นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Hormat kepada Beliau, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri.

ขุทฺทกนิกาเย

Khuddakanikāya

อุทานปาฬิ

Udānapāḷi

๑. โพธิวคฺโค

1. Bodhivagga

๑. ปฐมโพธิสุตฺตํ

1. Paṭhamabodhisutta

๑. เอวํ [Pg.77] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา อุรุเวลายํ วิหรติ นชฺชา เนรญฺชราย ตีเร โพธิรุกฺขมูเล ปฐมาภิสมฺพุทฺโธ. เตน โข ปน สมเยน ภควา สตฺตาหํ เอกปลฺลงฺเกน นิสินฺโน โหติ วิมุตฺติสุขปฏิสํเวที. อถ โข ภควา ตสฺส สตฺตาหสฺส อจฺจเยน ตมฺหา สมาธิมฺหา วุฏฺฐหิตฺวา รตฺติยา ปฐมํ ยามํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทํ อนุโลมํ สาธุกํ มนสากาสิ –

1. Demikianlah telah saya dengar: Pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang berdiam di Uruvela, di tepi sungai Nerañjarā, di kaki pohon Bodhi, sesaat setelah Beliau mencapai pencerahan sempurna yang pertama. Pada waktu itu Sang Bhagawan duduk bermeditasi selama tujuh hari dalam satu posisi silang, mengalami kebahagiaan pembebasan. Kemudian, setelah lewatnya tujuh hari itu, Sang Bhagawan bangkit dari samadhi tersebut dan pada jaga pertama di malam hari, merenungkan dengan seksama Hukum Sebab-Musabab yang Saling Bergantungan sesuai urutan munculnya:

‘‘อิติ อิมสฺมึ สติ อิทํ โหติ, อิมสฺสุปฺปาทา อิทํ อุปฺปชฺชติ, ยทิทํ – อวิชฺชาปจฺจยา สงฺขารา, สงฺขารปจฺจยา วิญฺญาณํ, วิญฺญาณปจฺจยา นามรูปํ, นามรูปปจฺจยา สฬายตนํ, สฬายตนปจฺจยา ผสฺโส, ผสฺสปจฺจยา เวทนา, เวทนาปจฺจยา ตณฺหา, ตณฺหาปจฺจยา อุปาทานํ, อุปาทานปจฺจยา ภโว, ภวปจฺจยา ชาติ, ชาติปจฺจยา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา สมฺภวนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส สมุทโย โหตี’’ติ.

"Dengan adanya ini, maka terjadilah itu; dengan munculnya ini, maka muncullah itu. Yaitu: Dengan ketidaktahuan sebagai syarat, muncul bentukan-bentukan kehendak; dengan bentukan-bentukan kehendak sebagai syarat, muncul kesadaran; dengan kesadaran sebagai syarat, muncul batin dan jasmani; dengan batin dan jasmani sebagai syarat, muncul enam landasan indra; dengan enam landasan indra sebagai syarat, muncul kontak; dengan kontak sebagai syarat, muncul perasaan; dengan perasaan sebagai syarat, muncul keinginan; dengan keinginan sebagai syarat, muncul kemelekatan; dengan kemelekatan sebagai syarat, muncul proses menjadi; dengan proses menjadi sebagai syarat, muncul kelahiran; dengan kelahiran sebagai syarat, maka muncul penuaan dan kematian, kesedihan, ratap tangis, penderitaan, duka cita, dan keputusasaan. Demikianlah seluruh kumpulan penderitaan ini muncul."

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagawan, setelah memahami makna tersebut, pada saat itu memekikkan pekikan kegembiraan ini:

‘‘ยทา [Pg.78] หเว ปาตุภวนฺติ ธมฺมา,อาตาปิโน ฌายโต พฺราหฺมณสฺส;

อถสฺส กงฺขา วปยนฺติ สพฺพา,ยโต ปชานาติ สเหตุธมฺม’’นฺติ. ปฐมํ;

"Ketika fenomena-fenomena menjadi jelas bagi seorang Brahmana yang tekun dan bermeditasi; maka segala keragu-raguannya pun sirna, karena ia memahami fenomena beserta sebabnya." Sutta Pertama.

๒. ทุติยโพธิสุตฺตํ

2. Dutiyabodhisutta

๒. เอวํ เม สุตํ – เอก สมยํ ภควา อุรุเวลายํ วิหรติ นชฺชา เนรญฺชราย ตีเร โพธิรุกฺขมูเล ปฐมาภิสมฺพุทฺโธ. เตน โข ปน สมเยน ภควา สตฺตาหํ เอกปลฺลงฺเกน นิสินฺโน โหติ วิมุตฺติสุขปฏิสํเวที. อถ โข ภควา ตสฺส สตฺตาหสฺส อจฺจเยน ตมฺหา สมาธิมฺหา วุฏฺฐหิตฺวา รตฺติยา มชฺฌิมํ ยามํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทํ ปฏิโลมํ สาธุกํ มนสากาสิ –

2. Demikianlah telah saya dengar: Pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang berdiam di Uruvela, di tepi sungai Nerañjarā, di kaki pohon Bodhi, sesaat setelah Beliau mencapai pencerahan sempurna yang pertama. Pada waktu itu Sang Bhagawan duduk bermeditasi selama tujuh hari dalam satu posisi silang, mengalami kebahagiaan pembebasan. Kemudian, setelah lewatnya tujuh hari itu, Sang Bhagawan bangkit dari samadhi tersebut dan pada jaga tengah di malam hari, merenungkan dengan seksama Hukum Sebab-Musabab yang Saling Bergantungan sesuai urutan lenyapnya:

‘‘อิติ อิมสฺมึ อสติ อิทํ น โหติ, อิมสฺส นิโรธา อิทํ นิรุชฺฌติ, ยทิทํ – อวิชฺชานิโรธา สงฺขารนิโรโธ, สงฺขารนิโรธา วิญฺญาณนิโรโธ, วิญฺญาณนิโรธา นามรูปนิโรโธ, นามรูปนิโรธา สฬายตนนิโรโธ, สฬายตนนิโรธา ผสฺสนิโรโธ, ผสฺสนิโรธา เวทนานิโรโธ, เวทนานิโรธา ตณฺหานิโรโธ, ตณฺหานิโรธา อุปาทานนิโรโธ, อุปาทานนิโรธา ภวนิโรโธ, ภวนิโรธา ชาตินิโรโธ, ชาตินิโรธา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส นิโรโธ โหตี’’ติ.

"Dengan tidak adanya ini, maka tidak terjadilah itu; dengan lenyapnya ini, maka lenyaplah itu. Yaitu: Dengan lenyapnya ketidaktahuan, maka lenyaplah bentukan-bentukan kehendak; dengan lenyapnya bentukan-bentukan kehendak, maka lenyaplah kesadaran; dengan lenyapnya kesadaran, maka lenyaplah batin dan jasmani; dengan lenyapnya batin dan jasmani, maka lenyaplah enam landasan indra; dengan lenyapnya enam landasan indra, maka lenyaplah kontak; dengan lenyapnya kontak, maka lenyaplah perasaan; dengan lenyapnya perasaan, maka lenyaplah keinginan; dengan lenyapnya keinginan, maka lenyaplah kemelekatan; dengan lenyapnya kemelekatan, maka lenyaplah proses menjadi; dengan lenyapnya proses menjadi, maka lenyaplah kelahiran; dengan lenyapnya kelahiran, maka lenyaplah penuaan dan kematian, kesedihan, ratap tangis, penderitaan, duka cita, dan keputusasaan. Demikianlah seluruh kumpulan penderitaan ini lenyap."

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagawan, setelah memahami makna tersebut, pada saat itu memekikkan pekikan kegembiraan ini:

‘‘ยทา หเว ปาตุภวนฺติ ธมฺมา,อาตาปิโน ฌายโต พฺราหฺมณสฺส;

อถสฺส กงฺขา วปยนฺติ สพฺพา,ยโต ขยํ ปจฺจยานํ อเวที’’ติ. ทุติยํ;

"Ketika fenomena-fenomena menjadi jelas bagi seorang Brahmana yang tekun dan bermeditasi; maka segala keragu-raguannya pun sirna, karena ia telah memahami hancurnya sebab-sebab." Sutta Kedua.

๓. ตติยโพธิสุตฺตํ

3. Tatiyabodhisutta

๓. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา อุรุเวลายํ วิหรติ นชฺชา เนรญฺชราย ตีเร โพธิรุกฺขมูเล ปฐมาภิสมฺพุทฺโธ. เตน โข ปน สมเยน [Pg.79] ภควา สตฺตาหํ เอกปลฺลงฺเกน นิสินฺโน โหติ วิมุตฺติสุขปฏิสํเวที. อถ โข ภควา ตสฺส สตฺตาหสฺส อจฺจเยน ตมฺหา สมาธิมฺหา วุฏฺฐหิตฺวา รตฺติยา ปจฺฉิมํ ยามํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทํ อนุโลมปฏิโลมํ สาธุกํ มนสากาสิ –

3. Demikianlah telah saya dengar: Pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang berdiam di Uruvela, di tepi sungai Nerañjarā, di kaki pohon Bodhi, sesaat setelah Beliau mencapai pencerahan sempurna yang pertama. Pada waktu itu Sang Bhagawan duduk bermeditasi selama tujuh hari dalam satu posisi silang, mengalami kebahagiaan pembebasan. Kemudian, setelah lewatnya tujuh hari itu, Sang Bhagawan bangkit dari samadhi tersebut dan pada jaga terakhir di malam hari, merenungkan dengan seksama Hukum Sebab-Musabab yang Saling Bergantungan sesuai urutan muncul maupun lenyapnya:

‘‘อิติ อิมสฺมึ สติ อิทํ โหติ, อิมสฺสุปฺปาทา อิทํ อุปฺปชฺชติ, อิมสฺมึ อสติ อิทํ น โหติ, อิมสฺส นิโรธา อิทํ นิรุชฺฌติ; ยทิทํ – อวิชฺชาปจฺจยา สงฺขารา, สงฺขารปจฺจยา วิญฺญาณํ, วิญฺญาณปจฺจยา นามรูปํ, นามรูปปจฺจยา สฬายตนํ, สฬายตนปจฺจยา ผสฺโส, ผสฺสปจฺจยา เวทนา, เวทนาปจฺจยา ตณฺหา, ตณฺหาปจฺจยา อุปาทานํ, อุปาทานปจฺจยา ภโว, ภวปจฺจยา ชาติ, ชาติปจฺจยา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา สมฺภวนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส สมุทโย โหติ.

"Dengan adanya ini, maka terjadilah itu; dengan munculnya ini, maka muncullah itu. Dengan tidak adanya ini, maka tidak terjadilah itu; dengan lenyapnya ini, maka lenyaplah itu. Yaitu: Dengan ketidaktahuan sebagai syarat, muncul bentukan-bentukan kehendak; dengan bentukan-bentukan kehendak sebagai syarat, muncul kesadaran; dengan kesadaran sebagai syarat, muncul batin dan jasmani; dengan batin dan jasmani sebagai syarat, muncul enam landasan indra; dengan enam landasan indra sebagai syarat, muncul kontak; dengan kontak sebagai syarat, muncul perasaan; dengan perasaan sebagai syarat, muncul keinginan; dengan keinginan sebagai syarat, muncul kemelekatan; dengan kemelekatan sebagai syarat, muncul proses menjadi; dengan proses menjadi sebagai syarat, muncul kelahiran; dengan kelahiran sebagai syarat, maka muncul penuaan dan kematian, kesedihan, ratap tangis, penderitaan, duka cita, dan keputusasaan. Demikianlah seluruh kumpulan penderitaan ini muncul.

‘‘อวิชฺชาย ตฺเวว อเสสวิราคนิโรธา สงฺขารนิโรโธ, สงฺขารนิโรธา วิญฺญาณนิโรโธ, วิญฺญาณนิโรธา นามรูปนิโรโธ, นามรูปนิโรธา สฬายตนนิโรโธ, สฬายตนนิโรธา ผสฺสนิโรโธ, ผสฺสนิโรธา เวทนานิโรโธ, เวทนานิโรธา ตณฺหานิโรโธ, ตณฺหานิโรธา อุปาทานนิโรโธ, อุปาทานนิโรธา ภวนิโรโธ, ภวนิโรธา ชาตินิโรโธ, ชาตินิโรธา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส นิโรโธ โหตี’’ติ.

Namun dengan pelenyapan menyeluruh dan tanpa sisa dari ketidaktahuan, maka lenyaplah bentukan-bentukan kehendak; dengan lenyapnya bentukan-bentukan kehendak, maka lenyaplah kesadaran; dengan lenyapnya kesadaran, maka lenyaplah batin dan jasmani; dengan lenyapnya batin dan jasmani, maka lenyaplah enam landasan indra; dengan lenyapnya enam landasan indra, maka lenyaplah kontak; dengan lenyapnya kontak, maka lenyaplah perasaan; dengan lenyapnya perasaan, maka lenyaplah keinginan; dengan lenyapnya keinginan, maka lenyaplah kemelekatan; dengan lenyapnya kemelekatan, maka lenyaplah proses menjadi; dengan lenyapnya proses menjadi, maka lenyaplah kelahiran; dengan lenyapnya kelahiran, maka lenyaplah penuaan dan kematian, kesedihan, ratap tangis, penderitaan, duka cita, dan keputusasaan. Demikianlah seluruh kumpulan penderitaan ini lenyap."

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagawan, setelah memahami makna tersebut, pada saat itu memekikkan pekikan kegembiraan ini:

‘‘ยทา หเว ปาตุภวนฺติ ธมฺมา,อาตาปิโน ฌายโต พฺราหฺมณสฺส;

วิธูปยํ ติฏฺฐติ มารเสนํ,สูริโยว โอภาสยมนฺตลิกฺข’’นฺติ. ตติยํ;

"Ketika fenomena-fenomena menjadi jelas bagi seorang Brahmana yang tekun dan bermeditasi; ia berdiri menghancurkan tentara Mara, bagaikan matahari yang menyinari cakrawala." Sutta Ketiga.

๔. หุํหุงฺกสุตฺตํ

4. Huṃhuṅkasutta

๔. เอวํ [Pg.80] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา อุรุเวลายํ วิหรติ นชฺชา เนรญฺชราย ตีเร อชปาลนิคฺโรเธ ปฐมาภิสมฺพุทฺโธ. เตน โข ปน สมเยน ภควา สตฺตาหํ เอกปลฺลงฺเกน นิสินฺโน โหติ วิมุตฺติสุขปฏิสํเวที. อถ โข ภควา ตสฺส สตฺตาหสฺส อจฺจเยน ตมฺหา สมาธิมฺหา วุฏฺฐาสิ.

4. Demikianlah telah saya dengar: Pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang berdiam di Uruvela, di tepi sungai Nerañjarā, di kaki pohon beringin Ajapāla, sesaat setelah Beliau mencapai pencerahan sempurna yang pertama. Pada waktu itu Sang Bhagawan duduk bermeditasi selama tujuh hari dalam satu posisi silang, mengalami kebahagiaan pembebasan. Kemudian, setelah lewatnya tujuh hari itu, Sang Bhagawan bangkit dari samadhi tersebut.

อถ โข อญฺญตโร หุํหุงฺกชาติโก พฺราหฺมโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิโต โข โส พฺราหฺมโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กิตฺตาวตา นุ โข, โภ โคตม, พฺราหฺมโณ โหติ, กตเม จ ปน พฺราหฺมณกรณา ธมฺมา’’ติ?

Kemudian seorang Brahmana yang memiliki kebiasaan berucap 'hum-hum' datang menemui Sang Bhagawan; setelah sampai, ia beramah-tamah dengan Sang Bhagawan. Setelah menyelesaikan percakapan yang ramah dan penuh kesan itu, ia berdiri di satu sisi. Berdiri di satu sisi, Brahmana tersebut berkata kepada Sang Bhagawan: "Sejauh mana seseorang disebut seorang Brahmana, O Gotama, dan sifat-sifat apakah yang membuat seseorang menjadi seorang Brahmana?"

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagawan, setelah memahami makna tersebut, pada saat itu memekikkan pekikan kegembiraan ini:

‘‘โย พฺราหฺมโณ พาหิตปาปธมฺโม,นิหุํหุงฺโก นิกฺกสาโว ยตตฺโต;

เวทนฺตคู วูสิตพฺรหฺมจริโย,ธมฺเมน โส พฺรหฺมวาทํ วเทยฺย;

ยสฺสุสฺสทา นตฺถิ กุหิญฺจิ โลเก’’ติ. จตุตฺถํ;

Barangsiapa seorang brahmana yang telah membuang hal-hal buruk, yang tidak memiliki kecongkakan, yang bebas dari noda batin, yang terkendali, yang telah mencapai puncak pengetahuan, yang telah menjalani kehidupan suci; ia secara benar boleh menyebut diri sebagai seorang brahmana; bagi dia tidak ada noda batin di mana pun di dunia ini.

๕. พฺราหฺมณสุตฺตํ

5. Sutta tentang Brahmana (Brāhmaṇasutta)

๕. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา จ สาริปุตฺโต อายสฺมา จ มหาโมคฺคลฺลาโน อายสฺมา จ มหากสฺสโป อายสฺมา จ มหากจฺจาโน อายสฺมา จ มหาโกฏฺฐิโก อายสฺมา จ มหากปฺปิโน อายสฺมา จ มหาจุนฺโท อายสฺมา จ อนุรุทฺโธ อายสฺมา จ เรวโต อายสฺมา จ นนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ.

5. Demikianlah yang telah saya dengar. Pada suatu waktu Sang Baginda sedang bersemayam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Pada waktu itu, Yang Ariya Sāriputta, Yang Ariya Mahāmoggallāna, Yang Ariya Mahākassapa, Yang Ariya Mahākaccāna, Yang Ariya Mahākoṭṭhika, Yang Ariya Mahākappina, Yang Ariya Mahācunda, Yang Ariya Anuruddha, Yang Ariya Revata, dan Yang Ariya Nanda mendekati tempat Sang Baginda berada.

อทฺทสา [Pg.81] โข ภควา เต อายสฺมนฺเต ทูรโตว อาคจฺฉนฺเต; ทิสฺวาน ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘เอเต, ภิกฺขเว, พฺราหฺมณา อาคจฺฉนฺติ; เอเต, ภิกฺขเว, พฺราหฺมณา อาคจฺฉนฺตี’’ติ. เอวํ วุตฺเต, อญฺญตโร พฺราหฺมณชาติโก ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, พฺราหฺมโณ โหติ, กตเม จ ปน พฺราหฺมณกรณา ธมฺมา’’ติ?

Sang Baginda melihat para Yang Ariya tersebut datang dari kejauhan; setelah melihat mereka, Beliau menyapa para bhikkhu—'Para bhikkhu, para brahmana itu sedang datang; para bhikkhu, para brahmana itu sedang datang.' Ketika hal ini dikatakan, seorang bhikkhu dari kasta brahmana bertanya kepada Sang Baginda—'Sejauh manakah, Yang Mulia, seseorang menjadi seorang brahmana, dan apakah hal-hal yang menjadikan seseorang seorang brahmana?'

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Baginda, setelah memahami makna ini, pada saat itu mengucapkan ungkapan kegembiraan (Udāna) ini:

‘‘พาหิตฺวา ปาปเก ธมฺเม, เย จรนฺติ สทา สตา;

ขีณสํโยชนา พุทฺธา, เต เว โลกสฺมิ พฺราหฺมณา’’ติ. ปญฺจมํ;

Setelah membuang hal-hal buruk, mereka yang menjalani kehidupan dengan senantiasa waspada; yang telah menghancurkan belenggu, yang telah tercerahkan (memahami Empat Kebenaran Mulia), merekalah brahmana sejati di dunia ini.

๖. มหากสฺสปสุตฺตํ

6. Sutta tentang Mahākassapa (Mahākassapasutta)

๖. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา มหากสฺสโป ปิปฺปลิคุหายํ วิหรติ อาพาธิโก ทุกฺขิโต พาฬฺหคิลาโน. อถ โข อายสฺมา มหากสฺสโป อปเรน สมเยน ตมฺหา อาพาธา วุฏฺฐาสิ. อถ โข อายสฺมโต มหากสฺสปสฺส ตมฺหา อาพาธา วุฏฺฐิตสฺส เอตทโหสิ – ‘‘ยํนูนาหํ ราชคหํ ปิณฺฑาย ปวิเสยฺย’’นฺติ.

6. Demikianlah yang telah saya dengar. Pada suatu waktu Sang Baginda sedang bersemayam di Rājagaha, di Hutan Bambu (Veḷuvana), di tempat pemberian makan tupai (Kalandakanivāpa). Pada waktu itu, Yang Ariya Mahākassapa sedang berdiam di Gua Pipphali, dalam keadaan sakit, menderita, dan sakit parah. Kemudian, pada suatu waktu, Yang Ariya Mahākassapa sembuh dari penyakit itu. Setelah sembuh dari penyakit itu, muncul pikiran ini dalam diri Yang Ariya Mahākassapa—'Bagaimana jika saya memasuki kota Rājagaha untuk menerima dana makanan?'

เตน โข ปน สมเยน ปญฺจมตฺตานิ เทวตาสตานิ อุสฺสุกฺกํ อาปนฺนานิ โหนฺติ อายสฺมโต มหากสฺสปสฺส ปิณฺฑปาตปฏิลาภาย. อถ โข อายสฺมา มหากสฺสโป ตานิ ปญฺจมตฺตานิ เทวตาสตานิ ปฏิกฺขิปิตฺวา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย ราชคหํ ปิณฺฑาย ปาวิสิ – เยน ทลิทฺทวิสิขา กปณวิสิขา เปสการวิสิขา. อทฺทสา โข ภควา อายสฺมนฺตํ มหากสฺสปํ ราชคเห ปิณฺฑาย จรนฺตํ เยน ทลิทฺทวิสิขา กปณวิสิขา เปสการวิสิขา.

Pada saat itu, sekitar lima ratus bidadari berusaha keras agar Yang Ariya Mahākassapa memperoleh dana makanan. Namun, Yang Ariya Mahākassapa menolak lima ratus bidadari tersebut, dan setelah merapikan jubahnya di pagi hari, dengan membawa jubah dan mangkuknya, ia memasuki Rājagaha untuk menerima dana makanan menuju jalan pemukiman orang miskin, jalan pemukiman orang yang menderita, dan jalan pemukiman para penenun. Sang Baginda melihat Yang Ariya Mahākassapa yang sedang berkeliling menerima dana makanan di Rājagaha melalui jalan pemukiman orang miskin, jalan pemukiman orang yang menderita, dan jalan pemukiman para penenun.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Baginda, setelah memahami makna ini, pada saat itu mengucapkan ungkapan kegembiraan (Udāna) ini:

‘‘อนญฺญโปสิมญฺญาตํ, ทนฺตํ สาเร ปติฏฺฐิตํ;

ขีณาสวํ วนฺตโทสํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณ’’นฺติ. ฉฏฺฐํ;

Ia yang tidak bergantung pada orang lain untuk penghidupannya, yang tidak menonjolkan diri, yang terkendali, yang teguh dalam esensi (Arahant), yang telah menghancurkan kekotoran batin, yang telah membuang segala kesalahan; dialah yang kusebut sebagai seorang brahmana.

๗. อชกลาปกสุตฺตํ

7. Sutta tentang Ajakalāpaka (Ajakalāpakasutta)

๗. เอวํ [Pg.82] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ปาวายํ วิหรติ อชกลาปเก เจติเย, อชกลาปกสฺส ยกฺขสฺส ภวเน. เตน โข ปน สมเยน ภควา รตฺตนฺธการติมิสายํ อพฺโภกาเส นิสินฺโน โหติ; เทโว จ เอกเมกํ ผุสายติ. อถ โข อชกลาปโก ยกฺโข ภควโต ภยํ ฉมฺภิตตฺตํ โลมหํสํ อุปฺปาเทตุกาโม เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควโต อวิทูเร ติกฺขตฺตุํ ‘‘อกฺกุโล ปกฺกุโล’’ติ อกฺกุลปกฺกุลิกํ อกาสิ – ‘‘เอโส เต, สมณ, ปิสาโจ’’ติ.

7. Demikianlah yang telah saya dengar. Pada suatu waktu Sang Baginda bersemayam di Pāvā, di Cetiya Ajakalāpaka, tempat tinggal yakkha Ajakalāpaka. Pada saat itu, Sang Baginda sedang duduk di tempat terbuka dalam kegelapan malam yang pekat; dan hujan rintik-rintik turun satu per satu. Kemudian yakkha Ajakalāpaka, dengan keinginan untuk menimbulkan rasa takut, kengerian, dan bulu kuduk berdiri pada Sang Baginda, mendekati Sang Baginda; setelah mendekat, di dekat Sang Baginda, ia mengeluarkan suara 'akkulo pakkulo' sebanyak tiga kali—'Itu adalah hantu pemakan daging bagimu, Petapa!'

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Baginda, setelah memahami makna ini, pada saat itu mengucapkan ungkapan kegembiraan (Udāna) ini:

‘‘ยทา สเกสุ ธมฺเมสุ, ปารคู โหติ พฺราหฺมโณ;

อถ เอตํ ปิสาจญฺจ, ปกฺกุลญฺจาติวตฺตตี’’ติ. สตฺตมํ;

Manakala dalam kualitas batinnya sendiri, seorang brahmana telah mencapai pantai seberang; maka ia melampaui hantu pemakan daging dan kebisingan tersebut.

๘. สงฺคามชิสุตฺตํ

8. Sutta tentang Saṅgāmaji (Saṅgāmajisutta)

๘. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา สงฺคามชิ สาวตฺถึ อนุปฺปตฺโต โหติ ภควนฺตํ ทสฺสนาย. อสฺโสสิ โข อายสฺมโต สงฺคามชิสฺส ปุราณทุติยิกา – ‘‘อยฺโย กิร สงฺคามชิ สาวตฺถึ อนุปฺปตฺโต’’ติ. สา ทารกํ อาทาย เชตวนํ อคมาสิ.

8. Demikianlah yang telah saya dengar. Pada suatu waktu Sang Baginda bersemayam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, Yang Ariya Saṅgāmaji tiba di Sāvatthī untuk menemui Sang Baginda. Mantan istri Yang Ariya Saṅgāmaji mendengar kabar—'Katanya Tuan Saṅgāmaji telah tiba di Sāvatthī.' Maka ia membawa anaknya dan pergi ke Hutan Jeta.

เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา สงฺคามชิ อญฺญตรสฺมึ รุกฺขมูเล ทิวาวิหารํ นิสินฺโน โหติ. อถ โข อายสฺมโต สงฺคามชิสฺส ปุราณทุติยิกา เยนายสฺมา สงฺคามชิ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ สงฺคามชึ เอตทโวจ – ‘‘ขุทฺทปุตฺตญฺหิ, สมณ, โปส ม’’นฺติ. เอวํ วุตฺเต, อายสฺมา สงฺคามชิ ตุณฺหี อโหสิ.

Pada saat itu, Yang Ariya Saṅgāmaji sedang duduk untuk berdiam siang hari di bawah sebuah pohon. Kemudian mantan istri Yang Ariya Saṅgāmaji mendekati tempat Yang Ariya Saṅgāmaji berada; setelah mendekat, ia berkata kepada Yang Ariya Saṅgāmaji—'Petapa, peliharalah saya yang memiliki putra kecil ini.' Ketika hal ini dikatakan, Yang Ariya Saṅgāmaji tetap diam.

ทุติยมฺปิ โข อายสฺมโต สงฺคามชิสฺส ปุราณทุติยิกา อายสฺมนฺตํ สงฺคามชึ เอตทโวจ – ‘‘ขุทฺทปุตฺตญฺหิ, สมณ, โปส ม’’นฺติ. ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา สงฺคามชิ ตุณฺหี อโหสิ.

Untuk kedua kalinya pula, mantan istri Yang Ariya Saṅgāmaji berkata kepada Yang Ariya Saṅgāmaji—'Petapa, peliharalah saya yang memiliki putra kecil ini.' Untuk kedua kalinya pula Yang Ariya Saṅgāmaji tetap diam.

ตติยมฺปิ [Pg.83] โข อายสฺมโต สงฺคามชิสฺส ปุราณทุติยิกา อายสฺมนฺตํ สงฺคามชึ เอตทโวจ – ‘‘ขุทฺทปุตฺตญฺหิ, สมณ, โปส ม’’นฺติ. ตติยมฺปิ โข อายสฺมา สงฺคามชิ ตุณฺหี อโหสิ.

Untuk ketiga kalinya pula, mantan istri Yang Ariya Saṅgāmaji berkata kepada Yang Ariya Saṅgāmaji—'Petapa, peliharalah saya yang memiliki putra kecil ini.' Untuk ketiga kalinya pula Yang Ariya Saṅgāmaji tetap diam.

อถ โข อายสฺมโต สงฺคามชิสฺส ปุราณทุติยิกา ตํ ทารกํ อายสฺมโต สงฺคามชิสฺส ปุรโต นิกฺขิปิตฺวา ปกฺกามิ – ‘‘เอโส เต, สมณ, ปุตฺโต; โปส น’’นฺติ.

Kemudian mantan istri Yang Ariya Saṅgāmaji meletakkan anak itu di depan Yang Ariya Saṅgāmaji dan pergi, sambil berkata—'Inilah putramu, Petapa; peliharalah dia!'

อถ โข อายสฺมา สงฺคามชิ ตํ ทารกํ เนว โอโลเกสิ นาปิ อาลปิ. อถ โข อายสฺมโต สงฺคามชิสฺส ปุราณทุติยิกา อวิทูรํ คนฺตฺวา อปโลเกนฺตี อทฺทส อายสฺมนฺตํ สงฺคามชึ ตํ ทารกํ เนว โอโลเกนฺตํ นาปิ อาลปนฺตํ, ทิสฺวานสฺสา เอตทโหสิ – ‘‘น จายํ สมโณ ปุตฺเตนปิ อตฺถิโก’’ติ. ตโต ปฏินิวตฺติตฺวา ทารกํ อาทาย ปกฺกามิ. อทฺทสา โข ภควา ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน อายสฺมโต สงฺคามชิสฺส ปุราณทุติยิกาย เอวรูปํ วิปฺปการํ.

Namun Yang Ariya Saṅgāmaji tidak menoleh maupun berbicara kepada anak itu. Kemudian mantan istri Yang Ariya Saṅgāmaji, setelah berjalan tidak jauh, menoleh ke belakang dan melihat bahwa Yang Ariya Saṅgāmaji tidak menoleh maupun berbicara kepada anak tersebut; melihat hal itu, muncul pikiran dalam dirinya—'Petapa ini bahkan tidak menginginkan putranya sendiri.' Maka ia berbalik kembali, mengambil anak itu, dan pergi. Sang Baginda, dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia, melihat perilaku mantan istri Yang Ariya Saṅgāmaji yang sedemikian rupa.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Baginda, setelah memahami makna ini, pada saat itu mengucapkan ungkapan kegembiraan (Udāna) ini:

‘‘อายนฺตึ นาภินนฺทติ, ปกฺกมนฺตึ น โสจติ;

สงฺคา สงฺคามชึ มุตฺตํ, ตมหํ พฺรูมิ พฺราหฺมณ’’นฺติ. อฏฺฐมํ;

Ia tidak bergembira saat (istrinya) datang, tidak bersedih saat ia pergi; kepada Saṅgāmaji yang telah bebas dari segala belenggu, dialah yang kusebut sebagai seorang brahmana.

๙. ชฏิลสุตฺตํ

9. Sutta tentang Jaṭila (Jaṭilasutta)

๙. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา คยายํ วิหรติ คยาสีเส. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา ชฏิลา สีตาสุ เหมนฺติกาสุ รตฺตีสุ อนฺตรฏฺฐเก หิมปาตสมเย คยายํ อุมฺมุชฺชนฺติปิ นิมุชฺชนฺติปิ, อุมฺมุชฺชนิมุชฺชมฺปิ กโรนฺติ โอสิญฺจนฺติปิ, อคฺคิมฺปิ ชุหนฺติ – ‘‘อิมินา สุทฺธี’’ติ.

9. Demikian yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagava sedang menetap di Gaya, di Gayasisa. Pada waktu itu, banyak petapa jaṭila, pada malam-malam musim dingin yang dingin, selama delapan hari di pertengahan musim dingin saat salju turun, sedang menyelam dan muncul (dari air), melakukan penyelaman dan pemunculan, memercikkan air, dan melakukan pengorbanan api di Gaya—dengan pemikiran, "Dengan cara ini terdapat kemurnian."

อทฺทสา โข ภควา เต สมฺพหุเล ชฏิเล สีตาสุ เหมนฺติกาสุ รตฺตีสุ อนฺตรฏฺฐเก หิมปาตสมเย คยายํ อุมฺมุชฺชนฺเตปิ นิมุชฺชนฺเตปิ อุมฺมุชฺชนิมุชฺชมฺปิ กโรนฺเต โอสิญฺจนฺเตปิ อคฺคิมฺปิ ชุหนฺเต – ‘‘อิมินา สุทฺธี’’ติ.

Sang Bhagava melihat banyak petapa jaṭila tersebut, pada malam-malam musim dingin yang dingin, selama delapan hari di pertengahan musim dingin saat salju turun, sedang menyelam dan muncul, melakukan penyelaman dan pemunculan, memercikkan air, dan melakukan pengorbanan api di Gaya—dengan pemikiran, "Dengan cara ini terdapat kemurnian."

อถ [Pg.84] โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagava, setelah memahami makna ini, pada saat itu memekikkan pekikan kegembiraan (udāna) ini:

‘‘น อุทเกน สุจี โหตี, พหฺเวตฺถ นฺหายตี ชโน;

ยมฺหิ สจฺจญฺจ ธมฺโม จ, โส สุจี โส จ พฺราหฺมโณ’’ติ. นวมํ;

“Seseorang tidak menjadi suci karena air, meskipun banyak orang mandi di sana; di dalam diri siapa terdapat kebenaran (sacca) dan Dhamma, dialah yang suci dan dialah seorang Brahmana.” Kesembilan.

๑๐. พาหิยสุตฺตํ

10. Bāhiya Sutta

๑๐. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน พาหิโย ทารุจีริโย สุปฺปารเก ปฏิวสติ สมุทฺทตีเร สกฺกโต ครุกโต มานิโต ปูชิโต อปจิโต ลาภี จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อถ โข พาหิยสฺส ทารุจีริยสฺส รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘‘เย โข เกจิ โลเก อรหนฺโต วา อรหตฺตมคฺคํ วา สมาปนฺนา, อหํ เตสํ อญฺญตโร’’ติ.

10. Demikian yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagava sedang menetap di Savatthi, di Hutan Jeta, taman Anathapindika. Pada waktu itu, Bahiya Daruciriya (Bahiya yang mengenakan pakaian kayu) tinggal di Supparaka di tepi laut; ia dihormati, dijunjung, dimuliakan, dipuja, dan disegani, serta memperoleh jubah, makanan pindapata, tempat tinggal, dan obat-obatan bagi yang sakit. Kemudian, muncul pikiran dalam benak Bahiya Daruciriya saat ia sedang menyepi dalam kesendirian: “Siapa pun di dunia ini yang merupakan Arahant atau telah memasuki jalan kearahantan, aku adalah salah satu dari mereka.”

อถ โข พาหิยสฺส ทารุจีริยสฺส ปุราณสาโลหิตา เทวตา อนุกมฺปิกา อตฺถกามา พาหิยสฺส ทารุจีริยสฺส เจตสา เจโตปริวิตกฺกมญฺญาย เยน พาหิโย ทารุจีริโย เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา พาหิยํ ทารุจีริยํ เอตทโวจ – ‘‘เนว โข ตฺวํ, พาหิย, อรหา, นาปิ อรหตฺตมคฺคํ วา สมาปนฺโน. สาปิ เต ปฏิปทา นตฺถิ ยาย ตฺวํ อรหา วา อสฺส อรหตฺตมคฺคํ วา สมาปนฺโน’’ติ.

Kemudian, seorang dewa yang merupakan mantan kerabat Bahiya Daruciriya, yang penuh kasih sayang dan menginginkan kesejahteraannya, setelah mengetahui pikiran dalam benak Bahiya Daruciriya dengan pikirannya sendiri, mendatangi tempat Bahiya Daruciriya berada; setelah mendekat, ia berkata kepada Bahiya Daruciriya: “Bukanlah engkau, Bahiya, seorang Arahant, pun belum memasuki jalan kearahantan. Engkau bahkan tidak memiliki praktik yang dapat membuatmu menjadi seorang Arahant atau memasuki jalan kearahantan.”

‘‘อถ เก จรหิ สเทวเก โลเก อรหนฺโต วา อรหตฺตมคฺคํ วา สมาปนฺโน’’ติ? ‘‘อตฺถิ, พาหิย, อุตฺตเรสุ ชนปเทสุ สาวตฺถิ นาม นครํ. ตตฺถ โส ภควา เอตรหิ วิหรติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ. โส หิ, พาหิย, ภควา อรหา เจว อรหตฺตาย จ ธมฺมํ เทเสตี’’ติ.

“Lalu siapa sekarang di dunia beserta para dewa ini yang merupakan Arahant atau telah memasuki jalan kearahantan?” “Ada, Bahiya, di negeri-negeri utara, sebuah kota bernama Savatthi. Di sana menetap Sang Bhagava, seorang Arahant, Sammasambuddha. Sungguh, Bahiya, Sang Bhagava itu adalah seorang Arahant dan Beliau mengajarkan Dhamma untuk kearahantan.”

อถ โข พาหิโย ทารุจีริโย ตาย เทวตาย สํเวชิโต ตาวเทว สุปฺปารกมฺหา ปกฺกามิ. สพฺพตฺถ เอกรตฺติปริวาเสน เยน สาวตฺถิ เชตวนํ อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราโม เตนุปสงฺกมิ. เตน โข ปน สมเยน [Pg.85] สมฺพหุลา ภิกฺขู อพฺโภกาเส จงฺกมนฺติ. อถ โข พาหิโย ทารุจีริโย เยน เต ภิกฺขู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เต ภิกฺขู เอตทโวจ – ‘‘กหํ นุ โข, ภนฺเต, เอตรหิ ภควา วิหรติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ? ทสฺสนกามมฺหา มยํ ตํ ภควนฺตํ อรหนฺตํ สมฺมาสมฺพุทฺธ’’นฺติ. ‘‘อนฺตรฆรํ ปวิฏฺโฐ โข, พาหิย, ภควา ปิณฺฑายา’’ติ.

Kemudian Bahiya Daruciriya, yang tergugah oleh dewa tersebut, segera berangkat dari Supparaka. Dengan menginap hanya satu malam di setiap tempat sepanjang perjalanan, ia tiba di Savatthi, Hutan Jeta, taman Anathapindika. Pada waktu itu, banyak bhikkhu sedang berjalan mondar-mandir (caṅkamanti) di tempat terbuka. Kemudian Bahiya Daruciriya mendekati para bhikkhu tersebut dan bertanya: “Di manakah, Yang Mulia, Sang Bhagava menetap sekarang, Sang Arahant, Sammasambuddha? Kami ingin menemui Sang Bhagava, Sang Arahant, Sammasambuddha tersebut.” “Sang Bhagava telah memasuki rumah-rumah penduduk untuk menerima dana makanan (piṇḍāya), Bahiya.”

อถ โข พาหิโย ทารุจีริโย ตรมานรูโป เชตวนา นิกฺขมิตฺวา สาวตฺถึ ปวิสิตฺวา อทฺทส ภควนฺตํ สาวตฺถิยํ ปิณฺฑาย จรนฺตํ ปาสาทิกํ ปสาทนียํ สนฺตินฺทฺริยํ สนฺตมานสํ อุตฺตมทมถสมถมนุปฺปตฺตํ ทนฺตํ คุตฺตํ ยตินฺทฺริยํ นาคํ. ทิสฺวาน เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควโต ปาเท สิรสา นิปติตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘เทเสตุ เม, ภนฺเต ภควา, ธมฺมํ; เทเสตุ, สุคโต, ธมฺมํ, ยํ มมสฺส ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, ภควา พาหิยํ ทารุจีริยํ เอตทโวจ – ‘‘อกาโล โข ตาว, พาหิย, อนฺตรฆรํ ปวิฏฺฐมฺหา ปิณฺฑายา’’ติ.

Kemudian Bahiya Daruciriya, dengan tergesa-gesa keluar dari Hutan Jeta, memasuki Savatthi, dan melihat Sang Bhagava sedang berjalan menerima dana makanan di Savatthi; Beliau tampak tenang, menyenangkan, dengan indra yang terkendali, pikiran yang damai, telah mencapai kedamaian dan penjinakan diri yang tertinggi, terjaga, indranya terlatih, seorang Yang Mulia (Nāga). Setelah melihat-Nya, ia mendekati Sang Bhagava, bersujud dengan kepala di kaki Sang Bhagava, dan berkata: “Sudi kiranya Sang Bhagava membabarkan Dhamma kepada hamba; sudi kiranya Sang Sugata membabarkan Dhamma yang akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi hamba untuk waktu yang lama.” Ketika dikatakan demikian, Sang Bhagava berkata kepada Bahiya Daruciriya: “Bukanlah waktu yang tepat sekarang, Bahiya, Kami telah memasuki rumah-rumah untuk menerima dana makanan.”

ทุติยมฺปิ โข พาหิโย ทารุจีริโย ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ทุชฺชานํ โข ปเนตํ, ภนฺเต, ภควโต วา ชีวิตนฺตรายานํ, มยฺหํ วา ชีวิตนฺตรายานํ. เทเสตุ เม, ภนฺเต ภควา, ธมฺมํ; เทเสตุ, สุคโต, ธมฺมํ, ยํ มมสฺส ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ. ทุติยมฺปิ โข ภควา พาหิยํ ทารุจีริยํ เอตทโวจ – ‘‘อกาโล โข ตาว, พาหิย, อนฺตรฆรํ ปวิฏฺฐมฺหา ปิณฺฑายา’’ติ.

Untuk kedua kalinya, Bahiya Daruciriya berkata kepada Sang Bhagava: “Sulit untuk mengetahui, Yang Mulia, bahaya terhadap kehidupan Sang Bhagava atau bahaya terhadap kehidupan hamba. Sudi kiranya Sang Bhagava membabarkan Dhamma kepada hamba; sudi kiranya Sang Sugata membabarkan Dhamma yang akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi hamba untuk waktu yang lama.” Untuk kedua kalinya Sang Bhagava berkata kepada Bahiya Daruciriya: “Bukanlah waktu yang tepat sekarang, Bahiya, Kami telah memasuki rumah-rumah untuk menerima dana makanan.”

ตติยมฺปิ โข พาหิโย ทารุจีริโย ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ทุชฺชานํ โข ปเนตํ, ภนฺเต, ภควโต วา ชีวิตนฺตรายานํ, มยฺหํ วา ชีวิตนฺตรายานํ. เทเสตุ เม ภนฺเต ภควา, ธมฺมํ; เทเสตุ, สุคโต, ธมฺมํ, ยํ มมสฺส ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ.

Untuk ketiga kalinya, Bahiya Daruciriya berkata kepada Sang Bhagava: “Sulit untuk mengetahui, Yang Mulia, bahaya terhadap kehidupan Sang Bhagava atau bahaya terhadap kehidupan hamba. Sudi kiranya Sang Bhagava membabarkan Dhamma kepada hamba; sudi kiranya Sang Sugata membabarkan Dhamma yang akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi hamba untuk waktu yang lama.”

‘‘ตสฺมาติห เต, พาหิย, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘ทิฏฺเฐ ทิฏฺฐมตฺตํ ภวิสฺสติ, สุเต สุตมตฺตํ ภวิสฺสติ, มุเต มุตมตฺตํ ภวิสฺสติ, วิญฺญาเต วิญฺญาตมตฺตํ ภวิสฺสตี’ติ. เอวญฺหิ เต, พาหิย, สิกฺขิตพฺพํ. ยโต โข เต, พาหิย, ทิฏฺเฐ ทิฏฺฐมตฺตํ ภวิสฺสติ, สุเต สุตมตฺตํ ภวิสฺสติ, มุเต มุตมตฺตํ ภวิสฺสติ, วิญฺญาเต วิญฺญาตมตฺตํ ภวิสฺสติ, ตโต ตฺวํ, พาหิย, น เตน; ยโต ตฺวํ, พาหิย, น เตน ตโต ตฺวํ, พาหิย, น ตตฺถ[Pg.86]; ยโต ตฺวํ, พาหิย, น ตตฺถ, ตโต ตฺวํ, พาหิย, เนวิธ น หุรํ น อุภยมนฺตเรน. เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺสา’’ติ.

“Oleh karena itu, Bahiya, engkau harus melatih diri demikian: ‘Dalam apa yang dilihat, hanya akan ada apa yang dilihat; dalam apa yang didengar, hanya akan ada apa yang didengar; dalam apa yang dirasakan (oleh indra), hanya akan ada apa yang dirasakan; dalam apa yang diketahui (oleh pikiran), hanya akan ada apa yang diketahui.’ Demikianlah, Bahiya, engkau harus melatih diri. Apabila bagimu, Bahiya, dalam apa yang dilihat hanya ada apa yang dilihat, dalam apa yang didengar hanya ada apa yang didengar, dalam apa yang dirasakan hanya ada apa yang dirasakan, dalam apa yang diketahui hanya ada apa yang diketahui, maka, Bahiya, engkau tidak ada dengan hal itu; karena engkau tidak ada dengan hal itu, maka engkau tidak ada di sana; karena engkau tidak ada di sana, maka engkau tidak berada di sini, tidak berada di luar sana (alam lain), pun tidak berada di antara keduanya. Inilah akhir dari penderitaan.”

อถ โข พาหิยสฺส ทารุจีริยสฺส ภควโต อิมาย สํขิตฺตาย ธมฺมเทสนาย ตาวเทว อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุจฺจิ.

Kemudian, berkat pembabaran Dhamma yang singkat dari Sang Bhagava ini, pikiran Bahiya Daruciriya seketika itu juga terbebas dari noda-noda moral (āsava) tanpa kemelekatan.

อถ โข ภควา พาหิยํ ทารุจีริยํ อิมินา สํขิตฺเตน โอวาเทน โอวทิตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต พาหิยํ ทารุจีริยํ คาวี ตรุณวจฺฉา อธิปติตฺวา ชีวิตา โวโรเปสิ.

Setelah Sang Bhagava menasihati Bahiya Daruciriya dengan nasihat singkat ini, Beliau pun berangkat. Kemudian, tidak lama setelah Sang Bhagava pergi, seekor sapi betina yang memiliki anak yang masih muda menyeruduk Bahiya Daruciriya hingga merenggut nyawanya.

อถ โข ภควา สาวตฺถิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต สมฺพหุเลหิ ภิกฺขูหิ สทฺธึ นครมฺหา นิกฺขมิตฺวา อทฺทส พาหิยํ ทารุจีริยํ กาลงฺกตํ ; ทิสฺวาน ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘คณฺหถ, ภิกฺขเว, พาหิยสฺส ทารุจีริยสฺส สรีรกํ; มญฺจกํ อาโรเปตฺวา นีหริตฺวา ฌาเปถ; ถูปญฺจสฺส กโรถ. สพฺรหฺมจารี โว, ภิกฺขเว, กาลงฺกโต’’ติ.

Kemudian Sang Bhagavā, setelah berjalan mengumpulkan derma di Sāvatthī, sekembalinya dari mengumpulkan derma setelah makan, keluar dari kota bersama banyak bhikkhu dan melihat Bāhiya Dārucīriya yang telah meninggal dunia; setelah melihatnya, Beliau memanggil para bhikkhu: "Para bhikkhu, ambillah jenazah Bāhiya Dārucīriya; tempatkanlah di atas dipan, bawalah keluar dan kremasikanlah; serta buatkanlah sebuah stupa untuknya. Teman sejawatmu dalam kehidupan suci, para bhikkhu, telah meninggal dunia."

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา พาหิยสฺส ทารุจีริยสฺส สรีรกํ มญฺจกํ อาโรเปตฺวา นีหริตฺวา ฌาเปตฺวา ถูปญฺจสฺส กตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘ทฑฺฒํ, ภนฺเต, พาหิยสฺส ทารุจีริยสฺส สรีรํ, ถูโป จสฺส กโต. ตสฺส กา คติ, โก อภิสมฺปราโย’’ติ? ‘‘ปณฺฑิโต, ภิกฺขเว, พาหิโย ทารุจีริโย ปจฺจปาทิ ธมฺมสฺสานุธมฺมํ; น จ มํ ธมฺมาธิกรณํ วิเหเสสิ. ปรินิพฺพุโต, ภิกฺขเว, พาหิโย ทารุจีริโย’’ติ.

"Baik, Bhante," sahut para bhikkhu tersebut kepada Sang Bhagavā. Mereka mengambil jenazah Bāhiya Dārucīriya, menempatkannya di atas dipan, membawanya keluar, mengkremasikannya, dan membuatkan stupa baginya, kemudian menemui Sang Bhagavā; setelah mendekat, mereka memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu tersebut berkata kepada Sang Bhagavā: "Jenazah Bāhiya Dārucīriya telah dikremasi, Bhante, dan sebuah stupa telah dibuatkan untuknya. Apakah tujuannya, bagaimanakah masa depannya?" "Para bhikkhu, Bāhiya Dārucīriya adalah orang bijak, ia mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma; dan ia tidak menyusahkan-Ku dalam hal Dhamma. Para bhikkhu, Bāhiya Dārucīriya telah mencapai Parinibbāna."

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna ini, pada saat itu mengucapkan udāna ini:

‘‘ยตฺถ อาโป จ ปถวี, เตโช วาโย น คาธติ;

น ตตฺถ สุกฺกา โชตนฺติ, อาทิจฺโจ นปฺปกาสติ;

น ตตฺถ จนฺทิมา ภาติ, ตโม ตตฺถ น วิชฺชติ.

"Di mana air, tanah, api, dan udara tidak mendapat pijakan; di sana bintang-bintang tidak bersinar, matahari tidak menampakkan diri; di sana bulan tidak bercahaya, kegelapan tidak ditemukan di sana.

‘‘ยทา [Pg.87] จ อตฺตนาเวทิ, มุนิ โมเนน พฺราหฺมโณ;

อถ รูปา อรูปา จ, สุขทุกฺขา ปมุจฺจตี’’ติ. ทสมํ;

Dan ketika seorang bijak (muni), seorang Brahmana, telah mengetahuinya bagi dirinya sendiri melalui kebijaksanaan; maka ia terbebas dari yang berwujud (rūpa) dan tak berwujud (arūpa), serta terbebas dari kebahagiaan dan penderitaan." Sutta kesepuluh.

(อยมฺปิ อุทาโน วุตฺโต ภควตา อิติ เม สุตนฺติ.)

(Udāna ini pun telah diucapkan oleh Sang Bhagavā, demikianlah yang saya dengar.)

โพธิวคฺโค ปฐโม นิฏฺฐิโต.

Bodhivagga, bab pertama, selesai.

ตสฺสุทฺทานํ –

Ringkasan bab ini:

ตโย โพธิ จ หุํหุงฺโก, พฺราหฺมโณ กสฺสเปน จ;

อช สงฺคาม ชฏิลา, พาหิเยนาติ เต ทสาติ.

Tiga tentang Bodhi, Huṃhuṅka (Nigrodha), Brāhmaṇa, Kassapa, Aja, Saṅgāma, Jaṭila, dan Bāhiya; itulah kesepuluh sutta tersebut.

๒. มุจลินฺทวคฺโค

2. Mucalindavagga

๑. มุจลินฺทสุตฺตํ

1. Mucalindasutta

๑๑. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา อุรุเวลายํ วิหรติ นชฺชา เนรญฺชราย ตีเร มุจลินฺทมูเล ปฐมาภิสมฺพุทฺโธ. เตน โข ปน สมเยน ภควา สตฺตาหํ เอกปลฺลงฺเกน นิสินฺโน โหติ วิมุตฺติสุขปฏิสํเวที.

11. Demikianlah yang saya dengar — pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang berdiam di Uruvelā, di tepi sungai Nerañjarā, di bawah pohon Mucalinda, sesaat setelah mencapai Penerangan Sempurna. Pada waktu itu Sang Bhagavā duduk dengan satu posisi silang selama tujuh hari sambil merasakan kebahagiaan pembebasan.

เตน โข ปน สมเยน มหา อกาลเมโฆ อุทปาทิ สตฺตาหวทฺทลิกา สีตวาตทุทฺทินี. อถ โข มุจลินฺโท นาคราชา สกภวนา นิกฺขมิตฺวา ภควโต กายํ สตฺตกฺขตฺตุํ โภเคหิ ปริกฺขิปิตฺวา อุปริมุทฺธนิ มหนฺตํ ผณํ วิหจฺจ อฏฺฐาสิ – ‘‘มา ภควนฺตํ สีตํ, มา ภควนฺตํ อุณฺหํ, มา ภควนฺตํ ฑํสมกสวาตาตปสรีสป สมฺผสฺโส’’ติ.

Pada waktu itu muncul awan besar di luar musim, hujan lebat selama tujuh hari, cuaca dingin, berangin, dan mendung. Kemudian Mucalinda, raja naga, keluar dari kediamannya dan melingkari tubuh Sang Bhagavā sebanyak tujuh kali dengan gulungan tubuhnya, lalu mengembangkan tudung besarnya di atas kepala Sang Bhagavā sambil berpikir: "Jangan sampai Sang Bhagavā kedinginan, jangan sampai Sang Bhagavā kepanasan, jangan sampai Sang Bhagavā terkena sentuhan lalat pikat, nyamuk, angin, panas matahari, dan binatang melata."

อถ โข ภควา ตสฺส สตฺตาหสฺส อจฺจเยน ตมฺหา สมาธิมฺหา วุฏฺฐาสิ. อถ โข มุจลินฺโท นาคราชา วิทฺธํ วิคตวลาหกํ เทวํ วิทิตฺวา ภควโต กายา โภเค วินิเวเฐตฺวา สกวณฺณํ ปฏิสํหริตฺวา มาณวกวณฺณํ อภินิมฺมินิตฺวา ภควโต ปุรโต อฏฺฐาสิ ปญฺชลิโก ภควนฺตํ นมสฺสมาโน.

Kemudian Sang Bhagavā, setelah tujuh hari berlalu, bangkit dari samādhi tersebut. Lalu Mucalinda, raja naga, setelah mengetahui bahwa langit telah bersih dari awan, melepaskan lilitan dari tubuh Sang Bhagavā, menanggalkan wujud aslinya dan menciptakan wujud seorang pemuda, kemudian berdiri di hadapan Sang Bhagavā sambil merangkapkan kedua tangan dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā.

อถ [Pg.88] โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna ini, pada saat itu mengucapkan udāna ini:

‘‘สุโข วิเวโก ตุฏฺฐสฺส, สุตธมฺมสฺส ปสฺสโต;

อพฺยาปชฺชํ สุขํ โลเก, ปาณภูเตสุ สํยโม.

"Kebahagiaan adalah penyendirian (viveka) bagi orang yang puas, yang telah mempelajari Dhamma, dan yang melihat; kebahagiaan di dunia adalah tanpa niat jahat, pengendalian diri terhadap makhluk-makhluk hidup.

‘‘สุขา วิราคตา โลเก, กามานํ สมติกฺกโม;

อสฺมิมานสฺส โย วินโย, เอตํ เว ปรมํ สุข’’นฺติ. ปฐมํ;

Kebahagiaan adalah lepasnya nafsu di dunia, melampaui keinginan indrawi; namun lenyapnya keakuan (asmimāna) adalah benar-benar kebahagiaan tertinggi." Sutta pertama.

๒. ราชสุตฺตํ

2. Rājasutta

๑๒. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลานํ ภิกฺขูนํ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตานํ อุปฏฺฐานสาลายํ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘‘โก นุ โข, อาวุโส, อิเมสํ ทฺวินฺนํ ราชูนํ มหทฺธนตโร วา มหาโภคตโร วา มหาโกสตโร วา มหาวิชิตตโร วา มหาวาหนตโร วา มหพฺพลตโร วา มหิทฺธิกตโร วา มหานุภาวตโร วา ราชา วา มาคโธ เสนิโย พิมฺพิสาโร, ราชา วา ปเสนทิ โกสโล’’ติ? อยญฺจรหิ เตสํ ภิกฺขูนํ อนฺตรากถา โหติ วิปฺปกตา.

12. Demikianlah yang saya dengar — pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Pada waktu itu, banyak bhikkhu yang sekembalinya dari mengumpulkan derma setelah makan, sedang duduk berkumpul di aula pertemuan, dan percakapan sela ini muncul di antara mereka: "Siapakah di antara dua raja ini, kawan, yang memiliki kekayaan lebih banyak, harta lebih banyak, perbendaharaan lebih banyak, wilayah lebih luas, kendaraan lebih banyak, pasukan lebih besar, kekuatan lebih hebat, atau wibawa lebih besar — apakah Raja Māgadha Seniya Bimbisāra, atau Raja Pasenadi Kosala?" Dan percakapan sela di antara para bhikkhu ini pun belum selesai.

อถ โข ภควา สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยนุปฏฺฐานสาลา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. นิสชฺช โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘กาย นุตฺถ, ภิกฺขเว, เอตรหิ กถาย สนฺนิสินฺนา สนฺนิปติตา, กา จ ปน โว อนฺตรากถา วิปฺปกตา’’ติ?

Kemudian Sang Bhagavā, pada waktu sore hari, bangkit dari meditasinya dan pergi menuju aula pertemuan; setelah sampai, Beliau duduk di tempat yang telah disediakan. Setelah duduk, Sang Bhagavā memanggil para bhikkhu: "Para bhikkhu, untuk membicarakan hal apakah kalian duduk berkumpul sekarang, dan percakapan sela apakah yang belum selesai di antara kalian?"

‘‘อิธ, ภนฺเต, อมฺหากํ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตานํ อุปฏฺฐานสาลายํ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘โก นุ โข, อาวุโส, อิเมสํ ทฺวินฺนํ ราชูนํ มหทฺธนตโร วา มหาโภคตโร วา มหาโกสตโร วา มหาวิชิตตโร วา มหาวาหนตโร วา มหพฺพลตโร วา มหิทฺธิกตโร วา มหานุภาวตโร วา ราชา วา มาคโธ เสนิโย พิมฺพิสาโร, ราชา วา ปเสนทิ โกสโล’ติ? อยํ โข โน, ภนฺเต, อนฺตรากถา วิปฺปกตา, อถ ภควา อนุปฺปตฺโต’’ติ.

"Di sini, Bhante, sekembalinya kami dari mengumpulkan derma setelah makan, saat duduk berkumpul di aula pertemuan, percakapan sela ini muncul: 'Siapakah di antara dua raja ini, kawan, yang memiliki kekayaan lebih banyak... apakah Raja Māgadha Seniya Bimbisāra, atau Raja Pasenadi Kosala?' Inilah percakapan sela kami, Bhante, yang belum selesai, ketika Sang Bhagavā tiba."

‘‘น [Pg.89] ขฺเวตํ, ภิกฺขเว, ตุมฺหากํ ปติรูปํ กุลปุตฺตานํ สทฺธา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตานํ ยํ ตุมฺเห เอวรูปึ กถํ กเถยฺยาถ. สนฺนิปติตานํ โว, ภิกฺขเว, ทฺวยํ กรณียํ – ธมฺมี วา กถา อริโย วา ตุณฺหีภาโว’’ติ.

"Para bhikkhu, tidaklah pantas bagi kalian, putra-putra dari keluarga baik-baik yang melalui keyakinan telah meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, membicarakan percakapan semacam itu. Bagi kalian yang berkumpul, para bhikkhu, ada dua hal yang harus dilakukan — pembicaraan Dhamma atau keheningan mulia."

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna ini, pada saat itu mengucapkan udāna ini:

‘‘ยญฺจ กามสุขํ โลเก, ยญฺจิทํ ทิวิยํ สุขํ;

ตณฺหกฺขยสุขสฺเสเต, กลํ นาคฺฆนฺติ โสฬสิ’’นฺติ. ทุติยํ;

"Kebahagiaan indrawi apa pun di dunia ini, dan kebahagiaan surgawi apa pun itu; semuanya tidak senilai bahkan seperenam belas dari kebahagiaan karena lenyapnya nafsu keinginan." Sutta kedua.

๓. ทณฺฑสุตฺตํ

3. Daṇḍasutta

๑๓. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา กุมารกา อนฺตรา จ สาวตฺถึ อนฺตรา จ เชตวนํ อหึ ทณฺเฑน หนนฺติ. อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สาวตฺถึ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. อทฺทสา โข ภควา สมฺพหุเล กุมารเก อนฺตรา จ สาวตฺถึ อนฺตรา จ เชตวนํ อหึ ทณฺเฑน หนนฺเต.

13. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, banyak anak laki-laki di antara Sāvatthī dan Hutan Jeta sedang memukuli seekor ular dengan sebatang kayu. Kemudian Sang Bhagavā, setelah merapikan jubah-Nya di pagi hari, dengan membawa mangkuk dan jubah luar-Nya, memasuki Sāvatthī untuk menerima dana makanan. Sang Bhagavā melihat banyak anak laki-laki di antara Sāvatthī dan Hutan Jeta sedang memukuli ular itu dengan sebatang kayu.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah menyadari makna ini, pada saat itu juga mengucapkan ungkapan kegembiraan ini:

‘‘สุขกามานิ ภูตานิ, โย ทณฺเฑน วิหึสติ;

อตฺตโน สุขเมสาโน, เปจฺจ โส น ลภเต สุขํ.

“Makhluk-makhluk mendambakan kebahagiaan, barangsiapa yang menyiksa mereka dengan tongkat; demi mencari kebahagiaan bagi dirinya sendiri, setelah mati ia tidak akan memperoleh kebahagiaan.

‘‘สุขกามานิ ภูตานิ, โย ทณฺเฑน น หึสติ;

อตฺตโน สุขเมสาโน, เปจฺจ โส ลภเต สุข’’นฺติ. ตติยํ;

Makhluk-makhluk mendambakan kebahagiaan, barangsiapa yang tidak menyiksa mereka dengan tongkat; demi mencari kebahagiaan bagi dirinya sendiri, setelah mati ia akan memperoleh kebahagiaan.” — Sutta ketiga.

๔. สกฺการสุตฺตํ

4. Sakkārasutta (Sutta tentang Penghormatan)

๑๔. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน ภควา สกฺกโต โหติ ครุกโต มานิโต ปูชิโต อปจิโต, ลาภี จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. ภิกฺขุสงฺโฆปิ สกฺกโต โหติ [Pg.90] ครุกโต มานิโต ปูชิโต อปจิโต, ลาภี จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อญฺญติตฺถิยา ปน ปริพฺพาชกา อสกฺกตา โหนฺติ อครุกตา อมานิตา อปูชิตา อนปจิตา, น ลาภิโน จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อถ โข เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา ภควโต สกฺการํ อสหมานา ภิกฺขุสงฺฆสฺส จ คาเม จ อรญฺเญ จ ภิกฺขู ทิสฺวา อสพฺภาหิ ผรุสาหิ วาจาหิ อกฺโกสนฺติ ปริภาสนฺติ โรเสนฺติ วิเหเสนฺติ.

14. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu Sang Bhagavā dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dipuja, dan disegani, serta memperoleh jubah, dana makanan, tempat tinggal, dan obat-obatan bagi yang sakit. Sangha para bhikkhu pun dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dipuja, dan disegani, serta memperoleh jubah, dana makanan, tempat tinggal, dan obat-obatan bagi yang sakit. Sebaliknya, para pengembara dari ajaran lain tidak dihormati, tidak dijunjung tinggi, tidak dimuliakan, tidak dipuja, dan tidak disegani, serta tidak memperoleh jubah, dana makanan, tempat tinggal, dan obat-obatan bagi yang sakit. Kemudian para pengembara dari ajaran lain itu, karena tidak tahan melihat penghormatan yang diberikan kepada Sang Bhagavā dan Sangha para bhikkhu, ketika melihat para bhikkhu di desa maupun di hutan, mereka mencaci-maki, menghina, mengusik, dan mengganggu dengan kata-kata yang kasar dan tidak sopan.

อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘เอตรหิ, ภนฺเต, ภควา สกฺกโต ครุกโต มานิโต ปูชิโต อปจิโต, ลาภี จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. ภิกฺขุสงฺโฆปิ สกฺกโต ครุกโต มานิโต ปูชิโต อปจิโต, ลาภี จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อญฺญติตฺถิยา ปน ปริพฺพาชกา อสกฺกตา อครุกตา อมานิตา อปูชิตา อนปจิตา, น ลาภิโน จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อถ โข เต, ภนฺเต, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา ภควโต สกฺการํ อสหมานา ภิกฺขุสงฺฆสฺส จ คาเม จ อรญฺเญ จ ภิกฺขู ทิสฺวา อสพฺภาหิ ผรุสาหิ วาจาหิ อกฺโกสนฺติ ปริภาสนฺติ โรเสนฺติ วิเหสนฺตี’’ติ.

Kemudian banyak bhikkhu mendatangi Sang Bhagavā; setelah datang, mereka memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu itu berkata kepada Sang Bhagavā: “Bhante, saat ini Sang Bhagavā dihormati, dijunjung tinggi, dimuliakan, dipuja, dan disegani, serta memperoleh jubah, dana makanan, tempat tinggal, dan obat-obatan bagi yang sakit. Sangha para bhikkhu pun dihormati... Sebaliknya, para pengembara dari ajaran lain tidak dihormati... Kemudian, Bhante, para pengembara dari ajaran lain itu, karena tidak tahan melihat penghormatan kepada Sang Bhagavā dan Sangha para bhikkhu, ketika melihat para bhikkhu di desa maupun di hutan, mereka mencaci-maki, menghina, mengusik, dan mengganggu dengan kata-kata yang kasar dan tidak sopan.”

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah menyadari makna ini, pada saat itu juga mengucapkan ungkapan kegembiraan ini:

‘‘คาเม อรญฺเญ สุขทุกฺขผุฏฺโฐ,เนวตฺตโต โน ปรโต ทเหถ;

ผุสนฺติ ผสฺสา อุปธึ ปฏิจฺจ,นิรูปธึ เกน ผุเสยฺยุ ผสฺสา’’ติ. จตุตฺถํ;

“Di desa maupun di hutan, saat tersentuh oleh kebahagiaan atau penderitaan, seseorang hendaknya tidak menganggapnya berasal dari diri sendiri maupun dari orang lain; sentuhan-sentuhan itu terjadi karena adanya landasan (upadhi); bagi dia yang tanpa landasan, dengan apa sentuhan-sentuhan dapat menyentuhnya?” — Sutta keempat.

๕. อุปาสกสุตฺตํ

5. Upāsakasutta (Sutta tentang Siswa Awam)

๑๕. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อญฺญตโร อิจฺฉานงฺคลโก [Pg.91] อุปาสโก สาวตฺถึ อนุปฺปตฺโต โหติ เกนจิเทว กรณีเยน. อถ โข โส อุปาสโก สาวตฺถิยํ ตํ กรณียํ ตีเรตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข ตํ อุปาสกํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘จิรสฺสํ โข ตฺวํ, อุปาสก, อิมํ ปริยายมกาสิ ยทิทํ อิธาคมนายา’’ติ.

15. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, seorang siswa awam dari Icchānaṅgala telah tiba di Sāvatthī untuk suatu urusan tertentu. Kemudian siswa awam itu, setelah menyelesaikan urusannya di Sāvatthī, mendatangi Sang Bhagavā; setelah datang, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sang Bhagavā berkata kepada siswa awam yang sedang duduk di satu sisi itu: “Sudah lama sekali, upāsaka, engkau baru mengambil kesempatan ini untuk datang ke sini.”

‘‘จิรปฏิกาหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ ทสฺสนาย อุปสงฺกมิตุกาโม, อปิ จาหํ เกหิจิ เกหิจิ กิจฺจกรณีเยหิ พฺยาวโฏ. เอวาหํ นาสกฺขึ ภควนฺตํ ทสฺสนาย อุปสงฺกมิตุ’’นฺติ.

“Sudah lama sekali, Bhante, saya ingin datang menemui Sang Bhagavā, namun saya sibuk dengan berbagai macam urusan dan kewajiban. Karena itulah saya tidak mampu datang menemui Sang Bhagavā.”

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah menyadari makna ini, pada saat itu juga mengucapkan ungkapan kegembiraan ini:

‘‘สุขํ วต ตสฺส น โหติ กิญฺจิ,สงฺขาตธมฺมสฺส พหุสฺสุตสฺส;

สกิญฺจนํ ปสฺส วิหญฺญมานํ,ชโน ชนสฺมึ ปฏิพนฺธรูโป’’ติ. ปญฺจมํ;

“Sungguh bahagia baginya yang tidak memiliki apa pun (beban), bagi dia yang telah memahami Dhamma dan luas pengetahuannya. Lihatlah mereka yang memiliki keterikatan sedang menderita; orang-orang terikat satu sama lain.” — Sutta kelima.

๖. คพฺภินีสุตฺตํ

6. Gabbhinīsutta (Sutta tentang Wanita Hamil)

๑๖. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อญฺญตรสฺส ปริพฺพาชกสฺส ทหรมาณวิกา ปชาปติ โหติ คพฺภินี อุปวิชญฺญา. อถ โข สา ปริพฺพาชิกา ตํ ปริพฺพาชกํ เอตทโวจ – ‘‘คจฺฉ ตฺวํ, พฺราหฺมณ, เตลํ อาหร, ยํ เม วิชาตาย ภวิสฺสตี’’ติ.

16. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, istri muda dari seorang pengembara sedang hamil dan sudah mendekati saat melahirkan. Kemudian wanita pengembara itu berkata kepada pengembara tersebut: “Pergilah, Brāhmaṇa, bawalah minyak yang akan berguna bagiku saat melahirkan nanti.”

เอวํ วุตฺเต, โส ปริพฺพาชโก ตํ ปริพฺพาชิกํ เอตทโวจ – ‘‘กุโต ปนาหํ, โภติ, เตลํ อาหรามี’’ติ? ทุติยมฺปิ โข สา ปริพฺพาชิกา ตํ ปริพฺพาชกํ เอตทโวจ – ‘‘คจฺฉ ตฺวํ, พฺราหฺมณ, เตลํ อาหร, ยํ เม วิชาตาย ภวิสฺสตี’’ติ. ทุติยมฺปิ โข โส ปริพฺพาชิโก ตํ ปริพฺพาชิกํ เอตทโวจ – ‘‘กุโต ปนาหํ, โภติ, เตลํ อาหรามี’’ติ? ตติยมฺปิ โข สา ปริพฺพาชิกา ตํ ปริพฺพาชกํ เอตทโวจ – ‘‘คจฺฉ ตฺวํ, พฺราหฺมณ, เตลํ อาหร, ยํ เม วิชาตาย ภวิสฺสตี’’ติ.

Ketika dikatakan demikian, pengembara itu menjawab kepada wanita pengembara tersebut: “Tetapi dari manakah, Nyonya, saya bisa mendapatkan minyak?” Untuk kedua kalinya wanita pengembara itu berkata... Untuk kedua kalinya pengembara itu menjawab... Untuk ketiga kalinya wanita pengembara itu berkata kepada pengembara tersebut: “Pergilah, Brāhmaṇa, bawalah minyak yang akan berguna bagiku saat melahirkan nanti.”

เตน [Pg.92] โข ปน สมเยน รญฺโญ ปเสนทิสฺส โกสลสฺส โกฏฺฐาคาเร สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา สปฺปิสฺส วา เตลสฺส วา ยาวทตฺถํ ปาตุํ ทียติ, โน นีหริตุํ.

Pada waktu itu, di gudang penyimpanan Raja Pasenadi dari Kosala, para petapa atau Brāhmaṇa diperbolehkan meminum mentega murni atau minyak sebanyak yang mereka inginkan, namun tidak diperbolehkan untuk membawanya keluar.

อถ โข ตสฺส ปริพฺพาชกสฺส เอตทโหสิ – ‘‘รญฺโญ โข ปน ปเสนทิสฺส โกสลสฺส โกฏฺฐาคาเร สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา สปฺปิสฺส วา เตลสฺส วา ยาวทตฺถํ ปาตุํ ทียติ, โน นีหริตุํ. ยํนูนาหํ รญฺโญ ปเสนทิสฺส โกสลสฺส โกฏฺฐาคารํ คนฺตฺวา เตลสฺส ยาวทตฺถํ ปิวิตฺวา ฆรํ อาคนฺตฺวา อุจฺฉทฺทิตฺวาน ทเทยฺยํ, ยํ อิมิสฺสา วิชาตาย ภวิสฺสตี’’ติ.

