්හානං පච්ඡිමෙ මාසෙ දිවා අබ්භොකාසෙ විහරාමි, රත්තිං වනසණ්ඩෙ’ති.

“‘Demikianlah Aku, Sariputta, pada malam-malam musim dingin yang dingin itu, selama delapan hari di antara dua bulan saat salju turun, pada malam-malam seperti itu Aku berdiam di tempat terbuka pada malam hari, dan di belukar hutan pada siang hari. Pada bulan terakhir musim panas, Aku berdiam di tempat terbuka pada siang hari, dan di belukar hutan pada malam hari.’”

‘‘පුන [Pg.381] චපරං, මහාරාජ, මිගො සත්තිම්හි වා සරෙ වා ඔපතන්තෙ වඤ්චෙති පලායති, න කායමුපනෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන කිලෙසෙසු ඔපතන්තෙසු වඤ්චයිතබ්බං පලායිතබ්බං, න චිත්තමුපනෙතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, මිගස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Selain itu, Baginda, rusa, saat tombak atau panah dilepaskan ke arahnya, ia menghindar dan lari, ia tidak membiarkan tubuhnya terkena senjata itu; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang melakukan meditasi, saat kekotoran batin muncul, harus menghindar dan lari, tidak boleh membiarkan pikirannya terkena kekotoran batin itu. Baginda, ini adalah ciri kedua dari rusa yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, මිගො මනුස්සෙ දිස්වා යෙන වා තෙන වා පලායති ‘මා මං තෙ අද්දසංසූ’ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන භණ්ඩනකලහවිග්ගහවිවාදසීලෙ දුස්සීලෙ කුසීතෙ සඞ්ගණිකාරාමෙ දිස්වා යෙන වා තෙන වා පලායිතබ්බං ‘මා මං තෙ අද්දසංසු, අහඤ්ච තෙ මා අද්දස’න්ති. ඉදං, මහාරාජ, මිගස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා –

“Selain itu, Baginda, rusa, saat melihat manusia, lari ke sana kemari agar mereka tidak melihatnya; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang melakukan meditasi, saat melihat orang-orang yang suka bertengkar, berselisih, berdebat, orang-orang yang tidak bermoral, malas, dan yang gemar bersosialisasi, harus lari ke sana kemari dengan berpikir: ‘Semoga mereka tidak melihatku, dan semoga aku pun tidak melihat mereka.’ Baginda, ini adalah ciri ketiga dari rusa yang harus diambil. Dan hal ini pun dikatakan, Baginda, oleh Thera Sariputta, Panglima Dhamma—”

‘‘‘මා මෙ කදාචි පාපිච්ඡො, කුසීතො හීනවීරියො;

අප්පස්සුතො අනාචාරො, සම්මතො අහු කත්ථචී’’’ති.

“‘Semoga aku tidak pernah dikenal sebagai orang yang memiliki keinginan buruk, malas, kurang semangat, sedikit pengetahuan, atau tidak sopan di mana pun juga.’”

මිගඞ්ගපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh mengenai ciri-ciri rusa selesai.

8. ගොරූපඞ්ගපඤ්හො

8. 8. Pertanyaan mengenai ciri-ciri kawanan sapi

8. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘ගොරූපස්ස චත්තාරි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි චත්තාරි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, ගොරූපො සකං ගෙහං න විජහති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සකො කායො න විජහිතබ්බො ‘අනිච්චුච්ඡාදනපරිමද්දනභෙදනවිකිරණවිද්ධංසනධම්මො අයං කායො’ති. ඉදං, මහාරාජ, ගොරූපස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

8. “Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan: ‘Empat ciri kawanan sapi harus diambil.’ Manakah empat ciri yang harus diambil itu?” “Baginda, seperti halnya kawanan sapi tidak meninggalkan kandangnya sendiri; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang melakukan meditasi tidak boleh meninggalkan tubuhnya sendiri dengan merenungkan: ‘Tubuh ini bersifat tidak kekal, harus dibasuh, dipijat, rapuh, hancur, dan mengalami kelapukan.’ Baginda, ini adalah ciri pertama dari kawanan sapi yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ගොරූපො ආදින්නධුරො සුඛදුක්ඛෙන ධුරං වහති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ආදින්නබ්‍රහ්මචරියෙන සුඛදුක්ඛෙන යාව ජීවිතපරියාදානා ආපාණකොටිකං බ්‍රහ්මචරියං චරිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ගොරූපස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Selain itu, Baginda, kawanan sapi yang telah memikul beban, membawa beban itu melalui kebahagiaan dan penderitaan; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang melakukan meditasi yang telah menjalankan kehidupan suci (brahmacariya), harus menjalani kehidupan suci itu melalui kebahagiaan dan penderitaan sepanjang hayatnya hingga akhir hidupnya. Baginda, ini adalah ciri kedua dari kawanan sapi yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ගොරූපො ඡන්දෙන ඝායමානො පානීයං පිවති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ආචරියුපජ්ඣායානං අනුසිට්ඨි [Pg.382] ඡන්දෙන පෙමෙන පසාදෙන ඝායමානෙන පටිග්ගහෙතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, ගොරූපස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Selain itu, Baginda, kawanan sapi meminum air dengan menghirup aromanya karena kesukaan; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang melakukan meditasi harus menerima instruksi dari para guru (Acariya) dan pembimbing (Upajjhaya) dengan kesukaan, cinta kasih, dan keyakinan, sambil menghirup aromanya dengan penuh antusiasme. Baginda, ini adalah ciri ketiga dari kawanan sapi yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ගොරූපො යෙන කෙනචි වාහියමානො වහති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ථෙරනවමජ්ඣිමභික්ඛූනම්පි ගිහිඋපාසකස්සාපි ඔවාදානුසාසනී සිරසා සම්පටිච්ඡිතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, ගොරූපස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා –

“Selain itu, Baginda, kawanan sapi memikul beban oleh siapa pun yang memasangkan beban itu; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang melakukan meditasi harus menerima nasihat dan instruksi baik dari para bhikkhu senior, madya, maupun muda, dan bahkan dari umat awam (gihi-upasaka) dengan penuh hormat. Baginda, ini adalah ciri keempat dari kawanan sapi yang harus diambil. Dan hal ini pun dikatakan, Baginda, oleh Thera Sariputta, Panglima Dhamma—”

‘‘‘තදහු පබ්බජිතො සන්තො, ජාතියා සත්තවස්සිකො;

සොපි මං අනුසාසෙය්‍ය, සම්පටිච්ඡාමි මත්ථකෙ.

“‘Meskipun ia baru saja ditahbiskan, baru berusia tujuh tahun sejak lahir; jika samanera muda itu menasihatiku, aku akan menerimanya dengan penuh hormat di kepalaku.’

‘‘‘තිබ්බං ඡන්දඤ්ච පෙමඤ්ච, තස්මිං දිස්වා උපට්ඨපෙ;

ඨපෙය්‍යාචරියට්ඨානෙ, සක්කච්ච නං පුනප්පුන’’’න්ති.

“‘Melihat samanera itu, aku akan membangkitkan keinginan dan kasih sayang yang mendalam kepadanya; aku akan menempatkannya sebagai guru dan terus menghormatinya berulang kali.’”

ගොරූපඞ්ගපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan kedelapan mengenai ciri-ciri kawanan sapi selesai.

9. වරාහඞ්ගපඤ්හො

9. Pertanyaan mengenai ciri-ciri babi

9. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘වරාහස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, වරාහො සන්තත්තකඨිතෙ ගිම්හසමයෙ සම්පත්තෙ උදකං උපගච්ඡති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන දොසෙන චිත්තෙ ආලුළිතඛලිතවිබ්භන්තසන්තත්තෙ සීතලාමතපණීතමෙත්තාභාවනං උපගන්තබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, වරාහස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

9. “Bhante Nāgasena, mengenai apa yang Anda katakan, ‘Dua ciri dari babi harus diambil’, apakah dua ciri yang harus diambil itu?” “Bagai, Baginda, seekor babi ketika musim panas yang sangat terik tiba akan pergi ke air, demikian pula, Baginda, seorang praktisi yoga ketika pikirannya kacau, goyah, bingung, dan terbakar oleh kebencian, harus pergi menuju pengembangan cinta kasih yang sejuk, bagaikan nektar, dan luhur. Inilah, Baginda, ciri pertama dari babi yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, වරාහො චික්ඛල්ලමුදකමුපගන්ත්වා නාසිකාය පථවිං ඛණිත්වා දොණිං කත්වා දොණිකාය සයති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන මානසෙ කායං නික්ඛිපිත්වා ආරම්මණන්තරගතෙන සයිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, වරාහස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන පිණ්ඩොලභාරද්වාජෙන –

Selain itu, Baginda, seekor babi ketika pergi ke air yang berlumpur akan menggali tanah dengan moncongnya untuk membuat ceruk dan berbaring di dalam ceruk itu, demikian pula, Baginda, seorang praktisi yoga harus membaringkan tubuhnya di dalam pikiran dan berbaring dengan masuk ke dalam objek meditasi. Inilah, Baginda, ciri kedua dari babi yang harus diambil. Hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Yang Ariya Piṇḍola Bhāradvāja –

‘‘‘කායෙ සභාවං දිස්වාන, විචිනිත්වා විපස්සකො;

එකාකියො අදුතියො, සෙති ආරම්මණන්තරෙ’’’ති.

‘Setelah melihat sifat asli dalam tubuh dan menyelidikinya, seorang praktisi vipassana berbaring sendirian tanpa pendamping di dalam objek meditasi.’”

වරාහඞ්ගපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan tentang Ciri-ciri Babi yang Kesembilan.

10. හත්ථිඞ්ගපඤ්හො

10. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Gajah

10. ‘‘භන්තෙ [Pg.383] නාගසෙන, ‘හත්ථිස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, හත්ථී නාම චරන්තො යෙව පථවිං දාලෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන කායං සම්මසමානෙනෙව සබ්බෙ කිලෙසා දාලෙතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, හත්ථිස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

10. “Bhante Nāgasena, mengenai apa yang Anda katakan, ‘Lima ciri dari gajah harus diambil’, apakah lima ciri yang harus diambil itu?” “Bagai, Baginda, gajah yang sedang berjalan akan mengoyak tanah, demikian pula, Baginda, seorang praktisi yoga yang merenungkan tubuh harus mengoyak semua kekotoran batin. Inilah, Baginda, ciri pertama dari gajah yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, හත්ථී සබ්බකායෙනෙව අපලොකෙති, උජුකං යෙව පෙක්ඛති, න දිසාවිදිසා විලොකෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සබ්බකායෙන අපලොකිනා භවිතබ්බං, න දිසාවිදිසා විලොකෙතබ්බා, න උද්ධං උල්ලොකෙතබ්බං, න අධො ඔලොකෙතබ්බං, යුගමත්තපෙක්ඛිනා භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, හත්ථිස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih jauh lagi, Baginda, seekor gajah melihat dengan seluruh tubuhnya, ia hanya melihat lurus ke depan, ia tidak menoleh ke samping atau ke penjuru arah. Demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, hendaknya melihat dengan seluruh tubuhnya; ia tidak boleh menoleh ke samping atau ke penjuru arah, tidak boleh melihat ke atas, tidak boleh melihat ke bawah, melainkan hendaknya hanya memandang sejauh satu ukuran kuk (yugamatta). Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari gajah yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, හත්ථී අනිබද්ධසයනො ගොචරායමනුගන්ත්වා න තමෙව දෙසං වාසත්ථමුපගච්ඡති, න ධුවප්පතිට්ඨාලයො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අනිබද්ධසයනෙන භවිතබ්බං, නිරාලයෙන පිණ්ඩාය ගන්තබ්බං, යදි පස්සති විපස්සකො මනුඤ්ඤං පතිරූපං රුචිරදෙසෙ භවං මණ්ඩපං වා රුක්ඛමූලං වා ගුහං වා පබ්භාරං වා, තත්ථෙව වාසමුපගන්තබ්බං, ධුවප්පතිට්ඨාලයො න කාතබ්බො. ඉදං, මහාරාජ, හත්ථිස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih jauh lagi, Baginda, seekor gajah tidak memiliki tempat tidur yang tetap; ketika pergi mencari makanan, ia tidak kembali ke tempat yang sama untuk tinggal, ia tidak memiliki tempat tinggal yang permanen. Demikian pula, Baginda, seorang yogi hendaknya tidak memiliki tempat tidur yang tetap, ia hendaknya pergi menerima dana makanan tanpa kemelekatan. Jika praktisi vipassana melihat tempat yang menyenangkan, sesuai, dan indah, baik itu paviliun, di bawah pohon, gua, atau celah gunung, ia hendaknya tinggal di sana saja; ia tidak boleh membuat tempat tinggal yang permanen. Ini, Baginda, adalah ciri ketiga dari gajah yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, හත්ථී උදකං ඔගාහිත්වා සුචිවිමලසීතලසලිලපරිපුණ්ණං කුමුදුප්පලපදුමපුණ්ඩරීකසඤ්ඡන්නං මහතිමහන්තං පදුමසරං ඔගාහිත්වා කීළති ගජවරකීළං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සුචිවිමලවිප්පසන්නමනාවිලධම්මවරවාරිපුණ්ණං විමුත්තිකුසුමසඤ්ඡන්නං මහාසතිපට්ඨානපොක්ඛරණිං ඔගාහිත්වා ඤාණෙන සඞ්ඛාරා ඔධුනිතබ්බා විධුනිතබ්බා, යොගාවචරකීළා කීළිතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, හත්ථිස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih jauh lagi, Baginda, seekor gajah ketika masuk ke dalam air, ia masuk ke kolam teratai yang sangat luas yang dipenuhi dengan air yang murni, jernih, dan dingin, serta ditutupi oleh teratai kumuda, uppala, paduma, dan pundarika, lalu ia bermain dengan permainan gajah yang mulia. Demikian pula, Baginda, seorang yogi hendaknya masuk ke dalam kolam besar Satipatthana yang dipenuhi dengan air Dhamma yang mulia yang murni, jernih, tenang, dan tidak keruh, serta ditutupi oleh bunga pembebasan (vimutti); dengan pengetahuan (ñāṇa), ia hendaknya mengguncang dan menyingkirkan segala bentuk bentukan pikiran (saṅkhāra), dan hendaknya bermain dengan permainan praktisi meditasi. Ini, Baginda, adalah ciri keempat dari gajah yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, හත්ථී සතො පාදං උද්ධරති, සතො පාදං නික්ඛිපති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සතෙන සම්පජානෙන පාදං උද්ධරිතබ්බං, සතෙන සම්පජානෙන පාදං නික්ඛිපිතබ්බං, අභික්කමපටික්කමෙ සමිඤ්ජනපසාරණෙ සබ්බත්ථ සතෙන සම්පජානෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, හත්ථිස්ස [Pg.384] පඤ්චමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සංයුත්තනිකායවරෙ –

Lebih jauh lagi, Baginda, seekor gajah mengangkat kakinya dengan penuh perhatian, dan meletakkan kakinya dengan penuh perhatian. Demikian pula, Baginda, seorang yogi hendaknya mengangkat kakinya dengan penuh perhatian dan kewaspadaan (sati sampajañña), dan meletakkan kakinya dengan penuh perhatian dan kewaspadaan; dalam bergerak maju, mundur, menekuk, atau merentangkan anggota tubuh, ia hendaknya memiliki perhatian dan kewaspadaan dalam segala hal. Ini, Baginda, adalah ciri kelima dari gajah yang harus diambil. Dan ini pun, Baginda, telah disabdakan oleh Sang Bhagava, Dewa di atas segala dewa, dalam Saṃyutta Nikāya yang mulia—

‘‘‘කායෙන සංවරො සාධු, සාධු වාචාය සංවරො;

මනසා සංවරො සාධු, සාධු සබ්බත්ථ සංවරො;

සබ්බත්ථ සංවුතො ලජ්ජී, රක්ඛිතොති පවුච්චතී’’’ති.

