. นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенному Самопросветленному.

องฺคุตฺตรนิกาเย

В Ангуттара-никае

อฏฺฐกนิปาต-ฏีกา

Субкомментарий к Книге восьмёрок

๑. ปฐมปณฺณาสกํ

1. Первая пятидесятка

๑. เมตฺตาวคฺโค

1. Глава о любящей доброте

๑. เมตฺตาสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Метта-сутты

๑. อฏฺฐกนิปาตสฺส [Pg.203] ปฐเม วฑฺฒิตายาติ ภาวนาปาริปูริวเสน ปริพฺรูหิตาย. ปุนปฺปุนํ กตายาติ ภาวนาย พหุลีกรเณน อปราปรํ ปวตฺติตาย. ยุตฺตยานสทิสกตายาติ ยถา ยุตฺตอาชญฺญยานํ เฉเกน สารถินา อธิฏฺฐิตํ ยถารุจิ ปวตฺตติ, เอวํ ยถารุจิ ปวตฺตารหตํ คมิตาย. ปติฏฺฐานฏฺเฐนาติ สพฺพสมฺปตฺติอธิฏฺฐานฏฺเฐน. ปจฺจุปฏฺฐิตายาติ ภาวนาพหุลีกาเรหิ ปติ ปติ อุปฏฺฐิตาย อวิชหิตาย. สมนฺตโต จิตายาติ สพฺพภาเคน ภาวนานุรูปํ จยํ คมิตาย. เตนาห ‘‘อุปจิตายา’’ติ. สุฏฺฐุ สมารทฺธายาติ อติวิย สมฺมเทว นิพฺพตฺติคตาย.

1. В первой сутте Книги восьмёрок: слово «взращенной» (vaḍḍhitāya) означает «увеличенной благодаря полноте развития». «Вновь и вновь практикуемой» (punappunaṃ katāya) означает «непрерывно осуществляемой посредством многократного повторения развития». «Сделанной подобной запряженной повозке» (yuttayānasadisakatāya) означает «приведенной к способности двигаться по желанию, подобно тому как запряженная благородная повозка, управляемая искусным возницей, движется по его желанию». «В значении основания» (patiṭṭhānaṭṭhena) означает «в значении основы для всех достижений». «Утвержденной» (paccupaṭṭhitāya) означает «постоянно присутствующей, неотлучной благодаря многократному развитию». «Накопленной повсюду» (samantato citāya) означает «достигшей полноты во всех отношениях в соответствии с развитием». Поэтому сказано: «накопленной» (upacitāya). «Хорошо предпринятой» (suṭṭhu samāraddhāya) означает «достигшей совершенного возникновения в высшей степени».

โย จ เมตฺตํ ภาวยตีติอาทีสุ โย โกจิ คหฏฺโฐ วา ปพฺพชิโต วา. เมตฺตนฺติ เมตฺตาฌานํ.

В словах «И кто развивает любящую доброту» и так далее: «кто» — это любой мирянин или монах. «Любящую доброту» означает «джхану любящей доброты».

อปฺปมาณนฺติ ภาวนาวเสน อารมฺมณวเสน จ อปฺปมาณํ. อสุภภาวนาทโย วิย หิ อารมฺมเณ เอกเทสคฺคหณํ อกตฺวา อนวเสสผรณวเสน อโนธิโส ผรณวเสน จ, อปฺปมาณารมฺมณตาย ปคุณภาวนาวเสน จ อปฺปมาณํ. ตนู สํโยชนา โหนฺตีติ เมตฺตํ ปาทกํ กตฺวา สมฺมสิตฺวา เหฏฺฐิเม อริยมคฺเค อธิคจฺฉนฺตสฺส สุเขเนว ปฏิฆสํโยชนาทโย ปหียมานา ตนู โหนฺตีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

«Безмерная» (appamāṇaṃ) означает безмерная как в силу развития, так и в силу объекта. Ибо, в отличие от медитации на непривлекательность и подобных ей, где берется лишь часть объекта, здесь, благодаря всеохватывающему и безграничному пронизыванию, а также благодаря освоенному развитию в силу безмерности объекта, она является безмерной. «Оковы ослабевают» (tanū saṃyojanā honti): смысл здесь следует понимать так, что для того, кто, сделав любящую доброту основой и созерцая её, достигает низших благородных путей, оковы неприязни и прочие легко устраняются и ослабевают.

เอวํ กิเลสปฺปหานญฺจ นิพฺพานาธิคมญฺจ เมตฺตาภาวนาย สิขาปฺปตฺตมานิสํสํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ อญฺเญปิ อานิสํเส ทสฺเสตุํ ‘‘เอกมฺปิ เจ’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ อทุฏฺฐจิตฺโตติ เมตฺตาพเลน สุฏฺฐุ วิกฺขมฺภิตพฺยาปาทตาย พฺยาปาเทน อทูสิตจิตฺโต. เมตฺตายตีติ หิตผรณวเสน เมตฺตํ [Pg.204] กโรติ. กุสลีติ อติสเยน กุสลวา มหาปุญฺโญ, ปฏิฆาทิอนตฺถวิคเมน เขมี. สพฺเพ จ ปาเณติ จ-สทฺโท พฺยติเรโก. มนสานุกมฺปีติ จิตฺเตน อนุกมฺปนฺโต. อิทํ วุตฺตํ โหติ – เอกสตฺตวิสยาปิ ตาว เมตฺตา มหากุสลราสิ, สพฺเพ ปน ปาเณ อตฺตโน ปุตฺตํ วิย หิตผรเณน มนสา อนุกมฺปนฺโต ปหุกํ ปหุํ อนปฺปกํ อปริยนฺตํ จตุสฏฺฐิมหากปฺเปปิ อตฺตโน วิปากปฺปพนฺธํ ปวตฺเตตุํ สมตฺถํ อุฬารํ ปุญฺญํ อริโย ปริสุทฺธจิตฺโต ปุคฺคโลว กโรติ นิปฺผาเทตีติ. สตฺตภริตนฺติ สตฺเตหิ อวิรฬํ, อากิณฺณมนุสฺสนฺติ อตฺโถ.

Показав таким образом устранение загрязнений и достижение ниббаны как высший плод развития любящей доброты, теперь, чтобы показать и другие блага, Учитель произнес: «Даже если к одному...» и так далее. Здесь «с неозлобленным умом» (aduṭṭhacitto) означает ум, не оскверненный недоброжелательностью благодаря тому, что недоброжелательность полностью подавлена силой любящей доброты. «Проявляет любящую доброту» (mettāyati) означает взращивает дружелюбие путем пронизывания благожелательностью. «Добродетельный» (kusalī) означает в высшей степени благой, обладающий великой заслугой, пребывающий в безопасности благодаря устранению вреда, такого как неприязнь. В словах «и ко всем живым существам» (sabbe ca pāṇe) союз «и» (ca) выражает сопоставление. «Сострадающий в уме» (manasānukampī) означает сострадающий сердцем. Смысл здесь таков: если даже любящая доброта, направленная на одно существо, является великим накоплением благого, то благородный человек с чистым умом, сострадающий в уме всем живым существам, пронизывая их благожелательностью, словно собственного сына, совершает и порождает обильную, обширную, немалую, безграничную, великую заслугу, способную поддерживать непрерывность своего созревания на протяжении даже шестидесяти четырех великих кальп. «Наполнившую существами» (sattabharitaṃ) означает густо заселенную существами, то есть переполненную людьми.

สงฺคหวตฺถูนีติ (สํ. นิ. ฏี. ๑.๑.๑๒๐) โลกสฺส สงฺคณฺหนการณานิ. นิปฺผนฺนสสฺสโต นว ภาเค กสฺสกสฺส ทตฺวา รญฺญํ เอกภาคคฺคหณํ ทสมภาคคฺคหณํ. เอวํ กสฺสกา หฏฺฐตุฏฺฐา สสฺสานิ สมฺปาเทนฺตีติ อาห ‘‘สสฺสสมฺปาทเน เมธาวิตาติ อตฺโถ’’ติ. ตโต โอรภาเค กิร ฉภาคคฺคหณํ ชาตํ. ฉมาสิกนฺติ ฉนฺนํ ฉนฺนํ มาสานํ ปโหนกํ. ปาเสตีติ ปาสคเต วิย กโรติ. วาจาย ปิยํ วาจาปิยํ, ตสฺส กมฺมํ วาจาเปยฺยํ. สพฺพโส รฏฺฐสฺส อิทฺธาทิภาวโต เขมํ. นิรพฺพุทํ โจริยาภาวโต. อิทฺธญฺหิ รฏฺฐํ อโจริยํ. ‘‘นิรคฺคฬ’’นฺติ วุจฺจติ อปารุตฆรภาวโต.

«Основы единения» (saṅgahavatthūni) — это средства сплочения мира. Предоставление земледельцу девяти частей собранного урожая и взятие царем одной части, то есть десятой доли. Так земледельцы, радостные и довольные, производят урожай, поэтому сказано: «смысл в мудрости при производстве урожая». Говорят, что позже доля уменьшилась до взятия одной шестой части. «Полугодовой» (chamāsikaṃ) означает достаточный на каждые шесть месяцев. «Связывает» (pāseti) означает делает словно попавшим в силки. Приятное речью — это «приятная речь» (vācāpiyaṃ), а её применение — «приятное вещание» (vācāpeyyaṃ). Безопасность (khemaṃ) во всех отношениях благодаря процветанию страны и т. д. «Безмятежная» (nirabbudaṃ) из-за отсутствия воровства. Ибо процветающая страна свободна от воровства. «Без засова» (niraggaḷaṃ) называется так из-за того, что дома остаются незапертыми.

อุทฺธํมูลกํ กตฺวาติ อุมฺมูลํ กตฺวา. ทฺวีหิ ปริยญฺเญหีติ มหายญฺญสฺส ปุพฺพภาเค ปจฺฉา จ ปวตฺเตตพฺเพหิ ทฺวีหิ ปริวารยญฺเญหิ. สตฺต…เป… ภีสนสฺสาติ สตฺตนวุตาธิกานํ ปญฺจนฺนํ ปสุสตานํ มารเณน เภรวสฺส ปาปภีรุกานํ ภยาวหสฺส. ตถา หิ วทนฺติ –

«Сделав с корнями вверх» (uddhaṃmūlakaṃ katvā) означает выкорчевав с корнем. «Двумя сопутствующими жертвоприношениями» (dvīhi pariyaññehi) означает двумя вспомогательными жертвоприношениями, совершаемыми до и после великого жертвоприношения. «Семь... [и т. д.] ...ужасающего» (satta... bhīsanassa) означает ужасающего из-за убийства пятисот девяноста семи животных, наводящего страх на тех, кто боится зла. Ибо так говорят:

‘‘ฉสตานิ นิยุชฺชนฺติ, ปสูนํ มชฺฌิเม หนิ;

อสฺสเมธสฺส ยญฺญสฺส, อูนานิ ปสูหิ ตีหี’’ติ. (สํ. นิ. ฏี. ๑.๑.๑๒๐;

อ. นิ. ฏี. ๒.๔.๓๙);

«Шестьсот животных, без трех, привязывают в средний день для жертвоприношения Ассамедха».

สมฺมนฺติ ยุคจฺฉิทฺเท ปกฺขิปิตพฺพทณฺฑกํ. ปาสนฺตีติ ขิปนฺติ. สํหาริเมหีติ สกเฏหิ วหิตพฺเพหิ. ปุพฺเพ กิร เอโก ราชา สมฺมาปาสํ ยชนฺโต สรสฺสตินทิตีเร ปถวิยา วิวเร ทินฺเน นิมุคฺโคเยว อโหสิ. อนฺธพาลพฺราหฺมณา คตานุคติคตา ‘‘อยํ ตสฺส สคฺคคมนมคฺโค’’ติ สญฺญาย ตตฺถ สมฺมาปาสํ ยญฺญํ ปฏฺฐเปนฺติ. เตน วุตฺตํ ‘‘นิมุคฺโคกาสโต ปภุตี’’ติ[Pg.205]. อยูโป อปฺปกทิวโส ยาโค, สยูโป พหุทิวสํ สาเธยฺโย สตฺรยาโค. มนฺตปทาภิสงฺขตานํ สปฺปิมธูนํ ‘‘วาช’’มิติ สมญฺญา. หิรญฺญสุวณฺณโคมหึสาทิ สตฺตรสกทกฺขิณสฺส. สารคพฺภโกฏฺฐาคาราทีสุ นตฺถิ เอตฺถ อคฺคฬาติ นิรคฺคโฬ. ตตฺถ กิร ยญฺเญ อตฺตโน สาปเตยฺยํ อนวเสสโต อนิคูหิตฺวา นิยฺยาตียติ.

«Колышек» (sammā) — это колышек, вставляемый в отверстие ярма. «Бросают» (pāsanti) означает кидают. «Переносными» (saṃhārimehi) означает перевозимыми на повозках. Говорят, в прошлом один царь, совершая жертвоприношение Саммапаса на берегу реки Сарасвати, провалился в открывшуюся в земле расщелину и полностью погрузился в неё. Слепые и глупые брахманы, слепо следующие традиции, полагая, что «это его путь на небеса», учредили там жертвоприношение Саммапаса. Поэтому сказано: «начиная с места погружения». «Без жертвенного столба» (ayūpo) — это кратковременное жертвоприношение, а «с жертвенным столбом» (sayūpo) — это многодневное жертвоприношение Сатра. Топленое масло и мед, приготовленные с чтением мантр, называются «ваджа» (vāja). Жертвоприношение с семнадцатью видами даров, такими как серебро, золото, коровы, буйволы и т. д. «Без засова» (niraggaḷo) означает, что на сокровищницах, кладовых и т. д. нет засовов. Ибо на этом жертвоприношении всё свое имущество отдают полностью, ничего не утаивая.

จนฺทปฺปภาติ (อิติวุ. อฏฺฐ. ๒๗) จนฺทิมสฺเสว ปภาย. ตาราคณาว สพฺเพติ ยถา สพฺเพปิ ตาราคณา จนฺทิมโสภาย โสฬสิมฺปิ กลํ นาคฺฆนฺติ, เอวํ เต อสฺสเมธาทโย ยญฺญา เมตฺตสฺส จิตฺตสฺส วุตฺตลกฺขเณน สุภาวิตสฺส โสฬสิมฺปิ กลํ นานุภวนฺติ, น ปาปุณนฺติ, นาคฺฆนฺตีติ อตฺโถ.

«Лунный свет» (candappabhā) означает свет самой луны. «Все созвездия звезд» (tārāgaṇāva sabbe) означает: подобно тому как все созвездия звезд не стоят и шестнадцатой доли сияния луны, так и те жертвоприношения, такие как Ассамедха и другие, не достигают, не обретают и не стоят даже шестнадцатой доли ума, преисполненного любящей доброты, хорошо развитого согласно описанным характеристикам — таков смысл.

อิทานิ อปเรปิ ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิเก เมตฺตาภาวนาย อานิสํเส ทสฺเสตุํ ‘‘โย น หนฺตี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ โยติ เมตฺตาพฺรหฺมวิหารภาวนานุยุตฺโต ปุคฺคโล. น หนฺตีติ เตเนว เมตฺตาภาวนานุภาเวน ทูรวิกฺขมฺภิตพฺยาปาทตาย น กญฺจิ สตฺตํ หึสติ, เลฑฺฑุทณฺฑาทีหิ น วิพาธติ วา. น ฆาเตตีติ ปรํ สมาทเปตฺวา น สตฺเต มาราเปติ น วิพาธาเปติ จ. น ชินาตีติ สารมฺภวิคฺคาหิกกถาทิวเสน น กญฺจิ ชินาติ สารมฺภสฺเสว อภาวโต, ชานิกรณวเสน วา อฏฺฏกรณาทินา น กญฺจิ ชินาติ. เตนาห ‘‘น อตฺตนา ปรสฺส ชานึ กโรตี’’ติ. น ชาปเยติ ปเรหิ ปโยเชตฺวา ปเรสมฺปิ ธนชานึ น การาเปยฺย. เตนาห ‘‘น ปเรน ปรสฺส ชานึ กาเรตี’’ติ. เมตฺตาย วา อํโส อวิเหฐนฏฺเฐน อวยวภูโตติ เมตฺตํโส.

Теперь, чтобы показать другие блага развития любящей доброты, относящиеся к настоящей и будущей жизням, сказано: «Кто не убивает...» и так далее. Здесь «кто» (yo) — это человек, преданный развитию пребывания в любящей доброте (метта-брахмавихаре). «Не убивает» (na hanti) означает, что благодаря самой силе развития любящей доброты, поскольку недоброжелательность полностью подавлена, он не вредит ни одному живому человеку или существу и не причиняет им страданий комьями земли, палками и т. д. «Не заставляет убивать» (na ghāteti) означает, что он не побуждает другого убивать или мучить существ. «Не побеждает» (na jināti) означает, что он никого не побеждает в спорах и соперничестве, поскольку у него нет духа соперничества, и он никого не разоряет посредством судебных тяжб и т. д. Поэтому сказано: «сам не причиняет ущерба другому». «Не заставляет разорять» (na jāpayeti) означает, что он не побуждает других причинять материальный ущерб третьим лицам. Поэтому сказано: «не заставляет другого причинять ущерб другому». «Доля любящей доброты» (mettaṃso) означает часть любящей доброты в значении ненанесения вреда.

เมตฺตาสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Метта-сутты завершено.

๒-๔. ปญฺญาสุตฺตาทิวณฺณนา

2-4. Разъяснение Паннья-сутты и других

๒-๔. ทุติเย อาทิพฺรหฺมจริยิกายาติ อาทิพฺรหฺมจริยเมว อาทิพฺรหฺมจริยิกา. เตนาห ‘‘มคฺคพฺรหฺมจริยสฺส อาทิภูตายา’’ติ. อริโยติ นิทฺโทโส ปริสุทฺโธ. ตุณฺหีภาโว น ติตฺถิยานํ มูคพฺพตคหณํ วิย อปริสุทฺโธติ อริโย ตุณฺหีภาโว. จตุตฺถชฺฌานนฺติ อุกฺกฏฺฐนิทฺเทเสเนตํ วุตฺตํ, ปฐมชฺฌานาทีนิปิ อริโย ตุณฺหีภาโวตฺเวว สงฺขํ [Pg.206] คจฺฉนฺติ. ชานนฺติ อิทํ กมฺมสาธนนฺติ อาห ‘‘ชานิตพฺพกํ ชานาตี’’ติ. ยถา วา เอกจฺโจ วิปรีตํ คณฺหนฺโต ชานนฺโตปิ น ชานาติ, ปสฺสนฺโตปิ น ปสฺสติ, น เอวมยํ. อยํ ปน ชานนฺโต ชานาติ, ปสฺสนฺโต ปสฺสตีติ เอวเมตฺถ ทฏฺฐพฺโพ. ตติยาทีนิ สุวิญฺเญยฺยานิ.

2-4. Во второй сутте: «относящаяся к основам святой жизни» (ādibrahmacariyikāya) означает саму основу святой жизни. Поэтому сказано: «являющаяся началом святой жизни Пути». «Благородное» (ariyo) означает безупречное, чистое. Молчание не является нечистым, подобно обету безмолвия иноверцев, поэтому оно называется «благородным молчанием». «Четвертая джхана» (catutthajjhānaṃ) упомянута в качестве наивысшего примера, но первая джхана и последующие также классифицируются как «благородное молчание». «Знает» (jānāti) указывает на объект действия, поэтому сказано: «знает то, что должно быть познано». Или же, в отличие от того, кто, воспринимая превратно, хотя и знает, но не знает, хотя и видит, но не видит, этот человек не таков. Этот же, зная, действительно знает, и видя, действительно видит — так следует понимать это здесь. Третья сутта и последующие легко понятны.

ปญฺญาสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Паннья-сутты и других завершено.

๕. ปฐมโลกธมฺมสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение первой Локадхамма-сутты

๕. ปญฺจเม โลกสฺส ธมฺมาติ สตฺตโลกสฺส อวสฺสํภาวิธมฺมา. เตนาห ‘‘เอเตหิ มุตฺตา นาม นตฺถิ’’ติอาทิ. ฆาสจฺฉาทนาทีนํ ลทฺธิ ลาโภ, ตานิ เอว วา ลทฺธพฺพโต ลาโภ, ตทภาโว อลาโภ, ลาภคฺคหเณน เจตฺถ ตพฺพิสโย อนุโรโธ คหิโต, อลาภคฺคหเณน วิโรโธ. ยสฺมา โลหิเต สติ ตทุปฆาตวเสน ปุพฺโพ วิย อนุโรโธ ลทฺธาวสโร เอว โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘ลาเภ อาคเต อลาโภ อาคโตเยวา’’ติ. เอส นโย ยสาทีสุปิ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

5. В пятой сутте: «мирские условия» (lokassa dhammā) — это неизбежные условия для мира существ. Поэтому сказано: «нет никого, кто был бы свободен от них» и так далее. Приобретение пищи, одежды и т. д. — это «приобретение» (lābho), или же сами эти вещи, поскольку они приобретаются, являются приобретением; их отсутствие — это «потеря» (alābho). Под принятием приобретения здесь понимается влечение к нему, а под принятием потери — отторжение. Поскольку при наличии крови, из-за её повреждения, гной, подобно влечению, получает возможность появиться, постольку сказано: «когда приходит приобретение, приходит и потеря». Этот же принцип применим к славе и прочему. Остальное легко понятно.

ปฐมโลกธมฺมสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение первой Локадхамма-сутты завершено.

๖-๘. ทุติยโลกธมฺมสุตฺตาทิวณฺณนา

6-8. Разъяснение второй Локадхамма-сутты и других

๖-๘. ฉฏฺเฐ อธิกํ ปยสติ ปยุชฺชติ เอเตนาติ อธิปฺปยาโส, สวิเสสํ อิติกตฺตพฺพกิริยา. เตนาห ‘‘อธิกปฺปโยโค’’ติ. สตฺตมฏฺฐเมสุ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

6-8. В шестой сутте: то, посредством чего человек усердно стремится или действует, — это «намерение» (adhippayāso), особое действие, направленное на то, что должно быть сделано. Поэтому сказано: «усиленное применение» (adhikappayogo). В седьмой и восьмой суттах комментировать нечего.

ทุติยโลกธมฺมสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение второй Локадхамма-сутты и других завершено.

๙. นนฺทสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение Нанда-сутты

๙. นวเม ทุวิธา กุลปุตฺตา ชาติกุลปุตฺตา อาจารกุลปุตฺตา จ. ตตฺถ ‘‘เตน โข ปน สมเยน รฏฺฐปาโล กุลปุตฺโต ตสฺมึเยว ถุลฺลโกฏฺฐิเก [Pg.207] อคฺคกุลิกสฺส ปุตฺโต’’ติ (ม. นิ. ๒.๒๙๔) เอวํ อาคตา อุจฺจากุลปุตฺตา ชาติกุลปุตฺตา. ‘‘สทฺธาเยเต กุลปุตฺตา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิตา’’ติ (ม. นิ. ๓.๗๘) เอวํ อาคตา ปน ยตฺถ กตฺถจิ กุเล ปสุตาปิ อาจารกุลปุตฺตา นาม. อิธ ปน อุจฺจากุลปฺปสุตตํ สนฺธาย ‘‘กุลปุตฺโตติ, ภิกฺขเว, นนฺทํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺยา’’ติ ภควตา วุตฺตนฺติ อาห ‘‘ชาติกุลปุตฺโต’’ติ. อุโภหิปิ ปน การเณหิ ตสฺส กุลปุตฺตภาโวเยว. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว.

9. В девятой сутте: есть два вида «сынов благородных семей» (kulaputtā) — благородные по рождению (jātikulaputtā) и благородные по поведению (ācārakulaputtā). Из них те, кто происходит из знатных семей, как в отрывке: «В то время Раттхапала, сын благородной семьи, был сыном главного домохозяина в том самом Тхуллакоттхике», являются благородными по рождению. Те же, кто упоминается в отрывке: «С верой эти сыны благородных семей ушли из дома в бездомность», даже если они родились в любой семье, называются благородными по поведению. Здесь же, имея в виду его происхождение из знатной семьи, Благословенный сказал: «Монахи, правильно говоря о Нанде, следовало бы сказать: „сын благородной семьи“», поэтому сказано: «благородный по рождению». Однако в силу обеих причин он действительно является сыном благородной семьи. Остальное здесь очевидно.

นนฺทสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Нанда-сутты завершено.

๑๐. การณฺฑวสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Карандава-сутты

๑๐. ทสเม ปฏิจรตีติ ปฏิจฺฉาทนวเสน จรติ ปวตฺตติ. ปฏิจฺฉาทนฏฺโฐ เอว วา จรติ-สทฺโท อเนกตฺถตฺตา ธาตูนนฺติ อาห ‘‘ปฏิจฺฉาเทตี’’ติ. อญฺเญนาญฺญนฺติ ปน ปฏิจฺฉาทนาการทสฺสนนฺติ อาห ‘‘อญฺเญน การเณนา’’ติอาทิ. ตตฺถ อญฺญํ การณํ วจนํ วาติ ยํ โจทเกน จุทิตกสฺส โทสวิภาวนํ การณํ, วจนํ วา วุตฺตํ, ตํ ตโต อญฺเญเนว การเณน, วจเนน วา ปฏิจฺฉาเทติ. การเณนาติ โจทนาย อมูลาย อมูลิกภาวทีปนิยา ยุตฺติยา วา. วจเนนาติ ตทตฺถโพธเกน วจเนน. ‘‘โก อาปนฺโน’’ติอาทินา โจทนํ วิสฺสชฺเชตฺวาว วิกฺเขปาปชฺชนํ อญฺเญนาญฺญํ ปฏิจรณํ. พหิทฺธา กถาปนามนา นาม ‘‘อิตฺถนฺนามํ อาปตฺตึ อาปนฺโนสี’’ติ วุตฺเต – ‘‘ปาฏลิปุตฺตํ คโตมฺหี’’ติอาทินา โจทนํ วิสฺสชฺเชตฺวาติ อยเมว วิเสโส. โย หิ ‘‘อาปตฺตึ อาปนฺโนสี’’ติ วุตฺโต ‘‘โก อาปนฺโน, กึ อาปนฺโน, กิสฺมึ อาปนฺนา, กํ ภณถ, กึ ภณถา’’ติ วา วทติ, ‘‘เอวรูปํ กิญฺจิ ตยา ทิฏฺฐ’’นฺติ วุตฺเต ‘‘น สุณามี’’ติ โสตํ วา อุปเนติ, อยํ อญฺเญนาญฺญํ ปฏิจรติ นาม. โย ปน ‘‘อิตฺถนฺนามํ นาม อาปตฺตึ อาปนฺโนสี’’ติ ปุฏฺโฐ ‘‘ปาฏลิปุตฺตํ คโตมฺหี’’ติ วตฺวา ปุน ‘‘น ตว ปาฏลิปุตฺตคมนํ ปุจฺฉาม, อาปตฺตึ ปุจฺฉามา’’ติ วุตฺเต ตโต ‘‘ราชคหํ คโตมฺหิ. ราชคหํ วา ยาหิ พฺราหฺมณคหํ วา, อาปตฺตึ อาปนฺโนสีติ. ตํ ตตฺถ เม สูกรมํสํ ลทฺธ’’นฺติอาทีนิ วทติ, อยํ พหิทฺธา กถํ อปนาเมติ นาม[Pg.208]. สมณกจวโรติ สมณเวสธารเณน สมณปฺปติรูปกตาย สมณานํ กจวรภูตํ.

10. В десятой сутте: «уклоняется» (paṭicarati) означает действует путем сокрытия. Или же слово «carati» имеет значение сокрытия, поскольку глагольные корни многозначны, поэтому сказано: «скрывает» (paṭicchādeti). «Одно другим» (aññenāññaṃ) показывает способ сокрытия, поэтому сказано: «по другой причине» и так далее. Здесь «другая причина или слово» означает, что когда обвинитель указывает обвиняемому на его проступок, приводя причину или слово, тот скрывает это совершенно другой причиной или словом. «Причиной» означает доводом, показывающим необоснованность обвинения. «Словом» означает речью, выражающей этот смысл. Уклонение от обвинения путем ухода в сторону вопросами вроде «Кто совершил проступок?» и т. д. — это и есть «уклонение от одного к другому» (aññenāññaṃ paṭicaraṇaṃ). «Увод разговора в сторону» (bahiddhā kathāpanāmaṃ) — это когда на слова «Ты совершил такой-то проступок» отвечают «Я ходил в Паталипутру» и т. д., уклоняясь от обвинения; в этом и заключается различие. Ибо тот, кому говорят «Ты совершил проступок», а он отвечает: «Кто совершил? Какой проступок? В чем проступок? Кому вы говорите? Что вы говорите?» или когда его спрашивают «Видел ли ты что-то подобное?», а он подносит руку к уху и говорит «Я не слышу», — такой человек «уклоняется от одного к другому». Тот же, кого спрашивают «Ты совершил такой-то проступок?», а он отвечает «Я ходил в Паталипутру», и когда ему снова говорят «Мы не спрашиваем тебя о походе в Паталипутру, мы спрашиваем о проступке», он отвечает «Я ходил в Раджагаху. Иди хоть в Раджагаху, хоть в дом брахмана, ты совершил проступок! Там я раздобыл свинину» и так далее — такой человек «уводит разговор в сторону». «Мусор среди отшельников» (samaṇakacavaro) означает тот, кто является мусором для отшельников из-за того, что лишь носит их облик и притворяется отшельником.

การณฺฑวํ (สุ. นิ. อฏฺฐ. ๒.๒๘๓-๒๘๔) นิทฺธมถาติ วิปนฺนสีลตาย กจวรภูตํ ปุคฺคลํ กจวรมิว อนเปกฺขา อปเนถ. กสมฺพุํ อปกสฺสถาติ กสมฺพุภูตญฺจ นํ ขตฺติยาทีนํ มชฺฌคตํ ปภินฺนปคฺฆริตกุฏฺฐํ จณฺฑาลํ วิย อปกฑฺฒถ. กึ การณํ? สงฺฆาราโม นาม สีลวนฺตานํ กโต, น ทุสฺสีลานํ. ยโต เอตเทว สนฺธายาห ‘‘ตโต ปลาเป วาเหถ, อสฺสมเณ สมณมานิเน’’ติ. ยถา ปลาปา อนฺโตสารรหิตา อตณฺฑุลา พหิ ถุเสน วีหี วิย ทิสฺสนฺติ, เอวํ ปาปภิกฺขู อนฺโต สีลรหิตาปิ พหิ กาสาวาทิปริกฺขาเรน ภิกฺขู วิย ทิสฺสนฺติ, ตสฺมา ‘‘ปลาปา’’ติ วุจฺจนฺติ. เต ปลาเป วาเหถ โอปุนถ วิธมถ, ปรมตฺถโต อสฺสมเณ สมณเวสมตฺเตน สมณมานิเน. กปฺปยวฺโหติ กปฺเปถ, กโรถาติ วุตฺตํ โหติ. ปติสฺสตาติ สปฺปติสฺสา. วฏฺฏทุกฺขสฺส อนฺตํ กริสฺสถ, ปรินิพฺพานํ ปาปุณิสฺสถาติ อตฺโถ.

«Выбросьте сор» (Сн. Аттх. 2.283–284) — означает: без сожаления удалите, подобно мусору, человека, который стал мусором из-за упадка нравственности. «Уберите гниль» — означает: оттащите прочь того, кто стал подобен гнили, кто подобен чандале, поражённому гноящейся проказой, оказавшемуся посреди кшатриев и других. По какой причине? Ведь монастырь (сангхарама) устроен для нравственных, а не для безнравственных. Поэтому, имея в виду именно это, Он сказал: «Поэтому выметите прочь эту пустую полову, этих не-отшельников, мнящих себя отшельниками». Подобно тому как пустая полова, лишённая внутренней сути и не имеющая рисового зерна, снаружи из-за шелухи кажется рисом, так и порочные монахи, хотя внутри лишены нравственности, снаружи благодаря шафрановым одеждам и прочим принадлежностям кажутся монахами; поэтому они зовутся «пустой половой». «Выметите эту пустую полову, провейте её, развейте её» — тех, кто в абсолютном смысле не являются отшельниками, но мнят себя отшельниками лишь из-за отшельнического облачения. «Устраивайте» (kappayavho) — сказано в значении «устраивайте, делайте». «Почтительные» (patissatā) — значит «обладающие почтением». «Вы положите конец страданию круговорота [бытия], достигнете париниббаны» — таков смысл.

การณฺฑวสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Карандава-сутты завершено.

เมตฺตาวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение главы о дружественности (Метта-вагга) завершено.

๒. มหาวคฺโค

2. Великая глава (Маха-вагга)

๑. เวรญฺชสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Веранджа-сутты

๑๑. ทุติยสฺส ปฐเม เวรญฺชายํ วิหรตีติ (ปารา. อฏฺฐ. ๑.๑) เอตฺถ เวรญฺชาติ ตสฺส นครสฺเสตํ อธิวจนํ, ตสฺสํ เวรญฺชายํ. สมีปตฺเถ ภุมฺมวจนํ. นเฬรุปุจิมนฺทมูเลติ เอตฺถ นเฬรุ นาม ยกฺโข. ปุจิมนฺโทติ นิมฺพรุกฺโข. มูลนฺติ สมีปํ. อยญฺหิ มูล-สทฺโท ‘‘มูลานิ อุทฺธเรยฺย อนฺตมโส อุสีรนาฬิมตฺตานิปี’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๔.๑๙๕) มูลมูเล ทิสฺสติ. ‘‘โลโภ อกุสลมูล’’นฺติอาทีสุ (ที. นิ. ๓.๓๐๕; ปริ. ๓๒๓) อสาธารณเหตุมฺหิ. ‘‘ยาว มชฺฌนฺหิเก กาเล ฉายา ผรติ, นิวาเต ปณฺณานิ ปตนฺติ, เอตฺตาวตา รุกฺขมูล’’นฺติอาทีสุ (ปารา. ๔๙๔) สมีเป. อิธ ปน สมีเป [Pg.209] อธิปฺเปโต, ตสฺมา นเฬรุยกฺเขน อธิคฺคหิตสฺส ปุจิมนฺทสฺส สมีเปติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. โส กิร ปุจิมนฺโท รมณีโย ปาสาทิโก อเนเกสํ รุกฺขานํ อาธิปจฺจํ วิย กุรุมาโน ตสฺส นครสฺส อวิทูเร คมนาคมนสมฺปนฺเน ฐาเน อโหสิ. อถ ภควา เวรญฺชํ คนฺตฺวา ปติรูเป ฐาเน วิหรนฺโต ตสฺส รุกฺขสฺส สมีเป เหฏฺฐาภาเค วิหาสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘เวรญฺชายํ วิหรติ นเฬรุปุจิมนฺทมูเล’’ติ.

11. В первом [разделе] второй [части] (Параджика-аттхакатха 1.1) слова «пребывает в Верандже»: здесь «Веранджа» — это название того города; «в той Верандже». Местный падеж употреблён в значении близости. В выражении «у подножия нима Налеру» (naḷerupucimandamūle): здесь «Налеру» — это имя яккхи. «Пучиманда» — это дерево ним. «Подножие» (mūla) означает «близость». Ведь это слово «mūla» встречается в значении собственно корня в таких отрывках, как «выкорчевал бы корни, вплоть до волокон уширы» (А. ни. 4.195). В значении особой причины — в таких отрывках, как «жажда — это корень неблагого» (Д. ни. 3.305; Паривара 323). В значении близости — в таких отрывках, как «насколько простирается тень в полдень, [или] куда падают листья в безветрие, настолько простирается подножие дерева» (Параджика 494). Здесь же имеется в виду близость, поэтому смысл здесь следует понимать так: «вблизи дерева ним, оберегаемого яккхой Налеру». Говорят, что это дерево ним было красивым, радующим глаз, словно господствующим над множеством других деревьев, и находилось недалеко от того города в месте, удобном для прихода и ухода. Затем Благословенный, придя в Веранджу и пребывая в подходящем месте, расположился внизу, вблизи этого дерева. Поэтому сказано: «пребывает в Верандже у подножия нима Налеру».

ปจฺจุฏฺฐานํ (สารตฺถ. ฏี. ๑.๒) นาม อาสนา วุฏฺฐานนฺติ อาห ‘‘นาสนา วุฏฺฐาตี’’ติ. นิสินฺนาสนโต น วุฏฺฐหตีติ อตฺโถ. เอตฺถ จ ชิณฺเณ…เป… วโยอนุปฺปตฺเตติ อุปโยควจนํ อาสนา วุฏฺฐานกิริยาเปกฺขํ น โหติ. ตสฺมา ‘‘ชิณฺเณ…เป… วโยอนุปฺปตฺเต ทิสฺวา’’ติ อชฺฌาหารํ กตฺวา อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อถ วา ปจฺจุคฺคมนกิริยาเปกฺขํ อุปโยควจนํ, ตสฺมา น ปจฺจุฏฺฐาตีติ อุฏฺฐาย ปจฺจุคฺคมนํ น กโรตีติ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ปจฺจุคฺคมนมฺปิ หิ ปจฺจุฏฺฐานนฺติ วุจฺจติ. วุตฺตญฺเหตํ ‘‘อาจริยํ ปน ทูรโตว ทิสฺวา ปจฺจุฏฺฐาย ปจฺจุคฺคมนกรณํ ปจฺจุฏฺฐานํ นามา’’ติ. นาสนา วุฏฺฐาตีติ อิมินา ปน ปจฺจุคฺคมนาภาวสฺส อุปลกฺขณมตฺตํ ทสฺสิตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. วิภาวเน นาม อตฺเถติ ปกติวิภาวนสงฺขาเต อตฺเถ. น อภิวาเทติ วาติ น อภิวาเทตพฺพนฺติ วา สลฺลกฺเขตีติ วุตฺตํ โหติ.

«Вставание навстречу» (Сараттхадипани-тика 1.2) — это вставание с сиденья, поэтому сказано: «не встаёт с сиденья». Смысл в том, что он не поднимается с места, на котором сидит. И здесь винительный падеж в словах «дряхлого... [и т. д.] ...достигшего преклонного возраста» не зависит от действия вставания с сиденья. Поэтому смысл следует понимать, мысленно добавив слово «увидев»: «увидев дряхлого... достигшего преклонного возраста». Или же винительный падеж зависит от действия выхода навстречу, поэтому слова «не встаёт навстречу» следует понимать в значении «не встаёт и не выходит навстречу». Ведь выход навстречу также называют вставанием навстречу. Ведь сказано: «Вставанием навстречу называется то, когда, увидев учителя ещё издалека, встают и выходят ему навстречу». А словами «не встаёт с сиденья» показано лишь указание на отсутствие выхода навстречу. «В значении разъяснения» (vibhāvane) означает «в значении, известном как разъяснение природы вещей». «Или не приветствует» означает «или считает, что не следует приветствовать».

ตํ อญฺญาณนฺติ ‘‘อยํ มม อภิวาทนาทีนิ กาตุํ อรหรูโป น โหตี’’ติ อชานนวเสน ปวตฺตํ อญฺญาณํ. โอโลเกนฺโตติ ‘‘ทุกฺขํ โข อคารโว วิหรติ อปฺปติสฺโส, กึ นุ โข อหํ สมณํ วา พฺราหฺมณํ วา สกฺกเรยฺยํ ครุํ กเรยฺย’’นฺติอาทิสุตฺตวเสเนว (อ. นิ. ๔.๒๑) ญาณจกฺขุนา โอโลเกนฺโต. นิปจฺจการารหนฺติ ปณิปาตารหํ. สมฺปติชาโตติ มุหุตฺตชาโต, ชาตสมนนฺตรเมวาติ วุตฺตํ โหติ. อุตฺตเรน มุโขติ อุตฺตรทิสาภิมุโข. ‘‘สตฺตปทวีติหาเรน คนฺตฺวา สกลํ ทสสหสฺสิโลกธาตุํ โอโลเกสิ’’นฺติ อิทํ –

«Это незнание» — это незнание, проявляющееся в неведении: «Этот [человек] не достоин того, чтобы я приветствовал его и совершал прочие знаки почтения». «Взирая» — означает взирая оком знания в соответствии с суттой: «Тяжко жить без почтения и уважения; кого же из отшельников или брахманов мне почитать и уважать?» (А. ни. 4.21). «Достойный поклонения» — означает «достойный повержения ниц». «Только что родившийся» — означает «родившийся мгновение назад», то есть сразу же после рождения. «Лицом к северу» — означает «обращённый лицом к северной стороне». Слова «сделав семь шагов, он окинул взором всю десятитысячную систему миров» — это...

‘‘ธมฺมตา เอสา, ภิกฺขเว, สมฺปติชาโต โพธิสตฺโต สเมหิ ปาเทหิ ปติฏฺฐหิตฺวา อุตฺตราภิมุโข สตฺตปทวีติหาเรน คจฺฉติ, เสตมฺหิ ฉตฺเต อนุธาริยมาเน สพฺพา ทิสา วิโลเกติ, อาสภิญฺจ วาจํ ภาสตี’’ติ (ที. นิ. ๒.๓๑) –

«Таков закон природы, монахи: только что родившийся Бодхисатта, твёрдо встав на обе ноги, обратившись лицом к северу, делает семь шагов, и пока над ним держат белый зонт, он озирает все стороны света и произносит величественную речь» (Д. ни. 2.31) —

เอวํ [Pg.210] ปาฬิยํ สตฺตปทวีติหารุปริ ฐิตสฺส วิย สพฺพาทิสานุโลกนสฺส กถิตตฺตา วุตฺตํ, น ปเนตํ เอวํ ทฏฺฐพฺพํ สตฺตปทวีติหารโต ปเคว ทิสาวิโลกนสฺส กตตฺตา. มหาสตฺโต หิ มนุสฺสานํ หตฺถโต มุจฺจิตฺวา ปุรตฺถิมํ ทิสํ โอโลเกสิ, อเนกานิ จกฺกวาฬสหสฺสานิ เอกงฺคณานิ อเหสุํ. ตตฺถ เทวมนุสฺสา คนฺธมาลาทีหิ ปูชยมานา, ‘‘มหาปุริส, อิธ ตุมฺเหหิ สทิโสปิ นตฺถิ, กุโต อุตฺตริตโร’’ติ อาหํสุ. เอวํ จตสฺโส ทิสา, จตสฺโส อนุทิสา, เหฏฺฐา, อุปรีติ ทสปิ ทิสา อนุวิโลเกตฺวา อตฺตโน สทิสํ อทิสฺวา ‘‘อยํ อุตฺตรทิสา’’ติ สตฺตปทวีติหาเรน อคมาสีติ เวทิตพฺพา. โอโลเกสินฺติ มม ปุญฺญานุภาเวน โลกวิวรณปาฏิหาริเย ชาเต ปญฺญายมานํ ทสสหสฺสิโลกธาตุํ มํสจกฺขุนาว โอโลเกสินฺติ อตฺโถ.

Так сказано потому, что в каноническом тексте об озирании всех сторон света говорится так, будто оно произошло после того, как он сделал семь шагов; однако это не следует понимать именно так, поскольку озирание сторон света произошло ещё до того, как он сделал семь шагов. Ведь Великое Существо, освободившись из рук людей, посмотрел на восток, и многие тысячи вселенных слились в единое пространство. Там божества и люди, почитая его благовониями, гирляндами и прочим, сказали: «О Великий Муж, здесь нет никого, подобного тебе, откуда же взяться превосходящему тебя?» Следует понимать, что так он оглядел все десять сторон света — четыре основные, четыре промежуточные, низ и верх — и, не найдя никого, подобного себе, пошёл на север, сделав семь шагов. «Окинул взором» означает, что благодаря силе его заслуг произошло чудо раскрытия мира, и он окинул взором видимую десятитысячную систему миров своим плотским зрением — таков смысл.

มหาปุริโสติ ชาติโคตฺตกุลปฺปเทสาทิวเสน มหนฺตปุริโส. อคฺโคติ คุเณหิ สพฺพปฺปธาโน. เชฏฺโฐติ คุณวเสเนว สพฺเพสํ วุทฺธตโม, คุเณหิ มหลฺลกตโมติ วุตฺตํ โหติ. เสฏฺโฐติ คุณวเสเนว สพฺเพสํ ปสตฺถตโม. อตฺถโต ปน ปจฺฉิมานิ ทฺเว ปุริมสฺเสว เววจนานีติ เวทิตพฺพํ. ตยาติ นิสฺสกฺเก กรณวจนํ. อุตฺตริตโรติ อธิกตโร. ปติมาเนสีติ ปูเชสิ. อาสภินฺติ อุตฺตมํ. มยฺหํ อภิวาทนาทิรโห ปุคฺคโลติ มยฺหํ อภิวาทนาทิกิริยาย อรโห อนุจฺฉวิโก ปุคฺคโล. นิจฺจสาเปกฺขตาย ปเนตฺถ สมาโส ทฏฺฐพฺโพ. ตถาคตาติ ตถาคตโต, ตถาคตสฺส สนฺติกาติ วุตฺตํ โหติ. เอวรูปนฺติ อภิวาทนาทิสภาวํ. ปริปากสิถิลพนฺธนนฺติ ปริปาเกน สิถิลพนฺธนํ.

«Великий Муж» — это великий человек в силу своего рождения, рода, семьи, места происхождения и т. д. «Высший» — превосходящий всех своими качествами. «Старейший» — самый старший из всех именно в силу своих качеств, то есть величайший по своим качествам. «Лучший» — самый прославляемый из всех именно в силу своих качеств. По смыслу же последние два слова следует понимать как синонимы первого. «Тобой» (tayā) — творительный падеж в значении отложительного. «Выше» (uttaritaro) означает «превосходящий». «Почтил» (patimānesi) означает «выразил почтение». «Величественную» (āsabhiṃ) означает «высочайшую». «Человек, достойный моего приветствия и т. д.» означает человека, который достоин и заслуживает моего приветствия и прочих знаков почтения. Сложное слово здесь следует рассматривать как имеющее постоянную зависимость. «От Татхагаты» (tathāgatā) означает «от Татхагаты», «из присутствия Татхагаты». «Такого рода» (evarūpaṃ) означает имеющий природу приветствия и т. д. «Ослабленная созреванием связь» означает связь, ослабленная вследствие созревания.

ตํ วจนนฺติ ‘‘นาหํ ตํ พฺราหฺมณา’’ติอาทิวจนํ. ‘‘นาหํ อรสรูโป, มาทิสา วา อรสรูปา’’ติ วุตฺเต พฺราหฺมโณ ถทฺโธ ภเวยฺย. เตน วุตฺตํ ‘‘จิตฺตมุทุภาวชนนตฺถ’’นฺติ.

«Эти слова» — это слова вроде «Я не [говорю] тебе это, брахман». Если бы было сказано: «Я не лишён вкуса, и подобные мне не лишены вкуса», брахман мог бы оцепенеть. Поэтому сказано: «с целью вызвать мягкость в его уме».

กตโม ปน โสติ ปริยายาเปกฺโข ปุลฺลิงฺคนิทฺเทโส, กตโม โส ปริยาโยติ อตฺโถ? ชาติวเสนาติ ขตฺติยาทิชาติวเสน. อุปปตฺติวเสนาติ เทเวสุ อุปปตฺติวเสน. เสฏฺฐสมฺมตานมฺปีติ อปิ-สทฺเทน ปเคว อเสฏฺฐสมฺมตานนฺติ ทสฺเสติ. อภินนฺทนฺตานนฺติ สปฺปีติกตณฺหาวเสน ปโมทมานานํ. รชฺชนฺตานนฺติ พลวราควเสน รชฺชนฺตานํ. รูปปริโภเคน อุปฺปนฺนตณฺหาสมฺปยุตฺตโสมนสฺสเวทนา รูปโต นิพฺพตฺติตฺวา หทยตปฺปนโต [Pg.211] อมฺพรสาทโย วิย รูปรสาติ วุจฺจนฺติ. อาวิญฺจนฺตีติ อากฑฺฒนฺติ. วตฺถารมฺมณาทิสามคฺคิยนฺติ วตฺถุอารมฺมณาทิการณสามคฺคิยํ. อนุกฺขิปนฺโตติ อตฺตุกฺกํสนวเสน กถิเต พฺราหฺมณสฺส อสปฺปายภาวโต อตฺตานํ อนุกฺขิปนฺโต อนุกฺกํเสนฺโต.

«Какой же это?» (katamo pana so) — это указание в мужском роде, относящееся к слову «способ» (pariyāya); смысл в том: «какой же это способ?». «В силу рождения» — в силу рождения кшатрием и т. д. «В силу возрождения» — в силу возрождения среди богов. «Даже тех, кто признан лучшими» — словом «даже» (api) показывается, что тем более тех, кто не признан лучшими. «Радующихся» — радующихся под влиянием жажды, сопровождаемой восторгом. «Привязывающихся» — привязывающихся под влиянием сильной страсти. Приятные чувства, сопряжённые с жаждой, возникающие от наслаждения формами, рождаясь из форм и насыщая сердце, подобно вкусу манго и т. п., называются «вкусами форм». «Притягивают» означает «влекут к себе». «При совокупности основы, объекта и т. д.» — при совокупности таких причин, как основа, объект и т. д. «Не превозносящий себя» (anukkhipanto) — не превозносящий, не восхваляющий себя, поскольку самовосхваление было бы неподобающим для брахмана.

เอตสฺมึ ปนตฺเถ กรเณ สามิวจนนฺติ ‘‘ชหิตา’’ติ เอตสฺมึ อตฺเถ ตถาคตสฺสาติ กรเณ สามิวจนํ, ตถาคเตน ชหิตาติ อตฺโถ. มูลนฺติ ภวมูลํ. ‘‘ตาลวตฺถุกตา’’ติ วตฺตพฺเพ ‘‘โอฏฺฐมุโข’’ติอาทีสุ วิย มชฺเฌปทโลปํ กตฺวา อ-การญฺจ ทีฆํ กตฺวา ‘‘ตาลาวตฺถุกตา’’ติ วุตฺตนฺติ อาห ‘‘ตาลวตฺถุ วิย เนสํ วตฺถุ กตนฺติ ตาลาวตฺถุกตา’’ติ. ตตฺถ ตาลสฺส วตฺถุ ตาลวตฺถุ. ยถา อารามสฺส วตฺถุภูตปุพฺโพ ปเทโส อารามสฺส อภาเว ‘‘อารามวตฺถู’’ติ วุจฺจติ, เอวํ ตาลสฺส ปติฏฺฐิโตกาโส สมูลํ อุทฺธริเต ตาเล ปเทสมตฺเต ฐิเต ตาลสฺส วตฺถุภูตปุพฺพตฺตา ‘‘ตาลวตฺถู’’ติ วุจฺจติ. เนสนฺติ รูปรสาทีนํ. กถํ ปน ตาลวตฺถุ วิย เนสํ วตฺถุ กตนฺติ อาห ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ. รูปาทิปริโภเคน อุปฺปนฺนตณฺหายุตฺตโสมนสฺสเวทนาสงฺขาตรูปรสาทีนํ จิตฺตสนฺตานสฺส อธิฏฺฐานภาวโต วุตฺตํ ‘‘เตสํ ปุพฺเพ อุปฺปนฺนปุพฺพภาเวน วตฺถุมตฺเต จิตฺตสนฺตาเน กเต’’ติ. ตตฺถ ปุพฺเพติ ปุเร, สราคกาเลติ วุตฺตํ โหติ. ตาลาวตฺถุกตาติ วุจฺจนฺตีติ ตาลวตฺถุ วิย อตฺตโน วตฺถุสฺส กตตฺตา รูปรสาทโย ‘‘ตาลาวตฺถุกตา’’ติ วุจฺจนฺติ. เอเตน ปหีนกิเลสานํ ปุน อุปฺปตฺติยา อภาโว ทสฺสิโต.

В этом же значении родительный падеж употреблён в значении творительного: в выражении «оставлены» (jahitā) слово «Татхагаты» (tathāgatassa) — это родительный падеж в значении творительного, то есть «оставлены Татхагатой» — таково значение. «Корень» — это корень существования. Вместо того чтобы сказать «tālavatthukatā», было сказано «tālāvatthukatā» с выпадением срединного слова и удлинением звука «а», подобно слову «oṭṭhamukha» и т. д.; поэтому сказано: «их основа сделана подобной основе пальмы (tālavatthu), отсюда — tālāvatthukatā». Здесь «основа пальмы» (tālavatthu) — это место, где росла пальма. Подобно тому как место, где прежде был сад, при отсутствии сада называют «садовым участком» (ārāmavatthu), так и место, где росла пальма, когда пальма выкорчевана вместе с корнем и осталось лишь пустое место, называют «пальмовым участком» (tālavatthu), поскольку прежде оно было основой для пальмы. «Их» (nesaṃ) — то есть вкусов форм и т. д. Как же их основа сделана подобной пальмовому участку? Об этом сказано: «Подобно тому как...» и т. д. Поскольку поток ума служит опорой для вкусов форм и т. д., представляющих собой приятные чувства, сопряжённые с жаждой, возникающей от наслаждения формами и т. д., сказано: «когда поток ума, бывший прежде их основой, сделан лишь пустым местом из-за их прежнего возникновения». Здесь «прежде» (pubbe) означает «ранее», то есть во время наличия страсти. «Называются уподобленными пальмовому участку» — поскольку их основа сделана подобной пальмовому участку, вкусы форм и т. д. называются «уподобленными пальмовому участку». Этим показано отсутствие повторного возникновения устранённых загрязнений.

อวิรุฬฺหิธมฺมตฺตาติ อวิรุฬฺหิสภาวตาย. มตฺถกจฺฉินฺโน ตาโล ปตฺตผลาทีนํ อวตฺถุภูโต ตาลาวตฺถูติ อาห ‘‘มตฺถกจฺฉินฺนตาโล วิย กตา’’ติ. เอเตน ‘‘ตาลาวตฺถุ วิย กตาติ ตาลาวตฺถุกตา’’ติ อยํ วิคฺคโห ทสฺสิโต. เอตฺถ ปน ‘‘อวตฺถุภูโต ตาโล วิย กตาติ อวตฺถุตาลกตา’’ติ วตฺตพฺเพ วิเสสนสฺส ปรนิปาตํ กตฺวา ‘‘ตาลาวตฺถุกตา’’ติ วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. อิมินา ปนตฺเถน อิทํ ทสฺเสติ – รูปรสาทิวจเนน วิปากธมฺมธมฺมา หุตฺวา ปุพฺเพ อุปฺปนฺนกุสลากุสลา ธมฺมา คหิตา, เต อุปฺปนฺนาปิ มตฺถกสทิสานํ ตณฺหาวิชฺชานํ มคฺคสตฺเถน ฉินฺนตฺตา อายตึ ตาลปตฺตสทิเส วิปากกฺขนฺเธ นิพฺพตฺเตตุํ อสมตฺถา ชาตา, ตสฺมา ตาลาวตฺถุ วิย กตาติ ตาลาวตฺถุกตา รูปรสาทโยติ[Pg.212]. อิมสฺมึ อตฺเถ ‘‘อภินนฺทนฺตาน’’นฺติ อิมินา ปเทน กุสลโสมนสฺสมฺปิ สงฺคหิตนฺติ วทนฺติ. อนภาวํ กตาติ เอตฺถ อนุ-สทฺโท ปจฺฉาสทฺเทน สมานตฺโถติ อาห ‘‘ยถา เนสํ ปจฺฉาภาโว น โหตี’’ติอาทิ.

«Неспособные к росту по своей природе» — из-за природы неспособности к росту. Пальма с отсечённой верхушкой, которая больше не служит основой для листьев, плодов и т. д., называется «пальмовым участком», поэтому сказано: «сделаны подобными пальме с отсечённой верхушкой». Этим показан такой грамматический разбор: «сделанные подобно пальмовому участку — tālāvatthukatā». Здесь же, вместо того чтобы сказать «avatthutālakatā» («сделанные подобно пальме, лишившейся основы»), определение было поставлено в конец, и получилось «tālāvatthukatā» — так следует это понимать. Этим же значением показывается следующее: под выражением «вкусы форм и т. д.» понимаются возникшие ранее благие и неблагие состояния, которые приносят плоды; хотя они и возникли, но из-за того, что жажда и невежество, подобные верхушке пальмы, были отсечены мечом Пути, они стали неспособны в будущем порождать совокупности плодов, подобные пальмовым листьям; поэтому вкусы форм и т. д. сделаны подобными пальмовому участку, то есть «уподоблены пальмовому участку». В этом значении, как говорят, словом «радующихся» охватывается также и благое удовлетворение. «Приведены к несуществованию» (anabhāvaṃ katā): здесь приставка «anu-» синонимична слову «pacchā» (впоследствии), поэтому сказано: «так, чтобы у них не было последующего существования» и т. д.

ยญฺจ โข ตฺวํ สนฺธาย วเทสิ, โส ปริยาโย น โหตีติ ยํ วนฺทนาทิสามคฺคิรสาภาวสงฺขาตํ การณํ อรสรูปตาย วเทสิ, ตํ การณํ น โหติ, น วิชฺชตีติ อตฺโถ. นนุ จายํ พฺราหฺมโณ ยํ วนฺทนาทิสามคฺคิรสาภาวสงฺขาตปริยายํ สนฺธาย ‘‘อรสรูโป ภวํ โคตโม’’ติ อาห, ‘‘โส ปริยาโย นตฺถี’’ติ วุตฺเต วนฺทนาทีนิ ภควา กโรตีติ อาปชฺชตีติ อิมํ อนิฏฺฐปฺปสงฺคํ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘นนุ จา’’ติอาทิ.

«Но то, что ты имеешь в виду, говоря это, не является тем способом» — то есть причина, которую ты назвал «отсутствием вкуса», заключающаяся в отсутствии вкуса к совокупности таких действий, как приветствие и т. д., не является причиной, её не существует — таков смысл. Разве этот брахман, имея в виду способ, заключающийся в отсутствии вкуса к совокупности таких действий, как приветствие и т. д., не сказал: «Почтенный Готама лишён вкуса»? Если сказать «этого способа нет», то из этого следовало бы нежелательное заключение, что Благословенный совершает приветствия и т. д. Показывая это нежелательное следствие, он говорит: «Разве не...» и т. д.

สพฺพปริยาเยสูติ สพฺพวาเรสุ. สนฺธายภาสิตมตฺตนฺติ ยํ สนฺธาย พฺราหฺมโณ ‘‘นิพฺโภโค ภวํ โคตโม’’ติอาทิมาห. ภควา จ ยํ สนฺธาย นิพฺโภคตาทึ อตฺตนิ อนุชานาติ, ตํ สนฺธายภาสิตมตฺตํ. ฉนฺทราคปริโภโคติ ฉนฺทราควเสน ปริโภโค. อปรํ ปริยายนฺติ อญฺญํ การณํ.

«Во всех случаях» (sabbapariyāyesu) — во всех контекстах. «Лишь сказанное с определённым намерением» — то, имея в виду что брахман сказал: «Почтенный Готама лишён наслаждений» и т. д., и то, имея в виду что Благословенный признаёт в себе отсутствие наслаждений и т. д., — это лишь сказанное с определённым намерением. «Наслаждение страстным желанием» — это наслаждение под влиянием страстного желания. «Другой способ» означает «другую причину».

กุลสมุทาจารกมฺมนฺติ กุลาจารสงฺขาตํ กมฺมํ, กุลจาริตฺตนฺติ อตฺโถ. อกิริยนฺติ อกรณภาวํ. ‘‘อเนกวิหิตานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมาน’’นฺติ สามญฺญวจเนปิ ปาริเสสญายโต วุตฺตาวเสสา อกุสลธมฺมา คเหตพฺพาติ อาห ‘‘ฐเปตฺวา เต ธมฺเม’’ติอาทิ, เต ยถาวุตฺตกายทุจฺจริตาทิเก อกุสลธมฺเม ฐเปตฺวาติ อตฺโถ. อเนกวิหิตาติ อเนกปฺปการา.

«Действие, [называемое] поведением в семьях» (kulasamudācārakamma) — это действие, известное как семейное поведение (kulācāra), что означает семейный обычай (kulacāritta). «Недеяние» (akiriya) означает состояние неделания (akaraṇabhāva). Хотя в выражении «многих видов злых, неблагих состояний» (anekavihitānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ) используется общее слово, по методу исключения (pārisesañāya) следует понимать остальные неблагие состояния, которые не были упомянуты напрямую. Поэтому сказано: «исключив эти состояния» (ṭhapetvā te dhamme) и так далее, что означает «исключив упомянутые выше неблагие состояния, такие как дурное поведение телом и т. д.». «Многих видов» (anekavihitā) означает «разнообразные» (anekappakārā).

อยํ โลกตนฺตีติ อยํ วุฑฺฒานํ อภิวาทนาทิกิริยลกฺขณา โลกปฺปเวณี. อนาคามิพฺรหฺมานํ อลงฺการาทีสุ อนาคามิภิกฺขูนญฺจ จีวราทีสุ นิกนฺติวเสน ราคุปฺปตฺติ โหตีติ อนาคามิมคฺเคน ปญฺจกามคุณิกราคสฺเสว ปหานํ เวทิตพฺพนฺติ อาห ‘‘ปญฺจกามคุณิกราคสฺสา’’ติ. รูปาทีสุ ปญฺจสุ กามคุเณสุ วตฺถุกามโกฏฺฐาเสสุ อุปฺปชฺชมาโน ราโค ‘‘ปญฺจกามคุณิกราโค’’ติ เวทิตพฺโพ. โกฏฺฐาสวจโน เหตฺถ [Pg.213] คุณ-สทฺโท ‘‘วโยคุณา อนุปุพฺพํ ชหนฺตี’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๑.๔) วิย. อกุสลจิตฺตทฺวยสมฺปยุตฺตสฺสาติ โทมนสฺสสหคตจิตฺตทฺวยสมฺปยุตฺตสฺส. โมหสฺส สพฺพากุสลสาธารณตฺตา อาห ‘‘สพฺพากุสลสมฺภวสฺสา’’ติ. อวเสสานนฺติ สกฺกายทิฏฺฐิอาทีนํ.

«Это мирская традиция» (lokatantī) — это мирская преемственность (lokappaveṇī), характеризующаяся такими действиями, как приветствие старших и т. д. Поскольку у Брахм-анагаминов возникает страсть из-за привязанности к украшениям и т. д., а у бхиккху-анагаминов — к монашеским одеждам (чиварам) и т. д., следует понимать, что путем анагамина устраняется только страсть к пяти чувственным удовольствиям. Поэтому сказано: «страсти к пяти чувственным удовольствиям» (pañcakāmaguṇikarāgassa). Страсть, возникающая по отношению к пяти чувственным удовольствиям, таким как видимые формы и т. д., которые являются объектами чувственного желания (vatthukāma), должна пониматься как «страсть к пяти чувственным удовольствиям». Слово «гуна» (guṇa) здесь означает «часть» (koṭṭhāsa), как в выражении «части возраста постепенно покидают» и т. д. (СН 1.4). «Сопутствующий двум неблагим состояниям ума» (akusalacittadvayasampayuttassa) означает сопутствующий двум состояниям ума, сопровождающимся недовольством (domanassasahagata). Поскольку заблуждение (moha) является общим для всех неблагих состояний, сказано: «порождающего все неблагие состояния» (sabbākusalasambhavassa). «Остальных» (avasesānaṃ) означает воззрения о существовании личности (sakkāyadiṭṭhi) и т. д.

ชิคุจฺฉติ มญฺเญติ อหมภิชาโต รูปวา ปญฺญวา กถํ นาม อญฺเญสํ อภิวาทนาทึ กเรยฺยนฺติ ชิคุจฺฉติ วิย, ชิคุจฺฉตีติ วา สลฺลกฺเขมิ. อกุสลธมฺเม ชิคุจฺฉมาโน เตสํ สมงฺคิภาวมฺปิ ชิคุจฺฉตีติ วุตฺตํ ‘‘อกุสลานํ ธมฺมานํ สมาปตฺติยา ชิคุจฺฉตี’’ติ. สมาปตฺตีติ เอตสฺเสว เววจนํ สมาปชฺชนา สมงฺคิภาโวติ. มณฺฑนชาติโกติ มณฺฑนกสภาโว, มณฺฑนกสีโลติ อตฺโถ. เชคุจฺฉิตนฺติ ชิคุจฺฉนสีลตํ.

«Испытывает отвращение, я полагаю» (jigucchati maññe) означает: «Я благородного происхождения, красив, мудр, как же я могу приветствовать других и т. д.?» — так он словно испытывает отвращение, или же «я замечаю, что он испытывает отвращение». Испытывая отвращение к неблагим состояниям, он также испытывает отвращение к обладанию ими (samaṅgibhāva), поэтому сказано: «испытывает отвращение к обретению неблагих состояний» (akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā jigucchati). «Обретение» (samāpatti) — это синоним слов «вхождение» (samāpajjanā) и «обладание» (samaṅgibhāva). «Склонный к украшательству» (maṇḍanajātiko) означает имеющий склонность к украшательству (maṇḍanakasabhāva), то есть имеющий привычку украшать себя (maṇḍanakasīla). «Брезгливость» (jegucchita) означает склонность испытывать отвращение (jigucchanasīlatā).

โลกเชฏฺฐกกมฺมนฺติ โลกเชฏฺฐกานํ กตฺตพฺพกมฺมํ, โลเก วา เสฏฺฐสมฺมตํ กมฺมํ. ตตฺราติ เตสุ ทฺวีสุปิ อตฺถวิกปฺเปสุ. ปทาภิหิโต อตฺโถ ปทตฺโถ, พฺยญฺชนตฺโถติ วุตฺตํ โหติ. วินยํ วา อรหตีติ เอตฺถ วินยนํ วินโย, นิคฺคณฺหนนฺติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘นิคฺคหํ อรหตีติ วุตฺตํ โหตี’’ติ. นนุ จ ปฐมํ วุตฺเตสุ ทฺวีสุปิ อตฺถวิกปฺเปสุ สกตฺเถ อรหตฺเถ จ ตทฺธิตปจฺจโย สทฺทลกฺขณโต ทิสฺสติ, น ปน ‘‘วินยาย ธมฺมํ เทเสตี’’ติ อิมสฺมึ อตฺเถ. ตสฺมา กถเมตฺถ ตทฺธิตปจฺจโยติ อาห ‘‘วิจิตฺรา หิ ตทฺธิตวุตฺตี’’ติ. วิจิตฺรตา เจตฺถ โลกปฺปมาณโต เวทิตพฺพา. ตถา หิ ยสฺมึ ยสฺมึ อตฺเถ ตทฺธิตปฺปโยโค โลกสฺส, ตตฺถ ตตฺถ ตทฺธิตวุตฺติ โลกโต สิทฺธาติ วิจิตฺรา ตทฺธิตวุตฺติ, ตสฺมา ยถา ‘‘มา สทฺทมกาสี’’ติ วทนฺโต ‘‘มาสทฺทิโก’’ติ วุจฺจติ, เอวํ วินยาย ธมฺมํ เทเสตีติ เวนยิโกติ วุจฺจตีติ อธิปฺปาโย.

«Действие старейших в мире» (lokajeṭṭhakakamma) — это действие, которое должно совершаться старейшими в мире, или действие, признанное лучшим в мире. «Там» (tatra) означает в обоих этих вариантах значения. Значение, выраженное словом, — это значение слова (padattha), то есть буквальное значение (byañjanattha). В выражении «или заслуживает дисциплины» (vinayaṃ vā arahati), «дисциплинирование» (vinayana) — это дисциплина (vinaya), что означает обуздание (niggaṇhana). Поэтому сказано: «это означает „заслуживает обуздания“». Но разве в первых двух упомянутых вариантах значения суффикс таддхита (вторичный суффикс) не виден согласно правилам грамматики в значении самого слова (sakkattha) и в значении «заслуживать» (arahattha), но не в значении «проповедует Дхамму для дисциплины» (vinayāya dhammaṃ deseti)? Как же тогда здесь может быть суффикс таддхита? Поэтому сказано: «ведь употребление таддхиты разнообразно» (vicitrā hi taddhitavutti). И это разнообразие следует понимать из мирского словоупотребления. Ведь в каком бы значении мир ни использовал суффикс таддхита, в том значении употребление таддхиты и утверждается миром, поэтому употребление таддхиты разнообразно. Таким образом, подобно тому как говорящего «не шуми» (mā saddam akāsi) называют «бесшумным» (māsaddika), так и того, кто проповедует Дхамму для дисциплины, называют «венайика» (venayika) — таков смысл.

กปณปุริโสติ คุณวิรหิตตาย ทีนมนุสฺโส. พฺยญฺชนานิ อวิจาเรตฺวาติ ติสฺสทตฺตาทิสทฺเทสุ วิย ‘‘อิมสฺมึ อตฺเถ อยํ นาม ปจฺจโย’’ติ เอวํ พฺยญฺชนวิจารํ อกตฺวา, อนิปฺผนฺนปาฏิปทิกวเสนาติ วุตฺตํ โหติ.

«Жалкий человек» (kapaṇapuriso) — это несчастный человек из-за отсутствия добродетелей. «Не исследуя буквы» (byañjanāni avicāretvā) означает: не проводя исследования букв, как в именах вроде Тиссадатта и т. д., думая: «в этом значении используется такой-то суффикс», то есть посредством непроизводной основы (anipphannapāṭipadika).

‘‘เทวโลกคพฺภสมฺปตฺติยา’’ติ วตฺวาปิ ฐเปตฺวา ภุมฺมเทเว เสสเทเวสุ คพฺภคฺคหณสฺส อภาวโต ปฏิสนฺธิเยเวตฺถ คพฺภสมฺปตฺตีติ เวทิตพฺพาติ วุตฺตเมวตฺถํ วิวริตฺวา ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘เทวโลกปฏิสนฺธิปฏิลาภาย สํวตฺตตี’’ติ. อสฺสาติ อภิวาทนาทิสามีจิกมฺมสฺส. มาตุกุจฺฉิสฺมึ [Pg.214] ปฏิสนฺธิคฺคหเณ โทสํ ทสฺเสนฺโตติ มาติโต อปริสุทฺธภาวํ ทสฺเสนฺโต, อกฺโกสิตุกามสฺส ทาสิยา ปุตฺโตติ ทาสิกุจฺฉิมฺหิ นิพฺพตฺตภาเว โทสํ ทสฺเสตฺวา อกฺโกสนํ วิย ภควโต มาตุกุจฺฉิสฺมึ ปฏิสนฺธิคฺคหเณ โทสํ ทสฺเสตฺวา อกฺโกสนฺโตปิ เอวมาหาติ อธิปฺปาโย. คพฺภโตติ เทวโลกปฺปฏิสนฺธิโต. เตเนวาห ‘‘อภพฺโพ เทวโลกูปปตฺตึ ปาปุณิตุนฺติ อธิปฺปาโย’’ติ. ‘‘หีโน วา คพฺโภ อสฺสาติ อปคพฺโภ’’ติ อิมสฺส วิคฺคหสฺส เอเกน ปริยาเยน อธิปฺปายํ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘เทวโลกคพฺภปริพาหิรตฺตา อายตึ หีนคพฺภปฏิลาภภาคี’’ติ. อิติ-สทฺโท เหตุอตฺโถ. ยสฺมา อายติมฺปิ หีนคพฺภปฏิลาภภาคี, ตสฺมา หีโน วา คพฺโภ อสฺสาติ อปคพฺโภติ อธิปฺปาโย. ปุน ตสฺเสว วิคฺคหสฺส ‘‘โกธวเสน…เป… ทสฺเสนฺโต’’ติ เหฏฺฐา วุตฺตนยสฺส อนุรูปํ กตฺวา อธิปฺปายํ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘หีโน วาสฺส มาตุกุจฺฉิสฺมึ คพฺภวาโส อโหสีติ อธิปฺปาโย’’ติ. คพฺภ-สทฺโท อตฺถิ มาตุกุจฺฉิปริยาโย ‘‘คพฺเภ วสติ มาณโว’’ติอาทีสุ (ชา. ๑.๑๕.๓๖๓) วิย. อตฺถิ มาตุกุจฺฉิสฺมึ นิพฺพตฺตสตฺตปริยาโย ‘‘อนฺตมโส คพฺภปาตนํ อุปาทายา’’ติอาทีสุ (มหาว. ๑๒๙) วิย. ตตฺถ มาตุกุจฺฉิปริยายํ คเหตฺวา อตฺถํ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘อนาคเต คพฺภเสยฺยา’’ติ. คพฺเภ เสยฺยา คพฺภเสยฺยา. อนุตฺตเรน มคฺเคนาติ อคฺคมคฺเคน. กมฺมกิเลสานํ มคฺเคน วิหตตฺตา อาห ‘‘วิหตการณตฺตา’’ติ. อิตรา ติสฺโสปีติ อณฺฑชสํเสทชโอปปาติกา. เอตฺถ จ ยทิปิ ‘‘อปคพฺโภ’’ติ อิมสฺส อนุรูปโต คพฺภเสยฺยา เอว วตฺตพฺพา, ปสงฺคโต ปน ลพฺภมานํ สพฺพมฺปิ วตฺตุํ วฏฺฏตีติ ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺติปิ วุตฺตาติ เวทิตพฺพา.

Хотя и сказано «обретением лона в мире богов» (devalokagabbhasampattiyā), за исключением земных богов (bhummadeva), у остальных богов нет зачатия в лоне (gabbhaggahaṇa), поэтому под «обретением лона» здесь следует понимать само перерождение (paṭisandhi). Разъясняя это значение, он сказал: «ведет к обретению перерождения в мире богов» (devalokapaṭisandhipaṭilābhāya saṃvattati). «Его» (assa) означает действия по выражению почтения, такие как приветствие и т. д. «Показывая изъян в принятии перерождения в материнском лоне» означает показывая нечистоту со стороны матери. Подобно тому как желающий оскорбить говорит «сын рабыни», указывая на изъян рождения в лоне рабыни, так и тот, кто оскорбляет Благословенного, указывая на изъян принятия перерождения в материнском лоне, говорит так — таков смысл. «Из лона» (gabbhato) означает из перерождения в мире богов. Поэтому сказано: «смысл в том, что он неспособен достичь перерождения в мире богов». Показывая смысл этого анализа слова «или у него низкое лоно, поэтому он apagabbho» одним из способов, он сказал: «поскольку он исключен из лона мира богов, в будущем он станет обладателем низкого лона». Слово «ити» (iti) здесь имеет причинное значение. Поскольку в будущем он станет обладателем низкого лона, смысл в том, что «или у него низкое лоно, поэтому он apagabbho». Снова показывая смысл того же анализа слова в соответствии с методом, упомянутым выше: «из-за гнева... и т. д. показывая», он сказал: «смысл в том, что его пребывание в материнском лоне было низким». Слово «габбха» (gabbha) используется как синоним материнского лона, как в выражении «юноша живет в лоне» и т. д. (Дж. 1.15.363). Оно также используется как синоним существа, зародившегося в материнском лоне, как в выражении «вплоть до совершения аборта» и т. д. (Махавагга 129). Принимая здесь значение синонима материнского лона, он разъясняет смысл: «ложе в лоне в будущем» (anāgate gabbhaseyyā). Ложе в лоне — это пребывание в лоне (gabbhaseyyā). «Непревзойденным путем» (anuttarena maggena) означает высшим путем (aggamagga). Поскольку карма и загрязнения (kammakilesa) уничтожены путем, сказано: «из-за уничтожения причин» (vihatakāraṇattā). «Остальные три также» означает рожденные из яйца (aṇḍaja), рожденные из влаги (saṃsedaja) и рожденные самопроизвольно (opapātika). И хотя здесь в соответствии со словом «apagabbho» следовало бы говорить только о пребывании в лоне (gabbhaseyyā), однако, поскольку уместно упомянуть всё, что возможно, следует понимать, что упомянуто также и возникновение нового существования (punabbhavābhinibbatti).

อิทานิ สตฺตปริยายสฺส คพฺภ-สทฺทสฺส วเสน วิคฺคหนานตฺตํ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘อปิจา’’ติอาทิ. อิมสฺมึ ปน วิกปฺเป คพฺภเสยฺยา ปุนพฺภวาภินิพฺพตฺตีติ อุภยมฺปิ คพฺภเสยฺยวเสเนว วุตฺตนฺติปิ วทนฺติ. นนุ จ ‘‘อายตึ คพฺภเสยฺยา ปหีนา’’ติ วุตฺตตฺตา คพฺภสฺส เสยฺยา เอว ปหีนา, น ปน คพฺโภติ อาปชฺชตีติ อาห ‘‘ยถา จา’’ติอาทิ. อถ ‘‘อภินิพฺพตฺตี’’ติ เอตฺตกเมว อวตฺวา ปุนพฺภวคฺคหณํ กิมตฺถนฺติ อาห ‘‘อภินิพฺพตฺติ จ นามา’’ติอาทิ. อปุนพฺภวภูตาติ ขเณ ขเณ อุปฺปชฺชมานานํ ธมฺมานํ อภินิพฺพตฺติ.

Теперь, показывая различие в анализе слова на основе значения слова «габбха» как «существо», он сказал: «более того» (apicā) и так далее. В этом же варианте некоторые говорят, что и пребывание в лоне (gabbhaseyyā), и возникновение нового существования (punabbhavābhinibbatti) упомянуты под видом одного лишь пребывания в лоне. Но разве из слов «в будущем пребывание в лоне оставлено» не следует, что оставлено только пребывание в лоне, но не само лоно? Поэтому он сказал: «и как...» и так далее. Затем, для чего нужно говорить «новое существование» (punabbhava), а не просто «возникновение» (abhinibbatti)? Поэтому он сказал: «ведь возникновение...» и так далее. «Не являющееся новым существованием» — это возникновение состояний, появляющихся мгновение за мгновением.

ธมฺมธาตุนฺติ [Pg.215] เอตฺถ ธมฺเม อนวเสเส ธาเรติ ยาถาวโต อุปธาเรตีติ ธมฺมธาตุ, ธมฺมานํ ยถาสภาวโต อวพุชฺฌนสภาโว, สพฺพญฺญุตญฺญาณสฺเสตํ อธิวจนํ. ปฏิวิชฺฌิตฺวาติ สจฺฉิกตฺวา, ปฏิลภิตฺวาติ อตฺโถ, ปฏิลาภเหตูติ วุตฺตํ โหติ. เทสนาวิลาสปฺปตฺโต โหตีติ รุจิวเสน ปริวตฺเตตฺวา ทสฺเสตุํ สมตฺถตา เทสนาวิลาโส, ตํ ปตฺโต อธิคโตติ อตฺโถ. กรุณาวิปฺผารนฺติ สพฺพสตฺเตสุ มหากรุณาย ผรณํ. ตาทิลกฺขณเมว ปุน อุปมาย วิภาเวตฺวา ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘ปถวีสมจิตฺตต’’นฺติ. ยถา ปถวี สุจิอสุจินิกฺเขปจฺเฉทนเภทนาทีสุ น วิกมฺปติ, อนุโรธวิโรธํ น ปาปุณาติ, เอวํ อิฏฺฐานิฏฺเฐสุ ลาภาลาภาทีสุ อนุโรธวิโรธปฺปหานโต อวิกมฺปิตจิตฺตตาย ปถวีสมจิตฺตตนฺติ อตฺโถ. อกุปฺปธมฺมตนฺติ เอตฺถ อกุปฺปธมฺโม นาม ผลสมาปตฺตีติ เกจิ วทนฺติ. ‘‘ปเรสุ ปน อกฺโกสนฺเตสุปิ อตฺตโน ปถวีสมจิตฺตตาย อกุปฺปนสภาวตนฺติ เอวเมตฺถ อตฺโถ คเหตพฺโพ’’ติ อมฺหากํ ขนฺติ. ชราย อนุสฏนฺติ ชราย ปลิเวฐิตํ. พฺราหฺมณสฺส วุทฺธตาย อาสนฺนวุตฺติมรณนฺติ สมฺภาวนวเสน ‘‘อชฺช มริตฺวา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ‘‘มหนฺเตน โข ปน อุสฺสาเหนา’’ติ สาธุ โข ปน ตถารูปานํ อรหตํ ทสฺสนํ โหตี’’ติ เอวํ สญฺชาตมหุสฺสาเหน. อปฺปฏิสมํ ปุเรชาตภาวนฺติ อนญฺญสาธารณํ ปุเรชาตภาวํ. นตฺถิ เอตสฺส ปฏิสโมติ อปฺปฏิสโม, ปุเรชาตภาโว.

«Элемент Дхаммы» (dhammadhātu) здесь означает: тот, кто удерживает Дхаммы без остатка, постигает их должным образом — это элемент Дхаммы, природа постижения Дхамм в соответствии с их истинной сутью; это синоним всеведущего знания (sabbaññutaññāṇa). «Проникнув» (paṭivijjhitvā) означает реализовав, то есть обретя; это сказано как причина обретения. «Достигает изящества в проповеди» (desanāvilāsappatto hoti) — изящество в проповеди (desanāvilāsa) есть способность излагать учение, варьируя его по своему желанию; «достигает» означает обретает. «Проявление сострадания» (karuṇāvipphāra) — это распространение великого сострадания на всех живых существ. Снова разъясняя то же самое качество с помощью сравнения, он сказал: «ум, подобный земле» (pathavīsamacittataṃ). Подобно тому как земля не содрогается, когда на неё бросают чистое или нечистое, когда её копают или раскалывают, и не испытывает ни притяжения, ни отторжения, так и ум, благодаря оставлению притяжения и отторжения по отношению к приятному и неприятному, приобретениям и потерям и т. д., не содрогается — в этом смысл выражения «ум, подобный земле». «Непоколебимость» (akuppadhammatā) — здесь некоторые говорят, что непоколебимое состояние (akuppadhamma) — это вхождение в плод (phalasamāpatti). «Однако наша позиция (khanti) такова: здесь следует понимать значение как свойство не гневаться благодаря своему уму, подобному земле, даже когда другие оскорбляют». «Охваченный старостью» (jarāya anusaṭa) означает окутанный старостью. Из-за преклонного возраста брахмана его смерть была близка, поэтому в качестве предположения было сказано: «умру сегодня» и т. д. «С великим усердием» (mahantena kho pana ussāhena) — это великое усердие, возникшее так: «поистине благостно видеть таких арахантов». «Несравненное первенство по рождению» (appaṭisamaṃ purejātabhāvaṃ) означает первенство по рождению, не разделяемое ни с кем другим. Тот, кому нет равных, — несравненный; первенство по рождению.

ปกฺเข วิธุนนฺตาติ ปตฺเต จาเลนฺตา. นิกฺขมนฺตานนฺติ นิทฺธารเณ สามิวจนํ, นิกฺขนฺเตสูติ อตฺโถ.

«Взмахивая крыльями» (pakkhe vidhunantā) означает шевеля крыльями. «Выходящих» (nikkhamantānaṃ) — это родительный падеж в значении выделения (niddhāraṇa), что означает «среди тех, кто вышел».

โส เชฏฺโฐ อิติ อสฺส วจนีโยติ โย ปฐมตรํ อณฺฑโกสโต นิกฺขนฺโต กุกฺกุฏโปตโก, โส เชฏฺโฐติ วจนีโย อสฺส, ภเวยฺยาติ อตฺโถ. สมฺปฏิปาเทนฺโตติ สํสนฺเทนฺโต. ติภูมปริยาปนฺนาปิ สตฺตา อวิชฺชาโกสสฺส อนฺโต ปวิฏฺฐา ตตฺถ ตตฺถ อปฺปหีนาย อวิชฺชาย เวฐิตตฺตาติ อาห ‘‘อวิชฺชาโกสสฺส อนฺโต ปวิฏฺเฐสุ สตฺเตสู’’ติ อณฺฑโกสนฺติ พีชกปาลํ. โลกสนฺนิวาเสติ โลโกเยว สงฺคมฺม สมาคมฺม นิวาสนฏฺเฐน โลกสนฺนิวาโส, สตฺตนิกาโย. สมฺมาสมฺโพธินฺติ เอตฺถ สมฺมาติ อวิปรีตตฺโถ, สํ-สทฺโท สามนฺติ อิมมตฺถํ ทีเปติ. ตสฺมา สมฺมา อวิปรีเตนากาเรน [Pg.216] สยเมว จตฺตาริ สจฺจานิ พุชฺฌติ ปฏิวิชฺฌตีติ สมฺมาสมฺโพธีติ มคฺโค วุจฺจติ. เตนาห ‘‘สมฺมา สามญฺจ โพธิ’’นฺติ, สมฺมา สยเมว จ พุชฺฌนกนฺติ อตฺโถ. สมฺมาติ วา ปสตฺถวจโน, สํ-สทฺโท สุนฺทรวจโนติ อาห ‘‘อถ วา ปสตฺถํ สุนฺทรญฺจ โพธิ’’นฺติ.

«Его следует назвать старшим» (so jeṭṭho iti assa vacanīyo) означает: тот цыпленок, который вышел из яичной скорлупы самым первым, должен быть назван старшим, то есть он им является. «Сопоставляя» (sampaṭipādento) означает сравнивая (saṃsandento). Существа, даже принадлежащие к трем планам существования, вошли внутрь скорлупы невежества (avijjākosa), будучи повсюду окутаны неустраненным невежеством. Поэтому сказано: «среди существ, вошедших внутрь скорлупы невежества». «Яичная скорлупа» (aṇḍakosa) — это оболочка яйца. «В мире обитания» (lokasannivāse) — сам мир является миром обитания в значении совместного проживания; это собрание существ (sattanikāya). «Совершенное самопробуждение» (sammāsambodhi) — здесь «самма» (sammā) имеет значение «безошибочно», а приставка «сам-» (saṃ-) указывает на значение «самостоятельно» (sāmaṃ). Таким образом, путь, посредством которого человек безошибочным образом самостоятельно познает и проникает в Четыре Благородные Истины, называется совершенным самопробуждением. Поэтому сказано: «правильное и самостоятельное пробуждение» (sammā sāmañca bodhi), что означает познание правильным образом и самостоятельно. Или же «самма» — это слово, выражающее похвалу, а приставка «сам-» означает «прекрасный». Поэтому сказано: «или же восхваляемое и прекрасное пробуждение».

อสพฺพคุณทายกตฺตาติ สพฺพคุณานํ อทายกตฺตา. สพฺพคุเณ น ททาตีติ หิ อสพฺพคุณทายโก, อสมตฺถสมาโสยํ คมกตฺตา ยถา ‘‘อสูริยปสฺสานิ มุขานี’’ติ. ติสฺโส วิชฺชาติ อุปนิสฺสยวโต สเหว อรหตฺตผเลน ติสฺโส วิชฺชา เทติ. นนุ เจตฺถ ตีสุ วิชฺชาสุ อาสวกฺขยญาณสฺส มคฺคปริยาปนฺนตฺตา กถเมตํ ยุชฺชติ ‘‘มคฺโค ติสฺโส วิชฺชา เทตี’’ติ? นายํ โทโส. สติปิ อาสวกฺขยญาณสฺส มคฺคปริยาปนฺนภาเว อฏฺฐงฺคิเก มคฺเค สติ มคฺคญาเณน สทฺธึ ติสฺโส วิชฺชา ปริปุณฺณา โหนฺตีติ ‘‘มคฺโค ติสฺโส วิชฺชา เทตี’’ติ วุจฺจติ. ฉ อภิญฺญาติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. สาวกปารมิญาณนฺติ อคฺคสาวเกหิ ปฏิลภิตพฺพเมว โลกิยโลกุตฺตรญาณํ. ปจฺเจกโพธิญาณนฺติ เอตฺถาปิ อิมินาว นเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อพฺภญฺญาสินฺติ ชานึ. ชานนญฺจ น อนุสฺสวาทิวเสนาติ อาห ‘‘ปฏิวิชฺฌิ’’นฺติ, ปจฺจกฺขมกาสินฺติ อตฺโถ. ปฏิเวโธปิ น ทูเร ฐิตสฺส ลกฺขณปฺปฏิเวโธ วิยาติ อาห ‘‘ปตฺโตมฺหี’’ติ, ปาปุณินฺติ อตฺโถ. ปาปุณนญฺจ น สยํ คนฺตฺวาติ อาห ‘‘อธิคโตมฺหี’’ติ, สนฺตาเน อุปฺปาทนวเสน ปฏิลภินฺติ อตฺโถ.

«Из-за того, что не дарует все добродетели» (asabbaguṇadāyakattā) означает из-за того, что не является дарителем всех добродетелей. Ведь тот, кто не дает все добродетели, — это asabbaguṇadāyako; это сложное слово с неполной связью (asamatthasamāsa), понятное по смыслу, подобно выражению «лица, не видящие солнца» (asūriyapassāni mukhāni). «Три знания» (tisso vijjā) — тому, у кого есть соответствующие условия (upanissaya), путь дарует три знания вместе с плодом арахантства. Но поскольку среди трех знаний знание об уничтожении влечений (āsavakkhayañāṇa) относится к пути, как же тогда верно говорить: «путь дарует три знания»? В этом нет ошибки. Хотя знание об уничтожении влечений и относится к пути, при наличии Благородного Восьмеричного Пути три знания становятся совершенными вместе со знанием пути, поэтому и говорится: «путь дарует три знания». «Шесть видов сверхзнания» (cha abhiññā) — здесь применим тот же метод. «Знание совершенства ученика» (sāvakapāramiñāṇa) — это мирское и сверхмирское знание, которое должно быть обретено великими учениками. «Знание Паччекабудды» (paccekabodhiñāṇa) — здесь значение следует понимать по тому же методу. «Я постиг» (abbhaññāsiṃ) означает «я узнал». И это знание получено не по устному преданию и т. д., поэтому сказано: «проник» (paṭivijjhiṃ), что означает «сделал очевидным для себя». И это проникновение не подобно проникновению в характеристики издалека, поэтому сказано: «достиг» (pattomhi), что означает «я обрел». И это достижение произошло не путем физического перемещения, поэтому сказано: «я постиг» (adhigatomhi), что означает «я обрел посредством возникновения в собственном потоке ума».

โอปมฺมสมฺปฏิปาทนนฺติ โอปมฺมตฺถสฺส อุปเมยฺเยน สมฺมเทว ปฏิปาทนํ. อตฺเถนาติ อุปเมยฺยตฺเถน. ยถา กุกฺกุฏิยา อณฺเฑสุ ติวิธกิริยากรณํ กุกฺกุฏจฺฉาปกานํ อณฺฑโกสโต นิกฺขมนสฺส มูลการณํ, เอวํ โพธิสตฺตภูตสฺส ภควโต ติวิธานุปสฺสนากรณํ อวิชฺชณฺฑโกสโต นิกฺขมนสฺส มูลการณนฺติ อาห ‘‘ยถา หิ ตสฺสา กุกฺกุฏิยา…เป… ติวิธานุปสฺสนากรณ’’นฺติ. ‘‘สนฺตาเน’’ติ วุตฺตตฺตา อณฺฑสทิสตา สนฺตานสฺส, พหิ นิกฺขนฺตกุกฺกุฏจฺฉาปกสทิสตา พุทฺธคุณานํ, พุทฺธคุณาติ จ อตฺถโต พุทฺโธเยว ‘‘ตถาคตสฺส โข เอตํ, วาเสฏฺฐ, อธิวจนํ ธมฺมกาโย อิติปี’’ติ วจนโต. อวิชฺชณฺฑโกสสฺส ตนุภาโวติ พลววิปสฺสนาวเสน อวิชฺชณฺฑโกสสฺส ตนุภาโว, ปฏิจฺฉาทนสามญฺเญน จ อวิชฺชาย อณฺฑโกสสทิสตา. มุทุภูตสฺสปิ ขรภาวาปตฺติ โหตีติ [Pg.217] ตนฺนิวตฺตนตฺถํ ‘‘ถทฺธขรภาโว’’ติ วุตฺตํ. ติกฺขขรวิปฺปสนฺนสูรภาโวติ เอตฺถ ปริคฺคยฺหมาเนสุ สงฺขาเรสุ วิปสฺสนาญาณสฺส สมาธินฺทฺริยวเสน สุขานุปฺปเวโส ติกฺขตา, อนุปวิสิตฺวาปิ สตินฺทฺริยวเสน อนติกฺกมนโต อกุณฺฐตา ขรภาโว. ติกฺโขปิ หิ เอกจฺโจ สโร ลกฺขํ ปตฺวา กุณฺโฐ โหติ, น ตถา อิทํ. สติปิ ขรภาเว สุขุมปฺปวตฺติวเสน กิเลสสมุทาจารสงฺโขภรหิตตาย สทฺธินฺทฺริยวเสน ปสนฺนภาโว, สติปิ ปสนฺนภาเว อนฺตรา อโนสกฺกิตฺวา กิเลสปจฺจตฺถิกานํ สุฏฺฐุ อภิภวนโต วีริยินฺทฺริยวเสน สูรภาโว เวทิตพฺโพ. เอวมิเมหิ ปกาเรหิ สงฺขารุเปกฺขาญาณเมว คหิตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. วิปสฺสนาญาณสฺส ปริณามกาโลติ วิปสฺสนาย วุฏฺฐานคามินิภาวาปตฺติ. ตทา จ สา มคฺคญาณคพฺภํ ธาเรนฺตี วิย โหตีติ อาห ‘‘คพฺภคฺคหณกาโล’’ติ. คพฺภํ คณฺหาเปตฺวาติ สงฺขารุเปกฺขาย อนนฺตรํ สิขาปฺปตฺตอนุโลมวิปสฺสนาวเสน มคฺควิชายนตฺถํ คพฺภํ คณฺหาเปตฺวา. อภิญฺญาปกฺเขติ โลกิยาภิญฺญาปกฺเข. โลกุตฺตราภิญฺญา หิ อวิชฺชณฺฑโกสํ ปทาลิตา. โปตฺถเกสุ ปน กตฺถจิ ‘‘ฉาภิญฺญาปกฺเข’’ติ ลิขนฺติ, โส อปาโฐติ เวทิตพฺโพ.

«Применение сравнения» (opammasampaṭipādana) означает надлежащее сопоставление смысла сравнения с тем, что сравнивается. «По смыслу» (atthena) означает по смыслу сравниваемого. Подобно тому как тройное действие курицы над яйцами является первопричиной выхода цыплят из яичной скорлупы, так и тройное созерцание, совершаемое Благословенным, когда он был Бодхисаттой, является первопричиной выхода из яичной скорлупы невежества (авиджа). Поэтому сказано: «Подобно тому как у той курицы… и т. д. …совершение тройного созерцания». Из-за употребления слова «в континууме» (santāne) подобие яйцу относится к континууму (ума), подобие вышедшим наружу цыплятам — к качествам Будды (buddhaguṇa), а качества Будды по сути означают самого Будду, согласно изречению: «Ведь это, Васеттха, обозначение Татхагаты: „Тело Дхаммы“ (dhammakāyo)». «Истончение яичной скорлупы невежества» означает истончение яичной скорлупы невежества благодаря сильной випассане; подобие же невежества яичной скорлупе заключается в общем свойстве скрывать (покрывать). Поскольку даже то, что стало мягким, может вновь стать жестким, для предотвращения этого сказано: «твердое и жесткое состояние» (thaddhakharabhāvo). Под «острым, жестким, чистым и отважным состоянием» здесь понимается следующее: при исследовании обусловленных явлений (санкхар) легкое проникновение знания випассаны благодаря способности сосредоточения (самадхиндрия) — это «острота» (tikkhatā); а то, что даже после проникновения оно не притупляется благодаря способности осознанности (сатиндрия), не допуская упущений, — это «жесткость» (kharabhāvo). Ведь даже острая стрела, попав в цель, иногда тупится, но с этим знанием дело обстоит иначе. Несмотря на жесткость, благодаря тонкому протеканию процесса и отсутствию волнения от проявлений загрязнений (килес), возникает состояние чистоты благодаря способности веры (саддхиндрия); и несмотря на состояние чистоты, благодаря способности усердия (вирийиндрия) следует понимать «отвагу» (sūrabhāvo) как решительное преодоление врагов-загрязнений без отступления назад. Таким образом, следует понимать, что этими способами охватывается именно знание невозмутимости в отношении обусловленного (санкхарупеккха-ньяна). «Время созревания знания випассаны» — это достижение випассаной состояния, ведущего к выходу (vuṭṭhānagāminī). В это время она словно вынашивает плод знания пути (магга-ньяна), поэтому сказано: «время зачатия» (gabbhaggahaṇakālo). «Победив зачать» (gabbhaṃ gaṇhāpetvā) означает: после невозмутимости в отношении обусловленного, посредством достигшей вершины согласующейся випассаны (анулома-випассана), побудив зачать для рождения пути. «На стороне сверхзнаний» (abhiññāpakkhe) означает на стороне мирских сверхзнаний (локия-абхинья). Ведь именно надмирское сверхзнание раскалывает яичную скорлупу невежества. Однако в некоторых рукописях пишут «на стороне шести сверхзнаний» (chābhiññāpakkhe) — следует знать, что это ошибочное чтение.

เชฏฺโฐ เสฏฺโฐติ วุทฺธตมตฺตา เชฏฺโฐ, สพฺพคุเณหิ อุตฺตมตฺตา ปสตฺถตโมติ เสฏฺโฐ.

«Старший, лучший» (jeṭṭho seṭṭho): «старший» — в силу наибольшей зрелости (возраста); «лучший» — как наиболее прославляемый в силу превосходства во всех благих качествах.

อิทานิ ‘‘อารทฺธํ โข ปน เม, พฺราหฺมณ, วีริย’’นฺติอาทิกาย เทสนาย อนุสนฺธึ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘เอวํ ภควา’’ติอาทิ. ตตฺถ ปุพฺพภาคโต ปภุตีติ ภาวนาย ปุพฺพภาคียวีริยารมฺภาทิโต ปฏฺฐาย. มุฏฺฐสฺสตินาติ วินฏฺฐสฺสตินา, สติวิรหิเตนาติ อตฺโถ. สารทฺธกาเยนาติ สทรถกาเยน. โพธิมณฺเฑติ โพธิสงฺขาตสฺส ญาณสฺส มณฺฑภาวปฺปตฺเต ฐาเน. โพธีติ หิ ปญฺญา วุจฺจติ. สา เอตฺถ มณฺฑา ปสนฺนา ชาตาติ โส ปเทโส ‘‘โพธิมณฺโฑ’’ติ ปญฺญาโต. ปคฺคหิตนฺติ อารมฺภํ สิถิลํ อกตฺวา ทฬฺหปรกฺกมสงฺขาตุสฺสหนภาเวน คหิตํ. เตนาห ‘‘อสิถิลปฺปวตฺติต’’นฺติ. อสลฺลีนนฺติ อสงฺกุจิตํ โกสชฺชวเสน สงฺโกจํ อนาปนฺนํ. อุปฏฺฐิตาติ โอคาหนสงฺขาเตน อปิลาปนภาเวน อารมฺมณํ อุปคนฺตฺวา ฐิตา. เตนาห ‘‘อารมฺมณาภิมุขีภาเวนา’’ติ. สมฺโมสสฺส วิทฺธํสนวเสน ปวตฺติยา น สมฺมุฏฺฐาติ อสมฺมุฏฺฐา. กิญฺจาปิ จิตฺตปฺปสฺสทฺธิวเสน จิตฺตเมว ปสฺสทฺธํ, กายปฺปสฺสทฺธิวเสเนว จ กาโย ปสฺสทฺโธ โหติ[Pg.218], ตถาปิ ยสฺมา กายปฺปสฺสทฺธิ อุปฺปชฺชมานา จิตฺตปฺปสฺสทฺธิยา สเหว อุปฺปชฺชติ, น วินา, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘กายจิตฺตปฺปสฺสทฺธิวเสนา’’ติ. กายปฺปสฺสทฺธิยา อุภเยสมฺปิ กายานํ ปสฺสมฺภนาวหตฺตา วุตฺตํ ‘‘รูปกาโยปิ ปสฺสทฺโธเยว โหตี’’ติ.

Теперь, показывая связь с учением, начинающимся со слов: «Мое усердие, о брахман, было пробуждено...» и т. д., он сказал: «Так Благословенный...» и т. д. Здесь «начиная с предварительного этапа» (pubbabhāgato pabhuti) означает начиная с пробуждения усердия, относящегося к предварительному этапу практики (бхаваны). «Забывчивым» (muṭṭhassati) означает утратившим осознанность, лишенным осознанности. «С возбужденным телом» (sāraddhakāyena) означает с телом, полным утомления (беспокойства). «На месте пробуждения» (bodhimaṇḍe) означает в месте, где знание, именуемое пробуждением (бодхи), достигло состояния своей сути (сливок). Ведь мудрость (пання) называют «бодхи». Поскольку здесь она возникла как чистая суть (манда), это место известно как «Бодхиманда» (терраса Пробуждения). «Напряженное» (paggahita) означает поддерживаемое посредством решительного усилия, именуемого твердым стремлением, без ослабления начинания. Поэтому сказано: «применяемое без ослабления». «Неунывающее» (asallīna) означает не сжавшееся, не впавшее в сжатие из-за лени. «Утвердившаяся» (upaṭṭhitā) означает приблизившись к объекту и закрепившись на нем благодаря свойству погружения и отсутствия блуждания. Поэтому сказано: «благодаря обращенности лицом к объекту». «Не сбитая с толку» (asammuṭṭhā) означает не заблуждающаяся в силу действия, направленного на уничтожение забывчивости. Хотя благодаря успокоению ума (читта-пассаддхи) успокаивается именно ум, а благодаря успокоению тела (кая-пассаддхи) успокаивается именно тело, тем не менее, поскольку возникающее успокоение тела возникает только вместе с успокоением ума, а не без него, сказано: «благодаря успокоению тела и ума». Поскольку успокоение тела приносит покой обоим телам (ментальному и физическому), сказано: «физическое тело (рупа-кая) также становится спокойным».

โส จ โขติ โส จ โข กาโย. วิคตทรโถติ วิคตกิเลสทรโถ. นามกาเย หิ วิคตทรเถ รูปกาโยปิ วูปสนฺตทรถปริฬาโห โหติ. สมฺมา อาหิตนฺติ นานารมฺมเณสุ วิธาวนสงฺขาตํ วิกฺเขปํ วิจฺฉินฺทิตฺวา เอกสฺมึเยว อารมฺมเณ อวิกฺขิตฺตภาวาปาทเนน สมฺมเทว อาหิตํ ฐปิตํ. เตนาห ‘‘สุฏฺฐุ ฐปิต’’นฺติอาทิ. จิตฺตสฺส อเนกคฺคภาโว วิกฺเขปวเสน จญฺจลตา, สา สติ เอกคฺคตาย น โหตีติ อาห ‘‘เอกคฺคํ อจลํ นิปฺผนฺทน’’นฺติ. เอตฺตาวตาติ ‘‘อารทฺธํ โข ปนา’’ติอาทินา วีริยสติปสฺสทฺธิสมาธีนํ กิจฺจสิทฺธิทสฺสเนน. นนุ จ สทฺธาปญฺญานมฺปิ กิจฺจสิทฺธิ ฌานสฺส ปุพฺพภาคปฺปฏิปทาย อิจฺฉิตพฺพาติ? สจฺจํ, สา ปน นานนฺตริกภาเวน อวุตฺตสิทฺธาติ น คหิตา. อสติ หิ สทฺธาย วีริยารมฺภาทีนํ อสมฺภโวเยว, ปญฺญาปริคฺคเห จ เนสํ อสติ ญายารมฺภาทิภาโว น สิยา, ตถา อสลฺลีนาสมฺโมสตาทโย วีริยาทีนนฺติ อสลฺลีนตาทิคฺคหเณเนเวตฺถ ปญฺญากิจฺจสิทฺธิ คหิตาติ ทฏฺฐพฺพํ. ฌานภาวนายํ วา สมาธิกิจฺจํ อธิกํ อิจฺฉิตพฺพนฺติ ทสฺเสตุํ สมาธิปริโยสานาว ฌานสฺส ปุพฺพภาคปฺปฏิปทา กถิตาติ ทฏฺฐพฺพํ.

«И оно» (so ca kho) означает «и то тело». «Свободное от утомления» (vigatadaratho) означает свободное от утомления загрязнений (килес). Ведь когда ментальное тело (нама-кая) свободно от утомления, физическое тело (рупа-кая) также успокаивает свое утомление и жар. «Должным образом сосредоточен» (sammā āhitanti) означает надлежащим образом установлен, приведен в состояние нерассеянности на одном лишь объекте после пресечения рассеянности, выражающейся в блуждании по различным объектам. Поэтому сказано: «хорошо установлен» и т. д. Несосредоточенность ума — это изменчивость из-за рассеянности; когда есть однонаправленность (экаггата), её нет, поэтому сказано: «однонаправленный, неподвижный, непоколебимый». Под «этим» (ettāvatā) понимается демонстрация успешного выполнения функций усердия, осознанности, успокоения и сосредоточения словами «Мое усердие было пробуждено...» и т. д. Но разве успешное выполнение функций веры (саддха) и мудрости (пання) также не желательно в предварительной практике джханы? Верно, но поскольку они осуществляются не напрямую (опосредованно), они не упомянуты отдельно. Ведь при отсутствии веры невозможно само пробуждение усердия и прочего, а при отсутствии охвата мудростью у них не было бы характера правильного начинания и т. д. Точно так же неунывание, незабывчивость и прочее принадлежат усердию и другим факторам, поэтому следует считать, что через упоминание неунывания и прочего здесь уже охвачено успешное выполнение функции мудрости. Или же, чтобы показать, что в практике джханы функция сосредоточения (самадхи) является наиболее желательной, предварительная практика джханы изложена как завершающаяся именно сосредоточением.

อตีตภเว ขนฺธา ตปฺปฏิพทฺธานิ นามโคตฺตานิ จ สพฺพํ ปุพฺเพนิวาสํตฺเวว คหิตนฺติ อาห ‘‘กึ วิทิตํ กโรติ? ปุพฺเพนิวาส’’นฺติ. โมโห ปฏิจฺฉาทกฏฺเฐน ตโม วิย ตโมติ อาห ‘‘สฺเวว โมโห’’ติ. โอภาสกรณฏฺเฐนาติ กาตพฺพโต กรณํ. โอภาโสว กรณํ โอภาสกรณํ. อตฺตโน ปจฺจเยหิ โอภาสภาเวน นิพฺพตฺเตตพฺพฏฺเฐนาติ อตฺโถ. เสสํ ปสํสาวจนนฺติ ปฏิปกฺขวิธมนปวตฺติวิเสสานํ โพธนโต วุตฺตํ. อวิชฺชา วิหตาติ เอเตน วิชานนฏฺเฐน วิชฺชาติ อยมฺปิ อตฺโถ ทีปิโตติ ทฏฺฐพฺพํ. ‘‘กสฺมา? ยสฺมา วิชฺชา อุปฺปนฺนา’’ติ เอเตน วิชฺชาปฏิปกฺขา อวิชฺชา. ปฏิปกฺขตา จสฺสา ปหาตพฺพภาเวน วิชฺชาย จ ปหายกภาเวนาติ ทสฺเสติ. เอส นโย อิตรสฺมิมฺปิ ปททฺวเยติ อิมินา ‘‘ตโม วิหโต วินฏฺโฐ. กสฺมา? ยสฺมา อาโลโก อุปฺปนฺโน’’ติ อิมมตฺถํ อติทิสติ. กิเลสานํ อาตาปนปริตาปนฏฺเฐน [Pg.219] วีริยํ อาตาโปติ อาห ‘‘วีริยาตาเปน อาตาปิโน’’ติ, วีริยวโตติ อตฺโถ. เปสิตตฺตสฺสาติ ยถาธิปฺเปตตฺถสิทฺธึ ปติ วิสฺสฏฺฐจิตฺตสฺส. ยถา อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโตติ อญฺญสฺสปิ กสฺสจิ มาทิสสฺสาติ อธิปฺปาโย. ปธานานุโยคสฺสาติ สมฺมปฺปธานมนุยุตฺตสฺส.

Поскольку совокупности (кхандхи) в прошлых существованиях, а также связанные с ними имена и роды — всё это охватывается понятием «прежние обители», сказано: «Что он делает познанным? Прежние обители». Заблуждение (моха) из-за его свойства скрывать подобно тьме, поэтому сказано: «Оно и есть тьма». «В значении создания света» (obhāsakaraṇaṭṭhena): «создание» (karaṇa) от слова «делать» (kātabba). Сам свет и есть создание — «создание света». Это означает: то, что должно быть произведено собственными условиями в виде света. «Остальное — слова похвалы» сказано потому, что это указывает на особый процесс сокрушения противоположной стороны. «Невежество уничтожено» — этим показано, что знание (виджджа) имеет значение «познавание». «Почему? Потому что возникло знание» — этим показывается, что невежество противоположно знанию. А противоположность его выражается в том, что оно подлежит устранению, тогда как знание является устраняющим фактором. «Этот же принцип применим и к двум другим словам» — этим переносится данный смысл на фразу: «Тьма уничтожена, исчезла. Почему? Потому что возник свет». Из-за свойства усердия согревать и сжигать загрязнения усердие называется «жаром» (ātāpa), поэтому сказано: «жаркие благодаря жару усердия» (ātāpino), что означает «обладающие усердием». «Решительного» (pesitattassa) означает направившего свой ум к достижению желанной цели. Смысл таков: «как у любого другого человека, подобного мне, который пребывает бдительным, ревностным и решительным». «Посвятившего себя усилию» (padhānānuyogassa) означает преданного правильному усилию (саммаппадхана).

ปจฺจเวกฺขณญาณปริคฺคหิตนฺติ น ปฐมทุติยญาณทฺวยาธิคมํ วิย เกวลนฺติ อธิปฺปาโย. ทสฺเสนฺโตติ นิคมนวเสน ทสฺเสนฺโต. สรูปโต หิ ปุพฺเพ ทสฺสิตเมวาติ.

«Охвачено знанием перепроверки» (paccavekkhaṇañāṇapariggahita) означает, что это не просто достижение первых двух знаний (знания прошлых жизней и божественного ока) само по себе. «Показывая» означает показывая в качестве вывода. Ведь в своем собственном виде это уже было показано ранее.

ติกฺขตฺตุํ ชาโตติ อิมินา ปน อิทํ ทสฺเสติ – ‘‘อหํ, พฺราหฺมณ, ปฐมวิชฺชาย ชาโตเยว ปุเรชาตสฺส สหชาตสฺส วา อภาวโต สพฺเพสํ วุทฺโธ มหลฺลโก, กิมงฺคํ ปน ตีหิ วิชฺชาหิ ติกฺขตฺตุํ ชาโต’’ติ. ปุพฺเพนิวาสญาเณน อตีตํสญาณนฺติ อตีตารมฺมณสภาคตาย ตพฺภาวิภาวโต จ ปุพฺเพนิวาสญาเณน อตีตํสญาณํ ปกาเสตฺวาติ โยเชตพฺพํ. ตตฺถ อตีตํสญาณนฺติ อตีตกฺขนฺธายตนธาตุสงฺขาเต อตีเต โกฏฺฐาเส อปฺปฏิหตญาณํ. ทิพฺพจกฺขุญาณสฺส ปจฺจุปฺปนฺนารมฺมณตฺตา ยถากมฺมูปคญาณสฺส อนาคตํสญาณสฺส จ ทิพฺพจกฺขุวเสเนว อิชฺฌนโต ทิพฺพจกฺขุโน ปริภณฺฑญาณตฺตา ทิพฺพจกฺขุมฺหิเยว จ ฐิตสฺส เจโตปริยญาณสิทฺธิโต วุตฺตํ ‘‘ทิพฺพจกฺขุนา ปจฺจุปฺปนฺนานาคตํสญาณ’’นฺติ. ตตฺถ ทิพฺพจกฺขุนาติ สปริภณฺเฑน ทิพฺพจกฺขุญาเณน. ปจฺจุปฺปนฺนํโส จ อนาคตํโส จ ปจฺจุปฺปนฺนานาคตํสํ, ตตฺถ ญาณํ ปจฺจุปฺปนฺนานาคตํสญาณํ. อาสวกฺขยญาณาธิคเมเนว สพฺพญฺญุตญฺญาณสฺส วิย เสสาสาธารณฉญาณทสพลญาณอาเวณิกพุทฺธธมฺมาทีนมฺปิ อนญฺญสาธารณานํ พุทฺธคุณานํ อิชฺฌนโต วุตฺตํ ‘‘อาสวกฺขเยน สกลโลกิยโลกุตฺตรคุณ’’นฺติ. เตนาห ‘‘สพฺเพปิ สพฺพญฺญุคุเณ ปกาเสตฺวา’’ติ.