Kemudian muncul pikiran dalam diri pengembara itu: “Di gudang penyimpanan Raja Pasenadi dari Kosala, para petapa atau Brāhmaṇa diperbolehkan meminum mentega murni atau minyak sebanyak yang mereka inginkan, namun tidak diperbolehkan membawanya keluar. Bagaimana jika aku pergi ke gudang penyimpanan Raja Pasenadi dari Kosala, meminum minyak sebanyak mungkin, lalu pulang ke rumah, memuntahkannya kembali, dan memberikannya kepada wanita ini untuk persalinannya nanti?”

อถ โข โส ปริพฺพาชโก รญฺโญ ปเสนทิสฺส โกสลสฺส โกฏฺฐาคารํ คนฺตฺวา เตลสฺส ยาวทตฺถํ ปิวิตฺวา ฆรํ อาคนฺตฺวา เนว สกฺโกติ อุทฺธํ กาตุํ, น ปน อโธ. โส ทุกฺขาหิ ติพฺพาหิ ขราหิ กฏุกาหิ เวทนาหิ ผุฏฺโฐ อาวฏฺฏติ ปริวฏฺฏติ.

Kemudian pengembara itu pergi ke gudang Raja Pasenadi dari Kosala, meminum minyak sebanyak yang diinginkannya, lalu pulang ke rumah; ia tidak mampu memuntahkannya ke atas maupun mengeluarkannya ke bawah. Ia diliputi oleh perasaan sakit yang tajam, hebat, kasar, dan pedih, sehingga ia berguling kian kemari.

อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สาวตฺถึ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. อทฺทสา โข ภควา ตํ ปริพฺพาชกํ ทุกฺขาหิ ติพฺพาหิ ขราหิ กฏุกาหิ เวทนาหิ ผุฏฺฐํ อาวฏฺฏมานํ ปริวฏฺฏมานํ.

Kemudian Sang Bhagavā, setelah merapikan jubahnya di pagi hari dan membawa mangkuk serta jubah luar-Nya, memasuki Sāvatthī untuk menerima dana makanan. Sang Bhagavā melihat pengembara itu diliputi oleh perasaan sakit yang tajam, hebat, kasar, dan pedih, sedang berguling kian kemari.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna dari hal ini, pada saat itu memekikkan seruan kegembiraan ini:

‘‘สุขิโน วต เย อกิญฺจนา,เวทคุโน หิ ชนา อกิญฺจนา;

สกิญฺจนํ ปสฺส วิหญฺญมานํ,ชโน ชนสฺมึ ปฏิพนฺธจิตฺโต’’ ติ. ฉฏฺฐํ;

"Sungguh bahagia mereka yang tidak memiliki apa-apa, orang-orang yang telah mencapai akhir pengetahuan (vedagū) memang tidak memiliki apa-apa; lihatlah dia yang memiliki sesuatu yang sedang menderita, orang-orang yang hatinya terikat satu sama lain." (Keenam)

๗. เอกปุตฺตกสุตฺตํ

7. Ekaputtaka Sutta (Sutra Tentang Anak Tunggal)

๑๗. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อญฺญตรสฺส อุปาสกสฺส เอกปุตฺตโก ปิโย มนาโป กาลงฺกโต โหติ.

17. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Pada waktu itu, putra tunggal yang dicintai dan disayangi dari seorang umat awam tertentu telah meninggal dunia.

อถ [Pg.93] โข สมฺพหุลา อุปาสกา อลฺลวตฺถา อลฺลเกสา ทิวา ทิวสฺส เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺเน โข เต อุปาสเก ภควา เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข ตุมฺเห, อุปาสกา, อลฺลวตฺถา อลฺลเกสา อิธูปสงฺกมนฺตา ทิวา ทิวสฺสา’’ติ?

Kemudian sejumlah besar umat awam dengan pakaian basah dan rambut basah mendatangi Sang Bhagavā di siang hari bolong; setelah mendekat dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā, mereka duduk di satu sisi. Saat umat-umat awam itu sedang duduk di satu sisi, Sang Bhagavā berkata kepada mereka: "Wahai para umat awam, mengapa kalian datang ke sini di siang hari bolong dengan pakaian basah dan rambut basah?"

เอวํ วุตฺเต, โส อุปาสโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘มยฺหํ โข, ภนฺเต, เอกปุตฺตโก ปิโย มนาโป กาลงฺกโต. เตน มยํ อลฺลวตฺถา อลฺลเกสา อิธูปสงฺกมนฺตา ทิวา ทิวสฺสา’’ติ.

Ketika hal itu dikatakan, umat awam tersebut berkata kepada Sang Bhagavā: "Bhante, putra tunggal saya yang dicintai dan disayangi telah meninggal dunia. Itulah sebabnya kami datang ke sini di siang hari bolong dengan pakaian basah dan rambut basah."

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna dari hal ini, pada saat itu memekikkan seruan kegembiraan ini:

‘‘ปิยรูปสฺสาทคธิตาเส,เทวกายา ปุถุ มนุสฺสา จ;

อฆาวิโน ปริชุนฺนา,มจฺจุราชสฺส วสํ คจฺฉนฺติ.

"Terbelenggu oleh kenikmatan dari hal-hal yang menyenangkan, baik kelompok para dewa maupun banyak manusia; yang menderita dan rapuh, mereka berada di bawah kendali Raja Kematian."

‘‘เย เว ทิวา จ รตฺโต จ,อปฺปมตฺตา ชหนฺติ ปิยรูปํ;

เต เว ขณนฺติ อฆมูลํ,มจฺจุโน อามิสํ ทุรติวตฺต’’นฺติ. สตฺตมํ;

"Mereka yang sungguh-sungguh, baik siang maupun malam, tanpa lengah melepaskan hal-hal yang menyenangkan; mereka sungguh menggali akar penderitaan, umpan kematian yang sulit dilampaui." (Ketujuh)

๘. สุปฺปวาสาสุตฺตํ

8. Suppavāsā Sutta (Sutra Tentang Suppavasa)

๑๘. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา กุณฺฑิกายํ วิหรติ กุณฺฑธานวเน. เตน โข ปน สมเยน สุปฺปวาสา โกลิยธีตา สตฺต วสฺสานิ คพฺภํ ธาเรติ. สตฺตาหํ มูฬฺหคพฺภา สา ทุกฺขาหิ ติพฺพาหิ ขราหิ กฏุกาหิ เวทนาหิ ผุฏฺฐา ตีหิ วิตกฺเกหิ อธิวาเสติ – ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺโธ วต โส ภควา โย อิมสฺส เอวรูปสฺส ทุกฺขสฺส ปหานาย ธมฺมํ เทเสติ; สุปฺปฏิปนฺโน วต ตสฺส ภควโต สาวกสงฺโฆ โย อิมสฺส เอวรูปสฺส ทุกฺขสฺส ปหานาย ปฏิปนฺโน; สุสุขํ วต ตํ นิพฺพานํ ยตฺถิทํ เอวรูปํ ทุกฺขํ น สํวิชฺชตี’’ติ.

18. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Kuṇḍikā, di Hutan Kuṇḍadhāna. Pada waktu itu, Suppavāsā, putri bangsa Koliya, telah mengandung selama tujuh tahun. Selama tujuh hari ia mengalami kesulitan melahirkan; ia diliputi oleh perasaan sakit yang tajam, hebat, kasar, dan pedih, ia bertahan dengan tiga pemikiran: "Sungguh, Sang Bhagavā adalah Beliau Yang Telah Sadar Sempurna, yang membabarkan Dhamma demi meninggalkan penderitaan semacam ini; sungguh, Sangha siswa Sang Bhagavā telah berlatih dengan baik, yang berlatih demi meninggalkan penderitaan semacam ini; sungguh, Nibbāna itu sangat membahagiakan, di mana penderitaan semacam ini tidak ditemukan."

อถ [Pg.94] โข สุปฺปวาสา โกลิยธีตา สามิกํ อามนฺเตสิ – ‘‘เอหิ ตฺวํ, อยฺยปุตฺต, เยน ภควา เตนุปสงฺกม; อุปสงฺกมิตฺวา มม วจเนน ภควโต ปาเท สิรสา วนฺทาหิ; อปฺปาพาธํ อปฺปาตงฺกํ ลหุฏฺฐานํ พลํ ผาสุวิหารํ ปุจฺฉ – ‘สุปฺปวาสา, ภนฺเต, โกลิยธีตา ภควโต ปาเท สิรสา วนฺทติ; อปฺปาพาธํ อปฺปาตงฺกํ ลหุฏฺฐานํ พลํ ผาสุวิหารํ ปุจฺฉตี’ติ. เอวญฺจ วเทหิ – ‘สุปฺปวาสา, ภนฺเต, โกลิยธีตา สตฺต วสฺสานิ คพฺภํ ธาเรติ. สตฺตาหํ มูฬฺหคพฺภา สา ทุกฺขาหิ ติพฺพาหิ ขราหิ กฏุกาหิ เวทนาหิ ผุฏฺฐา ตีหิ วิตกฺเกหิ อธิวาเสติ – สมฺมาสมฺพุทฺโธ วต โส ภควา โย อิมสฺส เอวรูปสฺส ทุกฺขสฺส ปหานาย ธมฺมํ เทเสติ; สุปฺปฏิปนฺโน วต ตสฺส ภควโต สาวกสงฺโฆ โย อิมสฺส เอวรูปสฺส ทุกฺขสฺส ปหานาย ปฏิปนฺโน; สุสุขํ วต ตํ นิพฺพานํ ยตฺถิทํ เอวรูปํ ทุกฺขํ น สํวิชฺชตี’’’ติ.

Kemudian Suppavāsā, putri bangsa Koliya, memanggil suaminya: "Marilah, Suamiku, pergilah kepada Sang Bhagavā; setelah tiba, bersujudlah dengan kepala pada kaki Sang Bhagavā atas namaku; tanyakanlah apakah Beliau bebas dari penyakit, bebas dari gangguan, lincah, bugar, dan hidup dalam kenyamanan—'Bhante, Suppavāsā putri bangsa Koliya bersujud dengan kepala pada kaki Sang Bhagavā; ia menanyakan apakah Sang Bhagavā bebas dari penyakit, bebas dari gangguan, lincah, bugar, dan hidup dalam kenyamanan.' Dan katakanlah begini: 'Bhante, Suppavāsā putri bangsa Koliya telah mengandung selama tujuh tahun. Selama tujuh hari ia mengalami kesulitan melahirkan; ia diliputi oleh perasaan sakit yang tajam, hebat, kasar, dan pedih, ia bertahan dengan tiga pemikiran: Sungguh, Sang Bhagavā adalah Beliau Yang Telah Sadar Sempurna, yang membabarkan Dhamma demi meninggalkan penderitaan semacam ini; sungguh, Sangha siswa Sang Bhagavā telah berlatih dengan baik, yang berlatih demi meninggalkan penderitaan semacam ini; sungguh, Nibbāna itu sangat membahagiakan, di mana penderitaan semacam ini tidak ditemukan.'"

‘‘ปรม’’นฺติ โข โส โกลิยปุตฺโต สุปฺปวาสาย โกลิยธีตาย ปฏิสฺสุตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โกลิยปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุปฺปวาสา, ภนฺเต, โกลิยธีตา ภควโต ปาเท สิรสา วนฺทติ, อปฺปาพาธํ อปฺปาตงฺกํ ลหุฏฺฐานํ พลํ ผาสุวิหารํ ปุจฺฉติ; เอวญฺจ วเทติ – ‘สุปฺปวาสา, ภนฺเต, โกลิยธีตา สตฺต วสฺสานิ คพฺภํ ธาเรติ. สตฺตาหํ มูฬฺหคพฺภา สา ทุกฺขาหิ ติพฺพาหิ ขราหิ กฏุกาหิ เวทนาหิ ผุฏฺฐา ตีหิ วิตกฺเกหิ อธิวาเสติ – สมฺมาสมฺพุทฺโธ วต โส ภควา โย อิมสฺส เอวรูปสฺส ทุกฺขสฺส ปหานาย ธมฺมํ เทเสติ; สุปฺปฏิปนฺโน วต ตสฺส ภควโต สาวกสงฺโฆ โย อิมสฺส เอวรูปสฺส ทุกฺขสฺส ปหานาย ปฏิปนฺโน; สุสุขํ วต นิพฺพานํ ยตฺถิทํ เอวรูปํ ทุกฺขํ น สํวิชฺชตี’’’ติ.

"Baiklah," jawab pangeran bangsa Koliya itu kepada Suppavāsā putri bangsa Koliya, lalu ia mendatangi Sang Bhagavā; setelah tiba, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, pangeran bangsa Koliya itu berkata kepada Sang Bhagavā: "Bhante, Suppavāsā putri bangsa Koliya bersujud dengan kepala pada kaki Sang Bhagavā; ia menanyakan apakah Sang Bhagavā bebas dari penyakit, bebas dari gangguan, lincah, bugar, dan hidup dalam kenyamanan; dan ia berkata begini: 'Bhante, Suppavāsā putri bangsa Koliya telah mengandung selama tujuh tahun. Selama tujuh hari ia mengalami kesulitan melahirkan; ia diliputi oleh perasaan sakit yang tajam, hebat, kasar, dan pedih, ia bertahan dengan tiga pemikiran: Sungguh, Sang Bhagavā adalah Beliau Yang Telah Sadar Sempurna, yang membabarkan Dhamma demi meninggalkan penderitaan semacam ini; sungguh, Sangha siswa Sang Bhagavā telah berlatih dengan baik, yang berlatih demi meninggalkan penderitaan semacam ini; sungguh, Nibbāna itu sangat membahagiakan, di mana penderitaan semacam ini tidak ditemukan.'"

‘‘สุขินี โหตุ สุปฺปวาสา โกลิยธีตา; อโรคา อโรคํ ปุตฺตํ วิชายตู’’ติ. สห วจนา จ ปน ภควโต สุปฺปวาสา โกลิยธีตา สุขินี อโรคา อโรคํ ปุตฺตํ วิชายิ.

"Semoga Suppavāsā putri bangsa Koliya berbahagia; semoga ia sehat dan melahirkan putra yang sehat." Dan segera setelah kata-kata Sang Bhagavā diucapkan, Suppavāsā putri bangsa Koliya pun berbahagia, sehat, dan melahirkan seorang putra yang sehat.

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข โส โกลิยปุตฺโต ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เยน สกํ ฆรํ เตน ปจฺจายาสิ. อทฺทสา โข โส โกลิยปุตฺโต สุปฺปวาสํ โกลิยธีตรํ สุขินึ อโรคํ อโรคํ [Pg.95] ปุตฺตํ วิชาตํ. ทิสฺวานสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อจฺฉริยํ วต, โภ, อพฺภุตํ วต, โภ, ตถาคตสฺส มหิทฺธิกตา มหานุภาวตา, ยตฺร หิ นามายํ สุปฺปวาสา โกลิยธีตา สห วจนา จ ปน ภควโต สุขินี อโรคา อโรคํ ปุตฺตํ วิชายิสฺสตี’’ติ! อตฺตมโน ปมุทิโต ปีติโสมนสฺสชาโต อโหสิ.

"Demikianlah, Bhante," pangeran bangsa Koliya itu menyambut baik dan berterima kasih atas kata-kata Sang Bhagavā, lalu ia bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan berjalan searah jarum jam sebelum pulang ke rumahnya sendiri. Pangeran bangsa Koliya itu melihat Suppavāsā putri bangsa Koliya dalam keadaan bahagia, sehat, dan telah melahirkan putra yang sehat. Melihat hal itu, ia berpikir: "Sungguh menakjubkan! Sungguh luar biasa kekuatan agung dan keagungan Sang Tathāgata, sehingga Suppavāsā putri bangsa Koliya ini, segera setelah kata-kata Sang Bhagavā diucapkan, menjadi bahagia, sehat, dan melahirkan putra yang sehat!" Ia merasa puas, gembira, dan dipenuhi oleh sukacita serta kegembiraan.

อถ โข สุปฺปวาสา โกลิยธีตา สามิกํ อามนฺเตสิ – ‘‘เอหิ ตฺวํ, อยฺยปุตฺต, เยน ภควา เตนุปสงฺกม; อุปสงฺกมิตฺวา มม วจเนน ภควโต ปาเท สิรสา วนฺทาหิ – ‘สุปฺปวาสา, ภนฺเต, โกลิยธีตา ภควโต ปาเท สิรสา วนฺทตี’ติ; เอวญฺจ วเทหิ – ‘สุปฺปวาสา, ภนฺเต, โกลิยธีตา สตฺต วสฺสานิ คพฺภํ ธาเรติ. สตฺตาหํ มูฬฺหคพฺภา สา เอตรหิ สุขินี อโรคา อโรคํ ปุตฺตํ วิชาตา. สา สตฺตาหํ พุทฺธปฺปมุขํ ภิกฺขุสงฺฆํ ภตฺเตน นิมนฺเตติ. อธิวาเสตุ กิร, ภนฺเต, ภควา สุปฺปวาสาย โกลิยธีตาย สตฺต ภตฺตานิ สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆนา’’’ติ.

Kemudian Suppavāsā, putri suku Koliya, menyapa suaminya: "Kemarilah, Tuan, pergilah kepada Sang Bagawan; setelah sampai, sampaikanlah penghormatan atas namaku dengan kepalamu pada kaki Sang Bagawan: 'Bante, Suppavāsā, putri suku Koliya, menghormat dengan kepalanya pada kaki Sang Bagawan'; dan katakanlah begini: 'Bante, Suppavāsā, putri suku Koliya, telah mengandung selama tujuh tahun. Selama tujuh hari ia mengalami kelahiran yang sulit; sekarang ia telah selamat dan sehat, melahirkan seorang putra yang sehat. Selama tujuh hari ia mengundang Sangha para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha untuk persembahan makanan. Kiranya Sang Bagawan berkenan menerima tujuh hari persembahan makanan dari Suppavāsā, putri suku Koliya, bersama Sangha para bhikkhu.'"

‘‘ปรม’’นฺติ โข โส โกลิยปุตฺโต สุปฺปวาสาย โกลิยธีตาย ปฏิสฺสุตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส โกลิยปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ –

"Baiklah," kata pangeran suku Koliya itu menyetujui kata-kata Suppavāsā, putri suku Koliya, dan pergi menemui Sang Bagawan; setelah sampai, ia memberi hormat kepada Sang Bagawan dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, pangeran suku Koliya itu berkata kepada Sang Bagawan:

‘‘สุปฺปวาสา, ภนฺเต, โกลิยธีตา ภควโต ปาเท สิรสา วนฺทติ; เอวญฺจ วเทติ – ‘สุปฺปวาสา, ภนฺเต, โกลิยธีตา สตฺต วสฺสานิ คพฺภํ ธาเรติ. สตฺตาหํ มูฬฺหคพฺภา สา เอตรหิ สุขินี อโรคา อโรคํ ปุตฺตํ วิชาตา. สา สตฺตาหํ พุทฺธปฺปมุขํ ภิกฺขุสงฺฆํ ภตฺเตน นิมนฺเตติ. อธิวาเสตุ กิร, ภนฺเต, ภควา สุปฺปวาสาย โกลิยธีตาย สตฺต ภตฺตานิ สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆนา’’’ติ.

"Bante, Suppavāsā, putri suku Koliya, menghormat dengan kepalanya pada kaki Sang Bagawan; dan ia berkata begini: 'Bante, Suppavāsā, putri suku Koliya, telah mengandung selama tujuh tahun. Selama tujuh hari ia mengalami kelahiran yang sulit; sekarang ia telah selamat dan sehat, melahirkan seorang putra yang sehat. Selama tujuh hari ia mengundang Sangha para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha untuk persembahan makanan. Kiranya Sang Bagawan berkenan menerima tujuh hari persembahan makanan dari Suppavāsā, putri suku Koliya, bersama Sangha para bhikkhu.'"

เตน โข ปน สมเยน อญฺญตเรน อุปาสเกน พุทฺธปฺปมุโข ภิกฺขุสงฺโฆ สฺวาตนาย ภตฺเตน นิมนฺติโต โหติ. โส จ อุปาสโก อายสฺมโต มหาโมคฺคลฺลานสฺส อุปฏฺฐาโก โหติ. อถ โข ภควา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อามนฺเตสิ – ‘‘เอหิ ตฺวํ, โมคฺคลฺลาน, เยน โส อุปาสโก เตนุปสงฺกม; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ อุปาสกํ เอวํ วเทหิ – ‘สุปฺปวาสา, อาวุโส, โกลิยธีตา สตฺต [Pg.96] วสฺสานิ คพฺภํ ธาเรสิ. สตฺตาหํ มูฬฺหคพฺภา สา เอตรหิ สุขินี อโรคา อโรคํ ปุตฺตํ วิชาตา. สา สตฺตาหํ พุทฺธปฺปมุขํ ภิกฺขุสงฺฆํ ภตฺเตน นิมนฺเตติ. กโรตุ สุปฺปวาสา โกลิยธีตา สตฺต ภตฺตานิ, ปจฺฉา ตฺวํ กริสฺสสี’ติ. ตุยฺเหโส อุปฏฺฐาโก’’ติ.

Pada waktu itu, seorang upāsaka tertentu telah mengundang Sangha para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha untuk persembahan makanan esok hari. Upāsaka tersebut adalah pelayan Yang Mulia Mahāmoggallāna. Kemudian Sang Bagawan menyapa Yang Mulia Mahāmoggallāna: "Kemarilah, Moggallāna, pergilah menemui upāsaka itu; setelah sampai, katakanlah kepada upāsaka itu: 'Sahabat, Suppavāsā, putri suku Koliya, telah mengandung selama tujuh tahun. Selama tujuh hari ia mengalami kelahiran yang sulit; sekarang ia telah selamat dan sehat, melahirkan seorang putra yang sehat. Selama tujuh hari ia mengundang Sangha para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha untuk persembahan makanan. Biarlah Suppavāsā, putri suku Koliya, memberikan tujuh hari persembahan makanan, setelah itu engkau dapat melakukannya.' Ia adalah pelayanmu."

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา เยน โส อุปาสโก เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ อุปาสกํ เอตทโวจ – ‘‘สุปฺปวาสา, อาวุโส, โกลิยธีตา สตฺต วสฺสานิ คพฺภํ ธาเรติ. สตฺตาหํ มูฬฺหคพฺภา สา เอตรหิ สุขินี อโรคา อโรคํ ปุตฺตํ วิชาตา. สา สตฺตาหํ พุทฺธปฺปมุขํ ภิกฺขุสงฺฆํ ภตฺเตน นิมนฺเตติ. กโรตุ สุปฺปวาสา โกลิยธีตา สตฺต ภตฺตานิ, ปจฺฉา ตฺวํ กริสฺสสี’’ติ.

"Baik, Bante," jawab Yang Mulia Mahāmoggallāna menuruti perintah Sang Bagawan, lalu pergi menemui upāsaka tersebut; setelah sampai, ia berkata kepada upāsaka itu: "Sahabat, Suppavāsā, putri suku Koliya, telah mengandung selama tujuh tahun. Selama tujuh hari ia mengalami kelahiran yang sulit; sekarang ia telah selamat dan sehat, melahirkan seorang putra yang sehat. Selama tujuh hari ia mengundang Sangha para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha untuk persembahan makanan. Biarlah Suppavāsā, putri suku Koliya, memberikan tujuh hari persembahan makanan, setelah itu engkau dapat melakukannya."

‘‘สเจ เม, ภนฺเต, อยฺโย มหาโมคฺคลฺลาโน ติณฺณํ ธมฺมานํ ปาฏิโภโค – โภคานญฺจ ชีวิตสฺส จ สทฺธาย จ, กโรตุ สุปฺปวาสา โกลิยธีตา สตฺต ภตฺตานิ, ปจฺฉาหํ กริสฺสามี’’ติ. ‘‘ทฺวินฺนํ โข เต อหํ, อาวุโส, ธมฺมานํ ปาฏิโภโค – โภคานญฺจ ชีวิตสฺส จ. สทฺธาย ปน ตฺวํเยว ปาฏิโภโค’’ติ.

"Jika, Bante, Yang Mulia Mahāmoggallāna dapat menjadi penjamin bagiku untuk tiga hal—yaitu kekayaan, kehidupan, dan keyakinan—maka biarlah Suppavāsā, putri suku Koliya, memberikan tujuh hari persembahan makanan, setelahnya baru aku yang akan melakukannya." "Sahabat, aku dapat menjadi penjamin bagimu untuk dua hal saja—yaitu kekayaan dan kehidupan. Sedangkan untuk keyakinan, engkaulah penjaminnnya sendiri."

‘‘สเจ เม, ภนฺเต, อยฺโย มหาโมคฺคลฺลาโน ทฺวินฺนํ ธมฺมานํ ปาฏิโภโค – โภคานญฺจ ชีวิตสฺส จ, กโรตุ สุปฺปวาสา โกลิยธีตา สตฺต ภตฺตานิ, ปจฺฉาหํ กริสฺสามี’’ติ.

"Jika, Bante, Yang Mulia Mahāmoggallāna dapat menjadi penjamin bagiku untuk dua hal—yaitu kekayaan dan kehidupan—maka biarlah Suppavāsā, putri suku Koliya, memberikan tujuh hari persembahan makanan, setelahnya baru aku yang akan melakukannya."

อถ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ตํ อุปาสกํ สญฺญาเปตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สญฺญตฺโต, ภนฺเต, โส อุปาสโก มยา; กโรตุ สุปฺปวาสา โกลิยธีตา สตฺต ภตฺตานิ, ปจฺฉา โส กริสฺสตี’’ติ.

Kemudian Yang Mulia Mahāmoggallāna, setelah meyakinkan upāsaka tersebut, pergi menemui Sang Bagawan; setelah sampai, ia berkata kepada Sang Bagawan: "Bante, upāsaka tersebut telah saya yakinkan; biarlah Suppavāsā, putri suku Koliya, memberikan tujuh hari persembahan makanan, setelahnya baru ia yang melakukannya."

อถ โข สุปฺปวาสา โกลิยธีตา สตฺตาหํ พุทฺธปฺปมุขํ ภิกฺขุสงฺฆํ ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปสิ สมฺปวาเรสิ, ตญฺจ ทารกํ ภควนฺตํ วนฺทาเปสิ สพฺพญฺจ ภิกฺขุสงฺฆํ.

Kemudian Suppavāsā, putri suku Koliya, selama tujuh hari memuaskan dan melayani Sangha para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha dengan tangannya sendiri dengan berbagai jenis makanan keras dan lunak yang lezat, serta membuat anak kecil itu bersujud kepada Sang Bagawan dan kepada seluruh Sangha para bhikkhu.

อถ [Pg.97] โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ตํ ทารกํ เอตทโวจ – ‘‘กจฺจิ เต, ทารก, ขมนียํ, กจฺจิ ยาปนียํ, กจฺจิ น กิญฺจิ ทุกฺข’’นฺติ? ‘‘กุโต เม, ภนฺเต สาริปุตฺต, ขมนียํ, กุโต ยาปนียํ! สตฺต เม วสฺสานิ โลหิตกุมฺภิยํ วุตฺตานี’’ติ.

Kemudian Yang Mulia Sāriputta berkata kepada anak itu: "Apakah engkau sehat, anak manis? Apakah engkau merasa nyaman? Apakah engkau tidak mengalami penderitaan apa pun?" "Bante Sāriputta, dari manakah ada kesehatan bagiku? Dari manakah ada kenyamanan bagiku? Tujuh tahun aku telah tinggal di dalam wadah darah!"

อถ โข สุปฺปวาสา โกลิยธีตา – ‘‘ปุตฺโต เม ธมฺมเสนาปตินา สทฺธึ มนฺเตตี’’ติ อตฺตมนา ปมุทิตา ปีติโสมนสฺสชาตา อโหสิ. อถ โข ภควา (สุปฺปวาสํ โกลียธีตรํ อตฺตมนํ ปมุทิตํ ปีติโสมนสฺสชาตํ วิทิตฺวา ) สุปฺปวาสํ โกลิยธีตรํ เอตทโวจ – ‘‘อิจฺเฉยฺยาสิ ตฺวํ, สุปฺปวาเส, อญฺญมฺปิ เอวรูปํ ปุตฺต’’นฺติ? ‘‘อิจฺเฉยฺยามหํ, ภควา, อญฺญานิปิ เอวรูปานิ สตฺต ปุตฺตานี’’ติ.

Kemudian Suppavāsā, putri suku Koliya, merasa sangat puas, gembira, dan diliputi sukacita serta kebahagiaan (berpikir): "Putraku sedang bercakap-cakap dengan sang Panglima Dhamma." Kemudian Sang Bagawan, setelah mengetahui bahwa Suppavāsā merasa puas, gembira, dan diliputi sukacita serta kebahagiaan, berkata kepada Suppavāsā: "Suppavāse, apakah engkau menginginkan putra lain yang seperti ini lagi?" "Bante Bagawan, saya menginginkan tujuh putra lagi yang seperti ini!"

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bagawan, setelah memahami makna ini, pada saat itu memekikkan Udāna ini:

‘‘อสาตํ สาตรูเปน, ปิยรูเปน อปฺปิยํ;

ทุกฺขํ สุขสฺส รูเปน, ปมตฺตมติวตฺตตี’’ติ. อฏฺฐมํ;

"Ketidaksukaan dalam wujud kesukaan, hal yang tidak dicintai dalam wujud yang dicintai; penderitaan dalam wujud kebahagiaan, melanda orang yang lengah." Kedelapan.

๙. วิสาขาสุตฺตํ

9. Sutta Visākhā

๑๙. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ ปุพฺพาราเม มิคารมาตุปาสาเท. เตน โข ปน สมเยน วิสาขาย มิคารมาตุยา โกจิเทว อตฺโถ รญฺเญ ปเสนทิมฺหิ โกสเล ปฏิพทฺโธ โหติ. ตํ ราชา ปเสนทิ โกสโล น ยถาธิปฺปายํ ตีเรติ.

19. Demikianlah yang telah saya dengar—pada suatu waktu Sang Bagawan sedang menetap di Sāvatthī, di Pubbārāma, di istana ibu Migāra. Pada waktu itu, Visākhā ibu Migāra memiliki suatu urusan dengan Raja Pasenadi dari Kosala. Raja Pasenadi dari Kosala tidak menyelesaikan urusan tersebut sesuai dengan keinginannya.

อถ โข วิสาขา มิคารมาตา ทิวา ทิวสฺส เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข วิสาขํ มิคารมาตรํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘หนฺท กุโต นุ ตฺวํ, วิสาเข, อาคจฺฉสิ ทิวา ทิวสฺสา’’ติ? ‘‘อิธ เม, ภนฺเต, โกจิเทว อตฺโถ รญฺเญ ปเสนทิมฺหิ โกสเล ปฏิพทฺโธ; ตํ ราชา ปเสนทิ โกสโล น ยถาธิปฺปายํ ตีเรตี’’ติ.

Kemudian Visākhā ibu Migāra, di tengah hari bolong, pergi menemui Sang Bagawan; setelah sampai, ia memberi hormat kepada Sang Bagawan dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Sang Bagawan berkata kepada Visākhā ibu Migāra: "Wahai Visākhā, dari manakah engkau datang di tengah hari bolong begini?" "Bante, saya memiliki suatu urusan dengan Raja Pasenadi dari Kosala; Raja Pasenadi dari Kosala tidak menyelesaikan urusan tersebut sesuai dengan keinginan saya."

อถ [Pg.98] โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bagawan, setelah memahami makna ini, pada saat itu memekikkan Udāna ini:

‘‘สพฺพํ ปรวสํ ทุกฺขํ, สพฺพํ อิสฺสริยํ สุขํ;

สาธารเณ วิหญฺญนฺติ, โยคา หิ ทุรติกฺกมา’’ติ. นวมํ;

“Segala sesuatu yang tunduk pada kehendak orang lain adalah penderitaan; segala sesuatu yang berkuasa atas diri sendiri adalah kebahagiaan. Dalam keterlibatan dengan orang lain, makhluk-makhluk menderita karena belenggu (yoga) memang sulit diatasi.” Demikianlah kesembilan.

๑๐. ภทฺทิยสุตฺตํ

10. Sutta tentang Bhaddiya

๒๐. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา อนุปิยายํ วิหรติ อมฺพวเน. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา ภทฺทิโย กาฬีโคธาย ปุตฺโต อรญฺญคโตปิ รุกฺขมูลคโตปิ สุญฺญาคารคโตปิ อภิกฺขณํ อุทานํ อุทาเนสิ – ‘‘อโห สุขํ, อโห สุข’’นฺติ!

20. Demikianlah yang telah kudengar – pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang menetap di Anupiya, di Hutan Mangga. Pada saat itu, Yang Ariya Bhaddiya, putra Kāḷīgodhā, baik ketika berada di hutan, di bawah kaki pohon, maupun di tempat sunyi, sering kali mengucapkan ungkapan kegembiraan ini: “Oh, betapa bahagianya! Oh, betapa bahagianya!”

อสฺโสสุํ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู อายสฺมโต ภทฺทิยสฺส กาฬีโคธาย ปุตฺตสฺส อรญฺญคตสฺสปิ รุกฺขมูลคตสฺสปิ สุญฺญาคารคตสฺสปิ อภิกฺขณํ อุทานํ อุทาเนนฺตสฺส – ‘‘อโห สุขํ, อโห สุข’’นฺติ! สุตฺวาน เนสํ เอตทโหสิ – ‘‘นิสฺสํสยํ โข, อาวุโส, อายสฺมา ภทฺทิโย กาฬีโคธาย ปุตฺโต อนภิรโต พฺรหฺมจริยํ จรติ, ยํส ปุพฺเพ อคาริยภูตสฺส รชฺชสุขํ, โส ตมนุสฺสรมาโน อรญฺญคโตปิ รุกฺขมูลคโตปิ สุญฺญาคารคโตปิ อภิกฺขณํ อุทานํ อุทาเนสิ – ‘อโห สุขํ, อโห สุข’’’นฺติ!

Sejumlah besar bhikkhu mendengar Yang Ariya Bhaddiya, putra Kāḷīgodhā, sering kali mengucapkan ungkapan kegembiraan ini ketika berada di hutan, di bawah kaki pohon, maupun di tempat sunyi: “Oh, betapa bahagianya! Oh, betapa bahagianya!” Mendengar hal itu, muncul pemikiran ini di antara mereka: “Tentu saja, Saudara, Yang Ariya Bhaddiya, putra Kāḷīgodhā, tidak merasa puas menjalani kehidupan suci; ia sedang mengenang kebahagiaan kerajaan yang ia miliki sebelumnya sebagai umat awam, dan itulah sebabnya ketika berada di hutan, di bawah kaki pohon, maupun di tempat sunyi, ia sering mengucapkan ungkapan kegembiraan: ‘Oh, betapa bahagianya! Oh, betapa bahagianya!’”

อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘อายสฺมา, ภนฺเต, ภทฺทิโย กาฬีโคธาย ปุตฺโต อรญฺญคโตปิ รุกฺขมูลคโตปิ สุญฺญาคารคโตปิ อภิกฺขณํ อุทานํ อุทาเนสิ – ‘อโห สุขํ, อโห สุข’นฺติ! นิสฺสํสยํ โข, ภนฺเต, อายสฺมา ภทฺทิโย กาฬีโคธาย ปุตฺโต อนภิรโต พฺรหฺมจริยํ จรติ. ยํส ปุพฺเพ อคาริยภูตสฺส รชฺชสุขํ, โส ตมนุสฺสรมาโน อรญฺญคโตปิ รุกฺขมูลคโตปิ สุญฺญาคารคโตปิ อภิกฺขณํ อุทานํ อุทาเนสิ – ‘อโห สุขํ, อโห สุข’’’นฺติ!

Kemudian sejumlah besar bhikkhu mendekati Sang Bhagawan; setelah mendekat, mereka menghormat kepada Sang Bhagawan dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, para bhikkhu tersebut berkata kepada Sang Bhagawan: “Bhante, Yang Ariya Bhaddiya, putra Kāḷīgodhā, baik ketika berada di hutan, di bawah kaki pohon, maupun di tempat sunyi, sering mengucapkan ungkapan kegembiraan: ‘Oh, betapa bahagianya! Oh, betapa bahagianya!’ Tentu saja, Bhante, Yang Ariya Bhaddiya, putra Kāḷīgodhā, tidak merasa puas menjalani kehidupan suci. Ia sedang mengenang kebahagiaan kerajaan yang ia miliki sebelumnya sebagai umat awam, sehingga ketika berada di hutan, di bawah kaki pohon, maupun di tempat sunyi, ia sering mengucapkan ungkapan kegembiraan: ‘Oh, betapa bahagianya! Oh, betapa bahagianya!’”

อถ [Pg.99] โข ภควา อญฺญตรํ ภิกฺขุํ อามนฺเตสิ – ‘‘เอหิ ตฺวํ, ภิกฺขุ, มม วจเนน ภทฺทิยํ ภิกฺขุํ อามนฺเตหิ – ‘สตฺถา ตํ, อาวุโส ภทฺทิย, อามนฺเตตี’’’ติ.

Kemudian Sang Bhagawan memanggil salah seorang bhikkhu: “Pergilah, Bhikkhu, atas nama-Ku panggillah Bhikkhu Bhaddiya: ‘Saudara Bhaddiya, Sang Guru memanggilmu.’”

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข โส ภิกฺขุ ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา เยนายสฺมา ภทฺทิโย กาฬีโคธาย ปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภทฺทิยํ กาฬีโคธาย ปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สตฺถา ตํ, อาวุโส ภทฺทิย, อามนฺเตตี’’ติ. ‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข อายสฺมา ภทฺทิโย กาฬีโคธาย ปุตฺโต ตสฺส ภิกฺขุโน ปฏิสฺสุตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ ภทฺทิยํ กาฬีโคธาย ปุตฺตํ ภควา เอตทโวจ –

“Baik, Bhante,” jawab bhikkhu tersebut kepada Sang Bhagawan, lalu ia mendekati Yang Ariya Bhaddiya, putra Kāḷīgodhā; setelah mendekat, ia berkata kepada Yang Ariya Bhaddiya, putra Kāḷīgodhā: “Saudara Bhaddiya, Sang Guru memanggilmu.” “Baik, Saudara,” jawab Yang Ariya Bhaddiya, putra Kāḷīgodhā kepada bhikkhu tersebut, lalu ia mendekati Sang Bhagawan; setelah mendekat, ia menghormat Sang Bhagawan dan duduk di satu sisi. Kepada Yang Ariya Bhaddiya, putra Kāḷīgodhā yang sedang duduk di satu sisi, Sang Bhagawan berkata:

‘‘สจฺจํ กิร ตฺวํ, ภทฺทิย, อรญฺญคโตปิ รุกฺขมูลคโตปิ สุญฺญาคารคโตปิ อภิกฺขณํ อุทานํ อุทาเนสิ – ‘อโห สุขํ, อโห สุข’’’นฺติ! ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ.

“Benarkah, Bhaddiya, bahwa engkau, baik ketika berada di hutan, di bawah kaki pohon, maupun di tempat sunyi, sering mengucapkan ungkapan kegembiraan: ‘Oh, betapa bahagianya! Oh, betapa bahagianya!’?” “Benar, Bhante.”

‘‘กึ ปน ตฺวํ, ภทฺทิย, อตฺถวสํ สมฺปสฺสมาโน อรญฺญคโตปิ รุกฺขมูลคโตปิ สุญฺญาคารคโตปิ อภิกฺขณํ อุทานํ อุทาเนสิ – ‘อโห สุขํ, อโห สุข’’’นฺติ! ‘‘ปุพฺเพ เม, ภนฺเต, อคาริยภูตสฺส รชฺชํ กาเรนฺตสฺส อนฺโตปิ อนฺเตปุเร รกฺขา สุสํวิหิตา อโหสิ, พหิปิ อนฺเตปุเร รกฺขา สุสํวิหิตา อโหสิ, อนฺโตปิ นคเร รกฺขา สุสํวิหิตา อโหสิ, พหิปิ นคเร รกฺขา สุสํวิหิตา อโหสิ, อนฺโตปิ ชนปเท รกฺขา สุสํวิหิตา อโหสิ, พหิปิ ชนปเท รกฺขา สุสํวิหิตา อโหสิ. โส โข อหํ, ภนฺเต, เอวํ รกฺขิโต โคปิโต สนฺโต ภีโต อุพฺพิคฺโค อุสฺสงฺกี อุตฺราสี วิหาสึ. เอตรหิ โข ปนาหํ, ภนฺเต, อรญฺญคโตปิ รุกฺขมูลคโตปิ สุญฺญาคารคโตปิ เอโก อภีโต อนุพฺพิคฺโค อนุสฺสงฺกี อนุตฺราสี อปฺโปสฺสุกฺโก ปนฺนโลโม ปรทตฺตวุตฺโต, มิคภูเตน เจตสา วิหรามิ. อิมํ โข อหํ, ภนฺเต, อตฺถวสํ สมฺปสฺสมาโน อรญฺญคโตปิ รุกฺขมูลคโตปิ สุญฺญาคารคโตปิ อภิกฺขณํ อุทานํ อุทาเนสิ – ‘อโห สุขํ, อโห สุข’’’นฺติ!

“Namun manfaat apakah, Bhaddiya, yang engkau lihat sehingga engkau sering mengucapkan ungkapan kegembiraan: ‘Oh, betapa bahagianya! Oh, betapa bahagianya!’?” “Bhante, sebelumnya ketika saya masih sebagai umat awam dan menjalankan kerajaan, pengawalan telah diatur dengan baik di dalam istana, pengawalan telah diatur dengan baik di luar istana, pengawalan telah diatur dengan baik di dalam kota, pengawalan telah diatur dengan baik di luar kota, pengawalan telah diatur dengan baik di dalam wilayah, dan pengawalan telah diatur dengan baik di luar wilayah. Meskipun saya dijaga dan dilindungi sedemikian rupa, Bhante, saya tetap hidup dalam ketakutan, kegelisahan, kecurigaan, dan kengerian. Namun sekarang, Bhante, baik ketika berada di hutan, di bawah kaki pohon, maupun di tempat sunyi, saya seorang diri, tidak takut, tidak gelisah, tidak curiga, tidak ngeri, tanpa kekhawatiran, tenang, hidup dari pemberian orang lain, dengan pikiran yang bebas seperti seekor rusa. Bhante, karena melihat manfaat inilah maka ketika saya berada di hutan, di bawah kaki pohon, maupun di tempat sunyi, saya sering mengucapkan ungkapan kegembiraan: ‘Oh, betapa bahagianya! Oh, betapa bahagianya!’”

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagawan, setelah menyadari makna dari hal ini, pada saat itu mengucapkan ungkapan kegembiraan ini:

‘‘ยสฺสนฺตรโต [Pg.100] น สนฺติ โกปา,อิติภวาภวตญฺจ วีติวตฺโต;

ตํ วิคตภยํ สุขึ อโสกํ,เทวา นานุภวนฺติ ทสฺสนายา’’ติ. ทสมํ;

“Ia yang di dalam dirinya tidak ada kemarahan, yang telah melampaui keadaan menjadi begini atau begitu; ia yang bebas dari ketakutan, bahagia, dan tanpa kesedihan, bahkan para dewa pun tidak mampu menemukan jejak penglihatannya.” Demikianlah kesepuluh.

มุจลินฺทวคฺโค ทุติโย นิฏฺฐิโต.

Bab Mucalinda kedua selesai.

ตสฺสุทฺทานํ –

Ringkasannya adalah:

มุจลินฺโท ราชา ทณฺเฑน, สกฺกาโร อุปาสเกน จ;

คพฺภินี เอกปุตฺโต จ, สุปฺปวาสา วิสาขา จ;

กาฬีโคธาย ภทฺทิโยติ.

Sutta tentang Mucalinda, Raja, Tongkat, dan Penghormatan serta Upasaka; Wanita Hamil, Putra Tunggal, Suppavāsa, Visākhā, dan Bhaddiya putra Kāḷīgodhā.

๓. นนฺทวคฺโค

3. Bab Nanda

๑. กมฺมวิปากชสุตฺตํ

1. Sutta tentang Hasil Perbuatan

๒๑. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควโต อวิทูเร นิสินฺโน โหติ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย ปุราณกมฺมวิปากชํ ทุกฺขํ ติพฺพํ ขรํ กฏุกํ เวทนํ อธิวาเสนฺโต สโต สมฺปชาโน อวิหญฺญมาโน.

21. Demikianlah yang telah kudengar – pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, ada seorang bhikkhu yang duduk tidak jauh dari Sang Bhagawan dengan kaki menyilang, tubuh tegak, sedang menahan perasaan sakit yang tajam, kasar, dan pedih, yang timbul dari hasil perbuatan masa lalu, dengan penuh kesadaran, pemahaman jernih, dan tanpa rasa tertekan.

อทฺทสา โข ภควา ตํ ภิกฺขุํ อวิทูเร นิสินฺนํ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย ปุราณกมฺมวิปากชํ ทุกฺขํ ติพฺพํ ขรํ กฏุกํ เวทนํ อธิวาเสนฺตํ สตํ สมฺปชานํ อวิหญฺญมานํ.

Sang Bhagawan melihat bhikkhu tersebut yang sedang duduk tidak jauh dengan kaki menyilang, tubuh tegak, menahan perasaan sakit yang tajam, kasar, dan pedih yang muncul dari hasil perbuatan masa lalu, dengan penuh kesadaran, pemahaman jernih, dan tanpa rasa tertekan.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagawan, setelah menyadari makna dari hal ini, pada saat itu mengucapkan ungkapan kegembiraan ini:

‘‘สพฺพกมฺมชหสฺส ภิกฺขุโน,ธุนมานสฺส ปุเร กตํ รชํ;

อมมสฺส ฐิตสฺส ตาทิโน,อตฺโถ นตฺถิ ชนํ ลเปตเว’’ติ. ปฐมํ;

“Bagi bhikkhu yang telah meninggalkan segala perbuatan (kamma), yang melenyapkan debu (kotoran) yang dibuat di masa lalu, yang tanpa rasa memiliki, yang teguh dan memiliki kualitas Tādi, tidak ada kepentingan untuk berbicara kepada orang banyak (untuk mencari perhatian).” Demikianlah yang pertama.

๒. นนฺทสุตฺตํ

2. Sutta tentang Nanda

๒๒. เอวํ [Pg.101] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา นนฺโท ภควโต ภาตา มาตุจฺฉาปุตฺโต สมฺพหุลานํ ภิกฺขูนํ เอวมาโรเจติ – ‘‘อนภิรโต อหํ, อาวุโส, พฺรหฺมจริยํ จรามิ; น สกฺโกมิ พฺรหฺมจริยํ สนฺธาเรตุํ, สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺติสฺสามี’’ติ.

22. Demikianlah yang telah kudengar – pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, Yang Ariya Nanda, saudara Sang Bhagawan, putra dari bibi Beliau, memberitahu sejumlah besar bhikkhu demikian: “Saya tidak merasa puas, Saudara, dalam menjalani kehidupan suci; saya tidak mampu mempertahankan kehidupan suci, setelah melepaskan latihan, saya akan kembali ke kehidupan rendah (umat awam).”

อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อายสฺมา, ภนฺเต, นนฺโท ภควโต ภาตา มาตุจฺฉาปุตฺโต สมฺพหุลานํ ภิกฺขูนํ เอวมาโรเจติ – ‘อนภิรโต อหํ, อาวุโส, พฺรหฺมจริยํ จรามิ, น สกฺโกมิ พฺรหฺมจริยํ สนฺธาเรตุํ, สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺติสฺสามี’’’ติ.

Kemudian seorang bhante menghadap Sang Bhagavā; setelah menghadap, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sembari duduk di satu sisi, bhante itu berkata kepada Sang Bhagavā: “Bhante, Yang Ariya Nanda, saudara Sang Bhagavā, putra dari ibu tiri Sang Bhagavā, memberitahukan kepada banyak bhante demikian: ‘Teman-teman, aku tidak lagi bersemangat menjalani kehidupan suci, aku tidak mampu mempertahankan kehidupan suci, aku akan melepaskan latihan dan kembali ke kehidupan rendah (kehidupan awam).’”

อถ โข ภควา อญฺญตรํ ภิกฺขุํ อามนฺเตสิ – ‘‘เอหิ ตฺวํ, ภิกฺขุ, มม วจเนน นนฺทํ ภิกฺขุํ อามนฺเตหิ – ‘สตฺถา ตํ, อาวุโส นนฺท, อามนฺเตตี’’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข โส ภิกฺขุ ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา เยนายสฺมา นนฺโท เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ นนฺทํ เอตทโวจ – ‘‘สตฺถา ตํ, อาวุโส นนฺท, อามนฺเตตี’’ติ.

Kemudian Sang Bhagavā memanggil seorang bhante: “Datanglah, Bhante, atas namaku panggillah Bhante Nanda: ‘Teman Nanda, Sang Guru memanggilmu.’” “Baik, Bhante,” jawab bhante itu kepada Sang Bhagavā, lalu ia menghadap Yang Ariya Nanda; setelah menghadap, ia berkata kepada Yang Ariya Nanda: “Teman Nanda, Sang Guru memanggilmu.”

‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข อายสฺมา นนฺโท ตสฺส ภิกฺขุโน ปฏิสฺสุตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ นนฺทํ ภควา เอตทโวจ –

“Baik, Teman,” jawab Yang Ariya Nanda kepada bhante tersebut, lalu ia menghadap Sang Bhagavā; setelah menghadap, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Kepada Yang Ariya Nanda yang sedang duduk di satu sisi, Sang Bhagavā berkata:

‘‘สจฺจํ กิร ตฺวํ, นนฺท, สมฺพหุลานํ ภิกฺขูนํ เอวมาโรเจสิ – ‘อนภิรโต อหํ, อาวุโส, พฺรหฺมจริยํ จรามิ, น สกฺโกมิ พฺรหฺมจริยํ สนฺธาเรตุํ, สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺติสฺสามี’’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ.

“Apakah benar, Nanda, bahwa engkau memberitahukan kepada banyak bhante demikian: ‘Teman-teman, aku tidak lagi bersemangat menjalani kehidupan suci, aku tidak mampu mempertahankan kehidupan suci, aku akan melepaskan latihan dan kembali ke kehidupan rendah’?” “Benar demikian, Bhante.”

‘‘กิสฺส ปน ตฺวํ, นนฺท, อนภิรโต พฺรหฺมจริยํ จรสิ, น สกฺโกสิ พฺรหฺมจริยํ สนฺธาเรตุํ, สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺติสฺสสี’’ติ? ‘‘สากิยานี มํ, ภนฺเต, ชนปทกลฺยาณี ฆรา นิกฺขมนฺตสฺส อุปฑฺฒุลฺลิขิเตหิ เกเสหิ อปโลเกตฺวา มํ เอตทโวจ – ‘ตุวฏํ โข, อยฺยปุตฺต, อาคจฺเฉยฺยาสี’ติ. โส [Pg.102] โข อหํ, ภนฺเต, ตมนุสฺสรมาโน อนภิรโต พฺรหฺมจริยํ จรามิ, น สกฺโกมิ พฺรหฺมจริยํ สนฺธาเรตุํ, สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺติสฺสามี’’ติ.

“Tetapi mengapa, Nanda, engkau tidak lagi bersemangat menjalani kehidupan suci, tidak mampu mempertahankan kehidupan suci, dan akan melepaskan latihan serta kembali ke kehidupan rendah?” “Bhante, ketika saya meninggalkan rumah, Janapadakalyāṇī dari suku Sākiya, dengan rambut yang baru setengah disisir, memandang saya dan berkata: ‘Cepatlah kembali, Pangeran.’ Bhante, karena terus mengenang kata-katanya itulah saya tidak lagi bersemangat menjalani kehidupan suci, tidak mampu mempertahankan kehidupan suci, dan akan melepaskan latihan serta kembali ke kehidupan rendah.”

อถ โข ภควา อายสฺมนฺตํ นนฺทํ พาหายํ คเหตฺวา – เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส สมิญฺชิตํ วา พาหํ ปสาเรยฺย, ปสาริตํ วา พาหํ สมิญฺเชยฺย, เอวเมว – เชตวเน อนฺตรหิโต เทเวสุ ตาวตึเสสุ ปาตุรโหสิ.

Kemudian Sang Bhagavā memegang lengan Yang Ariya Nanda—bagaikan seorang pria yang kuat merentangkan lengannya yang tertekuk atau menekuk lengannya yang terentang—demikian pula, Beliau menghilang dari Hutan Jeta dan muncul di alam dewa Tāvatiṃsa.

เตน โข ปน สมเยน ปญฺจมตฺตานิ อจฺฉราสตานิ สกฺกสฺส เทวานมินฺทสฺส อุปฏฺฐานํ อาคตานิ โหนฺติ กกุฏปาทานิ. อถ โข ภควา อายสฺมนฺตํ นนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘ปสฺสสิ โน ตฺวํ, นนฺท, อิมานิ ปญฺจ อจฺฉราสตานิ กกุฏปาทานี’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ.

Pada waktu itu, sekitar lima ratus bidadari dengan kaki yang kemerah-merahan (seperti kaki burung merpati) datang untuk melayani Sakka, penguasa para dewa. Kemudian Sang Bhagavā memanggil Yang Ariya Nanda: “Apakah engkau melihat, Nanda, lima ratus bidadari dengan kaki kemerah-merahan ini?” “Ya, Bhante.”

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, นนฺท, กตมา นุ โข อภิรูปตรา วา ทสฺสนียตรา วา ปาสาทิกตรา วา, สากิยานี วา ชนปทกลฺยาณี, อิมานิ วา ปญฺจ อจฺฉราสตานิ กกุฏปาทานี’’ติ? ‘‘เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, ปลุฏฺฐมกฺกฏี กณฺณนาสจฺฉินฺนา, เอวเมว โข, ภนฺเต, สากิยานี ชนปทกลฺยาณี อิเมสํ ปญฺจนฺนํ อจฺฉราสตานํ อุปนิธาย สงฺขฺยมฺปิ โนเปติ กลภาคมฺปิ โนเปติ อุปนิธิมฺปิ โนเปติ. อถ โข อิมานิ ปญฺจ อจฺฉราสตานิ อภิรูปตรานิ เจว ทสฺสนียตรานิ จ ปาสาทิกตรานิ จา’’ติ.

“Bagaimana menurutmu, Nanda, manakah yang lebih cantik, lebih memikat, atau lebih menawan: Janapadakalyāṇī dari suku Sākiya ataukah lima ratus bidadari dengan kaki kemerah-merahan ini?” “Bhante, bagaikan seekor kera betina yang cacat, yang telinga dan hidungnya terpotong; demikian pulalah, Bhante, Janapadakalyāṇī dari suku Sākiya jika dibandingkan dengan lima ratus bidadari ini, ia tidak sebanding, tidak seberapa, tidak ada apa-apanya. Sebaliknya, lima ratus bidadari ini jauh lebih cantik, jauh lebih memikat, dan jauh lebih menawan.”

‘‘อภิรม, นนฺท, อภิรม, นนฺท! อหํ เต ปาฏิโภโค ปญฺจนฺนํ อจฺฉราสตานํ ปฏิลาภาย กกุฏปาทาน’’นฺติ. ‘‘สเจ เม, ภนฺเต, ภควา ปาฏิโภโค ปญฺจนฺนํ อจฺฉราสตานํ ปฏิลาภาย กกุฏปาทานํ, อภิรมิสฺสามหํ, ภนฺเต, ภควติ พฺรหฺมจริเย’’ติ.

“Bergembiralah, Nanda! Bergembiralah, Nanda! Aku menjamin engkau akan memperoleh lima ratus bidadari berkaki kemerah-merahan itu.” “Bhante, jika Sang Bhagavā menjamin bahwa saya akan memperoleh lima ratus bidadari berkaki kemerah-merahan itu, maka saya akan bersemangat menjalani kehidupan suci di bawah bimbingan Sang Bhagavā.”

อถ โข ภควา อายสฺมนฺตํ นนฺทํ พาหายํ คเหตฺวา – เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส สมิญฺชิตํ วา พาหํ ปสาเรยฺย, ปสาริตํ วา พาหํ สมิญฺเชยฺย, เอวเมว – เทเวสุ ตาวตึเสสุ อนฺตรหิโต เชตวเน ปาตุรโหสิ.

Kemudian Sang Bhagavā memegang lengan Yang Ariya Nanda—bagaikan seorang pria yang kuat merentangkan lengannya yang tertekuk atau menekuk lengannya yang terentang—demikian pula, Beliau menghilang dari alam dewa Tāvatiṃsa dan muncul di Hutan Jeta.

อสฺโสสุํ [Pg.103] โข ภิกฺขู – ‘‘อายสฺมา กิร นนฺโท ภควโต ภาตา มาตุจฺฉาปุตฺโต อจฺฉรานํ เหตุ พฺรหฺมจริยํ จรติ; ภควา กิรสฺส ปาฏิโภโค ปญฺจนฺนํ อจฺฉราสตานํ ปฏิลาภาย กกุฏปาทาน’’นฺติ.

Para bhante mendengar: “Yang Ariya Nanda, saudara Sang Bhagavā, putra dari ibu tiri Sang Bhagavā, konon menjalani kehidupan suci demi bidadari; konon Sang Bhagavā menjamin baginya untuk memperoleh lima ratus bidadari berkaki kemerah-merahan itu.”

อถ โข อายสฺมโต นนฺทสฺส สหายกา ภิกฺขู อายสฺมนฺตํ นนฺทํ ภตกวาเทน จ อุปกฺกิตกวาเทน จ สมุทาจรนฺติ – ‘‘ภตโก กิรายสฺมา นนฺโท อุปกฺกิตโก กิรายสฺมา นนฺโท อจฺฉรานํ เหตุ พฺรหฺมจริยํ จรติ; ภควา กิรสฺส ปาฏิโภโค ปญฺจนฺนํ อจฺฉราสตานํ ปฏิลาภาย กกุฏปาทาน’’นฺติ.

Kemudian para bhante rekan sejawat Yang Ariya Nanda menegur Yang Ariya Nanda dengan sebutan ‘orang upahan’ dan ‘orang yang dibeli’: “Konon Yang Ariya Nanda adalah orang upahan, konon Yang Ariya Nanda adalah orang yang dibeli; ia menjalani kehidupan suci demi bidadari; konon Sang Bhagavā menjamin baginya untuk memperoleh lima ratus bidadari berkaki kemerah-merahan itu.”

อถ โข อายสฺมา นนฺโท สหายกานํ ภิกฺขูนํ ภตกวาเทน จ อุปกฺกิตกวาเทน จ อฏฺฏียมาโน หรายมาโน ชิคุจฺฉมาโน เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต นจิรสฺเสว – ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ ตทนุตฺตรํ – พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหาสิ. ‘‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’’ติ อพฺภญฺญาสิ. อญฺญตโร โข ปนายสฺมา นนฺโท อรหตํ อโหสิ.

Kemudian Yang Ariya Nanda, karena merasa terganggu, malu, dan muak dengan sebutan ‘orang upahan’ dan ‘orang yang dibeli’ dari para bhante rekan sejawatnya, ia pun hidup menyendiri, terasing, waspada, bersemangat, dan teguh dalam tekadnya. Tidak lama kemudian, ia menembus tujuan tertinggi kehidupan suci, yang untuknya para putra keluarga meninggalkan rumah menuju kehidupan tanpa rumah, dengan mengetahuinya sendiri, mewujudkannya, dan mencapainya di sini dan saat ini juga. Ia memahami: “Kelahiran telah berakhir, kehidupan suci telah dijalani, apa yang harus dilakukan telah dilakukan, tidak ada lagi yang tersisa untuk keadaan ini.” Dan Yang Ariya Nanda pun menjadi salah satu di antara para Arahat.

อถ โข อญฺญตรา เทวตา อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา อภิกฺกนฺตวณฺณา เกวลกปฺปํ เชตวนํ โอภาเสตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตา โข สา เทวตา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อายสฺมา, ภนฺเต, นนฺโท ภควโต ภาตา มาตุจฺฉาปุตฺโต อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรตี’’ติ. ภควโตปิ โข ญาณํ อุทปาทิ – ‘‘นนฺโท อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรตี’’ติ.

Kemudian, ketika malam telah larut, seorang dewa dengan cahaya yang sangat indah, yang menerangi seluruh Hutan Jeta, menghadap Sang Bhagavā; setelah menghadap, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan berdiri di satu sisi. Sembari berdiri di satu sisi, dewa itu berkata kepada Sang Bhagavā: “Bhante, Yang Ariya Nanda, saudara Sang Bhagavā, putra dari ibu tiri Sang Bhagavā, melalui hancurnya kekotoran batin (āsava), telah memasuki dan berdiam dalam pembebasan pikiran (cetovimutti) dan pembebasan melalui kebijaksanaan (paññāvimutti) yang tanpa kekotoran batin, setelah mengetahuinya sendiri dan mewujudkannya di sini dan saat ini juga.” Dalam pengetahuan Sang Bhagavā pun muncul pemahaman: “Nanda, melalui hancurnya kekotoran batin, telah memasuki dan berdiam dalam pembebasan pikiran dan pembebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa kekotoran batin, setelah mengetahuinya sendiri dan mewujudkannya di sini dan saat ini juga.”

อถ โข อายสฺมา นนฺโท ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา นนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ยํ เม, ภนฺเต, ภควา ปาฏิโภโค ปญฺจนฺนํ อจฺฉราสตานํ ปฏิลาภาย กกุฏปาทานํ, มุญฺจามหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ เอตสฺมา ปฏิสฺสวา’’ติ. ‘‘มยาปิ โข [Pg.104] ตฺวํ, นนฺท, เจตสา เจโต ปริจฺจ วิทิโต – ‘นนฺโท อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรตี’ติ. เทวตาปิ เม เอตมตฺถํ อาโรเจสิ – ‘อายสฺมา, ภนฺเต, นนฺโท ภควโต ภาตา มาตุจฺฉาปุตฺโต อาสวานํ ขยา อนาสวํ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรตี’ติ. ยเทว โข เต, นนฺท, อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุตฺตํ, อถาหํ มุตฺโต เอตสฺมา ปฏิสฺสวา’’ติ.

Kemudian Yang Mulia Nanda, setelah malam itu berlalu, mendekati Sang Bhagavā; setelah mendekat dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā, ia duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Yang Mulia Nanda berkata kepada Sang Bhagavā: "Bhante, mengenai jaminan Sang Bhagavā kepada saya untuk memperoleh lima ratus bidadari dengan kaki yang kemerahan seperti kaki merpati itu, sekarang saya membebaskan Sang Bhagavā, Bhante, dari janji tersebut." Sang Bhagavā menjawab: "Nanda, Aku pun telah mengetahui pikiranmu dengan pikiran-Ku sendiri bahwa Nanda, dengan hancurnya noda-noda batin (āsava), telah mencapai pembebasan pikiran (cetovimutti) dan pembebasan melalui kebijaksanaan (paññāvimutti) yang tanpa noda, serta telah mewujudkannya dengan pengetahuannya sendiri dalam kehidupan saat ini juga. Para dewa pun telah memberitahukan hal ini kepada-Ku: 'Bhante, Yang Mulia Nanda, saudara tiri Sang Bhagavā, putra dari bibi Beliau, dengan hancurnya noda-noda batin... telah mewujudkannya...'. Nanda, saat pikiranmu terbebas dari noda-noda batin tanpa adanya kemelekatan, saat itulah Aku pun terbebas dari janji tersebut."

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah mengetahui makna dari hal ini, pada saat itu memekikkan seruan kegembiraan (udāna) ini:

‘‘ยสฺส นิตฺติณฺโณ ปงฺโก,มทฺทิโต กามกณฺฏโก;

โมหกฺขยํ อนุปฺปตฺโต,สุขทุกฺเขสุ น เวธตี ส ภิกฺขู’’ติ. ทุติยํ;

"Bagi dia yang telah menyeberangi lumpur (kotoran batin), yang telah menginjak-injak duri nafsu indrawi; yang telah mencapai hancurnya kebodohan batin, bhikkhu tersebut tidak tergoyahkan oleh suka maupun duka." [Kedua]

๓. ยโสชสุตฺตํ

3. Yasojasutta (Sutta tentang Yasoja)

๒๓. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน ยโสชปฺปมุขานิ ปญฺจมตฺตานิ ภิกฺขุสตานิ สาวตฺถึ อนุปฺปตฺตานิ โหนฺติ ภควนฺตํ ทสฺสนาย. เตธ โข อาคนฺตุกา ภิกฺขู เนวาสิเกหิ ภิกฺขูหิ สทฺธึ ปฏิสมฺโมทมานา เสนาสนานิ ปญฺญาปยมานา ปตฺตจีวรานิ ปฏิสามยมานา อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา อเหสุํ.

23. Demikianlah yang telah saya dengar—pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Pada waktu itu pula, sekitar lima ratus bhikkhu yang dipimpin oleh Yasoja tiba di Sāvatthī untuk menemui Sang Bhagavā. Kemudian para bhikkhu pendatang tersebut, saat beramah-tamah dengan para bhikkhu penghuni tetap, menyiapkan tempat tidur dan tempat duduk, serta merapikan mangkuk dan jubah mereka, menimbulkan suara yang sangat gaduh dan hiruk-pikuk.

อถ โข ภควา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘เก ปเนเต, อานนฺท, อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา เกวฏฺฏา มญฺเญ มจฺฉวิโลเป’’ติ? ‘‘เอตานิ, ภนฺเต, ยโสชปฺปมุขานิ ปญฺจมตฺตานิ ภิกฺขุสตานิ สาวตฺถึ อนุปฺปตฺตานิ ภควนฺตํ ทสฺสนาย. เตเต อาคนฺตุกา ภิกฺขู เนวาสิเกหิ ภิกฺขูหิ สทฺธึ ปฏิสมฺโมทมานา เสนาสนานิ ปญฺญาปยมานา ปตฺตจีวรานิ ปฏิสามยมานา อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา’’ติ. ‘‘เตนหานนฺท, มม วจเนน เต ภิกฺขู อามนฺเตหิ – ‘สตฺถา อายสฺมนฺเต อามนฺเตตี’’’ติ.

Kemudian Sang Bhagavā memanggil Yang Mulia Ānanda: "Siapakah mereka itu, Ānanda, yang bersuara sangat gaduh dan hiruk-pikuk, seperti para nelayan yang sedang berebut ikan?" Ānanda menjawab: "Bhante, mereka adalah sekitar lima ratus bhikkhu yang dipimpin oleh Yasoja yang telah tiba di Sāvatthī untuk menemui Sang Bhagavā. Para bhikkhu pendatang itulah yang, saat beramah-tamah dengan para bhikkhu penghuni tetap, menyiapkan tempat tidur dan tempat duduk, serta merapikan mangkuk dan jubah mereka, sehingga menimbulkan suara yang gaduh dan hiruk-pikuk." Sang Bhagavā bersabda: "Kalau begitu, Ānanda, atas nama-Ku panggillah para bhikkhu itu: 'Guru memanggil kalian, Yang Mulia'."

‘‘เอวํ[Pg.105], ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา เยน เต ภิกฺขู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เต ภิกฺขู เอตทโวจ – ‘‘สตฺถา อายสฺมนฺเต อามนฺเตตี’’ติ. ‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต อานนฺทสฺส ปฏิสฺสุตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺเน โข เต ภิกฺขู ภควา เอตทโวจ –

"Baik, Bhante," jawab Yang Mulia Ānanda kepada Sang Bhagavā dan ia pun pergi menemui para bhikkhu tersebut; setelah sampai, ia berkata kepada para bhikkhu itu: "Guru memanggil kalian, Yang Mulia." "Baik, Saudara," jawab para bhikkhu itu kepada Yang Mulia Ānanda dan mereka pun pergi menemui Sang Bhagavā; setelah sampai, mereka memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Setelah para bhikkhu itu duduk di satu sisi, Sang Bhagavā berkata kepada mereka:

‘‘กึ นุ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา, เกวฏฺฏา มญฺเญ มจฺฉวิโลเป’’ติ? เอวํ วุตฺเต, อายสฺมา ยโสโช ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิมานิ, ภนฺเต, ปญฺจมตฺตานิ ภิกฺขุสตานิ สาวตฺถึ อนุปฺปตฺตานิ ภควนฺตํ ทสฺสนาย. เตเม อาคนฺตุกา ภิกฺขู เนวาสิเกหิ ภิกฺขูหิ สทฺธึ ปฏิสมฺโมทมานา เสนาสนานิ ปญฺญาปยมานา ปตฺตจีวรานิ ปฏิสามยมานา อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา’’ติ. ‘‘คจฺฉถ, ภิกฺขเว, ปณาเมมิ โว ; น โว มม สนฺติเก วตฺถพฺพ’’นฺติ.

"Mengapa kalian, para bhikkhu, bersuara sangat gaduh dan hiruk-pikuk, seperti para nelayan yang berebut ikan?" Ketika hal ini dikatakan, Yang Mulia Yasoja menjawab: "Bhante, lima ratus bhikkhu ini telah tiba di Sāvatthī untuk menemui Sang Bhagavā. Para bhikkhu pendatang inilah yang, saat beramah-tamah dengan para bhikkhu penghuni tetap, menyiapkan tempat tidur dan tempat duduk, serta merapikan mangkuk dan jubah mereka, sehingga menimbulkan suara yang sangat gaduh." Sang Bhagavā bersabda: "Pergilah, para bhikkhu, Aku mengusir kalian; kalian tidak boleh tinggal di dekat-Ku."

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เสนาสนํ สํสาเมตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน วชฺชี เตน จาริกํ ปกฺกมึสุ. วชฺชีสุ อนุปุพฺเพน จาริกํ จรมานา เยน วคฺคุมุทา นที เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา วคฺคุมุทาย นทิยา ตีเร ปณฺณกุฏิโย กริตฺวา วสฺสํ อุปคจฺฉึสุ.

"Baik, Bhante," jawab para bhikkhu tersebut kepada Sang Bhagavā, lalu mereka bangkit dari tempat duduk, memberi hormat kepada Sang Bhagavā, melakukan pradaksina, merapikan tempat tidur dan tempat duduk mereka, mengambil mangkuk dan jubah, lalu berangkat mengembara menuju wilayah Vajjī. Sambil mengembara secara bertahap di wilayah Vajjī, mereka sampai di sungai Vaggumudā; setelah sampai, mereka membangun pondok-pondok daun di tepi sungai Vaggumudā dan menetap di sana untuk menjalankan masa vassa.

อถ โข อายสฺมา ยโสโช วสฺสูปคโต ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภควตา มยํ, อาวุโส, ปณามิตา อตฺถกาเมน หิเตสินา, อนุกมฺปเกน อนุกมฺปํ อุปาทาย. หนฺท มยํ, อาวุโส, ตถา วิหารํ กปฺเปม ยถา โน วิหรตํ ภควา อตฺตมโน อสฺสา’’ติ. ‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต ยโสชสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อถ โข เต ภิกฺขู วูปกฏฺฐา อปฺปมตฺตา อาตาปิโน ปหิตตฺตา วิหรนฺตา เตเนวนฺตรวสฺเสน สพฺเพว ติสฺโส วิชฺชา สจฺฉากํสุ.

Kemudian Yang Mulia Yasoja, setelah memasuki masa vassa, berkata kepada para bhikkhu itu: "Saudara-saudara, kita telah diusir oleh Sang Bhagavā demi kesejahteraan kita, karena Beliau mengharapkan manfaat bagi kita, dan atas dasar kasih sayang Beliau. Marilah kita, Saudara-saudara, melewatkan masa vassa sedemikian rupa sehingga Sang Bhagavā akan merasa senang dengan cara hidup kita." "Baik, Saudara," jawab para bhikkhu tersebut kepada Yang Mulia Yasoja. Kemudian para bhikkhu itu, sambil berdiam di tempat yang sunyi, waspada, tekun, dan teguh dalam usaha, semuanya berhasil mencapai tiga pengetahuan (tisso vijjā) dalam masa vassa itu juga.

อถ โข ภควา สาวตฺถิยํ ยถาภิรนฺตํ วิหริตฺวา เยน เวสาลี เตน จาริกํ ปกฺกามิ. อนุปุพฺเพน จาริกํ จรมาโน เยน เวสาลี ตทวสริ. ตตฺร สุทํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ.