'Pengendalian tubuh adalah baik, baik pula pengendalian ucapan; pengendalian pikiran adalah baik, baik pula pengendalian dalam segala hal; ia yang terkendali dalam segala hal dan memiliki rasa malu (akan dosa), dikatakan sebagai orang yang terlindungi.'

හත්ථිඞ්ගපඤ්හො දසමො.උපචිකාවග්ගො චතුත්ථො.

Pertanyaan tentang Ciri-ciri Gajah yang kesepuluh selesai. Kelompok (Vagga) Rayap yang keempat selesai.

තස්සුද්දානං –

Ringkasan isinya (uddāna) adalah—

උපචිකා බිළාරො ච, උන්දූරො විච්ඡිකෙන ච;

නකුලො සිඞ්ගාලො මිගො,ගොරූපො වරාහො හත්ථිනා දසාති.

Rayap dan kucing, tikus bersama kalajengking; garangan, serigala, rusa, lembu, babi, dan gajah; itulah sepuluh subjeknya.

5. සීහවග්ගො

5. Kelompok Singa (Sīhavagga)

1. සීහඞ්ගපඤ්හො

1. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Singa

1. ‘‘භන්තෙ [Pg.385] නාගසෙන, ‘සීහස්ස සත්ත අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි සත්ත අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, සීහො නාම සෙතවිමලපරිසුද්ධපණ්ඩරො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සෙතවිමලපරිසුද්ධපණ්ඩරචිත්තෙන බ්‍යපගතකුක්කුච්චෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, සීහස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

1. 'Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan bahwa tujuh ciri singa harus diambil; apakah ketujuh ciri yang harus diambil itu?' 'Sebagaimana, Baginda, seekor singa itu putih, bersih, murni, dan cemerlang; demikian pula, Baginda, seorang yogi hendaknya memiliki pikiran yang putih, bersih, murni, dan cemerlang, dengan melenyapkan keragu-raguan (kukkucca). Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari singa yang harus diambil.'

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, සීහො චතුචරණො වික්කන්තචාරී, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන චතුරිද්ධිපාදචරණෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, සීහස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih jauh lagi, Baginda, seekor singa memiliki empat kaki dan berjalan dengan penuh keberanian; demikian pula, Baginda, seorang yogi hendaknya memiliki empat landasan kekuatan batin (iddhipada) sebagai kakinya. Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari singa yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, සීහො අභිරූපරුචිරකෙසරී, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අභිරූපරුචිරසීලකෙසරිනා භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, සීහස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih jauh lagi, Baginda, seekor singa memiliki rambut leher (surai) yang sangat indah dan menawan; demikian pula, Baginda, seorang yogi hendaknya memiliki surai sila (kemoralan) yang sangat indah dan menawan. Ini, Baginda, adalah ciri ketiga dari singa yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, සීහො ජීවිතපරියාදානෙපි න කස්සචි ඔනමති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරපරියාදානෙපි න කස්සචි ඔනමිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, සීහස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih jauh lagi, Baginda, seekor singa, bahkan ketika hidupnya akan berakhir, ia tidak akan membungkuk kepada siapa pun; demikian pula, Baginda, seorang yogi, bahkan jika ia kehabisan jubah, dana makanan, tempat tinggal, dan obat-obatan bagi yang sakit, ia tidak boleh membungkuk kepada siapa pun. Ini, Baginda, adalah ciri keempat dari singa yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, සීහො සපදානභක්ඛො යස්මිං ඔකාසෙ නිපතති, තත්ථෙව යාවදත්ථං භක්ඛයති, න වරමංසං විචිනාති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සපදානභක්ඛෙන භවිතබ්බං, න කුලානි විචිනිතබ්බානි, න පුබ්බගෙහං හිත්වා කුලානි උපසඞ්කමිතබ්බානි, න භොජනං විචිනිතබ්බං, යස්මිං ඔකාසෙ කබළං ආදීයති, තස්මිං යෙව ඔකාසෙ භුඤ්ජිතබ්බං සරීරයාපනත්ථං, න වරභොජනං විචිනිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, සීහස්ස පඤ්චමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih lanjut lagi, Baginda, singa memakan mangsanya secara berurutan; di tempat mana ia menjatuhkannya, di sana jugalah ia memakan sepuasnya, ia tidak memilih-milih daging yang terbaik. Demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi hendaknya menerima makanan secara berurutan, tidak boleh memilih-milih keluarga, tidak boleh melewatkan rumah sebelumnya dan pergi ke keluarga tertentu, tidak boleh memilih-milih makanan; di tempat mana ia menerima satu suapan, di tempat itu jugalah ia harus memakannya demi kelangsungan tubuhnya, ia tidak boleh memilih-milih makanan yang lezat. Baginda, inilah sifat kelima dari singa yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, සීහො අසන්නිධිභක්ඛො, සකිං ගොචරං භක්ඛයිත්වා න පුන තං උපගච්ඡති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අසන්නිධිකාරපරිභොගිනා [Pg.386] භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, සීහස්ස ඡට්ඨං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih lanjut lagi, Baginda, singa tidak menimbun makanannya; setelah memakan mangsanya sekali, ia tidak akan kembali lagi ke tempat itu. Demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi hendaknya menggunakan kebutuhannya tanpa melakukan penimbunan. Baginda, inilah sifat keenam dari singa yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, සීහො භොජනං අලද්ධා න පරිතස්සති, ලද්ධාපි භොජනං අගධිතො අමුච්ඡිතො අනජ්ඣොසන්නො පරිභුඤ්ජති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන භොජනං අලද්ධා න පරිතස්සිතබ්බං, ලද්ධාපි භොජනං අගධිතෙන අමුච්ඡිතෙන අනජ්ඣොසන්නෙන ආදීනවදස්සාවිනා නිස්සරණපඤ්ඤෙන පරිභුඤ්ජිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, සීහස්ස සත්තමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සංයුත්තනිකායවරෙ ථෙරං මහාකස්සපං පරිකිත්තයමානෙන –

Lebih lanjut lagi, Baginda, singa tidak merasa cemas ketika tidak mendapatkan makanan; bahkan ketika mendapatkan makanan pun, ia memakannya tanpa kemelekatan, tanpa nafsu, dan tanpa keterikatan. Demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi hendaknya tidak merasa cemas ketika tidak mendapatkan makanan; dan meskipun ia mendapatkan makanan, ia harus memakannya tanpa kemelekatan, tanpa nafsu, tanpa keterikatan, dengan melihat bahayanya dan dengan kebijaksanaan yang membebaskan. Baginda, inilah sifat ketujuh dari singa yang harus diambil. Baginda, hal ini pun telah disabdakan oleh Sang Bhagavā, Dewa di atas segala dewa, dalam Saṃyutta Nikāya yang mulia ketika memuji Yang Ariya Mahā Kassapa Thera:

‘සන්තුට්ඨොයං, භික්ඛවෙ, කස්සපො ඉතරීතරෙන පිණ්ඩපාතෙන, ඉතරීතරපිණ්ඩපාතසන්තුට්ඨියා ච වණ්ණවාදී, න ච පිණ්ඩපාතහෙතු අනෙසනං අප්පතිරූපං ආපජ්ජති, අලද්ධා ච පිණ්ඩපාතං න පරිතස්සති, ලද්ධා ච පිණ්ඩපාතං අගධිතො අමුච්ඡිතො අනජ්ඣොසන්නො ආදීනවදස්සාවී නිස්සරණපඤ්ඤො පරිභුඤ්ජතී’’’ති.

‘Para bhikkhu, Kassapa ini merasa puas dengan makanan alms apa pun yang didapatnya, dan ia memuji kepuasan terhadap makanan alms apa pun; ia tidak melakukan pencaharian yang salah dan tidak pantas demi makanan alms; ia tidak merasa cemas ketika tidak mendapatkan makanan alms; dan ketika mendapatkan makanan alms pun, ia memakannya tanpa kemelekatan, tanpa nafsu, tanpa keterikatan, dengan melihat bahayanya dan memiliki kebijaksanaan yang membebaskan.’

සීහඞ්ගපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan tentang Sifat-sifat Singa yang pertama selesai.

2. චක්කවාකඞ්ගපඤ්හො

2. Pertanyaan tentang Sifat-sifat Burung Cakkavāka.

2. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘චක්කවාකස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානීති’’? ‘‘යථා, මහාරාජ, චක්කවාකො යාව ජීවිතපරියාදානා දුතියිකං න විජහති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන යාව ජීවිතපරියාදානා යොනිසො මනසිකාරො න විජහිතබ්බො. ඉදං, මහාරාජ, චක්කවාකස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

2. ‘Bhante Nāgasena, mengenai apa yang Anda katakan bahwa tiga sifat burung cakkavāka harus diambil, apakah ketiga sifat yang harus diambil itu?’ ‘Baginda, sebagaimana burung cakkavāka tidak meninggalkan pasangannya sampai akhir hayatnya; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi tidak boleh meninggalkan perhatian yang benar (yoniso manasikāra) sampai akhir hayatnya. Baginda, inilah sifat pertama dari burung cakkavāka yang harus diambil.’

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, චක්කවාකො සෙවාලපණකභක්ඛො, තෙන ච සන්තුට්ඨිං ආපජ්ජති, තාය ච සන්තුට්ඨියා බලෙන ච වණ්ණෙන ච න පරිහායති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන යථාලාභසන්තොසො කරණීයො, යථාලාභසන්තුට්ඨො ඛො, මහාරාජ, යොගී යොගාවචරො න පරිහායති සීලෙන, න පරිහායති සමාධිනා, න [Pg.387] පරිහායති පඤ්ඤාය, න පරිහායති විමුත්තියා, න පරිහායති විමුත්තිඤාණදස්සනෙන, න පරිහායති සබ්බෙහි කුසලෙහි ධම්මෙහි. ඉදං, මහාරාජ, චක්කවාකස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

‘Lebih lanjut lagi, Baginda, burung cakkavāka memakan lumut dan ganggang, ia merasa puas dengan itu, dan karena kepuasan itu ia tidak berkurang kekuatan maupun warnanya; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi hendaknya merasa puas dengan apa yang didapatnya. Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi yang merasa puas dengan apa yang didapatnya tidak akan merosot dalam sila, tidak merosot dalam samadhi, tidak merosot dalam paññā, tidak merosot dalam pembebasan (vimutti), tidak merosot dalam pengetahuan dan pandangan akan pembebasan (vimuttiñāṇadassana), dan tidak merosot dari segala kondisi batin yang baik (kusala dhamma). Baginda, inilah sifat kedua dari burung cakkavāka yang harus diambil.’

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, චක්කවාකො පාණෙ න විහෙඨයති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන නිහිතදණ්ඩෙන නිහිතසත්ථෙන ලජ්ජිනා දයාපන්නෙන සබ්බපාණභූතහිතානුකම්පිනා භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, චක්කවාකස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන චක්කවාකජාතකෙ –

‘Lebih lanjut lagi, Baginda, burung cakkavāka tidak menyakiti makhluk hidup apa pun; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi hendaknya meletakkan tongkat, meletakkan senjata, memiliki rasa malu (akan dosa), penuh kasih sayang, dan mengusahakan kesejahteraan bagi semua makhluk hidup. Baginda, inilah sifat ketiga dari burung cakkavāka yang harus diambil. Baginda, hal ini pun telah disabdakan oleh Sang Bhagavā, Dewa di atas segala dewa, dalam Cakkavāka Jātaka:’

‘‘‘යො න හන්ති න ඝාතෙති, න ජිනාති න ජාපයෙ;

මෙත්තංසො සබ්බභූතෙසු, වෙරං තස්ස න කෙනචී’’’ති.

‘Siapa pun yang tidak membunuh dan tidak menyebabkan orang lain membunuh, tidak menaklukkan dan tidak menyebabkan orang lain menaklukkan; yang memiliki cinta kasih terhadap semua makhluk, maka ia tidak memiliki permusuhan dengan siapa pun.’

චක්කවාකඞ්ගපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan tentang Sifat-sifat Burung Cakkavāka yang kedua selesai.

3. පෙණාහිකඞ්ගපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Sifat-sifat Burung Peṇāhikā.

3. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘පෙණාහිකාය ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, පෙණාහිකා සකපතිම්හි උසූයාය ඡාපකෙ න පොසයති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සකමනෙ කිලෙසෙ උප්පන්නෙ උසූයායිතබ්බං, සතිපට්ඨානෙන සම්මාසංවරසුසිරෙ පක්ඛිපිත්වා මනොද්වාරෙ කායගතාසති භාවෙතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, පෙණාහිකාය පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

3. ‘Bhante Nāgasena, mengenai apa yang Anda katakan bahwa dua sifat burung peṇāhikā harus diambil, apakah kedua sifat yang harus diambil itu?’ ‘Baginda, sebagaimana burung peṇāhikā betina, karena kecemburuannya pada pasangannya, ia tidak memberi makan anak-anaknya; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi hendaknya merasa cemburu (waspada) ketika kekotoran batin muncul dalam pikirannya sendiri, dan dengan memasukkannya ke dalam rongga pengendalian diri yang benar melalui satipaṭṭhāna, ia hendaknya mengembangkan perhatian penuh pada tubuh (kāyagatāsati) di pintu pikiran. Baginda, inilah sifat pertama dari burung peṇāhikā yang harus diambil.’

