Tipiṭaka Translation

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Самосовершенно Пробужденному

ඛුද්දකනිකායෙ

Кхуддака-никая

ඉතිවුත්තකපාළි

Итивутакка-пали

1. එකකනිපාතො

1. Книга единиц

1. පඨමවග්ගො

1. Первая глава

1. ලොභසුත්තං

1. Сутта о жадности

1. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.195] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

1. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал:

‘‘එකධම්මං, භික්ඛවෙ, පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතාය. කතමං එකධම්මං? ලොභං, භික්ඛවෙ, එකධම්මං පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Откажитесь, монахи, от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения. От какого одного качества? Откажитесь, монахи, от жадности как от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යෙන ලොභෙන ලුද්ධාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං;

තං ලොභං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො;

පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති.

«Из-за какой жадности существа, охваченные вожделением, отправляются в несчастный удел, — эту жадность, полностью познав, отбрасывают прозревающие. Отбросив её, они никогда больше не возвращаются в этот мир».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Первая.

2. දොසසුත්තං

2. Сутта о злобе

2. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

2. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал:

‘‘එකධම්මං, භික්ඛවෙ, පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතාය. කතමං එකධම්මං? දොසං, භික්ඛවෙ, එකධම්මං පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Откажитесь, монахи, от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения. От какого одного качества? Откажитесь, монахи, от злобы как от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යෙන [Pg.196] දොසෙන දුට්ඨාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං;

තං දොසං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො;

පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති.

«Из-за какой злобы существа, охваченные злостью, отправляются в несчастный удел, — эту злобу, полностью познав, отбрасывают прозревающие. Отбросив её, они никогда больше не возвращаются в этот мир».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Вторая.

3. මොහසුත්තං

3. Сутта о заблуждении

3. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

3. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал:

‘‘එකධම්මං, භික්ඛවෙ, පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතාය. කතමං එකධම්මං? මොහං, භික්ඛවෙ, එකධම්මං පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Откажитесь, монахи, от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения. От какого одного качества? Откажитесь, монахи, от заблуждения как от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යෙන මොහෙන මූළ්හාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං;

තං මොහං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො;

පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති.

«Из-за какой заблуждения существа, пребывающие в ослеплении, отправляются в несчастный удел, — это заблуждение, полностью познав, отбрасывают прозревающие. Отбросив его, они никогда больше не возвращаются в этот мир».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Третья.

4. කොධසුත්තං

4. Сутта о гневе

4. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

4. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал:

‘‘එකධම්මං, භික්ඛවෙ, පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතාය. කතමං එකධම්මං? කොධං, භික්ඛවෙ, එකධම්මං පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Откажитесь, монахи, от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения. От какого одного качества? Откажитесь, монахи, от гнева как от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යෙන කොධෙන කුද්ධාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං;

තං කොධං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො;

පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති.

«Из-за какой гнева существа, охваченные гневом, отправляются в несчастный удел, — этот гнев, полностью познав, отбрасывают прозревающие. Отбросив его, они никогда больше не возвращаются в этот мир».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Четвёртая.

5. මක්ඛසුත්තං

5. Сутта о неблагодарности

5. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.197] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

5. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал:

‘‘එකධම්මං, භික්ඛවෙ, පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතාය. කතමං එකධම්මං? මක්ඛං, භික්ඛවෙ, එකධම්මං පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Откажитесь, монахи, от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения. От какого одного качества? Откажитесь, монахи, от неблагодарности как от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යෙන මක්ඛෙන මක්ඛාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං;

තං මක්ඛං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො;

පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති.

«Из-за какой неблагодарности существа, ослеплённые пренебрежением, отправляются в несчастный удел, — эту неблагодарность, полностью познав, отбрасывают прозревающие. Отбросив её, они никогда больше не возвращаются в этот мир».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Пятая.

6. මානසුත්තං

6. Сутта о высокомерии

6. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

6. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал:

‘‘එකධම්මං, භික්ඛවෙ, පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතාය. කතමං එකධම්මං? මානං, භික්ඛවෙ, එකධම්මං පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Откажитесь, монахи, от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения. От какого одного качества? Откажитесь, монахи, от высокомерия как от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යෙන මානෙන මත්තාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං;

තං මානං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො;

පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති.

«Из-за какого высокомерия существа, опьянённые гордостью, отправляются в несчастный удел, — это высокомерие, полностью познав, отбрасывают прозревающие. Отбросив его, они никогда больше не возвращаются в этот мир».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Шестая.

7. සබ්බපරිඤ්ඤාසුත්තං

7. Сутта о полном познании всего

7. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

7. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал:

‘‘සබ්බං, භික්ඛවෙ, අනභිජානං අපරිජානං තත්ථ චිත්තං අවිරාජයං අප්පජහං අභබ්බො දුක්ඛක්ඛයාය. සබ්බඤ්ච ඛො, භික්ඛවෙ, අභිජානං පරිජානං තත්ථ චිත්තං විරාජයං පජහං භබ්බො දුක්ඛක්ඛයායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, не зная напрямую всего, не познав его полностью, не освободив от страсти к нему свой ум, не отбросив его, человек не способен положить конец страданию. Но, монахи, зная напрямую всё, познав его полностью, освободив от страсти к нему свой ум, отбросив его, человек способен положить конец страданию». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යො [Pg.198] සබ්බං සබ්බතො ඤත්වා, සබ්බත්ථෙසු න රජ්ජති;

ස වෙ සබ්බපරිඤ්ඤා සො, සබ්බදුක්ඛමුපච්චගා’’ති.

«Кто познал всё во всех отношениях и не испытывает страсти ни к чему, тот поистине полностью познал всё и преодолел все страдания».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Седьмая.

8. මානපරිඤ්ඤාසුත්තං

8. Сутта о полном познании высокомерия

8. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

8. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал:

‘‘මානං, භික්ඛවෙ, අනභිජානං අපරිජානං තත්ථ චිත්තං අවිරාජයං අප්පජහං අභබ්බො දුක්ඛක්ඛයාය. මානඤ්ච ඛො, භික්ඛවෙ, අභිජානං පරිජානං තත්ථ චිත්තං විරාජයං පජහං භබ්බො දුක්ඛක්ඛයායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, не зная напрямую высокомерия, не познав его полностью, не освободив от страсти к нему свой ум, не отбросив его, человек не способен положить конец страданию. Но, монахи, зная напрямую высокомерие, познав его полностью, освободив от страсти к нему свой ум, отбросив его, человек способен положить конец страданию». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘මානුපෙතා අයං පජා, මානගන්ථා භවෙ රතා;

මානං අපරිජානන්තා, ආගන්තාරො පුනබ්භවං.

«Эти существа наделены высокомерием, связаны узами высокомерия, находят удовольствие в существовании. Не познав полностью высокомерия, они возвращаются к новому бытию.

‘‘යෙ ච මානං පහන්ත්වාන, විමුත්තා මානසඞ්ඛයෙ;

තෙ මානගන්ථාභිභුනො, සබ්බදුක්ඛමුපච්චගු’’න්ති.

Те же, кто отбросил высокомерие и освободился с уничтожением высокомерия, преодолели узы высокомерия и вышли за пределы всех страданий».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Восьмая.

9. ලොභපරිඤ්ඤාසුත්තං

9. Сутта о полном познании жадности

9. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

9. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал:

‘‘ලොභං, භික්ඛවෙ, අනභිජානං අපරිජානං තත්ථ චිත්තං අවිරාජයං අප්පජහං අභබ්බො දුක්ඛක්ඛයාය. ලොභඤ්ච ඛො, භික්ඛවෙ, අභිජානං පරිජානං තත්ථ චිත්තං විරාජයං පජහං භබ්බො දුක්ඛක්ඛයායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, не зная напрямую жадности, не познав её полностью, не освободив от страсти к ней свой ум, не отбросив её, человек не способен положить конец страданию. Но, монахи, зная напрямую жадность, познав её полностью, освободив от страсти к ней свой ум, отбросив её, человек способен положить конец страданию». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යෙන ලොභෙන ලුද්ධාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං;

තං ලොභං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො;

පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති.

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Девятая.

10. දොසපරිඤ්ඤාසුත්තං

10. Сутта о полном познании злобы

10. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.199] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

10. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал:

‘‘දොසං, භික්ඛවෙ, අනභිජානං අපරිජානං තත්ථ චිත්තං අවිරාජයං අප්පජහං අභබ්බො දුක්ඛක්ඛයාය. දොසඤ්ච ඛො, භික්ඛවෙ, අභිජානං පරිජානං තත්ථ චිත්තං විරාජයං පජහං භබ්බො දුක්ඛක්ඛයායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, не зная напрямую злобы, не познав её полностью, не освободив от страсти к ней свой ум, не отбросив её, человек не способен положить конец страданию. Но, монахи, зная напрямую злобу, познав её полностью, освободив от страсти к ней свой ум, отбросив её, человек способен положить конец страданию». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යෙන දොසෙන දුට්ඨාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං;

තං දොසං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො;

පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති.

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Десятая.

පඨමො වග්ගො නිට්ඨිතො.

Первая глава завершена.

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

රාගදොසා අථ මොහො, කොධමක්ඛා මානං සබ්බං;

මානතො රාගදොසා පුන ද්වෙ, පකාසිතා වග්ගමාහු පඨමන්ති.

Жадность, злоба, а также заблуждение, гнев, неблагодарность, высокомерие, всё, высокомерие, и вновь дважды жадность и злоба — таковы провозглашенные сутты, составляющие первую главу.

2. දුතියවග්ගො

2. Вторая глава

1. මොහපරිඤ්ඤාසුත්තං

1. Сутта о полном понимании заблуждения

11. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

11. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘මොහං, භික්ඛවෙ, අනභිජානං අපරිජානං තත්ථ චිත්තං අවිරාජයං අප්පජහං අභබ්බො දුක්ඛක්ඛයාය. මොහඤ්ච ඛො, භික්ඛවෙ, අභිජානං පරිජානං තත්ථ චිත්තං විරාජයං පජහං භබ්බො දුක්ඛක්ඛයායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, тот, кто не знает непосредственно и не понимает полностью заблуждение, кто не очистил свой ум от страсти к нему и не оставил его, тот неспособен положить конец страданию. Но тот, монахи, кто непосредственно знает и полностью понимает заблуждение, кто очистил свой ум от страсти к нему и оставил его, тот способен положить конец страданию». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යෙන මොහෙන මූළ්හාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං;

තං මොහං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො;

පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති.

«Охваченные заблуждением, существа отправляются в несчастливую обитель. Полностью познав это заблуждение, прозревающие оставляют его. Оставив его, они никогда больше не возвращаются в этот мир».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Первая [сутта].

2. කොධපරිඤ්ඤාසුත්තං

2. Сутта о полном понимании гнева

12. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.200] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

12. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘කොධං, භික්ඛවෙ, අනභිජානං අපරිජානං තත්ථ චිත්තං අවිරාජයං අප්පජහං අභබ්බො දුක්ඛක්ඛයාය. කොධඤ්ච ඛො, භික්ඛවෙ, අභිජානං පරිජානං තත්ථ චිත්තං විරාජයං පජහං භබ්බො දුක්ඛක්ඛයායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, тот, кто не знает непосредственно и не понимает полностью гнев, кто не очистил свой ум от страсти к нему и не оставил его, тот неспособен положить конец страданию. Но тот, монахи, кто непосредственно знает и полностью понимает гнев, кто очистил свой ум от страсти к нему и оставил его, тот способен положить конец страданию». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යෙන කොධෙන කුද්ධාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං;

තං කොධං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො;

පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති.

«Охваченные гневом, существа отправляются в несчастливую обитель. Полностью познав этот гнев, прозревающие оставляют его. Оставив его, они никогда больше не возвращаются в этот мир».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Вторая [сутта].

3.මක්ඛපරිඤ්ඤාසුත්තං

3. Сутта о полном понимании пренебрежения

13. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

13. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘මක්ඛං, භික්ඛවෙ, අනභිජානං අපරිජානං තත්ථ චිත්තං අවිරාජයං අප්පජහං අභබ්බො දුක්ඛක්ඛයාය. මක්ඛඤ්ච ඛො, භික්ඛවෙ, අභිජානං පරිජානං තත්ථ චිත්තං විරාජයං පජහං භබ්බො දුක්ඛක්ඛයායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, тот, кто не знает непосредственно и не понимает полностью пренебрежение, кто не очистил свой ум от страсти к нему и не оставил его, тот неспособен положить конец страданию. Но тот, монахи, кто непосредственно знает и полностью понимает пренебрежение, кто очистил свой ум от страсти к нему и оставил его, тот способен положить конец страданию». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යෙන මක්ඛෙන මක්ඛාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං;

තං මක්ඛං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො;

පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති.

«Охваченные пренебрежением, существа отправляются в несчастливую обитель. Полностью познав это пренебрежение, прозревающие оставляют его. Оставив его, они никогда больше не возвращаются в этот мир».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Третья [сутта].

4. අවිජ්ජානීවරණසුත්තං

4. Сутта о помехе невежества

14. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

14. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකනීවරණම්පි සමනුපස්සාමි යෙන නීවරණෙන නිවුතා පජා දීඝරත්තං සන්ධාවන්ති සංසරන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අවිජ්ජානීවරණං. අවිජ්ජානීවරණෙන හි, භික්ඛවෙ, නිවුතා පජා දීඝරත්තං සන්ධාවන්ති සංසරන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, я не вижу ни одной другой помехи, из-за преграды которой существа в течение долгого времени спешили бы и скитались бы [в сансаре] так, как из-за этой помехи невежества. Поистине, монахи, прегражденные помехой невежества, существа в течение долгого времени спешат и скитаются». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘නත්ථඤ්ඤො [Pg.201] එකධම්මොපි, යෙනෙවං නිවුතා පජා;

සංසරන්ති අහොරත්තං, යථා මොහෙන ආවුතා.

«Нет ни одного другого качества, из-за преграды которого существа скитались бы день и ночь так, как они окутаны заблуждением.

‘‘යෙ ච මොහං පහන්ත්වාන, තමොඛන්ධං පදාලයුං;

න තෙ පුන සංසරන්ති, හෙතු තෙසං න විජ්ජතී’’ති.

«Но те, кто, оставив заблуждение, рассеяли эту массу тьмы, больше не скитаются: причина для этого у них отсутствует».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Четвертая [сутта].

5. තණ්හාසංයොජනසුත්තං

5. Сутта об окове вожделения

15. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

15. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකසංයොජනම්පි සමනුපස්සාමි යෙන සංයොජනෙන සංයුත්තා සත්තා දීඝරත්තං සන්ධාවන්ති සංසරන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, තණ්හාසංයොජනං. තණ්හාසංයොජනෙන හි, භික්ඛවෙ, සංයුත්තා සත්තා දීඝරත්තං සන්ධාවන්ති සංසරන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, я не вижу ни одного другого окова, связанными которым существа в течение долгого времени спешили бы и скитались бы [в сансаре] так, как из-за этого окова вожделения. Поистине, монахи, связанные оковом вожделения, существа в течение долгого времени спешат и скитаются». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘තණ්හාදුතියො පුරිසො, දීඝමද්ධාන සංසරං;

ඉත්ථභාවඤ්ඤථාභාවං, සංසාරං නාතිවත්තති.

«Человек, чьим спутником является вожделение, скитаясь в течение долгого времени, переходя из этого состояния бытия в иное, не может выйти за пределы сансары.

‘‘එතමාදීනවං ඤත්වා, තණ්හං දුක්ඛස්ස සම්භවං;

වීතතණ්හො අනාදානො, සතො භික්ඛු පරිබ්බජෙ’’ති.

«Осознав эту опасность — что вожделение есть источник страдания, — пусть монах странствует свободным от вожделения, без цепляния, осознанным».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Пятая [сутта].

6. පඨමසෙඛසුත්තං

6. Первая сутта об ученике

16. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

16. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘සෙඛස්ස, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අප්පත්තමානසස්ස අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං පත්ථයමානස්ස විහරතො අජ්ඣත්තිකං අඞ්ගන්ති කරිත්වා නාඤ්ඤං එකඞ්ගම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං බහූපකාරං යථයිදං, භික්ඛවෙ, යොනිසො මනසිකාරො. යොනිසො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු මනසි කරොන්තො අකුසලං පජහති[Pg.202], කුසලං භාවෙතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, для монаха-ученика, который еще не достиг плода арахантства, но пребывает в стремлении к непревзойденной безопасности от оков, я не вижу ни одного другого внутреннего фактора, который был бы столь же полезен, как надлежащее внимание. Монахи, монах, применяющий надлежащее внимание, оставляет неблагое и взращивает благое». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යොනිසො මනසිකාරො, ධම්මො සෙඛස්ස භික්ඛුනො;

නත්ථඤ්ඤො එවං බහුකාරො, උත්තමත්ථස්ස පත්තියා;

යොනිසො පදහං භික්ඛු, ඛයං දුක්ඛස්ස පාපුණෙ’’ති.

«Надлежащее внимание — это качество для монаха-ученика. Нет никакого другого качества, столь же полезного для достижения высшей цели. Прилагая усилия с надлежащим вниманием, монах может достичь прекращения страдания».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Шестая [сутта].

7. දුතියසෙඛසුත්තං

7. Вторая сутта об ученике

17. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

17. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘සෙඛස්ස, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අප්පත්තමානසස්ස අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං පත්ථයමානස්ස විහරතො බාහිරං අඞ්ගන්ති කරිත්වා නාඤ්ඤං එකඞ්ගම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං බහූපකාරං යථයිදං, භික්ඛවෙ, කල්‍යාණමිත්තතා. කල්‍යාණමිත්තො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අකුසලං පජහති, කුසලං භාවෙතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, для монаха-ученика, который еще не достиг плода арахантства, но пребывает в стремлении к непревзойденной безопасности от оков, я не вижу ни одного другого внешнего фактора, который был бы столь же полезен, как хорошая дружба. Монахи, монах, имеющий хорошего друга, оставляет неблагое и взращивает благое». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘කල්‍යාණමිත්තො යො භික්ඛු, සප්පතිස්සො සගාරවො;

කරං මිත්තානං වචනං, සම්පජානො පතිස්සතො;

පාපුණෙ අනුපුබ්බෙන, සබ්බසංයොජනක්ඛය’’න්ති.

«Монах, имеющий хорошего друга, послушный и почтительный, следующий советам своих друзей, бдительный и осознанный, может постепенно достичь уничтожения всех оков».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Седьмая [сутта].

8. සඞ්ඝභෙදසුත්තං

8. Сутта о расколе Сангхи

18. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

18. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘එකධම්මො, භික්ඛවෙ, ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනාහිතාය බහුජනාසුඛාය බහුනො ජනස්ස අනත්ථාය අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමො එකධම්මො? සඞ්ඝභෙදො. සඞ්ඝෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, භින්නෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං භණ්ඩනානි චෙව හොන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිභාසා ච හොන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤං පරික්ඛෙපා ච හොන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිච්චජනා ච හොන්ති. තත්ථ අප්පසන්නා චෙව නප්පසීදන්ති, පසන්නානඤ්ච එකච්චානං අඤ්ඤථත්තං හොතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, когда одно качество возникает в мире, оно возникает во вред многим людям, к несчастью многих людей, к погибели, вреду и страданию многих существ, как божеств, так и людей. Какое это одно качество? Раскол Сангхи. Поистине, монахи, когда Сангха расколота, происходят взаимные ссоры, взаимные оскорбления, взаимные нападки и взаимное отвержение. Тогда неверующие не обретают веру, а у некоторых из верующих происходит изменение [в худшую сторону]». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘ආපායිකො [Pg.203] නෙරයිකො, කප්පට්ඨො සඞ්ඝභෙදකො;

වග්ගාරාමො අධම්මට්ඨො, යොගක්ඛෙමා පධංසති ;

සඞ්ඝං සමග්ගං භෙත්වාන, කප්පං නිරයම්හි පච්චතී’’ති.

«Тот, кто раскалывает Сангху, обречен на пребывание в несчастливых мирах, в аду, в течение целой кальпы. Находя радость в разделении, укорененный в беззаконии, он лишается безопасности от оков. Расколов сплоченную Сангху, он томится в аду целую кальпу».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Восьмая [сутта].

9. සඞ්ඝසාමග්ගීසුත්තං

9. Сутта о согласии в Сангхе

19. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

19. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘එකධම්මො, භික්ඛවෙ, ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමො එකධම්මො? සඞ්ඝසාමග්ගී. සඞ්ඝෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, සමග්ගෙ න චෙව අඤ්ඤමඤ්ඤං භණ්ඩනානි හොන්ති, න ච අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිභාසා හොන්ති, න ච අඤ්ඤමඤ්ඤං පරික්ඛෙපා හොන්ති, න ච අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිච්චජනා හොන්ති. තත්ථ අප්පසන්නා චෙව පසීදන්ති, පසන්නානඤ්ච භිය්‍යොභාවො හොතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, когда одно качество возникает в мире, оно возникает на благо многим людям, к счастью многих людей, к пользе, благу и счастью многих существ, как божеств, так и людей. Какое это одно качество? Согласие в Сангхе. Поистине, монахи, когда Сангха едина, не происходит взаимных ссор, взаимных оскорблений, взаимных нападок и взаимного отвержение. Тогда неверующие обретают веру, а у верующих вера еще больше возрастает». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘සුඛා සඞ්ඝස්ස සාමග්ගී, සමග්ගානඤ්චනුග්ගහො;

සමග්ගරතො ධම්මට්ඨො, යොගක්ඛෙමා න ධංසති;

සඞ්ඝං සමග්ගං කත්වාන, කප්පං සග්ගම්හි මොදතී’’ති.

«Благословенно согласие в Сангхе, и поддержка тех, кто пребывает в согласии, приносит счастье. Находящий радость в согласии, укорененный в Дхамме, не лишается безопасности от оков. Объединив расколотую Сангху, он радуется на небесах целую кальпу».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Девятая [сутта].

10. පදුට්ඨචිත්තසුත්තං

10. Сутта об озлобленном уме

20. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

20. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘ඉධාහං, භික්ඛවෙ, එකච්චං පුග්ගලං පදුට්ඨචිත්තං එවං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාමි – ‘ඉමම්හි චායං සමයෙ පුග්ගලො කාලඞ්කරෙය්‍ය යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ’. තං කිස්ස හෙතු? චිත්තං හිස්ස, භික්ඛවෙ, පදුට්ඨං. චෙතොපදොසහෙතු ඛො පන, භික්ඛවෙ, එවමිධෙකච්චෙ සත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Здесь, монахи, охватив своим умом ум некоего человека с озлобленным умом, я знаю: „Если бы этот человек умер в это время, он оказался бы в аду, словно сброшенный туда“. Почему так? Поистине, монахи, его ум озлоблен. Из-за озлобленности ума некоторые существа в этом мире после распада тела, после смерти, перерождаются в несчастливых мирах, в дурной обители, в погибели, в аду». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘පදුට්ඨචිත්තං [Pg.204] ඤත්වාන, එකච්චං ඉධ පුග්ගලං;

එතමත්ථඤ්ච බ්‍යාකාසි, බුද්ධො භික්ඛූන සන්තිකෙ.

«Узнав о некоем человеке здесь, чей ум озлоблен, Будда разъяснил этот смысл в присутствии монахов:

‘‘ඉමම්හි චායං සමයෙ, කාලං කයිරාථ පුග්ගලො;

නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය, චිත්තං හිස්ස පදූසිතං.

„Если бы этот человек умер в это время, он переродился бы в аду, ибо его ум осквернен.

‘‘යථා හරිත්වා නික්ඛිපෙය්‍ය, එවමෙව තථාවිධො;

චෙතොපදොසහෙතු හි, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගති’’න්ති.

„Подобно тому, как сбрасывают принесенную ношу, так и он [оказывается там]. Поистине, из-за озлобленности ума существа отправляются в несчастливую обитель“».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Десятая [сутта].

දුතියො වග්ගො නිට්ඨිතො.

Вторая варга завершена.

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой [варги]:

මොහො කොධො අථ මක්ඛො, විජ්ජා තණ්හා සෙඛදුවෙ ච;

භෙදො සාමග්ගිපුග්ගලො, වග්ගමාහු දුතියන්ති වුච්චතීති.

«Заблуждение, гнев, а также пренебрежение, невежество, вожделение, две об ученике, раскол, согласие и человек — так называют эту вторую варгу».

3. තතියවග්ගො

3. Третья варга

1. පසන්නචිත්තසුත්තං

1. Сутта об умиротворенном уме

21. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

21. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘ඉධාහං, භික්ඛවෙ, එකච්චං පුග්ගලං පසන්නචිත්තං එවං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාමි – ‘ඉමම්හි චායං සමයෙ පුග්ගලො කාලං කරෙය්‍ය යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ’. තං කිස්ස හෙතු? චිත්තං හිස්ස, භික්ඛවෙ, පසන්නං. චෙතොපසාදහෙතු ඛො පන, භික්ඛවෙ, එවමිධෙකච්චෙ සත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Здесь, монахи, я постигаю своим умом ум некоего человека с чистым разумом: „Если бы этот человек скончался в это время, он перенёсся бы в небесный мир, словно туда доставленный и положенный“. По какой причине? Ибо его разум, монахи, чист. Именно по причине чистоты разума некоторые существа здесь, после распада тела, после смерти, возрождаются в счастливом уделе, в небесном мире». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘පසන්නචිත්තං ඤත්වාන, එකච්චං ඉධ පුග්ගලං;

එතමත්ථඤ්ච බ්‍යාකාසි, බුද්ධො භික්ඛූන සන්තිකෙ.

«Познав некоего человека здесь с чистым разумом, Будда разъяснил это значение в присутствии монахов:

‘‘ඉමම්හි [Pg.205] චායං සමයෙ, කාලං කයිරාථ පුග්ගලො;

සුගතිං උපපජ්ජෙය්‍ය, චිත්තං හිස්ස පසාදිතං.

„Если бы этот человек скончался в это время, он возродился бы в счастливом уделе, ибо его разум очищен.

‘‘යථා හරිත්වා නික්ඛිපෙය්‍ය, එවමෙව තථාවිධො;

චෙතොපසාදහෙතු හි, සත්තා ගච්ඡන්ති සුග්ගති’’න්ති.

Как если бы кто-то принёс и положил ношу, точно так же и этот человек оказывается на небесах. Ведь именно по причине чистоты разума существа отправляются в счастливый удел“».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං.

Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Первое.

2. මෙත්තසුත්තං

2. Метта-сутта (Сутта о дружелюбии)

22. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

22. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘මා, භික්ඛවෙ, පුඤ්ඤානං භායිත්ථ. සුඛස්සෙතං, භික්ඛවෙ, අධිවචනං ඉට්ඨස්ස කන්තස්ස පියස්ස මනාපස්ස යදිදං පුඤ්ඤානි. අභිජානාමි ඛො පනාහං, භික්ඛවෙ, දීඝරත්තං කතානං පුඤ්ඤානං ඉට්ඨං කන්තං පියං මනාපං විපාකං පච්චනුභූතං. සත්ත වස්සානි මෙත්තචිත්තං භාවෙත්වා සත්ත සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ නයිමං ලොකං පුනරාගමාසිං. සංවට්ටමානෙ සුදං, භික්ඛවෙ, කප්පෙ ආභස්සරූපගො හොමි; විවට්ටමානෙ කප්පෙ සුඤ්ඤං බ්‍රහ්මවිමානං උපපජ්ජාමි.

«Не бойтесь, монахи, заслуг. Ведь „заслуги“ — это синоним счастья, желанного, приятного, любимого и восхитительного. Я доподлинно знаю, монахи, что долгое время испытывал желанные, приятные, любимые и восхитительные плоды заслуг, совершённых в течение долгого времени. Развивая разум, исполненный дружелюбия (метты), в течение семи лет, я не возвращался в этот мир на протяжении семи циклов сжатия и расширения вселенной. Когда вселенная сжималась, монахи, я рождался в мире Абхассара; когда вселенная расширялась, я рождался в пустой обители Брахмы.

‘‘තත්‍ර සුදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රහ්මා හොමි මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී. ඡත්තිංසක්ඛත්තුං ඛො පනාහං, භික්ඛවෙ, සක්කො අහොසිං දෙවානමින්දො; අනෙකසතක්ඛත්තුං රාජා අහොසිං චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා චාතුරන්තො විජිතාවී ජනපදත්ථාවරියප්පත්තො සත්තරතනසමන්නාගතො. කො පන වාදො පදෙසරජ්ජස්ස!

Там, монахи, я был Брахмой, Великим Брахмой, победителем, непобеждённым, всевидящим, верховным владыкой. Тридцать шесть раз, монахи, я был Саккой, владыкой богов; много сотен раз я был царем-чакравартином, праведным правителем, царем Дхаммы, властелином четырёх сторон света, победителем, укрепившим безопасность своей страны, наделённым семью сокровищами. Что уж говорить о правлении отдельным княжеством!

‘‘තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘කිස්ස නු ඛො මෙ ඉදං කම්මස්ස ඵලං, කිස්ස කම්මස්ස විපාකො, යෙනාහං එතරහි එවංමහිද්ධිකො එවංමහානුභාවො’ති? තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘තිණ්ණං ඛො මෙ ඉදං කම්මානං ඵලං, තිණ්ණං කම්මානං විපාකො, යෙනාහං එතරහි එවංමහිද්ධිකො එවංමහානුභාවොති, සෙය්‍යථිදං – දානස්ස, දමස්ස, සඤ්ඤමස්සා’’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

И тогда, монахи, у меня возникла мысль: „Плодом какого же действия, созреванием какого действия является то, что ныне я обладаю столь великим могуществом и столь великой силой?“ И тогда, монахи, у меня возникла мысль: „Это плод трёх видов действий, созревание трёх видов действий, благодаря которым ныне я обладаю столь великим могуществом и столь великой силой, а именно: щедрости (даны), самообладания (дамы) и самоограничения (саньямы)“». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘පුඤ්ඤමෙව සො සික්ඛෙය්‍ය, ආයතග්ගං සුඛුද්‍රයං;

දානඤ්ච සමචරියඤ්ච, මෙත්තචිත්තඤ්ච භාවයෙ.

«Человеку следует упражняться в заслугах, приносящих долговечное и высочайшее счастье; ему следует развивать щедрость, праведную жизнь и разум, исполненный дружелюбия.

‘‘එතෙ [Pg.206] ධම්මෙ භාවයිත්වා, තයො සුඛසමුද්දයෙ ;

අබ්‍යාපජ්ඣං සුඛං ලොකං, පණ්ඩිතො උපපජ්ජතී’’ති.

Развив эти три качества, приносящие счастье, мудрец рождается в счастливом мире, свободном от враждебности».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං.

Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Второе.

3. උභයත්ථසුත්තං

3. Убхаяттха-сутта (Сутта о пользе для обоих миров)

23. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

23. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘එකධම්මො, භික්ඛවෙ, භාවිතො බහුලීකතො උභො අත්ථෙ සමධිගය්හ තිට්ඨති – දිට්ඨධම්මිකඤ්චෙව අත්ථං සම්පරායිකඤ්ච. කතමො එකධම්මො? අප්පමාදො කුසලෙසු ධම්මෙසු. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, එකධම්මො භාවිතො බහුලීකතො උභො අත්ථෙ සමධිගය්හ තිට්ඨති – දිට්ඨධම්මිකඤ්චෙව අත්ථං සම්පරායිකඤ්චා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Один закон, монахи, будучи развит и взращен, охватывает и удерживает оба блага: благо в этой жизни и благо в будущей жизни. Какой один закон? Бдительность (аппамада) в благих состояниях. Именно этот один закон, монахи, будучи развит и взращен, охватывает и удерживает оба блага: благо в этой жизни и благо в будущей жизни». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘අප්පමාදං පසංසන්ති, පුඤ්ඤකිරියාසු පණ්ඩිතා;

අප්පමත්තො උභො අත්ථෙ, අධිගණ්හාති පණ්ඩිතො.

«Мудрецы восхваляют бдительность в совершении заслуг; бдительный мудрец обретает оба блага:

‘‘දිට්ඨෙ ධම්මෙ ච යො අත්ථො, යො චත්ථො සම්පරායිකො;

අත්ථාභිසමයා ධීරො, පණ්ඩිතොති පවුච්චතී’’ති.

благо в этой жизни и благо в будущей жизни. Благодаря постижению блага стойкий человек зовётся мудрецом».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං.

Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Третье.

4. අට්ඨිපුඤ්ජසුත්තං

4. Атхипунджа-сутта (Сутта о груде костей)

24. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

24. «У одного человека, монахи, блуждающего и скитающегося в сансаре на протяжении одной кальпы, груда костей, скелет, скопление костей были бы столь же велики, как эта гора Вепулла, если бы нашёлся тот, кто собрал бы их, и если бы собранное не разрушилось».

‘‘එකපුග්ගලස්ස, භික්ඛවෙ, කප්පං සන්ධාවතො සංසරතො සියා එවං මහා අට්ඨිකඞ්කලො අට්ඨිපුඤ්ජො අට්ඨිරාසි යථායං වෙපුල්ලො පබ්බතොः සචෙ සංහාරකො අස්ස, සම්භතඤ්ච න විනස්සෙය්‍යා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘එකස්සෙකෙන කප්පෙන, පුග්ගලස්සට්ඨිසඤ්චයො;

සියා පබ්බතසමො රාසි, ඉති වුත්තං මහෙසිනා.

«Груда костей одного человека, накопленная за одну кальпу, была бы подобна горе — так изрёк Великий Мудрец.

‘‘සො ඛො පනායං අක්ඛාතො, වෙපුල්ලො පබ්බතො මහා;

උත්තරො ගිජ්ඣකූටස්ස, මගධානං ගිරිබ්බජෙ.

И этой горой названа великая гора Вепулла, что высится к северу от Коршуньей вершины в Гириббадже, в стране Магадха.

‘‘යතො [Pg.207] ච අරියසච්චානි, සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති;

දුක්ඛං දුක්ඛසමුප්පාදං, දුක්ඛස්ස ච අතික්කමං;

අරියඤ්චට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං, දුක්ඛූපසමගාමිනං.

Но когда человек видит истинной мудростью Благородные Истины: страдание, происхождение страдания, преодоление страдания и Благородный Восьмеричный Путь, ведущий к успокоению страдания, —

‘‘ස සත්තක්ඛත්තුං පරමං, සන්ධාවිත්වාන පුග්ගලො;

දුක්ඛස්සන්තකරො හොති, සබ්බසංයොජනක්ඛයා’’ති.

то этот человек, переродившись максимум семь раз, положит конец страданию благодаря уничтожению всех оков».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං.

Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Четвёртое.

5. මුසාවාදසුත්තං

5. Мусавада-сутта (Сутта о ложных речах)

25. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

25. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘එකධම්මං අතීතස්ස, භික්ඛවෙ, පුරිසපුග්ගලස්ස නාහං තස්ස කිඤ්චි පාපකම්මං අකරණීයන්ති වදාමි. කතමං එකධම්මං? යදිදං භික්ඛවෙ, සම්පජානමුසාවාදො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Для человека, преступившего один закон, монахи, я утверждаю, что нет такого злого дела, которое он не мог бы совершить. Какой один закон? А именно, монахи, сознательная ложь». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘එකධම්මං අතීතස්ස, මුසාවාදිස්ස ජන්තුනො;

විතිණ්ණපරලොකස්ස, නත්ථි පාපං අකාරිය’’න්ති.

«Для человека, преступившего один закон, лживого существа, отвергшего будущий мир, нет зла, которое он не мог бы совершить».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං.

Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Пятое.

6. දානසුත්තං

6. Дана-сутта (Сутта о даянии)

26. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

26. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘එවඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, සත්තා ජානෙය්‍යුං දානසංවිභාගස්ස විපාකං යථාහං ජානාමි, න අදත්වා භුඤ්ජෙය්‍යුං, න ච නෙසං මච්ඡෙරමලං චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨෙය්‍ය. යොපි නෙසං අස්ස චරිමො ආලොපො චරිමං කබළං, තතොපි න අසංවිභජිත්වා භුඤ්ජෙය්‍යුං, සචෙ නෙසං පටිග්ගාහකා අස්සු. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තා න එවං ජානන්ති දානසංවිභාගස්ස විපාකං යථාහං ජානාමි, තස්මා අදත්වා භුඤ්ජන්ති, මච්ඡෙරමලඤ්ච නෙසං චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Если бы существа знали плоды даяния и деления с другими так же, как знаю их я, они бы не вкушали пищу, не поделившись, и пятно скупости не овладевало бы их разумом. Даже если бы у них оставался последний кусок, последняя горсть пищи, они бы не съели его, не поделившись, если бы рядом были те, кто принимает дары. Но поскольку существа не знают плодов даяния и деления с другими так же, как знаю их я, они вкушают пищу, не делясь, и пятно скупости овладевает их разумом». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘එවං චෙ සත්තා ජානෙය්‍යුං, යථාවුත්තං මහෙසිනා;

විපාකං සංවිභාගස්ස, යථා හොති මහප්ඵලං.

«Если бы существа знали, как изрёк Великий Мудрец, о плодах деления с другими, о том, сколь велик их плод,

‘‘විනෙය්‍ය [Pg.208] මච්ඡෙරමලං, විප්පසන්නෙන චෙතසා;

දජ්ජුං කාලෙන අරියෙසු, යත්ථ දින්නං මහප්ඵලං.

то, отбросив пятно скупости, с чистым разумом они совершали бы даяния в надлежащее время благородным, дары которым приносят великий плод.

‘‘අන්නඤ්ච දත්වා බහුනො, දක්ඛිණෙය්‍යෙසු දක්ඛිණං;

ඉතො චුතා මනුස්සත්තා, සග්ගං ගච්ඡන්ති දායකා.

Подавая пищу многим и принося дары достойным подношений, дарители, умирая и покидая человеческое состояние, отправляются в небесный мир.

‘‘තෙ ච සග්ගගතා තත්ථ, මොදන්ති කාමකාමිනො;

විපාකං සංවිභාගස්ස, අනුභොන්ති අමච්ඡරා’’ති.

И, попав на небеса, они радуются там, наслаждаясь чувственными удовольствиями; свободные от скупости, они вкушают плоды деления с другими».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං.

Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Шестое.

7. මෙත්තාභාවනාසුත්තං

7. Меттабхавана-сутта (Сутта о развитии дружелюбия)

27. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

27. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘යානි කානිචි, භික්ඛවෙ, ඔපධිකානි පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනි සබ්බානි තානි මෙත්තාය චෙතොවිමුත්තියා කලං නාග්ඝන්ති සොළසිං. මෙත්තායෙව තානි චෙතොවිමුත්ති අධිග්ගහෙත්වා භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති ච.

«Какие бы то ни было, монахи, основания для совершения заслуг, ведущие к новому рождению (опадхика), все они не стоят и шестнадцатой доли освобождения разума через дружелюбие (метту). Освобождение разума через дружелюбие превосходит их, сияя, излучая свет и сверкая.

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, යා කාචි තාරකරූපානං පභා සබ්බා තා චන්දියා පභාය කලං නාග්ඝන්ති සොළසිං, චන්දපභායෙව තා අධිග්ගහෙත්වා භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති ච; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යානි කානිචි ඔපධිකානි පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනි සබ්බානි තානි මෙත්තාය චෙතොවිමුත්තියා කලං නාග්ඝන්ති සොළසිං, මෙත්තායෙව තානි චෙතොවිමුත්ති අධිග්ගහෙත්වා භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති ච.

Подобно тому, монахи, как свет всех звёзд не стоит и шестнадцатой доли лунного света, и лунный свет превосходит их, сияя, излучая свет и сверкая, — точно так же, монахи, какие бы то ни было основания для совершения заслуг, ведущие к новому рождению, все они не стоят и шестнадцатой доли освобождения разума через дружелюбие. Освобождение разума через дружелюбие превосходит их, сияя, излучая свет и сверкая.

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, වස්සානං පච්ඡිමෙ මාසෙ සරදසමයෙ විද්ධෙ විගතවලාහකෙ දෙවෙ ආදිච්චො නභං අබ්භුස්සක්කමානො සබ්බං ආකාසගතං තමගතං අභිවිහච්ච භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති ච; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යානි කානිචි ඔපධිකානි පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනි සබ්බානි තානි මෙත්තාය චෙතොවිමුත්තියා කලං නාග්ඝන්ති සොළසිං, මෙත්තායෙව තානි චෙතොවිමුත්ති අධිග්ගහෙත්වා භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති ච.

Подобно тому, монахи, как в последний месяц сезона дождей, осенью, когда небо чисто и свободно от облаков, солнце, поднимаясь на небосвод, разгоняет всю тьму в пространстве, сияя, излучая свет и сверкая, — точно так же, монахи, какие бы то ни было основания для совершения заслуг, ведущие к новому рождению, все они не стоят и шестнадцатой доли освобождения разума через дружелюбие. Освобождение разума через дружелюбие превосходит их, сияя, излучая свет и сверкая.

‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.209], භික්ඛවෙ, රත්තියා පච්චූසසමයං ඔසධිතාරකා භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති ච; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යානි කානිචි ඔපධිකානි පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනි සබ්බානි තානි මෙත්තාය චෙතොවිමුත්තියා කලං නාග්ඝන්ති සොළසිං, මෙත්තායෙව තානි චෙතොවිමුත්ති අධිග්ගහෙත්වා භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති චා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

Подобно тому, монахи, как в предрассветный час ночи утренняя звезда сияет, излучает свет и сверкает, — точно так же, монахи, какие бы то ни было основания для совершения заслуг, ведущие к новому рождению, все они не стоят и шестнадцатой доли освобождения разума через дружелюбие. Освобождение разума через дружелюбие превосходит их, сияя, излучая свет и сверкая». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යො ච මෙත්තං භාවයති, අප්පමාණං පටිස්සතො;

තනූ සංයොජනා හොන්ති, පස්සතො උපධික්ඛයං.

«Для того, кто осознанно развивает безграничное дружелюбие, созерцая прекращение существования (упадхи), оковы ослабевают.

‘‘එකම්පි චෙ පාණමදුට්ඨචිත්තො, මෙත්තායති කුසලො තෙන හොති;

සබ්බෙ ච පාණෙ මනසානුකම්පං, පහූතමරියො පකරොති පුඤ්ඤං.

Если человек без злобы в сердце проявляет дружелюбие хотя бы к одному живому человеку, он совершает благое дело; благородный же человек, сострадая в мыслях всем живым существам, порождает обильные заслуги.

‘‘යෙ සත්තසණ්ඩං පථවිං විජිත්වා, රාජිසයො යජමානානුපරියගා;

අස්සමෙධං පුරිසමෙධං, සම්මාපාසං වාජපෙය්‍යං නිරග්ගළං.

Те царственные мудрецы, которые, покорив землю, изобилующую живыми существами, обходили её, совершая жертвоприношения: ассамедху, пурисамедху, саммапасу, ваджапейю и нираггалу, —

‘‘මෙත්තස්ස චිත්තස්ස සුභාවිතස්ස, කලම්පි තෙ නානුභවන්ති සොළසිං;

චන්දප්පභා තාරගණාව සබ්බෙ.

все они не стоят и шестнадцатой доли хорошо развитого дружелюбного разума, подобно тому как свет всех созвездий не сравнится с лунным светом.

‘‘යො න හන්ති න ඝාතෙති, න ජිනාති න ජාපයෙ;

මෙත්තංසො සබ්බභූතෙසු, වෙරං තස්ස න කෙනචී’’ති.

Тот, кто сам не убивает и не заставляет убивать, не грабит и не заставляет грабить, кто делит дружелюбие со всеми живыми существами, — у того нет вражды ни с кем».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං.

Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Седьмое.

තතියො වග්ගො නිට්ඨිතො.

Третья глава завершена.

තස්සුද්දානං –

Краткое содержание главы:

චිත්තං [Pg.210] මෙත්තං උභො අත්ථෙ, පුඤ්ජං වෙපුල්ලපබ්බතං;

සම්පජානමුසාවාදො, දානඤ්ච මෙත්තභාවනා.

Разум, дружелюбие, оба блага, груда костей на горе Вепулла, сознательная ложь, даяние и развитие дружелюбия.

සත්තිමානි ච සුත්තානි, පුරිමානි ච වීසති;

එකධම්මෙසු සුත්තන්තා, සත්තවීසතිසඞ්ගහාති.

Эти семь сутт и предыдущие двадцать составляют собрание из двадцати семи сутт о единичных законах.

එකකනිපාතො නිට්ඨිතො.

Книга единичных законов (Экака-нипата) завершена.

2. දුකනිපාතො

2. Книга двойных законов (Дука-нипата)

1. පඨමවග්ගො

1. Первая глава

1. දුක්ඛවිහාරසුත්තං

1. Дуккхавихара-сутта (Сутта о пребывании в страдании)

28. (ද්වෙ [Pg.211] ධම්මෙ අනුක්කටි) වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

28. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал:

‘‘ද්වීහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දිට්ඨෙව ධම්මෙ දුක්ඛං විහරති සවිඝාතං සඋපායාසං සපරිළාහං; කායස්ස භෙදා පරං මරණා දුග්ගති පාටිකඞ්ඛා. කතමෙහි ද්වීහි? ඉන්ද්‍රියෙසු අගුත්තද්වාරතාය ච, භොජනෙ අමත්තඤ්ඤුතාය ච. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දිට්ඨෙව ධම්මෙ දුක්ඛං විහරති සවිධාතං සඋපායාසං සපරිළාහං; කායස්ස භෙදා පරං මරණා දුග්ගති පාටිකඞ්ඛා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, бхиккху, наделённый двумя качествами, пребывает в страдании в этой самой жизни — с мучением, с отчаянием, с лихорадочным жаром; а после распада тела, после смерти, ему следует ожидать несчастливого удела. Какими двумя? Неохранением врат чувств и неумеренностью в еде. Монахи, бхиккху, наделённый этими двумя качествами, пребывает в страдании в этой самой жизни — с мучением, с отчаянием, с лихорадочным жаром; а после распада тела, после смерти, ему следует ожидать несчастливого удела». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘චක්ඛු සොතඤ්ච ඝානඤ්ච, ජිව්හා කායො තථා මනො;

එතානි යස්ස ද්වාරානි, අගුත්තානිධ භික්ඛුනො.

«Глаз, ухо и нос, язык, тело, а также ум — у какого бхиккху здесь эти врата не охраняются,

‘‘භොජනම්හි අමත්තඤ්ඤූ, ඉන්ද්‍රියෙසු අසංවුතො;

කායදුක්ඛං චෙතොදුක්ඛං, දුක්ඛං සො අධිගච්ඡති.

кто неумерен в еде и не сдержан в своих чувствах, тот познаёт страдание — как телесное, так и умственное.

‘‘ඩය්හමානෙන කායෙන, ඩය්හමානෙන චෙතසා;

දිවා වා යදි වා රත්තිං, දුක්ඛං විහරති තාදිසො’’ති.

С горящим телом, с горящим умом, будь то днём или ночью, такой человек пребывает в страдании».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Первое.

2. සුඛවිහාරසුත්තං

2. Сукхавихара-сутта (Сутта о пребывании в счастье)

29. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

29. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал:

‘‘ද්වීහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දිට්ඨෙව ධම්මෙ සුඛං විහරති අවිඝාතං අනුපායාසං අපරිළාහං; කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගති පාටිකඞ්ඛා[Pg.212]. කතමෙහි ද්වීහි? ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතාය ච, භොජනෙ මත්තඤ්ඤුතාය ච. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දිට්ඨෙව ධම්මෙ සුඛං විහරති අවිඝාතං අනුපායාසං අපරිළාහං; කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගති පාටිකඞ්ඛා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, бхиккху, наделённый двумя качествами, пребывает в счастье в этой самой жизни — без мучения, без отчаяния, без лихорадочного жара; а после распада тела, после смерти, ему следует ожидать счастливого удела. Какими двумя? Охранением врат чувств и умеренностью в еде. Монахи, бхиккху, наделённый этими двумя качествами, пребывает в счастье в этой самой жизни — без мучения, без отчаяния, без лихорадочного жара; а после распада тела, после смерти, ему следует ожидать счастливого удела». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘චක්ඛු සොතඤ්ච ඝානඤ්ච, ජිව්හා කායො තථා මනො;

එතානි යස්ස ද්වාරානි, සුගුත්තානිධ භික්ඛුනො.

«Глаз, ухо и нос, язык, тело, а также ум — у какого бхиккху здесь эти врата хорошо охраняются,

‘‘භොජනම්හි ච මත්තඤ්ඤූ, ඉන්ද්‍රියෙසු ච සංවුතො;

කායසුඛං චෙතොසුඛං, සුඛං සො අධිගච්ඡති.

кто умерен в еде и сдержан в своих чувствах, тот обретает счастье — как телесное, так и умственное.

‘‘අඩය්හමානෙන කායෙන, අඩය්හමානෙන චෙතසා;

දිවා වා යදි වා රත්තිං, සුඛං විහරති තාදිසො’’ති.

С негорящим телом, с негорящим умом, будь то днём или ночью, такой человек пребывает в счастье».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Второе.

3. තපනීයසුත්තං

3. Тапания-сутта (Сутта о причинах для раскаяния)

30. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

30. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал:

‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා තපනීයා. කතමෙ ද්වෙ? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො අකතකල්‍යාණො හොති, අකතකුසලො, අකතභීරුත්තාණො, කතපාපො, කතලුද්දො, කතකිබ්බිසො. සො ‘අකතං මෙ කල්‍යාණ’න්තිපි තප්පති, ‘කතං මෙ පාප’න්තිපි තප්පති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වෙ ධම්මා තපනීයා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, эти два качества приносят раскаяние. Какие два? Здесь, монахи, некий человек не совершает благого, не совершает искусного, не создаёт защиты для робких, но совершает злое, совершает жестокое, совершает скверное. Он раскаивается: „Я не совершил благого“, и он раскаивается: „Я совершил злое“. Монахи, эти два качества приносят раскаяние». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘කායදුච්චරිතං කත්වා, වචීදුච්චරිතානි ච;

මනොදුච්චරිතං කත්වා, යඤ්චඤ්ඤං දොසසඤ්හිතං.

«Совершив дурные поступки телом, дурные поступки речью, дурные поступки умом, а также иное, связанное с пороком,

‘‘අකත්වා කුසලං කම්මං, කත්වානාකුසලං බහුං;

කායස්ස භෙදා දුප්පඤ්ඤො, නිරයං සොපපජ්ජතී’’ති.

не совершив благого действия и совершив много неблагого, глупец после распада тела рождается в аду».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Третье.

4. අතපනීයසුත්තං

4. Атапания-сутта (Сутта о причинах, не приносящих раскаяния)

31. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.213] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

31. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал:

‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා අතපනීයා. කතමෙ ද්වෙ? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො කතකල්‍යාණො හොති, කතකුසලො, කතභීරුත්තාණො, අකතපාපො, අකතලුද්දො, අකතකිබ්බිසො. සො ‘කතං මෙ කල්‍යාණ’න්තිපි න තප්පති, ‘අකතං මෙ පාප’න්තිපි න තප්පති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වෙ ධම්මා අතපනීයා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, эти два качества не приносят раскаяния. Какие два? Здесь, монахи, некий человек совершает благое, совершает искусное, создаёт защиту для робких, и не совершает злого, не совершает жестокого, не совершает скверного. Он не раскаивается: „Я совершил благое“, и он не раскаивается: „Я не совершил злого“. Монахи, эти два качества не приносят раскаяния». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘කායදුච්චරිතං හිත්වා, වචීදුච්චරිතානි ච;

මනොදුච්චරිතං හිත්වා, යඤ්චඤ්ඤං දොසසඤ්හිතං.

«Оставив дурные поступки телом, дурные поступки речью, дурные поступки умом, а также иное, связанное с пороком,

‘‘අකත්වාකුසලං කම්මං, කත්වාන කුසලං බහුං;

කායස්ස භෙදා සප්පඤ්ඤො, සග්ගං සො උපපජ්ජතී’’ති.

не совершая неблагого действия и совершая много благого, мудрец после распада тела рождается в небесном мире».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Четвёртое.

5. පඨමසීලසුත්තං

5. Пхатхамасила-сутта (Первая сутта о нравственности)

32. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

32. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал:

‘‘ද්වීහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො පුග්ගලො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ. කතමෙහි ද්වීහි? පාපකෙන ච සීලෙන, පාපිකාය ච දිට්ඨියා. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො පුග්ගලො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, человек, наделённый двумя качествами, оказывается в аду, словно принесённый и сброшенный туда. Какими двумя? Порочной нравственностью и порочным воззрением. Монахи, человек, наделённый этими двумя качествами, оказывается в аду, словно принесённый и сброшенный туда». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘පාපකෙන ච සීලෙන, පාපිකාය ච දිට්ඨියා;

එතෙහි ද්වීහි ධම්මෙහි, යො සමන්නාගතො නරො;

කායස්ස භෙදා දුප්පඤ්ඤො, නිරයං සොපපජ්ජතී’’ති.

«Человек, который наделён порочной нравственностью и порочным воззрением — глупец, обладающий этими двумя качествами, после распада тела рождается в аду».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Пятое.

6. දුතියසීලසුත්තං

6. Дутиясила-сутта (Вторая сутта о нравственности)

33. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

33. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал:

‘‘ද්වීහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො පුග්ගලො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ. කතමෙහි ද්වීහි? භද්දකෙන ච සීලෙන, භද්දිකාය ච දිට්ඨියා. ඉමෙහි [Pg.214] ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො පුග්ගලො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, человек, наделённый двумя качествами, оказывается в небесном мире, словно принесённый и бережно положенный туда. Какими двумя? Благой нравственностью и благим воззрением. Монахи, человек, наделённый этими двумя качествами, оказывается в небесном мире, словно принесённый и бережно положенный туда». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘භද්දකෙන ච සීලෙන, භද්දිකාය ච දිට්ඨියා;

එතෙහි ද්වීහි ධම්මෙහි, යො සමන්නාගතො නරො;

කායස්ස භෙදා සප්පඤ්ඤො, සග්ගං සො උපපජ්ජතී’’ති.

«Человек, который наделён благой нравственностью и благим воззрением — мудрец, обладающий этими двумя качествами, после распада тела рождается в небесном мире».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Шестое.

7. ආතාපීසුත්තං

7. Атапи-сутта (Сутта о ревностном усилии)

34. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

34. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал:

‘‘අනාතාපී, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අනොත්තාපී අභබ්බො සම්බොධාය, අභබ්බො නිබ්බානාය, අභබ්බො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමාය. ආතාපී ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඔත්තාපී භබ්බො සම්බොධාය, භබ්බො නිබ්බානාය, භබ්බො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, бхиккху, не проявляющий ревностного усилия и не испытывающий страха перед совершением проступков, неспособен к пробуждению, неспособен к ниббане, неспособен к достижению непревзойдённого освобождения от уз. Но бхиккху, монахи, проявляющий ревностное усилие и испытывающий страх перед совершением проступков, способен к пробуждению, способен к ниббане, способен к достижению непревзойдённого освобождения от уз». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘අනාතාපී අනොත්තාපී, කුසීතො හීනවීරියො;

යො ථීනමිද්ධබහුලො, අහිරීකො අනාදරො;

අභබ්බො තාදිසො භික්ඛු, ඵුට්ඨුං සම්බොධිමුත්තමං.

«Бхиккху, не проявляющий ревностного усилия, не испытывающий страха перед проступками, ленивый, со слабым усердием, пребывающий в лени и сонливости, бесстыдный и непочтительный — такой бхиккху неспособен достичь высшего пробуждения.

‘‘යො ච සතිමා නිපකො ඣායී, ආතාපී ඔත්තාපී ච අප්පමත්තො;

සංයොජනං ජාතිජරාය ඡෙත්වා, ඉධෙව සම්බොධිමනුත්තරං ඵුසෙ’’ති.

«Тот же, кто наделён осознанностью, мудр, сосредоточен, ревностен, боязлив перед проступками и бдителен, разорвав оковы рождения и старости, может прямо в этой жизни достичь непревзойдённого пробуждения».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Седьмое.

8. පඨමනකුහනසුත්තං

8. Пхатхама-накухана-сутта (Первая сутта о лицемерии)

35. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

35. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал:

‘‘නයිදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති ජනකුහනත්ථං, න ජනලපනත්ථං, න ලාභසක්කාරසිලොකානිසංසත්ථං, න ‘ඉති මං ජනො ජානාතූ’ති. අථ ඛො ඉදං, භික්ඛවෙ[Pg.215], බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති සංවරත්ථඤ්චෙව පහානත්ථඤ්චා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, эта святая жизнь ведётся не ради обмана людей, не ради лести людям, не ради выгоды, почестей и славы, и не с мыслью: „Пусть люди знают меня“. Напротив, монахи, эта святая жизнь ведётся ради сдержанности и ради оставления». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘සංවරත්ථං පහානත්ථං, බ්‍රහ්මචරියං අනීතිහං;

අදෙසයි සො භගවා, නිබ්බානොගධගාමිනං.

«Ради сдержанности и ради оставления Благословенный провозгласил эту святую жизнь, не опирающуюся на предания, ведущую к погружению в ниббану.

‘‘එස මග්ගො මහත්තෙහි, අනුයාතො මහෙසිභි ;

යෙ යෙ තං පටිපජ්ජන්ති, යථා බුද්ධෙන දෙසිතං;

දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සන්ති, සත්ථුසාසනකාරිනො’’ති.

«Этим путем следовали великие души, великие мудрецы. Те, кто вступают на него так, как указал Будда, исполняя учение Учителя, положат конец страданию».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Восьмое.

9. දුතියනකුහනසුත්තං

9. Дутия-накухана-сутта (Вторая сутта о лицемерии)

36. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

36. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал:

‘‘නයිදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති ජනකුහනත්ථං, න ජනලපනත්ථං, න ලාභසක්කාරසිලොකානිසංසත්ථං, න ‘ඉති මං ජනො ජානාතූ’ති. අථ ඛො ඉදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති අභිඤ්ඤත්ථඤ්චෙව පරිඤ්ඤත්ථඤ්චා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, эта святая жизнь ведётся не ради обмана людей, не ради лести людям, не ради выгоды, почестей и славы, и не с мыслью: „Пусть люди знают меня“. Напротив, монахи, эта святая жизнь ведётся ради прямого знания и ради полного постижения». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘අභිඤ්ඤත්ථං පරිඤ්ඤත්ථං, බ්‍රහ්මචරියං අනීතිහං;

අදෙසයි සො භගවා, නිබ්බානොගධගාමිනං.

«Ради прямого знания и ради полного постижения Благословенный провозгласил эту святую жизнь, не опирающуюся на предания, ведущую к погружению в ниббану.

‘‘එස මග්ගො මහත්තෙහි, අනුයාතො මහෙසිභි;

යෙ යෙ තං පටිපජ්ජන්ති, යථා බුද්ධෙන දෙසිතං;

දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සන්ති, සත්ථුසාසනකාරිනො’’ති.

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Девятое.

10. සොමනස්සසුත්තං

10. Соманасса-сутта (Сутта о радости)

37. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

37. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал:

‘‘ද්වීහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දිට්ඨෙව ධම්මෙ සුඛසොමනස්සබහුලො විහරති, යොනි චස්ස ආරද්ධා හොති ආසවානං ඛයාය. කතමෙහි [Pg.216] ද්වීහි? සංවෙජනීයෙසු ඨානෙසු සංවෙජනෙන, සංවිග්ගස්ස ච යොනිසො පධානෙන. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දිට්ඨෙව ධම්මෙ සුඛසොමනස්සබහුලො විහරති, යොනි චස්ස ආරද්ධා හොති ආසවානං ඛයායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, бхиккху, наделённый двумя качествами, пребывает в этой самой жизни в изобилии счастья и радости, и им предпринят верный путь к уничтожению влечений (асав). Какими двумя? Трепетом перед тем, что должно вызывать трепет, и надлежащим усилием того, кто встревожен. Монахи, бхиккху, наделённый этими двумя качествами, пребывает в этой самой жизни в изобилии счастья и радости, и им предпринят верный путь к уничтожению влечений (асав)». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘සංවෙජනීයට්ඨානෙසු, සංවිජ්ජෙථෙව පණ්ඩිතො;

ආතාපී නිපකො භික්ඛු, පඤ්ඤාය සමවෙක්ඛිය.

«Мудрый бхиккху, ревностный и проницательный, исследовав мудростью то, что должно вызывать трепет, испытывает трепет.

‘‘එවං විහාරී ආතාපී, සන්තවුත්ති අනුද්ධතො;

චෙතොසමථමනුයුත්තො, ඛයං දුක්ඛස්ස පාපුණෙ’’ති.

«Живя так, ревностный, мирный в поведении, невозмутимый, преданный умиротворению ума, он может достичь уничтожения страдания».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Десятое.

පඨමො වග්ගො නිට්ඨිතො.

Первая глава завершена.

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой [главы]:

ද්වෙ ච භික්ඛූ තපනීයා, තපනීයා පරත්ථෙහි;

ආතාපී නකුහනා ද්වෙ, සොමනස්සෙන තෙ දසාති.

Две сутты о монахах, две сутты о высшем благе, сутты о приводящем к раскаянию и не приводящем к раскаянию, сутта о ревностном усилии, две сутты о нелицемерии и сутта о радости — всего десять сутт.

2. දුතියවග්ගො

2. Вторая глава

1. විතක්කසුත්තං

1. Витакка-сутта (Сутта о мыслях)

38. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

38. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, — так я слышал:

‘‘තථාගතං, භික්ඛවෙ, අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධං ද්වෙ විතක්කා බහුලං සමුදාචරන්ති – ඛෙමො ච විතක්කො, පවිවෙකො ච. අබ්‍යාපජ්ඣාරාමො, භික්ඛවෙ, තථාගතො අබ්‍යාපජ්ඣරතො. තමෙනං, භික්ඛවෙ, තථාගතං අබ්‍යාපජ්ඣාරාමං අබ්‍යාපජ්ඣරතං එසෙව විතක්කො බහුලං සමුදාචරති – ‘ඉමායාහං ඉරියාය න කිඤ්චි බ්‍යාබාධෙමි තසං වා ථාවරං වා’ති.

«О бхиккху, в Татхагате, Араханте, Всесовершенном Будде, часто возникают две мысли: мысль о безопасности и мысль об уединении. Татхагата, о бхиккху, находит радость в невреждении, восхищается невреждением. И в Татхагате, который находит радость в невреждении и восхищается невреждением, часто возникает такая мысль: „Своим поведением я не причиняю вреда никому — ни боязливым, ни стойким“.

‘‘පවිවෙකාරාමො[Pg.217], භික්ඛවෙ, තථාගතො පවිවෙකරතො. තමෙනං, භික්ඛවෙ, තථාගතං පවිවෙකාරාමං පවිවෙකරතං එසෙව විතක්කො බහුලං සමුදාචරති – ‘යං අකුසලං තං පහීන’න්ති.

Татхагата, о бхиккху, находит радость в уединении, восхищается уединением. И в Татхагате, который находит радость в уединении и восхищается уединением, часто возникает такая мысль: „Всё неблагое оставлено“.

‘‘තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, තුම්හෙපි අබ්‍යාපජ්ඣාරාමා විහරථ අබ්‍යාපජ්ඣරතා. තෙසං වො, භික්ඛවෙ, තුම්හාකං අබ්‍යාපජ්ඣාරාමානං විහරතං අබ්‍යාපජ්ඣරතානං එසෙව විතක්කො බහුලං සමුදාචරිස්සති – ‘ඉමාය මයං ඉරියාය න කිඤ්චි බ්‍යාබාධෙම තසං වා ථාවරං වා’ති.

Поэтому, о бхиккху, и вы пребывайте, находя радость в невреждении, восхищаясь невреждением. Когда вы будете пребывать так, находя радость в невреждении и восхищаясь невреждением, в вас часто будет возникать такая мысль: „Своим поведением мы не причиняем вреда никому — ни боязливым, ни стойким“.

‘‘පවිවෙකාරාමා, භික්ඛවෙ, විහරථ පවිවෙකරතා. තෙසං වො, භික්ඛවෙ, තුම්හාකං පවිවෙකාරාමානං විහරතං පවිවෙකරතානං එසෙව විතක්කො බහුලං සමුදාචරිස්සති – ‘කිං අකුසලං, කිං අප්පහීනං, කිං පජහාමා’’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

Пребывайте, о бхиккху, находя радость в уединении, восхищаясь уединением. Когда вы будете пребывать так, находя радость в уединении и восхищаясь уединением, в вас часто будет возникать такая мысль: „Что есть неблагое? Что ещё не оставлено? Что нам следует оставить?“» Это сказал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘තථාගතං බුද්ධමසය්හසාහිනං, දුවෙ විතක්කා සමුදාචරන්ති නං;

ඛෙමො විතක්කො පඨමො උදීරිතො, තතො විවෙකො දුතියො පකාසිතො.

«В Татхагате, Будде, одолевшем неодолимое, возникают эти две мысли: первой провозглашена мысль о безопасности, а за ней явлена вторая — об уединении.

‘‘තමොනුදං පාරගතං මහෙසිං, තං පත්තිපත්තං වසිමං අනාසවං;

විසන්තරං තණ්හක්ඛයෙ විමුත්තං, තං වෙ මුනිං අන්තිමදෙහධාරිං;

මාරඤ්ජහං බ්‍රූමි ජරාය පාරගුං.

Рассеявшего тьму, достигшего иного берега, Великого Мудреца, обретшего высшее достижение, владыку своего ума, безгрешного, преодолевшего яд сансары, освобождённого через уничтожение жажды, — этого безмолвного мудреца, носящего последнее тело, победившего Мару и вышедшего за пределы старости, я провозглашаю [Буддой].

‘‘සෙලෙ යථා පබ්බතමුද්ධනිට්ඨිතො, යථාපි පස්සෙ ජනතං සමන්තතො;

තථූපමං ධම්මමයං සුමෙධො, පාසාදමාරුය්හ සමන්තචක්ඛු;

සොකාවතිණ්ණං ජනතමපෙතසොකො, අවෙක්ඛති ජාතිජරාභිභූත’’න්ති.

Подобно тому как человек, стоящий на вершине скалистой горы, видит людей повсюду вокруг, так и Мудрец, Всевидящий Оком, поднявшись на дворец, сотворённый из Дхаммы, сам свободный от скорби, взирает на охваченных скорбью людей, одолеваемых рождением и старостью».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, — так я слышал. Первая сутта.

2. දෙසනාසුත්තං

2. Десана-сутта (Сутта о поучении)

39. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.218] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

39. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, — так я слышал:

‘‘තථාගතස්ස, භික්ඛවෙ, අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස ද්වෙ ධම්මදෙසනා පරියායෙන භවන්ති. කතමා ද්වෙ? ‘පාපං පාපකතො පස්සථා’ති – අයං පඨමා ධම්මදෙසනා; ‘පාපං පාපකතො දිස්වා තත්ථ නිබ්බින්දථ විරජ්ජථ විමුච්චථා’ති – අයං දුතියා ධම්මදෙසනා. තථාගතස්ස, භික්ඛවෙ, අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස ඉමා ද්වෙ ධම්මදෙසනා පරියායෙන භවන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«У Татхагаты, о бхиккху, Араханта, Всесовершенного Будды, есть два последовательных поучения в Дхамме. Какие два? „Узрите зло как зло“ — это первое поучение в Дхамме. „Увидев зло как зло, испытайте к нему отвращение, освободитесь от страсти к нему, освободитесь от него“ — это второе поучение в Дхамме. У Татхагаты, о бхиккху, Араханта, Всесовершенного Будды, есть эти два последовательных поучения в Дхамме». Это сказал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘තථාගතස්ස බුද්ධස්ස, සබ්බභූතානුකම්පිනො;

පරියායවචනං පස්ස, ද්වෙ ච ධම්මා පකාසිතා.

«Взгляни на последовательное слово Татхагаты, Будды, сострадательного ко всем живым существам: им явлены два учения.

‘‘පාපකං පස්සථ චෙතං, තත්ථ චාපි විරජ්ජථ;

තතො විරත්තචිත්තාසෙ, දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සථා’’ති.

„Узрите это зло и освободитесь от страсти к нему; с умом, свободным от страсти, вы положите конец страданию“».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, — так я слышал. Вторая сутта.

3. විජ්ජාසුත්තං

3. Видджа-сутта (Сутта о знании)

40. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

40. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, — так я слышал:

‘‘අවිජ්ජා, භික්ඛවෙ, පුබ්බඞ්ගමා අකුසලානං ධම්මානං සමාපත්තියා අන්වදෙව අහිරිකං අනොත්තප්පං; විජ්ජා ච ඛො, භික්ඛවෙ, පුබ්බඞ්ගමා කුසලානං ධම්මානං සමාපත්තියා අන්වදෙව හිරොත්තප්ප’’න්ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Неведение (авидджа), о бхиккху, предшествует возникновению неблагих состояний, а за ним следуют бесстыдство (ахирика) и безрассудство (аноттаппа). Знание же (видджа), о бхиккху, предшествует возникновению благих состояний, а за ним следуют стыд (хири) и рассудительность (оттаппа)». Это сказал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යා කාචිමා දුග්ගතියො, අස්මිං ලොකෙ පරම්හි ච;

අවිජ්ජාමූලිකා සබ්බා, ඉච්ඡාලොභසමුස්සයා.

«Все несчастливые уделы, какие только есть в этом мире и в мире ином, укоренены в неведении и взращены вожделением и алчностью.

‘‘යතො ච හොති පාපිච්ඡො, අහිරීකො අනාදරො;

තතො පාපං පසවති, අපායං තෙන ගච්ඡති.

Когда человек имеет дурные желания, бесстыден и непочтителен, тогда он порождает зло и из-за этого отправляется в миры упадка.

‘‘තස්මා ඡන්දඤ්ච ලොභඤ්ච, අවිජ්ජඤ්ච විරාජයං;

විජ්ජං උප්පාදයං භික්ඛු, සබ්බා දුග්ගතියො ජහෙ’’ති.

Поэтому, искореняя вожделение, алчность и неведение, взращивая знание, бхиккху оставит все несчастливые уделы».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, — так я слышал. Третья сутта.

4. පඤ්ඤාපරිහීනසුත්තං

4. Панньяпарихина-сутта (Сутта об утрате мудрости)

41. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.219] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

41. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, — так я слышал:

‘‘තෙ, භික්ඛවෙ, සත්තා සුපරිහීනා යෙ අරියාය පඤ්ඤාය පරිහීනා. තෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ දුක්ඛං විහරන්ති සවිඝාතං සඋපායාසං සපරිළාහං; කායස්ස භෙදා පරං මරණා දුග්ගති පාටිකඞ්ඛා. තෙ, භික්ඛවෙ, සත්තා අපරිහීනා යෙ අරියාය පඤ්ඤාය අපරිහීනා. තෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ සුඛං විහරන්ති අවිඝාතං අනුපායාසං අපරිළාහං; කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගති පාටිකඞ්ඛා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Те существа, о бхиккху, полностью лишены блага, которые лишены благородной мудрости. Они пребывают в страдании уже в этой жизни — в утомлении, отчаянии и лихорадке ума; а после распада тела, после смерти, их ожидает несчастливый удел. Те же существа, о бхиккху, не лишены блага, которые не лишены благородной мудрости. Они пребывают в счастье уже в этой жизни — без утомления, без отчаяния, без лихорадки ума; а после распада тела, после смерти, их ожидает счастливый удел». Это сказал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘පඤ්ඤාය පරිහානෙන, පස්ස ලොකං සදෙවකං;

නිවිට්ඨං නාමරූපස්මිං, ඉදං සච්චන්ති මඤ්ඤති.

«Взгляни на мир вместе с его богами: из-за утраты мудрости он привязан к уму-и-телу (нама-рупа) и мнит: „Это и есть истина“.

‘‘පඤ්ඤා හි සෙට්ඨා ලොකස්මිං, යායං නිබ්බෙධගාමිනී;

යාය සම්මා පජානාති, ජාතිභවපරික්ඛයං.

Ведь мудрость — величайшее благо в мире, она ведёт к прозрению, благодаря ей человек постигает истину и прекращение рождения и бытия.

‘‘තෙසං දෙවා මනුස්සා ච, සම්බුද්ධානං සතීමතං;

පිහයන්ති හාසපඤ්ඤානං, සරීරන්තිමධාරින’’න්ති.

И боги, и люди почитают этих Пробуждённых, осознанных, наделённых радостной мудростью, носящих своё последнее тело».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, — так я слышал. Четвёртая сутта.

5. සුක්කධම්මසුත්තං

5. Суккадхамма-сутта (Сутта о светлых качествах)

42. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

42. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, — так я слышал:

‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, සුක්කා ධම්මා ලොකං පාලෙන්ති. කතමෙ ද්වෙ? හිරී ච, ඔත්තප්පඤ්ච. ඉමෙ චෙ, භික්ඛවෙ, ද්වෙ සුක්කා ධම්මා ලොකං න පාලෙය්‍යුං, නයිධ පඤ්ඤායෙථ මාතාති වා මාතුච්ඡාති වා මාතුලානීති වා ආචරියභරියාති වා ගරූනං දාරාති වා. සම්භෙදං ලොකො අගමිස්ස යථා අජෙළකා කුක්කුටසූකරා සොණසිඞ්ගාලා. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, ඉමෙ ද්වෙ සුක්කා ධම්මා ලොකං පාලෙන්ති තස්මා පඤ්ඤායති මාතාති වා මාතුච්ඡාති වා මාතුලානීති වා ආචරියභරියාති වා ගරූනං දාරාති වා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Два этих светлых качества, о бхиккху, оберегают мир. Какие два? Стыд (хири) и рассудительность (оттаппа). Если бы эти два светлых качества не оберегали мир, то в этом мире не различали бы ни матери, ни сестры матери, ни жены дяди, ни жены учителя, ни жён других уважаемых людей. Мир пришёл бы в беспорядок и смешение, подобно козам и овцам, курам и свиньям, собакам и шакалам. Но поскольку эти два светлых качества оберегают мир, то различают и мать, и сестру матери, и жену дяди, и жену учителя, и жён других уважаемых людей». Это сказал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යෙසං [Pg.220] චෙ හිරිඔත්තප්පං, සබ්බදා ච න විජ්ජති;

වොක්කන්තා සුක්කමූලා තෙ, ජාතිමරණගාමිනො.

«Те, у кого во все времена нет стыда и рассудительности, отпали от корней светлых качеств и обречены на рождение и смерть.

‘‘යෙසඤ්ච හිරිඔත්තප්පං, සදා සම්මා උපට්ඨිතා;

විරූළ්හබ්‍රහ්මචරියා තෙ, සන්තො ඛීණපුනබ්භවා’’ති.

Те же, у кого стыд и рассудительность всегда должным образом присутствуют, преуспели в святой жизни; они умиротворены и покончили с новыми рождениями».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, — так я слышал. Пятая сутта.

6. අජාතසුත්තං

6. Аджата-сутта (Сутта о нерождённом)

43. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

43. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, — так я слышал:

‘‘අත්ථි, භික්ඛවෙ, අජාතං අභූතං අකතං අසඞ්ඛතං. නො චෙතං, භික්ඛවෙ, අභවිස්ස අජාතං අභූතං අකතං අසඞ්ඛතං, නයිධ ජාතස්ස භූතස්ස කතස්ස සඞ්ඛතස්ස නිස්සරණං පඤ්ඤායෙථ. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, අත්ථි අජාතං අභූතං අකතං අසඞ්ඛතං, තස්මා ජාතස්ස භූතස්ස කතස්ස සඞ්ඛතස්ස නිස්සරණං පඤ්ඤායතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Есть, о бхиккху, нерождённое, невозникшее, несотворённое, необусловленное (асанкхата). Если бы не было этого нерождённого, невозникшего, несотворённого, необусловленного, то здесь не было бы видно освобождения от рождённого, возникшего, сотворённого, обусловленного. Но поскольку есть нерождённое, невозникшее, несотворённое, необусловленное, то поэтому видно освобождение от рождённого, возникшего, сотворённого, обусловленного». Это сказал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘ජාතං භූතං සමුප්පන්නං, කතං සඞ්ඛතමද්ධුවං;

ජරාමරණසඞ්ඝාටං, රොගනීළං පභඞ්ගුරං.

«Рождённое, возникшее, происшедшее, сотворённое, обусловленное, непостоянное, сопряжённое со старостью и смертью, гнездо болезней, хрупкое,

‘‘ආහාරනෙත්තිප්පභවං, නාලං තදභිනන්දිතුං;

තස්ස නිස්සරණං සන්තං, අතක්කාවචරං ධුවං.

порождённое пищей и жаждой — не стоит радоваться этому. Но освобождение от него мирно, недостижимо для рассудка, вечно.

‘‘අජාතං අසමුප්පන්නං, අසොකං විරජං පදං;

නිරොධො දුක්ඛධම්මානං, සඞ්ඛාරූපසමො සුඛො’’ති.

Нерождённая, невозникшая, беспечальная, незапятнанная обитель — это прекращение страданий, умиротворение обусловленного, приносящее блаженство».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, — так я слышал. Шестая сутта.

7. නිබ්බානධාතුසුත්තං

7. Ниббанадхату-сутта (Сутта об элементах ниббаны)

44. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

44. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, — так я слышал:

‘‘ද්වෙමා, භික්ඛවෙ, නිබ්බානධාතුයො. කතමෙ ද්වෙ? සඋපාදිසෙසා ච නිබ්බානධාතු, අනුපාදිසෙසා ච නිබ්බානධාතු.

«Есть два элемента ниббаны (ниббана-дхату), о бхиккху. Какие два? Элемент ниббаны с остатком привязанности (саупадисеса) и элемент ниббаны без остатка привязанности (анупадисеса).

‘‘කතමා [Pg.221] ච, භික්ඛවෙ, සඋපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අරහං හොති ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො සම්මදඤ්ඤා විමුත්තො. තස්ස තිට්ඨන්තෙව පඤ්චින්ද්‍රියානි යෙසං අවිඝාතත්තා මනාපාමනාපං පච්චනුභොති, සුඛදුක්ඛං පටිසංවෙදෙති. තස්ස යො රාගක්ඛයො, දොසක්ඛයො, මොහක්ඛයො – අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සඋපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු.

И что такое, о бхиккху, элемент ниббаны с остатком привязанности? Здесь бхиккху является Арахантом, чьи загрязнения уничтожены, который завершил святую жизнь, сделал то, что должно быть сделано, сбросил бремя, достиг своей цели, полностью уничтожил оковы бытия и освободился благодаря совершенному знанию. Его пять способностей чувств всё ещё остаются на месте; поскольку они не прекратились, он испытывает приятное и неприятное, ощущает счастье и страдание. Уничтожение страсти, уничтожение злобы, уничтожение заблуждения в нём — это, о бхиккху, называется элементом ниббаны с остатком привязанности.

‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, අනුපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අරහං හොති ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො සම්මදඤ්ඤා විමුත්තො. තස්ස ඉධෙව, භික්ඛවෙ, සබ්බවෙදයිතානි අනභිනන්දිතානි සීති භවිස්සන්ති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, අනුපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු. ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වෙ නිබ්බානධාතුයො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

И что такое, о бхиккху, элемент ниббаны без остатка привязанности? Здесь бхиккху является Арахантом, чьи загрязнения уничтожены, который завершил святую жизнь, сделал то, что должно быть сделано, сбросил бремя, достиг своей цели, полностью уничтожил оковы бытия и освободился благодаря совершенному знанию. Прямо здесь, в этой самой жизни, все его чувства, не находившие более радости, угаснут и остынут. Это, о бхиккху, называется элементом ниббаны без остатка привязанности. Таковы, о бхиккху, два элемента ниббаны». Это сказал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘දුවෙ ඉමා චක්ඛුමතා පකාසිතා, නිබ්බානධාතූ අනිස්සිතෙන තාදිනා;

එකා හි ධාතු ඉධ දිට්ඨධම්මිකා, සඋපාදිසෙසා භවනෙත්තිසඞ්ඛයා;

අනුපාදිසෙසා පන සම්පරායිකා, යම්හි නිරුජ්ඣන්ති භවානි සබ්බසො.

«Эти два элемента ниббаны явлены Всевидящим, Непривязанным, Стойким. Один элемент относится к этой самой жизни — с остатком привязанности, когда исчерпан проводник бытия. Элемент же без остатка привязанности относится к будущему, где бытие прекращается полностью.

‘‘යෙ එතදඤ්ඤාය පදං අසඞ්ඛතං, විමුත්තචිත්තා භවනෙත්තිසඞ්ඛයා;

තෙ ධම්මසාරාධිගමා ඛයෙ රතා, පහංසු තෙ සබ්බභවානි තාදිනො’’ති.

Те, кто постиг это необусловленное состояние, чьи умы освобождены, а проводник бытия уничтожен, обрели суть Дхаммы. Радуясь угасанию, эти стойкие оставили всякое бытие».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, — так я слышал. Седьмая сутта.

8. පටිසල්ලානසුත්තං

8. Патисаллана-сутта (Сутта об уединении)

45. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

45. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, — так я слышал:

‘‘පටිසල්ලානාරාමා, භික්ඛවෙ, විහරථ පටිසල්ලානරතා, අජ්ඣත්තං චෙතොසමථමනුයුත්තා, අනිරාකතජ්ඣානා, විපස්සනාය සමන්නාගතා, බ්‍රූහෙතා සුඤ්ඤාගාරානං[Pg.222]. පටිසල්ලානාරාමානං, භික්ඛවෙ, විහරතං පටිසල්ලානරතානං අජ්ඣත්තං චෙතොසමථමනුයුත්තානං අනිරාකතමජ්ඣානානං විපස්සනාය සමන්නාගතානං බ්‍රූහෙතානං සුඤ්ඤාගාරානං ද්වින්නං ඵලානං අඤ්ඤතරං ඵලං පාටිකඞ්ඛං – දිට්ඨෙව ධම්මෙ අඤ්ඤා, සති වා උපාදිසෙසෙ අනාගාමිතා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Пребывайте, о бхиккху, находя радость в уединении, восхищаясь уединением, предаваясь внутреннему спокойствию ума, не пренебрегая джханой, обладая прозрением (випассана) и взращивая пребывание в пустых жилищах. Для тех, о бхиккху, кто пребывает, находя радость в уединении, восхищаясь уединением, предаваясь внутреннему спокойствию ума, не пренебрегая джханой, обладая прозрением и взращивая пребывание в пустых жилищах, можно ожидать одного из двух плодов: либо высшего знания (аннья) уже в этой жизни, либо, если остаётся привязанность, состояния невозвращения (анагамита)». Это сказал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යෙ සන්තචිත්තා නිපකා, සතිමන්තො ච ඣායිනො;

සම්මා ධම්මං විපස්සන්ති, කාමෙසු අනපෙක්ඛිනො.

«Те, у кого ум умиротворён, кто мудр, осознан и медитирует, правильно созерцают Дхамму, будучи безразличными к чувственным удовольствиям.

‘‘අප්පමාදරතා සන්තා, පමාදෙ භයදස්සිනො;

අභබ්බා පරිහානාය, නිබ්බානස්සෙව සන්තිකෙ’’ති.

Находя радость в бдительности, умиротворённые, видящие опасность в беспечности, они не способны к падению и находятся у самой ниббаны».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, — так я слышал. Восьмая сутта.

9. සික්ඛානිසංසසුත්තං

9. Сиккханисамса-сутта

46. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

46. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘සික්ඛානිසංසා, භික්ඛවෙ, විහරථ පඤ්ඤුත්තරා විමුත්තිසාරා සතාධිපතෙය්‍යා. සික්ඛානිසංසානං, භික්ඛවෙ, විහරතං පඤ්ඤුත්තරානං විමුත්තිසාරානං සතාධිපතෙය්‍යානං ද්වින්නං ඵලානං අඤ්ඤතරං ඵලං පාටිකඞ්ඛං – දිට්ඨෙව ධම්මෙ අඤ්ඤා, සති වා උපාදිසෙසෙ අනාගාමිතා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, пребывайте, имея обучение своей пользой, превосходящую мудрость — своей вершиной, освобождение — своей сутью, и памятование — своим владыкой. Для монахов, пребывающих так, имеющих обучение своей пользой, превосходящую мудрость — своей вершиной, освобождение — своей сутью, и памятование — своим владыкой, можно ожидать одного из двух плодов: либо высшего знания в этой самой жизни, либо, если остаются цепляния, состояния невозвращения». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘පරිපුණ්ණසික්ඛං අපහානධම්මං, පඤ්ඤුත්තරං ජාතිඛයන්තදස්සිං;

තං වෙ මුනිං අන්තිමදෙහධාරිං, මාරඤ්ජහං බ්‍රූමි ජරාය පාරගුං.

«Того, кто совершенен в обучении, чья Дхамма неподвластна упадку, кто обладает превосходящей мудростью и видит конец рождений, кто носит последнее тело, кто победил Мару — того мудреца я воистину называю достигшим иного берега старости.

‘‘තස්මා සදා ඣානරතා සමාහිතා, ආතාපිනො ජාතිඛයන්තදස්සිනො;

මාරං සසෙනං අභිභුය්‍ය භික්ඛවො, භවථ ජාතිමරණස්ස පාරගා’’ති.