Kemudian Sang Bhagavā, setelah menetap di Sāvatthī selama yang Beliau inginkan, berangkat mengembara menuju Vesālī. Sambil mengembara secara bertahap, Beliau sampai di Vesālī. Di sana Sang Bhagavā menetap di Vesālī, di Bangunan Beratap Lancip di Hutan Besar.

อถ [Pg.106] โข ภควา วคฺคุมุทาตีริยานํ ภิกฺขูนํ เจตสา เจโต ปริจฺจ มนสิ กริตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘อาโลกชาตา วิย เม, อานนฺท, เอสา ทิสา, โอภาสชาตา วิย เม, อานนฺท, เอสา ทิสา; ยสฺสํ ทิสายํ วคฺคุมุทาตีริยา ภิกฺขู วิหรนฺติ. คนฺตุํ อปฺปฏิกูลาสิ เม มนสิ กาตุํ. ปหิเณยฺยาสิ ตฺวํ, อานนฺท, วคฺคุมุทาตีริยานํ ภิกฺขูนํ สนฺติเก ทูตํ – ‘สตฺถา อายสฺมนฺเต อามนฺเตติ, สตฺถา อายสฺมนฺตานํ ทสฺสนกาโม’’’ติ.

Kemudian Sang Bhagavā, setelah mengetahui pikiran para bhikkhu di tepi sungai Vaggumudā dengan pikiran-Nya sendiri dan merenungkannya, memanggil Yang Mulia Ānanda: "Ānanda, arah itu tampak bagi-Ku seolah-olah bercahaya; Ānanda, arah itu tampak bagi-Ku seolah-olah bersinar—yakni arah di mana para bhikkhu di tepi sungai Vaggumudā itu tinggal. Tidaklah tidak menyenangkan bagi-Ku untuk memikirkannya atau pergi ke sana. Ānanda, kirimkanlah seorang utusan ke tempat para bhikkhu di tepi sungai Vaggumudā itu untuk menyampaikan: 'Guru memanggil kalian, Yang Mulia; Guru ingin bertemu dengan kalian'."

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา เยน อญฺญตโร ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘เอหิ ตฺวํ, อาวุโส, เยน วคฺคุมุทาตีริยา ภิกฺขู เตนุปสงฺกม; อุปสงฺกมิตฺวา วคฺคุมุทาตีริเย ภิกฺขู เอวํ วเทหิ – ‘สตฺถา อายสฺมนฺเต อามนฺเตติ, สตฺถา อายสฺมนฺตานํ ทสฺสนกาโม’’’ติ.

"Baik, Bhante," jawab Yang Mulia Ānanda kepada Sang Bhagavā, lalu ia mendekati seorang bhikkhu tertentu; setelah mendekat, ia berkata kepada bhikkhu tersebut: "Kemarilah, Saudara, pergilah ke tempat para bhikkhu di tepi sungai Vaggumudā; setelah sampai, sampaikanlah kepada para bhikkhu di tepi sungai Vaggumudā itu: 'Guru memanggil kalian, Yang Mulia; Guru ingin bertemu dengan kalian'."

‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข โส ภิกฺขุ อายสฺมโต อานนฺทสฺส ปฏิสฺสุตฺวา – เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส สมิญฺชิตํ วา พาหํ ปสาเรยฺย, ปสาริตํ วา พาหํ สมิญฺเชยฺย, เอวเมว – มหาวเน กูฏาคารสาลายํ อนฺตรหิโต วคฺคุมุทาย นทิยา ตีเร เตสํ ภิกฺขูนํ ปุรโต ปาตุรโหสิ. อถ โข โส ภิกฺขุ วคฺคุมุทาตีริเย ภิกฺขู เอตทโวจ – ‘‘สตฺถา อายสฺมนฺเต อามนฺเตติ, สตฺถา อายสฺมนฺตานํ ทสฺสนกาโม’’ติ.

"Baiklah, Saudara," jawab bhikkhu itu kepada Yang Ariya Ananda. Dan bagaikan seorang pria kuat yang merentangkan lengannya yang tertekuk atau menekuk lengannya yang terentang, demikian pula bhikkhu itu menghilang dari Aula Beratap Limas di Hutan Besar dan muncul di hadapan para bhikkhu tersebut di tepi sungai Vaggumuda. Kemudian bhikkhu tersebut menyapa para bhikkhu di tepi sungai Vaggumuda, "Guru memanggil kalian, Yang Ariya; Guru ingin bertemu dengan kalian."

‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู ตสฺส ภิกฺขุโน ปฏิสฺสุตฺวา เสนาสนํ สํสาเมตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย – เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส สมิญฺชิตํ วา พาหํ ปสาเรยฺย, ปสาริตํ วา พาหํ สมิญฺเชยฺย, เอวเมว – วคฺคุมุทาย นทิยา ตีเร อนฺตรหิตา มหาวเน กูฏาคารสาลายํ ภควโต สมฺมุเข ปาตุรเหสุํ. เตน โข ปน สมเยน ภควา อาเนญฺเชน สมาธินา นิสินฺโน โหติ. อถ โข เตสํ ภิกฺขูนํ เอตทโหสิ – ‘‘กตเมน นุ โข ภควา วิหาเรน เอตรหิ วิหรตี’’ติ? อถ โข เตสํ ภิกฺขูนํ เอตทโหสิ – ‘‘อาเนญฺเชน โข ภควา วิหาเรน เอตรหิ วิหรตี’’ติ. สพฺเพว อาเนญฺชสมาธินา นิสีทึสุ.

"Baiklah, Saudara," jawab para bhikkhu tersebut kepada bhikkhu itu. Setelah merapikan tempat tidur mereka serta membawa mangkuk dan jubah mereka, bagaikan seorang pria kuat yang merentangkan lengannya yang tertekuk atau menekuk lengannya yang terentang, demikian pula mereka menghilang dari tepi sungai Vaggumuda dan muncul di hadapan Sang Bagawan di Aula Beratap Limas di Hutan Besar. Pada waktu itu, Sang Bagawan sedang duduk dalam konsentrasi yang tak tergoyahkan (aneñja-samādhi). Kemudian muncul pikiran ini dalam benak para bhikkhu tersebut, "Dalam kediaman manakah Sang Bagawan sekarang ini berdiam?" Lalu muncul pikiran ini dalam benak para bhikkhu tersebut, "Sang Bagawan sekarang ini berdiam dalam kediaman yang tak tergoyahkan." Dan mereka semua pun duduk dalam konsentrasi yang tak tergoyahkan.

อถ [Pg.107] โข อายสฺมา อานนฺโท อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา, นิกฺขนฺเต ปฐเม ยาเม, อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ อุตฺตราสงฺคํ กริตฺวา เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตา, ภนฺเต, รตฺติ; นิกฺขนฺโต ปฐโม ยาโม; จิรนิสินฺนา อาคนฺตุกา ภิกฺขู; ปฏิสมฺโมทตุ, ภนฺเต, ภควา อาคนฺตุเกหิ ภิกฺขูหี’’ติ. เอวํ วุตฺเต, ภควา ตุณฺหี อโหสิ.

Kemudian Yang Ariya Ananda, ketika malam telah larut dan jaga pertama telah berakhir, bangkit dari tempat duduknya, merapikan jubah atasnya di satu bahu, merangkapkan tangan sebagai penghormatan ke arah Sang Bagawan, dan berkata kepada Sang Bagawan, "Malam telah larut, Yang Mulia; jaga pertama telah berakhir; para bhikkhu tamu telah lama duduk. Biarlah Sang Bagawan, Yang Mulia, menyapa para bhikkhu tamu tersebut." Setelah ini dikatakan, Sang Bagawan tetap diam.

ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา, นิกฺขนฺเต มชฺฌิเม ยาเม, อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ อุตฺตราสงฺคํ กริตฺวา เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตา, ภนฺเต, รตฺติ; นิกฺขนฺโต มชฺฌิโม ยาโม; จิรนิสินฺนา อาคนฺตุกา ภิกฺขู; ปฏิสมฺโมทตุ, ภนฺเต, ภควา อาคนฺตุเกหิ ภิกฺขูหี’’ติ. ทุติยมฺปิ โข ภควา ตุณฺหี อโหสิ.

Untuk kedua kalinya, Yang Ariya Ananda, ketika malam telah larut dan jaga tengah telah berakhir, bangkit dari tempat duduknya, merapikan jubah atasnya di satu bahu, merangkapkan tangan sebagai penghormatan ke arah Sang Bagawan, dan berkata kepada Sang Bagawan, "Malam telah larut, Yang Mulia; jaga tengah telah berakhir; para bhikkhu tamu telah lama duduk. Biarlah Sang Bagawan, Yang Mulia, menyapa para bhikkhu tamu tersebut." Untuk kedua kalinya, Sang Bagawan tetap diam.

ตติยมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา, นิกฺขนฺเต ปจฺฉิเม ยาเม, อุทฺธสฺเต อรุเณ, นนฺทิมุขิยา รตฺติยา อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ อุตฺตราสงฺคํ กริตฺวา เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตา, ภนฺเต, รตฺติ; นิกฺขนฺโต ปจฺฉิโม ยาโม; อุทฺธสฺโต อรุโณ; นนฺทิมุขี รตฺติ; จิรนิสินฺนา อาคนฺตุกา ภิกฺขู; ปฏิสมฺโมทตุ, ภนฺเต, ภควา, อาคนฺตุเกหิ ภิกฺขูหี’’ติ.

Untuk ketiga kalinya, Yang Ariya Ananda, ketika malam telah larut, jaga akhir telah berakhir, fajar telah menyingsing, dan malam telah menampakkan wajah yang cerah, bangkit dari tempat duduknya, merapikan jubah atasnya di satu bahu, merangkapkan tangan sebagai penghormatan ke arah Sang Bagawan, dan berkata kepada Sang Bagawan, "Malam telah larut, Yang Mulia; jaga akhir telah berakhir; fajar telah menyingsing; malam telah menampakkan wajah yang cerah; para bhikkhu tamu telah lama duduk. Biarlah Sang Bagawan, Yang Mulia, menyapa para bhikkhu tamu tersebut."

อถ โข ภควา ตมฺหา สมาธิมฺหา วุฏฺฐหิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘สเจ โข ตฺวํ, อานนฺท, ชาเนยฺยาสิ เอตฺตกมฺปิ เต นปฺปฏิภาเสยฺย. อหญฺจ, อานนฺท, อิมานิ จ ปญฺจ ภิกฺขุสตานิ สพฺเพว อาเนญฺชสมาธินา นิสีทิมฺหา’’ติ.

Kemudian Sang Bagawan bangkit dari konsentrasi tersebut dan menyapa Yang Ariya Ananda, "Seandainya engkau tahu, Ananda, engkau bahkan tidak akan terpikirkan untuk berkata demikian. Ananda, Aku dan kelima ratus bhikkhu ini, kami semua sedang duduk dalam konsentrasi yang tak tergoyahkan."

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bagawan, setelah memahami maknanya, pada kesempatan itu mengucapkan seruan kegembiraan ini:

‘‘ยสฺส ชิโต กามกณฺฏโก,อกฺโกโส จ วโธ จ พนฺธนญฺจ;

ปพฺพโตว โส ฐิโต อเนโช,สุขทุกฺเขสุ น เวธตี ส ภิกฺขู’’ติ. ตติยํ;

"Barang siapa telah menaklukkan duri keinginan indrawi, juga caci maki, penyiksaan, dan belenggu; ia berdiri teguh tak tergoyahkan bagaikan gunung, bhikkhu itu tidak gemetar di tengah suka dan duka." Sutta Ketiga.

๔. สาริปุตฺตสุตฺตํ

4. Sutta tentang Sariputta

๒๔. เอวํ [Pg.108] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา สาริปุตฺโต ภควโต อวิทูเร นิสินฺโน โหติ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย ปริมุขํ สตึ อุปฏฺฐเปตฺวา. อทฺทสา โข ภควา อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ อวิทูเร นิสินฺนํ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย ปริมุขํ สตึ อุปฏฺฐเปตฺวา.

24. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bagawan sedang menetap di Savatthi, di Hutan Jeta, taman milik Anathapindika. Pada saat itu, Yang Ariya Sariputta sedang duduk tidak jauh dari Sang Bagawan dengan menyilangkan kaki secara bersila, menegakkan tubuh, dan meneguhkan perhatian di hadapannya. Sang Bagawan melihat Yang Ariya Sariputta sedang duduk tidak jauh dari-Nya dengan menyilangkan kaki secara bersila, menegakkan tubuh, dan meneguhkan perhatian di hadapannya.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bagawan, setelah memahami maknanya, pada kesempatan itu mengucapkan seruan kegembiraan ini:

‘‘ยถาปิ ปพฺพโต เสโล, อจโล สุปฺปติฏฺฐิโต;

เอวํ โมหกฺขยา ภิกฺขุ, ปพฺพโตว น เวธตี’’ติ. จตุตฺถํ;

"Bagaikan gunung batu yang kokoh dan tak tergoyahkan, demikian pula dengan lenyapnya kebingungan, bhikkhu itu tidak gemetar, bagaikan sebuah gunung." Sutta Keempat.

๕. มหาโมคฺคลฺลานสุตฺตํ

5. Sutta tentang Mahamoggallana

๒๕. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ภควโต อวิทูเร นิสินฺโน โหติ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย กายคตาย สติยา อชฺฌตฺตํ สูปฏฺฐิตาย. อทฺทสา โข ภควา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อวิทูเร นิสินฺนํ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย กายคตาย สติยา อชฺฌตฺตํ สูปฏฺฐิตาย.

25. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bagawan sedang menetap di Savatthi, di Hutan Jeta, taman milik Anathapindika. Pada saat itu, Yang Ariya Mahamoggallana sedang duduk tidak jauh dari Sang Bagawan dengan menyilangkan kaki secara bersila, menegakkan tubuh, dengan perhatian yang tertuju pada tubuh yang diteguhkan dengan baik di dalam dirinya. Sang Bagawan melihat Yang Ariya Mahamoggallana sedang duduk tidak jauh dari-Nya dengan menyilangkan kaki secara bersila, menegakkan tubuh, dengan perhatian yang tertuju pada tubuh yang diteguhkan dengan baik di dalam dirinya.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bagawan, setelah memahami maknanya, pada kesempatan itu mengucapkan seruan kegembiraan ini:

‘‘สติ กายคตา อุปฏฺฐิตา,ฉสุ ผสฺสายตเนสุ สํวุโต;

สตตํ ภิกฺขุ สมาหิโต,ชญฺญา นิพฺพานมตฺตโน’’ติ. ปญฺจมํ;

"Dengan perhatian yang tertuju pada tubuh yang telah diteguhkan, terkendali dalam enam landasan indra, bhikkhu yang senantiasa terkonsentrasi itu akan mengetahui Nibbāna bagi dirinya sendiri." Sutta Kelima.

๖. ปิลินฺทวจฺฉสุตฺตํ

6. Sutta tentang Pilindavaccha

๒๖. เอวํ [Pg.109] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา ปิลินฺทวจฺโฉ ภิกฺขู วสลวาเทน สมุทาจรติ. อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘อายสฺมา, ภนฺเต, ปิลินฺทวจฺโฉ ภิกฺขู วสลวาเทน สมุทาจรตี’’ติ.

26. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bagawan sedang menetap di Rajagaha, di Hutan Bambu, di tempat pemberian makan bajing. Pada saat itu, Yang Ariya Pilindavaccha biasa menyapa para bhikkhu dengan sebutan 'orang hina'. Kemudian banyak bhikkhu menghampiri Sang Bagawan; setelah menghampiri dan memberi hormat kepada Sang Bagawan, mereka duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu tersebut berkata kepada Sang Bagawan, "Yang Mulia, Yang Ariya Pilindavaccha menyapa para bhikkhu dengan sebutan 'orang hina'."

อถ โข ภควา อญฺญตรํ ภิกฺขุํ อามนฺเตสิ – ‘‘เอหิ ตฺวํ, ภิกฺขุ, มม วจเนน ปิลินฺทวจฺฉํ ภิกฺขุํ อามนฺเตหิ – ‘สตฺถา ตํ, อาวุโส ปิลินฺทวจฺฉ, อามนฺเตตี’’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข โส ภิกฺขุ ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา เยนายสฺมา ปิลินฺทวจฺโฉ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ ปิลินฺทวจฺฉํ เอตทโวจ – ‘‘สตฺถา ตํ, อาวุโส ปิลินฺทวจฺฉ, อามนฺเตตี’’ติ.

Kemudian Sang Bagawan memanggil salah seorang bhikkhu, "Datanglah, Bhikkhu, atas nama-Ku panggillah Bhikkhu Pilindavaccha: 'Guru memanggilmu, Saudara Pilindavaccha'." "Baik, Yang Mulia," jawab bhikkhu itu kepada Sang Bagawan, lalu ia menghampiri Yang Ariya Pilindavaccha. Setelah menghampirinya, ia berkata kepada Yang Ariya Pilindavaccha, "Guru memanggilmu, Saudara Pilindavaccha."

‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข อายสฺมา ปิลินฺทวจฺโฉ ตสฺส ภิกฺขุโน ปฏิสฺสุตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ ปิลินฺทวจฺฉํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘สจฺจํ กิร ตฺวํ, วจฺฉ, ภิกฺขู วสลวาเทน สมุทาจรสี’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ.

“Baiklah, Sahabat,” Yang Mulia Pilindavaccha menyetujui kata-kata bhikkhu itu, lalu mendekat ke tempat Sang Bhagavā berada; setelah mendekat, beliau memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Saat Yang Mulia Pilindavaccha sedang duduk di satu sisi, Sang Bhagavā bertanya kepadanya, “Benarkah, Vaccha, bahwa engkau memanggil para bhikkhu dengan sapaan ‘orang hina’ (vasala)?” “Benar, Bhante,” jawabnya.

อถ โข ภควา อายสฺมโต ปิลินฺทวจฺฉสฺส ปุพฺเพนิวาสํ มนสิ กริตฺวา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘มา โข ตุมฺเห, ภิกฺขเว, วจฺฉสฺส ภิกฺขุโน อุชฺฌายิตฺถ. น, ภิกฺขเว, วจฺโฉ โทสนฺตโร ภิกฺขู วสลวาเทน สมุทาจรติ. วจฺฉสฺส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ปญฺจ ชาติสตานิ อพฺโพกิณฺณานิ พฺราหฺมณกุเล ปจฺจาชาตานิ. โส ตสฺส วสลวาโท ทีฆรตฺตํ สมุทาจิณฺโณ. เตนายํ วจฺโฉ ภิกฺขู วสลวาเทน สมุทาจรตี’’ติ.

Kemudian Sang Bhagavā, setelah merenungkan kehidupan lampau Yang Mulia Pilindavaccha, menyapa para bhikkhu, “Janganlah kalian, para bhikkhu, mencela bhikkhu Vaccha. Bukanlah karena kemarahan batin, para bhikkhu, Vaccha memanggil para bhikkhu dengan sapaan ‘orang hina’. Selama lima ratus kelahiran tanpa terputus, para bhikkhu, bhikkhu Vaccha terlahir dalam keluarga brahmana. Sapaan ‘orang hina’ itu telah dipraktikkannya dalam waktu yang lama. Karena itulah bhikkhu Vaccha ini memanggil para bhikkhu dengan sapaan ‘orang hina’.”

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna ini, pada saat itu mengucapkan ungkapan kegembiraan ini:

‘‘ยมฺหี [Pg.110] น มายา วสตี น มาโน,โย วีตโลโภ อมโม นิราโส;

ปนุณฺณโกโธ อภินิพฺพุตตฺโต,โส พฺราหฺมโณ โส สมโณ ส ภิกฺขู’’ติ. ฉฏฺฐํ;

“Ia yang di dalamnya tidak terdapat tipu daya maupun kesombongan, ia yang bebas dari ketamakan, tanpa rasa mementingkan diri sendiri, dan tanpa keinginan; ia yang amarahnya telah disingkirkan, yang batinnya telah benar-benar tenang, dialah seorang brahmana, dialah seorang samana, dialah seorang bhikkhu.” Keenam.

๗. สกฺกุทานสุตฺตํ

7. Sakkudāna Sutta

๒๗. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา มหากสฺสโป ปิปฺปลิคุหายํ วิหรติ, สตฺตาหํ เอกปลฺลงฺเกน นิสินฺโน โหติ อญฺญตรํ สมาธึ สมาปชฺชิตฺวา. อถ โข อายสฺมา มหากสฺสโป ตสฺส สตฺตาหสฺส อจฺจเยน ตมฺหา สมาธิมฺหา วุฏฺฐาสิ. อถ โข อายสฺมโต มหากสฺสปสฺส ตมฺหา สมาธิมฺหา วุฏฺฐิตสฺส เอตทโหสิ – ‘‘ยํนูนาหํ ราชคหํ ปิณฺฑาย ปวิเสยฺย’’นฺติ.

27. Demikianlah yang telah kudengar—suatu ketika Sang Bhagavā berdiam di Rājagaha, di Hutan Bambu (Veḷuvana), di Tempat Memberi Makan Tupai (Kalandakanivāpa). Pada waktu itu, Yang Mulia Mahākassapa sedang berdiam di Gua Pipphali, duduk dengan satu posisi bersila selama tujuh hari setelah memasuki suatu pencapaian meditatif (samādhi). Kemudian Yang Mulia Mahākassapa, setelah lewatnya tujuh hari itu, bangkit dari samādhi tersebut. Setelah bangkit dari samādhi itu, muncul pikiran dalam diri Yang Mulia Mahākassapa: “Bagaimana jika aku memasuki Rājagaha untuk menerima dana makanan (piṇḍapāta)?”

เตน โข ปน สมเยน ปญฺจมตฺตานิ เทวตาสตานิ อุสฺสุกฺกํ อาปนฺนานิ โหนฺติ อายสฺมโต มหากสฺสปสฺส ปิณฺฑปาตปฏิลาภาย. อถ โข อายสฺมา มหากสฺสโป ตานิ ปญฺจมตฺตานิ เทวตาสตานิ ปฏิกฺขิปิตฺวา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย ราชคหํ ปิณฺฑาย ปาวิสิ.

Pada waktu itu, sekitar lima ratus bidadari berusaha keras agar Yang Mulia Mahākassapa memperoleh dana makanan. Kemudian Yang Mulia Mahākassapa, setelah menolak lima ratus bidadari tersebut, pada waktu pagi merapikan jubahnya, mengambil mangkuk dan jubah luarnya, lalu memasuki Rājagaha untuk menerima dana makanan.

เตน โข ปน สมเยน สกฺโก เทวานมินฺโท อายสฺมโต มหากสฺสปสฺส ปิณฺฑปาตํ ทาตุกาโม โหติ. เปสการวณฺณํ อภินิมฺมินิตฺวา ตนฺตํ วินาติ. สุชา อสุรกญฺญา ตสรํ ปูเรติ. อถ โข อายสฺมา มหากสฺสโป ราชคเห สปทานํ ปิณฺฑาย จรมาโน เยน สกฺกสฺส เทวานมินฺทสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ. อทฺทสา โข สกฺโก เทวานมินฺโท อายสฺมนฺตํ มหากสฺสปํ ทูรโตว อาคจฺฉนฺตํ. ทิสฺวาน ฆรา นิกฺขมิตฺวา ปจฺจุคนฺตฺวา หตฺถโต ปตฺตํ คเหตฺวา ฆรํ ปวิสิตฺวา ฆฏิยา โอทนํ อุทฺธริตฺวา ปตฺตํ ปูเรตฺวา อายสฺมโต มหากสฺสปสฺส อทาสิ. โส อโหสิ ปิณฺฑปาโต อเนกสูโป อเนกพฺยญฺชโน อเนกรสพฺยญฺชโน. อถ โข อายสฺมโต มหากสฺสปสฺส เอตทโหสิ – ‘‘โก นุ โข อยํ สตฺโต ยสฺสายํ เอวรูโป อิทฺธานุภาโว’’ติ[Pg.111]? อถ โข อายสฺมโต มหากสฺสปสฺส เอตทโหสิ – ‘‘สกฺโก โข อยํ เทวานมินฺโท’’ติ. อิติ วิทิตฺวา สกฺกํ เทวานมินฺทํ เอตทโวจ – ‘‘กตํ โข เต อิทํ, โกสิย; มา ปุนปิ เอวรูปมกาสี’’ติ. ‘‘อมฺหากมฺปิ, ภนฺเต กสฺสป, ปุญฺเญน อตฺโถ; อมฺหากมฺปิ ปุญฺเญน กรณีย’’นฺติ.

Pada waktu itu, Sakka raja para dewa ingin memberikan dana makanan kepada Yang Mulia Mahākassapa. Setelah mengubah wujudnya menjadi seorang penenun, ia sedang menenun benang. Sujātā, putri asura, sedang mengisi kumparan benang. Kemudian Yang Mulia Mahākassapa, saat berkeliling untuk menerima dana makanan dari rumah ke rumah di Rājagaha, mendekat ke tempat kediaman Sakka raja para dewa. Sakka raja para dewa melihat Yang Mulia Mahākassapa yang sedang datang dari kejauhan. Setelah melihatnya, ia keluar dari rumah, menyambutnya, mengambil mangkuk dari tangannya, masuk ke dalam rumah, menyendok nasi dari periuk, mengisi mangkuk itu hingga penuh, lalu memberikannya kepada Yang Mulia Mahākassapa. Dana makanan itu memiliki berbagai jenis kuah, berbagai jenis sayuran, dan berbagai rasa masakan. Kemudian muncul pikiran dalam diri Yang Mulia Mahākassapa: “Siapakah makhluk ini yang memiliki kekuatan gaib yang sedemikian rupa?” Lalu muncul pikiran dalam diri Yang Mulia Mahākassapa: “Ini adalah Sakka raja para dewa.” Setelah mengetahui bahwa itu adalah Sakka raja para dewa, beliau berkata kepadanya: “Ini telah engkau lakukan, Kosiya; janganlah melakukan hal seperti ini lagi.” “Bhante Kassapa, kami pun membutuhkan jasa kebajikan; kami pun memiliki tugas untuk melakukan kebajikan.”

อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท อายสฺมนฺตํ มหากสฺสปํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา อากาเส อนฺตลิกฺเข ติกฺขตฺตุํ อุทานํ อุทาเนสิ – ‘‘อโห ทานํ ปรมทานํ กสฺสเป สุปฺปติฏฺฐิตํ! อโห ทานํ ปรมทานํ กสฺสเป สุปฺปติฏฺฐิตํ!! อโห ทานํ ปรมทานํ กสฺสเป สุปฺปติฏฺฐิต’’นฺติ!!! อสฺโสสิ โข ภควา ทิพฺพาย โสตธาตุยา วิสุทฺธาย อติกฺกนฺตมานุสิกาย สกฺกสฺส เทวานมินฺทสฺส เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา อากาเส อนฺตลิกฺเข ติกฺขตฺตุํ อุทานํ อุทาเนนฺตสฺส – ‘‘อโห ทานํ ปรมทานํ กสฺสเป สุปฺปติฏฺฐิตํ! อโห ทานํ ปรมทานํ กสฺสเป สุปฺปติฏฺฐิตํ!! อโห ทานํ ปรมทานํ กสฺสเป สุปฺปติฏฺฐิต’’นฺติ!!!

Kemudian Sakka raja para dewa, setelah memberi hormat kepada Yang Mulia Mahākassapa dan melakukan pradaksina (penghormatan dengan mengitari dari sisi kanan), ia terbang ke angkasa dan di tengah udara mengucapkan ungkapan kegembiraan sebanyak tiga kali: “Aduhai pemberian, pemberian tertinggi, ditegakkan dengan baik pada diri Kassapa! Aduhai pemberian, pemberian tertinggi, ditegakkan dengan baik pada diri Kassapa! Aduhai pemberian, pemberian tertinggi, ditegakkan dengan baik pada diri Kassapa!” Sang Bhagavā mendengar dengan indra pendengaran dewa (dibbāyasotadhātu) yang murni, yang melampaui pendengaran manusia biasa, suara Sakka raja para dewa yang terbang ke angkasa dan di tengah udara mengucapkan ungkapan kegembiraan sebanyak tiga kali: “Aduhai pemberian, pemberian tertinggi, ditegakkan dengan baik pada diri Kassapa! Aduhai pemberian, pemberian tertinggi, ditegakkan dengan baik pada diri Kassapa! Aduhai pemberian, pemberian tertinggi, ditegakkan dengan baik pada diri Kassapa!”

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna ini, pada saat itu mengucapkan ungkapan kegembiraan ini:

‘‘ปิณฺฑปาติกสฺส ภิกฺขุโน,อตฺตภรสฺส อนญฺญโปสิโน;

เทวา ปิหยนฺติ ตาทิโน,อุปสนฺตสฺส สทา สตีมโต’’ติ. สตฺตมํ;

“Terhadap seorang bhikkhu yang hidup dari dana makanan, yang menopang dirinya sendiri dan tidak bergantung pada orang lain untuk penghidupannya; yang teguh (tādino), tenang, dan selalu berkesadaran—bahkan para dewa pun mencintai dia.” Ketujuh.

๘. ปิณฺฑปาติกสุตฺตํ

8. Piṇḍapātika Sutta

๒๘. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลานํ ภิกฺขูนํ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตานํ กเรริมณฺฑลมาเฬ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ –

28. Demikianlah yang telah kudengar—suatu ketika Sang Bhagavā berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di vihara Anāthapiṇḍika. Pada waktu itu, di antara banyak bhikkhu yang telah kembali dari menerima dana makanan setelah makan siang, yang sedang duduk berkumpul di aula beratap lingkaran pohon Kareri, muncul percakapan sela ini:

‘‘ปิณฺฑปาติโก, อาวุโส, ภิกฺขุ ปิณฺฑาย จรนฺโต ลภติ กาเลน กาลํ มนาปิเก จกฺขุนา รูเป ปสฺสิตุํ, ลภติ กาเลน กาลํ มนาปิเก โสเตน สทฺเท โสตุํ, ลภติ กาเลน กาลํ มนาปิเก ฆาเนน [Pg.112] คนฺเธ ฆายิตุํ, ลภติ กาเลน กาลํ มนาปิเก ชิวฺหาย รเส สายิตุํ, ลภติ กาเลน กาลํ มนาปิเก กาเยน โผฏฺฐพฺเพ ผุสิตุํ. ปิณฺฑปาติโก, อาวุโส, ภิกฺขุ สกฺกโต ครุกโต มานิโต ปูชิโต อปจิโต ปิณฺฑาย จรติ. หนฺทาวุโส, มยมฺปิ ปิณฺฑปาติกา โหม. มยมฺปิ ลจฺฉาม กาเลน กาลํ มนาปิเก จกฺขุนา รูเป ปสฺสิตุํ, มยมฺปิ ลจฺฉาม กาเลน กาลํ มนาปิเก โสเตน สทฺเท โสตุํ, มยมฺปิ ลจฺฉาม กาเลน กาลํ มนาปิเก ฆาเนน คนฺเธ ฆายิตุํ, มยมฺปิ ลจฺฉาม กาเลน กาลํ มนาปิเก ชิวฺหาย รเส สายิตุํ, มยมฺปิ ลจฺฉาม กาเลน กาลํ มนาปิเก กาเยน โผฏฺฐพฺเพ ผุสิตุํ; มยมฺปิ สกฺกตา ครุกตา มานิตา ปูชิตา อปจิตา ปิณฺฑาย จริสฺสามา’’ติ. อยญฺจรหิ เตสํ ภิกฺขูนํ อนฺตรากถา โหติ วิปฺปกตา.

“Sahabat, seorang bhikkhu yang berkeliling untuk menerima dana makanan dari waktu ke waktu mendapatkan kesempatan untuk melihat bentuk-bentuk yang menyenangkan dengan mata, mendapatkan kesempatan untuk mendengar suara-suara yang menyenangkan dengan telinga, mendapatkan kesempatan untuk mencium bau-bauan yang menyenangkan dengan hidung, mendapatkan kesempatan untuk mengecap rasa yang menyenangkan dengan lidah, mendapatkan kesempatan untuk menyentuh objek-objek sentuhan yang menyenangkan dengan tubuh. Sahabat, seorang bhikkhu yang berkeliling untuk menerima dana makanan diperlakukan dengan hormat, penuh takzim, dimuliakan, dipuja, dan disegani saat ia berkeliling untuk dana makanan. Mari, Sahabat, kita juga menjadi penempuh praktik piṇḍapāta. Kita pun dari waktu ke waktu akan mendapatkan kesempatan untuk melihat bentuk-bentuk yang menyenangkan dengan mata... suara-suara yang menyenangkan dengan telinga... bau-bauan yang menyenangkan dengan hidung... rasa yang menyenangkan dengan lidah... objek-objek sentuhan yang menyenangkan dengan tubuh. Kita pun akan diperlakukan dengan hormat, penuh takzim, dimuliakan, dipuja, dan disegani saat berkeliling untuk dana makanan.” Dan percakapan sela di antara para bhikkhu tersebut belum lagi selesai.

อถ โข ภควา สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยน กเรริมณฺฑลมาโฬ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. นิสชฺช โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘กาย นุตฺถ, ภิกฺขเว, เอตรหิ กถาย สนฺนิสินฺนา, กา จ ปน โว อนฺตรากถา วิปฺปกตา’’ติ?

Kemudian Sang Bhagavā, setelah keluar dari meditasi penyendirian pada waktu sore, pergi menuju Paviliun Kareri; setelah tiba, Beliau duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Setelah duduk, Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu, sedang membicarakan apakah kalian saat ini, dan pembicaraan apa di antara kalian yang terhenti?”

‘‘อิธ, ภนฺเต, อมฺหากํ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตานํ กเรริมณฺฑลมาเฬ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ –

“Di sini, Yang Mulia, setelah makan siang, sekembalinya kami dari pengumpulan dana makanan, ketika kami sedang duduk berkumpul di Paviliun Kareri ini, pembicaraan ini muncul di antara kami:”

‘ปิณฺฑปาติโก, อาวุโส, ภิกฺขุ ปิณฺฑาย จรนฺโต ลภติ กาเลน กาลํ มนาปิเก จกฺขุนา รูเป ปสฺสิตุํ, ลภติ กาเลน กาลํ มนาปิเก โสเตน สทฺเท โสตุํ, ลภติ กาเลน กาลํ มนาปิเก ฆาเนน คนฺเธ ฆายิตุํ, ลภติ กาเลน กาลํ มนาปิเก ชิวฺหาย รเส สายิตุํ, ลภติ กาเลน กาลํ มนาปิเก กาเยน โผฏฺฐพฺเพ ผุสิตุํ. ปิณฺฑปาติโก, อาวุโส, ภิกฺขุ สกฺกโต ครุกโต มานิโต ปูชิโต อปจิโต ปิณฺฑาย จรติ. หนฺทาวุโส, มยมฺปิ ปิณฺฑปาติกา โหม. มยมฺปิ ลจฺฉาม กาเลน กาลํ มนาปิเก จกฺขุนา รูเป ปสฺสิตุํ…เป… กาเยน โผฏฺฐพฺเพ ผุสิตุํ. มยมฺปิ สกฺกตา ครุกตา มานิตา ปูชิตา อปจิตา ปิณฺฑาย จริสฺสามา’ติ. อยํ โข โน, ภนฺเต, อนฺตรากถา วิปฺปกตา, อถ ภควา อนุปฺปตฺโต’’ติ.

“‘Sahabat, seorang bhikkhu pengumpul dana makanan (piṇḍapātika), saat berkeliling untuk dana makanan, dari waktu ke waktu berkesempatan melihat objek-objek yang menyenangkan dengan mata, mendengar suara-suara yang menyenangkan dengan telinga, mencium aroma yang menyenangkan dengan hidung, mengecap rasa yang menyenangkan dengan lidah, dan menyentuh objek-objek sentuhan yang menyenangkan dengan tubuh. Sahabat, bhikkhu pengumpul dana makanan itu berkeliling untuk dana makanan dengan dihormati, disegani, dimuliakan, dipuja, dan dijunjung tinggi. Mari, sahabat, kita semua pun menjadi pengumpul dana makanan. Kita juga akan berkesempatan dari waktu ke waktu melihat objek-objek yang menyenangkan dengan mata... (dan seterusnya)... menyentuh objek-objek sentuhan yang menyenangkan dengan tubuh. Kita juga akan berkeliling untuk dana makanan dengan dihormati, disegani, dimuliakan, dipuja, dan dijunjung tinggi.’ Inilah pembicaraan di antara kami yang terhenti, Yang Mulia, ketika Sang Bhagavā tiba.”

‘‘น [Pg.113] ขฺเวตํ, ภิกฺขเว, ตุมฺหากํ ปติรูปํ กุลปุตฺตานํ สทฺธา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตานํ ยํ ตุมฺเห เอวรูปึ กถํ กเถยฺยาถ. สนฺนิปติตานํ โว, ภิกฺขเว, ทฺวยํ กรณียํ – ธมฺมี วา กถา อริโย วา ตุณฺหีภาโว’’ติ.

“Para bhikkhu, tidaklah pantas bagi kalian, putra-putra keluarga yang telah meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah karena keyakinan, membicarakan pembicaraan semacam itu. Bagi kalian yang telah berkumpul, para bhikkhu, ada dua hal yang harus dilakukan: pembicaraan tentang Dhamma atau keheningan mulia.”

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah menyadari makna ini, pada kesempatan itu mengucapkan ungkapan kegembiraan (udāna) ini:

‘‘ปิณฺฑปาติกสฺส ภิกฺขุโน,อตฺตภรสฺส อนญฺญโปสิโน;

เทวา ปิหยนฺติ ตาทิโน,โน เจ สทฺทสิโลกนิสฺสิโต’’ติ. อฏฺฐมํ;

“Bagi seorang bhikkhu pengumpul dana makanan, yang menghidupi dirinya sendiri dan tidak bergantung pada orang lain; para dewa mencintai dia yang teguh (tādī) itu, jika ia tidak bergantung pada pujian dan ketenaran.” Delapan.

๙. สิปฺปสุตฺตํ

9. Sippasutta (Khotbah tentang Keterampilan)

๒๙. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลานํ ภิกฺขูนํ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตานํ มณฺฑลมาเฬ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘‘โก นุ โข, อาวุโส, สิปฺปํ ชานาติ? โก กึ สิปฺปํ สิกฺขิ? กตรํ สิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’’นฺติ?

29. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Pada waktu itu, banyak bhikkhu yang setelah makan siang, sekembalinya dari pengumpulan dana makanan, sedang duduk berkumpul di paviliun, muncul pembicaraan ini di antara mereka: “Siapakah, sahabat, yang tahu suatu keterampilan? Siapa mempelajari keterampilan apa? Keterampilan manakah yang terbaik di antara segala keterampilan?”

ตตฺเถกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘‘หตฺถิสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’’นฺติ. เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘‘อสฺสสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’’นฺติ. เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘‘รถสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’’นฺติ. เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘‘ธนุสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’’นฺติ. เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘‘ถรุสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’’นฺติ. เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘‘มุทฺทาสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’’นฺติ. เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘‘คณนาสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’’นฺติ. เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘‘สงฺขานสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’’นฺติ. เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘‘เลขาสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’’นฺติ. เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘‘กาเวยฺยสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’’นฺติ. เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘‘โลกายตสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’’นฺติ. เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘‘ขตฺตวิชฺชาสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’’นฺติ. อยญฺจรหิ เตสํ ภิกฺขูนํ อนฺตรากถา โหติ วิปฺปกตา.

Di sana beberapa berkata demikian: “Keterampilan gajah adalah yang terbaik di antara segala keterampilan.” Beberapa berkata demikian: “Keterampilan kuda... kereta... memanah... pedang... hitung jari... aritmatika... perhitungan... menulis... puisi... filsafat spekulatif... ilmu politik adalah yang terbaik di antara segala keterampilan.” Dan pembicaraan di antara para bhikkhu ini pun terhenti.

อถ โข ภควา สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยน มณฺฑลมาโฬ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. นิสชฺช [Pg.114] โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘กาย นุตฺถ, ภิกฺขเว, เอตรหิ กถาย สนฺนิสินฺนา, กา จ ปน โว อนฺตรากถา วิปฺปกตา’’ติ?

Kemudian Sang Bhagavā, setelah keluar dari meditasi penyendirian pada waktu sore, pergi menuju paviliun; setelah tiba, Beliau duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Setelah duduk, Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu: “Para bhikkhu, sedang membicarakan apakah kalian saat ini, dan pembicaraan apa di antara kalian yang terhenti?”

‘‘อิธ, ภนฺเต, อมฺหากํ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตานํ มณฺฑลมาเฬ สนฺนิสินฺนานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘โก นุ โข, อาวุโส, สิปฺปํ ชานาติ? โก กึ สิปฺปํ สิกฺขิ? กตรํ สิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’นฺติ?

“Di sini, Yang Mulia, setelah makan siang, sekembalinya kami dari pengumpulan dana makanan, ketika kami sedang duduk berkumpul di paviliun ini, pembicaraan ini muncul di antara kami: ‘Siapakah, sahabat, yang tahu suatu keterampilan? Siapa mempelajari keterampilan apa? Keterampilan manakah yang terbaik di antara segala keterampilan?’”

‘‘ตตฺเถกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘หตฺถิสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’นฺติ. เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘อสฺสสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’นฺติ; เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘รถสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’นฺติ; เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘ธนุสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’นฺติ; เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘ถรุสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’นฺติ, เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘มุทฺทาสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’นฺติ เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘คณนาสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’นฺติ; เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘สงฺขานสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’นฺติ; เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘เลขาสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’นฺติ; เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘กาเวยฺยสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’นฺติ; เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘โลกายตสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’นฺติ; เอกจฺเจ เอวมาหํสุ – ‘ขตฺตวิชฺชาสิปฺปํ สิปฺปานํ อคฺค’นฺติ. อยํ โข โน, ภนฺเต, อนฺตรากถา โหติ วิปฺปกตา, อถ ภควา อนุปฺปตฺโต’’ติ.

“Di sana beberapa berkata demikian: ‘Keterampilan gajah adalah yang terbaik di antara segala keterampilan.’ Beberapa berkata demikian: ‘Keterampilan kuda... kereta... memanah... pedang... hitung jari... aritmatika... perhitungan... menulis... puisi... filsafat spekulatif... ilmu politik adalah yang terbaik di antara segala keterampilan.’ Inilah pembicaraan di antara kami yang terhenti, Yang Mulia, ketika Sang Bhagavā tiba.”

‘‘น ขฺเวตํ, ภิกฺขเว, ตุมฺหากํ ปติรูปํ กุลปุตฺตานํ สทฺธา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตานํ ยํ ตุมฺเห เอวรูปึ กถํ กเถยฺยาถ. สนฺนิปติตานํ โว, ภิกฺขเว, ทฺวยํ กรณียํ – ธมฺมี วา กถา อริโย วา ตุณฺหีภาโว’’ติ.

“Para bhikkhu, tidaklah pantas bagi kalian, putra-putra keluarga yang telah meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah karena keyakinan, membicarakan pembicaraan semacam itu. Bagi kalian yang telah berkumpul, para bhikkhu, ada dua hal yang harus dilakukan: pembicaraan tentang Dhamma atau keheningan mulia.”

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah menyadari makna ini, pada kesempatan itu mengucapkan ungkapan kegembiraan (udāna) ini:

‘‘อสิปฺปชีวี ลหุ อตฺถกาโม,ยตินฺทฺริโย สพฺพธิ วิปฺปมุตฺโต;

อโนกสารี อมโม นิราโส,หิตฺวา มานํ เอกจโร ส ภิกฺขู’’ติ. นวมํ;

“Seseorang yang tidak hidup dari keterampilan, yang ringan tanpa beban, yang menginginkan tujuan sejati, yang indranya terkendali, yang terbebas di mana-mana; tidak memiliki keterikatan rumah, tanpa rasa mementingkan diri sendiri, tanpa keinginan, setelah meninggalkan keangkuhan, mengembara sendirian—dialah yang disebut bhikkhu.” Sembilan.

๑๐. โลกสุตฺตํ

10. Lokasutta (Khotbah tentang Dunia)

๓๐. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา อุรุเวลายํ วิหรติ นชฺชา เนรญฺชราย ตีเร โพธิรุกฺขมูเล ปฐมาภิสมฺพุทฺโธ. เตน โข ปน สมเยน [Pg.115] ภควา สตฺตาหํ เอกปลฺลงฺเกน นิสินฺโน โหติ วิมุตฺติสุขปฏิสํเวที.

30. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Uruvelā, di tepi sungai Nerañjarā, di bawah kaki pohon Bodhi, sesaat setelah mencapai Pencerahan Sempurna. Pada waktu itu Sang Bhagavā duduk dengan satu posisi bersila selama tujuh hari, mengalami kebahagiaan pembebasan.

อถ โข ภควา ตสฺส สตฺตาหสฺส อจฺจเยน ตมฺหา สมาธิมฺหา วุฏฺฐหิตฺวา พุทฺธจกฺขุนา โลกํ โวโลเกสิ. อทฺทสา โข ภควา พุทฺธจกฺขุนา โวโลเกนฺโต สตฺเต อเนเกหิ สนฺตาเปหิ สนฺตปฺปมาเน, อเนเกหิ จ ปริฬาเหหิ ปริฑยฺหมาเน – ราคเชหิปิ, โทสเชหิปิ, โมหเชหิปิ.

Kemudian, setelah berakhirnya tujuh hari itu, Sang Bhagavā bangkit dari meditasi tersebut dan mengamati dunia dengan mata Buddha (buddhacakkhu). Sang Bhagavā melihat, saat mengamati dengan mata Buddha, banyak makhluk yang tersiksa oleh berbagai penderitaan, dan terbakar oleh berbagai kegelisahan yang timbul dari nafsu keinginan (rāga), kebencian (dosa), dan kebingungan (moha).

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian, Sang Bhagavā, setelah memahami makna ini, pada saat itu menyerukan udāna (ungkapan kegembiraan spiritual) ini:

‘‘อยํ โลโก สนฺตาปชาโต,ผสฺสปเรโต โรคํ วทติ อตฺตโต;

เยน เยน หิ มญฺญติ,ตโต ตํ โหติ อญฺญถา.

“Dunia ini dipenuhi dengan penderitaan, ditekan oleh kontak (phassa), dan menyebut penyakit sebagai ‘diri’ (attā). Karena dengan cara apa pun ia membayangkannya, hal itu akan menjadi berbeda dari yang dibayangkannya.

‘‘อญฺญถาภาวี ภวสตฺโต โลโก,ภวปเรโต ภวเมวาภินนฺทติ;

ยทภินนฺทติ ตํ ภยํ,ยสฺส ภายติ ตํ ทุกฺขํ;

ภววิปฺปหานาย โข ปนิทํ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ’’.

Dunia yang terpaku pada keberadaan (bhava) ini senantiasa berubah, ditekan oleh keberadaan, dan hanya menyenangi keberadaan saja. Apa yang disenanginya itu adalah bahaya; apa yang ditakutinya itu adalah penderitaan. Sesungguhnya, kehidupan suci (brahmacariya) ini dijalani untuk meninggalkan keberadaan.”

‘‘‘เย หิ เกจิ สมณา วา พฺราหฺมณา วา ภเวน ภวสฺส วิปฺปโมกฺขมาหํสุ, สพฺเพ เต อวิปฺปมุตฺตา ภวสฺมา’ติ วทามิ. ‘เย วา ปน เกจิ สมณา วา พฺราหฺมณา วา วิภเวน ภวสฺส นิสฺสรณมาหํสุ, สพฺเพ เต อนิสฺสฏา ภวสฺมา’ติ วทามิ.

“‘Siapa pun, baik petapa maupun brahmana, yang menyatakan pembebasan dari keberadaan melalui keberadaan, Aku katakan bahwa mereka semua tidak terbebas dari keberadaan. Atau siapa pun, baik petapa maupun brahmana, yang menyatakan pelepasan dari keberadaan melalui ketidakberadaan (vibhava), Aku katakan bahwa mereka semua belum lepas dari keberadaan.’

‘‘อุปธิญฺหิ ปฏิจฺจ ทุกฺขมิทํ สมฺโภติ, สพฺพุปาทานกฺขยา นตฺถิ ทุกฺขสฺส สมฺภโว. โลกมิมํ ปสฺส; ปุถู อวิชฺชาย ปเรตา ภูตา ภูตรตา อปริมุตฺตา; เย หิ เกจิ ภวา สพฺพธิ สพฺพตฺถตาย สพฺเพ เต ภวา อนิจฺจา ทุกฺขา วิปริณามธมฺมา’’ติ.

‘Sebab dengan bergantung pada landasan kemelekatan (upadhi), penderitaan ini muncul; dengan hancurnya semua kemelekatan (upādāna), tidak ada lagi kemunculan penderitaan. Lihatlah dunia ini! Banyak makhluk yang ditekan oleh ketidaktahuan (avijjā), bergembira dalam apa yang ada, namun tidak terbebas. Segala bentuk keberadaan di mana pun, dalam segala hal, semua keberadaan itu tidak kekal, menderita, dan memiliki sifat berubah.’”

‘‘เอวเมตํ [Pg.116] ยถาภูตํ, สมฺมปฺปญฺญาย ปสฺสโต;

ภวตณฺหา ปหียติ, วิภวํ นาภินนฺทติ.

“‘Bagi ia yang melihat hal ini sebagaimana adanya dengan kebijaksanaan yang benar; maka keinginan akan keberadaan (bhavataṇhā) ditinggalkan, dan ia tidak lagi bergembira dalam ketidakberadaan (vibhava).’

‘‘สพฺพโส ตณฺหานํ ขยา,อเสสวิราคนิโรโธ นิพฺพานํ;

ตสฺส นิพฺพุตสฺส ภิกฺขุโน,อนุปาทา ปุนพฺภโว น โหติ;

อภิภูโต มาโร วิชิตสงฺคาโม,อุปจฺจคา สพฺพภวานิ ตาที’’ติ. ทสมํ;

‘Dengan hancurnya segala keinginan (taṇhā) secara menyeluruh, lenyapnya nafsu tanpa sisa, itulah Nibbāna. Bagi bhikkhu yang telah mencapai ketenangan itu, karena tanpa kemelekatan, tidak ada lagi kelahiran kembali baginya. Ia telah mengalahkan Māra, memenangkan pertempuran; ia yang teguh (tādī) telah melampaui segala bentuk keberadaan.’” (Sepuluh)

นนฺทวคฺโค ตติโย นิฏฺฐิโต.

Vagga Ketiga, Nandavagga, Selesai.

ตสฺสุทฺทานํ –

Ringkasannya (uddāna) adalah:

กมฺมํ นนฺโท ยโสโช จ, สาริปุตฺโต จ โกลิโต;

ปิลินฺโท กสฺสโป ปิณฺโฑ, สิปฺปํ โลเกน เต ทสาติ.

Kamma, Nanda, Yasoja, Sāriputta, Kolita, Pilinda, Kassapa, Piṇḍa, Sippa, dan Loka; sepuluh sutta ini.

๔. เมฆิยวคฺโค

4. Meghiyavagga

๑. เมฆิยสุตฺตํ

1. Meghiya Sutta

๓๑. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา จาลิกายํ วิหรติ จาลิเก ปพฺพเต. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา เมฆิโย ภควโต อุปฏฺฐาโก โหติ. อถ โข อายสฺมา เมฆิโย เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิโต โข อายสฺมา เมฆิโย ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิจฺฉามหํ, ภนฺเต, ชนฺตุคามํ ปิณฺฑาย ปวิสิตุ’’นฺติ. ‘‘ยสฺสทานิ ตฺวํ, เมฆิย, กาลํ มญฺญสี’’ติ.

31. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu, Sang Bhagavā sedang menetap di Cālikā, di Gunung Cālika. Pada saat itu, Yang Ariya Meghiya adalah pelayan Sang Bhagavā. Kemudian, Yang Ariya Meghiya pergi menghadap Sang Bhagavā; setelah menghadap dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā, ia berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, Yang Ariya Meghiya berkata kepada Sang Bhagavā: “Yang Mulia, saya ingin memasuki Desa Jantu untuk menerima dana makanan.” “Lakukanlah, Meghiya, apa yang engkau anggap tepat saat ini.”

อถ โข อายสฺมา เมฆิโย ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย ชนฺตุคามํ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. ชนฺตุคาเม ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต เยน กิมิกาฬาย นทิยา ตีรํ เตนุปสงฺกมิ. อทฺทสา [Pg.117] โข อายสฺมา เมฆิโย กิมิกาฬาย นทิยา ตีเร ชงฺฆาวิหารํ อนุจงฺกมมาโน อนุวิจรมาโน อมฺพวนํ ปาสาทิกํ มนุญฺญํ รมณียํ. ทิสฺวานสฺส เอตทโหสิ – ‘‘ปาสาทิกํ วติทํ อมฺพวนํ มนุญฺญํ รมณียํ. อลํ วติทํ กุลปุตฺตสฺส ปธานตฺถิกสฺส ปธานาย. สเจ มํ ภควา อนุชาเนยฺย, อาคจฺเฉยฺยาหํ อิมํ อมฺพวนํ ปธานายา’’ติ.

Kemudian, Yang Ariya Meghiya, setelah merapikan jubahnya pada pagi hari dan membawa mangkuk serta jubah luarnya, memasuki Desa Jantu untuk menerima dana makanan. Setelah berkeliling di Desa Jantu dan selesai makan, sekembalinya dari menerima dana makanan, ia pergi ke tepi Sungai Kimikāḷā. Sambil berjalan kian kemari di tepi Sungai Kimikāḷā untuk meregangkan kaki, Yang Ariya Meghiya melihat hutan mangga yang menawan, indah, dan menyenangkan. Setelah melihatnya, ia berpikir: “Betapa menawan, indah, dan menyenangkannya hutan mangga ini. Hutan mangga ini sungguh sesuai bagi seorang putra keluarga baik-baik yang ingin berjuang dalam meditasi. Jika Sang Bhagavā mengizinkanku, aku akan datang ke hutan mangga ini untuk berjuang dalam meditasi.”

อถ โข อายสฺมา เมฆิโย เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา เมฆิโย ภควนฺตํ เอตทโวจ –

Kemudian, Yang Ariya Meghiya pergi menghadap Sang Bhagavā; setelah menghadap dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Meghiya berkata kepada Sang Bhagavā:

‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย ชนฺตุคามํ ปิณฺฑาย ปาวิสึ. ชนฺตุคาเม ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต เยน กิมิกาฬาย นทิยา ตีรํ เตนุปสงฺกมึ. อทฺทสํ โข อหํ, ภนฺเต, กิมิกาฬาย นทิยา ตีเร ชงฺฆาวิหารํ อนุจงฺกมมาโน อนุวิจรมาโน อมฺพวนํ ปาสาทิกํ มนุญฺญํ รมณียํ. ทิสฺวาน เม เอตทโหสิ – ‘ปาสาทิกํ วติทํ อมฺพวนํ มนุญฺญํ รมณียํ. อลํ วติทํ กุลปุตฺตสฺส ปธานตฺถิกสฺส ปธานาย. สเจ มํ ภควา อนุชาเนยฺย, อาคจฺเฉยฺยาหํ อิมํ อมฺพวนํ ปธานายา’ติ. สเจ มํ, ภนฺเต, ภควา อนุชานาติ, คจฺเฉยฺยาหํ ตํ อมฺพวนํ ปธานายา’’ติ.

“Yang Mulia, tadi pagi setelah merapikan jubah dan membawa mangkuk serta jubah luar, saya memasuki Desa Jantu untuk menerima dana makanan. Setelah berkeliling di Desa Jantu dan selesai makan, sekembalinya dari menerima dana makanan, saya pergi ke tepi Sungai Kimikāḷā. Ketika saya sedang berjalan kian kemari di tepi Sungai Kimikāḷā untuk meregangkan kaki, saya melihat hutan mangga yang menawan, indah, dan menyenangkan. Setelah melihatnya, saya berpikir: ‘Betapa menawan, indah, dan menyenangkannya hutan mangga ini. Hutan mangga ini sungguh sesuai bagi seorang putra keluarga baik-baik yang ingin berjuang dalam meditasi. Jika Sang Bhagavā mengizinkanku, aku akan datang ke hutan mangga ini untuk berjuang dalam meditasi.’ Jika Sang Bhagavā mengizinkan saya, Yang Mulia, saya ingin pergi ke hutan mangga itu untuk berjuang dalam meditasi.”

เอวํ วุตฺเต, ภควา อายสฺมนฺตํ เมฆิยํ เอตทโวจ – ‘‘อาคเมหิ ตาว, เมฆิย, เอกกมฺหิ ตาว, ยาว อญฺโญปิ โกจิ ภิกฺขุ อาคจฺฉตี’’ติ.

Ketika hal ini dikatakan, Sang Bhagavā berkata kepada Yang Ariya Meghiya: “Tunggulah sebentar, Meghiya. Saat ini Aku masih sendirian, sampai ada bhikkhu lain yang datang.”

ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา เมฆิโย ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ภควโต, ภนฺเต, นตฺถิ กิญฺจิ อุตฺตริ กรณียํ, นตฺถิ กตสฺส วา ปติจโย. มยฺหํ โข ปน, ภนฺเต, อตฺถิ อุตฺตริ กรณียํ, อตฺถิ กตสฺส ปติจโย. สเจ มํ ภควา อนุชานาติ, คจฺเฉยฺยาหํ ตํ อมฺพวนํ ปธานายา’’ติ. ทุติยมฺปิ โข [Pg.118] ภควา อายสฺมนฺตํ เมฆิยํ เอตทโวจ – ‘‘อาคเมหิ ตาว, เมฆิย, เอกกมฺหิ ตาว, ยาว อญฺโญปิ โกจิ ภิกฺขุ อาคจฺฉตี’’ติ.

Untuk kedua kalinya, Yang Ariya Meghiya berkata kepada Sang Bhagavā: “Yang Mulia, bagi Sang Bhagavā tidak ada lagi hal lebih lanjut yang harus dilakukan, dan tidak ada lagi yang perlu ditambahkan pada apa yang telah dilakukan. Namun bagi saya, Yang Mulia, masih ada hal lebih lanjut yang harus dilakukan, dan ada yang perlu ditambahkan pada apa yang telah dilakukan. Jika Sang Bhagavā mengizinkan saya, saya ingin pergi ke hutan mangga itu untuk berjuang dalam meditasi.” Untuk kedua kalinya, Sang Bhagavā berkata kepada Yang Ariya Meghiya: “Tunggulah sebentar, Meghiya. Saat ini Aku masih sendirian, sampai ada bhikkhu lain yang datang.”

ตติยมฺปิ โข อายสฺมา เมฆิโย ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ภควโต, ภนฺเต, นตฺถิ กิญฺจิ อุตฺตริ กรณียํ, นตฺถิ กตสฺส วา ปติจโย. มยฺหํ โข ปน, ภนฺเต, อตฺถิ อุตฺตริ กรณียํ, อตฺถิ กตสฺส ปติจโย. สเจ มํ ภควา อนุชานาติ, คจฺเฉยฺยาหํ ตํ อมฺพวนํ ปธานายา’’ติ. ‘‘ปธานนฺติ โข, เมฆิย, วทมานํ กินฺติ วเทยฺยาม? ยสฺสทานิ ตฺวํ, เมฆิย, กาลํ มญฺญสี’’ติ.

Untuk ketiga kalinya, Yang Ariya Meghiya berkata kepada Sang Bhagavā: “Yang Mulia, bagi Sang Bhagavā tidak ada lagi hal lebih lanjut yang harus dilakukan, dan tidak ada lagi yang perlu ditambahkan pada apa yang telah dilakukan. Namun bagi saya, Yang Mulia, masih ada hal lebih lanjut yang harus dilakukan, dan ada yang perlu ditambahkan pada apa yang telah dilakukan. Jika Sang Bhagavā mengizinkan saya, saya ingin pergi ke hutan mangga itu untuk berjuang dalam meditasi.” “Meghiya, apa yang bisa Kami katakan kepada orang yang berkata tentang ‘perjuangan meditasi’? Lakukanlah, Meghiya, apa yang engkau anggap tepat saat ini.”

อถ โข อายสฺมา เมฆิโย อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เยน ตํ อมฺพวนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ อมฺพวนํ อชฺโฌคาเหตฺวา อญฺญตรสฺมึ รุกฺขมูเล ทิวาวิหารํ นิสีทิ. อถ โข อายสฺมโต เมฆิยสฺส ตสฺมึ อมฺพวเน วิหรนฺตสฺส เยภุยฺเยน ตโย ปาปกา อกุสลา วิตกฺกา สมุทาจรนฺติ, เสยฺยถิทํ – กามวิตกฺโก, พฺยาปาทวิตกฺโก, วิหึสาวิตกฺโก.

Kemudian, Yang Ariya Meghiya bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Bhagavā, dan setelah melakukan pradaksina, ia pergi ke hutan mangga itu. Sesampainya di sana, ia memasuki hutan mangga tersebut dan duduk di bawah sebatang pohon untuk berdiam di siang hari. Namun, saat Yang Ariya Meghiya berdiam di hutan mangga itu, sebagian besar waktu ia dikuasai oleh tiga pikiran buruk yang tidak bermanfaat (akusala vitakka), yaitu: pikiran tentang kesenangan indrawi (kāmavitakka), pikiran tentang niat jahat (byāpādavitakka), dan pikiran tentang kekejaman (vihiṃsāvitakka).

อถ โข อายสฺมโต เมฆิยสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อจฺฉริยํ วต โภ, อพฺภุตํ วต โภ! สทฺธาย จ วตมฺหา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตา. อถ จ ปนิเมหิ ตีหิ ปาปเกหิ อกุสเลหิ วิตกฺเกหิ อนฺวาสตฺตา, เสยฺยถิทํ – กามวิตกฺเกน, พฺยาปาทวิตกฺเกน, วิหึสาวิตกฺเกน’’.

Kemudian, muncul pemikiran ini dalam benak Yang Ariya Meghiya: 'Sungguh menakjubkan! Sungguh luar biasa! Dengan keyakinan aku telah keluar dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah. Namun, aku masih dikuasai oleh tiga pikiran buruk dan tidak bermanfaat ini: pikiran indrawi, pikiran kebencian, dan pikiran kekejaman.'

อถ โข อายสฺมา เมฆิโย สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา เมฆิโย ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, ตสฺมึ อมฺพวเน วิหรนฺตสฺส เยภุยฺเยน ตโย ปาปกา อกุสลา วิตกฺกา สมุทาจรนฺติ, เสยฺยถิทํ – กามวิตกฺโก, พฺยาปาทวิตกฺโก, วิหึสาวิตกฺโก. ตสฺส มยฺหํ, ภนฺเต, เอตทโหสิ – ‘อจฺฉริยํ วต, โภ, อพฺภุตํ วต, โภ! สทฺธาย จ วตมฺหา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตา. อถ จ ปนิเมหิ ตีหิ ปาปเกหิ อกุสเลหิ [Pg.119] วิตกฺเกหิ อนฺวาสตฺตา, เสยฺยถิทํ – กามวิตกฺเกน, พฺยาปาทวิตกฺเกน, วิหึสาวิตกฺเกน’’’.

Kemudian, pada sore hari, Yang Ariya Meghiya bangkit dari meditasinya dan pergi menemui Sang Bagawan. Setelah sampai, beliau memberi hormat kepada Sang Bagawan dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Meghiya berkata kepada Sang Bagawan, 'Bante, saat aku berdiam di hutan mangga itu, sebagian besar waktu aku dikuasai oleh tiga pikiran buruk dan tidak bermanfaat: pikiran indrawi, pikiran kebencian, dan pikiran kekejaman. Lalu, muncul pemikiran ini dalam benakku: "Sungguh menakjubkan! Sungguh luar biasa! Dengan keyakinan aku telah keluar dari kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah. Namun, aku masih dikuasai oleh tiga pikiran buruk dan tidak bermanfaat ini: pikiran indrawi, pikiran kebencian, dan pikiran kekejaman."' Demikianlah ia melaporkan hal tersebut.

‘‘อปริปกฺกาย, เมฆิย, เจโตวิมุตฺติยา ปญฺจ ธมฺมา ปริปากาย สํวตฺตนฺติ. กตเม ปญฺจ?

"Meghiya, bagi pembebasan pikiran yang belum matang, ada lima hal yang menuntun pada kematangannya. Apakah yang lima itu?"

‘‘อิธ, เมฆิย, ภิกฺขุ กลฺยาณมิตฺโต โหติ กลฺยาณสหาโย กลฺยาณสมฺปวงฺโก. อปริปกฺกาย, เมฆิย, เจโตวิมุตฺติยา อยํ ปฐโม ธมฺโม ปริปากาย สํวตฺตติ.

"Di sini, Meghiya, seorang bhikkhu memiliki teman yang baik (kalyāṇamitto), sahabat yang baik, dan kawan yang baik. Meghiya, ini adalah hal pertama yang menuntun pada kematangan pembebasan pikiran yang belum matang."

‘‘ปุน จปรํ, เมฆิย, ภิกฺขุ สีลวา โหติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรติ อาจารโคจรสมฺปนฺโน, อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสุ. อปริปกฺกาย, เมฆิย, เจโตวิมุตฺติยา อยํ ทุติโย ธมฺโม ปริปากาย สํวตฺตติ.

"Selanjutnya, Meghiya, seorang bhikkhu adalah bermoral; ia berdiam dengan pengendalian diri sesuai dengan peraturan Pātimokkha, memiliki tingkah laku dan tempat bergaul yang baik, serta melihat bahaya dalam kesalahan sekecil apa pun; ia melatih diri dengan menjalankan aturan-aturan latihan. Meghiya, ini adalah hal kedua yang menuntun pada kematangan pembebasan pikiran yang belum matang."

‘‘ปุน จปรํ, เมฆิย, ภิกฺขุ ยายํ กถา อภิสลฺเลขิกา เจโตวิวรณสปฺปายา เอกนฺตนิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตติ, เสยฺยถิทํ – อปฺปิจฺฉกถา, สนฺตุฏฺฐิกถา, ปวิเวกกถา, อสํสคฺคกถา, วีริยารมฺภกถา, สีลกถา, สมาธิกถา, ปญฺญากถา, วิมุตฺติกถา, วิมุตฺติญาณทสฺสนกถา; เอวรูปาย กถาย นิกามลาภี โหติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี. อปริปากาย, เมฆิย, เจโตวิมุตฺติยา อยํ ตติโย ธมฺโม ปริปากาย สํวตฺตติ.

"Selanjutnya, Meghiya, terhadap pembicaraan yang benar-benar membantu pengikisan (kotoran batin), yang bermanfaat bagi pembukaan pikiran, yang menuntun sepenuhnya pada kejemuan (terhadap samsara), pada peluruhan, pada penghentian, pada ketenangan, pada pengetahuan luhur, pada pencerahan sempurna, dan pada Nibbana—yakni: pembicaraan tentang keinginan yang sedikit, pembicaraan tentang rasa puas, pembicaraan tentang penyendirian, pembicaraan tentang tidak bergaul, pembicaraan tentang membangkitkan semangat, pembicaraan tentang moralitas, pembicaraan tentang konsentrasi, pembicaraan tentang kebijaksanaan, pembicaraan tentang pembebasan, dan pembicaraan tentang pengetahuan serta pandangan akan pembebasan—terhadap pembicaraan semacam itu, ia memperolehnya sesuai keinginan, tanpa kesulitan, dan tanpa hambatan. Meghiya, ini adalah hal ketiga yang menuntun pada kematangan pembebasan pikiran yang belum matang."

‘‘ปุน จปรํ, เมฆิย, ภิกฺขุ อารทฺธวีริโย วิหรติ, อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ. อปริปกฺกาย, เมฆิย, เจโตวิมุตฺติยา อยํ จตุตฺโถ ธมฺโม ปริปากาย สํวตฺตติ.

"Selanjutnya, Meghiya, seorang bhikkhu berdiam dengan semangat yang dikerahkan, demi meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat dan demi menyempurnakan hal-hal yang bermanfaat; ia memiliki kekuatan, usaha yang kokoh, dan tidak melepaskan beban tugas dalam hal-hal yang bermanfaat. Meghiya, ini adalah hal keempat yang menuntun pada kematangan pembebasan pikiran yang belum matang."

‘‘ปุน จปรํ, เมฆิย, ภิกฺขุ ปญฺญวา โหติ อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา. อปริปกฺกาย, เมฆิย, เจโตวิมุตฺติยา อยํ ปญฺจโม ธมฺโม ปริปากาย สํวตฺตติ. อปริปกฺกาย, เมฆิย, เจโตวิมุตฺติยา อิเม ปญฺจ ธมฺมา ปริปากาย สํวตฺตนฺติ.

"Selanjutnya, Meghiya, seorang bhikkhu adalah bijaksana; ia memiliki kebijaksanaan yang menembus muncul dan lenyapnya segala sesuatu, yang mulia dan tajam, yang sepenuhnya menuntun pada berakhirnya penderitaan. Meghiya, ini adalah hal kelima yang menuntun pada kematangan pembebasan pikiran yang belum matang. Meghiya, kelima hal inilah yang menuntun pada kematangan pembebasan pikiran yang belum matang."

‘‘กลฺยาณมิตฺตสฺเสตํ[Pg.120], เมฆิย, ภิกฺขุโน ปาฏิกงฺขํ กลฺยาณสหายสฺส กลฺยาณสมฺปวงฺกสฺส ยํ สีลวา ภวิสฺสติ, ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหริสฺสติ, อาจารโคจรสมฺปนฺโน, อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี, สมาทาย สิกฺขิสฺสติ สิกฺขาปเทสุ.

"Meghiya, bagi seorang bhikkhu yang memiliki teman yang baik, sahabat yang baik, dan kawan yang baik, dapat diharapkan bahwa ia akan menjadi bermoral, berdiam dengan pengendalian diri sesuai dengan peraturan Pātimokkha, memiliki tingkah laku dan tempat bergaul yang baik, melihat bahaya dalam kesalahan sekecil apa pun, serta melatih diri dengan menjalankan aturan-aturan latihan."

‘‘กลฺยาณมิตฺตสฺเสตํ, เมฆิย, ภิกฺขุโน ปาฏิกงฺขํ กลฺยาณสหายสฺส กลฺยาณสมฺปวงฺกสฺส ยํ ยายํ กถา อภิสลฺเลขิกา เจโตวิวรณสปฺปายา เอกนฺตนิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตติ, เสยฺยถิทํ – อปฺปิจฺฉกถา, สนฺตุฏฺฐิกถา, ปวิเวกกถา, อสํสคฺคกถา, วีริยารมฺภกถา, สีลกถา, สมาธิกถา, ปญฺญากถา, วิมุตฺติกถา, วิมุตฺติญาณทสฺสนกถา; เอวรูปาย กถาย นิกามลาภี ภวิสฺสติ อกิจฺฉลาภี อกสิรลาภี.

"Meghiya, bagi seorang bhikkhu yang memiliki teman yang baik, sahabat yang baik, dan kawan yang baik, dapat diharapkan bahwa terhadap pembicaraan yang benar-benar membantu pengikisan kotoran batin, yang bermanfaat bagi pembukaan pikiran, yang menuntun sepenuhnya pada kejemuan, peluruhan, penghentian, ketenangan, pengetahuan luhur, pencerahan sempurna, dan pada Nibbana—yakni: pembicaraan tentang keinginan yang sedikit, rasa puas, penyendirian, tidak bergaul, membangkitkan semangat, sila, samadhi, panna, pembebasan, dan pengetahuan serta pandangan akan pembebasan—ia akan memperoleh pembicaraan semacam itu sesuai keinginan, tanpa kesulitan, dan tanpa hambatan."

‘‘กลฺยาณมิตฺตสฺเสตํ, เมฆิย, ภิกฺขุโน ปาฏิกงฺขํ กลฺยาณสหายสฺส กลฺยาณสมฺปวงฺกสฺส ยํ อารทฺธวีริโย วิหริสฺสติ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย, ถามวา ทฬฺหปรกฺกโม อนิกฺขิตฺตธุโร กุสเลสุ ธมฺเมสุ.

"Meghiya, bagi seorang bhikkhu yang memiliki teman yang baik, sahabat yang baik, dan kawan yang baik, dapat diharapkan bahwa ia akan berdiam dengan semangat yang dikerahkan, demi meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat dan demi menyempurnakan hal-hal yang bermanfaat; ia akan memiliki kekuatan, usaha yang kokoh, dan tidak melepaskan beban tugas dalam hal-hal yang bermanfaat."

