นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Почтение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенно Самопробуждённому

ขุทฺทกนิกาเย

Кхуддака-никая

สุตฺตนิปาตปาฬิ

Сутта-нипата

๑. อุรควคฺโค

1. Урага-вагга

๑. อุรคสุตฺตํ

1. Урага-сутта

๑.

1.

โย [Pg.279] อุปฺปติตํ วิเนติ โกธํ, วิสฏํ สปฺปวิสํว โอสเธหิ ;

โส ภิกฺขุ ชหาติ โอรปารํ, อุรโค ชิณฺณมิวตฺตจํ ปุราณํ.

Тот бхиккху, кто усмиряет вспыхнувший гнев, подобно тому как снадобьями устраняют растекающийся змеиный яд, оставляет это побережье и то, подобно тому как змея сбрасывает свою старую, изношенную кожу.

๒.

2.

โย ราคมุทจฺฉิทา อเสสํ, ภิสปุปฺผํว สโรรุหํ วิคยฺห;

โส ภิกฺขุ ชหาติ โอรปารํ, อุรโค ชิณฺณมิวตฺตจํ, ปุราณํ.

Тот бхиккху, кто полностью искоренил страсть, подобно тому как срывают лотос, выросший в озере, оставляет это побережье и то, подобно тому как змея сбрасывает свою старую, изношенную кожу.

๓.

3.

โย ตณฺหมุทจฺฉิทา อเสสํ, สริตํ สีฆสรํ วิโสสยิตฺวา;

โส ภิกฺขุ ชหาติ โอรปารํ, อุรโค ชิณฺณมิวตฺตจํ ปุราณํ.

Тот бхиккху, кто полностью отсек вожделение, иссушив его быстротекущий поток, оставляет это побережье и то, подобно тому как змея сбрасывает свою старую, изношенную кожу.

๔.

4.

โย [Pg.280] มานมุทพฺพธี อเสสํ, นฬเสตุํว สุทุพฺพลํ มโหโฆ;

โส ภิกฺขุ ชหาติ โอรปารํ, อุรโค ชิณฺณมิวตฺตจํ ปุราณํ.

Тот бхиккху, кто полностью сокрушил высокомерие, подобно тому как мощный поток сносит хрупкий тростниковый мост, оставляет это побережье и то, подобно тому как змея сбрасывает свою старую, изношенную кожу.

๕.

5.

โย นาชฺฌคมา ภเวสุ สารํ, วิจินํ ปุปฺผมิว อุทุมฺพเรสุ;

โส ภิกฺขุ ชหาติ โอรปารํ, อุรโค ชิณฺณมิวตฺตจํ ปุราณํ.

Тот бхиккху, кто не находит никакой сути в существованиях, подобно тому как ищущий цветы на деревьях удумбара не находит их, оставляет это побережье и то, подобно тому как змея сбрасывает свою старую, изношенную кожу.

๖.

6.

ยสฺสนฺตรโต น สนฺติ โกปา, อิติภวาภวตญฺจ วีติวตฺโต;

โส ภิกฺขุ ชหาติ โอรปารํ, อุรโค ชิณฺณมิวตฺตจํ ปุราณํ.

Тот бхиккху, у кого внутри нет раздражения, кто превзошел то или иное состояние бытия, оставляет это побережье и то, подобно тому как змея сбрасывает свою старую, изношенную кожу.

๗.

7.

ยสฺส วิตกฺกา วิธูปิตา, อชฺฌตฺตํ สุวิกปฺปิตา อเสสา;

โส ภิกฺขุ ชหาติ โอรปารํ, อุรโค ชิณฺณมิวตฺตจํ ปุราณํ.

Тот бхиккху, чьи помыслы полностью выжжены и до конца искоренены внутри, оставляет это побережье и то, подобно тому как змея сбрасывает свою старую, изношенную кожу.

๘.

8.

โย นาจฺจสารี น ปจฺจสารี, สพฺพํ อจฺจคมา อิมํ ปปญฺจํ;

โส ภิกฺขุ ชหาติ โอรปารํ, อุรโค ชิณฺณมิวตฺตจํ ปุราณํ.

Тот бхиккху, кто не забегает вперед и не отстает, кто превзошел все это умопостроение, оставляет это побережье и то, подобно тому как змея сбрасывает свою старую, изношенную кожу.

๙.

9.

โย นาจฺจสารี น ปจฺจสารี, สพฺพํ วิตถมิทนฺติ ญตฺวา โลเก;

โส ภิกฺขุ ชหาติ โอรปารํ, อุรโค ชิณฺณมิวตฺตจํ ปุราณํ.

Тот бхиккху, кто не забегает вперед и не отстает, зная о мире: «Всё это нереально», оставляет это побережье и то, подобно тому как змея сбрасывает свою старую, изношенную кожу.

๑๐.

10.

โย นาจฺจสารี น ปจฺจสารี, สพฺพํ วิตถมิทนฺติ วีตโลโภ;

โส ภิกฺขุ ชหาติ โอรปารํ, อุรโค ชิณฺณมิวตฺตจํ ปุราณํ.

Тот бхиккху, кто не забегает вперед и не отстает, будучи свободным от алчности и зная: «Всё это нереально», оставляет это побережье и то, подобно тому как змея сбрасывает свою старую, изношенную кожу.

๑๑.

11.

โย [Pg.281] นาจฺจสารี น ปจฺจสารี, สพฺพํ วิตถมิทนฺติ วีตราโค;

โส ภิกฺขุ ชหาติ โอรปารํ, อุรโค ชิณฺณมิวตฺตจํ ปุราณํ.

Тот бхиккху, кто не забегает вперед и не отстает, будучи свободным от страсти и зная: «Всё это нереально», оставляет это побережье и то, подобно тому как змея сбрасывает свою старую, изношенную кожу.

๑๒.

12.

โย นาจฺจสารี น ปจฺจสารี, สพฺพํ วิตถมิทนฺติ วีตโทโส;

โส ภิกฺขุ ชหาติ โอรปารํ, อุรโค ชิณฺณมิวตฺตจํ ปุราณํ.

Тот бхиккху, кто не забегает вперед и не отстает, будучи свободным от злобы и зная: «Всё это нереально», оставляет это побережье и то, подобно тому как змея сбрасывает свою старую, изношенную кожу.

๑๓.

13.

โย นาจฺจสารี น ปจฺจสารี, สพฺพํ วิตถมิทนฺติ วีตโมโห;

โส ภิกฺขุ ชหาติ โอรปารํ, อุรโค ชิณฺณมิวตฺตจํ ปุราณํ.

Тот бхиккху, кто не забегает вперед и не отстает, будучи свободным от заблуждения и зная: «Всё это нереально», оставляет это побережье и то, подобно тому как змея сбрасывает свою старую, изношенную кожу.

๑๔.

14.

ยสฺสานุสยา น สนฺติ เกจิ, มูลา จ อกุสลา สมูหตาเส;

โส ภิกฺขุ ชหาติ โอรปารํ, อุรโค ชิณฺณมิวตฺตจํ ปุราณํ.

Тот бхиккху, у кого нет никаких скрытых склонностей, чьи неблагие корни полностью вырваны, оставляет это побережье и то, подобно тому как змея сбрасывает свою старую, изношенную кожу.

๑๕.

15.

ยสฺส ทรถชา น สนฺติ เกจิ, โอรํ อาคมนาย ปจฺจยาเส;

โส ภิกฺขุ ชหาติ โอรปารํ, อุรโค ชิณฺณมิวตฺตจํ ปุราณํ.

Тот бхиккху, у кого нет никаких состояний, рожденных тревогой, служащих условием для возвращения к ближнему берегу, оставляет это побережье и то, подобно тому как змея сбрасывает свою старую, изношенную кожу.

๑๖.

16.

ยสฺส วนถชา น สนฺติ เกจิ, วินิพนฺธาย ภวาย เหตุกปฺปา;

โส ภิกฺขุ ชหาติ โอรปารํ, อุรโค ชิณฺณมิวตฺตจํ ปุราณํ.

Тот бхиккху, у кого нет никаких состояний, рожденных вожделением, служащих причинами для привязанности к бытию, оставляет это побережье и то, подобно тому как змея сбрасывает свою старую, изношенную кожу.

๑๗.

17.

โย นีวรเณ ปหาย ปญฺจ, อนิโฆ ติณฺณกถํกโถ วิสลฺโล;

โส ภิกฺขุ ชหาติ โอรปารํ, อุรโค ชิณฺณมิวตฺตจํ ปุราณํ.

Тот бхиккху, кто отбросил пять помех, кто безмятежен, преодолел сомнения и освободился от стрел, оставляет это побережье и то, подобно тому как змея сбрасывает свою старую, изношенную кожу.

อุรคสุตฺตํ ปฐมํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается первая, Урага-сутта.

๒. ธนิยสุตฺตํ

2. Дхания-сутта

๑๘.

18.

‘‘ปกฺโกทโน [Pg.282] ทุทฺธขีโรหมสฺมิ, (อิติ ธนิโย โคโป)อนุตีเร มหิยา สมานวาโส;

ฉนฺนา กุฏิ อาหิโต คินิ, อถ เจ ปตฺถยสี ปวสฺส เทว’’.

«Я сварил свой рис, я подоил коров», — сказал пастух Дхания. — «Я живу со своей семьей на берегу реки Махи. Моя хижина покрыта соломой, огонь разожжен. Так что, если хочешь, пролейся дождем, о божество неба!»

๑๙.

19.

‘‘อกฺโกธโน วิคตขิโลหมสฺมิ, (อิติ ภควา)อนุตีเร มหิเยกรตฺติวาโส;

วิวฏา กุฏิ นิพฺพุโต คินิ, อถ เจ ปตฺถยสี ปวสฺส เทว’’.

«Я не знаю гнева, я свободен от душевной черствости», — сказал Благословенный. — «Я провожу лишь одну ночь на берегу реки Махи, моя хижина открыта, мой огонь угас. Так что, если хочешь, пролейся дождем, о божество неба!»

๒๐.

20.

‘‘อนฺธกมกสา น วิชฺชเร, (อิติ ธนิโย โคโป)กจฺเฉ รูฬฺหติเณ จรนฺติ คาโว;

วุฏฺฐิมฺปิ สเหยฺยุมาคตํ, อถ เจ ปตฺถยสี ปวสฺส เทว’’.

«Здесь нет ни слепней, ни комаров», — сказал пастух Дхания. — «Коровы пасутся в пойме, заросшей сочной травой. Они выдержат любой дождь, когда он придет. Так что, если хочешь, пролейся дождем, о божество неба!»

๒๑.

21.

‘‘พทฺธาสิ ภิสี สุสงฺขตา, (อิติ ภควา)ติณฺโณ ปารคโต วิเนยฺย โอฆํ;

อตฺโถ ภิสิยา น วิชฺชติ, อถ เจ ปตฺถยสี ปวสฺส เทว’’.

«Я связал плот, что прочно сработан», — сказал Благословенный. — «Я переправился, укротил поток и достиг иного берега. Мне больше не нужен плот. Так что, если хочешь, пролейся дождем, о божество неба!»

๒๒.

22.

‘‘โคปี มม อสฺสวา อโลลา, (อิติ ธนิโย โคโป)ทีฆรตฺตํ สํวาสิยา มนาปา;

ตสฺสา น สุณามิ กิญฺจิ ปาปํ, อถ เจ ปตฺถยสี ปวสฺส เทว’’.

«Моя жена послушна и не легкомысленна», — сказал пастух Дхания. — «Она живет со мной долго, она мила мне, и я не слышал о ней ничего дурного. Так что, если хочешь, пролейся дождем, о божество неба!»

๒๓.

23.

‘‘จิตฺตํ มม อสฺสวํ วิมุตฺตํ, (อิติ ภควา)ทีฆรตฺตํ ปริภาวิตํ สุทนฺตํ;

ปาปํ ปน เม น วิชฺชติ, อถ เจ ปตฺถยสี ปวสฺส เทว’’.

«Мой ум послушен и освобожден», — сказал Благословенный. — «Он долго взращивался и хорошо укрощен; к тому же во мне нет ничего дурного. Так что, если хочешь, пролейся дождем, о божество неба!»

๒๔.

24.

‘‘อตฺตเวตนภโตหมสฺมิ[Pg.283], (อิติ ธนิโย โคโป)ปุตฺตา จ เม สมานิยา อโรคา;

เตสํ น สุณามิ กิญฺจิ ปาปํ, อถ เจ ปตฺถยสี ปวสฺส เทว’’.

«Я содержу себя собственным трудом», — сказал пастух Дхания. — «И мои дети, живущие рядом, здоровы; я не слышал о них ничего дурного. Так что, если хочешь, пролейся дождем, о божество неба!»

๒๕.

25.

‘‘นาหํ ภตโกสฺมิ กสฺสจิ, (อิติ ภควา)นิพฺพิฏฺเฐน จรามิ สพฺพโลเก;

อตฺโถ ภติยา น วิชฺชติ, อถ เจ ปตฺถยสี ปวสฺส เทว’’.

«Я ни у кого не нанимаюсь на службу», — сказал Благословенный. — «Я странствую по всему миру благодаря тому, что обрел сам. Мне вовсе не нужна плата за труд. Так что, если хочешь, пролейся дождем, о божество неба!»

๒๖.

26.

‘‘อตฺถิ วสา อตฺถิ เธนุปา, (อิติ ธนิโย โคโป)โคธรณิโย ปเวณิโยปิ อตฺถิ;

อุสโภปิ ควมฺปตีธ อตฺถิ, อถ เจ ปตฺถยสี ปวสฺส เทว’’.

«У меня есть и телки, и сосущие молоко телята», — сказал пастух Дхания. — «Есть стельные коровы и молодые коровы, готовые к спариванию; есть здесь и бык, вожак стада. Так что, если хочешь, пролейся дождем, о божество неба!»

๒๗.

27.

‘‘นตฺถิ วสา นตฺถิ เธนุปา, (อิติ ภควา)โคธรณิโย ปเวณิโยปิ นตฺถิ;

อุสโภปิ ควมฺปตีธ นตฺถิ, อถ เจ ปตฺถยสี ปวสฺส เทว’’.

«У меня нет ни телок, ни сосущих молоко телят», — сказал Благословенный. — «Нет ни стельных коров, ни молодых коров, готовых к спариванию. Нет здесь и быка, вожака стада. Так что, если хочешь, пролейся дождем, о божество неба!»

๒๘.

28.

‘‘ขิลา นิขาตา อสมฺปเวธี, (อิติ ธนิโย โคโป)ทามา มุญฺชมยา นวา สุสณฺฐานา;

น หิ สกฺขินฺติ เธนุปาปิ เฉตฺตุํ, อถ เจ ปตฺถยสี ปวสฺส เทว’’.

«Колья вбиты прочно и непоколебимо», — сказал пастух Дхания. — «Привязи из травы мунджа новы и крепки; даже молодые телята не смогут их порвать. Так что, если хочешь, пролейся дождем, о божество неба!»

๒๙.

29.

‘‘อุสโภริว เฉตฺว พนฺธนานิ, (อิติ ภควา)นาโค ปูติลตํว ทาลยิตฺวา ;

นาหํ ปุนุเปสฺสํ คพฺภเสยฺยํ, อถ เจ ปตฺถยสี ปวสฺส เทว’’.

«Подобно быку, разорвавшему путы», — сказал Благословенный, — «подобно слону, сокрушившему гнилую лиану, я никогда больше не войду в лоно матери. Так что, если хочешь, пролейся дождем, о божество неба!»

๓๐.

30.

‘‘นินฺนญฺจ ถลญฺจ ปูรยนฺโต, มหาเมโฆ ปวสฺสิ ตาวเทว;

สุตฺวา เทวสฺส วสฺสโต, อิมมตฺถํ ธนิโย อภาสถ.

В тот же миг пролился великий дождь, наполняя низины и возвышенности. Услышав шум падающего дождя, Дхания произнес следующее:

๓๑.

31.

‘‘ลาภา [Pg.284] วต โน อนปฺปกา, เย มยํ ภควนฺตํ อทฺทสาม;

สรณํ ตํ อุเปม จกฺขุม, สตฺถา โน โหหิ ตุวํ มหามุนิ.

«Воистину, немалое приобретение для нас то, что мы узрели Благословенного. Мы прибегаем к Тебе как к убежищу, о Всевидящий! Будь нашим Учителем, о Великий Мудрец!»

๓๒.

32.

‘‘โคปี จ อหญฺจ อสฺสวา, พฺรหฺมจริยํ สุคเต จรามเส;

ชาติมรณสฺส ปารคู, ทุกฺขสฺสนฺตกรา ภวามเส’’.

«И моя жена, и я, послушные, будем вести святую жизнь под руководством Сугаты. Достигнув иного берега рождения и смерти, мы положим конец страданию».

๓๓.

33.

‘‘นนฺทติ ปุตฺเตหิ ปุตฺติมา, (อิติ มาโร ปาปิมา)โคมา โคหิ ตเถว นนฺทติ;

อุปธี หิ นรสฺส นนฺทนา, น หิ โส นนฺทติ โย นิรูปธิ’’.

«Тот, у кого есть сыновья, радуется сыновьям», — сказал Мара Злокозненный. — «Владелец коров точно так же радуется коровам. Ибо приобретения — радость для человека; тот же, у кого нет приобретений, не знает радости».

๓๔.

34.

‘‘โสจติ ปุตฺเตหิ ปุตฺติมา, (อิติ ภควา)โคปิโย โคหิ ตเถว โสจติ;

อุปธี หิ นรสฺส โสจนา, น หิ โส โสจติ โย นิรูปธี’’ติ.

«Тот, у кого есть сыновья, скорбит из-за сыновей», — сказал Благословенный. — «Владелец коров точно так же скорбит из-за коров. Ибо приобретения — скорбь для человека; тот же, у кого нет приобретений, не знает скорби».

ธนิยสุตฺตํ ทุติยํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается вторая, Дхания-сутта.

๓. ขคฺควิสาณสุตฺตํ

3. Кхаггависана-сутта (Сутта о роге носорога)

๓๕.

35.

สพฺเพสุ ภูเตสุ นิธาย ทณฺฑํ, อวิเหฐยํ อญฺญตรมฺปิ เตสํ;

น ปุตฺตมิจฺเฉยฺย กุโต สหายํ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Отложив насилие по отношению ко всем существам, не причиняя вреда ни одному из них, не следует желать сына, и тем более — спутника. Пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๓๖.

36.

สํสคฺคชาตสฺส [Pg.285] ภวนฺติ สฺเนหา, สฺเนหนฺวยํ ทุกฺขมิทํ ปโหติ;

อาทีนวํ สฺเนหชํ เปกฺขมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

У того, кто вступает в связи, рождается привязанность; вслед за привязанностью возникает это страдание. Видя опасность, рожденную привязанностью, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๓๗.

37.

มิตฺเต สุหชฺเช อนุกมฺปมาโน, หาเปติ อตฺถํ ปฏิพทฺธจิตฺโต;

เอตํ ภยํ สนฺถเว เปกฺขมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Сострадая друзьям и близким, человек с привязанным умом упускает собственное благо. Видя эту опасность в тесном общении, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๓๘.

38.

วํโส วิสาโลว ยถา วิสตฺโต, ปุตฺเตสุ ทาเรสุ จ ยา อเปกฺขา;

วํสกฺกฬีโรว อสชฺชมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Подобно тому как разросшийся бамбук переплетается ветвями, так же сильна забота о женах и сыновьях. Но, подобно молодому побегу бамбука, ни за что не цепляясь, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๓๙.

39.

มิโค อรญฺญมฺหิ ยถา อพทฺโธ, เยนิจฺฉกํ คจฺฉติ โคจราย;

วิญฺญู นโร เสริตํ เปกฺขมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Подобно тому как дикий олень в лесу, не будучи связанным, идет пастись туда, куда пожелает, так и мудрый человек, стремясь к свободе, пусть странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๔๐.

40.

อามนฺตนา โหติ สหายมชฺเฌ, วาเส ฐาเน คมเน จาริกาย;

อนภิชฺฌิตํ เสริตํ เปกฺขมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Среди спутников всегда приходится отвечать на обращения — на отдыхе, стоянке, в пути или в странствии. Стремясь к свободе, которой другие не жаждут, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๔๑.

41.

ขิฑฺฑา รตี โหติ สหายมชฺเฌ, ปุตฺเตสุ จ วิปุลํ โหติ เปมํ;

ปิยวิปฺปโยคํ วิชิคุจฺฉมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Среди спутников есть игры и развлечения, а любовь к сыновьям безгранична. Испытывая отвращение к разлуке с теми, кто дорог, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๔๒.

42.

จาตุทฺทิโส [Pg.286] อปฺปฏิโฆ จ โหติ, สนฺตุสฺสมาโน อิตรีตเรน;

ปริสฺสยานํ สหิตา อฉมฺภี, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Находя прибежище во всех четырех направлениях, не испытывая неприязни, довольствуясь малым, стойко перенося препятствия и не ведая страха, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๔๓.

43.

ทุสฺสงฺคหา ปพฺพชิตาปิ เอเก, อโถ คหฏฺฐา ฆรมาวสนฺตา;

อปฺโปสฺสุกฺโก ปรปุตฺเตสุ หุตฺวา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Трудно угодить некоторым монашествующим, равно как и мирянам, живущим в домах. Не заботясь о чужих детях, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๔๔.

44.

โอโรปยิตฺวา คิหิพฺยญฺชนานิ, สญฺฉินฺนปตฺโต ยถา โกวิฬาโร;

เฉตฺวาน วีโร คิหิพนฺธนานิ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Сбросив знаки мирянина, подобно дереву ковидара, сбросившему свои листья, разорвав мирские узы, пусть этот герой странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๔๕.

45.

สเจ ลเภถ นิปกํ สหายํ, สทฺธึ จรํ สาธุวิหาริธีรํ;

อภิภุยฺย สพฺพานิ ปริสฺสยานิ, จเรยฺย เตนตฺตมโน สตีมา.

Если удастся найти мудрого спутника, идущего рядом, добродетельного и стойкого, то, преодолев все опасности, следует странствовать с ним, радостным и осознанным.

๔๖.

46.

โน เจ ลเภถ นิปกํ สหายํ, สทฺธึ จรํ สาธุวิหาริธีรํ;

ราชาว รฏฺฐํ วิชิตํ ปหาย, เอโก จเร มาตงฺครญฺเญว นาโค.

Если же не удастся найти мудрого спутника, идущего рядом, добродетельного и стойкого, то, подобно царю, покинувшему завоеванное царство, пусть человек странствует в одиночестве, как слон Матанга в лесной глуши.

๔๗.

47.

อทฺธา ปสํสาม สหายสมฺปทํ, เสฏฺฐา สมา เสวิตพฺพา สหายา;

เอเต อลทฺธา อนวชฺชโภชี, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Воистину, мы славим благо дружбы: следует выбирать спутников, равных себе или лучших. Если же их не найти, то, питаясь безупречной пищей, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๔๘.

48.

ทิสฺวา สุวณฺณสฺส ปภสฺสรานิ, กมฺมารปุตฺเตน สุนิฏฺฐิตานิ;

สงฺฆฏฺฏมานานิ ทุเว ภุชสฺมึ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Видя, как два сияющих золотых браслета, искусно сработанных ювелиром, сталкиваются друг с другом на одной руке, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๔๙.

49.

เอวํ [Pg.287] ทุติเยน สหา มมสฺส, วาจาภิลาโป อภิสชฺชนา วา;

เอตํ ภยํ อายตึ เปกฺขมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

«Так и у меня со спутником возникнут пустые разговоры или привязанность». Видя эту опасность в будущем, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๕๐.

50.

กามา หิ จิตฺรา มธุรา มโนรมา, วิรูปรูเปน มเถนฺติ จิตฺตํ;

อาทีนวํ กามคุเณสุ ทิสฺวา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Чувственные удовольствия многообразны, сладки и пленительны, но в своем разнообразии они тревожат ум. Видя опасность в чувственных удовольствиях, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๕๑.

51.

อีตี จ คณฺโฑ จ อุปทฺทโว จ, โรโค จ สลฺลญฺจ ภยญฺจ เมตํ;

เอตํ ภยํ กามคุเณสุ ทิสฺวา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

«Это бедствие, нарыв, несчастье, болезнь, стрела и опасность для меня». Видя эту опасность в чувственных удовольствиях, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๕๒.

52.

สีตญฺจ อุณฺหญฺจ ขุทํ ปิปาสํ, วาตาตเป ฑํสสรีสเป จ;

สพฺพานิเปตานิ อภิสมฺภวิตฺวา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Преодолев всё это: холод и жару, голод и жажду, ветер и палящее солнце, слепней и змей, — пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๕๓.

53.

นาโคว ยูถานิ วิวชฺชยิตฺวา, สญฺชาตขนฺโธ ปทุมี อุฬาโร;

ยถาภิรนฺตํ วิหรํ อรญฺเญ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Подобно величавому слону с могучим телом, прекрасному, как лотос, который покинул стадо и живёт в лесу в своё удовольствие, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๕๔.

54.

อฏฺฐานตํ สงฺคณิการตสฺส, ยํ ผสฺสเย สามยิกํ วิมุตฺตึ;

อาทิจฺจพนฺธุสฺส วโจ นิสมฺม, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Для того, кто находит радость в обществе других, невозможно достичь даже временного освобождения. Вняв этому слову Родственника Солнца, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๕๕.

55.

ทิฏฺฐีวิสูกานิ อุปาติวตฺโต, ปตฺโต นิยามํ ปฏิลทฺธมคฺโค;

อุปฺปนฺนญาโณมฺหิ อนญฺญเนยฺโย, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

«Я преодолел дебри ложных воззрений, достиг уверенности, обрёл путь. Во мне зародилось знание, и я более не нуждаюсь в чужом руководстве» — зная это, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๕๖.

56.

นิลฺโลลุโป [Pg.288] นิกฺกุโห นิปฺปิปาโส, นิมฺมกฺโข นิทฺธนฺตกสาวโมโห;

นิราสโย สพฺพโลเก ภวิตฺวา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Без алчности, без притворства, без жажды, без злобы, с выметенной грязью заблуждений и неведения, не имея никаких желаний во всём мире, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๕๗.

57.

ปาปํ สหายํ ปริวชฺชเยถ, อนตฺถทสฺสึ วิสเม นิวิฏฺฐํ;

สยํ น เสเว ปสุตํ ปมตฺตํ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Следует избегать дурного спутника, который указывает на вредное и утвердился в неправедности. Не стоит связываться с тем, кто погряз в чувственности и беспечен; пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๕๘.

58.

พหุสฺสุตํ ธมฺมธรํ ภเชถ, มิตฺตํ อุฬารํ ปฏิภานวนฺตํ;

อญฺญาย อตฺถานิ วิเนยฺย กงฺขํ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Следует искать дружбы с многознающим, хранящим Дхамму, благородным и проницательным другом. Познав благо и рассеяв сомнения, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๕๙.

59.

ขิฑฺฑํ รตึ กามสุขญฺจ โลเก, อนลงฺกริตฺวา อนเปกฺขมาโน;

วิภูสนฏฺฐานา วิรโต สจฺจวาที, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Не находя удовольствия в играх, развлечениях и чувственных наслаждениях этого мира, не проявляя к ним интереса, отказавшись от украшений и говоря правду, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๖๐.

60.

ปุตฺตญฺจ ทารํ ปิตรญฺจ มาตรํ, ธนานิ ธญฺญานิ จ พนฺธวานิ ;

หิตฺวาน กามานิ ยโถธิกานิ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Оставив детей и жену, отца и мать, богатство, зерно и родственников, отбросив чувственные удовольствия во всех их проявлениях, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๖๑.

61.

สงฺโค เอโส ปริตฺตเมตฺถ โสขฺยํ, อปฺปสฺสาโท ทุกฺขเมตฺถ ภิยฺโย;

คโฬ เอโส อิติ ญตฺวา มุตีมา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

«Это путы, счастье здесь ничтожно, удовольствия мало, а страданий гораздо больше, это рыболовный крючок» — поняв это, мудрый человек пусть странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๖๒.

62.

สนฺทาลยิตฺวาน สํโยชนานิ, ชาลํว เภตฺวา สลิลมฺพุจารี;

อคฺคีว ทฑฺฒํ อนิวตฺตมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Разорвав оковы, подобно рыбе в воде, прорвавшей сеть, подобно огню, не возвращающемуся к тому, что уже сгорело, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๖๓.

63.

โอกฺขิตฺตจกฺขู [Pg.289] น จ ปาทโลโล, คุตฺตินฺทฺริโย รกฺขิตมานสาโน;

อนวสฺสุโต อปริฑยฺหมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

С потупленным взором, не бродя праздно, с обузданными чувствами и оберегаемым умом, не осквернённый вожделением и не сжигаемый страстью, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๖๔.

64.

โอหารยิตฺวา คิหิพฺยญฺชนานิ, สญฺฉนฺนปตฺโต ยถา ปาริฉตฺโต;

กาสายวตฺโถ อภินิกฺขมิตฺวา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Сбросив знаки мирянина, подобно дереву париччхаттака, сбросившему свои листья, облачившись в шафрановые одежды и уйдя из дома, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๖๕.

65.

รเสสุ เคธํ อกรํ อโลโล, อนญฺญโปสี สปทานจารี;

กุเล กุเล อปฺปฏิพทฺธจิตฺโต, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Не питая вожделения к вкусам, не стремясь к ним, не содержа других, собирая подаяние последовательно от дома к дому, с умом, не привязанным ни к одной семье, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๖๖.

66.

ปหาย ปญฺจาวรณานิ เจตโส, อุปกฺกิเลเส พฺยปนุชฺช สพฺเพ;

อนิสฺสิโต เฉตฺว สิเนหโทสํ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Отбросив пять препятствий ума, устранив все загрязнения, будучи независимым, отсекая привязанность и неприязнь, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๖๗.

67.

วิปิฏฺฐิกตฺวาน สุขํ ทุขญฺจ, ปุพฺเพว จ โสมนสฺสโทมนสฺสํ;

ลทฺธานุเปกฺขํ สมถํ วิสุทฺธํ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Оставив позади удовольствие и боль, а также ранее отбросив радость и печаль, обретя чистую невозмутимость и умиротворение, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๖๘.

68.

อารทฺธวีริโย ปรมตฺถปตฺติยา, อลีนจิตฺโต อกุสีตวุตฺติ;

ทฬฺหนิกฺกโม ถามพลูปปนฺโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Проявляя усердие ради достижения высшей цели, с бодрым умом и неустанным поведением, стойкий в усилиях, наделённый силой и мощью, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๖๙.

69.

ปฏิสลฺลานํ ฌานมริญฺจมาโน, ธมฺเมสุ นิจฺจํ อนุธมฺมจารี;

อาทีนวํ สมฺมสิตา ภเวสุ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Не пренебрегая уединением и джханой, всегда поступая в соответствии с учением, созерцая опасность в различных состояниях бытия, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๗๐.

70.

ตณฺหกฺขยํ [Pg.290] ปตฺถยมปฺปมตฺโต, อเนฬมูโค สุตวา สตีมา;

สงฺขาตธมฺโม นิยโต ปธานวา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Стремясь к уничтожению жажды, бдительный, не глупый и не немой, многознающий, осознанный, постигший Дхамму, утвердившийся на верном пути и усердный в старании, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๗๑.

71.

สีโหว สทฺเทสุ อสนฺตสนฺโต, วาโตว ชาลมฺหิ อสชฺชมาโน;

ปทุมํว โตเยน อลิปฺปมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Подобно льву, не трепещущему перед звуками, подобно ветру, не запутывающемуся в сетях, подобно лотосу, не смачиваемому водой, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๗๒.

72.

สีโห ยถา ทาฐพลี ปสยฺห, ราชา มิคานํ อภิภุยฺย จารี;

เสเวถ ปนฺตานิ เสนาสนานิ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Подобно льву, царю зверей, чья сила в его клыках, который бродит, одолевая и подчиняя других животных, пусть человек выбирает уединённые жилища и странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๗๓.

73.

เมตฺตํ อุเปกฺขํ กรุณํ วิมุตฺตึ, อาเสวมาโน มุทิตญฺจ กาเล;

สพฺเพน โลเกน อวิรุชฺฌมาโน, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Практикуя в нужное время освобождение ума через доброжелательность, сострадание, сорадость и невозмутимость, не враждуя ни с кем во всём мире, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๗๔.

74.

ราคญฺจ โทสญฺจ ปหาย โมหํ, สนฺทาลยิตฺวาน สํโยชนานิ;

อสนฺตสํ ชีวิตสงฺขยมฺหิ, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Отбросив страсть, ненависть и заблуждение, разорвав оковы и не испытывая страха перед угасанием жизни, пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

๗๕.

75.

ภชนฺติ เสวนฺติ จ การณตฺถา, นิกฺการณา ทุลฺลภา อชฺช มิตฺตา;

อตฺตฏฺฐปญฺญา อสุจี มนุสฺสา, เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโป.

Люди ищут дружбы и служат ради собственной выгоды; бескорыстные друзья в наши дни — большая редкость. Нечистые люди мудры лишь в том, что касается их собственной пользы. Пусть человек странствует в одиночестве, подобно рогу носорога.

ขคฺควิสาณสุตฺตํ ตติยํ นิฏฺฐิตํ.

Третья сутта, «Сутта о роге носорога», завершена.

๔. กสิภารทฺวาชสุตฺตํ

4. Касибхарадваджа-сутта

เอวํ [Pg.291] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา มคเธสุ วิหรติ ทกฺขิณาคิริสฺมึ เอกนาฬายํ พฺราหฺมณคาเม. เตน โข ปน สมเยน กสิภารทฺวาชสฺส พฺราหฺมณสฺส ปญฺจมตฺตานิ นงฺคลสตานิ ปยุตฺตานิ โหนฺติ วปฺปกาเล. อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน กสิภารทฺวาชสฺส พฺราหฺมณสฺส กมฺมนฺโต เตนุปสงฺกมิ. เตน โข ปน สมเยน กสิภารทฺวาชสฺส พฺราหฺมณสฺส ปริเวสนา วตฺตติ. อถ โข ภควา เยน ปริเวสนา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ.

Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в стране Магадха, в Даккхинагири, близ брахманской деревни Эканала. В то время у брахмана Касибхарадваджи во время сева было запряжено около пятисот плугов. Утром Благословенный, одевшись и взяв чашу и верхнюю одежду, отправился туда, где работал брахман Касибхарадваджа. В то время как раз происходила раздача пищи брахманом Касибхарадваджей. Благословенный подошёл к месту раздачи пищи и встал в стороне.

อทฺทสา โข กสิภารทฺวาโช พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ ปิณฺฑาย ฐิตํ. ทิสฺวาน ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหํ โข, สมณ, กสามิ จ วปามิ จ; กสิตฺวา จ วปิตฺวา จ ภุญฺชามิ. ตฺวมฺปิ, สมณ, กสสฺสุ จ วปสฺสุ จ; กสิตฺวา จ วปิตฺวา จ ภุญฺชสฺสู’’ติ.

Брахман Касибхарадваджа увидел Благословенного, стоящего за подаянием, и сказал ему: «О отшельник, я пашу и сею, и, вспахав и посеяв, я ем. Ты тоже, отшельник, паши и сей, и, вспахав и посеяв, ешь».

‘‘อหมฺปิ โข, พฺราหฺมณ, กสามิ จ วปามิ จ; กสิตฺวา จ วปิตฺวา จ ภุญฺชามี’’ติ. ‘‘น โข ปน มยํ ปสฺสาม โภโต โคตมสฺส ยุคํ วา นงฺคลํ วา ผาลํ วา ปาจนํ วา พลิพทฺเท วา. อถ จ ปน ภวํ โคตโม เอวมาห – ‘อหมฺปิ โข, พฺราหฺมณ, กสามิ จ วปามิ จ; กสิตฺวา จ วปิตฺวา จ ภุญฺชามี’’’ติ.

«Я тоже, брахман, пашу и сею, и, вспахав и посеяв, я ем». — «Однако мы не видим у почтенного Готамы ни ярма, ни плуга, ни лемеха, ни стрекала, ни быков. И тем не менее почтенный Готама говорит: "Я тоже, брахман, пашу и сею, и, вспахав и посеяв, я ем"».

อถ โข กสิภารทฺวาโช พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ คาถาย อชฺฌภาสิ –

Тогда брахман Касибхарадваджа обратился к Благословенному в стихах:

๗๖.

76.

‘‘กสฺสโก ปฏิชานาสิ, น จ ปสฺสาม เต กสึ;

กสึ โน ปุจฺฉิโต พฺรูหิ, ยถา ชาเนมุ เต กสึ’’.

«Ты заявляешь, что ты пахарь, но мы не видим твоей пахоты. Расскажи нам о своей пахоте, когда тебя спрашивают, чтобы мы могли понять её».

๗๗.

77.

‘‘สทฺธา พีชํ ตโป วุฏฺฐิ, ปญฺญา เม ยุคนงฺคลํ;

หิรี อีสา มโน โยตฺตํ, สติ เม ผาลปาจนํ.

«Вера — моё семя, самообуздание — дождь, мудрость — моё ярмо и плуг. Стыдливость — дышло, ум — упряжь, осознанность — мой лемех и стрекало.

๗๘.

78.

‘‘กายคุตฺโต วจีคุตฺโต, อาหาเร อุทเร ยโต;

สจฺจํ กโรมิ นิทฺทานํ, โสรจฺจํ เม ปโมจนํ.

«Оберегая тело, оберегая речь, будучи умеренным в еде, я использую истину для прополки сорняков, а кротость — моё освобождение.

๗๙.

79.

‘‘วีริยํ เม ธุรโธรยฺหํ, โยคกฺเขมาธิวาหนํ;

คจฺฉติ อนิวตฺตนฺตํ, ยตฺถ คนฺตฺวา น โสจติ.

«Усердие — мой вьючный бык, везущий меня к безопасности от оков; он идёт вперёд без остановки туда, где ушедший не ведает скорби.

๘๐.

80.

‘‘เอวเมสา [Pg.292] กสี กฏฺฐา, สา โหติ อมตปฺผลา;

เอตํ กสึ กสิตฺวาน, สพฺพทุกฺขา ปมุจฺจตี’’ติ.

«Именно так совершается эта пахота, приносящая бессмертие в качестве плода. Вспахав этой пахотой, человек освобождается от всех страданий».

อถ โข กสิภารทฺวาโช พฺราหฺมโณ มหติยา กํสปาติยา ปายสํ วฑฺเฒตฺวา ภควโต อุปนาเมสิ – ‘‘ภุญฺชตุ ภวํ โคตโม ปายสํ. กสฺสโก ภวํ; ยํ หิ ภวํ โคตโม อมตปฺผลํ กสึ กสตี’’ติ.

Тогда брахман Касибхарадваджа наполнил большую бронзовую чашу молочным рисом и поднёс её Благословенному, говоря: «Пусть почтенный Готама вкусит этот молочный рис! Поистине, ты пахарь, ведь ты совершаешь пахоту, приносящую бессмертие в качестве плода».

๘๑.

81.

‘‘คาถาภิคีตํ เม อโภชเนยฺยํ, สมฺปสฺสตํ พฺราหฺมณ เนส ธมฺโม;

คาถาภิคีตํ ปนุทนฺติ พุทฺธา, ธมฺเม สตี พฺราหฺมณ วุตฺติเรสา.

«Пища, над которой были прочитаны стихи, не должна приниматься мною; это, брахман, не закон для тех, кто видит истину. Будды отвергают пищу, полученную за чтение стихов; пока существует этот закон, брахман, таков их образ жизни.

๘๒.

82.

‘‘อญฺเญน จ เกวลินํ มเหสึ, ขีณาสวํ กุกฺกุจฺจวูปสนฺตํ;

อนฺเนน ปาเนน อุปฏฺฐหสฺสุ, เขตฺตํ หิ ตํ ปุญฺญเปกฺขสฺส โหตี’’ติ.

«Почитай иной пищей и питьём совершенного, великого мудреца, чьи влечения уничтожены, а беспокойство утихло, ибо он — поле для того, кто ищет заслуг».

‘‘อถ กสฺส จาหํ, โภ โคตม, อิมํ ปายสํ ทมฺมี’’ติ? ‘‘น ขฺวาหํ ตํ, พฺราหฺมณ, ปสฺสามิ สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย, ยสฺส โส ปายโส ภุตฺโต สมฺมา ปริณามํ คจฺเฉยฺย, อญฺญตฺร ตถาคตสฺส วา ตถาคตสาวกสฺส วา. เตน หิ ตฺวํ, พฺราหฺมณ, ตํ ปายสํ อปฺปหริเต วา ฉฑฺเฑหิ อปฺปาณเก วา อุทเก โอปิลาเปหี’’ติ.

«Кому же тогда, почтенный Готама, мне отдать этот молочный рис?» — «Я не вижу никого в этом мире с его дэвами, Марой и Bрахмой, среди этих существ с их отшельниками и брахманами, дэвами и людьми, кто мог бы съесть этот молочный рис и полностью переварить его, кроме Татхагаты или ученика Татхагаты. Поэтому, брахман, выброси этот молочный рис туда, где мало травы, или вылей его в воду, где нет живых существ».

อถ โข กสิภารทฺวาโช พฺราหฺมโณ ตํ ปายสํ อปฺปาณเก อุทเก โอปิลาเปสิ. อถ โข โส ปายโส อุทเก ปกฺขิตฺโต จิจฺจิฏายติ จิฏิจิฏายติ สนฺธูปายติ สมฺปธูปายติ. เสยฺยถาปิ นาม ผาโล ทิวสํ สนฺตตฺโต อุทเก ปกฺขิตฺโต จิจฺจิฏายติ จิฏิจิฏายติ สนฺธูปายติ สมฺปธูปายติ; เอวเมว โส ปายโส อุทเก ปกฺขิตฺโต จิจฺจิฏายติ จิฏิจิฏายติ สนฺธูปายติ สมฺปธูปายติ.

Тогда брахман Касибхарадваджа вылил этот молочный рис в воду, где не было живых существ. Будучи брошенным в воду, этот молочный рис зашипел, забурлил, испуская пар и дым. Подобно тому как лемех плуга, раскалённый за день на огне и брошенный в воду, шипит, бурлит, испуская пар и дым, так и этот молочный рис, будучи брошенным в воду, зашипел, забурлил, испуская пар и дым.

อถ โข กสิภารทฺวาโช พฺราหฺมโณ สํวิคฺโค โลมหฏฺฐชาโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควโต ปาเทสุ สิรสา นิปติตฺวา [Pg.293] ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม, อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม! เสยฺยถาปิ, โภ โคตม, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย, จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตีติ ; เอวเมวํ โภตา โคตเมน อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ ภวนฺตํ โคตมํ สรณํ คจฺฉามิ ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ, ลเภยฺยาหํ โภโต โคตมสฺส สนฺติเก ปพฺพชฺชํ, ลเภยฺยํ อุปสมฺปท’’นฺติ.

Тогда брахман Касибхарадваджа, взволнованный, с волосами, вставшими дыбом, подошёл к Благословенному, склонился головой к его стопам и сказал Благословенному: «Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! Почтенный Готама разъяснил Дхамму многими способами, как если бы он поднял перевёрнутое, открыл скрытое, указал путь заблудившемуся или внёс масляный светильник во тьму, чтобы зрячие могли видеть предметы. Я прибегаю к почтенному Готаме как к убежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Позволь мне получить уход от мира под руководством почтенного Готамы, позволь мне получить полное посвящение».

อลตฺถ โข กสิภารทฺวาโช พฺราหฺมโณ ภควโต สนฺติเก ปพฺพชฺชํ, อลตฺถ อุปสมฺปทํ. อจิรูปสมฺปนฺโน โข ปนายสฺมา ภารทฺวาโช เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต นจิรสฺเสว – ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ, ตทนุตฺตรํ – พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหาสิ. ‘‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’’ติ อพฺภญฺญาสิ. อญฺญตโร จ ปนายสฺมา ภารทฺวาโช อรหตํ อโหสีติ.

И брахман Касибхарадваджа получил уход от мира под руководством Благословенного, получил полное посвящение. И вскоре после своего посвящения почтенный Бхарадваджа, живя в уединении, удалившись от мира, бдительный, ревностный и решительный, вскоре сам в этой самой жизни благодаря прямому знанию постиг, осуществил и пребывал в той непревзойдённой вершине святой жизни, ради которой сыновья из благородных семей должным образом уходят из дома в бездомность. He непосредственно познал: «Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в какое-либо состояние бытия». И почтенный Бхарадваджа стал одним из арахантов.

กสิภารทฺวาชสุตฺตํ จตุตฺถํ นิฏฺฐิตํ.

Четвёртая сутта, «Касибхарадваджа-сутта», завершена.

๕. จุนฺทสุตฺตํ

5. Цунда-сутта

๘๓.

83.

‘‘ปุจฺฉามิ มุนึ ปหูตปญฺญํ, (อิติ จุนฺโท กมฺมารปุตฺโต)พุทฺธํ ธมฺมสฺสามึ วีตตณฺหํ;

ทฺวิปทุตฺตมํ สารถีนํ ปวรํ, กติ โลเก สมณา ตทิงฺฆ พฺรูหิ’’.

«Я спрашиваю мудреца великой мудрости, — сказал Цунда, сын кузнеца, — Будду, Владыку Дхаммы, свободного от жажды, величайшего среди двуногих, превосходного наставника: сколько отшельников в этом мире? Прошу тебя, поведай мне об этом».

๘๔.

84.

‘‘จตุโร สมณา น ปญฺจมตฺถิ, (จุนฺทาติ ภควา)เต เต อาวิกโรมิ สกฺขิปุฏฺโฐ;

มคฺคชิโน มคฺคเทสโก จ, มคฺเค ชีวติ โย จ มคฺคทูสี’’.

«Есть четыре рода отшельников, Цунда, и нет пятого, — сказал Благословенный. — Будучи спрошен лично, я разъясню их тебе: победитель пути, учитель пути, живущий на пути и осквернитель пути».

๘๕.

85.

‘‘กํ [Pg.294] มคฺคชินํ วทนฺติ พุทฺธา, (อิติ จุนฺโท กมฺมารปุตฺโต)มคฺคกฺขายี กถํ อตุลฺโย โหติ;

มคฺเค ชีวติ เม พฺรูหิ ปุฏฺโฐ, อถ เม อาวิกโรหิ มคฺคทูสึ’’.

«Кого будды называют победителем пути? — спросил Цунда, сын кузнеца. — Как тот, кто указывает путь, становится несравненным? Расскажи мне, когда тебя спрашивают, о том, кто живёт на пути, и разъясни мне, кто такой осквернитель пути».

๘๖.

86.

‘‘โย ติณฺณกถํกโถ วิสลฺโล, นิพฺพานาภิรโต อนานุคิทฺโธ;

โลกสฺส สเทวกสฺส เนตา, ตาทึ มคฺคชินํ วทนฺติ พุทฺธา.

«Того, кто преодолел сомнения, избавился от стрел влечений, находит радость в ниббане, свободен от алчности и ведёт за собой мир вместе с его дэвами — такого непоколебимого будды называют победителем пути.

๘๗.

87.

‘‘ปรมํ ปรมนฺติ โยธ ญตฺวา, อกฺขาติ วิภชเต อิเธว ธมฺมํ;

ตํ กงฺขฉิทํ มุนึ อเนชํ, ทุติยํ ภิกฺขุนมาหุ มคฺคเทสึ.

«Того, кто здесь, познав высшее как высшее, разъясняет и анализирует Дхамму прямо здесь, того мудреца, который рассеял сомнения и свободен от вожделений, называют вторым среди бхиккху — учителем пути.

๘๘.

88.

‘‘โย ธมฺมปเท สุเทสิเต, มคฺเค ชีวติ สญฺญโต สตีมา;

อนวชฺชปทานิ เสวมาโน, ตติยํ ภิกฺขุนมาหุ มคฺคชีวึ.

«Того, кто следует по хорошо указанной тропе Дхаммы, живёт на пути, будучи сдержанным и осознанным, придерживаясь безупречного поведения, называют третьим среди бхиккху — живущим на пути.

๘๙.

89.

‘‘ฉทนํ กตฺวาน สุพฺพตานํ, ปกฺขนฺที กุลทูสโก ปคพฺโภ;

มายาวี อสญฺญโต ปลาโป, ปติรูเปน จรํ ส มคฺคทูสี.

«Тот, кто надел одеяние добродетельных, но при этом нагл, развращает семьи, дерзок, лицемерен, несдержан, пуст, как мякина, и живёт притворством — он является осквернителем пути.

๙๐.

90.

‘‘เอเต จ ปฏิวิชฺฌิ โย คหฏฺโฐ, สุตวา อริยสาวโก สปญฺโญ;

สพฺเพ เนตาทิสาติ ญตฺวา, อิติ ทิสฺวา น หาเปติ ตสฺส สทฺธา;

กถํ หิ ทุฏฺเฐน อสมฺปทุฏฺฐํ, สุทฺธํ อสุทฺเธน สมํ กเรยฺยา’’ติ.

«Когда мирянин, многознающий, мудрый благородный ученик, постиг это и понял: "Не все они таковы", — видя подобное, он не теряет своей веры. Ибо как можно приравнивать неосквернённого к осквернённому, чистого к нечистому?»

จุนฺทสุตฺตํ ปญฺจมํ นิฏฺฐิตํ.

Пятая сутта, «Цунда-сутта», завершена.

๖. ปราภวสุตฺตํ

6. Парабхава-сутта

เอวํ [Pg.295] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข อญฺญตรา เทวตา อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา อภิกฺกนฺตวณฺณา เกวลกปฺปํ เชตวนํ โอภาเสตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตา โข สา เทวตา ภควนฺตํ คาถาย อชฺฌภาสิ –

Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. И вот, когда ночь уже близилась к исходу, некое божество пленительной красоты, озарив своим сиянием всю рощу Джеты, приблизилось к Благословенному. Подойдя и выразив почтение Благословенному, оно встало в стороне. Стоя в стороне, это божество обратилось к Благословенному в стихах:

๙๑.

91.

‘‘ปราภวนฺตํ ปุริสํ, มยํ ปุจฺฉาม โคตม ;

ภควนฺตํ ปุฏฺฐุมาคมฺม, กึ ปราภวโต มุขํ’’.

«Мы спрашиваем Готаму о человеке, терпящем упадок. Мы пришли спросить Благословенного: в чём же причина упадка?»

๙๒.

92.

‘‘สุวิชาโน ภวํ โหติ, สุวิชาโน ปราภโว;

ธมฺมกาโม ภวํ โหติ, ธมฺมเทสฺสี ปราภโว’’.

«Легко распознать преуспевающего, легко распознать и терпящего упадок. Тот, кто любит Дхамму, преуспевает; тот, кто ненавидит Дхамму, терпит упадок».

๙๓.

93.

‘‘อิติ เหตํ วิชานาม, ปฐโม โส ปราภโว;

ทุติยํ ภควา พฺรูหิ, กึ ปราภวโต มุขํ’’.

«Так мы понимаем это: таков первый шаг к упадку. Поведай нам, Благословенный, о втором: в чём причина упадка?»

๙๔.

94.

‘‘อสนฺตสฺส ปิยา โหนฺติ, สนฺเต น กุรุเต ปิยํ;

อสตํ ธมฺมํ โรเจติ, ตํ ปราภวโต มุขํ’’.

«Ему милы порочные люди, он не любит добродетельных; он одобряет учения порочных — это причина упадка».

๙๕.

95.

‘‘อิติ เหตํ วิชานาม, ทุติโย โส ปราภโว;

ตติยํ ภควา พฺรูหิ, กึ ปราภวโต มุขํ’’.

«Так мы понимаем это: таков второй шаг к упадку. Поведай нам, Благословенный, о третьем: в чём причина упадка?»

๙๖.

96.

‘‘นิทฺทาสีลี สภาสีลี, อนุฏฺฐาตา จ โย นโร;

อลโส โกธปญฺญาโณ, ตํ ปราภวโต มุขํ’’.

«Если человек склонен к сонливости, праздному общению, не проявляет усердия, ленив и выказывает гнев — это причина упадка».

๙๗.

97.

‘‘อิติ เหตํ วิชานาม, ตติโย โส ปราภโว;

จตุตฺถํ ภควา พฺรูหิ, กึ ปราภวโต มุขํ’’.

«Так мы понимаем это: таков третий шаг к упадку. Поведай нам, Благословенный, о четвёртом: в чём причина упадка?»

๙๘.

98.

‘‘โย มาตรํ ปิตรํ วา, ชิณฺณกํ คตโยพฺพนํ;

ปหุ สนฺโต น ภรติ, ตํ ปราภวโต มุขํ’’.

«Если тот, кто имеет возможность, не содержит своих мать или отца, когда они состарились и их молодость ушла — это причина упадка».

๙๙.

99.

‘‘อิติ เหตํ วิชานาม, จตุตฺโถ โส ปราภโว;

ปญฺจมํ ภควา พฺรูหิ, กึ ปราภวโต มุขํ’’.

«Так мы понимаем это: таков четвёртый шаг к упадку. Поведай нам, Благословенный, о пятом: в чём причина упадка?»

๑๐๐.

100.

‘‘โย พฺราหฺมณํ สมณํ วา, อญฺญํ วาปิ วนิพฺพกํ;

มุสาวาเทน วญฺเจติ, ตํ ปราภวโต มุขํ’’.

«Если кто-либо лживыми речами обманывает брахмана, отшельника или иного просителя — это причина упадка».

๑๐๑.

101.

‘‘อิติ [Pg.296] เหตํ วิชานาม, ปญฺจโม โส ปราภโว;

ฉฏฺฐมํ ภควา พฺรูหิ, กึ ปราภวโต มุขํ’’.

«Так мы понимаем это: таков пятый шаг к упадку. Поведай нам, Благословенный, о шестом: в чём причина упадка?»

๑๐๒.

102.

‘‘ปหูตวิตฺโต ปุริโส, สหิรญฺโญ สโภชโน;

เอโก ภุญฺชติ สาทูนิ, ตํ ปราภวโต มุขํ’’.

«Если человек, обладающий обильным богатством, золотом и пищей, в одиночку вкушает изысканные яства — это причина упадка».

๑๐๓.

103.

‘‘อิติ เหตํ วิชานาม, ฉฏฺฐโม โส ปราภโว;

สตฺตมํ ภควา พฺรูหิ, กึ ปราภวโต มุขํ’’.

«Так мы понимаем это: таков шестой шаг к упадку. Поведай нам, Благословенный, о седьмом: в чём причина упадка?»

๑๐๔.

104.

‘‘ชาติตฺถทฺโธ ธนตฺถทฺโธ, โคตฺตตฺถทฺโธ จ โย นโร;

สญฺญาตึ อติมญฺเญติ, ตํ ปราภวโต มุขํ’’.

«Если человек, возгордившись своим происхождением, богатством или кланом, презирает собственных родственников — это причина упадка».

๑๐๕.

105.

‘‘อิติ เหตํ วิชานาม, สตฺตโม โส ปราภโว;

อฏฺฐมํ ภควา พฺรูหิ, กึ ปราภวโต มุขํ’’.

«Так мы понимаем это: таков седьмой шаг к упадку. Поведай нам, Благословенный, о восьмом: в чём причина упадка?»

๑๐๖.

106.

‘‘อิตฺถิธุตฺโต สุราธุตฺโต, อกฺขธุตฺโต จ โย นโร;

ลทฺธํ ลทฺธํ วินาเสติ, ตํ ปราภวโต มุขํ’’.

«Если человек, предаваясь распутству, пьянству и азартным играм, растрачивает всё, что приобретает — это причина упадка».

๑๐๗.

107.

‘‘อิติ เหตํ วิชานาม, อฏฺฐโม โส ปราภโว;

นวมํ ภควา พฺรูหิ, กึ ปราภวโต มุขํ’’.

«Так мы понимаем это: таков восьмой шаг к упадку. Поведай нам, Благословенный, о девятом: в чём причина упадка?»

๑๐๘.

108.

‘‘เสหิ ทาเรหิ อสนฺตุฏฺโฐ, เวสิยาสุ ปทุสฺสติ ;

ทุสฺสติ ปรทาเรสุ, ตํ ปราภวโต มุขํ’’.

«Не удовлетворяясь своими жёнами, он общается с блудницами и прелюбодействует с чужими жёнами — это причина упадка».

๑๐๙.

109.

‘‘อิติ เหตํ วิชานาม, นวโม โส ปราภโว;

ทสมํ ภควา พฺรูหิ, กึ ปราภวโต มุขํ’’.

«Так мы понимаем это: таков девятый шаг к упадку. Поведай нам, Благословенный, о десятом: в чём причина упадка?»

๑๑๐.

110.

‘‘อตีตโยพฺพโน โปโส, อาเนติ ติมฺพรุตฺถนึ;

ตสฺสา อิสฺสา น สุปติ, ตํ ปราภวโต มุขํ’’.

«Когда мужчина, чья молодость прошла, берёт в жёны юную девушку с грудью как плод тимбару, он не может спать из-за ревности к ней — это причина упадка».

๑๑๑.

111.

‘‘อิติ เหตํ วิชานาม, ทสโม โส ปราภโว;

เอกาทสมํ ภควา พฺรูหิ, กึ ปราภวโต มุขํ’’.

«Так мы понимаем это: таков десятый шаг к упадку. Поведай нам, Благословенный, о одиннадцатом: в чём причина упадка?»

๑๑๒.

112.

‘‘อิตฺถึ โสณฺฑึ วิกิรณึ, ปุริสํ วาปิ ตาทิสํ;

อิสฺสริยสฺมึ ฐเปติ, ตํ ปราภวโต มุขํ’’.

«Если кто-либо наделяет властью расточительную, склонную к излишествам женщину или подобного ей мужчину — это причина упадка».

๑๑๓.

113.

‘‘อิติ [Pg.297] เหตํ วิชานาม, เอกาทสโม โส ปราภโว;

ทฺวาทสมํ ภควา พฺรูหิ, กึ ปราภวโต มุขํ’’.

«Так мы понимаем это: таков одиннадцатый шаг к упадку. Поведай нам, Благословенный, о двенадцатом: в чём причина упадка?»

๑๑๔.

114.

‘‘อปฺปโภโค มหาตณฺโห, ขตฺติเย ชายเต กุเล;

โส จ รชฺชํ ปตฺถยติ, ตํ ปราภวโต มุขํ’’.

«Если тот, кто обладает малым богатством, но великой жаждой, рождается в семье кхаттиев и при этом жаждет царской власти — это причина упадка».

๑๑๕.

115.

‘‘เอเต ปราภเว โลเก, ปณฺฑิโต สมเวกฺขิย;

อริโย ทสฺสนสมฺปนฺโน, ส โลกํ ภชเต สิว’’นฺติ.

«Глубоко размыслив об этих причинах упадка в мире, мудрый человек, благородный и наделённый видением, устремляется к благому миру».

ปราภวสุตฺตํ ฉฏฺฐํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается шестая, Парабхава-сутта.

๗. วสลสุตฺตํ

7. Васала-сутта

เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สาวตฺถึ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. เตน โข ปน สมเยน อคฺคิกภารทฺวาชสฺส พฺราหฺมณสฺส นิเวสเน อคฺคิ ปชฺชลิโต โหติ อาหุติ ปคฺคหิตา. อถ โข ภควา สาวตฺถิยํ สปทานํ ปิณฺฑาย จรมาโน เยน อคฺคิกภารทฺวาชสฺส พฺราหฺมณสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ.

Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. В то время Благословенный, одевшись утром и взяв чашу и верхнее одеяние, вошёл в Саваттхи за подаянием. В это же время в жилище брахмана Аггикабхарадваджи был разведён жертвенный огонь и приготовлено подношение. Тогда Благословенный, обходя дома в Саваттхи один за другим ради подаяния, приблизился к жилищу брахмана Аггикабхарадваджи.

อทฺทสา โข อคฺคิกภารทฺวาโช พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ ทูรโตว อาคจฺฉนฺตํ. ทิสฺวาน ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ตตฺเรว, มุณฺฑก; ตตฺเรว, สมณก; ตตฺเรว, วสลก ติฏฺฐาหี’’ติ.

Брахман Аггикабхарадваджа увидел Благословенного, приближающегося издалека, и сказал ему: «Стой там, бритоголовый! Стой там, жалкий отшельник! Стой там, изгой!»

เอวํ วุตฺเต, ภควา อคฺคิกภารทฺวาชํ พฺราหฺมณํ เอตทโวจ – ‘‘ชานาสิ ปน ตฺวํ, พฺราหฺมณ, วสลํ วา วสลกรเณ วา ธมฺเม’’ติ? ‘‘น ขฺวาหํ, โภ โคตม, ชานามิ วสลํ วา วสลกรเณ วา ธมฺเม; สาธุ เม ภวํ โคตโม ตถา ธมฺมํ เทเสตุ, ยถาหํ ชาเนยฺยํ วสลํ วา วสลกรเณ วา ธมฺเม’’ติ. ‘‘เตน หิ, พฺราหฺมณ, สุณาหิ, สาธุกํ มนสิ กโรหิ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, โภ’’ติ โข อคฺคิกภารทฺวาโช พฺราหฺมโณ ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. ภควา เอตทโวจ –

Когда это было сказано, Благословенный обратился к брахману Аггикабхарадвадже: «Но знаешь ли ты, брахман, кто такой изгой и какие качества делают человека изгоем?» — «Я не знаю, почтенный Готама, кто такой изгой и какие качества делают человека изгоем. Прошу Вас, почтенный Готама, преподайте мне Дхамму так, чтобы я мог узнать, кто такой изгой и какие качества делают человека изгоем». — «В таком случае, брахман, слушай и внимай усердно. Я буду говорить». — «Да, почтенный», — ответил брахман Аггикабхарадваджа Благословенному. Благословенный сказал следующее:

๑๑๖.

116.

‘‘โกธโน [Pg.298] อุปนาหี จ, ปาปมกฺขี จ โย นโร;

วิปนฺนทิฏฺฐิ มายาวี, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Гневливый, злопамятный, злонамеренный, умаляющий чужие заслуги, заблуждающийся во взглядах и лицемерный — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๑๗.

117.

‘‘เอกชํ วา ทฺวิชํ วาปิ, โยธ ปาณํ วิหึสติ;

ยสฺส ปาเณ ทยา นตฺถิ, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Тот, кто вредит живым существам в этом мире, будь то рождённым один раз или дважды, и не испытывает сострадания к живому — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๑๘.

118.

‘‘โย หนฺติ ปริรุนฺธติ, คามานิ นิคมานิ จ;

นิคฺคาหโก สมญฺญาโต, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Тот, кто нападает на деревни и города, разрушает их и известен как угнетатель — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๑๙.

119.

‘‘คาเม วา ยทิ วา รญฺเญ, ยํ ปเรสํ มมายิตํ;

เถยฺยา อทินฺนมาเทติ, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Будь то в деревне или в лесу, тот, кто воровски забирает чужое имущество, не данное ему — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๒๐.

120.

‘‘โย หเว อิณมาทาย, จุชฺชมาโน ปลายติ;

น หิ เต อิณมตฺถีติ, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Тот, кто, взяв в долг, скрывается, когда от него требуют возврата, говоря: "Я ничего тебе не должен" — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๒๑.

121.

‘‘โย เว กิญฺจิกฺขกมฺยตา, ปนฺถสฺมึ วชนฺตํ ชนํ;

หนฺตฺวา กิญฺจิกฺขมาเทติ, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Тот, кто из желания поживиться нападает на дороге на путника, убивает его и грабит — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๒๒.

122.

‘‘อตฺตเหตุ ปรเหตุ, ธนเหตุ จ โย นโร;

สกฺขิปุฏฺโฐ มุสา พฺรูติ, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Тот, кто ради себя, ради других или ради богатства лжёт, будучи спрошенным в качестве свидетеля — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๒๓.

123.

‘‘โย ญาตีนํ สขีนํ วา, ทาเรสุ ปฏิทิสฺสติ;

สาหสา สมฺปิเยน วา, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Тот, кто прелюбодействует с жёнами своих родственников или друзей, будь то силой или по взаимному согласию — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๒๔.

124.

‘‘โย มาตรํ ปิตรํ วา, ชิณฺณกํ คตโยพฺพนํ;

ปหุ สนฺโต น ภรติ, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Если тот, кто имеет возможность, не содержит своих мать или отца, когда они состарились и их молодость ушла — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๒๕.

125.

‘‘โย มาตรํ ปิตรํ วา, ภาตรํ ภคินึ สสุํ;

หนฺติ โรเสติ วาจาย, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Тот, кто бьёт или оскорбляет словесно мать, отца, брата, сестру или тёщу (свекровь) — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๒๖.

126.

‘‘โย อตฺถํ ปุจฺฉิโต สนฺโต, อนตฺถมนุสาสติ;

ปฏิจฺฉนฺเนน มนฺเตติ, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Тот, кто, будучи спрошен о благе, советует вредоносное и даёт путаные, скрытные наставления — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๒๗.

127.

‘‘โย กตฺวา ปาปกํ กมฺมํ, มา มํ ชญฺญาติ อิจฺฉติ ;

โย ปฏิจฺฉนฺนกมฺมนฺโต, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Тот, кто, совершив дурной поступок, желает: "Пусть обо мне не узнают", и чьи действия скрытны — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๒๘.

128.

‘‘โย [Pg.299] เว ปรกุลํ คนฺตฺวา, ภุตฺวาน สุจิโภชนํ;

อาคตํ นปฺปฏิปูเชติ, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Тот, кто, придя в чужой дом и отведав там изысканной пищи, не оказывает ответного гостеприимства пришедшему к нему другу — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๒๙.

129.

‘‘โย พฺราหฺมณํ สมณํ วา, อญฺญํ วาปิ วนิพฺพกํ;

มุสาวาเทน วญฺเจติ, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Если кто-либо лживыми речами обманывает брахмана, отшельника или иного просителя — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๓๐.

130.

‘‘โย พฺราหฺมณํ สมณํ วา, ภตฺตกาเล อุปฏฺฐิเต;

โรเสติ วาจา น จ เทติ, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Тот, кто во время трапезы оскорбляет пришедшего брахмана или отшельника и ничего ему не даёт — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๓๑.

131.

‘‘อสตํ โยธ ปพฺรูติ, โมเหน ปลิคุณฺฐิโต;

กิญฺจิกฺขํ นิชิคีสาโน, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Тот, кто, будучи окутан заблуждением, говорит неправду ради собственной выгоды — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๓๒.

132.

‘‘โย จตฺตานํ สมุกฺกํเส, ปเร จ มวชานาติ ;

นิหีโน เสน มาเนน, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Тот, кто превозносит себя и презирает других, опустившись из-за собственного высокомерия — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๓๓.

133.

‘‘โรสโก กทริโย จ, ปาปิจฺโฉ มจฺฉรี สโฐ;

อหิริโก อโนตฺตปฺปี, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Гневливый, скупой, имеющий дурные желания, завистливый, коварный, бесстыдный и не боящийся последствий своих поступков — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๓๔.

134.

‘‘โย พุทฺธํ ปริภาสติ, อถ วา ตสฺส สาวกํ;

ปริพฺพาชํ คหฏฺฐํ วา, ตํ ชญฺญา วสโล อิติ.

«Тот, кто поносит Будду или Его ученика, будь то странствующий аскет или мирянин — знай, что такой человек является изгоем.»

๑๓๕.

135.

‘‘โย เว อนรหํ สนฺโต, อรหํ ปฏิชานาติ ;

โจโร สพฺรหฺมเก โลเก, เอโส โข วสลาธโม.

«Тот, кто, не будучи арахантом, заявляет, что он арахант — величайший вор в мире, включая мир Брахмы. Он воистину самый низкий из изгоев.»

๑๓๖.

136.

‘‘เอเต โข วสลา วุตฺตา, มยา เยเต ปกาสิตา;

น ชจฺจา วสโล โหติ, น ชจฺจา โหติ พฺราหฺมโณ;

กมฺมุนา วสโล โหติ, กมฺมุนา โหติ พฺราหฺมโณ.

«Я разъяснил тебе, кто такие изгои. Не по рождению становятся изгоями, и не по рождению становятся брахманами. Лишь своими поступками человек становится изгоем, и лишь своими поступками он становится брахманом.»

๑๓๗.

137.

‘‘ตทมินาปิ ชานาถ, ยถาเมทํ นิทสฺสนํ;

จณฺฑาลปุตฺโต โสปาโก, มาตงฺโค อิติ วิสฺสุโต.

«Пойми это также на следующем примере: сын чандалы, Сопака, стал широко известен под именем Матанга.»

๑๓๘.

138.

‘‘โส [Pg.300] ยสํ ปรมํ ปตฺโต, มาตงฺโค ยํ สุทุลฺลภํ;

อาคจฺฉุํ ตสฺสุปฏฺฐานํ, ขตฺติยา พฺราหฺมณา พหู.

«Этот Матанга достиг высочайшей славы, которую столь трудно обрести. Множество кхаттиев и брахманов приходили, чтобы служить ему.»

๑๓๙.

139.

‘‘เทวยานํ อภิรุยฺห, วิรชํ โส มหาปถํ;

กามราคํ วิราเชตฺวา, พฺรหฺมโลกูปโค อหุ;

น นํ ชาติ นิวาเรสิ, พฺรหฺมโลกูปปตฺติยา.

«Взойдя на колесницу богов, на этот безупречный великий путь, и искоренив чувственную страсть, он ушёл в мир Брахмы. Происхождение не помешало ему переродиться в мире Брахмы.»

๑๔๐.

140.

‘‘อชฺฌายกกุเล ชาตา, พฺราหฺมณา มนฺตพนฺธวา;

เต จ ปาเปสุ กมฺเมสุ, อภิณฺหมุปทิสฺสเร.

«В то же время брахманы, рождённые в семьях толкователей Вед, знатоки священных гимнов, часто совершают пагубные поступки.»

๑๔๑.

141.

‘‘ทิฏฺเฐว ธมฺเม คารยฺหา, สมฺปราเย จ ทุคฺคติ;

น เน ชาติ นิวาเรติ, ทุคฺคตฺยา ครหาย วา.

«Они заслуживают порицания в этой жизни, а в следующей их ждёт несчастливое перерождение. Происхождение не убережёт их от дурного удела или от осуждения.»

๑๔๒.

142.

‘‘น ชจฺจา วสโล โหติ, น ชจฺจา โหติ พฺราหฺมโณ;

กมฺมุนา วสโล โหติ, กมฺมุนา โหติ พฺราหฺมโณ’’ติ.

«Не по рождению становятся изгоями, и не по рождению становятся брахманами. Лишь своими поступками человек становится изгоем, и лишь своими поступками он становится брахманом».

เอวํ วุตฺเต, อคฺคิกภารทฺวาโช พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม…เป… อุปาสกํ มํ ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ.

Когда это было сказано, брахман Аггикабхарадваджа обратился к Благословенному: «Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! Почтенный Готама разъяснил Дхамму многими способами, подобно тому, как если бы он поднял опрокинутое, открыл скрытое, указал путь заблудившемуся или внёс светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы. Я принимаю прибежище в почтенном Готаме, в Дхамме и в общине бхиккху. Пусть почтенный Готама считает меня своим мирянином-последователем, принявшим прибежище отныне и до конца жизни».

วสลสุตฺตํ สตฺตมํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается седьмая, Васала-сутта.

๘. เมตฺตสุตฺตํ

8. Метта-сутта

๑๔๓.

143.

กรณียมตฺถกุสเลน, ยนฺต สนฺตํ ปทํ อภิสเมจฺจ;

สกฺโก อุชู จ สุหุชู จ, สูวโจ จสฺส มุทุ อนติมานี.

Вот что следует делать тому, кто искусен в благе и желает достичь этого мирного состояния [Ниббаны]: он должен быть способным, честным и прямым, покладистым, мягким и лишённым высокомерия.

๑๔๔.

144.

สนฺตุสฺสโก จ สุภโร จ, อปฺปกิจฺโจ จ สลฺลหุกวุตฺติ;

สนฺตินฺทฺริโย จ นิปโก จ, อปฺปคพฺโภ กุเลสฺวนนุคิทฺโธ.

Довольным малым и неприхотливым в содержании, с немногими заботами и скромным в жизни; с умиротворёнными чувствами, мудрым, скромным и не привязанным к семьям [мирян].

๑๔๕.

145.

น [Pg.301] จ ขุทฺทมาจเร กิญฺจิ, เยน วิญฺญู ปเร อุปวเทยฺยุํ;

สุขิโน ว เขมิโน โหนฺตุ, สพฺพสตฺตา ภวนฺตุ สุขิตตฺตา.

И пусть он не совершает даже малейшего проступка, за который его могли бы осудить другие мудрецы. Пусть все существа будут счастливы и пребывают в безопасности; пусть они будут счастливы сердцем!

๑๔๖.

146.

เย เกจิ ปาณภูตตฺถิ, ตสา วา ถาวรา วนวเสสา;

ทีฆา วา เย ว มหนฺตา, มชฺฌิมา รสฺสกา อณุกถูลา.

Какие бы живые существа ни существовали — слабые или крепкие, без исключения, длинные или огромные, средние, короткие, тонкие или упитанные;

๑๔๗.

147.

ทิฏฺฐา วา เย ว อทิฏฺฐา, เย ว ทูเร วสนฺติ อวิทูเร;

ภูตา ว สมฺภเวสี ว, สพฺพสตฺตา ภวนฺตุ สุขิตตฺตา.

видимые или невидимые, живущие вдали или вблизи, рождённые или стремящиеся к рождению — пусть все существа будут счастливы сердцем!

๑๔๘.

148.

น ปโร ปรํ นิกุพฺเพถ, นาติมญฺเญถ กตฺถจิ น กญฺจิ ;

พฺยาโรสนา ปฏิฆสญฺญา, นาญฺญมญฺญสฺส ทุกฺขมิจฺเฉยฺย.

Пусть никто не обманывает другого и никого нигде не презирает. Из-за гнева или неприязни пусть никто не желает страданий другому.

๑๔๙.

149.

มาตา ยถา นิยํ ปุตฺตมายุสา เอกปุตฺตมนุรกฺเข;

เอวมฺปิ สพฺพภูเตสุ, มานสํ ภาวเย อปริมาณํ.

Подобно тому как мать оберегает своего сына, своего единственного сына, ценой собственной жизни, так и ко всем существам следует взращивать безграничное сердце.

๑๕๐.

150.

เมตฺตญฺจ สพฺพโลกสฺมิ, มานสํ ภาวเย อปริมาณํ;

อุทฺธํ อโธ จ ติริยญฺจ, อสมฺพาธํ อเวรมสปตฺตํ.

И ко всему миру следует взращивать безграничную дружественность — вверху, внизу и повсюду — без стеснения, без вражды и без соперничества.

๑๕๑.

151.

ติฏฺฐํ [Pg.302] จรํ นิสินฺโน ว, สยาโน ยาวตาสฺส วิตมิทฺโธ ;

เอตํ สตึ อธิฏฺเฐยฺย, พฺรหฺมเมตํ วิหารมิธมาหุ.

Стоит ли человек, идёт, сидит или лежит, пока он бодрствует, ему следует пребывать в этой осознанности. Это называют здесь божественной обителью.

๑๕๒.

152.

ทิฏฺฐิญฺจ อนุปคฺคมฺม, สีลวา ทสฺสเนน สมฺปนฺโน;

กาเมสุ วินย เคธํ, น หิ ชาตุคฺคพฺภเสยฺย ปุนเรตีติ.

Не впадая в ложные воззрения, будучи добродетельным, наделённым видением [Истины] и устранив жажду к чувственным удовольствиям, он никогда больше не вернётся в материнское лоно.

เมตฺตสุตฺตํ อฏฺฐมํ นิฏฺฐิตํ.

Так заканчивается восьмая, Метта-сутта.

๙. เหมวตสุตฺตํ

9. Хемавата-сутта

๑๕๓.

153.

‘‘อชฺช ปนฺนรโส อุโปสโถ, (อิติ สาตาคิโร ยกฺโข)ทิพฺพา รตฺติ อุปฏฺฐิตา;

อโนมนามํ สตฺถารํ, หนฺท ปสฺสาม โคตมํ’’.

«Сегодня пятнадцатый день, упосатха, — сказал яккха Сатагира, — наступила божественная ночь. Пойдём же, узрим Готаму, Учителя с безупречным именем».

๑๕๔.

154.

‘‘กจฺจิ มโน สุปณิหิโต, (อิติ เหมวโต ยกฺโข)สพฺพภูเตสุ ตาทิโน;

กจฺจิ อิฏฺเฐ อนิฏฺเฐ จ, สงฺกปฺปสฺส วสีกตา’’.

«Хорошо ли направлен разум Того, Кто беспристрастен, — спросил яккха Хемавата, — ко всем живым существам? Подчинил ли Он свои намерения в отношении приятного и неприятного?»

๑๕๕.

155.

‘‘มโน จสฺส สุปณิหิโต, (อิติ สาตาคิโร ยกฺโข)สพฺพภูเตสุ ตาทิโน;

อโถ อิฏฺเฐ อนิฏฺเฐ จ, สงฺกปฺปสฺส วสีกตา’’.

«Разум Того, Кто беспристрастен, — ответил яккха Сатагира, — хорошо направлен ко всем живым существам. Он подчинил свои намерения в отношении приятного и неприятного».

๑๕๖.

156.

‘‘กจฺจิ อทินฺนํ นาทิยติ, (อิติ เหมวโต ยกฺโข)กจฺจิ ปาเณสุ สญฺญโต;

กจฺจิ อารา ปมาทมฺหา, กจฺจิ ฌานํ น ริญฺจติ’’.

«Избегает ли Он брать то, что не дано? — спросил яккха Хемавата. — Сдержан ли Он по отношению к живым существам? Держится ли Он вдали от беспечности? Не оставляет ли Он джхану?»

๑๕๗.

157.

‘‘น [Pg.303] โส อทินฺนํ อาทิยติ, (อิติ สาตาคิโร ยกฺโข)อโถ ปาเณสุ สญฺญโต;

อโถ อารา ปมาทมฺหา, พุทฺโธ ฌานํ น ริญฺจติ’’.

«Он не берёт того, что не дано, — ответил яккха Сатагира, — и сдержан по отношению к живым существам. Он также держится вдали от беспечности. Будда не оставляет джхану».

๑๕๘.

158.

‘‘กจฺจิ มุสา น ภณติ, (อิติ เหมวโต ยกฺโข)กจฺจิ น ขีณพฺยปฺปโถ;

กจฺจิ เวภูติยํ นาห, กจฺจิ สมฺผํ น ภาสติ’’.

«Избегает ли Он лживых речей? — спросил яккха Хемавата. — Не грубы ли Его слова? Не говорит ли Он того, что сеет раздор? Не ведёт ли Он пустых разговоров?»

๑๕๙.

159.

‘‘มุสา จ โส น ภณติ, (อิติ สาตาคิโร ยกฺโข)อโถ น ขีณพฺยปฺปโถ;

อโถ เวภูติยํ นาห, มนฺตา อตฺถํ จ ภาสติ’’.

«Он не говорит неправды, — ответил яккха Сатагира, — и Его речь не груба. Он не говорит того, что сеет раздор. Размышляя, Он говорит лишь то, что полезно».

๑๖๐.

160.

‘‘กจฺจิ น รชฺชติ กาเมสุ, (อิติ เหมวโต ยกฺโข)กจฺจิ จิตฺตํ อนาวิลํ;

กจฺจิ โมหํ อติกฺกนฺโต, กจฺจิ ธมฺเมสุ จกฺขุมา’’.

«Нет ли у Него страсти к чувственным удовольствиям? — спросил яккха Хемавата. — Чист ли Его разум? Преодолел ли Он заблуждение? Обладает ли Он видением дхамм?»

๑๖๑.

161.

‘‘น โส รชฺชติ กาเมสุ, (อิติ สาตาคิโร ยกฺโข)อโถ จิตฺตํ อนาวิลํ;

สพฺพโมหํ อติกฺกนฺโต, พุทฺโธ ธมฺเมสุ จกฺขุมา’’.

«У Него нет страсти к чувственным удовольствиям, — ответил яккха Сатагира, — и Его разум чист. Он преодолел всякое заблуждение; Будда обладает видением дхамм».

๑๖๒.

162.

‘‘กจฺจิ วิชฺชาย สมฺปนฺโน, (อิติ เหมวโต ยกฺโข )กจฺจิ สํสุทฺธจารโณ;

กจฺจิสฺส อาสวา ขีณา, กจฺจิ นตฺถิ ปุนพฺภโว’’.

«Наделён ли Он истинным знанием? — спросил яккха Хемавата. — Чист ли Он в своём поведении? Уничтожены ли Им влечения (асавы)? Нет ли для Него нового существования?»

๑๖๓.

163.

‘‘วิชฺชาย เจว สมฺปนฺโน, (อิติ สาตาคิโร ยกฺโข)อโถ สํสุทฺธจารโณ;

สพฺพสฺส อาสวา ขีณา, นตฺถิ ตสฺส ปุนพฺภโว’’.

«Он наделён истинным знанием, — ответил яккха Сатагира, — а также чист в своём поведении. Все Его влечения (асавы) уничтожены; для Него нет нового существования».

๑๖๔.

164.

‘‘สมฺปนฺนํ [Pg.304] มุนิโน จิตฺตํ, กมฺมุนา พฺยปฺปเถน จ;

วิชฺชาจรณสมฺปนฺนํ, ธมฺมโต นํ ปสํสติ’’.

«Разум Мудреца совершенен в действиях и в речи. Справедливо ты восхваляешь Его, совершенного в знании и поведении».

๑๖๕.

165.

‘‘สมฺปนฺนํ มุนิโน จิตฺตํ, กมฺมุนา พฺยปฺปเถน จ;

วิชฺชาจรณสมฺปนฺนํ, ธมฺมโต อนุโมทสิ’’.