Поэтому, монахи, всегда находя радость в джхане, сосредоточенные, усердные, видящие конец рождений, одолев Мару вместе с его воинством, достигните иного берега рождения и смерти».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Девятая [сутта].

10. ජාගරියසුත්තං

10. Джагария-сутта

47. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.223] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

47. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘ජාගරො චස්ස, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විහරෙය්‍ය සතො සම්පජානො සමාහිතො පමුදිතො විප්පසන්නො ච තත්ථ කාලවිපස්සී ච කුසලෙසු ධම්මෙසු. ජාගරස්ස, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො විහරතො සතස්ස සම්පජානස්ස සමාහිතස්ස පමුදිතස්ස විප්පසන්නස්ස තත්ථ කාලවිපස්සිනො කුසලෙසු ධම්මෙසු ද්වින්නං ඵලානං අඤ්ඤතරං ඵලං පාටිකඞ්ඛං – දිට්ඨෙව ධම්මෙ අඤ්ඤා, සති වා උපාදිසෙසෙ අනාගාමිතා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Пусть монах, монахи, пребывает бодрствующим, осознанным, бдительным, сосредоточенным, радостным и безмятежным, своевременно созерцающим благие состояния. Монаху, который пребывает бодрствующим, осознанным, бдительным, сосредоточенным, радостным, безмятежным и своевременно созерцающим благие состояния, можно ожидать одного из двух плодов: либо высшего знания в этой самой жизни, либо, если остаются цепляния, состояния невозвращения». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘ජාගරන්තා සුණාථෙතං, යෙ සුත්තා තෙ පබුජ්ඣථ;

සුත්තා ජාගරිතං සෙය්‍යො, නත්ථි ජාගරතො භයං.

«О бодрствующие, слушайте это! О спящие, пробудитесь! Бодрствование лучше сна, для бодрствующего нет страха.

‘‘යො ජාගරො ච සතිමා සම්පජානො, සමාහිතො මුදිතො විප්පසන්නො ච;

කාලෙන සො සම්මා ධම්මං පරිවීමංසමානො, එකොදිභූතො විහනෙ තමං සො.

Тот, кто бодрствует, осознан и бдителен, сосредоточен, радостен и безмятежен, кто своевременно и должным образом исследует Дхамму, достигнув однонаправленности ума, рассеет тьму.

‘‘තස්මා හවෙ ජාගරියං භජෙථ, ආතාපී භික්ඛු නිපකො ඣානලාභී;

සංයොජනං ජාතිජරාය ඡෙත්වා, ඉධෙව සම්බොධිමනුත්තරං ඵුසෙ’’ති.

Поэтому воистину следует предаваться бодрствованию. Усердный монах, мудрый, обретший джхану, отсекши путы рождения и старости, пусть прямо здесь достигнет непревзойденного пробуждения».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Десятая [сутта].

11. ආපායිකසුත්තං

11. Апайика-сутта

48. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

48. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, ආපායිකා නෙරයිකා ඉදමප්පහාය. කතමෙ ද්වෙ? යො ච අබ්‍රහ්මචාරී බ්‍රහ්මචාරිපටිඤ්ඤො, යො ච පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරන්තං අමූලකෙන අබ්‍රහ්මචරියෙන අනුද්ධංසෙති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වෙ ආපායිකා නෙරයිකා ඉදමප්පහායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, эти двое, не оставив этого поведения, обречены на погибель и ад. Какие двое? Тот, кто, не ведя святой жизни, заявляет: "Я веду святую жизнь", и тот, кто ложно и безосновательно обвиняет в нарушении святой жизни того, кто ведет совершенную и чистую святую жизнь. Эти двое, монахи, не оставив этого, обречены на погибель и ад». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘අභූතවාදී [Pg.224] නිරයං උපෙති, යො වාපි කත්වා න කරොමි චාහ;

උභොපි තෙ පෙච්ච සමා භවන්ති, නිහීනකම්මා මනුජා පරත්ථ.

«Лжец отправляется в ад, а также тот, кто, совершив поступок, говорит: "Я этого не делал". Оба они после смерти становятся равными в ином мире — люди с низкими деяниями.

‘‘කාසාවකණ්ඨා බහවො, පාපධම්මා අසඤ්ඤතා;

පාපා පාපෙහි කම්මෙහි, නිරයං තෙ උපපජ්ජරෙ.

Многие порочные, невоздержанные люди, носящие шафрановые одежды на шее, из-за своих злых дел перерождаются в аду.

‘‘සෙය්‍යො අයොගුළො භුත්තො, තත්තො අග්ගිසිඛූපමො;

යඤ්චෙ භුඤ්ජෙය්‍ය දුස්සීලො, රට්ඨපිණ්ඩමසඤ්ඤතො’’ති.

Лучше проглотить раскаленный железный шар, подобный пламени огня, чем безнравственному и невоздержанному человеку вкушать подаяние жителей страны».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. එකාදසමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Одиннадцатая [сутта].

12. දිට්ඨිගතසුත්තං

12. Диттхигата-сутта

49. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

49. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘ද්වීහි, භික්ඛවෙ, දිට්ඨිගතෙහි පරියුට්ඨිතා දෙවමනුස්සා ඔලීයන්ති එකෙ, අතිධාවන්ති එකෙ; චක්ඛුමන්තො ච පස්සන්ති.

«Монахи, одержимые двумя видами воззрений, боги и люди либо застревают, либо заходят слишком далеко. И лишь зрячие видят.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, ඔලීයන්ති එකෙ? භවාරාමා, භික්ඛවෙ, දෙවමනුස්සා භවරතා භවසම්මුදිතා තෙසං භවනිරොධාය ධම්මෙ දෙසියමානෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති නාධිමුච්චති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, ඔලීයන්ති එකෙ.

И как, монахи, некоторые застревают? Монахи, боги и люди находят радость в существовании, они восхищаются существованием, они наслаждаются существованием. Когда им проповедуют Дхамму ради прекращения существования, их умы не устремляются к ней, не обретают веру, не утверждаются в ней и не принимают её. Вот так, монахи, некоторые застревают.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, අතිධාවන්ති එකෙ? භවෙනෙව ඛො පනෙකෙ අට්ටීයමානා හරායමානා ජිගුච්ඡමානා විභවං අභිනන්දන්ති – යතො කිර, භො, අයං අත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති න හොති පරං මරණා; එතං සන්තං එතං පණීතං එතං යාථාවන්ති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, අතිධාවන්ති එකෙ.

И как, монахи, некоторые заходят слишком далеко? Некоторые, будучи удручены, устыжены и испытывая отвращение к самому существованию, радуются несуществованию, полагая: "Когда это 'я', о почтенные, со смертью и распадом тела уничтожается, гибнет и перестает существовать после смерти — это мирно, это возвышенно, это истинно". Вот так, монахи, некоторые заходят слишком далеко.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, චක්ඛුමන්තො පස්සන්ති? ඉධ භික්ඛු භූතං භූතතො පස්සති; භූතං භූතතො දිස්වා භූතස්ස නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය පටිපන්නො හොති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, චක්ඛුමන්තො පස්සන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

И как, монахи, видят зрячие? Здесь монах видит возникшее как возникшее. Видя возникшее как возникшее, он практикует ради разочарования в возникшем, ради бесстрастия к нему, ради его прекращения. Вот так, монахи, видят зрячие». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යෙ [Pg.225] භූතං භූතතො දිස්වා, භූතස්ස ච අතික්කමං;

යථාභූතෙ විමුච්චන්ති, භවතණ්හා පරික්ඛයා.

«Те, кто, узрев возникшее как возникшее и преодоление возникшего, освобождаются в соответствии с истиной благодаря полному уничтожению жажды существования.

‘‘ස වෙ භූතපරිඤ්ඤො, සො වීතතණ්හො භවාභවෙ;

භූතස්ස විභවා භික්ඛු, නාගච්ඡති පුනබ්භව’’න්ති.

Такой монах, полностью постигший возникшее, свободный от жажды к различным видам существования, благодаря прекращению возникшего не возвращается к новому существованию».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ද්වාදසමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Двенадцатая [сутта].

දුතියො වග්ගො නිට්ඨිතො.

Вторая глава завершена.

තස්සුද්දානං –

Оглавление главы:

ද්වෙ ඉන්ද්‍රියා ද්වෙ තපනීයා, සීලෙන අපරෙ දුවෙ;

අනොත්තාපී කුහනා ද්වෙ ච, සංවෙජනීයෙන තෙ දස.

Две сутты о способностях, две о раскаянии, еще две о нравственности, сутта о бесстыдстве, две о лицемерии, и сутта о побуждении к духовному рвению — всего десять.

විතක්කා දෙසනා විජ්ජා, පඤ්ඤා ධම්මෙන පඤ්චමං;

අජාතං ධාතුසල්ලානං, සික්ඛා ජාගරියෙන ච;

අපායදිට්ඨියා චෙව, බාවීසති පකාසිතාති.

Сутты о мыслях, об учении, о знании, о мудрости, пятая — о светлых состояниях, о нерожденном, о стихиях, о стреле, об обучении, о бодрствовании, о погибели и о воззрениях — так провозглашены двадцать две сутты.

දුකනිපාතො නිට්ඨිතො.

Книга Двоек (Дука-нипата) завершена.

3. තිකනිපාතො

3. Книга Троек (Тика-нипата)

1. පඨමවග්ගො

1. Первая глава

1. මූලසුත්තං

1. Мула-сутта

50. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.226] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

50. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, අකුසලමූලානි. කතමානි තීණි? ලොභො අකුසලමූලං, දොසො අකුසලමූලං, මොහො අකුසලමූලං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි අකුසලමූලානී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, есть три корня неблагого. Какие три? Жадность как корень неблагого, злоба как корень неблагого, заблуждение как корень неблагого. Таковы, монахи, три корня неблагого». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘ලොභො දොසො ච මොහො ච, පුරිසං පාපචෙතසං;

හිංසන්ති අත්තසම්භූතා, තචසාරංව සම්ඵල’’න්ති.

«Жадность, злоба и заблуждение, рождаясь в самом человеке с порочным умом, губят его, подобно тому как собственный плод губит бамбук».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Первая [сутта].

2. ධාතුසුත්තං

2. Дхату-сутта

51. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

51. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, ධාතුයො. කතමා තිස්සො? රූපධාතු, අරූපධාතු, නිරොධධාතු – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, තිස්සො ධාතුයො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, есть три сферы. Какие три? Сфера форм, бесформенная сфера, сфера прекращения. Таковы, монахи, три сферы». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘රූපධාතුං පරිඤ්ඤාය, අරූපෙසු අසණ්ඨිතා;

නිරොධෙ යෙ විමුච්චන්ති, තෙ ජනා මච්චුහායිනො.

«Полностью постигнув сферу форм и не задерживаясь в бесформенных сферах, те люди, что освобождаются в прекращении, оставляют смерть позади.

‘‘කායෙන අමතං ධාතුං, ඵුසයිත්වා නිරූපධිං;

උපධිප්පටිනිස්සග්ගං, සච්ඡිකත්වා අනාසවො;

දෙසෙති සම්මාසම්බුද්ධො, අසොකං විරජං පද’’න්ති.

Соприкоснувшись непосредственно с бессмертной сферой, свободной от привязанностей, реализовав оставление всех привязанностей, свободный от омрачений Всепросветленный проповедует беспечальное, незапятнанное состояние».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Вторая [сутта].

3. පඨමවෙදනාසුත්තං

3. Патхамаведана-сутта

52. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.227] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

52. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, වෙදනා. කතමා තිස්සො? සුඛා වෙදනා, දුක්ඛා වෙදනා, අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා –

«Монахи, есть три вида чувств. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство.

ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, තිස්සො වෙදනා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

Таковы, монахи, три вида чувств». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘සමාහිතො සම්පජානො, සතො බුද්ධස්ස සාවකො;

වෙදනා ච පජානාති, වෙදනානඤ්ච සම්භවං.

«Сосредоточенный, бдительный и осознанный ученик Будды полностью понимает чувства и происхождение чувств,

‘‘යත්ථ චෙතා නිරුජ්ඣන්ති, මග්ගඤ්ච ඛයගාමිනං;

වෙදනානං ඛයා භික්ඛු, නිච්ඡාතො පරිනිබ්බුතො’’ති.

а также то, где они прекращаются, и путь, ведущий к их уничтожению. С уничтожением чувств монах, свободный от жажды, обретает окончательный покой».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Третья [сутта].

4. දුතියවෙදනාසුත්තං

4. Дутияведана-сутта

53. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

53. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, වෙදනා. කතමා තිස්සො? සුඛා වෙදනා, දුක්ඛා වෙදනා, අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා. සුඛා, භික්ඛවෙ, වෙදනා දුක්ඛතො දට්ඨබ්බා; දුක්ඛා වෙදනා සල්ලතො දට්ඨබ්බා; අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා අනිච්චතො දට්ඨබ්බා. යතො ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො සුඛා වෙදනා දුක්ඛතො දිට්ඨා හොති, දුක්ඛා වෙදනා සල්ලතො දිට්ඨා හොති, අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා අනිච්චතො දිට්ඨා හොති; අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ‘භික්ඛු අරියො සම්මද්දසො අච්ඡෙච්ඡි, තණ්හං, විවත්තයි සංයොජනං, සම්මා මානාභිසමයා අන්තමකාසි දුක්ඛස්සා’’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Монахи, есть три вида чувств. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство. Монахи, приятное чувство следует рассматривать как страдание; болезненное чувство следует рассматривать как стрелу; ни приятное, ни болезненное чувство следует рассматривать как непостоянное. Монахи, когда монах видит приятное чувство как страдание, болезненное чувство как стрелу, ни приятное, ни болезненное чувство как непостоянное, то о таком монахе говорят: "Благородный монах, обладающий правильным видением, отсек жажду, отбросил оковы и благодаря полному постижению и преодолению самомнения положил конец страданию"». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යො සුඛං දුක්ඛතො අද්ද, දුක්ඛමද්දක්ඛි සල්ලතො;

අදුක්ඛමසුඛං සන්තං, අදක්ඛි නං අනිච්චතො.

«Тот, кто видит приятное как страдание, а болезненное видит как стрелу, и кто видит мирное, ни приятное, ни болезненное чувство как непостоянное —

‘‘ස වෙ සම්මද්දසො භික්ඛු, යතො තත්ථ විමුච්චති;

අභිඤ්ඤාවොසිතො සන්තො, ස වෙ යොගාතිගො මුනී’’ති.

такой монах воистину обладает правильным видением, благодаря которому он освобождается. Обретший покой, достигший совершенства в высшем знании, этот мудрец воистину превзошел все узы».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Четвертая [сутта].

5. පඨමඑසනාසුත්තං

5. Первая сутра о поисках (Патхама-эсана сутта)

54. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.228] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

54. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, එසනා. කතමා තිස්සො? කාමෙසනා, භවෙසනා, බ්‍රහ්මචරියෙසනා – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, තිස්සො එසනා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Бхиккху, есть эти три поиска. Какие три? Поиск чувственных удовольствий (камесана), поиск существования (бхавесана) и поиск святой жизни [под влиянием ложных воззрений] (брахмачариесана) — таковы, бхиккху, эти три поиска». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘සමාහිතො සම්පජානො, සතො බුද්ධස්ස සාවකො;

එසනා ච පජානාති, එසනානඤ්ච සම්භවං.

«Сосредоточенный, бдительный и осознанный ученик Будды постигает поиски и происхождение этих поисков,

‘‘යත්ථ චෙතා නිරුජ්ඣන්ති, මග්ගඤ්ච ඛයගාමිනං;

එසනානං ඛයා භික්ඛු, නිච්ඡාතො පරිනිබ්බුතො’’ති.

а также то, где они прекращаются, и путь, ведущий к их прекращению. С уничтожением поисков бхиккху, свободный от жажды, достигает окончательного освобождения (париниббаны)».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Пятая [сутра].

6. දුතියඑසනාසුත්තං

6. Вторая сутра о поисках (Дутия-эсана сутта)

55. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

55. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

«Бхиккху, есть эти три поиска. Какие три? Поиск чувственных удовольствий, поиск существования и поиск святой жизни — таковы, бхиккху, эти три поиска». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘කාමෙසනා භවෙසනා, බ්‍රහ්මචරියෙසනා සහ;

ඉති සච්චපරාමාසො, දිට්ඨිට්ඨානා සමුස්සයා.

«Поиск чувственных удовольствий, поиск существования вместе с поиском святой жизни — таково цепляние за догмы как за истину, основанное на ложных воззрениях, ведущее к накоплению [пут и омрачений].

‘‘සබ්බරාගවිරත්තස්ස, තණ්හක්ඛයවිමුත්තිනො;

එසනා පටිනිස්සට්ඨා, දිට්ඨිට්ඨානා සමූහතා;

එසනානං ඛයා භික්ඛු, නිරාසො අකථංකථී’’ති.

Для того, кто бесстрастен ко всей страсти, кто освободился благодаря уничтожению жажды, поиски оставлены, а основы ложных воззрений искоренены. С уничтожением поисков бхиккху свободен от вожделения и сомнений».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Шестая [сутра].

7. පඨමආසවසුත්තං

7. Первая сутра об асавах (Патхама-асава сутта)

56. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

56. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, ආසවා. කතමෙ තයො? කාමාසවො, භවාසවො, අවිජ්ජාසවො – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො ආසවා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Бхиккху, есть эти три асавы. Какие три? Асава чувственности (камасава), асава существования (бхавасава) и асава невежества (авиджджасава) — таковы, бхиккху, эти три асавы». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘සමාහිතො [Pg.229] සම්පජානො, සතො බුද්ධස්ස සාවකො;

ආසවෙ ච පජානාති, ආසවානඤ්ච සම්භවං.

«Сосредоточенный, бдительный и осознанный ученик Будды постигает асавы и происхождение этих асав,

‘‘යත්ථ චෙතා නිරුජ්ඣන්ති, මග්ගඤ්ච ඛයගාමිනං;

ආසවානං ඛයා භික්ඛු, නිච්ඡාතො පරිනිබ්බුතො’’ති.

а также то, где они прекращаются, и путь, ведущий к их прекращению. С уничтожением асав бхиккху, свободный от жажды, достигает окончательного освобождения (париниббаны)».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Седьмая [сутра].

8. දුතියආසවසුත්තං

8. Вторая сутра об асавах (Дутия-асава сутта)

57. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

57. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

«Бхиккху, есть эти три асавы. Какие три? Асава чувственности, асава существования и асава невежества — таковы, бхиккху, эти три асавы». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යස්ස කාමාසවො ඛීණො, අවිජ්ජා ච විරාජිතා;

භවාසවො පරික්ඛීණො, විප්පමුත්තො නිරූපධි;

ධාරෙති අන්තිමං දෙහං, ජෙත්වා මාරං සවාහිනි’’න්ති.

«Тот, у кого асава чувственности исчерпана, невежество рассеяно, а асава существования полностью уничтожена — тот, освобожденный и лишенный мирских привязанностей (упадхи), носит свое последнее тело, победив Мару вместе с его воинством».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Восьмая [сутра].

9. තණ්හාසුත්තං

9. Сутра о жажде (Танха-сутта)

58. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

58. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, තණ්හා. කතමා තිස්සො? කාමතණ්හා, භවතණ්හා, විභවතණ්හා – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, තිස්සො තණ්හා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Бхиккху, есть эти три вида жажды. Какие три? Жажда чувственных удовольствий (кама-танха), жажда существования (бхава-танха) и жажда несуществования (вибхава-танха) — таковы, бхиккху, эти три вида жажды». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘තණ්හායොගෙන සංයුත්තා, රත්තචිත්තා භවාභවෙ;

තෙ යොගයුත්තා මාරස්ස, අයොගක්ඛෙමිනො ජනා;

සත්තා ගච්ඡන්ති සංසාරං, ජාතීමරණගාමිනො.

«Связанные узами жажды, с умом, привязанным к существованию в различных мирах, эти люди, сопряженные с путами Мары, не находят безопасности от уз. Существа блуждают в сансаре, идя от рождения к смерти.

‘‘යෙ ච තණ්හං පහන්ත්වාන, වීතතණ්හා භවාභවෙ;

තෙ වෙ පාරඞ්ගතා ලොකෙ, යෙ පත්තා ආසවක්ඛය’’න්ති.

Те же в мире, кто, оставив жажду, свободны от вожделения к существованию в различных мирах, те поистине достигли иного берега, достигнув уничтожения асав».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Девятая [сутра].

10. මාරධෙය්‍යසුත්තං

10. Сутра о владениях Мары (Марадхейя-сутта)

59. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.230] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

59. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තීහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අතික්කම්ම මාරධෙය්‍යං ආදිච්චොව විරොචති. කතමෙහි තීහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අසෙඛෙන සීලක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති, අසෙඛෙන සමාධික්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති, අසෙඛෙන පඤ්ඤාක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, තීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අතික්කම්ම මාරධෙය්‍යං ආදිච්චොව විරොචතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Бхиккху, наделенный тремя качествами, бхиккху преодолевает владения Мары и сияет подобно солнцу. Какими тремя? Здесь, бхиккху, бхиккху наделен нравственностью того, кто более не обучается (асекха-силаккхандха), сосредоточением того, кто более не обучается (асекха-самадхиккхандха), и мудростью того, кто более не обучается (асекха-панняккхандха) — бхиккху, наделенный этими тремя качествами, преодолевает владения Мары и сияет подобно солнцу». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘සීලං සමාධි පඤ්ඤා ච, යස්ස එතෙ සුභාවිතා;

අතික්කම්ම මාරධෙය්‍යං, ආදිච්චොව විරොචතී’’ති.

«Тот, у кого нравственность, сосредоточение и мудрость прекрасно развиты, преодолевает владения Мары и сияет подобно солнцу».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Десятая [сутра].

පඨමො වග්ගො නිට්ඨිතො.

Первая глава завершена.

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой главы:

මූලධාතු අථ වෙදනා දුවෙ, එසනා ච දුවෙ ආසවා දුවෙ;

තණ්හාතො ච අථ මාරධෙය්‍යතො, වග්ගමාහු පඨමන්ති මුත්තමන්ති.

«Истоки» (Мула), «Свойства» (Дхату), затем две сутры о чувствах (Ведана), две о поисках (Эсана), две об асавах (Асава), сутра о жажде (Танха) и сутра о владениях Мары (Марадхейя) — так составители провозгласили эту превосходную первую главу.

2. දුතියවග්ගො

2. Вторая глава

1. පුඤ්ඤකිරියවත්ථුසුත්තං

1. Сутра об основаниях для совершения заслуг (Пуннякирияваттху-сутта)

60. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

60. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනි. කතමානි තීණි? දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු, භාවනාමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු – ඉමානි [Pg.231] ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Бхиккху, есть три основания для совершения заслуг. Какие три? Основание для совершения заслуг, состоящее в даянии (дана-мая), основание для совершения заслуг, состоящее в нравственном поведении (сила-мая), и основание для совершения заслуг, состоящее в медитации (бхавана-мая) — таковы, бхиккху, эти три основания для совершения заслуг». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘පුඤ්ඤමෙව සො සික්ඛෙය්‍ය, ආයතග්ගං සුඛුද්‍රයං;

දානඤ්ච සමචරියඤ්ච, මෙත්තචිත්තඤ්ච භාවයෙ.

«Человеку следует упражняться в совершении заслуг, которые приносят благо в будущем и ведут к счастью. Ему следует развивать даяние, праведную жизнь и ум, исполненный доброжелательности (метты).

‘‘එතෙ ධම්මෙ භාවයිත්වා, තයො සුඛසමුද්දයෙ;

අබ්‍යාපජ්ඣං සුඛං ලොකං, පණ්ඩිතො උපපජ්ජතී’’ති.

Развив эти три качества, приносящие счастье, мудрый человек перерождается в счастливом мире, свободном от страданий».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Первая [сутра].

2. චක්ඛුසුත්තං

2. Сутра об очах (Чаккху-сутта)

61. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

61. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, චක්ඛූනි. කතමානි තීණි? මංසචක්ඛු, දිබ්බචක්ඛු, පඤ්ඤාචක්ඛු – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි චක්ඛූනී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Бхиккху, есть три вида очей. Какие три? Плотское око (манса-чаккху), божественное око (дибба-чаккху) и око мудрости (пання-чаккху) — таковы, бхиккху, эти три вида очей». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘මංසචක්ඛු දිබ්බචක්ඛු, පඤ්ඤාචක්ඛු අනුත්තරං;

එතානි තීණි චක්ඛූනි, අක්ඛාසි පුරිසුත්තමො.

«Плотское око, божественное око и непревзойденное око мудрости — об этих трех видах очей поведал Величайший из людей.

‘‘මංසචක්ඛුස්ස උප්පාදො, මග්ගො දිබ්බස්ස චක්ඛුනො;

යතො ඤාණං උදපාදි, පඤ්ඤාචක්ඛු අනුත්තරං;

යස්ස චක්ඛුස්ස පටිලාභා, සබ්බදුක්ඛා පමුච්චතී’’ති.

Появление плотского ока есть путь к обретению божественного ока. Когда же возникает знание — непревзойденное око мудрости, то благодаря обретению этого ока человек освобождается от всех страданий».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Вторая [сутра].

3. ඉන්ද්‍රියසුත්තං

3. Сутра о способностях (Индрия-сутта)

62. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

62. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, ඉන්ද්‍රියානි. කතමානි තීණි? අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං, අඤ්ඤින්ද්‍රියං, අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි ඉන්ද්‍රියානී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Бхиккху, есть три духовные способности (индрии). Какие три? Способность «я познаю непознанное» (ананнятанняссамитиндрия), способность высшего знания (анниндрия) и способность того, кто познал (аннятавиндрия) — таковы, бхиккху, эти три способности». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘සෙඛස්ස සික්ඛමානස්ස, උජුමග්ගානුසාරිනො;

ඛයස්මිං පඨමං ඤාණං, තතො අඤ්ඤා අනන්තරා.

«У ученика (секхи), который обучается и следует по прямому пути, сначала возникает знание о прекращении [омрачений], а сразу за ним — способность высшего знания.

‘‘තතො [Pg.232] අඤ්ඤා විමුත්තස්ස, ඤාණං වෙ හොති තාදිනො;

අකුප්පා මෙ විමුත්තීති, භවසංයොජනක්ඛයා.

Затем у того, кто освободился и пребывает в непоколебимости (тади), возникает знание: «Мое освобождение непоколебимо», благодаря уничтожению оков существования.

‘‘ස වෙ ඉන්ද්‍රියසම්පන්නො, සන්තො සන්තිපදෙ රතො;

ධාරෙති අන්තිමං දෙහං, ජෙත්වා මාරං සවාහිනි’’න්ති.

Тот, кто наделен этими способностями, умиротворен и находит радость в состоянии покоя (ниббане), носит свое последнее тело, победив Мару вместе с его воинством».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Третья [сутра].

4. අද්ධාසුත්තං

4. Сутра о временах (Аддха-сутта)

63. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

63. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, අද්ධා. කතමෙ තයො? අතීතො අද්ධා, අනාගතො අද්ධා, පච්චුප්පන්නො අද්ධා – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො අද්ධා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Бхиккху, есть эти три времени. Какие три? Прошедшее время, будущее время и настоящее время — таковы, бхиккху, эти три времени». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘අක්ඛෙය්‍යසඤ්ඤිනො සත්තා, අක්ඛෙය්‍යස්මිං පතිට්ඨිතා;

අක්ඛෙය්‍යං අපරිඤ්ඤාය, යොගමායන්ති මච්චුනො.

«Существа, воспринимающие выразимое [как “я” или “личность”], утверждаются в выразимом. Не постигнув полностью выразимое, они подпадают под власть уз Смерти.

‘‘අක්ඛෙය්‍යඤ්ච පරිඤ්ඤාය, අක්ඛාතාරං න මඤ්ඤති;

ඵුට්ඨො විමොක්ඛො මනසා, සන්තිපදමනුත්තරං.

Полностью же постигнув выразимое, он не измышляет [себя] говорящим. Соприкоснувшись умом с освобождением, непревзойденным состоянием мира.

‘‘ස වෙ අක්ඛෙය්‍යසම්පන්නො, සන්තො සන්තිපදෙ රතො;

සඞ්ඛායසෙවී ධම්මට්ඨො, සඞ්ඛ්‍යං නොපෙති වෙදගූ’’ති.

Он, поистине, наделенный [постижением] выразимого, умиротворенный, находящий радость в состоянии мира, пользующийся [вещами] с рассуждением, утвержденный в Дхамме, знаток [Истины] не подлежит исчислению».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං.

Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Четвертое.

5. දුච්චරිතසුත්තං

5. Сутта о дурном поведении

64. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

64. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, දුච්චරිතානි. කතමානි තීණි? කායදුච්චරිතං, වචීදුච්චරිතං, මනොදුච්චරිතං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි දුච්චරිතානී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«“Есть три вида дурного поведения, о монахи. Какие три? Дурное поведение телом, дурное поведение словом, дурное поведение умом. Вот три вида дурного поведения, о монахи”. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:»

‘‘කායදුච්චරිතං කත්වා, වචීදුච්චරිතානි ච;

මනොදුච්චරිතං කත්වා, යඤ්චඤ්ඤං දොසසංහිතං.

«Совершив дурное поведение телом, а также дурное поведение словом, совершив дурное поведение умом и иное зло, сопряженное с пороком,

‘‘අකත්වා [Pg.233] කුසලං කම්මං, කත්වානාකුසලං බහුං;

කායස්ස භෙදා දුප්පඤ්ඤො, නිරයං සොපපජ්ජතී’’ති.

не совершив благого действия, но совершив много неблагого, глупец после распада тела перерождается в аду».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං.

Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Пятое.

6. සුචරිතසුත්තං

6. Сутта о хорошем поведении

65. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

65. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, සුචරිතානි. කතමානි තීණි? කායසුචරිතං, වචීසුචරිතං, මනොසුචරිතං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි සුචරිතානී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«“Есть три вида хорошего поведения, о монахи. Какие три? Хорошее поведение телом, хорошее поведение словом, хорошее поведение умом. Вот три вида хорошего поведения, о монахи”. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:»

‘‘කායදුච්චරිතං හිත්වා, වචීදුච්චරිතානි ච;

මනොදුච්චරිතං හිත්වා, යඤ්චඤ්ඤං දොසසංහිතං.

«Оставив дурное поведение телом, а также дурное поведение словом, оставив дурное поведение умом и иное зло, сопряженное с пороком,

‘‘අකත්වාකුසලං කම්මං, කත්වාන කුසලං බහුං;

කායස්ස භෙදා සප්පඤ්ඤො, සග්ගං සො උපපජ්ජතී’’ති.

не совершая неблагого действия, но совершив много благого, мудрый после распада тела перерождается в небесном мире».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං.

Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Шестое.

7. සොචෙය්‍යසුත්තං

7. Сутта о чистоте

66. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

66. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, සොචෙය්‍යානි. කතමානි තීණි? කායසොචෙය්‍යං, වචීසොචෙය්‍යං, මනොසොචෙය්‍යං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි සොචෙය්‍යානී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«“Есть три вида чистоты, о монахи. Какие три? Чистота тела, чистота слова, чистота ума. Вот три вида чистоты, о монахи”. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:»

‘‘කායසුචිං වචීසුචිං, චෙතොසුචිමනාසවං;

සුචිං සොචෙය්‍යසම්පන්නං, ආහු සබ්බප්පහායින’’න්ති.

«Чистого телом, чистого словом, чистого умом, лишенного асав, чистого, наделенного чистотой, называют отбросившим всё».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං.

Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Седьмое.

8. මොනෙය්‍යසුත්තං

8. Сутта о мудрости

67. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.234] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

67. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, මොනෙය්‍යානි. කතමානි තීණි? කායමොනෙය්‍යං, වචීමොනෙය්‍යං, මනොමොනෙය්‍යං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි මොනෙය්‍යානී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«“Есть три качества мудреца, о монахи. Какие три? Качество мудреца в телесных поступках, качество мудреца в словесных поступках, качество мудреца в умственных поступках. Вот три качества мудреца, о монахи”. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:»

‘‘කායමුනිං වචීමුනිං, මනොමුනිමනාසවං;

මුනිං මොනෙය්‍යසම්පන්නං, ආහු නින්හාතපාපක’’න්ති.

«Мудреца телом, мудреца словом, мудреца умом, лишенного асав, мудреца, наделенного качествами мудреца, называют смывшим все зло».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං.

Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Восьмое.

9. පඨමරාගසුත්තං

9. Первая сутта о страсти

68. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

68. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘යස්ස කස්සචි, භික්ඛවෙ, රාගො අප්පහීනො, දොසො අප්පහීනො, මොහො අප්පහීනො – අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ‘බද්ධො මාරස්ස පටිමුක්කස්ස මාරපාසො යථාකාමකරණීයො පාපිමතො’. යස්ස කස්සචි, භික්ඛවෙ, රාගො පහීනො, දොසො පහීනො, මොහො පහීනො – අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ‘අබද්ධො මාරස්ස ඔමුක්කස්ස මාරපාසො න යථා කාමකරණීයො පාපිමතො’’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«“У кого бы то ни было, о монахи, страсть не уничтожена, злость не уничтожена, заблуждение не уничтожено — о таком говорят, монахи: ‘Он связан Марой, на него наброшена петля Мары, он находится во власти желаний Злодея’. У кого бы то ни было, о монахи, страсть уничтожена, злость уничтожена, заблуждение уничтожено — о таком говорят, монахи: ‘Он не связан Марой, с него сброшена петля Мары, он не находится во власти желаний Злодея’”. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:»

‘‘යස්ස රාගො ච දොසො ච, අවිජ්ජා ච විරාජිතා;

තං භාවිතත්තඤ්ඤතරං, බ්‍රහ්මභූතං තථාගතං;

බුද්ධං වෙරභයාතීතං, ආහු සබ්බප්පහායින’’න්ති.

«У кого страсть, злость и невежество угасли, того, кто развил себя, кто стал возвышенным, Татхагату, Пробужденного, преодолевшего вражду и страх, называют отбросившим всё».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං.

Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Девятое.

10. දුතියරාගසුත්තං

10. Вторая сутта о страсти

69. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

69. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘යස්ස කස්සචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුස්ස වා භික්ඛුනියා වා රාගො අප්පහීනො, දොසො අප්පහීනො, මොහො අප්පහීනො – අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, න ‘අතරි [Pg.235] සමුද්දං සඌමිං සවීචිං සාවට්ටං සගහං සරක්ඛසං’. යස්ස කස්සචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුස්ස වා භික්ඛුනියා වා රාගො පහීනො, දොසො පහීනො, මොහො පහීනො – අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ‘අතරි සමුද්දං සඌමිං සවීචිං සාවට්ටං සගහං සරක්ඛසං, තිණ්ණො පාරඞ්ගතො ථලෙ තිට්ඨති බ්‍රාහ්මණො’’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«“У какого бы то ни было, о монахи, бхиккху или бхиккхуни страсть не уничтожена, злость не уничтожена, заблуждение не уничтожено — о таком говорят, монахи: ‘Он не переправился через океан с его волнами, зыбью, водоворотами, чудовищами и демонами’. У какого бы то ни было, о монахи, бхиккху или бхиккхуни страсть уничтожена, злость уничтожена, заблуждение уничтожено — о таком говорят, монахи: ‘Он переправился через океан с его волнами, зыбью, водоворотами, чудовищами и демонами; переправившийся, достигший иного берега, на суше стоит брахман’”. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:»

‘‘යස්ස රාගො ච දොසො ච, අවිජ්ජා ච විරාජිතා;

සොමං සමුද්දං සගහං සරක්ඛසං, සඌමිභයං දුත්තරං අච්චතාරි.

«У кого страсть, злость и невежество угасли, тот переправился через этот труднопроходимый океан с его чудовищами, демонами и грозными волнами.

‘‘සඞ්ගාතිගො මච්චුජහො නිරූපධි, පහාසි දුක්ඛං අපුනබ්භවාය;

අත්ථඞ්ගතො සො න පමාණමෙති, අමොහයි මච්චුරාජන්ති බ්‍රූමී’’ති.

Преодолевший привязанности, оставивший смерть, лишенный субстрата перерождений, он оставил страдание ради прекращения новых рождений. Угасший, он не поддается измерению, он ввел в заблуждение царя Смерти — так я говорю».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං.

Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Десятое.

දුතියො වග්ගො නිට්ඨිතො.

Вторая глава завершена.

තස්සුද්දානං –

Содержание этой главы:

පුඤ්ඤං චක්ඛු අථ ඉන්ද්‍රියානි, අද්ධා ච චරිතං දුවෙ සොචි ;

මුනො අථ රාගදුවෙ, පුන වග්ගමාහු දුතියමුත්තමන්ති.

Заслуга, Око, затем Способности, Период времени, два Поведения, Чистота, Мудрец, а также две сутты о Страсти — так составители провозгласили эту превосходную вторую главу.

3. තතියවග්ගො

3. Третья глава

1. මිච්ඡාදිට්ඨිකසුත්තං

1. Сутта о ложных взглядах

70. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

70. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා.

«Видел я, о монахи, существ, наделенных дурным поведением телом, дурным поведением словом, дурным поведением умом, порицающих Благородных, придерживающихся ложных взглядов, совершающих действия, исходя из ложных взглядов. Они после распада тела, после смерти, переродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду.

‘‘තං [Pg.236] ඛො පනාහං, භික්ඛවෙ, නාඤ්ඤස්ස සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා සුත්වා වදාමි. දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. අපි ච, භික්ඛවෙ, යදෙව සාමං ඤාතං සාමං දිට්ඨං සාමං විදිතං තදෙවාහං වදාමි.

И об этом, о монахи, я говорю не потому, что услышал от другого отшельника или брахмана. Видел я, о монахи, существ, наделенных дурным поведением телом, дурным поведением словом, дурным поведением умом, порицающих Благородных, придерживающихся ложных взглядов, совершающих действия, исходя из ложных взглядов. Они после распада тела, после смерти, переродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. Но, о монахи, только то, что я сам познал, сам увидел, сам постиг, то я и говорю.

Видел я, о монахи, существ, наделенных дурным поведением телом, дурным поведением словом, дурным поведением умом, порицающих Благородных, придерживающихся ложных взглядов, совершающих действия, исходя из ложных взглядов. Они после распада тела, после смерти, переродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘මිච්ඡා මනං පණිධාය, මිච්ඡා වාචඤ්ච භාසිය ;

මිච්ඡා කම්මානි කත්වාන, කායෙන ඉධ පුග්ගලො.

«Направив ум ложным образом, произнеся ложные слова и совершив ложные действия телом здесь, человек

‘‘අප්පස්සුතාපුඤ්ඤකරො, අප්පස්මිං ඉධ ජීවිතෙ;

කායස්ස භෙදා දුප්පඤ්ඤො, නිරයං සොපපජ්ජතී’’ති.

малознающий, творящий неблагое в этой короткой жизни, после распада тела неразумный перерождается в аду».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං.

Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Первое.

2. සම්මාදිට්ඨිකසුත්තං

2. Сутта о правильных взглядах

71. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

71. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා.

«Видел я, о монахи, существ, наделенных хорошим поведением телом, хорошим поведением словом, хорошим поведением умом, не порицающих Благородных, придерживающихся правильных взглядов, совершающих действия, исходя из правильных взглядов. Они после распада тела, после смерти, переродились в счастливом уделе, в небесном мире.

‘‘තං ඛො පනාහං, භික්ඛවෙ, නාඤ්ඤස්ස සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා සුත්වා වදාමි. දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං [Pg.237] මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා. අපි ච, භික්ඛවෙ, යදෙව සාමං ඤාතං සාමං දිට්ඨං සාමං විදිතං තදෙවාහං වදාමි.

И об этом, о монахи, я говорю не потому, что услышал от другого отшельника или брахмана. Видел я, о монахи, существ, наделенных хорошим поведением телом, хорошим поведением словом, хорошим поведением умом, не порицающих Благородных, придерживающихся правильных взглядов, совершающих действия, исходя из правильных взглядов. Они после распада тела, после смерти, переродились в счастливом уделе, в небесном мире. Но, о монахи, только то, что я сам познал, сам увидел, сам постиг, то я и говорю.

Видел я, о монахи, существ, наделенных хорошим поведением телом, хорошим поведением словом, хорошим поведением умом, не порицающих Благородных, придерживающихся правильных взглядов, совершающих действия, исходя из правильных взглядов. Они после распада тела, после смерти, переродились в счастливом уделе, в небесном мире». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘සම්මා මනං පණිධාය, සම්මා වාචඤ්ච භාසිය ;

සම්මා කම්මානි කත්වාන, කායෙන ඉධ පුග්ගලො.

«Направив ум правильным образом, произнеся правильные слова и совершив правильные действия телом здесь, человек

‘‘බහුස්සුතො පුඤ්ඤකරො, අප්පස්මිං ඉධ ජීවිතෙ;

කායස්ස භෙදා සප්පඤ්ඤො, සග්ගං සො උපපජ්ජතී’’ති.

многознающий, творящий благое в этой короткой жизни, после распада тела мудрый перерождается в небесном мире».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං.

Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Второе.

3. නිස්සරණියසුත්තං

3. Сутта об освобождении

72. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

72. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, නිස්සරණියා ධාතුයො. කතමා තිස්සො? කාමානමෙතං නිස්සරණං යදිදං නෙක්ඛම්මං, රූපානමෙතං නිස්සරණං යදිදං ආරුප්පං, යං ඛො පන කිඤ්චි භූතං සඞ්ඛතං පටිච්චසමුප්පන්නං නිරොධො තස්ස නිස්සරණං – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, තිස්සො නිස්සරණියා ධාතුයො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«“Есть три элемента освобождения, о монахи. Какие три? Освобождением от чувственных удовольствий является отречение; освобождением от материальных форм является нематериальное; а для всего, что возникло, обусловлено, взаимозависимо возникло, прекращение является освобождением от этого. Вот три элемента освобождения, о монахи”. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:»

‘‘කාමනිස්සරණං ඤත්වා, රූපානඤ්ච අතික්කමං;

සබ්බසඞ්ඛාරසමථං, ඵුසං ආතාපි සබ්බදා.

«Познав освобождение от чувственных удовольствий и преодоление телесных форм, всегда усердный, соприкасаясь с умиротворением всех санкхар,

‘‘ස වෙ සම්මද්දසො භික්ඛු, යතො තත්ථ විමුච්චති;

අභිඤ්ඤාවොසිතො සන්තො, ස වෙ යොගාතිගො මුනී’’ති.

тот бхиккху воистину видит верно, поскольку освобождается в них. Завершивший высшее знание, умиротворённый, этот мудрец воистину преодолел узы».»

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං.

«Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Третье.»

4. සන්තතරසුත්තං

4. «Сантатара-сутта (Сутра о более умиротворённом)»

73. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.238] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

73. «Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:»

‘‘රූපෙහි, භික්ඛවෙ, අරූපා සන්තතරා, අරූපෙහි නිරොධො සන්තතරො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«„О бхиккху, бесформенные состояния более умиротворены, чем состояния с формой, а прекращение более умиротворено, чем бесформенные состояния“. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:»

‘‘යෙ ච රූපූපගා සත්තා, යෙ ච අරූපට්ඨායිනො ;

නිරොධං අප්පජානන්තා, ආගන්තාරො පුනබ්භවං.

«„Те существа, что пребывают в мире форм, и те, что утвердились в бесформенном мире, не зная прекращения, возвращаются к новому существованию.

‘‘යෙ ච රූපෙ පරිඤ්ඤාය, අරූපෙසු අසණ්ඨිතා;

නිරොධෙ යෙ විමුච්චන්ති, තෙ ජනා මච්චුහායිනො.

Те же, кто полностью постиг формы и не привязался к бесформенному, кто освобождается в прекращении — эти люди оставляют смерть позади.

‘‘කායෙන අමතං ධාතුං, ඵුසයිත්වා නිරූපධිං;

උපධිප්පටිනිස්සග්ගං, සච්ඡිකත්වා අනාසවො;

දෙසෙති සම්මාසම්බුද්ධො, අසොකං විරජං පද’’න්ති.

Соприкоснувшись своим телом с бессмертным элементом, свободным от привязанностей, и реализовав оставление всех основ для нового существования, безмятежный, свободный от омрачений Всепросветлённый проповедует эту свободную от скорби, незапятнанную обитель“.»

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං.

«Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Четвёртое.»

5. පුත්තසුත්තං

5. «Путта-сутта (Сутра о сыновьях)»

74. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

74. «Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:»

‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, පුත්තා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං. කතමෙ තයො? අතිජාතො, අනුජාතො, අවජාතොති.

«„О бхиккху, есть три вида сыновей, существующих и встречающихся в мире. Какие три? Превосходящий, равный и уступающий“.»

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුත්තො අතිජාතො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, පුත්තස්ස මාතාපිතරො හොන්ති න බුද්ධං සරණං ගතා, න ධම්මං සරණං ගතා, න සඞ්ඝං සරණං ගතා; පාණාතිපාතා අප්පටිවිරතා, අදින්නාදානා අප්පටිවිරතා, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා අප්පටිවිරතා, මුසාවාදා අප්පටිවිරතා, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා අප්පටිවිරතා, දුස්සීලා පාපධම්මා. පුත්තො ච නෙසං හොති බුද්ධං සරණං ගතො, ධම්මං සරණං ගතො, සඞ්ඝං සරණං ගතො; පාණාතිපාතා පටිවිරතො, අදින්නාදානා පටිවිරතො, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතො, මුසාවාදා පටිවිරතො, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො, සීලවා කල්‍යාණධම්මො. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුත්තො අතිජාතො හොති.

«„И как, бхиккху, сын превосходит своих родителей? Здесь, бхиккху, родители сына не приняли прибежище в Будде, не приняли прибежище в Дхамме, не приняли прибежище в Сангхе; они не воздерживаются от уничтожения живых существ, не воздерживаются от взятия неданного, не воздерживаются от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, не воздерживаются от ложной речи, не воздерживаются от употребления хмельных напитков и снадобий, вызывающих беспечность; они безнравственны и порочны. Но их сын принимает прибежище в Будде, принимает прибежище в Дхамме, принимает прибежище в Сангхе; он воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия неданного, воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, воздерживается от ложной речи, воздерживается от употребления хмельных напитков и снадобий, вызывающих беспечность; он добродетелен и благороден. Вот так, бхиккху, сын превосходит своих родителей“.»

‘‘කථඤ්ච[Pg.239], භික්ඛවෙ, පුත්තො අනුජාතො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, පුත්තස්ස මාතාපිතරො හොන්ති බුද්ධං සරණං ගතා, ධම්මං සරණං ගතා, සඞ්ඝං සරණං ගතා; පාණාතිපාතා පටිවිරතා, අදින්නාදානා පටිවිරතා, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතා, මුසාවාදා පටිවිරතා, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතා, සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා. පුත්තොපි නෙසං හොති බුද්ධං සරණං ගතො, ධම්මං සරණං ගතො, සඞ්ඝං සරණං ගතො; පාණාතිපාතා පටිවිරතො, අදින්නාදානා පටිවිරතො, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතො, මුසාවාදා පටිවිරතො, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො, සීලවා කල්‍යාණධම්මො. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුත්තො අනුජාතො හොති.

«„И как, бхиккху, сын равен своим родителям? Здесь, бхиккху, родители сына приняли прибежище в Будде, приняли прибежище в Дхамме, приняли прибежище в Сангхе; они воздерживаются от уничтожения живых существ, воздерживаются от взятия неданного, воздерживаются от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, воздерживаются от ложной речи, воздерживаются от употребления хмельных напитков и снадобий, вызывающих беспечность; они добродетельны и благородны. И их сын также принимает прибежище в Будде, принимает прибежище в Дхамме, принимает прибежище в Сангхе; он воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия неданного, воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, воздерживается от ложной речи, воздерживается от употребления хмельных напитков и снадобий, вызывающих беспечность; он добродетелен и благороден. Вот так, бхиккху, сын равен своим родителям“.»

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුත්තො අවජාතො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, පුත්තස්ස මාතාපිතරො හොන්ති බුද්ධං සරණං ගතා, ධම්මං සරණං ගතා, සඞ්ඝං සරණං ගතා; පාණාතිපාතා පටිවිරතා, අදින්නාදානා පටිවිරතා, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතා, මුසාවාදා පටිවිරතා, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතා, සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා. පුත්තො ච නෙසං හොති න බුද්ධං සරණං ගතො, න ධම්මං සරණං ගතො, න සඞ්ඝං සරණං ගතො; පාණාතිපාතා අප්පටිවිරතො, අදින්නාදානා අප්පටිවිරතො, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා අප්පටිවිරතො, මුසාවාදා අප්පටිවිරතො, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා අප්පටිවිරතො, දුස්සීලො පාපධම්මො. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුත්තො අවජාතො හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො පුත්තා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මි’’න්ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«„И как, бхиккху, сын уступает своим родителям? Здесь, бхиккху, родители сына приняли прибежище в Будде, приняли прибежище в Дхамме, приняли прибежище в Сангхе; они воздерживаются от уничтожения живых существ, воздерживаются от взятия неданного, воздерживаются от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, воздерживаются от ложной речи, воздерживаются от употребления хмельных напитков и снадобий, вызывающих беспечность; они добродетельны и благородны. Но их сын не принимает прибежище в Будде, не принимает прибежище в Дхамме, не принимает прибежище в Сангхе; он не воздерживается от уничтожения живых существ, не воздерживается от взятия неданного, не воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, не воздерживается от ложной речи, не воздерживается от употребления хмельных напитков и снадобий, вызывающих беспечность; он безнравственен и порочен. Вот так, бхиккху, сын уступает своим родителям. Эти три вида сыновей, бхиккху, существуют и встречаются в мире“. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:»

‘‘අතිජාතං අනුජාතං, පුත්තමිච්ඡන්ති පණ්ඩිතා;

අවජාතං න ඉච්ඡන්ති, යො හොති කුලගන්ධනො.

«„Мудрые желают иметь сына превосходящего или равного; они не желают иметь уступающего сына, который разрушает свой род.

‘‘එතෙ ඛො පුත්තා ලොකස්මිං, යෙ භවන්ති උපාසකා;

සද්ධා සීලෙන සම්පන්නා, වදඤ්ඤූ වීතමච්ඡරා;

චන්දො අබ්භඝනා මුත්තො, පරිසාසු විරොචරෙ’’ති.

Но те сыновья в мире, которые становятся упасаками, наделёнными верой и добродетелью, щедрыми и свободными от скупости, сияют в собраниях, подобно луне, освободившейся от облаков“.»

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං.

«Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Пятое.»

6. අවුට්ඨිකසුත්තං

6. «Авуттхика-сутта (Сутра о бездождном)»

75. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

75. «Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:»

‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං. කතමෙ තයො? අවුට්ඨිකසමො, පදෙසවස්සී, සබ්බත්ථාභිවස්සී.

«„О бхиккху, есть три типа людей, существующих и встречающихся в мире. Какие три? Подобный бездождному облаку, проливающий дождь местами и проливающий дождь повсюду“.»

‘‘කථඤ්ච[Pg.240], භික්ඛවෙ, පුග්ගලො අවුට්ඨිකසමො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො සබ්බෙසඤ්ඤෙව න දාතා හොති, සමණබ්‍රාහ්මණකපණද්ධිකවනිබ්බකයාචකානං අන්නං පානං වත්ථං යානං මාලාගන්ධවිලෙපනං සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො අවුට්ඨිකසමො හොති.

«„И как, бхиккху, человек подобен бездождному облаку? Здесь, бхиккху, некий человек никому ничего не даёт — ни отшельникам, ни брахманам, ни бедным, ни странникам, ни нищим, ни просящим; он не даёт им ни пищи, ни питья, ни одежды, ни средств передвижения, ни гирлянд, ни благовоний, ни мазей, ни постели, ни жилища, ни светильников“.»

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො පදෙසවස්සී හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො එකච්චානං දාතා (හොති), එකච්චානං න දාතා හොති සමණබ්‍රාහ්මණකපණද්ධිකවනිබ්බකයාචකානං අන්නං පානං වත්ථං යානං මාලාගන්ධවිලෙපනං සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො පදෙසවස්සී හොති.

«„И как, бхиккху, человек подобен проливающему дождь местами? Здесь, бхиккху, некий человек одним даёт, а другим не даёт — отшельникам, брахманам, бедным, странникам, нищим, просящим; он даёт одним и не даёт другим пищу, питьё, одежду, средства передвижения, гирлянды, благовония, мази, постель, жилище, светильники“.»

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො සබ්බත්ථාභිවස්සී හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො සබ්බෙසංව දෙති, සමණබ්‍රාහ්මණකපණද්ධිකවනිබ්බකයාචකානං අන්නං පානං වත්ථං යානං මාලාගන්ධවිලෙපනං සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො සබ්බත්ථාභිවස්සී හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මි’’න්ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«„И как, бхиккху, человек подобен проливающему дождь повсюду? Здесь, бхиккху, некий человек даёт всем — отшельникам, брахманам, бедным, странникам, нищим, просящим; он даёт им пищу, питьё, одежду, средства передвижения, гирлянды, благовония, мази, постель, жилище, светильники. Вот так, бхиккху, человек подобен проливающему дождь повсюду. Эти три типа людей, бхиккху, существуют и встречаются в мире“. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:»

‘‘න සමණෙ න බ්‍රාහ්මණෙ, න කපණද්ධිකවනිබ්බකෙ;

ලද්ධාන සංවිභාජෙති, අන්නං පානඤ්ච භොජනං;

තං වෙ අවුට්ඨිකසමොති, ආහු නං පුරිසාධමං.

«„Того, кто, получив пищу, питьё и съестное, не делится ни с отшельниками, ни с брахманами, ни с бедными, странниками и нищими — такого ничтожного человека мудрецы называют подобным бездождному облаку.

‘‘එකච්චානං න දදාති, එකච්චානං පවෙච්ඡති;

තං වෙ පදෙසවස්සීති, ආහු මෙධාවිනො ජනා.

Того, кто одним не даёт, а другим щедро раздаёт — такого человека мудрые люди называют проливающим дождь местами.

‘‘සුභික්ඛවාචො පුරිසො, සබ්බභූතානුකම්පකො;

ආමොදමානො පකිරෙති, දෙථ දෙථාති භාසති.

Человек же, чьи слова несут весть об изобилии пищи, сострадательный ко всем живым существам, радостно раздаёт дары и говорит: „Давайте, давайте!“

‘‘යථාපි මෙඝො ථනයිත්වා, ගජ්ජයිත්වා පවස්සති;

ථලං නින්නඤ්ච පූරෙති, අභිසන්දන්තොව වාරිනා.

Подобно тому как грозовое облако, гремя и грохоча, проливает дождь, наполняя водой и возвышенности, и низины, насыщая их влагой,

‘‘එවමෙව [Pg.241] ඉධෙකච්චො, පුග්ගලො හොති තාදිසො;

ධම්මෙන සංහරිත්වාන, උට්ඨානාධිගතං ධනං;

තප්පෙති අන්නපානෙන, සම්මා පත්තෙ වනිබ්බකෙ’’ති.

точно так же и в этом мире некий человек, праведно накопив богатство, добытое собственным усердием, должным образом насыщает пищей и питьем приходящих к нему нищих“.»

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං.

«Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Шестое.»

7. සුඛපත්ථනාසුත්තං

7. «Сукхапатгхана-сутта (Сутра о желании счастья)»

76. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

76. «Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:»

‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, සුඛානි පත්ථයමානො සීලං රක්ඛෙය්‍ය පණ්ඩිතො. කතමානි තීණි? පසංසා මෙ ආගච්ඡතූති සීලං රක්ඛෙය්‍ය පණ්ඩිතො, භොගා මෙ උප්පජ්ජන්තූති සීලං රක්ඛෙය්‍ය පණ්ඩිතො, කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජිස්සාමීති සීලං රක්ඛෙය්‍ය පණ්ඩිතො. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි සුඛානි පත්ථයමානො සීලං රක්ඛෙය්‍ය පණ්ඩිතො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«„О бхиккху, стремясь к этим трём видам счастья, мудрый человек должен оберегать свою добродетель. К каким трём? Стремясь к тому, чтобы к нему пришла добрая слава, мудрый человек должен оберегать добродетель. Стремясь к тому, чтобы у него приумножались богатства, мудрый человек должен оберегать добродетель. Стремясь к тому, чтобы после распада тела, после смерти, возродиться в благой обители, в небесном мире, мудрый человек должен оберегать добродетель. Стремясь к этим трём видам счастья, бхиккху, мудрый человек должен оберегать добродетель“. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:»

‘‘සීලං රක්ඛෙය්‍ය මෙධාවී, පත්ථයානො තයො සුඛෙ;

පසංසං විත්තලාභඤ්ච, පෙච්ච සග්ගෙ පමොදනං.

«„Мудрый человек должен оберегать добродетель, стремясь к трём видам счастья: к доброй славе, обретению богатства и к радости в небесном мире после смерти.

‘‘අකරොන්තොපි චෙ පාපං, කරොන්තමුපසෙවති;

සඞ්කියො හොති පාපස්මිං, අවණ්ණො චස්ස රූහති.

Даже если человек сам не совершает зла, но общается с тем, кто его совершает, его начинают подозревать в злых делах, и о нём распространяется дурная слава.

‘‘යාදිසං කුරුතෙ මිත්තං, යාදිසං චූපසෙවති;

ස වෙ තාදිසකො හොති, සහවාසො හි තාදිසො.

Какого друга человек себе выбирает и с кем общается, таким он и становится, ибо совместная жизнь уподобляет одного другому.

‘‘සෙවමානො සෙවමානං, සම්ඵුට්ඨො සම්ඵුසං පරං;

සරො දිද්ධො කලාපංව, අලිත්තමුපලිම්පති;

උපලෙපභයා ධීරො, නෙව පාපසඛා සියා.

Общаясь с порочным, человек оскверняет себя его пороком, подобно тому как отравленная стрела, положенная в колчан, отравляет другие, чистые стрелы. Опасаясь такого осквернения, мудрец никогда не станет дружить с порочными людьми.

‘‘පූතිමච්ඡං කුසග්ගෙන, යො නරො උපනය්හති;

කුසාපි පූති වායන්ති, එවං බාලූපසෙවනා.

Если человек заворачивает гнилую рыбу в траву куса, то и сама трава начинает пахнуть гнилью. Таково же и общение с глупцами.

‘‘තගරඤ්ච පලාසෙන, යො නරො උපනය්හති;

පත්තාපි සුරභි වායන්ති, එවං ධීරූපසෙවනා.

Если же человек заворачивает благовонный тагара в лист паласа, то и сам лист начинает благоухать. Таково же и общение с мудрецами.

‘‘තස්මා [Pg.242] පත්තපුටස්සෙව, ඤත්වා සම්පාකමත්තනො;

අසන්තෙ නුපසෙවෙය්‍ය, සන්තෙ සෙවෙය්‍ය පණ්ඩිතො;

අසන්තො නිරයං නෙන්ති, සන්තො පාපෙන්ති සුග්ගති’’න්ති.

Поэтому, зная последствия для себя, подобные свертку из листьев, мудрый человек не должен общаться с порочными людьми, но должен общаться с добродетельными. Порочные ведут в ад, а добродетельные приводят к благой обители“.»

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං.

«Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Седьмое.»

8. භිදුරසුත්තං

8. «Бхидура-сутта (Сутра о хрупкости)»

77. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

77. «Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:»

‘‘භිදුරායං, භික්ඛවෙ, කායො, විඤ්ඤාණං විරාගධම්මං, සබ්බෙ උපධී අනිච්චා දුක්ඛා විපරිණාමධම්මා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«„О бхиккху, это тело хрупко, сознание подвержено угасанию, а все основы существования непостоянны, полны страданий и подвержены изменению“. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:»

‘‘කායඤ්ච භිදුරං ඤත්වා, විඤ්ඤාණඤ්ච විරාගුනං ;

උපධීසු භයං දිස්වා, ජාතිමරණමච්චගා;

සම්පත්වා පරමං සන්තිං, කාලං කඞ්ඛති භාවිතත්තො’’ති.

«„Познав, что тело хрупко, а сознание подвержено угасанию, и видя опасность в основах существования, он преодолел рождение и смерть. Достигнув высочайшего покоя, тот, кто развил свой ум и тело, ожидает своего времени“.»

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං.

«Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Восьмое.»

9. ධාතුසොසංසන්දනසුත්තං

9. «Дхатусосамсандана-сутта (Сутра о сближении по свойствам характера)»

78. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

78. «Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:»

‘‘ධාතුසො, භික්ඛවෙ, සත්තා සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති. හීනාධිමුත්තිකා සත්තා හීනාධිමුත්තිකෙහි සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, කල්‍යාණාධිමුත්තිකා සත්තා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති.

«„О бхиккху, в соответствии со своими наклонностями существа сходятся и объединяются друг с другом. Существа с низкими наклонностями сходятся и объединяются с существами с низкими наклонностями, а существа с благими наклонностями сходятся и объединяются с существами с благими наклонностями.

‘‘අතීතම්පි, භික්ඛවෙ, අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු. හීනාධිමුත්තිකා සත්තා හීනාධිමුත්තිකෙහි සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු, කල්‍යාණාධිමුත්තිකා සත්තා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු.

В прошлом, бхиккху, существа также сходились и объединялись друг с другом в соответствии со своими наклонностями. Существа с низкими наклонностями сходились и объединялись с существами с низкими наклонностями, а существа с благими наклонностями сходились и объединялись с существами с благими наклонностями.

‘‘අනාගතම්පි[Pg.243], භික්ඛවෙ, අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති. හීනාධිමුත්තිකා සත්තා හීනාධිමුත්තිකෙහි සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති, කල්‍යාණාධිමුත්තිකා සත්තා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති.

В будущем, бхиккху, существа также будут сходиться и объединяться друг с другом в соответствии со своими наклонностями. Существа с низкими наклонностями будут сходиться и объединяться с существами с низкими наклонностями, а существа с благими наклонностями будут сходиться и объединяться с существами с благими наклонностями.

‘‘එතරහිපි, භික්ඛවෙ, පච්චුප්පනං අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති. හීනාධිමුත්තිකා සත්තා හීනාධිමුත්තිකෙහි සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, කල්‍යාණාධිමුත්තිකා සත්තා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

И в настоящем, бхиккху, существа сходятся и объединяются друг с другом в соответствии со своими наклонностями. Существа с низкими наклонностями сходятся и объединяются с существами с низкими наклонностями, а существа с благими наклонностями сходятся и объединяются с существами с благими наклонностями“. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:»

‘‘සංසග්ගා වනථො ජාතො, අසංසග්ගෙන ඡිජ්ජති;

පරිත්තං දාරුමාරුය්හ, යථා සීදෙ මහණ්ණවෙ.

«„От тесного общения рождается привязанность, от отсутствия общения она прекращается. Подобно тому как человек, взобравшийся на маленькую деревянную дощечку, тонет в великом океане,

‘‘එවං කුසීතමාගම්ම, සාධුජීවීපි සීදති;

තස්මා තං පරිවජ්ජෙය්‍ය, කුසීතං හීනවීරියං.

точно так же из-за ленивого человека тонет и тот, кто ведет праведную жизнь. Поэтому следует избегать ленивого и лишенного усердия человека.

‘‘පවිවිත්තෙහි අරියෙහි, පහිතත්තෙහි ඣායිභි;

නිච්චං ආරද්ධවීරියෙහි, පණ්ඩිතෙහි සහාවසෙ’’ති.

Следует жить вместе с мудрыми благородными людьми, стремящимися к уединению, устремленными к ниббане, практикующими медитацию и всегда усердными“.»

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං.

«Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Девятое.»

10. පරිහානසුත්තං

10. «Парихана-сутта (Сутра об упадке)»

79. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

79. «Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:»

‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ තයො? ඉධ, භික්ඛවෙ, සෙඛො භික්ඛු කම්මාරාමො හොති, කම්මරතො, කම්මාරාමතමනුයුත්තො; භස්සාරාමො හොති, භස්සරතො, භස්සාරාමතමනුයුත්තො; නිද්දාරාමො හොති, නිද්දාරතො, නිද්දාරාමතමනුයුත්තො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තන්ති.

«О бхиккху, эти три вещи ведут к упадку бхиккху, который ещё обучается. Какие три? Здесь, бхиккху, обучающийся бхиккху находит удовольствие в делах, радуется делам, предан удовольствию в делах; находит удовольствие в разговорах, радуется разговорам, предан удовольствию в разговорах; находит удовольствие во сне, радуется сну, предан удовольствию во сне. Эти три вещи, бхиккху, ведут к упадку бхиккху, который ещё обучается».

‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ තයො? ඉධ, භික්ඛවෙ, සෙඛො භික්ඛු න කම්මාරාමො හොති, න කම්මරතො, න කම්මාරාමතමනුයුත්තො; න භස්සාරාමො හොති, න භස්සරතො, න භස්සාරාමතමනුයුත්තො; න නිද්දාරාමො හොති, න නිද්දාරතො[Pg.244], න නිද්දාරාමතමනුයුත්තො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«О бхиккху, эти три вещи ведут к преуспеванию бхиккху, который ещё обучается. Какие три? Здесь, бхиккху, обучающийся бхиккху не находит удовольствия в делах, не радуется делам, не предан удовольствию в делах; не находит удовольствия в разговорах, не радуется разговорам, не предан удовольствию в разговорах; не находит удовольствия во сне, не радуется сну, не предан удовольствию во сне. Эти три вещи, бхиккху, ведут к преуспеванию бхиккху, который ещё обучается». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘කම්මාරාමො භස්සාරාමො, නිද්දාරාමො ච උද්ධතො;

අභබ්බො තාදිසො භික්ඛු, ඵුට්ඨුං සම්බොධිමුත්තමං.

«Бхиккху, который находит удовольствие в делах, находит удовольствие в разговорах, находит удовольствие во сне и при этом беспокоен, — такой бхиккху неспособен достичь высшего самопробуждения.

‘‘තස්මා හි අප්පකිච්චස්ස, අප්පමිද්ධො අනුද්ධතො;

භබ්බො සො තාදිසො භික්ඛු, ඵුට්ඨුං සම්බොධිමුත්තම’’න්ති.

Поэтому тот, у кого мало забот, кто мало спит и не беспокоен, — такой бхиккху способен достичь высшего самопробуждения».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Десятая сутта.

තතියො වග්ගො නිට්ඨිතො.

Третья вагга завершена.

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой вагги:

ද්වෙ දිට්ඨී නිස්සරණං රූපං, පුත්තො අවුට්ඨිකෙන ච;

සුඛා ච භිදුරො ධාතු, පරිහානෙන තෙ දසාති.

Две сутты о воззрениях, об освобождении, о форме, о сыне, вместе с суттой о бездождии, о счастье, о разрушении, о стихиях, и о деградации — таковы эти десять сутт.

4. චතුත්ථවග්ගො

4. Четвёртая вагга

1. විතක්කසුත්තං

1. Витакка-сутта

80. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

80. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, අකුසලවිතක්කා. කතමෙ තයො? අනවඤ්ඤත්තිපටිසංයුත්තො විතක්කො, ලාභසක්කාරසිලොකපටිසංයුත්තො විතක්කො, පරානුද්දයතාපටිසංයුත්තො විතක්කො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො අකුසලවිතක්කා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Есть три неблагие мысли, о бхиккху. Какие три? Мысль, связанная с нежеланием быть презираемым другими; мысль, связанная с приобретениями, почестями и славой; мысль, связанная с мирской привязанностью к другим. Эти три, о бхиккху, являются неблагими мыслями». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘අනවඤ්ඤත්තිසංයුත්තො, ලාභසක්කාරගාරවො;

සහනන්දී අමච්චෙහි, ආරා සංයොජනක්ඛයා.

«Тот, кто озабочен тем, чтобы не быть презираемым, кто дорожит приобретениями и почестями, кто радуется в кругу близких и друзей, далёк от уничтожения оков.

‘‘යො ච පුත්තපසුං හිත්වා, විවාහෙ සංහරානි ච;

භබ්බො සො තාදිසො භික්ඛු, ඵුට්ඨුං සම්බොධිමුත්තම’’න්ති.

Но тот, кто оставил детей, скот, брачные союзы и накопление имущества, — такой бхиккху способен достичь высшего самопробуждения».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Первая сутта.

2. සක්කාරසුත්තං

2. Саккара-сутта

81. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.245] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

81. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා සක්කාරෙන අභිභූතා, පරියාදින්නචිත්තා, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා.

«Я видел, о бхиккху, существ, которые, будучи одолены почестями, с умами, полностью захваченными ими, после распада тела, после смерти, переродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду.

‘‘දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා අසක්කාරෙන අභිභූතා, පරියාදින්නචිත්තා, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා.

Я видел, о бхиккху, существ, которые, будучи одолены отсутствием почестей, с умами, полностью захваченными этим, после распада тела, после смерти, переродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду.

‘‘දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා සක්කාරෙන ච අසක්කාරෙන ච තදුභයෙන අභිභූතා, පරියාදින්නචිත්තා, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා.

Я видел, о бхиккху, существ, которые, будучи одолены и почестями, и отсутствием почестей — обоими этими факторами, с умами, полностью захваченными ими, после распада тела, после смерти, переродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду.

‘‘තං ඛො පනාහං, භික්ඛවෙ, නාඤ්ඤස්ස සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා සුත්වා වදාමි; ( ) අපි ච, භික්ඛවෙ, යදෙව මෙ සාමං ඤාතං සාමං දිට්ඨං සාමං විදිතං තමෙවාහං වදාමි.

И я говорю это, о бхиккху, не потому, что услышал это от другого отшельника или брахмана. Напротив, о бхиккху, я говорю лишь то, что сам познал, сам увидел и сам постиг.

Я видел, о бхиккху, существ, которые, будучи одолены почестями, с умами, полностью захваченными ими, после распада тела, после смерти, переродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду.

‘‘දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා සක්කාරෙන ච අසක්කාරෙන ච තදුභයෙන අභිභූතා, පරියාදින්නචිත්තා, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

‘‘යස්ස සක්කරියමානස්ස, අසක්කාරෙන චූභයං;

සමාධි න විකම්පති, අප්පමාදවිහාරිනො.

«У того, кто пребывает в прилежании, чьё сосредоточение не колеблется ни от оказываемых почестей, ни от их отсутствия — от обоих этих условий;

‘‘තං [Pg.246] ඣායිනං සාතතිකං, සුඛුමං දිට්ඨිවිපස්සකං;

උපාදානක්ඛයාරාමං, ආහු සප්පුරිසො ඉතී’’ති.

того, кто постоянно медитирует, обладает тонким прозрением в истину и находит радость в прекращении цепляния, называют истинным человеком».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Вторая сутта.

3. දෙවසද්දසුත්තං

3. Девасадда-сутта

82. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

82. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, දෙවෙසු දෙවසද්දා නිච්ඡරන්ති සමයා සමයං උපාදාය. කතමෙ තයො? යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ අරියසාවකො කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජාය චෙතෙති, තස්මිං සමයෙ දෙවෙසු දෙවසද්දො නිච්ඡරති – ‘එසො අරියසාවකො මාරෙන සද්ධිං සඞ්ගාමාය චෙතෙතී’ති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො දෙවෙසු දෙවසද්දො නිච්ඡරති සමයා සමයං උපාදාය.

«О бхиккху, время от времени среди богов раздаются эти три божественных возгласа. Какие три? О бхиккху, когда благородный ученик, сбрив волосы и бороду, облачившись в шафрановые одежды, принимает решение уйти из дома в бездомную жизнь ради монашества, в это время среди богов разносится божественный возглас: „Этот благородный ученик готовится к битве с Марой!“ Это, о бхиккху, первый божественный возглас, который время от времени раздаётся среди богов.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, යස්මිං සමයෙ අරියසාවකො සත්තන්නං බොධිපක්ඛියානං ධම්මානං භාවනානුයොගමනුයුත්තො විහරති, තස්මිං සමයෙ දෙවෙසු දෙවසද්දො නිච්ඡරති – ‘එසො අරියසාවකො මාරෙන සද්ධිං සඞ්ගාමෙතී’ති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො දෙවෙසු දෙවසද්දො නිච්ඡරති සමයා සමයං උපාදාය.

И ещё, о бхиккху, когда благородный ученик пребывает в усердном развитии семи групп качеств, способствующих пробуждению, в это время среди богов разносится божественный возглас: „Этот благородный ученик сражается с Марой!“ Это, о бхиккху, второй божественный возглас, который время от времени раздаётся среди богов.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, යස්මිං සමයෙ අරියසාවකො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති, තස්මිං සමයෙ දෙවෙසු දෙවසද්දො නිච්ඡරති – ‘එසො අරියසාවකො විජිතසඞ්ගාමො තමෙව සඞ්ගාමසීසං අභිවිජිය අජ්ඣාවසතී’ති. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො දෙවෙසු දෙවසද්දො නිච්ඡරති සමයා සමයං උපාදාය. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො දෙවෙසු දෙවසද්දා නිච්ඡරන්ති සමයා සමයං උපාදායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

И ещё, о бхиккху, когда благородный ученик благодаря уничтожению влечений ещё в этой жизни сам постигает через прямое знание, осуществляет и пребывает в безвредном освобождении ума и освобождении мудростью, в это время среди богов разносится божественный возглас: „Этот благородный ученик победил в битве! Одержав победу на самом передовом рубеже сражения, он теперь властвует там!“ Это, о бхиккху, третий божественный возглас, который время от времени раздаётся среди богов. Эти три божественных возгласа, о бхиккху, время от времени раздаются среди богов». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘දිස්වා විජිතසඞ්ගාමං, සම්මාසම්බුද්ධසාවකං;

දෙවතාපි නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

«Видя ученика Всепросветлённого, победившего в битве, великого и бесстрашного, даже божества склоняются перед ним:

‘‘නමො [Pg.247] තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, යො ත්වං දුජ්ජයමජ්ඣභූ;

ජෙත්වාන මච්චුනො සෙනං, විමොක්ඛෙන අනාවරං.

„Поклон тебе, о благородный муж, одолевший то, что столь трудно одолеть! Победив воинство Смерти посредством беспрепятственного освобождения.

‘‘ඉති හෙතං නමස්සන්ති, දෙවතා පත්තමානසං;

තඤ්හි තස්ස න පස්සන්ති, යෙන මච්චුවසං වජෙ’’ති.

Так божества почитают того, кто достиг высшей цели ума. Ведь они не видят в нём ничего, из-за чего он мог бы подпасть под власть Смерти“».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Третья сутта.

4. පඤ්චපුබ්බනිමිත්තසුත්තං

4. Панчапуббанимитта-сутта

83. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

83. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘යදා, භික්ඛවෙ, දෙවො දෙවකායා චවනධම්මො හොති, පඤ්චස්ස පුබ්බනිමිත්තානි පාතුභවන්ති – මාලා මිලායන්ති, වත්ථානි කිලිස්සන්ති, කච්ඡෙහි සෙදා මුච්චන්ති, කායෙ දුබ්බණ්ණියං ඔක්කමති, සකෙ දෙවො දෙවාසනෙ නාභිරමතීති. තමෙනං, භික්ඛවෙ, දෙවා ‘චවනධම්මො අයං දෙවපුත්තො’ති ඉති විදිත්වා තීහි වාචාහි අනුමොදෙන්ති – ‘ඉතො, භො, සුගතිං ගච්ඡ, සුගතිං ගන්ත්වා සුලද්ධලාභං ලභ, සුලද්ධලාභං ලභිත්වා සුප්පතිට්ඨිතො භවාහී’’’ති.

«Когда, о бхиккху, божество приближается к моменту ухода из божественного мира, у него появляются пять предзнаменований: его гирлянды увядают, его одежды тускнеют, из подмышек течёт пот, его тело теряет былое сияние, и божество больше не находит радости на своём божественном престоле. Тогда другие боги, понимая, что этот сын богов близок к уходу, ободряют его тремя напутствиями: „Ступай отсюда, почтенный, в счастливый удел! Уйдя в счастливый удел, обрети то, что воистину благостно обрести! Обретя то, что благостно обрести, утвердись в этом прочно!“»

එවං වුත්තෙ, අඤ්ඤතරො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කින්නු ඛො, භන්තෙ, දෙවානං සුගතිගමනසඞ්ඛාතං; කිඤ්ච, භන්තෙ, දෙවානං සුලද්ධලාභසඞ්ඛාතං; කිං පන, භන්තෙ, දෙවානං සුප්පතිට්ඨිතසඞ්ඛාත’’න්ති?

Когда это было сказано, один бхиккху спросил Благословенного: «Что же, Господин, считается у богов „уходом в счастливый удел“? Что считается у богов „тем, что благостно обрести“? И что считается у богов „прочным утверждением“?»

‘‘මනුස්සත්තං ඛො, භික්ඛු, දෙවානං සුගතිගමනසඞ්ඛාතං; යං මනුස්සභූතො සමානො තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ සද්ධං පටිලභති. ඉදං ඛො, භික්ඛු, දෙවානං සුලද්ධලාභසඞ්ඛාතං; සා ඛො පනස්ස සද්ධා නිවිට්ඨා හොති මූලජාතා පතිට්ඨිතා දළ්හා අසංහාරියා සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං. ඉදං ඛො, භික්ඛු, දෙවානං සුප්පතිට්ඨිතසඞ්ඛාත’’න්ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Рождение человеком, о бхиккху, — это то, что у богов считается „уходом в счастливый удел“. То, что, став человеком, он обретает веру в Дхамму и Винаю, провозглашённые Татхагатой, — это то, что у богов считается „тем, что благостно обрести“. И то, что его вера укореняется, пускает корни, становится прочной, крепкой и непоколебимой ни для какого отшельника, брахмана, бога, Мары, Брахмы или кого-либо ещё в мире, — это то, что у богов считается „прочным утверждением“». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යදා දෙවො දෙවකායා, චවති ආයුසඞ්ඛයා;

තයො සද්දා නිච්ඡරන්ති, දෙවානං අනුමොදතං.

«Когда божество уходит из божественного мира в связи с исчерпанием срока жизни, раздаются три возгласа ободряющих его богов:

‘‘‘ඉතො [Pg.248] භො සුගතිං ගච්ඡ, මනුස්සානං සහබ්‍යතං;

මනුස්සභූතො සද්ධම්මෙ, ලභ සද්ධං අනුත්තරං.

„Ступай отсюда, почтенный, в счастливый удел, в сообщество людей! Став человеком, обрети непревзойдённую веру в Истинную Дхамму.

‘‘‘සා තෙ සද්ධා නිවිට්ඨස්ස, මූලජාතා පතිට්ඨිතා;

යාවජීවං අසංහීරා, සද්ධම්මෙ සුප්පවෙදිතෙ.

Пусть эта вера укоренится в тебе, пустит корни и утвердится, оставаясь непоколебимой на всю жизнь в Истинной Дхамме, столь прекрасно провозглашённой.

‘‘‘කායදුච්චරිතං හිත්වා, වචීදුච්චරිතානි ච;

මනොදුච්චරිතං හිත්වා, යඤ්චඤ්ඤං දොසසඤ්හිතං.

Оставив дурные поступки телом, дурные поступки речью и дурные поступки умом, а также всё иное, что связано с пороком;

‘‘‘කායෙන කුසලං කත්වා, වාචාය කුසලං බහුං;

මනසා කුසලං කත්වා, අප්පමාණං නිරූපධිං.

совершая благое телом, совершая много благого речью, совершая благое умом — безмерное и свободное от омрачений;

‘‘‘තතො ඔපධිකං පුඤ්ඤං, කත්වා දානෙන තං බහුං;

අඤ්ඤෙපි මච්චෙ සද්ධම්මෙ, බ්‍රහ්මචරියෙ නිවෙසය’.

сотворив затем великие заслуги, приносящие плоды в будущих существованиях через щедрые даяния, утверди и других смертных в Истинной Дхамме и святой жизни“.

‘‘ඉමාය අනුකම්පාය, දෙවා දෙවං යදා විදූ;

චවන්තං අනුමොදෙන්ති, එහි දෙව පුනප්පුන’’න්ති.

С таким состраданием боги, зная, что божество уходит, ободряют его: „Возвращайся, о божество, сюда снова и снова!“»

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Четвёртая сутта.

5. බහුජනහිතසුත්තං

5. Бахуджанахита-сутта

84. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

84. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තයොමෙ පුග්ගලා ලොකෙ උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජන්ති බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ තයො? ඉධ, භික්ඛවෙ, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො පුග්ගලො ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

«Эти три личности, появляясь в мире, появляются на благо многих людей, на счастье многих людей, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья богов и людей. Какие три? Здесь, о бхиккху, в мире рождается Татхагата — Арахант, Всепросветлённый, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, познавший миры, непревзойдённый вожатый тех, кто нуждается в обучении, учитель богов и людей, Пробуждённый, Благословенный. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, наполненную смыслом и правильным выражением, и являет совершенно полную, чистую святую жизнь. Это, о бхиккху, первая личность, которая, появляясь в мире, появляется на благо многих людей, на счастье многих людей, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья богов и людей.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, තස්සෙව සත්ථු සාවකො අරහං හොති ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො [Pg.249] සම්මදඤ්ඤා විමුත්තො. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො පුග්ගලො ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං.

И ещё, о бхиккху, ученик этого самого Учителя становится Арахантом, уничтожившим влечения, прожившим святую жизнь, сделавшим то, что должно быть сделано, сбросившим бремя, достигшим своей цели, полностью уничтожившим оковы существования, освободившимся благодаря совершенному знанию. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, наполненную смыслом и правильным выражением, и являет совершенно полную, чистую святую жизнь. Это, о бхиккху, вторая личность, которая, появляясь в мире, появляется на благо многих людей, на счастье многих людей, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья богов и людей».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, තස්සෙව සත්ථු සාවකො සෙඛො හොති පාටිපදො බහුස්සුතො සීලවතූපපන්නො. සොපි ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො පුග්ගලො ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො පුග්ගලා ලොකෙ උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජන්ති බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සාන’’න්ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«И еще, монахи, ученик того же Учителя является секхой (обучающимся), идущим по пути, многознающим, наделенным добродетелью. Он также проповедует Дхамму, благую в начале, благую в середине, благую в конце, наполненную смыслом, выраженную в правильных словах, и являет совершенно полную, чистую святую жизнь (брахмачарью). Этот, монахи, третий человек, рождаясь в мире, рождается на благо многих, на счастье многих, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья богов и людей. Эти три человека, монахи, рождаясь в мире, рождаются на благо многих, на счастье многих, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья богов и людей». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘සත්ථා හි ලොකෙ පඨමො මහෙසි, තස්සන්වයො සාවකො භාවිතත්තො;

අථාපරො පාටිපදොපි සෙඛො, බහුස්සුතො සීලවතූපපන්නො.

«Учитель — первый великий мудрец в мире, за ним следует его ученик с развитым умом; а затем — идущий по пути секха, многознающий и наделенный добродетелью.

‘‘එතෙ තයො දෙවමනුස්සසෙට්ඨා, පභඞ්කරා ධම්මමුදීරයන්තා;

අපාපුරන්ති අමතස්ස ද්වාරං, යොගා පමොචෙන්ති හුජ්ජනං තෙ.

Эти трое, лучшие среди богов и людей, приносящие свет, провозглашающие Дхамму, открывают врата Бессмертия и освобождают множество людей от оков (йог).

‘‘යෙ සත්ථවාහෙන අනුත්තරෙන, සුදෙසිතං මග්ගමනුක්කමන්ති ;

ඉධෙව දුක්ඛස්ස කරොන්ති අන්තං, යෙ අප්පමත්තා සුගතස්ස සාසනෙ’’ති.

Те, кто следуют по хорошо указанному пути непревзойденного Проводника каравана, будучи прилежными в учении Сугаты, положат конец страданию прямо здесь».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං.

Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Пятое.

6. අසුභානුපස්සීසුත්තං

6. Асубханупасси сутта (Сутра о созерцании непривлекательности)

85. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.250] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

85. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘අසුභානුපස්සී, භික්ඛවෙ, කායස්මිං විහරථ; ආනාපානස්සති ච වො අජ්ඣත්තං පරිමුඛං සූපට්ඨිතා හොතු; සබ්බසඞ්ඛාරෙසු අනිච්චානුපස්සිනො විහරථ. අසුභානුපස්සීනං, භික්ඛවෙ, කායස්මිං විහරතං යො සුභාය ධාතුයා රාගානුසයො සො පහීයති. ආනාපානස්සතියා අජ්ඣත්තං පරිමුඛං සූපට්ඨිතිතාය යෙ බාහිරා විතක්කාසයා විඝාතපක්ඛිකා, තෙ න හොන්ති. සබ්බසඞ්ඛාරෙසු අනිච්චානුපස්සීනං විහරතං යා අවිජ්ජා සා පහීයති, යා විජ්ජා සා උප්පජ්ජතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Пребывайте, монахи, созерцая непривлекательность тела; и пусть осознанность к дыханию (анапанасати) будет у вас хорошо установлена внутри перед собой; пребывайте, созерцая непостоянство во всех обусловленных явлениях (санкхарах). У тех, монахи, кто пребывает, созерцая непривлекательность тела, устраняется склонность к страсти (раганусая) по отношению к элементу прекрасного. Благодаря тому, что осознанность к дыханию хорошо установлена внутри перед собой, внешние пагубные помыслы, ведущие к страданию, не возникают. У тех, кто пребывает, созерцая непостоянство во всех обусловленных явлениях, устраняется невежество (авиджджа) и возникает истинное знание (виджджа)». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘අසුභානුපස්සී කායස්මිං, ආනාපානෙ පටිස්සතො;

සබ්බසඞ්ඛාරසමථං, පස්සං ආතාපි සබ්බදා.