‘‘กลฺยาณมิตฺตสฺเสตํ, เมฆิย, ภิกฺขุโน ปาฏิกงฺขํ กลฺยาณสหายสฺส กลฺยาณสมฺปวงฺกสฺส ยํ ปญฺญวา ภวิสฺสติ, อุทยตฺถคามินิยา ปญฺญาย สมนฺนาคโต อริยาย นิพฺเพธิกาย สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยา.

"Meghiya, bagi seorang bhikkhu yang memiliki teman yang baik, sahabat yang baik, dan kawan yang baik, dapat diharapkan bahwa ia akan menjadi bijaksana, memiliki kebijaksanaan yang menembus muncul dan lenyapnya segala sesuatu, yang mulia dan tajam, yang sepenuhnya menuntun pada berakhirnya penderitaan."

‘‘เตน จ ปน, เมฆิย, ภิกฺขุนา อิเมสุ ปญฺจสุ ธมฺเมสุ ปติฏฺฐาย จตฺตาโร ธมฺมา อุตฺตริ ภาเวตพฺพา – อสุภา ภาเวตพฺพา ราคสฺส ปหานาย, เมตฺตา ภาเวตพฺพา พฺยาปาทสฺส ปหานาย, อานาปานสฺสติ ภาเวตพฺพา วิตกฺกุปจฺเฉทาย, อนิจฺจสญฺญา ภาเวตพฺพา อสฺมิมานสมุคฺฆาตาย. อนิจฺจสญฺญิโน หิ, เมฆิย, อนตฺตสญฺญา สณฺฐาติ, อนตฺตสญฺญี อสฺมิมานสมุคฺฆาตํ ปาปุณาติ ทิฏฺเฐว ธมฺเม นิพฺพาน’’นฺติ.

"Dan selanjutnya, Meghiya, setelah berdiam dalam lima hal ini, bhikkhu tersebut harus mengembangkan empat hal tambahan: asubha (perenungan ketidakindahan) harus dikembangkan untuk meninggalkan nafsu (rāga); metta (cinta kasih) harus dikembangkan untuk meninggalkan kebencian (byāpāda); ānāpānassati (perhatian pada napas) harus dikembangkan untuk memutus pikiran-pikiran (vitakka); dan saññā tentang ketidakkekalan (aniccasaññā) harus dikembangkan untuk melenyapkan keakuan (asmimāna). Sebab, Meghiya, bagi seseorang yang memiliki persepsi ketidakkekalan, persepsi tentang tanpa-diri (anattasaññā) menjadi kokoh; dan ia yang memiliki persepsi tanpa-diri mencapai pelenyapan keakuan, mencapai Nibbana dalam kehidupan ini juga."

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bagawan, setelah memahami makna ini, pada saat itu mengucapkan ungkapan inspirasi (udāna) ini:

‘‘ขุทฺทา [Pg.121] วิตกฺกา สุขุมา วิตกฺกา,อนุคตา มนโส อุปฺปิลาวา ;

เอเต อวิทฺวา มนโส วิตกฺเก,หุรา หุรํ ธาวติ ภนฺตจิตฺโต.

"Pikiran-pikiran kecil dan pikiran-pikiran halus yang mengikuti dan membuat batin bergejolak; barangsiapa yang tidak memahami pikiran-pikiran ini, dengan batin yang bimbang, ia berlari dari satu objek ke objek lainnya."

‘‘เอเต จ วิทฺวา มนโส วิตกฺเก,อาตาปิโย สํวรตี สตีมา;

อนุคเต มนโส อุปฺปิลาเว,อเสสเมเต ปชหาสิ พุทฺโธ’’ติ. ปฐมํ;

"Tetapi bagi ia yang memahami pikiran-pikiran ini, yang bersemangat, waspada, dan memiliki kesadaran, ia akan mengendalikannya; pikiran-pikiran yang mengikuti dan membuat batin bergejolak ini, sang Buddha meninggalkannya tanpa sisa."

๒. อุทฺธตสุตฺตํ

2. Sutta tentang Pikiran yang Terganggu (Uddhata Sutta)

๓๒. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา กุสินารายํ วิหรติ อุปวตฺตเน มลฺลานํ สาลวเน. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา ภิกฺขู ภควโต อวิทูเร อรญฺญกุฏิกายํ วิหรนฺติ อุทฺธตา อุนฺนฬา จปลา มุขรา วิกิณฺณวาจา มุฏฺฐสฺสติโน อสมฺปชานา อสมาหิตา วิพฺภนฺตจิตฺตา ปากตินฺทฺริยา.

32. Demikianlah yang telah kudengar – Pada suatu waktu Sang Baginda sedang berdiam di Kusinārā, di Upavattana, hutan pohon sāla milik suku Malla. Pada waktu itu, banyak bhante yang sedang berdiam di sebuah pondok hutan, tidak jauh dari Sang Baginda, dalam keadaan gelisah, sombong, labil, kasar bicaranya, banyak bicara, hilang ingatan, tanpa pemahaman jernih, tidak konsentrasi, pikiran yang kacau, dan indra yang tidak terkendali.

อทฺทสา โข ภควา เต สมฺพหุเล ภิกฺขู อวิทูเร อรญฺญกุฏิกายํ วิหรนฺเต อุทฺธเต อุนฺนเฬ จปเล มุขเร วิกิณฺณวาเจ มุฏฺฐสฺสติโน อสมฺปชาเน อสมาหิเต วิพฺภนฺตจิตฺเต ปากตินฺทฺริเย.

Sang Baginda melihat banyak bhante tersebut yang berdiam di sebuah pondok hutan tidak jauh dari-Nya, yang sedang gelisah, sombong, labil, kasar bicaranya, banyak bicara, hilang ingatan, tanpa pemahaman jernih, tidak konsentrasi, pikiran yang kacau, dan indra yang tidak terkendali.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Baginda, setelah mengetahui makna tersebut, pada saat itu mengucapkan udāna ini –

‘‘อรกฺขิเตน กาเยน, มิจฺฉาทิฏฺฐิหเตน จ;

ถินมิทฺธา ภิภูเตน, วสํ มารสฺส คจฺฉติ.

“Dengan tubuh yang tidak terjaga, dan oleh pandangan salah yang merusak; dikuasai oleh kemalasan dan kelambanan, seseorang jatuh ke dalam kekuasaan Māra.

‘‘ตสฺมา รกฺขิตจิตฺตสฺส, สมฺมาสงฺกปฺปโคจโร;

สมฺมาทิฏฺฐิปุเรกฺขาโร, ญตฺวาน อุทยพฺพยํ;

ถีนมิทฺธาภิภู ภิกฺขุ, สพฺพา ทุคฺคติโย ชเห’’ติ. ทุติยํ;

“Oleh karena itu, bagi seseorang yang pikirannya terjaga, yang menjadikan pikiran benar sebagai landasannya; dengan pandangan benar sebagai pemimpin, setelah mengetahui muncul dan lenyapnya segala sesuatu; bhante yang telah menaklukkan kemalasan dan kelambanan akan dapat meninggalkan seluruh alam penderitaan.” (Sutta) kedua.

๓. โคปาลกสุตฺตํ

3. Gopālakasutta (Sutta tentang Penggembala Sapi)

๓๓. เอวํ [Pg.122] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา โกสเลสุ จาริกํ จรติ มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ. อถ โข ภควา มคฺคา โอกฺกมฺม เยน อญฺญตรํ รุกฺขมูลํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ.

33. Demikianlah yang telah kudengar – Pada suatu waktu Sang Baginda sedang melakukan perjalanan di wilayah Kosala bersama dengan sejumlah besar komunitas bhante. Kemudian Sang Baginda menyimpang dari jalan dan mendekati sebuah pohon tertentu; setelah sampai, Beliau duduk di tempat duduk yang telah disiapkan.

อถ โข อญฺญตโร โคปาลโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข ตํ โคปาลกํ ภควา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสสิ สมาทเปสิ สมุตฺเตเชสิ สมฺปหํเสสิ.

Kemudian seorang penggembala sapi tertentu mendekati Sang Baginda; setelah mendekat, ia menghormat kepada Sang Baginda dan duduk di satu sisi. Kepada penggembala sapi yang duduk di satu sisi itu, Sang Baginda memberikan instruksi, mendorong, mengobarkan semangat, dan menyenangkan hatinya dengan khotbah Dhamma.

อถ โข โส โคปาลโก ภควตา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺสิโต สมาทปิโต สมุตฺเตชิโต สมฺปหํสิโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อธิวาเสตุ เม, ภนฺเต, ภควา สฺวาตนาย ภตฺตํ สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆนา’’ติ. อธิวาเสสิ ภควา ตุณฺหีภาเวน. อถ โข โส โคปาลโก ภควโต อธิวาสนํ วิทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ.

Kemudian penggembala sapi tersebut, setelah diinstruksikan, didorong, dikobarkan semangatnya, dan disenangkan hatinya oleh Sang Baginda dengan khotbah Dhamma, berkata kepada Sang Baginda – “Semoga Sang Baginda, Bhante, berkenan menerima makanan dariku untuk besok pagi, bersama dengan komunitas bhante.” Sang Baginda menerima dengan berdiam diri. Kemudian penggembala sapi tersebut, setelah mengetahui penerimaan Sang Baginda, bangkit dari tempat duduknya, menghormat kepada Sang Baginda, melakukan pradaksina, lalu pergi.

อถ โข โส โคปาลโก ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน สเก นิเวสเน ปหูตํ อปฺโปทกปายสํ ปฏิยาทาเปตฺวา นวญฺจ สปฺปึ ภควโต กาลํ อาโรเจสิ – ‘‘กาโล, ภนฺเต, นิฏฺฐิตํ ภตฺต’’นฺติ. อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆน เยน ตสฺส โคปาลกสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. อถ โข โส โคปาลโก พุทฺธปฺปมุขํ ภิกฺขุสงฺฆํ อปฺโปทกปายเสน นเวน จ สปฺปินา สหตฺถา สนฺตปฺเปสิ สมฺปวาเรสิ. อถ โข โส โคปาลโก ภควนฺตํ ภุตฺตาวึ โอนีตปตฺตปาณึ อญฺญตรํ นีจํ อาสนํ คเหตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข ตํ โคปาลกํ ภควา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสตฺวา สมาทเปตฺวา สมุตฺเตเชตฺวา สมฺปหํเสตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามิ. อถ โข อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต ตํ โคปาลกํ อญฺญตโร ปุริโส สีมนฺตริกาย ชีวิตา โวโรเปสิ.

Kemudian setelah malam itu berlalu, penggembala sapi tersebut menyiapkan di rumahnya sendiri bubur susu kental dalam jumlah banyak dan mentega murni yang baru, lalu memberitahukan waktunya kepada Sang Baginda – “Waktunya telah tiba, Bhante, makanan sudah siap.” Kemudian Sang Baginda, setelah mengenakan jubah di pagi hari, dengan membawa mangkuk dan jubah luar, pergi menuju rumah penggembala sapi tersebut bersama dengan komunitas bhante; setelah sampai, Beliau duduk di tempat duduk yang telah disiapkan. Kemudian penggembala sapi tersebut dengan tangannya sendiri menyajikan dan memuaskan komunitas bhante yang dipimpin oleh Sang Buddha dengan bubur susu kental dan mentega murni yang baru. Kemudian penggembala sapi tersebut, setelah mengetahui Sang Baginda telah selesai makan dan telah menarik tangannya dari mangkuk, mengambil sebuah tempat duduk rendah dan duduk di satu sisi. Kepada penggembala sapi yang duduk di satu sisi itu, Sang Baginda memberikan instruksi, mendorong, mengobarkan semangat, dan menyenangkan hatinya dengan khotbah Dhamma, lalu bangkit dari tempat duduk dan pergi. Kemudian tidak lama setelah Sang Baginda pergi, seorang pria tertentu mencabut nyawa penggembala sapi tersebut di daerah antara perbatasan desa.

อถ [Pg.123] โข สมฺพหุลา ภิกฺขู เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘เยน, ภนฺเต, โคปาลเกน อชฺช พุทฺธปฺปมุโข ภิกฺขุสงฺโฆ อปฺโปทกปายเสน นเวน จ สปฺปินา สหตฺถา สนฺตปฺปิโต สมฺปวาริโต โส กิร, ภนฺเต, โคปาลโก อญฺญตเรน ปุริเสน สีมนฺตริกาย ชีวิตา โวโรปิโต’’ติ.

Kemudian banyak bhante mendekati Sang Baginda; setelah mendekat, mereka menghormat kepada Sang Baginda dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, bhante-bhante tersebut berkata kepada Sang Baginda – “Bhante, penggembala sapi yang hari ini telah menyajikan dan memuaskan komunitas bhante yang dipimpin oleh Sang Buddha dengan bubur susu kental dan mentega murni yang baru dengan tangannya sendiri, kabarnya, Bhante, penggembala sapi itu telah dicabut nyawanya oleh seorang pria di daerah antara perbatasan desa.”

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Baginda, setelah mengetahui makna tersebut, pada saat itu mengucapkan udāna ini –

‘‘ทิโส ทิสํ ยํ ตํ กยิรา, เวรี วา ปน เวรินํ;

มิจฺฉาปณิหิตํ จิตฺตํ, ปาปิโย นํ ตโต กเร’’ติ. ตติยํ;

“Apa pun yang dilakukan oleh seorang pencuri terhadap pencuri lainnya, atau oleh seorang pembenci terhadap pembenci lainnya; pikiran yang diarahkan secara salah akan melakukan hal yang lebih buruk daripada itu terhadap dirinya sendiri.” (Sutta) ketiga.

๔. ยกฺขปหารสุตฺตํ

4. Yakkhapahārasutta (Sutta tentang Pukulan Yakkha)

๓๔. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา จ สาริปุตฺโต อายสฺมา จ มหาโมคฺคลฺลาโน กโปตกนฺทรายํ วิหรนฺติ. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา สาริปุตฺโต ชุณฺหาย รตฺติยา นโวโรปิเตหิ เกเสหิ อพฺโภกาเส นิสินฺโน โหติ อญฺญตรํ สมาธึ สมาปชฺชิตฺวา.

34. Demikianlah yang telah kudengar – Pada suatu waktu Sang Baginda sedang berdiam di Rājagaha, di Hutan Bambu (Veḷuvana), di Tempat Memberi Makan Tupai. Pada waktu itu, Yang Ariya Sāriputta dan Yang Ariya Mahāmoggallāna sedang berdiam di Kapotakandara. Pada waktu itu pula, Yang Ariya Sāriputta sedang duduk di tempat terbuka pada malam bulan terang dengan rambut yang baru saja dicukur, sedang memasuki suatu konsentrasi tertentu.

เตน โข ปน สมเยน ทฺเว ยกฺขา สหายกา อุตฺตราย ทิสาย ทกฺขิณํ ทิสํ คจฺฉนฺติ เกนจิเทว กรณีเยน. อทฺทสํสุ โข เต ยกฺขา อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ ชุณฺหาย รตฺติยา นโวโรปิเตหิ เกเสหิ อพฺโภกาเส นิสินฺนํ. ทิสฺวาน เอโก ยกฺโข ทุติยํ ยกฺขํ เอตทโวจ – ‘‘ปฏิภาติ มํ, สมฺม, อิมสฺส สมณสฺส สีเส ปหารํ ทาตุ’’นฺติ. เอวํ วุตฺเต, โส ยกฺโข ตํ ยกฺขํ เอตทโวจ – ‘‘อลํ, สมฺม, มา สมณํ อาสาเทสิ. อุฬาโร โส, สมฺม, สมโณ มหิทฺธิโก มหานุภาโว’’ติ.

Pada waktu itu, dua yakkha yang berteman sedang melakukan perjalanan dari arah utara menuju arah selatan untuk suatu urusan tertentu. Yakkha-yakkha tersebut melihat Yang Ariya Sāriputta sedang duduk di tempat terbuka pada malam bulan terang dengan rambut yang baru saja dicukur. Setelah melihat, salah satu yakkha berkata kepada yakkha yang satunya – “Teman, terlintas dalam pikiranku untuk memberikan sebuah pukulan pada kepala pertapa ini.” Ketika hal ini dikatakan, yakkha tersebut berkata kepada yakkha yang satunya – “Hentikan, Teman, jangan menyerang pertapa itu. Pertapa itu agung, Teman, memiliki kekuatan gaib yang besar dan wibawa yang besar.”

ทุติยมฺปิ โข โส ยกฺโข ตํ ยกฺขํ เอตทโวจ – ‘‘ปฏิภาติ มํ, สมฺม, อิมสฺส สมณสฺส สีเส ปหารํ ทาตุ’’นฺติ. ทุติยมฺปิ โข โส ยกฺโข ตํ ยกฺขํ เอตทโวจ – ‘‘อลํ, สมฺม, มา สมณํ อาสาเทสิ. อุฬาโร โส, สมฺม, สมโณ มหิทฺธิโก มหานุภาโว’’ติ. ตติยมฺปิ โข โส ยกฺโข ตํ ยกฺขํ เอตทโวจ – ‘‘ปฏิภาติ มํ, สมฺม, อิมสฺส สมณสฺส สีเส ปหารํ [Pg.124] ทาตุ’’นฺติ. ตติยมฺปิ โข โส ยกฺโข ตํ ยกฺขํ เอตทโวจ – ‘‘อลํ, สมฺม, มา สมณํ อาสาเทสิ. อุฬาโร โส, สมฺม, สมโณ มหิทฺธิโก มหานุภาโว’’ติ.

Untuk kedua kalinya pun yakkha tersebut berkata kepada yakkha temannya – “Teman, terlintas dalam pikiranku untuk memberikan sebuah pukulan pada kepala pertapa ini.” Untuk kedua kalinya pun yakkha tersebut berkata kepada yakkha temannya – “Hentikan, Teman, jangan menyerang pertapa itu. Pertapa itu agung, Teman, memiliki kekuatan gaib yang besar dan wibawa yang besar.” Untuk ketiga kalinya pun yakkha tersebut berkata kepada yakkha temannya – “Teman, terlintas dalam pikiranku untuk memberikan sebuah pukulan pada kepala pertapa ini.” Untuk ketiga kalinya pun yakkha tersebut berkata kepada yakkha temannya – “Hentikan, Teman, jangan menyerang pertapa itu. Pertapa itu agung, Teman, memiliki kekuatan gaib yang besar dan wibawa yang besar.”

อถ โข โส ยกฺโข ตํ ยกฺขํ อนาทิยิตฺวา อายสฺมโต สาริปุตฺตตฺเถรสฺส สีเส ปหารํ อทาสิ. ตาว มหา ปหาโร อโหสิ, อปิ เตน ปหาเรน สตฺตรตนํ วา อฑฺฒฏฺฐมรตนํ วา นาคํ โอสาเทยฺย, มหนฺตํ วา ปพฺพตกูฏํ ปทาเลยฺย. อถ จ ปน โส ยกฺโข ‘ฑยฺหามิ ฑยฺหามี’ติ วตฺวา ตตฺเถว มหานิรยํ อปตาสิ.

Kemudian yakkha tersebut, tanpa menghiraukan temannya, memberikan sebuah pukulan pada kepala Yang Ariya Thera Sāriputta. Pukulan itu begitu kuatnya, sehingga dengan pukulan itu seseorang bahkan bisa menenggelamkan gajah setinggi tujuh hasta atau tujuh setengah hasta, atau membelah puncak gunung yang besar. Namun, kemudian yakkha itu berteriak, ‘Aku terbakar, aku terbakar!’ dan jatuh ke dalam neraka besar tepat di tempat itu.

อทฺทสา โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน เตน ยกฺเขน อายสฺมโต สาริปุตฺตตฺเถรสฺส สีเส ปหารํ ทียมานํ. ทิสฺวา เยน อายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กจฺจิ เต, อาวุโส, ขมนียํ, กจฺจิ ยาปนียํ, กจฺจิ น กิญฺจิ ทุกฺข’’นฺติ? ‘‘ขมนียํ เม, อาวุโส โมคฺคลฺลาน, ยาปนียํ เม, อาวุโส โมคฺคลฺลาน; อปิ จ เม สีสํ โถกํ ทุกฺข’’นฺติ.

Yang Ariya Mahāmoggallāna melihat dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia, sesosok yakkha yang sedang memukul kepala Yang Ariya Sāriputta Thera. Setelah melihat hal itu, ia mendekati Yang Ariya Sāriputta dan berkata: “Apakah Anda baik-baik saja, Sahabat? Apakah Anda bisa bertahan? Apakah Anda merasa sakit sedikit pun?” Sāriputta menjawab: “Saya baik-baik saja, Sahabat Moggallāna, saya bisa bertahan; namun kepalaku terasa sedikit sakit.”

‘‘อจฺฉริยํ, อาวุโส สาริปุตฺต, อพฺภุตํ, อาวุโส สาริปุตฺต! ยาว มหิทฺธิโก อายสฺมา สาริปุตฺโต มหานุภาโว! อิธ เต, อาวุโส สาริปุตฺต, อญฺญตโร ยกฺโข สีเส ปหารํ อทาสิ. ตาว มหา ปหาโร อโหสิ, อปิ เตน ปหาเรน สตฺตรตนํ วา อฑฺฒฏฺฐมรตนํ วา นาคํ โอสาเทยฺย, มหนฺตํ วา ปพฺพตกูฏํ ปทาเลยฺย, อถ จ ปนายสฺมา สาริปุตฺโต เอวมาห – ‘ขมนียํ เม, อาวุโส โมคฺคลฺลาน, ยาปนียํ เม, อาวุโส โมคฺคลฺลาน; อปิ จ เม สีสํ โถกํ ทุกฺข’’’นฺติ.

“Sungguh luar biasa, Sahabat Sāriputta! Sungguh menakjubkan, Sahabat Sāriputta! Betapa besar kekuatan gaib dan kewibawaan Yang Ariya Sāriputta! Di sini, Sahabat Sāriputta, sesosok yakkha baru saja memukul kepalamu. Pukulan itu begitu hebat sehingga dengan pukulan tersebut, seseorang bisa saja menumbangkan seekor gajah setinggi tujuh hasta atau tujuh hasta setengah, atau bahkan membelah puncak gunung yang besar. Namun, Yang Ariya Sāriputta tetap berkata: ‘Saya baik-baik saja, Sahabat Moggallāna, saya bisa bertahan; namun kepalaku terasa sedikit sakit.’”

‘‘อจฺฉริยํ, อาวุโส โมคฺคลฺลาน, อพฺภุตํ, อาวุโส โมคฺคลฺลาน! ยาว มหิทฺธิโก อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน มหานุภาโว ยตฺร หิ นาม ยกฺขมฺปิ ปสฺสิสฺสติ! มยํ ปเนตรหิ ปํสุปิสาจกมฺปิ น ปสฺสามา’’ติ.

“Sungguh luar biasa, Sahabat Moggallāna! Sungguh menakjubkan, Sahabat Moggallāna! Betapa besar kekuatan gaib dan kewibawaan Yang Ariya Mahāmoggallāna sehingga ia bahkan bisa melihat sesosok yakkha! Sedangkan kami saat ini, bahkan sesosok hantu tanah pun tidak dapat kami lihat.”

อสฺโสสิ โข ภควา ทิพฺพาย โสตธาตุยา วิสุทฺธาย อติกฺกนฺตมานุสิกาย เตสํ อุภินฺนํ มหานาคานํ อิมํ เอวรูปํ กถาสลฺลาปํ.

Sang Bhagavā mendengar percakapan antara kedua tokoh agung ini dengan telinga dewa yang murni, yang melampaui pendengaran manusia.

อถ [Pg.125] โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna tersebut, pada saat itu mengucapkan udāna ini:

‘‘ยสฺส เสลูปมํ จิตฺตํ, ฐิตํ นานุปกมฺปติ;

วิรตฺตํ รชนีเยสุ, โกปเนยฺเย น กุปฺปติ;

ยสฺเสวํ ภาวิตํ จิตฺตํ, กุโต ตํ ทุกฺขเมสฺสตี’’ติ. จตุตฺถํ;

“Bagi ia yang pikirannya bagaikan batu karang, kokoh dan tak tergoyahkan; tidak bernafsu pada hal-hal yang membangkitkan nafsu, tidak marah pada hal-hal yang membangkitkan amarah; bagi ia yang pikirannya telah dikembangkan sedemikian rupa, dari manakah penderitaan akan datang menghampirinya?”

๕. นาคสุตฺตํ

5. Nāgasutta (Khotbah tentang Gajah)

๓๕. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา โกสมฺพิยํ วิหรติ โฆสิตาราเม. เตน โข ปน สมเยน ภควา อากิณฺโณ วิหรติ ภิกฺขูหิ ภิกฺขูนีหิ อุปาสเกหิ อุปาสิกาหิ ราชูหิ ราชมหามตฺเตหิ ติตฺถิเยหิ ติตฺถิยสาวเกหิ. อากิณฺโณ ทุกฺขํ น ผาสุ วิหรติ. อถ โข ภควโต เอตทโหสิ – ‘‘อหํ โข เอตรหิ อากิณฺโณ วิหรามิ ภิกฺขูหิ ภิกฺขูนีหิ อุปาสเกหิ อุปาสิกาหิ ราชูหิ ราชมหามตฺเตหิ ติตฺถิเยหิ ติตฺถิยสาวเกหิ. อากิณฺโณ ทุกฺขํ น ผาสุ วิหรามิ. ยํนูนาหํ เอโก คณสฺมา วูปกฏฺโฐ วิหเรยฺย’’นฺติ.

35. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu, Sang Bhagavā sedang menetap di Kosambi, di Ghositārāma. Pada waktu itu, Sang Bhagavā hidup dalam keramaian, dikelilingi oleh para bhikkhu, bhikkhunī, umat awam laki-laki, umat awam perempuan, raja-raja, menteri-menteri, penganut ajaran lain, dan murid-murid penganut ajaran lain. Hidup dalam keramaian itu menyulitkan dan tidak nyaman. Kemudian muncullah pikiran ini dalam diri Sang Bhagavā: “Saat ini Aku hidup dalam keramaian... Hidup dalam keramaian itu menyulitkan dan tidak nyaman. Bagaimana jika Aku hidup menyendiri, jauh dari keramaian?”

อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย โกสมฺพึ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. โกสมฺพิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต สามํ เสนาสนํ สํสาเมตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย อนามนฺเตตฺวา อุปฏฺฐากํ อนปโลเกตฺวา ภิกฺขุสงฺฆํ เอโก อทุติโย เยน ปาลิเลยฺยกํ เตน จาริกํ ปกฺกามิ. อนุปุพฺเพน จาริกํ จรมาโน เยน ปาลิเลยฺยกํ ตทวสริ. ตตฺร สุทํ ภควา ปาลิเลยฺยเก วิหรติ รกฺขิตวนสณฺเฑ ภทฺทสาลมูเล.

Kemudian, pada pagi hari, setelah merapikan jubah dan membawa mangkuk serta jubah luar, Sang Bhagavā memasuki Kosambi untuk menerima dana makanan. Setelah berkeliling menerima dana makanan di Kosambi, sekembalinya dari makan siang, Beliau merapikan tempat tidurnya sendiri, membawa mangkuk dan jubah luar, tanpa memberi tahu pelayan Beliau, tanpa meminta izin kepada Sangha bhikkhu, Beliau berangkat sendirian tanpa pendamping menuju Pālileyyaka. Dalam pengembaraan-Nya, Beliau tiba di Pālileyyaka. Di sana, Sang Bhagavā menetap di Pālileyyaka, di Hutan Rakkhita, di bawah pohon sāla yang indah.

อญฺญตโรปิ โข หตฺถินาโค อากิณฺโณ วิหรติ หตฺถีหิ หตฺถินีหิ หตฺถิกลเภหิ หตฺถิจฺฉาเปหิ. ฉินฺนคฺคานิ เจว ติณานิ ขาทติ, โอภคฺโคภคฺคญฺจสฺส สาขาภงฺคํ ขาทนฺติ, อาวิลานิ จ ปานียานิ ปิวติ, โอคาหา จสฺส อุตฺติณฺณสฺส หตฺถินิโย กายํ อุปนิฆํสนฺติโย คจฺฉนฺติ. อากิณฺโณ ทุกฺขํ น ผาสุ วิหรติ. อถ โข ตสฺส หตฺถินาคสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อหํ โข เอตรหิ อากิณฺโณ วิหรามิ หตฺถีหิ หตฺถินีหิ หตฺถิกลเภหิ หตฺถิจฺฉาเปหิ, ฉินฺนคฺคานิ เจว ติณานิ ขาทามิ, โอภคฺโคภคฺคญฺจ เม สาขาภงฺคํ ขาทนฺติ, อาวิลานิ จ ปานียานิ ปิวามิ, โอคาหา จ เม อุตฺติณฺณสฺส [Pg.126] หตฺถินิโย กายํ อุปนิฆํสนฺติโย คจฺฉนฺติ, อากิณฺโณ ทุกฺขํ น ผาสุ วิหรามิ. ยํนูนาหํ เอโก คณสฺมา วูปกฏฺโฐ วิหเรยฺย’’นฺติ.

Seekor gajah jantan juga hidup dalam keramaian, dikelilingi oleh gajah-gajah jantan muda, gajah-gajah betina, gajah-gajah remaja, dan anak-anak gajah. Ia hanya memakan rumput yang ujung-ujungnya sudah terpangkas (sisa), gajah-gajah lain memakan dahan-dahan pohon yang ia patahkan, ia meminum air yang keruh, dan ketika ia baru keluar dari tempat pemandian, gajah-gajah betina berjalan dengan menggesek-gesekkan tubuh mereka padanya. Hidup dalam keramaian itu menyulitkan dan tidak nyaman baginya. Kemudian muncul pikiran ini dalam diri gajah tersebut: “Saat ini aku hidup dalam keramaian... menyulitkan dan tidak nyaman. Bagaimana jika aku hidup menyendiri, jauh dari kawananku?”

อถ โข โส หตฺถินาโค ยูถา อปกฺกมฺม เยน ปาลิเลยฺยกํ รกฺขิตวนสณฺโฑ ภทฺทสาลมูลํ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ. ตตฺร สุทํ โส หตฺถินาโค ยสฺมึ ปเทเส ภควา วิหรติ ตํ ปเทสํ อปฺปหริตํ กโรติ, โสณฺฑาย จ ภควโต ปานียํ ปริโภชนียํ อุปฏฺฐาเปติ.

Kemudian gajah jantan itu meninggalkan kawanannya, menuju ke Hutan Rakkhita di Pālileyyaka, ke bawah pohon sāla yang indah, tempat Sang Bhagavā berada. Di sana, gajah jantan itu membersihkan area tempat Sang Bhagavā menetap agar bebas dari rumput, dan dengan belalainya ia menyiapkan air minum dan air untuk kebutuhan Sang Bhagavā.

อถ โข ภควโต รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘‘อหํ โข ปุพฺเพ อากิณฺโณ วิหาสึ ภิกฺขูหิ ภิกฺขูนีหิ อุปาสเกหิ อุปาสิกาหิ ราชูหิ ราชมหามตฺเตหิ ติตฺถิเยหิ ติตฺถิยสาวเกหิ, อากิณฺโณ ทุกฺขํ น ผาสุ วิหาสึ. โสมฺหิ เอตรหิ อนากิณฺโณ วิหรามิ ภิกฺขูหิ ภิกฺขุนีหิ อุปาสเกหิ อุปาสิกาหิ ราชูหิ ราชมหามตฺเตหิ ติตฺถิเยหิ ติตฺถิยสาวเกหิ, อนากิณฺโณ สุขํ ผาสุ วิหรามี’’ติ.

Kemudian, bagi Sang Bhagavā yang sedang menyepi dalam keheningan, muncul pikiran ini: “Dulu Aku hidup dalam keramaian... menyulitkan dan tidak nyaman. Sekarang Aku hidup tanpa keramaian... Aku hidup bahagia dan nyaman dalam kesendirian.”

ตสฺสปิ โข หตฺถินาคสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘‘อหํ โข ปุพฺเพ อากิณฺโณ วิหาสึ หตฺถีหิ หตฺถินีหิ หตฺถิกลเภหิ หตฺถิจฺฉาเปหิ, ฉินฺนคฺคานิ เจว ติณานิ ขาทึ, โอภคฺโคภคฺคญฺจ เม สาขาภงฺคํ ขาทึสุ, อาวิลานิ จ ปานียานิ อปายึ, โอคาหา จ เม อุตฺติณฺณสฺส หตฺถินิโย กายํ อุปนิฆํสนฺติโย อคมํสุ, อากิณฺโณ ทุกฺขํ น ผาสุ วิหาสึ. โสมฺหิ เอตรหิ อนากิณฺโณ วิหรามิ หตฺถีหิ หตฺถินีหิ หตฺถิกลเภหิ หตฺถิจฺฉาเปหิ, อจฺฉินฺนคฺคานิ เจว ติณานิ ขาทามิ, โอภคฺโคภคฺคญฺจ เม สาขาภงฺคํ น ขาทนฺติ, อนาวิลานิ จ ปานียานิ ปิวามิ, โอคาหา จ เม อุตฺติณฺณสฺส หตฺถินิโย น กายํ อุปนิฆํสนฺติโย คจฺฉนฺติ, อนากิณฺโณ สุขํ ผาสุ วิหรามี’’ติ.

Bagi gajah jantan itu pun muncul pikiran ini: “Dulu aku hidup dalam keramaian... menyulitkan dan tidak nyaman. Sekarang aku hidup tanpa keramaian... aku memakan rumput yang ujung-ujungnya tidak terpangkas, dahan pohon yang kupatahkan tidak mereka makan, aku meminum air yang jernih, dan gajah-gajah betina tidak lagi menggesekkan tubuh mereka padaku. Aku hidup bahagia dan nyaman dalam kesendirian.”

อถ โข ภควา อตฺตโน จ ปวิเวกํ วิทิตฺวา ตสฺส จ หตฺถินาคสฺส เจตสา เจโตปริวิตกฺกมญฺญาย ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah menyadari kesendirian-Nya sendiri dan mengetahui pikiran gajah jantan itu dengan pikiran-Nya sendiri, pada saat itu mengucapkan udāna ini:

‘‘เอตํ [Pg.127] นาคสฺส นาเคน, อีสาทนฺตสฺส หตฺถิโน;

สเมติ จิตฺตํ จิตฺเตน, ยเทโก รมตี มโน’’ติ. ปญฺจมํ;

“Pikiran dari gajah [nāga] yang memiliki gading melengkung (seperti bajak) itu sesuai dengan pikiran dari Sang Gajah [nāga] (Sang Buddha), karena masing-masing dari mereka senang menyendiri di dalam hutan.” Sutta kelima.

๖. ปิณฺโฑลสุตฺตํ

6. Sutta Piṇḍola

๓๖. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา ปิณฺโฑลภารทฺวาโช ภควโต อวิทูเร นิสินฺโน โหติ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย อารญฺญิโก ปิณฺฑปาติโก ปํสุกูลิโก เตจีวริโก อปฺปิจฺโฉ สนฺตุฏฺโฐ ปวิวิตฺโต อสํสฏฺโฐ อารทฺธวีริโย ธุตวาโท อธิจิตฺตมนุยุตฺโต.

36. Demikian yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang berdiam di Sāvatthī di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu Yang Mulia Piṇḍola Bhāradvāja sedang duduk tidak jauh dari Sang Bhagawan dengan kaki menyilang dan tubuh yang tegak; seorang penghuni hutan, seorang pemakan makanan sedekah, seorang pemakai jubah debu, seorang pemakai tiga jubah, berkeinginan sedikit, merasa puas, suka menyepi, tidak bergaul, bersemangat tinggi, pengkhotbah praktik dhutanga, dan senantiasa berlatih dalam pikiran luhur [adhicitta].

อทฺทสา โข ภควา อายสฺมนฺตํ ปิณฺโฑลภารทฺวาชํ อวิทูเร นิสินฺนํ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย อารญฺญิกํ ปิณฺฑปาติกํ ปํสุกูลิกํ เตจีวริกํ อปฺปิจฺฉํ สนฺตุฏฺฐํ ปวิวิตฺตํ อสํสฏฺฐํ อารทฺธวีริยํ ธุตวาทํ อธิจิตฺตมนุยุตฺตํ.

Sang Bhagawan melihat Yang Mulia Piṇḍola Bhāradvāja duduk tidak jauh dari-Nya dengan kaki menyilang dan tubuh yang tegak; seorang penghuni hutan, seorang pemakan makanan sedekah, seorang pemakai jubah debu, seorang pemakai tiga jubah, berkeinginan sedikit, merasa puas, suka menyepi, tidak bergaul, bersemangat tinggi, pengkhotbah praktik dhutanga, dan senantiasa berlatih dalam pikiran luhur.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian, setelah menyadari hal ini, Sang Bhagawan pada saat itu memekikkan pekikan kegembiraan [udāna] ini:

‘‘อนูปวาโท อนูปฆาโต, ปาติโมกฺเข จ สํวโร;

มตฺตญฺญุตา จ ภตฺตสฺมึ, ปนฺตญฺจ สยนาสนํ;

อธิจิตฺเต จ อาโยโค, เอตํ พุทฺธาน สาสน’’นฺติ. ฉฏฺฐํ;

“Tidak menghujat, tidak menyakiti, pengendalian diri dalam Pātimokkha, mengetahui ukuran dalam makanan, tempat berdiam yang terpencil, dan tekun dalam pikiran luhur; inilah ajaran para Buddha.” Sutta keenam.

๗. สาริปุตฺตสุตฺตํ

7. Sutta Sāriputta

๓๗. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา สาริปุตฺโต ภควโต อวิทูเร นิสินฺโน โหติ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย อปฺปิจฺโฉ สนฺตุฏฺโฐ ปวิวิตฺโต อสํสฏฺโฐ อารทฺธวีริโย อธิจิตฺตมนุยุตฺโต.

37. Demikian yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang berdiam di Sāvatthī di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu Yang Mulia Sāriputta sedang duduk tidak jauh dari Sang Bhagawan dengan kaki menyilang dan tubuh yang tegak; berkeinginan sedikit, merasa puas, suka menyepi, tidak bergaul, bersemangat tinggi, dan senantiasa berlatih dalam pikiran luhur.

อทฺทสา [Pg.128] โข ภควา อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ อวิทูเร นิสินฺนํ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย อปฺปิจฺฉํ สนฺตุฏฺฐํ ปวิวิตฺตํ อสํสฏฺฐํ อารทฺธวีริยํ อธิจิตฺตมนุยุตฺตํ.

Sang Bhagawan melihat Yang Mulia Sāriputta duduk tidak jauh dari-Nya dengan kaki menyilang dan tubuh yang tegak; berkeinginan sedikit, merasa puas, suka menyepi, tidak bergaul, bersemangat tinggi, dan senantiasa berlatih dalam pikiran luhur.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian, setelah menyadari hal ini, Sang Bhagawan pada saat itu memekikkan pekikan kegembiraan [udāna] ini:

‘‘อธิเจตโส อปฺปมชฺชโต,มุนิโน โมนปเถสุ สิกฺขโต;

โสกา น ภวนฺติ ตาทิโน,อุปสนฺตสฺส สทา สตีมโต’’ติ. สตฺตมํ;

“Bagi orang bijak yang memiliki pikiran luhur, yang tidak lengah, yang melatih diri dalam jalan-jalan kebijaksanaan, yang tenang, senantiasa berkesadaran, dan teguh dalam keseimbangan [tādi], maka kesedihan tidak akan muncul.” Sutta ketujuh.

๘. สุนฺทรีสุตฺตํ

8. Sutta Sundarī

๓๘. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน ภควา สกฺกโต โหติ ครุกโต มานิโต ปูชิโต อปจิโต ลาภี จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. ภิกฺขุสงฺโฆปิ สกฺกโต โหติ ครุกโต มานิโต ปูชิโต อปจิโต ลาภี จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. อญฺญติตฺถิยา ปน ปริพฺพาชกา อสกฺกตา โหนฺติ อครุกตา อมานิตา อปูชิตา อนปจิตา น ลาภิโน จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ.

38. Demikian yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagawan sedang berdiam di Sāvatthī di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu Sang Bhagawan dihormati, disanjung, dimuliakan, dipuja, dan disegani; Beliau menerima persembahan jubah, makanan sedekah, tempat tinggal, dan obat-obatan bagi yang sakit. Sangha para bhikkhu juga dihormati, disanjung, dimuliakan, dipuja, dan disegani; mereka menerima persembahan jubah, makanan sedekah, tempat tinggal, dan obat-obatan bagi yang sakit. Namun, para pengelana dari sekte lain tidak dihormati, tidak disanjung, tidak dimuliakan, tidak dipuja, dan tidak disegani; mereka tidak menerima persembahan jubah, makanan sedekah, tempat tinggal, dan obat-obatan bagi yang sakit.

อถ โข เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา ภควโต สกฺการํ อสหมานา ภิกฺขุสงฺฆสฺส จ เยน สุนฺทรี ปริพฺพาชิกา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา สุนฺทรึ ปริพฺพาชิกํ เอตทโวจุํ – ‘‘อุสฺสหสิ ตฺวํ, ภคินิ, ญาตีนํ อตฺถํ กาตุ’’นฺติ? ‘‘กฺยาหํ, อยฺยา, กโรมิ? กึ มยา น สกฺกา กาตุํ? ชีวิตมฺปิ เม ปริจฺจตฺตํ ญาตีนํ อตฺถายา’’ติ.

Kemudian, para pengelana dari sekte lain itu, karena tidak tahan melihat penghormatan terhadap Sang Bhagawan dan Sangha para bhikkhu, pergi menemui pengelana wanita Sundarī. Setelah sampai, mereka berkata kepada pengelana wanita Sundarī: “Maukah engkau, saudariku, bertindak demi kebaikan kerabatmu?” “Tuan-tuan, apa yang harus kulakukan? Apa yang tidak sanggup kulakukan? Bahkan nyawaku pun akan kuserahkan demi kebaikan kerabatku.”

‘‘เตน หิ, ภคินิ, อภิกฺขณํ เชตวนํ คจฺฉาหี’’ติ. ‘‘เอวํ, อยฺยา’’ติ โข สุนฺทรี ปริพฺพาชิกา เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ ปฏิสฺสุตฺวา อภิกฺขณํ เชตวนํ อคมาสิ.

“Jika demikian, saudariku, pergilah ke Hutan Jeta sesering mungkin.” “Baiklah, Tuan-tuan,” jawab pengelana wanita Sundarī kepada para pengelana dari sekte lain itu, dan dia pun sering pergi ke Hutan Jeta.

ยทา [Pg.129] เต อญฺญึสุ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา – ‘‘โวทิฏฺฐา โข สุนฺทรี ปริพฺพาชิกา พหุชเนน อภิกฺขณํ เชตวนํ คจฺฉตี’’ติ. อถ นํ ชีวิตา โวโรเปตฺวา ตตฺเถว เชตวนสฺส ปริขากูเป นิกฺขิปิตฺวา เยน ราชา ปเสนทิ โกสโล เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ราชานํ ปเสนทึ โกสลํ เอตทโวจุํ – ‘‘ยา สา, มหาราช, สุนฺทรี ปริพฺพาชิกา; สา โน น ทิสฺสตี’’ติ. ‘‘กตฺถ ปน ตุมฺเห อาสงฺกถา’’ติ? ‘‘เชตวเน, มหาราชา’’ติ. ‘‘เตน หิ เชตวนํ วิจินถา’’ติ.

Ketika para pengelana dari sekte lain itu mengetahui bahwa, “Pengelana wanita Sundarī telah dilihat oleh banyak orang sering pergi ke Hutan Jeta,” mereka membunuhnya dan membuang mayatnya di parit di Hutan Jeta itu juga, lalu mereka pergi menemui Raja Pasenadi dari Kosala. Setelah sampai, mereka berkata kepada Raja Pasenadi dari Kosala: “Baginda, pengelana wanita Sundarī itu sudah tidak terlihat lagi oleh kami.” “Lalu, di mana kalian mencurigainya?” “Di Hutan Jeta, Baginda.” “Kalau begitu, selidikilah Hutan Jeta.”

อถ โข เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เชตวนํ วิจินิตฺวา ยถานิกฺขิตฺตํ ปริขากูปา อุทฺธริตฺวา มญฺจกํ อาโรเปตฺวา สาวตฺถึ ปเวเสตฺวา รถิยาย รถิยํ สิงฺฆาฏเกน สิงฺฆาฏกํ อุปสงฺกมิตฺวา มนุสฺเส อุชฺฌาเปสุํ –

Kemudian para pengelana dari sekte lain itu menyelidiki Hutan Jeta, mengangkat mayat itu dari parit tempat mereka membuangnya, menaruhnya di atas ranjang kayu, membawanya masuk ke Sāvatthī, dan pergi dari satu jalan ke jalan lain, dari satu persimpangan ke persimpangan lain sambil menghasut orang-orang:

‘‘ปสฺสถายฺยา สมณานํ สกฺยปุตฺติยานํ กมฺมํ! อลชฺชิโน อิเม สมณา สกฺยปุตฺติยา ทุสฺสีลา ปาปธมฺมา มุสาวาทิโน อพฺรหฺมจาริโน. อิเม หิ นาม ธมฺมจาริโน สมจาริโน พฺรหฺมจาริโน สจฺจวาทิโน สีลวนฺโต กลฺยาณธมฺมา ปฏิชานิสฺสนฺติ! นตฺถิ อิเมสํ สามญฺญํ, นตฺถิ อิเมสํ พฺรหฺมญฺญํ. นฏฺฐํ อิเมสํ สามญฺญํ, นฏฺฐํ อิเมสํ พฺรหฺมญฺญํ. กุโต อิเมสํ สามญฺญํ, กุโต อิเมสํ พฺรหฺมญฺญํ? อปคตา อิเม สามญฺญา, อปคตา อิเม พฺรหฺมญฺญา. กถญฺหิ นาม ปุริโส ปุริสกิจฺจํ กริตฺวา อิตฺถึ ชีวิตา โวโรเปสฺสตี’’ติ!

“Lihatlah, Tuan-tuan, perbuatan para pertapa pengikut putra Sakya! Para pertapa pengikut putra Sakya ini tidak tahu malu, tidak bermoral, berkelakuan jahat, pendusta, dan tidak hidup suci. Padahal mereka mengaku-ngaku: ‘Kami adalah pelaksana Dharma, hidup benar, hidup suci, pembicara kebenaran, bermoral, dan berkelakuan baik!’ Tidak ada kehidupan pertapa pada mereka, tidak ada kehidupan suci pada mereka. Kehidupan pertapa mereka telah hancur, kehidupan suci mereka telah hancur. Dari mana datangnya kehidupan pertapa pada mereka? Dari mana datangnya kehidupan suci pada mereka? Mereka telah jatuh dari kehidupan pertapa, mereka telah jatuh dari kehidupan suci. Bagaimana mungkin seorang pria, setelah memuaskan hasratnya, lalu membunuh wanita itu?”

เตน โข ปน สมเยน สาวตฺถิยํ มนุสฺสา ภิกฺขู ทิสฺวา อสพฺภาหิ ผรุสาหิ วาจาหิ อกฺโกสนฺติ ปริภาสนฺติ โรสนฺติ วิเหสนฺติ –

Pada saat itu di Sāvatthī, ketika orang-orang melihat para bhikkhu, mereka mencaci-maki, menghina, mengusik, dan mengganggu dengan kata-kata yang tidak pantas dan kasar:

‘‘อลชฺชิโน อิเม สมณา สกฺยปุตฺติยา ทุสฺสีลา ปาปธมฺมา มุสาวาทิโน อพฺรหฺมจาริโน. อิเม หิ นาม ธมฺมจาริโน สมจาริโน พฺรหฺมจาริโน สจฺจวาทิโน สีลวนฺโต กลฺยาณธมฺมา ปฏิชานิสฺสนฺติ! นตฺถิ อิเมสํ สามญฺญํ, นตฺถิ อิเมสํ พฺรหฺมญฺญํ. นฏฺฐํ อิเมสํ สามญฺญํ, นฏฺฐํ อิเมสํ พฺรหฺมญฺญํ. กุโต อิเมสํ สามญฺญํ, กุโต อิเมสํ พฺรหฺมญฺญํ? อปคตา อิเม สามญฺญา, อปคตา อิเม พฺรหฺมญฺญา. กถญฺหิ นาม ปุริโส ปุริสกิจฺจํ กริตฺวา อิตฺถึ ชีวิตา โวโรเปสฺสตี’’ติ!

“Para pertapa pengikut putra Sakya ini tidak tahu malu, tidak bermoral, berkelakuan jahat, pendusta, dan tidak hidup suci. Padahal mereka mengaku-ngaku: ‘Kami adalah pelaksana Dharma, hidup benar, hidup suci, pembicara kebenaran, bermoral, dan berkelakuan baik!’ Tidak ada kehidupan pertapa pada mereka, tidak ada kehidupan suci pada mereka. Kehidupan pertapa mereka telah hancur, kehidupan suci mereka telah hancur. Dari mana datangnya kehidupan pertapa pada mereka? Dari mana datangnya kehidupan suci pada mereka? Mereka telah jatuh dari kehidupan pertapa, mereka telah jatuh dari kehidupan suci. Bagaimana mungkin seorang pria, setelah memuaskan hasratnya, lalu membunuh wanita itu?”

อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สาวตฺถึ ปิณฺฑาย ปาวิสึสุ. สาวตฺถิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตา [Pg.130] เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ –

Kemudian, banyak bhikkhu, setelah mengenakan jubah di pagi hari, dengan membawa mangkuk dan jubah luar, memasuki Sāvatthī untuk menerima dana makanan. Setelah berkeliling untuk menerima dana makanan di Sāvatthī, sekembalinya dari menerima dana makanan setelah makan siang, mereka menghadap Sang Bagawan; setelah menghadap dan memberi hormat kepada Sang Bagawan, mereka duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu itu berkata kepada Sang Bagawan:

‘‘เอตรหิ, ภนฺเต, สาวตฺถิยํ มนุสฺสา ภิกฺขู ทิสฺวา อสพฺภาหิ ผรุสาหิ วาจาหิ อกฺโกสนฺติ ปริภาสนฺติ โรสนฺติ วิเหสนฺติ – ‘อลชฺชิโน อิเม สมณา สกฺยปุตฺติยา ทุสฺสีลา ปาปธมฺมา มุสาวาทิโน อพฺรหฺมจาริโน. อิเม หิ นาม ธมฺมจาริโน สมจาริโน พฺรหฺมจาริโน สจฺจวาทิโน สีลวนฺโต กลฺยาณธมฺมา ปฏิชานิสฺสนฺติ. นตฺถิ อิเมสํ สามญฺญํ, นตฺถิ อิเมสํ พฺรหฺมญฺญํ. นฏฺฐํ อิเมสํ สามญฺญํ, นฏฺฐํ อิเมสํ พฺรหฺมญฺญํ. กุโต อิเมสํ สามญฺญํ, กุโต อิเมสํ พฺรหฺมญฺญํ? อปคตา อิเม สามญฺญา, อปคตา อิเม พฺรหฺมญฺญา. กถญฺหิ นาม ปุริโส ปุริสกิจฺจํ กริตฺวา อิตฺถึ ชีวิตา โวโรเปสฺสตี’’’ติ!

"Sekarang, Bhante, orang-orang di Sāvatthī, ketika melihat para bhikkhu, mencaci-maki, menista, mengusik, dan mengganggu dengan kata-kata kasar yang tidak pantas: 'Para pertapa putra Sakya ini tidak tahu malu, tidak bermoral, berkelakuan buruk, pendusta, tidak hidup suci. Padahal mereka mengaku sebagai pelaksana Dhamma, pelaksana kebenaran, menjalani kehidupan suci, pembicara kebenaran, bermoral, dan berkelakuan baik. Tidak ada sifat pertapa pada mereka, tidak ada sifat brahmana pada mereka. Sifat pertapa mereka telah musnah, sifat brahmana mereka telah musnah. Dari mana datangnya sifat pertapa pada mereka? Dari mana datangnya sifat brahmana pada mereka? Mereka telah menjauh dari sifat pertapa, mereka telah menjauh dari sifat brahmana. Bagaimana mungkin seorang pria, setelah melakukan pekerjaan pria, merenggut nyawa seorang wanita?'"

‘‘เนโส, ภิกฺขเว, สทฺโท จิรํ ภวิสฺสติ สตฺตาหเมว ภวิสฺสติ. สตฺตาหสฺส อจฺจเยน อนฺตรธายิสฺสติ. เตน หิ, ภิกฺขเว, เย มนุสฺสา ภิกฺขู ทิสฺวา อสพฺภาหิ ผรุสาหิ วาจาหิ อกฺโกสนฺติ ปริภาสนฺติ โรสนฺติ วิเหสนฺติ, เต ตุมฺเห อิมาย คาถาย ปฏิโจเทถ –

"Para bhikkhu, suara ini tidak akan bertahan lama, itu hanya akan bertahan selama tujuh hari. Setelah tujuh hari berlalu, itu akan lenyap. Karena itu, para bhikkhu, kepada orang-orang yang ketika melihat para bhikkhu, mencaci-maki, menista, mengusik, dan mengganggu dengan kata-kata kasar yang tidak pantas, kalian harus menegur mereka dengan bait ini:

‘‘‘อภูตวาที นิรยํ อุเปติ,โย วาปิ กตฺวา น กโรมิ จาห;

อุโภปิ เต เปจฺจ สมา ภวนฺติ,นิหีนกมฺมา มนุชา ปรตฺถา’’’ติ.

'Pembicara dusta pergi ke neraka, demikian pula ia yang setelah melakukan perbuatan buruk berkata, "Aku tidak melakukannya"; kedua orang dengan perbuatan rendah itu, setelah meninggal dunia, menjadi sama di alam sana.'"

อถ โข เต ภิกฺขู ภควโต สนฺติเก อิมํ คาถํ ปริยาปุณิตฺวา เย มนุสฺสา ภิกฺขู ทิสฺวา อสพฺภาหิ ผรุสาหิ วาจาหิ อกฺโกสนฺติ ปริภาสนฺติ โรสนฺติ วิเหสนฺติ เต อิมาย คาถาย ปฏิโจเทนฺติ –

Kemudian para bhikkhu itu, setelah mempelajari bait ini di hadapan Sang Bagawan, kepada orang-orang yang ketika melihat para bhikkhu, mencaci-maki, menista, mengusik, dan mengganggu dengan kata-kata kasar yang tidak pantas, mereka menegur dengan bait ini:

‘‘อภูตวาที นิรยํ อุเปติ,โย วาปิ กตฺวา น กโรมิจาห;

อุโภปิ เต เปจฺจ สมา ภวนฺติ,นิหีนกมฺมา มนุชา ปรตฺถา’’ติ.

'Pembicara dusta pergi ke neraka, demikian pula ia yang setelah melakukan perbuatan buruk berkata, "Aku tidak melakukannya"; kedua orang dengan perbuatan rendah itu, setelah meninggal dunia, menjadi sama di alam sana.'

มนุสฺสานํ [Pg.131] เอตทโหสิ – ‘‘อการกา อิเม สมณา สกฺยปุตฺติยา. นยิเมหิ กตํ. สปนฺติเม สมณา สกฺยปุตฺติยา’’ติ. เนว โส สทฺโท จิรํ อโหสิ. สตฺตาหเมว อโหสิ. สตฺตาหสฺส อจฺจเยน อนฺตรธายิ.

Muncul pikiran ini pada orang-orang tersebut: 'Para pertapa putra Sakya ini bukanlah pelakunya. Perbuatan itu tidak dilakukan oleh mereka. Para pertapa putra Sakya ini menyatakan kebenaran.' Suara itu pun tidak bertahan lama. Itu hanya bertahan selama tujuh hari. Setelah tujuh hari berlalu, itu pun lenyap.

อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควโต เอตทโวจุํ –

Kemudian banyak bhikkhu menghadap Sang Bagawan; setelah menghadap dan memberi hormat kepada Sang Bagawan, mereka duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu itu berkata kepada Sang Bagawan:

‘‘อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต! ยาว สุภาสิตํ จิทํ ภนฺเต ภควตา – ‘เนโส, ภิกฺขเว, สทฺโท จิรํ ภวิสฺสติ. สตฺตาหเมว ภวิสฺสติ. สตฺตาหสฺส อจฺจเยน อนฺตรธายิสฺสตี’ติ. อนฺตรหิโต โส, ภนฺเต, สทฺโท’’ติ.

"Sungguh menakjubkan, Bhante! Sungguh luar biasa, Bhante! Betapa baiknya perkataan yang diucapkan oleh Sang Bagawan: 'Para bhikkhu, suara ini tidak akan bertahan lama, itu hanya akan bertahan selama tujuh hari. Setelah tujuh hari berlalu, itu akan lenyap.' Suara itu telah lenyap, Bhante."

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bagawan, setelah memahami makna ini, pada saat itu menyerukan seruan kegembiraan ini:

‘‘ตุทนฺติ วาจาย ชนา อสญฺญตา,สเรหิ สงฺคามคตํว กุญฺชรํ;

สุตฺวาน วากฺยํ ผรุสํ อุทีริตํ,อธิวาสเย ภิกฺขุ อทุฏฺฐจิตฺโต’’ติ. อฏฺฐมํ;

"Orang-orang yang tidak terkendali menikam dengan kata-kata, seperti gajah yang memasuki pertempuran ditusuk dengan panah; setelah mendengar kata-kata kasar yang diucapkan, seorang bhikkhu hendaknya bersabar dengan pikiran yang tidak tercemar." Kedelapan.

๙. อุปเสนสุตฺตํ

9. Upasena Sutta

๓๙. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. อถ โข อายสฺมโต อุปเสนสฺส วงฺคนฺตปุตฺตสฺส รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘‘ลาภา วต เม, สุลทฺธํ วต เม, สตฺถา จ เม ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ; สฺวากฺขาเต จมฺหิ ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต; สพฺรหฺมจาริโน จ เม สีลวนฺโต กลฺยาณธมฺมา; สีเลสุ จมฺหิ ปริปูรการี; สุสมาหิโต จมฺหิ เอกคฺคจิตฺโต; อรหา จมฺหิ ขีณาสโว; มหิทฺธิโก จมฺหิ มหานุภาโว. ภทฺทกํ เม ชีวิตํ, ภทฺทกํ มรณ’’นฺติ.

39. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bagawan sedang menetap di Rājagaha, di Hutan Bambu, di Tempat Pemberian Makan Tupai. Kemudian, muncul pikiran dalam benak Yang Mulia Upasena Vangantaputta yang sedang menyendiri dalam keheningan: "Sungguh beruntung bagiku, sungguh suatu keuntungan besar bagiku, bahwa guruku adalah Sang Bagawan, Yang Maha Suci, Yang Telah Sadar Sempurna; dan aku telah meninggalkan rumah untuk menjalani kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma-Vinaya yang telah dibabarkan dengan baik ini; rekan-rekan sehidup suciku pun bermoral dan berkelakuan baik; aku telah menyempurnakan moralitasku; aku terkonsentrasi dengan baik dan memiliki pikiran yang terpusat; aku adalah seorang Arahant yang telah melenyapkan noda-noda; aku memiliki kekuatan gaib yang besar dan wibawa yang besar. Kehidupanku adalah berkah, kematianku pun adalah berkah."

อถ โข ภควา อายสฺมโต อุปเสนสฺส วงฺคนฺตปุตฺตสฺส เจตสา เจโตปริวิตกฺกมญฺญาย ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bagawan, setelah mengetahui pikiran dalam benak Yang Mulia Upasena Vangantaputta dengan pikiran-Nya sendiri, pada saat itu menyerukan seruan kegembiraan ini:

‘‘ยํ [Pg.132] ชีวิตํ น ตปติ, มรณนฺเต น โสจติ;

ส เว ทิฏฺฐปโท ธีโร, โสกมชฺเฌ น โสจติ.

"Ia yang tidak disiksa oleh kehidupan, tidak bersedih saat kematian mendekat; ia sang bijaksana yang telah melihat jalan pembebasan, tidak bersedih di tengah-tengah mereka yang bersedih.

‘‘อุจฺฉินฺนภวตณฺหสฺส, สนฺตจิตฺตสฺส ภิกฺขุโน;

วิกฺขีโณ ชาติสํสาโร, นตฺถิ ตสฺส ปุนพฺภโว’’ติ. นวมํ;

Bagi bhikkhu yang nafsu akan eksistensinya telah diputus, yang pikirannya tenang; lingkaran kelahiran telah habis, tidak ada lagi kelahiran kembali baginya." Kesembilan.

๑๐. สาริปุตฺตอุปสมสุตฺตํ

10. Sāriputtaupasama Sutta

๔๐. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา สาริปุตฺโต ภควโต อวิทูเร นิสินฺโน โหติ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย อตฺตโน อุปสมํ ปจฺจเวกฺขมาโน.

40. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bagawan sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, Yang Mulia Sāriputta sedang duduk tidak jauh dari Sang Bagawan, duduk bersila dengan tubuh tegak, merenungkan ketenangan batinnya sendiri.

อทฺทสา โข ภควา อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ อวิทูเร นิสินฺนํ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย อตฺตโน อุปสมํ ปจฺจเวกฺขมานํ.

Sang Bagawan melihat Yang Mulia Sāriputta yang duduk tidak jauh dari-Nya, duduk bersila dengan tubuh tegak, merenungkan ketenangan batinnya sendiri.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bagawan, setelah memahami makna ini, pada saat itu menyerukan seruan kegembiraan ini:

‘‘อุปสนฺตสนฺตจิตฺตสฺส, เนตฺติจฺฉินฺนสฺส ภิกฺขุโน;

วิกฺขีโณ ชาติสํสาโร, มุตฺโต โส มารพนฺธนา’’ติ. ทสมํ;

"Bagi bhikkhu yang memiliki pikiran damai dan tenang, yang tali nafsu-keinginannya telah diputus; lingkaran kelahiran telah habis, ia bebas dari belenggu Māra." Kesepuluh.

เมฆิยวคฺโค จตุตฺโถ นิฏฺฐิโต.

Meghiya Vagga keempat selesai.

ตสฺสุทฺทานํ –

Ringkasan bab ini:

เมฆิโย อุทฺธตา โคปาโล, ยกฺโข นาเคน ปญฺจมํ;

ปิณฺโฑโล สาริปุตฺโต จ, สุนฺทรี ภวติ อฏฺฐมํ;

อุปเสโน วงฺคนฺตปุตฺโต, สาริปุตฺโต จ เต ทสาติ.

Meghiya, Uddhata, Gopāla, Yakkha, Nāga sebagai yang kelima; Piṇḍola, Sāriputta, dan Sundarī sebagai yang kedelapan; Upasena Vangantaputta, dan Sāriputta—itulah sepuluh sutta tersebut.

๕. โสณวคฺโค

5. Soṇa Vagga

๑. ปิยตรสุตฺตํ

1. Piyatara Sutta

๔๑. เอวํ [Pg.133] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน ราชา ปเสนทิ โกสโล มลฺลิกาย เทวิยา สทฺธึ อุปริปาสาทวรคโต โหติ. อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล มลฺลิกํ เทวึ เอตทโวจ – ‘‘อตฺถิ นุ โข เต, มลฺลิเก, โกจญฺโญ อตฺตนา ปิยตโร’’ติ?

41. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bagawan sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, Raja Pasenadi dari Kosala sedang berada bersama Ratu Mallikā di lantai atas istana yang mulia. Kemudian Raja Pasenadi dari Kosala berkata kepada Ratu Mallikā: "Mallikā, adakah orang lain yang lebih kau cintai daripada dirimu sendiri?"

‘‘นตฺถิ โข เม, มหาราช, โกจญฺโญ อตฺตนา ปิยตโร. ตุยฺหํ ปน, มหาราช, อตฺถญฺโญ โกจิ อตฺตนา ปิยตโร’’ติ? ‘‘มยฺหมฺปิ โข, มลฺลิเก, นตฺถญฺโญ โกจิ อตฺตนา ปิยตโร’’ติ.

"Tidak ada, Maharaja, tidak ada orang lain yang lebih aku cintai daripada diriku sendiri. Tetapi bagi Anda, Maharaja, adakah orang lain yang lebih Anda cintai daripada diri Anda sendiri?" "Bagiku pun, Mallikā, tidak ada orang lain yang lebih aku cintai daripada diriku sendiri."

อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล ปาสาทา โอโรหิตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ราชา ปเสนทิ โกสโล ภควนฺตํ เอตทโวจ –

Kemudian Raja Pasenadi dari Kosala turun dari istana dan pergi menemui Sang Buddha; setelah sampai, ia memberi hormat kepada Sang Buddha dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Raja Pasenadi dari Kosala berkata kepada Sang Buddha sebagai berikut:

‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, มลฺลิกาย เทวิยา สทฺธึ อุปริปาสาทวรคโต มลฺลิกํ เทวึ เอตทโวจํ – ‘อตฺถิ นุ โข เต, มลฺลิเก, โกจญฺโญ อตฺตนา ปิยตโร’ติ? เอวํ วุตฺเต, มลฺลิกา เทวี มํ เอตทโวจ – ‘นตฺถิ โข เม, มหาราช, โกจญฺโญ อตฺตนา ปิยตโร. ตุยฺหํ ปน, มหาราช, อตฺถญฺโญ โกจิ อตฺตนา ปิยตโร’ติ? เอวํ วุตฺเต, อหํ, ภนฺเต, มลฺลิกํ เทวึ เอตทโวจํ – ‘มยฺหมฺปิ โข, มลฺลิเก, นตฺถญฺโญ โกจิ อตฺตนา ปิยตโร’’’ติ.

“Di sini, Bhante, ketika saya sedang bersama Ratu Mallika di atas puncak istana yang agung, saya berkata kepada Ratu Mallika: ‘Mallika, adakah orang lain yang lebih kau cintai daripada dirimu sendiri?’ Ketika hal itu dikatakan, Ratu Mallika menjawab saya: ‘Baginda, tidak ada orang lain yang lebih saya cintai daripada diri saya sendiri. Namun, Baginda, adakah orang lain yang lebih Anda cintai daripada diri Anda sendiri?’ Ketika ditanya demikian, Bhante, saya berkata kepada Ratu Mallika: ‘Demikian juga bagiku, Mallika, tidak ada orang lain yang lebih kucintai daripada diriku sendiri.’”

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Buddha, setelah memahami makna ini, pada saat itu memekikkan seruan (udāna) ini:

‘‘สพฺพา ทิสา อนุปริคมฺม เจตสา,เนวชฺฌคา ปิยตรมตฺตนา กฺวจิ;

เอวํ ปิโย ปุถุ อตฺตา ปเรสํ,ตสฺมา น หึเส ปรมตฺตกาโม’’ติ. ปฐมํ;

“Setelah menjelajahi segala arah dengan pikiran, seseorang tidak menemukan siapa pun yang lebih dicintai daripada dirinya sendiri; demikian pula, bagi setiap orang lain, diri mereka masing-masing adalah yang paling dicintai. Oleh karena itu, ia yang mencintai dirinya sendiri hendaknya tidak menyakiti orang lain.”

๒. อปฺปายุกสุตฺตํ

2. Appāyukasutta (Khotbah tentang Usia Pendek)

๔๒. เอวํ [Pg.134] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต! ยาว อปฺปายุกา หิ, ภนฺเต, ภควโต มาตา อโหสิ, สตฺตาหชาเต ภควติ ภควโต มาตา กาลมกาสิ, ตุสิตํ กายํ อุปปชฺชี’’ติ.

42. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Buddha sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Kemudian Yang Ariya Ānanda, pada waktu sore hari, bangkit dari meditasinya dan pergi menemui Sang Buddha; setelah sampai, ia memberi hormat kepada Sang Buddha dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Buddha sebagai berikut: “Sungguh menakjubkan, Bhante, sungguh luar biasa, Bhante! Betapa pendeknya usia ibu Sang Buddha; tujuh hari setelah Sang Buddha lahir, ibu Sang Buddha meninggal dunia dan terlahir kembali di alam surga Tusita.”

‘‘เอวเมตํ, อานนฺท, อปฺปายุกา หิ, อานนฺท, โพธิสตฺตมาตโร โหนฺติ. สตฺตาหชาเตสุ โพธิสตฺเตสุ โพธิสตฺตมาตโร กาลํ กโรนฺติ, ตุสิตํ กายํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ.

“Demikianlah adanya, Ānanda; memang benar, Ānanda, para ibu dari para Bodhisatta memiliki usia yang pendek. Tujuh hari setelah para Bodhisatta lahir, ibu para Bodhisatta meninggal dunia dan terlahir kembali di alam surga Tusita.”

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Buddha, setelah memahami makna ini, pada saat itu memekikkan seruan (udāna) ini:

‘‘เย เกจิ ภูตา ภวิสฺสนฺติ เย วาปิ,สพฺเพ คมิสฺสนฺติ ปหาย เทหํ;

ตํ สพฺพชานึ กุสโล วิทิตฺวา,อาตาปิโย พฺรหฺมจริยํ จเรยฺยา’’ติ. ทุติยํ;

“Makhluk apa pun yang telah ada dan yang akan ada, semuanya akan pergi meninggalkan tubuh ini. Setelah menyadari kehancuran total ini, orang bijak hendaknya bersemangat dalam menjalankan kehidupan suci.”

๓. สุปฺปพุทฺธกุฏฺฐิสุตฺตํ

3. Suppabuddhakuṭṭhisutta (Khotbah tentang Suppabuddha si Kusta)

๔๓. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. เตน โข ปน สมเยน ราชคเห สุปฺปพุทฺโธ นาม กุฏฺฐี อโหสิ – มนุสฺสทลิทฺโท, มนุสฺสกปโณ, มนุสฺสวราโก. เตน โข ปน สมเยน ภควา มหติยา ปริสาย ปริวุโต ธมฺมํ เทเสนฺโต นิสินฺโน โหติ.

43. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Buddha sedang menetap di Rājagaha, di Hutan Bambu (Veḷuvana), di Tempat Pemberian Makan Tupai (Kalandakanivāpa). Pada waktu itu, di Rājagaha ada seorang penderita kusta bernama Suppabuddha—seorang yang sangat miskin, malang, dan menyedihkan. Pada waktu itu pula, Sang Buddha sedang duduk mengajarkan Dhamma dengan dikelilingi oleh kumpulan besar umat.

อทฺทสา โข สุปฺปพุทฺโธ กุฏฺฐี ตํ มหาชนกายํ ทูรโตว สนฺนิปติตํ. ทิสฺวานสฺส เอตทโหสิ – ‘‘นิสฺสํสยํ โข เอตฺถ กิญฺจิ ขาทนียํ วา โภชนียํ วา ภาชียติ. ยํนูนาหํ เยน โส มหาชนกาโย เตนุปสงฺกเมยฺยํ. อปฺเปว นาเมตฺถ กิญฺจิ ขาทนียํ วา โภชนียํ วา ลเภยฺย’’นฺติ.

Suppabuddha si kusta melihat kerumunan besar orang itu dari kejauhan. Setelah melihatnya, ia berpikir: ‘Tanpa ragu, di sini pasti ada makanan padat atau makanan lunak yang sedang dibagikan. Bagaimana jika saya mendekati kerumunan besar itu; mungkin di sana saya bisa mendapatkan makanan padat atau makanan lunak.’

อถ [Pg.135] โข สุปฺปพุทฺโธ กุฏฺฐี เยน โส มหาชนกาโย เตนุปสงฺกมิ. อทฺทสา โข สุปฺปพุทฺโธ กุฏฺฐี ภควนฺตํ มหติยา ปริสาย ปริวุตํ ธมฺมํ เทเสนฺตํ นิสินฺนํ. ทิสฺวานสฺส เอตทโหสิ – ‘‘น โข เอตฺถ กิญฺจิ ขาทนียํ วา โภชนียํ วา ภาชียติ. สมโณ อยํ โคตโม ปริสติ ธมฺมํ เทเสติ. ยํนูนาหมฺปิ ธมฺมํ สุเณยฺย’’นฺติ. ตตฺเถว เอกมนฺตํ นิสีทิ – ‘‘อหมฺปิ ธมฺมํ โสสฺสามี’’ติ.

Kemudian Suppabuddha si kusta mendekati kerumunan besar itu. Ia melihat Sang Buddha sedang duduk mengajarkan Dhamma dikelilingi oleh kumpulan besar umat. Setelah melihat hal itu, ia berpikir: ‘Ternyata di sini tidak ada makanan padat atau makanan lunak yang sedang dibagikan. Petapa Gotama ini sedang mengajarkan Dhamma kepada umat. Bagaimana jika saya juga mendengarkan Dhamma.’ Maka ia duduk di sana, di satu sisi, sambil berpikir: ‘Saya pun akan mendengarkan Dhamma.’