«Разум Мудреца совершенен в действиях и в речи. Справедливо ты радуешься Ему, совершенному в знании и поведении».

๑๖๖.

166.

‘‘สมฺปนฺนํ มุนิโน จิตฺตํ, กมฺมุนา พฺยปฺปเถน จ;

วิชฺชาจรณสมฺปนฺนํ, หนฺท ปสฺสาม โคตมํ.

«Разум Мудреца совершенен в действиях и в речи. Пойдём же, узрим Готаму, совершенного в знании и поведении».

๑๖๗.

167.

‘‘เอณิชงฺฆํ กิสํ วีรํ, อปฺปาหารํ อโลลุปํ;

มุนึ วนสฺมึ ฌายนฺตํ, เอหิ ปสฺสาม โคตมํ.

«Пойдём же, узрим Готаму — Мудреца, медитирующего в лесу, со стройными голенями, подобными голеням антилопы, худощавого, героя, мало вкушающего и не знающего жадности».

๑๖๘.

168.

‘‘สีหํเวกจรํ นาคํ, กาเมสุ อนเปกฺขินํ;

อุปสงฺกมฺม ปุจฺฉาม, มจฺจุปาสปฺปโมจนํ.

«Приблизившись к этому великому мужу, подобному льву, бродящему в одиночестве, равнодушному к чувственным удовольствиям, спросим Его об освобождении от тенет смерти».

๑๖๙.

169.

‘‘อกฺขาตารํ ปวตฺตารํ, สพฺพธมฺมาน ปารคุํ;

พุทฺธํ เวรภยาตีตํ, มยํ ปุจฺฉาม โคตมํ’’.

«Спросим же Готаму — Провозвестника, Наставника, постигшего предел всех дхамм, Будду, преодолевшего вражду и страх!»

๑๗๐.

170.

‘‘กิสฺมึ โลโก สมุปฺปนฺโน, (อิติ เหมวโต ยกฺโข)กิสฺมึ กุพฺพติ สนฺถวํ ;

กิสฺส โลโก อุปาทาย, กิสฺมึ โลโก วิหญฺญติ’’.

«В чём возникает мир? — спросил яккха Хемавата. — В чём он находит близость? К чему привязываясь, мир страдает от чего?»

๑๗๑.

171.

‘‘ฉสุ โลโก สมุปฺปนฺโน, (เหมวตาติ ภควา)ฉสุ กุพฺพติ สนฺถวํ;

ฉนฺนเมว อุปาทาย, ฉสุ โลโก วิหญฺญติ’’.

«В шести [сферах чувств] возникает мир, Хемавата, — сказал Благословенный. — В шести он находит близость. Привязываясь именно к шести, мир страдает от шести».

๑๗๒.

172.

‘‘กตมํ ตํ อุปาทานํ, ยตฺถ โลโก วิหญฺญติ;

นิยฺยานํ ปุจฺฉิโต พฺรูหิ, กถํ ทุกฺขา ปมุจฺจติ’’.

«Каково же то цепляние, из-за которого страдает мир? Поведай нам о выходе, раз тебя спросили: как освободиться от страданий?»

๑๗๓.

173.

‘‘ปญฺจ กามคุณา โลเก, มโนฉฏฺฐา ปเวทิตา;

เอตฺถ ฉนฺทํ วิราเชตฺวา, เอวํ ทุกฺขา ปมุจฺจติ.

«Пять видов чувственных удовольствий с умом в качестве шестого провозглашены в мире. Устранив страсть к ним, человек освобождается от страданий».

๑๗๔.

174.

‘‘เอตํ โลกสฺส นิยฺยานํ, อกฺขาตํ โว ยถาตถํ;

เอตํ โว อหมกฺขามิ, เอวํ ทุกฺขา ปมุจฺจติ’’.

«Этот выход из мира поведан вам в точности так, как он есть. Это я возвещаю вам: так освобождаются от страданий».

๑๗๕.

175.

‘‘โก [Pg.305] สูธ ตรติ โอฆํ, โกธ ตรติ อณฺณวํ;

อปฺปติฏฺเฐ อนาลมฺเพ, โก คมฺภีเร น สีทติ’’.

«Кто здесь переправляется через поток? Кто переправляется через океан? Кто не тонет в пучине, где нет ни опоры, ни поддержки?»

๑๗๖.

176.

‘‘สพฺพทา สีลสมฺปนฺโน, ปญฺญวา สุสมาหิโต;

อชฺฌตฺตจินฺตี สติมา, โอฆํ ตรติ ทุตฺตรํ.

«Тот, кто всегда совершенен в добродетели, наделён мудростью, хорошо сосредоточен, размышляет в себе и осознан, переправляется через этот труднопроходимый поток».

๑๗๗.

177.

‘‘วิรโต กามสญฺญาย, สพฺพสํโยชนาติโค;

นนฺทีภวปริกฺขีโณ, โส คมฺภีเร น สีทติ’’.

«Тот, кто отстранился от чувственных восприятий, преодолел все оковы и полностью уничтожил влечение к существованию, — тот не тонет в пучине».

๑๗๘.

178.

‘‘คพฺภีรปญฺญํ นิปุณตฺถทสฺสึ, อกิญฺจนํ กามภเว อสตฺตํ;

ตํ ปสฺสถ สพฺพธิ วิปฺปมุตฺตํ, ทิพฺเพ ปเถ กมมานํ มเหสึ.

«Узрите Его, обладающего глубокой мудростью, видящего тонкий смысл, ничем не владеющего, не привязанного к чувственным удовольствиям и существованию. Узрите Его, повсюду освобождённого, Великого Мудреца, идущего по божественному пути».

๑๗๙.

179.

‘‘อโนมนามํ นิปุณตฺถทสฺสึ, ปญฺญาททํ กามาลเย อสตฺตํ;

ตํ ปสฺสถ สพฺพวิทุํ สุเมธํ, อริเย ปเถ กมมานํ มเหสึ.

«Узрите Его, носящего безупречное имя, видящего тонкий смысл, дарующего мудрость, не привязанного к обители чувственных удовольствий, всеведущего, в высшей степени мудрого, Великого Мудреца, идущего по благородному пути».

๑๘๐.

180.

‘‘สุทิฏฺฐํ วต โน อชฺช, สุปฺปภาตํ สุหุฏฺฐิตํ;

ยํ อทฺทสาม สมฺพุทฺธํ, โอฆติณฺณมนาสวํ.

«Поистине, прекрасное видение предстало пред нами сегодня! Прекрасное утро, прекрасное пробуждение, ибо мы узрели Пробуждённого, переправившегося через поток, лишённого влечений (асав)».

๑๘๑.

181.

‘‘อิเม ทสสตา ยกฺขา, อิทฺธิมนฺโต ยสสฺสิโน;

สพฺเพ ตํ สรณํ ยนฺติ, ตฺวํ โน สตฺถา อนุตฺตโร.

«Все эти тысячи яккхов, обладающих сверхспособностями и славой, принимают в Тебе прибежище. Ты — наш непревзойдённый Учитель».

๑๘๒.

182.

‘‘เต มยํ วิจริสฺสาม, คามา คามํ นคา นคํ;

นมสฺสมานา สมฺพุทฺธํ, ธมฺมสฺส จ สุธมฺมต’’นฺติ.

«И мы будем странствовать из деревни в деревню, с горы на гору, выражая почтение Пробуждённому и превосходству Его Дхаммы».

เหมวตสุตฺตํ นวมํ นิฏฺฐิตํ.

Так заканчивается девятая, Хемавата-сутта.

๑๐. อาฬวกสุตฺตํ

10. Алавака-сутта

เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา อาฬวิยํ วิหรติ อาฬวกสฺส ยกฺขสฺส ภวเน. อถ โข อาฬวโก ยกฺโข เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘นิกฺขม, สมณา’’ติ. ‘‘สาธาวุโส’’ติ [Pg.306] ภควา นิกฺขมิ. ‘‘ปวิส, สมณา’’ติ. ‘‘สาธาวุโส’’ติ ภควา ปาวิสิ.

Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Алави, в обители яккха Алаваки. Тогда яккха Алавака подошёл к Благословенному и сказал Ему: «Выходи, отшельник!» — «Хорошо, друг», — ответил Благословенный и вышел. «Входи, отшельник!» — «Хорошо, друг», — ответил Благословенный и вошёл.

ทุติยมฺปิ โข…เป… ตติยมฺปิ โข อาฬวโก ยกฺโข ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘นิกฺขม, สมณา’’ติ. ‘‘สาธาวุโส’’ติ ภควา นิกฺขมิ. ‘‘ปวิส, สมณา’’ติ. ‘‘สาธาวุโส’’ติ ภควา ปาวิสิ.

И во второй раз... и в третий раз яккха Алавака сказал Благословенному: «Выходи, отшельник!» — «Хорошо, друг», — ответил Благословенный и вышел. «Входи, отшельник!» — «Хорошо, друг», — ответил Благословенный и вошёл.

จตุตฺถมฺปิ โข อาฬวโก ยกฺโข ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘นิกฺขม, สมณา’’ติ. ‘‘น ขฺวาหํ ตํ, อาวุโส, นิกฺขมิสฺสามิ. ยํ เต กรณียํ, ตํ กโรหี’’ติ.

В четвёртый раз яккха Алавака сказал Благословенному: «Выходи, отшельник!» — «Я не выйду, друг. Делай то, что должен делать».

‘‘ปญฺหํ ตํ, สมณ, ปุจฺฉิสฺสามิ. สเจ เม น พฺยากริสฺสสิ, จิตฺตํ วา เต ขิปิสฺสามิ, หทยํ วา เต ผาเลสฺสามิ, ปาเทสุ วา คเหตฺวา ปารคงฺคาย ขิปิสฺสามี’’ติ.

«Я задам тебе вопрос, отшельник. Если ты не ответишь мне, я лишу тебя рассудка, или разорву твоё сердце, или, схватив за ноги, заброшу за Ганг».

‘‘น ขฺวาหํ ตํ, อาวุโส, ปสฺสามิ สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย โย เม จิตฺตํ วา ขิเปยฺย หทยํ วา ผาเลยฺย ปาเทสุ วา คเหตฺวา ปารคงฺคาย ขิเปยฺย. อปิ จ ตฺวํ, อาวุโส, ปุจฺฉ ยทากงฺขสี’’ติ. อถ โข อาฬวโก ยกฺโข ภควนฺตํ คาถาย อชฺฌภาสิ –

«Я не вижу никого в этом мире с его божествами, Марой и Брахмой, среди этих существ с их отшельниками и брахманами, богами и людьми, кто мог бы лишить меня рассудка, или разорвать моё сердце, или, схватив за ноги, забросить за Ганг. Но спрашивай, друг, о чём пожелаешь». Тогда яккха Алавака обратился к Благословенному в стихах:

๑๘๓.

183.

‘‘กึ สูธ วิตฺตํ ปุริสสฺส เสฏฺฐํ, กึ สุ สุจิณฺณํ สุขมาวหาติ;

กึ สุ หเว สาทุตรํ รสานํ, กถํ ชีวึ ชีวิตมาหุ เสฏฺฐํ’’.

«Что здесь является лучшим достоянием человека? Что при правильном следовании приносит счастье? Что поистине слаще всех вкусов? Чью жизнь называют наилучшей?»

๑๘๔.

184.

‘‘สทฺธีธ วิตฺตํ ปุริสสฺส เสฏฺฐํ, ธมฺโม สุจิณฺโณ สุขมาวหาติ;

สจฺจํ หเว สาทุตรํ รสานํ, ปญฺญาชีวึ ชีวิตมาหุ เสฏฺฐํ’’.

«Вера здесь — лучшее достояние человека; Дхамма при правильном следовании приносит счастье; истина поистине слаще всех вкусов; жизнь, ведомую мудростью, называют наилучшей».

๑๘๕.

185.

‘‘กถํ สุ ตรติ โอฆํ, กถํ สุ ตรติ อณฺณวํ;

กถํ สุ ทุกฺขมจฺเจติ, กถํ สุ ปริสุชฺฌติ’’.

«Как переправляются через поток? Как переправляются через океан? Как преодолевают страдание? Как полностью очищаются?»

๑๘๖.

186.

‘‘สทฺธา ตรติ โอฆํ, อปฺปมาเทน อณฺณวํ;

วีริเยน ทุกฺขมจฺเจติ, ปญฺญาย ปริสุชฺฌติ’’.

«Верой переправляются через поток, бдительностью — через океан. Усердием преодолевают страдание, мудростью полностью очищаются».

๑๘๗.

187.

‘‘กถํ [Pg.307] สุ ลภเต ปญฺญํ, กถํ สุ วินฺทเต ธนํ;

กถํ สุ กิตฺตึ ปปฺโปติ, กถํ มิตฺตานิ คนฺถติ;

อสฺมา โลกา ปรํ โลกํ, กถํ เปจฺจ น โสจติ’’.

«Как обретают мудрость? Как находят богатство? Как достигают доброй славы? Как связывают себя дружбой? Как, переходя из этого мира в мир иной, не скорбеть?»

๑๘๘.

188.

‘‘สทฺทหาโน อรหตํ, ธมฺมํ นิพฺพานปตฺติยา;

สุสฺสูสํ ลภเต ปญฺญํ, อปฺปมตฺโต วิจกฺขโณ.

«Имея веру в Дхамму Арахантов, ведущую к обретению Ниббаны, человек обретает мудрость благодаря стремлению учиться, если он бдителен и проницателен».

๑๘๙.

189.

‘‘ปติรูปการี ธุรวา, อุฏฺฐาตา วินฺทเต ธนํ;

สจฺเจน กิตฺตึ ปปฺโปติ, ททํ มิตฺตานิ คนฺถติ.

«Поступая должным образом, будучи ответственным и деятельным, человек находит богатство. Правдивостью он обретает добрую славу, щедростью связывает себя дружбой».

๑๙๐.

190.

‘‘ยสฺเสเต จตุโร ธมฺมา, สทฺธสฺส ฆรเมสิโน;

สจฺจํ ธมฺโม ธิติ จาโค, ส เว เปจฺจ น โสจติ.

«Тот верующий мирянин, кто обладает этими четырьмя качествами — истиной, добродетелью (дхаммой), стойкостью и щедростью, — воистину не скорбит, переходя в иной мир».

๑๙๑.

191.

‘‘อิงฺฆ อญฺเญปิ ปุจฺฉสฺสุ, ปุถู สมณพฺราหฺมเณ;

ยทิ สจฺจา ทมา จาคา, ขนฺตฺยา ภิยฺโยธ วิชฺชติ’’.

«Ступай же, спроси и других многочисленных отшельников и брахманов, существует ли в этом мире что-либо лучшее, чем истина, самообладание, щедрость и терпение».

๑๙๒.

192.

‘‘กถํ นุ ทานิ ปุจฺเฉยฺยํ, ปุถู สมณพฺราหฺมเณ;

โยหํ อชฺช ปชานามิ, โย อตฺโถ สมฺปรายิโก.

«Зачем же мне теперь спрашивать многочисленных отшельников и брахманов? Сегодня я постиг то благо, что относится к будущим жизням».

๑๙๓.

193.

‘‘อตฺถาย วต เม พุทฺโธ, วาสายาฬวิมาคมา;

โยหํ อชฺช ปชานามิ, ยตฺถ ทินฺนํ มหปฺผลํ.

Поистине, на благо мне Будда пришёл в Алави, чтобы остаться здесь. Сегодня я узнал, где подношение приносит великий плод.

๑๙๔.

194.

‘‘โส อหํ วิจริสฺสามิ, คามา คามํ ปุรา ปุรํ;

นมสฺสมาโน สมฺพุทฺธํ, ธมฺมสฺส จ สุธมฺมต’’นฺติ.

И теперь я буду странствовать из деревни в деревню, из города в город, выражая почтение Совершеннопросветлённому и превосходству Дхаммы.

อาฬวกสุตฺตํ ทสมํ นิฏฺฐิตํ.

Алавака-сутта, десятая, завершена.

๑๑. วิชยสุตฺตํ

11. Виджая-сутта

๑๙๕.

195.

จรํ วา ยทิ วา ติฏฺฐํ, นิสินฺโน อุท วา สยํ;

สมิญฺเชติ ปสาเรติ, เอสา กายสฺส อิญฺชนา.

При ходьбе или стоянии, сидении или лежании, когда сгибают и разгибают конечности — это лишь движение тела.

๑๙๖.

196.

อฏฺฐินหารุสํยุตฺโต, ตจมํสาวเลปโน;

ฉวิยา กาโย ปฏิจฺฉนฺโน, ยถาภูตํ น ทิสฺสติ.

Связанное костями и сухожилиями, облепленное кожей и плотью, покрытое эпидермисом, тело не видится таким, какое оно есть на самом деле.

๑๙๗.

197.

อนฺตปูโร [Pg.308] อุทรปูโร, ยกนเปฬสฺส วตฺถิโน;

หทยสฺส ปปฺผาสสฺส, วกฺกสฺส ปิหกสฺส จ.

Оно наполнено кишками, наполнено желудком, печенью и мочевым пузырём, сердцем, лёгкими, почками и селезёнкой;

๑๙๘.

198.

สิงฺฆาณิกาย เขฬสฺส, เสทสฺส จ เมทสฺส จ;

โลหิตสฺส ลสิกาย, ปิตฺตสฺส จ วสาย จ.

соплями и слюной, потом и жиром, кровью, суставной жидкостью, жёлчью и кожным салом.

๑๙๙.

199.

อถสฺส นวหิ โสเตหิ, อสุจี สวติ สพฺพทา;

อกฺขิมฺหา อกฺขิคูถโก, กณฺณมฺหา กณฺณคูถโก.

И из девяти его отверстий постоянно течёт нечистота: глазная слизь из глаз, ушная сера из ушей,

๒๐๐.

200.

สิงฺฆาณิกา จ นาสโต, มุเขน วมเตกทา;

ปิตฺตํ เสมฺหญฺจ วมติ, กายมฺหา เสทชลฺลิกา.

сопли из ноздрей; изо рта иногда изрыгается жёлчь и изрыгается мокрота; а с тела стекают пот и грязь.

๒๐๑.

201.

อถสฺส สุสิรํ สีสํ, มตฺถลุงฺคสฺส ปูริตํ;

สุภโต นํ มญฺญติ, พาโล อวิชฺชาย ปุรกฺขโต.

К тому же его полая голова заполнена мозгом. Ведомый невежеством, глупец считает это тело прекрасным.

๒๐๒.

202.

ยทา จ โส มโต เสติ, อุทฺธุมาโต วินีลโก;

อปวิทฺโธ สุสานสฺมึ, อนเปกฺขา โหนฺติ ญาตโย.

И когда оно лежит мёртвым, раздувшимся и посиневшим, брошенным на кладбище, родственники больше не заботятся о нём.

๒๐๓.

203.

ขาทนฺติ นํ สุวานา จ, สิงฺคาลา วกา กิมี;

กากา คิชฺฌา จ ขาทนฺติ, เย จญฺเญ สนฺติ ปาณิโน.

Тогда его пожирают собаки, шакалы, волки и черви; вороны и грифы клюют его, и любые другие существа, какие только есть.

๒๐๔.

204.

สุตฺวาน พุทฺธวจนํ, ภิกฺขุ ปญฺญาณวา อิธ;

โส โข นํ ปริชานาติ, ยถาภูตญฺหิ ปสฺสติ.

Услышав слово Будды, мудрый бхиккху здесь полностью постигает это тело, ибо видит его таким, какое оно есть на самом деле:

๒๐๕.

205.

ยถา อิทํ ตถา เอตํ, ยถา เอตํ ตถา อิทํ;

อชฺฌตฺตญฺจ พหิทฺธา จ, กาเย ฉนฺทํ วิราชเย.

«Каково это живое тело, таково и то мёртвое; каково то, таково и это». Как внутри, так и снаружи следует искоренить желание к телу.

๒๐๖.

206.

ฉนฺทราควิรตฺโต โส, ภิกฺขุ ปญฺญาณวา อิธ;

อชฺฌคา อมตํ สนฺตึ, นิพฺพานํ ปทมจฺจุตํ.

Освободившись от страсти и желания, мудрый бхиккху здесь достигает бессмертного, покоя, непреходящей обители ниббаны.

๒๐๗.

207.

ทฺวิปาทโกยํ อสุจิ, ทุคฺคนฺโธ ปริหารติ ;

นานากุณปปริปูโร, วิสฺสวนฺโต ตโต ตโต.

Это двуногое тело, нечистое и зловонное, берегут и украшают, хотя оно наполнено разной гнилью и сочится то тут, то там.

๒๐๘.

208.

เอตาทิเสน กาเยน, โย มญฺเญ อุณฺณเมตเว ;

ปรํ วา อวชาเนยฺย, กิมญฺญตฺร อทสฺสนาติ.

Тот, кто из-за такого тела превозносит себя или презирает других — из-за чего это происходит, как не из-за отсутствия видения истины?

วิชยสุตฺตํ เอกาทสมํ นิฏฺฐิตํ.

Виджая-сутта, одиннадцатая, завершена.

๑๒. มุนิสุตฺตํ

12. Муни-сутта

๒๐๙.

209.

สนฺถวาโต [Pg.309] ภยํ ชาตํ, นิเกตา ชายเต รโช;

อนิเกตมสนฺถวํ, เอตํ เว มุนิทสฺสนํ.

От привязанности рождается страх, от домашней жизни возникает пыль страстей. Бездомность и отсутствие привязанностей — таково истинное видение мудреца (муни).

๒๑๐.

210.

โย ชาตมุจฺฉิชฺช น โรปเยยฺย, ชายนฺตมสฺส นานุปฺปเวจฺเฉ;

ตมาหุ เอกํ มุนินํ จรนฺตํ, อทฺทกฺขิ โส สนฺติปทํ มเหสิ.

Тот, кто, искоренив возникшее загрязнение, не даёт расти вновь возникающему и не питает его — его называют мудрецом, живущим в уединении. Этот великий провидец узрел обитель покоя.

๒๑๑.

211.

สงฺขาย วตฺถูนิ ปมาย พีชํ, สิเนหมสฺส นานุปฺปเวจฺเฉ;

ส เว มุนี ชาติขยนฺตทสฺสี, ตกฺกํ ปหาย น อุเปติ สงฺขํ.

Постигнув все основы существования и сокрушив семя нового бытия, он не питает его влагой вожделения. Поистине, этот мудрец, видящий конец рождений, оставив умопостроения, не поддаётся никаким обозначениям.

๒๑๒.

212.

อญฺญาย สพฺพานิ นิเวสนานิ, อนิกามยํ อญฺญตรมฺปิ เตสํ;

ส เว มุนี วีตเคโธ อคิทฺโธ, นายูหตี ปารคโต หิ โหติ.

Познав все обители бытия и не желая ни одной из них, этот истинный мудрец, свободный от алчности и не вожделеющий, больше не совершает усилий для накопления каммы, ибо он переправился на другой берег.

๒๑๓.

213.

สพฺพาภิภุํ สพฺพวิทุํ สุเมธํ, สพฺเพสุ ธมฺเมสุ อนูปลิตฺตํ;

สพฺพญฺชหํ ตณฺหกฺขเย วิมุตฺตํ, ตํ วาปิ ธีรา มุนิ เวทยนฺติ.

Того, кто победил всё, кто всё знает, кто исполнен мудрости, кто не запятнан ничем, кто оставил всё и освободился с уничтожением жажды — именно его мудрецы называют муни.

๒๑๔.

214.

ปญฺญาพลํ สีลวตูปปนฺนํ, สมาหิตํ ฌานรตํ สตีมํ;

สงฺคา ปมุตฺตํ อขิลํ อนาสวํ, ตํ วาปิ ธีรา มุนิ เวทยนฺติ.

Того, кто обладает силой мудрости, наделён добродетелью и обетами, сосредоточен, находит радость в джхане, осознан, освобождён от уз, не имеет душевной чёрствости и лишён влечений (асав) — его тоже мудрецы называют муни.

๒๑๕.

215.

เอกํ [Pg.310] จรนฺตํ มุนิมปฺปมตฺตํ, นินฺทาปสํสาสุ อเวธมานํ;

สีหํว สทฺเทสุ อสนฺตสนฺตํ, วาตํว ชาลมฺหิ อสชฺชมานํ;

ปทฺมํว โตเยน อลิปฺปมานํ, เนตารมญฺเญสมนญฺญเนยฺยํ;

ตํ วาปิ ธีรา มุนิ เวทยนฺติ.

Того, кто странствует в одиночестве, бдителен, неколебим пред хулой и хвалой — подобно льву, не пугающемуся звуков; подобно ветру, не запутывающемуся в сетях; подобно лотосу, не запятнанному водой; кто ведёт других, но сам никем не ведом — его тоже мудрецы называют муни.

๒๑๖.

216.

โย โอคหเณ ถมฺโภริวาภิชายติ, ยสฺมึ ปเร วาจาปริยนฺตํ วทนฺติ;

ตํ วีตราคํ สุสมาหิตินฺทฺริยํ, ตํ วาปิ ธีรา มุนิ เวทยนฺติ.

Того, кто остаётся непоколебим, подобно столбу на переправе, когда другие говорят резкие слова; кто свободен от страсти и обладает умиротворёнными чувствами — его тоже мудрецы называют муни.

๒๑๗.

217.

โย เว ฐิตตฺโต ตสรํว อุชฺชุ, ชิคุจฺฉติ กมฺเมหิ ปาปเกหิ;

วีมํสมาโน วิสมํ สมญฺจ, ตํ วาปิ ธีรา มุนิ เวทยนฺติ.

Того, кто внутренне твёрд, прям, как ткацкий челнок, кто испытывает отвращение к злым делам, кто исследует неровное и ровное — его тоже мудрецы называют муни.

๒๑๘.

218.

โย สญฺญตตฺโต น กโรติ ปาปํ, ทหโร มชฺฌิโม จ มุนิ ยตตฺโต;

อโรสเนยฺโย น โส โรเสติ กญฺจิ, ตํ วาปิ ธีรา มุนิ เวทยนฺติ.

Того, кто обуздан и не совершает зла, кто сдерживает себя и в юности, и в зрелые годы; кто не гневается и никого не сердит — его тоже мудрецы называют муни.

๒๑๙.

219.

ยทคฺคโต มชฺฌโต เสสโต วา, ปิณฺฑํ ลเภถ ปรทตฺตูปชีวี;

นาลํ ถุตุํ โนปิ นิปจฺจวาที, ตํ วาปิ ธีรา มุนิ เวทยนฺติ.

Того, кто, живя подаянием других, получает пищу — будь то лучшую часть, среднюю или остатки — и не превозносит её, и не ропщет с недовольством — его тоже мудрецы называют муни.

๒๒๐.

220.

มุนึ จรนฺตํ วิรตํ เมถุนสฺมา, โย โยพฺพเน โนปนิพชฺฌเต กฺวจิ;

มทปฺปมาทา วิรตํ วิปฺปมุตฺตํ, ตํ วาปิ ธีรา มุนิ เวทยนฺติ.

Мудреца, который воздерживается от половой связи, который даже в юности ни к чему не привязан, свободен от гордыни и беспечности, полностью освобождён — его тоже мудрецы называют муни.

๒๒๑.

221.

อญฺญาย [Pg.311] โลกํ ปรมตฺถทสฺสึ, โอฆํ สมุทฺทํ อติตริย ตาทึ;

ตํ ฉินฺนคนฺถํ อสิตํ อนาสวํ, ตํ วาปิ ธีรา มุนิ เวทยนฺติ.

Того, кто познал мир, кто зрит высшую цель, кто пересёк поток и океан сансары, кто неколебим (тади), чьи узы разорваны, кто ни к чему не привязан и лишён влечений — его тоже мудрецы называют муни.

๒๒๒.

222.

อสมา อุโภ ทูรวิหารวุตฺติโน, คิหี ทารโปสี อมโม จ สุพฺพโต;

ปรปาณโรธาย คิหี อสญฺญโต, นิจฺจํ มุนี รกฺขติ ปาณิเน ยโต.

Они не равны, их образ жизни и поведение далеки друг от друга: мирянин, содержащий жену, и бездомный аскет, ничем не владеющий. Мирянин не сдержан в причинении вреда другим существам, тогда как мудрец, всегда сдержанный, оберегает живые существа.

๒๒๓.

223.

สิขี ยถา นีลคีโว วิหงฺคโม, หํสสฺส โนเปติ ชวํ กุทาจนํ;

เอวํ คิหี นานุกโรติ ภิกฺขุโน, มุนิโน วิวิตฺตสฺส วนมฺหิ ฌายโตติ.

Подобно тому как хохлатый синешеий павлин, летящий в небесах, никогда не сравнится в скорости с лебедем, так и мирянин не может сравниться с бхиккху — мудрецом, медитирующим в уединении лесов.

มุนิสุตฺตํ ทฺวาทสมํ นิฏฺฐิตํ.

Муни-сутта, двенадцатая, завершена.

อุรควคฺโค ปฐโม นิฏฺฐิโต.

Урага-вагга, первая глава, завершена.

ตสฺสุทฺทานํ –

Краткое содержание:

อุรโค ธนิโย เจว, วิสาณญฺจ ตถา กสิ;

จุนฺโท ปราภโว เจว, วสโล เมตฺตภาวนา.

Урага, Дания, Висана, Каси, Чунда, Парабхава, Васала, Меттабхавана,

สาตาคิโร อาฬวโก, วิชโย จ ตถา มุนิ;

ทฺวาทเสตานิ สุตฺตานิ, อุรควคฺโคติ วุจฺจตีติ.

Сатагира, Алавака, Виджая и Муни — эти двенадцать сутт называют Урага-ваггой.

๒. จูฬวคฺโค

2. Чула-вагга (Малая глава)

๑. รตนสุตฺตํ

1. Ратана-сутта (Сутта о сокровищах)

๒๒๔.

224.

ยานีธ [Pg.312] ภูตานิ สมาคตานิ, ภุมฺมานิ วา ยานิ ว อนฺตลิกฺเข;

สพฺเพว ภูตา สุมนา ภวนฺตุ, อโถปิ สกฺกจฺจ สุณนฺตุ ภาสิตํ.

Какие бы существа ни собрались здесь — земные или обитающие в небесах — пусть все они пребудут в радости и внимательно слушают сказанное.

๒๒๕.

225.

ตสฺมา หิ ภูตา นิสาเมถ สพฺเพ, เมตฺตํ กโรถ มานุสิยา ปชาย;

ทิวา จ รตฺโต จ หรนฺติ เย พลึ, ตสฺมา หิ เน รกฺขถ อปฺปมตฺตา.

Поэтому, о существа, слушайте все! Проявляйте любящую доброту к роду человеческому, который днём и ночью приносит вам подношения. Будучи бдительными, оберегайте их.

๒๒๖.

226.

ยํ กิญฺจิ วิตฺตํ อิธ วา หุรํ วา, สคฺเคสุ วา ยํ รตนํ ปณีตํ;

น โน สมํ อตฺถิ ตถาคเตน, อิทมฺปิ พุทฺเธ รตนํ ปณีตํ;

เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตุ.

Какое бы богатство ни существовало здесь или в ином мире, или какое бы драгоценное сокровище ни было на небесах — нет ни одного, равного Татхагате. Это превосходное сокровище — в Будде. Пусть благодаря этой истине воцарится благополучие!

๒๒๗.

227.

ขยํ วิราคํ อมตํ ปณีตํ, ยทชฺฌคา สกฺยมุนี สมาหิโต;

น เตน ธมฺเมน สมตฺถิ กิญฺจิ, อิทมฺปิ ธมฺเม รตนํ ปณีตํ;

เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตุ.

Прекращение страданий, бесстрастие, бессмертие, превосходное состояние, которого достиг сосредоточенный Мудрец из рода Сакьев — нет ничего равного этой Дхамме. Это превосходное сокровище — в Дхамме. Пусть благодаря этой истине воцарится благополучие!

๒๒๘.

228.

ยํ พุทฺธเสฏฺโฐ ปริวณฺณยี สุจึ, สมาธิมานนฺตริกญฺญมาหุ;

สมาธินา เตน สโม น วิชฺชติ, อิทมฺปิ ธมฺเม รตนํ ปณีตํ;

เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตุ.

Чистота, которую восхвалял величайший Будда, сосредоточение, которое называют безотлагательным (анантарика) — нет сосредоточения, равного ему. Это превосходное сокровище — в Дхамме. Пусть благодаря этой истине воцарится благополучие!

๒๒๙.

229.

เย [Pg.313] ปุคฺคลา อฏฺฐ สตํ ปสตฺถา, จตฺตาริ เอตานิ ยุคานิ โหนฺติ;

เต ทกฺขิเณยฺยา สุคตสฺส สาวกา, เอเตสุ ทินฺนานิ มหปฺผลานิ;

อิทมฺปิ สงฺเฆ รตนํ ปณีตํ, เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตุ.

Восемь личностей, восхваляемых праведниками, составляют четыре пары. Они, ученики Благословенного, достойны даров; подношения им приносят великие плоды. Это превосходное сокровище — в Сангхе. Пусть благодаря этой истине воцарится благополучие!

๒๓๐.

230.

เย สุปฺปยุตฺตา มนสา ทฬฺเหน, นิกฺกามิโน โคตมสาสนมฺหิ;

เต ปตฺติปตฺตา อมตํ วิคยฺห, ลทฺธา มุธา นิพฺพุตึ ภุญฺชมานา;

อิทมฺปิ สงฺเฆ รตนํ ปณีตํ, เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตุ.

Те, кто усердно трудился с твёрдым умом, свободные от вожделений в учении Готамы, достигли цели, погрузившись в бессмертное, безвозмездно вкушая обретённый покой. Это превосходное сокровище — в Сангхе. Пусть благодаря этой истине воцарится благополучие!

๒๓๑.

231.

ยถินฺทขีโล ปถวิสฺสิโต สิยา, จตุพฺภิ วาเตหิ อสมฺปกมฺปิโย;

ตถูปมํ สปฺปุริสํ วทามิ, โย อริยสจฺจานิ อเวจฺจ ปสฺสติ;

อิทมฺปิ สงฺเฆ รตนํ ปณีตํ, เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตุ.

Подобно тому как вкопанный в землю городской столб непоколебим пред ветрами с четырёх сторон, так же я называю праведником того, кто постиг и видит Благородные Истины. Это превосходное сокровище — в Сангхе. Пусть благодаря этой истине воцарится благополучие!

๒๓๒.

232.

เย อริยสจฺจานิ วิภาวยนฺติ, คมฺภีรปญฺเญน สุเทสิตานิ;

กิญฺจาปิ เต โหนฺติ ภุสํ ปมตฺตา, น เต ภวํ อฏฺฐมมาทิยนฺติ;

อิทมฺปิ สงฺเฆ รตนํ ปณีตํ, เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตุ.

Те, кто ясно постиг Благородные Истины, прекрасно изложенные Обладающим глубокой мудростью — даже если они будут крайне беспечны, они не примут восьмого существования. Это превосходное сокровище — в Сангхе. Пусть благодаря этой истине воцарится благополучие!

๒๓๓.

233.

สหาวสฺส ทสฺสนสมฺปทาย, ตยสฺสุ ธมฺมา ชหิตา ภวนฺติ;

สกฺกายทิฏฺฐิ วิจิกิจฺฉิตญฺจ, สีลพฺพตํ วาปิ ยทตฺถิ กิญฺจิ.

С обретением им совершенства видения истины отбрасываются три вещи: воззрение о существовании личности (саккая-диттхи), сомнение (вичикиччха) и привязанность к обрядам и правилам (силаббата-парамаса), если таковые имелись.

๒๓๔.

234.

จตูหปาเยหิ [Pg.314] จ วิปฺปมุตฺโต, ฉจฺจาภิฐานานิ ภพฺพ กาตุํ ;

อิทมฺปิ สงฺเฆ รตนํ ปณีตํ, เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตุ.

Он также полностью освобождается от четырёх миров страданий и неспособен совершить шесть тяжких деяний. Это превосходное сокровище — в Сангхе. Пусть благодаря этой истине воцарится благополучие!

๒๓๕.

235.

กิญฺจาปิ โส กมฺม กโรติ ปาปกํ, กาเยน วาจา อุท เจตสา วา;

อภพฺพ โส ตสฺส ปฏิจฺฉทาย, อภพฺพตา ทิฏฺฐปทสฺส วุตฺตา;

อิทมฺปิ สงฺเฆ รตนํ ปณีตํ, เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตุ.

Даже если он совершит неблагое деяние телом, словом или умом, он неспособен скрыть его; о такой неспособности сказано для того, кто узрел стезю ниббаны. Это превосходное сокровище — в Сангхе. Пусть благодаря этой истине воцарится благополучие!

๒๓๖.

236.

วนปฺปคุมฺเพ ยถ ผุสฺสิตคฺเค, คิมฺหานมาเส ปฐมสฺมึ คิมฺเห;

ตถูปมํ ธมฺมวรํ อเทสยิ, นิพฺพานคามึ ปรมํ หิตาย;

อิทมฺปิ พุทฺเธ รตนํ ปณีตํ, เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตุ.

Подобно лесной роще с цветущими кронами в первый месяц лета, Он возвестил превосходную Дхамму, ведущую к ниббане, ради высшего блага. Это превосходное сокровище — в Будде. Пусть благодаря этой истине воцарится благополучие!

๒๓๗.

237.

วโร วรญฺญู วรโท วราหโร, อนุตฺตโร ธมฺมวรํ อเทสยิ;

อิทมฺปิ พุทฺเธ รตนํ ปณีตํ, เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตุ.

Превосходный, знающий превосходное, дарующий превосходное, приносящий превосходное, непревзойдённый Будда возвестил превосходную Дхамму. Это превосходное сокровище — в Будде. Пусть благодаря этой истине воцарится благополучие!

๒๓๘.

238.

ขีณํ ปุราณํ นว นตฺถิ สมฺภวํ, วิรตฺตจิตฺตายติเก ภวสฺมึ;

เต ขีณพีชา อวิรูฬฺหิฉนฺทา, นิพฺพนฺติ ธีรา ยถายํ ปทีโป;

อิทมฺปิ สงฺเฆ รตนํ ปณีตํ, เอเตน สจฺเจน สุวตฺถิ โหตุ.

Старое каммическое семя уничтожено, новое не возникает, их умы бесстрастны к будущему существованию. С уничтоженными семенами, без стремления к росту, эти мудрецы угасают подобно этому светильнику. Это превосходное сокровище — в Сангхе. Пусть благодаря этой истине воцарится благополучие!

๒๓๙.

239.

ยานีธ [Pg.315] ภูตานิ สมาคตานิ, ภุมฺมานิ วา ยานิ ว อนฺตลิกฺเข;

ตถาคตํ เทวมนุสฺสปูชิตํ, พุทฺธํ นมสฺสาม สุวตฺถิ โหตุ.

Какие бы существа ни собрались здесь — земные или обитающие в небесах — давайте поклонимся Татхагате, Будде, почитаемому богами и людьми. Пусть воцарится благополучие!

๒๔๐.

240.

ยานีธ ภูตานิ สมาคตานิ, ภุมฺมานิ วา ยานิ ว อนฺตลิกฺเข;

ตถาคตํ เทวมนุสฺสปูชิตํ, ธมฺมํ นมสฺสาม สุวตฺถิ โหตุ.

Какие бы существа ни собрались здесь — земные или обитающие в небесах — давайте поклонимся Татхагате, Дхамме, почитаемой богами и людьми. Пусть воцарится благополучие!

๒๔๑.

241.

ยานีธ ภูตานิ สมาคตานิ, ภุมฺมานิ วา ยานิ ว อนฺตลิกฺเข;

ตถาคตํ เทวมนุสฺสปูชิตํ, สงฺฆํ นมสฺสาม สุวตฺถิ โหตูติ.

Какие бы существа ни собрались здесь — земные или обитающие в небесах — давайте поклонимся Татхагате, Сангхе, почитаемой богами и людьми. Пусть воцарится благополучие!

รตนสุตฺตํ ปฐมํ นิฏฺฐิตํ.

Ратана-сутта, первая, завершена.

๒. อามคนฺธสุตฺตํ

2. Амагандха-сутта

๒๔๒.

242.

‘‘สามากจิงฺคูลกจีนกานิ จ, ปตฺตปฺผลํ มูลผลํ ควิปฺผลํ;

ธมฺเมน ลทฺธํ สตมสฺนมานา, น กามกามา อลิกํ ภณนฺติ.

Дикое просо, семена трав, бобы, зеленые листья, коренья и лесные плоды — вкушая это, праведно добытое, добродетельные не говорят лжи из вожделения к чувственным удовольствиям.

๒๔๓.

243.

‘‘ยทสฺนมาโน สุกตํ สุนิฏฺฐิตํ, ปเรหิ ทินฺนํ ปยตํ ปณีตํ;

สาลีนมนฺนํ ปริภุญฺชมาโน, โส ภุญฺชสี กสฺสป อามคนฺธํ.

«Но вкушая пищу, искусно приготовленную, прекрасно приправленную, поднесенную другими с почтением, изысканную, наслаждаясь блюдом из отборного риса, ты вкушаешь скверну, о Кассапа!»

๒๔๔.

244.

‘‘น [Pg.316] อามคนฺโธ มม กปฺปตีติ, อิจฺเจว ตฺวํ ภาสสิ พฺรหฺมพนฺธุ;

สาลีนมนฺนํ ปริภุญฺชมาโน, สกุนฺตมํเสหิ สุสงฺขเตหิ;

ปุจฺฉามิ ตํ กสฺสป เอตมตฺถํ, กถํ ปกาโร ตว อามคนฺโธ’’.

«„Скверна мне не подобает“ — так говоришь ты, о родич Брахмы. И всё же ты наслаждаешься блюдом из отборного риса, искусно приготовленным с мясом птицы. Я спрашиваю тебя об этом, Кассапа: что же для тебя является скверной?»

๒๔๕.

245.

‘‘ปาณาติปาโต วธเฉทพนฺธนํ, เถยฺยํ มุสาวาโท นิกติวญฺจนานิ จ;

อชฺเฌนกุตฺตํ ปรทารเสวนา, เอสามคนฺโธ น หิ มํสโภชนํ.

«Уничтожение жизни, избиение, членовредительство, связывание, воровство, лживая речь, мошенничество и обман, изучение бесполезных наук, прелюбодеяние с чужими жёнами — вот что есть скверна, а вовсе не вкушение мяса.

๒๔๖.

246.

‘‘เย อิธ กาเมสุ อสญฺญตา ชนา, รเสสุ คิทฺธา อสุจิภาวมสฺสิตา ;

นตฺถิกทิฏฺฐี วิสมา ทุรนฺนยา, เอสามคนฺโธ น หิ มํสโภชนํ.

Те люди в этом мире, что не сдержаны в чувственных удовольствиях, жадны к вкусам, погрязли в нечистоте, придерживаются воззрений отрицания, порочны и упрямы — вот что есть скверна, а вовсе не вкушение мяса.

๒๔๗.

247.

‘‘เย ลูขสา ทารุณา ปิฏฺฐิมํสิกา, มิตฺตทฺทุโน นิกฺกรุณาติมานิโน;

อทานสีลา น จ เทนฺติ กสฺสจิ, เอสามคนฺโธ น หิ มํสโภชนํ.

Те, кто грубы, жестоки, злословят за спиной, предают друзей, безжалостны, высокомерны, скупы и никому ничего не дают — вот что есть скверна, а вовсе не вкушение мяса.

๒๔๘.

248.

‘‘โกโธ มโท ถมฺโภ ปจฺจุปฏฺฐาปนา, มายา อุสูยา ภสฺสสมุสฺสโย จ;

มานาติมาโน จ อสพฺภิ สนฺถโว, เอสามคนฺโธ น หิ มํสโภชนํ.

Гнев, тщеславие, упрямство, противодействие, лицемерие, зависть, хвастовство, гордыня и общение с порочными людьми — вот что есть скверна, а вовсе не вкушение мяса.

๒๔๙.

249.

‘‘เย ปาปสีลา อิณฆาตสูจกา, โวหารกูฏา อิธ ปาฏิรูปิกา ;

นราธมา เยธ กโรนฺติ กิพฺพิสํ, เอสามคนฺโธ น หิ มํสโภชนํ.

Те, кто порочен поведением, уклоняется от уплаты долгов, клевещет, мошенничает в делах, притворяется добродетельным; подлые люди, совершающие здесь злые дела — вот что есть скверна, а вовсе не вкушение мяса.

๒๕๐.

250.

‘‘เย [Pg.317] อิธ ปาเณสุ อสญฺญตา ชนา, ปเรสมาทาย วิเหสมุยฺยุตา;

ทุสฺสีลลุทฺทา ผรุสา อนาทรา, เอสามคนฺโธ น หิ มํสโภชนํ.

Те люди в этом мире, что не сдержаны по отношению к живым существам, крадут чужое, стремятся причинить вред, безнравственны, жестоки, грубы и непочтительны — вот что есть скверна, а вовсе не вкушение мяса.

๒๕๑.

251.

‘‘เอเตสุ คิทฺธา วิรุทฺธาติปาติโน, นิจฺจุยฺยุตา เปจฺจ ตมํ วชนฺติ เย;

ปตนฺติ สตฺตา นิรยํ อวํสิรา, เอสามคนฺโธ น หิ มํสโภชนํ.

Те, кто жаждет чувственных утех, враждебен, совершает проступки, постоянно усердствует во зле и после смерти отправляется во тьму; существа, что падают вниз головой в ад — вот что есть скверна, а вовсе не вкушение мяса.

๒๕๒.

252.

‘‘น มจฺฉมํสานมนาสกตฺตํ, น นคฺคิยํ น มุณฺฑิยํ ชฏาชลฺลํ;

ขราชินานิ นาคฺคิหุตฺตสฺสุปเสวนา, เย วาปิ โลเก อมรา พหู ตปา;

มนฺตาหุตี ยญฺญมุตูปเสวนา, โสเธนฺติ มจฺจํ อวิติณฺณกงฺขํ.

Ни отказ от рыбы и мяса, ни пост, ни нагота, ни бритая голова, ни спутанные волосы, ни грязь, ни грубые шкуры антилопы, ни служение жертвенному огню, ни многочисленные суровые аскезы в мире ради бессмертия, ни священные гимны, ни подношения, ни жертвоприношения, ни сезонные обряды не очищают смертного, который не преодолел сомнения.

๒๕๓.

253.

‘‘โย เตสุ คุตฺโต วิทิตินฺทฺริโย จเร, ธมฺเม ฐิโต อชฺชวมทฺทเว รโต;

สงฺคาติโค สพฺพทุกฺขปฺปหีโน, น ลิปฺปติ ทิฏฺฐสุเตสุ ธีโร’’.

«Тот, кто оберегает двери чувств, кто живёт, постигнув свои способности чувственного восприятия, кто утвердился в Дхамме, радуясь честности и мягкости; мудрец, преодолевший оковы и оставивший все страдания, не оскверняется видимым и слышимым».

๒๕๔.

254.

อิจฺเจตมตฺถํ ภควา ปุนปฺปุนํ, อกฺขาสิ นํ เวทยิ มนฺตปารคู;

จิตฺราหิ คาถาหิ มุนี ปกาสยิ, นิรามคนฺโธ อสิโต ทุรนฺนโย.

Так Благословенный вновь и вновь разъяснял это учение, и знаток священных гимнов постиг его. Мудрец (Муни), свободный от скверны, непривязанный, которого невозможно увлечь ложными путями, разъяснил это в прекрасных стихах.

๒๕๕.

255.

สุตฺวาน พุทฺธสฺส สุภาสิตํ ปทํ, นิรามคนฺธํ สพฺพทุกฺขปฺปนูทนํ;

นีจมโน วนฺทิ ตถาคตสฺส, ตตฺเถว ปพฺพชฺชมโรจยิตฺถาติ.

Услышав прекрасно сказанное слово Будды, свободное от скверны и устраняющее все страдания, [Тисса] со смиренным умом поклонился Татхагате и прямо там выразил желание принять монашество.

อามคนฺธสุตฺตํ ทุติยํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается вторая, Амагандха-сутта.

๓. หิริสุตฺตํ

3. Хири-сутта

๒๕๖.

256.

หิรึ [Pg.318] ตรนฺตํ วิชิคุจฺฉมานํ, ตวาหมสฺมิ อิติ ภาสมานํ;

สยฺหานิ กมฺมานิ อนาทิยนฺตํ, เนโส มมนฺติ อิติ นํ วิชญฺญา.

Того, кто пренебрегает нравственным стыдом, презирая его, кто говорит: «Я твой друг», но не делает того, что может быть сделано — о таком следует знать: «Он мне не друг».

๒๕๗.

257.

อนนฺวยํ ปิยํ วาจํ, โย มิตฺเตสุ ปกุพฺพติ;

อกโรนฺตํ ภาสมานํ, ปริชานนฺติ ปณฺฑิตา.

Мудрые распознают того, кто расточает приятные слова своим друзьям, но не подкрепляет их делами, как человека, который лишь говорит, но не действует.

๒๕๘.

258.

น โส มิตฺโต โย สทา อปฺปมตฺโต, เภทาสงฺกี รนฺธเมวานุปสฺสี;

ยสฺมิญฺจ เสติ อุรสีว ปุตฺโต, ส เว มิตฺโต โย ปเรหิ อเภชฺโช.

Не друг тот, кто всегда настороже, подозревая раздор и выискивая лишь чужие ошибки. Но тот, на кого полагаются, как сын на грудь отца, кого другие не могут поссорить с тобой — вот истинный друг.

๒๕๙.

259.

ปามุชฺชกรณํ ฐานํ, ปสํสาวหนํ สุขํ;

ผลานิสํโส ภาเวติ, วหนฺโต โปริสํ ธุรํ.

Человек развивает состояние, приносящее радость, счастье, заслуживающее похвалы, ожидая его плодов и блага, исполняя свой личный долг.

๒๖๐.

260.

ปวิเวกรสํ ปิตฺวา, รสํ อุปสมสฺส จ;

นิทฺทโร โหติ นิปฺปาโป, ธมฺมปีติรสํ ปิวนฺติ.

Вкусив вкус уединения и вкус умиротворения, человек освобождается от тревог и зла, испивая вкус восторга в Дхамме.

หิริสุตฺตํ ตติยํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается третья, Хири-сутта.

๔. มงฺคลสุตฺตํ

4. Мангала-сутта

เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข อญฺญตรา เทวตา อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา อภิกฺกนฺตวณฺณา เกวลกปฺปํ เชตวนํ โอภาเสตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตา โข สา เทวตา ภควนฺตํ คาถาย อชฺฌภาสิ –

Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. И вот, когда ночь уже близилась к исходу, некое божество ослепительной красоты, озарив своим сиянием всю рощу Джеты, приблизилось к Благословенному. Приблизившись, оно почтительно поклонилось Благословенному, встало в стороне и обратилось к Благословенному в стихах:

๒๖๑.

261.

‘‘พหู เทวา มนุสฺสา จ, มงฺคลานิ อจินฺตยุํ;

อากงฺขมานา โสตฺถานํ, พฺรูหิ มงฺคลมุตฺตมํ’’.

«Многие божества и люди размышляли о благословениях, стремясь к благополучию. Поведай же о величайшем благословении».

๒๖๒.

262.

‘‘อเสวนา [Pg.319] จ พาลานํ, ปณฺฑิตานญฺจ เสวนา;

ปูชา จ ปูชเนยฺยานํ, เอตํ มงฺคลมุตฺตมํ.

«Не общаться с глупцами, общаться с мудрыми и выражать почтение тем, кто достоин почтения — это величайшее благословение.

๒๖๓.

263.

‘‘ปติรูปเทสวาโส จ, ปุพฺเพ จ กตปุญฺญตา;

อตฺตสมฺมาปณิธิ จ, เอตํ มงฺคลมุตฺตมํ.

Жить в подходящей местности, иметь заслуги, накопленные в прошлом, и направлять себя по верному пути — это величайшее благословение.

๒๖๔.

264.

‘‘พาหุสจฺจญฺจ สิปฺปญฺจ, วินโย จ สุสิกฺขิโต;

สุภาสิตา จ ยา วาจา, เอตํ มงฺคลมุตฺตมํ.

Обширные познания, владение ремеслом, хорошо усвоенная дисциплина и приятная речь — это величайшее благословение.

๒๖๕.

265.

‘‘มาตาปิตุ อุปฏฺฐานํ, ปุตฺตทารสฺส สงฺคโห;

อนากุลา จ กมฺมนฺตา, เอตํ มงฺคลมุตฺตมํ.

Забота о матери и отце, поддержка жены и детей, а также мирные занятия — это величайшее благословение.

๒๖๖.

266.

‘‘ทานญฺจ ธมฺมจริยา จ, ญาตกานญฺจ สงฺคโห;

อนวชฺชานิ กมฺมานิ, เอตํ มงฺคลมุตฺตมํ.

Щедрость, праведная жизнь, помощь родственникам и безупречные дела — это величайшее благословение.

๒๖๗.

267.

‘‘อารตี วิรตี ปาปา, มชฺชปานา จ สํยโม;

อปฺปมาโท จ ธมฺเมสุ, เอตํ มงฺคลมุตฺตมํ.

Избегание и воздержание от зла, отказ от опьяняющих напитков и бдительность в благих качествах — это величайшее благословение.

๒๖๘.

268.

‘‘คารโว จ นิวาโต จ, สนฺตุฏฺฐิ จ กตญฺญุตา;

กาเลน ธมฺมสฺสวนํ, เอตํ มงฺคลมุตฺตมํ.

Почтительность и смирение, удовлетворенность и благодарность, своевременное слушание Дхаммы — это величайшее благословение.

๒๖๙.

269.

‘‘ขนฺตี จ โสวจสฺสตา, สมณานญฺจ ทสฺสนํ;

กาเลน ธมฺมสากจฺฉา, เอตํ มงฺคลมุตฺตมํ.

Терпение, послушание, встречи с отшельниками и своевременные беседы о Дхамме — это величайшее благословение.

๒๗๐.

270.

‘‘ตโป จ พฺรหฺมจริยญฺจ, อริยสจฺจาน ทสฺสนํ;

นิพฺพานสจฺฉิกิริยา จ, เอตํ มงฺคลมุตฺตมํ.

Самообладание, духовная жизнь, постижение Благородных Истин и осуществление ниббаны — это величайшее благословение.

๒๗๑.

271.

‘‘ผุฏฺฐสฺส โลกธมฺเมหิ, จิตฺตํ ยสฺส น กมฺปติ;

อโสกํ วิรชํ เขมํ, เอตํ มงฺคลมุตฺตมํ.

Разум, который не колеблется при соприкосновении с мирскими условиями, свободный от скорби, незапятнанный и безопасный — это величайшее благословение.

๒๗๒.

272.

‘‘เอตาทิสานิ กตฺวาน, สพฺพตฺถมปราชิตา;

สพฺพตฺถ โสตฺถึ คจฺฉนฺติ, ตํ เตสํ มงฺคลมุตฺตม’’นฺติ.

Совершив всё это, люди повсюду остаются непобедимыми, повсюду они пребывают в безопасности. В этом их величайшее благословение».

มงฺคลสุตฺตํ จตุตฺถํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается четвёртая, Мангала-сутта.

๕. สูจิโลมสุตฺตํ

5. Суцилома-сутта

เอวํ [Pg.320] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา คยายํ วิหรติ ฏงฺกิตมญฺเจ สูจิโลมสฺส ยกฺขสฺส ภวเน. เตน โข ปน สมเยน ขโร จ ยกฺโข สูจิโลโม จ ยกฺโข ภควโต อวิทูเร อติกฺกมนฺติ. อถ โข ขโร ยกฺโข สูจิโลมํ ยกฺขํ เอตทโวจ – ‘‘เอโส สมโณ’’ติ. ‘‘เนโส สมโณ, สมณโก เอโส. ยาวาหํ ชานามิ ยทิ วา โส สมโณ, ยทิ วา โส สมณโก’’ติ.

Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Гае, на каменном ложе Танкита, в обители яккхи Суциломы. В то время яккха Кхара и яккха Суцилома проходили неподалеку от Благословенного. Тогда яккха Кхара сказал яккхе Суциломе: «Это отшельник». — «Это не отшельник, это лишь притворщик. Я сейчас же выясню, отшельник он или притворщик».

อถ โข สูจิโลโม ยกฺโข เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควโต กายํ อุปนาเมสิ. อถ โข ภควา กายํ อปนาเมสิ. อถ โข สูจิโลโม ยกฺโข ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ภายสิ มํ, สมณา’’ติ? ‘‘น ขฺวาหํ ตํ, อาวุโส, ภายามิ; อปิ จ เต สปฺผสฺโส ปาปโก’’ติ.

Тогда яккха Суцилома подошел к Благословенному и, приблизившись, прислонился своим телом к телу Благословенного. Благословенный отклонился. Тогда яккха Суцилома сказал Благословенному: «Боишься ли ты меня, отшельник?» — «Я не боюсь тебя, друг. Но прикосновение твоё неприятно».

‘‘ปญฺหํ ตํ, สมณ, ปุจฺฉิสฺสามิ. สเจ เม น พฺยากริสฺสสิ, จิตฺตํ วา เต ขิปิสฺสามิ, หทยํ วา เต ผาเลสฺสามิ, ปาเทสุ วา คเหตฺวา ปารคงฺคาย ขิปิสฺสามี’’ติ.

«Я задам тебе вопрос, отшельник. Если ты не ответишь мне, я лишу тебя рассудка, или разорву твоё сердце, или, схватив за ноги, заброшу за Ганг».

‘‘น ขฺวาหํ ตํ, อาวุโส, ปสฺสามิ สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย โย เม จิตฺตํ วา ขิเปยฺย หทยํ วา ผาเลยฺย ปาเทสุ วา คเหตฺวา ปารคงฺคาย ขิเปยฺย. อปิ จ ตฺวํ, อาวุโส, ปุจฺฉ ยทากงฺขสี’’ติ. อถ โข สูจิโลโม ยกฺโข ภควนฺตํ คาถาย อชฺฌภาสิ –

«Я не вижу никого в этом мире с его божествами, Марой и Брахмой, среди этих существ с их отшельниками и брахманами, богами и людьми, кто мог бы лишить меня рассудка, разорвать моё сердце или, схватив за ноги, забросить за Ганг. Но спрашивай о том, о чём желаешь, друг». Тогда яккха Суцилома обратился к Благословенному в стихах:

๒๗๓.

273.

‘‘ราโค จ โทโส จ กุโตนิทานา, อรตี รตี โลมหํโส กุโตชา;

กุโต สมุฏฺฐาย มโนวิตกฺกา, กุมารกา ธงฺกมิโวสฺสชนฺติ’’.

«Каков источник страсти и ненависти? Откуда рождаются недовольство, радость и трепет, от которого волосы встают дыбом? Из чего возникают мысли ума, что бросают человека из стороны в сторону, подобно тому как мальчишки подбрасывают ворону?»

๒๗๔.

274.

‘‘ราโค จ โทโส จ อิโตนิทานา, อรตี รตี โลมหํโส อิโตชา;

อิโต สมุฏฺฐาย มโนวิตกฺกา, กุมารกา ธงฺกมิโวสฺสชนฺติ.

«Страсть и ненависть берут начало здесь, в этом теле; отсюда рождаются недовольство, радость и трепет, от которого волосы встают дыбом. Из этого возникают мысли ума, что бросают человека из стороны в сторону, подобно тому как мальчишки подбрасывают ворону.

๒๗๔.

275.

‘‘สฺเนหชา [Pg.321] อตฺตสมฺภูตา, นิคฺโรธสฺเสว ขนฺธชา;

ปุถู วิสตฺตา กาเมสุ, มาลุวาว วิตตาวเน.

Рожденные из привязанности, возникающие из самого себя, подобно воздушным корням баньяна, многочисленные страсти цепляются за чувственные удовольствия, словно лиана малува, разросшаяся в лесу.

๒๗๕.

276.

‘‘เย นํ ปชานนฺติ ยโตนิทานํ, เต นํ วิโนเทนฺติ สุโณหิ ยกฺข;

เต ทุตฺตรํ โอฆมิมํ ตรนฺติ, อติณฺณปุพฺพํ อปุนพฺภวายา’’ติ.

Те, кто понимает их источник, устраняют их — слушай же, о яккха! Они переправляются через этот поток, столь трудный для переправы, который прежде не переплывали, ради прекращения новых рождений».

สูจิโลมสุตฺตํ ปญฺจมํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается пятая, Суцилома-сутта.

๖. ธมฺมจริยสุตฺตํ

6. Дхаммачария-сутта

๒๗๖.

277.

ธมฺมจริยํ พฺรหฺมจริยํ, เอตทาหุ วสุตฺตมํ;

ปพฺพชิโตปิ เจ โหติ, อคารา อนคาริยํ.

«Праведную жизнь и духовную жизнь называют величайшим сокровищем. Но если тот, кто ушел из дома в бездомность,

๒๗๗.

278.

โส เจ มุขรชาติโก, วิเหสาภิรโต มโค;

ชีวิตํ ตสฺส ปาปิโย, รชํ วฑฺเฒติ อตฺตโน.

склонен к сквернословию, жесток и находит радость в причинении вреда другим, то жизнь его становится порочной, и он лишь умножает собственную скверну.

๒๗๘.

279.

กลหาภิรโต ภิกฺขุ, โมหธมฺเมน อาวุโต;

อกฺขาตมฺปิ น ชานาติ, ธมฺมํ พุทฺเธน เทสิตํ.

Бхиккху, любящий ссоры и окутанный невежеством, не понимает того, что было провозглашено, не знает Дхаммы, которой учил Будда.

๒๗๙.

280.

วิเหสํ ภาวิตตฺตานํ, อวิชฺชาย ปุรกฺขโต;

สํกิเลสํ น ชานาติ, มคฺคํ นิรยคามินํ.

Причиняя вред тем, кто развил свой ум, ведомый невежеством, он не осознает, что это загрязнение ума есть путь, ведущий в ад.

๒๘๐.

281.

วินิปาตํ สมาปนฺโน, คพฺภา คพฺภํ ตมา ตมํ;

ส เว ตาทิสโก ภิกฺขุ, เปจฺจ ทุกฺขํ นิคจฺฉติ.

Низвергнутый в погибель, переходя из лона в лоно, из тьмы во тьму, такой бхиккху после смерти обрекает себя на страдания.

๒๘๑.

282.

คูถกูโป ยถา อสฺส, สมฺปุณฺโณ คณวสฺสิโก;

โย จ เอวรูโป อสฺส, ทุพฺพิโสโธ หิ สางฺคโณ.

Подобно выгребной яме, наполненной до краев за долгие годы, таков и он; ведь того, кто полон пороков, крайне трудно очистить.

๒๘๒.

283.

ยํ เอวรูปํ ชานาถ, ภิกฺขโว เคหนิสฺสิตํ;

ปาปิจฺฉํ ปาปสงฺกปฺปํ, ปาปอาจารโคจรํ.

Когда вы узнаете такого человека, о бхиккху — привязанного к мирской жизни, с дурными желаниями, дурными намерениями, порочным поведением и пагубными привычками,

๒๘๓.

284.

สพฺเพ [Pg.322] สมคฺคา หุตฺวาน, อภินิพฺพชฺชิยาถ นํ;

การณฺฑวํ นิทฺธมถ, กสมฺพุํ อปกสฺสถ.

тогда все вы, объединившись в согласии, избегайте его. Выбросьте этот сор! Изгоните этого порочного человека!

๒๘๔.

285.

ตโต ปลาเป วาเหถ, อสฺสมเณ สมณมานิเน;

นิทฺธมิตฺวาน ปาปิจฺเฉ, ปาปอาจารโคจเร.

Затем развейте эту пустую шелуху — тех, кто не является отшельником, но мнит себя таковым! Изгнав тех, у кого дурные желания, порочное поведение и пагубные привычки,

๒๘๕.

286.

สุทฺธา สุทฺเธหิ สํวาสํ, กปฺปยวฺโห ปติสฺสตา;

ตโต สมคฺคา นิปกา, ทุกฺขสฺสนฺตํ กริสฺสถาติ.

пусть чистые, будучи бдительными, живут вместе с чистыми. Тогда, пребывая в согласии и будучи мудрыми, вы положите конец страданию».

ธมฺมจริยสุตฺตํ ฉฏฺฐํ นิฏฺฐิตํ.

Шестая сутта о праведной жизни окончена.

๗. พฺราหฺมณธมฺมิกสุตฺตํ

7. Брахманадхаммика-сутта

เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข สมฺพหุลา โกสลกา พฺราหฺมณมหาสาลา ชิณฺณา วุฑฺฒา มหลฺลกา อทฺธคตา วโยอนุปฺปตฺตา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทึสุ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต พฺราหฺมณมหาสาลา ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘สนฺทิสฺสนฺติ นุ โข, โภ โคตม, เอตรหิ พฺราหฺมณา โปราณานํ พฺราหฺมณานํ พฺราหฺมณธมฺเม’’ติ? ‘‘น โข, พฺราหฺมณา, สนฺทิสฺสนฺติ เอตรหิ พฺราหฺมณา โปราณานํ พฺราหฺมณานํ พฺราหฺมณธมฺเม’’ติ. ‘‘สาธุ โน ภวํ โคตโม โปราณานํ พฺราหฺมณานํ พฺราหฺมณธมฺมํ ภาสตุ, สเจ โภโต โคตมสฺส อครู’’ติ. ‘‘เตน หิ, พฺราหฺมณา, สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ, ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, โภ’’ติ โข เต พฺราหฺมณมหาสาลา ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики. Тогда множество богатых брахманов Косалы — старых, престарелых, обременённых годами, пожилых, достигших преклонного возраста — подошли к Благословенному и обменялись с ним приветствиями. Когда они завершили приветственную и дружескую беседу, они сели с одной стороны и сказали Благословенному: «Почтенный Готама, соблюдают ли ныне брахманы брахманскую традицию древних брахманов?» — «Брахманы, ныне брахманы не соблюдают брахманскую традицию древних брахманов». — «Было бы хорошо, если бы почтенный Готама поведал нам о брахманской традиции древних брахманов, если это не затруднит почтенного Готаму». — «В таком случае, брахманы, слушайте и внимайте сосредоточенно. Я буду говорить». — «Да, почтенный», — ответили те богатые брахманы Благословенному. Благословенный сказал следующее:

๒๘๖.

287.

‘‘อิสโย ปุพฺพกา อาสุํ, สญฺญตตฺตา ตปสฺสิโน;

ปญฺจ กามคุเณ หิตฺวา, อตฺตทตฺถมจาริสุํ.

Мудрецы прошлого были сдержанными и аскетичными; оставив пять видов чувственных удовольствий, они практиковали ради собственного блага.

๒๘๗.

288.

‘‘น ปสู พฺราหฺมณานาสุํ, น หิรญฺญํ น ธานิยํ;

สชฺฌายธนธญฺญาสุํ, พฺรหฺมํ นิธิมปาลยุํ.

У брахманов не было скота, не держали они ни золота, ни зерна. Их богатством и зерном было изучение Вед; они оберегали это божественное сокровище.

๒๘๘.

289.

‘‘ยํ [Pg.323] เนสํ ปกตํ อาสิ, ทฺวารภตฺตํ อุปฏฺฐิตํ;

สทฺธาปกตเมสานํ, ทาตเว ตทมญฺญิสุํ.

Какая бы пища ни была приготовлена для них, её ставили у их дверей. Люди считали, что приготовленное с верой должно быть отдано тем, кто ищет её.

๒๘๙.

290.

‘‘นานารตฺเตหิ วตฺเถหิ, สยเนหาวสเถหิ จ;

ผีตา ชนปทา รฏฺฐา, เต นมสฺสึสุ พฺราหฺมเณ.

Одеждами, окрашенными в разные цвета, постелями и жилищами жители процветающих областей и царств выражали почтение этим брахманам.

๒๙๐.

291.

‘‘อวชฺฌา พฺราหฺมณา อาสุํ, อเชยฺยา ธมฺมรกฺขิตา;

น เน โกจิ นิวาเรสิ, กุลทฺวาเรสุ สพฺพโส.

Брахманы были неприкосновенны, непобедимы, защищены Дхаммой. Никто и никогда не препятствовал им у дверей своих домов.

๒๙๑.

292.

‘‘อฏฺฐจตฺตาลีสํ วสฺสานิ, (โกมาร) พฺรหฺมจริยํ จรึสุ เต;

วิชฺชาจรณปริเยฏฺฐึ, อจรุํ พฺราหฺมณา ปุเร.

В течение сорока восьми лет они соблюдали духовную жизнь девственного целомудрия. В прошлом брахманы стремились к знанию и добродетельному поведению.

๒๙๒.

293.

‘‘น พฺราหฺมณา อญฺญมคมุํ, นปิ ภริยํ กิณึสุ เต;

สมฺปิเยเนว สํวาสํ, สงฺคนฺตฺวา สมโรจยุํ.

Брахманы не женились вне своей общины и не покупали себе жён. Соединяясь по взаимной любви, они соглашались жить вместе.

๒๙๓.

294.

‘‘อญฺญตฺร ตมฺหา สมยา, อุตุเวรมณึ ปติ;

อนฺตรา เมถุนํ ธมฺมํ, นาสฺสุ คจฺฉนฺติ พฺราหฺมณา.

За исключением этого времени, после окончания её плодородного периода, брахманы никогда не вступали с ней в половую связь в промежутке.

๒๙๔.

295.

‘‘พฺรหฺมจริยญฺจ สีลญฺจ, อชฺชวํ มทฺทวํ ตปํ;

โสรจฺจํ อวิหึสญฺจ, ขนฺติญฺจาปิ อวณฺณยุํ.

Они восхваляли целомудрие и нравственность, прямоту, мягкость и аскетизм, кротость, ненанесение вреда и терпение.

๒๙๕.

296.

‘‘โย เนสํ ปรโม อาสิ, พฺรหฺมา ทฬฺหปรกฺกโม;

ส วาปิ เมถุนํ ธมฺมํ, สุปินนฺเตปิ นาคมา.

Тот, кто был величайшим среди них — брахман, стойкий в своих усилиях, — не вступал в половую связь даже во сне.

๒๙๖.

297.

‘‘ตสฺส วตฺตมนุสิกฺขนฺตา, อิเธเก วิญฺญุชาติกา;

พฺรหฺมจริยญฺจ สีลญฺจ, ขนฺติญฺจาปิ อวณฺณยุํ.

Обучаясь в соответствии с его практикой, другие люди разумного склада здесь восхваляли целомудрие, а также нравственность и терпение.

๒๙๗.

298.

‘‘ตณฺฑุลํ สยนํ วตฺถํ, สปฺปิเตลญฺจ ยาจิย;

ธมฺเมน สโมธาเนตฺวา, ตโต ยญฺญมกปฺปยุํ.

Прося рис, постели, одежду, топлёное масло и растительное масло, праведно собрав их, они затем совершали жертвоприношение.

๒๙๘.

299.

‘‘อุปฏฺฐิตสฺมึ ยญฺญสฺมึ, นาสฺสุ คาโว หนึสุ เต;

ยถา มาตา ปิตา ภาตา, อญฺเญ วาปิ จ ญาตกา;

คาโว โน ปรมา มิตฺตา, ยาสุ ชายนฺติ โอสธา.

Но при устроенном жертвоприношении они не убивали коров. Подобно матери, отцу, брату или любым другим родственникам, коровы — наши лучшие друзья, ведь из них получают лекарства.

๒๙๙.

300.

‘‘อนฺนทา พลทา เจตา, วณฺณทา สุขทา ตถา ;

เอตมตฺถวสํ ญตฺวา, นาสฺสุ คาโว หนึสุ เต.

Они дают пищу и силу, а также красоту и счастье. Осознавая это благо, они не убивали коров.

๓๐๐.

301.

‘‘สุขุมาลา [Pg.324] มหากายา, วณฺณวนฺโต ยสสฺสิโน;

พฺราหฺมณา เสหิ ธมฺเมหิ, กิจฺจากิจฺเจสุ อุสฺสุกา;

ยาว โลเก อวตฺตึสุ, สุขเมธิตฺถยํ ปชา.

Нежные, с крупным телосложением, красивые и славные, брахманы усердно исполняли то, что следовало и чего не следовало делать согласно их собственным традициям. Пока это продолжалось в мире, эти люди счастливо процветали.

๓๐๑.

302.

‘‘เตสํ อาสิ วิปลฺลาโส, ทิสฺวาน อณุโต อณุํ;

ราชิโน จ วิยาการํ, นาริโย สมลงฺกตา.

Но в них произошло искажение: увидев даже малейший блеск царя и роскошно украшенных женщин,

๓๐๒.

303.

‘‘รเถ จาชญฺญสํยุตฺเต, สุกเต จิตฺตสิพฺพเน;

นิเวสเน นิเวเส จ, วิภตฺเต ภาคโส มิเต.

колесницы, запряжённые породистыми конями, искусно сделанные, с узорчатыми покрывалами, обители и жилища, спроектированные и соразмеренные в пропорциях,

๓๐๓.

304.

‘‘โคมณฺฑลปริพฺยูฬฺหํ, นารีวรคณายุตํ;

อุฬารํ มานุสํ โภคํ, อภิชฺฌายึสุ พฺราหฺมณา.

брахманы тогда возжелали изобильного человеческого богатства, сопровождаемого стадами коров и толпами прекрасных женщин.

๓๐๔.

305.

‘‘เต ตตฺถ มนฺเต คนฺเถตฺวา, โอกฺกากํ ตทุปาคมุํ;

ปหูตธนธญฺโญสิ, ยชสฺสุ พหุ เต วิตฺตํ;

ยชสฺสุ พหุ เต ธนํ.

Сочинив для этого гимны, они пришли к Оккаке и сказали: «У тебя в изобилии богатство и зерно. Соверши жертвоприношение, у тебя много сокровищ; соверши жертвоприношение, у тебя много богатства».

๓๐๕.

306.

‘‘ตโต จ ราชา สญฺญตฺโต, พฺราหฺมเณหิ รเถสโภ;

อสฺสเมธํ ปุริสเมธํ, สมฺมาปาสํ วาชเปยฺยํ นิรคฺคฬํ;

เอเต ยาเค ยชิตฺวาน, พฺราหฺมณานมทา ธนํ.

И тогда царь, владыка колесничих, убеждённый брахманами, совершил эти жертвоприношения: ассамедху, пурисамедху, саммапасу, ваджапейю и нираггалу. Затем он одарил брахманов богатством:

๓๐๖.

307.

‘‘คาโว สยนญฺจ วตฺถญฺจ, นาริโย สมลงฺกตา;

รเถ จาชญฺญสํยุตฺเต, สุกเต จิตฺตสิพฺพเน.

коровами, постелями, одеждами и роскошно украшенными женщинами; колесницами, запряжёнными породистыми конями, искусно сделанными, с узорчатыми покрывалами;

๓๐๗.

308.

‘‘นิเวสนานิ รมฺมานิ, สุวิภตฺตานิ ภาคโส;

นานาธญฺญสฺส ปูเรตฺวา, พฺราหฺมณานมทา ธนํ.

восхитительными жилищами, хорошо спроектированными в пропорциях. Наполнив их различными видами зерна, он отдал это богатство брахманам.

๓๐๘.

309.

‘‘เต จ ตตฺถ ธนํ ลทฺธา, สนฺนิธึ สมโรจยุํ;

เตสํ อิจฺฉาวติณฺณานํ, ภิยฺโย ตณฺหา ปวฑฺฒถ;

เต ตตฺถ มนฺเต คนฺเถตฺวา, โอกฺกากํ ปุนมุปาคมุํ.

Получив там богатство, они согласились копить его. Поскольку они подпали под власть желания, их жажда возросла ещё больше. Сочинив гимны для этой цели, они снова пришли к Оккаке и сказали:

๓๐๙.

310.

‘‘ยถา อาโป จ ปถวี จ, หิรญฺญํ ธนธานิยํ;

เอวํ คาโว มนุสฺสานํ, ปริกฺขาโร โส หิ ปาณินํ;

ยชสฺสุ พหุ เต วิตฺตํ, ยชสฺสุ พหุ เต ธนํ.

«Подобно воде и земле, подобно золоту, богатству и зерну, коровы необходимы людям, ибо они являются средством существования для живых существ. Соверши жертвоприношение, у тебя много сокровищ; соверши жертвоприношение, у тебя много богатства».

๓๑๐.

311.

‘‘ตโต จ ราชา สญฺญตฺโต, พฺราหฺมเณหิ รเถสโภ;

เนกา สตสหสฺสิโย, คาโว ยญฺเญ อฆาตยิ.

И тогда царь, владыка колесничих, убеждённый брахманами, велел заколоть на жертвоприношении многие сотни тысяч коров.

๓๑๑.

312.

‘‘น [Pg.325] ปาทา น วิสาเณน, นาสฺสุ หึสนฺติ เกนจิ;

คาโว เอฬกสมานา, โสรตา กุมฺภทูหนา;

ตา วิสาเณ คเหตฺวาน, ราชา สตฺเถน ฆาตยิ.

Они никому ни в чём не вредили — ни ногами, ни рогами. Коровы были кроткими, как ягнята, давая полные кувшины молока. Но, схватив их за рога, царь заколол их ножом.

๓๑๒.

313.

‘‘ตโต เทวา ปิตโร จ, อินฺโท อสุรรกฺขสา;

อธมฺโม อิติ ปกฺกนฺทุํ, ยํ สตฺถํ นิปตี คเว.

Тогда божества и предки, Индра, асуры и ракшасы закричали: «Это беззаконие!», когда нож вонзился в корову.

๓๑๓.

314.

‘‘ตโย โรคา ปุเร อาสุํ, อิจฺฉา อนสนํ ชรา;

ปสูนญฺจ สมารมฺภา, อฏฺฐานวุติมาคมุํ.

Прежде было три болезни: желание, голод и старость. Но из-за забоя скота их число возросло до девяноста восьми.

๓๑๔.

315.

‘‘เอโส อธมฺโม ทณฺฑานํ, โอกฺกนฺโต ปุราโณ อหุ;

อทูสิกาโย หญฺญนฺติ, ธมฺมา ธํสนฺติ ยาชกา.

Это беззаконие насилия пришло как древний обычай. Они убивают безвредных существ; совершающие жертвоприношения отпадают от праведности.

๓๑๕.

316.

‘‘เอวเมโส อณุธมฺโม, โปราโณ วิญฺญุครหิโต;

ยตฺถ เอทิสกํ ปสฺสติ, ยาชกํ ครหตี ชโน.

Так эта низкая практика, хоть и древняя, порицается мудрыми. Где бы люди ни видели подобное, они порицают совершающего жертвоприношение.

๓๑๖.

317.

‘‘เอวํ ธมฺเม วิยาปนฺเน, วิภินฺนา สุทฺทเวสฺสิกา;

ปุถู วิภินฺนา ขตฺติยา, ปตึ ภริยาวมญฺญถ.

Когда Дхамма была таким образом утрачена, судды и вессы разделились. Многие кхаттии разделились; жена стала презирать мужа.

๓๑๗.

318.

‘‘ขตฺติยา พฺรหฺมพนฺธู จ, เย จญฺเญ โคตฺตรกฺขิตา;

ชาติวาทํ นิรํกตฺวา, กามานํ วสมนฺวคุ’’นฺติ.

Кхаттии и родичи Брахмы, а также другие, оберегаемые своим родом, отбросив учение о происхождении, подпали под власть чувственных удовольствий.

เอวํ วุตฺเต, เต พฺราหฺมณมหาสาลา ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม…เป. … อุปาสเก โน ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปเต สรณํ คเต’’ติ.

Когда это было сказано, те богатые брахманы сказали Благословенному: «Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! ... Пусть почтенный Готама считает нас мирянами-последователями, принявшими прибежище отныне и на всю жизнь».

พฺราหฺมณธมฺมิกสุตฺตํ สตฺตมํ นิฏฺฐิตํ.

Седьмая сутта, Брахманадхаммика-сутта, окончена.

๘. นาวาสุตฺตํ

8. Нава-сутта

๓๑๘.

319.

ยสฺมา หิ ธมฺมํ ปุริโส วิชญฺญา, อินฺทํว นํ เทวตา ปูชเยยฺย;

โส ปูชิโต ตสฺมิ ปสนฺนจิตฺโต, พหุสฺสุโต ปาตุกโรติ ธมฺมํ.

Человек должен почитать того, от кого он узнаёт Дхамму, подобно тому как божества почитают Индру. Будучи почитаем, этот многознающий учитель, благосклонный к нему, раскрывает Дхамму.

๓๑๙.

320.

ตทฏฺฐิกตฺวาน [Pg.326] นิสมฺม ธีโร, ธมฺมานุธมฺมํ ปฏิปชฺชมาโน;

วิญฺญู วิภาวี นิปุโณ จ โหติ, โย ตาทิสํ ภชติ อปฺปมตฺโต.

Уважая и слушая её, практикуя в соответствии с Дхаммой, мудрый ученик, прилежно следующий за таким учителем, становится разумным, проницательным и искусным.

๓๒๐.

321.

ขุทฺทญฺจ พาลํ อุปเสวมาโน, อนาคตตฺถญฺจ อุสูยกญฺจ;

อิเธว ธมฺมํ อวิภาวยิตฺวา, อวิติณฺณกงฺโข มรณํ อุเปติ.

Но если кто-то прибегает к ничтожному глупцу, который не достиг цели и полон зависти, не постигнув Дхамму прямо здесь, он встречает смерть, всё ещё погружённый в сомнения.

๓๒๑.

322.

ยถา นโร อาปคโมตริตฺวา, มโหทกํ สลิลํ สีฆโสตํ;

โส วุยฺหมาโน อนุโสตคามี, กึ โส ปเร สกฺขติ ตารเยตุํ.