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, පෙණාහිකා පවනෙ දිවසං ගොචරං චරිත්වා සායං පක්ඛිගණං උපෙති අත්තනො ගුත්තියා, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන එකකෙන පවිවෙකං සෙවිතබ්බං සංයොජනපරිමුත්තියා, තත්‍ර රතිං අලභමානෙන උපවාදභයපරිරක්ඛණාය සඞ්ඝං ඔසරිත්වා සඞ්ඝරක්ඛිතෙන වසිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, පෙණාහිකාය දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, බ්‍රහ්මුනා සහම්පතිනා භගවතො සන්තිකෙ –

‘Lebih lanjut lagi, Baginda, burung peṇāhikā berkelana mencari makan di hutan sepanjang hari, dan pada sore hari ia bergabung dengan kawanan burung demi keselamatannya sendiri; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi hendaknya menyendiri dalam ketenangan demi pembebasan dari belenggu. Jika ia tidak menemukan kegembiraan di sana, ia hendaknya tinggal di bawah perlindungan Sangha setelah bergabung dengan mereka demi menjaga diri dari bahaya celaan. Baginda, inilah sifat kedua dari burung peṇāhikā yang harus diambil. Baginda, hal ini pun telah disabdakan oleh Brahma Sahampati di hadapan Sang Bhagavā:’

‘‘‘සෙවෙථ [Pg.388] පන්තානි සෙනාසනානි, චරෙය්‍ය සංයොජනවිප්පමොක්ඛා;

සචෙ රතිං නාධිගච්ඡෙය්‍ය තත්ථ, සඞ්ඝෙ වසෙ රක්ඛිතත්තො සතීමා’’’ති.

‘Hendaknya ia mendiami tempat-tempat tinggal yang terpencil, hendaknya ia berlatih demi pembebasan sempurna dari belenggu; jika ia tidak menemukan kegembiraan di sana, hendaknya ia tinggal dalam Sangha dengan menjaga diri dan penuh perhatian.’

පෙණාහිකඞ්ගපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan tentang Sifat-sifat Burung Peṇāhikā yang ketiga selesai.

4. ඝරකපොතඞ්ගපඤ්හො

4. Pertanyaan tentang Sifat Merpati Rumah.

4. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘ඝරකපොතස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, ඝරකපොතො පරගෙහෙ වසමානො න තෙසං කිඤ්චි භණ්ඩස්ස නිමිත්තං ගණ්හාති, මජ්ඣත්තො වසති සඤ්ඤාබහුලො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන පරකුලං උපගතෙන තස්මිං කුලෙ ඉත්ථීනං වා පුරිසානං වා මඤ්චෙ වා පීඨෙ වා වත්ථෙ වා අලඞ්කාරෙ වා උපභොගෙ වා පරිභොගෙ වා භොජනවිකතීසු වා න නිමිත්තං ගහෙතබ්බං, මජ්ඣත්තෙන භවිතබ්බං, සමණසඤ්ඤා පච්චුපට්ඨපෙතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, ඝරකපොතස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන චූළනාරදජාතකෙ –

4. ‘Bhante Nāgasena, mengenai apa yang Anda katakan bahwa satu sifat merpati rumah harus diambil, apakah satu sifat yang harus diambil itu?’ ‘Baginda, sebagaimana merpati rumah yang tinggal di rumah orang lain tidak memperhatikan tanda-tanda barang-barang mereka, ia tinggal dengan sikap netral dan penuh kesadaran; demikian pula, Baginda, seorang yogi yang sedang berlatih meditasi ketika mendatangi keluarga lain tidak boleh memperhatikan tanda-tanda pada wanita atau pria, pada tempat tidur atau kursi, pada pakaian atau perhiasan, pada barang-barang yang digunakan atau dikonsumsi, atau pada berbagai jenis makanan; ia hendaknya bersikap netral dan memantapkan persepsi sebagai seorang pertapa (samaṇasaññā). Baginda, inilah satu sifat dari merpati rumah yang harus diambil. Baginda, hal ini pun telah disabdakan oleh Sang Bhagavā, Dewa di atas segala dewa, dalam Cūḷanārada Jātaka:’

‘‘‘පවිසිත්වා පරකුලං, පානත්ථං භොජනාය වා ;

මිතං ඛාදෙ මිතං භුඤ්ජෙ, න ච රූපෙ මනං කරෙ’’’ති.

‘Setelah memasuki rumah orang lain untuk minum atau makan, hendaknya ia makan makanan keras dan makanan lunak secukupnya, dan janganlah ia memusatkan pikirannya pada keindahan (rupa).’

ඝරකපොතඞ්ගපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan keempat tentang ciri-ciri merpati rumah selesai.

5. උලූකඞ්ගපඤ්හො

5. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Burung Hantu

5. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘උලූකස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, උලූකො කාකෙහි පටිවිරුද්ධො, රත්තිං කාකසඞ්ඝං ගන්ත්වා බහූපි කාකෙ හනති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අඤ්ඤාණෙන පටිවිරුද්ධො කාතබ්බො, එකෙන රහො නිසීදිත්වා අඤ්ඤාණං සම්පමද්දිතබ්බං, මූලතො ඡින්දිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, උලූකස්ස පඨමං ගහෙතබ්බං.

5. "Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa 'dua ciri burung hantu harus diambil', apa sajakah dua ciri yang harus diambil itu?" "Bagaimana, Baginda, burung hantu itu bermusuhan dengan burung gagak, pergi ke sekumpulan burung gagak pada malam hari dan membunuh banyak burung gagak; demikian pula, Baginda, seorang yogi, seorang praktisi yoga, harus bermusuhan dengan ketidaktahuan (aññāṇa), duduk menyendiri di tempat yang sunyi, ketidaktahuan itu harus dihancurkan sepenuhnya, dan dipotong sampai ke akarnya. Inilah, Baginda, ciri pertama burung hantu yang harus diambil."

‘‘පුන [Pg.389] චපරං, මහාරාජ, උලූකො සුප්පටිසල්ලීනො හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන පටිසල්ලානාරාමෙන භවිතබ්බං පටිසල්ලානරතෙන. ඉදං, මහාරාජ, උලූකස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සංයුත්තනිකායවරෙ –

"Selanjutnya, Baginda, burung hantu itu sangat menyukai penyendirian; demikian pula, Baginda, seorang yogi, seorang praktisi yoga, harus menjadi orang yang senang dalam penyendirian, gemar dalam penyendirian. Inilah, Baginda, ciri kedua burung hantu yang harus diambil. Dan hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Sang Bhagavā, Dewa di atas segala dewa, dalam Saṃyutta Nikāya yang mulia—"

‘‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පටිසල්ලානාරාමො පටිසල්ලානරතො ‘‘ඉදං දුක්ඛ’’න්ති යථාභූතං පජානාති, ‘‘අයං දුක්ඛසමුදයො’’ති යථා භූථං පජානාති, ‘‘අයං දුක්ඛනිරොධො’’ති යථාභූතං පජානාති, ‘‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’’ති යථාභූතං පජානාතී’’’ති.

"'Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu yang senang dalam penyendirian, gemar dalam penyendirian, memahami sebagaimana adanya: "Inilah penderitaan (dukkha)"; memahami sebagaimana adanya: "Inilah asal mula penderitaan (dukkhasamudayo)"; memahami sebagaimana adanya: "Inilah lenyapnya penderitaan (dukkhanirodho)"; memahami sebagaimana adanya: "Inilah jalan menuju lenyapnya penderitaan (dukkhanirodhagāminī paṭipadā)".'"

උලූකඞ්ගපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan kelima tentang ciri-ciri burung hantu selesai.

6. සතපත්තඞ්ගපඤ්හො

6. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Burung Pelatuk

6. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘සතපත්තස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, සතපත්තො රවිත්වා පරෙසං ඛෙමං වා භයං වා ආචික්ඛති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන පරෙසං ධම්මං දෙසයමානෙන විනිපාතං භයතො දස්සයිතබ්බං, නිබ්බානං ඛෙමතො දස්සයිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, සතපත්තස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන පිණ්ඩොලභාරද්වාජෙන –

6. "Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa 'satu ciri burung pelatuk harus diambil', apakah satu ciri yang harus diambil itu?" "Bagaimana, Baginda, burung pelatuk itu bersuara memberitahukan tentang keamanan atau bahaya bagi orang lain; demikian pula, Baginda, seorang yogi, seorang praktisi yoga, ketika membabarkan Dhamma kepada orang lain, harus menunjukkan kejatuhan (di alam rendah) sebagai bahaya, dan menunjukkan Nibbāna sebagai keamanan. Inilah, Baginda, satu ciri burung pelatuk yang harus diambil. Dan hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Yang Ariya Piṇḍola Bhāradvāja—"

‘‘‘නිරයෙ භයසන්තාසං, නිබ්බානෙ විපුලං සුඛං;

උභයානෙතානත්ථානි දස්සෙතබ්බානි යොගිනා’’’ති.

"'Ketakutan dan kengerian di neraka, serta kebahagiaan yang melimpah di Nibbāna; kedua hal ini harus ditunjukkan oleh seorang yogi.'"

සතපත්තඞ්ගපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan keenam tentang ciri-ciri burung pelatuk selesai.

7. වග්ගුලිඞ්ගපඤ්හො

7. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Kelelawar

7. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘වග්ගුලිස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, වග්ගුලි ගෙහං පවිසිත්වා විචරිත්වා නික්ඛමති, න තත්ථ පලිබුද්ධති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ගාමං පිණ්ඩාය පවිසිත්වා සපදානං විචරිත්වා [Pg.390] පටිලද්ධලාභෙන ඛිප්පමෙව නික්ඛමිතබ්බං, න තත්ථ පලිබුද්ධෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, වග්ගුලිස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

7. "Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa 'dua ciri kelelawar harus diambil', apa sajakah dua ciri yang harus diambil itu?" "Bagaimana, Baginda, kelelawar itu memasuki sebuah rumah, berkeliling, lalu keluar, dan tidak terpaku di sana; demikian pula, Baginda, seorang yogi, seorang praktisi yoga, ketika memasuki desa untuk mengumpulkan dana makanan, setelah berkeliling secara berurutan, setelah menerima perolehan dana makanan, ia harus segera keluar, dan tidak boleh terpaku di sana. Inilah, Baginda, ciri pertama kelelawar yang harus diambil."

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, වග්ගුලි පරගෙහෙ වසමානො න තෙසං පරිහානිං කරොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන කුලානි උපසඞ්කමිත්වා අතියාචනාය වා විඤ්ඤත්තිබහුලතාය වා කායදොසබහුලතාය වා අතිභාණිතාය වා සමානසුඛදුක්ඛතාය වා න තෙසං කොචි විප්පටිසාරො කරණීයො, නපි තෙසං මූලකම්මං පරිහාපෙතබ්බං, සබ්බථා වඩ්ඪි යෙව ඉච්ඡිතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, වග්ගුලිස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන දීඝනිකායවරෙ ලක්ඛණසුත්තන්තෙ –

"Selanjutnya, Baginda, kelelawar itu ketika tinggal di rumah orang lain tidak menyebabkan kerugian bagi mereka; demikian pula, Baginda, seorang yogi, seorang praktisi yoga, ketika mengunjungi keluarga-keluarga, janganlah menimbulkan penyesalan bagi mereka dengan meminta-minta secara berlebihan, atau dengan terlalu banyak memberi isyarat permintaan, atau dengan banyak kesalahan tubuh, atau dengan terlalu banyak bicara, atau dengan memiliki suka dan duka yang sama; dan jangan pula mengganggu pekerjaan utama mereka; segala bentuk kemajuanlah yang harus diinginkan. Inilah, Baginda, ciri kedua kelelawar yang harus diambil. Dan hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Sang Bhagavā, Dewa di atas segala dewa, dalam Lakkhaṇa Suttanta di Dīgha Nikāya yang mulia—"

‘‘‘සද්ධාය සීලෙන සුතෙන බුද්ධියා, චාගෙන ධම්මෙන බහූහි සාධුහි;

ධනෙන ධඤ්ඤෙන ච ඛෙත්තවත්ථුනා, පුත්තෙහි දාරෙහි චතුප්පදෙහි ච.

"'Melalui keyakinan, kemoralan, pembelajaran, kebijaksanaan, kedermawanan, Dhamma, dan berbagai kebajikan; melalui kekayaan, biji-bijian, ladang dan pekarangan; melalui anak-anak, istri, dan hewan ternak berkaki empat;"

‘‘‘ඤාතීහි මිත්තෙහි ච බන්ධවෙහි, බලෙන වණ්ණෙන සුඛෙන චූභයං;

කථං න හායෙය්‍යුං පරෙති ඉච්ඡති, අත්ථසමිද්ධිඤ්ච පනාභිකඞ්ඛතී’’’ති.

"'Melalui sanak saudara, teman, dan kerabat; melalui kekuatan, penampilan, dan kebahagiaan; (ia) menginginkan agar orang lain tidak mengalami kemerosotan dalam kedua hal tersebut, dan ia sangat mengharapkan keberhasilan bagi mereka.'"

වග්ගුලිඞ්ගපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh tentang ciri-ciri kelelawar selesai.

8. ජලූකඞ්ගපඤ්හො

8. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Lintah

8. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘ජලූකාය එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, ජලූකා යත්ථ අල්ලීයති, තත්ථෙව දළ්හං අල්ලීයිත්වා රුහිරං පිවති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන යස්මිං ආරම්මණෙ චිත්තං අල්ලීයති, තං ආරම්මණං වණ්ණතො ච සණ්ඨානතො ච දිසතො ච ඔකාසතො ච පරිච්ඡෙදතො ච ලිඞ්ගතො ච නිමිත්තතො ච දළ්හං පතිට්ඨාපෙත්වා තෙනෙවාරම්මණෙන විමුත්තිරසමසෙචනකං පාතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ජලූකාය එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන අනුරුද්ධෙන –

8. "Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa 'satu ciri lintah harus diambil', apakah satu ciri yang harus diambil itu?" "Bagaimana, Baginda, lintah itu di mana pun ia menempel, ia menempel dengan kuat di sana dan menghisap darah; demikian pula, Baginda, seorang yogi, seorang praktisi yoga, pada objek apa pun pikiran itu menempel, ia harus memantapkan objek tersebut secara kuat melalui warna, bentuk, arah, tempat, batasan, ciri khas, dan tanda-tandanya; dan dengan objek itulah ia harus meminum rasa pembebasan yang murni. Inilah, Baginda, satu ciri lintah yang harus diambil. Dan hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Yang Ariya Anuruddha—"

‘‘‘පරිසුද්ධෙන [Pg.391] චිත්තෙන, ආරම්මණෙ පතිට්ඨාය;

තෙන චිත්තෙන පාතබ්බං, විමුත්තිරසමසෙචන’’’න්ති.