Словами «родился трижды» (tikkhattuṃ jāto) он показывает следующее: «Я, о брахман, уже благодаря первому знанию родился, и ввиду отсутствия кого-либо, кто родился бы раньше или одновременно со мной, я являюсь самым старшим и зрелым среди всех; что же говорить о том, когда я родился трижды благодаря трем знаниям!». «Знание прошлого посредством знания воспоминания о прошлых жизнях» следует связать так: «проявив знание прошлого посредством знания воспоминания о прошлых жизнях» из-за соответствия объекту прошлого и проявления этого состояния. Здесь «знание прошлого» (atītaṃsañāṇa) — это беспрепятственное знание о прошлой части, состоящей из прошлых совокупностей (кхандха), сфер (аятана) и элементов (дхату). Поскольку знание божественного ока (дибба-чаккху) имеет своим объектом настоящее, а знание перерождения существ согласно их карме (ятхакаммупага-ньяна) и знание будущего осуществляются именно посредством божественного ока и являются сопутствующими знаниями божественного ока, и поскольку знание чужого ума (четопария-ньяна) осуществляется у того, кто утвердился именно в божественном оке, сказано: «знание настоящего и будущего посредством божественного ока». Здесь «посредством божественного ока» означает посредством знания божественного ока вместе с его сопутствующими факторами. Настоящая часть и будущая часть — это «настоящее и будущее», а знание в отношении этого — «знание настоящего и будущего». Поскольку именно с достижением знания уничтожения пятен (асаваккхая-ньяна), подобно всеведущему знанию (саббаньюта-ньяна), осуществляются и другие уникальные качества Будды, такие как шесть необычных знаний, десять сил знания, исключительные качества Будды (авеника-буддхадхамма) и прочие, не разделяемые с другими, сказано: «посредством уничтожения пятен — все мирские и надмирские качества». Поэтому он сказал: «проявив также все качества всеведения».

ปีติวิปฺผารปริปุณฺณคตฺตจิตฺโตติ ปีติผรเณน ปริปุณฺณกายจิตฺโต. อญฺญาณนฺติ อญฺญาณสฺสาติ อตฺโถ. ธิ-สทฺทโยคโต หิ สามิอตฺเถ เอตํ อุปโยควจนํ. เสสเมตฺถ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«Тот, чье тело и ум наполнены излиянием восторга» (pītivipphāraparipuṇṇagattacitto) означает тот, чье тело и ум наполнены распространением восторга (пити). «Незнание» (aññāṇaṃ) означает «незнания» (aññāṇassa). Ведь из-за связи со словом «dhi» (позор) винительный падеж употреблен здесь в значении родительного. Остальное здесь легко для понимания.

เวรญฺชสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Веранджа-сутты завершено.

๒. สีหสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение Сиха-сутты

๑๒. ทุติเย [Pg.220] สนฺถาคารํ (ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๒๒; สํ. นิ. อฏฺฐ. ๓.๔.๒๔๓) นาม เอกา มหาสาลาว. อุยฺโยคกาลาทีสุ หิ ราชาโน ตตฺถ ฐตฺวา ‘‘เอตฺตกา ปุรโต คจฺฉนฺตุ, เอตฺตกา ปจฺฉา’’ติอาทินา ตตฺถ นิสีทิตฺวา สนฺถํ กโรนฺติ, มริยาทํ พนฺธนฺติ, ตสฺมา ตํ ฐานํ ‘‘สนฺถาคาร’’นฺติ วุจฺจติ. อุยฺโยคฏฺฐานโต จ อาคนฺตฺวา ยาว เคเห โคมยปริภณฺฑาทิวเสน ปฏิชคฺคนํ กโรนฺติ, ตาว เอกํ ทฺเว ทิวเส เต ราชาโน ตตฺถ สนฺถมฺภนฺตีติปิ สนฺถาคารํ. เตสํ ราชูนํ สห อตฺถานุสาสนํ อคารนฺติปิ สนฺถาคารํ. คณราชาโน หิ เต, ตสฺมา อุปฺปนฺนํ กิจฺจํ เอกสฺส วเสน น สิชฺฌติ, สพฺเพสํ ฉนฺโท ลทฺธุํ วฏฺฏติ, ตสฺมา สพฺเพ ตตฺถ สนฺนิปติตฺวา อนุสาสนฺติ. เตน วุตฺตํ ‘‘สห อตฺถานุสาสนํ อคาร’’นฺติ. ยสฺมา วา ตตฺถ สนฺนิปติตฺวา ‘‘อิมสฺมึ กาเล กสิตุํ วฏฺฏติ, อิมสฺมึ กาเล วปิตุ’’นฺติอาทินา นเยน ฆราวาสกิจฺจานิ สมฺมนฺตยนฺติ, ตสฺมา ฉิทฺทาวฉิทฺทํ ฆราวาสํ สนฺถรนฺตีติปิ สนฺถาคารํ.

12. Во втором [разделе] «зал собраний» (santhāgāra) — это просто большой зал. Ведь во время военных походов и в других подобных случаях цари, находясь там, сидят и принимают решения (santhaṃ karonti), устанавливают правила, говоря: «Пусть столько-то идет впереди, столько-то — позади» и т. д., поэтому это место называется «сантхагара» (зал собраний). Кроме того, вернувшись из мест походов, пока дома приводят в порядок, обмазывая коровьим навозом и т. д., эти цари задерживаются (santhambhanti) там на один или два дня, поэтому это также «сантхагара». Это также здание для совместного обсуждения дел (saha atthānusāsanaṃ agāraṃ) этих царей. Ведь они являются царями-олигархами (ганараджами), поэтому возникшее дело не может быть решено по воле одного человека, необходимо получить согласие всех, поэтому все они собираются там и принимают решения. Поэтому сказано: «здание для совместного обсуждения дел». Или же потому, что они, собираясь там, советуются о домашних делах следующим образом: «В это время следует пахать, в это время следует сеять» и т. д., тем самым упорядочивая (santharanti) все пробелы в ведении домашнего хозяйства, это место также называют «сантхагара».

ปุตฺตทารธนาทิอุปกรณปริจฺจาโค ปารมิโย. อตฺตโน องฺคปริจฺจาโค อุปปารมิโย. อตฺตโนว ชีวิตปริจฺจาโค ปรมตฺถปารมิโย. ญาตีนํ อตฺถจริยา ญาตตฺถจริยา. โลกสฺส อตฺถจริยา โลกตฺถจริยา. กมฺมสฺสกตญาณวเสน อนวชฺชกมฺมายตนสิปฺปายตนวิชฺชาฏฺฐานปริจยวเสน ขนฺธายตนาทิปริจยวเสน ลกฺขณตฺตยตีรณวเสน จ ญาณจาโร พุทฺธจริยา. องฺคนยนธนรชฺชปุตฺตทารปริชฺชาควเสน ปญฺจ มหาปริจฺจาเค ปริจฺจชนฺเตน. สติปิ มหาปริจฺจาคานํ ทานปารมิภาเว ปริจฺจาควิเสสสภาวทสฺสนตฺถญฺเจว สุทุกฺกรภาวทสฺสนตฺถญฺจ ปญฺจมหาปริจฺจาคานํ วิสุํ คหณํ, ตโตเยว จ องฺคปริจฺจาคโต วิสุํ นยนปริจฺจาคคฺคหณํ. ปริจฺจาคภาวสามญฺเญปิ ธนรชฺชปริจฺจาคโต ปุตฺตทารปริจฺจาคคฺคหณญฺจ วิสุํ กตํ. ปพฺพชฺชาว สงฺเขโป.

Жертвование детьми, женой, богатством и прочими благами — это парами (совершенства). Жертвование собственными органами — это упа-парами (высшие совершенства). Жертвование собственной жизнью — это параматтха-парами (высочайшие совершенства). Деятельность на благо родственников — это ньятаттха-чария. Деятельность на благо мира — это локаттха-чария. Активность познания посредством знания о том, что существа являются владельцами своих действий (каммассаката-ньяна), посредством ознакомления с безупречными сферами деятельности, ремеслами и областями знания, посредством ознакомления с кхандхами, аятанами и т. д., а также посредством исследования трех характеристик — это буддха-чария (деятельность Будды). Посредством жертвования органов, глаз, богатства, царства, детей и жены совершается пять великих жертвований. Хотя великие жертвования и входят в дана-парами (совершенство даяния), они выделяются отдельно как «пять великих жертвований» для того, чтобы показать особый характер жертвования и показать крайнюю трудность этого деяния; и по этой же причине жертвование глаз выделяется отдельно из жертвования органов. Несмотря на общую природу жертвования, жертвование детей и жены выделено отдельно от жертвования богатства и царства. Кратко говоря, это отречение (паббаджжа).

สตฺตสุ อนุปสฺสนาสูติ อนิจฺจานุปสฺสนา, ทุกฺขานุปสฺสนา, อนตฺตานุปสฺสนา, นิพฺพิทานุปสฺสนา, วิราคานุปสฺสนา, นิโรธานุปสฺสนา, ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสนาติ อิมาสุ สตฺตสุ อนุปสฺสนาสุ.

«В семи созерцаниях» означает: в этих семи созерцаниях — созерцании непостоянства (аничча-анупассана), созерцании страдания (дуккха-анупассана), созерцании безличности (анатта-анупассана), созерцании разочарования (ниббида-анупассана), созерцании бесстрастия (вирага-анупассана), созерцании прекращения (ниродха-анупассана) и созерцании отпускания (патиниссагга-анупассана).

อนุวิจฺจการนฺติ [Pg.221] อเวจฺจกรณํ. ทฺวีหิ การเณหิ อนิยฺยานิกสาสเน ฐิตา อตฺตโน สาวกตฺตํ อุปคเต ปคฺคณฺหนฺติ, ตานิ ทสฺเสตุํ ‘‘กสฺมา’’ติอาทิ วุตฺตํ.

«Действуя рассудительно» означает совершение действий с полным пониманием. По двум причинам те, кто пребывают в учениях, не ведущих к освобождению, поддерживают тех, кто стал их учениками. Чтобы показать эти причины, сказано: «Почему?» и так далее.

อนุปุพฺพึ กถนฺติ (ที. นิ. ฏี. ๒.๗๕-๗๖) อนุปุพฺพํ กเถตพฺพกถํ. กา ปน สาติ? ทานาทิกถา. ตตฺถ ทานกถา ตาว ปจุรชเนสุปิ ปวตฺติยา สพฺพสตฺตสาธารณตฺตา สุกรตฺตา สีเล ปติฏฺฐานสฺส อุปายภาวโต จ อาทิโต กถิตา. ปริจฺจาคสีโล หิ ปุคฺคโล ปริคฺคหวตฺถูสุ นิสฺสงฺคภาวโต สุเขเนว สีลานิ สมาทิยติ, ตตฺถ จ สุปฺปติฏฺฐิโต โหติ. สีเลน ทายกปฺปฏิคฺคาหกวิสุทฺธิโต ปรานุคฺคหํ วตฺวา ปรปีฬานิวตฺติวจนโต กิริยาธมฺมํ วตฺวา อกิริยาธมฺมวจนโต, โภคสมฺปตฺติเหตุํ วตฺวา ภวสมฺปตฺติเหตุวจนโต จ ทานกถานนฺตรํ สีลกถา กถิตา. ‘‘ตญฺจ สีลํ วฏฺฏนิสฺสิตํ, อยํ ภวสมฺปตฺติ ตสฺส ผล’’นฺติ ทสฺสนตฺถํ. ‘‘อิเมหิ จ ทานสีลมเยหิ ปณีตปณีตตราทิเภทภินฺเนหิ ปุญฺญกิริยวตฺถูหิ เอตา จาตุมหาราชิกาทีสุ ปณีตปณีตตราทิเภทภินฺนา อปริเมยฺยา ทิพฺพโภคสมฺปตฺติโย ลทฺธพฺพา’’ติ ทสฺสนตฺถํ ตทนนฺตรํ สคฺคกถา. ‘‘สฺวายํ สคฺโค ราคาทีหิ อุปกฺกิลิฏฺโฐ, สพฺพถานุปกฺกิลิฏฺโฐ อริยมคฺโค’’ติ ทสฺสนตฺถํ สคฺคานนฺตรํ มคฺโค, มคฺคญฺจ กเถนฺเตน ตทธิคมูปายสนฺทสฺสนตฺถํ สคฺคปริยาปนฺนาปิ ปเคว อิตเร สพฺเพปิ กามา นาม พหฺวาทีนวา อนิจฺจา อทฺธุวา วิปริณามธมฺมาติ กามานํ อาทีนโว. ‘‘หีนา คมฺมา โปถุชฺชนิกา อนริยา อนตฺถสํหิตา’’ติ เตสํ โอกาโร ลามกภาโว. สพฺเพปิ ภวา กิเลสานํ วตฺถุภูตาติ ตตฺถ สํกิเลโส. สพฺพโส สํกิเลสวิปฺปมุตฺตํ นิพฺพานนฺติ เนกฺขมฺเม อานิสํโส จ กเถตพฺโพติ อยมตฺโถ มคฺคนฺตีติ เอตฺถ อิติ-สทฺเทน อาทิ-อตฺเถน ทีปิโตติ เวทิตพฺพํ.

«Последовательное наставление» — это беседа, которую следует вести последовательно. Что же это такое? Это беседа о даянии (дана) и так далее. Из них беседа о даянии (дана-катха) излагается в самом начале, поскольку она распространена даже среди обычных людей, является общей для всех существ, легка в исполнении и служит средством для утверждения в нравственности (шила). Ведь человек, склонный к щедрости, благодаря отсутствию привязанности к вещам, которыми он владеет, с легкостью принимает правила нравственности и прочно утверждается в них. Беседа о нравственности (шила-катха) излагается сразу после беседы о даянии, поскольку нравственность очищает как дарителя, так и получателя; она говорит о благодеянии для других, а не о причинении им вреда; она говорит о деятельной Дхамме, а не о бездействии; и она указывает на причину обретения благополучия в существовании (бхава-сампатти), в то время как даяние указывает на причину обретения богатства (бхога-сампатти). Это делается для того, чтобы показать: «Эта нравственность связана с круговоротом бытия, и это благополучие в существовании является её плодом». Сразу после этого следует беседа о небесах (сагга-катха), чтобы показать: «Благодаря этим основаниям для совершения заслуг, состоящим из даяния и нравственности, которые делятся на превосходные, еще более превосходные и так далее, могут быть обретены эти безграничные божественные богатства и блага в мирах Четырех Великих Царей и других мирах, также разделяющиеся на превосходные, еще более превосходные и так далее». После беседы о небесах излагается беседа о Пути (магга), чтобы показать: «Эти небеса осквернены страстью и прочим, тогда как Благородный Путь совершенно неосквернен». И при изложении Пути, чтобы показать средство его достижения, сначала разъясняется опасность чувственных удовольствий (каманам адинава): даже те удовольствия, что относятся к небесным мирам, не говоря уже о прочих, несут в себе множество опасностей, они непостоянны, не вечны и подвержены изменению. Их низость и порочность выражается словами: «Они низменны, грубы, свойственны обывателям, неблагородны и не приносят пользы». Загрязнение (санкилеса) заключается в том, что все виды существования являются основой для загрязнений ума (килес). А благо от отречения (неккхамма-анисамса) состоит в том, что Ниббана полностью свободна от всех загрязнений. Следует понимать, что это значение передано словом «ити» в значении «и так далее» в выражении «вплоть до Пути».

สุขานํ นิทานนฺติ ทิฏฺฐธมฺมิกานํ สมฺปรายิกานํ นิพฺพานุปสํหิตานญฺจาติ สพฺเพสมฺปิ สุขานํ การณํ. ยญฺหิ กิญฺจิ โลเก โภคสุขํ นาม, ตํ สพฺพํ ทานาธีนนฺติ ปากโฏยมตฺโถ. ยํ ปน ฌานวิปสฺสนามคฺคผลนิพฺพานปฺปฏิสํยุตฺตํ สุขํ, ตสฺสปิ ทานํ อุปนิสฺสยปจฺจโย โหติเยว. สมฺปตฺตีนํ มูลนฺติ ยา อิมา โลเก ปเทสรชฺชสิริสฺสริยสตฺตรตนสมุชฺชลจกฺกวตฺติสมฺปทาติ เอวํปเภทา มานุสิกา สมฺปตฺติโย, ยา จ จาตุมหาราชิกาทิคตา ทิพฺพสมฺปตฺติโย, ยา วา ปนญฺญาปิ สมฺปตฺติโย[Pg.222], ตาสํ สพฺพาสํ อิทํ มูลการณํ. โภคานนฺติ ภุญฺชิตพฺพฏฺเฐน ‘‘โภโค’’ติ ลทฺธนามานํ ปิยมนาปิยรูปาทีนํ ตนฺนิสฺสยานํ วา อุปโภคสุขานํ ปติฏฺฐา นิจฺจลาธิฏฺฐานตาย. วิสมคตสฺสาติ พฺยสนปฺปตฺตสฺส. ตาณนฺติ รกฺขา, ตโต ปริปาลนโต. เลณนฺติ พฺยสเนหิ ปริปาติยมานสฺส โอลียนปฺปเทโส. คตีติ คนฺตพฺพฏฺฐานํ. ปรายณนฺติ ปฏิสรณํ. อวสฺสโยติ วินิปติตุํ อเทนฺโต นิสฺสโย. อารมฺมณนฺติ โอลุพฺภารมฺมณํ.

«Источник счастья» означает причину всех видов счастья: видимого в этой жизни, относящегося к будущим жизням и связанного с Ниббаной. Ведь очевидно, что любое счастье от обладания богатством в этом мире полностью зависит от даяния. Что же касается счастья, связанного с джханой, випассаной, Путем, Плодом и Ниббаной, то и для него даяние служит сильным поддерживающим условием (упаниссая-паччая). «Корень достижений» означает первопричину всех этих достижений: человеческих достижений в этом мире, таких как власть над областью, царское величие, могущество и сияющее великолепие вселенского правителя (чаккаватти), обладающего семью сокровищами; божественных достижений в мирах Четырех Великих Царей и других мирах; а также любых иных достижений. «Для богатств» означает опору благодаря непоколебимому утверждению приятных и неприятных форм и т. д., которые называют «богатством» в значении того, чем можно наслаждаться, или же опору для счастья от пользования ими. «Для попавшего в беду» означает для того, кто постигнут несчастьем. «Защита» означает охрана, благодаря обереганию от этого. «Убежище» означает место укрытия для того, кто преследуем несчастьями. «Прибежище» означает место, куда следует идти. «Опора» означает прибежище. «Поддержка» означает опору, которая не позволяет упасть. «Объект» означает объект, на который можно опереться.

รตนมยสีหาสนสทิสนฺติ สพฺพรตนมยสตฺตงฺคมหาสีหาสนสทิสํ. เอวํ หิสฺส มหคฺฆํ หุตฺวา สพฺพโส วินิปติตุํ อปฺปทานฏฺโฐ ทีปิโต โหติ. มหาปถวีสทิสํ คตคตฏฺฐาเน ปติฏฺฐานสฺส ลภาปนโต. ยถา ทุพฺพลสฺส ปุริสสฺส อาลมฺพนรชฺชุ อุตฺติฏฺฐโต ติฏฺฐโต จ อุปตฺถมฺโภ, เอวํ ทานํ สตฺตานํ สมฺปตฺติภเว อุปปตฺติยา ฐิติยา จ ปจฺจโยติ อาห ‘‘อาลมฺพนฏฺเฐน อาลมฺพนรชฺชุสทิส’’นฺติ. ทุกฺขนิตฺถรณฏฺเฐนาติ ทุคฺคติทุกฺขฏฺฐานนิตฺถรณฏฺเฐน. สมสฺสาสนฏฺเฐนาติ โลภมจฺฉริยาทิปฏิสตฺตุปทฺทวโต สมสฺสาสนฏฺเฐน. ภยปริตฺตาณฏฺเฐนาติ ทาลิทฺทิยภยโต ปริปาลนฏฺเฐน. มจฺเฉรมลาทีหีติ มจฺเฉรโลภโทสมทอิสฺสามิจฺฉาทิฏฺฐิวิจิกิจฺฉาทิจิตฺตมเลหิ. อนุปลิตฺตฏฺเฐนาติ อนุปกฺกิลิฏฺฐตาย. เตสนฺติ มจฺเฉรมลาทีนํ. เตสํ เอว ทุราสทฏฺเฐน. อสนฺตาสนฏฺเฐนาติ สนฺตาสเหตุอภาเวน. โย หิ ทายโก ทานปติ, โส สมฺปติปิ น กุโตจิ สนฺตสติ, ปเคว อายตึ. พลวนฺตฏฺเฐนาติ มหาพลวตาย. ทายโก หิ ทานปติ สมฺปติ ปกฺขพเลน พลวา โหติ, อายตึ ปน กายพลาทีหิปิ. อภิมงฺคลสมฺมตฏฺเฐนาติ ‘‘วฑฺฒิการณ’’นฺติ อภิสมฺมตภาเวน. วิปตฺติภวโต สมฺปตฺติภวูปนยนํ เขมนฺตภูมิสมฺปาปนํ.

«Подобно драгоценному трону» означает подобно великому трону из всех видов драгоценностей, состоящему из семи частей. Таким образом, будучи столь драгоценным, оно показывает свойство не позволять человеку полностью пасть. «Подобно великой земле» — поскольку оно дает прочную опору в любом месте, куда бы человек ни направился. Подобно тому как для слабого человека веревка, за которую он держится, служит опорой при подъеме и стоянии, так и даяние является условием для перерождения существ в благом существовании и для их пребывания там; поэтому сказано: «Подобно веревке-опоре в значении поддержки». «В значении преодоления страданий» означает в значении преодоления страданий в несчастливых уделах (дуггати). «В значении утешения» означает в значении утешения от невзгод, причиняемых такими врагами, как жадность и скупость. «В значении защиты от страха» означает в значении защиты от страха перед бедностью. «Пятнами скупости и прочим» означает такими загрязнениями ума, как скупость, жадность, злость, опьянение, зависть, ложные воззрения, сомнение и так далее. «В значении неоскверненности» означает по причине отсутствия загрязненности. «Их» означает этих загрязнений, таких как скупость и прочее. По причине их труднодоступности. «В значении бесстрашия» означает по причине отсутствия повода для страха. Ведь тот, кто является дарителем, господином даяния (данапати), не боится ничего ни в настоящем, ни тем более в будущем. «В значении силы» означает по причине обладания великой силой. Ведь даритель, господин даяния, силен в настоящем благодаря поддержке сторонников, а в будущем — также благодаря телесной силе и прочему. «В значении признания великим благом» означает в значении признания его «причиной процветания». Переход от состояния упадка к состоянию процветания — это достижение безопасной земли.

อิทานิ มหาโพธิจริยภาเวนปิ ทานคุณํ ทสฺเสตุํ ‘‘ทานํ นาเมต’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ อตฺตานํ นิยฺยาเตนฺเตนาติ เอเตน ‘‘ทานผลํ สมฺมเทว ปสฺสนฺตา มหาปุริสา อตฺตโน ชีวิตมฺปิ ปริจฺจชนฺติ, ตสฺมา โก นาม วิญฺญุชาติโก พาหิเร วตฺถุสฺมึ ปเคว สงฺคํ กเรยฺยา’’ติ โอวาทํ เทติ. อิทานิ ยา โลกิยา โลกุตฺตรา จ อุกฺกํสคตา สมฺปตฺติโย, ตา สพฺพา ทานโตเยว ปวตฺตนฺตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ทานญฺหี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ [Pg.223] สกฺกมารพฺรหฺมสมฺปตฺติโย อตฺตหิตาย เอว, จกฺกวตฺติสมฺปตฺติ ปน อตฺตหิตาย ปรหิตาย จาติ ทสฺเสตุํ สา ตาสํ ปรโต จกฺกวตฺติสมฺปตฺติ วุตฺตา. เอตา โลกิยา, อิมา ปน โลกุตฺตราติ ทสฺเสตุํ ‘‘สาวกปารมิญาณ’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ตาสุปิ อุกฺกฏฺฐุกฺกฏฺฐตรุกฺกฏฺฐตมตํ ทสฺเสตุํ กเมน ญาณตฺตยํ วุตฺตํ. เตสํ ปน ทานสฺส ปจฺจยภาโว เหฏฺฐา วุตฺโตเยว. เอเตเนว ตสฺส พฺรหฺมสมฺปตฺติยาปิ ปจฺจยภาโว ทีปิโตติ เวทิตพฺโพ.

Теперь, чтобы показать достоинство даяния также и в качестве практики для достижения Великого Пробуждения (махабодхи-чария), сказано: «Это даяние...» и так далее. Здесь словами «посвящая себя» дается следующее наставление: «Великие мужи, в полноте видящие плод даяния, жертвуют даже собственной жизнью; так какой же разумный человек станет привязываться к внешним вещам?» Теперь, показывая, что все высочайшие достижения, как мирские (локия), так и надмирские (локуттара), происходят именно от даяния, автор говорит: «Ведь даяние...» и так далее. Здесь достижение состояния Сакки, Мары и Брахмы служат лишь собственному благу, тогда как достижение состояния вселенского правителя (чаккаватти) служит как собственному благу, так и благу других; чтобы показать это, достижение состояния вселенского правителя упоминается после них. Чтобы показать, что те достижения — мирские, а эти — надмирские, сказано: «знание совершенства ученика» (савака-парами-ньяна) и так далее. Среди них, чтобы показать превосходное, еще более превосходное и наивысшее, последовательно упоминаются три вида знания. А то, что даяние является для них условием, уже было сказано выше. Из этого же следует понимать, что оно является условием и для достижения состояния Брахмы.

ทานญฺจ นาม ทกฺขิเณยฺเยสุ หิตชฺฌาสเยน ปูชนชฺฌาสเยน วา อตฺตโน สนฺตกสฺส ปเรสํ ปริจฺจชนํ, ตสฺมา ทายโก ปุริสปุคฺคโล ปเร หนฺติ, ปเรสํ วา สนฺตกํ หรตีติ อฏฺฐานเมตนฺติ อาห ‘‘ทานํ เทนฺโต สีลํ สมาทาตุํ สกฺโกตี’’ติ. สีลาลงฺการสทิโส อลงฺกาโร นตฺถิ โสภาวิเสสาวหตฺตา สีลสฺส. สีลปุปฺผสทิสํ ปุปฺผํ นตฺถีติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. สีลคนฺธสทิโส คนฺโธ นตฺถีติ เอตฺถ ‘‘จนฺทนํ ตครํ วาปี’’ติอาทิกา (ธ. ป. ๕๕) คาถา – ‘‘คนฺโธ อิสีนํ จิรทิกฺขิตานํ, กายา จุโต คจฺฉติ มาลุเตนา’’ติอาทิกา (ชา. ๒.๑๗.๕๕) ชาตกคาถาโย จ อาหริตฺวา วตฺตพฺพา. สีลญฺหิ สตฺตานํ อาภรณญฺเจว อลงฺกาโร จ คนฺธวิเลปนญฺจ ปรสฺส ทสฺสนียภาวาวหญฺจ. เตนาห ‘‘สีลาลงฺกาเรน หี’’ติอาทิ.

Даяние (дана) — это передача своего имущества другим из желания принести пользу или выразить почтение тем, кто достоин даров (даккхинейя). Поэтому невозможно, чтобы человек, совершающий даяние, убивал других или забирал чужое имущество; ввиду этого сказано: «Совершая даяние, человек способен принять правила нравственности (шила)». Нет украшения, подобного украшению нравственности, поскольку нравственность приносит особую красоту. «Нет цветка, подобного цветку нравственности» — здесь применим тот же принцип. «Нет благоухания, подобного благоуханию нравственности» — здесь следует привести стих из Дхаммапады, начинающийся со слов «Сандал или тагара...» (Дхп 55), а также стихи из Джатак, такие как «Благоухание отшельников, долгое время соблюдавших обеты, исходит от их тел и разносится ветром...» и так далее. Ведь нравственность для существ — это и убранство, и украшение, и благовонная мазь, делающая их приятными для взора других. Поэтому сказано: «Ведь благодаря украшению нравственности...» и так далее.

อยํ สคฺโค ลพฺภตีติ อิทํ มชฺฌิเมหิ อารทฺธํ สีลํ สนฺธายาห. เตเนวาห สกฺโก เทวราชา –

Слова «обретаются эти небеса» сказаны в отношении нравственности среднего уровня, которой человек придерживается. Поэтому Сакка, царь богов, сказал:

‘‘หีเนน พฺรหฺมจริเยน, ขตฺติเย อุปปชฺชติ;

มชฺฌิเมน จ เทวตฺตํ, อุตฺตเมน วิสุชฺฌตี’’ติ. (ชา. ๑.๘.๗๕);

«Благодаря низшей святой жизни (брахмачарья) человек перерождается среди кшатриев; благодаря средней — обретает состояние божества; благодаря высшей — очищается».

อิฏฺโฐติ สุโข. กนฺโตติ กมนีโย. มนาโปติ มนวฑฺฒนโก. ตํ ปน ตสฺส อิฏฺฐาทิภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘นิจฺจเมตฺถ กีฬา’’ติอาทิ วุตฺตํ.

«Желанный» (iṭṭha) означает приносящий счастье. «Приятный» (kanta) означает вожделенный. «Радующий ум» (manāpa) означает возвышающий ум. Чтобы показать это его свойство быть желанным и так далее, сказано: «Здесь всегда игры...» и так далее.

โทโสติ อนิจฺจตาทินา อปฺปสฺสาทาทินา จ ทูสิตภาโว, ยโต เต วิญฺญูนํ จิตฺตํ นาราเธนฺติ. อถ วา อาทีนํ วาติ ปวตฺตตีติ อาทีนโว, ปรมกปณตา. ตถา จ กามา ยถาตถํ ปจฺจเวกฺขนฺตานํ ปจฺจุปติฏฺฐนฺติ. ลามกภาโวติ อเสฏฺเฐหิ เสวิตพฺโพ, เสฏฺเฐหิ น เสวิตพฺโพ นิหีนภาโว. สํกิลิสฺสนนฺติ วิพาธกตา อุปตาปกตา จ.

«Недостаток» (dosa) означает испорченность из-за непостоянства и т. д., а также из-за малого наслаждения и т. д., по причине чего они не радуют ум мудрых. Или же «опасность» (адинава) — это то, что приносит бедствие, крайнюю нищету. И именно такими предстают чувственные удовольствия перед теми, кто созерцает их должным образом. «Низменность» означает низкое состояние, которому предаются неблагородные и которого избегают благородные. «Загрязнение» означает причинение вреда и мучений.

เนกฺขมฺเม [Pg.224] อานิสํสนฺติ เอตฺถ ‘‘ยตฺตกา กาเมสุ อาทีนวา, ตปฺปฏิปกฺขโต ตตฺตกา เนกฺขมฺเม อานิสํสา. อปิจ เนกฺขมฺมํ นาเมตํ อสมฺพาธํ อสํกิลิฏฺฐํ, นิกฺขนฺตํ กาเมหิ, นิกฺขนฺตํ กามสญฺญาย, นิกฺขนฺตํ กามวิตกฺเกหิ, นิกฺขนฺตํ กามปริฬาเหหิ, นิกฺขนฺตํ พฺยาปาทสญฺญายา’’ติอาทินา นเยน เนกฺขมฺเม อานิสํเส ปกาเสสิ. ปพฺพชฺชายํ ฌานาทีสุ จ คุเณ วิภาเวสิ วณฺเณสิ. กลฺลจิตฺตนฺติ กมฺมนิยจิตฺตํ เหฏฺฐา ปวตฺติตเทสนาย อสฺสทฺธิยาทีนํ จิตฺตโทสานํ วิคตตฺตา อุปริ เทสนาย ภาชนภาวูปคเมน กมฺมกฺขมจิตฺตํ. อฏฺฐกถายํ ปน ยสฺมา อสฺสทฺธิยาทโย จิตฺตสฺส โรคภูตา, ตทา เต วิคตา, ตสฺมา อาห ‘‘อโรคจิตฺต’’นฺติ. ทิฏฺฐิมานาทิกิเลสวิคเมน มุทุจิตฺตํ. กามจฺฉนฺทาทิวิคเมน วินีวรณจิตฺตํ. สมฺมาปฏิปตฺติยํ อุฬารปีติปาโมชฺชโยเคน อุทคฺคจิตฺตํ. ตตฺถ สทฺธาสมฺปตฺติยา ปสนฺนจิตฺตํ. ยทา ภควา อญฺญาสีติ สมฺพนฺโธ. อถ วา กลฺลจิตฺตนฺติ กามจฺฉนฺทวิคเมน อโรคจิตฺตํ. มุทุจิตฺตนฺติ พฺยาปาทวิคเมน เมตฺตาวเสน อกฐินจิตฺตํ. วินีวรณจิตฺตนฺติ อุทฺธจฺจกุกฺกุจฺจวิคเมน อวิกฺเขปโต เตน อปิหิตจิตฺตํ. อุทคฺคจิตฺตนฺติ ถินมิทฺธวิคเมน สมฺปคฺคหิตวเสน อลีนจิตฺตํ. ปสนฺนจิตฺตนฺติ วิจิกิจฺฉาวิคเมน สมฺมาปฏิปตฺติยํ อธิมุตฺตจิตฺตนฺติ เอวเมตฺถ เสสปทานํ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

В выражении «благо отречения» (неккхамме анисамса): «Сколько существует опасностей в чувственных удовольствиях, столько же, в противоположность им, существует благ в отречении. Более того, отречение свободно от стесненности, неосквернено, оно вышло за пределы чувственных удовольствий, вышло за пределы восприятия чувственности, вышло за пределы мыслей о чувственности, вышло за пределы лихорадки чувственности, вышло за пределы восприятия недоброжелательности» — таким образом он разъяснил блага отречения. Он подробно изложил и восславил достоинства монашества (паббаджжа), джхан и так далее. «Подготовленный ум» (каллачитта) означает податливый ум; благодаря исчезновению таких изъянов ума, как неверие и т. д., под влиянием предшествующего учения, ум становится способным к работе, становясь подходящим сосудом для последующего учения. В Аттхакатхе же сказано: поскольку неверие и прочее являются болезнями ума, и в тот момент они исчезли, постольку говорится «здоровый ум» (арогачитта). «Мягкий ум» (мудучитта) — благодаря исчезновению таких загрязнений, как воззрения и мания величия. «Свободный от помех ум» (винивараначитта) — благодаря исчезновению чувственного желания и прочего. «Ликующий ум» (удаггачитта) — благодаря сочетанию великого восторга и радости в правильной практике. «Умиротворенный ум» (пасанначитта) — благодаря обретению веры. Связь здесь такова: «Когда Благословенный узнал...» Или же: «подготовленный ум» — это здоровый ум благодаря исчезновению чувственного желания. «Мягкий ум» — это нежесткий ум благодаря дружелюбию (метта) и исчезновению недоброжелательности. «Свободный от помех ум» — это ум, не скрытый помехами, благодаря отсутствию отвлечения из-за исчезновения неугомонности и беспокойства. «Ликующий ум» — это невялый ум благодаря собранности из-за исчезновения лени и апатии. «Умиротворенный ум» — это ум, устремленный к правильной практике благодаря исчезновению сомнения. Таким образом следует понимать значение остальных слов в данном контексте.

เสยฺยถาปีติอาทินา อุปมาวเสน สีหสฺส กิเลสปฺปหานํ อริยมคฺคุปฺปาทนญฺจ ทสฺเสติ. อปคตกาฬกนฺติ วิคตกาฬกํ. สมฺมเทวาติ สุฏฺฐุเทว. รชนนฺติ นีลปีตโลหิตาทิรงฺคชาตํ. ปฏิคฺคณฺเหยฺยาติ คณฺเหยฺย, ปภสฺสรํ ภเวยฺย. ตสฺมึเยว อาสเนติ ตสฺสํเยว นิสชฺชายํ. เอเตนสฺส ลหุวิปสฺสกตา ติกฺขปญฺญตา สุขปฺปฏิปทขิปฺปาภิญฺญตา จ ทสฺสิตา โหติ. วิรชนฺติ อปายคมนียราครชาทีนํ วิคเมน วิรชํ. อนวเสสทิฏฺฐิวิจิกิจฺฉามลาปคเมน วีตมลํ. ปฐมมคฺควชฺฌกิเลสรชาภาเวน วา วิรชํ. ปญฺจวิธทุสฺสีลฺยมลวิคเมน วีตมลํ. ตสฺส อุปฺปตฺติอาการทสฺสนตฺถนฺติ กสฺมา วุตฺตํ? นนุ มคฺคญาณํ อสงฺขตธมฺมารมฺมณนฺติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘ตญฺหี’’ติอาทิ. ตตฺถ ปฏิวิชฺฌนฺตนฺติ อสมฺโมหปฺปฏิเวธวเสน ปฏิวิชฺฌนฺตํ. เตนาห ‘‘กิจฺจวเสนา’’ติ. ตตฺริทํ อุปมาสํสนฺทนํ – วตฺถํ วิย จิตฺตํ, วตฺถสฺส อาคนฺตุกมเลหิ กิลิฏฺฐภาโว วิย จิตฺตสฺส ราคาทิมเลหิ สํกิลิฏฺฐภาโว, โธวนสิลาตลํ วิย อนุปุพฺพีกถา, อุทกํ วิย สทฺธา, อุทเกน [Pg.225] เตเมตฺวา อูสโคมยฉาริกขาเรหิ กาฬเก สมฺมทฺทิตฺวา วตฺถสฺส โธวนปฺปโยโค วิย สทฺธาสิเนเหน เตเมตฺวา เตเมตฺวา สติสมาธิปญฺญาหิ โทเส สิถิเล กตฺวา สุตาทิวิธินา จิตฺตสฺส โสธเน วีริยารมฺโภ. เตน ปโยเคน วตฺเถ กาฬกาปคโม วิย วีริยารมฺเภน กิเลสวิกฺขมฺภนํ, รงฺคชาตํ วิย อริยมคฺโค, เตน สุทฺธวตฺถสฺส ปภสฺสรภาโว วิย วิกฺขมฺภิตกิเลสสฺส จิตฺตสฺส มคฺเคน ปริโยทปนนฺติ.

Словами «Подобно тому как» и так далее посредством сравнения [автор] показывает устранение загрязнений и возникновение Благородного пути у Сихи. «Очищенная от черноты» (apagatakāḷaka) означает «лишенная черных пятен». «Должным образом» (sammadeva) означает «совершенно верно». «Краситель» (rajana) означает красящее вещество синего, желтого, красного и других цветов. «Впитала бы» (paṭiggaṇheyya) означает «приняла бы, стала бы сияющей». «На том самом сиденье» (tasmiṃyeva āsane) означает «во время того самого сидения». Этим показывается его легкое прозрение, острый интеллект, а также легкая практика и быстрое прямое знание. «Безпыльный» (viraja) означает свободный от пыли страсти и прочего, ведущего в несчастные миры. «Безпятненный» (vītamala) означает свободный от пятен благодаря полному устранению воззрений и сомнений без остатка. Или же «безпыльный» из-за отсутствия пыли загрязнений, устраняемых Первым путем. «Безпятненный» благодаря устранению пяти видов пятен безнравственности. Для чего сказано: «Чтобы показать способ его возникновения»? Разве знание пути не имеет своим объектом необусловленную дхамму? Имея в виду это возражение, [комментатор] говорит: «Ведь оно...» и так далее. Здесь «проникающий» (paṭivijjhanta) означает проникающий посредством постижения без заблуждения. Поэтому сказано: «В силу функции». Здесь приводится такое сопоставление со сравнением: ум подобен ткани; загрязненность ума пятнами страсти и прочего подобна загрязненности ткани пришлыми пятнами; последовательное наставление подобно каменной плите для стирки; вера подобна воде; усердие в очищении ума посредством слушания [Дхаммы] и прочего, когда недостатки ослабляются памятованием, сосредоточением и мудростью после многократного увлажнения влагой веры, подобно процессу стирки ткани, когда её замачивают в воде, натирают солью, коровьим навозом, золой и щелочью для удаления черных пятен. Подавление загрязнений благодаря усердию подобно удалению черных пятен с ткани благодаря этому процессу; Благородный путь подобен красителю; очищение ума, в котором подавлены загрязнения, посредством пути подобно сиянию чистой ткани благодаря красителю.

‘‘ทิฏฺฐธมฺโม’’ติ วตฺวา ทสฺสนํ นาม ญาณทสฺสนโต อญฺญมฺปิ อตฺถีติ ตนฺนิวตฺตนตฺถํ ‘‘ปตฺตธมฺโม’’ติ วุตฺตํ. ปตฺติ นาม ญาณสมฺปตฺติโต อญฺญาปิ วิชฺชตีติ ตโต วิเสสนตฺถํ ‘‘วิทิตธมฺโม’’ติ วุตฺตํ. สา ปเนสา วิทิตธมฺมตา ธมฺเมสุ เอกเทเสนปิ โหตีติ นิปฺปเทสโต วิทิตภาวํ ทสฺเสตุํ. ‘‘ปริโยคาฬฺหธมฺโม’’ติ วุตฺตํ. เตนสฺส สจฺจาภิสมฺโพธํเยว ทีเปติ. มคฺคญาณญฺหิ เอกาภิสมยวเสน ปริญฺญาทิกิจฺจํ สาเธนฺตํ นิปฺปเทเสน จตุสจฺจธมฺมํ สมนฺตโต โอคาฬฺหํ นาม โหติ. เตนาห ‘‘ทิฏฺโฐ อริยสจฺจธมฺโม เอเตนาติ ทิฏฺฐธมฺโม’’ติ. ติณฺณา วิจิกิจฺฉาติ สปฺปฏิภยกนฺตารสทิสา โสฬสวตฺถุกา อฏฺฐวตฺถุกา จ ติณฺณา นิตฺติณฺณา วิจิกิจฺฉา. วิคตา กถํกถาติ ปวตฺติอาทีสุ ‘‘เอวํ นุ โข, น นุ โข’’ติ เอวํ ปวตฺติกา วิคตา สมุจฺฉินฺนา กถํกถา. สารชฺชกรานํ ปาปธมฺมานํ ปหีนตฺตา ตปฺปฏิปกฺเขสุ สีลาทิคุเณสุ ปติฏฺฐิตตฺตา เวสารชฺชํ วิสารทภาวํ เวยฺยตฺติยํ ปตฺโต. อตฺตนา เอว ปจฺจกฺขโต ทิฏฺฐตฺตา น ปรํ ปจฺเจติ, น จสฺส ปโร ปจฺเจตพฺโพ อตฺถีติ อปรปฺปจฺจโย.

Сказав «узревший Дхамму» (diṭṭhadhammo), [Будда] затем сказал «достигший Дхаммы» (pattadhammo), чтобы исключить мысль о том, что видение может быть чем-то иным, нежели знание-и-видение. Поскольку достижение может быть иным, нежели достижение знания, то для его спецификации сказано «познавший Дхамму» (viditadhammo). Но поскольку это познание Дхаммы может относиться лишь к какой-то одной её части, то для того, чтобы показать познание во всей полноте, сказано «проникший в Дхамму» (pariyogāḷhadhammo). Этим проясняется именно его постижение истин. Ведь знание пути, выполняя функции полного понимания и прочего посредством единого постижения, полностью и со всех сторон проникает в дхамму Четырех Истин. Поэтому сказано: «Тот, кем узрена дхамма Благородных Истин, есть узревший Дхамму». «Преодолевший сомнения» (tiṇṇā vicikicchā) означает преодолевший, перешедший через сомнения, состоящие из шестнадцати и восьми оснований, подобные опасной пустыне. «Избавившийся от нерешительности» (vigatā kathaṃkathā) означает, что нерешительность, проявляющаяся в отношении существования и прочего в виде мыслей «так ли это или не так?», ушла и полностью искоренена. Благодаря оставлению порочных качеств, вызывающих робость, и утверждению в противоположных им добродетелях, таких как нравственность, он достиг бесстрашия, уверенности и ясности ума. «Независимый от других» (aparappaccayo) означает, что, поскольку он сам непосредственно узрел [истину], он не полагается на другого, и нет никого другого, на кого ему следовало бы полагаться.

อุทฺทิสิตฺวา กตนฺติ อตฺตานํ อุทฺทิสิตฺวา มารณวเสน กตํ นิพฺพตฺติตํ มํสํ. ปฏิจฺจกมฺมนฺติ เอตฺถ กมฺม-สทฺโท กมฺมสาธโน อตีตกาลิโก จาติ อาห ‘‘อตฺตานํ ปฏิจฺจกต’’นฺติ. นิมิตฺตกมฺมสฺเสตํ อธิวจนํ ‘‘ปฏิจฺจ กมฺมํ ผุสตี’’ติอาทีสุ (ชา. ๑.๔.๗๕) วิย. นิมิตฺตกมฺมสฺสาติ นิมิตฺตภาเวน ลทฺธพฺพกมฺมสฺส. กรณวเสน ปฏิจฺจกมฺมํ เอตฺถ อตฺถีติ มํสํ ปฏิจฺจกมฺมํ ยถา พุทฺธิ พุทฺธํ. ตํ เอตสฺส อตฺถีติ พุทฺโธ. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว.

«Приготовленное специально» (uddisitvā kata) означает мясо, полученное в результате убийства [животного], совершенного специально ради него самого. «Обусловленное действие» (paṭiccakamma): здесь слово «камма» выражает объект действия и относится к прошедшему времени, поэтому сказано: «сделанное в связи с ним самим». Это синоним для «действия-причины» (nimittakamma), как в выражении «вследствие действия он испытывает [плод]» и так далее. «Действия-причины» означает действия, совершаемого в качестве причины. В силу причинности здесь присутствует «обусловленное действие», поэтому мясо называется «обусловленным действием», подобно тому как «понимание» (buddhi) соотносится с «понятым» (buddha), а тот, у кого оно есть, зовется «Буддой». Остальное здесь совершенно ясно.

สีหสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сиха-сутты завершено.

๓-๔. อสฺสาชานียสุตฺตาทิวณฺณนา

3-4. Разъяснение Ассаджания-сутты и других сутт

๑๓-๑๔. ตติเย [Pg.226] สาเฐยฺยานีติ สฐตฺตานิ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. ตานิ ปนสฺส สาเฐยฺยาทีนิ กายจิตฺตุชุกตาปฏิปกฺขภูตา โลภสหคตจิตฺตุปฺปาทสฺส ปวตฺติอาการวิเสสา. ตตฺถ ยสฺส กิสฺมิญฺจิเทว ฐาเน ฐาตุกามสฺส สโต ยํ ฐานํ มนุสฺสานํ สปฺปฏิภยํ, ปุรโต คนฺตฺวา ตเถว สปฺปฏิภยฏฺฐาเนว ฐสฺสามีติ น โหติ, วญฺจนาธิปฺปายภาวโต ฐาตุกามฏฺฐาเนเยว นิขาตตฺถมฺโภ วิย จตฺตาโร ปาเท นิจฺจาเลตฺวา ติฏฺฐติ, อยํ สโฐ นาม, อิมสฺส สาเฐยฺยสฺส ปากฏกรณํ. ตถา ยสฺส กิสฺมิญฺจิเทว ฐาเน นิวตฺติตฺวา ขนฺธคตํ ปาเตตุกามสฺส สโต ยํ ฐานํ มนุสฺสานํ สปฺปฏิภยํ, ปุรโต คนฺตฺวา ตเถว ปาเตสฺสามีติ น โหติ, ปาเตตุกามฏฺฐาเนเยว นิวตฺติตฺวา ปาเตติ, อยํ กูโฏ นาม. ยสฺส กาเลน วามโต, กาเลน ทกฺขิณโต, กาเลน อุชุมคฺเคเนว จ คนฺตุกามสฺส สโต ยํ ฐานํ มนุสฺสานํ สปฺปฏิภยํ, ปุรโต คนฺตฺวา ตเถว เอวํ กริสฺสามีติ น โหติ, ยทิจฺฉกํ คนฺตุกามฏฺฐาเนเยว กาเลน วามโต, กาเลน ทกฺขิณโต, กาเลน อุชุมคฺคํ คจฺฉติ, ตถา เลณฺฑํ วา ปสฺสาวํ วา วิสฺสชฺเชตุกามสฺส อิทํ ฐานํ สุสมฺมฏฺฐํ อากิณฺณมนุสฺสํ รมณียํ. อิมสฺมึ ฐาเน เอวรูปํ กาตุํ น ยุตฺตํ, ปุรโต คนฺตฺวา ปฏิจฺฉนฺนฏฺฐาเน กริสฺสามีติ น โหติ, ตตฺเถว กโรติ, อยํ ชิมฺโห นาม. ยสฺส ปน กิสฺมิญฺจิ ฐาเน มคฺคา อุกฺกมฺม นิวตฺติตฺวา ปฏิมคฺคํ อาโรหิตุกามสฺส สโต ยํ ฐานํ มนุสฺสานํ สปฺปฏิภยํ, ปุรโต คนฺตฺวา ตตฺเถว เอวํ กริสฺสามีติ น โหติ, ปฏิมคฺคํ อาโรหิตุกามฏฺฐาเนเยว มคฺคา อุกฺกมฺม นิวตฺติตฺวา ปฏิมคฺคํ อาโรหติ, อยํ วงฺโก นาม. อิติ อิมํ จตุพฺพิธมฺปิ กิริยํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ ‘‘ยานิ โข ปนสฺส ตานิ สาเฐยฺยานิ…เป… อาวิกตฺตา โหตี’’ติ. จตุตฺเถ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

13-14. В третьей [сутте] «лукавство» (sāṭheyyāni) означает проявления хитрости. Тот же метод применим и к остальным словам. Эти его лукавые и прочие качества представляют собой особые способы проявления возникновения ума, сопровождающегося жаждой, которые противоположны прямоте тела и ума. Среди них: когда [конь], желая остановиться в каком-то месте, видит, что это место опасно для людей, у него нет намерения пройти вперед и остановиться в таком же опасном месте; вместо этого из-за намерения обмануть он стоит на том самом месте, где хотел остановиться, неподвижно уперев все четыре ноги, подобно вкопанному столбу. Такой [конь] зовется «лукавым» (saṭha), и это проявление его лукавства. Точно так же, когда он хочет повернуться в каком-то месте и сбросить всадника, и если то место опасно для людей, у него нет намерения пройти вперед и сбросить его там; он поворачивается и сбрасывает его именно в том месте, где и хотел сбросить. Такой [конь] зовется «коварным» (kūṭa). Когда он хочет идти то влево, то вправо, то прямо, и если то место опасно для людей, у него нет намерения пройти вперед и сделать так; он идет то влево, то вправо, то прямо именно в том месте, где ему вздумается идти. Точно так же, когда он хочет испражниться или помочиться, и хотя это место чисто подметено, заполнено людьми и красиво, у него нет мысли: «В этом месте не подобает делать подобное, я пройду вперед и сделаю это в укрытом месте»; он делает это прямо там. Такой [конь] зовется «криводушным» (jimha). А когда он хочет сойти с дороги в каком-то месте, повернуться и пойти в обратном направлении, и если то место опасно для людей, у него нет намерения пройти вперед и сделать так; он сходит с дороги, поворачивается и идет в обратном направлении именно в том месте, где и хотел пойти назад. Такой [конь] зовется «упрямым» (vaṅka). Именно ввиду этих четырех видов действий сказано: «Те его уловки... и так далее... он открывает их». В четвертой [сутте] комментировать нечего.

อสฺสาชานียสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Ассаджания-сутты и других сутт завершено.

๕-๘. มลสุตฺตาทิวณฺณนา

5-8. Разъяснение Мала-сутты и других сутт

๑๕-๑๘. ปญฺจเม (ธ. ป. อฏฺฐ. ๒.๒๔๑) ยา กาจิ ปริยตฺติ วา สิปฺปํ วา ยสฺมา อสชฺฌายนฺตสฺส อนนุยุญฺชนฺตสฺส วินสฺสติ, นิรนฺตรํ วา น อุปฏฺฐาติ, ตสฺมา ‘‘อสชฺฌายมลา มนฺตา’’ติ [Pg.227] วุตฺตํ. ยสฺมา ปน ฆราวาสํ วสนฺตสฺส อุฏฺฐายุฏฺฐาย ชิณฺณปฺปฏิสงฺขรณาทีนิ อกโรนฺตสฺส ฆรํ นาม วินสฺสติ, ตสฺมา ‘‘อนุฏฺฐานมลา ฆรา’’ติ วุตฺตํ. ยสฺมา คิหิสฺส วา ปพฺพชิตสฺส วา โกสชฺชวเสน สรีรปฺปชคฺคนํ วา ปริกฺขารปฺปฏิชคฺคนํ วา อกโรนฺตสฺส กาโย ทุพฺพณฺโณ โหติ, ตสฺมา ‘‘มลํ วณฺณสฺส โกสชฺช’’นฺติ วุตฺตํ. ยสฺมา ปน คาโว รกฺขนฺตสฺส ปมาทวเสน นิทฺทายนฺตสฺส วา กีฬนฺตสฺส วา ตา คาโว อติตฺถปกฺขนฺทนาทีหิ วา วาฬมิคโจราทิอุปทฺทเวน วา ปเรสํ สาลิกฺเขตฺตาทีนิ โอตริตฺวา ขาทนวเสน วา วินาสมาปชฺชนฺติ, สยมฺปิ ทณฺฑํ วา ปริภาสํ วา ปาปุณาติ, ปพฺพชิตํ วา ปน ฉทฺวาราทีนิ อรกฺขนฺตํ ปมาทวเสน กิเลสา โอตริตฺวา สาสนา จาเวนฺติ, ตสฺมา ‘‘ปมาโท รกฺขโต มล’’นฺติ วุตฺตํ. โส หิสฺส วินาสาวเหน มลฏฺฐานิยตฺตา มลํ.

15-18. В пятой [сутте]: поскольку любое священное писание или ремесло забывается у того, кто не повторяет его и не практикует, или же не удерживается в памяти постоянно, сказано: «Неповторение — ржавчина для священных текстов». Поскольку у того, кто ведет домашнюю жизнь, но не проявляет усердия в ремонте обветшалого и прочем, дом приходит в упадок, сказано: «Отсутствие усердия — ржавчина для домов». Поскольку у мирянина или монаха, который из-за лени не заботится о теле или не ухаживает за вещами, тело теряет здоровый вид, сказано: «Лень — ржавчина для красоты». Поскольку у того, кто пасет коров, но из-за беспечности спит или развлекается, коровы гибнут, заходя в опасные места для водопоя, или подвергаясь нападению хищников и воров, или заходя на чужие рисовые поля и поедая посевы, из-за чего он сам подвергается наказанию или порицанию; а также у монаха, который не охраняет шесть врат чувств, из-за беспечности проникают загрязнения и заставляют его уйти из Учения, сказано: «Беспечность — ржавчина для стража». Ведь она является ржавчиной, поскольку приносит ему погибель.

ทุจฺจริตนฺติ อติจาโร. อติจารินิญฺหิ อิตฺถึ สามิโกปิ เคหา นีหรติ, มาตาปิตูนํ สนฺติกํ คตมฺปิ ‘‘ตฺวํ กุลสฺส องฺคารภูตา, อกฺขีหิปิ น ทฏฺฐพฺพา’’ติ ตํ มาตาปิตโรปิ นีหรนฺติ, สา อนาถา วิจรนฺตี มหาทุกฺขํ ปาปุณาติ. เตนสฺสา ทุจฺจริตํ ‘‘มล’’นฺติ วุตฺตํ. ททโตติ ทายกสฺส. ยสฺส หิ เขตฺตกสนกาเล ‘‘อิมสฺมึ เขตฺเต สมฺปนฺเน สลากภตฺตาทีนิ ทสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวาปิ นิปฺผนฺเน สสฺเส มจฺเฉรํ อุปฺปชฺชิตฺวา จาคจิตฺตํ นิวาเรติ, โส มจฺเฉรวเสน จาคจิตฺเต อวิรุหนฺเต มนุสฺสสมฺปตฺติ, ทิพฺพสมฺปตฺติ, นิพฺพานสมฺปตฺตีติ ติสฺโส สมฺปตฺติโย น ลภติ. เตน วุตฺตํ ‘‘มจฺเฉรํ ททโต มล’’นฺติ. อญฺเญสุปิ เอวรูเปสุ เอเสว นโย. ปาปกา ธมฺมาติ อกุสลา ธมฺมา. เต ปน อิธโลเก ปรโลเก จ มลเมว. ตโตติ เหฏฺฐา วุตฺตมลโต. มลตรนฺติ อติเรกมลํ. ฉฏฺฐาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

«Плохое поведение» (duccarita) означает неверность. Ведь неверную женщину муж выгоняет из дома, а когда она идет к родителям, те тоже выгоняют её, говоря: «Ты — тлеющий уголь для нашего рода, нам даже смотреть на тебя не хочется». Скитаясь без приюта, она претерпевает великие страдания. Поэтому её плохое поведение названо «ржавчиной». «Для дающего» (dadato) означает для дарителя. Ведь если кто-то во время вспашки поля думает: «Когда на этом поле созреет урожай, я раздам еду по жребию и прочее», но когда урожай созревает, в нем возникает скупость и он сдерживает щедрый порыв ума, то из-за скупости, не дающей развиться щедрости ума, он не обретает три вида блага: человеческое благо, божественное благо и благо Ниббаны. Поэтому сказано: «Скупость — ржавчина для дающего». Тот же метод применим и к другим подобным случаям. «Порочные качества» (pāpakā dhammā) означают неблагие состояния. Они являются ржавчиной как в этом мире, так и в следующем. «Чем то» (tato) означает по сравнению с упомянутой выше ржавчиной. «Худшая ржавчина» (malatara) означает превосходящая ржавчина. Шестая и последующие [сутты] имеют совершенно ясный смысл.

มลสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Мала-сутты и других сутт завершено.

๙. ปหาราทสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение Пахарада-сутты

๑๙. นวเม (อุทา. อฏฺฐ. ๔๕; สารตฺถ. ฏี. จูฬวคฺค ๓.๓๘๔) อสุราติ เทวา วิย น สุรนฺติ น กีฬนฺติ น วิโรจนฺตีติ อสุรา. สุรา นาม เทวา, เตสํ ปฏิปกฺขาติ วา อสุรา, เวปจิตฺติปหาราทาทโย[Pg.228]. เตสํ ภวนํ สิเนรุสฺส เหฏฺฐาภาเค. เต ตตฺถ ปวิสนฺตา นิกฺขมนฺตา สิเนรุปาเท มณฺฑปาทีนิ นิมฺมินิตฺวา กีฬนฺตา อภิรมนฺติ. สา ตตฺถ เตสํ อภิรติ. อิเม คุเณ ทิสฺวาติ อาห ‘‘เย ทิสฺวา ทิสฺวา อสุรา มหาสมุทฺเท อภิรมนฺตี’’ติ.

19. В девятой [сутте]: «асуры» (asurā) — это те, кто не сияют, не развлекаются и не блистают подобно богам (devā). Или же «суры» — это боги, а их противники — это асуры, такие как Вепачитти, Пахарада и другие. Их обитель находится в нижней части горы Синеру. Входя туда и выходя оттуда, они создают павильоны и прочее у подножия Синеру, развлекаются и наслаждаются. В этом заключается их наслаждение там. Видя эти качества, [Будда] сказал: «Видя которые, асуры наслаждаются в великом океане».

ยสฺมา โลกิยา ชมฺพุทีโป, หิมวา ตตฺถ ปติฏฺฐิตสมุทฺททหปพฺพตา ตปฺปภวา นทิโยติ เอเตสุ ยํ ยํ น มนุสฺสโคจรํ, ตตฺถ สยํ สมฺมูฬฺหา อญฺเญปิ สมฺโมหยนฺติ, ตสฺมา ตตฺถ สมฺโมหวิธมนตฺถํ ‘‘อยํ ตาว ชมฺพุทีโป’’ติอาทิ อารทฺธํ. ทสสหสฺสโยชนปริมาโณ อายามโต วิตฺถารโต จาติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ. อุทเกน อชฺโฌตฺถโฏ ตทุปโภคิสตฺตานํ ปุญฺญกฺขเยน. สุนฺทรทสฺสนํ กูฏนฺติ สุทสฺสนกูฏํ, ยํ โลเก ‘‘เหมกูฏ’’นฺติ วุจฺจติ. มูลคนฺโธ กาลานุสาริยาทิ. สารคนฺโธ จนฺทนาทิ. เผคฺคุคนฺโธ สลลาทิ. ตจคนฺโธ ลวงฺคาทิ. ปปฏิกาคนฺโธ กปิตฺถาทิ. รสคนฺโธ สชฺชุลสาทิ. ปตฺตคนฺโธ ตมาลหิริเวราทิ. ปุปฺผคนฺโธ นาคกุสุมาทิ. ผลคนฺโธ ชาติผลาทิ. คนฺธคนฺโธ สพฺเพสํ คนฺธานํ คนฺโธ. ‘‘สพฺพานิ ปุถุลโต ปญฺญาส โยชนานิ, อายามโต ปน อุพฺเพธโต วิย ทฺวิโยชนสตาเนวา’’ติ วทนฺติ.

Поскольку обычные люди заблуждаются сами и вводят в заблуждение других относительно того, что недоступно для человека на Джамбудипе, в Гималаях, а также в находящихся там океанах, озерах, горах и берущих начало оттуда реках, то для рассеивания этого заблуждения начато разъяснение со слов: «Этот Джамбудипа...» и так далее. Смысл в том, что его размер составляет десять тысяч йоджан в длину и ширину. Поэтому сказано: «Там...» и так далее. «Затоплен водой» из-за истощения заслуг существ, пользующихся им. «Прекрасная на вид вершина» (sudassanakūṭa) — это вершина Судассана, которую в мире называют «Хемакута». «Аромат корней» (mūlagandha) — это каланусария и прочее. «Аромат сердцевины» (sāragandha) — это сандал и прочее. «Аромат заболони» (pheggugandha) — это салала и прочее. «Аромат коры» (tacagandha) — это гвоздика и прочее. «Аромат отслаивающейся коры» (papaṭikāgandha) — это капиттха и прочее. «Аромат смолы» (rasagandha) — это смола сал и прочее. «Аромат листьев» (pattagandha) — это тамала, хиривера и прочее. «Аромат цветов» (pupphagandha) — это нагакусума и прочее. «Аромат плодов» (phalagandha) — это мускатный орех и прочее. «Аромат ароматов» (gandhagandha) — это аромат всех ароматов вместе взятых. Говорят: «Все они имеют пятьдесят йоджан в ширину, а в длину и высоту — по двести йоджан».

มโนหรสิลาตลานีติ รตนมยตฺตา มนุญฺญโสปานสิลาตลานิ. สุปฏิยตฺตานีติ ตทุปโภคิสตฺตานํ สาธารณกมฺมุนาว สุฏฺฐุ ปฏิยตฺตานิ สุสณฺฐิตานิ โหนฺติ. มจฺฉกจฺฉปาทีนิ อุทกํ มลํ กโรนฺติ, ตทภาวโต ผลิกสทิสนิมฺมโลทกานิ. ติริยโต ทีฆํ อุคฺคตกูฏนฺติ ‘‘ติรจฺฉานปพฺพต’’นฺติ อาห. ปุริมานิ นามโคตฺตานีติ เอตฺถ นที นินฺนคาติอาทิกํ โคตฺตํ, คงฺคา ยมุนาติอาทิกํ นามํ.

«Прелестные каменные плиты» (manoharasilātalāni) — это приятные каменные плиты со ступенями, состоящие из драгоценных камней. «Хорошо обустроенные» (supaṭiyattāni) означает, что благодаря общей камме существ, пользующихся ими, они прекрасно обустроены и имеют хорошую форму. Рыбы, черепахи и прочие существа загрязняют воду; из-за их отсутствия вода там чиста, подобно хрусталю. Вершину, простирающуюся в длину поперек, называют «поперечной горой» (tiracchānapabbata). «Прежние имена и роды» (purimāni nāmagottāni): здесь «род» (gotta) — это «река», «поток» и так далее, а «имя» (nāma) — это «Ганга», «Ямуна» и так далее.

สวมานาติ สนฺทมานา. ปูรตฺตนฺติ ปุณฺณภาโว. มสารคลฺลํ ‘‘จิตฺตผลิก’’นฺติปิ วทนฺติ. มหตํ ภูตานนฺติ มหนฺตานํ สตฺตานํ. ติมี ติมิงฺคลา ติมิติมิงฺคลาติ ติสฺโส มจฺฉชาติโย. ติมึ คิลนสมตฺถา ติมิงฺคลา. ติมิญฺจ ติมิงฺคลญฺจ คิลนสมตฺถา ติมิติมิงฺคลาติ วทนฺติ.

«Текущие» (savamānā) означает струящиеся. «Полнота» (pūratta) означает состояние наполненности. Масарагалла также называют «пестрым хрусталем». «Великих существ» (mahataṃ bhūtānaṃ) означает огромных существ. Тими, Тимингала и Тимитимингала — это три вида рыб. Те, что способны проглотить рыбу тими, зовутся тимингала. А те, что способны проглотить и тими, и тимингалу, зовутся тимитимингала.

มม [Pg.229] สาวกาติ โสตาปนฺนาทิเก อริยปุคฺคเล สนฺธาย วทติ. น สํวสตีติ อุโปสถกมฺมาทิวเสน สํวาสํ น กโรติ. อุกฺขิปตีติ อปเนติ. วิมุตฺติรโสติ กิเลเสหิ วิมุจฺจนรโส. สพฺพา หิ สาสนสมฺปตฺติ ยาวเทว อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตสฺส วิมุตฺติอตฺถา.

«Мои ученики» (mama sāvakā) — это сказано в отношении благородных личностей (ariya-puggala), начиная со вступивших в поток (sotāpanna). «Не сожительствует» (na saṃvasati) означает, что он не совершает совместных действий, таких как обряд Упосатхи (uposathakamma) и т. д. «Изгоняет» (ukkhipati) означает «удаляет» (apaneti). «Вкус освобождения» (vimuttiraso) — это вкус освобождения от загрязнений ума (kilesa). Ибо всё совершенство Учения (sāsanasampatti) служит исключительно цели освобождения ума от пятен (āsava) без привязанности (anupādāya).

รตนานีติ รติชนนฏฺเฐน รตนานิ. สติปฏฺฐานาทโย หิ ภาวิยมานา ปุพฺพภาเคปิ อนปฺปกํ ปีติปาโมชฺชํ นิพฺพตฺเตนฺติ, ปเคว อปรภาเค. วุตฺตญฺเหตํ –

«Драгоценности» (ratanāni) — названы так в смысле порождения радости (ratijanana). Ибо основы памятования (satipaṭṭhāna) и прочие [качества], будучи развиваемыми, приносят немалую радость и восторг (pītipāmojja) уже на начальном этапе, и тем более — на последующем. Ведь об этом сказано:

‘‘ยโต ยโต สมฺมสติ, ขนฺธานํ อุทยพฺพยํ;

ลภตี ปีติปาโมชฺชํ, อมตํ ตํ วิชานต’’นฺติ. (ธ. ป. ๓๗๔) –

«Всякий раз, когда он созерцает возникновение и исчезновение групп существования (khandha), он обретает радость и восторг. Для знающих это — Бессмертное (amata)». (Дхп. 374)

โลกิยรตนนิพฺพตฺตํ ปน ปีติปาโมชฺชํ น ตสฺส กลภาคมฺปิ อคฺฆติ. อปิจ –

Однако радость и восторг, порождаемые мирскими драгоценностями, не стоят и шестнадцатой доли этого. Более того:

‘‘จิตฺตีกตํ มหคฺฆญฺจ, อตุลํ ทุลฺลภทสฺสนํ;

อโนมสตฺตปริโภคํ, รตนนฺติ ปวุจฺจติ’’. (ที. นิ. อฏฺฐ. ๒.๓๓;

สํ. นิ. อฏฺฐ. ๓.๕.๒๒๓;

ขุ. ปา. อฏฺฐ. ๖.๓;

สุ. นิ. อฏฺฐ. ๑.๒๒๖;

มหานิ. อฏฺฐ. ๕๐);

«То, что почитаемо, высокоценно, несравненно, редкостно для созерцания и используется высшими существами, зовётся драгоценностью».

ยทิ จ จิตฺตีกตาทิภาเวน รตนํ นาม โหติ, สติปฏฺฐานาทีนํเยว ภูตโต รตนภาโว. โพธิปกฺขิยธมฺมานญฺหิ โส อานุภาโว, ยํ สาวกา สาวกปารมิญาณํ, ปจฺเจกพุทฺธา ปจฺเจกโพธิญาณํ, สมฺมาสมฺพุทฺธา สมฺมาสมฺโพธึ อธิคจฺฉนฺติ อาสนฺนการณตฺตา. อาสนฺนการณญฺหิ ทานาทิอุปนิสฺสโยติ เอวํ รติชนนฏฺเฐน จิตฺตีกตาทิอตฺเถน จ รตนภาโว โพธิปกฺขิยธมฺมานํ สาติสโย. เตน วุตฺตํ ‘‘ตตฺริมานิ รตนานิ, เสยฺยถิทํ. จตฺตาโร สติปฏฺฐานา’’ติอาทิ.

И если нечто зовётся драгоценностью в силу того, что оно почитаемо и так далее, то именно основы памятования и прочие [качества] воистину обладают природой драгоценности. Ибо такова сила качеств, способствующих пробуждению (bodhipakkhiyadhamma), что благодаря им, как ближайшей причине (āsannakāraṇa), ученики достигают знания совершенства ученика (sāvakapāramiñāṇa), Паччекабудды — знания индивидуального пробуждения (paccekabodhiñāṇa), а Совершенные Будды — совершенного самопробуждения (sammāsambodhi). Ведь ближайшая причина — это такая поддержка (upanissaya), как даяние (dāna) и прочее. Таким образом, в смысле порождения радости и в смысле почитаемости и прочего, природа драгоценности в высшей степени присуща качествам, способствующим пробуждению. Поэтому и сказано: «Здесь имеются следующие драгоценности, а именно: четыре основы памятования» и так далее.

ตตฺถ อารมฺมเณ โอกฺกนฺติตฺวา อุปฏฺฐานฏฺเฐน อุปฏฺฐานํ, สติเยว อุปฏฺฐานนฺติ สติปฏฺฐานํ. อารมฺมณสฺส ปน กายาทิวเสน จตุพฺพิธตฺตา วุตฺตํ ‘‘จตฺตาโร สติปฏฺฐานา’’ติ. ตถา หิ กายเวทนาจิตฺตธมฺเมสุ สุภสุขนิจฺจอตฺตสญฺญานํ ปหานโต อสุภทุกฺขานิจฺจานตฺตภาวคฺคหณโต จ เนสํ กายานุปสฺสนาทิภาโว วิภตฺโต.

Здесь «установление» (upaṭṭhāna) понимается в смысле вхождения в объект и удержания на нём. Само памятование (sati) и есть установление, отсюда — «основа памятования» (satipaṭṭhāna). Поскольку же объект разделяется на четыре вида — тело и так далее, то говорится о «четырёх основах памятования». Ведь их разделение на созерцание тела и прочее обусловлено оставлением восприятия красивого, приятного, постоянного и «я» в отношении тела, чувств, ума и ментальных качеств, а также постижением их природы как непривлекательной, неудовлетворительной, непостоянной и не имеющей «я».

สมฺมา ปทหนฺติ เอเตน, สยํ วา สมฺมา ปทหติ, ปสตฺถํ สุนฺทรํ วา ปทหนฺตีติ สมฺมปฺปธานํ, ปุคฺคลสฺส วา สมฺมเทว ปธานภาวกรณโต สมฺมปฺปธานํ [Pg.230] วีริยสฺเสตํ อธิวจนํ. ตมฺปิ อนุปฺปนฺนุปฺปนฺนานํ อกุสลานํ อนุปฺปาทนปฺปหานวเสน อนุปฺปนฺนุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ธมฺมานํ อุปฺปาทนฏฺฐาปนวเสน จ จตุกิจฺจสาธกตฺตา วุตฺตํ ‘‘จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา’’ติ.

«Правильное усилие» (sammappadhāna) — это то, посредством чего усердствуют правильным образом, или оно само усердствует правильным образом, или усердствуют ради похвального и благого. Или же оно называется «правильным усилием» потому, что делает состояние усердия человека совершенно правильным. Это синоним энергии (vīriya). Оно также называется «четырьмя правильными усилиями», поскольку выполняет четырёхчастную задачу: не допускает возникновения невозникших и устраняет возникшие неблагие состояния, а также способствует возникновению невозникших и укреплению возникших благих состояний.

อิชฺฌตีติ อิทฺธิ, สมิชฺฌติ นิปฺผชฺชตีติ อตฺโถ. อิชฺฌนฺติ วา ตาย สตฺตา อิทฺธา วุทฺธา อุกฺกํสคตา โหนฺตีติ อิทฺธิ. อิติ ปฐเมน อตฺเถน อิทฺธิ เอว ปาโทติ อิทฺธิปาโท, อิทฺธิโกฏฺฐาโสติ อตฺโถ. ทุติเยน อตฺเถน อิทฺธิยา ปาโท ปติฏฺฐา อธิคมุปาโยติ อิทฺธิปาโท. เตน หิ อุปรูปริวิเสสสงฺขาตํ อิทฺธึ ปชฺชนฺติ ปาปุณนฺติ. สฺวายํ อิทฺธิปาโท ยสฺมา ฉนฺทาทิเก จตฺตาโร อธิปติธมฺเม ธุเร เชฏฺฐเก กตฺวา นิพฺพตฺตียติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘จตฺตาโร อิทฺธิปาทา’’ติ.

«Преуспевает» — это успех (iddhi), то есть завершается, осуществляется. Или же благодаря этому существа преуспевают, возрастают и достигают величия, отсюда — «успех» (iddhi). Согласно первому значению, сам успех является стопой (pāda), то есть «основой успеха» (iddhipāda), что означает «часть успеха». Согласно второму значению, это стопа, опора, средство достижения успеха, отсюда — «основа успеха». Ибо с её помощью достигают успеха, состоящего в более и более высоких достижениях. Поскольку эта основа успеха порождается путём выдвижения на первый план четырёх главенствующих качеств (adhipatidhamma), начиная с желания (chanda), то и говорится о «четырёх основах успеха».

ปญฺจินฺทฺริยานีติ สทฺธาทีนิ ปญฺจ อินฺทฺริยานิ. ตตฺถ อสฺสทฺธิยํ อภิภวิตฺวา อธิโมกฺขลกฺขเณ อินฺทฏฺฐํ กาเรตีติ สทฺธินฺทฺริยํ. โกสชฺชํ อภิภวิตฺวา ปคฺคหลกฺขเณ, ปมาทํ อภิภวิตฺวา อุปฏฺฐานลกฺขเณ, วิกฺเขปํ อภิภวิตฺวา อวิกฺเขปลกฺขเณ, อญฺญาณํ อภิภวิตฺวา ทสฺสนลกฺขเณ อินฺทฏฺฐํ กาเรตีติ ปญฺญินฺทฺริยํ.

«Пять способностей» (pañcindriyāni) — это пять способностей, начиная с веры (saddhā). Из них та, что побеждает безверие и осуществляет главенство (indaṭṭha) в качестве решимости (adhimokkha), — это способность веры (saddhindriya). Та, что побеждает лень в качестве усердия (paggaha), [способность энергии]; та, что побеждает беспечность в качестве присутствия (upaṭṭhāna), [способность памятования]; та, что побеждает рассеянность в качестве собранности (avikkhepa), [способность сосредоточения]; а та, что побеждает невежество и осуществляет главенство в качестве видения (dassana), — это способность мудрости (paññindriya).

ตานิเยว อสฺสทฺธิยาทีหิ อนภิภวนียโต อกมฺปิยฏฺเฐน สมฺปยุตฺตธมฺเมสุ ถิรภาเวน จ พลานิ เวทิตพฺพานิ.

Их же следует понимать как «силы» (bala), поскольку они непреодолимы для безверия и прочего, будучи непоколебимыми (akampiya) и обеспечивая устойчивость сопутствующих ментальных состояний (sampayuttadhamma).

สตฺต โพชฺฌงฺคาติ โพธิยา, โพธิสฺส วา องฺคาติ โพชฺฌงฺคา. ยา หิ เอสา ธมฺมสามคฺคี ยาย โลกุตฺตรมคฺคกฺขเณ อุปฺปชฺชมานาย ลีนุทฺธจฺจปติฏฺฐานายูหนกามสุขตฺตกิลมถานุโยคอุจฺเฉทสสฺสตาภินิเวสาทีนํ อเนเกสํ อุปทฺทวานํ ปฏิปกฺขภูตาย สติธมฺมวิจยวีริยปีติปสฺสทฺธิสมาธิอุเปกฺขาสงฺขาตาย ธมฺมสามคฺคิยา อริยสาวโก พุชฺฌติ, กิเลสนิทฺทาย วุฏฺฐหติ, จตฺตาริ อริยสจฺจานิ ปฏิวิชฺฌติ, นิพฺพานเมว วา สจฺฉิกโรตีติ ‘‘โพธี’’ติ วุจฺจติ. ตสฺสา ธมฺมสามคฺคิสงฺขาตาย โพธิยา องฺคาติปิ โพชฺฌงฺคา ฌานงฺคมคฺคงฺคาทโย วิย. โยเปส วุตฺตปฺปการาย ธมฺมสามคฺคิยา พุชฺฌตีติ กตฺวา อริยสาวโก ‘‘โพธี’’ติ วุจฺจติ. ตสฺส โพธิสฺส องฺคาติปิ โพชฺฌงฺคา เสนงฺครถงฺคาทโย วิย. เตนาหุ โปราณา ‘‘พุชฺฌนกสฺส ปุคฺคลสฺส องฺคาติ โพชฺฌงฺคา’’ติ (วิภ. อฏฺฐ. ๔๖๖; สํ. นิ. อฏฺฐ. ๓.๕.๑๘๒; ปฏิ. ม. อฏฺฐ. ๒.๒.๑๗). ‘‘โพธาย สํวตฺตนฺตีติ โพชฺฌงฺคา’’ติอาทินา (ปฏิ. ม. ๒.๑๗) นเยนปิ โพชฺฌงฺคตฺโถ เวทิตพฺโพ.

«Семь факторов пробуждения» (satta bojjhaṅgā) — это факторы пробуждения (bodhiyā aṅgā) или факторы пробуждающегося (bodhissa aṅgā). Ибо то созвучие качеств (dhammasāmaggī), которое возникает в момент надмирского пути (lokuttaramaggakkhaṇa), противостоит множеству таких препятствий, как вялость, возбуждение, застой, мирские устремления, приверженность чувственным удовольствиям и самоистязанию, а также воззрения об уничтожении и вечности, и состоит из памятования, исследования качеств, энергии, восторга, безмятежности, сосредоточения и невозмутимости, — благодаря этому созвучию качеств благородный ученик пробуждается, восстаёт от сна загрязнений ума, проникает в четыре благородные истины или же непосредственно осуществляет саму Ниббану; это [созвучие] и зовётся «пробуждением» (bodhi). Факторы этого пробуждения, представляющего собой созвучие качеств, — это «факторы пробуждения» (bojjhaṅgā), подобно факторам джханы (jhānaṅga) или факторам пути (maggaṅga). А поскольку благородный ученик пробуждается благодаря этому созвучию качеств вышеописанного рода, он сам зовётся «пробуждающимся» (bodhi). Факторы этого пробуждающегося человека — это также «факторы пробуждения» (bojjhaṅgā), подобно частям войска (senaṅga) или частям колесницы (rathaṅga). Поэтому древние учителя говорили: «Факторы пробуждающегося человека — это факторы пробуждения». Значение факторов пробуждения следует также понимать из такого объяснения: «Они ведут к пробуждению, поэтому они — факторы пробуждения» и так далее.

อริโย [Pg.231] อฏฺฐงฺคิโก มคฺโคติ ตํตํมคฺควชฺเฌหิ กิเลเสหิ อารกตฺตา, อริยภาวกรตฺตา, อริยผลปฺปฏิลาภกรตฺตา จ อริโย. สมฺมาทิฏฺฐิอาทีนิ อฏฺฐงฺคานิ อสฺส อตฺถิ, อฏฺฐ องฺคานิเยว วา อฏฺฐงฺคิโก. มาเรนฺโต กิเลเส คจฺฉติ นิพฺพานตฺถิเกหิ วา มคฺคียติ, สยํ วา นิพฺพานํ มคฺคตีติ มคฺโคติ เอวเมเตสํ สติปฏฺฐานาทีนํ อตฺถวิภาโค เวทิตพฺโพ.

«Благородный восьмеричный путь» (ariyo aṭṭhaṅgiko maggo): он является «благородным» (ariya), поскольку далёк от тех загрязнений ума, которые устраняются соответствующими путями, делает человека благородным и ведёт к обретению благородного плода. Он имеет восемь факторов, начиная с правильного воззрения, или сам состоит из восьми факторов, отсюда — «восьмеричный» (aṭṭhaṅgika). Он идёт, уничтожая загрязнения ума, или его ищут те, кто стремится к Ниббане, или он сам устремлён к Ниббане, отсюда — «путь» (maggo). Таким образом следует понимать разъяснение значения этих [групп качеств], начиная с основ памятования.

โสตาปนฺโนติ มคฺคสงฺขาตํ โสตํ อาปชฺชิตฺวา ปาปุณิตฺวา ฐิโต, โสตาปตฺติผลฏฺโฐติ อตฺโถ. โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปนฺโนติ โสตาปตฺติผลสฺส อตฺตปจฺจกฺขกรณาย ปฏิปชฺชมาโน ปฐมมคฺคฏฺโฐ, โย อฏฺฐมโกติปิ วุจฺจติ. สกทาคามีติ สกิเทว อิมํ โลกํ ปฏิสนฺธิคฺคหณวเสน อาคมนสีโล ทุติยผลฏฺโฐ. อนาคามีติ ปฏิสนฺธิคฺคหณวเสน กามโลกํ อนาคมนสีโล ตติยผลฏฺโฐ. โย ปน สทฺธานุสารี ธมฺมานุสารี เอกพีชีติเอวมาทิโก อริยปุคฺคลวิภาโค, โส เอเตสํเยว ปเภโทติ. เสสํ วุตฺตนยสทิสเมว.

«Вступивший в поток» (sotāpanno) — это тот, кто вошёл, достиг потока, коим является путь, и утвердился в нём; это означает пребывающего в плоде вхождения в поток (sotāpattiphalaṭṭha). «Практикующий ради осуществления плода вхождения в поток» — это тот, кто практикует ради непосредственного личного постижения плода вхождения в поток, то есть пребывающий на первом пути (paṭhamamaggaṭṭho), который также зовётся «восьмым» (aṭṭhamako). «Однажды возвращающийся» (sakadāgāmī) — это тот, чья природа состоит в том, чтобы вернуться в этот мир лишь один раз путём перерождения; это пребывающий в плоде второго пути. «Невозвращающийся» (anāgāmī) — это тот, чья природа состоит в том, чтобы не возвращаться в мир чувств путём перерождения; это пребывающий в плоде третьего пути. Что же касается классификации благородных личностей, таких как ведомый верой (saddhānusārī), ведомый Дхаммой (dhammānusārī), «односемянный» (ekabījī) и так далее, то это лишь подразделы этих самых категорий. Остальное аналогично уже изложенному.

ปหาราทสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Пахарада-сутты окончено.

๑๐. อุโปสถสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Упосатха-сутты

๒๐. ทสเม ตทหุโปสเถติ (อุทา. อฏฺฐ. ๔๕; สารตฺถ. ฏี. จูฬวคฺค ๓.๓๘๓) ตสฺมึ อุโปสถทิวสภูเต อหนิ. อุโปสถกรณตฺถายาติ โอวาทปาติโมกฺขํ อุทฺทิสิตุํ. อุทฺธสฺตํ อรุณนฺติ อรุณุคฺคมนํ. อุทฺทิสตุ, ภนฺเต, ภควา ภิกฺขูนํ ปาติโมกฺขนฺติ เถโร ภควนฺตํ ปาติโมกฺขุทฺเทสํ ยาจิ. ตสฺมึ กาเล ‘‘น, ภิกฺขเว, อนุโปสเถ อุโปสโถ กาตพฺโพ’’ติ (มหาว. ๑๓๖) สิกฺขาปทสฺส อปญฺญตฺตตฺตา. กสฺมา ปน ภควา ติยามรตฺตึ วีตินาเมสิ? ตโต ปฏฺฐาย โอวาทปาติโมกฺขํ อนุทฺทิสิตุกาโม ตสฺส วตฺถุํ ปากฏํ กาตุํ. อทฺทสาติ กถํ อทฺทส? อตฺตโน เจโตปริยญาเณน ตสฺสํ ปริสติ ภิกฺขูนํ จิตฺตานิ ปริชานนฺโต ตสฺส ทุสฺสีลสฺส จิตฺตํ ปสฺสิ. ยสฺมา ปน จิตฺเต ทิฏฺเฐ ตํสมงฺคีปุคฺคโล ทิฏฺโฐ นาม โหติ, ตสฺมา ‘‘อทฺทสา โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน [Pg.232] ตํ ปุคฺคลํ ทุสฺสีล’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ยเถว หิ อนาคเต สตฺตสุ ทิวเสสุ ปวตฺตํ ปเรสํ จิตฺตํ เจโตปริยญาณลาภี ชานาติ, เอวํ อตีเตปีติ. มชฺเฌ ภิกฺขุสงฺฆสฺส นิสินฺนนฺติ สงฺฆปริยาปนฺโน วิย ภิกฺขุสงฺฆสฺส อนฺโต นิสินฺนํ. ทิฏฺโฐสีติ อยํ น ปกตตฺโตติ ภควตา ทิฏฺโฐ อสิ. ยสฺมา จ เอวํ ทิฏฺโฐ, ตสฺมา นตฺถิ เต ตว ภิกฺขูหิ สทฺธึ เอกกมฺมาทิสํวาโส. ยสฺมา ปน โส สํวาโส ตว นตฺถิ, ตสฺมา อุฏฺเฐหิ, อาวุโสติ เอวเมตฺถ ปทโยชนา เวทิตพฺพา.

20. В десятой [сутте] «в тот день Упосатхи» (tadahuposathe) означает в тот день, который был днём Упосатхи. «Ради совершения Упосатхи» (uposathakaraṇatthāya) означает ради провозглашения Овада-патимоккхи. «Заря занялась» (uddhastaṃ aruṇaṃ) означает восход зари. «Пусть, уважаемый, Благословенный провозгласит Патимоккху монахам» — так старейшина попросил Благословенного о провозглашении Патимоккхи. В то время правило обучения «Монахи, не следует совершать Упосатху в день, не являющийся днём Упосатхи» ещё не было установлено. Почему же Благословенный позволил пройти всем трём стражам ночи? Потому что с тех пор он более не желал провозглашать Овада-патимоккху и хотел сделать очевидной причину этого. «Увидел» (addasā) — как он увидел? Постигая умы монахов в этой общине своим знанием чужих умов (cetopariyañāṇa), он увидел ум того безнравственного человека. А поскольку, когда видят ум, считается увиденным и сам обладающий им человек, то и сказано: «Достопочтенный Махамоггаллана увидел того безнравственного человека» и так далее. Ибо так же, как обладающий знанием чужих умов знает мысли других людей, которые возникнут в будущем вплоть до семи дней, так же он знает и то, что было в прошлом. «Сидящего посреди общины монахов» (majjhe bhikkhusaṅghassa nisinnaṃ) означает сидящего внутри общины монахов, словно он является её членом. «Ты увиден» (diṭṭho asi) означает «ты увиден Благословенным как человек нечистой природы (na pakatatto)». И поскольку ты так увиден, у тебя нет совместного участия в общих действиях (ekakamma) и прочего общения с монахами. А поскольку этого общения у тебя нет, то «встань, друг» — так следует понимать связь слов в данном месте.

ตติยมฺปิ โข โส ปุคฺคโล ตุณฺหี อโหสีติ อเนกวารํ วตฺวาปิ ‘‘เถโร สยเมว นิพฺพินฺโน โอรมิสฺสตี’’ติ วา, ‘‘อิทานิ อิเมสํ ปฏิปตฺตึ ชานิสฺสามี’’ติ วา อธิปฺปาเยน ตุณฺหี อโหสิ. พาหายํ คเหตฺวาติ ‘‘ภควตา มยา จ ยาถาวโต ทิฏฺโฐ, ยาวตติยํ ‘อุฏฺเฐหิ, อาวุโส’ติ จ วุตฺโต น วุฏฺฐาติ, อิทานิสฺส นิกฺกฑฺฒนกาโล, มา สงฺฆสฺส อุโปสถนฺตราโย อโหสี’’ติ ตํ พาหายํ อคฺคเหสิ, ตถา คเหตฺวา. พหิ ทฺวารโกฏฺฐกา นิกฺขาเมตฺวาติ ทฺวารโกฏฺฐกา ทฺวารสาลาโต นิกฺขาเมตฺวา. พหีติ ปน นิกฺขามิตฏฺฐานทสฺสนํ. อถ วา พหิทฺวารโกฏฺฐกาติ พหิทฺวารโกฏฺฐกโตปิ นิกฺขาเมตฺวา, น อนฺโตทฺวารโกฏฺฐกโต เอว. อุภยตฺถาปิ วิหารโต พหิกตฺวาติ อตฺโถ. สูจิฆฏิกํ ทตฺวาติ อคฺคฬสูจิญฺจ อุปริฆฏิกญฺจ อาทหิตฺวา, สุฏฺฐุตรํ กวาฏํ ถเกตฺวาติ อตฺโถ. ยาว พาหาคหณาปิ นามาติ อิมินา ‘‘อปริสุทฺธา, อานนฺท, ปริสา’’ติ วจนํ สุตฺวา เอว หิ เตน ปกฺกมิตพฺพํ สิยา, เอวํ อปกฺกมิตฺวา ยาว พาหาคหณาปิ นาม โส โมฆปุริโส อาคเมสฺสติ, อจฺฉริยมิทนฺติ ทสฺเสติ. อิทญฺจ ครหนจฺฉริยเมวาติ เวทิตพฺพํ.

«И в третий раз этот человек промолчал» — хотя это было сказано несколько раз, он молчал с мыслью: «Старейшина сам устанет и отступится» или «Теперь я посмотрю, как они поступят». «Взяв его за руку» (bāhāyaṃ gahetvā) — подумав: «Он был увиден как он есть Благословенным и мною, и хотя ему трижды было сказано: „Встань, друг“, он не встаёт; теперь пришло время выдворить его, чтобы не возникло препятствия для Упосатхи общины», он взял его за руку; взяв его таким образом. «Выведя наружу за ворота» (bahi dvārakoṭṭhakā nikkhāmetvā) означает выведя его из воротного зала (dvārasālā). Слово «наружу» (bahi) указывает на место, куда он был выведен. Или же «bahidvārakoṭṭhakā» означает выведя его даже за внешние ворота, а не только из внутренних ворот. В обоих случаях смысл заключается в том, что его вывели за пределы монастыря (vihāra). «Заперев на засов» (sūcighaṭikaṃ datvā) означает вставив засовный штифт (aggaḷasūci) and верхнюю защёлку (uparighaṭika), то есть очень надёжно закрыв дверь. «Даже до того, что его пришлось взять за руку!» (yāva bāhāgahaṇāpi nāma) — этим он показывает: «Ведь услышав слова „Ананда, община нечиста“, он должен был уйти; не уйдя так, этот пустой человек (moghapurisa) дожидался, пока его не возьмут за руку — как это поразительно!» И это следует понимать как изумление, сопряжённое с порицанием.

อถ ภควา จินฺเตสิ – ‘‘อิทานิ ภิกฺขุสงฺเฆ อพฺพุโท ชาโต, อปริสุทฺธา ปุคฺคลา อุโปสถํ อาคจฺฉนฺติ, น จ ตถาคตา อปริสุทฺธาย ปริสาย อุโปสถํ กโรนฺติ, ปาติโมกฺขํ อุทฺทิสนฺติ. อนุทฺทิสนฺเต จ ภิกฺขุสงฺฆสฺส อุโปสโถ ปจฺฉิชฺชติ. ยํนูนาหํ อิโต ปฏฺฐาย ภิกฺขูนํเยว ปาติโมกฺขุทฺเทสํ อนุชาเนยฺย’’นฺติ. เอวํ ปน จินฺเตตฺวา ภิกฺขูนํเยว ปาติโมกฺขุทฺเทสํ อนุชานิ. เตน วุตฺตํ ‘‘อถ โข ภควา…เป… ปาติโมกฺขํ อุทฺทิเสยฺยาถา’’ติ. ตตฺถ น ทานาหนฺติ อิทานิ อหํ อุโปสถํ น [Pg.233] กริสฺสามิ, ปาติโมกฺขํ น อุทฺทิสิสฺสามีติ ปจฺเจกํ น-กาเรน สมฺพนฺโธ. ทุวิธญฺหิ ปาติโมกฺขํ – อาณาปาติโมกฺขํ, โอวาทปาติโมกฺขนฺติ. เตสุ ‘‘สุณาตุ เม, ภนฺเต’’ติอาทิกํ (มหาว. ๑๓๔) อาณาปาติโมกฺขํ. ตํ สาวกาว อุทฺทิสนฺติ, น พุทฺธา, ยํ อนฺวทฺธมาสํ อุทฺทิสียติ. ‘‘ขนฺตี ปรมํ…เป… สพฺพปาปสฺส อกรณํ…เป… อนุปวาโท อนุปฆาโต…เป… เอตํ พุทฺธาน สาสน’’นฺติ (ที. นิ. ๒.๙๐; ธ. ป. ๑๘๓-๑๘๕; อุทา. ๓๖; เนตฺติ. ๓๐) อิมา ปน ติสฺโส คาถา โอวาทปาติโมกฺขํ นาม. ตํ พุทฺธาว อุทฺทิสนฺติ, น สาวกา, ฉนฺนมฺปิ วสฺสานํ อจฺจเยน อุทฺทิสนฺติ. ทีฆายุกพุทฺธานญฺหิ ธรมานกาเล อยเมว ปาติโมกฺขุทฺเทโส, อปฺปายุกพุทฺธานํ ปน ปฐมโพธิยํเยว. ตโต ปรํ อิตโร. ตญฺจ โข ภิกฺขูเยว อุทฺทิสนฺติ, น พุทฺธา, ตสฺมา อมฺหากมฺปิ ภควา วีสติวสฺสมตฺตํ อิมํ โอวาทปาติโมกฺขํ อุทฺทิสิตฺวา อิมํ อนฺตรายํ ทิสฺวา ตโต ปรํ น อุทฺทิสิ. อฏฺฐานนฺติ อการณํ. อนวกาโสติ ตสฺเสว เววจนํ. การณญฺหิ ยถา ติฏฺฐติ เอตฺถ ผลํ ตทายตฺตวุตฺติตายาติ ‘‘ฐาน’’นฺติ วุจฺจติ, เอวํ ‘‘อวกาโส’’ติปิ วุจฺจติ. ยนฺติ กิริยาปรามสนํ.

Тогда Благословенный подумал: «Ныне в общине бхиккху возник раздор, неочистившиеся люди приходят на упосатху, а Татхагаты не совершают упосатху и не декламируют Патимоккху перед неочистившимся собранием. И если она не декламируется, то упосатха общины бхиккху прекращается. Что если я отныне разрешу декламирование Патимоккхи самим бхиккху?» Подумав так, он разрешил декламирование Патимоккхи самим бхиккху. Поэтому сказано: «Тогда Благословенный… и т. д. …декламируйте Патимоккху». Здесь в выражении «na dānāhaṃ» (не теперь я) отрицание «na» относится отдельно к каждому действию: «теперь я не буду совершать упосатху, не буду декламировать Патимоккху». Ибо Патимоккха бывает двух видов: Ана-патимоккха и Овада-патимоккха. Из них то, что начинается со слов «Пусть выслушает меня, почтенный» (Махавагга, 134) — это Ана-патимоккха. Её декламируют именно ученики, а не Будды, и декламируется она каждые полмесяца. А эти три строфы: «Терпение — величайшее… и т. д. …Несовершение никакого зла… и т. д. …Неосуждение, непричинение вреда… и т. д. …Таково учение Будд» — называются Овада-патимоккхой. Её декламируют именно Будды, а не ученики, и декламируют по прошествии даже шести лет. Для долгоживущих Будд во время их жизни это и есть единственное декламирование Патимоккхи, а для короткоживущих Будд — только в первый период после Пробуждения. После этого — другая. И её декламируют именно бхиккху, а не Будды. Поэтому и наш Благословенный, декламировав эту Овада-патимоккху в течение примерно двадцати лет, увидев это препятствие, после этого её не декламировал. «Aṭṭhānaṃ» (невозможно) означает «без причины». «Anavakāso» (нет возможности) — это синоним того же слова. Ибо причина, поскольку в ней пребывает плод, зависящий от неё в своём существовании, называется «ṭhāna» (основание), и точно так же она называется «avakāsa» (возможность). Слово «yaṃ» указывает на действие.

อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเทติ โก อนุสนฺธิ? ยฺวายํ อปริสุทฺธาย ปริสาย ปาติโมกฺขสฺส อนุทฺเทโส วุตฺโต, โส อิมสฺมึ ธมฺมวินเย อจฺฉริโย อพฺภุโต ธมฺโมติ ตํ อปเรหิปิ สตฺตหิ อจฺฉริยพฺภุตธมฺเมหิ สทฺธึ วิภชิตฺวา ทสฺเสตุกาโม ปฐมํ ตาว เตสํ อุปมาภาเวน มหาสมุทฺเท อฏฺฐ อจฺฉริยพฺภุตธมฺเม ทสฺเสนฺโต สตฺถา ‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, มหาสมุทฺเท’’ติอาทิมาห.

Какова связь со словами: «Есть, о бхиккху, в великом океане восемь...»? То, что было сказано о недекламировании Патимоккхи перед неочистившимся собранием, является удивительным и чудесным свойством в этом Дхамме и Винае. Желая показать это, разделив и сопоставив с другими семью удивительными и чудесными свойствами, Учитель сначала, в качестве сравнения с ними, показывает восемь удивительных и чудесных свойств в великом океане, говоря: «Есть, о бхиккху, в великом океане восемь...» и так далее.

อุโปสถสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Упосатха-сутты завершено.

มหาวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Махавагги завершено.

๓. คหปติวคฺโค

3. Глава о домохозяевах (Гахапати-вагга)

๑-๗. ปฐมอุคฺคสุตฺตาทิวณฺณนา

1-7. Разъяснение первой сутты об Угге и других

๒๑-๒๗. ตติยสฺส ปฐมทุติเยสุ นตฺถิ วตฺตพฺพํ. ตติเย ‘‘หตฺถโค’’ติ วตฺตพฺเพ ‘‘หตฺถโก’’ติ วุตฺตํ. โส หิ ราชปุริสานํ หตฺถโต [Pg.234] ยกฺขสฺส หตฺถํ, ยกฺขสฺส หตฺถโต ภควโต หตฺถํ, ภควโต หตฺถโต ปุน ราชปุริสานํ หตฺถํ คตตฺตา นามโต หตฺถโก อาฬวโกติ ชาโต. เตนาห ‘‘อาฬวกยกฺขสฺส หตฺถโต หตฺเถหิ สมฺปฏิจฺฉิตตฺตา หตฺถโกติ ลทฺธนาโม ราชกุมาโร’’ติ. จตุตฺถาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

21-27. В первой и второй суттах третьей главы комментировать нечего. В третьей сутте, там где следовало бы сказать «hatthago» (идущий в руки), сказано «hatthako». Ибо он переходил из рук царских людей в руки яккхи, из рук яккхи в руки Благословенного, а из рук Благословенного снова в руки царских людей, из-за чего и стал известен под именем Хаттхака Алавака. Поэтому сказано: «Царский сын, получивший имя Хаттхака из-за того, что его принимали руками из рук яккхи Алаваки». Четвёртая и последующие сутты имеют очевидный смысл.

ปฐมอุคฺคสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение первой сутты об Угге и других завершено.

๘. ทุติยพลสุตฺตวณฺณนา

8. Разъяснение второй сутты о силах (Дутиябала-сутта)

๒๘. อฏฺฐเม ขีณาสวสฺส สพฺเพสํ สงฺขารานํ อนิจฺจตา อสมฺโมหวเสน กิจฺจโต มคฺคปญฺญาย สุปฺปฏิวิทฺธา, วิปสฺสนาย อารมฺมณกรณวเสนปีติ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘สหวิปสฺสนาย มคฺคปญฺญายา’’ติ. อิเม กามาติ ทฺเวปิ กาเม วทติ. กิเลสวเสน อุปฺปชฺชมาโน หิ ปริฬาโห วตฺถุกามสนฺนิสฺสโย วตฺถุกามวิสโย วาติ ทฺเวปิ สปริฬาหฏฺเฐน องฺคารกาสุ วิยาติ ‘‘องฺคารกาสูปมา’’ติ วุตฺตา. อนฺโต วุจฺจติ ลามกฏฺเฐน ตณฺหา, พฺยนฺตํ วิคตนฺตํ ภูตนฺติ พฺยนฺติภูตนฺติ อาห ‘‘วิคตนฺตภูต’’นฺติ, นิตฺตณฺหนฺติ อตฺโถ.

28. В восьмой сутте, показывая, что для того, чьи влечения уничтожены, непостоянство всех обусловленных явлений благодаря отсутствию заблуждения должным образом постигнуто мудростью пути в соответствии с её функцией, а также посредством превращения этого в объект випассаны, комментирующий говорит: «мудростью пути вместе с випассаной». Под словами «эти чувственные удовольствия» подразумеваются оба вида чувственности. Ибо лихорадочный жар, возникающий под влиянием загрязнений ума, опирается на объекты чувственности и имеет своим объектом чувственные вещи. Из-за этого жара оба вида чувственности подобны яме с горящими углями, поэтому сказано: «подобны яме с горящими углями». Слово «anto» (конец) из-за её низменной природы означает жажду. «Byantaṃ» означает «достигшее конца, ушедшее», поэтому под «byantibhūtaṃ» (исчезнувшее) понимается «vigatantabhūtaṃ» (ушедшее до конца), то есть свободное от жажды.

ทุติยพลสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение второй сутты о силах завершено.

๙. อกฺขณสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение Аккхана-сутты (сутты о неподходящем времени)

๒๙. นวเม ยสฺมา มหิทฺธิกเปตา เทวาสุรานํ อาวาหํ คจฺฉนฺติ, วิวาหํ น คจฺฉนฺติ, ตสฺมา เปตฺติวิสเยเนว อสุรกาโย คหิโตติ เวทิตพฺโพ. เปตาสุรา ปน เปตา เอวาติ เตสํ เปเตหิ สงฺคโห อวุตฺตสิทฺโธว.

29. В девятой сутте, поскольку обладающие великим могуществом петы вступают в союзы с божественными асурами, но не выдают замуж, следует понимать, что мир асуров охватывается именно миром петов. А поскольку асуры-петы — это те же петы, то их включение в число петов очевидно и без упоминания.

อกฺขณสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Аккхана-сутты завершено.

๑๐. อนุรุทฺธมหาวิตกฺกสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Ануруддхамахавитакка-сутты (сутты о великих мыслях Ануруддхи)

๓๐. ทสเม [Pg.235] อปฺปิจฺฉสฺสาติ น อิจฺฉสฺส. อภาวตฺโถ เหตฺถ อปฺปสทฺโท ‘‘อปฺปฑํสมกสวาตาตปา’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๑๐.๑๑) วิย. ปจฺจเยสุ อปฺปิจฺโฉ ปจฺจยปฺปิจฺโฉ, จีวราทิปจฺจเยสุ อิจฺฉารหิโต. อธิคมปฺปิจฺโฉติ ฌานาทิอธิคมวิภาวเน อิจฺฉารหิโต. ปริยตฺติอปฺปิจฺโฉติ ปริยตฺติยํ พาหุสจฺจวิภาวเน อิจฺฉารหิโต. ธุตงฺคปฺปิจฺโฉติ ธุตงฺเคสุ อปฺปิจฺโฉ ธุตงฺคภาววิภาวเน อิจฺฉารหิโต. สนฺตคุณนิคุหเนนาติ อตฺตนิ สํวิชฺชมานานํ ฌานาทิคุณานญฺเจว พาหุสจฺจคุณสฺส ธุตงฺคคุณสฺส จ นิคุหเนน ฉาทเนน. สมฺปชฺชตีติ นิปฺผชฺชติ สิชฺฌติ. โน มหิจฺฉสฺสาติ มหติยา อิจฺฉาย สมนฺนาคตสฺส โน สมฺปชฺชติ อนุธมฺมสฺสปิ อนิปฺผชฺชนโต. ปวิวิตฺตสฺสาติ ปกาเรหิ วิวิตฺตสฺส. เตนาห ‘‘กายจิตฺตอุปธิวิเวเกหิ วิวิตฺตสฺสา’’ติ. อารมฺภวตฺถุวเสนาติ ภาวนาภิโยควเสน เอกีภาโวว กายวิเวโกติ อธิปฺเปโต, น คณสงฺคณิกาภาวมตฺตนฺติ ทสฺเสติ. กมฺมนฺติ โยคกมฺมํ.

30. В десятой сутте «для имеющего малые желания» означает «для не имеющего желаний». Ибо приставка «appa-» здесь имеет значение отсутствия, как в словах «где мало слепней, комаров, ветра и солнца» и т. д. «Имеющий малые желания в отношении реквизитов» — это тот, кто свободен от желаний в отношении таких реквизитов, как монашеское облачение и прочее. «Имеющий малые желания в отношении достижений» — это тот, кто свободен от желания выставлять напоказ свои достижения джхан и прочего. «Имеющий малые желания в отношении изученного» — это тот, кто свободен от желания выставлять напоказ свою эрудицию в изучении текстов. «Имеющий малые желания в отношении аскетических практик» — это тот, кто имеет малые желания в отношении практик дхутанга, будучи свободен от желания выставлять напоказ своё следование дхутанге. «Скрытием существующих качеств» означает сокрытие и утаивание имеющихся у себя качеств джхан и прочего, а также качеств эрудиции и дхутанги. «Увенчивается успехом» означает осуществляется, завершается. «Не для имеющего великие желания» означает, что для того, кто наделён великими желаниями, это не увенчивается успехом, поскольку даже сопутствующая практика не осуществляется. «Для уединённого» означает уединённого во всех отношениях. Поэтому сказано: «уединённого телом, умом и от субстратов существования». Под выражением «в силу основы для усердия» подразумевается, что уединение тела — это пребывание в одиночестве ради усердной медитации, а не просто отсутствие общения с группой людей. «Kammaṃ» означает практику йоги.

สตฺเตหิ กิเลเสหิ จ สงฺคณนํ สโมธานํ สงฺคณิกา, สา อารมิตพฺพฏฺเฐน อาราโม เอตสฺสาติ สงฺคณิการาโม, ตสฺส. เตนาห ‘‘คณสงฺคณิกาย เจวา’’ติอาทิ. อารทฺธวีริยสฺสาติ ปคฺคหิตวีริยสฺส. ตญฺจ โข อุปธิวิเวเก นินฺนตาวเสน ‘‘อยํ ธมฺโม’’ติ วจนโต. เอส นโย อิตเรสุปิ. วิวฏฺฏนิสฺสิตํเยว หิ สมาธานํ อิธาธิปฺเปตํ, ตถา ปญฺญาปิ. กมฺมสฺส-กตปญฺญาย หิ ฐิโต กมฺมวเสน ภเวสุ นานปฺปกาโร อนตฺโถติ ชานนฺโต กมฺมกฺขยกรํ ญาณํ อภิปตฺเถติ, ตทตฺถญฺจ อุสฺสาหํ กโรติ. มานาทโย สตฺตสนฺตานํ สํสาเร ปปญฺเจนฺติ วิตฺถาเรนฺตีติ ปปญฺจาติ อาห ‘‘ตณฺหามานทิฏฺฐิปปญฺจรหิตตฺตา’’ติอาทิ. เสสเมตฺถ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«Saṅgaṇikā» (общение) — это смешение, соединение с существами и загрязнениями ума. Тот, для кого оно является местом отрады в смысле нахождения в нём удовольствия, называется «любящим общение». Поэтому сказано: «как от общения с группой» и т. д. «Для того, кто зародил усердие» означает для того, кто проявил энергию. И это утверждается на основании слов «этот закон» в силу его устремлённости к уединению от субстратов существования. Этот же принцип применим и к остальным качествам. Ибо здесь подразумевается сосредоточение, направленное именно на прекращение сансары, и точно так же мудрость. Ведь тот, кто утвердился в понимании того, что каждый является владельцем своих действий, зная, что из-за кармы в существованиях возникают разного рода несчастья, стремится к знанию, ведущему к прекращению кармы, и прилагает для этого усилия. Поскольку самомнение и прочие загрязнения задерживают и затягивают поток существ в сансаре, они называются препятствиями к освобождению. Поэтому сказано: «в силу отсутствия препятствий в виде жажды, самомнения и ложных взглядов» и т. д. Остальное здесь легко понять.

อนุรุทฺธมหาวิตกฺกสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Ануруддхамахавитакка-сутты завершено.

คหปติวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Гахапати-вагги завершено.

๔. ทานวคฺโค

4. Глава о даянии (Дана-вагга)

๑-๔. ปฐมทานสุตฺตาทิวณฺณนา

1-4. Разъяснение первой сутты о даянии и других

๓๑-๓๔. จตุตฺถสฺส [Pg.236] ปฐเม อาสชฺชาติ ยสฺส เทติ, ตสฺส อาคมนเหตุ เตน สมาคมนิมิตฺตํ. ภยาติ ภยเหตุ. นนุ ภยํ นาม ลทฺธกามตาราคาทโย วิย เจตนาย อวิสุทฺธิกรํ, ตํ กสฺมา อิธ คหิตนฺติ? นยิทํ ตาทิสํ โวหารภยาทึ สนฺธาย วุตฺตนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘อยํ อทายโก อการโก’’ติอาทิ วุตฺตํ. อทาสิ เมติ ยํ ปุพฺเพ กตํ อุปการํ จินฺเตตฺวา ทียติ, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ. ทสฺสติ เมติ ปจฺจุปการาสีสาย ยํ ทียติ, ตํ สนฺธาย วทติ. สาหุ ทานนฺติ ทานํ นาเมตํ ปณฺฑิตปญฺญตฺตนฺติ สาธุสมาจาเร ฐตฺวา เทติ. อลงฺการตฺถนฺติ อุปโสภนตฺถํ. ทานญฺหิ ทตฺวา ตํ ปจฺจเวกฺขนฺตสฺส ปาโมชฺชปีติโสมนสฺสาทโย อุปฺปชฺชนฺติ, โลภโทสอิสฺสามจฺเฉราทโยปิ วิทูรี ภวนฺติ. อิทานิ ทานํ อนุกูลธมฺมปริพฺรูหเนน ปจฺจนีกธมฺมวิทูรีกรเณน จ ภาวนาจิตฺตสฺส อุปโสภนาย จ ปริกฺขาราย จ โหตีติ ‘‘อลงฺการตฺถญฺเจว ปริกฺขารตฺถญฺจ เทตี’’ติ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘ทานญฺหิ จิตฺตํ มุทุํ กโรตี’’ติอาทิ. มุทุจิตฺโต โหติ ลทฺธา ทายเก ‘‘อิมินา มยฺหํ สงฺคโห กโต’’ติ, ทาตาปิ ลทฺธริ. เตน วุตฺตํ ‘‘อุภินฺนมฺปิ จิตฺตํ มุทุํ กโรตี’’ติ.