Это подобно человеку, который вошёл в реку, в бурный поток с быстрым течением: уносимый водой, плывя по течению, как он сможет помочь другим переправиться?

๓๒๒.

323.

ตเถว ธมฺมํ อวิภาวยิตฺวา, พหุสฺสุตานํ อนิสามยตฺถํ;

สยํ อชานํ อวิติณฺณกงฺโข, กึ โส ปเร สกฺขติ นิชฺฌเปตุํ.

Точно так же, не постигнув Дхамму, не внимая смыслу от многознающих, не понимая её сам и будучи погружённым в сомнения, как он сможет помочь другим осознать её?

๓๒๓.

324.

ยถาปิ นาวํ ทฬฺหมารุหิตฺวา, ผิเยน ริตฺเตน สมงฺคิภูโต;

โส ตารเย ตตฺถ พหูปิ อญฺเญ, ตตฺรูปยญฺญู กุสโล มุตีมา.

Но подобно тому, как взошедший на прочную лодку, снабжённую веслом и рулём, искусный, вдумчивый, знающий тамошние способы, может переправить многих других,

๓๒๔.

325.

เอวมฺปิ โย เวทคุ ภาวิตตฺโต, พหุสฺสุโต โหติ อเวธธมฺโม;

โส โข ปเร นิชฺฌปเย ปชานํ, โสตาวธานูปนิสูปปนฺเน.

точно так же мастер знания, развивший себя, многознающий и непоколебимый в характере, понимая это сам, может помочь осознать это другим — тем, кто наделён внимательным слухом как поддерживающим условием.

๓๒๕.

326.

ตสฺมา หเว สปฺปุริสํ ภเชถ, เมธาวินญฺเจว พหุสฺสุตญฺจ;

อญฺญาย อตฺถํ ปฏิปชฺชมาโน, วิญฺญาตธมฺโม ส สุขํ ลเภถาติ.

Поэтому воистину следует следовать за благородным человеком, разумным и многознающим. Познав смысл и практикуя, тот, кто постиг Дхамму, может обрести блаженство.

นาวาสุตฺตํ อฏฺฐมํ นิฏฺฐิตํ.

Восьмая сутта, Нава-сутта, окончена.

๙. กึสีลสุตฺตํ

9. Кимсила-сутта

๓๒๖.

327.

‘‘กึสีโล [Pg.327] กึสมาจาโร, กานิ กมฺมานิ พฺรูหยํ;

นโร สมฺมา นิวิฏฺฐสฺส, อุตฺตมตฺถญฺจ ปาปุเณ’’.

«Обладая каким поведением, каким образом жизни, совершая какие действия, человек может должным образом утвердиться и достичь высшей цели?»

๓๒๗.

328.

‘‘วุฑฺฒาปจายี อนุสูยโก สิยา, กาลญฺญู จสฺส ครูนํ ทสฺสนาย;

ธมฺมึ กถํ เอรยิตํ ขณญฺญู, สุเณยฺย สกฺกจฺจ สุภาสิตานิ.

Следует быть уважительным к старшим, без зависти; следует знать подходящее время для посещения своих учителей. Когда происходит беседа о Дхамме, знающий подходящий момент должен внимательно слушать благоназидательные слова.

๓๒๘.

329.

‘‘กาเลน คจฺเฉ ครูนํ สกาสํ, ถมฺภํ นิรํกตฺวา นิวาตวุตฺติ;

อตฺถํ ธมฺมํ สํยมํ พฺรหฺมจริยํ, อนุสฺสเร เจว สมาจเร จ.

Следует приходить к учителям в надлежащее время, отбросив гордость, с кротким поведением. Следует помнить и практиковать смысл, Дхамму, самообладание и духовную жизнь.

๓๒๙.

330.

‘‘ธมฺมาราโม ธมฺมรโต, ธมฺเม ฐิโต ธมฺมวินิจฺฉยญฺญู;

เนวาจเร ธมฺมสนฺโทสวาทํ, ตจฺเฉหิ นีเยถ สุภาสิเตหิ.

Находя радость в Дхамме, восхищаясь Дхаммой, утвердившись в Дхамме, умея судить о Дхамме, не следует вести разговоры, оскверняющие Дхамму, но руководствоваться истинными, благоназидательными словами.

๓๓๐.

331.

‘‘หสฺสํ ชปฺปํ ปริเทวํ ปโทสํ, มายากตํ กุหนํ คิทฺธิ มานํ;

สารมฺภํ กกฺกสํ กสาวญฺจ มุจฺฉํ, หิตฺวา จเร วีตมโท ฐิตตฺโต.

Оставив смех, пустую болтовню, стенания, раздражение, лицемерие, обман, жадность, тщеславие, упрямство, грубость, пороки и увлечённость, следует жить свободным от тщеславия, внутренне стойким.

๓๓๑.

332.

‘‘วิญฺญาตสารานิ สุภาสิตานิ, สุตญฺจ วิญฺญาตสมาธิสารํ;

น ตสฺส ปญฺญา จ สุตญฺจ วฑฺฒติ, โย สาหโส โหติ นโร ปมตฺโต.

Постигнутое — это суть благоназидательных слов; сосредоточение — это суть услышанного и понятого. Мудрость и знания не возрастают у человека опрометчивого и беспечного.

๓๓๒.

333.

‘‘ธมฺเม [Pg.328] จ เย อริยปเวทิเต รตา,อนุตฺตรา เต วจสา มนสา กมฺมุนา จ;

เต สนฺติโสรจฺจสมาธิสณฺฐิตา,สุตสฺส ปญฺญาย จ สารมชฺฌคู’’ติ.

А те, кто находят радость в Дхамме, провозглашённой благородными, непревзойдённы в речи, уме и действии. Утвердившись в покое, кротости и сосредоточении, они достигли сути услышанного и мудрости.

กึสีลสุตฺตํ นวมํ นิฏฺฐิตํ.

Девятая сутта, Кимсила-сутта, окончена.

๑๐. อุฏฺฐานสุตฺตํ

10. Уттхана-сутта

๓๓๓.

334.

อุฏฺฐหถ นิสีทถ, โก อตฺโถ สุปิเตน โว;

อาตุรานญฺหิ กา นิทฺทา, สลฺลวิทฺธาน รุปฺปตํ.

Пробудитесь, сядьте! Какая вам польза от сна? Ведь какой сон может быть у страдающих, у раненых, пронзённых стрелой?

๓๓๔.

335.

อุฏฺฐหถ นิสีทถ, ทฬฺหํ สิกฺขถ สนฺติยา;

มา โว ปมตฺเต วิญฺญาย, มจฺจุราชา อโมหยิตฺถ วสานุเค.

Пробудитесь, сядьте! Усердно тренируйтесь ради состояния покоя. Не позволяйте царю смерти, застигнув вас беспечными, ввести вас в заблуждение и подчинить своей власти.

๓๓๕.

336.

ยาย เทวา มนุสฺสา จ, สิตา ติฏฺฐนฺติ อตฺถิกา;

ตรเถตํ วิสตฺติกํ, ขโณ โว มา อุปจฺจคา;

ขณาตีตา หิ โสจนฺติ, นิรยมฺหิ สมปฺปิตา.

Преодолейте эту привязанность, из-за которой божества и люди, полные нужды, удерживаются на месте. Не упускайте возможность; ведь те, кто упустил возможность, скорбят, оказавшись в аду.

๓๓๖.

337.

ปมาโท รโช ปมาโท, ปมาทานุปติโต รโช;

อปฺปมาเทน วิชฺชาย, อพฺพเห สลฺลมตฺตโนติ.

Беспечность — это всегда пыль, пыль следует за беспечностью. Бдительностью и ясным знанием пусть мудрец вырвет стрелу из самого себя.

อุฏฺฐานสุตฺตํ ทสมํ นิฏฺฐิตํ.

Десятая сутта, «Об активности» (Уттхана-сутта), завершена.

๑๑. ราหุลสุตฺตํ

11. Рахула-сутта

๓๓๗.

338.

‘‘กจฺจิ อภิณฺหสํวาสา, นาวชานาสิ ปณฺฑิตํ;

อุกฺกาธาโร มนุสฺสานํ, กจฺจิ อปจิโต ตยา’’.

«Не презираешь ли ты мудреца из-за постоянного совместного проживания с ним? Почитаешь ли ты того, кто несёт факел для человечества?»

๓๓๘.

339.

‘‘นาหํ อภิณฺหสํวาสา, อวชานามิ ปณฺฑิตํ;

อุกฺกาธาโร มนุสฺสานํ, นิจฺจํ อปจิโต มยา’’.

«Я не презираю мудреца из-за постоянного совместного проживания с ним. Тот, кто несёт факел для человечества, всегда почитаем мною».

๓๓๙.

340.

‘‘ปญฺจ [Pg.329] กามคุเณ หิตฺวา, ปิยรูเป มโนรเม;

สทฺธาย ฆรา นิกฺขมฺม, ทุกฺขสฺสนฺตกโร ภว.

«Оставив пять видов чувственных удовольствий, столь приятных и восхитительных для ума, и с верой уйдя из дома в бездомность, положу конец страданию.

๓๔๐.

341.

‘‘มิตฺเต ภชสฺสุ กลฺยาเณ, ปนฺตญฺจ สยนาสนํ;

วิวิตฺตํ อปฺปนิคฺโฆสํ, มตฺตญฺญู โหหิ โภชเน.

Общайся с благородными друзьями, выбирай отдалённое жилище, уединённое и малошумное; знай меру в еде.

๓๔๑.

342.

‘‘จีวเร ปิณฺฑปาเต จ, ปจฺจเย สยนาสเน;

เอเตสุ ตณฺหํ มากาสิ, มา โลกํ ปุนราคมิ.

Не порождай жажды к этому: к монашескому облачению, подаянию пищи, лекарствам и жилищу; не возвращайся вновь в этот мир.

๓๔๒.

343.

‘‘สํวุโต ปาติโมกฺขสฺมึ, อินฺทฺริเยสุ จ ปญฺจสุ;

สติ กายคตาตฺยตฺถุ, นิพฺพิทาพหุโล ภว.

Будь сдержан в Патимоккхе и в пяти способностях чувств. Пусть твоя осознанность будет направлена на тело; пребывай в глубоком разочаровании в мире.

๓๔๓.

344.

‘‘นิมิตฺตํ ปริวชฺเชหิ, สุภํ ราคูปสญฺหิตํ;

อสุภาย จิตฺตํ ภาเวหิ, เอกคฺคํ สุสมาหิตํ.

Избегай прекрасных знаков чувственных объектов, связанных со страстью. Развивай ум в созерцании непривлекательности (асубха); сделай его однонаправленным, хорошо сосредоточенным.

๓๔๔.

345.

‘‘อนิมิตฺตญฺจ ภาเวหิ, มานานุสยมุชฺชห;

ตโต มานาภิสมยา, อุปสนฺโต จริสฺสตี’’ติ.

Развивай состояние, свободное от знаков (анимитта), искореняй скрытую склонность к высокомерию. Тогда, преодолев высокомерие, ты будешь жить в умиротворении и покое».

อิตฺถํ สุทํ ภควา อายสฺมนฺตํ ราหุลํ อิมาหิ คาถาหิ อภิณฺหํ โอวทตีติ.

Так Благословенный часто наставлял почтенного Рахулу этими стихами.

ราหุลสุตฺตํ เอกาทสมํ นิฏฺฐิตํ.

Одиннадцатая сутта, «О Рахуле» (Рахула-сутта), завершена.

๑๒. นิคฺโรธกปฺปสุตฺตํ

12. Нигродхакаппа-сутта

เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา อาฬวิยํ วิหรติ อคฺคาฬเว เจติเย. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมโต วงฺคีสสฺส อุปชฺฌาโย นิคฺโรธกปฺโป นาม เถโร อคฺคาฬเว เจติเย อจิรปรินิพฺพุโต โหติ. อถ โข อายสฺมโต วงฺคีสสฺส รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘‘ปรินิพฺพุโต นุ โข เม อุปชฺฌาโย อุทาหุ โน ปรินิพฺพุโต’’ติ? อถ โข อายสฺมา วงฺคีโส สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา วงฺคีโส ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘ปรินิพฺพุโต [Pg.330] นุ โข เม อุปชฺฌาโย, อุทาหุ โน ปรินพฺพุโต’’’ติ. อถ โข อายสฺมา วงฺคีโส อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ จีวรํ กตฺวา เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ภควนฺตํ คาถาย อชฺฌภาสิ –

Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Алави, у святилища Аггалава. В то время наставник почтенного Вангисы, старейшина по имени Нигродхакаппа, недавно ушёл в окончательную ниббану у святилища Аггалава. И вот, когда почтенный Вангиса пребывал в уединении, в его уме возникло такое размышление: «Ушёл ли мой наставник в окончательную ниббану или нет?» Вечером, выйдя из уединения, почтенный Вангиса подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный Вангиса сказал Благословенному: «Господин, когда я пребывал в уединении, в моём уме возникло такое размышление: „Ушёл ли мой наставник в окончательную ниббану или нет?“» Тогда почтенный Вангиса поднялся со своего места, накинул верхнюю мантию на одно плечо и, почтительно сложив ладони перед Благословенным, обратился к нему в стихах:

๓๔๕.

346.

‘‘ปุจฺฉาม สตฺถารมโนมปญฺญํ, ทิฏฺเฐว ธมฺเม โย วิจิกิจฺฉานํ เฉตฺตา;

อคฺคาฬเว กาลมกาสิ ภิกฺขุ, ญาโต ยสสฺสี อภินิพฺพุตตฺโต.

«Мы вопрошаем Учителя совершенной мудрости, рассеивающего сомнения в этой самой жизни: бхиккху ушёл из жизни в Аггалаве — известный, прославленный, внутренне угасший.

๓๔๖.

347.

‘‘นิคฺโรธกปฺโป อิติ ตสฺส นามํ, ตยา กตํ ภควา พฺราหฺมณสฺส;

โส ตํ นมสฺสํ อจริ มุตฺยเปกฺโข, อารทฺธวีริโย ทฬฺหธมฺมทสฺสี.

Нигродхакаппа — такое имя дал ты, Благословенный, этому брахману. Полный усердия, он жил, стремясь к освобождению, выражая почтение тебе, указующему на незыблемое.

๓๔๗.

348.

‘‘ตํ สาวกํ สกฺย มยมฺปิ สพฺเพ, อญฺญาตุมิจฺฉาม สมนฺตจกฺขุ;

สมวฏฺฐิตา โน สวนาย โสตา, ตุวํ โน สตฺถา ตฺวมนุตฺตโรสิ.

О Сакья, все мы желаем знать об этом ученике, о Всевидящий! Наш слух полностью устремлён к тому, чтобы внимать; ты наш Учитель, ты непревзойдённый.

๓๔๘.

349.

‘‘ฉินฺเทว โน วิจิกิจฺฉํ พฺรูหิ เมตํ, ปรินิพฺพุตํ เวทย ภูริปญฺญ;

มชฺเฌว โน ภาส สมนฺตจกฺขุ, สกฺโกว เทวาน สหสฺสเนตฺโต.

Разруби же наше сомнение! Поведай мне об этом, возвести о его уходе в ниббану, о Мудрый! Говори посреди нас, о Всевидящий, подобно тысячеокому Сакке среди дэвов.

๓๔๙.

350.

‘‘เย เกจิ คนฺถา อิธ โมหมคฺคา, อญฺญาณปกฺขา วิจิกิจฺฉฐานา;

ตถาคตํ ปตฺวา น เต ภวนฺติ, จกฺขุญฺหิ เอตํ ปรมํ นรานํ.

Какие бы узы ни существовали здесь, пути заблуждения, стороны невежества, основы для сомнений — при достижении Татхагаты они исчезают, ибо он — высшее око для людей.

๓๕๐.

351.

‘‘โน เจ หิ ชาตุ ปุริโส กิเลเส, วาโต ยถา อพฺภธนํ วิหาเน;

ตโมวสฺส นิวุโต สพฺพโลโก, น โชติมนฺโตปิ นรา ตเปยฺยุํ.

Если бы великий муж никогда не рассеивал загрязнения ума, подобно ветру, разгоняющему тучи, то весь мир был бы окутан кромешной тьмой, и даже мудрые люди не могли бы сиять.

๓๕๑.

352.

‘‘ธีรา [Pg.331] จ ปชฺโชตกรา ภวนฺติ, ตํ ตํ อหํ วีร ตเถว มญฺเญ;

วิปสฺสินํ ชานมุปาคมุมฺหา, ปริสาสุ โน อาวิกโรหิ กปฺปํ.

Но мудрецы несут свет. Я считаю тебя, о Герой, именно таким. Зная это, мы пришли к провидящему: открой же нам в собраниях участь Каппы.

๓๕๒.

353.

‘‘ขิปฺปํ คิรํ เอรย วคฺคุ วคฺคุํ, หํโสว ปคฺคยฺห สณิกํ นิกูช;

พินฺทุสฺสเรน สุวิกปฺปิเตน, สพฺเพว เต อุชฺชุคตา สุโณม.

Поскорее яви свой прекрасный голос, о Прекрасный! Подобно лебедю, вытянувшему шею, негромко воспой своим округлым, благозвучным голосом. Мы все устремлены к тебе: дай нам услышать тебя!

๓๕๓.

354.

‘‘ปหีนชาติมรณํ อเสสํ, นิคฺคยฺห โธนํ วเทสฺสามิ ธมฺมํ;

น กามกาโร หิ ปุถุชฺชนานํ, สงฺเขยฺยกาโร จ ตถาคตานํ.

Он полностью оставил рождение и смерть. Настойчиво прося Очистителя, я побуждаю его проповедовать Дхамму. Ведь обычные люди не могут поступать по своей воле, но действия Татхагат основаны на постижении.

๓๕๔.

355.

‘‘สมฺปนฺนเวยฺยากรณํ ตเวทํ, สมุชฺชุปญฺญสฺส สมุคฺคหีตํ;

อยมญฺชลี ปจฺฉิโม สุปฺปณามิโต, มา โมหยี ชานมโนมปญฺญ.

Это твоё совершенное разъяснение принято как исходящее от обладателя ясной мудрости. Вот наше последнее почтительное приветствие со сложенными ладонями. Зная истину, не оставляй нас в неведении, о Совершенномудрый!

๓๕๕.

356.

‘‘ปโรวรํ อริยธมฺมํ วิทิตฺวา, มา โมหยี ชานมโนมวีร;

วารึ ยถา ฆมฺมนิ ฆมฺมตตฺโต, วาจาภิกงฺขามิ สุตํ ปวสฺส.

Постигнув благородную Дхамму во всей полноте, зная истину, не оставляй нас в неведении, о Герой совершенной силы! Как томимый летним зноем жаждет воды, так я жажду твоего слова: пролей же дождь своего учения!

๓๕๖.

357.

‘‘ยทตฺถิกํ พฺรหฺมจริยํ อจรี, กปฺปายโน กจฺจิสฺส ตํ อโมฆํ;

นิพฺพายิ โส อาทุ สอุปาทิเสโส, ยถา วิมุตฺโต อหุ ตํ สุโณม’’.

«Не напрасна ли была святая жизнь, которую вёл Каппаяна? Ушёл ли он в ниббану без остатка или же с остатком? Дай нам услышать, как именно он освободился».

๓๕๗.

358.

‘‘อจฺเฉจฺฉิ [Pg.332] ตณฺหํ อิธ นามรูเป, (อิติ ภควา)กณฺหสฺส โสตํ ทีฆรตฺตานุสยิตํ;

อตาริ ชาตึ มรณํ อเสสํ,’’อิจฺจพฺรวี ภควา ปญฺจเสฏฺโฐ.

«Он отсёк здесь жажду к уму-и-телу (нама-рупа), — сказал Благословенный, — поток Тёмного [Мары], что долго таился внутри. Он полностью переправился через рождение и смерть». Так изрёк Благословенный, величайший среди пяти.

๓๕๘.

359.

‘‘เอส สุตฺวา ปสีทามิ, วโจ เต อิสิสตฺตม;

อโมฆํ กิร เม ปุฏฺฐํ, น มํ วญฺเจสิ พฺราหฺมโณ.

«Услышав твоё слово, я преисполнился веры, о величайший из мудрецов! Воистину, мой вопрос не был напрасным; брахман не ввёл меня в заблуждение.

๓๕๙.

360.

‘‘ยถาวาที ตถาการี, อหุ พุทฺธสฺส สาวโก;

อจฺฉิทา มจฺจุโน ชาลํ, ตตํ มายาวิโน ทฬฺหํ.

Ученик Будды поступал так, как говорил. Он прорубил сеть Смерти, прочно раскинутую Обманщиком.

๓๖๐.

361.

‘‘อทฺทสา ภควา อาทึ, อุปาทานสฺส กปฺปิโย;

อจฺจคา วต กปฺปายโน, มจฺจุเธยฺยํ สุทุตฺตร’’นฺติ.

Каппия, о Благословенный, узрел начало цепляния. Каппаяна воистину преодолел столь труднопроходимые владения Смерти».

นิคฺโรธกปฺปสุตฺตํ ทฺวาทสมํ นิฏฺฐิตํ.

Двенадцатая сутта, «О Нигродхакаппе» (Нигродхакаппа-сутта), завершена.

๑๓. สมฺมาปริพฺพาชนียสุตฺตํ

13. Саммапариббаджания-сутта

๓๖๑.

362.

‘‘ปุจฺฉามิ มุนึ ปหูตปญฺญํ,ติณฺณํ ปารงฺคตํ ปรินิพฺพุตํ ฐิตตฺตํ;

นิกฺขมฺม ฆรา ปนุชฺช กาเม, กถํ ภิกฺขุสมฺมา โส โลเก ปริพฺพเชยฺย’’.

«Я вопрошаю мудреца великой мудрости, переправившегося, достигшего иного берега, угасшего, стойкого умом: уйдя из дома и отбросив чувственные удовольствия, как бхиккху правильно странствовать в этом мире?»

๓๖๒.

363.

‘‘ยสฺส มงฺคลา สมูหตา, (อิติ ภควา)อุปฺปาตา สุปินา จ ลกฺขณา จ;

โส มงฺคลโทสวิปฺปหีโน,สมฺมา โส โลเก ปริพฺพเชยฺย.

«Тот, в ком искоренены суеверия о предзнаменованиях, — сказал Благословенный, — о знамениях, снах и приметах, кто полностью избавился от порока суеверий, такой бхиккху будет правильно странствовать в этом мире.

๓๖๓.

364.

‘‘ราคํ วินเยถ มานุเสสุ, ทิพฺเพสุ กาเมสุ จาปิ ภิกฺขุ;

อติกฺกมฺม ภวํ สเมจฺจ ธมฺมํ, สมฺมา โส โลเก ปริพฺพเชยฺย.

Бхиккху следует устранить страсть к чувственным удовольствиям — как к человеческим, так и к божественным. Преодолев существование и постигнув Дхамму, он будет правильно странствовать в этом мире.

๓๖๔.

365.

‘‘วิปิฏฺฐิกตฺวาน [Pg.333] เปสุณานิ, โกธํ กทริยํ ชเหยฺย ภิกฺขุ;

อนุโรธวิโรธวิปฺปหีโน, สมฺมา โส โลเก ปริพฺพเชยฺย.

Оставив позади клевету, бхиккху следует отбросить гнев и скупость. Избавившись от влечения и неприязни, он будет правильно странствовать в этом мире.

๓๖๕.

366.

‘‘หิตฺวาน ปิยญฺจ อปฺปิยญฺจ, อนุปาทาย อนิสฺสิโต กุหิญฺจิ;

สํโยชนิเยหิ วิปฺปมุตฺโต, สมฺมา โส โลเก ปริพฺพเชยฺย.

Оставив приятное и неприятное, ни к чему не привязываясь и ни от чего не завися, полностью освободившись от связывающих оков, он будет правильно странствовать в этом мире.

๓๖๖.

367.

‘‘น โส อุปธีสุ สารเมติ, อาทาเนสุ วิเนยฺย ฉนฺทราคํ;

โส อนิสฺสิโต อนญฺญเนยฺโย, สมฺมา โส โลเก ปริพฺพเชยฺย.

Он не видит сути в приобретениях (упадхи), устранив желание и страсть к тому, за что цепляются. Независимый, не ведомый другими, он будет правильно странствовать в этом мире.

๓๖๗.

368.

‘‘วจสา มนสา จ กมฺมุนา จ, อวิรุทฺโธ สมฺมา วิทิตฺวา ธมฺมํ;

นิพฺพานปทาภิปตฺถยาโน, สมฺมา โส โลเก ปริพฺพเชยฺย.

Не враждебный ни речью, ни умом, ни телом, верно постигший Дхамму и стремящийся к состоянию ниббаны, он будет правильно странствовать в этом мире.

๓๖๘.

369.

‘‘โย วนฺทติ มนฺติ นุณฺณเมยฺย, อกฺกุฏฺโฐปิ น สนฺธิเยถ ภิกฺขุ;

ลทฺธา ปรโภชนํ น มชฺเช, สมฺมา โส โลเก ปริพฺพเชยฺย.

Бхиккху не должен возноситься мыслью: «Он почитает меня», и даже будучи оскорблённым, не должен таить злобу; получив пищу от других, он не должен хмелеть от гордости: он будет правильно странствовать в этом мире.

๓๖๙.

370.

‘‘โลภญฺจ ภวญฺจ วิปฺปหาย, วิรโต เฉทนพนฺธนา จ ภิกฺขุ;

โส ติณฺณกถํกโถ วิสลฺโล, สมฺมา โส โลเก ปริพฺพเชยฺย.

Оставив жадность и существование, бхиккху, воздерживающийся от нанесения ран и связывания, преодолевший сомнения и свободный от стрел [страстей], будет правильно странствовать в этом мире.

๓๗๐.

371.

‘‘สารุปฺปํ อตฺตโน วิทิตฺวา, โน จ ภิกฺขุ หึเสยฺย กญฺจิ โลเก;

ยถา ตถิยํ วิทิตฺวา ธมฺมํ, สมฺมา โส โลเก ปริพฺพเชยฺย.

Понимая то, что подобает ему самому, бхиккху не станет вредить никому в этом мире; постигнув Дхамму такой, какая она есть, он будет правильно странствовать в этом мире.

๓๗๑.

372.

‘‘ยสฺสานุสยา [Pg.334] น สนฺติ เกจิ, มูลา จ อกุสลา สมูหตาเส;

โส นิราโส อนาสิสาโน, สมฺมา โส โลเก ปริพฺพเชยฺย.

Тот, у кого нет никаких скрытых склонностей (анусая), чьи неблагие корни полностью вырваны, кто свободен от вожделения и ожиданий, будет правильно странствовать в этом мире.

๓๗๒.

373.

‘‘อาสวขีโณ ปหีนมาโน, สพฺพํ ราคปถํ อุปาติวตฺโต;

ทนฺโต ปรินิพฺพุโต ฐิตตฺโต, สมฺมา โส โลเก ปริพฺพเชยฺย.

Тот, чьи влечения (асавы) уничтожены, чьё высокомерие отброшено, кто превзошёл весь путь страсти, укрощённый, угасший, стойкий умом, будет правильно странствовать в этом мире.

๓๗๓.

374.

‘‘สทฺโธ สุตวา นิยามทสฺสี, วคฺคคเตสุ น วคฺคสาริ ธีโร;

โลภํ โทสํ วิเนยฺย ปฏิฆํ, สมฺมา โส โลเก ปริพฺพเชยฺย.

Обладающий верой, многознающий, видящий неизменный путь (нияма), мудрый, который среди приверженцев разных сторон не принимает ничью сторону, устранив жадность, злобу и неприязнь, будет правильно странствовать в этом мире.

๓๗๔.

375.

‘‘สํสุทฺธชิโน วิวฏฺฏจฺฉโท, ธมฺเมสุ วสี ปารคู อเนโช;

สงฺขารนิโรธญาณกุสโล, สมฺมา โส โลเก ปริพฺพเชยฺย.

Пречистый победитель, с которого сняты покровы, овладевший учениями, достигший иного берега, свободный от трепета жажды, искусный в знании о прекращении обусловленного (санкхар), будет правильно странствовать в этом мире.

๓๗๕.

376.

‘‘อตีเตสุ อนาคเตสุ จาปิ, กปฺปาตีโต อติจฺจสุทฺธิปญฺโญ;

สพฺพายตเนหิ วิปฺปมุตฺโต, สมฺมา โส โลเก ปริพฺพเชยฺย.

Тот, кто превзошёл умопостроения о прошлом и будущем, преодолевший их, обладающий чистейшей мудростью, освободившийся от всех сфер чувств (аятан), будет правильно странствовать в этом мире.

๓๗๖.

377.

‘‘อญฺญาย ปทํ สเมจฺจ ธมฺมํ, วิวฏํ ทิสฺวาน ปหานมาสวานํ;

สพฺพุปธีนํ ปริกฺขยาโน, สมฺมา โส โลเก ปริพฺพเชยฺย’’.

Познав состояние, постигнув Дхамму, ясно узрев уничтожение влечений (асав) и полное прекращение всех приобретений (упадхи), он будет правильно странствовать в этом мире».

๓๗๗.

378.

‘‘อทฺธา [Pg.335] หิ ภควา ตเถว เอตํ, โย โส เอวํวิหารี ทนฺโต ภิกฺขุ;

สพฺพสํโยชนโยควีติวตฺโต, สมฺมา โส โลเก ปริพฺพเชยฺยา’’ติ.

«Воистину, Благословенный, это именно так: бхиккху, который живёт таким образом, укрощён и превзошёл все оковы и узы; он будет правильно странствовать в этом мире».

สมฺมาปริพฺพาชนียสุตฺตํ เตรสมํ นิฏฺฐิตํ.

Тринадцатая сутта, «О правильном странствии» (Саммапариббаджания-сутта), завершена.

๑๔. ธมฺมิกสุตฺตํ

14. Дхаммика-сутта

เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข ธมฺมิโก อุปาสโก ปญฺจหิ อุปาสกสเตหิ สทฺธึ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ธมฺมิโก อุปาสโก ภควนฺตํ คาถาหิ อชฺฌภาสิ –

Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики. Тогда мирянин-последователь по имени Дхаммика вместе с пятьюстами мирянами подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, мирянин Дхаммика обратился к Благословенному в стихах:

๓๗๘.

379.

‘‘ปุจฺฉามิ ตํ โคตม ภูริปญฺญ, กถํกโร สาวโก สาธุ โหติ;

โย วา อคารา อนคารเมติ, อคาริโน วา ปนุปาสกาเส.

«Я вопрошаю тебя, Готама великой мудрости: как поступает благородный ученик — как тот, кто ушёл из дома в бездомность, так и те миряне, что живут дома?

๓๗๙.

380.

‘‘ตุวญฺหิ โลกสฺส สเทวกสฺส, คตึ ปชานาสิ ปรายณญฺจ;

น จตฺถิ ตุลฺโย นิปุณตฺถทสฺสี, ตุวญฺหิ พุทฺธํ ปวรํ วทนฺติ.

Ибо ты знаешь пути и удел этого мира вместе с его дэвами. Нет никого, равного тебе, видящему тончайший смысл, ведь тебя называют превосходным Буддой.

๓๘๐.

381.

‘‘สพฺพํ ตุวํ ญาณมเวจฺจ ธมฺมํ, ปกาเสสิ สตฺเต อนุกมฺปมาโน;

วิวฏฺฏจฺฉโทสิ สมนฺตจกฺขุ, วิโรจสิ วิมโล สพฺพโลเก.

Непосредственно постигнув всё знание, ты открываешь Дхамму из сострадания к существам. Твои покровы сняты, ты — Всевидящий; незапятнанный, ты сияешь во всём мире.

๓๘๑.

382.

‘‘อาคญฺฉิ เต สนฺติเก นาคราชา, เอราวโณ นาม ชิโนติ สุตฺวา;

โสปิ ตยา มนฺตยิตฺวาชฺฌคมา, สาธูติ สุตฺวาน ปตีตรูโป.

Царь нагов по имени Эравана пришёл к тебе, прослышав, что ты — Победитель. Побеседовав с тобой, он удалился со словами „Превосходно!“, восхищённый тем, что услышал.

๓๘๒.

383.

‘‘ราชาปิ [Pg.336] ตํ เวสฺสวโณ กุเวโร, อุเปติ ธมฺมํ ปริปุจฺฉมาโน;

ตสฺสาปิ ตฺวํ ปุจฺฉิโต พฺรูสิ ธีร, โส จาปิ สุตฺวาน ปตีตรูโป.

Царь Вессавана Кувера также приходил к тебе, расспрашивая о Дхамме. И когда он спросил тебя, о Мудрый, ты ответил ему, и он тоже, выслушав, был восхищён.

๓๘๓.

384.

‘‘เย เกจิเม ติตฺถิยา วาทสีลา, อาชีวกา วา ยทิ วา นิคณฺฐา;

ปญฺญาย ตํ นาติตรนฺติ สพฺเพ, ฐิโต วชนฺตํ วิย สีฆคามึ.

Приверженцы других учений, склонные к спорам, будь то адживики или нигантхи, все они не могут превзойти тебя в мудрости, подобно тому как стоящий человек не может обогнать быстро идущего.

๓๘๔.

385.

‘‘เย เกจิเม พฺราหฺมณา วาทสีลา, วุทฺธา จาปิ พฺราหฺมณา สนฺติ เกจิ;

สพฺเพ ตยิ อตฺถพทฺธา ภวนฺติ, เย จาปิ อญฺเญ วาทิโน มญฺญมานา.

Эти брахманы, склонные к спорам, а также некоторые из старейших брахманов — все они зависят от тебя в постижении смысла, равно как и другие, кто считает себя искусными спорщиками».

๓๘๕.

386.

‘‘อยญฺหิ ธมฺโม นิปุโณ สุโข จ, โยยํ ตยา ภควา สุปฺปวุตฺโต;

ตเมว สพฺเพปิ สุสฺสูสมานา, ตํ โน วท ปุจฺฉิโต พุทฺธเสฏฺฐ.

«Ведь это Учение (Дхамма), тонкое и приносящее благо, прекрасно провозглашено Тобой, Благословенный. Мы все желаем слушать именно его; поведай же его нам, когда Тебя просят, о величайший Будда!»

๓๘๖.

387.

‘‘สพฺเพปิ เม ภิกฺขโว สนฺนิสินฺนา, อุปาสกา จาปิ ตเถว โสตุํ;

สุณนฺตุ ธมฺมํ วิมเลนานุพุทฺธํ, สุภาสิตํ วาสวสฺเสว เทวา’’.

«Все эти бхиккху собрались вместе, и упасаки также сидят здесь, чтобы слушать. Пусть же они внимают Дхамме, постигнутой Незапятнанным, подобно тому как божества слушают прекрасно сказанные слова Васавы».

๓๘๗.

388.

‘‘สุณาถ เม ภิกฺขโว สาวยามิ โว, ธมฺมํ ธุตํ ตญฺจ จราถ สพฺเพ;

อิริยาปถํ ปพฺพชิตานุโลมิกํ, เสเวถ นํ อตฺถทโส มุตีมา.

«Слушайте меня, бхиккху, я возвещу вам очищающее учение; практикуйте его все. Мудрый человек, видящий благо, должен соблюдать образ поведения, подобающий отшельнику».

๓๘๘.

389.

‘‘โน เว วิกาเล วิจเรยฺย ภิกฺขุ, คาเม จ ปิณฺฑาย จเรยฺย กาเล;

อกาลจาริญฺหิ สชนฺติ สงฺคา, ตสฺมา วิกาเล น จรนฺติ พุทฺธา.

«Бхиккху не должен бродить в неположенное время; в надлежащее время ему следует ходить в деревню за подаянием. Ведь к тому, кто бродит в неположенное время, привязываются путы; поэтому Будды не ходят в неположенное время».

๓๘๙.

390.

‘‘รูปา [Pg.337] จ สทฺทา จ รสา จ คนฺธา, ผสฺสา จ เย สมฺมทยนฺติ สตฺเต;

เอเตสุ ธมฺเมสุ วิเนยฺย ฉนฺทํ, กาเลน โส ปวิเส ปาตราสํ.

«Формы, звуки, вкусы, запахи и тактильные ощущения опьяняют существ. Устранив желание к этим вещам, в надлежащее время ему следует отправляться за утренней трапезой».

๓๙๐.

391.

‘‘ปิณฺฑญฺจ ภิกฺขุ สมเยน ลทฺธา, เอโก ปฏิกฺกมฺม รโห นิสีเท;

อชฺฌตฺตจินฺตี น มโน พหิทฺธา, นิจฺฉารเย สงฺคหิตตฺตภาโว.

«Получив подаяние в надлежащее время, бхиккху должен вернуться один и сесть в уединении. Размышляя внутри себя, он не должен позволять своему уму блуждать снаружи, но должен сохранять собранность».

๓๙๑.

392.

‘‘สเจปิ โส สลฺลเป สาวเกน, อญฺเญน วา เกนจิ ภิกฺขุนา วา;

ธมฺมํ ปณีตํ ตมุทาหเรยฺย, น เปสุณํ โนปิ ปรูปวาทํ.

«Если он беседует с учеником, или с кем-то другим, или с бхиккху, ему следует говорить о возвышенной Дхамме; он не должен клеветать или злословить о других».

๓๙๒.

393.

‘‘วาทญฺหิ เอเก ปฏิเสนิยนฺติ, น เต ปสํสาม ปริตฺตปญฺเญ;

ตโต ตโต เน ปสชนฺติ สงฺคา, จิตฺตญฺหิ เต ตตฺถ คเมนฺติ ทูเร.

«Ибо некоторые вступают в споры, но мы не хвалим тех, у кого мало мудрости. Путы привязываются к ним то тут, то там, ибо они уводят свои умы далеко от сосредоточения».

๓๙๓.

394.

‘‘ปิณฺฑํ วิหารํ สยนาสนญฺจ, อาปญฺจ สงฺฆาฏิรชูปวาหนํ;

สุตฺวาน ธมฺมํ สุคเตน เทสิตํ, สงฺขาย เสเว วรปญฺญสาวโก.

«Подаяние, жилище, постель и сиденье, а также воду для смывания пыли со своего плаща — услышав Дхамму, преподанную Сугатой, ученик великой мудрости должен использовать всё это с рассуждением».

๓๙๔.

395.

‘‘ตสฺมา หิ ปิณฺเฑ สยนาสเน จ, อาเป จ สงฺฆาฏิรชูปวาหเน;

เอเตสุ ธมฺเมสุ อนูปลิตฺโต, ภิกฺขุ ยถา โปกฺขเร วาริพินฺทุ.

«Поэтому к подаянию, постели и сиденью, воде и смыванию пыли с плаща — к этим вещам бхиккху не привязывается, подобно капле воды на листе лотоса».

๓๙๕.

396.

‘‘คหฏฺฐวตฺตํ ปน โว วทามิ, ยถากโร สาวโก สาธุ โหติ;

น เหส ลพฺภา สปริคฺคเหน, ผสฺเสตุํ โย เกวโล ภิกฺขุธมฺโม.

«Теперь я поведаю вам обязанности домохозяина, как ему поступать, чтобы стать хорошим учеником. Ведь весь этот уклад бхиккху не может быть полностью осуществлен тем, кто владеет имуществом».

๓๙๖.

397.

‘‘ปาณํ [Pg.338] น หเน น จ ฆาตเยยฺย, น จานุชญฺญา หนตํ ปเรสํ;

สพฺเพสุ ภูเตสุ นิธาย ทณฺฑํ, เย ถาวรา เย จ ตสา สนฺติ โลเก.

«Не следует убивать живых существ, или заставлять убивать, или одобрять убийство, совершаемое другими. Отложив насилие по отношению ко всем существам в мире — как к слабым, так и к сильным».

๓๙๗.

398.

‘‘ตโต อทินฺนํ ปริวชฺชเยยฺย, กิญฺจิ กฺวจิ สาวโก พุชฺฌมาโน;

น หารเย หรตํ นานุชญฺญา, สพฺพํ อทินฺนํ ปริวชฺชเยยฺย.

«Затем ученик должен сознательно избегать брать неданное где бы то ни было. Он не должен побуждать к воровству или одобрять кражу; ему следует полностью избегать брать неданное».

๓๙๘.

399.

‘‘อพฺรหฺมจริยํ ปริวชฺชเยยฺย, องฺคารกาสุํ ชลิตํว วิญฺญู;

อสมฺภุณนฺโต ปน พฺรหฺมจริยํ, ปรสฺส ทารํ น อติกฺกเมยฺย.

«Мудрый человек должен избегать нецеломудренного поведения, как горящей ямы с углями. Но если он неспособен вести жизнь в целомудрии, он не должен посягать на чужую жену».

๓๙๙.

400.

‘‘สภคฺคโต วา ปริสคฺคโต วา, เอกสฺส เวโก น มุสา ภเณยฺย;

น ภาณเย ภณตํ นานุชญฺญา, สพฺพํ อภูตํ ปริวชฺชเยยฺย.

«Придя на собрание или в общество людей, человек не должен лгать никому. Он не должен побуждать других ко лжи или одобрять ложь. Ему следует полностью избегать неправды».

๔๐๐.

401.

‘‘มชฺชญฺจ ปานํ น สมาจเรยฺย, ธมฺมํ อิมํ โรจเย โย คหฏฺโฐ;

น ปายเย ปิวตํ นานุชญฺญา, อุมฺมาทนนฺตํ อิติ นํ วิทิตฺวา.

«Домохозяин, который одобряет это учение, не должен употреблять опьяняющие напитки. Он не должен поить других или одобрять пьянство, понимая, что это ведет к безумию».

๔๐๑.

402.

‘‘มทา หิ ปาปานิ กโรนฺติ พาลา, กาเรนฺติ จญฺเญปิ ชเน ปมตฺเต;

เอตํ อปุญฺญายตนํ วิวชฺชเย, อุมฺมาทนํ โมหนํ พาลกนฺตํ.

«Ибо из-за опьянения глупцы совершают злые дела и заставляют других беспечных людей совершать их. Следует избегать этого источника неблагих заслуг, приятного глупцам, вызывающего безумие и заблуждение».

๔๐๒.

403.

‘‘ปาณํ น หเน น จาทินฺนมาทิเย, มุสา น ภาเส น จ มชฺชโป สิยา;

อพฺรหฺมจริยา วิรเมยฺย เมถุนา, รตฺตึ น ภุญฺเชยฺย วิกาลโภชนํ.

«Не следует убивать живых существ или брать неданное; не следует лгать или пить хмельное. Следует воздерживаться от нецеломудрия и половой близости; не следует есть ночью и в неположенное время».

๔๐๓.

404.

‘‘มาลํ [Pg.339] น ธาเร น จ คนฺธมาจเร, มญฺเจ ฉมายํ ว สเยถ สนฺถเต;

เอตญฺหิ อฏฺฐงฺคิกมาหุโปสถํ, พุทฺเธน ทุกฺขนฺตคุนา ปกาสิตํ.

«Не следует носить гирлянды или пользоваться благовониями; следует спать на низкой постели или на подстилке на земле. Ибо это, как говорят, есть восьмичленный обет упосатхи, провозглашенный Буддой, достигшим конца страданий».

๔๐๔.

405.

‘‘ตโต จ ปกฺขสฺสุปวสฺสุโปสถํ, จาตุทฺทสึ ปญฺจทสิญฺจ อฏฺฐมึ;

ปาฏิหาริยปกฺขญฺจ ปสนฺนมานโส, อฏฺฐงฺคุเปตํ สุสมตฺตรูปํ.

«Поэтому с чистым сердцем следует соблюдать упосатху, наделенную восемью факторами, в четырнадцатый, пятнадцатый и восьмой дни половины месяца, а также в особые периоды».

๔๐๕.

406.

‘‘ตโต จ ปาโต อุปวุตฺถุโปสโถ, อนฺเนน ปาเนน จ ภิกฺขุสงฺฆํ;

ปสนฺนจิตฺโต อนุโมทมาโน, ยถารหํ สํวิภเชถ วิญฺญู.

«А на следующее утро после соблюдения упосатхи мудрый человек с чистым и радостным сердцем должен должным образом поднести пищу и питье общине бхиккху».

๔๐๖.

407.

‘‘ธมฺเมน มาตาปิตโร ภเรยฺย, ปโยชเย ธมฺมิกํ โส วณิชฺชํ;

เอตํ คิหี วตฺตยมปฺปมตฺโต, สยมฺปเภ นาม อุเปติ เทเว’’ติ.

«Следует праведно содержать мать и отца; следует заниматься праведным делом. Бдительный мирянин, соблюдающий этот образ жизни, рождается среди божеств, именуемых самосветящимися».

ธมฺมิกสุตฺตํ จุทฺทสมํ นิฏฺฐิตํ.

«Завершилась четырнадцатая, Дхаммика-сутта».

จูฬวคฺโค ทุติโย นิฏฺฐิโต.

«Завершилась вторая, Малая глава (Чулавагга)».

ตสฺสุทฺทานํ –

«Оглавление этой главы:»

รตนามคนฺโธ หิริ จ, มงฺคลํ สูจิโลเมน;

ธมฺมจริยญฺจ พฺราหฺมโณ, นาวา กึสีลมุฏฺฐานํ.

«Ратана, Амагандха, Хири, Мангала, Сучилома, Дхаммачария, Брахмана, Нава, Кимсила, Уттхана».

ราหุโล ปุน กปฺโป จ, ปริพฺพาชนิยํ ตถา;

ธมฺมิกญฺจ วิทุโน อาหุ, จูฬวคฺคนฺติ จุทฺทสาติ.

«Рахула, Каппа, Париббаджания, а также Дхаммика — эти четырнадцать сутт, как говорят мудрецы, составляют Чулаваггу».

๓. มหาวคฺโค

3. «Великая глава (Махавагга)»

๑. ปพฺพชฺชาสุตฺตํ

1. «Паббаджа-сутта (Сутта об уходе в бездомную жизнь)»

๔๐๗.

408.

ปพฺพชฺชํ [Pg.340] กิตฺตยิสฺสามิ, ยถา ปพฺพชิ จกฺขุมา;

ยถา วีมํสมาโน โส, ปพฺพชฺชํ สมโรจยิ.

«Я поведаю об уходе в бездомную жизнь, о том, как ушел Тот, Кто обладает Видением; о том, как, размышляя, Он одобрил уход в бездомную жизнь».

๔๐๘.

409.

สมฺพาโธยํ ฆราวาโส, รชสฺสายตนํ อิติ;

อพฺโภกาโสว ปพฺพชฺชา, อิติ ทิสฺวาน ปพฺพชิ.

«"Жизнь домохозяина — это теснота и обитель пыли, тогда как уход в бездомную жизнь подобен открытому пространству" — увидев это, Он ушел в бездомную жизнь».

๔๐๙.

410.

ปพฺพชิตฺวาน กาเยน, ปาปกมฺมํ วิวชฺชยิ;

วจีทุจฺจริตํ หิตฺวา, อาชีวํ ปริโสธยิ.

«Уйдя в бездомную жизнь, Он избегал злых деяний телом. Оставив дурные слова, Он очистил свой образ жизни».

๔๑๐.

411.

อคมา ราชคหํ พุทฺโธ, มคธานํ คิริพฺพชํ;

ปิณฺฑาย อภิหาเรสิ, อากิณฺณวรลกฺขโณ.

«Будда пришел в Раджагаху, город магадханцев Гириббаджу. Наделенный превосходными знаками, Он ходил по городу за подаянием».

๔๑๑.

412.

ตมทฺทสา พิมฺพิสาโร, ปาสาทสฺมึ ปติฏฺฐิโต;

ทิสฺวา ลกฺขณสมฺปนฺนํ, อิมมตฺถํ อภาสถ.

«Бимбисара увидел Его, стоя в своем дворце. Заметив Его, наделенного знаками величия, он произнес такие слова:»

๔๑๒.

413.

‘‘อิมํ โภนฺโต นิสาเมถ, อภิรูโป พฺรหา สุจิ;

จรเณน จ สมฺปนฺโน, ยุคมตฺตญฺจ เปกฺขติ.

«"Взгляните на него, господа: он прекрасен, статен, чист; наделен благородным поведением, он смотрит вперед лишь на длину ярма».

๔๑๓.

414.

‘‘โอกฺขิตฺตจกฺขุ สติมา, นายํ นีจกุลามิว;

ราชทูตาภิธาวนฺตุ, กุหึ ภิกฺขุ คมิสฺสติ’’.

«С опущенным взором, осознанный — кажется, он происходит не из низкого рода. Пусть царские гонцы поспешат узнать, куда направится этот бхиккху"».

๔๑๔.

415.

เต เปสิตา ราชทูตา, ปิฏฺฐิโต อนุพนฺธิสุํ;

กุหึ คมิสฺสติ ภิกฺขุ, กตฺถ วาโส ภวิสฺสติ.

«Посланные царские гонцы последовали за Ним по пятам, думая: "Куда пойдет этот бхиккху? Где будет Его обитель?"»

๔๑๕.

416.

สปทานํ จรมาโน, คุตฺตทฺวาโร สุสํวุโต;

ขิปฺปํ ปตฺตํ อปูเรสิ, สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต.

«Обходя дома по порядку за подаянием, с охраняемыми вратами чувств, хорошо сдержанный, бдительный и осознанный, Он быстро наполнил свою чашу».

๔๑๖.

417.

ปิณฺฑจารํ จริตฺวาน, นิกฺขมฺม นครา มุนิ;

ปณฺฑวํ อภิหาเรสิ, เอตฺถ วาโส ภวิสฺสติ.

«Завершив сбор подаяния, мудрец вышел из города. Он направился к горе Пандава, думая: "Здесь будет Моя обитель"».

๔๑๗.

418.

ทิสฺวาน วาสูปคตํ, ตโย ทูตา อุปาวิสุํ;

เตสุ เอโกว อาคนฺตฺวา, ราชิโน ปฏิเวทยิ.

«Увидев, что Он вошел в Свою обитель, трое гонцов приблизились; но один из них вернулся и доложил царю:»

๔๑๘.

419.

‘‘เอส [Pg.341] ภิกฺขุ มหาราช, ปณฺฑวสฺส ปุรตฺถโต ;

นิสินฺโน พฺยคฺฆุสโภว, สีโหว คิริคพฺภเร’’.

«"Великий царь, этот бхиккху находится на восточном склоне Пандавы. Он сидит в горной пещере, подобно тигру, быку или льву"».

๔๑๙.

420.

สุตฺวาน ทูตวจนํ, ภทฺทยาเนน ขตฺติโย;

ตรมานรูโป นิยฺยาสิ, เยน ปณฺฑวปพฺพโต.

«Выслушав доклад гонца, кхаттий сел в прекрасную колесницу и поспешно отправился к горе Пандава».

๔๒๐.

421.

ส ยานภูมึ ยายิตฺวา, ยานา โอรุยฺห ขตฺติโย;

ปตฺติโก อุปสงฺกมฺม, อาสชฺช นํ อุปาวิสิ.

«Проехав столько, сколько позволяла дорога для колесниц, кхаттий сошел с нее и, приблизившись пешком, сел рядом с Ним».

๔๒๑.

422.

นิสชฺช ราชา สมฺโมทิ, กถํ สารณียํ ตโต;

กถํ โส วีติสาเรตฺวา, อิมมตฺถํ อภาสถ.

«Сев, царь поприветствовал Его и завел вежливую беседу. Когда приветствия были окончены, он произнес такие слова:»

๔๒๒.

423.

‘‘ยุวา จ ทหโร จาสิ, ปฐมุปฺปตฺติโก สุสุ;

วณฺณาโรเหน สมฺปนฺโน, ชาติมา วิย ขตฺติโย.

«"Ты молод, юн, находишься в самом расцвете сил, наделен красотой и статностью, подобно благородному кхаттию».

๔๒๓.

424.

‘‘โสภยนฺโต อนีกคฺคํ, นาคสงฺฆปุรกฺขโต;

ททามิ โภเค ภุญฺชสฺสุ, ชาตึ อกฺขาหิ ปุจฺฉิโต’’.

«Я дам тебе богатство — наслаждайся им, блистая во главе войска, в окружении отряда боевых слонов. Скажи мне, когда тебя спрашивают, каково твое происхождение"».

๔๒๔.

425.

‘‘อุชุํ ชนปโท ราช, หิมวนฺตสฺส ปสฺสโต;

ธนวีริเยน สมฺปนฺโน, โกสเลสุ นิเกติโน.

«"О царь, прямо перед нами, на склоне Гималаев, лежит страна, изобилующая богатством и силой, подвластная косаланцам».

๔๒๕.

426.

‘‘อาทิจฺจา นาม โคตฺเตน, สากิยา นาม ชาติยา;

ตมฺหา กุลา ปพฺพชิโตมฺหิ, น กาเม อภิปตฺถยํ.

«По роду я Адичча, по происхождению — Сакья. Из этой семьи я ушел в бездомную жизнь, о царь, не стремясь к чувственным удовольствиям».

๔๒๖.

427.

‘‘กาเมสฺวาทีนวํ ทิสฺวา, เนกฺขมฺมํ ทฏฺฐุ เขมโต;

ปธานาย คมิสฺสามิ, เอตฺถ เม รญฺชตี มโน’’ติ.

«Увидев опасность в чувственных удовольствиях и узрев в отречении безопасность, я устремлюсь к духовному усилию; именно к этому лежит моя душа"».

ปพฺพชฺชาสุตฺตํ ปฐมํ นิฏฺฐิตํ.

«Завершилась первая, Паббаджа-сутта».

๒. ปธานสุตฺตํ

2. «Падхана-сутта (Сутта о духовном усилии)»

๔๒๗.

428.

‘‘ตํ มํ ปธานปหิตตฺตํ, นทึ เนรญฺชรํ ปติ;

วิปรกฺกมฺม ฌายนฺตํ, โยคกฺเขมสฺส ปตฺติยา.

«Когда я, решительно настроенный на духовное усилие, находился у реки Неранджары, усердно медитируя ради достижения безопасности от уз (йогаккхемы),»

๔๒๘.

429.

‘‘นมุจี กรุณํ วาจํ, ภาสมาโน อุปาคมิ;

‘กิโส ตฺวมสิ ทุพฺพณฺโณ, สนฺติเก มรณํ ตว.

«Намучи приблизился ко мне, говоря сострадательные слова: "Ты истощен, бледен; смерть твоя близка».

๔๒๙.

430.

‘‘‘สหสฺสภาโค [Pg.342] มรณสฺส, เอกํโส ตว ชีวิตํ;

ชีว โภ ชีวิตํ เสยฺโย, ชีวํ ปุญฺญานิ กาหสิ.

«Тысяча долей принадлежит смерти, лишь одна доля твоей жизни осталась. Живи, почтенный, жизнь лучше! Живя, ты сможешь совершать благие дела».

๔๓๐.

431.

‘‘‘จรโต จ เต พฺรหฺมจริยํ, อคฺคิหุตฺตญฺจ ชูหโต;

ปหูตํ จียเต ปุญฺญํ, กึ ปธาเนน กาหสิ.

«Когда ты ведешь святую жизнь и совершаешь огненное жертвоприношение, накапливается великая благая заслуга. Зачем тебе предаваться духовному усилию?»

๔๓๑.

432.

‘‘‘ทุคฺโค มคฺโค ปธานาย, ทุกฺกโร ทุรภิสมฺภโว’’’;

อิมา คาถา ภณํ มาโร, อฏฺฐา พุทฺธสฺส สนฺติเก.

«Труден путь духовного усилия, труден для практики, труден для достижения". Произнося эти стихи, Мара стоял перед Буддой».

๔๓๒.

433.

ตํ ตถาวาทินํ มารํ, ภควา เอตทพฺรวิ;

‘‘ปมตฺตพนฺธุ ปาปิม, เยนตฺเถน อิธาคโต.

«Когда Мара заговорил таким образом, Благословенный ответил ему: "О друг беспечных, Злодей, ты пришел сюда со своей целью».

๔๓๓.

434.

‘‘อณุมตฺโตปิ ปุญฺเญน, อตฺโถ มยฺหํ น วิชฺชติ;

เยสญฺจ อตฺโถ ปุญฺเญน, เต มาโร วตฺตุมรหติ.

«У меня нет ни малейшей нужды в благих заслугах. Маре подобает говорить с теми, кто нуждается в благих заслугах».

๔๓๔.

435.

‘‘อตฺถิ สทฺธา ตถา วีริยํ, ปญฺญา จ มม วิชฺชติ;

เอวํ มํ ปหิตตฺตมฺปิ, กึ ชีวมนุปุจฺฉสิ.

«У меня есть вера, а также усердие, и мудрость пребывает во мне. Зачем же ты, видя мою решимость, просишь меня жить?»

๔๓๕.

436.

‘‘นทีนมปิ โสตานิ, อยํ วาโต วิโสสเย;

กิญฺจ เม ปหิตตฺตสฺส, โลหิตํ นุปสุสฺสเย.

«Этот ветер мог бы иссушить даже течения рек; так почему же у меня, столь решительного, не должна иссохнуть кровь?»

๔๓๖.

437.

‘‘โลหิเต สุสฺสมานมฺหิ, ปิตฺตํ เสมฺหญฺจ สุสฺสติ;

มํเสสุ ขียมาเนสุ, ภิยฺโย จิตฺตํ ปสีทติ;

ภิยฺโย สติ จ ปญฺญา จ, สมาธิ มม ติฏฺฐติ.

«Когда кровь высыхает, высыхают желчь и слизь. Когда плоть истощается, мой ум становится ещё более безмятежным, а моя осознанность, мудрость и самадхи укрепляются».

๔๓๗.

438.

‘‘ตสฺส เมวํ วิหรโต, ปตฺตสฺสุตฺตมเวทนํ;

กาเมสุ นาเปกฺขเต จิตฺตํ, ปสฺส สตฺตสฺส สุทฺธตํ.

«У меня, живущего так и испытывающего сильнейшую боль, ум не стремится к чувственным удовольствиям. Посмотри на чистоту этого существа!»

๔๓๘.

439.

‘‘กามา เต ปฐมา เสนา, ทุติยา อรติ วุจฺจติ;

ตติยา ขุปฺปิปาสา เต, จตุตฺถี ตณฺหา ปวุจฺจติ.

«Чувственные удовольствия — твоё первое войско; второе зовут недовольством. Голод и жажда — твоё третье войско; четвёртым называют вожделение».

๔๓๙.

440.

‘‘ปญฺจมํ ถินมิทฺธํ เต, ฉฏฺฐา ภีรู ปวุจฺจติ;

สตฺตมี วิจิกิจฺฉา เต, มกฺโข ถมฺโภ เต อฏฺฐโม.

«Пятое твоё войско — вялость и сонливость; шестым называют страх. Сомнение — твоё седьмое войско; восьмое — неблагодарность и упрямство».

๔๔๐.

441.

‘‘ลาโภ สิโลโก สกฺกาโร, มิจฺฉาลทฺโธ จ โย ยโส;

โย จตฺตานํ สมุกฺกํเส, ปเร จ อวชานติ.

«Выгода, хвала и почести, а также ложно обретённая слава; и то, когда человек превозносит себя и презирает других».

๔๔๑.

442.

‘‘เอสา [Pg.343] นมุจิ เต เสนา, กณฺหสฺสาภิปฺปหารินี;

น นํ อสูโร ชินาติ, เชตฺวา จ ลภเต สุขํ.

«Это твоё войско, Намучи, нападающая рать Тёмного. Трусливый не победит его, но, победив его, обретают счастье».

๔๔๒.

443.

‘‘เอส มุญฺชํ ปริหเร, ธิรตฺถุ มม ชีวิตํ;

สงฺคาเม เม มตํ เสยฺโย, ยํ เจ ชีเว ปราชิโต.

«Я буду носить траву мунджа! Позор моей жизни! Мне лучше умереть в бою, чем жить побеждённым».

๔๔๓.

444.

‘‘ปคาฬฺเหตฺถ น ทิสฺสนฺติ, เอเก สมณพฺราหฺมณา;

ตญฺจ มคฺคํ น ชานนฺติ, เยน คจฺฉนฺติ สุพฺพตา.

«Некоторые отшельники и брахманы, погрязшие здесь, более не видны. Они не знают того пути, по которому идут добродетельные».

๔๔๔.

445.

‘‘สมนฺตา ธชินึ ทิสฺวา, ยุตฺตํ มารํ สวาหนํ;

ยุทฺธาย ปจฺจุคฺคจฺฉามิ, มา มํ ฐานา อจาวยิ.

«Увидев повсюду войско со знамёнами и Мару на его ездовом животном, готового к бою, я выхожу навстречу ему на битву. Пусть он не сдвинет меня с моего места!»

๔๔๕.

446.

‘‘ยํ เต ตํ นปฺปสหติ, เสนํ โลโก สเทวโก;

ตํ เต ปญฺญาย เภจฺฉามิ, อามํ ปตฺตํว อสฺมนา.

«Твоё войско, которое не может одолеть мир вместе с богами, я разобью мудростью, словно сырой глиняный горшок камнем».

๔๔๖.

447.

‘‘วสีกริตฺวา สงฺกปฺปํ, สติญฺจ สูปติฏฺฐิตํ;

รฏฺฐา รฏฺฐํ วิจริสฺสํ, สาวเก วินยํ ปุถู.

«Подчинив себе мысли и утвердив осознанность, я буду странствовать из страны в страну, обучая многочисленных учеников».

๔๔๗.

448.

‘‘เต อปฺปมตฺตา ปหิตตฺตา, มม สาสนการกา;

อกามสฺส เต คมิสฺสนฺติ, ยตฺถ คนฺตฺวา น โสจเร’’.

«Они, прилежные и решительные, исполняющие моё учение, вопреки твоей воле уйдут туда, где, достигнув цели, не будут скорбеть».

๔๔๘.

449.

‘‘สตฺต วสฺสานิ ภควนฺตํ, อนุพนฺธึ ปทาปทํ;

โอตารํ นาธิคจฺฉิสฺสํ, สมฺพุทฺธสฺส สตีมโต.

«Семь лет я следовал за Благословенным шаг за шагом, но так и не нашёл лазейки у бдительного Просветлённого».

๔๔๙.

450.

‘‘เมทวณฺณํว ปาสาณํ, วายโส อนุปริยคา;

อเปตฺถ มุทุํ วินฺเทม, อปิ อสฺสาทนา สิยา.

«Ворон кружил вокруг камня, похожего на кусок жира, думая: \"Может быть, мы найдём здесь что-то мягкое, может быть, здесь окажется что-то вкусное\"».

๔๕๐.

451.

‘‘อลทฺธา ตตฺถ อสฺสาทํ, วายเสตฺโต อปกฺกมิ;

กาโกว เสลมาสชฺช, นิพฺพิชฺชาเปม โคตมํ’’.

«Не найдя там ничего вкусного, ворон улетел прочь. Подобно ворону, натолкнувшемуся на скалу, мы покидаем Готаму разочарованными».

๔๕๑.

452.

ตสฺส โสกปเรตสฺส, วีณา กจฺฉา อภสฺสถ;

ตโต โส ทุมฺมโน ยกฺโข, ตตฺเถวนฺตรธายถาติ.

«У него, охваченного скорбью, лютня выскользнула из-под мышки. И тогда этот опечаленный яккха исчез прямо на том самом месте».

ปธานสุตฺตํ ทุติยํ นิฏฺฐิตํ.

«Вторая сутта, \"Падхана-сутта\", завершена».

๓. สุภาสิตสุตฺตํ

3. «Субхасита-сутта»

เอวํ [Pg.344] เม สุตํ – เอก สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

«Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к бхиккху: \"О бхиккху!\" — \"Почтенный господин!\" — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:»

‘‘จตูหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคตา วาจา สุภาสิตา โหติ, น ทุพฺภาสิตา, อนวชฺชา จ อนนุวชฺชา จ วิญฺญูนํ. กตเมหิ จตูหิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สุภาสิตํเยว ภาสติ โน ทุพฺภาสิตํ, ธมฺมํเยว ภาสติ โน อธมฺมํ, ปิยํเยว ภาสติ โน อปฺปิยํ, สจฺจํเยว ภาสติ โน อลิกํ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, จตูหิ องฺเคหิ สมนฺนาคตา วาจา สุภาสิตา โหติ, โน ทุพฺภาสิตา, อนวชฺชา จ อนนุวชฺชา จ วิญฺญูน’’นฺติ. อิทมโวจ ภควา. อิทํ วตฺวาน สุคโต อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

«\"Бхиккху, речь, наделённая четырьмя качествами, является хорошо сказанной, а не плохо сказанной, безупречной и безукоризненной для мудрых. Какими четырьмя? Здесь бхиккху говорит только то, что хорошо сказано, а не то, что сказано плохо; говорит только Дхамму, а не то, что не является Дхаммой; говорит только приятное, а не неприятное; говорит только правду, а не ложь. Речь, наделённая этими четырьмя качествами, бхиккху, является хорошо сказанной, а не плохо сказанной, безупречной и безукоризненной для мудрых\". Так сказал Благословенный. Сказав это, Сугата, Учитель, добавил следующее:»

๔๕๒.

453.

‘‘สุภาสิตํ อุตฺตมมาหุ สนฺโต, ธมฺมํ ภเณ นาธมฺมํ ตํ ทุติยํ;

ปิยํ ภเณ นาปฺปิยํ ตํ ตติยํ, สจฺจํ ภเณ นาลิกํ ตํ จตุตฺถ’’นฺติ.

«\"Хорошо сказанную речь праведные называют лучшей; говорить Дхамму, а не то, что ей противоречит — это второе; говорить приятное, а не неприятное — это третье; говорить правду, а не ложь — это четвёртое\"».

อถ โข อายสฺมา วงฺคีโส อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ จีวรํ กตฺวา เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ปฏิภาติ มํ ภควา, ปฏิภาติ มํ สุคตา’’ติ. ‘‘ปฏิภาตุ ตํ วงฺคีสา’’ติ ภควา อโวจ. อถ โข อายสฺมา วงฺคีโส ภควนฺตํ สมฺมุขา สารุปฺปาหิ คาถาหิ อภิตฺถวิ –

«Тогда почтенный Вангиса поднялся со своего места, накинул верхнее одеяние на одно плечо и, почтительно поклонившись Благословенному со сложенными ладонями, сказал ему: \"Вдохновение снизошло на меня, Благословенный! Вдохновение снизошло на меня, Сугата!\" Благословенный сказал: \"Пусть же оно выразится, Вангиса\". Тогда почтенный Вангиса восхвалил Благословенного прямо перед ним подобающими строфами:»

๔๕๓.

454.

‘‘ตเมว วาจํ ภาเสยฺย, ยายตฺตานํ น ตาปเย;

ปเร จ น วิหึเสยฺย, สา เว วาจา สุภาสิตา.

«Следует говорить лишь такие слова, которыми человек не причиняет мучений самому себе и не вредит другим. Поистине, такая речь хорошо сказана».

๔๕๔.

455.

‘‘ปิยวาจเมว ภาเสยฺย, ยา วาจา ปฏินนฺทิตา;

ยํ อนาทาย ปาปานิ, ปเรสํ ภาสเต ปิยํ.

«Следует говорить лишь приятные слова, речь, которую радостно приветствуют; слова, которые не несут в себе зла и приятны для других».

๔๕๕.

456.

‘‘สจฺจํ เว อมตา วาจา, เอส ธมฺโม สนนฺตโน;

สจฺเจ อตฺเถ จ ธมฺเม จ, อาหุ สนฺโต ปติฏฺฐิตา.

«Правда — это поистине бессмертное слово, таков извечный закон. На правде, благе и Дхамме, как говорят праведные, утверждаются добродетельные люди».

๔๕๖.

457.

‘‘ยํ [Pg.345] พุทฺโธ ภาสติ วาจํ, เขมํ นิพฺพานปตฺติยา;

ทุกฺขสฺสนฺตกิริยาย, สา เว วาจานมุตฺตมา’’ติ.

«Слова, которые произносит Будда ради достижения безопасной ниббаны и ради прекращения страданий, поистине являются величайшей речью».

สุภาสิตสุตฺตํ ตติยํ นิฏฺฐิตํ.

«Третья сутта, \"Субхасита-сутта\", завершена».

๔. สุนฺทริกภารทฺวาชสุตฺตํ

4. «Сундарикабхарадваджа-сутта»

เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา โกสเลสุ วิหรติ สุนฺทริกาย นทิยา ตีเร. เตน โข ปน สมเยน สุนฺทริกภารทฺวาโช พฺราหฺมโณ สุนฺทริกาย นทิยา ตีเร อคฺคึ ชุหติ, อคฺคิหุตฺตํ ปริจรติ. อถ โข สุนฺทริกภารทฺวาโช พฺราหฺมโณ อคฺคึ ชุหิตฺวา อคฺคิหุตฺตํ ปริจริตฺวา อุฏฺฐายาสนา สมนฺตา จตุทฺทิสา อนุวิโลเกสิ – ‘‘โก นุ โข อิมํ หพฺยเสสํ ภุญฺเชยฺยา’’ติ? อทฺทสา โข สุนฺทริกภารทฺวาโช พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ อวิทูเร อญฺญตรสฺมึ รุกฺขมูเล สสีสํ ปารุตํ นิสินฺนํ; ทิสฺวาน วาเมน หตฺเถน หพฺยเสสํ คเหตฺวา ทกฺขิเณน หตฺเถน กมณฺฑลุํ คเหตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ.

«Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в стране Косала на берегу реки Сундарика. В то время брахман Сундарикабхарадваджа совершал жертвоприношение огню и совершал подношение огню на берегу реки Сундарика. Затем, совершив жертвоприношение огню и подношение огню, брахман Сундарикабхарадваджа поднялся со своего места и осмотрел все четыре стороны света вокруг, думая: \"Кто же мог бы съесть остатки этого подношения?\" И брахман Сундарикабхарадваджа увидел неподалёку Благословенного, сидевшего у подножия дерева с покрытой головой. Увидев его, он взял остатки подношения в левую руку, а кувшин с водой — в правую и подошёл к Благословенному».

อถ โข ภควา สุนฺทริกภารทฺวาชสฺส พฺราหฺมณสฺส ปทสทฺเทน สีสํ วิวริ. อถ โข สุนฺทริกภารทฺวาโช พฺราหฺมโณ – ‘‘มุณฺโฑ อยํ ภวํ, มุณฺฑโก อยํ ภว’’นฺติ ตโตว ปุน นิวตฺติตุกาโม อโหสิ. อถ โข สุนฺทริกภารทฺวาชสฺส พฺราหฺมณสฺส เอตทโหสิ – ‘‘มุณฺฑาปิ หิ อิเธกจฺเจ พฺราหฺมณา ภวนฺติ, ยํนูนาหํ อุปสงฺกมิตฺวา ชาตึ ปุจฺเฉยฺย’’นฺติ. อถ โข สุนฺทริกภารทฺวาโช พฺราหฺมโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึชจฺโจ ภว’’นฺติ?

«Тогда Благословенный при звуке его шагов открыл голову. Брахман Сундарикабхарадваджа, подумав: \"Этот почтенный обрит наголо, этот почтенный — бритоголовый\", хотел было повернуть назад. Но затем ему пришла мысль: \"Ведь некоторые брахманы здесь тоже бывают бритоголовыми. Что если я подойду и спрошу о его происхождении?\" Тогда брахман Сундарикабхарадваджа подошёл к Благословенному и спросил его: \"К какому сословию принадлежит почтенный?\"»

อถ โข ภควา สุนฺทริกภารทฺวาชํ พฺราหฺมณํ คาถาหิ อชฺฌภาสิ –

«Тогда Благословенный обратился к брахману Сундарикабхарадвадже в стихах:»

๔๕๗.

458.

‘‘น พฺราหฺมโณ โนมฺหิ น ราชปุตฺโต, น เวสฺสายโน อุท โกจิ โนมฺหิ;

โคตฺตํ ปริญฺญาย ปุถุชฺชนานํ, อกิญฺจโน มนฺต จรามิ โลเก.

«\"Я не брахман и не царский сын, я не весса и никто иной. Постигнув род обычных людей, не имея ничего своего, я странствую в мире с мудростью\"».

๔๕๘.

459.

‘‘สงฺฆาฏิวาสี [Pg.346] อคโห จรามิ, นิวุตฺตเกโส อภินิพฺพุตตฺโต;

อลิปฺปมาโน อิธ มาณเวหิ, อกลฺลํ มํ พฺราหฺมณ ปุจฺฉสิ โคตฺตปญฺหํ’’.

«\"Одетый в монашеское одеяние, бездомный я странствую, с обритой головой, полностью угасший внутри. Не привязанный к людям в этом мире, ты, брахман, неуместно спрашиваешь меня о моём роде\"».

๔๕๙.

460.

‘‘ปุจฺฉนฺติ เว โภ พฺราหฺมณา, พฺราหฺมเณภิ สห พฺราหฺมโณ โน ภว’’นฺติ.

«\"Но ведь брахманы, уважаемый, спрашивают других брахманов: 'Является ли почтенный брахманом?'\"»

๔๖๐.

461.

‘‘พฺราหฺมโณ หิ เจ ตฺวํ พฺรูสิ, มญฺจ พฺรูสิ อพฺราหฺมณํ;

ตํ ตํ สาวิตฺตึ ปุจฺฉามิ, ติปทํ จตุวีสตกฺขรํ.

«\"Если ты называешь себя брахманом, а меня — небрахманом, тогда я спрошу тебя о Савиттри, состоящей из трёх строк и двадцати четырёх слогов\"».

๔๖๑.

462.

‘‘กึ นิสฺสิตา อิสโย มนุชา, ขตฺติยา พฺราหฺมณา เทวตานํ;

ยญฺญมกปฺปยึสุ ปุถู อิธ โลเก.

«\"На что опираясь, мудрецы, люди, кхаттии и брахманы совершали здесь, в этом мире, многочисленные жертвоприношения богам?\"»

๔๖๒.

463.

‘‘ยทนฺตคู เวทคู ยญฺญกาเล, ยสฺสาหุตึ ลเภ ตสฺสิชฺเฌติ พฺรูมิ’’.

«\"Если тот, кто достиг предела и постиг Веды, во время жертвоприношения получает подношение от кого-либо, то это приносит успех дарителю, так я говорю\"».

๔๖๓.

464.

‘‘อทฺธา หิ ตสฺส หุตมิชฺเฌ, (อิติ พฺราหฺมโณ)ยํ ตาทิสํ เวทคุมทฺทสาม;

ตุมฺหาทิสานญฺหิ อทสฺสเนน, อญฺโญ ชโน ภุญฺชติ ปูรฬาสํ’’.

«\"Тогда, поистине, это подношение принесёт успех, — сказал брахман, — раз уж мы встретили такого знатока Вед! Ведь именно потому, что мы не встречали подобных вам, другие люди ели наш жертвенный пирог\"».

๔๖๔.

465.

‘‘ตสฺมาติห ตฺวํ พฺราหฺมณ อตฺเถน, อตฺถิโก อุปสงฺกมฺม ปุจฺฉ;

สนฺตํ วิธูมํ อนีฆํ นิราสํ, อปฺเปวิธ อภิวินฺเท สุเมธํ’’.

«\"Поэтому, брахман, раз уж ты ищешь блага, подойди и спроси. Быть может, ты найдёшь здесь того, кто умиротворён, бездымного, безмятежного, не имеющего желаний и исполненного мудрости\"».

๔๖๕.

466.

‘‘ยญฺเญ รโตหํ โภ โคตม, ยญฺญํ ยิฏฺฐุกาโม นาหํ ปชานามิ;

อนุสาสตุ มํ ภวํ, ยตฺถ หุตํ อิชฺฌเต พฺรูหิ เม ตํ’’.

«\"О почтенный Готама, я нахожу радость в жертвоприношениях и желаю совершить подношение, но не знаю, как. Пусть почтенный наставит меня: поведай мне, в ком подношение приносит плод\"».

‘‘เตน หิ ตฺวํ, พฺราหฺมณ, โอทหสฺสุ โสตํ; ธมฺมํ เต เทเสสฺสามิ –

«\"В таком случае, брахман, внимай усердно. Я возвещу тебе Дхамму\"».

๔๖๖.

467.

‘‘มา [Pg.347] ชาตึ ปุจฺฉี จรณญฺจ ปุจฺฉ, กฏฺฐา หเว ชายติ ชาตเวโท;

นีจากุลีโนปิ มุนี ธิตีมา, อาชานิโย โหติ หิรีนิเสโธ.

«\"Не спрашивай о рождении, но спрашивай о поведении. Поистине, огонь рождается из любого дерева. Даже из низкого сословия стойкий мудрец становится благородным, сдерживаемым нравственным стыдом\"».

๔๖๗.

468.

‘‘สจฺเจน ทนฺโต ทมสา อุเปโต, เวทนฺตคู วูสิตพฺรหฺมจริโย;

กาเลน ตมฺหิ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«\"Тому, кто укрощён истиной, наделён самообладанием, постиг предел Вед и завершил святую жизнь — такому человеку брахман, стремящийся к заслугам, должен своевременно подносить дары\"».

๔๖๘.

469.

‘‘เย กาเม หิตฺวา อคหา จรนฺติ, สุสญฺญตตฺตา ตสรํว อุชฺชุํ;

กาเลน เตสุ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«\"Тем бездомным, кто оставил чувственные удовольствия, кто хорошо владеет собой и прям, как челнок — им брахман, стремящийся к заслугам, должен своевременно подносить дары\"».

๔๖๙.

470.

‘‘เย วีตราคา สุสมาหิตินฺทฺริยา, จนฺโทว ราหุคฺคหณา ปมุตฺตา;

กาเลน เตสุ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«\"Тем, кто свободен от страсти, чьи чувства хорошо сосредоточены, кто освободился от оков клеш, подобно луне, вырвавшейся из пасти Раху — им брахман, стремящийся к заслугам, должен своевременно подносить дары\"».

๔๗๐.

471.

‘‘อสชฺชมานา วิจรนฺติ โลเก, สทา สตา หิตฺวา มมายิตานิ;

กาเลน เตสุ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«\"Тем, кто странствует в мире без привязанностей, всегда осознанный, оставив мысли о 'моём' — им брахман, стремящийся к заслугам, должен своевременно подносить дары\"».

๔๗๑.

472.

‘‘โย กาเม หิตฺวา อภิภุยฺยจารี, โย เวทิ ชาตีมรณสฺส อนฺตํ;

ปรินิพฺพุโต อุทกรหโทว สีโต, ตถาคโต อรหติ ปูรฬาสํ.

«\"Тот, кто оставил чувственные удовольствия и странствует, победив их, кто познал конец рождения и смерти, угасший и прохладный, подобно глубокому озеру — Татхагата достоин жертвенного пирога\"».

๔๗๒.

473.

‘‘สโม สเมหิ วิสเมหิ ทูเร, ตถาคโต โหติ อนนฺตปญฺโญ;

อนูปลิตฺโต อิธ วา หุรํ วา, ตถาคโต อรหติ ปูรฬาสํ.

«\"Равный равным, далёкий от неравных, Татхагата обладает безграничной мудростью, не запятнанный ни в этом мире, ни в ином — Татхагата достоин жертвенного пирога\"».

๔๗๓.

474.

‘‘ยมฺหิ [Pg.348] น มายา วสติ น มาโน, โย วีตโลโภ อมโม นิราโส;

ปนุณฺณโกโธ อภินิพฺพุตตฺโต, โย พฺราหฺมโณ โสกมลํ อหาสิ;

ตถาคโต อรหติ ปูรฬาสํ.

«\"Тот, в ком нет ни лицемерия, ни тщеславия, свободный от алчности, не знающий 'моё', не имеющий желаний, чей гнев укрощён, а ум полностью угас; тот истинный брахман, кто отбросил грязь скорби — Татхагата достоин жертвенного пирога\"».

๔๗๔ .

‘‘นิเวสนํ โย มนโส อหาสิ, ปริคฺคหา ยสฺส น สนฺติ เกจิ;

อนุปาทิยาโน อิธ วา หุรํ วา, ตถาคโต อรหติ ปูรฬาสํ.

«\"Тот, кто оставил обитель ума, у кого нет никаких владений, кто ни к чему не привязан ни в этом мире, ни в ином — Татхагата достоин жертвенного пирога\"».

๔๗๕.

476.

‘‘สมาหิโต โย อุทตาริ โอฆํ, ธมฺมํ จญฺญาสิ ปรมาย ทิฏฺฐิยา;

ขีณาสโว อนฺติมเทหธารี, ตถาคโต อรหติ ปูรฬาสํ.

«\"Тот, кто сосредоточен, кто пересёк поток и познал Дхамму высшим видением, чьи влечения уничтожены, кто носит своё последнее тело — Татхагата достоин жертвенного пирога\"».

๔๗๖.

477.

‘‘ภวาสวา ยสฺส วจี ขรา จ, วิธูปิตา อตฺถคตา น สนฺติ;

ส เวทคู สพฺพธิ วิปฺปมุตฺโต, ตถาคโต อรหติ ปูรฬาสํ.

«\"Тот, чьи влечения к существованию и грубые слова сожжены, исчезли и более не существуют, тот знаток Вед, освобождённый во всех отношениях — Татхагата достоин жертвенного пирога\"».

๔๗๗.

478.

‘‘สงฺคาติโค ยสฺส น สนฺติ สงฺคา, โย มานสตฺเตสุ อมานสตฺโต;

ทุกฺขํ ปริญฺญาย สเขตฺตวตฺถุํ, ตถาคโต อรหติ ปูรฬาสํ.

«\"Тот, кто превзошёл узы, у кого нет привязанностей, кто среди охваченных тщеславием свободен от тщеславия, кто полностью постиг страдание вместе с его почвой и основанием — Татхагата достоин жертвенного пирога\"».

๔๗๘.

479.