"'Dengan pikiran yang sangat murni, tertuju pada objek meditasi; dengan pikiran itu, ia harus meminum rasa pembebasan yang murni.'"

ජලූකඞ්ගපඤ්හො අට්ඨමො.

Pertanyaan kedelapan tentang ciri-ciri lintah selesai.

9. සප්පඞ්ගපඤ්හො

9. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Ular

9. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘සප්පස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, සප්පො උරෙන ගච්ඡති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන පඤ්ඤාය චරිතබ්බං, පඤ්ඤාය චරමානස්ස ඛො, මහාරාජ, යොගිනො චිත්තං ඤායෙ චරති, විලක්ඛණං විවජ්ජෙති, සලක්ඛණං භාවෙති. ඉදං, මහාරාජ, සප්පස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

9. "Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa 'tiga ciri ular harus diambil', apa sajakah tiga ciri yang harus diambil itu?" "Bagaimana, Baginda, ular itu berjalan dengan perutnya; demikian pula, Baginda, seorang yogi, seorang praktisi yoga, harus berjalan dengan kebijaksanaan; dan bagi seorang yogi yang berjalan dengan kebijaksanaan, Baginda, pikirannya akan berjalan dalam kebenaran, menghindari karakteristik yang salah, dan mengembangkan karakteristik yang benar. Inilah, Baginda, ciri pertama ular yang harus diambil."

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, සප්පො චරමානො ඔසධං පරිවජ්ජෙන්තො චරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන දුච්චරිතං පරිවජ්ජෙන්තෙන චරිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, සප්පස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

"Selanjutnya, Baginda, ular itu saat berjalan akan menghindari tanaman obat (yang membahayakan dirinya); demikian pula, Baginda, seorang yogi, seorang praktisi yoga, harus berjalan dengan menghindari perbuatan buruk. Inilah, Baginda, ciri kedua ular yang harus diambil."

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, සප්පො මනුස්සෙ දිස්වා තප්පති සොචති චින්තයති, එවමෙව ඛො මහාරාජ යොගිනා යොගාවචරෙන කුවිතක්කෙ, විතක්කෙත්වා අරතිං උප්පාදයිත්වා තප්පිතබ්බං සොචිතබ්බං චින්තයිතබ්බං ‘පමාදෙන මෙ දිවසො වීතිනාමිතො, න සො පුන සක්කා ලද්ධු’න්ති. ඉදං, මහාරාජ, සප්පස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා භල්ලාටියජාතකෙ ද්වින්නං කින්නරානං –

"Selanjutnya, Baginda, ular itu ketika melihat manusia akan merasa gelisah, sedih, dan merenung; demikian pula, Baginda, seorang yogi, seorang praktisi yoga, jika muncul pikiran-pikiran buruk, setelah memikirkan hal itu dan muncul ketidaksenangan, ia harus merasa gelisah, sedih, dan merenung: 'Hariku telah berlalu dalam kelengahan, hari itu tidak mungkin didapatkan kembali.' Inilah, Baginda, ciri ketiga ular yang harus diambil. Dan hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Sang Bhagavā dalam Bhallāṭiya Jātaka mengenai dua Kinnara—"

‘‘‘මයෙකරත්තං විප්පවසිම්හ ලුද්ද, අකාමකා අඤ්ඤමඤ්ඤං සරන්තා;

තමෙකරත්තං අනුතප්පමානා, සොචාම ‘සා රත්ති පුන නහෙස්සතී’’’ති.

‘Kami telah terpisah selama satu malam, wahai pemburu, saling merindukan tanpa kehendak sendiri; menyesali satu malam itu, kami berduka "semoga malam seperti itu tidak akan terjadi lagi".’

සප්පඞ්ගපඤ්හො නවමො.

Pertanyaan tentang Ciri-ciri Ular kesembilan selesai.

10. අජගරඞ්ගපඤ්හො

10. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Ular Sanca

10. ‘‘භන්තෙ [Pg.392] නාගසෙන, ‘අජගරස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, අජගරො මහතිමහාකායො බහූපි දිවසෙ ඌනූදරො දීනතරො කුච්ඡිපූරං ආහාරං න ලභති, අපරිපුණ්ණො යෙව යාවදෙව සරීරයාපනමත්තකෙන යාපෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනො යොගාවචරස්ස භික්ඛාචරියප්පසුතස්ස පරපිණ්ඩමුපගතස්ස පරදින්නප්පාටිකඞ්ඛිස්ස සයංගාහප්පටිවිරතස්ස දුල්ලභං උදරපරිපූරං ආහාරං, අපි ච අත්ථවසිකෙන කුලපුත්තෙන චත්තාරො පඤ්ච ආලොපෙ අභුඤ්ජිත්වා අවසෙසං උදකෙන පරිපූරෙතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, අජගරස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා –

10. “Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa ‘satu ciri ular sanca harus diambil’, ciri manakah yang harus diambil itu?” “Baginda, sebagaimana ular sanca memiliki tubuh yang sangat besar, namun selama berhari-hari ia membiarkan perutnya kosong dan dalam keadaan yang sangat menderita karena tidak mendapatkan makanan yang cukup untuk mengisi perutnya, ia bertahan hidup hanya dengan makanan yang sekadar cukup untuk menyambung hidup; demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi yoga yang tekun dalam mengumpulkan dana makanan, yang bergantung pada makanan pemberian orang lain, yang mengharapkan pemberian orang lain, dan menjauhkan diri dari mengambil sendiri, ia mungkin sulit mendapatkan makanan yang cukup untuk mengisi perutnya; meskipun demikian, seorang putra keluarga yang bertujuan pada kebaikan sejati hendaknya tidak menghabiskan empat atau lima suapan terakhir, melainkan mengisi sisanya dengan air. Baginda, ini adalah satu ciri ular sanca yang harus diambil. Dan hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Thera Sariputta, sang Panglima Dhamma –

‘‘‘අල්ලං සුක්ඛං වා භුඤ්ජන්තො, න බාළ්හං සුහිතො සියා;

ඌනූදරො මිතාහාරො, සතො භික්ඛු පරිබ්බජෙ.

‘Baik saat memakan makanan yang basah atau kering, hendaknya ia tidak makan sampai terlalu kenyang; dengan perut yang tidak penuh dan makan secara bersahaja, seorang bhikkhu yang waspada hendaknya mengembara.

‘‘‘චත්තාරො පඤ්ච ආලොපෙ, අභුත්වා උදකං පිවෙ;

අලං ඵාසු විහාරාය, පහිතත්තස්ස භික්ඛුනො’’’ති.

Hendaknya ia tidak memakan empat atau lima suapan terakhir dan meminum air sebagai gantinya; ini cukup bagi seorang bhikkhu yang teguh dalam usahanya untuk hidup dengan nyaman.’

අජගරඞ්ගපඤ්හො දසමො.

Pertanyaan tentang Ciri-ciri Ular Sanca kesepuluh selesai.

සීහවග්ගො පඤ්චමො.

Kelompok Singa kelima selesai.

තස්සුද්දානං –

Ringkasannya adalah –

කෙසරී චක්කවාකො ච, පෙණාහි ඝරකපොතකො;

උලූකො සතපත්තො ච, වග්ගුලි ච ජලූපිකා;

සප්පො අජගරො චෙව, වග්ගො තෙන පවුච්චතීති.

Singa, burung cakkavaka, busa, merpati rumah; burung hantu, burung pelatuk, kelelawar, lintah; ular, dan ular sanca, demikianlah kelompok ini disebut.

6. මක්කටකවග්ගො

6. Kelompok Laba-laba

1. පන්ථමක්කටකඞ්ගපඤ්හො

1. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Laba-laba

1. ‘‘භන්තෙ [Pg.393] නාගසෙන, ‘පන්ථමක්කටකස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, පන්ථමක්කටකො පන්ථෙ මක්කටජාලවිතානං කත්වා යදි තත්ථ ජාලකෙ ලග්ගති කිමි වා මක්ඛිකා වා පටඞ්ගො වා, තං ගහෙත්වා භක්ඛයති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ඡසු ද්වාරෙසු සතිපට්ඨානජාලවිතානං කත්වා යදි තත්ථ කිලෙසමක්ඛිකා බජ්ඣන්ති, තත්ථෙව ඝාතෙතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, පන්ථමක්කටකස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන අනුරුද්ධෙන –

1. “Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa ‘satu ciri laba-laba harus diambil’, ciri manakah yang harus diambil itu?” “Baginda, sebagaimana seekor laba-laba membuat jaring di jalan, dan jika ada serangga, lalat, atau belalang yang terjebak di jaring tersebut, ia akan menangkap dan memakannya; demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi yoga, hendaknya membentangkan jaring Satipatthana pada enam pintu indra, dan jika lalat-lalat kekotoran batin terjebak di sana, lalat-lalat itu harus segera dibasmi di tempat itu juga. Baginda, ini adalah satu ciri laba-laba yang harus diambil. Dan hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Thera Anuruddha –

‘‘‘චිත්තං නියමෙ ඡසු ද්වාරෙසු, සතිපට්ඨානවරුත්තමෙ;

කිලෙසා තත්ථ ලග්ගා චෙ, හන්තබ්බා තෙ විපස්සිනා’’’ති.

‘Kendalikanlah pikiran pada enam pintu indra, pada Satipatthana yang paling utama; jika kekotoran batin terjebak di sana, kekotoran batin itu harus dibasmi oleh ia yang melatih pandangan terang.’

පන්ථමක්කටකඞ්ගපඤ්හො පඨමො.

Pertanyaan tentang Ciri-ciri Laba-laba pertama selesai.

2. ථනස්සිතදාරකඞ්ගපඤ්හො

2. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Anak Kecil yang Menyusu

2. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘ථනස්සිතදාරකස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, ථනස්සිතදාරකො සදත්ථෙ ලග්ගති, ඛීරත්ථිකො රොදති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සදත්ථෙ ලග්ගිතබ්බං, සබ්බත්ථ ධම්මඤාණෙන භවිතබ්බං, උද්දෙසෙ පරිපුච්ඡාය සම්මප්පයොගෙ පවිවෙකෙ ගරුසංවාසෙ කල්‍යාණමිත්තසෙවනෙ. ඉදං, මහාරාජ, ථනස්සිතදාරකස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන දීඝනිකායවරෙ පරිනිබ්බානසුත්තන්තෙ –

2. “Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa ‘satu ciri anak kecil yang menyusu harus diambil’, ciri manakah yang harus diambil itu?” “Baginda, sebagaimana seorang anak kecil yang menyusu hanya terpaku pada kepentingannya sendiri, ia menangis karena menginginkan susu; demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi yoga, hendaknya terpaku pada kepentingannya sendiri (pencapaian Arahat), hendaknya ia memiliki pengetahuan Dhamma dalam segala hal: dalam mempelajari teks, dalam mengajukan pertanyaan, dalam upaya yang benar, dalam pengasingan diri, dalam kediaman bersama guru, dan dalam bergaul dengan sahabat-sahabat yang baik. Baginda, ini adalah satu ciri anak kecil yang menyusu yang harus diambil. Dan hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Sang Bhagawa, Dewa di atas segala dewa, dalam Parinibbana Suttanta yang mulia dari Digha Nikaya –

‘‘‘ඉඞ්ඝං තුම්හෙ, ආනන්ද, සාරත්ථෙ ඝටථ, සාරත්ථෙ අනුයුඤ්ජථ;

සාරත්ථෙ අප්පමත්තා ආතාපිනො පහිතත්තා විහරථා’’’ති.

‘Ayo Ananda, berusahalah demi tujuan sejati, bertekunlah demi tujuan sejati; dengan tidak lengah, penuh semangat, dan teguh dalam usaha, berdiamlah demi tujuan sejati.’

ථනස්සිතදාරකඞ්ගපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan tentang Ciri-ciri Anak Kecil yang Menyusu kedua selesai.

3. චිත්තකධරකුම්මඞ්ගපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Kura-kura

3. ‘‘භන්තෙ [Pg.394] නාගසෙන, ‘චිත්තකධරකුම්මස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, චිත්තකධරකුම්මො උදකභයා උදකං පරිවජ්ජෙත්වා විචරති, තාය ච පන උදකං පරිවජ්ජනාය ආයුනා න පරිහායති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන පමාදෙ භයදස්සාවිනා භවිතබ්බං, අප්පමාදෙ ගුණවිසෙසදස්සාවිනා. තාය ච පන භයදස්සාවිතාය න පරිහායති සාමඤ්ඤා, නිබ්බානස්ස සන්තිකෙ උපෙති. ඉදං, මහාරාජ, චිත්තකධරකුම්මස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන ධම්මපදෙ –

3. “Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa ‘satu ciri kura-kura harus diambil’, ciri manakah yang harus diambil itu?” “Baginda, sebagaimana kura-kura yang takut akan air, ia berkeliling dengan menghindari air, namun karena menghindari air itu ia tidak kehilangan umurnya; demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi yoga, hendaknya melihat bahaya dalam kelengahan dan melihat keistimewaan dalam kewaspadaan. Dengan melihat adanya bahaya (dalam kelengahan) itu, ia tidak akan jatuh dari kehidupan suci, dan ia mendekati Nibbana. Baginda, ini adalah satu ciri kura-kura yang harus diambil. Dan hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Sang Bhagawa, Dewa di atas segala dewa, dalam Dhammapada –

‘‘‘අප්පමාදරතො භික්ඛු, පමාදෙ භයදස්සි වා;

අභබ්බො පරිහානාය, නිබ්බානස්සෙව සන්තිකෙ’’’ති.

‘Bhikkhu yang menyenangi kewaspadaan, dan melihat bahaya dalam kelengahan, tidak mungkin akan jatuh; ia sudah berada di ambang Nibbana.’

චිත්තකධරකුම්මඞ්ගපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan tentang Ciri-ciri Kura-kura keempat selesai.

4. පවනඞ්ගපඤ්හො

4. Pertanyaan tentang Ciri-ciri Hutan

4. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘පවනස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, පවනං නාම අසුචිජනං පටිච්ඡාදෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන පරෙසං අපරද්ධං ඛලිතං පටිච්ඡාදෙතබ්බං න විවරිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, පවනස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

4. “Bhante Nagasena, Anda mengatakan bahwa ‘lima ciri hutan harus diambil’, ciri manakah yang harus diambil itu?” “Baginda, sebagaimana hutan menutupi segala sesuatu yang kotor, demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi yoga, hendaknya menutupi kesalahan dan kekeliruan orang lain, bukan membukanya. Baginda, ini adalah ciri pertama hutan yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, පවනං සුඤ්ඤං පචුරජනෙහි, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන රාගදොසමොහමානදිට්ඨිජාලෙහි සබ්බෙහි ච කිලෙසෙහි සුඤ්ඤෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, පවනස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Selain itu, Baginda, hutan itu kosong dari kerumunan orang; demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi yoga, hendaknya kosong dari jaring nafsu, kebencian, kebodohan batin, kesombongan, dan pandangan salah, serta dari segala kekotoran batin. Baginda, ini adalah ciri kedua hutan yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, පවනං විවිත්තං ජනසම්බාධරහිතං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන පාපකෙහි අකුසලෙහි ධම්මෙහි අනරියෙහි පවිවිත්තෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, පවනස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Selain itu, Baginda, hutan itu terpencil dan bebas dari kesesakan orang-orang; demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi yoga, hendaknya terpencil dari hal-hal yang buruk, tidak bermanfaat, dan tidak mulia. Baginda, ini adalah ciri ketiga hutan yang harus diambil.