31-34. В первой сутте четвёртой главы слово «āsajja» (под влиянием момента) означает: по причине прихода того, кому дают, по случаю встречи с ним. «Из-за страха» означает по причине страха. Разве страх не является тем, что оскверняет волевое намерение, подобно вожделению к желаемому и прочему? Почему же он взят здесь? Чтобы показать, что это сказано не в отношении обычного житейского страха и тому подобного, сказано: «Этот человек не даёт, ничего не делает» и т. д. «Он давал мне» сказано в отношении того, что даётся при размышлении о ранее оказанной помощи. «Он даст мне» говорится в отношении того, что даётся в надежде на ответную услугу. «Даяние — это благо» означает, что человек даёт, утвердившись в благородном поведении, думая: «Даяние предписано мудрецами». «Для украшения» означает для придания красоты. Ибо у того, кто, совершив даяние, размышляет о нём, возникают воодушевление, восторг, радость и т. д., а алчность, злоба, зависть, скупость и прочее отдаляются. Теперь, поскольку даяние благодаря взращиванию благоприятных качеств и устранению противоположных качеств служит для украшения и оснащения ума в медитации, сказано: «даёт для украшения ума и как оснащение для него». Поэтому сказано: «Ибо даяние делает ум мягким» и т. д. Получатель становится мягкосердечным по отношению к дарителю, думая: «Он оказал мне поддержку», и даритель также становится мягкосердечным по отношению к получателю. Поэтому сказано: «делает мягким ум обоих».

อทนฺตทมนนฺติ อทนฺตา อนสฺสวาปิสฺส ทาเนน ทนฺตา อสฺสวา โหนฺติ, วเส วตฺตนฺติ. อทานํ ทนฺตทูสกนฺติ อทานํ ปุพฺเพ ทนฺตานํ อสฺสวานมฺปิ วิฆาตุปฺปาทเนน จิตฺตํ ทูเสติ. อุนฺนมนฺติ ทายกา ปิยํวทา จ ปเรสํ ครุจิตฺตีการฏฺฐานตาย. นมนฺติปฏิคฺคาหกา ทาเนน ปิยวาจาย จ ลทฺธสงฺคหาสงฺคาหกานํ.

«Укрощение неукрощённых» означает, что даже те, кто неукротим и непослушен, благодаря даянию становятся укрощёнными и послушными, подчиняются воле. «Не-даяние портит укрощённых» означает, что отсутствие даяния портит ум даже тех, кто ранее был укрощён и послушен, вызывая в них разочарование. Дарители и говорящие приятные слова возвышаются, поскольку они становятся объектом уважения со стороны других. Получатели же склоняются перед теми, кто оказал им поддержку посредством даяния и приятной речи.

จิตฺตาลงฺการทานเมว อุตฺตมํ อนุปกฺกิลิฏฺฐตาย สุปริสุทฺธตาย คุณวิเสสปจฺจยตาย จ. ทุติยาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

Именно даяние ради украшения ума является наивысшим из-за отсутствия загрязнений, совершенной чистоты и того, что оно служит условием для особых духовных качеств. Вторая и последующие сутты имеют очевидный смысл.

ปฐมทานสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение первой сутты о даянии и других завершено.

๕. ทานูปปตฺติสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение Данупапатти-сутты (сутты о перерождении благодаря даянию)

๓๕. ปญฺจเม [Pg.237] ทานปจฺจยาติ ทานการณา, ทานมยปุญฺญสฺส กตตฺตา อุปจิตตฺตาติ อตฺโถ. อุปปตฺติโยติ มนุสฺเสสุ เทเวสุ จ นิพฺพตฺติโย. ฐเปตีติ เอกวารเมว อนุปฺปชฺชิตฺวา ยถา อุปริ เตเนวากาเรน ปวตฺตติ, เอวํ ฐเปติ. ตเทว จสฺส อธิฏฺฐานนฺติ อาห ‘‘ตสฺเสว เววจน’’นฺติ. วฑฺเฒตีติ พฺรูเหติ น หาเปติ. วิมุตฺตนฺติ อธิมุตฺตํ, นินฺนํ โปณํ ปพฺภารนฺติ อตฺโถ. วิมุตฺตนฺติ วา วิสฺสฏฺฐํ. นิปฺปริยายโต อุตฺตริ นาม ปณีตํ มชฺเฌปิ หีนมชฺฌิมวิภาคสฺส ลพฺภนโตติ วุตฺตํ ‘‘อุตฺตริ อภาวิตนฺติ ตโต อุปริมคฺคผลตฺถาย อภาวิต’’นฺติ. สํวตฺตติ ตถาปณิหิตํ ทานมยํ จิตฺตํ. ยํ ปน ปาฬิยํ ‘‘ตญฺจ โข’’ติอาทิ วุตฺตํ, ตํ ตตฺรุปปตฺติยา วิพนฺธกรทุสฺสีลฺยาภาวทสฺสนปรํ ทฏฺฐพฺพํ, น ทานมยสฺส ปุญฺญสฺส เกวลสฺส ตํสํวตฺตนตาทสฺสนปรนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. สมุจฺฉินฺนราคสฺสาติ สมุจฺฉินฺนกามราคสฺส. ตสฺส หิ สิยา พฺรหฺมโลเก อุปปตฺติ, น สมุจฺฉินฺนภวราคสฺส. วีตราคคฺคหเณน เจตฺถ กาเมสุ วีตราคตา อธิปฺเปตา, ยาย พฺรหฺมโลกูปปตฺติ สิยา. เตนาห ‘‘ทานมตฺเตเนวา’’ติอาทิ. ยทิ เอวํ ทานํ ตตฺถ กิมตฺถิยนฺติ อาห ‘‘ทานํ ปนา’’ติอาทิ. ทาเนน มุทุจิตฺโตติ พทฺธาฆาเต เวริปุคฺคเลปิ อตฺตโน ทานสมฺปฏิจฺฉเนน มุทุภูตจิตฺโต.

35. В пятой сутте «благодаря даянию» означает по причине даяния; смысл в том, что заслуга, состоящая в даянии, была совершена и накоплена. «Перерождения» — это появление среди людей и богов. «Утверждает» означает, что ум не просто возникает один раз, но продолжает существовать в том же качестве и далее; так он его утверждает. Поскольку это и есть его решимость, сказано: «это синоним того же слова». «Взращивает» означает увеличивает, не даёт умалиться. «Устремлённый» означает направленный, склонный, склоняющийся, устремлённый к чему-либо. Или же «vimuttaṃ» означает освобождённый. В прямом смысле «высшее» означает превосходное, поскольку даже среди среднего существует деление на низкое и среднее; поэтому сказано: «высшее не взращено — означает, что оно не взращено ради достижения путей и плодов, превосходящих это». Так направленный ум, состоящий в даянии, ведёт к этому перерождению. Что же касается слов в каноническом тексте: «И это только...» и т. д., то это следует рассматривать как указание на отсутствие безнравственности, препятствующей перерождению в том или ином мире, а не как указание на то, что одна лишь заслуга от даяния ведёт к этому. «Для того, у кого уничтожена страсть» означает для того, у кого полностью уничтожена чувственная страсть. Ибо у такого человека может быть перерождение в мире Брахмы, но не у того, у кого полностью уничтожена страсть к существованию. Под упоминанием «свободного от страсти» здесь подразумевается свобода от страсти к чувственным удовольствиям, благодаря которой возможно перерождение в мире Брахмы. Поэтому сказано: «одним лишь даянием...» и т. д. Если так, то для чего там нужно даяние? В ответ на это сказано: «Но даяние...» и т. д. «Смягчивший ум благодаря даянию» — это тот, чей ум стал мягким даже по отношению к враждебному человеку, затаившему злобу, благодаря принятию его дара.

ทานูปปตฺติสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Данупапатти-сутты завершено.

๖. ปุญฺญกิริยวตฺถุสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение Пуньякирияваттху-сутты (сутты об основаниях для совершения заслуг)

๓๖. ฉฏฺเฐ ปุชฺชภวผลํ นิพฺพตฺเตนฺติ, อตฺตโน สนฺตานํ ปุนนฺตีติ วา ปุญฺญานิ จ ตานิ เหตุปจฺจเยหิ กตฺตพฺพโต กิริยา จาติ ปุญฺญกิริยา, ตาเยว จ เตสํ เตสํ ปิยมนาปตาทิอานิสํสานํ วตฺถุภาวโต ปุญฺญกิริยวตฺถูนิ.

36. В шестой сутте: они приносят плод в виде почтенного состояния или же очищают собственный поток ума, поэтому они — «заслуги». И поскольку они должны совершаться посредством причин и условий, они являются «действиями» — так получаются «действия, приносящие заслуги». И поскольку они служат основанием для тех или иных благ, таких как приятное, желанное и т. д., они называются «основаниями для совершения заслуг».

อนุจฺฉินฺนภวมูลสฺส อนุคฺคหวเสน, ปูชาวเสน วา อตฺตโน เทยฺยธมฺมสฺส ปรสฺส ปริจฺจาคเจตนา ทียติ เอเตนาติ ทานํ, ทานเมว ทานมยํ. ปทปูรณมตฺตํ มย-สทฺโท. จีวราทีสุ จตูสุ ปจฺจเยสุ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๓๐๕), อนฺนาทีสุ วา [Pg.238] ทสสุ ทานวตฺถูสุ, รูปาทีสุ วา ฉสุ อารมฺมเณสุ ตํ ตํ เทนฺตสฺส เตสํ อุปฺปาทนโต ปฏฺฐาย ปุพฺพภาเค ปริจฺจาคกาเล ปจฺฉา โสมนสฺสจิตฺเตน อนุสฺสรเณ จาติ ตีสุ กาเลสุ ปวตฺตเจตนา ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ นาม.

Для того, у кого не отсечён корень существования, волевое намерение (четана) безвозмездной отдачи другому своего дара (дейя-дхамма) из благосклонности (поддержки) или из почтения — это то, посредством чего дают, поэтому оно называется даянием (дана). Само даяние и есть «состоящее из даяния» (данамая). Слово «мая» служит лишь для полноты слова. Волевое намерение, проявляющееся в три периода времени у того, кто дарует те или иные вещи — будь то четыре реквизита, начиная с монашеского облачения, десять предметов дарения, начиная с пищи, или шесть объектов чувств, начиная с видимых форм, — а именно: в предварительный период, начиная с момента подготовки этих даров, в сам момент их отдачи, а также впоследствии, при воспоминании о содеянном с радостным умом, — называется «основанием для совершения заслуг, состоящим в даянии» (данамая-пуньякирияваттху).

นิจฺจสีลอุโปสถสีลาทิวเสน ปญฺจ อฏฺฐ ทส วา สีลานิ สมาทิยนฺตสฺส ‘‘สีลปูรณตฺถํ ปพฺพชิสฺสามี’’ติ วิหารํ คจฺฉนฺตสฺส ปพฺพชนฺตสฺส, มโนรถํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา ‘‘ปพฺพชิโต วตมฺหิ สาธุ สุฏฺฐู’’ติ อาวชฺเชนฺตสฺส, สทฺธาย ปาติโมกฺขํ ปริปูเรนฺตสฺส, ปญฺญาย จีวราทิเก ปจฺจเย ปจฺจเวกฺขนฺตสฺส, สติยา อาปาถคเตสุ รูปาทีสุ จกฺขุทฺวาราทีนิ สํวรนฺตสฺส, วีริเยน อาชีวํ โสเธนฺตสฺส จ ปวตฺตเจตนา สีลติ, สีเลตีติ วา สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ นาม.

Волевое намерение, возникающее у того, кто принимает пять, восемь или десять правил поведения в качестве постоянной нравственности (ничча-сила), нравственности дней Упосатхи (упосатха-сила) и так далее; у того, кто идёт в обитель и принимает монашество с мыслью: «Я приму монашество ради совершенствования в нравственности»; у того, кто, исполнив своё заветное желание, размышляет: «О, я стал монахом, как это прекрасно, как хорошо!»; у того, кто с верой соблюдает Патимоккху; у того, кто с мудростью созерцает реквизиты, такие как монашеское облачение и прочее; у того, кто с памятованием оберегает врата глаз и других чувств, когда видимые формы и прочие объекты попадают в сферу восприятия; а также у того, кто с усердием очищает свой образ жизни, — [это намерение] упорядочивает или упражняет, и потому называется «основанием для совершения заслуг, состоящим в нравственности» (силамая-пуньякирияваттху).

ปฏิสมฺภิทายํ (ปฏิ. ม. ๑.๔๘) วุตฺเตน วิปสฺสนามคฺเคน จกฺขุํ อนิจฺจโต ทุกฺขโต อนตฺตโต วิปสฺสนฺตสฺส, โสตํ…เป… ฆานํ…เป… ชิวฺหํ…เป… กายํ…เป… รูเป…เป… ธมฺเม…เป… จกฺขุวิญฺญาณํ…เป… มโนวิญฺญาณํ…เป… จกฺขุสมฺผสฺสํ …เป… มโนสมฺผสฺสํ…เป… จกฺขุสมฺผสฺสชํ เวทนํ…เป… มโนสมฺผสฺสชํ เวทนํ…เป… ชรามรณํ อนิจฺจโต ทุกฺขโต อนตฺตโต วิปสฺสนฺตสฺส ยา เจตนา, ยา จ ปถวีกสิณาทีสุ สพฺพาสุ อฏฺฐตฺตึสาย อารมฺมเณสุ ปวตฺตา ฌานเจตนา, ยา จ อนวชฺเชสุ กมฺมายตนสิปฺปายตนวิชฺชาฏฺฐาเนสุ ปริจยมนสิการาทิวเสน ปวตฺตา เจตนา, สพฺพา สา ภาเวติ เอตายาติ ภาวนามยํ วุตฺตนเยน ปุญฺญกิริยวตฺถุ จาติ ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ.

Волевое намерение того, кто посредством пути прозрения (випассана-магга), описанного в «Патисамбхидамагге», созерцает как непостоянные, неудовлетворительные и не имеющие «я» глаз... [и так далее]... ухо... нос... язык... тело... видимые формы... ментальные объекты... сознание глаза... сознание ума... контакт глаза... контакт ума... чувство, рождённое контактом глаза... чувство, рождённое контактом ума... старость и смерть; а также волевое намерение джханы, возникающее в отношении всех тридцати восьми объектов медитации, таких как касина земли и прочие; а также волевое намерение, возникающее благодаря освоению, направлению внимания и т. д. в безупречных сферах деятельности, ремёслах и областях знания, — всё это называется «состоящим в развитии» (бхаванамая), поскольку «посредством этого развивают». И, согласно упомянутому методу, это представляет собой «основание для совершения заслуг, состоящее в развитии» (бхаванамая-пуньякирияваттху).

เอกเมกญฺเจตฺถ ยถารหํ ปุพฺพภาคโต ปฏฺฐาย กโรนฺตสฺส กายกมฺมํ โหติ. ตทตฺถํ วาจํ นิจฺฉาเรนฺตสฺส วจีกมฺมํ. กายงฺคํ วาจงฺคญฺจ อโจเปตฺวา มนสา จินฺตยนฺตสฺส มโนกมฺมํ. อนฺนาทีนิ เทนฺตสฺส จาปิ ‘‘อนฺนทานาทีนิ เทมี’’ติ วา, ทานปารมึ อาวชฺเชตฺวา วา ทานกาเล ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ โหติ. ยถา หิ เกวลํ ‘‘อนฺนทานาทีนิ เทมี’’ติ ทานกาเล ทานมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ โหติ, เอวํ ‘‘อิทํ ทานมยํ สมฺมาสมฺโพธิยา ปจฺจโย โหตู’’ติ ทานปารมึ อาวชฺเชตฺวา ทานกาเลปิ ทานสีเสเนว ปวตฺติตตฺตา. วตฺตสีเส ฐตฺวา ททนฺโต ‘‘เอตํ ทานํ นาม มยฺหํ [Pg.239] กุลวํสเหตุ ปเวณิจาริตฺต’’นฺติ จาริตฺตสีเสน วา เทนฺโต จาริตฺตสีลตฺตา สีลมยํ. ขยโต วยโต สมฺมสนํ ปฏฺฐเปตฺวา ททโต ภาวนามยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ โหติ. ยถา หิ เทยฺยธมฺมปริจฺจาควเสน วตฺตมานาปิ ทานเจตนา วตฺตสีเส ฐตฺวา ททโต สีลมยํ ปุญฺญกิริยวตฺถุ โหติ ปุพฺพาภิสงฺขารสฺส อปรภาเค เจตนาย จ ตถาปวตฺตตฺตา.

И здесь для того, кто совершает каждое из этих действий надлежащим образом, начиная с предварительного этапа, это является телесным действием (кая-камма). Для того, кто произносит речь ради этой цели, это является словесным действием (вачи-камма). Для того, кто размышляет умом, не двигая телом или органами речи, это является умственным действием (мано-камма). Также и для того, кто дарует пищу и прочее, будь то с мыслью: «Я совершаю даяние пищи и прочего», или же размышляя о совершенстве даяния (дана-парами), в момент даяния это становится основанием для совершения заслуг, состоящим в даянии. Ведь подобно тому как в момент даяния с одной лишь мыслью: «Я совершаю даяние пищи и прочего», это является основанием для совершения заслуг, состоящим в даянии, точно так же это происходит и в момент даяния при размышлении о совершенстве даяния с мыслью: «Пусть это даяние станет условием для достижения совершенного самопробуждения (самма-самбодхи)», поскольку оно совершается под главенством даяния. Но если человек дарует, основываясь на исполнении долга (ватта), или дарует под главенством обычая, думая: «Это даяние — традиционная практика ради сохранения моего семейного рода», то в силу характера такой нравственности, основанной на обычае (чаритта-сила), это действие относится к состоящему в нравственности (силамая). Для того же, кто дарует, предварительно установив созерцание [вещей] с точки зрения их разрушения и угасания, это становится основанием для совершения заслуг, состоящим в развитии (бхаванамая). Ведь волевое намерение даяния, хотя оно и проявляется как отдача дара, для того, кто дарует, основываясь на исполнении долга, становится основанием для совершения заслуг, состоящим в нравственности, благодаря предварительному намерению (пуббабхисанкхара) и тому, что волевое намерение в последующий период протекает именно таким образом.

ปุญฺญกิริยวตฺถุสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сутты об основаниях для совершения заслуг завершено.

๗-๘. สปฺปุริสทานสุตฺตาทิวณฺณนา

7-8. Разъяснение Сутты о даянии истинного человека и других сутт

๓๗-๓๘. สตฺตเม วิเจยฺย เทตีติ เอตฺถ ทฺเว วิจินนานิ ทกฺขิเณยฺยวิจินนํ, ทกฺขิณาวิจินนญฺจ. เตสุ วิปนฺนสีเล อิโต พหิทฺธา ปญฺจนวุติ ปาสณฺฑเภเท จ ทกฺขิเณยฺเย ปหาย สีลาทิคุณสมฺปนฺนานํ สาสเน ปพฺพชิตานํ ทานํ ทกฺขิเณยฺยวิจินนํ นาม. ลามกลามเก ปจฺจเย อปเนตฺวา ปณีตปณีเต วิจินิตฺวา เตสํ ทานํ ทกฺขิณาวิจินนํ นาม. เตนาห ‘‘อิมสฺส ทินฺนํ มหปฺผลํ ภวิสฺสตี’’ติอาทิ. อฏฺฐเม นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

37-38. В седьмой [сутте] относительно слов «дарует с разбором» (вичейя дети) есть два вида разбора: разбор получателя дара (даккхинейя-вичинана) и разбор самого дара (даккхина-вичинана). Из них избегание порочных в нравственности получателей и представителей девяноста пяти сект вне этого [Учения], и даяние тем, кто принял монашество в Учении и наделён такими добродетелями, как нравственность и прочее, называется «разбором получателя дара». Отбрасывание низкокачественных и плохих вещей, выбор превосходных и наилучших и их дарование называется «разбором самого дара». Поэтому сказано: «Данное этому принесёт великий плод» и так далее. В восьмой [сутте] комментировать нечего.

สปฺปุริสทานสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сутты о даянии истинного человека и других сутт завершено.

๙-๑๐. อภิสนฺทสุตฺตาทิวณฺณนา

9-10. Разъяснение Сутты о потоках и других сутт

๓๙-๔๐. นวเม ปุญฺญาภิสนฺทาติ ปุญฺญนทิโย. กุสลาภิสนฺทาติ กุสลานํ ปวาหา. สุขสฺสาหาราติ สุขปจฺจยา. อคฺคานีติ ญาตตฺตา อคฺคญฺญานิ. จิรรตฺตํ ญาตตฺตา รตฺตญฺญานิ. อริยานํ สาธูนํ วํสานีติ ญาตตฺตา วํสญฺญานิ. โปราณานํ อาทิปุริสานํ เอตานีติ โปราณานิ. สพฺพโส เกนจิปิ ปกาเรน สาธูหิ น กิณฺณานิ น ขิตฺตานิ ฉฑฺฑิตานีติ อสํกิณฺณานิ. อยญฺจ นโย เนสํ ยถา อตีเต, เอวํ เอตรหิ อนาคเต จาติ อาห ‘‘อสํกิณฺณปุพฺพานิ น สํกิยนฺติ น สํกิยิสฺสนฺตี’’ติ. ตโต เอว อปฺปฏิกุฏฺฐานิ. น หิ กทาจิ วิญฺญู สมณพฺราหฺมณา หึสาทิปาปธมฺมํ อนุชานนฺติ. อปริมาณานํ สตฺตานํ อภยํ เทตีติ สพฺเพสุ [Pg.240] ภูเตสุ นิหิตทณฺฑตฺตา สกลสฺสปิ สตฺตกายสฺส ภยาภาวํ เทติ. อเวรนฺติ เวราภาวํ. อพฺยาพชฺฌนฺติ นิทฺทุกฺขตํ. เอวเมตฺถ สงฺเขปโต ปาฬิวณฺณนา เวทิตพฺพา. ทสเม นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

39-40. В девятой [сутте] «потоки заслуг» (пуньябхисанда) означает реки заслуг. «Потоки благого» (кусалабхисанда) означает течения благих состояний. «Приносящие счастье» (сукхассахара) означает условия для счастья. «Высшие» (аггани) означает признанные наилучшими. «Существующие с давних пор» (чирараттам) означает признанные таковыми в течение долгого времени. «Родословные благородных и добродетельных людей» (ариянам садхунам вамсани) означает признанные традициями. «Древние» (поранани) означает принадлежащие древним, первоначальным людям. «Никоим образом и ни в каком виде не смешанные, не отброшенные и не заброшенные добродетельными людьми» означает «несмешанные» (асанкиннани). И поскольку это правило применимо к ним как в прошлом, так и в настоящем и будущем, сказано: «Они были несмешанными в прошлом, не смешиваются ныне и не будут смешиваться в будущем». Именно поэтому они «не порицаемы» (аппатикуттхани). Ведь мудрые отшельники и брахманы никогда не одобряют причинение вреда и другие пагубные состояния. «Дарует безопасность безмерному числу существ» означает, что благодаря отказу от насилия (откладыванию палки) по отношению ко всем живым существам он дарует отсутствие страха всему сонму живых существ. «Без вражды» (аверам) означает отсутствие враждебности. «Без злобы» (абьябаджджхам) означает свободу от страданий. Таким образом следует понимать краткое разъяснение Пали в данном месте. В десятой [сутте] комментировать нечего.

อภิสนฺทสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сутты о потоках и других сутт завершено.

ทานวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение главы о даянии завершено.

๕. อุโปสถวคฺโค

5. Глава об Упосатхе

๑-๘. สํขิตฺตูโปสถสุตฺตาทิวณฺณนา

1-8. Разъяснение Краткой сутты об Упосатхе и других сутт

๔๑-๔๘. ปญฺจมสฺส ปฐมาทีสุ นตฺถิ วตฺตพฺพํ. ฉฏฺเฐ (สํ. นิ. ฏี. ๑.๑.๑๖๕) ปญฺจ องฺคานิ เอตสฺสาติ ปญฺจงฺคํ, ปญฺจงฺคเมว ปญฺจงฺคิกํ, ตสฺส ปญฺจงฺคิกสฺส. มหตี ททฺทรี วีณาวิเสโสปิ อาตตเมวาติ ‘‘จมฺมปริโยนทฺเธสู’’ติ วิเสสนํ กตํ. เอกตลตูริยํ กุมฺภถุนททฺทริกาทิ. อุภยตลํ เภริมุทิงฺคาทิ. จมฺมปริโยนทฺธํ หุตฺวา วินิพทฺธํ อาตตวิตตํ. สพฺพโส ปริโยนทฺธํ นาม จตุรสฺสอมฺพณํ ปณวาทิ จ. โคมุขีอาทีนมฺปิ เอตฺเถว สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. วํสาทีติ อาทิ-สทฺเทน สงฺขาทีนํ สงฺคโห. สมฺมาทีติ สมฺมตาฬกํสตาฬสิลาสลากตาฬาทิ. ตตฺถ สมฺมตาฬํ นาม ทนฺตมยตาฬํ. กํสตาฬํ โลหมยํ. สิลามยํ อโยปตฺเตน จ วาทนตาฬํ สิลาสลากตาฬํ. สุมุจฺฉิตสฺสาติ สุฏฺฐุ ปฏิยตฺตสฺส. ปมาเณติ นาติทฬฺหนาติสิถิลสงฺขาเต มชฺฌิเม มุจฺฉนาปมาเณ. เฉโกติ ปฏุ ปฏฺโฐ. โส จสฺส ปฏุภาโว มโนหโรติ อาห ‘‘สุนฺทโร’’ติ. รญฺเชตุนฺติ ราคํ อุปฺปาเทตุํ. ขมเตวาติ โรจเตว. น นิพฺพินฺทตีติ น ตชฺเชติ, โสตสุขภาวโต ปิยายิตพฺโพว โหติ.

41-48. В первой и последующих [суттах] пятой [главы] комментировать нечего. В шестой [сутте]: «то, что имеет пять частей» — это паньчанга, а паньчанга — это то же самое, что паньчангика; «того, что имеет пять частей» (паньчангикасса). Поскольку даже великая даддари, особый вид лютни, обтянута кожей, сделано уточнение: «обтянутых кожей» (чаммапарийонаддхесу). Односторонний музыкальный инструмент — это кумбхатхуна, даддарика и т. д. Двусторонний — это бхери, mudinga и т. д. Обтянутый кожей и перевязанный — это «натянутый и обтянутый» (ататавитата). «Полностью обтянутый» — это четырёхугольная амбана, панава и т. д. Сюда же следует отнести гомукхи и прочие инструменты. В выражении «флейты и т. д.» (вамсади) словом «и т. д.» охватываются раковины (санкха) и прочее. В выражении «тарелки и т. д.» (саммади) охватываются тарелки из слоновой кости (самматала), бронзовые тарелки (камсатала), каменные тарелки с металлическим стержнем (силасалакатала) и т. д. Здесь «самматала» означает тарелки из слоновой кости. «Камсатала» означает металлические (бронзовые) тарелки. «Силасалакатала» означает каменные тарелки, на которых играют железным стержнем. «Хорошо настроенного» (сумуччхитасса) означает отлично подготовленного. «В меру» (памане) означает в среднем строе настройки, который не является ни слишком натянутым, ни слишком ослабленным. «Умелый» (чхеко) означает ловкий, искусный. И поскольку эта его ловкость пленительна, сказано «прекрасный» (сундаро). «Услаждать» (ранджетум) означает вызывать удовольствие. «Нравится» (кхамате) означает действительно приятно. «Не утомляет» (на ниббиндати) означает не отталкивает; благодаря приятности для слуха это действительно то, что хочется ценить.

ภตฺตารํ นาติมญฺญตีติ สามิกํ มุญฺจิตฺวา อญฺญํ มนสาปิ น ปตฺเถติ. อุฏฺฐาหิกาติ อุฏฺฐานวีริยสมฺปนฺนา. อนลสาติ นิกฺโกสชฺชา. สงฺคหิตปริชฺชนาติ สมฺมานนาทีหิ เจว ฉณาทีสุ เปเสตพฺพ-ปิยภณฺฑาทิปณฺณาการเปสนาทีหิ จ สงฺคหิตปริชนา. อิธ ปริชโน นาม สามิกสฺส เจว [Pg.241] อตฺตโน จ ญาติชโน. สมฺภตนฺติ กสิวณิชฺชาทีนิ กตฺวา อาภตธนํ. สตฺตมฏฺฐมานิ อุตฺตานตฺถานิ.

«Не пренебрегает мужем» (бхаттарам натиманьняти) означает, что, кроме своего мужа, она даже в мыслях не желает другого. «Деятельная» (уттхахика) означает наделённая активным усердием. «Неленивая» (аналаса) означает свободная от лени. «Заботливая к окружению» (сангахитапаридджана) означает, что она хорошо относится к своему окружению, выказывая уважение и т. д., а также посылая подарки из любимых вещей и т. д., которые следует отправлять во время праздников и т. п. Здесь «окружение» (париджана) означает родственников как мужа, так и её собственных. «Накопленное» (самбхатам) означает богатство, нажитое земледелием, торговлей и т. д. Седьмая и восьмая [сутты] ясны по смыслу.

สํขิตฺตูโปสถสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Краткой сутты об Упосатхе и других сутт завершено.

๙-๑๐. ปฐมอิธโลกิกสุตฺตาทิวณฺณนา

9-10. Разъяснение Первой сутты о здешнем мире и других сутт

๔๙-๕๐. นวเม อิธโลกวิชยายาติ อิธโลกวิชินนตฺถาย อภิภวตฺถาย. โย หิ ทิฏฺฐธมฺมิกํ อนตฺถํ ปริวชฺชนวเสน อภิภวติ, ตโต เอว ตทตฺถํ สมฺปาเทติ, โส อิธโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน นาม โหติ ปจฺจตฺถิกนิคฺคณฺหนโต สทตฺถสมฺปาทนโต จ. เตนาห ‘‘อยํส โลโก อารทฺโธ โหตี’’ติ. (ปสํสาวหโต ตยิทํ ปสํสาวหนํ กิตฺติสทฺเทน อิธโลเก สทฺทานํ จิตฺตโตสนวิทฺเธยฺยภาวาปาทเนน จ โหตีติ ทฏฺฐพฺพํ.) สุสํวิหิตกมฺมนฺโตติ ยาคุภตฺตปจนกาลาทีนิ อนติกฺกมิตฺวา ตสฺส ตสฺส สาธุกํ กรเณน สุฏฺฐุ สํวิหิตกมฺมนฺโต. ปรโลกวิชยายาติ ปรโลกสฺส วิชินนตฺถาย อภิภวตฺถาย. โย หิ สมฺปรายิกํ อนตฺถํ ปริวชฺชนวเสน อภิภวติ, ตโต เอว ตทตฺถํ สมฺปาเทติ, โส ปรโลกวิชยาย ปฏิปนฺโน นาม โหติ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมว.

49-50. В девятой [сутте] «для победы в здешнем мире» (идхалокавиджаяя) означает ради завоевания здешнего мира, ради преодоления [его трудностей]. Ведь тот, кто преодолевает вред в настоящей жизни путём его избегания и тем самым достигает своего благополучия, считается практикующим ради победы в здешнем мире, поскольку он усмиряет неблагоприятные обстоятельства и достигает собственного блага. Поэтому сказано: «Этот мир завоёван ею». (Поскольку это приносит похвалу, то принесение похвалы следует понимать как происходящее благодаря славе в здешнем мире, а также благодаря тому, что это вызывает удовлетворение ума и послушание у людей). «С хорошо организованными делами» (сусамвихитакамманто) означает хорошо организованный в работе благодаря надлежащему выполнению каждого дела без упущения времени варки рисовой каши, приготовления пищи и т. д. «Для победы в ином мире» (паралокавиджаяя) означает ради завоевания иного мира, ради преодоления [его трудностей]. Ведь тот, кто преодолевает вред в будущей жизни путём его избегания и тем самым достигает своего благополучия, считается практикующим ради победы в ином мире. Всё остальное повсюду ясно.

ปฐมอิธโลกิกสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Первой сутты о здешнем мире и других сутт завершено.

อุโปสถวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение главы об Упосатхе завершено.

ปฐมปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

Первая пятидесятка (паннясака) завершена.

๒. ทุติยปณฺณาสกํ

2. Вторая пятидесятка

(๖) ๑. โคตมีวคฺโค

(6) 1. Глава о Готами

๑-๓. โคตมีสุตฺตาทิวณฺณนา

1-3. Разъяснение Сутты о Готами и других сутт

๕๑-๕๓. ฉฏฺฐสฺส [Pg.242] ปฐเม (สารตฺถ. ฏี. จูฬวคฺค ๓.๔๐๒) โคตมีติ โคตฺตํ. นามกรณทิวเส ปนสฺสา ลทฺธสกฺการา พฺราหฺมณา ลกฺขณสมฺปตฺตึ ทิสฺวา ‘‘สเจ อยํ ธีตรํ ลภิสฺสติ, จกฺกวตฺติรญฺโญ มเหสี ภวิสฺสติ. สเจ ปุตฺตํ ลภิสฺสติ, จกฺกวตฺติราชา ภวิสฺสตีติ อุภยถาปิ มหตีเยวสฺสา ปชา ภวิสฺสตี’’ติ พฺยากรึสุ. อถสฺสา ‘‘มหาปชาปตี’’ติ นามํ อกํสุ. เตนาห ‘‘ปุตฺตปชาย เจว ธีตุปชาย จ มหนฺตตฺตา เอวํลทฺธนามา’’ติ.

51-53. В первой [сутте] шестой [главы]: «Готами» — это её родовое имя (готта). В день наречения имени брахманы, удостоенные почестей, увидев совершенство её телесных признаков, предсказали: «Если у неё родится дочь, она станет главной супругой царя-колесодержца (чаккаватти). Если у неё родится сын, он станет царем-колесодержцем. Таким образом, в обоих случаях её потомство (паджа) будет поистине великим». Тогда ей дали имя «Махападжапати». Поэтому сказано: «Она получила такое имя из-за величия своего потомства, как сыновей, так и дочерей».

‘‘อตฺตทณฺฑา ภยํ ชาตํ, ชนํ ปสฺสถ เมธคํ;

สํเวคํ กิตฺตยิสฺสามิ, ยถา สํวิชิตํ มยา’’ติ. (สุ. นิ. ๙๔๑;

มหานิ. ๑๗๐) –

«От насилия (взятия палки) рождается страх, посмотрите на враждующих людей; я поведаю о своём потрясении (самвега), как я его пережил».

อาทินา อตฺตทณฺฑสุตฺตํ กเถสิ. ตํตํปโลภนกิริยา กายวาจาหิ ปรกฺกมนฺติโย อุกฺกณฺฐนฺตูติ สาสนํ เปเสนฺติ นามาติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘สาสนํ เปเสตฺวา’’ติ. กุณาลทหนฺติ กุณาลทหตีรํ. อนภิรตึ วิโนเทตฺวาติ อิตฺถีนํ โทสทสฺสนมุเขน กามานํ โวการสํกิเลสวิภาวเนน อนภิรตึ วิโนเทตฺวา.

Этим [стихом] и последующими он изложил «Аттаданда-сутту». Выражение «отправив весть» (сасанам песетва) сказано потому, что они отправили весть со словами: «Пусть утомятся те, кто телом и речью усердствует в различных соблазнах». «Озеро Кунала» (куналадаха) означает берег озера Кунала. «Рассеяв недовольство» (анабхиратим винодетва) означает рассеяв недовольство путём указания на недостатки женщин и разъяснения тщетности и загрязнённости чувственных удовольствий.

อาปาทิกาติ สํวทฺธกา, ตุมฺหากํ หตฺถปาเทสุ กิจฺจํ อสาเธนฺเตสุ หตฺเถ จ ปาเท จ วฑฺเฒตฺวา ปฏิชคฺคิตาติ อตฺโถ. โปสิกาติ ทิวสสฺส ทฺเว ตโย วาเร นหาเปตฺวา โภเชตฺวา ปาเยตฺวา ตุมฺเห โปเสสิ. ถญฺญํ ปาเยสีติ นนฺทกุมาโร กิร โพธิสตฺตโต กติปาเหเนว ทหโร, ตสฺมึ ชาเต มหาปชาปตี อตฺตโน ปุตฺตํ ธาตีนํ ทตฺวา สยํ โพธิสตฺตสฺส ธาติกิจฺจํ สาธยมานา อตฺตโน ถญฺญํ ปาเยสิ. ตํ สนฺธาย เถโร เอวมาห. ทหโรติ ตรุโณ. ยุวาติ โยพฺพญฺเญ ฐิโต. มณฺฑนกชาติโกติ อลงฺการสภาโว. ตตฺถ โกจิ ตรุโณปิ ยุวา น โหติ ยถา อติตรุโณ. โกจิ ยุวาปิ มณฺฑนกชาติโก น โหติ ยถา อุปสนฺตสภาโว, อาลสิยพฺยสนาทีหิ วา อภิภูโต. อิธ ปน ทหโร [Pg.243] เจว ยุวา จ มณฺฑนกชาติโก จ อธิปฺเปโต, ตสฺมา เอวมาห. อุปฺปลาทีนิ มณฺฑนกชาติโก จ โลกสมฺมตตฺตา วุตฺตานิ.

«Приёмная мать» (ападика) означает воспитательница; смысл в том, что когда ваши руки и ноги ещё не могли выполнять никаких действий, она взрастила вас, помогая вашим рукам и ногам окрепнуть. «Кормилица» (посика) означает, что она выхаживала вас, купая два или три раза в день, кормя и поя вас. «Вскормила своим молоком» (тханнян пайеси) — дело в том, что царевич Нанда был всего на несколько дней моложе Бодхисаттвы; когда он родился, Махападжапати отдала собственного сына кормилицам, а сама, исполняя обязанности кормилицы для Бодхисаттвы, вскормила его своим молоком. Имея это в виду, старейшина (тхера) сказал так. «Юный» (дахаро) означает молодой. «Юноша» (юва) означает находящийся в поре юности. «Склонный к украшению» (манданакаджатико) означает имеющий склонность наряжаться. При этом иной юный человек ещё не является юношей, как, например, слишком маленький ребёнок. А иной юноша не склонен к украшению, как, например, человек спокойного нрава или тот, кто одолеваем ленью, невзгодами и т. д. Здесь же имеется в виду тот, кто одновременно и юн, и является юношей, и склонен к украшению, поэтому сказано именно так. Синие лотосы и прочее, а также «склонный к украшению» упомянуты как общепринятые в мире понятия.

มาตุคามสฺส ปพฺพชิตตฺตาติ อิทํ ปญฺจวสฺสสตโต อุทฺธํ อฏฺฐตฺวา ปญฺจสุเยว วสฺสสเตสุ สทฺธมฺมฏฺฐิติยา การณนิทสฺสนํ. ปฏิสมฺภิทาปเภทปฺปตฺตขีณาสววเสเนว วุตฺตนฺติ เอตฺถ ปฏิสมฺภิทาปฺปตฺตขีณาสวคฺคหเณน ฌานานิปิ คหิตาเนว โหนฺติ. น หิ นิชฺฌานกานํ สพฺพปฺปการสมฺปตฺติ อิชฺฌตีติ วทนฺติ. สุกฺขวิปสฺสกขีณาสววเสน วสฺสสหสฺสนฺติอาทินา จ ยํ วุตฺตํ, ตํ ขนฺธกภาณกานํ มเตน วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. วินยฏฺฐกถายมฺปิ (จูฬว. อฏฺฐ. ๔๐๓) อิมินาว นเยน วุตฺตํ.

«Из-за ухода женщин в бездомную жизнь» — это указание на причину того, почему Истинная Дхамма пребудет лишь пятьсот лет, а не дольше пятисот лет. Слова «сказано только в отношении кхинасавов, достигших аналитического знания (патисамбхида)» означают, что здесь под упоминанием кхинасавов, достигших патисамбхиды, охватываются также и джханы. Ибо говорят, что у тех, кто лишен джханы, не осуществляется всяческое совершенство. А то, что сказано о тысяче лет и так далее в отношении кхинасавов — «сухих випассаков», следует понимать как высказанное согласно мнению чтецов Кхандхаки. В Виная-аттхакатхе также сказано подобным образом.

ทีฆนิกายฏฺฐกถายํ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๑๖๑) ปน ‘‘ปฏิสมฺภิทาปฺปตฺเตหิ วสฺสสหสฺสํ อฏฺฐาสิ, ฉฬภิญฺเญหิ วสฺสสหสฺสํ, เตวิชฺเชหิ วสฺสสหสฺสํ, สุกฺขวิปสฺสเกหิ วสฺสสหสฺสํ, ปาติโมกฺเขน วสฺสสหสฺสํ อฏฺฐาสี’’ติ วุตฺตํ. อิธาปิ สาสนนฺตรธานกถายํ (อ. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑.๑๓๐) ‘‘พุทฺธานญฺหิ ปรินิพฺพานโต วสฺสสหสฺสเมว ปฏิสมฺภิทา นิพฺพตฺเตตุํ สกฺโกนฺติ, ตโต ปรํ ฉ อภิญฺญา, ตโต ตาปิ นิพฺพตฺเตตุํ อสกฺโกนฺตา ติสฺโส วิชฺชา นิพฺพตฺเตนฺติ, คจฺฉนฺเต คจฺฉนฺเต กาเล ตาปิ นิพฺพตฺเตตุํ อสกฺโกนฺตา สุกฺขวิปสฺสกา โหนฺติ. เอเตเนว อุปาเยน อนาคามิโน, สกทาคามิโน, โสตาปนฺนา’’ติ วุตฺตํ.

Однако в Дигха-никая-аттхакатхе сказано: «Благодаря достигшим патисамбхиды Истинная Дхамма простояла тысячу лет, благодаря обладающим шестью сверхзнаниями — тысячу лет, благодаря обладающим тремя знаниями — тысячу лет, благодаря сухим випассакам — тысячу лет, и благодаря Патимоккхе она простояла тысячу лет». И здесь также, в беседе об исчезновении Учения, сказано: «Ибо после париниббаны Будд только в течение тысячи лет способны достигать патисамбхиды; после этого — шести сверхзнаний; затем, будучи неспособными достигать их, достигают трех знаний; со временем, будучи неспособными достигать и их, становятся сухими випассаками. Таким же образом появляются анагамины, сакадагамины и сотапанны».

สํยุตฺตนิกายฏฺฐกถายํ (สํ. นิ. อฏฺฐ. ๒.๒.๑๕๖) ปน ‘‘ปฐมโพธิยญฺหิ ภิกฺขู ปฏิสมฺภิทาปฺปตฺตา อเหสุํ. อถ กาเล คจฺฉนฺเต ปฏิสมฺภิทา ปาปุณิตุํ น สกฺขึสุ, ฉฬภิญฺญา อเหสุํ. ตโต ฉ อภิญฺญา ปตฺตุํ อสกฺโกนฺตา ติสฺโส วิชฺชา ปาปุณึสุ. อิทานิ กาเล คจฺฉนฺเต ติสฺโส วิชฺชา ปาปุณิตุํ อสกฺโกนฺตา อาสวกฺขยมตฺตํ ปาปุณิสฺสนฺติ, ตมฺปิ อสกฺโกนฺตา อนาคามิผลํ, ตมฺปิ อสกฺโกนฺตา สกทาคามิผลํ, ตมฺปิ อสกฺโกนฺตา โสตาปตฺติผลํ, คจฺฉนฺเต กาเล โสตาปตฺติผลมฺปิ ปตฺตุํ น สกฺขิสฺสนฺตี’’ติ วุตฺตํ. ยสฺมา เจตํ สพฺพํ อญฺญมญฺญปฺปฏิวิรุทฺธํ, ตสฺมา เตสํ เตสํ ภาณกานํ มตเมว อาจริเยน ตตฺถ ตตฺถ ทสฺสิตนฺติ คเหตพฺพํ. อญฺญถา หิ อาจริยสฺเสว ปุพฺพาปรวิโรธปฺปสงฺโค สิยาติ.

Однако в Саньютта-никая-аттхакатхе сказано: «Ибо в первый период Пробуждения бхиккху были достигшими патисамбхиды. Затем, с течением времени, они не могли достичь патисамбхиды и становились обладающими шестью сверхзнаниями. Затем, будучи неспособными достичь шести сверхзнаний, они достигали трех знаний. Теперь же, с течением времени, будучи неспособными достичь трех знаний, они будут достигать лишь уничтожения влечений; будучи неспособными и к этому — плода анагамина; будучи неспособными и к этому — плода сакадагамина; будучи неспособными и к этому — плода сотапатти; а со временем они не смогут достичь даже плода сотапатти». И поскольку всё это противоречит друг другу, следует понимать, что Учитель приводил в разных местах мнения тех или иных чтецов. Иначе возникло бы противоречие между прежними и последующими утверждениями самого Учителя.

ตานิเยวาติ [Pg.244] ตานิเยว ปญฺจวสฺสสหสฺสานิ. ปริยตฺติมูลกํ สาสนนฺติ อาห ‘‘น หิ ปริยตฺติยา อสติ ปฏิเวโธ อตฺถี’’ติอาทิ. ปริยตฺติยา หิ อนฺตรหิตาย ปฏิปตฺติอนฺตรธายติ, ปฏิปตฺติยา อนฺตรหิตาย อธิคโม อนฺตรธายติ. กึการณา? อยญฺหิ ปริยตฺติ ปฏิปตฺติยา ปจฺจโย โหติ, ปฏิปตฺติ อธิคมสฺส. อิติ ปฏิปตฺติโตปิ ปริยตฺติเยว ปมาณํ. ทุติยตติเยสุ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

«Именно те» означает именно те пять тысяч лет. Сказано: «Учение имеет своим корнем изучение текстов (париятти)», поскольку «при отсутствии изучения текстов нет постижения» и так далее. Ибо с исчезновением изучения текстов исчезает практика, а с исчезновением практики исчезает достижение. По какой причине? Ибо это изучение текстов является условием для практики, а практика — для достижения. Таким образом, даже по сравнению с практикой именно изучение текстов является мерилом. Во втором и третьем суттах комментировать нечего.

โคตมีสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Готами-сутты и других сутт завершено.

๔-๕. ทีฆชาณุสุตฺตาทิวณฺณนา

4-5. Разъяснение Дигхаджану-сутты и других сутт

๕๔-๕๕. จตุตฺเถ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๓.๒๖๕) เอเกน โภเค ภุญฺเชยฺยาติ เอเกน โกฏฺฐาเสน โภเค ภุญฺเชยฺย, วินิภุญฺเชยฺย วาติ อตฺโถ. ทฺวีหิ กมฺมนฺติ ทฺวีหิ โกฏฺฐาเสหิ กสิวณิชฺชาทิกมฺมํ ปโยเชยฺย. นิธาเปยฺยาติ จตุตฺถโกฏฺฐาสํ นิเธตฺวา ฐเปยฺย, นิทหิตฺวา ภูมิคตํ กตฺวา ฐเปยฺยาติ อตฺโถ. อาปทาสุ ภวิสฺสตีติ กุลานญฺหิ น สพฺพกาลํ เอกสทิสํ วตฺตติ, กทาจิ ราชอคฺคิโจรทุพฺภิกฺขาทิวเสน อาปทา อุปฺปชฺชนฺติ, ตสฺมา เอวํ อาปทาสุ อุปฺปนฺนาสุ ภวิสฺสตีติ เอกํ โกฏฺฐาสํ นิธาเปยฺยาติ วุตฺตํ. อิเมสุ ปน จตูสุ โกฏฺฐาเสสุ กตรํ โกฏฺฐาสํ คเหตฺวา กุสลํ กาตพฺพนฺติ? ‘‘โภเค ภุญฺเชยฺยา’’ติ วุตฺตโกฏฺฐาสํ. ตโต คณฺหิตฺวา หิ ภิกฺขูนมฺปิ กปณทฺธิกานมฺปิ ทานํ ทาตพฺพํ, เปสการนฺหาปิตาทีนมฺปิ เวตนํ ทาตพฺพํ. สมณพฺราหฺมณกปณทฺธิกาทีนํ ทานวเสน เจว, อธิวตฺถเทวตาทีนํ เปตพลิวเสน, นฺหาปิตาทีนํ เวตนวเสน จ วินิโยโคปิ อุปโยโค เอว.

54-55. В четвертом сутте: «на одну часть пусть вкушает богатства» означает, что на одну долю пусть вкушает богатства, то есть расходует их. «На две — дело» означает, что на две доли пусть ведет дела, такие как земледелие, торговля и тому подобное. «Пусть отложит» означает, что четвертую долю пусть сбережет и отложит, то есть спрячет, закопав в землю. «На случай бедствий» означает, что дела семейств не всегда идут одинаково; иногда из-за царей, пожаров, воров, голода и прочего возникают бедствия, поэтому сказано, что одну долю следует отложить на случай возникновения таких бедствий. Из этих четырех долей какую долю следует взять для совершения благих дел? Ту долю, о которой сказано: «пусть вкушает богатства». Ибо, беря из нее, следует давать даяние бхиккху, беднякам и путникам, а также выплачивать плату ткачам, цирюльникам и другим. Распределение средств в виде даяний шраманам, брахманам, беднякам, путникам и так далее, в виде подношений духам предков обитающим там божествам и так далее, а также в виде платы цирюльникам и другим — всё это является надлежащим использованием.

อเปนฺติ คจฺฉนฺติ, อเปนฺตา วา เอเตหีติ อปายา, อปายา เอว มุขานิ ทฺวารานีติ อปายมุขานิ. วินาสทฺวารานีติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. ปญฺจเม นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

«Уходят, исчезают» или «то, посредством чего уходят» — это убытки (апая); сами убытки как источники, то есть врата — это пути убытка (апаямукха). «Врата гибели» — здесь применим тот же метод разъяснения. В пятом сутте комментировать нечего.

ทีฆชาณุสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Дигхаджану-сутты и других сутт завершено.

๖-๘. ภยสุตฺตาทิวณฺณนา

6-8. Разъяснение Бхая-сутты и других сутт

๕๖-๕๘. ฉฏฺเฐ [Pg.245] คพฺภวาโส อิธ อุตฺตรปทโลเปน คพฺโภ วุตฺโตติ อาห ‘‘คพฺโภติ คพฺภวาโส’’ติ. สตฺตมฏฺฐมานิ อุตฺตานตฺถานิ.

56-58. В шестом сутте пребывание во чреве (габбхавасо) названо здесь просто «чревом» (габбха) путем опущения последующего слова, поэтому сказано: «"чрево" означает пребывание во чреве». Седьмой и восьмой сутты имеют очевидный смысл.

ภยสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Бхая-сутты и других сутт завершено.

๖-๑๐. ปุคฺคลสุตฺตาทิวณฺณนา

6-10. Разъяснение Пуггала-сутты и других сутт

๕๙-๖๐. นวเม ทานํ ททนฺตานนฺติ ทกฺขิเณยฺยํ อุทฺทิสฺส ทานํ เทนฺตานํ. อุปธี วิปจฺจนฺติ เอเตน, อุปธีสุ วา วิปจฺจติ, อุปธโย วา วิปากา เอตสฺสาติ อุปธิวิปากํ. สงฺเฆ ทินฺนํ มหปฺผลนฺติ อริยสงฺเฆ ทินฺนํ วิปฺผารฏฺฐานํ โหติ, วิปุลผลนฺติ อตฺโถ. ทสเม นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

59-60. В девятом сутте: «дающим даяние» означает дающим даяние, обращенное к достойным даров. «Созревание приобретений» (упадхивипака) означает: «посредством этого созревают приобретения (упадхи)», или «созревает среди приобретений», или «приобретения являются его созреванием». «Данное Сангхе приносит великий плод» означает, что данное Благородной Сангхе имеет широкое распространение, то есть приносит обильный плод. В десятом сутте комментировать нечего.

ปุคฺคลสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Пуггала-сутты и других сутт завершено.

โคตมีวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Готами-вагги завершено.

(๗) ๒. ภูมิจาลวคฺโค

(7) 2. Бхумичала-вагга

๑-๕. อิจฺฉาสุตฺตาทิวณฺณนา

1-5. Разъяснение Иччха-сутты и других сутт

๖๑-๖๕. สตฺตมสฺส ปฐมาทีนิ สุวิญฺเญยฺยานิ. ปญฺจเม (ที.นิ.ฏี. ๒.๑๗๓) อภิภวตีติ อภิภุ, ปริกมฺมํ, ญาณํ วา. อภิภุ อายตนํ เอตสฺสาติ อภิภายตนํ, ฌานํ. อภิภวิตพฺพํ วา อารมฺมณสงฺขาตํ อายตนํ เอตสฺสาติ อภิภายตนํ. อถ วา อารมฺมณาภิภวนโต อภิตุ จ ตํ อายตนญฺจ โยคิโน สุขวิเสสานํ อธิฏฺฐานภาวโต มนายตนธมฺมายตนภาวโต จาติปิ สสมฺปยุตฺตชฺฌานํ อภิภายตนํ. เตนาห ‘‘อภิภวนการณานี’’ติอาทิ. ตานิ หีติ อภิภายตนสญฺญิตานิ ฌานานิ. ‘‘ปุคฺคลสฺส ญาณุตฺตริยตายา’’ติ อิทํ อุภยตฺถาปิ โยเชตพฺพํ. กถํ? ปฏิปกฺขภาเวน ปจฺจนีกธมฺเม อภิภวนฺติ ปุคฺคลสฺส ญาณุตฺตริยตาย อารมฺมณานิ อภิภวนฺติ. ญาณพเลเนว หิ อารมฺมณาภิภวนํ วิย ปฏิปกฺขาภิภโวปีติ.

61-65. Первые сутты седьмого раздела легко понятны. В пятом сутте: «побеждает» — это победитель (абхибху), то есть предварительное приготовление (парикамма) или знание. Сфера (аятана) этого победителя — это сфера победы (абхибхаятана), то есть джхана. Или же сфера, называемая объектом (араммана), которая должна быть побеждена им — это сфера победы. Или же, благодаря победе над объектом, она является и победительницей, и сферой, поскольку служит основой для особых видов счастья йогина, а также из-за того, что является сферой ума (мана-аятана) и сферой ментальных объектов (дхамма-аятана); таким образом, джхана вместе с сопутствующими ей состояниями — это сфера победы. Поэтому сказано: «причины победы» и так далее. «Они» — это джханы, именуемые сферами победы. Выражение «благодаря превосходству знания человека» следует применять в обоих случаях. Как? Они побеждают противоборствующие состояния в качестве их противоположности, и благодаря превосходству знания человека они побеждают объекты. Ибо именно силой знания осуществляется как победа над объектами, так и победа над противоположностями.

ปริกมฺมวเสน [Pg.246] อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี, น อปฺปนาวเสน. น หิ ปฏิภาคนิมิตฺตารมฺมณา อปฺปนา อชฺฌตฺตวิสยา สมฺภวติ. ตํ ปน อชฺฌตฺตปริกมฺมวเสน ลทฺธํ กสิณนิมิตฺตํ อวิสุทฺธเมว โหติ, น พหิทฺธาปริกมฺมวเสน ลทฺธํ วิย วิสุทฺธํ.

«Воспринимающий формы внутри себя» — это происходит в силу предварительного приготовления (парикамма), а не в силу поглощения (аппана). Ибо поглощение, объектом которого является знак соответствия (патибхага-нимитта), не может иметь внутреннюю сферу в качестве своего объекта. Однако этот знак касины, полученный посредством внутреннего предварительного приготовления, является нечистым, в отличие от чистого знака, полученного посредством внешнего предварительного приготовления.

ปริตฺตานีติ ยถาลทฺธานิ สุปฺปสราวมตฺตานิ. เตนาห ‘‘อวฑฺฒิตานี’’ติ. ปริตฺตวเสเนวาติ วณฺณวเสน อาโภเค วิชฺชมาเนปิ ปริตฺตวเสเนว อิทํ อภิภายตนํ วุตฺตํ. ปริตฺตตา เหตฺถ อภิภวนสฺส การณํ. วณฺณาโภเค สติปิ อสติปิ อภิภายตนภาวนา นาม ติกฺขปญฺญสฺเสว สมฺภวติ, น อิตรสฺสาติ อาห ‘‘ญาณุตฺตริโก ปุคฺคโล’’ติ. อภิภวิตฺวา สมาปชฺชตีติ เอตฺถ อภิภวนํ สมาปชฺชนญฺจ อุปจารชฺฌานาธิคมสมนนฺตรเมว อปฺปนาฌานุปฺปาทนนฺติ อาห ‘‘สห นิมิตฺตุปฺปาเทเนเวตฺถ อปฺปนํ ปาเปตี’’ติ. สห นิมิตฺตุปฺปาเทนาติ จ อปฺปนาปริวาสาภาวสฺส ลกฺขณวจนเมตํ. โย ‘‘ขิปฺปาภิญฺโญ’’ติ วุจฺจติ, ตโตปิ ญาณุตฺตรสฺเสว อภิภายตนภาวนา. เอตฺถาติ เอตสฺมึ นิมิตฺเต. อปฺปนํ ปาเปตีติ ภาวนํ อปฺปนํ เนติ.

«Ограниченные» означает полученные как есть, размером с небольшую чашу. Поэтому сказано: «неувеличенные». «Только в силу ограниченности» означает, что хотя и присутствует направленность внимания (абхога) на цвет, эта сфера победы названа так именно в силу ограниченности. Ибо ограниченность здесь является причиной победы. Независимо от того, есть ли направленность внимания на цвет или нет, развитие сферы победы возможно только для человека с острым пониманием, а не для кого-то другого; поэтому сказано: «человек с превосходным знанием». «Победив, входит в сосредоточение» — здесь победа и вхождение в сосредоточение означают возникновение джханы поглощения (аппана) сразу же после достижения джханы доступа (упачара); поэтому сказано: «здесь он достигает поглощения одновременно с возникновением знака». И слова «одновременно с возникновением знака» — это описание признака отсутствия задержки перед поглощением. Даже по сравнению с тем, кого называют «обладающим быстрым прямым знанием», развитие сферы победы доступно лишь тому, чье знание еще более превосходно. «Здесь» означает в этом знаке. «Достигает поглощения» означает, что он приводит медитативное развитие к поглощению.

เอตฺถ จ เกจิ ‘‘อุปฺปนฺเน อุปจารชฺฌาเน ตํ อารพฺภ เย เหฏฺฐิมนฺเตน ทฺเว ตโย ชวนวารา ปวตฺตนฺติ, เต อุปจารชฺฌานปกฺขิกา เอว, ตทนนฺตรญฺจ ภวงฺคปริวาเสน อุปจาราเสวนาย จ วินา อปฺปนา โหติ, สห นิมิตฺตุปฺปาเทเนว อปฺปนํ ปาเปตี’’ติ วทนฺติ, ตํ เตสํ มติมตฺตํ. น หิ ปาริวาสิกกมฺเมน อปฺปนาวาโร อิจฺฉิโต, นาปิ มหคฺคตปฺปมาณชฺฌาเนสุ วิย อุปจารชฺฌาเน เอกนฺตโต ปจฺจเวกฺขณา อิจฺฉิตพฺพา, ตสฺมา อุปจารชฺฌานาธิคมโต ปรํ กติปยภวงฺคจิตฺตาวสาเน อปฺปนํ ปาปุณนฺโต ‘‘สห นิมิตฺตุปฺปาเทเนเวตฺถ อปฺปนํ ปาเปตี’’ติ วุตฺโต. ‘‘สห นิมิตฺตุปฺปาเทนา’’ติ จ อธิปฺปายิกมิทํ วจนํ, น นีตตฺถํ. อธิปฺปาโย วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพ.

И здесь некоторые говорят: «Когда возникает джхана доступа, те два или три цикла импульсов (джавана), которые возникают на ее основе как минимум, относятся именно к стороне джханы доступа; и сразу после этого, без задержки в бхаванге и без повторения доступа, происходит поглощение; он достигает поглощения одновременно с возникновением знака», но это лишь их личное мнение. Ибо цикл поглощения не предполагается посредством процесса задержки, и в джхане доступа не следует непременно ожидать ретроспективного рассмотрения (паччавеккхана), как это происходит в джханах возвышенного уровня. Поэтому о том, кто достигает поглощения по окончании нескольких моментов сознания бхаванги после достижения джханы доступа, сказано: «здесь он достигает поглощения одновременно с возникновением знака». И выражение «одновременно с возникновением знака» — это иносказательное выражение, а не выражение в прямом смысле. Смысл следует понимать так, как было изложено выше.

น อนฺโตสมาปตฺติยํ ตทา ตถารูปสฺส อาโภคสฺส อสมฺภวโต, สมาปตฺติโต วุฏฺฐิตสฺส อาโภโค ปุพฺพภาคภาวนาย วเสน ฌานกฺขเณ ปวตฺตํ อภิภวนาการํ คเหตฺวา ปวตฺโตติ ทฏฺฐพฺพํ. อภิธมฺมฏฺฐกถายํ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๒๐๔) ปน ‘‘อิมินา ปนสฺส ปุพฺพโภโค กถิโต’’ติ วุตฺตํ. อนฺโตสมาปตฺติยํ [Pg.247] ตถา อาโภคาภาเว กสฺมา ‘‘ฌานสญฺญายปี’’ติ วุตฺตนฺติ อาห ‘‘อภิภวน…เป… อตฺถี’’ติ.

Не внутри вхождения в сосредоточение (самапатти), поскольку в то время возникновение подобной направленности внимания (абхога) невозможно. Следует понимать, что направленность внимания у того, кто вышел из сосредоточения, происходит путем улавливания аспекта победы, проявившегося в момент джханы в силу предварительной стадии медитативного развития. Однако в Абхидхамма-аттхакатхе сказано: «Этим самым описана его предварительная стадия». Если внутри вхождения в сосредоточение отсутствует такая направленность внимания, почему же сказано «также и в восприятии джханы»? В ответ на это сказано: «победа... и так далее... существует».

วฑฺฒิตปฺปมาณานีติ วิปุลปฺปมาณานีติ อตฺโถ, น เอกงฺคุลทฺวงฺคุลาทิวเสน วฑฺฒึ ปาปิตานีติ ตถาวฑฺฒนสฺเสเวตฺถ อสมฺภวโต. เตนาห ‘‘มหนฺตานี’’ติ. ภตฺตวฑฺฒิตกนฺติ ภุญฺชนภาชเน วฑฺฒิตฺวา ทินฺนํ ภตฺตํ, เอกาสเน ปุริเสน ภุญฺชิตพฺพภตฺตโต อุปฑฺฒภตฺตนฺติ อตฺโถ.

«Увеличенные в размере» означает огромные в размере, а не увеличенные на один или два пальца и так далее, поскольку такое увеличение здесь невозможно. Поэтому сказано: «большие». «Порция риса» (бхаттаваддхитака) означает рис, положенный и поданный в посуде для еды; это означает половину того объема риса, который человек может съесть за один присест.

รูเป สญฺญา รูปสญฺญา, สา อสฺส อตฺถีติ รูปสญฺญี, น รูปสญฺญี อรูปสญฺญี. สญฺญาสีเสน ฌานํ วทติ. รูปสญฺญาย อนุปฺปาทนเมเวตฺถ อลาภิตา. พหิทฺธาว อุปฺปนฺนนฺติ พหิทฺธาวตฺถุสฺมึเยว อุปฺปนฺนํ. อภิธมฺเม (ธ. ส. ๒๐๔-๒๐๙) ปน ‘‘อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญี พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปริตฺตานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ, อปฺปมาณานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานี’’ติ เอวํ จตุนฺนํ อภิภายตนานํ อาคตตฺตา อภิธมฺมฏฺฐกถายํ ‘‘กสฺมา ปน ยถา สุตฺตนฺเต อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี เอโก พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสติ ปริตฺตานีติอาทิ วุตฺตํ, เอวํ อวตฺวา อิธ จตูสุปิ อภิภายตเนสุ อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญิตาว วุตฺตา’’ติ โจทนํ กตฺวา ‘‘อชฺฌตฺตรูปานํ อนภิภวนียโต’’ติ การณํ วตฺวา ‘‘ตตฺถ วา อิธ วา พหิทฺธา รูปาเนว อภิภวิตพฺพานิ, ตสฺมา ตานิ นิยมโตว วตฺตพฺพานีติ ตตฺราปิ อิธาปิ วุตฺตานิ, ‘อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี’ติ อิทํ ปน สตฺถุ เทสนาวิลาสมตฺตเมวา’’ติ วุตฺตํ.

Восприятие форм — это «восприятие форм» (рупа-сання); тот, у кого оно есть — это «воспринимающий формы» (рупа-санньи); тот, кто не воспринимает формы — это «не воспринимающий формы» (арупа-санньи). Под главенством восприятия описывается джхана. Невозникновение восприятия форм здесь является его отсутствием. «Возникло только вовне» означает возникшее именно во внешнем объекте. Однако в Абхидхамме, поскольку там приводятся четыре сферы победы следующим образом: «не воспринимающий формы внутри себя, он видит внешние формы, ограниченные, красивые или уродливые; безмерные, красивые или уродливые», в Абхидхамма-аттхакатхе выдвигается возражение: «Почему же, в отличие от Суттанты, где сказано: "воспринимающий формы внутри себя, он видит внешние формы, ограниченные..." и так далее, здесь во всех четырех сферах победы говорится именно о невосприятии форм внутри себя?» — и приводится причина: «потому что внутренние формы не могут быть побеждены». Затем сказано: «И там, и здесь побеждены должны быть именно внешние формы, поэтому о них обязательно должно быть сказано, и они упоминаются как там, так и здесь. Что же касается слов "воспринимающий формы внутри себя", то это лишь изящество изложения Учителя».

เอตฺถ จ วณฺณาโภครหิตานิ สหิตานิ จ สพฺพานิ ‘‘ปริตฺตานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานี’’ติ วุตฺตานิ, ตถา ‘‘อปฺปมาณานิ สุวณฺณทุพฺพณฺณานี’’ติ. อตฺถิ หิ โส ปริยาโย ‘‘ปริตฺตานิ อภิภุยฺย, ตานิ เจ กทาจิ วณฺณวเสน อาภุชิตานิ โหนฺติ สุวณฺณทุพฺพณฺณานิ อภิภุยฺยา’’ติ. ปริยายกถา หิ สุตฺตนฺตเทสนาติ. อภิธมฺเม ปน นิปฺปริยายเทสนตฺตา วณฺณาโภครหิตานิ วิสุํ วุตฺตานิ, ตถา สหิตานิ. อตฺถิ หิ อุภยตฺถ อภิภวนวิเสโสติ, ตถา อิธ ปริยายเทสนตฺตา วิโมกฺขานมฺปิ อภิภวนปริยาโย อตฺถีติ ‘‘อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี’’ติอาทินา ปฐมทุติยอภิภายตเนสุ ปฐมวิโมกฺโข, ตติยจตุตฺถอภิภายตเนสุ ทุติยวิโมกฺโข, วณฺณาภิภายตเนสุ ตติยวิโมกฺโข จ อภิภวนปฺปวตฺติโต สงฺคหิโต. อภิธมฺเม (ธ. ส. ๒๐๔-๒๐๙, ๒๔๗-๒๔๙) ปน นิปฺปริยายเทสนตฺตา วิโมกฺขาภิภายตนานิ [Pg.248] อสงฺกรโต ทสฺเสตุํ วิโมกฺเข วชฺเชตฺวา อภิภายตนานิ กถิตานิ. สพฺพานิ จ วิโมกฺขกิจฺจานิ ฌานานิ วิโมกฺขเทสนายํ วุตฺตานิ. ตเทตํ ‘‘อชฺฌตฺตํ รูปสญฺญี’’ติ อาคตสฺส อภิภายตนทฺวยสฺส อภิธมฺเม อภิภายตเนสุ อวจนโต ‘‘รูปี รูปานิ ปสฺสตี’’ติอาทีนญฺจ สพฺพวิโมกฺขกิจฺจสาธารณวจนภาวโต ววตฺถานํ กตนฺติ วิญฺญายติ. ‘‘อชฺฌตฺตรูปานํ อนภิภวนียโต’’ติ อิทํ อภิธมฺเม กตฺถจิปิ ‘‘อชฺฌตฺตํ รูปานิ ปสฺสตี’’ติ อวตฺวา สพฺพตฺถ ยํ วุตฺตํ ‘‘พหิทฺธา รูปานิ ปสฺสตี’’ติ, ตสฺส การณวจนํ. เตน ยํ อญฺญเหตุกํ, ตํ เตน เหตุนา วุตฺตํ. ยํ ปน เทสนาวิลาสเหตุกํ อชฺฌตฺตํ อรูปสญฺญิตาย เอว อภิธมฺเม วจนํ, น ตสฺส อญฺญํ การณํ มคฺคิตพฺพนฺติ ทสฺเสติ.

Здесь все [объекты], как лишенные внимания к цвету, так и наделенные им, названы «ограниченными, красивого и некрасивого цвета», а также «безмерными, красивого и некрасивого цвета». Ибо существует такой иносказательный метод (парияя): «преодолев ограниченные [объекты], если они когда-либо воспринимаются посредством цвета, преодолев красивые и уродливые». Ведь учение Суттант — это иносказательное изложение (парияя-катха). В Абхидхамме же, в силу прямого изложения (ниппарияя-десана), [объекты], лишенные внимания к цвету, упомянуты отдельно, и точно так же отдельно упомянуты наделенные им. Ибо в обоих случаях существует особое преодоление. Точно так же и здесь, поскольку это иносказательное изложение, существует метод преодоления также и для освобождений (вимоккх). Так, посредством слов «воспринимающий формы внутри себя» и т. д., в первой и второй сферах преодоления (абхибхаятана) содержится первое освобождение, в третьей и четвертой сферах преодоления — второе освобождение, а в сферах преодоления цвета — третье освобождение, включенное в силу действия преодоления. В Абхидхамме же (Дх. С. 204-209, 247-249), в силу прямого изложения, чтобы показать сферы преодоления без смешения с освобождениями, сферы преодоления излагаются за исключением освобождений. И все джханы, выполняющие функцию освобождения, упомянуты в учении об освобождениях. Таким образом, это понимается как установление различия, поскольку две сферы преодоления, начинающиеся со слов «воспринимающий формы внутри себя», не упоминаются среди сфер преодоления в Абхидхамме, а слова «обладающий формой видит формы» и т. д. являются общими для всех функций освобождения. Слова «в силу непреодолимости внутренних форм» — это объяснение причины того, почему в Абхидхамме нигде не говорится «видит формы внутри себя», но повсюду говорится «видит формы вовне». Тем самым то, что обусловлено иной причиной, излагается в силу этой причины. Что же касается упоминания в Абхидхамме отсутствия восприятия форм внутри себя исключительно ради изящества изложения, то для этого не следует искать иной причины — вот что это показывает.

อชฺฌตฺตรูปานํ อนภิภวนียตา จ เตสํ พหิทฺธารูปานํ วิย อวิภูตตฺตา เทสนาวิลาโส จ ยถาวุตฺตววตฺถานวเสน เวทิตพฺโพ เวเนยฺยชฺฌาสยวเสน วิชฺชมานปริยายกถาภาวโต. ‘‘สุวณฺณทุพฺพณฺณานี’’ติ เอเตเนว สิทฺธตฺตา น นีลาทิอภิภายตนานิ วตฺตพฺพานีติ เจ? ตํ น. นีลาทีสุ กตาธิการานํ นีลาทิภาวสฺเสว อภิภวนการณตฺตา. น หิ เตสํ ปริสุทฺธาปริสุทฺธวณฺณานํ ปริตฺตตา วา อปฺปมาณตา วา อภิภวนการณํ, อถ โข นีลาทิภาโว เอวาติ. เอเตสุ จ ปริตฺตาทิกสิณรูเปสุ ยํ ยํ จริตสฺส อิมานิ อภิภายตนานิ อิชฺฌนฺติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อิเมสุ ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. สพฺพสงฺคาหิกวเสนาติ นีลวณฺณนีลนิทสฺสนนีลนิภาสานํ สาธารณวเสน. วณฺณวเสนาติ สภาววณฺณวเสน. นิทสฺสนวเสนาติ ปสฺสิตพฺพตาวเสน จกฺขุวิญฺญาณาทิวิญฺญาณวีถิยา คเหตพฺพตาวเสน. โอภาสวเสนาติ สปฺปภาสตาย อวภาสนวเสน.

Непреодолимость внутренних форм, а также то, что они не столь отчетливы, как внешние формы, и изящество изложения следует понимать в соответствии с вышеупомянутым установлением различия, поскольку это является иносказательным изложением, существующим в соответствии со склонностями тех, кого надлежит обучать. Если спросят: «Поскольку это уже установлено словами „красивого и некрасивого цвета“, не следует ли говорить о сферах преодоления синего и других цветов?» — то нет, это не так. Ибо для тех, кто совершил подготовку в отношении синего и других цветов, именно синий и другие цвета являются причиной преодоления. Ведь причиной преодоления для этих чистых и нечистых цветов является не их ограниченность или безмерность, а именно их синий и другие цвета. И чтобы показать, для какого именно характера среди этих ограниченных и прочих форм касин эти сферы преодоления оказываются успешными, сказано: «Среди них же» и т. д. «В силу всеохватности» означает: в силу общности синего цвета, синего проявления и синего сияния. «В силу цвета» означает: в силу естественного цвета. «В силу проявления» означает: в силу видимости, в силу способности быть воспринятым процессом познания, начиная с зрительного сознания. «В силу сияния» означает: в силу свечения благодаря наличию собственного излучения.

อิจฺฉาสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Комментарий к Иччха-сутте и другим суттам завершен.

๖. วิโมกฺขสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Вимоккха-сутте

๖๖. ฉฏฺเฐ (ที. นิ. ฏี. ๒.๑๒๙) เกนฏฺเฐนาติ เกน สภาเวน. สภาโว หิ ญาเณน ยาถาวโต อรณียโต ญาตพฺพโต ‘‘อตฺโถ’’ติ วุจฺจติ, โส เอว [Pg.249] ตฺถ-การสฺส ฏฺฐ-การํ กตฺวา ‘‘อฏฺโฐ’’ติ วุตฺโต. อธิมุจฺจนฏฺเฐนาติ อธิกํ สวิเสสํ มุจฺจนฏฺเฐน. เอเตน สติปิ สพฺพสฺสปิ รูปาวจรชฺฌานสฺส วิกฺขมฺภนวเสน ปฏิปกฺขโต วิมุตฺตภาเว เยน ภาวนาวิเสเสน ตํ ฌานํ สาติสยํ ปฏิปกฺขโต วิมุจฺจิตฺวา ปวตฺตติ, โส ภาวนาวิเสโส ทีปิโต. ภวติ หิ สมานชาติยุตฺโตปิ ภาวนาวิเสเสน ปวตฺติอาการวิเสโส. ยถา ตํ สทฺธาวิมุตฺตโต ทิฏฺฐิปฺปตฺตสฺส, ตถา ปจฺจนีกธมฺเมหิ สุฏฺฐุ วิมุตฺตตาย เอว อนิคฺคหิตภาเวน นิราสงฺกตาย อภิรติวเสน สุฏฺฐุ อธิมุจฺจนฏฺเฐนปิ วิโมกฺโข. เตนาห ‘‘อารมฺมเณ จา’’ติอาทิ. อยํ ปนตฺโถติ อยํ อธิมุจฺจนฏฺโฐ ปจฺฉิเม วิโมกฺเข นิโรเธ นตฺถิ. เกวโล วิมุตฺตฏฺโฐ เอว ตตฺถ ลพฺภติ, ตํ สยเมว ปรโต วกฺขติ.

66. В шестом [комментарии] (Дигха Никая Тика 2.129): «в каком смысле» (kenaṭṭhena) означает «в силу какой собственной природы» (sabhāva). Ибо собственная природа, поскольку она должна быть постигнута знанием в соответствии с действительностью, называется «смыслом» (attha), и именно она, при замене звука «тха» на «ттха», названа «смыслом» (aṭṭha). «В смысле решительного убеждения» (adhimuccanaṭṭhena) означает «в смысле превосходного, особого освобождения». Этим показывается то особое развитие (bhāvanāvisesa), благодаря которому джхана сферы форм, хотя она и освобождена от противоположных состояний посредством подавления, функционирует, будучи в высшей степени освобожденной от противоположного. Ведь даже при одинаковом типе [ума] благодаря особому развитию возникает особый способ функционирования. Подобно тому как это происходит у освобожденного верой по сравнению с достигшим видения, точно так же освобождение (вимоккха) происходит благодаря превосходному освобождению от препятствующих факторов, отсутствию подавленности, бесстрашию и превосходному убеждению в силу привязанности. Поэтому сказано: «И на объекте» и т. д. «Этот же смысл» означает: этот смысл решительного убеждения отсутствует в последнем освобождении — прекращении (nirodha). Там обнаруживается лишь чистый смысл освобождения, о чем автор сам скажет далее.

รูปีติ เยนายํ สสนฺตติปริยาปนฺเนน รูเปน สมนฺนาคโต, ตํ ยสฺส ฌานสฺส เหตุภาเวน วิสิฏฺฐรูปํ โหติ, เยน วิสิฏฺเฐน รูเปน ‘‘รูปี’’ติ วุจฺเจยฺย รูปีสทฺทสฺส อติสยตฺถทีปนโต, ตเทว สสนฺตติปริยาปนฺนรูปสฺส วเสน ปฏิลทฺธชฺฌานํ อิธ ปรมตฺถโต รูปิภาวสาธกนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. เตนาห ‘‘อชฺฌตฺต’’นฺติอาทิ. รูปชฺฌานํ รูปํ อุตฺตรปทโลเปน. รูปานีติ ปเนตฺถ ปุริมปทโลโป ทฏฺฐพฺโพ. เตน วุตฺตํ ‘‘นีลกสิณาทีนิ รูปานี’’ติ. รูเป กสิณรูเป สญฺญา รูปสญฺญา, สา เอตสฺส อตฺถีติ รูปสญฺญี, สญฺญาสีเสน ฌานํ วทติ. ตปฺปฏิปกฺเขน อรูปสญฺญี. เตนาห ‘‘อชฺฌตฺตํ น รูปสญฺญี’’ติอาทิ.

«Обладающий формой» (rūpī) означает: та форма, принадлежащая к его собственному континууму (sasantati), которой он наделен, становится особой формой, служащей причиной для джханы. Благодаря этой особой форме он может быть назван «обладающим формой», поскольку слово «rūpī» указывает на превосходную степень. Следует понимать, что именно джхана, обретенная посредством формы, принадлежащей к собственному континууму, является здесь тем, что в абсолютном смысле устанавливает состояние обладания формой. Поэтому сказано: «внутри себя» и т. д. «Форма» (rūpa) означает джхану сферы форм (rūpajjhāna) с опущением последующего слова (uttarapadalopa). В слове же «формы» (rūpāni) следует усматривать опущение предшествующего слова (purimapadalopo). Поэтому сказано: «формы, такие как синяя касина и другие». Восприятие формы, то есть формы касины, — это «восприятие формы» (rūpasaññā). Тот, у кого оно есть, — это «воспринимающий форму» (rūpasaññī); здесь под главенством восприятия (saññāsīsena) подразумевается джхана. Противоположным этому является «не воспринимающий форму» (arūpasaññī). Поэтому сказано: «не воспринимающий форму внутри себя» и т. д.

อนฺโต อปฺปนายํ ‘‘สุภ’’นฺติ อาโภโค นตฺถีติ อิมินา ปุพฺพาโภควเสน ตถา อธิมุตฺติ สิยาติ ทสฺเสติ. เอวญฺเหตฺถ ตถาวตฺตพฺพตาปตฺติโจทนา อนวฏฺฐานา โหติ. ยสฺมา สุวิสุทฺเธสุ นีลาทีสุ วณฺณกสิเณสุ ตตฺถ กตาธิการานํ อภิรติวเสน สุฏฺฐุ อธิมุจฺจนฏฺโฐ สมฺภวติ, ตสฺมา อฏฺฐกถายํ ตถา ตติโย วิโมกฺโข สํวณฺณิโต. ยสฺมา ปน เมตฺตาทิวเสน ปวตฺตมานา ภาวนา สตฺเต อปฺปฏิกูลโต ทหนฺติ, เต สุภโต อธิมุจฺจิตฺวา ปวตฺตติ, ตสฺมา ปฏิสมฺภิทามคฺเค (ปฏิ. ม. ๑.๒๑๒-๒๑๓) พฺรหฺมวิหารภาวนา ‘‘สุภวิโมกฺโข’’ติ วุตฺตา. ตยิทํ อุภยมฺปิ เตน เตน ปริยาเยน วุตฺตตฺตา น วิรุชฺฌตีติ ทฏฺฐพฺพํ.

Словами «внутри поглощения (аппаны) нет направленности внимания на „прекрасное“» показывается, что такое убеждение (адхимутти) может возникнуть в силу предшествующей направленности внимания. Таким образом, возражение о необходимости утверждать подобное здесь не имеет силы. Поскольку в отношении чистейших цветовых касин, таких как синяя и другие, у тех, кто совершил подготовку, благодаря привязанности возникает превосходное убеждение, постольку в Комментарии именно так разъясняется третье освобождение. Поскольку же медитация, развиваемая посредством дружелюбия и других [безмерных состояний], рассматривает существ как не вызывающих отвращения и функционирует, будучи убежденной в их прекрасном характере, постольку в Патисамбхидамагге (Пат. М. 1.212-213) развитие божественных обителей (брахмавихар) названо «прекрасным освобождением» (субхавимоккха). Следует понимать, что оба эти объяснения не противоречат друг другу, поскольку они изложены в соответствии с тем или иным методом.

สพฺพโสติ [Pg.250] อนวเสสโต. น หิ จตุนฺนํ อรูปกฺขนฺธานํ เอกเทโสปิ ตตฺถ อวสิสฺสติ. วิสฺสฏฺฐตฺตาติ ยถาปริจฺฉินฺนกาเล นิโรธิตตฺตา. อุตฺตโม วิโมกฺโข นาม อริเยเหว สมาปชฺชิตพฺพโต อริยผลปริโยสานตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม นิพฺพานปฺปตฺติภาวโต จ.

«Полностью» (sabbasoti) означает «без остатка». Ибо там не остается даже частицы четырех бесформенных совокупностей (арупа-ккхандха). «В силу оставления» (vissaṭṭhattā) означает «в силу прекращения в определенное время». «Высшее освобождение» называется так потому, что оно достигается только благородными (ариями), завершается плодом благородства (ария-пхала) и является достижением ниббаны в этой самой жизни (diṭṭheva dhamme).

วิโมกฺขสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Комментарий к Вимоккха-сутте завершен.

๗. อนริยโวหารสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Анариявохара-сутте

๖๗. สตฺตเม อนริยานํ ลามกานํ โวหาโร อนริยโวหาโร. ทิฏฺฐวาทิตาติ ทิฏฺฐํ มยาติ เอวํ วาทิตา. เอวํ เสเสสุปิ. เอตฺถ จ ตํตํสมุฏฺฐาปกเจตนาวเสน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เตนาห ‘‘ยาหิ เจตนาหี’’ติอาทิ.

67. В седьмом [комментарии]: речь неблагородных, то есть низких людей, — это «речь неблагородных» (анария-вохара). «Утверждение о том, что видел» (диттха-вадита) означает утверждение вида: «я видел». То же самое относится и к остальным. И здесь смысл следует понимать в соответствии с волевым намерением (четана), порождающим то или иное [действие]. Поэтому сказано: «посредством тех волевых намерений» и т. д.

อนริยโวหารสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Комментарий к Анариявохара-сутте завершен.

๙. ปริสาสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Париса-сутте

๖๙. นวเม (ที. นิ. ฏี. ๒.๑๗๒) สมาคนฺตพฺพโต, สมาคจฺฉตีติ วา สมาคโม, ปริสา. พิมฺพิสารปฺปมุโข สมาคโม พิมฺพิสารสมาคโม. เสสทฺวเยปิ เอเสว นโย. พิมฺพิสาร…เป… สมาคมสทิสํ ขตฺติยปริสนฺติ โยชนา. อญฺเญสุ จกฺกวาเฬสุปิ ลพฺภเตว สตฺถุ ขตฺติยปริสาทิอุปสงฺกมนํ. อาทิโต เตหิ สทฺธึ สตฺถุ ภาสนํ อาลาโป, กถนปฺปฏิกถนํ สลฺลาโป. ธมฺมูปสํหิตา ปุจฺฉาปฏิปุจฺฉา ธมฺมสากจฺฉา. สณฺฐานํ ปฏิจฺจ กถิตํ สณฺฐานปริยายตฺตา วณฺณ-สทฺทสฺส ‘‘มหนฺตํ หตฺถิราชวณฺณํ อภินิมฺมินิตฺวา’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๑.๑๓๘) วิย. เตสนฺติ ปทํ อุภยปทาเปกฺขํ ‘‘เตสมฺปิ ลกฺขณสณฺฐานํ วิย สตฺถุ สรีรสณฺฐานํ เตสํ เกวลํ ปญฺญายติ เอวา’’ติ. นาปิ อามุตฺตมณิกุณฺฑโล ภควา โหตีติ โยชนา. ฉินฺนสฺสราติ ทฺวิธา ภินฺนสฺสรา. คคฺครสฺสราติ ชชฺชริตสฺสรา. ภาสนฺตรนฺติ เตสํ สตฺตานํ ภาสาโต อญฺญํ ภาสํ. วีมํสาติ จินฺตนา. กิมตฺถํ…เป… เทเสตีติ อิทํ นนุ อตฺตานํ ชานาเปตฺวา ธมฺเม กถิเต เตสํ สาติสโย [Pg.251] ปสาโท โหตีติ อิมินา อธิปฺปาเยน วุตฺตํ? เยสํ อตฺตานํ อชานาเปตฺวาว ธมฺเม กถิเต ปสาโท โหติ, น ชานาเปตฺวา, ตาทิเส สนฺธาย สตฺถา ตถา กโรติ. ตตฺถ ปโยชนมาห ‘‘วาสนตฺถายา’’ติ. เอวํ สุโตปีติ เอวํ อวิญฺญาตเทสโก อวิญฺญาตาคมโนปิ สุโต ธมฺโม อตฺตโน ธมฺมสุธมฺมตาเยว อนาคเต ปจฺจโย โหติ สุณนฺตสฺส.

69. В девятом [комментарии] (Дигха Никая Тика 2.172): собрание (париса) называется «сходом» (самагама) потому, что туда следует сходиться, или потому, что туда сходятся. Сход во главе с Бимбисарой — это «сход Бимбисары» (бимбисара-самагама). В двух других случаях применим тот же метод. Связь слов такова: «собрание кшатриев, подобное сходу Бимбисары... и т. д.». И в других мирах (чаккавалах) также происходит приближение Учителя к собранию кшатриев и т. д. Первоначальная речь Учителя с ними — это «обращение» (алапо), а беседа в форме вопросов и ответов — «разговор» (саллапо). Вопросы и ответы, связанные с Дхаммой, — это «обсуждение Дхаммы» (дхамма-сакаччха). Слово «цвет/облик» (ванна) сказано в отношении внешнего вида, поскольку оно является синонимом внешнего вида (сантхана), как в выражениях вроде «создав великий облик цаня слонов» и т. д. (Самьютта Никая 1.138). Слово «их» (тесаṃ) относится к обоим членам предложения: «подобно признакам и внешнему виду их самих, так и внешний вид тела Учителя представляется им точно таким же». Связь слов такова: «Благословенный не становится тем, кто украшен драгоценностями и серьгами». «С прерывистым голосом» (чиннассара) означает «с голосом, разделенным надвое». «С хриплым голосом» (гаггарассара) означает «с надтреснутым голосом». «Другой язык» (бхасантара) означает язык, отличный от языка тех существ. «Исследование» (виманса) означает «размышление». Разве слова «для чего... и т. д. ...проповедует» не сказаны с тем намерением, что когда Дхамма проповедуется после того, как Учитель открыл себя, у них возникает величайшая вера? В отношении тех, у кого вера возникает именно тогда, когда Дхамма проповедуется без открытия себя, а не тогда, когда Учитель открывает себя, Учитель поступает именно так. Показывая пользу этого, автор говорит: «ради оставления отпечатка (васана)». «Даже услышанная таким образом» означает: даже когда проповедник неизвестен и его приход неизвестен, услышанная Дхамма благодаря превосходству самой Дхаммы становится для слушающего условием в будущем.

ปริสาสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Комментарий к Париса-сутте завершен.

๑๐. ภูมิจาลสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Бхумичала-сутте

๗๐. ทสเม (ที. นิ. ฏี. ๒.๑๖๗; สํ. นิ. ฏี. ๒.๕.๘๒๒) อุเทนยกฺขสฺส เจติยฏฺฐาเนติ อุเทนสฺส นาม ยกฺขสฺส อายตนภาเวน อิฏฺฐกาหิ กเต มหาชนสฺส จิตฺตีกตฏฺฐาเน. กตวิหาโรติ ภควนฺตํ อุทฺทิสฺส กตวิหาโร. วุจฺจตีติ ปุริมโวหาเรน ‘‘อุเทนํ เจติย’’นฺติ วุจฺจติ. โคตมกาทีสุปีติ ‘‘โคตมกํ เจติย’’นฺติอาทีสุปิ. เอเสว นโยติ เจติยฏฺฐาเน กตวิหารภาวํ อติทิสติ. ตถา หิ สตฺตมฺพนฺติ กิกิสฺส รญฺโญ ธีตโร สตฺต กุมาริโย สํเวคชาตา เคหโต นิกฺขมิตฺวา ตตฺถ ปธานํ ปทหึสุ, ตํ ฐานํ ‘‘สตฺตมฺพํ เจติย’’นฺติ วทนฺติ. พหุปุตฺตกนฺติ จ พหุปาโรโห เอโก นิคฺโรธรุกฺโข, ตสฺมึ อธิวตฺถํ เทวตํ พหู มนุสฺสา ปุตฺเต ปตฺเถนฺติ, ตทุปาทาย ตํ ฐานํ ‘‘พหุปุตฺตกํ เจติย’’นฺติ ปญฺญายิตฺถ. สารนฺททสฺส นาม ยกฺขสฺส วสิตฏฺฐานํ, จาปาลสฺส นาม ยกฺขสฺส วสิตฏฺฐานํ, อิติ สพฺพาเนเวตานิ พุทฺธุปฺปาทโต ปุพฺพเทวตา ปริคฺคเหตฺวา เจติยโวหาเรน โวหริตานิ, ภควโต วิหาเร กเตปิ ตเถว สญฺชานนฺติ. รมณียาติ เอตฺถ เวสาลิยา ตาว ภูมิภาคสมฺปตฺติยา สุลภปิณฺฑตาย รมณียภาโว เวทิตพฺโพ. วิหารานํ ปน นครโต นาติทูรตาย นจฺจาสนฺนตาย คมนาคมนสมฺปตฺติยา อนากิณฺณวิหารฏฺฐานตาย ฉายุทกสมฺปตฺติยา ปวิเวกปติรูปตาย จ รมณียตา ทฏฺฐพฺพา.

70. В десятом [комментарии] (Дигха Никая Тика 2.167; Самьютта Никая Тика 2.5.822): «в месте святилища яккхи Удены» означает в месте, почитаемом народом, построенном из кирпича как обитель яккхи по имени Удена. «Построенная обитель» означает обитель, построенная для Благословенного. «Называется» означает, что по прежнему обычаю она называется «святилищем Удены». «В отношении Готамаки и других» означает в отношении «святилища Готамаки» и т. д. Тот же метод применим и здесь: это указывает на то, что в месте святилища была построена обитель. Так, «Саттамба» (семь манговых деревьев) — это место, где семь дочерей царя Кики, охваченные духовным трепетом (самвега), ушли из дома и усердно практиковали там; это место называют «святилищем Саттамба». «Бахупуттака» (многодетное) — это дерево нигродха со множеством воздушных корней, у обитающего на котором божества многие люди просили детей; в связи с этим то место стало известно как «святилище Бахупуттака». Место обитания яккхи по имени Сарандада, место обитания яккхи по имени Чапала — все эти места еще до появления Будды были заняты божествами и именовались святилищами (четия), и даже после того, как там были построены обители для Благословенного, их продолжали называть так же. «Прекрасна» — здесь прекрасный характер Весали следует понимать в силу достоинств ее местности и легкости получения подаяния. Что же касается обителей, то их прекрасный характер следует усматривать в том, что они расположены не слишком далеко и не слишком близко от города, удобны для прихода и ухода, не переполнены людьми, изобилуют тенью и водой и подходят для уединения.

วฑฺฒิตาติ ภาวนาปาริปูริวเสน ปริพฺรูหิตา. ปุนปฺปุนํ กตาติ ภาวนาย พหุลีกรเณน อปราปรํ ปวตฺติตา. ยุตฺตยานํ วิย กตาติ ยถา [Pg.252] ยุตฺตมาชญฺญยานํ เฉเกน สารถินา อธิฏฺฐิตํ ยถารุจิ ปวตฺตติ, เอวํ ยถารุจิ ปวตฺติรหตํ คมิตา. ปติฏฺฐานฏฺเฐนาติ อธิฏฺฐานฏฺเฐน. วตฺถุ วิย กตาติ สพฺพโส อุปกฺกิเลสวิโสธเนน อิทฺธิวิสยตาย ปติฏฺฐานภาวโต สุวิโสธิตปริสฺสยวตฺถุ วิย กตา. อธิฏฺฐิตาติ ปฏิปกฺขทูรีภาวโต สุภาวิตภาเวน ตํตํอธิฏฺฐานโยคฺยตาย ฐปิตา. สมนฺตโต จิตาติ สพฺพภาเคน ภาวนุปจยํ คมิตา. เตนาห ‘‘สุวฑฺฒิตา’’ติ. สุฏฺฐุ สมารทฺธาติ อิทฺธิภาวนาย สิขาปฺปตฺติยา สมฺมเทว สํเสวิตา.

«Развиты» (ваддхита) означает взращены посредством полноты развития. «Сделаны многократными» (пунаппунам ката) означает осуществляемы вновь и вновь посредством частого повторения развития. «Сделаны подобными запряженной повозке» (юттаянам вия ката) означает приведенные в состояние готовности двигаться по желанию, подобно тому как запряженная повозка с благородными конями под управлением искусного колесничего движется по его желанию. «В смысле основания» (патиттханаттхена) означает в смысле решимости (адхиттханаттхена). «Сделаны подобными основе» (ваттху вия ката) означает сделанные подобными хорошо очищенной от опасностей основе, поскольку благодаря полному очищению от загрязнений они служат основанием для сферы сверхспособностей (иддхи). «Утверждены» (адхиттхита) означает приведенные в состояние пригодности для той или иной решимости благодаря хорошему развитию в силу отдаления противоположных состояний. «Накоплены со всех сторон» (самантато чита) означает достигшие накопления развития во всех отношениях. Поэтому сказано: «хорошо развиты». «Превосходно начаты» (суттху самараддха) означает полностью освоены до достижения вершины развития сверхспособностей.

อนิยเมนาติ ‘‘ยสฺส กสฺสจี’’ติ อนิยมวจเนน. นิยเมตฺวาติ ‘‘ตถาคตสฺสา’’ติ สรูปทสฺสเนน นิยเมตฺวา. อายุปฺปมาณนฺติ (ที. นิ. ฏี. ๑.๔๐; ที. นิ. อภิ. ฏี. ๑.๔๐) ปรมายุปฺปมาณํ วทติ. กึ ปเนตฺถ ปรมายุ นาม, กถํ วา ตํ ปริจฺฉินฺนปฺปมาณนฺติ? วุจฺจเต – โย เตสํ เตสํ สตฺตานํ ตสฺมึ ตสฺมึ ภววิเสเส ปุริมสิทฺธภวปตฺถนูปนิสฺสยวเสน สรีราวยววณฺณสณฺฐานปฺปมาณาทิวิเสสา วิย ตํตํคตินิกายาทีสุ เยภุยฺเยน นิยตปริจฺเฉโท คพฺภเสยฺยกกามาวจรเทวรูปาวจรสตฺตานํ สุกฺกโสณิตอุตุโภชนาทิอุตุอาทิปจฺจุปฺปนฺนปจฺจยูปตฺถมฺภิโต วิปากปฺปพนฺธสฺส ฐิติกาลนิยโม. โส ยถาสกํ ขณมตฺตาวฏฺฐายีนมฺปิ อตฺตโน สหชาตานํ รูปารูปธมฺมานํ ฐปนาการวุตฺติตาย ปวตฺตนกานิ รูปารูปชีวิตินฺทฺริยานิ ยสฺมา น เกวลํ เตสํ ขณฐิติยา เอว การณภาเวน อนุปาลกานิ, อถ โข ยาว ภวงฺคุปจฺเฉทา อนุปพนฺธสฺส อวิจฺเฉทเหตุภาเวนปิ, ตสฺมา อายุเหตุกตฺตา การณูปจาเรน อายุ, อุกฺกํสปริจฺเฉทวเสน ปรมายูติ จ วุจฺจติ. ตํ ปน เทวานํ เนรยิกานํ อุตฺตรกุรุกานญฺจ นิยตปริจฺเฉทํ. อุตฺตรกุรุกานํ ปน เอกนฺตนิยตปริจฺเฉทเมว, อวสิฏฺฐมนุสฺสเปตติรจฺฉานานํ ปน จิรฏฺฐิติสํวตฺตนิกกมฺมพหุเล กาเล ตํกมฺมสหิตสนฺตานชนิตสุกฺกโสณิตปจฺจยานํ ตํมูลกานญฺจ จนฺทสูริยสมวิสมปริวตฺตนาทิชนิตอุตุอาหาราทิสมวิสมปจฺจยานญฺจ วเสน จิราจิรกาลโต อนิยตปริจฺเฉทํ, ตสฺส จ ยถา ปุริมสิทฺธภวปตฺถนาวเสน ตํตํคตินิกายาทีสุ วณฺณสณฺฐานาทิวิเสสนิยโม สิทฺโธ ทสฺสนานุสฺสวาทีหิ, ตถา อาทิโต คหณสิทฺธิยา. เอวํ ตาสุ ตาสุ อุปปตฺตีสุ นิพฺพตฺตสตฺตานํ เยภุยฺเยน สมปฺปมาณฏฺฐิติกาลํ [Pg.253] ทสฺสนานุสฺสเวหิ ลภิตฺวา ตํปรมตํ อชฺโฌสาย ปวตฺติตภวปตฺถนาวเสน อาทิโต ปริจฺเฉทนิยโม เวทิตพฺโพ. ยสฺมา ปน กมฺมํ ตาสุ ตาสุ อุปปตฺตีสุ ยถา ตํตํอุปปตฺตินิยตวณฺณาทินิพฺพตฺตเน สมตฺถํ, เอวํ นิยตายุปริจฺเฉทาสุ อุปปตฺตีสุ ปริจฺเฉทาติกฺกเมน วิปากนิพฺพตฺตเน สมตฺถํ น โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘ตสฺมึ ตสฺมึ กาเล ยํ มนุสฺสานํ อายุปฺปมาณํ, ตํ ปริปุณฺณํ กโรนฺโต ติฏฺเฐยฺยา’’ติ.

«Без определения» (aniyameṇa) означает неопределённое выражение «любого, кого бы то ни было» (yassa kassacī). «Определив» (niyametvā) означает определив через указание на конкретное лицо: «Татхагаты» (tathāgatassa). Под «продолжительностью жизни» (āyuppamāṇa) подразумевается максимальная продолжительность жизни (paramāyuppamāṇa). Что же здесь называется «максимальной продолжительностью жизни» и каким образом она имеет ограниченную меру? Отвечается: это определённый предел времени пребывания непрерывного потока созревания плодов (vipākappabandha), который для различных существ в том или ином конкретном существовании в силу устремления к существованию (bhavapatthanā), установленного в прошлом как сильное условие (upanissaya), подобно различиям в частях тела, цвете кожи, форме, росте и т. д., в тех или иных уделах перерождения (gati) и т. д. является по большей части фиксированным пределом для существ, рождающихся из лона, божеств сферы чувственного и сферы форм, поддерживаемый такими обусловливающими факторами настоящего времени, как семя и кровь (sukkasoṇita), климат (utu), пища (bhojana) и т. д. Поскольку материальные и нематериальные жизненные способности (rūpārūpajīvitindriya), которые функционируют как способ поддержания своих собственных одновременно возникающих материальных и нематериальных состояний (rūpārūpadhamma), длящихся лишь мгновение, оберегают их не только как причина их мгновенного существования, но и как причина непрерывности этого потока вплоть до прерывания бхаванги (bhavaṅgupaccheda), постольку из-за того, что они являются причиной жизни, это метафорически (kāraṇūpacārena) называется «жизнью» (āyu), а в силу наивысшего предела — «максимальной продолжительностью жизни» (paramāyu). Она (эта продолжительность) имеет фиксированный предел для божеств, обитателей ада и жителей Уттаракуру. Для жителей же Уттаракуру она абсолютно фиксирована. Для остальных же людей, петов и животных в периоды, когда преобладает камма, ведущая к долгому существованию, из-за факторов семени и крови, порождённых потоком сознания, сопровождаемым этой каммой, а также из-за факторов климата, пищи и т. д., порождённых регулярным или нерегулярным вращением солнца и луны, этот предел является нефиксированным, варьируясь от долгого до короткого времени. И так же, как в силу устремления к существованию, установленного в прошлом, определяется различие в цвете кожи, форме и т. д. в тех или иных уделах перерождения, что подтверждается непосредственным восприятием, устным преданием и т. д., точно так же это устанавливается с самого начала [зачатия]. Таким образом, следует понимать, что изначальное определение предела происходит в силу устремления к существованию, направленного на этот максимум, который существа, рождающиеся в тех или иных условиях перерождения, по большей части получают в качестве равного по мере времени пребывания, что известно из непосредственного восприятия и устного предания. Поскольку камма в тех или иных перерождениях способна порождать цвет кожи и прочее, предопределённые для данного перерождения, но не способна порождать плод (vipāka) сверх установленного предела в тех перерождениях, где предел жизни фиксирован, поэтому сказано: «В то или иное время, какова бы ни была продолжительность жизни людей, он мог бы оставаться, полностью исчерпывая её».

มหาสีวตฺเถโร ปน ‘‘มหาโพธิสตฺตานํ จริมภเว ปฏิสนฺธิทายิโน กมฺมสฺส อสงฺขฺเยยฺยายุกตาสํวตฺตนสมตฺถตํ หทเย ฐเปตฺวา พุทฺธานญฺจ อายุสงฺขารสฺส ปริสฺสยวิกฺขมฺภนสมตฺถตา ปาฬิยํ อาคตา เอวาติ อิมํ ภทฺทกปฺปเมว ติฏฺเฐยฺยา’’ติ อโวจ. ขณฺฑิจฺจาทีหิ อภิภุยฺยตีติ เอเตน ยถา อิทฺธิพเลน ชราย น ปฏิฆาโต, เอวํ เตน มรณสฺสปิ น ปฏิฆาโตติ อตฺถโต อาปนฺนเมวาติ. ‘‘กฺว สโร ขิตฺโต, กฺว จ นิปติโต’’ติ อญฺญถา วุฏฺฐิเตนปิ เถรวาเทน อฏฺฐกถาวจนเมว สมตฺถิตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. เตนาห ‘‘โย ปน วุจฺจติ…เป… นิยามิต’’นฺติ.

Тхера же Махасива сказал: «Принимая во внимание способность каммы, дающей перерождение великим Бодхисаттам в их последнем существовании, приводить к неисчислимой продолжительности жизни, а также то, что способность Будд подавлять опасности для жизненных сил (āyusaṅkhāra) прямо зафиксирована в Пали, [Будда] мог бы оставаться в течение всей этой благой каппы (bhaddakappa)». Выражением «одолевается выпадением зубов и т. д.» (khaṇḍiccādīhi abhibhuyyati) указывается на то, что подобно тому, как с помощью сверхъестественной силы (iddhibala) невозможно предотвратить старость, точно так же с её помощью невозможно предотвратить и смерть — это неизбежно следует по смыслу. Следует понимать, что даже при ином толковании учения старейшин (theravāda), выраженном словами «Куда пущена стрела, и куда она упала?», подтверждается именно утверждение Комментария (aṭṭhakathā). Поэтому сказано: «Тот же, о ком говорится... и т. д. ...определено».

โอฬาริเก นิมิตฺเตติ ถูเล สญฺญุปฺปาทเน. ถูลสญฺญุปฺปาทนญฺเหตํ ‘‘ติฏฺฐตุ ภควา กปฺป’’นฺติ สกลํ กปฺปํ อวฏฺฐานยาจนาย, ยทิทํ ‘‘ยสฺส กสฺสจิ, อานนฺท, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา’’ติอาทินา อญฺญาปเทเสน อตฺตโน จตุริทฺธิปาทภาวนานุภาเวน กปฺปํ อวฏฺฐานสมตฺถตาวิภาวนํ. โอภาเสติ ปากฏวจเน. ปากฏวจนญฺเหตํ, ยทิทํ ปริยายํ มุญฺจิตฺวา อุชุกเมว อตฺตโน อธิปฺปายวิภาวนํ. ปริยุฏฺฐิตจิตฺโตติ ยถา กิญฺจิ อตฺถานตฺถํ สลฺลกฺเขตุํ น สกฺกา, เอวํ อภิภูตจิตฺโต. โส ปน อภิภโว มหตา อุทโกเฆน อปฺปกสฺส อุทกสฺส อชฺโฌตฺถรณํ วิย อโหสีติ วุตฺตํ ‘‘อชฺโฌตฺถฏจิตฺโต’’ติ. อญฺโญติ เถรโต, อริเยหิ วา อญฺโญปิ โย โกจิ ปุถุชฺชโน. ปุถุชฺชนคฺคหณญฺเจตฺถ ยถา สพฺเพน สพฺพํ อปฺปหีนวิปลฺลาโส มาเรน ปริยุฏฺฐิตจิตฺโต กิญฺจิ อตฺถานตฺถํ สลฺลกฺเขตุํ น สกฺโกติ, เอวํ เถโร ภควตา กตนิมิตฺโตภาสํ สพฺพโส น สลฺลกฺเขสีติ ทสฺสนตฺถํ. เตนาห ‘‘มาโร หี’’ติอาทิ.

«При явном знаке» (oḷārike nimitte) означает при создании грубого (очевидного) представления. Ведь создание грубого представления — это побуждение к просьбе остаться на целую каппу: «Пусть Благословенный остаётся на каппу», выраженное иносказательно словами: «У кого бы то ни было, Ананда, развиты четыре основы сверхъестественной силы...» и т. д., что разъясняет способность оставаться на каппу благодаря силе развития своих четырёх основ сверхъестественной силы. «При намёке» (obhāse) означает при ясном высказывании. Ведь ясное высказывание — это прямое раскрытие своего намерения без использования иносказаний. «С охваченным умом» (pariyuṭṭhitacitto) означает с умом настолько подавленным, что невозможно различить полезное и вредное. Это подавление было подобно тому, как огромный поток воды заливает малое количество воды, поэтому сказано: «с затопленным умом» (ajjhotthaṭacitto). «Другой» (añño) означает кто-то иной, отличный от старейшины (тхеры) или от благородных (ариев), то есть обычный человек (путхуджжана). Упоминание обычного человека здесь служит для того, чтобы показать: подобно тому, как обычный человек, у которого искажения восприятия (vipallāsa) совершенно не устранены, будучи охвачен Марой, не способен различить полезное и вредное, так и старейшина совершенно не заметил знака и намёка, сделанных Благословенным. Поэтому сказано: «Ибо Мара...» и т. д.

จตฺตาโร [Pg.254] วิปลฺลาสาติ อสุเภ ‘‘สุภ’’นฺติ สญฺญาวิปลฺลาโส, จิตฺตวิปลฺลาโส, ทุกฺเข ‘‘สุข’’นฺติ สญฺญาวิปลฺลาโส, จิตฺตวิปลฺลาโสติ อิเม จตฺตาโร วิปลฺลาสา. เตนาติ ยทิปิ อิตเร อฏฺฐ วิปลฺลาสา ปหีนา, ตถาปิ ยถาวุตฺตานํ จตุนฺนํ วิปลฺลาสานํ อปฺปหีนภาเวน. อสฺสาติ เถรสฺส. มทฺทตีติ ผุสนมตฺเตน มทฺทนฺโต วิย โหติ, อญฺญถา เตน มทฺทิเต สตฺตานํ มรณเมว สิยา. กึ สกฺขิสฺสติ, น สกฺขิสฺสตีติ อธิปฺปาโย. กสฺมา น สกฺขิสฺสติ, นนุ เอส อคฺคสาวกสฺส กุจฺฉึ ปวิฏฺโฐติ? สจฺจํ ปวิฏฺโฐ, ตญฺจ โข อตฺตโน อานุภาวทสฺสนตฺถํ, น วิพาธนาธิปฺปาเยน. วิพาธนาธิปฺปาเยน ปน อิธ ‘‘กึ สกฺขิสฺสตี’’ติ วุตฺตํ หทยมทฺทนสฺส อธิกตตฺตา. นิมิตฺโตภาสนฺติ เอตฺถ ‘‘ติฏฺฐตุ ภควา กปฺป’’นฺติ สกลกปฺปํ อวฏฺฐานยาจนาย ‘‘ยสฺส กสฺสจิ, อานนฺท, จตฺตาโร อิทฺธิปาทา ภาวิตา’’ติอาทินา อญฺญาปเทเสน อตฺตโน จตุริทฺธิปาทภาวนานุภาเวน กปฺปํ อวฏฺฐานสมตฺถตาวเสน สญฺญุปฺปาทนํ นิมิตฺตํ. ตถา ปน ปริยายํ มุญฺจิตฺวา อุชุกเมว อตฺตโน อธิปฺปายวิภาวนํ โอภาโส. ชานนฺโตเยวาติ มาเรน ปริยุฏฺฐิตภาวํ ชานนฺโตเยว. อตฺตโน อปราธเหตุโต สตฺตานํ โสโก ตนุโก โหติ, น พลวาติ อาห ‘‘โทสาโรปเนน โสกตนุกรณตฺถ’’นฺติ. กึ ปน เถโร มาเรน ปริยุฏฺฐิตจิตฺตกาเล ปวตฺตึ ปจฺฉา ชานาตีติ? น ชานาติ สภาเวน, พุทฺธานุภาเวน ปน ชานาติ.