‘‘อาสํ อนิสฺสาย วิเวกทสฺสี, ปรเวทิยํ ทิฏฺฐิมุปาติวตฺโต;

อารมฺมณา ยสฺส น สนฺติ เกจิ, ตถาคโต อรหติ ปูรฬาสํ.

«\"Тот, кто не зависит от вожделения, кто зрит уединение, кто превзошёл воззрения, проповедуемые другими, у кого нет никаких опор для нового бытия — Татхагата достоин жертвенного пирога\"».

๔๗๙.

480.

‘‘ปโรปรา ยสฺส สเมจฺจ ธมฺมา, วิธูปิตา อตฺถคตา น สนฺติ;

สนฺโต อุปาทานขเย วิมุตฺโต, ตถาคโต อรหติ ปูรฬาสํ.

«\"Тот, кто постиг все явления, близкие и далёкие, для кого они сожжены, исчезли и более не существуют, умиротворённый, освобождённый благодаря уничтожению цепляния — Татхагата достоин жертвенного пирога\"».

๔๘๐.

481.

‘‘สํโยชนํ [Pg.349] ชาติขยนฺตทสฺสี, โยปานุทิ ราคปถํ อเสสํ;

สุทฺโธ นิโทโส วิมโล อกาโจ, ตถาคโต อรหติ ปูรฬาสํ.

«\"Тот, кто зрит уничтожение оков и конец рождения, кто полностью устранил путь страсти, чистый, безупречный, незапятнанный, без изъянов — Татхагата достоин жертвенного пирога\"».

๔๘๑.

482.

‘‘โย อตฺตโน อตฺตานํ นานุปสฺสติ, สมาหิโต อุชฺชุคโต ฐิตตฺโต;

ส เว อเนโช อขิโล อกงฺโข, ตถาคโต อรหติ ปูรฬาสํ.

«\"Тот, кто в самом себе не усматривает 'я', сосредоточенный, прямой, стойкий духом, свободный от вожделения, без душевной чёрствости и сомнений — Татхагата достоин жертвенного пирога\"».

๔๘๒.

483.

‘‘โมหนฺตรา ยสฺส น สนฺติ เกจิ, สพฺเพสุ ธมฺเมสุ จ ญาณทสฺสี;

สรีรญฺจ อนฺติมํ ธาเรติ, ปตฺโต จ สมฺโพธิมนุตฺตรํ สิวํ;

เอตฺตาวตา ยกฺขสฺส สุทฺธิ, ตถาคโต อรหติ ปูรฬาสํ’’.

«\"Тот, в ком нет заблуждений, чьё знание проникает во все явления, кто носит своё последнее тело и достиг непревзойдённого, мирного пробуждения — в этой мере достигается чистота духа. Татхагата достоин жертвенного пирога\"».

๔๘๓.

484.

‘‘หุตญฺจ มยฺหํ หุตมตฺถุ สจฺจํ, ยํ ตาทิสํ เวทคุนํ อลตฺถํ;

พฺรหฺมา หิ สกฺขิ ปฏิคณฺหาตุ เม ภควา, ภุญฺชตุ เม ภควา ปูรฬาสํ’’.

«\"Пусть же моё подношение станет истинным подношением, раз я встретил такого знатока Вед! Сам Брахма тому свидетель. Пусть Благословенный примет от меня, пусть Благословенный вкусит мой жертвенный пирог!\"»

๔๘๔.

485.

‘‘คาถาภิคีตํ เม อโภชเนยฺยํ, สมฺปสฺสตํ พฺราหฺมณ เนส ธมฺโม;

คาถาภิคีตํ ปนุทนฺติ พุทฺธา, ธมฺเม สตี พฺราหฺมณ วุตฺติเรสา.

«\"Пища, над которой были прочитаны стихи, не должна вкушаться мною. Брахман, таков закон для тех, кто зрит истину. Будды отвергают пищу, над которой были прочитаны стихи. Пока существует этот закон, брахман, таков их образ жизни\"».

๔๘๕.

486.

‘‘อญฺเญน จ เกวลินํ มเหสึ, ขีณาสวํ กุกฺกุจฺจวูปสนฺตํ;

อนฺเนน ปาเนน อุปฏฺฐหสฺสุ, เขตฺตญฺหิ ตํ ปุญฺญเปกฺขสฺส โหติ’’.

«Служи иной пищей и питьем тому, кто совершенен, великому мудрецу, чьи влечения уничтожены, а беспокойство утихло, ибо он — поле для ищущего заслуг».

๔๘๖.

487.

‘‘สาธาหํ [Pg.350] ภควา ตถา วิชญฺญํ, โย ทกฺขิณํ ภุญฺเชยฺย มาทิสสฺส;

ยํ ยญฺญกาเล ปริเยสมาโน, ปปฺปุยฺย ตว สาสนํ’’.

«Прошу Тебя, Благословенный, поведай мне так, чтобы я мог понять, кто достоин вкусить подношение от такого, как я, когда во время жертвоприношения я ищу достойного, встретив Твоё учение».

๔๘๗.

488.

‘‘สารมฺภา ยสฺส วิคตา, จิตฺตํ ยสฺส อนาวิลํ;

วิปฺปมุตฺโต จ กาเมหิ, ถินํ ยสฺส ปนูทิตํ.

«Тот, в ком угасла враждебность, чей ум чист и незамутнён, кто освободился от чувственных желаний и рассеял лень и апатию;»

๔๘๘.

489.

‘‘สีมนฺตานํ วิเนตารํ, ชาติมรณโกวิทํ;

มุนึ โมเนยฺยสมฺปนฺนํ, ตาทิสํ ยญฺญมาคตํ.

«кто устранил все преграды, кто сведущ в рождении и смерти, мудрец, наделённый высшей мудростью, — когда такой человек приходит к жертвоприношению,»

๔๘๙.

490.

‘‘ภกุฏึ วินยิตฺวาน, ปญฺชลิกา นมสฺสถ;

ปูเชถ อนฺนปาเนน, เอวํ อิชฺฌนฺติ ทกฺขิณา.

«разгладив хмурый лоб, приветствуйте его со сложенными ладонями. Почитайте его пищей и питьем — так приношения приносят плод».

๔๙๐.

491.

‘‘พุทฺโธ ภวํ อรหติ ปูรฬาสํ, ปุญฺญเขตฺตมนุตฺตรํ;

อายาโค สพฺพโลกสฺส, โภโต ทินฺนํ มหปฺผล’’นฺติ.

«Достопочтенный Будда достоин жертвенного пирога, он — непревзойденное поле заслуг, объект подношений для всего мира. Данное достопочтенному приносит великий плод».

อถ โข สุนฺทริกภารทฺวาโช พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม, อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม! เสยฺยถาปิ, โภ โคตม, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย – จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตีติ; เอวเมวํ โภตา โคตเมน อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ ภวนฺตํ โคตมํ สรณํ คจฺฉามิ ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. ลเภยฺยาหํ โภโต โคตมสฺส สนฺติเก ปพฺพชฺชํ, ลเภยฺยํ อุปสมฺปท’’นฺติ. อลตฺถ โข สุนฺทริกภารทฺวาโช พฺราหฺมโณ…เป… อรหตํ อโหสีติ.

Тогда брахман Сундарика-Бхарадваджа сказал Благословенному: «Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! Почтенный Готама разъяснил Дхамму многими способами, как если бы он поднял перевёрнутое, открыл скрытое, указал путь заблудившемуся или зажёг светильник в темноте, чтобы зрячие могли видеть предметы. Я прибегаю к почтенному Готаме как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Желаю я получить у почтенного Готамы пострижение в монахи, желаю получить полное посвящение». И брахман Сундарика-Бхарадваджа получил пострижение... и стал одним из арахантов.

สุนฺทริกภารทฺวาชสุตฺตํ จตุตฺถํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается четвёртая Сундарикабхарадваджа-сутта.

๕. มาฆสุตฺตํ

5. Магха-сутта

เอวํ เม สุตํ – เอก สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต. อถ โข มาโฆ มาณโว เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา [Pg.351] ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข มาโฆ มาณโว ภควนฺตํ เอตทโวจ –

Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе на горе Гридхракута (Коршунов пик). Тогда юноша Магха подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. Завершив дружественную и вежливую беседу, он сел сбоку и обратился к Благословенному с такими словами:

‘‘อหญฺหิ, โภ โคตม, ทายโก ทานปติ วทญฺญู ยาจโยโค; ธมฺเมน โภเค ปริเยสามิ; ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา ธมฺมลทฺเธหิ โภเคหิ ธมฺมาธิคเตหิ เอกสฺสปิ ททามิ ทฺวินฺนมฺปิ ติณฺณมฺปิ จตุนฺนมฺปิ ปญฺจนฺนมฺปิ ฉนฺนมฺปิ สตฺตนฺนมฺปิ อฏฺฐนฺนมฺปิ นวนฺนมฺปิ ทสนฺนมฺปิ ททามิ, วีสายปิ ตึสายปิ จตฺตาลีสายปิ ปญฺญาสายปิ ททามิ, สตสฺสปิ ททามิ, ภิยฺโยปิ ททามิ. กจฺจาหํ, โภ โคตม, เอวํ ททนฺโต เอวํ ยชนฺโต พหุํ ปุญฺญํ ปสวามี’’ติ?

«Почтенный Готама, я — даритель, щедрый покровитель, отзывчивый и готовый делиться. Я праведно добываю богатство, и, добыв его праведно, из этого праведно нажитого и честно обретённого богатства я даю одному человеку, даю двум, трём, четырём, пяти, шести, семи, восьми, девяти, десяти людям; даю двадцати, тридцати, сорока, пятидесяти людям; даю сотне людей и даже больше. Почтенный Готама, когда я так даю, когда я так совершаю подношения, накапливаю ли я много заслуг?»

‘‘ตคฺฆ ตฺวํ, มาณว, เอวํ ททนฺโต เอวํ ยชนฺโต พหุํ ปุญฺญํ ปสวสิ. โย โข, มาณว, ทายโก ทานปติ วทญฺญู ยาจโยโค; ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ; ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา ธมฺมลทฺเธหิ โภเคหิ ธมฺมาธิคเตหิ เอกสฺสปิ ททาติ…เป… สตสฺสปิ ททาติ, ภิยฺโยปิ ททาติ, พหุํ โส ปุญฺญํ ปสวตี’’ติ. อถ โข มาโฆ มาณโว ภควนฺตํ คาถาย อชฺฌภาสิ –

«Несомненно, юноша, когда ты так даёшь, когда ты так совершаешь подношения, ты накапливаешь много заслуг. Юноша, тот, кто является дарителем, щедрым покровителем, отзывчивым и готовым делиться, кто праведно добывает богатство, и, добыв его праведно, из этого праведно нажитого и честно обретённого богатства даёт одному человеку... даёт сотне людей и даже больше, тот накапливает много заслуг». Тогда юноша Магха обратился к Благословенному в стихах:

๔๙๑.

492.

‘‘ปุจฺฉามหํ โคตมํ วทญฺญุํ, (อิติ มาโฆ มาณโว)กาสายวาสึ อคหํ จรนฺตํ;

โย ยาจโยโค ทานปติ คหฏฺโฐ, ปุญฺญตฺถิโก ยชติ ปุญฺญเปกฺโข;

ททํ ปเรสํ อิธ อนฺนปานํ, กถํ หุตํ ยชมานสฺส สุชฺเฌ’’.

«Я спрашиваю Готаму, отзывчивого, — (сказал юноша Магха), — носящего жёлтые одежды, странствующего бездомным: когда мирянин, щедрый покровитель, готовый делиться, стремясь к заслугам, совершает подношения ради заслуг, давая здесь другим пищу и питьё, как очищается жертва совершающего подношение?»

๔๙๒.

493.

‘‘โย ยาจโยโค ทานปติ คหฏฺโฐ, (มาฆาติ ภควา)ปุญฺญตฺถิโก ยชติ ปุญฺญเปกฺโข;

ททํ ปเรสํ อิธ อนฺนปานํ, อาราธเย ทกฺขิเณยฺเยภิ ตาทิ’’.

«Когда мирянин, щедрый покровитель, готовый делиться, (Магха, — сказал Благословенный), — стремясь к заслугам, совершает подношения ради заслуг, давая здесь другим пищу и питьё, такой человек достигает успеха благодаря тем, кто достоин даров».

๔๙๓.

494.

‘‘โย [Pg.352] ยาจโยโค ทานปติ คหฏฺโฐ, (อิติ มาโฆ มาณโว)ปุญฺญตฺถิโก ยชติ ปุญฺญเปกฺโข;

ททํ ปเรสํ อิธ อนฺนปานํ, อกฺขาหิ เม ภควา ทกฺขิเณยฺเย’’.

«Когда мирянин, щедрый покровитель, готовый делиться, (сказал юноша Магха), — стремясь к заслугам, совершает подношения ради заслуг, давая здесь другим пищу и питьё, поведай мне, Благословенный, о тех, кто достоин даров».

๔๙๔.

495.

‘‘เย เว อสตฺตา วิจรนฺติ โลเก, อกิญฺจนา เกวลิโน ยตตฺตา;

กาเลน เตสุ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«Те, кто странствуют в мире непривязанными, ничем не владея, совершенные, обуздавшие себя, — им в надлежащее время брахман, стремящийся к заслугам, должен приносить жертвенные дары».

๔๙๕.

496.

‘‘เย สพฺพสํโยชนพนฺธนจฺฉิทา, ทนฺตา วิมุตฺตา อนีฆา นิราสา;

กาเลน เตสุ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«Те, кто разорвали все оковы и узы, усмиренные, освобождённые, безмятежные, не имеющие вожделения, — им в надлежащее время брахман, стремящийся к заслугам, должен приносить жертвенные дары».

๔๙๖.

497.

‘‘เย สพฺพสํโยชนวิปฺปมุตฺตา, ทนฺตา วิมุตฺตา อนีฆา นิราสา;

กาเลน เตสุ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«Те, кто полностью освободились от всех оков, усмиренные, освобождённые, безмятежные, не имеющие вожделения, — им в надлежащее время брахман, стремящийся к заслугам, должен приносить жертвенные дары».

๔๙๗.

498.

‘‘ราคญฺจ โทสญฺจ ปหาย โมหํ, ขีณาสวา วูสิตพฺรหฺมจริยา;

กาเลน เตสุ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«Те, кто отбросили страсть, ненависть и заблуждение, чьи влечения уничтожены, кто прожил святую жизнь, — им в надлежащее время брахман, стремящийся к заслугам, должен приносить жертвенные дары».

๔๙๘.

499.

‘‘เยสุ น มายา วสติ น มาโน, ขีณาสวา วูสิตพฺรหฺมจริยา;

กาเลน เตสุ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«Те, в ком нет ни лицемерия, ни высокомерия, чьи влечения уничтожены, кто прожил святую жизнь, — им в надлежащее время брахман, стремящийся к заслугам, должен приносить жертвенные дары».

๔๙๙.

500.

‘‘เย [Pg.353] วีตโลภา อมมา นิราสา, ขีณาสวา วูสิตพฺรหฺมจริยา;

กาเลน เตสุ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«Те, кто лишены жадности, свободны от чувства «моё», не имеют вожделения, чьи влечения уничтожены, кто прожил святую жизнь, — им в надлежащее время брахман, стремящийся к заслугам, должен приносить жертвенные дары».

๕๐๐.

501.

‘‘เย เว น ตณฺหาสุ อุปาติปนฺนา, วิตเรยฺย โอฆํ อมมา จรนฺติ;

กาเลน เตสุ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«Те, кто не поддались жажде, переправились через поток и странствуют без чувства «моё», — им в надлежащее время брахман, стремящийся к заслугам, должен приносить жертвенные дары».

๕๐๑.

502.

‘‘เยสํ ตณฺหา นตฺถิ กุหิญฺจิ โลเก, ภวาภวาย อิธ วา หุรํ วา;

กาเลน เตสุ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«Те, у кого нет жажды ни к чему в мире, ни к какому состоянию бытия здесь или в ином мире, — им в надлежащее время брахман, стремящийся к заслугам, должен приносить жертвенные дары».

๕๐๒.

503.

‘‘เย กาเม หิตฺวา อคหา จรนฺติ, สุสญฺญตตฺตา ตสรํว อุชฺชุํ;

กาเลน เตสุ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«Те бездомные, кто оставили чувственные удовольствия, кто хорошо обуздали себя и прямы, как челнок, — им в надлежащее время брахман, стремящийся к заслугам, должен приносить жертвенные дары».

๕๐๓.

504.

‘‘เย วีตราคา สุสมาหิตินฺทฺริยา, จนฺโทว ราหุคฺคหณา ปมุตฺตา;

กาเลน เตสุ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«Те, кто свободны от страсти, чьи способности чувств хорошо сосредоточены, кто освободился, подобно луне из пасти Раху, — им в надлежащее время брахман, стремящийся к заслугам, должен приносить жертвенные дары».

๕๐๔.

505.

‘‘สมิตาวิโน วีตราคา อโกปา, เยสํ คตี นตฺถิธ วิปฺปหาย;

กาเลน เตสุ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«Те, кто умиротворены, свободны от страсти, не гневаются, для кого нет перерождений, ибо они оставили их здесь, — им в надлежащее время брахман, стремящийся к заслугам, должен приносить жертвенные дары».

๕๐๕.

506.

‘‘ชหิตฺวา ชาติมรณํ อเสสํ, กถํกถึ สพฺพมุปาติวตฺตา;

กาเลน เตสุ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«Те, кто полностью отбросили рождение и смерть, кто преодолели всякое сомнение, — им в надлежащее время брахман, стремящийся к заслугам, должен приносить жертвенные дары».

๕๐๖.

507.

‘‘เย [Pg.354] อตฺตทีปา วิจรนฺติ โลเก, อกิญฺจนา สพฺพธิ วิปฺปมุตฺตา;

กาเลน เตสุ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«Те, кто странствуют в мире, будучи сами себе островами, ничем не владея, полностью освобождённые, — им в надлежащее время брахман, стремящийся к заслугам, должен приносить жертвенные дары».

๕๐๗.

508.

‘‘เย เหตฺถ ชานนฺติ ยถา ตถา อิทํ, อยมนฺติมา นตฺถิ ปุนพฺภโวติ;

กาเลน เตสุ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ.

«Те, кто знают это здесь в точности так, как оно есть: «Это последнее рождение, больше не будет нового существования», — им в надлежащее время брахман, стремящийся к заслугам, должен приносить жертвенные дары».

๕๐๘.

509.

‘‘โย เวทคู ฌานรโต สตีมา, สมฺโพธิปตฺโต สรณํ พหูนํ;

กาเลน ตมฺหิ หพฺยํ ปเวจฺเฉ, โย พฺราหฺมโณ ปุญฺญเปกฺโข ยเชถ’’.

«Тот, кто постиг Веды, предан джхане, осознан, достиг пробуждения и является прибежищем для многих, — ему в надлежащее время брахман, стремящийся к заслугам, должен приносить жертвенные дары».

๕๐๙.

510.

‘‘อทฺธา อโมฆา มม ปุจฺฉนา อหุ, อกฺขาสิ เม ภควา ทกฺขิเณยฺเย;

ตฺวญฺเหตฺถ ชานาสิ ยถา ตถา อิทํ, ตถา หิ เต วิทิโต เอส ธมฺโม.

«Воистину, мои вопросы не были напрасными; Благословенный поведал мне о тех, кто достоин даров. Ты знаешь это дело в точности так, как оно есть, ибо эта Дхамма была так постигнута Тобой».

๕๑๐.

511.

‘‘โย ยาจโยโค ทานปติ คหฏฺโฐ, (อิติ มาโฆ มาณโว)ปุญฺญตฺถิโก ยชติ ปุญฺญเปกฺโข;

ททํ ปเรสํ อิธ อนฺนปานํ,อกฺขาหิ เม ภควา ยญฺญสมฺปทํ’’.

«Когда мирянин, щедрый покровитель, готовый делиться, (сказал юноша Магха), — стремясь к заслугам, совершает подношения ради заслуг, давая здесь другим пищу и питьё, поведай мне, Благословенный, о совершенстве жертвоприношения».

๕๑๑.

512.

‘‘ยชสฺสุ ยชมาโน มาฆาติ ภควา, สพฺพตฺถ จ วิปฺปสาเทหิ จิตฺตํ;

อารมฺมณํ ยชมานสฺส ยญฺโญ, เอตฺถปฺปติฏฺฐาย ชหาติ โทสํ.

«Совершай подношение, о совершающий подношение, (Магха, — сказал Благословенный), — и во всех отношениях делай свой ум безмятежным. Для совершающего подношение само подношение является основой: утвердившись на ней, человек отбрасывает пороки».

๕๑๒.

513.

‘‘โส วีตราโค ปวิเนยฺย โทสํ, เมตฺตํ จิตฺตํ ภาวยมปฺปมาณํ;

รตฺตินฺทิวํ สตตมปฺปมตฺโต, สพฺพา ทิสา ผรติ อปฺปมญฺญํ’’.

«Тот, кто свободен от страсти, устранив ненависть, развивает безмерный ум доброжелательности, непрестанно бдительный день и ночь, он наполняет все стороны света безмерным состоянием».

๕๑๓.

514.

‘‘โก [Pg.355] สุชฺฌติ มุจฺจติ พชฺฌตี จ, เกนตฺตนา คจฺฉติ พฺรหฺมโลกํ;

อชานโต เม มุนิ พฺรูหิ ปุฏฺโฐ, ภควา หิ เม สกฺขิ พฺรหฺมชฺชทิฏฺโฐ;

ตุวญฺหิ โน พฺรหฺมสโมสิ สจฺจํ, กถํ อุปปชฺชติ พฺรหฺมโลกํ ชุติม’’.

«Кто очищается, освобождается и связывается? Каким образом человек отправляется в мир Брахмы? О мудрец, поведай мне, несведущему, когда тебя спрашивают. Ведь Благословенный для меня сегодня — воочию явленный Брахма, ибо воистину Ты для нас подобен Брахме. Как возрождаются в мире Брахмы, о сияющий?»

๕๑๔.

515.

‘‘โย ยชติ ติวิธํ ยญฺญสมฺปทํ, (มาฆาติ ภควา)อาราธเย ทกฺขิเณยฺเยภิ ตาทิ;

เอวํ ยชิตฺวา สมฺมา ยาจโยโค,อุปปชฺชติ พฺรหฺมโลกนฺติ พฺรูมี’’ติ.

«Тот, кто совершает подношение с тройственным совершенством, (Магха, — сказал Благословенный), — должен совершать его с теми, кто достоин даров. Совершив подношение должным образом, тот, кто готов делиться, возрождается в мире Брахмы — так я говорю».

เอวํ วุตฺเต, มาโฆ มาณโว ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม…เป… อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ.

Когда это было сказано, юноша Магха обратился к Благословенному: «Великолепно, почтенный Готама!... Прошу почтенного Готаму считать меня мирянином, принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь».

มาฆสุตฺตํ ปญฺจมํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается пятая Магха-сутта.

๖. สภิยสุตฺตํ

6. Сабхия-сутта

เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. เตน โข ปน สมเยน สภิยสฺส ปริพฺพาชกสฺส ปุราณสาโลหิตาย เทวตาย ปญฺหา อุทฺทิฏฺฐา โหนฺติ – ‘‘โย เต, สภิย, สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา อิเม ปญฺเห ปุฏฺโฐ พฺยากโรติ ตสฺส สนฺติเก พฺรหฺมจริยํ จเรยฺยาสี’’ติ.

Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе в Бамбуковой роще, в месте кормления белок. В то время божество, бывшее в прошлой жизни кровным родственником странника Сабхии, изложило ему ряд вопросов, сказав: «Сабхия, у того аскета или брахмана, который ответит на эти вопросы, когда ты его спросишь, ты должен вести святую жизнь».

อถ โข สภิโย ปริพฺพาชโก ตสฺสา เทวตาย สนฺติเก เต ปญฺเห อุคฺคเหตฺวา เย เต สมณพฺราหฺมณา สงฺฆิโน คณิโน คณาจริยา ญาตา ยสสฺสิโน ติตฺถกรา สาธุสมฺมตา พหุชนสฺส, เสยฺยถิทํ – ปูรโณ กสฺสโป มกฺขลิโคสาโล อชิโต เกสกมฺพโล ปกุโธ กจฺจาโน สญฺจโย เพลฏฺฐปุตฺโต นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต, เต อุปสงฺกมิตฺวา เต ปญฺเห ปุจฺฉติ. เต สภิเยน [Pg.356] ปริพฺพาชเกน ปญฺเห ปุฏฺฐา น สมฺปายนฺติ; อสมฺปายนฺตา โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตุกโรนฺติ. อปิ จ สภิยํ เยว ปริพฺพาชกํ ปฏิปุจฺฉนฺติ.

Тогда странник Сабхия, заучив эти вопросы от божества, подошёл к тем аскетам и брахманам, которые были главами общин, главами групп, учителями групп, известными, знаменитыми, основателями учений, почитаемыми многими людьми как святые, а именно: к Пуране Кассапе, Маккхали Госале, Аджите Кесакамбали, Пакудхе Каччаяне, Санджае Белаттхипутте и Нигантхе Натапутте, и задал им эти вопросы. Будучи спрошены странником Сабхией, они не смогли ответить на вопросы. Не сумев ответить, они выказали раздражение, злобу и недовольство, и даже стали расспрашивать самого странника Сабхию.

อถ โข สภิยสฺส ปริพฺพาชกสฺส เอตทโหสิ – ‘‘เย โข เต โภนฺโต สมณพฺราหฺมณา สงฺฆิโน คณิโน คณาจริยา ญาตา ยสสฺสิโน ติตฺถกรา สาธุสมฺมตา พหุชนสฺส, เสยฺยถิทํ – ปูรโณ กสฺสโป…เป… นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต, เต มยา ปญฺเห ปุฏฺฐา น สมฺปายนฺติ, อสมฺปายนฺตา โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตุกโรนฺติ; อปิ จ มญฺเญเวตฺถ ปฏิปุจฺฉนฺติ. ยนฺนูนฺนาหํ หีนายาวตฺติตฺวา กาเม ปริภุญฺเชยฺย’’นฺติ.

Тогда страннику Сабхии пришла такая мысль: «Эти почтенные аскеты и брахманы, которые являются главами общин, главами групп, учителями групп, известными, знаменитыми, основателями учений, почитаемыми многими людьми как святые, а именно: Пурана Кассапа... Нигантха Натапутта, будучи спрошены мной, не смогли ответить на вопросы. Не сумев ответить, они выказали раздражение, злобу и недовольство, и даже стали расспрашивать меня самого об этом. Что если мне вернуться к мирской жизни и предаться чувственным удовольствиям?»

อถ โข สภิยสฺส ปริพฺพาชกสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อยมฺปิ โข สมโณ โคตโม สงฺฆี เจว คณี จ คณาจริโย จ ญาโต ยสสฺสี ติตฺถกโร สาธุสมฺมโต พหุชนสฺส; ยํนูนาหํ สมณํ โคตมํ อุปสงฺกมิตฺวา อิเม ปญฺเห ปุจฺเฉยฺย’’นฺติ.

Тогда страннику Сабхии пришла ещё одна мысль: «Этот аскет Готама тоже является главой общины, главой группы, учителем группы, известным, знаменитым, основателем учения, почитаемым многими людьми как святой. Что если я подойду к аскету Готаме и задам ему эти вопросы?»

อถ โข สภิยสฺส ปริพฺพาชกสฺส เอตทโหสิ – ‘‘เยปิ โข เต โภนฺโต สมณพฺราหฺมณา ชิณฺณา วุฑฺฒา มหลฺลกา อทฺธคตา วโยอนุปฺปตฺตา เถรา รตฺตญฺญู จิรปพฺพชิตา สงฺฆิโน คณิโน คณาจริยา ญาตา ยสสฺสิโน ติตฺถกรา สาธุสมฺมตา พหุชนสฺส, เสยฺยถิทํ – ปูรโณ กสฺสโป…เป. … นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต, เตปิ มยา ปญฺเห ปุฏฺฐา น สมฺปายนฺติ, อสมฺปายนฺตา โกปญฺจ โทสญฺจ อปฺปจฺจยญฺจ ปาตุกโรนฺติ, อปิ จ มญฺเญเวตฺถ ปฏิปุจฺฉนฺติ; กึ ปน เม สมโณ โคตโม อิเม ปญฺเห ปุฏฺโฐ พฺยากริสฺสติ! สมโณ หิ โคตโม ทหโร เจว ชาติยา, นโว จ ปพฺพชฺชายา’’ติ.

Но затем ему пришла такая мысль: «Те почтенные аскеты и брахманы, которые стары, пожили, преклонных лет, прошли долгий жизненный путь, достигли преклонного возраста, старейшины, почтенные, давно принявшие монашество, главы общин, главы групп, учителя групп, известные, знаменитые, основатели учений, почитаемые многими людьми как святые, а именно: Пурана Кассапа... Нигантха Натапутта, — даже они, будучи спрошены мной, не смогли ответить на вопросы. Не сумев ответить, они выказали раздражение, злобу и недовольство, и даже стали расспрашивать меня самого об этом. Как же тогда аскет Готама ответит мне на эти вопросы, ведь аскет Готама молод годами и лишь недавно принял монашество?»

อถ โข สภิยสฺส ปริพฺพาชกสฺส เอตทโหสิ – ‘‘สมโณ โข ทหโรติ น อุญฺญาตพฺโพ น ปริโภตพฺโพ. ทหโรปิ เจส สมโณ โคตโม มหิทฺธิโก โหติ มหานุภาโว, ยํนูนาหํ สมณํ โคตมํ อุปสงฺกมิตฺวา อิเม ปญฺเห ปุจฺเฉยฺย’’นฺติ.

Но затем ему пришла такая мысль: «Аскета не следует презирать или пренебрегать им только потому, что он молод. Ведь даже если аскет молод, он может обладать великой силой и могуществом. Что если я подойду к аскету Готаме и задам ему эти вопросы?»

อถ โข สภิโย ปริพฺพาชโก เยน ราชคหํ เตน จาริกํ ปกฺกามิ. อนุปุพฺเพน จาริกํ จรมาโน เยน ราชคหํ เวฬุวนํ กลนฺทกนิวาโป, เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ [Pg.357] สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข สภิโย ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ คาถาย อชฺฌภาสิ –

Тогда странник Сабхия отправился в странствие в сторону Раджагахи. Постепенно продвигаясь в своём странствии, он прибыл в Раджагаху, в Бамбуковую рощу, к месту кормления белок, где находился Благословенный, и подошёл к Нему. Подойдя, он обменялся с Благословенным приветствиями. Завершив дружественную и памятную беседу, он сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, странник Сабхия обратился к Благословенному в стихах:

๕๑๕.

516.

‘‘กงฺขี เวจิกิจฺฉี อาคมํ, (อิติ สภิโย)ปญฺเห ปุจฺฉิตุํ อภิกงฺขมาโน;

เตสนฺตกโร ภวาหิ ปญฺเห เม ปุฏฺโฐ,อนุปุพฺพํ อนุธมฺมํ พฺยากโรหิ เม’’.

«Охваченный сомнениями и колебаниями, я пришёл, — сказал Сабхия, — желая задать вопросы. Положи им конец для меня. Ответь мне на вопросы, которые я задам по порядку, в согласии с Дхаммой».

๕๑๖.

517.

‘‘ทูรโต อาคโตสิ สภิย, (อิติ ภควา)ปญฺเห ปุจฺฉิตุํ อภิกงฺขมาโน;

เตสนฺตกโร ภวามิ ปญฺเห เต ปุฏฺโฐ,อนุปุพฺพํ อนุธมฺมํ พฺยากโรมิ เต.

«Из далека ты пришёл, Сабхия, — сказал Благословенный, — желая задать вопросы. Я положу им конец для тебя. На вопросы, которые ты задашь по порядку, я отвечу тебе в согласии с Дхаммой».

๕๑๗.

518.

‘‘ปุจฺฉ มํ สภิย ปญฺหํ, ยํ กิญฺจิ มนสิจฺฉสิ;

ตสฺส ตสฺเสว ปญฺหสฺส, อหํ อนฺตํ กโรมิ เต’’ติ.

«Спрашивай меня, Сабхия, о чём бы ни пожелал твой ум. Каждому из этих вопросов я положу конец».

อถ โข สภิยสฺส ปริพฺพาชกสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อจฺฉริยํ วต, โภ, อพฺภุตํ วต, โภ! ยํ วตาหํ อญฺเญสุ สมณพฺราหฺมเณสุ โอกาสกมฺมมตฺตมฺปิ นาลตฺถํ ตํ เม อิทํ สมเณน โคตเมน โอกาสกมฺมํ กต’’นฺติ. อตฺตมโน ปมุทิโต อุทคฺโค ปีติโสมนสฺสชาโต ภควนฺตํ ปญฺหํ อปุจฺฉิ –

Тогда страннику Сабхии пришла такая мысль: «О, как это удивительно! О, как это поразительно! То, чего я не мог получить от других отшельников и брахманов — даже простой возможности задать вопросы, — эту возможность предоставил мне отшельник Готама». Довольный, радостный, ликующий, исполненный восторга и счастья, он задал Благословенному вопрос:

๕๑๘.

519.

‘‘กึ ปตฺตินมาหุ ภิกฺขุนํ, (อิติ สภิโย)โสรตํ เกน กถญฺจ ทนฺตมาหุ;

พุทฺโธติ กถํ ปวุจฺจติ,ปุฏฺโฐ เม ภควา พฺยากโรหิ’’.

«Достигшего чего называют бхиккху? — спросил Сабхия. — Благодаря чему человека называют кротким и как — укрощённым? Как называют пробуждённым? Спрошенный мною, Благословенный, ответь мне».

๕๑๙.

520.

‘‘ปชฺเชน กเตน อตฺตนา, (สภิยาติ ภควา)ปรินิพฺพานคโต วิติณฺณกงฺโข;

วิภวญฺจ ภวญฺจ วิปฺปหาย,วุสิตวา ขีณปุนพฺภโว ส ภิกฺขุ.

«Тот, кто путём, проложенным им самим, Сабхия, — сказал Благословенный, — достиг ниббаны, преодолел сомнения, оставил как небытие, так и бытие, прожил святую жизнь и прекратил повторные рождения — тот является бхиккху».

๕๒๐.

521.

‘‘สพฺพตฺถ [Pg.358] อุเปกฺขโก สติมา, น โส หึสติ กญฺจิ สพฺพโลเก;

ติณฺโณ สมโณ อนาวิโล, อุสฺสทา ยสฺส น สนฺติ โสรโต โส.

«Тот, кто беспристрастен ко всему, осознан, не вредит никому во всём мире, отшельник, переправившийся через поток, незапятнанный, у кого нет наростов страстей — тот зовётся кротким».

๕๒๑.

522.

‘‘ยสฺสินฺทฺริยานิ ภาวิตานิ, อชฺฌตฺตํ พหิทฺธา จ สพฺพโลเก;

นิพฺพิชฺฌ อิมํ ปรญฺจ โลกํ, กาลํ กงฺขติ ภาวิโต ส ทนฺโต.

«Тот, чьи способности развиты как внутри, так и вовне во всём мире, кто постиг этот мир и мир иной и, будучи развитым, ожидает своего часа — тот зовётся укрощённым».

๕๒๒.

523.

‘‘กปฺปานิ วิเจยฺย เกวลานิ, สํสารํ ทุภยํ จุตูปปาตํ;

วิคตรชมนงฺคณํ วิสุทฺธํ, ปตฺตํ ชาติขยํ ตมาหุ พุทฺธ’’นฺติ.

«Того, кто исследовал все измышления ума, сансару, оба её аспекта — угасание и возрождение, кто очистился от пыли страстей, безупречен, чист и достиг прекращения рождений, называют пробуждённым».

อถ โข สภิโย ปริพฺพาชโก ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อตฺตมโน ปมุทิโต อุทคฺโค ปีติโสมนสฺสชาโต ภควนฺตํ อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ –

Тогда странник Сабхия, восхитившись словами Благословенного и порадовавшись им, довольный, радостный, ликующий, исполненный восторга и счастья, задал Благословенному следующий вопрос:

๕๒๓.

524.

‘‘กึ ปตฺตินมาหุ พฺราหฺมณํ, (อิติ สภิโย)สมณํ เกน กถญฺจ นฺหาตโกติ;

นาโคติ กถํ ปวุจฺจติ,ปุฏฺโฐ เม ภควา พฺยากโรหิ’’.

«Достигшего чего называют брахманом? — спросил Сабхия. — Благодаря чему человека называют отшельником и как — омытым? Как называют нагом? Спрошенный мною, Благословенный, ответь мне».

๕๒๔.

525.

‘‘พาหิตฺวา สพฺพปาปกานิ, (สภิยาติ ภควา)วิมโล สาธุสมาหิโต ฐิตตฺโต;

สํสารมติจฺจ เกวลี โส,อสิโต ตาทิ ปวุจฺจเต ส พฺรหฺมา.

«Тот, кто изгнал всякое зло, Сабхия, — сказал Благословенный, — кто безупречен, хорошо сосредоточен, стоек духом, преодолел сансару, завершил свой путь, ни от чего не зависит и пребывает в неизменности — тот зовётся брахманом».

๕๒๕.

526.

‘‘สมิตาวิ ปหาย ปุญฺญปาปํ, วิรโช ญตฺวา อิมํ ปรญฺจ โลกํ;

ชาติมรณํ อุปาติวตฺโต, สมโณ ตาทิ ปวุจฺจเต ตถตฺตา.

«Тот, кто обрёл покой, оставив заслуги и зло, кто очистился от пыли страстей, познал этот мир и мир иной, превзошёл рождение и смерть — тот по праву зовётся отшельником».

๕๒๖.

527.

‘‘นินฺหาย [Pg.359] สพฺพปาปกานิ, อชฺฌตฺตํ พหิทฺธา จ สพฺพโลเก;

เทวมนุสฺเสสุ กปฺปิเยสุ, กปฺปํ เนติ ตมาหุ นฺหาตโก’’ติ.

«Того, кто смыл всякое зло как внутри, так и вовне во всём мире, кто среди богов и людей, склонных к измышлениям, не предаётся измышлениям, называют омытым».

๕๒๗.

528.

‘‘อาคุํ น กโรติ กิญฺจิ โลเก, สพฺพสํโยเค วิสชฺช พนฺธนานิ;

สพฺพตฺถ น สชฺชตี วิมุตฺโต, นาโค ตาทิ ปวุจฺจเต ตถตฺตา’’ติ.

«Тот, кто не совершает никакого зла в мире, сбросив все путы и оковы, кто ни к чему не привязан и полностью освобождён — тот по праву зовётся нагом».

อถ โข สภิโย ปริพฺพาชโก…เป… ภควนฺตํ อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ –

Тогда странник Сабхия... задал Благословенному следующий вопрос:

๕๒๘.

529.

‘‘กํ เขตฺตชินํ วทนฺติ พุทฺธา, (อิติ สภิโย)กุสลํ เกน กถญฺจ ปณฺฑิโตติ;

มุนิ นาม กถํ ปวุจฺจติ,ปุฏฺโฐ เม ภควา พฺยากโรหิ’’.

«Кого пробуждённые называют победителем полей? — спросил Сабхия. — Благодаря чему человека называют умелым и как — мудрецом? Как называют безмолвным мудрецом? Спрошенный мною, Благословенный, ответь мне».

๕๒๙.

530.

‘‘เขตฺตานิ วิเจยฺย เกวลานิ, (สภิยาติ ภควา)ทิพฺพํ มานุสกญฺจ พฺรหฺมเขตฺตํ;

สพฺพเขตฺตมูลพนฺธนา ปมุตฺโต,เขตฺตชิโน ตาทิ ปวุจฺจเต ตถตฺตา.

«Тот, кто исследовал все поля, Сабхия, — сказал Благословенный, — божественное, человеческое и поле Брахмы, и освободился от оков, что лежат в основе всех полей, — тот по праву зовётся победителем полей».

๕๓๐.

531.

‘‘โกสานิ วิเจยฺย เกวลานิ, ทิพฺพํ มานุสกญฺจ พฺรหฺมโกสํ;

สพฺพโกสมูลพนฺธนา ปมุตฺโต, กุสโล ตาทิ ปวุจฺจเต ตถตฺตา.

«Тот, кто исследовал все хранилища — божественное, человеческое и хранилище Брахмы, и освободился от оков, что лежат в основе всех хранилищ, — тот по праву зовётся умелым».

๕๓๑.

532.

‘‘ทุภยานิ วิเจยฺย ปณฺฑรานิ, อชฺฌตฺตํ พหิทฺธา จ สุทฺธิปญฺโญ;

กณฺหํ สุกฺกํ อุปาติวตฺโต, ปณฺฑิโต ตาทิ ปวุจฺจเต ตถตฺตา.

«Тот, кто исследовал обе чистоты — внутреннюю и внешнюю, чья мудрость чиста, кто превзошёл тёмное и светлое, — тот по праву зовётся мудрецом».

๕๓๒.

533.

‘‘อสตญฺจ [Pg.360] สตญฺจ ญตฺวา ธมฺมํ, อชฺฌตฺตํ พหิทฺธา จ สพฺพโลเก;

เทวมนุสฺเสหิ ปูชนีโย, สงฺคํ ชาลมติจฺจ โส มุนี’’ติ.

«Познав учения неправедных и праведных как внутри, так и вовне во всём мире, преодолев привязанность и сеть страстей, он является безмолвным мудрецом, почитаемым богами и людьми».

อถ โข สภิโย ปริพฺพาชโก…เป… ภควนฺตํ อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ –

Тогда странник Сабхия... задал Благословенному следующий вопрос:

๕๓๓.

534.

‘‘กึ ปตฺตินมาหุ เวทคุํ, (อิติ สภิโย)อนุวิทิตํ เกน กถญฺจ วีริยวาติ;

อาชานิโย กินฺติ นาม โหติ,ปุฏฺโฐ เม ภควา พฺยากโรหิ’’.

«Достигшего чего называют знатоком Вед? — спросил Сабхия. — Благодаря чему человека называют ведающим и как — усердным? Как человек становится благородным скакуном? Спрошенный мною, Благословенный, ответь мне».

๕๓๔.

535.

‘‘เวทานิ วิเจยฺย เกวลานิ, (สภิยาติ ภควา)สมณานํ ยานิธตฺถิ พฺราหฺมณานํ;

สพฺพเวทนาสุ วีตราโค,สพฺพํ เวทมติจฺจ เวทคู โส.

«Исследовав все учения, Сабхия, — сказал Благословенный, — что существуют среди отшельников и брахманов, освободившись от страсти ко всем чувствам и превзойдя все учения, он является знатоком Вед».

๕๓๕.

536.

‘‘อนุวิจฺจ ปปญฺจนามรูปํ, อชฺฌตฺตํ พหิทฺธา จ โรคมูลํ;

สพฺพโรคมูลพนฺธนา ปมุตฺโต, อนุวิทิโต ตาทิ ปวุจฺจเต ตถตฺตา.

«Постигнув умопостроения и имя-и-форму как внутри, так и вовне — корень всех недугов, — и освободившись от оков, что лежат в основе всех недугов, он по праву зовётся ведающим».

๕๓๖.

537.

‘‘วิรโต อิธ สพฺพปาปเกหิ, นิรยทุกฺขํ อติจฺจ วีริยวา โส;

โส วีริยวา ปธานวา, ธีโร ตาทิ ปวุจฺจเต ตถตฺตา.

«Воздерживаясь здесь от всякого зла, преодолев страдания ада, усердный, стойкий в своих усилиях, он по праву зовётся усердным».

๕๓๗.

538.

‘‘ยสฺสสฺสุ ลุนานิ พนฺธนานิ, อชฺฌตฺตํ พหิทฺธา จ สงฺคมูลํ;

สพฺพสงฺคมูลพนฺธนา ปมุตฺโต, อาชานิโย ตาทิ ปวุจฺจเต ตถตฺตา’’ติ.

«Тот, чьи узы рассечены как внутри, так и вовне, кто вырвал корень привязанностей и освободился от оков, лежащих в основе всех привязанностей, — тот по праву зовётся благородным скакуном».

อถ [Pg.361] โข สภิโย ปริพฺพาชโก…เป… ภควนฺตํ อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ –

Тогда странник Сабхия... задал Благословенному следующий вопрос:

๕๓๘.

539.

‘‘กึ ปตฺตินมาหุ โสตฺติยํ, (อิติ สภิโย)อริยํ เกน กถญฺจ จรณวาติ;

ปริพฺพาชโก กินฺติ นาม โหติ,ปุฏฺโฐ เม ภควา พฺยากโรหิ’’.

«Достигшего чего называют сведущим в Писаниях? — спросил Сабхия. — Благодаря чему человека называют благородным и как — добродетельным в поведении? Как человек становится странником? Спрошенный мною, Благословенный, ответь мне».

๕๓๙.

540.

‘‘สุตฺวา สพฺพธมฺมํ อภิญฺญาย โลเก, (สภิยาติ ภควา)สาวชฺชานวชฺชํ ยทตฺถิ กิญฺจิ;

อภิภุํ อกถํกถึ วิมุตฺตํ,อนิฆํ สพฺพธิมาหุ โสตฺติโยติ.

«Выслушав и постигнув все явления в мире, Сабхия, — сказал Благословенный, — всё, что есть порочного и безупречного, победоносный, избавившийся от сомнений, освобождённый и нигде не знающий тревог — тот зовётся сведущим в Писаниях».

๕๔๐.

541.

‘‘เฉตฺวา อาสวานิ อาลยานิ, วิทฺวา โส น อุเปติ คพฺภเสยฺยํ;

สญฺญํ ติวิธํ ปนุชฺช ปงฺกํ, กปฺปํ เนติ ตมาหุ อริโยติ.

«Отсекая влечения и привязанности, этот мудрец более не входит в лоно матери. Рассеяв тройственное восприятие и трясину чувственности, он не предаётся измышлениям — его называют благородным».

๕๔๑.

542.

‘‘โย อิธ จรเณสุ ปตฺติปตฺโต, กุสโล สพฺพทา อาชานาติ ธมฺมํ;

สพฺพตฺถ น สชฺชติ วิมุตฺตจิตฺโต, ปฏิฆา ยสฺส น สนฺติ จรณวา โส.

«Тот, кто преуспел в правильном поведении, всегда умел, постиг Дхамму, ни к чему не привязан, освобождён умом и не знает неприязни — тот зовётся добродетельным в поведении».

๕๔๒.

543.

‘‘ทุกฺขเวปกฺกํ ยทตฺถิ กมฺมํ, อุทฺธมโธ ติริยํ วาปิ มชฺเฌ;

ปริพฺพาชยิตฺวา ปริญฺญจารี, มายํ มานมโถปิ โลภโกธํ;

ปริยนฺตมกาสิ นามรูปํ, ตํ ปริพฺพาชกมาหุ ปตฺติปตฺต’’นฺติ.

«Тот, кто отбросил всякую камму, созревающую в страдании — вверху, внизу, посредине или поперёк, — кто поступает с полным пониманием, положил конец обману, тщеславию, алчности и гневу, а также имени-и-форме — того, достигшего цели, называют странником».

อถ โข สภิโย ปริพฺพาชโก ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อตฺตมโน ปมุทิโต อุทคฺโค ปีติโสมนสฺสชาโต อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ อุตฺตราสงฺคํ กริตฺวา เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ภควนฺตํ สมฺมุขา สารุปฺปาหิ คาถาหิ อภิตฺถวิ –

Тогда странник Сабхия, восхитившись словами Благословенного и порадовавшись им, довольный, радостный, ликующий, исполненный восторга и счастья, поднялся со своего места, накинул верхнюю мантию на одно плечо и, благоговейно сложив ладони перед Благословенным, восславил Его прямо в лицо подобающими стихами:

๕๔๓.

544.

‘‘ยานิ [Pg.362] จ ตีณิ ยานิ จ สฏฺฐิ, สมณปฺปวาทสิตานิ ภูริปญฺญ;

สญฺญกฺขรสญฺญนิสฺสิตานิ, โอสรณานิ วิเนยฺย โอฆตมคา.

«Те три и те шестьдесят воззрений, что опираются на утверждения отшельников, о Мудрейший, основанные на ложных представлениях и обозначениях, — устранив их, ты переправился через тёмный поток».

๕๔๔.

545.

‘‘อนฺตคูสิ ปารคู ทุกฺขสฺส, อรหาสิ สมฺมาสมฺพุทฺโธ ขีณาสวํ ตํ มญฺเญ;

ชุติมา มุติมา ปหูตปญฺโญ, ทุกฺขสฺสนฺตกรํ อตาเรสิ มํ.

«Ты достиг конца страданий, переправился на другой берег. Ты — Арахант, Всепросветлённый, я вижу в тебе того, чьи влечения уничтожены. Сияющий, разумный, наделённый великой мудростью, положивший конец страданию, ты переправил меня на другой берег».

๕๔๕.

546.

‘‘ยํ เม กงฺขิตมญฺญาสิ, วิจิกิจฺฉา มํ ตารยิ นโม เต;

มุนิ โมนปเถสุ ปตฺติปตฺต, อขิล อาทิจฺจพนฺธุ โสรโตสิ.

«Поняв мои сомнения, ты переправил меня через зыбь колебаний. Поклон тебе! О безмолвный мудрец, достигший путей мудрости, безупречный Родственник Солнца, ты кроток».

๕๔๖.

547.

‘‘ยา เม กงฺขา ปุเร อาสิ, ตํ เม พฺยากาสิ จกฺขุมา;

อทฺธา มุนีสิ สมฺพุทฺโธ, นตฺถิ นีวรณา ตว.

«Те сомнения, что были у меня прежде, ты разрешил мне, Всевидящий! Воистину ты — безмолвный мудрец, Пробуждённый, у тебя нет никаких помех».

๕๔๗.

548.

‘‘อุปายาสา จ เต สพฺเพ, วิทฺธสฺตา วินฬีกตา;

สีติภูโต ทมปฺปตฺโต, ธิติมา สจฺจนิกฺกโม.

«Все твои тревоги и невзгоды рассеяны и уничтожены. Ты обрёл прохладу, ты укрощён, ты стоек, и истина — твоё стремление».

๕๔๘.

549.

‘‘ตสฺส เต นาคนาคสฺส, มหาวีรสฺส ภาสโต;

สพฺเพ เทวานุโมทนฺติ, อุโภ นารทปพฺพตา.

«Когда ты, великий наг среди нагов, великий герой, проповедуешь, все боги радуются этому, включая Нараду и Паббату».

๕๔๙.

550.

‘‘นโม เต ปุริสาชญฺญ, นโม เต ปุริสุตฺตม;

สเทวกสฺมึ โลกสฺมึ, นตฺถิ เต ปฏิปุคฺคโล.

«Поклон тебе, благородный муж! Поклон тебе, величайший из людей! Во всём мире, включая мир богов, нет тебе равного».

๕๕๐.

551.

‘‘ตุวํ พุทฺโธ ตุวํ สตฺถา, ตุวํ มาราภิภู มุนิ;

ตุวํ อนุสเย เฉตฺวา, ติณฺโณ ตาเรสิ มํ ปชํ.

«Ты — Будда, ты — Учитель, ты — безмолвный мудрец, победивший Мару. Отсекая скрытые склонности ума и переправившись сам, ты переправляешь и это человечество».

๕๕๑.

552.

‘‘อุปธี เต สมติกฺกนฺตา, อาสวา เต ปทาลิตา;

สีโหสิ อนุปาทาโน, ปหีนภยเภรโว.

«Ты превзошёл все основы привязанностей, ты сокрушил влечения. Ты — лев, свободный от цепляния, отбросивший страх и трепет».

๕๕๒.

553.

‘‘ปุณฺฑรีกํ [Pg.363] ยถา วคฺคุ, โตเย น อุปลิมฺปติ ;

เอวํ ปุญฺเญ จ ปาเป จ, อุภเย ตฺวํ น ลิมฺปสิ;

ปาเท วีร ปสาเรหิ, สภิโย วนฺทติ สตฺถุโน’’ติ.

«Подобно тому как прекрасный белый лотос не смачивается водой, так и ты не запятнан ни заслугами, ни злом. Простри свои стопы, о герой: Сабхия склоняется перед Учителем».

อถ โข สภิโย ปริพฺพาชโก ภควโต ปาเทสุ สิรสา นิปติตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… เอสาหํ ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ; ลเภยฺยาหํ, ภนฺเต, ภควโต สนฺติเก ปพฺพชฺชํ, ลเภยฺยํ อุปสมฺปท’’นฺติ.

Тогда странник Сабхия, припав головой к стопам Благословенного, сказал Ему: «Великолепно, Учитель! ... Я прибегаю к Благословенному как к убежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Позволь мне, Учитель, получить домашнее оставление у Благословенного, позволь мне получить полное посвящение».

‘‘โย โข, สภิย, อญฺญติตฺถิยปุพฺโพ อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อากงฺขติ ปพฺพชฺชํ, อากงฺขติ อุปสมฺปทํ, โส จตฺตาโร มาเส ปริวสติ; จตุนฺนํ มาสานํ อจฺจเยน อารทฺธจิตฺตา ภิกฺขู ปพฺพาเชนฺติ, อุปสมฺปาเทนฺติ ภิกฺขุภาวาย. อปิ จ เมตฺถ ปุคฺคลเวมตฺตตา วิทิตา’’ติ.

«Сабхия, тот, кто прежде принадлежал к другому учению и желает получить домашнее оставление и полное посвящение в этой Дхамме и Дисциплине, должен пройти четырёхмесячный испытательный срок. По истечении четырёх месяцев бхиккху, если они довольны им, дают ему домашнее оставление и полное посвящение в сан бхиккху. Однако в этом вопросе я признаю различие между людьми».

‘‘สเจ, ภนฺเต, อญฺญติตฺถิยปุพฺพา อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อากงฺขนฺตา ปพฺพชฺชํ, อากงฺขนฺตา อุปสมฺปทํ จตฺตาโร มาเส ปริวสนฺติ, จตุนฺนํ มาสานํ อจฺจเยน อารทฺธจิตฺตา ภิกฺขู ปพฺพาเชนฺติ, อุปสมฺปาเทนฺติ ภิกฺขุภาวาย, อหํ จตฺตาริ วสฺสานิ ปริวสิสฺสามิ; จตุนฺนํ วสฺสานํ อจฺจเยน อารทฺธจิตฺตา ภิกฺขู ปพฺพาเชนฺตุ อุปสมฺปาเทนฺตุ ภิกฺขุภาวายา’’ติ. อลตฺถ โข สภิโย ปริพฺพาชโก ภควโต สนฺติเก ปพฺพชฺชํ อลตฺถ อุปสมฺปทํ…เป… อญฺญตโร โข ปนายสฺมา สภิโย อรหตํ อโหสีติ.

«Если, Учитель, те, кто прежде принадлежал к другому учению и желает получить домашнее оставление и полное посвящение в этой Дхамме и Дисциплине, проходят четырёхмесячный испытательный срок, и по истечении четырёх месяцев бхиккху, будучи довольны ими, дают им домашнее оставление и полное посвящение, то я готов проходить испытательный срок в течение четырёх лет. Пусть по истечении четырёх лет бхиккху, если они будут довольны мной, даруют мне домашнее оставление и полное посвящение в сан бхиккху». И странник Сабхия получил домашнее оставление у Благословенного, получил полное посвящение... И достопочтенный Сабхия стал одним из арахантов.

สภิยสุตฺตํ ฉฏฺฐํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается шестая, Сабхия-сутта.

๗. เสลสุตฺตํ

7. Села-сутта

เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา องฺคุตฺตราเปสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ อฑฺฒเตฬเสหิ ภิกฺขุสเตหิ เยน อาปณํ นาม องฺคุตฺตราปานํ นิคโม ตทวสริ. อสฺโสสิ โข เกณิโย ชฏิโล ‘‘สมโณ ขลุ, โภ, โคตโม สกฺยปุตฺโต สกฺยกุลา ปพฺพชิโต องฺคุตฺตราเปสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ อฑฺฒเตฬเสหิ ภิกฺขุสเตหิ อาปณํ อนุปฺปตฺโต. ตํ โข ปน ภวนฺตํ โคตมํ [Pg.364] เอวํ กลฺยาโณ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคโต – ‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. โส อิมํ โลกํ สเทวกํ สมารกํ สพฺรหฺมกํ สสฺสมณพฺราหฺมณึ ปชํ สเทวมนุสฺสํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทติ. โส ธมฺมํ เทสติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสติ. สาธุ โข ปน ตถารูปานํ อรหตํ ทสฺสนํ โหตี’’ติ.

Так я слышал. Однажды Благословенный странствовал по землям Ангуттарапы вместе с большой общиной бхиккху, насчитывавшей тысячу двести пятьдесят монахов, и со временем прибыл в город ангуттарапцев под названием Апана. Аскет-джатила Кения прослышал об этом: «Говорят, отшельник Готама, сын Сакьев, покинувший семью Сакьев ради бездомной жизни, странствуя по землям Ангуттарапы с большой общиной бхиккху из тысячи двухсот пятидесяти монахов, прибыл в Апану. О достопочтенном Готаме разносится такая благая слава: „Этот Благословенный — Арахант, Всепросветлённый, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойдённый укротитель тех, кто подлежит укрощению, Учитель богов и людей, Пробуждённый, Благословенный“. Познав и воочию узрев сам этот мир с его богами, Марой и Брахмой, это человечество с его отшельниками и брахманами, богами и людьми, он открывает это знание другим. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине и прекрасную в конце, наполненную глубоким смыслом и выраженную в верных словах; он являет святую жизнь, совершенную во всей полноте и чистоте. Поистине, благостно лицезреть таких арахантов!»

อถ โข เกณิโย ชฏิโล เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข เกณิยํ ชฏิลํ ภควา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสสิ สมาทเปสิ สมุตฺเตเชสิ สมฺปหํเสสิ. อถ โข เกณิโย ชฏิโล ภควตา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺสิโต สมาทปิโต สมุตฺเตชิโต สมฺปหํสิโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อธิวาเสตุ เม ภวํ โคตโม สฺวาตนาย ภตฺตํ สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆนา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, ภควา เกณิยํ ชฏิลํ เอตทโวจ – ‘‘มหา โข, เกณิย, ภิกฺขุสงฺโฆ อฑฺฒเตฬสานิ ภิกฺขุสตานิ; ตฺวญฺจ พฺราหฺมเณสุ อภิปฺปสนฺโน’’ติ.

Тогда аскет-джатила Кения подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. Завершив дружественную и вежливую беседу, он сел с одной стороны. Когда аскет-джатила Кения сел с одной стороны, Благословенный наставил его в Дхамме, побудил к практике, воодушевил и порадовал. Тогда аскет-джатила Кения, будучи наставленным, побуждённым, воодушевлённым и порадованным Благословенным его беседой о Дхамме, сказал Благословенному: «Пусть почтенный Готама вместе с общиной бхиккху примет моё приглашение на завтрашний обед». Когда это было сказано, Благословенный ответил аскету-джатиле Кении: «Община бхиккху велика, Кения, она насчитывает тысячу двести пятьдесят бхиккху, а ты предан брахманам».

ทุติยมฺปิ โข เกณิโย ชฏิโล ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กิญฺจาปิ, โภ โคตม, มหา ภิกฺขุสงฺโฆ อฑฺฒเตฬสานิ ภิกฺขุสตานิ, อหญฺจ พฺราหฺมเณสุ อภิปฺปสนฺโน; อธิวาเสตุ เม ภวํ โคตโม สฺวาตนาย ภตฺตํ สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆนา’’ติ. ทุติยมฺปิ โข ภควา เกณิยํ ชฏิลํ เอตทโวจ – ‘‘มหา โข, เกณิย, ภิกฺขุสงฺโฆ อฑฺฒเตฬสานิ ภิกฺขุสตานิ; ตฺวญฺจ พฺราหฺมเณสุ อภิปฺปสนฺโน’’ติ.

Во второй раз аскет-джатила Кения сказал Благословенному: «Пусть даже община бхиккху велика, почтенный Готама, и насчитывает тысячу двести пятьдесят бхиккху, и пусть я предан брахманам, всё же пусть почтенный Готама вместе с общиной бхиккху примет моё приглашение на завтрашний обед». Во второй раз Благословенный ответил аскету-джатиле Кении: «Община бхиккху велика, Кения, она насчитывает тысячу двести пятьдесят бхиккху, а ты предан брахманам».

ตติยมฺปิ โข เกณิโย ชฏิโล ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กิญฺจาปิ, โภ โคตม, มหา ภิกฺขุสงฺโฆ อฑฺฒเตฬสานิ ภิกฺขุสตานิ, อหญฺจ พฺราหฺมเณสุ อภิปฺปสนฺโน, อธิวาเสตุ เม ภวํ โคตโม สฺวาตนาย ภตฺตํ สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆนา’’ติ. อธิวาเสสิ ภควา ตุณฺหีภาเวน. อถ โข เกณิโย ชฏิโล ภควโต อธิวาสนํ วิทิตฺวา [Pg.365] อุฏฺฐายาสนา เยน สโก อสฺสโม เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา มิตฺตามจฺเจ ญาติสาโลหิเต อามนฺเตสิ – ‘‘สุณนฺตุ เม ภวนฺโต มิตฺตามจฺจา ญาติสาโลหิตา, สมโณ เม โคตโม นิมนฺติโต สฺวาตนาย ภตฺตํ สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆน, เยน เม กายเวยฺยาวฏิกํ กเรยฺยาถา’’ติ. ‘‘เอวํ, โภ’’ติ โข เกณิยสฺส ชฏิลสฺส มิตฺตามจฺจา ญาติสาโลหิตา เกณิยสฺส ชฏิลสฺส ปฏิสฺสุตฺวา อปฺเปกจฺเจ อุทฺธนานิ ขณนฺติ, อปฺเปกจฺเจ กฏฺฐานิ ผาเลนฺติ, อปฺเปกจฺเจ ภาชนานิ โธวนฺติ, อปฺเปกจฺเจ อุทกมณิกํ ปติฏฺฐาเปนฺติ, อปฺเปกจฺเจ อาสนานิ ปญฺญาเปนฺติ. เกณิโย ปน ชฏิโล สามํเยว มณฺฑลมาฬํ ปฏิยาเทติ.

В третий раз аскет-джатила Кения сказал Благословенному: «Пусть даже община бхиккху велика, почтенный Готама, и насчитывает тысячу двести пятьдесят бхиккху, и пусть я предан брахманам, всё же пусть почтенный Готама вместе с общиной бхиккху примет моё приглашение на завтрашний обед». Благословенный выразил своё согласие молчанием. Тогда аскет-джатила Кения, поняв, что Благословенный согласился, поднялся со своего места и отправился в свою обитель. Придя туда, он обратился к своим друзьям, советникам, родственникам и кровным близким: «Послушайте меня, почтенные друзья, советники, родственники и близкие! Я пригласил отшельника Готаму вместе с общиной бхиккху на завтрашний обед. Помогите мне с приготовлениями». «Да, почтенный», — ответили друзья, советники, родственники и близкие аскета-джатилы Кении. И одни принялись копать ямы для очагов, другие кололи дрова, третьи мыли посуду, четвёртые устанавливали сосуды с водой, пятые расставляли сиденья, а сам аскет-джатила Кения собственноручно обустраивал павильон.

เตน โข ปน สมเยน เสโล พฺราหฺมโณ อาปเณ ปฏิวสติ, ติณฺณํ เวทานํ ปารคู สนิฆณฺฑุเกฏุภานํ สากฺขรปฺปเภทานํ อิติหาสปญฺจมานํ ปทโก เวยฺยากรโณ โลกายตมหาปุริสลกฺขเณสุ อนวโย, ตีณิ จ มาณวกสตานิ มนฺเต วาเจติ.

В то время в Апане проживал брахман Села. Он в совершенстве владел тремя Ведами, включая лексиконы, ритуальные предписания, фонетику, этимологию и исторические предания как пятую часть; он был искусен в толковании слов и грамматике, полностью сведущ в натурфилософии и в признаках великого человека, и обучал чтению священных гимнов триста учеников-брахманов.

เตน โข ปน สมเยน เกณิโย ชฏิโล เสเล พฺราหฺมเณ อภิปฺปสนฺโน โหติ. อถ โข เสโล พฺราหฺมโณ ตีหิ มาณวกสเตหิ ปริวุโต ชงฺฆาวิหารํ อนุจงฺกมมาโน อนุวิจรมาโน เยน เกณิยสฺส ชฏิลสฺส อสฺสโม เตนุปสงฺกมิ. อทฺทสา โข เสโล พฺราหฺมโณ เกณิยสฺส ชฏิลสฺส อสฺสเม อปฺเปกจฺเจ อุทฺธนานิ ขณนฺเต…เป… อปฺเปกจฺเจ อาสนานิ ปญฺญเปนฺเต, เกณิยํ ปน ชฏิลํ สามํเยว มณฺฑลมาฬํ ปฏิยาเทนฺตํ. ทิสฺวาน เกณิยํ ชฏิลํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข โภโต เกณิยสฺส อาวาโห วา ภวิสฺสติ, วิวาโห วา ภวิสฺสติ, มหายญฺโญ วา ปจฺจุปฏฺฐิโต, ราชา วา มาคโธ เสนิโย พิมฺพิสาโร นิมนฺติโต สฺวาตนาย สทฺธึ พลกาเยนา’’ติ?

В то время аскет-джатила Кения питал глубокое почтение к брахману Селе. И вот брахман Села в окружении своих трёхсот учеников-брахманов, прогуливаясь и бродя ради отдыха, подошёл к обители аскета-джатилы Кении. Брахман Села увидел, что в обители аскета-джатилы Кении одни копают ямы для очагов... и так далее... другие расставляют сиденья, а сам аскет-джатила Кения собственноручно обустраивает павильон. Увидев это, он спросил аскета-джатилу Кению: «Уж не готовится ли у почтенного Кении свадьба сына или выдача дочери замуж? Или же готовится великое жертвоприношение? Или, быть может, царь Магадхи Сения Бимбисара приглашён завтра на обед вместе со своим войском?»

‘‘น เม, โภ เสล, อาวาโห วา ภวิสฺสติ วิวาโห วา, นาปิ ราชา มาคโธ เสนิโย พิมฺพิสาโร นิมนฺติโต สฺวาตนาย สทฺธึ พลกาเยน; อปิ จ โข เม มหายญฺโญ ปจฺจุปฏฺฐิโต. อตฺถิ สมโณ โคตโม สกฺยปุตฺโต สกฺยกุลา ปพฺพชิโต องฺคุตฺตราเปสุ จาริกํ [Pg.366] จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ อฑฺฒเตฬเสหิ ภิกฺขุสเตหิ อาปณํ อนุปฺปตฺโต. ตํ โข ปน ภวนฺตํ โคตมํ…เป… พุทฺโธ ภควาติ. โส เม นิมนฺติโต สฺวาตนาย ภตฺตํ สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆนา’’ติ. ‘‘พุทฺโธติ, โภ เกณิย, วเทสิ’’? ‘‘พุทฺโธติ, โภ เสล, วทามิ’’. ‘‘พุทฺโธติ, โภ เกณิย, วเทสิ’’? ‘‘พุทฺโธติ, โภ เสล, วทามี’’ติ.

«У меня не готовится ни свадьба сына, ни выдача дочери замуж, почтенный Села, и царь Магадхи Сения Бимбисара не приглашён завтра на обед со своим войском. Но у меня готовится великое жертвоприношение. Сын Сакьев, отшельник Готама, ушедший в бездомность из рода Сакьев, странствуя по землям Ангуттарапа вместе с большой общиной бхиккху из тысячи двухсот пятидесяти монахов, прибыл в Апану. О почтенном Готаме идёт благая слава: „Этот Благословенный есть... Будда, Благословенный“. Он приглашён мною на завтрашний обед вместе с общиной бхиккху». «Ты сказал „Будда“, Кения?» «Я сказал „Будда“, Села». «Ты сказал „Будда“, Кения?» «Я сказал „Будда“, Села».

อถ โข เสลสฺส พฺราหฺมณสฺส เอตทโหสิ – ‘‘โฆโสปิ โข เอโส ทุลฺลโภ โลกสฺมึ ยทิทํ พุทฺโธติ. อาคตานิ โข ปนมฺหากํ มนฺเตสุ ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณานิ, เยหิ สมนฺนาคตสฺส มหาปุริสสฺส ทฺเวว คติโย ภวนฺติ อนญฺญา. สเจ อคารํ อชฺฌาวสติ ราชา โหติ จกฺกวตฺติ ธมฺมิโก ธมฺมราชา จาตุรนฺโต วิชิตาวี ชนปทตฺถาวริยปฺปตฺโต สตฺตรตนสมนฺนาคโต. ตสฺสิมานิ สตฺต รตนานิ ภวนฺติ, เสยฺยถิทํ – จกฺกรตนํ, หตฺถิรตนํ, อสฺสรตนํ, มณิรตนํ, อิตฺถิรตนํ, คหปติรตนํ, ปริณายกรตนเมว สตฺตมํ. ปโรสหสฺสํ โข ปนสฺส ปุตฺตา ภวนฺติ สูรา วีรงฺครูปา ปรเสนปฺปมทฺทนา. โส อิมํ ปถวึ สาครปริยนฺตํ อทณฺเฑน อสตฺเถน ธมฺเมน อภิวิชิย อชฺฌาวสติ. สเจ โข ปน อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชติ, อรหํ โหติ สมฺมาสมฺพุทฺโธ โลเก วิวฏฺฏจฺฉโท. กหํ ปน, โภ เกณิย, เอตรหิ โส ภวํ โคตโม วิหรติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ’’ติ?

Тогда брахману Селе пришла такая мысль: «Даже само это слово „Будда“ редко можно услышать в мире. В наших священных гимнах описаны тридцать два признака великого человека. Для великого человека, наделённого ими, возможны лишь два пути развития, и никаких других. Если он остаётся в миру, то становится правителем-чакравартином — праведным царём учения, владыкой четырёх сторон света, победителем, утвердившим порядок в своей стране и обладающим семью сокровищами. Вот эти семь сокровищ: сокровище-колесо, сокровище-слон, сокровище-конь, сокровище-драгоценный камень, сокровище-жена, сокровище-домохозяин и седьмое — сокровище-полководец. У него рождается более тысячи сыновей — отважных, мужественных богатырей, сокрушающих чужие войска. Он правит этой землёй до самых океанских пределов, покорив её не силой наказаний и оружия, а праведностью. Но если он уходит из дома в бездомность, то становится арахантом, Всепросветлённым Буддой, сорвавшим покровы неведения в мире». Затем он спросил: «Где же, почтенный Кения, сейчас пребывает этот почтенный Готама, арахант, Всепросветлённый Будда?»

เอวํ วุตฺเต, เกณิโย ชฏิโล ทกฺขิณํ พาหุํ ปคฺคเหตฺวา เสลํ พฺราหฺมณํ เอตทโวจ – ‘‘เยเนสา, โภ เสล, นีลวนราชี’’ติ. อถ โข เสโล พฺราหฺมโณ ตีหิ มาณวกสเตหิ สทฺธึ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ. อถ โข เสโล พฺราหฺมโณ เต มาณวเก อามนฺเตสิ – ‘‘อปฺปสทฺทา โภนฺโต อาคจฺฉนฺตุ, ปเท ปทํ นิกฺขิปนฺตา. ทุราสทา หิ เต ภควนฺโต สีหาว เอกจรา. ยทา จาหํ, โภ, สมเณน โคตเมน สทฺธึ มนฺเตยฺยุํ, มา เม โภนฺโต อนฺตรนฺตรา กถํ โอปาเตถ; กถาปริโยสานํ เม ภวนฺโต อาคเมนฺตู’’ติ.

Когда это было сказано, аскет-джатила Кения, протянув правую руку, ответил брахману Селе: «Вон там, почтенный Села, где виднеется эта тёмно-зелёная полоса леса». Тогда брахман Села вместе со своими тремястами учениками-брахманами направился туда, где находился Благословенный. По пути брахман Села обратился к своим ученикам: «Идите тихо, почтенные, ступая шаг в шаг. Ибо к этим Благословенным трудно подступиться, они подобны львам, бродящим в одиночку. И когда я буду беседовать с отшельником Готамой, не прерывайте меня и не вмешивайтесь в разговор, но подождите, пока наша беседа не завершится».

อถ โข เสโล พฺราหฺมโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข เสโล พฺราหฺมโณ ภควโต [Pg.367] กาเย ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณานิ สมนฺเนสิ. อทฺทสา โข เสโล พฺราหฺมโณ ภควโต กาเย ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณานิ เยภุยฺเยน ฐเปตฺวา ทฺเว. ทฺวีสุ มหาปุริสลกฺขเณสุ กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ นาธิมุจฺจติ น สมฺปสีทติ – โกโสหิเต จ วตฺถคุยฺเห, ปหูตชิวฺหตาย จาติ.

Затем брахман Села подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. Завершив дружественную и вежливую беседу, он сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, брахман Села стал искать на теле Благословенного тридцать два признака великого человека. Брахман Села обнаружил на теле Благословенного почти все тридцать два признака великого человека, за исключением двух. В отношении двух признаков великого человека он сомневался, колебался, не мог решиться и не был уверен: скрыт ли его мужской орган в ножнах-чехле и обладает ли он обширным языком.

อถ โข ภควโต เอตทโหสิ – ‘‘ปสฺสติ โข เม อยํ เสโล พฺราหฺมโณ ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณานิ เยภุยฺเยน ฐเปตฺวา ทฺเว. ทฺวีสุ มหาปุริสลกฺขเณสุ กงฺขติ วิจิกิจฺฉติ นาธิมุจฺจติ น สมฺปสีทติ – โกโสหิเต จ วตฺถคุยฺเห, ปหูตชิวฺหตาย จา’’ติ. อถ โข ภควา ตถารูปํ อิทฺธาภิสงฺขารํ อภิสงฺขาสิ, ยถา อทฺทส เสโล พฺราหฺมโณ ภควโต โกโสหิตํ วตฺถคุยฺหํ. อถ โข ภควา ชิวฺหํ นินฺนาเมตฺวา อุโภปิ กณฺณโสตานิ อนุมสิ ปฏิมสิ, อุโภปิ นาสิกโสตานิ อนุมสิ ปฏิมสิ, เกวลมฺปิ นลาฏมณฺฑลํ ชิวฺหาย ฉาเทสิ.

Тогда Благословенный подумал: «Этот брахман Села видит на мне почти все тридцать два признака великого человека, за исключением двух. В отношении двух признаков великого человека он сомневается, колебался, не может решиться и не уверен: скрыт ли мой мужской орган в ножнах-чехле и обладаю ли я обширным языком». Тогда Благословенный совершил такое чудо сверхъестественной силы, что брахман Села увидел, что его мужской орган скрыт в ножнах-чехле. Затем Благословенный высунул свой язык и коснулся им обоих ушных отверстий, проведя по ним туда и обратно, коснулся обеих ноздрей, проведя по ним туда и обратно, и полностью закрыл своим языком весь лоб.

อถ โข เสลสฺส พฺราหฺมณสฺส เอตทโหสิ – ‘‘สมนฺนาคโต โข สมโณ โคตโม ทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขเณหิ ปริปุณฺเณหิ, โน อปุริปุณฺเณหิ. โน จ โข นํ ชานามิ พุทฺโธ วา โน วา. สุตํ โข ปน เมตํ พฺราหฺมณานํ วุฑฺฒานํ มหลฺลกานํ อาจริยปาจริยานํ ภาสมานานํ – ‘เย เต ภวนฺติ อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา, เต สเก วณฺเณ ภญฺญมาเน อตฺตานํ ปาตุกโรนฺตี’ติ. ยํนูนาหํ สมณํ โคตมํ สมฺมุขา สารุปฺปาหิ คาถาหิ อภิตฺถเวยฺย’’นฺติ. อถ โข เสโล พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ สมฺมุขา สารุปฺปาหิ คาถาหิ อภิตฺถวิ –

Тогда брахман Села подумал: «Отшельник Готама действительно наделён тридцатью двумя признаками великого человека в полной мере, а не частично. Но всё же я не знаю, Будда он или нет. Однако я слышал от старых, преклонных лет брахманов, учителей и учителей их учителей, которые говорили: „Те, кто являются арахантами, Всепросветлёнными Буддами, являют себя, когда восхваляют их истинные качества“. Что если я восхвалю отшельника Готаму прямо в лицо подобающими стихами?» И тогда брахман Села восхвалил Благословенного прямо в лицо подобающими стихами:

๕๕๓.

554.

‘‘ปริปุณฺณกาโย สุรุจิ, สุชาโต จารุทสฺสโน;

สุวณฺณวณฺโณสิ ภควา, สุสุกฺกทาโฐสิ วีริยวา.

«Твое тело совершенно, о Благословенный, оно сияет, прекрасно сложено и радует взор. Твой облик золотистого цвета, зубы твои ослепительно белы, и ты полон великого мужества. (1)»

๕๕๔.

555.

‘‘นรสฺส หิ สุชาตสฺส, เย ภวนฺติ วิยญฺชนา;

สพฺเพ เต ตว กายสฺมึ, มหาปุริสลกฺขณา.

«Все те черты, что присущи благородно рождённому человеку, все эти признаки великого мужа явлены на твоём теле. (2)»

๕๕๕.

556.

‘‘ปสนฺนเนตฺโต สุมุโข, พฺรหา อุชุ ปตาปวา;

มชฺเฌ สมณสงฺฆสฺส, อาทิจฺโจว วิโรจสิ.

«С ясными глазами, прекрасным ликом, величественный, прямой и сияющий, посреди этой общины отшельников ты блистаешь, словно солнце. (3)»

๕๕๖.

557.

‘‘กลฺยาณทสฺสโน [Pg.368] ภิกฺขุ, กญฺจนสนฺนิภตฺตโจ;

กึ เต สมณภาเวน, เอวํ อุตฺตมวณฺณิโน.

«О бхиккху, столь прекрасный взору, с кожей золотистого отлива, к чему тебе удел отшельника при такой непревзойдённой красоте? (4)»

๕๕๗.

558.

‘‘ราชา อรหสิ ภวิตุํ, จกฺกวตฺตี รเถสโภ;

จาตุรนฺโต วิชิตาวี, ชมฺพุสณฺฑสฺส อิสฺสโร.

«Тебе подобает быть царём, чакравартином, лучшим из колесничих, победителем четырёх сторон света, владыкой континента Джамбу. (5)»

๕๕๘.

559.

‘‘ขตฺติยา โภคิราชาโน, อนุยนฺตา ภวนฺตุ เต;

ราชาภิราชา มนุชินฺโท, รชฺชํ กาเรหิ โคตม’’.

«Пусть кхаттии и великие правители преданно служат тебе. Будь царём над царями, владыкой людей, правь царством, о Готама!» (6)

๕๕๙.

560.

‘‘ราชาหมสฺมิ เสลาติ, (ภควา) ธมฺมราชา อนุตฺตโร;

ธมฺเมน จกฺกํ วตฺเตมิ, จกฺกํ อปฺปฏิวตฺติยํ’’.

«„Я уже царь, Села, — ответил Благословенный, — непревзойдённый Царь Дхаммы. Я вращаю колесо посредством Дхаммы — колесо, которое невозможно повернуть вспять“. (7)»

๕๖๐.

561.

‘‘สมฺพุทฺโธ ปฏิชานาสิ, (อิติ เสโล พฺราหฺมโณ) ธมฺมราชา อนุตฺตโร;

‘ธมฺเมน จกฺกํ วตฺเตมิ’, อิติ ภาสสิ โคตม.

«„Ты заявляешь, что ты Просветлённый, — сказал брахман Села, — непревзойдённый Царь Дхаммы. Ты говоришь, Готама: 'Я вращаю колесо посредством Дхаммы'. (8)»

๕๖๑.

562.

‘‘โก นุ เสนาปติ โภโต, สาวโก สตฺถุรนฺวโย;

โก เต ตมนุวตฺเตติ, ธมฺมจกฺกํ ปวตฺติตํ’’.

«Кто же твой военачальник, тот ученик, что следует за Учителем? Кто помогает тебе вращать это запущенное тобой Колесо Дхаммы?“ (9)»

๕๖๒.

563.

‘‘มยา ปวตฺติตํ จกฺกํ, (เสลาติ ภควา) ธมฺมจกฺกํ อนุตฺตรํ;

สาริปุตฺโต อนุวตฺเตติ, อนุชาโต ตถาคตํ.

«„Колесо, запущенное мной, Села, — ответил Благословенный, — непревзойдённое Колесо Дхаммы, помогает вращать Сарипутта, истинный сын Татхагаты. (10)»

๕๖๓.

564.

‘‘อภิญฺเญยฺยํ อภิญฺญาตํ, ภาเวตพฺพญฺจ ภาวิตํ;

ปหาตพฺพํ ปหีนํ เม, ตสฺมา พุทฺโธสฺมิ พฺราหฺมณ.

«То, что должно быть познано, мной познано; то, что должно быть развито, мной развито; то, что должно быть оставлено, мной оставлено. Поэтому, брахман, я — Будда. (11)»

๕๖๔.

565.

‘‘วินยสฺสุ มยิ กงฺขํ, อธิมุจฺจสฺสุ พฺราหฺมณ;

ทุลฺลภํ ทสฺสนํ โหติ, สมฺพุทฺธานํ อภิณฺหโส.

«Так отбрось же сомнения во мне и обрети уверенность, брахман! Ибо редко выпадает возможность лицезреть Просветлённых. (12)»

๕๖๕.

566.

‘‘เยสํ [Pg.369] เว ทุลฺลโภ โลเก, ปาตุภาโว อภิณฺหโส;

โสหํ พฺราหฺมณ สมฺพุทฺโธ, สลฺลกตฺโต อนุตฺตโร.