‘‘පුන [Pg.395] චපරං, මහාරාජ, පවනං සන්තං පරිසුද්ධං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සන්තෙන පරිසුද්ධෙන භවිතබ්බං, නිබ්බුතෙන පහීනමානෙන පහීනමක්ඛෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, පවනස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Selain itu, Baginda, hutan itu tenang dan sangat bersih; demikian pula, Baginda, seorang yogi, praktisi yoga, hendaknya menjadi tenang dan sangat bersih, dengan kekotoran batin yang telah padam, dengan kesombongan yang telah ditinggalkan, dan dengan sifat meremehkan yang telah ditinggalkan. Baginda, ini adalah ciri keempat hutan yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, පවනං අරියජනසංසෙවිතං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අරියජනසංසෙවිතෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, පවනස්ස පඤ්චමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සංයුත්තනිකායවරෙ –

Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana hutan senantiasa dikunjungi oleh orang-orang mulia (Ariya), demikian pulalah, Baginda, seorang yogi yang mempraktikkan meditasi haruslah senantiasa dikunjungi oleh orang-orang mulia. Ini, Baginda, adalah ciri kelima dari hutan yang harus diambil. Hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Sang Bhagawan, Dewa di atas segala dewa, dalam Saṃyutta Nikāya yang mulia—

‘‘‘පවිවිත්තෙහි අරියෙහි, පහිතත්තෙහි ඣායිභි;

නිච්චං ආරද්ධවීරියෙහි, පණ්ඩිතෙහි සහාවසෙ’’’ති.

'Seseorang hendaknya hidup bersama dengan mereka yang bijaksana, yang menyendiri (dari kekotoran batin), yang mulia, yang pikirannya terarah teguh (pada Nibbāna), yang bermeditasi, dan yang senantiasa memiliki semangat yang gigih.'

පවනඞ්ගපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan keempat tentang ciri-ciri hutan selesai.

5. රුක්ඛඞ්ගපඤ්හො

5. Pertanyaan Tentang Ciri-Ciri Pohon

5. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘රුක්ඛස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, රුක්ඛො නාම පුප්ඵඵලධරො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන විමුත්තිපුප්ඵසාමඤ්ඤඵලධාරිනා භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, රුක්ඛස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

5. Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan, 'Tiga ciri pohon harus diambil'; apakah tiga ciri yang harus diambil itu? Baginda, sebagaimana pohon menghasilkan bunga dan buah, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi yang mempraktikkan meditasi haruslah menghasilkan bunga pembebasan dan buah kesucian (Sāmaññaphala). Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari pohon yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, රුක්ඛො උපගතානමනුප්පවිට්ඨානං ජනානං ඡායං දෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන උපගතානමනුප්පවිට්ඨානං පුග්ගලානං ආමිසප්පටිසන්ධාරෙන වා ධම්මප්පටිසන්ථාරෙන වා පටිසන්ථරිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, රුක්ඛස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana pohon memberikan naungan kepada orang-orang yang datang dan mendekat, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi yang mempraktikkan meditasi harus menyambut orang-orang yang datang dan mendekat, baik dengan keramah-tamahan materi (āmisa-paṭisanthāra) maupun dengan keramah-tamahan Dhamma (dhamma-paṭisanthāra). Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari pohon yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, රුක්ඛො ඡායාවෙමත්තං න කරොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සබ්බසත්තෙසු වෙමත්තතා න කාතබ්බා, චොරවධකපච්චත්ථිකෙසුපි අත්තනිපි සමසමා මෙත්තාභාවනා කාතබ්බා, ‘කින්ති ඉමෙ සත්තා අවෙරා අබ්‍යාපජ්ජා අනීඝා සුඛී අත්තානං පරිහරෙය්‍යු’න්ති. ඉදං, මහාරාජ, රුක්ඛස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා –

Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana pohon tidak membeda-bedakan dalam memberikan naungan, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi yang mempraktikkan meditasi tidak boleh membeda-bedakan di antara semua makhluk; ia harus mengembangkan meditasi cinta kasih (mettā-bhāvanā) yang sama rata terhadap pencuri, pembunuh, musuh, dan terhadap dirinya sendiri, dengan berpikir: 'Bagaimanakah agar makhluk-makhluk ini bebas dari permusuhan, bebas dari niat jahat, bebas dari penderitaan, dan dapat menjaga diri mereka sendiri dengan bahagia?' Ini, Baginda, adalah ciri ketiga dari pohon yang harus diambil. Hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Thera Sariputta, Sang Panglima Dhamma—

‘‘‘වධකෙ [Pg.396] දෙවදත්තම්හි, චොරෙ අඞ්ගුලිමාලකෙ;

ධනපාලෙ රාහුලෙ ච, සබ්බත්ථ සමකො මුනී’’’ති.

'Terhadap pembunuh Devadatta, terhadap pencuri Angulimala, terhadap (gajah) Dhanapala, dan terhadap (putranya) Rahula; Sang Muni memiliki pikiran yang sama rata terhadap mereka semua.'

රුක්ඛඞ්ගපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan kelima tentang ciri-ciri pohon selesai.

6. මෙඝඞ්ගපඤ්හො

6. Pertanyaan Tentang Ciri-Ciri Awan

6. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘මෙඝස්ස පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි පඤ්ච අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, මෙඝො උප්පන්නං රජොජල්ලං වූපසමෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන උප්පන්නං කිලෙසරජොජල්ලං වූපසමෙතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, මෙඝස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

6. Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan, 'Lima ciri awan harus diambil'; apakah lima ciri yang harus diambil itu? Baginda, sebagaimana awan meredakan debu dan kotoran yang berterbangan, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi yang mempraktikkan meditasi harus meredakan debu dan kotoran kekotoran batin (kilesa) yang muncul. Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari awan yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, මෙඝො පථවියා උණ්හං නිබ්බාපෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන මෙත්තාභාවනාය සදෙවකො ලොකො නිබ්බාපෙතබ්බො. ඉදං, මහාරාජ, මෙඝස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana awan mendinginkan panas di bumi, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi yang mempraktikkan meditasi harus mendinginkan dunia beserta para dewa dengan meditasi cinta kasih (mettā-bhāvanā). Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari awan yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, මෙඝො සබ්බබීජානි විරුහාපෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සබ්බසත්තානං සද්ධං උප්පාදෙත්වා තං සද්ධාබීජං තීසු සම්පත්තීසු රොපෙතබ්බං, දිබ්බමානුසිකාසු සුඛසම්පත්තීසු යාවපරමත්ථනිබ්බානසුඛසම්පත්ති. ඉදං, මහාරාජ, මෙඝස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana awan menumbuhkan semua benih, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi yang mempraktikkan meditasi harus membangkitkan keyakinan (saddhā) pada semua makhluk dan menanam benih keyakinan tersebut dalam tiga jenis pencapaian (sampatti): kebahagiaan di alam dewa, kebahagiaan di alam manusia, hingga kebahagiaan tertinggi Nibbāna. Ini, Baginda, adalah ciri ketiga dari awan yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, මෙඝො උතුතො සමුට්ඨහිත්වා ධරණිතලරුහෙ තිණරුක්ඛලතාගුම්බඔසධිවනප්පතයො පරිරක්ඛති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන යොනිසො මනසිකාරං නිබ්බත්තෙත්වා තෙන යොනිසො මනසිකාරෙන සමණධම්මො පරිරක්ඛිතබ්බො, යොනිසො මනසිකාරමූලකා සබ්බෙ කුසලා ධම්මා. ඉදං, මහාරාජ, මෙඝස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana awan yang muncul pada musimnya melindungi rumput, pohon, tanaman merambat, semak-semak, tanaman obat, dan pepohonan hutan yang tumbuh di atas tanah, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi yang mempraktikkan meditasi harus membangkitkan perhatian yang saksama (yoniso manasikāra) dan dengan perhatian yang saksama itu melindungi praktik pertapaan (samaṇadhamma); karena semua kualitas baik berakar pada perhatian yang saksama. Ini, Baginda, adalah ciri keempat dari awan yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, මෙඝො වස්සමානො නදිතළාකපොක්ඛරණියො කන්දරපදරසරසොබ්භඋදපානානි ච පරිපූරෙති උදකධාරාහි, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ආගමපරියත්තියා ධම්මමෙඝමභිවස්සයිත්වා අධිගමකාමානං මානසං පරිපූරයිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, මෙඝස්ස [Pg.397] පඤ්චමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා –

Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana awan saat turun hujan mengisi sungai, danau, kolam, jurang, celah gunung, telaga, lubang air, dan sumur dengan aliran air, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi yang mempraktikkan meditasi harus mencurahkan hujan Dhamma melalui pembelajaran teks-teks suci (āgama-pariyatti) dan memenuhi hati mereka yang mendambakan pencapaian spiritual (adhigama). Ini, Baginda, adalah ciri kelima dari awan yang harus diambil. Hal ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Thera Sariputta, Sang Panglima Dhamma—

‘‘‘බොධනෙය්‍යං ජනං දිස්වා, සතසහස්සෙපි යොජනෙ;

ඛණෙන උපගන්ත්වාන, බොධෙති තං මහාමුනී’’’ති.

'Melihat seseorang yang siap untuk tercerahkan, meskipun berada sejauh seratus ribu yojana, Sang Muni Agung pergi ke sana dalam sekejap dan membuatnya tercerahkan.'

මෙඝඞ්ගපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan keenam tentang ciri-ciri awan selesai.

7. මණිරතනඞ්ගපඤ්හො

7. Pertanyaan Tentang Ciri-Ciri Permata

7. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘මණිරතනස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, මණිරතනං එකන්තපරිසුද්ධං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන එකන්තපරිසුද්ධාජීවෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, මණිරතනස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

7. Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan, 'Tiga ciri permata harus diambil'; apakah tiga ciri yang harus diambil itu? Baginda, sebagaimana permata itu murni sepenuhnya, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi yang mempraktikkan meditasi harus memiliki penghidupan yang murni sepenuhnya. Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari permata yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, මණිරතනං න කෙනචි සද්ධිං මිස්සීයති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන පාපෙහි පාපසහායෙහි සද්ධිං න මිස්සිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, මණිරතනස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana permata tidak bercampur dengan apa pun (kotoran), demikian pulalah, Baginda, seorang yogi yang mempraktikkan meditasi tidak boleh bercampur dengan orang-orang jahat dan teman-teman yang buruk. Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari permata yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, මණිරතනං ජාතිරතනෙහි යොජීයති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන උත්තමවරජාතිමන්තෙහි සද්ධිං සංවසිතබ්බං, පටිපන්නකඵලට්ඨසෙක්ඛඵලසමඞ්ගීහි සොතාපන්නසකදාගාමිඅනාගාමිඅරහන්තතෙවිජ්ජඡළභිඤ්ඤසමණමණිරතනෙහි සද්ධිං සංවසිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, මණිරතනස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සුත්තනිපාතෙ –

Lebih lanjut lagi, Baginda, sebagaimana permata dipadukan dengan permata-permata murni lainnya, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi yang mempraktikkan meditasi harus hidup bersama dengan mereka yang memiliki kelahiran (spiritual) yang agung dan mulia; ia harus hidup bersama dengan para pertapa yang bagaikan permata, yaitu mereka yang sedang berlatih untuk mencapai buah kesucian, mereka yang telah mantap dalam buah kesucian, para sekha, mereka yang telah memiliki buah kesucian, yakni: para Sotāpanna, Sakadāgāmi, Anāgāmi, Arahat, mereka yang memiliki tiga pengetahuan (tevijja), dan mereka yang memiliki enam kemampuan luhur (chaḷabhiñña). Ini, Baginda, adalah ciri ketiga dari permata yang harus diambil. Hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Sang Bhagawan, Dewa di atas segala dewa, dalam Sutta Nipāta—

‘‘‘සුද්ධා සුද්ධෙහි සංවාසං, කප්පයව්හො පතිස්සතා;

තතො සමග්ගා නිපකා, දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සථා’’’ති.

'Biarlah yang murni hidup bersama dengan yang murni, dengan penuh perhatian; kemudian, dengan bersatu dan bijaksana, kalian akan mengakhiri penderitaan.'

මණිරතනපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan ketujuh tentang ciri-ciri permata selesai.

8. මාගවිකඞ්ගපඤ්හො

8. Pertanyaan Tentang Ciri-Ciri Pemburu

8. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘මාගවිකස්ස චත්තාරි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි චත්තාරි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, මාගවිකො [Pg.398] අප්පමිද්ධො හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන අප්පමිද්ධෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, මාගවිකස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

8. Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan, 'Empat ciri pemburu harus diambil'; apakah empat ciri yang harus diambil itu? Baginda, sebagaimana seorang pemburu hanya tidur sedikit, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi yang mempraktikkan meditasi harus tidur sedikit. Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari pemburu yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, මාගවිකො මිගෙසු යෙව චිත්තං උපනිබන්ධති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ආරම්මණෙසු යෙව චිත්තං උපනිබන්ධිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, මාගවිකස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Selanjutnya, Baginda, sebagaimana seorang pemburu rusa menambatkan pikirannya hanya pada rusa, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus menambatkan pikirannya hanya pada objek-objek meditasi. Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari pemburu rusa yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, මාගවිකො කාලං කම්මස්ස ජානාති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන පටිසල්ලානස්ස කාලො ජානිතබ්බො ‘අයං කාලො පටිසල්ලානස්ස, අයං කාලො නික්ඛමනායා’ති. ඉදං, මහාරාජ, මාගවිකස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Selanjutnya, Baginda, sebagaimana seorang pemburu rusa mengetahui waktu untuk pekerjaannya, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus mengetahui waktu untuk menyepi: ‘Ini adalah waktu untuk menyepi, ini adalah waktu untuk keluar dari penyepian.’ Ini, Baginda, adalah ciri ketiga dari pemburu rusa yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, මාගවිකො මිගං දිස්වා හාසමභිජනෙති ‘ඉමං ලච්ඡාමී’ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ආරම්මණෙ අභිරමිතබ්බං, හාසමභිජනෙතබ්බං ‘උත්තරිං විසෙසමධිගච්ඡිස්සාමී’ති. ඉදං, මහාරාජ, මාගවිකස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං මහාරාජ ථෙරෙන මොඝරාජෙන –

“Selanjutnya, Baginda, sebagaimana seorang pemburu rusa merasa gembira ketika melihat seekor rusa, dengan berpikir ‘Aku akan mendapatkan ini’, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus merasa senang dalam objek meditasinya, harus membangkitkan kegembiraan dengan berpikir ‘Aku akan mencapai perbedaan yang lebih tinggi (pencapaian luar biasa)’. Ini, Baginda, adalah ciri keempat dari pemburu rusa yang harus diambil. Dan hal ini pun dikatakan, Baginda, oleh Thera Mogharāja –”

‘‘‘ආරම්මණෙ ලභිත්වාන, පහිතත්තෙන භික්ඛුනා;

භිය්‍යො හාසො ජනෙතබ්බො, අධිගච්ඡිස්සාමි උත්තරි’’’න්ති.