«Четыре искажения» (cattāro vipallāsā) — это искажение восприятия (saññāvipallāsa) и искажение ума (cittavipallāsa) в отношении непривлекательного как «привлекательного» (asubhe subhanti), а также искажение восприятия и искажение ума в отношении страдательного как «счастья» (dukkhe sukhanti) — вот эти четыре искажения. «Поэтому» (tenā) означает: хотя остальные восемь искажений были устранены, тем не менее, по причине неустранения вышеупомянутых четырёх искажений. «Его» (assa) относится к старейшине (тхере). «Сжимает» (maddati) означает, что он словно сжимает одним лишь прикосновением, иначе, если бы он действительно сжал, это привело бы к смерти существ. Смысл в том: «Сможет ли он [сделать что-то] или не сможет?». Почему же не сможет? Разве он не вошёл в чрево главного ученика? Верно, вошёл, но сделал это ради демонстрации своего могущества, а не с намерением причинить вред. Однако здесь, в связи с намерением причинить вред, сказано «что он сможет сделать?», поскольку речь идёт о сжатии сердца. Под «знаком и намёком» (nimittobhāsa) здесь понимается: «знак» (nimitta) — это создание представления с целью побудить к просьбе остаться на целую каппу: «Пусть Благословенный остаётся на каппу», выраженное иносказательно словами: «У кого бы то ни было, Ананда, развиты четыре основы сверхъестественной силы...» и т. д., благодаря способности оставаться на каппу в силу развития своих четырёх основ сверхъестественной силы. А «намёк» (obhāsa) — это прямое раскрытие своего намерения без использования иносказаний. «Зная» (jānantoyeva) означает именно зная о том, что тот охвачен Марой. Поскольку из-за собственной вины скорбь существ становится слабой, а не сильной, сказано: «для уменьшения скорби путём возложения вины [на себя]». Узнал ли старейшина о происшедшем впоследствии, когда его ум был охвачен Марой? Сам по себе он этого не знал, но узнал благодаря могуществу Будды.

คจฺฉ ตฺวํ, อานนฺทาติ ยสฺมา ทิวาวิหารตฺถาย อิธาคโต, ตสฺมา, อานนฺท, คจฺฉ ตฺวํ ยถารุจิตฏฺฐานํ ทิวาวิหาราย. เตนาห ‘‘ยสฺสทานิ กาลํ มญฺญสี’’ติ. อนตฺเถ นิโยเชนฺโต คุณมารเณน มาเรติ, วิราควิพนฺธเนน วา ชาตินิมิตฺตตาย ตตฺถ ตตฺถ ชาตํ มาเรนฺโต วิย โหตีติ ‘‘มาเรตีติ มาโร’’ติ วุตฺตํ. อติ วิย ปาปตาย ปาปิมา. กณฺหธมฺเมหิ สมนฺนาคโต กณฺโห. วิราคาทิคุณานํ อนฺตกรณโต อนฺตโก. สตฺตานํ อนตฺถาวหํ ปฏิปตฺตึ น มุญฺจตีติ นมุจิ. อตฺตโน มารปาเสน ปมตฺเต พนฺธติ, ปมตฺตา วา พนฺธู เอตสฺสาติ ปมตฺตพนฺธุ. สตฺตมสตฺตาหโต ปรํ สตฺต อหานิ สนฺธายาห ‘‘อฏฺฐเม สตฺตาเห’’ติ น ปน ปลฺลงฺกสตฺตาหาทิ วิย นิยตกิจฺจสฺส อฏฺฐมสตฺตาหสฺส นาม ลพฺภนโต. สตฺตมสตฺตาหสฺส หิ ปรโต อชปาลนิคฺโรธมูเล [Pg.255] มหาพฺรหฺมุโน สกฺกสฺส จ เทวรญฺโญ ปฏิญฺญาตธมฺมเทสนํ ภควนฺตํ ญตฺวา ‘‘อิทานิ สตฺเต ธมฺมเทสนาย มม วิสยํ สมติกฺกมาเปสฺสตี’’ติ สญฺชาตโทมนสฺโส หุตฺวา ฐิโต จินฺเตสิ – ‘‘หนฺท ทานาหํ นํ อุปาเยน ปรินิพฺพาเปสฺสามิ, เอวมสฺส มโนรโถ อญฺญถตฺตํ คมิสฺสติ, มม จ มโนรโถ อิชฺฌิสฺสตี’’ติ. เอวํ ปน จินฺเตตฺวา ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ ฐิโต ‘‘ปรินิพฺพาตุ ทานิ, ภนฺเต, ภควา’’ติอาทินา ปรินิพฺพานํ ยาจิ. ตํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘อฏฺฐเม สตฺตาเห’’ติอาทิ. ตตฺถ อชฺชาติ อายุสงฺขาโรสฺสชฺชนทิวสํ สนฺธายาห. ภควา จสฺส อติพนฺธนาธิปฺปายํ ชานนฺโตปิ ตํ อนาวิกตฺวา ปรินิพฺพานสฺส อกาลภาวเมว ปกาเสนฺโต ยาจนํ ปฏิกฺขิปิ. เตนาห ‘‘น ตาวาห’’นฺติอาทิ.

«Иди, Ананда» (gaccha tvaṃ, ānanda) означает: поскольку ты пришёл сюда ради дневного отдыха, то иди, Ананда, в любое угодное тебе место для дневного отдыха. Поэтому сказано: «делай то, для чего, как ты считаешь, пришло время». Склоняя к пагубному, он убивает путём уничтожения благих качеств, или же, препятствуя бесстрастию, он словно убивает рождающихся то тут, то там из-за причин рождения; поэтому сказано: «убивает, потому и Мара» (māretīti māro). Из-за крайней порочности он зовётся «Злокозненным» (pāpimā). Наделенный тёмными состояниями (kaṇhadhamma) зовётся «Тёмным» (kaṇha). Из-за того, что он кладет конец таким качествам, как бесстрастие и т. д., он зовётся «Положителем конца» (antako). Из-за того, что он не отпускает существ от практики, приносящей вред, он зовётся «Намучи» (namuci). Он связывает беспечных своими силками Мары, или же беспечные являются его сородичами, поэтому он зовётся «сородичем беспечных» (pamattabandhu). Слова «на восьмой неделе» (aṭṭhame sattāhe) сказаны в отношении семи дней после седьмой недели, а не потому, что существует некая фиксированная обязанность для так называемой «восьмой недели», подобно неделе на сиденье просветления (pallaṅkasattāha) и т. д. Ведь по прошествии седьмой недели у подножия баньяна Аджапала, узнав, что Благословенный пообещал Великому Брахме и царю богов Сакке проповедовать Дхамму, [Мара] опечалился, подумав: «Теперь он проповедью Дхаммы выведет существ за пределы моих владений». И он подумал: «Что ж, теперь я с помощью уловки склоню его к окончательному освобождению (париниббане), тогда его желание изменится, а моё желание исполнится». Подумав так, он приблизился к Благословенному, встал в стороне и взмолился о париниббане словами: «Пусть теперь, Господин, Благословенный уйдёт в париниббану...» и т. д. В отношении этого сказано «на восьмой неделе» и т. д. Слово «сегодня» (ajja) здесь сказано в отношении дня отказа от жизненных сил (āyusaṅkhārossajjana). Благословенный же, хотя и знал его намерение крепко связать [существ], не раскрывая этого, отклонил просьбу, объявив, что время для париниббаны ещё не пришло. Поэтому сказано: «Не ранее, [чем]...» и т. д.

มคฺควเสน พฺยตฺตาติ สจฺจสมฺปฏิเวธเวยฺยตฺติเยน พฺยตฺตา. ตเถว วินีตาติ มคฺควเสเนว กิเลสานํ สมุจฺเฉทวินเยน วินีตา. ตถา วิสารทาติ อริยมคฺคาธิคเมเนว สตฺถุสาสเน เวสารชฺชปฺปตฺติยา วิสารทา, สารชฺชกรานํ ทิฏฺฐิวิจิกิจฺฉาทิปาปธมฺมานํ วิคเมน วิสารทภาวํ ปตฺตาติ อตฺโถ. ยสฺส สุตสฺส วเสน วฏฺฏทุกฺขโต นิสฺสรณํ สมฺภวติ, ตํ อิธ อุกฺกฏฺฐนิทฺเทเสน สุตนฺติ อธิปฺเปตนฺติ อาห ‘‘เตปิฏกวเสนา’’ติ. ติณฺณํ ปิฏกานํ สมูโห เตปิฏกํ, ตีณิ วา ปิฏกานิ ติปิฏกํ, ติปิฏกเมว เตปิฏกํ, ตสฺส วเสน. ตเมวาติ ยํ ตํ เตปิฏกํ โสตพฺพภาเวน ‘‘สุต’’นฺติ วุตฺตํ, ตเมว. ธมฺมนฺติ ปริยตฺติธมฺมํ. ธาเรนฺตีติ สุวณฺณภาชเน ปกฺขิตฺตสีหวสํ วิย อวินสฺสนฺตํ กตฺวา สุปฺปคุณสุปฺปวตฺติภาเวน ธาเรนฺติ หทเย ฐเปนฺติ. อิติ ปริยตฺติธมฺมวเสน พหุสฺสุตธมฺมธรภาวํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ ปฏิเวธธมฺมวเสนปิ ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อถ วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อริยธมฺมสฺสาติ มคฺคผลธมฺมสฺส, นววิธสฺสปิ วา โลกุตฺตรธมฺมสฺส. อนุธมฺมภูตนฺติ อธิคมาย อนุรูปธมฺมภูตํ. อนุจฺฉวิกปฺปฏิปทนฺติ จ ตเมว วิปสฺสนาธมฺมมาห, ฉพฺพิธา วิสุทฺธิโย วา. อนุธมฺมนฺติ ตสฺสา ยถาวุตฺตปฺปฏิปทาย อนุรูปํ อภิสลฺเลขิตํ อปฺปิฉตาทิธมฺมํ. จรณสีลาติ สมาทาย วตฺตนสีลา. อนุมคฺคผลธมฺโม เอติสฺสาติ วา อนุธมฺมา, วุฏฺฐานคามินี วิปสฺสนา. ตสฺสา จรณสีลา. อตฺตโน อาจริยวาทนฺติ อตฺตโน อาจริยสฺส สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส วาทํ. สเทวกสฺส โลกสฺส อาจารสิกฺขาปเนน อาจริโย, ภควา, ตสฺส วาโท, จตุสจฺจเทสนา.

«Све́дущие благодаря Пути» (maggavasena byattā) означает сведущие благодаря прозрению в истины. «Точно так же обученные» (vinītā) означает обученные именно благодаря Пути посредством дисциплины искоренения загрязнений (kilesa). «Также уверенные» (visāradā) означает уверенные благодаря обретению благородного Пути и достижению бесстрашения в Учении Учителя; смысл в том, что они обрели уверенность благодаря исчезновению таких порочных состояний, как ложные воззрения, сомнения и т. д., вызывающих робость. То услышанное (suta), благодаря которому возможно освобождение от страданий круговорота бытия (vaṭṭadukkha), здесь подразумевается в наивысшем смысле как «услышанное», поэтому сказано: «посредством Трёх Корзин» (tepiṭakavasena). Собрание трёх корзин — это Тепитака, или три корзины — это Типитака; Типитака — это то же самое, что Тепитака; посредством неё. «Её самую» (tameva) означает именно ту Тепитаку, которая в качестве подлежащего слушанию названа «услышанным» (suta). «Дхамму» (dhamma) означает Дхамму изучения (pariyattidhamma). «Хранят» (dhārenti) означает, что они сохраняют её неиспорченной, подобно львиному жиру, помещённому в золотой сосуд, и благодаря отличному усвоению и свободному воспроизведению удерживают её в сердце. Показав таким образом качество глубокого знания писаний и хранения Дхаммы посредством Дхаммы изучения, теперь, чтобы показать это также посредством Дхаммы постижения (paṭivedhadhamma), сказано «или же...» и т. д. «Благородной Дхаммы» (ariyadhammassa) означает Дхаммы Пути и Плода, или же девятикратной надмирской Дхаммы (lokuttaradhammassa). «Соответствующую Дхамме» (anudhammabhūtaṃ) означает являющуюся Дхаммой, соответствующей для достижения [постижения]. Под «надлежащей практикой» (anucchavikappaṭipada) понимается та же самая практика випассаны или шесть видов очищения (visuddhi). «Соответствующую Дхамму» (anudhamma) означает Дхамму крайней умеренности, малых желаний (appichatā) и т. д., соответствующую вышеупомянутой практике. «Обладающие поведением» (caraṇasīlā) означает имеющие обыкновение принимать на себя и соблюдать [эту практику]. Или же «соответствующая Дхамма» (anudhammā) — это випассана, ведущая к выходу (vuṭṭhānagāminī vipassanā), поскольку за ней следует Дхамма Пути и Плода. Обладающие поведением в ней. «Учение своего Учителя» (attano ācariyavāda) означает учение своего Учителя, Совершенного Будды. Благословенный является Учителем (ācariya) благодаря обучению правильному поведению мира вместе с божествами; его учение — это проповедь Четырёх Истин.

อาจิกฺขิสฺสนฺตีติ [Pg.256] อาทิโต กเถสฺสนฺติ, อตฺตนา อุคฺคหิตนิยาเมน ปเร อุคฺคณฺหาเปสฺสนฺตีติ อตฺโถ. เทเสสฺสนฺตีติ วาเจสฺสนฺติ, ปาฬึ สมฺมา ปโพเธสฺสนฺตีติ อตฺโถ. ปญฺญเปสฺสนฺตีติ ปชานาเปสฺสนฺติ, สงฺกาเสสฺสนฺตีติ อตฺโถ. ปฏฺฐเปสฺสนฺตีติ ปกาเรหิ ฐเปสฺสนฺติ, ปกาเสสฺสนฺตีติ อตฺโถ. วิวริสฺสนฺตีติ วิวฏํ กริสฺสนฺติ. วิภชิสฺสนฺตีติ วิภตฺตํ กริสฺสนฺติ. อุตฺตานีกริสฺสนฺตีติ อนุตฺตานํ คมฺภีรํ อุตฺตานํ ปากฏํ กริสฺสนฺติ. สหธมฺเมนาติ เอตฺถ ธมฺม-สทฺโท การณปริยาโย ‘‘เหตุมฺหิ ญาณํ ธมฺมปฏิสมฺภิทา’’ติอาทีสุ (วิภ. ๗๒๐) วิยาติ อาห ‘‘สเหตุเกน สการเณน วจเนนา’’ติ. สปฺปาฏิหาริยนฺติ สนิสฺสรณํ. ยถา ปรวาทํ ภญฺชิตฺวา สกวาโท ปติฏฺฐหติ, เอวํ เหตุทาหรเณหิ ยถาธิคตมตฺถํ สมฺปาเทตฺวา ธมฺมํ กเถสฺสนฺติ. เตนาห ‘‘นิยฺยานิกํ กตฺวา ธมฺมํ เทเสสฺสนฺตี’’ติ, นววิธํ โลกุตฺตรธมฺมํ ปโพเธสฺสนฺตีติ อตฺโถ. เอตฺถ จ ‘‘ปญฺญเปสฺสนฺตี’’ติอาทีหิ ฉหิ ปเทหิ ฉ อตฺถปทานิ ทสฺสิตานิ, อาทิโต ปน ทฺวีหิ ปเทหิ ฉ พฺยญฺชนปทานิ. เอตฺตาวตา เตปิฏกํ พุทฺธวจนํ สํวณฺณนานเยน สงฺคเหตฺวา ทสฺสิตํ โหติ. วุตฺตญฺเหตํ เนตฺติยํ (เนตฺติ. สงฺคหวาโร) ‘‘ทฺวาทส ปทานิ สุตฺตํ, ตํ สพฺพํ พฺยญฺชนญฺจ อตฺโถ จา’’ติ.

«Будут указывать» (ācikkhissantī) означает «будут рассказывать с самого начала»; смысл в том, что они заставят других усвоить [учение] так же, как усвоили сами. «Будут проповедовать» (desessantī) означает «будут обучать чтению», смысл в том, что они должным образом разъяснят Пали (текст). «Будут разъяснять» (paññapessantī) означает «будут давать понять», смысл в том, что они будут иллюстрировать (saṅkāsessantī). «Будут учреждать» (paṭṭhapessantī) означает «будут устанавливать различными способами», смысл в том, что они будут провозглашать (pakāsessantī). «Будут раскрывать» (vivarissantī) означает «будут делать открытым». «Будут анализировать» (vibhajissantī) означает «будут разделять». «Будут делать ясным» (uttānīkarissantī) означает «будут делать неясное, глубокое ясным и очевидным». «С Дхаммой» (sahadhammena): здесь слово «дхамма» является синонимом причины (kāraṇa), как в [выражении] «знание о причине есть различение дхаммы» (dhammapaṭisambhidā) и т. д. (Вибханга 720); поэтому сказано: «речью, имеющей причину, обоснованной». «С чудом» (sappāṭihāriyaṃ) означает «ведущее к освобождению» (sanissaraṇaṃ). Подобно тому как, опровергнув чужие утверждения, утверждают собственное учение, так и они, обосновав постигнутый смысл с помощью причин и примеров, будут проповедовать Дхамму. Поэтому сказано: «сделав её ведущей к освобождению, они будут проповедовать Дхамму», смысл в том, что они будут разъяснять девятикратную надмирскую Дхамму (lokuttaradhamma). И здесь шестью словами, начиная с «будут разъяснять» (paññapessantī), показаны шесть аспектов смысла (atthapada), а первыми двумя словами — шесть аспектов выражения (byañjanapada). Таким образом, Слово Будды, содержащееся в Типитаке, оказывается собранным и показанным посредством метода комментирования. Ибо так сказано в Неттиппакаране (в главе о собрании): «Сутта состоит из двенадцати слов, и всё это есть выражение и смысл».

สิกฺขาตฺตยสงฺคหิตนฺติ อธิสีลสิกฺขาทิสิกฺขาตฺตยสงฺคหํ. สกลํ สาสนพฺรหฺมจริยนฺติ อนวเสสํ สตฺถุสาสนภูตํ เสฏฺฐจริยํ. สมิทฺธนฺติ สมฺมเทว วฑฺฒิตํ. ฌานสฺสาทวเสนาติ เตหิ เตหิ ภิกฺขูหิ สมธิคตชฺฌานสุขวเสน. วุทฺธิปฺปตฺตนฺติ อุฬารปณีตภาวูปคเมน สพฺพโส ปริวุทฺธิมุปคตํ. สพฺพปาลิผุลฺลํ วิย อภิญฺญาสมฺปตฺติวเสน อภิญฺญาสมฺปทาหิ สาสนาภิวุทฺธิยา มตฺถกปฺปตฺติโต. ปติฏฺฐิตวเสนาติ ปติฏฺฐานวเสน, ปติฏฺฐปฺปตฺติยาติ อตฺโถ. ปฏิเวธวเสน พหุโน ชนสฺส หิตนฺติ พาหุชญฺญํ. เตนาห ‘‘มหาชนาภิสมยวเสนา’’ติ. ปุถุ ปุถุลํ ภูตํ ชาตํ, ปุถุ วา ปุถุตฺตํ ปตฺตนฺติ ปุถุภูตํ. เตนาห ‘‘สพฺพา…เป... ปตฺต’’นฺติ. สุฏฺฐุ ปกาสิตนฺติ สุฏฺฐุ สมฺมเทว อาทิกลฺยาณาทิภาเวน ปเวทิตํ.

«Охваченное тремя видами обучения» (sikkhāttayasaṅgahitaṃ) означает охватывающее три вида обучения, начиная с обучения высшей нравственности (adhisīlasikkhā). «Вся святая жизнь в Учении» (sakalaṃ sāsanabrahmacariyaṃ) означает благородное поведение, являющееся Учением Учителя во всей его полноте (без остатка). «Процветающее» (samiddhaṃ) означает должным образом взращенное. «В силу вкушения джханы» (jhānassādavasena) означает в силу счастья джханы, обретённого теми или иными монахами. «Достигшее роста» (vuddhippattaṃ) означает пришедшее к полному развитию благодаря достижению возвышенного и превосходного состояния. Подобно полностью распустившемуся цветку, благодаря обретению сверхзнаний (abhiññā), в силу достижения вершины процветания Учения через свершения в сверхзнаниях. «В силу укоренения» (patiṭṭhitavasena) означает в силу утверждения; смысл в достижении прочного основания. «Ставшее достоянием многих людей» (bāhujaññaṃ) означает благо для множества людей благодаря их постижению [Дхаммы]. Поэтому сказано: «в силу постижения [Дхаммы] множеством людей». «Ставшее обширным» (puthubhūtaṃ) означает ставшее широким, распространившимся, или достигшее многочисленности. Поэтому сказано: «всеми... и т. д. ... достигнуто». «Хорошо провозглашённое» (suṭṭhu pakāsitaṃ) означает прекрасно и должным образом возвещённое как благое в начале и т. д.

สตึ สูปฏฺฐิตํ กตฺวาติ อยํ กายาทิวิภาโค อตฺตภาวสญฺญิโต ทุกฺขภาโร มยา เอตฺตกํ กาลํ วหิโต, อิทานิ ปน น วหิตพฺโพ, เอตสฺส อวหนตฺถญฺหิ จิรตรํ กาลํ อริยมคฺคสมฺภาโร สมฺภโต, สฺวายํ อริยมคฺโค ปฏิวิทฺโธ. ยโต อิเม กายาทโย อสุภาทิโต [Pg.257] สภาวาทิโต สมฺมเทว ปริญฺญาตาติ จตุพฺพิธมฺปิ สมฺมาสตึ ยตาตถํ วิสเย สุฏฺฐุ อุปฏฺฐิตํ กตฺวา. ญาเณน ปริจฺฉินฺทิตฺวาติ อิมสฺส อตฺตภาวสญฺญิตสฺส ทุกฺขภารสฺส วหเน ปโยชนภูตํ อตฺตหิตํ ตาว โพธิมูเล เอว ปริสมาปิตํ, ปรหิตํ ปน พุทฺธเวเนยฺยวินยํ ปริสมาปิตพฺพํ, ตํ อิทานิ มาสตฺตเยเนว ปริสมาปนํ ปาปุณิสฺสติ, อหมฺปิ วิสาขาปุณฺณมายํ ปรินิพฺพายิสฺสามีติ เอวํ พุทฺธญาเณน ปริจฺฉินฺทิตฺวา สพฺพภาเคน นิจฺฉยํ กตฺวา. อายุสงฺขารํ วิสฺสชฺชีติ อายุโน ชีวิตสฺส อภิสงฺขารกํ ผลสมาปตฺติธมฺมํ น สมาปชฺชิสฺสามีติ วิสฺสชฺชิ. ตํวิสฺสชฺชเนเนว เตน อภิสงฺขริยมานํ ชีวิตสงฺขารํ ‘‘น ปวตฺเตสฺสามี’’ติ วิสฺสชฺชิ. เตนาห ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ.

«Установив осознанность должным образом» (satiṃ sūpaṭṭhitaṃ katvā) означает: «Это разделение на тело и прочее, именуемое индивидуальностью (attabhāva), — это бремя страдания, которое я нёс всё это время; теперь же его не нужно нести. Ведь ради того, чтобы не нести его, в течение долгого времени накапливалось снаряжение Благородного пути, и этот Благородный путь был постигнут». «Поскольку это тело и прочее были должным образом познаны как нечистые, в соответствии с их собственной природой и т. д.», — так он полностью и должным образом установил четырёхкратную правильную осознанность (sammāsati) на её объекте в соответствии с действительностью. «Определив знанием» (ñāṇena paricchinditvā) означает: «Собственное благо, бывшее целью несения этого бремени страдания, именуемого индивидуальностью, уже завершено у подножия древа Бодхи. Благо же других — обучение тех, кого Будда должен обучить, — ещё должно быть завершено. Оно завершится ровно через три месяца, и я уйду в париниббану в полнолуние месяца Весак (висакха)». Так он определил это знанием Будды и принял окончательное решение во всех отношениях. «Отпустил формирователь жизни» (āyusaṅkhāraṃ vissajji) означает, что он отпустил [его], решив: «Я больше не буду входить в состояние достижения плода (phalasamāpatti), которое поддерживает продолжительность жизни». Именно через этот отказ он отпустил формирователь жизни, поддерживаемый им, решив: «Я не буду продолжать его». Поэтому сказано: «там» и т. д.

ฐานมหนฺตตายปิ ปวตฺติอาการมหนฺตตายปิ มหนฺโต ปถวีกมฺโป. ตตฺถ ฐานมหนฺตตาย ภูมิจาลสฺส มหนฺตตฺตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ตทา กิร…เป… กมฺปิตฺถา’’ติ วุตฺตํ. สา ปน ชาภิกฺเขตฺตภูตา ทสสหสฺสี โลกธาตุ เอว, น ยา กาจิ. ยา มหาภินีหารมหาภิชาติอาทีสุปิ กมฺปิตฺถ, ตทาปิ ตตฺติกาย เอว กมฺปเน กึ การณํ? ชาติกฺเขตฺตภาเวน ตสฺเสว อาทิโต ปริคฺคหสฺส กตตฺตา, ปริคฺคหกรณํ จสฺส ธมฺมตาวเสน เวทิตพฺพํ. ตถา หิ ปุริมพุทฺธานมฺปิ ตาวตฺตกเมว ชาติกฺเขตฺตํ อโหสิ. ตถา หิ วุตฺตํ ‘‘ทสสหสฺสี โลกธาตุ, นิสฺสทฺทา โหติ นิรากุลา…เป… มหาสมุทฺโท อาภุชติ, ทสสหสฺสี ปกมฺปตี’’ติ (พุ. วํ. ๒.๘๔-๙๑) จ อาทิ. อุทกปริยนฺตํ กตฺวา ฉปฺปการปเวธเนน อวีตราเค ภึเสตีติ ภึสโน, โส เอว ภึสนโกติ อาห ‘‘ภยชนโก’’ติ. เทวเภริโยติ เทวทุนฺทุภิสทฺทสฺส ปริยายวจนมตฺตํ. น เจตฺถ กาจิ เภรี ‘‘ทุนฺทุภี’’ติ อธิปฺเปตา, อถ โข อุปฺปาตภาเวน ลพฺภมาโน อากาสคโต นิคฺโฆสสทฺโท. เตนาห ‘‘เทโว’’ติอาทิ. เทโวติ เมโฆ. ตสฺส หิ คชฺชภาเวน อากาสสฺส วสฺสาภาเวน สุกฺขคชฺชิตสญฺญิเต สทฺเท นิจฺฉรนฺเต เทวทุนฺทุภิสมญฺญา. เตนาห ‘‘เทโว สุกฺขคชฺชิตํ คชฺชี’’ติ.

Землетрясение было великим как по обширности места, так и по величию способа его проявления. Чтобы показать величие землетрясения по обширности места, сказано: «Тогда, говорят... и т. д. ... содрогнулась». И это была именно десятитысячная мировая система, являющаяся полем рождения (jātikkhetta), а не какая-то случайная. Какова причина того, что содрогнулась именно эта область, которая содрогалась также при великом устремлении (mahābhinīhāra), великом рождении (mahābhijāti) и т. д.? Причина в том, что она с самого начала была определена как поле рождения, и это определение следует понимать в соответствии с естественным законом (dhammatā). Ибо и у прежних Будд поле рождения было точно таким же по размеру. Ведь сказано: «Десятитысячная мировая система безмолвна и безмятежна... и т. д. ... великий океан волнуется, десятитысячный [мир] содрогается» (Буддхаванса 2.84-91) и т. д. Оно ужасает (bhiṃsati) тех, кто не избавился от страсти, шестикратным сотрясением вплоть до водных глубин, поэтому оно «ужасающее» (bhiṃsana); то же самое, что и «наводящее страх» (bhiṃsanako), поэтому сказано: «порождающее страх» (bhayajanako). «Божественные барабаны» (devabheriyo) — это просто синоним выражения «божественные литавры» (devadundubhi). И здесь под «барабаном» (dundubhi) не подразумевается какой-либо физический инструмент, но громоподобный звук в небесах, возникающий как знамение. Поэтому сказано: «божество» (devo) и т. д. «Божество» означает облако. Ибо из-за его грохота, когда в небе без дождя раздаётся звук, именуемый «сухим громом», возникает обозначение «божественный барабан». Поэтому сказано: «божество загремело сухим громом».

ปีติเวควิสฺสฏฺฐนฺติ ‘‘เอวํ จิรตรํ กาลํ วหิโต อยํ อตฺตภาวสญฺญิโต ทุกฺขภาโร, อิทานิ น จิรสฺเสว นิกฺขิปิสฺสามี’’ติ สญฺชาตโสมนสฺโส ภควา สภาเวเนว ปีติเวควิสฺสฏฺฐํ อุทานํ อุทาเนสิ. เอวํ [Pg.258] ปน อุทาเนนฺเตน อยมฺปิ อตฺโถ สาธิโต โหตีติ ทสฺสนตฺถํ อฏฺฐกถายํ ‘‘กสฺมา’’ติอาทิ วุตฺตํ.

«Излитое в порыве восторга» (pītivegavissaṭṭhaṃ) означает: «Это бремя страдания, именуемое индивидуальностью, которое я нёс столь долгое время, теперь вскоре я сброшу». Испытывая возникшую радость, Благословенный естественным образом изрёк это вдохновенное высказывание (udāna), излитое в порыве восторга. Чтобы показать, что этим вдохновенным высказыванием достигается также и этот смысл, в комментарии сказано: «Почему?» и т. д.

ตุลียตีติ ตุลนฺติ ตุล-สทฺโท กมฺมสาธโนติ ทสฺเสตุํ ‘‘ตุลิต’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. อปฺปานุภาวตาย ปริจฺฉินฺนํ. ตถา หิ ตํ ปริโต ขณฺฑิตภาเวน ‘‘ปริตฺต’’นฺติ วุจฺจติ. ปฏิปกฺขวิกฺขมฺภนโต ทีฆสนฺตานตาย วิปุลผลตาย จ น ตุลํ น ปริจฺฉินฺนํ. เยหิ การเณหิ ปุพฺเพ อวิเสสโต มหคฺคตํ ‘‘อตุล’’นฺติ วุตฺตํ, ตานิ การณานิ รูปาวจรโต อรูปสฺส สาติสยานิ วิชฺชนฺตีติ อรูปาวจรํ ‘‘อตุล’’นฺติ วุตฺตํ อิตรญฺจ ‘‘ตุล’’นฺติ. อปฺปวิปากนฺติ ตีสุปิ กมฺเมสุ ยํ ตนุวิปากํ หีนํ, ตํ ตุลํ. พหุวิปากนฺติ ยํ มหาวิปากํ ปณีตํ, ตํ อตุลํ. ยํ ปเนตฺถ มชฺฌิมํ, ตํ หีนํ อุกฺกฏฺฐนฺติ ทฺวิธา ภินฺทิตฺวา ทฺวีสุปิ ภาเคสุ ปกฺขิปิตพฺพํ. หีนตฺติกวณฺณนายํ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๑๔) วุตฺตนเยน วา อปฺปพหุวิปากตํ นิทฺธาเรตฺวา ตสฺส วเสน ตุลาตุลภาโว เวทิตพฺโพ. สมฺภวติ เอตสฺมาติ สมฺภโวติ อาห ‘‘สมฺภวเหตุภูต’’นฺติ. นิยกชฺฌตฺตรโตติ สสนฺตานธมฺเมสุ วิปสฺสนาวเสน โคจราเสวนาย จ นิรโต. สวิปากมฺปิ สมานํ ปวตฺติวิปากมตฺตทายิกมฺมํ สวิปากฏฺเฐน สมฺภวํ, น จ ตํ กามาทิภวาภิสงฺขารกนฺติ ตโต วิเสสนตฺถํ ‘‘สมฺภว’’นฺติ วตฺวา ‘‘ภวสงฺขาร’’นฺติ วุตฺตํ. โอสฺสชีติ อริยมคฺเคน อวสฺสชิ. กวจํ วิย อตฺตภาวํ ปริโยนนฺธิตฺวา ฐิตํ อตฺตนิ สมฺภูตตฺตา อตฺตสมฺภวํ กิเลสญฺจ อภินฺทีติ กิเลสเภทสหภาวิกมฺโมสฺสชฺชนํ ทสฺเสนฺโต ตทุภยสฺส การณมโวจ ‘‘อชฺฌตฺตรโต สมาหิโต’’ติ.

Чтобы показать, что слово «тула» (измеряемое) в выражении «измеряется» (tulīyati) является пассивным причастием (kammasādhana), сказано: «измеренное» (tulitaṃ) и т. д. Оно ограничено из-за своей малой силы. Ибо из-за своей ограниченности со всех сторон оно называется «малым» (paritta). Благодаря подавлению противоположных состояний, длительной непрерывности и обильным плодам оно не является измеримым или ограниченным. Те причины, по которым ранее возвышенное (mahaggata) без различия называлось «неизмеримым» (atula), присутствуют в сфере без форм (arūpāvacara) в превосходной степени по сравнению со сферой форм (rūpāvacara); поэтому сфера без форм названа «неизмеримой» (atula), а другая — «измеримой» (tula). «С малым созреванием» (appavipākaṃ) означает: среди трёх видов кармы то, что приносит незначительное созревание и является низшим, есть «измеримое» (tula). «С большим созреванием» (bahuvipākaṃ) означает: то, что приносит великое созревание и является превосходным, есть «неизмеримое» (atula). То же, что является средним, следует разделить надвое как «низшее» и «высшее» и распределить по обеим частям. Или же, определив малое и большое созревание в соответствии с методом, изложенным в комментарии к триаде низших состояний (Дхаммасангани Аттхакатха 14), на этом основании следует понимать измеримость и неизмеримость. «То, из чего возникает» — это происхождение (sambhava), поэтому сказано: «служащее причиной возникновения». «Радующийся внутреннему» (niyakajjhattarato) означает преданный практике созерцания (випассаны) в отношении дхамм собственного потока ума и пребыванию в этой сфере. Карма, которая, будучи сопряжённой с созреванием, приносит лишь созревание в процессе существования (pavatti-vipāka), является «возникновением» (sambhava) в смысле наличия созревания; но поскольку она не формирует существование в чувственной сфере и т. д., для её отличия от этого, сказав «возникновение» (sambhava), [автор] употребил выражение «формирователь существования» (bhavasaṅkhāra). «Отпустил» (ossaji) означает отбросил с помощью Благородного пути. «И сокрушил возникшее в самом себе загрязнение (kilesa), которое, подобно доспехам, окутывало индивидуальность и возникло в самом себе» — показывая отказ от кармы, происходящий одновременно с сокрушением загрязнений, он назвал причину того и другого: «радующийся внутреннему, сосредоточенный».

ปฐมวิกปฺเป อวสชฺชนเมว วุตฺตํ, เอตฺถ อวสชฺชนากาโรติ ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘อถ วา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ตีเรนฺโตติ ‘‘อุปฺปาโท ภยํ, อนุปฺปาโท เขม’’นฺติอาทินา (ปฏิ. ม. ๑.๑๐) วีมํสนฺโต. ‘‘ตุเลนฺโต ตีเรนฺโต’’ติอาทินา สงฺเขปโต วุตฺตมตฺถํ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ ‘‘ปญฺจกฺขนฺธา’’ติอาทึ วตฺวา ภวสงฺขารสฺส อวสชฺชนาการํ สรูปโต ทสฺเสติ. เอวนฺติอาทินา ปน อุทานคาถาวณฺณนายํ อาทิโต วุตฺตมตฺถํ นิคมวเสน ทสฺเสติ.

В первом варианте толкования говорилось лишь о самом отпускании; здесь же, показывая способ отпускания, он говорит: «Или же...» и т. д. Здесь «исследующий» (tīrento) означает размышляющий [таким образом]: «Возникновение — это опасность, невозникновение — безопасность» и т. д. (Патисамбхидамагга 1.10). Чтобы подробно показать смысл, кратко выраженный словами «взвешивая, исследуя» и т. д., он говорит «пять совокупностей» (pañcakkhandhā) и т. д., непосредственно показывая способ отпускания формирователя существования. А словами «Таким образом...» и т. д. он в качестве заключения показывает смысл, изложенный с самого начала в комментарии к стиху вдохновенного высказывания (udāna).

ยนฺติ (ที. นิ. ฏี. ๒.๑๗๑) กรเณ, อธิกรเณ วา ปจฺจตฺตวจนนฺติ อาห ‘‘เยน สมเยน, ยสฺมึ วา สมเย’’ติ. อุกฺเขปกวาตาติ อุทกสนฺธารกวาตํ อุปจฺฉินฺทิตฺวา ฐิตฏฺฐานโต [Pg.259] เขปกวาตา. สฏฺฐิ…เป… พหลนฺติ อิทํ ตสฺส วาตสฺส อุพฺเพธปฺปมาณเมว คเหตฺวา วุตฺตํ, อายามวิตฺถารโต ปน ทสสหสฺสจกฺกวาฬปฺปมาณํ โกฏิสตสหสฺสจกฺกวาฬปฺปมาณมฺปิ อุทกสนฺธารกวาตํ อุปจฺฉินฺทติเยว. อากาเสติ ปุพฺเพ วาเตน ปติฏฺฐิตากาเส. ปุน วาโตติ อุกฺเขปกวาเต ตถา กตฺวา วิคเต อุทกสนฺธารกวาโต ปุน อาพนฺธิตฺวา คณฺหาติ. ยถา ตํ อุทกํ น ภสฺสติ, เอวํ อุปตฺถมฺเภนฺตํ อาพนฺธนวิตานวเสน พนฺธิตฺวา คณฺหาติ. ตโต อุทกํ อุคฺคจฺฉตีติ ตโต อาพนฺธิตฺวา คหณโต เตน วาเตน อุฏฺฐาปิตํ อุทกํ อุคฺคจฺฉติ อุปริ คจฺฉติ. โหติเยวาติ อนฺตรนฺตรา โหติเยว. พหุภาเวนาติ มหาปถวิยา มหนฺตภาเวน. สกลา หิ มหาปถวี ตทา โอคฺคจฺฉติ จ อุคฺคจฺฉติ จ, ตสฺมา กมฺปนํ น ปญฺญายติ.

Слово «я» (yaṃ) употреблено в значении творительного (karaṇa) или местного (adhikaraṇa) падежа вместо именительного, поэтому сказано: «в то время, когда» (yena samayena) или «в тот момент, когда» (yasmiṃ vā samaye). «Поднимающие ветры» (ukkhepakavātā) — это ветры, которые, пресекая ветер, удерживающий воду, устремляют её вверх из места её нахождения. «Толщиной в шестьдесят... и т. д.» — это сказано лишь с учётом высоты этого ветра; по длине же и ширине он пресекает ветер, удерживающий воду, размером в десять тысяч миров (cakkavāḷa) или даже в сто миллиардов миров. «В пространстве» (ākāse) означает в пространстве, ранее утверждённом ветром. «Снова ветер» означает, что когда поднимающий ветер совершил это и утих, удерживающий воду ветер снова связывает и удерживает её. Чтобы эта вода не пролилась вниз, он, поддерживая её, связывает и удерживает её наподобие натянутого тента. «Оттуда вода поднимается» означает, что из-за этого связывания и удержания вода, поднятая этим ветром, устремляется вверх. «Происходит» означает происходит время от времени. «В силу величины» означает в силу огромного размера великой земли. Ибо вся великая земля тогда опускается и поднимается, поэтому её содрогание незаметно.

อิชฺฌนสฺสาติ อิจฺฉิตตฺถสิชฺฌนสฺส อนุภวิตพฺพสฺส อิสฺสริยสมฺปตฺติอาทิกสฺส. ปริตฺตาติ ปฏิลทฺธมตฺตา นาติสุภาวิตา. ตถา จ ภาวนา พลวตี น โหตีติ อาห ‘‘ทุพฺพลา’’ติ. สญฺญาสีเสน หิ ภาวนา วุตฺตา. อปฺปมาณาติ ปคุณา สุภาวิตา. สา หิ ถิรา ทฬฺหตรา โหตีติ อาห ‘‘พลวา’’ติ. ‘‘ปริตฺตา ปถวีสญฺญา, อปฺปมาณา อาโปสญฺญา’’ติ เทสนามตฺตเมตํ, อาโปสญฺญาย ปน สุภาวิตาย ปถวีกมฺโป สุเขเนว อิชฺฌตีติ อยเมตฺถ อธิปฺปาโย เวทิตพฺโพ. สํเวเชนฺโต วา ทิพฺพสมฺปตฺติยา ปมตฺตํ สกฺกํ เทวราชานํ, วีมํสนฺโต วา ตาวเทว สมธิคตํ อตฺตโน อิทฺธิพลํ. โส กิรายสฺมา (ที. นิ. อฏฺฐ. ๒.๑๗๑) ขุรคฺเค อรหตฺตํ ปตฺวา จินฺเตสิ – ‘‘อตฺถิ นุ โข โกจิ ภิกฺขุ เยน ปพฺพชิตทิวเสเยว อรหตฺตํ ปตฺวา เวชยนฺโต ปาสาโท กมฺปิตปุพฺโพ’’ติ. ตโต ‘‘นตฺถิ โกจี’’ติ ญตฺวา ‘‘อหํ กมฺเปสฺสามี’’ติ อภิญฺญาพเลน เวชยนฺตมตฺถเก ฐตฺวา ปาเทน ปหริตฺวา กมฺเปตุํ นาสกฺขิ. อถ นํ สกฺกสฺส นาฏกิตฺถิโย อาหํสุ – ‘‘ปุตฺต สงฺฆรกฺขิต, ตฺวํ ปูติคนฺเธเนว สีเสน เวชยนฺตํ กมฺเปตุํ อิจฺฉสิ, สุปฺปติฏฺฐิโต, ตาต, ปาสาโท, กถํ กมฺเปตุํ สกฺขิสฺสสี’’ติ.

«Для осуществления» (ijjhanassa) означает для осуществления желаемой цели, которая должна быть испытана, такой как достижение могущества и т. д. «Ограниченное» (parittā) означает лишь обретённое, но не слишком хорошо развитое (медитацией). И поскольку такое созерцание (bhāvanā) не является сильным, сказано: «слабое». Ибо созерцание здесь названо под главенством восприятия (saññā). «Безмерное» (appamāṇā) означает освоенное, хорошо развитое. Ибо оно устойчиво и очень прочно, поэтому сказано: «сильное». «Ограниченное восприятие земли, безмерное восприятие воды» — это лишь способ поучения; однако смысл здесь следует понимать так: при хорошо развитом восприятии воды землетрясение вызывается с лёгкостью. Или же [он сделал это], чтобы пробудить трепет (saṃvejento) в царе богов Сакке, опьянённом божественным великолепием, или же чтобы испытать свою собственную сверхъестественную силу (iddhibala), только что обретённую. Говорят, этот почтенный, достигнув арахантства прямо во время бритья головы (khuragge), подумал: «Есть ли какой-нибудь монах, который, достигнув арахантства в самый день своего пострига, когда-либо заставлял содрогнуться дворец Веджаянта?» Затем, узнав, что «такого нет», он решил: «Я заставлю его содрогнуться». Но, встав на вершине дворца Веджаянта благодаря силе сверхзнания (abhiññā) и ударив ногой, он не смог заставить его содрогнуться. Тогда танцовщицы Сакки сказали ему: «Сын Сангхараккхита, ты со своей головой, пахнущей гнилью, хочешь заставить содрогнуться Веджаянту? Этот дворец прочно утверждён, дорогой, как же ты сможешь заставить его содрогнуться?»

สามเณโร ‘‘อิมา เทวตา มยา สทฺธึ เกฬึ กโรนฺติ, อหํ โข ปน อาจริยํ นาลตฺถํ, กหํ นุ โข เม อาจริโย สามุทฺทิกมหานาคตฺเถโร’’ติ อาวชฺเชตฺวา ‘‘มหาสมุทฺเท อุทกเลณํ มาเปตฺวา ทิวาวิหารํ [Pg.260] นิสินฺโน’’ติ ญตฺวา ตตฺถ คนฺตฺวา เถรํ วนฺทิตฺวา อฏฺฐาสิ. ตโต นํ เถโร, ‘‘ตาต สงฺฆรกฺขิต, อสิกฺขิตฺวาว ยุทฺธํ ปวิฏฺโฐสี’’ติ วตฺวา ‘‘นาสกฺขิ, ตาต, เวชยนฺตํ กมฺเปตุ’’นฺติ ปุจฺฉิ. อาจริยํ, ภนฺเต, นาลตฺถนฺติ. อถ นํ เถโร, ‘‘ตาต, ตุมฺหาทิเส อกมฺเปนฺเต อญฺโญ โก กมฺเปสฺสติ, ทิฏฺฐปุพฺพํ เต, ตาต, อุทกปิฏฺเฐ โคมยขณฺฑํ ปิลวนฺตํ, ตาต, กปลฺลปูวํ ปจฺจนฺตํ อนฺตนฺเตน ปริจฺฉินฺนนฺติ อิมินา โอปมฺเมน ชานาหี’’ติ อาห. โส ‘‘วฏฺฏิสฺสติ, ภนฺเต, เอตฺตเกนา’’ติ วตฺวา ‘‘ปาสาเทน ปติฏฺฐิโตกาสํ อุทกํ โหตู’’ติ อธิฏฺฐาย เวชยนฺตาภิมุโข อคมาสิ. เทวธีตโร ตํ ทิสฺวา ‘‘เอกวารํ ลชฺชิตฺวา คโต, ปุนปิ สามเณโร เอติ, ปุนปิ เอตี’’ติ วทึสุ. สกฺโก เทวราชา ‘‘มา มยฺหํ ปุตฺเตน สทฺธึ กถยิตฺถ, อิทานิ เตน อาจริโย ลทฺโธ ขเณน ปาสาทํ กมฺเปสฺสตี’’ติ อาห. สามเณโรปิ ปาทงฺคุฏฺเฐน ปาสาทถูปิกํ ปหริ, ปาสาโท จตูหิ ทิสาหิ โอณมติ. เทวตา ‘‘ปติฏฺฐาตุํ เทหิ, ตาต, ปาสาทสฺส, ปติฏฺฐาตุํ เทหิ, ตาต, ปาสาทสฺสา’’ติ วิรวึสุ. สามเณโร ปาสาทํ ยถาฐาเน ฐเปตฺวา ปาสาทมตฺถเก ฐตฺวา อุทานํ อุทาเนสิ –

Саманера подумал: «Эти божества забавляются со мной, но я не нашёл своего учителя. Где же мой учитель, старейшина Самуддика Маханага?» Узнав, что тот сотворил водяную пещеру в великом океане и сидит там для дневного пребывания, он отправился туда, поклонился старейшине и встал рядом. Тогда старейшина сказал ему: «Дитя Сангхараккхита, ты вступил в бой, не обучившись», и спросил: «Не смог ли ты, дитя, сотрясти Веджаянту?» — «Я не нашёл учителя, почтенный», — ответил тот. Тогда старейшина сказал ему: «Дитя, если такие, как ты, не сотрясут его, то кто же другой сотрясет? Видел ли ты когда-нибудь, дитя, кусок коровьего навоза, плавающий по поверхности воды, или, дитя, как печётся глиняный блин, поджариваясь по краям? Пойми это по этой аналогии». Он сказал: «Этого достаточно, почтенный», и, решив: «Пусть место, где стоит дворец, станет водой», направился к Веджаянте. Дочери богов, увидев его, сказали: «Один раз он ушёл пристыженным, и вот саманера снова идёт, снова идёт!» Сакка, царь богов, сказал: «Не разговаривайте так с моим сыном! Теперь он нашёл своего учителя и в мгновение ока сотрясет дворец». И саманера ударил большим пальцем ноги по шпилю дворца, и дворец наклонился во все четыре стороны. Божества закричали: «Дай дворцу устоять, дитя! Дай дворцу устоять, дитя!» Саманера вернул дворец на прежнее место и, стоя на вершине дворца, изрек такое вдохновенное изречение:

‘‘อชฺเชวาหํ ปพฺพชิโต, อชฺช ปตฺตาสวกฺขยํ;

อชฺช กมฺเปมิ ปาสาทํ, อโห พุทฺธสฺสุฬารตา.

«Лишь сегодня я принял монашество, сегодня же достиг уничтожения влечений; сегодня я сотрясаю дворец — о, как величествен Будда!»

‘‘อชฺเชวาหํ ปพฺพชิโต, อชฺช ปตฺตาสวกฺขยํ;

อชฺช กมฺเปมิ ปาสาทํ, อโห ธมฺมสฺสุฬารตา.

«Лишь сегодня я принял монашество, сегодня же достиг уничтожения влечений; сегодня я сотрясаю дворец — о, как величественна Дхамма!»

‘‘อชฺเชวาหํ ปพฺพชิโต, อชฺช ปตฺตาสวกฺขยํ;

อชฺช กมฺเปมิ ปาสาทํ, อโห สงฺฆสฺสุฬารตา’’ติ.

«Лишь сегодня я принял монашество, сегодня же достиг уничтожения влечений; сегодня я сотрясаю дворец — о, как величественна Сангха!»

‘‘ธมฺมตา เอสา, ภิกฺขเว, ยทา โพธิสตฺโต ตุสิตกายา จวิตฺวา มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมตี’’ติ (ที. นิ. ๒.๑๘) วตฺวา ‘‘อยญฺจ ทสสหสฺสี โลกธาตุ สงฺกมฺปิ สมฺปกมฺปิ สมฺปเวธี’’ติ (ที. นิ. ๒.๑๘), ตถา ‘‘ธมฺมตา เอสา, ภิกฺขเว, ยทา โพธิสตฺโต มาตุกุจฺฉิมฺหา นิกฺขมตี’’ติ (ที. นิ. ๒.๓๒) วตฺวา ‘‘อยญฺจ ทสสหสฺสี โลกธาตุ สงฺกมฺปิ สมฺปกมฺปิ สมฺปเวธี’’ติ (ที. นิ. ๒.๓๒) จ มหาสตฺตสฺส คพฺโภกฺกนฺติยํ อภิชาติญฺจ ธมฺมตาวเสน มหาปทาเน ปถวีกมฺปสฺส วุตฺตตฺตา อิตเรสุปิ จตูสุ ฐาเนสุ ปถวีกมฺโป ธมฺมตาวเสเนวาติ อตฺถโต วุตฺตเมตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

Сказав: «Таков закон природы, о монахи, когда Бодхисатта, покинув мир Тусита, входит в лоно матери» (ДН 14), и «эта десятитысячекратная мировая система содрогнулась, затряслась и затрепетала» (ДН 14), а также сказав: «Таков закон природы, о монахи, когда Бодхисатта выходит из лона матери» (ДН 14), и «эта десятитысячекратная мировая система содрогнулась, затряслась и затрепетала» (ДН 14) — поскольку в «Махападана-сутте» землетрясение при вхождении Великого Существа в лоно и при его рождении описывается как происходящее в силу закона природы, следует понимать, что и в остальных четырех случаях землетрясение по смыслу также происходит именно в силу закона природы.

อิทานิ [Pg.261] เนสํ ปถวีกมฺปานํ การณโต ปวตฺติอาการโต จ วิภาคํ ทสฺเสตุํ ‘‘อิติ อิเมสู’’ติอาทิ วุตฺตํ. ธาตุโกเปนาติ อุกฺเขปกวาตสงฺขาตาย วาโยธาตุยา ปโกเปน. อิทฺธานุภาเวนาติ ญาณิทฺธิยา, กมฺมวิปากชิทฺธิยา วา สภาเวน, เตเชนาติ อตฺโถ. ปุญฺญเตเชนาติ ปุญฺญานุภาเวน, มหาโพธิสตฺตสฺส ปุญฺญพเลนาติ อตฺโถ. ญาณเตเชนาติ อนญฺญสาธารเณน ปฏิเวธญาณานุภาเวน. สาธุการทานวเสนาติ ยถา อนญฺญสาธารณปฺปฏิเวธญาณานุภาเวน อภิหตา มหาปถวี อภิสมฺโพธิยํ กมฺปิตฺถ, เอวํ อนญฺญสาธารเณน เทสนาญาณานุภาเวน อภิหตา มหาปถวี กมฺปิตฺถ, ตํ ปนสฺสา สาธุการทานํ วิย โหตีติ ‘‘สาธุการทานวเสนา’’ติ วุตฺตํ.

Теперь, чтобы показать классификацию этих землетрясений по их причинам и способам проявления, сказано: «Итак, в этих...» и так далее. «Из-за возмущения элементов» означает из-за возмущения элемента воздуха, именуемого поднимающим ветром. «Силой сверхъестественного могущества» означает по природе сверхъестественной силы знания или сверхъестественной силы, рожденной созреванием каммы; смысл в том, что это происходит благодаря их мощи. «Силой заслуг» означает благодаря величию заслуг, то есть силой заслуг Великого Бодхисатты. «Силой знания» означает благодаря величию постигающего знания, не разделяемого с другими. «Посредством одобрения» означает: подобно тому как великая земля, потрясенная величием неповторимого постигающего знания, содрогнулась при Пробуждении, так же великая земля содрогнулась, потрясенная величием неповторимого знания поучения, и это её содрогание подобно выражению одобрения, поэтому и сказано: «посредством одобрения».

เยน ปน ภควา อสีติอนุพฺยญฺชนปฺปฏิมณฺฑิตทฺวตฺตึสมหาปุริสลกฺขณวิจิตฺรรูปกาโย สพฺพาการปริสุทฺธสีลกฺขนฺธาทิคุณรตนสมิทฺธิธมฺมกาโย ปุญฺญมหตฺตถามมหตฺตอิทฺธิมหตฺตยสมหตฺตปญฺญามหตฺตานํ ปรมุกฺกํสคโต อสโม อสมสโม อปฺปฏิปุคฺคโล อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ อตฺตโน อตฺตภาวสญฺญิตํ ขนฺธปญฺจกํ กปฺปํ วา กปฺปาวเสสํ วา ฐเปตุํ สมตฺโถปิ สงฺขตธมฺมปริชิคุจฺฉนาการปฺปวตฺเตน ญาณวิเสเสน ติณายปิ อมญฺญมาโน อายุสงฺขาโรสฺสชฺชนวิธินา นิรเปกฺโข โอสฺสชฺชิ. ตทนุภาวาภิหตา มหาปถวี อายุสงฺขโรสฺสชฺชเน อกมฺปิตฺถ. ตํ ปนสฺสา การุญฺญสภาวสณฺฐิตา วิย โหตีติ วุตฺตํ ‘‘การุญฺญภาเวนา’’ติ.

Благословенный, чьё прекрасное физическое тело было украшено тридцатью двумя признаками великого мужа и восемьюдесятью второстепенными признаками, чьё тело Дхаммы было наделено сокровищами таких качеств, как совершенно чистая во всех отношениях группа нравственности и прочее, достигший наивысшего предела величия заслуг, величия силы, величия сверхъестественного могущества, величия славы и величия мудрости, несравненный, равный несравненному, непревзойденный, Арахант, Всесовершенный Будда, хотя и был способен продлить существование пяти совокупностей, именуемых его индивидуальностью, на каппу или на остаток каппы, тем не менее, благодаря особому знанию, порождающему отвращение к обусловленным вещам, ни во что не ставя эту жизнь, беспристрастно оставил её посредством совершения отказа от жизненных сил. Потрясенная этим величием, великая земля содрогнулась при отказе от жизненных сил. И это её содрогание было подобно проявлению сострадания, поэтому сказано: «из сострадания».

ยสฺมา ภควา ปรินิพฺพานสมเย จตุวีสติโกฏิสตสหสฺสสงฺขา สมาปตฺติโย สมาปชฺชิ, อนฺตรนฺตรา ผลสมาปตฺติสมาปชฺชเนน ตสฺส ปุพฺพภาเค สาติสยํ ติกฺขํ สูรํ วิปสฺสนาญาณญฺจ ปวตฺเตสิ. ‘‘ยทตฺถญฺจ มยา เอวํ สุจิรกาลํ อนญฺญสาธารโณ ปรมุกฺกํสคโต ญาณสมฺภาโร สมฺภโต, อนุตฺตโร จ วิโมกฺโข สมธิคโต, ตสฺส วต เม สิขาปฺปตฺตผลภูตา อจฺจนฺตนิฏฺฐา อนุปาทิเสสปรินิพฺพานธาตุ อชฺช สมิชฺฌตี’’ติ ภิยฺโย อติวิย โสมนสฺสปฺปตฺตสฺส ภควโต ปีติวิปฺผาราทิคุณวิปุลตรานุภาโว ปเรหิ อสาธารณญาณาติสโย อุทปาทิ, ยสฺส สมาปตฺติพลสมุปพฺรูหิตสฺส ญาณาติสยสฺส อานุภาวํ สนฺธาย อิทํ วุตฺตํ ‘‘ทฺเวเม ปิณฺฑปาตา สมสมผลา สมสมวิปากา’’ติอาทิ [Pg.262] (อุทา. ๗๕), ตสฺมา ตสฺสานุภาเวน สมภิหตา มหาปถวี อกมฺปิตฺถ, ตํ ปนสฺสา ตสฺสํ เวลายํ อาโรทนาการปฺปตฺติ วิย โหตีติ ‘‘อฏฺฐโม อาโรทเนนา’’ติ วุตฺตํ.

Поскольку Благословенный во время окончательного освобождения входил в два миллиона четыреста тысяч коти медитативных достижений, а в промежутках между ними, входя в достижение плода, он предварительно развил чрезвычайно острое и мощное знание прозрения. У Благословенного, испытавшего величайшую радость от мысли: «Цель, ради которой я столь долгое время накапливал неповторимое, достигшее наивысшего предела накопление знания и обрел непревзойденное освобождение, — эта моя окончательная цель, являющаяся вершиной плода, элемент париниббаны без остатка субстрата, сегодня осуществляется!», возникло превосходящее всё остальное знание, не разделяемое с другими, обладающее величайшим величием благодаря излиянию восторга и других качеств. Имея в виду величие этого превосходящего знания, подкрепленного силой медитативных достижений, было сказано: «Эти два подношения пищи приносят равный плод, равное созревание...» и так далее (Уд 8.5), поэтому великая земля, потрясенная этим величием, содрогнулась, и это её содрогание в то время было подобно плачу, отчего и сказано: «восьмое — из-за плача».

อิทานิ สงฺเขปโต วุตฺตมตฺถํ วิวรนฺโต ‘‘มาตุกุจฺฉึ โอกฺกมนฺเต’’ติอาทิมาห. อยํ ปนตฺโถติ ‘‘สาธุการทานวเสนา’’ติอาทินา วุตฺต อตฺโถ. ปถวีเทวตาย วเสนาติ เอตฺถ สมุทฺทเทวตา วิย มหาปถวิยา อธิเทวตา กิร นาม อตฺถิ, ตาทิเส การเณ สติ ตสฺสา จิตฺตวเสน อยํ มหาปถวี สงฺกมฺปติ สมฺปกมฺปติ สมฺปเวธติ. ยถา วาตวลาหกเทวตานํ จิตฺตวเสน วาตา วายนฺติ, สีตุณฺหอพฺภวสฺสวลาหกเทวตานํ จิตฺตวเสน สีตาทโย ภวนฺติ, ตถา หิ วิสาขปุณฺณมายํ อภิสมฺโพธิอตฺถํ โพธิรุกฺขมูเล นิสินฺนสฺส โลกนาถสฺส อนฺตรายกรณตฺถํ อุปฏฺฐิตํ มารพลํ วิธมิตุํ –

Теперь, разъясняя кратко изложенный смысл, он говорит: «при вхождении в лоно матери» и так далее. «А этот смысл» означает смысл, выраженный словами «посредством одобрения» и так далее. «Под влиянием божества земли» означает, что здесь, подобно божеству океана, действительно существует правящее божество великой земли, и при наличии такой причины по воле её ума эта великая земля содрогается, трясется и трепещет. Подобно тому как по воле ума божеств облаков ветра дуют ветры, а по воле ума божеств облаков холода, тепла, тумана и дождя возникают холод и прочее, точно так же, чтобы сокрушить воинство Мары, явившееся помешать Покровителю Мира, сидевшему у подножия древа Бодхи ради достижения Пробуждения в полнолуние месяца Весак:

‘‘อเจตนายํ ปถวี, อวิญฺญาย สุขํ ทุขํ;

สาปิ ทานพลา มยฺหํ, สตฺตกฺขตฺตุํ ปกมฺปถา’’ติ. (จริยา. ๑.๑๒๔) –

«Неодушевленна эта земля, не знает она ни счастья, ни горя, но и она под воздействием силы моих даяний содрогнулась семь раз» (Чарьяпитака 1.124).

วจนสมนนฺตรํ มหาปถวี ภิชฺชิตฺวา สปริสํ มารํ ปริวตฺเตสิ. เอตนฺติ สาธุการทานาทิ. ยทิปิ นตฺถิ อเจตนตฺตา, ธมฺมตาวเสน ปน วุตฺตนเยน สิยาติ สกฺกา วตฺตุํ. ธมฺมตา ปน อตฺถโต ธมฺมภาโว, โส ปุญฺญธมฺมสฺส วา ญาณธมฺมสฺส วา อานุภาวสภาโวติ. ตยิทํ สพฺพํ วิจาริตเมว. เอวญฺจ กตฺวา –

Сразу после этих слов великая земля разверзлась и поглотила Мару вместе с его воинством. «Это» означает одобрение и прочее. Хотя у неё нет сознания, поскольку она неодушевленна, можно сказать, что это происходит в силу закона природы вышеописанным образом. Закон природы по смыслу есть природа вещей, которая является естественным проявлением величия либо дхаммы заслуг, либо дхаммы знания. Всё это уже было подробно рассмотрено. И благодаря этому:

‘‘อิเม ธมฺเม สมฺมสโต, สภาวสรสลกฺขเณ;

ธมฺมเตเชน วสุธา, ทสสหสฺสี ปกมฺปถา’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๑๖๖) –

«Когда он исследовал эти дхаммы, их собственную природу и сущностные характеристики, силой Дхаммы содрогнулась десятитысячекратная земля» (Буддхавамса 2.166).

อาทิวจนญฺจ สมตฺถิตํ โหติ.

Это и подобные изречения находят своё подтверждение.

อยํ ปน (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑๔๙) มหาปถวี อปเรสุปิ อฏฺฐสุ ฐาเนสุ อกมฺปิตฺถ มหาภินิกฺขมเน โพธิมณฺฑูปสงฺกมเน ปํสุกูลคฺคหเณ ปํสุกูลโธวเน กาฬการามสุตฺเต โคตมกสุตฺเต เวสฺสนฺตรชาตเก พฺรหฺมชาเลติ. ตตฺถ มหาภินิกฺขมนโพธิมณฺฑูปสงฺกมเนสุ วีริยพเลน อกมฺปิตฺถ. ปํสุกูลคฺคหเณ ‘‘ทฺวิสหสฺสทีปปริวาเร นาม จตฺตาโร มหาทีเป ปหาย ปพฺพชิตฺวา สุสานํ คนฺตฺวา ปํสุกูลํ คณฺหนฺเตน ทุกฺกรํ ภควตา [Pg.263] กต’’นฺติ อจฺฉริยเวคาภิหตา อกมฺปิตฺถ. ปํสุกูลโธวนเวสฺสนฺตรชาตเกสุ อกาลกมฺปเนน อกมฺปิตฺถ. กาฬการามโคตมกสุตฺเตสุ (อ. นิ. ๔.๒๔; ๓.๑๒๖) ‘‘อหํ สกฺขี ภควา’’ติ สกฺขิภาเวน อกมฺปิตฺถ. พฺรหฺมชาเล (ที. นิ. ๑.๑๔๗) ปน ทฺวาสฏฺฐิยา ทิฏฺฐิคเตสุ วิชเฏตฺวา นิคฺคุมฺพํ กตฺวา เทสิยมาเนสุ สาธุการทานวเสน อกมฺปิตฺถาติ เวทิตพฺพา.

Эта великая земля содрогалась также и в других восьми случаях: при Великом отречении, при приближении к месту Пробуждения, при принятии тряпичного савана, при стирке тряпичного савана, при проповеди «Калакарама-сутты», «Готамака-сутты», в «Вессантара-джатаке» и при проповеди «Брахмаджала-сутты». Из них при Великом отречении и при приближении к месту Пробуждения она содрогнулась силой энергии. При принятии тряпичного савана она содрогнулась, потрясенная порывом изумления: «Благословенный совершил трудное дело, оставив четыре великих материка с их двумя тысячами окружающих островов, приняв монашество, отправившись на кладбище и взяв тряпичный саван!» При стирке тряпичного савана и в «Вессантара-джатаке» она содрогнулась внеурочным сотрясением. В «Калакарама-сутте» и «Готамака-сутте» она содрогнулась в качестве свидетеля, как бы говоря: «Я свидетель, о Благословенный!» А при проповеди «Брахмаджала-сутты», когда шестьдесят два ложных воззрения были распутаны и очищены от зарослей, следует знать, что она содрогнулась в знак одобрения.

น เกวลญฺจ เอเตสุเยว ฐาเนสุ ปถวี อกมฺปิตฺถ, อถ โข ตีสุ สงฺคเหสุปิ มหามหินฺทตฺเถรสฺส อิมํ ทีปํ อาคนฺตฺวา โชติวเน นิสีทิตฺวา ธมฺมํ เทสิตทิวเสปิ อกมฺปิตฺถ. กลฺยาณิยมหาวิหาเร จ ปิณฺฑปาติยตฺเถรสฺส เจติยงฺคณํ สมฺมชฺชิตฺวา ตตฺเถว นิสีทิตฺวา พุทฺธารมฺมณํ ปีตึ คเหตฺวา อิมํ สุตฺตนฺตํ อารทฺธสฺส สุตฺตปริโยสาเน อุทกปริยนฺตํ กตฺวา อกมฺปิตฺถ. โลหปาสาทสฺส ปาจีนอมฺพลฏฺฐิกฏฺฐานํ นาม อโหสิ, ตตฺถ นิสีทิตฺวา ทีฆภาณกตฺเถรา พฺรหฺมชาลสุตฺตํ อารภึสุ. เตสํ สชฺฌายปริโยสาเนปิ อุทกปริยนฺตเมว กตฺวา ปถวี อกมฺปิตฺถ.

И земля содрогалась не только в этих случаях, но также и во время трех соборов, а также в день, когда старейшина Махамахинда прибыл на этот остров и, сидя в роще Джотивана, проповедовал Дхамму. И в Кальяния Махавихаре, когда старейшина Пиндапатия подмёл двор цетии, сел там же, преисполнился восторга, направленного на Будду, и начал декламировать эту сутту, по окончании сутты земля содрогнулась вплоть до водных пределов. В Лохапасаде было место под названием Восточный Амбалаттхика; сидя там, старейшины, декламирующие Дигха-никаю, начали читать «Брахмаджала-сутту». По окончании их декламации земля также содрогнулась вплоть до водных пределов.

ยทิ เอวํ ‘‘อฏฺฐิเม, อานนฺท, เหตู อฏฺฐ ปจฺจยา มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวายา’’ติ กสฺมา อฏฺเฐว เหตู วุตฺตาติ? นิยมเหตุภาวโต. อิเมเยว หิ อฏฺฐ เหตู นิยมนฺติ, นาญฺเญ. เต หิ กทาจิ สมฺภวนฺตีติ อนิยมภาวโต น คณิตา. วุตฺตญฺเหตํ นาคเสนตฺเถเรน มิลินฺทปญฺเห (มิ. ป. ๔.๑.๔) –

Если так, то почему сказано: «Есть восемь причин, Ананда, восемь условий для возникновения великого землетрясения»? Поскольку они являются закономерными причинами. Ибо только эти восемь причин являются закономерными, а не другие. Другие же причины, поскольку они происходят лишь изредка и незакономерны, не учитываются. Ведь об этом сказал старейшина Нагасена в «Вопросах Милинды»:

‘‘อฏฺฐิเม, ภิกฺขเว, เหตู อฏฺฐ ปจฺจยา มหโต ภูมิจาลสฺส ปาตุภาวายาติ. ยํ เวสฺสนฺตเรน รญฺญา มหาทาเน ทียมาเน สตฺตกฺขตฺตุํ มหาปถวี กมฺปิตา, ตญฺจ ปน อกาลิกํ กทาจุปฺปตฺติกํ อฏฺฐหิ เหตูหิ วิปฺปมุตฺตํ, ตสฺมา อคณิตํ อฏฺฐหิ เหตูหิ.

«“Есть восемь причин, о монахи, восемь условий для возникновения великого землетрясения”. То, что великая земля содрогнулась семь раз, когда царь Вессантара совершал великое даяние — это было внеурочным, исключительным событием, не входящим в число восьми причин, поэтому оно и не включено в число этих восьми причин.

‘‘ยถา, มหาราช, โลเก ตโยเยว เมฆา คณียนฺติ วสฺสิโก, เหมนฺติโก, ปาวุสโกติ. ยทิ เต มุญฺจิตฺวา อญฺโญ เมโฆ ปวสฺสติ, น โส เมโฆ คณียติ สมฺมเตหิ เมเฆหิ, อกาลเมโฆตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ, เอวเมว โข, มหาราช, เวสฺสนฺตเรน รญฺญา มหาทาเน ทียมาเน [Pg.264] ยํ สตฺตกฺขตฺตุํ มหาปถวี กมฺปิตา, อกาลิกํ เอตํ กทาจุปฺปตฺติกํ อฏฺฐหิ เหตูหิ วิปฺปมุตฺตํ, น ตํ คณียติ อฏฺฐหิ เหตูหิ.

«Как, о великий царь, в мире считаются только три сезона дождей: дождливый, зимний и летний. Если помимо них проливается другой дождь, он не причисляется к общепринятым дождям, а называется просто внесезонным дождем. Точно так же, о великий царь, то, что великая земля содрогнулась семь раз, когда царь Вессантара совершал великое даяние — это было внеурочным, исключительным событием, не входящим в число восьми причин, и оно не учитывается среди этих восьми причин.

‘‘ยถา วา ปน, มหาราช, หิมวนฺตา ปพฺพตา ปญฺจ นทิสตานิ สนฺทนฺติ, เตสํ, มหาราช, ปญฺจนฺนํ นทิสตานํ ทเสว นทิโย นทิคณนาย คณียนฺติ. เสยฺยถิทํ – คงฺคา, ยมุนา, อจิรวตี, สรภู, มหี, สินฺธุ, สรสฺสตี, เวตฺรวตี, วีตํสา, จนฺทภาคาติ. อวเสสา นทิโย นทิคณนาย อคณิตา. กึการณา? น ตา นทิโย ธุวสลิลา, เอวเมว โข, มหาราช, เวสฺสนฺตเรน รญฺญา มหาทาเน ทียมาเน ยํ สตฺตกฺขตฺตุํ มหาปถวี กมฺปิตา, อกาลิกํ เอตํ กทาจุปฺปตฺติกํ อฏฺฐหิ เหตูหิ วิปฺปมุตฺตํ, น ตํ คณียติ อฏฺฐหิ เหตูหิ.

«Или же, о великий царь, как из Гималайских гор вытекают пятьсот рек, но из этих пятисот рек только десять учитываются при счете рек, а именно: Ганга, Ямуна, Ачиравати, Сарабху, Махи, Синдху, Сарасвати, Ветравати, Витамса, Чандабхага. Остальные реки не учитываются при счете рек. По какой причине? Потому что эти реки не имеют постоянного течения. Точно так же, о великий царь, то, что великая земля содрогнулась семь раз, когда царь Вессантара совершал великое даяние — это было внеурочным, исключительным событием, не входящим в число восьми причин, и оно не учитывается среди этих восьми причин».

‘‘ยถา วา ปน, มหาราช, รญฺโญ สตมฺปิ ทฺวิสตมฺปิ ติสตมฺปิ อมจฺจา โหนฺติ, เตสํ ฉเยว ชนา อมจฺจคณนาย คณียนฺติ. เสยฺยถิทํ – เสนาปติ, ปุโรหิโต, อกฺขทสฺโส, ภณฺฑาคาริโก, ฉตฺตคฺคาหโก, ขคฺคคฺคาหโก, เอเตเยว อมจฺจคณนาย คณียนฺติ. กึการณา? ยุตฺตตฺตา ราชคุเณหิ. อวเสสา อคณิตา, สพฺเพ อมจฺจาตฺเวว สงฺขํ คจฺฉนฺติ, เอวเมว โข, มหาราช, เวสฺสนฺตเรน รญฺญา มหาทาเน ทียมาเน ยํ สตฺตกฺขตฺตุํ มหาปถวี กมฺปิตา, อกาลิกํ เอตํ กทาจุปฺปตฺติกํ อฏฺฐหิ เหตูหิ วิปฺปมุตฺตํ, น ตํ คณียติ อฏฺฐหิ เหตูหี’’ติ.

«Или же, о великий царь, подобно тому как у царя может быть сто, двести или триста советников, но из них только шесть человек действительно считаются в числе советников. А именно: военачальник, домашний жрец, судья, казначей, носитель зонта и носитель меча — только они считаются в числе советников. По какой причине? Потому что они наделены царскими качествами. Остальные же не берутся в расчёт, хотя все они и именуются советниками. Точно так же, о великий царь, когда царь Вессантара давал великое даяние, великая земля содрогалась семь раз; это было вневременным, исключительным событием, свободным от восьми причин, и оно не причисляется к этим восьми причинам».

ภูมิจาลสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Бхумичала-сутты завершено.

จาปาลวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение главы Чапала завершено.

(๘) ๓. ยมกวคฺโค

(8) 3. Глава о парах (Ямака-вагга)

๑-๑๐. สทฺธาสุตฺตาทิวณฺณนา

1-10. Разъяснение сутты о вере и других

๗๑-๘๐. อฏฺฐมสฺส ปฐมาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว. ทสเม กุจฺฉิตํ สีทตีติ กุสีโต ท-การสฺส ต-การํ กตฺวา. ยสฺส ธมฺมสฺส วเสน [Pg.265] ปุคฺคโล ‘‘กุสีโต’’ติ วุจฺจติ, โส กุสิตภาโว อิธ กุสิต-สทฺเทน วุตฺโต. วินาปิ หิ ภาวโชตนสทฺทํ ภาวตฺโถ วิญฺญายติ ยถา ‘‘ปฏสฺส สุกฺก’’นฺติ, ตสฺมา กุสีตภาววตฺถูนีติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘โกสชฺชการณานีติ อตฺโถ’’ติ. กมฺมํ นาม สมณสารุปฺปํ อีทิสนฺติ อาห ‘‘จีวรวิจารณาที’’ติ. วีริยนฺติ ปธานวีริยํ. ตํ ปน จงฺกมนวเสน กรเณ กายิกนฺติปิ วตฺตพฺพตํ ลภตีติ อาห ‘‘ทุวิธมฺปี’’ติ. ปตฺติยาติ ปาปุณนตฺถํ. โอสีทนนฺติ ภาวนานุโยเค สงฺโกโจ. มาเสหิ อาจิตํ นิจิตํ วิยาติ มาสาจิตํ, ตํ มญฺเญ. ยสฺมา มาสา ตินฺตา วิเสเสน ครุกา โหนฺติ, ตสฺมา ‘‘ยถา ตินฺตมาโส’’ติอาทิ วุตฺตํ. วุฏฺฐิโต โหติ คิลานภาวาติ อธิปฺปาโย.

71-80. В восьмой главе первая и последующие сутты имеют очевидный смысл. В десятой: «тот, кто погряз в презренном» — это ленивый (кусито), где буква «да» заменена на «та». Качество, в силу которого человек зовётся «ленивым», то есть состояние лени, здесь выражено словом «ленивый» (кусита). Ведь даже без слова, указывающего на состояние, смысл состояния понятен, как в выражении «белое ткани» (то есть белизна ткани); поэтому значение здесь — «основания для состояния лени». Поэтому сказано: «смысл в причинах лени». Под «деятельностью» понимается то, что подобает отшельнику, поэтому сказано: «приведение в порядок монашеского облачения и тому подобное». «Энергия» — это энергия усердия. Поскольку она может быть названа и телесной, когда осуществляется посредством медитации при ходьбе, сказано: «обоих видов». «Для достижения» означает «ради достижения». «Упадок» — это угасание в практике медитации. «Словно наполненный бобами» (масачита) — это, полагаю, подобно тому, что наполнено или набито бобами. Поскольку мокрые бобы особенно тяжелы, сказано: «подобно мокрому бобу» и так далее. «Оправился» означает «выздоровел от болезни» — таков смысл.

เตสนฺติ อารมฺภวตฺถูนํ. อิมินาว นเยนาติ อิมินา กุสีตวตฺถูสุ วุตฺเตเนว นเยน ‘‘ทุวิธมฺปิ วีริยํ อารภตี’’ติอาทินา. อิทํ ปฐมนฺติ ‘‘อิทํ, หนฺทาหํ, วีริยํ อารภามี’’ติ, ‘‘เอวํ ภาวนาย อพฺภุสฺสหนํ ปฐมํ อารมฺภวตฺถู’’ติอาทินา จ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ยถา ตถา ปฐมํ ปวตฺตํ อพฺภุสฺสหนญฺหิ อุปริ วีริยารมฺภสฺส การณํ โหติ. อนุรูปปจฺจเวกฺขณสหิตานิ หิ อพฺภุสฺสหนานิ ตมฺมูลกานิ วา ปจฺจเวกฺขณานิ อฏฺฐ อารมฺภวตฺถูนีติ เวทิตพฺพานิ.

«Их» — то есть оснований для зарождения энергии. «Таким же образом» — то есть тем же способом, что был описан для оснований лени, начиная со слов «зарождает энергию обоих видов». «Это первое» — смысл следует понимать так: «Вот, теперь я зарожу энергию», «такое воодушевление к медитации есть первое основание для зарождения энергии» и так далее. Ибо воодушевление, возникшее вначале тем или иным образом, становится причиной для последующего зарождения энергии. Следует знать, что восемь оснований для зарождения энергии — это акты воодушевления, сопровождаемые соответствующим размышлением, или же размышления, основанные на этом воодушевлении.

สทฺธาสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение сутты о вере и других завершено.

ยมกวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение главы о парах (Ямака-вагги) завершено.

๘๑-๖๒๖. เสสํ อุตฺตานเมว.

81-626. Остальное очевидно.

อิติ มโนรถปูรณิยา องฺคุตฺตรนิกาย-อฏฺฐกถาย

Так, в «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

อฏฺฐกนิปาตวณฺณนาย อนุตฺตานตฺถทีปนา สมตฺตา.

разъяснение неочевидных смыслов в описании Книги восьмёрок завершено.

. นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенному Будде.

องฺคุตฺตรนิกาเย

В Ангуттара-никае

นวกนิปาต-ฏีกา

Субкомментарий (тика) к Книге девяток

๑. ปฐมปณฺณาสกํ

1. Первая полсотня

๑. สมฺโพธิวคฺโค

1. Глава о пробуждении (Самбодхи-вагга)

๑-๒. สมฺโพธิสุตฺตาทิวณฺณนา

1-2. Разъяснение сутты о пробуждении и других

๑-๒. นวกนิปาตสฺส [Pg.267] ปฐมทุติเยสุ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

1-2. В первой и второй суттах Книги девяток нет ничего, требующего разъяснения.

๓. เมฆิยสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение Мегхия-сутты

๓. ตติเย (อุทา. อฏฺฐ. ๓๑) เมฆิโยติ ตสฺส เถรสฺส นามํ. อุปฏฺฐาโก โหตีติ ปริจารโก โหติ. ภควโต หิ ปฐมโพธิยํ อุปฏฺฐากา อนิพทฺธา อเหสุํ. เอกทา นาคสมโล, เอกทา นาคิโต, เอกทา อุปวาโณ, เอกทา สุนกฺขตฺโต, เอกทา จุนฺโท สมณุทฺเทโส, เอกทา สาคโต, เอกทา เมฆิโย, ตทาปิ เมฆิยตฺเถโรว อุปฏฺฐาโก โหติ. เตนาห ‘‘เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา เมฆิโย ภควโต อุปฏฺฐาโก โหตี’’ติ.

3. В третьей сутте: «Мегхия» — это имя того старейшины. «Был помощником» означает «был прислужником». Ибо в первый период после Пробуждения Благословенного его помощники не были постоянными. Иногда им был Нагасамала, иногда Нагита, иногда Упавана, иногда Сунаккхатта, иногда послушник Чунда, иногда Сагата, иногда Мегхия; и в то время именно старейшина Мегхия был помощником. Поэтому сказано: «В то время достопочтенный Мегхия был помощником Благословенного».

กิมิกาฬายาติ กาฬกิมีนํ พหุลตาย ‘‘กิมิกาฬา’’ติ ลทฺธนามาย นทิยา. ชงฺฆาวิหารนฺติ จิรนิสชฺชาย ชงฺฆาสุ อุปฺปนฺนกิลมถวิโนทนตฺถํ วิจรณํ. ปาสาทิกนฺติ อวิรฬรุกฺขตาย สินิทฺธปตฺตตาย จ ปสฺสนฺตานํ ปสาทํ อาวหตีติ ปาสาทิกํ. สนฺทจฺฉายตาย มนุญฺญภูมิภาคตาย จ อนฺโต ปวิฏฺฐานํ ปีติโสมนสฺสชนนฏฺเฐน จิตฺตํ รเมตีติ รมณียํ. อลนฺติ ปริยตฺตํ, ยุตฺตนฺติปิ อตฺโถ. ปธานตฺถิกสฺสาติ ปธาเนน ภาวนานุโยเคน อตฺถิกสฺส. ยสฺมา โส ปธานกมฺเม ยุตฺโต ปธานกมฺมิโก นาม โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘ปธานกมฺมิกสฺสา’’ติ. อาคจฺเฉยฺยาหนฺติ อาคจฺเฉยฺยํ อหํ. เถเรน กิร ปุพฺเพ ตํ ฐานํ อนุปฺปฏิปาฏิยา ปญฺจ ชาติสตานิ รญฺญา เอว สตา อนุภูตปุพฺพํ อุยฺยานํ อโหสิ, เตนสฺส ทิฏฺฐมตฺเตเยว ตตฺถ วิหริตุํ จิตฺตํ นมิ.

«У реки Кимикала» — у реки, получившей название «Кимикала» из-за обилия чёрных червей. «Прогулка пешком» — это ходьба для снятия усталости в ногах, возникшей от долгого сидения. «Приятный» — это то, что вызывает радостное умиротворение у смотрящих благодаря густоте деревьев и свежести листвы. «Прелестный» — это то, что радует ум вошедших внутрь, порождая восторг и радость благодаря густой тени и приятной местности. «Достаточный» означает «подходящий», а также «соответствующий». «Для того, кто стремится к усердию» — для того, кто желает усердия в практике медитации. Поскольку он занят делом усердия, его называют «занятым усердием», отсюда сказано: «для занятого усердием». «Пусть я пойду» означает «пусть я пойду». Говорят, что в прошлых жизнях этот старейшина на протяжении пятисот рождений подряд владел этим местом как царским садом, поэтому, едва завидев его, его ум устремился к тому, чтобы пребывать там.

ยาว [Pg.268] อญฺโญปิ โกจิ ภิกฺขุ อาคจฺฉตีติ อญฺโญ โกจิปิ ภิกฺขุ มม สนฺติกํ ยาว อาคจฺฉติ, ตาว อาคเมหีติ อตฺโถ. ‘‘โกจิ ภิกฺขุ ทิสฺสตี’’ติปิ ปาโฐ, ‘‘อาคจฺฉตู’’ติปิ ปฐนฺติ, ตถา ‘‘ทิสฺสตู’’ติปิ. นตฺถิ กิญฺจิ อุตฺตริ กรณียนฺติ จตูสุ สจฺเจสุ จตูหิ มคฺเคหิ ปริญฺญาทีนํ โสฬสนฺนํ กิจฺจานํ กตตฺตา อภิสมฺโพธิยา วา อธิคตตฺตา ตโต อญฺญํ อุตฺตริ กรณียํ นาม นตฺถิ. จตูสุ สจฺเจสุ จตุนฺนํ กิจฺจานํ กตตฺตาติ อิทํ ปน มคฺควเสน ลพฺภภานํ เภทํ อนุเปกฺขิตฺวา วุตฺตํ. อตฺถิ กตสฺส ปฏิจโยติ มยฺหํ สนฺตาเน นิปฺผาทิตสฺส สีลาทิธมฺมสฺส อริยมคฺคสฺส อนธิคตตฺตา ตทตฺถํ ปุน วฑฺฒนสงฺขาโต ปฏิจโย อตฺถิ, อิจฺฉิตพฺโพติ อตฺโถ.

«Пока не придёт какой-нибудь другой бхиккху» — смысл в том: «подожди, пока какой-нибудь другой бхиккху не придёт ко мне». Есть также чтение «пока не покажется какой-нибудь бхиккху», читают также «пусть придёт» и «пусть покажется». «Нет ничего, что следовало бы делать далее» — поскольку шестнадцать обязанностей, таких как полное понимание и другие, в отношении четырёх истин посредством четырёх путей уже выполнены, или же поскольку достигнуто полное пробуждение, помимо этого нет ничего, что следовало бы делать далее. «Поскольку выполнены четыре обязанности в отношении четырёх истин» — это сказано без учёта различий, обретаемых посредством путей. «Есть накопление сделанного» — поскольку благородный путь, состоящий из качеств нравственности и прочего, взращиваемых в моём потоке ума, ещё не достигнут, для этой цели существует накопление, понимаемое как повторное взращивание; смысл в том, что это желательно.

ติวิธนาฏกปริวาโรติ มหนฺติตฺถิโย มชฺฌิมิตฺถิโย อติตรุณิตฺถิโยติ เอวํ วธูกุมาริกกญฺญาวตฺถาหิ ติวิธาหิ นาฏกิตฺถีหิ ปริวุโต. อกุสลวิตกฺเกหีติ ยถาวุตฺเตหิ กามวิตกฺกาทีหิ. อปเร ปน ‘‘ตสฺมึ วนสณฺเฑ ปุปฺผผลปลฺลวาทีสุ โลภวเสน กามวิตกฺโก, ขรสฺสรานํ ปกฺขิอาทีนํ สทฺทสฺสวเนน พฺยาปาทวิตกฺโก, เลฑฺฑุอาทีหิ เตสํ วิเหฐนาธิปฺปาเยน วิหึสาวิตกฺโก. ‘อิเธวาหํ วเสยฺย’นฺติ ตตฺถ สาเปกฺขตาวเสน วา กามวิตกฺโก, วนจรเก ตตฺถ ตตฺถ ทิสฺวา เตสุ จิตฺตทุพฺภเนน พฺยาปาทวิตกฺโก, เตสํ วิเหฐนาธิปฺปาเยน วิหึสาวิตกฺโก ตสฺส อุปฺปชฺชตี’’ติ วทนฺติ. ยถา ตถา วา ตสฺส มิจฺฉาวิตกฺกปฺปวตฺติเยว อจฺฉริยการณํ. อจฺฉริยํ วต, โภติ ครหณจฺฉริยํ นาม กิเรตํ. ยถา อายสฺมา อานนฺโท ภควโต วลิยคตฺตํ ทิสฺวา อโวจ ‘‘อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต’’ติ (สํ. นิ. ๕.๕๑๑). สมฺปริวาริตาติ โวกิณฺณา. อตฺตนิ ครุมฺหิ จ เอกตฺเตปิ พหุวจนํ ทิสฺสติ. ‘‘อนฺวาสตฺโต’’ติปิ ปาโฐ. กสฺมา ปนสฺส ภควา ตตฺถ คมนํ อนุชานิ? ‘‘อนนุญฺญาโตปิ จายํ มํ โอหาย คจฺฉิสฺสเตว, ปริจารกามตาย มญฺเญ ภควา คนฺตุํ น เทตีติ จสฺส สิยา อญฺญถตฺตํ, ตทสฺส ทีฆรตฺตํ อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺเตยฺยา’’ติ อนุชานิ.

«Окружённый тремя видами танцовщиц» — окружённый тремя видами танцовщиц: взрослыми женщинами, женщинами средних лет и совсем юными девушками, то есть невестами, девицами и отроковицами. «Неблагими мыслями» — вышеупомянутыми мыслями о чувственности и другими. Другие же говорят: «В той лесной роще из-за привязанности к цветам, плодам и побегам у него возникали мысли о чувственности; из-за криков птиц с резкими голосами — мысли о недоброжелательности; из-за желания бросать в них комья земли и т.д. — мысли о причинении вреда. Или же из-за привязанности к мысли "О, если бы мне жить здесь!" возникали мысли о чувственности; видя то тут, то там лесных жителей и испытывая к ним неприязнь — мысли о недоброжелательности; а из-за желания причинить им вред — мысли о причинении вреда». Так или иначе, само возникновение у него ложных мыслей вызывает удивление. «Удивительно, о достопочтенные!» — это, как говорят, удивление, смешанное с порицанием. Подобно тому как достопочтенный Ананда, увидев морщинистое тело Благословенного, сказал: «Удивительно, Господин, поразительно, Господин!». «Окружённый» означает «смешанный». Множественное число употребляется также по отношению к себе и к уважаемому лицу в единственном числе. Есть также чтение «анвасатто». Но почему Благословенный разрешил ему пойти туда? «Даже без разрешения он всё равно уйдёт, покинув меня, и у него может возникнуть недовольство: "Полагаю, Благословенный не отпускает меня из-за желания иметь прислужника", и это на долгое время послужит к его вреду и страданию» — с такой мыслью Он разрешил.

เอวํ ตสฺมึ อตฺตโน ปวตฺตึ อาโรเจตฺวา นิสินฺเน อถสฺส ภควา สปฺปายธมฺมํ เทเสนฺโต ‘‘อปริปกฺกาย, เมฆิย, เจโตวิมุตฺติยา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ‘‘อปริปกฺกายา’’ติ ปริปากํ อปฺปตฺตาย. เจโตวิมุตฺติยาติ [Pg.269] กิเลเสหิ เจตโส วิมุตฺติยา. ปุพฺพภาเค หิ ตทงฺควเสน เจว วิกฺขมฺภนวเสน จ เจตโส วิมุตฺติ โหติ, อปรภาเค สมุจฺเฉทวเสน เจว ปฏิปฺปสฺสทฺธิวเสน จ. สายํ วิมุตฺติ เหฏฺฐา วิตฺถารโต กถิตาว, ตสฺมา ตตฺถ วุตฺตนเยน เวทิตพฺพา. ตตฺถ วิมุตฺติปริปาจนีเยหิ ธมฺเมหิ อาสเย ปริปาจิเต โสธิเต วิปสฺสนาย มคฺคคพฺภํ คณฺหนฺติยา ปริปากํ คจฺฉนฺติยา เจโตวิมุตฺติ ปริปกฺกา นาม โหติ, ตทภาเว อปริปกฺกา.

Когда тот, поведав о происшедшем с ним, сел, Благословенный, проповедуя ему подходящее учение, сказал: «При несозревшем, Мегхия, освобождении ума...» и так далее. Здесь «при несозревшем» означает «не достигшем зрелости». «Освобождении ума» — это освобождение ума от загрязнений. Ибо на начальном этапе освобождение ума происходит посредством преодоления отдельных факторов и подавления, а на последующем этапе — посредством искоренения и умиротворения. Это освобождение уже было подробно описано выше, поэтому его следует понимать так, как там изложено. В данном случае, когда склонности ума созрели и очистились благодаря качествам, способствующим созреванию освобождения, и когда освобождение ума созревает, принимая в себя зародыш пути посредством випассаны, оно зовётся «созревшим»; в противном случае оно «несозревшее».

กตเม ปน วิมุตฺติปริปาจนียา ธมฺมา? สทฺธินฺทฺริยาทีนํ วิสุทฺธิกรณวเสน ปนฺนรส ธมฺมา เวทิตพฺพา. วุตฺตญฺเหตํ –

Какие же качества способствуют созреванию освобождения? Следует знать пятнадцать качеств, очищающих способность веры и другие способности. Ведь сказано следующее:

‘‘อสฺสทฺเธ ปุคฺคเล ปริวชฺชยโต, สทฺเธ ปุคฺคเล เสวโต ภชโต ปยิรุปาสโต, ปสาทนีเย สุตฺตนฺเต ปจฺจเวกฺขโต อิเมหิ ตีหากาเรหิ สทฺธินฺทฺริยํ วิสุชฺฌติ.

«У того, кто избегает неверующих людей, кто общается, сближается и почитает верующих людей, кто размышляет над суттами, внушающими веру, — благодаря этим трём факторам очищается способность веры.

‘‘กุสีเต ปุคฺคเล ปริวชฺชยโต, อารทฺธวีริเย ปุคฺคเล เสวโต ภชโต ปยิรุปาสโต, สมฺมปฺปธาเน ปจฺจเวกฺขโต อิเมหิ ตีหากาเรหิ วีริยินฺทฺริยํ วิสุชฺฌติ.

«У того, кто избегает ленивых людей, кто общается, сближается и почитает людей, зародивших энергию, кто размышляет о правильных усилиях, — благодаря этим трём факторам очищается способность энергии.

‘‘มุฏฺฐสฺสตี ปุคฺคเล ปริวชฺชยโต, อุปฏฺฐิตสฺสตี ปุคฺคเล เสวโต ภชโต ปยิรุปาสโต, สติปฏฺฐาเน ปจฺจเวกฺขโต อิเมหิ ตีหากาเรหิ สตินฺทฺริยํ วิสุชฺฌติ.

«У того, кто избегает забывчивых людей, кто общается, сближается и почитает людей с установленной осознанностью, кто размышляет об основах осознанности, — благодаря этим трём факторам очищается способность осознанности.

‘‘อสมาหิเต ปุคฺคเล ปริวชฺชยโต, สมาหิเต ปุคฺคเล เสวโต ภชโต ปยิรุปาสโต, ฌานวิโมกฺเข ปจฺจเวกฺขโต อิเมหิ ตีหากาเรหิ สมาธินฺทฺริยํ วิสุชฺฌติ.

«У того, кто избегает несосредоточенных людей, кто общается, сближается и почитает сосредоточенных людей, кто размышляет о джханах и освобождениях, — благодаря этим трём факторам очищается способность сосредоточения.

‘‘ทุปฺปญฺเญ ปุคฺคเล ปริวชฺชยโต, ปญฺญวนฺเต ปุคฺคเล เสวโต ภชโต ปยิรุปาสโต, คมฺภีรญาณจริยํ ปจฺจเวกฺขโต อิเมหิ ตีหากาเรหิ ปญฺญินฺทฺริยํ วิสุชฺฌติ.

«У того, кто избегает немудрых людей, кто общается, сближается и почитает мудрых людей, кто размышляет о глубоком постижении знания, — благодаря этим трём факторам очищается способность мудрости.

‘‘อิติ อิเม ปญฺจ ปุคฺคเล ปริวชฺชยโต, ปญฺจ ปุคฺคเล เสวโต ภชโต ปยิรุปาสโต, ปญฺจ สุตฺตนฺเต ปจฺจเวกฺขโต อิเมหิ ปนฺนรสหิ อากาเรหิ อิมานิ ปญฺจินฺทฺริยานิ วิสุชฺฌนฺตี’’ติ (ปฏิ. ม. ๑.๑๘๕).

«Таким образом, у того, кто избегает этих пяти типов людей, кто общается, сближается и почитает этих пять типов людей, кто размышляет над этими пятью видами сутт, — благодаря этим пятнадцати факторам очищаются эти пять способностей» (Патис. м. 1.185).

อปเรหิปิ [Pg.270] ปนฺนรสหิ อากาเรหิ อิมานิ ปญฺจินฺทฺริยานิ วิสุชฺฌนฺติ. อปเรปิ ปนฺนรส ธมฺมา วิมุตฺติปริปาจนียา. สทฺธาปญฺจมานิ อินฺทฺริยานิ, อนิจฺจสญฺญา อนิจฺเจ, ทุกฺขสญฺญา ทุกฺเข, อนตฺตสญฺญา, ปหานสญฺญา, วิราคสญฺญาติ อิมา ปญฺจ นิพฺเพธภาคิยา สญฺญา, กลฺยาณมิตฺตตา, สีลสํวโร, อภิสลฺเลขตา, วีริยารมฺโภ, นิพฺเพธิกปญฺญาติ. เตสุ เวเนยฺยทมนกุสโล สตฺถา เวเนยฺยสฺส เมฆิยตฺเถรสฺส อชฺฌาสยวเสน อิธ กลฺยาณมิตฺตตาทโย วิมุตฺติปริปาจนีเย ธมฺเม ทสฺเสนฺโต ‘‘ปญฺจ ธมฺมา ปริปกฺกาย สํวตฺตนฺตี’’ติ วตฺวา เต วิตฺถาเรนฺโต ‘‘อิธ, เมฆิย, ภิกฺขุ กลฺยาณมิตฺโต โหตี’’ติอาทิมาห.

Благодаря другим пятнадцати факторам эти пять способностей также очищаются. Есть и другие пятнадцать качеств, способствующих созреванию освобождения: пять способностей, начиная с веры; восприятие непостоянства в непостоянном, восприятие страдания в страдании, восприятие безличности, восприятие оставления, восприятие бесстрастия — эти пять восприятий, ведущих к проникновению; хорошая дружба, нравственное самообладание, суровое самоограничение, зарождение энергии и проникающая мудрость. Среди них Учитель, искусный в усмирении тех, кто подлежит обучению, в соответствии со склонностями подлежащего обучению старейшины Мегхии, указывая здесь на хорошую дружбу и другие качества, способствующие созреванию освобождения, сказал: «Пять качеств ведут к созреванию...» и, подробно разъясняя их, произнёс: «Здесь, Мегхия, бхиккху имеет хорошего друга...» и так далее.

ตตฺถ กลฺยาณมิตฺโตติ กลฺยาโณ ภทฺโท สุนฺทโร มิตฺโต เอตสฺสาติ กลฺยาณมิตฺโต. ยสฺส สีลาทิคุณสมฺปนฺโน ‘‘อฆสฺส ตาตา หิตสฺส วิธาตา’’ติ เอวํ สพฺพากาเรน อุปกาโร มิตฺโต โหติ, โส ปุคฺคโล กลฺยาณมิตฺโตว. ยถาวุตฺเตหิ กลฺยาณปุคฺคเลเหว สพฺพิริยาปเถสุ สห อยติ ปวตฺตติ, น วินา เตหีติ กลฺยาณสหาโย. กลฺยาณปุคฺคเลสุ เอว จิตฺเตน เจว กาเยน จ นินฺนโปณปพฺภารภาเวน ปวตฺตตีติ กลฺยาณสมฺปวงฺโก. ปทตฺตเยน กลฺยาณมิตฺตสํสคฺเค อาทรํ อุปฺปาเทติ. อยํ กลฺยาณมิตฺตตาสงฺขาโต พฺรหฺมจริยวาสสฺส อาทิภาวโต สพฺเพสญฺจ กุสลธมฺมานํ พหุการตาย ปธานภาวโต จ อิเมสุ ปญฺจสุ ธมฺเมสุ อาทิโต วุตฺตตฺตา ปฐโม อนวชฺชธมฺโม อวิสุทฺธานํ สทฺธาทีนํ วิสุทฺธิกรณวเสน เจโตวิมุตฺติยา ปริปกฺกาย สํวตฺตติ. เอตฺถ จ กลฺยาณมิตฺตสฺส พหุการตา ปธานตา จ ‘‘อุปฑฺฒมิทํ, ภนฺเต, พฺรหฺมจริยสฺส ยทิทํ กลฺยาณมิตฺตตา’’ติ วทนฺตํ ธมฺมภณฺฑาคาริกํ ‘‘มา เหวํ, อานนฺทา’’ติ ทฺวิกฺขตุํ ปฏิเสเธตฺวา ‘‘สกลเมว หิทํ, อานนฺท, พฺรหฺมจริยํ ยทิทํ กลฺยาณมิตฺตตา กลฺยาณสหายตา’’ติ – อาทิสุตฺตปเทหิ (สํ. นิ. ๑.๑๒๙; ๕.๒) เวทิตพฺพา.

Здесь «хороший друг» (kalyāṇamitta) означает: тот, у кого друг является хорошим (kalyāṇa), благим (bhadda), прекрасным (sundara), есть хороший друг. Тот человек, у которого есть друг, наделенный добродетелями, такими как нравственность (sīla) и прочее, помогающий во всех отношениях, [как сказано]: «О друг, он устранитель вреда и устроитель блага», — это действительно хороший друг (kalyāṇamitta). Тот, кто идет (ayati) и действует (pavattati) вместе с вышеупомянутыми хорошими людьми во всех позах (sabbiriyāpathesu), а не без них, называется «хорошим спутником» (kalyāṇasahāya). Тот, кто склоняется, устремляется и направляется (ninnapoṇapabbhārabhāvena) умом и телом только к хорошим людям, называется «хорошим соратником» (kalyāṇasampavaṅka). Этими тремя словами пробуждается уважение к общению с хорошим другом. Этот первый безупречный фактор (anavajjadhamma), именуемый «хорошей дружбой» (kalyāṇamittatā), будучи упомянут первым среди этих пяти качеств из-за того, что он является началом святой жизни (brahmacariyavāsa) и играет главную роль, принося огромную пользу для всех благих качеств (kusaladhamma), ведет к созреванию освобождения ума (cetovimutti) посредством очищения еще не очищенных [способностей], таких как вера (saddhā) и другие. И огромная польза, а также главенство хорошего друга здесь должны быть поняты из таких слов сутты: «Не говори так, Ананда, не говори так!» — где [Благословенный] дважды возразил хранителю Дхаммы, сказавшему: «Половина этой святой жизни, господин, — это хорошая дружба», и добавил: «Вся эта святая жизнь, Ананда, состоит в хорошей дружбе, хорошем спутничестве...» (СН 1.129, СН 5.2).

ปุน จปรนฺติ ปุน จ อปรํ ธมฺมชาตํ. สีลวาติ เอตฺถ เกนฏฺเฐน สีลํ? สีลนฏฺเฐน สีลํ. กิมิทํ สีลนํ นาม? สมาธานํ, กายกมฺมาทีนํ สุสีลฺยวเสน อวิปฺปกิณฺณตาติ อตฺโถ. อถ วา อุปธารณํ, ฌานาทิกุสลธมฺมานํ ปติฏฺฐานวเสน อาธารภาโวติ อตฺโถ. ตสฺมา สีเลติ, สีลตีติ วา สีลํ. อยํ ตาว สทฺทลกฺขณนเยน สีลฏฺโฐ. อปเร [Pg.271] ปน ‘‘สิรฏฺโฐ สีลฏฺโฐ, สีตลฏฺโฐ, สีลฏฺโฐ’’ติ นิรุตฺตินเยน อตฺถํ วณฺเณนฺติ. ตยิทํ ปาริปูริโต อติสยโต วา สีลํ อสฺส อตฺถีติ สีลวา, สีลสมฺปนฺโนติ อตฺโถ.

«И еще» (puna caparaṃ) означает: и еще одно возникшее качество. «Нравственный» (sīlavā): здесь в каком значении употребляется «нравственность» (sīla)? В значении упорядочивания (sīlana) — это нравственность. Что же такое это «упорядочивание» (sīlana)? Это координирование (samādhāna), то есть нерассеянность телесных и прочих действий благодаря благонравию — таков смысл. Или же это удержание (upadhāraṇa), то есть состояние опоры для благих качеств, таких как джхана и другие, благодаря их утверждению [на ней] — таков смысл. Поэтому то, что упорядочивает (sīleti) или координирует (sīlati), есть нравственность (sīla). Таково значение слова «нравственность» согласно грамматическому методу. Другие же разъясняют смысл согласно этимологическому методу (niruttinaya) так: «значение нравственности — это значение главы (sira), значение прохлады (sītala) — это значение нравственности». Тот, у кого есть эта нравственность в полноте или в превосходной степени, является «нравственным» (sīlavā), то есть наделенным нравственностью (sīlasampanna) — таков смысл.

ยถา จ สีลวา โหติ สีลสมฺปนฺโน, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ปาติโมกฺขนฺติ สิกฺขาปทสีลํ. ตญฺหิ โย นํ ปาติ รกฺขติ, ตํ โมกฺเขติ โมเจติ อาปายิกาทีหิ ทุกฺเขหีติ ปาติโมกฺขํ. สํวรณํ สํวโร, กายวาจาหิ อวีติกฺกโม. ปาติโมกฺขเมว สํวโร ปาติโมกฺขสํวโร, เตน สํวุโต ปิหิตกายวาโจติ ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต. อิทมสฺส ตสฺมึ สีเล ปติฏฺฐิตภาวปริทีปนํ. วิหรตีติ ตทนุรูปวิหารสมงฺคิภาวปริทีปนํ. อาจารโคจรสมฺปนฺโนติ เหฏฺฐา ปาติโมกฺขสํวรสฺส อุปริ วิเสสานํ โยคสฺส จ อุปการธมฺมปริทีปนํ. อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวีติ ปาติโมกฺขสีลโต อจวนธมฺมตาปริทีปนํ. สมาทายาติ สิกฺขาปทานํ อนวเสสโต อาทานปริทีปนํ. สิกฺขตีติ สิกฺขาย สมงฺคิภาวปริทีปนํ. สิกฺขาปเทสูติ สิกฺขิตพฺพธมฺมปริทีปนํ.

Чтобы показать, каким образом человек является нравственным и наделенным нравственностью, сказано: «сдержанный сдержанностью Патимоккхи» и так далее. Здесь «Патимоккха» — это нравственность правил обучения (sikkhāpadasīla). Ведь того, кто её оберегает (pāti) и защищает (rakkhati), она освобождает (mokkheti/moceti) от страданий в несчастных уделах и прочих местах — поэтому она называется «Патимоккха». Сдерживание — это сдержанность (saṃvara), то есть нетрансгрессия (несовершение проступков) телом и речью. Сама Патимоккха как сдержанность есть «сдержанность Патимоккхи» (pātimokkhasaṃvara); тот, кто сдержан ею, то есть у кого закрыты [для проступков] тело и речь, называется «сдержанным сдержанностью Патимоккхи» (pātimokkhasaṃvarasaṃvuto). Это указывает на его утвержденность в данной нравственности. «Обитает» (viharati) указывает на его пребывание в соответствующем образе жизни. «Наделенный надлежащим поведением и местом посещения» (ācāragocarasampanno) указывает на качества, которые способствуют дальнейшему продвижению и практике сверх упомянутой ранее сдержанности Патимоккхи. «Видящий опасность в малейших проступках» (aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī) указывает на качество непоколебимости (неотпадения) от нравственности Патимоккхи. «Приняв на себя» (samādāya) указывает на принятие правил обучения без остатка. «Обучается» (sikkhati) указывает на его вовлеченность в обучение. «В правилах обучения» (sikkhāpadesu) указывает на качества, в которых надлежит обучаться.

อปโร นโย – กิเลสานํ พลวภาวโต ปาปกิริยาย สุกรภาวโต ปุญฺญกิริยาย จ ทุกฺกรภาวโต พหุกฺขตฺตุํ อปาเยสุ ปตนสีโลติ ปาตี, ปุถุชฺชโน. อนิจฺจตาย วา ภวาทีสุ กมฺมเวคุกฺขิตฺโต ฆฏิยนฺตํ วิย อนวฏฺฐาเนน ปริพฺภมนโต คมนสีโลติ ปาตี. มรณวเสน วา ตมฺหิ ตมฺหิ สตฺตนิกาเย อตฺตภาวสฺส ปตนสีโล วา ปาตี, สตฺตสนฺตาโน, จิตฺตเมว วา. ตํ ปาตินํ สํสารทุกฺขโต โมกฺเขตีติ ปาติโมกฺขํ. จิตฺตสฺส หิ วิโมกฺเขน สตฺโต ‘‘วิมุตฺโต’’ติ วุจฺจติ. วุตฺตญฺหิ ‘‘จิตฺตโวทานา วิสุชฺฌนฺตี’’ติ (สํ. นิ. ๓.๑๐๐), ‘‘อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุตฺต’’นฺติ (มหาว. ๒๘) จ.

Другой способ [толкования]: из-за силы загрязнений (kilesa), легкости совершения зла и трудности совершения заслуг (puñña), тот, кто склонен часто падать (patanasīla) в несчастные уделы (apāya), называется «падучим» (pātī) — это обычный человек (puthujjana). Или же из-за непостоянства (aniccatā), будучи бросаем силой каммы в различных существованиях (bhava) и прочем, блуждая без остановки, подобно водяному колесу, тот, кто склонен к движению (gamanasīla), называется «падучим» (pātī). Или же из-за смерти тот, чье индивидуальное существование (attabhāva) склонно падать (patanasīla) в то или иное сообщество существ, называется «падучим» (pātī) — это поток существа (sattasantāna) или же сам ум (citta). То, что освобождает (mokkheti) этого «падучего» (pātī) от страданий сансары, есть «Патимоккха». Ведь именно благодаря освобождению ума существо называют «освобожденным» (vimutta). Ибо сказано: «Очищением ума существа очищаются» (СН 3.100) и «без цепляния ум освободился от асав (āsava)» (Махавагга, 28).

อถ วา อวิชฺชาทิเหตุนา สํสาเร ปตติ คจฺฉติ ปวตฺตตีติ ปาติ. ‘‘อวิชฺชานีวรณานํ สตฺตานํ ตณฺหาสํโยชนานํ สนฺธาวตํ สํสรต’’นฺติ (สํ. นิ. ๒.๑๒๔) หิ วุตฺตํ. ตสฺส ปาติโน สตฺตสฺส ตณฺหาทิสํกิเลสตฺตยโต โมกฺโข เอเตนาติ ปาติโมกฺขํ.

Или же: тот, кто из-за неведения (avijjā) и других причин падает, идет, вращается в сансаре, называется «падучим» (pāti). Ведь сказано: «Для существ, окутанных помехой неведения и связанных оковами жажды, блуждающих и скитающихся [в сансаре]...» (СН 2.124). Освобождение (mokkha) этого «падучего» существа от тройного загрязнения (saṃkilesa), такого как жажда (taṇhā) и прочее, посредством этого [учения] — это «Патимоккха».

อถ [Pg.272] วา ปาเตติ วินิปาเตติ ทุกฺเขติ ปาติ, จิตฺตํ. วุตฺตญฺหิ ‘‘จิตฺเตน นียตี โลโก, จิตฺเตน ปริกสฺสตี’’ติ (สํ. นิ. ๑.๖๒). ตสฺส ปาติโน โมกฺโข เอเตนาติ ปาติโมกฺขํ. ปตติ วา เอเตน อปายทุกฺเข สํสารทุกฺเข จาติ ปาติ, ตณฺหาทิสํกิเลโส. วุตฺตญฺหิ ‘‘ตณฺหา ชเนติ ปุริสํ (สํ. นิ. ๑.๕๕). ตณฺหาทุติโย ปุริโส’’ติ (อ. นิ. ๔.๙; อิติวุ. ๑๕, ๑๐๕) จ อาทิ. ตโต ปาติโต โมกฺโขติ ปาติโมกฺขํ.

Или же: то, что низвергает (pāteti), ввергает в погибель (vinipāteti), причиняет страдание (dukkheti), называется «низвергающим» (pāti) — это ум (citta). Ведь сказано: «Умом ведется мир, умом он увлекается» (СН 1.62). Освобождение (mokkha) от этого низвергающего [ума] посредством этого [учения] — это «Патимоккха». Или же: то, из-за чего падают (patati) в страдания несчастных уделов и страдания сансары, называется «низвергающим» (pāti) — это загрязнения, такие как жажда (taṇhā) и прочие. Ведь сказано: «Жажда порождает человека» (СН 1.55), «Человек, чьим спутником является жажда...» (АН 4.9; Итивуттака 15, 105) и так далее. Освобождение (mokkha) от этого низвергающего [фактора] — это «Патимоккха».