«Явление тех, кто редко рождается в мире, свершилось. Я — Просветлённый Будда, брахман, непревзойдённый целитель, извлекший стрелы страданий. (13)»

๕๖๖.

567.

‘‘พฺรหฺมภูโต อติตุโล, มารเสนปฺปมทฺทโน;

สพฺพามิตฺเต วสีกตฺวา, โมทามิ อกุโตภโย’’.

«Став подобным Брахме, несравненный, сокрушивший воинство Мары, я подчинил всех врагов и радуюсь, не ведая страха ни перед чем“. (14)»

๕๖๗.

568.

‘‘อิมํ ภวนฺโต นิสาเมถ, ยถา ภาสติ จกฺขุมา;

สลฺลกตฺโต มหาวีโร, สีโหว นทตี วเน.

«„Внемлите этому, почтенные! — воскликнул Села. — Послушайте, что говорит Обладающий Видением, целитель, великий герой, рычащий подобно льву в лесу. (15)»

๕๖๘.

569.

‘‘พฺรหฺมภูตํ อติตุลํ, มารเสนปฺปมทฺทนํ;

โก ทิสฺวา นปฺปสีเทยฺย, อปิ กณฺหาภิชาติโก.

«Кто, узрев его, несравненного, ставшего подобным Брахме, сокрушившего воинство Мары, не исполнится веры, будь он даже самого низкого происхождения? (16)»

๕๖๙.

570.

‘‘โย มํ อิจฺฉติ อนฺเวตุ, โย วา นิจฺฉติ คจฺฉตุ;

อิธาหํ ปพฺพชิสฺสามิ, วรปญฺญสฺส สนฺติเก’’.

«Кто желает — пусть следует за мной, а кто не желает — пусть уходит. Я же приму здесь монашество под началом этого мужа величайшей мудрости“. (17)»

๕๗๐.

571.

‘‘เอวญฺเจ รุจฺจติ โภโต, สมฺมาสมฺพุทฺธสาสเน ;

มยมฺปิ ปพฺพชิสฺสาม, วรปญฺญสฺส สนฺติเก’’.

«„Если таков твой выбор, почтенный, в отношении учения Всепросветлённого, то и мы примем монашество под началом этого мужа величайшей мудрости“. (18)»

๕๗๑.

572.

‘‘พฺราหฺมณา ติสตา อิเม, ยาจนฺติ ปญฺชลีกตา;

พฺรหฺมจริยํ จริสฺสาม, ภควา ตว สนฺติเก’’.

«„Эти триста брахманов просят тебя, сложив ладони в почтении: 'Позволь нам вести святую жизнь под твоим началом, о Благословенный!'“ (19)»

๕๗๒.

573.

‘‘สฺวากฺขาตํ พฺรหฺมจริยํ, (เสลาติ ภควา) สนฺทิฏฺฐิกมกาลิกํ;

ยตฺถ อโมฆา ปพฺพชฺชา, อปฺปมตฺตสฺส สิกฺขโต’’ติ.

«„Святая жизнь прекрасно возвещена, Села, — сказал Благословенный, — она зрима здесь и сейчас, приносит плоды без промедления, и в ней уход в бездомность не будет бесплодным для того, кто обучается прилежно“. (20)»

อลตฺถ โข เสโล พฺราหฺมโณ สปริโส ภควโต สนฺติเก ปพฺพชฺชํ, อลตฺถ อุปสมฺปทํ. อถ โข เกณิโย ชฏิโล ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน สเก อสฺสเม ปณีตํ ขาทนียํ โภชนียํ ปฏิยาทาเปตฺวา ภควโต กาลํ อาโรจาเปสิ – ‘‘กาโล, โภ โคตม, นิฏฺฐิตํ ภตฺต’’นฺติ. อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน เกณิยสฺส ชฏิลสฺส อสฺสโม เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆน.

Тогда брахман Села вместе со своей общиной получил у Благословенного уход из дома и полное посвящение в бхиккху. Затем, по прошествии той ночи, аскет-джатила Кения велел приготовить в своей обители изысканные яства и напитки и известил Благословенного о времени: «Время пришло, почтенный Готама, трапеза готова». Тогда Благословенный, одевшись поутру и взяв чашу и верхнее одеяние, отправился к обители аскета-джатилы Кении; придя туда, он сел на приготовленное сиденье вместе с общиной бхиккху.

อถ [Pg.370] โข เกณิโย ชฏิโล พุทฺธปฺปมุขํ ภิกฺขุสงฺฆํ ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปสิ สมฺปวาเรสิ. อถ โข เกณิโย ชฏิโล ภควนฺตํ ภุตฺตาวึ โอนีตปตฺตปาณึ อญฺญตรํ นีจํ อาสนํ คเหตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข เกณิยํ ชฏิลํ ภควา อิมาหิ คาถาหิ อนุโมทิ –

Тогда аскет-джатила Кения своими руками подносил пищу и потчевал общину бхиккху во главе с Буддой изысканными яствами и напитками, пока те не насытились. Когда Благословенный окончил трапезу и убрал руку от чаши, аскет-джатила Кения взял низкое сиденье и сел в стороне. Благословенный же обратился к сидевшему в стороне аскету-джатиле Кении со словами одобрения в этих стихах:

๕๗๓.

574.

‘‘อคฺคิหุตฺตมุขา ยญฺญา, สาวิตฺตี ฉนฺทโส มุขํ;

ราชา มุขํ มนุสฺสานํ, นทีนํ สาคโร มุขํ.

«Жертвоприношение огню — глава всех подношений, Савитти — глава поэтических размеров; царь — глава людей, океан — глава рек.

๕๗๔.

575.

‘‘นกฺขตฺตานํ มุขํ จนฺโท, อาทิจฺโจ ตปตํ มุขํ;

ปุญฺญํ อากงฺขมานานํ, สงฺโฆ เว ยชตํ มุข’’นฺติ.

Луна — глава созвездий, солнце — глава сияющих светил; для тех же, кто ищет заслуг и совершает даяния, Сангха — воистину величайшее поле».

อถ โข ภควา เกณิยํ ชฏิลํ อิมาหิ คาถาหิ อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามิ. อถ โข อายสฺมา เสโล สปริโส เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต นจิรสฺเส …เป… อญฺญตโร โข ปนาปสฺมา เสโล สปริโส อรหตํ อโหสิ.

Благословив аскета-джатилу Кению этими стихами, Благословенный поднялся со своего сиденья и ушёл. Вскоре после этого почтенный Села вместе со своей общиной, пребывая в уединении, будучи прилежным, ревностным и устремлённым, достиг... и почтенный Села со своей общиной стал одним из арахантов.

อถ โข อายสฺมา เสโล สปริโส เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ, อุปสงฺกมิตฺวา เอกํสํ จีวรํ กตฺวา เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ภควนฺตํ คาถาย อชฺฌภาสิ –

Тогда почтенный Села вместе со своей общиной подошёл к Благословенному. Приблизившись, он накинул верхнее одеяние на одно плечо и, сложив ладони в почтительном приветствии в сторону Благословенного, обратился к нему в стихах:

๕๗๕.

576.

‘‘ยํ ตํ สรณมาคมฺห, อิโต อฏฺฐมิ จกฺขุม;

สตฺตรตฺเตน ภควา, ทนฺตมฺห ตว สาสเน.

«Сегодня восьмой день, о Прозорливый, как мы приняли в Тебе прибежище. За семь ночей, о Благословенный, мы обрели усмирение в Твоём Учении.

๕๗๖.

577.

‘‘ตุวํ พุทฺโธ ตุวํ สตฺถา, ตุวํ มาราภิภู มุนิ;

ตุวํ อนุสเย เฉตฺวา, ติณฺโณ ตาเรสิมํ ปชํ.

Ты — Будда, Ты — Учитель, Ты — мудрец, победивший Мару. Искоренив скрытые склонности и переправившись сам, Ты переправляешь и этот людской род.

๕๗๗.

578.

‘‘อุปธี เต สมติกฺกนฺตา, อาสวา เต ปทาลิตา;

สีโหสิ อนุปาทาโน, ปหีนภยเภรโว.

Ты превзошёл все основы для нового существования, Твои влечения уничтожены. Подобно льву, Ты свободен от цепляния, отбросив всякий страх и трепет.

๕๗๘.

579.

‘‘ภิกฺขโว ติสตา อิเม, ติฏฺฐนฺติ ปญฺชลีกตา;

ปาเท วีร ปสาเรหิ, นาคา วนฺทนฺตุ สตฺถุโน’’ติ.

Здесь стоят триста бхиккху, почтительно сложив ладони. Простри свои стопы, о Герой, пусть эти благородные мужи поклонятся Учителю».

เสลสุตฺตํ สตฺตมํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается Села-сутта, седьмая.

๘. สลฺลสุตฺตํ

8. Салла-сутта

๕๗๙.

580.

อนิมิตฺตมนญฺญาตํ[Pg.371], มจฺจานํ อิธ ชีวิตํ;

กสิรญฺจ ปริตฺตญฺจ, ตญฺจ ทุกฺเขน สํยุตํ.

«Не имеет знаков и неведома жизнь смертных в этом мире; она тягостна, кратка и неразрывно связана со страданием.

๕๘๐.

581.

น หิ โส อุปกฺกโม อตฺถิ, เยน ชาตา น มิยฺยเร;

ชรมฺปิ ปตฺวา มรณํ, เอวํธมฺมา หิ ปาณิโน.

Ибо нет такого средства, благодаря которому рождённые могли бы избежать смерти. Даже достигнув старости, они умирают — такова природа живых существ.

๕๘๑.

582.

ผลานมิว ปกฺกานํ, ปาโต ปตนโต ภยํ;

เอวํ ชาตาน มจฺจานํ, นิจฺจํ มรณโต ภยํ.

Подобно тому как спелым плодам всегда грозит падение, так и рождённым смертным всегда грозит смерть.

๕๘๒.

583.

ยถาปิ กุมฺภการสฺส, กตา มตฺติกภาชนา;

สพฺเพ เภทนปริยนฺตา, เอวํ มจฺจาน ชีวิตํ.

Как все глиняные сосуды, вылепленные гончаром, в итоге разбиваются, так и жизнь смертных приходит к концу.

๕๘๓.

584.

ทหรา จ มหนฺตา จ, เย พาลา เย จ ปณฺฑิตา;

สพฺเพ มจฺจุวสํ ยนฺติ, สพฺเพ มจฺจุปรายณา.

И юные, и старые, и глупцы, и мудрецы — все они подвластны смерти, для всех смерть является неизбежным концом.

๕๘๔.

585.

เตสํ มจฺจุปเรตานํ, คจฺฉตํ ปรโลกโต;

น ปิตา ตายเต ปุตฺตํ, ญาตี วา ปน ญาตเก.

Когда они, одоленные смертью, уходят в иной мир, ни отец не может спасти своего сына, ни родственники — своих близких.

๕๘๕.

586.

เปกฺขตํ เยว ญาตีนํ, ปสฺส ลาลปตํ ปุถุ;

เอกเมโกว มจฺจานํ, โควชฺโฌ วิย นียติ.

Взгляни: пока родственники смотрят и горько плачут, смертных уводят по одному, словно быков на убой.

๕๘๖.

587.

เอวมพฺภาหโต โลโก, มจฺจุนา จ ชราย จ;

ตสฺมา ธีรา น โสจนฺติ, วิทิตฺวา โลกปริยายํ.

Так этот мир поражён смертью и старостью; поэтому мудрые не горюют, зная устройство этого мира.

๕๘๗.

588.

ยสฺส มคฺคํ น ชานาสิ, อาคตสฺส คตสฺส วา;

อุโภ อนฺเต อสมฺปสฺสํ, นิรตฺถํ ปริเทวสิ.

Ты не знаешь пути того, кто пришёл или ушёл; не видя ни начала, ни конца его пути, ты сокрушаешься напрасно.

๕๘๘.

589.

ปริเทวยมาโน เจ, กิญฺจิทตฺถํ อุทพฺพเห;

สมฺมูฬฺโห หึสมตฺตานํ, กยิรา เจ นํ วิจกฺขโณ.

Если бы плачем и самоистязанием заблудший человек мог принести хоть какую-то пользу, то и мудрый поступал бы так же.

๕๘๙.

590.

น หิ รุณฺเณน โสเกน, สนฺตึ ปปฺโปติ เจตโส;

ภิยฺยสฺสุปฺปชฺชเต ทุกฺขํ, สรีรํ จุปหญฺญติ.

Но ни плачем, ни скорбью никто не обретает покоя ума; от этого лишь множится страдание и изнуряется тело.

๕๙๐.

591.

กิโส วิวณฺโณ ภวติ, หึสมตฺตานมตฺตนา;

น เตน เปตา ปาเลนฺติ, นิรตฺถา ปริเทวนา.

Человек становится худым и бледным, сам себя изводя; но этим не помочь ушедшим, и потому сокрушения бесполезны.

๕๙๑.

592.

โสกมปฺปชหํ [Pg.372] ชนฺตุ, ภิยฺโย ทุกฺขํ นิคจฺฉติ;

อนุตฺถุนนฺโต กาลงฺกตํ, โสกสฺส วสมนฺวคู.

Не отпуская скорбь, человек лишь глубже погружается в страдание. Оплакивая умершего, он становится рабом своей печали.

๕๙๒.

593.

อญฺเญปิ ปสฺส คมิเน, ยถากมฺมูปเค นเร;

มจฺจุโน วสมาคมฺม, ผนฺทนฺเตวิธ ปาณิโน.

Посмотри и на других уходящих людей, что следуют своей камме: попав во власть смерти, живые существа трепещут здесь от страха.

๕๙๓.

594.

เยน เยน หิ มญฺญนฺติ, ตโต ตํ โหติ อญฺญถา;

เอตาทิโส วินาภาโว, ปสฺส โลกสฺส ปริยายํ.

Ибо как бы они ни воображали себе будущее, всё оборачивается иначе. Таково расставание — взгляни на удел этого мира!

๕๙๔.

595.

อปิ วสฺสสตํ ชีเว, ภิยฺโย วา ปน มาณโว;

ญาติสงฺฆา วินา โหติ, ชหาติ อิธ ชีวิตํ.

Даже если человек проживёт сто лет или дольше, в конце концов он разлучится со своими близкими и оставит здешнюю жизнь.

๕๙๕.

596.

ตสฺมา อรหโต สุตฺวา, วิเนยฺย ปริเทวิตํ;

เปตํ กาลงฺกตํ ทิสฺวา, เนโส ลพฺภา มยา อิติ.

Поэтому, вняв учению Араханта, следует унять свой плач. Видя ушедшего и умершего, нужно осознать: «Мне его не вернуть».

๕๙๖.

597.

ยถา สรณมาทิตฺตํ, วารินา ปรินิพฺพเย ;

เอวมฺปิ ธีโร สปญฺโญ, ปณฺฑิโต กุสโล นโร;

ขิปฺปมุปฺปติตํ โสกํ, วาโต ตูลํว ธํสเย.

Подобно тому как горящий дом тушат водой, так и стойкий, мудрый, знающий и умелый человек должен мгновенно развеять подступившую скорбь, как ветер уносит клочок хлопка.

๕๙๗.

598.

ปริเทวํ ปชปฺปญฺจ, โทมนสฺสญฺจ อตฺตโน;

อตฺตโน สุขเมสาโน, อพฺพเห สลฺลมตฺตโน.

Стремясь к собственному благу, человеку следует вырвать из себя стрелу — свои стенания, вожделение и уныние.

๕๙๘.

599.

อพฺพุฬฺหสลฺโล อสิโต, สนฺตึ ปปฺปุยฺย เจตโส;

สพฺพโสกํ อติกฺกนฺโต, อโสโก โหติ นิพฺพุโตติ.

Тот, кто вырвал эту стрелу и ни к чему не привязан, обретает покой ума; преодолев всякую скорбь, он становится беспечальным и угасшим».

สลฺลสุตฺตํ อฏฺฐมํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается Салла-сутта, восьмая.

๙. วาเสฏฺฐสุตฺตํ

9. Васеттха-сутта

เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา อิจฺฉานงฺคเล วิหรติ อิจฺฉานงฺคลวนสณฺเฑ. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา พฺราหฺมณมหาสาลา อิจฺฉานงฺคเล ปฏิวสนฺติ, เสยฺยถิทํ – จงฺกี พฺราหฺมโณ, ตารุกฺโข พฺราหฺมโณ, โปกฺขรสาติ พฺราหฺมโณ, ชาณุสฺโสณิ พฺราหฺมโณ, โตเทยฺโย พฺราหฺมโณ, อญฺเญ จ อภิญฺญาตา อภิญฺญาตา พฺราหฺมณมหาสาลา. อถ โข วาเสฏฺฐภารทฺวาชานํ มาณวานํ [Pg.373] ชงฺฆาวิหารํ อนุจงฺกมนฺตานํ อนุวิจรนฺตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘‘กถํ, โภ, พฺราหฺมโณ โหตี’’ติ?

Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Иччханангале, в лесной роще Иччханангалы. В то время в Иччханангале проживало множество известных и богатых брахманов, а именно: брахман Чанки, брахман Таруккха, брахман Поккхаpасати, брахман Джануссони, брахман Тодейя и другие знатные брахманы. И вот, когда молодые брахманы Васеттха и Бхарадваджа прогуливались ради отдыха, между ними завязался такой разговор: «Как, почтенный, становятся брахманом?»

ภารทฺวาโช มาณโว เอวมาห – ‘‘ยโต โข, โภ, อุภโต สุชาโต โหติ มาติโต จ ปิติโต จ สํสุทฺธคหณิโก ยาว สตฺตมา ปิตามหยุคา อกฺขิตฺโต อนุปกฺกุฏฺโฐ ชาติวาเทน, เอตฺตาวตา โข โภ พฺราหฺมโณ โหตี’’ติ.

Молодой брахман Бхарадваджа сказал: «Когда человек безупречно рождён с обеих сторон — как по материнской, так и по отцовской линии, чист по происхождению вплоть до седьмого поколения предков, и его происхождение неоспоримо и безукоризненно, тогда он является брахманом».

วาเสฏฺโฐ มาณโว เอวมาห – ‘‘ยโต โข, โภ, สีลวา จ โหติ วตสมฺปนฺโน จ, เอตฺตาวตา โข, โภ, พฺราหฺมโณ โหตี’’ติ. เนว โข อสกฺขิ ภารทฺวาโช มาณโว วาเสฏฺฐํ มาณวํ สญฺญาเปตุํ, น ปน อสกฺขิ วาเสฏฺโฐ มาณโว ภารทฺวาชํ มาณวํ สญฺญาเปตุํ.

Молодой брахман Васеттха возразил: «Когда человек добродетелен и верен своим обетам, тогда он является брахманом». Но ни Бхарадваджа не смог убедить Васеттху, ни Васеттха не смог убедить Бхарадваджу.

อถ โข วาเสฏฺโฐ มาณโว ภารทฺวาชํ มาณวํ อามนฺเตสิ – ‘‘อยํ โข, โภ ภารทฺวาช, สมโณ โคตโม สกฺยปุตฺโต สกฺยกุลา ปพฺพชิโต อิจฺฉานงฺคเล วิหรติ อิจฺฉานงฺคลวนสณฺเฑ; ตํ โข ปน ภวนฺตํ โคตมํ เอวํ กลฺยาโณ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคโต – ‘อิติปิ…เป… พุทฺโธ ภควา’ติ. อายาม, โภ ภารทฺวาช, เยน สมโณ โคตโม เตนุปสงฺกมิสฺสาม; อุปสงฺกมิตฺวา สมณํ โคตมํ เอตมตฺถํ ปุจฺฉิสฺสาม. ยถา โน สมโณ โคตโม พฺยากริสฺสติ ตถา นํ ธาเรสฺสามา’’ติ. ‘‘เอวํ, โภ’’ติ โข ภารทฺวาโช มาณโว วาเสฏฺฐสฺส มาณวสฺส ปจฺจสฺโสสิ.

Тогда молодой брахман Васеттха обратился к молодому брахману Бхарадвадже: «Послушай, Бхарадваджа, отшельник Готама, сын Сакьев, ушедший в бездомность из рода Сакьев, ныне пребывает в Иччханангале, в лесной роще Иччханангалы. О достопочтенном Готаме идёт добрая слава: „Он — Благословенный... Пробуждённый“. Пойдём же, Бхарадваджа, к отшельнику Готаме и спросим его об этом. Как отшельник Готама ответит нам, так мы и запомним». — «Хорошо, друг», — согласился Бхарадваджа.

อถ โข วาเสฏฺฐภารทฺวาชา มาณวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทึสุ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข วาเสฏฺโฐ มาณโว ภควนฺตํ คาถาหิ อชฺฌภาสิ –

Тогда молодые брахманы Васеттха и Бхарадваджа направились к Благословенному. Придя, они обменялись с ним приветствиями. Завершив дружественную и вежливую беседу, они сели в стороне. Сидя в стороне, молодой брахман Васеттха обратился к Благословенному в стихах:

๕๙๙.

600.

‘‘อนุญฺญาตปฏิญฺญาตา, เตวิชฺชา มยมสฺมุโภ;

อหํ โปกฺขรสาติสฺส, ตารุกฺขสฺสายํ มาณโว.

«Мы оба признаны знатоками Трёх Вед, как нашими учителями, так и нами самими. Я — ученик Поккхаpасати, а этот юноша — ученик Таруккхи.

๖๐๐.

601.

‘‘เตวิชฺชานํ ยทกฺขาตํ, ตตฺร เกวลิโนสฺมเส;

ปทกสฺม เวยฺยากรณา, ชปฺเป อาจริยสาทิสา.

Во всём, что провозглашено знатоками Трёх Вед, мы достигли совершенства. Мы искусны в толковании слов и грамматике, и в чтении священных текстов не уступаем своим учителям.

๖๐๑.

602.

‘‘เตสํ [Pg.374] โน ชาติวาทสฺมึ, วิวาโท อตฺถิ โคตม;

ชาติยา พฺราหฺมโณ โหติ, ภารทฺวาโช อิติ ภาสติ;

อหญฺจ กมฺมุนา พฺรูมิ, เอวํ ชานาหิ จกฺขุม.

Между нами возник спор о происхождении, о Готама. Бхарадваджа утверждает, что брахманом становятся по рождению, я же говорю, что брахманом становятся по делам своим. Знай об этом, о Прозорливый.

๖๐๒.

603.

‘‘เต น สกฺโกม สญฺญาเปตุํ, อญฺญมญฺญํ มยํ อุโภ;

ภวนฺตํ ปุฏฺฐุมาคมฺหา, สมฺพุทฺธํ อิติ วิสฺสุตํ.

Поскольку ни один из нас не смог убедить другого, мы пришли спросить Тебя, о ком повсюду идёт слава как о Всепросветлённом.

๖๐๓.

604.

‘‘จนฺทํ ยถา ขยาตีตํ, เปจฺจ ปญฺชลิกา ชนา;

วนฺทมานา นมสฺสนฺติ, เอวํ โลกสฺมิ โคตมํ.

Подобно тому как люди с почтением склоняются перед полной луной, так и в этом мире выражают почтение Готаме.

๖๐๔.

605.

‘‘จกฺขุํ โลเก สมุปฺปนฺนํ, มยํ ปุจฺฉาม โคตมํ;

ชาติยา พฺราหฺมโณ โหติ, อุทาหุ ภวติ กมฺมุนา;

อชานตํ โน ปพฺรูหิ, ยถา ชาเนสุ พฺราหฺมณํ’’.

Мы вопрошаем Готаму, явившегося в мир как Око: становятся ли брахманом по рождению или же по делам своим? Поведай нам, несведущим, как нам распознать истинного брахмана».

๖๐๕.

606.

‘‘เตสํ โว อหํ พฺยกฺขิสฺสํ, (วาเสฏฺฐาติ ภควา) อนุปุพฺพํ ยถาตถํ;

ชาติวิภงฺคํ ปาณานํ, อญฺญมญฺญา หิ ชาติโย.

«Я разъясню вам обоим, Васеттха, — сказал Благословенный, — по порядку и как есть на самом деле, различия между живыми существами по их рождению, ибо их виды отличаются друг от друга.

๖๐๖.

607.

‘‘ติณรุกฺเขปิ ชานาถ, น จาปิ ปฏิชานเร;

ลิงฺคํ ชาติมยํ เตสํ, อญฺญมญฺญา หิ ชาติโย.

Взгляните на травы и деревья: хотя сами они ничего не заявляют, их отличительные признаки определены их рождением, ибо их виды отличаются друг от друга.

๖๐๗.

608.

‘‘ตโต กีเฏ ปฏงฺเค จ, ยาว กุนฺถกิปิลฺลิเก;

ลิงฺคํ ชาติมยํ เตสํ, อญฺญมญฺญา หิ ชาติโย.

Затем посмотрите на червей, бабочек и даже на различные виды муравьёв: их отличительные признаки определены их рождением, ибо их виды отличаются друг от друга.

๖๐๘.

609.

‘‘จตุปฺปเทปิ ชานาถ, ขุทฺทเก จ มหลฺลเก;

ลิงฺคํ ชาติมยํ เตสํ, อญฺญมญฺญา หิ ชาติโย.

Взгляните также на четырёхногих существ, как малых, так и больших: их отличительные признаки определены их рождением, ибо их виды отличаются друг от друга.

๖๐๙.

610.

‘‘ปาทูทเรปิ ชานาถ, อุรเค ทีฆปิฏฺฐิเก;

ลิงฺคํ ชาติมยํ เตสํ, อญฺญมญฺญา หิ ชาติโย.

Посмотрите на тех, чьё брюхо служит им ногами — на змей, этих длинноспинных существ: их отличительные признаки определены их рождением, ибо их виды отличаются друг от друга.

๖๑๐.

611.

‘‘ตโต มจฺเฉปิ ชานาถ, โอทเก วาริโคจเร;

ลิงฺคํ ชาติมยํ เตสํ, อญฺญมญฺญา หิ ชาติโย.

Посмотрите также на рыб, живущих в воде, чья обитель — водная глубь: их отличительные признаки определены их рождением, ибо их виды отличаются друг от друга.

๖๑๑.

612.

‘‘ตโต ปกฺขีปิ ชานาถ, ปตฺตยาเน วิหงฺคเม;

ลิงฺคํ ชาติมยํ เตสํ, อญฺญมญฺญา หิ ชาติโย.

Посмотрите на птиц, летающих в поднебесье на своих крыльях: их отличительные признаки определены их рождением, ибо их виды отличаются друг от друга.

๖๑๒.

613.

‘‘ยถา [Pg.375] เอตาสุ ชาตีสุ, ลิงฺคํ ชาติมยํ ปุถุ;

เอวํ นตฺถิ มนุสฺเสสุ, ลิงฺคํ ชาติมยํ ปุถุ.

Но если у всех этих многочисленных видов существ отличительные признаки определяются их рождением, то у людей нет таких отличительных признаков, обусловленных их рождением.

๖๑๓.

614.

‘‘น เกเสหิ น สีเสน, น กณฺเณหิ น อกฺขิภิ;

น มุเขน น นาสาย, น โอฏฺเฐหิ ภมูหิ วา.

Ни по волосам, ни по голове, ни по ушам, ни по глазам; ни по рту, ни по носу, ни по губам, ни по бровям;

๖๑๔.

615.

‘‘น คีวาย น อํเสหิ, น อุทเรน น ปิฏฺฐิยา;

น โสณิยา น อุรสา, น สมฺพาเธ น เมถุเน.

ни по шее, ни по плечам, ни по животу, ни по спине; ни по бёдрам, ни по груди, ни по детородным органам;

๖๑๕.

616.

‘‘น หตฺเถหิ น ปาเทหิ, นางฺคุลีหิ นเขหิ วา;

น ชงฺฆาหิ น อูรูหิ, น วณฺเณน สเรน วา;

ลิงฺคํ ชาติมยํ เนว, ยถา อญฺญาสุ ชาติสุ.

ни по рукам, ни по ногам, ни по пальцам, ни по ногтям; ни по голеням, ни по бёдрам, ни по цвету кожи, ни по голосу — рождение не создаёт у людей телесных отличий, подобных тем, что есть у других видов существ».

๖๑๖.

617.

‘‘ปจฺจตฺตญฺจ สรีเรสุ, มนุสฺเสสฺเวตํ น วิชฺชติ;

โวการญฺจ มนุสฺเสสุ, สมญฺญาย ปวุจฺจติ.

В телах людей нет таких врождённых различий. Разделение среди людей существует лишь на уровне условных обозначений.

๖๑๗.

618.

‘‘โย หิ โกจิ มนุสฺเสสุ, โครกฺขํ อุปชีวติ;

เอวํ วาเสฏฺฐ ชานาหิ, กสฺสโก โส น พฺราหฺมโณ.

Тот среди людей, кто кормится земледелием, знай, Васеттха, — земледелец, а не брахман.

๖๑๘.

619.

‘‘โย หิ โกจิ มนุสฺเสสุ, ปุถุสิปฺเปน ชีวติ;

เอวํ วาเสฏฺฐ ชานาหิ, สิปฺปิโก โส น พฺราหฺมโณ.

Тот среди людей, кто зарабатывает на жизнь различными ремёслами, знай, Васеттха, — ремесленник, а не брахман.

๖๑๙.

620.

‘‘โย หิ โกจิ มนุสฺเสสุ, โวหารํ อุปชีวติ;

เอวํ วาเสฏฺฐ ชานาหิ, วาณิโช โส น พฺราหฺมโณ.

Тот среди людей, кто живёт торговлей, знай, Васеттха, — торговец, а не брахман.

๖๒๐.

621.

‘‘โย หิ โกจิ มนุสฺเสสุ, ปรเปสฺเสน ชีวติ;

เอวํ วาเสฏฺฐ ชานาหิ, เปสฺสิโก โส น พฺราหฺมโณ.

«Тот среди людей, кто живёт служением другим, знай, Васеттха, — слуга он, а не брахман».

๖๒๑.

622.

‘‘โย หิ โกจิ มนุสฺเสสุ, อทินฺนํ อุปชีวติ;

เอวํ วาเสฏฺฐ ชานาหิ, โจโร เอโส น พฺราหฺมโณ.

«Тот среди людей, кто живёт тем, что берёт неданное, знай, Васеттха, — вор он, а не брахман».

๖๒๒.

623.

‘‘โย หิ โกจิ มนุสฺเสสุ, อิสฺสตฺถํ อุปชีวติ;

เอวํ วาเสฏฺฐ ชานาหิ, โยธาชีโว น พฺราหฺมโณ.

«Тот среди людей, кто живёт искусством стрельбы из лука, знай, Васеттха, — воин он, а не брахман».

๖๒๓.

624.

‘‘โย หิ โกจิ มนุสฺเสสุ, โปโรหิจฺเจน ชีวติ;

เอวํ วาเสฏฺฐ ชานาหิ, ยาชโก เอโส น พฺราหฺมโณ.

«Тот среди людей, кто живёт жреческим служением, знай, Васеттха, — жрец он, а не брахман».

๖๒๔.

625.

‘‘โย [Pg.376] หิ โกจิ มนุสฺเสสุ, คามํ รฏฺฐญฺจ ภุญฺชติ;

เอวํ วาเสฏฺฐ ชานาหิ, ราชา เอโส น พฺราหฺมโณ.

«Тот среди людей, кто владеет селением и царством, знай, Васеттха, — царь он, а не брахман».

๖๒๕.

626.

‘‘น จาหํ พฺราหฺมณํ พฺรูมิ, โยนิชํ มตฺติสมฺภวํ;

โภวาทิ นาม โส โหติ, สเจ โหติ สกิญฺจโน;

อกิญฺจนํ อนาทานํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Я не называю брахманом того, кто родился из лона матери. Он зовётся лишь «говорящим "господин"», если обременён привязанностями. Того же, кто ничем не владеет и ничего не удерживает, я называю брахманом».

๖๒๖.

627.

‘‘สพฺพสํโยชนํ เฉตฺวา, โส เว น ปริตสฺสติ;

สงฺคาติคํ วิสํยุตฺตํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто отсёк все оковы, кто воистину не трепещет, кто преодолел все привязанности и освободился от уз, я называю брахманом».

๖๒๗.

628.

‘‘เฉตฺวา นทฺธึ วรตฺตญฺจ, สนฺทานํ สหนุกฺกมํ;

อุกฺขิตฺตปลิฆํ พุทฺธํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто отсёк ремень и поводья, а также узду с недоуздком, кто поднял засов и пробудился, я называю брахманом».

๖๒๘.

629.

‘‘อกฺโกสํ วธพนฺธญฺจ, อทุฏฺโฐ โย ติติกฺขติ;

ขนฺตีพลํ พลานีกํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто без злобы сносит оскорбления, побои и заточение, чья сила — терпение, а войско — стойкость, я называю брахманом».

๖๒๙.

630.

‘‘อกฺโกธนํ วตวนฺตํ, สีลวนฺตํ อนุสฺสทํ;

ทนฺตํ อนฺติมสารีรํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто безгневен, исполнен обетов, добродетели и свободен от вожделения, кто обуздан и носит своё последнее тело, я называю брахманом».

๖๓๐.

631.

‘‘วาริ โปกฺขรปตฺเตว, อารคฺเคริว สาสโป;

โย น ลิมฺปติ กาเมสุ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Подобно воде на листе лотоса или горчичному зерну на острие шила, того, кто не оскверняется чувственными удовольствиями, я называю брахманом».

๖๓๑.

632.

‘‘โย ทุกฺขสฺส ปชานาติ, อิเธว ขยมตฺตโน;

ปนฺนภารํ วิสํยุตฺตํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто прямо здесь познал прекращение своего страдания, кто сбросил бремя и освободился от уз, я называю брахманом».

๖๓๒.

633.

‘‘คมฺภีรปญฺญํ เมธาวึ, มคฺคามคฺคสฺส โกวิทํ;

อุตฺตมตฺถมนุปฺปตฺตํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто обладает глубокой мудростью, разумного, знающего верный и неверный пути, достигшего высшей цели, я называю брахманом».

๖๓๓.

634.

‘‘อสํสฏฺฐํ คหฏฺเฐหิ, อนาคาเรหิ จูภยํ;

อโนกสาริมปฺปิจฺฉํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто не общается ни с домохозяевами, ни с бездомными, кто странствует без обители и мало чего желает, я называю брахманом».

๖๓๔.

635.

‘‘นิธาย ทณฺฑํ ภูเตสุ, ตเสสุ ถาวเรสุ จ;

โย น หนฺติ น ฆาเตติ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто отложил палку в отношении всех существ — как боязливых, так и стойких, кто сам не убивает и не побуждает убивать других, я называю брахманом».

๖๓๕.

636.

‘‘อวิรุทฺธํ วิรุทฺเธสุ, อตฺตทณฺเฑสุ นิพฺพุตํ;

สาทาเนสุ อนาทานํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто не враждует среди враждебных, кто умиротворён среди тех, кто держит палку, кто не цепляется среди тех, кто цепляется, я называю брахманом».

๖๓๖.

637.

‘‘ยสฺส [Pg.377] ราโค จ โทโส จ, มาโน มกฺโข จ ปาติโต;

สาสโปริว อารคฺคา, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, у кого страсть и злоба, гордость и лицемерие опали, словно горчичные зёрна с острия шила, я называю брахманом».

๖๓๗.

638.

‘‘อกกฺกสํ วิญฺญาปนึ, คิรํ สจฺจมุทีรเย;

ยาย นาภิสเช กญฺจิ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто произносит негрубые, понятные и правдивые слова, которыми никого не задевает, я называю брахманом».

๖๓๘.

639.

‘‘โยธ ทีฆํ ว รสฺสํ วา, อณุํ ถูลํ สุภาสุภํ;

โลเก อทินฺนํ นาทิยติ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто здесь, в этом мире, не берёт неданного — будь оно длинным или коротким, малым или большим, прекрасным или невзрачным, я называю брахманом».

๖๓๙.

640.

‘‘อาสา ยสฺส น วิชฺชนฺติ, อสฺมึ โลเก ปรมฺหิ จ;

นิราสาสํ วิสํยุตฺตํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, у кого нет вожделений ни к этому миру, ни к следующему, кто свободен от желаний и уз, я называю брахманом».

๖๔๐.

641.

‘‘ยสฺสาลยา น วิชฺชนฺติ, อญฺญาย อกถํกถี;

อมโตคธมนุปฺปตฺตํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, у кого нет привязанностей, кто благодаря знанию избавился от сомнений и погрузился в бессмертное, я называю брахманом».

๖๔๑.

642.

‘‘โยธ ปุญฺญญฺจ ปาปญฺจ, อุโภ สงฺคมุปจฺจคา;

อโสกํ วิรชํ สุทฺธํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто здесь преодолел привязанность как к заслугам, так и к злу, кто беспечален, свободен от пыли страстей и чист, я называю брахманом».

๖๔๒.

643.

‘‘จนฺทํว วิมลํ สุทฺธํ, วิปฺปสนฺนมนาวิลํ;

นนฺทีภวปริกฺขีณํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто подобен луне — без пятен, чист, ясен и безмятежен, у кого уничтожена радость бытия, я называю брахманом».

๖๔๓.

644.

‘‘โยมํ ปลิปถํ ทุคฺคํ, สํสารํ โมหมจฺจคา;

ติณฺโณ ปารงฺคโต ฌายี, อเนโช อกถํกถี;

อนุปาทาย นิพฺพุโต, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто преодолел этот топкий путь, трясину, сансару и заблуждение, кто переправился на другой берег, пребывает в джхане, свободен от вожделения и сомнений, угас, ни к чему не привязываясь, я называю брахманом».

๖๔๔.

645.

‘‘โยธ กาเม ปหนฺตฺวาน, อนาคาโร ปริพฺพเช;

กามภวปริกฺขีณํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто здесь оставил чувственные удовольствия, странствует бездомным, в ком уничтожены чувственная жажда и бытие, я называю брахманом».

๖๔๕.

646.

‘‘โยธ ตณฺหํ ปหนฺตฺวาน, อนาคาโร ปริพฺพเช;

ตณฺหาภวปริกฺขีณํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто здесь оставил жажду, странствует бездомным, в ком уничтожены жажда и бытие, я называю брахманом».

๖๔๖.

647.

‘‘หิตฺวา มานุสกํ โยคํ, ทิพฺพํ โยคํ อุปจฺจคา;

สพฺพโยควิสํยุตฺตํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто отбросил человеческие узы и преодолел узы божественные, полностью освободившись от всех уз, я называю брахманом».

๖๔๗.

648.

‘‘หิตฺวา รติญฺจ อรตึ, สีติภูตํ นิรูปธึ;

สพฺพโลกาภิภุํ วีรํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто отбросил удовольствие и неудовольствие, стал прохладным, не имеет мирских привязанностей, героя, победившего весь мир, я называю брахманом».

๖๔๘.

649.

‘‘จุตึ [Pg.378] โย เวทิ ตฺตานํ, อุปปตฺติญฺจ สพฺพโส;

อสตฺตํ สุคตํ พุทฺธํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто во всех отношениях знает уход и рождение существ, непривязанного, благоговейно ушедшего, пробуждённого, я называю брахманом».

๖๔๙.

650.

‘‘ยสฺส คตึ น ชานนฺติ, เทวา คนฺธพฺพมานุสา;

ขีณาสวํ อรหนฺตํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, чей путь неведом ни богам, ни гандхарвам, ни людям, араханта, чьи влечения уничтожены, я называю брахманом».

๖๕๐.

651.

‘‘ยสฺส ปุเร จ ปจฺฉา จ, มชฺเฌ จ นตฺถิ กิญฺจนํ;

อกิญฺจนํ อนาทานํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, у кого нет ничего ни в прошлом, ни в будущем, ни в настоящем, кто ничем не владеет и ничего не удерживает, я называю брахманом».

๖๕๑.

652.

‘‘อุสภํ ปวรํ วีรํ, มเหสึ วิชิตาวินํ;

อเนชํ นฺหาตกํ พุทฺธํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто подобен вожаку быков, благородного героя, великого мудреца, одержавшего победу, свободного от вожделения, омытого от скверны, пробуждённого, я называю брахманом».

๖๕๒.

653.

‘‘ปุพฺเพนิวาสํ โย เวทิ, สคฺคาปายญฺจ ปสฺสติ;

อโถ ชาติกฺขยํ ปตฺโต, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณํ.

«Того, кто знает свои прошлые обители, видит небеса и миры страданий, а также достиг прекращения рождений, я называю брахманом».

๖๕๓.

654.

‘‘สมญฺญา เหสา โลกสฺมึ, นามโคตฺตํ ปกปฺปิตํ;

สมฺมุจฺจา สมุทาคตํ, ตตฺถ ตตฺถ ปกปฺปิตํ.

«Имя и род — лишь условные обозначения в этом мире. Возникнув по соглашению, они даются то тут, то там.»

๖๕๔.

655.

‘‘ทีฆรตฺตมนุสยิตํ, ทิฏฺฐิคตมชานตํ;

อชานนฺตา โน ปพฺรุวนฺติ, ชาติยา โหติ พฺราหฺมโณ.

«У тех, кто не знает этого, ложные воззрения укоренялись долгое время. По незнанию они утверждают: «Брахманом становятся по рождению».

๖๕๕.

656.

‘‘น ชจฺจา พฺราหฺมโณ โหติ, น ชจฺจา โหติ อพฺราหฺมโณ;

กมฺมุนา พฺราหฺมโณ โหติ, กมฺมุนา โหติ อพฺราหฺมโณ.

«Не по рождению становятся брахманом, и не по рождению становятся не-брахманом. Деянием становятся брахманом, деянием становятся не-брахманом.»

๖๕๖.

657.

‘‘กสฺสโก กมฺมุนา โหติ, สิปฺปิโก โหติ กมฺมุนา;

วาณิโช กมฺมุนา โหติ, เปสฺสิโก โหติ กมฺมุนา.

«Деянием становятся земледельцем, деянием становятся ремесленником. Деянием становятся торговцем, деянием становятся слугой.»

๖๕๗.

658.

‘‘โจโรปิ กมฺมุนา โหติ, โยธาชีโวปิ กมฺมุนา;

ยาชโก กมฺมุนา โหติ, ราชาปิ โหติ กมฺมุนา.

«Деянием становятся разбойником, деянием становятся воином. Деянием становятся жрецом, деянием становятся царём.»

๖๕๘.

659.

‘‘เอวเมตํ [Pg.379] ยถาภูตํ, กมฺมํ ปสฺสนฺติ ปณฺฑิตา;

ปฏิจฺจสมุปฺปาททสฺสา, กมฺมวิปากโกวิทา.

«Так мудрецы видят деяние в соответствии с действительностью — они видят взаимозависимое возникновение и сведущи в созревании деяний.»

๖๕๙.

660.

‘‘กมฺมุนา วตฺตติ โลโก, กมฺมุนา วตฺตติ ปชา;

กมฺมนิพนฺธนา สตฺตา, รถสฺสาณีว ยายโต.

«Деянием движется мир, деянием движутся поколения. Живые существа связаны своими деяниями, подобно чеке движущейся колесницы.»

๖๖๐.

661.

‘‘ตเปน พฺรหฺมจริเยน, สํยเมน ทเมน จ;

เอเตน พฺราหฺมโณ โหติ, เอตํ พฺราหฺมณมุตฺตมํ.

«Аскезой, святой жизнью, самообладанием и обузданием чувств — именно этим становятся брахманом. В этом заключается высшее брахманство.»

๖๖๑.

662.

‘‘ตีหิ วิชฺชาหิ สมฺปนฺโน, สนฺโต ขีณปุนพฺภโว;

เอวํ วาเสฏฺฐ ชานาหิ, พฺรหฺมา สกฺโก วิชานต’’นฺติ.

«Того, кто обладает тремя ясными знаниями, умиротворён и для кого новое рождение прекратилось, знай, Васеттха, знающие почитают как Брахму и Сакку.»

เอวํ วุตฺเต, วาเสฏฺฐภารทฺวาชา มาณวา ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม…เป… อุปาสเก โน ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปเต สรณํ คเต’’ติ.

«Когда это было сказано, молодые брахманы Васеттха и Бхарадваджа обратились к Благословенному: «Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама! ... Пусть почтенный Готама считает нас мирянами, принявшими прибежище отныне и до конца жизни».»

วาเสฏฺฐสุตฺตํ นวมํ นิฏฺฐิตํ.

«Так завершается Васеттха-сутта, девятая.»

๑๐. โกกาลิกสุตฺตํ

10. «Кокалика-сутта»

เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข โกกาลิโก ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โกกาลิโก ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ปาปิจฺฉา, ภนฺเต, สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานา, ปาปิกานํ อิจฺฉานํ วสํ คตา’’ติ.

«Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Тогда бхиккху Кокалика подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел сбоку и сказал: «Почтенный, у Сарипутты и Моггалланы дурные желания, они подпали под власть дурных желаний».»

เอวํ วุตฺเต, ภควา โกกาลิกํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘มา เหวํ, โกกาลิก, มา เหวํ, โกกาลิก! ปสาเทหิ, โกกาลิก, สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสุ จิตฺตํ. เปสลา สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานา’’ติ.

«Когда это было сказано, Благословенный ответил бхиккху Кокалике: «Не говори так, Кокалика! Не говори так, Кокалика! Успокой свой ум верой в Сарипутту и Моггаллану, Кокалика. Сарипутта и Моггаллана добродетельны».»

ทุติยมฺปิ โข…เป… ตติยมฺปิ โข โกกาลิโก ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กิญฺจาปิ เม, ภนฺเต, ภควา สทฺธายิโก ปจฺจยิโก, อถ โข ปาปิจฺฉาว สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานา, ปาปิกานํ อิจฺฉานํ วสํ คตา’’ติ. ตติยมฺปิ โข ภควา โกกาลิกํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘มา เหวํ, โกกาลิก[Pg.380], มา เหวํ, โกกาลิก! ปสาเทหิ, โกกาลิก, สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสุ จิตฺตํ. เปสลา สาริปุตฺตโมคฺคลฺลานา’’ติ.

«И во второй раз... И в третий раз бхиккху Кокалика сказал Благословенному: «Почтенный, хотя Благословенный пользуется моим полным доверием и верой, всё же у Сарипутты и Моггалланы дурные желания, они подпали под власть дурных желаний». И в третий раз Благословенный ответил бхиккху Кокалике: «Не говори так, Кокалика! Не говори так, Кокалика! Успокой свой ум верой в Сарипутту и Моггаллану, Кокалика. Сарипутта и Моггаллана добродетельны».»

อถ โข โกกาลิโก ภิกฺขุ อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อจิรปฺปกฺกนฺตสฺส จ โกกาลิกสฺส ภิกฺขุโน สาสปมตฺตีหิ ปิฬกาหิ สพฺโพ กาโย ผุโฏ อโหสิ; สาสปมตฺติโย หุตฺวา มุคฺคมตฺติโย อเหสุํ; มุคฺคมตฺติโย หุตฺวา กฬายมตฺติโย อเหสุํ; กฬายมตฺติโย หุตฺวา โกลฏฺฐิมตฺติโย อเหสุํ; โกลฏฺฐิมตฺติโย หุตฺวา โกลมตฺติโย อเหสุํ; โกลมตฺติโย หุตฺวา อามลกมตฺติโย อเหสุํ; อามลกมตฺติโย หุตฺวา เพฬุวสลาฏุกมตฺติโย อเหสุํ; เพฬุวสลาฏุกมตฺติโย หุตฺวา พิลฺลมตฺติโย อเหสุํ; พิลฺลมตฺติโย หุตฺวา ปภิชฺชึสุ; ปุพฺพญฺจ โลหิตญฺจ ปคฺฆรึสุ. อถ โข โกกาลิโก ภิกฺขุ เตเนวาพาเธน กาลมกาสิ. กาลงฺกโต จ โกกาลิโก ภิกฺขุ ปทุมํ นิรยํ อุปปชฺชิ สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสุ จิตฺตํ อาฆาเตตฺวา.

«Тогда бхиккху Кокалика поднялся со своего места, поклонился Благословенному и удалился, обойдя его справа. Вскоре после ухода бхиккху Кокалики всё его тело покрылось нарывами размером с горчичное зерно. Сначала они были размером с горчичное зерно, затем выросли до размеров бобов мунг, затем до размеров горошин, затем до размеров косточек зизифуса, затем до размеров плодов зизифуса, затем до размеров плодов амалаки, затем до размеров незрелых плодов белвы, затем до размеров зрелых плодов белвы. Когда они достигли размеров зрелых плодов белвы, они лопнули, и из них потекли гной и кровь. Вскоре от этой болезни бхиккху Кокалика умер и из-за злобы, которую он питал к Сарипутте и Моггаллане, переродился в аду Падума.»

อถ โข พฺรหฺมา สหมฺปติ อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา อภิกฺกนฺตวณฺโณ เกวลกปฺปํ เชตวนํ โอภาเสตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ, ฐิโต โข พฺรหฺมา สหมฺปติ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โกกาลิโก, ภนฺเต, ภิกฺขุ กาลงฺกโต; กาลงฺกโต จ, ภนฺเต, โกกาลิโก ภิกฺขุ ปทุมํ นิรยํ อุปปนฺโน สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสุ จิตฺตํ อาฆาเตตฺวา’’ติ. อิทมโวจ พฺรหฺมา สหมฺปติ; อิทํ วตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ตตฺเถวนฺตรธายิ.

«Затем, когда ночь уже близилась к концу, Брахма Сахампати, сияя неописуемой красотой и озаряя всю рощу Джеты, приблизился к Благословенному, поклонился ему, встал сбоку и сказал: «Почтенный, бхиккху Кокалика умер; и после смерти, Почтенный, бхиккху Кокалика переродился в аду Падума из-за злобы, которую он питал к Сарипутте и Моггаллане». Так сказал Брахма Сахампати. Сказав это, он поклонился Благословенному, обошёл его справа и тут же исчез.»

อถ โข ภควา ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อิมํ, ภิกฺขเว, รตฺตึ พฺรหฺมา สหมฺปติ อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา…เป… อิทมโวจ, ภิกฺขเว, พฺรหฺมา สหมฺปติ, อิทํ วตฺวา มํ ปทกฺขิณํ กตฺวา ตตฺเถวนฺตรธายี’’ติ.

«Затем, когда ночь прошла, Благословенный обратился к бхиккху: «Бхиккху, прошлой ночью, когда ночь близилась к концу, Брахма Сахампати приблизился ко мне... [и сказал]: "Почтенный, бхиккху Кокалика умер; и после смерти, Почтенный, бхиккху Кокалика переродился в аду Падума из-за злобы, которую он питал к Сарипутте и Моггаллане". Сказав это, он поклонился мне, обошёл меня справа и тут же исчез».»

เอวํ วุตฺเต, อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กีวทีฆํ นุ โข, ภนฺเต, ปทุเม นิรเย อายุปฺปมาณ’’นฺติ? ‘‘ทีฆํ โข, ภิกฺขุ, ปทุเม นิรเย อายุปฺปมาณํ; ตํ น สุกรํ สงฺขาตุํ เอตฺตกานิ วสฺสานิ อิติ วา เอตฺตกานิ วสฺสสตานิ อิติ วา เอตฺตกานิ วสฺสสหสฺสานิ [Pg.381] อิติ วา เอตฺตกานิ วสฺสสตสหสฺสานิ อิติ วา’’ติ. ‘‘สกฺกา ปน, ภนฺเต, อุปมา กาตุ’’นฺติ? ‘‘สกฺกา, ภิกฺขู’’ติ ภควา อโวจ –

«Когда это было сказано, один бхиккху спросил Благословенного: «Почтенный, как долог срок жизни в аду Падума?» — «Срок жизни в аду Падума долог, бхиккху. Его нелегко исчислить и сказать, что это столько-то лет, или столько-то сотен лет, или столько-то тысяч лет, или столько-то сотен тысяч лет». — «Но можно ли привести сравнение, Почтенный?» — «Можно, бхиккху», — ответил Благословенный.»

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติขาริโก โกสลโก ติลวาโห; ตโต ปุริโส วสฺสสตสฺส วสฺสสตสฺส อจฺจเยน เอกเมกํ ติลํ อุทฺธเรยฺย. ขิปฺปตรํ โข โส ภิกฺขุ วีสติขาริโก โกสลโก ติลวาโห อิมินา อุปกฺกเมน ปริกฺขยํ ปริยาทานํ คจฺเฉยฺย, นตฺเวว เอโก อพฺพุโท นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ อพฺพุทา นิรยา เอวเมโก นิรพฺพุโท นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ นิรพฺพุทา นิรยา เอวเมโก อพโพ นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ อพพา นิรยา เอวเมโก อหโห นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ อหหา นิรยา เอวเมโก อฏโฏ นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ อฏฏา นิรยา เอวเมโก กุมุโท นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ กุมุทา นิรยา เอวเมโก โสคนฺธิโก นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ โสคนฺธิกา นิรยา เอวเมโก อุปฺปลโก นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ อุปฺปลกา นิรยา เอวเมโก ปุณฺฑรีโก นิรโย. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, วีสติ ปุณฺฑรีกา นิรยา เอวเมโก ปทุโม นิรโย. ปทุมํ โข ปน ภิกฺขุ นิรยํ โกกาลิโก ภิกฺขุ อุปปนฺโน สาริปุตฺตโมคฺคลฺลาเนสุ จิตฺตํ อาฆาเตตฺวา’’ติ. อิทมโวจ ภควา, อิทํ วตฺวาน สุคโต อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

««Представь, бхиккху, повозку из Косалы, вмещающую двадцать кхари кунжутных зёрен. Раз в сто лет человек вынимал бы из неё по одному зёрнышку. Эта косальская повозка с двадцатью кхари кунжута опустела бы и исчерпалась бы быстрее, чем прошёл бы один срок в аду Аббуда. Двадцать адов Аббуда равны одному аду Нираббуда. Двадцать адов Нираббуда равны одному аду Абаба. Двадцать адов Абаба равны одному аду Ахаха. Двадцать адов Ахаха равны одному аду Атата. Двадцать адов Атата равны одному аду Кумуда. Двадцать адов Кумуда равны одному аду Согандхика. Двадцать адов Согандхика равны одному аду Уппалака. Двадцать адов Уппалака равны одному аду Пундарика. Двадцать адов Пундарика равны одному аду Падума. И вот, из-за злобы, которую он питал к Сарипутте и Моггаллане, бхиккху Кокалика переродился в аду Падума». Так сказал Благословенный. Сказав это, Благодатный, Учитель, добавил следующее:»

๖๖๒.

663.

‘‘ปุริสสฺส หิ ชาตสฺส, กุฐารี ชายเต มุเข;

ยาย ฉินฺทติ อตฺตานํ, พาโล ทุพฺภาสิตํ ภณํ.

«У рождённого человека во рту рождается топор, которым глупец сам себя сечёт, произнося дурные слова».

๖๖๓.

664.

‘‘โย นินฺทิยํ ปสํสติ, ตํ วา นินฺทติ โย ปสํสิโย;

วิจินาติ มุเขน โส กลึ, กลินา เตน สุขํ น วินฺทติ.

Кто хвалит того, кто достоин порицания, или порицает того, кто достоин похвалы, тот своими устами накапливает несчастье, и из-за этого несчастья он не находит счастья.

๖๖๔.

665.

‘‘อปฺปมตฺโต [Pg.382] อยํ กลิ, โย อกฺเขสุ ธนปราชโย;

สพฺพสฺสาปิ สหาปิ อตฺตนา, อยเมว มหตฺตโร กลิ;

โย สุคเตสุ มนํ ปโทสเย.

Ничтожно это несчастье — потеря своего богатства в игре в кости, даже вместе с потерей самого себя. Но гораздо большее несчастье — питать злобу в уме против Благих.

๖๖๕.

666.

‘‘สตํ สหสฺสานํ นิรพฺพุทานํ, ฉตฺตึสติ ปญฺจ จ อพฺพุทานิ ;

ยมริยครหี นิรยํ อุเปติ, วาจํ มนญฺจ ปณิธาย ปาปกํ.

На сто тысяч нираббуд, и еще тридцать шесть, и пять аббуд хулитель благородных отправляется в ад, направив против них свои злые речи и помыслы.

๖๖๖.

667.

‘‘อภูตวาที นิรยํ อุเปติ, โย วาปิ กตฺวา น กโรมิจาห;

อุโภปิ เต เปจฺจ สมา ภวนฺติ, นิหีนกมฺมา มนุชา ปรตฺถ.

Говорящий ложь отправляется в ад, как и тот, кто, совершив поступок, говорит: «Я этого не делал». После смерти оба они становятся равны в ином мире — люди низких поступков.

๖๖๗.

668.

‘‘โย อปฺปทุฏฺฐสฺส นรสฺส ทุสฺสติ, สุทฺธสฺส โปสสฺส อนงฺคณสฺส;

ตเมว พาลํ ปจฺเจติ ปาปํ, สุขุโม รโช ปฏิวาตํว ขิตฺโต.

Кто вредит невинному человеку, чистому и безупречному, на того глупца и падает это зло, подобно мелкой пыли, брошенной против ветра.

๖๖๘.

669.

‘‘โย โลภคุเณ อนุยุตฺโต, โส วจสา ปริภาสติ อญฺเญ;

อสทฺโธ กทริโย อวทญฺญู, มจฺฉริ เปสุณิยํ อนุยุตฺโต.

Тот, кто предан жадности, оскорбляет других своими речами; не имеющий веры, скупой, неблагодарный, корыстный, он привержен сеющим раздор речам.

๖๖๙.

670.

‘‘มุขทุคฺค วิภูต อนริย, ภูนหุ ปาปก ทุกฺกฏการิ;

ปุริสนฺต กลี อวชาต, มา พหุภาณิธ เนรยิโกสิ.

Сквернословный, лживый, неблагородный, губитель блага, злодей, творящий дурное, нижайший из людей, злосчастный, низкорожденный! Не говори здесь много, ведь ты обречен на ад.

๖๗๐.

671.

‘‘รชมากิรสี [Pg.383] อหิตาย, สนฺเต ครหสิ กิพฺพิสการี;

พหูนิ ทุจฺจริตานิ จริตฺวา, คจฺฉสิ โข ปปตํ จิรรตฺตํ.

Ты сыплешь пыль себе во вред, когда ты, злодей, порочишь добродетельных. Совершив множество дурных поступков, ты на долгое время отправишься в бездну.

๖๗๑.

672.

‘‘น หิ นสฺสติ กสฺสจิ กมฺมํ, เอติ หตํ ลภเตว สุวามิ;

ทุกฺขํ มนฺโท ปรโลเก, อตฺตนิ ปสฺสติ กิพฺพิสการี.

Ведь ничья камма не пропадает бесследно; она возвращается, и совершивший ее получает ее плоды. В ином мире глупец, творящий зло, видит страдание в самом себе.

๖๗๒.

673.

‘‘อโยสงฺกุสมาหตฏฺฐานํ, ติณฺหธารมยสูลมุเปติ;

อถ ตตฺตอโยคุฬสนฺนิภํ, โภชนมตฺถิ ตถา ปติรูปํ.

Он попадает в место, утыканное железными шипами, идет к острым железным кольям. И пищей ему там служит раскаленный железный шар, что вполне соответствует его деяниям.

๖๗๓.

674.

‘‘น หิ วคฺคุ วทนฺติ วทนฺตา, นาภิชวนฺติ น ตาณมุเปนฺติ;

องฺคาเร สนฺถเต สยนฺติ, คินิสมฺปชฺชลิตํ ปวิสนฺติ.

Стражи ада, когда говорят, не говорят ласково. Они не спешат на помощь и не дают убежища. Грешники лежат на рассыпанных углях и входят в полыхающее пламя.

๖๗๔.

675.

‘‘ชาเลน จ โอนหิยาน, ตตฺถ หนนฺติ อโยมยกุเฏภิ ;

อนฺธํว ติมิสมายนฺติ, ตํ วิตตญฺหิ ยถา มหิกาโย.

И, опутав их сетью, стражи бьют их там железными молотами. Они погружаются в кромешную тьму, которая простирается подобно густому туману.

๖๗๕.

676.

‘‘อถ โลหมยํ ปน กุมฺภึ, คินิสมฺปชฺชลิตํ ปวิสนฺติ;

ปจฺจนฺติ หิ ตาสุ จิรรตฺตํ, อคฺคินิสมาสุ สมุปฺปิลวาเต.

Затем они попадают в медный котел, объятый полыхающим пламенем. Там они варятся долгое время, то всплывая, то погружаясь в этом огненном месиве.

๖๗๖.

677.

‘‘อถ ปุพฺพโลหิตมิสฺเส, ตตฺถ กึ ปจฺจติ กิพฺพิสการี;

ยํ ยํ ทิสกํ อธิเสติ, ตตฺถ กิลิสฺสติ สมฺผุสมาโน.

Затем злодей варится там в смеси из гноя и крови. В какую бы сторону он ни повернулся, он мучается, соприкасаясь с ней.

๖๗๗.

678.

‘‘ปุฬวาวสเถ [Pg.384] สลิลสฺมึ, ตตฺถ กึ ปจฺจติ กิพฺพิสการี;

คนฺตุํ น หิ ตีรมปตฺถิ, สพฺพสมา หิ สมนฺตกปลฺลา.

Там злодей варится в воде, кишащей червями. И нет берега, к которому можно было бы пристать, ибо края котла повсюду одинаковы.

๖๗๘.

679.

‘‘อสิปตฺตวนํ ปน ติณฺหํ, ตํ ปวิสนฺติ สมุจฺฉิทคตฺตา;

ชิวฺหํ พลิเสน คเหตฺวา, อารชยารชยา วิหนนฺติ.

Затем они входят в лес из листьев-мечей, столь острых, что их тела рассекаются на части. Зацепив язык крюком и раз за разом разрывая его, стражи истязают их.

๖๗๙.

680.

‘‘อถ เวตรณึ ปน ทุคฺคํ, ติณฺหธารขุรธารมุเปนฺติ;

ตตฺถ มนฺทา ปปตนฺติ, ปาปกรา ปาปานิ กริตฺวา.

Затем они подходят к труднопроходимой реке Ветарани с ее острыми, как бритвы, краями. Туда падают глупцы — злодеи, совершившие дурные дела.

๖๘๐.

681.

‘‘ขาทนฺติ หิ ตตฺถ รุทนฺเต, สามา สพลา กาโกลคณา จ;

โสณา สิงฺคาลา ปฏิคิทฺธา, กุลลา วายสา จ วิตุทนฺติ.

И пока они там рыдают, черные и пестрые псы, а также стаи воронов и прожорливые шакалы пожирают их, а ястребы и вороны терзают их плоть.

๖๘๑.

682.

‘‘กิจฺฉา วตยํ อิธ วุตฺติ, ยํ ชโน ผุสติ กิพฺพิสการี;

ตสฺมา อิธ ชีวิตเสเส, กิจฺจกโร สิยา นโร น จปฺปมชฺเช.

Поистине мучительно это существование, которое обретает здесь злодей. Поэтому, пока еще теплится жизнь в этом мире, человеку следует усердно совершать благое и не предаваться беспечности.

๖๘๒.

683.

‘‘เต คณิตา วิทูหิ ติลวาหา, เย ปทุเม นิรเย อุปนีตา;

นหุตานิ หิ โกฏิโย ปญฺจ ภวนฺติ, ทฺวาทส โกฏิสตานิ ปุนญฺญา.

Мудрецы подсчитали те повозки с кунжутом, с которыми сравнивают срок жизни в аду Падума: он составляет пять коти нахут и еще тысячу двести коти.

๖๘๓.

684.

‘‘ยาว [Pg.385] ทุขา นิรยา อิธ วุตฺตา, ตตฺถปิ ตาว จิรํ วสิตพฺพํ;

ตสฺมา สุจิเปสลสาธุคุเณสุ, วาจํ มนํ สตตํ ปริรกฺเข’’ติ.

Сколь бы мучительными ни описывались здесь эти ады, пребывать там приходится очень долго. Поэтому человеку следует всегда оберегать свои речи и помыслы по отношению к чистым, добродетельным и благородным людям.

โกกาลิกสุตฺตํ ทสมํ นิฏฺฐิตํ.

Десятая Кокалика-сутта завершена.

๑๑. นาลกสุตฺตํ

11. Налака-сутта

๖๘๔.

685.

อานนฺทชาเต ติทสคเณ ปตีเต, สกฺกญฺจ อินฺทํ สุจิวสเน จ เทเว;

ทุสฺสํ คเหตฺวา อติริว โถมยนฺเต, อสิโต อิสิ อทฺทส ทิวาวิหาเร.

Мудрец Асита во время дневного отдыха увидел ликующих и радостных богов Таватимсы, а также их владыку Сакку. Облаченные в чистые одежды боги, держа в руках стяги, превозносили кого-то с великим восторгом.

๖๘๕.

686.

ทิสฺวาน เทเว มุทิตมเน อุทคฺเค, จิตฺตึ กริตฺวาน อิทมโวจ ตตฺถ;

‘‘กึ เทวสงฺโฆ อติริว กลฺยรูโป, ทุสฺสํ คเหตฺวา รมยถ กึ ปฏิจฺจ.

Увидев богов столь радостными и ликующими, он выказал им почтение и спросил: «Почему сонм богов пребывает в таком великом восторге? По какому случаю вы держите стяги и так бурно празднуете?»

๖๘๖.

687.

‘‘ยทาปิ อาสี อสุเรหิ สงฺคโม, ชโย สุรานํ อสุรา ปราชิตา.ตทาปิ เนตาทิโส โลมหํสโน, กิมพฺภุตํ ทฏฺฐุ มรู ปโมทิตา.

Даже когда была битва с асурами, в которой боги победили, а асуры были разбиты, даже тогда не было столь великого, бросающего в дрожь ликования. Какое же чудо увидели боги, что они так радуются?

๖๘๗.

688.

‘‘เสเฬนฺติ คายนฺติ จ วาทยนฺติ จ, ภุชานิ โผเฏนฺติ จ นจฺจยนฺติ จ;

ปุจฺฉามิ โวหํ เมรุมุทฺธวาสิเน, ธุนาถ เม สํสยํ ขิปฺป มาริสา’’.

Они свистят, поют и играют на инструментах, хлопают в ладоши и танцуют. Я спрашиваю вас, обитатели вершины горы Меру: о почтенные, поскорее рассейте мое сомнение!

๖๘๘.

689.

‘‘โส [Pg.386] โพธิสตฺโต รตนวโร อตุลฺโย, มนุสฺสโลเก หิตสุขตฺถาย ชาโต;

สกฺยาน คาเม ชนปเท ลุมฺพิเนยฺเย, เตนมฺห ตุฏฺฐา อติริว กลฺยรูปา.

«В Лумбини, в селении страны Шакьев, родился в мире людей Бодхисатта — несравненное, драгоценное сокровище — ради блага и счастья всех существ. Вот почему мы так рады и пребываем в великом восторге».

๖๘๙.

690.

‘‘โส สพฺพสตฺตุตฺตโม อคฺคปุคฺคโล, นราสโภ สพฺพปชานมุตฺตโม;

วตฺเตสฺสติ จกฺกมิสิวฺหเย วเน, นทํว สีโห พลวา มิคาภิภู’’.

«Он — величайший из всех существ, превосходнейший муж, исполин среди людей, лучший из всех созданий. Он повернет Колесо Дхаммы в роще, названной в честь мудрецов, рыча подобно могучему льву, владыке зверей».

๖๙๐.

691.

ตํ สทฺทํ สุตฺวา ตุริตมวสรี โส, สุทฺโธทนสฺส ตท ภวนํ อุปาวิสิ ;

นิสชฺช ตตฺถ อิทมโวจาสิ สกฺเย, ‘‘กุหึ กุมาโร อหมปิ ทฏฺฐุกาโม’’.

Услышав эти слова, мудрец поспешно спустился с небес и пришел во дворец Шуддходаны. Сев там, он сказал шакьям: «Где же младенец? Я тоже желаю его увидеть».

๖๙๑.

692.

ตโต กุมารํ ชลิตมิว สุวณฺณํ, อุกฺกามุเขว สุกุสลสมฺปหฏฺฐํ ;

ททฺทลฺลมานํ สิริยา อโนมวณฺณํ, ทสฺเสสุ ปุตฺตํ อสิตวฺหยสฺส สกฺยา.

Тогда шакьи показали мудрецу по имени Асита своего сына, сияющего великолепием и безупречным цветом кожи. Младенец сверкал, подобно золоту, искусно очищенному мастером в горниле.

๖๙๒.

693.

ทิสฺวา กุมารํ สิขิมิว ปชฺชลนฺตํ, ตาราสภํว นภสิคมํ วิสุทฺธํ;

สูริยํ ตปนฺตํ สรทริวพฺภมุตฺตํ, อานนฺทชาโต วิปุลมลตฺถ ปีตึ.

Увидев младенца, сияющего подобно яркому пламени, чистого, как луна — владычица звезд, плывущая по небу, или как осеннее солнце, освободившееся от туч, мудрец преисполнился великого восторга и обрел безграничную радость.

๖๙๓.

694.

อเนกสาขญฺจ สหสฺสมณฺฑลํ, ฉตฺตํ มรู ธารยุมนฺตลิกฺเข;

สุวณฺณทณฺฑา วีติปตนฺติ จามรา, น ทิสฺสเร จามรฉตฺตคาหกา.

Боги держали в воздухе белый зонт со множеством спиц и тысячью кругов. Опахала с золотыми рукоятями колыхались туда-сюда, но те, кто держал зонт и опахала, оставались невидимы.

๖๙๔.

695.

ทิสฺวา [Pg.387] ชฏี กณฺหสิริวฺหโย อิสิ, สุวณฺณนิกฺขํ วิย ปณฺฑุกมฺพเล;

เสตญฺจ ฉตฺตํ ธริยนฺต มุทฺธนิ, อุทคฺคจิตฺโต สุมโน ปฏิคฺคเห.

Увидев младенца, лежащего на алом покрывале, подобно слитку золота, с белым зонтом, простертым над его головой, отшельник с уложенными в пучок волосами по имени Канхасири с ликованием и радостью принял его на руки.

๖๙๕.

696.

ปฏิคฺคเหตฺวา ปน สกฺยปุงฺควํ, ชิคีสโต ลกฺขณมนฺตปารคู;

ปสนฺนจิตฺโต คิรมพฺภุทีรยิ, ‘‘อนุตฺตรายํ ทฺวิปทานมุตฺตโม’’.

Приняв этого благородного мужа из рода Шакьев, мудрец, в совершенстве знавший знамения и священные гимны, с умиротворенным умом произнес: «Он непревзойденный, величайший среди двуногих».

๖๙๖.

697.

อถตฺตโน คมนมนุสฺสรนฺโต, อกลฺยรูโป คฬยติ อสฺสุกานิ;

ทิสฺวาน สกฺยา อิสิมโวจุํ รุทนฺตํ,‘‘โน เจ กุมาเร ภวิสฺสติ อนฺตราโย’’.

Затем, вспомнив о своем скором уходе из жизни, он опечалился и пролил слезы. Увидев плачущего мудреца, шакьи спросили его: «Не грозит ли младенцу какая-либо опасность?»

๖๙๗.

698.

ทิสฺวาน สกฺเย อิสิมโวจ อกลฺเย, ‘‘นาหํ กุมาเร อหิตมนุสฺสรามิ;

น จาปิมสฺส ภวิสฺสติ อนฺตราโย, น โอรกายํ อธิมานสา ภวาถ.

Увидев встревоженных шакьев, мудрец сказал: «Я не предвижу никакого вреда для младенца. Не будет для него и никаких препятствий. Он не обычный человек, так что успокойте свои сердца».

๖๙๘.

699.

‘‘สมฺโพธิยคฺคํ ผุสิสฺสตายํ กุมาโร, โส ธมฺมจกฺกํ ปรมวิสุทฺธทสฺสี;

วตฺเตสฺสตายํ พหุชนหิตานุกมฺปี, วิตฺถาริกสฺส ภวิสฺสติ พฺรหฺมจริยํ.

«Этот младенец достигнет высочайшего Пробуждения. Обладая чистейшим видением и состраданием ко многим существам, он повернет Колесо Дхаммы. Его святая жизнь получит широкое распространение».

๖๙๙.

700.

‘‘มมญฺจ อายุ น จิรมิธาวเสโส, อถนฺตรา เม ภวิสฺสติ กาลกิริยา;

โสหํ น โสสฺสํ อสมธุรสฺส ธมฺมํ, เตนมฺหิ อฏฺโฏ พฺยสนํคโต อฆาวี’’.

«Но срок моей жизни здесь уже недолог, кончина моя наступит прежде этого. Я не услышу Дхамму Того, кто не имеет равных в стойкости. Оттого я сокрушаюсь, опечален и полон скорби».

๗๐๐.

701.

โส [Pg.388] สากิยานํ วิปุลํ ชเนตฺวา ปีตึ, อนฺเตปุรมฺหา นิคฺคมา พฺรหฺมจารี;

โส ภาคิเนยฺยํ สยํ อนุกมฺปมาโน, สมาทเปสิ อสมธุรสฺส ธมฺเม.

Принеся шакьям великую радость, этот святой муж покинул дворец. Из сострадания к своему племяннику он побудил его следовать Дхамме Того, кто не имеет равных в стойкости.

๗๐๑.

702.

‘‘พุทฺโธติ โฆสํ ยท ปรโต สุณาสิ, สมฺโพธิปตฺโต วิวรติ ธมฺมมคฺคํ;

คนฺตฺวาน ตตฺถ สมยํ ปริปุจฺฉมาโน, จรสฺสุ ตสฺมึ ภควติ พฺรหฺมจริยํ’’.

«Когда ты услышишь от других весть: „Пробужденный явился, Тот, кто достиг Пробуждения, открывает путь Дхаммы“, — ступай к Нему, расспроси Его об учении и веди святую жизнь под руководством этого Благословенного».

๗๐๒.

703.

เตนานุสิฏฺโฐ หิตมเนน ตาทินา, อนาคเต ปรมวิสุทฺธทสฺสินา;

โส นาลโก อุปจิตปุญฺญสญฺจโย, ชินํ ปติกฺขํ ปริวสิ รกฺขิตินฺทฺริโย.

Наставленный им — тем, кто желал ему блага, был непоколебим и обладал чистейшим видением будущего, — Налака, накопивший запас заслуг, жил с обузданными чувствами, ожидая Победителя.

๗๐๓.

704.

สุตฺวาน โฆสํ ชินวรจกฺกวตฺตเน, คนฺตฺวาน ทิสฺวา อิสินิสภํ ปสนฺโน;

โมเนยฺยเสฏฺฐํ มุนิปวรํ อปุจฺฉิ, สมาคเต อสิตาวฺหยสฺส สาสเนติ.

Услышав весть о том, что Победитель повернул превосходное Колесо Дхаммы, он отправился туда и, увидев величайшего из мудрецов, преисполнился веры. Поскольку пришло время для наставления Аситы, он спросил превосходного Мудреца о высшем безмолвном пути (мунихуде).

วตฺถุคาถา นิฏฺฐิตา.

Вводные стихи завершены.

๗๐๔.

705.

‘‘อญฺญาตเมตํ วจนํ, อสิตสฺส ยถาตถํ;

ตํ ตํ โคตม ปุจฺฉามิ, สพฺพธมฺมาน ปารคุํ.

«Я познал, что это слово Аситы — истинная правда. Потому я спрашиваю Тебя, о Готама, ушедший за пределы всех явлений».

๗๐๕.

706.

‘‘อนคาริยุเปตสฺส, ภิกฺขาจริยํ ชิคีสโต;

มุนิ ปพฺรูหิ เม ปุฏฺโฐ, โมเนยฺยํ อุตฺตมํ ปทํ’’.

«Поскольку я вступил на бездомный путь и ищу пропитания сбором подаяния, поведай мне, о Мудрец, когда тебя спрашивают, о мунихуде — высшем состоянии».

๗๐๖.

707.

‘‘โมเนยฺยํ เต อุปญฺญิสฺสํ, (อิติ ภควา) ทุกฺกรํ ทุรภิสมฺภวํ;

หนฺท เต นํ ปวกฺขามิ, สนฺถมฺภสฺสุ ทฬฺโห ภว.

«Я поведаю тебе о мунихуде, — сказал Благословенный, — о том, что трудно исполнить и трудно постичь. Слушай же, я расскажу тебе о ней: укрепи свои силы и будь тверд».

๗๐๗.

708.

‘‘สมานภาคํ [Pg.389] กุพฺเพถ, คาเม อกฺกุฏฺฐวนฺทิตํ;

มโนปโทสํ รกฺเขยฺย, สนฺโต อนุณฺณโต จเร.

«Следует одинаково относиться к оскорблениям и к почитанию в селении. Нужно оберегать свой ум от злобы; пребывая в покое, следует поступать без высокомерия».

๗๐๘.

709.

‘‘อุจฺจาวจา นิจฺฉรนฺติ, ทาเย อคฺคิสิขูปมา;

นาริโย มุนึ ปโลเภนฺติ, ตาสุ ตํ มา ปโลภยุํ.

«Разнообразные впечатления, приятные и неприятные, возникают подобно языкам пламени в лесу. Женщины пытаются соблазнить мудреца — пусть же они не соблазнят тебя!»

๗๐๙.

710.

‘‘วิรโต เมถุนา ธมฺมา, หิตฺวา กาเม ปโรปเร ;

อวิรุทฺโธ อสารตฺโต, ปาเณสุ ตสถาวเร.

«Воздерживаясь от плотских утех, оставив чувственные удовольствия, как грубые, так и тонкие, не будь враждебным или привязанным к живым существам — как к слабым, так и к стойким».

๗๑๐.

711.

‘‘ยถา อหํ ตถา เอเต, ยถา เอเต ตถา อหํ;

อตฺตานํ อุปมํ กตฺวา, น หเนยฺย น ฆาตเย.

«„Как я, так и они; как они, так и я“ — приравняв себя к другим, не следует ни убивать самому, ни побуждать к убийству других».

๗๑๑.

712.

‘‘หิตฺวา อิจฺฉญฺจ โลภญฺจ, ยตฺถ สตฺโต ปุถุชฺชโน;

จกฺขุมา ปฏิปชฺเชยฺย, ตเรยฺย นรกํ อิมํ.

«Оставив вожделение и жадность, к которым привязан обыватель, обладающий видением должен практиковать, чтобы переправиться через эту бездну страстей».

๗๑๒.

713.

‘‘อูนูทโร มิตาหาโร, อปฺปิจฺฉสฺส อโลลุโป;

สทา อิจฺฉาย นิจฺฉาโต, อนิจฺโฉ โหติ นิพฺพุโต.

«Не переполняя желудок, умеренный в еде, пусть он будет скромен в желаниях и не имеет жажды. Всегда свободный от голода вожделения, не имеющий желаний, он угасает (обретает покой)».

๗๑๓.

714.

‘‘ส ปิณฺฑจารํ จริตฺวา, วนนฺตมภิหารเย;

อุปฏฺฐิโต รุกฺขมูลสฺมึ, อาสนูปคโต มุนิ.

«Совершив сбор подаяния, пусть он отправляется в лесную глушь. Расположившись у подножия дерева, мудрец должен занять свое место».

๗๑๔.

715.

‘‘ส ฌานปสุโต ธีโร, วนนฺเต รมิโต สิยา;

ฌาเยถ รุกฺขมูลสฺมึ, อตฺตานมภิโตสยํ.

«Этот стойкий муж, преданный джхане, должен находить радость в лесу. Пусть он медитирует у подножия дерева, принося себе полное удовлетворение».

๗๑๕.

716.

‘‘ตโต รตฺยา วิวสาเน, คามนฺตมภิหารเย;

อวฺหานํ นาภินนฺเทยฺย, อภิหารญฺจ คามโต.

«Затем, на исходе ночи, пусть он направляется в селение. Ему не следует радоваться приглашениям и подношениям, приносимым из селения».

๗๑๖.

717.

‘‘น มุนี คามมาคมฺม, กุเลสุ สหสา จเร;

ฆาเสสนํ ฉินฺนกโถ, น วาจํ ปยุตํ ภเณ.

«Придя в селение, мудрец не должен вести себя развязно среди семей. Прекратив разговоры ради получения пищи, ему не следует произносить намекающих слов».

๗๑๗.

718.

‘‘อลตฺถํ ยทิทํ สาธุ, นาลตฺถํ กุสลํ อิติ;

อุภเยเนว โส ตาที, รุกฺขํวุปนิวตฺตติ.

«„Я получил что-то — это хорошо; я ничего не получил — это тоже ладно“. В обоих случаях оставаясь невозмутимым, он возвращается к тому же дереву».

๗๑๘.

719.

‘‘ส ปตฺตปาณิ วิจรนฺโต, อมูโค มูคสมฺมโต;

อปฺปํ ทานํ น หีเฬยฺย, ทาตารํ นาวชานิยา.

«Скитаясь с чашей в руках, не будучи немым, но прослыв немым, ему не следует пренебрегать малым подаянием и презирать дарителя».

๗๑๙.

720.

‘‘อุจฺจาวจา [Pg.390] หิ ปฏิปทา, สมเณน ปกาสิตา;

น ปารํ ทิคุณํ ยนฺติ, นยิทํ เอกคุณํ มุตํ.

«Разнообразные пути практики были провозглашены Отшельником. К дальнему берегу не идут двумя путями сразу, но и одним лишь способом он не постигается»

๗๒๐.

721.

‘‘ยสฺส จ วิสตา นตฺถิ, ฉินฺนโสตสฺส ภิกฺขุโน;

กิจฺจากิจฺจปฺปหีนสฺส, ปริฬาโห น วิชฺชติ.

У того бхиккху, в ком нет рассеянности жажды, кто перерезал поток, кто оставил позади то, что должно быть сделано, и то, чего делать не следует, более не существует лихорадки страстей.