อถ โข ภควา สพฺพาวนฺตํ ปริสํ เจตสา เจโต ปริจฺจ มนสากาสิ ‘‘โก นุ โข อิธ ภพฺโพ ธมฺมํ วิญฺญาตุ’’นฺติ? อทฺทสา โข ภควา สุปฺปพุทฺธํ กุฏฺฐึ ตสฺสํ ปริสายํ นิสินฺนํ. ทิสฺวานสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อยํ โข อิธ ภพฺโพ ธมฺมํ วิญฺญาตุ’’นฺติ. สุปฺปพุทฺธํ กุฏฺฐึ อารพฺภ อานุปุพฺพึ กถํ กเถสิ, เสยฺยถิทํ – ทานกถํ สีลกถํ สคฺคกถํ; กามานํ อาทีนวํ โอการํ สงฺกิเลสํ; เนกฺขมฺเม อานิสํสํ ปกาเสสิ. ยทา ภควา อญฺญาสิ สุปฺปพุทฺธํ กุฏฺฐึ กลฺลจิตฺตํ มุทุจิตฺตํ วินีวรณจิตฺตํ อุทคฺคจิตฺตํ ปสนฺนจิตฺตํ, อถ ยา พุทฺธานํ สามุกฺกํสิกา ธมฺมเทสนา ตํ ปกาเสสิ – ทุกฺขํ, สมุทยํ, นิโรธํ, มคฺคํ. เสยฺยถาปิ นาม สุทฺธํ วตฺถํ อปคตกาฬกํ สมฺมเทว รชนํ ปฏิคฺคณฺเหยฺย, เอวเมว สุปฺปพุทฺธสฺส กุฏฺฐิสฺส ตสฺมึเยว อาสเน วิรชํ วีตมลํ ธมฺมจกฺขุํ อุทปาทิ – ‘‘ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺม’’นฺติ.

Kemudian Sang Buddha, setelah memahami pikiran seluruh umat itu dengan pikiran-Nya, merenung: ‘Siapakah di sini yang mampu memahami Dhamma?’ Sang Buddha melihat Suppabuddha si kusta duduk di antara kumpulan umat tersebut. Setelah melihatnya, Beliau berpikir: ‘Orang ini di sini mampu memahami Dhamma.’ Demi Suppabuddha si kusta, Beliau memberikan khotbah bertahap (ānupubbikathaṃ), yaitu: khotbah tentang kedermawanan, moralitas, dan alam surga; Beliau menjelaskan tentang bahaya, kerendahan, dan kekotoran dari kesenangan indrawi, serta manfaat dari pelepasan keduniawian. Ketika Sang Buddha mengetahui bahwa pikiran Suppabuddha si kusta sudah siap, lembut, bebas dari rintangan batin, bersemangat, dan jernih, maka Beliau mengungkapkan ajaran Dhamma yang khusus bagi para Buddha, yaitu: penderitaan, asal-mula penderitaan, lenyapnya penderitaan, dan jalan menuju lenyapnya penderitaan. Bagaikan sehelai kain bersih yang noda-nodanya telah dihilangkan akan menyerap zat pewarna dengan sempurna, demikian pula bagi Suppabuddha si kusta, tepat di tempat duduk itu juga, muncul mata Dhamma yang bebas debu dan tanpa noda: ‘Segala sesuatu yang memiliki sifat muncul, semuanya memiliki sifat untuk lenyap.’

อถ โข สุปฺปพุทฺโธ กุฏฺฐี ทิฏฺฐธมฺโม ปตฺตธมฺโม วิทิตธมฺโม ปริโยคาฬฺหธมฺโม ติณฺณวิจิกิจฺโฉ วิคตกถํกโถ เวสารชฺชปฺปตฺโต อปรปฺปจฺจโย สตฺถุ สาสเน อุฏฺฐายาสนา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข สุปฺปพุทฺโธ กุฏฺฐี ภควนฺตํ เอตทโวจ –

Kemudian Suppabuddha si kusta, setelah melihat Dhamma, mencapai Dhamma, mengetahui Dhamma, menyelami Dhamma, melampaui keragu-raguan, bebas dari ketidakpastian, memperoleh kemantapan diri, dan tidak bergantung pada orang lain dalam ajaran Guru, bangkit dari tempat duduknya dan pergi menemui Sang Buddha; setelah sampai, ia memberi hormat kepada Sang Buddha dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Suppabuddha si kusta berkata kepada Sang Buddha sebagai berikut:

‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต, อภิกฺกตํ, ภนฺเต! เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย – จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตีติ; เอวเมวํ ภควตา อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสกํ มํ ภควา ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ.

“Luar biasa, Bhante! Luar biasa, Bhante! Bagaikan menegakkan apa yang terbalik, menyingkap apa yang tertutup, menunjukkan jalan bagi mereka yang tersesat, atau menyalakan pelita dalam kegelapan sehingga mereka yang memiliki mata dapat melihat bentuk-bentuk—demikian pula Dhamma telah dijelaskan oleh Sang Buddha dengan berbagai cara. Saya menyatakan berlindung kepada Sang Buddha, Dhamma, dan Sangha para bhikkhu. Mohon Sang Buddha menerima saya sebagai seorang upasaka yang menyatakan berlindung mulai hari ini sampai akhir hayat.”

อถ [Pg.136] โข สุปฺปพุทฺโธ กุฏฺฐี ภควตา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺสิโต สมาทปิโต สมุตฺเตชิโต สมฺปหํสิโต ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข อจิรปกฺกนฺตํ สุปฺปพุทฺธํ กุฏฺฐึ คาวี ตรุณวจฺฉา อธิปติตฺวา ชีวิตา โวโรเปสิ.

Kemudian Suppabuddha si kusta, setelah diberikan petunjuk, didorong, digairahkan, dan digembirakan oleh khotbah Dhamma dari Sang Buddha, sangat bersukacita dan menghargai kata-kata Sang Buddha, kemudian bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Buddha, melakukan pradaksina, lalu pergi. Tidak lama setelah ia pergi, seekor sapi yang memiliki anak yang masih kecil menyeruduk Suppabuddha si kusta dan merenggut nyawanya.

อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘โย โส, ภนฺเต, สุปฺปพุทฺโธ นาม กุฏฺฐี ภควตา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺสิโต สมาทปิโต สมุตฺเตชิโต สมฺปหํสิโต, โส กาลงฺกโต. ตสฺส กา คติ, โก อภิสมฺปราโย’’ติ?

Kemudian, banyak bhikkhu mendekat ke tempat di mana Sang Buddha berada; setelah mendekat, mereka memberikan penghormatan kepada Sang Buddha dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, para bhikkhu itu berkata demikian kepada Sang Buddha, "Yang Mulia, Suppabuddha si kusta, yang telah diberikan petunjuk, dibimbing, didorong, dan digembirakan oleh Sang Buddha dengan khotbah Dhamma, telah meninggal dunia. Bagaimanakah tujuannya, bagaimanakah kelahirannya di alam berikutnya?"

‘‘ปณฺฑิโต, ภิกฺขเว, สุปฺปพุทฺโธ กุฏฺฐี; ปจฺจปาทิ ธมฺมสฺสานุธมฺมํ; น จ มํ ธมฺมาธิกรณํ วิเหเสสิ. สุปฺปพุทฺโธ, ภิกฺขเว, กุฏฺฐี ติณฺณํ สํโยชนานํ ปริกฺขยา โสตาปนฺโน อวินิปาตธมฺโม นิยโต สมฺโพธิปรายโณ’’ติ.

"Para bhikkhu, Suppabuddha si kusta adalah orang bijak; ia telah mempraktikkan Dhamma sesuai dengan Dhamma; dan ia tidak menyusahkan-Ku dalam hal Dhamma. Para bhikkhu, Suppabuddha si kusta, melalui hancurnya tiga belenggu, adalah seorang pemenang arus (sotāpanna), tidak lagi ditakdirkan untuk jatuh ke alam rendah, sudah pasti, dan menuju pencerahan penuh."

เอวํ วุตฺเต, อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน สุปฺปพุทฺโธ กุฏฺฐี อโหสิ – มนุสฺสทลิทฺโท, มนุสฺสกปโณ, มนุสฺสวราโก’’ติ?

Ketika hal itu dikatakan, salah seorang bhikkhu berkata demikian kepada Sang Buddha, "Yang Mulia, apakah sebabnya, apakah alasannya sehingga Suppabuddha si kusta itu menjadi seorang manusia yang sangat miskin, malang, dan hina?"

‘‘ภูตปุพฺพํ, ภิกฺขเว, สุปฺปพุทฺโธ กุฏฺฐี อิมสฺมึเยว ราชคเห เสฏฺฐิปุตฺโต อโหสิ. โส อุยฺยานภูมึ นิยฺยนฺโต อทฺทส ตครสิขึ ปจฺเจกพุทฺธํ นครํ ปิณฺฑาย ปวิสนฺตํ. ทิสฺวานสฺส เอตทโหสิ – ‘กฺวายํ กุฏฺฐี กุฏฺฐิจีวเรน วิจรตี’ติ? นิฏฺฐุภิตฺวา อปสพฺยโต กริตฺวา ปกฺกามิ. โส ตสฺส กมฺมสฺส วิปาเกน พหูนิ วสฺสสตานิ พหูนิ วสฺสสหสฺสานิ พหูนิ วสฺสสตสหสฺสานิ นิรเย ปจฺจิตฺถ. ตสฺเสว กมฺมสฺส วิปากาวเสเสน อิมสฺมึเยว ราชคเห กุฏฺฐี อโหสิ มนุสฺสทลิทฺโท, มนุสฺสกปโณ, มนุสฺสวราโก. โส ตถาคตปฺปเวทิตํ ธมฺมวินยํ อาคมฺม สทฺธํ สมาทิยิ สีลํ สมาทิยิ สุตํ สมาทิยิ จาคํ สมาทิยิ ปญฺญํ สมาทิยิ. โส ตถาคตปฺปเวทิตํ ธมฺมวินยํ อาคมฺม สทฺธํ สมาทิยิตฺวา สีลํ สมาทิยิตฺวา สุตํ สมาทิยิตฺวา จาคํ สมาทิยิตฺวา ปญฺญํ สมาทิยิตฺวา กายสฺส [Pg.137] เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปนฺโน เทวานํ ตาวตึสานํ สหพฺยตํ. โส ตตฺถ อญฺเญ เทเว อติโรจติ วณฺเณน เจว ยสสา จา’’ติ.

"Para bhikkhu, di masa lampau, Suppabuddha si kusta adalah putra seorang saudagar di Rājagaha ini sendiri. Saat ia sedang pergi menuju taman, ia melihat Tagarasikhī, seorang Paccekabuddha, yang sedang memasuki kota untuk menerima dana makanan. Setelah melihatnya, ia berpikir, 'Siapakah si kusta ini, yang berjalan berkeliling dengan jubah kusta?' Sambil meludah dan berpaling ke arah kiri (tidak hormat), ia pun pergi. Melalui hasil dari perbuatan itu, ia menderita di neraka selama beratus-ratus tahun, beribu-ribu tahun, beratus-ratus ribu tahun. Sebagai sisa dari hasil perbuatan itu juga, ia menjadi si kusta di Rājagaha ini sendiri, seorang manusia yang miskin, malang, dan hina. Ia mendekati Dhamma-Vinaya yang diajarkan oleh Sang Tathāgata, ia mempraktikkan keyakinan, mempraktikkan kemoralan, mempraktikkan pengetahuan, mempraktikkan kemurahan hati, dan mempraktikkan kebijaksanaan. Setelah mempraktikkan keyakinan, kemoralan, pengetahuan, kemurahan hati, dan kebijaksanaan di dalam Dhamma-Vinaya yang diajarkan oleh Sang Tathāgata, setelah hancurnya jasmani, sesudah kematian, ia terlahir kembali di alam bahagia, alam surga, di antara para dewa Tāvatiṃsa. Di sana, ia melampaui dewa-dewa lainnya dalam hal penampilan dan kemasyhuran."

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian, setelah memahami makna ini, Sang Buddha pada saat itu mengucapkan seruan kegembiraan ini:

‘‘จกฺขุมา วิสมานีว, วิชฺชมาเน ปรกฺกเม;

ปณฺฑิโต ชีวโลกสฺมึ, ปาปานิ ปริวชฺชเย’’ติ. ตติยํ;

"Bagaikan seseorang yang memiliki penglihatan menghindari jalan yang berbahaya ketika ada usaha; demikian pula di dunia kehidupan ini, orang bijak harus menghindari perbuatan-perbuatan buruk."

๔. กุมารกสุตฺตํ

4. Kumārakasutta (Khotbah tentang Anak-anak)

๔๔. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา กุมารกา อนฺตรา จ สาวตฺถึ อนฺตรา จ เชตวนํ มจฺฉเก พาเธนฺติ.

44. Demikianlah yang telah kudengar—pada suatu waktu Sang Buddha sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, banyak anak lelaki sedang menangkap ikan di antara Sāvatthī dan Hutan Jeta.

อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สาวตฺถึ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. อทฺทสา โข ภควา เต สมฺพหุเล กุมารเก อนฺตรา จ สาวตฺถึ อนฺตรา จ เชตวนํ มจฺฉเก พาเธนฺเต. ทิสฺวาน เยน เต กุมารกา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เต กุมารเก เอตทโวจ – ‘‘ภายถ โว, ตุมฺเห กุมารกา, ทุกฺขสฺส, อปฺปิยํ โว ทุกฺข’’นฺติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต, ภายาม มยํ, ภนฺเต, ทุกฺขสฺส, อปฺปิยํ โน ทุกฺข’’นฺติ.

Kemudian, di pagi hari, Sang Buddha merapikan jubah-Nya, membawa mangkuk dan jubah luar-Nya, lalu memasuki Sāvatthī untuk menerima dana makanan. Sang Buddha melihat banyak anak lelaki yang sedang menangkap ikan di antara Sāvatthī dan Hutan Jeta itu. Setelah melihat mereka, Beliau mendekati anak-anak itu; setelah mendekat, Beliau berkata demikian kepada mereka, "Anak-anak, apakah kalian takut akan penderitaan? Apakah penderitaan itu tidak menyenangkan bagi kalian?" "Benar, Yang Mulia, kami takut akan penderitaan; penderitaan tidak menyenangkan bagi kami."

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian, setelah memahami makna ini, Sang Buddha pada saat itu mengucapkan seruan kegembiraan ini:

‘‘สเจ ภายถ ทุกฺขสฺส, สเจ โว ทุกฺขมปฺปิยํ;

มากตฺถ ปาปกํ กมฺมํ, อาวิ วา ยทิ วา รโห.

"Jika kalian takut akan penderitaan, jika penderitaan tidak menyenangkan bagi kalian; janganlah melakukan perbuatan buruk, baik secara terang-terangan maupun secara sembunyi-sembunyi."

‘‘สเจ จ ปาปกํ กมฺมํ, กริสฺสถ กโรถ วา;

น โว ทุกฺขา ปมุตฺยตฺถิ, อุเปจฺจปิ ปลายต’’นฺติ. จตุตฺถํ;

"Dan jika kalian akan melakukan atau sedang melakukan perbuatan buruk; tidak akan ada pembebasan bagi kalian dari penderitaan, meskipun kalian mencoba melarikan diri."

๕. อุโปสถสุตฺตํ

5. Uposathasutta (Khotbah tentang Hari Uposatha)

๔๕. เอวํ [Pg.138] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ ปุพฺพาราเม มิคารมาตุปาสาเท. เตน โข ปน สมเยน ภควา ตทหุโปสเถ ภิกฺขุสงฺฆปริวุโต นิสินฺโน โหติ.

45. Demikianlah yang telah kudengar—pada suatu waktu Sang Buddha sedang menetap di Sāvatthī, di Pubbārāma, di istana Migāramātā. Pada saat itu, Sang Buddha sedang duduk dikelilingi oleh Sangha bhikkhu pada hari Uposatha tersebut.

อถ โข อายสฺมา อานนฺโท อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา, นิกฺขนฺเต ปฐเม ยาเม, อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ อุตฺตราสงฺคํ กริตฺวา เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตา, ภนฺเต, รตฺติ; นิกฺขนฺโต ปฐโม ยาโม; จิรนิสินฺโน ภิกฺขุสงฺโฆ; อุทฺทิสตุ, ภนฺเต, ภควา ภิกฺขูนํ ปาติโมกฺข’’นฺติ. เอวํ วุตฺเต, ภควา ตุณฺหี อโหสิ.

Kemudian, ketika malam telah larut, saat jaga pertama telah lewat, Yang Mulia Ānanda bangkit dari tempat duduknya, merapikan jubahnya di satu bahu, merangkapkan tangan sebagai penghormatan ke arah Sang Buddha dan berkata demikian kepada Sang Buddha, "Yang Mulia, malam telah larut; jaga pertama telah lewat; Sangha bhikkhu telah duduk lama sekali; kiranya Sang Buddha membabarkan Pātimokkha kepada para bhikkhu." Ketika hal itu dikatakan, Sang Buddha tetap berdiam diri.

ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา, นิกฺขนฺเต มชฺฌิเม ยาเม, อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ อุตฺตราสงฺคํ กริตฺวา เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตา, ภนฺเต, รตฺติ; นิกฺขนฺโต มชฺฌิโม ยาโม; จิรนิสินฺโน ภิกฺขุสงฺโฆ; อุทฺทิสตุ, ภนฺเต, ภควา ภิกฺขูนํ ปาติโมกฺข’’นฺติ. ทุติยมฺปิ โข ภควา ตุณฺหี อโหสิ.

Untuk kedua kalinya, ketika malam telah larut, saat jaga tengah telah lewat, Yang Mulia Ānanda bangkit dari tempat duduknya, merapikan jubahnya di satu bahu, merangkapkan tangan sebagai penghormatan ke arah Sang Buddha dan berkata demikian kepada Sang Buddha, "Yang Mulia, malam telah larut; jaga tengah telah lewat; Sangha bhikkhu telah duduk lama sekali; kiranya Sang Buddha membabarkan Pātimokkha kepada para bhikkhu." Untuk kedua kalinya, Sang Buddha tetap berdiam diri.

ตติยมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท อภิกฺกนฺตาย รตฺติยา, นิกฺขนฺเต ปจฺฉิเม ยาเม, อุทฺธสฺเต อรุเณ, นนฺทิมุขิยา รตฺติยา อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ อุตฺตราสงฺคํ กริตฺวา เยน ภควา เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตา, ภนฺเต, รตฺติ; นิกฺขนฺโต ปจฺฉิโม ยาโม; อุทฺธสฺโต อรุโณ; นนฺทิมุขี รตฺติ; จิรนิสินฺโน ภิกฺขุสงฺโฆ; อุทฺทิสตุ, ภนฺเต, ภควา ภิกฺขูนํ ปาติโมกฺข’’นฺติ. ‘‘อปริสุทฺธา, อานนฺท, ปริสา’’ติ.

Untuk ketiga kalinya, ketika malam telah larut, saat jaga terakhir telah lewat, saat fajar menyingsing, dan malam telah menjadi cerah, Yang Mulia Ānanda bangkit dari tempat duduknya, merapikan jubahnya di satu bahu, merangkapkan tangan sebagai penghormatan ke arah Sang Buddha dan berkata demikian kepada Sang Buddha, "Yang Mulia, malam telah lewat; jaga terakhir telah lewat; fajar telah menyingsing; malam telah menjadi cerah; Sangha bhikkhu telah duduk lama sekali; kiranya Sang Buddha membabarkan Pātimokkha kepada para bhikkhu." "Ānanda, perkumpulan ini tidak murni."

อถ โข อายสฺมโต มหาโมคฺคลฺลานสฺส เอตทโหสิ – ‘‘กํ นุ โข ภควา ปุคฺคลํ สนฺธาย เอวมาห – ‘อปริสุทฺธา, อานนฺท, ปริสา’ติ? อถ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน สพฺพาวนฺตํ ภิกฺขุสงฺฆํ เจตสา เจโต ปริจฺจ มนสากาสิ. อทฺทสา โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ตํ ปุคฺคลํ ทุสฺสีลํ ปาปธมฺมํ อสุจึ สงฺกสฺสรสมาจารํ ปฏิจฺฉนฺนกมฺมนฺตํ อสมณํ สมณปฏิญฺญํ อพฺรหฺมจารึ พฺรหฺมจาริปฏิญฺญํ อนฺโตปูตึ อวสฺสุตํ กสมฺพุชาตํ มชฺเฌ ภิกฺขุสงฺฆสฺส นิสินฺนํ. ทิสฺวาน อุฏฺฐายาสนา เยน โส ปุคฺคโล เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ปุคฺคลํ เอตทโวจ [Pg.139] – ‘‘อุฏฺเฐหิ, อาวุโส, ทิฏฺโฐสิ ภควตา; นตฺถิ เต ภิกฺขูหิ สทฺธึ สํวาโส’’ติ. เอวํ วุตฺเต, โส ปุคฺคโล ตุณฺหี อโหสิ.

Kemudian muncul pikiran ini pada Yang Ariya Mahāmoggallāna: 'Kepada siapakah gerangan Sang Buddha merujuk saat berkata: “Ananda, jemaah ini tidak murni”?'. Lalu Yang Ariya Mahāmoggallāna memeriksa seluruh komunitas bhikkhu dengan pikirannya. Yang Ariya Mahāmoggallāna melihat orang itu—yang berkelakuan buruk, berperangai jahat, tidak murni, penuh kecurigaan dalam perilakunya, menyembunyikan perbuatannya, bukan seorang petapa namun mengaku petapa, bukan seorang praktisi hidup suci namun mengaku praktisi hidup suci, busuk di dalam, penuh dengan kekotoran, dan seperti sampah—sedang duduk di tengah-tengah komunitas bhikkhu. Setelah melihatnya, beliau bangkit dari tempat duduknya, mendekati orang itu, dan berkata kepadanya: 'Bangunlah, Saudara, Anda telah terlihat oleh Sang Buddha; Anda tidak memiliki kesamaan hidup dengan para bhikkhu.' Ketika dikatakan demikian, orang itu tetap diam.

ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ตํ ปุคฺคลํ เอตทโวจ – ‘‘อุฏฺเฐหิ, อาวุโส, ทิฏฺโฐสิ ภควตา; นตฺถิ เต ภิกฺขูหิ สทฺธึ สํวาโส’’ติ. ทุติยมฺปิ โข…เป… ตติยมฺปิ โข โส ปุคฺคโล ตุณฺหี อโหสิ.

Untuk kedua kalinya Yang Ariya Mahāmoggallāna berkata kepada orang itu: 'Bangunlah, Saudara, Anda telah terlihat oleh Sang Buddha; Anda tidak memiliki kesamaan hidup dengan para bhikkhu.' Untuk kedua kalinya... hingga ketiga kalinya, orang itu tetap diam.

อถ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ตํ ปุคฺคลํ พาหายํ คเหตฺวา พหิทฺวารโกฏฺฐกา นิกฺขาเมตฺวา สูจิฆฏิกํ ทตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘นิกฺขามิโต, ภนฺเต, โส ปุคฺคโล มยา. ปริสุทฺธา ปริสา. อุทฺทิสตุ, ภนฺเต, ภควา ภิกฺขูนํ ปาติโมกฺข’’นฺติ. ‘‘อจฺฉริยํ, โมคฺคลฺลาน, อพฺภุตํ, โมคฺคลฺลาน! ยาว พาหาคหณาปิ นาม โส โมฆปุริโส อาคเมสฺสตี’’ติ!

Kemudian Yang Ariya Mahāmoggallāna memegang lengan orang itu, membawanya keluar dari pintu gerbang, menutup gerbangnya dengan palang pintu, lalu mendekati Sang Buddha dan berkata: 'Yang Mulia, orang itu telah saya keluarkan. Jemaah sekarang murni. Biarlah Sang Buddha membabarkan pātimokkha kepada para bhikkhu.' (Sang Buddha bersabda): 'Sungguh menakjubkan, Moggallāna! Sungguh luar biasa, Moggallāna! Betapa orang yang sia-sia itu menunggu sampai lengannya harus dipegang!'

อถ โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘น ทานาหํ, ภิกฺขเว, อิโต ปรํ อุโปสถํ กริสฺสามิ, ปาติโมกฺขํ อุทฺทิสิสฺสามิ. ตุมฺเหว ทานิ, ภิกฺขเว, อิโต ปรํ อุโปสถํ กเรยฺยาถ, ปาติโมกฺขํ อุทฺทิเสยฺยาถ. อฏฺฐานเมตํ, ภิกฺขเว, อนวกาโส ยํ ตถาคโต อปริสุทฺธาย ปริสาย อุโปสถํ กเรยฺย, ปาติโมกฺขํ อุทฺทิเสยฺย.

Kemudian Sang Buddha menyapa para bhikkhu: 'Para bhikkhu, sekarang Aku tidak akan lagi melakukan uposatha atau membabarkan pātimokkha. Mulai sekarang, kalian sendirilah yang harus melakukan uposatha dan membabarkan pātimokkha. Tidak mungkin, para bhikkhu, tidak ada dasarnya bagi seorang Tathāgata untuk melakukan uposatha atau membabarkan pātimokkha dalam jemaah yang tidak murni.'

‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. กตเม อฏฺฐ?

'Para bhikkhu, ada delapan hal menakjubkan dan luar biasa di samudra luas, yang setelah dilihat berulang kali, para asura merasa senang di samudra luas itu. Apakah delapan hal itu?'

‘‘มหาสมุทฺโท, ภิกฺขเว, อนุปุพฺพนินฺโน อนุปุพฺพโปโณ อนุปุพฺพปพฺภาโร, น อายตเกเนว ปปาโต. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท อนุปุพฺพนินฺโน อนุปุพฺพโปโณ อนุปุพฺพปพฺภาโร น อายตเกเนว ปปาโต; อยํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท ปฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ.

'Samudra luas, para bhikkhu, miring secara bertahap, melandai secara bertahap, semakin dalam secara bertahap, tidak langsung curam seperti tebing. Bahwa samudra luas miring secara bertahap, melandai secara bertahap, semakin dalam secara bertahap, tidak langsung curam seperti tebing; ini, para bhikkhu, adalah hal menakjubkan dan luar biasa pertama di samudra luas, yang setelah dilihat berulang kali, para asura merasa senang di samudra luas itu.'

‘‘ปุน [Pg.140] จปรํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท ฐิตธมฺโม เวลํ นาติวตฺตติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท ฐิตธมฺโม เวลํ นาติวตฺตติ; อยํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท ทุติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ.

'Selain itu, para bhikkhu, samudra luas memiliki sifat tetap dan tidak melampaui pantainya. Bahwa samudra luas memiliki sifat tetap dan tidak melampaui pantainya; ini, para bhikkhu, adalah hal menakjubkan dan luar biasa kedua di samudra luas, yang setelah dilihat berulang kali, para asura merasa senang di samudra luas itu.'

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท น มเตน กุณเปน สํวสติ. ยํ โหติ มหาสมุทฺเท มตํ กุณปํ ตํ ขิปฺปเมว ตีรํ วาเหติ, ถลํ อุสฺสาเรติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท น มเตน กุณเปน สํวสติ, ยํ โหติ มหาสมุทฺเท มตํ กุณปํ ตํ ขิปฺปเมว ตีรํ วาเหติ ถลํ อุสฺสาเรติ; อยํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท ตติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ.

'Selain itu, para bhikkhu, samudra luas tidak berdiam bersama bangkai. Mayat atau bangkai apa pun yang ada di samudra luas akan segera hanyut ke pantai dan terbuang ke daratan. Bahwa samudra luas tidak berdiam bersama bangkai, melainkan segera menghanyutkan bangkai itu ke pantai dan membuangnya ke daratan; ini, para bhikkhu, adalah hal menakjubkan dan luar biasa ketiga di samudra luas, yang setelah dilihat berulang kali, para asura merasa senang di samudra luas itu.'

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ยา กาจิ มหานทิโย, เสยฺยถิทํ – คงฺคา ยมุนา อจิรวตี สรภู มหี, ตา มหาสมุทฺทํ ปตฺวา ชหนฺติ ปุริมานิ นามโคตฺตานิ; ‘มหาสมุทฺโท’ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉนฺติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ยา กาจิ มหานทิโย, เสยฺยถิทํ – คงฺคา ยมุนา อจิรวตี สรภู มหี ตา มหาสมุทฺทํ ปตฺวา ชหนฺติ ปุริมานิ นามโคตฺตานิ, ‘มหาสมุทฺโท’ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉนฺติ; อยํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท จตุตฺโถ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ.

'Selain itu, para bhikkhu, sungai-sungai besar apa pun, yaitu—Gangga, Yamuna, Aciravati, Sarabhu, dan Mahi—setelah mencapai samudra luas, mereka meninggalkan nama dan asal-usul mereka yang lama, dan hanya dikenal sebagai “samudra luas”. Bahwa sungai-sungai besar meninggalkan nama dan asal-usul lama mereka dan hanya dikenal sebagai samudra luas; ini, para bhikkhu, adalah hal menakjubkan dan luar biasa keempat di samudra luas, yang setelah dilihat berulang kali, para asura merasa senang di samudra luas itu.'

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ยา จ โลเก สวนฺติโย มหาสมุทฺทํ อปฺเปนฺติ, ยา จ อนฺตลิกฺขา ธารา ปปตนฺติ, น เตน มหาสมุทฺทสฺส อูนตฺตํ วา ปูรตฺตํ วา ปญฺญายติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, ยา จ โลเก สวนฺติโย มหาสมุทฺทํ อปฺเปนฺติ, ยา จ อนฺตลิกฺขา ธารา ปปตนฺติ, น เตน มหาสมฺมุทฺทสฺส อูนตฺตํ วา ปูรตฺตํ วา ปญฺญายติ; อยํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท ปญฺจโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ.

'Selain itu, para bhikkhu, meskipun semua sungai di dunia mengalir ke samudra luas, dan meskipun air hujan tercurah dari langit, tidak tampak adanya pengurangan atau penambahan pada samudra luas. Bahwa meskipun sungai mengalir masuk dan hujan turun, tidak tampak pengurangan atau penambahan pada samudra luas; ini, para bhikkhu, adalah hal menakjubkan dan luar biasa kelima di samudra luas, yang setelah dilihat berulang kali, para asura merasa senang di samudra luas itu.'

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท เอกรโส โลณรโส. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท เอกรโส โลณรโส; อยํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท ฉฏฺโฐ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ.

'Selain itu, para bhikkhu, samudra luas hanya memiliki satu rasa, yaitu rasa asin. Bahwa samudra luas hanya memiliki satu rasa, yaitu rasa asin; ini, para bhikkhu, adalah hal menakjubkan dan luar biasa keenam di samudra luas, yang setelah dilihat berulang kali, para asura merasa senang di samudra luas itu.'

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท พหุรตโน อเนกรตโน. ตตฺริมานิ รตนานิ, เสยฺยถิทํ – มุตฺตา มณิ เวฬุริโย สงฺโข สิลา ปวาฬํ [Pg.141] รชตํ ชาตรูปํ โลหิตงฺโค มสารคลฺลํ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท พหุรตโน อเนกรตโน, ตตฺริมานิ รตนานิ, เสยฺยถิทํ – มุตฺตา มณิ เวฬุริโย สงฺโข สิลา ปวาฬํ รชตํ ชาตรูปํ โลหิตงฺโค มสารคลฺลํ; อยํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท สตฺตโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ.

'Selain itu, para bhikkhu, samudra luas memiliki banyak permata, beragam permata. Di sana terdapat permata-permata ini, yaitu—mutiara, permata, batu lapis lazuli, kerang, kristal, karang, perak, emas, batu mirah, dan permata masāragalla. Bahwa samudra luas memiliki banyak permata, beragam permata, dan terdapat permata-permata ini di dalamnya; ini, para bhikkhu, adalah hal menakjubkan dan luar biasa ketujuh di samudra luas, yang setelah dilihat berulang kali, para asura merasa senang di samudra luas itu.'

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท มหตํ ภูตานํ อาวาโส. ตตฺริเม ภูตา – ติมิ ติมิงฺคโล ติมิติมิงฺคโล อสุรา นาคา คนฺธพฺพา. สนฺติ มหาสมุทฺเท โยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, ทฺวิโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, ติโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, จตุโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา, ปญฺจโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท มหตํ ภูตานํ อาวาโส, ตตฺริเม ภูตา – ติมิ ติมิงฺคโล ติมิติมิงฺคโล อสุรา นาคา คนฺธพฺพา, สนฺติ มหาสมุทฺเท โยชนสติกาปิ อตฺตภาวา ทฺวิโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา…เป… ปญฺจโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา; อยํ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท อฏฺฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, อฏฺฐ มหาสมุทฺเท อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา เย ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺติ.

Terlebih lagi, para bhikkhu, samudera raya adalah tempat kediaman bagi makhluk-makhluk besar. Di sana terdapat makhluk-makhluk ini: ikan timi, ikan timiṅgala, ikan timitimiṅgala, para asura, naga, dan gandhabba. Di dalam samudera raya terdapat makhluk-makhluk dengan ukuran tubuh seratus yojana, dua ratus yojana, tiga ratus yojana, empat ratus yojana, dan bahkan lima ratus yojana. Karena samudera raya adalah tempat kediaman bagi makhluk-makhluk besar ini—ikan timi, ikan timiṅgala, ikan timitimiṅgala, para asura, naga, dan gandhabba, serta adanya makhluk-makhluk dengan ukuran tubuh seratus yojana... hingga lima ratus yojana; inilah, para bhikkhu, keajaiban dan sifat luar biasa kedelapan dari samudera raya, yang setelah melihatnya berulang kali, para asura merasa senang di dalam samudera raya. Inilah, para bhikkhu, delapan keajaiban dan sifat luar biasa dari samudera raya yang setelah melihatnya berulang kali, para asura merasa senang di dalam samudera raya.

‘‘เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ. กตเม อฏฺฐ?

Demikian pula, para bhikkhu, dalam Dhamma dan Vinaya ini terdapat delapan keajaiban dan sifat luar biasa, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa senang di dalam Dhamma dan Vinaya ini. Apakah kedelapan hal itu?

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท อนุปุพฺพนินฺโน อนุปุพฺพโปโณ อนุปุพฺพปพฺภาโร, น อายตเกเนว ปปาโต; เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อนุปุพฺพสิกฺขา อนุปุพฺพกิริยา อนุปุพฺพปฏิปทา, น อายตเกเนว อญฺญาปฏิเวโธ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อนุปุพฺพสิกฺขา อนุปุพฺพกิริยา อนุปุพฺพปฏิปทา, น อายตเกเนว อญฺญาปฏิเวโธ; อยํ, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ปฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ.

Ibarat samudera raya, para bhikkhu, yang semakin lama semakin miring, semakin landai, dan semakin dalam secara bertahap, tidak langsung curam seperti tebing; demikian pula dalam Dhamma dan Vinaya ini terdapat latihan bertahap, pelaksanaan bertahap, dan praktik bertahap, tidak ada penembusan pengetahuan akhir secara tiba-tiba. Karena dalam Dhamma dan Vinaya ini terdapat latihan bertahap, pelaksanaan bertahap, dan praktik bertahap, tanpa penembusan pengetahuan akhir secara tiba-tiba; inilah, para bhikkhu, keajaiban dan sifat luar biasa pertama dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa senang di dalam Dhamma dan Vinaya ini.

‘‘เสยฺยถาปิ[Pg.142], ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท ฐิตธมฺโม เวลํ นาติวตฺตติ; เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ยํ มยา สาวกานํ สิกฺขาปทํ ปญฺญตฺตํ ตํ มม สาวกา ชีวิตเหตุปิ นาติกฺกมนฺติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, มยา สาวกานํ สิกฺขาปทํ ปญฺญตฺตํ ตํ มม สาวกา ชีวิตเหตุปิ นาติกฺกมนฺติ; อยํ, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ทุติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ.

Ibarat samudera raya, para bhikkhu, yang memiliki sifat tetap dan tidak melewati batas pantainya; demikian pula, para bhikkhu, aturan pelatihan yang telah Aku tetapkan bagi para murid, para murid-Ku tidak akan melanggarnya bahkan demi nyawa mereka sendiri. Karena aturan pelatihan yang telah Aku tetapkan itu tidak dilanggar oleh para murid-Ku bahkan demi nyawa mereka sendiri; inilah, para bhikkhu, keajaiban dan sifat luar biasa kedua dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa senang di dalam Dhamma dan Vinaya ini.

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท น มเตน กุณเปน สํวสติ; ยํ โหติ มหาสมุทฺเท มตํ กุณปํ ตํ ขิปฺปเมว ตีรํ วาเหติ, ถลํ อุสฺสาเรติ; เอวเมว โข, ภิกฺขเว, โย โส ปุคฺคโล ทุสฺสีโล ปาปธมฺโม อสุจิ สงฺกสฺสรสมาจาโร ปฏิจฺฉนฺนกมฺมนฺโต อสฺสมโณ สมณปฏิญฺโญ อพฺรหฺมจารี พฺรหฺมจาริปฏิญฺโญ อนฺโตปูติ อวสฺสุโต กสมฺพุชาโต, น เตน สงฺโฆ สํวสติ; อถ โข นํ ขิปฺปเมว สนฺนิปติตฺวา อุกฺขิปติ. กิญฺจาปิ โส โหติ มชฺเฌ ภิกฺขุสงฺฆสฺส นิสินฺโน, อถ โข โส อารกาว สงฺฆมฺหา, สงฺโฆ จ เตน. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, โย โส ปุคฺคโล ทุสฺสีโล ปาปธมฺโม อสุจิ สงฺกสฺสรสมาจาโร ปฏิจฺฉนฺนกมฺมนฺโต อสฺสมโณ สมณปฏิญฺโญ อพฺรหฺมจารี พฺรหฺมจาริปฏิญฺโญ อนฺโตปูติ อวสฺสุโต กสมฺพุชาโต, น เตน สงฺโฆ สํวสติ; ขิปฺปเมว นํ สนฺนิปติตฺวา อุกฺขิปติ. กิญฺจาปิ โส โหติ มชฺเฌ ภิกฺขุสงฺฆสฺส นิสินฺโน, อถ โข โส อารกาว สงฺฆมฺหา, สงฺโฆ จ เตน; อยํ, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ตติโย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ.

Ibarat samudera raya, para bhikkhu, yang tidak mau tinggal bersama dengan bangkai yang mati; bangkai mati apa pun yang ada di dalam samudera raya, samudera itu akan segera membawanya ke pantai dan menghempaskannya ke daratan; demikian pula, para bhikkhu, siapa pun orang yang tidak bermoral, berkelakuan buruk, tidak murni, tindakannya mencurigakan, perbuatannya tersembunyi, bukan petapa meskipun mengaku petapa, bukan pelaksana kehidupan suci meskipun mengaku pelaksana kehidupan suci, busuk di dalam, penuh kekotoran, dan seperti sampah; Sangha tidak akan tinggal bersamanya. Sebaliknya, setelah berkumpul, Sangha akan segera mengeluarkannya. Meskipun ia duduk di tengah-tengah komunitas bhikkhu, ia jauh dari Sangha, dan Sangha jauh darinya. Karena orang yang tidak bermoral... dan seperti sampah tersebut tidak dibiarkan tinggal bersama Sangha, melainkan segera dikeluarkan setelah Sangha berkumpul, sehingga meskipun ia duduk di tengah Sangha ia tetap jauh dari Sangha dan Sangha jauh darinya; inilah, para bhikkhu, keajaiban dan sifat luar biasa ketiga dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa senang di dalam Dhamma dan Vinaya ini.

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ยา กาจิ มหานทิโย, เสยฺยถิทํ – คงฺคา ยมุนา อจิรวตี สรภู มหี ตา มหาสมุทฺทํ ปตฺวา ชหนฺติ ปุริมานิ นามโคตฺตานิ, ‘มหาสมุทฺโท’ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉนฺติ; เอวเมว โข, ภิกฺขเว, จตฺตาโร วณฺณา – ขตฺติยา, พฺราหฺมณา, เวสฺสา, สุทฺทา เต ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตฺวา ชหนฺติ ปุริมานิ นามโคตฺตานิ, ‘สมณา สกฺยปุตฺติยา’ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉนฺติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, จตฺตาโร วณฺณา – ขตฺติยา, พฺราหฺมณา, เวสฺสา, สุทฺทา เต ตถาคตปฺปเวทิเต ธมฺมวินเย อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตฺวา ชหนฺติ ปุริมานิ นามโคตฺตานิ[Pg.143], ‘สมณา สกฺยปุตฺติยา’ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉนฺติ; อยํ, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย จตุตฺโถ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ.

Ibarat sungai-sungai besar apa pun, para bhikkhu, yaitu: Gangga, Yamuna, Aciravati, Sarabhu, dan Mahi; sungai-sungai itu setelah mencapai samudera raya akan meninggalkan nama dan silsilah mereka yang lama dan hanya dikenal sebagai 'samudera raya'; demikian pula, para bhikkhu, keempat kasta ini—Khattiya, Brahmana, Vessa, dan Sudda—setelah meninggalkan kediaman rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan oleh Tathagata ini, mereka meninggalkan nama dan silsilah mereka yang lama dan hanya dikenal sebagai 'petapa pengikut Sakyaputta'. Karena keempat kasta ini... meninggalkan nama serta silsilah lama mereka dan hanya dikenal sebagai 'petapa pengikut Sakyaputta'; inilah, para bhikkhu, keajaiban dan sifat luar biasa keempat dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa senang di dalam Dhamma dan Vinaya ini.

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ยา จ โลเก สวนฺติโย มหาสมุทฺทํ อปฺเปนฺติ, ยา จ อนฺตลิกฺขา ธารา ปปตนฺติ, น เตน มหาสมุทฺทสฺส อูนตฺตํ วา ปูรตฺตํ วา ปญฺญายติ; เอวเมว โข, ภิกฺขเว, พหู เจปิ ภิกฺขู อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายนฺติ, น เตน นิพฺพานธาตุยา อูนตฺตํ วา ปูรตฺตํ วา ปญฺญายติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, พหู เจปิ ภิกฺขู อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายนฺติ, น เตน นิพฺพานธาตุยา อูนตฺตํ วา ปูรตฺตํ วา ปญฺญายติ; อยํ, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ปญฺจโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ.

Ibarat sungai-sungai di dunia yang mengalir masuk ke samudera raya, dan arus air yang jatuh dari angkasa, namun tidak terlihat adanya pengurangan atau penambahan pada samudera raya karena hal itu; demikian pula, para bhikkhu, meskipun banyak bhikkhu yang mencapai Parinibbana di unsur Nibbana tanpa sisa, tidak terlihat adanya pengurangan atau penambahan pada unsur Nibbana karena hal itu. Karena meskipun banyak bhikkhu mencapai Parinibbana di unsur Nibbana tanpa sisa namun tidak terlihat adanya pengurangan atau penambahan pada unsur Nibbana; inilah, para bhikkhu, keajaiban dan sifat luar biasa kelima dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa senang di dalam Dhamma dan Vinaya ini.

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท เอกรโส โลณรโส; เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อยํ ธมฺมวินโย เอกรโส วิมุตฺติรโส. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, อยํ ธมฺมวินโย เอกรโส วิมุตฺติรโส; อยํ, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ฉฏฺโฐ อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ.

Ibarat samudera raya, para bhikkhu, yang hanya memiliki satu rasa yaitu rasa asin; demikian pula, para bhikkhu, Dhamma dan Vinaya ini hanya memiliki satu rasa yaitu rasa pembebasan. Karena Dhamma dan Vinaya ini hanya memiliki satu rasa yaitu rasa pembebasan; inilah, para bhikkhu, keajaiban dan sifat luar biasa keenam dalam Dhamma dan Vinaya ini, yang setelah melihatnya berulang kali, para bhikkhu merasa senang di dalam Dhamma dan Vinaya ini.

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท พหุรตโน อเนกรตโน, ตตฺริมานิ รตนานิ, เสยฺยถิทํ – มุตฺตา มณิ เวฬุริโย สงฺโข สิลา ปวาฬํ รชตํ ชาตรูปํ โลหิตงฺโค มสารคลฺลํ; เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อยํ ธมฺมวินโย พหุรตโน อเนกรตโน; ตตฺริมานิ รตนานิ, เสยฺยถิทํ – จตฺตาโร สติปฏฺฐานา, จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา, ปญฺจินฺทฺริยานิ, ปญฺจ พลานิ, สตฺต โพชฺฌงฺคา, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, อยํ ธมฺมวินโย พหุรตโน อเนกรตโน, ตตฺริมานิ รตนานิ, เสยฺยถิทํ – จตฺตาโร สติปฏฺฐานา, จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา, ปญฺจินฺทฺริยานิ, ปญฺจ พลานิ, สตฺต โพชฺฌงฺคา, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค; อยํ, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย สตฺตโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ.

“Sama seperti, para bhikkhu, samudra raya memiliki banyak permata, beragam permata; di sana terdapat permata-permata ini, yaitu: mutiara, manikam, batu lazuardi (veḷuriya), kulit kerang, kristal (silā), karang, perak, emas, rubi (lohitaṅga), dan permata masāragalla; demikian pula, para bhikkhu, Dhamma-Vinaya ini memiliki banyak permata, beragam permata; di sana terdapat permata-permata ini, yaitu: empat satipaṭṭhāna (landasan kesadaran), empat sammappadhāna (usaha benar), empat iddhipāda (landasan kekuatan batin), lima indriya (indria), lima bala (kekuatan), tujuh bojjhaṅga (faktor pencerahan), dan Jalan Mulia Berunsur Delapan. Bahwa, para bhikkhu, Dhamma-Vinaya ini memiliki banyak permata, beragam permata; di sana terdapat permata-permata ini, yaitu: empat satipaṭṭhāna, empat sammappadhāna, empat iddhipāda, lima indriya, lima bala, tujuh bojjhaṅga, dan Jalan Mulia Berunsur Delapan; ini, para bhikkhu, merupakan sifat menakjubkan dan luar biasa ketujuh dalam Dhamma-Vinaya ini, yang setelah terus-menerus melihatnya, para bhikkhu merasa gembira di dalam Dhamma-Vinaya ini.”

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺโท มหตํ ภูตานํ อาวาโส, ตตฺริเม ภูตา – ติมิ ติมิงฺคโล ติมิติมิงฺคโล อสุรา นาคา คนฺธพฺพา, สนฺติ [Pg.144] มหาสมุทฺเท โยชนสติกาปิ อตฺตภาวา ทฺวิโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา ติโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา จตุโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา ปญฺจโยชนสติกาปิ อตฺตภาวา; เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อยํ ธมฺมวินโย มหตํ ภูตานํ อาวาโส; ตตฺริเม ภูตา – โสตาปนฺโน, โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, สกทาคามิ, สกทาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, อนาคามี, อนาคามีผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, อรหา, อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, อยํ ธมฺมวินโย มหตํ ภูตานํ อาวาโส, ตตฺริเม ภูตา – โสตาปนฺโน, โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, สกทาคามี, สกทาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, อนาคามี, อนาคามิผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโน, อรหา, อรหตฺตาย ปฏิปนฺโน; อยํ, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อฏฺฐโม อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโม, ยํ ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อฏฺฐ อจฺฉริยา อพฺภุตา ธมฺมา, เย ทิสฺวา ทิสฺวา ภิกฺขู อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อภิรมนฺตี’’ติ.

“Sama seperti, para bhikkhu, samudra raya adalah tempat kediaman makhluk-makhluk besar, di sana terdapat makhluk-makhluk ini: ikan timi, ikan timiṅgala, ikan timitimiṅgala, asura, naga, dan gandhabba; di samudra raya terdapat pula makhluk-makhluk yang berukuran seratus yojana, dua ratus yojana, tiga ratus yojana, empat ratus yojana, dan lima ratus yojana; demikian pula, para bhikkhu, Dhamma-Vinaya ini adalah tempat kediaman bagi makhluk-makhluk agung; di sana terdapat makhluk-makhluk ini: pemenang arus (sotāpanna), ia yang sedang mempraktikkan jalan untuk merealisasikan buah pemenang arus (sotāpattiphala), yang kembali sekali (sakadāgāmī), ia yang sedang mempraktikkan jalan untuk merealisasikan buah yang kembali sekali, yang tidak kembali lagi (anāgāmī), ia yang sedang mempraktikkan jalan untuk merealisasikan buah yang tidak kembali lagi, arahat, dan ia yang sedang mempraktikkan jalan menuju kearahatan. Bahwa, para bhikkhu, Dhamma-Vinaya ini adalah tempat kediaman bagi makhluk-makhluk agung; di sana terdapat makhluk-makhluk ini: sotāpanna, ia yang sedang mempraktikkan jalan untuk merealisasikan buah sotāpanna, sakadāgāmī, ia yang sedang mempraktikkan jalan untuk merealisasikan buah sakadāgāmī, anāgāmī, ia yang sedang mempraktikkan jalan untuk merealisasikan buah anāgāmī, arahat, dan ia yang sedang mempraktikkan jalan menuju kearahatan; ini, para bhikkhu, merupakan sifat menakjubkan dan luar biasa kedelapan dalam Dhamma-Vinaya ini, yang setelah terus-menerus melihatnya, para bhikkhu merasa gembira di dalam Dhamma-Vinaya ini. Inilah, para bhikkhu, delapan sifat menakjubkan dan luar biasa dalam Dhamma-Vinaya ini, yang setelah terus-menerus melihatnya, para bhikkhu merasa gembira di dalam Dhamma-Vinaya ini.”

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna ini, pada saat itu memekikkan pekikan kegembiraan (Udāna) ini:

‘‘ฉนฺนมติวสฺสติ, วิวฏํ นาติวสฺสติ;

ตสฺมา ฉนฺนํ วิวเรถ, เอวํ ตํ นาติวสฺสตี’’ติ. ปญฺจมํ;

“Hujan membasahi apa yang tertutup, hujan tidak membasahi apa yang terbuka; oleh karena itu, bukalah apa yang tertutup, maka hujan tidak akan membasahinya.” (Sutta kelima)

๖. โสณสุตฺตํ

6. Soṇasutta

๔๖. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา มหากจฺจาโน อวนฺตีสุ วิหรติ กุรรฆเร ปวตฺเต ปพฺพเต. เตน โข ปน สมเยน โสโณ อุปาสโก กุฏิกณฺโณ อายสฺมโต มหากจฺจานสฺส อุปฏฺฐาโก โหติ.

46. Demikianlah yang telah kudengar: pada suatu waktu, Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman milik Anāthapiṇḍika. Pada waktu itu, Yang Mulia Mahākaccāna sedang menetap di negeri Avanti, di Gunung Pavatta, dekat kota Kuraraghara. Pada waktu itu juga, seorang upasaka bernama Soṇa Kuṭikaṇṇa (yang mengenakan perhiasan telinga seharga satu koti) menjadi pelayan bagi Yang Mulia Mahākaccāna.

อถ โข โสณสฺส อุปาสกสฺส กุฏิกณฺณสฺส รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘‘ยถา ยถา โข อยฺโย มหากจฺจาโน ธมฺมํ เทเสติ นยิทํ สุกรํ อคารํ อชฺฌาวสตา เอกนฺตปริปุณฺณํ เอกนฺตปริสุทฺธํ สงฺขลิขิตํ พฺรหฺมจริยํ จริตุํ. ยํนูนาหํ [Pg.145] เกสมสฺสุํ โอหาเรตฺวา กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพเชยฺย’’นฺติ.

Kemudian, ketika Upasaka Soṇa Kuṭikaṇṇa sedang menyepi dalam kesendirian, muncul pemikiran dalam benaknya: “Sebagaimana Yang Mulia Mahākaccāna membabarkan Dhamma, tidaklah mudah bagi seseorang yang hidup menetap di rumah untuk menjalankan kehidupan suci (brahmacariya) yang sepenuhnya lengkap, sepenuhnya murni, dan seputih kulit kerang yang telah dipoles. Bagaimana jika aku mencukur rambut dan janggut, mengenakan jubah berwarna celupan, dan meninggalkan rumah menuju kehidupan tanpa rumah?”

อถ โข โสโณ อุปาสโก กุฏิกณฺโณ เยนายสฺมา มหากจฺจาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โสโณ อุปาสโก กุฏิกณฺโณ อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ เอตทโวจ –

Kemudian Upasaka Soṇa Kuṭikaṇṇa mendatangi Yang Mulia Mahākaccāna; setelah mendekat, ia menghormat kepada Yang Mulia Mahākaccāna dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Upasaka Soṇa Kuṭikaṇṇa berkata kepada Yang Mulia Mahākaccāna demikian:

‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘ยถา ยถา โข อยฺโย มหากจฺจาโน ธมฺมํ เทเสติ นยิทํ สุกรํ อคารํ อชฺฌาวสตา เอกนฺตปริปุณฺณํ เอกนฺตปริสุทฺธํ สงฺขลิขิตํ พฺรหฺมจริยํ จริตุํ. ยํนูนาหํ เกสมสฺสุํ โอหาเรตฺวา กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพเชยฺย’นฺติ. ปพฺพาเชตุ มํ, ภนฺเต, อยฺโย มหากจฺจาโน’’ติ.

“Di sini, Bhante, ketika aku sedang menyepi dalam kesendirian, muncul pemikiran dalam benakku: ‘Sebagaimana Yang Mulia Mahākaccāna membabarkan Dhamma, tidaklah mudah bagi seseorang yang hidup menetap di rumah untuk menjalankan kehidupan suci yang sepenuhnya lengkap, sepenuhnya murni, dan seputih kulit kerang yang telah dipoles. Bagaimana jika aku mencukur rambut dan janggut, mengenakan jubah berwarna celupan, dan meninggalkan rumah menuju kehidupan tanpa rumah?’ Sudilah kiranya Yang Mulia Mahākaccāna menahbiskan aku, Bhante.”

เอวํ วุตฺเต, อายสฺมา มหากจฺจาโน โสณํ อุปาสกํ กุฏิกณฺณํ เอตทโวจ – ‘‘ทุกฺกรํ โข, โสณ, ยาวชีวํ เอกภตฺตํ เอกเสยฺยํ พฺรหฺมจริยํ. อิงฺฆ ตฺวํ, โสณ, ตตฺเถว อาคาริกภูโต สมาโน พุทฺธานํ สาสนํ อนุยุญฺช กาลยุตฺตํ เอกภตฺตํ เอกเสยฺยํ พฺรหฺมจริย’’นฺติ. อถ โข โสณสฺส อุปาสกสฺส กุฏิกณฺณสฺส โย อโหสิ ปพฺพชฺชาภิสงฺขาโร โส ปฏิปสฺสมฺภิ.

Ketika hal itu dikatakan, Yang Mulia Mahākaccāna berkata kepada Upasaka Soṇa Kuṭikaṇṇa: “Soṇa, sulitlah menjalankan kehidupan suci seumur hidup dengan makan sekali sehari dan tidur sendirian. Marilah, Soṇa, sebagai orang yang masih berumah tangga, tetaplah bertekun dalam ajaran para Buddha pada waktu yang sesuai, dengan makan sekali sehari dan tidur sendirian.” Maka, tekad Upasaka Soṇa Kuṭikaṇṇa untuk ditahbiskan pun mereda.

ทุติยมฺปิ โข…เป… ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา มหากจฺจาโน โสณํ อุปาสกํ กุฏิกณฺณํ เอตทโวจ – ‘‘ทุกฺกรํ โข, โสณ, ยาวชีวํ เอกภตฺตํ เอกเสยฺยํ พฺรหฺมจริยํ. อิงฺฆ ตฺวํ, โสณ, ตตฺเถว อาคาริกภูโต สมาโน พุทฺธานํ สาสนํ อนุยุญฺช กาลยุตฺตํ เอกภตฺตํ เอกเสยฺยํ พฺรหฺมจริย’’นฺติ. ทุติยมฺปิ โข โสณสฺส อุปาสกสฺส กุฏิกณฺณสฺส โย อโหสิ ปพฺพชฺชาภิสงฺขาโร โส ปฏิปสฺสมฺภิ.

Untuk kedua kalinya... (seperti di atas) ...Yang Mulia Mahākaccāna berkata kepada Upasaka Soṇa Kuṭikaṇṇa: “Soṇa, sulitlah menjalankan kehidupan suci seumur hidup dengan makan sekali sehari dan tidur sendirian. Marilah, Soṇa, sebagai orang yang masih berumah tangga, tetaplah bertekun dalam ajaran para Buddha pada waktu yang sesuai, dengan makan sekali sehari dan tidur sendirian.” Untuk kedua kalinya pula tekad Upasaka Soṇa Kuṭikaṇṇa untuk ditahbiskan pun mereda.

ตติยมฺปิ โข โสณสฺส อุปาสกสฺส กุฏิกณฺณสฺส รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘‘ยถา ยถา โข อยฺโย มหากจฺจาโน ธมฺมํ เทเสติ นยิทํ สุกรํ อคารํ อชฺฌาวสตา เอกนฺตปริปุณฺณํ เอกนฺตปริสุทฺธํ สงฺขลิขิตํ พฺรหฺมจริยํ จริตุํ. ยํนูนาหํ เกสมสฺสุํ โอหาเรตฺวา กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพเชยฺย’’นฺติ. ตติยมฺปิ โข โสโณ อุปาสโก กุฏิกณฺโณ [Pg.146] เยนายสฺมา มหากจฺจาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โสโณ อุปาสโก กุฏิกณฺโณ อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ เอตทโวจ –

Untuk ketiga kalinya, muncul pikiran dalam benak umat awam Soᅀa Kuᅩikaᅀᅀa yang sedang menyendiri dalam keheningan: "Sebagaimana Yang Mulia Mahākaccāno membabarkan Dharma, tidaklah mudah bagi seseorang yang hidup dalam rumah tangga untuk menjalankan kehidupan suci yang sepenuhnya sempurna, sepenuhnya murni, dan seputih kulit kerang. Bagaimana jika aku mencukur rambut dan janggut, mengenakan jubah pewarna kuning tua, dan pergi meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah?" Kemudian, untuk ketiga kalinya, umat awam Soᅀa Kuᅩikaᅀᅀa mendatangi Yang Mulia Mahākaccāno; setelah sampai, ia memberi hormat kepada Yang Mulia Mahākaccāno dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, umat awam Soᅀa Kuᅩikaᅀᅀa berkata kepada Yang Mulia Mahākaccāno sebagai berikut:

‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘ยถา ยถา โข อยฺโย มหากจฺจาโน ธมฺมํ เทเสติ นยิทํ สุกรํ อคารํ อชฺฌาวสตา เอกนฺตปริปุณฺณํ เอกนฺตปริสุทฺธํ สงฺขลิขิตํ พฺรหฺมจริยํ จริตุํ. ยํนูนาหํ เกสมสฺสุํ โอหาเรตฺวา กาสายานิ วตฺถานิ อจฺฉาเทตฺวา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพเชยฺย’นฺติ. ปพฺพาเชตุ มํ, ภนฺเต, อยฺโย มหากจฺจาโน’’ติ.

"Bhante, di sini, saat saya sedang menyendiri dalam keheningan, muncul pikiran dalam benak saya: 'Sebagaimana Yang Mulia Mahākaccāno membabarkan Dharma, tidaklah mudah bagi seseorang yang hidup dalam rumah tangga untuk menjalankan kehidupan suci yang sepenuhnya sempurna, sepenuhnya murni, dan seputih kulit kerang. Bagaimana jika aku mencukur rambut dan janggut, mengenakan jubah pewarna kuning tua, dan pergi meninggalkan kehidupan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah?' Bhante, sudilah Yang Mulia Mahākaccāno menahbiskan saya."

อถ โข อายสฺมา มหากจฺจาโน โสณํ อุปาสกํ กุฏิกณฺณํ ปพฺพาเชสิ. เตน โข ปน สมเยน อวนฺติทกฺขิณาปโถ อปฺปภิกฺขุโก โหติ. อถ โข อายสฺมา มหากจฺจาโน ติณฺณํ วสฺสานํ อจฺจเยน กิจฺเฉน กสิเรน ตโต ตโต ทสวคฺคํ ภิกฺขุสงฺฆํ สนฺนิปาเตตฺวา อายสฺมนฺตํ โสณํ อุปสมฺปาเทสิ.

Kemudian Yang Mulia Mahākaccāno menahbiskan (pabbajja) umat awam Soᅀa Kuᅩikaᅀᅀa. Pada waktu itu, di wilayah Avanti Dakkiᅀāpatha hanya ada sedikit bhikkhu. Kemudian, setelah lewat tiga tahun, dengan susah payah dan perjuangan, Yang Mulia Mahākaccāno mengumpulkan kelompok bhikkhu berjumlah sepuluh orang dari berbagai tempat, lalu memberikan penahbisan lengkap (upasampada) kepada Yang Mulia Soᅀa.

อถ โข อายสฺมโต โสณสฺส วสฺสํวุฏฺฐสฺส รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘‘น โข เม โส ภควา สมฺมุขา ทิฏฺโฐ, อปิ จ สุโตเยว เม โส ภควา – ‘อีทิโส จ อีทิโส จา’ติ. สเจ มํ อุปชฺฌาโย อนุชาเนยฺย, คจฺเฉยฺยาหํ ตํ ภควนฺตํ ทสฺสนาย อรหนฺตํ สมฺมาสมฺพุทฺธ’’นฺติ.

Kemudian, bagi Yang Mulia Soᅀa yang telah menyelesaikan masa Vassa, saat sedang menyendiri dalam keheningan, muncul pikiran dalam benaknya: "Aku belum pernah melihat Sang Bagawan secara langsung, aku hanya mendengar tentang Sang Bagawan itu, bahwa Beliau memiliki kualitas demikian dan demikian. Jika guru penahbisku (upajjhāyo) mengizinkanku, aku akan pergi untuk menemui Sang Bagawan, Sang Arahat, Sang Sammasambuddha itu."

อถ โข อายสฺมา โสโณ สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยนายสฺมา มหากจฺจาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา โสโณ อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ เอตทโวจ –

Kemudian pada waktu sore, Yang Mulia Soᅀa bangkit dari penyendiriannya dan mendatangi Yang Mulia Mahākaccāno; setelah sampai, ia memberi hormat kepada Yang Mulia Mahākaccāno dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Yang Mulia Soᅀa berkata kepada Yang Mulia Mahākaccāno sebagai berikut:

‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘น โข เม โส ภควา สมฺมุขา ทิฏฺโฐ, อปิ จ สุโตเยว เม โส ภควา – อีทิโส จ อีทิโส จา’ติ. สเจ มํ อุปชฺฌาโย [Pg.147] อนุชาเนยฺย, คจฺเฉยฺยาหํ ตํ ภควนฺตํ ทสฺสนาย อรหนฺตํ สมฺมาสมฺพุทฺธ’’นฺติ ( ).

"Bhante, di sini, saat saya sedang menyendiri dalam keheningan, muncul pikiran dalam benak saya: 'Aku belum pernah melihat Sang Bagawan secara langsung, aku hanya mendengar tentang Sang Bagawan itu, bahwa Beliau memiliki kualitas demikian dan demikian. Jika guru penahbisku mengizinkanku, aku akan pergi untuk menemui Sang Bagawan, Sang Arahat, Sang Sammasambuddha itu.'"

‘‘สาธุ สาธุ, โสณ; คจฺฉ ตฺวํ, โสณ, ตํ ภควนฺตํ ทสฺสนาย อรหนฺตํ สมฺมาสมฺพุทฺธํ. ทกฺขิสฺสสิ ตฺวํ, โสณ, ตํ ภควนฺตํ ปาสาทิกํ ปสาทนียํ สนฺตินฺทฺริยํ สนฺตมานสํ อุตฺตมทมถสมถมนุปฺปตฺตํ ทนฺตํ คุตฺตํ ยตินฺทฺริยํ นาคํ. ทิสฺวาน มม วจเนน ภควโต ปาเท สิรสา วนฺทาหิ, อปฺปาพาธํ อปฺปาตงฺกํ ลหุฏฺฐานํ พลํ ผาสุวิหารํ ปุจฺฉ – ‘อุปชฺฌาโย เม, ภนฺเต, อายสฺมา มหากจฺจาโน ภควโต ปาเท สิรสา วนฺทติ, อปฺปาพาธํ อปฺปาตงฺกํ ลหุฏฺฐานํ พลํ ผาสุวิหารํ ปุจฺฉตี’’’ติ.

"Bagus, bagus, Soᅀa; pergilah, Soᅀa, untuk menemui Sang Bagawan, Sang Arahat, Sang Sammasambuddha itu. Engkau akan melihat Sang Bagawan yang membangkitkan keyakinan, yang patut dikagumi, dengan indra yang tenang, pikiran yang damai, yang telah mencapai pengendalian dan ketenangan tertinggi, yang terkendali, terlindungi, indranya terjaga, bagaikan gajah agung (nāga). Setelah melihat Beliau, bersujudlah dengan kepala di kaki Sang Bagawan atas namaku, dan tanyakanlah apakah Beliau bebas dari penyakit, bebas dari penderitaan, sehat, kuat, dan berdiam dengan nyaman: 'Bhante, guru penahbis saya, Yang Mulia Mahākaccāno, bersujud dengan kepala di kaki Sang Bagawan, dan menanyakan apakah Sang Bagawan bebas dari penyakit, bebas dari penderitaan, sehat, kuat, dan berdiam dengan nyaman.'"

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา โสโณ อายสฺมโต มหากจฺจานสฺส ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เสนาสนํ สํสาเมตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน สาวตฺถิ เตน จาริกํ ปกฺกามิ. อนุปุพฺเพน จาริกํ จรมาโน เยน สาวตฺถิ เชตวนํ อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราโม, เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ, อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา โสโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อุปชฺฌาโย เม, ภนฺเต, อายสฺมา มหากจฺจาโน ภควโต ปาเท สิรสา วนฺทติ, อปฺปาพาธํ อปฺปาตงฺกํ ลหุฏฺฐานํ พลํ ผาสุวิหารํ ปุจฺฉตี’’ติ.

"Baik, Bhante," jawab Yang Mulia Soᅀa. Setelah merasa senang dan gembira dengan perkataan Yang Mulia Mahākaccāno, ia bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Yang Mulia Mahākaccāno, melakukan pradaksina, merapikan tempat tidurnya, membawa mangkuk dan jubahnya, lalu berangkat menuju Sāvatthĩ. Setelah menempuh perjalanan secara bertahap, ia sampai di Sāvatthĩ, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiᅀᅩika, tempat Sang Bagawan berada. Setelah sampai, ia memberi hormat kepada Sang Bagawan dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, Yang Mulia Soᅀa berkata kepada Sang Bagawan: "Bhante, guru penahbis saya, Yang Mulia Mahākaccāno, bersujud dengan kepala di kaki Sang Bagawan, dan menanyakan apakah Sang Bagawan bebas dari penyakit, bebas dari penderitaan, sehat, kuat, dan berdiam dengan nyaman."

‘‘กจฺจิ, ภิกฺขุ, ขมนียํ, กจฺจิ ยาปนียํ, กจฺจิสิ อปฺปกิลมเถน อทฺธานํ อาคโต, น จ ปิณฺฑเกน กิลนฺโตสี’’ติ? ‘‘ขมนียํ ภควา, ยาปนียํ ภควา, อปฺปกิลมเถน จาหํ, ภนฺเต, อทฺธานํ อาคโต, น ปิณฺฑเกน กิลนฺโตมฺหี’’ติ.

"Apakah engkau sehat, Bhikkhu? Apakah engkau baik-baik saja? Apakah engkau tiba setelah perjalanan jauh tanpa terlalu banyak kelelahan? Dan apakah engkau tidak kesulitan mendapatkan makanan?" "Saya sehat, Bagawan. Saya baik-baik saja, Bagawan. Saya tiba setelah perjalanan jauh tanpa terlalu banyak kelelahan, Bhante, dan saya tidak kesulitan mendapatkan makanan."

อถ โข ภควา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘อิมสฺสานนฺท, อาคนฺตุกสฺส ภิกฺขุโน เสนาสนํ ปญฺญาเปหี’’ติ. อถ โข อายสฺมโต อานนฺทสฺส เอตทโหสิ – ‘‘ยสฺส โข มํ ภควา อาณาเปติ [Pg.148] – ‘อิมสฺสานนฺท, อาคนฺตุกสฺส ภิกฺขุโน เสนาสนํ ปญฺญาเปหี’ติ, อิจฺฉติ ภควา เตน ภิกฺขุนา สทฺธึ เอกวิหาเร วตฺถุํ, อิจฺฉติ ภควา อายสฺมตา โสเณน สทฺธึ เอกวิหาเร วตฺถุ’’นฺติ. ยสฺมึ วิหาเร ภควา วิหรติ, ตสฺมึ วิหาเร อายสฺมโต โสณสฺส เสนาสนํ ปญฺญาเปสิ.

Kemudian Sang Bagawan memanggil Yang Mulia Ānanda: "Ānanda, siapkanlah tempat tidur untuk bhikkhu tamu ini." Maka Yang Mulia Ānanda berpikir: "Kepada siapa Sang Bagawan memerintahkan aku: 'Ānanda, siapkanlah tempat tidur untuk bhikkhu tamu ini,' berarti Sang Bagawan ingin berdiam di satu bangunan yang sama dengan bhikkhu tersebut; Sang Bagawan ingin berdiam di satu bangunan yang sama dengan Yang Mulia Soᅀa." Maka ia menyiapkan tempat tidur untuk Yang Mulia Soᅀa di bangunan yang sama tempat Sang Bagawan berdiam.

อถ โข ภควา พหุเทว รตฺตึ อพฺโภกาเส นิสชฺชาย วีตินาเมตฺวา ปาเท ปกฺขาเลตฺวา วิหารํ ปาวิสิ. อายสฺมาปิ โข โสโณ พหุเทว รตฺตึ อพฺโภกาเส นิสชฺชาย วีตินาเมตฺวา ปาเท ปกฺขาเลตฺวา วิหารํ ปาวิสิ. อถ โข ภควา รตฺติยา ปจฺจูสสมยํ ปจฺจุฏฺฐาย อายสฺมนฺตํ โสณํ อชฺเฌสิ – ‘‘ปฏิภาตุ ตํ ภิกฺขุ ธมฺโม ภาสิตุ’’นฺติ.

Kemudian Sang Bagawan melewatkan sebagian besar malam dengan duduk di ruang terbuka, lalu membasuh kaki Beliau dan memasuki bangunan. Yang Mulia Soᅀa juga melewatkan sebagian besar malam dengan duduk di ruang terbuka, lalu membasuh kakinya dan memasuki bangunan. Kemudian, pada waktu fajar menyingsing, Sang Bagawan bangun dan mengajak Yang Mulia Soᅀa: "Biarlah Dharma menjadi jelas bagimu untuk dibabarkan, Bhikkhu."

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา โสโณ ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา โสฬส อฏฺฐกวคฺคิกานิ สพฺพาเนว สเรน อภณิ. อถ โข ภควา อายสฺมโต โสณสฺส สรภญฺญปริโยสาเน อพฺภนุโมทิ – ‘‘สาธุ สาธุ, ภิกฺขุ, สุคฺคหิตานิ เต, ภิกฺขุ, โสฬส อฏฺฐกวคฺคิกานิ สุมนสิกตานิ สูปธาริตานิ, กลฺยาณิยาสิ วาจาย สมนฺนาคโต วิสฺสฏฺฐาย อเนลคฬาย อตฺถสฺส วิญฺญาปนิยา. กติ วสฺโสสิ ตฺวํ, ภิกฺขู’’ติ? ‘‘เอกวสฺโส อหํ ภควา’’ติ. ‘‘กิสฺส ปน ตฺวํ, ภิกฺขุ, เอวํ จิรํ อกาสี’’ติ? ‘‘จิรํ ทิฏฺโฐ เม, ภนฺเต, กาเมสุ อาทีนโว; อปิ จ สมฺพาโธ ฆราวาโส พหุกิจฺโจ พหุกรณีโย’’ติ.