อถ วา ปตติ เอตฺถาติ ปาติ, ฉ อชฺฌตฺติกพาหิรานิ อายตนานิ. วุตฺตญฺหิ ‘‘ฉสุ โลโก สมุปฺปนฺโน, ฉสุ กุพฺพติ สนฺถว’’นฺติ (สุ. นิ. ๑๗๑). ตโต ฉอชฺฌตฺติกพาหิรายตนสงฺขาตโต ปาติโต โมกฺโขติ ปาติโมกฺขํ. อถ วา ปาโต วินิปาโต อสฺส อตฺถีติ ปาตี, สํสาโร. ตโต โมกฺโขติ ปาติโมกฺขํ. อถ วา สพฺพโลกาธิปติภาวโต ธมฺมิสฺสโร ภควา ปตีติ วุจฺจติ, มุจฺจติ เอเตนาติ โมกฺโข, ปติโน โมกฺโข เตน ปญฺญตฺตตฺตาติ ปติโมกฺโข, ปติโมกฺโข เอว ปาติโมกฺขํ. สพฺพคุณานํ วา มูลภาวโต อุตฺตมฏฺเฐน ปติ จ โส ยถาวุตฺเตนตฺเถน โมกฺโข จาติ ปติโมกฺโข, ปติโมกฺโข เอว ปาติโมกฺขํ. ตถา หิ วุตฺตํ ‘‘ปาติโมกฺขนฺติ อาทิเมตํ มุขเมตํ ปมุขเมต’’นฺติ (มหาว. ๑๓๕) วิตฺถาโร.

Или же: то, во что падают (patati), называется «падением» (pāti) — это шесть внутренних и внешних сфер чувств (āyatana). Ведь сказано: «В шести [сферах] мир возникает, в шести заводит знакомство» (Сн 1.171). Освобождение (mokkha) от этого падения, именуемого шестью внутренними и внешними сферами чувств, — это «Патимоккха». Или же: то, у чего есть падение (pāta) и погибель (vinipāta), называется «падучим» (pātī) — это сансара. Освобождение (mokkha) от нее — это «Патимоккха». Или же: благодаря владычеству над всем миром Владыка Дхаммы, Благословенный, зовется «Владыкой» (pati); то, посредством чего освобождаются, есть «освобождение» (mokkha); освобождение Владыки (patino mokkho) — поскольку оно предписано им — называется «Патимоккха» (patimokkha), а «патимоккха» — это то же самое, что «па́тимоккха» (pātimokkha). Или же: будучи основой всех благих качеств, она является «главой» (pati) в значении превосходства, и она же является «освобождением» (mokkha) в вышеупомянутом смысле, поэтому она называется «патимоккха» (patimokkha), а «патимоккха» — это то же самое, что «па́тимоккха» (pātimokkha). Ибо так сказано подробно: «Патимоккха — это начало, это врата, это главное...» (Махавагга, 135).

อถ วา ป-อิติ ปกาเร, อตีติ อจฺจนฺตตฺเถ นิปาโต, ตสฺมา ปกาเรหิ อจฺจนฺตํ โมกฺเขตีติ ปาติโมกฺขํ. อิทญฺหิ สีลํ สยํ ตทงฺควเสน, สมาธิสหิตํ ปญฺญาสหิตญฺจ วิกฺขมฺภนวเสน สมุจฺเฉทวเสน อจฺจนฺตํ โมกฺเขติ โมเจตีติ ปาติโมกฺขํ. ปติ ปติ โมกฺโขติ วา ปติโมกฺโข, ตมฺหา ตมฺหา วีติกฺกมโทสโต ปจฺเจกํ โมกฺโขติ อตฺโถ. ปติโมกฺโข เอว ปาติโมกฺขํ. โมกฺโขติ วา นิพฺพานํ, ตสฺส โมกฺขสฺส ปฏิพิมฺพภูโตติ ปติโมกฺโข. สีลสํวโร หิ สูริยสฺส อรุณุคฺคมนํ วิย นิพฺพานสฺส อุทยภูโต ตปฺปฏิภาโคว ยถารหํ กิเลสนิพฺพาปนโต. ปติโมกฺโขเยว ปาติโมกฺขํ. อถ วา โมกฺขํ ปติ วตฺตติ, โมกฺขาภิมุขนฺติ วา ปติโมกฺขํ, ปติโมกฺขเมว ปาติโมกฺขนฺติ เอวํ ตาว เอตฺถ ปาติโมกฺขสทฺทสฺส อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

Или же: «па» (pa) — в значении «различными способами» (pakāra), «ати» (ati) — частица в значении «полностью» (accanta); следовательно, то, что полностью освобождает различными способами, есть «Патимоккха». Ведь эта нравственность сама по себе посредством замещения (tadaṅgavasena), а в сочетании с сосредоточением (samādhi) и мудростью (paññā) — посредством подавления (vikkhambhanavasena) и искоренения (samucchedavasena) полностью освобождает (mokkheti/moceti) — поэтому она называется «Патимоккха». Или же: освобождение в отношении каждого отдельного [правила] (pati pati mokkho) есть «патимоккха» (patimokkha), что означает индивидуальное освобождение от того или иного проступка. «Патимоккха» — это то же самое, что «па́тимоккха». Или же: «освобождение» (mokkha) — это Ниббана, а то, что является отражением (paṭibimbabhūto) этого освобождения, есть «патимоккха». Ведь нравственная сдержанность (sīlasaṃvara), подобно восходу солнца перед рассветом, является предвестником восхода Ниббаны и подобна ей благодаря угашению загрязнений (kilesa) надлежащим образом. «Патимоккха» — это то же самое, что «па́тимоккха». Или же: то, что ведет к освобождению (mokkhaṃ pati vattati) или направлено к освобождению (mokkhābhimukha), есть «патимоккха», а «патимоккха» — это то же самое, что «па́тимоккха». Таким образом следует понимать значение слова «Патимоккха» в данном контексте.

สํวรติ [Pg.273] ปิทหติ เอเตนาติ สํวโร, ปาติโมกฺขเมว สํวโรติ ปาติโมกฺขสํวโร. อตฺถโต ปน ตโต ตโต วีติกฺกมิตพฺพโต วิรติโย เจตนา จ, เตน ปาติโมกฺขสํวเรน อุเปโต สมนฺนาคโต ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต. วุตฺตญฺเหตํ ภควตา – ‘‘อิมินา ปาติโมกฺขสํวเรน อุเปโต โหติ สมุเปโต อุปคโต สมฺปนฺโน สมนฺนาคโต, เตน วุจฺจติ ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต’’ติ (วิภ. ๕๑๑).

То, посредством чего сдерживают (saṃvarati) или закрывают [двери для проступков] (pidahati), есть «сдержанность» (saṃvara); сама Патимоккха как сдержанность есть «сдержанность Патимоккхи» (pātimokkhasaṃvara). По смыслу же это воздержание (virati) и волевое намерение (cetanā) в отношении тех или иных проступков, которых следует избегать; тот, кто наделен (upeto) и обладает (samannāgato) этой сдержанностью Патимоккхи, называется «сдержанным сдержанностью Патимоккхи». Ибо так сказано Благословенным: «Он наделен, полностью наделен, достиг, обладает, снабжен этой сдержанностью Патимоккхи, поэтому он называется „сдержанным сдержанностью Патимоккхи“» (Вибханга, 511).

วิหรตีติ อิริยาปถวิหาเรน วิหรติ อิริยติ วตฺตติ. อาจารโคจรสมฺปนฺโนติ เวฬุทานาทิมิจฺฉาชีวสฺส กายปาคพฺภิยาทีนญฺจ อกรเณน สพฺพโส อนาจารํ วชฺเชตฺวา กายิโก อวีติกฺกโม, วาจสิโก อวีติกฺกโม, กายิกวาจสิโก อวีติกฺกโมติ เอวํ วุตฺตภิกฺขุ สารุปฺปอาจารสมฺปตฺติยา เวสิยาทิอโคจรํ วชฺเชตฺวา ปิณฺฑปาตาทิอตฺถํ อุปสงฺกมิตุํ ยุตฺตฏฺฐานสงฺขาตโคจรจรเณน จ สมฺปนฺนตฺตา อาจารโคจรสมฺปนฺโน.

«Обитает» (viharati) означает: обитает, движется, живет посредством пребывания в [четырех] позах (iriyāpathavihāra). «Наделенный надлежащим поведением и местом посещения» (ācāragocarasampanno) означает: полностью избегая неподобающего поведения (anācāra) путем отказа от ложного образа жизни, такого как дарение бамбука и прочее, а также от телесной грубости и тому подобного, бхиккху, о котором сказано, что он обладает телесной нетрансгрессией, словесной нетрансгрессией, телесно-словесной нетрансгрессией, благодаря совершенству подобающего поведения (ācārasampatti), избегая неподобающих мест посещения (agocara), таких как дома блудниц и прочее, и будучи наделен посещением надлежащих мест (gocaracaraṇa), то есть мест, подходящих для сбора подаяния и других целей, называется «наделенным надлежащим поведением и местом посещения».

อปิจ โย ภิกฺขุ สตฺถริ สคารโว สปฺปติสฺโส สพฺรหฺมจารีสุ สคารโว สปฺปติสฺโส หิโรตฺตปฺปสมฺปนฺโน สุนิวตฺโถ สุปารุโต ปาสาทิเกน อภิกฺกนฺเตน ปฏิกฺกนฺเตน อาโลกิเตน วิโลกิเตน สมิญฺชิเตน ปสาริเตน อิริยาปถสมฺปนฺโน อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร โภชเน มตฺตญฺญู ชาคริยํ อนุยุตฺโต สติสมฺปชญฺเญน สมนฺนาคโต อปฺปิจฺโฉ สนฺตุฏฺโฐ ปวิวิตฺโต อสํสฏฺโฐ อาภิสมาจาริเกสุ สกฺกจฺจการี ครุจิตฺตีการพหุโล วิหรติ, อยํ วุจฺจติ อาจารสมฺปนฺโน.

Кроме того, тот бхиккху, который обитает, будучи исполненным почтения и уважения к Учителю, исполненным почтения и уважения к собратьям по святой жизни, наделенным стыдом (hiri) и страхом перед проступками (ottappa), должным образом одетым и укрытым [мантией], наделенным совершенством манер при движении вперед и назад, взгляде прямо и в стороны, сгибании и разгибании конечностей, охраняющим двери чувств, знающим меру в еде, преданным бодрствованию, наделенным осознанностью и бдительностью (satisampajañña), маложелающим, удовлетворенным, уединенным, не общающимся [с мирянами], тщательно соблюдающим правила хорошего тона (ābhisamācārika) и преисполненным глубокого уважения, — такой [бхиккху] называется «наделенным надлежащим поведением» (ācārasampanno).

โคจโร ปน อุปนิสฺสยโคจโร, อารกฺขโคจโร, อุปนิพนฺธโคจโรติ ติวิโธ. ตตฺถ โย ทสกถาวตฺถุคุณสมนฺนาคโต วุตฺตลกฺขโณ กลฺยาณมิตฺโต, ยํ นิสฺสาย อสฺสุตํ สุณาติ, สุตํ ปริโยทาเปติ, กงฺขํ วิตรติ, ทิฏฺฐึ อุชุํ กโรติ, จิตฺตํ ปสาเทติ, ยสฺส จ อนุสิกฺขนฺโต สทฺธาย วฑฺฒติ, สีเลน, สุเตน, จาเคน, ปญฺญาย วฑฺฒติ, อยํ วุจฺจติ อุปนิสฺสยโคจโร.

Место посещения (gocara) бывает трех видов: место посещения как опора (upanissayagocara), место посещения как охрана (ārakkhagocara) и место посещения как привязь (upanibandhagocara). Среди них: тот хороший друг (kalyāṇamitta), обладающий вышеописанными качествами и наделенный достоинствами десяти тем для разговора (dasakathāvatthu), опираясь на которого, [бхиккху] слушает то, что не было услышано, очищает услышанное, преодолевает сомнения, выпрямляет свои взгляды, очищает свой ум, и, учась у которого, он возрастает в вере (saddhā), нравственности (sīla), знании (suta), щедрости (cāga) и мудрости (paññā), — такой [друг] называется «местом посещения как опора».

โย ภิกฺขุ อนฺตรฆรํ ปวิฏฺโฐ วีถึ ปฏิปนฺโน โอกฺขิตฺตจกฺขุ ยุคมตฺตทสฺสี สํวุโต คจฺฉติ, น หตฺถึ โอโลเกนฺโต, น อสฺสํ, น รถํ[Pg.274], น ปตฺตึ, น อิตฺถึ, น ปุริสํ โอโลเกนฺโต, น อุทฺธํ อุลฺโลเกนฺโต, น อโธ โอโลเกนฺโต, น ทิสาวิทิสํ เปกฺขมาโน คจฺฉติ, อยํ อารกฺขโคจโร.

Когда бхиккху, войдя в селение или идя по улице, идет с опущенным взором, смотря вперед лишь на длину ярма, сдержанный, не глядя на слонов, лошадей, колесницы, пехотинцев, женщин или мужчин, не глядя вверх, не глядя вниз, не озираясь по сторонам, — это называется «местом посещения как охрана» (ārakkhagocara).

อุปนิพนฺธโคจโร ปน จตฺตาโร สติปฏฺฐานา, ยตฺถ ภิกฺขุ อตฺตโน จิตฺตํ อุปนิพนฺธติ. วุตฺตญฺเหตํ ภควตา – ‘‘โก จ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน โคจโร สโก เปตฺติโก วิสโย, ยทิทํ จตฺตาโร สติปฏฺฐานา’’ติ (สํ. นิ. ๕.๓๗๒). ตตฺถ อุปนิสฺสยโคจรสฺส ปุพฺเพ วุตฺตตฺตา อิตเรสํ วเสเนตฺถ โคจโร เวทิตพฺโพ. อิติ ยถาวุตฺตาย อาจารสมฺปตฺติยา อิมาย จ โคจรสมฺปตฺติยา สมนฺนาคตตฺตา อาจารโคจรสมฺปนฺโน.

«Место посещения как привязь» (upanibandhagocara) — это четыре основы осознанности (satipaṭṭhāna), к которым бхиккху привязывает свой ум. Ибо так сказано Благословенным: «И каково, монахи, собственное место посещения монаха, его отеческая территория? Это четыре основы осознанности» (СН 5.372). Поскольку «место посещения как опора» было упомянуто ранее, здесь под «местом посещения» следует понимать два других вида. Таким образом, благодаря обладанию вышеупомянутым совершенством поведения (ācārasampatti) и этим совершенством места посещения (gocarasampatti), он называется «наделенным надлежащим поведением и местом посещения» (ācāragocarasampanno).

อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวีติ อปฺปมตฺตกตฺตา อณุปฺปมาเณสุ อสฺสติยา อสญฺจิจฺจ อาปนฺนเสขิยอกุสลจิตฺตุปฺปาทาทิเภเทสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสนสีโล. โย หิ ภิกฺขุ ปรมาณุมตฺตํ วชฺชํ อฏฺฐสฏฺฐิโยชนสตสหสฺสุพฺเพธสิเนรุปพฺพตราชสทิสํ กตฺวา ปสฺสติ, โยปิ สพฺพลหุกํ ทุพฺภาสิตมตฺตํ ปาราชิกสทิสํ กตฺวา ปสฺสติ, อยมฺปิ อณุมตฺเตสุ วชฺเชสุ ภยทสฺสาวี นาม. สมาทาย สิกฺขติ สิกฺขาปเทสูติ ยํกิญฺจิ สิกฺขาปเทสุ สิกฺขิตพฺพํ, ตํ สพฺเพน สพฺพํ สพฺพถา สพฺพํ อนวเสสํ สมาทิยิตฺวา สิกฺขติ, วตฺตติ ปูเรตีติ อตฺโถ.

«Видящий опасность в малейших проступках» (aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī) означает: склонный видеть опасность в проступках ничтожного, мельчайшего размера, совершаемых из-за невнимательности или непреднамеренно, таких как нарушение правил тренировки (sekhiya), возникновение неблагих мыслей и тому подобное. Ведь тот бхиккху, который видит проступок величиной с атом подобным царю гор Синеру высотой в шестьдесят восемь сотен тысяч йоджан, и тот, кто видит легчайшее неверное слово (dubbhāsita) подобным проступку параджика (pārājika), — такой [бхиккху] также зовется «видящим опасность в малейших проступках». «Приняв на себя, обучается в правилах обучения» (samādāya sikkhati sikkhāpadesu) означает: приняв на себя абсолютно всё, во всех отношениях, полностью и без остатка то, в чем надлежит обучаться согласно правилам обучения, он обучается, практикует и исполняет это — таков смысл.

อภิสลฺเลขิกาติ อติวิย กิเลสานํ สลฺเลขนียา, เตสํ ตนุภาวาย ปหานาย ยุตฺตรูปา. เจโตวิวรณสปฺปายาติ เจตโส ปฏิจฺฉาทกานํ นีวรณานํ ทูรีภาวกรเณน เจโตวิวรณสงฺขาตานํ สมถวิปสฺสนานํ สปฺปายา, สมถวิปสฺสนาจิตฺตสฺเสว วา วิวรณาย ปากฏีกรณาย วา สปฺปายา อุปการิกาติ เจโตวิวรณสปฺปายา.

«Способствующие стиранию [загрязнений]» (abhisallekhikā) означает: в высшей степени стирающие загрязнения (kilesa), подходящие для их ослабления и оставления. «Благоприятствующие раскрытию ума» (cetovivaraṇasappāyā) означает: благоприятствующие безмятежности и прозрению (samatha-vipassanā), которые именуются «раскрытием ума» благодаря устранению помех (nīvaraṇa), скрывающих ум, или же благоприятствующие и помогающие раскрытию и проявлению самого ума безмятежности и прозрения — поэтому они называются «благоприятствующими раскрытию ума».

อิทานิ เยน นิพฺพิทาทิอาวหเณน อยํ กถา อภิสลฺเลขิกา เจโตวิวรณสปฺปายา จ นาม โหติ, ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘เอกนฺตนิพฺพิทายา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ เอกนฺตนิพฺพิทายาติ เอกํเสเนว วฏฺฏทุกฺขโต นิพฺพินฺทนตฺถาย. วิราคาย นิโรธายาติ ตสฺเสว วิรชฺชนตฺถาย จ นิรุชฺฌนตฺถาย จ. อุปสมายาติ สพฺพกิเลสวูปสมาย. อภิญฺญายาติ สพฺพสฺสปิ [Pg.275] อภิญฺเญยฺยสฺส อภิชานนาย. สมฺโพธายาติ จตุมคฺคสมฺโพธาย. นิพฺพานายาติ อนุปาทิเสสนิพฺพานาย. เอเตสุ หิ อาทิโต ตีหิ ปเทหิ วิปสฺสนา วุตฺตา, ทฺวีหิ นิพฺพานํ วุตฺตํ. สมถวิปสฺสนา อาทึ กตฺวา นิพฺพานปริโยสาโน อยํ สพฺโพ อุตฺตริมนุสฺสธมฺโม ทสกถาวตฺถุลาภิโน สิชฺฌตีติ ทสฺเสติ.

Теперь, чтобы показать, каким именно образом это обсуждение, приносящее разочарование и прочее, становится тем, что называют «ведущим к полному очищению» (abhisallekhikā) и «благоприятным для раскрытия ума» (cetovivaraṇasappāyā), сказано: «к полному разочарованию» и так далее. Здесь «к полному разочарованию» (ekantanibbidāya) означает: ради непременного разочарования в страдании круговорота перерождений (vaṭṭadukkha). «К бесстрастию, к прекращению» (virāgāya nirodhāya) означает: ради угасания и ради прекращения этого самого [страдания]. «К успокоению» (upasamāya) означает: ради умиротворения всех загрязнений (kilesa). «К прямому знанию» (abhiññāya) означает: ради постижения всего, что должно быть познано напрямую. «К пробуждению» (sambodhāya) означает: ради пробуждения четырёх путей. «К ниббане» (nibbānāya) означает: ради ниббаны без остатка (anupādisesa-nibbāna). Ведь среди этих [выражений] первыми тремя словами описывается випассана, а двумя — ниббана. Это показывает, что все эти качества сверхчеловека (uttarimanussadhamma), начиная с саматхи и випассаны и заканчивая ниббаной, осуществляются тем, кто обретает десять тем для обсуждения.

อิทานิ ตํ กถํ วิภชิตฺวา ทสฺเสนฺโต ‘‘อปฺปิจฺฉกถา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ อปฺปิจฺโฉติ นิอิจฺโฉ, ตสฺส กถา อปฺปิจฺฉกถา, อปฺปิจฺฉภาวปฺปฏิสํยุตฺตกถา วา อปฺปิจฺฉกถา. เอตฺถ จ อตฺริจฺโฉ, ปาปิจฺโฉ, มหิจฺโฉ, อปฺปิจฺโฉติ อิจฺฉาวเสน จตฺตาโร ปุคฺคลา. เตสุ อตฺตนา ยถาลทฺเธน ลาเภน อติตฺโต อุปรูปริ ลาภํ อิจฺฉนฺโต อตฺริจฺโฉ นาม. ยํ สนฺธาย –

Теперь, подробно разбирая и показывая это обсуждение, [Учитель] сказал: «беседа о немногословности в желаниях» (appicchakathā) и так далее. Здесь «немногословный в желаниях» (appiccho) означает «не имеющий желаний» (niiccho); беседа такого человека — это «беседа о немногословности в желаниях», или же беседа, связанная с состоянием немногословности в желаниях, — это «беседа о немногословности в желаниях». И в этой связи, в зависимости от желаний, существуют четыре типа людей: со сверхмерными желаниями (atriccho), с порочными желаниями (pāpiccho), с великими желаниями (mahiccho) и с малым числом желаний (appiccho). Среди них тот, кто не удовлетворен тем, что сам получил, и желает всё большего и большего приобретения, зовётся «человеком со сверхмерными желаниями». В отношении него сказано:

‘‘จตุพฺภิ อฏฺฐชฺฌคมา, อฏฺฐาหิปิ จ โสฬส;

โสฬสาหิ จ พาตฺตึส, อตฺริจฺฉํ จกฺกมาสโท;

อิจฺฉาหตสฺส โปสสฺส, จกฺกํ ภมติ มตฺถเก’’ติ. (ชา. ๑.๕.๑๐๓) จ;

«От четырёх он перешёл к восьми, а от восьми — к шестнадцати; от шестнадцати — к тридцати двум; обуянный сверхмерным желанием, он приблизился к колесу. У человека, поражённого желанием, колесо вращается на голове».

‘‘อตฺริจฺฉํ อติโลเภน, อติโลภมเทน จา’’ติ. จ วุตฺตํ;

А также сказано: «Того, кто имеет сверхмерные желания из-за чрезмерной алчности и опьянения чрезмерной алчностью...»

ลาภสกฺการสิโลกนิกามยมานาย อสนฺตคุณสมฺภาวนาธิปฺปาโย ปาปิจฺโฉ. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘อิเธกจฺโจ อสฺสทฺโธ สมาโน ‘สทฺโธติ มํ ชโน ชานาตู’ติ อิจฺฉติ, ทุสฺสีโล สมาโน ‘สีลวาติ มํ ชโน ชานาตู’ติ อิจฺฉตี’’ติอาทิ (วิภ. ๘๕๑).

Тот, кто, жаждя приобретений, почестей и славы, стремится прослыть обладающим теми благими качествами, которых у него нет, зовётся «человеком с порочными желаниями» (pāpiccho). В отношении него сказано: «Здесь некий человек, будучи неверующим, желает: „Пусть люди знают меня как верующего“; будучи безнравственным, желает: „Пусть люди знают меня как добродетельного“» и так далее.

สนฺตคุณสมฺภาวนาธิปฺปาโย ปฏิคฺคหเณ อมตฺตญฺญู มหิจฺโฉ, ยํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘อิเธกจฺโจ สทฺโธ สมาโน ‘สทฺโธติ มํ ชโน ชานาตู’ติ อิจฺฉติ, สีลวา สมาโน ‘สีลวาติ มํ ชโน ชานาตู’ติ อิจฺฉตี’’ติอาทิ. ทุตฺตปฺปิยตาย หิสฺส วิชาตมาตาปิ จิตฺตํ คเหตุํ น สกฺโกติ. เตเนตํ วุจฺจติ –

Тот, кто стремится прослыть обладающим теми благими качествами, которые у него действительно есть, но при этом не знает меры в принятии даров, зовётся «человеком с великими желаниями» (mahiccho). В отношении него сказано: «Здесь некий человек, будучи верующим, желает: „Пусть люди знают меня как верующего“; будучи добродетельным, желает: „Пусть люди знают меня как добродетельного“» и так далее. Из-за того, что его трудно удовлетворить, даже родная мать, родившая его, не способна угодить его уму. Поэтому сказано следующее:

‘‘อคฺคิกฺขนฺโธ สมุทฺโท จ, มหิจฺโฉ จาปิ ปุคฺคโล;

สกเฏน ปจฺจเย เทนฺตุ, ตโยเปเต อตปฺปยา’’ติ.

«Груда пламени, океан и человек с великими желаниями — даже если давать им подношения повозками, эти трое ненасытны».

เอเต ปน อตฺริจฺฉตาทโย โทเส อารกา วิวชฺเชตฺวา สนฺตคุณนิคุหนาธิปฺปาโย ปฏิคฺคหเณ จ มตฺตญฺญู อปฺปิจฺโฉ. อตฺตนิ วิชฺชมานมฺปิ คุณํ [Pg.276] ปฏิจฺฉาเทตุกามตาย สทฺโธ สมาโน ‘‘สทฺโธติ มํ ชโน ชานาตู’’ติ น อิจฺฉติ, สีลวา, พหุสฺสุโต, ปวิวิตฺโต, อารทฺธวีริโย, อุปฏฺฐิตสฺสติ, สมาหิโต, ปญฺญวา สมาโน ‘‘ปญฺญวาติ มํ ชโน ชานาตู’’ติ น อิจฺฉติ. สฺวายํ ปจฺจยปฺปิจฺโฉ, ธุตงฺคปฺปิจฺโฉ, ปริยตฺติอปฺปิจฺโฉ อธิคมปฺปิจฺโฉติ จตุพฺพิโธ. ตตฺถ จตูสุ ปจฺจเยสุ อปฺปิจฺโฉ ปจฺจยทายกํ เทยฺยธมฺมํ อตฺตโน ถามญฺจ โอโลเกตฺวา สเจปิ หิ เทยฺยธมฺโม พหุ โหติ, ทายโก อปฺปํ ทาตุกาโม, ทายกสฺส วเสน อปฺปเมว คณฺหาติ. เทยฺยธมฺโม เจ อปฺโป, ทายโก พหุํ ทาตุกาโม, เทยฺยธมฺมสฺส วเสน อปฺปเมว คณฺหาติ. เทยฺยธมฺโมปิ เจ พหุ, ทายโกปิ พหุํ ทาตุกาโม, อตฺตโน ถามํ ญตฺวา ปมาณยุตฺตเมว คณฺหาติ. เอวรูโป หิ ภิกฺขุ อนุปฺปนฺนํ ลาภํ อุปฺปาเทติ, อุปฺปนฺนํ ลาภํ ถาวรํ กโรติ, ทายกานํ จิตฺตํ อาราเธติ. ธุตงฺคสมาทานสฺส ปน อตฺตนิ อตฺถิภาวํ น ชานาเปตุกาโม ธุตงฺคปฺปิจฺโฉ. โย อตฺตโน พหุสฺสุตภาวํ ชานาเปตุํ น อิจฺฉติ, อยํ ปริยตฺติอปฺปิจฺโฉ. โย ปน โสตาปนฺนาทีสุ อญฺญตโร หุตฺวา สพฺรหฺมจารีนมฺปิ อตฺตโน โสตาปนฺนาทิภาวํ ชานาเปตุํ น อิจฺฉติ, อยํ อธิคมปฺปิจฺโฉ. เอวเมเตสํ อปฺปิจฺฉานํ ยา อปฺปิจฺฉตา, ตสฺสา สทฺธึ สนฺทสฺสนาทิวิธินา อเนกาการโวการานิสํสวิภาวนวเสน สปฺปฏิปกฺขสฺส อตฺริจฺฉตาทิเภทสฺส อิจฺฉาจารสฺส อาทีนววิภาวนวเสน จ ปวตฺตา กถา อปฺปิจฺฉกถา.

Однако тот, кто полностью избегает этих пороков, таких как сверхмерные желания и прочее, стремится скрыть свои существующие благие качества и знает меру в принятии даров, зовётся «немногословным в желаниях» (appiccho). Из-за желания скрыть даже те качества, которые в нём действительно есть, будучи верующим, он не желает: «Пусть люди знают меня как верующего»; будучи добродетельным, многознающим, уединённым, усердным, бдительным, сосредоточенным, мудрым, он не желает: «Пусть люди знают меня как мудрого». Он бывает четырёх видов: немногословный в желаниях относительно подношений (paccayappiccho), немногословный в желаниях относительно аскетических практик (dhutaṅgappiccho), немногословный в желаниях относительно изучения Писания (pariyattiappiccho) и немногословный в желаниях относительно духовных достижений (adhigamappiccho). Из них тот, кто немногословен в желаниях относительно четырёх подношений, смотрит на дарителя, на сам дар и на свои собственные возможности: если дар велик, но даритель хочет дать мало, он берёт лишь малое, сообразуясь с волей дарителя. Если дар мал, но даритель хочет дать много, он берёт лишь малое, сообразуясь с размером дара. Если же и дар велик, и даритель хочет дать много, он, зная свои возможности, берёт лишь умеренное количество. Ведь такой бхиккху способствует появлению ещё не возникших подношений, делает возникшие подношения прочными и радует умы дарителей. Тот же, кто не желает выказывать своё соблюдение аскетических практик (dhutaṅga), зовётся «немногословным в желаниях относительно аскетических практик». Тот, кто не желает выказывать свою глубокую учёность, зовётся «немногословным в желаниях относительно изучения Писания». А тот, кто, став сотапанной или кем-то иным [из благородных], не желает выказывать своё достижение сотапанны и прочего даже своим собратьям по святой жизни, зовётся «немногословным в желаниях относительно духовных достижений». Таким образом, беседа, которая ведётся путём разъяснения немногословности в желаниях у этих людей, обладающих малым числом желаний, с показом её многочисленных преимуществ, а также путём разъяснения опасности противоположного поведения — потакания желаниям, разделяющимся на сверхмерные желания и прочее, — называется «беседой о немногословности в желаниях» (appicchakathā).

สนฺตุฏฺฐิกถาติ เอตฺถ สนฺตุฏฺฐีติ สเกน อตฺตนา ลทฺเธน ตุฏฺฐิ สนฺตุฏฺฐิ. อถ วา วิสมํ ปจฺจยิจฺฉํ ปหาย สมํ ตุฏฺฐิ สนฺตุฏฺฐิ, สนฺเตน วา วิชฺชมาเนน ตุฏฺฐิ สนฺตุฏฺฐิ. วุตฺตญฺเจตํ –

В выражении «беседа об удовлетворённости» (santuṭṭhikathā) под «удовлетворённостью» (santuṭṭhi) понимается довольство тем, что получено самим человеком. Или же, оставив неправедное желание подношений, праведное довольство есть удовлетворённость; либо довольство тем, что имеется в наличии (santenā) или существует (vijjamānena), есть удовлетворённость. И об этом сказано:

‘‘อตีตํ นานุพทฺโธ โส, นปฺปชปฺปมนาคตํ;

ปจฺจุปฺปนฺเนน ยาเปนฺโต, สนฺตุฏฺโฐติ ปวุจฺจตี’’ติ.

«Он не цепляется за прошлое и не жаждет будущего; поддерживая жизнь настоящим, он зовётся удовлетворённым».

สมฺมา วา ญาเยน ภควตา อนุญฺญาตวิธินา ปจฺจเยหิ ตุฏฺฐิ สนฺตุฏฺฐิ, อตฺถโต อิตรีตรปจฺจยสนฺโตโส, โส ทฺวาทสวิโธ โหติ. กถํ? จีวเร ยถาลาภสนฺโตโส, ยถาพลสนฺโตโส, ยถาสารุปฺปสนฺโตโสติ ติวิโธ. เอวํ ปิณฺฑปาตาทีสุ.

Или же удовлетворённость — это довольство подношениями правильным образом, в соответствии с методом, дозволенным Благословенным; по сути, это довольство любыми доступными подношениями (itarītarapaccayasantoso). Она бывает двенадцати видов. Как именно? В отношении монашеского облачения (cīvara) она бывает трёх видов: довольство тем, что получено (yathālābhasantoso), довольство в соответствии со своими силами (yathābalasantoso) и довольство в соответствии с тем, что подобает (yathāsāruppasantoso). Точно так же и в отношении подаяния пищи (piṇḍapāta) и прочего.

ตตฺรายํ [Pg.277] ปเภทวณฺณนา – อิธ ภิกฺขุ จีวรํ ลภติ สุนฺทรํ วา อสุนฺทรํ วา, โส เตเนว ยาเปติ, อญฺญํ น ปตฺเถติ, ลภนฺโตปิ น คณฺหาติ, อยมสฺส จีวเร ยถาลาภสนฺโตโส. อถ ปน ปกติทุพฺพโล วา โหติ อาพาธชราภิภูโต วา, ครุจีวรํ ปารุปนฺโต กิลมติ, โส สภาเคน ภิกฺขุนา สทฺธึ ตํ ปริวตฺเตตฺวา ลหุเกน ยาเปนฺโตปิ สนฺตุฏฺโฐว โหติ, อยมสฺส จีวเร ยถาพลสนฺโตโส. อปโร ปณีตปจฺจยลาภี โหติ, โส ปฏฺฏจีวราทีนํ อญฺญตรํ มหคฺฆจีวรํ พหูนิ วา ลภิตฺวา ‘‘อิทํ เถรานํ จิรปพฺพชิตานํ พหุสฺสุตานํ อนุรูปํ, อิทํ คิลานานํ ทุพฺพลานํ อปฺปลาภีนํ โหตู’’ติ เตสํ ทตฺวา อตฺตนา สงฺการกูฏาทิโต วา นนฺตกานิ อุจฺจินิตฺวา สงฺฆาฏึ กตฺวา เตสํ วา ปุราณจีวรานิ คเหตฺวา ธาเรนฺโตปิ สนฺตุฏฺโฐว โหติ, อยมสฺส จีวเร ยถาสารุปฺปสนฺโตโส.

Вот подробное разъяснение этих видов: здесь бхиккху получает монашеское облачение, будь оно хорошим или плохим; он довольствуется им, не желает другого, и даже если получает другое, не принимает его. Это его довольство тем, что получено, в отношении облачения. Но если он слаб от природы, либо одолен болезнью или старостью, и утомляется, нося тяжёлое облачение, и он обменивается им с подходящим бхиккху и довольствуется лёгким облачением, он всё равно остаётся удовлетворённым. Это его довольство в соответствии со своими силами в отношении облачения. Другой же получает превосходные подношения; получив дорогое облачение, например шёлковое, или же множество облачений, он думает: «Это подобает старейшинам (thera), давно принявшим монашество, многознающим; пусть это будет для больных, слабых, получающих мало даров», и, отдав это им, сам собирает тряпки с мусорной кучи, делает из них верхнюю мантию (saṅghāṭi) или же берёт их старые облачения и носит их, оставаясь при этом удовлетворённым. Это его довольство в соответствии с тем, что подобает, в отношении облачения.

อิธ ปน ภิกฺขุ ปิณฺฑปาตํ ลภติ ลูขํ วา ปณีตํ วา, โส เตเนว ยาเปติ, อญฺญํ น ปตฺเถติ, ลภนฺโตปิ น คณฺหาติ, อยมสฺส ปิณฺฑปาเต ยถาลาภสนฺโตโส. อถ ปน อาพาธิโก โหติ, ลูขํ ปณีตํ ปกติวิรุทฺธํ พฺยาธิวิรุทฺธํ วา ปิณฺฑปาตํ ภุญฺชิตฺวา คาฬฺหํ วา โรคาพาธํ ปาปุณาติ, โส สภาคสฺส ภิกฺขุโน ทตฺวา ตสฺส หตฺถโต สปฺปายโภชนํ ภุญฺชิตฺวา สมณธมฺมํ กโรนฺโตปิ สนฺตุฏฺโฐว โหติ, อยมสฺส ปิณฺฑปาเต ยถาพลสนฺโตโส. อปโร พหุํ ปณีตํ ปิณฺฑปาตํ ลภติ, โส ‘‘อยํ ปิณฺฑปาโต จิรปพฺพชิตานํ อนุรูโป’’ติ จีวรํ วิย เตสํ ทตฺวา เตสํ วา เสสกํ อตฺตนา ปิณฺฑาย จริตฺวา มิสฺสกาหารํ วา ภุญฺชนฺโตปิ สนฺตุฏฺโฐว โหติ, อยมสฺส ปิณฺฑปาเต ยถาสารุปฺปสนฺโตโส.

Здесь бхиккху получает подаяние пищи, будь оно грубым или изысканным; он довольствуется им, не желает другого, и даже если получает другое, не принимает его. Это его довольство тем, что получено, в отношении пищи. Но если он болен, и, съев грубую или изысканную пищу, которая вредна для его организма или его болезни, он может тяжело заболеть, он отдаёт её подходящему бхиккху, а сам принимает из его рук подходящую пищу и практикует отшельничество (samaṇadhamma), оставаясь при этом удовлетворённым. Это его довольство в соответствии со своими силами в отношении пищи. Другой же получает много изысканной пищи; думая: «Эта пища подобает давно принявшим монашество», он, подобно случаю с облачением, отдаёт её им, или же ест их остатки, либо сам отправляется за подаянием и ест простую смешанную пищу, оставаясь при этом удовлетворённым. Это его довольство в соответствии с тем, что подобает, в отношении пищи.

อิธ ปน ภิกฺขุโน เสนาสนํ ปาปุณาติ มนาปํ วา อามนาปํ วา อนฺตมโส ติณสนฺถารกมฺปิ, โส เตเนว สนฺตุสฺสติ, ปุน อญฺญํ สุนฺทรตรํ ปาปุณาติ, ตํ น คณฺหาติ, อยมสฺส เสนาสเน ยถาลาภสนฺโตโส. อถ ปน อาพาธิโก โหติ ทุพฺพโล วา, ปกติวิรุทฺธํ วา โส พฺยาธิวิรุทฺธํ วา เสนาสนํ ลภติ, ยตฺถสฺส วสโต อผาสุ โหติ, โส ตํ สภาคสฺส ภิกฺขุโน ทตฺวา ตสฺส สนฺตเก สปฺปายเสนาสเน วสิตฺวา สมณธมฺมํ กโรนฺโตปิ สนฺตุฏฺโฐว โหติ, อยมสฺส [Pg.278] เสนาสเน ยถาพลสนฺโตโส. อปโร สุนฺทรํ เสนาสนํ ปตฺตมฺปิ น สมฺปฏิจฺฉติ ‘‘ปณีตเสนาสนํ นาม ปมาทฏฺฐาน’’นฺติ, มหาปุญฺญตาย วา เลณมณฺฑปกูฏาคาราทีนิ พหูนิ ปณีตเสนาสนานิ ลภติ, โส ตานิ จีวราทีนิ วิย จิรปพฺพชิตาทีนํ ทตฺวา ยตฺถ กตฺถจิ วสนฺโตปิ สนฺตุฏฺโฐว โหติ, อยมสฺส เสนาสเน ยถาสารุปฺปสนฺโตโส.

Здесь бхиккху достаётся жилище (senāsana), приятное или неприятное, будь то даже просто подстилка из травы; он довольствуется им, и если позже ему достаётся другое, лучшее жилище, он не принимает его. Это его довольство тем, что получено, в отношении жилища. Но если он болен или слаб, и ему достаётся жилище, вредное для его организма или его болезни, где ему неудобно жить, он отдаёт его подходящему бхиккху, а сам живёт в подходящем жилище, принадлежащем тому бхиккху, и практикует отшельничество, оставаясь при этом удовлетворённым. Это его довольство в соответствии со своими силами в отношении жилища. Другой же не принимает даже доставшееся ему прекрасное жилище, думая: «Изысканное жилище — это место для беспечности (pamāda)»; или же благодаря своим великим заслугам (puñña) он получает множество изысканных жилищ, таких как пещеры, павильоны или дома с двускатной крышей, и, отдав их давно принявшим монашество и другим, подобно случаю с облачением и прочим, живёт где придётся, оставаясь при этом удовлетворённым. Это его довольство в соответствии с тем, что подобает, в отношении жилища.

อิธ ปน ภิกฺขุ เภสชฺชํ ลภติ ลูขํ วา ปณีตํ วา, โส เตเนว ตุสฺสติ, อญฺญํ น ปตฺเถติ, ลภนฺโตปิ น คณฺหาติ, อยํ คิลานปจฺจเย ยถาลาภสนฺโตโส. อถ ปน เตเลน อตฺถิโก ผาณิตํ ลภติ, โส ยํ ลภติ, โส ตํ สภาคสฺส ภิกฺขุโน ทตฺวา ตสฺส หตฺถโต เตเลน เภสชฺชํ กตฺวา สมณธมฺมํ กโรนฺโตปิ สนฺตุฏฺโฐว โหติ, อยมสฺส คิลานปจฺจเย ยถาพลสนฺโตโส. อปโร มหาปุญฺโญ พหุํ เตลมธุผาณิตาทิปณีตเภสชฺชํ ลภติ, โส ตํ จีวราทีนิ วิย จิรปพฺพชิตาทีนํ ทตฺวา เตสํ อาภตเกน เยน เกนจิ เภสชฺชํ กโรนฺโตปิ สนฺตุฏฺโฐว โหติ. โย ปน เอกสฺมึ ภาชเน มุตฺตหรีตกํ, เอกสฺมึ จตุมธุรํ ฐเปตฺวา ‘‘คณฺหถ, ภนฺเต, ยทิจฺฉสี’’ติ วุจฺจมาโน ‘‘สจสฺส เตสุ อญฺญตเรนปิ โรโค วูปสมฺมติ, อิทํ มุตฺตหรีตกํ นาม พุทฺธาทีหิ วณฺณิต’’นฺติ, ‘‘ปูติมุตฺตเภสชฺชํ นิสฺสาย ปพฺพชฺชา, ตตฺถ เต ยาวชีวํ อุสฺสาโห กรณีโย’’ติ (มหาว. ๑๒๘) วจนํ อนุสฺสรนฺโต จตุมธุรํ ปฏิกฺขิปิตฺวา มุตฺตหรีตเกน เภสชฺชํ กโรนฺโต ปรมสนฺตุฏฺโฐว โหติ, อยมสฺส คิลานปจฺจเย ยถาสารุปฺปสนฺโตโส.

Здесь бхиккху получает лекарство, будь оно простым или изысканным; он довольствуется им, не желает другого, и даже если получает другое, не принимает его. Это его довольство тем, что получено, в отношении лекарств для больных. Но если он нуждается в масле, а получает патоку, он отдаёт то, что получил, подходящему бхиккху, а сам принимает из его рук лекарство на масле и практикует отшельничество, оставаясь при этом удовлетворённым. Это его довольство в соответствии со своими силами в отношении лекарств для больных. Другой же, обладая великими заслугами, получает много изысканных лекарств, таких как масло, мёд, патока и прочее; он, подобно случаю с облачением и прочим, отдаёт их давно принявшим монашество и другим, а сам лечится тем немногим, что приносят они, оставаясь при этом удовлетворённым. А тот, перед кем в одном сосуде ставят харитаки в моче (muttaharītaka), а в другом — четыре сладости (catumadhura) и говорят: «Возьмите, почтенный, что пожелаете», думает: «Даже если моя болезнь может пройти от любого из них, это харитаки в моче восхваляемо Буддами и другими», и, помня слова: «Монашество имеет своим подспорьем лекарство из гнилой мочи; в этом тебе надлежит усердствовать всю жизнь», отвергает четыре сладости и лечится харитаки в моче, будучи глубоко удовлетворённым. Это его довольство в соответствии с тем, что подобает, в отношении лекарств для больных.

โส เอวํปเภโท สพฺโพปิ สนฺโตโส สนฺตุฏฺฐีติ ปวุจฺจติ. เตน วุตฺตํ ‘‘อตฺถโต อิตรีตรปจฺจยสนฺโตโส’’ติ. ตสฺสา สนฺตุฏฺฐิยา สทฺธึ สนฺทสฺสนาทิวิธินา อานิสํสวิภาวนวเสน ตปฺปฏิปกฺขสฺส อตฺริจฺฉตาทิเภทสฺส อิจฺฉาจารสฺส อาทีนววิภาวนวเสน จ ปวตฺตา กถา สนฺตุฏฺฐิกถา. อิโต ปราสุปิ กถาสุ เอเสว นโย. วิเสสมตฺตเมว วกฺขาม.

Вся эта удовлетворённость, разделённая таким образом, зовётся «удовлетворённостью» (santuṭṭhī). Поэтому сказано: «по сути, это довольство любыми доступными подношениями». Беседа, которая ведётся путём разъяснения преимуществ этой удовлетворённости, с показом её и прочим, а также путём разъяснения опасности противоположного поведения — потакания желаниям, разделяющимся на сверхмерные желания и прочее, — называется «беседой об удовлетворённости» (santuṭṭhikathā). В последующих беседах метод тот же самый. Мы будем говорить лишь об отличиях.

ปวิเวกกถาติ เอตฺถ กายวิเวโก, จิตฺตวิเวโก, อุปธิวิเวโกติ ตโย วิเวกา. เตสุ เอโก คจฺฉติ, เอโก ติฏฺฐติ, เอโก นิสีทติ[Pg.279], เอโก เสยฺยํ กปฺเปติ, เอโก คามํ ปิณฺฑาย ปวิสติ, เอโก ปฏิกฺกมติ, เอโก อภิกฺกมติ, เอโก จงฺกมํ อธิฏฺฐาติ, เอโก จรติ, เอโก วิหรติ, เอวํ สพฺพิริยาปเถสุ สพฺพกิจฺเจสุ คณสงฺคณิกํ ปหาย วิวิตฺตวาโส กายวิเวโก นาม. อฏฺฐ สมาปตฺติโย ปน จิตฺตวิเวโก นาม. นิพฺพานํ อุปธิวิเวโก นาม. วุตฺตญฺเหตํ ‘‘กายวิเวโก จ วิเวกฏฺฐกายานํ เนกฺขมฺมาภิรตานํ, จิตฺตวิเวโก จ ปริสุทฺธจิตฺตานํ ปรมโวทานปฺปตฺตานํ, อุปธิวิเวโก จ นิรุปธีนํ ปุคฺคลานํ วิสงฺขารคตาน’’นฺติ (มหานิ. ๕๗). วิเวโกเยว ปวิเวโก, ปวิเวเก ปฏิสํยุตฺตา กถา ปวิเวกกถา.

В выражении «беседа об уединении» (pavivekakathā) под уединением понимаются три его вида: телесное уединение (kāyaviveko), умственное уединение (cittaviveko) и уединение от основ существования (upadhiviveko). Из них, когда человек один идёт, один стоит, один сидит, один ложится, один заходит в деревню за подаянием, один возвращается, один идёт вперёд, один предаётся медитации при ходьбе (caṅkama), один странствует, один пребывает — так во всех позах и во всех делах, оставив общение с толпой, уединённое обитание зовётся «телесным уединением». Восемь достижений сосредоточения (samāpatti) зовутся «умственным уединением». Ниббана зовётся «уединением от основ существования» (upadhiviveko). Ведь об этом сказано: «Телесное уединение — для тех, чьи тела уединены, кто находит радость в отречении; умственное уединение — для тех, чей ум чист, кто достиг высшего очищения; уединение от основ существования — для людей, свободных от основ существования, достигших необусловленного (visaṅkhāra)» (Маханиддеса 57). Само уединение (viveka) и есть полное уединение (paviveka), а беседа, связанная с полным уединением, — это «беседа об уединении» (pavivekakathā).

อสํสคฺคกถาติ เอตฺถ สวนสํสคฺโค, ทสฺสนสํสคฺโค, สมุลฺลปนสํสคฺโค, สมฺโภคสํสคฺโค, กายสํสคฺโคติ ปญฺจ สํสคฺคา. เตสุ อิเธกจฺโจ ภิกฺขุ สุณาติ ‘‘อมุกสฺมึ ฐาเน คาเม วา นิคเม วา อิตฺถี อภิรูปา ทสฺสนียา ปาสาทิกา ปรมาย วณฺณโปกฺขรตาย สมนฺนาคตา’’ติ, โส ตํ สุตฺวา สํสีทติ วิสีทติ, น สกฺโกติ พฺรหฺมจริยํ สนฺธาเรตุํ, สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺตติ, เอวํ วิสภาคารมฺมณสฺสวเนน อุปฺปนฺนกิเลสสนฺถโว สวนสํสคฺโค นาม. น เหว โข ภิกฺขุ สุณาติ, อปิจ โข สามํ ปสฺสติ อิตฺถึ อภิรูปํ ทสฺสนียํ ปาสาทิกํ ปรมาย วณฺณโปกฺขรตาย สมนฺนาคตํ, โส ตํ ทิสฺวา สํสีทติ วิสีทติ, น สกฺโกติ พฺรหฺมจริยํ สนฺธาเรตุํ, สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺตติ, เอวํ วิสภาคารมฺมณทสฺสเนน อุปฺปนฺนกิเลสสนฺถโว ทสฺสนสํสคฺโค นาม. ทิสฺวา ปน อญฺญมญฺญํ อาลาปสลฺลาปวเสน อุปฺปนฺโน กิเลสสนฺถโว สมุลฺลปนสํสคฺโค นาม. สญฺชคฺฆนาทิปิ เอเตเนว สงฺคยฺหติ. อตฺตโน ปน สนฺตกํ ยํ กิญฺจิ มาตุคามสฺส ทตฺวา อทตฺวา วา เตน ทินฺนสฺส วนภงฺคินิยาทิโน ปริโภควเสน อุปฺปนฺโน กิเลสสนฺถโว สมฺโภคสํสคฺโค นาม. มาตุคามสฺส หตฺถคฺคาหาทิวเสน อุปฺปนฺนกิเลสสนฺถโว กายสํสคฺโค นาม.

«Разговор о невовлечении» (asaṃsaggakathā): здесь есть пять видов вовлечения (saṃsagga): вовлечение через слушание (savanasaṃsaggo), вовлечение через видение (dassanasaṃsaggo), вовлечение через беседу (samullapanasaṃsaggo), вовлечение через совместное пользование (sambhogasaṃsaggo) и телесное вовлечение (kāyasaṃsaggo). Среди них, в данном случае некий бхиккху слышит: «В таком-то месте, в деревне или городе, есть женщина прекрасная, привлекательная, очаровательная, наделенная величайшей красотой лица и тела». Услышав это, он падает духом, унывает, не может поддерживать святую жизнь, отказывается от обучения и возвращается к мирской жизни. Так, из-за слушания неподходящего объекта возникает связь с загрязнениями ума — это называется «вовлечением через слушание». Бхиккху может и не слышать, но сам видит прекрасную, привлекательную, очаровательную женщину, наделенную величайшей красотой лица и тела. Увидев её, он падает духом, унывает, не может поддерживать святую жизнь, отказывается от обучения и возвращается к мирской жизни. Так, из-за видения неподходящего объекта возникает связь с загрязнениями ума — это называется «вовлечением через видение». Если же, увидев, в силу взаимного разговора и беседы возникает связь с загрязнениями ума — это называется «вовлечением через беседу». Сюда же относится и совместный смех. Если же, отдав женщине что-то своё или не отдавая, пользуются тем, что она дала (например, цветами, одеждой и т.д.), и в силу этого пользования возникает связь с загрязнениями ума — это называется «вовлечением через совместное пользование». Связь с загрязнениями ума, возникающая в силу прикосновения к руке женщины и т.д., называется «телесным вовлечением».

โยปิ เจส ‘‘คิหีหิ สํสฏฺโฐ วิหรติ อนนุโลมิเกน สํสคฺเคน สหโสกี สหนนฺที สุขิเตสุ สุขิโต ทุกฺขิเตสุ ทุกฺขิโต อุปฺปนฺเนสุ กิจฺจกรณีเยสุ อตฺตนา โว โยคํ อาปชฺชตี’’ติ (สํ. นิ. ๓.๓; มหานิ. ๑๖๔) เอวํ [Pg.280] วุตฺโต อนนุโลมิโก คิหิสํสคฺโค นาม, โย จ สพฺรหฺมจารีหิปิ กิเลสุปฺปตฺติเหตุภูโต สํสคฺโค, ตํ สพฺพํ ปหาย ยฺวายํ สํสาเร ถิรตรํ สํเวคสงฺขาเรสุ ติพฺพํ ภยสญฺญํ สรีเร ปฏิกฺกูลสญฺญํ สพฺพากุสเลสุ ชิคุจฺฉาปุพฺพงฺคมํ หิโรตฺตปฺปํ สพฺพกิริยาสุ สติสมฺปชญฺญนฺติ สพฺพํ ปจฺจุปฏฺฐเปตฺวา กมลทเล ชลพินฺทุ วิย สพฺพตฺถ อลคฺคภาโว, อยํ สพฺพสํสคฺคปฺปฏิปกฺขตาย อสํสคฺโค, ตปฺปฏิสํยุตฺตา กถา อสํสคฺคกถา.

Тот, о ком сказано: «Он живет в общении с мирянами, в неподобающем общении, разделяя их печали и радости, радуясь их радостям, печалясь их печалям, и сам берется за дела, когда они возникают» — это называется неподобающим общением с мирянами. А также общение даже с собратьями по святой жизни, которое становится причиной возникновения загрязнений ума. Оставив всё это, утвердив в себе сильное чувство отречения по отношению к сансаре, острое восприятие опасности в обусловленных явлениях, восприятие отвратительности тела, стыд и страх перед совершением проступка, предваряемые отвращением ко всем неблагим состояниям, и памятование и бдительность во всех действиях — пребывание во всем этом без привязанности, подобно капле воды на лепестке лотоса, благодаря противостоянию всякому общению, есть «невовлечение» (asaṃsaggo). Разговор, связанный с этим, есть «разговор о невовлечении» (asaṃsaggakathā).

วีริยารมฺภกถาติ เอตฺถ วีรสฺส ภาโว, กมฺมนฺติ วา วีริยํ, วิธินา อีเรตพฺพํ ปวตฺเตตพฺพนฺติ วา วีริยํ, วีริยญฺจ ตํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานาย, กุสลานํ ธมฺมานํ อุปสมฺปทาย อารภนํ วีริยารมฺโภ. สฺวายํ กายิโก, เจตสิโก จาติ ทุวิโธ, อารมฺภธาตุ, นิกฺกมธาตุ, ปรกฺกมธาตุ, จาติ ติวิโธ, สมฺมปฺปธานวเสน จตุพฺพิโธ. โส สพฺโพปิ โย ภิกฺขุ คมเน อุปฺปนฺนกิเลสํ ฐานํ ปาปุณิตุํ น เทติ, ฐาเน อุปฺปนฺนํ นิสชฺชํ, นิสชฺชาย อุปฺปนฺนํ สยนํ ปาปุณิตุํ น เทติ, ตตฺถ ตตฺเถว อชปเทน ทณฺเฑน กณฺหสปฺปํ อุปฺปีเฬตฺวา คณฺหนฺโต วิย ติขิเณน อสินา อมิตฺตํ คีวาย ปหรนฺโต วิย สีสํ อุกฺขิปิตุํ อทตฺวา วีริยพเลน นิคฺคณฺหาติ, ตสฺเสวํ วีริยารมฺโภ อารทฺธวีริยสฺส วเสน เวทิตพฺโพ, ตปฺปฏิสํยุตฺตา กถา วีริยารมฺภกถา.

«Разговор о зарождении усердия» (vīriyārambhakathā): здесь «усердие» (vīriya) — это состояние героя или действие; или же усердие — это то, что должно быть приведено в движение, осуществлено надлежащим образом. И это зарождение усердия (vīriyārambho) направлено на оставление неблагих состояний и обретение благих состояний. Оно бывает двух видов: телесное и умственное; трех видов: элемент начинания (ārambhadhātu), элемент высвобождения (nikkamadhātu) и элемент продвижения (parakkamadhātu); четырех видов в соответствии с правильными усилиями. Всё это усердие бхиккху, который не позволяет загрязнению ума, возникшему при ходьбе, достичь стояния; возникшему при стоянии — достичь сидения; возникшему при сидении — достичь лежания; но прямо там и тогда подавляет его силой усердия, подобно тому как прижимают черную змею раздвоенной палкой и ловят её, или как бьют врага острым мечом по шее, не давая ему поднять голову — такое зарождение усердия следует понимать как усердие того, кто зародил усердие. Разговор, связанный с этим, есть «разговор о зарождении усердия».

สีลกถาติอาทีสุ ทุวิธํ สีลํ โลกิยํ โลกุตฺตรญฺจ. ตตฺถ โลกิยํ ปาติโมกฺขสํวราทิ จตุปาริสุทฺธิสีลํ. โลกุตฺตรํ มคฺคสีลํ ผลสีลญฺจ. ตถา สมาธิปิ. วิปสฺสนาย ปาทกภูตา สห อุปจาเรน อฏฺฐ สมาปตฺติโย โลกิโย สมาธิ, มคฺคสมฺปยุตฺโต ปเนตฺถ โลกุตฺตโร สมาธิ นาม. ตถา ปญฺญาปิ. โลกิยา สุตมยา, จินฺตามยา, ฌานสมฺปยุตฺตา, วิปสฺสนาญาณญฺจ. วิเสสโต ปเนตฺถ วิปสฺสนาปญฺญา คเหตพฺพา. โลกุตฺตรา มคฺคปญฺญา ผลปญฺญา จ. วิมุตฺติ อริยผลวิมุตฺติ นิพฺพานญฺจ. อปเร ปน ตทงฺควิกฺขมฺภนสมุจฺเฉทวิมุตฺตีนมฺปิ วเสเนตฺถ อตฺถํ สํวณฺเณนฺติ. วิมุตฺติญาณทสฺสนมฺปิ เอกูนวีสติวิธํ ปจฺจเวกฺขณญาณํ. อิติ อิเมสํ สีลาทีนํ สทฺธึ สนฺทสฺสนาทิวิธินา อเนกาการโวการอานิสํสวิภาวนวเสน เจว ตปฺปฏิปกฺขานํ ทุสฺสีลฺยาทีนํ อาทีนววิภาวนวเสน จ ปวตฺตา กถา, ตปฺปฏิสํยุตฺตา กถา วา สีลาทิกถา นาม.

В выражениях «разговор о нравственности» и т.д., нравственность (sīla) бывает двух видов: мирская и надмирская. Из них мирская — это нравственность четырехкратного очищения, начиная с обуздания согласно Патимоккхе. Надмирская — это нравственность пути и нравственность плода. То же самое касается и сосредоточения (samādhi). Восемь достижений вместе с доступом, служащие основой для випассаны, — это мирское сосредоточение. Сосредоточение, соединенное с путем, здесь называется надмирским сосредоточением. То же самое касается и мудрости (paññā). Мирская мудрость — это мудрость, состоящая из слушания, мудрость, состоящая из размышления, мудрость, соединенная с джханой, и знание випассаны. В особенности здесь следует понимать мудрость випассаны. Надмирская мудрость — это мудрость пути и мудрость плода. Освобождение (vimutti) — это освобождение благородного плода и ниббана. Другие же толкуют здесь смысл также в терминах освобождения через преодоление отдельных факторов, освобождения через подавление и освобождения через искоренение. Знание и видение освобождения (vimuttiñāṇadassana) — это девятнадцать видов знания перепроверки. Таким образом, разговор, который ведется путем демонстрации этих качеств, таких как нравственность и т.д., разъяснения их многочисленных аспектов, преимуществ и пользы, а также разъяснения опасности противоположных им качеств, таких как безнравственность и т.д., или разговор, связанный с этим, называется «разговором о нравственности» и т.д.

เอตฺถ [Pg.281] จ ‘‘อตฺตนา จ อปฺปิจฺโฉ โหติ, อปฺปิจฺฉ กถญฺจ ปเรสํ กตฺตา’’ติ (ม. นิ. ๑.๒๕๒; อ. นิ. ๑๐.๗๐) ‘‘สนฺตุฏฺโฐ โหติ อิตรีตเรน จีวเรน, อิตรีตรจีวรสนฺตุฏฺฐิยา จ วณฺณวาที’’ติ (สํ. นิ. ๒.๑๔๔; จูฬนิ. ขคฺควิสาณปุจฺฉานิทฺเทโส ๑๒๘) จ อาทิวจนโต สยญฺจ อปฺปิจฺฉตาทิคุณสมนฺนาคเตน ปเรสมฺปิ ตทตฺถาย หิตชฺฌาสเยน ปวตฺเตตพฺพา ตถารูปี กถา. ยา อิธ อภิสลฺเลขิกาทิภาเวน วิเสเสตฺวา วุตฺตา อปฺปิจฺฉกถาทีติ เวทิตพฺพา. การกสฺเสว หิ กถา วิเสสโต อธิปฺเปตตฺถสาธินี. ตถา หิ วกฺขติ – ‘‘กลฺยาณมิตฺตสฺเสตํ, เมฆิย, ภิกฺขุโน ปาฏิกงฺขํ…เป… อกสิรลาภี’’ติ (อ. นิ. ๙.๓).

И здесь, согласно таким изречениям, как: «Он сам мало желает и ведет беседу о малом желании с другими», «Он доволен любой рясой и восхваляет довольство любой рясой», тот, кто сам наделен такими качествами, как малое желание, должен вести подобный разговор с другими из благожелательного намерения ради их блага. Следует понимать, что этот разговор, выделенный здесь как ведущий к полному очищению и т.д., и есть «разговор о малом желании» и т.д. Ибо именно разговор того, кто сам практикует, в особенности приносит желаемый результат. Как и будет сказано далее: «Этого, Мегхия, следует ожидать от бхиккху, у которого есть благородный друг... и т.д. ...получающий без труда».

เอวรูปิยาติ อีทิสาย ยถาวุตฺตาย. นิกามลาภีติ ยถิจฺฉิตลาภี ยถารุจิลาภี, สพฺพกาลํ อิมํ กถํ โสตุํ วิจาเรตุญฺจ ยถาสุขํ ลภนฺโต. อกิจฺฉลาภีติ นิทุกฺขลาภี. อกสิรลาภีติ วิปุลลาภี.

«Такого рода» (evarūpiyā) — означает: такого, как было сказано. «Получающий в изобилии» (nikāmalābhī) — означает: получающий по своему желанию, получающий по своему вкусу, имеющий возможность слушать этот разговор и размышлять о нем в любое время в свое удовольствие. «Получающий без трудностей» (akicchalābhī) — означает: получающий без страданий. «Получающий без усилий» (akasiralābhī) — означает: получающий в избытке.

อารทฺธวีริโยติ ปคฺคหิตวีริโย. อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานายาติ อโกสลฺลสมฺภูตฏฺเฐน อกุสลานํ ปาปธมฺมานํ ปชหนตฺถาย. กุสลานํ ธมฺมานนฺติ กุจฺฉิตานํ สลนาทิอตฺเถน อนวชฺชฏฺเฐน จ กุสลานํ สหวิปสฺสนานํ มคฺคผลธมฺมานํ. อุปสมฺปทายาติ สมฺปาทนาย อตฺตโน สนฺตาเน อุปฺปาทนาย. ถามวาติ อุสฺโสฬฺหิสงฺขาเตน วีริยถาเมน สมนฺนาคโต. ทฬฺหปรกฺกโมติ ถิรปรกฺกโม อสิถิลวีริโย. อนิกฺขิตฺตธุโรติ อโนโรหิตธุโร อโนสกฺกวีริโย.

«Зародивший усердие» (āraddhavīriyo) — означает: тот, чье усердие напряжено. «Для оставления неблагих состояний» (akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya) — означает: для отбрасывания порочных состояний, которые являются неблагими в значении порожденных неумелостью. «Благих состояний» (kusalānaṃ dhammānaṃ) — означает: безупречных состояний пути и плода вместе с випассаной, которые являются благими в значении устранения порочного и т.д. «Для обретения» (upasampadāya) — означает: для достижения, для порождения в своем собственном потоке ума. «Стойкий» (thāmavā) — означает: наделенный силой усердия, называемой настойчивостью. «Твердый в своих усилиях» (daḷhaparakkamo) — означает: обладающий твердыми усилиями, неослабевающим усердием. «Не слагающий бремени» (anikkhittadhuro) — означает: не опускающий своего бремени, не отступающий в своем усердии.

ปญฺญวาติ วิปสฺสนาปญฺญาย ปญฺญวา. อุทยตฺถคามินิยาติ ปญฺจนฺนํ ขนฺธานํ อุทยญฺจ วยญฺจ ปฏิวิชฺฌนฺติยา. อริยายาติ วิกฺขมฺภนวเสน กิเลเสหิ อารกา ทูเร ฐิตาย นิทฺโทสาย. นิพฺเพธิกายาติ นิพฺเพธภาคิยาย. สมฺมา ทุกฺขกฺขยคามินิยาติ วฏฺฏทุกฺขสฺส เขปนโต ‘‘ทุกฺขกฺขโย’’ติ ลทฺธนามํ อริยมคฺคํ สมฺมา เหตุนา นเยน คจฺฉนฺติยา. อิเมสุ จ ปน ปญฺจสุ ธมฺเมสุ สีลํ วีริยํ ปญฺญา จ โยคิโน อชฺฌตฺติกํ องฺคํ, อิตรทฺวยํ พาหิรํ องฺคํ. ตตฺถาปิ กลฺยาณมิตฺตสนฺนิสฺสเยเนว เสสํ จตุพฺพิธํ อิชฺฌติ, กลฺยาณมิตฺตสฺเสเวตฺถ พหุการตํ ทสฺเสนฺโต สตฺถา ‘‘กลฺยาณมิตฺตสฺเสตํ, เมฆิย, ภิกฺขุโน ปาฏิกงฺข’’นฺติอาทินา เทสนํ วฑฺเฒสิ. ตตฺถ ปาฏิกงฺขนฺติ เอกํเสน อิจฺฉิตพฺพํ, อวสฺสํภาวีติ อตฺโถ. ยนฺติ กิริยาปรามสนํ[Pg.282]. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ‘‘สีลวา ภวิสฺสตี’’ติ เอตฺถ ยเทตํ กลฺยาณมิตฺตสฺส ภิกฺขุโน สีลวนฺตตาย ภวนํ สีลสมฺปนฺนตฺตํ, ตสฺส ภิกฺขุโน สีลสมฺปนฺนตฺตา เอตํ ตสฺส ปาฏิกงฺขํ, อวสฺสํภาวี เอกํเสเนว ตสฺส ตตฺถ นิโยชนโตติ อธิปฺปาโย. ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรตีติอาทีสุปิ เอเสว นโย.

«Мудрый» (paññavā) — означает: мудрый мудростью випассаны. «Ведущей к возникновению и исчезновению» (udayatthagāminiyā) — означает: проникающей в возникновение и исчезновение пяти совокупностей. «Благородной» (ariyāya) — означает: далекой от загрязнений ума в силу их подавления, безупречной. «Проникающей» (nibbedhikāya) — означает: ведущей к проникновению. «Ведущей к правильному уничтожению страданий» (sammā dukkhakkhayagāminiyā) — означает: идущей правильным путем и методом к благородному пути, получившему название «уничтожение страданий» из-за прекращения страданий круговорота сансары. И среди этих пяти качеств нравственность, усердие и мудрость являются внутренними факторами практикующего, а остальные два — внешними факторами. Но даже при этом остальные четыре фактора осуществляются именно благодаря опоре на благородного друга. Показывая великую пользу благородного друга в этом деле, Учитель продолжил поучение словами: «Этого, Мегхия, следует ожидать от бхиккху, у которого есть благородный друг...» и т.д. Здесь «следует ожидать» (pāṭikaṅkhaṃ) означает: то, что непременно должно быть желаемо, неизбежно произойдет. «Который» (yaṃ) — это указание на действие. Сказано следующее: «Он будет нравственным» — здесь то, что у бхиккху, имеющего благородного друга, будет нравственность, совершенство в нравственности, — это совершенство в нравственности бхиккху есть то, чего следует ожидать, неизбежное, поскольку он непременно будет направлен к этому. Тот же метод применим и к выражению «он живет, обузданный обузданием Патимоккхи» и т.д.

เอวํ ภควา สเทวเก โลเก อุตฺตมกลฺยาณมิตฺตสงฺขาตสฺส อตฺตโน วจนํ อนาทิยิตฺวา ตํ วนสณฺฑํ ปวิสิตฺวา ตาทิสํ วิปฺปการํ ปตฺตสฺส อายสฺมโต เมฆิยสฺส กลฺยาณมิตฺตตาทินา สกลํ สาสนสมฺปทํ ทสฺเสตฺวา อิทานิสฺส ตตฺถ อาทรชาตสฺส ปุพฺเพ เยหิ กามวิตกฺกาทีหิ อุปทฺทุตตฺตา กมฺมฏฺฐานํ น สมฺปชฺชติ, ตสฺส เตสํ อุชุวิปจฺจนีกภูตตฺตา จ ภาวนานยํ ปกาเสตฺวา ตโต ปรํ อรหตฺตสฺส กมฺมฏฺฐานํ อาจิกฺขนฺโต ‘‘เตน จ ปน, เมฆิย, ภิกฺขุนา อิเมสุ ปญฺจสุ ธมฺเมสุ ปติฏฺฐาย จตฺตาโร ธมฺมา อุตฺตริ ภาเวตพฺพา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ เตนาติ เอวํ กลฺยาณมิตฺตสนฺนิสฺสเยน ยถาวุตฺตสีลาทิคุณสมนฺนาคเตน. เตเนวาห ‘‘อิเมสุ ปญฺจสุ ธมฺเมสุ ปติฏฺฐายา’’ติ. อุตฺตรีติ อารทฺธตรุณวิปสฺสนสฺส ราคาทิปริสฺสยา เจ อุปฺปชฺเชยฺยุํ, เตสํ วิโสธนตฺถํ ตโต อุทฺธํ จตฺตาโร ธมฺมา ภาเวตพฺพา อุปฺปาเทตพฺพา วฑฺเฒตพฺพา จ.

Так Благословенный, показав достопочтенному Мегхии, который, не вняв словам Самого Благословенного — величайшего благородного друга в мире с его богами, вошел в ту лесную рощу и впал в такое расстройство ума, — что вся полнота Учения достигается благодаря наличию благородного друга и т.д., теперь, когда у Мегхии возникло почтение к этому, показывает ему метод медитации, поскольку ранее его медитация не приносила плодов из-за беспокойства от мыслей о чувственных удовольствиях и т.д., а этот метод является их прямым противоядием. Затем, указывая на медитацию для достижения арахантства, Он сказал: «И далее, Мегхия, этому бхиккху, утвердившись в этих пяти качествах, следует развивать еще четыре качества» и т.д. Здесь «этому» (tena) означает: тому, кто опирается на благородного друга и наделен вышеупомянутыми качествами, такими как нравственность и т.д. Поэтому Он и сказал: «утвердившись в этих пяти качествах». «Далее» (uttari) означает: если у того, кто зародил начальную випассану, возникнут препятствия в виде страсти и т.д., то для их очищения сверх того следует развивать, порождать и взращивать четыре качества.

อสุภาติ เอกาทสสุ อสุภกมฺมฏฺฐาเนสุ ยถารหํ ยตฺถ กตฺถจิ อสุภภาวนา. ราคสฺส ปหานายาติ กามราคสฺส ปชหนตฺถาย. อยมตฺโถ สาลิลาวโกปมาย วิภาเวตพฺโพ. เอวํภูตํ ภาวนาวิธึ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘อสุภา ภาเวตพฺพา ราคสฺส ปหานายา’’ติ. เมตฺตาติ เมตฺตากมฺมฏฺฐานํ. พฺยาปาทสฺส ปหานายาติ วุตฺตนเยเนว อุปฺปนฺนสฺส โกปสฺส ปชหนตฺถาย. อานาปานสฺสตีติ โสฬสวตฺถุกา อานาปานสฺสติ. วิตกฺกุปจฺเฉทายาติ วุตฺตนเยเนว อุปฺปนฺนานํ วิตกฺกานํ ปจฺเฉทนตฺถาย. อสฺมิมานสมุคฺฆาตายาติ ‘‘อสฺมี’’ติ อุปฺปชฺชนกสฺส นววิธสฺส มานสฺส สมุจฺเฉทนตฺถาย.

«Непривлекательность» (asubhā) — означает: развитие созерцания непривлекательности в отношении любого из одиннадцати объектов медитации на непривлекательность по мере соответствия. «Для оставления страсти» (rāgassa pahānāyā) — означает: для отбрасывания чувственной страсти. Этот смысл следует проиллюстрировать сравнением с косарем. Имея в виду такой метод медитации, было сказано: «Следует развивать созерцание непривлекательности для оставления страсти». «Дружелюбие» (mettā) — означает: медитация дружелюбия. «Для оставления недоброжелательности» (byāpādassa pahānāyā) — означает: для отбрасывания возникшего гнева вышеупомянутым способом. «Памятование о дыхании» (ānāpānassati) — означает: памятование о вдохе и выдохе, состоящее из шестнадцати оснований. «Для отсечения мыслей» (vitakkupacchedāya) — означает: для прекращения возникших мыслей вышеупомянутым способом. «Для искоренения мании „я есть“» (asmimānasamugghātāya) — означает: для полного уничтожения девяти видов мании, возникающей в виде «я есть».

อนิจฺจสญฺญิโนติ หุตฺวา อภาวโต อุทยพฺพยวนฺตโต ปภงฺคุโต ตาวกาลิกโต นิจฺจปฺปฏิกฺเขปโต จ ‘‘สพฺเพ สงฺขารา อนิจฺจา’’ติ (ธ. ป. ๒๗๗; จูฬนิ. เหมกมาณวปุจฺฉานิทฺเทโส ๕๖) ปวตฺตอนิจฺจานุปสฺสนาวเสน [Pg.283] อนิจฺจสญฺญิโน. อนตฺตสญฺญา สณฺฐาตีติ อสารกโต อวสวตฺตนโต ปรโต ริตฺตโต ตุจฺฉโต สุญฺญโต จ ‘‘สพฺเพ ธมฺมา อนตฺตา’’ติ (ธ. ป. ๒๗๙; จูฬนิ. เหมกมาณวปุจฺฉานิทฺเทโส ๕๖) เอวํ ปวตฺตอนตฺตานุปสฺสนาสงฺขาตา อนตฺตสญฺญา จิตฺเต สณฺฐหติ อติทฬฺหํ ปติฏฺฐหติ. อนิจฺจลกฺขเณ หิ ทิฏฺเฐ อนตฺตลกฺขณํ ทิฏฺฐเมว โหติ. ตีสุ ลกฺขเณสุ หิ เอกสฺมึ ทิฏฺเฐ อิตรทฺวยํ ทิฏฺฐเมว โหติ. เตน วุตฺตํ ‘‘อนิจฺจสญฺญิโน, เมฆิย, อนตฺตสญฺญา สณฺฐาตี’’ติ. อนตฺตลกฺขเณ สุทิฏฺเฐ ‘‘อสฺมี’’ติ อุปฺปชฺชนกมาโน สุปฺปชโหว โหตีติ อาห ‘‘อนตฺตสญฺญี อสฺมิมานสมุคฺฆาตํ ปาปุณาตี’’ติ. ทิฏฺเฐว ธมฺเม นิพฺพานนฺติ ทิฏฺเฐว ธมฺเม อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว อปจฺจยปรินิพฺพานํ ปาปุณาติ. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถารโต ปน อสุภาทิภาวนานโย วิสุทฺธิมคฺเค วุตฺตนเยน เวทิตพฺโพ.

«Воспринимающий непостоянство» (aniccasaññino) — означает: воспринимающий непостоянство посредством созерцания непостоянства, происходящего в виде «все обусловленные вещи непостоянны» из-за их исчезновения после возникновения, из-за обладания возникновением и распадом, из-за разрушения, из-за временности и из-за отрицания постоянства. «Утверждается восприятие безличности» (anattasaññā saṇṭhātī) — означает: восприятие безличности, называемое созерцанием безличности, происходящим в виде «все явления безличны» из-за отсутствия сути, из-за неподвластности воле, из-за чуждости, пустоты, тщетности и бессодержательности, утверждается, прочно укореняется в уме. Ведь когда видится признак непостоянства, признак безличности также становится видимым. Из трех признаков, когда видится один, другие два также становятся видимыми. Поэтому сказано: «У того, Мегхия, кто воспринимает непостоянство, утверждается восприятие безличности». Когда признак безличности хорошо виден, мания, возникающая в виде «я есть», легко оставляется, поэтому Он сказал: «Воспринимающий безличность достигает искоренения мании „я есть“». «Ниббана в самой этой жизни» (diṭṭheva dhamme nibbānanti) — означает: достигает окончательного освобождения без остатка в самой этой жизни, в этом самом существовании. Таково краткое изложение здесь, а подробно метод медитации на непривлекательность и т.д. следует понимать так, как описано в «Висуддхимагге».

เมฆิยสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание сутты о Мегхии завершено.

๔-๕. นนฺทกสุตฺตาทิวณฺณนา

4-5. Описание сутты о Нандаке и других сутт.

๔-๕. จตุตฺเถ อาคมยมาโนติ โอโลกยมาโน, พุทฺโธ สหสา อปวิสิตฺวา ยาว สา กถา นิฏฺฐาติ, ตาว อฏฺฐาสีติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘อิทมโวจาติ อิทํ กถาวสานํ อุทิกฺขมาโน’’ติ. อนิจฺจทุกฺขาทิวเสน สพฺพธมฺมสนฺตีรณํ อธิปญฺญาวิปสฺสนาติ อาห ‘‘สงฺขารปริคฺคหวิปสฺสนาญาณสฺสา’’ติ. มานสนฺติ ราโคปิ จิตฺตมฺปิ อรหตฺตมฺปิ. ‘‘อนฺตลิกฺขจโร ปาโส, ยฺวายํ จรติ มานโส’’ติ (สํ. นิ. ๑.๑๕๑; มหาว. ๓๓) เอตฺถ ราโค มานสํ. ‘‘จิตฺตํ มโน มานส’’นฺติ (ธ. ส. ๖) เอตฺถ จิตฺตํ. ‘‘อปฺปตฺตมานโส เสโข, กาลํ กยิรา ชเน สุตา’’ติ (สํ. นิ. ๑.๑๕๙) เอตฺถ อรหตฺตํ. อิธาปิ อรหตฺตเมว อธิปฺเปตํ. เตนาห ‘‘อปฺปตฺตมานสาติ อปฺปตฺตอรหตฺตา’’ติ. อปฺปตฺตํ มานสํ อรหตฺตํ เอเตหีติ อปฺปตฺตมานสา. อิทานิ จิตฺตปริยายเมว มานสสทฺทํ สนฺธายาห ‘‘อรหตฺตํ วา’’ติอาทิ. ปญฺจมํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

4-5. В четвёртом сутте: «ожидая» (āgamayamāno) означает «наблюдая» (olokayamāno); смысл в том, что Будда, не входя поспешно, стоял до тех пор, пока та беседа не завершилась. Поэтому сказано: «"произнёс это" — то есть ожидая завершения этой беседы». Исследование всех дхамм с точки зрения непостоянства, страдания и т. д. — это випассана высшей мудрости (adhipaññāvipassanā), поэтому сказано: «знания випассаны, охватывающего обусловленные конструирования (санкхары)». Слово «манаса» (ум, намерение) означает и страсть (рага), и ум (читта), и арахантство. «Петля, парящая в воздухе, — это блуждающий ум (манаса)» — здесь «манаса» — это страсть (рага). «Ум (читта), разум (мано), ментальность (манаса)» — здесь это ум (читта). «Ученик (секха), не достигший своей цели (аппаттаманасо), пусть совершит кончину, будучи услышанным среди людей» — здесь это арахантство. И здесь также имеется в виду именно арахантство. Поэтому сказано: «"не достигшие своей цели" (appattamānasā) означает "не достигшие арахантства"». Те, кем не достигнута цель (манаса) — арахантство, называются «не достигшими своей цели» (аппаттаманаса). Теперь, имея в виду слово «манаса» как синоним ума (читта), он говорит: «или арахантство» и так далее. Пятое сутто легко для понимания.

นนฺทกสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сутты о Нандаке и других завершено.

๖. เสวนาสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение Севана-сутты

๖. ฉฏฺเฐ [Pg.284] ชีวิตสมฺภาราติ ชีวิตปฺปวตฺติยา สมฺภารา ปจฺจยา. สมุทาเนตพฺพาติ สมฺมา ญาเยน อนวชฺชอุญฺฉาจริยาทินา อุทฺธมุทฺธมาเนตพฺพา ปาปุณิตพฺพา. เต ปน สมุทานิตา สมาหตา นาม โหนฺตีติ อาห ‘‘สมาหริตพฺพา’’ติ. ทุกฺเขน อุปฺปชฺชนฺตีติ สุลภุปฺปาทา น โหนฺติ. เอเตน โคจรอสปฺปายาทิภาวํ ทสฺเสติ. รตฺติภาคํ วา ทิวสภาคํ วาติ ภุมฺมตฺเถ อุปโยควจนนฺติ อาห ‘‘รตฺติโกฏฺฐาเส วา ทิวสโกฏฺฐาเส วา’’ติ. รตฺตึเยว ปกฺกมิตพฺพํ สมณธมฺมสฺส ตตฺถ อนิปฺผชฺชนโต. สงฺขาปีติ ‘‘ยทตฺถมหํ ปพฺพชิโต, น เมตํ อิธ นิปฺผชฺชติ, จีวราทิ ปน สมุทาคจฺฉติ, นาหํ ตทตฺถํ ปพฺพชิโต, กึ เม อิธ วาเสนา’’ติ ปฏิสงฺขายปิ. เตนาห ‘‘สามญฺญตฺถสฺส ภาวนาปาริปูริอคมนํ ชานิตฺวา’’ติ. อนนฺตรวาเร สงฺขาปีติ สมณธมฺมสฺส นิปฺผชฺชนภาวํ ชานิตฺวา. โส ปุคฺคโล อนาปุจฺฉา ปกฺกมิตพฺพํ, นานุพนฺธิตพฺโพติ ‘‘โส ปุคฺคโล’’ติ ปทสฺส ‘‘นานุพนฺธิตพฺโพ’’ติ อิมินา สมฺพนฺโธ. ยสฺส เยน หิ สมฺพนฺโธ, ทูรฏฺเฐนปิ โส ภวติ. ตํ ปุคฺคลนฺติ โส ปุคฺคโลติ ปจฺจตฺตวจนํ อุปโยควเสน ปริณาเมตฺวา ตํ ปุคฺคลํ อนาปุจฺฉา ปกฺกมิตพฺพนฺติ อตฺโถ. อตฺถวเสน หิ วิภตฺติปริณาโมติ. อาปุจฺฉา ปกฺกมิตพฺพนฺติ จ กตญฺญุกตเวทิตาย นิโยชนํ. เอวรูโปติ ยํ นิสฺสาย ภิกฺขุโน คุเณหิ วุทฺธิเยว ปาฏิกงฺขา, ปจฺจเยหิ น ปริสฺสโย, เอวรูโป ทณฺฑกมฺมาทีหิ นิคฺคณฺหาติ เจปิ, น ปริจฺจชิตพฺโพติ ทสฺเสติ ‘‘สเจปี’’ติอาทินา.

6. В шестом сутте: «средства к жизни» (jīvitasambhārā) — это средства, условия для поддержания жизни. «Должны быть добываемы» (samudānetabbā) — должны приобретаться, достигаться правильным образом, посредством безупречного сбора подаяния и т. д., всё более и более. А поскольку то, что добыто, называется собранным, он говорит: «должны быть собираемы» (samāharitabbā). «Возникают с трудом» — значит, их нелегко получить. Этим он показывает неподходящий характер места для сбора подаяния (gocara-asappāya) и т. д. Выражение «ночью или днём» (rattibhāgaṃ vā divasabhāgaṃ vā) — это винительный падеж в значении местного падежа, поэтому он говорит: «в ночную часть или в дневную часть». Следует уходить именно ночью, поскольку отшельническая практика (samaṇadhamma) там не осуществляется. «Даже рассудив» (saṅkhāpi) — то есть рассудив так: «То, ради чего я ушёл в бездомность, здесь не осуществляется; хотя одеяние и прочее приобретаются, я ушёл в бездомность не ради этого. Зачем мне здесь оставаться?». Поэтому он говорит: «поняв, что цель отшельничества не достигнет полноты развития». В следующем случае «даже рассудив» означает «поняв, что отшельническая практика осуществляется». «Тот человек... следует уйти, не спросив разрешения, не следует следовать за ним» — здесь слово «тот человек» (so puggalo) связано со словом «не следует следовать за ним» (nānubandhitabbo). Ибо то, что связано с чем-то, остаётся связанным, даже находясь на расстоянии. «Того человека» (taṃ puggalaṃ) — смысл в том, что именительный падеж «тот человек» (so puggalo) изменяется по значению на винительный падеж: «следует уйти, не спросив разрешения у того человека». Ведь изменение падежа происходит в соответствии со смыслом. А предписание «следует уйти, спросив разрешения» обусловлено признательностью и благодарностью (kataññū-katavedītā). «Такой [человек]» — это тот, опираясь на кого, бхиккху может ожидать только роста в благих качествах, и нет трудностей с реквизитами; даже если такой человек наказывает его дисциплинарными мерами (daṇḍakamma) и т. д., его не следует покидать, как показано словами «даже если» (sacepi) и т. д.

เสวนาสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Севана-сутты завершено.

๗-๑๐. สุตวาสุตฺตาทิวณฺณนา

7-10. Разъяснение Сутава-сутты и других

๗-๑๐. สตฺตเม อภพฺโพ ขีณาสโว ภิกฺขุ สญฺจิจฺจ ปาณนฺติอาทิ เทสนาสีสเมว, โสตาปนฺนาทโยปิ ปน อภพฺพาว, ปุถุชฺชนขีณาสวานํ นินฺทาปสํสตฺถมฺปิ เอวํ วุตฺตํ. ปุถุชฺชโน นาม คารยฺโห มาตุฆาตาทีนิ กโรติ, ขีณาสโว ปน ปาสํโส กุนฺถกิปิลฺลิกฆาตาทีนิปิ น กโรตีติ. สนฺนิธิการกํ กาเม ปริภุญฺชิตุนฺติ ยถา คิหิภูโต สนฺนิธึ กตฺวา วตฺถุกาเม ปริภุญฺชติ, เอวํ ติลตณฺฑุลสปฺปินวนีตาทีนิ สนฺนิธึ [Pg.285] กตฺวา อิทานิ ปริภุญฺชิตุํ อภพฺโพติ อตฺโถ. วตฺถุกาเม ปน นิทหิตฺวา ปริภุญฺชนฺตา ตนฺนิสฺสิตํ กิเลสกามมฺปิ นิทหิตฺวา ปริภุญฺชนฺติ นามาติ อาห ‘‘วตฺถุกามกิเลสกาเม’’ติ. นนุ จ ขีณาสวสฺเสว วสนฏฺฐาเน ติลตณฺฑุลาทโย ปญฺญายนฺตีติ? น ปน เต อตฺตโน อตฺถาย นิเธนฺติ, อผาสุกปพฺพชิตาทีนํ อตฺถาย นิเธนฺติ. อนาคามิสฺส กถนฺติ? ตสฺสปิ ปญฺจ กามคุณา สพฺพโสว ปหีนา, ธมฺเมน ปน ลทฺธํ วิจาเรตฺวา ปริภุญฺชติ. อกปฺปิยกามคุเณ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ, น มญฺจปีฐอตฺถรณปาวุรณาทิสนฺนิสฺสิตํ. เสยฺยาถาปิ ปุพฺเพ อคาริยภูโตติ ยถา ปุพฺเพ คิหิภูโต ปริภุญฺชติ, เอวํ ปริภุญฺชิตุํ อภพฺโพ. อคารมชฺเฌ วสนฺตา หิ โสตาปนฺนาทโย ยาวชีวํ คิหิพฺยญฺชเนน ติฏฺฐนฺติ. ขีณาสโว ปน อรหตฺตํ ปตฺวาว มนุสฺสภูโต ปรินิพฺพาติ วา ปพฺพชติ วา. จาตุมหาราชิกาทีสุ กามาวจรเทเวสุ มุหุตฺตมฺปิ น ติฏฺฐติ. กสฺมา? วิเวกฏฺฐานสฺส อภาวา. ภุมฺมเทวตฺตภาเว ปน ฐิโต อรหตฺตํ ปตฺวาปิ ติฏฺฐติ วิเวกฏฺฐานสมฺภวา. อฏฺฐมาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว.

7-10. В седьмом сутте: «Бхиккху, уничтоживший влечения (кхинасава), неспособен намеренно лишить жизни живое существо» и т. д. — это лишь заголовок учения, но ведь и вошедшие в поток (сотапанны) и другие также неспособны на это; это сказано также ради порицания обычного человека (путхуджжаны) и восхваления уничтожившего влечения. Ведь обычный человек достоин порицания, совершая убийство матери и т. д., тогда как уничтоживший влечения достоин похвалы, не убивая даже крошечных насекомых или муравьёв. «Наслаждаться чувственными удовольствиями, делая запасы» — смысл в том, что подобно тому, как мирянин делает запасы и наслаждается материальными объектами чувственности (ваттху-кама), так и он [кхинасава] теперь неспособен делать запасы кунжута, риса, топлёного масла, свежего масла и т. д. для последующего употребления. Но поскольку те, кто откладывают про запас и используют материальные объекты чувственности, тем самым откладывают про запас и используют связанную с ними чувственную скверну (килеса-кама), он говорит: «материальные объекты чувственности и чувственную скверну». Но разве в месте обитания уничтожившего влечения не обнаруживаются кунжут, рис и прочее? Однако они запасают их не для себя, а для заболевших монахов и других. А как насчёт невозвращающегося (анагамина)? У него также пять видов чувственных удовольствий полностью устранены, но он пользуется тем, что получено праведным путем, рассудив об этом. Это сказано в отношении непозволительных объектов чувственности, а не в отношении пользования кроватями, стульями, подстилками, покрывалами и т. д. «Подобно тому, как прежде, будучи домохозяином» — то есть он неспособен наслаждаться так, как наслаждался прежде, будучи мирянином. Ведь сотапанны и другие, живущие в миру, до конца жизни остаются в облике мирян. Уничтоживший же влечения, достигнув арахантства в мире людей, либо уходит в окончательную ниббану (париниббану), либо принимает монашество. В мирах чувственной сферы, таких как мир Четырех Великих Царей и т. д., он не остаётся ни на мгновение. Почему? Из-за отсутствия места для уединения. Но пребывая в состоянии земного божества (бхумма-дева), он остаётся там даже после достижения арахантства, поскольку там возможно место для уединения. Восьмое и последующие сутты имеют очевидный смысл.

สุตวาสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сутава-сутты и других завершено.

สมฺโพธิวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Самбодхи-вагги завершено.

๒. สีหนาทวคฺโค

2. Сиханада-вагга

๑. สีหนาทสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Сиханада-сутты

๑๑. ทุติยสฺส ปฐเม อวาปุเรนฺติ วิวรนฺติ ทฺวารํ เอเตนาติ อวาปุรณํ. รชํ หรนฺติ เอเตนาติ รโชหรณํ. กโฬปิหตฺโถติ วิลีวมยภาชนหตฺโถ, ‘‘จมฺมมยภาชนหตฺโถ’’ติ จ วทนฺติ. ฉินฺนานิ วิสาณานิ เอตสฺสาติ ฉินฺนวิสาโณ, อุสโภ จ โส ฉินฺนวิสาโณ จาติ อุสภฉินฺนวิสาโณ. วิเสสนปโรยํ สมาโส. อหิกุณเปน วาติอาทิ อติเชคุจฺฉปฺปฏิกูลกุณปทสฺสนตฺถํ วุตฺตํ. กณฺเฐ อาสตฺเตนาติ เกนจิเทว ปจฺจตฺถิเกน อาเนตฺวา กณฺเฐ พทฺเธน, โอมุกฺเกนาติ อตฺโถ. อฏฺโฏ อาตุโร ทุคฺคนฺธปีฬาย ปีฬิโต. อจฺจยสฺส ปฏิคฺคณฺหนํ วา อธิวาสนํ. เอวญฺหิ โส การเณ เทสิยมาเน ตโต [Pg.286] วิคโต นาม โหติ. เตนาห ‘‘ปฏิคฺคณฺหตูติ ขมตู’’ติ. เสสเมตฺถ สุวิญฺเญยฺยเมว.

11. В первом сутте второго раздела: «открывают, отпирают этим дверь» — это ключ (avāpuraṇa). «Убирают этим пыль» — это тряпка для пыли (rajoharaṇa). «С корзиной в руках» (kaḷopihattho) — с сосудом из бамбукового лыка в руках; говорят также: «с кожаным сосудом в руках». «Тот, у кого сломаны рога» — это безрогий (chinnavisāṇo); бык, который к тому же безрогий, — это безрогий бык (usabhachinnavisāṇo). Это сложное слово, где определяющее слово стоит на первом месте (visesanapada). Слова «трупом змеи» и т. д. сказаны для того, чтобы показать крайне отвратительный и мерзкий труп. «Повешенным на шею» — смысл в том, что принесён и привязан к шее каким-то недоброжелателем, надет на шею. «Измученный» (aṭṭo) — страдающий, терзаемый мучением от зловония. Принятие проступка (accayassa paṭiggaṇhanaṃ) — это его терпеливое допущение. Ведь когда указывается причина, он освобождается от этого проступка. Поэтому сказано: «"пусть примет" означает "пусть простит"». Остальное здесь легко для понимания.

สีหนาทสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сиханада-сутты завершено.

๒. สอุปาทิเสสสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение Саупадисеса-сутты

๑๒. ทุติเย ภวสฺส อปฺปมตฺตกตา นาม อิตฺตรกาลตายาติ อาห ‘‘อจฺฉราสงฺฆาตมตฺตมฺปี’’ติ.

12. Во втором сутте: «незначительность существования» означает его краткость во времени, поэтому сказано: «даже на мгновение щелчка пальцами».

สอุปาทิเสสสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Саупадисеса-сутты завершено.

๓. โกฏฺฐิกสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение Коттхика-сутты

๑๓. ตติเย ทิฏฺฐธมฺโม วุจฺจติ ปจฺจกฺขภูโต อตฺตภาโว, ตสฺมึ เวทิตพฺพํ ผลํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ. เตนาห ‘‘อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว’’ติ. จตุปฺปญฺจกฺขนฺธผลตาย สญฺญาภวูปคํ กมฺมํ พหุเวทนียํ. เอกกฺขนฺธผลตฺตา อสญฺญาภวูปคํ กมฺมํ ‘‘อปฺปเวทนีย’’นฺติ วุตฺตํ. เกจิ ปน ‘‘อรูปาวจรกมฺมํ พหุกาลํ เวทิตพฺพผลตฺตา พหุเวทนียํ, อิตรํ อปฺปเวทนียํ. รูปารูปาวจรกมฺมํ วา พหุเวทนียํ, ปริตฺตํ กมฺมํ อปฺปเวทนีย’’นฺติ วทนฺติ. เวทนียนฺติ ปจฺจยนฺตรสมวาเย วิปากุปฺปาทนสมตฺถํ, น อารทฺธวิปากเมว. อเวทนียนฺติ ปจฺจยเวกลฺเลน วิปจฺจิตุํ อสมตฺถํ อโหสิกมฺมาทิเภทํ.

13. В третьем сутте: «видимым в этой жизни» (diṭṭhadhammo) называется непосредственно воспринимаемое индивидуальное существование (аттабхава); плод, который должен быть испытан в нём, — это «испытываемый в этой жизни» (diṭṭhadhammavedanīya). Поэтому он говорит: «именно в этом индивидуальном существовании». Камма, ведущая к существованию с восприятием (saññābhava), из-за того, что её плодом являются четыре или пять совокупностей (кхандх), называется «приносящей много переживаний» (bahuvedanīya). Камма, ведущая к существованию без восприятия (asaññābhava), из-за того, что её плодом является одна совокупность, названа «приносящей мало переживаний» (appavedanīya). Некоторые же говорят: «Камма сферы без форм (арупавачара) из-за того, что её плод должен испытываться долгое время, является "приносящей много переживаний", а иная — "приносящей мало переживаний". Или же камма сферы форм и сферы без форм — "приносящая много переживаний", а ограниченная камма (паритта) — "приносящая мало переживаний"». «Подлежащая переживанию» (vedanīya) означает способная произвести созревание (випака) при наличии совокупности других условий, а не только та, созревание которой уже началось. «Не подлежащая переживанию» (avedanīya) означает неспособная созреть из-за отсутствия условий, разновидность недействительной каммы (ахоси-камма) и т. д.

โกฏฺฐิกสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Коттхика-сутты завершено.

๔. สมิทฺธิสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение Самиддхи-сутты

๑๔. จตุตฺเถ สมิทฺธีติ เถรสฺส กิร อตฺตภาโว สมิทฺโธ อภิรูโป ปาสาทิโก, ตสฺมา สมิทฺธีตฺเวว สงฺขาโต. เตนาห ‘‘อตฺตภาวสมิทฺธตายา’’ติอาทิ. รูปธาตุอาทีสูติ อาทิ-สทฺเทน สทฺทธาตุอาทึ สงฺคณฺหาติ.

14. В четвёртом сутте: «Самиддхи» — говорят, индивидуальное существование (аттабхава) этого тхеры было процветающим (samiddha), красивым и внушающим доверие, поэтому он и был назван «Самиддхи». Поэтому он говорит: «из-за процветания индивидуального существования» и т. д. В выражении «в элементе форм и т. д.» (rūpadhātuādīsu) словом «и т. д.» охватывается элемент звуков (садда-дхату) и другие.

สมิทฺธิสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Самиддхи-сутты завершено.

๕-๙. คณฺฑสุตฺตาทิวณฺณนา

5-9. Разъяснение Ганда-сутты и других

๑๕-๑๙. ปญฺจเม [Pg.287] มาตาเปตฺติกสมฺภวสฺสาติ มาติโต จ ปิติโต จ นิพฺพตฺเตน มาตาเปตฺติเกน สุกฺกโสณิเตน สมฺภูตสฺส. อุจฺฉาทนธมฺมสฺสาติ อุจฺฉาเทตพฺพสภาวสฺส. ปริมทฺทนธมฺมสฺสาติ ปริมทฺทิตพฺพสภาวสฺส. เอตฺถ จ โอทนกุมฺมาสูปจยอุจฺฉาทนปเทหิ วฑฺฒิ กถิตา, อนิจฺจเภทนวิทฺธํสนปเทหิ หานิ. ปุริเมหิ วา สมุทโย, ปจฺฉิเมหิ อตฺถงฺคโมติ เอวํ จาตุมหาภูติกสฺส กายสฺส วฑฺฒิปริหานินิพฺพตฺติเภทา ทสฺสิตา. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว. ฉฏฺฐาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ.

15-19. В пятом сутте: «порождённого матерью и отцом» (mātāpettikasambhavassā) — возникшего из семени и крови матери и отца, рождённого от матери и отца. «Подверженного умащению» (ucchādanadhammassa) — имеющего природу того, что должно быть умащаемо. «Подверженного растиранию» (parimaddanadhammassa) — имеющего природу того, что должно быть растираемо. И здесь словами «накопление варёного риса и каши» и «умащение» описывается рост, а словами «непостоянство, разрушение, распад» — упадок. Или же первыми словами показано возникновение (самудая), а последующими — исчезновение (аттхангама); таким образом показаны рост, упадок, возникновение и разрушение тела, состоящего из четырёх великих элементов. Остальное легко для понимания. Шестое и последующие сутты имеют очевидный смысл.

คณฺฑสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Ганда-сутты и других завершено.

๑๐. เวลามสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Велама-сутты

๒๐. ทสเม สกุณฺฑกภตฺตนฺติ สกุณฺฑกํ อุตฺตณฺฑุลภตฺตํ. ปริตฺเตหิ สกุณฺเฑหิ ตณฺฑุเลหิปิ สทฺธึ วิปกฺกภตฺตํ อุตฺตณฺฑุลเมว โหติ. พิฬงฺคํ วุจฺจติ อารนาฬํ, พิฬงฺคโต นิพฺพตฺตนโต ตเทว กญฺชิยโต ชาตนฺติ กญฺชิยํ, ตํ ทุติยํ เอตสฺสาติ พิฬงฺคทุติยํ, ตํ กญฺชิยทุติยนฺติ วุตฺตํ. อสกฺกริตฺวาติ เทยฺยธมฺมมฺปิ ปุคฺคลมฺปิ อสกฺกริตฺวา. เทยฺยธมฺมสฺส อสกฺกรณํ อสมฺปนฺนกาโร, ปุคฺคลสฺส อสกฺกรณํ อครุกรณํ. เทยฺยธมฺมํ อสกฺกโรนฺโต หิ อุตฺตณฺฑุลาทิโทสสมนฺนาคตํ อาหารํ เทติ, น สมฺปนฺนํ กโรติ. ปุคฺคลํ อสกฺกโรนฺโต นิสีทนฏฺฐานํ อสมฺมชฺชิตฺวา ยตฺถ ตตฺถ วา นิสีทาเปตฺวา ยํ วา ตํ วา ทารกํ เปเสตฺวา เทติ. อจิตฺตีกตฺวาติ น จิตฺตึ กตฺวา, น ปูเชตฺวาติ อตฺโถ. ปูเชนฺโต หิ ปูเชตพฺพวตฺถุํ จิตฺเต ฐเปติ, น ตโต พหิ กโรติ. จิตฺตํ วา อจฺฉริยํ กตฺวา ปฏิปตฺติ จิตฺตีกรณํ สมฺภาวนกิริยา, ตปฺปฏิกฺเขปโต อจิตฺตีกรณํ อสมฺภาวนกิริยา. อปวิทฺธนฺติ อุจฺฉิฏฺฐาทิฉฑฺฑนียธมฺมํ วิย อวขิตฺตกํ. โย หิ ฉฑฺเฑตุกาโม หุตฺวา โรคิโน สรีเร โอทนาทีนิ มชฺชิตฺวา วมฺมิเก โรคํ ปกฺขิปนฺโต วิย เทติ, อยํ อปวิทฺธํ เทติ นาม. อนาคมนทิฏฺฐิโกติ ‘‘อทฺธา อิมสฺส ทานสฺส ผลํ มม อาคจฺฉตี’’ติ เอวํ ยสฺส กมฺมสฺสกตทิฏฺฐิ อตฺถิ, โส อาคมนทิฏฺฐิโก. อยํ ปน น ตาทิโสติ อนาคมนทิฏฺฐิโก, ผลํ ปาฏิกงฺขํ หุตฺวา น เทตีติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘น กมฺมญฺจ ผลญฺจ สทฺทหิตฺวา เทตี’’ติ.

20. В десятом сутте: «рис с отрубями» (sakuṇḍakabhatta) — это рис с отрубями, плохо очищенный рис. Рис, сваренный вместе с небольшим количеством отрубей и зёрен, оказывается именно плохо очищенным рисом. «Биланга» (biḷaṅga) — это кислый рисовый отвар (āranāḷa); поскольку он получается из биланги, он же называется «канджия» (kañjiya), так как происходит из канджи; то, для чего он является вторым блюдом, называется «сопровождаемый билангой» (biḷaṅgadutiya), что означает «сопровождаемый канджи». «Без почтения» (asakkaritvā) — без почтения как к даруемому (deyyadhamma), так и к человеку. Непочтение к даруемому — это небрежное приготовление, непочтение к человеку — это неуважение. Ведь тот, кто не проявляет почтения к даруемому, даёт пищу, имеющую такие недостатки, как плохо очищенный рис и т. д., и не делает её качественной. Тот, кто не проявляет почтения к человеку, не подметает место для сидения, усаживает его где попало и подаёт дар, послав какого-нибудь ребёнка. «Небрежно» (acittīkatvā) — не проявляя внимания, то есть не почитая. Ведь почитающий удерживает объект почитания в уме, не вытесняя его наружу. Или же действие, совершаемое с умом, полным благоговения, — это проявление уважения (cittīkaraṇa), действие почитания; противоположное ему — неуважение (acittīkaraṇa), действие непочитания. «Словно выбрасывая» (apaviddhaṃ) — брошенное подобно остаткам пищи или тому, что подлежит выбрасыванию. Ведь тот, кто, желая выбросить, даёт пищу так, словно он очищает тело больного от риса и т. д. или бросает нечистоты в муравейник, — такой человек даёт «словно выбрасывая». «Не имеющий воззрения о прихождении плода» (anāgamanadiṭṭhiko) — тот, у кого есть понимание того, что камма принадлежит самому человеку (kammassakatādiṭṭhi), выражающееся в мысли: «Несомненно, плод этого даяния придёт ко мне», называется «имеющим воззрение о прихождении». Этот же человек не таков, поэтому он «не имеющий воззрения о прихождении», то есть он даёт, не ожидая плода. Поэтому сказано: «даёт, не веря в камму и её плод».

เวลาโมติ [Pg.288] เอตฺถ มา-สทฺโท ปฏิเสธวจโน. ชาติโคตฺตรูปโภคาทิคุณานํ เวลา มริยาทา นตฺถิ เอตสฺมินฺติ เวลาโม. อถ วา ยถาวุตฺตคุณานํ เวลา มริยาทา อมติ โอสานํ คจฺฉติ เอตสฺมินฺติ เวลาโม, เวลํ วา มริยาทํ อมติ คจฺฉติ อติกฺกมตีติ เวลาโม. เตนาห ‘‘ชาติโคตฺต…เป… เอวํลทฺธนาโม’’ติ. ทียตีติ ทานํ, ทานวตฺถุ. ตํ อคฺคียติ นิสฺสชฺชียติ เอตฺถาติ ทานคฺคํ. ทานํ วา คณฺหนฺติ เอตฺถาติ ทานคฺคํ, เอวํ ภตฺตคฺคํ, ปริเวสนฏฺฐานํ. ทุกูลสนฺทนานีติ รชตภาชนาทินิสฺสิเต ทุกูเล ขีรสฺส สนฺทนํ เอเตสนฺติ ทุกูลสนฺทนานิ. กํสูปธารณานีติ รชตมยโทหภาชนานิ. เตนาห ‘‘รชตมยขีรปฏิจฺฉกานี’’ติ. รชตมยานิ ขีรปฏิจฺฉกานิ ขีรปฏิคฺคหภาชนานิ เอเตสนฺติ รชตมยขีรปฏิจฺฉกานิ. โสเธยฺยาติ มหปฺผลภาวกรเณน วิโสเธยฺย. มหปฺผลภาวปฺปตฺติยา หิ ทกฺขิณา วิสุชฺฌติ นาม.

«Велама» (Velāmo) — здесь слово «ма» (mā) является отрицанием. Тот, у кого нет предела (velā), границы для таких качеств, как рождение, род, внешность, богатство и т. д., — это Велама. Или же тот, в ком предел, граница вышеупомянутых качеств приходит к концу (amati), — это Велама; или тот, кто переходит (amati) предел, границу, — это Велама. Поэтому сказано: «рождение, род... [и т. д.] получивший такое имя». «То, что даётся» — это дар (dāna), объект даяния. Место, где он принимается или раздаётся, — это зал для раздачи даров (dānagga). Или же место, где принимают дары, — это зал для раздачи даров; аналогично «зал для раздачи пищи» (bhattagga) — место раздачи пищи. «С подстилками из тонкой ткани» (dukūlasandanāni) — те, у которых стекание молока происходит на тонкую ткань (дукула), расстеленную на серебряных сосудах и т. д. «С бронзовыми поддонами» (kaṃsūpadhāraṇāni) — серебряные сосуды для доения. Поэтому он говорит: «серебряные приемники для молока». Те, у которых серебряные приемники для молока — это серебряные сосуды для сбора молока. «Очистил бы» (sodheyya) — очистил бы путём принесения великого плода. Ведь благодаря обретению великого плода подношение (даккхина) становится очищенным.

มคฺเคนาคตํ อนิวตฺตนสรณนฺติ อิมินา โลกุตฺตรสรณคมนํ ทีเปติ. อปเรติอาทินา โลกิยสรณคมนํ วุตฺตํ. สรณํ นาม ติณฺณํ รตนานํ ชีวิตปริจฺจาคมยํ ปุญฺญํ สพฺพสมฺปตฺตึ เทติ, ตสฺมา มหปฺผลตรนฺติ อธิปฺปาโย. อิทญฺจ – ‘‘สเจ ตฺวํ ยถา คหิตํ สรณํ น ภินฺทิสฺสสิ, เอวาหํ ตํ มาเรมี’’ติ ยทิปิ โกจิ ติณฺเหน สตฺเถน ชีวิตา โวโรเปยฺย, ตถาปิ ‘‘เนวาหํ พุทฺธํ น พุทฺโธติ, ธมฺมํ น ธมฺโมติ, สงฺฆํ น สงฺโฆติ วทามี’’ติ ทฬฺหตรํ กตฺวา คหิตสฺส วเสน วุตฺตํ. มคฺเคนาคตนฺติ โลกุตฺตรสีลํ สนฺธาย วทติ. อปเรติอาทินา ปน โลกิยสีลํ วุตฺตํ. สพฺเพสํ สตฺตานํ ชีวิตทานาทินิหิตทณฺฑตาย สกลโลกิยโลกุตฺตรคุณาธิฏฺฐานโต จสฺส มหปฺผลมหานิสํสตา เวทิตพฺพา.

«Принятое через Путь, необратимое прибежище» — этим выражением показывается надмирское принятие прибежища. Словами «Другие же...» и так далее сказано о мирском принятии прибежища. Прибежище — это заслуга, состоящая в посвящении своей жизни Трём Драгоценностям, которая дарует всяческое благополучие; поэтому смысл в том, что оно приносит величайший плод. И это сказано в отношении того, кто принял прибежище столь твёрдо, что даже если бы кто-то лишал его жизни острым оружием, говоря: «Если ты не нарушишь принятое прибежище, я убью тебя», он всё равно ответил бы: «Я никогда не скажу, что Будда — это не Будда, что Дхамма — это не Дхамма, что Сангха — это не Сангха». Под словами «принятое через Путь» имеется в виду надмирская нравственность. А словами «Другие же...» и так далее сказано о мирской нравственности. Следует понимать, что оно приносит великий плод и великую пользу, поскольку дарует жизнь всем существам благодаря отказу от насилия и служит основой для всех мирских и надмирских благих качеств.