«Созерцающий непривлекательность тела, памятующий о вдохе и выдохе, видящий успокоение всех обусловленных явлений, всегда усердный,

‘‘ස වෙ සම්මද්දසො භික්ඛු, යතො තත්ථ විමුච්චති;

අභිඤ්ඤාවොසිතො සන්තො, ස වෙ යොගාතිගො මුනී’’ති.

этот монах, видящий истинно, освобождается в этом. Завершивший дела высшего знания, умиротворенный, этот мудрец воистину преодолел оковы».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං.

Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Шестое.

7. ධම්මානුධම්මපටිපන්නසුත්තං

7. Дхамманудхаммапатипанна сутта (Сутра о практикующем в соответствии с Дхаммой)

86. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

86. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘ධම්මානුධම්මපටිපන්නස්ස භික්ඛුනො අයමනුධම්මො හොති වෙය්‍යාකරණාය – ධම්මානුධම්මපටිපන්නොයන්ති භාසමානො ධම්මඤ්ඤෙව භාසති නො අධම්මං, විතක්කයමානො වා ධම්මවිතක්කඤ්ඤෙව විතක්කෙති නො අධම්මවිතක්කං, තදුභයං වා පන අභිනිවෙජ්ජෙත්වා උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Для монаха, практикующего в соответствии с Дхаммой, это является надлежащим образом для провозглашения: "Он практикует в соответствии с Дхаммой". Говоря, он говорит только о Дхамме, а не о том, что противоречит Дхамме; размышляя, он размышляет только о мыслях, связанных с Дхаммой, а не о мыслях, противоречащих Дхамме; или же, оставив и то, и другое, он пребывает невозмутимым, осознанным и бдительным». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘ධම්මාරාමො ධම්මරතො, ධම්මං අනුවිචින්තයං;

ධම්මං අනුස්සරං භික්ඛු, සද්ධම්මා න පරිහායති.

«Монах, находящий прибежище в Дхамме, радующийся Дхамме, размышляющий о Дхамме, памятующий о Дхамме, не отпадет от Истинной Дхаммы.

‘‘චරං වා යදි වා තිට්ඨං, නිසින්නො උද වා සයං;

අජ්ඣත්තං සමයං චිත්තං, සන්තිමෙවාධිගච්ඡතී’’ති.

При ходьбе, стоянии, сидении или лежании, умиротворяя свой ум внутри, он достигает самого покоя (ниббаны)».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං.

Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Седьмое.

8. අන්ධකරණසුත්තං

8. Андхакарана сутта (Сутра об ослепляющих мыслях)

87. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.251] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

87. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, අකුසලවිතක්කා අන්ධකරණා අචක්ඛුකරණා අඤ්ඤාණකරණා පඤ්ඤානිරොධිකා විඝාතපක්ඛිකා අනිබ්බානසංවත්තනිකා. කතමෙ තයො? කාමවිතක්කො, භික්ඛවෙ, අන්ධකරණො අචක්ඛුකරණො අඤ්ඤාණකරණො පඤ්ඤානිරොධිකො විඝාතපක්ඛිකො අනිබ්බානසංවත්තනිකො. බ්‍යාපාදවිතක්කො, භික්ඛවෙ, අන්ධකරණො අචක්ඛුකරණො අඤ්ඤාණකරණො පඤ්ඤානිරොධිකො විඝාතපක්ඛිකො අනිබ්බානසංවත්තනිකො. විහිංසාවිතක්කො, භික්ඛවෙ, අන්ධකරණො අචක්ඛුකරණො අඤ්ඤාණකරණො පඤ්ඤානිරොධිකො විඝාතපක්ඛිකො අනිබ්බානසංවත්තනිකො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො අකුසලවිතක්කා අන්ධකරණා අචක්ඛුකරණා අඤ්ඤාණකරණා පඤ්ඤානිරොධිකා විඝාතපක්ඛිකා අනිබ්බානසංවත්තනිකා.

«Есть, монахи, три неблагих помысла, которые ослепляют, лишают зрения, порождают незнание, препятствуют мудрости, ведут к страданию и не ведут к ниббане. Какие три? Помысел о чувственном желании (кама-витакка), монахи, ослепляет, лишает зрения, порождает незнание, препятствует мудрости, ведет к страданию и не ведет к ниббане. Помысел о недоброжелательности (бьяпада-витакка), монахи, ослепляет, лишают зрения, порождает незнание, препятствует мудрости, ведет к страданию и не ведет к ниббане. Помысел о причинении вреда (вихимса-витакка), монахи, ослепляет, лишает зрения, порождает незнание, препятствует мудрости, ведет к страданию и не ведет к ниббане. Таковы, монахи, три неблагих помысла, которые ослепляют, лишают зрения, порождают незнание, препятствуют мудрости, ведут к страданию и не ведут к ниббане.

‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, කුසලවිතක්කා අනන්ධකරණා චක්ඛුකරණා ඤාණකරණා පඤ්ඤාවුද්ධිකා අවිඝාතපක්ඛිකා නිබ්බානසංවත්තනිකා. කතමෙ තයො? නෙක්ඛම්මවිතක්කො, භික්ඛවෙ, අනන්ධකරණො චක්ඛුකරණො ඤාණකරණො පඤ්ඤාවුද්ධිකො අවිඝාතපක්ඛිකො නිබ්බානසංවත්තනිකො. අබ්‍යාපාදවිතක්කො, භික්ඛවෙ, අනන්ධකරණො චක්ඛුකරණො ඤාණකරණො පඤ්ඤාවුද්ධිකො අවිඝාතපක්ඛිකො නිබ්බානසංවත්තනිකො. අවිහිංසාවිතක්කො, භික්ඛවෙ, අනන්ධකරණො චක්ඛුකරණො ඤාණකරණො පඤ්ඤාවුද්ධිකො අවිඝාතපක්ඛිකො නිබ්බානසංවත්තනිකො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො කුසලවිතක්කා අනන්ධකරණා චක්ඛුකරණා ඤාණකරණා පඤ්ඤාවුද්ධිකා අවිඝාතපක්ඛිකා නිබ්බානසංවත්තනිකා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

Есть, монахи, три благих помысла, которые не ослепляют, дают зрение, порождают знание, способствуют росту мудрости, не ведут к страданию и ведут к ниббане. Какие три? Помысел об отречении (неккхамма-витакка), монахи, не ослепляет, дает зрение, порождает знание, способствует росту мудрости, не ведет к страданию и ведет к ниббане. Помысел о доброжелательности (абьяпада-витакка), монахи, не ослепляет, дает зрение, порождает знание, способствует росту мудрости, не ведет к страданию и ведет к ниббане. Помысел о непричинении вреда (aвихимса-витакка), монахи, не ослепляет, дает зрение, порождает знание, способствует росту мудрости, не ведет к страданию и ведет к ниббане. Таковы, монахи, три благих помысла, которые не ослепляют, дают зрение, порождают знание, способствуют росту мудрости, не ведут к страданию и ведут к ниббане». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘තයො විතක්කෙ කුසලෙ විතක්කයෙ, තයො පන අකුසලෙ නිරාකරෙ;

ස වෙ විතක්කානි විචාරිතානි, සමෙති වුට්ඨීව රජං සමූහතං;

ස වෙ විතක්කූපසමෙන චෙතසා, ඉධෙව සො සන්තිපදං සමජ්ඣගා’’ති.

«Следует размышлять о трех благих помыслах и отвергать три неблагих помысла. Тот, кто умиротворяет свои помыслы и размышления, подобно тому как дождь прибивает поднявшуюся пыль, тот с умом, в котором утихли помыслы, прямо здесь обретает обитель покоя».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං.

Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Восьмое.

9. අන්තරාමලසුත්තං

9. Антарамала сутта (Сутра о внутренних пятнах)

88. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.252] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

88. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, අන්තරාමලා අන්තරාඅමිත්තා අන්තරාසපත්තා අන්තරාවධකා අන්තරාපච්චත්ථිකා. කතමෙ තයො? ලොභො, භික්ඛවෙ, අන්තරාමලො අන්තරාඅමිත්තො අන්තරාසපත්තො අන්තරාවධකො අන්තරාපච්චත්ථිකො. දොසො, භික්ඛවෙ, අන්තරාමලො අන්තරාඅමිත්තො අන්තරාසපත්තො අන්තරාවධකො අන්තරාපච්චත්ථිකො. මොහො, භික්ඛවෙ, අන්තරාමලො අන්තරාඅමිත්තො අන්තරාසපත්තො අන්තරාවධකො අන්තරාපච්චත්ථිකො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො අන්තරාමලා අන්තරාඅමිත්තා අන්තරාසපත්තා අන්තරාවධකා අන්තරාපච්චත්ථිකා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Есть, монахи, три внутренних пятна, внутренних недруга, внутренних врага, внутренних убийцы, внутренних противника. Какие три? Жадность (лобха), монахи, — это внутреннее пятно, внутренний недруг, внутренний враг, внутренний убийца, внутренний противник. Злость (доса), монахи, — это внутреннее пятно, внутренний недруг, внутренний враг, внутренний убийца, внутренний противник. Заблуждение (моха), монахи, — это внутреннее пятно, внутренний недруг, внутренний враг, внутренний убийца, внутренний противник. Таковы, монахи, три внутренних пятна, внутренних недруга, внутренних врага, внутренних убийцы, внутренних противника». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘අනත්ථජනනො ලොභො, ලොභො චිත්තප්පකොපනො;

භයමන්තරතො ජාතං, තං ජනො නාවබුජ්ඣති.

«Жадность порождает вред, жадность возбуждает ум. Опасность, возникшую внутри, люди не осознают.

‘‘ලුද්ධො අත්ථං න ජානාති, ලුද්ධො ධම්මං න පස්සති;

අන්ධතමං තදා හොති, යං ලොභො සහතෙ නරං.

Охваченный жадностью не знает блага, охваченный жадностью не видит Дхаммы. Полная тьма наступает тогда, когда жадность овладевает человеком.

‘‘යො ච ලොභං පහන්ත්වාන, ලොභනෙය්‍යෙ න ලුබ්භති;

ලොභො පහීයතෙ තම්හා, උදබින්දූව පොක්ඛරා.

Но тот, кто, отбросив жадность, не жаждет того, что вызывает жадность, — от того жадность уходит, как капля воды с листа лотоса.

‘‘අනත්ථජනනො දොසො, දොසො චිත්තප්පකොපනො;

භයමන්තරතො ජාතං, තං ජනො නාවබුජ්ඣති.

Злость порождает вред, злость возбуждает ум. Опасность, возникшую внутри, люди не осознают.

‘‘දුට්ඨො අත්ථං න ජානාති, දුට්ඨො ධම්මං න පස්සති;

අන්ධතමං තදා හොති, යං දොසො සහතෙ නරං.

Охваченный злостью не знает блага, охваченный злостью не видит Дхаммы. Полная тьма наступает тогда, когда злость овладевает человеком.

‘‘යො ච දොසං පහන්ත්වාන, දොසනෙය්‍යෙ න දුස්සති;

දොසො පහීයතෙ තම්හා, තාලපක්කංව බන්ධනා.

Но тот, кто, отбросив злость, не злится на то, что вызывает злость, — от того злость уходит, как спелый плод пальмы со своего стебля.

‘‘අනත්ථජනනො මොහො, මොහො චිත්තප්පකොපනො;

භයමන්තරතො ජාතං, තං ජනො නාවබුජ්ඣති.

Заблуждение порождает вред, заблуждение возбуждает ум. Опасность, возникшую внутри, люди не осознают.

‘‘මූළ්හො අත්ථං න ජානාති, මූළ්හො ධම්මං න පස්සති;

අන්ධතමං තදා හොති, යං මොහො සහතෙ නරං.

Охваченный заблуждением не знает блага, охваченный заблуждением не видит Дхаммы. Полная тьма наступает тогда, когда заблуждение овладевает человеком.

‘‘යො [Pg.253] ච මොහං පහන්ත්වාන, මොහනෙය්‍යෙ න මුය්හති;

මොහං විහන්ති සො සබ්බං, ආදිච්චොවුදයං තම’’න්ති.

Но тот, кто, отбросив заблуждение, не заблуждается в том, что вызывает заблуждение, рассеивает все заблуждения, подобно восходящему солнцу, разгоняющему тьму».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං.

Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Девятое.

10. දෙවදත්තසුත්තං

10. Девадатта сутта (Сутра о Девадатте)

89. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

89. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තීහි, භික්ඛවෙ, අසද්ධම්මෙහි අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො දෙවදත්තො ආපායිකො නෙරයිකො කප්පට්ඨො අතෙකිච්ඡො. කතමෙහි තීහි? පාපිච්ඡතාය, භික්ඛවෙ, අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො දෙවදත්තො ආපායිකො නෙරයිකො කප්පට්ඨො අතෙකිච්ඡො. පාපමිත්තතාය, භික්ඛවෙ, අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො දෙවදත්තො ආපායිකො නෙරයිකො කප්පට්ඨො අතෙකිච්ඡො. සති ඛො පන උත්තරිකරණීයෙ ඔරමත්තකෙන විසෙසාධිගමෙන අන්තරා වොසානං ආපාදි. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, තීහි අසද්ධම්මෙහි අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො දෙවදත්තො ආපායිකො නෙරයිකො කප්පට්ඨො අතෙකිච්ඡො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Охваченный тремя пагубными качествами, с умом, полностью порабощенным ими, Девадатта обречен на пребывание в мире страданий, в аду, на протяжении целой каппы, будучи неизлечимым. Какими тремя? Охваченный порочным желанием, монахи, с умом, полностью порабощенным им, Девадатта обречен на пребывание в мире страданий, в аду, на протяжении целой каппы, будучи неизлечимым. Охваченный дружбой с порочными людьми, монахи, с умом, полностью порабощенным ею, Девадатта обречен на пребывание в мире страданий, в аду, на протяжении целой каппы, будучи неизлечимым. И кроме того, хотя еще оставалось то, что следовало совершить (для достижения высшего плода), из-за незначительного достижения особых состояний (джхан и сверхспособностей) он остановился на полпути. Охваченный этими тремя пагубными качествами, с умом, полностью порабощенным ими, Девадатта обречен на пребывание в мире страданий, в аду, на протяжении целой каппы, будучи неизлечимым». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘මා ජාතු කොචි ලොකස්මිං, පාපිච්ඡො උදපජ්ජථ;

තදමිනාපි ජානාථ, පාපිච්ඡානං යථා ගති.

«Пусть никто никогда в мире не поддается порочным желаниям. Поймите же по этому примеру, каков удел тех, у кого порочные желания.

‘‘පණ්ඩිතොති සමඤ්ඤාතො, භාවිතත්තොති සම්මතො;

ජලංව යසසා අට්ඨා, දෙවදත්තොති විස්සුතො.

Считавшийся мудрецом, признанный человеком с развитым умом, он сиял славой, широко известный под именем Девадатта.

‘‘සො පමාණමනුචිණ්ණො, ආසජ්ජ නං තථාගතං;

අවීචිනිරයං පත්තො, චතුද්වාරං භයානකං.

Но он, преступив меру, напав на Татхагату, попал в ужасный четырехвратный ад Авичи.

‘‘අදුට්ඨස්ස හි යො දුබ්භෙ, පාපකම්මං අකුබ්බතො;

තමෙව පාපං ඵුසති, දුට්ඨචිත්තං අනාදරං.

Ибо того, кто вредит безвинному, не совершающему зла, зло настигает самого — того, кто имеет злобный ум и лишен почтения.

‘‘සමුද්දං විසකුම්භෙන, යො මඤ්ඤෙය්‍ය පදූසිතුං;

න සො තෙන පදූසෙය්‍ය, භෙස්මා හි උදධි මහා.

Если кто-то вздумает отравить океан кувшином яда, он не сможет отравить его, ведь океан огромен и глубок.

‘‘එවමෙව [Pg.254] තථාගතං, යො වාදෙන විහිංසති;

සම්මග්ගතං සන්තචිත්තං, වාදො තම්හි න රූහති.

Точно так же, если кто-то пытается уязвить словами Татхагату, идущего верным путем и обладающего умиротворенным умом, эти слова не причинят Ему вреда.

‘‘තාදිසං මිත්තං කුබ්බෙථ, තඤ්ච සෙවෙය්‍ය පණ්ඩිතො;

යස්ස මග්ගානුගො භික්ඛු, ඛයං දුක්ඛස්ස පාපුණෙ’’ති.

Мудрому человеку следует заводить такого друга и следовать за ним, идя по чьему пути монах достигает прекращения страданий».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං.

Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Десятое.

චතුත්ථො වග්ගො නිට්ඨිතො.

Четвертая глава завершена.

තස්සුද්දානං –

Краткое содержание главы:

විතක්කාසක්කාරසද්ද, චවනලොකෙ අසුභං;

ධම්මඅන්ධකාරමලං, දෙවදත්තෙන තෙ දසාති.

Помыслы, Почитание, Звук, Кончина, Мир, Непривлекательность, Дхамма, Ослепление, Пятна и Девадатта — таковы эти десять сутт.

5. පඤ්චමවග්ගො

5. Пятая глава

1. අග්ගප්පසාදසුත්තං

1. Аггаппасада сутта (Сутра о высшей вере)

90. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

90. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, අග්ගප්පසාදා. කතමෙ තයො? යාවතා, භික්ඛවෙ, සත්තා අපදා වා ද්විපදා වා චතුප්පදා වා බහුප්පදා වා රූපිනො වා අරූපිනො වා සඤ්ඤිනො වා අසඤ්ඤිනො වා නෙවසඤ්ඤිනාසඤ්ඤිනො වා, තථාගතො තෙසං අග්ගමක්ඛායති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. යෙ, භික්ඛවෙ, බුද්ධෙ පසන්නා, අග්ගෙ තෙ පසන්නා. අග්ගෙ ඛො පන පසන්නානං අග්ගො විපාකො හොති.

«Есть, монахи, три высших проявления веры (преданности). Какие три? Среди всех существ — безногих, двуногих, четырехногих, многоногих, обладающих формой или бесформенных, воспринимающих, невоспринимающих или ни воспринимающих, ни невоспринимающих — Татхагата, Арахант, Всепросветленный, провозглашается наивысшим. Те, монахи, кто верит в Будду, верят в наивысшее. А для тех, кто верит в наивысшее, созревает наивысший плод.

‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, ධම්මා සඞ්ඛතා වා අසඞ්ඛතා වා, විරාගො තෙසං අග්ගමක්ඛායති, යදිදං මදනිම්මදනො පිපාසවිනයො ආලයසමුග්ඝාතො වට්ටුපච්ඡෙදො තණ්හක්ඛයො විරාගො නිරොධො නිබ්බානං. යෙ, භික්ඛවෙ, විරාගෙ ධම්මෙ පසන්නා, අග්ගෙ තෙ පසන්නා. අග්ගෙ ඛො පන පසන්නානං අග්ගො විපාකො හොති.

Среди всех явлений (дхамм) — обусловленных или необусловленных — бесстрастие (вирага) провозглашается наивысшим, а именно: усмирение гордыни, устранение жажды, искоренение привязанности, прекращение круговорота перерождений, угасание жажды, бесстрастие, прекращение, ниббана. Те, монахи, кто верит в Дхамму бесстрастия, верят в наивысшее. А для тех, кто верит в наивысшее, созревает наивысший плод.»

‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඝා වා ගණා වා, තථාගතසාවකසඞ්ඝො තෙසං අග්ගමක්ඛායති, යදිදං චත්තාරි පුරිසයුගානි අට්ඨ පුරිසපුග්ගලා එස [Pg.255] භගවතො සාවකසඞ්ඝො ආහුනෙය්‍යො පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. යෙ, භික්ඛවෙ, සඞ්ඝෙ පසන්නා, අග්ගෙ තෙ පසන්නා. අග්ගෙ ඛො පන පසන්නානං අග්ගො විපාකො හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො අග්ගප්පසාදා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«О монахи, среди всех общин или групп община учеников Татхагаты провозглашается наивысшей, а именно: четыре пары мужей, восемь типов личностей. Эта община учеников Благословенного достойна даров, достойна гостеприимства, достойна подношений, достойна почтительного приветствия со сложенными ладонями, она — несравненное поле заслуг для мира. Те, монахи, кто предан Сангхе, преданы наивысшему. А для преданных наивысшему и плод будет наивысшим. Таковы, монахи, три вида высшей преданности». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘අග්ගතො වෙ පසන්නානං, අග්ගං ධම්මං විජානතං;

අග්ගෙ බුද්ධෙ පසන්නානං, දක්ඛිණෙය්‍යෙ අනුත්තරෙ.

«Для тех, кто предан наивысшему, кто познал наивысшее учение (Дхамму); для тех, кто предан наивысшему Будде, несравненному объекту для подношений,

‘‘අග්ගෙ ධම්මෙ පසන්නානං, විරාගූපසමෙ සුඛෙ;

අග්ගෙ සඞ්ඝෙ පසන්නානං, පුඤ්ඤක්ඛෙත්තෙ අනුත්තරෙ.

Для тех, кто предан наивысшей Дхамме — угасанию страстей, умиротворению, блаженству; для тех, кто предан наивысшей Сангхе, несравненному полю заслуг,

‘‘අග්ගස්මිං දානං දදතං, අග්ගං පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති;

අග්ගං ආයු ච වණ්ණො ච, යසො කිත්ති සුඛං බලං.

Для тех, кто совершает даяния наивысшему, возрастает наивысшая заслуга; возрастают наивысший срок жизни, красота, слава, известность, счастье и сила.

‘‘අග්ගස්ස දාතා මෙධාවී, අග්ගධම්මසමාහිතො;

දෙවභූතො මනුස්සො වා, අග්ගප්පත්තො පමොදතී’’ති.

Мудрец, дарующий наивысшее, утвердившийся в наивысшей Дхамме, став божеством или человеком, достигает наивысшего и радуется».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Первая.

2. ජීවිකසුත්තං

2. Дживика-сутта (Сутра об образе жизни)

91. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

91. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘අන්තමිදං, භික්ඛවෙ, ජීවිකානං යදිදං පිණ්ඩොල්‍යං. අභිසාපොයං, භික්ඛවෙ, ලොකස්මිං – ‘පිණ්ඩොලො විචරසි පත්තපාණී’ති. තඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තා උපෙන්ති අත්ථවසිකා, අත්ථවසං පටිච්ච; නෙව රාජාභිනීතා, න චොරාභිනීතා, න ඉණට්ටා, න භයට්ටා, න ආජීවිකාපකතා. අපි ච ඛො ‘ඔතිණ්ණම්හා ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි දුක්ඛොතිණ්ණා දුක්ඛපරෙතා, අප්පෙව නාම ඉමස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස අන්තකිරියා පඤ්ඤායෙථා’ති. එවං පබ්බජිතො චායං, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තො සො ච හොති අභිජ්ඣාලු කාමෙසු තිබ්බසාරාගො, බ්‍යාපන්නචිත්තො පදුට්ඨමනසඞ්කප්පො, මුට්ඨස්සති අසම්පජානො අසමාහිතො විබ්භන්තචිත්තො පාකතින්ද්‍රියො. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ඡවාලාතං උභතොපදිත්තං මජ්ඣෙ ගූථගතං නෙව ගාමෙ කට්ඨත්ථං ඵරති [Pg.256] න අරඤ්ඤෙः තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි ගිහිභොගා පරිහීනො සාමඤ්ඤත්ථඤ්ච න පරිපූරෙතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«О монахи, этот образ жизни — сбор подаяний — является самым низким среди всех способов поддержания жизни. В мире это считается поношением: „Ты бродишь как попрошайка с чашей в руках“. И всё же, монахи, благородные юноши избирают этот путь ради блага, ради духовной пользы; не будучи принуждаемыми царями, не будучи захваченными разбойниками, не из-за долгов, не из-за страха, не ради простого пропитания. Но они думают: „Мы погружены в рождение, старение, смерть, печали, плач, страдания, скорбь и отчаяние; мы охвачены страданием, преследуемы страданием. Быть может, обнаружится конец всей этой массе страданий!“ И вот, монахи, этот благородный юноша, ставший отшельником с таким намерением, становится алчным, испытывает сильную страсть к чувственным удовольствиям, имеет злонамеренный ум, порочные помыслы, теряет осознанность, лишен ясного понимания, не сосредоточен, имеет блуждающий ум и необузданные чувства. Подобно тому, монахи, как головня с кладбища, горящая с обоих концов и испачканная нечистотами посередине, не годна для дров ни в деревне, ни в лесу, — точно так же, говорю я, монахи, этот человек упустил мирские удовольствия и не исполнил предназначения отшельничества». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘ගිහිභොගා පරිහීනො, සාමඤ්ඤත්ථඤ්ච දුබ්භගො;

පරිධංසමානො පකිරෙති, ඡවාලාතංව නස්සති.

«Лишившись мирских удовольствий и упустив благо отшельничества, этот несчастный гибнет и распадается, подобно головне с кладбища.

‘‘කාසාවකණ්ඨා බහවො, පාපධම්මා අසඤ්ඤතා;

පාපා පාපෙහි කම්මෙහි, නිරයං තෙ උපපජ්ජරෙ.

Многие из тех, кто носит желтые одежды на шее, имеют порочный нрав и не сдерживают себя. Эти порочные люди из-за своих дурных деяний перерождаются в аду.

‘‘සෙය්‍යො අයොගුළො භුත්තො, තත්තො අග්ගිසිඛූපමො;

යඤ්චෙ භුඤ්ජෙය්‍ය දුස්සීලො, රට්ඨපිණ්ඩමසඤ්ඤතො’’ති.

Лучше проглотить раскаленный железный шар, подобный пламени огня, чем безнравственному и необузданному человеку вкушать подаяние страны».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Вторая.

3. සඞ්ඝාටිකණ්ණසුත්තං

3. Сангхатиканна-сутта (Сутра о крае верхней одежды)

92. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

92. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘සඞ්ඝාටිකණ්ණෙ චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ගහෙත්වා පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො අනුබන්ධො අස්ස පාදෙ පාදං නික්ඛිපන්තො, සො ච හොති අභිජ්ඣාලු කාමෙසු තිබ්බසාරාගො බ්‍යාපන්නචිත්තො පදුට්ඨමනසඞ්කප්පො මුට්ඨස්සති අසම්පජානො අසමාහිතො විබ්භන්තචිත්තො පාකතින්ද්‍රියො; අථ ඛො සො ආරකාව මය්හං, අහඤ්ච තස්ස. තං කිස්ස හෙතු? ධම්මඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න පස්සති. ධම්මං අපස්සන්තො න මං පස්සති.

«О монахи, даже если бы монах шел прямо за мной, держась за край моей одежды (сангхати), ступая след в след за мной, но при этом он был бы алчным, испытывал сильную страсть к чувственным удовольствиям, имел злонамеренный ум, порочные помыслы, терял осознанность, лишен ясного понимания, не сосредоточен, имел блуждающий ум и необузданные чувства, — то он далек от меня, и я далек от него. Почему? Потому что этот монах, о монахи, не видит Дхаммы. Не видя Дхаммы, он не видит меня.

‘‘යොජනසතෙ චෙපි සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විහරෙය්‍ය. සො ච හොති අනභිජ්ඣාලු කාමෙසු න තිබ්බසාරාගො අබ්‍යාපන්නචිත්තො අපදුට්ඨමනසඞ්කප්පො උපට්ඨිතස්සති සම්පජානො සමාහිතො එකග්ගචිත්තො සංවුතින්ද්‍රියො; අථ ඛො සො සන්තිකෙව මය්හං, අහඤ්ච තස්ස. තං කිස්ස හෙතු? ධම්මං හි සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පස්සති; ධම්මං පස්සන්තො මං පස්සතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

Но даже если бы этот монах, о монахи, жил за сто йоджан от меня, но при этом он был бы неалчным, не испытывал сильной страсти к чувственным удовольствиям, имел незлобивый ум, непорочные помыслы, обладал установленной осознанностью, ясным пониманием, был сосредоточен, имел однонаправленный ум и обузданные чувства, — то он близок ко мне, и я близок к нему. Почему? Потому что этот монах, о монахи, видит Дхамму. Видя Дхамму, он видит меня». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘අනුබන්ධොපි චෙ අස්ස, මහිච්ඡො ච විඝාතවා;

එජානුගො අනෙජස්ස, නිබ්බුතස්ස අනිබ්බුතො;

ගිද්ධො සො වීතගෙධස්ස, පස්ස යාවඤ්ච ආරකා.

«Даже если он следует по пятам, но при этом жаден и полон злобы, ведомый вожделением за Тем, кто свободен от вожделения, неумиротворенный за Тем, кто умиротворен, алчущий за Тем, кто свободен от алчности, — посмотри, как он далек!

‘‘යො [Pg.257] ච ධම්මමභිඤ්ඤාය, ධම්මමඤ්ඤාය පණ්ඩිතො;

රහදොව නිවාතෙ ච, අනෙජො වූපසම්මති.

Но мудрец, постигший Дхамму высшим знанием и познавший Дхамму, становится неподвижным и умиротворенным, подобно озеру в безветренном месте.

‘‘අනෙජො සො අනෙජස්ස, නිබ්බුතස්ස ච නිබ්බුතො;

අගිද්ධො වීතගෙධස්ස, පස්ස යාවඤ්ච සන්තිකෙ’’ති.

Свободный от вожделения рядом с Тем, кто свободен от вожделения, умиротворенный рядом с Тем, кто умиротворен, неалчущий рядом с Тем, кто свободен от алчности, — посмотри, как он близок!»

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Третья.

4. අග්ගිසුත්තං

4. Агги-сутта (Сутра об огнях)

93. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

93. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, අග්ගී. කතමෙ තයො? රාගග්ගි, දොසග්ගි, මොහග්ගි – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො අග්ගී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«О монахи, есть эти три огня. Какие три? Огонь страсти (рага), огонь злобы (доса), огонь заблуждения (моха). Таковы, монахи, три огня». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘රාගග්ගි දහති මච්චෙ, රත්තෙ කාමෙසු මුච්ඡිතෙ;

දොසග්ගි පන බ්‍යාපන්නෙ, නරෙ පාණාතිපාතිනො.

«Огонь страсти сжигает смертных, привязанных к чувственным удовольствиям и ослепленных ими. Огонь же злобы сжигает злонамеренных людей, лишающих жизни живых существ.

‘‘මොහග්ගි පන සම්මූළ්හෙ, අරියධම්මෙ අකොවිදෙ;

එතෙ අග්ගී අජානන්තා, සක්කායාභිරතා පජා.

Огонь заблуждения сжигает ослепленных, не сведущих в благородном учении. Не зная об этих огнях, существа находят удовольствие в самоотождествлении (саккая).

‘‘තෙ වඩ්ඪයන්ති නිරයං, තිරච්ඡානඤ්ච යොනියො;

අසුරං පෙත්තිවිසයං, අමුත්තා මාරබන්ධනා.

Они увеличивают население ада, животного царства, мира асуров и сферы голодных духов (прет), не освободившись от оков Мары.

‘‘යෙ ච රත්තින්දිවා යුත්තා, සම්මාසම්බුද්ධසාසනෙ;

තෙ නිබ්බාපෙන්ති රාගග්ගිං, නිච්චං අසුභසඤ්ඤිනො.

Те же, кто день и ночь усердствуют в учении Всепросветленного, постоянно созерцая непривлекательность (асубха), угашают огонь страсти.

‘‘දොසග්ගිං පන මෙත්තාය, නිබ්බාපෙන්ති නරුත්තමා;

මොහග්ගිං පන පඤ්ඤාය, යායං නිබ්බෙධගාමිනී.

Огонь злобы лучшие из людей угашают любящей добротой (метта), а огонь заблуждения — мудростью, ведущей к прозрению.

‘‘තෙ නිබ්බාපෙත්වා නිපකා, රත්තින්දිවමතන්දිතා;

අසෙසං පරිනිබ්බන්ති, අසෙසං දුක්ඛමච්චගුං.

Угасив их, бдительные, неустанные день и ночь, они полностью угасают (достигают париниббаны) и полностью преодолевают страдание.

‘‘අරියද්දසා වෙදගුනො, සම්මදඤ්ඤාය පණ්ඩිතා;

ජාතික්ඛයමභිඤ්ඤාය, නාගච්ඡන්ති පුනබ්භව’’න්ති.

Мудрецы, видящие благородную истину, достигшие вершины знания, благодаря полному пониманию и постижению прекращения рождения, не возвращаются к новому существованию».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Четвертая.

5. උපපරික්ඛසුත්තං

5. Упапариккха-сутта (Сутра об исследовании)

94. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.258] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

94. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තථා තථා, භික්ඛවෙ, භික්ඛු උපපරික්ඛෙය්‍ය යථා යථාස්ස උපපරික්ඛතො බහිද්ධා චස්ස විඤ්ඤාණං අවික්ඛිත්තං අවිසටං අජ්ඣත්තං අසණ්ඨිතං අනුපාදාය න පරිතස්සෙය්‍ය. බහිද්ධා, භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණෙ අවික්ඛිත්තෙ අවිසටෙ සති අජ්ඣත්තං අසණ්ඨිතෙ අනුපාදාය අපරිතස්සතො ආයතිං ජාතිජරාමරණදුක්ඛසමුදයසම්භවො න හොතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«О монахи, монах должен исследовать вещи таким образом, чтобы при его исследовании его сознание не рассеивалось и не блуждало вовне, не застаивалось внутри, и чтобы он, не цепляясь, не испытывал беспокойства. О монахи, когда сознание не рассеивается и не блуждает вовне, не застаивается внутри, и когда человек, не цепляясь, не испытывает беспокойства, тогда в будущем не возникнет источник страдания — рождение, старение и смерть». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘සත්තසඞ්ගප්පහීනස්ස, නෙත්තිච්ඡින්නස්ස භික්ඛුනො;

වික්ඛීණො ජාතිසංසාරො, නත්ථි තස්ස පුනබ්භවො’’ති.

«Для монаха, отбросившего семь привязанностей и перерезавшего путы вожделения, круговорот рождений исчерпан, и для него нет нового существования».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Пятая.

6. කාමූපපත්තිසුත්තං

6. Камупапатти-сутта (Сутра о чувственных перерождениях)

95. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

95. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, කාමූපපත්තියො. කතමා තිස්සො? පච්චුපට්ඨිතකාමා, නිම්මානරතිනො, පරනිම්මිතවසවත්තිනො – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, තිස්සො කාමූපපත්තියො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«О монахи, есть три вида чувственного перерождения. Какие три? Те, кто наслаждается готовыми чувственными удовольствиями (паччупаттхитакама), те, кто радуется собственному творению (нимманарати), и те, кто властвует над творениями других (параниммитавасаватти). Таковы, монахи, три вида чувственного перерождения». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘පච්චුපට්ඨිතකාමා ච, යෙ දෙවා වසවත්තිනො;

නිම්මානරතිනො දෙවා, යෙ චඤ්ඤෙ කාමභොගිනො;

ඉත්ථභාවඤ්ඤථාභාවං, සංසාරං නාතිවත්තරෙ.

«Те, кто наслаждается готовыми удовольствиями, божества, властвующие над другими, божества, радующиеся собственному творению, и любые другие существа, вкушающие чувственные удовольствия, — все они не выходят за пределы сансары, переходя из одного состояния в другое.

‘‘එතමාදීනවං ඤත්වා, කාමභොගෙසු පණ්ඩිතො;

සබ්බෙ පරිච්චජෙ කාමෙ, යෙ දිබ්බා යෙ ච මානුසා.

Поняв эту опасность в чувственных удовольствиях, мудрец должен оставить все чувственные желания — как божественные, так и человеческие.

‘‘පියරූපසාතගධිතං, ඡෙත්වා සොතං දුරච්චයං;

අසෙසං පරිනිබ්බන්ති, අසෙසං දුක්ඛමච්චගුං.

Перерезав труднопреодолимый поток вожделения, привязанный к приятным и привлекательным формам, они полностью угасают и полностью преодолевают страдание.

‘‘අරියද්දසා වෙදගුනො, සම්මදඤ්ඤාය පණ්ඩිතා;

ජාතික්ඛයමභිඤ්ඤාය, නාගච්ඡන්ති පුනබ්භව’’න්ති.

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Шестая.

7. කාමයොගසුත්තං

7. Камайога-сутта (Сутра об оковах чувственности)

96. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.259] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

96. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘කාමයොගයුත්තො, භික්ඛවෙ, භවයොගයුත්තො ආගාමී හොති ආගන්තා ඉත්ථත්තං. කාමයොගවිසංයුත්තො, භික්ඛවෙ, භවයොගයුත්තො අනාගාමී හොති අනාගන්තා ඉත්ථත්තං. කාමයොගවිසංයුත්තො, භික්ඛවෙ, භවයොගවිසංයුත්තො අරහා හොති, ඛීණාසවො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«О монахи, тот, кто связан оковами чувственности (кама-йога) и связан оковами существования (бхава-йога), является возвращающимся (агами), приходящим в этот мир. Тот, кто освобожден от оков чувственности, но связан оковами существования, является невозвращающимся (анагами), не приходящим в этот мир. Тот же, кто освобожден от оков чувственности и освобожден от оков существования, является Арахантом, уничтожившим влечения (кхинасава)». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘කාමයොගෙන සංයුත්තා, භවයොගෙන චූභයං;

සත්තා ගච්ඡන්ති සංසාරං, ජාතිමරණගාමිනො.

«Связанные как оковами чувственности, так и оковами существования, существа блуждают в сансаре, идя от рождения к смерти.

‘‘යෙ ච කාමෙ පහන්ත්වාන, අප්පත්තා ආසවක්ඛයං;

භවයොගෙන සංයුත්තා, අනාගාමීති වුච්චරෙ.

Те же, кто отбросил чувственные желания, но еще не достиг уничтожения влечений, оставаясь связанными оковами существования, зовутся невозвращающимися.

‘‘යෙ ච ඛො ඡින්නසංසයා, ඛීණමානපුනබ්භවා;

තෙ වෙ පාරඞ්ගතා ලොකෙ, යෙ පත්තා ආසවක්ඛය’’න්ති.

Но те, у кого рассеяны сомнения, уничтожена гордость и прекращено новое существование, кто достиг уничтожения влечений, — те воистину перешли на другой берег в этом мире».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Седьмая.

කල්‍යාණසීලසුත්තං

Кальянасила-сутта (Сутра о благой нравственности)

97. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

97. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘කල්‍යාණසීලො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කල්‍යාණධම්මො කල්‍යාණපඤ්ඤො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ ‘කෙවලී වුසිතවා උත්තමපුරිසො’ති වුච්චති –

«О монахи, монах, обладающий благой нравственностью, благой Дхаммой и благой мудростью, в этом Учении и Дисциплине (Дхамма-Винае) зовется „совершенным, исполнившим долг, высшим человеком“.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කල්‍යාණසීලො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති, ආචාරගොචරසම්පන්නො අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කල්‍යාණසීලො හොති. ඉති කල්‍යාණසීලො.

И как, монахи, монах обладает благой нравственностью? Здесь, монахи, монах нравственен, он живет, сдерживая себя обетами Патимоккхи, обладает безупречным поведением и местом сбора подаяний, видит опасность даже в малейших проступках, принимает на себя правила обучения и тренируется в них. Так, монахи, монах обладает благой нравственностью. Такова благая нравственность.

‘‘කල්‍යාණධම්මො [Pg.260] ච කථං හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සත්තන්නං බොධිපක්ඛියානං ධම්මානං භාවනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කල්‍යාණධම්මො හොති. ඉති කල්‍යාණසීලො, කල්‍යාණධම්මො.

И как он обладает благой Дхаммой? Здесь, монахи, монах живет, посвящая себя развитию семи качеств, способствующих пробуждению (бодхипаккхия-дхамма). Так, монахи, монах обладает благой Дхаммой. Таковы благая нравственность и благая Дхамма.

‘‘කල්‍යාණපඤ්ඤො ච කථං හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කල්‍යාණපඤ්ඤො හොති.

И как он обладает благой мудростью? Здесь, монахи, монах с уничтожением влечений еще в этой жизни сам благодаря высшему знанию постигает, осуществляет и пребывает в неоскверненном освобождении ума (четовимутти) и освобождении мудростью (паннявимутти). Так, монахи, монах обладает благой мудростью.

‘‘ඉති කල්‍යාණසීලො කල්‍යාණධම්මො කල්‍යාණපඤ්ඤො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ ‘කෙවලී වුසිතවා උත්තමපුරිසො’ති වුච්චතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

Так, монах, обладающий благой нравственностью, благой Дхаммой и благой мудростью, в этом Учении и Дисциплине зовется „совершенным, исполнившим долг, высшим человеком“». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යස්ස කායෙන වාචාය, මනසා නත්ථි දුක්කටං;

තං වෙ කල්‍යාණසීලොති, ආහු භික්ඛුං හිරීමනං.

«Тот монах, у которого нет дурных поступков телом, речью или умом, кто наделен стыдом перед совершением зла (хири), — именно его называют обладающим благой нравственностью».

‘‘යස්ස ධම්මා සුභාවිතා, සත්ත සම්බොධිගාමිනො;

තං වෙ කල්‍යාණධම්මොති, ආහු භික්ඛුං අනුස්සදං.

«Того монаха, у которого хорошо развиты семь качеств, ведущих к пробуждению, и который свободен от страстей, воистину называют обладающим благой Дхаммой».

‘‘යො දුක්ඛස්ස පජානාති, ඉධෙව ඛයමත්තනො;

තං වෙ කල්‍යාණපඤ්ඤොති, ආහු භික්ඛුං අනාසවං.

«Того монаха, который ещё в этой жизни познал прекращение своего собственного страдания, который свободен от асав, воистину называют обладающим благой мудростью».

‘‘තෙහි ධම්මෙහි සම්පන්නං, අනීඝං ඡින්නසංසයං;

අසිතං සබ්බලොකස්ස, ආහු සබ්බපහායින’’න්ති.

«Того, кто наделён этими качествами, безмятежен, избавился от сомнений, ни к чему не привязан и оставил всё в этом мире, называют отбросившим всё».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං.

«Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал». Восьмое.

9. දානසුත්තං

9. «Дана-сутта» (Сутра о даянии)

98. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

98. «Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:»

‘‘ද්වෙමානි, භික්ඛවෙ, දානානි – ආමිසදානඤ්ච ධම්මදානඤ්ච. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං ද්වින්නං දානානං යදිදං – ධම්මදානං.

«Есть два вида даяния, о бхиккху: даяние материальных благ и даяние Дхаммы. Из этих двух видов даяния высшим, о бхиккху, является даяние Дхаммы».

‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, සංවිභාගා – ආමිසසංවිභාගො ච ධම්මසංවිභාගො ච. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං ද්වින්නං සංවිභාගානං යදිදං – ධම්මසංවිභාගො.

«Есть два вида деления благами, о бхиккху: деление материальными благами и деление Дхаммой. Из этих двух видов деления высшим, о бхиккху, является деление Дхаммой».

‘‘ද්වෙමෙ[Pg.261], භික්ඛවෙ, අනුග්ගහා – ආමිසානුග්ගහො ච ධම්මානුග්ගහො ච. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං ද්වින්නං අනුග්ගහානං යදිදං – ධම්මානුග්ගහො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Есть два вида поддержки, о бхиккху: поддержка материальными благами и поддержка Дхаммой. Из этих двух видов поддержки высшей, о бхиккху, является поддержка Дхаммой». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යමාහු දානං පරමං අනුත්තරං, යං සංවිභාගං භගවා අවණ්ණයි ;

අග්ගම්හි ඛෙත්තම්හි පසන්නචිත්තො, විඤ්ඤූ පජානං කො න යජෙථ කාලෙ.

«О каком даянии говорят как о высшем и непревзойдённом, какое деление благами восхвалял Благословенный? Какой мудрый человек, зная плоды даяния и обладая умом, умиротворённым верой в высшее поле заслуг, не совершил бы подношение в надлежащее время?»

‘‘යෙ චෙව භාසන්ති සුණන්ති චූභයං, පසන්නචිත්තා සුගතස්ස සාසනෙ;

තෙසං සො අත්ථො පරමො විසුජ්ඣති, යෙ අප්පමත්තා සුගතස්ස සාසනෙ’’ති.

«Те, кто проповедуют, и те, кто слушают — оба с умиротворённым верой сердцем в учении Сугаты — их высшая цель полностью очищается, если они бдительны в учении Сугаты».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං.

«Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал». Девятое.

10. තෙවිජ්ජසුත්තං

10. «Тевиджа-сутта» (Сутра о тройственном знании)

99. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

99. «Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:»

‘‘ධම්මෙනාහං, භික්ඛවෙ, තෙවිජ්ජං බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤාපෙමි, නාඤ්ඤං ලපිතලාපනමත්තෙන.

«На законном основании, о бхиккху, Я провозглашаю брахманом того, кто обладает тройственным знанием, а не кого-то другого лишь из-за повторения заученных слов».

‘‘කථඤ්චාහං, භික්ඛවෙ, ධම්මෙන තෙවිජ්ජං බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤාපෙමි, නාඤ්ඤං ලපිතලාපනමත්තෙන? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකෙපි සංවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි විවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො. සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං. තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො. සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති[Pg.262]. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. අයමස්ස පඨමා විජ්ජා අධිගතා හොති, අවිජ්ජා විහතා, විජ්ජා උප්පන්නා, තමො විහතො, ආලොකො උප්පන්නො, යථා තං අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො.

«И как, о бхиккху, на законном основании Я провозглашаю брахманом того, кто обладает тройственным знанием, а не кого-то другого лишь из-за повторения заученных слов? Здесь, о бхиккху, монах вспоминает свои многочисленные прошлые обители, а именно: одно рождение, два рождения, три рождения, четыре рождения, пять рождений, десять рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорок рождений, пятьдесят рождений, сто рождений, тысячу рождений, сто тысяч рождений, многие эпохи сжатия мира, многие эпохи расширения мира, многие эпохи сжатия и расширения мира: „Там у меня было такое имя, такой род, такой внешний вид, такая пища, такое переживание удовольствия и боли, такой предел жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня было такое имя, такой род, такой внешний вид, такая пища, такое переживание удовольствия и боли, такой предел жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так он вспоминает свои многочисленные прошлые обители во всех подробностях и деталях. Это первое знание, обретённое им; невежество уничтожено, знание возникло; тьма рассеялась, свет возник, как это и бывает у того, кто пребывает бдительным, усердным и решительным».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ, සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති – ‘ඉමෙ වත භොන්තො සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. ඉමෙ වා පන භොන්තො සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා’ති. ඉති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ, සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති. අයමස්ස දුතියා විජ්ජා අධිගතා හොති, අවිජ්ජා විහතා, විජ්ජා උප්පන්නා, තමො විහතො, ආලොකො උප්පන්නො, යථා තං අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො.

«И далее, о бхиккху, с помощью божественного ока, очищенного и превосходящего человеческое зрение, монах видит существ, умирающих и перерождающихся — низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных. Он понимает, как существа уходят в соответствии со своими каммическими деяниями: „Увы, эти почтенные существа совершали дурные поступки телом, речью и умом, оскорбляли благородных, придерживались ложных воззрений и совершали действия, основанные на ложных воззрениях. С распадом тела, после смерти, они переродились в состоянии упадка, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. Но эти почтенные существа совершали благие поступки телом, речью и умом, не оскорбляли благородных, придерживались правильных воззрений и совершали действия, основанные на правильных воззрениях. С распадом тела, после смерти, они переродились в счастливом уделе, в небесном мире“. Так с помощью божественного ока, очищенного и превосходящего человеческое зрение, он видит существ, умирающих и перерождающихся — низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и понимает, как существа уходят в соответствии со своими каммическими деяниями. Это второе знание, обретённое им; невежество уничтожено, знание возникло; тьма рассеялась, свет возник, как это и бывает у того, кто пребывает бдительным, усердным и решительным».

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයමස්ස තතියා විජ්ජා අධිගතා හොති, අවිජ්ජා විහතා, විජ්ජා උප්පන්නා, තමො විහතො, ආලොකො උප්පන්නො, යථා තං අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො. එවං ඛො අහං, භික්ඛවෙ, ධම්මෙන තෙවිජ්ජං බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤාපෙමි, නාඤ්ඤං ලපිතලාපනමත්තෙනා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«И далее, о бхиккху, с уничтожением асав монах ещё в этой жизни благодаря собственному высшему знанию постигает, осуществляет и пребывает в освобождении ума и освобождении мудростью, свободных от асав. Это третье знание, обретённое им; невежество уничтожено, знание возникло; тьма рассеялась, свет возник, как это и бывает у того, кто пребывает бдительным, усердным и решительным. Вот так, о бхиккху, на законном основании Я провозглашаю брахманом того, кто обладает тройственным знанием, а не кого-то другого лишь из-за повторения заученных слов». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘පුබ්බෙනිවාසං යොවෙදි, සග්ගාපායඤ්ච පස්සති;

අථො ජාතික්ඛයං පත්තො, අභිඤ්ඤාවොසිතො මුනි.

«Мудрец, который знает свои прошлые обители, видит небеса и ад, достиг прекращения рождений и завершил дело высшего знания;»

‘‘එතාහි [Pg.263] තීහි විජ්ජාහි, තෙවිජ්ජො හොති බ්‍රාහ්මණො;

තමහං වදාමි තෙවිජ්ජං, නාඤ්ඤං ලපිතලාපන’’න්ති.

«Благодаря этим трём знаниям он является брахманом, обладающим тройственным знанием. Именно его Я называю обладающим тройственным знанием, а не кого-то другого лишь из-за повторения заученных слов».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං.

«Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал». Десятое.

පඤ්චමො වග්ගො නිට්ඨිතො.

Пятая вагга завершена.

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой вагги:

පසාද ජීවිත සඞ්ඝාටි, අග්ගි උපපරික්ඛයා;

උපපත්ති කාම කල්‍යාණං, දානං ධම්මෙන තෙ දසාති.

«Пасада», «Дживита», «Сангхати», «Агги», «Упапариккха», «Упапатти», «Кама», «Кальяна», «Дана» и «Дхаммена» — таковы эти десять сутт.

තිකනිපාතො නිට්ඨිතො.

Тика-нипата (Книга тройки) завершена.

4. චතුක්කනිපාතො

4. Чатукка-нипата (Книга четвёрки)

1. බ්‍රාහ්මණධම්මයාගසුත්තං

1. «Брахмана-дхамма-яга-сутта» (Сутра о брахманском жертвоприношении Дхаммы)

100. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.264] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

100. «Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:»

‘‘අහමස්මි, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණො යාචයොගො සදා පයතපාණි අන්තිමදෙහධරො අනුත්තරො භිසක්කො සල්ලකත්තො. තස්ස මෙ තුම්හෙ පුත්තා ඔරසා මුඛතො ජාතා ධම්මජා ධම්මනිම්මිතා ධම්මදායාදා, නො ආමිසදායාදා.

«Я, о бхиккху — истинный брахман, всегда открытый для просьб, с чистыми руками, готовыми даровать, носящий последнее тело, непревзойдённый целитель и хирург. Вы — Мои родные сыновья, рождённые из Моих уст, рождённые из Дхаммы, сотворённые Дхаммой, наследники Дхаммы, а не наследники материальных благ».

‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, අනුග්ගහා – ආමිසානුග්ගහො ච ධම්මානුග්ගහො ච. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං ද්වින්නං අනුග්ගහානං යදිදං – ධම්මානුග්ගහො.

«Есть два вида поддержки, о бхиккху: поддержка материальными благами и поддержка Дхаммой. Из этих двух видов поддержки высшей, о бхиккху, является поддержка Дхаммой».

‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, යාගා – ආමිසයාගො ච ධම්මයාගො ච. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං ද්වින්නං යාගානං යදිදං – ධම්මයාගො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Есть два вида жертвоприношения, о бхиккху: жертвоприношение материальных благ и жертвоприношение Дхаммы. Из этих двух видов жертвоприношения высшим, о бхиккху, является жертвоприношение Дхаммы». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යො ධම්මයාගං අයජී අමච්ඡරී, තථාගතො සබ්බභූතානුකම්පී ;

තං තාදිසං දෙවමනුස්සසෙට්ඨං, සත්තා නමස්සන්ති භවස්ස පාරගු’’න්ති.

«Татхагате, сострадательному ко всем живым существам, который без скупости совершил жертвоприношение Дхаммы — ему, лучшему среди богов и людей, достигшему иного берега существования, поклоняются живые существа».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං.

«Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал». Первое.

2. සුලභසුත්තං

2. «Сулабха-сутта» (Сутра о легкодоступном)

101. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

101. «Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:»

‘‘චත්තාරිමානි, භික්ඛවෙ, අප්පානි චෙව සුලභානි ච, තානි ච අනවජ්ජානි. කතමානි චත්තාරි? පංසුකූලං, භික්ඛවෙ, චීවරානං අප්පඤ්ච සුලභඤ්ච, තඤ්ච අනවජ්ජං. පිණ්ඩියාලොපො[Pg.265], භික්ඛවෙ, භොජනානං අප්පඤ්ච සුලභඤ්ච, තඤ්ච අනවජ්ජං. රුක්ඛමූලං, භික්ඛවෙ, සෙනාසනානං අප්පඤ්ච සුලභඤ්ච, තඤ්ච අනවජ්ජං. පූතිමුත්තං, භික්ඛවෙ, භෙසජ්ජානං අප්පඤ්ච සුලභඤ්ච තඤ්ච අනවජ්ජං. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, චත්තාරි අප්පානි චෙව සුලභානි ච, තානි ච අනවජ්ජානි. යතො ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අප්පෙන ච තුට්ඨො හොති සුලභෙන ච (අනවජ්ජෙන ච), ඉමස්සාහං අඤ්ඤතරං සාමඤ්ඤඞ්ගන්ති වදාමී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Есть четыре вещи, о бхиккху, которые незначительны, легкодоступны и безупречны. Какие четыре? Одеяние из тряпок, о бхиккху, среди одеяний незначительно, легкодоступно и безупречно. Подаяние кусочками пищи среди еды незначительно, легкодоступно и безупречно. Подножие дерева среди жилищ незначительно, легкодоступно и безупречно. Гнилая моча среди лекарств незначительна, легкодоступна и безупречна. Таковы, о бхиккху, четыре вещи, которые незначительны, легкодоступны и безупречны. Когда бхиккху довольствуется тем, что незначительно, легкодоступно и безупречно, Я называю это одним из факторов отшельничества». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘අනවජ්ජෙන තුට්ඨස්ස, අප්පෙන සුලභෙන ච;

න සෙනාසනමාරබ්භ, චීවරං පානභොජනං;

විඝාතො හොති චිත්තස්ස, දිසා නප්පටිහඤ්ඤති.

«У того, кто довольствуется безупречным, незначительным и легкодоступным, не возникает беспокойства ума из-за жилища, одеяния, питья или пищи, и он не испытывает препятствий, в какую бы сторону ни направился».

‘‘යෙ චස්ස ධම්මා අක්ඛාතා, සාමඤ්ඤස්සානුලොමිකා;

අධිග්ගහිතා තුට්ඨස්ස, අප්පමත්තස්ස භික්ඛුනො’’ති.

«И те качества, что были провозглашены согласующимися с отшельничеством, усваиваются этим довольным и бдительным бхиккху».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං.

«Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал». Второе.

3. ආසවක්ඛයසුත්තං

3. «Асаваккхая-сутта» (Сутра об уничтожении асав)

102. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

102. «Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:»

‘‘ජානතොහං, භික්ඛවෙ, පස්සතො ආසවානං ඛයං වදාමි, නො අජානතො නො අපස්සතො. කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, ජානතො, කිං පස්සතො ආසවානං ඛයො හොති? ඉදං දුක්ඛන්ති, භික්ඛවෙ, ජානතො පස්සතො ආසවානං ඛයො හොති. අයං දුක්ඛසමුදයොති, භික්ඛවෙ, ජානතො පස්සතො ආසවානං ඛයො හොති. අයං දුක්ඛනිරොධොති, භික්ඛවෙ, ජානතො පස්සතො ආසවානං ඛයො හොති. අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදාති, භික්ඛවෙ, ජානතො පස්සතො ආසවානං ඛයො හොති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, ජානතො එවං පස්සතො ආසවානං ඛයො හොතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Для того, кто знает и видит, о бхиккху, Я провозглашаю уничтожение асав, а не для того, кто не знает и не видит. И для кого, о бхиккху, кто знает и видит, наступает уничтожение асав? Для того, кто знает и видит: „Это страдание“, наступает уничтожение асав. Для того, кто знает и видит: „Это источник страдания“, наступает уничтожение асав. Для того, кто знает и видит: „Это прекращение страдания“, наступает уничтожение асав. Для того, кто знает и видит: „Это путь, ведущий к прекращению страдания“, наступает уничтожение асав. Вот для того, кто так знает и так видит, о бхиккху, наступает уничтожение асав». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘සෙඛස්ස සික්ඛමානස්ස, උජුමග්ගානුසාරිනො;

ඛයස්මිං පඨමං ඤාණං, තතො අඤ්ඤා අනන්තරා.

«У ученика (секхи), проходящего обучение и следующего по прямому пути, сначала возникает знание об уничтожении [пятен ума], а сразу за ним — конечное знание (аннья).»

‘‘තතො [Pg.266] අඤ්ඤා විමුත්තස්ස, විමුත්තිඤාණමුත්තමං;

උප්පජ්ජති ඛයෙ ඤාණං, ඛීණා සංයොජනා ඉති.

«Затем у того, кто освободился благодаря этому конечному знанию, возникает высшее знание об освобождении: знание об уничтожении [асав] и о том, что оковы разорваны».

‘‘න ත්වෙවිදං කුසීතෙන, බාලෙනමවිජානතා;

නිබ්බානං අධිගන්තබ්බං, සබ්බගන්ථප්පමොචන’’න්ති.

«Но ленивому, глупому и невежественному человеку не достичь этой Ниббаны — освобождения от всех оков».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං.

«Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал». Третье.

4. සමණබ්‍රාහ්මණසුත්තං

4. «Самана-брахмана-сутта» (Сутра об отшельниках и брахманах)

103. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

103. «Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:»

‘‘යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ‘ඉදං දුක්ඛ’න්ති යථාභූතං නප්පජානන්ති; ‘අයං දුක්ඛසමුදයො’ති යථාභූතං නප්පජානන්ති; ‘අයං දුක්ඛනිරොධො’ති යථාභූතං නප්පජානන්ති; ‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං නප්පජානන්ති – න මෙ තෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු වා සමණසම්මතා බ්‍රාහ්මණෙසු වා බ්‍රාහ්මණසම්මතා, න ච පනෙතෙ ආයස්මන්තො සාමඤ්ඤත්ථං වා බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථං වා දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්ති.

«Те отшельники или брахманы, о бхиккху, которые не постигают в соответствии с действительностью: „Это страдание“; которые не постигают в соответствии с действительностью: „Это источник страдания“; которые не постигают в соответствии с действительностью: „Это прекращение страдания“; которые не постигают в соответствии с действительностью: „Это путь, ведущий к прекращению страдания“ — они не признаются Мною, о бхиккху, ни истинными отшельниками среди отшельников, ни истинными брахманами среди брахманов. И эти почтенные также не пребывают, постигнув и осуществив ещё в этой жизни благодаря собственному высшему знанию, плод отшельничества или плод брахманства».

‘‘යෙ ච ඛො කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ‘ඉදං දුක්ඛ’න්ති යථාභූතං පජානන්ති; ‘අයං දුක්ඛසමුදයො’ති යථාභූතං පජානන්ති; ‘අයං දුක්ඛනිරොධො’ති යථාභූතං පජානන්ති; ‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං පජානන්ති – තෙ ඛො මෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු චෙව සමණසම්මතා බ්‍රාහ්මණෙසු ච බ්‍රාහ්මණසම්මතා, තෙ ච පනායස්මන්තො සාමඤ්ඤත්ථඤ්ච බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«О бхиккху, те отшельники или брахманы, которые как оно есть на самом деле постигают: „Это — страдание“; постигают как оно есть на самом деле: „Это — источник страдания“; постигают как оно есть на самом деле: „Это — прекращение страдания“; постигают как оно есть на самом деле: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“, — именно они, бхиккху, признаются мною истинными отшельниками среди отшельников и истинными брахманами среди брахманов. И эти почтенные мужи уже в этой самой жизни, сами благодаря высшему знанию постигнув, осуществив и достигнув плода отшельничества и плода брахманства, пребывают в них». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘යෙ දුක්ඛං නප්පජානන්ති, අථො දුක්ඛස්ස සම්භවං;

යත්ථ ච සබ්බසො දුක්ඛං, අසෙසං උපරුජ්ඣති;

තඤ්ච මග්ගං න ජානන්ති, දුක්ඛූපසමගාමිනං.

«Те, кто не постигают страдание, а также источник страдания, и то место, где страдание полностью и без остатка прекращается, и не знают пути, ведущего к успокоению страдания,

‘‘චෙතොවිමුත්තිහීනා තෙ, අථො පඤ්ඤාවිමුත්තියා;

අභබ්බා තෙ අන්තකිරියාය, තෙ වෙ ජාතිජරූපගා.

лишены освобождения ума, а также освобождения мудростью. Они не способны положить конец страданию и воистину подвержены рождению и старости.

‘‘යෙ [Pg.267] ච දුක්ඛං පජානන්ති, අථො දුක්ඛස්ස සම්භවං;

යත්ථ ච සබ්බසො දුක්ඛං, අසෙසං උපරුජ්ඣති;

තඤ්ච මග්ගං පජානන්ති, දුක්ඛූපසමගාමිනං.

Те же, кто постигают страдание, а также источник страдания, и то место, где страдание полностью и без остатка прекращается, и знают путь, ведущий к успокоению страдания,

‘‘චෙතොවිමුත්තිසම්පන්නා, අථො පඤ්ඤාවිමුත්තියා;

භබ්බා තෙ අන්තකිරියාය, න තෙ ජාතිජරූපගා’’ති.

наделены освобождением ума, а также освобождением мудростью. Они способны положить конец страданию и более не подвержены рождению и старости».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං.

Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Четвёртая [сутта].

5. සීලසම්පන්නසුත්තං

5. Силасампанна-сутта (Сутта об обладании добродетелью)

104. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

104. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘යෙ තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ සීලසම්පන්නා සමාධිසම්පන්නා පඤ්ඤාසම්පන්නා විමුත්තිසම්පන්නා විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පන්නා ඔවාදකා විඤ්ඤාපකා සන්දස්සකා සමාදපකා සමුත්තෙජකා සම්පහංසකා අලංසමක්ඛාතාරො සද්ධම්මස්ස දස්සනම්පහං, භික්ඛවෙ, තෙසං භික්ඛූනං බහූපකාරං වදාමි; සවනම්පහං, භික්ඛවෙ, තෙසං භික්ඛූනං බහූපකාරං වදාමි; උපසඞ්කමනම්පහං, භික්ඛවෙ, තෙසං භික්ඛූනං බහූපකාරං වදාමි; පයිරුපාසනම්පහං, භික්ඛවෙ, තෙසං භික්ඛූනං බහූපකාරං වදාමි; අනුස්සරණම්පහං, භික්ඛවෙ, තෙසං භික්ඛූනං බහූපකාරං වදාමි; අනුපබ්බජ්ජම්පහං, භික්ඛවෙ, තෙසං භික්ඛූනං බහූපකාරං වදාමි. තං කිස්ස හෙතු? තථාරූපෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ සෙවතො භජතො පයිරුපාසතො අපරිපූරොපි සීලක්ඛන්ධො භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡති, අපරිපූරොපි සමාධික්ඛන්ධො භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡති, අපරිපූරොපි පඤ්ඤාක්ඛන්ධො භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡති, අපරිපූරොපි විමුත්තික්ඛන්ධො භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡති, අපරිපූරොපි විමුත්තිඤාණදස්සනක්ඛන්ධො භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡති. එවරූපා ච තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ සත්ථාරොතිපි වුච්චන්ති, සත්ථවාහාතිපි වුච්චන්ති, රණඤ්ජහාතිපි වුච්චන්ති, තමොනුදාතිපි වුච්චන්ති, ආලොකකරාතිපි වුච්චන්ති, ඔභාසකරාතිපි වුච්චන්ති, පජ්ජොතකරාතිපි වුච්චන්ති, උක්කාධාරාතිපි වුච්චන්ති, පභඞ්කරාතිපි වුච්චන්ති, අරියාතිපි වුච්චන්ති, චක්ඛුමන්තොතිපි වුච්චන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«О бхиккху, те бхиккху, которые совершенны в добродетели, совершенны в сосредоточении, совершенны в мудрости, совершенны в освобождении, совершенны в знании и видении освобождения, которые дают наставления, разъясняют, указывают, побуждают, воодушевляют, радуют и способны должным образом провозглашать Истинную Дхарму — я говорю, бхиккху, что даже простое лицезрение таких бхиккху приносит великую пользу. Я говорю, бхиккху, что даже простое слушание таких бхиккху приносит великую пользу. Я говорю, бхиккху, что даже простое приближение к таким бхиккху приносит великую пользу. Я говорю, бхиккху, что даже простое почитание таких бхиккху приносит великую пользу. Я говорю, бхиккху, что даже простое памятование о таких бхиккху приносит великую пользу. Я говорю, бхиккху, что даже простое следование их примеру и принятие монашества приносит великую пользу. По какой причине? У того, бхиккху, кто общается с такими бхиккху, сближается с ними и почитает их, даже неполная группа добродетели достигает полноты развития; даже неполная группа сосредоточения достигает полноты развития; даже неполная группа мудрости достигает полноты развития; даже неполная группа освобождения достигает полноты развития; даже неполная группа знания и видения освобождения достигает полноты развития. И таких бхиккху, о бхиккху, называют учителями, называют предводителями каравана, называют устранителями скверны, называют рассеивателями тьмы, называют создателями света, называют создателями сияния, называют создателями блеска, называют держателями факелов, называют источниками света, называют благородными, называют обладающими зрением». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘පාමොජ්ජකරණං [Pg.268] ඨානං, එතං හොති විජානතං;

යදිදං භාවිතත්තානං, අරියානං ධම්මජීවිනං.

«Для ведающих людей лицезрение благородных, развивших себя и живущих согласно Дхарме, является источником великой радости.

‘‘තෙ ජොතයන්ති සද්ධම්මං, භාසයන්ති පභඞ්කරා;

ආලොකකරණා ධීරා, චක්ඛුමන්තො රණඤ්ජහා.

Они, мудрые, обладающие зрением и устранившие скверну, несут свет и сияние, озаряют Истинную Дхарму и заставляют её сиять.

‘‘යෙසං වෙ සාසනං සුත්වා, සම්මදඤ්ඤාය පණ්ඩිතා;

ජාතික්ඛයමභිඤ්ඤාය, නාගච්ඡන්ති පුනබ්භව’’න්ති.

Услышав их наставление и постигнув его должным образом, мудрецы благодаря высшему знанию постигают прекращение рождений и более не возвращаются к новому существованию».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං.

Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Пятая [сутта].

6. තණ්හුප්පාදසුත්තං

6. Танхуппада-сутта (Сутта о возникновении вожделения)

105. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

105. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘චත්තාරොමෙ, භික්ඛවෙ, තණ්හුප්පාදා, යත්ථ භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති. කතමෙ චත්තාරො? චීවරහෙතු වා, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති; පිණ්ඩපාතහෙතු වා, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති; සෙනාසනහෙතු වා, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති; ඉතිභවාභවහෙතු වා, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, චත්තාරො තණ්හුප්පාදා යත්ථ භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Есть четыре причины возникновения вожделения, о бхиккху, из-за которых у бхиккху возникает вожделение, когда оно появляется. Какие четыре? Из-за одеяния, о бхиккху, у бхиккху возникает вожделение, когда оно появляется; из-за подаяния пищи, о бхиккху, у бхиккху возникает вожделение, когда оно появляется; из-за жилища, о бхиккху, у бхиккху возникает вожделение, когда оно появляется; из-за стремления к тому или иному состоянию бытия, о бхиккху, у бхиккху возникает вожделение, когда оно появляется. Таковы, о бхиккху, четыре причины возникновения вожделения, из-за которых у бхиккху возникает вожделение, когда оно появляется». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘තණ්හාදුතියො පුරිසො, දීඝමද්ධාන සංසරං;

ඉත්ථභාවඤ්ඤථාභාවං, සංසාරං නාතිවත්තති.

«Человек, чьим спутником является вожделение, в течение долгого времени блуждая в сансаре, переходя из этого состояния бытия в иное, не может выйти за пределы круговорота перерождений.

‘‘එතමාදීනවං ඤත්වා, තණ්හං දුක්ඛස්ස සම්භවං;

වීතතණ්හො අනාදානො, සතො භික්ඛු පරිබ්බජෙ’’ති.

Осознав эту опасность — что вожделение есть источник страдания, — пусть бхиккху странствует бдительным, свободным от вожделения и не имеющим привязанностей».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං.

Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Шестая [сутта].

7. සබ්‍රහ්මකසුත්තං

7. Сабрахмака-сутта (Сутта о сопребывании с Брахмой)

106. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

106. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘සබ්‍රහ්මකානි, භික්ඛවෙ, තානි කුලානි යෙසං පුත්තානං මාතාපිතරො අජ්ඣාගාරෙ පූජිතා හොන්ති. සපුබ්බදෙවතානි, භික්ඛවෙ, තානි කුලානි යෙසං [Pg.269] පුත්තානං මාතාපිතරො අජ්ඣාගාරෙ පූජිතා හොන්ති. සපුබ්බාචරියකානි, භික්ඛවෙ, තානි කුලානි යෙසං පුත්තානං මාතාපිතරො අජ්ඣාගාරෙ පූජිතා හොන්ති. සාහුනෙය්‍යකානි, භික්ඛවෙ, තානි කුලානි යෙසං පුත්තානං මාතාපිතරො අජ්ඣාගාරෙ පූජිතා හොන්ති.

«Те семьи, о бхиккху, где дети почитают своих мать и отца в собственном доме, живут вместе с Брахмой. Те семьи, о бхиккху, где дети почитают своих мать и отца в собственном доме, живут вместе с первыми божествами. Те семьи, о бхиккху, где дети почитают своих мать и отца в собственном доме, живут вместе с первыми учителями. Те семьи, о бхиккху, где дети почитают своих мать и отца в собственном доме, живут вместе с теми, кто достоин подношений.

‘‘‘බ්‍රහ්මා’ති, භික්ඛවෙ, මාතාපිතූනං එතං අධිවචනං. ‘පුබ්බදෙවතා’ති, භික්ඛවෙ, මාතාපිතූනං එතං අධිවචනං. ‘පුබ්බාචරියා’ති, භික්ඛවෙ, මාතාපිතූනං එතං අධිවචනං. ‘ආහුනෙය්‍යා’ති, භික්ඛවෙ, මාතාපිතූනං එතං අධිවචනං. තං කිස්ස හෙතු? බහුකාරා, භික්ඛවෙ, මාතාපිතරො පුත්තානං ආපාදකා පොසකා ඉමස්ස ලොකස්ස දස්සෙතාරො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

„Брахма“, о бхиккху — это обозначение для матери и отца. „Первые божества“, о бхиккху — это обозначение для матери и отца. „Первые учителя“, о бхиккху — это обозначение для матери и отца. „Достойные подношений“, о бхиккху — это обозначение для матери и отца. По какой причине? Мать и отец, о бхиккху, оказывают великую помощь своим детям: они заботятся о них, вскармливают их и показывают им этот мир». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘බ්‍රහ්මාති මාතාපිතරො, පුබ්බාචරියාති වුච්චරෙ;

ආහුනෙය්‍යා ච පුත්තානං, පජාය අනුකම්පකා.

«Мать и отца называют Брахмой, первыми учителями, а также достойными подношений для своих детей, ибо они сострадательны к своему потомству.

‘‘තස්මා හි නෙ නමස්සෙය්‍ය, සක්කරෙය්‍ය ච පණ්ඩිතො;

අන්නෙන අථ පානෙන, වත්ථෙන සයනෙන ච;

උච්ඡාදනෙන න්හාපනෙන, පාදානං ධොවනෙන ච.

Поэтому мудрому человеку следует выражать им почтение и ухаживать за ними, обеспечивая их едой и питьем, одеждой и постелью, умащая их тела благовониями, омывая их и омывая им стопы.

‘‘තාය නං පාරිචරියාය, මාතාපිතූසු පණ්ඩිතා;

ඉධෙව නං පසංසන්ති, පෙච්ච සග්ගෙ පමොදතී’’ති.

За такое служение своим матери и отцу мудрецы восхваляют человека уже в этой жизни, а после смерти он радуется на небесах».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං.

Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Седьмая [сутта].

8. බහුකාරසුත්තං

8. Бахукара-сутта (Сутта о великой помощи)

107. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

107. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘බහුකාරා, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණගහපතිකා තුම්හාකං යෙ වො පච්චුපට්ඨිතා චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙහි. තුම්හෙපි, භික්ඛවෙ, බහුකාරා බ්‍රාහ්මණගහපතිකානං යං නෙසං ධම්මං දෙසෙථ ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙථ. එවමිදං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤමඤ්ඤං නිස්සාය බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති ඔඝස්ස නිත්ථරණත්ථාය සම්මා දුක්ඛස්ස අන්තකිරියායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«О бхиккху, брахманы и домохозяева оказывают вам великую помощь, снабжая вас одеяниями, подаянием пищи, жилищами и лекарственными средствами для лечения больных. И вы также, о бхиккху, оказываете великую помощь брахманам и домохозяевам, когда проповедуете им Дхарму, прекрасную в начале, прекрасную в середине и прекрасную в конце, со всеми её смыслами и формулировками, и разъясняете им совершенно полную и чистую святую жизнь. Таким образом, о бхиккху, благодаря взаимной поддержке ведётся эта святая жизнь ради преодоления потока и ради полного прекращения страдания». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘සාගාරා [Pg.270] අනගාරා ච, උභො අඤ්ඤොඤ්ඤනිස්සිතා;

ආරාධයන්ති සද්ධම්මං, යොගක්ඛෙමං අනුත්තරං.

«Миряне и бездомные монахи, взаимно поддерживая друг друга, осуществляют Истинную Дхарму — непревзойдённое освобождение от уз.

‘‘සාගාරෙසු ච චීවරං, පච්චයං සයනාසනං;

අනගාරා පටිච්ඡන්ති, පරිස්සයවිනොදනං.

От мирян бездомные монахи принимают одеяния, пищу, жилища, устраняющие невзгоды и опасности.

‘‘සුගතං පන නිස්සාය, ගහට්ඨා ඝරමෙසිනො;

සද්දහානා අරහතං, අරියපඤ්ඤාය ඣායිනො.

Полагаясь же на Сугату, домохозяева, ищущие семейного благополучия, веруя в Арахантов, медитируют с благородной мудростью.

‘‘ඉධ ධම්මං චරිත්වාන, මග්ගං සුගතිගාමිනං;

නන්දිනො දෙවලොකස්මිං, මොදන්ති කාමකාමිනො’’ති.

Практикуя здесь Дхарму — путь, ведущий в благие уделы, они радуются в мире богов, наслаждаясь исполнением своих желаний».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං.

Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Восьмая [сутта].

9. කුහසුත්තං

9. Куха-сутта (Сутта о лицемерах)

108. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

108. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘යෙ කෙචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ කුහා ථද්ධා ලපා සිඞ්ගී උන්නළා අසමාහිතා, න මෙ තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ මාමකා. අපගතා ච තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ ඉමස්මා ධම්මවිනයා; න ච තෙ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජන්ති. යෙ ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ නික්කුහා නිල්ලපා ධීරා අත්ථද්ධා සුසමාහිතා, තෙ ඛො මෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ මාමකා. අනපගතා ච තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ ඉමස්මා ධම්මවිනයා; තෙ ච ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Те бхиккху, о бхиккху, которые лицемерны, упрямы, болтливы, тщеславны, высокомерны и не сосредоточены — такие бхиккху не являются моими последователями. Они отдалились от этого Учения и Дисциплины и не достигают в этом Учении и Дисциплине роста, процветания и полноты. Те же бхиккху, о бхиккху, которые нелицемерны, неболтливы, мудры, неупрямы и хорошо сосредоточены — именно такие бхиккху являются моими последователями. Они не отдалились от этого Учения и Дисциплины и достигают в этом Учении и Дисциплине роста, процветания и полноты». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘කුහා ථද්ධා ලපා සිඞ්ගී, උන්නළා අසමාහිතා;

න තෙ ධම්මෙ විරූහන්ති, සම්මාසම්බුද්ධදෙසිතෙ.

«Лицемерные, упрямые, болтливые, тщеславные, высокомерные и не сосредоточенные — они не возрастают в Дхарме, проповеданной Всепросветлённым.

‘‘නික්කුහා නිල්ලපා ධීරා, අත්ථද්ධා සුසමාහිතා;

තෙ වෙ ධම්මෙ විරූහන්ති, සම්මාසම්බුද්ධදෙසිතෙ’’ති.

Нелицемерные же, неболтливые, мудрые, неупрямые и хорошо сосредоточенные — они воистину возрастают в Дхарме, проповеданной Всепросветлённым».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං.

Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Девятая [сутта].

10. නදීසොතසුත්තං

10. Надисота-сутта (Сутта о речном потоке)

109. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.271] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

109. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, පුරිසො නදියා සොතෙන ඔවුය්හෙය්‍ය පියරූපසාතරූපෙන. තමෙනං චක්ඛුමා පුරිසො තීරෙ ඨිතො දිස්වා එවං වදෙය්‍ය – ‘කිඤ්චාපි ඛො ත්වං, අම්භො පුරිස, නදියා සොතෙන ඔවුය්හසි පියරූපසාතරූපෙන, අත්ථි චෙත්ථ හෙට්ඨා රහදො සඌමි සාවට්ටො සගහො සරක්ඛසො යං ත්වං, අම්භො පුරිස, රහදං පාපුණිත්වා මරණං වා නිගච්ඡසි මරණමත්තං වා දුක්ඛ’න්ති. අථ ඛො සො, භික්ඛවෙ, පුරිසො තස්ස පුරිසස්ස සද්දං සුත්වා හත්ථෙහි ච පාදෙහි ච පටිසොතං වායමෙය්‍ය.

«Представьте, о бхиккху, человека, которого уносит течением реки, кажущимся приятным и привлекательным. Зрячий человек, стоящий на берегу, увидев его, сказал бы: „Эй, добрый человек! Хотя тебя и уносит течением реки, кажущимся приятным и привлекательным, ниже по течению есть глубокий омут с большими волнами, водоворотами, хищными рыбами и чудовищами. Попав в этот омут, о добрый человек, ты встретишь либо смерть, либо смертельную муку“. И тогда, о бхиккху, тот человек, услышав голос зрячего человека, стал бы изо всех сил грести руками и ногами против течения».

‘‘උපමා ඛො මෙ අයං, භික්ඛවෙ, කතා අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනාය. අයං චෙත්ථ අත්ථො – ‘නදියා සොතො’ති ඛො, භික්ඛවෙ, තණ්හායෙතං අධිවචනං.

«Эту аналогию, о бхиккху, я привёл для того, чтобы разъяснить смысл. А смысл здесь таков: „течение реки“, о бхиккху — это обозначение для вожделения.

‘‘‘පියරූපං සාතරූප’න්ති ඛො, භික්ඛවෙ, ඡන්නෙතං අජ්ඣත්තිකානං ආයතනානං අධිවචනං.

«„Приятное и привлекательное“, о бхиккху — это обозначение для шести внутренних сфер чувств.

‘‘‘හෙට්ඨා රහදො’ති ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං අධිවචනං;

‘‘‘ඌමිභය’න්ති ඛො, භික්ඛවෙ, කොධුපායාසස්සෙතං අධිවචනං;

‘‘‘ආවට්ට’න්ති ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නෙතං කාමගුණානං අධිවචනං;

‘‘‘ගහරක්ඛසො’ති ඛො, භික්ඛවෙ, මාතුගාමස්සෙතං අධිවචනං;

‘‘‘පටිසොතො’ති ඛො, භික්ඛවෙ, නෙක්ඛම්මස්සෙතං අධිවචනං;

‘‘‘හත්ථෙහි ච පාදෙහි ච වායාමො’ති ඛො, භික්ඛවෙ, වීරියාරම්භස්සෙතං අධිවචනං;

«„Глубокий омут ниже по течению“, о бхиккху — это обозначение для пяти низших оков; „Опасность волн“, о бхиккху — это обозначение для гнева и отчаяния; „Водоворот“, о бхиккху — это обозначение для пяти видов чувственных удовольствий; „Хищные рыбы и чудовища“, о бхиккху — это обозначение для женщин; „Движение против течения“, о бхиккху — это обозначение для отречения; „Усилия рук и ног“, о бхиккху — это обозначение для зарождения усердия».

‘‘‘චක්ඛුමා පුරිසො තීරෙ ඨිතොති ඛො, භික්ඛවෙ, තථාගතස්සෙතං අධිවචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්සා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«„Зрячий человек, стоящий на берегу“, о бхиккху — это обозначение для Татхагаты, Араханта, Всепросветлённого». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:

‘‘සහාපි [Pg.272] දුක්ඛෙන ජහෙය්‍ය කාමෙ, යොගක්ඛෙමං ආයතිං පත්ථයානො;

සම්මප්පජානො සුවිමුත්තචිත්තො, විමුත්තියා ඵස්සයෙ තත්ථ තත්ථ;

ස වෙදගූ වූසිතබ්‍රහ්මචරියො, ලොකන්තගූ පාරගතොති වුච්චතී’’ති.

«Пусть тот, кто стремится к будущему освобождению от уз, оставит чувственные удовольствия, даже если это сопряжено со страданием. Обладая ясным пониманием и полностью освобождённым умом, пусть он время от времени соприкасается с освобождением. Его называют знатоком Вед, тем, кто завершил святую жизнь, достиг конца мира и переправился на другой берег».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Десятая [сутта].

11. චරසුත්තං

11. Чара-сутта (Сутта о ходьбе)

110. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

110. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘චරතො චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො වා බ්‍යාපාදවිතක්කො වා විහිංසාවිතක්කො වා. තඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අධිවාසෙති නප්පජහති න විනොදෙති න බ්‍යන්තීකරොති අනභාවං ගමෙති. චරම්පි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො අනාතාපී අනොත්තාපී සතතං සමිතං කුසීතො හීනවීරියොති වුච්චති.

«Если, монахи, у бхиккху во время ходьбы возникает мысль о чувственных удовольствиях, или мысль о недоброжелательности, или мысль о причинении вреда, и если этот бхиккху попускает её, не отбрасывает, не устраняет, не уничтожает, не сводит к небытию — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так даже во время ходьбы, говорят: „Он не имеет усердия, не страшится проступков, постоянно ленив и слаб в усердии“.

‘‘ඨිතස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො වා බ්‍යාපාදවිතක්කො වා විහිංසාවිතක්කො වා. තඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අධිවාසෙති නප්පජහති න විනොදෙති න බ්‍යන්තීකරොති න අනභාවං ගමෙති. ඨිතොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො අනාතාපී අනොත්තාපී සතතං සමිතං කුසීතො හීනවීරියොති වුච්චති.

«Если, монахи, у бхиккху во время стояния возникает мысль о чувственных удовольствиях, или мысль о недоброжелательности, или мысль о причинении вреда, и если этот бхиккху попускает её, не отбрасывает, не устраняет, не уничтожает, не сводит к небытию — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так даже во время стояния, говорят: „Он не имеет усердия, не страшится проступков, постоянно ленив и слаб в усердии“.

‘‘නිසින්නස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො වා බ්‍යාපාදවිතක්කො වා විහිංසාවිතක්කො වා. තඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අධිවාසෙති නප්පජහති න විනොදෙති න බ්‍යන්තීකරොති න අනභාවං ගමෙති. නිසින්නොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො අනාතාපී අනොත්තාපී සතතං සමිතං කුසීතො හීනවීරියොති වුච්චති.

«Если, монахи, у бхиккху во время сидения возникает мысль о чувственных удовольствиях, или мысль о недоброжелательности, или мысль о причинении вреда, и если этот бхиккху попускает её, не отбрасывает, не устраняет, не уничтожает, не сводит к небытию — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так даже во время сидения, говорят: „Он не имеет усердия, не страшится проступков, постоянно ленив и слаб в усердии“.

‘‘සයානස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො ජාගරස්ස උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො වා බ්‍යාපාදවිතක්කො වා විහිංසාවිතක්කො වා. තඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අධිවාසෙති [Pg.273] නප්පජහති න විනොදෙති න බ්‍යන්තීකරොති න අනභාවං ගමෙති. සයානොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ජාගරො එවංභූතො අනාතාපී අනොත්තාපී සතතං සමිතං කුසීතො හීනවීරියොති වුච්චති.