“Baiklah, Bhante,” jawab Yang Mulia Soṇa kepada Sang Bagawan, lalu ia melantunkan seluruh enam belas bagian dari Aṭṭhakavagga dengan suara berirama. Kemudian, pada akhir pelantunan suara Yang Mulia Soṇa, Sang Bagawan memberikan apresiasi: “Bagus, bagus, Bhikkhu. Engkau telah mempelajari keenam belas Aṭṭhakavagga tersebut dengan baik, memperhatikannya dengan baik, dan menghafalnya dengan baik. Engkau memiliki ucapan yang indah, jelas, murni, dan mampu menyampaikan maknanya. Sudah berapa tahun (masa vassa) kebhikkhuanmu?” “Saya baru satu tahun (masa vassa), Sang Bagawan.” “Namun mengapa engkau baru melakukannya (menjadi bhikkhu) setelah sekian lama?” “Bhante, sudah lama saya melihat bahaya dalam kesenangan indrawi; namun, kehidupan berumah tangga itu sempit, penuh kesibukan, dan banyak yang harus dikerjakan.”

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bagawan, setelah menyadari makna ini, pada saat itu memekikkan udāna ini—

‘‘ทิสฺวา อาทีนวํ โลเก, ญตฺวา ธมฺมํ นิรูปธึ;

อริโย น รมตี ปาเป, ปาเป น รมตี สุจี’’ติ. ฉฏฺฐํ;

“Setelah melihat bahaya di dunia, dan mengetahui Dhamma yang bebas dari landasan; Sang Mulia tidak bersuka dalam kejahatan, orang yang murni tidak bersuka dalam kejahatan.” Sutta keenam.

๗. กงฺขาเรวตสุตฺตํ

7. Sutta Kaṅkhārevata

๔๗. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา กงฺขาเรวโต ภควโต อวิทูเร นิสินฺโน โหติ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย อตฺตโน กงฺขาวิตรณวิสุทฺธึ ปจฺจเวกฺขมาโน.

47. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bagawan berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, Yang Mulia Kaṅkhārevata sedang duduk bersila tidak jauh dari Sang Bagawan dengan tubuh tegak, merenungkan pemurnian melalui pelampauan keragu-raguan miliknya sendiri.

อทฺทสา [Pg.149] โข ภควา อายสฺมนฺตํ กงฺขาเรวตํ อวิทูเร นิสินฺนํ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย อตฺตโน กงฺขาวิตรณวิสุทฺธึ ปจฺจเวกฺขมานํ.

Sang Bagawan melihat Yang Mulia Kaṅkhārevata yang duduk tidak jauh dengan menyilangkan kaki dan tubuh tegak, sedang merenungkan pemurnian melalui pelampauan keragu-raguan miliknya sendiri.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bagawan, setelah menyadari makna ini, pada saat itu memekikkan udāna ini—

‘‘ยา กาจิ กงฺขา อิธ วา หุรํ วา,สกเวทิยา วา ปรเวทิยา วา;

เย ฌายิโน ตา ปชหนฺติ สพฺพา,อาตาปิโน พฺรหฺมจริยํ จรนฺตา’’ติ. สตฺตมํ;

“Keragu-raguan apa pun yang ada, baik di sini maupun di luar sana, baik yang diperoleh melalui diri sendiri maupun melalui orang lain; mereka yang bermeditasi, yang gigih menjalani kehidupan suci, meninggalkan semuanya itu.” Sutta ketujuh.

๘. สงฺฆเภทสุตฺตํ

8. Sutta Saṅghabheda

๔๘. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา อานนฺโท ตทหุโปสเถ ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย ราชคหํ ปิณฺฑาย ปาวิสิ.

48. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bagawan berdiam di Rājagaha, di Hutan Bambu (Veḷuvana), di tempat pemberian makan bajing (Kalandakanivāpa). Pada saat itu, Yang Mulia Ānanda, pada pagi hari di hari Uposatha tersebut, setelah merapikan jubah dan membawa mangkuk serta jubah luar, memasuki Rājagaha untuk menerima dana makanan.

อทฺทสา โข เทวทตฺโต อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ ราชคเห ปิณฺฑาย จรนฺตํ. ทิสฺวาน เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ – ‘‘อชฺชตคฺเค ทานาหํ, อาวุโส อานนฺท, อญฺญตฺเรว ภควตา อญฺญตฺร ภิกฺขุสงฺฆา อุโปสถํ กริสฺสามิ สงฺฆกมฺมานิ จา’’ติ.

Devadatta melihat Yang Mulia Ānanda sedang berjalan untuk menerima dana makanan di Rājagaha. Setelah melihatnya, ia menghampiri Yang Mulia Ānanda; setelah menghampiri, ia berkata kepada Yang Mulia Ānanda: “Mulai hari ini, Sahabat Ānanda, aku akan melaksanakan Uposatha dan kegiatan-kegiatan Saṅgha secara terpisah dari Sang Bagawan dan terpisah dari Saṅgha para bhikkhu.”

อถ โข อายสฺมา อานนฺโท ราชคเห ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ –

Kemudian Yang Mulia Ānanda, setelah berjalan untuk menerima dana makanan di Rājagaha, sepulang dari menerima dana makanan setelah makan siang, menghampiri Sang Bagawan; setelah menghampiri, ia memberi hormat kepada Sang Bagawan dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Mulia Ānanda berkata kepada Sang Bagawan:

‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย ราชคหํ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. อทฺทสา โข มํ, ภนฺเต, เทวทตฺโต ราชคเห ปิณฺฑาย จรนฺตํ. ทิสฺวาน เยนาหํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา มํ เอตทโวจ – ‘อชฺชตคฺเค ทานาหํ, อาวุโส อานนฺท, อญฺญตฺเรว ภควตา อญฺญตฺร ภิกฺขุสงฺฆา อุโปสถํ กริสฺสามิ สงฺฆกมฺมานิ จา’ติ. อชฺช, ภนฺเต, เทวทตฺโต สงฺฆํ ภินฺทิสฺสติ, อุโปสถญฺจ กริสฺสติ สงฺฆกมฺมานิ จา’’ติ.

“Di sini, Bhante, pada pagi hari setelah merapikan jubah dan membawa mangkuk serta jubah luar, saya memasuki Rājagaha untuk menerima dana makanan. Bhante, Devadatta melihat saya sedang berjalan untuk menerima dana makanan di Rājagaha. Setelah melihatnya, ia menghampiri saya; setelah menghampiri, ia berkata kepada saya: ‘Mulai hari ini, Sahabat Ānanda, aku akan melaksanakan Uposatha dan kegiatan-kegiatan Saṅgha secara terpisah dari Sang Bagawan dan terpisah dari Saṅgha para bhikkhu.’ Hari ini, Bhante, Devadatta akan memecah Saṅgha, ia akan melaksanakan Uposatha dan kegiatan-kegiatan Saṅgha sendiri.”

อถ [Pg.150] โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bagawan, setelah menyadari makna ini, pada saat itu memekikkan udāna ini—

‘‘สุกรํ สาธุนา สาธุ, สาธุ ปาเปน ทุกฺกรํ ;

ปาปํ ปาเปน สุกรํ, ปาปมริเยหิ ทุกฺกร’’นฺติ. อฏฺฐมํ;

“Mudah bagi orang baik untuk berbuat baik; kebaikan itu sulit bagi orang jahat. Kejahatan itu mudah bagi orang jahat; kejahatan itu sulit bagi para mulia.” Sutta kedelapan.

๙. สธายมานสุตฺตํ

9. Sutta Sadhāyamāna

๔๙. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา โกสเลสุ จาริกํ จรติ มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา มาณวกา ภควโต อวิทูเร สธายมานรูปา อติกฺกมนฺติ. อทฺทสา โข ภควา สมฺพหุเล มาณวเก อวิทูเร สธายมานรูเป อติกฺกนฺเต.

49. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bagawan sedang mengembara di wilayah Kosala bersama rombongan besar bhikkhu. Pada saat itu, banyak pemuda lewat tidak jauh dari Sang Bagawan sambil berselisih. Sang Bagawan melihat banyak pemuda itu lewat tidak jauh darinya sambil berselisih.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bagawan, setelah menyadari makna ini, pada saat itu memekikkan udāna ini—

‘‘ปริมุฏฺฐา ปณฺฑิตาภาสา, วาจาโคจรภาณิโน;

ยาวิจฺฉนฺติ มุขายามํ, เยน นีตา น ตํ วิทู’’ติ. นวมํ;

“Lupa ingatan (tidak sadar), berpura-pura menjadi bijaksana, berbicara hanya sebatas jangkauan kata-kata; mereka membuka mulut selebar yang mereka inginkan, namun tidak tahu apa yang membawa mereka (pada kehancuran).” Sutta kesembilan.

๑๐. จูฬปนฺถกสุตฺตํ

10. Sutta Cūḷapanthaka

๕๐. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา จูฬปนฺถโก ภควโต อวิทูเร นิสินฺโน โหติ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย ปริมุขํ สตึ อุปฏฺฐเปตฺวา.

50. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bagawan berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, Yang Mulia Cūḷapanthaka sedang duduk tidak jauh dari Sang Bagawan dengan menyilangkan kaki, tubuh tegak, dan menegakkan perhatian di depannya.

อทฺทสา โข ภควา อายสฺมนฺตํ จูฬปนฺถกํ อวิทูเร นิสินฺนํ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย ปริมุขํ สตึ อุปฏฺฐเปตฺวา.

Sang Bagawan melihat Yang Mulia Cūḷapanthaka yang duduk tidak jauh dengan menyilangkan kaki, tubuh tegak, dan menegakkan perhatian di depannya.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bagawan, setelah menyadari makna ini, pada saat itu memekikkan udāna ini—

‘‘ฐิเตน [Pg.151] กาเยน ฐิเตน เจตสา,ติฏฺฐํ นิสินฺโน อุท วา สยาโน;

เอตํ สตึ ภิกฺขุ อธิฏฺฐหาโน,ลเภถ ปุพฺพาปริยํ วิเสสํ;

ลทฺธาน ปุพฺพาปริยํ วิเสสํ,อทสฺสนํ มจฺจุราชสฺส คจฺเฉ’’ติ. ทสมํ;

“Dengan tubuh yang kokoh dan pikiran yang kokoh, baik saat berdiri, duduk, atau berbaring; seorang bhikkhu yang menegakkan perhatian ini akan memperoleh keistimewaan yang lebih tinggi. Setelah memperoleh keistimewaan yang lebih tinggi, ia akan mencapai keadaan yang tidak terlihat oleh raja kematian.” Sutta kesepuluh.

โสณวคฺโค ปญฺจโม นิฏฺฐิโต.

Bab Kelima, Soṇavagga, telah selesai.

ตสฺสุทฺทานํ –

Ringkasannya adalah—

ปิโย อปฺปายุกา กุฏฺฐี, กุมารกา อุโปสโถ;

โสโณ จ เรวโต เภโท, สธาย ปนฺถเกน จาติ.

Piyo, Appāyukā, Kuṭṭhī, Kumārakā, Uposatha; Soṇa, Revata, Bheda, Sadhāya, dan Panthaka.

๖. ชจฺจนฺธวคฺโค

6. Jaccandhavagga

๑. อายุสงฺขาโรสฺสชฺชนสุตฺตํ

1. Sutta Āyusaṅkhārossajjana

๕๑. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เวสาลึ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. เวสาลิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘คณฺหาหิ, อานนฺท, นิสีทนํ. เยน จาปาลํ เจติยํ เตนุปสงฺกมิสฺสาม ทิวาวิหารายา’’ติ.

51. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bagawan berdiam di Vesālī, di Hutan Besar (Mahāvana), di Balai Beratap Puncak (Kūṭāgārasālā). Kemudian Sang Bagawan, pada pagi hari setelah merapikan jubah dan membawa mangkuk serta jubah luar, memasuki Vesālī untuk menerima dana makanan. Setelah berjalan untuk menerima dana makanan di Vesālī, sepulang dari menerima dana makanan setelah makan siang, beliau memanggil Yang Mulia Ānanda: “Ambillah alas duduk, Ānanda. Kita akan pergi ke Cetiya Cāpāla untuk beristirahat siang.”

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา นิสีทนํ อาทาย ภควนฺตํ ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺธิ. อถ โข ภควา เยน จาปาลํ เจติยํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. นิสชฺช โข ภควา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ –

"Baiklah, Bhante," Yang Ariya Ānanda menjawab kepada Sang Bhagavā, lalu mengambil alas duduk dan mengikuti Sang Bhagavā tepat di belakang. Kemudian Sang Bhagavā pergi ke Cetiya Cāpāla; setelah tiba di sana, Beliau duduk di tempat yang telah disediakan. Setelah duduk, Sang Bhagavā menyapa Yang Ariya Ānanda:

‘‘รมณียา, อานนฺท, เวสาลี; รมณียํ อุเทนํ เจติยํ; รมณียํ โคตมกํ เจติยํ; รมณียํ สตฺตมฺพํ เจติยํ; รมณียํ พหุปุตฺตํ เจติยํ; รมณียํ สารนฺททํ เจติยํ; รมณียํ จาปาลํ เจติยํ. ยสฺส กสฺสจิ, อานนฺท[Pg.152], จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา, โส อากงฺขมาโน ( ) กปฺปํ วา ติฏฺเฐยฺย กปฺปาวเสสํ วา. ตถาคตสฺส โข, อานนฺท, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา. อากงฺขมาโน, อานนฺท, ตถาคโต กปฺปํ วา ติฏฺเฐยฺย กปฺปาวเสสํ วา’’ติ.

"Indah, Ānanda, Vesālī; indah Cetiya Udena; indah Cetiya Gotamaka; indah Cetiya Sattamba; indah Cetiya Bahuputta; indah Cetiya Sārandada; indah Cetiya Cāpāla. Siapa pun, Ānanda, yang telah mengembangkan empat basis kekuatan batin (iddhipāda), telah membiasakannya, menjadikannya sebagai kendaraan, menjadikannya sebagai landasan, meneguhkannya, mengonsolidasikannya, dan mempraktikkannya dengan baik; jika ia menginginkannya, ia dapat bertahan selama satu kappa atau sisa dari kappa tersebut. Bagi Sang Tathāgata, Ānanda, empat basis kekuatan batin telah dikembangkan, dibiasakan, dijadikan sebagai kendaraan, dijadikan sebagai landasan, diteguhkan, dikonsolidasikan, dan dipraktikkan dengan baik. Jika menginginkannya, Ānanda, Sang Tathāgata dapat bertahan selama satu kappa atau sisa dari kappa tersebut."

เอวมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควตา โอฬาริเก นิมิตฺเต กยิรมาเน, โอฬาริเก โอภาเส กยิรมาเน, นาสกฺขิ ปฏิวิชฺฌิตุํ; น ภควนฺตํ ยาจิ – ‘‘ติฏฺฐตุ, ภนฺเต, ภควา กปฺปํ; ติฏฺฐตุ สุคโต กปฺปํ พหุชนหิตาย พหุชนสุขาย โลกานุกมฺปาย อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสาน’’นฺติ, ยถา ตํ มาเรน ปริยุฏฺฐิตจิตฺโต. ทุติยมฺปิ โข…เป… ตติยมฺปิ โข ภควา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ –

Namun, meskipun Sang Bhagavā telah memberikan petunjuk yang sangat jelas dan isyarat yang sangat nyata, Yang Ariya Ānanda tidak mampu memahaminya; ia tidak memohon kepada Sang Bhagavā: "Semoga Sang Bhagavā bertahan selama satu kappa, Bhante; semoga Sugata bertahan selama satu kappa demi kesejahteraan orang banyak, demi kebahagiaan orang banyak, karena kasih sayang kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para dewa dan manusia," karena pikirannya dikuasai oleh Māra. Untuk kedua kalinya... dan untuk ketiga kalinya Sang Bhagavā menyapa Yang Ariya Ānanda:

‘‘รมณียา, อานนฺท, เวสาลี; รมณียํ อุเทนํ เจติยํ; รมณียํ โคตมกํ เจติยํ; รมณียํ สตฺตมฺพํ เจติยํ; รมณียํ พหุปุตฺตํ เจติยํ; รมณียํ สารนฺททํ เจติยํ; รมณียํ จาปาลํ เจติยํ. ยสฺส กสฺสจิ, อานนฺท, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา, โส อากงฺขมาโน กปฺปํ วา ติฏฺเฐยฺย กปฺปาวเสสํ วา. ตถาคตสฺส โข, อานนฺท, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา. อากงฺขมาโน, อานนฺท, ตถาคโต กปฺปํ วา ติฏฺเฐยฺย กปฺปาวเสสํ วา’’ติ.

"Indah, Ānanda, Vesālī; indah Cetiya Udena; indah Cetiya Gotamaka; indah Cetiya Sattamba; indah Cetiya Bahuputta; indah Cetiya Sārandada; indah Cetiya Cāpāla. Siapa pun, Ānanda, yang telah mengembangkan empat basis kekuatan batin, telah membiasakannya, menjadikannya sebagai kendaraan, menjadikannya sebagai landasan, meneguhkannya, mengonsolidasikannya, dan mempraktikkannya dengan baik; jika ia menginginkannya, ia dapat bertahan selama satu kappa atau sisa dari kappa tersebut. Bagi Sang Tathāgata, Ānanda, empat basis kekuatan batin telah dikembangkan, dibiasakan, dijadikan sebagai kendaraan, dijadikan sebagai landasan, diteguhkan, dikonsolidasikan, dan dipraktikkan dengan baik. Jika menginginkannya, Ānanda, Sang Tathāgata dapat bertahan selama satu kappa atau sisa dari kappa tersebut."

เอวมฺปิ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควตา โอฬาริเก นิมิตฺเต กยิรมาเน, โอฬาริเก โอภาเส กยิรมาเน, นาสกฺขิ ปฏิวิชฺฌิตุํ; น ภควนฺตํ ยาจิ – ‘‘ติฏฺฐตุ, ภนฺเต, ภควา กปฺปํ; ติฏฺฐตุ สุคโต กปฺปํ พหุชนหิตาย พหุชนสุขาย โลกานุกมฺปาย อตฺถาย หิตาย สุขาย เทวมนุสฺสาน’’นฺติ, ยถา ตํ มาเรน ปริยุฏฺฐิตจิตฺโต.

Namun, meskipun Sang Bhagavā telah memberikan petunjuk yang sangat jelas dan isyarat yang sangat nyata, Yang Ariya Ānanda tidak mampu memahaminya; ia tidak memohon kepada Sang Bhagavā: "Semoga Sang Bhagavā bertahan selama satu kappa, Bhante; semoga Sugata bertahan selama satu kappa demi kesejahteraan orang banyak, demi kebahagiaan orang banyak, karena kasih sayang kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan para dewa dan manusia," karena pikirannya dikuasai oleh Māra.

อถ โข ภควา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘คจฺฉ ตฺวํ, อานนฺท, ยสฺสทานิ กาลํ มญฺญสี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต [Pg.153] ปฏิสฺสุตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา อวิทูเร อญฺญตรสฺมึ รุกฺขมูเล นิสีทิ.

Kemudian Sang Bhagavā menyapa Yang Ariya Ānanda: "Pergilah, Ānanda, lakukanlah apa yang menurutmu tepat saat ini." "Baiklah, Bhante," Yang Ariya Ānanda menjawab kepada Sang Bhagavā, bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Bhagavā, berjalan mengitari Beliau dengan sisi kanan menghadap ke arah Beliau, dan duduk di bawah sebatang pohon yang tidak jauh dari sana.

อถ โข มาโร ปาปิมา, อจิรปกฺกนฺเต อายสฺมนฺเต อานนฺเท, เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิโต โข มาโร ปาปิมา ภควนฺตํ เอตทโวจ –

Tak lama setelah Yang Ariya Ānanda pergi, Māra si jahat mendekati Sang Bhagavā; setelah mendekat, ia berdiri di satu sisi. Berdiri di satu sisi, Māra si jahat berkata kepada Sang Bhagavā:

‘‘ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา; ปรินิพฺพาตุ สุคโต; ปรินิพฺพานกาโล ทานิ, ภนฺเต, ภควโต. ภาสิตา โข ปเนสา, ภนฺเต, ภควตา วาจา – ‘น ตาวาหํ, ปาปิม, ปรินิพฺพายิสฺสามิ ยาว เม ภิกฺขู น สาวกา ภวิสฺสนฺติ วิยตฺตา วินีตา วิสารทา พหุสฺสุตา ธมฺมธรา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนา สามีจิปฺปฏิปนฺนา อนุธมฺมจาริโน, สกํ อาจริยกํ อุคฺคเหตฺวา อาจิกฺขิสฺสนฺติ เทเสสฺสนฺติ ปญฺญเปสฺสนฺติ ปฏฺฐเปสฺสนฺติ วิวริสฺสนฺติ วิภชิสฺสนฺติ อุตฺตานีกริสฺสนฺติ อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสสฺสนฺตี’ติ. เอตรหิ โข ปน, ภนฺเต ภิกฺขู ภควโต สาวกา วิยตฺตา วินีตา วิสารทา พหุสฺสุตา ธมฺมธรา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนา สามีจิปฺปฏิปนฺนา อนุธมฺมจาริโน สกํ อาจริยกํ อุคฺคเหตฺวา อาจิกฺขนฺติ เทเสนฺติ ปญฺญเปนฺติ ปฏฺฐเปนฺติ วิวรนฺติ วิภชนฺติ อุตฺตานีกโรนฺติ อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสนฺติ. ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา; ปรินิพฺพาตุ สุคโต; ปรินิพฺพานกาโล ทานิ, ภนฺเต, ภควโต.

"Biarlah Sang Bhagavā Parinibbāna sekarang, Bhante; biarlah Sang Sugata Parinibbāna; sekarang adalah saat bagi Sang Bhagavā untuk Parinibbāna. Kata-kata ini telah diucapkan oleh Sang Bhagavā, Bhante: 'Aku tidak akan Parinibbāna, wahai si jahat, sebelum para bhikkhu pengikut-Ku menjadi pandai, disiplin, percaya diri, berpengetahuan luas, pemelihara Dhamma, mempraktikkan Dhamma sesuai Dhamma, mempraktikkan cara hidup yang benar, hidup selaras dengan Dhamma; setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mereka akan memberitakan, mengajarkan, menyatakan, menetapkan, mengungkapkan, menganalisis, dan menjelaskannya; sebelum mereka mampu menyanggah dengan benar ajaran-ajaran asing yang muncul berdasarkan Dhamma, dan mengajarkan Dhamma yang disertai dengan keajaiban.' Namun sekarang, Bhante, para bhikkhu pengikut Sang Bhagavā telah menjadi pandai, disiplin, percaya diri, berpengetahuan luas, pemelihara Dhamma, mempraktikkan Dhamma sesuai Dhamma, mempraktikkan cara hidup yang benar, hidup selaras dengan Dhamma; setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mereka memberitakan, mengajarkan, menyatakan, menetapkan, mengungkapkan, menganalisis, dan menjelaskannya; mereka menyanggah dengan benar ajaran-ajaran asing yang muncul berdasarkan Dhamma, dan mengajarkan Dhamma yang disertai dengan keajaiban. Biarlah Sang Bhagavā Parinibbāna sekarang, Bhante; biarlah Sang Sugata Parinibbāna; sekarang adalah saat bagi Sang Bhagavā untuk Parinibbāna."

‘‘ภาสิตา โข ปเนสา, ภนฺเต, ภควตา วาจา – ‘น ตาวาหํ, ปาปิม, ปรินิพฺพายิสฺสามิ ยาว เม ภิกฺขุนิโย น สาวิกา ภวิสฺสนฺติ วิยตฺตา วินีตา วิสารทา พหุสฺสุตา ธมฺมธรา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนา สามีจิปฺปฏิปนฺนา อนุธมฺมจารินิโย สกํ อาจริยกํ อุคฺคเหตฺวา อาจิกฺขิสฺสนฺติ เทเสสฺสนฺติ ปญฺญเปสฺสนฺติ ปฏฺฐเปสฺสนฺติ วิวริสฺสนฺติ วิภชิสฺสนฺติ อุตฺตานีกริสฺสนฺติ อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสสฺสนฺตี’ติ. เอตรหิ โข ปน, ภนฺเต, ภิกฺขุนิโย ภควโต สาวิกา วิยตฺตา วินีตา วิสารทา พหุสฺสุตา ธมฺมธรา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนา สามีจิปฺปฏิปนฺนา [Pg.154] อนุธมฺมจารินิโย สกํ อาจริยกํ อุคฺคเหตฺวา อาจิกฺขนฺติ เทเสนฺติ ปญฺญเปนฺติ ปฏฺฐเปนฺติ วิวรนฺติ วิภชนฺติ อุตฺตานีกโรนฺติ อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสนฺติ. ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา; ปรินิพฺพาตุ สุคโต; ปรินิพฺพานกาโล ทานิ, ภนฺเต, ภควโต.

"Kata-kata ini telah diucapkan oleh Sang Bhagavā, Bhante: 'Aku tidak akan Parinibbāna, wahai si jahat, sebelum para bhikkhunī pengikut-Ku menjadi pandai, disiplin, percaya diri, berpengetahuan luas, pemelihara Dhamma, mempraktikkan Dhamma sesuai Dhamma, mempraktikkan cara hidup yang benar, hidup selaras dengan Dhamma; setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mereka akan memberitakan, mengajarkan, menyatakan, menetapkan, mengungkapkan, menganalisis, dan menjelaskannya; sebelum mereka mampu menyanggah dengan benar ajaran-ajaran asing yang muncul berdasarkan Dhamma, dan mengajarkan Dhamma yang disertai dengan keajaiban.' Namun sekarang, Bhante, para bhikkhunī pengikut Sang Bhagavā telah menjadi pandai, disiplin, percaya diri, berpengetahuan luas, pemelihara Dhamma, mempraktikkan Dhamma sesuai Dhamma, mempraktikkan cara hidup yang benar, hidup selaras dengan Dhamma; setelah mempelajari ajaran guru mereka sendiri, mereka memberitakan, mengajarkan, menyatakan, menetapkan, mengungkapkan, menganalisis, dan menjelaskannya; mereka menyanggah dengan benar ajaran-ajaran asing yang muncul berdasarkan Dhamma, dan mengajarkan Dhamma yang disertai dengan keajaiban. Biarlah Sang Bhagavā Parinibbāna sekarang, Bhante; biarlah Sang Sugata Parinibbāna; sekarang adalah saat bagi Sang Bhagavā untuk Parinibbāna."

‘‘ภาสิตา โข ปเนสา, ภนฺเต, ภควตา วาจา – ‘น ตาวาหํ, ปาปิม, ปรินิพฺพายิสฺสามิ ยาว เม อุปาสกา น สาวกา ภวิสฺสนฺติ วิยตฺตา วินีตา วิสารทา พหุสฺสุตา ธมฺมธรา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนา สามีจิปฺปฏิปนฺนา อนุธมฺมจาริโน สกํ อาจริยกํ อุคฺคเหตฺวา อาจิกฺขิสฺสนฺติ เทเสสฺสนฺติ ปญฺญเปสฺสนฺติ ปฏฺฐเปสฺสนฺติ วิวริสฺสนฺติ วิภชิสฺสนฺติ อุตฺตานีกริสฺสนฺติ อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสสฺสนฺตี’ติ. เอตรหิ โข ปน, ภนฺเต, อุปาสกา ภควโต สาวกา วิยตฺตา วินีตา วิสารทา พหุสฺสุตา ธมฺมธรา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนา สามีจิปฺปฏิปนฺนา อนุธมฺมจาริโน สกํ อาจริยกํ อุคฺคเหตฺวา อาจิกฺขนฺติ เทเสนฺติ ปญฺญเปนฺติ ปฏฺฐเปนฺติ วิวรนฺติ วิภชนฺติ อุตฺตานีกโรนฺติ อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสนฺติ. ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา; ปรินิพฺพาตุ สุคโต; ปรินิพฺพานกาโล ทานิ, ภนฺเต, ภควโต.

“Sungguh, Bhante, kata-kata ini telah diucapkan oleh Sang Bagawa: ‘Wahai Si Jahat, Aku tidak akan mencapai parinibbana selama para pengikut awam laki-laki-Ku belum menjadi murid yang bijaksana, terlatih, berani, berpengetahuan luas, pemegang Dhamma, pelaksana Dhamma sesuai dengan Dhamma, pelaksana praktik yang benar, hidup sesuai Dhamma; (selama mereka belum bisa) mempelajari ajaran guru mereka sendiri lalu menjelaskan, membabarkan, memaklumkan, menetapkan, membuka, menganalisis, dan menjelaskannya; (selama mereka belum bisa) menyanggah doktrin-doktrin lain yang muncul dengan benar berdasarkan Dhamma, dan membabarkan Dhamma yang menakjubkan.’ Sekarang, Bhante, para pengikut awam laki-laki Sang Bagawa telah menjadi murid yang bijaksana, terlatih, berani, berpengetahuan luas, pemegang Dhamma, pelaksana Dhamma sesuai dengan Dhamma, pelaksana praktik yang benar, hidup sesuai Dhamma; mereka telah mempelajari ajaran guru mereka sendiri lalu menjelaskan, membabarkan, memaklumkan, menetapkan, membuka, menganalisis, dan menjelaskannya; mereka mampu menyanggah doktrin-doktrin lain yang muncul dengan benar berdasarkan Dhamma, dan membabarkan Dhamma yang menakjubkan. Sekaranglah waktunya bagi Sang Bagawa untuk mencapai parinibbana; biarlah Sang Sugata mencapai parinibbana; sekarang adalah saatnya bagi Sang Bagawa untuk mencapai parinibbana.”

‘‘ภาสิตา โข ปเนสา, ภนฺเต, ภควตา วาจา – ‘น ตาวาหํ, ปาปิม, ปรินิพฺพายิสฺสามิ ยาว เม อุปาสิกา น สาวิกา ภวิสฺสนฺติ วิยตฺตา วินีตา วิสารทา พหุสฺสุตา ธมฺมธรา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนา สามีจิปฺปฏิปนฺนา อนุธมฺมจารินิโย สกํ อาจริยกํ อุคฺคเหตฺวา อาจิกฺขิสฺสนฺติ เทเสสฺสนฺติ ปญฺญเปสฺสนฺติ ปฏฺฐเปสฺสนฺติ วิวริสฺสนฺติ วิภชิสฺสนฺติ อุตฺตานีกริสฺสนฺติ อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสสฺสนฺตี’ติ. เอตรหิ โข ปน, ภนฺเต, อุปาสิกา ภควโต สาวิกา วิยตฺตา วินีตา วิสารทา พหุสฺสุตา ธมฺมธรา ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺนา สามีจิปฺปฏิปนฺนา อนุธมฺมจารินิโย สกํ อาจริยกํ อุคฺคเหตฺวา อาจิกฺขนฺติ เทเสนฺติ ปญฺญเปนฺติ ปฏฺฐเปนฺติ วิวรนฺติ วิภชนฺติ อุตฺตานีกโรนฺติ อุปฺปนฺนํ ปรปฺปวาทํ สหธมฺเมน สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสนฺติ. ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา; ปรินิพฺพาตุ สุคโต; ปรินิพฺพานกาโล ทานิ, ภนฺเต, ภควโต.

“Sungguh, Bhante, kata-kata ini telah diucapkan oleh Sang Bagawa: ‘Wahai Si Jahat, Aku tidak akan mencapai parinibbana selama para pengikut awam perempuan-Ku belum menjadi murid yang bijaksana, terlatih, berani, berpengetahuan luas, pemegang Dhamma, pelaksana Dhamma sesuai dengan Dhamma, pelaksana praktik yang benar, hidup sesuai Dhamma; (selama mereka belum bisa) mempelajari ajaran guru mereka sendiri lalu menjelaskan, membabarkan, memaklumkan, menetapkan, membuka, menganalisis, dan menjelaskannya; (selama mereka belum bisa) menyanggah doktrin-doktrin lain yang muncul dengan benar berdasarkan Dhamma, dan membabarkan Dhamma yang menakjubkan.’ Sekarang, Bhante, para pengikut awam perempuan Sang Bagawa telah menjadi murid yang bijaksana, terlatih, berani, berpengetahuan luas, pemegang Dhamma, pelaksana Dhamma sesuai dengan Dhamma, pelaksana praktik yang benar, hidup sesuai Dhamma; mereka telah mempelajari ajaran guru mereka sendiri lalu menjelaskan, membabarkan, memaklumkan, menetapkan, membuka, menganalisis, dan menjelaskannya; mereka mampu menyanggah doktrin-doktrin lain yang muncul dengan benar berdasarkan Dhamma, dan membabarkan Dhamma yang menakjubkan. Sekaranglah waktunya bagi Sang Bagawa untuk mencapai parinibbana; biarlah Sang Sugata mencapai parinibbana; sekarang adalah saatnya bagi Sang Bagawa untuk mencapai parinibbana.”

‘‘ภาสิตา [Pg.155] โข ปเนสา, ภนฺเต, ภควตา วาจา – ‘น ตาวาหํ, ปาปิม, ปรินิพฺพายิสฺสามิ ยาว เม อิทํ พฺรหฺมจริยํ น อิทฺธญฺเจว ภวิสฺสติ ผีตญฺจ วิตฺถาริกํ พาหุชญฺญํ ปุถุภูตํ ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิต’นฺติ. เอตรหิ โข ปน, ภนฺเต, ภควโต พฺรหฺมจริยํ อิทฺธญฺเจว ผีตญฺจ วิตฺถาริกํ พาหุชญฺญํ ปุถุภูตํ ยาว เทวมนุสฺเสหิ สุปฺปกาสิตํ. ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา; ปรินิพฺพาตุ สุคโต; ปรินิพฺพานกาโล ทานิ, ภนฺเต, ภควโต’’ติ.

“Sungguh, Bhante, kata-kata ini telah diucapkan oleh Sang Bagawa: ‘Wahai Si Jahat, Aku tidak akan mencapai parinibbana selama kehidupan suci-Ku ini belum berhasil, makmur, tersebar luas, dikenal oleh banyak orang, menjadi mapan, dan dinyatakan dengan baik oleh para dewa dan manusia.’ Sekarang, Bhante, kehidupan suci Sang Bagawa telah berhasil, makmur, tersebar luas, dikenal oleh banyak orang, menjadi mapan, dan telah dinyatakan dengan baik oleh para dewa dan manusia. Sekaranglah waktunya bagi Sang Bagawa untuk mencapai parinibbana; biarlah Sang Sugata mencapai parinibbana; sekarang adalah saatnya bagi Sang Bagawa untuk mencapai parinibbana.”

เอวํ วุตฺเต, ภควา มารํ ปาปิมนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อปฺโปสฺสุกฺโก ตฺวํ, ปาปิม, โหหิ. น จิรํ ตถาคตสฺส ปรินิพฺพานํ ภวิสฺสติ. อิโต ติณฺณํ มาสานํ อจฺจเยน ตถาคโต ปรินิพฺพายิสฺสตี’’ติ.

Ketika hal ini dikatakan, Sang Bagawa berkata kepada Māra si Jahat: “Janganlah engkau khawatir, wahai Si Jahat. Tidak lama lagi parinibbana Sang Tathāgata akan terjadi. Setelah berlalunya tiga bulan dari sekarang, Sang Tathāgata akan mencapai parinibbana.”

อถ โข ภควา จาปาเล เจติเย สโต สมฺปชาโน อายุสงฺขารํ โอสฺสชฺชิ. โอสฺสฏฺเฐ จ ภควตา อายุสงฺขาเร มหาภูมิจาโล อโหสิ ภึสนโก โลมหํโส, เทวทุนฺทุภิโย จ ผลึสุ.

Kemudian Sang Bagawa di Cetiya Capala, dengan sadar dan waspada, melepaskan bentukan kehidupan (tekad untuk hidup). Setelah Sang Bagawa melepaskan bentukan kehidupan, terjadilah gempa bumi besar yang mengerikan dan mendirikan bulu roma, serta guntur surgawi pun menggelegar.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bagawa, setelah memahami makna ini, pada saat itu memekikkan pekikan kegembiraan (udāna) ini:

‘‘ตุลมตุลญฺจ สมฺภวํ,ภวสงฺขารมวสฺสชิ มุนิ;

อชฺฌตฺตรโต สมาหิโต,อภินฺทิ กวจมิวตฺตสมฺภว’’นฺติ. ปฐมํ;

“Sang Bijak (Muni) telah melepaskan penyebab kelahiran kembali dan bentukan kehidupan, baik yang terbatas maupun yang tak terbatas. Dengan kebahagiaan batin dan pikiran yang terkonsentrasi, Beliau menghancurkan kekotoran batin yang muncul dalam diri bagaikan memecahkan baju zirah.” Sutta Pertama.

๒. สตฺตชฏิลสุตฺตํ

2. Sattajaṭila Sutta

๕๒. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ ปุพฺพาราเม มิคารมาตุปาสาเท. เตน โข ปน สมเยน ภควา สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต พหิทฺวารโกฏฺฐเก นิสินฺโน โหติ. อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ.

52. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bagawa sedang berdiam di Sāvatthī, di Pubbārāma, Istana Ibu Migāra. Pada waktu itu, Sang Bagawa, setelah bangun dari meditasi menyendiri di waktu sore, duduk di luar gerbang pintu masuk. Kemudian Raja Pasenadi dari Kosala mendatangi Sang Bagawa; setelah datang, beliau memberi hormat kepada Sang Bagawa dan duduk di satu sisi.

เตน [Pg.156] โข ปน สมเยน สตฺต จ ชฏิลา, สตฺต จ นิคณฺฐา, สตฺต จ อเจลกา, สตฺต จ เอกสาฏกา, สตฺต จ ปริพฺพาชกา, ปรูฬฺหกจฺฉนขโลมา ขาริวิวิธมาทาย ภควโต อวิทูเร อติกฺกมนฺติ.

Pada saat itu, tujuh petapa berambut kusut, tujuh Nigantha, tujuh petapa telanjang, tujuh petapa berpakaian satu lapis, dan tujuh pengembara, dengan bulu ketiak serta kuku yang tumbuh panjang, sedang lewat tidak jauh dari Sang Bagawa sambil membawa berbagai pikulan perlengkapan.

อทฺทสา โข ราชา ปเสนทิ โกสโล เต สตฺต จ ชฏิเล, สตฺต จ นิคณฺเฐ, สตฺต จ อเจลเก, สตฺต จ เอกสาฏเก, สตฺต จ ปริพฺพาชเก, ปรูฬฺหกจฺฉนขโลเม ขาริวิวิธมาทาย ภควโต อวิทูเร อติกฺกมนฺเต. ทิสฺวาน อุฏฺฐายาสนา เอกํสํ อุตฺตราสงฺคํ กริตฺวา ทกฺขิณชาณุมณฺฑลํ ปถวิยํ นิหนฺตฺวา เยน เต สตฺต จ ชฏิลา, สตฺต จ นิคณฺฐา, สตฺต จ อเจลกา, สตฺต จ เอกสาฏกา, สตฺต จ ปริพฺพาชกา, เตนญฺชลึ ปณาเมตฺวา ติกฺขตฺตุํ นามํ สาเวสิ – ‘‘ราชาหํ, ภนฺเต, ปเสนทิ โกสโล; ราชาหํ, ภนฺเต, ปเสนทิ โกสโล; ราชาหํ, ภนฺเต, ปเสนทิ โกสโล’’ติ.

Raja Pasenadi dari Kosala melihat ketujuh petapa berambut kusut, tujuh Nigantha, tujuh petapa telanjang, tujuh petapa berpakaian satu lapis, dan tujuh pengembara tersebut lewat tidak jauh dari Sang Bagawa. Setelah melihat mereka, beliau bangkit dari tempat duduknya, merapikan jubah atasnya di satu bahu, berlutut dengan lutut kanan di atas tanah, lalu merangkapkan tangan ke arah ketujuh petapa berambut kusut, tujuh Nigantha, tujuh petapa telanjang, tujuh petapa berpakaian satu lapis, dan tujuh pengembara tersebut, dan mengumumkan namanya tiga kali: “Bhante, saya adalah Raja Pasenadi dari Kosala; Bhante, saya adalah Raja Pasenadi dari Kosala; Bhante, saya adalah Raja Pasenadi dari Kosala.”

อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล อจิรปกฺกนฺเตสุ เตสุ สตฺตสุ จ ชฏิเลสุ, สตฺตสุ จ นิคณฺเฐสุ, สตฺตสุ จ อเจลเกสุ, สตฺตสุ จ เอกสาฏเกสุ, สตฺตสุ จ ปริพฺพาชเกสุ, เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ราชา ปเสนทิ โกสโล ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘เย โข ภนฺเต, โลเก อรหนฺโต วา อรหตฺตมคฺคํ วา สมาปนฺนา เอเต เตสํ อญฺญตเร’’ติ.

Kemudian Raja Pasenadi dari Kosala, tidak lama setelah ketujuh petapa berambut kusut, tujuh Nigantha, tujuh petapa telanjang, tujuh petapa berpakaian satu lapis, dan tujuh pengembara tersebut pergi, mendatangi Sang Bagawa; setelah datang, beliau memberi hormat kepada Sang Bagawa dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Raja Pasenadi dari Kosala berkata kepada Sang Bagawa: “Bhante, siapapun di dunia ini yang merupakan Arahat atau mereka yang telah mencapai Jalan Kearahatan, mereka itu pastilah salah satu di antara mereka.”

‘‘ทุชฺชานํ โข เอตํ, มหาราช, ตยา คิหินา กามโภคินา ปุตฺตสมฺพาธสยนํ อชฺฌาวสนฺเตน กาสิกจนฺทนํ ปจฺจนุโภนฺเตน มาลาคนฺธวิเลปนํ ธารยนฺเตน ชาตรูปรชตํ สาทิยนฺเตน – อิเม วา อรหนฺโต, อิเม วา อรหตฺตมคฺคํ สมาปนฺนาติ.

“Adalah sulit bagimu untuk mengetahui hal ini, Baginda, sebagai seorang awam yang masih menikmati kesenangan indra, yang tinggal di rumah yang sesak dengan anak dan istri, yang menggunakan cendana dari Kāsī, yang mengenakan wewangian dan lulur, yang menerima emas dan perak—apakah mereka ini adalah Arahat atau apakah mereka ini adalah orang-orang yang telah mencapai Jalan Kearahatan.”

‘‘สํวาเสน โข, มหาราช, สีลํ เวทิตพฺพํ. ตญฺจ โข ทีเฆน อทฺธุนา น อิตฺตรํ, มนสิกโรตา โน อมนสิกโรตา, ปญฺญวตา โน ทุปฺปญฺเญน. สํโวหาเรน โข, มหาราช, โสเจยฺยํ เวทิตพฺพํ. ตญฺจ โข ทีเฆน อทฺธุนา [Pg.157] น อิตฺตรํ, มนสิกโรตา โน อมนสิกโรตา, ปญฺญวตา โน ทุปฺปญฺเญน. อาปทาสุ โข, มหาราช, ถาโม เวทิตพฺโพ. โส จ โข ทีเฆน อทฺธุนา น อิตฺตรํ, มนสิกโรตา โน อมนสิกโรตา, ปญฺญวตา โน ทุปฺปญฺเญน. สากจฺฉาย โข, มหาราช, ปญฺญา เวทิตพฺพา. สา จ โข ทีเฆน อทฺธุนา น อิตฺตรํ, มนสิกโรตา โน อมนสิกโรตา, ปญฺญวตา โน ทุปฺปญฺเญนา’’ติ.

“Maharaja, melalui hidup bersama, sila (kemoralan) seseorang dapat diketahui. Dan itu pun harus dalam jangka waktu yang lama, bukan dalam waktu singkat; oleh orang yang penuh perhatian, bukan oleh orang yang tidak perhatian; oleh orang yang bijaksana, bukan oleh orang yang kurang bijaksana. Maharaja, melalui hubungan timbal balik (percakapan), kemurnian seseorang dapat diketahui. Dan itu pun harus dalam jangka waktu yang lama, bukan dalam waktu singkat; oleh orang yang penuh perhatian, bukan oleh orang yang tidak perhatian; oleh orang yang bijaksana, bukan oleh orang yang kurang bijaksana. Maharaja, di dalam kemalanganlah kekuatan (keteguhan) seseorang dapat diketahui. Dan itu pun harus dalam jangka waktu yang lama, bukan dalam waktu singkat; oleh orang yang penuh perhatian, bukan oleh orang yang tidak perhatian; oleh orang yang bijaksana, bukan oleh orang yang kurang bijaksana. Maharaja, melalui diskusi, kebijaksanaan seseorang dapat diketahui. Dan itu pun harus dalam jangka waktu yang lama, bukan dalam waktu singkat; oleh orang yang penuh perhatian, bukan oleh orang yang tidak perhatian; oleh orang yang bijaksana, bukan oleh orang yang kurang bijaksana.”

‘‘อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต! ยาว สุภาสิตํ จิทํ, ภนฺเต, ภควตา – ‘ทุชฺชานํ โข เอตํ, มหาราช, ตยา คิหินา ปุตฺตสมฺพาธสยนํ อชฺฌาวสนฺเตน กาสิกจนฺทนํ ปจฺจนุโภนฺเตน มาลาคนฺธวิเลปนํ ธารยนฺเตน ชาตรูปรชตํ สาทิยนฺเตน – อิเม วา อรหนฺโต, อิเม วา อรหตฺตมคฺคํ สมาปนฺนาติ. สํวาเสน โข, มหาราช, สีลํ เวทิตพฺพํ…เป… สากจฺฉาย โข, มหาราช, ปญฺญา เวทิตพฺพา. สา จ โข ทีเฆน อทฺธุนา น อิตฺตรํ, มนสิกโรตา โน อมนสิกโรตา, ปญฺญวตา โน ทุปฺปญฺเญนา’’’ติ.

“Sungguh menakjubkan, Bhante! Sungguh luar biasa, Bhante! Betapa baiknya apa yang telah disabdakan oleh Sang Bhagava: ‘Maharaja, sulit bagimu sebagai umat awam yang hidup dalam kenikmatan indrawi, menempati tempat tidur yang sempit bersama anak dan istri, menikmati cendana dari Kasi, memakai bunga-bungaan, wangi-wangian, dan salep, serta menerima emas dan perak, untuk mengetahui: “Orang-orang ini adalah para Arahat, atau orang-orang ini telah memasuki jalan kearahatan.” Maharaja, melalui hidup bersama, sila dapat diketahui... (dan seterusnya)... Maharaja, melalui diskusi, kebijaksanaan seseorang dapat diketahui. Dan itu pun harus dalam jangka waktu yang lama, bukan dalam waktu singkat; oleh orang yang penuh perhatian, bukan oleh orang yang tidak perhatian; oleh orang yang bijaksana, bukan oleh orang yang kurang bijaksana.’ Kata-kata ini telah diucapkan dengan sangat baik.”

‘‘เอเต, ภนฺเต, มม ปุริสา โจรา โอจรกา ชนปทํ โอจริตฺวา คจฺฉนฺติ. เตหิ ปฐมํ โอจิณฺณํ อหํ ปจฺฉา โอสาริสฺสามิ. อิทานิ เต, ภนฺเต, ตํ รโชชลฺลํ ปวาเหตฺวา สุนฺหาตา สุวิลิตฺตา กปฺปิตเกสมสฺสู โอทาตวตฺถวสนา ปญฺจหิ กามคุเณหิ สมปฺปิตา สมงฺคิภูตา ปริจาเรสฺสนฺตี’’ ติ.

“Bhante, mereka ini adalah orang-orangku, para mata-mata yang pergi mengintai di pedesaan. Setelah apa yang telah mereka intai terlebih dahulu dilaporkan, barulah aku akan bertindak kemudian. Sekarang, Bhante, setelah mereka membersihkan debu dan kotoran itu, mandi dengan bersih, memakai wangi-wangian, mencukur rambut dan janggut, mengenakan pakaian putih, mereka akan memanjakan diri dengan kelima kenikmatan indrawi.”

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagava, setelah mengetahui makna ini, pada saat itu mengucapkan udana ini:

‘‘น วายเมยฺย สพฺพตฺถ, นาญฺญสฺส ปุริโส สิยา;

นาญฺญํ นิสฺสาย ชีเวยฺย, ธมฺเมน น วณึ จเร’’ติ. ทุติยํ;

“Hendaknya seseorang tidak berusaha dalam segala hal (yang buruk), hendaknya tidak menjadi pesuruh orang lain; hendaknya tidak hidup dengan bergantung pada orang lain, hendaknya tidak melakukan perdagangan dengan Dhamma.”

๓. ปจฺจเวกฺขณสุตฺตํ

3. Paccavekkhaṇasutta (Sutta tentang Peninjauan Kembali)

๕๓. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน ภควา อตฺตโน อเนเก [Pg.158] ปาปเก อกุสเล ธมฺเม ปหีเน ปจฺจเวกฺขมาโน นิสินฺโน โหติ, อเนเก จ กุสเล ธมฺเม ภาวนาปาริปูรึ คเต.

53. Demikianlah yang telah kudengar—pada suatu waktu Sang Bhagava sedang menetap di Savatthi, di Hutan Jeta, di taman Anathapindika. Pada waktu itu, Sang Bhagava sedang duduk meninjau kembali banyak kondisi buruk tidak bermanfaat (akusala dhamma) milik-Nya yang telah ditinggalkan, dan banyak kondisi baik bermanfaat (kusala dhamma) yang telah mencapai kesempurnaan pengembangan.

อถ โข ภควา อตฺตโน อเนเก ปาปเก อกุสเล ธมฺเม ปหีเน วิทิตฺวา อเนเก จ กุสเล ธมฺเม ภาวนาปาริปูรึ คเต ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagava, setelah mengetahui banyak kondisi buruk tidak bermanfaat milik-Nya yang telah ditinggalkan dan banyak kondisi baik bermanfaat yang telah mencapai kesempurnaan pengembangan, pada saat itu mengucapkan udana ini:

‘‘อหุ ปุพฺเพ ตทา นาหุ, นาหุ ปุพฺเพ ตทา อหุ;

น จาหุ น จ ภวิสฺสติ, น เจตรหิ วิชฺชตี’’ติ. ตติยํ;

“Dahulu ada (kileka), saat itu (saat Jalan tercapai) tidak ada; dahulu tidak ada (Jalan), saat itu ada; Jalan itu tidak ada (sebelumnya) dan tidak akan ada lagi (setelah tercapai), dan sekarang pun tidak ditemukan (setelah berlalu).”

๔. ปฐมนานาติตฺถิยสุตฺตํ

4. Paṭhamanānātitthiyasutta (Sutta Pertama tentang Berbagai Penganut Ajaran Lain)

๕๔. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา นานาติตฺถิยสมณพฺราหฺมณปริพฺพาชกา สาวตฺถิยํ ปฏิวสนฺติ นานาทิฏฺฐิกา นานาขนฺติกา นานารุจิกา นานาทิฏฺฐินิสฺสยนิสฺสิตา.

54. Demikianlah yang telah kudengar—pada suatu waktu Sang Bhagava sedang menetap di Savatthi, di Hutan Jeta, di taman Anathapindika. Pada waktu itu, banyak pertapa, brahmana, dan pengembara dari berbagai sekte yang memiliki berbagai pandangan, berbagai keyakinan, berbagai kesukaan, dan bersandar pada berbagai landasan pandangan, sedang menetap di Savatthi.

สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘สสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘อสสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘อนฺตวา โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘อนนฺตวา โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘ตํ ชีวํ ตํ สรีรํ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรํ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก [Pg.159] สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ.

Ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian dan pandangan demikian: ‘Dunia ini kekal; hanya inilah yang benar, yang lain salah.’ Ada pula beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian dan pandangan demikian: ‘Dunia ini tidak kekal; hanya inilah yang benar, yang lain salah.’ Ada pula beberapa pertapa dan brahmana yang berpendapat: ‘Dunia ini terbatas...’ ‘Dunia ini tidak terbatas...’ ‘Jiwa dan tubuh itu sama...’ ‘Jiwa dan tubuh itu berbeda...’ ‘Tathagata ada setelah kematian...’ ‘Tathagata tidak ada setelah kematian...’ ‘Tathagata ada dan tidak ada setelah kematian...’ ‘Tathagata bukan ada dan bukan tidak ada setelah kematian; hanya inilah yang benar, yang lain salah.’

เต ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหรนฺติ – ‘‘เอทิโส ธมฺโม, เนทิโส ธมฺโม; เนทิโส ธมฺโม, เอทิโส ธมฺโม’’ติ.

Mereka hidup dalam pertengkaran, perselisihan, dan perdebatan, saling menikam satu sama lain dengan senjata mulut, dengan berkata: ‘Dhamma adalah seperti ini, Dhamma bukan seperti itu; Dhamma bukan seperti itu, Dhamma adalah seperti ini.’

อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สาวตฺถึ ปิณฺฑาย ปาวิสึสุ. สาวตฺถิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ –

Kemudian banyak bhikkhu, setelah merapikan jubah di pagi hari dan membawa mangkuk serta jubah luar, memasuki Savatthi untuk menerima dana makanan. Setelah berkeliling menerima dana makanan di Savatthi dan kembali dari menerima dana makanan setelah makan siang, mereka pergi menghadap Sang Bhagava. Setelah sampai, mereka memberi hormat kepada Sang Bhagava dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, para bhikkhu tersebut berkata kepada Sang Bhagava:

‘‘อิธ, ภนฺเต, สมฺพหุลา นานาติตฺถิยสมณพฺราหฺมณปริพฺพาชกา สาวตฺถิยํ ปฏิวสนฺติ นานาทิฏฺฐิกา นานาขนฺติกา นานารุจิกา นานาทิฏฺฐินิสฺสยนิสฺสิตา.

“Bhante, di sini, di Savatthi, ada banyak pertapa, brahmana, dan pengembara dari berbagai sekte yang menetap dengan berbagai pandangan, berbagai keyakinan, berbagai kesukaan, dan bersandar pada berbagai landasan pandangan.”

‘‘สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘สสฺสโต โลโก, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ…เป… เต ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหรนฺติ – ‘เอทิโส ธมฺโม, เนทิโส ธมฺโม; เนทิโส ธมฺโม, เอทิโส ธมฺโม’’’ ติ.

“Ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: ‘Dunia ini kekal; hanya inilah yang benar, yang lain salah’... (dan seterusnya)... mereka hidup dalam pertengkaran, perselisihan, dan perdebatan, saling menikam satu sama lain dengan senjata mulut, dengan berkata: ‘Dhamma adalah seperti ini, Dhamma bukan seperti itu; Dhamma bukan seperti itu, Dhamma adalah seperti ini.’”

‘‘อญฺญติตฺถิยา, ภิกฺขเว, ปริพฺพาชกา อนฺธา อจกฺขุกา; อตฺถํ น ชานนฺติ, อนตฺถํ น ชานนฺติ, ธมฺมํ น ชานนฺติ, อธมฺมํ น ชานนฺติ. เต อตฺถํ อชานนฺตา อนตฺถํ อชานนฺตา ธมฺมํ อชานนฺตา อธมฺมํ อชานนฺตา ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหรนฺติ – ‘เอทิโส ธมฺโม, เนทิโส ธมฺโม; เนทิโส ธมฺโม, เอทิโส ธมฺโม’’’ติ.

“Para pengembara dari ajaran lain, para bhikkhu, adalah buta, tanpa mata (pengetahuan). Mereka tidak mengetahui apa yang bermanfaat, mereka tidak mengetahui apa yang tidak bermanfaat; mereka tidak mengetahui Dhamma, mereka tidak mengetahui apa yang bukan Dhamma. Karena tidak mengetahui apa yang bermanfaat dan tidak mengetahui apa yang tidak bermanfaat, tidak mengetahui Dhamma dan tidak mengetahui apa yang bukan Dhamma, mereka menjadi suka bertengkar, suka berkelahi, terlibat dalam perselisihan, dan saling melukai dengan tombak-tombak mulut, dengan berkata: ‘Dhamma itu seperti ini, Dhamma tidak seperti itu; Dhamma tidak seperti itu, Dhamma itu seperti ini.’”

‘‘ภูตปุพฺพํ, ภิกฺขเว, อิมิสฺสาเยว สาวตฺถิยา อญฺญตโร ราชา อโหสิ. อถ โข, ภิกฺขเว, โส ราชา อญฺญตรํ ปุริสํ อามนฺเตสิ – ‘เอหิ ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, ยาวตกา สาวตฺถิยา ชจฺจนฺธา เต สพฺเพ เอกชฺฌํ สนฺนิปาเตหี’ติ. ‘เอวํ, เทวา’ติ โข, ภิกฺขเว, โส ปุริโส ตสฺส รญฺโญ ปฏิสฺสุตฺวา ยาวตกา สาวตฺถิยา ชจฺจนฺธา เต สพฺเพ คเหตฺวา เยน โส ราชา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ราชานํ เอตทโวจ – ‘สนฺนิปาติตา โข เต, เทว, ยาวตกา สาวตฺถิยา ชจฺจนฺธา’ติ[Pg.160]. ‘เตน หิ, ภเณ, ชจฺจนฺธานํ หตฺถึ ทสฺเสหี’ติ. ‘เอวํ, เทวา’ติ โข, ภิกฺขเว, โส ปุริโส ตสฺส รญฺโญ ปฏิสฺสุตฺวา ชจฺจนฺธานํ หตฺถึ ทสฺเสสิ.

“Dahulu kala, para bhikkhu, ada seorang raja di Sāvatthī ini. Kemudian, para bhikkhu, raja itu memanggil seorang laki-laki dan berkata: ‘Kemarilah, hai laki-laki, kumpulkanlah semua orang yang buta sejak lahir di Sāvatthī di satu tempat.’ ‘Baik, Baginda,’ jawab laki-laki itu kepada raja. Setelah mengumpulkan semua orang yang buta sejak lahir di Sāvatthī, ia mendatangi raja; setelah mendekat, ia berkata kepada raja: ‘Baginda, semua orang yang buta sejak lahir di Sāvatthī telah dikumpulkan.’ ‘Kalau begitu, kawan, tunjukkanlah seekor gajah kepada orang-orang yang buta sejak lahir itu.’ ‘Baik, Baginda,’ jawab laki-laki itu kepada raja, dan ia menunjukkan seekor gajah kepada orang-orang yang buta sejak lahir itu.”

‘‘เอกจฺจานํ ชจฺจนฺธานํ หตฺถิสฺส สีสํ ทสฺเสสิ – ‘เอทิโส, ชจฺจนฺธา, หตฺถี’ติ. เอกจฺจานํ ชจฺจนฺธานํ หตฺถิสฺส กณฺณํ ทสฺเสสิ – ‘เอทิโส, ชจฺจนฺธา, หตฺถี’ติ. เอกจฺจานํ ชจฺจนฺธานํ หตฺถิสฺส ทนฺตํ ทสฺเสสิ – ‘เอทิโส, ชจฺจนฺธา, หตฺถี’ติ. เอกจฺจานํ ชจฺจนฺธานํ หตฺถิสฺส โสณฺฑํ ทสฺเสสิ – ‘เอทิโส, ชจฺจนฺธา, หตฺถี’ติ. เอกจฺจานํ ชจฺจนฺธานํ หตฺถิสฺส กายํ ทสฺเสสิ – ‘เอทิโส, ชจฺจนฺธา, หตฺถี’ติ. เอกจฺจานํ ชจฺจนฺธานํ หตฺถิสฺส ปาทํ ทสฺเสสิ – ‘เอทิโส, ชจฺจนฺธา, หตฺถี’ติ. เอกจฺจานํ ชจฺจนฺธานํ หตฺถิสฺส สตฺถึ ทสฺเสสิ – ‘เอทิโส, ชจฺจนฺธา, หตฺถี’ติ. เอกจฺจานํ ชจฺจนฺธานํ หตฺถิสฺส นงฺคุฏฺฐํ ทสฺเสสิ – ‘เอทิโส, ชจฺจนฺธา, หตฺถี’ติ. เอกจฺจานํ ชจฺจนฺธานํ หตฺถิสฺส วาลธึ ทสฺเสสิ – ‘เอทิโส, ชจฺจนฺธา, หตฺถี’’’ติ.

“Ia menunjukkan kepala gajah kepada sebagian orang yang buta sejak lahir itu, sambil berkata: ‘Seperti inilah gajah, hai orang-orang buta.’ Ia menunjukkan telinga gajah kepada sebagian lainnya: ‘Seperti inilah gajah, hai orang-orang buta.’ Ia menunjukkan gading gajah kepada sebagian lainnya: ‘Seperti inilah gajah, hai orang-orang buta.’ Ia menunjukkan belalai gajah kepada sebagian lainnya: ‘Seperti inilah gajah, hai orang-orang buta.’ Ia menunjukkan tubuh gajah kepada sebagian lainnya: ‘Seperti inilah gajah, hai orang-orang buta.’ Ia menunjukkan kaki gajah kepada sebagian lainnya: ‘Seperti inilah gajah, hai orang-orang buta.’ Ia menunjukkan pangkal paha gajah kepada sebagian lainnya: ‘Seperti inilah gajah, hai orang-orang buta.’ Ia menunjukkan pangkal ekor gajah kepada sebagian lainnya: ‘Seperti inilah gajah, hai orang-orang buta.’ Ia menunjukkan ujung ekor gajah kepada sebagian lainnya: ‘Seperti inilah gajah, hai orang-orang buta.’”

‘‘อถ โข, ภิกฺขเว, โส ปุริโส ชจฺจนฺธานํ หตฺถึ ทสฺเสตฺวา เยน โส ราชา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ราชานํ เอตทโวจ – ‘ทิฏฺโฐ โข เตหิ, เทว, ชจฺจนฺเธหิ หตฺถี; ยสฺส ทานิ กาลํ มญฺญสี’ติ.

“Kemudian, para bhikkhu, laki-laki itu setelah menunjukkan gajah kepada orang-orang yang buta sejak lahir, pergi menemui raja; setelah sampai, ia berkata kepada raja: ‘Baginda, gajah telah dilihat oleh orang-orang yang buta sejak lahir itu; sekarang terserah Baginda untuk menentukan waktu bagi apa yang akan dilakukan selanjutnya.’”

‘‘อถ โข, ภิกฺขเว, โส ราชา เยน เต ชจฺจนฺธา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เต ชจฺจนฺเธ เอตทโวจ – ‘ทิฏฺโฐ โว, ชจฺจนฺธา, หตฺถี’ติ? ‘เอวํ, เทว, ทิฏฺโฐ โน หตฺถี’ติ. ‘วเทถ, ชจฺจนฺธา, กีทิโส หตฺถี’ติ?

“Kemudian, para bhikkhu, raja itu mendatangi orang-orang yang buta sejak lahir itu; setelah sampai, ia bertanya kepada mereka: ‘Hai orang-orang buta, apakah kalian sudah melihat gajah?’ ‘Benar, Baginda, kami telah melihat gajah.’ ‘Katakanlah, hai orang-orang buta, seperti apakah gajah itu?’”

‘‘เยหิ, ภิกฺขเว, ชจฺจนฺเธหิ หตฺถิสฺส สีสํ ทิฏฺฐํ อโหสิ, เต เอวมาหํสุ – ‘เอทิโส, เทว, หตฺถี เสยฺยถาปิ กุมฺโภ’ติ.

“Para bhikkhu, mereka yang telah menyentuh kepala gajah berkata: ‘Baginda, gajah itu persis seperti tempayan.’”

‘‘เยหิ, ภิกฺขเว, ชจฺจนฺเธหิ หตฺถิสฺส กณฺโณ ทิฏฺโฐ อโหสิ, เต เอวมาหํสุ – ‘เอทิโส, เทว, หตฺถี เสยฺยถาปิ สุปฺโป’ติ.

“Para bhikkhu, mereka yang telah menyentuh telinga gajah berkata: ‘Baginda, gajah itu persis seperti tampi.’”

‘‘เยหิ, ภิกฺขเว, ชจฺจนฺเธหิ หตฺถิสฺส ทนฺโต ทิฏฺโฐ อโหสิ, เต เอวมาหํสุ – ‘เอทิโส, เทว, หตฺถี เสยฺยถาปิ ขีโล’ติ.

“Para bhikkhu, mereka yang telah menyentuh gading gajah berkata: ‘Baginda, gajah itu persis seperti pasak.’”

‘‘เยหิ, ภิกฺขเว, ชจฺจนฺเธหิ หตฺถิสฺส โสณฺโฑ ทิฏฺโฐ อโหสิ, เต เอวมาหํสุ – ‘เอทิโส, เทว, หตฺถี เสยฺยถาปิ นงฺคลีสา’ติ.

“Para bhikkhu, mereka yang telah menyentuh belalai gajah berkata: ‘Baginda, gajah itu persis seperti batang bajak.’”

‘‘เยหิ, ภิกฺขเว, ชจฺจนฺเธหิ หตฺถิสฺส กาโย ทิฏฺโฐ อโหสิ, เต เอวมาหํสุ – ‘เอทิโส, เทว, หตฺถี เสยฺยถาปิ โกฏฺโฐ’ติ.

“Para bhikkhu, mereka yang telah menyentuh tubuh gajah berkata: ‘Baginda, gajah itu persis seperti lumbung.’”

‘‘เยหิ[Pg.161], ภิกฺขเว, ชจฺจนฺเธหิ หตฺถิสฺส ปาโท ทิฏฺโฐ อโหสิ, เต เอวมาหํสุ – ‘เอทิโส, เทว, หตฺถี เสยฺยถาปิ ถูโณ’ติ.

“Para bhikkhu, mereka yang telah menyentuh kaki gajah berkata: ‘Baginda, gajah itu persis seperti pilar.’”

‘‘เยหิ, ภิกฺขเว, ชจฺจนฺเธหิ หตฺถิสฺส สตฺถิ ทิฏฺโฐ โหสิ, เต เอวมาหํสุ – ‘เอทิโส, เทว, หตฺถี เสยฺยถาปิ อุทุกฺขโล’ติ.

“Para bhikkhu, mereka yang telah menyentuh pangkal paha gajah berkata: ‘Baginda, gajah itu persis seperti lesung.’”

‘‘เยหิ, ภิกฺขเว, ชจฺจนฺเธหิ หตฺถิสฺส นงฺคุฏฺฐํ ทิฏฺฐํ อโหสิ, เต เอวมาหํสุ – ‘เอทิโส, เทว, หตฺถี เสยฺยถาปิ มุสโล’ติ.

“Para bhikkhu, mereka yang telah menyentuh pangkal ekor gajah berkata: ‘Baginda, gajah itu persis seperti alu.’”

‘‘เยหิ, ภิกฺขเว, ชจฺจนฺเธหิ หตฺถิสฺส วาลธิ ทิฏฺโฐ อโหสิ, เต เอวมาหํสุ – ‘เอทิโส, เทว, หตฺถี เสยฺยถาปิ สมฺมชฺชนี’ติ.

“Para bhikkhu, mereka yang telah menyentuh ujung ekor gajah berkata: ‘Baginda, gajah itu persis seperti sapu.’”

‘‘เต ‘เอทิโส หตฺถี, เนทิโส หตฺถี; เนทิโส หตฺถี, เอทิโส หตฺถี’’’ติ อญฺญมญฺญํ มุฏฺฐีหิ สํสุมฺภึสุ. เตน จ ปน, ภิกฺขเว, โส ราชา อตฺตมโน อโหสิ.

“Mereka berkata: ‘Gajah itu seperti ini, gajah tidak seperti itu; gajah tidak seperti itu, gajah itu seperti ini,’ dan mereka saling memukul dengan tinju mereka. Dan pada saat itu, para bhikkhu, raja itu merasa senang.”

‘‘เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อนฺธา อจกฺขุกา. เต อตฺถํ น ชานนฺติ อนตฺถํ น ชานนฺติ, ธมฺมํ น ชานนฺติ อธมฺมํ น ชานนฺติ. เต อตฺถํ อชานนฺตา อนตฺถํ อชานนฺตา, ธมฺมํ อชานนฺตา อธมฺมํ อชานนฺตา ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหรนฺติ – ‘เอทิโส ธมฺโม, เนทิโส ธมฺโม; เนทิโส ธมฺโม, เอทิโส ธมฺโม’’’ติ.

“Demikian pula, para bhikkhu, para pengembara dari ajaran lain adalah buta, tanpa mata (pengetahuan). Mereka tidak mengetahui apa yang bermanfaat, mereka tidak mengetahui apa yang tidak bermanfaat; mereka tidak mengetahui Dhamma, mereka tidak mengetahui apa yang bukan Dhamma. Karena tidak mengetahui apa yang bermanfaat... mereka menjadi suka bertengkar, suka berkelahi, terlibat dalam perselisihan, dan saling melukai dengan tombak-tombak mulut, dengan berkata: ‘Dhamma itu seperti ini, Dhamma tidak seperti itu; Dhamma tidak seperti itu, Dhamma itu seperti ini.’”

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagava, setelah memahami makna ini, pada saat itu mengucapkan ungkapan kegembiraan (udāna) ini:

‘‘อิเมสุ กิร สชฺชนฺติ, เอเก สมณพฺราหฺมณา;

วิคฺคยฺห นํ วิวทนฺติ, ชนา เอกงฺคทสฺสิโน’’ติ. จตุตฺถํ;

“Sungguh pada pandangan-pandangan ini mereka melekat, beberapa pertapa dan brahmana; mereka berselisih dan bertengkar tentang hal itu, seperti orang-orang yang hanya melihat satu bagian saja.” - Sutta Keempat.

๕. ทุติยนานาติตฺถิยสุตฺตํ

5. Dutiyanānātitthiyasutta (Sutta Kedua tentang Berbagai Aliran)

๕๕. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา นานาติตฺถิยสมณพฺราหฺมณปริพฺพาชกา สาวตฺถิยํ ปฏิวสนฺติ นานาทิฏฺฐิกา นานาขนฺติกา นานารุจิกา นานาทิฏฺฐินิสฺสยนิสฺสิตา.

55. Demikianlah yang telah kudengar: pada suatu waktu Sang Bhagava sedang berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Pada saat itu sejumlah besar pertapa, brahmana, dan pengembara dari berbagai aliran tinggal di Sāvatthī, dengan berbagai pandangan, berbagai keyakinan, berbagai kesukaan, dan bersandar pada berbagai landasan pandangan.”

สนฺเตเก [Pg.162] สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘อสสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘สสฺสโต จ อสสฺสโต จ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘เนว สสฺสโต นาสสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘สยํกโต อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘ปรํกโต อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘สยํกโต จ ปรํกโต จ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘อสยํกาโร อปรํกาโร อธิจฺจสมุปฺปนฺโน อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘สสฺสตํ สุขทุกฺขํ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘อสสฺสตํ สุขทุกฺขํ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘สสฺสตญฺจ อสสฺสตญฺจ สุขทุกฺขํ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘เนว สสฺสตํ นาสสฺสตํ สุขทุกฺขํ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘สยํกตํ สุขทุกฺขํ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวทิฏฺฐิโน – ‘‘ปรํกตํ สุขทุกฺขํ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘สยํกตญฺจ ปรํกตญฺจ สุขทุกฺขํ อตฺตา จ โลโก [Pg.163] จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘อสยํการํ อปรํการํ อธิจฺจสมุปฺปนฺนํ สุขทุกฺขํ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ.

Ada beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: 'Diri dan dunia adalah kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Namun ada pula beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: 'Diri dan dunia adalah tidak kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Ada pula beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: 'Diri dan dunia adalah kekal sekaligus tidak kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Namun ada pula beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: 'Diri dan dunia adalah bukan kekal juga bukan tidak kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Ada pula beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: 'Diri dan dunia diciptakan oleh diri sendiri; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Namun ada pula beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: 'Diri dan dunia diciptakan oleh pihak lain; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Ada pula beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: 'Diri dan dunia diciptakan oleh diri sendiri sekaligus pihak lain; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Namun ada pula beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: 'Diri dan dunia bukan diciptakan oleh diri sendiri maupun pihak lain, melainkan muncul secara kebetulan; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Ada pula beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: 'Kebahagiaan dan penderitaan, diri dan dunia adalah kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Namun ada pula beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: 'Kebahagiaan dan penderitaan, diri dan dunia adalah tidak kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Ada pula beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: 'Kebahagiaan dan penderitaan, diri dan dunia adalah kekal sekaligus tidak kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Namun ada pula beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: 'Kebahagiaan dan penderitaan, diri dan dunia adalah bukan kekal juga bukan tidak kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Ada pula beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: 'Kebahagiaan dan penderitaan, diri dan dunia diciptakan oleh diri sendiri; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Namun ada pula beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: 'Kebahagiaan dan penderitaan, diri dan dunia diciptakan oleh pihak lain; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Ada pula beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: 'Kebahagiaan dan penderitaan, diri dan dunia diciptakan oleh diri sendiri sekaligus pihak lain; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Namun ada pula beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: 'Kebahagiaan dan penderitaan, diri dan dunia bukan diciptakan oleh diri sendiri maupun pihak lain, melainkan muncul secara kebetulan; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.'