“‘Setelah memperoleh objek meditasi, oleh bhikkhu yang memiliki tekad yang kuat; kegembiraan yang lebih besar harus dibangkitkan, (dengan berpikir) aku akan mencapai (pencapaian) yang lebih tinggi.’”

මාගවිකඞ්ගපඤ්හො අට්ඨමො.

“Pertanyaan tentang Ciri Pemburu Rusa Kedelapan Selesai.”

9. බාළිසිකඞ්ගපඤ්හො

9. “Pertanyaan tentang Ciri Nelayan”

9. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘බාළිසිකස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, බාළිසිකො බළිසෙන මච්ඡෙ උද්ධරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ඤාණෙන උත්තරිං සාමඤ්ඤඵලානි උද්ධරිතබ්බානි. ඉදං, මහාරාජ, බාළිසිකස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

9. “‘Yang Mulia Nāgasena, Engkau mengatakan bahwa dua ciri nelayan harus diambil, apakah dua ciri yang harus diambil itu?’ ‘Sebagaimana, Baginda, seorang nelayan mengangkat ikan dengan kail, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus mengangkat buah-buah dari kehidupan pertapa yang lebih tinggi dengan pengetahuan. Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari nelayan yang harus diambil.’”

‘‘පුන [Pg.399] චපරං, මහාරාජ, බාළිසිකො පරිත්තකං වධිත්වා විපුලං ලාභමධිගච්ඡති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන පරිත්තලොකාමිසමත්තං පරිච්චජිතබ්බං. ලොකාමිසමත්තං, මහාරාජ, පරිච්චජිත්වා යොගී යොගාවචරො විපුලං සාමඤ්ඤඵලං අධිගච්ඡති. ඉදං, මහාරාජ, බාළිසිකස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන රාහුලෙන –

“‘Selanjutnya, Baginda, sebagaimana seorang nelayan setelah mengorbankan yang sedikit (umpan) memperoleh keuntungan yang besar, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, harus melepaskan sedikit umpan duniawi. Baginda, setelah melepaskan umpan duniawi, yogi, praktisi meditasi, memperoleh buah dari kehidupan pertapa yang berlimpah. Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari nelayan yang harus diambil.’ Dan hal ini pun dikatakan, Baginda, oleh Thera Rāhula –”

‘‘‘සුඤ්ඤතඤ්චානිමිත්තඤ්ච, විමොක්ඛඤ්චාප්පණිහිතං;

චතුරො ඵලෙ ඡළභිඤ්ඤා, චජිත්වා ලොකාමිසං ලභෙ’’’ති.

“‘Kekosongan (Suññatā), Tanpa Ciri (Animitta), Pembebasan (Vimokkha), dan Tanpa Keinginan (Appaṇihita); Empat Buah, enam Pengetahuan Luar Biasa (Abhiññā), ia akan peroleh setelah meninggalkan umpan duniawi.’”

බාළිසිකඞ්ගපඤ්හො නවමො.

“Pertanyaan tentang Ciri Nelayan Kesembilan Selesai.”

10. තච්ඡකඞ්ගපඤ්හො

10. “Pertanyaan tentang Ciri Tukang Kayu”

10. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘තච්ඡකස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, තච්ඡකො කාළසුත්තං අනුලොමෙත්වා රුක්ඛං තච්ඡති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ජිනසාසනමනුලොමයිත්වා සීලපථවියං පතිට්ඨහිත්වා සද්ධාහත්ථෙන පඤ්ඤාවාසිං ගහෙත්වා කිලෙසා තච්ඡෙතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, තච්ඡකස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

10. “‘Yang Mulia Nāgasena, Engkau mengatakan bahwa dua ciri tukang kayu harus diambil, apakah dua ciri yang harus diambil itu?’ ‘Sebagaimana, Baginda, seorang tukang kayu menatah kayu dengan mengikuti garis hitam, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, dengan mengikuti Ajaran Sang Penakluk (Jina-sāsana), berdiri di atas tanah moralitas, memegang kapak kebijaksanaan dengan tangan keyakinan, harus menatah habis kekotoran batin. Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari tukang kayu yang harus diambil.’”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, තච්ඡකො ඵෙග්ගුං අපහරිත්වා සාරමාදියති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සස්සතං උච්ඡෙදං තං ජීවං තං සරීරං අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීරං තදුත්තමං අඤ්ඤදුත්තමං අකතමභබ්බං අපුරිසකාරං අබ්‍රහ්මචරියවාසං සත්තවිනාසං නවසත්තපාතුභාවං සඞ්ඛාරසස්සතභාවං යො කරොති, සො පටිසංවෙදෙති, අඤ්ඤො කරොති, අඤ්ඤො පටිසංවෙදෙති, කම්මඵලදස්සනා ච කිරියඵලදිට්ඨි ච ඉති එවරූපානි චෙව අඤ්ඤානි ච විවාදපථානි අපනෙත්වා සඞ්ඛාරානං සභාවං පරමසුඤ්ඤතං නිරීහනිජ්ජීවතං අච්චන්තං සුඤ්ඤතං ආදියිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, තච්ඡකස්ස දුතියං [Pg.400] අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සුත්තනිපාතෙ –

“‘Selanjutnya, Baginda, sebagaimana seorang tukang kayu membuang kayu gubal dan mengambil kayu teras, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, setelah menyingkirkan pandangan kekekalan (sassata), kemusnahan (uccheda), bahwa ‘nyawa itu adalah tubuh’, ‘nyawa itu berbeda dengan tubuh’, ‘ini yang terbaik, yang lain tidak’, pandangan tentang ‘yang tidak diperbuat’, ‘tidak berdaya’, ‘tidak ada daya manusia’, ‘hidup tanpa kesucian’, ‘musnahnya makhluk’, ‘munculnya makhluk baru’, ‘kekekalan bentukan’, ‘dia yang berbuat, dia yang merasakan’, ‘orang lain berbuat, orang lain yang merasakan’, pandangan tentang hasil perbuatan dan pandangan tentang hasil dari tindakan, dan setelah menyingkirkan pandangan-pandangan serupa itu dan jalur-jalur perselisihan lainnya, ia harus mengambil sifat asli dari bentukan, kekosongan tertinggi, ketiadaan usaha, ketiadaan jiwa, dan kekosongan mutlak. Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari tukang kayu yang harus diambil.’ Dan hal ini pun dikatakan, Baginda, oleh Sang Yang Terberkahi, Dewa di atas para dewa, dalam Sutta Nipāta –”

‘‘‘කාරණ්ඩවං නිද්ධමථ, කසම්බුං අපකස්සථ;

තතො පලාපෙ වාහෙථ, අස්සමණෙ සමණමානිනෙ.

“‘Singkirkanlah kotoran, buanglah sampah; kemudian hanyutkanlah sekam, yaitu mereka yang bukan pertapa namun menganggap diri mereka pertapa.”

‘‘‘නිද්ධමිත්වාන පාපිච්ඡෙ, පාපආචාරගොචරෙ;

සුද්ධා සුද්ධෙහි සංවාසං, කප්පයව්හො පතිස්සතා;

තතො සමග්ගා නිපකා, දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සථා’’’ති.

“‘Setelah mengusir mereka yang berkeinginan jahat, yang berkelakuan dan memiliki tempat mencari nafkah yang buruk; hendaknya mereka yang murni bergaul dengan yang murni, dengan penuh kesadaran; maka dalam persatuan dan kebijaksanaan, kalian akan mengakhiri penderitaan.’”

තච්ඡකඞ්ගපඤ්හො දසමො.

“Pertanyaan tentang Ciri Tukang Kayu Kesepuluh Selesai.”

මක්කටකවග්ගො ඡට්ඨො.

“Bab Kera Keenam Selesai.”

තස්සුද්දානං –

“Ringkasannya –”

මක්කටො දාරකො කුම්මො, වනං රුක්ඛො ච පඤ්චමො;

මෙඝො මණි මාගවිකො, බාළිසී තච්ඡකෙන චාති.

“Kera, anak kecil, kura-kura, hutan, dan pohon kelima; awan, permata, pemburu, nelayan, dan tukang kayu.”

7. කුම්භවග්ගො

7. “Bab Tempayan”

1. කුම්භඞ්ගපඤ්හො

1. “Pertanyaan tentang Ciri Tempayan”

1. ‘‘භන්තෙ [Pg.401] නාගසෙන, ‘කුම්භස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’න්ති යං වදෙසි, කතමං තං එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බ’’න්ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, කුම්භො සම්පුණ්ණො න සණති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ආගමෙ අධිගමෙ පරියත්තියං සාමඤ්ඤෙ පාරමිං පත්වා න සණිතබ්බං, න තෙන මානො කරණීයො, න දබ්බො දස්සෙතබ්බො, නිහතමානෙන නිහතදබ්බෙන භවිතබ්බං, උජුකෙන අමුඛරෙන අවිකත්ථිනා. ඉදං, මහාරාජ, කුම්භස්ස එකං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන සුත්තනිපාතෙ –

1. “‘Yang Mulia Nāgasena, Engkau mengatakan bahwa satu ciri tempayan harus diambil, apakah satu ciri yang harus diambil itu?’ ‘Sebagaimana, Baginda, sebuah tempayan yang penuh tidak berbunyi, demikian pulalah, Baginda, seorang yogi, praktisi meditasi, setelah mencapai kesempurnaan dalam naskah suci (āgama), dalam pencapaian (adhigama), dalam pembelajaran (pariyatti), dan dalam kehidupan pertapa, ia tidak boleh berisik (sombong), tidak boleh menunjukkan kesombongan, tidak boleh menunjukkan keangkuhan, melainkan harus rendah hati, tidak sombong, jujur, tidak bermulut besar, dan tidak membual. Ini, Baginda, adalah satu ciri dari tempayan yang harus diambil.’ Dan hal ini pun dikatakan, Baginda, oleh Sang Yang Terberkahi, Dewa di atas para dewa, dalam Sutta Nipāta –”

‘‘‘යදූනකං තං සණති, යං පූරං සන්තමෙව තං;

අඩ්ඪකුම්භූපමො බාලො, රහදො පූරොව පණ්ඩිතො’’’ති.

“‘Apa yang kurang itulah yang berbunyi, apa yang penuh itu diam; orang bodoh itu seperti tempayan yang setengah isi, orang bijak seperti danau yang penuh.’”

කුම්භඞ්ගපඤ්හො පඨමො.

“Pertanyaan tentang Ciri Tempayan Pertama Selesai.”

2. කාළායසඞ්ගපඤ්හො

2. “Pertanyaan tentang Ciri Burung Kāḷāyasa”

2. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘කාළායසස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, කාළායසො සුපීතො වමති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනො යොගාවචරස්ස මානසං යොනිසො මනසිකාරෙන අපීතං වමති. ඉදං, මහාරාජ, කාළායසස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

2. “‘Yang Mulia Nāgasena, Engkau mengatakan bahwa dua ciri burung Kāḷāyasa harus diambil, apakah dua ciri yang harus diambil itu?’ ‘Sebagaimana, Baginda, burung Kāḷāyasa setelah minum dengan baik, memuntahkannya, demikian pulalah, Baginda, pikiran seorang yogi, praktisi meditasi, memuntahkan apa yang tidak menyenangkan melalui perenungan yang bijaksana. Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari burung Kāḷāyasa yang harus diambil.’”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, කාළායසො සකිං පීතං උදකං න වමති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන යො සකිං උප්පන්නො පසාදො, න පුන සො වමිතබ්බො ‘උළාරො සො භගවා සම්මාසම්බුද්ධො, ස්වාක්ඛාතො ධම්මො, සුප්පටිපන්නො සඞ්ඝො’ති. ‘රූපං අනිච්චං, වෙදනා අනිච්චා, සඤ්ඤා අනිච්චා, සඞ්ඛාරා අනිච්චා, විඤ්ඤාණං අනිච්චන්ති යං සකිං උප්පන්නං ඤාණං, න පුන තං වමිතබ්බං. ඉදං[Pg.402], මහාරාජ, කාළායසස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන –

Selanjutnya, Baginda, sebagaimana burung hantu (tittoka/kāḷāyasa) tidak memuntahkan kembali air yang telah diminumnya sekali; demikian pulalah, Baginda, oleh yogi yang mempraktikkan meditasi, keyakinan (pasādo) yang telah muncul sekali tidak boleh dimuntahkan kembali dengan berpikir, 'Sungguh agung Sang Bhagava itu, Beliau telah mencapai penerangan sempurna sendiri, Dhamma telah dibabarkan dengan baik, Sangha telah berlatih dengan baik.' Pengetahuan (ñāṇa) yang telah muncul sekali bahwa 'Rupa adalah anicca, vedana adalah anicca, saññā adalah anicca, sankhara adalah anicca, viññāṇa adalah anicca,' tidak boleh dimuntahkan kembali. Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari burung hantu yang harus diambil. Hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Sang Bhagava, Dewa di atas para dewa—

‘‘‘දස්සනම්හි පරිසොධිතො නරො, අරියධම්මෙ නියතො විසෙසගූ;

නප්පවෙධති අනෙකභාගසො, සබ්බසො ච මුඛභාවමෙව සො’’’ති.

'Seseorang yang telah murni dalam pandangan, teguh dalam Dhamma para mulia, mencapai keistimewaan; ia tidak goyah dalam banyak hal, dan ia sepenuhnya mencapai keadaan pembebasan.'

කාළායසඞ්ගපඤ්හො දුතියො.

Pertanyaan tentang Ciri-Ciri Burung Hantu yang kedua selesai.