๗๒๑.

722.

‘‘โมเนยฺยํ เต อุปญฺญิสฺสํ, ขุรธารูปโม ภเว;

ชิวฺหาย ตาลุมาหจฺจ, อุทเร สญฺญโต สิยา.

«Я опишу тебе состояние мудреца (муни)», — сказал Благословенный. — «Пусть он будет подобен лезвию бритвы. Прижав язык к нёбу, пусть он обуздывает свой желудок.

๗๒๒.

723.

‘‘อลีนจิตฺโต จ สิยา, น จาปิ พหุ จินฺตเย;

นิรามคนฺโธ อสิโต, พฺรหฺมจริยปรายโณ.

Пусть его ум не будет вялым, и пусть он не размышляет слишком много. Свободный от скверны, ни к чему не привязанный, пусть он всецело посвятит себя святой жизни.

๗๒๓.

724.

‘‘เอกาสนสฺส สิกฺเขถ, สมณูปาสนสฺส จ;

เอกตฺตํ โมนมกฺขาตํ, เอโก เจ อภิรมิสฺสสิ;

อถ ภาหิสิ ทสทิสา.

Пусть он упражняется в уединённом сидении и в служении отшельника. Одиночество зовётся состоянием мудреца. Если ты будешь радоваться одиночеству, ты озаришь все десять направлений.

๗๒๔.

725.

‘‘สุตฺวา ธีรานํ นิคฺโฆสํ, ฌายีนํ กามจาคินํ;

ตโต หิริญฺจ สทฺธญฺจ, ภิยฺโย กุพฺเพถ มามโก.

Услышав славу мудрецов, пребывающих в медитации (джхане) и оставивших чувственные удовольствия, мой последователь должен ещё больше взращивать в себе стыд перед совершением неблагого (хири) и веру (саддху).

๗๒๕.

726.

‘‘ตํ นทีหิ วิชานาถ, โสพฺเภสุ ปทเรสุ จ;

สณนฺตา ยนฺติ กุโสพฺภา, ตุณฺหียนฺติ มโหทธี.

Поймите это на примере рек, ручьёв и расщелин: малые ручьи текут с шумом, великие же реки текут безмолвно.

๗๒๖.

727.

‘‘ยทูนกํ ตํ สณติ, ยํ ปูรํ สนฺตเมว ตํ;

อฑฺฒกุมฺภูปโม พาโล, รหโท ปูโรว ปณฺฑิโต.

То, что не наполнено, шумит; то, что полно, всегда безмолвно. Глупец подобен наполовину полному кувшину, мудрец же — полноводному озеру.

๗๒๗.

728.

‘‘ยํ สมโณ พหุํ ภาสติ, อุเปตํ อตฺถสญฺหิตํ;

ชานํ โส ธมฺมํ เทเสติ, ชานํ โส พหุ ภาสติ.

Когда Отшельник говорит много, его речь исполнена смысла и блага. Знающий, он проповедует Дхамму; знающий, он говорит много.

๗๒๘.

729.

‘‘โย จ ชานํ สํยตตฺโต, ชานํ น พหุ ภาสติ;

ส มุนี โมนมรหติ, ส มุนี โมนมชฺฌคา’’ติ.

Но тот, кто, зная, сдержан, кто, зная, не говорит много — такой мудрец достоин состояния мудреца, такой мудрец обрёл состояние мудреца».

นาลกสุตฺตํ เอกาทสมํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается одиннадцатая Налака-сутта.

๑๒. ทฺวยตานุปสฺสนาสุตฺตํ

12. Дваятанупассана-сутта (Созерцание пар)

เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ ปุพฺพาราเม มิคารมาตุปาสาเท. เตน โข ปน สมเยน ภควา ตทหุโปสเถ ปนฺนรเส [Pg.391] ปุณฺณาย ปุณฺณมาย รตฺติยา ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต อพฺโภกาเส นิสินฺโน โหติ. อถ โข ภควา ตุณฺหีภูตํ ตุณฺหีภูตํ ภิกฺขุสงฺฆํ อนุวิโลเกตฺวา ภิกฺขู อามนฺเตสิ –

Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в Восточном парке, во дворце Мигараматы. В то время — в пятнадцатый день упосатхи, в ночь полнолуния — Благословенный сидел на открытом воздухе в окружении общины бхиккху. Окинув взором совершенно безмолвную общину бхиккху, Благословенный обратился к ним:

‘‘‘เย เต, ภิกฺขเว, กุสลา ธมฺมา อริยา นิยฺยานิกา สมฺโพธคามิโน, เตสํ โว, ภิกฺขเว, กุสลานํ ธมฺมานํ อริยานํ นิยฺยานิกานํ สมฺโพธคามีนํ กา อุปนิสา สวนายา’ติ อิติ เจ, ภิกฺขเว, ปุจฺฉิตาโร อสฺสุ, เต เอวมสฺสุ วจนียา – ‘ยาวเทว ทฺวยตานํ ธมฺมานํ ยถาภูตํ ญาณายา’ติ. กิญฺจ ทฺวยตํ วเทถ?

«О бхиккху, если другие спросят вас: „Какова ваша цель в слушании тех учений, что благотворны, благородны, ведут к освобождению и ведут к пробуждению?“, вам следует ответить им так: „Ради познания вещей в соответствии с действительностью, расположенных парами (двояко)“. И что же называют парой?

(๑) ‘‘อิทํ ทุกฺขํ, อยํ ทุกฺขสมุทโยติ อยเมกานุปสฺสนา. อยํ ทุกฺขนิโรโธ, อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทาติ, อยํ ทุติยานุปสฺสนา. เอวํ สมฺมา ทฺวยตานุปสฺสิโน โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต ทฺวินฺนํ ผลานํ อญฺญตรํ ผลํ ปาฏิกงฺขํ – ทิฏฺเฐว ธมฺเม อญฺญา, สติ วา อุปาทิเสเส อนาคามิตา’’ติ.

(1) „Это — страдание, это — происхождение страдания“ — таково первое созерцание. „Это — прекращение страдания, это — путь, ведущий к прекращению страдания“ — таково второе созерцание. Когда бхиккху пребывает в правильном созерцании этой пары — бдительный, ревностный и решительный, — можно ожидать одного из двух плодов: либо высшего знания в этой самой жизни, либо, если остаются цепляния, состояния невозвращения».

อิทมโวจ ภควา. อิทํ วตฺวาน สุคโต อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

Это сказал Благословенный. Сказав это, Счастливый, Учитель, добавил следующее:

๗๒๙.

730.

‘‘เย ทุกฺขํ นปฺปชานนฺติ, อโถ ทุกฺขสฺส สมฺภวํ;

ยตฺถ จ สพฺพโส ทุกฺขํ, อเสสํ อุปรุชฺฌติ;

ตญฺจ มคฺคํ น ชานนฺติ, ทุกฺขูปสมคามินํ.

«Те, кто не понимают страдания и происхождения страдания, кто не знают, где страдание полностью прекращается без остатка, и кто не знают пути, ведущего к угасанию страдания,

๗๓๐.

731.

‘‘เจโตวิมุตฺติหีนา เต, อโถ ปญฺญาวิมุตฺติยา;

อภพฺพา เต อนฺตกิริยาย, เต เว ชาติชรูปคา.

лишены освобождения ума, а также освобождения мудростью. Неспособные положить конец страданию, они вновь и вновь идут к рождению и старости.

๗๓๑.

732.

‘‘เย จ ทุกฺขํ ปชานนฺติ, อโถ ทุกฺขสฺส สมฺภวํ;

ยตฺถ จ สพฺพโส ทุกฺขํ, อเสสํ อุปรุชฺฌติ;

ตญฺจ มคฺคํ ปชานนฺติ, ทุกฺขูปสมคามินํ.

Но те, кто понимают страдание и происхождение страдания, кто знают, где страдание полностью прекращается без остатка, и кто понимают путь, ведущий к угасанию страдания,

๗๓๒.

733.

‘‘เจโตวิมุตฺติสมฺปนฺนา, อโถ ปญฺญาวิมุตฺติยา;

ภพฺพา เต อนฺตกิริยาย, น เต ชาติชรูปคา’’ติ.

наделены освобождением ума, а также освобождением мудростью. Способные положить конец страданию, они более не идут к рождению и старости».

(๒) ‘‘‘สิยา อญฺเญนปิ ปริยาเยน สมฺมา ทฺวยตานุปสฺสนา’ติ, อิติ เจ, ภิกฺขเว, ปุจฺฉิตาโร อสฺสุ; ‘สิยา’ติสฺสุ วจนียา. กถญฺจ สิยา? ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ สมฺโภติ สพฺพํ อุปธิปจฺจยาติ, อยเมกานุปสฺสนา. อุปธีนํ [Pg.392] ตฺเวว อเสสวิราคนิโรธา นตฺถิ ทุกฺขสฺส สมฺภโวติ, อยํ ทุติยานุปสฺสนา. เอวํ สมฺมา…เป… อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

(2) «Если, бхиккху, спросят: „Может ли быть правильное созерцание пар иным способом?“, то следует ответить им: „Может“. И как же это может быть? „Какое бы страдание ни возникало, всё оно обусловлено привязанностями (упадхи)“ — таково первое созерцание. „С полным угасанием и прекращением привязанностей нет возникновения страдания“ — таково второе созерцание. Когда бхиккху пребывает так...» — и Учитель добавил следующее:

๗๓๓.

734.

‘‘อุปธินิทานา ปภวนฺติ ทุกฺขา, เย เกจิ โลกสฺมิมเนกรูปา;

โย เว อวิทฺวา อุปธึ กโรติ, ปุนปฺปุนํ ทุกฺขมุเปติ มนฺโท;

ตสฺมา ปชานํ อุปธึ น กยิรา, ทุกฺขสฺส ชาติปฺปภวานุปสฺสี’’ติ.

«Разнообразные страдания в этом мире возникают из-за привязанностей. Невежественный глупец, создающий привязанности, вновь и вновь сталкивается со страданием. Поэтому, понимая это, не следует создавать привязанностей, созерцая их как источник и происхождение страдания».

(๓) ‘‘‘สิยา อญฺเญนปิ ปริยาเยน สมฺมา ทฺวยตานุปสฺสนา’ติ, อิติ เจ, ภิกฺขเว, ปุจฺฉิตาโร อสฺสุ; ‘สิยา’ติสฺสุ วจนียา. กถญฺจ สิยา? ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ สมฺโภติ สพฺพํ อวิชฺชาปจฺจยาติ, อยเมกานุปสฺสนา. อวิชฺชาย ตฺเวว อเสสวิราคนิโรธา นตฺถิ ทุกฺขสฺส สมฺภโวติ, อยํ ทุติยานุปสฺสนา. เอวํ สมฺมา…เป… อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

(3) «Если, бхиккху, спросят: „Может ли быть правильное созерцание пар иным способом?“, то следует ответить им: „Может“. И как же это может быть? „Какое бы страдание ни возникало, всё оно обусловлено невежеством (авиджджа)“ — таково первое созерцание. „С полным угасанием и прекращением невежества нет возникновения страдания“ — таково второе созерцание. Когда бхиккху пребывает так...» — и Учитель добавил следующее:

๗๓๔.

735.

‘‘ชาติมรณสํสารํ, เย วชนฺติ ปุนปฺปุนํ;

อิตฺถภาวญฺญถาภาวํ, อวิชฺชาเยว สา คติ.

«Те, кто вновь и вновь блуждают в сансаре рождения и смерти, становясь то тем, то этим — это странствие обусловлено невежеством.

๗๓๕.

736.

‘‘อวิชฺชา หายํ มหาโมโห, เยนิทํ สํสิตํ จิรํ;

วิชฺชาคตา จ เย สตฺตา, น เต คจฺฉนฺติ ปุนพฺภว’’นฺติ.

Ибо невежество — это великое заблуждение, из-за которого люди так долго блуждают. Но те существа, что обрели ясное знание (виджджа), не возвращаются к новому существованию».

(๔) ‘‘สิยา อญฺเญนปิ…เป… กถญฺจ สิยา? ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ สมฺโภติ สพฺพํ สงฺขารปจฺจยาติ, อยเมกานุปสฺสนา. สงฺขารานํ ตฺเวว อเสสวิราคนิโรธา นตฺถิ ทุกฺขสฺส สมฺภโวติ, อยํ ทุติยานุปสฺสนา. เอวํ สมฺมา…เป… อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

(4) «Может ли быть... И как же это может быть? „Какое бы страдание ни возникало, всё оно обусловлено волевыми формирователями (санкхарами)“ — таково первое созерцание. „С полным угасанием и прекращением волевых формирователей нет возникновения страдания“ — таково второе созерцание. Когда бхиккху пребывает так...» — и Учитель добавил следующее:

๗๓๖.

737.

‘‘ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ สมฺโภติ, สพฺพํ สงฺขารปจฺจยา;

สงฺขารานํ นิโรเธน, นตฺถิ ทุกฺขสฺส สมฺภโว.

«Какое бы страдание ни возникало, всё оно обусловлено волевыми формирователями. С прекращением волевых формирователей нет возникновения страдания.

๗๓๗.

738.

‘‘เอตมาทีนวํ ญตฺวา, ทุกฺขํ สงฺขารปจฺจยา;

สพฺพสงฺขารสมถา, สญฺญานํ อุปโรธนา;

เอวํ ทุกฺขกฺขโย โหติ, เอตํ ญตฺวา ยถาตถํ.

Поняв эту опасность: „Страдание обусловлено волевыми формирователями“, благодаря успокоению всех волевых формирователей и прекращению восприятий, происходит уничтожение страдания, когда человек познаёт это так, как оно есть на самом деле.

๗๓๘.

739.

‘‘สมฺมทฺทสา เวทคุโน, สมฺมทญฺญาย ปณฺฑิตา;

อภิภุยฺย มารสํโยคํ, น คจฺฉนฺติ ปุนพฺภว’’นฺติ.

Видящие истинно, знатоки Вед, мудрецы, постигнув это верно, побеждают узы Мары и не возвращаются к новому существованию».

(๕) ‘‘สิยา [Pg.393] อญฺเญนปิ…เป… กถญฺจ สิยา? ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ สมฺโภติ สพฺพํ วิญฺญาณปจฺจยาติ, อยเมกานุปสฺสนา. วิญฺญาณสฺส ตฺเวว อเสสวิราคนิโรธา นตฺถิ ทุกฺขสฺส สมฺภโวติ, อยํ ทุติยานุปสฺสนา. เอวํ สมฺมา…เป… อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

(5) «Может ли быть... И как же это может быть? „Какое бы страдание ни возникало, всё оно обусловлено сознанием (винняной)“ — таково первое созерцание. „С полным угасанием и прекращением сознания нет возникновения страдания“ — таково второе созерцание. Когда бхиккху пребывает так...» — и Учитель добавил следующее:

๗๓๙.

740.

‘‘ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ สมฺโภติ, สพฺพํ วิญฺญาณปจฺจยา;

วิญฺญาณสฺส นิโรเธน, นตฺถิ ทุกฺขสฺส สมฺภโว.

«Какое бы страдание ни возникало, всё оно обусловлено сознанием. С прекращением сознания нет возникновения страдания.

๗๔๐.

741.

‘‘เอตมาทีนวํ ญตฺวา, ทุกฺขํ วิญฺญาณปจฺจยา;

วิญฺญาณูปสมา ภิกฺขุ, นิจฺฉาโต ปรินิพฺพุโต’’ติ.

Поняв эту опасность: „Страдание обусловлено сознанием“, благодаря успокоению сознания бхиккху, свободный от жажды, достигает ниббаны».

(๖) ‘‘สิยา อญฺเญนปิ…เป… กถญฺจ สิยา? ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ สมฺโภติ สพฺพํ ผสฺสปจฺจยาติ, อยเมกานุปสฺสนา. ผสฺสสฺส ตฺเวว อเสสวิราคนิโรธา นตฺถิ ทุกฺขสฺส สมฺภโวติ, อยํ ทุติยานุปสฺสนา. เอวํ สมฺมา…เป… อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

(6) «Может ли быть... И как же это может быть? „Какое бы страдание ни возникало, всё оно обусловлено контактом (пхассой)“ — таково первое созерцание. „С полным угасанием и прекращением контакта нет возникновения страдания“ — таково второе созерцание. Когда бхиккху пребывает так...» — и Учитель добавил следующее:

๗๔๑.

742.

‘‘เตสํ ผสฺสปเรตานํ, ภวโสตานุสารินํ;

กุมฺมคฺคปฏิปนฺนานํ, อารา สํโยชนกฺขโย.

«Для тех, кто измучен контактом, кто плывёт по течению существования, вступив на ложный путь — уничтожение оков далеко от них.

๗๔๒.

743.

‘‘เย จ ผสฺสํ ปริญฺญาย, อญฺญายุปสเม รตา;

เต เว ผสฺสาภิสมยา, นิจฺฉาตา ปรินิพฺพุตา’’ติ.

Но те, кто полностью постигли контакт и, познав его, находят радость в покое — благодаря полному пониманию контакта они, свободные от жажды, угасают».

(๗) ‘‘สิยา อญฺเญนปิ…เป… กถญฺจ สิยา? ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ สมฺโภติ สพฺพํ เวทนาปจฺจยาติ, อยเมกานุปสฺสนา. เวทนานํ ตฺเวว อเสสวิราคนิโรธา นตฺถิ ทุกฺขสฺส สมฺภโวติ, อยํ ทุติยานุปสฺสนา. เอวํ สมฺมา…เป… อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

(7) «Может ли быть... И как же это может быть? „Какое бы страдание ни возникало, всё оно обусловлено чувством (веданой)“ — таково первое созерцание. „С полным угасанием и прекращением чувства нет возникновения страдания“ — таково второе созерцание. Когда бхиккху пребывает так...» — и Учитель добавил следующее:

๗๔๓.

744.

‘‘สุขํ วา ยทิ วา ทุกฺขํ, อทุกฺขมสุขํ สห;

อชฺฌตฺตญฺจ พหิทฺธา จ, ยํ กิญฺจิ อตฺถิ เวทิตํ.

«Будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное чувство — всё, что ощущается внутри или снаружи,

๗๔๔.

745.

‘‘เอตํ ทุกฺขนฺติ ญตฺวาน, โมสธมฺมํ ปโลกินํ ;

ผุสฺส ผุสฺส วยํ ปสฺสํ, เอวํ ตตฺถ วิชานติ ;

เวทนานํ ขยา ภิกฺขุ, นิจฺฉาโต ปรินิพฺพุโต’’ติ.

познав это как страдание, обманчивое по своей природе и разрушающееся, соприкасаясь с ними вновь и вновь и видя их исчезновение, человек понимает их так. С уничтожением чувств бхиккху, свободный от жажды, угасает».

(๘) ‘‘สิยา [Pg.394] อญฺเญนปิ…เป… กถญฺจ สิยา? ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ สมฺโภติ สพฺพํ ตณฺหาปจฺจยาติ, อยเมกานุปสฺสนา. ตณฺหาย ตฺเวว อเสสวิราคนิโรธา นตฺถิ ทุกฺขสฺส สมฺภโวติ, อยํ ทุติยานุปสฺสนา. เอวํ สมฺมา…เป… อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

(8) «Может ли быть... И как же это может быть? „Какое бы страдание ни возникало, всё оно обусловлено жаждой (танхой)“ — таково первое созерцание. „С полным угасанием и прекращением жажды нет возникновения страдания“ — таково второе созерцание. Когда бхиккху пребывает так...» — и Учитель добавил следующее:

๗๔๕.

746.

‘‘ตณฺหาทุติโย ปุริโส, ทีฆมทฺธาน สํสรํ;

อิตฺถภาวญฺญถาภาวํ, สํสารํ นาติวตฺตติ.

«С жаждой в качестве спутника человек, блуждая в этом долгом странствии, не может выйти из сансары, становясь то тем, то этим.

๗๔๖.

747.

‘‘เอตมาทีนวํ ญตฺวา, ตณฺหํ ทุกฺขสฺส สมฺภวํ;

วีตตณฺโห อนาทาโน, สโต ภิกฺขุ ปริพฺพเช’’ติ.

Поняв эту опасность: „Жажда — источник страдания“, бхиккху должен странствовать осознанно, свободный от жажды, без цепляния».

(๙) ‘‘สิยา อญฺเญนปิ…เป… กถญฺจ สิยา? ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ สมฺโภติ สพฺพํ อุปาทานปจฺจยาติ, อยเมกานุปสฺสนา. อุปาทานานํ ตฺเวว อเสสวิราคนิโรธา นตฺถิ ทุกฺขสฺส สมฺภโวติ, อยํ ทุติยานุปสฺสนา. เอวํ สมฺมา…เป… อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

(9) «Может ли быть... И как же это может быть? „Какое бы страдание ни возникало, всё оно обусловлено цеплянием (упаданой)“ — таково первое созерцание. „С полным угасанием и прекращением цепляния нет возникновения страдания“ — таково второе созерцание. Когда бхиккху пребывает так...» — и Учитель добавил следующее:

๗๔๗.

748.

‘‘อุปาทานปจฺจยา ภโว, ภูโต ทุกฺขํ นิคจฺฉติ;

ชาตสฺส มรณํ โหติ, เอโส ทุกฺขสฺส สมฺภโว.

«Существование обусловлено цеплянием; возникшее существо подвергается страданию. Для того, кто родился, наступает смерть — таково происхождение страдания.

๗๔๘.

749.

‘‘ตสฺมา อุปาทานกฺขยา, สมฺมทญฺญาย ปณฺฑิตา;

ชาติกฺขยํ อภิญฺญาย, น คจฺฉนฺติ ปุนพฺภว’’นฺติ.

Поэтому, верно поняв это, непосредственно познав прекращение рождений, благодаря уничтожению цепляния мудрецы не возвращаются к новому существованию».

(๑๐) ‘‘สิยา อญฺเญนปิ…เป… กถญฺจ สิยา? ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ สมฺโภติ สพฺพํ อารมฺภปจฺจยาติ, อยเมกานุปสฺสนา. อารมฺภานํ ตฺเวว อเสสวิราคนิโรธา นตฺถิ ทุกฺขสฺส สมฺภโวติ, อยํ ทุติยานุปสฺสนา. เอวํ สมฺมา…เป… อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

(10) «Может ли быть... И как же это может быть? „Какое бы страдание ни возникало, всё оно обусловлено начинанием (усилием/арамбхой)“ — таково первое созерцание. „С полным угасанием и прекращением начинаний нет возникновения страдания“ — таково второе созерцание. Когда бхиккху пребывает так...» — и Учитель добавил следующее:

๗๔๙.

750.

‘‘ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ สมฺโภติ, สพฺพํ อารมฺภปจฺจยา;

อารมฺภานํ นิโรเธน, นตฺถิ ทุกฺขสฺส สมฺภโว.

«Какое бы страдание ни возникало, всё оно обусловлено начинанием. С прекращением начинаний нет возникновения страдания.

๗๕๐.

751.

‘‘เอตมาทีนวํ ญตฺวา, ทุกฺขํ อารมฺภปจฺจยา;

สพฺพารมฺภํ ปฏินิสฺสชฺช, อนารมฺเภ วิมุตฺติโน.

Поняв эту опасность: „Страдание обусловлено начинанием“, оставив всякое начинание, человек освобождается в неначинании.

๗๕๑.

752.

‘‘อุจฺฉินฺนภวตณฺหสฺส, สนฺตจิตฺตสฺส ภิกฺขุโน;

วิกฺขีโณ ชาติสํสาโร, นตฺถิ ตสฺส ปุนพฺภโว’’ติ.

У бхиккху с умиротворённым умом, у которого отсечена жажда существования, завершилось блуждание в рождениях; для него нет нового существования».

(๑๑) ‘‘สิยา [Pg.395] อญฺเญนปิ…เป… กถญฺจ สิยา? ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ สมฺโภติ สพฺพํ อาหารปจฺจยาติ, อยเมกานุปสฺสนา. อาหารานํ ตฺเวว อเสสวิราคนิโรธา นตฺถิ ทุกฺขสฺส สมฺภโวติ, อยํ ทุติยานุปสฺสนา. เอวํ สมฺมา…เป… อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

(11) «Может ли быть... И как же это может быть? „Какое бы страдание ни возникало, всё оно обусловлено питанием (ахарой)“ — таково первое созерцание. „С полным угасанием и прекращением питания нет возникновения страдания“ — таково второе созерцание. Когда бхиккху пребывает так...» — и Учитель добавил следующее:

๗๕๒.

753.

‘‘ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ สมฺโภติ, สพฺพํ อาหารปจฺจยา;

อาหารานํ นิโรเธน, นตฺถิ ทุกฺขสฺส สมฺภโว.

«Какое бы страдание ни возникало, всё оно обусловлено питанием. С прекращением питания нет возникновения страдания.

๗๕๓.

754.

‘‘เอตมาทีนวํ ญตฺวา, ทุกฺขํ อาหารปจฺจยา;

สพฺพาหารํ ปริญฺญาย, สพฺพาหารมนิสฺสิโต.

Поняв эту опасность: „Страдание обусловлено питанием“, полностью постигнув всякое питание, человек не привязывается ни к какому питанию.

๗๕๔.

755.

‘‘อาโรคฺยํ สมฺมทญฺญาย, อาสวานํ ปริกฺขยา;

สงฺขาย เสวี ธมฺมฏฺโฐ, สงฺขฺยํ โนเปติ เวทคู’’ติ.

Верно поняв состояние здоровья (свободу от недуга страстей) благодаря полному уничтожению влечений (асав), пользуясь вещами с размышлением, утвердившийся в Дхамме, знаток Вед не подлежит обозначению (как то или иное существо)».

(๑๒) ‘‘สิยา อญฺเญนปิ…เป… กถญฺจ สิยา? ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ สมฺโภติ สพฺพํ อิญฺชิตปจฺจยาติ, อยเมกานุปสฺสนา. อิญฺชิตานํ ตฺเวว อเสสวิราคนิโรธา นตฺถิ ทุกฺขสฺส สมฺภโวติ, อยํ ทุติยานุปสฺสนา. เอวํ สมฺมา…เป… อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

(12) «Может ли быть... И как же это может быть? „Какое бы страдание ни возникало, всё оно обусловлено колебанием (волнением/иньджитой)“ — таково первое созерцание. „С полным угасанием и прекращением колебаний нет возникновения страдания“ — таково второе созерцание. Когда бхиккху пребывает так...» — и Учитель добавил следующее:

๗๕๕.

756.

‘‘ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ สมฺโภติ, สพฺพํ อิญฺชิตปจฺจยา;

อิญฺชิตานํ นิโรเธน, นตฺถิ ทุกฺขสฺส สมฺภโว.

«Какое бы страдание ни возникало, всё оно обусловлено колебанием. С прекращением колебаний нет возникновения страдания.

๗๕๖.

757.

‘‘เอตมาทีนวํ ญตฺวา, ทุกฺขํ อิญฺชิตปจฺจยา;

ตสฺมา หิ เอชํ โวสฺสชฺช, สงฺขาเร อุปรุนฺธิย;

อเนโช อนุปาทาโน, สโต ภิกฺขุ ปริพฺพเช’’ติ.

Поняв эту опасность: „Страдание обусловлено колебанием“, поэтому, оставив порывы жажды, прекратив волевые формирователи, без порывов, без цепляния, бхиккху должен странствовать осознанно».

(๑๓) ‘‘สิยา อญฺเญนปิ…เป… กถญฺจ สิยา? นิสฺสิตสฺส จลิตํ โหตีติ, อยเมกานุปสฺสนา. อนิสฺสิโต น จลตีติ, อยํ ทุติยานุปสฺสนา. เอวํ สมฺมา…เป… อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

(13) «Может ли быть... И как же это может быть? „У того, кто зависим, есть дрожь (колебание)“ — таково первое созерцание. „Тот, кто независим, не дрожит“ — таково второе созерцание. Когда бхиккху пребывает так...» — и Учитель добавил следующее:

๗๕๗.

758.

‘‘อนิสฺสิโต น จลติ, นิสฺสิโต จ อุปาทิยํ;

อิตฺถภาวญฺญถาภาวํ, สํสารํ นาติวตฺตติ.

«Тот, кто независим, не дрожит; но тот, кто зависим, цепляясь за вещи, не может выйти из сансары, становясь то тем, то этим.

๗๕๘.

759.

‘‘เอตมาทีนวํ ญตฺวา, นิสฺสเยสุ มหพฺภยํ;

อนิสฺสิโต อนุปาทาโน, สโต ภิกฺขุ ปริพฺพเช’’ติ.

Поняв эту опасность: „В зависимостях кроется великая угроза“, независимый, без цепляния, бхиккху должен странствовать осознанно».

(๑๔) ‘‘สิยา [Pg.396] อญฺเญนปิ…เป… กถญฺจ สิยา? รูเปหิ, ภิกฺขเว, อรูปา สนฺตตราติ, อยเมกานุปสฺสนา. อรูเปหิ นิโรโธ สนฺตตโรติ, อยํ ทุติยานุปสฺสนา. เอวํ สมฺมา…เป… อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

(14) «Может ли быть созерцание пар иным способом?.. И как это может быть? „Бесформенные состояния, о бхиккху, более умиротворены, чем состояния с формой“ — это первое созерцание. „Прекращение более умиротворено, чем бесформенные состояния“ — это второе созерцание. Когда бхиккху пребывает так...» И далее Учитель сказал следующее:

๗๕๙.

760.

‘‘เย จ รูปูปคา สตฺตา, เย จ อรูปฏฺฐายิโน ;

นิโรธํ อปฺปชานนฺตา, อาคนฺตาโร ปุนพฺภวํ.

«Те существа, что направляются к форме, и те, что пребывают в бесформенном, не постигая прекращения, возвращаются к новому существованию».

๗๖๐.

761.

‘‘เย จ รูเป ปริญฺญาย, อรูเปสุ อสณฺฐิตา ;

นิโรเธ เย วิมุจฺจนฺติ, เต ชนา มจฺจุหายิโน’’ติ.

«Но те, кто полностью постиг формы, не задерживаясь в бесформенных состояниях, кто освободился в прекращении — эти люди оставили смерть позади».

(๑๕) ‘‘สิยา อญฺเญนปิ…เป… กถญฺจ สิยา? ยํ, ภิกฺขเว, สเทวกสฺส โลกสฺส สมารกสฺส สพฺรหฺมกสฺส สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย อิทํ สจฺจนฺติ อุปนิชฺฌายิตํ ตทมริยานํ เอตํ มุสาติ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐํ, อยเมกานุปสฺสนา. ยํ, ภิกฺขเว, สเทวกสฺส…เป… สเทวมนุสฺสาย อิทํ มุสาติ อุปนิชฺฌายิตํ, ตทมริยานํ เอตํ สจฺจนฺติ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐํ, อยํ ทุติยานุปสฺสนา. เอวํ สมฺมา…เป… อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

(15) «Может ли быть созерцание пар иным способом?.. И как это может быть? То, что в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, среди этого поколения с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми, считается истиной: „Это истинно“, благородные ясно видят с помощью совершенной мудрости как ложь: „Это ложно“ — это первое созерцание. То, что в этом мире... считается ложью: „Это ложно“, благородные ясно видят с помощью совершенной мудрости как истину: „Это истинно“ — это второе созерцание. Когда бхиккху пребывает так...» И далее Учитель сказал следующее:

๗๖๑.

762.

‘‘อนตฺตนิ อตฺตมานึ, ปสฺส โลกํ สเทวกํ;

นิวิฏฺฐํ นามรูปสฺมึ, อิทํ สจฺจนฺติ มญฺญติ.

«Взгляни на мир вместе с его дэвами, воображающий я в том, что не является я. Укоренившись в имени-и-форме, они полагают: „Это истинно“».

๗๖๒.

763.

‘‘เยน เยน หิ มญฺญนฺติ, ตโต ตํ โหติ อญฺญถา;

ตญฺหิ ตสฺส มุสา โหติ, โมสธมฺมญฺหิ อิตฺตรํ.

«Каким бы образом они ни воображали это, всё оборачивается иначе. В этом и заключается его ложность, ибо преходящее по своей природе ложно».

๗๖๓.

764.

‘‘อโมสธมฺมํ นิพฺพานํ, ตทริยา สจฺจโต วิทู;

เต เว สจฺจาภิสมยา, นิจฺฉาตา ปรินิพฺพุตา’’ติ.

«Ниббана не имеет ложной природы: благородные знают её как истину. Благодаря постижению истины, свободные от жажды, они полностью угасли».

(๑๖) ‘‘‘สิยา อญฺเญนปิ ปริยาเยน สมฺมา ทฺวยตานุปสฺสนา’ติ, อิติ เจ, ภิกฺขเว, ปุจฺฉิตาโร อสฺสุ; ‘สิยา’ติสฺสุ วจนียา. กถญฺจ สิยา? ยํ, ภิกฺขเว, สเทวกสฺส โลกสฺส สมารกสฺส สพฺรหฺมกสฺส สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย อิทํ สุขนฺติ อุปนิชฺฌายิตํ, ตทมริยานํ เอตํ ทุกฺขนฺติ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐํ, อยเมกานุปสฺสนา. ยํ, ภิกฺขเว, สเทวกสฺส…เป… สเทวมนุสฺสาย อิทํ ทุกฺขนฺติ อุปนิชฺฌายิตํ ตทมริยานํ เอตํ สุขนฺติ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐํ, อยํ [Pg.397] ทุติยานุปสฺสนา. เอวํ สมฺมา ทฺวยตานุปสฺสิโน โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต ทฺวินฺนํ ผลานํ อญฺญตรํ ผลํ ปาฏิกงฺขํ – ทิฏฺเฐว ธมฺเม อญฺญา, สติ วา อุปาทิเสเส อนาคามิตาติ. อิทมโวจ ภควา. อิทํ วตฺวาน สุคโต อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

(16) «„Может ли быть правильное созерцание пар иным способом?“ — если бы спросили так, о бхиккху, то следовало бы ответить: „Может“. И как это может быть? То, что в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, среди этого поколения с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми, считается счастьем: „Это счастье“, благородные ясно видят с помощью совершенной мудрости как страдание: „Это страдание“ — это первое созерцание. То, что в этом мире... считается страданием: „Это страдание“, благородные ясно видят с помощью совершенной мудрости как счастье: „Это счастье“ — это второе созерцание. Когда бхиккху пребывает так, правильно созерцая пары — бдительный, ревностный и решительный, — то можно ожидать одного из двух плодов: либо высшего знания в этой самой жизни, либо, если остаются оковы цепляния, состояния невозвращения». Это сказал Благословенный. Сказав это, Сугата, Учитель, далее добавил следующее:

๗๖๔.

765.

‘‘รูปา สทฺทา รสา คนฺธา, ผสฺสา ธมฺมา จ เกวลา;

อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา จ, ยาวตตฺถีติ วุจฺจติ.

«Формы, звуки, вкусы, запахи, прикосновения и ментальные объекты — все они желанны, приятны и милы, пока говорят: „Они существуют“».

๗๖๕.

766.

‘‘สเทวกสฺส โลกสฺส, เอเต โว สุขสมฺมตา;

ยตฺถ เจเต นิรุชฺฌนฺติ, ตํ เนสํ ทุกฺขสมฺมตํ.

«Для мира с его дэвами они считаются счастьем; но там, где они прекращаются, это они считают страданием».

๗๖๖.

767.

‘‘สุขนฺติ ทิฏฺฐมริเยหิ, สกฺกายสฺสุปโรธนํ;

ปจฺจนีกมิทํ โหติ, สพฺพโลเกน ปสฺสตํ.

«Благородные видят как счастье прекращение самоотождествления. Это видение тех, кто зрит, идет вразрез со всем миром».

๗๖๗.

768.

‘‘ยํ ปเร สุขโต อาหุ, ตทริยา อาหุ ทุกฺขโต;

ยํ ปเร ทุกฺขโต อาหุ, ตทริยา สุขโต วิทู.

«То, что другие называют счастьем, благородные называют страданием. То, что другие называют страданием, благородные познали как счастье».

๗๖๘.

769.

‘‘ปสฺส ธมฺมํ ทุราชานํ, สมฺปมูฬฺเหตฺถวิทฺทสุ ;

นิวุตานํ ตโม โหติ, อนฺธกาโร อปสฺสตํ.

«Взгляни на эту Дхамму, трудную для постижения: здесь глупцы пребывают в замешательстве. Для прегражденных это мрак, тьма для тех, кто не видит».

๗๖๙.

770.

‘‘สตญฺจ วิวฏํ โหติ, อาโลโก ปสฺสตามิว;

สนฺติเก น วิชานนฺติ, มคฺคา ธมฺมสฺส โกวิทา.

«Но для добродетельных она открыта, словно свет для видящих. Невежды, не сведущие в Дхамме, не понимают её, даже находясь рядом».

๗๗๐.

771.

‘‘ภวราคปเรเตหิ, ภวโสตานุสาริภิ;

มารเธยฺยานุปนฺเนหิ, นายํ ธมฺโม สุสมฺพุโธ.

«Эта Дхамма нелегко постигается теми, кто охвачен страстью к существованию, кто уносится потоком существования, глубоко увязнув во владениях Мары».

๗๗๑.

772.

‘‘โก นุ อญฺญตฺรมริเยหิ, ปทํ สมฺพุทฺธุมรหติ;

ยํ ปทํ สมฺมทญฺญาย, ปรินิพฺพนฺติ อนาสวา’’ติ.

«Кто же, кроме благородных, достоин постичь это состояние? Постигнув это состояние должным образом, те, кто лишен влечений, достигают окончательного угасания».

อิทมโวจ ภควา. อตฺตมนา เต ภิกฺขู ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทุนฺติ. อิมสฺมึ จ ปน เวยฺยากรณสฺมึ ภญฺญมาเน สฏฺฐิมตฺตานํ ภิกฺขูนํ อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตานิ วิมุจฺจึสูติ.

Это сказал Благословенный. Воодушевленные, те бхиккху порадовались словам Благословенного. И во время провозглашения этого учения умы около шестидесяти бхиккху освободились от влечений благодаря отсутствию цепляния.

ทฺวยตานุปสฺสนาสุตฺตํ ทฺวาทสมํ นิฏฺฐิตํ.

Дваятанупассана-сутта, двенадцатая, завершена.

ตสฺสุทฺทานํ –

Краткое содержание этого раздела:

สจฺจํ [Pg.398] อุปธิ อวิชฺชา จ, สงฺขาเร วิญฺญาณปญฺจมํ;

ผสฺสเวทนิยา ตณฺหา, อุปาทานารมฺภอาหารา;

อิญฺชิตํ จลิตํ รูปํ, สจฺจํ ทุกฺเขน โสฬสาติ.

Истина, привязанность, невежество и обусловленные образования, с сознанием в качестве пятого; контакт, чувство, жажда, цепляние, усилие и пища; колебание, волнение, форма, истина и страдание — таковы шестнадцать.

มหาวคฺโค ตติโย นิฏฺฐิโต.

Махавагга, третья глава, завершена.

ตสฺสุทฺทานํ –

Краткое содержание этого раздела:

ปพฺพชฺชา จ ปธานญฺจ, สุภาสิตญฺจ สุนฺทริ;

มาฆสุตฺตํ สภิโย จ, เสโล สลฺลญฺจ วุจฺจติ.

Отречение, Стремление, Благое слово, Сундарика, Магха, Сабхия, Села и Стрела упомянуты;

วาเสฏฺโฐ จาปิ โกกาลิ, นาลโก ทฺวยตานุปสฺสนา;

ทฺวาทเสตานิ สุตฺตานิ, มหาวคฺโคติ วุจฺจตีติ.

Васеттха, Кокалия, Налака и Созерцание пар: эти двенадцать сутт называются Великой главой.

๔. อฏฺฐกวคฺโค

4. Аттхакавагга (Книга восьмёрок)

๑. กามสุตฺตํ

1. Кама-сутта (Чувственные удовольствия)

๗๗๒.

773.

กามํ [Pg.399] กามยมานสฺส, ตสฺส เจ ตํ สมิชฺฌติ;

อทฺธา ปีติมโน โหติ, ลทฺธา มจฺโจ ยทิจฺฉติ.

Когда смертный жаждет чувственных удовольствий, и если это ему удаётся, он непременно радуется в душе, получив то, чего желал.

๗๗๓.

774.

ตสฺส เจ กามยานสฺส, ฉนฺทชาตสฺส ชนฺตุโน;

เต กามา ปริหายนฺติ, สลฺลวิทฺโธว รุปฺปติ.

Но когда у человека, полного чувственного вожделения, в ком зародилось желание, эти чувственные удовольствия идут на убыль, он страдает, словно пронзенный стрелой.

๗๗๔.

775.

โย กาเม ปริวชฺเชติ, สปฺปสฺเสว ปทา สิโร;

โสมํ วิสตฺติกํ โลเก, สโต สมติวตฺตติ.

Тот, кто избегает чувственных удовольствий, словно змеиной головы под ногой, пребывая бдительным, преодолевает эту привязанность к миру.

๗๗๕.

776.

เขตฺตํ วตฺถุํ หิรญฺญํ วา, ควสฺสํ ทาสโปริสํ;

ถิโย พนฺธู ปุถุ กาเม, โย นโร อนุคิชฺฌติ.

Поля, земли или золото, скот и лошадей, слуг и работников, женщин, родственников — когда человек жадно вожделеет к различным чувственным удовольствиям,

๗๗๖.

777.

อพลา นํ พลียนฺติ, มทฺทนฺเตนํ ปริสฺสยา;

ตโต นํ ทุกฺขมนฺเวติ, นาวํ ภินฺนมิโวทกํ.

слабости одолевают его, невзгоды сокрушают его. И тогда страдание проникает в него, подобно воде в пробитую лодку.

๗๗๗.

778.

ตสฺมา ชนฺตุ สทา สโต, กามานิ ปริวชฺชเย;

เต ปหาย ตเร โอฆํ, นาวํ สิตฺวาว ปารคูติ.

Поэтому, всегда бдительный, человек должен избегать чувственных удовольствий. Оставив их, он сможет переправиться через поток, подобно тому, как, вычерпав воду из лодки, достигают дальнего берега.

กามสุตฺตํ ปฐมํ นิฏฺฐิตํ.

Первая, Кама-сутта, завершена.

๒. คุหฏฺฐกสุตฺตํ

2. Гухаттхака-сутта (Восьмёрка о пещере)

๗๗๘.

779.

สตฺโต คุหายํ พหุนาภิฉนฺโน, ติฏฺฐํ นโร โมหนสฺมึ ปคาฬฺโห;

ทูเร วิเวกา หิ ตถาวิโธ โส, กามา หิ โลเก น หิ สุปฺปหายา.

Застряв в пещере [тела], плотно укрытый, пребывая погруженным в заблуждение, такой человек далек от уединения, ибо в этом мире нелегко оставить чувственные удовольствия.

๗๗๙.

780.

อิจฺฉานิทานา [Pg.400] ภวสาตพทฺธา, เต ทุปฺปมุญฺจา น หิ อญฺญโมกฺขา;

ปจฺฉา ปุเร วาปิ อเปกฺขมานา, อิเมว กาเม ปุริเมว ชปฺปํ.

Основанные на вожделении, привязанные к наслаждению существованием, они с трудом освобождаются, ведь никто другой не может их освободить. Оглядываясь на будущее или прошлое, они жаждут этих нынешних или прежних чувственных удовольствий.

๗๘๐.

781.

กาเมสุ คิทฺธา ปสุตา ปมูฬฺหา, อวทานิยา เต วิสเม นิวิฏฺฐา;

ทุกฺขูปนีตา ปริเทวยนฺติ, กึสู ภวิสฺสาม อิโต จุตาเส.

Жадные до чувственных удовольствий, преданные им, они пребывают в заблуждении, скупы и укоренены в неправедном. Когда их настигает страдание, они сокрушаются: „Кем мы станем, когда уйдем отсюда?“

๗๘๑.

782.

ตสฺมา หิ สิกฺเขถ อิเธว ชนฺตุ, ยํ กิญฺจิ ชญฺญา วิสมนฺติ โลเก;

น ตสฺส เหตู วิสมํ จเรยฺย, อปฺปญฺหิทํ ชีวิตมาหุ ธีรา.

Поэтому человеку следует упражняться прямо здесь: что бы в мире он ни узнал как неправедное, он не должен ради этого поступать неправедно, ибо мудрецы говорят, что эта жизнь коротка.

๗๘๒.

783.

ปสฺสามิ โลเก ปริผนฺทมานํ, ปชํ อิมํ ตณฺหคตํ ภเวสุ;

หีนา นรา มจฺจุมุเข ลปนฺติ, อวีตตณฺหาเส ภวาภเวสุ.

Я вижу в мире этих людей, трепещущих повсюду, охваченных жаждой существования; низкие люди причитают в пасти смерти, не избавившись от жажды различных состояний бытия.

๗๘๓.

784.

มมายิเต ปสฺสถ ผนฺทมาเน, มจฺเฉว อปฺโปทเก ขีณโสเต;

เอตมฺปิ ทิสฺวา อมโม จเรยฺย, ภเวสุ อาสตฺติมกุพฺพมาโน.

Посмотри, как они трепещут из-за того, что считают „моим“, подобно рыбам в пересыхающем ручье, где мало воды. Увидев это, не следует считать что-либо „моим“ и не питать привязанности к состояниям бытия.

๗๘๔.

785.

อุโภสุ อนฺเตสุ วิเนยฺย ฉนฺทํ, ผสฺสํ ปริญฺญาย อนานุคิทฺโธ;

ยทตฺตครหี ตทกุพฺพมาโน, น ลิปฺปตี ทิฏฺฐสุเตสุ ธีโร.

Устранив желание к обоим концам, полностью постигнув контакт, будучи свободным от алчности, не совершая ничего, за что можно было бы себя упрекнуть, мудрец не оскверняется увиденным или услышанным.

๗๘๕.

786.

สญฺญํ ปริญฺญา วิตเรยฺย โอฆํ, ปริคฺคเหสุ มุนิ โนปลิตฺโต;

อพฺพูฬฺหสลฺโล จรมปฺปมตฺโต, นาสีสตี โลกมิมํ ปรญฺจาติ.

Полностью постигнув восприятие, можно пересечь поток. Мудрец, не оскверненный стяжательством, с извлеченной стрелой, живя бдительно, не жаждет ни этого мира, ни иного.

คุหฏฺฐกสุตฺตํ ทุติยํ นิฏฺฐิตํ.

Вторая, Гухаттхака-сутта, завершена.

๓. ทุฏฺฐฏฺฐกสุตฺตํ

3. Дуттхаттхака-сутта (Восьмёрка о враждебных)

๗๘๖.

787.

วทนฺติ [Pg.401] เว ทุฏฺฐมนาปิ เอเก, อโถปิ เว สจฺจมนา วทนฺติ;

วาทญฺจ ชาตํ มุนิ โน อุเปติ, ตสฺมา มุนี นตฺถิ ขิโล กุหิญฺจิ.

Некоторые говорят со злобой в уме, другие же говорят с умом, устремленным к истине. Мудрец не вступает в возникший спор; поэтому у мудреца нет ожесточения ни в чём.

๗๘๗.

788.

สกญฺหิ ทิฏฺฐึ กถมจฺจเยยฺย, ฉนฺทานุนีโต รุจิยา นิวิฏฺโฐ;

สยํ สมตฺตานิ ปกุพฺพมาโน, ยถา หิ ชาเนยฺย ตถา วเทยฺย.

Как может человек превзойти свои собственные взгляды, если, ведомый желанием, он укоренился в своих предпочтениях? Считая свои взгляды совершенными, он говорит так, как понимает.

๗๘๘.

789.

โย อตฺตโน สีลวตานิ ชนฺตุ, อนานุปุฏฺโฐว ปเรส ปาว ;

อนริยธมฺมํ กุสลา ตมาหุ, โย อาตุมานํ สยเมว ปาว.

Когда человек без расспросов объявляет другим о своем благом поведении и обетах, знающие называют это неблагородной природой, поскольку он сам себя восхваляет.

๗๘๙.

790.

สนฺโต จ ภิกฺขุ อภินิพฺพุตตฺโต, อิติหนฺติ สีเลสุ อกตฺถมาโน;

ตมริยธมฺมํ กุสลา วทนฺติ, ยสฺสุสฺสทา นตฺถิ กุหิญฺจิ โลเก.

Но когда умиротворенный бхиккху, угасший внутри, не хвастается своим благим поведением, говоря: „Я таков“, знающие называют его благородным по природе, у которого нет высокомерия нигде в мире.

๗๙๐.

791.

ปกปฺปิตา สงฺขตา ยสฺส ธมฺมา, ปุรกฺขตา สนฺติ อวีวทาตา;

ยทตฺตนิ ปสฺสติ อานิสํสํ, ตํ นิสฺสิโต กุปฺปปฏิจฺจ สนฺตึ.

Тот, кто измыслил нечистые учения, состряпал их и продвигает, привязывается к выгоде, которую видит для себя, к тому покою, что зависит от непостоянного.

๗๙๑.

792.

ทิฏฺฐีนิเวสา น หิ สฺวาติวตฺตา, ธมฺเมสุ นิจฺเฉยฺย สมุคฺคหีตํ;

ตสฺมา นโร เตสุ นิเวสเนสุ, นิรสฺสตี อาทิยตี จ ธมฺมํ.

Привязанности к взглядам нелегко преодолеть; выбрав среди учений, человек крепко держится за них. Поэтому среди этих основ привязанности человек то отвергает, то принимает учение.

๗๙๒.

793.

โธนสฺส [Pg.402] หิ นตฺถิ กุหิญฺจิ โลเก, ปกปฺปิตา ทิฏฺฐิ ภวาภเวสุ;

มายญฺจ มานญฺจ ปหาย โธโน, ส เกน คจฺเฉยฺย อนูปโย โส.

Очистившийся не измышляет никаких взглядов где-либо в мире относительно различных состояний бытия. Оставив лицемерие и самомнение, какими путями пойдет очистившийся, будучи непричастным?

๗๙๓.

794.

อุปโย หิ ธมฺเมสุ อุเปติ วาทํ, อนูปยํ เกน กถํ วเทยฺย;

อตฺตา นิรตฺตา น หิ ตสฺส อตฺถิ, อโธสิ โส ทิฏฺฐิมิเธว สพฺพนฺติ.

Причастный вовлекается в споры об учениях; но как и о чём можно спорить с непричастным? Им ничего не принимается и не отвергается; он стряхнул с себя все взгляды прямо здесь.

ทุฏฺฐฏฺฐกสุตฺตํ ตติยํ นิฏฺฐิตํ.

Третья, Дуттхаттхака-сутта, завершена.

๔. สุทฺธฏฺฐกสุตฺตํ

4. Суддхаттхака-сутта (Восьмёрка о чистом)

๗๙๔.

795.

ปสฺสามิ สุทฺธํ ปรมํ อโรคํ, ทิฏฺเฐน สํสุทฺธิ นรสฺส โหติ;

เอวาภิชานํ ปรมนฺติ ญตฺวา, สุทฺธานุปสฺสีติ ปจฺเจติ ญาณํ.

„Я вижу чистое, высшее здоровье; человек достигает полной чистоты через увиденное“. Зная это непосредственно, познав это как „высшее“, созерцая чистое, он полагается на это знание.

๗๙๕.

796.

ทิฏฺเฐน เจ สุทฺธิ นรสฺส โหติ, ญาเณน วา โส ปชหาติ ทุกฺขํ;

อญฺเญน โส สุชฺฌติ โสปธีโก, ทิฏฺฐี หิ นํ ปาว ตถา วทานํ.

Если бы человек обретал чистоту через увиденное или если бы он избавлялся от страдания через знание, тогда обремененный привязанностями очищался бы чем-то иным; этот взгляд выдает того, кто утверждает подобное.

๗๙๖.

797.

น พฺราหฺมโณ อญฺญโต สุทฺธิมาห, ทิฏฺเฐ สุเต สีลวเต มุเต วา;

ปุญฺเญ จ ปาเป จ อนูปลิตฺโต, อตฺตญฺชโห นยิธ ปกุพฺพมาโน.

Брахман не говорит о чистоте через что-то иное — через увиденное, услышанное, через обеты и правила или через ощущаемое. Не оскверненный ни заслугами, ни злом, он отбросил всё, что было принято, ничего здесь не создавая.

๗๙๗.

798.

ปุริมํ ปหาย อปรํ สิตาเส, เอชานุคา เต น ตรนฺติ สงฺคํ;

เต อุคฺคหายนฺติ นิรสฺสชนฺติ, กปีว สาขํ ปมุญฺจํ คหายํ.

Оставив прежнее, привязавшись к другому, влекомые вожделением, они не переходят через путы. Они то хватаются, то отпускают, подобно обезьяне, хватающей и отпускающей ветку.

๗๙๘.

799.

สยํ [Pg.403] สมาทาย วตานิ ชนฺตุ, อุจฺจาวจํ คจฺฉติ สญฺญสตฺโต;

วิทฺวา จ เวเทหิ สเมจฺจ ธมฺมํ, น อุจฺจาวจํ คจฺฉติ ภูริปญฺโญ.

Сам приняв на себя обеты, человек колеблется то вверх, то вниз, привязанный к восприятию. Но постигнув Дхамму через знание, мудрец, обладающий обширной мудростью, не колеблется то вверх, то вниз.

๗๙๙.

800.

ส สพฺพธมฺเมสุ วิเสนิภูโต, ยํ กิญฺจิ ทิฏฺฐํ ว สุตํ มุตํ วา;

ตเมว ทสฺสึ วิวฏํ จรนฺตํ, เกนีธ โลกสฺมิ วิกปฺปเยยฺย.

Тот, кто отдалился от всех явлений — от всего увиденного, услышанного или ощущаемого, — как может кто-либо здесь, в мире, судить о нём, об этом зрящем, живущем открыто?

๘๐๐.

801.

น กปฺปยนฺติ น ปุเรกฺขโรนฺติ, อจฺจนฺตสุทฺธีติ น เต วทนฺติ;

อาทานคนฺถํ คถิตํ วิสชฺช, อาสํ น กุพฺพนฺติ กุหิญฺจิ โลเก.

Они не измышляют [воззрений], не отдают им предпочтения и не утверждают: «[В этом] абсолютная чистота». Развязав узел привязанности, которым были связаны, они ни к чему не питают вожделения в этом мире.

๘๐๑.

802.

สีมาติโค พฺราหฺมโณ ตสฺส นตฺถิ, ญตฺวา ว ทิสฺวา ว สมุคฺคหีตํ;

น ราคราคี น วิราครตฺโต, ตสฺสีธ นตฺถี ปรมุคฺคหีตนฺติ.

Для брахмана, перешедшего границы, познавшего и узревшего, нет ничего крепко удерживаемого. Не увлечённый страстью и не привязанный к бесстрастию, он не держится здесь ни за что как за высшее.

สุทฺธฏฺฐกสุตฺตํ จตุตฺถํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается четвёртая, Суддхаттхака-сутта.

๕. ปรมฏฺฐกสุตฺตํ

5. Параматтхака-сутта

๘๐๒.

803.

ปรมนฺติ ทิฏฺฐีสุ ปริพฺพสาโน, ยทุตฺตริ กุรุเต ชนฺตุ โลเก;

หีนาติ อญฺเญ ตโต สพฺพมาห, ตสฺมา วิวาทานิ อวีติวตฺโต.

Утвердившись в своих воззрениях как в высших, человек считает их лучшими в мире, а все прочие называет низшими. Из-за этого он не может выйти за пределы споров.

๘๐๓.

804.

ยทตฺตนี ปสฺสติ อานิสํสํ, ทิฏฺเฐ สุเต สีลวเต มุเต วา;

ตเทว โส ตตฺถ สมุคฺคหาย, นิหีนโต ปสฺสติ สพฺพมญฺญํ.

Какую бы пользу ни видел человек для себя в видимом, слышимом, ощущаемом или в правилах и обетах, он ухватывается лишь за это одно, а всё остальное считает низшим.

๘๐๔.

805.

ตํ [Pg.404] วาปิ คนฺถํ กุสลา วทนฺติ, ยํ นิสฺสิโต ปสฺสติ หีนมญฺญํ;

ตสฺมา หิ ทิฏฺฐํ ว สุตํ มุตํ วา, สีลพฺพตํ ภิกฺขุ น นิสฺสเยยฺย.

Мудрецы называют это узами, когда человек, опираясь на что-то, считает других низшими. Поэтому бхиккху не должен полагаться ни на видимое, ни на слышимое, ни на ощущаемое, ни на правила и обеты.

๘๐๕.

806.

ทิฏฺฐิมฺปิ โลกสฺมึ น กปฺปเยยฺย, ญาเณน วา สีลวเตน วาปิ;

สโมติ อตฺตานมนูปเนยฺย, หีโน น มญฺเญถ วิเสสิ วาปิ.

Ему не следует измышлять никаких воззрений в мире ни с помощью знания, ни с помощью правил и обетов. Он не должен приравнивать себя к другим, считать себя ниже или выше.

๘๐๖.

807.

อตฺตํ ปหาย อนุปาทิยาโน, ญาเณปิ โส นิสฺสยํ โน กโรติ;

ส เว วิยตฺเตสุ น วคฺคสารี, ทิฏฺฐิมฺปิ โส น ปจฺเจติ กิญฺจิ.

Оставив то, что было принято, и не цепляясь ни за что, он не опирается даже на знание. Он не принимает чью-либо сторону среди спорящих и не возвращается ни к какому воззрению.

๘๐๗.

808.

ยสฺสูภยนฺเต ปณิธีธ นตฺถิ, ภวาภวาย อิธ วา หุรํ วา;

นิเวสนา ตสฺส น สนฺติ เกจิ, ธมฺเมสุ นิจฺเฉยฺย สมุคฺคหีตํ.

Для того, у кого нет стремления ни к одной из двух крайностей — ни к существованию, ни к несуществованию, ни в этом мире, ни в ином, — нет никаких прибежищ, за которые он ухватился бы, сделав выбор среди учений.

๘๐๘.

809.

ตสฺสีธ ทิฏฺเฐ ว สุเต มุเต วา, ปกปฺปิตา นตฺถิ อณูปิ สญฺญา;

ตํ พฺราหฺมณํ ทิฏฺฐิมนาทิยานํ, เกนีธ โลกสฺมึ วิกปฺปเยยฺย.

У него нет даже малейшего предвзятого представления о видимом, слышимом или ощущаемом здесь. Как может кто-либо в этом мире классифицировать этого брахмана, не цепляющегося за воззрения?

๘๐๙.

810.

น กปฺปยนฺติ น ปุเรกฺขโรนฺติ, ธมฺมาปิ เตสํ น ปฏิจฺฉิตาเส;

น พฺราหฺมโณ สีลวเตน เนยฺโย, ปารงฺคโต น ปจฺเจติ ตาทีติ.

Они не измышляют [воззрений], не отдают им предпочтения, и даже учения не принимаются ими слепо. Брахмана невозможно увлечь правилами и обетами; достигший иного берега, стойкий, он больше не возвращается.

ปรมฏฺฐกสุตฺตํ ปญฺจมํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается пятая, Параматтхака-сутта.

๖. ชราสุตฺตํ

6. Джара-сутта

๘๑๐.

811.

อปฺปํ [Pg.405] วต ชีวิตํ อิทํ, โอรํ วสฺสสตาปิ มิยฺยติ ;

โย เจปิ อติจฺจ ชีวติ, อถ โข โส ชรสาปิ มิยฺยติ.

Увы, коротка эта жизнь! Человек умирает, не дожив и до ста лет. Но даже если кто-то проживёт дольше, он всё равно умрёт от старости.

๘๑๑.

812.

โสจนฺติ ชนา มมายิเต, น หิ สนฺติ นิจฺจา ปริคฺคหา;

วินาภาวสนฺตเมวิทํ, อิติ ทิสฺวา นาคารมาวเส.

Люди скорбят о том, что считают «своим», ведь нет постоянного имущества. Видя, что расставание неизбежно, не следует вести домашнюю жизнь.

๘๑๒.

813.

มรเณนปิ ตํ ปหียติ, ยํ ปุริโส มมิทนฺติ มญฺญติ;

เอตมฺปิ วิทิตฺวา ปณฺฑิโต, น มมตฺตาย นเมถ มามโก.

Всё, о чём человек думает: «Это моё», покидает его со смертью. Поняв это, мудрый последователь [Будды] не должен склоняться к чувству собственности.

๘๑๓.

814.

สุปิเนน ยถาปิ สงฺคตํ, ปฏิพุทฺโธ ปุริโส น ปสฺสติ;

เอวมฺปิ ปิยายิตํ ชนํ, เปตํ กาลกตํ น ปสฺสติ.

Подобно тому как пробудившийся человек больше не видит того, кого встретил во сне, так же не увидеть и любимого человека, когда он умер и ушёл в мир иной.

๘๑๔.

815.

ทิฏฺฐาปิ สุตาปิ เต ชนา, เยสํ นามมิทํ ปวุจฺจติ ;

นามํเยวาวสิสฺสติ, อกฺเขยฺยํ เปตสฺส ชนฺตุโน.

Хотя тех людей видели и слышали, и они были известны под тем или иным именем, когда человек уходит из жизни, остаётся лишь имя, которое можно произнести.

๘๑๕.

816.

โสกปฺปริเทวมจฺฉรํ, น ชหนฺติ คิทฺธา มมายิเต;

ตสฺมา มุนโย ปริคฺคหํ, หิตฺวา อจรึสุ เขมทสฺสิโน.

Те, кто жаждут личного достояния, не избавляются от скорби, плача и скупости. Поэтому мудрецы, видящие безопасность [в ниббане], странствовали, оставив всякое имущество.

๘๑๖.

817.

ปติลีนจรสฺส [Pg.406] ภิกฺขุโน, ภชมานสฺส วิวิตฺตมาสนํ;

สามคฺคิยมาหุ ตสฺส ตํ, โย อตฺตานํ ภวเน น ทสฺสเย.

Для бхиккху, который живёт уединённо, пребывая в безмолвном месте, такое поведение называют гармоничным: он не выставляет себя напоказ ни в одном из миров существования.

๘๑๗.

818.

สพฺพตฺถ มุนี อนิสฺสิโต, น ปิยํ กุพฺพติ โนปิ อปฺปิยํ;

ตสฺมึ ปริเทวมจฺฉรํ, ปณฺเณ วาริ ยถา น ลิมฺปติ.

Мудрец ни от чего не зависит, он не делит вещи на приятные и неприятные. Скорбь и скупость не пристают к нему, подобно тому как вода не удерживается на листе.

๘๑๘.

819.

อุทพินฺทุ ยถาปิ โปกฺขเร, ปทุเม วาริ ยถา น ลิมฺปติ;

เอวํ มุนิ โนปลิมฺปติ, ยทิทํ ทิฏฺฐสุตํ มุเตสุ วา.

Как капля воды не пристаёт к листу лотоса, как вода не задерживается на цветке лотоса, так и мудрец не привязывается ни к чему из виденного, слышанного или ощущаемого.

๘๑๙.

820.

โธโน น หิ เตน มญฺญติ, ยทิทํ ทิฏฺฐสุตํ มุเตสุ วา;

นาญฺเญน วิสุทฺธิมิจฺฉติ, น หิ โส รชฺชติ โน วิรชฺชตีติ.

Очистившийся не строит мнимых представлений на основе виденного, слышанного или ощущаемого. Он не ищет очищения иным путём, ибо он уже не испытывает ни страсти, ни отвращения.

ชราสุตฺตํ ฉฏฺฐํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается шестая, Джара-сутта.

๗. ติสฺสเมตฺเตยฺยสุตฺตํ

7. Тиссаметтейя-сутта

๘๒๐.

821.

‘‘เมถุนมนุยุตฺตสฺส, (อิจฺจายสฺมา ติสฺโส เมตฺเตยฺโย) วิฆาตํ พฺรูหิ มาริส;

สุตฺวาน ตว สาสนํ, วิเวเก สิกฺขิสฺสามเส.

«Поведай, о Достопочтенный, — сказал почтенный Тисса Меттейя, — о бедствиях того, кто предаётся плотскому соитию. Услышав твоё наставление, мы будем упражняться в уединении».

๘๒๑.

822.

‘‘เมถุนมนุยุตฺตสฺส, (เมตฺเตยฺยาติ ภควา) มุสฺสเต วาปิ สาสนํ;

มิจฺฉา จ ปฏิปชฺชติ, เอตํ ตสฺมึ อนาริยํ.

«У того, кто предаётся плотскому соитию, Меттейя, — сказал Благословенный, — забывается само учение, и он поступает ложно. Это в нём недостойно благородного.

๘๒๒.

823.

‘‘เอโก [Pg.407] ปุพฺเพ จริตฺวาน, เมถุนํ โย นิเสวติ;

ยานํ ภนฺตํ ว ตํ โลเก, หีนมาหุ ปุถุชฺชนํ.

Тот, кто прежде жил в одиночестве, но затем предаётся плотскому соитию, подобен сбившейся с пути повозке. В мире его называют падшим обывателем.

๘๒๓.

824.

‘‘ยโส กิตฺติ จ ยา ปุพฺเพ, หายเต วาปิ ตสฺส สา;

เอตมฺปิ ทิสฺวา สิกฺเขถ, เมถุนํ วิปฺปหาตเว.

Какими бы славой и почётом он ни пользовался прежде, теперь они покидают его. Видя это, следует упражняться в том, чтобы полностью оставить плотское соитие.

๘๒๔.

825.

‘‘สงฺกปฺเปหิ ปเรโต โส, กปโณ วิย ฌายติ;

สุตฺวา ปเรสํ นิคฺโฆสํ, มงฺกุ โหติ ตถาวิโธ.

Одолеваемый своими помыслами, он сохнет от тоски, подобно жалкому бедняку. Слыша порицание со стороны других, такой человек унывает.

๘๒๕.

826.

‘‘อถ สตฺถานิ กุรุเต, ปรวาเทหิ โจทิโต;

เอส ขฺวสฺส มหาเคโธ, โมสวชฺชํ ปคาหติ.

Затем, побуждаемый упрёками других, он берётся за оружие [самозащиты]. Это великие путы для него, ведь он погружается во лживые речи.

๘๒๖.

827.

‘‘ปณฺฑิโตติ สมญฺญาโต, เอกจริยํ อธิฏฺฐิโต;

อถาปิ เมถุเน ยุตฺโต, มนฺโทว ปริกิสฺสติ.

Его почитали мудрецом, когда он решился жить в одиночестве, но, предавшись плотскому соитию, он страдает, подобно глупцу.

๘๒๗.

828.

‘‘เอตมาทีนวํ ญตฺวา, มุนิ ปุพฺพาปเร อิธ;

เอกจริยํ ทฬฺหํ กยิรา, น นิเสเวถ เมถุนํ.

Осознав эту опасность как прежде, так и теперь, мудрец должен твёрдо придерживаться одиночества и не предаваться плотскому соитию.

๘๒๘.

829.

‘‘วิเวกญฺเญว สิกฺเขถ, เอตทริยานมุตฺตมํ;

น เตน เสฏฺโฐ มญฺเญถ, ส เว นิพฺพานสนฺติเก.

Следует упражняться именно в уединении — это высший путь благородных. Но не стоит из-за этого мнить себя превосходным; поистине, такой человек близок к ниббане.

๘๒๙.

830.

‘‘ริตฺตสฺส มุนิโน จรโต, กาเมสุ อนเปกฺขิโน;

โอฆติณฺณสฺส ปิหยนฺติ, กาเมสุ คธิตา ปชา’’ติ.

Мудрецу, свободному от скверны, странствующему без привязанности к чувственным удовольствиям и переправившемуся через поток, завидуют люди, погрязшие в страстях.

ติสฺสเมตฺเตยฺยสุตฺตํ สตฺตมํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается седьмая, Тиссаметтейя-сутта.

๘. ปสูรสุตฺตํ

8. Пасура-сутта

๘๓๐.

831.

อิเธว สุทฺธิ อิติ วาทยนฺติ, นาญฺเญสุ ธมฺเมสุ วิสุทฺธิมาหุ;

ยํ นิสฺสิตา ตตฺถ สุภํ วทานา, ปจฺเจกสจฺเจสุ ปุถู นิวิฏฺฐา.

«Только здесь чистота!» — утверждают они, заявляя, что в других учениях нет очищения. Объявляя прекрасным то, на что они опираются, многие увязают в своих частных истинах.

๘๓๑.

832.

เต [Pg.408] วาทกามา ปริสํ วิคยฺห, พาลํ ทหนฺตี มิถุ อญฺญมญฺญํ;

วทนฺติ เต อญฺญสิตา กโถชฺชํ, ปสํสกามา กุสลา วทานา.

Жаждая споров, они приходят на собрания и выставляют друг друга глупцами. Опираясь на разные учения, они ведут пререкания, желая похвалы и выдавая себя за знатоков.

๘๓๒.

833.

ยุตฺโต กถายํ ปริสาย มชฺเฌ, ปสํสมิจฺฉํ วินิฆาติ โหติ;

อปาหตสฺมึ ปน มงฺกุ โหติ, นินฺทาย โส กุปฺปติ รนฺธเมสี.

Стремясь выступить посреди собрания и желая похвалы, он пребывает в тревоге. Если же его довод опровергнут, он унывает; уязвлённый упрёком, он ищет изъяны [у соперника].

๘๓๓.

834.

ยมสฺส วาทํ ปริหีนมาหุ, อปาหตํ ปญฺหวิมํสกาเส;

ปริเทวติ โสจติ หีนวาโท, อุปจฺจคา มนฺติ อนุตฺถุนาติ.

Когда исследователи вопросов объявляют его довод несостоятельным и опровергнутым, проигравший в споре сокрушается и горюет, причитая: «Он превзошёл меня!»

๘๓๔.

835.

เอเต วิวาทา สมเณสุ ชาตา, เอเตสุ อุคฺฆาติ นิฆาติ โหติ;

เอตมฺปิ ทิสฺวา วิรเม กโถชฺชํ, น หญฺญทตฺถตฺถิปสํสลาภา.

Такие споры возникают среди отшельников; из-за них они то ликуют, то унывают. Видя это, следует воздерживаться от пререканий, ведь в них нет иной пользы, кроме похвалы и выгоды.

๘๓๕.

836.

ปสํสิโต วา ปน ตตฺถ โหติ, อกฺขาย วาทํ ปริสาย มชฺเฌ;

โส หสฺสตี อุณฺณมตี จ เตน, ปปฺปุยฺย ตมตฺถํ ยถา มโน อหุ.

Если же его хвалят там, когда он излагает своё учение посреди собрания, он радуется этому и превозносится, достигнув желаемого успеха.

๘๓๖.

837.

ยา อุณฺณตี สาสฺส วิฆาตภูมิ, มานาติมานํ วทเต ปเนโส;

เอตมฺปิ ทิสฺวา น วิวาทเยถ, น หิ เตน สุทฺธึ กุสลา วทนฺติ.

Хотя это высокомерие и есть почва для его же страданий, он всё же говорит из гордости и тщеславия. Видя это, не следует вступать в споры, ведь мудрецы говорят, что это не приносит очищения.

๘๓๗.

838.

สูโร ยถา ราชขาทาย ปุฏฺโฐ, อภิคชฺชเมติ ปฏิสูรมิจฺฉํ;

เยเนว โส เตน ปเลหิ สูร, ปุพฺเพว นตฺถิ ยทิทํ ยุธาย.

Подобно тому как воин, вскормленный царской пищей, идёт с грозным кличем, ища соперника, — ступай же к нему, о воин Пасура! У меня же ещё в прошлом исчезло то, что могло бы послужить поводом для битвы.

๘๓๘.

839.

เย [Pg.409] ทิฏฺฐิมุคฺคยฺห วิวาทยนฺติ, อิทเมว สจฺจนฺติ จ วาทยนฺติ;

เต ตฺวํ วทสฺสู น หิ เตธ อตฺถิ, วาทมฺหิ ชาเต ปฏิเสนิกตฺตา.

Тем, кто, ухватившись за воззрение, спорит и утверждает: «Только это истинно», скажи: «Когда возникает спор, здесь для вас нет соперника».

๘๓๙.

840.

วิเสนิกตฺวา ปน เย จรนฺติ, ทิฏฺฐีหิ ทิฏฺฐึ อวิรุชฺฌมานา;

เตสุ ตฺวํ กึ ลเภโถ ปสูร, เยสีธ นตฺถี ปรมุคฺคหีตํ.

Но чего ты добьёшься, Пасура, от тех, кто странствует, сокрушив воинство скверн, не противопоставляя одни воззрения другим и не держась здесь ни за что как за высшее?

๘๔๐.

841.

อถ ตฺวํ ปวิตกฺกมาคมา, มนสา ทิฏฺฐิคตานิ จินฺตยนฺโต;

โธเนน ยุคํ สมาคมา, น หิ ตฺวํ สกฺขสิ สมฺปยาตเวติ.

И всё же ты пришёл сюда, размышляя и вынашивая в уме ложные воззрения. Ты сошёлся в споре с Очистившимся, но тебе ни за что не одолеть Его».

ปสูรสุตฺตํ อฏฺฐมํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается восьмая, Пасура-сутта.

๙. มาคณฺฑิยสุตฺตํ

9. Магандия-сутта

๘๔๑.

842.

‘‘ทิสฺวาน ตณฺหํ อรตึ รคญฺจ, นาโหสิ ฉนฺโท อปิ เมถุนสฺมึ;

กิเมวิทํ มุตฺตกรีสปุณฺณํ, ปาทาปิ นํ สมฺผุสิตุํ น อิจฺเฉ’’.

«Увидев Танху, Арати и Рагу, я не испытал никакого желания к плотскому соитию. Что же говорить об этом теле, полном мочи и нечистот? Я бы не пожелал коснуться его даже ногой».

๘๔๒.

843.

‘‘เอตาทิสํ เจ รตนํ น อิจฺฉสิ, นารึ นรินฺเทหิ พหูหิ ปตฺถิตํ;

ทิฏฺฐิคตํ สีลวตํ นุ ชีวิตํ, ภวูปปตฺติญฺจ วเทสิ กีทิสํ’’.

«Если ты не желаешь такого сокровища — женщины, которую жаждут многие владыки людей, — то какое же воззрение, правила, обеты, образ жизни и будущее рождение ты проповедуешь?»

๘๔๓.

844.

‘‘อิทํ วทามีติ น ตสฺส โหติ, (มาคณฺฑิยาติ ภควา)ธมฺเมสุ นิจฺเฉยฺย สมุคฺคหีตํ;

ปสฺสญฺจ ทิฏฺฐีสุ อนุคฺคหาย,อชฺฌตฺตสนฺตึ ปจินํ อทสฺสํ’’.

«У того, кто исследовал учения, Магандия, — сказал Благословенный, — не возникает мысли: „Я утверждаю это“, цепляясь за воззрение. Но, вникая в воззрения и не принимая ни одного из них, исследуя, я узрел внутренний покой».

๘๔๔.

845.

‘‘วินิจฺฉยา [Pg.410] ยานิ ปกปฺปิตานิ, (อิติ มาคณฺฑิโย )เต เว มุนี พฺรูสิ อนุคฺคหาย;

อชฺฌตฺตสนฺตีติ ยเมตมตฺถํ,กถํ นุ ธีเรหิ ปเวทิตํ ตํ’’.

«Поистине, мудрец, ты говоришь, не принимая тех суждений, что были измышлены другими, — сказал Магандия. — Но как же мудрецы провозглашают то, что зовётся „внутренним покоем“?»

๘๔๕.

846.

‘‘น ทิฏฺฐิยา น สุติยา น ญาเณน, (มาคณฺฑิยาติ ภควา)สีลพฺพเตนาปิ น สุทฺธิมาห;

อทิฏฺฐิยา อสฺสุติยา อญาณา,อสีลตา อพฺพตา โนปิ เตน;

เอเต จ นิสฺสชฺช อนุคฺคหาย,สนฺโต อนิสฺสาย ภวํ น ชปฺเป’’.

«Ни воззрением, ни учением, ни знанием, Магандия, — сказал Благословенный, — ни правилами и обетами я не обусловливаю чистоту. Но и не отсутствием воззрения, не отсутствием учения, не отсутствием знания, не отсутствием правил и обетов — не этим путём. Оставив всё это и не цепляясь ни за что, умиротворённый и ни от чего не зависящий, человек не должен жаждать существования».

๘๔๖.

847.

‘‘โน เจ กิร ทิฏฺฐิยา น สุติยา น ญาเณน, (อิติ มาคณฺฑิโย)สีลพฺพเตนาปิ น สุทฺธิมาห;

อทิฏฺฐิยา อสฺสุติยา อญาณา,อสีลตา อพฺพตา โนปิ เตน;

มญฺญามหํ โมมุหเมว ธมฺมํ,ทิฏฺฐิยา เอเก ปจฺเจนฺติ สุทฺธึ’’.

«Если уж ни воззрением, ни учением, ни знанием, — сказал Магандия, — ни правилами и обетами не достигается чистота, но и не отсутствием воззрения, не отсутствием учения, не отсутствием знания, не отсутствием правил и обетов — не этим путём, то я считаю это учение совершенно запутанным. Ведь некоторые полагаются на очищение именно посредством воззрения».

๘๔๗.

848.

‘‘ทิฏฺฐญฺจ นิสฺสาย อนุปุจฺฉมาโน, (มาคณฺฑิยาติ ภควา)สมุคฺคหีเตสุ ปโมหมาคา ;

อิโต จ นาทฺทกฺขิ อณุมฺปิ สญฺญํ,ตสฺมา ตุวํ โมมุหโต ทหาสิ.

«Расспрашивая вновь и вновь, но оставаясь привязанным к воззрению, Магандия, — сказал Благословенный, — ты пришёл в замешательство из-за того, за что крепко держишься. Ты не уловил из этого даже малейшего проблеска смысла, потому и считаешь это учение совершенно запутанным.

๘๔๘.

849.

‘‘สโม วิเสสี อุท วา นิหีโน, โย มญฺญตี โส วิวเทถ เตน;

ตีสุ วิธาสุ อวิกมฺปมาโน, สโม วิเสสีติ น ตสฺส โหติ.

Тот, кто считает себя равным, превосходящим или низшим, может из-за этого вступать в споры. Но тот, кто непоколебим перед лицом этих трёх видов сравнения, не думает о себе как о «равном» или «превосходящем».

๘๔๙.

850.

‘‘สจฺจนฺติ โส พฺราหฺมโณ กึ วเทยฺย, มุสาติ วา โส วิวเทถ เกน;

ยสฺมึ สมํ วิสมํ วาปิ นตฺถิ, ส เกน วาทํ ปฏิสํยุเชยฺย.

Зачем такому брахману утверждать: «Это истина», или с кем ему спорить, заявляя: «Это ложь»? Если для него нет ни равного, ни неравного, то с кем он станет вести дебаты?»

๘๕๐.

851.

‘‘โอกํ [Pg.411] ปหาย อนิเกตสารี, คาเม อกุพฺพํ มุนิ สนฺถวานิ ;

กาเมหิ ริตฺโต อปุเรกฺขราโน, กถํ น วิคฺคยฺห ชเนน กยิรา.

«Оставив дом и странствуя без обители, мудрец не заводит близких знакомств в селении. Свободный от чувственных удовольствий, не устремлённый к будущему, как мог бы он вступать в споры с людьми?»

๘๕๑.

852.

‘‘เยหิ วิวิตฺโต วิจเรยฺย โลเก, น ตานิ อุคฺคยฺห วเทยฺย นาโค;

ชลมฺพุชํ กณฺฑกํ วาริชํ ยถา, ชเลน ปงฺเกน จนูปลิตฺตํ;

เอวํ มุนี สนฺติวาโท อคิทฺโธ, กาเม จ โลเก จ อนูปลิตฺโต.

«Странствуя в мире обособленно от тех [воззрений], великий муж (нага) не станет цепляться за них и утверждать их. Подобно тому как выросший в воде колючий лотос не запятнан ни водой, ни илом, так и мудрец, провозвестник мира, свободный от вожделения, не запятнан ни чувственными удовольствиями, ни миром.»

๘๕๒.

853.

‘‘น เวทคู ทิฏฺฐิยายโก น มุติยา, ส มานเมติ น หิ ตมฺมโย โส;

น กมฺมุนา โนปิ สุเตน เนยฺโย, อนูปนีโต ส นิเวสเนสุ.

«Постигший Веды не превозносится из-за воззрения или мнения, ибо он не отождествляет себя с ними. Его не ведут за собой ни камма, ни то, что услышано; он не увлечён какими-либо обителями [воззрений].»

๘๕๓.

854.

‘‘สญฺญาวิรตฺตสฺส น สนฺติ คนฺถา, ปญฺญาวิมุตฺตสฺส น สนฺติ โมหา;

สญฺญญฺจ ทิฏฺฐิญฺจ เย อคฺคเหสุํ, เต ฆฏฺฏยนฺตา วิจรนฺติ โลเก’’ติ.

«У бесстрастного к восприятию нет уз; у освобождённого мудростью нет заблуждений. Но те, кто ухватился за восприятия и воззрения, блуждают по миру, сталкиваясь друг с другом.»

มาคณฺฑิยสุตฺตํ นวมํ นิฏฺฐิตํ.

«Магандия-сутта, девятая, завершена.»

๑๐. ปุราเภทสุตฺตํ

10. «Пурабхеда-сутта»

๘๕๔.

855.

‘‘กถํทสฺสี กถํสีโล, อุปสนฺโตติ วุจฺจติ;

ตํ เม โคตม ปพฺรูหิ, ปุจฺฉิโต อุตฺตมํ นรํ’’.

«Каким видением, каким поведением обладает тот, кого называют „умиротворённым“? Поведай мне об этом, о Готама, когда тебя спрашивают о высшем человеке».

๘๕๕.

856.