เต ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหรนฺติ – ‘‘เอทิโส ธมฺโม, เนทิโส ธมฺโม; เนทิโส ธมฺโม, เอทิโส ธมฺโม’’ติ.

Mereka terlibat dalam pertengkaran, percekcokan, dan perselisihan, saling menyerang dengan belati lisan, sambil berkata: 'Dhammanya seperti ini, Dhammanya bukan seperti itu; Dhammanya bukan seperti itu, Dhammanya seperti ini.'

อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สาวตฺถึ ปิณฺฑาย ปาวิสึสุ. สาวตฺถิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ –

Kemudian, sejumlah besar bhikkhu, setelah mengenakan jubah di pagi hari dan membawa mangkuk serta jubah luar, memasuki Sāvatthī untuk mengumpulkan dana makanan. Setelah berkeliling mengumpulkan dana makanan di Sāvatthī dan sekembalinya dari pengumpulan dana makanan itu seusai makan siang, mereka mendatangi Sang Bagawan; setelah sampai, mereka memberi hormat kepada Sang Bagawan dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, para bhikkhu tersebut berkata kepada Sang Bagawan sebagai berikut:

‘‘อิธ, ภนฺเต, สมฺพหุลา นานาติตฺถิยสมณพฺราหฺมณปริพฺพาชกา สาวตฺถิยํ ปฏิวสนฺติ นานาทิฏฺฐิกา นานาขนฺติกา นานารุจิกา นานาทิฏฺฐินิสฺสยนิสฺสิตา.

'Di sini, Yang Mulia, sejumlah besar petapa, brahmana, dan pengembara dari berbagai sekte lain tinggal di Sāvatthī dengan berbagai pandangan, berbagai keyakinan, berbagai kesukaan, dan bergantung pada berbagai sandaran pandangan.'

‘‘สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ…เป… เต ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหรนฺติ – ‘เอทิโส ธมฺโม, เนทิโส ธมฺโม; เนทิโส ธมฺโม, เอทิโส ธมฺโม’’’ติ.

'Ada beberapa petapa dan brahmana yang memiliki ajaran demikian, memiliki pandangan demikian: "Diri dan dunia adalah kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia"... dan seterusnya... mereka terlibat dalam pertengkaran, percekcokan, dan perselisihan, saling menyerang dengan belati lisan, sambil berkata: "Dhammanya seperti ini, Dhammanya bukan seperti itu; Dhammanya bukan seperti itu, Dhammanya seperti ini."'

‘‘อญฺญติตฺถิยา, ภิกฺขเว, ปริพฺพาชกา อนฺธา อจกฺขุกา; อตฺถํ น ชานนฺติ อนตฺถํ น ชานนฺติ, ธมฺมํ น ชานนฺติ อธมฺมํ น ชานนฺติ. เต อตฺถํ อชานนฺตา อนตฺถํ อชานนฺตา, ธมฺมํ อชานนฺตา อธมฺมํ อชานนฺตา ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหรนฺติ – ‘เอทิโส ธมฺโม, เนทิโส ธมฺโม; เนทิโส ธมฺโม, เอทิโส ธมฺโม’’’ติ.

'Para bhikkhu, para pengembara dari sekte lain itu buta, tidak memiliki mata (spiritual); mereka tidak mengetahui manfaat, tidak mengetahui apa yang bukan manfaat, tidak mengetahui Dhamma, tidak mengetahui apa yang bukan Dhamma. Karena mereka tidak mengetahui manfaat maupun bukan manfaat, serta tidak mengetahui Dhamma maupun bukan Dhamma, mereka terlibat dalam pertengkaran, percekcokan, dan perselisihan, saling menyerang dengan belati lisan, sambil berkata: "Dhammanya seperti ini, Dhammanya bukan seperti itu; Dhammanya bukan seperti itu, Dhammanya seperti ini."'

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bagawan, setelah memahami makna ini, pada saat itu mengucapkan seruan kegembiraan (udāna) ini:

‘‘อิเมสุ กิร สชฺชนฺติ, เอเก สมณพฺราหฺมณา;

อนฺตราว วิสีทนฺติ, อปฺปตฺวาว ตโมคธ’’นฺติ. ปญฺจมํ;

'Beberapa petapa dan brahmana benar-benar melekat pada (pandangan-pandangan) ini; mereka tenggelam di tengah jalan, tanpa pernah mencapai tujuan (Nibbāna).'

๖. ตติยนานาติตฺถิยสุตฺตํ

6. Sutta Ketiga tentang Berbagai Pandangan.

๕๖. เอวํ [Pg.164] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา นานาติตฺถิยสมณพฺราหฺมณปริพฺพาชกา สาวตฺถิยํ ปฏิวสนฺติ นานาทิฏฺฐิกา นานาขนฺติกา นานารุจิกา นานาทิฏฺฐินิสฺสยนิสฺสิตา.

56. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bagawan sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, sejumlah besar petapa, brahmana, dan pengembara dari berbagai sekte lain sedang tinggal di Sāvatthī, dengan berbagai pandangan, berbagai keyakinan, berbagai kesukaan, dan bergantung pada berbagai sandaran pandangan.

สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘อสสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘สสฺสโต จ อสสฺสโต จ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘เนว สสฺสโต นาสสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘สยํกโต อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘ปรํกโต อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘สยํกโต จ ปรํกโต จ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘อสยํกาโร อปรํกาโร อธิจฺจสมุปฺปนฺโน อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘สสฺสตํ สุขทุกฺขํ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘อสสฺสตํ สุขทุกฺขํ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘สสฺสตญฺจ อสสฺสตญฺจ สุขทุกฺขํ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘เนว สสฺสตํ นาสสฺสตํ สุขทุกฺขํ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘สยํกตํ สุขทุกฺขํ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘ปรํกตํ สุขทุกฺขํ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ[Pg.165]. สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘สยํกตญฺจ ปรํกตญฺจ สุขทุกฺขํ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ. สนฺติ ปเนเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘‘อสยํการํ อปรํการํ อธิจฺจสมุปฺปนฺนํ สุขทุกฺขํ อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ.

Ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: 'Diri dan dunia adalah kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Namun, ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: 'Diri dan dunia adalah tidak kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: 'Diri dan dunia adalah kekal sekaligus tidak kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Namun, ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: 'Diri dan dunia adalah bukan kekal juga bukan tidak kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: 'Diri dan dunia diciptakan oleh diri sendiri; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Namun, ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: 'Diri dan dunia diciptakan oleh yang lain; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: 'Diri dan dunia diciptakan oleh diri sendiri sekaligus diciptakan oleh yang lain; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Namun, ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: 'Diri dan dunia bukan diciptakan oleh diri sendiri maupun oleh yang lain, tetapi muncul tanpa sebab; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: 'Kebahagiaan dan penderitaan diri serta dunia adalah kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Namun, ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: 'Kebahagiaan dan penderitaan diri serta dunia adalah tidak kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: 'Kebahagiaan dan penderitaan diri serta dunia adalah kekal sekaligus tidak kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Namun, ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: 'Kebahagiaan dan penderitaan diri serta dunia adalah bukan kekal juga bukan tidak kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: 'Kebahagiaan dan penderitaan diri serta dunia diciptakan oleh diri sendiri; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Namun, ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: 'Kebahagiaan dan penderitaan diri serta dunia diciptakan oleh yang lain; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: 'Kebahagiaan dan penderitaan diri serta dunia diciptakan oleh diri sendiri sekaligus diciptakan oleh yang lain; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.' Namun, ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: 'Kebahagiaan dan penderitaan diri serta dunia bukan diciptakan oleh diri sendiri maupun oleh yang lain, tetapi muncul tanpa sebab; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia.'

เต ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหรนฺติ – ‘‘เอทิโส ธมฺโม, เนทิโส ธมฺโม; เนทิโส ธมฺโม, เอทิโส ธมฺโม’’ติ.

Mereka hidup dalam pertengkaran, perkelahian, dan perselisihan, saling menikam dengan senjata mulut, dengan berkata: 'Ajaran itu seperti ini, ajaran itu bukan seperti itu; ajaran itu bukan seperti itu, ajaran itu seperti ini.'

อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สาวตฺถึ ปิณฺฑาย ปาวิสึสุ. สาวตฺถิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ –

Kemudian, banyak bhikkhu merapikan jubah di pagi hari, membawa mangkuk dan jubah luar, masuk ke Savatthi untuk menerima dana makanan. Setelah berkeliling menerima dana makanan di Savatthi dan sekembalinya dari menerima dana makanan setelah makan siang, mereka pergi menemui Sang Bhagava; setelah sampai, mereka memberi hormat kepada Sang Bhagava dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu tersebut thal berkata kepada Sang Bhagava:

‘‘อิธ, ภนฺเต, สมฺพหุลา นานาติตฺถิยสมณพฺราหฺมณปริพฺพาชกา สาวตฺถิยํ ปฏิวสนฺติ นานาทิฏฺฐิกา นานาขนฺติกา นานารุจิกา นานาทิฏฺฐินิสฺสยนิสฺสิตา.

'Di sini, Bhante, banyak pertapa, brahmana, dan paribbajaka dari berbagai ajaran bermukim di Savatthi; mereka memiliki berbagai pandangan, berbagai keyakinan, berbagai kesukaan, dan berpegang pada berbagai landasan pandangan.'

‘‘สนฺเตเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ, อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’นฺติ …เป… เต ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหรนฺติ – ‘เอทิโส ธมฺโม, เนทิโส ธมฺโม; เนทิโส ธมฺโม, เอทิโส ธมฺโม’’’ติ.

'Ada beberapa pertapa dan brahmana yang memiliki ajaran dan pandangan demikian: "Diri dan dunia adalah kekal; hanya ini yang benar, yang lain adalah sia-sia" ...dan seterusnya... Mereka hidup dalam pertengkaran, perkelahian, dan perselisihan, saling menikam dengan senjata mulut, dengan berkata: "Ajaran itu seperti ini, ajaran itu bukan seperti itu; ajaran itu bukan seperti itu, ajaran itu seperti ini."'

‘‘อญฺญติตฺถิยา, ภิกฺขเว, ปริพฺพาชกา อนฺธา อจกฺขุกา. เต อตฺถํ น ชานนฺติ อนตฺถํ น ชานนฺติ, ธมฺมํ น ชานนฺติ อธมฺมํ น ชานนฺติ. เต อตฺถํ อชานนฺตา อนตฺถํ อชานนฺตา, ธมฺมํ อชานนฺตา อธมฺมํ อชานนฺตา ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหรนฺติ – ‘เอทิโส ธมฺโม, เนทิโส ธมฺโม; เนทิโส ธมฺโม, เอทิโส ธมฺโม’’’ติ.

'Para paribbajaka dari ajaran lain itu, para Bhikkhu, adalah buta dan tidak memiliki mata pengetahuan. Mereka tidak mengetahui apa yang bermanfaat dan apa yang tidak bermanfaat; mereka tidak mengetahui apa itu Dhamma dan apa yang bukan Dhamma. Karena tidak mengetahui apa yang bermanfaat dan apa yang tidak bermanfaat, tidak mengetahui apa itu Dhamma dan apa yang bukan Dhamma, mereka hidup dalam pertengkaran, perkelahian, dan perselisihan, saling menikam dengan senjata mulut, dengan berkata: "Ajaran itu seperti ini, ajaran itu bukan seperti itu; ajaran itu bukan seperti itu, ajaran itu seperti ini."'

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagava, setelah memahami makna ini, pada saat itu memekikkan pekikan kegembiraan ini:

‘‘อหงฺการปสุตายํ [Pg.166] ปชา, ปรํการูปสํหิตา;

เอตเทเก นาพฺภญฺญํสุ, น นํ สลฺลนฺติ อทฺทสุํ.

'Umat manusia ini terobsesi dengan konsep "aku yang membuat" dan terikat pada konsep "orang lain yang membuat"; beberapa orang tidak memahami hal ini, mereka tidak melihatnya sebagai anak panah.'

‘‘เอตญฺจ สลฺลํ ปฏิกจฺจ ปสฺสโต;

อหํ กโรมีติ น ตสฺส โหติ;

ปโร กโรตีติ น ตสฺส โหติ.

'Bagi ia yang telah melihat anak panah ini sebelumnya, pikiran "Aku yang melakukan" tidak muncul padanya; pikiran "Orang lain yang melakukan" tidak muncul padanya.'

‘‘มานุเปตา อยํ ปชา, มานคนฺถา มานวินิพทฺธา ;

ทิฏฺฐีสุ สารมฺภกถา, สํสารํ นาติวตฺตตี’’ติ. ฉฏฺฐํ;

'Umat manusia ini dipenuhi dengan kesombongan, terikat oleh kesombongan, terbelenggu oleh kesombongan; karena bersikeras pada pandangan-pandangan, mereka tidak dapat melampaui samsara.' Selesai Keenam.

๗. สุภูติสุตฺตํ

7. Subhūtisutta

๕๗. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา สุภูติ ภควโต อวิทูเร นิสินฺโน โหติ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย อวิตกฺกํ สมาธึ สมาปชฺชิตฺวา.

57. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagava sedang menetap di Savatthi di Hutan Jeta, taman milik Anathapindika. Pada saat itu, Yang Ariya Subhūti sedang duduk tidak jauh dari Sang Bhagava, dengan kaki bersilang, tubuh tegak, setelah memasuki konsentrasi tanpa pemikiran.

อทฺทสา โข ภควา อายสฺมนฺตํ สุภูตึ อวิทูเร นิสินฺนํ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย อวิตกฺกํ สมาธึ สมาปนฺนํ.

Sang Bhagava melihat Yang Ariya Subhūti duduk tidak jauh dari-Nya dengan kaki bersilang, tubuh tegak, telah memasuki konsentrasi tanpa pemikiran.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagava, setelah memahami makna ini, pada saat itu memekikkan pekikan kegembiraan ini:

‘‘ยสฺส วิตกฺกา วิธูปิตา,อชฺฌตฺตํ สุวิกปฺปิตา อเสสา;

ตํ สงฺคมติจฺจ อรูปสญฺญี,จตุโยคาติคโต น ชาตุ เมตี’’ติ. สตฺตมํ;

'Bagi ia yang pemikirannya telah musnah, yang sepenuhnya terpotong di dalam dirinya tanpa sisa; ia yang telah melampaui kemelekatan, dengan persepsi tentang alam tanpa bentuk, setelah melampaui empat belenggu, ia tidak akan pernah datang lagi menuju kelahiran kembali.' Selesai Ketujuh.

๘. คณิกาสุตฺตํ

8. Gaṇikāsutta

๕๘. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. เตน โข ปน สมเยน ราชคเห ทฺเว ปูคา อญฺญตริสฺสา คณิกาย สารตฺตา โหนฺติ ปฏิพทฺธจิตฺตา; ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ ปาณีหิปิ อุปกฺกมนฺติ, เลฑฺฑูหิปิ อุปกฺกมนฺติ[Pg.167], ทณฺเฑหิปิ อุปกฺกมนฺติ, สตฺเถหิปิ อุปกฺกมนฺติ. เต ตตฺถ มรณมฺปิ นิคจฺฉนฺติ มรณมตฺตมฺปิ ทุกฺขํ.

58. Demikianlah yang saya dengar – Pada suatu ketika Sang Bhagava bersemayam di Rajagaha, di Hutan Bambu (Veluvana), di Tempat Memberi Makan Tupai (Kalandakanivapa). Pada saat itu, di Rajagaha, ada dua kelompok yang sangat terpikat pada seorang pelacur tertentu, pikiran mereka terikat padanya; perselisihan muncul, pertengkaran muncul, mereka berselisih paham, dan mereka menyerang satu sama lain dengan tangan, dengan gumpalan tanah, dengan tongkat, dan dengan senjata. Di sana mereka menemui kematian atau penderitaan yang setara dengan kematian.

อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย ราชคหํ ปิณฺฑาย ปาวิสึสุ. ราชคเห ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ –

Kemudian banyak bhikkhu, setelah mengenakan jubah di pagi hari dan membawa mangkuk serta jubah luar, memasuki Rajagaha untuk menerima dana makanan. Setelah berkeliling di Rajagaha untuk menerima dana makanan dan sekembalinya dari menerima dana makanan setelah makan siang, mereka mendatangi Sang Bhagava; setelah mendekat, mereka memberi hormat kepada Sang Bhagava dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu itu berkata kepada Sang Bhagava –

‘‘อิธ, ภนฺเต, ราชคเห ทฺเว ปูคา อญฺญตริสฺสา คณิกาย สารตฺตา ปฏิพทฺธจิตฺตา; ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ ปาณีหิปิ อุปกฺกมนฺติ, เลฑฺฑูหิปิ อุปกฺกมนฺติ, ทณฺเฑหิปิ อุปกฺกมนฺติ, สตฺเถหิปิ อุปกฺกมนฺติ. เต ตตฺถ มรณมฺปิ นิคจฺฉนฺติ มรณมตฺตมฺปิ ทุกฺข’’นฺติ.

“Bhante, di sini, di Rajagaha, ada dua kelompok yang sangat terpikat pada seorang pelacur tertentu, pikiran mereka terikat padanya; perselisihan muncul, pertengkaran muncul, mereka berselisih paham, dan mereka menyerang satu sama lain dengan tangan, dengan gumpalan tanah, dengan tongkat, dan dengan senjata. Di sana mereka menemui kematian atau penderitaan yang setara dengan kematian.”

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagava, setelah memahami maknanya, pada saat itu mengucapkan udāna ini –

‘‘ยญฺจ ปตฺตํ ยญฺจ ปตฺตพฺพํ, อุภยเมตํ รชานุกิณฺณํ, อาตุรสฺสานุสิกฺขโต. เย จ สิกฺขาสารา สีลพฺพตํ ชีวิตํ พฺรหฺมจริยํ อุปฏฺฐานสารา, อยเมโก อนฺโต. เย จ เอวํวาทิโน – ‘นตฺถิ กาเมสุ โทโส’ติ, อยํ ทุติโย อนฺโต. อิจฺเจเต อุโภ อนฺตา กฏสิวฑฺฒนา, กฏสิโย ทิฏฺฐึ วฑฺเฒนฺติ. เอเตเต อุโภ อนฺเต อนภิญฺญาย โอลียนฺติ เอเก, อติธาวนฺติ เอเก. เย จ โข เต อภิญฺญาย ตตฺร จ นาเหสุํ, เตน จ นามญฺญึสุ, วฏฺฏํ เตสํ นตฺถิ ปญฺญาปนายา’’ติ. อฏฺฐมํ.

“Apa yang telah diperoleh dan apa yang harus diperoleh, keduanya dipenuhi dengan debu noda batin, bagi orang yang menderita oleh kelesuan batin dan bagi mereka yang berlatih untuk mengikutinya. Dan bagi mereka yang menganggap inti latihan adalah sila dan kewajiban (sīlabbata), cara hidup, kehidupan suci, dan pelayanan, ini adalah satu sisi ekstrem. Dan bagi mereka yang menyatakan demikian – ‘Tidak ada kesalahan dalam kesenangan indra’, ini adalah sisi ekstrem kedua. Kedua sisi ekstrem ini memperbanyak tumpukan jenazah (kelahiran kembali); tumpukan jenazah itu meningkatkan pandangan salah. Karena tidak memahami sepenuhnya kedua sisi ekstrem ini, beberapa orang tertahan (dalam penyesalan), dan beberapa orang berlari melampauinya (ke pandangan salah). Namun bagi mereka yang dengan pengetahuan langsung tidak berada di sana, dan tidak membayangkan diri mereka dengan hal itu, tidak ada lagi lingkaran kelahiran bagi mereka untuk dinyatakan.” Kedelapan.

๙. อุปาติธาวนฺติสุตฺตํ

9. Sutta tentang Berlari Melampaui (Upātidhāvantisuttaṃ)

๕๙. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน ภควา รตฺตนฺธการติมิสายํ อพฺโภกาเส นิสินฺโน โหติ เตลปฺปทีเปสุ ฌายมาเนสุ.

59. Demikianlah yang saya dengar – Pada suatu ketika Sang Bhagava bersemayam di Savatthi, di Hutan Jeta, di taman Anathapindika. Pada saat itu Sang Bhagava sedang duduk di ruang terbuka di tengah kegelapan malam yang pekat sementara lampu-lampu minyak sedang menyala.

เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา อธิปาตกา เตสุ เตลปฺปทีเปสุ อาปาตปริปาตํ อนยํ อาปชฺชนฺติ, พฺยสนํ อาปชฺชนฺติ, อนยพฺยสนํ อาปชฺชนฺติ [Pg.168]. อทฺทสา โข ภควา เต สมฺพหุเล อธิปาตเก เตสุ เตลปฺปทีเปสุ อาปาตปริปาตํ อนยํ อาปชฺชนฺเต, พฺยสนํ อาปชฺชนฺเต, อนยพฺยสนํ อาปชฺชนฺเต.

Pada saat itu banyak serangga terbang masuk dan jatuh ke dalam lampu-lampu minyak itu, menemui kemalangan, menemui kehancuran, menemui kemalangan dan kehancuran. Sang Bhagava melihat banyak serangga yang terbang masuk dan jatuh ke dalam lampu-lampu minyak itu, menemui kemalangan, menemui kehancuran, menemui kemalangan dan kehancuran.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagava, setelah memahami maknanya, pada saat itu mengucapkan udāna ini –

‘‘อุปาติธาวนฺติ น สารเมนฺติ,นวํ นวํ พนฺธนํ พฺรูหยนฺติ;

ปตนฺติ ปชฺโชตมิวาธิปาตกา,ทิฏฺเฐ สุเต อิติเหเก นิวิฏฺฐา’’ติ. นวมํ;

“Mereka berlari melampaui dan tidak mencapai inti sari, mereka memperkuat ikatan yang baru dan terus baru; seperti serangga yang jatuh ke dalam cahaya lampu, demikian pula beberapa orang yang terikat pada apa yang dilihat dan didengar.” Kesembilan.

๑๐. อุปฺปชฺชนฺติสุตฺตํ

10. Sutta tentang Muncul (Uppajjantisuttaṃ)

๖๐. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ –

60. Demikianlah yang saya dengar – Pada suatu ketika Sang Bhagava bersemayam di Savatthi, di Hutan Jeta, di taman Anathapindika. Kemudian Yang Arya Ananda mendatangi Sang Bhagava; setelah mendekat, ia memberi hormat kepada Sang Bhagava dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Arya Ananda berkata kepada Sang Bhagava –

‘‘ยาวกีวญฺจ, ภนฺเต, ตถาคตา โลเก นุปฺปชฺชนฺติ อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา ตาว อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา สกฺกตา โหนฺติ ครุกตา มานิตา ปูชิตา อปจิตา ลาภิโน จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. ยโต จ โข, ภนฺเต, ตถาคตา โลเก อุปฺปชฺชนฺติ อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา อถ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อสกฺกตา โหนฺติ อครุกตา อมานิตา อปูชิตา อนปจิตา น ลาภิโน จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. ภควา เยว ทานิ, ภนฺเต, สกฺกโต โหติ ครุกโต มานิโต ปูชิโต อปจิโต ลาภี จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ, ภิกฺขุสงฺโฆ จา’’ติ.

“Bhante, selama para Tathagata, Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna belum muncul di dunia, selama itulah para pengembara dari ajaran lain dihormati, disanjung, dihargai, dipuja, dan disegani, serta mendapatkan jubah, dana makanan, tempat tinggal, dan perlengkapan obat-obatan bagi yang sakit. Namun, Bhante, ketika para Tathagata, Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna muncul di dunia, maka para pengembara dari ajaran lain tidak lagi dihormati, disanjung, dihargai, dipuja, dan disegani, serta tidak mendapatkan jubah, dana makanan, tempat tinggal, dan perlengkapan obat-obatan bagi yang sakit. Sekarang, Bhante, hanya Sang Bhagava saja yang dihormati, disanjung, dihargai, dipuja, dan disegani, serta mendapatkan jubah, dana makanan, tempat tinggal, dan perlengkapan obat-obatan bagi yang sakit, demikian pula Sangha para bhikkhu.”

‘‘เอวเมตํ[Pg.169], อานนฺท, ยาวกีวญฺจ, อานนฺท, ตถาคตา โลเก นุปฺปชฺชนฺติ อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา ตาว อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา สกฺกตา โหนฺติ ครุกตา มานิตา ปูชิตา อปจิตา ลาภิโน จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. ยโต จ โข, อานนฺท, ตถาคตา โลเก อุปฺปชฺชนฺติ อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา อถ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อสกฺกตา โหนฺติ อครุกตา อมานิตา อปูชิตา อนปจิตา น ลาภิโน จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ. ตถาคโตว ทานิ สกฺกโต โหติ ครุกโต มานิโต ปูชิโต อปจิโต ลาภี จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปจฺจยเภสชฺชปริกฺขารานํ, ภิกฺขุสงฺโฆ จา’’ติ.

“Demikianlah adanya, Ananda. Selama, Ananda, para Tathagata, Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna belum muncul di dunia, selama itulah para pengembara dari ajaran lain dihormati, disanjung, dihargai, dipuja, dan disegani, serta mendapatkan jubah, dana makanan, tempat tinggal, dan perlengkapan obat-obatan bagi yang sakit. Namun, Ananda, ketika para Tathagata, Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna muncul di dunia, maka para pengembara dari ajaran lain tidak lagi dihormati, disanjung, dihargai, dipuja, dan disegani, serta tidak mendapatkan jubah, dana makanan, tempat tinggal, dan perlengkapan obat-obatan bagi yang sakit. Sekarang hanya Tathagata saja yang dihormati, disanjung, dihargai, dipuja, dan disegani, serta mendapatkan jubah, dana makanan, tempat tinggal, dan perlengkapan obat-obatan bagi yang sakit, demikian pula Sangha para bhikkhu.”

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagava, setelah memahami maknanya, pada saat itu mengucapkan udāna ini –

‘‘โอภาสติ ตาว โส กิมิ,ยาว น อุนฺนมเต ปภงฺกโร;

(ส) เวโรจนมฺหิ อุคฺคเต,หตปฺปโภ โหติ น จาปิ ภาสติ.

“Kunang-kunang itu bersinar selama sang pembawa cahaya (matahari) belum muncul; tetapi ketika matahari yang bersinar itu terbit, ia kehilangan cahayanya dan tidak lagi bersinar.

‘‘เอวํ โอภาสิตเมว ตกฺกิกานํ,ยาว สมฺมาสมฺพุทฺธา โลเก นุปฺปชฺชนฺติ;

น ตกฺกิกา สุชฺฌนฺติ น จาปิ สาวกา,ทุทฺทิฏฺฐี น ทุกฺขา ปมุจฺจเร’’ติ. ทสมํ;

Demikian pula kilauan para pemikir bersinar hanya selama Yang Tercerahkan Sempurna belum muncul di dunia; baik para pemikir maupun murid-muridnya tidaklah cemerlang (terbebas), mereka yang berpandangan buruk tidak akan terbebas dari penderitaan.” Kesepuluh.

ตสฺสุทฺทานํ –

Ringkasan baitnya adalah –

อายุชฏิลเวกฺขณา, ตโย ติตฺถิยา สุภูติ;

คณิกา อุปาติ นวโม, อุปฺปชฺชนฺติ จ เต ทสาติ.

Ayu, Jatila, dan Vekkhana, tiga tentang Titthiya, Subhuti; Ganika, Upati yang kesembilan, dan Uppajjanti, itulah sepuluhnya.

ชจฺจนฺธวคฺโค ฉฏฺโฐ นิฏฺฐิโต.

Bab Orang Buta Sejak Lahir (Jaccandhavagga), Keenam, Selesai.

๗. จูฬวคฺโค

7. Bab Kecil (Cūḷavaggo)

๑. ปฐมลกุณฺฑกภทฺทิยสุตฺตํ

1. Sutta Pertama tentang Lakundaka Bhaddiya

๖๑. เอวํ [Pg.170] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา สาริปุตฺโต อายสฺมนฺตํ ลกุณฺฑกภทฺทิยํ อเนกปริยาเยน ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสติ สมาทเปติ สมุตฺเตเชติ สมฺปหํเสติ.

61. Demikianlah yang saya dengar – Pada suatu ketika Sang Bhagava bersemayam di Savatthi, di Hutan Jeta, di taman Anathapindika. Pada saat itu Yang Arya Sariputta dengan berbagai cara membimbing, mendorong, membangkitkan semangat, dan menggembirakan Yang Arya Lakundaka Bhaddiya dengan khotbah Dhamma.

อถ โข อายสฺมโต ลกุณฺฑกภทฺทิยสฺส อายสฺมตา สาริปุตฺเตน อเนกปริยาเยน ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺสิยมานสฺส สมาทปิยมานสฺส สมุตฺเตชิยมานสฺส สมฺปหํสิยมานสฺส อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุจฺจิ.

Kemudian, ketika Yang Ariya Lakundaka Bhaddiya sedang diberikan penjelasan, didorong, digairahkan, dan digembirakan dengan khotbah Dhamma melalui berbagai cara oleh Yang Ariya Sariputta, pikirannya terbebas dari noda-noda (āsava) tanpa kemelekatan.

อทฺทสา โข ภควา อายสฺมนฺตํ ลกุณฺฑกภทฺทิยํ อายสฺมตา สาริปุตฺเตน อเนกปริยาเยน ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺสิยมานํ สมาทปิยมานํ สมุตฺเตชิยมานํ สมฺปหํสิยมานํ อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุตฺตํ.

Sang Bhagavā melihat Yang Ariya Lakundaka Bhaddiya, yang ketika sedang diberikan penjelasan, didorong, digairahkan, dan digembirakan dengan khotbah Dhamma melalui berbagai cara oleh Yang Ariya Sariputta, pikirannya telah terbebas dari noda-noda (āsava) tanpa kemelekatan.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah menyadari makna ini, pada saat itu mengucapkan ungkapan kegembiraan ini:

‘‘อุทฺธํ อโธ สพฺพธิ วิปฺปมุตฺโต, อยํหมสฺมีติ อนานุปสฺสี;

เอวํ วิมุตฺโต อุทตาริ โอฆํ, อติณฺณปุพฺพํ อปุนพฺภวายา’’ติ. ปฐมํ;

"Bebas di atas, di bawah, dan di mana pun, tidak lagi melihat 'aku adalah ini'; demikian terbebas, ia telah menyeberangi banjir yang sebelumnya belum pernah diseberangi, demi tidak adanya kelahiran kembali." (Pertama)

๒. ทุติยลกุณฺฑกภทฺทิยสุตฺตํ

2. Sutta Kedua tentang Lakundaka Bhaddiya

๖๒. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา สาริปุตฺโต อายสฺมนฺตํ ลกุณฺฑกภทฺทิยํ เสขํ มญฺญมาโน ภิยฺโยโสมตฺตาย อเนกปริยาเยน ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสติ สมาทเปติ สมุตฺเตเชติ สมฺปหํเสติ.

62. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu Yang Ariya Sāriputta, yang mengira bahwa Yang Ariya Lakundaka Bhaddiya masih seorang sekha (siswa yang masih berlatih), terus-menerus memberikan penjelasan, mendorong, menggairahkan, dan menggembirakan beliau dengan khotbah Dhamma melalui berbagai cara secara berlebihan.

อทฺทสา [Pg.171] โข ภควา อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ อายสฺมนฺตํ ลกุณฺฑกภทฺทิยํ เสขํ มญฺญมานํ ภิยฺโยโสมตฺตาย อเนกปริยาเยน ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสนฺตํ สมาทเปนฺตํ สมุตฺเตเชนฺตํ สมฺปหํเสนฺตํ.

Sang Bhagavā melihat Yang Ariya Sāriputta yang sedang memberikan penjelasan, mendorong, menggairahkan, dan menggembirakan Yang Ariya Lakundaka Bhaddiya melalui berbagai cara secara berlebihan, karena mengira beliau masih seorang sekha.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah menyadari makna ini, pada saat itu mengucapkan ungkapan kegembiraan ini:

‘‘อจฺเฉจฺฉิ วฏฺฏํ พฺยคา นิราสํ, วิสุกฺขา สริตา น สนฺทติ;

ฉินฺนํ วฏฺฏํ น วตฺตติ, เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺสา’’ติ. ทุติยํ;

"Lingkaran tumimbal lahir telah diputus, ia telah mencapai keadaan tanpa keinginan (Nibbāna), sungai nafsu telah mengering dan tidak lagi mengalir; lingkaran yang telah putus tidak lagi berputar, inilah akhir dari penderitaan." (Kedua)

๓. ปฐมสตฺตสุตฺตํ

3. Sutta Pertama tentang Makhluk-makhluk

๖๓. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน สาวตฺถิยา มนุสฺสา เยภุยฺเยน กาเมสุ อติเวลํ สตฺตา ( ) รตฺตา คิทฺธา คธิตา มุจฺฉิตา อชฺโฌปนฺนา สมฺมตฺตกชาตา กาเมสุ วิหรนฺติ.

63. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, orang-orang di Sāvatthī umumnya sangat terikat pada kesenangan indra, bergairah, tamak, terbelenggu, terpikat, sangat melekat, dan hidup dalam keadaan mabuk oleh kesenangan indra.

อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สาวตฺถิยํ ปิณฺฑาย ปาวิสึสุ. สาวตฺถิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘อิธ, ภนฺเต, สาวตฺถิยา มนุสฺสา เยภุยฺเยน กาเมสุ อติเวลํ สตฺตา รตฺตา คิทฺธา คธิตา มุจฺฉิตา อชฺโฌปนฺนา สมฺมตฺตกชาตา กาเมสุ วิหรนฺตี’’ติ.

Kemudian banyak bhikkhu, setelah merapikan jubah di pagi hari dan membawa mangkuk serta jubah luar, memasuki Sāvatthī untuk menerima dana makanan. Setelah berkeliling menerima dana makanan di Sāvatthī dan selesai makan setelah kembali, mereka menemui Sang Bhagavā. Setelah mendekat, mereka memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu itu berkata kepada Sang Bhagavā, "Bhante, saat ini orang-orang di Sāvatthī umumnya sangat terikat pada kesenangan indra, bergairah, tamak, terbelenggu, terpikat, sangat melekat, dan hidup dalam keadaan mabuk oleh kesenangan indra."

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah menyadari makna ini, pada saat itu mengucapkan ungkapan kegembiraan ini:

‘‘กาเมสุ สตฺตา กามสงฺคสตฺตา,สํโยชเน วชฺชมปสฺสมานา;

น หิ ชาตุ สํโยชนสงฺคสตฺตา,โอฆํ ตเรยฺยุํ วิปุลํ มหนฺต’’นฺติ. ตติยํ;

"Makhluk-makhluk yang terikat pada kesenangan indra, melekat pada belenggu kesenangan indra, tidak melihat bahaya dalam belenggu tersebut; mereka yang melekat pada belenggu dan keterikatan tidak akan pernah bisa menyeberangi banjir yang luas dan besar." (Ketiga)

๔. ทุติยสตฺตสุตฺตํ

4. Sutta Kedua tentang Makhluk-makhluk

๖๔. เอวํ [Pg.172] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน สาวตฺถิยา มนุสฺสา เยภุยฺเยน กาเมสุ สตฺตา ( ) รตฺตา คิทฺธา คธิตา มุจฺฉิตา อชฺโฌปนฺนา อนฺธีกตา สมฺมตฺตกชาตา กาเมสุ วิหรนฺติ.

64. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, orang-orang di Sāvatthī umumnya terikat pada kesenangan indra, bergairah, tamak, terbelenggu, terpikat, sangat melekat, menjadi buta, dan hidup dalam keadaan mabuk oleh kesenangan indra.

อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สาวตฺถึ ปิณฺฑาย ปาวิสิ. อทฺทสา โข ภควา สาวตฺถิยา เต มนุสฺเส เยภุยฺเยน กาเมสุ สตฺเต รตฺเต คิทฺเธ คธิเต มุจฺฉิเต อชฺโฌปนฺเน อนฺธีกเต สมฺมตฺตกชาเต กาเมสุ วิหรนฺเต.

Kemudian Sang Bhagavā, setelah merapikan jubah di pagi hari dan membawa mangkuk serta jubah luar, memasuki Sāvatthī untuk menerima dana makanan. Sang Bhagavā melihat orang-orang di Sāvatthī itu umumnya terikat pada kesenangan indra, bergairah, tamak, terbelenggu, terpikat, sangat melekat, menjadi buta, dan hidup dalam keadaan mabuk oleh kesenangan indra.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah menyadari makna ini, pada saat itu mengucapkan ungkapan kegembiraan ini:

‘‘กามนฺธา ชาลสญฺฉนฺนา, ตณฺหาฉทนฉาทิตา;

ปมตฺตพนฺธุนา พทฺธา, มจฺฉาว กุมินามุเข;

ชรามรณมนฺเวนฺติ, วจฺโฉ ขีรปโกว มาตร’’นฺติ. จตุตฺถํ;

"Dibutakan oleh kesenangan indra, terjerat dalam jaring (taṇhā), tertutup oleh selubung keinginan; terbelenggu oleh teman kelalaian (Māra), seperti ikan di mulut bubu; mereka mengikuti penuaan dan kematian, seperti anak sapi yang menyusu mengikuti induknya." (Keempat)

๕. อปรลกุณฺฑกภทฺทิยสุตฺตํ

5. Sutta Lain tentang Lakundaka Bhaddiya

๖๕. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา ลกุณฺฑกภทฺทิโย สมฺพหุลานํ ภิกฺขูนํ ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ.

65. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, Yang Ariya Lakundaka Bhaddiya berjalan di belakang banyak bhikkhu menuju tempat Sang Bhagavā berada.

อทฺทสา โข ภควา อายสฺมนฺตํ ลกุณฺฑกภทฺทิยํ ทูรโตว สมฺพหุลานํ ภิกฺขูนํ ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อาคจฺฉนฺตํ ทุพฺพณฺณํ ทุทฺทสิกํ โอโกฏิมกํ เยภุยฺเยน ภิกฺขูนํ ปริภูตรูปํ. ทิสฺวาน ภิกฺขู อามนฺเตสิ –

Sang Bhagavā melihat Yang Ariya Lakundaka Bhaddiya dari kejauhan sedang datang di belakang banyak bhikkhu; beliau tampak buruk rupa, tidak menarik, berperawakan pendek, dan umumnya dipandang rendah oleh para bhikkhu. Setelah melihatnya, Beliau menyapa para bhikkhu:

‘‘ปสฺสถ โน ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เอตํ ภิกฺขุํ ทูรโตว สมฺพหุลานํ ภิกฺขูนํ ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อาคจฺฉนฺตํ ทุพฺพณฺณํ ทุทฺทสิกํ โอโกฏิมกํ เยภุยฺเยน ภิกฺขูนํ ปริภูตรูป’’นฺติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ.

"Para bhikkhu, apakah kalian melihat bhikkhu itu yang sedang datang dari kejauhan di belakang banyak bhikkhu, yang tampak buruk rupa, tidak menarik, berperawakan pendek, dan umumnya dipandang rendah oleh para bhikkhu?" "Ya, Bhante."

‘‘เอโส[Pg.173], ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มหิทฺธิโก มหานุภาโว. น จ สา สมาปตฺติ สุลภรูปา ยา เตน ภิกฺขุนา อสมาปนฺนปุพฺพา. ยสฺส จตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ ตทนุตฺตรํ พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรตี’’ติ.

"Para bhikkhu, bhikkhu ini memiliki kekuatan besar dan kewibawaan agung. Tidak ada pencapaian meditatif (samāpatti) yang belum pernah ia masuki sebelumnya. Dan demi tujuan itulah putra-putra dari keluarga baik-baik meninggalkan rumah tangga menuju kehidupan tanpa rumah, ia telah menembusnya dengan pengetahuannya sendiri, merealisasikannya, dan mencapainya di sini dan saat ini, serta menetap dalam puncak kehidupan suci yang tiada bandingnya itu."

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah menyadari makna ini, pada saat itu mengucapkan ungkapan kegembiraan ini:

‘‘เนลงฺโค เสตปจฺฉาโท, เอกาโร วตฺตตี รโถ;

อนีฆํ ปสฺส อายนฺตํ, ฉินฺนโสตํ อพนฺธน’’นฺติ. ปญฺจมํ;

"Kereta dengan roda tanpa cacat, dengan atap putih, dan gandar tunggal (perhatian), sedang berjalan; lihatlah ia yang datang tanpa penderitaan, yang arusnya telah terputus, dan tanpa belenggu." (Kelima)

๖. ตณฺหาสงฺขยสุตฺตํ

6. Sutta tentang Habisnya Keinginan

๖๖. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา อญฺญาสิโกณฺฑญฺโญ ภควโต อวิทูเร นิสินฺโน โหติ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย ตณฺหาสงฺขยวิมุตฺตึ ปจฺจเวกฺขมาโน.

66. Demikianlah yang telah kudengar. Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika. Pada saat itu, Yang Ariya Aññāsi Koṇḍañña sedang duduk tidak jauh dari Sang Bhagavā, dengan kaki bersila, tubuh tegak, merenungkan kebebasan melalui hancurnya keinginan (taṇhāsaṅkhayavimutti).

อทฺทสา โข ภควา อายสฺมนฺตํ อญฺญาสิโกณฺฑญฺญํ อวิทูเร นิสินฺนํ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย ตณฺหาสงฺขยวิมุตฺตึ ปจฺจเวกฺขมานํ.

Sang Bhagavā melihat Yang Ariya Aññāsi Koṇḍañña yang sedang duduk tidak jauh dari-Nya, dengan kaki bersila, tubuh tegak, merenungkan kebebasan melalui hancurnya keinginan.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna ini, pada saat itu menyerukan udāna ini:

‘‘ยสฺส มูลํ ฉมา นตฺถิ, ปณฺณา นตฺถิ กุโต ลตา;

ตํ ธีรํ พนฺธนา มุตฺตํ, โก ตํ นินฺทิตุมรหติ;

เทวาปิ นํ ปสํสนฺติ, พฺรหฺมุนาปิ ปสํสิโต’’ติ. ฉฏฺฐํ;

"Bagi ia yang akarnya (kebodohan dan damba) tidak ada, tanahnya (noda batin dan rintangan) pun tidak ada, bagaimana mungkin ada daun dan sulur? Orang bijak itu, yang telah bebas dari ikatan, siapakah yang layak mencelanya? Bahkan para dewa pun memujinya, oleh Brahma pun ia dipuji." (Sutta keenam).

๗. ปปญฺจขยสุตฺตํ

7. Khotbah tentang Berakhirnya Papañca (Papañcakhaya Sutta).

๖๗. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน ภควา อตฺตโน ปปญฺจสญฺญาสงฺขาปหานํ ปจฺจเวกฺขมาโน นิสินฺโน โหติ.

67. Demikian yang telah kudengar – Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang berdiam di Sāvatthĩ, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiᅇᄑika. Pada waktu itu, Sang Bhagavā sedang duduk merenungkan pengikisan persepsi dan bentukan papañca (kecenderungan untuk memperluas secara mental) dalam diri-Nya.

อถ [Pg.174] โข ภควา อตฺตโน ปปญฺจสญฺญาสงฺขาปหานํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah mengetahui pengikisan persepsi dan bentukan papañca dalam diri-Nya, pada saat itu menyerukan udāna ini:

‘‘ยสฺส ปปญฺจา ฐิติ จ นตฺถิ,สนฺทานํ ปลิฆญฺจ วีติวตฺโต;

ตํ นิตฺตณฺหํ มุนึ จรนฺตํ,นาวชานาติ สเทวโกปิ โลโก’’ติ. สตฺตมํ;

"Bagi ia yang tidak lagi memiliki landasan pap

ca, yang telah melampaui belenggu (damba dan pandangan salah) dan palang pintu (kebodohan); ia adalah seorang bijak yang hidup tanpa damba, dunia bersama para dewanya tidak akan meremehkannya." (Sutta ketujuh).

๘. กจฺจานสุตฺตํ

8. Khotbah tentang Kaccāna (Kaccāna Sutta).

๖๘. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา มหากจฺจาโน ภควโต อวิทูเร นิสินฺโน โหติ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย กายคตาย สติยา อชฺฌตฺตํ ปริมุขํ สูปฏฺฐิตาย.

68. Demikian yang telah kudengar – Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang berdiam di Sāvatthĩ, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiᅇᄑika. Pada waktu itu, Yang Ariya Mahākaccāna sedang duduk tidak jauh dari Sang Bhagavā dengan menyilangkan kaki, tubuh ditegakkan, memantapkan perhatian pada tubuh (kāyagatāsati) yang diarahkan ke dalam dirinya.

อทฺทสา โข ภควา อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ อวิทูเร นิสินฺนํ ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา อุชุํ กายํ ปณิธาย กายคตาย สติยา อชฺฌตฺตํ ปริมุขํ สูปฏฺฐิตาย.

Sang Bhagavā melihat Yang Ariya Mahākaccāna yang sedang duduk tidak jauh dengan menyilangkan kaki, tubuh ditegakkan, memantapkan perhatian pada tubuh yang diarahkan ke dalam dirinya.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna ini, pada saat itu menyerukan udāna ini:

‘‘ยสฺส สิยา สพฺพทา สติ,สตตํ กายคตา อุปฏฺฐิตา;

โน จสฺส โน จ เม สิยา,น ภวิสฺสติ น จ เม ภวิสฺสติ;

อนุปุพฺพวิหาริ ตตฺถ โส,กาเลเนว ตเร วิสตฺติก’’นฺติ. อฏฺฐมํ;

"Bagi ia yang perhatiannya selalu ada, perhatian pada tubuh yang senantiasa tegak; 'Sekiranya [kamma masa lalu] tidak ada, maka [hasilnya] pun tidak akan ada bagiku; itu tidak akan ada dan tidak akan terjadi padaku'. Orang yang berdiam dalam pandangan bertahap seperti itu di sana, pada saatnya akan mampu menyeberangi damba (visattikā)." (Sutta kedelapan).

๙. อุทปานสุตฺตํ

9. Khotbah tentang Sumur Air (Udapāna Sutta).

๖๙. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา มลฺเลสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ เยน ถูณํ นาม มลฺลานํ พฺราหฺมณคาโม ตทวสริ. อสฺโสสุํ โข ถูเณยฺยกา พฺราหฺมณคหปติกา – ‘‘สมโณ ขลุ, โภ, โคตโม สกฺยปุตฺโต สกฺยกุลา ปพฺพชิโต มลฺเลสุ จาริกํ จรมาโน [Pg.175] มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ ถูณํ อนุปฺปตฺโต’’ติ.( ) อุทปานํ ติณสฺส จ ภุสสฺส จ ยาว มุขโต ปูเรสุํ – ‘‘มา เต มุณฺฑกา สมณกา ปานียํ อปํสู’’ติ.

69. Demikian yang telah kudengar – Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang melakukan perjalanan di negeri Malla bersama rombongan besar para bhikkhu, tiba di sebuah desa Brahmana suku Malla yang bernama Thũᅇa. Para Brahmana dan perumah tangga di Thũᅇa mendengar: "Katanya, Petapa Gotama, putra suku Sakya yang meninggalkan keduniawian dari keluarga Sakya, sedang melakukan perjalanan di negeri Malla bersama rombongan besar para bhikkhu dan telah sampai di Thũᅇa." Mereka pun mengisi sumur air dengan rumput dan sekam sampai ke tepinya, dengan pikiran: "Jangan sampai para petapa berkepala gundul itu meminum air ini."

อถ โข ภควา มคฺคา โอกฺกมฺม เยน รุกฺขมูลํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. นิสชฺช โข ภควา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘อิงฺฆ เม ตฺวํ, อานนฺท, เอตมฺหา อุทปานา ปานียํ อาหรา’’ติ.

Kemudian Sang Bhagavā menyimpang dari jalan dan pergi menuju ke bawah sebatang pohon; setelah sampai, Beliau duduk di tempat yang telah disediakan. Setelah duduk, Sang Bhagavā memanggil Yang Ariya Ānanda: "Mari Ānanda, ambilkanlah Aku air minum dari sumur itu."

เอวํ วุตฺเต, อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิทานิ โส, ภนฺเต, อุทปาโน ถูเณยฺยเกหิ พฺราหฺมณคหปติเกหิ ติณสฺส จ ภุสสฺส จ ยาว มุขโต ปูริโต – ‘มา เต มุณฺฑกา สมณกา ปานียํ อปํสู’’’ติ.

Ketika dikatakan demikian, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Bhagavā: "Sekarang ini, Bhante, sumur itu telah diisi dengan rumput dan sekam sampai ke tepinya oleh para Brahmana dan perumah tangga di Thũᅇa, dengan maksud: 'Jangan sampai para petapa berkepala gundul itu meminum air ini.'"

ทุติยมฺปิ โข…เป… ตติยมฺปิ โข ภควา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘อิงฺฆ เม ตฺวํ, อานนฺท, เอตมฺหา อุทปานา ปานียํ อาหรา’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา ปตฺตํ คเหตฺวา เยน โส อุทปาโน เตนุปสงฺกมิ. อถ โข โส อุทปาโน อายสฺมนฺเต อานนฺเท อุปสงฺกมนฺเต สพฺพํ ตํ ติณญฺจ ภุสญฺจ มุขโต โอวมิตฺวา อจฺฉสฺส อุทกสฺส อนาวิลสฺส วิปฺปสนฺนสฺส ยาว มุขโต ปูริโต วิสฺสนฺทนฺโต มญฺเญ อฏฺฐาสิ.

Untuk kedua kalinya... (dan) untuk ketiga kalinya Sang Bhagavā memanggil Yang Ariya Ānanda: "Mari Ānanda, ambilkanlah Aku air minum dari sumur itu." "Baik, Bhante," jawab Yang Ariya Ānanda kepada Sang Bhagavā, lalu ia mengambil mangkuknya dan pergi menuju sumur itu. Kemudian, saat Yang Ariya Ānanda mendekati sumur itu, sumur tersebut memuntahkan semua rumput dan sekam itu dari mulutnya dan berdiri penuh hingga ke tepinya dengan air yang jernih, tenang, dan sangat bening, seolah-olah sedang meluap.

อถ โข อายสฺมโต อานนฺทสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อจฺฉริยํ วต, โภ, อพฺภุตํ วต, โภ, ตถาคตสฺส มหิทฺธิกตา มหานุภาวตา! อยญฺหิ โส อุทปาโน มยิ อุปสงฺกมนฺเต สพฺพํ ตํ ติณญฺจ ภุสญฺจ มุขโต โอวมิตฺวา อจฺฉสฺส อุทกสฺส อนาวิลสฺส วิปฺปสนฺนสฺส ยาว มุขโต ปูริโต วิสฺสนฺทนฺโต มญฺเญ ฐิโต’’ติ!! ปตฺเตน ปานียํ อาทาย เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต, ตถาคตสฺส มหิทฺธิกตา มหานุภาวตา! อยญฺหิ โส, ภนฺเต, อุทปาโน มยิ อุปสงฺกมนฺเต สพฺพํ ตํ ติณญฺจ ภุสญฺจ มุขโต โอวมิตฺวา อจฺฉสฺส อุทกสฺส อนาวิลสฺส วิปฺปสนฺนสฺส ยาว มุขโต ปูริโต วิสฺสนฺทนฺโต มญฺเญ อฏฺฐาสิ!! ปิวตุ ภควา ปานียํ, ปิวตุ สุคโต ปานีย’’นฺติ.

Kemudian muncul pikiran ini dalam diri Yang Ariya Ānanda: "Sungguh menakjubkan, kawan! Sungguh luar biasa, kawan! Betapa besar kekuatan dan kewibawaan Sang Tathāgata! Sebab sumur ini, saat aku mendekatinya, memuntahkan semua rumput dan sekam itu dari mulutnya dan berdiri penuh hingga ke tepinya dengan air yang jernih, tenang, dan sangat bening, seolah-olah sedang meluap!" Sambil membawa air minum dengan mangkuknya, ia pergi menemui Sang Bhagavā; setelah sampai, ia berkata kepada Sang Bhagavā: "Sungguh menakjubkan, Bhante! Sungguh luar biasa, Bhante! Betapa besar kekuatan dan kewibawaan Sang Tathāgata! Sebab sumur ini, Bhante, saat hamba mendekatinya, memuntahkan semua rumput dan sekam itu dari mulutnya dan berdiri penuh hingga ke tepinya dengan air yang jernih, tenang, dan sangat bening, seolah-olah sedang meluap! Silakan Sang Bhagavā meminum air ini; silakan Sang Sugata meminum air ini."

อถ [Pg.176] โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna ini, pada saat itu menyerukan udāna ini:

‘‘กึ กยิรา อุทปาเนน,อาปา เจ สพฺพทา สิยุํ;

ตณฺหาย มูลโต เฉตฺวา,กิสฺส ปริเยสนํ จเร’’ติ. นวมํ;

"Apa gunanya sumur, jika air selalu tersedia di mana-mana? Setelah memotong damba (taᅇhā) hingga ke akarnya, untuk alasan apa lagi seseorang masih melakukan pencarian?" (Sutta kesembilan).

๑๐. อุเตนสุตฺตํ

10. Khotbah tentang Utena (Utena Sutta).

๗๐. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา โกสมฺพิยํ วิหรติ โฆสิตาราเม. เตน โข ปน สมเยน รญฺโญ อุเตนสฺส อุยฺยานคตสฺส อนฺเตปุรํ ทฑฺฒํ โหติ, ปญฺจ จ อิตฺถิสตานิ กาลงฺกตานิ โหนฺติ สามาวตีปมุขานิ.

70. Demikian yang telah kudengar – Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang berdiam di Kosambĩ, di Ghositārāma. Pada waktu itu, ketika Raja Utena sedang pergi ke taman, istana bagian dalamnya terbakar, dan lima ratus wanita yang dipimpin oleh Sāmāvatĩ meninggal dunia.

อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย โกสมฺพึ ปิณฺฑาย ปาวิสึสุ. โกสมฺพิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘อิธ, ภนฺเต, รญฺโญ อุเตนสฺส อุยฺยานคตสฺส อนฺเตปุรํ ทฑฺฒํ, ปญฺจ จ อิตฺถิสตานิ กาลงฺกตานิ สามาวตีปมุขานิ. ตาสํ, ภนฺเต, อุปาสิกานํ กา คติ โก อภิสมฺปราโย’’ติ?

Kemudian sejumlah besar bhikkhu, setelah merapikan jubah pada pagi hari, membawa mangkuk dan jubah mereka, memasuki Kosambĩ untuk mengumpulkan dana makanan. Setelah berkeliling untuk dana makanan di Kosambĩ dan setelah selesai makan, sekembalinya dari pengumpulan dana makanan, mereka pergi menemui Sang Bhagavā; setelah sampai, mereka memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, para bhikkhu tersebut berkata kepada Sang Bhagavā: "Di sini, Bhante, saat Raja Utena sedang pergi ke taman, istana bagian dalamnya terbakar, dan lima ratus wanita yang dipimpin oleh Sāmāvatĩ meninggal dunia. Bhante, bagaimanakah nasib para upāsikā itu, dan bagaimanakah kelahiran mereka di alam berikutnya?"

‘‘สนฺเตตฺถ, ภิกฺขเว, อุปาสิกาโย โสตาปนฺนา, สนฺติ สกทาคามินิโย, สนฺติ อนาคามินิโย. สพฺพา ตา, ภิกฺขเว, อุปาสิกาโย อนิปฺผลา กาลงฺกตา’’ติ.

"Para bhikkhu, di antara para upāsikā itu ada yang menjadi Pemenang Arus (sotāpanna), ada yang menjadi Yang-Kembali-Sekali (sakadāgāmĩ), dan ada yang menjadi Yang-Tak-Kembali (anāgāmĩ). Semua upāsikā itu, para bhikkhu, meninggal dunia tidak tanpa buah."

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna ini, pada saat itu menyerukan udāna ini:

‘‘โมหสมฺพนฺธโน โลโก, ภพฺพรูโปว ทิสฺสติ;

อุปธิพนฺธโน พาโล, ตมสา ปริวาริโต;

สสฺสโตริว ขายติ, ปสฺสโต นตฺถิ กิญฺจน’’นฺติ. ทสมํ;

“Dunia terbelenggu oleh kebodohan, tampak seolah-olah nyata (bagi yang belum tercerahkan); si dungu yang terikat oleh kemelekatan (upadhi), diselubungi oleh kegelapan; (dunia) tampak seolah-olah kekal, namun bagi ia yang melihat (kebenaran), tidak ada lagi hambatan (kekotoran batin).” Kesepuluh.

ตสฺสุทฺทานํ –

Ringkasan (uddāna) untuk bab ini adalah:

ทฺเว [Pg.177] ภทฺทิยา ทฺเว จ สตฺตา, ลกุณฺฑโก ตณฺหาขโย;

ปปญฺจขโย จ กจฺจาโน, อุทปานญฺจ อุเตโนติ.

Dua Sutta Bhaddiya, dua Sutta Satta, Sutta Lakuṇḍaka, Sutta Taṇhākhaya, Sutta Papañcakhaya, Sutta Kaccāna, Sutta Udapāna, dan Sutta Utena.

จูฬวคฺโค สตฺตโม นิฏฺฐิโต.

Bab Kecil (Cūḷavagga) ketujuh telah selesai.

๘. ปาฏลิคามิยวคฺโค

8. Bab Pāṭaligāmiya

๑. ปฐมนิพฺพานปฏิสํยุตฺตสุตฺตํ

1. Sutta Pertama tentang Nibbāna

๗๑. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน ภควา ภิกฺขู นิพฺพานปฏิสํยุตฺตาย ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสติ สมาทเปติ สมุตฺเตเชติ สมฺปหํเสติ. เตธ ภิกฺขู อฏฺฐึ กตฺวา มนสิ กตฺวา สพฺพํ เจตโส สมนฺนาหริตฺวา โอหิตโสตา ธมฺมํ สุณนฺติ.

71. Demikianlah telah kudengar—pada suatu waktu Sang Bhagava sedang berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Pada waktu itu, Sang Bhagava sedang memberikan instruksi, mendorong, mengobarkan, dan menggembirakan para bhikkhu dengan khotbah Dhamma yang berkaitan dengan Nibbāna. Para bhikkhu tersebut, dengan memberikan perhatian penuh, merenungkan dalam hati, memusatkan seluruh pikiran, dan memasang telinga, mendengarkan Dhamma itu.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagava, setelah memahami makna ini, pada saat itu mengucapkan seruan ini:

‘‘อตฺถิ, ภิกฺขเว, ตทายตนํ, ยตฺถ เนว ปถวี, น อาโป, น เตโช, น วาโย, น อากาสานญฺจายตนํ, น วิญฺญาณญฺจายตนํ, น อากิญฺจญฺญายตนํ, น เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ, นายํ โลโก, น ปรโลโก, น อุโภ จนฺทิมสูริยา. ตตฺราปาหํ, ภิกฺขเว, เนว อาคตึ วทามิ, น คตึ, น ฐิตึ, น จุตึ, น อุปปตฺตึ; อปฺปติฏฺฐํ, อปฺปวตฺตํ, อนารมฺมณเมเวตํ. เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺสา’’ติ. ปฐมํ.

“Ada, para bhikkhu, landasan (āyatana) itu, di mana tidak ada unsur tanah, tidak ada air, tidak ada api, tidak ada udara; tidak ada landasan ruang tanpa batas, tidak ada landasan kesadaran tanpa batas, tidak ada landasan kekosongan, tidak ada landasan bukan-persepsi pun bukan bukan-persepsi; bukan dunia ini, bukan dunia lain, bukan pula keduanya—baik bulan maupun matahari. Di sana, para bhikkhu, Aku katakan tidak ada datang, tidak ada pergi, tidak ada menetap, tidak ada meninggal, tidak ada terlahir kembali. Tanpa dasar, tanpa proses, tanpa objek—inilah akhir dari penderitaan.” Pertama.

๒. ทุติยนิพฺพานปฏิสํยุตฺตสุตฺตํ

2. Sutta Kedua tentang Nibbāna

๗๒. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน ภควา ภิกฺขู นิพฺพานปฏิสํยุตฺตาย [Pg.178] ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสติ สมาทเปติ สมุตฺเตเชติ สมฺปหํเสติ. เตธ ภิกฺขู อฏฺฐึ กตฺวา มนสิ กตฺวา สพฺพํ เจตโส สมนฺนาหริตฺวา โอหิตโสตา ธมฺมํ สุณนฺติ.

72. Demikianlah telah kudengar—pada suatu waktu Sang Bhagava sedang berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Pada waktu itu, Sang Bhagava sedang memberikan instruksi, mendorong, mengobarkan, dan menggembirakan para bhikkhu dengan khotbah Dhamma yang berkaitan dengan Nibbāna. Para bhikkhu tersebut, dengan memberikan perhatian penuh, merenungkan dalam hati, memusatkan seluruh pikiran, dan memasang telinga, mendengarkan Dhamma itu.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagava, setelah memahami makna ini, pada saat itu mengucapkan seruan ini:

‘‘ทุทฺทสํ อนตํ นาม, น หิ สจฺจํ สุทสฺสนํ;

ปฏิวิทฺธา ตณฺหา ชานโต, ปสฺสโต นตฺถิ กิญฺจน’’นฺติ. ทุติยํ;

“Sulit dilihat adalah apa yang disebut tanpa-kecenderungan (Nibbāna), karena kebenaran tidaklah mudah dilihat. Bagi ia yang mengetahui, yang telah menembus damba (taṇhā), dan yang melihat (kebenaran), tidak ada lagi hambatan (kekotoran batin).” Kedua.

๓. ตติยนิพฺพานปฏิสํยุตฺตสุตฺตํ

3. Sutta Ketiga tentang Nibbāna

๗๓. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน ภควา ภิกฺขู นิพฺพานปฏิสํยุตฺตาย ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสติ สมาทเปติ สมุตฺเตเชติ สมฺปหํเสติ. เตธ ภิกฺขู อฏฺฐึ กตฺวา, มนสิ กตฺวา, สพฺพํ เจตโส สมนฺนาหริตฺวา, โอหิตโสตา ธมฺมํ สุณนฺติ.

73. Demikianlah telah kudengar—pada suatu waktu Sang Bhagava sedang berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Pada waktu itu, Sang Bhagava sedang memberikan instruksi, mendorong, mengobarkan, dan menggembirakan para bhikkhu dengan khotbah Dhamma yang berkaitan dengan Nibbāna. Para bhikkhu tersebut, dengan memberikan perhatian penuh, merenungkan dalam hati, memusatkan seluruh pikiran, dan memasang telinga, mendengarkan Dhamma itu.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagava, setelah memahami makna ini, pada saat itu mengucapkan seruan ini:

‘‘อตฺถิ, ภิกฺขเว, อชาตํ อภูตํ อกตํ อสงฺขตํ. โน เจตํ, ภิกฺขเว, อภวิสฺส อชาตํ อภูตํ อกตํ อสงฺขตํ, นยิธ ชาตสฺส ภูตสฺส กตสฺส สงฺขตสฺส นิสฺสรณํ ปญฺญาเยถ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ อชาตํ อภูตํ อกตํ อสงฺขตํ, ตสฺมา ชาตสฺส ภูตสฺส กตสฺส สงฺขตสฺส นิสฺสรณํ ปญฺญายตี’’ติ. ตติยํ.

“Ada, para bhikkhu, yang tidak terlahir, tidak menjelma, tidak tercipta, tidak terkondisi. Seandainya, para bhikkhu, tidak ada yang tidak terlahir, tidak menjelma, tidak tercipta, tidak terkondisi, maka di sini tidak akan diketahui jalan keluar bagi apa yang terlahir, yang menjelma, yang tercipta, yang terkondisi. Tetapi, para bhikkhu, karena ada yang tidak terlahir, tidak menjelma, tidak tercipta, tidak terkondisi, maka diketahui pulalah jalan keluar bagi apa yang terlahir, yang menjelma, yang tercipta, yang terkondisi.” Ketiga.

๔. จตุตฺถนิพฺพานปฏิสํยุตฺตสุตฺตํ

4. Sutta Keempat tentang Nibbāna

๗๔. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน ภควา ภิกฺขู นิพฺพานปฏิสํยุตฺตาย ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสติ สมาทเปติ สมุตฺเตเชติ สมฺปหํเสติ. เตธ ภิกฺขู อฏฺฐึ กตฺวา มนสิ กตฺวา สพฺพํ เจตโส สมนฺนาหริตฺวา โอหิตโสตา ธมฺมํ สุณนฺติ.

74. Demikianlah telah kudengar—pada suatu waktu Sang Bhagava sedang berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika. Pada waktu itu, Sang Bhagava sedang memberikan instruksi, mendorong, mengobarkan, dan menggembirakan para bhikkhu dengan khotbah Dhamma yang berkaitan dengan Nibbāna. Para bhikkhu tersebut, dengan memberikan perhatian penuh, merenungkan dalam hati, memusatkan seluruh pikiran, dan memasang telinga, mendengarkan Dhamma itu.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagava, setelah memahami makna ini, pada saat itu mengucapkan seruan ini:

‘‘นิสฺสิตสฺส [Pg.179] จลิตํ, อนิสฺสิตสฺส จลิตํ นตฺถิ. จลิเต อสติ ปสฺสทฺธิ, ปสฺสทฺธิยา สติ นติ น โหติ. นติยา อสติ อาคติคติ น โหติ. อาคติคติยา อสติ จุตูปปาโต น โหติ. จุตูปปาเต อสติ เนวิธ น หุรํ น อุภยมนฺตเรน. เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺสา’’ติ. จตุตฺถํ.

“Bagi ia yang bergantung (pada kemelekatan), ada kegoyahan; bagi ia yang tidak bergantung, tidak ada kegoyahan. Ketika tidak ada kegoyahan, ada ketenangan; ketika ada ketenangan, tidak ada kecondongan (nafsu); ketika tidak ada kecondongan, tidak ada datang dan pergi; ketika tidak ada datang dan pergi, tidak ada kematian dan kelahiran kembali; ketika tidak ada kematian dan kelahiran kembali, maka tidak ada dunia ini, tidak ada dunia lain, tidak pula di antara keduanya. Inilah akhir dari penderitaan.” Keempat.

๕. จุนฺทสุตฺตํ

5. Sutta Cunda

๗๕. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา มลฺเลสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ เยน ปาวา ตทวสริ. ตตฺร สุทํ ภควา ปาวายํ วิหรติ จุนฺทสฺส กมฺมารปุตฺตสฺส อมฺพวเน.

75. Demikianlah telah kudengar—pada suatu waktu Sang Bhagava sedang mengembara di negeri Malla bersama sejumlah besar komunitas bhikkhu dan tiba di Pāvā. Di sana, di Pāvā, Sang Bhagava berdiam di kebun mangga milik Cunda, putra seorang pandai besi.

อสฺโสสิ โข จุนฺโท กมฺมารปุตฺโต – ‘‘ภควา กิร มลฺเลสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ ปาวํ อนุปฺปตฺโต ปาวายํ วิหรติ มยฺหํ อมฺพวเน’’ติ. อถ โข จุนฺโท กมฺมารปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข จุนฺทํ กมฺมารปุตฺตํ ภควา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสสิ สมาทเปสิ สมุตฺเตเชสิ สมฺปหํเสสิ. อถ โข จุนฺโท กมฺมารปุตฺโต ภควตา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺสิโต สมาทปิโต สมุตฺเตชิโต สมฺปหํสิโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อธิวาเสตุ เม, ภนฺเต, ภควา สฺวาตนาย ภตฺตํ สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆนา’’ติ. อธิวาเสสิ ภควา ตุณฺหีภาเวน.

Cunda si putra pandai besi mendengar: “Sang Bhagava dikabarkan sedang mengembara di negeri Malla bersama sejumlah besar komunitas bhikkhu, telah tiba di Pāvā, dan sedang berdiam di kebun mangga milikku.” Kemudian Cunda si putra pandai besi pergi menghadap Sang Bhagava; setelah sampai, ia memberi hormat kepada Sang Bhagava dan duduk di satu sisi. Kepada Cunda si putra pandai besi yang sedang duduk di satu sisi itu, Sang Bhagava memberikan instruksi, mendorong, mengobarkan, dan menggembirakan dia dengan khotbah Dhamma. Setelah diinstruksikan, didorong, dikobarkan, dan digembirakan oleh Sang Bhagava dengan khotbah Dhamma, Cunda si putra pandai besi berkata kepada Sang Bhagava: “Semoga Yang Mulia, bersama komunitas bhikkhu, berkenan menerima persembahan makanan dariku untuk esok hari.” Sang Bhagava menerima dengan berdiam diri.

อถ โข จุนฺโท กมฺมารปุตฺโต ภควโต อธิวาสนํ วิทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข จุนฺโท กมฺมารปุตฺโต ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน สเก นิเวสเน ปณีตํ ขาทนียํ โภชนียํ ปฏิยาทาเปตฺวา ปหูตญฺจ สูกรมทฺทวํ ภควโต กาลํ อาโรจาเปสิ – ‘‘กาโล, ภนฺเต, นิฏฺฐิตํ ภตฺต’’นฺติ.

Kemudian Cunda si putra pandai besi, setelah mengetahui penerimaan Sang Bhagava, bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Bhagava, dan setelah memberikan penghormatan searah jarum jam, dia pun pergi. Kemudian, setelah malam itu berlalu, Cunda si putra pandai besi menyiapkan makanan yang lezat, baik yang keras maupun yang lunak, di kediamannya sendiri, termasuk banyak sūkaramaddava, lalu ia memberitahu Sang Bhagava bahwa waktunya telah tiba: “Waktunya telah tiba, Yang Mulia; makanan sudah siap.”

อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆน เยน จุนฺทสฺส กมฺมารปุตฺตสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. นิสชฺช โข ภควา จุนฺทํ กมฺมารปุตฺตํ อามนฺเตสิ – ‘‘ยํ เต, จุนฺท, สูกรมทฺทวํ ปฏิยตฺตํ เตน มํ ปริวิส, ยํ ปนญฺญํ ขาทนียํ [Pg.180] โภชนียํ ปฏิยตฺตํ เตน ภิกฺขุสงฺฆํ ปริวิสา’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข จุนฺโท กมฺมารปุตฺโต ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา ยํ อโหสิ สูกรมทฺทวํ ปฏิยตฺตํ เตน ภควนฺตํ ปริวิสิ; ยํ ปนญฺญํ ขาทนียํ โภชนียํ ปฏิยตฺตํ เตน ภิกฺขุสงฺฆํ ปริวิสิ.

Kemudian Sang Bhagavā, setelah merapikan jubah-Nya di pagi hari, membawa mangkuk dan jubah luar, pergi bersama kelompok para bhikkhu ke kediaman Cunda, putra pandai besi; setelah tiba, Beliau duduk di tempat yang telah disediakan. Setelah duduk, Sang Bhagavā menyapa Cunda, putra pandai besi itu: “Cunda, sajikanlah kepadaku sūkaramaddava yang telah engkau siapkan, tetapi sajikanlah makanan keras dan makanan lunak lainnya yang telah engkau siapkan kepada kelompok para bhikkhu.” “Baik, Yang Mulia,” jawab Cunda, putra pandai besi itu kepada Sang Bhagavā, lalu setelah menerima instruksi tersebut, ia menyajikan sūkaramaddava yang telah disiapkannya kepada Sang Bhagavā; dan ia menyajikan makanan keras serta makanan lunak lainnya yang telah disiapkannya kepada kelompok para bhikkhu.

อถ โข ภควา จุนฺทํ กมฺมารปุตฺตํ อามนฺเตสิ – ‘‘ยํ เต, จุนฺท, สูกรมทฺทวํ อวสิฏฺฐํ ตํ โสพฺเภ นิขณาหิ. นาหํ ตํ, จุนฺท, ปสฺสามิ สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ยสฺส ตํ ปริภุตฺตํ สมฺมา ปริณามํ คจฺเฉยฺย อญฺญตฺร ตถาคตสฺสา’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข จุนฺโท กมฺมารปุตฺโต ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา ยํ อโหสิ สูกรมทฺทวํ อวสิฏฺฐํ ตํ โสพฺเภ นิขณิตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข จุนฺทํ กมฺมารปุตฺตํ ภควา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสตฺวา สมาทเปตฺวา สมุตฺเตเชตฺวา สมฺปหํเสตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามิ.