3. ඡත්තඞ්ගපඤ්හො

3. Pertanyaan tentang Ciri-Ciri Payung

3. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘ඡත්තස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, ඡත්තං උපරි මුද්ධනි චරති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන කිලෙසානං උපරි මුද්ධනි චරෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ඡත්තස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

3. 'Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan bahwa 'tiga ciri payung harus diambil,' apakah tiga ciri yang harus diambil itu?' 'Sebagaimana payung, Baginda, berada di atas kepala, demikian pulalah, Baginda, yogi yang mempraktikkan meditasi harus berada di atas kepala kekotoran batin (kilesa). Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari payung yang harus diambil.'

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ඡත්තං මුද්ධනුපත්ථම්භං හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන යොනිසො මනසිකාරුපත්ථම්භෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ඡත්තස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Selanjutnya, Baginda, payung adalah penyangga di atas kepala; demikian pulalah, Baginda, yogi yang mempraktikkan meditasi harus memiliki penyangga berupa perhatian yang bijaksana (yoniso manasikāra). Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari payung yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ඡත්තං වාතාතපමෙඝවුට්ඨියො පටිහනති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන නානාවිධදිට්ඨිපුථුසමණබ්‍රාහ්මණානං මතවාතතිවිධග්ගිසන්තාපකිලෙසවුට්ඨියො පටිහන්තබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, ඡත්තස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා –

Selanjutnya, Baginda, payung menghalau angin, panas matahari, dan curahan hujan; demikian pulalah, Baginda, yogi yang mempraktikkan meditasi harus menghalau angin berbagai pandangan dari banyak pertapa dan brahmana, panas dari tiga jenis api (raga, dosa, moha), dan curahan hujan kekotoran batin (kilesa). Ini, Baginda, adalah ciri ketiga dari payung yang harus diambil. Hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Thera Sariputta, sang Panglima Dhamma—

‘‘‘යථාපි ඡත්තං විපුලං, අච්ඡිද්දං ථිරසංහිතං;

වාතාතපං නිවාරෙති, මහතී මෙඝවුට්ඨියො.

'Bagaikan payung yang luas, tanpa celah, kokoh dan kuat; menghalau angin dan panas, serta curahan hujan yang besar.'

‘‘‘තථෙව බුද්ධපුත්තොපි, සීලඡත්තධරො සුචි;

කිලෙසවුට්ඨිං වාරෙති, සන්තාපතිවිධග්ගයො’’’ති.

'Demikian pulalah putra Buddha yang murni, yang memegang payung sila; menghalau curahan hujan kekotoran batin, dan panas dari tiga jenis api.'

ඡත්තඞ්ගපඤ්හො තතියො.

Pertanyaan tentang Ciri-Ciri Payung yang ketiga selesai.

4. ඛෙත්තඞ්ගපඤ්හො

4. Pertanyaan tentang Ciri-Ciri Sawah

4. ‘‘භන්තෙ [Pg.403] නාගසෙන, ‘ඛෙත්තස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, ඛෙත්තං මාතිකාසම්පන්නං හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සුචරිතවත්තප්පටිවත්තමාතිකාසම්පන්නෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ඛෙත්තස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

4. 'Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan bahwa 'tiga ciri sawah harus diambil,' apakah tiga ciri yang harus diambil itu?' 'Sebagaimana sawah, Baginda, dilengkapi dengan saluran air, demikian pulalah, Baginda, yogi yang mempraktikkan meditasi harus dilengkapi dengan saluran air berupa kewajiban-kewajiban kecil dan besar (vatta-paṭivatta) yang dilakukan dengan baik. Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari sawah yang harus diambil.'

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ඛෙත්තං මරියාදාසම්පන්නං හොති, තාය ච මරියාදාය උදකං රක්ඛිත්වා ධඤ්ඤං පරිපාචෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සීලහිරිමරියාදාසම්පන්නෙන භවිතබ්බං, තාය ච සීලහිරිමරියාදාය සාමඤ්ඤං රක්ඛිත්වා චත්තාරි සාමඤ්ඤඵලානි ගහෙතබ්බානි. ඉදං, මහාරාජ, ඛෙත්තස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Selanjutnya, Baginda, sawah memiliki pematang (batas), dan dengan pematang itu ia menjaga air serta mematangkan bulir padi; demikian pulalah, Baginda, yogi yang mempraktikkan meditasi harus dilengkapi dengan pematang berupa kemoralan (sila) dan rasa malu (hiri). Dengan pematang sila dan hiri itu, ia menjaga sifat pertapa (samañña) dan mencapai empat buah pertapaan. Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari sawah yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ඛෙත්තං උට්ඨානසම්පන්නං හොති, කස්සකස්ස හාසජනකං අප්පම්පි බීජං වුත්තං බහු හොති, බහු වුත්තං බහුතරං හොති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන උට්ඨානසම්පන්නෙන විපුලඵලදායිනා භවිතබ්බං, දායකානං හාසජනකෙන භවිතබ්බං, යථා අප්පං දින්නං බහු හොති, බහු දින්නං බහුතරං හොති. ඉදං, මහාරාජ, ඛෙත්තස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන උපාලිනා විනයධරෙන –

Selanjutnya, Baginda, sawah memiliki kesuburan yang memberikan hasil bagi petani; meskipun benih yang ditabur sedikit, hasilnya menjadi banyak; jika yang ditabur banyak, hasilnya menjadi lebih banyak lagi. Demikian pulalah, Baginda, yogi yang mempraktikkan meditasi harus memiliki kesuburan yang memberikan pahala yang luas, menimbulkan kegembiraan bagi para pemberi (donatur), sehingga apa yang diberikan sedikit menjadi banyak, dan apa yang diberikan banyak menjadi lebih banyak lagi. Ini, Baginda, adalah ciri ketiga dari sawah yang harus diambil. Hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Thera Upali, sang ahli Vinaya—

‘‘‘ඛෙත්තූපමෙන භවිතබ්බං, උට්ඨානවිපුලදායිනා;

එස ඛෙත්තවරො නාම, යො දදාති විපුලං ඵල’’’න්ති.

'Seseorang harus menjadi seperti sawah, memberikan pahala yang berlimpah; ia disebut sawah yang utama, yang memberikan buah yang melimpah.'

ඛෙත්තඞ්ගපඤ්හො චතුත්ථො.

Pertanyaan tentang Ciri-Ciri Sawah yang keempat selesai.

5. අගදඞ්ගපඤ්හො

5. Pertanyaan tentang Ciri-Ciri Obat Penawar Racun

5. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘අගදස්ස ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි ද්වෙ අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති. ‘‘යථා, මහාරාජ, අගදෙ කිමී න සණ්ඨහන්ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන මානසෙ කිලෙසා න සණ්ඨපෙතබ්බා. ඉදං, මහාරාජ, අගදස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

5. 'Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan bahwa 'dua ciri obat penawar racun harus diambil,' apakah dua ciri yang harus diambil itu?' 'Sebagaimana dalam obat penawar racun, Baginda, ulat tidak dapat hidup, demikian pulalah, Baginda, yogi yang mempraktikkan meditasi tidak boleh membiarkan kekotoran batin (kilesa) menetap di dalam batinnya. Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari obat penawar racun yang harus diambil.'

‘‘පුන [Pg.404] චපරං, මහාරාජ, අගදො දට්ඨඵුට්ඨදිට්ඨඅසිතපීතඛායිතසායිතං සබ්බං විසං පටිහනති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන රාගදොසමොහමානදිට්ඨිවිසං සබ්බං පටිහනිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, අගදස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, භගවතා දෙවාතිදෙවෙන –

Selanjutnya, Baginda, obat penawar racun menghalau semua racun baik dari yang digigit, disentuh, dilihat, dimakan, diminum, dikunyah, maupun dijilat; demikian pulalah, Baginda, yogi yang mempraktikkan meditasi harus menghalau semua racun nafsu keinginan (rāga), kebencian (dosa), kebodohan batin (moha), kesombongan (māna), dan pandangan salah (diṭṭhi). Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari obat penawar racun yang harus diambil. Hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Sang Bhagava, Dewa di atas para dewa—

‘‘‘සඞ්ඛාරානං සභාවත්ථං, දට්ඨුකාමෙන යොගිනා;

අගදෙනෙව හොතබ්බං, කිලෙසවිසනාසනෙ’’’ති.

'Seorang yogi yang ingin melihat hakikat dari segala bentukan (saṅkhāra), harus menjadi seperti obat penawar racun dalam memusnahkan racun kekotoran batin.'

අගදඞ්ගපඤ්හො පඤ්චමො.

Pertanyaan tentang Ciri-Ciri Obat Penawar Racun yang kelima selesai.

6. භොජනඞ්ගපඤ්හො

6. Pertanyaan tentang Ciri-Ciri Makanan

6. ‘‘භන්තෙ නාගසෙන, ‘භොජනස්ස තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි තීණි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, භොජනං සබ්බසත්තානං උපත්ථම්භො, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සබ්බසත්තානං මග්ගුපත්ථම්භෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, භොජනස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

6. 'Yang Mulia Nagasena, Anda mengatakan bahwa 'tiga ciri makanan harus diambil,' apakah tiga ciri yang harus diambil itu?' 'Sebagaimana makanan, Baginda, adalah penyokong bagi semua makhluk, demikian pulalah, Baginda, yogi yang mempraktikkan meditasi harus menjadi penyokong jalan (Magga) bagi semua makhluk. Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari makanan yang harus diambil.'

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, භොජනං සබ්බසත්තානං බලං වඩ්ඪෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන පුඤ්ඤවඩ්ඪියා වඩ්ඪිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, භොජනස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

Selanjutnya, Baginda, makanan meningkatkan kekuatan semua makhluk, demikian pulalah, Baginda, yogi yang mempraktikkan meditasi harus meningkat dengan peningkatan jasa kebajikan (puñña). Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari makanan yang harus diambil.

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, භොජනං සබ්බසත්තානං අභිපත්ථිතං, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සබ්බලොකාභිපත්ථිතෙන භවිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, භොජනස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන මහාමොග්ගල්ලානෙන –

Selanjutnya, Baginda, makanan diinginkan oleh semua makhluk, demikian pulalah, Baginda, yogi yang mempraktikkan meditasi harus menjadi seseorang yang diinginkan oleh seluruh dunia. Ini, Baginda, adalah ciri ketiga dari makanan yang harus diambil. Hal ini pun telah disabdakan, Baginda, oleh Thera Mahāmoggallāna—

‘‘‘සංයමෙන නියමෙන, සීලෙන පටිපත්තියා;

පත්ථිතෙන භවිතබ්බං, සබ්බලොකස්ස යොගිනා’’’ති.

'Melalui pengendalian diri, disiplin, kemoralan, dan praktik yang benar, seorang yogi harus menjadi seseorang yang diinginkan oleh seluruh dunia.'

භොජනඞ්ගපඤ්හො ඡට්ඨො.

Pertanyaan tentang Ciri-Ciri Makanan yang keenam selesai.

7. ඉස්සාසඞ්ගපඤ්හො

7. Pertanyaan tentang Ciri-Ciri Pemanah

7. ‘‘භන්තෙ [Pg.405] නාගසෙන, ‘ඉස්සාසස්ස චත්තාරි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’ති යං වදෙසි, කතමානි තානි චත්තාරි අඞ්ගානි ගහෙතබ්බානී’’ති? ‘‘යථා, මහාරාජ, ඉස්සාසො සරෙ පාතයන්තො උභො පාදෙ පථවියං දළ්හං පතිට්ඨාපෙති, ජණ්ණුඅවෙකල්ලං කරොති, සරකලාපං කටිසන්ධිම්හි ඨපෙති, කායං උපත්ථද්ධං කරොති, ද්වෙ හත්ථෙ සන්ධිට්ඨානං ආරොපෙති, මුට්ඨිං පීළයති, අඞ්ගුලියො නිරන්තරං කරොති, ගීවං පග්ගණ්හාති, චක්ඛූනි මුඛඤ්ච පිදහති, නිමිත්තං උජුං කරොති, හාසමුප්පාදෙති ‘විජ්ඣිස්සාමී’ති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සීලපථවියං වීරියපාදෙ පතිට්ඨාපෙතබ්බං, ඛන්තිසොරච්චං අවෙකල්ලං කාතබ්බං, සංවරෙ චිත්තං ඨපෙතබ්බං, සංයමනියමෙ අත්තා උපනෙතබ්බො, ඉච්ඡා මුච්ඡා පීළයිතබ්බා, යොනිසො මනසිකාරෙ චිත්තං නිරන්තරං කාතබ්බං, වීරියං පග්ගහෙතබ්බං, ඡ ද්වාරා පිදහිතබ්බා, සති උපට්ඨපෙතබ්බා, හාසමුප්පාදෙතබ්බං ‘සබ්බකිලෙසෙ ඤාණනාරාචෙන විජ්ඣිස්සාමී’ති. ඉදං, මහාරාජ, ඉස්සාසස්ස පඨමං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

7. “Bhante Nagasena, Anda mengatakan ‘Empat ciri pemanah harus diambil,’ apakah empat ciri yang harus diambil itu?” “Seperti halnya, Baginda, seorang pemanah saat melepaskan anak panah, menempatkan kedua kakinya dengan kokoh di atas tanah, memastikan lututnya tidak lemah, menempatkan tempat anak panah di pinggangnya, membuat tubuhnya tegak, mengangkat kedua tangannya ke arah busur, menggenggam dengan kuat, merapatkan jari-jarinya tanpa celah, mengangkat lehernya, menutup mata dan mulutnya, meluruskan sasaran, dan membangkitkan kegembiraan ‘aku akan mengenainya’; demikian pula, Baginda, seorang yogi harus menempatkan kaki kegigihannya di atas tanah kemoralan (sila), memastikan kesabaran dan kelembutannya tidak cacat, menempatkan pikiran dalam pengendalian diri, mengarahkan diri dalam aturan pengendalian diri, menekan keinginan dan delusi, merapatkan pikiran dalam perenungan yang bijaksana (yoniso manasikara), membangkitkan kegigihan, menutup enam pintu indra, menegakkan perhatian (sati), dan membangkitkan kegembiraan ‘aku akan memanah semua kekotoran batin dengan anak panah pengetahuan’. Ini, Baginda, adalah ciri pertama dari pemanah yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ඉස්සාසො ආළකං පරිහරති වඞ්කජිම්හකුටිලනාරාචස්ස උජුකරණාය. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ඉමස්මිං කායෙ සතිපට්ඨානආළකං පරිහරිතබ්බං වඞ්කජිම්හකුටිලචිත්තස්ස උජුකරණාය. ඉදං, මහාරාජ, ඉස්සාසස්ස දුතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Lebih lanjut lagi, Baginda, seorang pemanah menggunakan alat pelurus untuk meluruskan anak panah yang bengkok, melengkung, atau tidak rata. Demikian pula, Baginda, seorang yogi harus menggunakan alat pelurus empat landasan perhatian (satipaṭṭhāna) pada tubuh ini untuk meluruskan pikiran yang bengkok, melengkung, dan tidak rata. Ini, Baginda, adalah ciri kedua dari pemanah yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ඉස්සාසො ලක්ඛෙ උපාසෙති, එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන ඉමස්මිං කායෙ උපාසිතබ්බං. කථං මහාරාජ යොගිනා යොගාවචරෙන ඉමස්මිං කායෙ උපාසිතබ්බං? අනිච්චතො උපාසිතබ්බං, දුක්ඛතො උපාසිතබ්බං, අනත්තතො උපාසිතබ්බං, රොගතො…පෙ… ගණ්ඩතො…පෙ… සල්ලතො…පෙ… අඝතො…පෙ… ආබාධතො…පෙ… පරතො…පෙ… පලොකතො…පෙ… ඊතිතො…පෙ… උපද්දවතො…පෙ… භයතො…පෙ… උපසග්ගතො…පෙ… චලතො…පෙ… පභඞ්ගුතො…පෙ… අද්ධුවතො…පෙ… අතාණතො…පෙ… අලෙණතො…පෙ… අසරණතො…පෙ… රිත්තතො…පෙ… තුච්ඡතො…පෙ… සුඤ්ඤතො…පෙ… ආදීනවතො…පෙ… විපරිණාමධම්මතො…පෙ… අසාරතො …පෙ… අඝමූලතො…පෙ… වධකතො…පෙ… විභවතො…පෙ… සාසවතො…පෙ… සඞ්ඛතතො…පෙ… මාරාමිසතො…පෙ… ජාතිධම්මතො…පෙ… ජරාධම්මතො…පෙ… බ්‍යාධිධම්මතො…පෙ… මරණධම්මතො…පෙ… සොකධම්මතො…පෙ… පරිදෙවධම්මතො…පෙ… උපායාසධම්මතො…පෙ… සංකිලෙසධම්මතො…පෙ… එවං ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන [Pg.406] ඉමස්මිං කායෙ උපාසිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ඉස්සාසස්ස තතියං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං.