อุปสิงฺฆนมตฺตนฺติ ฆายนมตฺตํ. คทฺโทหนมตฺตนฺติ ปาฐนฺตเร โคโทหนมตฺตํ กาลนฺติ อตฺโถ. โส จ น สกโล โคโทหนกฺขโณ อธิปฺเปโตติ ทสฺเสตุํ ‘‘คาวิยา เอกวารํ ถนอญฺฉนมตฺต’’นฺติ อตฺโถ วุตฺโต. อญฺฉนมตฺตนฺติ อากฑฺฒนมตฺตํ. คาวิยา ถนํ คเหตฺวา เอกขีรพินฺทุทุหนกาลมตฺตมฺปิ คทฺทุหนมตฺตนฺติ วทนฺติ. เอตฺตกมฺปิ หิ กาลํ โย วสนคพฺภปริเวณวิหารูปจารปริจฺเฉเทน วา อปริมาณาสุ โลกธาตูสุ [Pg.289] สพฺพสตฺเต หิตผรณํ เมตฺตจิตฺตํ ภาเวตุํ สกฺโกติ. อิทํ ตโต ยถาวุตฺตทานาทิโต มหปฺผลตรํ.

«Лишь понюхать» означает «лишь вдохнуть запах». «Лишь на время доения коровы» (в другом чтении «godohanamattaṃ») означает «время доения коровы». И чтобы показать, что имеется в виду не весь процесс доения коровы, приводится значение: «лишь время одного потягивания за сосок коровы». «Лишь потягивание» означает «лишь потягивание вниз». Говорят также, что «время доения коровы» — это даже то время, за которое, взявшись за сосок коровы, выдаивают одну каплю молока. Ибо если кто-то даже на такое короткое время может развивать ум доброжелательности, пронизывающий благом всех существ в безграничных мирах — будь то в пределах своей жилой комнаты, двора или окрестностей монастыря — это приносит гораздо больший плод, чем упомянутое выше даяние и прочее.

เวลามสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Велама-сутты завершено.

สีหนาทวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сиханада-вагги завершено.

๓. สตฺตาวาสวคฺโค

3. Саттаваса-вагга (Глава об обителях существ)

๑. ติฐานสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Тхитхана-сутты

๒๑. ตติยสฺส ปฐเม อมมาติ วตฺถาภรณปานโภชนาทีสุปิ มมตฺตวิรหิตา. อปริคฺคหาติ อิตฺถิปริคฺคเหน อปริคฺคหา. เตสํ กิร ‘‘อยํ มยฺหํ ภริยา’’ติ มมตฺตํ น โหติ, มาตรํ วา ภคินึ วา ทิสฺวา ฉนฺทราโค น อุปฺปชฺชติ. ธมฺมตาสิทฺธสฺส สีลสฺส อานุภาเวน ปุตฺเต ทิฏฺฐมตฺเต เอว มาตุถนโต ถญฺญํ ปคฺฆรติ, เตน สญฺญาเณน เนสํ มาตริ ปุตฺตสฺส มาตุสญฺญา, มาตุ จ ปุตฺเต ปุตฺตสญฺญา ปจฺจุปฏฺฐิตาติ เกจิ.

21. В первой сутре третьей вагги слово «без чувства "моё"» означает лишенные чувства собственности даже в отношении одежды, украшений, питья, пищи и так далее. «Без имущества» означает не имеющие собственности в виде женщин. Говорят, у них нет чувства собственности вроде «это моя жена», и при виде матери или сестры у них не возникает страстного желания. Благодаря силе их нравственности, установленной естественным законом, как только мать видит сына, из её груди начинает течь молоко; и по этому знаку у сына возникает восприятие матери как матери, а у матери — восприятие сына как сына, так утверждают некоторые.

อปิเจตฺถ (สารตฺถ. ฏี. ๑.๑ เวรญฺชกณฺฑวณฺณนา) อุตฺตรกุรุกานํ ปุญฺญานุภาวสิทฺโธ อยมฺปิ วิเสโส เวทิตพฺโพ. ตตฺถ กิร เตสุ เตสุ ปเทเสสุ ฆนนิจิตปตฺตสญฺฉนฺนสาขาปสาขา กูฏาคารสมา มโนรมา รุกฺขา เตสํ มนุสฺสานํ นิเวสนกิจฺจํ สาเธนฺติ. ยตฺถ สุขํ นิวสนฺติ, อญฺเญปิ ตตฺถ รุกฺขา สุชาตา สพฺพทาปิ ปุปฺผิตคฺคา ติฏฺฐนฺติ. ชลาสยาปิ วิกสิตกมลกุวลยปุณฺฑรีกโสคนฺธิกาทิปุปฺผสญฺฉนฺนา สพฺพกาลํ ปรมสุคนฺธํ สมนฺตโต ปวายนฺตา ติฏฺฐนฺติ. สรีรมฺปิ เตสํ อติทีฆาทิโทสรหิตํ อาโรหปริณาหสมฺปนฺนํ ชราย อนภิภูตตฺตา วลิตปลิตาทิโทสวิรหิตํ ยาวตายุกํ อปริกฺขีณชวพลปรกฺกมโสภเมว หุตฺวา ติฏฺฐติ. อนุฏฺฐานผลูปชีวิตาย น จ เนสํ กสิวณิชฺชาทิวเสน อาหารปริเยฏฺฐิวเสน ทุกฺขํ อตฺถิ, ตโต เอว น ทาสทาสิกมฺมกราทิปริคฺคโห อตฺถิ, น จ ตตฺถ สีตุณฺหฑํสมกสวาตาตปสรีสปวาฬาทิปริสฺสโย อตฺถิ. ยถา นาเมตฺถ คิมฺหานํ ปจฺฉิเม มาเส ปจฺจูสเวลายํ สมสีตุณฺโห อุตุ [Pg.290] โหติ, เอวเมว สพฺพกาลํ ตตฺถ สมสีตุณฺโหว อุตุ โหติ, น จ เนสํ โกจิ อุปฆาโต วิเหสา วา อุปฺปชฺชติ. อกฏฺฐปากิเมว สาลึ อกณํ อถุสํ สุทฺธํ สุคนฺธํ ตณฺฑุลปฺผลํ ปริภุญฺชนฺติ. ตํ ภุญฺชนฺตานํ เนสํ กุฏฺฐํ, คณฺโฑ, กิลาโส, โสโส, กาโส, สาโส, อปมาโร, ชโรติ เอวมาทิโก น โกจิ โรโค อุปฺปชฺชติ, น จ เต ขุชฺชา วา วามนา วา กาณา วา กุณี วา ขญฺชา วา ปกฺขหตา วา วิกลงฺคา วา วิกลินฺทฺริยา วา โหนฺติ.

Кроме того, здесь (в Сараттхадипани-тике, 1.1, разъяснение Веранджа-канды) следует знать и такую особенность жителей Уттаракуру, обусловленную силой их заслуг. Говорят, что там в различных местах прекрасные деревья с густыми ветвями и листвой, подобные дворцам, служат жилищем для этих людей. Где они счастливо живут; и другие прекрасные деревья там всегда стоят с цветущими вершинами. Водоёмы также покрыты распустившимися лотосами — розовыми, синими, белыми, ароматными кувшинками и другими цветами, и всегда источают во все стороны тончайший аромат. Их тела лишены таких недостатков, как чрезмерный или малый рост, они прекрасно сложены, и, будучи неподвластны старости, свободны от морщин, седины и прочих изъянов; на протяжении всей жизни они сохраняют неувядающую быстроту, силу, энергию и красоту. Поскольку они живут за счёт плодов, получаемых без усилий, у них нет страданий, связанных с поиском пищи посредством земледелия, торговли и так далее; по этой же причине у них нет владения слугами, служанками, работниками и прочими; и нет там опасностей от холода, жары, слепней, комаров, ветра, зноя, змей, скорпионов и так далее. Подобно тому как здесь в предрассветный час последнего месяца лета бывает умеренная температура, точно так же там всегда стоит умеренная погода, и у них не возникает никаких невзгод или беспокойств. Они питаются рисом-шали, созревающим без вспашки, без шелухи и отрубей, чистым, ароматным, приносящим готовые зерна. У тех, кто питается им, не возникает никаких болезней, таких как проказа, нарывы, лишай, чахотка, кашель, астма, эпилепсия, дряхлость и так далее; и они не бывают горбатыми, карликами, одноглазыми, хромыми, парализованными, калеками или с поврежденными органами чувств.

อิตฺถิโยปิ ตตฺถ นาติทีฆา, นาติรสฺสา, นาติกิสา, นาติถูลา, นาติกาฬา, นจฺโจทาตา, โสภคฺคปฺปตฺตรูปา โหนฺติ. ตถา หิ ทีฆงฺคุลี, ตมฺพนขา, อลมฺพถนา, ตนุมชฺฌา, ปุณฺณจนฺทมุขี, วิสาลกฺขี, มุทุคตฺตา, สหิโตรู, โอทาตทนฺตา, คมฺภีรนาภี, ตนุชงฺฆา, ทีฆนีลเวลฺลิตเกสี, ปุถุลสุสฺโสณี, นาติโลมา, นาโลมา, สุภคา, อุตุสุขสมฺผสฺสา, สณฺหา, สขิลา, สุขสมฺภาสา, นานาภรณวิภูสิตา วิจรนฺติ. สพฺพทาปิ โสฬสวสฺสุทฺเทสิกา วิย โหนฺติ, ปุริสา จ ปญฺจวีสติวสฺสุทฺเทสิกา วิย. น ปุตฺตทาเรสุ รชฺชนฺติ. อยํ ตตฺถ ธมฺมตา.

Женщины там также не слишком высоки, не слишком малы ростом, не слишком худы, не слишком полны, не слишком темны кожей, не слишком бледны, но обладают совершенной красотой. Ибо они ходят с длинными пальцами, медного цвета ногтями, упругой грудью, тонкой талией, лицом, подобным полной луне, широко раскрытыми глазами, нежным телом, стройными бедрами, белыми зубами, глубоким пупком, изящными голенями, длинными иссиня-черными вьющимися волосами, округлыми бедрами, без избыточного волосяного покрова на теле, очаровательные, приятные на ощупь в любое время года, мягкие, дружелюбные, приятные в общении, украшенные разнообразными драгоценностями. Они всегда выглядят примерно на шестнадцать лет, а мужчины — примерно на двадцать пять лет. Они не испытывают страстной привязанности к детям и жёнам. Таков там естественный порядок вещей.

สตฺตาหิกเมว จ ตตฺถ อิตฺถิปุริสา กามรติยา วิหรนฺติ. ตโต วีตราคา วิย ยถาสกํ คจฺฉนฺติ, น ตตฺถ อิธ วิย คพฺโภกฺกนฺติมูลกํ, คพฺภปริหรณมูลกํ, วิชายนมูลกํ วา ทุกฺขํ โหติ. รตฺตกญฺจุกโต กญฺจนปฏิมา วิย ทารกา มาตุกุจฺฉิโต อมกฺขิตา เอว เสมฺหาทินา สุเขเนว นิกฺขมนฺติ. อยํ ตตฺถ ธมฺมตา.

И мужчины, и женщины там предаются чувственным удовольствиям лишь в течение семи дней. После этого они расходятся каждый своим путем, словно свободные от страсти; там нет страданий, связанных с зачатием, вынашиванием плода или родами, как это происходит здесь. Младенцы выходят из материнского чрева легко, совершенно не испачканные слизью или чем-то подобным, словно золотая статуя из красного чехла. Таков там естественный порядок вещей.

มาตา ปน ปุตฺตํ วา ธีตรํ วา วิชายิตฺวา เต วิจรณกปฺปเทเส ฐเปตฺวา อนเปกฺขา ยถารุจิ คจฺฉติ. เตสํ ตตฺถ สยิตานํ เย ปสฺสนฺติ ปุริสา วา อิตฺถิโย วา, เต อตฺตโน องฺคุลิโย อุปนาเมนฺติ. เตสํ กมฺมพเลน ตโต ขีรํ ปวตฺตติ, เตน เต ทารกา ยาเปนฺติ. เอวํ ปน วฑฺเฒนฺตา กติปยทิวเสเหว ลทฺธพลา หุตฺวา ทาริกา อิตฺถิโย อุปคจฺฉนฺติ, ทารกา ปุริเส. กปฺปรุกฺขโต เอว จ เตสํ ตตฺถ วตฺถาภรณานิ นิปฺผชฺชนฺติ. นานาวิราควณฺณวิจิตฺตานิ หิ สุขุมานิ มุทุสุขสมฺผสฺสานิ วตฺถานิ ตตฺถ ตตฺถ กปฺปรุกฺเขสุ โอลมฺพนฺตานิ ติฏฺฐนฺติ. นานาวิธรสฺมิชาลสมุชฺชลวิวิธวณฺณรตนวินทฺธานิ [Pg.291] อเนกวิธมาลากมฺมลตากมฺมภิตฺติกมฺมวิจิตฺตานิ สีสูปคคีวูปคหตฺถูปคกฏูปคปาทูปคานิ โสวณฺณมยานิ อาภรณานิ กปฺปรุกฺขโต โอลมฺพนฺติ. ตถา วีณามุทิงฺคปณวสมฺมตาฬสงฺขวํสเวตาฬปริวาทินีวลฺลกีปภุติกา ตูริยภณฺฑาปิ ตโต ตโต โอลมฺพนฺติ. ตตฺถ พหู ผลรุกฺขา กุมฺภมตฺตานิ ผลานิ ผลนฺติ มธุรรสานิ, ยานิ ปริภุญฺชิตฺวา เต สตฺตาหมฺปิ ขุปฺปิปาสาหิ น พาธียนฺติ.

Мать же, родив сына или дочь, leaves them in a place where people walk, and goes without attachment, wherever she pleases. Проходящие мимо мужчины или женщины, видя лежащих там младенцев, протягивают им свои пальцы. Силой кармы этих младенцев из пальцев начинает течь молоко, и этим молоком младенцы питаются. Растя таким образом, они всего за несколько дней обретают силу; девочки присоединяются к женщинам, а мальчики — к мужчинам. Одежда и украшения для них появляются прямо с деревьев желаний. Ибо тонкие, мягкие и приятные на ощупь одежды разнообразных ярких расцветок висят там и тут на деревьях желаний. Золотые украшения для головы, шеи, рук, талии и ног, усыпанные разноцветными драгоценными камнями, сияющими множеством лучей, украшенные разнообразными узорами из гирлянд, лиан и настенной росписи, свисают с деревьев желаний. Также оттуда свисают музыкальные инструменты, такие как лютни, барабаны, тарелки, раковины, флейты, веталы, паривадини, валлаки и другие. Там растёт множество плодовых деревьев, приносящих сладкие плоды размером с кувшин, вкусив которые, люди не страдают от голода и жажды в течение семи дней.

นชฺโชปิ ตตฺถ สุวิสุทฺธชลา สุปฺปติตฺถา รมณียา อกทฺทมา วาลุกตลา นาติสีตา นจฺจุณฺหา สุรภิคนฺธีหิ ชลชปุปฺเผหิ สญฺฉนฺนา สพฺพกาลํ สุรภี วายนฺติโย สนฺทนฺติ, น ตตฺถ กณฺฏกิกา กกฺขฬคจฺฉลตา โหนฺติ, อกณฺฏกา ปุปฺผผลสมฺปนฺนา เอว โหนฺติ, จนฺทนนาครุกฺขา สยเมว รสํ ปคฺฆรนฺติ, นหายิตุกามา จ นทิติตฺเถ เอกชฺฌํ วตฺถาภรณานิ ฐเปตฺวา นทึ โอตริตฺวา นฺหตฺวา อุตฺติณฺณุตฺติณฺณา อุปริฏฺฐิมํ อุปริฏฺฐิมํ วตฺถาภรณํ คณฺหนฺติ, น เตสํ เอวํ โหติ ‘‘อิทํ มม, อิทํ ปรสฺสา’’ติ. ตโต เอว น เตสํ โกจิ วิคฺคโห วา วิวาโท วา. สตฺตาหิกา เอว จ เนสํ กามรติกีฬา โหติ, ตโต วีตราคา วิย วิจรนฺติ. ยตฺถ จ รุกฺเข สยิตุกามา โหนฺติ, ตตฺเถว สยนํ อุปลพฺภติ. มเต จ สตฺเต ทิสฺวา น โรทนฺติ น โสจนฺติ. ตญฺจ มณฺฑยิตฺวา นิกฺขิปนฺติ. ตาวเทว จ เนสํ ตถารูปา สกุณา อุปคนฺตฺวา มตํ ทีปนฺตรํ เนนฺติ, ตสฺมา สุสานํ วา อสุจิฏฺฐานํ วา ตตฺถ นตฺถิ, น จ ตโต มตา นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา เปตฺติวิสยํ วา อุปปชฺชนฺติ. ธมฺมตาสิทฺธสฺส ปญฺจสีลสฺส อานุภาเวน เต เทวโลเก นิพฺพตฺตนฺตีติ วทนฺติ. วสฺสสหสฺสเมว จ เนสํ สพฺพกาลํ อายุปฺปมาณํ, สพฺพเมตํ เตสํ ปญฺจสีลํ วิย ธมฺมตาสิทฺธเมวาติ.

Реки там текут с чистейшей водой, с удобными бродами, прекрасные, без ила, с песчаным дном, не слишком холодные и не слишком горячие, покрытые благоухающими водными цветами и всегда источающие аромат. Там нет колючих или жестких кустарников и лиан; все растения лишены колючек, полны цветов и плодов, а сандаловые и наговые деревья сами по себе источают сок. Желающие искупаться оставляют свою одежду и украшения вместе на берегу реки, входят в воду, купаются, а выходя один за другим, берут любую лежащую сверху одежду и украшения; у них не возникает мысли: «Это моё, а это чужое». Именно поэтому у них нет никаких ссор или споров. Их любовные игры длятся всего семь дней, после чего они живут словно свободные от страсти. И под каким бы деревом они ни пожелали уснуть, там сразу же обнаруживается ложе. Видя умершего человека, они не плачут и не горюют. Они украшают тело и оставляют его. Тотчас же прилетают особые птицы и уносят умершего на другой остров, поэтому там нет ни кладбищ, ни нечистых мест. И умирая оттуда, они не перерождаются в аду, в мире животных или в мире голодных духов. Говорят, что благодаря силе пяти обет нравственности, установленных естественным законом, они рождаются в мире богов. Продолжительность их жизни всегда составляет ровно тысячу лет; всё это для них, как и пять обет нравственности, установлено естественным законом.

ติฐานสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Тхитхана-сутты завершено.

๓. ตณฺหามูลกสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение Танхамулака-сутты (Сутты о корне вожделения)

๒๓. ตติเย (ที. นิ. ฏี. ๒.๑๐๓) เอสนตณฺหาติ โภคานํ ปริเยสนวเสน ปวตฺตา ตณฺหา. เอสิตตณฺหาติ ปริยิฏฺเฐสุ โภเคสุ อุปฺปชฺชมานตณฺหา. ปริตสฺสนวเสน [Pg.292] ปริเยสติ เอตายาติ ปริเยสนา, อาสยโต ปโยคโต จ ปริเยสนา ตถาปวตฺโต จิตฺตุปฺปาโท. เตนาห ‘‘ตณฺหาย สติ โหตี’’ติ. รูปาทิอารมฺมณปฺปฏิลาโภติ สวตฺถุกานํ รูปาทิอารมฺมณานํ คเวสนวเสน ปฏิลาโภ. ยํ ปน อปริยิฏฺฐํเยว ลพฺภติ, ตมฺปิ อตฺถโต ปริเยสนาย ลทฺธเมว นาม ตถารูปสฺส กมฺมสฺส ปุพฺเพกตตฺตา เอว ลพฺภนโต. เตนาห ‘‘โส หิ ปริเยสนาย สติ โหตี’’ติ.

23. В третьем разъяснении (Дигха-никая-тика, 2.103) «жажда поиска» — это жажда, возникающая в силу поиска материальных благ. «Жажда обретенного» — это жажда, возникающая в отношении уже найденных благ. «Поиск» — это то, посредством чего ищут из-за страстного стремления; поиск по намерению и по действию — это возникновение ума, происходящее таким образом. Поэтому сказано: «При наличии жажды возникает поиск». «Обретение объектов, таких как видимые формы и так далее» — это обретение объектов, таких как видимые формы и так далее, вместе с их материальной основой, посредством их поиска. То же, что обретается даже без поиска, по сути также считается обретенным благодаря поиску, поскольку оно обретается исключительно в силу ранее совершенной соответствующей кармы. Поэтому сказано: «Ибо оно обретение возникает при наличии поиска».

สุขวินิจฺฉยนฺติ สุขํ วิเสสโต นิจฺฉิโนตีติ สุขวินิจฺฉโย. สุขํ สภาวโต สมุทยโต อตฺถงฺคมโต อาทีนวโต นิสฺสรณโต จ ยาถาวโต ชานิตฺวา ปวตฺตญาณํว สุขวินิจฺฉยํ. ชญฺญาติ ชาเนยฺย. ‘‘สุภํ สุข’’นฺติอาทิกํ อารมฺมเณ อภูตาการํ วิวิธํ นินฺนภาเวน จิโนติ อาโรเปตีติ วินิจฺฉโย, อสฺสาทานุปสฺสนา ตณฺหา. ทิฏฺฐิยาปิ เอวเมว วินิจฺฉยภาโว เวทิตพฺโพ. อิมสฺมึ ปน สุตฺเต วิตกฺโกเยว อาคโตติ โยชนา. อิมสฺมึ ปน สุตฺเตติ สกฺกปญฺหสุตฺเต (ที. นิ. ๒.๓๕๘). ตตฺถ หิ ‘‘ฉนฺโท โข, เทวานมินฺท, วิตกฺกนิทาโน’’ติ อาคตํ. อิธาติ อิมสฺมึ สุตฺเต. วิตกฺเกเนว วินิจฺฉินนฺตีติ เอเตน ‘‘วินิจฺฉินติ เอเตนาติ วินิจฺฉโย’’ติ วินิจฺฉยสทฺทสฺส กรณสาธนมาห. เอตฺตกนฺติอาทิ วินิจฺฉยนาการทสฺสนํ.

«Оценка удовольствия» — это то, что детально оценивает удовольствие. Оценка удовольствия — это знание, возникающее благодаря постижению удовольствия в соответствии с действительностью: с точки зрения его собственной природы, возникновения, прекращения, опасности и освобождения от него. «Пусть знает» означает «пусть познает». «Оценка» — это то, что накладывает на объект ложные характеристики, такие как «прекрасное, приятное» и так далее, склоняясь к ним различным образом; это жажда, созерцающая удовольствие. Точно так же следует понимать характер оценки и в отношении ложных воззрений. Однако в этой сутте под этим подразумевается именно прикладная мысль — такова связь. «В этой сутте» означает в Саккапаньха-сутте (Дигха-никая, 2.358). Ибо там сказано: «Желание, о владыка богов, имеет своим источником прикладную мысль». «Здесь» означает в этой сутте. Словами «оценивают именно посредством прикладной мысли» указывается на инструментальное значение слова «vinicchaya» (оценка): «то, посредством чего оценивают, есть оценка». Слова «столько-то» и так далее показывают способ оценки.

ฉนฺทนฏฺเฐน ฉนฺโท, เอวํ รญฺชนฏฺเฐน ราโคติ ฉนฺทราโค. สฺวายํ อนาเสวนตาย มนฺโท หุตฺวา ปวตฺโต อิธาธิปฺเปโตติ อาห ‘‘ทุพฺพลราคสฺสาธิวจน’’นฺติ. อชฺโฌสานนฺติ ตณฺหาทิฏฺฐิวเสน อภินิเวสนํ. ‘‘มยฺหํ อิท’’นฺติ หิ ตณฺหาคาโห เยภุยฺเยน อตฺตคฺคาหสนฺนิสฺสโยว โหติ. เตนาห ‘‘อหํ มมนฺตี’’ติ. พลวสนฺนิฏฺฐานนฺติ จ เตสํ คาหานํ ถิรภาวปฺปตฺติมาห. ตณฺหาทิฏฺฐิวเสน ปริคฺคหกรณนฺติ อหํ มมนฺติ พลวสนฺนิฏฺฐานวเสน อภินิวิฏฺฐสฺส อตฺตตฺตนิยคฺคาหวตฺถุโน อญฺญาสาธารณํ วิย กตฺวา ปริคฺคเหตฺวา ฐานํ, ตถาปวตฺโต โลภสหคตจิตฺตุปฺปาโท. อตฺตนา ปริคฺคหิตสฺส วตฺถุโน ยสฺส วเสน ปเรหิ สาธารณภาวสฺส อสหมาโน โหติ ปุคฺคโล, โส ธมฺโม อสหนตา. เอวํ วจนตฺถํ วทนฺติ นิรุตฺตินเยน. สทฺทลกฺขเณน ปน ยสฺส ธมฺมสฺส วเสน มจฺฉริยโยคโต ปุคฺคโล มจฺฉโร[Pg.293], ตสฺส ภาโว, กมฺมํ วา มจฺฉริยํ, มจฺฉโร ธมฺโม. มจฺฉริยสฺส พลวภาวโต อาทเรน รกฺขณํ อารกฺโขติ อาห ‘‘ทฺวาร…เป… สุฏฺฐุ รกฺขณ’’นฺติ.

Желание (chanda) в смысле стремления (chandana), подобно этому страсть (rāga) в смысле окрашивания (rañjana) — так возникает страсть-желание (chandarāgo). Поскольку оно здесь проявляется как слабое из-за отсутствия повторения, сказано: «обозначение слабой страсти». «Привязанность» (ajjhosāna) — это укоренение в силу жажды и воззрений. Ведь цепляние жажды «это моё» по большей части опирается на цепляние за «я». Поэтому сказано: «я, моё». А «сильная убежденность» (balavasanniṭṭhāna) означает обретение устойчивости этими цепляниями. «Овладение в силу жажды и воззрений» — это удержание объекта цепляния за «я» и «моё» тем, кто укоренился в силу сильной убежденности «я, моё», делая его как бы не принадлежащим другим; возникающее таким образом состояние ума, сопровождаемое алчностью (lobhasahagatacittuppādo). Свойство, в силу которого человек не терпит разделения с другими объекта, которым он сам овладел, — это качество нетерпимости (asahanatā). Так объясняют значение слов лингвистическим методом. Согласно же грамматическому анализу, то качество, в силу которого человек из-за связи со скупостью становится скупым, его состояние или действие — это скупость (macchariya), качество скупости. Из-за силы скупости бережная охрана называется охраной (ārakkha), поэтому сказано: «дверей... и т. д. ... хорошая охрана».

อตฺตโน ผลํ กโรตีติ กรณํ, ยํ กิญฺจิ การณํ. อธิกํ กรณนฺติ อธิกรณํ, วิเสสการณํ. วิเสสการณญฺจ โภคานํ อารกฺขทณฺฑาทานาทิอนตฺถสมฺภวสฺสาติ วุตฺตํ ‘‘อารกฺขาธิกรณ’’นฺติอาทิ. ปรนิเสธนตฺถนฺติ มารณาทินา ปเรสํ วิพาธนตฺถํ. อาทิยนฺติ เอเตนาติ อาทานํ, ทณฺฑสฺส อาทานํ ทณฺฑาทานํ, ทณฺฑํ อาหริตฺวา ปรวิเหฐนจิตฺตุปฺปาโท. สตฺถาทาเนปิ เอเสว นโย. หตฺถปรามาสาทิวเสน กาเยน กาตพฺโพ กลโห กายกลโห. มมฺมฆฏฺฏนาทิวเสน วาจาย กาตพฺโพ กลโห วาจากลโห. วิรุชฺฌนวเสน วิรูปํ คณฺหาติ เอเตนาติ วิคฺคโห. วิรุทฺธํ วทติ เอเตนาติ วิวาโท. ‘‘ตุวํ ตุว’’นฺติ อคารววจนสหจรณโต ตุวํตุวํ. สพฺเพปิ เต ตถาปวตฺตโทสสหคตา จิตฺตุปฺปาทา เวทิตพฺพา. เตนาห ภควา ‘‘อเนเก ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สมฺภวนฺตี’’ติ.

То, что производит свой плод, есть причина (karaṇa) — любая причина. Превосходящая причина — это основание (adhikaraṇa), особая причина. И особая причина возникновения таких бедствий, как охрана имущества, взятие палки и т. д., названа «на основании охраны» (ārakkhādhikaraṇa) и т. д. «С целью противодействия другим» означает с целью причинения вреда другим путем убийства и т. д. То, посредством чего берут, есть взятие (ādāna). Взятие палки — это взятие палки (daṇḍādāna), возникновение мысли о причинении вреда другим путем взятия палки. Тот же метод применим и к взятию оружия. Ссора, совершаемая телом посредством хватания руками и т. д., — это телесная ссора (kāyakalaho). Ссора, совершаемая речью посредством уязвления чувствительных мест и т. д., — это словесная ссора (vācākalaho). То, посредством чего из-за враждебности принимают уродливый вид, — это раздор (viggaho). То, посредством чего говорят враждебно, — это спор (vivādo). «Ты да ты» (tuvaṃtuvaṃ) — из-за сопровождения неуважительными словами. Все они должны пониматься как возникновение мыслей, сопровождаемых злобой, проявляющейся таким образом. Поэтому Благословенный сказал: «возникают многочисленные злые неблагие состояния».

ตณฺหามูลกสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание Сутты о корне жажды завершено.

๔-๕. สตฺตาวาสสุตฺตาทิวณฺณนา

4-5. Описание Сутты об обителях существ и других

๒๔-๒๕. จตุตฺเถ สตฺตา อาวสนฺติ เอเตสูติ สตฺตาวาสา, นานตฺตสญฺญิอาทิเภทา สตฺตนิกายา. ยสฺมา เต เต สตฺตนิวาสา ตปฺปริยาปนฺนานํ สตฺตานํ ตาย เอว ตปฺปริยาปนฺนตาย อาธาโร วิย วตฺตพฺพตํ อรหนฺติ. สมุทายาจาโร หิ อวยวสฺส ยถา ‘‘รุกฺเข สาขา’’ติ, ตสฺมา ‘‘สตฺตานํ อาวาสา, วสนฏฺฐานานีติ อตฺโถ’’ติ วุตฺตํ. สุทฺธาวาสาปิ สตฺตาวาโสว ‘‘น โส, ภิกฺขเว, สตฺตาวาโส สุลภรูโป, โย มยา อนาวุตฺถปุพฺโพ อิมินา ทีเฆน อทฺธุนา อญฺญตฺร สุทฺธาวาเสหิ เทเวหี’’ติ (ที. นิ. ๒.๙๑) วจนโต. ยทิ เอวํ เต กสฺมา อิธ น คหิตาติ ตตฺถ การณมาห ‘‘อสพฺพกาลิกตฺตา’’ติอาทิ. เวหปฺผลา ปน จตุตฺเถเยว สตฺตาวาเส ภชนฺตีติ ทฏฺฐพฺพํ. ปญฺจมํ อุตฺตานเมว.

24-25. В четвертой сутте: «обители существ» (sattāvāsā) — это то, где обитают существа, группы существ, разделенные на имеющих разнообразное восприятие и т. д. Поскольку те или иные жилища существ заслуживают того, чтобы называться опорой для включенных в них существ именно в силу этой включенности. Ведь обозначение целого применяется к части, как в выражении «ветвь на дереве», поэтому сказано: «обители существ, то есть места их обитания». Чистые обители (suddhāvāsā) также являются обителями существ, согласно изречению: «Монахи, нет такой обители существ, в которой я бы не жил ранее за это долгое время, за исключением богов Чистых обителей» (Дигха Никая 2.91). Если так, то почему они не взяты здесь? В качестве причины этого сказано: «потому что они не существуют во все времена» и т. д. Следует понимать, что боги Вехаппхала относятся именно к четвертой обители существ. Пятая сутта ясна сама по себе.

สตฺตาวาสสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание Сутты об обителях существ и других завершено.

๖. สิลายูปสุตฺตวณฺณนา

6. Описание Сутты о каменном столбе

๒๖. ฉฏฺเฐ [Pg.294] ปมาณมชฺฌิมสฺส ปุริสสฺส จตุวีสตงฺคุลิโก หตฺโถ กุกฺกุ, ‘‘กกฺกู’’ติปิ ตสฺเสว นามํ. อฏฺฐ กุกฺกู อุปริ เนมสฺสาติ อฏฺฐ หตฺถา อาวาฏสฺส อุปริ อุคฺคนฺตฺวา ฐิตา ภเวยฺยุํ. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว.

26. В шестой сутте: локоть (kukku) — это рука в двадцать четыре пальца у человека среднего роста; «какку» (kakkū) — это также его название. «Восемь локтей над основанием» означает, что восемь локтей должны возвышаться над ямой. Остальное здесь ясно само по себе.

สิลายูปสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание Сутты о каменном столбе завершено.

๗. ปฐมเวรสุตฺตวณฺณนา

7. Описание Первой сутты о вражде

๒๗. สตฺตเม (สํ. นิ. ฏี. ๒.๒๔๑) ยโตติ ยสฺมึ กาเล. อยญฺหิ โต-สทฺโท ทา-สทฺโท วิย อิธ กาลวิสโย, ยทาติ วุตฺตํ โหติ. ภยานิ เวรานีติ ภียเต ภยํ, ภเยน โยคา, ภายิตพฺเพน วา ภยํ เอว เวรปฺปสวฏฺเฐน เวรนฺติ จ ลทฺธนามา เจตนาทโย. ปาณาติปาตาทโย หิ ยสฺส ปวตฺตนฺติ, ยญฺจ อุทฺทิสฺส ปวตฺตียนฺติ, อุภเยสญฺจ เวราวหา, ตโต เอว เจเต ภายิตพฺพา เวรสญฺชนกา นามาติ. โสตสฺส อริยมคฺคสฺส อาทิโต ปชฺชนํ ปฏิปตฺติ อธิคโม โสตาปตฺติ. ตทตฺถาย ตตฺถ ปติฏฺฐิตสฺส จ องฺคานิ โสตาปตฺติยงฺคานิ. ทุวิธญฺหิ (สํ. นิ. อฏฺฐ. ๒.๒.๔๑) โสตาปตฺติยงฺคํ โสตาปตฺติอตฺถาย จ องฺคํ การณํ, ยํ โสตาปตฺติมคฺคปฺปฏิลาภโต ปุพฺพภาเค โสตาปตฺติปฺปฏิลาภาย สํวตฺตติ, ‘‘สปฺปุริสสํเสโว สทฺธมฺมสฺสวนํ โยนิโสมนสิกาโร ธมฺมานุธมฺมปฏิปตฺตี’’ติ (ที. นิ. ๓.๓๑๑) เอวํ อาคตํ. ปฏิลทฺธคุณสฺส จ โสตาปตฺตึ ปตฺวา ฐิตสฺส องฺคํ, ยํ ‘‘โสตาปนฺนสฺส องฺค’’นฺติปิ วุจฺจติ ‘‘โสตาปนฺโน องฺคียติ ญายติ เอเตนา’’ติ กตฺวา, พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาทาทีนํ เอตํ อธิวจนํ. อิทมิธาธิปฺเปตํ.

27. В седьмой сутте: «откуда» (yato) означает «в какое время». Ведь этот суффикс «-to» здесь, подобно суффиксу «-dā», относится к времени, то есть означает «когда». «Опасности и вражда»: страх (bhaya) — это то, чего боятся, или из-за связи со страхом, или то, чего следует бояться; а воля (cetanā) и другие факторы, получившие название «вражда» (vera) из-за того, что они порождают вражду, также являются страхом. Ведь уничтожение жизни и прочее приносят вражду как тому, в ком они возникают, так и тому, против кого они направлены; поэтому их следует бояться, и они называются порождающими вражду. Вхождение (pajjana), практика, достижение благородного пути, который подобен потоку (sota), с самого начала — это вхождение в поток (sotāpatti). А факторы того, кто утвердился в этом ради этой цели, — это факторы вхождения в поток (sotāpattiyaṅgāni). Ведь факторы вхождения в поток бывают двух видов: факторы-причины для вхождения в поток, которые на предварительном этапе до обретения пути вхождения в поток ведут к его обретению, как это приводится в тексте: «общение с благородными людьми, слушание Истинной Дхаммы, надлежащее внимание, практика в соответствии с Дхаммой» (Дигха Никая 3.311). И факторы того, кто обрел эти качества и пребывает, достигнув вхождения в поток, что также называется «фактором вошедшего в поток», поскольку «вошедший в поток определяется, познается благодаря этому» — это обозначение непоколебимой веры в Будду и т. д. Именно это имеется в виду здесь.

ขีณนิรโยติอาทีสุ อายตึ ตตฺถ อนุปฺปชฺชนตาย ขีโณ นิรโย มยฺหติ, โส อหํ ขีณนิรโย. เอส นโย สพฺพตฺถ. โสตาปนฺโนติ มคฺคโสตํ อาปนฺโน. อวินิปาตธมฺโมติ น วินิปาตสภาโว. นิยโตติ ปฐมมคฺคสงฺขาเตน สมฺมตฺตนิยาเมน นิยโต. สมฺโพธิปรายโณติ อุปริมคฺคตฺตยสงฺขาโต สมฺโพธิ ปรํ อยนํ [Pg.295] มยฺหนฺติ โสหํ สมฺโพธิปรายโณ, สมฺโพธึ อวสฺสํ อภิสมฺพุชฺฌนโกติ อตฺโถ.

В словах «исчерпавший ад» (khīṇanirayo) и т. д.: «ад исчерпан для меня из-за невозникновения там в будущем, поэтому я — исчерпавший ад». Этот метод применим ко всему. «Вошедший в поток» (sotāpanno) означает вошедший в поток пути. «Не подверженный падению» (avinipātadhammo) означает не имеющий природы падения в несчастные миры. «Утвердившийся» (niyato) означает утвердившийся в правильности, называемой первым путем. «Устремленный к пробуждению» (sambodhiparāyaṇo) означает: «пробуждение, называемое тремя высшими путями, есть мое высшее прибежище, поэтому я — устремленный к пробуждению», то есть обязательно достигающий полного пробуждения.

ปาณาติปาตปจฺจยาติ ปาณาติปาตกมฺมสฺส กรณเหตุ. ภยํ เวรนฺติ อตฺถโต เอกํ. เวรํ วุจฺจติ วิโรโธ, ตเทว ภายิตพฺพโต ‘‘ภย’’นฺติ วุจฺจติ. ตญฺจ ปเนตํ ทุวิธํ โหติ – พาหิรํ, อชฺฌตฺติกนฺติ. เอเกน หิ เอกสฺส ปิตา มาริโต โหติ. โส จินฺเตติ ‘‘เอเตน กิร เม ปิตา มาริโต, อหมฺปิ ตํเยว มาเรสฺสามี’’ติ นิสิตํ สตฺถํ อาทาย จรติ. ยา ตสฺส อพฺภนฺตเร อุปฺปนฺนา เวรเจตนา, อิทํ พาหิรํ เวรํ นาม ตสฺส เวรสฺส มูลภูตโต เวรการกปุคฺคลโต พหิภาวตฺตา. ยา ปน อิตรสฺส ‘‘อยํ กิร มํ มาเรสฺสามีติ จรติ, อหเมว นํ ปฐมตรํ มาเรสฺสามี’’ติ เจตนา อุปฺปชฺชติ, อิทํ อชฺฌตฺติกํ เวรํ นาม. อิทํ ตาว อุภยมฺปิ ทิฏฺฐธมฺมิกเมว. ยา ปน ตํ นิรเย อุปฺปนฺนํ ทิสฺวา ‘‘เอตํ ปหริสฺสามี’’ติ ชลิตํ อยมุคฺครํ คณฺหนฺตสฺส นิรยปาลสฺส เจตนา อุปฺปชฺชติ, อิทมสฺส สมฺปรายิกํ พาหิรํ เวรํ. ยา จสฺส ‘‘อยํ นิทฺโทสํ มํ ปหริสฺสามีติ อาคจฺฉติ, อหเมว นํ ปฐมตรํ ปหริสฺสามี’’ติ เจตนา อุปฺปชฺชติ, อิทมสฺส สมฺปรายิกํ อชฺฌตฺตํ เวรํ. ยํ ปเนตํ พาหิรํ เวรํ, ตํ อฏฺฐกถาสุ ‘‘ปุคฺคลเวร’’นฺติ วุจฺจติ. ทุกฺขํ โทมนสฺสนฺติ อตฺถโต เอกเมว. ยถา เจตฺถ, เอวํ เสเสสุปิ ‘‘อิมินา มม ภณฺฑํ หฏํ, มยฺหํ ทาเรสุ จาริตฺตํ อาปนฺนํ, มุสา วตฺวา อตฺโถ ภคฺโค, สุรามทมตฺเตน อิทํ นาม กต’’นฺติอาทินา นเยน เวรปฺปวตฺติ เวทิตพฺพา.

«По причине уничтожения жизни» означает по причине совершения действия уничтожения жизни. «Опасность и вражда» по смыслу одно и то же. Враждой (vera) называется противостояние, и оно же из-за того, что его следует бояться, называется «опасностью» (bhaya). И она бывает двух видов: внешняя и внутренняя. Ведь если один убил отца другого, тот думает: «Этот человек убил моего отца, я тоже убью его», и ходит с острым оружием. Та воля к вражде, которая возникает внутри него, называется «внешней враждой», поскольку она направлена вовне, на человека, совершившего враждебное действие, который является корнем этой вражды. А та воля, которая возникает у другого: «Этот человек ходит с мыслью убить меня, я сам убью его первым», называется «внутренней враждой». Оба этих вида относятся к настоящей жизни. А та воля, которая возникает у стража ада, берущего пылающую железную палицу со словами «Я ударю его», когда он видит того грешника, родившегося в аду, — это его внешняя вражда, относящаяся к будущей жизни. А та воля, которая возникает у него самого: «Этот идет, чтобы ударить меня, невиновного, я сам ударю его первым», — это его внутренняя вражда, относящаяся к будущей жизни. Эта внешняя вражда в комментариях называется «враждой к личности» (puggalavera). «Страдание и неудовольствие» по смыслу одно и то же. И как здесь, так и в остальных случаях возникновение вражды следует понимать аналогичным образом: «Этот украл мое имущество, совершил прелюбодеяние с моими женами, солгал и разрушил мое дело, будучи пьяным от алкоголя, совершил то-то» и т. д.

อเวจฺจปฺปสาเทนาติ อธิคเตน อจลปฺปสาเทน. อริยกนฺเตหีติ ปญฺจหิ สีเลหิ. ตานิ หิ อริยานํ กนฺตานิ ปิยานิ ภวนฺติ, ภวนฺตรคตาปิ อริยา ตานิ น วิชหนฺติ, ตสฺมา ‘‘อริยกนฺตานี’’ติ วุจฺจนฺติ. เสสเมตฺถ ยํ วตฺตพฺพํ สิยา, ตํ สพฺพํ วิสุทฺธิมคฺเค อนุสฺสตินิทฺเทเส วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ.

«Непоколебимой верой» (aveccappasādena) означает обретенной непоколебимой верой. «Любезными благородным» (ariyakantehi) — пятью правилами поведения (силами). Ведь они желанны и дороги благородным (ариям), и даже перейдя в другое существование, благородные не оставляют их, поэтому они называются «любезными благородным». Все остальное, что следовало бы сказать здесь, должно быть понято так, как описано в Висуддхимагге в главе о памятовании (anussatiniddesa).

ปฐมเวรสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание Первой сутты о вражде завершено.

๙. อาฆาตวตฺถุสุตฺตวณฺณนา

9. Описание Сутты об основаниях для злобы

๒๙. นวเม [Pg.296] วสติ เอตฺถ ผลํ ตนฺนิมิตฺตตาย ปวตฺตตีติ วตฺถุ, การณนฺติ อาห ‘‘อาฆาตวตฺถูนี’’ติ. โกโป นามายํ ยสฺมึ วตฺถุสฺมึ อุปฺปชฺชติ, น ตตฺถ เอกวารเมว อุปฺปชฺชติ, อถ โข ปุนปิ อุปฺปชฺชเตวาติ วุตฺตํ ‘‘พนฺธตี’’ติ. อถ วา โย ปจฺจยวิเสเสน อุปฺปชฺชมาโน อาฆาโต สวิสเย พทฺโธ วิย น วิคจฺฉติ, ปุนปิ อุปฺปชฺชเตว. ตํ สนฺธายาห ‘‘อาฆาตํ พนฺธตี’’ติ. ตํ ปนสฺส ปจฺจยวเสน นิพฺพตฺตนํ อุปฺปาทนเมวาติ วุตฺตํ ‘‘อุปฺปาเทตี’’ติ.

29. В девятой сутте: «основание» (vatthu) — это то, в чем пребывает плод, поскольку он возникает по этой причине; это означает «причина», поэтому сказано: «основания для злобы» (āghātavatthūni). Этот гнев, когда он возникает по какому-либо поводу, возникает там не один раз, но возникает снова и снова, поэтому сказано: «связывает» (bandhati). Или же злоба, возникающая в силу особых условий, не исчезает, будучи как бы привязанной к своему объекту, но возникает снова. Имея это в виду, сказано: «связывает злобу». А ее порождение в силу условий — это именно возникновение, поэтому сказано: «порождает» (uppādeti).

อาฆาตวตฺถุสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание Сутты об основаниях для злобы завершено.

๑๐. อาฆาตปฏิวินยสุตฺตวณฺณนา

10. Описание Сутты об устранении злобы

๓๐. ทสเม ตํ กุเตตฺถ ลพฺภาติ เอตฺถ ตนฺติ กิริยาปรามสนํ. ปทชฺฌาหาเรน จ อตฺโถ เวทิตพฺโพติ ‘‘ตํ อนตฺถจรณํ มา อโหสี’’ติอาทิมาห. เกน การเณน ลทฺธพฺพํ นิรตฺถกภาวโต. กมฺมสฺสกา หิ สตฺตา. เต กสฺส รุจิยา ทุกฺขิตา สุขิตา วา ภวนฺติ, ตสฺมา เกวลํ ตสฺมึ มยฺหํ อนตฺถจรณํ, ตํ กุเตตฺถ ลพฺภาติ อธิปฺปาโย. อถ วา ตํ โกปการณํ เอตฺถ ปุคฺคเล กุโต ลพฺภา ปรมตฺถโต กุชฺฌิตพฺพสฺส กุชฺฌนกสฺส จ อภาวโต. สงฺขารมตฺตญฺเหตํ, ยทิทํ ขนฺธปญฺจกํ ยํ ‘‘สตฺโต’’ติ วุจฺจติ, เต สงฺขารา อิตฺตรขณิกา, กสฺส โก กุชฺฌตีติ อตฺโถ. ลาภา นาม เก สิยุํ อญฺญตฺร อนตฺถุปฺปตฺติโต.

30. В десятой сутте: «как же это возможно получить здесь?» (taṃ kutettha labbhā) — здесь «это» (taṃ) относится к действию. И смысл следует понимать путем добавления слов, поэтому сказано: «пусть не будет этого причинения вреда» и т. д. По какой причине это возможно получить? Из-за его бесполезности. Ведь существа являются владельцами своих поступков (каммы). По чьему желанию они становятся несчастными или счастливыми? Поэтому смысл таков: «это лишь причинение вреда мне, как же это возможно получить здесь?» Или же: как можно найти здесь, в этом человеке, причину для гнева, если в абсолютном смысле (paramatthato) нет ни того, на кого гневаются, ни того, кто гневается? Ведь это лишь обусловленные явления (санкхары) — эти пять совокупностей, которые называют «существом»; эти санкхары мимолетны и мгновенны, так кто на кого гневается? Таков смысл. Каковы же приобретения, кроме возникновения вреда?

อาฆาตปฏิวินยสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание Сутты об устранении злобы завершено.

๑๑. อนุปุพฺพนิโรธสุตฺตวณฺณนา

11. Описание Сутты о последовательном прекращении

๓๑. เอกาทสเม อนุปุพฺพนิโรธาติ อนุปุพฺเพน อนุกฺกเมน ปวตฺเตตพฺพนิโรธา. เตนาห ‘‘อนุปฏิปาฏินิโรธา’’ติ.

31. В одиннадцатой сутте: «последовательные прекращения» (anupubbanirodhā) — это прекращения, которые должны осуществляться последовательно, шаг за шагом. Поэтому сказано: «прекращения по порядку».

อนุปุพฺพนิโรธสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание Сутты о последовательном прекращении завершено.

สตฺตาวาสวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание главы об обителях существ завершено.

๔. มหาวคฺโค

4. Великая глава

๑. อนุปุพฺพวิหารสุตฺตวณฺณนา

1. Описание Сутты о последовательных пребываниях

๓๒. จตุตฺถสฺส [Pg.297] ปฐเม อนุปุพฺพโต วิหริตพฺพาติ อนุปุพฺพวิหารา. อนุปฏิปาฏิยาติ อนุกฺกเมน. สมาปชฺชิตพฺพวิหาราติ สมาปชฺชิตฺวา สมงฺคิโน หุตฺวา วิหริตพฺพวิหารา.

32. В первой сутте четвертого раздела: «последовательные пребывания» (anupubbavihārā) — это те, в которых следует пребывать последовательно. «По порядку» (anupaṭipāṭiyā) означает постепенно. «Пребывания, в которые следует входить» — это пребывания, в которых следует находиться, войдя в них и будучи наделенным ими.

อนุปุพฺพวิหารสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание Сутты о последовательных пребываниях завершено.

๒-๓. อนุปุพฺพวิหารสมาปตฺติสุตฺตาทิวณฺณนา

2-3. Описание Сутты о достижении последовательных пребываний и других

๓๓-๓๔. ทุติเย ฉาตํ วุจฺจติ ตณฺหาทิฏฺฐิโย กามานํ ปาตพฺพโต ตาสํ วเสน วตฺตนโต, ตนฺนินฺนตฺตา นตฺถิ เอเตสุ ฉาตนฺติ นิจฺฉาตา. เตนาห ‘‘ตณฺหาทิฏฺฐิจฺฉาตาน’’นฺติอาทิ. ตติเย นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

33-34. Во второй сутте: «голод» (chāta) — это жажда и воззрения, поскольку они поглощают чувственные удовольствия и действуют под их влиянием; те, у кого нет этого голода из-за склонности к противоположному, — это «свободные от голода» (nicchātā). Поэтому сказано: «голод жажды и воззрений» и т. д. В третьей сутте нечего комментировать.

อนุปุพฺพวิหารสมาปตฺติสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание Сутты о достижении последовательных пребываний и других завершено.

๔. คาวีอุปมาสุตฺตวณฺณนา

4. Описание Сутты об аналогии с коровой

๓๕. จตุตฺเถ ปพฺพตจารินีติ ปกติยา ปพฺพเต พหุลจารินี. อเขตฺตญฺญูติ (วิสุทฺธิ. มหาฏี. ๑.๗๗) อโคจรญฺญู. สมาธิปริปนฺตานํ วิโสธนานภิญฺญตาย พาโล. ฌานสฺส ปคุณภาวาปาทนเวยฺยตฺติยสฺส อภาเวน อพฺยตฺโต. อุปริฌานสฺส ปทฏฺฐานภาวานวโพเธน อเขตฺตญฺญู. สพฺพถาปิ สมาปตฺติโกสลฺลาภาเวน อกุสโล. สมาธินิมิตฺตสฺส วา อนาเสวนาย พาโล. อภาวนาย อพฺยตฺโต. อพหุลีกาเรน อเขตฺตญฺญู. สมฺมเทว อนธิฏฺฐานโต อกุสโลติ โยเชตพฺพํ. อุภโต ภฏฺโฐติ อุภยโต ฌานโต ภฏฺโฐ. โส หิ อปฺปคุณตาย น สุปฺปติฏฺฐิตตาย สอุสฺสาโหปิ วินาสโต อสามตฺถิยโต จ ฌานทฺวยโต ปริหีโน.

35. В четвертой сутте: «бродящая по горам» (pabbatacārinī) — это та, которая по своей природе часто бродит по горам. «Не знающая пастбища» (akhettaññū) означает не знающая мест выпаса. «Глупый» — из-за незнания того, как очистить препятствия для сосредоточения. «Неопытный» — из-за отсутствия навыка в доведении джханы до совершенства. «Не знающий пастбища» — из-за непонимания того, что является ближайшей причиной для высшей джханы. «Неумелый» — из-за полного отсутствия искусности в достижениях (samāpatti). Или же: «глупый» — из-за неповторения знака сосредоточения (samādhinimitta). «Неопытный» — из-за отсутствия развития (abhāvanā). «Не знающий пастбища» — из-за того, что не делает это часто. «Неумелый» — из-за отсутствия должного сосредоточения — так следует связывать. «Лишившийся обоих» (ubhato bhaṭṭho) означает лишившийся обеих джхан. Ведь он из-за неопытности и неустойчивости, даже прилагая усилия, из-за разрушения и неспособности лишается обеих джхан.

คาวีอุปมาสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сутты о сравнении с коровой завершено.

๕. ฌานสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение Сутты о джханах

๓๖. ปญฺจเม [Pg.298] อนิจฺจโตติ อิมินา นิจฺจปฺปฏิกฺเขปโต เตสํ อนิจฺจตมาห. ตโต เอว อุทยวยวนฺตโต วิปริณามโต ตาวกาลิกโต จ เต อนิจฺจาติ โชติตํ โหติ. ยญฺหิ นิจฺจํ น โหติ, ตํ อุทยวยปริจฺฉินฺนชราย มรเณน จาติ ทฺเวธา วิปริณตํ อิตฺตรกฺขณเมว จ โหติ. ทุกฺขโตติ น สุขโต. อิมินา สุขปฺปฏิกฺเขปโต เตสํ ทุกฺขตมาห. ตโต เอว จ อภิณฺหปฺปฏิปีฬนโต ทุกฺขวตฺถุโต จ เต ทุกฺขาติ โชติตํ โหติ. อุทยวยวนฺตตาย หิ เต อภิณฺหปฺปฏิปีฬนโต นิรนฺตรทุกฺขตาย ทุกฺขสฺเสว จ อธิฏฺฐานภูโต. ปจฺจยยาปนียตาย โรคมูลตาย จ โรคโต. ทุกฺขตาสูลโยคโต กิเลสาสุจิปคฺฆรโต อุปฺปาทชราภงฺเคหิ อุทฺธุมาตปกฺกภิชฺชนโต จ คณฺฑโต. ปีฬาชนนโต อนฺโตตุทนโต ทุนฺนีหรณโต จ สลฺลโต. อวฑฺฒิอาวหนโต อฆวตฺถุโต จ อฆโต. อเสริภาวชนนโต อาพาธปฺปติฏฺฐานตาย จ อาพาธโต. อวสวตฺตนโต อวิเธยฺยตาย จ ปรโต. พฺยาธิชรามรเณหิ ปลุชฺชนียตาย ปโลกโต. สามินิวาสีการกเวทกอธิฏฺฐายกวิรหโต สุญฺญโต. อตฺตปฺปฏิกฺเขปฏฺเฐน อนตฺตโต. รูปาทิธมฺมาปิ ยถา น เอตฺถ อตฺตา อตฺถีติ อนตฺตา, เอวํ สยมฺปิ อตฺตา น โหนฺตีติ อนตฺตา. เตน อพฺยาปารโต นิรีหโต ตุจฺฉโต อนตฺตาติ ทีปิตํ โหติ.

36. В пятом [сутре] словом «непостоянные» (aniccatoti) [Будда] указывает на их непостоянство через отрицание постоянства. Именно поэтому, в силу обладания возникновением и исчезновением, изменчивости и временного характера, проясняется, что они непостоянны. Ведь то, что не является постоянным, двояко изменяется через старость и смерть, ограниченные возникновением и исчезновением, и существует лишь краткий миг. «Как страдание» (dukkhatoti) означает «не как счастье». Этим [Будда] указывает на их природу страдания через отрицание счастья. Именно поэтому, в силу непрестанного угнетения и того, что они являются основой для страдания, проясняется, что они — страдание. Ведь из-за обладания возникновением и исчезновением они непрестанно угнетают, будучи непрерывным страданием и служа основанием для самого страдания. «Как болезнь» (rogato) — из-за поддержания условиями и из-за того, что они являются корнем болезни. «Как нарыв» (gaṇḍato) — из-за связи с острием страдания, из-за истечения нечистот загрязнений и из-за раздувания и прорыва вследствие возникновения, старости и распада. «Как стрела» (sallato) — из-за причинения боли, уязвления изнутри и трудности извлечения. «Как зло» (aghato) — из-за принесения вреда и из-за того, что они являются основой для зла. «Как недуг» (ābādhato) — из-за порождения несвободы и из-за того, что они служат опорой для болезни. «Как чужое» (parato) — из-за неподвластности и непослушания. «Как разрушающееся» (palokato) — из-за подверженности разрушению болезнью, старостью и смертью. «Как пустое» (suññato) — из-за отсутствия хозяина, жильца, деятеля, испытывающего или управителя. «Как безличное» (anattato) — в значении отрицания «я». Подобно тому как телесная форма и другие дхаммы безличны (anattā) в том смысле, что в них нет «я», точно так же они и сами по себе не являются «я». Этим показано, что они безличны (anattā) в силу отсутствия целенаправленной деятельности, пассивности и пустоты.

ลกฺขณตฺตยเมว สุขาวโพธนตฺถํ เอกาทสหิ ปเทหิ วิภชิตฺวา คหิตนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘ยสฺมา อนิจฺจโต’’ติอาทิ วุตฺตํ. อนฺโตสมาปตฺติยนฺติ สมาปตฺตีนํ สหชาตตาย สมาปตฺตีนํ อพฺภนฺตเร จิตฺตํ ปฏิสํหรตีติ ตปฺปฏิพทฺธฉนฺทราคาทิกิเลสวิกฺขมฺภเนน วิปสฺสนาจิตฺตํ ปฏิสํหรติ. เตนาห ‘‘โมเจติ อปเนตี’’ติ. สวนวเสนาติ ‘‘สพฺพสงฺขารสมโถ’’ติอาทินา สวนวเสน. ถุติวเสนาติ ตเถว โถมนาวเสน คุณโต สํกิตฺตนวเสน. ปริยตฺติวเสนาติ ตสฺส ธมฺมสฺส ปริยาปุณนวเสน. ปญฺญตฺติวเสนาติ ตทตฺถสฺส ปญฺญาปนวเสน. อารมฺมณกรณวเสเนว อุปสํหรติ มคฺคจิตฺตํ, ‘‘เอตํ สนฺต’’นฺติอาทิ ปน อวธารณนิวตฺติตตฺถทสฺสนํ. ยถา วิปสฺสนา ‘‘เอตํ สนฺตํ เอตํ ปณีต’’นฺติอาทินา อสงฺขตาย ธาตุยา จิตฺตํ อุปสํหรติ, เอวํ มคฺโค นิพฺพานํ สจฺฉิกิริยาภิสมยวเสน อภิสเมนฺโต ตตฺถ ลพฺภมาเน สพฺเพปิ วิเสเส [Pg.299] อสมฺโมหโต ปฏิวิชฺฌนฺโต ตตฺถ จิตฺตํ อุปสํหรติ. เตนาห ‘‘อิมินา ปน อากาเรนา’’ติอาทิ.

Чтобы показать, что именно три характеристики были разделены на одиннадцать понятий и приняты для легкого постижения, сказано: «поскольку как непостоянные» (yasmā aniccato) и так далее. «Внутри достижения» (antosamāpattiyaṃ) означает, что из-за совместного возникновения достижений ум собирается внутри достижений; то есть он собирает ум випассаны путем подавления загрязнений, таких как желание и страсть, связанных с этим. Поэтому сказано: «освобождает, устраняет» (moceti apaneti). «Путем слушания» (savanavasena) — путем слушания [таких изречений], как «успокоение всех санкхар» и так далее. «Путем восхваления» (thutivasena) — точно так же, путем прославления, воспевания достоинств. «Путем изучения» (pariyattivasena) — путем освоения этого учения. «Путем обозначения» (paññattivasena) — путем разъяснения его смысла. Ум пути (maggacitta) направляется [к ниббане] исключительно путем превращения её в объект; а слова «это мирно» (etaṃ santaṃ) и так далее показывают смысл, определенный через исключение [иного]. Подобно тому как випассана направляет ум к необусловленному элементу со словами «это мирно, это возвышенно» и так далее, так и путь, постигая ниббану путем реализации, безошибочно проникая во все имеющиеся там особенности, направляет туда ум. Поэтому сказано: «но этим способом» (iminā pana ākārena) и так далее.

โส ตตฺถ ฐิโตติ โส อทนฺธวิปสฺสโก โยคี ตตฺถ ตาย อนิจฺจาทิลกฺขณตฺตยารมฺมณาย วิปสฺสนาย ฐิโต. สพฺพโสติ สพฺพตฺถ ตสฺส ตสฺส มคฺคสฺส อธิคมาย นิพฺพตฺติตสมถวิปสฺสนาสุ. อสกฺโกนฺโต อนาคามี โหตีติ เหฏฺฐิมมคฺคาวหาสุ เอว สมถวิปสฺสนาย ฉนฺทราคํ ปหาย อคฺคมคฺคาวหาสุ นิกนฺตึ ปริยาทาตุํ อสกฺโกนฺโต อนาคามิตายเมว สณฺฐาติ.

«Он, пребывая там» (so tattha ṭhito) — это йогин с быстрым видением-как-есть (випассаной), пребывающий там в этой випассане, объектом которой служат три характеристики, такие как непостоянство. «Полностью» (sabbasoti) — во всем, в саматхе и випассане, развитых для достижения того или иного пути. «Не будучи способным, становится анагамином» (asakkonto anāgāmī hoti) — отбросив желание и страсть с помощью саматхи и випассаны, ведущих лишь к низшим путям, но будучи не в состоянии полностью искоренить привязанность к [саматхе и випассане], ведущим к высшему пути, он останавливается на уровне состояния анагамина.

สมติกฺกนฺตตฺตาติ สมถวเสน วิปสฺสนาวเสน จาติ สพฺพถาปิ รูปสฺส สมติกฺกนฺตตฺตา. เตนาห ‘‘อยํ หี’’ติอาทิ. อเนนาติ โยคินา. ตํ อติกฺกมฺมาติ อิทํ โย ปฐมํ ปญฺจโวการเอกโวการปริยาปนฺเน ธมฺเม สมฺมเทว สมฺมสิตฺวา เต วิสฺสชฺเชตฺวา ตโต อรูปสมาปตฺตึ สมาปชฺชิตฺวา อรูปธมฺเม สมฺมสติ, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ. เตนาห ‘‘อิทานิ อรูปํ สมฺมสตี’’ติ.

«В силу преодоления» (samatikkantattā) — в силу преодоления материальной формы во всех отношениях: как посредством саматхи, так и посредством випассаны. Поэтому сказано: «ведь этот» (ayaṃ hi) и так далее. «Этим» (anena) — йогином. «Преодолев это» (taṃ atikkamma) — это сказано в отношении того, кто сначала должным образом исследует дхаммы, относящиеся к пятисоставному и односоставному существованию, оставляет их, затем входит в нематериальное достижение и исследует нематериальные дхаммы. Поэтому сказано: «теперь он исследует нематериальное» (idāni arūpaṃ sammasati).

ฌานสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сутты о джханах завершено.

๖. อานนฺทสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение Сутты об Ананде

๓๗. ฉฏฺเฐ โอกาสํ อวสรํ อธิคจฺฉติ เอเตนาติ โอกาสาธิคโม, มคฺคผลสุขาธิคมาย โอกาสภาวโต วา โอกาโส, ตสฺส อธิคโม โอกาสาธิคโม. เอตฺถ จ ทีฆนิกาเยเนว (ที. นิ. ๒.๒๘๘) ปน สุตฺตนฺตเทสนายํ ปฐมชฺฌานํ, จตุตฺถชฺฌานํ, อรหตฺตมคฺโคติ ตโย โอกาสาธิคมา อาคตา. ตตฺถ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๒.๒๘๘) ปฐมํ ฌานํ ปญฺจ นีวรณานิ วิกฺขมฺเภตฺวา อตฺตโน โอกาสํ คเหตฺวา ติฏฺฐตีติ ‘‘ปฐโม โอกาสาธิคโม’’ติ วุตฺตํ. จตุตฺถชฺฌานํ ปน สุขทุกฺขํ วิกฺขมฺเภตฺวา อตฺตโน โอกาสํ คเหตฺวา ติฏฺฐตีติ ทุติโย โอกาสาธิคโม. อรหตฺตมคฺโค สพฺพกิเลเส วิกฺขมฺเภตฺวา อตฺตโน โอกาสํ คเหตฺวา ติฏฺฐตีติ ‘‘ตติโย โอกาสาธิคโม’’ติ วุตฺโต. อิธ ปน วกฺขมานานิ ตีณิ อรูปชฺฌานานิ สนฺธาย ‘‘โอกาสาธิคโม’’ติ วุตฺตํ. เตสํเยว จ คหเณ การณํ สยเมว วกฺขติ.

37. В шестом [сутре]: «обретение возможности» (okāsādhigamo) — это то, посредством чего обретают возможность или доступ; или же «возможность» (okāso) — это состояние возможности для обретения счастья путей и плодов, а её обретение — это «обретение возможности». И здесь, согласно учению сутт именно в Дигха-никае, упоминаются три обретения возможности: первая джхана, четвертая джхана и путь арахантства. Там первая джхана, подавляя пять помех и занимая свое место, называется «первым обретением возможности». Четвертая же джхана, подавляя удовольствие и боль и занимая свое место, является вторым обретением возможности. Путь арахантства, подавляя все загрязнения и занимая свое место, называется «третьим обретением возможности». Здесь же под «обретением возможности» подразумеваются три нематериальные джханы, о которых будет сказано далее. И причину их выбора [автор] объяснит сам далее.

สตฺตานํ [Pg.300] วิสุทฺธึ ปาปนตฺถายาติ ราคาทีหิ มเลหิ อภิชฺฌาวิสมโลภาทีหิ จ อุปกฺกิเลเสหิ กิลิฏฺฐจิตฺตานํ สตฺตานํ วิสุทฺธิปาปนตฺถาย สมติกฺกมนตฺถาย. อายตึ อนุปฺปชฺชนญฺหิ อิธ ‘‘สมติกฺกโม’’ติ วุตฺตํ. อตฺถํ คมนตฺถายาติ กายิกทุกฺขสฺส จ เจตสิกโทมนสฺสสฺส จาติ อิเมสํ ทฺวินฺนํ อตฺถงฺคมาย, นิโรธายาติ อตฺโถ. ญายติ นิจฺฉเยน กมติ นิพฺพานํ, ตํ วา ญายติ ปฏิวิชฺฌียติ เอเตนาติ ญาโย, สมุจฺเฉทภาโว อริยมคฺโคติ อาห ‘‘สหวิปสฺสนกสฺส มคฺคสฺสา’’ติ. ปจฺจกฺขกรณตฺถายาติ อตฺตปจฺจกฺขตาย. ปรปจฺจเยน วินา ปจฺจกฺขกรณญฺหิ ‘‘สจฺฉิกิริยา’’ติ วุจฺจติ. อสมฺภินฺนนฺติ ปิตฺตเสมฺหาทีหิ อปลิพุทฺธํ อนุปหตํ.

«Для достижения очищения существ» (sattānaṃ visuddhiṃ pāpanatthāya) — для достижения очищения, для преодоления [страданий] существ, чей ум загрязнен такими нечистотами, как страсть и т. д., и такими сопутствующими загрязнениями, как корысть и неправедная алчность. Ведь «преодолением» (samatikkamo) здесь называется невозникновение в будущем. «Для исчезновения» (atthaṃ gamanatthāya) — для исчезновения, то есть прекращения, этих двух: телесного страдания и умственного недовольства. «Путь» (ñāyo) — это то, что познается, или то, посредством чего определенно приходят к ниббане, или то, посредством чего она познается и постигается; это благородный путь в значении полного искоренения; поэтому сказано: «пути вместе с випассаной». «Для непосредственного свидетельствования» (paccakkhakaraṇatthāya) — для личного непосредственного опыта. Ведь непосредственное свидетельствование без зависимости от других называется «реализацией» (sacchikiriyā). «Невозмущенный» (asabhinna) — не заблокированный и не поврежденный желчью, слизью и т. д.

ราคานุคโต สมาธิ อภินโต นาม โหติ อารมฺมเณ อภิมุขาภาเวน ปวตฺติยา, โทสานุคโต ปน อปนโต อปคมนวเสน ปวตฺติยา, ตทุภยปฺปฏิกฺเขเปน ‘‘น จาภินโต น จาปนโต’’ติ วุตฺตนฺติ อาห ‘‘ราควเสนา’’ติอาทิ. น สสงฺขารนิคฺคยฺหวาริตคโตติ โลกิยชฺฌานจิตฺตานิ วิย น สสงฺขาเรน สปฺปโยเคน ตทงฺคปฺปหานวิกฺขมฺภนปฺปหานวเสน จ นิคฺคเหตฺวา วาเรตฺวา ฐิโต. กิญฺจรหิ กิเลสานํ ฉินฺนนฺเต อุปฺปนฺโน. ตถาภูตํ ผลสมาธึ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘น สสงฺขาเรน…เป… ฉินฺนนฺเต อุปฺปนฺโน’’ติ.

Сосредоточение, сопровождаемое страстью, называется «склоняющимся» (abhinata) из-за его направленности к объекту; сопровождаемое же злобой — «отклоняющимся» (apanata) из-за его отвращения от объекта. Сказано «ни склоняющееся, ни отклоняющееся» (na cābhinato na cāpanato) через отрицание обоих этих состояний; поэтому сказано: «под влиянием страсти» и так далее. «Оно не удерживается и не подавляется волевым усилием» (na sasaṅkhāraniggayhavāritagato) — в отличие от мирских умов джханы, оно не пребывает в состоянии подавления и удержания посредством волевого усилия, применения старания и через временное оставление или оставление через подавление. Как же тогда? Оно возникает в момент, когда загрязнения полностью отсечены. Это сказано в отношении сосредоточения плода, обладающего такими свойствами. Поэтому сказано: «не волевым усилием... возникает, когда [загрязнения] отсечены».

อานนฺทสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сутты об Ананде завершено.

๗. โลกายติกสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение Локаятика-сутты

๓๘. สตฺตเม โลกายตวาทกาติ อายตึ หิตํ โลโก น ยตติ น วิรุหติ เอเตนาติ โลกายตํ, วิตณฺฑสตฺถํ. ตญฺหิ คนฺถํ นิสฺสาย สตฺตา ปุญฺญกิริยาย จิตฺตมฺปิ น อุปฺปาเทนฺติ, ตํ วทนฺตีติ โลกายตวาทกา.

38. В седьмом [сутре]: «локаятики» (lokāyatavādakā) — «локаята» (lokāyata) — это то, из-за чего мир не стремится к будущему благу и не преуспевает в нем; это софистическое учение. Ведь опираясь на этот трактат, существа даже не порождают мысли о совершении заслуг; те, кто проповедует его, называются локаятиками.

ทฬฺหํ ถิรํ ธนุ เอตสฺสาติ ทฬฺหธนฺวา (อ. นิ. ฏี. ๒.๔.๔๕-๔๖; สํ. นิ. ฏี. ๑.๑.๑๐๗), โส เอว ‘‘ทฬฺหธมฺมา’’ติ วุตฺโต. ปฏิสตฺตุวิธมนตฺถํ ธนุํ คณฺหาตีติ ธนุคฺคโห. โส เอว อุสุํ สรํ อสติ ขิปตีติ อิสฺสาโส. ทฺวิสหสฺสถามนฺติ โลหาทิภารํ วหิตุํ สมตฺถํ ทฺวิสหสฺสถามํ. เตนาห ‘‘ทฺวิสหสฺสถามํ นามา’’ติอาทิ. ทณฺเฑติ ธนุทณฺเฑ. ยาว กณฺฑปฺปมาณาติ ทีฆโต ยตฺตกํ กณฺฑสฺส ปมาณํ, ตตฺตเก [Pg.301] ธนุทณฺเฑ อุกฺขิตฺตมตฺเต อาโรปิเตสุเยว ชิยาทณฺเฑสุ โส เจ ภาโร ปถวิโต มุจฺจติ, เอวํ อิทํ ทฺวิสหสฺสถามํ นาม ธนูติ ทฏฺฐพฺพํ. อุคฺคหิตสิปฺโปติ อุคฺคหิตธนุสิปฺโป. กตหตฺโถติ ถิรตรํ ลกฺเขสุ อวิรชฺฌนสรกฺเขโป. อีทิโส ปน ตตฺถ วสิภูโต กตหตฺโถ นาม โหตีติ อาห ‘‘จิณฺณวสิภาโว’’ติ. กตํ ราชกุลาทีสุ อุเปจฺจ อสนํ เอเตน โส กตูปาสโนติ อาห ‘‘ราชกุลาทีสุ ทสฺสิตสิปฺโป’’ติ. เอวํ กตนฺติ เอวํ อนฺโตสุสิรกรณาทินา สลฺลหุกํ กตํ.

«Тот, у кого крепкий, прочный лук» — это «крепколукий» (daḷhadhanvā); он же назван «крепколуким» (daḷhadhammā). «Тот, кто берет лук для поражения врага» — это лучник. Он же, поскольку выпускает стрелу, зовется стрелком. «Силой в две тысячи» (dvisahassathāmaṃ) — способный выдержать груз металла и т. д. весом в две тысячи [мер]. Поэтому сказано: «называемый силой в две тысячи» и так далее. «На древке» (daṇḍe) — на древке лука. «Равной длине стрелы» (yāva kaṇḍappamāṇā) — следует понимать так: если при натягивании тетивы на древко лука на длину, равную длине стрелы, этот груз отрывается от земли, то такой лук называется луком силой в две тысячи. «Обученный искусству» (uggahitasippo) — обученный искусству стрельбы из лука. «С натренированной рукой» (katahattho) — тот, кто очень уверенно выпускает стрелы, не промахиваясь мимо мишеней. О том, кто достиг в этом мастерства, говорят «с натренированной рукой»; поэтому сказано: «достигший мастерства на практике». «Тот, кто заслужил свое место, представ перед царским двором и т. д.» — это «заслуживший признание» (katūpāsano); поэтому сказано: «показавший свое искусство при царском дворе и т. д.». «Так сделанный» (evaṃ kataṃ) — сделанный очень легким, например, путем создания пустот внутри.

โลกายติกสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Локаятика-сутты завершено.

๘-๙. เทวาสุรสงฺคามสุตฺตาทิวณฺณนา

8-9. Разъяснение Сутты о битве девов и асуров и других

๓๙-๔๐. อฏฺฐเม อภิยึสูติ กทา อภิยึสุ? ยทา พลวนฺโต อเหสุํ, ตทา. ตตฺรายมนุปุพฺพิกถา (สํ. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑.๒๔๗; สารตฺถ. ฏี. ๑.เวรญฺชกณฺฑวณฺณนา) – สกฺโก กิร มคธรฏฺเฐ มจลคามเก มโฆ นาม มาณโว หุตฺวา เตตฺตึส ปุริเส คเหตฺวา กลฺยาณกมฺมํ กโรนฺโต สตฺต วตปทานิ ปูเรตฺวา ตตฺถ กาลงฺกโต เทวโลเก นิพฺพตฺติ. ตํ พลวกมฺมานุภาเวน สปริสํ เสสเทวตา ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺตํ ทิสฺวา ‘‘อาคนฺตุกเทวปุตฺตา อาคตา’’ติ เนวาสิกา คนฺธปานํ สชฺชยึสุ. สกฺโก สกปริสาย สญฺญํ อทาสิ ‘‘มาริสา มา คนฺธปานํ ปิวิตฺถ, ปิวนาการมตฺตเมว ทสฺเสถา’’ติ. เต ตถา อกํสุ. เนวาสิกเทวตา สุวณฺณสรเกหิ อุปนีตํ คนฺธปานํ ยาวทตฺถํ ปิวิตฺวา มตฺตา ตตฺถ ตตฺถ สุวณฺณปถวิยํ ปติตฺวา สยึสุ. สกฺโก ‘‘คณฺหถ ปุตฺตหตาย ปุตฺเต’’ติ เต ปาเทสุ คเหตฺวา สิเนรุปาเท ขิปาเปสิ. สกฺกสฺส ปุญฺญเตเชน ตทนุวตฺตกาปิ สพฺเพ ตตฺเถว ปตึสุ. เต สิเนรุเวมชฺฌกาเล สญฺญํ ลภิตฺวา, ‘‘ตาตา, สุรํ น ปิวิมฺห, สุรํ น ปิวิมฺหา’’ติ อาหํสุ. ตโต ปฏฺฐาย อสุรา นาม ชาตา. อถ เนสํ กมฺมปจฺจยอุตุสมุฏฺฐานํ สิเนรุสฺส เหฏฺฐิมตเล ทสโยชนสหสฺสํ อสุรภวนํ นิพฺพตฺติ. สกฺโก เตสํ นิวตฺติตฺวา อนาคมนตฺถาย อารกฺขํ ฐเปสิ. ยํ สนฺธาย วุตฺตํ –

39-40. В восьмом [сутре]: «напали» (abhiyiṃsu) — когда они напали? Тогда, когда они были сильны. Вот последовательная история этого: говорят, что Сакка, будучи юношей по имени Магха в деревне Мачала в царстве Магадха, вместе с тридцатью тремя людьми совершал благие дела, исполнил семь обетов и, скончавшись там, переродился в мире девов. Увидев, что он со своей свитой благодаря великой силе своих заслуг превосходит остальных божеств по десяти признакам, прежние обитатели [этого мира] приготовили ароматное питье, сказав: «Прибыли новые сыны девов». Сакка подал знак своей свите: «Друзья, не пейте ароматное питье, лишь сделайте вид, что пьете». Они так и поступили. Прежние же божества выпили предложенное в золотых чашах ароматное питье вволю, опьянели и улеглись, упав тут и там на золотую землю. Сакка сказал: «Хватайте этих негодяев!» — и, схватив их за ноги, велел сбросить к подножию горы Синеру. Силой заслуг Сакки все его последователи также спустились туда же. Придя в себя на полпути к подножию Синеру, они сказали: «Друзья, мы больше не пьем хмельное, мы больше не пьем хмельное!» С тех пор они стали называться асурами. Затем у подножия Синеру, на глубине десяти тысяч йоджан, в силу их кармы и сезонных условий возникла обитель асуров. Сакка установил стражу, чтобы они не могли вернуться. Относительно чего было сказано:

‘‘อนฺตรา [Pg.302] ทฺวินฺนํ อยุชฺฌปุรานํ,ปญฺจวิธา ฐปิตา อภิรกฺขา;

อุรค-กโรฏิ-ปยสฺส จ หารี,มทนยุตา จตุโร จ มหตฺถา’’ติ. (สํ. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑.๒๔๗;

สารตฺถ. ฏี. ๑.๑ เวรญฺชกณฺฑวณฺณนา);

«Между двумя неприступными городами Установлена пятикратная стража: Ураги, кароти, паясахари, Опьяненные [кумбханды] и четыре великих [царя]».

ทฺเว นครานิ หิ ยุทฺเธน คเหตุํ อสกฺกุเณยฺยตาย อยุชฺฌปุรานิ นาม ชาตานิ เทวนครญฺจ อสุรนครญฺจ. ยทา หิ อสุรา พลวนฺโต โหนฺติ, อถ เทเวหิ ปลายิตฺวา เทวนครํ ปวิสิตฺวา ทฺวาเร ปิทหิเต อสุรานํ สตสหสฺสมฺปิ กิญฺจิ กาตุํ น สกฺโกติ. ยทา เทวา พลวนฺโต โหนฺติ, อถาสุเรหิ ปลายิตฺวา อสุรนครสฺส ทฺวาเร ปิทหิเต สกฺกานํ สตสหสฺสมฺปิ กิญฺจิ กาตุํ น สกฺโกติ. อิติ อิมานิ ทฺเว นครานิ อยุชฺฌปุรานิ นาม. เตสํ อนฺตรา เอเตสุ อุรคาทีสุ ปญฺจสุ ฐาเนสุ สกฺเกน อารกฺขา ฐปิตา. ตตฺถ อุรคสทฺเทน นาคา คหิตา. เต หิ อุทเก พลวนฺโต โหนฺติ, ตสฺมา สิเนรุสฺส ปฐมาลินฺเท เอเตสํ อารกฺขา. กโรฏิสทฺเทน สุปณฺณา คหิตา. เตสํ กิร กโรฏิ นาม ปานโภชนํ, เตน ตํ นามํ ลภึสุ, ทุติยาลินฺเท เตสํ อารกฺขา. ปยสฺสหาริสทฺเทน กุมฺภณฺฑา คหิตา, ทานวรกฺขสา กิร เต, ตติยาลินฺเท เตสํ อารกฺขา. มทนยุตสทฺเทน ยกฺขา คหิตา. วิสมจาริโน กิร เต ยุชฺฌโสณฺฑา, จตุตฺถาลินฺเท เตสํ อารกฺขา. จตุโร จ มหตฺตาติ จตฺตาโร มหาราชาโน วุตฺตา, ปญฺจมาลินฺเท เตสํ อารกฺขา, ตสฺมา ยทิ อสุรา กุปิตาวิลจิตฺตา เทวปุรํ อุปยนฺติ ยุชฺฌิตุํ. ยํ คิริโน ปฐมํ ปริภณฺฑํ, ตํ อุรคา ปฏิพาหยนฺติ. เอวํ เสเสสุ เสสา.

Два города из-за невозможности взять их войной стали называться «неприступными городами» (ayujjhapurāni): город девов и город асуров. Ведь когда асуры сильны, девы, спасаясь бегством, входят в город девов, и когда ворота заперты, даже сто тысяч асуров ничего не могут сделать. Когда же девы сильны, асуры, спасаясь бегством, запирают ворота города асуров, и даже сто тысяч Сакк ничего не могут сделать. Таким образом, эти два города называются неприступными городами. Между ними в пяти местах, начиная с [места] змей (uraga) и так далее, Сакка установил стражу. Здесь под словом «змеи» (uraga) понимаются наги. Они сильны в воде, поэтому их стража находится на первой террасе Синеру. Под словом «кароти» (karoṭi) понимаются супанны (гаруды). Говорят, их питьё и пища называются «кароти», отчего они и получили это имя; их стража — на второй террасе. Под словом «паяссохари» (payassahāri) понимаются кумбханды, говорят, они — данавы и ракшасы; их стража — на третьей террасе. Под словом «маданаюта» (madanayuta) понимаются яккхи. Говорят, они ведут себя неистово и жаждут битвы; их стража — на четвертой террасе. Словами «четыре великих» (caturo ca mahattā) названы четыре великих царя (махараджи); их стража — на пятой террасе. Поэтому, если асуры в гневе и смятении приближаются к городу девов, чтобы сражаться, то первую террасу горы защищают наги (змеи). Точно так же на остальных [террасах] — остальные.

เต ปน อสุรา อายุวณฺณยสอิสฺสริยสมฺปตฺตีหิ ตาวตึสสทิสาว, ตสฺมา อนฺตรา อตฺตานํ อชานิตฺวา ปาฏลิยา ปุปฺผิตาย ‘‘น อิทํ เทวนครํ, ตตฺถ ปาริจฺฉตฺตโก ปุปฺผติ, อิธ ปน จิตฺตปาฏลี, ชรสกฺเกนามฺหากํ สุรํ ปาเยตฺวา วญฺจิตา, เทวนครญฺจ โน คหิตํ, คจฺฉาม, เตน สทฺธึ ยุชฺฌิสฺสามา’’ติ หตฺถิอสฺสรเถ อารุยฺห สุวณฺณรชตมณิผลกานิ คเหตฺวา ยุทฺธสชฺชา หุตฺวา อสุรเภริโย วาเทนฺตา มหาสมุทฺเท อุทกํ ทฺวิธา เภตฺวา อุฏฺฐหนฺติ. เต เทเว วุฏฺเฐ วมฺมิกมกฺขิกา [Pg.303] วมฺมิกํ วิย สิเนรุํ อารุหิตุํ อารภนฺติ. อถ เนสํ ปฐมํ นาเคหิ สทฺธึ ยุทฺธํ โหติ. ตสฺมึ โข ปน ยุทฺเธ น กสฺสจิ ฉวิ วา จมฺมํ วา ฉิชฺชติ, น โลหิตํ อุปฺปชฺชติ, เกวลํ กุมารกานํ ทารุเมณฺฑกยุทฺธํ วิย อญฺญมญฺญสนฺตาสนมตฺตเมว โหติ. โกฏิสตาปิ โกฏิสหสฺสาปิ นาคา เตหิ สทฺธึ ยุชฺฌิตฺวา เต อสุรปุรํเยว ปเวเสตฺวา นิวตฺตนฺติ. ยทา ปน อสุรา พลวนฺโต โหนฺติ, อถ นาคา โอสกฺกิตฺวา ทุติเย อาลินฺเท สุปณฺเณหิ สทฺธึ เอกโตว หุตฺวา ยุชฺฌนฺติ. เอส นโย สุปณฺณาทีสุปิ. ยทา ปน ตานิ ปญฺจปิ ฐานานิ อสุรา มทฺทนฺติ, ตทา เอกโต สมฺปิณฺฑิตานิปิ ตานิ ปญฺจ พลานิ โอสกฺกนฺติ. อถ จตฺตาโร มหาราชาโน คนฺตฺวา สกฺกสฺส ตํ ปวตฺตึ อาโรเจนฺติ. สกฺโก เตสํ วจนํ สุตฺวา ทิยฑฺฒโยชนสติกํ เวชยนฺตรถํ อารุยฺห สยํ วา นิกฺขมติ, เอกํ ปุตฺตํ วา เปเสติ. ยทา เทวา ปุน อปจฺจาคมนาย อสุเร ชินึสุ, ตทา สกฺโก อสุเร ปลาเปตฺวา ปญฺจสุ ฐาเนสุ อารกฺขํ ทตฺวา เวทิยปาเท วชิรหตฺถา อินฺทปฏิมาโย ฐเปสิ. อสุรา กาเลน กาลํ อุฏฺฐหิตฺวา ปฏิมาโย ทิสฺวา ‘‘สกฺโก อปฺปมตฺโต ติฏฺฐตี’’ติ ตโตว นิวตฺตนฺติ. อิธ ปน ยทา อสุรานํ ชโย อโหสิ, เทวานํ ปราชโย, ตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ – ‘‘ปราชิตา จ, ภิกฺขเว, เทวา อปยึสุเยว อุตฺตเรนาภิมุขา, อภิยึสุ อสุรา’’ติ.

Эти асуры по продолжительности жизни, красоте, славе, власти и богатству подобны [божествам] Таватимсы. Поэтому, не распознав вовремя [где они находятся], когда зацветает дерево патали, они думают: «Это не город девов, там цветет париччхаттако, а здесь — читтапатали. Старый Сакка обманул нас, напоив хмельным напитком (сурой), и мы не захватили город девов. Пойдем же и сразимся с ним!» Взойдя на слонов, коней и колесницы, взяв золотые, серебряные и украшенные драгоценными камнями щиты, изготовившись к бою и трубя в боевые барабаны асуров, они поднимаются, рассекая надвое воды великого океана. Подобно муравьям, выползающим из муравейника во время дождя, они начинают взбираться на Синеру. Тогда сначала у них происходит битва с нагами. В этой битве ни у кого не рассекается ни кожа, ни плоть, не проливается кровь; это лишь взаимное запугивание, подобное игре мальчиков с деревянными барашками. Сотни и тысячи коти нагов, сразившись с ними, загоняют их обратно в город асуров и возвращаются. Когда же асуры одолевают, наги отступают на вторую террасу и сражаются вместе с супаннами. Тот же порядок применим и к супаннам и остальным. Когда же асуры сокрушают все эти pfть рубежей, тогда все эти пять сил, объединившись вместе, отступают. Тогда четыре великих царя идут и сообщают об этом Сакке. Сакка, услышав их слова, восходит на колесницу Вейаянта длиной в сто пятьдесят йоджан и либо сам отправляется [в бой], либо посылает одного из своих сыновей. Когда девы вновь победили асуров так, что те не вернулись, Сакка, обратив асуров в бегство и установив стражу в пяти местах, у подножия оград установил статуи Индры с ваджрой в руках. Асуры время от времени поднимаются и, видя эти статуи, думают: «Сакка стоит начеку», и оттуда поворачивают назад. Здесь же, когда победа была за асурами, а поражение — за девами, в связи с этим сказано: «И побежденные девы, монахи, бежали на север, а асуры наступали».

ทกฺขิณาภิมุขา หุตฺวาติ จกฺกวาฬปพฺพตาภิมุขา หุตฺวา. อสุรา กิร เทเวหิ ปราชิตา ปลายนฺตา จกฺกวาฬปพฺพตาภิมุขํ คนฺตฺวา จกฺกวาฬมหาสมุทฺทปิฏฺฐิยํ รชตปฏฺฏวณฺเณ วาลิกาปุลิเน ยตฺถ ปณฺณกุฏิโย มาเปตฺวา อิสโย วสนฺติ, ตตฺถ คนฺตฺวา อิสีนํ อสฺสมปเทน คจฺฉนฺตา ‘‘สกฺโก อิเมหิ สทฺธึ มนฺเตตฺวา อมฺเห นาเสติ, คณฺหถ ปุตฺตหตาย ปุตฺเต’’ติ กุปิตา อสฺสมปเท ปานียฆฏจงฺกมนปณฺณสาลาทีนิ วิทฺธํเสนฺติ. อิสโย อรญฺญโต ผลาผลํ อาทาย อาคตา ทิสฺวา ปุน ทุกฺเขน ปฏิปากติกํ กโรนฺติ, เตปิ ปุนปฺปุนํ ตเถว ปราชิตา คนฺตฺวา วินาเสนฺติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘ปราชิตา จ โข, ภิกฺขเว, อสุรา อปยึสุเยว ทกฺขิเณนาภิมุขา’’ติ. นวมํ อุตฺตานตฺถเมว.

«Повернув на юг» (dakkhiṇābhimukhā) означает «повернув к горам Чаккавала». Говорят, что асуры, побежденные девами и спасающиеся бегством, направились к горам Чаккавала, и на серебристом песчаном берегу великого океана Чаккавала, где отшельники (иси), построив лиственные хижины, жили, проходя через обитель отшельников, они в гневе воскликнули: «Сакка, посовещавшись с ними, губит нас! Хватайте этих негодяев!» — и разрушили в обители кувшины с водой, дорожки для ходьбы (чанкаманы), лиственные хижины и прочее. Отшельники, вернувшись из леса с плодами и увидев это, с трудом восстановили всё как было, но те [асуры], снова и снова терпя поражение, приходили и разрушали [всё]. Поэтому сказано: «И побежденные асуры, монахи, бежали на юг». Девятая [сутта] имеет очевидный смысл.

เทวาสุรสงฺคามสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сутты о битве девов и асуров и других завершено.

๑๐. ตปุสฺสสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение Тапусса-сутты

๔๑. ทสเม [Pg.304] ปกฺขนฺทตีติ ปวิสติ. ปสีทตีติ ปสาทํ อภิรุจึ อาปชฺชติ, ปติฏฺฐาติ วิมุจฺจตีติ อตฺโถ. กถาปาภตนฺติ กถาย มูลํ. มูลญฺหิ ‘‘ปาภต’’นฺติ วุจฺจติ. ยถาห –

41. В десятой [сутте]: «устремляется» (pakkhandati) означает «входит». «Успокаивается» (pasīdati) означает «обретает умиротворение, интерес, утверждается, освобождается» — таков смысл. «Повод для разговора» (kathāpābhataṃ) означает «основа разговора». Ведь основа называется «пабхата» (pābhata). Как сказано:

‘‘อปฺปเกนปิ เมธาวี, ปาภเตน วิจกฺขโณ;

สมุฏฺฐาเปติ อตฺตานํ, อณุํ อคฺคึว สนฺธม’’นฺติ. (ชา. ๑.๑.๔);

«Даже с малым начальным капиталом мудрый и проницательный человек возвышает себя, подобно тому как раздувают малый огонь».

เตเนวาห ‘‘กถาปาภตนฺติ กถามูล’’นฺติ. วิตกฺกคฺคหเณเนว ตํสหจริโต วิจาโรปิ คหิโต. เตเนเวตฺถ พหุวจนนิทฺเทโส กโตติ อาห ‘‘วิตกฺเกสูติ วิตกฺกวิจาเรสู’’ติ.

Поэтому сказано: «Повод для разговора — это основа разговора». С принятием [термина] «мысль» (vitakka) принимается и сопутствующее ей «исследование» (vicāra). Поэтому здесь используется множественное число, как сказано: «в мыслях» (vitakkesu) означает «в мыслях и исследованиях».

ตปุสฺสสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Тапусса-сутты завершено.

มหาวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Маха-вагги завершено.

๕. สามญฺญวคฺโค

5. Самання-вагга

๑-๑๐. สมฺพาธสุตฺตาทิวณฺณนา

1-10. Разъяснение Самбадха-сутты и других

๔๒-๕๑. ปญฺจมสฺส ปฐเม อุทายีติ ตโย เถรา อุทายี นาม กาฬุทายี, ลาฬุทายี, มหาอุทายีติ, อิธ กาฬุทายี อธิปฺเปโตติ อาห ‘‘อุทายีติ กาฬุทายิตฺเถโร’’ติ. สมฺพาเธติ สมฺปีฬิตตณฺหาสํกิเลสาทินา สอุปฺปีฬนตาย ปรมสมฺพาเธ. อติวิย สงฺกรฏฺฐานภูโต หิ นีวรณสมฺพาโธ อธิปฺเปโต. โอกาโสติ ฌานสฺเสตํ นามํ. นีวรณสมฺพาธาภาเวน หิ ฌานํ อิธ ‘‘โอกาโส’’ติ วุตฺตํ. ปฏิลีนนิสโภติ วา ปฏิลีโน หุตฺวา เสฏฺโฐ, ปฏิลีนานํ วา เสฏฺโฐติ ปฏิลีนนิสโภ. ปฏิลีนา นาม ปหีนมานา วุจฺจนฺติ มานุสฺสยวเสน อุณฺณตาภาวโต. ยถาห ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปฏิลีโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน อสฺมิมาโน ปหีโน โหติ อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวํคโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม’’ติ (อ. นิ. ๔.๓๘; มหานิ. ๘๗). เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมว.

42-51. В первой [сутте] пятой [вагги]: «Удайи» (udāyī) — есть три старейшины по имени Удайи: Калудайи, Лалудайи и Махаудайи. Здесь имеется в виду Калудайи, поэтому сказано: «Удайи — это старейшина Калудайи». «В тесноте» (sambādhe) означает «в крайней тесноте из-за стеснения, вызванного вожделением, загрязнениями и т. д.». Ведь здесь имеется в виду теснота помех (ниваран), которая является крайне запутанным местом. «Простор» (okāso) — это название джханы. Из-за отсутствия тесноты помех джхана здесь названа «простором». «Уединившийся бык» (paṭilīnanisabho) означает «тот, кто уединился и стал лучшим», или «лучший среди уединившихся». «Уединившимися» (paṭilīnā) называют тех, у кого устранено высокомерие, из-за отсутствия превознесения себя над людьми. Как сказано: «И как, монахи, бхиккху является уединившимся? Здесь, монахи, у бхиккху устранено самомнение „я есмь“, вырвано с корнем, сделано подобным пальме, лишенной почвы, уничтожено и не подлежит возникновению в будущем». Остальное везде имеет очевидный смысл.

สมฺพาธสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Самбадха-сутты и других завершено.

อิติ มโนรถปูรณิยา องฺคุตฺตรนิกาย-อฏฺฐกถาย

Так в «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

นวกนิปาตวณฺณนาย อนุตฺตานตฺถทีปนา สมตฺตา.

разъяснение неочевидных смыслов в описании Девятки (Навака-нипаты) завершено.

. นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенносамопробужденному.

องฺคุตฺตรนิกาเย

В Ангуттара-никае

ทสกนิปาต-ฏีกา

Субкомментарий (тика) к Десятке (Дасака-нипате)

๑. ปฐมปณฺณาสกํ

1. Первая пятидесятка (Патхама-паннасака)

๑. อานิสํสวคฺโค

1. Анисамса-вагга

๑. กิมตฺถิยสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Киматтхия-сутты

๑. ทสกนิปาตสฺส [Pg.305] ปฐเม อวิปฺปฏิสารตฺถานีติ อวิปฺปฏิสารปฺปโยชนานิ. อวิปฺปฏิสารานิสํสานีติ อวิปฺปฏิสารุทยานิ. เอเตน อวิปฺปฏิสาโร นาม สีลสฺส อุทยมตฺตํ, สํวทฺธิตสฺส รุกฺขสฺส ฉายาปุปฺผสทิสํ, อญฺโญ เอว ปนาเนน นิปฺผาเทตพฺโพ สมาธิอาทิคุโณติ ทสฺเสติ. ‘‘ยาว มคฺคามคฺคญาณทสฺสนวิสุทฺธิ, ตาว ตรุณวิปสฺสนา’’ติ หิ วจนโต อุปกฺกิเลสวิมุตฺตอุทยพฺพยญาณโต ปรํ อยญฺจ วิปสฺสนา วิรชฺชติ โยคาวจโร วิรตฺโต ปุริโส วิย ภริยาย สงฺขารโต เอเตนาติ วิราโค.

1. В первой [сутте] Десятки: «имеющие целью отсутствие сожаления» (avippaṭisāratthāni) означает «имеющие пользу в виде отсутствия сожаления». «Имеющие благом отсутствие сожаления» (avippaṭisārānisaṃsāni) означает «приносящие отсутствие сожаления». Этим показывается, что отсутствие сожаления — это лишь плод нравственности (силы), подобный тени и цветам выросшего дерева, тогда как другие качества, такие как сосредоточение (самадхи) и прочее, должны быть достигнуты с его помощью. Ведь согласно изречению: «Вплоть до очищения знанием и видением пути и не-пути — это молодая випассана», после знания возникновения и исчезновения, свободного от сопутствующих загрязнений, эта випассана испытывает бесстрастие к обусловленному (санкхарам), подобно тому как разочаровавшийся муж испытывает бесстрастие к жене; отсюда — «бесстрастие» (virāgo).

กิมตฺถิยสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Киматтхия-сутты завершено.

๒-๕. เจตนากรณียสุตฺตาทิวณฺณนา

2-5. Разъяснение Четанакарания-сутты и других

๒-๕. ทุติเย สํสารมโหฆสฺส ปรตีรภาวโต โย นํ อธิคจฺฉติ, ตํ ปาเรติ คเมตีติ ปารํ, นิพฺพานํ. ตพฺพิทูรตาย นตฺถิ เอตฺถ ปารนฺติ อปารํ, สํสาโร. เตนาห ‘‘โอริมตีรภูตา เตภูมกวฏฺฏา’’ติอาทิ. ตติยาทีสุ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

2-5. Во второй [сутте]: поскольку оно является противоположным берегом великого потока сансары, то для того, кто достигает его, оно переправляет и ведет [к нему], поэтому «противоположный берег» (pāraṃ) — это ниббана. Из-за удаленности от него, здесь нет противоположного берега, поэтому «этот берег» (apāraṃ) — это сансара. Поэтому сказано: «ближний берег — это круговорот трех миров» и так далее. В третьей и последующих [суттах] комментировать нечего.

เจตนากรณียสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Четанакарания-сутты и других завершено.

๖. สมาธิสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение Самадхи-сутты

๖. ฉฏฺเฐ สนฺตํ สนฺตนฺติ อปฺเปตฺวา นิสินฺนสฺสาติอาทีสุ สนฺตํ สนฺตํ ปณีตํ ปณีตนฺติอาทีนิ วทติ. อิมินา ปน อากาเรน ตํ ปฏิวิชฺฌิตฺวา ตตฺถ [Pg.306] จิตฺตํ อุปสํหรโต ผลสมาปตฺติสงฺขาโต จิตฺตุปฺปาโท ตถา ปวตฺตตีติ เวทิตพฺโพ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมว.

6. В шестой [сутте]: в словах «для того, кто сидит, погрузившись [в самадхи], думая: „мирно, мирно“» и так далее, он говорит: «мирно, мирно, возвышенно, возвышенно» и так далее. Следует понимать, что у того, кто постигает это таким образом и направляет туда свой ум, возникновение ума, называемое достижением плода (пхала-самапатти), происходит именно так. Остальное везде имеет очевидный смысл.

สมาธิสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Самадхи-сутты завершено.

อานิสํสวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Анисамса-вагги завершено.

๒. นาถวคฺโค

2. Натха-вагга

๑-๔. เสนาสนสุตฺตาทิวณฺณนา

1-4. Разъяснение Сенасана-сутты и других

๑๑-๑๔. ทุติยสฺส ปฐเม นาติทูรนฺติ โคจรฏฺฐานโต อฑฺฒคาวุตโต โอรภาคตาย นาติทูรํ. นาจฺจาสนฺนนฺติ ปจฺฉิเมน ปมาเณน โคจรฏฺฐานโต ปญฺจธนุสติกตาย น อติอาสนฺนํ. ตาย จ ปน นาติทูรนาจฺจาสนฺนตาย โคจรฏฺฐานปฏิปริสฺสยาทิรหิตมคฺคตาย จ คมนสฺส จ อาคมนสฺส จ ยุตฺตรูปตฺตา คมนาคมนสมฺปนฺนํ. ทิวสภาเค มหาชนสํกิณฺณตาภาเวน ทิวา อปฺปากิณฺณํ. อภาวตฺโถ หิ อยํ อปฺป-สทฺโท ‘‘อปฺปิจฺโฉ’’ติอาทีสุ วิย. รตฺติยํ มนุสฺสสทฺทาภาเวน รตฺตึ อปฺปสทฺทํ. สพฺพทาปิ ชนสนฺนิปาตนิคฺโฆสาภาเวน อปฺปนิคฺโฆสํ.

11-14. В первой [сутте] второй [вагги]: «не слишком далеко» (nātidūraṃ) означает не слишком далеко от места сбора подаяния (гочара), будучи ближе, чем пол-гавуты. «Не слишком близко» (nāccāsannaṃ) означает не слишком близко, будучи на расстоянии не менее пятисот луков от места сбора подаяния. И благодаря этому качеству «не слишком далеко и не слишком близко», а также благодаря тому, что путь свободен от опасностей и препятствий на пути к месту сбора подаяния, оно «удобно для прихода и ухода» (gamanāgamanasampannaṃ), будучи подходящим для ходьбы туда и обратно. «Днем немноголюдное» (divā appākiṇṇaṃ) означает отсутствие скопления людей в дневное время. Ведь слово «аппа» (appa) здесь выражает отсутствие, как в слове «аппиччха» (маложелающий) и т. д. «Ночью тихое» (rattiṃ appasaddaṃ) означает отсутствие человеческих голосов ночью. «Бесшумное» (appanigghosaṃ) означает отсутствие шума от скопления людей в любое время.

อปฺปกสิเรนาติ อกสิเรน สุเขเนว. สีลาทิคุณานํ ถิรภาวปฺปตฺติยา เถรา. สุตฺตเคยฺยาทิ พหุ สุตํ เอเตสนฺติ พหุสฺสุตา. ตมุคฺคหธารเณน สมฺมเทว ครูนํ สนฺติเก อาคมิตภาเวน จ อาคโต ปริยตฺติธมฺมสงฺขาโต อาคโม เอเตสนฺติ อาคตาคมา. สุตฺตาภิธมฺมสงฺขาตสฺส ธมฺมสฺส ธารเณน ธมฺมธรา. วินยสฺส ธารเณน วินยธรา. เตสํ ธมฺมวินยานํ มาติกาย ธารเณน มาติกาธรา. ตตฺถ ตตฺถ ธมฺมปริปุจฺฉาย ปริปุจฺฉติ. อตฺถปริปุจฺฉาย ปริปญฺหติ วีมํสติ วิจาเรติ. อิทํ, ภนฺเต, กถํ, อิมสฺส โก อตฺโถติ ปริปุจฺฉาปริปญฺหาการทสฺสนํ. อวิวฏญฺเจว ปาฬิยา อตฺถํ ปเทสนฺตรปาฬิทสฺสเนน อาคมโต วิวรนฺติ. อนุตฺตานีกตญฺจ ยุตฺติวิภาวเนน อุตฺตานึ กโรนฺติ. กงฺขาฐานิเยสุ ธมฺเมสุ สํสยุปฺปตฺติยา เหตุตาย คณฺฐิฏฺฐานภูเตสุ ปาฬิปฺปเทเสสุ ยาถาวโต วินิจฺฉยปฺปทาเนน กงฺขํ ปฏิวิโนเทนฺติ.

«Без труда» (appakasirena) означает без усилий, легко. «Старейшины» (therā) — из-за обретения устойчивости в таких качествах, как нравственность (сила) и прочее. «Многознающие» (bahussutā) — те, кто много слышал сутт, геййа и т. д. «Усвоившие традицию» (āgatāgamā) — те, к кому пришла традиция, называемая изучением Дхаммы (париятти), благодаря правильному заучиванию, удержанию в памяти и обучению у учителей. «Хранители Дхаммы» (dhammadharā) — благодаря удержанию в памяти Дхаммы, состоящей из Сутты и Абхидхаммы. «Хранители Винаи» (vinayadharā) — благодаря удержанию в памяти Винаи. «Хранители матрик» (mātikādharā) — благодаря удержанию в памяти матрик этой Дхаммы и Винаи. «Расспрашивают» (paripucchati) — задают вопросы о Дхамме то тут, то там. «Исследуют» (paripañhati) — расспрашивают о смысле, размышляют и анализируют. «Как это, почтенный? Каков смысл этого?» — так показывается образ расспрашивания и исследования. Они раскрывают нераскрытый смысл Пали, показывая другие отрывки из Пали согласно традиции. И то, что не прояснено, они делают ясным путем объяснения логических доводов. В сомнительных вопросах Дхаммы, в трудных местах Пали, которые служат причиной возникновения сомнений, они устраняют сомнения, давая правильное решение.

เอตฺถ [Pg.307] จ นาติทูรํ นาจฺจาสนฺนํ คมนาคมนสมฺปนฺนนฺติ เอกํ องฺคํ, ทิวา อปฺปากิณฺณํ, รตฺตึ อปฺปสทฺทํ, อปฺปนิคฺโฆสนฺติ เอกํ, อปฺปฑํสมกสวาตาตปสรีสปสมฺผสฺสนฺติ เอกํ, ตสฺมึ โข ปน เสนาสเน วิหรนฺตสฺส…เป… ปริกฺขาราติ เอกํ, ตสฺมึ โข ปน เสนาสเน เถรา…เป… กงฺขํ ปฏิวิโนเทนฺตีติ เอกํ. เอวํ ปญฺจ องฺคานิ เวทิตพฺพานิ. ทุติยาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ.

И здесь: «не слишком далеко, не слишком близко, удобно для прихода и ухода» — это один фактор; «днем немноголюдное, ночью тихое, бесшумное» — это один [фактор]; «мало беспокоимое слепнями, комарами, ветром, солнцем и ползучими гадами» — это один [фактор]; «для того, кто живет в этом жилище... и т. д. ...принадлежности» — это один [фактор]; «в этом жилище старейшины... и т. д. ...устраняют сомнения» — это один [фактор]. Таким образом, следует понимать пять факторов. Вторая и последующие [сутты] имеют очевидный смысл.

เสนาสนสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сенасана-сутты и других завершено.

๕-๖. อปฺปมาทสุตฺตาทิวณฺณนา

5-6. Разъяснение Аппамада-сутты и других

๑๕-๑๖. ปญฺจเม การาปกอปฺปมาโท นาม ‘‘อิเม อกุสลา ธมฺมา ปหาตพฺพา, อิเม กุสลา ธมฺมา อุปสมฺปาเทตพฺพา’’ติ ตํตํปริวชฺเชตพฺพวชฺชนสมฺปาเทตพฺพสมฺปาทนวเสน ปวตฺโต อปฺปมาโท. เอสาติ อปฺปมาโท. โลกิโยว น โลกุตฺตโร. อยญฺจาติ จ เอสาติ จ อปฺปมาทเมว วทติ. เตสนฺติ จาตุภูมกธมฺมานํ. ปฏิลาภกตฺเตนาติ ปฏิลาภาปนกตฺเตน.

15-16. В пятом [примере] «бдительность побуждающего к действию» (kārāpaka-appamāda) — это бдительность, проявляющаяся в виде избегания того, что должно быть избегаемо, и обретения того, что должно быть обретено, согласно принципу: «эти неблагие дхаммы должны быть оставлены, эти благие дхаммы должны быть обретены». «Это» — это бдительность. Она является лишь мирской (локия), а не надмирной (локуттара). Слова «и этот» и «этот» указывают именно на бдительность. «Их» — то есть дхамм четырёх планов существования. «В значении обретения» означает «в значении содействия обретению».

ชงฺคลานนฺติ ชงฺคลจารีนํ. ชงฺคล-สทฺโท เจตฺถ ขรภาวสามญฺเญน ปถวีปริยาโย, น อนุปฏฺฐานวิทูรเทสวาจี. เตนาห ‘‘ปถวีตลจารีน’’นฺติ. ปทานํ วุจฺจมานตฺตา ‘‘สปาทกปาณาน’’นฺติ วิเสเสตฺวา วุตฺตํ. สโมธานนฺติ อนฺโตคธภาวํ. เตนาห ‘‘โอธานํ ปกฺเขป’’นฺติ. ‘‘อุปกฺเขป’’นฺติปิ ปฐนฺติ, อุปเนตฺวา ปกฺขิปิตพฺพนฺติ อตฺโถ. วสฺสิกาย ปุปฺผํ วสฺสิกํ ยถา ‘‘อามลกิยา ผลํ อามลก’’นฺติ. มหาตลสฺมินฺติ อุปริปาสาเท. ฉฏฺฐํ อุตฺตานเมว.

«Обитающих в диких местах» (jaṅgalānaṃ) означает «тех, кто бродит по диким местам». Слово «джангала» здесь является синонимом земли (pathavī) из-за общего свойства твердости, а не обозначает отдаленную, необитаемую местность. Поэтому сказано: «обитающих на поверхности земли». Поскольку речь идет о стопах, это сказано с уточнением: «существ, имеющих стопы». «Объединение» (samodhāna) означает включение внутрь. Поэтому сказано: «помещение внутрь, вкладывание». Читают также «упаккхепа» (upakkhepa), что означает «приблизив, вложить». Цветок жасмина (vassikā) называют «вассика» (vassika), подобно тому как плод амалаки называют «амалака». «На высоком помосте» означает «на верхнем этаже дворца». Шестое совершенно очевидно.

อปฺปมาทสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сутты о бдительности и других завершено.