«Если, монахи, у бодрствующего бхиккху во время лежания возникает мысль о чувственных удовольствиях, или мысль о недоброжелательности, или мысль о причинении вреда, и если этот бхиккху попускает её, не отбрасывает, не устраняет, не уничтожает, не сводит к небытию — то о таком бодрствующем бхиккху, монахи, который поступает так даже во время лежания, говорят: „Он не имеет усердия, не страшится проступков, постоянно ленив и слаб в усердии“.

‘‘චරතො චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො වා බ්‍යාපාදවිතක්කො වා විහිංසාවිතක්කො වා. තඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු නාධිවාසෙති පජහති විනොදෙති බ්‍යන්තීකරොති අනභාවං ගමෙති. චරම්පි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො ආතාපී ඔත්තාපී සතතං සමිතං ආරද්ධවීරියො පහිතත්තොති වුච්චති.

«Если, монахи, у бхиккху во время ходьбы возникает мысль о чувственных удовольствиях, или мысль о недоброжелательности, или мысль о причинении вреда, и если этот бхиккху не попускает её, отбрасывает, устраняет, уничтожает, сводит к небытию — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так во время ходьбы, говорят: „Он ревностен, осмотрителен, постоянно усерден и устремлён духом“.

‘‘ඨිතස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො වා බ්‍යාපාදවිතක්කො වා විහිංසාවිතක්කො වා. තඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු නාධිවාසෙති පජහති විනොදෙති බ්‍යන්තීකරොති අනභාවං ගමෙති. ඨිතොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො ආතාපී ඔත්තාපී සතතං සමිතං ආරද්ධවීරියො පහිතත්තොති වුච්චති.

«Если, монахи, у бхиккху во время стояния возникает мысль о чувственных удовольствиях, или мысль о недоброжелательности, или мысль о причинении вреда, и если этот бхиккху не попускает её, отбрасывает, устраняет, уничтожает, сводит к небытию — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так во время стояния, говорят: „Он ревностен, осмотрителен, постоянно усерден и устремлён духом“.

‘‘නිසින්නස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො වා බ්‍යාපාදවිතක්කො වා විහිංසාවිතක්කො වා. තඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු නාධිවාසෙති පජහති විනොදෙති බ්‍යන්තීකරොති අනභාවං ගමෙති. නිසින්නොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො ආතාපී ඔත්තාපී සතතං සමිතං ආරද්ධවීරියො පහිතත්තොති වුච්චති.

«Если, монахи, у бхиккху во время сидения возникает мысль о чувственных удовольствиях, или мысль о недоброжелательности, или мысль о причинении вреда, и если этот бхиккху не попускает её, отбрасывает, устраняет, уничтожает, сводит к небытию — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так во время сидения, говорят: „Он ревностен, осмотрителен, постоянно усерден и устремлён духом“.

‘‘සයානස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො ජාගරස්ස උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො වා බ්‍යාපාදවිතක්කො වා විහිංසාවිතක්කො වා. තඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු නාධිවාසෙති පජහති විනොදෙති බ්‍යන්තීකරොති අනභාවං ගමෙති. සයානොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ජාගරො එවංභූතො ආතාපී ඔත්තාපී සතතං සමිතං ආරද්ධවීරියො පහිතත්තොති වුච්චතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

«Если, монахи, у бодрствующего бхиккху во время лежания возникает мысль о чувственных удовольствиях, или мысль о недоброжелательности, или мысль о причинении вреда, и если этот бхиккху не попускает её, отбрасывает, устраняет, уничтожает, сводит к небытию — то о таком бодрствующем бхиккху, монахи, который поступает так во время лежания, говорят: „Он ревностен, осмотрителен, постоянно усерден и устремлён духом“». Об этом смысле поведал Благословенный. И в этой связи было сказано следующее:

‘‘චරං වා යදි වා තිට්ඨං, නිසින්නො උද වා සයං;

යො විතක්කං විතක්කෙති, පාපකං ගෙහනිස්සිතං.

«При ходьбе ли, при стоянии ли, при сидении ли или при лежании, кто размышляет о порочных мыслях, связанных с мирской жизнью,

‘‘කුම්මග්ගං පටිපන්නො සො, මොහනෙය්‍යෙසු මුච්ඡිතො;

අභබ්බො තාදිසො භික්ඛු, ඵුට්ඨුං සම්බොධිමුත්තමං.

тот встал на ложный путь, увлечённый вещами, ведущими к заблуждению. Такой бхиккху неспособен достичь высшего самопробуждения.

‘‘යො [Pg.274] ච චරං වා තිට්ඨං වා, නිසින්නො උද වා සයං;

විතක්කං සමයිත්වාන, විතක්කූපසමෙ රතො;

භබ්බො සො තාදිසො භික්ඛු, ඵුට්ඨුං සම්බොධිමුත්තම’’න්ති.

Но тот, кто при ходьбе ли, при стоянии ли, при сидении ли или при лежании, успокоив мысли, находит радость в умиротворении мыслей — такой бхиккху способен достичь высшего самопробуждения».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. එකාදසමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Одиннадцатая [сутта].

12. සම්පන්නසීලසුත්තං

12. Сампаннасила-сутта (Сутта о совершенстве в нравственности)

111. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

111. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘සම්පන්නසීලා, භික්ඛවෙ, විහරථ සම්පන්නපාතිමොක්ඛා; පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතා විහරථ ආචාරගොචරසම්පන්නා අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවිනො; සමාදාය සික්ඛථ සික්ඛාපදෙසු.

«Пребывайте, монахи, совершенными в нравственности, совершенными в Патимоккхе. Пребывайте, обуздав себя обузданием Патимоккхи, совершенными в поведении и месте посещения, видящими опасность даже в малейших проступках. Приняв на себя правила обучения, упражняйтесь в них.

‘‘සම්පන්නසීලානං වො, භික්ඛවෙ, විහරතං සම්පන්නපාතිමොක්ඛානං පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතානං විහරතං ආචාරගොචරසම්පන්නානං අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවීනං සමාදාය සික්ඛතං සික්ඛාපදෙසු කිමස්ස උත්තරි කරණීයං ?

Если вы, монахи, пребываете совершенными в нравственности, совершенными в Патимоккхе, обуздав себя обузданием Патимоккхи, совершенными в поведении и месте посещения, видящими опасность даже в малейших проступках и упражняющимися в принятых правилах обучения — что ещё надлежит вам сделать сверх этого?

‘‘චරතො චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො භිජ්ඣා විගතා හොති, බ්‍යාපාදො විගතො හොති, ථිනමිද්ධං විගතං හොති, උද්ධච්චකුක්කුච්චං විගතං හොති, විචිකිච්ඡා පහීනා හොති, ආරද්ධං හොති වීරියං අසල්ලීනං, උපට්ඨිතා සති අසම්මුට්ඨා, පස්සද්ධො කායො අසාරද්ධො, සමාහිතං චිත්තං එකග්ගං. චරම්පි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො ආතාපී ඔත්තාපී සතතං සමිතං ආරද්ධවීරියො පහිතත්තොති වුච්චති.

Если, монахи, у бхиккху во время ходьбы устранена алчность, устранен гнев, устранена лень и сонливость, устранено беспокойство и сожаление, отброшено сомнение; если его усердие пробуждено и непоколебимо, осознанность установлена и не замутнена, тело успокоено и не возбуждено, ум сосредоточен и однонаправлен — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так во время ходьбы, говорят: „Он ревностен, осмотрителен, постоянно усерден и устремлён духом“.

‘‘ඨිතස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අභිජ්ඣා විගතා හොති බ්‍යාපාදො…පෙ… ථිනමිද්ධං… උද්ධච්චකුක්කුච්චං… විචිකිච්ඡා පහීනා හොති, ආරද්ධං හොති [Pg.275] වීරියං අසල්ලීනං, උපට්ඨිතා සති අසම්මුට්ඨා, පස්සද්ධො කායො අසාරද්ධො, සමාහිතං චිත්තං එකග්ගං. ඨිතොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො ආතාපී ඔත්තාපී සතතං සමිතං ආරද්ධවීරියො පහිතත්තොති වුච්චති.

Если, монахи, у бхиккху во время стояния устранена алчность, устранен гнев, устранена лень и сонливость, устранено беспокойство и сожаление, отброшено сомнение; если его усердие пробуждено и непоколебимо, осознанность установлена и не замутнена, тело успокоено и не возбуждено, ум сосредоточен и однонаправлен — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так во время стояния, говорят: „Он ревностен, осмотрителен, постоянно усерден и устремлён духом“.

‘‘නිසින්නස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අභිජ්ඣා විගතා හොති, බ්‍යාපාදො…පෙ… ථිනමිද්ධං… උද්ධච්චකුක්කුච්චං… විචිකිච්ඡා පහීනා හොති, ආරද්ධං හොති වීරියං අසල්ලීනං, උපට්ඨිතා සති අසම්මුට්ඨා, පස්සද්ධො කායො අසාරද්ධො, සමාහිතං චිත්තං එකග්ගං. නිසින්නොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො ආතාපී ඔත්තාපී සතතං සමිතං ආරද්ධවීරියො පහිතත්තොති වුච්චති.

Если, монахи, у бхиккху во время сидения устранена алчность, устранен гнев, устранена лень и сонливость, устранено беспокойство и сожаление, отброшено сомнение; если его усердие пробуждено и непоколебимо, осознанность установлена и не замутнена, тело успокоено и не возбуждено, ум сосредоточен и однонаправлен — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так во время сидения, говорят: „Он ревностен, осмотрителен, постоянно усерден и устремлён духом“.

‘‘සයානස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො ජාගරස්ස අභිජ්ඣා විගතා හොති බ්‍යාපාදො…පෙ… ථිනමිද්ධං… උද්ධච්චකුක්කුච්චං… විචිකිච්ඡා පහීනා හොති, ආරද්ධං හොති වීරියං අසල්ලීනං, උපට්ඨිතා සති අසම්මුට්ඨා, පස්සද්ධො කායො අසාරද්ධො, සමාහිතං චිත්තං එකග්ගං. සයානොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ජාගරො එවංභූතො ආතාපී ඔත්තාපී සතතං සමිතං ආරද්ධවීරියො පහිතත්තොති වුච්චතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

Если, монахи, у бодрствующего бхиккху во время лежания устранена алчность, устранен гнев, устранена лень и сонливость, устранено беспокойство и сожаление, отброшено сомнение; если его усердие пробуждено и непоколебимо, осознанность установлена и не замутнена, тело успокоено и не возбуждено, ум сосредоточен и однонаправлен — то о таком бодрствующем бхиккху, монахи, который поступает так во время лежания, говорят: „Он ревностен, осмотрителен, постоянно усерден и устремлён духом“». Об этом смысле поведал Благословенный. И в этой связи было сказано следующее:

‘‘යතං චරෙ යතං තිට්ඨෙ, යතං අච්ඡෙ යතං සයෙ;

යතං සමිඤ්ජයෙ භික්ඛු, යතමෙනං පසාරයෙ.

«Сдержанно пусть он ходит, сдержанно стоит, сдержанно сидит, сдержанно лежит; сдержанно пусть бхиккху сгибает и разгибает свои конечности.

‘‘උද්ධං තිරියං අපාචීනං, යාවතා ජගතො ගති;

සමවෙක්ඛිතා ච ධම්මානං, ඛන්ධානං උදයබ්බයං.

Вверху, поперек и внизу, насколько простирается ход мира, пусть он созерцает возникновение и исчезновение дхамм — групп существования.

‘‘එවං විහාරිමාතාපිං, සන්තවුත්තිමනුද්ධතං;

චෙතොසමථසාමීචිං, සික්ඛමානං සදා සතං;

සතතං පහිතත්තොති, ආහු භික්ඛුං තථාවිධ’’න්ති.

Живущего так, ревностного, мирного в поведении, невозмутимого, упражняющегося в том, что ведёт к умиротворению ума, всегда осознанного — такого бхиккху называют непрестанно устремлённым духом».

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ද්වාදසමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Двенадцатая [сутта].

13. ලොකසුත්තං

13. Лока-сутта (Сутта о мире)

112. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං –

112. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:

‘‘ලොකො, භික්ඛවෙ, තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධොः ලොකස්මා තථාගතො විසංයුත්තො. ලොකසමුදයො, භික්ඛවෙ, තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධො [Pg.276]ः ලොකසමුදයො තථාගතස්ස පහීනො. ලොකනිරොධො, භික්ඛවෙ, තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධොः ලොකනිරොධො තථාගතස්ස සච්ඡිකතො. ලොකනිරොධගාමිනී පටිපදා, භික්ඛවෙ, තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධාः ලොකනිරොධගාමිනී පටිපදා තථාගතස්ස භාවිතා.

«Мир, монахи, полностью постигнут Татхагатой; от мира Татхагата обособлен. Возникновение мира, монахи, полностью постигнуто Татхагатой; возникновение мира Татхагатой отброшено. Прекращение мира, монахи, полностью постигнуто Татхагатой; прекращение мира Татхагатой осуществлено. Путь, ведущий к прекращению мира, монахи, полностью постигнут Татхагатой; путь, ведущий к прекращению мира, Татхагатой взращен.

‘‘යං, භික්ඛවෙ, සදෙවකස්ස ලොකස්ස සමාරකස්ස සබ්‍රහ්මකස්ස සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය දිට්ඨං සුතං මුතං විඤ්ඤාතං පත්තං පරියෙසිතං අනුවිචරිතං මනසා යස්මා තං තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධං, තස්මා තථාගතොති වුච්චති.

Всё, монахи, что в мире с его богами, Марами, Брахмами, среди поколений отшельников и брахманов, богов и людей — видимое, слышимое, ощущаемое, познаваемое, достигаемое, искомое, исследуемое умом — поскольку всё это полностью постигнуто Татхагатой, потому Он зовётся Татхагатой.

‘‘යඤ්ච, භික්ඛවෙ, රත්තිං තථාගතො අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුජ්ඣති, යඤ්ච රත්තිං අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායති, යං එතස්මිං අන්තරෙ භාසති ලපති නිද්දිසති, සබ්බං තං තථෙව හොති නො අඤ්ඤථා, තස්මා තථාගතොති වුච්චති.

И в какую ночь, монахи, Татхагата полностью постигает непревзойденное совершенное самопробуждение, и в какую ночь Он окончательно уходит в ниббану без остатка привязанностей, всё, что в этом промежутке Он говорит, вещает и указывает, всё это именно так и есть, и не иначе. Потому Он зовётся Татхагатой.

‘‘යථාවාදී, භික්ඛවෙ, තථාගතො තථාකාරී, යථාකාරී තථාවාදී, ඉති යථාවාදී තථාකාරී යථාකාරී තථාවාදී, තස්මා තථාගතොති වුච්චති.

Как говорит Татхагата, монахи, так Он и поступает; как Он поступает, так Он и говорит. Поскольку Он поступает так, как говорит, и говорит так, как поступает, потому Он зовётся Татхагатой.

‘‘සදෙවකෙ, භික්ඛවෙ, ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය තථාගතො අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී, තස්මා තථාගතොති වුච්චතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති –

В мире с его богами, Марами, Брахмами, среди поколений отшельников и брахманов, богов и людей Татхагата — победитель, непобежденный, всевидящий, владыка. Потому Он зовётся Татхагатой». Об этом смысле поведал Благословенный. И в этой связи было сказано следующее:

‘‘සබ්බලොකං අභිඤ්ඤාය, සබ්බලොකෙ යථාතථං;

සබ්බලොකවිසංයුත්තො, සබ්බලොකෙ අනූපයො.

«Постигнув весь мир, во всём мире всё как оно есть, от всего мира обособлен, ни к чему в мире не привязан.

‘‘ස වෙ සබ්බාභිභූ ධීරො, සබ්බගන්ථප්පමොචනො;

ඵුට්ඨාස්ස පරමා සන්ති, නිබ්බානං අකුතොභයං.

Он воистину всепобеждающий мудрец, освободившийся от всех уз; им достигнут высший покой — ниббана, где нет страха.

‘‘එස ඛීණාසවො බුද්ධො, අනීඝො ඡින්නසංසයො;

සබ්බකම්මක්ඛයං පත්තො, විමුත්තො උපධිසඞ්ඛයෙ.

Этот Будда, уничтоживший влечения, безмятежный, рассеявший сомнения, достигший прекращения всякой каммы, освобожден в угасании основ существования.

‘‘එස [Pg.277] සො භගවා බුද්ධො, එස සීහො අනුත්තරො;

සදෙවකස්ස ලොකස්ස, බ්‍රහ්මචක්කං පවත්තයි.

Этот Благословенный — Будда, этот лев непревзойденный; в мире с его богами Он привел в движение Колесо Брахмы.

‘‘ඉති දෙවා මනුස්සා ච, යෙ බුද්ධං සරණං ගතා;

සඞ්ගම්ම තං නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං.

Так боги и люди, прибегнувшие к Будде как к прибежищу, собираясь вместе, почитают Его — великого, бесстрашного.

‘‘දන්තො දමයතං සෙට්ඨො, සන්තො සමයතං ඉසි;

මුත්තො මොචයතං අග්ගො, තිණ්ණො තාරයතං වරො.

Укрощенный — лучший среди укротителей, умиротворенный — мудрец среди умиротворяющих, освобожденный — первый среди освобождающих, переправившийся — превосходнейший среди переправляющих.

‘‘ඉති හෙතං නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං;

සදෙවකස්මිං ලොකස්මිං, නත්ථි තෙ පටිපුග්ගලො’’ති.

Так они почитают Его — великого, бесстрашного: „В мире с его богами нет Тебе равного соперника!“»

අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තෙරසමං.

Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Тринадцатая [сутта].

චතුක්කනිපාතො නිට්ඨිතො.

Книга четвёрок окончена.

තස්සුද්දානං –

Оглавление этой книги:

බ්‍රාහ්මණසුලභා ජානං, සමණසීලා තණ්හා බ්‍රහ්මා;

බහුකාරා කුහපුරිසා, චර සම්පන්න ලොකෙන තෙරසාති.

«Легкодоступное для брахмана», «Знающий», «Нравственность отшельника», «Вожделение», «Брахма», «Приносящие много пользы», «Лицемеры», «Ходьба», «Совершенный», «Мир» — таковы тринадцать сутт.

සුත්තසඞ්ගහො –

Свод сутт:

සත්තවිසෙකනිපාතං, දුක්කං බාවීසසුත්තසඞ්ගහිතං;

සමපඤ්ඤාසමථතිකං, තෙරස චතුක්කඤ්ච ඉති යමිදං.

Двадцать семь сутт в Книге однёрок, Книга двоек содержит двадцать две сутты, Книга троек — ровно пятьдесят, а Книга четвёрок — тринадцать сутт.

ද්විදසුත්තරසුත්තසතෙ, සඞ්ගායිත්වා සමාදහිංසු පුරා;

අරහන්තො චිරට්ඨිතියා, තමාහු නාමෙන ඉතිවුත්තන්ති.

Эти сто двенадцать сутт, собрав вместе, воспели в древности Араханты ради долгого пребывания [Учения]. Их назвали именем «Итинуттака».

ඉතිවුත්තකපාළි නිට්ඨිතා.

Итинуттака-пали окончена.

বাংলা
পালি	অট্ঠকথা	টীকা	অন্ন
1101 পারাজিক পালি 1102 পাচিত্তিয় পালি 1103 মহাবগ্গ পালি (বিনয়) 1104 চূলবগ্গ পালি 1105 পরিবার পালি	1201 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-১ 1202 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-২ 1203 পাচিত্তিয় অট্ঠকথা 1204 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (বিনয়) 1205 চূলবগ্গ অট্ঠকথা 1206 পরিবার অট্ঠকথা	1301 সারত্থদীপনী টীকা-১ 1302 সারত্থদীপনী টীকা-২ 1303 সারত্থদীপনী টীকা-৩	1401 দ্বেমাতিকাপালি 1402 বিনয়সংগহ অট্ঠকথা 1403 বজিরবুদ্ধি টীকা 1404 বিমতিবিনোদনী টীকা-১ 1405 বিমতিবিনোদনী টীকা-২ 1406 বিনয়ালংকার টীকা-১ 1407 বিনয়ালংকার টীকা-২ 1408 কঙ্খাবিতরণীপুরাণ টীকা 1409 বিনয়বিনিচ্ছয়-উত্তরবিনিচ্ছয় 1410 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-১ 1411 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-২ 1412 পাচিত্যাদিযোজনাপালি 1413 খুদ্ধসিক্খা-মূলসিক্খা 8401 বিসুদ্ধিমগ্গ-১ 8402 বিসুদ্ধিমগ্গ-২ 8403 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-১ 8404 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-২ 8405 বিসুদ্ধিমগ্গ নিদানকথা 8406 দীঘনিকায় (পু-বি) 8407 মজ্ঝিমনিকায় (পু-বি) 8408 সংযুত্তনিকায় (পু-বি) 8409 অঙ্গুত্তরনিকায় (পু-বি) 8410 বিনয়পিটক (পু-বি) 8411 অভিধম্মপিটক (পু-বি) 8412 অট্ঠকথা (পু-বি) 8413 নিরুত্তিদীপনী 8414 পরমত্থদীপনী সংগহমহাটীকাপাঠ 8415 অনুদীপনীপাঠ 8416 পট্ঠানুদ্দেস দীপনীপাঠ 8417 নমক্কারটীকা 8418 মহাপণামপাঠ 8419 লক্খণাতো বুদ্ধথোমনাগাথা 8420 সুতবন্দনা 8421 কমলাঞ্জলি 8422 জিনালংকার 8423 পজ্জমধু 8424 বুদ্ধগুণগাথাবলী 8425 চূলগন্থবংস 8426 মহাবংস 8427 সাসনবংস 8428 কচ্চায়নব্যাকরণং 8429 মোগ্গল্লানব্যাকরণং 8430 সদ্দনীতিপ্পকরণং (পদমালা) 8431 সদ্দনীতিপ্পকরণং (ধাতুমালা) 8432 পদরূপসিদ্ধি 8433 মোগ্গল্লানপঞ্চিকা 8434 পযোগসিদ্ধিপাঠ 8435 বুত্তোদয়পাঠ 8436 অভিধানপ্পদীপিকাপাঠ 8437 অভিধানপ্পদীপিকাটীকা 8438 সুবোধালংকারপাঠ 8439 সুবোধালংকারটীকা 8440 বালাবতার গণ্ঠিপদত্থবিনিচ্ছয়সার 8441 লোকনীতি 8442 সুত্তন্তনীতি 8443 সূরস্সতীনীতি 8444 মহারহনীতি 8445 ধম্মনীতি 8446 কবিদপ্পণনীতি 8447 নীতিমঞ্জরী 8448 নরদক্খদীপনী 8449 চতুরারক্খদীপনী 8450 চাণক্যনীতি 8451 রসবাহিনী 8452 সীমাবিসোধনীপাঠ 8453 বেস্সন্তরগীতি 8454 মোগ্গল্লান বুত্তিবিবরণপঞ্চিকা 8455 থূপবংস 8456 দাঠাবংস 8457 ধাতুপাঠবিলাসিনিয়া 8458 ধাতুবংস 8459 হত্থবনগল্লবিহারবংস 8460 জিনচরিতয় 8461 জিনবংসদীপং 8462 তেলকটাহগাথা 8463 মিলিদটীকা 8464 পদমঞ্জরী 8465 পদসাধনং 8466 সদ্দবিন্দুপকরণং 8467 কচ্চায়নধাতুমঞ্জুসা 8468 সামন্তকূটবণ্ণনা
2101 সীলক্খন্ধবগ্গ পালি 2102 মহাবগ্গ পালি (দীঘ) 2103 পাথিকবগ্গ পালি	2201 সীলক্খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 2202 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (দীঘ) 2203 পাথিকবগ্গ অট্ঠকথা	2301 সীলক্খন্ধবগ্গ টীকা 2302 মহাবগ্গ টীকা (দীঘ) 2303 পাথিকবগ্গ টীকা 2304 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-১ 2305 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-২
3101 মূলপণ্ণাস পালি 3102 মজ্ঝিমপণ্ণাস পালি 3103 উপরিপণ্ণাস পালি	3201 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-১ 3202 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-২ 3203 মজ্ঝিমপণ্ণাস অট্ঠকথা 3204 উপরিপণ্ণাস অট্ঠকথা	3301 মূলপণ্ণাস টীকা 3302 মজ্ঝিমপণ্ণাস টীকা 3303 উপরিপণ্ণাস টীকা
4101 সগাথাবগ্গ পালি 4102 নিদানবগ্গ পালি 4103 খন্ধবগ্গ পালি 4104 সলায়তনবগ্গ পালি 4105 মহাবগ্গ পালি (সংযুত্ত)	4201 সগাথাবগ্গ অট্ঠকথা 4202 নিদানবগ্গ অট্ঠকথা 4203 খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 4204 সলায়তনবগ্গ অট্ঠকথা 4205 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (সংযুত্ত)	4301 সগাথাবগ্গ টীকা 4302 নিদানবগ্গ টীকা 4303 খন্ধবগ্গ টীকা 4304 সলায়তনবগ্গ টীকা 4305 মহাবগ্গ টীকা (সংযুত্ত)
5101 এককনিপাত পালি 5102 দুকনিপাত পালি 5103 তিকনিপাত পালি 5104 চতুক্কনিপাত পালি 5105 পঞ্চকনিপাত পালি 5106 ছক্কনিপাত পালি 5107 সত্তকনিপাত পালি 5108 অট্ঠকাদিনিপাত পালি 5109 নবকনিপাত পালি 5110 দশকনিপাত পালি 5111 একাদশকনিপাত পালি	5201 এককনিপাত অট্ঠকথা 5202 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত অট্ঠকথা 5203 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত অট্ঠকথা 5204 অট্ঠকাদিনিপাত অট্ঠকথা	5301 এককনিপাত টীকা 5302 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত টীকা 5303 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত টীকা 5304 অট্ঠকাদিনিপাত টীকা
6101 খুদ্ধকপাঠ পালি 6102 ধম্মপদ পালি 6103 উদান পালি 6104 ইতিবুত্তক পালি 6105 সুত্তনিপাত পালি 6106 বিমানবত্থু পালি 6107 পেতবত্থু পালি 6108 থেরগাথা পালি 6109 থেরীগাথা পালি 6110 অপদান পালি-১ 6111 অপদান পালি-২ 6112 বুদ্ধবংস পালি 6113 চরিয়াপিটক পালি 6114 জাতক পালি-১ 6115 জাতক পালি-২ 6116 মহানিদ্দেস পালি 6117 চূলনিদ্দেস পালি 6118 পটিসম্ভিদামগ্গ পালি 6119 নেত্তিপ্পকরণ পালি 6120 মিলিন্দপঞ্হ পালি 6121 পেটকোপদেস পালি	6201 খুদ্ধকপাঠ অট্ঠকথা 6202 ধম্মপদ অট্ঠকথা-১ 6203 ধম্মপদ অট্ঠকথা-২ 6204 উদান অট্ঠকথা 6205 ইতিবুত্তক অট্ঠকথা 6206 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-১ 6207 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-২ 6208 বিমানবত্থু অট্ঠকথা 6209 পেতবত্থু অট্ঠকথা 6210 থেরগাথা অট্ঠকথা-১ 6211 থেরগাথা অট্ঠকথা-২ 6212 থেরীগাথা অট্ঠকথা 6213 অপদান অট্ঠকথা-১ 6214 অপদান অট্ঠকথা-২ 6215 বুদ্ধবংস অট্ঠকথা 6216 চরিয়াপিটক অট্ঠকথা 6217 জাতক অট্ঠকথা-১ 6218 জাতক অট্ঠকথা-২ 6219 জাতক অট্ঠকথা-৩ 6220 জাতক অট্ঠকথা-৪ 6221 জাতক অট্ঠকথা-৫ 6222 জাতক অট্ঠকথা-৬ 6223 জাতক অট্ঠকথা-৭ 6224 মহানিদ্দেস অট্ঠকথা 6225 চূলনিদ্দেস অট্ঠকথা 6226 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-১ 6227 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-২ 6228 নেত্তিপ্পকরণ অট্ঠকথা	6301 নেত্তিপ্পকরণ টীকা 6302 নেত্তিবিভাবিনী
7101 ধম্মসংগণী পালি 7102 বিভঙ্গ পালি 7103 ধাতুকথা পালি 7104 পুগ্গলপঞ্ঞাত্তি পালি 7105 কথাবত্থু পালি 7106 যমক পালি-১ 7107 যমক পালি-২ 7108 যমক পালি-৩ 7109 পট্ঠান পালি-১ 7110 পট্ঠান পালি-২ 7111 পট্ঠান পালি-৩ 7112 পট্ঠান পালি-৪ 7113 পট্ঠান পালি-৫	7201 ধম্মসংগণি অট্ঠকথা 7202 সম্মোহবিনোদনী অট্ঠকথা 7203 পঞ্চপকরণ অট্ঠকথা	7301 ধম্মসংগণী-মূলটীকা 7302 বিভঙ্গ-মূলটীকা 7303 পঞ্চপকরণ-মূলটীকা 7304 ধম্মসংগণী-অনুটীকা 7305 পঞ্চপকরণ-অনুটীকা 7306 অভিধম্মাবতারো-নামরূপপরিচ্ছেদো 7307 অভিধম্মত্থসংগহো 7308 অভিধম্মাবতার-পুরাণটীকা 7309 অভিধম্মমাতিকাপালি

中文
巴利	義註	複註	藏外典籍
1101 巴拉基咖（波羅夷） 1102 巴吉帝亞（波逸提） 1103 大品（律藏） 1104 小品 1105 附隨	1201 巴拉基咖（波羅夷）義註-1 1202 巴拉基咖（波羅夷）義註-2 1203 巴吉帝亞（波逸提）義註 1204 大品義註（律藏） 1205 小品義註 1206 附隨義註	1301 心義燈-1 1302 心義燈-2 1303 心義燈-3	1401 疑惑度脫 1402 律攝註釋 1403 金剛智疏 1404 疑難解除疏-1 1405 疑難解除疏-2 1406 律莊嚴疏-1 1407 律莊嚴疏-2 1408 古老解惑疏 1409 律抉擇-上抉擇 1410 律抉擇疏-1 1411 律抉擇疏-2 1412 巴吉帝亞等啟請經 1413 小戒學-根本戒學 8401 清淨道論-1 8402 清淨道論-2 8403 清淨道大複註-1 8404 清淨道大複註-2 8405 清淨道論導論 8406 長部問答 8407 中部問答 8408 相應部問答 8409 增支部問答 8410 律藏問答 8411 論藏問答 8412 義注問答 8413 語言學詮釋手冊 8414 勝義顯揚 8415 隨燈論誦 8416 發趣論燈論 8417 禮敬文 8418 大禮敬文 8419 依相讚佛偈 8420 經讚 8421 蓮花供 8422 勝者莊嚴 8423 語蜜 8424 佛德偈集 8425 小史 8427 佛教史 8426 大史 8429 目犍連文法 8428 迦旃延文法 8430 文法寶鑑（詞幹篇） 8431 文法寶鑑（詞根篇） 8432 詞形成論 8433 目犍連五章 8434 應用成就讀本 8435 音韻論讀本 8436 阿毗曇燈讀本 8437 阿毗曇燈疏 8438 妙莊嚴論讀本 8439 妙莊嚴論疏 8440 初學入門義抉擇精要 8446 詩王智論 8447 智論花鬘 8445 法智論 8444 大羅漢智論 8441 世間智論 8442 經典智論 8443 勇士百智論 8450 考底利耶智論 8448 人眼燈 8449 四護衛燈 8451 妙味之流 8452 界清淨 8453 韋桑達拉頌 8454 目犍連語釋五章 8455 塔史 8456 佛牙史 8457 詞根讀本注釋 8458 舍利史 8459 象頭山寺史 8460 勝者行傳 8461 勝者宗燈 8462 油鍋偈 8463 彌蘭王問疏 8464 詞花鬘 8465 詞成就論 8466 正理滴論 8467 迦旃延詞根注 8468 邊境山注釋
2101 戒蘊品 2102 大品（長部） 2103 波梨品	2201 戒蘊品註義註 2202 大品義註（長部） 2203 波梨品義註	2301 戒蘊品疏 2302 大品複註（長部） 2303 波梨品複註 2304 戒蘊品新複註-1 2305 戒蘊品新複註-2
3101 根本五十經 3102 中五十經 3103 後五十經	3201 根本五十義註-1 3202 根本五十義註-2 3203 中五十義註 3204 後五十義註	3301 根本五十經複註 3302 中五十經複註 3303 後五十經複註
4101 有偈品 4102 因緣品 4103 蘊品 4104 六處品 4105 大品（相應部）	4201 有偈品義注 4202 因緣品義注 4203 蘊品義注 4204 六處品義注 4205 大品義注（相應部）	4301 有偈品複註 4302 因緣品註 4303 蘊品複註 4304 六處品複註 4305 大品複註（相應部）
5101 一集經 5102 二集經 5103 三集經 5104 四集經 5105 五集經 5106 六集經 5107 七集經 5108 八集等經 5109 九集經 5110 十集經 5111 十一集經	5201 一集義註 5202 二、三、四集義註 5203 五、六、七集義註 5204 八、九、十、十一集義註	5301 一集複註 5302 二、三、四集複註 5303 五、六、七集複註 5304 八集等複註
6101 小誦 6102 法句經 6103 自說 6104 如是語 6105 經集 6106 天宮事 6107 餓鬼事 6108 長老偈 6109 長老尼偈 6110 譬喻-1 6111 譬喻-2 6112 諸佛史 6113 所行藏 6114 本生-1 6115 本生-2 6116 大義釋 6117 小義釋 6118 無礙解道 6119 導論 6120 彌蘭王問 6121 藏釋	6201 小誦義注 6202 法句義注-1 6203 法句義注-2 6204 自說義注 6205 如是語義註 6206 經集義注-1 6207 經集義注-2 6208 天宮事義注 6209 餓鬼事義注 6210 長老偈義注-1 6211 長老偈義注-2 6212 長老尼義注 6213 譬喻義注-1 6214 譬喻義注-2 6215 諸佛史義注 6216 所行藏義注 6217 本生義注-1 6218 本生義注-2 6219 本生義注-3 6220 本生義注-4 6221 本生義注-5 6222 本生義注-6 6223 本生義注-7 6224 大義釋義注 6225 小義釋義注 6226 無礙解道義注-1 6227 無礙解道義注-2 6228 導論義注	6301 導論複註 6302 導論明解
7101 法集論 7102 分別論 7103 界論 7104 人施設論 7105 論事 7106 雙論-1 7107 雙論-2 7108 雙論-3 7109 發趣論-1 7110 發趣論-2 7111 發趣論-3 7112 發趣論-4 7113 發趣論-5	7201 法集論義註 7202 分別論義註（迷惑冰消） 7203 五部論義註	7301 法集論根本複註 7302 分別論根本複註 7303 五論根本複註 7304 法集論複註 7305 五論複註 7306 阿毘達摩入門 7307 攝阿毘達磨義論 7308 阿毘達摩入門古複註 7309 阿毘達摩論母

English
Pali Canon	Commentaries	Sub-commentaries	Other
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Français
Canon Pali	Commentaires	Sous-commentaires	Autres
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Deutsch
Pali-Kanon	Kommentare	Subkommentare	Sonstige
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

हिंदी
पाली कैनन	कमेंट्री	उप-टिप्पणियाँ	अन्य
1101 पाराजिक पाळि 1102 पाचित्तिय पाळि 1103 महावग्ग पाळि (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळि 1105 परिवार पाळि	1201 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-1 1202 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-2 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-1 1302 सारत्थदीपनी टीका-2 1303 सारत्थदीपनी टीका-3	1401 द्वेमातिकापाळि 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-1 1405 विमतिविनोदनी टीका-2 1406 विनयालंकार टीका-1 1407 विनयालंकार टीका-2 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-1 1411 विनयविनिच्छय टीका-2 1412 पाचित्यादियोजनापाळि 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-1 8402 विसुद्धिमग्ग-2 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-1 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-2 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अङ्गुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी सङ्गहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवन्दना 8421 कमलाञ्जलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगन्थवंस 8427 सासनवंस 8426 महावंस 8429 मोग्गल्लानब्याकरणं 8428 कच्चायनब्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपञ्चिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गण्ठिपदत्थविनिच्छयसार 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमञ्जरी 8445 धम्मनीति 8444 महारहनीति 8441 लोकनीति 8442 सुत्तन्तनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8450 चाणक्यनीति 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8451 रसवाहिनी 8452 सीमविसोधनीपाठ 8453 वेस्सन्तरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपञ्चिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमञ्जरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिन्दुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमञ्जुसा 8468 सामन्तकूटवण्णना
2101 सीलक्खन्धवग्ग पाळि 2102 महावग्ग पाळि (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळि	2201 सीलक्खन्धवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खन्धवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-1 2305 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-2
3101 मूलपण्णास पाळि 3102 मज्झिमपण्णास पाळि 3103 उपरिपण्णास पाळि	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-1 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-2 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळि 4102 निदानवग्ग पाळि 4103 खन्धवग्ग पाळि 4104 सळायतनवग्ग पाळि 4105 महावग्ग पाळि (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खन्धवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खन्धवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळि 5102 दुकनिपात पाळि 5103 तिकनिपात पाळि 5104 चतुक्कनिपात पाळि 5105 पञ्चकनिपात पाळि 5106 छक्कनिपात पाळि 5107 सत्तकनिपात पाळि 5108 अट्ठकादिनिपात पाळि 5109 नवकनिपात पाळि 5110 दसकनिपात पाळि 5111 एकादसकनिपात पाळि	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळि 6102 धम्मपद पाळि 6103 उदान पाळि 6104 इतिवुत्तक पाळि 6105 सुत्तनिपात पाळि 6106 विमानवत्थु पाळि 6107 पेतवत्थु पाळि 6108 थेरगाथा पाळि 6109 थेरीगाथा पाळि 6110 अपदान पाळि-1 6111 अपदान पाळि-2 6112 बुद्धवंस पाळि 6113 चरियापिटक पाळि 6114 जातक पाळि-1 6115 जातक पाळि-2 6116 महानिद्देस पाळि 6117 चूळनिद्देस पाळि 6118 पटिसम्भिदामग्ग पाळि 6119 नेत्तिप्पकरण पाळि 6120 मिलिन्दपञ्ह पाळि 6121 पेटकोपदेस पाळि	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-1 6203 धम्मपद अट्ठकथा-2 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-1 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-2 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-1 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-2 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-1 6214 अपदान अट्ठकथा-2 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-1 6218 जातक अट्ठकथा-2 6219 जातक अट्ठकथा-3 6220 जातक अट्ठकथा-4 6221 जातक अट्ठकथा-5 6222 जातक अट्ठकथा-6 6223 जातक अट्ठकथा-7 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-1 6227 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-2 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसङ्गणी पाळि 7102 विभङ्ग पाळि 7103 धातुकथा पाळि 7104 पुग्गलपञ्ञत्ति पाळि 7105 कथावत्थु पाळि 7106 यमक पाळि-1 7107 यमक पाळि-2 7108 यमक पाळि-3 7109 पट्ठान पाळि-1 7110 पट्ठान पाळि-2 7111 पट्ठान पाळि-3 7112 पट्ठान पाळि-4 7113 पट्ठान पाळि-5	7201 धम्मसङ्गणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पञ्चपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसङ्गणी-मूलटीका 7302 विभङ्ग-मूलटीका 7303 पञ्चपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसङ्गणी-अनुटीका 7305 पञ्चपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसङ्गहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळि

Indonesia
Kanon Pali	Komentar	Sub-komentar	Lainnya
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

日文
パーリ仏典	註釈書	副註釈書	その他
1101 パーラージカ・パーリ 1102 パーチッティヤ・パーリ 1103 マハーヴァッガ・パーリ（ヴィナヤ） 1104 チューラヴァッガ・パーリ 1105 パリヴァーラ・パーリ	1201 パーラージカカンダ・アッタカター-1 1202 パーラージカカンダ・アッタカター-2 1203 パーチッティヤ・アッタカター 1204 マハーヴァッガ・アッタカター（ヴィナヤ） 1205 チューラヴァッガ・アッタカター 1206 パリヴァーラ・アッタカター	1301 サーラッタディーパニー・ティーカー-1 1302 サーラッタディーパニー・ティーカー-2 1303 サーラッタディーパニー・ティーカー-3	1401 ドヴェマーティカー・パーリ 1402 ヴィナヤサンガハ・アッタカター 1403 ヴァジラブッディ・ティーカー 1404 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-1 1405 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-2 1406 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-1 1407 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-2 1408 カンカーウィタラニープラーナ・ティーカー 1409 ヴィナヤヴィニッチャヤ-ウッタラヴィニッチャヤ 1410 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-1 1411 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-2 1412 パーチッティヤーディヨージャナー・パーリ 1413 クッダシッカー-ムーラシッカー 8401 ヴィスッディマッガ-1 8402 ヴィスッディマッガ-2 8403 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-1 8404 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-2 8405 ヴィスッディマッガ・ニダーナカター 8406 ディーガニカーヤ（プ・ヴィ） 8407 マッジマニカーヤ（プ・ヴィ） 8408 サンユッタニカーヤ（プ・ヴィ） 8409 アングッタラニカーヤ（プ・ヴィ） 8410 ヴィナヤピタカ（プ・ヴィ） 8411 アビダンマピタカ（プ・ヴィ） 8412 アッタカター（プ・ヴィ） 8413 ニルッティディーパニー 8414 パラマッタディーパニー・サンガハマハーティカーパータ 8415 アヌディーパニーパータ 8416 パッターヌッデーサ・ディーパニーパータ 8417 ナマッカラ・ティーカー 8418 マハーパナーマ・パータ 8419 ラッカナート・ブッダトーマナーガーター 8420 スタヴァンダナー 8421 カマラーニャジャリ 8422 ジナランカーラ 8423 パッジャマドゥ 8424 ブッダグナガーター・ヴァリー 8425 チューラガンタヴァンサ 8427 サーサナヴァンサ 8426 マハーヴァンサ 8429 モッガラーナ・ビャーカラナン 8428 カッチャーヤナ・ビャーカラナン 8430 サッダニーティッパカラナン（パダマーラー） 8431 サッダニーティッパカラナン（ダートゥマーラー） 8432 パダルーパシッディ 8433 モッガラーナ・パンチカー 8434 パヨーガシッディ・パータ 8435 ヴットーダヤ・パータ 8436 アビダーナッパディーピカー・パータ 8437 アビダーナッパディーピカー・ティーカー 8438 スボーダーランカーラ・パータ 8439 スボーダーランカーラ・ティーカー 8440 バーラーヴァターラ・ガンティパダッタヴィニッチャヤサーラ 8446 カヴィダッパナニーティ 8447 ニーティマンジャリー 8445 ダンマニーティ 8444 マハーラハニーティ 8441 ローカニーティ 8442 スタンタニーティ 8443 スーラッサティニーティ 8450 チャーナキャニーティ 8448 ナラダッカディーパニー 8449 チャトゥラーラッカディーパニー 8451 ラサヴァーヒニー 8452 シーマヴィソーダニー・パータ 8453 ヴェッサンタラ・ギーティ 8454 モッガラーナ・ヴッティヴィヴァラナパンチカー 8455 トゥーパヴァンサ 8456 ダーターヴァンサ 8457 ダートゥパータヴィラーヴィシニヤー 8458 ダートゥヴァンサ 8459 ハッタヴァナッガラヴィハーラヴァンサ 8460 ジナチャリタヤ 8461 ジナヴァンサディーパン 8462 テーラカターガーター 8463 ミリダ・ティーカー 8464 パダマンジャリー 8465 パダサーダナン 8466 サッダビンドゥパカラナン 8467 カッチャーヤナ・ダートゥマンジューサー 8468 サーマンタクータ・ヴァンナナー
2101 シーラッカンダワッガ・パーリ 2102 マハーワッガ・パーリ（ディーガ） 2103 パーティカワッガ・パーリ	2201 シーラッカンダワッガ・アッタカター 2202 マハーワッガ・アッタカター（ディーガ） 2203 パーティカワッガ・アッタカター	2301 シーラッカンダワッガ・ティーカー 2302 マハーワッガ・ティーカー（ディーガ） 2303 パーティカワッガ・ティーカー 2304 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-1 2305 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-2
3101 ムーラパンナーサ・パーリ 3102 マッジマパンナーサ・パーリ 3103 ウパリパンナーサ・パーリ	3201 ムーラパンナーサ・アッタカター-1 3202 ムーラパンナーサ・アッタカター-2 3203 マッジマパンナーサ・アッタカター 3204 ウパリパンナーサ・アッタカター	3301 ムーラパンナーサ・ティーカー 3302 マッジマパンナーサ・ティーカー 3303 ウパリパンナーサ・ティーカー
4101 サガーター・ワッガ・パーリ 4102 ニダーナ・ワッガ・パーリ 4103 カンダ・ワッガ・パーリ 4104 サラーヤタナ・ワッガ・パーリ 4105 マハーワッガ・パーリ（サンユッタ）	4201 サガーター・ワッガ・アッタカター 4202 ニダーナ・ワッガ・アッタカター 4203 カンダ・ワッガ・アッタカター 4204 サラーヤタナ・ワッガ・アッタカター 4205 マハーワッガ・アッタカター（サンユッタ）	4301 サガーター・ワッガ・ティーカー 4302 ニダーナ・ワッガ・ティーカー 4303 カンダ・ワッガ・ティーカー 4304 サラーヤタナ・ワッガ・ティーカー 4305 マハーワッガ・ティーカー（サンユッタ）
5101 エーカカニパータ・パーリ 5102 ドゥカニパータ・パーリ 5103 ティカニパータ・パーリ 5104 チャトゥッカニパータ・パーリ 5105 パンチャカニパータ・パーリ 5106 チャッカニパータ・パーリ 5107 サッタカニパータ・パーリ 5108 アッタカーディニパータ・パーリ 5109 ナヴァカニパータ・パーリ 5110 ダサカニパータ・パーリ 5111 エーカーダサカニパータ・パーリ	5201 エーカカニパータ・アッタカター 5202 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・アッタカター 5203 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・アッタカター 5204 アッタカーディニパータ・アッタカター	5301 エーカカニパータ・ティーカー 5302 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・ティーカー 5303 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・ティーカー 5304 アッタカーディニパータ・ティーカー
6101 クッダカパータ・パーリ 6102 ダンマパダ・パーリ 6103 ウダーナ・パーリ 6104 イティヴッタカ・パーリ 6105 スッタニパータ・パーリ 6106 ヴィマーナヴァットゥ・パーリ 6107 ペーヴァットゥ・パーリ 6108 テーラガーター・パーリ 6109 テーリーガーター・パーリ 6110 アパダーナ・パーリ-1 6111 アパダーナ・パーリ-2 6112 ブッダヴァンサ・パーリ 6113 チャリヤーピタカ・パーリ 6114 ジャータカ・パーリ-1 6115 ジャータカ・パーリ-2 6116 マハーニッデーサ・パーリ 6117 チューラニッデーサ・パーリ 6118 パティサンビダーマッガ・パーリ 6119 ネッティッパカラナ・パーリ 6120 ミリンダパンハ・パーリ 6121 ペータコーパデーサ・パーリ	6201 クッダカパータ・アッタカター 6202 ダンマパダ・アッタカター-1 6203 ダンマパダ・アッタカター-2 6204 ウダーナ・アッタカター 6205 イティヴッタカ・アッタカター 6206 スッタニパータ・アッタカター-1 6207 スッタニパータ・アッタカター-2 6208 ヴィマーナヴァットゥ・アッタカター 6209 ペータヴァットゥ・アッタカター 6210 テーラガーター・アッタカター-1 6211 テーラガーター・アッタカター-2 6212 テーリーガーター・アッタカター 6213 アパダーナ・アッタカター-1 6214 アパダーナ・アッタカター-2 6215 ブッダヴァンサ・アッタカター 6216 チャリヤーピタカ・アッタカター 6217 ジャータカ・アッタカター-1 6218 ジャータカ・アッタカター-2 6219 ジャータカ・アッタカター-3 6220 ジャータカ・アッタカター-4 6221 ジャータカ・アッタカター-5 6222 ジャータカ・アッタカター-6 6223 ジャータカ・アッタカター-7 6224 マハーニッデーサ・アッタカター 6225 チューラニッデーサ・アッタカター 6226 パティサンビダーマッガ・アッタカター-1 6227 パティサンビダーマッガ・アッタカター-2 6228 ネッティッパカラナ・アッタカター	6301 ネッティッパカラナ・ティーカー 6302 ネッティヴィバーヴィニー
7101 ダンマサンガニー・パーリ 7102 ヴィバンガ・パーリ 7103 ダートゥカター・パーリ 7104 プッガラパンニャッティ・パーリ 7105 カター・ヴァットゥ・パーリ 7106 ヤマカ・パーリ-1 7107 ヤマカ・パーリ-2 7108 ヤマカ・パーリ-3 7109 パッターナ・パーリ-1 7110 パッターナ・パーリ-2 7111 パッターナ・パーリ-3 7112 パッターナ・パーリ-4 7113 パッターナ・パーリ-5	7201 ダンマサンガニ・アッタカター 7202 サンモーハヴィノーダニー・アッタカター 7203 パンチャパカラナ・アッタカター	7301 ダンマサンガニー・ムーラティーカー 7302 ヴィバンガ・ムーラティーカー 7303 パンチャパカラナ・ムーラティーカー 7304 ダンマサンガニー・アヌティーカー 7305 パンチャパカラナ・アヌティーカー 7306 アビダンマーヴァターロ・ナーマルーパパリッチェード 7307 アビダンマッタ・サンガホ 7308 アビダンマーヴァターラ・プラーナティーカー 7309 アビダンマ・マーティカーパーリ

ខ្មែរ
ព្រះត្រៃបិដកបាលី	អដ្ឋកថា	ដីកា	ផ្សេងទៀត
1101 បារាជិកបាឡិ 1102 បាចិត្តិយបាឡិ 1103 មហាវគ្គបាឡិ (វិន័យ) 1104 ចូឡវគ្គបាឡិ 1105 បរិវារបាឡិ	1201 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-១ 1202 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-២ 1203 បាចិត្តិយអដ្ឋកថា 1204 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (វិន័យ) 1205 ចូឡវគ្គអដ្ឋកថា 1206 បរិវារអដ្ឋកថា	1301 សារត្ថទីបនីដីកា-១ 1302 សារត្ថទីបនីដីកា-២ 1303 សារត្ថទីបនីដីកា-៣	1401 ទ្វេមាតិកាបាឡិ 1402 វិនយសង្គហអដ្ឋកថា 1403 វជិរពុទ្ធិដីកា 1404 វិមតិវិនោទនីដីកា-១ 1405 វិមតិវិនោទនីដីកា-២ 1406 វិនយាលង្ការដីកា-១ 1407 វិនយាលង្ការដីកា-២ 1408 កង្ខាវិតរណីបុរាណដីកា 1409 វិនយវិនិច្ឆយ-ឧត្តរវិនិច្ឆយ 1410 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-១ 1411 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-២ 1412 បាចិត្យាទិយោជនាបាឡិ 1413 ខុទ្ទសិក្ខា-មូលសិក្ខា 8401 វិសុទ្ធិមគ្គ-១ 8402 វិសុទ្ធិមគ្គ-២ 8403 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-១ 8404 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-២ 8405 វិសុទ្ធិមគ្គ និទានកថា 8406 ទីឃនិកាយ (បុ-វិ) 8407 មជ្ឈិមនិកាយ (បុ-វិ) 8408 សំយុត្តនិកាយ (បុ-វិ) 8409 អង្គុត្តរនិកាយ (បុ-វិ) 8410 វិនយបិដក (បុ-វិ) 8411 អភិធម្មបិដក (បុ-វិ) 8412 អដ្ឋកថា (បុ-វិ) 8413 និរុត្តិទីបនី 8414 បរមត្ថទីបនី សង្គហមហាដីកាបាឋ 8415 អនុទីបនីបាឋ 8416 បដ្ឋានុទ្ទេស ទីបនីបាឋ 8417 នមក្ការដីកា 8418 មហាបណាមបាឋ 8419 លក្ខណាតោ ពុទ្ធថោមនាគាថា 8420 សុតវន្ទនា 8421 កមលាញ្ជលិ 8422 ជិនាលង្ការ 8423 បជ្ជមធុ 8424 ពុទ្ធគុណគាថាវលី 8425 ចូឡគន្ថវង្ស 8427 សាសនវង្ស 8426 មហាវង្ស 8429 មោគ្គល្លានព្យាករណំ 8428 កច្ចាយនព្យាករណំ 8430 សទ្ទនីតិប្បករណំ (បទមាលា) 8431 សទ្ទនីតិប្បករណំ (ធាតុមាលា) 8432 បទរូបសិទ្ធិ 8433 មោគ្គល្លានបញ្ចិកា 8434 បយោគសិទ្ធិបាឋ 8435 វុត្តោទយបាឋ 8436 អភិធានប្បទីបិកាបាឋ 8437 អភិធានប្បទីបិកាដីកា 8438 សុពោធាលង្ការបាឋ 8439 សុពោធាលង្ការដីកា 8440 បាលាវតារ គណ្ឋិបទត្ថវិនិច្ឆយសារ 8446 កវិទប្បណនីតិ 8447 នីតិមញ្ជរី 8445 ធម្មនីតិ 8444 មហារហនីតិ 8441 លោកនីតិ 8442 សុត្តន្តនីតិ 8443 សូរស្សតិនីតិ 8450 ចាណក្យនីតិ 8448 នរទក្ខទីបនី 8449 ចតុរារក្ខទីបនី 8451 រសវាហិនី 8452 សីមវិសោធនីបាឋ 8453 វេស្សន្តរគីតិ 8454 មោគ្គល្លាន វុត្តិវិវរណបញ្ចិកា 8455 ថូបវង្ស 8456 ទាឋាវង្ស 8457 ធាតុបាឋវិលាសិនិយា 8458 ធាតុវង្ស 8459 ហត្ថវនគល្លវិហារវង្ស 8460 ជិនចរិតយ 8461 ជិនវង្សទីបំ 8462 តេលកដាហគាថា 8463 មិលិទដីកា 8464 បទមញ្ជរី 8465 បទសាធនំ 8466 សទ្ទពិន្ទុបករណំ 8467 កច្ចាយនធាតុមញ្ជុសា 8468 សាមន្តកូដវណ្ណនា
2101 សីលក្ខន្ធវគ្គបាឡិ 2102 មហាវគ្គបាឡិ (ទីឃ) 2103 បាថិកវគ្គបាឡិ	2201 សីលក្ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 2202 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (ទីឃ) 2203 បាថិកវគ្គអដ្ឋកថា	2301 សីលក្ខន្ធវគ្គដីកា 2302 មហាវគ្គដីកា (ទីឃ) 2303 បាថិកវគ្គដីកា 2304 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-១ 2305 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-២
3101 មូលបណ្ណាសបាឡិ 3102 មជ្ឈិមបណ្ណាសបាឡិ 3103 ឧបរិបណ្ណាសបាឡិ	3201 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-១ 3202 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-២ 3203 មជ្ឈិមបណ្ណាសអដ្ឋកថា 3204 ឧបរិបណ្ណាសអដ្ឋកថា	3301 មូលបណ្ណាសដីកា 3302 មជ្ឈិមបណ្ណាសដីកា 3303 ឧបរិបណ្ណាសដីកា
4101 សគាថាវគ្គបាឡិ 4102 និទានវគ្គបាឡិ 4103 ខន្ធវគ្គបាឡិ 4104 សឡាយតនវគ្គបាឡិ 4105 មហាវគ្គបាឡិ (សំយុត្ត)	4201 សគាថាវគ្គអដ្ឋកថា 4202 និទានវគ្គអដ្ឋកថា 4203 ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 4204 សឡាយតនវគ្គអដ្ឋកថា 4205 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (សំយុត្ត)	4301 សគាថាវគ្គដីកា 4302 និទានវគ្គដីកា 4303 ខន្ធវគ្គដីកា 4304 សឡាយតនវគ្គដីកា 4305 មហាវគ្គដីកា (សំយុត្ត)
5101 ឯកកនិបាតបាឡិ 5102 ទុកនិបាតបាឡិ 5103 តិកនិបាតបាឡិ 5104 ចតុក្កនិបាតបាឡិ 5105 បញ្ចកនិបាតបាឡិ 5106 ឆក្កនិបាតបាឡិ 5107 សត្តកនិបាតបាឡិ 5108 អដ្ឋកាទិនិបាតបាឡិ 5109 នវកនិបាតបាឡិ 5110 ទសកនិបាតបាឡិ 5111 ឯកាទសកនិបាតបាឡិ	5201 ឯកកនិបាតអដ្ឋកថា 5202 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតអដ្ឋកថា 5203 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតអដ្ឋកថា 5204 អដ្ឋកាទិនិបាតអដ្ឋកថា	5301 ឯកកនិបាតដីកា 5302 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតដីកា 5303 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតដីកា 5304 អដ្ឋកាទិនិបាតដីកា
6101 ខុទ្ទកបាឋបាឡិ 6102 ធម្មបទបាឡិ 6103 ឧទានបាឡិ 6104 ឥតិវុត្តកបាឡិ 6105 សុត្តនិបាតបាឡិ 6106 វិមានវត្ថុបាឡិ 6107 បេតវត្ថុបាឡិ 6108 ថេរគាថាបាឡិ 6109 ថេរីគាថាបាឡិ 6110 អបទានបាឡិ-១ 6111 អបទានបាឡិ-២ 6112 ពុទ្ធវង្សបាឡិ 6113 ចរិយាបិដកបាឡិ 6114 ជាតកបាឡិ-១ 6115 ជាតកបាឡិ-២ 6116 មហានិទ្ទេសបាឡិ 6117 ចូឡនិទ្ទេសបាឡិ 6118 បដិសម្ភិទាមគ្គបាឡិ 6119 នេត្តិប្បករណបាឡិ 6120 មិលិន្ទបញ្ហាបាឡិ 6121 បេដកោបទេសបាឡិ	6201 ខុទ្ទកបាឋអដ្ឋកថា 6202 ធម្មបទអដ្ឋកថា-១ 6203 ធម្មបទអដ្ឋកថា-២ 6204 ឧទានអដ្ឋកថា 6205 ឥតិវុត្តកអដ្ឋកថា 6206 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-១ 6207 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-២ 6208 វិមានវត្ថុអដ្ឋកថា 6209 បេតវត្ថុអដ្ឋកថា 6210 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-១ 6211 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-២ 6212 ថេរីគាថាអដ្ឋកថា 6213 អបទានអដ្ឋកថា-១ 6214 អបទានអដ្ឋកថា-២ 6215 ពុទ្ធវង្សអដ្ឋកថា 6216 ចរិយាបិដកអដ្ឋកថា 6217 ជាតកអដ្ឋកថា-១ 6218 ជាតកអដ្ឋកថា-២ 6219 ជាតកអដ្ឋកថា-៣ 6220 ជាតកអដ្ឋកថា-៤ 6221 ជាតកអដ្ឋកថា-៥ 6222 ជាតកអដ្ឋកថា-៦ 6223 ជាតកអដ្ឋកថា-៧ 6224 មហានិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6225 ចូឡនិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6226 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-១ 6227 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-២ 6228 នេត្តិប្បករណអដ្ឋកថា	6301 នេត្តិប្បករណដីកា 6302 នេត្តិវិភាវិនី
7101 ធម្មសង្គណីបាឡិ 7102 វិភង្គបាឡិ 7103 ធាតុកថាបាឡិ 7104 បុគ្គលបញ្ញត្តិបាឡិ 7105 កថាវត្ថុបាឡិ 7106 យមកបាឡិ-១ 7107 យមកបាឡិ-២ 7108 យមកបាឡិ-៣ 7109 បដ្ឋានបាឡិ-១ 7110 បដ្ឋានបាឡិ-២ 7111 បដ្ឋានបាឡិ-៣ 7112 បដ្ឋានបាឡិ-៤ 7113 បដ្ឋានបាឡិ-៥	7201 ធម្មសង្គណិអដ្ឋកថា 7202 សម្មោហវិនោទនីអដ្ឋកថា 7203 បញ្ចបករណអដ្ឋកថា	7301 ធម្មសង្គណី-មូលដីកា 7302 វិភង្គ-មូលដីកា 7303 បញ្ចបករណ-មូលដីកា 7304 ធម្មសង្គណី-អនុដីកា 7305 បញ្ចបករណ-អនុដីកា 7306 អភិធម្មាវតារោ-នាមរូបបរិច្ឆេទោ 7307 អភិធម្មត្ថសង្គហោ 7308 អភិធម្មាវតារ-បុរាណដីកា 7309 អភិធម្មមាតិកាបាឡិ

한국인
팔리 대장경	주석서	부주석서	기타
1101 빠라지카 빨리 1102 빠찟띠야 빨리 1103 마하왁가 빨리 (비나야) 1104 출라왁가 빨리 1105 빠리와라 빨리	1201 빠라지까깐다 앗타카타-1 1202 빠라지까깐다 앗타카타-2 1203 빠찟띠야 앗타카타 1204 마하왁가 앗타카타 (비나야) 1205 출라왁가 앗타카타 1206 빠리와라 앗타카타	1301 사랏타디빠니 띠까-1 1302 사랏타디빠니 띠까-2 1303 사랏타디빠니 띠까-3	1401 드베마띠까빨리 1402 위나야상가하 앗타카타 1403 와지라붓디 띠까 1404 위마띠위노다니 띠까-1 1405 위마띠위노다니 띠까-2 1406 위나야랑까라 띠까-1 1407 위나야랑까라 띠까-2 1408 깡카위따라니뿌라나 띠까 1409 위나야위닛차야-웃따라위닛차야 1410 위나야위닛차야 띠까-1 1411 위나야위닛차야 띠까-2 1412 빠찟땨디요자나빨리 1413 쿳닷시카-물라시카 8401 위숟디막가-1 8402 위숟디막가-2 8403 위숟디막가-마하띠까-1 8404 위숟디막가-마하띠까-2 8405 위숟디막가 니다나까타 8406 디가니까야 (뿌-위) 8407 맛지마니까야 (뿌-위) 8408 삼윳따니까야 (뿌-위) 8409 앙굳따라니까야 (뿌-위) 8410 위나야삐따까 (뿌-위) 8411 아비담마삐따까 (뿌-위) 8412 앗타카타 (뿌-위) 8413 니룻띠디빠니 8414 빠라맛타디빠니 상가하마하띠까빠타 8415 아누디빠니빠타 8416 빳타누ㄸ데사 디빠니빠타 8417 나막까라띠까 8418 마하빠나마빠타 8419 락카나또 붓다토마나가타 8420 수타완다나 8421 까말란자리 8422 지나랑까라 8423 빳자마두 8424 붓다구나가타왈리 8425 출라간타왕사 8427 사사나왕사 8426 마하왕사 8429 목갈라나뱌까라낭 8428 깟차야나뱌까라낭 8430 삿다니띠빠까라낭 (빠다말라) 8431 삿다니띠빠까라낭 (다두말라) 8432 빠다루빠싣디 8433 목갈라나빤찌까 8434 빠요가싣디빠타 8435 붇또다야빠타 8436 아비다나빠디피까빠타 8437 아비다나빠디피까띠까 8438 수보다랑까라빠타 8439 수보다랑까라띠까 8440 발라와따라 간티빠닷타위닛차야사라 8446 까위닷빠나니띠 8447 니띠만자리 8445 담마니띠 8444 마하라하니띠 8441 로까니띠 8442 숫딴따니띠 8443 수랏사띠니띠 8450 짜낙야니띠 8448 나라닥카디빠니 8449 짜뚜라락카디빠니 8451 라사와히니 8452 시마위소다니빠타 8453 웨산따라기띠 8454 목갈라나 붇띠위와라나빤찌까 8455 투빠왕사 8456 다타왕사 8457 다두빠타윌라시니야 8458 다두왕사 8459 핟타와나갈라위하라왕사 8460 지나짜리따야 8461 지나왕사디빵 8462 떼라까타하가타 8463 밀리다띠까 8464 빠다만자리 8465 빠다사다낭 8466 삿다빈두빠까라낭 8467 깟차야나다두만주사 8468 사만따꿋타완나나
2101 실락칸다왁가 빨리 2102 마하왁가 빨리 (디가) 2103 빠티까왁가 빨리	2201 실락칸다왁가 앗타카타 2202 마하왁가 앗타카타 (디가) 2203 빠티까왁가 앗타카타	2301 실락칸다왁가 띠까 2302 마하왁가 띠까 (디가) 2303 빠티까왁가 띠까 2304 실락칸다왁가-아비나와띠까-1 2305 실락칸다왁가-아비나와띠까-2
3101 물라빤나사 빨리 3102 맛지마빤나사 빨리 3103 우빠리빤나사 빨리	3201 물라빤나사 앗타카타-1 3202 물라빤나사 앗타카타-2 3203 맛지마빤나사 앗타카타 3204 우빠리빤나사 앗타카타	3301 물라빤나사 띠까 3302 맛지마빤나사 띠까 3303 우빠리빤나사 띠까
4101 사가타왁가 빨리 4102 니다나왁가 빨리 4103 칸다왁가 빨리 4104 살라야따나왁가 빨리 4105 마하왁가 빨리 (삼윳따)	4201 사가타왁가 앗타카타 4202 니다나왁가 앗타카타 4203 칸다왁가 앗타카타 4204 살라야따나왁가 앗타카타 4205 마하왁가 앗타카타 (삼윳따)	4301 사가타왁가 띠까 4302 니다나왁가 띠까 4303 칸다왁가 띠까 4304 살라야따나왁가 띠까 4305 마하왁가 띠까 (삼윳따)
5101 에까까니빠따 빨리 5102 두까니빠따 빨리 5103 띠까니빠따 빨리 5104 짜뚝까니빠따 빨리 5105 빤짜까니빠따 빨리 5106 착까니빠따 빨리 5107 삿따까니빠따 빨리 5108 앗타까디니빠따 빨리 5109 나와까니빠따 빨리 5110 다사까니빠따 빨리 5111 에까다사까니빠따 빨리	5201 에까까니빠따 앗타카타 5202 두까-띠까-짜뚝까니빠따 앗타카타 5203 빤짜까-착까-삿따까니빠따 앗타카타 5204 앗타까디니빠따 앗타카타	5301 에까까니빠따 띠까 5302 두까-띠까-짜뚝까니빠따 띠까 5303 빤짜까-착까-삿따까니빠따 띠까 5304 앗타까디니빠따 띠까
6101 쿳닥까빠타 빨리 6102 담마빠다 빨리 6103 우다나 빨리 6104 이띠웃따까 빨리 6105 숫따니빠따 빨리 6106 위마나왓투 빨리 6107 베따왓투 빨리 6108 테라가타 빨리 6109 테리가타 빨리 6110 아빠다나 빨리-1 6111 아빠다나 빨리-2 6112 붓다왕사 빨리 6113 짜리야삐따까 빨리 6114 자따까 빨리-1 6115 자따까 빨리-2 6116 마하닷데사 빨리 6117 출라닷데사 빨리 6118 빠티삼비다막가 빨리 6119 넷띠빠까라나 빨리 6120 밀린다빤하 빨리 6121 뻬따꼬빠데사 빨리	6201 쿳닥까빠타 앗타카타 6202 담마빠다 앗타카타-1 6203 담마빠다 앗타카타-2 6204 우다나 앗타카타 6205 이띠웃따까 앗타카타 6206 숫따니빠따 앗타카타-1 6207 숫따니빠따 앗타카타-2 6208 위마나왓투 앗타카타 6209 베따왓투 앗타카타 6210 테라가타 앗타카타-1 6211 테라가타 앗타카타-2 6212 테리가타 앗타카타 6213 아빠다나 앗타카타-1 6214 아빠다나 앗타카타-2 6215 붓다왕사 앗타카타 6216 짜리야삐따까 앗타카타 6217 자따까 앗타카타-1 6218 자따까 앗타카타-2 6219 자따까 앗타카타-3 6220 자따까 앗타카타-4 6221 자따까 앗타카타-5 6222 자따까 앗타카타-6 6223 자따까 앗타카타-7 6224 마하닷데사 앗타카타 6225 출라닷데사 앗타카타 6226 빠티삼비다막가 앗타카타-1 6227 빠티삼비다막가 앗타카타-2 6228 넷띠빠까라나 앗타카타	6301 넷띠빠까라나 띠까 6302 넷띠위바비니
7101 담마상가니 빨리 7102 위방가 빨리 7103 다뚜까타 빨리 7104 뿍갈라빤냣띠 빨리 7105 까타왓투 빨리 7106 야마까 빨리-1 7107 야마까 빨리-2 7108 야마까 빨리-3 7109 빳타나 빨리-1 7110 빳타나 빨리-2 7111 빳타나 빨리-3 7112 빳타나 빨리-4 7113 빳타나 빨리-5	7201 담마상가니 앗타카타 7202 삼모하위노다니 앗타카타 7203 빤짜빠까라나 앗타카타	7301 담마상가니-물라띠까 7302 위방가-물라띠까 7303 빤짜빠까라나-물라띠까 7304 담마상가니-아누띠까 7305 빤짜빠까라나-아누띠까 7306 아비담마와따로-나마루빠빠릳체도 7307 아비담맛타상가호 7308 아비담마와따라-뿌라나띠까 7309 아비담마마띠까빨리

ອັກສອນລາວ
ປາລີ	ອັດຖະກະຖາ	ຏີກາ	ອັນຍາ
1101 ປາຣາຊິກະ ປາລີ 1102 ປາຈິດຕິຍະ ປາລີ 1103 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ວິໄນ) 1104 ຈູລະວັກຄະ ປາລີ 1105 ປະລິວາລະ ປາລີ	1201 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-1 1202 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-2 1203 ປາຈິດຕິຍະ ອັດຖະກະຖາ 1204 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ວິໄນ) 1205 ຈູລະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 1206 ປະລິວາລະ ອັດຖະກະຖາ	1301 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-1 1302 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-2 1303 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-3	1401 ທເວມາຕິກາປາລີ 1402 ວິນະຍະສັງຄະຫະ ອັດຖະກະຖາ 1403 ວະຊິລະພຸດທິ ຏີກາ 1404 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-1 1405 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-2 1406 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-1 1407 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-2 1408 ກັງຂາວິຕະຣະນີປຸຣານະ ຏີກາ 1409 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ-ອຸຕຕະຣະວິນິດສະຍະ 1410 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-1 1411 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-2 1412 ປາຈິຕະຍາທິໂຍຊະນາປາລີ 1413 ຂຸທະທະສິກຂາ-ມູລະສິກຂາ 8401 ວິສຸດທິມັກຄະ-1 8402 ວິສຸດທິມັກຄະ-2 8403 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-1 8404 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-2 8405 ວິສຸດທິມັກຄະ ນິທານະກະຖາ 8406 ທີຆະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8407 ມັດຊິມະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8408 ສັງຍຸຕຕະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8409 ອັງຄຸຕຕະລະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8410 ວິນະຍະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8411 ອະພິທັມມະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8412 ອັດຖະກະຖາ (ປຸ-ວິ) 8413 ນິລຸຕຕິທີປະນີ 8414 ປະຣະມັດຖະທີປະນີ ສັງຄະຫະມະຫາຏີກາປາຖະ 8415 ອະນຸທີປະນີປາຖະ 8416 ປັດຖານຸທເທສະ ທີປະນີປາຖະ 8417 ນະມັກກາລະຏີກາ 8418 ມະຫາປະຖາມະປາຖະ 8419 ລັກຂະນາໂຕ ພຸດທະຖະມະນາຄາຖາ 8420 ສຸຕະວັນທະນາ 8421 ກະມະລາຍຈະລິ 8422 ຊິນາລັງກາລະ 8423 ປັດຊະມະທຸ 8424 ພຸດທະຄຸນະຄາຖາວະລີ 8425 ຈູລະຄັນຖະວັງສະ 8426 ມະຫາວັງສະ 8427 ສາສະນະວັງສະ 8428 ກັດຈາຍະນະພະຍາກະລະນັງ 8429 ມົກຄັນທານະພະຍາກະລະນັງ 8430 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ປະທະມາລາ) 8431 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ຘາຕຸມາລາ) 8432 ປະທະຣູປະສິດທິ 8433 ໂມຄັນທານະປັນຈິກາ 8434 ປະໂຍຄະສິດທິປາຖະ 8435 ວຸຕະໂທຍະປາຖະ 8436 ອະພິທານະປະປະທີປິກາປາຖະ 8437 ອະພິທານະປະປະທີປິກາຏີກາ 8438 ສຸໂພທາລັງກາລະປາຖະ 8439 ສຸໂພທາລັງກາລະຏີກາ 8440 ພາລາວະຕາລະ ຄັນຖິປະທັດຖະວິນິດສະຍະສາລະ 8441 ໂລກະນີຕິ 8442 ສຸດຕັນຕະນີຕິ 8443 ສູລັດສະຕິນີຕິ 8444 ມະຫາລະຫະນີຕິ 8445 ທັມມະນີຕິ 8446 ກະວິທັບປະຖານີຕິ 8447 ນີຕິມັນຊະລີ 8448 ນະລະທັກຂະທີປະນີ 8449 ຈະຕຸຣາລັກຂະທີປະນີ 8450 ຈານັກຍະນີຕິ 8451 ລະສະວາຫິນີ 8452 ສີມາວິໂສທະນີປາຖະ 8453 ເວສສັນຕະລະຄີຕິ 8454 ໂມຄັນທານະ ວຸຕຕິວິວະລະນະປັນຈິກາ 8455 ຖູປະວັງສະ 8456 ທາຐາວັງສະ 8457 ຘາຕຸປາຖະວິລາສິນີຍາ 8458 ຘາຕຸວັງສະ 8459 ຫັດຖະວະນະຄັນລະວິຫາລະວັງສະ 8460 ຊິນະຈະລິຕະຍະ 8461 ຊິນະວັງສະທີປັງ 8462 ເຕລະກະຕາຫາຄາຖາ 8463 ມິລິທະຏີກາ 8464 ປະທະມັນຊະລີ 8465 ປະທະສາຘະນັງ 8466 ສັດທະພິນທຸປະກະລະນັງ 8467 ກັດຈາຍະນະຘາຕຸມັນຊຸສາ 8468 ສາມັນຕະກູຏະວັນນະນາ
2101 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 2102 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ທີຆະ) 2103 ປາຖິກະວັກຄະ ປາລີ	2201 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 2202 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ທີຆະ) 2203 ປາຖິກະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ	2301 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 2302 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ທີຆະ) 2303 ປາຖິກະວັກຄະ ຏີກາ 2304 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-1 2305 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-2
3101 ມູລະປັນຍາສະ ປາລີ 3102 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ປາລີ 3103 ອຸປະລິປັນຍາສະ ປາລີ	3201 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-1 3202 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-2 3203 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ 3204 ອຸປະລິປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ	3301 ມູລະປັນຍາສະ ຏີກາ 3302 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ຏີກາ 3303 ອຸປະລິປັນຍາສະ ຏີກາ
4101 ສະຄາຖາວັກຄະ ປາລີ 4102 ນິທານະວັກຄະ ປາລີ 4103 ຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 4104 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ປາລີ 4105 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ສັງຍຸຕຕະ)	4201 ສະຄາຖາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4202 ນິທານະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4203 ຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4204 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4205 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ສັງຍຸຕຕະ)	4301 ສະຄາຖາວັກຄະ ຏີກາ 4302 ນິທານະວັກຄະ ຏີກາ 4303 ຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 4304 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ຏີກາ 4305 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ສັງຍຸຕຕະ)
5101 ເອກະກະນິປາຕະ ປາລີ 5102 ທຸກະນິປາຕະ ປາລີ 5103 ຕິກະນິປາຕະ ປາລີ 5104 ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ປາລີ 5105 ປັຈຈະກະນິປາຕະ ປາລີ 5106 ຉັກກະນິປາຕະ ປາລີ 5107 ສັດຕະກະນິປາຕະ ປາລີ 5108 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ປາລີ 5109 ນະວະກະນິປາຕະ ປາລີ 5110 ທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ 5111 ເອກາທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ	5201 ເອກະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5202 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5203 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5204 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ	5301 ເອກະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5302 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ຏີກາ 5303 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5304 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ຏີກາ
6101 ຂຸທະທະກະປາຖະ ປາລີ 6102 ທຳມະປະທະ ປາລີ 6103 ອຸທານະ ປາລີ 6104 ອິຕິວຸຕຕະກະ ປາລີ 6105 ສຸດຕະນິປາຕະ ປາລີ 6106 ວິມານະວັດຖຸ ປາລີ 6107 ເປຕະວັດຖຸ ປາລີ 6108 ເຖລະຄາຖາ ປາລີ 6109 ເຖລີຄາຖາ ປາລີ 6110 ອະປະທານະ ປາລີ-1 6111 ອະປະທານະ ປາລີ-2 6112 ພຸດທະວັງສະ ປາລີ 6113 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ປາລີ 6114 ຊາຕະກະ ປາລີ-1 6115 ຊາຕະກະ ປາລີ-2 6116 ມະຫານິທເທສະ ປາລີ 6117 ຈູລະນິທເທສະ ປາລີ 6118 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ປາລີ 6119 ເນຕຕິປະກະລະນະ ປາລີ 6120 ມິລິນທະປັນຫາ ປາລີ 6121 ເປຏະກົປເທສະ ປາລີ	6201 ຂຸທະທະກະປາຖະ ອັດຖະກະຖາ 6202 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-1 6203 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-2 6204 ອຸທານະ ອັດຖະກະຖາ 6205 ອິຕິວຸຕຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6206 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-1 6207 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-2 6208 ວິມານະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6209 ເປຕະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6210 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-1 6211 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-2 6212 ເຖລີຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ 6213 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-1 6214 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-2 6215 ພຸດທະວັງສະ ອັດຖະກະຖາ 6216 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6217 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-1 6218 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-2 6219 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-3 6220 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-4 6221 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-5 6222 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-6 6223 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-7 6224 ມະຫານິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6225 ຈູລະນິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6226 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-1 6227 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-2 6228 ເນຕຕິປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	6301 ເນຕຕິປະກະລະນະ ຏີກາ 6302 ເນຕຕິວິພາວິນີ
7101 ທຳມະສັງຄະນີ ປາລີ 7102 ວິພັງຄະ ປາລີ 7103 ຘາຕຸກະຖາ ປາລີ 7104 ປຸກຄະລະປັນຍັດຕິ ປາລີ 7105 ກະຖາວັດຖຸ ປາລີ 7106 ຍະມະກະ ປາລີ-1 7107 ຍະມະກະ ປາລີ-2 7108 ຍະມະກະ ປາລີ-3 7109 ປັດຖານະ ປາລີ-1 7110 ປັດຖານະ ປາລີ-2 7111 ປັດຖານະ ປາລີ-3 7112 ປັດຖານະ ປາລີ-4 7113 ປັດຖານະ ປາລີ-5	7201 ທຳມະສັງຄະນິ ອັດຖະກະຖາ 7202 ສັມໂມຫະວິໂນທະນີ ອັດຖະກະຖາ 7203 ປັຈຈະປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	7301 ທຳມະສັງຄະນີ-ມູລະຏີກາ 7302 ວິພັງຄະ-ມູລະຏີກາ 7303 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ມູລະຏີກາ 7304 ທຳມະສັງຄະນີ-ອະນຸຏີກາ 7305 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ອະນຸຏີກາ 7306 ອະພິທັມມາວະຕາໂຣ-ນາມະຣູປະປະຣິຈເທໂທ 7307 ອະພິທັມມັດຖະສັງຄະໂຫ 7308 ອະພິທັມມາວະຕາລະ-ປຸຣານະຏີກາ 7309 ອະພິທັມມາມາຕິກາປາລີ

मराठी
पाळी	अट्ठकथा	टीका	अन्य
1101 पाराजिक पाळी 1102 पाचित्तिय पाळी 1103 महावग्ग पाळी (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळी 1105 परिवार पाळी	1201 पाराजिककंड अट्ठकथा-१ 1202 पाराजिककंड अट्ठकथा-२ 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-१ 1302 सारत्थदीपनी टीका-२ 1303 सारत्थदीपनी टीका-३	1401 द्वेमातिकापाळी 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-१ 1405 विमतिविनोदनी टीका-२ 1406 विनयालंकार टीका-१ 1407 विनयालंकार टीका-२ 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-१ 1411 विनयविनिच्छय टीका-२ 1412 पाचित्यादियोजनापाळी 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-१ 8402 विसुद्धिमग्ग-२ 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-१ 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-२ 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अंगुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी संगहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवंदना 8421 कमलांजलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगंथवंस 8426 महावंस 8427 सासनवंस 8428 कच्चायनव्याकरणं 8429 मोग्गल्लानव्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपंचिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गंठिपदत्थविनिच्छयसार 8441 लोकनीति 8442 सुत्तंतनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8444 महारहनीति 8445 धम्मनीति 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमंजरी 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8450 चाणक्यनीति 8451 रसवाहिनी 8452 सीमाविसोधनीपाठ 8453 वेस्संतरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपंचिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमंजरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिंदुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमंजुसा 8468 सामंतकूटवण्णना
2101 सीलक्खंधवग्ग पाळी 2102 महावग्ग पाळी (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळी	2201 सीलक्खंधवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खंधवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-१ 2305 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-२
3101 मूलपण्णास पाळी 3102 मज्झिमपण्णास पाळी 3103 उपरिपण्णास पाळी	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-१ 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-२ 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळी 4102 निदानवग्ग पाळी 4103 खंधवग्ग पाळी 4104 सळायतनवग्ग पाळी 4105 महावग्ग पाळी (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खंधवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खंधवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळी 5102 दुकनिपात पाळी 5103 तिकनिपात पाळी 5104 चतुक्कनिपात पाळी 5105 पंचकनिपात पाळी 5106 छक्कनिपात पाळी 5107 सत्तकनिपात पाळी 5108 अट्ठकादिनिपात पाळी 5109 नवकनिपात पाळी 5110 दसकनिपात पाळी 5111 एकादसकनिपात पाळी	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळी 6102 धम्मपद पाळी 6103 उदान पाळी 6104 इतिवुत्तक पाळी 6105 सुत्तनिपात पाळी 6106 विमानवत्थु पाळी 6107 पेतवत्थु पाळी 6108 थेरगाथा पाळी 6109 थेरीगाथा पाळी 6110 अपदान पाळी-१ 6111 अपदान पाळी-२ 6112 बुद्धवंस पाळी 6113 चरियापिटक पाळी 6114 जातक पाळी-१ 6115 जातक पाळी-२ 6116 महानिद्देस पाळी 6117 चूळनिद्देस पाळी 6118 पटिसंभिदामग्ग पाळी 6119 नेत्तिप्पकरण पाळी 6120 मिलिंदपंह पाळी 6121 पेटकोपदेस पाळी	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-१ 6203 धम्मपद अट्ठकथा-२ 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-१ 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-२ 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-१ 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-२ 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-१ 6214 अपदान अट्ठकथा-२ 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-१ 6218 जातक अट्ठकथा-२ 6219 जातक अट्ठकथा-३ 6220 जातक अट्ठकथा-४ 6221 जातक अट्ठकथा-५ 6222 जातक अट्ठकथा-६ 6223 जातक अट्ठकथा-७ 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-१ 6227 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-२ 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसंगणी पाळी 7102 विभंग पाळी 7103 धातुकथा पाळी 7104 पुग्गलपंयत्ति पाळी 7105 कथावत्थु पाळी 7106 यमक पाळी-१ 7107 यमक पाळी-२ 7108 यमक पाळी-३ 7109 पट्ठान पाळी-१ 7110 पट्ठान पाळी-२ 7111 पट्ठान पाळी-३ 7112 पट्ठान पाळी-४ 7113 पट्ठान पाळी-५	7201 धम्मसंगणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पंचपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसंगणी-मूलटीका 7302 विभंग-मूलटीका 7303 पंचपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसंगणी-अनुटीका 7305 पंचपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसंगहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळी

မြန်မာ
ပါဠိတော်	အဋ္ဌကထာ	ဋီကာ	အခြား
1101 ပါရာဇိက ပါဠိ 1102 ပါစိတ္တိယ ပါဠိ 1103 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဝိနယ) 1104 စူဠဝဂ္ဂ ပါဠိ 1105 ပရိဝါရ ပါဠိ	1201 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၁ 1202 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၂ 1203 ပါစိတ္တိယ အဋ္ဌကထာ 1204 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဝိနယ) 1205 စူဠဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 1206 ပရိဝါရ အဋ္ဌကထာ	1301 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၁ 1302 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၂ 1303 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၃	1401 ဒွေမာတိကာပါဠိ 1402 ဝိနယသင်္ဂဟ အဋ္ဌကထာ 1403 ဝဇိရဗုဒ္ဓိ ဋီကာ 1404 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၁ 1405 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၂ 1406 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၁ 1407 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၂ 1408 ကင်္ခာဝိတရဏီပုရာဏ ဋီကာ 1409 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ-ဥတ္တရဝိနိစ္ဆယ 1410 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၁ 1411 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၂ 1412 ပါစိတျာဒိယောဇနာပါဠိ 1413 ခုဒ္ဒသိက္ခာ-မူလသိက္ခာ 8401 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၁ 8402 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၂ 8403 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၁ 8404 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၂ 8405 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ နိဒါနကထာ 8406 ဒီဃနိကာယ (ပု-ဝိ) 8407 မဇ္ဈိမနိကာယ (ပု-ဝိ) 8408 သံယုတ္တနိကာယ (ပု-ဝိ) 8409 အင်္ဂုတ္တရနိကာယ (ပု-ဝိ) 8410 ဝိနယပိဋက (ပု-ဝိ) 8411 အဘိဓမ္မပိဋက (ပု-ဝိ) 8412 အဋ္ဌကထာ (ပု-ဝိ) 8413 နိရုတ္တိဒီပနီ 8414 ပရမတ္ထဒီပနီ သင်္ဂဟမဟာဋီကာပါဌ 8415 အနုဒီပနီပါဌ 8416 ပဋ္ဌာနုဒ္ဒေသ ဒီပနီပါဌ 8417 နမက္ကာရဋီကာ 8418 မဟာပဏာမပါဌ 8419 လက္ခဏာတော ဗုဒ္ဓထောမနာဂါထာ 8420 သုတဝန္ဒနာ 8421 ကမလာဉ္ဇလိ 8422 ဇိနာလင်္ကာရ 8423 ပဇ္ဇမဓု 8424 ဗုဒ္ဓဂုဏဂါထာဝလီ 8425 စူဠဂန္ထဝံသ 8427 သာသနဝံသ 8426 မဟာဝံသ 8429 မောဂ္ဂလ္လာနဗျာကရဏံ 8428 ကစ္စာယနဗျာကရဏံ 8430 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ပဒမာလာ) 8431 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ဓါတုမာလာ) 8432 ပဒရူပသိဒ္ဓိ 8433 မောဂလ္လာနပဉ္စိကာ 8434 ပယောဂသိဒ္ဓိပါဌ 8435 ဝုတ္တောဒယပါဌ 8436 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာပါဌ 8437 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာဋီကာ 8438 သုဗောဓါလင်္ကာရပါဌ 8439 သုဗောဓါလင်္ကာရဋီကာ 8440 ဗာလာဝတာရ ဂဏ္ဌိပဒတ္ထဝိနိစ္ဆယသာရ 8446 ကဝိဒပ္ပဏနီတိ 8447 နီတိမဉ္ဇရီ 8445 ဓမ္မနီတိ 8444 မဟာရဟနီတိ 8441 လောကနီတိ 8442 သုတ္တန္တနီတိ 8443 သူရဿတိနီတိ 8450 စာဏကျနီတိ 8448 နရဒက္ခဒီပနီ 8449 စတုရာရက္ခဒီပနီ 8451 ရသဝါဟိနီ 8452 သီမဝိသောဓနီပါဌ 8453 ဝေဿန္တရဂီတိ 8454 မောဂ္ဂလ္လာန ဝုတ္တိဝိဝရဏပဉ္စိကာ 8455 ထူပဝံသ 8456 ဒါဌာဝံသ 8457 ဓါတုပါဌဝိလာသိနိယာ 8458 ဓါတုဝံသ 8459 ဟတ္ထဝနဂလ္လဝိဟာရဝံသ 8460 ဇိနစရိတယ 8461 ဇိနဝံသဒီပံ 8462 တေလကဋာဟဂါထာ 8463 မိလိဒဋီကာ 8464 ပဒမဉ္ဇရီ 8465 ပဒသာဓနံ 8466 သဒ္ဒဗိန္ဒုပကရဏံ 8467 ကစ္စာယနဓါတုမဉ္ဇုသာ 8468 သာမန္တကူဋဝဏ္ဏနာ
2101 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 2102 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဒီဃ) 2103 ပါထိကဝဂ္ဂ ပါဠိ	2201 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 2202 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဒီဃ) 2203 ပါထိကဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ	2301 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 2302 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (ဒီဃ) 2303 ပါထိကဝဂ္ဂ ဋီကာ 2304 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၁ 2305 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၂
3101 မူလပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3102 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3103 ဥပရိပဏ္ဏာသ ပါဠိ	3201 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၁ 3202 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၂ 3203 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ 3204 ဥပရိပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ	3301 မူလပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3302 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3303 ဥပရိပဏ္ဏာသ ဋီကာ
4101 သဂါထာဝဂ္ဂ ပါဠိ 4102 နိဒါနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4103 ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 4104 သဠာယတနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4105 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (သံယုတ္တ)	4201 သဂါထာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4202 နိဒါနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4203 ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4204 သဠာယတနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4205 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (သံယုတ္တ)	4301 သဂါထာဝဂ္ဂ ဋီကာ 4302 နိဒါနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4303 ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 4304 သဠာယတနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4305 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (သံယုတ္တ)
5101 ဧကကနိပါတ ပါဠိ 5102 ဒုကနိပါတ ပါဠိ 5103 တိကနိပါတ ပါဠိ 5104 စတုက္ကနိပါတ ပါဠိ 5105 ပဉ္စကနိပါတ ပါဠိ 5106 ဆက္ကနိပါတ ပါဠိ 5107 သတ္တကနိပါတ ပါဠိ 5108 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ပါဠိ 5109 နဝကနိပါတ ပါဠိ 5110 ဒသကနိပါတ ပါဠိ 5111 ဧကာဒသကနိပါတ ပါဠိ	5201 ဧကကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5202 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5203 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5204 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ အဋ္ဌကထာ	5301 ဧကကနိပါတ ဋီကာ 5302 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ ဋီကာ 5303 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ ဋီကာ 5304 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ဋီကာ
6101 ခုဒ္ဒကပါဌ ပါဠိ 6102 ဓမ္မပဒ ပါဠိ 6103 ဥဒါန ပါဠိ 6104 ဣတိဝုတ္တက ပါဠိ 6105 သုတ္တနိပါတ ပါဠိ 6106 ဝိမာနဝတ္ထု ပါဠိ 6107 ပေတဝတ္ထု ပါဠိ 6108 ထေရဂါထာ ပါဠိ 6109 ထေရီဂါထာ ပါဠိ 6110 အပဒါန ပါဠိ-၁ 6111 အပဒါန ပါဠိ-၂ 6112 ဗုဒ္ဓဝံသ ပါဠိ 6113 စရိယာပိဋက ပါဠိ 6114 ဇာတက ပါဠိ-၁ 6115 ဇာတက ပါဠိ-၂ 6116 မဟာနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6117 စူဠနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6118 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ ပါဠိ 6119 နေတ္တိပ္ပကရဏ ပါဠိ 6120 မိလိန္ဒပဉှ ပါဠိ 6121 ပေဋကောပဒေသ ပါဠိ	6201 ခုဒ္ဒကပါဌ အဋ္ဌကထာ 6202 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၁ 6203 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၂ 6204 ဥဒါန အဋ္ဌကထာ 6205 ဣတိဝုတ္တက အဋ္ဌကထာ 6206 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၁ 6207 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၂ 6208 ဝိမာနဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6209 ပေတဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6210 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၁ 6211 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၂ 6212 ထေရီဂါထာ အဋ္ဌကထာ 6213 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၁ 6214 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၂ 6215 ဗုဒ္ဓဝံသ အဋ္ဌကထာ 6216 စရိယာပိဋက အဋ္ဌကထာ 6217 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၁ 6218 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၂ 6219 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၃ 6220 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၄ 6221 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၅ 6222 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၆ 6223 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၇ 6224 မဟာနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6225 စူဠနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6226 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၁ 6227 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၂ 6228 နေတ္တိပ္ပကရဏ အဋ္ဌကထာ	6301 နေတ္တိပ္ပကရဏ ဋီကာ 6302 နေတ္တိဝိဘာဝိနီ
7101 ဓမ္မသင်္ဂဏီ ပါဠိ 7102 ဝိဘင်္ဂ ပါဠိ 7103 ဓါတုကထာ ပါဠိ 7104 ပုဂ္ဂလပညတ္တိ ပါဠိ 7105 ကထာဝတ္ထု ပါဠိ 7106 ယမက ပါဠိ-၁ 7107 ယမက ပါဠိ-၂ 7108 ယမက ပါဠိ-၃ 7109 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၁ 7110 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၂ 7111 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၃ 7112 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၄ 7113 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၅	7201 ဓမ္မသင်္ဂဏိ အဋ္ဌကထာ 7202 သမ္မောဟဝိနောဒနီ အဋ္ဌကထာ 7203 ပဉ္စပကရဏ အဋ္ဌကထာ	7301 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-မူလဋီကာ 7302 ဝိဘင်္ဂ-မူလဋီကာ 7303 ပဉ္စပကရဏ-မူလဋီကာ 7304 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-အနုဋီကာ 7305 ပဉ္စပကရဏ-အနုဋီကာ 7306 အဘိဓမ္မာဝတာရော-နာမရူပပရိစ္ဆေဒေါ 7307 အဘိဓမ္မတ္ထသင်္ဂဟော 7308 အဘိဓမ္မာဝတာရ-ပုရာဏဋီကာ 7309 အဘိဓမ္မမာတိကာပါဠိ

português
Páli	Aṭṭhakathā	Ṭīkā	Outro
1101 Ofensas Graves (Pārājika) 1102 Ofensas Leves (Pācittiya) 1103 Grande Seção do Vīnaya (Mahāvagga) 1104 Pequena Seção do Vīnaya (Cūḷavagga) 1105 Apêndice do Vīnaya (Parivāra)	1201 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 1 1202 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 2 1203 Comentário das Ofensas Leves 1204 Comentário da Grande Seção do Vīnaya 1205 Comentário da Pequena Seção do Vīnaya 1206 Comentário do Apêndice do Vīnaya	1301 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 1 1302 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 2 1303 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 3	1401 Texto das Duas Matrizes 1402 Comentário do Compêndio do Vīnaya 1403 Subcomentário de Vajirabuddhi 1404 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 1 1405 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 2 1406 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 1 1407 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 2 1408 Antigo Subcomentário que Supera Dúvidas 1409 Decisão sobre o Vīnaya e Decisão Superior 1410 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 1 1411 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 2 1412 Texto da Aplicação das Regras 1413 Pequeno Treinamento e Treinamento Fundamental 8401 Caminho da Purificação - Vol. 1 8402 Caminho da Purificação - Vol. 2 8403 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 1 8404 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 2 8405 História da Origem do Caminho da Purificação 8406 Coleção dos Longos Discursos (índice Pāli-Vietnamita) 8407 Coleção dos Discursos Médios (índice Pāli-Vietnamita) 8408 Coleção dos Discursos Agrupados (índice Pāli-Vietnamita) 8409 Coleção dos Discursos Numerados (índice Pāli-Vietnamita) 8410 Cesto da Disciplina (índice Pāli-Vietnamita) 8411 Cesto do Abhidhamma (índice Pāli-Vietnamita) 8412 Comentários (índice Pāli-Vietnamita) 8413 Elucidação da Etimologia 8414 Grande Subcomentário do Compêndio que Elucida o Sentido Supremo 8415 Texto do Subcomentário Elucidativo 8416 Texto Elucidativo sobre a Exposição das Condições 8417 Subcomentário da Saudação 8418 Grande Texto de Saudação 8419 Versos de Louvor a Buda pelos Sinais 8420 Saudação com Recitação 8421 Oferenda de Lótus 8422 Ornamento dos Vencedores 8423 Mel dos Versos 8424 Coleção de Versos sobre as Qualidades de Buda 8425 Pequena Crônica dos Livros 8427 Crônica do Ensinamento 8426 Grande Crônica 8429 Gramática de Moggallāna 8428 Gramática de Kaccāyana 8430 Tratado sobre a Gramática - Série de Palavras 8431 Tratado sobre a Gramática - Série de Raízes 8432 Realização das Formas das Palavras 8433 Comentário de Moggallāna 8434 Texto sobre a Realização da Aplicação 8435 Texto sobre a Origem dos Versos 8436 Texto do Dicionário Iluminado 8437 Subcomentário do Dicionário Iluminado 8438 Texto sobre o Ornamento da Boa Compreensão 8439 Subcomentário do Ornamento da Boa Compreensão 8440 Essência da Decisão sobre os Termos do Glossário de Bālāvatāra 8446 Ética do Poeta 8447 Coleção de Ética 8445 Ética do Dhamma 8444 Grande Ética Secreta 8441 Ética do Mundo 8442 Ética dos Suttas 8443 Ética do Herói 8450 Ética de Cāṇakya 8448 Elucidação sobre os Perigos para os Homens 8449 Elucidação sobre as Quatro Proteções 8451 O Fluxo do Sabor - Histórias Edificantes 8452 Texto sobre a Purificação dos Limites 8453 Canto de Vessantara 8454 Explicação do Comentário de Moggallāna 8455 Crônica das Estupas 8456 Crônica da Relíquia do Dente 8457 O Esplendor da Leitura dos Elementos 8458 Crônica das Relíquias 8459 Crônica do Mosteiro de Hatthavanagalla 8460 História do Vencedor 8461 Ilha da Linhagem dos Vencedores 8462 Versos da Panela de Óleo 8463 Subcomentário de Milinda 8464 Cacho de Flores de Palavras 8465 Realização das Palavras 8466 Tratado sobre os Pontos da Gramática 8467 Coleção de Raízes de Kaccāyana 8468 Descrição do Pico de Sāmantakūṭa
2101 Seção da Moralidade - Dīgha 2102 Grande Seção - Dīgha 2103 Seção de Pāthika - Dīgha	2201 Comentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2202 Comentário da Grande Seção - Dīgha 2203 Comentário da Seção de Pāthika - Dīgha	2301 Subcomentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2302 Subcomentário da Grande Seção - Dīgha 2303 Subcomentário da Seção de Pāthika - Dīgha 2304 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 1 2305 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 2
3101 Cinquenta Discursos Fundamentais - Majjhima 3102 Cinquenta Discursos Médios - Majjhima 3103 Cinquenta Discursos Superiores - Majjhima	3201 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 1 3202 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 2 3203 Comentário dos Cinquenta Médios 3204 Comentário dos Cinquenta Superiores	3301 Subcomentário dos Cinquenta Fundamentais 3302 Subcomentário dos Cinquenta Médios 3303 Subcomentário dos Cinquenta Superiores
4101 Seção com Versos - Saṃyutta 4102 Seção das Causas - Saṃyutta 4103 Seção dos Agregados - Saṃyutta 4104 Seção das Seis Bases dos Sentidos - Saṃyutta 4105 Grande Seção - Saṃyutta	4201 Comentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4202 Comentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4203 Comentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4204 Comentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4205 Comentário da Grande Seção - Saṃyutta	4301 Subcomentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4302 Subcomentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4303 Subcomentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4304 Subcomentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4305 Subcomentário da Grande Seção - Saṃyutta
5101 Grupos de Um - Aṅguttara 5102 Grupos de Dois - Aṅguttara 5103 Grupos de Três - Aṅguttara 5104 Grupos de Quatro - Aṅguttara 5105 Grupos de Cinco - Aṅguttara 5106 Grupos de Seis - Aṅguttara 5107 Grupos de Sete - Aṅguttara 5108 Grupos de Oito, etc. - Aṅguttara 5109 Grupos de Nove - Aṅguttara 5110 Grupos de Dez - Aṅguttara 5111 Grupos de Onze - Aṅguttara	5201 Comentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5202 Comentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5203 Comentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5204 Comentário dos Grupos de Oito, etc.	5301 Subcomentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5302 Subcomentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5303 Subcomentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5304 Subcomentário dos Grupos de Oito, etc.
6101 Pequena Leitura (Khuddakapāṭha) 6102 Versos do Dhamma (Dhammapada) 6103 Exclamações Inspiradas (Udāna) 6104 Assim Foi Dito (Itivuttaka) 6105 Coleção de Discursos (Suttanipāta) 6106 Histórias das Mansões Celestiais 6107 Histórias dos Fantasmas 6108 Versos dos Monges Anciãos 6109 Versos das Monjas Anciãs 6110 Histórias Passadas - Vol. 1 6111 Histórias Passadas - Vol. 2 6112 História dos Budas (Buddhavaṃsa) 6113 Cesto das Condutas (Cariyāpiṭaka) 6114 Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6115 Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6116 Grande Exposição (Mahāniddesa) 6117 Pequena Exposição (Cūḷaniddesa) 6118 Caminho da Discriminação Analítica 6119 O Guia (Nettippakaraṇa) 6120 As Perguntas de Milinda 6121 Instrução do Cesto (Peṭakopadesa)	6201 Comentário da Pequena Leitura 6202 Comentário do Dhammapada - Vol. 1 6203 Comentário do Dhammapada - Vol. 2 6204 Comentário do Udāna 6205 Comentário do Itivuttaka 6206 Comentário do Suttanipāta - Vol. 1 6207 Comentário do Suttanipāta - Vol. 2 6208 Comentário das Histórias das Mansões 6209 Comentário das Histórias dos Fantasmas 6210 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 1 6211 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 2 6212 Comentário dos Versos das Monjas 6213 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 1 6214 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 2 6215 Comentário da História dos Budas 6216 Comentário do Cesto das Condutas 6217 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6218 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6219 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 3 6220 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 4 6221 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 5 6222 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 6 6223 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 7 6224 Comentário da Grande Exposição 6225 Comentário da Pequena Exposição 6226 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 1 6227 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 2 6228 Comentário do Guia	6301 Subcomentário do Guia 6302 Elucidação do Guia
7101 Enumeração dos Fenômenos (Dhammasaṅgaṇī) 7102 Análise (Vibhaṅga) 7103 Discurso sobre os Elementos (Dhātukathā) 7104 Designação das Pessoas (Puggalapaññatti) 7105 Pontos da Discussão (Kathāvatthu) 7106 O Livro dos Pares - Vol. 1 7107 O Livro dos Pares - Vol. 2 7108 O Livro dos Pares - Vol. 3 7109 Condições de Originação - Vol. 1 7110 Condições de Originação - Vol. 2 7111 Condições de Originação - Vol. 3 7112 Condições de Originação - Vol. 4 7113 Condições de Originação - Vol. 5	7201 Comentário da Enumeração dos Fenômenos 7202 Comentário que Dissipa a Confusão 7203 Comentário dos Cinco Tratados	7301 Subcomentário Principal da Enumeração dos Fenômenos 7302 Subcomentário Principal da Análise 7303 Subcomentário Principal dos Cinco Tratados 7304 Subcomentário Secundário da Enumeração dos Fenômenos 7305 Subcomentário Secundário dos Cinco Tratados 7306 Introdução ao Abhidhamma - Análise de Nome e Forma 7307 Compêndio do Abhidhamma 7308 Antigo Subcomentário da Introdução ao Abhidhamma 7309 Matriz do Abhidhamma