“Lebih lanjut lagi, Baginda, seorang pemanah berlatih pada sasaran. Demikian pula, Baginda, seorang yogi harus berlatih pada tubuh ini. Bagaimana, Baginda, seorang yogi harus berlatih pada tubuh ini? Harus berlatih sebagai yang tidak kekal, sebagai penderitaan, sebagai bukan diri, sebagai penyakit... sebagai bisul... sebagai duri... sebagai kesengsaraan... sebagai gangguan... sebagai pihak asing... sebagai kehancuran... sebagai malapetaka... sebagai kemalangan... sebagai bahaya... sebagai rintangan... sebagai yang goyah... sebagai yang rapuh... sebagai yang tidak abadi... sebagai yang tanpa perlindungan... sebagai yang tanpa tempat berteduh... sebagai yang tanpa suaka... sebagai yang kosong... sebagai yang hampa... sebagai yang hampa [dari diri]... sebagai bahaya... sebagai yang bersifat berubah... sebagai yang tidak berinti... sebagai akar kesengsaraan... sebagai pembunuh... sebagai kemusnahan... sebagai yang mengandung noda... sebagai yang terkondisi... sebagai umpan Mara... sebagai yang bersifat kelahiran... sebagai yang bersifat penuaan... sebagai yang bersifat sakit... sebagai yang bersifat kematian... sebagai yang bersifat dukacita... sebagai yang bersifat ratap tangis... sebagai yang bersifat keputusasaan... sebagai yang bersifat kekotoran. Demikianlah, Baginda, seorang yogi harus berlatih pada tubuh ini. Ini, Baginda, adalah ciri ketiga dari pemanah yang harus diambil.”

‘‘පුන චපරං, මහාරාජ, ඉස්සාසො සායං පාතං උපාසති. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යොගිනා යොගාවචරෙන සායං පාතං ආරම්මණෙ උපාසිතබ්බං. ඉදං, මහාරාජ, ඉස්සාසස්ස චතුත්ථං අඞ්ගං ගහෙතබ්බං. භාසිතම්පෙතං, මහාරාජ, ථෙරෙන සාරිපුත්තෙන ධම්මසෙනාපතිනා –

“Lebih lanjut lagi, Baginda, seorang pemanah berlatih pada sore dan pagi hari. Demikian pula, Baginda, seorang yogi harus berlatih pada objek meditasi pada sore dan pagi hari. Ini, Baginda, adalah ciri keempat dari pemanah yang harus diambil. Dan ini pun telah dikatakan, Baginda, oleh Thera Sariputta, sang Panglima Dharma:”

‘‘‘යථා ඉස්සාසකො නාම, සායං පාතං උපාසති;

උපාසනං අරිඤ්චන්තො, ලභතෙ භත්තවෙතනං.

“‘Seperti halnya seorang yang disebut pemanah, berlatih pada sore dan pagi hari; dengan tidak meninggalkan latihan itu, ia mendapatkan upah makanannya.”

‘‘‘තථෙව බුද්ධපුත්තොපි, කරොති කායුපාසනං;

කායුපාසනං අරිඤ්චන්තො, අරහත්තමධිගච්ඡතී’’’ති.

“Demikian pula putra Sang Buddha, melakukan latihan perenungan pada tubuh; dengan tidak meninggalkan perenungan pada tubuh, ia mencapai tingkat Arahat.’”

ඉස්සාසඞ්ගපඤ්හො සත්තමො.

Pertanyaan tentang Ciri Pemanah adalah yang ketujuh.

කුම්භවග්ගො සත්තමො.

Kelompok tentang Bejana adalah yang ketujuh.

තස්සුද්දානං –

Ringkasannya adalah—

කුම්භො ච කාළායසො ච, ඡත්තං ඛෙත්තඤ්ච අගදො;

භොජනෙන ච ඉස්සාසො, වුත්තං දානි විදූහීති.

Bejana, besi hitam, payung, ladang, obat, makanan, dan pemanah; kini telah diuraikan oleh para bijak.

ඔපම්මකථාපඤ්හො නිට්ඨිතො.

Pertanyaan tentang Perumpamaan telah selesai.

නිගමනං

Penutup

ඉති [Pg.407] ඡසු කණ්ඩෙසු බාවීසතිවග්ගපතිමණ්ඩිතෙසු ද්වාසට්ඨිඅධිකා ද්වෙසතා ඉමස්මිං පොත්ථකෙ ආගතා මිලින්දපඤ්හා සමත්තා, අනාගතා ච පන ද්වාචත්තාලීසා හොන්ති, ආගතා ච අනාගතා ච සබ්බා සමොධානෙත්වා චතූහි අධිකා තිසතපඤ්හා හොන්ති, සබ්බාව මිලින්දපඤ්හාති සඞ්ඛං ගච්ඡන්ති.

Demikianlah, dalam enam bagian yang dihiasi dengan dua puluh dua kelompok, Milindapañha yang berjumlah dua ratus enam puluh dua pertanyaan telah lengkap dalam kitab ini. Namun, ada empat puluh dua pertanyaan yang tidak tercantum. Jika semua yang tercantum dan yang tidak tercantum digabungkan, maka terdapat tiga ratus empat pertanyaan; semuanya dikenal sebagai Milindapañha.

රඤ්ඤො ච ථෙරස්ස ච පුච්ඡාවිසජ්ජනාවසානෙ චතුරාසීතිසතසහස්සයොජනබහලා උදකපරියන්තං කත්වා අයං මහාපථවී ඡධා කම්පිත්ථ, විජ්ජුල්ලතා නිච්ඡරිංසු, දෙවතා දිබ්බපුප්ඵවස්සං පවස්සිංසු, මහාබ්‍රහ්මා සාධුකාරමදාසි, මහාසමුද්දකුච්ඡියං මෙඝත්ථනිතනිග්ඝොසො විය මහාඝොසො අහොසි, ඉති සො මිලින්දො රාජා ච ඔරොධගණා ච සිරසා අඤ්ජලිං පණාමෙත්වා වන්දිංසු.

Pada akhir sesi tanya jawab antara Raja dan Thera, bumi yang luas ini, yang memiliki kedalaman delapan ratus empat puluh ribu yojana hingga batas air, bergetar dalam enam cara; kilat menyambar-nyambar, para dewa menghujankan bunga-bunga surgawi, Maha Brahma memberikan seruan ‘Sadhu’, dan terjadi suara gemuruh yang besar seperti suara guntur di dalam perut samudera raya. Demikianlah Raja Milinda beserta para selirnya merangkapkan tangan di atas kepala dan memberikan penghormatan.

මිලින්දො රාජා අතිවිය පමුදිතහදයො සුමථිතමානහදයො බුද්ධසාසනෙ සාරමතිනො රතනත්තයෙ සුනික්කඞ්ඛො නිග්ගුම්බො නිත්ථද්ධො හුත්වා ථෙරස්ස ගුණෙසු පබ්බජ්ජාසු පටිපදාඉරියාපථෙසු ච අතිවිය පසන්නො විස්සත්ථො නිරාලයො නිහතමානත්ථම්භො උද්ධටදාඨො විය භුජගින්දො එවමාහ ‘‘සාධු, භන්තෙ නාගසෙන, බුද්ධවිසයො පඤ්හො තයා විසජ්ජිතො, ඉමස්මිං බුද්ධසාසනෙ ඨපෙත්වා ධම්මසෙනාපතිං සාරිපුත්තත්ථෙරං අඤ්ඤො තයා සදිසො පඤ්හවිසජ්ජනෙ නත්ථි, ඛමථ, භන්තෙ නාගසෙන, මම අච්චයං, උපාසකං මං, භන්තෙ නාගසෙන, ධාරෙථ අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

Raja Milinda, dengan hati yang sangat gembira, dengan keangkuhan yang telah hancur sepenuhnya, dengan pikiran yang tertuju pada inti ajaran Buddha, tanpa keraguan lagi pada Tiratana, tanpa kebingungan, tanpa kekerasan hati, menjadi sangat yakin pada kebajikan Thera, pada penahbisannya, pada praktik dan perilaku beliau; dengan penuh percaya diri, tanpa keterikatan, dengan kesombongan yang telah dipatahkan, bagaikan raja ular yang taringnya telah dicabut, ia berkata: ‘Luar biasa, Bhante Nagasena! Pertanyaan yang hanya merupakan domain para Buddha telah Anda jawab. Dalam ajaran Buddha ini, kecuali Thera Sariputta sang Panglima Dharma, tidak ada orang lain yang setara dengan Anda dalam menjawab pertanyaan. Maafkanlah, Bhante Nagasena, kesalahan saya. Terimalah saya, Bhante Nagasena, sebagai seorang upasaka yang mencari perlindungan mulai hari ini selama hayat masih dikandung badan.’

තදා රාජා සහ බලකායෙහි නාගසෙනත්ථෙරං පයිරුපාසිත්වා මිලින්දං නාම විහාරං කාරෙත්වා ථෙරස්ස නිය්‍යාතෙත්වා චතූහි පච්චයෙහි නාගසෙනං කොටිසතෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං පරිචරි, පුනපි ථෙරස්ස පඤ්ඤාය පසීදිත්වා පුත්තස්ස රජ්ජං නිය්‍යාතෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙත්වා අරහත්තං පාපුණි, තෙන වුත්තං –

Kemudian Raja beserta pasukannya melayani Thera Nagasena, membangun sebuah wihara yang diberi nama Milinda, mempersembahkannya kepada Thera, dan melayani Nagasena bersama seratus koti bhikkhu dengan empat kebutuhan pokok. Kemudian, karena kembali merasa kagum akan kebijaksanaan Thera, ia menyerahkan kerajaan kepada putranya, melepaskan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, mengembangkan pandangan terang (vipassana), dan mencapai tingkat Arahat. Karena itu dikatakan—

‘‘පඤ්ඤා පසත්ථා ලොකස්මිං, කතා සද්ධම්මට්ඨිතියා;

පඤ්ඤාය විමතිං හන්ත්වා, සන්තිං පප්පොන්ති පණ්ඩිතා.

“‘Kebijaksanaan dipuji di dunia, karena ia menegakkan Dharma yang luhur; dengan menghancurkan keraguan melalui kebijaksanaan, para bijaksana mencapai kedamaian.”

යස්මිං [Pg.408] ඛන්ධෙ ඨිතා පඤ්ඤා, සති තත්ථ අනූනකා;

පූජා විසෙසස්සාධාරො, අග්ගො සෙට්ඨො අනුත්තරො;

තස්මා හි පණ්ඩිතො පොසො, සම්පස්සං හිතමත්තනො ;

පඤ්ඤවන්තංභිපූජෙය්‍ය, චෙතියං විය සාදරො’’ති.

“Di mana kebijaksanaan bersemayam dalam gugusan unsur kehidupan, di sana perhatian tidak akan berkurang; ia adalah landasan bagi pemujaan khusus, yang tertinggi, termulia, dan tiada bandingnya. Oleh karena itu, seseorang yang bijaksana, yang melihat manfaat bagi dirinya sendiri, hendaknya menghormati orang yang memiliki kebijaksanaan, seperti halnya menghormati sebuah cetiya dengan penuh rasa hormat.’”

ලඞ්කායං දොණිනගරෙ, වසතා දොණිනාමිනා;

මහාථෙරෙන ලෙඛිත්වා, සුට්ඨපිතං යථාසුතං;

මිලින්දරාජපඤ්හො ච, නාගසෙනවිසජ්ජනං;

මිලින්දො හි මහාපඤ්ඤො, නාගසෙනො සුපණ්ඩිතො;

ඉමිනා පුඤ්ඤකම්මෙන, ඉතො ගච්ඡාමි තුස්සිතං;

මෙත්තෙය්‍යංනාගතෙ පස්සෙ, සුණෙය්‍යං ධම්මමුත්තමන්ති.

Di kota Doni di pulau Lanka, seorang Mahathera yang bernama Doni, setelah mendengar (teks ini), menuliskannya dan menyusunnya dengan baik sebagaimana yang didengarnya. Pertanyaan Raja Milinda dan jawaban Yang Mulia Nagasena; Milinda sungguh berpengetahuan luas, dan Nagasena sangat bijaksana. Melalui perbuatan jasa ini, semoga dari sini saya pergi ke alam surga Tusita; semoga di masa depan saya dapat bertemu dengan Buddha Metteyya, dan mendengarkan Dhamma yang tertinggi. Demikianlah kata-kata penutup kitab ini.

මිලින්දපඤ්හො නිට්ඨිතො.

Pertanyaan Milinda (Milindapañha) telah selesai.