๗-๘. ปฐมนาถสุตฺตาทิวณฺณนา

7-8. Разъяснение первой Сутты о покровителе и других

๑๗-๑๘. สตฺตเม เยหิ สีลาทีหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ธมฺมสรณตาย ธมฺเมเนว นาถติ อาสีสติ อภิภวตีติ นาโถ วุจฺจติ, เต [Pg.308] ตสฺส นาถภาวกรา ธมฺมา นาถกรณาติ วุตฺตาติ อาห ‘‘อตฺตโน สนาถภาวกรา ปติฏฺฐกราติ อตฺโถ’’ติ. ตตฺถ อตฺตโน ปติฏฺฐกราติ ยสฺส นาถภาวกรา, ตสฺส อตฺตโน ปติฏฺฐาวิธายิโน. อปฺปติฏฺโฐ อนาโถ, สปฺปติฏฺโฐ สนาโถติ ปติฏฺฐตฺโถ นาถ-สทฺโท. กลฺยาณคุณโยคโต กลฺยาณาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สีลาทิคุณสมฺปนฺนา’’ติ อาห. มิชฺชนลกฺขณา เมตฺตา เอตสฺส อตฺถีติ มิตฺโต. โส วุตฺตนเยน กลฺยาโณ อสฺส อตฺถีติ ตสฺส อตฺถิตามตฺตํ กลฺยาณมิตฺตปเทน วุตฺตํ. อสฺส เตน สพฺพกาลํ อวิชหิตวาโสติ ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘กลฺยาณสหาโย’’ติ วุตฺตนฺติ อาห ‘‘เตวสฺสา’’ติ. เต เอว กลฺยาณมิตฺตา อสฺส ภิกฺขุโน. สห อยนโตติ สห ปวตฺตนโต. อสโมธาเน จิตฺเตน, สโมธาเน ปน จิตฺเตน เจว กาเยน จ สมฺปวงฺโก. สุขํ วโจ เอตสฺมึ อนุกูลคาหิมฺหิ อาทรคารววติ ปุคฺคเลติ สุวโจ. เตนาห ‘‘สุเขน วตฺตพฺโพ’’ติอาทิ. ขโมติ ขนฺโต. ตเมวสฺส ขมภาวํ ทสฺเสตุํ ‘‘คาฬฺเหนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. วามโตติ มิจฺฉา, อโยนิโส วา คณฺหาติ. ปฏิปฺผรตีติ ปฏาณิกภาเวน ติฏฺฐติ. ปทกฺขิณํ คณฺหาตีติ สมฺมา, โยนิโส วา คณฺหาติ.

17-18. В седьмом [разделе]: те [качества], такие как нравственность и другие, будучи наделен которыми бхиккху, прибегая к Дхамме, благодаря самой Дхамме ищет прибежища, надеется и побеждает, из-за чего зовется «имеющим покровителя» (nātha), — эти качества, создающие для него состояние защищенности, называются «создающими покровителя» (nāthakaraṇa). Поэтому сказано: «смысл в том, что они создают для себя покровителя, дают опору». Здесь «дающие опору себе» означает: для кого они создают состояние защищенности, для того они и устраивают опору. Без опоры — беспомощный (anātha), с опорой — имеющий покровителя (sanātha); таким образом, слово «натха» имеет значение опоры. Показывая, что они «благие» (kalyāṇa) благодаря связи с благими качествами, [комментатор] говорит: «наделенные такими качествами, как нравственность и т.д.». Тот, у кого есть дружелюбие (mettā), характеризующееся привязанностью, является другом (mitto). Тот, кто является благим указанным образом, есть у него — само это наличие выражено словом «благой друг» (kalyāṇamitta). Чтобы показать его постоянное неразлучное пребывание с ним, сказано «благой спутник» (kalyāṇasahāya), поэтому говорится: «и они у него» (tevassa). Именно эти благие друзья есть у этого бхиккху. «Вместе» (saha) — из-за совместного существования. При отсутствии физического присутствия — умом, а при присутствии — и умом, и телом он склоняется [к нему] (sampavaṅka). Тот, к кому легко обратиться — к человеку, который благосклонно принимает [слова], полон почтения и уважения, — называется «послушным» (suvaco). Поэтому сказано: «с кем легко говорить» и т.д. «Терпеливый» (khamo) означает терпеливый (khanto). Чтобы показать именно это его терпение, сказано «при суровом [обращении]» и т.д. «Слева» (vāmato) означает ложно или немудро воспринимает. «Противодействует» (paṭippharati) означает стоит в позе сопротивления. «Принимает почтительно» (padakkhiṇaṃ gaṇhāti) означает правильно или мудро воспринимает.

อุจฺจาวจานีติ วิปุลขุทฺทกานิ. ตตฺรุปคมนิยายาติ ตตฺร ตตฺร มหนฺเต ขุทฺทเก จ กมฺเม สาธนวเสน อุปาเยน อุปคจฺฉนฺติยา, ตสฺส ตสฺส กมฺมสฺส นิปฺผาทเน สมตฺถายาติ อตฺโถ. ตตฺรุปายายาติ วา ตตฺร ตตฺร กมฺเม สาเธตพฺเพ อุปายภูตาย.

«Разнообразные» (uccāvacāni) означает большие и малые. «Способная подходить к этому» (tatrupagamaniyā) означает: подходящая к тем или иным большим и малым делам посредством средств и методов; смысл в том, что она способна к выполнению того или иного дела. Или же «обладающая средствами для этого» (tatrupāyā) означает: служащая средством в том или ином деле, которое необходимо выполнить.

ธมฺเม อสฺส กาโมติ ธมฺมกาโมติ พฺยธิกรณานมฺปิ พาหิรตฺโถ สมาโส โหตีติ กตฺวา วุตฺตํ. กาเมตพฺพโต วา ปิยายิตพฺพโต กาโม, ธมฺโม. ธมฺโม กาโม อสฺสาติ ธมฺมกาโม. ธมฺโมติ ปริยตฺติธมฺโม อธิปฺเปโตติ อาห ‘‘เตปิฏกํ พุทฺธวจนํ ปิยายตีติ อตฺโถ’’ติ. สมุทาหรณํ กถนํ สมุทาหาโร, ปิโย สมุทาหาโร เอตสฺสาติ ปิยสมุทาหาโร. สยญฺจาติ เอตฺถ จ-สทฺเทน ‘‘สกฺกจฺจ’’นฺติ ปทํ อนุกฑฺฒติ. เตน สยญฺจ สกฺกจฺจํ เทเสตุกาโม โหตีติ โยชนา. อภิธมฺโม สตฺต ปกรณานิ ‘‘อธิโก อภิวิสิฏฺโฐ จ ปริยตฺติธมฺโม’’ติ กตฺวา. วินโย อุภโตวิภงฺคา [Pg.309] วินยนโต กายวาจานํ. อภิวินโย ขนฺธกปริวารา วิเสสโต อาภิสมาจาริกธมฺมกิตฺตนโต. อาภิสมาจาริกธมฺมปาริปูริวเสเนว หิ อาทิพฺรหฺมจริยกธมฺมปาริปูรี. ธมฺโม เอว ปิฏกทฺวยสฺสปิ ปริยตฺติธมฺมภาวโต. มคฺคผลานิ อภิธมฺโม ‘‘นิพฺพานธมฺมสฺส อภิมุโข’’ติ กตฺวา. กิเลสวูปสมกรณํ ปุพฺพภาคิยา ติสฺโส สิกฺขา สงฺเขปโต วิวฏฺฏนิสฺสิโต สมโถ วิปสฺสนา จ. อุฬารปาโมชฺโชติ พลวปาโมชฺโช. การณตฺเถติ นิมิตฺตตฺเถ. กุสลธมฺมนิมิตฺตํ หิสฺส วีริยารมฺโภ. เตนาห ‘‘เตสํ อธิคมตฺถายา’’ติ. กุสเลสุ ธมฺเมสูติ วา นิปฺผาเทตพฺเพ ภุมฺมํ ยถา ‘‘เจตโส อวูปสเม อโยนิโสมนสิการปทฏฺฐาน’’นฺติ. อฏฺฐเม นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

«Любовь к Дхамме у него есть — поэтому он любящий Дхамму (dhammakāmo)» — это сказано потому, что сложное слово с внешним значением (бахуббихи) может образовываться даже из слов в разных падежах. Или же: Дхамма есть то, что желанно (kāmo), поскольку её следует желать или любить. У кого Дхамма является желанной, тот «любящий Дхамму». Под «Дхаммой» здесь понимается Дхамма изучения (париятти-дхамма), поэтому сказано: «смысл в том, что он любит слово Будды, содержащееся в Трех Корзинах (Типитаке)». Произнесение, беседа — это «высказывание» (samudāhāra); тот, для кого это высказывание приятно, является «любящим беседы» (piyasamudāhāra). В слове «и сам» (sayañca) союз «и» (ca) притягивает слово «почтительно» (sakkaccaṃ). Таким образом, связь слов такова: «и сам желает почтительно проповедовать». «Абхидхамма» — это семь книг, поскольку она является «высшей и превосходной Дхаммой изучения». «Виная» — это обе Вибханги, поскольку она дисциплинирует тело и речь. «Абхивиная» — это Кхандхаки и Паривара, в особенности из-за провозглашения правил надлежащего поведения (абхисамачарика-дхамма). Ибо именно благодаря полноте правил надлежащего поведения достигается полнота качеств, относящихся к основам святой жизни (адибрахмачарияка-дхамма). Сама Дхамма включает обе эти корзины, поскольку они являются Дхаммой изучения. Пути и плоды — это «Абхидхамма», поскольку она «обращена к дхамме Ниббаны». Успокоение загрязнений ума — это три предварительных обучения, а вкратце — саматха и випассана, направленные на прекращение сансары. «Великая радость» (uḷārapāmojjo) означает сильная радость. «В значении причины» означает «в значении повода». Ибо его зарождение усердия имеет своим поводом благие дхаммы. Поэтому сказано: «ради их достижения». Или же «в благих дхаммах» — это местный падеж в значении того, что должно быть осуществлено, подобно выражению: «при неуспокоенности ума ближайшей причиной является немудрое внимание». В восьмом комментировать нечего.

ปฐมนาถสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение первой Сутты о покровителе и других завершено.

๙. ปฐมอริยาวาสสุตฺตวณฺณนา

9. Разъяснение первой Сутты об обителях благородных

๑๙. นวเม อริยานํ เอว อาวาสาติ อริยาวาสา อนริยานํ ตาทิสานํ อสมฺภวโต. อริยาติ เจตฺถ อุกฺกฏฺฐนิทฺเทเสน ขีณาสวา คหิตา. เต จ ยสฺมา เตหิ สพฺพกาลํ อวิชหิตวาสา เอว, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘เต อาวสึสุ อาวสนฺติ อาวสิสฺสนฺตี’’ติ. ตตฺถ อาวสึสูติ นิสฺสาย อาวสึสุ. ปญฺจงฺควิปฺปหีนตาทโย หิ อริยานํ อปสฺสยา. เตสุ ปญฺจงฺควิปฺปหานปจฺเจกสจฺจปโนทนเอสนาโอสฏฺฐานิ, ‘‘สงฺขาเยกํ ปฏิเสวติ, อธิวาเสติ ปริวชฺเชติ วิโนเทตี’’ติ (ที. นิ. ๓.๓๐๘; ม. นิ. ๒.๑๖๘; อ. นิ. ๑๐.๒๐) วุตฺเตสุ อปสฺเสเนสุ วิโนทนญฺจ มคฺคกิจฺจาเนว, อิตเร มคฺเคน จ สมิชฺฌนฺตีติ.

19. В девятом [разделе]: «обители благородных» (ariyāvāsā) — это обители только лишь благородных, поскольку для неблагородных подобные обители невозможны. Под «благородными» здесь в превосходном смысле понимаются те, чьи влечения уничтожены (араханты). И поскольку они пребывают в них неотлучно во все времена, поэтому сказано: «они обитали, обитают и будут обитать». Здесь «обитали» означает «обитали, опираясь [на них]». Ибо оставление пяти факторов и прочее являются опорами (apassaya) для благородных. Среди них оставление пяти факторов, отбрасывание частных истин, прекращение поисков, а также устранение [помех] среди опор, упомянутых в словах: «рассудив, он пользуется одним, претерпевает другое, избегает третьего, устраняет четвертое», — являются функциями Пути (maggakicca), а остальные осуществляются посредством Пути.

ปฐมอริยาวาสสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение первой Сутты об обителях благородных завершено.

๑๐. ทุติยอริยาวาสสุตฺตวณฺณนา

10. Разъяснение второй Сутты об обителях благородных

๒๐. ทสเม กสฺมา ปน ภควา กุรุสุ วิหรนฺโต อิมํ สุตฺตํ อภาสีติ อาห ‘‘ยสฺมา’’ติอาทิ. กุรุรฏฺฐํ กิร ตทา ตนฺนิวาสิสตฺตานํ โยนิโสมนสิการวนฺตตาทินา [Pg.310] เยภุยฺเยน สุปฺปฏิปนฺนตาย ปุพฺเพ จ กตปุญฺญตาพเลน วา ตทา อุตุอาทิสมฺปตฺติยุตฺตเมว อโหสิ. เกจิ ปน ‘‘ปุพฺเพ ปวตฺตกุรุวตฺตธมฺมานุฏฺฐานวาสนาย อุตฺตรกุรุ วิย เยภุยฺเยน อุตุอาทิสมฺปนฺนเมว โหติ. ภควโต กาเล สาติสยํ อุตุสปฺปายาทิยุตฺตํ รฏฺฐํ อโหสี’’ติ วทนฺติ. ตตฺถ ภิกฺขู ภิกฺขุนิโย อุปาสกา อุปาสิกาโย อุตุปจฺจยาทิสมฺปนฺนตฺตา ตสฺส รฏฺฐสฺส สปฺปายอุตุปจฺจยเสวเนน นิจฺจํ กลฺลสรีรา กลฺลจิตฺตา จ โหนฺติ. เต จิตฺตสรีรกลฺลตาย อนุคฺคหิตปญฺญาพลา คมฺภีรกถํ ปฏิคฺคเหตุํ สมตฺถา ปฏิจฺจสมุปฺปาทนิสฺสิตานํ คมฺภีรปญฺญานญฺจ การกา โหนฺติ. เตนาห ‘‘กุรุรฏฺฐวาสิโน ภิกฺขู คมฺภีรปญฺญาการกา’’ติอาทิ.

20. В десятом [разделе]: почему Благословенный произнес эту сутту, пребывая в стране Куру? [Комментатор] говорит: «Потому что...» и т.д. Говорят, что в то время страна Куру благодаря тому, что её жители в большинстве своем практиковали правильный образ жизни, обладая мудрым вниманием (йонисо-манасикара) и т.д., а также в силу заслуг, совершенных ими в прошлом, была наделена благоприятным климатом (уту) и прочими благами. Некоторые же говорят: «Благодаря привычке следовать правилам поведения Куру (куруватта-дхамма), существовавшим в прошлом, эта страна, подобно Уттаракуру, в основном была наделена благоприятным климатом и прочим. Во времена Благословенного эта страна обладала исключительно подходящим климатом и другими условиями». Там бхиккху, бхиккхуни, миряне и мирянки благодаря изобилию климатических условий и прочего, а также благодаря пользованию подходящим климатом и условиями этой страны, всегда имели здоровое тело и здоровый ум. Благодаря здоровью ума и тела их сила мудрости поддерживалась, они были способны воспринимать глубокие учения и осуществлять глубокую мудрость, связанную с взаимозависимым возникнением (патиччасамуппада). Поэтому сказано: «бхиккху, живущие в стране Куру, обладают глубокой мудростью и осуществляют её» и т.д.

ยุตฺตปฺปยุตฺตาติ สติปฏฺฐานภาวนาย ยุตฺตา เจว ปยุตฺตา จ. ตสฺมิญฺหิ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๒.๓๗๓; ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑๐๖) ชนปเท จตสฺโส ปริสา ปกติยาว สติปฏฺฐานภาวนานุโยคมนุยุตฺตา วิหรนฺติ, อนฺตมโส ทาสกมฺมกรปริชนาปิ สติปฏฺฐานปฺปฏิสํยุตฺตเมว กถํ กเถนฺติ. อุทกติตฺถสุตฺตกนฺตนฏฺฐานาทีสุปิ นิรตฺถกกถา นาม นปฺปวตฺตติ. สเจ กาจิ อิตฺถี, ‘‘อมฺม, ตฺวํ กตรํ สติปฏฺฐานภาวนํ มนสิ กโรสี’’ติ ปุจฺฉิตา ‘‘น กิญฺจี’’ติ วทติ, ตํ ครหนฺติ ‘‘ธีรตฺถุ ตว ชีวิตํ, ชีวมานาปิ ตฺวํ มตสทิสา’’ติ. อถ นํ ‘‘มา ทานิ ปุน เอวมกาสี’’ติ โอวทิตฺวา อญฺญตรํ สติปฏฺฐานํ อุคฺคณฺหาเปนฺติ. ยา ปน ‘‘อหํ อสุกํ สติปฏฺฐานํ นาม มนสิ กโรมี’’ติ วทติ, ตสฺสา ‘‘สาธุ สาธู’’ติ สาธุการํ ทตฺวา ‘‘ตว ชีวิตํ สุชีวิตํ, ตฺวํ นาม มนุสฺสตฺตํ ปตฺตา, ตวตฺถาย สมฺมาสมฺพุทฺโธ อุปฺปนฺโน’’ติอาทีหิ ปสํสนฺติ. น เกวลญฺเจตฺถ มนุสฺสชาติกาเยว สติปฏฺฐานมนสิการยุตฺตา, เต นิสฺสาย วิหรนฺตา ติรจฺฉานคตาปิ.

«Приверженные и преданные» (yuttappayuttā) означает приверженные и преданные развитию основ памятования (сатипаттхана-бхавана). Ибо в этой области четыре общины по самой своей природе пребывали преданными практике развития основ памятования; даже слуги, рабочие и домочадцы вели разговоры, связанные исключительно с основами памятования. Даже у водопоев, в местах прядения пряжи и в других подобных местах не велось никаких пустых разговоров. Если какую-нибудь женщину спрашивали: «Матушка, какую основу памятования ты развиваешь в уме?», и она отвечала: «Никакую», её порицали: «Позор твоей жизни! Хоть ты и жива, ты подобна мертвецу». Затем, наставив её: «Не поступай так больше», её обучали какой-либо из основ памятования. Ту же, которая говорила: «Я направляю ум на такую-то основу памятования», одобряли восклицанием «Хорошо, хорошо!» и восхваляли словами: «Твоя жизнь прожита не зря, ты воистину обрела человеческое рождение, ради тебя явился Самосовершенный Будда!» и т.д. И не только люди здесь были привержены удержанию в уме основ памятования, но даже животные, жившие рядом с ними.

ตตฺริทํ วตฺถุ – เอโก กิร นฏโก สุวโปตกํ คเหตฺวา สิกฺขาเปนฺโต วิจรติ. โส ภิกฺขุนิอุปสฺสยํ อุปนิสฺสาย วสิตฺวา คมนกาเล สุวโปตกํ ปมุสฺสิตฺวา คโต. ตํ สามเณริโย คเหตฺวา ปฏิชคฺคึสุ, ‘‘พุทฺธรกฺขิโต’’ติ จสฺส นามํ อกํสุ. ตํ เอกทิวสํ ปุรโต นิสินฺนํ ทิสฺวา มหาเถรี อาห ‘‘พุทฺธรกฺขิตา’’ติ. กึ, อยฺโยติ. อตฺถิ เต โกจิ ภาวนามนสิกาโรติ? นตฺถยฺเยติ. อาวุโส[Pg.311], ปพฺพชิตานํ สนฺติเก วสนฺเตน นาม วิสฺสฏฺฐอตฺตภาเวน ภวิตุํ น วฏฺฏติ, โกจิเทว มนสิกาโร อิจฺฉิตพฺโพ, ตฺวํ ปน อญฺญํ น สกฺขิสฺสสิ, ‘‘อฏฺฐิ อฏฺฐี’’ติ สชฺฌายํ กโรหีติ. โส เถริยา โอวาเท ฐตฺวา ‘‘อฏฺฐิ อฏฺฐี’’ติ สชฺฌายนฺโต จรติ.

Вот история об этом: говорят, один актер ходил повсюду, взяв с собой птенца попугая и обучая его. Пожив вблизи обители бхиккхуни, уходя, он забыл птенца попугая и ушел. Послушницы взяли его, выходили и назвали его «Буддхараккхита». В один из дней, увидев его сидящим перед ней, старшая монахиня позвала: «Буддхараккхита!» — «Что, госпожа?» — «Есть ли у тебя какое-либо созерцательное размышление в уме?» — «Нет, госпожа». — «Друг, тому, кто живет вблизи ушедших от мира, не подобает пребывать в беспечности. Необходимо иметь хоть какое-то размышление в уме. Ты не сможешь делать ничего другого, так что повторяй: "Кость, кость"». Следуя наставлению монахини, он ходил повсюду, повторяя: «Кость, кость».

ตํ เอกทิวสํ ปาโตว โตรณคฺเค นิสีทิตฺวา พาลาตปํ ตปมานํ เอโก สกุโณ นขปญฺชเรน อคฺคเหสิ. โส ‘‘กิริ กิรี’’ติ สทฺทมกาสิ. สามเณริโย สุตฺวา, ‘‘อยฺเย, พุทฺธรกฺขิโต สกุเณน คหิโต, โมเจม น’’นฺติ เลฑฺฑุอาทีนิ คเหตฺวา อนุพนฺธิตฺวา โมเจสุํ. ตํ อาเนตฺวา ปุรโต ฐปิตํ เถรี อาห, ‘‘พุทฺธรกฺขิต, สกุเณน คหิตกาเล กึ จินฺเตสี’’ติ. อยฺเย, น อญฺญํ จินฺเตสึ, ‘‘อฏฺฐิปุญฺโชว อฏฺฐิปุญฺชํ คเหตฺวา คจฺฉติ, กตรสฺมึ ฐาเน วิปฺปกิริสฺสตี’’ติ เอวํ, อยฺเย, อฏฺฐิปุญฺชเมว จินฺเตสินฺติ. สาธุ สาธุ, พุทฺธรกฺขิต, อนาคเต ภวกฺขยสฺส เต ปจฺจโย ภวิสฺสตีติ. เอวํ ตตฺถ ติรจฺฉานคตาปิ สติปฏฺฐานมนสิการยุตฺตา.

В один из дней рано утром, когда он сидел на вершине ворот и грелся в лучах утреннего солнца, какая-то хищная птица схватила его своими когтями. Он закричал: «Кири, кири!» Послушницы, услышав это, воскликнули: «Госпожа, Буддхараккхиту схватила птица, давайте спасем его!», и, взяв комья земли и прочее, погнались за ней и освободили его. Когда его принесли и посадили перед ней, монахиня спросила: «Буддхараккхита, о чем ты думал, когда тебя схватила птица?» — «Госпожа, я не думал ни о чем другом, кроме как: "Груда костей уносит груду костей, и в каком же месте она её разбросает?". Вот так, госпожа, я думал лишь о груде костей». — «Хорошо, хорошо, Буддхараккхита! В будущем это станет для тебя условием для прекращения существования». Вот так даже животные там были привержены удержанию в уме основ памятования.

ทีฆนิกายาทีสุ มหานิทานาทีนีติ ทีฆนิกาเย มหานิทานํ (ที. นิ. ๒.๙๕ อาทโย) สติปฏฺฐานํ (ที. นิ. ๒.๓๗๒ อาทโย) มชฺฌิมนิกาเย สติปฏฺฐานํ (ม. นิ. ๑.๑๐๕ อาทโย) สาโรปมํ (ม. นิ. ๑.๓๐๗ อาทโย) รุกฺโขปมํ รฏฺฐปาลํ มาคณฺฑิยํ อาเนญฺชสปฺปายนฺติ (ม. นิ. ๓.๖๖ อาทโย) เอวมาทีนิ.

Выражение «Маханидана и другие в Дигха-никае и т.д.» означает: в Дигха-никае — Маханидана-сутта, Махасатипаттхана-сутта; в Мадджхима-никае — Сатипаттхана-сутта, Саропама-сутта, Руккхопама-сутта, Раттхапала-сутта, Магандия-сутта, Аненджасаппая-сутта и другие подобные.

ญาณาทโยติ ญาณญฺเจว ตํสมฺปยุตฺตธมฺมา จ. เตนาห ‘‘ญาณนฺติ วุตฺเต’’ติอาทิ. ญาณสมฺปยุตฺตจิตฺตานิ ลพฺภนฺติ เตหิ วินา สมฺปชานตาย อสมฺภวโต. มหาจิตฺตานีติ อฏฺฐปิ มหากิริยจิตฺตานิ ลพฺภนฺติ ‘‘สตตวิหารา’’ติ วจนโต ญาณุปฺปตฺติปจฺจยรหิตกาเลปิ ปวตฺติโชตนโต. ทส จิตฺตานีติ อฏฺฐ มหากิริยจิตฺตานิ หสิตุปฺปาทโวฏฺฐพฺพนจิตฺเตหิ สทฺธึ ทส จิตฺตานิ ลพฺภนฺติ. อรชฺชนาทุสฺสนวเสน ปวตฺติ เตสมฺปิ สาธารณาติ. ‘‘อุเปกฺขโก วิหรตี’’ติ วจนโต ฉฬงฺคุเปกฺขาวเสน อาคตานํ อิเมสํ สตตวิหารานํ โสมนสฺสํ กถํ ลพฺภตีติ อาห ‘‘อาเสวนวเสน ลพฺภตี’’ติ. กิญฺจาปิ ขีณาสโว อิฏฺฐานิฏฺเฐปิ อารมฺมเณ มชฺฌตฺโต วิย พหุลํ อุเปกฺขโก วิหรติ อตฺตโน ปริสุทฺธปกติภาวาวิชหนโต. กทาจิ ปน ตถา เจโตภิสงฺขาราภาเว ยํ ตํ สภาวโต อิฏฺฐํ อารมฺมณํ[Pg.312], ตตฺถ ยาถาวสภาวคฺคหณวเสนปิ อรหโต จิตฺตํ โสมนสฺสสหคตํ หุตฺวา ปวตฺตเตว, ตญฺจ โข ปุพฺพาเสวนวเสน. เตน วุตฺตํ ‘‘อาเสวนวเสน ลพฺภตี’’ติ. อารกฺขกิจฺจํ สาเธติ สติเวปุลฺลปฺปตฺตตฺตา. จรโตติอาทินา นิจฺจสมาทานํ ทสฺเสติ, ตํ วิกฺเขปาภาเวน ทฏฺฐพฺพํ.

«Знание и так далее» (ñāṇādayo) означает само знание и сопутствующие ему дхаммы (taṃsampayuttadhammā). Поэтому сказано: «Когда говорится \"знание\"» и так далее. Обретаются умы, сопутствующие знанию (ñāṇasampayuttacittāni), поскольку без них невозможно ясное понимание (sampajānata). Под «великими умами» (mahācittāni) понимаются все восемь великих функциональных умов (mahākiriyacittāni), поскольку из-за выражения «постоянное пребывание» (satatavihārā) показывается их возникновение даже во время, лишенное условий для возникновения знания. «Десять умов» (dasa cittāni) — это восемь великих функциональных умов вместе с умом порождения улыбки (hasituppāda) и умом определения (voṭṭhabbana), так обретаются десять умов. Поскольку возникновение без привязанности и неприязни (arajjanādussanavasena) также является общим для них. На вопрос: «Как может возникать радость (somanassa) у этих постоянных пребываний, которые происходят в силу шестичленной невозмутимости (chaḷaṅgupekkhā) согласно выражению \"он пребывает невозмутимым\" (upekkhako viharati)?» — [автор] отвечает: «Она обретается в силу привычного повторения (āsevanavasena)». Хотя тот, чьи влечения уничтожены (khīṇāsavo), большей частью пребывает невозмутимым, будучи нейтральным как к приятным, так и к неприятным объектам, благодаря тому, что он не утрачивает своего совершенно чистого естественного состояния. Однако иногда, при отсутствии волевого усилия ума (cetobhisaṅkhāra), по отношению к объекту, который приятен по своей природе, ум Араханта возникает как сопровождаемый радостью (somanassasahagata) даже в силу постижения его истинной природы, и это происходит именно благодаря прежнему привычному повторению (pubbāsevana). Поэтому сказано: «Она обретается в силу привычного повторения». Он выполняет функцию защиты (ārakkhakicca) благодаря достижению полноты памятования (sativepulla). Словом «ходит» (carati) и так далее показывается постоянное принятие на себя (niccasamādāna), что следует понимать как отсутствие рассеянности (vikkhepābhāva).

ปพฺพชฺชูปคตาติ ยํ กิญฺจิ ปพฺพชฺชํ อุปคตา, น สมิตปาปา. โภวาทิโนติ ชาติมตฺตพฺราหฺมเณ วทติ. ปาเฏกฺกสจฺจานีติ เตหิ เตหิ ทิฏฺฐิคติเกหิ ปาฏิเยกฺกํ คหิตานิ ‘‘อิทเมว สจฺจ’’นฺติ อภินิวิฏฺฐานิ ทิฏฺฐิสจฺจาทีนิ. ตานิปิ หิ ‘‘อิทเมว สจฺจ’’นฺติ คหณํ อุปาทาย ‘‘สจฺจานี’’ติ โวหรียนฺติ. เตนาห ‘‘อิทเมวา’’ติอาทิ. นีหฏานีติ อตฺตโน สนฺตานโต นีหริตานิ อปนีตานิ. คหิตคฺคหณสฺสาติ อริยมคฺคาธิคมโต ปุพฺเพ คหิตสฺส ทิฏฺฐิคฺคาหสฺส. วิสฺสฏฺฐภาวเววจนานีติ อริยมคฺเคน สพฺพโส ปริจฺจาคภาวสฺส อธิวจนานิ.

«Принявшие монашество» (pabbajjūpagatā) означает принявшие какое-либо монашество, а не те, кто усмирил зло (samitapāpā). «Говорящие \"бхо\"» (bhovādino) относится к брахманам лишь по рождению. «Отдельные истины» (pāṭekkasaccāni) — это истины воззрений (diṭṭhisacca) и т. д., которые были индивидуально приняты теми или иными приверженцами воззрений и на которых они настаивали: «Только это истина». Ведь даже они, в силу цепляния за убеждение «только это истина», называются «истинами». Поэтому сказано: «Только это» и так далее. «Устраненные» (nīhaṭāni) означает извлеченные, удаленные из своего потока ума (santāna). «Удерживания принятого» (gahitaggahaṇa) означает удерживания воззрения (diṭṭhiggāha), принятого до достижения благородного пути (ariyamagga). «Синонимы состояния оставления» (vissaṭṭhabhāvavevacanāni) — это обозначения состояния полного отказа [от них] посредством благородного пути.

นตฺถิ เอตาสํ วโย เวกลฺลนฺติ อวยาติ อาห ‘‘อนูนา’’ติ, อนวเสโสติ อตฺโถ. เอสนาติ กาเมสนาทโย. มคฺคสฺส กิจฺจนิปฺผตฺติ กถิตา ราคาทีนํ ปหีนภาวทีปนโต. ปจฺจเวกฺขณผลํ กถิตนฺติ ปจฺจเวกฺขณมุเขน อริยผลํ กถิตํ. อธิคเต หิ อคฺคผเล สพฺพโส ราคาทีนํ อนุปฺปาทธมฺมตํ ปชานาติ, ตญฺจ ปชานนํ ปจฺจเวกฺขณญาณนฺติ.

«У них нет увядания или ущерба» — это «неувядающие» (avayā), поэтому сказано: «неуменьшающиеся» (anūnā), что означает «без остатка». «Поиски» (esanā) — это поиски чувственных удовольствий (kāmesanā) и так далее. Исполнение функции пути (maggassa kiccanipphatti) описано через указание на оставление страсти и прочего (rāgādīnaṃ pahīnabhāva). «Описан плод рассмотрения» (paccavekkhaṇaphala) означает, что благородный плод (ariyaphala) описан посредством рассмотрения (paccavekkhaṇa). Ведь когда достигнут высший плод (aggaphala), человек полностью познает природу невозникновения страсти и прочего, и это познание есть знание рассмотрения (paccavekkhaṇañāṇa).

ทุติยอริยาวาสสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение «Второй сутты о пребывании благородных» (Dutiya-ariyāvāsa-sutta) завершено.

นาถวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение «Вагги о покровителе» (Nātha-vagga) завершено.

๓. มหาวคฺโค

3. Великий раздел (Маха-вагга)

๑. สีหนาทสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение «Сиханада-сутты» (Сутты о львином рыке)

๒๑. ตติยสฺส ปฐเม วิสมฏฺฐาเนสูติ ปปาตาทีสุ วิสมฏฺฐาเนสุ. ‘‘อญฺเญหิ อสาธารณานี’’ติ กสฺมา วุตฺตํ, นนุ เจตานิ สาวกานมฺปิ เอกจฺจานํ อุปฺปชฺชนฺตีติ? กามํ อุปฺปชฺชนฺติ, ยาทิสานิ ปน พุทฺธานํ ฐานาฏฺฐานญาณาทีนิ, น ตาทิสานิ ตทญฺเญสํ กทาจิปิ อุปฺปชฺชนฺตีติ อญฺเญหิ อสาธารณานีติ[Pg.313]. เตนาห ‘‘ตถาคตสฺเสว พลานี’’ติ. อิมเมว หิ ยถาวุตฺตเลสํ อเปกฺขิตฺวา ตทภาวโต อาสยานุสยญาณาทีสุ เอว อสาธารณสมญฺญา นิรุฬฺหา. กามํ ญาณพลานํ ญาณสมฺภาโร วิเสสปจฺจโย, ปุญฺญสมฺภาโรปิ ปน เนสํ ปจฺจโย เอว. ญาณสมฺภารสฺสปิ วา ปุญฺญสมฺภารภาวโต ‘‘ปุญฺญุสฺสยสมฺปตฺติยา อาคตานี’’ติ วุตฺตํ.

21. В первой [сутте] третьего [раздела]: «в неровных местах» (visamaṭṭhānesu) означает в таких неровных местах, как пропасти и т. д. Почему сказано: «не разделяемые с другими» (aññehi asādhāraṇāni)? Разве они не возникают также у некоторых учеников (sāvaka)? Пусть они и возникают, но такие [знания], как знание Будд о возможном и невозможном (ṭhānāṭṭhānañāṇa) и т. д., никогда не возникают у кого-либо другого, кроме них, поэтому они «не разделяемые с другими». Поэтому сказано: «силы только Татхагаты» (tathāgatasseva balāni). Ведь именно ввиду этого вышеупомянутого основания, из-за отсутствия этого [у других], обозначение «неразделяемые» закрепилось за такими знаниями, как знание о склонностях и скрытых склонностях (āsayānusayañāṇa) и т. д. Пусть накопление знания (ñāṇasambhāra) является особым условием для сил знания (ñāṇabala), но накопление заслуг (puññasambhāra) также является их условием. Или же, поскольку само накопление знания является разновидностью накопления заслуг, сказано: «обретенные благодаря совершенству изобилия заслуг» (puññussayasampattiyā āgatāni).

ปกติหตฺถิกุลนฺติ (สํ. นิ. ฏี. ๒.๒.๒๒) คิริจรนทิจรวนจราทิปฺปเภทา โคจริยกาลาวกนามา สพฺพาปิ พเลน ปากติกา หตฺถิชาติ. ทสนฺนํ ปุริสานนฺติ ถามมชฺฌิมานํ ทสนฺนํ ปุริสานํ. เอกสฺส ตถาคตสฺส กายพลนฺติ อาเนตฺวา สมฺพนฺโธ. เอกสฺสาติ จ ตถา เหฏฺฐา กถายํ อาคตตฺตา เทสนาโสเตน วุตฺตํ. นารายนสงฺฆาตพลนฺติ เอตฺถ นารา วุจฺจนฺติ รสฺมิโย. ตา พหู นานาวิธา อิโต อุปฺปชฺชนฺตีติ นารายนํ, วชิรํ, ตสฺมา นารายนสงฺฆาตพลนฺติ วชิรสงฺฆาตพลนฺติ อตฺโถ. ญาณพลํ ปน ปาฬิยํ อาคตเมว, น กายพลํ วิย อฏฺฐกถารุฬฺหเมวาติ อธิปฺปาโย.

«Обычное семейство слонов» (pakatihatthikula) — это все виды слонов, обычные по своей силе, подразделяемые на горных, речных, лесных и т. д., называемые гочария, калавака и т. д. «Десяти человек» (dasannaṃ purisānaṃ) означает десяти человек средней силы. «Телесная сила одного Татхагаты» (ekassa tathāgatassa kāyabala) — так следует связать, применив [эти слова]. И слово «одного» (ekassa) сказано в потоке учения, поскольку это уже упоминалось ранее в повествовании. «Сила сочленения Нараяны» (nārāyanasaṅghātabala): здесь «нара» (nārā) означает лучи. Поскольку из этого возникают многие разнообразные [лучи], это называется «нараяна» (nārāyana), то есть алмаз (vajira); следовательно, «сила сочленения Нараяны» означает силу сочленения алмаза (vajirasaṅghātabala). Смысл же в том, что сила знания (ñāṇabala) непосредственно содержится в Палийском каноне, в отличие от телесной силы (kāyabala), которая приводится только в комментариях (aṭṭhakathā).

สํยุตฺตเก (สํ. นิ. ๒.๓๓) อาคตานิ เตสตฺตติ ญาณานิ, สตฺตสตฺตติ ญาณานีติ วุตฺตํ, ตตฺถ (วิภ. มูลฏี. ๗๖๐) ปน นิทานวคฺเค สตฺตสตฺตติ อาคตานิ จตุจตฺตารีสญฺจ. เตสตฺตติ ปน ปฏิสมฺภิทามคฺเค (ปฏิ. ม. ๑.๑) สุตมยาทีนิ อาคตานิ ทิสฺสนฺติ, น สํยุตฺตเก. อญฺญานิปีติ เอเตน ญาณวตฺถุวิภงฺเค (วิภ. ๗๕๑ อาทโย) เอกกาทิวเสน วุตฺตานิ, อญฺญตฺถ จ ‘‘ปุพฺพนฺเต ญาณ’’นฺติอาทินา (ธ. ส. ๑๐๖๓) พฺรหฺมชาลาทีสุ จ ‘‘ตยิทํ ตถาคโต ปชานาติ ‘อิมานิ ทิฏฺฐิฏฺฐานานิ เอวํ คหิตานี’ติ’’อาทินา (ที. นิ. ๑.๓๖) วุตฺตานิ อเนกานิ ญาณปฺปเภทานิ สงฺคณฺหาติ. ยาถาวปฺปฏิเวธโต สยญฺจ อกมฺปิยํ ปุคฺคลญฺจ ตํสมงฺคินํ เนยฺเยสุ อธิพลํ กโรตีติ อาห ‘‘อกมฺปิยฏฺเฐน อุปตฺถมฺภนฏฺเฐน จา’’ติ.

Сказано, что в Саньютта-никае содержатся семьдесят три знания и семьдесят семь знаний; однако там, в Нидана-вагге, содержатся семьдесят семь и сорок четыре [знания]. Семьдесят же три знания, такие как знание, состоящее из услышанного (sutamaya) и т. д., встречаются в Патисамбхидамагге, а не в Саньютта-никае. Словом «и другие» (aññānipi) охватываются многочисленные виды знаний, изложенные в Нанаваттху-вибханге по принципу единиц и т. д., а также в других местах, например, «знание о прошлом» (pubbante ñāṇa) и т. д., и в Брахмаджала-сутте и т. д.: «Татхагата знает это: \"Эти основы для воззрений приняты так-то\"» и т. д. Поскольку благодаря постижению вещей такими, какие они есть, оно само непоколебимо и делает человека, обладающего им, превосходящим по силе в отношении познаваемого (neyya), сказано: «в значении непоколебимости и в значении поддержки».

อุสภสฺส อิทนฺติ อาสภํ, เสฏฺฐฏฺฐานํ. สพฺพญฺญุตาปฏิชานนวเสน อภิมุขํ คจฺฉนฺติ, อฏฺฐ วา ปริสา อุปสงฺกมนฺตีติ อาสภา, ปุพฺพพุทฺธา. อิทํ ปนาติ พุทฺธานํ ฐานํ สพฺพญฺญุตเมว วทติ. ติฏฺฐมาโนวาติ อวทนฺโตปิ ติฏฺฐมาโนว ปฏิชานาติ นามาติ อตฺโถ. อุปคจฺฉตีติ อนุชานาติ.

«Принадлежащее быку-вожаку» (usabhassa idaṃ) — это «бычье» (āsabha), то есть превосходное положение (seṭṭhaṭṭhāna). Те, кто идут вперед, заявляя о своем всеведении, или приближаются к восьми собраниям, — это «быки-вожаки» (āsabhā), то есть прежние Будды. «Это же» (idaṃ pana) указывает именно на знание Будд о возможном и невозможном (ṭhānāṭṭhānañāṇa). «Даже просто стоя» (tiṭṭhamānova) означает, что даже не говоря, а просто стоя, он заявляет [о своем знании]. «Приближается» (upagacchati) означает соглашается (anujānāti).

อฏฺฐสุ [Pg.314] ปริสาสูติ ‘‘อภิชานามิ โข ปนาหํ, สาริปุตฺต, อเนกสตํ ขตฺติยปริสํ…เป… ตตฺร วต มํ ภยํ วา สารชฺชํ วา โอกฺกมิสฺสตีติ นิมิตฺตเมตํ, สาริปุตฺต, น สมนุปสฺสามี’’ติ (ม. นิ. ๑.๑๕๑) วุตฺตาสุ อฏฺฐสุ ปริสาสุ. อภีตนาทํ นทตีติ ปรโต ทสฺสิตญาณโยเคน ทสพโลหนฺติ อภีตนาทํ นทติ.

«В восьми собраниях» (aṭṭhasu parisāsu) — это в восьми собраниях, упомянутых в словах: «Я помню, Сарипутта, как приближался ко многим сотням собраний кшатриев... и т. д. ...и я не вижу никакого знака того, что страх или робость овладеют мной там, Сарипутта». «Издает бесстрашный рык» (abhītanādaṃ nadati) означает, что благодаря обладанию знанием, показанным далее, он издает бесстрашный рык: «Я обладаю десятью силами».

ปฏิเวธนิฏฺฐตฺตา อรหตฺตมคฺคญาณํ ปฏิเวโธติ ‘‘ผลกฺขเณ อุปฺปนฺนํ นามา’’ติ วุตฺตํ. เตน ปฏิลทฺธสฺสปิ เทสนาญาณสฺส กิจฺจนิปฺผตฺติ ปรสฺส อวพุชฺฌนมตฺเตน โหตีติ ‘‘อญฺญาสิโกณฺฑญฺญสฺส โสตาปตฺติผลกฺขเณ ปวตฺตํ นามา’’ติ วุตฺตํ. ตโต ปรํ ปน ยาว ปรินิพฺพานา เทสนาญาณปวตฺติ ตสฺเสว ปวตฺติตสฺส ธมฺมจกฺกสฺส ฐานนฺติ เวทิตพฺพํ ปวตฺติตจกฺกสฺส จกฺกวตฺติโน จกฺกรตนสฺส ฐานํ วิย.

Поскольку постижение завершено, знание пути арахантства (arahattamaggañāṇa) является постижением (paṭivedha), поэтому сказано: «оно возникает в момент плода» (phalakkhaṇe uppannaṃ nāma). Благодаря этому исполнение функции знания поучения (desanāñāṇa), даже когда оно обретено, происходит лишь через осознание другим человеком, поэтому сказано: «оно проявилось в момент плода вхождения в поток (sotāpattiphala) у Анья Конданьи». После этого, вплоть до париниббаны, проявление знания поучения следует понимать как утверждение того самого запущенного Колеса Дхаммы (dhammacakka), подобно утверждению драгоценного колеса (cakkaratana) царя-колесодержца (cakkavattin), когда колесо уже запущено.

ติฏฺฐตีติ วุตฺตํ, กึ ภูมิยํ ปุริโส วิย, โนติ อาห ‘‘ตทายตฺตวุตฺติตายา’’ติ. ฐานนฺติ เจตฺถ อตฺตลาโภ ธรมานตา จ, น คตินิวตฺตีติ อาห ‘‘อุปฺปชฺชติ เจว ปวตฺตติ จา’’ติ. ยตฺถ ปเนตํ ทสพลญาณํ วิตฺถาริตํ, ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘อภิธมฺเม ปนา’’ติอาทิมาห. เสเสสุปิ เอเสว นโย.

Сказано «стоит» (tiṭṭhati) — разве так, как человек стоит на земле? «Нет», — говорит [автор], — «из-за зависимости его существования от этого» (tadāyattavuttitāya). И «стояние» (ṭhāna) здесь означает обретение себя и пребывание, а не прекращение движения, поэтому сказано: «оно и возникает, и продолжается» (uppajjati ceva pavattati ca). Показывая же, где именно подробно изложено это знание десяти сил (dasabalañāṇa), [автор] говорит: «В Абхидхамме же...» и так далее. Тот же метод применим и к остальным.

สมาทิยนฺตีติ สมาทานานิ, ตานิ ปน สมาทิยิตฺวา กตานิ โหนฺตีติ อาห ‘‘สมาทิยิตฺวา กตาน’’นฺติ. กมฺมเมว วา กมฺมสมาทานนฺติ เอเตน สมาทานสทฺทสฺส อปุพฺพตฺถาภาวํ ทสฺเสติ มุตฺตคตสทฺเท คตสทฺทสฺส วิย. คตีติ นิรยาทิคติโย. อุปธีติ อตฺตภาโว. กาโลติ กมฺมสฺส วิปจฺจนารหกาโล. ปโยโคติ วิปากุปฺปตฺติยา ปจฺจยภูตา กิริยา.

«Принимают на себя» (samādiyanti) — это «принятия» (samādānāni); поскольку они совершаются после принятия на себя, сказано: «совершенных после принятия на себя» (samādiyitvā katānaṃ). Или же само действие (kamma) есть «принятие действия» (kammasamādāna); этим показывается отсутствие нового значения у слова «самадана» (samādāna), подобно слову «гата» (gata) в слове «муттагата» (muttagata). «Участи» (gati) — это участи в аду и т. д. «Приобретение» (upadhi) — это индивидуальное существование (attabhāva). «Время» (kāla) — это время, подходящее для созревания каммы. «Усилие» (payoga) — это действие, служащее условием для возникновения плода (vipāka).

อคติคามินินฺติ นิพฺพานคามินึ. วุตฺตญฺหิ ‘‘นิพฺพานญฺจาหํ, สาริปุตฺต, ปชานามิ นิพฺพานคามินิญฺจ ปฏิปท’’นฺติ (ม. นิ. ๑.๑๕๓). พหูสุปิ มนุสฺเสสุ เอกเมว ปาณํ ฆาเตนฺเตสุ กามํ สพฺเพสมฺปิ เจตนา ตสฺเสเวกสฺส ชีวิตินฺทฺริยารมฺมณา, ตํ ปน กมฺมํ เตสํ นานาการํ. เตสุ (วิภ. อฏฺฐ. ๘๑๑) หิ เอโก อาทเรน ฉนฺทชาโต กโรติ, เอโก ‘‘เอหิ ตฺวมฺปิ กโรหี’’ติ ปเรหิ นิปฺปีฬิโต กโรติ, เอโก สมานจฺฉนฺโท วิย หุตฺวา อปฺปฏิพาหมาโน วิจรติ. เตสุ เอโก เตเนว กมฺเมน นิรเย นิพฺพตฺตติ, เอโก ติรจฺฉานโยนิยํ, เอโก [Pg.315] เปตฺติวิสเย. ตํ ตถาคโต อายูหนกฺขเณเยว ‘‘อิมินา นีหาเรน อายูหิตตฺตา เอส นิรเย นิพฺพตฺติสฺสติ, เอส ติรจฺฉานโยนิยํ, เอส เปตฺติวิสเย’’ติ ชานาติ. นิรเย นิพฺพตฺตมานมฺปิ ‘‘เอส มหานิรเย นิพฺพตฺติสฺสติ, เอส อุสฺสทนิรเย’’ติ ชานาติ. ติรจฺฉานโยนิยํ นิพฺพตฺตมานมฺปิ ‘‘เอส อปาทโก ภวิสฺสติ, เอส ทฺวิปาทโก, เอส จตุปฺปโท, เอส พหุปฺปโท’’ติ ชานาติ. เปตฺติวิสเย นิพฺพตฺตมานมฺปิ ‘‘เอส นิชฺฌามตณฺหิโก ภวิสฺสติ, เอส ขุปฺปิปาสิโก, เอส ปรทตฺตูปชีวี’’ติ ชานาติ. เตสุ จ กมฺเมสุ ‘‘อิทํ กมฺมํ ปฏิสนฺธึ อากฑฺฒิสฺสติ, อิทํ อญฺเญน ทินฺนาย ปฏิสนฺธิยา อุปธิเวปกฺกํ ภวิสฺสตี’’ติ ชานาติ.

«Ведущий к не-участи» (agatigāminī) означает ведущий к ниббане. Ведь сказано: «Я знаю, Сарипутта, и ниббану, и путь, ведущий к ниббане». Даже когда многие люди убивают одно и то же живое существо, хотя волевое намерение (cetanā) у всех них направлено на жизненную силу (jīvitindriya) этого одного существа, их камма при этом различна. Ведь среди них один делает это с усердием, побуждаемый желанием (chanda); другой делает это под принуждением других: «Иди и ты сделай это»; третий ходит вокруг, словно разделяя то же желание, но не препятствуя. Из них один из-за этой самой каммы рождается в аду, другой — в животном мире, третий — в мире голодных духов (pettivisaya). Татхагата уже в момент накопления [каммы] знает: «Поскольку он накопил [камму] таким образом, он родится в аду, этот — в животном мире, этот — в мире голодных духов». О том, кто рождается в аду, он знает: «Этот родится в великом аду, этот — в аду Уссада». О том, кто рождается в животном мире, он знает: «Этот будет безногим, этот — двуногим, этот — четырехногим, этот — многоногим». О том, кто рождается в мире голодных духов, он знает: «Этот будет сожжен жаждой (nijjhāmataṇhika), этот — мучим голодом и жаждой (khuppipāsika), этот — живущим за счет даров других (paradattūpajīvī)». И среди этих действий он знает: «Это действие повлечет за собой перерождение (paṭisandhi), а это будет созреванием в виде индивидуального существования (upadhivepakka) для перерождения, данного другим [действием]».

ตถา สกลคามวาสิเกสุ เอกโต ปิณฺฑปาตํ ททมาเนสุ กามํ สพฺเพสมฺปิ เจตนา ปิณฺฑปาตารมฺมณาว, ตํ ปน กมฺมํ เตสํ นานาการํ. เตสุ หิ เอโก อาทเรน กโรตีติ สพฺพํ ปุริมสทิสํ, ตสฺมา เตสุ เกจิ เทวโลเก นิพฺพตฺตนฺติ, เกจิ มนุสฺสโลเก. ตํ ตถาคโต อายูหนกฺขเณเยว ชานาติ. ‘‘อิมินา นีหาเรน อายูหิตตฺตา เอส มนุสฺสโลเก นิพฺพตฺติสฺสติ, เอส เทวโลเก. ตตฺถาปิ เอส ขตฺติยกุเล, เอส พฺราหฺมณกุเล, เอส เวสฺสกุเล, เอส สุทฺทกุเล, เอส ปรนิมฺมิตวสวตฺตีสุ, เอส นิมฺมานรตีสุ, เอส ตุสิเตสุ, เอส ยาเมสุ, เอส ตาวตึเสสุ, เอส จาตุมหาราชิเกสุ, เอส ภุมฺมเทเวสู’’ติอาทินา ตตฺถ ตตฺถ หีนปณีตสุวณฺณทุพฺพณฺณอปฺปปริวารมหาปริวารตาทิเภทํ ตํ ตํ วิเสสํ อายูหนกฺขเณเยว ชานาติ.

Точно так же, когда все жители деревни вместе подносят милостыню (piṇḍapāta), хотя волевое намерение у всех них направлено именно на подношение милостыни, их камма при этом различна. Ведь среди них один делает это с усердием — всё аналогично предыдущему, — поэтому некоторые из них рождаются в мире богов, некоторые — в мире людей. Татхагата знает это уже в момент накопления [каммы]. «Поскольку он накопил [камму] таким образом, он родится в мире людей, этот — в мире богов. И там: этот — в семье кшатриев, этот — в семье брахманов, этот — в семье вайшьев, этот — в семье шудр, этот — среди богов Параниммитавасаватти, этот — среди Нимманарати, этот — на небесах Тусита, этот — на небесах Яма, этот — на небесах Таватимса, этот — на небесах Чатумахараджика, этот — среди земных богов (bhummadeva)» — и так далее, он уже в момент накопления знает те или иные различия в каждом случае: низкое или превосходное состояние, красивый или некрасивый облик, малое или многочисленное окружение и т. д.

ตถา วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปนฺเตสุเยว ‘‘อิมินา นีหาเรน เอส กิญฺจิ สลฺลกฺเขตุํ น สกฺขิสฺสติ, เอส มหาภูตมตฺตเมว ววตฺถเปสฺสติ, เอส รูปปริคฺคเหเยว ฐสฺสติ, เอส อรูปปริคฺคเหเยว, เอส นามรูปปริคฺคเหเยว, เอส ปจฺจยปริคฺคเหเยว, เอส ลกฺขณารมฺมณิกวิปสฺสนายเมว, เอส ปฐมผเลเยว, เอส ทุติยผเลเยว, เอส ตติยผเลเยว, เอส อรหตฺตํ ปาปุณิสฺสตี’’ติ ชานาติ. กสิณปริกมฺมํ กโรนฺเตสุปิ ‘‘อิมสฺส ปริกมฺมมตฺตเมว ภวิสฺสติ, เอส นิมิตฺตํ อุปฺปาเทสฺสติ, เอส อปฺปนํ เอว ปาปุณิสฺสติ, เอส ฌานํ ปาทกํ กตฺวา วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปตฺวา อรหตฺตํ คณฺหิสฺสตี’’ติ ชานาติ. เตนาห ‘‘อิมสฺส เจตนา’’ติอาทิ.

Точно так же, когда они только приступают к випассане, он знает: «При таком подходе этот не сможет ничего заметить, этот определит лишь великие первоэлементы (mahābhūta), этот остановится только на постижении материального (rūpapariggaha), этот — на постижении нематериального (arūpapariggaha), этот — на постижении ума-и-тела (nāmarūpapariggaha), этот — на постижении условий (paccayapariggaha), этот — только на випассане, направленной на характеристики (lakkhaṇārammaṇika), этот достигнет только первого плода, этот — второго плода, этот — третьего плода, этот достигнет арахантства». И когда они выполняют предварительную практику с касиной (kasiṇaparikamma), он знает: «У этого будет лишь предварительная практика, этот породит ментальный образ (nimitta), этот достигнет полного сосредоточения (appanā), этот, сделав джхану основой и приступив к випассане, обретет арахантство». Поэтому сказано: «Волевое намерение этого...» и так далее.

กามนโต [Pg.316] กาเมตพฺพโต กามปฺปฏิสํยุตฺตโต จ ธาตุ กามธาตุ. อาทิ-สทฺเทน พฺยาปาทธาตุรูปธาตุอาทีนํ สงฺคโห. วิลกฺขณตายาติ วิสทิสสภาวตาย. ขนฺธายตนธาตุโลกนฺติ อเนกธาตุํ นานาธาตุํ ขนฺธโลกํ อายตนโลกํ ธาตุโลกํ ยถาภูตํ ปชานาตีติ โยชนา. ‘‘อยํ รูปกฺขนฺโธ นาม…เป… อยํ วิญฺญาณกฺขนฺโธ นาม. เตสุปิ เอกวิเธน รูปกฺขนฺโธ, เอกาทสวิเธน รูปกฺขนฺโธ. เอกวิเธน เวทนากฺขนฺโธ, พหุวิเธน เวทนากฺขนฺโธ. เอกวิเธน สญฺญากฺขนฺโธ…เป… สงฺขารกฺขนฺโธ…เป… วิญฺญาณกฺขนฺโธ, พหุวิเธน วิญฺญาณกฺขนฺโธ’’ติ เอวํ ตาว ขนฺธโลกสฺส, ‘‘อิทํ จกฺขายตนํ นาม…เป… อิทํ ธมฺมายตนํ นาม. ตตฺถ ทสายตนา กามาวจรา, ทฺเว จาตุภูมกา’’ติอาทินา อายตนโลกสฺส, ‘‘อยํ จกฺขุธาตุ นาม…เป… อยํ มโนวิญฺญาณธาตุ นาม. ตตฺถ โสฬส ธาตุโย กามาวจรา, ทฺเว จาตุภูมกา’’ติอาทินา ธาตุโลกสฺส อเนกสภาวํ นานาสภาวญฺจ ปชานาติ. น เกวลํ อุปาทินฺนสงฺขารโลกสฺเสว, อถ โข อนุปาทินฺนกสงฺขารโลกสฺสปิ ‘‘อิมาย นาม ธาตุยา อุสฺสนฺนตฺตา อิมสฺส รุกฺขสฺส ขนฺโธ เสโต, อิมสฺส กาโฬ, อิมสฺส มฏฺโฐ, อิมสฺส สกณฺฏโก, อิมสฺส พหลตฺตโจ, อิมสฺส ตนุตฺตโจ, อิมสฺส ปตฺตํ วณฺณสณฺฐานาทิวเสน เอวรูปํ, อิมสฺส ปุปฺผํ นีลํ ปีตํ โลหิตํ โอทาตํ สุคนฺธํ ทุคฺคนฺธํ, อิมสฺส ผลํ ขุทฺทกํ มหนฺตํ ทีฆํ วฏฺฏํ สุสณฺฐานํ ทุสฺสณฺฐานํ มฏฺฐํ ผรุสํ สุคนฺธํ ทุคฺคนฺธํ มธุรํ ติตฺตกํ กฏุกํ อมฺพิลํ กสาวํ, อิมสฺส กณฺฏโก ติขิโณ กุณฺโฐ อุชุโก กุฏิโล ตมฺโพ กาโฬ โอทาโต โหตี’’ติอาทินา ปชานาติ. สพฺพญฺญุพุทฺธานํ เอว หิ เอตํ พลํ, น อญฺเญสํ.

Элемент чувственности (камадхату) — это элемент в силу вожделения, в силу того, что является объектом вожделения, и в силу связи с чувственным желанием. Словом «и так далее» (ади) охватываются элемент недоброжелательности (бьяпада-дхату), элемент форм (рупа-дхату) и другие. «В силу различия характеристик» (вилаккханатая) означает «в силу несходства их собственной природы». Связь слов «мир кхандх, аятан и дхату» (кхандха-аятана-дхату-лока) означает, что он постигает как оно есть мир кхандх (групп), мир аятан (сфер чувств) и мир дхату (элементов), состоящий из множества элементов и разнообразных элементов. «Это называется группой материальной формы (рупаккхандха)... и т. д... это называется группой сознания (виннянаккхандха). Среди них группа материальной формы бывает одного вида, группа материальной формы бывает одиннадцати видов. Группа чувств (веданаккхандха) бывает одного вида, группа чувств бывает многих видов. Группа восприятия (санняккхандха) одного вида... и т. д... группа формаций (санкхараккхандха)... и т. д... группа сознания одного вида, группа сознания многих видов» — так [он постигает] мир кхандх. «Это называется сферой глаза (чаккхаятана)... и т. д... это называется сферой ментальных объектов (дхаммаятана). Из них десять сфер относятся к сфере чувственного (камавачара), а две относятся к четырем планам существования (чатубхумака)» и так далее — так [он постигает] мир аятан. «Это называется элементом глаза (чаккхудхату)... и т. д... это называется элементом ума-сознания (мановиннянадхату). Из них шестнадцать элементов относятся к сфере чувственного, а два относятся к четырем планам существования» и так далее — так он постигает множественную природу и разнообразную природу мира элементов. И не только мир обусловленного, связанного с удержанием (упадинна-санкхара-лока), но также и мир обусловленного, не связанного с удержанием (анупадиннака-санкхара-лока), он постигает так: «В силу преобладания такого-то элемента ствол этого дерева белый, у этого — черный, у этого — гладкий, у этого — с шипами, у этого — с толстой корой, у этого — с тонкой корой; листья этого дерева имеют такую форму и цвет; цветок этого дерева синий, желтый, красный, белый, благоухающий или зловонный; плод этого дерева маленький, большой, длинный, круглый, красивой формы, уродливой формы, гладкий, шероховатый, благоухающий, зловонный, сладкий, горький, острый, кислый, вяжущий; шип этого дерева острый, тупой, прямой, изогнутый, медного цвета, черный или белый» и так далее. Ибо это сила только всеведущих Будд, а не кого-либо другого.

นานาธิมุตฺติกตนฺติ นานชฺฌาสยตํ. อธิมุตฺติ นาม อชฺฌาสยธาตุ อชฺฌาสยสภาโว. โส ปน หีนปณีตตาสามญฺเญน ปาฬิยํ ทฺวิธาว วุตฺโตปิ หีนปณีตาทิเภเทน อเนกวิโธติ อาห ‘‘หีนาทีหิ อธิมุตฺตีหิ นานาธิมุตฺติกภาว’’นฺติ. ตตฺถ เย เย สตฺตา ยํยํอธิมุตฺติกา, เต เต ตํตทธิมุตฺติเก เอว เสวนฺติ ภชนฺติ ปยิรุปาสนฺติ ธาตุสภาคโต. ยถา คูถาทีนํ ธาตูนํ สภาโว เอโส, ยํ คูถาทีหิ เอว สํสนฺทนฺติ สเมนฺติ, เอวํ หีนชฺฌาสยา ทุสฺสีลาทีเหว สํสนฺทนฺติ สเมนฺติ, สมฺปนฺนสีลาทโย จ สมฺปนฺนสีลาทีเหว. ตํ เนสํ นานาธิมุตฺติกตํ ภควา ยถาภูตํ ปชานาตีติ.

«Разнообразие склонностей» (нанадхимуттиката) означает разнообразие устремлений (нанаджхасаята). Склонность (адхимутти) — это элемент устремления (аджхасаядхату), природа устремления (аджхасаясабхава). Хотя в Пали она упоминается только в двух видах на основе общего деления на низкую и превосходную, она имеет множество видов в зависимости от различий между низкой, превосходной и другими. Поэтому сказано: «состояние разнообразия склонностей в силу низких и иных склонностей». В связи с этим, какие бы существа ни имели те или иные склонности, они общаются, сходятся и почитают именно тех, кто имеет схожие склонности, в силу соответствия их элементов (дхату-сабхага). Подобно тому как такова природа таких элементов, как экскременты и т. д., что они смешиваются и соединяются именно с экскрементами и т. д., так и те, у кого низкие устремления, смешиваются и соединяются именно с безнравственными людьми и т. д., а те, кто обладает совершенной нравственностью и т. д. — с обладающими совершенной нравственностью и т. д. Это разнообразие их склонностей Благословенный постигает как оно есть.

วุทฺธึ [Pg.317] หานิญฺจาติ ปจฺจยวิเสเสน สามตฺถิยโต อธิกตํ อนธิกตญฺจ. อินฺทฺริยปโรปริยตฺตญาณนิทฺเทเส (วิภ. ๘๑๔; ปฏิ. ม. ๑๑๓) ‘‘อาสยํ ชานาติ, อนุสยํ ชานาตี’’ติ อาสยาทิชานนํ กสฺมา นิทฺทิฏฺฐนฺติ? อาสยชานนาทินา เยหิ อินฺทฺริเยหิ ปโรปเรหิ สตฺตา กลฺยาณปาปาสยาทิกา โหนฺติ, เตสํ ชานนสฺส วิภาวนโต. เอวญฺจ กตฺวา อินฺทฺริยปโรปริยตฺตอาสยานุสยญาณานํ วิสุํ อสาธารณตา, อินฺทฺริยปโรปริยตฺตนานาธิมุตฺติกตาญาณานํ วิสุํ พลวตา จ สิทฺธา โหติ. ตตฺถ อาสยนฺติ ยตฺถ สตฺตา นิวสนฺติ, ตํ เตสํ นิวาสฏฺฐานํ, ทิฏฺฐิคตํ วา ยถาภูตญาณํ วา อาสโย, อนุสโย อปฺปหีนภาเวน ถามคโต กิเลโส. ตํ ปน ภควา สตฺตานํ อาสยํ ชานนฺโต เตสํ เตสํ ทิฏฺฐิคตานํ วิปสฺสนามคฺคญาณานญฺจ อปฺปวตฺติกฺขเณปิ ชานาติ. วุตฺตญฺเหตํ –

«Рост и упадок» (вуддхим ханин ча) означает превосходство или недостаток способностей в силу особых условий. Почему в разъяснении знания о превосходстве и ничтожности способностей (индрия-паропариятта-няна) указано познание устремлений и прочего словами: «Он знает устремление (асая), знает скрытую склонность (анусая)»? Потому что через познание устремлений и прочего проясняется знание тех способностей (индрий), превосходных или низших, благодаря которым существа обладают благими или дурными устремлениями и т. д. И благодаря этому устанавливается уникальность знания превосходства и ничтожности способностей, а также устремлений и скрытых склонностей по отдельности, и сила знания превосходства и ничтожности способностей и разнообразия склонностей по отдельности. Здесь «устремление» (асая) — это то, где существа обитают, их обитель; либо же воззрение (диттхигата), либо знание вещей, как они есть (ятхабхута-няна), является устремлением. «Скрытая склонность» (анусая) — это загрязнение ума (килеса), укоренившееся в силу того, что оно не было искоренено. Благословенный же, зная устремления существ, знает их воззрения, а также знание пути випассаны даже в тот момент, когда они не проявляются. Ибо сказано так:

‘‘กามํ เสวนฺตํเยว ภควา ชานาติ – ‘อยํ ปุคฺคโล กามครุโก กามาสโย กามาธิมุตฺโต’ติ. กามํ เสวนฺตํเยว ชานาติ – ‘อยํ ปุคฺคโล เนกฺขมฺมครุโก เนกฺขมฺมาสโย เนกฺขมฺมาธิมุตฺโต’ติ. เนกฺขมฺมํ เสวนฺตํเยว ชานาติ. พฺยาปาทํ, อพฺยาปาทํ, ถินมิทฺธํ, อาโลกสญฺญํ เสวนฺตํเยว ชานาติ – ‘อยํ ปุคฺคโล ถินมิทฺธครุโก ถินมิทฺธาสโย ถินมิทฺธาธิมุตฺโต’’’ติ (ปฏิ. ม. ๑.๑๑๓).

«Благословенный знает того, кто предается чувственным удовольствиям: „Этот человек ценит чувственность, устремлен к чувственности, склонен к чувственности“. Он знает того, кто предается чувственным удовольствиям [но имеет иные устремления]: „Этот человек ценит отречение (неккхамму), устремлен к отречению, склонен к отречению“. Он знает того, кто предается отречению. Он знает того, кто предается недоброжелательности, доброжелательности, лени и сонливости, восприятию света: „Этот человек ценит лень и сонливость, устремлен к лени и сонливости, склонен к лени и сонливости“».

ปฐมาทีนํ จตุนฺนํ ฌานานนฺติ รูปาวจรานํ ปฐมาทีนํ ปจฺจนีกชฺฌาปนฏฺเฐน อารมฺมณูปนิชฺฌาปนฏฺเฐน จ ฌานานํ. จตุกฺกนเยน เหตํ วุตฺตํ. อฏฺฐนฺนํ วิโมกฺขานนฺติ เอตฺถ ปฏิปาฏิยา สตฺต อปฺปิตปฺปิตกฺขเณ ปจฺจนีกธมฺเมหิ วิมุจฺจนโต อารมฺมเณ จ อธิมุจฺจนโต วิโมกฺขา นาม. อฏฺฐโม ปน สพฺพโส สญฺญาเวทยิเตหิ วิมุตฺตตฺตา อปคมวิโมกฺโข นาม. จตุกฺกนยปญฺจกนเยสุ ปฐมชฺฌานสมาธิ สวิตกฺกสวิจาโร นาม. ปญฺจกนเย ทุติยชฺฌานสมาธิ อวิตกฺกวิจารมตฺโต. นยทฺวเยปิ อุปริ ตีสุ ฌาเนสุ สมาธิ อวิตกฺกอวิจาโร. สมาปตฺตีสุ ปฏิปาฏิยา อฏฺฐนฺนํ สมาธีติปิ นามํ, สมาปตฺตีติปิ จิตฺเตกคฺคตาสพฺภาวโต, นิโรธสมาปตฺติยา ตทภาวโต น สมาธีติ นามํ. หานภาคิยธมฺมนฺติ อปฺปคุเณหิ ปฐมชฺฌานาทีหิ วุฏฺฐิตสฺส สญฺญามนสิการานํ กามาทิอนุปกฺขนฺทนํ. วิเสสภาคิยธมฺมนฺติ ปคุเณหิ ปฐมชฺฌานาทีหิ วุฏฺฐิตสฺส สญฺญามนสิการานํ [Pg.318] ทุติยชฺฌานาทิปกฺขนฺทนํ. อิติ สญฺญามนสิการานํ กามาทิทุติยชฺฌานาทิปกฺขนฺทนานิ หานภาคิยวิเสสภาคิยา ธมฺมาติ ทสฺสิตานิ. เตหิ ปน ฌานานํ ตํสภาวตา จ ธมฺมสทฺเทน วุตฺตา. ตสฺมาติ วุตฺตเมวตฺถํ เหตุภาเวน ปจฺจามสติ. โวทานนฺติ ปคุณตาสงฺขาตํ โวทานํ. ตญฺหิ ปฐมชฺฌานาทีหิ วุฏฺฐหิตฺวา ทุติยชฺฌานาทิอธิคมสฺส ปจฺจยตฺตา ‘‘วุฏฺฐาน’’นฺติ วุตฺตํ. เกจิ ปน ‘‘นิโรธโต ผลสมาปตฺติยา วุฏฺฐานนฺติ ปาฬิ นตฺถี’’ติ วทนฺติ. เต ‘‘นิโรธา วุฏฺฐหนฺตสฺส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ ผลสมาปตฺติยา อนนฺตรปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ อิมาย ปาฬิยา (ปฏฺฐา. ๑.๑.๔๑๗) ปฏิเสเธตพฺพา. โย สมาปตฺติลาภี สมาโน เอว ‘‘น ลาภีมฺหี’’ติ, กมฺมฏฺฐานํ สมานํ เอว ‘‘น กมฺมฏฺฐาน’’นฺติ สญฺญี โหติ, โส สมฺปตฺตึเยว สมานํ ‘‘วิปตฺตี’’ติ ปจฺเจตีติ เวทิตพฺโพ.

«Первых четырех джхан» означает первых четырех джхан тонкоматериальной сферы (рупавачара), которые являются джханами в смысле сжигания противоположных состояний и в смысле пристального созерцания объекта. Ибо это сказано согласно методу четырехкратного деления. «Восьми освобождений» (вимоккха) — здесь первые семь по порядку называются освобождениями, поскольку в момент каждого достижения (аппана) происходит освобождение от противоположных состояний и устремление к объекту. Восьмое же называется освобождением ухода (апагама-вимоккха) в силу полного освобождения от восприятия и чувствования. В методах четырехкратного и пятикратного деления сосредоточение первой джханы называется сосредоточением с направлением мысли и ее удержанием (савитакка-савичара). В методе пятикратного деления сосредоточение второй джханы — только с удержанием мысли, без ее направления (авитакка-вичараматта). В обоих методах сосредоточение в трех высших джханах — без направления мысли и без ее удержания (авитакка-авичара). Среди достижений (самапатти) первые восемь по порядку называются как «сосредоточением» (самадхи), так и «достижением» (самапатти) в силу наличия однонаправленности ума (читтекэггата). Для достижения прекращения (ниродха-самапатти) из-за отсутствия этого [однонаправленности ума] название «сосредоточение» неприменимо. «Состояния, ведущие к упадку» (ханабхагия-дхамма) — это устремление восприятия и внимания к чувственности и т. д. у того, кто вышел из первой джханы и т. д., не будучи в них искусен. «Состояния, ведущие к превосходству» (висесабхагия-дхамма) — это устремление восприятия и внимания ко второй джхане и т. д. у того, кто вышел из первой джханы и т. д., будучи в них искусен. Таким образом, устремления восприятия и внимания к чувственности и т. д. или ко второй джхане и т. д. показаны как состояния, ведущие к упадку и к превосходству. Словом «состояния» (дхамма) выражена также природа самих этих джхан в связи с ними. Слово «поэтому» (тасма) указывает на вышеупомянутый смысл как на причину. «Очищение» (водана) — это очищение, именуемое искусностью. Оно названо «выходом» (вуттхана), поскольку является условием для выхода из первой джханы и т. д. и достижения второй джханы и т. д. Некоторые же говорят: «В Пали нет упоминания о выходе из прекращения в достижение плода». Их следует опровергнуть следующим текстом Пали: «Для выходящего из прекращения сфера ни восприятия, ни не-восприятия является условием непосредственного предшествования для достижения плода». Следует понимать, что тот, кто, обладая достижением, думает: «Я не обладаю им», или, имея объект медитации (камматтхана), воспринимает его как «не объект медитации», тот принимает само достижение (сампатти) за неудачу (випатти).

น ตถา ทฏฺฐพฺพนฺติ ยถา ปรวาทินา วุตฺตํ, ตถา น ทฏฺฐพฺพํ. สกสกกิจฺจเมว ชานาตีติ ฐานาฏฺฐานชานนาทิสกสกเมว กิจฺจํ กาตุํ ชานาติ, ยถาสกเมว วิสยํ ปฏิวิชฺฌตีติ อตฺโถ. ตมฺปีติ เตหิ ทสพลญาเณหิ ชานิตพฺพมฺปิ. กมฺมวิปากนฺตรเมวาติ กมฺมนฺตรสฺส วิปากนฺตรเมว ชานาติ. เจตนาเจตนาสมฺปยุตฺตธมฺเม นิรยาทินิพฺพานคามินิปฺปฏิปทาภูเต กมฺมนฺติ คเหตฺวา อาห ‘‘กมฺมปริจฺเฉทเมวา’’ติ. ธาตุนานตฺตญฺจ ธาตุนานตฺตการณญฺจ ธาตุนานตฺตการณนฺติ เอกเทสสรูเปกเสโส ทฏฺฐพฺโพ. ตญฺหิ ญาณํ ตทุภยมฺปิ ชานาติ. ‘‘อิมาย นาม ธาตุยา อุสฺสนฺนตฺตา’’ติอาทินา (วิภ. อฏฺฐ. ๘๑๒) ตถา เจว สํวณฺณิตํ. สจฺจปริจฺเฉทเมวาติ ปริญฺญาภิสมยาทิวเสน สจฺจานํ ปริจฺฉินฺนเมว. อปฺเปตุํ น สกฺโกติ อฏฺฐมนวมพลานิ วิย ตํสทิสํ, อิทฺธิวิธญาณมิว วิกุพฺพิตุํ. เอเตนสฺส พลสทิสตญฺจ นิวาเรติ. ฌานาทิญาณํ วิย วา อปฺเปตุํ วิกุพฺพิตุญฺจ. ยทิปิ หิ ฌานาทิปจฺจเวกฺขณญาณํ สตฺตมพลนฺติ ตสฺส สวิตกฺกสวิจารตา วุตฺตา, ตถาปิ ฌานาทีหิ วินา ปจฺจเวกฺขณา นตฺถีติ ฌานาทิสหคตํ ญาณํ ตทนฺโตคธํ กตฺวา เอวํ วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. อถ วา สพฺพญฺญุตญฺญาณํ ฌานาทิกิจฺจํ วิย น สพฺพํ พลกิจฺจํ กาตุํ สกฺโกตีติ ทสฺเสตุํ ‘‘ฌานํ หุตฺวา อปฺเปตุํ, อิทฺธิ หุตฺวา วิกุพฺพิตุญฺจ น สกฺโกตี’’ติ วุตฺตํ, น ปน กสฺสจิ พลสฺส ฌานอิทฺธิภาวโตติ ทฏฺฐพฺพํ.

«Не следует так рассматривать» означает, что не следует рассматривать так, как утверждают оппоненты. «Знает только свою собственную функцию» означает, что оно знает, как выполнять свою собственную функцию, такую как познание возможного и невозможного, то есть оно проникает в свой собственный объект. «И это» (тампи) означает также то, что должно быть познано этими десятью силами знания (дасабала-няна). «Только различие в созревании каммы» означает, что оно знает только различие в созревании различных видов каммы. Приняв за камму волевое намерение (четана) и сопутствующие ему состояния, которые составляют путь, ведущий в ад и т. д. или к ниббане, он сказал: «только определение каммы». «Разнообразие элементов и причину разнообразия элементов» — выражение «причина разнообразия элементов» следует рассматривать как сокращение, где одна часть представляет целое. Ибо это знание постигает и то, и другое. Именно так это и разъяснено в словах: «В силу преобладания такого-то элемента» и т. д. «Только определение истин» означает точное определение истин посредством полного понимания (париння), постижения (абхисамая) и т. д. Оно не может достичь поглощения (аппетум), подобно восьмой и девятой силам, или совершать сверхъестественные превращения, подобно знанию сверхъестественных сил (иддхивидха-няна). Этим исключается его сходство с силами. Или же [оно не может] достигать поглощения и совершать превращения, подобно знанию джхан и т. д. Ибо хотя знание рассмотрения джхан и т. д. является седьмой силой и о нем сказано, что оно сопровождается направлением и удержанием мысли, тем не менее, поскольку без джхан нет рассмотрения, следует понимать, что это сказано путем включения в него знания, сопутствующего джханам. Или же, чтобы показать, что всеведущее знание (саббанняута-няна) не может выполнять все функции сил, подобно функциям джхан и т. д., сказано: «оно не может, став джханой, достичь поглощения, или, став сверхспособностью, совершать превращения», но не следует считать, что какая-либо сила сама по себе является джханой или сверхспособностью.

เอวํ [Pg.319] กิจฺจวิเสสวเสนปิ ทสพลญาณสพฺพญฺญุตญฺญาณวิเสสํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ วิตกฺกตฺติกภูมนฺตรวเสนปิ ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘อปิจา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปฏิปาฏิยาติอาทิโต ปฏฺฐาย ปฏิปาฏิยา.

Показав таким образом различие между десятью силами знания и всеведущим знанием также в силу их особых функций, теперь, чтобы показать это также в силу триады мыслей (витакка-тика) и различия планов существования (бхуми), сказано «более того» (апи ча) и т. д. «По порядку» (патипатия) означает по порядку, начиная с самого начала.

อนุปทวณฺณนํ ญตฺวา เวทิตพฺพานีติ สมฺพนฺโธ. กิเลสาวรณํ นิยตมิจฺฉาทิฏฺฐิ. กิเลสาวรณสฺส อภาโว อาสวกฺขยญาณาธิคมสฺส ฐานํ, ตพฺภาโว อฏฺฐานํ. อนธิคมสฺส ปน ตทุภยมฺปิ ยถากฺกมํ อฏฺฐานํ ฐานญฺจาติ ตตฺถ การณํ ทสฺเสนฺโต ‘‘โลกิย…เป… ทสฺสนโต จา’’ติ อาห. ตตฺถ โลกิยสมฺมาทิฏฺฐิยา ฐิติ อาสวกฺขยาธิคมสฺส ฐานํ กิเลสาวรณาภาวสฺส การณตฺตา. สา หิ ตสฺมึ สติ น โหติ, อสติ จ โหติ. เอเตน ตสฺสา อฏฺฐิติยา ตสฺส อฏฺฐานตา วุตฺตา เอว. เนสํ เวเนยฺยสตฺตานํ. ธาตุเวมตฺตทสฺสนโตติ กามธาตุอาทีนํ ปวตฺติเภททสฺสนโต, ยทคฺเคน ธาตุเวมตฺตํ ชานาติ, ตทคฺเคน จริยาทิวิเสสมฺปิ ชานาติ. ธาตุเวมตฺตทสฺสนโตติ วา ธมฺมธาตุเวมตฺตทสฺสนโต. สพฺพาปิ หิ จริยา ธมฺมธาตุปริยาปนฺนา เอวาติ. ปโยคํ อนาทิยิตฺวาปิ สนฺตติมหามตฺตาทีนํ วิย. ทิพฺพจกฺขานุภาวโต ปตฺตพฺเพนาติ เอตฺถ ทิพฺพจกฺขุนา ปรสฺส หทยวตฺถุสนฺนิสฺสยโลหิตวณฺณทสฺสนมุเขน ตทา ปวตฺตมานจิตฺตชานนตฺถํ ปริกมฺมกรณํ นาม สาวกานํ, ตญฺจ โข อาทิกมฺมิกานํ, ยโต ทิพฺพจกฺขุอานุภาวโต เจโตปริยญาณสฺส ปตฺตพฺพตา สิยา. พุทฺธานํ ปน ยทิปิ อาสวกฺขยญาณาธิคมโต ปเคว ทิพฺพจกฺขุญาณาธิคโม, ตถาปิ ตถาปริกมฺมกรณํ นตฺถิ วิชฺชาตฺตยสิทฺธิยา สิชฺฌนโต. เสสาภิญฺญาตฺตเย เจโตปริยญาณํ ทิพฺพจกฺขุญาณาธิคเมน ปตฺตนฺติ จ วตฺตพฺพตํ ลภตีติ ตถา วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

Связь слов такова: «следует понимать, узнав пословное разъяснение». «Препятствие загрязнений» (килесаварана) — это фиксированное ложное воззрение (нията-миччхадиттхи). Отсутствие препятствия загрязнений — это возможность (тхана) для достижения знания об уничтожении пятен ума (асаваккхая-няна), а его наличие — невозможность (аттхана). Для недостижения же и то, и другое является соответственно невозможностью и возможностью. Показывая причину этого, он сказал: «мирское... и т. д... и в силу видения». Здесь пребывание в мирском правильном воззрении (локия-саммадиттхи) является возможностью для достижения знания об уничтожении пятен ума, поскольку оно служит причиной отсутствия препятствия загрязнений. Ибо оно [препятствие] не возникает при наличии этого [воззрения] и возникает при его отсутствии. Этим самым уже сказано, что непребывание в нем является невозможностью для этого [достижения]. «Их» — то есть существ, подлежащих обучению (венея-сатта). «В силу видения различия элементов» означает в силу видения различий в проявлении сферы чувственного и т. д. В какой мере он знает различие элементов, в какой же мере он знает и особенности поведения (чария) и т. д. Или же «в силу видения различия элементов» означает в силу видения различия элементов Дхаммы (дхамма-дхату). Ибо всякое поведение включено в элемент Дхаммы. Даже без совершения усилий (пайога), подобно министру Сантати и другим. «Достигаемым благодаря силе божественного глаза» — здесь для учеников (саваков), а именно для начинающих, предварительная подготовка (парикамма) для познания ума другого человека, происходящего в данный момент, осуществляется путем созерцания божественным глазом цвета крови, опирающейся на физическое сердце; благодаря этой силе божественного глаза достигается знание чужого ума (четопария-няна). Для Будд же, хотя обретение знания божественного глаза происходит еще до достижения знания об уничтожении пятен ума, тем не менее, подобная предварительная подготовка отсутствует, поскольку это осуществляется благодаря совершенству тройственного знания (виджа-ттая). Среди трех оставшихся видов сверхзнания (абхиння) знание чужого ума может быть названо достигнутым через обретение знания божественного глаза, и именно поэтому так сказано.

สีหนาทสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сиханада-сутты завершено.

๒-๔. อธิวุตฺติปทสุตฺตาทิวณฺณนา

2-4. Разъяснение Адхивуттипада-сутты и других [сутт]

๒๒-๒๔. ทุติเย อธิวจนปทานนฺติ ปญฺญตฺติปทานํ. ทาสาทีสุ สิริวฑฺฒกาทิสทฺทา วิย วจนมตฺตเมว อธิการํ กตฺวา ปวตฺติยา อธิวจนํ ปญฺญตฺติ. อถ วา อธิสทฺโท อุปริภาเค. วุจฺจตีติ วจนํ, อุปริ วจนํ อธิวจนํ, อุปาทาภูตรูปาทีนํ [Pg.320] อุปริ ปญฺญปิยมานา อุปาทาปญฺญตฺตีติ อตฺโถ, ตสฺมา ปญฺญตฺติทีปกปทานีติ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. ตสฺส ปทานิ ปทฏฺฐานานิ อธิวจนปทานิ. เตนาห ‘‘เตสํ เย’’ติอาทิ. เตสนฺติ อธิวจนานํ. เยติ ขนฺธาทโย. อธิวุตฺติตาย อธิวุตฺติโยติ ทิฏฺฐิโย วุจฺจนฺติ. อธิกญฺหิ สภาวธมฺเมสุ สสฺสตาทึ, ปกติอาทึ, ทฺรพฺยาทึ, ชีวาทึ, กายาทิญฺจ, อภูตํ อตฺถํ อชฺฌาโรเปตฺวา ทิฏฺฐิโย ปวตฺตนฺตีติ. เตนาห ‘‘อถ วา’’ติอาทิ. ตติยจตุตฺถานิ สุวิญฺเญยฺยานิ.

22-24. Во втором [сутре] «обозначения слов» (adhivacanapadāni) означает «слова понятий» (paññattipadānaṃ). Подобно тому как слова вроде «Сириваддхака» применяются к рабам и прочим, будучи лишь обозначением (vacanamatta), функционирующим на основе простого высказывания, так и «обозначение» (adhivacana) есть «понятие» (paññatti). Или же, приставка «адхи» (adhi) означает «сверху» (поверх). То, что говорится, есть «высказывание» (vacana); высказывание поверх [чего-то] — это «обозначение» (adhivacana). Смысл в том, что это «производное понятие» (upādāpaññatti), обозначаемое поверх производной материи и т. д. Поэтому следует понимать это в значении «слова, проясняющие понятия». Его слова, то есть основания (padaṭṭhāna), — это «слова обозначений» (adhivacanapadāni). Поэтому сказано: «из них те, которые...» и так далее. «Из них» означает «из обозначений». «Те, которые» — это кхандхи и прочее. Из-за [свойства] быть навязанными (adhivuttitā) воззрения (diṭṭhi) называются «навязываниями» (adhivuttiyo). Ведь воззрения возникают путем чрезмерного наложения на реальные феномены (sabhāvadhamma) нереального смысла, такого как вечность и т. д., первоматерия и т. д., субстанция и т. д., душа и т. д., тело и т. д. Поэтому сказано: «Или же...» и так далее. Третье и четвертое [сутты] легко понятны.

อธิวุตฺติปทสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Адхивуттипада-сутты и других завершено.

๕. กสิณสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение Касина-сутты

๒๕. ปญฺจเม สกลฏฺเฐนาติ นิสฺเสสฏฺเฐน. อนวเสสผรณวเสน เจตฺถ สกลฏฺโฐ เวทิตพฺโพ, อสุภนิมิตฺตาทีสุ วิย เอกเทเส อฏฺฐตฺวา อนวเสสโต คเหตพฺพฏฺเฐนาติ อตฺโถ. ตทารมฺมณานํ ธมฺมานนฺติ ตํ กสิณํ อารพฺภ ปวตฺตนกธมฺมานํ. เขตฺตฏฺเฐนาติ อุปฺปตฺติฏฺฐานฏฺเฐน. อธิฏฺฐานฏฺเฐนาติ ปวตฺติฏฺฐานภาเวน. ยถา เขตฺตํ สสฺสานํ อุปฺปตฺติฏฺฐานํ วฑฺฒนฏฺฐานญฺจ, เอวเมว ตํ ต ฌานํ สมฺปยุตฺตธมฺมานนฺติ. โยคิโน วา สุขวิเสสานํ การณภาเวน. ปริจฺฉินฺทิตฺวาติ อิทํ ‘‘อุทฺธํ อโธ ติริย’’นฺติ เอตฺถาปิ โยเชตพฺพํ. ปริจฺฉินฺทิตฺวา เอว หิ สพฺพตฺถ กสิณํ วฑฺเฒตพฺพํ. เตน เตน วา การเณนาติ เตน เตน อุปริอาทีสุ กสิณวฑฺฒนการเณน. ยถา กินฺติ อาห ‘‘อาโลกมิว รูปทสฺสนกาโม’’ติ. ยถา ทิพฺพจกฺขุนา อุทฺธํ เจ รูปํ ทฏฺฐุกาโม, อุทฺธํ อาโลกํ ปสาเรติ. อโธ เจ, อโธ. สมนฺตโต เจ รูปํ ทฏฺฐุกาโม, สมนฺตโต อาโลกํ ปสาเรติ, เอวํ สพฺพกสิณนฺติ อตฺโถ. เอกสฺสาติ ปถวีกสิณาทีสุ เอเกกสฺส. อญฺญภาวานุปคมนตฺถนฺติ อญฺญกสิณภาวานุปคมนทีปนตฺถํ, อญฺญสฺส วา กสิณภาวานุปคมนทีปนตฺถํ. น หิ อญฺเญน ปสาริตกสิณํ ตโต อญฺเญน ปสาริตกสิณภาวํ อุปคจฺฉติ, เอวมฺปิ เนสํ อญฺญกสิณสมฺเภทาภาโว เวทิตพฺโพ. น อญฺญํ ปถวีอาทิ. น หิ อุทเกน ฐิตฏฺฐาเน สสมฺภารปถวี อตฺถิ. อญฺญกสิณสมฺเภโทติ อาโปกสิณาทินา สงฺกโร. สพฺพตฺถาติ สพฺเพสุ เสสกสิเณสุ.

25. В пятом [сутре]: «в смысле целостности» (sakalaṭṭhena) означает «в смысле отсутствия остатка» (nissesaṭṭhena). И здесь «смысл целостности» следует понимать как пронизывание без остатка; смысл в том, что его следует воспринимать полностью, не останавливаясь на какой-то одной части, как это происходит с признаками нечистоты (asubhanimitta) и т. д. «Состояний, имеющих это своим объектом» (tadārammaṇānaṃ dhammānaṃ) означает состояний, возникающих на основе этой касины. «В смысле поля» (khettaṭṭhena) означает «в смысле места возникновения». «В смысле основания» (adhiṭṭhānaṭṭhena) означает «в качестве места функционирования». Подобно тому как поле является местом возникновения и роста для посевов, точно так же та или иная джхана является [полем] для сопутствующих ей состояний. Или же для йогина — в качестве причины особых видов счастья. «Ограничив» (paricchinditvā) — это следует также отнести к выражению «вверху, внизу, вокруг». Ибо касину во всех случаях следует расширять, именно ограничив её. «По той или иной причине» (tena tena vā kāraṇena) означает по той или иной причине расширения касины вверху и т. д. Чтобы показать, как именно, сказано: «подобно тому, кто желает видеть форму с помощью света». Подобно тому как желающий видеть форму вверху с помощью божественного ока направляет свет вверх. Если внизу — то вниз. Если вокруг — направляет свет вокруг; таков же смысл и в отношении всей касины. «Одного» (ekassa) означает каждого в отдельности из земляной касины и т. д. «Чтобы не переходить в иное состояние» (aññabhāvānupagamanatthaṃ) означает для разъяснения того, что она не переходит в состояние другой касины, или для разъяснения того, что другая [касина] не переходит в состояние [этой] касины. Ведь касина, расширенная одним [человеком], не переходит в состояние касины, расширенной другим; таким образом также следует понимать отсутствие смешения различных касин. «Не другое» — то есть не земля и т. д. Ведь там, где находится вода, нет земли с её материальными составляющими. «Смешение с другой касиной» (aññakasiṇasambhedo) означает смешение с водной касиной и т. д. «Везде» (sabbattha) означает во всех остальных касинах.

เอกเทเส [Pg.321] อฏฺฐตฺวา อนวเสสผรณํ ปมาณสฺส อคฺคหณโต อปฺปมาณํ. เตเนว หิ เนสํ กสิณสมญฺญา. ตถา จาห ‘‘ตญฺหี’’ติอาทิ. ตตฺถ เจตสา ผรนฺโตติ ภาวนาจิตฺเตน อารมฺมณํ กโรนฺโต. ภาวนาจิตฺตญฺหิ กสิณํ ปริตฺตํ วา วิปุลํ วา สกลเมว มนสิ กโรติ, น เอกเทสํ. กสิณุคฺฆาฏิมากาเส ปวตฺตวิญฺญาณํ ผรณอปฺปมาณวเสน วิญฺญาณกสิณนฺติ วุตฺตํ. ตถา หิ ตํ วิญฺญาณนฺติ วุจฺจติ. กสิณวเสนาติ อุคฺฆาฏิตกสิณวเสน กสิณุคฺฆาฏิมากาเส อุทฺธํอโธติริยตา เวทิตพฺพา. ยตฺตกญฺหิ ฐานํ กสิณํ ปสาริตํ, ตตฺตกํ อากาสภาวนาวเสน อากาสํ โหตีติ. เอวํ ยตฺตกํ ฐานํ อากาสํ หุตฺวา อุปฏฺฐิตํ, ตตฺตกํ สกลเมว ผริตฺวา วิญฺญาณสฺส ปวตฺตนโต อาคมนวเสน วิญฺญาณกสิเณปิ อุทฺธํอโธติริยตา วุตฺตาติ อาห ‘‘กสิณุคฺฆาฏิมากาสวเสน ตตฺถ ปวตฺตวิญฺญาเณ อุทฺธํอโธติริยตา เวทิตพฺพา’’ติ.

Пронизывание без остатка, не останавливаясь на одной части, является «безмерным» (appamāṇa) из-за отсутствия восприятия меры. Именно поэтому они и называются «касинами» (kasiṇa-samaññā). И так сказано: «Ведь это...» и так далее. Там «пронизывая умом» (cetasā pharanto) означает делая [это] объектом с помощью ума медитации (bhāvanācitta). Ведь ум медитации направляет внимание на касину — будь она малой или обширной — целиком, а не на какую-то её часть. Сознание, функционирующее в пространстве, освобожденном от касины (kasiṇugghāṭimākāsa), в силу безмерности пронизывания называется «сознанием-касиной» (viññāṇakasiṇa). Ибо оно действительно называется «сознанием». «Посредством касины» (kasiṇavasena) означает, что направленность вверх, вниз и вокруг в пространстве, освобожденном от касины, следует понимать посредством убранной касины. Ведь насколько простиралась касина, настолько же это место становится пространством благодаря медитации на пространство. Таким образом, поскольку сознание функционирует, пронизывая целиком всё то место, которое предстало как пространство, то в силу этого пронизывания направленность вверх, вниз и вокруг утверждается и для сознания-касины; поэтому сказано: «направленность вверх, вниз и вокруг в сознании, функционирующем там, следует понимать посредством пространства, освобожденного от касины».

กสิณสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Касина-сутты завершено.

๖. กาฬีสุตฺตวณฺณนา

6. Разъяснение Кали-сутты

๒๖. ฉฏฺเฐ อตฺถสฺส ปตฺตินฺติ เอกนฺตโต หิตานุปฺปตฺตึ. หทยสฺส สนฺตินฺติ ปรมจิตฺตูปสมํ. กิเลสเสนนฺติ กามคุณสงฺขาตํ ปฐมํ กิเลสเสนํ. สา หิ กิเลสเสนา อจฺฉราสงฺฆาตสภาวาปิ ปฏิปตฺถยมานา ปิยายิตพฺพอิจฺฉิตพฺพรูปสภาวโต ปิยรูปสาตรูปา นาม อตฺตโน กิจฺจวเสน. อหํ เอโกว ฌายนฺโตติ อหํ คณสงฺคณิกาย กิเลสสงฺคณิกาย จ อภาวโต เอโก อสหาโย ลกฺขณูปนิชฺฌาเนน ฌายนฺโต. อนุพุชฺฌินฺติ อนุกฺกเมน มคฺคปฏิปาฏิยา พุชฺฌึ ปฏิวิชฺฌึ. อิทํ วุตฺตํ โหติ – ปิยรูปํ สาตรูปํ เสนํ ชินิตฺวา อหํ เอโกว ฌายนฺโต ‘‘อตฺถสฺส ปตฺตึ หทยสฺส สนฺติ’’นฺติ สงฺขํ คตํ อรหตฺตสุขํ ปฏิวิชฺฌึ, ตสฺมา ชเนน มิตฺตสนฺถวํ น กโรมิ, เตเนว จ เม การเณน เกนจิ สทฺธึ สกฺขี น สมฺปชฺชตีติ. อตฺถาภินิพฺพตฺเตสุนฺติ อิติสทฺทโลเปนายํ นิทฺเทโสติ อาห ‘‘อตฺโถติ คเหตฺวา’’ติ.

26. В шестом [сутре]: «обретение блага» (atthassa pattiṃ) означает достижение абсолютной пользы. «Покой сердца» (hadayassa santiṃ) означает высшее умиротворение ума. «Воинство загрязнений» (kilesasenaṃ) — это первое воинство загрязнений, именуемое чувственными удовольствиями (kāmaguṇa). Ведь это воинство загрязнений, хотя по своей природе оно состоит из сонма небесных нимф (accharā), из-за стремления к нему и из-за природы желанных и привлекательных форм называется «приятным и милым» (piyarūpa-sātarūpa) в силу своего действия. «Я один медитирующий» (ahaṃ ekova jhāyanto) означает: я, будучи один, без спутников, ввиду отсутствия привязанности к обществу людей (gaṇasaṅgaṇikā) и привязанности к загрязнениям (kilesasaṅgaṇikā), медитирую посредством созерцания характеристик (lakkhaṇūpanijjhāna). «Постиг» (anubujjhiṃ) означает: я постепенно, в соответствии с порядком путей (maggapaṭipāṭi), познал и проник в суть. Сказано следующее: победив приятное и милое воинство, я, медитируя в одиночестве, постиг блаженство арахантства, именуемое «обретением блага и покоем сердца»; поэтому я не завожу дружеских связей с людьми, и именно по этой причине у меня ни с кем не возникает близких отношений. «В отношении возникших благ» (atthābhinibbattesu) — это указание сделано с опущением слова «ити» (iti), поэтому сказано: «приняв как благо» (atthoti gahetvā).

กาฬีสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Кали-сутты завершено.

๗. ปฐมมหาปญฺหสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение Первой сутты о великих вопросах

๒๗. สตฺตเม [Pg.322] วุจฺเจถาติ วุจฺเจยฺย. ทุติยปเทปีติ ‘‘อนุสาสนิยา วา อนุสาสนิ’’นฺติ เอวํ ทุติยวากฺเยปิ. เต กิร ภิกฺขู. น เจว สมฺปายิสฺสนฺตีติ น เจว สมฺมเทว ปกาเรหิ คเหสฺสนฺติ ญาเปสฺสนฺติ. เตนาห ‘‘สมฺปาเทตฺวา กเถตุํ น สกฺขิสฺสนฺตี’’ติ. ยสฺมา อวิสเย ปญฺหํ ปุจฺฉิตา โหนฺติ, ตสฺมา วิฆาตํ อาปชฺชิสฺสนฺตีติ โยชนา. อญฺญถา อาราธนํ นาม นตฺถีติ อิมินา สปจฺจยนามรูปานํ ยาถาวโต อวโพโธ เอว อิโต พาหิรกานํ นตฺถิ, กุโต ปเวทนาติ ทสฺเสติ. อาราธนนฺติ ยาถาวปเวทเนน จิตฺตสฺส ปริโตสนํ.

27. В седьмом [сутре]: «было бы сказано» (vuccetha) означает «могло бы быть сказано» (vucceyya). «И во втором слове» (dutiyapadepi) означает также и во втором предложении: «или наставление из наставлений» (anusāsaniyā vā anusāsani). Те монахи, как говорят. «И не ответят должным образом» (na ceva sampāyissanti) означает, что они не воспримут и не объяснят это правильным образом во всех отношениях. Поэтому сказано: «не смогут высказать, доведя до конца». Связь слов такова: поскольку их спросили о вопросе, выходящем за рамки их сферы познания (avisaya), они придут в замешательство (vighāta). Словами «иначе нет удовлетворения» (aññathā ārādhanaṃ nāma natthi) показывается, что у тех, кто вне [этого Учения], нет даже истинного постижения ума-и-тела (nāmarūpa) вместе с их условиями, так откуда же взяться его объяснению? «Удовлетворение» (ārādhana) означает умиротворение ума благодаря истинному объяснению.

เอโก ปญฺโหติ เอโก ปญฺหมคฺโค, เอกํ ปญฺหคเวสนนฺติ อตฺโถ. เอโก อุทฺเทโสติ เอกํ อุทฺทิสนํ อตฺถสฺส สํขิตฺตวจนํ. เวยฺยากรณนฺติ นิทฺทิสนํ อตฺถสฺส วิวริตฺวา กถนํ. เหตุนาติ ‘‘อนฺตวนฺตโต อนจฺจนฺติกโต ตาวกาลิกโต นิจฺจปฺปฏิกฺเขปโต’’ติ เอวมาทินา นเยน ยถา อิเม สงฺขารา เอตรหิ, เอวํ อตีเต อนาคเต จ อนิจฺจา สงฺขตา ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนา ขยธมฺมา วยธมฺมา วิราคธมฺมาติ อตีตานาคเตสุ นเยน.

«Один вопрос» (eko pañho) означает один путь исследования вопроса, одно изыскание вопроса. «Одно краткое изложение» (eko uddeso) означает одно указание, краткое изложение смысла. «Разъяснение» (veyyākaraṇa) означает подробное объяснение, раскрытие смысла. «Посредством причины» (hetunā) означает посредством такого метода, как «ввиду конечности, непостоянства, временности, полного отрицания вечности» и т. д., подобно тому как эти обусловленные силы (санкхары) сейчас, так же и в прошлом, и в будущем они непостоянны, обусловлены, взаимозависимо возникшие, подвержены разрушению, увяданию, угасанию — [это понимается] методом проецирования на прошлое и будущее.

สพฺเพ สตฺตาติ อนวเสสา สตฺตา. เต ปน ภวเภทโต สงฺเขเปเนว ภินฺทิตฺวา ทสฺเสนฺโต ‘‘กามภวาทีสู’’ติอาทิมาห. พฺยธิกรณานมฺปิ พาหิรตฺถสมาโส โหติ ยถา ‘‘อุรสิโลโม’’ติ อาห ‘‘อาหารโต ฐิติ เอเตสนฺติ อาหารฏฺฐิติกา’’ติ. ติฏฺฐติ เอเตนาติ วา ฐิติ, อาหาโร ฐิติ เอเตสนฺติ อาหารฏฺฐิติกาติ เอวํ วา เอตฺถ สมาสวิคฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. อาหารฏฺฐิติกาติ ปจฺจยฏฺฐิติกา, ปจฺจยายตฺตวุตฺติกาติ อตฺโถ. ปจฺจยตฺโถ เหตฺถ อาหารสทฺโท ‘‘อยมาหาโร อนุปฺปนฺนสฺส วา กามจฺฉนฺทสฺส อุปฺปาทายา’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๔.๒๓๒) วิย. เอวญฺหิ ‘‘สพฺเพ สตฺตา’’ติ อิมินา อสญฺญสตฺตา ปริคฺคหิตา โหนฺติ. สา ปนายํ อาหารฏฺฐิติกตา นิปฺปริยายโต สงฺขารธมฺโม. เตนาหุ อฏฺฐกถาจริยา ‘‘อาหารฏฺฐิติกาติ อาคตฏฺฐาเน สงฺขารโลโก เวทิตพฺโพ’’ติ (ปารา. อฏฺฐ. ๑.๑ เวรญฺชกณฺฑวณฺณนา; วิสุทฺธิ. ๑.๑๓๖). ยทิ เอวํ ‘‘สพฺเพ สตฺตา’’ติ อิทํ กถนฺติ? ปุคฺคลาธิฏฺฐานเทสนาติ นายํ โทโส. เตเนวาห – ‘‘เอกธมฺเม, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺมา นิพฺพินฺทมาโน สมฺมา วิรชฺชมาโน สมฺมา วิมุจฺจมาโน สมฺมา [Pg.323] ปริยนฺตทสฺสาวี สมฺมทตฺถํ อภิสเมจฺจ ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขสฺสนฺตกโร โหติ. กตมสฺมึ เอกธมฺเม? สพฺเพ สตฺตา อาหารฏฺฐิติกา’’ติ. ยฺวายํ ปุคฺคลาธิฏฺฐานาย กถาย สพฺเพสํ สงฺขารานํ ปจฺจยายตฺตวุตฺติตาย อาหารปริยาเยน สามญฺญโต ปจฺจยธมฺโม วุตฺโต, อยํ อาหาโร นาม เอโก ธมฺโม.

«Все существа» (sabbe sattā) означает существа без исключения. Показывая их кратко разделенными по видам существования (bhava), [автор] говорит: «в чувственном существовании и т. д.» и так далее. Бахуврихи-самаса (bāhiratthasamāsa) бывает также и с разнопадежными членами (byadhikaraṇa), как в слове «волосатогрудый» (urasilomo); поэтому сказано: «те, чье существование зависит от пищи, суть существующие благодаря пище» (āhāraṭṭhitikā). Или же: «то, посредством чего существуют, есть существование (ṭhiti); те, для кого пища является существованием, суть существующие благодаря пище» — так следует понимать разбор сложного слова (samāsaviggaha) в данном случае. «Существующие благодаря пище» означает существующие благодаря условиям, то есть их существование зависит от условий. Ведь слово «пища» (āhāra) здесь употребляется в значении «условие» (paccaya), как в таких отрывках, как: «Эта пища служит для возникновения еще не возникшего чувственного желания...» и т. д. Таким образом, выражением «все существа» охватываются также и существа, лишенные сознания (asaññasattā). И это «существование благодаря пище» в прямом смысле (nippariyāyato) является обусловленным феноменом (saṅkhāradhamma). Поэтому учителя комментариев сказали: «В месте, где встречается выражение "существующие благодаря пище", следует понимать мир обусловленного (saṅkhāraloka)». Если так, то как же понимать выражение «все существа»? В этом нет ошибки, поскольку это поучение, изложенное в терминах личностей (puggalādhiṭṭhānadesanā). Именно поэтому сказано: «Монахи, когда монах испытывает правильное разочарование в одном феномене, правильно освобождается от страсти к нему, правильно освобождается, правильно видит предел, правильно постигает истинный смысл, он кладет конец страданию прямо в этой жизни. В каком одном феномене? "Все существа существуют благодаря пище"». Тот обусловливающий феномен (paccayadhamma), который в этой беседе, изложенной в терминах личностей, ввиду зависимости всех обусловленных сил от условий, обобщенно назван «пищей» в переносном смысле, — эта «пища» и есть один феномен.

โจทโก วุตฺตมฺปิ อตฺถํ ยาถาวโต อปฺปฏิวิชฺฌมาโน เนยฺยตฺถํ สุตฺตปทํ นีตตฺถโต ทหนฺโต ‘‘สพฺเพ สตฺตา’’ติ วจนมตฺเต ฐตฺวา ‘‘นนุ จา’’ติอาทินา โจเทติ. อาจริโย อวิปรีตํ ตตฺถ ยถาธิปฺเปตมตฺถํ ปเวเทนฺโต ‘‘น วิรุชฺฌตี’’ติ วตฺวา ‘‘เตสญฺหิ ฌานํ อาหาโร โหตี’’ติ อาห. ฌานนฺติ เอกโวการภวาวหํ สญฺญาย วิรชฺชนวเสน ปวตฺตรูปาวจรจตุตฺถชฺฌานํ. ปาฬิยํ ปน ‘‘อนาหารา’’ติ วจนํ อสญฺญภเว จตุนฺนํ อาหารานํ อภาวํ สนฺธาย วุตฺตํ, น ปจฺจยาหารสฺส อภาวโต. เอวํ สนฺเตปีติ อิทํ สาสเน เยสุ ธมฺเมสุ วิเสสโต อาหารสทฺโท นิรุฬฺโห, ‘‘อาหารฏฺฐิติกา’’ติ เอตฺถ ยทิ เตเยว คยฺหนฺติ, อพฺยาปิตโทสมาปนฺโน. อถ สพฺโพปิ ปจฺจยธมฺโม อาหาโรติ อธิปฺเปโต, อิมาย อาหารปาฬิยา วิโรโธ อาปนฺโนติ ทสฺเสตุํ อารทฺธํ. ‘‘น วิรุชฺฌตี’’ติ เยนาธิปฺปาเยน วุตฺตํ, ตํ วิวรนฺโต ‘‘เอตสฺมิญฺหิ สุตฺเต’’ติอาทิมาห. กพฬีการาหาราทีนํ โอชฏฺฐมกรูปาหรณาทิ นิปฺปริยาเยน อาหารภาโว. ยถา หิ กพฬีการาหาโร โอชฏฺฐมกรูปาหรเณน รูปกายํ อุปตฺถมฺเภนฺติ, เอวํ ผสฺสาทโย เวทนาทิอาหรเณน นามกายํ อุปตฺถมฺเภติ, ตสฺมา สติปิ ชนกภาเว อุปตฺถมฺภกภาโว โอชาทีสุ สาติสโย ลพฺภมาโน มุขฺโย อาหารฏฺโฐติ เต เอว นิปฺปริยาเยน อาหารลกฺขณา ธมฺมา วุตฺตา.

Оппонент (codaka), не постигая должным образом высказанный смысл и принимая сутру, требующую истолкования (neyyattha), за сутру с прямым смыслом (nītattha), останавливается на буквальном выражении «все существа» и возражает, говоря: «Но разве не...» и так далее. Учитель, разъясняя безошибочный, подразумеваемый там смысл, говорит: «Это не противоречит» и добавляет: «Ибо для них джхана является пищей». «Джхана» — это четвертая джхана сферы форм (rūpāvacaracatutthajjhāna), ведущая к существованию с одной совокупностью (ekavokārabhava) и функционирующая благодаря угасанию страсти к восприятию (saññā). В Пали же слово «без пищи» (anāhārā) сказано в отношении отсутствия четырех видов пищи в сфере существ без сознания (asaññabhava), а не из-за отсутствия пищи-условия (paccayāhāra). «Даже если это так» (evaṃ santepi) — это сказано потому, что если в выражении «существующие благодаря пище» понимать только те состояния, к которым в Учении (sāsana) преимущественно применяется слово «пища», то возникнет ошибка неполного охвата (abyāpitadosa). Если же под пищей подразумевается любой обусловливающий феномен (paccayadhamma), то это вступает в противоречие с палийским текстом о пище — вот что здесь разъясняется. Раскрывая намерение, с которым было сказано «Это не противоречит», [автор] говорит: «Ведь в этой сутте...» и так далее. Прямым смыслом пищи для материальной пищи (kabaḷīkārāhāra) и т. д. является принесение материальных элементов, восьмым из которых является питательная сущность (ojaṭṭhamakarūpa), и т. д. Ведь подобно тому как материальная пища поддерживает физическое тело (rūpakāya) путем принесения питательной сущности, так и контакт (phassa) и другие [виды пищи] поддерживают ментальное тело (nāmakāya) путем принесения чувства (vedanā) и т. д. Поэтому, хотя существует и порождающая функция (janakabhāva), поддерживающая функция (upatthambhakabhāva), в высшей степени присущая питательной сущности (ojā) и т. д., является главным значением пищи; именно эти состояния и названы характеристиками пищи в прямом смысле.

อิธาติ อิมสฺมึ สุตฺเต ปริยาเยน ปจฺจโย อาหาโรติ วุตฺโต, สพฺโพ ปจฺจยธมฺโม อตฺตโน ผลํ อาหรตีติ อิมํ ปริยายํ ลภตีติ. เตนาห ‘‘สพฺพธมฺมานญฺหี’’ติอาทิ. ตตฺถ สพฺพธมฺมานนฺติ สพฺเพสํ สงฺขตธมฺมานํ. อิทานิ ยถาวุตฺตมตฺถํ สุตฺเตน สมตฺเถตุํ ‘‘เตเนวาหา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อยนฺติ ปจฺจยาหาโร. นิปฺปริยายาหาโรปิ คหิโตว โหตีติ ยาวตา โสปิ ปจฺจยภาเวเนว ชนโก อุปตฺถมฺภโก จ หุตฺวา ตํ ตํ ผลํ อาหรตีติ วตฺตพฺพตํ ลภตีติ.