‘‘วีตตณฺโห ปุรา เภทา, (อิติ ภควา) ปุพฺพมนฺตมนิสฺสิโต;

เวมชฺเฌ นุปสงฺเขยฺโย, ตสฺส นตฺถิ ปุรกฺขตํ.

«Свободный от жажды ещё до распада [тела], — сказал Благословенный, — не зависящий от прошлого, не поддающийся исчислению в настоящем, он не имеет предпочтений [на будущее].»

๘๕๖.

857.

‘‘อกฺโกธโน [Pg.412] อสนฺตาสี, อวิกตฺถี อกุกฺกุโจ;

มนฺตภาณี อนุทฺธโต, ส เว วาจายโต มุนิ.

«Безгневен, бесстрашен, не хвастлив, не знает сожалений, говорит обдуманно, не беспокоен — воистину, таков мудрец, сдержанный в речи.»

๘๕๗.

858.

‘‘นิราสตฺติ อนาคเต, อตีตํ นานุโสจติ;

วิเวกทสฺสี ผสฺเสสุ, ทิฏฺฐีสุ จ น นียติ.

«Без привязанности к будущему, он не скорбит о прошлом. Видящий уединение среди контактов [чувств], он не увлекается воззрениями.»

๘๕๘.

859.

‘‘ปติลีโน อกุหโก, อปิหาลุ อมจฺฉรี;

อปฺปคพฺโภ อเชคุจฺโฉ, เปสุเณยฺเย จ โน ยุโต.

«Сдержанный, не лицемерный, не вожделеющий, не скупой, вежливый, не вызывающий отвращения, не склонный к клевете.»

๘๕๙.

860.

‘‘สาติเยสุ อนสฺสาวี, อติมาเน จ โน ยุโต;

สณฺโห จ ปฏิภานวา, น สทฺโธ น วิรชฺชติ.

«Не увлекающийся удовольствиями и не надменный от гордости; мягкий, находчивый, не слепо верующий, не знающий страсти.»

๘๖๐.

861.

‘‘ลาภกมฺยา น สิกฺขติ, อลาเภ จ น กุปฺปติ;

อวิรุทฺโธ จ ตณฺหาย, รเสสุ นานุคิชฺฌติ.

«Он не упражняется ради выгоды и не гневается при её отсутствии. Не враждебный, из-за жажды он не жаждет вкусов.»

๘๖๑.

862.

‘‘อุเปกฺขโก สทา สโต, น โลเก มญฺญเต สมํ;

น วิเสสี น นีเจยฺโย, ตสฺส โน สนฺติ อุสฺสทา.

«Всегда осознанный и невозмутимый, он не считает себя в мире равным кому-то, лучшим или худшим; у него нет высокомерия.»

๘๖๒.

863.

‘‘ยสฺส นิสฺสยนา นตฺถิ, ญตฺวา ธมฺมํ อนิสฺสิโต;

ภวาย วิภวาย วา, ตณฺหา ยสฺส น วิชฺชติ.

«У него нет опор; познав Дхамму, он независим. В нём нет жажды ни к существованию, ни к несуществованию.»

๘๖๓.

864.

‘‘ตํ พฺรูมิ อุปสนฺโตติ, กาเมสุ อนเปกฺขินํ;

คนฺถา ตสฺส น วิชฺชนฺติ, อตรี โส วิสตฺติกํ.

«Его я называю „умиротворённым“ — того, кто безразличен к чувственным удовольствиям. В нём нет уз; он преодолел цепляние (жажду).»

๘๖๔.

865.

‘‘น ตสฺส ปุตฺตา ปสโว, เขตฺตํ วตฺถุญฺจ วิชฺชติ;

อตฺตา วาปิ นิรตฺตา วา, น ตสฺมึ อุปลพฺภติ.

«У него нет ни сыновей, ни скота, нет ни полей, ни земель. В нём нельзя найти ничего, что было бы принято или отвергнуто.»

๘๖๕.

866.

‘‘เยน นํ วชฺชุํ ปุถุชฺชนา, อโถ สมณพฺราหฺมณา;

ตํ ตสฺส อปุรกฺขตํ, ตสฺมา วาเทสุ เนชติ.

«То, на основании чего обычные люди, а также отшельники и брахманы могли бы говорить о нём, им не превозносится; поэтому он непоколебим среди речей.»

๘๖๖.

867.

‘‘วีตเคโธ อมจฺฉรี, น อุสฺเสสุ วทเต มุนิ;

น สเมสุ น โอเมสุ, กปฺปํ เนติ อกปฺปิโย.

«Свободный от вожделения, не знающий скупости, мудрец не причисляет себя ни к высшим, ни к равным, ни к низшим. Будучи свободным от умопостроений, он не прибегает к умопостроениям.»

๘๖๗.

868.

‘‘ยสฺส โลเก สกํ นตฺถิ, อสตา จ น โสจติ;

ธมฺเมสุ จ น คจฺฉติ, ส เว สนฺโตติ วุจฺจตี’’ติ.

«Тот, у кого нет ничего своего в мире, кто не скорбит о том, чего нет, и не устремляется к вещам (состояниям) — воистину, его называют „умиротворённым“».

ปุราเภทสุตฺตํ ทสมํ นิฏฺฐิตํ.

«Пурабхеда-сутта, десятая, завершена.»

๑๑. กลหวิวาทสุตฺตํ

11. «Калахавивада-сутта»

๘๖๘.

869.

‘‘กุโตปหูตา [Pg.413] กลหา วิวาทา, ปริเทวโสกา สหมจฺฉรา จ;

มานาติมานา สหเปสุณา จ, กุโตปหูตา เต ตทิงฺฆ พฺรูหิ’’.

«Откуда возникают ссоры и споры, плач, скорбь и скупость? Откуда возникают самомнение и высокомерие вместе с клеветой? Пожалуйста, поведай мне об этом».

๘๖๙.

870.

‘‘ปิยปฺปหูตา กลหา วิวาทา,ปริเทวโสกา สหมจฺฉรา จ;

มานาติมานา สหเปสุณา จ,มจฺเฉรยุตฺตา กลหา วิวาทา;

วิวาทชาเตสุ จ เปสุณานิ’’.

«Ссоры и споры возникают из-за того, что приятно [людям], так же как плач, скорбь и скупость, самомнение и высокомерие вместе с клеветой. Ссоры и споры связаны со скупостью, а когда возникают споры, появляется и клевета».

๘๗๐.

871.

‘‘ปิยา สุ โลกสฺมึ กุโตนิทานา, เย จาปิ โลภา วิจรนฺติ โลเก;

อาสา จ นิฏฺฐา จ กุโตนิทานา, เย สมฺปรายาย นรสฺส โหนฺติ’’.

«Из чего берут начало приятные вещи в мире и те состояния алчности, что распространяются в мире? Из чего берут начало вожделение и его исполнение, которые человек связывает со своим будущим?»

๘๗๑.

872.

‘‘ฉนฺทานิทานานิ ปิยานิ โลเก, เย จาปิ โลภา วิจรนฺติ โลเก;

อาสา จ นิฏฺฐา จ อิโตนิทานา, เย สมฺปรายาย นรสฺส โหนฺติ’’.

«Приятные вещи в мире берут начало из желания (чанды), как и те состояния алчности, что распространяются в мире. Из этого же берут начало вожделение и его исполнение, которые человек связывает со своим будущим».

๘๗๒.

873.

‘‘ฉนฺโท นุ โลกสฺมึ กุโตนิทาโน, วินิจฺฉยา จาปิ กุโตปหูตา;

โกโธ โมสวชฺชญฺจ กถํกถา จ, เย วาปิ ธมฺมา สมเณน วุตฺตา’’.

«Из чего в мире возникает желание? И откуда берутся суждения, а также гнев, ложь и сомнение, и те [иные] состояния, о которых упомянул Отшельник?»

๘๗๓.

874.

‘‘สาตํ อสาตนฺติ ยมาหุ โลเก, ตมูปนิสฺสาย ปโหติ ฉนฺโท;

รูเปสุ ทิสฺวา วิภวํ ภวญฺจ, วินิจฺฉยํ กุพฺพติ ชนฺตุ โลเก.

«Желание возникает на основе того, что в мире называют „приятным“ и „неприятным“. Видя исчезновение и возникновение материальных форм, человек выносит суждения в мире.»

๘๗๔.

875.

‘‘โกโธ [Pg.414] โมสวชฺชญฺจ กถํกถา จ, เอเตปิ ธมฺมา ทฺวยเมว สนฺเต;

กถํกถี ญาณปถาย สิกฺเข, ญตฺวา ปวุตฺตา สมเณน ธมฺมา’’.

«Гнев, ложь и сомнение — эти состояния также возникают, когда существует эта двойственность [приятного и неприятного]. Сомневающемуся следует упражняться на пути знания; познав эти состояния, Отшельник провозгласил их.»

๘๗๕.

876.

‘‘สาตํ อสาตญฺจ กุโตนิทานา, กิสฺมึ อสนฺเต น ภวนฺติ เหเต;

วิภวํ ภวญฺจาปิ ยเมตมตฺถํ, เอตํ เม ปพฺรูหิ ยโตนิทานํ’’.

«Из чего возникают приятное и неприятное? При отсутствии чего они не появляются? Поведай мне, из чего берет начало это исчезновение и возникновение.»

๘๗๖.

877.

‘‘ผสฺสนิทานํ สาตํ อสาตํ, ผสฺเส อสนฺเต น ภวนฺติ เหเต;

วิภวํ ภวญฺจาปิ ยเมตมตฺถํ, เอตํ เต ปพฺรูมิ อิโตนิทานํ’’.

«Приятное и неприятное возникают из контакта (пхассы); когда контакта нет, они не появляются. Я говорю тебе, что это исчезновение и возникновение берут начало именно из него.»

๘๗๗.

878.

‘‘ผสฺโส นุ โลกสฺมิ กุโตนิทาโน, ปริคฺคหา จาปิ กุโตปหูตา;

กิสฺมึ อสนฺเต น มมตฺตมตฺถิ, กิสฺมึ วิภูเต น ผุสนฺติ ผสฺสา’’.

«Из чего в мире возникает контакт? И откуда берутся присвоения (собственность)? При отсутствии чего нет чувства „моё“? С исчезновением чего контакты перестают касаться человека?»

๘๗๘.

879.

‘‘นามญฺจ รูปญฺจ ปฏิจฺจ ผสฺโส, อิจฺฉานิทานานิ ปริคฺคหานิ;

อิจฺฉายสนฺตฺยา น มมตฺตมตฺถิ, รูเป วิภูเต น ผุสนฺติ ผสฺสา’’.

«Контакты зависят от ума-и-тела (нама-рупы); присвоения основаны на желании (иччхе). Когда желания нет, нет и чувства „моё“. С исчезновением материальной формы контакты больше не касаются человека.»

๘๗๙.

880.

‘‘กถํสเมตสฺส วิโภติ รูปํ, สุขํ ทุขญฺจาปิ กถํ วิโภติ;

เอตํ เม ปพฺรูหิ ยถา วิโภติ, ตํ ชานิยามาติ เม มโน อหุ’’.

«Каким состоянием должен обладать человек, чтобы материальная форма исчезла? И как исчезают удовольствие и боль? Поведай мне, как они исчезают, ибо я желаю это знать — такова моя мысль.»

๘๘๐.

881.

‘‘น สญฺญสญฺญี น วิสญฺญสญฺญี, โนปิ อสญฺญี น วิภูตสญฺญี;

เอวํสเมตสฺส วิโภติ รูปํ, สญฺญานิทานา หิ ปปญฺจสงฺขา’’.

«Не обладающий обычным восприятием, не обладающий искажённым восприятием, не лишённый восприятия полностью и не воспринимающий то, что исчезло — для того, кто достиг такого состояния, материальная форма исчезает, ибо умопостроения, порождённые усложнением ума (папанча), берут начало в восприятии.»

๘๘๑.

882.

‘‘ยํ [Pg.415] ตํ อปุจฺฉิมฺห อกิตฺตยี โน,อญฺญํ ตํ ปุจฺฉาม ตทิงฺฆ พฺรูหิ;

เอตฺตาวตคฺคํ นุ วทนฺติ เหเก,ยกฺขสฺส สุทฺธึ อิธ ปณฺฑิตาเส;

อุทาหุ อญฺญมฺปิ วทนฺติ เอตฺโต.

«Ты разъяснил нам всё, о чём мы спрашивали. Мы хотим спросить о другом: пожалуйста, поведай нам об этом. Утверждают ли некоторые мудрецы здесь, что именно в этом заключается высшая чистота существа (яккхи), или же они говорят о какой-то иной чистоте, помимо этой?»

๘๘๒.

883.

‘‘เอตฺตาวตคฺคมฺปิ วทนฺติ เหเก, ยกฺขสฺส สุทฺธึ อิธ ปณฺฑิตาเส;

เตสํ ปเนเก สมยํ วทนฺติ, อนุปาทิเสเส กุสลา วทานา.

«Некоторые мудрецы здесь действительно утверждают, что в этом заключается высшая чистота существа. Но другие среди них, заявляя о своём мастерстве, говорят о прекращении без остатка (уничтожении).»

๘๘๓.

884.

‘‘เอเต จ ญตฺวา อุปนิสฺสิตาติ, ญตฺวา มุนี นิสฺสเย โส วิมํสี;

ญตฺวา วิมุตฺโต น วิวาทเมติ, ภวาภวาย น สเมติ ธีโร’’ติ.

«Поняв, что эти [воззрения] зависимы, и постигнув их опоры, исследующий мудрец освобождается благодаря знанию и не вступает в споры. Мудрый не возвращается к различным состояниям бытия.»

กลหวิวาทสุตฺตํ เอกาทสมํ นิฏฺฐิตํ.

«Калахавивада-сутта, одиннадцатая, завершена.»

๑๒. จูฬพฺยูหสุตฺตํ

12. «Чулавьюха-сутта»

๘๘๔.

885.

สกํสกํทิฏฺฐิปริพฺพสานา, วิคฺคยฺห นานา กุสลา วทนฺติ;

โย เอวํ ชานาติ ส เวทิ ธมฺมํ, อิทํ ปฏิกฺโกสมเกวลี โส.

«Утвердившись каждый в своём воззрении, спорящие [учителя], заявляющие о своём мастерстве, делают различные заявления: „Тот, кто знает это, постиг Дхамму; отвергающий это — несовершенен“».

๘๘๕.

886.

เอวมฺปิ วิคฺคยฺห วิวาทยนฺติ, พาโล ปโร อกฺกุสโลติ จาหุ;

สจฺโจ นุ วาโท กตโม อิเมสํ, สพฺเพว หีเม กุสลา วทานา.

«Вступая в такие споры, они дискутируют и говорят: „Мой противник — глупец, он неумел“. Какое же из этих утверждений истинно, ведь все они заявляют о своём мастерстве?»

๘๘๖.

887.

ปรสฺส [Pg.416] เจ ธมฺมมนานุชานํ, พาโลมโก โหติ นิหีนปญฺโญ;

สพฺเพว พาลา สุนิหีนปญฺญา, สพฺเพวิเม ทิฏฺฐิปริพฺพสานา.

«Если тот, кто не признаёт учение противника, из-за этого считается глупцом, невеждой и скудоумным, тогда все они — глупцы, крайне скудоумные, ибо все они утвердились в своих воззрениях.»

๘๘๗.

888.

สนฺทิฏฺฐิยา เจว น วีวทาตา, สํสุทฺธปญฺญา กุสลา มุตีมา;

น เตสํ โกจิ ปริหีนปญฺโญ, ทิฏฺฐี หิ เตสมฺปิ ตถา สมตฺตา.

«Но если благодаря собственному воззрению они очищены, чисты в мудрости, умелы и разумны, тогда среди них нет ни одного обделённого мудростью, ведь их воззрения приняты ими с одинаковой убеждённостью.»

๘๘๘.

889.

น วาหเมตํ ตถิยนฺติ พฺรูมิ, ยมาหุ พาลา มิถุ อญฺญมญฺญํ;

สกํสกํทิฏฺฐิมกํสุ สจฺจํ, ตสฺมา หิ พาโลติ ปรํ ทหนฺติ.

«Я не говорю: „Это истинно“, как заявляют друг другу глупцы в своих спорах. Каждый из них считает собственное воззрение истиной, и потому они считают противника глупцом.»

๘๘๙.

890.

ยมาหุ สจฺจํ ตถิยนฺติ เอเก, ตมาหุ อญฺเญ ตุจฺฉํ มุสาติ;

เอวมฺปิ วิคยฺห วิวาทยนฺติ, กสฺมา น เอกํ สมณา วทนฺติ.

«То, что одни называют „истинным и верным“, другие называют „пустым и ложным“. Упорствуя в этом, они спорят. Почему же отшельники не говорят в один голос?»

๘๙๐.

891.

เอกญฺหิ สจฺจํ น ทุตียมตฺถิ, ยสฺมึ ปชา โน วิวเท ปชานํ;

นานา เต สจฺจานิ สยํ ถุนนฺติ, ตสฺมา น เอกํ สมณา วทนฺติ.

«Истина ведь одна, второй нет; тот, кто понимает её, не станет спорить. Но они провозглашают свои собственные разнообразные истины, поэтому отшельники не говорят в один голос.»

๘๙๑.

892.

กสฺมา นุ สจฺจานิ วทนฺติ นานา, ปวาทิยาเส กุสลา วทานา;

สจฺจานิ สุตานิ พหูนิ นานา, อุทาหุ เต ตกฺกมนุสฺสรนฺติ.

«Но почему же они утверждают разные истины, эти спорщики, заявляющие о своём мастерстве? Действительно ли истин много и они различны, или же эти люди просто следуют за своими умозаключениями?»

๘๙๒.

893.

น เหว สจฺจานิ พหูนิ นานา, อญฺญตฺร สญฺญาย นิจฺจานิ โลเก;

ตกฺกญฺจ ทิฏฺฐีสุ ปกปฺปยิตฺวา, สจฺจํ มุสาติ ทฺวยธมฺมมาหุ.

«Истин на самом деле не много и они не различны, за исключением тех случаев, когда в мире ошибочно воспринимают вещи как постоянные. Но, выстроив умозаключения на основе своих воззрений, они утверждают двойственность: „истинное“ и „ложное“.»

๘๙๓.

894.

ทิฏฺเฐ [Pg.417] สุเต สีลวเต มุเต วา, เอเต จ นิสฺสาย วิมานทสฺสี;

วินิจฺฉเย ฐตฺวา ปหสฺสมาโน, พาโล ปโร อกฺกุสโลติ จาห.

«Опираясь на увиденное, услышанное, на обеты и правила или на воспринятое органами чувств, он выказывает пренебрежение к другим. Утвердившись в своём суждении, он с насмешкой говорит: „Мой противник — глупец, он неумел“.»

๘๙๔.

895.

เยเนว พาโลติ ปรํ ทหาติ, เตนาตุมานํ กุสโลติ จาห;

สยมตฺตนา โส กุสโล วทาโน, อญฺญํ วิมาเนติ ตเทว ปาว.

«На том же самом основании, на котором он считает противника глупцом, он называет себя „умелым“. Сам себя объявляя умелым, он презирает другого и говорит точно так же.»

๘๙๕.

896.

อติสารทิฏฺฐิยาว โส สมตฺโต, มาเนน มตฺโต ปริปุณฺณมานี;

สยเมว สามํ มนสาภิสิตฺโต, ทิฏฺฐี หิ สา ตสฺส ตถา สมตฺตา.

«Преисполненный этим крайним воззрением, опьянённый гордостью, мнящий себя совершенным, он сам себя мысленно короновал, ибо его воззрение принято им именно таким образом.»

๘๙๖.

897.

ปรสฺส เจ หิ วจสา นิหีโน, ตุโม สหา โหติ นิหีนปญฺโญ;

อถ เจ สยํ เวทคู โหติ ธีโร, น โกจิ พาโล สมเณสุ อตฺถิ.

«Если человек становится ущербным лишь по слову своего противника, тогда и сам противник столь же обделён мудростью. Но если каждый сам по себе является знатоком и мудрецом, тогда среди отшельников вообще нет глупцов.»

๘๙๗.

898.

อญฺญํ อิโต ยาภิวทนฺติ ธมฺมํ, อปรทฺธา สุทฺธิมเกวลี เต ;

เอวมฺปิ ติตฺถฺยา ปุถุโส วทนฺติ, สนฺทิฏฺฐิราเคน หิ เตภิรตฺตา.

«Те, кто заявляет, будто учение, отличное от их собственного, ущербно, не достигли чистоты. Так сектанты говорят на разные лады, ибо они привязаны к своим собственным воззрениям.»

๘๙๘.

899.

อิเธว สุทฺธิ อิติ วาทยนฺติ, นาญฺเญสุ ธมฺเมสุ วิสุทฺธิมาหุ;

เอวมฺปิ ติตฺถฺยา ปุถุโส นิวิฏฺฐา, สกายเน ตตฺถ ทฬฺหํ วทานา.

«„Только здесь чистота“, — утверждают они; они говорят, что в других учениях нет очищения. Так сектанты, укрепившись каждый в своём, твёрдо настаивают на собственном пути.»

๘๙๙.

900.

สกายเน วาปิ ทฬฺหํ วทาโน, กเมตฺถ พาโลติ ปรํ ทเหยฺย;

สยเมว โส เมธคมาวเหยฺย, ปรํ วทํ พาลมสุทฺธิธมฺมํ.

«Твёрдо настаивая на собственном пути, кого из противников здесь можно счесть глупцом? Называя оппонента глупцом с нечистым учением, человек лишь сам навлекает на себя раздоры.»

๙๐๐.

901.

วินิจฺฉเย [Pg.418] ฐตฺวา สยํ ปมาย, อุทฺธํ ส โลกสฺมึ วิวาทเมติ;

หิตฺวาน สพฺพานิ วินิจฺฉยานิ, น เมธคํ กุพฺพติ ชนฺตุ โลเกติ.

«Утвердившись в своём суждении и беря себя за мерило, он вступает в дальнейшие споры в мире. Но тот, кто оставил все суждения, не сеет раздоров в мире.»

จูฬพฺยูหสุตฺตํ ทฺวาทสมํ นิฏฺฐิตํ.

«Чулавьюха-сутта, двенадцатая, завершена.»

๑๓. มหาพฺยูหสุตฺตํ

13. «Махавьюха-сутта»

๙๐๑.

902.

เย เกจิเม ทิฏฺฐิปริพฺพสานา, อิทเมว สจฺจนฺติ วิวาทยนฺติ ;

สพฺเพว เต นินฺทมนฺวานยนฺติ, อโถ ปสํสมฺปิ ลภนฺติ ตตฺถ.

«Те, кто утвердился в своих воззрениях и спорит, заявляя: „Только это — истина“, — все ли они навлекают на себя лишь порицание, или же некоторые из них обретают в этом и похвалу?»

๙๐๒.

903.

อปฺปญฺหิ เอตํ น อลํ สมาย, ทุเว วิวาทสฺส ผลานิ พฺรูมิ;

เอตมฺปิ ทิสฺวา น วิวาทเยถ, เขมาภิปสฺสํ อวิวาทภูมึ.

«Эта [похвала] ничтожна и недостаточна для покоя; я говорю, что у споров есть два плода. Видя это, не следует вступать в споры, взирая на безопасную обитель безмолвия».

๙๐๓.

904.

ยา กาจิมา สมฺมุติโย ปุถุชฺชา, สพฺพาว เอตา น อุเปติ วิทฺวา;

อนูปโย โส อุปยํ กิเมยฺย, ทิฏฺเฐ สุเต ขนฺติมกุพฺพมาโน.

«Какие бы ни существовали мирские мнения обычных людей, мудрец не привязывается ни к одному из них. Будучи непривязанным, к чему бы он стал привязываться, не выражая одобрения тому, что увидено или услышано?»

๙๐๔.

905.

สีลุตฺตมา สญฺญเมนาหุ สุทฺธึ, วตํ สมาทาย อุปฏฺฐิตาเส;

อิเธว สิกฺเขม อถสฺส สุทฺธึ, ภวูปนีตา กุสลา วทานา.

«Те, кто считает нравственность высшим, говорят об очищении через самообладание. Приняв обет, они утверждаются в нём, думая: "Будем упражняться прямо здесь, и тогда наступит очищение". Называя себя умелыми, они вновь увлекаются к существованию».

๙๐๕.

906.

สเจ จุโต สีลวตโต โหติ, ปเวธตี กมฺม วิราธยิตฺวา;

ปชปฺปตี ปตฺถยตี จ สุทฺธึ, สตฺถาว หีโน ปวสํ ฆรมฺหา.

«Если же он отступает от нравственности и обетов, он трепещет, совершив ошибку в своих действиях. Он жаждет и тоскует по очищению здесь, подобно путнику, отставшему от своего каравана вдали от дома».

๙๐๖.

907.

สีลพฺพตํ [Pg.419] วาปิ ปหาย สพฺพํ, กมฺมญฺจ สาวชฺชนวชฺชเมตํ;

สุทฺธึ อสุทฺธินฺติ อปตฺถยาโน, วิรโต จเร สนฺติมนุคฺคหาย.

«Но полностью оставив правила поведения и обеты, а также деяния — как предосудительные, так и безупречные, — не стремясь ни к чистоте, ни к нечистоте, пусть он живёт отрешённым, не цепляясь за покой».

๙๐๗.

908.

ตมูปนิสฺสาย ชิคุจฺฉิตํ วา, อถวาปิ ทิฏฺฐํ ว สุตํ มุตํ วา;

อุทฺธํสรา สุทฺธิมนุตฺถุนนฺติ, อวีตตณฺหาเส ภวาภเวสุ.

«Опираясь на суровое самоистязание или на то, что увидено, услышано или воспринято органами чувств, устремляясь вперёд, они заявляют об очищении, не избавившись от жажды к различным состояниям бытия».

๙๐๘.

909.

ปตฺถยมานสฺส หิ ชปฺปิตานิ, ปเวธิตํ วาปิ ปกปฺปิเตสุ;

จุตูปปาโต อิธ ยสฺส นตฺถิ, ส เกน เวเธยฺย กุหึว ชปฺเป.

«Ведь у того, кто вожделеет, возникают страстные желания и трепет перед тем, что измыслил его ум. Но для того, у кого здесь нет ни смерти, ни нового рождения, почему он должен трепетать и чего вожделеть?»

๙๐๙.

910.

ยมาหุ ธมฺมํ ปรมนฺติ เอเก, ตเมว หีนนฺติ ปนาหุ อญฺเญ;

«Учение, которое одни называют высшим, другие называют низшим»

สจฺโจ นุ วาโท กตโม อิเมสํ, สพฺเพว หีเม กุสลา วทานา.

«какое же из их утверждений истинно, если все они заявляют о своём мастерстве?»

๙๑๐.

911.

สกญฺหิ ธมฺมํ ปริปุณฺณมาหุ, อญฺญสฺส ธมฺมํ ปน หีนมาหุ;

เอวมฺปิ วิคฺคยฺห วิวาทยนฺติ, สกํ สกํ สมฺมุติมาหุ สจฺจํ.

«Они называют своё собственное учение совершенным, а учение других называют низшим. Вступая в раздоры, они продолжают спорить, и каждый из них утверждает, что его собственное мнение истинно».

๙๑๑.

912.

ปรสฺส เจ วมฺภยิเตน หีโน, น โกจิ ธมฺเมสุ วิเสสิ อสฺส;

ปุถู หิ อญฺญสฺส วทนฺติ ธมฺมํ, นิหีนโต สมฺหิ ทฬฺหํ วทานา.

«Если бы человек становился низшим из-за порицания противника, то никто не выделялся бы среди учений. Ведь каждый из них называет учение другого низшим, упорно отстаивая своё собственное».

๙๑๒.

913.

สทฺธมฺมปูชาปิ เนสํ ตเถว, ยถา ปสํสนฺติ สกายนานิ;

สพฺเพว วาทา ตถิยา ภเวยฺยุํ, สุทฺธี หิ เนสํ ปจฺจตฺตเมว.

«Их почитание собственного учения происходит точно так же, как они восхваляют свои собственные пути. Тогда все их утверждения были бы истинными, ведь для каждого из них очищение принадлежит исключительно ему самому».

๙๑๓.

914.

น [Pg.420] พฺราหฺมณสฺส ปรเนยฺยมตฺถิ, ธมฺเมสุ นิจฺเฉยฺย สมุคฺคหีตํ;

ตสฺมา วิวาทานิ อุปาติวตฺโต, น หิ เสฏฺฐโต ปสฺสติ ธมฺมมญฺญํ.

«Истинного брахмана другие не могут вести за собой, он не выбирает среди учений и не цепляется за них крепко. Поэтому он преодолел споры, ибо не считает никакое другое учение превосходным».

๙๑๔.

915.

ชานามิ ปสฺสามิ ตเถว เอตํ, ทิฏฺฐิยา เอเก ปจฺเจนฺติ สุทฺธึ;

อทฺทกฺขิ เจ กิญฺหิ ตุมสฺส เตน, อติสิตฺวา อญฺเญน วทนฺติ สุทฺธึ.

«Говоря: "Я знаю, я вижу, всё именно так", некоторые здесь полагаются на очищение через воззрение. Даже если человек что-то увидел, какая ему от этого польза? Заходя слишком далеко, они утверждают очищение иным путём».

๙๑๕.

916.

ปสฺสํ นโร ทกฺขติ นามรูปํ, ทิสฺวาน วา ญสฺสติ ตานิเมว;

กามํ พหุํ ปสฺสตุ อปฺปกํ วา, น หิ เตน สุทฺธึ กุสลา วทนฺติ.

«Видящий увидит лишь имя-и-форму; увидев, он познает только их. Пусть он видит много или мало, но знающие говорят, что очищение не достигается таким путём».

๙๑๖.

917.

นิวิสฺสวาที น หิ สุพฺพินาโย, ปกปฺปิตํ ทิฏฺฐิ ปุเรกฺขราโน;

ยํ นิสฺสิโต ตตฺถ สุภํ วทาโน, สุทฺธึวโท ตตฺถ ตถทฺทสา โส.

«Догматика нелегко наставить на верный путь, ведь он предпочитает измышленные воззрения. Утверждая, что благо находится в том, на что он опирается, этот проповедник очищения видит вещи именно в таком свете».

๙๑๗.

918.

น พฺราหฺมโณ กปฺปมุเปติ สงฺขา, น ทิฏฺฐิสารี นปิ ญาณพนฺธุ;

ญตฺวา จ โส สมฺมุติโย ปุถุชฺชา, อุเปกฺขตี อุคฺคหณนฺติ มญฺเญ.

«Постигнув истину, брахман не принимает мысленных измышлений; он не следует за воззрениями и не связывает себя знанием. Познав мирские мнения обычных людей, он сохраняет невозмутимость, пока другие цепляются за них».

๙๑๘.

919.

วิสฺสชฺช คนฺถานิ มุนีธ โลเก, วิวาทชาเตสุ น วคฺคสารี;

สนฺโต อสนฺเตสุ อุเปกฺขโก โส, อนุคฺคโห อุคฺคหณนฺติ มญฺเญ.

«Развязав узлы здесь, в этом мире, мудрец не принимает чью-либо сторону в возникающих спорах. Он мирен среди беспокойных, невозмутим и не цепляется, в то время как другие цепляются».

๙๑๙.

920.

ปุพฺพาสเว หิตฺวา นเว อกุพฺพํ, น ฉนฺทคู โนปิ นิวิสฺสวาที;

ส วิปฺปมุตฺโต ทิฏฺฐิคเตหิ ธีโร, น ลิมฺปติ โลเก อนตฺตครหี.

«Оставив прошлые влечения и не создавая новых, он не следует за желаниями и не является догматиком. Освободившись от умозрительных воззрений, этот мудрец, чуждый самобичевания, не запятнан миром».

๙๒๐.

921.

ส [Pg.421] สพฺพธมฺเมสุ วิเสนิภูโต, ยํ กิญฺจิ ทิฏฺฐํ ว สุตํ มุตํ วา;

ส ปนฺนภาโร มุนิ วิปฺปมุตฺโต, น กปฺปิโย นูปรโต น ปตฺถิโยติ.

«Он далёк от всех явлений — от всего, что увидено, услышано или воспринято. Сбросив бремя, освобождённый мудрец, не склонный к мысленным измышлениям, не прекращает усилий и ни о чём не тоскует», — так сказал Благословенный.

มหาพฺยูหสุตฺตํ เตรสมํ นิฏฺฐิตํ.

«Тринадцатая сутра, Махабьюха-сутта (Большая сутра о боевом построении), завершена»

๑๔. ตุวฏกสุตฺตํ

14. «Туваттака-сутта (Сутра о быстром достижении)»

๙๒๑.

922.

‘‘ปุจฺฉามิ ตํ อาทิจฺจพนฺธุ, วิเวกํ สนฺติปทญฺจ มเหสิ;

กถํ ทิสฺวา นิพฺพาติ ภิกฺขุ, อนุปาทิยาโน โลกสฺมึ กิญฺจิ’’.

«Я спрашиваю Тебя, Родственник Солнца, великий мудрец, об уединении и состоянии покоя. Что должен узреть бхиккху, чтобы достичь ниббаны, ни к чему не цепляясь в этом мире?»

๙๒๒.

923.

‘‘มูลํ ปปญฺจสงฺขาย, (อิติ ภควา)มนฺตา อสฺมีติ สพฺพมุปรุนฺเธ ;

ยา กาจิ ตณฺหา อชฺฌตฺตํ,ตาสํ วินยา สทา สโต สิกฺเข.

«Размышлением пусть он полностью пресечёт представление "я есмь" — корень всех умопостроений, ведущих к усложнению ума, — сказал Благословенный. — Какие бы вожделения ни возникали внутри него, пусть он всегда осознанно упражняется в их устранении».

๙๒๓.

924.

‘‘ยํ กิญฺจิ ธมฺมมภิชญฺญา, อชฺฌตฺตํ อถวาปิ พหิทฺธา;

น เตน ถามํ กุพฺเพถ, น หิ สา นิพฺพุติ สตํ วุตฺตา.

«Что бы человек ни познал — внутри себя или вовне, — ему не следует упорствовать из-за этого, ибо добродетельные не называют это угасанием [страстей]».

๙๒๔.

925.

‘‘เสยฺโย น เตน มญฺเญยฺย, นีเจยฺโย อถวาปิ สริกฺโข;

ผุฏฺโฐ อเนกรูเปหิ, นาตุมานํ วิกปฺปยํ ติฏฺเฐ.

«Из-за этого не следует считать себя лучше, хуже или равным другим. Сталкиваясь с различными обстоятельствами, не следует упорствовать в сравнении себя с кем-либо».

๙๒๕.

926.

‘‘อชฺฌตฺตเมวุปสเม, น อญฺญโต ภิกฺขุ สนฺติเมเสยฺย;

อชฺฌตฺตํ อุปสนฺตสฺส, นตฺถิ อตฺตา กุโต นิรตฺตา วา.

«Именно внутри себя бхиккху должен обрести покой; пусть он не ищет покоя из внешних источников. Для того, кто обрёл покой внутри себя, нет ничего, что можно было бы принять, и тем более — отвергнуть».

๙๒๖.

927.

‘‘มชฺเฌ [Pg.422] ยถา สมุทฺทสฺส, อูมิ โน ชายตี ฐิโต โหติ;

เอวํ ฐิโต อเนชสฺส, อุสฺสทํ ภิกฺขุ น กเรยฺย กุหิญฺจิ’’.

«Подобно тому как посреди океана не возникает волн, но он остаётся неподвижным, так и бхиккху должен быть стойким, свободным от порывов; пусть он ни в чём не проявляет высокомерия».

๙๒๗.

928.

‘‘อกิตฺตยี วิวฏจกฺขุ, สกฺขิธมฺมํ ปริสฺสยวินยํ;

ปฏิปทํ วเทหิ ภทฺทนฺเต, ปาติโมกฺขํ อถวาปิ สมาธึ’’.

«Тот, чьи очи открыты, провозгласил Дхамму, которую узрел сам, — устранение препятствий. Поведай же о практике, о Достопочтенный, о Патимоккхе, а также о сосредоточении».

๙๒๘.

929.

‘‘จกฺขูหิ เนว โลลสฺส, คามกถาย อาวรเย โสตํ;

รเส จ นานุคิชฺเฌยฺย, น จ มมาเยถ กิญฺจิ โลกสฺมึ.

«Пусть бхиккху не блуждает взором, пусть закроет уши от праздных мирских разговоров. Пусть он не будет жаден к вкусам и ничто в мире не считает своим».

๙๒๙.

930.

‘‘ผสฺเสน ยทา ผุฏฺฐสฺส, ปริเทวํ ภิกฺขุ น กเรยฺย กุหิญฺจิ;

ภวญฺจ นาภิชปฺเปยฺย, เภรเวสุ จ น สมฺปเวเธยฺย.

«Когда бхиккху испытывает телесное соприкосновение, пусть он ни о чём не сокрушается. Пусть он не жаждет никакого состояния бытия и не трепещет перед лицом опасностей».

๙๓๐.

931.

‘‘อนฺนานมโถ ปานานํ, ขาทนียานํ อโถปิ วตฺถานํ;

ลทฺธา น สนฺนิธึ กยิรา, น จ ปริตฺตเส ตานิ อลภมาโน.

«Получив пищу, питьё, съестное или одежду, пусть он не делает запасов и не тревожится, если не получает их».

๙๓๑.

932.

‘‘ฌายี น ปาทโลลสฺส, วิรเม กุกฺกุจฺจา นปฺปมชฺเชยฺย;

อถาสเนสุ สยเนสุ, อปฺปสทฺเทสุ ภิกฺขุ วิหเรยฺย.

«Пусть он предаётся медитации и не бродит без дела; пусть он воздерживается от суетности и не будет беспечным. Пусть бхиккху обитает в уединённых местах для сидения и сна, где мало шума».

๙๓๒.

933.

‘‘นิทฺทํ น พหุลีกเรยฺย, ชาคริยํ ภเชยฺย อาตาปี;

ตนฺทึ มายํ หสฺสํ ขิฑฺฑํ, เมถุนํ วิปฺปชเห สวิภูสํ.

«Пусть он не предаётся чрезмерному сну, но усердно пребывает в бодрствовании. Пусть он оставит лень, притворство, смех, игры, половые сношения и украшение тела».

๙๓๓.

934.

‘‘อาถพฺพณํ [Pg.423] สุปินํ ลกฺขณํ, โน วิทเห อโถปิ นกฺขตฺตํ;

วิรุตญฺจ คพฺภกรณํ, ติกิจฺฉํ มามโก น เสเวยฺย.

«Мой последователь не должен совершать заклинаний Атхарваведы, толковать сны, знамения или созвездия. Пусть он не разгадывает крики животных, не занимается лечением и не способствует зачатию».

๙๓๔.

935.

‘‘นินฺทาย นปฺปเวเธยฺย, น อุณฺณเมยฺย ปสํสิโต ภิกฺขุ;

โลภํ สห มจฺฉริเยน, โกธํ เปสุณิยญฺจ ปนุเทยฺย.

«Пусть бхиккху не трепещет перед порицанием и не превозносится, когда его хвалят. Пусть он рассеет жадность вместе со скупостью, а также гнев и клеветнические речи».

๙๓๕.

936.

‘‘กยวิกฺกเย น ติฏฺเฐยฺย, อุปวาทํ ภิกฺขุ น กเรยฺย กุหิญฺจิ;

คาเม จ นาภิสชฺเชยฺย, ลาภกมฺยา ชนํ น ลปเยยฺย.

«Пусть бхиккху не занимается куплей-продажей и не делает ничего, что навлекает упрёки. Пусть он не заводит близких знакомств в деревне и не льстит людям ради выгоды».

๙๓๖.

937.

‘‘น จ กตฺถิตา สิยา ภิกฺขุ, น จ วาจํ ปยุตฺตํ ภาเสยฺย;

ปาคพฺภิยํ น สิกฺเขยฺย, กถํ วิคฺคาหิกํ น กถเยยฺย.

«Пусть бхиккху не будет хвастливым и не ведёт корыстных речей. Пусть он не учится дерзости и не вступает в споры».

๙๓๗.

938.

‘‘โมสวชฺเช น นีเยถ, สมฺปชาโน สฐานิ น กยิรา;

อถ ชีวิเตน ปญฺญาย, สีลพฺพเตน นาญฺญมติมญฺเญ.

«Пусть он не склоняется ко лжи и сознательно не совершает обмана. Пусть он не презирает других из-за своего образа жизни, мудрости, нравственности или обетов».

๙๓๘.

939.

‘‘สุตฺวา รุสิโต พหุํ วาจํ, สมณานํ วา ปุถุชนานํ ;

ผรุเสน เน น ปฏิวชฺชา, น หิ สนฺโต ปฏิเสนิกโรนฺติ.

«Услышав множество гневных слов от отшельников или обычных людей, пусть он не отвечает им грубостью, ибо добродетельные не мстят».

๙๓๙.

940.

‘‘เอตญฺจ ธมฺมมญฺญาย, วิจินํ ภิกฺขุ สทา สโต สิกฺเข;

สนฺตีติ นิพฺพุตึ ญตฺวา, สาสเน โคตมสฺส น ปมชฺเชยฺย.

«Постигнув это учение и исследуя его, пусть бхиккху всегда осознанно упражняется. Зная, что угасание [страстей] — это покой, пусть он не будет беспечным в учении Готамы».

๙๔๐.

941.

‘‘อภิภู [Pg.424] หิ โส อนภิภูโต, สกฺขิธมฺมมนีติหมทสฺสี;

ตสฺมา หิ ตสฺส ภควโต สาสเน, อปฺปมตฺโต สทา นมสฺสมนุสิกฺเข’’ติ.

«Ибо Он — победитель, сам непобеждённый; Он узрел Дхамму воочию, а не понаслышке. Поэтому, будучи бдительным в учении этого Благословенного, всегда почитая его, пусть человек упражняется в соответствии с ним».

ตุวฏกสุตฺตํ จุทฺทสมํ นิฏฺฐิตํ.

«Четырнадцатая сутра, Туваттака-сутта, завершена»

๑๕. อตฺตทณฺฑสุตฺตํ

15. «Аттаданда-сутта (Сутра о поднявшем палку)»

๙๔๑.

942.

‘‘อตฺตทณฺฑา ภยํ ชาตํ, ชนํ ปสฺสถ เมธคํ;

สํเวคํ กิตฺตยิสฺสามิ, ยถา สํวิชิตํ มยา.

«Страх рождается от насилия (поднятия палки): посмотрите на людей, погрязших в раздорах. Я поведаю о своём чувстве духовной тревоги (самвеге), о том, как я был потрясён им».

๙๔๒.

943.

‘‘ผนฺทมานํ ปชํ ทิสฺวา, มจฺเฉ อปฺโปทเก ยถา;

อญฺญมญฺเญหิ พฺยารุทฺเธ, ทิสฺวา มํ ภยมาวิสิ.

«Видя, как трепещут существа, подобно рыбам в пересыхающем пруду, видя их вражду друг к другу, я преисполнился страха».

๙๔๓.

944.

‘‘สมนฺตมสาโร โลโก, ทิสา สพฺพา สเมริตา;

อิจฺฉํ ภวนมตฺตโน, นาทฺทสาสึ อโนสิตํ.

«Весь мир вокруг лишён сути, все стороны света охвачены смятением. Желая найти себе прибежище, я не увидел ни одного свободного места».

๙๔๔.

945.

‘‘โอสาเนตฺเวว พฺยารุทฺเธ, ทิสฺวา เม อรตี อหุ;

อเถตฺถ สลฺลมทฺทกฺขึ, ทุทฺทสํ หทยนิสฺสิตํ.

«Видя, как существа враждуют до самого конца, я преисполнился разочарования. И тогда я узрел здесь стрелу, едва различимую, вонзившуюся в сердце».

๙๔๕.

946.

‘‘เยน สลฺเลน โอติณฺโณ, ทิสา สพฺพา วิธาวติ;

ตเมว สลฺลมพฺพุยฺห, น ธาวติ น สีทติ.

«Тот, кто пронзён этой стрелой, мечется во всех направлениях. Но извлекши эту стрелу, человек больше не мечется и не тонет [в потоке бытия]».

๙๔๖.

947.

‘‘ตตฺถ สิกฺขานุคียนฺติ, ยานิ โลเก คธิตานิ;

น เตสุ ปสุโต สิยา, นิพฺพิชฺฌ สพฺพโส กาเม;

สิกฺเข นิพฺพานมตฺตโน.

«Здесь возглашаются правила обучения: к каким бы узам ни стремились в этом мире, не следует предаваться им. Полностью распознав природу чувственных удовольствий, пусть человек упражняется ради собственного угасания (ниббаны)».

๙๔๗.

948.

‘‘สจฺโจ สิยา อปฺปคพฺโภ, อมาโย ริตฺตเปสุโณ;

อกฺโกธโน โลภปาปํ, เววิจฺฉํ วิตเร มุนิ.

«Пусть мудрец будет правдивым, скромным, чуждым лицемерия и клеветы. Свободный от гнева, пусть он преодолеет пороки жадности и скупости».

๙๔๘.

949.

‘‘นิทฺทํ ตนฺทึ สเห ถีนํ, ปมาเทน น สํวเส;

อติมาเน น ติฏฺเฐยฺย, นิพฺพานมนโส นโร.

«Пусть человек победит сонливость, лень и вялость; пусть он не потворствует беспечности. Тот, чей ум устремлён к ниббане, не должен пребывать в высокомерии».

๙๔๙.

950.

‘‘โมสวชฺเช [Pg.425] น นีเยถ, รูเป สฺเนหํ น กุพฺพเย;

มานญฺจ ปริชาเนยฺย, สาหสา วิรโต จเร.

«Пусть он не склоняется ко лжи и не питает привязанности к телесной форме. Пусть он полностью постигнет природу самомнения и воздерживается от опрометчивости».

๙๕๐.

951.

‘‘ปุราณํ นาภินนฺเทยฺย, นเว ขนฺตึ น กุพฺพเย;

หิยฺยมาเน น โสเจยฺย, อากาสํ น สิโต สิยา.

«Пусть он не радуется прошлому и не питает пристрастия к новым вещам. Пусть он не скорбит об увядающем и не цепляется за объекты вожделения».

๙๕๑.

952.

‘‘เคธํ พฺรูมิ มโหโฆติ, อาชวํ พฺรูมิ ชปฺปนํ;

อารมฺมณํ ปกปฺปนํ, กามปงฺโก ทุรจฺจโย.

«Я называю жадность великим потоком, вожделение — стремительным течением, опору ума — принуждением, а чувственность — труднопреодолимой трясиной».

๙๕๒.

953.

‘‘สจฺจา อโวกฺกมฺม มุนิ, ถเล ติฏฺฐติ พฺราหฺมโณ;

สพฺพํ โส ปฏินิสฺสชฺช, ส เว สนฺโตติ วุจฺจติ.

«Не уклоняясь от истины, мудрец, истинный брахман, стоит на твёрдой почве. Полностью отпустив всё, он воистину зовётся умиротворённым».

๙๕๓.

954.

‘‘ส เว วิทฺวา ส เวทคู, ญตฺวา ธมฺมํ อนิสฺสิโต;

สมฺมา โส โลเก อิริยาโน, น ปิเหตีธ กสฺสจิ.

«Тот, кто воистину является знающим, постигшим Веды, познав Дхамму, становится независимым. Живя праведно в этом мире, он ни к чему здесь не испытывает вожделения».

๙๕๔.

955.

‘‘โยธ กาเม อจฺจตริ, สงฺคํ โลเก ทุรจฺจยํ;

น โส โสจติ นาชฺเฌติ, ฉินฺนโสโต อพนฺธโน.

«Тот, кто преодолел чувственные удовольствия — эти труднопреодолимые узы в мире, — кто пресёк поток [жажды] и освободился от оков, больше не скорбит и не тоскует».

๙๕๕.

956.

‘‘ยํ ปุพฺเพ ตํ วิโสเสหิ, ปจฺฉา เต มาหุ กิญฺจนํ;

มชฺเฌ เจ โน คเหสฺสสิ, อุปสนฺโต จริสฺสสิ.

«Иссуши то, что принадлежит прошлому; пусть не будет ничего в будущем. Если ты не станешь цепляться за настоящее, то будешь жить в мире».

๙๕๖.

957.

‘‘สพฺพโส นามรูปสฺมึ, ยสฺส นตฺถิ มมายิตํ;

อสตา จ น โสจติ, ส เว โลเก น ชียติ.

«Тот, кто совершенно ничего в имени-и-форме не считает своим и не скорбит о том, чего нет, воистину ничего не теряет в этом мире».

๙๕๗.

958.

‘‘ยสฺส นตฺถิ อิทํ เมติ, ปเรสํ วาปิ กิญฺจนํ;

มมตฺตํ โส อสํวินฺทํ, นตฺถิ เมติ น โสจติ.

«Тот, для кого нет ничего, что он считал бы «моим» или «принадлежащим другим», не находя ничего, что можно было бы назвать «моим», не скорбит, думая: «У меня этого нет».

๙๕๘.

959.

‘‘อนิฏฺฐุรี อนนุคิทฺโธ, อเนโช สพฺพธี สโม;

ตมานิสํสํ ปพฺรูมิ, ปุจฺฉิโต อวิกมฺปินํ.

«Не суровый, не жадный, свободный от вожделения, везде одинаково беспристрастный — когда меня спрашивают о непоколебимом, я называю это его благом.

๙๕๙.

960.

‘‘อเนชสฺส วิชานโต, นตฺถิ กาจิ นิสงฺขติ.วิรโต โส วิยารพฺภา, เขมํ ปสฺสติ สพฺพธิ.

«Для того, кто свободен от вожделения и обладает пониманием, нет никакого обусловливания. Воздерживаясь от всяких начинаний, он повсюду видит безопасность.

๙๖๐.

961.

‘‘น สเมสุ น โอเมสุ, น อุสฺเสสุ วทเต มุนิ;

สนฺโต โส วีตมจฺฉโร, นาเทติ น นิรสฺสตี’’ติ.

«Мудрец не причисляет себя ни к равным, ни к низшим, ни к высшим. Мирный, чуждый скупости, он ничего не присваивает и ничего не отвергает», — так сказал Благословенный.

อตฺตทณฺฑสุตฺตํ ปนฺนรสมํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается Аттаданда-сутта, пятнадцатая.

๑๖. สาริปุตฺตสุตฺตํ

16. Сарипутта-сутта

๙๖๑.

962.

‘‘น [Pg.426] เม ทิฏฺโฐ อิโต ปุพฺเพ, (อิจฺจายสฺมา สาริปุตฺโต)น สุโต อุท กสฺสจิ;

เอวํ วคฺคุวโท สตฺถา,ตุสิตา คณิมาคโต.

«Никогда прежде я не видел, — сказал почтенный Сарипутта, — и ни от кого не слышал о таком Учителе с прекрасной речью, главе общины, пришедшем из обители Тусита,

๙๖๒.

963.

‘‘สเทวกสฺส โลกสฺส, ยถา ทิสฺสติ จกฺขุมา;

สพฺพํ ตมํ วิโนเทตฺวา, เอโกว รติมชฺฌคา.

каким предстает перед миром богов и людей Обладающий Видением. Рассеяв всякую тьму, Он один обрел истинную радость.

๙๖๓.

964.

‘‘ตํ พุทฺธํ อสิตํ ตาทึ, อกุหํ คณิมาคตํ;

พหูนมิธ พทฺธานํ, อตฺถิ ปญฺเหน อาคมํ.

К этому Будде, не привязанному ни к чему, стойкому, не знающему лукавства, пришедшему как глава общины, я явился с вопросом ради блага многих, кто пребывает здесь в оковах.

๙๖๔.

965.

‘‘ภิกฺขุโน วิชิคุจฺฉโต, ภชโต ริตฺตมาสนํ;

รุกฺขมูลํ สุสานํ วา, ปพฺพตานํ คุหาสุ วา.

Для бхиккху, испытывающего отвращение к мирскому и удаляющегося в уединенное жилище — к подножию дерева, на кладбище или в горные пещеры,

๙๖๕.

966.

‘‘อุจฺจาวเจสุ สยเนสุ, กีวนฺโต ตตฺถ เภรวา;

เยหิ ภิกฺขุ น เวเธยฺย, นิคฺโฆเส สยนาสเน.

к различным видам обителей — сколько там таится ужасов, из-за которых бхиккху не должен трепетать в своем тихом жилище?

๙๖๖.

967.

‘‘กตี ปริสฺสยา โลเก, คจฺฉโต อคตํ ทิสํ;

เย ภิกฺขุ อภิสมฺภเว, ปนฺตมฺหิ สยนาสเน.

Сколько препятствий в мире встречает тот, кто идет в неизведанные края? Какие из них бхиккху должен преодолеть, живя в уединенном жилище?

๙๖๗.

968.

‘‘กฺยาสฺส พฺยปฺปถโย อสฺสุ, กฺยาสฺสสฺสุ อิธ โคจรา;

กานิ สีลพฺพตานาสฺสุ, ปหิตตฺตสฺส ภิกฺขุโน.

Какова должна быть его речь? К каким местам сбора подаяния ему следует прибегать? Каковы должны быть нравственное поведение и обеты бхиккху, устремленного к цели?

๙๖๘.

969.

‘‘กํ โส สิกฺขํ สมาทาย, เอโกทิ นิปโก สโต;

กมฺมาโร รชตสฺเสว, นิทฺธเม มลมตฺตโน’’.

Какому обучению он должен следовать, пребывая сосредоточенным, мудрым и бдительным, чтобы очистить себя от скверны, подобно тому как кузнец очищает серебро?»

๙๖๙.

970.

‘‘วิชิคุจฺฉมานสฺส ยทิทํ ผาสุ, (สาริปุตฺตาติ ภควา)ริตฺตาสนํ สยนํ เสวโต เจ;

สมฺโพธิกามสฺส ยถานุธมฺมํ,ตํ เต ปวกฺขามิ ยถา ปชานํ.

«Я поведаю тебе, Сарипутта, — сказал Благословенный, — как знающий, в согласии с Дхаммой, что приносит благо тому, кто испытывает отвращение к мирскому, если он, стремясь к пробуждению, удаляется в уединенную обитель.

๙๗๐.

971.

‘‘ปญฺจนฺนํ ธีโร ภยานํ น ภาเย, ภิกฺขุ สโต สปริยนฺตจารี;

ฑํสาธิปาตานํ สรีสปานํ, มนุสฺสผสฺสานํ จตุปฺปทานํ.

Мудрый и бдительный бхиккху, строго соблюдающий правила поведения, не должен страшиться пяти опасностей: слепней и мошек, ползучих гадов, столкновений с людьми и четырехногих зверей.

๙๗๑.

972.

‘‘ปรธมฺมิกานมฺปิ [Pg.427] น สนฺตเสยฺย, ทิสฺวาปิ เตสํ พหุเภรวานิ;

อถาปรานิ อภิสมฺภเวยฺย, ปริสฺสยานิ กุสลานุเอสี.

Ему не следует страшиться приверженцев иных учений, даже видя множество угроз, которые они несут. Ищущий блага должен преодолевать любые другие препятствия.

๙๗๒.

973.

‘‘อาตงฺกผสฺเสน ขุทาย ผุฏฺโฐ, สีตํ อตุณฺหํ อธิวาสเยยฺย;

โส เตหิ ผุฏฺโฐ พหุธา อโนโก, วีริยํ ปรกฺกมฺมทฬฺหํ กเรยฺย.

Терзаемый болезнью и голодом, он должен стойко переносить холод и сильную жару. Бездомный странник, испытывая эти невзгоды во множестве видов, должен оставаться твердым, прилагая усилия.

๙๗๓.

974.

‘‘เถยฺยํ น กาเร น มุสา ภเณยฺย, เมตฺตาย ผสฺเส ตสถาวรานิ;

ยทาวิลตฺตํ มนโส วิชญฺญา, กณฺหสฺส ปกฺโขติ วิโนทเยยฺย.

Ему не следует совершать краж или говорить неправду; он должен охватывать любящей добротой всех существ — и слабых, и стойких. Заметив в уме какое-либо омрачение, он должен рассеять его как «приспешника Темного».

๙๗๔.

975.

‘‘โกธาติมานสฺส วสํ น คจฺเฉ, มูลมฺปิ เตสํ ปลิขญฺญ ติฏฺเฐ;

อถปฺปิยํ วา ปน อปฺปิยํ วา, อทฺธา ภวนฺโต อภิสมฺภเวยฺย.

Он не должен поддаваться гневу и высокомерию, но должен вырвать их с корнем. Противостоя приятному и неприятному, он должен победить и то, и другое.

๙๗๕.

976.

‘‘ปญฺญํ ปุรกฺขตฺวา กลฺยาณปีติ, วิกฺขมฺภเย ตานิ ปริสฺสยานิ;

อรตึ สเหถ สยนมฺหิ ปนฺเต, จตุโร สเหถ ปริเทวธมฺเม.

Ставя во главу угла мудрость и радуясь благу, он должен подавлять эти препятствия. Он должен превозмогать недовольство уединенным жилищем и побеждать четыре повода для сетований.

๙๗๖.

977.

‘‘กึสู อสิสฺสามิ กุวํ วา อสิสฺสํ, ทุกฺขํ วต เสตฺถ กฺวชฺช เสสฺสํ;

เอเต วิตกฺเก ปริเทวเนยฺเย, วินเยถ เสโข อนิเกตจารี.

«Что я буду есть? Где я буду есть? Ах, как плохо я спал! Где я буду спать сегодня?» — ученик на пути тренировки, странствующий без постоянного крова, должен отбрасывать эти полные сетований мысли.

๙๗๗.

978.

‘‘อนฺนญฺจ ลทฺธา วสนญฺจ กาเล, มตฺตํ โส ชญฺญา อิธ โตสนตฺถํ;

โส เตสุ คุตฺโต ยตจาริ คาเม, รุสิโตปิ วาจํ ผรุสํ น วชฺชา.

Получив вовремя пищу и одежду, он должен знать меру ради довольства малым. Оберегая себя в этом и странствуя по деревне со сдержанностью, он не должен произносить грубых слов, даже будучи спровоцированным.

๙๗๘.

979.

‘‘โอกฺขิตฺตจกฺขุ [Pg.428] น จ ปาทโลโล, ฌานานุยุตฺโต พหุชาครสฺส;

อุเปกฺขมารพฺภ สมาหิตตฺโต, ตกฺกาสยํ กุกฺกุจฺจิยูปฉินฺเท.

Его взор должен быть устремлен долу, его стопы не должны быть суетливыми; преданный джхане, он должен бодрствовать. Сосредоточенный внутри себя, опираясь на невозмутимость, он должен пресекать беспокойство ума и склонность к размышлениям.

๙๗๙.

980.

‘‘จุทิโต วจีภิ สติมาภินนฺเท, สพฺรหฺมจารีสุ ขิลํ ปภินฺเท;

วาจํ ปมุญฺเจ กุสลํ นาติเวลํ, ชนวาทธมฺมาย น เจตเยยฺย.

Если его упрекают словом, бдительный должен принимать это с радостью; он должен разрушать ожесточение сердца по отношению к собратьям по святой жизни. Ему следует говорить благое слово, но не чрезмерно, и не замышлять речей, за которые люди могли бы его осудить.

๙๘๐.

981.

‘‘อถาปรํ ปญฺจ รชานิ โลเก, เยสํ สตีมา วินยาย สิกฺเข;

รูเปสุ สทฺเทสุ อโถ รเสสุ, คนฺเธสุ ผสฺเสสุ สเหถ ราคํ.

Кроме того, в мире есть пять видов пыли, для устранения которых бдительный должен тренироваться. Он должен побеждать страсть к формам и звукам, к вкусам, запахам и тактильным ощущениям.

๙๘๑.

982.

‘‘เอเตสุ ธมฺเมสุ วิเนยฺย ฉนฺทํ, ภิกฺขุ สติมา สุวิมุตฺตจิตฺโต;

กาเลน โส สมฺมา ธมฺมํ ปริวีมํสมาโน,เอโกทิภูโต วิหเน ตมํ โส’’ติ.

Бхиккху, бдительный и полностью освобожденный умом, должен устранить желание к этим вещам. В надлежащее время верно исследуя Дхамму, будучи внутренне единым, он рассеет тьму», — так сказал Благословенный.

สาริปุตฺตสุตฺตํ โสฬสมํ นิฏฺฐิตํ.

Так завершается Сарипутта-сутта, шестнадцатая.

อฏฺฐกวคฺโค จตุตฺโถ

Четвертая глава, Аттака-вагга.

นิฏฺฐิโต.

Завершена.

ตสฺสุทฺทานํ –

Ее оглавление:

กามํ คุหญฺจ ทุฏฺฐา จ, สุทฺธญฺจ ปรมา ชรา;

เมตฺเตยฺโย จ ปสูโร จ, มาคณฺฑิ ปุราเภทนํ.

Кама, Гуха, Дуттха, Суддха, Парама, Джара, Меттейя, Пасура, Магандия, Пурабхедана,

กลหํ ทฺเว จ พฺยูหานิ, ปุนเทว ตุวฏฺฏกํ;

อตฺตทณฺฑวรํ สุตฺตํ, เถรปุฏฺเฐน โสฬส;

อิติ เอตานิ สุตฺตานิ, สพฺพานฏฺฐกวคฺคิกาติ.

Калахавивада, две Вьюхи, затем Туваттака, благородная Аттаданда-сутта и вопрос Тхеры (Сарипутты) — эти шестнадцать сутт составляют Аттака-ваггу.

๕. ปารายนวคฺโค

5. Параяна-вагга (Глава о пути к запредельному)

วตฺถุคาถา

Вступительные стихи (Ваттху-гатха)

๙๘๒.

983.

โกสลานํ [Pg.429] ปุรา รมฺมา, อคมา ทกฺขิณาปถํ;

อากิญฺจญฺญํ ปตฺถยาโน, พฺราหฺมโณ มนฺตปารคู.

Стремясь к состоянию ничтожества, брахман, в совершенстве постигший веды, отправился из прекрасного города Косалы в южные края.

๙๘๓.

984.

โส อสฺสกสฺส วิสเย, อฬกสฺส สมาสเน;

วสิ โคธาวรีกูเล, อุญฺเฉน จ ผเลน จ.

В землях Ассаки, по соседству с Алакой, он поселился на берегу реки Годхавари, питаясь тем, что собирал, и дикими плодами.

๙๘๔.

985.

ตสฺเสว อุปนิสฺสาย, คาโม จ วิปุโล อหุ;

ตโต ชาเตน อาเยน, มหายญฺญมกปฺปยิ.

Поблизости от того места выросло большое селение. На доходы, полученные от него, он устроил великое жертвоприношение.

๙๘๕.

986.

มหายญฺญํ ยชิตฺวาน, ปุน ปาวิสิ อสฺสมํ;

ตสฺมึ ปฏิปวิฏฺฐมฺหิ, อญฺโญ อาคญฺฉิ พฺราหฺมโณ.

Совершенвив великое жертвоприношение, он вновь вернулся в свою обитель. Когда он вошел туда, прибыл другой брахман.

๙๘๖.

987.

อุคฺฆฏฺฏปาโท ตสิโต, ปงฺกทนฺโต รชสฺสิโร;

โส จ นํ อุปสงฺกมฺม, สตานิ ปญฺจ ยาจติ.

У него были стертые ноги, он томился жаждой, его зубы были грязными, а голова покрыта пылью. Приблизившись, он попросил пятьсот монет.

๙๘๗.

988.

ตเมนํ พาวรี ทิสฺวา, อาสเนน นิมนฺตยิ;

สุขญฺจ กุสลํ ปุจฺฉิ, อิทํ วจนมพฺรวิ.

Увидев его, Бавари пригласил его присесть. Он спросил о его благополучии и здоровье и обратился к нему с такими словами:

๙๘๘.

989.

‘‘ยํ โข มม เทยฺยธมฺมํ, สพฺพํ วิสชฺชิตํ มยา;

อนุชานาหิ เม พฺรหฺเม, นตฺถิ ปญฺจสตานิ เม’’.

«Все богатство, что у меня было для раздачи, я уже раздал. Поверь мне, брахман: у меня нет пятисот монет».

๙๘๙.

990.

‘‘สเจ เม ยาจมานสฺส, ภวํ นานุปทสฺสติ;

สตฺตเม ทิวเส ตุยฺหํ, มุทฺธา ผลตุ สตฺตธา’’.

«Если ты не дашь мне то, о чем я прошу, пусть на седьмой день отныне твоя голова расколется на семь частей!»

๙๙๐.

991.

อภิสงฺขริตฺวา กุหโก, เภรวํ โส อกิตฺตยิ;

ตสฺส ตํ วจนํ สุตฺวา, พาวรี ทุกฺขิโต อหุ.

Разыграв представление, этот обманщик произнес ужасное проклятие. Услышав его слова, Бавари глубоко опечалился.

๙๙๑.

992.

อุสฺสุสฺสติ อนาหาโร, โสกสลฺลสมปฺปิโต;

อโถปิ เอวํ จิตฺตสฺส, ฌาเน น รมตี มโน.

Отказываясь от пищи, он иссох, пронзенный стрелой скорби. И в таком состоянии ума он больше не находил радости в медитации.

๙๙๒.

993.

อุตฺรสฺตํ ทุกฺขิตํ ทิสฺวา, เทวตา อตฺถกามินี;

พาวรึ อุปสงฺกมฺม, อิทํ วจนมพฺรวิ.

Увидев его испуганным и удрученным, божество, желавшее ему блага, приблизилось к Бавари и сказало:

๙๙๓.

994.

‘‘น [Pg.430] โส มุทฺธํ ปชานาติ, กุหโก โส ธนตฺถิโก;

มุทฺธนิ มุทฺธปาเต วา, ญาณํ ตสฺส น วิชฺชติ’’.

«Этот обманщик, жаждущий богатства, ничего не знает о голове. У него нет никакого знания ни о голове, ни о раскалывании головы».

๙๙๔.

995.

‘‘โภตี จรหิ ชานาสิ, ตํ เม อกฺขาหิ ปุจฺฉิตา;

มุทฺธํ มุทฺธาธิปาตญฺจ, ตํ สุโณม วโจ ตว’’.

«Если ты знаешь это, о достойное божество, поведай мне, когда тебя спрашивают, о голове и о раскалывании головы. Позволь нам услышать твои слова».

๙๙๕.

996.

‘‘อหมฺเปตํ น ชานามิ, ญาณเมตฺถ น วิชฺชติ;

มุทฺธนิ มุทฺธาธิปาเต จ, ชินานํ เหตฺถ ทสฺสนํ’’.

«Я тоже не знаю этого; у меня нет об этом никакого знания. О голове и о раскалывании головы ведают лишь Победители».

๙๙๖.

997.

‘‘อถ โก จรหิ ชานาติ, อสฺมึ ปถวิมณฺฑเล ;

มุทฺธํ มุทฺธาธิปาตญฺจ, ตํ เม อกฺขาหิ เทวเต’’.

«Кто же тогда на всем земном круге знает о голове и о раскалывании головы? Скажи мне это, о божество!»

๙๙๗.

998.

‘‘ปุรา กปิลวตฺถุมฺหา, นิกฺขนฺโต โลกนายโก;

อปจฺโจ โอกฺกากราชสฺส, สกฺยปุตฺโต ปภงฺกโร.

«Некогда из Капилаваттху ушел Вождь мира, потомок царя Оккаки, сын Сакьев, Творец света.

๙๙๘.

999.

‘‘โส หิ พฺราหฺมณ สมฺพุทฺโธ, สพฺพธมฺมาน ปารคู;

สพฺพาภิญฺญาพลปฺปตฺโต, สพฺพธมฺเมสุ จกฺขุมา;

สพฺพกมฺมกฺขยํ ปตฺโต, วิมุตฺโต อุปธิกฺขเย.

Он, о брахман, — Пробужденный, постигший предел всех явлений, обретший все высшие знания и силы, обладающий видением всех вещей. Достигнув прекращения всей каммы, он освободился с угасанием всех привязанностей.

๙๙๙.

1000.

‘‘พุทฺโธ โส ภควา โลเก, ธมฺมํ เทเสติ จกฺขุมา;

ตํ ตฺวํ คนฺตฺวาน ปุจฺฉสฺสุ, โส เต ตํ พฺยากริสฺสติ’’.

Будда, Благословенный в этом мире, Обладающий Видением, проповедует Дхамму. Ступай к нему и задай свой вопрос: он разъяснит тебе это дело».

๑๐๐๐.

1001.

สมฺพุทฺโธติ วโจ สุตฺวา, อุทคฺโค พาวรี อหุ;

โสกสฺส ตนุโก อาสิ, ปีติญฺจ วิปุลํ ลภิ.

Услышав слово «Пробужденный», Бавари возликовал. Его скорбь утихла, и он преисполнился великой радости.

๑๐๐๑.

1002.

โส พาวรี อตฺตมโน อุทคฺโค, ตํ เทวตํ ปุจฺฉติ เวทชาโต;

‘‘กตมมฺหิ คาเม นิคมมฺหิ วา ปน, กตมมฺหิ วา ชนปเท โลกนาโถ;

ยตฺถ คนฺตฺวาน ปสฺเสมุ, สมฺพุทฺธํ ทฺวิปทุตฺตมํ’’,.

Радостный, ликующий и воодушевленный, Бавари спросил то божество: «В каком селении, городе или в какой стране обитает Покровитель мира, куда мы могли бы отправиться, чтобы узреть Пробужденного, лучшего из двуногих?»

๑๐๐๒.

1003.

‘‘สาวตฺถิยํ โกสลมนฺทิเร ชิโน, ปหูตปญฺโญ วรภูริเมธโส;

โส สกฺยปุตฺโต วิธุโร อนาสโว, มุทฺธาธิปาตสฺส วิทู นราสโภ’’.

«Победитель пребывает в Саваттхи, в обители Косалы — Тот, кто обладает великой мудростью и превосходным, обширным разумом. Этот сын Сакьев, непревзойденный, свободный от омрачений, муж-исполин, знает все о раскалывании головы».

๑๐๐๓.

1004.

ตโต [Pg.431] อามนฺตยี สิสฺเส, พฺราหฺมเณ มนฺตปารเค;

‘‘เอถ มาณวา อกฺขิสฺสํ, สุณาถ วจนํ มม.

Тогда он обратился к своим ученикам, брахманам, постигшим веды: «Придите, юноши, я скажу вам слово. Выслушайте мою речь.

๑๐๐๔.

1005.

‘‘ยสฺเสโส ทุลฺลโภ โลเก, ปาตุภาโว อภิณฺหโส;

สฺวาชฺช โลกมฺหิ อุปฺปนฺโน, สมฺพุทฺโธ อิติ วิสฺสุโต;

ขิปฺปํ คนฺตฺวาน สาวตฺถึ, ปสฺสวฺโห ทฺวิปทุตฺตมํ’’.

Ныне в мире явился Тот, кого именуют Пробужденным, чье появление в мире случается крайне редко. Ступайте скорее в Саваттхи и узрите лучшего из двуногих».

๑๐๐๕.

1006.

‘‘กถํ จรหิ ชาเนมุ, ทิสฺวา พุทฺโธติ พฺราหฺมณ;

อชานตํ โน ปพฺรูหิ, ยถา ชาเนมุ ตํ มยํ’’.

«Но как же мы узнаем, о брахман, когда увидим его, что он действительно Будда? Поскольку мы не знаем этого, поведай нам, как нам распознать его».

๑๐๐๖.

1007.

‘‘อาคตานิ หิ มนฺเตสุ, มหาปุริสลกฺขณา;

ทฺวตฺตึสานิ จ พฺยากฺขาตา, สมตฺตา อนุปุพฺพโส.

«Признаки великого мужа описаны в ведах. Тридцать два таких знака подробно разъяснены один за другим во всей полноте».

๑๐๐๗.

1008.

‘‘ยสฺเสเต โหนฺติ คตฺเตสุ, มหาปุริสลกฺขณา;

ทฺเวเยว ตสฺส คติโย, ตติยา หิ น วิชฺชติ.

«У того, на чьём теле есть эти признаки Великого Человека, есть лишь два возможных пути, третьего же не существует.

๑๐๐๘.

1009.

‘‘สเจ อคารํ อาวสติ, วิเชยฺย ปถวึ อิมํ;

อทณฺเฑน อสตฺเถน, ธมฺเมนมนุสาสติ.

Если он останется жить дома, то, покорив эту землю без наказаний и без оружия, он будет править ею праведно.

๑๐๐๙.

1010.

‘‘สเจ จ โส ปพฺพชติ, อคารา อนคาริยํ;

วิวฏฺฏจฺฉโท สมฺพุทฺโธ, อรหา ภวติ อนุตฺตโร.

Если же он уйдёт из дома в бездомность, он станет Всецело Пробуждённым, сбросившим покровы, непревзойдённым Арахантом.

๑๐๑๐.

1011.

‘‘ชาตึ โคตฺตญฺจ ลกฺขณํ, มนฺเต สิสฺเส ปุนาปเร;

มุทฺธํ มุทฺธาธิปาตญฺจ, มนสาเยว ปุจฺฉถ.

Спрашивайте его лишь мысленно о моём рождении, роде, телесных признаках, священных гимнах и учениках, а также о голове и раскалывании головы.

๑๐๑๑.

1012.

‘‘อนาวรณทสฺสาวี, ยทิ พุทฺโธ ภวิสฺสติ;

มนสา ปุจฺฉิเต ปญฺเห, วาจาย วิสฺสเชสฺสติ’’.

Если он действительно Будда, обладающий беспрепятственным видением, то на вопросы, заданные мысленно, он ответит вслух».

๑๐๑๒.

1013.

พาวริสฺส วโจ สุตฺวา, สิสฺสา โสฬส พฺราหฺมณา;

อชิโต ติสฺสเมตฺเตยฺโย, ปุณฺณโก อถ เมตฺตคู.

Услышав слова Бавари, шестнадцать его учеников-брахманов — Аджита, Тисса Меттейя, Пуннака и Меттагу,

๑๐๑๓.

1014.

โธตโก อุปสีโว จ, นนฺโท จ อถ เหมโก;

โตเทยฺยกปฺปา ทุภโย, ชตุกณฺณี จ ปณฺฑิโต.

Дхотака и Упасива, Нанда и Хемака, оба — Тодейя и Каппа, а также мудрый Джатуканни,

๑๐๑๔.

1015.

ภทฺราวุโธ [Pg.432] อุทโย จ, โปสาโล จาปิ พฺราหฺมโณ;

โมฆราชา จ เมธาวี, ปิงฺคิโย จ มหาอิสิ.

Бхадравудха и Удая, а также брахман Посала, разумный Могхараджа и великий мудрец Пингия —

๑๐๑๕.

1016.

ปจฺเจกคณิโน สพฺเพ, สพฺพโลกสฺส วิสฺสุตา;

ฌายี ฌานรตา ธีรา, ปุพฺพวาสนวาสิตา.

все они — главы собственных общин, известные во всём мире, созерцатели, находящие радость в джханах, мудрецы, наделённые благими наклонностями из прошлых жизней,

๑๐๑๖.

1017.

พาวรึ อภิวาเทตฺวา, กตฺวา จ นํ ปทกฺขิณํ;

ชฏาชินธรา สพฺเพ, ปกฺกามุํ อุตฺตรามุขา.

выразив почтение Бавари и обойдя его по часовой стрелке, все они, с завязанными в узел волосами и одетые в шкуры диких зверей, отправились на север —

๑๐๑๗.

1018.

อฬกสฺส ปติฏฺฐานํ, ปุริมาหิสฺสตึ ตทา;

อุชฺเชนิญฺจาปิ โคนทฺธํ, เวทิสํ วนสวฺหยํ.

в Патиттхану, что в стране Алака, затем в древнюю Махиссати, в Удджайни и Гонаддху, в Ведису и город под названием Ванаса,

๑๐๑๘.

1019.

โกสมฺพิญฺจาปิ สาเกตํ, สาวตฺถิญฺจ ปุรุตฺตมํ;

เสตพฺยํ กปิลวตฺถุํ, กุสินารญฺจ มนฺทิรํ.

в Косамби и Сакету, в Саваттхи — величественнейший из городов, в Сетавью, Капилаваттху и в город Кусинару,

๑๐๑๙.

1020.

ปาวญฺจ โภคนครํ, เวสาลึ มาคธํ ปุรํ;

ปาสาณกํ เจติยญฺจ, รมณียํ มโนรมํ.

далее в Паву и город Бхога, в Весали и столицу Магадхи, и к Пасанака Четии, прекрасному и восхитительному святилищу.

๑๐๒๐.

1021.

ตสิโตวุทกํ สีตํ, มหาลาภํว วาณิโช;

ฉายํ ฆมฺมาภิตตฺโตว, ตุริตา ปพฺพตมารุหุํ.

Подобно тому как жаждущий стремится к прохладной воде, купец — к большой прибыли, а томимый зноем — к тени, они поспешно взошли на гору.

๑๐๒๑.

1022.

ภควา ตมฺหิ สมเย, ภิกฺขุสงฺฆปุรกฺขโต;

ภิกฺขูนํ ธมฺมํ เทเสติ, สีโหว นทตี วเน.

В то время Благословенный, окружённый общиной бхиккху, проповедовал им Дхамму, подобно льву, рычащему в лесу.

๑๐๒๒.

1023.

อชิโต อทฺทส พุทฺธํ, สตรํสึ ว ภาณุมํ;

จนฺทํ ยถา ปนฺนรเส, ปาริปูรึ อุปาคตํ.

Аджита увидел Будду, сияющего подобно солнцу с тысячью лучей, подобно полной луне в пятнадцатый день полнолуния.

๑๐๒๓.

1024.

อถสฺส คตฺเต ทิสฺวาน, ปริปูรญฺจ พฺยญฺชนํ;

เอกมนฺตํ ฐิโต หฏฺโฐ, มโนปญฺเห อปุจฺฉถ.

Увидев на Его теле все совершенные признаки, он встал в стороне и, преисполненный радости, мысленно задал вопросы:

๑๐๒๔.

1025.

‘‘อาทิสฺส ชมฺมนํ พฺรูหิ, โคตฺตํ พฺรูหิ สลกฺขณํ ;

มนฺเตสุ ปารมึ พฺรูหิ, กติ วาเจติ พฺราหฺมโณ’’.

«Поведай о его возрасте, назови его род и телесные признаки. Расскажи о его совершенстве в священных гимнах. Скольких учеников обучает этот брахман?»

๑๐๒๕.

1026.

‘‘วีสํ วสฺสสตํ อายุ, โส จ โคตฺเตน พาวรี;

ตีณิสฺส ลกฺขณา คตฺเต, ติณฺณํ เวทาน ปารคู.

«Его возраст — сто двадцать лет, по роду он Бавари. На его теле есть три признака Великого Человека, и он в совершенстве владеет тремя Ведами,

๑๐๒๖.

1027.

‘‘ลกฺขเณ [Pg.433] อิติหาเส จ, สนิฆณฺฑุสเกฏุเภ;

ปญฺจสตานิ วาเจติ, สธมฺเม ปารมึ คโต’’.

а также знанием признаков, преданий, лексикона и ритуальных правил. Он обучает пятьсот учеников и достиг совершенства в своём учении».

๑๐๒๗.

1028.

‘‘ลกฺขณานํ ปวิจยํ, พาวริสฺส นรุตฺตม;

กงฺขจฺฉิท ปกาเสหิ, มา โน กงฺขายิตํ อหุ’’.

«О Лучший из людей, раскрой же в подробностях эти три признака Бавари. О Тот, кто рассекает сомнения, яви их нам, чтобы не осталось у нас сомнений!»

๑๐๒๘.

1029.

‘‘มุขํ ชิวฺหาย ฉาเทติ, อุณฺณสฺส ภมุกนฺตเร;

โกโสหิตํ วตฺถคุยฺหํ, เอวํ ชานาหิ มาณว’’.

«Своим языком он может полностью покрыть лицо; меж его бровей растёт пучок мягких волос (унна); его детородный орган скрыт в кожной складке — знай это, юноша».

๑๐๒๙.

1030.

ปุจฺฉญฺหิ กิญฺจิ อสุณนฺโต, สุตฺวา ปญฺเห วิยากเต;

วิจินฺเตติ ชโน สพฺโพ, เวทชาโต กตญฺชลี.

Не слыша самих вопросов, но слыша ответы на них, все присутствующие пришли в восторг и, сложив ладони в почтении, недоумевали:

๑๐๓๐.

1031.

‘‘โก นุ เทโว วา พฺรหฺมา วา, อินฺโท วาปิ สุชมฺปติ;

มนสา ปุจฺฉิเต ปญฺเห, กเมตํ ปฏิภาสติ.

«Кто же это — божество, Брахма или сам Индра, супруг Суджи, задал эти вопросы мысленно? Кому Он сейчас отвечает?»

๑๐๓๑.

1032.

‘‘มุทฺธํ มุทฺธาธิปาตญฺจ, พาวรี ปริปุจฺฉติ;

ตํ พฺยากโรหิ ภควา, กงฺขํ วินย โน อิเส’’.

«Бавари спрашивает о голове и о раскалывании головы. Разъясни это, Благословенный! Развей наши сомнения, о мудрец!»

๑๐๓๒.

1033.

‘‘อวิชฺชา มุทฺธาติ ชานาหิ, วิชฺชา มุทฺธาธิปาตินี;

สทฺธาสติสมาธีหิ, ฉนฺทวีริเยน สํยุตา’’.

«Знай, что невежество — это голова, а истинное знание — то, что раскалывает голову, когда оно соединено с верой, осознанностью, сосредоточением, устремлением и усердием».

๑๐๓๓.

1034.

ตโต เวเทน มหตา, สนฺถมฺภิตฺวาน มาณโว;

เอกํสํ อชินํ กตฺวา, ปาเทสุ สิรสา ปติ.