русский
Палийский канон	Комментарии	Субкомментарии	Другое
1101 Параджика-пали 1102 Пачиттия-пали 1103 Махавагга-пали (Виная) 1104 Чулавагга-пали 1105 Паривара-пали	1201 Параджиканда-аттхакатха-1 1202 Параджиканда-аттхакатха-2 1203 Пачиттия-аттхакатха 1204 Махавагга-аттхакатха (Виная) 1205 Чулавагга-аттхакатха 1206 Паривара-аттхакатха	1301 Сараттхадипани-тика-1 1302 Сараттхадипани-тика-2 1303 Сараттхадипани-тика-3	1401 Двематика-пали 1402 Винаясангаха-аттхакатха 1403 Ваджирабуддхи-тика 1404 Вимативинодани-тика-1 1405 Вимативинодани-тика-2 1406 Винаяланкара-тика-1 1407 Винаяланкара-тика-2 1408 Канкхавитаранипурана-тика 1409 Винаявиниччая-уттаравиниччая 1410 Винаявиниччая-тика-1 1411 Винаявиниччая-тика-2 1412 Пачиттиядийоджана-пали 1413 Кхуддасиккха-муласиккха 8401 Висуддхимагга-1 8402 Висуддхимагга-2 8403 Висуддхимагга-махатика-1 8404 Висуддхимагга-махатика-2 8405 Висуддхимагга-ниданакатха 8406 Дигханикая (пу-ви) 8407 Мадджхиманикая (пу-ви) 8408 Самъюттаникая (пу-ви) 8409 Ангуттараникая (пу-ви) 8410 Винаяпитака (пу-ви) 8411 Абхидхаммапитака (пу-ви) 8412 Аттхакатха (пу-ви) 8413 Нируттидипани 8414 Параматтхадипани Сангахамахатикапатха 8415 Анудипанипатха 8416 Паттхануддеса дипанипатха 8417 Намаккаратика 8418 Махапанамапатха 8419 Лаккханато буддхатхоманагатха 8420 Сутавандана 8421 Камаланджали 8422 Джиналанкара 8423 Паджамадху 8424 Буддхагунагатхавали 8425 Чулагантхавамса 8427 Сасанавамса 8426 Махавамса 8429 Моггалланабьякарана 8428 Каччаянабьякарана 8430 Садданитиппакарана (падамала) 8431 Садданитиппакарана (дхатумала) 8432 Падарупасиддхи 8433 Могалланапанчика 8434 Пайогасиддхипатха 8435 Вуттодаяпатха 8436 Абхидханаппадипикапатха 8437 Абхидханаппадипикатика 8438 Субодхаланкарапатха 8439 Субодхаланкаратика 8440 Балаватара гантхипадаттхавиниччаясара 8446 Кавидаппананити 8447 Нитиманджари 8445 Дхамманити 8444 Махараханити 8441 Локанити 8442 Суттантанити 8443 Сурассатинити 8450 Чанакьянити 8448 Нарадаккхадипани 8449 Чатурараккхадипани 8451 Расавахини 8452 Симависодханипатха 8453 Вессантарагити 8454 Моггаллана вуттививаранапанчика 8455 Тхупавамса 8456 Датхавамса 8457 Дхатупатхавиласиния 8458 Дхатувамса 8459 Хаттхаванагаллавихаравамса 8460 Джиначаритая 8461 Джинавамсадипа 8462 Телакатахагатха 8463 Милидатика 8464 Падаманджари 8465 Падасадхана 8466 Саддабиндупакарана 8467 Каччаянадхатуманджуса 8468 Самантакутаваннана
2101 Силаккхандхавагга-пали 2102 Махавагга-пали (Дигха) 2103 Патхикавагга-пали	2201 Силаккхандхавагга-аттхакатха 2202 Махавагга-аттхакатха (Дигха) 2203 Патхикавагга-аттхакатха	2301 Силаккхандхавагга-тика 2302 Махавагга-тика (Дигха) 2303 Патхикавагга-тика 2304 Силаккхандхавагга-абхинаватика-1 2305 Силаккхандхавагга-абхинаватика-2
3101 Мулапаннаса-пали 3102 Мадджхимапаннаса-пали 3103 Упарипаннаса-пали	3201 Мулапаннаса-аттхакатха-1 3202 Мулапаннаса-аттхакатха-2 3203 Мадджхимапаннаса-аттхакатха 3204 Упарипаннаса-аттхакатха	3301 Мулапаннаса-тика 3302 Мадджхимапаннаса-тика 3303 Упарипаннаса-тика
4101 Сагатхавагга-пали 4102 Ниданавагга-пали 4103 Кхандхавагга-пали 4104 Салаятанавагга-пали 4105 Махавагга-пали (Самъютта)	4201 Сагатхавагга-аттхакатха 4202 Ниданавагга-аттхакатха 4203 Кхандхавагга-аттхакатха 4204 Салаятанавагга-аттхакатха 4205 Махавагга-аттхакатха (Самъютта)	4301 Сагатхавагга-тика 4302 Ниданавагга-тика 4303 Кхандхавагга-тика 4304 Салаятанавагга-тика 4305 Махавагга-тика (Самъютта)
5101 Экаканипата-пали 5102 Дуканипата-пали 5103 Тиканипата-пали 5104 Чатукканипата-пали 5105 Панчаканипата-пали 5106 Чхакканипата-пали 5107 Саттаканипата-пали 5108 Аттхакадинипата-пали 5109 Наваканипата-пали 5110 Дасаканипата-пали 5111 Экадасаканипата-пали	5201 Экаканипата-аттхакатха 5202 Дука-тика-чатукканипата-аттхакатха 5203 Панчака-чхакка-саттаканипата-аттхакатха 5204 Аттхакадинипата-аттхакатха	5301 Экаканипата-тика 5302 Дука-тика-чатукканипата-тика 5303 Панчака-чхакка-саттаканипата-тика 5304 Аттхакадинипата-тика
6101 Кхуддакапатха-пали 6102 Дхаммапада-пали 6103 Удана-пали 6104 Итивуттака-пали 6105 Суттанипата-пали 6106 Виманаваттху-пали 6107 Петаваттху-пали 6108 Тхерагатха-пали 6109 Тхеригатха-пали 6110 Ападана-пали-1 6111 Ападана-пали-2 6112 Буддхавамса-пали 6113 Чарияпитака-пали 6114 Джатака-пали-1 6115 Джатака-пали-2 6116 Маханиддеса-пали 6117 Чуланиддеса-пали 6118 Патисамбхидамагга-пали 6119 Неттиппакарана-пали 6120 Милиндапаньха-пали 6121 Петакопадеса-пали	6201 Кхуддакапатха-аттхакатха 6202 Дхаммапада-аттхакатха-1 6203 Дхаммапада-аттхакатха-2 6204 Удана-аттхакатха 6205 Итивуттака-аттхакатха 6206 Суттанипата-аттхакатха-1 6207 Суттанипата-аттхакатха-2 6208 Виманаваттху-аттхакатха 6209 Петаваттху-аттхакатха 6210 Тхерагатха-аттхакатха-1 6211 Тхерагатха-аттхакатха-2 6212 Тхеригатха-аттхакатха 6213 Ападана-аттхакатха-1 6214 Ападана-аттхакатха-2 6215 Буддхавамса-аттхакатха 6216 Чарияпитака-аттхакатха 6217 Джатака-аттхакатха-1 6218 Джатака-аттхакатха-2 6219 Джатака-аттхакатха-3 6220 Джатака-аттхакатха-4 6221 Джатака-аттхакатха-5 6222 Джатака-аттхакатха-6 6223 Джатака-аттхакатха-7 6224 Маханиддеса-аттхакатха 6225 Чуланиддеса-аттхакатха 6226 Патисамбхидамагга-аттхакатха-1 6227 Патисамбхидамагга-аттхакатха-2 6228 Неттиппакарана-аттхакатха	6301 Неттиппакарана-тика 6302 Неттивибхавини
7101 Дхаммасангани-пали 7102 Вибханга-пали 7103 Дхатукатха-пали 7104 Пуггалапаннятти-пали 7105 Катхаваттху-пали 7106 Ямака-пали-1 7107 Ямака-пали-2 7108 Ямака-пали-3 7109 Паттхана-пали-1 7110 Паттхана-пали-2 7111 Паттхана-пали-3 7112 Паттхана-пали-4 7113 Паттхана-пали-5	7201 Дхаммасангани-аттхакатха 7202 Саммохивинодани-аттхакатха 7203 Панчапакарана-аттхакатха	7301 Дхаммасангани-мулатика 7302 Вибханга-мулатика 7303 Панчапакарана-мулатика 7304 Дхаммасангани-анутика 7305 Панчапакарана-анутика 7306 Абхидхаммаватаро-намарупапариччхедо 7307 Абхидхамматтхасангахо 7308 Абхидхаммаватара-пуранатика 7309 Абхидхаммаматика-пали
1 නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Самосовершенно Пробужденному ඛුද්දකනිකායෙ Кхуддака-никая ඉතිවුත්තකපාළි Итивутакка-пали 1. එකකනිපාතො 1. Книга единиц 1. පඨමවග්ගො 1. Первая глава 1. ලොභසුත්තං 1. Сутта о жадности 1. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.195] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 1. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал: ‘‘එකධම්මං, භික්ඛවෙ, පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතාය. කතමං එකධම්මං? ලොභං, භික්ඛවෙ, එකධම්මං පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Откажитесь, монахи, от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения. От какого одного качества? Откажитесь, монахи, от жадности как от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යෙන ලොභෙන ලුද්ධාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං; තං ලොභං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො; පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති. «Из-за какой жадности существа, охваченные вожделением, отправляются в несчастный удел, — эту жадность, полностью познав, отбрасывают прозревающие. Отбросив её, они никогда больше не возвращаются в этот мир». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Первая. 2. දොසසුත්තං 2. Сутта о злобе 2. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 2. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал: ‘‘එකධම්මං, භික්ඛවෙ, පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතාය. කතමං එකධම්මං? දොසං, භික්ඛවෙ, එකධම්මං පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Откажитесь, монахи, от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения. От какого одного качества? Откажитесь, монахи, от злобы как от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යෙන [Pg.196] දොසෙන දුට්ඨාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං; තං දොසං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො; පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති. «Из-за какой злобы существа, охваченные злостью, отправляются в несчастный удел, — эту злобу, полностью познав, отбрасывают прозревающие. Отбросив её, они никогда больше не возвращаются в этот мир». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Вторая. 3. මොහසුත්තං 3. Сутта о заблуждении 3. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 3. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал: ‘‘එකධම්මං, භික්ඛවෙ, පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතාය. කතමං එකධම්මං? මොහං, භික්ඛවෙ, එකධම්මං පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Откажитесь, монахи, от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения. От какого одного качества? Откажитесь, монахи, от заблуждения как от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යෙන මොහෙන මූළ්හාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං; තං මොහං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො; පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති. «Из-за какой заблуждения существа, пребывающие в ослеплении, отправляются в несчастный удел, — это заблуждение, полностью познав, отбрасывают прозревающие. Отбросив его, они никогда больше не возвращаются в этот мир». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Третья. 4. කොධසුත්තං 4. Сутта о гневе 4. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 4. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал: ‘‘එකධම්මං, භික්ඛවෙ, පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතාය. කතමං එකධම්මං? කොධං, භික්ඛවෙ, එකධම්මං පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Откажитесь, монахи, от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения. От какого одного качества? Откажитесь, монахи, от гнева как от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යෙන කොධෙන කුද්ධාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං; තං කොධං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො; පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති. «Из-за какой гнева существа, охваченные гневом, отправляются в несчастный удел, — этот гнев, полностью познав, отбрасывают прозревающие. Отбросив его, они никогда больше не возвращаются в этот мир». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Четвёртая. 5. මක්ඛසුත්තං 5. Сутта о неблагодарности 5. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.197] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 5. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал: ‘‘එකධම්මං, භික්ඛවෙ, පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතාය. කතමං එකධම්මං? මක්ඛං, භික්ඛවෙ, එකධම්මං පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Откажитесь, монахи, от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения. От какого одного качества? Откажитесь, монахи, от неблагодарности как от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යෙන මක්ඛෙන මක්ඛාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං; තං මක්ඛං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො; පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති. «Из-за какой неблагодарности существа, ослеплённые пренебрежением, отправляются в несчастный удел, — эту неблагодарность, полностью познав, отбрасывают прозревающие. Отбросив её, они никогда больше не возвращаются в этот мир». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Пятая. 6. මානසුත්තං 6. Сутта о высокомерии 6. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 6. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал: ‘‘එකධම්මං, භික්ඛවෙ, පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතාය. කතමං එකධම්මං? මානං, භික්ඛවෙ, එකධම්මං පජහථ; අහං වො පාටිභොගො අනාගාමිතායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Откажитесь, монахи, от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения. От какого одного качества? Откажитесь, монахи, от высокомерия как от одного качества, и я ручаюсь за ваше достижение состояния невозвращения». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යෙන මානෙන මත්තාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං; තං මානං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො; පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති. «Из-за какого высокомерия существа, опьянённые гордостью, отправляются в несчастный удел, — это высокомерие, полностью познав, отбрасывают прозревающие. Отбросив его, они никогда больше не возвращаются в этот мир». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Шестая. 7. සබ්බපරිඤ්ඤාසුත්තං 7. Сутта о полном познании всего 7. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 7. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал: ‘‘සබ්බං, භික්ඛවෙ, අනභිජානං අපරිජානං තත්ථ චිත්තං අවිරාජයං අප්පජහං අභබ්බො දුක්ඛක්ඛයාය. සබ්බඤ්ච ඛො, භික්ඛවෙ, අභිජානං පරිජානං තත්ථ චිත්තං විරාජයං පජහං භබ්බො දුක්ඛක්ඛයායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, не зная напрямую всего, не познав его полностью, не освободив от страсти к нему свой ум, не отбросив его, человек не способен положить конец страданию. Но, монахи, зная напрямую всё, познав его полностью, освободив от страсти к нему свой ум, отбросив его, человек способен положить конец страданию». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යො [Pg.198] සබ්බං සබ්බතො ඤත්වා, සබ්බත්ථෙසු න රජ්ජති; ස වෙ සබ්බපරිඤ්ඤා සො, සබ්බදුක්ඛමුපච්චගා’’ති. «Кто познал всё во всех отношениях и не испытывает страсти ни к чему, тот поистине полностью познал всё и преодолел все страдания». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Седьмая. 8. මානපරිඤ්ඤාසුත්තං 8. Сутта о полном познании высокомерия 8. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 8. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал: ‘‘මානං, භික්ඛවෙ, අනභිජානං අපරිජානං තත්ථ චිත්තං අවිරාජයං අප්පජහං අභබ්බො දුක්ඛක්ඛයාය. මානඤ්ච ඛො, භික්ඛවෙ, අභිජානං පරිජානං තත්ථ චිත්තං විරාජයං පජහං භබ්බො දුක්ඛක්ඛයායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, не зная напрямую высокомерия, не познав его полностью, не освободив от страсти к нему свой ум, не отбросив его, человек не способен положить конец страданию. Но, монахи, зная напрямую высокомерие, познав его полностью, освободив от страсти к нему свой ум, отбросив его, человек способен положить конец страданию». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘මානුපෙතා අයං පජා, මානගන්ථා භවෙ රතා; මානං අපරිජානන්තා, ආගන්තාරො පුනබ්භවං. «Эти существа наделены высокомерием, связаны узами высокомерия, находят удовольствие в существовании. Не познав полностью высокомерия, они возвращаются к новому бытию. ‘‘යෙ ච මානං පහන්ත්වාන, විමුත්තා මානසඞ්ඛයෙ; තෙ මානගන්ථාභිභුනො, සබ්බදුක්ඛමුපච්චගු’’න්ති. Те же, кто отбросил высокомерие и освободился с уничтожением высокомерия, преодолели узы высокомерия и вышли за пределы всех страданий». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Восьмая. 9. ලොභපරිඤ්ඤාසුත්තං 9. Сутта о полном познании жадности 9. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 9. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал: ‘‘ලොභං, භික්ඛවෙ, අනභිජානං අපරිජානං තත්ථ චිත්තං අවිරාජයං අප්පජහං අභබ්බො දුක්ඛක්ඛයාය. ලොභඤ්ච ඛො, භික්ඛවෙ, අභිජානං පරිජානං තත්ථ චිත්තං විරාජයං පජහං භබ්බො දුක්ඛක්ඛයායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, не зная напрямую жадности, не познав её полностью, не освободив от страсти к ней свой ум, не отбросив её, человек не способен положить конец страданию. Но, монахи, зная напрямую жадность, познав её полностью, освободив от страсти к ней свой ум, отбросив её, человек способен положить конец страданию». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යෙන ලොභෙන ලුද්ධාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං; තං ලොභං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො; පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති. «Из-за какой жадности существа, охваченные вожделением, отправляются в несчастный удел, — эту жадность, полностью познав, отбрасывают прозревающие. Отбросив её, они никогда больше не возвращаются в этот мир». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Девятая. 10. දොසපරිඤ්ඤාසුත්තං 10. Сутта о полном познании злобы 10. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.199] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 10. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Достойным — так я слышал: ‘‘දොසං, භික්ඛවෙ, අනභිජානං අපරිජානං තත්ථ චිත්තං අවිරාජයං අප්පජහං අභබ්බො දුක්ඛක්ඛයාය. දොසඤ්ච ඛො, භික්ඛවෙ, අභිජානං පරිජානං තත්ථ චිත්තං විරාජයං පජහං භබ්බො දුක්ඛක්ඛයායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, не зная напрямую злобы, не познав её полностью, не освободив от страсти к ней свой ум, не отбросив её, человек не способен положить конец страданию. Но, монахи, зная напрямую злобу, познав её полностью, освободив от страсти к ней свой ум, отбросив её, человек способен положить конец страданию». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යෙන දොසෙන දුට්ඨාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං; තං දොසං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො; පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති. «Из-за какой злобы существа, охваченные злостью, отправляются в несчастный удел, — эту злобу, полностью познав, отбрасывают прозревающие. Отбросив её, они никогда больше не возвращаются в этот мир». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Десятая. පඨමො වග්ගො නිට්ඨිතො. Первая глава завершена. තස්සුද්දානං – Оглавление этой главы: රාගදොසා අථ මොහො, කොධමක්ඛා මානං සබ්බං; මානතො රාගදොසා පුන ද්වෙ, පකාසිතා වග්ගමාහු පඨමන්ති. Жадность, злоба, а также заблуждение, гнев, неблагодарность, высокомерие, всё, высокомерие, и вновь дважды жадность и злоба — таковы провозглашенные сутты, составляющие первую главу. 2. දුතියවග්ගො 2. Вторая глава 1. මොහපරිඤ්ඤාසුත්තං 1. Сутта о полном понимании заблуждения 11. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 11. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘මොහං, භික්ඛවෙ, අනභිජානං අපරිජානං තත්ථ චිත්තං අවිරාජයං අප්පජහං අභබ්බො දුක්ඛක්ඛයාය. මොහඤ්ච ඛො, භික්ඛවෙ, අභිජානං පරිජානං තත්ථ චිත්තං විරාජයං පජහං භබ්බො දුක්ඛක්ඛයායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, тот, кто не знает непосредственно и не понимает полностью заблуждение, кто не очистил свой ум от страсти к нему и не оставил его, тот неспособен положить конец страданию. Но тот, монахи, кто непосредственно знает и полностью понимает заблуждение, кто очистил свой ум от страсти к нему и оставил его, тот способен положить конец страданию». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යෙන මොහෙන මූළ්හාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං; තං මොහං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො; පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති. «Охваченные заблуждением, существа отправляются в несчастливую обитель. Полностью познав это заблуждение, прозревающие оставляют его. Оставив его, они никогда больше не возвращаются в этот мир». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Первая [сутта]. 2. කොධපරිඤ්ඤාසුත්තං 2. Сутта о полном понимании гнева 12. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.200] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 12. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘කොධං, භික්ඛවෙ, අනභිජානං අපරිජානං තත්ථ චිත්තං අවිරාජයං අප්පජහං අභබ්බො දුක්ඛක්ඛයාය. කොධඤ්ච ඛො, භික්ඛවෙ, අභිජානං පරිජානං තත්ථ චිත්තං විරාජයං පජහං භබ්බො දුක්ඛක්ඛයායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, тот, кто не знает непосредственно и не понимает полностью гнев, кто не очистил свой ум от страсти к нему и не оставил его, тот неспособен положить конец страданию. Но тот, монахи, кто непосредственно знает и полностью понимает гнев, кто очистил свой ум от страсти к нему и оставил его, тот способен положить конец страданию». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යෙන කොධෙන කුද්ධාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං; තං කොධං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො; පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති. «Охваченные гневом, существа отправляются в несчастливую обитель. Полностью познав этот гнев, прозревающие оставляют его. Оставив его, они никогда больше не возвращаются в этот мир». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Вторая [сутта]. 3.මක්ඛපරිඤ්ඤාසුත්තං 3. Сутта о полном понимании пренебрежения 13. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 13. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘මක්ඛං, භික්ඛවෙ, අනභිජානං අපරිජානං තත්ථ චිත්තං අවිරාජයං අප්පජහං අභබ්බො දුක්ඛක්ඛයාය. මක්ඛඤ්ච ඛො, භික්ඛවෙ, අභිජානං පරිජානං තත්ථ චිත්තං විරාජයං පජහං භබ්බො දුක්ඛක්ඛයායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, тот, кто не знает непосредственно и не понимает полностью пренебрежение, кто не очистил свой ум от страсти к нему и не оставил его, тот неспособен положить конец страданию. Но тот, монахи, кто непосредственно знает и полностью понимает пренебрежение, кто очистил свой ум от страсти к нему и оставил его, тот способен положить конец страданию». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යෙන මක්ඛෙන මක්ඛාසෙ, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගතිං; තං මක්ඛං සම්මදඤ්ඤාය, පජහන්ති විපස්සිනො; පහාය න පුනායන්ති, ඉමං ලොකං කුදාචන’’න්ති. «Охваченные пренебрежением, существа отправляются в несчастливую обитель. Полностью познав это пренебрежение, прозревающие оставляют его. Оставив его, они никогда больше не возвращаются в этот мир». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Третья [сутта]. 4. අවිජ්ජානීවරණසුත්තං 4. Сутта о помехе невежества 14. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 14. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකනීවරණම්පි සමනුපස්සාමි යෙන නීවරණෙන නිවුතා පජා දීඝරත්තං සන්ධාවන්ති සංසරන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, අවිජ්ජානීවරණං. අවිජ්ජානීවරණෙන හි, භික්ඛවෙ, නිවුතා පජා දීඝරත්තං සන්ධාවන්ති සංසරන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, я не вижу ни одной другой помехи, из-за преграды которой существа в течение долгого времени спешили бы и скитались бы [в сансаре] так, как из-за этой помехи невежества. Поистине, монахи, прегражденные помехой невежества, существа в течение долгого времени спешат и скитаются». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘නත්ථඤ්ඤො [Pg.201] එකධම්මොපි, යෙනෙවං නිවුතා පජා; සංසරන්ති අහොරත්තං, යථා මොහෙන ආවුතා. «Нет ни одного другого качества, из-за преграды которого существа скитались бы день и ночь так, как они окутаны заблуждением. ‘‘යෙ ච මොහං පහන්ත්වාන, තමොඛන්ධං පදාලයුං; න තෙ පුන සංසරන්ති, හෙතු තෙසං න විජ්ජතී’’ති. «Но те, кто, оставив заблуждение, рассеяли эту массу тьмы, больше не скитаются: причина для этого у них отсутствует». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Четвертая [сутта]. 5. තණ්හාසංයොජනසුත්තං 5. Сутта об окове вожделения 15. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 15. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකසංයොජනම්පි සමනුපස්සාමි යෙන සංයොජනෙන සංයුත්තා සත්තා දීඝරත්තං සන්ධාවන්ති සංසරන්ති යථයිදං, භික්ඛවෙ, තණ්හාසංයොජනං. තණ්හාසංයොජනෙන හි, භික්ඛවෙ, සංයුත්තා සත්තා දීඝරත්තං සන්ධාවන්ති සංසරන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, я не вижу ни одного другого окова, связанными которым существа в течение долгого времени спешили бы и скитались бы [в сансаре] так, как из-за этого окова вожделения. Поистине, монахи, связанные оковом вожделения, существа в течение долгого времени спешат и скитаются». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘තණ්හාදුතියො පුරිසො, දීඝමද්ධාන සංසරං; ඉත්ථභාවඤ්ඤථාභාවං, සංසාරං නාතිවත්තති. «Человек, чьим спутником является вожделение, скитаясь в течение долгого времени, переходя из этого состояния бытия в иное, не может выйти за пределы сансары. ‘‘එතමාදීනවං ඤත්වා, තණ්හං දුක්ඛස්ස සම්භවං; වීතතණ්හො අනාදානො, සතො භික්ඛු පරිබ්බජෙ’’ති. «Осознав эту опасность — что вожделение есть источник страдания, — пусть монах странствует свободным от вожделения, без цепляния, осознанным». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Пятая [сутта]. 6. පඨමසෙඛසුත්තං 6. Первая сутта об ученике 16. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 16. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘සෙඛස්ස, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අප්පත්තමානසස්ස අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං පත්ථයමානස්ස විහරතො අජ්ඣත්තිකං අඞ්ගන්ති කරිත්වා නාඤ්ඤං එකඞ්ගම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං බහූපකාරං යථයිදං, භික්ඛවෙ, යොනිසො මනසිකාරො. යොනිසො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු මනසි කරොන්තො අකුසලං පජහති[Pg.202], කුසලං භාවෙතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, для монаха-ученика, который еще не достиг плода арахантства, но пребывает в стремлении к непревзойденной безопасности от оков, я не вижу ни одного другого внутреннего фактора, который был бы столь же полезен, как надлежащее внимание. Монахи, монах, применяющий надлежащее внимание, оставляет неблагое и взращивает благое». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යොනිසො මනසිකාරො, ධම්මො සෙඛස්ස භික්ඛුනො; නත්ථඤ්ඤො එවං බහුකාරො, උත්තමත්ථස්ස පත්තියා; යොනිසො පදහං භික්ඛු, ඛයං දුක්ඛස්ස පාපුණෙ’’ති. «Надлежащее внимание — это качество для монаха-ученика. Нет никакого другого качества, столь же полезного для достижения высшей цели. Прилагая усилия с надлежащим вниманием, монах может достичь прекращения страдания». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Шестая [сутта]. 7. දුතියසෙඛසුත්තං 7. Вторая сутта об ученике 17. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 17. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘සෙඛස්ස, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අප්පත්තමානසස්ස අනුත්තරං යොගක්ඛෙමං පත්ථයමානස්ස විහරතො බාහිරං අඞ්ගන්ති කරිත්වා නාඤ්ඤං එකඞ්ගම්පි සමනුපස්සාමි යං එවං බහූපකාරං යථයිදං, භික්ඛවෙ, කල්‍යාණමිත්තතා. කල්‍යාණමිත්තො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අකුසලං පජහති, කුසලං භාවෙතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, для монаха-ученика, который еще не достиг плода арахантства, но пребывает в стремлении к непревзойденной безопасности от оков, я не вижу ни одного другого внешнего фактора, который был бы столь же полезен, как хорошая дружба. Монахи, монах, имеющий хорошего друга, оставляет неблагое и взращивает благое». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘කල්‍යාණමිත්තො යො භික්ඛු, සප්පතිස්සො සගාරවො; කරං මිත්තානං වචනං, සම්පජානො පතිස්සතො; පාපුණෙ අනුපුබ්බෙන, සබ්බසංයොජනක්ඛය’’න්ති. «Монах, имеющий хорошего друга, послушный и почтительный, следующий советам своих друзей, бдительный и осознанный, может постепенно достичь уничтожения всех оков». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Седьмая [сутта]. 8. සඞ්ඝභෙදසුත්තං 8. Сутта о расколе Сангхи 18. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 18. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘එකධම්මො, භික්ඛවෙ, ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනාහිතාය බහුජනාසුඛාය බහුනො ජනස්ස අනත්ථාය අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමො එකධම්මො? සඞ්ඝභෙදො. සඞ්ඝෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, භින්නෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං භණ්ඩනානි චෙව හොන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිභාසා ච හොන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤං පරික්ඛෙපා ච හොන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිච්චජනා ච හොන්ති. තත්ථ අප්පසන්නා චෙව නප්පසීදන්ති, පසන්නානඤ්ච එකච්චානං අඤ්ඤථත්තං හොතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, когда одно качество возникает в мире, оно возникает во вред многим людям, к несчастью многих людей, к погибели, вреду и страданию многих существ, как божеств, так и людей. Какое это одно качество? Раскол Сангхи. Поистине, монахи, когда Сангха расколота, происходят взаимные ссоры, взаимные оскорбления, взаимные нападки и взаимное отвержение. Тогда неверующие не обретают веру, а у некоторых из верующих происходит изменение [в худшую сторону]». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘ආපායිකො [Pg.203] නෙරයිකො, කප්පට්ඨො සඞ්ඝභෙදකො; වග්ගාරාමො අධම්මට්ඨො, යොගක්ඛෙමා පධංසති ; සඞ්ඝං සමග්ගං භෙත්වාන, කප්පං නිරයම්හි පච්චතී’’ති. «Тот, кто раскалывает Сангху, обречен на пребывание в несчастливых мирах, в аду, в течение целой кальпы. Находя радость в разделении, укорененный в беззаконии, он лишается безопасности от оков. Расколов сплоченную Сангху, он томится в аду целую кальпу». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Восьмая [сутта]. 9. සඞ්ඝසාමග්ගීසුත්තං 9. Сутта о согласии в Сангхе 19. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 19. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘එකධම්මො, භික්ඛවෙ, ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය බහුනො ජනස්ස අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමො එකධම්මො? සඞ්ඝසාමග්ගී. සඞ්ඝෙ ඛො පන, භික්ඛවෙ, සමග්ගෙ න චෙව අඤ්ඤමඤ්ඤං භණ්ඩනානි හොන්ති, න ච අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිභාසා හොන්ති, න ච අඤ්ඤමඤ්ඤං පරික්ඛෙපා හොන්ති, න ච අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිච්චජනා හොන්ති. තත්ථ අප්පසන්නා චෙව පසීදන්ති, පසන්නානඤ්ච භිය්‍යොභාවො හොතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, когда одно качество возникает в мире, оно возникает на благо многим людям, к счастью многих людей, к пользе, благу и счастью многих существ, как божеств, так и людей. Какое это одно качество? Согласие в Сангхе. Поистине, монахи, когда Сангха едина, не происходит взаимных ссор, взаимных оскорблений, взаимных нападок и взаимного отвержение. Тогда неверующие обретают веру, а у верующих вера еще больше возрастает». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘සුඛා සඞ්ඝස්ස සාමග්ගී, සමග්ගානඤ්චනුග්ගහො; සමග්ගරතො ධම්මට්ඨො, යොගක්ඛෙමා න ධංසති; සඞ්ඝං සමග්ගං කත්වාන, කප්පං සග්ගම්හි මොදතී’’ති. «Благословенно согласие в Сангхе, и поддержка тех, кто пребывает в согласии, приносит счастье. Находящий радость в согласии, укорененный в Дхамме, не лишается безопасности от оков. Объединив расколотую Сангху, он радуется на небесах целую кальпу». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Девятая [сутта]. 10. පදුට්ඨචිත්තසුත්තං 10. Сутта об озлобленном уме 20. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 20. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘ඉධාහං, භික්ඛවෙ, එකච්චං පුග්ගලං පදුට්ඨචිත්තං එවං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාමි – ‘ඉමම්හි චායං සමයෙ පුග්ගලො කාලඞ්කරෙය්‍ය යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ’. තං කිස්ස හෙතු? චිත්තං හිස්ස, භික්ඛවෙ, පදුට්ඨං. චෙතොපදොසහෙතු ඛො පන, භික්ඛවෙ, එවමිධෙකච්චෙ සත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Здесь, монахи, охватив своим умом ум некоего человека с озлобленным умом, я знаю: „Если бы этот человек умер в это время, он оказался бы в аду, словно сброшенный туда“. Почему так? Поистине, монахи, его ум озлоблен. Из-за озлобленности ума некоторые существа в этом мире после распада тела, после смерти, перерождаются в несчастливых мирах, в дурной обители, в погибели, в аду». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘පදුට්ඨචිත්තං [Pg.204] ඤත්වාන, එකච්චං ඉධ පුග්ගලං; එතමත්ථඤ්ච බ්‍යාකාසි, බුද්ධො භික්ඛූන සන්තිකෙ. «Узнав о некоем человеке здесь, чей ум озлоблен, Будда разъяснил этот смысл в присутствии монахов: ‘‘ඉමම්හි චායං සමයෙ, කාලං කයිරාථ පුග්ගලො; නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය, චිත්තං හිස්ස පදූසිතං. „Если бы этот человек умер в это время, он переродился бы в аду, ибо его ум осквернен. ‘‘යථා හරිත්වා නික්ඛිපෙය්‍ය, එවමෙව තථාවිධො; චෙතොපදොසහෙතු හි, සත්තා ගච්ඡන්ති දුග්ගති’’න්ති. „Подобно тому, как сбрасывают принесенную ношу, так и он [оказывается там]. Поистине, из-за озлобленности ума существа отправляются в несчастливую обитель“». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Десятая [сутта]. දුතියො වග්ගො නිට්ඨිතො. Вторая варга завершена. තස්සුද්දානං – Оглавление этой [варги]: මොහො කොධො අථ මක්ඛො, විජ්ජා තණ්හා සෙඛදුවෙ ච; භෙදො සාමග්ගිපුග්ගලො, වග්ගමාහු දුතියන්ති වුච්චතීති. «Заблуждение, гнев, а также пренебрежение, невежество, вожделение, две об ученике, раскол, согласие и человек — так называют эту вторую варгу». 3. තතියවග්ගො 3. Третья варга 1. පසන්නචිත්තසුත්තං 1. Сутта об умиротворенном уме 21. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 21. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘ඉධාහං, භික්ඛවෙ, එකච්චං පුග්ගලං පසන්නචිත්තං එවං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාමි – ‘ඉමම්හි චායං සමයෙ පුග්ගලො කාලං කරෙය්‍ය යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ’. තං කිස්ස හෙතු? චිත්තං හිස්ස, භික්ඛවෙ, පසන්නං. චෙතොපසාදහෙතු ඛො පන, භික්ඛවෙ, එවමිධෙකච්චෙ සත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Здесь, монахи, я постигаю своим умом ум некоего человека с чистым разумом: „Если бы этот человек скончался в это время, он перенёсся бы в небесный мир, словно туда доставленный и положенный“. По какой причине? Ибо его разум, монахи, чист. Именно по причине чистоты разума некоторые существа здесь, после распада тела, после смерти, возрождаются в счастливом уделе, в небесном мире». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘පසන්නචිත්තං ඤත්වාන, එකච්චං ඉධ පුග්ගලං; එතමත්ථඤ්ච බ්‍යාකාසි, බුද්ධො භික්ඛූන සන්තිකෙ. «Познав некоего человека здесь с чистым разумом, Будда разъяснил это значение в присутствии монахов: ‘‘ඉමම්හි [Pg.205] චායං සමයෙ, කාලං කයිරාථ පුග්ගලො; සුගතිං උපපජ්ජෙය්‍ය, චිත්තං හිස්ස පසාදිතං. „Если бы этот человек скончался в это время, он возродился бы в счастливом уделе, ибо его разум очищен. ‘‘යථා හරිත්වා නික්ඛිපෙය්‍ය, එවමෙව තථාවිධො; චෙතොපසාදහෙතු හි, සත්තා ගච්ඡන්ති සුග්ගති’’න්ති. Как если бы кто-то принёс и положил ношу, точно так же и этот человек оказывается на небесах. Ведь именно по причине чистоты разума существа отправляются в счастливый удел“». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං. Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Первое. 2. මෙත්තසුත්තං 2. Метта-сутта (Сутта о дружелюбии) 22. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 22. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘මා, භික්ඛවෙ, පුඤ්ඤානං භායිත්ථ. සුඛස්සෙතං, භික්ඛවෙ, අධිවචනං ඉට්ඨස්ස කන්තස්ස පියස්ස මනාපස්ස යදිදං පුඤ්ඤානි. අභිජානාමි ඛො පනාහං, භික්ඛවෙ, දීඝරත්තං කතානං පුඤ්ඤානං ඉට්ඨං කන්තං පියං මනාපං විපාකං පච්චනුභූතං. සත්ත වස්සානි මෙත්තචිත්තං භාවෙත්වා සත්ත සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ නයිමං ලොකං පුනරාගමාසිං. සංවට්ටමානෙ සුදං, භික්ඛවෙ, කප්පෙ ආභස්සරූපගො හොමි; විවට්ටමානෙ කප්පෙ සුඤ්ඤං බ්‍රහ්මවිමානං උපපජ්ජාමි. «Не бойтесь, монахи, заслуг. Ведь „заслуги“ — это синоним счастья, желанного, приятного, любимого и восхитительного. Я доподлинно знаю, монахи, что долгое время испытывал желанные, приятные, любимые и восхитительные плоды заслуг, совершённых в течение долгого времени. Развивая разум, исполненный дружелюбия (метты), в течение семи лет, я не возвращался в этот мир на протяжении семи циклов сжатия и расширения вселенной. Когда вселенная сжималась, монахи, я рождался в мире Абхассара; когда вселенная расширялась, я рождался в пустой обители Брахмы. ‘‘තත්‍ර සුදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රහ්මා හොමි මහාබ්‍රහ්මා අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී. ඡත්තිංසක්ඛත්තුං ඛො පනාහං, භික්ඛවෙ, සක්කො අහොසිං දෙවානමින්දො; අනෙකසතක්ඛත්තුං රාජා අහොසිං චක්කවත්තී ධම්මිකො ධම්මරාජා චාතුරන්තො විජිතාවී ජනපදත්ථාවරියප්පත්තො සත්තරතනසමන්නාගතො. කො පන වාදො පදෙසරජ්ජස්ස! Там, монахи, я был Брахмой, Великим Брахмой, победителем, непобеждённым, всевидящим, верховным владыкой. Тридцать шесть раз, монахи, я был Саккой, владыкой богов; много сотен раз я был царем-чакравартином, праведным правителем, царем Дхаммы, властелином четырёх сторон света, победителем, укрепившим безопасность своей страны, наделённым семью сокровищами. Что уж говорить о правлении отдельным княжеством! ‘‘තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘කිස්ස නු ඛො මෙ ඉදං කම්මස්ස ඵලං, කිස්ස කම්මස්ස විපාකො, යෙනාහං එතරහි එවංමහිද්ධිකො එවංමහානුභාවො’ති? තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘තිණ්ණං ඛො මෙ ඉදං කම්මානං ඵලං, තිණ්ණං කම්මානං විපාකො, යෙනාහං එතරහි එවංමහිද්ධිකො එවංමහානුභාවොති, සෙය්‍යථිදං – දානස්ස, දමස්ස, සඤ්ඤමස්සා’’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – И тогда, монахи, у меня возникла мысль: „Плодом какого же действия, созреванием какого действия является то, что ныне я обладаю столь великим могуществом и столь великой силой?“ И тогда, монахи, у меня возникла мысль: „Это плод трёх видов действий, созревание трёх видов действий, благодаря которым ныне я обладаю столь великим могуществом и столь великой силой, а именно: щедрости (даны), самообладания (дамы) и самоограничения (саньямы)“». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘පුඤ්ඤමෙව සො සික්ඛෙය්‍ය, ආයතග්ගං සුඛුද්‍රයං; දානඤ්ච සමචරියඤ්ච, මෙත්තචිත්තඤ්ච භාවයෙ. «Человеку следует упражняться в заслугах, приносящих долговечное и высочайшее счастье; ему следует развивать щедрость, праведную жизнь и разум, исполненный дружелюбия. ‘‘එතෙ [Pg.206] ධම්මෙ භාවයිත්වා, තයො සුඛසමුද්දයෙ ; අබ්‍යාපජ්ඣං සුඛං ලොකං, පණ්ඩිතො උපපජ්ජතී’’ති. Развив эти три качества, приносящие счастье, мудрец рождается в счастливом мире, свободном от враждебности». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං. Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Второе. 3. උභයත්ථසුත්තං 3. Убхаяттха-сутта (Сутта о пользе для обоих миров) 23. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 23. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘එකධම්මො, භික්ඛවෙ, භාවිතො බහුලීකතො උභො අත්ථෙ සමධිගය්හ තිට්ඨති – දිට්ඨධම්මිකඤ්චෙව අත්ථං සම්පරායිකඤ්ච. කතමො එකධම්මො? අප්පමාදො කුසලෙසු ධම්මෙසු. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, එකධම්මො භාවිතො බහුලීකතො උභො අත්ථෙ සමධිගය්හ තිට්ඨති – දිට්ඨධම්මිකඤ්චෙව අත්ථං සම්පරායිකඤ්චා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Один закон, монахи, будучи развит и взращен, охватывает и удерживает оба блага: благо в этой жизни и благо в будущей жизни. Какой один закон? Бдительность (аппамада) в благих состояниях. Именно этот один закон, монахи, будучи развит и взращен, охватывает и удерживает оба блага: благо в этой жизни и благо в будущей жизни». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘අප්පමාදං පසංසන්ති, පුඤ්ඤකිරියාසු පණ්ඩිතා; අප්පමත්තො උභො අත්ථෙ, අධිගණ්හාති පණ්ඩිතො. «Мудрецы восхваляют бдительность в совершении заслуг; бдительный мудрец обретает оба блага: ‘‘දිට්ඨෙ ධම්මෙ ච යො අත්ථො, යො චත්ථො සම්පරායිකො; අත්ථාභිසමයා ධීරො, පණ්ඩිතොති පවුච්චතී’’ති. благо в этой жизни и благо в будущей жизни. Благодаря постижению блага стойкий человек зовётся мудрецом». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං. Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Третье. 4. අට්ඨිපුඤ්ජසුත්තං 4. Атхипунджа-сутта (Сутта о груде костей) 24. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 24. «У одного человека, монахи, блуждающего и скитающегося в сансаре на протяжении одной кальпы, груда костей, скелет, скопление костей были бы столь же велики, как эта гора Вепулла, если бы нашёлся тот, кто собрал бы их, и если бы собранное не разрушилось». ‘‘එකපුග්ගලස්ස, භික්ඛවෙ, කප්පං සන්ධාවතො සංසරතො සියා එවං මහා අට්ඨිකඞ්කලො අට්ඨිපුඤ්ජො අට්ඨිරාසි යථායං වෙපුල්ලො පබ්බතොः සචෙ සංහාරකො අස්ස, සම්භතඤ්ච න විනස්සෙය්‍යා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘එකස්සෙකෙන කප්පෙන, පුග්ගලස්සට්ඨිසඤ්චයො; සියා පබ්බතසමො රාසි, ඉති වුත්තං මහෙසිනා. «Груда костей одного человека, накопленная за одну кальпу, была бы подобна горе — так изрёк Великий Мудрец. ‘‘සො ඛො පනායං අක්ඛාතො, වෙපුල්ලො පබ්බතො මහා; උත්තරො ගිජ්ඣකූටස්ස, මගධානං ගිරිබ්බජෙ. И этой горой названа великая гора Вепулла, что высится к северу от Коршуньей вершины в Гириббадже, в стране Магадха. ‘‘යතො [Pg.207] ච අරියසච්චානි, සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති; දුක්ඛං දුක්ඛසමුප්පාදං, දුක්ඛස්ස ච අතික්කමං; අරියඤ්චට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං, දුක්ඛූපසමගාමිනං. Но когда человек видит истинной мудростью Благородные Истины: страдание, происхождение страдания, преодоление страдания и Благородный Восьмеричный Путь, ведущий к успокоению страдания, — ‘‘ස සත්තක්ඛත්තුං පරමං, සන්ධාවිත්වාන පුග්ගලො; දුක්ඛස්සන්තකරො හොති, සබ්බසංයොජනක්ඛයා’’ති. то этот человек, переродившись максимум семь раз, положит конец страданию благодаря уничтожению всех оков». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං. Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Четвёртое. 5. මුසාවාදසුත්තං 5. Мусавада-сутта (Сутта о ложных речах) 25. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 25. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘එකධම්මං අතීතස්ස, භික්ඛවෙ, පුරිසපුග්ගලස්ස නාහං තස්ස කිඤ්චි පාපකම්මං අකරණීයන්ති වදාමි. කතමං එකධම්මං? යදිදං භික්ඛවෙ, සම්පජානමුසාවාදො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Для человека, преступившего один закон, монахи, я утверждаю, что нет такого злого дела, которое он не мог бы совершить. Какой один закон? А именно, монахи, сознательная ложь». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘එකධම්මං අතීතස්ස, මුසාවාදිස්ස ජන්තුනො; විතිණ්ණපරලොකස්ස, නත්ථි පාපං අකාරිය’’න්ති. «Для человека, преступившего один закон, лживого существа, отвергшего будущий мир, нет зла, которое он не мог бы совершить». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං. Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Пятое. 6. දානසුත්තං 6. Дана-сутта (Сутта о даянии) 26. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 26. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘එවඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, සත්තා ජානෙය්‍යුං දානසංවිභාගස්ස විපාකං යථාහං ජානාමි, න අදත්වා භුඤ්ජෙය්‍යුං, න ච නෙසං මච්ඡෙරමලං චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨෙය්‍ය. යොපි නෙසං අස්ස චරිමො ආලොපො චරිමං කබළං, තතොපි න අසංවිභජිත්වා භුඤ්ජෙය්‍යුං, සචෙ නෙසං පටිග්ගාහකා අස්සු. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තා න එවං ජානන්ති දානසංවිභාගස්ස විපාකං යථාහං ජානාමි, තස්මා අදත්වා භුඤ්ජන්ති, මච්ඡෙරමලඤ්ච නෙසං චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Если бы существа знали плоды даяния и деления с другими так же, как знаю их я, они бы не вкушали пищу, не поделившись, и пятно скупости не овладевало бы их разумом. Даже если бы у них оставался последний кусок, последняя горсть пищи, они бы не съели его, не поделившись, если бы рядом были те, кто принимает дары. Но поскольку существа не знают плодов даяния и деления с другими так же, как знаю их я, они вкушают пищу, не делясь, и пятно скупости овладевает их разумом». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘එවං චෙ සත්තා ජානෙය්‍යුං, යථාවුත්තං මහෙසිනා; විපාකං සංවිභාගස්ස, යථා හොති මහප්ඵලං. «Если бы существа знали, как изрёк Великий Мудрец, о плодах деления с другими, о том, сколь велик их плод, ‘‘විනෙය්‍ය [Pg.208] මච්ඡෙරමලං, විප්පසන්නෙන චෙතසා; දජ්ජුං කාලෙන අරියෙසු, යත්ථ දින්නං මහප්ඵලං. то, отбросив пятно скупости, с чистым разумом они совершали бы даяния в надлежащее время благородным, дары которым приносят великий плод. ‘‘අන්නඤ්ච දත්වා බහුනො, දක්ඛිණෙය්‍යෙසු දක්ඛිණං; ඉතො චුතා මනුස්සත්තා, සග්ගං ගච්ඡන්ති දායකා. Подавая пищу многим и принося дары достойным подношений, дарители, умирая и покидая человеческое состояние, отправляются в небесный мир. ‘‘තෙ ච සග්ගගතා තත්ථ, මොදන්ති කාමකාමිනො; විපාකං සංවිභාගස්ස, අනුභොන්ති අමච්ඡරා’’ති. И, попав на небеса, они радуются там, наслаждаясь чувственными удовольствиями; свободные от скупости, они вкушают плоды деления с другими». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං. Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Шестое. 7. මෙත්තාභාවනාසුත්තං 7. Меттабхавана-сутта (Сутта о развитии дружелюбия) 27. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 27. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘යානි කානිචි, භික්ඛවෙ, ඔපධිකානි පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනි සබ්බානි තානි මෙත්තාය චෙතොවිමුත්තියා කලං නාග්ඝන්ති සොළසිං. මෙත්තායෙව තානි චෙතොවිමුත්ති අධිග්ගහෙත්වා භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති ච. «Какие бы то ни было, монахи, основания для совершения заслуг, ведущие к новому рождению (опадхика), все они не стоят и шестнадцатой доли освобождения разума через дружелюбие (метту). Освобождение разума через дружелюбие превосходит их, сияя, излучая свет и сверкая. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, යා කාචි තාරකරූපානං පභා සබ්බා තා චන්දියා පභාය කලං නාග්ඝන්ති සොළසිං, චන්දපභායෙව තා අධිග්ගහෙත්වා භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති ච; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යානි කානිචි ඔපධිකානි පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනි සබ්බානි තානි මෙත්තාය චෙතොවිමුත්තියා කලං නාග්ඝන්ති සොළසිං, මෙත්තායෙව තානි චෙතොවිමුත්ති අධිග්ගහෙත්වා භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති ච. Подобно тому, монахи, как свет всех звёзд не стоит и шестнадцатой доли лунного света, и лунный свет превосходит их, сияя, излучая свет и сверкая, — точно так же, монахи, какие бы то ни было основания для совершения заслуг, ведущие к новому рождению, все они не стоят и шестнадцатой доли освобождения разума через дружелюбие. Освобождение разума через дружелюбие превосходит их, сияя, излучая свет и сверкая. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, වස්සානං පච්ඡිමෙ මාසෙ සරදසමයෙ විද්ධෙ විගතවලාහකෙ දෙවෙ ආදිච්චො නභං අබ්භුස්සක්කමානො සබ්බං ආකාසගතං තමගතං අභිවිහච්ච භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති ච; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යානි කානිචි ඔපධිකානි පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනි සබ්බානි තානි මෙත්තාය චෙතොවිමුත්තියා කලං නාග්ඝන්ති සොළසිං, මෙත්තායෙව තානි චෙතොවිමුත්ති අධිග්ගහෙත්වා භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති ච. Подобно тому, монахи, как в последний месяц сезона дождей, осенью, когда небо чисто и свободно от облаков, солнце, поднимаясь на небосвод, разгоняет всю тьму в пространстве, сияя, излучая свет и сверкая, — точно так же, монахи, какие бы то ни было основания для совершения заслуг, ведущие к новому рождению, все они не стоят и шестнадцатой доли освобождения разума через дружелюбие. Освобождение разума через дружелюбие превосходит их, сияя, излучая свет и сверкая. ‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.209], භික්ඛවෙ, රත්තියා පච්චූසසමයං ඔසධිතාරකා භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති ච; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යානි කානිචි ඔපධිකානි පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනි සබ්බානි තානි මෙත්තාය චෙතොවිමුත්තියා කලං නාග්ඝන්ති සොළසිං, මෙත්තායෙව තානි චෙතොවිමුත්ති අධිග්ගහෙත්වා භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති චා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – Подобно тому, монахи, как в предрассветный час ночи утренняя звезда сияет, излучает свет и сверкает, — точно так же, монахи, какие бы то ни было основания для совершения заслуг, ведущие к новому рождению, все они не стоят и шестнадцатой доли освобождения разума через дружелюбие. Освобождение разума через дружелюбие превосходит их, сияя, излучая свет и сверкая». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යො ච මෙත්තං භාවයති, අප්පමාණං පටිස්සතො; තනූ සංයොජනා හොන්ති, පස්සතො උපධික්ඛයං. «Для того, кто осознанно развивает безграничное дружелюбие, созерцая прекращение существования (упадхи), оковы ослабевают. ‘‘එකම්පි චෙ පාණමදුට්ඨචිත්තො, මෙත්තායති කුසලො තෙන හොති; සබ්බෙ ච පාණෙ මනසානුකම්පං, පහූතමරියො පකරොති පුඤ්ඤං. Если человек без злобы в сердце проявляет дружелюбие хотя бы к одному живому человеку, он совершает благое дело; благородный же человек, сострадая в мыслях всем живым существам, порождает обильные заслуги. ‘‘යෙ සත්තසණ්ඩං පථවිං විජිත්වා, රාජිසයො යජමානානුපරියගා; අස්සමෙධං පුරිසමෙධං, සම්මාපාසං වාජපෙය්‍යං නිරග්ගළං. Те царственные мудрецы, которые, покорив землю, изобилующую живыми существами, обходили её, совершая жертвоприношения: ассамедху, пурисамедху, саммапасу, ваджапейю и нираггалу, — ‘‘මෙත්තස්ස චිත්තස්ස සුභාවිතස්ස, කලම්පි තෙ නානුභවන්ති සොළසිං; චන්දප්පභා තාරගණාව සබ්බෙ. все они не стоят и шестнадцатой доли хорошо развитого дружелюбного разума, подобно тому как свет всех созвездий не сравнится с лунным светом. ‘‘යො න හන්ති න ඝාතෙති, න ජිනාති න ජාපයෙ; මෙත්තංසො සබ්බභූතෙසු, වෙරං තස්ස න කෙනචී’’ති. Тот, кто сам не убивает и не заставляет убивать, не грабит и не заставляет грабить, кто делит дружелюбие со всеми живыми существами, — у того нет вражды ни с кем». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං. Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Седьмое. තතියො වග්ගො නිට්ඨිතො. Третья глава завершена. තස්සුද්දානං – Краткое содержание главы: චිත්තං [Pg.210] මෙත්තං උභො අත්ථෙ, පුඤ්ජං වෙපුල්ලපබ්බතං; සම්පජානමුසාවාදො, දානඤ්ච මෙත්තභාවනා. Разум, дружелюбие, оба блага, груда костей на горе Вепулла, сознательная ложь, даяние и развитие дружелюбия. සත්තිමානි ච සුත්තානි, පුරිමානි ච වීසති; එකධම්මෙසු සුත්තන්තා, සත්තවීසතිසඞ්ගහාති. Эти семь сутт и предыдущие двадцать составляют собрание из двадцати семи сутт о единичных законах. එකකනිපාතො නිට්ඨිතො. Книга единичных законов (Экака-нипата) завершена. 2. දුකනිපාතො 2. Книга двойных законов (Дука-нипата) 1. පඨමවග්ගො 1. Первая глава 1. දුක්ඛවිහාරසුත්තං 1. Дуккхавихара-сутта (Сутта о пребывании в страдании) 28. (ද්වෙ [Pg.211] ධම්මෙ අනුක්කටි) වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 28. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал: ‘‘ද්වීහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දිට්ඨෙව ධම්මෙ දුක්ඛං විහරති සවිඝාතං සඋපායාසං සපරිළාහං; කායස්ස භෙදා පරං මරණා දුග්ගති පාටිකඞ්ඛා. කතමෙහි ද්වීහි? ඉන්ද්‍රියෙසු අගුත්තද්වාරතාය ච, භොජනෙ අමත්තඤ්ඤුතාය ච. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දිට්ඨෙව ධම්මෙ දුක්ඛං විහරති සවිධාතං සඋපායාසං සපරිළාහං; කායස්ස භෙදා පරං මරණා දුග්ගති පාටිකඞ්ඛා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, бхиккху, наделённый двумя качествами, пребывает в страдании в этой самой жизни — с мучением, с отчаянием, с лихорадочным жаром; а после распада тела, после смерти, ему следует ожидать несчастливого удела. Какими двумя? Неохранением врат чувств и неумеренностью в еде. Монахи, бхиккху, наделённый этими двумя качествами, пребывает в страдании в этой самой жизни — с мучением, с отчаянием, с лихорадочным жаром; а после распада тела, после смерти, ему следует ожидать несчастливого удела». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘චක්ඛු සොතඤ්ච ඝානඤ්ච, ජිව්හා කායො තථා මනො; එතානි යස්ස ද්වාරානි, අගුත්තානිධ භික්ඛුනො. «Глаз, ухо и нос, язык, тело, а также ум — у какого бхиккху здесь эти врата не охраняются, ‘‘භොජනම්හි අමත්තඤ්ඤූ, ඉන්ද්‍රියෙසු අසංවුතො; කායදුක්ඛං චෙතොදුක්ඛං, දුක්ඛං සො අධිගච්ඡති. кто неумерен в еде и не сдержан в своих чувствах, тот познаёт страдание — как телесное, так и умственное. ‘‘ඩය්හමානෙන කායෙන, ඩය්හමානෙන චෙතසා; දිවා වා යදි වා රත්තිං, දුක්ඛං විහරති තාදිසො’’ති. С горящим телом, с горящим умом, будь то днём или ночью, такой человек пребывает в страдании». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Первое. 2. සුඛවිහාරසුත්තං 2. Сукхавихара-сутта (Сутта о пребывании в счастье) 29. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 29. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал: ‘‘ද්වීහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දිට්ඨෙව ධම්මෙ සුඛං විහරති අවිඝාතං අනුපායාසං අපරිළාහං; කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගති පාටිකඞ්ඛා[Pg.212]. කතමෙහි ද්වීහි? ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරතාය ච, භොජනෙ මත්තඤ්ඤුතාය ච. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දිට්ඨෙව ධම්මෙ සුඛං විහරති අවිඝාතං අනුපායාසං අපරිළාහං; කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගති පාටිකඞ්ඛා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, бхиккху, наделённый двумя качествами, пребывает в счастье в этой самой жизни — без мучения, без отчаяния, без лихорадочного жара; а после распада тела, после смерти, ему следует ожидать счастливого удела. Какими двумя? Охранением врат чувств и умеренностью в еде. Монахи, бхиккху, наделённый этими двумя качествами, пребывает в счастье в этой самой жизни — без мучения, без отчаяния, без лихорадочного жара; а после распада тела, после смерти, ему следует ожидать счастливого удела». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘චක්ඛු සොතඤ්ච ඝානඤ්ච, ජිව්හා කායො තථා මනො; එතානි යස්ස ද්වාරානි, සුගුත්තානිධ භික්ඛුනො. «Глаз, ухо и нос, язык, тело, а также ум — у какого бхиккху здесь эти врата хорошо охраняются, ‘‘භොජනම්හි ච මත්තඤ්ඤූ, ඉන්ද්‍රියෙසු ච සංවුතො; කායසුඛං චෙතොසුඛං, සුඛං සො අධිගච්ඡති. кто умерен в еде и сдержан в своих чувствах, тот обретает счастье — как телесное, так и умственное. ‘‘අඩය්හමානෙන කායෙන, අඩය්හමානෙන චෙතසා; දිවා වා යදි වා රත්තිං, සුඛං විහරති තාදිසො’’ති. С негорящим телом, с негорящим умом, будь то днём или ночью, такой человек пребывает в счастье». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Второе. 3. තපනීයසුත්තං 3. Тапания-сутта (Сутта о причинах для раскаяния) 30. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 30. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал: ‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා තපනීයා. කතමෙ ද්වෙ? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො අකතකල්‍යාණො හොති, අකතකුසලො, අකතභීරුත්තාණො, කතපාපො, කතලුද්දො, කතකිබ්බිසො. සො ‘අකතං මෙ කල්‍යාණ’න්තිපි තප්පති, ‘කතං මෙ පාප’න්තිපි තප්පති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වෙ ධම්මා තපනීයා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, эти два качества приносят раскаяние. Какие два? Здесь, монахи, некий человек не совершает благого, не совершает искусного, не создаёт защиты для робких, но совершает злое, совершает жестокое, совершает скверное. Он раскаивается: „Я не совершил благого“, и он раскаивается: „Я совершил злое“. Монахи, эти два качества приносят раскаяние». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘කායදුච්චරිතං කත්වා, වචීදුච්චරිතානි ච; මනොදුච්චරිතං කත්වා, යඤ්චඤ්ඤං දොසසඤ්හිතං. «Совершив дурные поступки телом, дурные поступки речью, дурные поступки умом, а также иное, связанное с пороком, ‘‘අකත්වා කුසලං කම්මං, කත්වානාකුසලං බහුං; කායස්ස භෙදා දුප්පඤ්ඤො, නිරයං සොපපජ්ජතී’’ති. не совершив благого действия и совершив много неблагого, глупец после распада тела рождается в аду». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Третье. 4. අතපනීයසුත්තං 4. Атапания-сутта (Сутта о причинах, не приносящих раскаяния) 31. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.213] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 31. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал: ‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා අතපනීයා. කතමෙ ද්වෙ? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො කතකල්‍යාණො හොති, කතකුසලො, කතභීරුත්තාණො, අකතපාපො, අකතලුද්දො, අකතකිබ්බිසො. සො ‘කතං මෙ කල්‍යාණ’න්තිපි න තප්පති, ‘අකතං මෙ පාප’න්තිපි න තප්පති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වෙ ධම්මා අතපනීයා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, эти два качества не приносят раскаяния. Какие два? Здесь, монахи, некий человек совершает благое, совершает искусное, создаёт защиту для робких, и не совершает злого, не совершает жестокого, не совершает скверного. Он не раскаивается: „Я совершил благое“, и он не раскаивается: „Я не совершил злого“. Монахи, эти два качества не приносят раскаяния». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘කායදුච්චරිතං හිත්වා, වචීදුච්චරිතානි ච; මනොදුච්චරිතං හිත්වා, යඤ්චඤ්ඤං දොසසඤ්හිතං. «Оставив дурные поступки телом, дурные поступки речью, дурные поступки умом, а также иное, связанное с пороком, ‘‘අකත්වාකුසලං කම්මං, කත්වාන කුසලං බහුං; කායස්ස භෙදා සප්පඤ්ඤො, සග්ගං සො උපපජ්ජතී’’ති. не совершая неблагого действия и совершая много благого, мудрец после распада тела рождается в небесном мире». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Четвёртое. 5. පඨමසීලසුත්තං 5. Пхатхамасила-сутта (Первая сутта о нравственности) 32. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 32. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал: ‘‘ද්වීහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො පුග්ගලො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ. කතමෙහි ද්වීහි? පාපකෙන ච සීලෙන, පාපිකාය ච දිට්ඨියා. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො පුග්ගලො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං නිරයෙ’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, человек, наделённый двумя качествами, оказывается в аду, словно принесённый и сброшенный туда. Какими двумя? Порочной нравственностью и порочным воззрением. Монахи, человек, наделённый этими двумя качествами, оказывается в аду, словно принесённый и сброшенный туда». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘පාපකෙන ච සීලෙන, පාපිකාය ච දිට්ඨියා; එතෙහි ද්වීහි ධම්මෙහි, යො සමන්නාගතො නරො; කායස්ස භෙදා දුප්පඤ්ඤො, නිරයං සොපපජ්ජතී’’ති. «Человек, который наделён порочной нравственностью и порочным воззрением — глупец, обладающий этими двумя качествами, после распада тела рождается в аду». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Пятое. 6. දුතියසීලසුත්තං 6. Дутиясила-сутта (Вторая сутта о нравственности) 33. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 33. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал: ‘‘ද්වීහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො පුග්ගලො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ. කතමෙහි ද්වීහි? භද්දකෙන ච සීලෙන, භද්දිකාය ච දිට්ඨියා. ඉමෙහි [Pg.214] ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො පුග්ගලො යථාභතං නික්ඛිත්තො එවං සග්ගෙ’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, человек, наделённый двумя качествами, оказывается в небесном мире, словно принесённый и бережно положенный туда. Какими двумя? Благой нравственностью и благим воззрением. Монахи, человек, наделённый этими двумя качествами, оказывается в небесном мире, словно принесённый и бережно положенный туда». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘භද්දකෙන ච සීලෙන, භද්දිකාය ච දිට්ඨියා; එතෙහි ද්වීහි ධම්මෙහි, යො සමන්නාගතො නරො; කායස්ස භෙදා සප්පඤ්ඤො, සග්ගං සො උපපජ්ජතී’’ති. «Человек, который наделён благой нравственностью и благим воззрением — мудрец, обладающий этими двумя качествами, после распада тела рождается в небесном мире». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Шестое. 7. ආතාපීසුත්තං 7. Атапи-сутта (Сутта о ревностном усилии) 34. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 34. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал: ‘‘අනාතාපී, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අනොත්තාපී අභබ්බො සම්බොධාය, අභබ්බො නිබ්බානාය, අභබ්බො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමාය. ආතාපී ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ඔත්තාපී භබ්බො සම්බොධාය, භබ්බො නිබ්බානාය, භබ්බො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, бхиккху, не проявляющий ревностного усилия и не испытывающий страха перед совершением проступков, неспособен к пробуждению, неспособен к ниббане, неспособен к достижению непревзойдённого освобождения от уз. Но бхиккху, монахи, проявляющий ревностное усилие и испытывающий страх перед совершением проступков, способен к пробуждению, способен к ниббане, способен к достижению непревзойдённого освобождения от уз». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘අනාතාපී අනොත්තාපී, කුසීතො හීනවීරියො; යො ථීනමිද්ධබහුලො, අහිරීකො අනාදරො; අභබ්බො තාදිසො භික්ඛු, ඵුට්ඨුං සම්බොධිමුත්තමං. «Бхиккху, не проявляющий ревностного усилия, не испытывающий страха перед проступками, ленивый, со слабым усердием, пребывающий в лени и сонливости, бесстыдный и непочтительный — такой бхиккху неспособен достичь высшего пробуждения. ‘‘යො ච සතිමා නිපකො ඣායී, ආතාපී ඔත්තාපී ච අප්පමත්තො; සංයොජනං ජාතිජරාය ඡෙත්වා, ඉධෙව සම්බොධිමනුත්තරං ඵුසෙ’’ති. «Тот же, кто наделён осознанностью, мудр, сосредоточен, ревностен, боязлив перед проступками и бдителен, разорвав оковы рождения и старости, может прямо в этой жизни достичь непревзойдённого пробуждения». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Седьмое. 8. පඨමනකුහනසුත්තං 8. Пхатхама-накухана-сутта (Первая сутта о лицемерии) 35. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 35. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал: ‘‘නයිදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති ජනකුහනත්ථං, න ජනලපනත්ථං, න ලාභසක්කාරසිලොකානිසංසත්ථං, න ‘ඉති මං ජනො ජානාතූ’ති. අථ ඛො ඉදං, භික්ඛවෙ[Pg.215], බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති සංවරත්ථඤ්චෙව පහානත්ථඤ්චා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, эта святая жизнь ведётся не ради обмана людей, не ради лести людям, не ради выгоды, почестей и славы, и не с мыслью: „Пусть люди знают меня“. Напротив, монахи, эта святая жизнь ведётся ради сдержанности и ради оставления». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘සංවරත්ථං පහානත්ථං, බ්‍රහ්මචරියං අනීතිහං; අදෙසයි සො භගවා, නිබ්බානොගධගාමිනං. «Ради сдержанности и ради оставления Благословенный провозгласил эту святую жизнь, не опирающуюся на предания, ведущую к погружению в ниббану. ‘‘එස මග්ගො මහත්තෙහි, අනුයාතො මහෙසිභි ; යෙ යෙ තං පටිපජ්ජන්ති, යථා බුද්ධෙන දෙසිතං; දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සන්ති, සත්ථුසාසනකාරිනො’’ති. «Этим путем следовали великие души, великие мудрецы. Те, кто вступают на него так, как указал Будда, исполняя учение Учителя, положат конец страданию». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Восьмое. 9. දුතියනකුහනසුත්තං 9. Дутия-накухана-сутта (Вторая сутта о лицемерии) 36. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 36. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал: ‘‘නයිදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති ජනකුහනත්ථං, න ජනලපනත්ථං, න ලාභසක්කාරසිලොකානිසංසත්ථං, න ‘ඉති මං ජනො ජානාතූ’ති. අථ ඛො ඉදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති අභිඤ්ඤත්ථඤ්චෙව පරිඤ්ඤත්ථඤ්චා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, эта святая жизнь ведётся не ради обмана людей, не ради лести людям, не ради выгоды, почестей и славы, и не с мыслью: „Пусть люди знают меня“. Напротив, монахи, эта святая жизнь ведётся ради прямого знания и ради полного постижения». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘අභිඤ්ඤත්ථං පරිඤ්ඤත්ථං, බ්‍රහ්මචරියං අනීතිහං; අදෙසයි සො භගවා, නිබ්බානොගධගාමිනං. «Ради прямого знания и ради полного постижения Благословенный провозгласил эту святую жизнь, не опирающуюся на предания, ведущую к погружению в ниббану. ‘‘එස මග්ගො මහත්තෙහි, අනුයාතො මහෙසිභි; යෙ යෙ තං පටිපජ්ජන්ති, යථා බුද්ධෙන දෙසිතං; දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සන්ති, සත්ථුසාසනකාරිනො’’ති. «Этим путем следовали великие души, великие мудрецы. Те, кто вступают на него так, как указал Будда, исполняя учение Учителя, положат конец страданию». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Девятое. 10. සොමනස්සසුත්තං 10. Соманасса-сутта (Сутта о радости) 37. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 37. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом — так я слышал: ‘‘ද්වීහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දිට්ඨෙව ධම්මෙ සුඛසොමනස්සබහුලො විහරති, යොනි චස්ස ආරද්ධා හොති ආසවානං ඛයාය. කතමෙහි [Pg.216] ද්වීහි? සංවෙජනීයෙසු ඨානෙසු සංවෙජනෙන, සංවිග්ගස්ස ච යොනිසො පධානෙන. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු දිට්ඨෙව ධම්මෙ සුඛසොමනස්සබහුලො විහරති, යොනි චස්ස ආරද්ධා හොති ආසවානං ඛයායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, бхиккху, наделённый двумя качествами, пребывает в этой самой жизни в изобилии счастья и радости, и им предпринят верный путь к уничтожению влечений (асав). Какими двумя? Трепетом перед тем, что должно вызывать трепет, и надлежащим усилием того, кто встревожен. Монахи, бхиккху, наделённый этими двумя качествами, пребывает в этой самой жизни в изобилии счастья и радости, и им предпринят верный путь к уничтожению влечений (асав)». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘සංවෙජනීයට්ඨානෙසු, සංවිජ්ජෙථෙව පණ්ඩිතො; ආතාපී නිපකො භික්ඛු, පඤ්ඤාය සමවෙක්ඛිය. «Мудрый бхиккху, ревностный и проницательный, исследовав мудростью то, что должно вызывать трепет, испытывает трепет. ‘‘එවං විහාරී ආතාපී, සන්තවුත්ති අනුද්ධතො; චෙතොසමථමනුයුත්තො, ඛයං දුක්ඛස්ස පාපුණෙ’’ති. «Живя так, ревностный, мирный в поведении, невозмутимый, преданный умиротворению ума, он может достичь уничтожения страдания». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං. Этот смысл также был поведан Благословенным — так я слышал. Десятое. පඨමො වග්ගො නිට්ඨිතො. Первая глава завершена. තස්සුද්දානං – Оглавление этой [главы]: ද්වෙ ච භික්ඛූ තපනීයා, තපනීයා පරත්ථෙහි; ආතාපී නකුහනා ද්වෙ, සොමනස්සෙන තෙ දසාති. Две сутты о монахах, две сутты о высшем благе, сутты о приводящем к раскаянию и не приводящем к раскаянию, сутта о ревностном усилии, две сутты о нелицемерии и сутта о радости — всего десять сутт. 2. දුතියවග්ගො 2. Вторая глава 1. විතක්කසුත්තං 1. Витакка-сутта (Сутта о мыслях) 38. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 38. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, — так я слышал: ‘‘තථාගතං, භික්ඛවෙ, අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධං ද්වෙ විතක්කා බහුලං සමුදාචරන්ති – ඛෙමො ච විතක්කො, පවිවෙකො ච. අබ්‍යාපජ්ඣාරාමො, භික්ඛවෙ, තථාගතො අබ්‍යාපජ්ඣරතො. තමෙනං, භික්ඛවෙ, තථාගතං අබ්‍යාපජ්ඣාරාමං අබ්‍යාපජ්ඣරතං එසෙව විතක්කො බහුලං සමුදාචරති – ‘ඉමායාහං ඉරියාය න කිඤ්චි බ්‍යාබාධෙමි තසං වා ථාවරං වා’ති. «О бхиккху, в Татхагате, Араханте, Всесовершенном Будде, часто возникают две мысли: мысль о безопасности и мысль об уединении. Татхагата, о бхиккху, находит радость в невреждении, восхищается невреждением. И в Татхагате, который находит радость в невреждении и восхищается невреждением, часто возникает такая мысль: „Своим поведением я не причиняю вреда никому — ни боязливым, ни стойким“. ‘‘පවිවෙකාරාමො[Pg.217], භික්ඛවෙ, තථාගතො පවිවෙකරතො. තමෙනං, භික්ඛවෙ, තථාගතං පවිවෙකාරාමං පවිවෙකරතං එසෙව විතක්කො බහුලං සමුදාචරති – ‘යං අකුසලං තං පහීන’න්ති. Татхагата, о бхиккху, находит радость в уединении, восхищается уединением. И в Татхагате, который находит радость в уединении и восхищается уединением, часто возникает такая мысль: „Всё неблагое оставлено“. ‘‘තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, තුම්හෙපි අබ්‍යාපජ්ඣාරාමා විහරථ අබ්‍යාපජ්ඣරතා. තෙසං වො, භික්ඛවෙ, තුම්හාකං අබ්‍යාපජ්ඣාරාමානං විහරතං අබ්‍යාපජ්ඣරතානං එසෙව විතක්කො බහුලං සමුදාචරිස්සති – ‘ඉමාය මයං ඉරියාය න කිඤ්චි බ්‍යාබාධෙම තසං වා ථාවරං වා’ති. Поэтому, о бхиккху, и вы пребывайте, находя радость в невреждении, восхищаясь невреждением. Когда вы будете пребывать так, находя радость в невреждении и восхищаясь невреждением, в вас часто будет возникать такая мысль: „Своим поведением мы не причиняем вреда никому — ни боязливым, ни стойким“. ‘‘පවිවෙකාරාමා, භික්ඛවෙ, විහරථ පවිවෙකරතා. තෙසං වො, භික්ඛවෙ, තුම්හාකං පවිවෙකාරාමානං විහරතං පවිවෙකරතානං එසෙව විතක්කො බහුලං සමුදාචරිස්සති – ‘කිං අකුසලං, කිං අප්පහීනං, කිං පජහාමා’’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – Пребывайте, о бхиккху, находя радость в уединении, восхищаясь уединением. Когда вы будете пребывать так, находя радость в уединении и восхищаясь уединением, в вас часто будет возникать такая мысль: „Что есть неблагое? Что ещё не оставлено? Что нам следует оставить?“» Это сказал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘තථාගතං බුද්ධමසය්හසාහිනං, දුවෙ විතක්කා සමුදාචරන්ති නං; ඛෙමො විතක්කො පඨමො උදීරිතො, තතො විවෙකො දුතියො පකාසිතො. «В Татхагате, Будде, одолевшем неодолимое, возникают эти две мысли: первой провозглашена мысль о безопасности, а за ней явлена вторая — об уединении. ‘‘තමොනුදං පාරගතං මහෙසිං, තං පත්තිපත්තං වසිමං අනාසවං; විසන්තරං තණ්හක්ඛයෙ විමුත්තං, තං වෙ මුනිං අන්තිමදෙහධාරිං; මාරඤ්ජහං බ්‍රූමි ජරාය පාරගුං. Рассеявшего тьму, достигшего иного берега, Великого Мудреца, обретшего высшее достижение, владыку своего ума, безгрешного, преодолевшего яд сансары, освобождённого через уничтожение жажды, — этого безмолвного мудреца, носящего последнее тело, победившего Мару и вышедшего за пределы старости, я провозглашаю [Буддой]. ‘‘සෙලෙ යථා පබ්බතමුද්ධනිට්ඨිතො, යථාපි පස්සෙ ජනතං සමන්තතො; තථූපමං ධම්මමයං සුමෙධො, පාසාදමාරුය්හ සමන්තචක්ඛු; සොකාවතිණ්ණං ජනතමපෙතසොකො, අවෙක්ඛති ජාතිජරාභිභූත’’න්ති. Подобно тому как человек, стоящий на вершине скалистой горы, видит людей повсюду вокруг, так и Мудрец, Всевидящий Оком, поднявшись на дворец, сотворённый из Дхаммы, сам свободный от скорби, взирает на охваченных скорбью людей, одолеваемых рождением и старостью». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, — так я слышал. Первая сутта. 2. දෙසනාසුත්තං 2. Десана-сутта (Сутта о поучении) 39. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.218] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 39. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, — так я слышал: ‘‘තථාගතස්ස, භික්ඛවෙ, අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස ද්වෙ ධම්මදෙසනා පරියායෙන භවන්ති. කතමා ද්වෙ? ‘පාපං පාපකතො පස්සථා’ති – අයං පඨමා ධම්මදෙසනා; ‘පාපං පාපකතො දිස්වා තත්ථ නිබ්බින්දථ විරජ්ජථ විමුච්චථා’ති – අයං දුතියා ධම්මදෙසනා. තථාගතස්ස, භික්ඛවෙ, අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස ඉමා ද්වෙ ධම්මදෙසනා පරියායෙන භවන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «У Татхагаты, о бхиккху, Араханта, Всесовершенного Будды, есть два последовательных поучения в Дхамме. Какие два? „Узрите зло как зло“ — это первое поучение в Дхамме. „Увидев зло как зло, испытайте к нему отвращение, освободитесь от страсти к нему, освободитесь от него“ — это второе поучение в Дхамме. У Татхагаты, о бхиккху, Араханта, Всесовершенного Будды, есть эти два последовательных поучения в Дхамме». Это сказал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘තථාගතස්ස බුද්ධස්ස, සබ්බභූතානුකම්පිනො; පරියායවචනං පස්ස, ද්වෙ ච ධම්මා පකාසිතා. «Взгляни на последовательное слово Татхагаты, Будды, сострадательного ко всем живым существам: им явлены два учения. ‘‘පාපකං පස්සථ චෙතං, තත්ථ චාපි විරජ්ජථ; තතො විරත්තචිත්තාසෙ, දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සථා’’ති. „Узрите это зло и освободитесь от страсти к нему; с умом, свободным от страсти, вы положите конец страданию“». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං. Этот смысл также был поведан Благословенным, — так я слышал. Вторая сутта. 3. විජ්ජාසුත්තං 3. Видджа-сутта (Сутта о знании) 40. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 40. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, — так я слышал: ‘‘අවිජ්ජා, භික්ඛවෙ, පුබ්බඞ්ගමා අකුසලානං ධම්මානං සමාපත්තියා අන්වදෙව අහිරිකං අනොත්තප්පං; විජ්ජා ච ඛො, භික්ඛවෙ, පුබ්බඞ්ගමා කුසලානං ධම්මානං සමාපත්තියා අන්වදෙව හිරොත්තප්ප’’න්ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Неведение (авидджа), о бхиккху, предшествует возникновению неблагих состояний, а за ним следуют бесстыдство (ахирика) и безрассудство (аноттаппа). Знание же (видджа), о бхиккху, предшествует возникновению благих состояний, а за ним следуют стыд (хири) и рассудительность (оттаппа)». Это сказал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යා කාචිමා දුග්ගතියො, අස්මිං ලොකෙ පරම්හි ච; අවිජ්ජාමූලිකා සබ්බා, ඉච්ඡාලොභසමුස්සයා. «Все несчастливые уделы, какие только есть в этом мире и в мире ином, укоренены в неведении и взращены вожделением и алчностью. ‘‘යතො ච හොති පාපිච්ඡො, අහිරීකො අනාදරො; තතො පාපං පසවති, අපායං තෙන ගච්ඡති. Когда человек имеет дурные желания, бесстыден и непочтителен, тогда он порождает зло и из-за этого отправляется в миры упадка. ‘‘තස්මා ඡන්දඤ්ච ලොභඤ්ච, අවිජ්ජඤ්ච විරාජයං; විජ්ජං උප්පාදයං භික්ඛු, සබ්බා දුග්ගතියො ජහෙ’’ති. Поэтому, искореняя вожделение, алчность и неведение, взращивая знание, бхиккху оставит все несчастливые уделы». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං. Этот смысл также был поведан Благословенным, — так я слышал. Третья сутта. 4. පඤ්ඤාපරිහීනසුත්තං 4. Панньяпарихина-сутта (Сутта об утрате мудрости) 41. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.219] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 41. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, — так я слышал: ‘‘තෙ, භික්ඛවෙ, සත්තා සුපරිහීනා යෙ අරියාය පඤ්ඤාය පරිහීනා. තෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ දුක්ඛං විහරන්ති සවිඝාතං සඋපායාසං සපරිළාහං; කායස්ස භෙදා පරං මරණා දුග්ගති පාටිකඞ්ඛා. තෙ, භික්ඛවෙ, සත්තා අපරිහීනා යෙ අරියාය පඤ්ඤාය අපරිහීනා. තෙ දිට්ඨෙව ධම්මෙ සුඛං විහරන්ති අවිඝාතං අනුපායාසං අපරිළාහං; කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගති පාටිකඞ්ඛා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Те существа, о бхиккху, полностью лишены блага, которые лишены благородной мудрости. Они пребывают в страдании уже в этой жизни — в утомлении, отчаянии и лихорадке ума; а после распада тела, после смерти, их ожидает несчастливый удел. Те же существа, о бхиккху, не лишены блага, которые не лишены благородной мудрости. Они пребывают в счастье уже в этой жизни — без утомления, без отчаяния, без лихорадки ума; а после распада тела, после смерти, их ожидает счастливый удел». Это сказал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘පඤ්ඤාය පරිහානෙන, පස්ස ලොකං සදෙවකං; නිවිට්ඨං නාමරූපස්මිං, ඉදං සච්චන්ති මඤ්ඤති. «Взгляни на мир вместе с его богами: из-за утраты мудрости он привязан к уму-и-телу (нама-рупа) и мнит: „Это и есть истина“. ‘‘පඤ්ඤා හි සෙට්ඨා ලොකස්මිං, යායං නිබ්බෙධගාමිනී; යාය සම්මා පජානාති, ජාතිභවපරික්ඛයං. Ведь мудрость — величайшее благо в мире, она ведёт к прозрению, благодаря ей человек постигает истину и прекращение рождения и бытия. ‘‘තෙසං දෙවා මනුස්සා ච, සම්බුද්ධානං සතීමතං; පිහයන්ති හාසපඤ්ඤානං, සරීරන්තිමධාරින’’න්ති. И боги, и люди почитают этих Пробуждённых, осознанных, наделённых радостной мудростью, носящих своё последнее тело». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං. Этот смысл также был поведан Благословенным, — так я слышал. Четвёртая сутта. 5. සුක්කධම්මසුත්තං 5. Суккадхамма-сутта (Сутта о светлых качествах) 42. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 42. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, — так я слышал: ‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, සුක්කා ධම්මා ලොකං පාලෙන්ති. කතමෙ ද්වෙ? හිරී ච, ඔත්තප්පඤ්ච. ඉමෙ චෙ, භික්ඛවෙ, ද්වෙ සුක්කා ධම්මා ලොකං න පාලෙය්‍යුං, නයිධ පඤ්ඤායෙථ මාතාති වා මාතුච්ඡාති වා මාතුලානීති වා ආචරියභරියාති වා ගරූනං දාරාති වා. සම්භෙදං ලොකො අගමිස්ස යථා අජෙළකා කුක්කුටසූකරා සොණසිඞ්ගාලා. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, ඉමෙ ද්වෙ සුක්කා ධම්මා ලොකං පාලෙන්ති තස්මා පඤ්ඤායති මාතාති වා මාතුච්ඡාති වා මාතුලානීති වා ආචරියභරියාති වා ගරූනං දාරාති වා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Два этих светлых качества, о бхиккху, оберегают мир. Какие два? Стыд (хири) и рассудительность (оттаппа). Если бы эти два светлых качества не оберегали мир, то в этом мире не различали бы ни матери, ни сестры матери, ни жены дяди, ни жены учителя, ни жён других уважаемых людей. Мир пришёл бы в беспорядок и смешение, подобно козам и овцам, курам и свиньям, собакам и шакалам. Но поскольку эти два светлых качества оберегают мир, то различают и мать, и сестру матери, и жену дяди, и жену учителя, и жён других уважаемых людей». Это сказал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යෙසං [Pg.220] චෙ හිරිඔත්තප්පං, සබ්බදා ච න විජ්ජති; වොක්කන්තා සුක්කමූලා තෙ, ජාතිමරණගාමිනො. «Те, у кого во все времена нет стыда и рассудительности, отпали от корней светлых качеств и обречены на рождение и смерть. ‘‘යෙසඤ්ච හිරිඔත්තප්පං, සදා සම්මා උපට්ඨිතා; විරූළ්හබ්‍රහ්මචරියා තෙ, සන්තො ඛීණපුනබ්භවා’’ති. Те же, у кого стыд и рассудительность всегда должным образом присутствуют, преуспели в святой жизни; они умиротворены и покончили с новыми рождениями». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, — так я слышал. Пятая сутта. 6. අජාතසුත්තං 6. Аджата-сутта (Сутта о нерождённом) 43. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 43. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, — так я слышал: ‘‘අත්ථි, භික්ඛවෙ, අජාතං අභූතං අකතං අසඞ්ඛතං. නො චෙතං, භික්ඛවෙ, අභවිස්ස අජාතං අභූතං අකතං අසඞ්ඛතං, නයිධ ජාතස්ස භූතස්ස කතස්ස සඞ්ඛතස්ස නිස්සරණං පඤ්ඤායෙථ. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, අත්ථි අජාතං අභූතං අකතං අසඞ්ඛතං, තස්මා ජාතස්ස භූතස්ස කතස්ස සඞ්ඛතස්ස නිස්සරණං පඤ්ඤායතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Есть, о бхиккху, нерождённое, невозникшее, несотворённое, необусловленное (асанкхата). Если бы не было этого нерождённого, невозникшего, несотворённого, необусловленного, то здесь не было бы видно освобождения от рождённого, возникшего, сотворённого, обусловленного. Но поскольку есть нерождённое, невозникшее, несотворённое, необусловленное, то поэтому видно освобождение от рождённого, возникшего, сотворённого, обусловленного». Это сказал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘ජාතං භූතං සමුප්පන්නං, කතං සඞ්ඛතමද්ධුවං; ජරාමරණසඞ්ඝාටං, රොගනීළං පභඞ්ගුරං. «Рождённое, возникшее, происшедшее, сотворённое, обусловленное, непостоянное, сопряжённое со старостью и смертью, гнездо болезней, хрупкое, ‘‘ආහාරනෙත්තිප්පභවං, නාලං තදභිනන්දිතුං; තස්ස නිස්සරණං සන්තං, අතක්කාවචරං ධුවං. порождённое пищей и жаждой — не стоит радоваться этому. Но освобождение от него мирно, недостижимо для рассудка, вечно. ‘‘අජාතං අසමුප්පන්නං, අසොකං විරජං පදං; නිරොධො දුක්ඛධම්මානං, සඞ්ඛාරූපසමො සුඛො’’ති. Нерождённая, невозникшая, беспечальная, незапятнанная обитель — это прекращение страданий, умиротворение обусловленного, приносящее блаженство». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං. Этот смысл также был поведан Благословенным, — так я слышал. Шестая сутта. 7. නිබ්බානධාතුසුත්තං 7. Ниббанадхату-сутта (Сутта об элементах ниббаны) 44. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 44. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, — так я слышал: ‘‘ද්වෙමා, භික්ඛවෙ, නිබ්බානධාතුයො. කතමෙ ද්වෙ? සඋපාදිසෙසා ච නිබ්බානධාතු, අනුපාදිසෙසා ච නිබ්බානධාතු. «Есть два элемента ниббаны (ниббана-дхату), о бхиккху. Какие два? Элемент ниббаны с остатком привязанности (саупадисеса) и элемент ниббаны без остатка привязанности (анупадисеса). ‘‘කතමා [Pg.221] ච, භික්ඛවෙ, සඋපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අරහං හොති ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො සම්මදඤ්ඤා විමුත්තො. තස්ස තිට්ඨන්තෙව පඤ්චින්ද්‍රියානි යෙසං අවිඝාතත්තා මනාපාමනාපං පච්චනුභොති, සුඛදුක්ඛං පටිසංවෙදෙති. තස්ස යො රාගක්ඛයො, දොසක්ඛයො, මොහක්ඛයො – අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සඋපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු. И что такое, о бхиккху, элемент ниббаны с остатком привязанности? Здесь бхиккху является Арахантом, чьи загрязнения уничтожены, который завершил святую жизнь, сделал то, что должно быть сделано, сбросил бремя, достиг своей цели, полностью уничтожил оковы бытия и освободился благодаря совершенному знанию. Его пять способностей чувств всё ещё остаются на месте; поскольку они не прекратились, он испытывает приятное и неприятное, ощущает счастье и страдание. Уничтожение страсти, уничтожение злобы, уничтожение заблуждения в нём — это, о бхиккху, называется элементом ниббаны с остатком привязанности. ‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, අනුපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අරහං හොති ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො සම්මදඤ්ඤා විමුත්තො. තස්ස ඉධෙව, භික්ඛවෙ, සබ්බවෙදයිතානි අනභිනන්දිතානි සීති භවිස්සන්ති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, අනුපාදිසෙසා නිබ්බානධාතු. ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වෙ නිබ්බානධාතුයො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – И что такое, о бхиккху, элемент ниббаны без остатка привязанности? Здесь бхиккху является Арахантом, чьи загрязнения уничтожены, который завершил святую жизнь, сделал то, что должно быть сделано, сбросил бремя, достиг своей цели, полностью уничтожил оковы бытия и освободился благодаря совершенному знанию. Прямо здесь, в этой самой жизни, все его чувства, не находившие более радости, угаснут и остынут. Это, о бхиккху, называется элементом ниббаны без остатка привязанности. Таковы, о бхиккху, два элемента ниббаны». Это сказал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘දුවෙ ඉමා චක්ඛුමතා පකාසිතා, නිබ්බානධාතූ අනිස්සිතෙන තාදිනා; එකා හි ධාතු ඉධ දිට්ඨධම්මිකා, සඋපාදිසෙසා භවනෙත්තිසඞ්ඛයා; අනුපාදිසෙසා පන සම්පරායිකා, යම්හි නිරුජ්ඣන්ති භවානි සබ්බසො. «Эти два элемента ниббаны явлены Всевидящим, Непривязанным, Стойким. Один элемент относится к этой самой жизни — с остатком привязанности, когда исчерпан проводник бытия. Элемент же без остатка привязанности относится к будущему, где бытие прекращается полностью. ‘‘යෙ එතදඤ්ඤාය පදං අසඞ්ඛතං, විමුත්තචිත්තා භවනෙත්තිසඞ්ඛයා; තෙ ධම්මසාරාධිගමා ඛයෙ රතා, පහංසු තෙ සබ්බභවානි තාදිනො’’ති. Те, кто постиг это необусловленное состояние, чьи умы освобождены, а проводник бытия уничтожен, обрели суть Дхаммы. Радуясь угасанию, эти стойкие оставили всякое бытие». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, — так я слышал. Седьмая сутта. 8. පටිසල්ලානසුත්තං 8. Патисаллана-сутта (Сутта об уединении) 45. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 45. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, — так я слышал: ‘‘පටිසල්ලානාරාමා, භික්ඛවෙ, විහරථ පටිසල්ලානරතා, අජ්ඣත්තං චෙතොසමථමනුයුත්තා, අනිරාකතජ්ඣානා, විපස්සනාය සමන්නාගතා, බ්‍රූහෙතා සුඤ්ඤාගාරානං[Pg.222]. පටිසල්ලානාරාමානං, භික්ඛවෙ, විහරතං පටිසල්ලානරතානං අජ්ඣත්තං චෙතොසමථමනුයුත්තානං අනිරාකතමජ්ඣානානං විපස්සනාය සමන්නාගතානං බ්‍රූහෙතානං සුඤ්ඤාගාරානං ද්වින්නං ඵලානං අඤ්ඤතරං ඵලං පාටිකඞ්ඛං – දිට්ඨෙව ධම්මෙ අඤ්ඤා, සති වා උපාදිසෙසෙ අනාගාමිතා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Пребывайте, о бхиккху, находя радость в уединении, восхищаясь уединением, предаваясь внутреннему спокойствию ума, не пренебрегая джханой, обладая прозрением (випассана) и взращивая пребывание в пустых жилищах. Для тех, о бхиккху, кто пребывает, находя радость в уединении, восхищаясь уединением, предаваясь внутреннему спокойствию ума, не пренебрегая джханой, обладая прозрением и взращивая пребывание в пустых жилищах, можно ожидать одного из двух плодов: либо высшего знания (аннья) уже в этой жизни, либо, если остаётся привязанность, состояния невозвращения (анагамита)». Это сказал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යෙ සන්තචිත්තා නිපකා, සතිමන්තො ච ඣායිනො; සම්මා ධම්මං විපස්සන්ති, කාමෙසු අනපෙක්ඛිනො. «Те, у кого ум умиротворён, кто мудр, осознан и медитирует, правильно созерцают Дхамму, будучи безразличными к чувственным удовольствиям. ‘‘අප්පමාදරතා සන්තා, පමාදෙ භයදස්සිනො; අභබ්බා පරිහානාය, නිබ්බානස්සෙව සන්තිකෙ’’ති. Находя радость в бдительности, умиротворённые, видящие опасность в беспечности, они не способны к падению и находятся у самой ниббаны». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, — так я слышал. Восьмая сутта. 9. සික්ඛානිසංසසුත්තං 9. Сиккханисамса-сутта 46. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 46. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘සික්ඛානිසංසා, භික්ඛවෙ, විහරථ පඤ්ඤුත්තරා විමුත්තිසාරා සතාධිපතෙය්‍යා. සික්ඛානිසංසානං, භික්ඛවෙ, විහරතං පඤ්ඤුත්තරානං විමුත්තිසාරානං සතාධිපතෙය්‍යානං ද්වින්නං ඵලානං අඤ්ඤතරං ඵලං පාටිකඞ්ඛං – දිට්ඨෙව ධම්මෙ අඤ්ඤා, සති වා උපාදිසෙසෙ අනාගාමිතා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, пребывайте, имея обучение своей пользой, превосходящую мудрость — своей вершиной, освобождение — своей сутью, и памятование — своим владыкой. Для монахов, пребывающих так, имеющих обучение своей пользой, превосходящую мудрость — своей вершиной, освобождение — своей сутью, и памятование — своим владыкой, можно ожидать одного из двух плодов: либо высшего знания в этой самой жизни, либо, если остаются цепляния, состояния невозвращения». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘පරිපුණ්ණසික්ඛං අපහානධම්මං, පඤ්ඤුත්තරං ජාතිඛයන්තදස්සිං; තං වෙ මුනිං අන්තිමදෙහධාරිං, මාරඤ්ජහං බ්‍රූමි ජරාය පාරගුං. «Того, кто совершенен в обучении, чья Дхамма неподвластна упадку, кто обладает превосходящей мудростью и видит конец рождений, кто носит последнее тело, кто победил Мару — того мудреца я воистину называю достигшим иного берега старости. ‘‘තස්මා සදා ඣානරතා සමාහිතා, ආතාපිනො ජාතිඛයන්තදස්සිනො; මාරං සසෙනං අභිභුය්‍ය භික්ඛවො, භවථ ජාතිමරණස්ස පාරගා’’ති. Поэтому, монахи, всегда находя радость в джхане, сосредоточенные, усердные, видящие конец рождений, одолев Мару вместе с его воинством, достигните иного берега рождения и смерти». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Девятая [сутта]. 10. ජාගරියසුත්තං 10. Джагария-сутта 47. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.223] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 47. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘ජාගරො චස්ස, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විහරෙය්‍ය සතො සම්පජානො සමාහිතො පමුදිතො විප්පසන්නො ච තත්ථ කාලවිපස්සී ච කුසලෙසු ධම්මෙසු. ජාගරස්ස, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො විහරතො සතස්ස සම්පජානස්ස සමාහිතස්ස පමුදිතස්ස විප්පසන්නස්ස තත්ථ කාලවිපස්සිනො කුසලෙසු ධම්මෙසු ද්වින්නං ඵලානං අඤ්ඤතරං ඵලං පාටිකඞ්ඛං – දිට්ඨෙව ධම්මෙ අඤ්ඤා, සති වා උපාදිසෙසෙ අනාගාමිතා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Пусть монах, монахи, пребывает бодрствующим, осознанным, бдительным, сосредоточенным, радостным и безмятежным, своевременно созерцающим благие состояния. Монаху, который пребывает бодрствующим, осознанным, бдительным, сосредоточенным, радостным, безмятежным и своевременно созерцающим благие состояния, можно ожидать одного из двух плодов: либо высшего знания в этой самой жизни, либо, если остаются цепляния, состояния невозвращения». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘ජාගරන්තා සුණාථෙතං, යෙ සුත්තා තෙ පබුජ්ඣථ; සුත්තා ජාගරිතං සෙය්‍යො, නත්ථි ජාගරතො භයං. «О бодрствующие, слушайте это! О спящие, пробудитесь! Бодрствование лучше сна, для бодрствующего нет страха. ‘‘යො ජාගරො ච සතිමා සම්පජානො, සමාහිතො මුදිතො විප්පසන්නො ච; කාලෙන සො සම්මා ධම්මං පරිවීමංසමානො, එකොදිභූතො විහනෙ තමං සො. Тот, кто бодрствует, осознан и бдителен, сосредоточен, радостен и безмятежен, кто своевременно и должным образом исследует Дхамму, достигнув однонаправленности ума, рассеет тьму. ‘‘තස්මා හවෙ ජාගරියං භජෙථ, ආතාපී භික්ඛු නිපකො ඣානලාභී; සංයොජනං ජාතිජරාය ඡෙත්වා, ඉධෙව සම්බොධිමනුත්තරං ඵුසෙ’’ති. Поэтому воистину следует предаваться бодрствованию. Усердный монах, мудрый, обретший джхану, отсекши путы рождения и старости, пусть прямо здесь достигнет непревзойденного пробуждения». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Десятая [сутта]. 11. ආපායිකසුත්තං 11. Апайика-сутта 48. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 48. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, ආපායිකා නෙරයිකා ඉදමප්පහාය. කතමෙ ද්වෙ? යො ච අබ්‍රහ්මචාරී බ්‍රහ්මචාරිපටිඤ්ඤො, යො ච පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරන්තං අමූලකෙන අබ්‍රහ්මචරියෙන අනුද්ධංසෙති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වෙ ආපායිකා නෙරයිකා ඉදමප්පහායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, эти двое, не оставив этого поведения, обречены на погибель и ад. Какие двое? Тот, кто, не ведя святой жизни, заявляет: "Я веду святую жизнь", и тот, кто ложно и безосновательно обвиняет в нарушении святой жизни того, кто ведет совершенную и чистую святую жизнь. Эти двое, монахи, не оставив этого, обречены на погибель и ад». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘අභූතවාදී [Pg.224] නිරයං උපෙති, යො වාපි කත්වා න කරොමි චාහ; උභොපි තෙ පෙච්ච සමා භවන්ති, නිහීනකම්මා මනුජා පරත්ථ. «Лжец отправляется в ад, а также тот, кто, совершив поступок, говорит: "Я этого не делал". Оба они после смерти становятся равными в ином мире — люди с низкими деяниями. ‘‘කාසාවකණ්ඨා බහවො, පාපධම්මා අසඤ්ඤතා; පාපා පාපෙහි කම්මෙහි, නිරයං තෙ උපපජ්ජරෙ. Многие порочные, невоздержанные люди, носящие шафрановые одежды на шее, из-за своих злых дел перерождаются в аду. ‘‘සෙය්‍යො අයොගුළො භුත්තො, තත්තො අග්ගිසිඛූපමො; යඤ්චෙ භුඤ්ජෙය්‍ය දුස්සීලො, රට්ඨපිණ්ඩමසඤ්ඤතො’’ති. Лучше проглотить раскаленный железный шар, подобный пламени огня, чем безнравственному и невоздержанному человеку вкушать подаяние жителей страны». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. එකාදසමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Одиннадцатая [сутта]. 12. දිට්ඨිගතසුත්තං 12. Диттхигата-сутта 49. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 49. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘ද්වීහි, භික්ඛවෙ, දිට්ඨිගතෙහි පරියුට්ඨිතා දෙවමනුස්සා ඔලීයන්ති එකෙ, අතිධාවන්ති එකෙ; චක්ඛුමන්තො ච පස්සන්ති. «Монахи, одержимые двумя видами воззрений, боги и люди либо застревают, либо заходят слишком далеко. И лишь зрячие видят. ‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, ඔලීයන්ති එකෙ? භවාරාමා, භික්ඛවෙ, දෙවමනුස්සා භවරතා භවසම්මුදිතා තෙසං භවනිරොධාය ධම්මෙ දෙසියමානෙ චිත්තං න පක්ඛන්දති න පසීදති න සන්තිට්ඨති නාධිමුච්චති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, ඔලීයන්ති එකෙ. И как, монахи, некоторые застревают? Монахи, боги и люди находят радость в существовании, они восхищаются существованием, они наслаждаются существованием. Когда им проповедуют Дхамму ради прекращения существования, их умы не устремляются к ней, не обретают веру, не утверждаются в ней и не принимают её. Вот так, монахи, некоторые застревают. ‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, අතිධාවන්ති එකෙ? භවෙනෙව ඛො පනෙකෙ අට්ටීයමානා හරායමානා ජිගුච්ඡමානා විභවං අභිනන්දන්ති – යතො කිර, භො, අයං අත්තා කායස්ස භෙදා පරං මරණා උච්ඡිජ්ජති විනස්සති න හොති පරං මරණා; එතං සන්තං එතං පණීතං එතං යාථාවන්ති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, අතිධාවන්ති එකෙ. И как, монахи, некоторые заходят слишком далеко? Некоторые, будучи удручены, устыжены и испытывая отвращение к самому существованию, радуются несуществованию, полагая: "Когда это 'я', о почтенные, со смертью и распадом тела уничтожается, гибнет и перестает существовать после смерти — это мирно, это возвышенно, это истинно". Вот так, монахи, некоторые заходят слишком далеко. ‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, චක්ඛුමන්තො පස්සන්ති? ඉධ භික්ඛු භූතං භූතතො පස්සති; භූතං භූතතො දිස්වා භූතස්ස නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය පටිපන්නො හොති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, චක්ඛුමන්තො පස්සන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – И как, монахи, видят зрячие? Здесь монах видит возникшее как возникшее. Видя возникшее как возникшее, он практикует ради разочарования в возникшем, ради бесстрастия к нему, ради его прекращения. Вот так, монахи, видят зрячие». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යෙ [Pg.225] භූතං භූතතො දිස්වා, භූතස්ස ච අතික්කමං; යථාභූතෙ විමුච්චන්ති, භවතණ්හා පරික්ඛයා. «Те, кто, узрев возникшее как возникшее и преодоление возникшего, освобождаются в соответствии с истиной благодаря полному уничтожению жажды существования. ‘‘ස වෙ භූතපරිඤ්ඤො, සො වීතතණ්හො භවාභවෙ; භූතස්ස විභවා භික්ඛු, නාගච්ඡති පුනබ්භව’’න්ති. Такой монах, полностью постигший возникшее, свободный от жажды к различным видам существования, благодаря прекращению возникшего не возвращается к новому существованию». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ද්වාදසමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Двенадцатая [сутта]. දුතියො වග්ගො නිට්ඨිතො. Вторая глава завершена. තස්සුද්දානං – Оглавление главы: ද්වෙ ඉන්ද්‍රියා ද්වෙ තපනීයා, සීලෙන අපරෙ දුවෙ; අනොත්තාපී කුහනා ද්වෙ ච, සංවෙජනීයෙන තෙ දස. Две сутты о способностях, две о раскаянии, еще две о нравственности, сутта о бесстыдстве, две о лицемерии, и сутта о побуждении к духовному рвению — всего десять. විතක්කා දෙසනා විජ්ජා, පඤ්ඤා ධම්මෙන පඤ්චමං; අජාතං ධාතුසල්ලානං, සික්ඛා ජාගරියෙන ච; අපායදිට්ඨියා චෙව, බාවීසති පකාසිතාති. Сутты о мыслях, об учении, о знании, о мудрости, пятая — о светлых состояниях, о нерожденном, о стихиях, о стреле, об обучении, о бодрствовании, о погибели и о воззрениях — так провозглашены двадцать две сутты. දුකනිපාතො නිට්ඨිතො. Книга Двоек (Дука-нипата) завершена. 3. තිකනිපාතො 3. Книга Троек (Тика-нипата) 1. පඨමවග්ගො 1. Первая глава 1. මූලසුත්තං 1. Мула-сутта 50. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.226] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 50. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, අකුසලමූලානි. කතමානි තීණි? ලොභො අකුසලමූලං, දොසො අකුසලමූලං, මොහො අකුසලමූලං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි අකුසලමූලානී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, есть три корня неблагого. Какие три? Жадность как корень неблагого, злоба как корень неблагого, заблуждение как корень неблагого. Таковы, монахи, три корня неблагого». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘ලොභො දොසො ච මොහො ච, පුරිසං පාපචෙතසං; හිංසන්ති අත්තසම්භූතා, තචසාරංව සම්ඵල’’න්ති. «Жадность, злоба и заблуждение, рождаясь в самом человеке с порочным умом, губят его, подобно тому как собственный плод губит бамбук». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Первая [сутта]. 2. ධාතුසුත්තං 2. Дхату-сутта 51. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 51. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, ධාතුයො. කතමා තිස්සො? රූපධාතු, අරූපධාතු, නිරොධධාතු – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, තිස්සො ධාතුයො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, есть три сферы. Какие три? Сфера форм, бесформенная сфера, сфера прекращения. Таковы, монахи, три сферы». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘රූපධාතුං පරිඤ්ඤාය, අරූපෙසු අසණ්ඨිතා; නිරොධෙ යෙ විමුච්චන්ති, තෙ ජනා මච්චුහායිනො. «Полностью постигнув сферу форм и не задерживаясь в бесформенных сферах, те люди, что освобождаются в прекращении, оставляют смерть позади. ‘‘කායෙන අමතං ධාතුං, ඵුසයිත්වා නිරූපධිං; උපධිප්පටිනිස්සග්ගං, සච්ඡිකත්වා අනාසවො; දෙසෙති සම්මාසම්බුද්ධො, අසොකං විරජං පද’’න්ති. Соприкоснувшись непосредственно с бессмертной сферой, свободной от привязанностей, реализовав оставление всех привязанностей, свободный от омрачений Всепросветленный проповедует беспечальное, незапятнанное состояние». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Вторая [сутта]. 3. පඨමවෙදනාසුත්තං 3. Патхамаведана-сутта 52. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.227] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 52. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, වෙදනා. කතමා තිස්සො? සුඛා වෙදනා, දුක්ඛා වෙදනා, අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා – «Монахи, есть три вида чувств. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство. ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, තිස්සො වෙදනා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – Таковы, монахи, три вида чувств». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘සමාහිතො සම්පජානො, සතො බුද්ධස්ස සාවකො; වෙදනා ච පජානාති, වෙදනානඤ්ච සම්භවං. «Сосредоточенный, бдительный и осознанный ученик Будды полностью понимает чувства и происхождение чувств, ‘‘යත්ථ චෙතා නිරුජ්ඣන්ති, මග්ගඤ්ච ඛයගාමිනං; වෙදනානං ඛයා භික්ඛු, නිච්ඡාතො පරිනිබ්බුතො’’ති. а также то, где они прекращаются, и путь, ведущий к их уничтожению. С уничтожением чувств монах, свободный от жажды, обретает окончательный покой». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Третья [сутта]. 4. දුතියවෙදනාසුත්තං 4. Дутияведана-сутта 53. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 53. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, වෙදනා. කතමා තිස්සො? සුඛා වෙදනා, දුක්ඛා වෙදනා, අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා. සුඛා, භික්ඛවෙ, වෙදනා දුක්ඛතො දට්ඨබ්බා; දුක්ඛා වෙදනා සල්ලතො දට්ඨබ්බා; අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා අනිච්චතො දට්ඨබ්බා. යතො ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො සුඛා වෙදනා දුක්ඛතො දිට්ඨා හොති, දුක්ඛා වෙදනා සල්ලතො දිට්ඨා හොති, අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා අනිච්චතො දිට්ඨා හොති; අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ‘භික්ඛු අරියො සම්මද්දසො අච්ඡෙච්ඡි, තණ්හං, විවත්තයි සංයොජනං, සම්මා මානාභිසමයා අන්තමකාසි දුක්ඛස්සා’’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Монахи, есть три вида чувств. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство. Монахи, приятное чувство следует рассматривать как страдание; болезненное чувство следует рассматривать как стрелу; ни приятное, ни болезненное чувство следует рассматривать как непостоянное. Монахи, когда монах видит приятное чувство как страдание, болезненное чувство как стрелу, ни приятное, ни болезненное чувство как непостоянное, то о таком монахе говорят: "Благородный монах, обладающий правильным видением, отсек жажду, отбросил оковы и благодаря полному постижению и преодолению самомнения положил конец страданию"». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යො සුඛං දුක්ඛතො අද්ද, දුක්ඛමද්දක්ඛි සල්ලතො; අදුක්ඛමසුඛං සන්තං, අදක්ඛි නං අනිච්චතො. «Тот, кто видит приятное как страдание, а болезненное видит как стрелу, и кто видит мирное, ни приятное, ни болезненное чувство как непостоянное — ‘‘ස වෙ සම්මද්දසො භික්ඛු, යතො තත්ථ විමුච්චති; අභිඤ්ඤාවොසිතො සන්තො, ස වෙ යොගාතිගො මුනී’’ති. такой монах воистину обладает правильным видением, благодаря которому он освобождается. Обретший покой, достигший совершенства в высшем знании, этот мудрец воистину превзошел все узы». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Четвертая [сутта]. 5. පඨමඑසනාසුත්තං 5. Первая сутра о поисках (Патхама-эсана сутта) 54. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.228] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 54. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, එසනා. කතමා තිස්සො? කාමෙසනා, භවෙසනා, බ්‍රහ්මචරියෙසනා – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, තිස්සො එසනා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Бхиккху, есть эти три поиска. Какие три? Поиск чувственных удовольствий (камесана), поиск существования (бхавесана) и поиск святой жизни [под влиянием ложных воззрений] (брахмачариесана) — таковы, бхиккху, эти три поиска». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘සමාහිතො සම්පජානො, සතො බුද්ධස්ස සාවකො; එසනා ච පජානාති, එසනානඤ්ච සම්භවං. «Сосредоточенный, бдительный и осознанный ученик Будды постигает поиски и происхождение этих поисков, ‘‘යත්ථ චෙතා නිරුජ්ඣන්ති, මග්ගඤ්ච ඛයගාමිනං; එසනානං ඛයා භික්ඛු, නිච්ඡාතො පරිනිබ්බුතො’’ති. а также то, где они прекращаются, и путь, ведущий к их прекращению. С уничтожением поисков бхиккху, свободный от жажды, достигает окончательного освобождения (париниббаны)». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Пятая [сутра]. 6. දුතියඑසනාසුත්තං 6. Вторая сутра о поисках (Дутия-эсана сутта) 55. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 55. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, එසනා. කතමා තිස්සො? කාමෙසනා, භවෙසනා, බ්‍රහ්මචරියෙසනා – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, තිස්සො එසනා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Бхиккху, есть эти три поиска. Какие три? Поиск чувственных удовольствий, поиск существования и поиск святой жизни — таковы, бхиккху, эти три поиска». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘කාමෙසනා භවෙසනා, බ්‍රහ්මචරියෙසනා සහ; ඉති සච්චපරාමාසො, දිට්ඨිට්ඨානා සමුස්සයා. «Поиск чувственных удовольствий, поиск существования вместе с поиском святой жизни — таково цепляние за догмы как за истину, основанное на ложных воззрениях, ведущее к накоплению [пут и омрачений]. ‘‘සබ්බරාගවිරත්තස්ස, තණ්හක්ඛයවිමුත්තිනො; එසනා පටිනිස්සට්ඨා, දිට්ඨිට්ඨානා සමූහතා; එසනානං ඛයා භික්ඛු, නිරාසො අකථංකථී’’ති. Для того, кто бесстрастен ко всей страсти, кто освободился благодаря уничтожению жажды, поиски оставлены, а основы ложных воззрений искоренены. С уничтожением поисков бхиккху свободен от вожделения и сомнений». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Шестая [сутра]. 7. පඨමආසවසුත්තං 7. Первая сутра об асавах (Патхама-асава сутта) 56. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 56. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, ආසවා. කතමෙ තයො? කාමාසවො, භවාසවො, අවිජ්ජාසවො – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො ආසවා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Бхиккху, есть эти три асавы. Какие три? Асава чувственности (камасава), асава существования (бхавасава) и асава невежества (авиджджасава) — таковы, бхиккху, эти три асавы». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘සමාහිතො [Pg.229] සම්පජානො, සතො බුද්ධස්ස සාවකො; ආසවෙ ච පජානාති, ආසවානඤ්ච සම්භවං. «Сосредоточенный, бдительный и осознанный ученик Будды постигает асавы и происхождение этих асав, ‘‘යත්ථ චෙතා නිරුජ්ඣන්ති, මග්ගඤ්ච ඛයගාමිනං; ආසවානං ඛයා භික්ඛු, නිච්ඡාතො පරිනිබ්බුතො’’ති. а также то, где они прекращаются, и путь, ведущий к их прекращению. С уничтожением асав бхиккху, свободный от жажды, достигает окончательного освобождения (париниббаны)». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Седьмая [сутра]. 8. දුතියආසවසුත්තං 8. Вторая сутра об асавах (Дутия-асава сутта) 57. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 57. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, ආසවා. කතමෙ තයො? කාමාසවො, භවාසවො, අවිජ්ජාසවො – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො ආසවා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Бхиккху, есть эти три асавы. Какие три? Асава чувственности, асава существования и асава невежества — таковы, бхиккху, эти три асавы». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යස්ස කාමාසවො ඛීණො, අවිජ්ජා ච විරාජිතා; භවාසවො පරික්ඛීණො, විප්පමුත්තො නිරූපධි; ධාරෙති අන්තිමං දෙහං, ජෙත්වා මාරං සවාහිනි’’න්ති. «Тот, у кого асава чувственности исчерпана, невежество рассеяно, а асава существования полностью уничтожена — тот, освобожденный и лишенный мирских привязанностей (упадхи), носит свое последнее тело, победив Мару вместе с его воинством». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Восьмая [сутра]. 9. තණ්හාසුත්තං 9. Сутра о жажде (Танха-сутта) 58. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 58. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, තණ්හා. කතමා තිස්සො? කාමතණ්හා, භවතණ්හා, විභවතණ්හා – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, තිස්සො තණ්හා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Бхиккху, есть эти три вида жажды. Какие три? Жажда чувственных удовольствий (кама-танха), жажда существования (бхава-танха) и жажда несуществования (вибхава-танха) — таковы, бхиккху, эти три вида жажды». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘තණ්හායොගෙන සංයුත්තා, රත්තචිත්තා භවාභවෙ; තෙ යොගයුත්තා මාරස්ස, අයොගක්ඛෙමිනො ජනා; සත්තා ගච්ඡන්ති සංසාරං, ජාතීමරණගාමිනො. «Связанные узами жажды, с умом, привязанным к существованию в различных мирах, эти люди, сопряженные с путами Мары, не находят безопасности от уз. Существа блуждают в сансаре, идя от рождения к смерти. ‘‘යෙ ච තණ්හං පහන්ත්වාන, වීතතණ්හා භවාභවෙ; තෙ වෙ පාරඞ්ගතා ලොකෙ, යෙ පත්තා ආසවක්ඛය’’න්ති. Те же в мире, кто, оставив жажду, свободны от вожделения к существованию в различных мирах, те поистине достигли иного берега, достигнув уничтожения асав». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Девятая [сутра]. 10. මාරධෙය්‍යසුත්තං 10. Сутра о владениях Мары (Марадхейя-сутта) 59. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.230] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 59. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තීහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අතික්කම්ම මාරධෙය්‍යං ආදිච්චොව විරොචති. කතමෙහි තීහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අසෙඛෙන සීලක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති, අසෙඛෙන සමාධික්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති, අසෙඛෙන පඤ්ඤාක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති – ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, තීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු අතික්කම්ම මාරධෙය්‍යං ආදිච්චොව විරොචතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Бхиккху, наделенный тремя качествами, бхиккху преодолевает владения Мары и сияет подобно солнцу. Какими тремя? Здесь, бхиккху, бхиккху наделен нравственностью того, кто более не обучается (асекха-силаккхандха), сосредоточением того, кто более не обучается (асекха-самадхиккхандха), и мудростью того, кто более не обучается (асекха-панняккхандха) — бхиккху, наделенный этими тремя качествами, преодолевает владения Мары и сияет подобно солнцу». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘සීලං සමාධි පඤ්ඤා ච, යස්ස එතෙ සුභාවිතා; අතික්කම්ම මාරධෙය්‍යං, ආදිච්චොව විරොචතී’’ති. «Тот, у кого нравственность, сосредоточение и мудрость прекрасно развиты, преодолевает владения Мары и сияет подобно солнцу». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Десятая [сутра]. පඨමො වග්ගො නිට්ඨිතො. Первая глава завершена. තස්සුද්දානං – Оглавление этой главы: මූලධාතු අථ වෙදනා දුවෙ, එසනා ච දුවෙ ආසවා දුවෙ; තණ්හාතො ච අථ මාරධෙය්‍යතො, වග්ගමාහු පඨමන්ති මුත්තමන්ති. «Истоки» (Мула), «Свойства» (Дхату), затем две сутры о чувствах (Ведана), две о поисках (Эсана), две об асавах (Асава), сутра о жажде (Танха) и сутра о владениях Мары (Марадхейя) — так составители провозгласили эту превосходную первую главу. 2. දුතියවග්ගො 2. Вторая глава 1. පුඤ්ඤකිරියවත්ථුසුත්තං 1. Сутра об основаниях для совершения заслуг (Пуннякирияваттху-сутта) 60. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 60. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනි. කතමානි තීණි? දානමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු, සීලමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු, භාවනාමයං පුඤ්ඤකිරියවත්ථු – ඉමානි [Pg.231] ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි පුඤ්ඤකිරියවත්ථූනී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Бхиккху, есть три основания для совершения заслуг. Какие три? Основание для совершения заслуг, состоящее в даянии (дана-мая), основание для совершения заслуг, состоящее в нравственном поведении (сила-мая), и основание для совершения заслуг, состоящее в медитации (бхавана-мая) — таковы, бхиккху, эти три основания для совершения заслуг». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘පුඤ්ඤමෙව සො සික්ඛෙය්‍ය, ආයතග්ගං සුඛුද්‍රයං; දානඤ්ච සමචරියඤ්ච, මෙත්තචිත්තඤ්ච භාවයෙ. «Человеку следует упражняться в совершении заслуг, которые приносят благо в будущем и ведут к счастью. Ему следует развивать даяние, праведную жизнь и ум, исполненный доброжелательности (метты). ‘‘එතෙ ධම්මෙ භාවයිත්වා, තයො සුඛසමුද්දයෙ; අබ්‍යාපජ්ඣං සුඛං ලොකං, පණ්ඩිතො උපපජ්ජතී’’ති. Развив эти три качества, приносящие счастье, мудрый человек перерождается в счастливом мире, свободном от страданий». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Первая [сутра]. 2. චක්ඛුසුත්තං 2. Сутра об очах (Чаккху-сутта) 61. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 61. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, චක්ඛූනි. කතමානි තීණි? මංසචක්ඛු, දිබ්බචක්ඛු, පඤ්ඤාචක්ඛු – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි චක්ඛූනී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Бхиккху, есть три вида очей. Какие три? Плотское око (манса-чаккху), божественное око (дибба-чаккху) и око мудрости (пання-чаккху) — таковы, бхиккху, эти три вида очей». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘මංසචක්ඛු දිබ්බචක්ඛු, පඤ්ඤාචක්ඛු අනුත්තරං; එතානි තීණි චක්ඛූනි, අක්ඛාසි පුරිසුත්තමො. «Плотское око, божественное око и непревзойденное око мудрости — об этих трех видах очей поведал Величайший из людей. ‘‘මංසචක්ඛුස්ස උප්පාදො, මග්ගො දිබ්බස්ස චක්ඛුනො; යතො ඤාණං උදපාදි, පඤ්ඤාචක්ඛු අනුත්තරං; යස්ස චක්ඛුස්ස පටිලාභා, සබ්බදුක්ඛා පමුච්චතී’’ති. Появление плотского ока есть путь к обретению божественного ока. Когда же возникает знание — непревзойденное око мудрости, то благодаря обретению этого ока человек освобождается от всех страданий». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Вторая [сутра]. 3. ඉන්ද්‍රියසුත්තං 3. Сутра о способностях (Индрия-сутта) 62. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 62. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, ඉන්ද්‍රියානි. කතමානි තීණි? අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියං, අඤ්ඤින්ද්‍රියං, අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි ඉන්ද්‍රියානී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Бхиккху, есть три духовные способности (индрии). Какие три? Способность «я познаю непознанное» (ананнятанняссамитиндрия), способность высшего знания (анниндрия) и способность того, кто познал (аннятавиндрия) — таковы, бхиккху, эти три способности». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘සෙඛස්ස සික්ඛමානස්ස, උජුමග්ගානුසාරිනො; ඛයස්මිං පඨමං ඤාණං, තතො අඤ්ඤා අනන්තරා. «У ученика (секхи), который обучается и следует по прямому пути, сначала возникает знание о прекращении [омрачений], а сразу за ним — способность высшего знания. ‘‘තතො [Pg.232] අඤ්ඤා විමුත්තස්ස, ඤාණං වෙ හොති තාදිනො; අකුප්පා මෙ විමුත්තීති, භවසංයොජනක්ඛයා. Затем у того, кто освободился и пребывает в непоколебимости (тади), возникает знание: «Мое освобождение непоколебимо», благодаря уничтожению оков существования. ‘‘ස වෙ ඉන්ද්‍රියසම්පන්නො, සන්තො සන්තිපදෙ රතො; ධාරෙති අන්තිමං දෙහං, ජෙත්වා මාරං සවාහිනි’’න්ති. Тот, кто наделен этими способностями, умиротворен и находит радость в состоянии покоя (ниббане), носит свое последнее тело, победив Мару вместе с его воинством». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Третья [сутра]. 4. අද්ධාසුත්තං 4. Сутра о временах (Аддха-сутта) 63. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 63. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, අද්ධා. කතමෙ තයො? අතීතො අද්ධා, අනාගතො අද්ධා, පච්චුප්පන්නො අද්ධා – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො අද්ධා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Бхиккху, есть эти три времени. Какие три? Прошедшее время, будущее время и настоящее время — таковы, бхиккху, эти три времени». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘අක්ඛෙය්‍යසඤ්ඤිනො සත්තා, අක්ඛෙය්‍යස්මිං පතිට්ඨිතා; අක්ඛෙය්‍යං අපරිඤ්ඤාය, යොගමායන්ති මච්චුනො. «Существа, воспринимающие выразимое [как “я” или “личность”], утверждаются в выразимом. Не постигнув полностью выразимое, они подпадают под власть уз Смерти. ‘‘අක්ඛෙය්‍යඤ්ච පරිඤ්ඤාය, අක්ඛාතාරං න මඤ්ඤති; ඵුට්ඨො විමොක්ඛො මනසා, සන්තිපදමනුත්තරං. Полностью же постигнув выразимое, он не измышляет [себя] говорящим. Соприкоснувшись умом с освобождением, непревзойденным состоянием мира. ‘‘ස වෙ අක්ඛෙය්‍යසම්පන්නො, සන්තො සන්තිපදෙ රතො; සඞ්ඛායසෙවී ධම්මට්ඨො, සඞ්ඛ්‍යං නොපෙති වෙදගූ’’ති. Он, поистине, наделенный [постижением] выразимого, умиротворенный, находящий радость в состоянии мира, пользующийся [вещами] с рассуждением, утвержденный в Дхамме, знаток [Истины] не подлежит исчислению». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං. Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Четвертое. 5. දුච්චරිතසුත්තං 5. Сутта о дурном поведении 64. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 64. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, දුච්චරිතානි. කතමානි තීණි? කායදුච්චරිතං, වචීදුච්චරිතං, මනොදුච්චරිතං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි දුච්චරිතානී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «“Есть три вида дурного поведения, о монахи. Какие три? Дурное поведение телом, дурное поведение словом, дурное поведение умом. Вот три вида дурного поведения, о монахи”. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:» ‘‘කායදුච්චරිතං කත්වා, වචීදුච්චරිතානි ච; මනොදුච්චරිතං කත්වා, යඤ්චඤ්ඤං දොසසංහිතං. «Совершив дурное поведение телом, а также дурное поведение словом, совершив дурное поведение умом и иное зло, сопряженное с пороком, ‘‘අකත්වා [Pg.233] කුසලං කම්මං, කත්වානාකුසලං බහුං; කායස්ස භෙදා දුප්පඤ්ඤො, නිරයං සොපපජ්ජතී’’ති. не совершив благого действия, но совершив много неблагого, глупец после распада тела перерождается в аду». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං. Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Пятое. 6. සුචරිතසුත්තං 6. Сутта о хорошем поведении 65. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 65. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, සුචරිතානි. කතමානි තීණි? කායසුචරිතං, වචීසුචරිතං, මනොසුචරිතං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි සුචරිතානී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «“Есть три вида хорошего поведения, о монахи. Какие три? Хорошее поведение телом, хорошее поведение словом, хорошее поведение умом. Вот три вида хорошего поведения, о монахи”. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:» ‘‘කායදුච්චරිතං හිත්වා, වචීදුච්චරිතානි ච; මනොදුච්චරිතං හිත්වා, යඤ්චඤ්ඤං දොසසංහිතං. «Оставив дурное поведение телом, а также дурное поведение словом, оставив дурное поведение умом и иное зло, сопряженное с пороком, ‘‘අකත්වාකුසලං කම්මං, කත්වාන කුසලං බහුං; කායස්ස භෙදා සප්පඤ්ඤො, සග්ගං සො උපපජ්ජතී’’ති. не совершая неблагого действия, но совершив много благого, мудрый после распада тела перерождается в небесном мире». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං. Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Шестое. 7. සොචෙය්‍යසුත්තං 7. Сутта о чистоте 66. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 66. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, සොචෙය්‍යානි. කතමානි තීණි? කායසොචෙය්‍යං, වචීසොචෙය්‍යං, මනොසොචෙය්‍යං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි සොචෙය්‍යානී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «“Есть три вида чистоты, о монахи. Какие три? Чистота тела, чистота слова, чистота ума. Вот три вида чистоты, о монахи”. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:» ‘‘කායසුචිං වචීසුචිං, චෙතොසුචිමනාසවං; සුචිං සොචෙය්‍යසම්පන්නං, ආහු සබ්බප්පහායින’’න්ති. «Чистого телом, чистого словом, чистого умом, лишенного асав, чистого, наделенного чистотой, называют отбросившим всё». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං. Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Седьмое. 8. මොනෙය්‍යසුත්තං 8. Сутта о мудрости 67. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.234] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 67. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, මොනෙය්‍යානි. කතමානි තීණි? කායමොනෙය්‍යං, වචීමොනෙය්‍යං, මනොමොනෙය්‍යං – ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි මොනෙය්‍යානී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «“Есть три качества мудреца, о монахи. Какие три? Качество мудреца в телесных поступках, качество мудреца в словесных поступках, качество мудреца в умственных поступках. Вот три качества мудреца, о монахи”. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:» ‘‘කායමුනිං වචීමුනිං, මනොමුනිමනාසවං; මුනිං මොනෙය්‍යසම්පන්නං, ආහු නින්හාතපාපක’’න්ති. «Мудреца телом, мудреца словом, мудреца умом, лишенного асав, мудреца, наделенного качествами мудреца, называют смывшим все зло». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං. Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Восьмое. 9. පඨමරාගසුත්තං 9. Первая сутта о страсти 68. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 68. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘යස්ස කස්සචි, භික්ඛවෙ, රාගො අප්පහීනො, දොසො අප්පහීනො, මොහො අප්පහීනො – අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ‘බද්ධො මාරස්ස පටිමුක්කස්ස මාරපාසො යථාකාමකරණීයො පාපිමතො’. යස්ස කස්සචි, භික්ඛවෙ, රාගො පහීනො, දොසො පහීනො, මොහො පහීනො – අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ‘අබද්ධො මාරස්ස ඔමුක්කස්ස මාරපාසො න යථා කාමකරණීයො පාපිමතො’’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «“У кого бы то ни было, о монахи, страсть не уничтожена, злость не уничтожена, заблуждение не уничтожено — о таком говорят, монахи: ‘Он связан Марой, на него наброшена петля Мары, он находится во власти желаний Злодея’. У кого бы то ни было, о монахи, страсть уничтожена, злость уничтожена, заблуждение уничтожено — о таком говорят, монахи: ‘Он не связан Марой, с него сброшена петля Мары, он не находится во власти желаний Злодея’”. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:» ‘‘යස්ස රාගො ච දොසො ච, අවිජ්ජා ච විරාජිතා; තං භාවිතත්තඤ්ඤතරං, බ්‍රහ්මභූතං තථාගතං; බුද්ධං වෙරභයාතීතං, ආහු සබ්බප්පහායින’’න්ති. «У кого страсть, злость и невежество угасли, того, кто развил себя, кто стал возвышенным, Татхагату, Пробужденного, преодолевшего вражду и страх, называют отбросившим всё». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං. Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Девятое. 10. දුතියරාගසුත්තං 10. Вторая сутта о страсти 69. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 69. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘යස්ස කස්සචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුස්ස වා භික්ඛුනියා වා රාගො අප්පහීනො, දොසො අප්පහීනො, මොහො අප්පහීනො – අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, න ‘අතරි [Pg.235] සමුද්දං සඌමිං සවීචිං සාවට්ටං සගහං සරක්ඛසං’. යස්ස කස්සචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුස්ස වා භික්ඛුනියා වා රාගො පහීනො, දොසො පහීනො, මොහො පහීනො – අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ‘අතරි සමුද්දං සඌමිං සවීචිං සාවට්ටං සගහං සරක්ඛසං, තිණ්ණො පාරඞ්ගතො ථලෙ තිට්ඨති බ්‍රාහ්මණො’’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «“У какого бы то ни было, о монахи, бхиккху или бхиккхуни страсть не уничтожена, злость не уничтожена, заблуждение не уничтожено — о таком говорят, монахи: ‘Он не переправился через океан с его волнами, зыбью, водоворотами, чудовищами и демонами’. У какого бы то ни было, о монахи, бхиккху или бхиккхуни страсть уничтожена, злость уничтожена, заблуждение уничтожено — о таком говорят, монахи: ‘Он переправился через океан с его волнами, зыбью, водоворотами, чудовищами и демонами; переправившийся, достигший иного берега, на суше стоит брахман’”. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:» ‘‘යස්ස රාගො ච දොසො ච, අවිජ්ජා ච විරාජිතා; සොමං සමුද්දං සගහං සරක්ඛසං, සඌමිභයං දුත්තරං අච්චතාරි. «У кого страсть, злость и невежество угасли, тот переправился через этот труднопроходимый океан с его чудовищами, демонами и грозными волнами. ‘‘සඞ්ගාතිගො මච්චුජහො නිරූපධි, පහාසි දුක්ඛං අපුනබ්භවාය; අත්ථඞ්ගතො සො න පමාණමෙති, අමොහයි මච්චුරාජන්ති බ්‍රූමී’’ති. Преодолевший привязанности, оставивший смерть, лишенный субстрата перерождений, он оставил страдание ради прекращения новых рождений. Угасший, он не поддается измерению, он ввел в заблуждение царя Смерти — так я говорю». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං. Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Десятое. දුතියො වග්ගො නිට්ඨිතො. Вторая глава завершена. තස්සුද්දානං – Содержание этой главы: පුඤ්ඤං චක්ඛු අථ ඉන්ද්‍රියානි, අද්ධා ච චරිතං දුවෙ සොචි ; මුනො අථ රාගදුවෙ, පුන වග්ගමාහු දුතියමුත්තමන්ති. Заслуга, Око, затем Способности, Период времени, два Поведения, Чистота, Мудрец, а также две сутты о Страсти — так составители провозгласили эту превосходную вторую главу. 3. තතියවග්ගො 3. Третья глава 1. මිච්ඡාදිට්ඨිකසුත්තං 1. Сутта о ложных взглядах 70. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 70. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. «Видел я, о монахи, существ, наделенных дурным поведением телом, дурным поведением словом, дурным поведением умом, порицающих Благородных, придерживающихся ложных взглядов, совершающих действия, исходя из ложных взглядов. Они после распада тела, после смерти, переродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. ‘‘තං [Pg.236] ඛො පනාහං, භික්ඛවෙ, නාඤ්ඤස්ස සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා සුත්වා වදාමි. දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. අපි ච, භික්ඛවෙ, යදෙව සාමං ඤාතං සාමං දිට්ඨං සාමං විදිතං තදෙවාහං වදාමි. И об этом, о монахи, я говорю не потому, что услышал от другого отшельника или брахмана. Видел я, о монахи, существ, наделенных дурным поведением телом, дурным поведением словом, дурным поведением умом, порицающих Благородных, придерживающихся ложных взглядов, совершающих действия, исходя из ложных взглядов. Они после распада тела, после смерти, переродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. Но, о монахи, только то, что я сам познал, сам увидел, сам постиг, то я и говорю. ‘‘දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – Видел я, о монахи, существ, наделенных дурным поведением телом, дурным поведением словом, дурным поведением умом, порицающих Благородных, придерживающихся ложных взглядов, совершающих действия, исходя из ложных взглядов. Они после распада тела, после смерти, переродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘මිච්ඡා මනං පණිධාය, මිච්ඡා වාචඤ්ච භාසිය ; මිච්ඡා කම්මානි කත්වාන, කායෙන ඉධ පුග්ගලො. «Направив ум ложным образом, произнеся ложные слова и совершив ложные действия телом здесь, человек ‘‘අප්පස්සුතාපුඤ්ඤකරො, අප්පස්මිං ඉධ ජීවිතෙ; කායස්ස භෙදා දුප්පඤ්ඤො, නිරයං සොපපජ්ජතී’’ති. малознающий, творящий неблагое в этой короткой жизни, после распада тела неразумный перерождается в аду». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං. Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Первое. 2. සම්මාදිට්ඨිකසුත්තං 2. Сутта о правильных взглядах 71. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 71. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා. «Видел я, о монахи, существ, наделенных хорошим поведением телом, хорошим поведением словом, хорошим поведением умом, не порицающих Благородных, придерживающихся правильных взглядов, совершающих действия, исходя из правильных взглядов. Они после распада тела, после смерти, переродились в счастливом уделе, в небесном мире. ‘‘තං ඛො පනාහං, භික්ඛවෙ, නාඤ්ඤස්ස සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා සුත්වා වදාමි. දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං [Pg.237] මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා. අපි ච, භික්ඛවෙ, යදෙව සාමං ඤාතං සාමං දිට්ඨං සාමං විදිතං තදෙවාහං වදාමි. И об этом, о монахи, я говорю не потому, что услышал от другого отшельника или брахмана. Видел я, о монахи, существ, наделенных хорошим поведением телом, хорошим поведением словом, хорошим поведением умом, не порицающих Благородных, придерживающихся правильных взглядов, совершающих действия, исходя из правильных взглядов. Они после распада тела, после смерти, переродились в счастливом уделе, в небесном мире. Но, о монахи, только то, что я сам познал, сам увидел, сам постиг, то я и говорю. ‘‘දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – Видел я, о монахи, существ, наделенных хорошим поведением телом, хорошим поведением словом, хорошим поведением умом, не порицающих Благородных, придерживающихся правильных взглядов, совершающих действия, исходя из правильных взглядов. Они после распада тела, после смерти, переродились в счастливом уделе, в небесном мире». Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘සම්මා මනං පණිධාය, සම්මා වාචඤ්ච භාසිය ; සම්මා කම්මානි කත්වාන, කායෙන ඉධ පුග්ගලො. «Направив ум правильным образом, произнеся правильные слова и совершив правильные действия телом здесь, человек ‘‘බහුස්සුතො පුඤ්ඤකරො, අප්පස්මිං ඉධ ජීවිතෙ; කායස්ස භෙදා සප්පඤ්ඤො, සග්ගං සො උපපජ්ජතී’’ති. многознающий, творящий благое в этой короткой жизни, после распада тела мудрый перерождается в небесном мире». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං. Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Второе. 3. නිස්සරණියසුත්තං 3. Сутта об освобождении 72. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 72. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, නිස්සරණියා ධාතුයො. කතමා තිස්සො? කාමානමෙතං නිස්සරණං යදිදං නෙක්ඛම්මං, රූපානමෙතං නිස්සරණං යදිදං ආරුප්පං, යං ඛො පන කිඤ්චි භූතං සඞ්ඛතං පටිච්චසමුප්පන්නං නිරොධො තස්ස නිස්සරණං – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, තිස්සො නිස්සරණියා ධාතුයො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «“Есть три элемента освобождения, о монахи. Какие три? Освобождением от чувственных удовольствий является отречение; освобождением от материальных форм является нематериальное; а для всего, что возникло, обусловлено, взаимозависимо возникло, прекращение является освобождением от этого. Вот три элемента освобождения, о монахи”. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:» ‘‘කාමනිස්සරණං ඤත්වා, රූපානඤ්ච අතික්කමං; සබ්බසඞ්ඛාරසමථං, ඵුසං ආතාපි සබ්බදා. «Познав освобождение от чувственных удовольствий и преодоление телесных форм, всегда усердный, соприкасаясь с умиротворением всех санкхар, ‘‘ස වෙ සම්මද්දසො භික්ඛු, යතො තත්ථ විමුච්චති; අභිඤ්ඤාවොසිතො සන්තො, ස වෙ යොගාතිගො මුනී’’ති. тот бхиккху воистину видит верно, поскольку освобождается в них. Завершивший высшее знание, умиротворённый, этот мудрец воистину преодолел узы».» අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං. «Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Третье.» 4. සන්තතරසුත්තං 4. «Сантатара-сутта (Сутра о более умиротворённом)» 73. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.238] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 73. «Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:» ‘‘රූපෙහි, භික්ඛවෙ, අරූපා සන්තතරා, අරූපෙහි නිරොධො සන්තතරො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «„О бхиккху, бесформенные состояния более умиротворены, чем состояния с формой, а прекращение более умиротворено, чем бесформенные состояния“. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:» ‘‘යෙ ච රූපූපගා සත්තා, යෙ ච අරූපට්ඨායිනො ; නිරොධං අප්පජානන්තා, ආගන්තාරො පුනබ්භවං. «„Те существа, что пребывают в мире форм, и те, что утвердились в бесформенном мире, не зная прекращения, возвращаются к новому существованию. ‘‘යෙ ච රූපෙ පරිඤ්ඤාය, අරූපෙසු අසණ්ඨිතා; නිරොධෙ යෙ විමුච්චන්ති, තෙ ජනා මච්චුහායිනො. Те же, кто полностью постиг формы и не привязался к бесформенному, кто освобождается в прекращении — эти люди оставляют смерть позади. ‘‘කායෙන අමතං ධාතුං, ඵුසයිත්වා නිරූපධිං; උපධිප්පටිනිස්සග්ගං, සච්ඡිකත්වා අනාසවො; දෙසෙති සම්මාසම්බුද්ධො, අසොකං විරජං පද’’න්ති. Соприкоснувшись своим телом с бессмертным элементом, свободным от привязанностей, и реализовав оставление всех основ для нового существования, безмятежный, свободный от омрачений Всепросветлённый проповедует эту свободную от скорби, незапятнанную обитель“.» අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං. «Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Четвёртое.» 5. පුත්තසුත්තං 5. «Путта-сутта (Сутра о сыновьях)» 74. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 74. «Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:» ‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, පුත්තා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං. කතමෙ තයො? අතිජාතො, අනුජාතො, අවජාතොති. «„О бхиккху, есть три вида сыновей, существующих и встречающихся в мире. Какие три? Превосходящий, равный и уступающий“.» ‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුත්තො අතිජාතො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, පුත්තස්ස මාතාපිතරො හොන්ති න බුද්ධං සරණං ගතා, න ධම්මං සරණං ගතා, න සඞ්ඝං සරණං ගතා; පාණාතිපාතා අප්පටිවිරතා, අදින්නාදානා අප්පටිවිරතා, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා අප්පටිවිරතා, මුසාවාදා අප්පටිවිරතා, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා අප්පටිවිරතා, දුස්සීලා පාපධම්මා. පුත්තො ච නෙසං හොති බුද්ධං සරණං ගතො, ධම්මං සරණං ගතො, සඞ්ඝං සරණං ගතො; පාණාතිපාතා පටිවිරතො, අදින්නාදානා පටිවිරතො, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතො, මුසාවාදා පටිවිරතො, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො, සීලවා කල්‍යාණධම්මො. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුත්තො අතිජාතො හොති. «„И как, бхиккху, сын превосходит своих родителей? Здесь, бхиккху, родители сына не приняли прибежище в Будде, не приняли прибежище в Дхамме, не приняли прибежище в Сангхе; они не воздерживаются от уничтожения живых существ, не воздерживаются от взятия неданного, не воздерживаются от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, не воздерживаются от ложной речи, не воздерживаются от употребления хмельных напитков и снадобий, вызывающих беспечность; они безнравственны и порочны. Но их сын принимает прибежище в Будде, принимает прибежище в Дхамме, принимает прибежище в Сангхе; он воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия неданного, воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, воздерживается от ложной речи, воздерживается от употребления хмельных напитков и снадобий, вызывающих беспечность; он добродетелен и благороден. Вот так, бхиккху, сын превосходит своих родителей“.» ‘‘කථඤ්ච[Pg.239], භික්ඛවෙ, පුත්තො අනුජාතො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, පුත්තස්ස මාතාපිතරො හොන්ති බුද්ධං සරණං ගතා, ධම්මං සරණං ගතා, සඞ්ඝං සරණං ගතා; පාණාතිපාතා පටිවිරතා, අදින්නාදානා පටිවිරතා, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතා, මුසාවාදා පටිවිරතා, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතා, සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා. පුත්තොපි නෙසං හොති බුද්ධං සරණං ගතො, ධම්මං සරණං ගතො, සඞ්ඝං සරණං ගතො; පාණාතිපාතා පටිවිරතො, අදින්නාදානා පටිවිරතො, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතො, මුසාවාදා පටිවිරතො, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතො, සීලවා කල්‍යාණධම්මො. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුත්තො අනුජාතො හොති. «„И как, бхиккху, сын равен своим родителям? Здесь, бхиккху, родители сына приняли прибежище в Будде, приняли прибежище в Дхамме, приняли прибежище в Сангхе; они воздерживаются от уничтожения живых существ, воздерживаются от взятия неданного, воздерживаются от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, воздерживаются от ложной речи, воздерживаются от употребления хмельных напитков и снадобий, вызывающих беспечность; они добродетельны и благородны. И их сын также принимает прибежище в Будде, принимает прибежище в Дхамме, принимает прибежище в Сангхе; он воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия неданного, воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, воздерживается от ложной речи, воздерживается от употребления хмельных напитков и снадобий, вызывающих беспечность; он добродетелен и благороден. Вот так, бхиккху, сын равен своим родителям“.» ‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුත්තො අවජාතො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, පුත්තස්ස මාතාපිතරො හොන්ති බුද්ධං සරණං ගතා, ධම්මං සරණං ගතා, සඞ්ඝං සරණං ගතා; පාණාතිපාතා පටිවිරතා, අදින්නාදානා පටිවිරතා, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතා, මුසාවාදා පටිවිරතා, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතා, සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා. පුත්තො ච නෙසං හොති න බුද්ධං සරණං ගතො, න ධම්මං සරණං ගතො, න සඞ්ඝං සරණං ගතො; පාණාතිපාතා අප්පටිවිරතො, අදින්නාදානා අප්පටිවිරතො, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා අප්පටිවිරතො, මුසාවාදා අප්පටිවිරතො, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා අප්පටිවිරතො, දුස්සීලො පාපධම්මො. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුත්තො අවජාතො හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො පුත්තා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මි’’න්ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «„И как, бхиккху, сын уступает своим родителям? Здесь, бхиккху, родители сына приняли прибежище в Будде, приняли прибежище в Дхамме, приняли прибежище в Сангхе; они воздерживаются от уничтожения живых существ, воздерживаются от взятия неданного, воздерживаются от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, воздерживаются от ложной речи, воздерживаются от употребления хмельных напитков и снадобий, вызывающих беспечность; они добродетельны и благородны. Но их сын не принимает прибежище в Будде, не принимает прибежище в Дхамме, не принимает прибежище в Сангхе; он не воздерживается от уничтожения живых существ, не воздерживается от взятия неданного, не воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, не воздерживается от ложной речи, не воздерживается от употребления хмельных напитков и снадобий, вызывающих беспечность; он безнравственен и порочен. Вот так, бхиккху, сын уступает своим родителям. Эти три вида сыновей, бхиккху, существуют и встречаются в мире“. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:» ‘‘අතිජාතං අනුජාතං, පුත්තමිච්ඡන්ති පණ්ඩිතා; අවජාතං න ඉච්ඡන්ති, යො හොති කුලගන්ධනො. «„Мудрые желают иметь сына превосходящего или равного; они не желают иметь уступающего сына, который разрушает свой род. ‘‘එතෙ ඛො පුත්තා ලොකස්මිං, යෙ භවන්ති උපාසකා; සද්ධා සීලෙන සම්පන්නා, වදඤ්ඤූ වීතමච්ඡරා; චන්දො අබ්භඝනා මුත්තො, පරිසාසු විරොචරෙ’’ති. Но те сыновья в мире, которые становятся упасаками, наделёнными верой и добродетелью, щедрыми и свободными от скупости, сияют в собраниях, подобно луне, освободившейся от облаков“.» අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං. «Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Пятое.» 6. අවුට්ඨිකසුත්තං 6. «Авуттхика-сутта (Сутра о бездождном)» 75. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 75. «Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:» ‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං. කතමෙ තයො? අවුට්ඨිකසමො, පදෙසවස්සී, සබ්බත්ථාභිවස්සී. «„О бхиккху, есть три типа людей, существующих и встречающихся в мире. Какие три? Подобный бездождному облаку, проливающий дождь местами и проливающий дождь повсюду“.» ‘‘කථඤ්ච[Pg.240], භික්ඛවෙ, පුග්ගලො අවුට්ඨිකසමො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො සබ්බෙසඤ්ඤෙව න දාතා හොති, සමණබ්‍රාහ්මණකපණද්ධිකවනිබ්බකයාචකානං අන්නං පානං වත්ථං යානං මාලාගන්ධවිලෙපනං සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො අවුට්ඨිකසමො හොති. «„И как, бхиккху, человек подобен бездождному облаку? Здесь, бхиккху, некий человек никому ничего не даёт — ни отшельникам, ни брахманам, ни бедным, ни странникам, ни нищим, ни просящим; он не даёт им ни пищи, ни питья, ни одежды, ни средств передвижения, ни гирлянд, ни благовоний, ни мазей, ни постели, ни жилища, ни светильников“.» ‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො පදෙසවස්සී හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො එකච්චානං දාතා (හොති), එකච්චානං න දාතා හොති සමණබ්‍රාහ්මණකපණද්ධිකවනිබ්බකයාචකානං අන්නං පානං වත්ථං යානං මාලාගන්ධවිලෙපනං සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො පදෙසවස්සී හොති. «„И как, бхиккху, человек подобен проливающему дождь местами? Здесь, бхиккху, некий человек одним даёт, а другим не даёт — отшельникам, брахманам, бедным, странникам, нищим, просящим; он даёт одним и не даёт другим пищу, питьё, одежду, средства передвижения, гирлянды, благовония, мази, постель, жилище, светильники“.» ‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො සබ්බත්ථාභිවස්සී හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො සබ්බෙසංව දෙති, සමණබ්‍රාහ්මණකපණද්ධිකවනිබ්බකයාචකානං අන්නං පානං වත්ථං යානං මාලාගන්ධවිලෙපනං සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යං. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො සබ්බත්ථාභිවස්සී හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මි’’න්ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «„И как, бхиккху, человек подобен проливающему дождь повсюду? Здесь, бхиккху, некий человек даёт всем — отшельникам, брахманам, бедным, странникам, нищим, просящим; он даёт им пищу, питьё, одежду, средства передвижения, гирлянды, благовония, мази, постель, жилище, светильники. Вот так, бхиккху, человек подобен проливающему дождь повсюду. Эти три типа людей, бхиккху, существуют и встречаются в мире“. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:» ‘‘න සමණෙ න බ්‍රාහ්මණෙ, න කපණද්ධිකවනිබ්බකෙ; ලද්ධාන සංවිභාජෙති, අන්නං පානඤ්ච භොජනං; තං වෙ අවුට්ඨිකසමොති, ආහු නං පුරිසාධමං. «„Того, кто, получив пищу, питьё и съестное, не делится ни с отшельниками, ни с брахманами, ни с бедными, странниками и нищими — такого ничтожного человека мудрецы называют подобным бездождному облаку. ‘‘එකච්චානං න දදාති, එකච්චානං පවෙච්ඡති; තං වෙ පදෙසවස්සීති, ආහු මෙධාවිනො ජනා. Того, кто одним не даёт, а другим щедро раздаёт — такого человека мудрые люди называют проливающим дождь местами. ‘‘සුභික්ඛවාචො පුරිසො, සබ්බභූතානුකම්පකො; ආමොදමානො පකිරෙති, දෙථ දෙථාති භාසති. Человек же, чьи слова несут весть об изобилии пищи, сострадательный ко всем живым существам, радостно раздаёт дары и говорит: „Давайте, давайте!“ ‘‘යථාපි මෙඝො ථනයිත්වා, ගජ්ජයිත්වා පවස්සති; ථලං නින්නඤ්ච පූරෙති, අභිසන්දන්තොව වාරිනා. Подобно тому как грозовое облако, гремя и грохоча, проливает дождь, наполняя водой и возвышенности, и низины, насыщая их влагой, ‘‘එවමෙව [Pg.241] ඉධෙකච්චො, පුග්ගලො හොති තාදිසො; ධම්මෙන සංහරිත්වාන, උට්ඨානාධිගතං ධනං; තප්පෙති අන්නපානෙන, සම්මා පත්තෙ වනිබ්බකෙ’’ති. точно так же и в этом мире некий человек, праведно накопив богатство, добытое собственным усердием, должным образом насыщает пищей и питьем приходящих к нему нищих“.» අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං. «Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Шестое.» 7. සුඛපත්ථනාසුත්තං 7. «Сукхапатгхана-сутта (Сутра о желании счастья)» 76. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 76. «Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:» ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, සුඛානි පත්ථයමානො සීලං රක්ඛෙය්‍ය පණ්ඩිතො. කතමානි තීණි? පසංසා මෙ ආගච්ඡතූති සීලං රක්ඛෙය්‍ය පණ්ඩිතො, භොගා මෙ උප්පජ්ජන්තූති සීලං රක්ඛෙය්‍ය පණ්ඩිතො, කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජිස්සාමීති සීලං රක්ඛෙය්‍ය පණ්ඩිතො. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි සුඛානි පත්ථයමානො සීලං රක්ඛෙය්‍ය පණ්ඩිතො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «„О бхиккху, стремясь к этим трём видам счастья, мудрый человек должен оберегать свою добродетель. К каким трём? Стремясь к тому, чтобы к нему пришла добрая слава, мудрый человек должен оберегать добродетель. Стремясь к тому, чтобы у него приумножались богатства, мудрый человек должен оберегать добродетель. Стремясь к тому, чтобы после распада тела, после смерти, возродиться в благой обители, в небесном мире, мудрый человек должен оберегать добродетель. Стремясь к этим трём видам счастья, бхиккху, мудрый человек должен оберегать добродетель“. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:» ‘‘සීලං රක්ඛෙය්‍ය මෙධාවී, පත්ථයානො තයො සුඛෙ; පසංසං විත්තලාභඤ්ච, පෙච්ච සග්ගෙ පමොදනං. «„Мудрый человек должен оберегать добродетель, стремясь к трём видам счастья: к доброй славе, обретению богатства и к радости в небесном мире после смерти. ‘‘අකරොන්තොපි චෙ පාපං, කරොන්තමුපසෙවති; සඞ්කියො හොති පාපස්මිං, අවණ්ණො චස්ස රූහති. Даже если человек сам не совершает зла, но общается с тем, кто его совершает, его начинают подозревать в злых делах, и о нём распространяется дурная слава. ‘‘යාදිසං කුරුතෙ මිත්තං, යාදිසං චූපසෙවති; ස වෙ තාදිසකො හොති, සහවාසො හි තාදිසො. Какого друга человек себе выбирает и с кем общается, таким он и становится, ибо совместная жизнь уподобляет одного другому. ‘‘සෙවමානො සෙවමානං, සම්ඵුට්ඨො සම්ඵුසං පරං; සරො දිද්ධො කලාපංව, අලිත්තමුපලිම්පති; උපලෙපභයා ධීරො, නෙව පාපසඛා සියා. Общаясь с порочным, человек оскверняет себя его пороком, подобно тому как отравленная стрела, положенная в колчан, отравляет другие, чистые стрелы. Опасаясь такого осквернения, мудрец никогда не станет дружить с порочными людьми. ‘‘පූතිමච්ඡං කුසග්ගෙන, යො නරො උපනය්හති; කුසාපි පූති වායන්ති, එවං බාලූපසෙවනා. Если человек заворачивает гнилую рыбу в траву куса, то и сама трава начинает пахнуть гнилью. Таково же и общение с глупцами. ‘‘තගරඤ්ච පලාසෙන, යො නරො උපනය්හති; පත්තාපි සුරභි වායන්ති, එවං ධීරූපසෙවනා. Если же человек заворачивает благовонный тагара в лист паласа, то и сам лист начинает благоухать. Таково же и общение с мудрецами. ‘‘තස්මා [Pg.242] පත්තපුටස්සෙව, ඤත්වා සම්පාකමත්තනො; අසන්තෙ නුපසෙවෙය්‍ය, සන්තෙ සෙවෙය්‍ය පණ්ඩිතො; අසන්තො නිරයං නෙන්ති, සන්තො පාපෙන්ති සුග්ගති’’න්ති. Поэтому, зная последствия для себя, подобные свертку из листьев, мудрый человек не должен общаться с порочными людьми, но должен общаться с добродетельными. Порочные ведут в ад, а добродетельные приводят к благой обители“.» අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං. «Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Седьмое.» 8. භිදුරසුත්තං 8. «Бхидура-сутта (Сутра о хрупкости)» 77. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 77. «Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:» ‘‘භිදුරායං, භික්ඛවෙ, කායො, විඤ්ඤාණං විරාගධම්මං, සබ්බෙ උපධී අනිච්චා දුක්ඛා විපරිණාමධම්මා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «„О бхиккху, это тело хрупко, сознание подвержено угасанию, а все основы существования непостоянны, полны страданий и подвержены изменению“. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:» ‘‘කායඤ්ච භිදුරං ඤත්වා, විඤ්ඤාණඤ්ච විරාගුනං ; උපධීසු භයං දිස්වා, ජාතිමරණමච්චගා; සම්පත්වා පරමං සන්තිං, කාලං කඞ්ඛති භාවිතත්තො’’ති. «„Познав, что тело хрупко, а сознание подвержено угасанию, и видя опасность в основах существования, он преодолел рождение и смерть. Достигнув высочайшего покоя, тот, кто развил свой ум и тело, ожидает своего времени“.» අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං. «Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Восьмое.» 9. ධාතුසොසංසන්දනසුත්තං 9. «Дхатусосамсандана-сутта (Сутра о сближении по свойствам характера)» 78. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 78. «Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:» ‘‘ධාතුසො, භික්ඛවෙ, සත්තා සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති. හීනාධිමුත්තිකා සත්තා හීනාධිමුත්තිකෙහි සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, කල්‍යාණාධිමුත්තිකා සත්තා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති. «„О бхиккху, в соответствии со своими наклонностями существа сходятся и объединяются друг с другом. Существа с низкими наклонностями сходятся и объединяются с существами с низкими наклонностями, а существа с благими наклонностями сходятся и объединяются с существами с благими наклонностями. ‘‘අතීතම්පි, භික්ඛවෙ, අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු. හීනාධිමුත්තිකා සත්තා හීනාධිමුත්තිකෙහි සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු, කල්‍යාණාධිමුත්තිකා සත්තා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු. В прошлом, бхиккху, существа также сходились и объединялись друг с другом в соответствии со своими наклонностями. Существа с низкими наклонностями сходились и объединялись с существами с низкими наклонностями, а существа с благими наклонностями сходились и объединялись с существами с благими наклонностями. ‘‘අනාගතම්පි[Pg.243], භික්ඛවෙ, අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති. හීනාධිමුත්තිකා සත්තා හීනාධිමුත්තිකෙහි සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති, කල්‍යාණාධිමුත්තිකා සත්තා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති. В будущем, бхиккху, существа также будут сходиться и объединяться друг с другом в соответствии со своими наклонностями. Существа с низкими наклонностями будут сходиться и объединяться с существами с низкими наклонностями, а существа с благими наклонностями будут сходиться и объединяться с существами с благими наклонностями. ‘‘එතරහිපි, භික්ඛවෙ, පච්චුප්පනං අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති. හීනාධිමුත්තිකා සත්තා හීනාධිමුත්තිකෙහි සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, කල්‍යාණාධිමුත්තිකා සත්තා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – И в настоящем, бхиккху, существа сходятся и объединяются друг с другом в соответствии со своими наклонностями. Существа с низкими наклонностями сходятся и объединяются с существами с низкими наклонностями, а существа с благими наклонностями сходятся и объединяются с существами с благими наклонностями“. Об этом смысле поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее:» ‘‘සංසග්ගා වනථො ජාතො, අසංසග්ගෙන ඡිජ්ජති; පරිත්තං දාරුමාරුය්හ, යථා සීදෙ මහණ්ණවෙ. «„От тесного общения рождается привязанность, от отсутствия общения она прекращается. Подобно тому как человек, взобравшийся на маленькую деревянную дощечку, тонет в великом океане, ‘‘එවං කුසීතමාගම්ම, සාධුජීවීපි සීදති; තස්මා තං පරිවජ්ජෙය්‍ය, කුසීතං හීනවීරියං. точно так же из-за ленивого человека тонет и тот, кто ведет праведную жизнь. Поэтому следует избегать ленивого и лишенного усердия человека. ‘‘පවිවිත්තෙහි අරියෙහි, පහිතත්තෙහි ඣායිභි; නිච්චං ආරද්ධවීරියෙහි, පණ්ඩිතෙහි සහාවසෙ’’ති. Следует жить вместе с мудрыми благородными людьми, стремящимися к уединению, устремленными к ниббане, практикующими медитацию и всегда усердными“.» අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං. «Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Девятое.» 10. පරිහානසුත්තං 10. «Парихана-сутта (Сутра об упадке)» 79. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 79. «Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:» ‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ තයො? ඉධ, භික්ඛවෙ, සෙඛො භික්ඛු කම්මාරාමො හොති, කම්මරතො, කම්මාරාමතමනුයුත්තො; භස්සාරාමො හොති, භස්සරතො, භස්සාරාමතමනුයුත්තො; නිද්දාරාමො හොති, නිද්දාරතො, නිද්දාරාමතමනුයුත්තො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තන්ති. «О бхиккху, эти три вещи ведут к упадку бхиккху, который ещё обучается. Какие три? Здесь, бхиккху, обучающийся бхиккху находит удовольствие в делах, радуется делам, предан удовольствию в делах; находит удовольствие в разговорах, радуется разговорам, предан удовольствию в разговорах; находит удовольствие во сне, радуется сну, предан удовольствию во сне. Эти три вещи, бхиккху, ведут к упадку бхиккху, который ещё обучается». ‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ තයො? ඉධ, භික්ඛවෙ, සෙඛො භික්ඛු න කම්මාරාමො හොති, න කම්මරතො, න කම්මාරාමතමනුයුත්තො; න භස්සාරාමො හොති, න භස්සරතො, න භස්සාරාමතමනුයුත්තො; න නිද්දාරාමො හොති, න නිද්දාරතො[Pg.244], න නිද්දාරාමතමනුයුත්තො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො ධම්මා සෙඛස්ස භික්ඛුනො අපරිහානාය සංවත්තන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «О бхиккху, эти три вещи ведут к преуспеванию бхиккху, который ещё обучается. Какие три? Здесь, бхиккху, обучающийся бхиккху не находит удовольствия в делах, не радуется делам, не предан удовольствию в делах; не находит удовольствия в разговорах, не радуется разговорам, не предан удовольствию в разговорах; не находит удовольствия во сне, не радуется сну, не предан удовольствию во сне. Эти три вещи, бхиккху, ведут к преуспеванию бхиккху, который ещё обучается». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘කම්මාරාමො භස්සාරාමො, නිද්දාරාමො ච උද්ධතො; අභබ්බො තාදිසො භික්ඛු, ඵුට්ඨුං සම්බොධිමුත්තමං. «Бхиккху, который находит удовольствие в делах, находит удовольствие в разговорах, находит удовольствие во сне и при этом беспокоен, — такой бхиккху неспособен достичь высшего самопробуждения. ‘‘තස්මා හි අප්පකිච්චස්ස, අප්පමිද්ධො අනුද්ධතො; භබ්බො සො තාදිසො භික්ඛු, ඵුට්ඨුං සම්බොධිමුත්තම’’න්ති. Поэтому тот, у кого мало забот, кто мало спит и не беспокоен, — такой бхиккху способен достичь высшего самопробуждения». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Десятая сутта. තතියො වග්ගො නිට්ඨිතො. Третья вагга завершена. තස්සුද්දානං – Оглавление этой вагги: ද්වෙ දිට්ඨී නිස්සරණං රූපං, පුත්තො අවුට්ඨිකෙන ච; සුඛා ච භිදුරො ධාතු, පරිහානෙන තෙ දසාති. Две сутты о воззрениях, об освобождении, о форме, о сыне, вместе с суттой о бездождии, о счастье, о разрушении, о стихиях, и о деградации — таковы эти десять сутт. 4. චතුත්ථවග්ගො 4. Четвёртая вагга 1. විතක්කසුත්තං 1. Витакка-сутта 80. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 80. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, අකුසලවිතක්කා. කතමෙ තයො? අනවඤ්ඤත්තිපටිසංයුත්තො විතක්කො, ලාභසක්කාරසිලොකපටිසංයුත්තො විතක්කො, පරානුද්දයතාපටිසංයුත්තො විතක්කො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො අකුසලවිතක්කා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Есть три неблагие мысли, о бхиккху. Какие три? Мысль, связанная с нежеланием быть презираемым другими; мысль, связанная с приобретениями, почестями и славой; мысль, связанная с мирской привязанностью к другим. Эти три, о бхиккху, являются неблагими мыслями». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘අනවඤ්ඤත්තිසංයුත්තො, ලාභසක්කාරගාරවො; සහනන්දී අමච්චෙහි, ආරා සංයොජනක්ඛයා. «Тот, кто озабочен тем, чтобы не быть презираемым, кто дорожит приобретениями и почестями, кто радуется в кругу близких и друзей, далёк от уничтожения оков. ‘‘යො ච පුත්තපසුං හිත්වා, විවාහෙ සංහරානි ච; භබ්බො සො තාදිසො භික්ඛු, ඵුට්ඨුං සම්බොධිමුත්තම’’න්ති. Но тот, кто оставил детей, скот, брачные союзы и накопление имущества, — такой бхиккху способен достичь высшего самопробуждения». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Первая сутта. 2. සක්කාරසුත්තං 2. Саккара-сутта 81. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.245] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 81. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා සක්කාරෙන අභිභූතා, පරියාදින්නචිත්තා, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. «Я видел, о бхиккху, существ, которые, будучи одолены почестями, с умами, полностью захваченными ими, после распада тела, после смерти, переродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. ‘‘දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා අසක්කාරෙන අභිභූතා, පරියාදින්නචිත්තා, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. Я видел, о бхиккху, существ, которые, будучи одолены отсутствием почестей, с умами, полностью захваченными этим, после распада тела, после смерти, переродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. ‘‘දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා සක්කාරෙන ච අසක්කාරෙන ච තදුභයෙන අභිභූතා, පරියාදින්නචිත්තා, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. Я видел, о бхиккху, существ, которые, будучи одолены и почестями, и отсутствием почестей — обоими этими факторами, с умами, полностью захваченными ими, после распада тела, после смерти, переродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. ‘‘තං ඛො පනාහං, භික්ඛවෙ, නාඤ්ඤස්ස සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා සුත්වා වදාමි; ( ) අපි ච, භික්ඛවෙ, යදෙව මෙ සාමං ඤාතං සාමං දිට්ඨං සාමං විදිතං තමෙවාහං වදාමි. И я говорю это, о бхиккху, не потому, что услышал это от другого отшельника или брахмана. Напротив, о бхиккху, я говорю лишь то, что сам познал, сам увидел и сам постиг. ‘‘දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා සක්කාරෙන අභිභූතා, පරියාදින්නචිත්තා, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. Я видел, о бхиккху, существ, которые, будучи одолены почестями, с умами, полностью захваченными ими, после распада тела, после смерти, переродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. ‘‘දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා අසක්කාරෙන අභිභූතා, පරියාදින්නචිත්තා, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. Я видел, о бхиккху, существ, которые, будучи одолены отсутствием почестей, с умами, полностью захваченными этим, после распада тела, после смерти, переродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. ‘‘දිට්ඨා මයා, භික්ඛවෙ, සත්තා සක්කාරෙන ච අසක්කාරෙන ච තදුභයෙන අභිභූතා, පරියාදින්නචිත්තා, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – Я видел, о бхиккху, существ, которые, будучи одолены и почестями, и отсутствием почестей — обоими этими факторами, с умами, полностью захваченными ими, после распада тела, после смерти, переродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යස්ස සක්කරියමානස්ස, අසක්කාරෙන චූභයං; සමාධි න විකම්පති, අප්පමාදවිහාරිනො. «У того, кто пребывает в прилежании, чьё сосредоточение не колеблется ни от оказываемых почестей, ни от их отсутствия — от обоих этих условий; ‘‘තං [Pg.246] ඣායිනං සාතතිකං, සුඛුමං දිට්ඨිවිපස්සකං; උපාදානක්ඛයාරාමං, ආහු සප්පුරිසො ඉතී’’ති. того, кто постоянно медитирует, обладает тонким прозрением в истину и находит радость в прекращении цепляния, называют истинным человеком». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Вторая сутта. 3. දෙවසද්දසුත්තං 3. Девасадда-сутта 82. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 82. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, දෙවෙසු දෙවසද්දා නිච්ඡරන්ති සමයා සමයං උපාදාය. කතමෙ තයො? යස්මිං, භික්ඛවෙ, සමයෙ අරියසාවකො කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජාය චෙතෙති, තස්මිං සමයෙ දෙවෙසු දෙවසද්දො නිච්ඡරති – ‘එසො අරියසාවකො මාරෙන සද්ධිං සඞ්ගාමාය චෙතෙතී’ති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො දෙවෙසු දෙවසද්දො නිච්ඡරති සමයා සමයං උපාදාය. «О бхиккху, время от времени среди богов раздаются эти три божественных возгласа. Какие три? О бхиккху, когда благородный ученик, сбрив волосы и бороду, облачившись в шафрановые одежды, принимает решение уйти из дома в бездомную жизнь ради монашества, в это время среди богов разносится божественный возглас: „Этот благородный ученик готовится к битве с Марой!“ Это, о бхиккху, первый божественный возглас, который время от времени раздаётся среди богов. ‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, යස්මිං සමයෙ අරියසාවකො සත්තන්නං බොධිපක්ඛියානං ධම්මානං භාවනානුයොගමනුයුත්තො විහරති, තස්මිං සමයෙ දෙවෙසු දෙවසද්දො නිච්ඡරති – ‘එසො අරියසාවකො මාරෙන සද්ධිං සඞ්ගාමෙතී’ති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො දෙවෙසු දෙවසද්දො නිච්ඡරති සමයා සමයං උපාදාය. И ещё, о бхиккху, когда благородный ученик пребывает в усердном развитии семи групп качеств, способствующих пробуждению, в это время среди богов разносится божественный возглас: „Этот благородный ученик сражается с Марой!“ Это, о бхиккху, второй божественный возглас, который время от времени раздаётся среди богов. ‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, යස්මිං සමයෙ අරියසාවකො ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති, තස්මිං සමයෙ දෙවෙසු දෙවසද්දො නිච්ඡරති – ‘එසො අරියසාවකො විජිතසඞ්ගාමො තමෙව සඞ්ගාමසීසං අභිවිජිය අජ්ඣාවසතී’ති. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො දෙවෙසු දෙවසද්දො නිච්ඡරති සමයා සමයං උපාදාය. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො දෙවෙසු දෙවසද්දා නිච්ඡරන්ති සමයා සමයං උපාදායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – И ещё, о бхиккху, когда благородный ученик благодаря уничтожению влечений ещё в этой жизни сам постигает через прямое знание, осуществляет и пребывает в безвредном освобождении ума и освобождении мудростью, в это время среди богов разносится божественный возглас: „Этот благородный ученик победил в битве! Одержав победу на самом передовом рубеже сражения, он теперь властвует там!“ Это, о бхиккху, третий божественный возглас, который время от времени раздаётся среди богов. Эти три божественных возгласа, о бхиккху, время от времени раздаются среди богов». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘දිස්වා විජිතසඞ්ගාමං, සම්මාසම්බුද්ධසාවකං; දෙවතාපි නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං. «Видя ученика Всепросветлённого, победившего в битве, великого и бесстрашного, даже божества склоняются перед ним: ‘‘නමො [Pg.247] තෙ පුරිසාජඤ්ඤ, යො ත්වං දුජ්ජයමජ්ඣභූ; ජෙත්වාන මච්චුනො සෙනං, විමොක්ඛෙන අනාවරං. „Поклон тебе, о благородный муж, одолевший то, что столь трудно одолеть! Победив воинство Смерти посредством беспрепятственного освобождения. ‘‘ඉති හෙතං නමස්සන්ති, දෙවතා පත්තමානසං; තඤ්හි තස්ස න පස්සන්ති, යෙන මච්චුවසං වජෙ’’ති. Так божества почитают того, кто достиг высшей цели ума. Ведь они не видят в нём ничего, из-за чего он мог бы подпасть под власть Смерти“». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Третья сутта. 4. පඤ්චපුබ්බනිමිත්තසුත්තං 4. Панчапуббанимитта-сутта 83. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 83. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘යදා, භික්ඛවෙ, දෙවො දෙවකායා චවනධම්මො හොති, පඤ්චස්ස පුබ්බනිමිත්තානි පාතුභවන්ති – මාලා මිලායන්ති, වත්ථානි කිලිස්සන්ති, කච්ඡෙහි සෙදා මුච්චන්ති, කායෙ දුබ්බණ්ණියං ඔක්කමති, සකෙ දෙවො දෙවාසනෙ නාභිරමතීති. තමෙනං, භික්ඛවෙ, දෙවා ‘චවනධම්මො අයං දෙවපුත්තො’ති ඉති විදිත්වා තීහි වාචාහි අනුමොදෙන්ති – ‘ඉතො, භො, සුගතිං ගච්ඡ, සුගතිං ගන්ත්වා සුලද්ධලාභං ලභ, සුලද්ධලාභං ලභිත්වා සුප්පතිට්ඨිතො භවාහී’’’ති. «Когда, о бхиккху, божество приближается к моменту ухода из божественного мира, у него появляются пять предзнаменований: его гирлянды увядают, его одежды тускнеют, из подмышек течёт пот, его тело теряет былое сияние, и божество больше не находит радости на своём божественном престоле. Тогда другие боги, понимая, что этот сын богов близок к уходу, ободряют его тремя напутствиями: „Ступай отсюда, почтенный, в счастливый удел! Уйдя в счастливый удел, обрети то, что воистину благостно обрести! Обретя то, что благостно обрести, утвердись в этом прочно!“» එවං වුත්තෙ, අඤ්ඤතරො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කින්නු ඛො, භන්තෙ, දෙවානං සුගතිගමනසඞ්ඛාතං; කිඤ්ච, භන්තෙ, දෙවානං සුලද්ධලාභසඞ්ඛාතං; කිං පන, භන්තෙ, දෙවානං සුප්පතිට්ඨිතසඞ්ඛාත’’න්ති? Когда это было сказано, один бхиккху спросил Благословенного: «Что же, Господин, считается у богов „уходом в счастливый удел“? Что считается у богов „тем, что благостно обрести“? И что считается у богов „прочным утверждением“?» ‘‘මනුස්සත්තං ඛො, භික්ඛු, දෙවානං සුගතිගමනසඞ්ඛාතං; යං මනුස්සභූතො සමානො තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ සද්ධං පටිලභති. ඉදං ඛො, භික්ඛු, දෙවානං සුලද්ධලාභසඞ්ඛාතං; සා ඛො පනස්ස සද්ධා නිවිට්ඨා හොති මූලජාතා පතිට්ඨිතා දළ්හා අසංහාරියා සමණෙන වා බ්‍රාහ්මණෙන වා දෙවෙන වා මාරෙන වා බ්‍රහ්මුනා වා කෙනචි වා ලොකස්මිං. ඉදං ඛො, භික්ඛු, දෙවානං සුප්පතිට්ඨිතසඞ්ඛාත’’න්ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Рождение человеком, о бхиккху, — это то, что у богов считается „уходом в счастливый удел“. То, что, став человеком, он обретает веру в Дхамму и Винаю, провозглашённые Татхагатой, — это то, что у богов считается „тем, что благостно обрести“. И то, что его вера укореняется, пускает корни, становится прочной, крепкой и непоколебимой ни для какого отшельника, брахмана, бога, Мары, Брахмы или кого-либо ещё в мире, — это то, что у богов считается „прочным утверждением“». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යදා දෙවො දෙවකායා, චවති ආයුසඞ්ඛයා; තයො සද්දා නිච්ඡරන්ති, දෙවානං අනුමොදතං. «Когда божество уходит из божественного мира в связи с исчерпанием срока жизни, раздаются три возгласа ободряющих его богов: ‘‘‘ඉතො [Pg.248] භො සුගතිං ගච්ඡ, මනුස්සානං සහබ්‍යතං; මනුස්සභූතො සද්ධම්මෙ, ලභ සද්ධං අනුත්තරං. „Ступай отсюда, почтенный, в счастливый удел, в сообщество людей! Став человеком, обрети непревзойдённую веру в Истинную Дхамму. ‘‘‘සා තෙ සද්ධා නිවිට්ඨස්ස, මූලජාතා පතිට්ඨිතා; යාවජීවං අසංහීරා, සද්ධම්මෙ සුප්පවෙදිතෙ. Пусть эта вера укоренится в тебе, пустит корни и утвердится, оставаясь непоколебимой на всю жизнь в Истинной Дхамме, столь прекрасно провозглашённой. ‘‘‘කායදුච්චරිතං හිත්වා, වචීදුච්චරිතානි ච; මනොදුච්චරිතං හිත්වා, යඤ්චඤ්ඤං දොසසඤ්හිතං. Оставив дурные поступки телом, дурные поступки речью и дурные поступки умом, а также всё иное, что связано с пороком; ‘‘‘කායෙන කුසලං කත්වා, වාචාය කුසලං බහුං; මනසා කුසලං කත්වා, අප්පමාණං නිරූපධිං. совершая благое телом, совершая много благого речью, совершая благое умом — безмерное и свободное от омрачений; ‘‘‘තතො ඔපධිකං පුඤ්ඤං, කත්වා දානෙන තං බහුං; අඤ්ඤෙපි මච්චෙ සද්ධම්මෙ, බ්‍රහ්මචරියෙ නිවෙසය’. сотворив затем великие заслуги, приносящие плоды в будущих существованиях через щедрые даяния, утверди и других смертных в Истинной Дхамме и святой жизни“. ‘‘ඉමාය අනුකම්පාය, දෙවා දෙවං යදා විදූ; චවන්තං අනුමොදෙන්ති, එහි දෙව පුනප්පුන’’න්ති. С таким состраданием боги, зная, что божество уходит, ободряют его: „Возвращайся, о божество, сюда снова и снова!“» අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Четвёртая сутта. 5. බහුජනහිතසුත්තං 5. Бахуджанахита-сутта 84. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 84. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තයොමෙ පුග්ගලා ලොකෙ උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජන්ති බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමෙ තයො? ඉධ, භික්ඛවෙ, තථාගතො ලොකෙ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො පුග්ගලො ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. «Эти три личности, появляясь в мире, появляются на благо многих людей, на счастье многих людей, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья богов и людей. Какие три? Здесь, о бхиккху, в мире рождается Татхагата — Арахант, Всепросветлённый, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, познавший миры, непревзойдённый вожатый тех, кто нуждается в обучении, учитель богов и людей, Пробуждённый, Благословенный. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, наполненную смыслом и правильным выражением, и являет совершенно полную, чистую святую жизнь. Это, о бхиккху, первая личность, которая, появляясь в мире, появляется на благо многих людей, на счастье многих людей, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья богов и людей. ‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, තස්සෙව සත්ථු සාවකො අරහං හොති ඛීණාසවො වුසිතවා කතකරණීයො ඔහිතභාරො අනුප්පත්තසදත්ථො පරික්ඛීණභවසංයොජනො [Pg.249] සම්මදඤ්ඤා විමුත්තො. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො පුග්ගලො ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. И ещё, о бхиккху, ученик этого самого Учителя становится Арахантом, уничтожившим влечения, прожившим святую жизнь, сделавшим то, что должно быть сделано, сбросившим бремя, достигшим своей цели, полностью уничтожившим оковы существования, освободившимся благодаря совершенному знанию. Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине, прекрасную в конце, наполненную смыслом и правильным выражением, и являет совершенно полную, чистую святую жизнь. Это, о бхиккху, вторая личность, которая, появляясь в мире, появляется на благо многих людей, на счастье многих людей, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья богов и людей». ‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, තස්සෙව සත්ථු සාවකො සෙඛො හොති පාටිපදො බහුස්සුතො සීලවතූපපන්නො. සොපි ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො පුග්ගලො ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො පුග්ගලා ලොකෙ උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජන්ති බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සාන’’න්ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «И еще, монахи, ученик того же Учителя является секхой (обучающимся), идущим по пути, многознающим, наделенным добродетелью. Он также проповедует Дхамму, благую в начале, благую в середине, благую в конце, наполненную смыслом, выраженную в правильных словах, и являет совершенно полную, чистую святую жизнь (брахмачарью). Этот, монахи, третий человек, рождаясь в мире, рождается на благо многих, на счастье многих, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья богов и людей. Эти три человека, монахи, рождаясь в мире, рождаются на благо многих, на счастье многих, из сострадания к миру, ради пользы, блага и счастья богов и людей». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘සත්ථා හි ලොකෙ පඨමො මහෙසි, තස්සන්වයො සාවකො භාවිතත්තො; අථාපරො පාටිපදොපි සෙඛො, බහුස්සුතො සීලවතූපපන්නො. «Учитель — первый великий мудрец в мире, за ним следует его ученик с развитым умом; а затем — идущий по пути секха, многознающий и наделенный добродетелью. ‘‘එතෙ තයො දෙවමනුස්සසෙට්ඨා, පභඞ්කරා ධම්මමුදීරයන්තා; අපාපුරන්ති අමතස්ස ද්වාරං, යොගා පමොචෙන්ති හුජ්ජනං තෙ. Эти трое, лучшие среди богов и людей, приносящие свет, провозглашающие Дхамму, открывают врата Бессмертия и освобождают множество людей от оков (йог). ‘‘යෙ සත්ථවාහෙන අනුත්තරෙන, සුදෙසිතං මග්ගමනුක්කමන්ති ; ඉධෙව දුක්ඛස්ස කරොන්ති අන්තං, යෙ අප්පමත්තා සුගතස්ස සාසනෙ’’ති. Те, кто следуют по хорошо указанному пути непревзойденного Проводника каравана, будучи прилежными в учении Сугаты, положат конец страданию прямо здесь». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං. Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Пятое. 6. අසුභානුපස්සීසුත්තං 6. Асубханупасси сутта (Сутра о созерцании непривлекательности) 85. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.250] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 85. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘අසුභානුපස්සී, භික්ඛවෙ, කායස්මිං විහරථ; ආනාපානස්සති ච වො අජ්ඣත්තං පරිමුඛං සූපට්ඨිතා හොතු; සබ්බසඞ්ඛාරෙසු අනිච්චානුපස්සිනො විහරථ. අසුභානුපස්සීනං, භික්ඛවෙ, කායස්මිං විහරතං යො සුභාය ධාතුයා රාගානුසයො සො පහීයති. ආනාපානස්සතියා අජ්ඣත්තං පරිමුඛං සූපට්ඨිතිතාය යෙ බාහිරා විතක්කාසයා විඝාතපක්ඛිකා, තෙ න හොන්ති. සබ්බසඞ්ඛාරෙසු අනිච්චානුපස්සීනං විහරතං යා අවිජ්ජා සා පහීයති, යා විජ්ජා සා උප්පජ්ජතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Пребывайте, монахи, созерцая непривлекательность тела; и пусть осознанность к дыханию (анапанасати) будет у вас хорошо установлена внутри перед собой; пребывайте, созерцая непостоянство во всех обусловленных явлениях (санкхарах). У тех, монахи, кто пребывает, созерцая непривлекательность тела, устраняется склонность к страсти (раганусая) по отношению к элементу прекрасного. Благодаря тому, что осознанность к дыханию хорошо установлена внутри перед собой, внешние пагубные помыслы, ведущие к страданию, не возникают. У тех, кто пребывает, созерцая непостоянство во всех обусловленных явлениях, устраняется невежество (авиджджа) и возникает истинное знание (виджджа)». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘අසුභානුපස්සී කායස්මිං, ආනාපානෙ පටිස්සතො; සබ්බසඞ්ඛාරසමථං, පස්සං ආතාපි සබ්බදා. «Созерцающий непривлекательность тела, памятующий о вдохе и выдохе, видящий успокоение всех обусловленных явлений, всегда усердный, ‘‘ස වෙ සම්මද්දසො භික්ඛු, යතො තත්ථ විමුච්චති; අභිඤ්ඤාවොසිතො සන්තො, ස වෙ යොගාතිගො මුනී’’ති. этот монах, видящий истинно, освобождается в этом. Завершивший дела высшего знания, умиротворенный, этот мудрец воистину преодолел оковы». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං. Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Шестое. 7. ධම්මානුධම්මපටිපන්නසුත්තං 7. Дхамманудхаммапатипанна сутта (Сутра о практикующем в соответствии с Дхаммой) 86. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 86. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘ධම්මානුධම්මපටිපන්නස්ස භික්ඛුනො අයමනුධම්මො හොති වෙය්‍යාකරණාය – ධම්මානුධම්මපටිපන්නොයන්ති භාසමානො ධම්මඤ්ඤෙව භාසති නො අධම්මං, විතක්කයමානො වා ධම්මවිතක්කඤ්ඤෙව විතක්කෙති නො අධම්මවිතක්කං, තදුභයං වා පන අභිනිවෙජ්ජෙත්වා උපෙක්ඛකො විහරති සතො සම්පජානො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Для монаха, практикующего в соответствии с Дхаммой, это является надлежащим образом для провозглашения: "Он практикует в соответствии с Дхаммой". Говоря, он говорит только о Дхамме, а не о том, что противоречит Дхамме; размышляя, он размышляет только о мыслях, связанных с Дхаммой, а не о мыслях, противоречащих Дхамме; или же, оставив и то, и другое, он пребывает невозмутимым, осознанным и бдительным». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘ධම්මාරාමො ධම්මරතො, ධම්මං අනුවිචින්තයං; ධම්මං අනුස්සරං භික්ඛු, සද්ධම්මා න පරිහායති. «Монах, находящий прибежище в Дхамме, радующийся Дхамме, размышляющий о Дхамме, памятующий о Дхамме, не отпадет от Истинной Дхаммы. ‘‘චරං වා යදි වා තිට්ඨං, නිසින්නො උද වා සයං; අජ්ඣත්තං සමයං චිත්තං, සන්තිමෙවාධිගච්ඡතී’’ති. При ходьбе, стоянии, сидении или лежании, умиротворяя свой ум внутри, он достигает самого покоя (ниббаны)». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං. Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Седьмое. 8. අන්ධකරණසුත්තං 8. Андхакарана сутта (Сутра об ослепляющих мыслях) 87. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.251] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 87. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, අකුසලවිතක්කා අන්ධකරණා අචක්ඛුකරණා අඤ්ඤාණකරණා පඤ්ඤානිරොධිකා විඝාතපක්ඛිකා අනිබ්බානසංවත්තනිකා. කතමෙ තයො? කාමවිතක්කො, භික්ඛවෙ, අන්ධකරණො අචක්ඛුකරණො අඤ්ඤාණකරණො පඤ්ඤානිරොධිකො විඝාතපක්ඛිකො අනිබ්බානසංවත්තනිකො. බ්‍යාපාදවිතක්කො, භික්ඛවෙ, අන්ධකරණො අචක්ඛුකරණො අඤ්ඤාණකරණො පඤ්ඤානිරොධිකො විඝාතපක්ඛිකො අනිබ්බානසංවත්තනිකො. විහිංසාවිතක්කො, භික්ඛවෙ, අන්ධකරණො අචක්ඛුකරණො අඤ්ඤාණකරණො පඤ්ඤානිරොධිකො විඝාතපක්ඛිකො අනිබ්බානසංවත්තනිකො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො අකුසලවිතක්කා අන්ධකරණා අචක්ඛුකරණා අඤ්ඤාණකරණා පඤ්ඤානිරොධිකා විඝාතපක්ඛිකා අනිබ්බානසංවත්තනිකා. «Есть, монахи, три неблагих помысла, которые ослепляют, лишают зрения, порождают незнание, препятствуют мудрости, ведут к страданию и не ведут к ниббане. Какие три? Помысел о чувственном желании (кама-витакка), монахи, ослепляет, лишает зрения, порождает незнание, препятствует мудрости, ведет к страданию и не ведет к ниббане. Помысел о недоброжелательности (бьяпада-витакка), монахи, ослепляет, лишают зрения, порождает незнание, препятствует мудрости, ведет к страданию и не ведет к ниббане. Помысел о причинении вреда (вихимса-витакка), монахи, ослепляет, лишает зрения, порождает незнание, препятствует мудрости, ведет к страданию и не ведет к ниббане. Таковы, монахи, три неблагих помысла, которые ослепляют, лишают зрения, порождают незнание, препятствуют мудрости, ведут к страданию и не ведут к ниббане. ‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, කුසලවිතක්කා අනන්ධකරණා චක්ඛුකරණා ඤාණකරණා පඤ්ඤාවුද්ධිකා අවිඝාතපක්ඛිකා නිබ්බානසංවත්තනිකා. කතමෙ තයො? නෙක්ඛම්මවිතක්කො, භික්ඛවෙ, අනන්ධකරණො චක්ඛුකරණො ඤාණකරණො පඤ්ඤාවුද්ධිකො අවිඝාතපක්ඛිකො නිබ්බානසංවත්තනිකො. අබ්‍යාපාදවිතක්කො, භික්ඛවෙ, අනන්ධකරණො චක්ඛුකරණො ඤාණකරණො පඤ්ඤාවුද්ධිකො අවිඝාතපක්ඛිකො නිබ්බානසංවත්තනිකො. අවිහිංසාවිතක්කො, භික්ඛවෙ, අනන්ධකරණො චක්ඛුකරණො ඤාණකරණො පඤ්ඤාවුද්ධිකො අවිඝාතපක්ඛිකො නිබ්බානසංවත්තනිකො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො කුසලවිතක්කා අනන්ධකරණා චක්ඛුකරණා ඤාණකරණා පඤ්ඤාවුද්ධිකා අවිඝාතපක්ඛිකා නිබ්බානසංවත්තනිකා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – Есть, монахи, три благих помысла, которые не ослепляют, дают зрение, порождают знание, способствуют росту мудрости, не ведут к страданию и ведут к ниббане. Какие три? Помысел об отречении (неккхамма-витакка), монахи, не ослепляет, дает зрение, порождает знание, способствует росту мудрости, не ведет к страданию и ведет к ниббане. Помысел о доброжелательности (абьяпада-витакка), монахи, не ослепляет, дает зрение, порождает знание, способствует росту мудрости, не ведет к страданию и ведет к ниббане. Помысел о непричинении вреда (aвихимса-витакка), монахи, не ослепляет, дает зрение, порождает знание, способствует росту мудрости, не ведет к страданию и ведет к ниббане. Таковы, монахи, три благих помысла, которые не ослепляют, дают зрение, порождают знание, способствуют росту мудрости, не ведут к страданию и ведут к ниббане». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘තයො විතක්කෙ කුසලෙ විතක්කයෙ, තයො පන අකුසලෙ නිරාකරෙ; ස වෙ විතක්කානි විචාරිතානි, සමෙති වුට්ඨීව රජං සමූහතං; ස වෙ විතක්කූපසමෙන චෙතසා, ඉධෙව සො සන්තිපදං සමජ්ඣගා’’ති. «Следует размышлять о трех благих помыслах и отвергать три неблагих помысла. Тот, кто умиротворяет свои помыслы и размышления, подобно тому как дождь прибивает поднявшуюся пыль, тот с умом, в котором утихли помыслы, прямо здесь обретает обитель покоя». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං. Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Восьмое. 9. අන්තරාමලසුත්තං 9. Антарамала сутта (Сутра о внутренних пятнах) 88. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.252] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 88. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, අන්තරාමලා අන්තරාඅමිත්තා අන්තරාසපත්තා අන්තරාවධකා අන්තරාපච්චත්ථිකා. කතමෙ තයො? ලොභො, භික්ඛවෙ, අන්තරාමලො අන්තරාඅමිත්තො අන්තරාසපත්තො අන්තරාවධකො අන්තරාපච්චත්ථිකො. දොසො, භික්ඛවෙ, අන්තරාමලො අන්තරාඅමිත්තො අන්තරාසපත්තො අන්තරාවධකො අන්තරාපච්චත්ථිකො. මොහො, භික්ඛවෙ, අන්තරාමලො අන්තරාඅමිත්තො අන්තරාසපත්තො අන්තරාවධකො අන්තරාපච්චත්ථිකො. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො අන්තරාමලා අන්තරාඅමිත්තා අන්තරාසපත්තා අන්තරාවධකා අන්තරාපච්චත්ථිකා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Есть, монахи, три внутренних пятна, внутренних недруга, внутренних врага, внутренних убийцы, внутренних противника. Какие три? Жадность (лобха), монахи, — это внутреннее пятно, внутренний недруг, внутренний враг, внутренний убийца, внутренний противник. Злость (доса), монахи, — это внутреннее пятно, внутренний недруг, внутренний враг, внутренний убийца, внутренний противник. Заблуждение (моха), монахи, — это внутреннее пятно, внутренний недруг, внутренний враг, внутренний убийца, внутренний противник. Таковы, монахи, три внутренних пятна, внутренних недруга, внутренних врага, внутренних убийцы, внутренних противника». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘අනත්ථජනනො ලොභො, ලොභො චිත්තප්පකොපනො; භයමන්තරතො ජාතං, තං ජනො නාවබුජ්ඣති. «Жадность порождает вред, жадность возбуждает ум. Опасность, возникшую внутри, люди не осознают. ‘‘ලුද්ධො අත්ථං න ජානාති, ලුද්ධො ධම්මං න පස්සති; අන්ධතමං තදා හොති, යං ලොභො සහතෙ නරං. Охваченный жадностью не знает блага, охваченный жадностью не видит Дхаммы. Полная тьма наступает тогда, когда жадность овладевает человеком. ‘‘යො ච ලොභං පහන්ත්වාන, ලොභනෙය්‍යෙ න ලුබ්භති; ලොභො පහීයතෙ තම්හා, උදබින්දූව පොක්ඛරා. Но тот, кто, отбросив жадность, не жаждет того, что вызывает жадность, — от того жадность уходит, как капля воды с листа лотоса. ‘‘අනත්ථජනනො දොසො, දොසො චිත්තප්පකොපනො; භයමන්තරතො ජාතං, තං ජනො නාවබුජ්ඣති. Злость порождает вред, злость возбуждает ум. Опасность, возникшую внутри, люди не осознают. ‘‘දුට්ඨො අත්ථං න ජානාති, දුට්ඨො ධම්මං න පස්සති; අන්ධතමං තදා හොති, යං දොසො සහතෙ නරං. Охваченный злостью не знает блага, охваченный злостью не видит Дхаммы. Полная тьма наступает тогда, когда злость овладевает человеком. ‘‘යො ච දොසං පහන්ත්වාන, දොසනෙය්‍යෙ න දුස්සති; දොසො පහීයතෙ තම්හා, තාලපක්කංව බන්ධනා. Но тот, кто, отбросив злость, не злится на то, что вызывает злость, — от того злость уходит, как спелый плод пальмы со своего стебля. ‘‘අනත්ථජනනො මොහො, මොහො චිත්තප්පකොපනො; භයමන්තරතො ජාතං, තං ජනො නාවබුජ්ඣති. Заблуждение порождает вред, заблуждение возбуждает ум. Опасность, возникшую внутри, люди не осознают. ‘‘මූළ්හො අත්ථං න ජානාති, මූළ්හො ධම්මං න පස්සති; අන්ධතමං තදා හොති, යං මොහො සහතෙ නරං. Охваченный заблуждением не знает блага, охваченный заблуждением не видит Дхаммы. Полная тьма наступает тогда, когда заблуждение овладевает человеком. ‘‘යො [Pg.253] ච මොහං පහන්ත්වාන, මොහනෙය්‍යෙ න මුය්හති; මොහං විහන්ති සො සබ්බං, ආදිච්චොවුදයං තම’’න්ති. Но тот, кто, отбросив заблуждение, не заблуждается в том, что вызывает заблуждение, рассеивает все заблуждения, подобно восходящему солнцу, разгоняющему тьму». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං. Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Девятое. 10. දෙවදත්තසුත්තං 10. Девадатта сутта (Сутра о Девадатте) 89. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 89. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තීහි, භික්ඛවෙ, අසද්ධම්මෙහි අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො දෙවදත්තො ආපායිකො නෙරයිකො කප්පට්ඨො අතෙකිච්ඡො. කතමෙහි තීහි? පාපිච්ඡතාය, භික්ඛවෙ, අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො දෙවදත්තො ආපායිකො නෙරයිකො කප්පට්ඨො අතෙකිච්ඡො. පාපමිත්තතාය, භික්ඛවෙ, අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො දෙවදත්තො ආපායිකො නෙරයිකො කප්පට්ඨො අතෙකිච්ඡො. සති ඛො පන උත්තරිකරණීයෙ ඔරමත්තකෙන විසෙසාධිගමෙන අන්තරා වොසානං ආපාදි. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, තීහි අසද්ධම්මෙහි අභිභූතො පරියාදින්නචිත්තො දෙවදත්තො ආපායිකො නෙරයිකො කප්පට්ඨො අතෙකිච්ඡො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Охваченный тремя пагубными качествами, с умом, полностью порабощенным ими, Девадатта обречен на пребывание в мире страданий, в аду, на протяжении целой каппы, будучи неизлечимым. Какими тремя? Охваченный порочным желанием, монахи, с умом, полностью порабощенным им, Девадатта обречен на пребывание в мире страданий, в аду, на протяжении целой каппы, будучи неизлечимым. Охваченный дружбой с порочными людьми, монахи, с умом, полностью порабощенным ею, Девадатта обречен на пребывание в мире страданий, в аду, на протяжении целой каппы, будучи неизлечимым. И кроме того, хотя еще оставалось то, что следовало совершить (для достижения высшего плода), из-за незначительного достижения особых состояний (джхан и сверхспособностей) он остановился на полпути. Охваченный этими тремя пагубными качествами, с умом, полностью порабощенным ими, Девадатта обречен на пребывание в мире страданий, в аду, на протяжении целой каппы, будучи неизлечимым». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘මා ජාතු කොචි ලොකස්මිං, පාපිච්ඡො උදපජ්ජථ; තදමිනාපි ජානාථ, පාපිච්ඡානං යථා ගති. «Пусть никто никогда в мире не поддается порочным желаниям. Поймите же по этому примеру, каков удел тех, у кого порочные желания. ‘‘පණ්ඩිතොති සමඤ්ඤාතො, භාවිතත්තොති සම්මතො; ජලංව යසසා අට්ඨා, දෙවදත්තොති විස්සුතො. Считавшийся мудрецом, признанный человеком с развитым умом, он сиял славой, широко известный под именем Девадатта. ‘‘සො පමාණමනුචිණ්ණො, ආසජ්ජ නං තථාගතං; අවීචිනිරයං පත්තො, චතුද්වාරං භයානකං. Но он, преступив меру, напав на Татхагату, попал в ужасный четырехвратный ад Авичи. ‘‘අදුට්ඨස්ස හි යො දුබ්භෙ, පාපකම්මං අකුබ්බතො; තමෙව පාපං ඵුසති, දුට්ඨචිත්තං අනාදරං. Ибо того, кто вредит безвинному, не совершающему зла, зло настигает самого — того, кто имеет злобный ум и лишен почтения. ‘‘සමුද්දං විසකුම්භෙන, යො මඤ්ඤෙය්‍ය පදූසිතුං; න සො තෙන පදූසෙය්‍ය, භෙස්මා හි උදධි මහා. Если кто-то вздумает отравить океан кувшином яда, он не сможет отравить его, ведь океан огромен и глубок. ‘‘එවමෙව [Pg.254] තථාගතං, යො වාදෙන විහිංසති; සම්මග්ගතං සන්තචිත්තං, වාදො තම්හි න රූහති. Точно так же, если кто-то пытается уязвить словами Татхагату, идущего верным путем и обладающего умиротворенным умом, эти слова не причинят Ему вреда. ‘‘තාදිසං මිත්තං කුබ්බෙථ, තඤ්ච සෙවෙය්‍ය පණ්ඩිතො; යස්ස මග්ගානුගො භික්ඛු, ඛයං දුක්ඛස්ස පාපුණෙ’’ති. Мудрому человеку следует заводить такого друга и следовать за ним, идя по чьему пути монах достигает прекращения страданий». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං. Этот смысл также был изречен Благословенным, так я слышал. Десятое. චතුත්ථො වග්ගො නිට්ඨිතො. Четвертая глава завершена. තස්සුද්දානං – Краткое содержание главы: විතක්කාසක්කාරසද්ද, චවනලොකෙ අසුභං; ධම්මඅන්ධකාරමලං, දෙවදත්තෙන තෙ දසාති. Помыслы, Почитание, Звук, Кончина, Мир, Непривлекательность, Дхамма, Ослепление, Пятна и Девадатта — таковы эти десять сутт. 5. පඤ්චමවග්ගො 5. Пятая глава 1. අග්ගප්පසාදසුත්තං 1. Аггаппасада сутта (Сутра о высшей вере) 90. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 90. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, අග්ගප්පසාදා. කතමෙ තයො? යාවතා, භික්ඛවෙ, සත්තා අපදා වා ද්විපදා වා චතුප්පදා වා බහුප්පදා වා රූපිනො වා අරූපිනො වා සඤ්ඤිනො වා අසඤ්ඤිනො වා නෙවසඤ්ඤිනාසඤ්ඤිනො වා, තථාගතො තෙසං අග්ගමක්ඛායති අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. යෙ, භික්ඛවෙ, බුද්ධෙ පසන්නා, අග්ගෙ තෙ පසන්නා. අග්ගෙ ඛො පන පසන්නානං අග්ගො විපාකො හොති. «Есть, монахи, три высших проявления веры (преданности). Какие три? Среди всех существ — безногих, двуногих, четырехногих, многоногих, обладающих формой или бесформенных, воспринимающих, невоспринимающих или ни воспринимающих, ни невоспринимающих — Татхагата, Арахант, Всепросветленный, провозглашается наивысшим. Те, монахи, кто верит в Будду, верят в наивысшее. А для тех, кто верит в наивысшее, созревает наивысший плод. ‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, ධම්මා සඞ්ඛතා වා අසඞ්ඛතා වා, විරාගො තෙසං අග්ගමක්ඛායති, යදිදං මදනිම්මදනො පිපාසවිනයො ආලයසමුග්ඝාතො වට්ටුපච්ඡෙදො තණ්හක්ඛයො විරාගො නිරොධො නිබ්බානං. යෙ, භික්ඛවෙ, විරාගෙ ධම්මෙ පසන්නා, අග්ගෙ තෙ පසන්නා. අග්ගෙ ඛො පන පසන්නානං අග්ගො විපාකො හොති. Среди всех явлений (дхамм) — обусловленных или необусловленных — бесстрастие (вирага) провозглашается наивысшим, а именно: усмирение гордыни, устранение жажды, искоренение привязанности, прекращение круговорота перерождений, угасание жажды, бесстрастие, прекращение, ниббана. Те, монахи, кто верит в Дхамму бесстрастия, верят в наивысшее. А для тех, кто верит в наивысшее, созревает наивысший плод.» ‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඝා වා ගණා වා, තථාගතසාවකසඞ්ඝො තෙසං අග්ගමක්ඛායති, යදිදං චත්තාරි පුරිසයුගානි අට්ඨ පුරිසපුග්ගලා එස [Pg.255] භගවතො සාවකසඞ්ඝො ආහුනෙය්‍යො පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්ස. යෙ, භික්ඛවෙ, සඞ්ඝෙ පසන්නා, අග්ගෙ තෙ පසන්නා. අග්ගෙ ඛො පන පසන්නානං අග්ගො විපාකො හොති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො අග්ගප්පසාදා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «О монахи, среди всех общин или групп община учеников Татхагаты провозглашается наивысшей, а именно: четыре пары мужей, восемь типов личностей. Эта община учеников Благословенного достойна даров, достойна гостеприимства, достойна подношений, достойна почтительного приветствия со сложенными ладонями, она — несравненное поле заслуг для мира. Те, монахи, кто предан Сангхе, преданы наивысшему. А для преданных наивысшему и плод будет наивысшим. Таковы, монахи, три вида высшей преданности». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘අග්ගතො වෙ පසන්නානං, අග්ගං ධම්මං විජානතං; අග්ගෙ බුද්ධෙ පසන්නානං, දක්ඛිණෙය්‍යෙ අනුත්තරෙ. «Для тех, кто предан наивысшему, кто познал наивысшее учение (Дхамму); для тех, кто предан наивысшему Будде, несравненному объекту для подношений, ‘‘අග්ගෙ ධම්මෙ පසන්නානං, විරාගූපසමෙ සුඛෙ; අග්ගෙ සඞ්ඝෙ පසන්නානං, පුඤ්ඤක්ඛෙත්තෙ අනුත්තරෙ. Для тех, кто предан наивысшей Дхамме — угасанию страстей, умиротворению, блаженству; для тех, кто предан наивысшей Сангхе, несравненному полю заслуг, ‘‘අග්ගස්මිං දානං දදතං, අග්ගං පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති; අග්ගං ආයු ච වණ්ණො ච, යසො කිත්ති සුඛං බලං. Для тех, кто совершает даяния наивысшему, возрастает наивысшая заслуга; возрастают наивысший срок жизни, красота, слава, известность, счастье и сила. ‘‘අග්ගස්ස දාතා මෙධාවී, අග්ගධම්මසමාහිතො; දෙවභූතො මනුස්සො වා, අග්ගප්පත්තො පමොදතී’’ති. Мудрец, дарующий наивысшее, утвердившийся в наивысшей Дхамме, став божеством или человеком, достигает наивысшего и радуется». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Первая. 2. ජීවිකසුත්තං 2. Дживика-сутта (Сутра об образе жизни) 91. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 91. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘අන්තමිදං, භික්ඛවෙ, ජීවිකානං යදිදං පිණ්ඩොල්‍යං. අභිසාපොයං, භික්ඛවෙ, ලොකස්මිං – ‘පිණ්ඩොලො විචරසි පත්තපාණී’ති. තඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තා උපෙන්ති අත්ථවසිකා, අත්ථවසං පටිච්ච; නෙව රාජාභිනීතා, න චොරාභිනීතා, න ඉණට්ටා, න භයට්ටා, න ආජීවිකාපකතා. අපි ච ඛො ‘ඔතිණ්ණම්හා ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි දුක්ඛොතිණ්ණා දුක්ඛපරෙතා, අප්පෙව නාම ඉමස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස අන්තකිරියා පඤ්ඤායෙථා’ති. එවං පබ්බජිතො චායං, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තො සො ච හොති අභිජ්ඣාලු කාමෙසු තිබ්බසාරාගො, බ්‍යාපන්නචිත්තො පදුට්ඨමනසඞ්කප්පො, මුට්ඨස්සති අසම්පජානො අසමාහිතො විබ්භන්තචිත්තො පාකතින්ද්‍රියො. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ඡවාලාතං උභතොපදිත්තං මජ්ඣෙ ගූථගතං නෙව ගාමෙ කට්ඨත්ථං ඵරති [Pg.256] න අරඤ්ඤෙः තථූපමාහං, භික්ඛවෙ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි ගිහිභොගා පරිහීනො සාමඤ්ඤත්ථඤ්ච න පරිපූරෙතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «О монахи, этот образ жизни — сбор подаяний — является самым низким среди всех способов поддержания жизни. В мире это считается поношением: „Ты бродишь как попрошайка с чашей в руках“. И всё же, монахи, благородные юноши избирают этот путь ради блага, ради духовной пользы; не будучи принуждаемыми царями, не будучи захваченными разбойниками, не из-за долгов, не из-за страха, не ради простого пропитания. Но они думают: „Мы погружены в рождение, старение, смерть, печали, плач, страдания, скорбь и отчаяние; мы охвачены страданием, преследуемы страданием. Быть может, обнаружится конец всей этой массе страданий!“ И вот, монахи, этот благородный юноша, ставший отшельником с таким намерением, становится алчным, испытывает сильную страсть к чувственным удовольствиям, имеет злонамеренный ум, порочные помыслы, теряет осознанность, лишен ясного понимания, не сосредоточен, имеет блуждающий ум и необузданные чувства. Подобно тому, монахи, как головня с кладбища, горящая с обоих концов и испачканная нечистотами посередине, не годна для дров ни в деревне, ни в лесу, — точно так же, говорю я, монахи, этот человек упустил мирские удовольствия и не исполнил предназначения отшельничества». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘ගිහිභොගා පරිහීනො, සාමඤ්ඤත්ථඤ්ච දුබ්භගො; පරිධංසමානො පකිරෙති, ඡවාලාතංව නස්සති. «Лишившись мирских удовольствий и упустив благо отшельничества, этот несчастный гибнет и распадается, подобно головне с кладбища. ‘‘කාසාවකණ්ඨා බහවො, පාපධම්මා අසඤ්ඤතා; පාපා පාපෙහි කම්මෙහි, නිරයං තෙ උපපජ්ජරෙ. Многие из тех, кто носит желтые одежды на шее, имеют порочный нрав и не сдерживают себя. Эти порочные люди из-за своих дурных деяний перерождаются в аду. ‘‘සෙය්‍යො අයොගුළො භුත්තො, තත්තො අග්ගිසිඛූපමො; යඤ්චෙ භුඤ්ජෙය්‍ය දුස්සීලො, රට්ඨපිණ්ඩමසඤ්ඤතො’’ති. Лучше проглотить раскаленный железный шар, подобный пламени огня, чем безнравственному и необузданному человеку вкушать подаяние страны». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Вторая. 3. සඞ්ඝාටිකණ්ණසුත්තං 3. Сангхатиканна-сутта (Сутра о крае верхней одежды) 92. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 92. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘සඞ්ඝාටිකණ්ණෙ චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ගහෙත්වා පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො අනුබන්ධො අස්ස පාදෙ පාදං නික්ඛිපන්තො, සො ච හොති අභිජ්ඣාලු කාමෙසු තිබ්බසාරාගො බ්‍යාපන්නචිත්තො පදුට්ඨමනසඞ්කප්පො මුට්ඨස්සති අසම්පජානො අසමාහිතො විබ්භන්තචිත්තො පාකතින්ද්‍රියො; අථ ඛො සො ආරකාව මය්හං, අහඤ්ච තස්ස. තං කිස්ස හෙතු? ධම්මඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න පස්සති. ධම්මං අපස්සන්තො න මං පස්සති. «О монахи, даже если бы монах шел прямо за мной, держась за край моей одежды (сангхати), ступая след в след за мной, но при этом он был бы алчным, испытывал сильную страсть к чувственным удовольствиям, имел злонамеренный ум, порочные помыслы, терял осознанность, лишен ясного понимания, не сосредоточен, имел блуждающий ум и необузданные чувства, — то он далек от меня, и я далек от него. Почему? Потому что этот монах, о монахи, не видит Дхаммы. Не видя Дхаммы, он не видит меня. ‘‘යොජනසතෙ චෙපි සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු විහරෙය්‍ය. සො ච හොති අනභිජ්ඣාලු කාමෙසු න තිබ්බසාරාගො අබ්‍යාපන්නචිත්තො අපදුට්ඨමනසඞ්කප්පො උපට්ඨිතස්සති සම්පජානො සමාහිතො එකග්ගචිත්තො සංවුතින්ද්‍රියො; අථ ඛො සො සන්තිකෙව මය්හං, අහඤ්ච තස්ස. තං කිස්ස හෙතු? ධම්මං හි සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පස්සති; ධම්මං පස්සන්තො මං පස්සතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – Но даже если бы этот монах, о монахи, жил за сто йоджан от меня, но при этом он был бы неалчным, не испытывал сильной страсти к чувственным удовольствиям, имел незлобивый ум, непорочные помыслы, обладал установленной осознанностью, ясным пониманием, был сосредоточен, имел однонаправленный ум и обузданные чувства, — то он близок ко мне, и я близок к нему. Почему? Потому что этот монах, о монахи, видит Дхамму. Видя Дхамму, он видит меня». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘අනුබන්ධොපි චෙ අස්ස, මහිච්ඡො ච විඝාතවා; එජානුගො අනෙජස්ස, නිබ්බුතස්ස අනිබ්බුතො; ගිද්ධො සො වීතගෙධස්ස, පස්ස යාවඤ්ච ආරකා. «Даже если он следует по пятам, но при этом жаден и полон злобы, ведомый вожделением за Тем, кто свободен от вожделения, неумиротворенный за Тем, кто умиротворен, алчущий за Тем, кто свободен от алчности, — посмотри, как он далек! ‘‘යො [Pg.257] ච ධම්මමභිඤ්ඤාය, ධම්මමඤ්ඤාය පණ්ඩිතො; රහදොව නිවාතෙ ච, අනෙජො වූපසම්මති. Но мудрец, постигший Дхамму высшим знанием и познавший Дхамму, становится неподвижным и умиротворенным, подобно озеру в безветренном месте. ‘‘අනෙජො සො අනෙජස්ස, නිබ්බුතස්ස ච නිබ්බුතො; අගිද්ධො වීතගෙධස්ස, පස්ස යාවඤ්ච සන්තිකෙ’’ති. Свободный от вожделения рядом с Тем, кто свободен от вожделения, умиротворенный рядом с Тем, кто умиротворен, неалчущий рядом с Тем, кто свободен от алчности, — посмотри, как он близок!» අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Третья. 4. අග්ගිසුත්තං 4. Агги-сутта (Сутра об огнях) 93. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 93. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, අග්ගී. කතමෙ තයො? රාගග්ගි, දොසග්ගි, මොහග්ගි – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, තයො අග්ගී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «О монахи, есть эти три огня. Какие три? Огонь страсти (рага), огонь злобы (доса), огонь заблуждения (моха). Таковы, монахи, три огня». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘රාගග්ගි දහති මච්චෙ, රත්තෙ කාමෙසු මුච්ඡිතෙ; දොසග්ගි පන බ්‍යාපන්නෙ, නරෙ පාණාතිපාතිනො. «Огонь страсти сжигает смертных, привязанных к чувственным удовольствиям и ослепленных ими. Огонь же злобы сжигает злонамеренных людей, лишающих жизни живых существ. ‘‘මොහග්ගි පන සම්මූළ්හෙ, අරියධම්මෙ අකොවිදෙ; එතෙ අග්ගී අජානන්තා, සක්කායාභිරතා පජා. Огонь заблуждения сжигает ослепленных, не сведущих в благородном учении. Не зная об этих огнях, существа находят удовольствие в самоотождествлении (саккая). ‘‘තෙ වඩ්ඪයන්ති නිරයං, තිරච්ඡානඤ්ච යොනියො; අසුරං පෙත්තිවිසයං, අමුත්තා මාරබන්ධනා. Они увеличивают население ада, животного царства, мира асуров и сферы голодных духов (прет), не освободившись от оков Мары. ‘‘යෙ ච රත්තින්දිවා යුත්තා, සම්මාසම්බුද්ධසාසනෙ; තෙ නිබ්බාපෙන්ති රාගග්ගිං, නිච්චං අසුභසඤ්ඤිනො. Те же, кто день и ночь усердствуют в учении Всепросветленного, постоянно созерцая непривлекательность (асубха), угашают огонь страсти. ‘‘දොසග්ගිං පන මෙත්තාය, නිබ්බාපෙන්ති නරුත්තමා; මොහග්ගිං පන පඤ්ඤාය, යායං නිබ්බෙධගාමිනී. Огонь злобы лучшие из людей угашают любящей добротой (метта), а огонь заблуждения — мудростью, ведущей к прозрению. ‘‘තෙ නිබ්බාපෙත්වා නිපකා, රත්තින්දිවමතන්දිතා; අසෙසං පරිනිබ්බන්ති, අසෙසං දුක්ඛමච්චගුං. Угасив их, бдительные, неустанные день и ночь, они полностью угасают (достигают париниббаны) и полностью преодолевают страдание. ‘‘අරියද්දසා වෙදගුනො, සම්මදඤ්ඤාය පණ්ඩිතා; ජාතික්ඛයමභිඤ්ඤාය, නාගච්ඡන්ති පුනබ්භව’’න්ති. Мудрецы, видящие благородную истину, достигшие вершины знания, благодаря полному пониманию и постижению прекращения рождения, не возвращаются к новому существованию». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Четвертая. 5. උපපරික්ඛසුත්තං 5. Упапариккха-сутта (Сутра об исследовании) 94. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.258] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 94. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තථා තථා, භික්ඛවෙ, භික්ඛු උපපරික්ඛෙය්‍ය යථා යථාස්ස උපපරික්ඛතො බහිද්ධා චස්ස විඤ්ඤාණං අවික්ඛිත්තං අවිසටං අජ්ඣත්තං අසණ්ඨිතං අනුපාදාය න පරිතස්සෙය්‍ය. බහිද්ධා, භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණෙ අවික්ඛිත්තෙ අවිසටෙ සති අජ්ඣත්තං අසණ්ඨිතෙ අනුපාදාය අපරිතස්සතො ආයතිං ජාතිජරාමරණදුක්ඛසමුදයසම්භවො න හොතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «О монахи, монах должен исследовать вещи таким образом, чтобы при его исследовании его сознание не рассеивалось и не блуждало вовне, не застаивалось внутри, и чтобы он, не цепляясь, не испытывал беспокойства. О монахи, когда сознание не рассеивается и не блуждает вовне, не застаивается внутри, и когда человек, не цепляясь, не испытывает беспокойства, тогда в будущем не возникнет источник страдания — рождение, старение и смерть». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘සත්තසඞ්ගප්පහීනස්ස, නෙත්තිච්ඡින්නස්ස භික්ඛුනො; වික්ඛීණො ජාතිසංසාරො, නත්ථි තස්ස පුනබ්භවො’’ති. «Для монаха, отбросившего семь привязанностей и перерезавшего путы вожделения, круговорот рождений исчерпан, и для него нет нового существования». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Пятая. 6. කාමූපපත්තිසුත්තං 6. Камупапатти-сутта (Сутра о чувственных перерождениях) 95. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 95. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, කාමූපපත්තියො. කතමා තිස්සො? පච්චුපට්ඨිතකාමා, නිම්මානරතිනො, පරනිම්මිතවසවත්තිනො – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, තිස්සො කාමූපපත්තියො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «О монахи, есть три вида чувственного перерождения. Какие три? Те, кто наслаждается готовыми чувственными удовольствиями (паччупаттхитакама), те, кто радуется собственному творению (нимманарати), и те, кто властвует над творениями других (параниммитавасаватти). Таковы, монахи, три вида чувственного перерождения». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘පච්චුපට්ඨිතකාමා ච, යෙ දෙවා වසවත්තිනො; නිම්මානරතිනො දෙවා, යෙ චඤ්ඤෙ කාමභොගිනො; ඉත්ථභාවඤ්ඤථාභාවං, සංසාරං නාතිවත්තරෙ. «Те, кто наслаждается готовыми удовольствиями, божества, властвующие над другими, божества, радующиеся собственному творению, и любые другие существа, вкушающие чувственные удовольствия, — все они не выходят за пределы сансары, переходя из одного состояния в другое. ‘‘එතමාදීනවං ඤත්වා, කාමභොගෙසු පණ්ඩිතො; සබ්බෙ පරිච්චජෙ කාමෙ, යෙ දිබ්බා යෙ ච මානුසා. Поняв эту опасность в чувственных удовольствиях, мудрец должен оставить все чувственные желания — как божественные, так и человеческие. ‘‘පියරූපසාතගධිතං, ඡෙත්වා සොතං දුරච්චයං; අසෙසං පරිනිබ්බන්ති, අසෙසං දුක්ඛමච්චගුං. Перерезав труднопреодолимый поток вожделения, привязанный к приятным и привлекательным формам, они полностью угасают и полностью преодолевают страдание. ‘‘අරියද්දසා වෙදගුනො, සම්මදඤ්ඤාය පණ්ඩිතා; ජාතික්ඛයමභිඤ්ඤාය, නාගච්ඡන්ති පුනබ්භව’’න්ති. Мудрецы, видящие благородную истину, достигшие вершины знания, благодаря полному пониманию и постижению прекращения рождения, не возвращаются к новому существованию». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Шестая. 7. කාමයොගසුත්තං 7. Камайога-сутта (Сутра об оковах чувственности) 96. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.259] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 96. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘කාමයොගයුත්තො, භික්ඛවෙ, භවයොගයුත්තො ආගාමී හොති ආගන්තා ඉත්ථත්තං. කාමයොගවිසංයුත්තො, භික්ඛවෙ, භවයොගයුත්තො අනාගාමී හොති අනාගන්තා ඉත්ථත්තං. කාමයොගවිසංයුත්තො, භික්ඛවෙ, භවයොගවිසංයුත්තො අරහා හොති, ඛීණාසවො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «О монахи, тот, кто связан оковами чувственности (кама-йога) и связан оковами существования (бхава-йога), является возвращающимся (агами), приходящим в этот мир. Тот, кто освобожден от оков чувственности, но связан оковами существования, является невозвращающимся (анагами), не приходящим в этот мир. Тот же, кто освобожден от оков чувственности и освобожден от оков существования, является Арахантом, уничтожившим влечения (кхинасава)». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘කාමයොගෙන සංයුත්තා, භවයොගෙන චූභයං; සත්තා ගච්ඡන්ති සංසාරං, ජාතිමරණගාමිනො. «Связанные как оковами чувственности, так и оковами существования, существа блуждают в сансаре, идя от рождения к смерти. ‘‘යෙ ච කාමෙ පහන්ත්වාන, අප්පත්තා ආසවක්ඛයං; භවයොගෙන සංයුත්තා, අනාගාමීති වුච්චරෙ. Те же, кто отбросил чувственные желания, но еще не достиг уничтожения влечений, оставаясь связанными оковами существования, зовутся невозвращающимися. ‘‘යෙ ච ඛො ඡින්නසංසයා, ඛීණමානපුනබ්භවා; තෙ වෙ පාරඞ්ගතා ලොකෙ, යෙ පත්තා ආසවක්ඛය’’න්ති. Но те, у кого рассеяны сомнения, уничтожена гордость и прекращено новое существование, кто достиг уничтожения влечений, — те воистину перешли на другой берег в этом мире». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Седьмая. කල්‍යාණසීලසුත්තං Кальянасила-сутта (Сутра о благой нравственности) 97. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 97. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘කල්‍යාණසීලො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කල්‍යාණධම්මො කල්‍යාණපඤ්ඤො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ ‘කෙවලී වුසිතවා උත්තමපුරිසො’ති වුච්චති – «О монахи, монах, обладающий благой нравственностью, благой Дхаммой и благой мудростью, в этом Учении и Дисциплине (Дхамма-Винае) зовется „совершенным, исполнившим долг, высшим человеком“. ‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කල්‍යාණසීලො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සීලවා හොති, පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතො විහරති, ආචාරගොචරසම්පන්නො අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවී, සමාදාය සික්ඛති සික්ඛාපදෙසු. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කල්‍යාණසීලො හොති. ඉති කල්‍යාණසීලො. И как, монахи, монах обладает благой нравственностью? Здесь, монахи, монах нравственен, он живет, сдерживая себя обетами Патимоккхи, обладает безупречным поведением и местом сбора подаяний, видит опасность даже в малейших проступках, принимает на себя правила обучения и тренируется в них. Так, монахи, монах обладает благой нравственностью. Такова благая нравственность. ‘‘කල්‍යාණධම්මො [Pg.260] ච කථං හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සත්තන්නං බොධිපක්ඛියානං ධම්මානං භාවනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කල්‍යාණධම්මො හොති. ඉති කල්‍යාණසීලො, කල්‍යාණධම්මො. И как он обладает благой Дхаммой? Здесь, монахи, монах живет, посвящая себя развитию семи качеств, способствующих пробуждению (бодхипаккхия-дхамма). Так, монахи, монах обладает благой Дхаммой. Таковы благая нравственность и благая Дхамма. ‘‘කල්‍යාණපඤ්ඤො ච කථං හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කල්‍යාණපඤ්ඤො හොති. И как он обладает благой мудростью? Здесь, монахи, монах с уничтожением влечений еще в этой жизни сам благодаря высшему знанию постигает, осуществляет и пребывает в неоскверненном освобождении ума (четовимутти) и освобождении мудростью (паннявимутти). Так, монахи, монах обладает благой мудростью. ‘‘ඉති කල්‍යාණසීලො කල්‍යාණධම්මො කල්‍යාණපඤ්ඤො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ ‘කෙවලී වුසිතවා උත්තමපුරිසො’ති වුච්චතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – Так, монах, обладающий благой нравственностью, благой Дхаммой и благой мудростью, в этом Учении и Дисциплине зовется „совершенным, исполнившим долг, высшим человеком“». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යස්ස කායෙන වාචාය, මනසා නත්ථි දුක්කටං; තං වෙ කල්‍යාණසීලොති, ආහු භික්ඛුං හිරීමනං. «Тот монах, у которого нет дурных поступков телом, речью или умом, кто наделен стыдом перед совершением зла (хири), — именно его называют обладающим благой нравственностью». ‘‘යස්ස ධම්මා සුභාවිතා, සත්ත සම්බොධිගාමිනො; තං වෙ කල්‍යාණධම්මොති, ආහු භික්ඛුං අනුස්සදං. «Того монаха, у которого хорошо развиты семь качеств, ведущих к пробуждению, и который свободен от страстей, воистину называют обладающим благой Дхаммой». ‘‘යො දුක්ඛස්ස පජානාති, ඉධෙව ඛයමත්තනො; තං වෙ කල්‍යාණපඤ්ඤොති, ආහු භික්ඛුං අනාසවං. «Того монаха, который ещё в этой жизни познал прекращение своего собственного страдания, который свободен от асав, воистину называют обладающим благой мудростью». ‘‘තෙහි ධම්මෙහි සම්පන්නං, අනීඝං ඡින්නසංසයං; අසිතං සබ්බලොකස්ස, ආහු සබ්බපහායින’’න්ති. «Того, кто наделён этими качествами, безмятежен, избавился от сомнений, ни к чему не привязан и оставил всё в этом мире, называют отбросившим всё». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං. «Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал». Восьмое. 9. දානසුත්තං 9. «Дана-сутта» (Сутра о даянии) 98. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 98. «Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:» ‘‘ද්වෙමානි, භික්ඛවෙ, දානානි – ආමිසදානඤ්ච ධම්මදානඤ්ච. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං ද්වින්නං දානානං යදිදං – ධම්මදානං. «Есть два вида даяния, о бхиккху: даяние материальных благ и даяние Дхаммы. Из этих двух видов даяния высшим, о бхиккху, является даяние Дхаммы». ‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, සංවිභාගා – ආමිසසංවිභාගො ච ධම්මසංවිභාගො ච. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං ද්වින්නං සංවිභාගානං යදිදං – ධම්මසංවිභාගො. «Есть два вида деления благами, о бхиккху: деление материальными благами и деление Дхаммой. Из этих двух видов деления высшим, о бхиккху, является деление Дхаммой». ‘‘ද්වෙමෙ[Pg.261], භික්ඛවෙ, අනුග්ගහා – ආමිසානුග්ගහො ච ධම්මානුග්ගහො ච. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං ද්වින්නං අනුග්ගහානං යදිදං – ධම්මානුග්ගහො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Есть два вида поддержки, о бхиккху: поддержка материальными благами и поддержка Дхаммой. Из этих двух видов поддержки высшей, о бхиккху, является поддержка Дхаммой». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යමාහු දානං පරමං අනුත්තරං, යං සංවිභාගං භගවා අවණ්ණයි ; අග්ගම්හි ඛෙත්තම්හි පසන්නචිත්තො, විඤ්ඤූ පජානං කො න යජෙථ කාලෙ. «О каком даянии говорят как о высшем и непревзойдённом, какое деление благами восхвалял Благословенный? Какой мудрый человек, зная плоды даяния и обладая умом, умиротворённым верой в высшее поле заслуг, не совершил бы подношение в надлежащее время?» ‘‘යෙ චෙව භාසන්ති සුණන්ති චූභයං, පසන්නචිත්තා සුගතස්ස සාසනෙ; තෙසං සො අත්ථො පරමො විසුජ්ඣති, යෙ අප්පමත්තා සුගතස්ස සාසනෙ’’ති. «Те, кто проповедуют, и те, кто слушают — оба с умиротворённым верой сердцем в учении Сугаты — их высшая цель полностью очищается, если они бдительны в учении Сугаты». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං. «Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал». Девятое. 10. තෙවිජ්ජසුත්තං 10. «Тевиджа-сутта» (Сутра о тройственном знании) 99. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 99. «Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:» ‘‘ධම්මෙනාහං, භික්ඛවෙ, තෙවිජ්ජං බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤාපෙමි, නාඤ්ඤං ලපිතලාපනමත්තෙන. «На законном основании, о бхиккху, Я провозглашаю брахманом того, кто обладает тройственным знанием, а не кого-то другого лишь из-за повторения заученных слов». ‘‘කථඤ්චාහං, භික්ඛවෙ, ධම්මෙන තෙවිජ්ජං බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤාපෙමි, නාඤ්ඤං ලපිතලාපනමත්තෙන? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි අනෙකෙපි සංවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි විවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො. සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං. තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො. සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති[Pg.262]. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති. අයමස්ස පඨමා විජ්ජා අධිගතා හොති, අවිජ්ජා විහතා, විජ්ජා උප්පන්නා, තමො විහතො, ආලොකො උප්පන්නො, යථා තං අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො. «И как, о бхиккху, на законном основании Я провозглашаю брахманом того, кто обладает тройственным знанием, а не кого-то другого лишь из-за повторения заученных слов? Здесь, о бхиккху, монах вспоминает свои многочисленные прошлые обители, а именно: одно рождение, два рождения, три рождения, четыре рождения, пять рождений, десять рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорок рождений, пятьдесят рождений, сто рождений, тысячу рождений, сто тысяч рождений, многие эпохи сжатия мира, многие эпохи расширения мира, многие эпохи сжатия и расширения мира: „Там у меня было такое имя, такой род, такой внешний вид, такая пища, такое переживание удовольствия и боли, такой предел жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня было такое имя, такой род, такой внешний вид, такая пища, такое переживание удовольствия и боли, такой предел жизни. Умерев там, я возродился здесь“. Так он вспоминает свои многочисленные прошлые обители во всех подробностях и деталях. Это первое знание, обретённое им; невежество уничтожено, знание возникло; тьма рассеялась, свет возник, как это и бывает у того, кто пребывает бдительным, усердным и решительным». ‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ, සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති – ‘ඉමෙ වත භොන්තො සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. ඉමෙ වා පන භොන්තො සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා. තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා’ති. ඉති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ, සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති. අයමස්ස දුතියා විජ්ජා අධිගතා හොති, අවිජ්ජා විහතා, විජ්ජා උප්පන්නා, තමො විහතො, ආලොකො උප්පන්නො, යථා තං අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො. «И далее, о бхиккху, с помощью божественного ока, очищенного и превосходящего человеческое зрение, монах видит существ, умирающих и перерождающихся — низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных. Он понимает, как существа уходят в соответствии со своими каммическими деяниями: „Увы, эти почтенные существа совершали дурные поступки телом, речью и умом, оскорбляли благородных, придерживались ложных воззрений и совершали действия, основанные на ложных воззрениях. С распадом тела, после смерти, они переродились в состоянии упадка, в несчастливом уделе, в погибели, в аду. Но эти почтенные существа совершали благие поступки телом, речью и умом, не оскорбляли благородных, придерживались правильных воззрений и совершали действия, основанные на правильных воззрениях. С распадом тела, после смерти, они переродились в счастливом уделе, в небесном мире“. Так с помощью божественного ока, очищенного и превосходящего человеческое зрение, он видит существ, умирающих и перерождающихся — низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных, и понимает, как существа уходят в соответствии со своими каммическими деяниями. Это второе знание, обретённое им; невежество уничтожено, знание возникло; тьма рассеялась, свет возник, как это и бывает у того, кто пребывает бдительным, усердным и решительным». ‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරති. අයමස්ස තතියා විජ්ජා අධිගතා හොති, අවිජ්ජා විහතා, විජ්ජා උප්පන්නා, තමො විහතො, ආලොකො උප්පන්නො, යථා තං අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො. එවං ඛො අහං, භික්ඛවෙ, ධම්මෙන තෙවිජ්ජං බ්‍රාහ්මණං පඤ්ඤාපෙමි, නාඤ්ඤං ලපිතලාපනමත්තෙනා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «И далее, о бхиккху, с уничтожением асав монах ещё в этой жизни благодаря собственному высшему знанию постигает, осуществляет и пребывает в освобождении ума и освобождении мудростью, свободных от асав. Это третье знание, обретённое им; невежество уничтожено, знание возникло; тьма рассеялась, свет возник, как это и бывает у того, кто пребывает бдительным, усердным и решительным. Вот так, о бхиккху, на законном основании Я провозглашаю брахманом того, кто обладает тройственным знанием, а не кого-то другого лишь из-за повторения заученных слов». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘පුබ්බෙනිවාසං යොවෙදි, සග්ගාපායඤ්ච පස්සති; අථො ජාතික්ඛයං පත්තො, අභිඤ්ඤාවොසිතො මුනි. «Мудрец, который знает свои прошлые обители, видит небеса и ад, достиг прекращения рождений и завершил дело высшего знания;» ‘‘එතාහි [Pg.263] තීහි විජ්ජාහි, තෙවිජ්ජො හොති බ්‍රාහ්මණො; තමහං වදාමි තෙවිජ්ජං, නාඤ්ඤං ලපිතලාපන’’න්ති. «Благодаря этим трём знаниям он является брахманом, обладающим тройственным знанием. Именно его Я называю обладающим тройственным знанием, а не кого-то другого лишь из-за повторения заученных слов». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං. «Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал». Десятое. පඤ්චමො වග්ගො නිට්ඨිතො. Пятая вагга завершена. තස්සුද්දානං – Оглавление этой вагги: පසාද ජීවිත සඞ්ඝාටි, අග්ගි උපපරික්ඛයා; උපපත්ති කාම කල්‍යාණං, දානං ධම්මෙන තෙ දසාති. «Пасада», «Дживита», «Сангхати», «Агги», «Упапариккха», «Упапатти», «Кама», «Кальяна», «Дана» и «Дхаммена» — таковы эти десять сутт. තිකනිපාතො නිට්ඨිතො. Тика-нипата (Книга тройки) завершена. 4. චතුක්කනිපාතො 4. Чатукка-нипата (Книга четвёрки) 1. බ්‍රාහ්මණධම්මයාගසුත්තං 1. «Брахмана-дхамма-яга-сутта» (Сутра о брахманском жертвоприношении Дхаммы) 100. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.264] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 100. «Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:» ‘‘අහමස්මි, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණො යාචයොගො සදා පයතපාණි අන්තිමදෙහධරො අනුත්තරො භිසක්කො සල්ලකත්තො. තස්ස මෙ තුම්හෙ පුත්තා ඔරසා මුඛතො ජාතා ධම්මජා ධම්මනිම්මිතා ධම්මදායාදා, නො ආමිසදායාදා. «Я, о бхиккху — истинный брахман, всегда открытый для просьб, с чистыми руками, готовыми даровать, носящий последнее тело, непревзойдённый целитель и хирург. Вы — Мои родные сыновья, рождённые из Моих уст, рождённые из Дхаммы, сотворённые Дхаммой, наследники Дхаммы, а не наследники материальных благ». ‘‘ද්වෙමානි, භික්ඛවෙ, දානානි – ආමිසදානඤ්ච ධම්මදානඤ්ච. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං ද්වින්නං දානානං යදිදං – ධම්මදානං. «Есть два вида даяния, о бхиккху: даяние материальных благ и даяние Дхаммы. Из этих двух видов даяния высшим, о бхиккху, является даяние Дхаммы». ‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, සංවිභාගා – ආමිසසංවිභාගො ච ධම්මසංවිභාගො ච. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං ද්වින්නං සංවිභාගානං යදිදං – ධම්මසංවිභාගො. «Есть два вида деления благами, о бхиккху: деление материальными благами и деление Дхаммой. Из этих двух видов деления высшим, о бхиккху, является деление Дхаммой». ‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, අනුග්ගහා – ආමිසානුග්ගහො ච ධම්මානුග්ගහො ච. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං ද්වින්නං අනුග්ගහානං යදිදං – ධම්මානුග්ගහො. «Есть два вида поддержки, о бхиккху: поддержка материальными благами и поддержка Дхаммой. Из этих двух видов поддержки высшей, о бхиккху, является поддержка Дхаммой». ‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, යාගා – ආමිසයාගො ච ධම්මයාගො ච. එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං ද්වින්නං යාගානං යදිදං – ධම්මයාගො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Есть два вида жертвоприношения, о бхиккху: жертвоприношение материальных благ и жертвоприношение Дхаммы. Из этих двух видов жертвоприношения высшим, о бхиккху, является жертвоприношение Дхаммы». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යො ධම්මයාගං අයජී අමච්ඡරී, තථාගතො සබ්බභූතානුකම්පී ; තං තාදිසං දෙවමනුස්සසෙට්ඨං, සත්තා නමස්සන්ති භවස්ස පාරගු’’න්ති. «Татхагате, сострадательному ко всем живым существам, который без скупости совершил жертвоприношение Дхаммы — ему, лучшему среди богов и людей, достигшему иного берега существования, поклоняются живые существа». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඨමං. «Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал». Первое. 2. සුලභසුත්තං 2. «Сулабха-сутта» (Сутра о легкодоступном) 101. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 101. «Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:» ‘‘චත්තාරිමානි, භික්ඛවෙ, අප්පානි චෙව සුලභානි ච, තානි ච අනවජ්ජානි. කතමානි චත්තාරි? පංසුකූලං, භික්ඛවෙ, චීවරානං අප්පඤ්ච සුලභඤ්ච, තඤ්ච අනවජ්ජං. පිණ්ඩියාලොපො[Pg.265], භික්ඛවෙ, භොජනානං අප්පඤ්ච සුලභඤ්ච, තඤ්ච අනවජ්ජං. රුක්ඛමූලං, භික්ඛවෙ, සෙනාසනානං අප්පඤ්ච සුලභඤ්ච, තඤ්ච අනවජ්ජං. පූතිමුත්තං, භික්ඛවෙ, භෙසජ්ජානං අප්පඤ්ච සුලභඤ්ච තඤ්ච අනවජ්ජං. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, චත්තාරි අප්පානි චෙව සුලභානි ච, තානි ච අනවජ්ජානි. යතො ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අප්පෙන ච තුට්ඨො හොති සුලභෙන ච (අනවජ්ජෙන ච), ඉමස්සාහං අඤ්ඤතරං සාමඤ්ඤඞ්ගන්ති වදාමී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Есть четыре вещи, о бхиккху, которые незначительны, легкодоступны и безупречны. Какие четыре? Одеяние из тряпок, о бхиккху, среди одеяний незначительно, легкодоступно и безупречно. Подаяние кусочками пищи среди еды незначительно, легкодоступно и безупречно. Подножие дерева среди жилищ незначительно, легкодоступно и безупречно. Гнилая моча среди лекарств незначительна, легкодоступна и безупречна. Таковы, о бхиккху, четыре вещи, которые незначительны, легкодоступны и безупречны. Когда бхиккху довольствуется тем, что незначительно, легкодоступно и безупречно, Я называю это одним из факторов отшельничества». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘අනවජ්ජෙන තුට්ඨස්ස, අප්පෙන සුලභෙන ච; න සෙනාසනමාරබ්භ, චීවරං පානභොජනං; විඝාතො හොති චිත්තස්ස, දිසා නප්පටිහඤ්ඤති. «У того, кто довольствуется безупречным, незначительным и легкодоступным, не возникает беспокойства ума из-за жилища, одеяния, питья или пищи, и он не испытывает препятствий, в какую бы сторону ни направился». ‘‘යෙ චස්ස ධම්මා අක්ඛාතා, සාමඤ්ඤස්සානුලොමිකා; අධිග්ගහිතා තුට්ඨස්ස, අප්පමත්තස්ස භික්ඛුනො’’ති. «И те качества, что были провозглашены согласующимися с отшельничеством, усваиваются этим довольным и бдительным бхиккху». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දුතියං. «Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал». Второе. 3. ආසවක්ඛයසුත්තං 3. «Асаваккхая-сутта» (Сутра об уничтожении асав) 102. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 102. «Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:» ‘‘ජානතොහං, භික්ඛවෙ, පස්සතො ආසවානං ඛයං වදාමි, නො අජානතො නො අපස්සතො. කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, ජානතො, කිං පස්සතො ආසවානං ඛයො හොති? ඉදං දුක්ඛන්ති, භික්ඛවෙ, ජානතො පස්සතො ආසවානං ඛයො හොති. අයං දුක්ඛසමුදයොති, භික්ඛවෙ, ජානතො පස්සතො ආසවානං ඛයො හොති. අයං දුක්ඛනිරොධොති, භික්ඛවෙ, ජානතො පස්සතො ආසවානං ඛයො හොති. අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදාති, භික්ඛවෙ, ජානතො පස්සතො ආසවානං ඛයො හොති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, ජානතො එවං පස්සතො ආසවානං ඛයො හොතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Для того, кто знает и видит, о бхиккху, Я провозглашаю уничтожение асав, а не для того, кто не знает и не видит. И для кого, о бхиккху, кто знает и видит, наступает уничтожение асав? Для того, кто знает и видит: „Это страдание“, наступает уничтожение асав. Для того, кто знает и видит: „Это источник страдания“, наступает уничтожение асав. Для того, кто знает и видит: „Это прекращение страдания“, наступает уничтожение асав. Для того, кто знает и видит: „Это путь, ведущий к прекращению страдания“, наступает уничтожение асав. Вот для того, кто так знает и так видит, о бхиккху, наступает уничтожение асав». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘සෙඛස්ස සික්ඛමානස්ස, උජුමග්ගානුසාරිනො; ඛයස්මිං පඨමං ඤාණං, තතො අඤ්ඤා අනන්තරා. «У ученика (секхи), проходящего обучение и следующего по прямому пути, сначала возникает знание об уничтожении [пятен ума], а сразу за ним — конечное знание (аннья).» ‘‘තතො [Pg.266] අඤ්ඤා විමුත්තස්ස, විමුත්තිඤාණමුත්තමං; උප්පජ්ජති ඛයෙ ඤාණං, ඛීණා සංයොජනා ඉති. «Затем у того, кто освободился благодаря этому конечному знанию, возникает высшее знание об освобождении: знание об уничтожении [асав] и о том, что оковы разорваны». ‘‘න ත්වෙවිදං කුසීතෙන, බාලෙනමවිජානතා; නිබ්බානං අධිගන්තබ්බං, සබ්බගන්ථප්පමොචන’’න්ති. «Но ленивому, глупому и невежественному человеку не достичь этой Ниббаны — освобождения от всех оков». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තතියං. «Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал». Третье. 4. සමණබ්‍රාහ්මණසුත්තං 4. «Самана-брахмана-сутта» (Сутра об отшельниках и брахманах) 103. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 103. «Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал:» ‘‘යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ‘ඉදං දුක්ඛ’න්ති යථාභූතං නප්පජානන්ති; ‘අයං දුක්ඛසමුදයො’ති යථාභූතං නප්පජානන්ති; ‘අයං දුක්ඛනිරොධො’ති යථාභූතං නප්පජානන්ති; ‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං නප්පජානන්ති – න මෙ තෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු වා සමණසම්මතා බ්‍රාහ්මණෙසු වා බ්‍රාහ්මණසම්මතා, න ච පනෙතෙ ආයස්මන්තො සාමඤ්ඤත්ථං වා බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථං වා දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්ති. «Те отшельники или брахманы, о бхиккху, которые не постигают в соответствии с действительностью: „Это страдание“; которые не постигают в соответствии с действительностью: „Это источник страдания“; которые не постигают в соответствии с действительностью: „Это прекращение страдания“; которые не постигают в соответствии с действительностью: „Это путь, ведущий к прекращению страдания“ — они не признаются Мною, о бхиккху, ни истинными отшельниками среди отшельников, ни истинными брахманами среди брахманов. И эти почтенные также не пребывают, постигнув и осуществив ещё в этой жизни благодаря собственному высшему знанию, плод отшельничества или плод брахманства». ‘‘යෙ ච ඛො කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ‘ඉදං දුක්ඛ’න්ති යථාභූතං පජානන්ති; ‘අයං දුක්ඛසමුදයො’ති යථාභූතං පජානන්ති; ‘අයං දුක්ඛනිරොධො’ති යථාභූතං පජානන්ති; ‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං පජානන්ති – තෙ ඛො මෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු චෙව සමණසම්මතා බ්‍රාහ්මණෙසු ච බ්‍රාහ්මණසම්මතා, තෙ ච පනායස්මන්තො සාමඤ්ඤත්ථඤ්ච බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «О бхиккху, те отшельники или брахманы, которые как оно есть на самом деле постигают: „Это — страдание“; постигают как оно есть на самом деле: „Это — источник страдания“; постигают как оно есть на самом деле: „Это — прекращение страдания“; постигают как оно есть на самом деле: „Это — путь, ведущий к прекращению страдания“, — именно они, бхиккху, признаются мною истинными отшельниками среди отшельников и истинными брахманами среди брахманов. И эти почтенные мужи уже в этой самой жизни, сами благодаря высшему знанию постигнув, осуществив и достигнув плода отшельничества и плода брахманства, пребывают в них». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘යෙ දුක්ඛං නප්පජානන්ති, අථො දුක්ඛස්ස සම්භවං; යත්ථ ච සබ්බසො දුක්ඛං, අසෙසං උපරුජ්ඣති; තඤ්ච මග්ගං න ජානන්ති, දුක්ඛූපසමගාමිනං. «Те, кто не постигают страдание, а также источник страдания, и то место, где страдание полностью и без остатка прекращается, и не знают пути, ведущего к успокоению страдания, ‘‘චෙතොවිමුත්තිහීනා තෙ, අථො පඤ්ඤාවිමුත්තියා; අභබ්බා තෙ අන්තකිරියාය, තෙ වෙ ජාතිජරූපගා. лишены освобождения ума, а также освобождения мудростью. Они не способны положить конец страданию и воистину подвержены рождению и старости. ‘‘යෙ [Pg.267] ච දුක්ඛං පජානන්ති, අථො දුක්ඛස්ස සම්භවං; යත්ථ ච සබ්බසො දුක්ඛං, අසෙසං උපරුජ්ඣති; තඤ්ච මග්ගං පජානන්ති, දුක්ඛූපසමගාමිනං. Те же, кто постигают страдание, а также источник страдания, и то место, где страдание полностью и без остатка прекращается, и знают путь, ведущий к успокоению страдания, ‘‘චෙතොවිමුත්තිසම්පන්නා, අථො පඤ්ඤාවිමුත්තියා; භබ්බා තෙ අන්තකිරියාය, න තෙ ජාතිජරූපගා’’ති. наделены освобождением ума, а также освобождением мудростью. Они способны положить конец страданию и более не подвержены рождению и старости». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. චතුත්ථං. Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Четвёртая [сутта]. 5. සීලසම්පන්නසුත්තං 5. Силасампанна-сутта (Сутта об обладании добродетелью) 104. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 104. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘යෙ තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ සීලසම්පන්නා සමාධිසම්පන්නා පඤ්ඤාසම්පන්නා විමුත්තිසම්පන්නා විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පන්නා ඔවාදකා විඤ්ඤාපකා සන්දස්සකා සමාදපකා සමුත්තෙජකා සම්පහංසකා අලංසමක්ඛාතාරො සද්ධම්මස්ස දස්සනම්පහං, භික්ඛවෙ, තෙසං භික්ඛූනං බහූපකාරං වදාමි; සවනම්පහං, භික්ඛවෙ, තෙසං භික්ඛූනං බහූපකාරං වදාමි; උපසඞ්කමනම්පහං, භික්ඛවෙ, තෙසං භික්ඛූනං බහූපකාරං වදාමි; පයිරුපාසනම්පහං, භික්ඛවෙ, තෙසං භික්ඛූනං බහූපකාරං වදාමි; අනුස්සරණම්පහං, භික්ඛවෙ, තෙසං භික්ඛූනං බහූපකාරං වදාමි; අනුපබ්බජ්ජම්පහං, භික්ඛවෙ, තෙසං භික්ඛූනං බහූපකාරං වදාමි. තං කිස්ස හෙතු? තථාරූපෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ සෙවතො භජතො පයිරුපාසතො අපරිපූරොපි සීලක්ඛන්ධො භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡති, අපරිපූරොපි සමාධික්ඛන්ධො භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡති, අපරිපූරොපි පඤ්ඤාක්ඛන්ධො භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡති, අපරිපූරොපි විමුත්තික්ඛන්ධො භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡති, අපරිපූරොපි විමුත්තිඤාණදස්සනක්ඛන්ධො භාවනාපාරිපූරිං ගච්ඡති. එවරූපා ච තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ සත්ථාරොතිපි වුච්චන්ති, සත්ථවාහාතිපි වුච්චන්ති, රණඤ්ජහාතිපි වුච්චන්ති, තමොනුදාතිපි වුච්චන්ති, ආලොකකරාතිපි වුච්චන්ති, ඔභාසකරාතිපි වුච්චන්ති, පජ්ජොතකරාතිපි වුච්චන්ති, උක්කාධාරාතිපි වුච්චන්ති, පභඞ්කරාතිපි වුච්චන්ති, අරියාතිපි වුච්චන්ති, චක්ඛුමන්තොතිපි වුච්චන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «О бхиккху, те бхиккху, которые совершенны в добродетели, совершенны в сосредоточении, совершенны в мудрости, совершенны в освобождении, совершенны в знании и видении освобождения, которые дают наставления, разъясняют, указывают, побуждают, воодушевляют, радуют и способны должным образом провозглашать Истинную Дхарму — я говорю, бхиккху, что даже простое лицезрение таких бхиккху приносит великую пользу. Я говорю, бхиккху, что даже простое слушание таких бхиккху приносит великую пользу. Я говорю, бхиккху, что даже простое приближение к таким бхиккху приносит великую пользу. Я говорю, бхиккху, что даже простое почитание таких бхиккху приносит великую пользу. Я говорю, бхиккху, что даже простое памятование о таких бхиккху приносит великую пользу. Я говорю, бхиккху, что даже простое следование их примеру и принятие монашества приносит великую пользу. По какой причине? У того, бхиккху, кто общается с такими бхиккху, сближается с ними и почитает их, даже неполная группа добродетели достигает полноты развития; даже неполная группа сосредоточения достигает полноты развития; даже неполная группа мудрости достигает полноты развития; даже неполная группа освобождения достигает полноты развития; даже неполная группа знания и видения освобождения достигает полноты развития. И таких бхиккху, о бхиккху, называют учителями, называют предводителями каравана, называют устранителями скверны, называют рассеивателями тьмы, называют создателями света, называют создателями сияния, называют создателями блеска, называют держателями факелов, называют источниками света, называют благородными, называют обладающими зрением». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘පාමොජ්ජකරණං [Pg.268] ඨානං, එතං හොති විජානතං; යදිදං භාවිතත්තානං, අරියානං ධම්මජීවිනං. «Для ведающих людей лицезрение благородных, развивших себя и живущих согласно Дхарме, является источником великой радости. ‘‘තෙ ජොතයන්ති සද්ධම්මං, භාසයන්ති පභඞ්කරා; ආලොකකරණා ධීරා, චක්ඛුමන්තො රණඤ්ජහා. Они, мудрые, обладающие зрением и устранившие скверну, несут свет и сияние, озаряют Истинную Дхарму и заставляют её сиять. ‘‘යෙසං වෙ සාසනං සුත්වා, සම්මදඤ්ඤාය පණ්ඩිතා; ජාතික්ඛයමභිඤ්ඤාය, නාගච්ඡන්ති පුනබ්භව’’න්ති. Услышав их наставление и постигнув его должным образом, мудрецы благодаря высшему знанию постигают прекращение рождений и более не возвращаются к новому существованию». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. පඤ්චමං. Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Пятая [сутта]. 6. තණ්හුප්පාදසුත්තං 6. Танхуппада-сутта (Сутта о возникновении вожделения) 105. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 105. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘චත්තාරොමෙ, භික්ඛවෙ, තණ්හුප්පාදා, යත්ථ භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති. කතමෙ චත්තාරො? චීවරහෙතු වා, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති; පිණ්ඩපාතහෙතු වා, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති; සෙනාසනහෙතු වා, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති; ඉතිභවාභවහෙතු වා, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, චත්තාරො තණ්හුප්පාදා යත්ථ භික්ඛුනො තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Есть четыре причины возникновения вожделения, о бхиккху, из-за которых у бхиккху возникает вожделение, когда оно появляется. Какие четыре? Из-за одеяния, о бхиккху, у бхиккху возникает вожделение, когда оно появляется; из-за подаяния пищи, о бхиккху, у бхиккху возникает вожделение, когда оно появляется; из-за жилища, о бхиккху, у бхиккху возникает вожделение, когда оно появляется; из-за стремления к тому или иному состоянию бытия, о бхиккху, у бхиккху возникает вожделение, когда оно появляется. Таковы, о бхиккху, четыре причины возникновения вожделения, из-за которых у бхиккху возникает вожделение, когда оно появляется». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘තණ්හාදුතියො පුරිසො, දීඝමද්ධාන සංසරං; ඉත්ථභාවඤ්ඤථාභාවං, සංසාරං නාතිවත්තති. «Человек, чьим спутником является вожделение, в течение долгого времени блуждая в сансаре, переходя из этого состояния бытия в иное, не может выйти за пределы круговорота перерождений. ‘‘එතමාදීනවං ඤත්වා, තණ්හං දුක්ඛස්ස සම්භවං; වීතතණ්හො අනාදානො, සතො භික්ඛු පරිබ්බජෙ’’ති. Осознав эту опасность — что вожделение есть источник страдания, — пусть бхиккху странствует бдительным, свободным от вожделения и не имеющим привязанностей». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ඡට්ඨං. Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Шестая [сутта]. 7. සබ්‍රහ්මකසුත්තං 7. Сабрахмака-сутта (Сутта о сопребывании с Брахмой) 106. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 106. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘සබ්‍රහ්මකානි, භික්ඛවෙ, තානි කුලානි යෙසං පුත්තානං මාතාපිතරො අජ්ඣාගාරෙ පූජිතා හොන්ති. සපුබ්බදෙවතානි, භික්ඛවෙ, තානි කුලානි යෙසං [Pg.269] පුත්තානං මාතාපිතරො අජ්ඣාගාරෙ පූජිතා හොන්ති. සපුබ්බාචරියකානි, භික්ඛවෙ, තානි කුලානි යෙසං පුත්තානං මාතාපිතරො අජ්ඣාගාරෙ පූජිතා හොන්ති. සාහුනෙය්‍යකානි, භික්ඛවෙ, තානි කුලානි යෙසං පුත්තානං මාතාපිතරො අජ්ඣාගාරෙ පූජිතා හොන්ති. «Те семьи, о бхиккху, где дети почитают своих мать и отца в собственном доме, живут вместе с Брахмой. Те семьи, о бхиккху, где дети почитают своих мать и отца в собственном доме, живут вместе с первыми божествами. Те семьи, о бхиккху, где дети почитают своих мать и отца в собственном доме, живут вместе с первыми учителями. Те семьи, о бхиккху, где дети почитают своих мать и отца в собственном доме, живут вместе с теми, кто достоин подношений. ‘‘‘බ්‍රහ්මා’ති, භික්ඛවෙ, මාතාපිතූනං එතං අධිවචනං. ‘පුබ්බදෙවතා’ති, භික්ඛවෙ, මාතාපිතූනං එතං අධිවචනං. ‘පුබ්බාචරියා’ති, භික්ඛවෙ, මාතාපිතූනං එතං අධිවචනං. ‘ආහුනෙය්‍යා’ති, භික්ඛවෙ, මාතාපිතූනං එතං අධිවචනං. තං කිස්ස හෙතු? බහුකාරා, භික්ඛවෙ, මාතාපිතරො පුත්තානං ආපාදකා පොසකා ඉමස්ස ලොකස්ස දස්සෙතාරො’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – „Брахма“, о бхиккху — это обозначение для матери и отца. „Первые божества“, о бхиккху — это обозначение для матери и отца. „Первые учителя“, о бхиккху — это обозначение для матери и отца. „Достойные подношений“, о бхиккху — это обозначение для матери и отца. По какой причине? Мать и отец, о бхиккху, оказывают великую помощь своим детям: они заботятся о них, вскармливают их и показывают им этот мир». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘බ්‍රහ්මාති මාතාපිතරො, පුබ්බාචරියාති වුච්චරෙ; ආහුනෙය්‍යා ච පුත්තානං, පජාය අනුකම්පකා. «Мать и отца называют Брахмой, первыми учителями, а также достойными подношений для своих детей, ибо они сострадательны к своему потомству. ‘‘තස්මා හි නෙ නමස්සෙය්‍ය, සක්කරෙය්‍ය ච පණ්ඩිතො; අන්නෙන අථ පානෙන, වත්ථෙන සයනෙන ච; උච්ඡාදනෙන න්හාපනෙන, පාදානං ධොවනෙන ච. Поэтому мудрому человеку следует выражать им почтение и ухаживать за ними, обеспечивая их едой и питьем, одеждой и постелью, умащая их тела благовониями, омывая их и омывая им стопы. ‘‘තාය නං පාරිචරියාය, මාතාපිතූසු පණ්ඩිතා; ඉධෙව නං පසංසන්ති, පෙච්ච සග්ගෙ පමොදතී’’ති. За такое служение своим матери и отцу мудрецы восхваляют человека уже в этой жизни, а после смерти он радуется на небесах». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. සත්තමං. Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Седьмая [сутта]. 8. බහුකාරසුත්තං 8. Бахукара-сутта (Сутта о великой помощи) 107. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 107. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘බහුකාරා, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණගහපතිකා තුම්හාකං යෙ වො පච්චුපට්ඨිතා චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙහි. තුම්හෙපි, භික්ඛවෙ, බහුකාරා බ්‍රාහ්මණගහපතිකානං යං නෙසං ධම්මං දෙසෙථ ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙථ. එවමිදං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤමඤ්ඤං නිස්සාය බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති ඔඝස්ස නිත්ථරණත්ථාය සම්මා දුක්ඛස්ස අන්තකිරියායා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «О бхиккху, брахманы и домохозяева оказывают вам великую помощь, снабжая вас одеяниями, подаянием пищи, жилищами и лекарственными средствами для лечения больных. И вы также, о бхиккху, оказываете великую помощь брахманам и домохозяевам, когда проповедуете им Дхарму, прекрасную в начале, прекрасную в середине и прекрасную в конце, со всеми её смыслами и формулировками, и разъясняете им совершенно полную и чистую святую жизнь. Таким образом, о бхиккху, благодаря взаимной поддержке ведётся эта святая жизнь ради преодоления потока и ради полного прекращения страдания». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘සාගාරා [Pg.270] අනගාරා ච, උභො අඤ්ඤොඤ්ඤනිස්සිතා; ආරාධයන්ති සද්ධම්මං, යොගක්ඛෙමං අනුත්තරං. «Миряне и бездомные монахи, взаимно поддерживая друг друга, осуществляют Истинную Дхарму — непревзойдённое освобождение от уз. ‘‘සාගාරෙසු ච චීවරං, පච්චයං සයනාසනං; අනගාරා පටිච්ඡන්ති, පරිස්සයවිනොදනං. От мирян бездомные монахи принимают одеяния, пищу, жилища, устраняющие невзгоды и опасности. ‘‘සුගතං පන නිස්සාය, ගහට්ඨා ඝරමෙසිනො; සද්දහානා අරහතං, අරියපඤ්ඤාය ඣායිනො. Полагаясь же на Сугату, домохозяева, ищущие семейного благополучия, веруя в Арахантов, медитируют с благородной мудростью. ‘‘ඉධ ධම්මං චරිත්වාන, මග්ගං සුගතිගාමිනං; නන්දිනො දෙවලොකස්මිං, මොදන්ති කාමකාමිනො’’ති. Практикуя здесь Дхарму — путь, ведущий в благие уделы, они радуются в мире богов, наслаждаясь исполнением своих желаний». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. අට්ඨමං. Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Восьмая [сутта]. 9. කුහසුත්තං 9. Куха-сутта (Сутта о лицемерах) 108. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 108. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘යෙ කෙචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ කුහා ථද්ධා ලපා සිඞ්ගී උන්නළා අසමාහිතා, න මෙ තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ මාමකා. අපගතා ච තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ ඉමස්මා ධම්මවිනයා; න ච තෙ ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජන්ති. යෙ ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ නික්කුහා නිල්ලපා ධීරා අත්ථද්ධා සුසමාහිතා, තෙ ඛො මෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ මාමකා. අනපගතා ච තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ ඉමස්මා ධම්මවිනයා; තෙ ච ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජන්තී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Те бхиккху, о бхиккху, которые лицемерны, упрямы, болтливы, тщеславны, высокомерны и не сосредоточены — такие бхиккху не являются моими последователями. Они отдалились от этого Учения и Дисциплины и не достигают в этом Учении и Дисциплине роста, процветания и полноты. Те же бхиккху, о бхиккху, которые нелицемерны, неболтливы, мудры, неупрямы и хорошо сосредоточены — именно такие бхиккху являются моими последователями. Они не отдалились от этого Учения и Дисциплины и достигают в этом Учении и Дисциплине роста, процветания и полноты». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘කුහා ථද්ධා ලපා සිඞ්ගී, උන්නළා අසමාහිතා; න තෙ ධම්මෙ විරූහන්ති, සම්මාසම්බුද්ධදෙසිතෙ. «Лицемерные, упрямые, болтливые, тщеславные, высокомерные и не сосредоточенные — они не возрастают в Дхарме, проповеданной Всепросветлённым. ‘‘නික්කුහා නිල්ලපා ධීරා, අත්ථද්ධා සුසමාහිතා; තෙ වෙ ධම්මෙ විරූහන්ති, සම්මාසම්බුද්ධදෙසිතෙ’’ති. Нелицемерные же, неболтливые, мудрые, неупрямые и хорошо сосредоточенные — они воистину возрастают в Дхарме, проповеданной Всепросветлённым». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. නවමං. Этот смысл также был изречён Благословенным, так я слышал. Девятая [сутта]. 10. නදීසොතසුත්තං 10. Надисота-сутта (Сутта о речном потоке) 109. වුත්තඤ්හෙතං [Pg.271] භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 109. Это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, පුරිසො නදියා සොතෙන ඔවුය්හෙය්‍ය පියරූපසාතරූපෙන. තමෙනං චක්ඛුමා පුරිසො තීරෙ ඨිතො දිස්වා එවං වදෙය්‍ය – ‘කිඤ්චාපි ඛො ත්වං, අම්භො පුරිස, නදියා සොතෙන ඔවුය්හසි පියරූපසාතරූපෙන, අත්ථි චෙත්ථ හෙට්ඨා රහදො සඌමි සාවට්ටො සගහො සරක්ඛසො යං ත්වං, අම්භො පුරිස, රහදං පාපුණිත්වා මරණං වා නිගච්ඡසි මරණමත්තං වා දුක්ඛ’න්ති. අථ ඛො සො, භික්ඛවෙ, පුරිසො තස්ස පුරිසස්ස සද්දං සුත්වා හත්ථෙහි ච පාදෙහි ච පටිසොතං වායමෙය්‍ය. «Представьте, о бхиккху, человека, которого уносит течением реки, кажущимся приятным и привлекательным. Зрячий человек, стоящий на берегу, увидев его, сказал бы: „Эй, добрый человек! Хотя тебя и уносит течением реки, кажущимся приятным и привлекательным, ниже по течению есть глубокий омут с большими волнами, водоворотами, хищными рыбами и чудовищами. Попав в этот омут, о добрый человек, ты встретишь либо смерть, либо смертельную муку“. И тогда, о бхиккху, тот человек, услышав голос зрячего человека, стал бы изо всех сил грести руками и ногами против течения». ‘‘උපමා ඛො මෙ අයං, භික්ඛවෙ, කතා අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනාය. අයං චෙත්ථ අත්ථො – ‘නදියා සොතො’ති ඛො, භික්ඛවෙ, තණ්හායෙතං අධිවචනං. «Эту аналогию, о бхиккху, я привёл для того, чтобы разъяснить смысл. А смысл здесь таков: „течение реки“, о бхиккху — это обозначение для вожделения. ‘‘‘පියරූපං සාතරූප’න්ති ඛො, භික්ඛවෙ, ඡන්නෙතං අජ්ඣත්තිකානං ආයතනානං අධිවචනං. «„Приятное и привлекательное“, о бхиккху — это обозначение для шести внутренних сфер чувств. ‘‘‘හෙට්ඨා රහදො’ති ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං ඔරම්භාගියානං සංයොජනානං අධිවචනං; ‘‘‘ඌමිභය’න්ති ඛො, භික්ඛවෙ, කොධුපායාසස්සෙතං අධිවචනං; ‘‘‘ආවට්ට’න්ති ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නෙතං කාමගුණානං අධිවචනං; ‘‘‘ගහරක්ඛසො’ති ඛො, භික්ඛවෙ, මාතුගාමස්සෙතං අධිවචනං; ‘‘‘පටිසොතො’ති ඛො, භික්ඛවෙ, නෙක්ඛම්මස්සෙතං අධිවචනං; ‘‘‘හත්ථෙහි ච පාදෙහි ච වායාමො’ති ඛො, භික්ඛවෙ, වීරියාරම්භස්සෙතං අධිවචනං; «„Глубокий омут ниже по течению“, о бхиккху — это обозначение для пяти низших оков; „Опасность волн“, о бхиккху — это обозначение для гнева и отчаяния; „Водоворот“, о бхиккху — это обозначение для пяти видов чувственных удовольствий; „Хищные рыбы и чудовища“, о бхиккху — это обозначение для женщин; „Движение против течения“, о бхиккху — это обозначение для отречения; „Усилия рук и ног“, о бхиккху — это обозначение для зарождения усердия». ‘‘‘චක්ඛුමා පුරිසො තීරෙ ඨිතොති ඛො, භික්ඛවෙ, තථාගතස්සෙතං අධිවචනං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්සා’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «„Зрячий человек, стоящий на берегу“, о бхиккху — это обозначение для Татхагаты, Араханта, Всепросветлённого». Об этом поведал Благословенный. И в связи с этим было сказано следующее: ‘‘සහාපි [Pg.272] දුක්ඛෙන ජහෙය්‍ය කාමෙ, යොගක්ඛෙමං ආයතිං පත්ථයානො; සම්මප්පජානො සුවිමුත්තචිත්තො, විමුත්තියා ඵස්සයෙ තත්ථ තත්ථ; ස වෙදගූ වූසිතබ්‍රහ්මචරියො, ලොකන්තගූ පාරගතොති වුච්චතී’’ති. «Пусть тот, кто стремится к будущему освобождению от уз, оставит чувственные удовольствия, даже если это сопряжено со страданием. Обладая ясным пониманием и полностью освобождённым умом, пусть он время от времени соприкасается с освобождением. Его называют знатоком Вед, тем, кто завершил святую жизнь, достиг конца мира и переправился на другой берег». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. දසමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Десятая [сутта]. 11. චරසුත්තං 11. Чара-сутта (Сутта о ходьбе) 110. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 110. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘චරතො චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො වා බ්‍යාපාදවිතක්කො වා විහිංසාවිතක්කො වා. තඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අධිවාසෙති නප්පජහති න විනොදෙති න බ්‍යන්තීකරොති අනභාවං ගමෙති. චරම්පි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො අනාතාපී අනොත්තාපී සතතං සමිතං කුසීතො හීනවීරියොති වුච්චති. «Если, монахи, у бхиккху во время ходьбы возникает мысль о чувственных удовольствиях, или мысль о недоброжелательности, или мысль о причинении вреда, и если этот бхиккху попускает её, не отбрасывает, не устраняет, не уничтожает, не сводит к небытию — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так даже во время ходьбы, говорят: „Он не имеет усердия, не страшится проступков, постоянно ленив и слаб в усердии“. ‘‘ඨිතස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො වා බ්‍යාපාදවිතක්කො වා විහිංසාවිතක්කො වා. තඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අධිවාසෙති නප්පජහති න විනොදෙති න බ්‍යන්තීකරොති න අනභාවං ගමෙති. ඨිතොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො අනාතාපී අනොත්තාපී සතතං සමිතං කුසීතො හීනවීරියොති වුච්චති. «Если, монахи, у бхиккху во время стояния возникает мысль о чувственных удовольствиях, или мысль о недоброжелательности, или мысль о причинении вреда, и если этот бхиккху попускает её, не отбрасывает, не устраняет, не уничтожает, не сводит к небытию — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так даже во время стояния, говорят: „Он не имеет усердия, не страшится проступков, постоянно ленив и слаб в усердии“. ‘‘නිසින්නස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො වා බ්‍යාපාදවිතක්කො වා විහිංසාවිතක්කො වා. තඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අධිවාසෙති නප්පජහති න විනොදෙති න බ්‍යන්තීකරොති න අනභාවං ගමෙති. නිසින්නොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො අනාතාපී අනොත්තාපී සතතං සමිතං කුසීතො හීනවීරියොති වුච්චති. «Если, монахи, у бхиккху во время сидения возникает мысль о чувственных удовольствиях, или мысль о недоброжелательности, или мысль о причинении вреда, и если этот бхиккху попускает её, не отбрасывает, не устраняет, не уничтожает, не сводит к небытию — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так даже во время сидения, говорят: „Он не имеет усердия, не страшится проступков, постоянно ленив и слаб в усердии“. ‘‘සයානස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො ජාගරස්ස උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො වා බ්‍යාපාදවිතක්කො වා විහිංසාවිතක්කො වා. තඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අධිවාසෙති [Pg.273] නප්පජහති න විනොදෙති න බ්‍යන්තීකරොති න අනභාවං ගමෙති. සයානොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ජාගරො එවංභූතො අනාතාපී අනොත්තාපී සතතං සමිතං කුසීතො හීනවීරියොති වුච්චති. «Если, монахи, у бодрствующего бхиккху во время лежания возникает мысль о чувственных удовольствиях, или мысль о недоброжелательности, или мысль о причинении вреда, и если этот бхиккху попускает её, не отбрасывает, не устраняет, не уничтожает, не сводит к небытию — то о таком бодрствующем бхиккху, монахи, который поступает так даже во время лежания, говорят: „Он не имеет усердия, не страшится проступков, постоянно ленив и слаб в усердии“. ‘‘චරතො චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො වා බ්‍යාපාදවිතක්කො වා විහිංසාවිතක්කො වා. තඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු නාධිවාසෙති පජහති විනොදෙති බ්‍යන්තීකරොති අනභාවං ගමෙති. චරම්පි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො ආතාපී ඔත්තාපී සතතං සමිතං ආරද්ධවීරියො පහිතත්තොති වුච්චති. «Если, монахи, у бхиккху во время ходьбы возникает мысль о чувственных удовольствиях, или мысль о недоброжелательности, или мысль о причинении вреда, и если этот бхиккху не попускает её, отбрасывает, устраняет, уничтожает, сводит к небытию — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так во время ходьбы, говорят: „Он ревностен, осмотрителен, постоянно усерден и устремлён духом“. ‘‘ඨිතස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො වා බ්‍යාපාදවිතක්කො වා විහිංසාවිතක්කො වා. තඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු නාධිවාසෙති පජහති විනොදෙති බ්‍යන්තීකරොති අනභාවං ගමෙති. ඨිතොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො ආතාපී ඔත්තාපී සතතං සමිතං ආරද්ධවීරියො පහිතත්තොති වුච්චති. «Если, монахи, у бхиккху во время стояния возникает мысль о чувственных удовольствиях, или мысль о недоброжелательности, или мысль о причинении вреда, и если этот бхиккху не попускает её, отбрасывает, устраняет, уничтожает, сводит к небытию — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так во время стояния, говорят: „Он ревностен, осмотрителен, постоянно усерден и устремлён духом“. ‘‘නිසින්නස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො වා බ්‍යාපාදවිතක්කො වා විහිංසාවිතක්කො වා. තඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු නාධිවාසෙති පජහති විනොදෙති බ්‍යන්තීකරොති අනභාවං ගමෙති. නිසින්නොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො ආතාපී ඔත්තාපී සතතං සමිතං ආරද්ධවීරියො පහිතත්තොති වුච්චති. «Если, монахи, у бхиккху во время сидения возникает мысль о чувственных удовольствиях, или мысль о недоброжелательности, или мысль о причинении вреда, и если этот бхиккху не попускает её, отбрасывает, устраняет, уничтожает, сводит к небытию — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так во время сидения, говорят: „Он ревностен, осмотрителен, постоянно усерден и устремлён духом“. ‘‘සයානස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො ජාගරස්ස උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො වා බ්‍යාපාදවිතක්කො වා විහිංසාවිතක්කො වා. තඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු නාධිවාසෙති පජහති විනොදෙති බ්‍යන්තීකරොති අනභාවං ගමෙති. සයානොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ජාගරො එවංභූතො ආතාපී ඔත්තාපී සතතං සමිතං ආරද්ධවීරියො පහිතත්තොති වුච්චතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – «Если, монахи, у бодрствующего бхиккху во время лежания возникает мысль о чувственных удовольствиях, или мысль о недоброжелательности, или мысль о причинении вреда, и если этот бхиккху не попускает её, отбрасывает, устраняет, уничтожает, сводит к небытию — то о таком бодрствующем бхиккху, монахи, который поступает так во время лежания, говорят: „Он ревностен, осмотрителен, постоянно усерден и устремлён духом“». Об этом смысле поведал Благословенный. И в этой связи было сказано следующее: ‘‘චරං වා යදි වා තිට්ඨං, නිසින්නො උද වා සයං; යො විතක්කං විතක්කෙති, පාපකං ගෙහනිස්සිතං. «При ходьбе ли, при стоянии ли, при сидении ли или при лежании, кто размышляет о порочных мыслях, связанных с мирской жизнью, ‘‘කුම්මග්ගං පටිපන්නො සො, මොහනෙය්‍යෙසු මුච්ඡිතො; අභබ්බො තාදිසො භික්ඛු, ඵුට්ඨුං සම්බොධිමුත්තමං. тот встал на ложный путь, увлечённый вещами, ведущими к заблуждению. Такой бхиккху неспособен достичь высшего самопробуждения. ‘‘යො [Pg.274] ච චරං වා තිට්ඨං වා, නිසින්නො උද වා සයං; විතක්කං සමයිත්වාන, විතක්කූපසමෙ රතො; භබ්බො සො තාදිසො භික්ඛු, ඵුට්ඨුං සම්බොධිමුත්තම’’න්ති. Но тот, кто при ходьбе ли, при стоянии ли, при сидении ли или при лежании, успокоив мысли, находит радость в умиротворении мыслей — такой бхиккху способен достичь высшего самопробуждения». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. එකාදසමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Одиннадцатая [сутта]. 12. සම්පන්නසීලසුත්තං 12. Сампаннасила-сутта (Сутта о совершенстве в нравственности) 111. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 111. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘සම්පන්නසීලා, භික්ඛවෙ, විහරථ සම්පන්නපාතිමොක්ඛා; පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතා විහරථ ආචාරගොචරසම්පන්නා අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවිනො; සමාදාය සික්ඛථ සික්ඛාපදෙසු. «Пребывайте, монахи, совершенными в нравственности, совершенными в Патимоккхе. Пребывайте, обуздав себя обузданием Патимоккхи, совершенными в поведении и месте посещения, видящими опасность даже в малейших проступках. Приняв на себя правила обучения, упражняйтесь в них. ‘‘සම්පන්නසීලානං වො, භික්ඛවෙ, විහරතං සම්පන්නපාතිමොක්ඛානං පාතිමොක්ඛසංවරසංවුතානං විහරතං ආචාරගොචරසම්පන්නානං අණුමත්තෙසු වජ්ජෙසු භයදස්සාවීනං සමාදාය සික්ඛතං සික්ඛාපදෙසු කිමස්ස උත්තරි කරණීයං ? Если вы, монахи, пребываете совершенными в нравственности, совершенными в Патимоккхе, обуздав себя обузданием Патимоккхи, совершенными в поведении и месте посещения, видящими опасность даже в малейших проступках и упражняющимися в принятых правилах обучения — что ещё надлежит вам сделать сверх этого? ‘‘චරතො චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො භිජ්ඣා විගතා හොති, බ්‍යාපාදො විගතො හොති, ථිනමිද්ධං විගතං හොති, උද්ධච්චකුක්කුච්චං විගතං හොති, විචිකිච්ඡා පහීනා හොති, ආරද්ධං හොති වීරියං අසල්ලීනං, උපට්ඨිතා සති අසම්මුට්ඨා, පස්සද්ධො කායො අසාරද්ධො, සමාහිතං චිත්තං එකග්ගං. චරම්පි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො ආතාපී ඔත්තාපී සතතං සමිතං ආරද්ධවීරියො පහිතත්තොති වුච්චති. Если, монахи, у бхиккху во время ходьбы устранена алчность, устранен гнев, устранена лень и сонливость, устранено беспокойство и сожаление, отброшено сомнение; если его усердие пробуждено и непоколебимо, осознанность установлена и не замутнена, тело успокоено и не возбуждено, ум сосредоточен и однонаправлен — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так во время ходьбы, говорят: „Он ревностен, осмотрителен, постоянно усерден и устремлён духом“. ‘‘ඨිතස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අභිජ්ඣා විගතා හොති බ්‍යාපාදො…පෙ… ථිනමිද්ධං… උද්ධච්චකුක්කුච්චං… විචිකිච්ඡා පහීනා හොති, ආරද්ධං හොති [Pg.275] වීරියං අසල්ලීනං, උපට්ඨිතා සති අසම්මුට්ඨා, පස්සද්ධො කායො අසාරද්ධො, සමාහිතං චිත්තං එකග්ගං. ඨිතොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො ආතාපී ඔත්තාපී සතතං සමිතං ආරද්ධවීරියො පහිතත්තොති වුච්චති. Если, монахи, у бхиккху во время стояния устранена алчность, устранен гнев, устранена лень и сонливость, устранено беспокойство и сожаление, отброшено сомнение; если его усердие пробуждено и непоколебимо, осознанность установлена и не замутнена, тело успокоено и не возбуждено, ум сосредоточен и однонаправлен — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так во время стояния, говорят: „Он ревностен, осмотрителен, постоянно усерден и устремлён духом“. ‘‘නිසින්නස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අභිජ්ඣා විගතා හොති, බ්‍යාපාදො…පෙ… ථිනමිද්ධං… උද්ධච්චකුක්කුච්චං… විචිකිච්ඡා පහීනා හොති, ආරද්ධං හොති වීරියං අසල්ලීනං, උපට්ඨිතා සති අසම්මුට්ඨා, පස්සද්ධො කායො අසාරද්ධො, සමාහිතං චිත්තං එකග්ගං. නිසින්නොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංභූතො ආතාපී ඔත්තාපී සතතං සමිතං ආරද්ධවීරියො පහිතත්තොති වුච්චති. Если, монахи, у бхиккху во время сидения устранена алчность, устранен гнев, устранена лень и сонливость, устранено беспокойство и сожаление, отброшено сомнение; если его усердие пробуждено и непоколебимо, осознанность установлена и не замутнена, тело успокоено и не возбуждено, ум сосредоточен и однонаправлен — то о таком бхиккху, монахи, который поступает так во время сидения, говорят: „Он ревностен, осмотрителен, постоянно усерден и устремлён духом“. ‘‘සයානස්ස චෙපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො ජාගරස්ස අභිජ්ඣා විගතා හොති බ්‍යාපාදො…පෙ… ථිනමිද්ධං… උද්ධච්චකුක්කුච්චං… විචිකිච්ඡා පහීනා හොති, ආරද්ධං හොති වීරියං අසල්ලීනං, උපට්ඨිතා සති අසම්මුට්ඨා, පස්සද්ධො කායො අසාරද්ධො, සමාහිතං චිත්තං එකග්ගං. සයානොපි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ජාගරො එවංභූතො ආතාපී ඔත්තාපී සතතං සමිතං ආරද්ධවීරියො පහිතත්තොති වුච්චතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – Если, монахи, у бодрствующего бхиккху во время лежания устранена алчность, устранен гнев, устранена лень и сонливость, устранено беспокойство и сожаление, отброшено сомнение; если его усердие пробуждено и непоколебимо, осознанность установлена и не замутнена, тело успокоено и не возбуждено, ум сосредоточен и однонаправлен — то о таком бодрствующем бхиккху, монахи, который поступает так во время лежания, говорят: „Он ревностен, осмотрителен, постоянно усерден и устремлён духом“». Об этом смысле поведал Благословенный. И в этой связи было сказано следующее: ‘‘යතං චරෙ යතං තිට්ඨෙ, යතං අච්ඡෙ යතං සයෙ; යතං සමිඤ්ජයෙ භික්ඛු, යතමෙනං පසාරයෙ. «Сдержанно пусть он ходит, сдержанно стоит, сдержанно сидит, сдержанно лежит; сдержанно пусть бхиккху сгибает и разгибает свои конечности. ‘‘උද්ධං තිරියං අපාචීනං, යාවතා ජගතො ගති; සමවෙක්ඛිතා ච ධම්මානං, ඛන්ධානං උදයබ්බයං. Вверху, поперек и внизу, насколько простирается ход мира, пусть он созерцает возникновение и исчезновение дхамм — групп существования. ‘‘එවං විහාරිමාතාපිං, සන්තවුත්තිමනුද්ධතං; චෙතොසමථසාමීචිං, සික්ඛමානං සදා සතං; සතතං පහිතත්තොති, ආහු භික්ඛුං තථාවිධ’’න්ති. Живущего так, ревностного, мирного в поведении, невозмутимого, упражняющегося в том, что ведёт к умиротворению ума, всегда осознанного — такого бхиккху называют непрестанно устремлённым духом». අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. ද්වාදසමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Двенадцатая [сутта]. 13. ලොකසුත්තං 13. Лока-сутта (Сутта о мире) 112. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා, වුත්තමරහතාති මෙ සුතං – 112. Ибо это было сказано Благословенным, сказано Арахантом, так я слышал: ‘‘ලොකො, භික්ඛවෙ, තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධොः ලොකස්මා තථාගතො විසංයුත්තො. ලොකසමුදයො, භික්ඛවෙ, තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධො [Pg.276]ः ලොකසමුදයො තථාගතස්ස පහීනො. ලොකනිරොධො, භික්ඛවෙ, තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධොः ලොකනිරොධො තථාගතස්ස සච්ඡිකතො. ලොකනිරොධගාමිනී පටිපදා, භික්ඛවෙ, තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධාः ලොකනිරොධගාමිනී පටිපදා තථාගතස්ස භාවිතා. «Мир, монахи, полностью постигнут Татхагатой; от мира Татхагата обособлен. Возникновение мира, монахи, полностью постигнуто Татхагатой; возникновение мира Татхагатой отброшено. Прекращение мира, монахи, полностью постигнуто Татхагатой; прекращение мира Татхагатой осуществлено. Путь, ведущий к прекращению мира, монахи, полностью постигнут Татхагатой; путь, ведущий к прекращению мира, Татхагатой взращен. ‘‘යං, භික්ඛවෙ, සදෙවකස්ස ලොකස්ස සමාරකස්ස සබ්‍රහ්මකස්ස සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය දිට්ඨං සුතං මුතං විඤ්ඤාතං පත්තං පරියෙසිතං අනුවිචරිතං මනසා යස්මා තං තථාගතෙන අභිසම්බුද්ධං, තස්මා තථාගතොති වුච්චති. Всё, монахи, что в мире с его богами, Марами, Брахмами, среди поколений отшельников и брахманов, богов и людей — видимое, слышимое, ощущаемое, познаваемое, достигаемое, искомое, исследуемое умом — поскольку всё это полностью постигнуто Татхагатой, потому Он зовётся Татхагатой. ‘‘යඤ්ච, භික්ඛවෙ, රත්තිං තථාගතො අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුජ්ඣති, යඤ්ච රත්තිං අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායති, යං එතස්මිං අන්තරෙ භාසති ලපති නිද්දිසති, සබ්බං තං තථෙව හොති නො අඤ්ඤථා, තස්මා තථාගතොති වුච්චති. И в какую ночь, монахи, Татхагата полностью постигает непревзойденное совершенное самопробуждение, и в какую ночь Он окончательно уходит в ниббану без остатка привязанностей, всё, что в этом промежутке Он говорит, вещает и указывает, всё это именно так и есть, и не иначе. Потому Он зовётся Татхагатой. ‘‘යථාවාදී, භික්ඛවෙ, තථාගතො තථාකාරී, යථාකාරී තථාවාදී, ඉති යථාවාදී තථාකාරී යථාකාරී තථාවාදී, තස්මා තථාගතොති වුච්චති. Как говорит Татхагата, монахи, так Он и поступает; как Он поступает, так Он и говорит. Поскольку Он поступает так, как говорит, и говорит так, как поступает, потому Он зовётся Татхагатой. ‘‘සදෙවකෙ, භික්ඛවෙ, ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය තථාගතො අභිභූ අනභිභූතො අඤ්ඤදත්ථුදසො වසවත්තී, තස්මා තථාගතොති වුච්චතී’’ති. එතමත්ථං භගවා අවොච. තත්ථෙතං ඉති වුච්චති – В мире с его богами, Марами, Брахмами, среди поколений отшельников и брахманов, богов и людей Татхагата — победитель, непобежденный, всевидящий, владыка. Потому Он зовётся Татхагатой». Об этом смысле поведал Благословенный. И в этой связи было сказано следующее: ‘‘සබ්බලොකං අභිඤ්ඤාය, සබ්බලොකෙ යථාතථං; සබ්බලොකවිසංයුත්තො, සබ්බලොකෙ අනූපයො. «Постигнув весь мир, во всём мире всё как оно есть, от всего мира обособлен, ни к чему в мире не привязан. ‘‘ස වෙ සබ්බාභිභූ ධීරො, සබ්බගන්ථප්පමොචනො; ඵුට්ඨාස්ස පරමා සන්ති, නිබ්බානං අකුතොභයං. Он воистину всепобеждающий мудрец, освободившийся от всех уз; им достигнут высший покой — ниббана, где нет страха. ‘‘එස ඛීණාසවො බුද්ධො, අනීඝො ඡින්නසංසයො; සබ්බකම්මක්ඛයං පත්තො, විමුත්තො උපධිසඞ්ඛයෙ. Этот Будда, уничтоживший влечения, безмятежный, рассеявший сомнения, достигший прекращения всякой каммы, освобожден в угасании основ существования. ‘‘එස [Pg.277] සො භගවා බුද්ධො, එස සීහො අනුත්තරො; සදෙවකස්ස ලොකස්ස, බ්‍රහ්මචක්කං පවත්තයි. Этот Благословенный — Будда, этот лев непревзойденный; в мире с его богами Он привел в движение Колесо Брахмы. ‘‘ඉති දෙවා මනුස්සා ච, යෙ බුද්ධං සරණං ගතා; සඞ්ගම්ම තං නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං. Так боги и люди, прибегнувшие к Будде как к прибежищу, собираясь вместе, почитают Его — великого, бесстрашного. ‘‘දන්තො දමයතං සෙට්ඨො, සන්තො සමයතං ඉසි; මුත්තො මොචයතං අග්ගො, තිණ්ණො තාරයතං වරො. Укрощенный — лучший среди укротителей, умиротворенный — мудрец среди умиротворяющих, освобожденный — первый среди освобождающих, переправившийся — превосходнейший среди переправляющих. ‘‘ඉති හෙතං නමස්සන්ති, මහන්තං වීතසාරදං; සදෙවකස්මිං ලොකස්මිං, නත්ථි තෙ පටිපුග්ගලො’’ති. Так они почитают Его — великого, бесстрашного: „В мире с его богами нет Тебе равного соперника!“» අයම්පි අත්ථො වුත්තො භගවතා, ඉති මෙ සුතන්ති. තෙරසමං. Этот смысл также был поведан Благословенным, так я слышал. Тринадцатая [сутта]. චතුක්කනිපාතො නිට්ඨිතො. Книга четвёрок окончена. තස්සුද්දානං – Оглавление этой книги: බ්‍රාහ්මණසුලභා ජානං, සමණසීලා තණ්හා බ්‍රහ්මා; බහුකාරා කුහපුරිසා, චර සම්පන්න ලොකෙන තෙරසාති. «Легкодоступное для брахмана», «Знающий», «Нравственность отшельника», «Вожделение», «Брахма», «Приносящие много пользы», «Лицемеры», «Ходьба», «Совершенный», «Мир» — таковы тринадцать сутт. සුත්තසඞ්ගහො – Свод сутт: සත්තවිසෙකනිපාතං, දුක්කං බාවීසසුත්තසඞ්ගහිතං; සමපඤ්ඤාසමථතිකං, තෙරස චතුක්කඤ්ච ඉති යමිදං. Двадцать семь сутт в Книге однёрок, Книга двоек содержит двадцать две сутты, Книга троек — ровно пятьдесят, а Книга четвёрок — тринадцать сутт. ද්විදසුත්තරසුත්තසතෙ, සඞ්ගායිත්වා සමාදහිංසු පුරා; අරහන්තො චිරට්ඨිතියා, තමාහු නාමෙන ඉතිවුත්තන්ති. Эти сто двенадцать сутт, собрав вместе, воспели в древности Араханты ради долгого пребывания [Учения]. Их назвали именем «Итинуттака». ඉතිවුත්තකපාළි නිට්ඨිතා. Итинуттака-пали окончена.
සිංහල
පාලි කැනනය	විවරණ	අටුවා	වෙනත්
1101 පාරාජික පාළි 1102 පාචිත්තිය පාළි 1103 මහාවග්ග පාළි (විනය) 1104 චූළවග්ග පාළි 1105 පරිවාර පාළි	1201 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-1 1202 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-2 1203 පාචිත්තිය අට්ඨකථා 1204 මහාවග්ග අට්ඨකථා (විනය) 1205 චූළවග්ග අට්ඨකථා 1206 පරිවාර අට්ඨකථා	1301 සාරත්ථදීපනී ටීකා-1 1302 සාරත්ථදීපනී ටීකා-2 1303 සාරත්ථදීපනී ටීකා-3	1401 ද්වෙමාතිකාපාළි 1402 විනයසංගහ අට්ඨකථා 1403 වජිරබුද්ධි ටීකා 1404 විමතිවිනෝදනී ටීකා-1 1405 විමතිවිනෝදනී ටීකා-2 1406 විනයාලංකාර ටීකා-1 1407 විනයාලංකාර ටීකා-2 1408 කඞ්ඛාවිතරණීපුරාණ ටීකා 1409 විනයවිනිච්ඡය-උත්තරවිනිච්ඡය 1410 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-1 1411 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-2 1412 පාචිත්යාදියෝජනාපාළි 1413 ඛුද්දසික්ඛා-මූලසික්ඛා 8401 විසුද්ධිමග්ග-1 8402 විසුද්ධිමග්ග-2 8403 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-1 8404 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-2 8405 විසුද්ධිමග්ග නිදානකථා 8406 දීඝනිකාය (පු-වි) 8407 මජ්ඣිමනිකාය (පු-වි) 8408 සංයුත්තනිකාය (පු-වි) 8409 අඞ්ගුත්තරනිකාය (පු-වි) 8410 විනයපිටක (පු-වි) 8411 අභිධම්මපිටක (පු-වි) 8412 අට්ඨකථා (පු-වි) 8413 නිරුත්තිදීපනී 8414 පරමත්ථදීපනී සඞ්ගහමහාටීකාපාඨ 8415 අනුදීපනීපාඨ 8416 පට්ඨානුද්දේස දීපනීපාඨ 8417 නමක්කාරටීකා 8418 මහාපණාමපාඨ 8419 ලක්ඛණාතෝ බුද්ධථෝමනාගාථා 8420 සුතවන්දනා 8421 කමලාඤ්ජලි 8422 ජිනාලඞ්කාර 8423 පජ්ජමධු 8424 බුද්ධගුණගාථාවලී 8425 චූළගන්ථවංස 8427 සාසනවංස 8426 මහාවංස 8429 මොග්ගල්ලානබ්යාකරණං 8428 කච්චායනබ්යාකරණං 8430 සද්දනීතිප්පකරණං (පදමාලා) 8431 සද්දනීතිප්පකරණං (ධාතුමාලා) 8432 පදරූපසිද්ධි 8433 මොග්ගල්ලානපඤ්චිකා 8434 පයෝගසිද්ධිපාඨ 8435 වුත්තෝදයපාඨ 8436 අභිධානප්පදීපිකාපාඨ 8437 අභිධානප්පදීපිකාටීකා 8438 සුබෝධාලඞ්කාරපාඨ 8439 සුබෝධාලඞ්කාරටීකා 8440 බාලාවතාර ගණ්ඨිපදත්ථවිනිච්ඡයසාර 8446 කවිදප්පණනීති 8447 නීතිමඤ්ජරී 8445 ධම්මනීති 8444 මහාරහනීති 8441 ලෝකනීති 8442 සුත්තන්තනීති 8443 සූරස්සතිනීති 8450 චාණක්යනීති 8448 නරදක්ඛදීපනී 8449 චතුරාරක්ඛදීපනී 8451 රසවාහිනී 8452 සීමවිසෝධනීපාඨ 8453 වෙස්සන්තරගීති 8454 මොග්ගල්ලාන වුත්තිවිවරණපඤ්චිකා 8455 ථූපවංස 8456 දාඨාවංස 8457 ධාතුපාඨවිලාසිනියා 8458 ධාතුවංස 8459 හත්ථවනගල්ලවිහාරවංස 8460 ජිනචරිතය 8461 ජිනවංසදීපං 8462 තේලකටාහගාථා 8463 මිලිදටීකා 8464 පදමඤ්ජරී 8465 පදසාධනං 8466 සද්දබින්දුපකරණං 8467 කච්චායනධාතුමඤ්ජුසා 8468 සාමන්තකූටවණ්ණනා
2101 සීලක්ඛන්ධවග්ග පාළි 2102 මහාවග්ග පාළි (දීඝ) 2103 පාථිකවග්ග පාළි	2201 සීලක්ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 2202 මහාවග්ග අට්ඨකථා (දීඝ) 2203 පාථිකවග්ග අට්ඨකථා	2301 සීලක්ඛන්ධවග්ග ටීකා 2302 මහාවග්ග ටීකා (දීඝ) 2303 පාථිකවග්ග ටීකා 2304 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-1 2305 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-2
3101 මූලපණ්ණාස පාළි 3102 මජ්ඣිමපණ්ණාස පාළි 3103 උපරිපණ්ණාස පාළි	3201 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-1 3202 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-2 3203 මජ්ඣිමපණ්ණාස අට්ඨකථා 3204 උපරිපණ්ණාස අට්ඨකථා	3301 මූලපණ්ණාස ටීකා 3302 මජ්ඣිමපණ්ණාස ටීකා 3303 උපරිපණ්ණාස ටීකා
4101 සගාථාවග්ග පාළි 4102 නිදානවග්ග පාළි 4103 ඛන්ධවග්ග පාළි 4104 සළායතනවග්ග පාළි 4105 මහාවග්ග පාළි (සංයුත්ත)	4201 සගාථාවග්ග අට්ඨකථා 4202 නිදානවග්ග අට්ඨකථා 4203 ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 4204 සළායතනවග්ග අට්ඨකථා 4205 මහාවග්ග අට්ඨකථා (සංයුත්ත)	4301 සගාථාවග්ග ටීකා 4302 නිදානවග්ග ටීකා 4303 ඛන්ධවග්ග ටීකා 4304 සළායතනවග්ග ටීකා 4305 මහාවග්ග ටීකා (සංයුත්ත)
5101 එකකනිපාත පාළි 5102 දුකනිපාත පාළි 5103 තිකනිපාත පාළි 5104 චතුක්කනිපාත පාළි 5105 පඤ්චකනිපාත පාළි 5106 ඡක්කනිපාත පාළි 5107 සත්තකනිපාත පාළි 5108 අට්ඨකාදිනිපාත පාළි 5109 නවකනිපාත පාළි 5110 දසකනිපාත පාළි 5111 එකාදසකනිපාත පාළි	5201 එකකනිපාත අට්ඨකථා 5202 දුක-තික-චතුක්කනිපාත අට්ඨකථා 5203 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත අට්ඨකථා 5204 අට්ඨකාදිනිපාත අට්ඨකථා	5301 එකකනිපාත ටීකා 5302 දුක-තික-චතුක්කනිපාත ටීකා 5303 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත ටීකා 5304 අට්ඨකාදිනිපාත ටීකා
6101 ඛුද්දකපාඨ පාළි 6102 ධම්මපද පාළි 6103 උදාන පාළි 6104 ඉතිවුත්තක පාළි 6105 සුත්තනිපාත පාළි 6106 විමානවත්ථු පාළි 6107 පේතවත්ථු පාළි 6108 ථේරගාථා පාළි 6109 ථේරීගාථා පාළි 6110 අපදාන පාළි-1 6111 අපදාන පාළි-2 6112 බුද්ධවංස පාළි 6113 චරියාපිටක පාළි 6114 ජාතක පාළි-1 6115 ජාතක පාළි-2 6116 මහානිද්දේස පාළි 6117 චූළනිද්දේස පාළි 6118 පටිසම්භිදාමග්ග පාළි 6119 නෙත්තිප්පකරණ පාළි 6120 මිලින්දපඤ්හ පාළි 6121 පේටකෝපදේස පාළි	6201 ඛුද්දකපාඨ අට්ඨකථා 6202 ධම්මපද අට්ඨකථා-1 6203 ධම්මපද අට්ඨකථා-2 6204 උදාන අට්ඨකථා 6205 ඉතිවුත්තක අට්ඨකථා 6206 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-1 6207 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-2 6208 විමානවත්ථු අට්ඨකථා 6209 පේතවත්ථු අට්ඨකථා 6210 ථේරගාථා අට්ඨකථා-1 6211 ථේරගාථා අට්ඨකථා-2 6212 ථේරීගාථා අට්ඨකථා 6213 අපදාන අට්ඨකථා-1 6214 අපදාන අට්ඨකථා-2 6215 බුද්ධවංස අට්ඨකථා 6216 චරියාපිටක අට්ඨකථා 6217 ජාතක අට්ඨකථා-1 6218 ජාතක අට්ඨකථා-2 6219 ජාතක අට්ඨකථා-3 6220 ජාතක අට්ඨකථා-4 6221 ජාතක අට්ඨකථා-5 6222 ජාතක අට්ඨකථා-6 6223 ජාතක අට්ඨකථා-7 6224 මහානිද්දේස අට්ඨකථා 6225 චූළනිද්දේස අට්ඨකථා 6226 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-1 6227 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-2 6228 නෙත්තිප්පකරණ අට්ඨකථා	6301 නෙත්තිප්පකරණ ටීකා 6302 නෙත්තිවිභාවිනී
7101 ධම්මසංගණී පාළි 7102 විභඞ්ග පාළි 7103 ධාතුකථා පාළි 7104 පුග්ගලපඤ්ඤත්ති පාළි 7105 කථාවත්ථු පාළි 7106 යමක පාළි-1 7107 යමක පාළි-2 7108 යමක පාළි-3 7109 පට්ඨාන පාළි-1 7110 පට්ඨාන පාළි-2 7111 පට්ඨාන පාළි-3 7112 පට්ඨාන පාළි-4 7113 පට්ඨාන පාළි-5	7201 ධම්මසංගණි අට්ඨකථා 7202 සම්මෝහවිනෝදනී අට්ඨකථා 7203 පඤ්චපකරණ අට්ඨකථා	7301 ධම්මසංගණී-මූලටීකා 7302 විභඞ්ග-මූලටීකා 7303 පඤ්චපකරණ-මූලටීකා 7304 ධම්මසංගණී-අනුටීකා 7305 පඤ්චපකරණ-අනුටීකා 7306 අභිධම්මාවතාරෝ-නාමරූපපරිච්ඡේදෝ 7307 අභිධම්මත්ථසංගහෝ 7308 අභිධම්මාවතාර-පුරාණටීකා 7309 අභිධම්මමාතිකාපාළි