Kemudian Sang Bhagavā menyapa Cunda, putra pandai besi itu: “Cunda, apa pun sūkaramaddava yang tersisa darimu, kuburlah itu dalam sebuah lubang. Cunda, Aku tidak melihat seorang pun di dunia ini bersama para dewa, Māra, dan Brahmā, di antara para pertapa dan brahmana, para dewa dan manusia, yang dapat mencerna makanan itu dengan baik setelah memakannya, kecuali Sang Tathāgata.” “Baik, Yang Mulia,” jawab Cunda, putra pandai besi itu kepada Sang Bhagavā, lalu setelah mengubur sūkaramaddava yang tersisa itu dalam sebuah lubang, ia pergi menghadap Sang Bhagavā; setelah tiba, ia memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Setelah ia duduk di satu sisi, Sang Bhagavā memberikan instruksi, mendorong, menginspirasi, dan menyemangati Cunda, putra pandai besi itu dengan pembicaraan Dhamma, lalu Beliau bangkit dari tempat duduk-Nya dan pergi.

อถ โข ภควโต จุนฺทสฺส กมฺมารปุตฺตสฺส ภตฺตํ ภุตฺตาวิสฺส ขโร อาพาโธ อุปฺปชฺชิ. โลหิตปกฺขนฺทิกา ปพาฬฺหา เวทนา วตฺตนฺติ มารณนฺติกา. ตตฺร สุทํ ภควา สโต สมฺปชาโน อธิวาเสสิ อวิหญฺญมาโน. อถ โข ภควา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘อายามานนฺท, เยน กุสินารา เตนุปสงฺกมิสฺสามา’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต ปจฺจสฺโสสิ.

Kemudian, setelah Sang Bhagavā memakan makanan yang diberikan oleh Cunda, putra pandai besi itu, timbullah penyakit yang parah pada-Nya. Muncul rasa sakit yang luar biasa dari disentri berdarah, yang hampir menyebabkan kematian. Di sana, Sang Bhagavā menanggung rasa sakit itu dengan penuh kesadaran dan kewaspadaan, tanpa merasa tertekan. Kemudian Sang Bhagavā menyapa Yang Ariya Ānanda: “Mari, Ānanda, mari kita pergi ke Kusinārā.” “Baik, Yang Mulia,” jawab Yang Ariya Ānanda kepada Sang Bhagavā.

‘‘จุนฺทสฺส ภตฺตํ ภุญฺชิตฺวา, กมฺมารสฺสาติ เม สุตํ;

อาพาธํ สมฺผุสี ธีโร, ปพาฬฺหํ มารณนฺติกํ.

“Setelah memakan makanan dari Cunda, putra pandai besi—demikian yang kudengar—Sang Pahlawan yang Bijaksana mengalami penyakit yang parah, yang membawa pada kematian.”

‘‘ภุตฺตสฺส จ สูกรมทฺทเวน, พฺยาธิปฺปพาฬฺโห อุทปาทิ สตฺถุโน;

วิริจฺจมาโน ภควา อโวจ, ‘คจฺฉามหํ กุสินารํ นคร’’’นฺติ.

“Setelah memakan sūkaramaddava, timbullah penyakit parah bagi Sang Guru; menderita karena diare berdarah, Sang Bhagavā berkata, ‘Aku akan pergi ke kota Kusinārā.’”

อถ โข ภควา มคฺคา โอกฺกมฺม เยน อญฺญตรํ รุกฺขมูลํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘อิงฺฆ เม ตฺวํ, อานนฺท, จตุคฺคุณํ สงฺฆาฏึ ปญฺญาเปหิ; กิลนฺโตสฺมิ, อานนฺท, นิสีทิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา จตุคฺคุณํ สงฺฆาฏึ [Pg.181] ปญฺญาเปสิ. นิสีทิ ภควา ปญฺญตฺเต อาสเน. นิสชฺช โข ภควา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘อิงฺฆ เม ตฺวํ, อานนฺท, ปานียํ อาหร; ปิปาสิโตสฺมิ, อานนฺท, ปิวิสฺสามี’’ติ.

Kemudian Sang Bhagavā menyimpang dari jalan dan pergi ke pangkal sebuah pohon; setelah tiba, Beliau menyapa Yang Ariya Ānanda: “Tolonglah, Ānanda, bentangkanlah jubah luar empat lapis untuk-Ku; Aku lelah, Ānanda, Aku ingin duduk.” “Baik, Yang Mulia,” jawab Yang Ariya Ānanda kepada Sang Bhagavā, lalu ia membentangkan jubah luar empat lapis itu. Sang Bhagavā duduk di tempat yang telah dibentangkan itu. Setelah duduk, Sang Bhagavā menyapa Yang Ariya Ānanda: “Tolonglah, Ānanda, ambilkanlah air minum untuk-Ku; Aku haus, Ānanda, Aku ingin minum.”

เอวํ วุตฺเต, อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิทานิ, ภนฺเต, ปญฺจมตฺตานิ สกฏสตานิ อติกฺกนฺตานิ. ตํ จกฺกจฺฉินฺนํ อุทกํ ปริตฺตํ ลุฬิตํ อาวิลํ สนฺทติ. อยํ, ภนฺเต, กุกุฏฺฐา นที อวิทูเร อจฺโฉทกา สาโตทกา สีโตทกา เสโตทกา สุปติตฺถา รมณียา. เอตฺถ ภควา ปานียญฺจ ปิวิสฺสติ คตฺตานิ จ สีตีกริสฺสตี’’ติ.

Ketika hal ini dikatakan, Yang Ariya Ānanda berkata kepada Sang Bhagavā: “Baru saja, Yang Mulia, sekitar lima ratus kereta telah lewat. Air yang sedikit itu, yang teraduk oleh roda kereta, mengalir keruh dan berlumpur. Yang Mulia, Sungai Kukuṭṭhā ini tidak jauh, dengan air yang jernih, air yang manis, air yang dingin, air yang bersih, dengan tempat mandi yang baik dan menyenangkan. Di sana Sang Bhagavā akan dapat minum air dan juga menyegarkan anggota tubuh Beliau.”

ทุติยมฺปิ โข…เป… ตติยมฺปิ โข ภควา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘อิงฺฆ เม ตฺวํ, อานนฺท, ปานียํ อาหร; ปิปาสิโตสฺมิ, อานนฺท, ปิวิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา ปตฺตํ คเหตฺวา เยน สา นที เตนุปสงฺกมิ. อถ โข สา นที จกฺกจฺฉินฺนา ปริตฺตา ลุฬิตา อาวิลา สนฺทมานา อายสฺมนฺเต อานนฺเท อุปสงฺกมนฺเต อจฺฉา วิปฺปสนฺนา อนาวิลา สนฺทติ.

Untuk kedua kalinya... (dan seterusnya)... Untuk ketiga kalinya Sang Bhagavā menyapa Yang Ariya Ānanda: “Tolonglah, Ānanda, ambilkanlah air minum untuk-Ku; Aku haus, Ānanda, Aku ingin minum.” “Baik, Yang Mulia,” jawab Yang Ariya Ānanda kepada Sang Bhagavā, lalu ia mengambil mangkuk dan pergi ke sungai tersebut. Kemudian sungai itu, yang telah teraduk oleh roda kereta, sedikit, keruh, dan berlumpur saat mengalir, seketika saat Yang Ariya Ānanda mendekat, mengalir dengan jernih, murni, dan tidak keruh.

อถ โข อายสฺมโต อานนฺทสฺส เอตทโหสิ – ‘‘อจฺฉริยํ วต, โภ, อพฺภุตํ วต, โภ, ตถาคตสฺส มหิทฺธิกตา มหานุภาวตา! อยญฺหิ สา นที จกฺกจฺฉินฺนา ปริตฺตา ลุฬิตา อาวิลา สนฺทมานา มยิ อุปสงฺกมนฺเต อจฺฉา วิปฺปสนฺนา อนาวิลา สนฺทตี’’ติ!! ปตฺเตน ปานียํ อาทาย เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต, ตถาคตสฺส มหิทฺธิกตา มหานุภาวตา! อยญฺหิ สา, ภนฺเต, นที จกฺกจฺฉินฺนา ปริตฺตา ลุฬิตา อาวิลา สนฺทมานา มยิ อุปสงฺกมนฺเต อจฺฉา วิปฺปสนฺนา อนาวิลา สนฺทติ!! ปิวตุ ภควา ปานียํ, ปิวตุ สุคโต ปานีย’’นฺติ.

Kemudian Yang Ariya Ānanda berpikir: “Sungguh menakjubkan, kawan! Sungguh luar biasa, kawan! Kekuatan dan kemuliaan Sang Tathāgata yang begitu besar! Sebab sungai ini, yang telah teraduk oleh roda kereta, sedikit, keruh, dan berlumpur saat mengalir, mengalir dengan jernih, murni, dan tidak keruh saat aku mendekat!” Dengan mengambil air dalam mangkuk, ia pergi menghadap Sang Bhagavā; setelah tiba, ia berkata kepada Sang Bhagavā: “Sungguh menakjubkan, Yang Mulia! Sungguh luar biasa, Yang Mulia! Kekuatan dan kemuliaan Sang Tathāgata yang begitu besar! Sebab sungai ini, Yang Mulia, yang telah teraduk oleh roda kereta, sedikit, keruh, dan berlumpur saat mengalir, mengalir dengan jernih, murni, dan tidak keruh saat aku mendekat! Silakan Sang Bhagavā minum air, silakan Sang Sugata minum air!”

อถ โข ภควา ปานียํ อปายิ. อถ โข ภควา มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ เยน กุกุฏฺฐา นที เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา กุกุฏฺฐํ นทึ อชฺโฌคาเหตฺวา นฺหตฺวา จ ปิวิตฺวา จ ปจฺจุตฺตริตฺวา เยน อมฺพวนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ จุนฺทกํ อามนฺเตสิ – ‘‘อิงฺฆ เม ตฺวํ, จุนฺทก, จตุคฺคุณํ สงฺฆาฏึ ปญฺญาเปหิ; กิลนฺโตสฺมิ, จุนฺทก, นิปชฺชิสฺสามี’’ติ[Pg.182]. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา จุนฺทโก ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา จตุคฺคุณํ สงฺฆาฏึ ปญฺญาเปสิ. อถ โข ภควา ทกฺขิเณน ปสฺเสน สีหเสยฺยํ กปฺเปสิ ปาเท ปาทํ อจฺจาธาย สโต สมฺปชาโน อุฏฺฐานสญฺญํ มนสิ กริตฺวา. อายสฺมา ปน จุนฺทโก ตตฺเถว ภควโต ปุรโต นิสีทิ.

Kemudian Sang Bhagavā meminum air itu. Setelah itu, Sang Bhagavā bersama kelompok besar para bhikkhu pergi ke Sungai Kukuṭṭhā; setelah tiba, Beliau masuk ke Sungai Kukuṭṭhā, mandi dan minum, lalu setelah keluar dari air, Beliau pergi ke sebuah hutan mangga; setelah tiba, Beliau menyapa Yang Ariya Cundaka: “Tolonglah, Cundaka, bentangkanlah jubah luar empat lapis untuk-Ku; Aku lelah, Cundaka, Aku ingin berbaring.” “Baik, Yang Mulia,” jawab Yang Ariya Cundaka kepada Sang Bhagavā, lalu ia membentangkan jubah luar empat lapis itu. Kemudian Sang Bhagavā berbaring pada sisi kanan dengan posisi singa (sīhaseyya), dengan meletakkan satu kaki di atas kaki lainnya, penuh kesadaran dan kewaspadaan, serta menetapkan dalam hati waktu untuk bangun. Sedangkan Yang Ariya Cundaka duduk tepat di hadapan Sang Bhagavā.

‘‘คนฺตฺวาน พุทฺโธ นทิกํ กุกุฏฺฐํ,อจฺโฉทกํ สาตุทกํ วิปฺปสนฺนํ;

โอคาหิ สตฺถา สุกิลนฺตรูโป,ตถาคโต อปฺปฏิโมธ โลเก.

“Setelah pergi ke Sungai Kukuṭṭhā yang airnya jernih, manis, dan murni; Sang Guru turun ke dalamnya dalam keadaan sangat lelah, Sang Tathāgata yang tiada bandingnya di dunia ini.”

‘‘นฺหตฺวา จ ปิวิตฺวา จุทตาริ สตฺถา,ปุรกฺขโต ภิกฺขุคณสฺส มชฺเฌ;

สตฺถา ปวตฺตา ภควา อิธ ธมฺเม,อุปาคมิ อมฺพวนํ มเหสิ;

อามนฺตยิ จุนฺทกํ นาม ภิกฺขุํ,จตุคฺคุณํ สนฺถร เม นิปชฺชํ.

“Setelah mandi dan minum, Sang Guru keluar; dengan dikawal di tengah kelompok para bhikkhu; Sang Guru yang membabarkan Dhamma di dunia ini, Sang Bhagavā, Yang Maha Bijaksana, pergi ke hutan mangga; Beliau menyapa bhikkhu bernama Cundaka, ‘Bentangkanlah jubah empat lapis untuk tempat-Ku berbaring.’”

‘‘โส โจทิโต ภาวิตตฺเตน จุนฺโท,จตุคฺคุณํ สนฺถริ ขิปฺปเมว;

นิปชฺชิ สตฺถา สุกิลนฺตรูโป,จุนฺโทปิ ตตฺถ ปมุเข นิสีที’’ติ.

Atas dorongan dari Beliau yang telah mengembangkan diri, Cunda segera menghamparkan jubah (dukuṭa) empat lapis; Sang Guru, dalam keadaan sangat lelah, membaringkan diri, dan Cunda pun duduk di hadapan-Nya.

อถ โข ภควา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ – ‘‘สิยา โข, ปนานนฺท, จุนฺทสฺส กมฺมารปุตฺตสฺส โกจิ วิปฺปฏิสารํ อุปทเหยฺย – ‘ตสฺส เต, อาวุโส จุนฺท, อลาภา, ตสฺส เต ทุลฺลทฺธํ ยสฺส เต ตถาคโต ปจฺฉิมํ ปิณฺฑปาตํ ภุญฺชิตฺวา ปรินิพฺพุโต’ติ. จุนฺทสฺสานนฺท, กมฺมารปุตฺตสฺส เอวํ วิปฺปฏิสาโร ปฏิวิโนเทตพฺโพ –

Kemudian Sang Bhagavā menyapa Yang Ariya Ānanda—'Mungkin saja, Ānanda, ada seseorang yang menimbulkan penyesalan bagi Cunda, putra pandai besi itu—"Merupakan kerugian bagimu, Sahabat Cunda, merupakan hal yang buruk bagimu, bahwa Sang Tathāgata mangkat (Parinibbāna) setelah memakan dana makanan terakhir darimu." Penyesalan Cunda, putra pandai besi itu, Ānanda, harus dilenyapkan dengan cara demikian—'

‘‘‘ตสฺส เต, อาวุโส จุนฺท, ลาภา, ตสฺส เต สุลทฺธํ ยสฺส เต ตถาคโต ปจฺฉิมํ ปิณฺฑปาตํ ปริภุญฺชิตฺวา ปรินิพฺพุโต. สมฺมุขา เมตํ, อาวุโส จุนฺท, ภควโต สุตํ, สมฺมุขา ปฏิคฺคหิตํ – ทฺเวเม ปิณฺฑปาตา สมสมผลา [Pg.183] สมสมวิปากา อติวิย อญฺเญหิ ปิณฺฑปาเตหิ มหปฺผลตรา จ มหานิสํสตรา จ. กตเม ทฺเว? ยญฺจ ปิณฺฑปาตํ ปริภุญฺชิตฺวา ตถาคโต อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุชฺฌติ, ยญฺจ ปิณฺฑปาตํ ปริภุญฺชิตฺวา อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพายติ. อิเม ทฺเว ปิณฺฑปาตา สมสมผลา สมสมวิปากา อติวิย อญฺเญหิ ปิณฺฑปาเตหิ มหปฺผลตรา จ มหานิสํสตรา จ.

'"Merupakan keuntungan bagimu, Sahabat Cunda, merupakan berkah bagimu, bahwa Sang Tathāgata mangkat (Parinibbāna) setelah memakan dana makanan terakhir darimu. Di hadapan Sang Bhagavā, Sahabat Cunda, aku telah mendengar hal ini; dari hadapan Beliau sendiri hal ini diterima—bahwa kedua dana makanan ini memiliki pahala yang sama, hasil yang sama, jauh lebih berbuah besar dan lebih bermanfaat besar daripada dana-dana makanan lainnya. Dua yang manakah itu? Dana makanan yang setelah memakannya Sang Tathāgata mencapai Penerangan Sempurna yang tiada bandingnya, dan dana makanan yang setelah memakannya Sang Tathāgata mangkat (Parinibbāna) dengan unsur Nibbāna tanpa sisa (anupādisesa-nibbānadhātu). Kedua dana makanan ini memiliki pahala yang sama, hasil yang sama, jauh lebih berbuah besar dan lebih bermanfaat besar daripada dana-dana makanan lainnya."'

‘‘‘อายุสํวตฺตนิกํ อายสฺมตา จุนฺเทน กมฺมารปุตฺเตน กมฺมํ อุปจิตํ, วณฺณสํวตฺตนิกํ อายสฺมตา จุนฺเทน กมฺมารปุตฺเตน กมฺมํ อุปจิตํ, สุขสํวตฺตนิกํ อายสฺมตา จุนฺเทน กมฺมารปุตฺเตน กมฺมํ อุปจิตํ, สคฺคสํวตฺตนิกํ อายสฺมตา จุนฺเทน กมฺมารปุตฺเตน กมฺมํ อุปจิตํ, ยสสํวตฺตนิกํ อายสฺมตา จุนฺเทน กมฺมารปุตฺเตน กมฺมํ อุปจิตํ, อาธิปเตยฺยสํวตฺตนิกํ อายสฺมตา จุนฺเทน กมฺมารปุตฺเตน กมฺมํ อุปจิต’นฺติ. จุนฺทสฺสานนฺท, กมฺมารปุตฺตสฺส เอวํ วิปฺปฏิสาโร ปฏิวิโนเทตพฺโพ’’ติ.

'"Kamma yang menghasilkan umur panjang telah dikumpulkan oleh Yang Ariya Cunda, putra pandai besi; kamma yang menghasilkan keelokan rupa telah dikumpulkan oleh Yang Ariya Cunda, putra pandai besi; kamma yang menghasilkan kebahagiaan telah dikumpulkan oleh Yang Ariya Cunda, putra pandai besi; kamma yang menghasilkan kelahiran di alam surga telah dikumpulkan oleh Yang Ariya Cunda, putra pandai besi; kamma yang menghasilkan kemasyhuran telah dikumpulkan oleh Yang Ariya Cunda, putra pandai besi; kamma yang menghasilkan kekuasaan telah dikumpulkan oleh Yang Ariya Cunda, putra pandai besi." Dengan cara inilah, Ānanda, penyesalan Cunda, putra pandai besi itu, harus dilenyapkan.'

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna ini, pada saat itu juga mengucapkan udāna (ungkapan kegembiraan) ini—

‘‘ททโต ปุญฺญํ ปวฑฺฒติ,สํยมโต เวรํ น จียติ;

กุสโล จ ชหาติ ปาปกํ,ราคโทสโมหกฺขยา สนิพฺพุโต’’ติ. ปญฺจมํ;

'Bagi orang yang memberi, kebajikan bertambah; bagi orang yang terkendali, kebencian tidak terkumpul; orang bijak melepaskan kejahatan; dengan hancurnya nafsu, kebencian, dan kebodohan, ia menjadi tenang (padam).'

๖. ปาฏลิคามิยสุตฺตํ

6. Pāṭaligāmiyasutta

๗๖. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา มคเธสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ เยน ปาฏลิคาโม ตทวสริ. อสฺโสสุํ โข ปาฏลิคามิยา อุปาสกา – ‘‘ภควา กิร มคเธสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ ปาฏลิคามํ อนุปฺปตฺโต’’ติ. อถ โข ปาฏลิคามิยา อุปาสกา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข ปาฏลิคามิยา อุปาสกา ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘อธิวาเสตุ โน, ภนฺเต, ภควา อาวสถาคาร’’นฺติ. อธิวาเสสิ ภควา ตุณฺหีภาเวน.

76. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang mengembara di wilayah Magadha bersama sejumlah besar Saṅgha para bhikkhu dan tiba di desa Pāṭaligāma. Para umat awam (upāsaka) dari Pāṭaligāma mendengar—"Telah terdengar kabar bahwa Sang Bhagavā sedang mengembara di Magadha bersama sejumlah besar Saṅgha para bhikkhu dan telah sampai di Pāṭaligāma." Kemudian para umat awam dari Pāṭaligāma mendatangi Sang Bhagavā; setelah mendekat, mereka memberi hormat kepada Sang Bhagavā dan duduk di satu sisi. Setelah duduk di satu sisi, para umat awam dari Pāṭaligāma berkata kepada Sang Bhagavā demikian—"O, Bhante, kiranya Sang Bhagavā berkenan menerima balai penginapan kami." Sang Bhagavā menerima dengan berdiam diri.

อถ [Pg.184] โข ปาฏลิคามิยา อุปาสกา ภควโต อธิวาสนํ วิทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เยนาวสถาคารํ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา สพฺพสนฺถรึ อาวสถาคารํ สนฺถริตฺวา อาสนานิ ปญฺญาเปตฺวา อุทกมณิกํ ปติฏฺฐาเปตฺวา เตลปฺปทีปํ อาโรเปตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐํสุ. เอกมนฺตํ ฐิตา โข ปาฏลิคามิยา อุปาสกา ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘สพฺพสนฺถริสนฺถตํ, ภนฺเต, อาวสถาคารํ; อาสนานิ ปญฺญตฺตานิ; อุทกมณิโก ปติฏฺฐาปิโต เตลปฺปทีโป อาโรปิโต. ยสฺสทานิ, ภนฺเต, ภควา กาลํ มญฺญตี’’ติ.

Kemudian para umat awam dari Pāṭaligāma, setelah mengetahui persetujuan Sang Bhagavā, bangkit dari tempat duduk mereka, memberi hormat kepada Sang Bhagavā, melakukan pradaksina, dan pergi menuju balai penginapan itu; setelah sampai, mereka membentangkan tikar penutup di seluruh balai penginapan, menyiapkan tempat-tempat duduk, menempatkan tempayan air, dan menyalakan lampu minyak, lalu kembali mendatangi Sang Bhagavā; setelah mendekat dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā, mereka berdiri di satu sisi. Berdiri di satu sisi, para umat awam dari Pāṭaligāma berkata kepada Sang Bhagavā demikian—"O, Bhante, balai penginapan telah dibentangkan dengan tikar penutup sepenuhnya; tempat-tempat duduk telah disiapkan; tempayan air telah ditempatkan; lampu minyak telah dinyalakan. Sekarang, Bhante, terserah kepada Sang Bhagavā kapan waktu yang tepat."

อถ โข ภควา นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆน เยน อาวสถาคารํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปาเท ปกฺขาเลตฺวา อาวสถาคารํ ปวิสิตฺวา มชฺฌิมํ ถมฺภํ นิสฺสาย ปุรตฺถาภิมุโข นิสีทิ. ภิกฺขุสงฺโฆปิ โข ปาเท ปกฺขาเลตฺวา อาวสถาคารํ ปวิสิตฺวา ปจฺฉิมํ ภิตฺตึ นิสฺสาย ปุรตฺถาภิมุโข นิสีทิ ภควนฺตํเยว ปุรกฺขตฺวา. ปาฏลิคามิยาปิ โข อุปาสกา ปาเท ปกฺขาเลตฺวา อาวสถาคารํ ปวิสิตฺวา ปุรตฺถิมํ ภิตฺตึ นิสฺสาย ปจฺฉิมาภิมุขา นิสีทึสุ ภควนฺตํเยว ปุรกฺขตฺวา. อถ โข ภควา ปาฏลิคามิเย อุปาสเก อามนฺเตสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah mengenakan jubah-Nya dan membawa mangkuk serta jubah luar, pergi bersama Saṅgha para bhikkhu menuju balai penginapan itu; setelah sampai, Beliau mencuci kaki-Nya, memasuki balai penginapan, dan duduk bersandar pada tiang tengah dengan menghadap ke arah timur. Saṅgha para bhikkhu juga mencuci kaki mereka, memasuki balai penginapan, dan duduk bersandar pada dinding barat dengan menghadap ke timur, menghadap langsung kepada Sang Bhagavā. Para umat awam dari Pāṭaligāma pun mencuci kaki mereka, memasuki balai penginapan, dan duduk bersandar pada dinding timur dengan menghadap ke barat, menghadap langsung kepada Sang Bhagavā. Kemudian Sang Bhagavā menyapa para umat awam dari Pāṭaligāma—

‘‘ปญฺจิเม, คหปตโย, อาทีนวา ทุสฺสีลสฺส สีลวิปตฺติยา. กตเม ปญฺจ? อิธ, คหปตโย, ทุสฺสีโล สีลวิปนฺโน ปมาทาธิกรณํ มหตึ โภคชานึ นิคจฺฉติ. อยํ ปฐโม อาทีนโว ทุสฺสีลสฺส สีลวิปตฺติยา.

'Ada lima bahaya ini, para perumah tangga, bagi orang yang tidak bermoral (dussīla) karena kegagalan dalam kemoralannya. Apakah yang lima itu? Di sini, para perumah tangga, seseorang yang tidak bermoral, yang gagal dalam kemoralannya, mengalami kerugian besar dalam harta kekayaan karena kelengahan. Inilah bahaya pertama bagi orang yang tidak bermoral karena kegagalan dalam kemoralannya.'

‘‘ปุน จปรํ, คหปตโย, ทุสฺสีลสฺส สีลวิปนฺนสฺส ปาปโก กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉติ. อยํ ทุติโย อาทีนโว ทุสฺสีลสฺส สีลวิปตฺติยา.

'Selain itu, para perumah tangga, bagi orang yang tidak bermoral, yang gagal dalam kemoralannya, reputasi buruknya akan tersebar luas. Inilah bahaya kedua bagi orang yang tidak bermoral karena kegagalan dalam kemoralannya.'

‘‘ปุน จปรํ, คหปตโย, ทุสฺสีโล สีลวิปนฺโน ยญฺญเทว ปริสํ อุปสงฺกมติ – ยทิ ขตฺติยปริสํ, ยทิ พฺราหฺมณปริสํ, ยทิ คหปติปริสํ, ยทิ สมณปริสํ – อวิสารโท อุปสงฺกมติ มงฺกุภูโต. อยํ ตติโย อาทีนโว ทุสฺสีลสฺส สีลวิปตฺติยา.

'Selain itu, para perumah tangga, orang yang tidak bermoral, yang gagal dalam kemoralannya, ketika mendatangi kumpulan apa pun—apakah itu kumpulan para ksatria, kumpulan para brahmana, kumpulan para perumah tangga, atau kumpulan para petapa—ia mendekatinya tanpa rasa percaya diri dan dengan wajah yang muram. Inilah bahaya ketiga bagi orang yang tidak bermoral karena kegagalan dalam kemoralannya.'

‘‘ปุน จปรํ, คหปตโย, ทุสฺสีโล สีลวิปนฺโน สมฺมูฬฺโห กาลํ กโรติ. อยํ จตุตฺโถ อาทีนโว ทุสฺสีลสฺส สีลวิปตฺติยา.

'Selain itu, para perumah tangga, orang yang tidak bermoral, yang gagal dalam kemoralannya, meninggal dunia dalam keadaan yang bingung. Inilah bahaya keempat bagi orang yang tidak bermoral karena kegagalan dalam kemoralannya.'

‘‘ปุน [Pg.185] จปรํ, คหปตโย, ทุสฺสีโล สีลวิปนฺโน กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. อยํ ปญฺจโม อาทีนโว ทุสฺสีลสฺส สีลวิปตฺติยา. อิเม โข, คหปตโย, ปญฺจ อาทีนวา ทุสฺสีลสฺส สีลวิปตฺติยา.

'Selain itu, para perumah tangga, orang yang tidak bermoral, yang gagal dalam kemoralannya, setelah hancurnya tubuh, setelah kematian, akan terlahir kembali di alam yang menyedihkan, tujuan yang buruk, alam penderitaan, yaitu neraka. Inilah bahaya kelima bagi orang yang tidak bermoral karena kegagalan dalam kemoralannya. Inilah, para perumah tangga, lima bahaya bagi orang yang tidak bermoral karena kegagalan dalam kemoralannya.'

‘‘ปญฺจิเม, คหปตโย, อานิสํสา สีลวโต สีลสมฺปทาย. กตเม ปญฺจ? อิธ, คหปตโย, สีลวา สีลสมฺปนฺโน อปฺปมาทาธิกรณํ มหนฺตํ โภคกฺขนฺธํ อธิคจฺฉติ. อยํ ปฐโม อานิสํโส สีลวโต สีลสมฺปทาย.

"Para perumah tangga, ada lima manfaat bagi orang yang bermoral yang memiliki kesempurnaan sila. Apakah yang lima itu? Di sini, para perumah tangga, orang yang bermoral dan sempurna dalam silanya, berkat kewaspadaannya, memperoleh tumpukan kekayaan yang besar. Ini adalah manfaat pertama bagi orang yang bermoral yang memiliki kesempurnaan sila."

‘‘ปุน จปรํ, คหปตโย, สีลวโต สีลสมฺปนฺนสฺส กลฺยาโณ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉติ. อยํ ทุติโย อานิสํโส สีลวโต สีลสมฺปทาย.

"Selanjutnya, para perumah tangga, bagi orang yang bermoral dan sempurna dalam silanya, reputasi yang baik tersebar luas. Ini adalah manfaat kedua bagi orang yang bermoral yang memiliki kesempurnaan sila."

‘‘ปุน จปรํ, คหปตโย, สีลวา สีลสมฺปนฺโน ยญฺญเทว ปริสํ อุปสงฺกมติ – ยทิ ขตฺติยปริสํ, ยทิ พฺราหฺมณปริสํ, ยทิ คหปติปริสํ, ยทิ สมณปริสํ – วิสารโท อุปสงฺกมติ อมงฺกุภูโต. อยํ ตติโย อานิสํโส สีลวโต สีลสมฺปทาย.

"Selanjutnya, para perumah tangga, majelis mana pun yang didekati oleh orang yang bermoral dan sempurna dalam silanya—apakah majelis ksatria, majelis brahmana, majelis perumah tangga, atau majelis petapa—ia mendekat dengan penuh percaya diri dan tanpa rasa gentar. Ini adalah manfaat ketiga bagi orang yang bermoral yang memiliki kesempurnaan sila."

‘‘ปุน จปรํ, คหปตโย, สีลวา สีลสมฺปนฺโน อสมฺมูฬฺโห กาลงฺกโรติ. อยํ จตุตฺโถ อานิสํโส สีลวโต สีลสมฺปทาย.

"Selanjutnya, para perumah tangga, orang yang bermoral dan sempurna dalam silanya meninggal dunia tanpa kebingungan. Ini adalah manfaat keempat bagi orang yang bermoral yang memiliki kesempurnaan sila."

‘‘ปุน จปรํ, คหปตโย, สีลวา สีลสมฺปนฺโน กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ. อยํ ปญฺจโม อานิสํโส สีลวโต สีลสมฺปทาย. อิเม โข, คหปตโย, ปญฺจ อานิสํสา สีลวโต สีลสมฺปทายา’’ติ.

"Selanjutnya, para perumah tangga, orang yang bermoral dan sempurna dalam silanya, setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, terlahir kembali di alam bahagia, alam surga. Ini adalah manfaat kelima bagi orang yang bermoral yang memiliki kesempurnaan sila. Inilah, para perumah tangga, lima manfaat bagi orang yang bermoral yang memiliki kesempurnaan sila."

อถ โข ภควา ปาฏลิคามิเย อุปาสเก พหุเทว รตฺตึ ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสตฺวา สมาทเปตฺวา สมุเตเชตฺวา สมฺปหํเสตฺวา อุยฺโยเชสิ – ‘‘อภิกฺกนฺตา โข, คหปตโย, รตฺติ; ยสฺสทานิ ตุมฺเห กาลํ มญฺญถา’’ติ. อถ โข ปาฏลิคามิยา อุปาสกา ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกมึสุ. อถ โข ภควา อจิรปกฺกนฺเตสุ ปาฏลิคามิเยสุ อุปาสเกสุ สุญฺญาคารํ ปาวิสิ.

Kemudian Sang Buddha, setelah menerangkan, mendorong, mengobarkan, dan menggembirakan para upasaka dari Pāṭaligāma dengan khotbah Dhamma hingga jauh malam, mempersilakan mereka pulang dengan bersabda: "Para perumah tangga, malam telah larut; sekarang lakukanlah apa yang kalian anggap tepat waktunya." Lalu para upasaka dari Pāṭaligāma, setelah merasa puas dan bersyukur atas kata-kata Sang Buddha, bangkit dari tempat duduk mereka, memberi hormat kepada Sang Buddha, mengitari Beliau dengan hormat, dan pergi. Tidak lama setelah para upasaka dari Pāṭaligāma pergi, Sang Buddha memasuki tempat yang sunyi.

เตน [Pg.186] โข ปน สมเยน สุนิธวสฺสการา มคธมหามตฺตา ปาฏลิคาเม นครํ มาเปนฺติ วชฺชีนํ ปฏิพาหาย. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลา เทวตาโย สหสฺสสหสฺเสว ปาฏลิคาเม วตฺถูนิ ปริคฺคณฺหนฺติ. ยสฺมึ ปเทเส มเหสกฺขา เทวตา วตฺถูนิ ปริคฺคณฺหนฺติ มเหสกฺขานํ ตตฺถ รญฺญํ ราชมหามตฺตานํ จิตฺตานิ นมนฺติ นิเวสนานิ มาเปตุํ. ยสฺมึ ปเทเส มชฺฌิมา เทวตา วตฺถูนิ ปริคฺคณฺหนฺติ มชฺฌิมานํ ตตฺถ รญฺญํ ราชมหามตฺตานํ จิตฺตานิ นมนฺติ นิเวสนานิ มาเปตุํ. ยสฺมึ ปเทเส นีจา เทวตา วตฺถูนิ ปริคฺคณฺหนฺติ นีจานํ ตตฺถ รญฺญํ ราชมหามตฺตานํ จิตฺตานิ นมนฺติ นิเวสนานิ มาเปตุํ.

Pada waktu itu, menteri-menteri besar Magadha, Sunidha dan Vassakāra, sedang membangun sebuah kota di Pāṭaligāma untuk menahan serangan bangsa Vajji. Pada saat itu juga, banyak sekali dewa dalam ribuan kelompok sedang mengambil tempat tinggal di Pāṭaligāma. Di bagian tempat tinggal di mana dewa-dewa yang sangat berkuasa mengambil tempat, pikiran raja-raja dan menteri-menteri besar yang berkuasa cenderung untuk membangun rumah di sana. Di bagian tempat tinggal di mana dewa-dewa tingkat menengah mengambil tempat, pikiran raja-raja dan menteri-menteri besar tingkat menengah cenderung untuk membangun rumah di sana. Di bagian tempat tinggal di mana dewa-dewa tingkat rendah mengambil tempat, pikiran raja-raja dan menteri-menteri besar tingkat rendah cenderung untuk membangun rumah di sana.

อทฺทสา โข ภควา ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน ตา เทวตาโย สหสฺสสหสฺเสว ปาฏลิคาเม วตฺถูนิ ปริคฺคณฺหนฺติโย. ยสฺมึ ปเทเส มเหสกฺขา เทวตา วตฺถูนิ ปริคฺคณฺหนฺติ, มเหสกฺขานํ ตตฺถ รญฺญํ ราชมหามตฺตานํ จิตฺตานิ นมนฺติ นิเวสนานิ มาเปตุํ. ยสฺมึ ปเทเส มชฺฌิมา เทวตา วตฺถูนิ ปริคฺคณฺหนฺติ, มชฺฌิมานํ ตตฺถ รญฺญํ ราชมหามตฺตานํ จิตฺตานิ นมนฺติ นิเวสนานิ มาเปตุํ. ยสฺมึ ปเทเส นีจา เทวตา วตฺถูนิ ปริคฺคณฺหนฺติ, นีจานํ ตตฺถ รญฺญํ ราชมหามตฺตานํ จิตฺตานิ นมนฺติ นิเวสนานิ มาเปตุํ. อถ โข ภควา ตสฺสา รตฺติยา ปจฺจูสสมเย ปจฺจุฏฺฐาย อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ อามนฺเตสิ –

Sang Buddha melihat dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia, dewa-dewa tersebut sedang mengambil tempat tinggal di Pāṭaligāma dalam ribuan kelompok. Di bagian tempat tinggal di mana dewa-dewa yang sangat berkuasa mengambil tempat, pikiran raja-raja dan menteri-menteri besar yang berkuasa cenderung untuk membangun rumah di sana. Di bagian tempat tinggal di mana dewa-dewa tingkat menengah mengambil tempat, pikiran raja-raja dan menteri-menteri besar tingkat menengah cenderung untuk membangun rumah di sana. Di bagian tempat tinggal di mana dewa-dewa tingkat rendah mengambil tempat, pikiran raja-raja dan menteri-menteri besar tingkat rendah cenderung untuk membangun rumah di sana. Kemudian, pada fajar hari itu, Sang Buddha bangun dan menyapa Yang Arya Ānanda:

‘‘เก นุ โข อานนฺท ปาฏลิคาเม นครํ มาเปนฺตี’’ติ. ‘‘สุนิธวสฺสการา, ภนฺเต, มคธมหามตฺตา ปาฏลิคาเม นครํ มาเปนฺติ วชฺชีนํ ปฏิพาหายา’’ติ. ‘‘เสยฺยถาปิ, อานนฺท, เทเวหิ ตาวตึเสหิ สทฺธึ มนฺเตตฺวา; เอวเมว โข, อานนฺท, สุนิธวสฺสการา มคธมหามตฺตา ปาฏลิคาเม นครํ มาเปนฺติ วชฺชีนํ ปฏิพาหาย. อิธาหํ, อานนฺท, อทฺทสํ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน สมฺพหุลา เทวตาโย สหสฺสสหสฺเสว ปาฏลิคาเม วตฺถูนิ ปริคฺคณฺหนฺติโย. ยสฺมึ ปเทเส มเหสกฺขา เทวตา วตฺถูนิ ปริคฺคณฺหนฺติ มเหสกฺขานํ ตตฺถ รญฺญํ ราชมหามตฺตานํ จิตฺตานิ นมนฺติ นิเวสนานิ มาเปตุํ. ยสฺมึ ปเทเส มชฺฌิมา เทวตา วตฺถูนิ ปริคฺคณฺหนฺติ มชฺฌิมานํ ตตฺถ รญฺญํ ราชมหามตฺตานํ จิตฺตานิ นมนฺติ นิเวสนานิ มาเปตุํ. ยสฺมึ [Pg.187] ปเทเส นีจา เทวตา วตฺถูนิ ปริคฺคณฺหนฺติ นีจานํ ตตฺถ รญฺญํ ราชมหามตฺตานํ จิตฺตานิ นมนฺติ นิเวสนานิ มาเปตุํ. ยาวตา, อานนฺท, อริยํ อายตนํ ยาวตา วณิปฺปโถ อิทํ อคฺคนครํ ภวิสฺสติ ปาฏลิปุตฺตํ ปุฏเภทนํ. ปาฏลิปุตฺตสฺส โข, อานนฺท, ตโย อนฺตรายา ภวิสฺสนฺติ – อคฺคิโต วา อุทกโต วา มิถุเภทโต วา’’ติ.

"Siapakah, Ānanda, yang sedang membangun kota di Pāṭaligāma?" "Bhante, menteri-menteri besar Magadha, Sunidha dan Vassakāra, sedang membangun kota di Pāṭaligāma untuk menahan serangan bangsa Vajji." "Ānanda, seolah-olah mereka telah berkonsultasi dengan para dewa Tāvatiṃsa; begitulah Ānanda, menteri-menteri besar Magadha, Sunidha dan Vassakāra, membangun kota di Pāṭaligāma untuk menahan serangan bangsa Vajji. Di sini, Ānanda, Aku telah melihat dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia, banyak sekali dewa dalam ribuan kelompok sedang mengambil tempat tinggal di Pāṭaligāma... Ānanda, sejauh jangkauan wilayah bangsa-bangsa mulia, sejauh jalur perdagangan membentang, ini akan menjadi kota utama, Pāṭaliputta, pusat perdagangan. Akan ada tiga bahaya bagi Pāṭaliputta: dari api, atau dari air, atau dari perpecahan internal."

อถ โข สุนิธวสฺสการา มคธมหามตฺตา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทึสุ. สมฺโมทนียํ กถํ สาราณิยํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐํสุ. เอกมนฺตํ ฐิตา โข สุนิธวสฺสการา มคธมหามตฺตา ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘อธิวาเสตุ โน ภวํ โคตโม อชฺชตนาย ภตฺตํ สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆนา’’ติ. อธิวาเสสิ ภควา ตุณฺหีภาเวน.

Kemudian menteri-menteri besar Magadha, Sunidha dan Vassakāra, mendatangi tempat Sang Buddha berada; setelah datang, mereka saling bertukar sapa yang ramah dengan Sang Buddha. Setelah mengakhiri pembicaraan yang ramah dan sopan, mereka berdiri di satu sisi. Sambil berdiri di satu sisi, menteri-menteri besar Magadha, Sunidha dan Vassakāra, berkata kepada Sang Buddha: "Semoga Yang Mulia Gotama berkenan menerima persembahan makanan kami hari ini bersama dengan Sangha bhikkhu." Sang Buddha menerima dengan berdiam diri.

อถ โข สุนิธวสฺสการา มคธมหามตฺตา ภควโต อธิวาสนํ วิทิตฺวา เยน สโก อาวสโถ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา สเก อาวสเถ ปณีตํ ขาทนียํ โภชนียํ ปฏิยาทาเปตฺวา ภควโต กาลํ อาโรเจสุํ – ‘‘กาโล, โภ โคตม, นิฏฺฐิตํ ภตฺต’’นฺติ.

Kemudian menteri-menteri besar Magadha, Sunidha dan Vassakāra, setelah mengetahui penerimaan Sang Buddha, pergi ke kediaman mereka sendiri. Setelah sampai, mereka mempersiapkan makanan keras dan lunak yang lezat di kediaman mereka, lalu memberitahu Sang Buddha bahwa waktunya telah tiba: "Waktunya telah tiba, Yang Mulia Gotama, makanan telah siap."

อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆน เยน สุนิธวสฺสการานํ มคธมหามตฺตานํ อาวสโถ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. อถ โข สุนิธวสฺสการา มคธมหามตฺตา พุทฺธปฺปมุขํ ภิกฺขุสงฺฆํ ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปสุํ สมฺปวาเรสุํ.

Kemudian Sang Buddha, setelah merapikan jubah-Nya di pagi hari, dengan membawa mangkuk dan jubah-Nya, pergi bersama sangha para bhikkhu ke kediaman Sunidha dan Vassakara, menteri-menteri besar Magadha. Setelah sampai, Beliau duduk di tempat duduk yang telah disediakan. Kemudian Sunidha dan Vassakara, menteri-menteri besar Magadha, dengan tangan mereka sendiri menyajikan dan memuaskan sangha para bhikkhu yang dipimpin oleh Sang Buddha dengan makanan keras dan lunak yang lezat.

อถ โข สุนิธวสฺสการา มคธมหามตฺตา ภควนฺตํ ภุตฺตาวึ โอนีตปตฺตปาณึ อญฺญตรํ นีจํ อาสนํ คเหตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺเน โข สุนิธวสฺสกาเร มคธมหามตฺเต ภควา อิมาหิ คาถาหิ อนุโมทิ –

Kemudian Sunidha dan Vassakara, menteri-menteri besar Magadha, setelah mengetahui bahwa Sang Buddha telah selesai makan dan telah mengangkat tangan dari mangkuk-Nya, mengambil sebuah tempat duduk rendah dan duduk di satu sisi. Saat Sunidha dan Vassakara, menteri-menteri besar Magadha, sedang duduk di satu sisi, Sang Buddha memberikan ungkapan kegembiraan (anumodana) dengan bait-bait ini:

‘‘ยสฺมึ ปเทเส กปฺเปติ, วาสํ ปณฺฑิตชาติโย;

สีลวนฺเตตฺถ โภเชตฺวา, สญฺญเต พฺรหฺมจารโย.

"Di tempat mana pun orang bijak menetap, setelah menjamu mereka yang bermoral, mereka yang terkendali yang menjalani kehidupan suci,"

‘‘ยา [Pg.188] ตตฺถ เทวตา อาสุํ, ตาสํ ทกฺขิณมาทิเส;

ตา ปูชิตา ปูชยนฺติ, มานิตา มานยนฺติ นํ.

"Ia hendaknya mempersembahkan jasa kepada para dewa yang ada di sana; dipuja olehnya, mereka akan memujanya; dihormati olehnya, mereka akan menghormatinya."

‘‘ตโต นํ อนุกมฺปนฺติ, มาตา ปุตฺตํว โอรสํ;

เทวตานุกมฺปิโต โปโส, สทา ภทฺรานิ ปสฺสตี’’ติ.

"Oleh karena itu, mereka melindunginya seperti seorang ibu melindungi anak kandungnya sendiri; seseorang yang dilindungi oleh para dewa akan selalu melihat hal-hal yang baik."

อถ โข ภควา สุนิธวสฺสการานํ มคธมหามตฺตานํ อิมาหิ คาถาหิ อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามิ.

Kemudian Sang Buddha, setelah memberikan ungkapan kegembiraan kepada Sunidha dan Vassakara, menteri-menteri besar Magadha, dengan bait-bait ini, bangkit dari tempat duduk-Nya dan pergi.

เตน โข ปน สมเยน สุนิธวสฺสการา มคธมหามตฺตา ภควนฺตํ ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺธา โหนฺติ – ‘‘เยนชฺช สมโณ โคตโม ทฺวาเรน นิกฺขมิสฺสติ ตํ ‘โคตมทฺวารํ’ นาม ภวิสฺสติ. เยน ติตฺเถน คงฺคํ นทึ ตริสฺสติ ตํ ‘โคตมติตฺถํ’ นาม ภวิสฺสตี’’ติ.

Pada waktu itu, Sunidha dan Vassakara, menteri-menteri besar Magadha, mengikuti Sang Buddha tepat di belakang, sambil berpikir: 'Pintu gerbang yang dilewati pertapa Gotama hari ini akan dinamakan Gerbang Gotama. Tempat penyeberangan yang akan Beliau gunakan untuk menyeberangi sungai Gangga akan dinamakan Penyeberangan Gotama.'

อถ โข ภควา เยน ทฺวาเรน นิกฺขมิ ตํ ‘โคตมทฺวารํ’ นาม อโหสิ. อถ โข ภควา เยน คงฺคา นที เตนุปสงฺกมิ. เตน โข ปน สมเยน คงฺคา นที ปูรา โหติ สมติตฺติกา กากเปยฺยา. อปฺเปกจฺเจ มนุสฺสา นาวํ ปริเยสนฺติ, อปฺเปกจฺเจ อุฬุมฺปํ ปริเยสนฺติ, อปฺเปกจฺเจ กุลฺลํ พนฺธนฺติ อปารา ปารํ คนฺตุกามา. อถ โข ภควา – เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส สมิญฺชิตํ วา พาหํ ปสาเรยฺย, ปสาริตํ วา พาหํ สมิญฺเชยฺย, เอวเมว – คงฺคาย นทิยา โอริมตีเร อนฺตรหิโต ปาริมตีเร ปจฺจุฏฺฐาสิ สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆน.

Kemudian pintu gerbang yang dilewati Sang Buddha menjadi dinamakan 'Gerbang Gotama'. Lalu Sang Buddha pergi ke tempat sungai Gangga berada. Pada saat itu, sungai Gangga sedang penuh hingga ke tepinya sehingga seekor gagak pun dapat meminumnya. Beberapa orang sedang mencari perahu, beberapa mencari rakit kayu, beberapa sedang mengikat rakit bambu, ingin pergi dari tepi sini ke tepi seberang. Kemudian Sang Buddha—bagaikan seorang pria kuat yang merentangkan lengannya yang tertekuk, atau menekuk lengannya yang terentang—lenyap dari tepi sungai Gangga sebelah sini dan muncul di tepi seberang bersama sangha para bhikkhu.

อทฺทสา โข ภควา เต มนุสฺเส อปฺเปกจฺเจ นาวํ ปริเยสนฺเต, อปฺเปกจฺเจ อุฬุมฺปํ ปริเยสนฺเต, อปฺเปกจฺเจ กุลฺลํ พนฺธนฺเต อปารา ปารํ คนฺตุกาเม.

Sang Buddha melihat orang-orang itu, beberapa sedang mencari perahu, beberapa sedang mencari rakit kayu, beberapa sedang mengikat rakit bambu, yang ingin pergi dari tepi sini ke tepi seberang.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Buddha, setelah mengetahui makna ini, pada saat itu mengucapkan ungkapan inspirasi (udāna) ini:

‘‘เย ตรนฺติ อณฺณวํ สรํ,เสตุํ กตฺวาน วิสชฺช ปลฺลลานิ;

กุลฺลญฺหิ ชโน ปพนฺธติ,ติณฺณา เมธาวิโน ชนา’’ติ. ฉฏฺฐํ;

"Mereka yang menyeberangi samudra atau aliran air, setelah membuat jembatan dan meninggalkan rawa-rawa; sementara orang-orang sedang mengikat rakit, orang-orang bijak telah menyeberang."

๗. ทฺวิธาปถสุตฺตํ

7. Sutta Dvidhāpatha

๗๗. เอวํ [Pg.189] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา โกสเลสุ อทฺธานมคฺคปฏิปนฺโน โหติ อายสฺมตา นาคสมาเลน ปจฺฉาสมเณน. อทฺทสา โข อายสฺมา นาคสมาโล อนฺตรามคฺเค ทฺวิธาปถํ. ทิสฺวาน ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อยํ, ภนฺเต, ภควา ปนฺโถ; อิมินา คจฺฉามา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, ภควา อายสฺมนฺตํ นาคสมาลํ เอตทโวจ – ‘‘อยํ, นาคสมาล, ปนฺโถ; อิมินา คจฺฉามา’’ติ.

77. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Buddha sedang berjalan di jalan raya di wilayah Kosala bersama Yang Mulia Nāgasamāla sebagai pelayan-Nya. Yang Mulia Nāgasamāla melihat sebuah jalan bercabang di tengah perjalanan. Setelah melihatnya, ia berkata kepada Sang Buddha: 'Bhante, ini adalah jalannya; mari kita pergi lewat sini.' Ketika hal itu dikatakan, Sang Buddha berkata kepada Yang Mulia Nāgasamāla: 'Nāgasamāla, ini adalah jalannya; mari kita pergi lewat sini.'

ทุติยมฺปิ…เป… ตติยมฺปิ โข อายสฺมา นาคสมาโล ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อยํ, ภนฺเต, ภควา ปนฺโถ; อิมินา คจฺฉามา’’ติ. ตติยมฺปิ โข ภควา อายสฺมนฺตํ นาคสมาลํ เอตทโวจ – ‘‘อยํ, นาคสมาล, ปนฺโถ; อิมินา คจฺฉามา’’ติ. อถ โข อายสฺมา นาคสมาโล ภควโต ปตฺตจีวรํ ตตฺเถว ฉมายํ นิกฺขิปิตฺวา ปกฺกามิ – ‘‘อิทํ, ภนฺเต, ภควโต ปตฺตจีวร’’นฺติ.

Untuk kedua kalinya... untuk ketiga kalinya Yang Mulia Nāgasamāla berkata kepada Sang Buddha: 'Bhante, ini adalah jalannya; mari kita pergi lewat sini.' Untuk ketiga kalinya Sang Buddha berkata kepada Yang Mulia Nāgasamāla: 'Nāgasamāla, ini adalah jalannya; mari kita pergi lewat sini.' Kemudian Yang Mulia Nāgasamāla meletakkan mangkuk dan jubah Sang Buddha tepat di sana di atas tanah dan pergi, sambil berkata: 'Bhante, ini adalah mangkuk dan jubah Sang Buddha.'

อถ โข อายสฺมโต นาคสมาลสฺส เตน ปนฺเถน คจฺฉนฺตสฺส อนฺตรามคฺเค โจรา นิกฺขมิตฺวา หตฺเถหิ จ ปาเทหิ จ อาโกเฏสุํ ปตฺตญฺจ ภินฺทึสุ สงฺฆาฏิญฺจ วิปฺผาเลสุํ. อถ โข อายสฺมา นาคสมาโล ภินฺเนน ปตฺเตน วิปฺผาลิตาย สงฺฆาฏิยา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา นาคสมาโล ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, เตน ปนฺเถน คจฺฉนฺตสฺส อนฺตรามคฺเค โจรา นิกฺขมิตฺวา หตฺเถหิ จ ปาเทหิ จ อาโกเฏสุํ, ปตฺตญฺจ ภินฺทึสุ, สงฺฆาฏิญฺจ วิปฺผาเลสุ’’นฺติ.

Kemudian, saat Yang Mulia Nāgasamāla sedang berjalan di jalan itu, para perampok muncul di tengah jalan dan memukulinya dengan tangan dan kaki, memecahkan mangkuknya, dan menyobek jubah luar (saṅghāṭi)-nya. Kemudian Yang Mulia Nāgasamāla, dengan mangkuk yang pecah dan jubah yang robek, pergi menemui Sang Buddha. Setelah sampai, ia memberi hormat kepada Sang Buddha dan duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Mulia Nāgasamāla berkata kepada Sang Buddha: 'Di sini, Bhante, saat aku sedang berjalan di jalan itu, para perampok muncul di tengah jalan dan memukulku dengan tangan dan kaki, memecahkan mangkukku, dan menyobek jubah luarku.'

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Buddha, setelah mengetahui makna ini, pada saat itu mengucapkan ungkapan inspirasi (udāna) ini:

‘‘สทฺธึ จรเมกโต วสํ,มิสฺโส อญฺญชเนน เวทคู;

วิทฺวา ปชหาติ ปาปกํ,โกญฺโจ ขีรปโกว นินฺนค’’นฺติ. สตฺตมํ;

"Berjalan bersama, hidup bersama, bercampur dengan orang yang belum tahu; orang bijak yang mengetahui Kebenaran meninggalkan kejahatan, bagaikan burung kuntul yang hanya meminum susu dan meninggalkan air."

๘. วิสาขาสุตฺตํ

8. Sutta Visākhā

๗๘. เอวํ [Pg.190] เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ ปุพฺพาราเม มิคารมาตุปาสาเท. เตน โข ปน สมเยน วิสาขาย มิคารมาตุยา นตฺตา กาลงฺกตา โหติ ปิยา มนาปา. อถ โข วิสาขา มิคารมาตา อลฺลวตฺถา อลฺลเกสา ทิวา ทิวสฺส เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข วิสาขํ มิคารมาตรํ ภควา เอตทโวจ –

78. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Buddha sedang menetap di Sāvatthī, di Pubbārāma, di istana Visākhā, ibu Migāra. Pada waktu itu, cucu perempuan Visākhā yang dicintai dan menyenangkan telah meninggal dunia. Kemudian Visākhā, ibu Migāra, dengan pakaian basah dan rambut basah, pergi menemui Sang Buddha di tengah hari. Setelah sampai, ia memberi hormat kepada Sang Buddha dan duduk di satu sisi. Saat Visākhā sedang duduk di satu sisi, Sang Buddha berkata kepadanya:

‘‘หนฺท กุโต นุ ตฺวํ, วิสาเข, อาคจฺฉสิ อลฺลวตฺถา อลฺลเกสา อิธูปสงฺกนฺตา ทิวา ทิวสฺสา’’ติ? ‘‘นตฺตา เม, ภนฺเต, ปิยา มนาปา กาลงฺกตา. เตนาหํ อลฺลวตฺถา อลฺลเกสา อิธูปสงฺกนฺตา ทิวา ทิวสฺสา’’ติ. ‘‘อิจฺเฉยฺยาสิ ตฺวํ, วิสาเข, ยาวติกา สาวตฺถิยา มนุสฺสา ตาวติเก ปุตฺเต จ นตฺตาโร จา’’ติ? ‘‘อิจฺเฉยฺยาหํ, ภควา ยาวติกา สาวตฺถิยา มนุสฺสา ตาวติเก ปุตฺเต จ นตฺตาโร จา’’ติ.

"Wahai Visākhā, dari manakah engkau datang dengan pakaian basah dan rambut basah, berkunjung ke sini di tengah hari?" "Bhante, cucu perempuanku yang dicintai dan menyenangkan telah meninggal dunia. Itulah sebabnya aku datang ke sini dengan pakaian basah dan rambut basah di tengah hari." "Visākhā, apakah engkau menginginkan anak dan cucu sebanyak jumlah orang yang ada di Sāvatthī?" "Aku menginginkannya, Sang Buddha, anak dan cucu sebanyak jumlah orang yang ada di Sāvatthī."

‘‘กีวพหุกา ปน, วิสาเข, สาวตฺถิยา มนุสฺสา เทวสิกํ กาลํ กโรนฺตี’’ติ? ‘‘ทสปิ, ภนฺเต, สาวตฺถิยา มนุสฺสา เทวสิกํ กาลํ กโรนฺติ; นวปิ, ภนฺเต… อฏฺฐปิ, ภนฺเต… สตฺตปิ, ภนฺเต… ฉปิ, ภนฺเต… ปญฺจปิ, ภนฺเต… จตฺตาโรปิ, ภนฺเต… ตีณิปิ, ภนฺเต… ทฺเวปิ, ภนฺเต, สาวตฺถิยา มนุสฺสา เทวสิกํ กาลํ กโรนฺติ. เอโกปิ, ภนฺเต, สาวตฺถิยา มนุสฺโส เทวสิกํ กาลํ กโรติ. อวิวิตฺตา, ภนฺเต, สาวตฺถิ มนุสฺเสหิ กาลํ กโรนฺเตหี’’ติ.

“Berapa banyak orang di Sāvatthī yang meninggal dunia setiap harinya, Visākhā?” “Sepuluh orang meninggal dunia setiap harinya di Sāvatthī, Bhante; sembilan... delapan... tujuh... enam... lima... empat... tiga... dua orang meninggal setiap harinya di Sāvatthī, Bhante. Bahkan satu orang pun meninggal dunia setiap harinya di Sāvatthī, Bhante. Sāvatthī tidak pernah sepi dari orang-orang yang meninggal dunia, Bhante.”

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, วิสาเข, อปิ นุ ตฺวํ กทาจิ กรหจิ อนลฺลวตฺถา วา ภเวยฺยาสิ อนลฺลเกสา วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต. อลํ เม, ภนฺเต, ตาว พหุเกหิ ปุตฺเตหิ จ นตฺตาเรหิ จา’’ติ.

“Bagaimana menurutmu, Visākhā, apakah engkau akan pernah memiliki pakaian yang kering atau rambut yang kering?” “Tentu tidak, Bhante. Cukuplah bagi saya, Bhante, dengan putra dan cucu yang sebanyak itu.”

‘‘เยสํ โข, วิสาเข, สตํ ปิยานิ, สตํ เตสํ ทุกฺขานิ; เยสํ นวุติ ปิยานิ, นวุติ เตสํ ทุกฺขานิ; เยสํ อสีติ ปิยานิ, อสีติ เตสํ ทุกฺขานิ; เยสํ สตฺตติ ปิยานิ, สตฺตติ เตสํ ทุกฺขานิ; เยสํ สฏฺฐิ ปิยานิ, สฏฺฐิ เตสํ ทุกฺขานิ; เยสํ ปญฺญาสํ ปิยานิ, ปญฺญาสํ เตสํ ทุกฺขานิ; เยสํ จตฺตารีสํ ปิยานิ, จตฺตารีสํ เตสํ ทุกฺขานิ, เยสํ ตึสํ ปิยานิ, ตึสํ เตสํ ทุกฺขานิ; เยสํ วีสติ ปิยานิ, วีสติ เตสํ ทุกฺขานิ, เยสํ ทส [Pg.191] ปิยานิ, ทส เตสํ ทุกฺขานิ; เยสํ นว ปิยานิ, นว เตสํ ทุกฺขานิ; เยสํ อฏฺฐ ปิยานิ, อฏฺฐ เตสํ ทุกฺขานิ; เยสํ สตฺต ปิยานิ, สตฺต เตสํ ทุกฺขานิ; เยสํ ฉ ปิยานิ, ฉ เตสํ ทุกฺขานิ; เยสํ ปญฺจ ปิยานิ, ปญฺจ เตสํ ทุกฺขานิ; เยสํ จตฺตาริ ปิยานิ, จตฺตาริ เตสํ ทุกฺขานิ; เยสํ ตีณิ ปิยานิ, ตีณิ เตสํ ทุกฺขานิ; เยสํ ทฺเว ปิยานิ, ทฺเว เตสํ ทุกฺขานิ; เยสํ เอกํ ปิยํ, เอกํ เตสํ ทุกฺขํ; เยสํ นตฺถิ ปิยํ, นตฺถิ เตสํ ทุกฺขํ, อโสกา เต วิรชา อนุปายาสาติ วทามี’’ติ.

“Bagi mereka yang memiliki seratus orang yang dicintai, Visākhā, mereka memiliki seratus penderitaan; bagi mereka yang memiliki sembilan puluh orang yang dicintai, mereka memiliki sembilan puluh penderitaan; bagi mereka yang memiliki delapan puluh... tujuh puluh... enam puluh... lima puluh... empat puluh... tiga puluh... dua puluh... sepuluh... sembilan... delapan... tujuh... enam... lima... empat... tiga... dua... bagi mereka yang memiliki satu orang yang dicintai, mereka memiliki satu penderitaan. Bagi mereka yang tidak memiliki orang yang dicintai, mereka tidak memiliki penderitaan. Mereka bebas dari kesedihan, bebas dari noda, dan tanpa keputusasaan, demikianlah Aku katakan.”

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna tersebut, pada saat itu mengucapkan ungkapan kegembiraan ini:

‘‘เย เกจิ โสกา ปริเทวิตา วา,ทุกฺขา จ โลกสฺมิมเนกรูปา;

ปิยํ ปฏิจฺจปฺปภวนฺติ เอเต,ปิเย อสนฺเต น ภวนฺติ เอเต.

“Segala kesedihan atau ratapan apa pun, dan penderitaan yang beraneka ragam di dunia ini; semua itu muncul karena adanya sesuatu yang dicintai. Jika tidak ada yang dicintai, maka semua itu tidak akan ada.”

‘‘ตสฺมา หิ เต สุขิโน วีตโสกา,เยสํ ปิยํ นตฺถิ กุหิญฺจิ โลเก;

ตสฺมา อโสกํ วิรชํ ปตฺถยาโน,ปิยํ น กยิราถ กุหิญฺจิ โลเก’’ติ. อฏฺฐมํ;

“Oleh karena itu, mereka yang tidak memiliki sesuatu yang dicintai di mana pun di dunia ini adalah bahagia dan bebas dari kesedihan. Maka dari itu, bagi seseorang yang mengharapkan keadaan tanpa kesedihan dan tanpa noda, janganlah ia menciptakan kecitantaan terhadap apa pun di dunia ini.” Sutta kedelapan.

๙. ปฐมทพฺพสุตฺตํ

9. Paṭhamadabbasutta (Sutta Pertama tentang Dabba)

๗๙. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. อถ โข อายสฺมา ทพฺโพ มลฺลปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา ทพฺโพ มลฺลปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘ปรินิพฺพานกาโล เม ทานิ, สุคตา’’ติ. ‘‘ยสฺสทานิ ตฺวํ, ทพฺพ, กาลํ มญฺญสี’’ติ.

79. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Rājagaha, di Hutan Bambu (Veḷuvana), di Tempat Pemberian Makan Tupai (Kalandakanivāpa). Kemudian Yang Ariya Dabba Mallaputta pergi menghadap Sang Bhagavā; setelah menghadap dan memberi hormat kepada Sang Bhagavā, ia duduk di satu sisi. Sambil duduk di satu sisi, Yang Ariya Dabba Mallaputta berkata kepada Sang Bhagavā: “Sekarang adalah waktu bagi saya untuk Parinibbāna, Sugata.” “Lakukanlah, Dabba, apa yang engkau anggap tepat saat ini.”

อถ โข อายสฺมา ทพฺโพ มลฺลปุตฺโต อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา อากาเส อนฺตลิกฺเข ปลฺลงฺเกน นิสีทิตฺวา เตโชธาตุํ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐหิตฺวา ปรินิพฺพายิ.

Kemudian Yang Ariya Dabba Mallaputta bangkit dari tempat duduknya, memberi hormat kepada Sang Bhagavā, mengitari Beliau dengan hormat, lalu naik ke angkasa. Sambil duduk bersila di udara, ia masuk ke dalam meditasi unsur api (tejodhātu), lalu keluar dari meditasi itu dan ber-Parinibbāna.

อถ [Pg.192] โข อายสฺมโต ทพฺพสฺส มลฺลปุตฺตสฺส เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา อากาเส อนฺตลิกฺเข ปลฺลงฺเกน นิสีทิตฺวา เตโชธาตุํ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐหิตฺวา ปรินิพฺพุตสฺส สรีรสฺส ฌายมานสฺส ฑยฺหมานสฺส เนว ฉาริกา ปญฺญายิตฺถ น มสิ. เสยฺยถาปิ นาม สปฺปิสฺส วา เตลสฺส วา ฌายมานสฺส ฑยฺหมานสฺส เนว ฉาริกา ปญฺญายติ น มสิ; เอวเมว อายสฺมโต ทพฺพสฺส มลฺลปุตฺตสฺส เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา อากาเส อนฺตลิกฺเข ปลฺลงฺเกน นิสีทิตฺวา เตโชธาตุํ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐหิตฺวา ปรินิพฺพุตสฺส สรีรสฺส ฌายมานสฺส ฑยฺหมานสฺส เนว ฉาริกา ปญฺญายิตฺถ น มสีติ.

Kemudian, setelah Yang Ariya Dabba Mallaputta naik ke angkasa dan duduk bersila di udara, lalu masuk ke dalam meditasi unsur api, keluar dari meditasi itu dan ber-Parinibbāna, tidak ada abu maupun jelaga yang terlihat dari tubuhnya yang terbakar. Sama seperti saat mentega atau minyak terbakar habis, tidak ada abu maupun jelaga yang terlihat; demikian pula saat tubuh Yang Ariya Dabba Mallaputta terbakar, tidak ada abu maupun jelaga yang terlihat.

อถ โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna tersebut, pada saat itu mengucapkan ungkapan kegembiraan ini:

‘‘อเภทิ กาโย นิโรธิ สญฺญา,เวทนา สีติภวึสุ สพฺพา;

วูปสมึสุ สงฺขารา,วิญฺญาณํ อตฺถมาคมา’’ติ. นวมํ;

“Tubuh telah hancur, pencerapan telah lenyap, segala perasaan telah mendingin; bentukan-bentukan kehendak telah tenang, dan kesadaran telah berakhir.” Sutta kesembilan.

๑๐. ทุติยทพฺพสุตฺตํ

10. Dutiyadabbasutta (Sutta Kedua tentang Dabba)

๘๐. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

80. Demikianlah yang telah kudengar—Pada suatu waktu Sang Bhagavā sedang menetap di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman milik Anāthapiṇḍika. Di sana Sang Bhagavā menyapa para bhikkhu, “Para bhikkhu.” “Bhante,” jawab para bhikkhu tersebut kepada Sang Bhagavā. Sang Bhagavā berkata demikian:

‘‘ทพฺพสฺส, ภิกฺขเว, มลฺลปุตฺตสฺส เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา อากาเส อนฺตลิกฺเข ปลฺลงฺเกน นิสีทิตฺวา เตโชธาตุํ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐหิตฺวา ปรินิพฺพุตสฺส สรีรสฺส ฌายมานสฺส ฑยฺหมานสฺส เนว ฉาริกา ปญฺญายิตฺถ น มสิ. เสยฺยถาปิ นาม สปฺปิสฺส วา เตลสฺส วา ฌายมานสฺส ฑยฺหมานสฺส เนว ฉาริกา ปญฺญายติ น มสิ; เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ทพฺพสฺส มลฺลปุตฺตสฺส เวหาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา อากาเส อนฺตลิกฺเข ปลฺลงฺเกน นิสีทิตฺวา เตโชธาตุํ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐหิตฺวา ปรินิพฺพุตสฺส สรีรสฺส ฌายมานสฺส ฑยฺหมานสฺส เนว ฉาริกา ปญฺญายิตฺถ น มสี’’ติ.

“Para bhikkhu, setelah Dabba Mallaputta naik ke angkasa dan duduk bersila di udara, masuk ke dalam meditasi unsur api, keluar dari meditasi itu dan ber-Parinibbāna, tidak ada abu maupun jelaga yang terlihat dari tubuhnya yang terbakar. Sama seperti saat mentega atau minyak terbakar habis, tidak ada abu maupun jelaga yang terlihat; demikian pula, para bhikkhu, saat tubuh Dabba Mallaputta terbakar, tidak ada abu maupun jelaga yang terlihat.”

อถ [Pg.193] โข ภควา เอตมตฺถํ วิทิตฺวา ตายํ เวลายํ อิมํ อุทานํ อุทาเนสิ –

Kemudian Sang Bhagavā, setelah memahami makna tersebut, pada saat itu mengucapkan ungkapan kegembiraan ini:

‘‘อโยฆนหตสฺเสว, ชลโต ชาตเวทโส ;

อนุปุพฺพูปสนฺตสฺส, ยถา น ญายเต คติ.

“Bagaikan percikan api yang dipukul dengan palu besi, yang padam secara bertahap sehingga tujuannya tidak diketahui.”

เอวํ สมฺมาวิมุตฺตานํ, กามพนฺโธฆตารินํ;

ปญฺญาเปตุํ คติ นตฺถิ, ปตฺตานํ อจลํ สุข’’นฺติ. ทสมํ;

“Demikian pula bagi mereka yang telah terbebas dengan sempurna, yang telah menyeberangi banjir kemelekatan pada nafsu indra, dan yang telah mencapai kebahagiaan yang tak tergoyahkan, tujuan (kelahiran kembali) mereka tidak dapat ditetapkan.” Sutta kesepuluh.

ปาฏลิคามิยวคฺโค อฏฺฐโม.

Pāṭaligāmiyavaggo kedelapan (Selesai).

ตสฺสุทฺทานํ –

Ringkasan bab ini adalah:

นิพฺพานา จตุโร วุตฺตา, จุนฺโท ปาฏลิคามิยา;

ทฺวิธาปโถ วิสาขา จ, ทพฺเพน สห เต ทสาติ.

Empat Sutta tentang Nibbāna, Cunda, Pāṭaligāmiyā, Dvidhāpatho, Visākhā, dan bersama dengan Dabba, jumlahnya sepuluh.

อุทาเน วคฺคานมุทฺทานํ –

Ringkasan bab-bab dalam Udāna:

วคฺคมิทํ ปฐมํ วรโพธิ, วคฺคมิทํ ทุติยํ มุจลินฺโท;

นนฺทกวคฺควโร ตติโย ตุ, เมฆิยวคฺควโร จ จตุตฺโถ.

Bab pertama adalah Bodhi yang mulia, bab kedua adalah Mucalindo; yang ketiga adalah bab Nandaka yang agung, dan yang keempat adalah bab Meghiya yang mulia.

ปญฺจมวคฺควรนฺติธ โสโณ, ฉฏฺฐมวคฺควรนฺติ ชจฺจนฺโธ ;

สตฺตมวคฺควรนฺติ จ จูโฬ, ปาฏลิคามิยมฏฺฐมวคฺโค.

Di sini, Soṇa adalah vagga kelima yang mulia, Jaccandha adalah vagga keenam yang mulia; Cūḷa adalah vagga ketujuh yang mulia, dan Pāṭaligāmiya adalah vagga kedelapan.

อสีติมนูนกสุตฺตวรํ, วคฺคมิทฏฺฐกํ สุวิภตฺตํ;

ทสฺสิตํ จกฺขุมตา วิมเลน, อทฺธา หิ ตํ อุทานมิตีทมาหุ.

Berisikan delapan puluh sutta yang mulia, kedelapan vagga ini terbagi dengan baik; telah ditunjukkan oleh Beliau yang memiliki penglihatan (Buddha) yang tanpa noda, sesungguhnya inilah yang mereka sebut sebagai Udāna.

อุทานปาฬิ นิฏฺฐิตา.

Kitab Pāli Udāna telah selesai.