Тогда этот юноша-брахман, охваченный великим восторгом, поправил шкуру дикого зверя на одном плече и склонился головой к стопам Будды.

๑๐๓๔.

1035.

‘‘พาวรี พฺราหฺมโณ โภโต, สห สิสฺเสหิ มาริส;

อุทคฺคจิตฺโต สุมโน, ปาเท วนฺทติ จกฺขุม’’.

«Брахман Бавари, о достопочтенный, вместе со своими учениками, с ликующим и радостным сердцем выражает почтение Твоим стопам, о Всевидящий!»

๑๐๓๕.

1036.

‘‘สุขิโต พาวรี โหตุ, สห สิสฺเสหิ พฺราหฺมโณ;

ตฺวญฺจาปิ สุขิโต โหหิ, จิรํ ชีวาหิ มาณว.

«Да обретет счастье брахман Бавари вместе со своими учениками! Будь счастлив и ты, юноша, и живи долго!»

๑๐๓๖.

1037.

‘‘พาวริสฺส จ ตุยฺหํ วา, สพฺเพสํ สพฺพสํสยํ;

กตาวกาสา ปุจฺฉวฺโห, ยํ กิญฺจิ มนสิจฺฉถ’’.

«Любые сомнения, что есть у Бавари, у тебя или у всех остальных — вам дано разрешение, спрашивайте обо всём, что пожелаете в своём уме».

๑๐๓๗.

1038.

สมฺพุทฺเธน กโตกาโส, นิสีทิตฺวาน ปญฺชลี;

อชิโต ปฐมํ ปญฺหํ, ตตฺถ ปุจฺฉิ ตถาคตํ.

Получив разрешение от Пробуждённого, Аджита сел и, сложив ладони в почтении, задал Татхагате самый первый вопрос.

วตฺถุคาถา นิฏฺฐิตา.

Вводные стихи завершены.

๑. อชิตมาณวปุจฺฉา

1. Вопросы юноши Аджиты

๑๐๓๘.

1039.

‘‘เกนสฺสุ [Pg.434] นิวุโต โลโก, (อิจฺจายสฺมา อชิโต)เกนสฺสุ นปฺปกาสติ;

กิสฺสาภิเลปนํ พฺรูสิ, กึสุ ตสฺส มหพฺภยํ’’.

«Чем окутан этот мир?» — спросил почтенный Аджита. — «Почему он не сияет? Что, по-Твоему, является его скверной? В чём его величайшая опасность?»

๑๐๓๙.

1040.

‘‘อวิชฺชาย นิวุโต โลโก, (อชิตาติ ภควา)เววิจฺฉา ปมาทา นปฺปกาสติ;

ชปฺปาภิเลปนํ พฺรูมิ, ทุกฺขมสฺส มหพฺภยํ’’.

«Мир окутан невежеством, Аджита», — сказал Благословенный. — «Он не сияет из-за скупости и беспечности. Вожделение Я называю его скверной. Страдание — его величайшая опасность».

๑๐๔๐.

1041.

‘‘สวนฺติ สพฺพธิ โสตา, (อิจฺจายสฺมา อชิโต)โสตานํ กึ นิวารณํ;

โสตานํ สํวรํ พฺรูหิ, เกน โสตา ปิธิยฺยเร’’.

«Повсюду текут потоки», — сказал почтенный Аджита. — «Что служит преградой для этих потоков? Поведай о защите от потоков: чем они пресекаются?»

๑๐๔๑.

1042.

‘‘ยานิ โสตานิ โลกสฺมึ, (อชิตาติ ภควา)สติ เตสํ นิวารณํ;

โสตานํ สํวรํ พฺรูมิ, ปญฺญาเยเต ปิธิยฺยเร’’.

«Какие бы потоки ни текли в мире, Аджита», — сказал Благословенный, — «осознанность служит для них преградой. Я называю её защитой от потоков. Мудростью они пресекаются».

๑๐๔๒.

1043.

‘‘ปญฺญา เจว สติ ยญฺจ, (อิจฺจายสฺมา อชิโต)นามรูปญฺจ มาริส;

เอตํ เม ปุฏฺโฐ ปพฺรูหิ, กตฺเถตํ อุปรุชฺฌติ’’.

«Мудрость и осознанность», — сказал почтенный Аджита, — «а также имя-и-форма, о достопочтенный — ответь на мой вопрос: где всё это прекращается?»

๑๐๔๓.

1044.

‘‘ยเมตํ ปญฺหํ อปุจฺฉิ, อชิต ตํ วทามิ เต;

ยตฺถ นามญฺจ รูปญฺจ, อเสสํ อุปรุชฺฌติ;

วิญฺญาณสฺส นิโรเธน, เอตฺเถตํ อุปรุชฺฌติ’’.

«На этот вопрос, что ты задал, Аджита, Я отвечу тебе: где имя и форма прекращаются без остатка — с прекращением сознания всё это здесь и прекращается».

๑๐๔๔.

1045.

‘‘เย จ สงฺขาตธมฺมาเส, เย จ เสขา ปุถู อิธ;

เตสํ เม นิปโก อิริยํ, ปุฏฺโฐ ปพฺรูหิ มาริส’’.

«Те, кто постиг Дхамму, и те многочисленные, кто ещё обучается здесь — поведай мне, о мудрый Господин, об их образе жизни, когда я спрашиваю об этом».

๑๐๔๕.

1046.

‘‘กาเมสุ นาภิคิชฺเฌยฺย, มนสานาวิโล สิยา;

กุสโล สพฺพธมฺมานํ, สโต ภิกฺขุ ปริพฺพเช’’ติ.

«Бхиккху не должен вожделеть чувственных удовольствий, его ум должен быть чист и незамутнён. Будучи искусным во всех дхаммах, он должен странствовать осознанно».

อชิตมาณวปุจฺฉา ปฐมา นิฏฺฐิตา.

Вопросы юноши Аджиты завершены.

๒. ติสฺสเมตฺเตยฺยมาณวปุจฺฉา

2. Вопросы юноши Тиссы Меттейи

๑๐๔๖.

1047.

‘‘โกธ [Pg.435] สนฺตุสิโต โลเก, (อิจฺจายสฺมา ติสฺสเมตฺเตยฺโย)กสฺส โน สนฺติ อิญฺชิตา;

โก อุภนฺตมภิญฺญาย, มชฺเฌ มนฺตา น ลิปฺปติ ;

กํ พฺรูสิ มหาปุริโสติ, โก อิธ สิพฺพินิมจฺจคา’’.

«Кто здесь, в этом мире, удовлетворен?» — спросил почтенный Тисса Меттейя. — «У кого нет волнений? Кто, познав оба конца и поразмыслив, не увязает посередине? Кого Ты называешь Великим Человеком? Кто здесь превзошёл швею?»

๑๐๔๗.

1048.

‘‘กาเมสุ พฺรหฺมจริยวา, (เมตฺเตยฺยาติ ภควา)วีตตณฺโห สทา สโต;

สงฺขาย นิพฺพุโต ภิกฺขุ, ตสฺส โน สนฺติ อิญฺชิตา.

«Тот бхиккху, кто ведёт святую жизнь посреди чувственных удовольствий, Меттейя», — сказал Благословенный, — «кто свободен от жажды, всегда осознан, кто угас, всё постигнув — у того нет волнений.

๑๐๔๘.

1049.

‘‘โส อุภนฺตมภิญฺญาย, มชฺเฌ มนฺตา น ลิปฺปติ;

ตํ พฺรูมิ มหาปุริโสติ, โส อิธ สิพฺพินิมจฺจคา’’ติ.

Познав оба конца и поразмыслив, он не увязает посередине. Его Я называю Великим Человеком: он превзошёл здесь швею».

ติสฺสเมตฺเตยฺยมาณวปุจฺฉา ทุติยา นิฏฺฐิตา.

Вопросы юноши Тиссы Меттейи завершены.

๓. ปุณฺณกมาณวปุจฺฉา

3. Вопросы юноши Пуннаки

๑๐๔๙.

1050.

‘‘อเนชํ มูลทสฺสาวึ, (อิจฺจายสฺมา ปุณฺณโก)อตฺถิ ปญฺเหน อาคมํ;

กึ นิสฺสิตา อิสโย มนุชา, ขตฺติยา พฺราหฺมณา เทวตานํ;

ยญฺญมกปฺปยึสุ ปุถูธ โลเก, ปุจฺฉามิ ตํ ภควา พฺรูหิ เม ตํ’’.

«К Тому, кто свободен от вожделения и зрит корень вещей», — сказал почтенный Пуннака, — «я пришёл с вопросом: на каком основании многие мудрецы, люди, кшатрии и брахманы совершали здесь, в этом мире, обильные жертвоприношения божествам? Я спрашиваю Тебя, Благословенный, поведай мне об этом».

๑๐๕๐.

1051.

‘‘เย เกจิเม อิสโย มนุชา, (ปุณฺณกาติ ภควา)ขตฺติยา พฺราหฺมณา เทวตานํ;

ยญฺญมกปฺปยึสุ ปุถูธ โลเก, อาสีสมานา ปุณฺณก อิตฺถตฺตํ ;

ชรํ สิตา ยญฺญมกปฺปยึสุ’’.

«Все эти мудрецы, люди, кшатрии и брахманы, Пуннака», — сказал Благословенный, — «которые совершали здесь, в этом мире, жертвоприношения божествам, делали это из стремления к новому существованию. Будучи подвластны старости, они приносили жертвы».

๑๐๕๑.

1052.

‘‘เย [Pg.436] เกจิเม อิสโย มนุชา, (อิจฺจายสฺมา ปุณฺณโก)ขตฺติยา พฺราหฺมณา เทวตานํ;

ยญฺญมกปฺปยึสุ ปุถูธ โลเก, กจฺจิสฺสุ เต ภควา ยญฺญปเถ อปฺปมตฺตา;

อตารุํ ชาติญฺจ ชรญฺจ มาริส, ปุจฺฉามิ ตํ ภควา พฺรูหิ เม ตํ’’.

«Все эти мудрецы, люди, кшатрии и брахманы», — сказал почтенный Пуннака, — «которые совершали здесь, в этом мире, жертвоприношения божествам, будучи прилежными в своих обрядах — перешагнули ли они через рождение и старость, о достопочтенный? Я спрашиваю Тебя, Благословенный, поведай мне об этом».

๑๐๕๒.

1053.

‘‘อาสีสนฺติ โถมยนฺติ, อภิชปฺปนฺติ ชุหนฺติ;

(ปุณฺณกาติ ภควา)กามาภิชปฺปนฺติ ปฏิจฺจ ลาภํ, เต ยาชโยคา ภวราครตฺตา;

นาตรึสุ ชาติชรนฺติ พฺรูมิ’’.

«Они жаждут, восхваляют, вожделеют и приносят дары, Пуннака», — сказал Благословенный. — «Они вожделеют чувственных удовольствий ради выгоды. Преданные жертвоприношениям, охваченные страстью к бытию, они не перешагнули через рождение и старость, так Я говорю».

๑๐๕๓.

1054.

‘‘เต เจ นาตรึสุ ยาชโยคา, (อิจฺจายสฺมา ปุณฺณโก)ยญฺเญหิ ชาติญฺจ ชรญฺจ มาริส;

อถ โก จรหิ เทวมนุสฺสโลเก, อตาริ ชาติญฺจ ชรญฺจ มาริส;

ปุจฺฉามิ ตํ ภควา พฺรูหิ เม ตํ’’.

«Если же те, кто предан жертвоприношениям, о достопочтенный, не перешагнули через рождение и старость своими жертвами, то кто же тогда в мире богов и людей перешагнул через рождение и старость? Я спрашиваю Тебя, Благословенный, поведай мне об этом».

๑๐๕๔.

1055.

‘‘สงฺขาย โลกสฺมิ ปโรปรานิ, (ปุณฺณกาติ ภควา)ยสฺสิญฺชิตํ นตฺถิ กุหิญฺจิ โลเก;

สนฺโต วิธูโม อนีโฆ นิราโส, อตาริ โส ชาติชรนฺติ พฺรูมี’’ติ.

«Постигнув всё высокое и низкое в мире, Пуннака», — сказал Благословенный, — «тот, у кого нет волнений нигде в мире, мирный, бездымный, безмятежный и не имеющий желаний — тот перешагнул через рождение и старость, так Я говорю».

ปุณฺณกมาณวปุจฺฉา ตติยา นิฏฺฐิตา.

Вопросы юноши Пуннаки завершены.

๔. เมตฺตคูมาณวปุจฺฉา

4. Вопросы юноши Меттагу

๑๐๕๕.

1056.

‘‘ปุจฺฉามิ ตํ ภควา พฺรูหิ เม ตํ, (อิจฺจายสฺมา เมตฺตคู)มญฺญามิ ตํ เวทคุํ ภาวิตตฺตํ;

กุโต นุ ทุกฺขา สมุทาคตา อิเม, เย เกจิ โลกสฺมิมเนกรูปา’’.

«Я задаю Тебе вопрос, Благословенный, поведай мне об этом», — сказал почтенный Меттагу. — «Я считаю Тебя знатоком Вед, духовно развитым. Откуда возникают эти многочисленные страдания в мире?»

๑๐๕๖.

1057.

‘‘ทุกฺขสฺส [Pg.437] เว มํ ปภวํ อปุจฺฉสิ, (เมตฺตคูติ ภควา)ตํ เต ปวกฺขามิ ยถา ปชานํ;

อุปธินิทานา ปภวนฺติ ทุกฺขา, เย เกจิ โลกสฺมิมเนกรูปา.

«Ты спросил Меня об источнике страдания, Меттагу», — сказал Благословенный. — «Я поведаю тебе это, как знающий. Многочисленные страдания в мире возникают из-за привязанностей».

๑๐๕๗.

1058.

‘‘โย เว อวิทฺวา อุปธึ กโรติ, ปุนปฺปุนํ ทุกฺขมุเปติ มนฺโท;

ตสฺมา ปชานํ อุปธึ น กยิรา, ทุกฺขสฺส ชาติปฺปภวานุปสฺสี’’.

«Невежественный глупец, создающий привязанности, вновь и вновь сталкивается со страданием. Поэтому мудрый, видя в привязанностях источник и начало страдания, не должен создавать их».

๑๐๕๘.

1059.

‘‘ยํ ตํ อปุจฺฉิมฺห อกิตฺตยี โน, อญฺญํ ตํ ปุจฺฉาม ตทิงฺฆ พฺรูหิ;

กถํ นุ ธีรา วิตรนฺติ โอฆํ, ชาตึ ชรํ โสกปริทฺทวญฺจ;

ตํ เม มุนิ สาธุ วิยากโรหิ, ตถา หิ เต วิทิโต เอส ธมฺโม’’.

«Ты ответил на то, о чём мы спрашивали. Позволь задать Тебе другой вопрос — поведай нам об этом. Как мудрецы переправляются через этот поток, через рождение и старость, скорбь и плач? Разъясни мне это подробно, о Мудрец, ведь эта Дхамма постигнута Тобой».

๑๐๕๙.

1060.

‘‘กิตฺตยิสฺสามิ เต ธมฺมํ, (เมตฺตคูติ ภควา)ทิฏฺเฐ ธมฺเม อนีติหํ;

ยํ วิทิตฺวา สโต จรํ, ตเร โลเก วิสตฺติกํ’’.

«Я возвещу тебе Учение, Меттагу, — сказал Благословенный, — зримое в этой самой жизни, не основанное на преданиях. Познав его и живя осознанно, человек может преодолеть привязанность к этому миру».

๑๐๖๐.

1061.

‘‘ตญฺจาหํ อภินนฺทามิ, มเหสิ ธมฺมมุตฺตมํ;

ยํ วิทิตฺวา สโต จรํ, ตเร โลเก วิสตฺติกํ’’.

«И я радуюсь, Великий Мудрец, этому высочайшему Учению, познав которое и живя осознанно, человек может преодолеть привязанность к этому миру».

๑๐๖๑.

1062.

‘‘ยํ กิญฺจิ สมฺปชานาสิ, (เมตฺตคูติ ภควา)อุทฺธํ อโธ ติริยญฺจาปิ มชฺเฌ;

เอเตสุ นนฺทิญฺจ นิเวสนญฺจ, ปนุชฺช วิญฺญาณํ ภเว น ติฏฺเฐ.

«Что бы ты ни познавал, Меттагу, — сказал Благословенный, — вверху, внизу, посредине или вокруг, отбросив радость и привязанность к этому, чтобы сознание не задерживалось в бытии».

๑๐๖๒.

1063.

‘‘เอวํวิหารี สโต อปฺปมตฺโต, ภิกฺขุ จรํ หิตฺวา มมายิตานิ;

ชาตึ ชรํ โสกปริทฺทวญฺจ, อิเธว วิทฺวา ปชเหยฺย ทุกฺขํ’’.

«Бхиккху, живущий так, осознанный и бдительный, странствуя и оставив представления о „моём“, — такой мудрец может уже в этой жизни отбросить страдание: рождение, старость, скорбь и плач».

๑๐๖๓.

1064.

‘‘เอตาภินนฺทามิ [Pg.438] วโจ มเหสิโน, สุกิตฺติตํ โคตมนูปธีกํ;

อทฺธา หิ ภควา ปหาสิ ทุกฺขํ, ตถา หิ เต วิทิโต เอส ธมฺโม.

«Я радуюсь этому слову Великого Мудреца. Прекрасно провозглашено тобой, Готама, состояние, свободное от мирских привязанностей. Воистину, Благословенный оставил страдание, ибо это Учение постигнуто тобой».

๑๐๖๔.

1065.

‘‘เต จาปิ นูนปฺปชเหยฺยุ ทุกฺขํ, เย ตฺวํ มุนิ อฏฺฐิตํ โอวเทยฺย;

ตํ ตํ นมสฺสามิ สเมจฺจ นาค, อปฺเปว มํ ภควา อฏฺฐิตํ โอวเทยฺย’’.

«Несомненно, и они смогут оставить страдание, кого ты, о Мудрец, будешь непрестанно наставлять. Поэтому, встретив тебя, о Великий Муж, я склоняюсь перед тобой. Быть может, Благословенный станет непрестанно наставлять и меня».

๑๐๖๕.

1066.

‘‘ยํ พฺราหฺมณํ เวทคุมาภิชญฺญา, อกิญฺจนํ กามภเว อสตฺตํ;

อทฺธา หิ โส โอฆมิมํ อตาริ, ติณฺโณ จ ปารํ อขิโล อกงฺโข.

«Тот брахман, которого ты признаешь постигшим Веды, ничего не имеющим, не привязанным к чувственным удовольствиям и бытию, — воистину, он пересёк этот поток. Переправившись на другой берег, он свободен от духовных преград и сомнений».

๑๐๖๖.

1067.

‘‘วิทฺวา จ โย เวทคู นโร อิธ, ภวาภเว สงฺคมิมํ วิสชฺช;

โส วีตตณฺโห อนีโฆ นิราโส, อตาริ โส ชาติชรนฺติ พฺรูมี’’ติ.

«И мудрец здесь, постигший Веды, разорвав эти узы, связывающие с различными состояниями бытия, свободный от жажды, безмятежный и не имеющий желаний, пересёк рождение и старость, — так я говорю».

เมตฺตคูมาณวปุจฺฉา จตุตฺถี นิฏฺฐิตา.

Вопросы юноши Меттагу, четвёртые, завершены.

๕. โธตกมาณวปุจฺฉา

5. Вопросы юноши Дхотаки

๑๐๖๗.

1068.

‘‘ปุจฺฉามิ ตํ ภควา พฺรูหิ เม ตํ, (อิจฺจายสฺมา โธตโก)วาจาภิกงฺขามิ มเหสิ ตุยฺหํ;

ตว สุตฺวาน นิคฺโฆสํ, สิกฺเข นิพฺพานมตฺตโน’’.

«Я спрашиваю тебя, Благословенный, поведай мне об этом, — сказал почтенный Дхотака. — Я жажду твоих слов, Великий Мудрец: услышав твой голос, я буду обучаться ради достижения собственного угасания (ниббаны)».

๑๐๖๘.

1069.

‘‘เตนหาตปฺปํ กโรหิ, (โธตกาติ ภควา) อิเธว นิปโก สโต;

อิโต สุตฺวาน นิคฺโฆสํ, สิกฺเข นิพฺพานมตฺตโน’’.

«В таком случае приложи усердие, Дхотака, — сказал Благословенный. — Будь мудр и осознан прямо здесь. Услышав моё слово, ты должен обучаться ради достижения собственного угасания (ниббаны)».

๑๐๖๙.

1070.

‘‘ปสฺสามหํ [Pg.439] เทวมนุสฺสโลเก, อกิญฺจนํ พฺราหฺมณมิริยมานํ;

ตํ ตํ นมสฺสามิ สมนฺตจกฺขุ, ปมุญฺจ มํ สกฺก กถํกถาหิ’’.

«Я вижу в мире богов и людей брахмана, ничем не владеющего, странствующего повсюду. Поэтому я склоняюсь перед тобой, о Всевидящее Око! Освободи меня, о Сакья, от сомнений».

๑๐๗๐.

1071.

‘‘นาหํ สหิสฺสามิ ปโมจนาย, กถํกถึ โธตก กญฺจิ โลเก;

ธมฺมญฺจ เสฏฺฐํ อภิชานมาโน, เอวํ ตุวํ โอฆมิมํ ตเรสิ’’.

«Я не в силах освободить кого-либо в этом мире от сомнений, Дхотака. Но, постигнув высочайшее Учение, ты сам переправишься через этот поток».

๑๐๗๑.

1072.

‘‘อนุสาส พฺรหฺเม กรุณายมาโน, วิเวกธมฺมํ ยมหํ วิชญฺญํ;

ยถาหํ อากาโสว อพฺยาปชฺชมาโน, อิเธว สนฺโต อสิโต จเรยฺยํ’’.

«Прояви сострадание, о Брахма, наставь меня в Учении об уединении (отречении), чтобы я мог его постичь. Подобно тому как пространство ничем не преграждено, так и я желал бы жить прямо здесь — умиротворённым, ни к чему не привязанным».

๑๐๗๒.

1073.

‘‘กิตฺตยิสฺสามิ เต สนฺตึ, (โธตกาติ ภควา) ทิฏฺเฐ ธมฺเม อนีติหํ;

ยํ วิทิตฺวา สโต จรํ, ตเร โลเก วิสตฺติกํ’’.

«Я возвещу тебе покой, Дхотака, — сказал Благословенный, — зримый в этой самой жизни, не основанный на преданиях. Познав его и живя осознанно, человек может преодолеть привязанность к этому миру».

๑๐๗๓.

1074.

‘‘ตญฺจาหํ อภินนฺทามิ, มเหสิ สนฺติมุตฺตมํ;

ยํ วิทิตฺวา สโต จรํ, ตเร โลเก วิสตฺติกํ’’.

«И я радуюсь, Великий Мудрец, этому высочайшему покою, познав который и живя осознанно, человек может преодолеть привязанность к этому миру».

๑๐๗๔.

1075.

‘‘ยํ กิญฺจิ สมฺปชานาสิ, (โธตกาติ ภควา)อุทฺธํ อโธ ติริยญฺจาปิ มชฺเฌ;

เอตํ วิทิตฺวา สงฺโคติ โลเก, ภวาภวาย มากาสิ ตณฺห’’นฺติ.

«Что бы ты ни познавал, Дхотака, — сказал Благословенный, — вверху, внизу, посредине или вокруг, поняв, что всё это — путы в мире, не порождай жажды к различным состояниям бытия».

โธตกมาณวปุจฺฉา ปญฺจมี นิฏฺฐิตา.

Вопросы юноши Дхотаки, пятые, завершены.

๖. อุปสีวมาณวปุจฺฉา

6. Вопросы юноши Упасивы

๑๐๗๕.

1076.

‘‘เอโก อหํ สกฺก มหนฺตโมฆํ, (อิจฺจายสฺมา อุปสีโว)อนิสฺสิโต โน วิสหามิ ตาริตุํ;

อารมฺมณํ พฺรูหิ สมนฺตจกฺขุ, ยํ นิสฺสิโต โอฆมิมํ ตเรยฺยํ’’.

«Один, о Сакья, без опоры, — сказал почтенный Упасива, — я не в силах переправиться через этот великий поток. Укажи мне опору, о Всевидящее Око, опираясь на которую я мог бы пересечь этот поток».

๑๐๗๖.

1077.

‘‘อากิญฺจญฺญํ [Pg.440] เปกฺขมาโน สติมา, (อุปสีวาติ ภควา)นตฺถีติ นิสฺสาย ตรสฺสุ โอฆํ;

กาเม ปหาย วิรโต กถาหิ, ตณฺหกฺขยํ นตฺตมหาภิปสฺส’’.

«Созерцая сферу ничтожества, будучи осознанным, — сказал Благословенный, — опираясь на мысль „ничего нет“, переправляйся через поток. Оставив чувственные удовольствия, отстранившись от сомнений, день и ночь созерцай уничтожение жажды».

๑๐๗๗.

1078.

‘‘สพฺเพสุ กาเมสุ โย วีตราโค, (อิจฺจายสฺมา อุปสีโว)อากิญฺจญฺญํ นิสฺสิโต หิตฺวา มญฺญํ;

สญฺญาวิโมกฺเข ปรเม วิมุตฺโต, ติฏฺเฐ นุ โส ตตฺถ อนานุยายี’’.

«Тот, кто освободился от страсти ко всем чувственным удовольствиям, — спросил почтенный Упасива, — кто опирается на сферу ничтожества, оставив всё иное, и освободился в высшем освобождении восприятия, — останется ли он там, не возвращаясь?»

๑๐๗๘.

1079.

‘‘สพฺเพสุ กาเมสุ โย วีตราโค, (อุปสีวาติ ภควา)อากิญฺจญฺญํ นิสฺสิโต หิตฺวา มญฺญํ;

สญฺญาวิโมกฺเข ปรเม วิมุตฺโต, ติฏฺเฐยฺย โส ตตฺถ อนานุยายี’’.

«Тот, кто освободился от страсти ко всем чувственным удовольствиям, Упасива, — сказал Благословенный, — кто опирается на сферу ничтожества, оставив всё иное, и освободился в высшем освобождении восприятия, останется там, не возвращаясь».

๑๐๗๙.

1080.

‘‘ติฏฺเฐ เจ โส ตตฺถ อนานุยายี, ปูคมฺปิ วสฺสานํ สมนฺตจกฺขุ;

ตตฺเถว โส สีติสิยา วิมุตฺโต, จเวถ วิญฺญาณํ ตถาวิธสฺส’’.

«Если он останется там, не возвращаясь, в течение многих лет, о Всевидящее Око, обретёт ли он там окончательное охлаждение и освобождение, или же сознание такого человека угаснет?»

๑๐๘๐.

1081.

‘‘อจฺจี ยถา วาตเวเคน ขิตฺตา, (อุปสีวาติ ภควา)อตฺถํ ปเลติ น อุเปติ สงฺขํ;

เอวํ มุนี นามกายา วิมุตฺโต, อตฺถํ ปเลติ น อุเปติ สงฺขํ’’.

«Как пламя, задутое порывом ветра, — сказал Благословенный, — гаснет и более не поддаётся обозначению, так и мудрец, освободившись от ментального тела (нама-каи), угасает и более не поддаётся обозначению».

๑๐๘๑.

1082.

‘‘อตฺถงฺคโต โส อุท วา โส นตฺถิ, อุทาหุ เว สสฺสติยา อโรโค;

ตํ เม มุนี สาธุ วิยากโรหิ, ตถา หิ เต วิทิโต เอส ธมฺโม’’.

«Но тот, кто угас — перестал ли он существовать, или же он пребывает в вечном здравии? Разъясни мне это хорошенько, о Мудрец, ибо это Учение постигнуто тобой».

๑๐๘๒.

1083.

‘‘อตฺถงฺคตสฺส [Pg.441] น ปมาณมตฺถิ, (อุปสีวาติ ภควา)เยน นํ วชฺชุํ ตํ ตสฺส นตฺถิ;

สพฺเพสุ ธมฺเมสุ สมูหเตสุ, สมูหตา วาทปถาปิ สพฺเพ’’ติ.

«Для угасшего нет меры, Упасива, — сказал Благословенный. — Нет того, посредством чего о нём могли бы говорить. Когда все феномены устранены, устранены и все пути для слов».

อุปสีวมาณวปุจฺฉา ฉฏฺฐี นิฏฺฐิตา.

Вопросы юноши Упасивы, шестые, завершены.

๗. นนฺทมาณวปุจฺฉา

7. Вопросы юноши Нанды

๑๐๘๓.

1084.

‘‘สนฺติ โลเก มุนโย, (อิจฺจายสฺมา นนฺโท)ชนา วทนฺติ ตยิทํ กถํสุ;

ญาณูปปนฺนํ โน มุนึ วทนฺติ, อุทาหุ เว ชีวิเตนูปปนฺนํ’’.

«В мире есть мудрецы (муни), — так говорят люди, — сказал почтенный Нанда. — Но как это понимать? Называют ли они мудрецом того, кто обладает знанием, или же того, кто ведёт определённый образ жизни?»

๑๐๘๔.

1085.

‘‘น ทิฏฺฐิยา น สุติยา น ญาเณน, (น สีลพฺพเตน) มุนีธ นนฺท กุสลา วทนฺติ;

วิเสนิกตฺวา อนีฆา นิราสา, จรนฺติ เย เต มุนโยติ พฺรูมิ’’.

«Ни из-за воззрений, ни из-за услышанного, ни из-за знания, Нанда, знающие люди здесь не называют кого-либо мудрецом. Те, кто победил воинство скверн, безмятежные и не имеющие желаний, — именно их я называю мудрецами».

๑๐๘๕.

1086.

‘‘เย เกจิเม สมณพฺราหฺมณาเส, (อิจฺจายสฺมา นนฺโท)ทิฏฺฐสฺสุเตนาปิ วทนฺติ สุทฺธึ;

สีลพฺพเตนาปิ วทนฺติ สุทฺธึ, อเนกรูเปน วทนฺติ สุทฺธึ;

กจฺจิสฺสุ เต ภควา ตตฺถ ยตา จรนฺตา, อตารุ ชาติญฺจ ชรญฺจ มาริส;

ปุจฺฉามิ ตํ ภควา พฺรูหิ เม ตํ’’.

«Те отшельники и брахманы, — сказал почтенный Нанда, — которые утверждают, что очищение достигается через видимое и слышимое, или через обеты и предписания, или через множество иных способов, — живя сдержанно в этом, о Благословенный, перешагнули ли они рождение и старость, дорогой учитель? Я спрашиваю тебя, Благословенный, ответь мне на это».

๑๐๘๖.

1087.

‘‘เย [Pg.442] เกจิเม สมณพฺราหฺมณาเส, (นนฺทาติ ภควา)ทิฏฺฐสฺสุเตนาปิ วทนฺติ สุทฺธึ;

สีลพฺพเตนาปิ วทนฺติ สุทฺธึ, อเนกรูเปน วทนฺติ สุทฺธึ;

กิญฺจาปิ เต ตตฺถ ยตา จรนฺติ, นารึสุ ชาติชรนฺติ พฺรูมิ’’.

«Те отшельники и брахманы, Нанда, — сказал Благословенный, — которые утверждают, что очищение достигается через видимое и слышимое, или через обеты и предписания, или через множество иных способов, — хотя они и живут там сдержанно, я говорю, что они не перешагнули рождение и старость».

๑๐๘๗.

1088.

‘‘เย เกจิเม สมณพฺราหฺมณาเส, (อิจฺจายสฺมา นนฺโท)ทิฏฺฐสฺสุเตนาปิ วทนฺติ สุทฺธึ;

สีลพฺพเตนาปิ วทนฺติ สุทฺธึ, อเนกรูเปน วทนฺติ สุทฺธึ;

เต เจ มุนิ พฺรูสิ อโนฆติณฺเณ, อถ โก จรหิ เทวมนุสฺสโลเก;

อตาริ ชาติญฺจ ชรญฺจ มาริส, ปุจฺฉามิ ตํ ภควา พฺรูหิ เม ตํ’’.

«Те отшельники и брахманы, — сказал почтенный Нанда, — которые утверждают, что очищение достигается через видимое и слышимое, или через обеты и предписания, или через множество иных способов, — если ты, о Мудрец, говоришь, что они не пересекли этот поток, то кто же тогда в мире богов и людей перешагнул рождение и старость, дорогой учитель? Я спрашиваю тебя, Благословенный, ответь мне на это».

๑๐๘๘.

1089.

‘‘นาหํ สพฺเพ สมณพฺราหฺมณาเส, (นนฺทาติ ภควา)ชาติชราย นิวุตาติ พฺรูมิ;

เย สีธ ทิฏฺฐํว สุตํ มุตํ วา, สีลพฺพตํ วาปิ ปหาย สพฺพํ;

อเนกรูปมฺปิ ปหาย สพฺพํ, ตณฺหํ ปริญฺญาย อนาสวาเส;

เต เว นรา โอฆติณฺณาติ พฺรูมิ’’.

«Я не говорю обо всех отшельниках и брахманах, Нанда, — сказал Благословенный, — что они окутаны рождением и старостью. Но те, кто оставил здесь всё видимое, слышимое и ощущаемое, а также все обеты и предписания, кто полностью отбросил всё многообразие иных путей, кто до конца постиг жажду и освободился от скверн (асав), — именно о таких людях я говорю: „Они пересекли поток“».

๑๐๘๙.

1090.

‘‘เอตาภินนฺทามิ วโจ มเหสิโน, สุกิตฺติตํ โคตมนูปธีกํ;

เย สีธ ทิฏฺฐํ ว สุตํ มุตํ วา, สีลพฺพตํ วาปิ ปหาย สพฺพํ;

อเนกรูปมฺปิ ปหาย สพฺพํ, ตณฺหํ ปริญฺญาย อนาสวาเส;

อหมฺปิ เต โอฆติณฺณาติ พฺรูมี’’ติ.

«Я радуюсь этому слову Великого Мудреца. Прекрасно провозглашено тобой, Готама, состояние, свободное от мирских привязанностей. Те, кто оставил здесь всё видимое, слышимое и ощущаемое, а также все обеты и предписания, кто полностью отбросил всё многообразие иных путей, кто до конца постиг жажду и освободился от скверн (асав), — о них и я говорю: „Они пересекли поток“».

นนฺทมาณวปุจฺฉา สตฺตมา นิฏฺฐิตา.

Вопросы юноши Нанды, седьмые, завершены.

๘. เหมกมาณวปุจฺฉา

8. Вопросы юноши Хемаки

๑๐๙๐.

1091.

‘‘เย [Pg.443] เม ปุพฺเพ วิยากํสุ, (อิจฺจายสฺมา เหมโก)หุรํ โคตมสาสนา;

อิจฺจาสิ อิติ ภวิสฺสติ, สพฺพํ ตํ อิติหีติหํ;

สพฺพํ ตํ ตกฺกวฑฺฒนํ, นาหํ ตตฺถ อภิรมึ.

«Те, кто в прошлом давал мне объяснения, — сказал почтенный Хемака, — ещё до того, как я встретил учение Готамы, говоря: „Так было, так будет“, — всё это было лишь пересказами, всё это лишь умножало умопостроения. Я не находил в этом радости».

๑๐๙๑.

1092.

‘‘ตฺวญฺจ เม ธมฺมมกฺขาหิ, ตณฺหานิคฺฆาตนํ มุนิ;

ยํ วิทิตฺวา สโต จรํ, ตเร โลเก วิสตฺติกํ’’.

«Поведай же мне Учение, о Мудрец, — Учение об уничтожении жажды, познав которое и живя осознанно, человек может преодолеть привязанность к этому миру».

๑๐๙๒.

1093.

‘‘อิธ ทิฏฺฐสุตมุตวิญฺญาเตสุ, ปิยรูเปสุ เหมก;

ฉนฺทราควิโนทนํ, นิพฺพานปทมจฺจุตํ.

«Устранение желания и страсти, Хемака, к вещам, которые здесь видят, слышат, ощущают и познают, — ко всему, что имеет приятную природу, — это и есть состояние ниббаны, непреходящее».

๑๐๙๓.

1094.

‘‘เอตทญฺญาย เย สตา, ทิฏฺฐธมฺมาภินิพฺพุตา;

อุปสนฺตา จ เต สทา, ติณฺณา โลเก วิสตฺติก’’นฺติ.

«Постигнув это, те осознанные люди угасают уже в этой жизни. И, пребывая всегда в покое, они преодолевают привязанность к этому миру».

เหมกมาณวปุจฺฉา อฏฺฐมา นิฏฺฐิตา.

Вопросы юноши Хемаки, восьмые, завершены.

๙. โตเทยฺยมาณวปุจฺฉา

9. Вопросы юноши Тодейи

๑๐๙๔.

1095.

‘‘ยสฺมึ กามา น วสนฺติ, (อิจฺจายสฺมา โตเทยฺโย)ตณฺหา ยสฺส น วิชฺชติ;

กถํกถา จ โย ติณฺโณ, วิโมกฺโข ตสฺส กีทิโส’’.

«Для того, в ком не обитают чувственные желания, — спросил почтенный Тодейя, — в ком не найти жажды и кто преодолел сомнения, — каково его освобождение?»

๑๐๙๕.

1096.

‘‘ยสฺมึ กามา น วสนฺติ, (โตเทยฺยาติ ภควา)ตณฺหา ยสฺส น วิชฺชติ;

กถํกถา จ โย ติณฺโณ, วิโมกฺโข ตสฺส นาปโร’’.

«Для того, в ком не обитают чувственные желания, Тодейя, — сказал Благословенный, — в ком не найти жажды и кто преодолел сомнения, — нет иного, более высокого освобождения».

๑๐๙๖.

1097.

‘‘นิราสโส โส อุท อาสสาโน, ปญฺญาณวา โส อุท ปญฺญกปฺปี;

มุนึ อหํ สกฺก ยถา วิชญฺญํ, ตํ เม วิยาจิกฺข สมนฺตจกฺขุ’’.

«Свободен ли он от желаний или всё ещё желает? Обладает ли он мудростью или лишь строит умозаключения? Чтобы я мог понять, о Сакья, разъясни мне суть этого мудреца, о Всевидящее Око».

๑๐๙๗.

1098.

‘‘นิราสโส [Pg.444] โส น จ อาสสาโน, ปญฺญาณวา โส น จ ปญฺญกปฺปี;

เอวมฺปิ โตเทยฺย มุนึ วิชาน, อกิญฺจนํ กามภเว อสตฺต’’นฺติ.

«Он свободен от желаний, он ничего не желает. Он обладает мудростью и не строит умозаключений. Знай же такого мудреца, Тодейя, как ничем не владеющего, не привязанного к чувственным удовольствиям и бытию».

โตเทยฺยมาณวปุจฺฉา นวมา นิฏฺฐิตา.

Вопросы юноши Тодейи, девятые, завершены.

๑๐. กปฺปมาณวปุจฺฉา

10. Вопросы юноши Каппы

๑๐๙๘.

1099.

‘‘มชฺเฌ สรสฺมึ ติฏฺฐตํ, (อิจฺจายสฺมา กปฺโป)โอเฆ ชาเต มหพฺภเย;

ชรามจฺจุปเรตานํ, ทีปํ ปพฺรูหิ มาริส;

ตฺวญฺจ เม ทีปมกฺขาหิ, ยถายิทํ นาปรํ สิยา’’.

«Для тех, кто стоит посреди потока, — сказал почтенный Каппа, — когда поднялось грозное наводнение, для тех, кто угнетён старостью и смертью, укажи остров, дорогой учитель. Поведай мне об этом острове, чтобы это страдание более не повторилось».

๑๐๙๙.

1100.

‘‘มชฺเฌ สรสฺมึ ติฏฺฐตํ, (กปฺปาติ ภควา)โอเฆ ชาเต มหพฺภเย;

ชรามจฺจุปเรตานํ, ทีปํ ปพฺรูมิ กปฺป เต.

«Для тех, кто стоит посреди потока, Каппа, — сказал Благословенный, — когда поднялось грозное наводнение, для тех, кто угнетён старостью и смертью, я укажу тебе остров».

๑๑๐๐.

1101.

‘‘อกิญฺจนํ อนาทานํ, เอตํ ทีปํ อนาปรํ;

นิพฺพานํ อิติ นํ พฺรูมิ, ชรามจฺจุปริกฺขยํ.

«Ничем не владеющий, ничего не удерживающий — таков этот остров, и нет иного. Я называю его „ниббаной“ — полным прекращением старости и смерти».

๑๑๐๑.

1102.

‘‘เอตทญฺญาย เย สตา, ทิฏฺฐธมฺมาภินิพฺพุตา;

น เต มารวสานุคา, น เต มารสฺส ปทฺธคู’’ติ.

«Постигнув это, те осознанные люди угасают уже в этой жизни. Они не подвластны Маре и не являются его слугами».

กปฺปมาณวปุจฺฉา ทสมา นิฏฺฐิตา.

Вопросы юноши Каппы, десятые, завершены.

๑๑. ชตุกณฺณิมาณวปุจฺฉา

11. Вопросы юноши Джатуканни

๑๑๐๒.

1103.

‘‘สุตฺวานหํ วีรมกามกามึ, (อิจฺจายสฺมา ชตุกณฺณิ)โอฆาติคํ ปุฏฺฐุมกามมาคมํ;

สนฺติปทํ พฺรูหิ สหชเนตฺต, ยถาตจฺฉํ ภควา พฺรูหิ เม ตํ.

«Услышав о герое, не имеющем страсти к чувственным удовольствиям, — сказал почтенный Джатуканни, — я пришёл спросить того, кто свободен от желаний и пересёк поток. Поведай о состоянии покоя, о Всевидящий от рождения! Расскажи мне об этом, Благословенный, так, как оно есть на самом деле».

๑๑๐๓.

1104.

‘‘ภควา [Pg.445] หิ กาเม อภิภุยฺย อิริยติ, อาทิจฺโจว ปถวึ เตชี เตชสา;

ปริตฺตปญฺญสฺส เม ภูริปญฺญ, อาจิกฺข ธมฺมํ ยมหํ วิชญฺญํ;

ชาติชราย อิธ วิปฺปหานํ’’.

«Ибо Благословенный превзошёл чувственные желания, подобно тому как сияющее солнце превосходит землю своим великолепием. Мне, обладающему малой мудростью, о Мудрец великого разума, поведай Учение, чтобы я мог постичь, как оставить здесь рождение и старость».

๑๑๐๔.

1105.

‘‘กาเมสุ วินย เคธํ, (ชตุกณฺณีติ ภควา) เนกฺขมฺมํ ทฏฺฐุ เขมโต;

อุคฺคหีตํ นิรตฺตํ วา, มา เต วิชฺชิตฺถ กิญฺจนํ.

«Устрани жажду к чувственным удовольствиям, Джатуканни, — сказал Благословенный, — узрев в отречении безопасность. Не удерживай и не отвергай ничего: пусть ни то, ни другое не владеет тобой».

๑๑๐๕.

1106.

‘‘ยํ ปุพฺเพ ตํ วิโสเสหิ, ปจฺฉา เต มาหุ กิญฺจนํ;

มชฺเฌ เจ โน คเหสฺสสิ, อุปสนฺโต จริสฺสสิ.

«Иссуши то, что принадлежит прошлому, пусть не будет у тебя ничего в будущем. Если ты не станешь цепляться за настоящее, то будешь жить в умиротворении».

๑๑๐๖.

1107.

‘‘สพฺพโส นามรูปสฺมึ, วีตเคธสฺส พฺราหฺมณ;

อาสวาสฺส น วิชฺชนฺติ, เยหิ มจฺจุวสํ วเช’’ติ.

«О брахман, у того, кто полностью свободен от вожделения к уму-и-телу, нет более влечений (асав), из-за которых он мог бы попасть под власть смерти».

ชตุกณฺณิมาณวปุจฺฉา เอกาทสมา นิฏฺฐิตา.

«Вопросы юноши Джатуканни, одиннадцатые, завершены».

๑๒. ภทฺราวุธมาณวปุจฺฉา

12. «Вопросы юноши Бхадравудхи»

๑๑๐๗.

1108.

‘‘โอกญฺชหํ ตณฺหจฺฉิทํ อเนชํ, (อิจฺจายสฺมา ภทฺราวุโธ)นนฺทิญฺชหํ โอฆติณฺณํ วิมุตฺตํ;

กปฺปญฺชหํ อภิยาเจ สุเมธํ, สุตฺวาน นาคสฺส อปนมิสฺสนฺติ อิโต.

«Я взываю к покинувшему дом, — сказал почтенный Бхадравудха, — к отсекшему жажду, свободному от колебаний, оставившему восторг, переправившемуся через поток, обретшему освобождение, отбросившему умопостроения — к мудрейшему. Услышав слово этого великого мужа (наги), люди уйдут отсюда».

๑๑๐๘.

1109.

‘‘นานาชนา ชนปเทหิ สงฺคตา, ตว วีร วากฺยํ อภิกงฺขมานา;

เตสํ ตุวํ สาธุ วิยากโรหิ, ตถา หิ เต วิทิโต เอส ธมฺโม’’.

«Разные люди из многих стран собрались здесь, о герой, желая услышать Твоё слово. Разъясни же им это благое учение, ведь эта Дхамма постигнута Тобой».

๑๑๐๙.

1110.

‘‘อาทานตณฺหํ วินเยถ สพฺพํ, (ภทฺราวุธาติ ภควา)อุทฺธํ อโธ ติริยญฺจาปิ มชฺเฌ;

ยํ ยญฺหิ โลกสฺมิมุปาทิยนฺติ, เตเนว มาโร อนฺเวติ ชนฺตุํ.

«Следует устранить всякую жажду цепляния, — сказал Благословенный, — вверху, внизу, посредине и повсюду. Ибо за что бы ни цеплялись в этом мире, именно через это Мара преследует человека».

๑๑๑๐.

1111.

‘‘ตสฺมา [Pg.446] ปชานํ น อุปาทิเยถ, ภิกฺขุ สโต กิญฺจนํ สพฺพโลเก;

อาทานสตฺเต อิติ เปกฺขมาโน, ปชํ อิมํ มจฺจุเธยฺเย วิสตฺต’’นฺติ.

«Поэтому, понимая это, осознанный бхиккху не должен цепляться ни за что во всём мире. Видя, что эти существа привязаны к цеплянию, он зрит это поколение увязшим во владениях смерти».

ภทฺราวุธมาณวปุจฺฉา ทฺวาทสมา นิฏฺฐิตา.

«Вопросы юноши Бхадравудхи, двенадцатые, завершены».

๑๓. อุทยมาณวปุจฺฉา

13. «Вопросы юноши Удаи»

๑๑๑๑.

1112.

‘‘ฌายึ วิรชมาสีนํ, (อิจฺจายสฺมา อุทโย) กตกิจฺจํ อนาสวํ;

ปารคุํ สพฺพธมฺมานํ, อตฺถิ ปญฺเหน อาคมํ;

อญฺญาวิโมกฺขํ ปพฺรูหิ, อวิชฺชาย ปเภทนํ’’.

«Я пришёл с вопросом, — сказал почтенный Удая, — к пребывающему в медитации, свободному от пыли страстей, исполнившему свой долг, не имеющему влечений (асав), достигшему иного берега всех явлений. Поведай об освобождении через высшее знание, разрушающем невежество».

๑๑๑๒.

1113.

‘‘ปหานํ กามจฺฉนฺทานํ, (อุทยาติ ภควา) โทมนสฺสาน จูภยํ;

ถินสฺส จ ปนูทนํ, กุกฺกุจฺจานํ นิวารณํ.

«Оставление и того, и другого, — сказал Благословенный, — чувственных желаний и уныния; рассеивание лени и сонливости, устранение сожалений;»

๑๑๑๓.

1114.

‘‘อุเปกฺขาสติสํสุทฺธํ, ธมฺมตกฺกปุเรชวํ;

อญฺญาวิโมกฺขํ ปพฺรูมิ, อวิชฺชาย ปเภทนํ’’.

«очищенное беспристрастием и осознанностью, предваряемое размышлением о Дхамме — это я называю освобождением через высшее знание, разрушающим невежество».

๑๑๑๔.

1115.

‘‘กึสุ สํโยชโน โลโก, กึสุ ตสฺส วิจารณํ;

กิสฺสสฺส วิปฺปหาเนน, นิพฺพานํ อิติ วุจฺจติ’’.

«Чем скован этот мир? Каковы его блуждания? С оставлением чего достигается то, что называют ниббаной?»

๑๑๑๕.

1116.

‘‘นนฺทิสํโยชโน โลโก, วิตกฺกสฺส วิจารณํ;

ตณฺหาย วิปฺปหาเนน, นิพฺพานํ อิติ วุจฺจติ’’.

«Мир скован восторгом (привязанностью); мысль — его блуждание. С полным оставлением жажды достигается то, что называют ниббаной».

๑๑๑๖.

1117.

‘‘กถํ สตสฺส จรโต, วิญฺญาณํ อุปรุชฺฌติ;

ภควนฺตํ ปุฏฺฐุมาคมฺม, ตํ สุโณม วโจ ตว’’.

«Как должен жить человек в осознанности, чтобы прекратилось сознание? Мы пришли спросить об этом Благословенного, дай нам услышать Твоё слово».

๑๑๑๗.

1118.

‘‘อชฺฌตฺตญฺจ พหิทฺธา จ, เวทนํ นาภินนฺทโต;

เอวํ สตสฺส จรโต, วิญฺญาณํ อุปรุชฺฌตี’’ติ.

«Для того, кто не находит восторга в чувствах ни внутри, ни вовне, для того, кто живёт так в осознанности, сознание прекращается».

อุทยมาณวปุจฺฉา เตรสมา นิฏฺฐิตา.

«Вопросы юноши Удаи, тринадцатые, завершены».

๑๔. โปสาลมาณวปุจฺฉา

14. «Вопросы юноши Посалы»

๑๑๑๘.

1119.

‘‘โย [Pg.447] อตีตํ อาทิสติ, (อิจฺจายสฺมา โปสาโล) อเนโช ฉินฺนสํสโย;

ปารคุํ สพฺพธมฺมานํ, อตฺถิ ปญฺเหน อาคมํ.

«Я пришёл с вопросом, — сказал почтенный Посала, — к Тому, Кто указывает на прошлое, Кто свободен от колебаний, Кто отсёк сомнения, Кто достиг иного берега всех явлений».

๑๑๑๙.

1120.

‘‘วิภูตรูปสญฺญิสฺส, สพฺพกายปฺปหายิโน;

อชฺฌตฺตญฺจ พหิทฺธา จ, นตฺถิ กิญฺจีติ ปสฺสโต;

ญาณํ สกฺกานุปุจฺฉามิ, กถํ เนยฺโย ตถาวิโธ’’.

«Я спрашиваю, о Сакья, о знании того, у кого исчезло восприятие форм, кто полностью оставил телесность, кто видит как внутри, так и вовне: „нет ничего“. Как вести такого человека далее?»

๑๑๒๐.

1121.

‘‘วิญฺญาณฏฺฐิติโย สพฺพา, (โปสาลาติ ภควา) อภิชานํ ตถาคโต;

ติฏฺฐนฺตเมนํ ชานาติ, วิมุตฺตํ ตปฺปรายณํ.

«Досконально зная все обители сознания, — сказал Благословенный, — Татхагата ведает о таком человеке, пребывающем там, освобождённом и устремлённом к этой сфере как к своей опоре».

๑๑๒๑.

1122.

‘‘อากิญฺจญฺญสมฺภวํ ญตฺวา, นนฺที สํโยชนํ อิติ;

เอวเมตํ อภิญฺญาย, ตโต ตตฺถ วิปสฺสติ;

เอตํ ญาณํ ตถํ ตสฺส, พฺราหฺมณสฺส วุสีมโต’’ติ.

«Поняв происхождение сферы ничтожества и зная, что „восторг — это оковы“, постигнув это непосредственно, он затем созерцает это с прозрением. Таково истинное знание брахмана, прожившего святую жизнь».

โปสาลมาณวปุจฺฉา จุทฺทสมา นิฏฺฐิตา.

«Вопросы юноши Посалы, четырнадцатые, завершены».

๑๕. โมฆราชมาณวปุจฺฉา

15. «Вопросы юноши Могхараджи»

๑๑๒๒.

1123.

‘‘ทฺวาหํ สกฺกํ อปุจฺฉิสฺสํ, (อิจฺจายสฺมา โมฆราชา)น เม พฺยากาสิ จกฺขุมา;

ยาวตติยญฺจ เทวีสิ, พฺยากโรตีติ เม สุตํ.

«Дважды я спрашивал Сакью, — сказал почтенный Могхараджа, — но Обладающий Видением не ответил мне. Однако я слышал, что божественный риши отвечает на третий раз».

๑๑๒๓.

1124.

‘‘อยํ โลโก ปโร โลโก, พฺรหฺมโลโก สเทวโก;

ทิฏฺฐึ เต นาภิชานาติ, โคตมสฺส ยสสฺสิโน.

«Этот мир, иной мир, мир Брахмы вместе с богами — люди не знают Твоего воззрения на них, воззрения прославленного Готамы».

๑๑๒๔.

1125.

‘‘เอวํ อภิกฺกนฺตทสฺสาวึ, อตฺถิ ปญฺเหน อาคมํ;

กถํ โลกํ อเวกฺขนฺตํ, มจฺจุราชา น ปสฺสติ’’.

«Потому я пришёл с вопросом к Тому, Чьё видение превосходно. Как следует смотреть на мир, чтобы царь смерти не узрел человека?»

๑๑๒๕.

1126.

‘‘สุญฺญโต [Pg.448] โลกํ อเวกฺขสฺสุ, โมฆราช สทา สโต;

อตฺตานุทิฏฺฐึ อูหจฺจ, เอวํ มจฺจุตโร สิยา;

เอวํ โลกํ อเวกฺขนฺตํ, มจฺจุราชา น ปสฺสตี’’ติ.

«Взирай на мир как на пустой, Могхараджа, всегда пребывая осознанным. Искоренив воззрение о собственном „я“, можно преодолеть смерть. Того, кто так смотрит на мир, царь смерти не видит».

โมฆราชมาณวปุจฺฉา ปนฺนรสมา นิฏฺฐิตา.

«Вопросы юноши Могхараджи, пятнадцатые, завершены».

๑๖. ปิงฺคิยมาณวปุจฺฉา

16. «Вопросы юноши Пингии»

๑๑๒๖.

1127.

‘‘ชิณฺโณหมสฺมิ อพโล วีตวณฺโณ, (อิจฺจายสฺมา ปิงฺคิโย)เนตฺตา น สุทฺธา สวนํ น ผาสุ;

มาหํ นสฺสํ โมมุโห อนฺตราวอาจิกฺข ธมฺมํ ยมหํ วิชญฺญํ;

ชาติชราย อิธ วิปฺปหานํ’’.

«Я стар, слаб, цвет моей кожи увял, — сказал почтенный Пингия, — мои глаза видят неясно, мой слух ослаб. Не дай мне погибнуть в заблуждении на этом пути. Возвести мне Дхамму, чтобы я постиг, как оставить здесь рождение и старость».

๑๑๒๗.

1128.

‘‘ทิสฺวาน รูเปสุ วิหญฺญมาเน, (ปิงฺคิยาติ ภควา)รุปฺปนฺติ รูเปสุ ชนา ปมตฺตา;

ตสฺมา ตุวํ ปิงฺคิย อปฺปมตฺโต,ชหสฺสุ รูปํ อปุนพฺภวาย’’.

«Видя тех, кто изнурён формами, — сказал Благословенный, — беспечных людей, страдающих из-за форм, поэтому, Пингия, пребывая бдительным, оставь форму ради прекращения повторного существования».

๑๑๒๘.

1129.

‘‘ทิสา จตสฺโส วิทิสา จตสฺโส, อุทฺธํ อโธ ทส ทิสา อิมาโย;

น ตุยฺหํ อทิฏฺฐํ อสุตํ อมุตํ, อโถ อวิญฺญาตํ กิญฺจนมตฺถิ โลเก;

อาจิกฺข ธมฺมํ ยมหํ วิชญฺญํ, ชาติชราย อิธ วิปฺปหานํ’’.

«В четырёх сторонах света, в четырёх промежуточных направлениях, вверху и внизу — в этих десяти направлениях нет ничего в мире, чего бы Ты не видел, не слышал, не ощутил и не познал. Возвести мне Дхамму, чтобы я постиг, как оставить здесь рождение и старость».

๑๑๒๙.

1130.

‘‘ตณฺหาธิปนฺเน มนุเช เปกฺขมาโน, (ปิงฺคิยาติ ภควา)สนฺตาปชาเต ชรสา ปเรเต;

ตสฺมา ตุวํ ปิงฺคิย อปฺปมตฺโต, ชหสฺสุ ตณฺหํ อปุนพฺภวายา’’ติ.

«Взирая на людей, охваченных жаждой, — сказал Благословенный, — томимых страданиями, сокрушённых старостью, поэтому, Пингия, пребывая бдительным, оставь жажду ради прекращения повторного существования».

ปิงฺคิยมาณวปุจฺฉา โสฬสมา นิฏฺฐิตา.

«Вопросы юноши Пингии, шестнадцатые, завершены».

ปารายนตฺถุติคาถา

«Стихи, восхваляющие Путь к иному берегу»

อิทมโวจ [Pg.449] ภควา มคเธสุ วิหรนฺโต ปาสาณเก เจติเย, ปริจารกโสฬสานํ พฺราหฺมณานํ อชฺฌิฏฺโฐ ปุฏฺโฐ ปุฏฺโฐ ปญฺหํ พฺยากาสิ. เอกเมกสฺส เจปิ ปญฺหสฺส อตฺถมญฺญาย ธมฺมมญฺญาย ธมฺมานุธมฺมํ ปฏิปชฺเชยฺย, คจฺเฉยฺเยว ชรามรณสฺส ปารํ. ปารงฺคมนียา อิเม ธมฺมาติ, ตสฺมา อิมสฺส ธมฺมปริยายสฺส ปารายนนฺเตว อธิวจนํ.

«Это изрёк Благословенный, когда пребывал в стране Магадха у святилища Пасанака. Будучи просим шестнадцатью учениками-брахманами, он отвечал на каждый заданный ими вопрос. Если человек поймёт смысл и учение каждого из этих вопросов и будет практиковать в согласии с Дхаммой, он непременно выйдет за пределы старости и смерти. Поскольку эти учения ведут к иному берегу, это изложение Дхаммы именуется „Параяна“ — „Путь к иному берегу“».

๑๑๓๐.

1131.

อชิโต ติสฺสเมตฺเตยฺโย, ปุณฺณโก อถ เมตฺตคู;

โธตโก อุปสีโว จ, นนฺโท จ อถ เหมโก.

«Адзита, Тисся-Меттейя, Пуннака и Меттагу, Дхотака и Упасива, Нанда, а также Хемака;»

๑๑๓๑.

1132.

โตเทยฺย-กปฺปา ทุภโย, ชตุกณฺณี จ ปณฺฑิโต;

ภทฺราวุโธ อุทโย จ, โปสาโล จาปิ พฺราหฺมโณ;

โมฆราชา จ เมธาวี, ปิงฺคิโย จ มหาอิสิ.

«Тодейя и Каппа, и мудрый Джатуканни, Бхадравудха и Удая, а также брахман Посала, разумный Могхараджа и великий риши Пингия:»

๑๑๓๒.

1133.

เอเต พุทฺธํ อุปาคจฺฉุํ, สมฺปนฺนจรณํ อิสึ;

ปุจฺฉนฺตา นิปุเณ ปญฺเห, พุทฺธเสฏฺฐํ อุปาคมุํ.

«они приблизились к Будде, риши совершенного поведения; желая задать тонкие вопросы, они пришли к величайшему Будде».

๑๑๓๓.

1134.

เตสํ พุทฺโธ ปพฺยากาสิ, ปญฺเห ปุฏฺโฐ ยถาตถํ;

ปญฺหานํ เวยฺยากรเณน, โตเสสิ พฺราหฺมเณ มุนิ.

«Когда они задавали вопросы, Будда отвечал им в точном соответствии с истиной. Своими ответами на вопросы мудрец (муни) удовлетворил брахманов».

๑๑๓๔.

1135.

เต โตสิตา จกฺขุมตา, พุทฺเธนาทิจฺจพนฺธุนา;

พฺรหฺมจริยมจรึสุ, วรปญฺญสฺส สนฺติเก.

«Удовлетворённые Обладающим Видением, Буддой, Родственником Солнца, они вели святую жизнь под руководством Того, Кто наделён превосходной мудростью».

๑๑๓๕.

1136.

เอกเมกสฺส ปญฺหสฺส, ยถา พุทฺเธน เทสิตํ;

ตถา โย ปฏิปชฺเชยฺย, คจฺเฉ ปารํ อปารโต.

«Если бы кто-то практиковал так, как учил Будда в ответ на каждый из их вопросов, он переправился бы с этого берега на иной берег».

๑๑๓๖.

1137.

อปารา ปารํ คจฺเฉยฺย, ภาเวนฺโต มคฺคมุตฺตมํ;

มคฺโค โส ปารํ คมนาย, ตสฺมา ปารายนํ อิติ.

«Развивая этот высочайший путь, человек переправиется с этого берега на иной берег. Этот путь ведёт к иному берегу, потому он и зовётся „Путь к иному берегу“ (Параяна)».

ปารายนานุคีติคาถา

«Стихи, воспевающие Путь к иному берегу»

๑๑๓๗.

1138.

‘‘ปารายนมนุคายิสฺสํ, (อิจฺจายสฺมา ปิงฺคิโย)ยถาทฺทกฺขิ ตถากฺขาสิ, วิมโล ภูริเมธโส;

นิกฺกาโม นิพฺพโน นาโค, กิสฺส เหตุ มุสา ภเณ.

«Я воспою Путь к иному берегу, — сказал почтенный Пингия. — Как Он узрел его, так и возвестил — Безгрешный, Обладающий обширным разумом. По какой причине этот великий муж (нага), безвожделенный и свободный от пут, стал бы говорить неправду?»

๑๑๓๘.

1139.

‘‘ปหีนมลโมหสฺส[Pg.450], มานมกฺขปฺปหายิโน;

หนฺทาหํ กิตฺตยิสฺสามิ, คิรํ วณฺณูปสญฺหิตํ.

«И ныне я возвещу прекрасные слова Того, Кто отбросил пятна страстей и заблуждение, Кто оставил высокомерие и пренебрежение».

๑๑๓๙.

1140.

‘‘ตโมนุโท พุทฺโธ สมนฺตจกฺขุ, โลกนฺตคู สพฺพภวาติวตฺโต;

อนาสโว สพฺพทุกฺขปหีโน, สจฺจวฺหโย พฺรหฺเม อุปาสิโต เม.

«Рассеиватель тьмы, Будда, всевидящее око, достигший конца мира, превзошедший все существования, не имеющий влечений (асав), оставивший все страдания, истинно наречённый Буддой — Ему я служу, о брахман».

๑๑๔๐.

1141.

‘‘ทิโช ยถา กุพฺพนกํ ปหาย, พหุปฺผลํ กานนมาวเสยฺย;

เอวํ ปหํ อปฺปทสฺเส ปหาย, มโหทธึ หํโสริว อชฺฌปตฺโต.

«Подобно птице, что покинула скудную рощу и устремилась в изобилующий плодами лес, так и я, оставив людей с малым видением, подобно лебедю, опустился на великое озеро».

๑๑๔๑.

1142.

‘‘เยเม ปุพฺเพ วิยากํสุ, หุรํ โคตมสาสนา;

อิจฺจาสิ อิติ ภวิสฺสติ;

สพฺพํ ตํ อิติหิติหํ, สพฺพํ ตํ ตกฺกวฑฺฒนํ.

«Те, кто в прошлом давал мне объяснения до встречи с учением Готамы, говоря: „Так было, так будет“, — всё это было лишь слухами, всё это лишь умножало умопостроения».

๑๑๔๒.

1143.

‘‘เอโก ตมนุทาสิโน, ชุติมา โส ปภงฺกโร;

โคตโม ภูริปญฺญาโณ, โคตโม ภูริเมธโส.

«Рассеиватель тьмы, пребывающий в уединении, сияющий, творец света, Готама великой мудрости, Готама обширного разума —»

๑๑๔๓.

1144.

‘‘โย เม ธมฺมมเทเสสิ, สนฺทิฏฺฐิกมกาลิกํ;

ตณฺหกฺขยมนีติกํ, ยสฺส นตฺถิ อุปมา กฺวจิ’’.

«именно Он возвестил мне Дхамму, непосредственно видимую, вневременную, ведущую к уничтожению жажды, свободную от невзгод, для которой нет никакого сравнения нигде».

๑๑๔๔.

1145.

‘‘กึนุ ตมฺหา วิปฺปวสสิ, มุหุตฺตมปิ ปิงฺคิย;

โคตมา ภูริปญฺญาณา, โคตมา ภูริเมธสา.

«Почему же ты пребываешь вдали от Него хотя бы на мгновение, о Пингия, от Готамы великой мудрости, от Готамы обширного разума,»

๑๑๔๕.

1146.

‘‘โย เต ธมฺมมเทเสสิ, สนฺทิฏฺฐิกมกาลิกํ;

ตณฺหกฺขยมนีติกํ, ยสฺส นตฺถิ อุปมา กฺวจิ’’.

«от Того, Кто возвестил тебе Дхамму, непосредственно видимую, вневременную, ведущую к уничтожению жажды, свободную от невзгод, для которой нет никакого сравнения нигде?»

๑๑๔๖.

1147.

‘‘นาหํ ตมฺหา วิปฺปวสามิ, มุหุตฺตมปิ พฺราหฺมณ;

โคตมา ภูริปญฺญาณา, โคตมา ภูริเมธสา.

«Я не пребываю вдали от Него ни на мгновение, о брахман, от Готамы великой мудрости, от Готамы обширного разума,»

๑๑๔๗.

1148.

‘‘โย เม ธมฺมมเทเสสิ, สนฺทิฏฺฐิกมกาลิกํ;

ตณฺหกฺขยมนีติกํ, ยสฺส นตฺถิ อุปมา กฺวจิ.

«от Того, Кто возвестил мне Дхамму, непосредственно видимую, вневременную, ведущую к уничтожению жажды, свободную от невзгод, для которой нет никакого сравнения нигде».

๑๑๔๘.

1149.

‘‘ปสฺสามิ [Pg.451] นํ มนสา จกฺขุนาว, รตฺตินฺทิวํ พฺราหฺมณ อปฺปมตฺโต;

นมสฺสมาโน วิวเสมิ รตฺตึ, เตเนว มญฺญามิ อวิปฺปวาสํ.

«Пребывая бдительным день и ночь, о брахман, я вижу Его своим умом, словно своими глазами. Я провожу ночь, выражая Ему почтение, и потому не считаю себя разлучённым с Ним».

๑๑๔๙.

1150.

‘‘สทฺธา จ ปีติ จ มโน สติ จ, นาเปนฺติ เม โคตมสาสนมฺหา;

ยํ ยํ ทิสํ วชติ ภูริปญฺโญ, ส เตน เตเนว นโตหมสฺมิ.

«Моя вера и восторг, мой ум и осознанность не отдаляются от учения Готамы. В какую бы сторону ни направлялся Тот, Кто обладает обширной мудростью, я склоняюсь именно в ту сторону».

๑๑๕๐.

1151.

‘‘ชิณฺณสฺส เม ทุพฺพลถามกสฺส, เตเนว กาโย น ปเลติ ตตฺถ;

สํกปฺปยนฺตาย วชามิ นิจฺจํ, มโน หิ เม พฺราหฺมณ เตน ยุตฺโต.

«Поскольку я стар и немощен, моё тело не может отправиться туда, но я непрестанно иду к Немо в своих мыслях, ибо мой ум, о брахман, соединён с Ним».

๑๑๕๑.

1152.

‘‘ปงฺเก สยาโน ปริผนฺทมาโน, ทีปา ทีปํ อุปปฺลวึ ;

อถทฺทสาสึ สมฺพุทฺธํ, โอฆติณฺณมนาสวํ’’.

«Лежа и трепеща в грязи [чувственных удовольствий], я плыл от острова к острову. И тогда я узрел Всепросветленного, преодолевшего поток, свободного от омрачений (асав)».

๑๑๕๒.

1153.

‘‘ยถา อหู วกฺกลิ มุตฺตสทฺโธ, ภทฺราวุโธ อาฬวิ โคตโม จ;

เอวเมว ตฺวมฺปิ ปมุญฺจสฺสุ สทฺธํ,คมิสฺสสิ ตฺวํ ปิงฺคิย มจฺจุเธยฺยสฺส ปารํ’’.

«Как Ваккали, Бхадравудха и Алави Готама высвободили свою веру, точно так же и ты, Пингия, устреми свою веру [к Ниббане]. Ты уйдешь за пределы царства смерти».

๑๑๕๓.

1154.

‘‘เอส ภิยฺโย ปสีทามิ, สุตฺวาน มุนิโน วโจ;

วิวฏฺฏจฺฉโท สมฺพุทฺโธ, อขิโล ปฏิภานวา.

«Услышав слово Мудреца, я обретаю еще большую веру. Всепросветленный сбросил покровы [неведения], он свободен от духовной черствости и наделен проницательностью».

๑๑๕๔.

1155.

‘‘อธิเทเว อภิญฺญาย, สพฺพํ เวทิ วโรวรํ ;

ปญฺหานนฺตกโร สตฺถา, กงฺขีนํ ปฏิชานตํ.

«Постигнув высших божеств (адхидева), он познал всё — высокое и низкое. Учитель кладет конец вопросам тех, кто сомневается, но заявляет [о своем знании]».

๑๑๕๕.

1156.

‘‘อสํหีรํ อสงฺกุปฺปํ, ยสฺส นตฺถิ อุปมา กฺวจิ;

อทฺธา คมิสฺสามิ น เมตฺถ กงฺขา, เอวํ มํ ธาเรหิ อธิมุตฺตจิตฺต’’นฺติ.

«К непоколебимому, нерушимому [состоянию Ниббаны], которому нет сравнения ни в чем, я непременно приду; у меня нет в этом сомнений. Считай же меня тем, чей разум устремлен к освобождению».

ปารายนวคฺโค ปญฺจโม นิฏฺฐิโต.

Пятая глава, «Параяна-вагга», завершена.

สุตฺตุทฺทานํ –

Оглавление сутт:

๑.

1.

อุรโค [Pg.452] ธนิโยปิ จ, ขคฺควิสาโณ กสิ จ;

จุนฺโท ภโว ปุนเทว, วสโล จ กรณียญฺจ;

เหมวโต อถ ยกฺโข, วิชยสุตฺตํ มุนิสุตฺตวรนฺติ.

«Урага-сутта», «Дхания-сутта», «Кхаггависана-сутта», «Каси-сутта», «Чунда-сутта», а также «Парабхава-сутта», «Васала-сутта», «Карания-сутта», «Хемавата-сутта», затем «Яккха-сутта» (Алавака), «Виджая-сутта» и превосходная «Муни-сутта».

๒.

2.

ปฐมกฏฺฐวโร วรวคฺโค, ทฺวาทสสุตฺตธโร สุวิภตฺโต;

เทสิโต จกฺขุมตา วิมเลน, สุยฺยติ วคฺควโร อุรโคติ.

Эта превосходная первая глава, содержащая двенадцать сутт, прекрасно разделенная, была проповедана Чистым, Обладающим Оком [Мудрости]. Она известна как великая «Урага-вагга».

๓.

3.

รตนามคนฺโธ หิริมงฺคลนาโม, สุจิโลมกปิโล จ พฺราหฺมณธมฺโม;

นาวา กึสีลอุฏฺฐหโน จ, ราหุโล จ ปุนปิ วงฺคีโส.

«Ратана-сутта», «Амагандха-сутта», «Хири-сутта», «Мангала-сутта», «Сучилома-сутта», «Дхаммачария-сутта», «Брахманадхаммика-сутта», «Нава-сутта», «Кимсила-сутта», «Уттхана-сутта», «Рахула-сутта» и снова «Вангиса-сутта».

๔.

4.

สมฺมาปริพฺพาชนีโยปิ เจตฺถ, ธมฺมิกสุตฺตวโร สุวิภตฺโต;

จุทฺทสสุตฺตธโร ทุติยมฺหิ, จูฬกวคฺควโรติ ตมาหุ.

А также «Саммапариббаджания-сутта» и превосходная «Дхаммика-сутта». Эту прекрасно разделенную главу, содержащую четырнадцать сутт, называют великой «Чула-ваггой» (Малой главой).

๕.

5.

ปพฺพชฺชปธานสุภาสิตนาโม, ปูรฬาโส ปุนเทว มาโฆ จ;

สภิยํ เกณิยเมว สลฺลนาโม, วาเสฏฺฐวโร กาลิโกปิ จ.

«Паббаджа-сутта», «Падхана-сутта», «Субхасита-сутта», «Пураласа-сутта» (Сундарикабхарадваджа), «Магха-сутта», «Сабхия-сутта», «Села-сутта» (Кения), «Салла-сутта», превосходная «Васеттха-сутта» и «Кокалика-сутта».

๖.

6.

นาลกสุตฺตวโร สุวิภตฺโต, ตํ อนุปสฺสี ตถา ปุนเทว;

ทฺวาทสสุตฺตธโร ตติยมฺหิ, สุยฺยติ วคฺควโร มหานาโม.

Прекрасно разделенная превосходная «Налака-сутта», а также «Дваятанупассана-сутта». Эта третья превосходная глава, содержащая двенадцать сутт, известна под названием «Маха-вагга» (Великая глава).

๗.

7.

กามคุหฏฺฐกทุฏฺฐกนามา, สุทฺธวโร ปรมฏฺฐกนาโม;

ชรา เมตฺติยวโร สุวิภตฺโต, ปสูรมาคณฺฑิยา ปุราเภโท.

«Кама-сутта», «Гухаттхака-сутта», «Дуттхаттхака-сутта», превосходная «Суддхаттхака-сутта», «Параматтхака-сутта», «Джара-сутта», прекрасно разделенная превосходная «Меттейя-сутта» (Тиссо-меттейя), «Пасура-сутта», «Магандия-сутта» и «Пурабхеда-сутта».

๘.

8.

กลหวิวาโท [Pg.453] อุโภ วิยุหา จ, ตุวฏกอตฺตทณฺฑสาริปุตฺตา;

โสฬสสุตฺตธโร จตุตฺถมฺหิ, อฏฺฐกวคฺควโรติ ตมาหุ.

«Калахавивада-сутта», обе «Вьюха-сутты» (Чула-вьюха и Маха-вьюха), «Туваттака-сутта», «Аттаданда-сутта» и «Сарипутта-сутта». Эту четвертую главу, содержащую шестнадцать сутт, называют превосходной «Аттхака-ваггой».

๙.

9.

มคเธ ชนปเท รมณีเย, เทสวเร กตปุญฺญนิเวเส;

ปาสาณกเจติยวเร สุวิภตฺเต, วสิ ภควา คณเสฏฺโฐ.

В прекрасной стране Магадха, в превосходном месте, где обитают совершившие благие дела, у великолепного, прекрасно устроенного святилища Пасанака-четия, пребывал Благословенный, величайший из учителей.

๑๐.

10.

อุภยวาสมาคติยมฺหิ, ทฺวาทสโยชนิยา ปริสาย;

โสฬสพฺราหฺมณานํ กิร ปุฏฺโฐ, ปุจฺฉาย โสฬสปญฺหกมฺมิยา;

นิปฺปกาสยิ ธมฺมมทาสิ.

Когда они прибыли из своих обителей [на границе двух царств], перед собранием, простиравшимся на двенадцать йоджан, Благословенный, будучи спрошен шестнадцатью брахманами, полностью разъяснил смысл их шестнадцати вопросов и даровал им Дхамму.

๑๑.

11.

อตฺถปกาสกพฺยญฺชนปุณฺณํ, ธมฺมมเทเสสิ ปรเขมชนิยํ ;

โลกหิตาย ชิโน ทฺวิปทคฺโค, สุตฺตวรํ พหุธมฺมวิจิตฺรํ;

สพฺพกิเลสปโมจนเหตุํ, เทสยิ สุตฺตวรํ ทฺวิปทคฺโค.

Победитель, величайший из двуногих, ради блага мира проповедал Дхамму, полную слов, раскрывающих истинный смысл, приносящую высшую безопасность. Величайший из двуногих проповедал эту превосходную сутту, многообразную в своих учениях, ведущую к освобождению от всех загрязнений ума.

๑๒.

12.

พฺยญฺชนมตฺถปทํ สมยุตฺตํ, อกฺขรสญฺญิตโอปมคาฬฺหํ;

โลกวิจารณญาณปภคฺคํ, เทสยิ สุตฺตวรํ ทฺวิปทคฺโค.

Сочетающую в себе совершенство слога и смысла, запечатленную в буквах, укрепленную сравнениями, сияющую светом знания, исследующего мир, — эту превосходную сутту проповедал величайший из двуногих.

๑๓.

13.

ราคมเล อมลํ วิมลคฺคํ, โทสมเล อมลํ วิมลคฺคํ;

โมหมเล อมลํ วิมลคฺคํ, โลกวิจารณญาณปภคฺคํ;

เทสยิ สุตฺตวรํ ทฺวิปทคฺโค.

Свободную от скверны страсти, чистейшую и высшую; свободную от скверны злобы, чистейшую и высшую; свободную от скверны заблуждения, чистейшую и высшую, сияющую светом знания, исследующего мир, — эту превосходную сутту проповедал величайший из двуногих.

๑๔.

14.

กฺเลสมเล [Pg.454] อมลํ วิมลคฺคํ, ทุจฺจริตมเล อมลํ วิมลคฺคํ;

โลกวิจารณญาณปภคฺคํ, เทสยิ สุตฺตวรํ ทฺวิปทคฺโค.

Свободную от скверны загрязнений ума, чистейшую и высшую; свободную от скверны дурного поведения, чистейшую и высшую, сияющую светом знания, исследующего мир, — эту превосходную сутту проповедал величайший из двуногих.

๑๕.

15.

อาสวพนฺธนโยคากิเลสํ, นีวรณานิ จ ตีณิ มลานิ;

ตสฺส กิเลสปโมจนเหตุํ, เทสยิ สุตฺตวรํ ทฺวิปทคฺโค.

Для того, кто опутан узами асав, подвержен загрязнениям, помехам (ниваранам) и трем видам скверны, ради его освобождения от этих загрязнений, эту превосходную сутту проповедал величайший из двуногих.

๑๖.

16.

นิมฺมลสพฺพกิเลสปนูทํ, ราควิราคมเนชมโสกํ;

สนฺตปณีตสุทุทฺทสธมฺมํ, เทสยิ สุตฺตวรํ ทฺวิปทคฺโค.

Раскрывая безупречную, устраняющую все загрязнения, свободную от страсти, бесстрастную и беспечальную, мирную, возвышенную и труднопостижимую Дхамму, эту превосходную сутту проповедал величайший из двуногих.

๑๗.

17.

ราคญฺจ โทสกมภญฺชิตสนฺตํ, โยนิจตุคฺคติปญฺจวิญฺญาณํ;

ตณฺหารตจฺฉทนตาณลตาปโมกฺขํ, เทสยิ สุตฺตวรํ ทฺวิปทคฺโค.

Разрушив страсть, злобу и вожделение, приносящую освобождение от четырех видов лона (йони), пяти путей перерождения (гати), семи обителей сознания (винняна-ттхити), а также от сетей, привязанностей, покровов и лиан вожделения, — эту превосходную сутту проповедал величайший из двуногих.

๑๘.

18.

คมฺภีรทุทฺทสสณฺหนิปุณํ, ปณฺฑิตเวทนิยํ นิปุณตฺถํ;

โลกวิจารณญาณปภคฺคํ, เทสยิ สุตฺตวรํ ทฺวิปทคฺโค.

Глубокую, труднопостижимую, тонкую и изысканную, познаваемую мудрыми, несущую тончайший смысл, сияющую светом знания, исследующего мир, — эту превосходную сутту проповедал величайший из двуногих.

๑๙.

19.

นวงฺคกุสุมมาลคีเวยฺยํ, อินฺทฺริยฌานวิโมกฺขวิภตฺตํ;

อฏฺฐงฺคมคฺคธรํ วรยานํ, เทสยิ สุตฺตวรํ ทฺวิปทคฺโค.

Украшенную ожерельем из цветов девятичастного Учения (наванга), разделенную на разделы о способностях (индриях), джханах и освобождениях (вимоккхах), несущую в себе благородный Восьмеричный путь как величайшую колесницу, — эту превосходную сутту проповедал величайший из двуногих.

๒๐.

20.

โสมุปมํ [Pg.455] วิมลํ ปริสุทฺธํ, อณฺณวมูปมรตนสุจิตฺตํ;

ปุปฺผสมํ รวิมูปมเตชํ, เทสยิ สุตฺตวรํ ทฺวิปทคฺโค.

Подобную луне — чистую и незапятнанную, подобную океану — глубокую и украшенную драгоценностями, подобную цветку — прекрасную, подобную солнцу — сияющую своим величием, — эту превосходную сутту проповедал величайший из двуногих.

๒๑.

21.

เขมสิวํ สุขสีตลสนฺตํ, มจฺจุตตาณปรํ ปรมตฺถํ;

ตสฺส สุนิพฺพุตทสฺสนเหตุํ, เทสยิ สุตฺตวรํ ทฺวิปทคฺโคติ.

Ведущую к видению того совершенно угасшего [состояния Ниббаны] — безопасного, благодатного, прохлодного, мирного, защищающего от смерти, являющегося высшей целью, — эту превосходную сутту проповедал величайший из двуногих.

สุตฺตนิปาตปาฬิ นิฏฺฐิตา.

Текст Сутта-нипаты на пали завершен.