Español
El Canon Pali	Los Comentarios	Los Subcomentarios	Otros
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

แบบไทย
บาลีแคน	ข้อคิดเห็น	คำอธิบายย่อย	อื่น
1101 ปาราชิกปาฬิ 1102 ปาจิตติยปาฬิ 1103 มหาวคฺคปาฬิ (วินัย) 1104 จูฬวคฺคปาฬิ 1105 ปริวารปาฬิ	1201 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๑ 1202 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๒ 1203 ปาจิตฺติยอฏฺฐกถา 1204 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (วินัย) 1205 จูฬวคฺคอฏฺฐกถา 1206 ปริวารอฏฺฐกถา	1301 สารตฺถทีปนีฏีกา-๑ 1302 สารตฺถทีปนีฏีกา-๒ 1303 สารตฺถทีปนีฏีกา-๓	1401 ทเวมาติกาปาฬิ 1402 วินยสํคหอฏฺฐกถา 1403 วชิรพุทฺธิฏีกา 1404 วิมติวิโนทนีฏีกา-๑ 1405 วิมติวิโนทนีฏีกา-๒ 1406 วินยาลงฺการฏีกา-๑ 1407 วินยาลงฺการฏีกา-๒ 1408 กงฺขาวิตรณีปุราณฏีกา 1409 วินยวินิจฉย-อุตฺตรวินิจฉย 1410 วินยวินิจฉยฏีกา-๑ 1411 วินยวินิจฉยฏีกา-๒ 1412 ปาจิตฺยาทิโยชนาปาฬิ 1413 ขุทฺทสิกฺขา-มูลสิกฺขา 8401 วิสุทฺธิมคฺค-๑ 8402 วิสุทฺธิมคฺค-๒ 8403 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๑ 8404 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๒ 8405 วิสุทฺธิมคฺค-นิทานกถา 8406 ทีฆนิกาย (ปุ-วิ) 8407 มชฺฌิมนิกาย (ปุ-วิ) 8408 สํยุตฺตนิกาย (ปุ-วิ) 8409 องฺคุตฺตรนิกาย (ปุ-วิ) 8410 วินยปิฎก (ปุ-วิ) 8411 อภิธมฺมปิฎก (ปุ-วิ) 8412 อฏฺฐกถา (ปุ-วิ) 8413 นิรุตฺติทีปนี 8414 ปรมตฺถทีปนี สงฺคหมหาฏีกาปาฐ 8415 อนุทีปนีปาฐ 8416 ปฎฺฐานุทฺเทสทีปนีปาฐ 8417 นมกฺการฏีกา 8418 มหาปณามปาฐ 8419 ลกฺขณาโต พุทฺธโถมนาคาถา 8420 สุตวทน 8421 กมลาญฺชลิ 8422 ชินาลงฺการ 8423 ปชฺชมธุ 8424 พุทฺธคุณคาถาวลี 8425 จูฬคนฺถวํส 8427 สาสนวํส 8426 มหาวํส 8429 โมคฺคลฺลานพฺยากรณํ 8428 กจฺจายนพฺยากรณํ 8430 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ปทมาลา) 8431 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ธาตุมาลา) 8432 ปทรูปสิทฺธิ 8433 โมคคฺลานปญฺจิกา 8434 ปโยคสิทฺธิปาฐ 8435 วุตฺโตทยปาฐ 8436 อภิธานปฺปทีปิกาปาฐ 8437 อภิธานปฺปทีปิกาฏีกา 8438 สุโพธาลงฺการปาฐ 8439 สุโพธาลงฺการฏีกา 8440 พาลาวตาร คณฺฐิปทตฺถวินิจฺฉยสาร 8446 กวิทปฺปณนีติ 8447 นีติมญฺชรี 8445 ธมฺมนีติ 8444 มหารหนีติ 8441 โลกนีติ 8442 สุตฺตนฺตนีติ 8443 สูรสฺสตินีติ 8450 จาณกฺยนีติ 8448 นรทกฺขทีปนี 8449 จตุราวรกฺขทีปนี 8451 รสวาหินี 8452 สีมวิโสธนีปาฐ 8453 เวสฺสนฺตรคีติ 8454 โมคฺคลฺลาน วุตฺติวิวรณปญฺจิกา 8455 ถูปวํส 8456 ทาฐาวํส 8457 ธาตุปาฐวิลาสินิยา 8458 ธาตุวํส 8459 หตฺถวนคัลลวิหารวํส 8460 ชนจริตย 8461 ชนวํสทีปํ 8462 เตลกฏาหคาถา 8463 มิลิทฏีกา 8464 ปทมญฺชรี 8465 ปทสาธนํ 8466 สทฺทพินฺทุปกรณํ 8467 กจฺจายนธาตุมญฺชุสา 8468 สามนฺตกูฏวณฺณนา
2101 สีลกฺขนฺธวคฺคปาฬิ 2102 มหาวคฺคปาฬิ (ทีฆ) 2103 ปาถิกวคฺคปาฬิ	2201 สีลกฺขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 2202 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (ทีฆ) 2203 ปาถิกวคฺคอฏฺฐกถา	2301 สีลกฺขนฺธวคฺคฏีกา 2302 มหาวคฺคฏีกา (ทีฆ) 2303 ปาถิกวคฺคฏีกา 2304 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๑ 2305 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๒
3101 มูลปณฺณาสปาฬิ 3102 มชฺฌิมปณฺณาสปาฬิ 3103 อุปริปณฺณาสปาฬิ	3201 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๑ 3202 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๒ 3203 มชฺฌิมปณฺณาสอฏฺฐกถา 3204 อุปริปณฺณาสอฏฺฐกถา	3301 มูลปณฺณาสฏีกา 3302 มชฺฌิมปณฺณาสฏีกา 3303 อุปริปณฺณาสฏีกา
4101 สคาถาวคฺคปาฬิ 4102 นิทานวคฺคปาฬิ 4103 ขนฺธวคฺคปาฬิ 4104 สฬายตนวคฺคปาฬิ 4105 มหาวคฺคปาฬิ (สํยุตฺต)	4201 สคาถาวคฺคอฏฺฐกถา 4202 นิทานวคฺคอฏฺฐกถา 4203 ขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 4204 สฬายตนวคฺคอฏฺฐกถา 4205 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (สํยุตฺต)	4301 สคาถาวคฺคฏีกา 4302 นิทานวคฺคฏีกา 4303 ขนฺธวคฺคฏีกา 4304 สฬายตนวคฺคฏีกา 4305 มหาวคฺคฏีกา (สํยุตฺต)
5101 เอกกนิปาตปาฬิ 5102 ทุกนิปาตปาฬิ 5103 ติกนิปาตปาฬิ 5104 จตุกฺกนิปาตปาฬิ 5105 ปญฺจกนิปาตปาฬิ 5106 ฉกฺกนิปาตปาฬิ 5107 สตฺตกนิปาตปาฬิ 5108 อฏฺฐกาทินิปาตปาฬิ 5109 นวกนิปาตปาฬิ 5110 ทสกนิปาตปาฬิ 5111 เอกาทสกนิปาตปาฬิ	5201 เอกกนิปาตอฏฺฐกถา 5202 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตอฏฺฐกถา 5203 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตอฏฺฐกถา 5204 อฏฺฐกาทินิปาตอฏฺฐกถา	5301 เอกกนิปาตฏีกา 5302 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตฏีกา 5303 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตฏีกา 5304 อฏฺฐกาทินิปาตฏีกา
6101 ขุทฺทกปาฐปาฬิ 6102 ธมฺมปทปาฬิ 6103 อุทานปาฬิ 6104 อิติวุตฺตกปาฬิ 6105 สุตฺตนิบาตปาฬิ 6106 วิมานวตฺถุปาฬิ 6107 เปตวตฺถุปาฬิ 6108 เถรคาถาปาฬิ 6109 เถรีคาถาปาฬิ 6110 อปทานปาฬิ-๑ 6111 อปทานปาฬิ-๒ 6112 พุทธวงฺสปาฬิ 6113 จริยาปิฏกปาฬิ 6114 ชาตกปาฬิ-๑ 6115 ชาตกปาฬิ-๒ 6116 มหานิทฺเทสปาฬิ 6117 จูฬนิทฺเทสปาฬิ 6118 ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิ 6119 เนตฺติปฺปกฺรณปาฬิ 6120 มิลินฺทปญฺหาปาฬิ 6121 เปฏโกปเทสปาฬิ	6201 ขุทฺทกปาฐอฏฺฐกถา 6202 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๑ 6203 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๒ 6204 อุทานอฏฺฐกถา 6205 อิติวุตฺตกอฏฺฐกถา 6206 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๑ 6207 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๒ 6208 วิมานวตฺถุอฏฺฐกถา 6209 เปตวตฺถุอฏฺฐกถา 6210 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๑ 6211 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๒ 6212 เถรีคาถาอฏฺฐกถา 6213 อปทานอฏฺฐกถา-๑ 6214 อปทานอฏฺฐกถา-๒ 6215 พุทธวงฺสอฏฺฐกถา 6216 จริยาปิฏกอฏฺฐกถา 6217 ชาตกอฏฺฐกถา-๑ 6218 ชาตกอฏฺฐกถา-๒ 6219 ชาตกอฏฺฐกถา-๓ 6220 ชาตกอฏฺฐกถา-๔ 6221 ชาตกอฏฺฐกถา-๕ 6222 ชาตกอฏฺฐกถา-๖ 6223 ชาตกอฏฺฐกถา-๗ 6224 มหานิทฺเทสอฏฺฐกถา 6225 จูฬนิทฺเทสอฏฺฐกถา 6226 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๑ 6227 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๒ 6228 เนตฺติปฺปกฺรณอฏฺฐกถา	6301 เนตฺติปฺปกฺรณฏีกา 6302 เนตฺติวิภาวินี
7101 ธมฺมสงฺคณีปาฬิ 7102 วิภงฺคปาฬิ 7103 ธาตุกถาปาฬิ 7104 ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิ 7105 กถาวตฺถุปาฬิ 7106 ยมกปาฬิ-๑ 7107 ยมกปาฬิ-๒ 7108 ยมกปาฬิ-๓ 7109 ปฎฺฐานปาฬิ-๑ 7110 ปฎฺฐานปาฬิ-๒ 7111 ปฎฺฐานปาฬิ-๓ 7112 ปฎฺฐานปาฬิ-๔ 7113 ปฎฺฐานปาฬิ-๕	7201 ธมฺมสงฺคณิอฏฺฐกถา 7202 สมฺโมหวินิทนีอฏฺฐกถา 7203 ปญฺจปกรณอฏฺฐกถา	7301 ธมฺมสงฺคณีมูลฏีกา 7302 วิภงฺคมูลฏีกา 7303 ปญฺจปกรณมูลฏีกา 7304 ธมฺมสงฺคณีอนุฏีกา 7305 ปญฺจปกรณอนุฏีกา 7306 อภิธมฺมาวตาโร-นามรูปปริจฺเฉโท 7307 อภิธมฺมตฺถสงฺคโห 7308 อภิธมฺมาวตาร-ปุราณฏีกา 7309 อภิธมฺมมาติกาปาฬิ

བོད་མི
པཱ་ལི་གསུང་རབ།	འགྲེལ་བཤད།	འགྲེལ་བཤད་ཕྲན།	གཞན།
1101 ཕ་ར་ཇི་ཀ་པཱ་ལི། 1102 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་པཱ་ལི། 1103 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (ཝི་ན་ཡ) 1104 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 1105 པ་རི་ཝཱ་ར་པཱ་ལི།	1201 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 1202 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 1203 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1204 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (ཝི་ན་ཡ) 1205 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1206 པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	1301 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1302 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1303 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༣	1401 དྭེ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི། 1402 ཝི་ན་ཡ་སངྒ་ཧ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1403 ཝ་ཇི་ར་བུད་དྷི་ཊཱི་ཀཱ། 1404 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1405 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1406 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1407 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1408 ཀངྑཱ་ཝི་ཏ་ར་ཎཱི་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 1409 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཨུ་ཏྟ་ར་ཝི་ནི་ཙ་ཡ། 1410 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1411 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1412 པཱ་ཙི་ཏྱཱ་དི་ཡོ་ཇ་ནཱ་པཱ་ལི། 1413 ཁུད་ད་སིཀྑཱ་མཱུ་ལ་སིཀྑཱ། 8401 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༡ 8402 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༢ 8403 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 8404 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 8405 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་ནི་དཱ་ན་ཀ་ཐཱ། 8406 དཱི་གྷ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8407 མཛྷི་མ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8408 སཾ་ཡུཏྟ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8409 ཨངྒུ་ཏྟ་ར་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8410 ཝི་ན་ཡ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8411 ཨ་བྷི་དྷམྨ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8412 ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (པུ་ཝི) 8413 ནི་རུཏྟི་དཱི་པ་ནཱི། 8414 པ་ར་མཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་སངྒ་ཧ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8415 ཨ་ནུ་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8416 པཊྛཱ་ནུདྡེ་ས་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8417 ན་མཀྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8418 མ་ཧཱ་པ་ཎཱ་མ་པཱ་ཋ། 8419 ལཀྑ་ཎཱ་ཏོ་བུདྡྷ་ཐོ་མ་ནཱ་གཱ་ཐཱ། 8420 སུ་ཏ་ཝནྡ་ནཱ། 8421 ཀ་མ་ལཱཉྫ་ལི། 8422 ཇི་ནཱ་ལངྐཱ་ར། 8423 པཛྫ་མ་དྷུ། 8424 བུདྡྷ་གུ་ཎ་གཱ་ཐཱ་ཝ་ལཱི། 8425 ཙཱུ་ལ་གནྠ་ཝཾ་ས། 8427 སཱ་ས་ན་ཝཾ་ས། 8426 མ་ཧཱ་ཝཾ་ས། 8429 མོགྒ་ལླཱ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8428 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8430 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (པ་ད་མཱ་ལཱ) 8431 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (དྷཱ་ཏུ་མཱ་ལཱ) 8432 པ་ད་རཱུ་པ་སིད་དྷི། 8433 མོ་ག་ལླཱ་ན་པཉྩ་ཀཱ། 8434 པ་ཡོ་ག་སིད་དྷི་པཱ་ཋ། 8435 བུཏྟོ་ད་ཡ་པཱ་ཋ། 8436 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8437 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་ཊཱི་ཀཱ། 8438 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་པཱ་ཋ། 8439 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8440 བཱ་ལཱ་ཝ་ཏཱ་ར་གཎྛི་པ་དཏྠ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་སཱ་ར། 8446 ཀ་ཝི་དཔྤ་ཎ་ནཱི་ཏི། 8447 ནཱི་ཏི་མཉྫ་རཱི། 8445 དྷམྨ་ནཱི་ཏི། 8444 མ་ཧཱ་ར་ཧ་ནཱི་ཏི། 8441 ལོ་ཀ་ནཱི་ཏི། 8442 སུཏྟནྟ་ནཱ་ཏི། 8443 སཱུ་རསྶ་ཏི་ནཱི་ཏི། 8450 ཙཱ་ཎཀྱ་ནཱི་ཏི། 8448 ན་ར་དཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8449 ཙ་ཏུ་རཱ་རཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8451 ར་ས་ཝཱ་ཧི་ནཱི། 8452 སཱི་མ་ཝི་སོ་ད་ནཱི་པཱ་ཋ། 8453 ཝེསྶནྟ་ར་གཱི་ཏི། 8454 མོགྒ་ལླཱ་ན་བུཏྟི་ཝི་ཝ་ར་ཎ་པཉྩ་ཀཱ། 8455 ཐཱུ་པ་ཝཾ་ས། 8456 དཱ་ཊྷཱ་ཝཾ་ས། 8457 དྷཱ་ཏུ་པཱ་ཋ་ཝི་ལཱ་སི་ནི་ཡཱ། 8458 དྷཱ་ཏུ་ཝཾ་ས། 8459 ཧཏྠ་ཝ་ན་གལླ་ཝི་ཧཱ་ར་ཝཾ་ས། 8460 ཇི་ན་ཙ་རི་ཏ་ཡ། 8461 ཇི་ན་ཝཾ་ས་དཱི་པཾ། 8462 ཏེ་ལ་ཀ་ཊཱ་ཧ་གཱ་ཐཱ། 8463 མི་ལི་ད་ཊཱི་ཀཱ། 8464 པ་ད་མཉྫ་རཱི། 8465 པ་ད་སཱ་ད་ནཾ། 8466 སདྡ་བིནྡུ་པ་ཀ་ར་ཎཾ། 8467 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་དྷཱ་ཏུ་མཉྫུ་སཱ། 8468 སཱ་མནྟ་ཀཱུ་ཊ་ཝཎྞ་ནཱ།
2101 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 2102 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (དཱི་གྷ) 2103 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་པཱ་ལི།	2201 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 2202 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (དཱི་གྷ) 2203 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	2301 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2302 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (དཱི་གྷ) 2303 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2304 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 2305 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༢
3101 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3102 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3103 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི།	3201 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 3202 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 3203 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 3204 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	3301 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3302 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3303 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ།
4101 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4102 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4103 ཁནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4104 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4105 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (སཾ་ཡུཏྟ)	4201 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4202 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4203 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4204 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4205 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)	4301 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4302 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4303 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4304 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4305 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)
5101 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5102 དུ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5103 ཏི་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5104 ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5105 པཉྩ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5106 ཆཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5107 སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5108 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5109 ན་ཝ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5110 ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5111 ཨེ་ཀཱ་ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི།	5201 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5202 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5203 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5204 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	5301 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5302 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5303 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5304 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ།
6101 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་པཱ་ལི། 6102 དྷམྨ་པ་ད་པཱ་ལི། 6103 ཨུ་དཱ་ན་པཱ་ལི། 6104 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་པཱ་ལི། 6105 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 6106 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6107 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6108 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6109 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6110 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 6111 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 6112 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་པཱ་ལི། 6113 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་པཱ་ལི། 6114 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 6115 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 6116 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6117 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6118 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་པཱ་ལི། 6119 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་པཱ་ལི། 6120 མི་ལིནྡ་པཉྷ་པཱ་ལི། 6121 པེ་ཊ་ཀོ་པ་དེ་ས་པཱ་ལི།	6201 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6202 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6203 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6204 ཨུ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6205 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6206 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6207 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6208 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6209 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6210 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6211 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6212 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6213 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6214 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6215 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6216 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6217 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6218 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6219 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༣ 6220 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༤ 6221 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༥ 6222 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༦ 6223 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༧ 6224 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6225 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6226 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6227 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6228 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	6301 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 6302 ནེཏྟི་ཝི་བྷཱི་ནཱི།
7101 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་པཱ་ལི། 7102 ཝི་བྷངྒ་པཱ་ལི། 7103 དྷཱ་ཏུ་ཀ་ཐཱ་པཱ་ལི། 7104 པུགྒ་ལ་པཉྙཏྟི་པཱ་ལི། 7105 ཀ་ཐཱ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 7106 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 7107 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 7108 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༣ 7109 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 7110 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 7111 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༣ 7112 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༤ 7113 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༥	7201 དྷམྨ་སངྒ་ཎི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7202 སམྨོ་ཧ་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7203 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	7301 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7302 ཝི་བྷངྒ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7303 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7304 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7305 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7306 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་རོ་ནཱ་མ་རཱུ་པ་པ་རི་ཙྪེ་དོ། 7307 ཨ་བྷི་དྷམྨཏྠ་སངྒ་ཧོ། 7308 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་ར་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 7309 ཨ་བྷི་དྷམྨ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི།

Tiếng Việt
Kinh điển Pali	Chú giải	Phụ chú giải	Khác
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Tạng Luật) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 1 1202 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 2 1203 Chú Giải Pācittiya 1204 Chú Giải Mahāvagga (Tạng Luật) 1205 Chú Giải Cūḷavagga 1206 Chú Giải Parivāra	1301 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 1 1302 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 2 1303 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Chú Giải Vinayasaṅgaha 1403 Phụ Chú Giải Vajirabuddhi 1404 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 1 1405 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 2 1406 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 1 1407 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 2 1408 Phụ Chú Giải Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 1 1411 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Thanh Tịnh Đạo - 1 8402 Thanh Tịnh Đạo - 2 8403 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 1 8404 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 2 8405 Lời Tựa Thanh Tịnh Đạo 8406 Trường Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8407 Trung Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8408 Tương Ưng Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8409 Tăng Chi Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8410 Tạng Luật (Vấn Đáp) 8411 Tạng Vi Diệu Pháp (Vấn Đáp) 8412 Chú Giải (Vấn Đáp) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Phụ Chú Giải Namakkāra 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Phụ Chú Giải Abhidhānappadīpikā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Phụ Chú Giải Subodhālaṅkāra 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8444 Mahārahanīti 8445 Dhammanīti 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8450 Cāṇakyanīti 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Phụ Chú Giải Milinda 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Trường Bộ) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2202 Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2203 Chú Giải Pāthikavagga	2301 Phụ Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2302 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2303 Phụ Chú Giải Pāthikavagga 2304 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 1 2305 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 1 3202 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 2 3203 Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3204 Chú Giải Uparipaṇṇāsa	3301 Phụ Chú Giải Mūlapaṇṇāsa 3302 Phụ Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3303 Phụ Chú Giải Uparipaṇṇāsa
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Tương Ưng Bộ)	4201 Chú Giải Sagāthāvagga 4202 Chú Giải Nidānavagga 4203 Chú Giải Khandhavagga 4204 Chú Giải Saḷāyatanavagga 4205 Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)	4301 Phụ Chú Giải Sagāthāvagga 4302 Phụ Chú Giải Nidānavagga 4303 Phụ Chú Giải Khandhavagga 4304 Phụ Chú Giải Saḷāyatanavagga 4305 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Chú Giải Ekakanipāta 5202 Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5203 Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5204 Chú Giải Aṭṭhakādinipāta	5301 Phụ Chú Giải Ekakanipāta 5302 Phụ Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5303 Phụ Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5304 Phụ Chú Giải Aṭṭhakādinipāta
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi - 1 6111 Apadāna Pāḷi - 2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi - 1 6115 Jātaka Pāḷi - 2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Chú Giải Khuddakapāṭha 6202 Chú Giải Dhammapada - 1 6203 Chú Giải Dhammapada - 2 6204 Chú Giải Udāna 6205 Chú Giải Itivuttaka 6206 Chú Giải Suttanipāta - 1 6207 Chú Giải Suttanipāta - 2 6208 Chú Giải Vimānavatthu 6209 Chú Giải Petavatthu 6210 Chú Giải Theragāthā - 1 6211 Chú Giải Theragāthā - 2 6212 Chú Giải Therīgāthā 6213 Chú Giải Apadāna - 1 6214 Chú Giải Apadāna - 2 6215 Chú Giải Buddhavaṃsa 6216 Chú Giải Cariyāpiṭaka 6217 Chú Giải Jātaka - 1 6218 Chú Giải Jātaka - 2 6219 Chú Giải Jātaka - 3 6220 Chú Giải Jātaka - 4 6221 Chú Giải Jātaka - 5 6222 Chú Giải Jātaka - 6 6223 Chú Giải Jātaka - 7 6224 Chú Giải Mahāniddesa 6225 Chú Giải Cūḷaniddesa 6226 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 1 6227 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 2 6228 Chú Giải Nettippakaraṇa	6301 Phụ Chú Giải Nettippakaraṇa 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi - 1 7107 Yamaka Pāḷi - 2 7108 Yamaka Pāḷi - 3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi - 1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi - 2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi - 3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi - 4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi - 5	7201 Chú Giải Dhammasaṅgaṇi 7202 Chú Giải Sammohavinodanī 7203 Chú Giải Pañcapakaraṇa	7301 Phụ Chú Giải Gốc Dhammasaṅgaṇī 7302 Phụ Chú Giải Gốc Vibhaṅga 7303 Phụ Chú Giải Gốc Pañcapakaraṇa 7304 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Dhammasaṅgaṇī 7305 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Pañcapakaraṇa 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Phụ Chú Giải Cổ Điển Abhidhammāvatāra 7309 Abhidhammamātikāpāḷi