«Здесь» (idha) означает, что в этой сутте в переносном смысле (pariyāyena) условие (paccaya) названо пищей (āhāra), поскольку любой обусловливающий феномен приносит (āharati) свой собственный плод — таков переносный смысл. Поэтому сказано: «Ведь для всех феноменов...» и так далее. Там «всех феноменов» (sabbadhammānaṃ) означает всех обусловленных феноменов (saṅkhatadhamma). Теперь, чтобы подтвердить вышесказанный смысл с помощью сутты, сказано: «Именно поэтому сказано...» и так далее. «Этот» (ayaṃ) — то есть пища-условие (paccayāhāra). «Пища в прямом смысле также охватывается» означает, что поскольку она также, будучи порождающим и поддерживающим фактором именно в качестве условия, приносит тот или иной плод, она заслуживает того, чтобы её так называли.

ตตฺถาติ [Pg.324] ปริยายาหาโร, นิปฺปริยายาหาโรติ ทฺวีสุ อาหาเรสุ อสญฺญภเว ยทิปิ นิปฺปริยายาหาโร น ลพฺภติ, ปริยายาหาโร ปน ลพฺภเตว. อิทานิ ตเมวตฺถํ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ ‘‘อนุปฺปนฺเน หิ พุทฺเธ’’ติอาทิ วุตฺตํ. อุปฺปนฺเน พุทฺเธ ติตฺถกรมตนิสฺสิตานํ ฌานภาวนาย อสิชฺฌนโต ‘‘อนุปฺปนฺเน พุทฺเธ’’ติ วุตฺตํ. สาสนิกา ตาทิสํ ฌานํ น นิพฺพตฺเตนฺตีติ ‘‘ติตฺถายตเน ปพฺพชิตา’’ติ วุตฺตํ. ติตฺถิยา หิ อุปปตฺติวิเสเส วิมุตฺติสญฺญิโน สญฺญาวิราคาวิราเคสุ อาทีนวานิสํสทสฺสิโนว หุตฺวา อสญฺญสมาปตฺตึ นิพฺพตฺเตตฺวา อกฺขณภูมิยํ อุปฺปชฺชนฺติ, น สาสนิกา. วาโยกสิเณ ปริกฺกมฺมํ กตฺวาติ วาโยกสิเณ ปฐมาทีนิ ตีณิ ฌานานิ นิพฺพตฺเตตฺวา ตติยชฺฌาเน จิณฺณวสี หุตฺวา ตโต วุฏฺฐาย จตุตฺถชฺฌานาธิคมาย ปริกมฺมํ กตฺวา. เตเนวาห ‘‘จตุตฺถชฺฌานํ นิพฺพตฺเตตฺวา’’ติ.

Здесь [в выражении «в отношении этого»]: из двух видов питания — питания в переносном смысле (pariyāyāhāra) и питания в прямом смысле (nippariyāyāhāra) — хотя в сфере не-восприятия (asaññabhava) питание в прямом смысле не обретается, питание в переносном смысле всё же обретается. Теперь, чтобы подробно показать это значение, сказано: «Ведь когда Будда ещё не возник» и так далее. Слова «когда Будда ещё не возник» сказаны потому, что после возникновения Будды те, кто придерживается воззрений учителей других учений (титхакаров), не могут успешно развить джхану. Поскольку последователи Учения (sāsanikā) не порождают такую джхану, сказано: «посвящённые в общины иноверцев» (titthāyatane pabbajitā). Ведь иноверцы (титхии), воспринимая особое перерождение как освобождение, видя опасность в восприятии и пользу в бесстрастии к восприятию, порождают достижение не-восприятия (asaññasamāpatti) и рождаются на неблагоприятной почве (akkhaṇabhūmi), но не последователи Учения. «Выполнив предварительную подготовку на касине ветра» (vāyokasiṇe parikkammaṃ katvā) означает: породив первые три джханы на касине ветра, обретя мастерство в третьей джхане, выйдя из неё и выполнив предварительную подготовку для достижения четвёртой джханы. Поэтому сказано: «породив четвёртую джхану».

กสฺมา (ที. นิ. ฏี. ๑.๖๘-๗๓; ที. นิ. อภิ. ฏี. ๑.๖๘-๗๓) ปเนตฺถ วาโยกสิเณเยว ปริกมฺมํ วุตฺตนฺติ? วุจฺจเต, ยเถว หิ รูปปฏิภาคภูเตสุ กสิณวิเสเสสุ รูปวิภาวเนน รูปวิราคภาวนาสงฺขาโต อรูปสมาปตฺติวิเสโส สจฺฉิกรียติ, เอวํ อปริพฺยตฺตวิคฺคหตาย อรูปปฏิภาคภูเต กสิณวิเสเส อรูปวิภาวเนน อรูปวิราคภาวนา สงฺขาโต รูปสมาปตฺติวิเสโส อธิคมียตีติ. เอตฺถ จ ‘‘สญฺญา โรโค, สญฺญา คณฺโฑ’’ติอาทินา (ม. นิ. ๓.๒๔), ‘‘ธิ จิตฺตํ, ธิ วเตตํ จิตฺต’’นฺติอาทินา จ นเยน อรูปปฺปวตฺติยา อาทีนวทสฺสเนน ตทภาเว จ สนฺตปณีตภาวสนฺนิฏฺฐาเนน รูปสมาปตฺติยา อภิสงฺขรณํ อรูปวิราคภาวนา. รูปวิราคภาวนา ปน สทฺธึ อุปจาเรน อรูปสมาปตฺติโย, ตตฺถาปิ วิเสเสน ปฐมารุปฺปชฺฌานํ. ยทิ เอวํ ‘‘ปริจฺฉินฺนากาสกสิเณปี’’ติ วตฺตพฺพํ, ตสฺสาปิ อรูปปฏิภาคตา ลพฺภตีติ? อิจฺฉิตเมเวตํ, เกสญฺจิ อวจนํ ปเนตฺถ ปุพฺพาจริเยหิ อคฺคหิตภาเวน. ยถา หิ รูปวิราคภาวนา วิรชฺชนียธมฺมาภาวมตฺเตน ปรินิปฺผนฺนา, วิรชฺชนียธมฺมปริภาสภูเต จ วิสยวิเสเส ปาตุภวติ, เอวํ อรูปวิราคภาวนาปีติ วุจฺจมาเน น โกจิ วิโรโธ. ติตฺถิเยเหว ปน ตสฺสา สมาปตฺติยา ปฏิปชฺชิตพฺพตาย เตสญฺจ วิสยปเถ สูปนิพนฺธนสฺเสว ตสฺส ฌานสฺส ปฏิปตฺติโต ทิฏฺฐิวนฺเตหิ ปุพฺพาจริเยหิ จตุตฺเถเยว ภูตกสิเณ อรูปวิราคภาวนาปริกมฺมํ วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. กิญฺจ [Pg.325] วณฺณกสิเณสุ วิย ปุริมภูตกสิณตฺตเยปิ วณฺณปฺปฏิจฺฉายาว ปณฺณตฺติ อารมฺมณํ ฌานสฺส โลกโวหารานุโรเธเนว ปวตฺติโต. เอวญฺจ กตฺวา วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๕๗) ปถวีกสิณสฺส อาทาสจนฺทมณฺฑลูปมวจนญฺจ สมตฺถิตํ โหติ, จตุตฺถํ ปน ภูตกสิณํ ภูตปฺปฏิจฺฉายเมว ฌานสฺส โคจรภาวํ คจฺฉตีติ ตสฺเสวํ อรูปปฏิภาคตา ยุตฺตาติ วาโยกสิเณเยว ปริกมฺมํ วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ.

Почему же здесь предварительная подготовка упоминается именно на касине ветра? Отвечается: подобно тому как посредством устранения материальной формы (rūpavibhāvana) в особых касинах, являющихся подобием материального (rūpapaṭibhāgabhūta), реализуется особое нематериальное достижение (arūpasamāpattivisesa), именуемое развитием бесстрастия к материальной форме (rūpavirāgabhāvanā); точно так же, благодаря неявно выраженному очертанию (aparibyattaviggahatā), в особой касине, являющейся подобием нематериального (arūpapaṭibhāgabhūta), посредством устранения нематериального (arūpavibhāvana) достигается особое материальное достижение (rūpasamāpattivisesa), именуемое развитием бесстрастия к нематериальному (arūpavirāgabhāvanā). И здесь развитие бесстрастия к нематериальному (arūpavirāgabhāvanā) — это подготовка материального достижения (rūpasamāpatti) путём видения опасности в возникновении нематериального (arūpappavatti) посредством таких изречений, как «восприятие — это болезнь, восприятие — это нарыв» и «тьфу на ум, презренен этот ум!», а также путём убеждённости в мирном и возвышенном состоянии при его отсутствии. Развитие же бесстрастия к материальной форме (rūpavirāgabhāvanā) — это нематериальные достижения вместе с доступом (upacāra), и особенно среди них — первая нематериальная джхана (paṭhamāruppajjhāna). Если так, то следовало бы сказать: «также и на касине ограниченного пространства» (paricchinnākāsakasiṇa), ведь для неё тоже обретается подобие нематериального? Это вполне приемлемо, но некоторые [учителя] не упоминали об этом, поскольку это не было принято предшествующими учителями (pubbācariya). Ведь подобно тому как развитие бесстрастия к материальной форме осуществляется просто за счёт отсутствия состояний, к которым испытывают бесстрастие, и проявляется в особом объекте, который служит отражением состояний, к которым испытывают бесстрастие, точно так же обстоит дело и с развитием бесстрастия к нематериальному — в таком утверждении нет никакого противоречия. Однако, поскольку это достижение должно практиковаться именно иноверцами, и поскольку практика этой джханы прочно укоренена в сфере их объектов, следует понимать, что обладающие правильным видением предшествующие учителя упоминали предварительную подготовку к развитию бесстрастия к нематериальному именно на четвертой касине великих элементов (bhūtakasiṇa) [то есть касине ветра]. Более того, как и в случае с цветовыми касинами, в первых трёх касинах великих элементов объектом джханы является концепт (paṇṇatti), представляющий собой лишь отражение цвета (vaṇṇappaṭicchāyā), функционирующий в соответствии с мирским словоупотреблением. И благодаря этому в «Висуддхимагге» обосновано сравнение касины земли с зеркалом или лунным диском; четвёртая же касина великих элементов становится объектом джханы именно как отражение самого элемента (bhūtappaṭicchāyā), и поэтому для неё подобие нематериального является уместным. Таким образом, следует понимать, почему предварительная подготовка была упомянута именно на касине ветра.

ธีติ ชิคุจฺฉนตฺเถ นิปาโต, ตสฺมา ธิ จิตฺตนฺติ จิตฺตํ ชิคุจฺฉามิ. ธิ วเตตํ จิตฺตนฺติ เอตํ มม จิตฺตํ ชิคุจฺฉิตํ วต โหตุ. วตาติ สมฺภาวเน. เตน ชิคุจฺฉนํ สมฺภาเวนฺโต วทติ. นามาติ จ สมฺภาวเน เอว. เตน จิตฺตสฺส อภาวํ สมฺภาเวติ. จิตฺตสฺส ภาวาภาเวสุ อาทีนวานิสํเส ทสฺเสตุํ ‘‘จิตฺตญฺหี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ขนฺตึ รุจึ อุปฺปาเทตฺวาติ จิตฺตสฺส อภาโว เอว สาธุ สุฏฺฐูติ อิมํ ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺตึ ตตฺถ จ อภิรุจึ อุปฺปาเทตฺวา. ตถา ภาวิตสฺส ฌานสฺส ฐิติภาคิยภาวปฺปตฺติยา อปริหีนชฺฌานา. ติตฺถายตเน ปพฺพชิตสฺเสว ตถา ฌานภาวนา โหตีติ อาห ‘‘มนุสฺสโลเก’’ติ. ปณิหิโต อโหสีติ มรณสฺส อาสนฺนกาเล ฐปิโต อโหสิ. ยทิ ฐานาทินา อากาเรน นิพฺพตฺเตยฺย กมฺมพเลน, ยาว เภทา เตเนวากาเรน ติฏฺเฐยฺยาติ อาห ‘‘เตน อิริยาปเถนา’’ติอาทิ. เอวรูปานมฺปีติ เอวํ อเจตนานมฺปิ. ปิ-สทฺเทน ปเคว สเจตนานนฺติ ทสฺเสติ. กถํ ปน อเจตนานํ เนสํ ปจฺจยาหารสฺส อุปกปฺปนนฺติ โจทนํ สนฺธาย ตตฺถ นิทสฺสนํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ยถา’’ติอาทิมาห. เตน น เกวลมาคโมเยว, อยเมตฺถ ยุตฺตีติ ทสฺเสติ. ตาว ติฏฺฐนฺตีติ อุกฺกํสโต ปญฺจ มหากปฺปสตานิ ติฏฺฐนฺติ.

«Дхи» (dhi) — это частица со значением отвращения, поэтому «тьфу на ум» (dhi cittaṃ) означает «я испытываю отвращение к уму». «Презренен этот ум!» (dhi vatetaṃ cittaṃ) означает «пусть же этот мой ум будет презираем». «Вата» (vata) выражает допущение (sambhāvana). Этим словом он говорит, допуская отвращение. И «нама» (nāma) также выражает допущение. Этим он допускает отсутствие ума. Чтобы показать опасность наличия ума и пользу от его отсутствия, сказано: «Ведь ум...» и так далее. «Породив убеждённость и склонность» (khantiṃ ruciṃ uppādetvā) означает: породив убеждённость, основанную на размышлении над воззрением (diṭṭhinijjhānakkhanti), что отсутствие ума — это благо и благополучие, а также интерес к этому. «Не утратившие джхану» (aparihīnajjhānā) — благодаря тому, что развитая таким образом джхана достигла состояния устойчивости (ṭhitibhāgiyabhāva). Поскольку такое развитие джханы происходит только у тех, кто посвящён в общины иноверцев, сказано: «в мире людей» (manussaloke). «Был направлен» (paṇihito ahosi) означает: был установлен в момент, близкий к смерти. «В той самой позе» (tena iriyāpathena) и так далее сказано потому, что если бы он переродился в таком положении, как стояние и т. д., под силой каммы, то оставался бы в этом положении до самого распада. «Даже для таких» (evarūpānampī) означает: «даже для таких неодушевлённых». Словом «даже» (pi) показывается, что тем более для одушевлённых. Имея в виду возражение: «Как же для этих неодушевлённых существ может подходить питание в виде условий (paccayāhāra)?», он приводит пример, говоря: «Как...» и так далее. Этим он показывает, что здесь есть не только авторитетное писание (āgama), но и логическое обоснование (yutti). «Пребывают столько времени» (tāva tiṭṭhanti) означает: пребывают максимум пятьсот великих капп (mahākappa).

เย อุฏฺฐานวีริเยน ทิวสํ วีตินาเมตฺวา ตสฺส นิสฺสนฺทผลมตฺตํ กิญฺจิเทว ลภิตฺวา ชีวิกํ กปฺเปนฺติ, เต อุฏฺฐานผลูปชีวิโน. เย ปน อตฺตโน ปุญฺญผลเมว อุปชีวนฺติ, เต ปุญฺญผลูปชีวิโน. เนรยิกานํ ปน เนว อุฏฺฐานวีริยวเสน ชีวิกกปฺปนํ, ปุญฺญผลสฺส ปน เลโสปิ นตฺถีติ วุตฺตํ ‘‘เย ปน เนรยิกา…เป… ชีวีติ วุตฺตา’’ติ. ปฏิสนฺธิวิญฺญาณสฺส อาหรเณน มโนสญฺเจตนา อาหาโรติ วุตฺตา, น ยสฺส กสฺสจิ ผลสฺสาติ [Pg.326] อธิปฺปาเยน ‘‘กึ ปญฺจ อาหารา อตฺถี’’ติ โจเทติ. อาจริโย นิปฺปริยายาหาเร อธิปฺเปเต ‘‘สิยา ตว โจทนา อวสรา, สา ปน เอตฺถ อนวสรา’’ติ จ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปญฺจ, น ปญฺจาติ อิทํ น วตฺตพฺพ’’นฺติ วตฺวา ปริยายาหารสฺเสว ปเนตฺถ อธิปฺเปตภาวํ ทสฺเสนฺโต ‘‘นนุ ปจฺจโย อาหาโร’ติ วุตฺตเมต’’นฺติ อาห. ตสฺมาติ ยสฺส กสฺสจิ ปจฺจยสฺส อาหาโรติ อิจฺฉิตตฺตา. อิทานิ วุตฺตเมวตฺถํ ปาฬิยา สมตฺเถนฺโต ‘‘ยํ สนฺธายา’’ติอาทิมาห.

Те, кто проводит день в деятельном усилии (uṭṭhānavīriya) и зарабатывает на жизнь, получая лишь малую долю плодов этого усилия, называются «живущими за счёт плодов усилий» (uṭṭhānaphalūpajīvino). Те же, кто живёт исключительно за счёт плодов своих заслуг (puññaphala), называются «живущими за счёт плодов заслуг» (puññaphalūpajīvino). У обитателей же ада (nerayikā) нет ни поддержания жизни за счёт деятельного усилия, ни малейшей доли плодов заслуг, поэтому сказано: «Те же обитатели ада... [и т. д.] ...называются живущими». Возражающий спрашивает: «Разве существует пять видов питания?», имея в виду, что ментальное волевое намерение (manosañcetanā) называется питанием из-за принесения сознания перерождения (paṭisandhiviññāṇa), а не из-за принесения какого бы то ни было плода вообще. Учитель же, показывая, что «твоё возражение было бы уместным, если бы имелось в виду питание в прямом смысле, но здесь оно неуместно», говорит: «Не следует утверждать: пять или не пять», и, указывая на то, что здесь имеется в виду именно питание в переносном смысле, говорит: «Разве не сказано, что условие (paccaya) — это питание?» «Поэтому» (tasmā) — поскольку любое условие желательно называть питанием. Теперь, подтверждая сказанное текстом Пали, он говорит: «Имея в виду что...» и так далее.

มุขฺยาหารวเสนปิ เนรยิกานํ อาหารฏฺฐิติกตํ ทสฺเสตุํ ‘‘กพฬีการาหารํ…เป… สาเธตี’’ติ วุตฺตํ. ยทิ เอวํ เนรยิกา สุขปฺปฏิสํเวทิโนปิ โหนฺตีติ? โนติ ทสฺเสตุํ ‘‘เขโฬ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตโยติ ตโย อรูปาหารา กพฬีการาหารสฺส อภาวโต. อวเสสานนฺติ อสญฺญสตฺเตหิ อวเสสานํ กามภวาทีสุ นิพฺพตฺตสตฺตานํ. ปจฺจยาหาโร หิ สพฺเพสํ สาธารโณติ.

Чтобы показать поддержание жизни обитателей ада также и за счёт основного питания, сказано: «материальная пища... [и т. д.] ...доказывает». Если так, то испытывают ли обитатели ада также и приятные ощущения? Чтобы показать, что нет, сказано: «Ведь слюна...» и так далее. «Три» (tayo) — это три нематериальных вида питания, из-за отсутствия материальной пищи (kabaḷīkārāhāra). «Остальных» (avasesānaṃ) — то есть существ, отличных от существ без восприятия (asaññasattā), переродившихся в чувственной сфере (kāmabhava) и других мирах. Ведь питание в виде условий (paccayāhāra) является общим для всех.

ปฐมมหาปญฺหสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание Первой сутты о великих вопросах завершено.

๘-๙. ทุติยมหาปญฺหสุตฺตาทิวณฺณนา

8-9. Описание Второй сутты о великих вопросах и других

๒๘-๒๙. อฏฺฐเม เอวํนามเกติ กชงฺคลาติ เอวํ อิตฺถิลิงฺควเสน ลทฺธนามเก มชฺฌิมปฺปเทสสฺส มริยาทภูเต นคเร. ‘‘นิคเม’’ติปิ วทนฺติ, ‘‘นิจุลวเน’’ติปิ วทนฺติ. นิจุลํ นาม เอกา รุกฺขชาติ, ‘‘นีปรุกฺโข’’ติปิ วทนฺติ. เตน สญฺฉนฺโน มหาวนสณฺโฑ, ตตฺถ วิหรตีติ อตฺโถ. เหตุนา นเยนาติ จ เหฏฺฐา วุตฺตเมว. นนุ จ ‘‘เอโส เจว ตสฺส อตฺโถ’’ติ กสฺมา วุตฺตํ. ภควตา หิ จตฺตาโรติอาทิปญฺหพฺยากรณา จตฺตาโร อาหารา, ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา, ฉ อชฺฌตฺติกานิ อายตนานิ, สตฺต วิญฺญาณฏฺฐิติโย, อฏฺฐ โลกธมฺมา ทสฺสิตา. ภิกฺขุนิยา ปน จตฺตาโร สติปฏฺฐานา, ปญฺจินฺทฺริยานิ, ฉ นิสฺสารณียา ธาตุโย, สตฺต โพชฺฌงฺคา, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโคติ ทสฺสิตธมฺมา อญฺโญเยวตฺโถ ภิกฺขุนิยา ทสฺสิโตติ โจทนํ สนฺธายาห ‘‘กิญฺจาปี’’ติอาทิ. นวเม นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

28-29. В восьмой [сутте]: «с таким названием» (evaṃnāmake) — в городе Каджангала (Kajaṅgalā), получившем такое название в женском роде, который является пограничным городом Срединной страны (majjhimappadesa). Говорят также «в посёлке» (nigame), говорят также «в лесу ницула» (niculavane). Ницула (nicula) — это разновидность дерева, его называют также деревом нипа (nīparukkha). Смысл в том, что она пребывает там, в густой лесной чаще, покрытой этими деревьями. Выражение «посредством причины и метода» (hetunā nayena) уже объяснялось выше. Но почему же сказано: «именно в этом его смысл»? Ведь Благословенный через разъяснение вопросов, начиная с «четырёх», показал четыре вида питания, пять совокупностей цепляния, шесть внутренних сфер чувств, семь обителей сознания и восемь мирских условий. Бхиккхуни же показала четыре основы осознанности, пять способностей, шесть элементов освобождения, семь факторов пробуждения и благородный восьмеричный путь. Имея в виду возражение, что бхиккхуни показала совершенно иной смысл (aññoyevattho), он говорит: «Хотя...» и так далее. В девятой [сутте] комментировать нечего.

ทุติยมหาปญฺหสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Описание Второй сутты о великих вопросах и других завершено.

๑๐. ทุติยโกสลสุตฺตวณฺณนา

10. Описание Второй косалийской сутты

๓๐. ทสเม [Pg.327] อุคฺคนฺตฺวา ยุชฺฌติ เอตายาติ อุยฺโยธิกา, สตฺถปฺปหาเรหิ ยุชฺฌิตสฺเสตํ อธิวจนํ. อุคฺคนฺตฺวา ยุชฺฌนํ วา อุยฺโยธิโก, สตฺถปฺปหาโร. เตนาห ‘‘ยุทฺธโต นิวตฺโต’’ติ. อุปสฺสุติวเสน ยุชฺฌิตพฺพาการํ ญตฺวาติ เชตวเน กิร ทตฺตตฺเถโร ธนุคฺคหติสฺสตฺเถโรติ ทฺเว มหลฺลกตฺเถรา วิหารปจฺจนฺเต ปณฺณสาลาย วสนฺติ. เตสุ ธนุคฺคหติสฺสตฺเถโร ปจฺฉิมยาเม ปพุชฺฌิตฺวา อุฏฺฐาย นิสินฺโน ทตฺตตฺเถรํ อามนฺเตตฺวา ‘‘อยํ เต มโหทโร โกสโล ภุตฺตภตฺตเมว ปูตึ กโรติ, ยุทฺธวิจารณํ ปน กิญฺจิ น ชานาติ, ปราชิโตตฺเวว วทาเปตี’’ติ วตฺวา เตน ‘‘กึ ปน กาตุํ วฏฺฏตี’’ติ วุตฺเต – ‘‘ภนฺเต, ยุทฺโธ นาม ปทุมพฺยูโห จกฺกพฺยูโห สกฏพฺยูโหติ ตโย พฺยูหา โหนฺติ, อชาตสตฺตุํ คณฺหิตุกาเมน อสุกสฺมึ นาม ปพฺพตกุจฺฉิสฺมึ ทฺวีสุ ปพฺพตภิตฺตีสุ มนุสฺเส ฐเปตฺวา ปุรโต ทุพฺพลํ ทสฺเสตฺวา ปพฺพตนฺตรํ ปวิฏฺฐภาวํ ชานิตฺวา ปวิฏฺฐมคฺคํ รุนฺธิตฺวา ปุรโต จ ปจฺฉโต จ อุโภสุ ปพฺพตภิตฺตีสุ วคฺคิตฺวา นทิตฺวา ชาลปกฺขิตฺตมจฺฉํ วิย กตฺวา สกฺกา คเหตุ’’นฺติ. ตสฺมึ ขเณ ‘‘ภิกฺขูนํ กถาสลฺลาปํ สุณาถา’’ติ รญฺโญ เปสิตจรปุริสา ตํ สุตฺวา รญฺโญ อาโรเจสุํ. ตํ สุตฺวา ราชา สงฺคามเภรึ ปหราเปตฺวา คนฺตฺวา สกฏพฺยูหํ กตฺวา อชาตสตฺตุํ ชีวคฺคาหํ คณฺหิ. เตน วุตฺตํ ‘‘อุปสฺสุติวเส…เป... อชาตสตฺตุํ คณฺหี’’ติ.

30. В десятой [сутте]: «уййодхика» (uyyodhikā) — это то, посредством чего идут в бой и сражаются; это обозначение для сражения с нанесением ударов оружием. Или же «уййодхика» — это наступление и сражение, нанесение ударов оружием. Поэтому сказано: «вернувшийся с битвы» (yuddhato nivatto). «Узнав способ ведения боя путём подслушивания» (upassutivenessa yujjhitabbākāraṃ ñatvā): говорят, что в Джетаване на окраине монастыря в хижине из листьев жили два пожилых тхеры — Датта-тхера и Дхануггахатисса-тхера. Среди них Дхануггахатисса-тхера, проснувшись в последнюю стражу ночи, сел и обратился к Датта-тхере: «Этот твой пузатый [царь] Косалы только и делает, что превращает съеденную пищу в нечистоты, а в ведении войны ничего не смыслит, позволяя себе терпеть поражения». Когда тот спросил: «Что же следовало сделать?» — он ответил: «Уважаемый, в военном деле существуют три построения: построение лотоса (padumabyūha), построение колеса (cakkabyūha) и построение повозки (sakaṭabyūha). Желающему захватить Аджатасатту следовало бы разместить людей на двух горных склонах в таком-то ущелье, показать впереди слабость, и когда тот войдёт в ущелье, перекрыть ему путь отступления, а затем, нападая и крича с обоих склонов спереди и сзади, поймать его, словно рыбу, брошенную в сеть». В этот момент лазутчики, посланные царем с приказом «Слушайте разговоры бхиккху», услышали это и доложили царю. Услышав это, царь велел бить в боевые барабаны, выступил в поход, применил построение повозки и захватил Аджатасатту живым. Поэтому сказано: «путём подслушивания... [и т. д.] ...захватил Аджатасатту».

โทณปากนฺติ โทณตณฺฑุลานํ ปกฺกภตฺตํ. โทณนฺติ จตุนาฬิกานเมตมธิวจนํ. มนุชสฺสาติ สตฺตสฺส. ตนุกสฺสาติ ตนุกา อปฺปิกา อสฺส ปุคฺคลสฺส, ภุตฺตปจฺจยา วิสภาคเวทนา น โหนฺติ. สณิกนฺติ มนฺทํ มุทุกํ, อปริสฺสยเมวาติ อตฺโถ. ชีรตีติ ปริภุตฺตาหาโร ปจฺจติ. อายุ ปาลยนฺติ นิโรโค อเวทโน ชีวิตํ รกฺขนฺโต. อถ วา สณิกํ ชีรตีติ โส โภชเน มตฺตญฺญู ปุคฺคโล ปริมิตาหารตาย สณิกํ จิเรน ชีรติ ชรํ ปาปุณาติ ชีวิตํ ปาลยนฺโต.

«Приготовленное в объёме доны» (doṇapāka) — это варёный рис из одной доны (doṇa) рисовых зёрен. «Дона» (doṇa) — это обозначение для четырёх налик (nāḷikā). «Человека» (manujassa) означает «существа». «Умеренного» (tanukassa) означает: у этого человека [страдания] малы и незначительны, и у него не возникает неприятных ощущений из-за съеденного. «Медленно» (saṇikaṃ) означает медленно, мягко, без вреда. «Переваривается» (jīrati) означает, что съеденная пища усваивается. «Оберегая жизнь» (āyu pālayanti) означает: оберегая жизнь, будучи здоровым и не испытывая боли. Или же «медленно стареет» (saṇikaṃ jīrati) означает: этот человек, знающий меру в еде, благодаря умеренному питанию стареет медленно, достигая старости через долгое время и тем самым оберегая свою жизнь.

อิมํ โอวาทํ อทาสีติ เอกสฺมึ กิร (ธ. ป. อฏฺฐ. ๒.๒๐๓ ปเสนทิโกสลวตฺถุ) สมเย ราชา ตณฺฑุลโทณสฺส โอทนํ ตทุปิเยน สูปพฺยญฺชเนน ภุญฺชติ. โส เอกทิวสํ ภุตฺตปาตราโส [Pg.328] ภตฺตสมฺมทํ อวิโนเทตฺวา สตฺถุ สนฺติกํ คนฺตฺวา กิลนฺตรูโป อิโต จิโต จ สมฺปริวตฺตติ, นิทฺทาย อภิภุยฺยมาโนปิ ลหุกํ นิปชฺชิตุํ อสกฺโกนฺโต เอกมนฺตํ นิสีทิ. อถ นํ สตฺถา อาห ‘‘กึ, มหาราช, อวิสฺสมิตฺวาว อาคโตสี’’ติ. อาม, ภนฺเต, ภุตฺตกาลโต ปฏฺฐาย เม มหาทุกฺขํ โหตีติ. อถ นํ สตฺถา, ‘‘มหาราช, อติพหุโภชีนํ เอตํ ทุกฺขํ โหตี’’ติ วตฺวา –

«Дал это наставление» (imaṃ ovādaṃ adāsi): говорят, что однажды царь съел варёный рис из целой доны рисовых зёрен с соответствующим количеством супа и приправ. В тот день, позавтракав и не избавившись от сонной одури после еды, он пришёл к Учителю. Выглядя утомлённым, он ворочался туда-сюда и, одолеваемый сном, не в силах даже прилечь поудобнее, сел с одной стороны. Тогда Учитель спросил его: «Что, великий царь, ты пришёл, даже не отдохнув?» «Да, Господин, с самого момента принятия пищи я испытываю великое страдание». Тогда Учитель сказал ему: «Великий царь, это страдание тех, кто ест слишком много», и произнёс:

‘‘มิทฺธี ยทา โหติ มหคฺฆโส จ,นิทฺทายิตา สมฺปริวตฺตสายี;

มหาวราโหว นิวาปปุฏฺโฐ,ปุนปฺปุนํ คพฺภมุเปติ มนฺโท’’ติ. (ธ. ป. ๓๒๕;

เนตฺติ. ๒๖, ๙๐) –

«Когда человек ленив и прожорлив, Сонлив и ворочается с боку на бок, Подобно кабану, откормленному на убой, Этот глупец снова и снова входит в лоно».

อิมาย คาถาย โอวทิตฺวา, ‘‘มหาราช, โภชนํ นาม มตฺตาย ภุญฺชิตุํ วฏฺฏติ, มตฺตโภชิโน หิ สุขํ โหตี’’ติ อุตฺตริปิ ปุน โอวทนฺโต ‘‘มนุชสฺส สทา สตีมโต’’ติ (สํ. นิ. ๑.๑๒๔) อิมํ คาถมาห.

Дав наставление этим стихом, [он сказал]: «Великий царь, пищу следует вкушать умеренно, ибо умеренному в еде сопутствует счастье», и, наставляя его далее, снова произнес этот стих: «Человеку, который всегда осознан...» (СН 1.124).

ราชา ปน คาถํ อุคฺคณฺหิตุํ นาสกฺขิ, สมีเป ฐิตํ ปน ภาคิเนยฺยํ สุทสฺสนํ นาม มาณวํ ‘‘อิมํ คาถํ อุคฺคณฺห ตาตา’’ติ อาห. โส ตํ คาถํ อุคฺคณฺหิตฺวา ‘‘กึ กโรมิ, ภนฺเต’’ติ สตฺถารํ ปุจฺฉิ. อถ นํ สตฺถา อาห, ‘‘มาณว, อิมํ คาถํ นโฏ วิย ปตฺตปตฺตฏฺฐาเน มา อวจ, รญฺโญ ปาตราสํ ภุญฺชนฏฺฐาเน ฐตฺวา ปฐมปิณฺฑาทีสุปิ อวตฺวา อวสาเน ปิณฺเฑ คหิเต วเทยฺยาสิ, ราชา สุตฺวา ภตฺตปิณฺฑํ ฉฑฺเฑสฺสติ. อถ รญฺโญ หตฺเถสุ โธเตสุ ปาตึ อปเนตฺวา สิตฺถานิ คเณตฺวา ตทุปิยํ พฺยญฺชนํ ญตฺวา ปุนทิวเส ตาวตเก ตณฺฑุเล หาเรยฺยาสิ. ปาตราเส จ วตฺวา สายมาเส มา วเทยฺยาสี’’ติ. โส ‘‘สาธู’’ติ ปฏิสฺสุณิตฺวา ตํ ทิวสํ รญฺโญ ปาตราสํ ภุตฺวา คตตฺตา สายมาเส ภควโต อนุสิฏฺฐินิยาเมน คาถํ อภาสิ. ราชา ทสพลสฺส วจนํ สริตฺวา ภตฺตปิณฺฑํ ปาติยํเยว ฉฑฺเฑสิ. รญฺโญ หตฺเถสุ โธเตสุ ปาตึ อปเนตฺวา สิตฺถานิ คเณตฺวา ปุนทิวเส ตตฺตเก ตณฺฑุเล หรึสุ, โสปิ มาณโว ทิวเส ทิวเส ตถาคตสฺส สนฺติกํ คจฺฉติ. ทสพลสฺส วิสฺสาสิโก อโหสิ. อถ นํ เอกทิวสํ ปุจฺฉิ ‘‘ราชา กิตฺตกํ ภุญฺชตี’’ติ? โส ‘‘นาฬิโกทน’’นฺติ อาห. วฏฺฏิสฺสติ เอตฺตาวตา [Pg.329] ปุริสภาโค เอส, อิโต ปฏฺฐาย คาถํ มา วทีติ. ราชา ตเถว สณฺฐาสิ. เตน วุตฺตํ ‘‘นาฬิโกทนปรมตาย สณฺฐาสี’’ติ. รตฺตญฺญุตาย วฑฺฒิตํ สีลํ อสฺส อตฺถีติ วฑฺฒิตสีโล. อโปถุชฺชนิเกหิ สีเลหีติ จตุปาริสุทฺธิสีเลหิ สีลํ อริยํ สุทฺธํ. เตน วุตฺตํ ‘‘อริยสีโล’’ติ. ตเทกํ อนวชฺชฏฺเฐน กุสลํ. เตน วุตฺตํ ‘‘กุสลสีโล’’ติ.

Но царь не смог запомнить этот стих и сказал стоявшему рядом племяннику, юноше по имени Судассана: «Выучи этот стих, дорогой». Тот выучил стих и спросил Учителя: «Что мне делать, достопочтенный?» Тогда Учитель сказал ему: «Юноша, не читай этот стих где попало, подобно актеру. Стоя там, где царь вкушает утреннюю трапезу, не произноси его при первых горстях риса, но скажи, когда он возьмет последнюю горсть. Царь, услышав это, выронит горсть еды. Затем, когда царь вымоет руки, унеси блюдо, сосчитай крупинки риса, определи соответствующее количество приправы и на следующий день вели принести ровно столько же риса. И произнеся это во время утренней трапезы, не говори этого во время вечерней». Тот согласился, сказав: «Хорошо», и поскольку в тот день царь уже позавтракал, он прочитал стих во время вечерней трапезы согласно наставлению Благословенного. Царь, вспомнив слова Десятисильного, выронил горсть еды обратно в блюдо. Когда царь вымыл руки, блюдо унесли, сосчитали крупинки риса и на следующий день принесли ровно столько же риса. И этот юноша изо дня в день ходил к Татхагате. Он стал доверенным лицом Десятисильного. И вот в один из дней [Учитель] спросил его: «Сколько съедает царь?» Тот ответил: «Одну налику вареного риса». [Учитель сказал]: «Этого достаточно, это порция для одного человека. С этого момента больше не читай этот стих». Царь так и остался на этом [количестве]. Поэтому сказано: «Он остановился на пределе в одну налику вареного риса». «Тот, чья нравственность возросла благодаря долгому опыту (букв. знанию ночей), — это "обладающий возросшей нравственностью" (vaḍḍhitasīlo)». «Благодаря нравственности, не свойственной обычным людям (мирским), то есть благодаря четырехкратной очищенной нравственности, его нравственность благородна и чиста. Поэтому сказано: "обладающий благородной нравственностью" (ariyasīlo)». «Она является благой (kusala) в значении безупречности. Поэтому сказано: "обладающий благой нравственностью" (kusalasīlo)».

ทุติยโกสลสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение второй Косала-сутты завершено.

มหาวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Маха-вагги (Великой главы) завершено.

๔. อุปาลิวคฺโค

4. Упали-вагга (Глава об Упали)

๑. อุปาลิสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Упали-сутты

๓๑. จตุตฺถสฺส ปฐเม อตฺถวเสติ วุทฺธิวิเสเส, สิกฺขาปทปญฺญตฺติเหตุ อธิคมนีเย หิตวิเสเสติ อตฺโถ. อตฺโถเยว วา อตฺถวโส, ทส อตฺเถ ทส การณานีติ วุตฺตํ โหติ. อถ วา อตฺโถ ผลํ ตทธีนวุตฺติตาย วโส เอตสฺสาติ อตฺถวโส, เหตูติ เอวมฺเปตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. ‘‘เย มม โสตพฺพํ สทฺทหาตพฺพํ มญฺญิสฺสนฺติ, เตสํ ตํ อสฺส ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ วุตฺตตฺตา ‘‘โย จ ตถาคตสฺส วจนํ สมฺปฏิจฺฉติ, ตสฺส ตํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย สํวตฺตตี’’ติ วุตฺตํ. อสมฺปฏิจฺฉเน อาทีนวนฺติ ภทฺทาลิสุตฺเต วิย อสมฺปฏิจฺฉเน อาทีนวํ ทสฺเสตฺวา. สุขวิหาราภาเว สหชีวมานสฺส อภาวโต สหชีวิตาปิ สุขวิหาโรว วุตฺโต. สุขวิหาโร นาม จตุนฺนํ อิริยาปถวิหารานํ ผาสุตา.

31. В первой [сутте] четвертой [главы] выражение «ради блага» (atthavase) означает «ради особого возрастания, ради особого блага, которое должно быть достигнуто как причина для установления правил обучения». Или же «atthavaso» — это само благо (attho); имеется в виду «десять благ, десять причин». Или же «благо» (attho) — это плод, а «власть» (vaso) — это сила из-за зависимости от него; таким образом, «atthavaso» здесь следует понимать как «причина» (hetu). Поскольку сказано: «Для тех, кто сочтет, что мои слова следует слушать и принимать на веру, это послужит к их долгому благу и счастью», то говорится: «И кто принимает слово Татхагаты, для того это ведет к долгому благу и счастью». «Опасность в непринятии» означает, как и в Бхаддали-сутте, показ опасности в случае непринятия. Поскольку при отсутствии счастливого пребывания нет и совместной жизни, совместная жизнь (sahajīvitā) также называется счастливым пребыванием (sukhavihāro). «Счастливое пребывание» — это удобство в четырех положениях тела (ирияпатха).

มงฺกุตนฺติ นิตฺเตชตํ. ธมฺเมนาติอาทีสุ ธมฺโมติ ภูตํ วตฺถุ. วินโยติ โจทนา เจว สารณา จ. สตฺถุสาสนนฺติ ญตฺติสมฺปทา เจว อนุสฺสาวนสมฺปทา จ.

«Смущенный» (maṅku) означает лишенный блеска [и уверенности] (nitteja). В выражении «согласно Дхамме» (dhammena) и т. д. «Дхамма» означает действительное положение дел (bhūtaṃ vatthu). «Виная» означает как обвинение (codanā), так и напоминание (sāraṇā). «Учение Учителя» (satthusāsana) означает как полноту предложения (ñattisampadā), так и полноту объявления (anussāvanasampadā).

ปิยสีลานนฺติ สิกฺขากามานํ. เตสญฺหิ สีลํ ปิยํ โหติ. เตเนวาห ‘‘สิกฺขาตฺตยปาริปูริยา ฆฏมานา’’ติ. สนฺทิทฺธมนาติ สํสยํ อาปชฺชมนา[Pg.330]. อุพฺพฬฺหา โหนฺตีติ ปีฬิตา โหนฺติ. สงฺฆกมฺมานีติ สติปิ อุโปสถปวารณานํ สงฺฆกมฺมภาเว โคพลีพทฺทญาเยน อุโปสถํ ปวารณญฺจ ฐเปตฺวา อุปสมฺปทาทิเสสสงฺฆกมฺมานํ คหณํ เวทิตพฺพํ. สมคฺคานํ ภาโว สามคฺคี.

«Любящих нравственность» (piyasīlānaṃ) означает «желающих обучаться» (sikkhākāmānaṃ). Ибо нравственность им дорога. Поэтому сказано: «стремящихся к полноте тройственного обучения». «Сомневающиеся умом» (sandiddhamanā) означает «впадающие в сомнение». «Угнетаемы» (ubbaḷhā honti) означает «теснимы» (pīḷitā honti). «Деяния Сангхи» (saṅghakammāni): хотя Упосатха и Паварана также являются деяниями Сангхи, по правилу «коровы и быка» (когда частное исключается из общего), за исключением Упосатхи и Павараны, здесь следует понимать принятие остальных деяний Сангхи, таких как упасампада (посвящение в бхиккху) и другие. «Единство» (sāmaggī) — это состояние пребывающих в согласии (samagga).

‘‘นาหํ, จุนฺท, ทิฏฺฐธมฺมิกานํเยว อาสวานํ สํวราย ธมฺมํ เทเสมี’’ติ (ที. นิ. ๓.๑๘๒) เอตฺถ วิวาทมูลภูตา กิเลสา อาสวาติ อาคตา.

В словах «Я не учу, Чунда, Дхамме только ради обуздания влечений (асав), относящихся к настоящей жизни...» (ДН 3.182) под «влечениями» (āsavā) понимаются загрязнения ума (килесы), являющиеся корнем споров.

‘‘เยน เทวูปปตฺยสฺส, คนฺธพฺโพ วา วิหงฺคโม;

ยกฺขตฺตํ เยน คจฺเฉยฺยํ, มนุสฺสตฺตญฺจ อพฺพเช;

เต มยฺหํ อาสวา ขีณา, วิทฺธสฺตา วินฬีกตา’’ติ. (อ. นิ. ๔.๓๖) –

«Те влечения (асавы), из-за которых я мог бы возродиться девой, гандхаббой или птицей, из-за которых я мог бы стать яккхой или вернуться в человеческое состояние, — эти влечения у меня уничтожены, сокрушены, искоренены» (АН 4.36) —

เอตฺถ เตภูมกํ กมฺมํ อวเสสา จ อกุสลา ธมฺมา. อิธ ปน ปรูปวาทวิปฺปฏิสารวธพนฺธาทโย เจว อปายทุกฺขภูตา จ นานปฺปการา อุปทฺทวา อาสวาติ อาห ‘‘อสํวเร ฐิเตน ตสฺมึเยว อตฺตภาเว ปตฺตพฺพา’’ติอาทิ. ยทิ หิ ภควา สิกฺขาปทํ น จ ปญฺญเปยฺย, ตโต อสทฺธมฺมปฺปฏิเสวนอทินฺนาทานปาณาติปาตาทิเหตุ เย อุปฺปชฺเชยฺยุํ ปรูปวาทาทโย ทิฏฺฐธมฺมิกา นานปฺปการา อนตฺถา, เย จ ตนฺนิมิตฺตเมว นิรยาทีสุ นิพฺพตฺตสฺส ปญฺจวิธพนฺธนกมฺมการณาทิวเสน มหาทุกฺขานุภวนปฺปการา อนตฺถา, เต สนฺธาย อิทํ วุตฺตํ ‘‘ทิฏฺฐธมฺมิกานํ อาสวานํ สํวราย สมฺปรายิกานํ อาสวานํ ปฏิฆาตายา’’ติ. ทิฏฺฐธมฺโม วุจฺจติ ปจฺจกฺโข อตฺตภาโว, ตตฺถ ภวา ทิฏฺฐธมฺมิกา. เตน วุตฺตํ ‘‘ตสฺมึเยว อตฺตภาเว ปตฺตพฺพา’’ติ. สมฺมุขา ครหนํ อกิตฺติ, ปรมฺมุขา ครหนํ อยโส. อถ วา สมฺมุขา ปรมฺมุขา ครหนํ อกิตฺติ, ปริวารหานิ อยโสติ เวทิตพฺพํ. อาคมนมคฺคถกนายาติ อาคมนทฺวารปิทหนตฺถาย. สมฺปเรตพฺพโต เปจฺจ คนฺตพฺพโต สมฺปราโย, ปรโลโกติ อาห ‘‘สมฺปราเย นรกาทีสู’’ติ.

Здесь [под влечениями] понимается камма трех сфер существования и остальные неблагие состояния (акусала дхамма). Здесь же различные невзгоды, такие как порицание со стороны других, раскаяние, убийство, заточение и т. д., а также страдания в мирах лишений, называются «влечениями» (асавами), как сказано: «которые должен испытать в этом самом существовании тот, кто пребывает в невоздержанности» и т. д. Ибо если бы Благословенный не установил правила обучения, то из-за совершения неблаговидных поступков, взятия неданного, лишения жизни и т. д. возникали бы различные виды вреда в настоящей жизни, такие как порицание другими, а также вред в виде претерпевания великих страданий через пятикратное связывание, пытки и т. д. для того, кто из-за этого переродился в аду и других подобных местах. Имея это в виду, сказано: «для обуздания влечений, относящихся к настоящей жизни, для устранения влечений, относящихся к будущей жизни». «Настоящей жизнью» (diṭṭhadhamma) называется непосредственное существование, а то, что происходит в нем, — «относящимся к настоящей жизни» (diṭṭhadhammika). Поэтому сказано: «которые должны быть испытаны в этом самом существовании». Порицание в лицо — это дурная слава (akitti), порицание за глаза — бесчестье (ayasa). Или же следует понимать так: порицание как в лицо, так и за глаза — это дурная слава, а потеря последователей — бесчестье. «Для преграждения пути прихода» означает для закрытия дверей прихода. «Будущая жизнь» (samparāya) — это то, куда отправляются после смерти, иной мир; поэтому сказано: «в будущей жизни, в аду и т. д.».

เมถุนาทีนิ รชฺชนฏฺฐานานิ. ปาณาติปาตาทีนิ ทุสฺสนฏฺฐานานิ.

Половое сношение и т. д. — это поводы для вожделения (rajjanaṭṭhāna). Лишение жизни и т. д. — это поводы для злобы (dussanaṭṭhāna).

สํวรวินโยติ สีลสํวโร, สติสํวโร, ญาณสํวโร, ขนฺติสํวโร, วีริยสํวโรติ ปญฺจวิโธ สํวโร. ยถาสกํ สํวริตพฺพานํ วิเนตพฺพานญฺจ กายทุจฺจริตาทีนํ สํวรณโต สํวโร, วินยนโต วินโยติ วุจฺจติ[Pg.331]. ปหานวินโยติ ตทงฺคปฺปหานํ วิกฺขมฺภนปฺปหานํ, สมุจฺเฉทปฺปหานํ, ปฏิปสฺสทฺธิปฺปหานํ, นิสฺสรณปฺปหานนฺติ ปญฺจวิธํ ปหานํ ยสฺมา จาคฏฺเฐน ปหานํ, วินยฏฺเฐน วินโย, ตสฺมา ‘‘ปหานวินโย’’ติ วุจฺจติ. สมถวินโยติ สตฺต อธิกรณสมถา. ปญฺญตฺติวินโยติ สิกฺขาปทเมว. สิกฺขาปทปญฺญตฺติยา หิ วิชฺชมานาย เอว สิกฺขาปทสมฺภวโต ปญฺญตฺติวินโยปิ สิกฺขาปทปญฺญตฺติยา อนุคฺคหิโต โหติ. เสสเมตฺถ วุตฺตตฺถเมว.

«Дисциплина обуздания» (saṃvaravinaya) — это пятикратное обуздание: обуздание нравственностью (sīlasaṃvaro), обуздание осознанностью (satisaṃvaro), обуздание знанием (ñāṇasaṃvaro), обуздание терпением (khantisaṃvaro) и обуздание усердием (vīriyasaṃvaro). Оно называется «обузданием» (saṃvara) из-за сдерживания, и «дисциплиной» (vinaya) из-за усмирения телесных проступков и т. д., которые подлежат соответственно сдерживанию и усмирению. «Дисциплина оставления» (pahānavinaya) — это пятикратное оставление: оставление через замену противоположным (tadaṅgappahānaṃ), оставление через подавление (vikkhambhanappahānaṃ), оставление через искоренение (samucchedappahānaṃ), оставление через умиротворение (paṭipassaddhippahānaṃ) и оставление через освобождение (nissaraṇappahānaṃ). Поскольку это является оставлением в значении отказа и дисциплиной в значении усмирения, оно называется «дисциплиной оставления». «Дисциплина улаживания» (samathavinaya) — это семь способов улаживания споров (adhikaraṇasamathā). «Дисциплина предписания» (paññattivinaya) — это само правило обучения. Ибо только при наличии установления правил обучения существует само правило обучения, поэтому дисциплина предписания также поддерживается установлением правил обучения. Остальное здесь уже объяснено.

อุปาลิสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Упали-сутты завершено.

อุปาลิวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Упали-вагги завершено.

๕. อกฺโกสวคฺโค

5. Аккоса-вагга (Глава об оскорблении)

๑-๘. วิวาทสุตฺตาทิวณฺณนา

1-8. Разъяснение Вивада-сутты и других

๔๑-๔๘. ปญฺจมสฺส ปฐมาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ. ฉฏฺเฐ ขณภงฺคุรตาย น นิจฺจา น ธุวาติ อนิจฺจา. ตโต เอว ปณฺฑิเตหิ น อิจฺจา น อุปคนฺตพฺพาติปิ อนิจฺจา. สฺวายํ เนสํ อนิจฺจฏฺโฐ อุทยวยปริจฺฉินฺนตาย เวทิตพฺโพติ อาห ‘‘หุตฺวา อภาวิโน’’ติ, อุปฺปชฺชิตฺวา วินสฺสกาติ อตฺโถ. สารรหิตาติ นิจฺจสารธุวสารอตฺตสารวิรหิตา. มุสาติ วิสํวาทนฏฺเฐน มุสา, เอกํเสน อสุภาทิสภาวา เต พาลานํ สุภาทิภาเวน อุปฏฺฐหนฺติ, สุภาทิคฺคหณสฺส ปจฺจยภาเวน สตฺเต วิสํวาเทนฺติ. เตนาห ‘‘นิจฺจสุภสุขา วิยา’’ติอาทิ. น ปสฺสนสภาวาติ ขณปภงฺคุรตาอิตฺตรปจฺจุปฏฺฐานตาย ทิสฺสมานา วิย หุตฺวา อทสฺสนปกติกา. เอเต หิ เขตฺตํ วิย วตฺถุ วิย หิรญฺญสุวณฺณํ วิย จ ปญฺญายิตฺวาปิ กติปาเหเนว สุปินเก ทิฏฺฐา วิย น ปญฺญายนฺติ. สตฺตมฏฺฐมานิ สุวิญฺเญยฺยานิ.

41-48. Первые и последующие [сутты] пятой [главы] имеют ясный смысл. В шестой [сутте] из-за мгновенной разрушимости они не постоянны, не стабильны, поэтому «непостоянны» (anicca). По этой же причине они не должны быть желаемы (na icca), не должны избираться мудрыми, поэтому они также «непостоянны» (anicca). Это их свойство непостоянства следует понимать как ограниченное возникновением и исчезновением; поэтому сказано: «возникнув, они перестают быть» (hutvā abhāvino), что означает «погибают после возникновения». «Лишенные сути» (sārarahitā) означает лишенные сути постоянства, сути стабильности и сути «я». «Ложные» (musā) означает ложные в значении обмана; будучи по своей природе исключительно непривлекательными (asubha) и т. д., они предстают перед глупцами как привлекательные (subha) и т. д. и, будучи условием для восприятия их как привлекательных, обманывают существ. Поэтому сказано: «как бы постоянные, прекрасные и приятные» и т. д. «Не имеющие природы быть видимыми» (na passanasabhāvā) означает, что, хотя они и кажутся видимыми из-за мгновенной разрушимости и краткого проявления, по своей природе они невидимы. Ибо хотя они и кажутся подобными полю, имуществу, золоту и серебру, через несколько дней они исчезают, подобно увиденному во сне. Седьмая и восьмая [сутты] легки для понимания.

วิวาทสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Вивада-сутты и других завершено.

๙-๑๐. สรีรฏฺฐธมฺมสุตฺตาทิวณฺณนา

9-10. Разъяснение Сарираттхадхамма-сутты и других

๔๙-๕๐. นวเม [Pg.332] ปุนพฺภวทานํ ปุนพฺภโว อุตฺตรปทโลเปน, ปุนพฺภโว สีลมสฺสาติ โปโนภวิโก, ปุนพฺภวทายโกติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘ปุนพฺภวนิพฺพตฺตโก’’ติ. ภวสงฺขรณกมฺมนฺติ ปุนพฺภวนิพฺพตฺตนกกมฺมํ. ทสเม นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

49-50. В девятой [сутте] «дающий новое существование» — это «новое существование» (punabbhava) с опущением последующего слова; «тот, чьим свойством является новое существование» — это «ponobhavika» (ведущий к новому существованию), что означает «дающий новое существование». Поэтому сказано: «производящий новое существование». «Камма, конструирующая существование» (bhavasaṅkharaṇakamma) — это камма, производящая новое существование. В десятой [сутте] комментировать нечего.

สรีรฏฺฐธมฺมสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сарираттхадхамма-сутты и других завершено.

อกฺโกสวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Аккоса-вагги завершено.

ปฐมปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

Первая пятидесятка (Паттхама-паннасака) завершена.

๒. ทุติยปณฺณาสกํ

2. Вторая пятидесятка (Дутия-паннасака)

(๖) ๑. สจิตฺตวคฺโค

(6) 1. Сачитта-вагга (Глава о собственном уме)

๑-๑๐. สจิตฺตสุตฺตาทิวณฺณนา

1-10. Разъяснение Сачитта-сутты и других

๕๑-๖๐. ทุติยสฺส [Pg.333] ปฐมาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ. ทสเม ปิตฺตํ สมุฏฺฐานเมเตสนฺติ ปิตฺตสมุฏฺฐานา, ปิตฺตปจฺจยาปิตฺตเหตุกาติ อตฺโถ. เสมฺหสมุฏฺฐานาทีสุปิ เอเสว นโย. สนฺนิปาติกาติ ติณฺณมฺปิ ปิตฺตาทีนํ โกเปน สมุฏฺฐิตา. อุตุปริณามชาติ วิสภาคอุตุโต ชาตา. ชงฺคลเทสวาสีนญฺหิ อนูปเทเส วสนฺตานํ วิสภาโค จ อุตุ อุปฺปชฺชติ, อนูปเทสวาสีนญฺจ ชงฺคลเทเสติ เอวํ ปรสมุทฺทตีราทิวเสนปิ อุตุวิสภาคตา อุปฺปชฺชติเยว. ตโต ชาตาติ อุตุปริณามชา. อตฺตโน ปกติจริยานํ วิสยานํ วิสมํ กายปริหรณวเสน ชาตา วิสมปริหารชา. เตนาห ‘‘อติจิรฏฺฐานนิสชฺชาทินา วิสมปริหาเรน ชาตา’’ติ. อาทิ-สทฺเทน มหาภารวหนสุธาโกฏฺฏนาทีนํ สงฺคโห. ปรสฺส อุปกฺกมโต นิพฺพตฺตา โอปกฺกมิกา. พาหิรํ ปจฺจยํ อนเปกฺขิตฺวา เกวลํ กมฺมวิปากโตว ชาตา กมฺมวิปากชา. ตตฺถ ปุริเมหิ สตฺตหิ การเณหิ อุปฺปนฺนา สารีริกา เวทนา สกฺกา ปฏิพาหิตุํ, กมฺมวิปากชานํ ปน สพฺพเภสชฺชานิปิ สพฺพปริตฺตานิปิ นาลํ ปฏิฆาตาย.

51-60. Первые и последующие [сутты] второй [пятидесятки] имеют ясный смысл. В десятой [сутте] «те, чьим источником является желчь» (pittasamuṭṭhānā) означает «имеющие желчь в качестве условия, вызванные желчью». Тот же принцип применим к «происходящим от слизи» (semhasamuṭṭhāna) и т. д. «Вызванные расстройством всех трех соков тела» (sannipātikā) означает возникшие из-за возбуждения всех трех [соков: желчи, слизи и ветра]. «Рожденные изменением времени года» (utupariṇāmajā) означает рожденные из-за неподходящего климата. Ибо у жителей засушливых мест, когда они живут в болотистой местности, возникает неподходящий климат; и у жителей болотистой местности — в засушливой; точно так же из-за переезда на другой берег океана и т. д. действительно возникает несоответствие климата. Рожденное от этого называется «рожденным изменением времени года». «Рожденные из-за ненадлежащего ухода» (visamaparihārajā) означает рожденные вследствие ненадлежащего ухода за телом, противоречащего естественным привычкам и условиям человека. Поэтому сказано: «рожденные из-за ненадлежащего ухода, такого как слишком долгое стояние или сидение». Словом «и т. д.» охватываются переноска тяжестей, замешивание извести и тому подобное. «Вызванные внешним воздействием» (opakkamikā) означает возникшие из-за нападения другого человека. «Рожденные созреванием каммы» (kammavipākajā) означает рожденные исключительно из созревания каммы, без зависимости от внешних условий. При этом телесную боль, возникшую по первым семи причинам, можно предотвратить, но для боли, рожденной созреванием каммы, никакие лекарства и никакие защитные песнопения (паритты) не способны послужить преградой.

สจิตฺตสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сачитта-сутты и других завершено.

สจิตฺตวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сачитта-вагги завершено.

(๗) ๒. ยมกวคฺโค

(7) 2. Ямака-вагга (Глава о парах)

๑-๗. อวิชฺชาสุตฺตาทิวณฺณนา

1-7. Разъяснение Авиджа-сутты и других

๖๑-๖๗. ทุติยสฺส ปฐมาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ. สตฺตเม นฬกปานเกติ เอวํนามเก นิคเม. ปุพฺเพ กิร (ชา. อฏฺฐ. ๑.๑.๑๙ อาทโย) อมฺหากํ โพธิสตฺโต กปิโยนิยํ นิพฺพตฺโต [Pg.334] มหากาโย กปิราชา หุตฺวา อเนกสตวานรสหสฺสปริวุโต ปพฺพตปาเท วิจริ, ปญฺญวา โข ปน โหติ มหาปญฺโญ. โส ปริสํ เอวํ โอวทติ, ‘‘ตาตา, อิมสฺมึ ปพฺพตปาเท วิสผลานิ โหนฺติ, อมนุสฺสปริคฺคหิตา โปกฺขรณิกา นาม โหนฺติ, ตุมฺเห ปุพฺเพ ขาทิตปุพฺพาเนว ผลานิ ขาทถ, ปีตปุพฺพาเนว ปานียานิ ปิวถ, เอตฺถ โว ปฏิปุจฺฉิตกิจฺจํ นตฺถี’’ติ. เต อปีตปุพฺพํ ทิสฺวา สหสาว อปิวิตฺวา สมนฺตา ปริธาวิตฺวา มหาสตฺตสฺส อาคมนํ โอโลกยมานา นิสีทึสุ. มหาสตฺโต อาคนฺตฺวา ‘‘กึ, ตาตา, ปานียํ น ปิวถา’’ติ อาห. ตุมฺหากํ อาคมนํ โอโลเกมาติ. ‘‘สาธุ, ตาตา’’ติ สมนฺตา ปทํ ปริเยสมาโน โอติณฺณปทํเยว อทฺทส, น อุตฺติณฺณปทํ. อทิสฺวา ‘‘สปริสฺสยา’’ติ อญฺญาสิ. ตาวเทว จ ตตฺถ อภินิพฺพตฺตอมนุสฺโส อุทกํ ทฺเวธา กตฺวา อุฏฺฐาสิ – เสตมุโข, นีลกุจฺฉิ, รตฺตหตฺถปาโท, มหาทาฐิโก, วนฺตทาโฐ, วิรูโป, พีภจฺโฉ, อุทกรกฺขโส. โส เอวมาห – ‘‘กสฺมา ปานียํ น ปิวถ, มธุรํ อุทกํ ปิวถ, กึ ตุมฺเห เอตสฺส วจนํ สุณาถา’’ติ. มหาสตฺโต อาห ‘‘ตฺวํ อธิวตฺโถ อมนุสฺโส’’ติ? อามาหนฺติ. ‘‘ตฺวํ อิธ โอติณฺเณ ลภสี’’ติ อาห. อาม, ตุมฺเห ปน สพฺเพ ขาทิสฺสามีติ. น สกฺขิสฺสสิ ยกฺขาติ. ปานียํ ปน ปิวิสฺสถาติ. อาม, ปิวิสฺสามาติ. เอวํ สนฺเต เอกมฺปิ วานรํ น มุญฺจิสฺสนฺติ. ‘‘ปานียญฺจ ปิวิสฺสาม, น จ เต วสํ คมิสฺสามา’’ติ นฬํ อาหราเปตฺวา โกฏิยํ คเหตฺวา ธมิ. สพฺโพ เอกจฺฉิทฺโท อโหสิ. ตีเร นิสีทิตฺวาว ปานียํ ปิวิ. เสสวานรานมฺปิ ปาฏิเยกฺกํ นฬํ อาหราเปตฺวา ธมิตฺวา อทาสิ. สพฺเพ เต ปสฺสนฺตสฺเสว ปานียํ ปิวึสุ. วุตฺตมฺปิ เจตํ –

61-67. Вторая [сутта] и последующие имеют очевидный смысл. В седьмой [сутте]: «в Налакапанаке» — в селении с таким названием. Говорят, в прошлом (Джатака-аттхакатха 1.1.19 и далее) наш Бодхисатта, переродившись в лоне обезьян, став огромным царем обезьян, в окружении многих сотен тысяч обезьян обитал у подножия горы. Он был мудрым, обладал великой мудростью. Он так наставлял свою свиту: «О друзья, у подножия этой горы есть ядовитые плоды, а также пруды, которыми владеют нечеловеческие существа (аманусса). Вы ешьте только те плоды, которые ели прежде, и пейте только ту воду, которую пили прежде, не совершая здесь ничего без расспросов». Увидев воду, которую они прежде не пили, они не стали пить её сразу, но, побегав вокруг, сели в ожидании прихода Великого Существа (Махасатты). Великое Существо, придя, спросил: «Что же вы, друзья, не пьёте воду?» — «Мы ждём твоего прихода». — «Хорошо, друзья», — сказал он и, осматривая всё вокруг в поисках следов, увидел только следы, ведущие вниз [к воде], но не увидел следов, ведущих обратно. Не найдя их, он понял: «Здесь таится опасность». В тот же миг обитавший там нечеловек (аманусса), раздвинув воду надвое, поднялся — белолицый, с синим животом, красными руками и ногами, с огромными клыками, изогнутыми клыками, уродливый, ужасный водяной яккха (водяной демон). Он сказал так: «Почему вы не пьёте воду? Пейте сладкую воду! Зачем вы слушаете его слова?» Великое Существо спросил: «Ты — нечеловек, обитающий здесь?» — «Да», — ответил тот. «Ты забираешь тех, кто спускается сюда?» — спросил он. «Да, и я съем вас всех!» — «Тебе это не удастся, яккха!» — «Но ведь вы будете пить воду?» — «Да, будем пить». При таком положении дел он не упустил бы ни одной обезьяны. [Подумав]: «Мы и воду выпьем, и в твою власть не попадём», [Бодхисатта] велел принести тростинку (нала), взял её за конец и дунул в неё. Вся она стала полой внутри (сплошным отверстием). Сидя на берегу, он выпил воду. И для остальных обезьян он велел принести по отдельной тростинке, продул их и раздал им. Все они пили воду прямо на глазах у яккхи. Об этом также сказано:

‘‘ทิสฺวา ปทมนุตฺติณฺณํ, ทิสฺวาโนตริตํ ปทํ;

นเฬน วารึ ปิสฺสาม, เนว มํ ตฺวํ วธิสฺสสี’’ติ. (ชา. ๑.๑.๒๐);

«Увидев следы, ведущие вниз, но не увидев следов, ведущих обратно, мы будем пить воду через тростинку, и ты никак не убьёшь меня» (Джатака 1.1.20).

ตโต ปฏฺฐาย ยาว อชฺชทิวสา ตสฺมึ ฐาเน นฬา เอกจฺฉิทฺทาว โหนฺติ. อิมสฺมิญฺหิ กปฺเป กปฺปฏฺฐิยปาฏิหาริยานิ นาม จนฺเท สสลกฺขณํ (ชา. ๑.๔.๖๑ อาทโย), วฏฺฏชาตเก (ชา. ๑.๑.๓๕) สจฺจกิริยฏฺฐาเน อคฺคิชาลสฺส อาคมนุปจฺเฉโท, ฆฏีการสฺส มาตาปิตูนํ วสนฏฺฐาเน อโนวสฺสนํ (ม. นิ. ๒.๒๙๑), โปกฺขรณิยา ตีเร นฬานํ เอกจฺฉิทฺทภาโวติ. อิติ สา โปกฺขรณี นเฬน ปานียสฺส ปิวิตตฺตา ‘‘นฬกปานกา’’ติ นามํ ลภิ. อปรภาเค ตํ โปกฺขรณึ นิสฺสาย [Pg.335] นิคโม ปติฏฺฐาสิ, ตสฺสปิ ‘‘นฬกปาน’’นฺตฺเวว นามํ ชาตํ. ตํ ปน สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘นฬกปาเน’’ติ. ปลาสวเนติ กึสุกวเน.

С тех пор и до сегодняшнего дня тростинки в том месте остаются полыми внутри (с одним сплошным отверстием). Ведь в этом мировом цикле (каппе) существуют так называемые чудеса, длящиеся всю каппу: знак зайца на луне (Джатака 1.4.61 и далее), прекращение распространения пламени на месте совершения акта истины в Ваттака-джатаке (Джатака 1.1.35), отсутствие дождя над местом обитания родителей Гхатикары (Мадджхима-никая 2.291) и полость внутри тростинок на берегу того пруда. Так этот пруд из-за питья воды через тростинку получил название «Налакапанака» (Тростниковое питьё). Впоследствии возле этого пруда возникло селение, которое также получило название «Налакапана». Именно ввиду этого сказано: «в Налакапане». «В роще Паласа» означает в роще деревьев Кимсука.

ตุณฺหีภูตํ ตุณฺหีภูตนฺติ พฺยาปนิจฺฉายํ อิทํ อาเมฑิตวจนนฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘ยํ ยํ ทิส’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. อนุวิโลเกตฺวาติ เอตฺถ อนุ-สทฺโท ‘‘ปรี’’ติ อิมินา สมานตฺโถติ อาห ‘‘ตโต ตโต วิโลเกตฺวา’’ติ. กสฺมา อาคิลายติ โกฏิสหสฺสหตฺถินาคานํ พลํ ธาเรนฺตสฺสาติ โจทกสฺส อธิปฺปาโย. อาจริโย ปนสฺส ‘‘เอส สงฺขารานํ สภาโว, ยทิทํ อนิจฺจตา. เย ปน อนิจฺจา, เต เอกนฺเตเนว อุทยวยปฺปฏิปีฬิตตาย ทุกฺขา เอว. ทุกฺขสภาเวสุ เตสุ สตฺถุกาเย ทุกฺขุปฺปตฺติยา อยํ ปจฺจโย’’ติ ทสฺเสตุํ ‘‘ภควโต’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปิฏฺฐิวาโต อุปฺปชฺชิ, โส จ โข ปุพฺเพกตกมฺมปจฺจยา. เอตฺถาห ‘‘กึ ปน ตํ กมฺมํ, เยน อปริมาณกาลํ สกฺกจฺจํ อุปจิตวิปุลปุญฺญสมฺภาโร สตฺถา เอวรูปํ ทุกฺขวิปากมนุภวตี’’ติ? วุจฺจเต – อยเมว ภควา โพธิสตฺตภูโต อตีตชาติยํ มลฺลปุตฺโต หุตฺวา ปาปชนเสวี อโยนิโสมนสิการพหุโล จรติ. โส เอกทิวสํ นิพฺพุทฺเธ วตฺตมาเน เอกํ มลฺลปุตฺตํ คเหตฺวา คาฬฺหตรํ นิปฺปีเฬสิ. เตน กมฺเมน อิทานิ พุทฺโธ หุตฺวาปิ ทุกฺขมนุภวิ. ยถา เจตํ, เอวํ จิญฺจมาณวิกาทีนมิตฺถีนํ ยานิ ภควโต อพฺภกฺขานาทีนิ ทุกฺขานิ, สพฺพานิ ปุพฺเพกตสฺส วิปากาวเสสานิ, ยานิ กมฺมปิโลติกานีติ วุจฺจนฺติ. วุตฺตญฺเหตํ อปทาเน (อป. เถร ๑.๓๙.๖๔-๙๖) –

Слова «молчаливым, молчаливым» (tuṇhībhūtaṃ tuṇhībhūtaṃ) — это повторение для выражения сильного желания, чтобы показать это, сказано: «в какую бы сторону» и так далее. «Осмотрев» (anuviloketvā): здесь приставка «anu-» имеет то же значение, что и «pari-», поэтому сказано: «осмотрев то тут, то там». «Почему он утомляется, ведь он обладает силой десяти миллиардов слонов?» — таков смысл вопроса вопрошающего. Но учитель, чтобы показать: «Такова природа обусловленных явлений (санкхар), а именно непостоянство. А то, что непостоянно, из-за непрестанного гнёта возникновения и исчезновения является исключительно страданием (дуккха). И в этих подверженных страданию явлениях это послужило условием для возникновения боли в теле Учителя», — сказал: «у Благословенного» и так далее. Возникли боли в спине (букв. ветер в спине), и это произошло по причине ранее совершённой каммы. Здесь спрашивают: «Что же это за камма, из-за которой Учитель, накопивший безмерные заслуги в течение неизмеримого времени с великим почтением, испытывает такое созревание плода страдания?» Отвечают: этот самый Благословенный, будучи Бодхисаттой в одной из прошлых жизней, родился сыном борца (малла), общался с порочными людьми и пребывал в неразумном внимании (айонисо-манасикара). В один из дней во время борцовского поединка он схватил другого борца и очень сильно сжал его. Из-за этой каммы даже теперь, став Буддой, он испытал боль. И как это, так и другие страдания Благословенного, такие как ложные обвинения со стороны женщин, подобных Чинче Манавике, — всё это остаточные плоды ранее совершённой каммы, которые называют «узами каммы» (каммапилотика). Ведь об этом сказано в Ападане (Ападана, Тхерападана 1.39.64-96):

‘‘อโนตตฺตสราสนฺเน, รมณีเย สิลาตเล;

นานารตนปชฺโชเต, นานาคนฺธวนนฺตเร.

«Близ озера Анотатта, на прекрасном каменном плато, сияющем различными драгоценными камнями, посреди благоухающего леса,

‘‘มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน, ปเรโต โลกนายโก;

อาสีโน พฺยากรี ตตฺถ, ปุพฺพกมฺมานิ อตฺตโน.

Окружённый великой общиной бхиккху, Владыка мира, восседая там, разъяснял свои собственные прошлые деяния (камму):

‘‘สุณาถ ภิกฺขโว มยฺหํ, ยํ กมฺมํ ปกตํ มยา;

ปิโลติกสฺส กมฺมสฺส, พุทฺธตฺเตปิ วิปจฺจติ.

“Слушайте, о бхиккху, о моём деянии, совершённом мною в прошлом; плод остаточной каммы созревает даже в состоянии Будды.

๑.

1.

‘‘มุนาฬิ นามหํ ธุตฺโต, ปุพฺเพ อญฺญาสุ ชาติสุ;

ปจฺเจกพุทฺธํ สุรภึ, อพฺภาจิกฺขึ อทูสกํ.

В прошлых жизнях я был распутником по имени Мунали; я ложно обвинил безгрешного Паччекабудду по имени Сурабхи.

‘‘เตน [Pg.336] กมฺมวิปาเกน, นิรเย สํสรึ จิรํ;

พหู วสฺสสหสฺสานิ, ทุกฺขํ เวเทสิ เวทนํ.

Из-за созревания этой каммы я долго блуждал в аду; многие тысячи лет я испытывал мучительную боль.

‘‘เตน กมฺมาวเสเสน, อิธ ปจฺฉิมเก ภเว;

อพฺภกฺขานํ มยา ลทฺธํ, สุนฺทริกาย การณา.

Из-за остатка этой каммы в этом моём последнем существовании я подвергся ложному обвинению из-за Сундарики.

๒.

2.

‘‘สพฺพาภิภุสฺส พุทฺธสฺส, นนฺโท นามาสิ สาวโก;

ตํ อพฺภกฺขาย นิรเย, จิรํ สํสริตํ มยา.

У Будды Саббхабхибху (Всепобеждающего) был ученик по имени Нанда. Из-за ложного обвинения в его адрес я долго блуждал в аду.

‘‘ทส วสฺสสหสฺสานิ, นิรเย สํสรึ จิรํ;

มนุสฺสภาวํ ลทฺธาหํ, อพฺภกฺขานํ พหุํ ลภึ.

Десять тысяч лет я долго блуждал в аду; обретя же человеческое рождение, я претерпел множество ложных обвинений.

‘‘เตน กมฺมาวเสเสน, จิญฺจมาณวิกา มมํ;

อพฺภาจิกฺขิ อภูเตน, ชนกายสฺส อคฺคโต.

Из-за остатка этой каммы Чинча Манавика ложно обвинила меня перед лицом множества людей.

๓.

3.

‘‘พฺราหฺมโณ สุตวา อาสึ, อหํ สกฺกตปูชิโต;

มหาวเน ปญฺจสเต, มนฺเต วาเจสิ มาณเว.

Я был учёным брахманом, почитаемым и уважаемым; в Великом лесу я обучал мантрам пятьсот юношей.

‘‘ตตฺถาคโต อิสิ ภีโม, ปญฺจาภิญฺโญ มหิทฺธิโก;

ตญฺจาหํ อาคตํ ทิสฺวา, อพฺภาจิกฺขึ อทูสกํ.

Туда пришёл грозный отшельник (иси), обладавший пятью видами сверхзнания (абхиння) и великим могуществом. Увидев его пришедшим, я ложно обвинил безгрешного.

‘‘ตโตหํ อวจํ สิสฺเส, กามโภคี อยํ อิสิ;

มยฺหมฺปิ ภาสมานสฺส, อนุโมทึสุ มาณวา.

Тогда я сказал своим ученикам: «Этот отшельник предаётся чувственным удовольствиям». И когда я это говорил, юноши согласились со мной.

‘‘ตโต มาณวกา สพฺเพ, ภิกฺขมานํ กุเล กุเล;

มหาชนสฺส อาหํสุ, กามโภคี อยํ อิสิ.

После этого все юноши, когда тот просил подаяние от дома к дому, говорили людям: «Этот отшельник предаётся чувственным удовольствиям».

‘‘เตน กมฺมวิปาเกน, ปญฺจ ภิกฺขุสตา อิเม;

อพฺภกฺขานํ ลภุํ สพฺเพ, สุนฺทริกาย การณา.

Из-за созревания этой каммы все эти пятьсот бхиккху подверглись ложному обвинению из-за Сундарики.

๔.

4.

‘‘เวมาตุภาตรํ ปุพฺเพ, ธนเหตุ หนึ อหํ;

ปกฺขิปึ คิริทุคฺคสฺมึ, สิลาย จ อปึสยึ.

В прошлом ради богатства я убил своего сводного брата; я сбросил его в горное ущелье и раздавил камнем.

‘‘เตน กมฺมวิปาเกน, เทวทตฺโต สิลํ ขิปิ;

องฺคุฏฺฐํ ปึสยี ปาเท, มม ปาสาณสกฺขรา.

Из-за созревания этой каммы Девадатта сбросил на меня скалу; осколок камня раздробил большой палец на моей ноге.

๕.

5.

‘‘ปุเรหํ ทารโก หุตฺวา, กีฬมาโน มหาปเถ;

ปจฺเจกพุทฺธํ ทิสฺวาน, มคฺเค สกลิกํ ขิปึ.

В прошлом, будучи малым ребёнком, игравшим на большой дороге, я, увидав Паччекабудду, бросил в него осколок камня.

‘‘เตน [Pg.337] กมฺมวิปาเกน, อิธ ปจฺฉิมเก ภเว;

วธตฺถํ มํ เทวทตฺโต, อภิมาเร ปโยชยิ.

Из-за созревания этой каммы в этом моём последнем существовании Девадатта нанял убийц, чтобы убить меня.

๖.

6.

‘‘หตฺถาโรโห ปุเร อาสึ, ปจฺเจกมุนิมุตฺตมํ;

ปิณฺฑาย วิจรนฺตํ ตํ, อาสาเทสึ คเชนหํ.

В прошлом я был погонщиком слона; когда благороднейший Паччекамуни собирал подаяние, я направил на него слона.

‘‘เตน กมฺมวิปาเกน, ภนฺโต นาฬาคิรี คโช;

คิริพฺพเช ปุรวเร, ทารุโณ สมุปาคมิ.

Из-за созревания этой каммы разъярённый слон Налагири, свирепый, напал на меня в прекрасном городе Гириббаджа.

๗.

7.

‘‘ราชาหํ ปตฺถิโว อาสึ, สตฺติยา ปุริสํ หนึ;

เตน กมฺมวิปาเกน, นิรเย ปจฺจิสํ ภุสํ.

Я был царём, правителем земли, и убил человека копьём; из-за созревания этой каммы я жестоко мучился в аду.

‘‘กมฺมุโน ตสฺส เสเสน, อิทานิ สกลํ มม;

ปาเท ฉวึ ปกปฺเปสิ, น หิ กมฺมํ วินสฺสติ.

Из-за остатка той каммы ныне осколок [камня] срезал кожу на моей ноге; ведь камма никогда не исчезает бесследно.

๘.

8.

‘‘อหํ เกวฏฺฏคามสฺมึ, อหุํ เกวฏฺฏทารโก;

มจฺฉเก ฆาติเต ทิสฺวา, ชนยึ โสมนสฺสกํ.

В рыбацкой деревне я был сыном рыбака; увидев, как убивают рыбу, я испытал радость.

‘‘เตน กมฺมวิปาเกน, สีสทุกฺขํ อหู มม;

สพฺเพ สกฺกา จ หญฺญึสุ, ยทา หนิ วิฏฏูโภ.

Из-за созревания этой каммы у меня разболелась голова, и все Сакья были убиты, когда Видадубха истребил их.

๙.

9.

‘‘ผุสฺสสฺสาหํ ปาวจเน, สาวเก ปริภาสยึ;

ยวํ ขาทถ ภุญฺชถ, มา จ ภุญฺชถ สาลโย.

В учении Будды Пхуссы я оскорбил учеников: «Ешьте ячмень, питайтесь им, и не ешьте рис шали».

‘‘เตน กมฺมวิปาเกน, เตมาสํ ขาทิตํ ยวํ;

นิมนฺติโต พฺราหฺมเณน, เวรญฺชายํ วสึ ตทา.

Из-за созревания этой каммы я в течение трёх месяцев питался ячменем, когда, будучи приглашённым брахманом, жил в Верандже.

๑๐.

10.

‘‘นิพฺพุทฺเธ วตฺตมานมฺหิ, มลฺลปุตฺตํ นิเหฐยึ;

เตน กมฺมวิปาเกน, ปิฏฺฐิทุกฺขํ อหู มม.

Когда проходил борцовский поединок, я причинил вред сыну борца; из-за созревания этой каммы у меня возникла боль в спине.

๑๑.

11.

‘‘ติกิจฺฉโก อหํ อาสึ, เสฏฺฐิปุตฺตํ วิเรจยึ;

เตน กมฺมวิปาเกน, โหติ ปกฺขนฺทิกา มม.

Я был лекарем и дал слабительное сыну казначея (сеттхи); из-за созревания этой каммы у меня возникла дизентерия.

๑๒.

12.

‘‘อวจาหํ โชติปาโล, สุคตํ กสฺสปํ ตทา;

กุโต นุ โพธิ มุณฺฑสฺส, โพธิ ปรมทุลฺลภา.

Тогда я, будучи Джотипалой, сказал Сугате Кассапе: «Откуда взяться пробуждению у этого бритоголового? Пробуждение чрезвычайно труднодостижимо».

‘‘เตน กมฺมวิปาเกน, อจรึ ทุกฺกรํ พหุํ;

ฉพฺพสฺสานุรุเวลายํ, ตโต โพธิมปาปุณึ.

Из-за созревания этой каммы я предавался суровым аскетическим практикам в течение шести лет в Урувеле, и лишь затем обрёл пробуждение.

‘‘นาหํ [Pg.338] เอเตน มคฺเคน, ปาปุณึ โพธิมุตฺตมํ;

กุมฺมคฺเคน คเวสิสฺสํ, ปุพฺพกมฺเมน วาริโต.

Не этим [аскетическим] путём я обрёл высшее пробуждение; я искал его ложным путём, будучи препятствуем своей прошлой каммой.

‘‘ปุญฺญปาปปริกฺขีโณ, สพฺพสนฺตาปวชฺชิโต;

อโสโก อนุปายาโส, นิพฺพายิสฺสมนาสโว.

Исчерпав заслуги и злодеяния, избавившись от всякого горения, без печали и без отчаяния, свободный от омрачений (асав), я уйду в ниббану.

‘‘เอวํ ชิโน วิยากาสิ, ภิกฺขุสงฺฆสฺส อคฺคโต;

สพฺพาภิญฺญาพลปฺปตฺโต, อโนตตฺเต มหาสเร’’ติ. (อป. เถร ๑.๓๙.๖๔-๙๖);

Так Победитель (Джина), обретший силу всех видов сверхзнания, разъяснял перед общиной бхиккху у великого озера Анотатта» (Ападана, Тхерападана 1.39.64-96).

อวิชฺชาสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Комментарий к Авидджья-сутте и другим завершён.

๙-๑๐. ปฐมกถาวตฺถุสุตฺตาทิวณฺณนา

9-10. Комментарий к первой Катхаваттху-сутте и другим

๖๙-๗๐. นวเม (ที. นิ. ฏี. ๑.๑๗; ที. นิ. อภิ. ฏี. ๑.๑๗; สํ. นิ. ฏี. ๒.๕.๑๐๘๐) ทุคฺคติโต สํสารโต จ นิยฺยาติ เอเตนาติ นิยฺยานํ, สคฺคมคฺโค, โมกฺขมคฺโค จ. ตํ นิยฺยานํ อรหติ, นิยฺยาเน วา นิยุตฺตา, นิยฺยานํ วา ผลภูตํ เอติสฺสา อตฺถีติ นิยฺยานิกา. วจีทุจฺจริตสํกิเลสโต นิยฺยาตีติ วา อีการสฺส รสฺสตฺตํ, ยการสฺส จ กการํ กตฺวา นิยฺยานิกา, เจตนาย สทฺธึ สมฺผปฺปลาปา เวรมณิ. ตปฺปฏิปกฺขโต อนิยฺยานิกา, ตสฺสา ภาโว อนิยฺยานิกตฺตํ, ตสฺมา อนิยฺยานิกตฺตา. ติรจฺฉานภูตนฺติ ติโรกรณภูตํ. เคหสฺสิตกถาติ เคหปฺปฏิสํยุตฺตา. กมฺมฏฺฐานภาเวติ อนิจฺจตาปฏิสํยุตฺตจตุสจฺจกมฺมฏฺฐานภาเว.

69-70. В девятой [сутте] (Дигха-никая-тика 1.17; Дигха-никая-абхидхамма-тика 1.17; Саньютта-никая-тика 2.5.1080): «то, посредством чего выходят из несчастливых уделов (дуггати) и сансары» — это «выводящее» (нийяна), то есть путь на небеса и путь к освобождению. «Нийяника» (выводящая) — это то, что заслуживает этого выведения, или связано с выведением, или имеет выведение своим плодом. Или же «выводящая» из загрязнения словесным дурным поведением — с сокращением гласного «ī» и заменой «y» на «k» получается «niyyānikā» — это воздержание от пустословия вместе с волевым намерением (четаной). Противоположное этому — «невыводящая» (анийяника), её состояние — «невыводящий характер» (анийяникатта), поэтому «из-за невыводящего характера». «Ставшая животной» (тираччханабхута) означает «ставшая препятствием» (тирокаранабхута). «Разговоры, связанные с домом» (гехасситакатха) — это разговоры, относящиеся к домашней жизни. «В качестве объекта медитации» (камматтханабхаве) — в качестве объекта медитации на Четыре Благородные Истины, связанного с непостоянством.

สห อตฺเถนาติ สาตฺถกํ, หิตปฺปฏิสํยุตฺตนฺติ อตฺโถ. ‘‘สุรากถา’’ติปิ ปาโฐติ อาห ‘‘สุรากถนฺติ ปาฬิยํ ปนา’’ติ. สา ปเนสา กถา ‘‘เอวรูปา นวสุรา ปีตา รติชนนี โหตี’’ติ อสฺสาทวเสน น วฏฺฏติ, อาทีนววเสน ปน ‘‘อุมฺมตฺตกสํวตฺตนิกา’’ติอาทินา นเยน วฏฺฏติ. เตนาห ‘‘อเนกวิธํ…เป… อาทีนววเสน วฏฺฏตี’’ติ. วิสิขาติ ฆรสนฺนิเวโส. วิสิขาคหเณน จ ตนฺนิวาสิโน คหิตา ‘‘คาโม อาคโต’’ติอาทีสุ วิย. เตเนวาห ‘‘สูรา สมตฺถา’’ติ จ ‘‘สทฺธา ปสนฺนา’’ติ จ. กุมฺภฏฺฐานปฺปเทเสน กุมฺภทาสิโย วุตฺตาติ อาห ‘‘กุมฺภทาสิกถา วา’’ติ.

«Вместе со смыслом» — это «полезный» (саттака), то есть связанный с благом. Поскольку есть также чтение «суракатха» (разговоры о хмельных напитках), сказано: «в Пали же — суракатха». Но этот разговор неподобает вести с точки зрения наслаждения, например: «такой-то новый хмельной напиток, будучи выпитым, доставляет удовольствие», однако подобает вести с точки зрения опасности, например: «он ведёт к безумию» и так далее. Поэтому сказано: «различные виды... и далее... подобает с точки зрения опасности». «Улица» (висикха) — это расположение домов. И под упоминанием улицы подразумеваются её жители, подобно выражению «деревня пришла» и т. д. Поэтому сказано: «храбрые, способные» и «верующие, преданные». Под упоминанием места для кувшинов подразумеваются рабыни, носящие кувшины с водой, поэтому сказано: «или разговоры о рабынях с кувшинами».

ราชกถาทิปุริมกถาย[Pg.339], โลกกฺขายิกาทิปจฺฉิมกถาย วา วินิมุตฺตา ปุริมปจฺฉิมกถา วิมุตฺตา. อุปฺปตฺติฐิติสํหาราทิวเสน โลกํ อกฺขายตีติ โลกกฺขายิกา. อสุเกน นามาติ ปชาปตินา พฺรหฺมุนา, อิสฺสเรน วา. วิตณฺฑสลฺลาปกถาติ ‘‘อฏฺฐีนํ เสตตฺตา เสโตติ น วตฺตพฺโพ, ปตฺตานํ กาฬตฺตา กาโฬติ ปน วตฺตพฺโพ’’ติ เอวมาทิกา. อาทิ-สทฺเทน ‘‘เสลปุปฺผลกานิ วิย ชีวิทาวิรปารยตฺติวิสาลา นตฺถิ, ยํ โย โกจิ ติริยามานา กตตฺตา’’ติ เอวมาทีนํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. สาครเทเวนาติ สาครปุตฺตราชูหิ. ขโตติ เอตํ เอกวจนํ เตหิ ปจฺเจกํ ขตตฺตา ‘‘สาครเทเวน ขตตฺตา’’ติ วุตฺตํ. สหมุทฺทา สมุทฺโทติ วุตฺโต. ภวติ วทฺธติ เอเตนาติ ภโว. ภวาภวา โหนฺตีติ อิติภวาภวกถา. เอตฺถ จ ภโวติ สสฺสตํ, อภโวติ อุจฺเฉทํ. ภโวติ วุทฺธิ, อภโวติ หานิ. ภโวติ กามสุขํ, อภโวติ อตฺตกิลมโถติ อิติ อิมาย ฉพฺพิธาย อิติภวาภวกถาย สทฺธึ พาตฺตึส ติรจฺฉานกถา นาม โหนฺติ. อถ วา ปาฬิยํ สรูปโต อนาคตาปิ อรญฺญปพฺพตนทีทีปกถา อิติสทฺเทน สงฺคณฺหิตฺวา พาตฺตึส ติรจฺฉานกถา วุตฺตา. ทสเม นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

Освобожденная от предшествующих разговоров, начинающихся с разговоров о царях, и последующих разговоров, начинающихся с разговоров о сотворении мира, — это освобожденная предшествующая и последующая речь. «Разговоры о сотворении мира» (lokakkhāyikā) — это когда мир описывается с точки зрения его возникновения, существования, разрушения и т. д. «Таким-то [сотворен]» означает Паджапати, Брахмой или Иссарой (Владыкой). «Софистические споры» (vitaṇḍasallāpakathā) — это разговоры вроде: «Не следует говорить „белый“ из-за белизны костей, но следует говорить „черный“ из-за черноты листьев» и тому подобное. Под словом «и так далее» следует понимать включение таких [софизмов], как: «Нет души, столь же обширной, как каменные плиты с цветами...» и тому подобное. «Сагарадевой» означает царями, сыновьями Сагары. «Вырыт» — это единственное число; поскольку он был вырыт каждым из них по отдельности, сказано: «вырыт Сагарадевой». «С печатью» — отсюда назван океаном (самудда). То, благодаря чему существует, растет — это «бхава» (бытие, процветание). «Бытие и небытие происходят» — таков разговор о бытии и небытии (itibhavābhavakathā). И здесь «бытие» (bhava) — это вечность (sassata), «небытие» (abhava) — это уничтожение (uccheda). «Бытие» — это рост (vuddhi), «небытие» — это упадок (hāni). «Бытие» — это чувственное удовольствие, «небытие» — это самоистязание. Таким образом, вместе с этими шестью видами разговоров о бытии и небытии существуют тридцать два вида мирских разговоров (tiracchānakathā). Или же, хотя разговоры о лесах, горах, реках и островах не упоминаются в Пали непосредственно по форме, они включаются словом «и так далее» (iti), и таким образом называются тридцать два мирских разговора. В десятом [сутте] комментировать нечего.

ปฐมกถาวตฺถุสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение первой сутты о темах для разговора (Катхаваттху-сутты) и других завершено.

ยมกวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение главы о парах (Ямака-вагги) завершено.

(๘) ๓. อากงฺขวคฺโค

(8) 3. Глава о пожелании (Аканкха-вагга)

๑-๔. อากงฺขสุตฺตาทิวณฺณนา

1-4. Разъяснение Аканкха-сутты и других

๗๑-๗๔. ตติยสฺส ปฐเม สีลสฺส อนวเสสสมาทาเนน อขณฺฑาทิภาวาปตฺติยา จ ปริปุณฺณสีลา. สมาทานโต ปฏฺฐาย อวิจฺฉินฺทนโต สีลสมงฺคิโน. เอตฺตาวตา กิราติ (อ. นิ. ๒.๓๗) กิร-สทฺโท อรุจิสูจนตฺโถ. เตเนตฺถ อาจริยวาทสฺส อตฺตโน อรุจฺจนภาวํ ทีเปติ. สมฺปนฺนสีลาติ อนามฏฺฐวิเสสํ สามญฺญโต สีลสงฺเขเปน คหิตํ. ตญฺจ จตุพฺพิธนฺติ อาจริยตฺเถโร ‘‘จตุปาริสุทฺธิสีลํ อุทฺทิสิตฺวา’’ติ อาห. ตตฺถาติ [Pg.340] จตุปาริสุทฺธิสีเล. เชฏฺฐกสีลนฺติ (สํ. นิ. ๕.๔๑๒) ปธานสีลํ. อุภยตฺถาติ อุทฺเทสนิทฺเทเส. อิธ นิทฺเทเส วิย อุทฺเทเสปิ ปาติโมกฺขสํวโร ภควตา วุตฺโต ‘‘สมฺปนฺนสีลา’’ติ วุตฺตตฺตาติ อธิปฺปาโย. สีลคฺคหณญฺหิ ปาฬิยํ ปาติโมกฺขสํวรวเสน อาคตํ. เตนาห ‘‘ปาติโมกฺขสํวโรเยวา’’ติอาทิ. ตตฺถ อวธารเณน อิตเรสํ ติณฺณํ เอกเทเสน ปาติโมกฺขนฺโตคธตํ ทีเปติ. ตถา หิ อโนโลกิโยโลกเน อาชีวเหตุ ฉสิกฺขาปทวีติกฺกเม คิลานปจฺจยสฺส อปจฺจเวกฺขิตปริโภเค จ อาปตฺติ วิหิตาติ. ตีณีติ อินฺทฺริยสํวรสีลาทีนิ. สีลนฺติ วุตฺตฏฺฐานํ นาม อตฺถีติ สีลปริยาเยน เตสํ กตฺถจิ สุตฺเต คหิตฏฺฐานํ นาม กึ อตฺถิ ยถา ปาติโมกฺขสํวโรติ อาจริยสฺส สมฺมุขตฺตา อปฺปฏิกฺขิปนฺโตว อุปจาเรน ปุจฺฉนฺโต วิย วทติ. เตนาห ‘‘อนนุชานนฺโต’’ติ. ฉทฺวารรกฺขามตฺตกเมวาติ ตสฺส สลฺลหุกภาวมาห จิตฺตาธิฏฺฐานมตฺเตน ปฏิปากติกภาวาปตฺติโต. อิตเรสุปิ เอเสว นโย. ปจฺจยุปฺปตฺติมตฺตกนฺติ ผเลน เหตุํ ทสฺเสติ. อุปฺปาทนเหตุกา หิ ปจฺจยานํ อุปฺปตฺติ. อิทมตฺถนฺติ อิทํ ปโยชนํ อิมสฺส ปจฺจยสฺส ปริภุญฺชเนติ อธิปฺปาโย. นิปฺปริยาเยนาติ อิมินา อินฺทฺริยสํวราทีนิ ตีณิ ปธานสฺส สีลสฺส ปริวารวเสน ปวตฺติยา ปริยายสีลานิ นามาติ ทสฺเสติ.

71-74. В первой [сутте] третьей [главы]: «совершенные в нравственности» (paripuṇṇasīlā) — благодаря принятию нравственности без остатка и достижению её ненарушенности и т. д. «Обладающие нравственностью» (sīlasamaṅgino) — благодаря непрерывному её соблюдению с момента принятия. В выражении «до этих пор, говорят (kira)» слово «kira» указывает на неодобрение. Этим он показывает свое неодобрение мнения учителей (ачарьявады) в данном вопросе. «Преуспевшие в нравственности» (sampannasīlā) — это взято в общем смысле, как краткое изложение нравственности без упоминания частностей. И старейшина-учитель сказал: «Имея в виду четырехкратную нравственность полнейшей чистоты (чату-парисуддхи-сила)», поскольку она бывает четырех видов. «Там» означает в четырехкратной нравственности полнейшей чистоты. «Главная нравственность» (jeṭṭhakasīla) означает основная нравственность. «В обоих местах» означает в кратком указании (уддеса) и подробном разъяснении (ниддеса). Смысл в том, что здесь, как и в подробном разъяснении, так и в кратком указании Благословенный упомянул сдержанность Патимоккхи, сказав «преуспевшие в нравственности». Ибо принятие нравственности в Пали приводится в значении сдержанности Патимоккхи. Поэтому сказано: «Именно сдержанность Патимоккхи» и т. д. Этим ограничением он показывает, что остальные три [вида нравственности] частично включены в Патимоккху. Ведь проступок (апатти) предписан за неподобающее разглядывание, за нарушение шести правил обучения ради средств к существованию и за употребление лекарств для больных без надлежащего размышления. «Три» означает нравственность обуздания чувств и т. д. «Есть ли место, где они названы нравственностью?» — он говорит так, словно вежливо спрашивает, не отвергая прямо перед лицом учителя, есть ли в какой-либо сутте место, где они приняты под синонимом нравственности, подобно сдержанности Патимоккхи. Поэтому сказано: «не соглашаясь». «Лишь охрана шести врат» — этим он говорит о её легкости, поскольку она восстанавливается до обычного состояния простым решением ума. Тот же принцип применим и к остальным. «Лишь возникновение условий» — этим он показывает причину через плод. Ибо возникновение условий имеет своей причиной их производство. «Для этой цели» означает, что такова цель использования этого условия. «Прямым образом» — этим он показывает, что три [вида нравственности], такие как обуздание чувств, называются «косвенной нравственностью» (pariyāyasīla), поскольку они действуют как окружение для главной нравственности.

อิทานิ ปาติโมกฺขสํวรสฺเสว ปธานภาวํ พฺยติเรกโต อนฺวยโต จ อุปมาย วิภาเวตุํ ‘‘ยสฺสา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ โสติ ปาติโมกฺขสํวโร. เสสานีติ อินฺทฺริยสํวราทีนิ. ตสฺเส วาติ ‘‘สมฺปนฺนสีลา’’ติ เอตฺถ ยํ สีลํ วุตฺตํ, ตสฺเสว. สมฺปนฺนปาติโมกฺขาติ เอตฺถ ปาติโมกฺขคฺคหเณน เววจนํ วตฺวา ตํ วิตฺถาเรตฺวา…เป… อาทิมาห. ยถา อญฺญตฺถาปิ ‘‘อิธ ภิกฺขุ สีลวา โหตี’’ติ ปุคฺคลาธิฏฺฐานาย เทสนาย อุทฺทิฏฺฐํ สีลํ ‘‘ปาติโมกฺขสํวรสํวุโต วิหรตี’’ติ (วิภ. ๕๐๘) นิทฺทิฏฺฐํ. กสฺมา อารทฺธนฺติ เทสนาย การณปุจฺฉา. สีลานิสํสทสฺสนตฺถนฺติ ปโยชนนิทฺเทโส. ‘‘สีลานิสํสทสฺสนตฺถ’’นฺติ หิ เอตฺถ พฺยติเรกโต ยํ สีลานิสํสสฺส อทสฺสนํ, ตํ อิมิสฺสา เทสนาย การณนฺติ กสฺมา อารทฺธนฺติ? เวเนยฺยานํ สีลานิสํสสฺส อทสฺสนโตติ อตฺถโต อาปนฺโน [Pg.341] เอว โหติ. เตนาห ‘‘สเจปี’’ติอาทิ. สีลานิสํสทสฺสนตฺถนฺติ ปน อิมสฺส อตฺถํ วิวริตุํ ‘‘เตส’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. อานิสํโสติ อุทโย. ‘‘สีลวา สีลสมฺปนฺโน กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชตี’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๓.๓๑๖; อ. นิ. ๕.๒๑๓; มหาว. ๒๘๕) ปน วิปากผลมฺปิ ‘‘อานิสํโส’’ติ วุตฺตํ. โก วิเสโสติ โก ผลวิเสโส. กา วฑฺฒีติ โก อพฺภุทโย. วิชฺชมาโนปิ คุโณ ยาถาวโต วิภาวิโต เอว อภิรุจึ อุปฺปาเทติ, น อวิภาวิโต, ตสฺมา เอกนฺตโต อานิสํสกิตฺตนํ อิจฺฉิตพฺพเมวาติ ทสฺเสตุํ ‘‘อปฺเปว นามา’’ติอาทิมาห.

Теперь, чтобы прояснить главенство именно сдержанности Патимоккхи посредством сравнения методом исключения и соответствия, он говорит «у кого» и т. д. Здесь «это» — сдержанность Патимоккхи. «Остальные» — обуздание чувств и т. д. «Именно его» — именно той нравственности, которая упомянута здесь как «преуспевшие в нравственности». «Преуспевшие в Патимоккхе» — здесь, приведя синоним через упоминание Патимоккхи, подробно разъяснив его... [и т. д.] он говорит начало. Подобно тому как и в других местах нравственность, указанная в учении, ориентированном на личность (puggalādhiṭṭhāna), как «здесь бхиккху нравственен», подробно разъясняется как «он пребывает сдержанным сдержанностью Патимоккхи». «Почему начато?» — это вопрос о причине проповеди. «Для показа пользы нравственности» — это указание на цель. Ведь в выражении «для показа пользы нравственности» методом исключения то, что является невиденьем пользы нравственности, выступает причиной этой проповеди; почему же она начата? По смыслу получается: «из-за того, что ведомые не видят пользы нравственности». Поэтому сказано: «Даже если» и т. д. А чтобы раскрыть смысл выражения «для показа пользы нравственности», сказано «их» и т. д. «Польза» (ānisaṃsa) — это благо (возвышение). Однако в таких изречениях, как «Нравственный, преуспевший в нравственности, после распада тела, после смерти, рождается в благом уделе, в небесном мире», плод созревания (vipākaphala) также называется «пользу». «Какое различие?» означает какое особое различие в плодах. «Какой рост?» означает какое преуспевание. Даже существующее достоинство порождает интерес только тогда, когда оно должным образом разъяснено, а не тогда, когда оно не разъяснено; поэтому, чтобы показать, что восхваление пользы безусловно желательно, он говорит «может быть» и т. д.

ปิโยติ ปิยายิตพฺโพ. ปิยสฺส นาม ทสฺสนํ เอกนฺตโต อภินนฺทิตพฺพํ โหตีติ อาห ‘‘ปิยจกฺขูหิ สมฺปสฺสิตพฺโพ’’ติ. ปีติสมุฏฺฐานปฺปสนฺนโสมฺมรูปปริคฺคหญฺหิ จกฺขุ ‘‘ปิยจกฺขู’’ติ วุจฺจติ. เตสนฺติ สพฺรหฺมจารีนํ. มนวฑฺฒนโกติ ปีติมนสฺส ปริพฺรูหนโต อุปรูปริ ปีติจิตฺตสฺเสว อุปฺปาทนโก. ครุฏฺฐานิโยติ ครุกรณสฺส ฐานภูโต. ชานํ ชานาตีติ ญาเณน ชานิตพฺพํ ชานาติ. ยถา วา อญฺเญ อชานนฺตาปิ ชานนฺตา วิย ปวตฺตนฺติ, น เอวมยํ, อยํ ปน ชานนฺโต เอว ชานาติ. ปสฺสํ ปสฺสตีติ ทสฺสนภูเตน ปญฺญาจกฺขุนา ปสฺสิตพฺพํ ปสฺสติ, ปสฺสนฺโต เอว วา ปสฺสติ. เอวํ สมฺภาวนีโยติ เอวํ วิญฺญุตาย ปณฺฑิตภาเวน สมฺภาเวตพฺโพ. สีเลสฺเววสฺส ปริปูรการีติ สีเลสุ ปริปูรการี เอว ภเวยฺยาติ. เอวํ อุตฺตรปทาวธารณํ ทฏฺฐพฺพํ. เอวญฺหิ อิมินา ปเทน อุปริสิกฺขาทฺวยํ อนิวตฺติตเมว โหติ. ยถา ปน สีเลสุ ปริปูรการี นาม โหติ, ตํ ผเลน ทสฺเสตุํ ‘‘อชฺฌตฺต’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. วิปสฺสนาธิฏฺฐานสมาธิสํวตฺตนิกตาย หิ อิธ สีลสฺส ปาริปูรี, น เกวลํ อขณฺฑาทิภาวมตฺตํ. วุตฺตญฺเหตํ ‘‘ยานิ โข ปน ตานิ อขณฺฑานิ…เป… สมาธิสํวตฺตนิกานี’’ติ. เอวญฺจ กตฺวา อุปริสิกฺขาทฺวยํ สีลสฺส สมฺภารภาเวน คหิตนฺติ สีลสฺเสเวตฺถ ปธานคฺคหณํ สิทฺธํ โหติ. สีลานุรกฺขกา หิ จิตฺเตกคฺคตาสงฺขารปริคฺคหา. อนูเนนาติ อขณฺฑาทิภาเวน, กสฺสจิ วา อหาปเนน อุปปนฺเนน. อากาเรนาติ กรเณน สมฺปาทเนน.

«Дорогой» (piyo) означает тот, кого следует любить. Поскольку созерцание дорогого человека приносит безусловную радость, сказано: «на него следует взирать любящими глазами». Ибо глаз, который воспринимает приятный и кроткий образ, рожденный радостью, называется «любящим глазом». «Их» означает собратьев по святой жизни. «Радующий ум» (manavaḍḍhanako) — благодаря взращиванию радостного ума, порождающий все большую и большую радость в уме. «Достойный уважения» (garuṭṭhāniyo) означает являющийся объектом для проявления почтения. «Знающий знает» означает, что он знает то, что должно быть познано знанием. Или же, в отличие от других, которые, не зная, ведут себя так, будто знают, этот человек знает, действительно обладая знанием. «Видящий видит» означает, что он видит то, что должно быть увидено оком мудрости, являющимся видением, или же он видит, действительно обладая видением. «Так заслуживающий уважения» означает, что его следует уважать за его разумность и мудрость. «Пусть он будет исполняющим в полноте именно нравственные правила» означает «пусть он будет именно исполняющим в полноте нравственные правила». Так следует понимать выделение последующего слова. Ибо благодаря этому слову два высших обучения не исключаются. А чтобы показать через плод, каким образом человек становится исполняющим в полноте нравственные правила, сказано «внутри» и т. д. Ибо полнота нравственности здесь заключается в том, что она ведет к сосредоточению, служащему основой для випассаны, а не просто в её ненарушенности и т. д. Ведь сказано: «Те [правила нравственности], которые не нарушены... [и т. д.] ведут к сосредоточению». И поскольку это так, два высших обучения берутся как подготовка к нравственности, и таким образом здесь утверждается главенство именно нравственности. Ибо однонаправленность ума и постижение обусловленных состояний (санкхар) оберегают нравственность. «Без упущений» означает в ненарушенном состоянии или без упущения чего-либо надлежащего. «Образом» означает действием, осуществлением.

อชฺฌตฺตนฺติ [Pg.342] วา อตฺตโนติ วา เอกํ เอกตฺถํ, พฺยญฺชนเมว นานํ. ภุมฺมตฺเถ เจตํ, ‘‘สมถ’’นฺติ อุปโยควจนํ ‘‘อนู’’ติ อิมินา อุปสคฺเคน โยเค สิทฺธนฺติ อาห ‘‘อตฺตโน จิตฺตสมเถ ยุตฺโต’’ติ. ตตฺถ จิตฺตสมเถติ จิตฺตสฺส สมาธาเน. ยุตฺโตติ อวิยุตฺโต ปสุโต. โย สพฺเพน สพฺพํ ฌานภาวนาย อนนุยุตฺโต, โส ตํ พหิ นีหรติ นาม. โย อารภิตฺวา อนฺตรา สงฺโกจํ อาปชฺชติ, โส ตํ วินาเสติ นาม. โย ปน อีทิโส อหุตฺวา ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ, โส อนิรากตชฺฌาโนติ ทสฺเสนฺโต ‘‘พหิ อนีหฏชฺฌาโน’’ติอาทิมาห. นีหรณวินาสตฺถญฺหิ อิทํ นิรากรณํ นาม. ‘‘ถมฺภํ นิรํกตฺวา นิวาตวุตฺตี’’ติอาทีสุ (สุ. นิ. ๓๒๘) จสฺส ปโยโค ทฏฺฐพฺโพ.

«Внутри» (ajjhattaṃ) или «свой» (attano) — это одно и то же по смыслу, различие лишь в выражении. И это [слово «ajjhattaṃ»] употреблено в местном падеже, а винительный падеж слова «samatha» образуется в сочетании с приставкой «anu», поэтому сказано: «преданный внутреннему успокоению ума». Здесь «в успокоении ума» означает в сосредоточении ума. «Преданный» (yutto) означает неотделимый, усердствующий. Тот, кто совершенно не практикует развитие джханы, как бы изгоняет её наружу. Тот, кто, начав, затем идет на попятную, как бы губит её. Но тот, кто, не будучи таким, входит в джхану и пребывает в ней, является «не отвергающим джхану»; показывая это, он говорит «не изгнавший джхану наружу» и т. д. Ибо это «отвержение» (nirākaraṇa) имеет значение изгнания и уничтожения. Его употребление следует видеть в таких фразах, как «отвергнув упрямство, вести себя смиренно».

สตฺตวิธาย อนุปสฺสนายาติ เอตฺถ อนิจฺจานุปสฺสนา, ทุกฺขานุปสฺสนา, อนตฺตานุปสฺสนา, นิพฺพิทานุปสฺสนา, วิราคานุปสฺสนา, นิโรธานุปสฺสนา, ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสนาติ อิมา สตฺตวิธา อนุปสฺสนา. สุญฺญาคารคโต ภิกฺขุ ตตฺถ ลทฺธกายวิเวกตาย สมถวิปสฺสนาวเสน จิตฺตวิเวกํ ปริพฺรูเหนฺโต ยถานุสิฏฺฐปฏิปตฺติยา โลกํ สาสนญฺจ อตฺตโน วิเสสาธิคมฏฺฐานภูตํ สุญฺญาคารญฺจ อุปโสภยมาโน คุณวิเสสาธิฏฺฐานภาวาปาทเนน วิญฺญูนํ อตฺถโต ตํ พฺรูเหนฺโต นาม โหตีติ วุตฺตํ ‘‘พฺรูเหตา สุญฺญาคาราน’’นฺติ. เตนาห ‘‘เอตฺถ จา’’ติอาทิ. เอกภูมกาทิปาสาเท กุรุมาโนปิ ปน เนว สุญฺญาคารานํ พฺรูเหตาติ ทฏฺฐพฺโพ. สุญฺญาคารคฺคหเณน เจตฺถ อรญฺญรุกฺขมูลาทิ สพฺพํ ปธานานุโยคกฺขมํ เสนาสนํ คหิตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

«Посредством семи видов созерцания» — здесь семь видов созерцания (anupassanā) таковы: созерцание непостоянства, созерцание страдания, созерцание безличности, созерцание разочарования, созерцание угасания страсти, созерцание прекращения, созерцание отпускания. Бхиккху, ушедший в пустое жилище, обретя там уединение тела (kāyaviveka) и взращивая уединение ума (cittaviveka) посредством саматхи и випассаны, украшая мир, Учение и само пустое жилище, ставшее местом его особого достижения, благодаря практике в соответствии с наставлением, по сути взращивает его для мудрых, наделяя его особыми достоинствами; поэтому сказано: «взращивающий пустые жилища». Поэтому сказано: «И здесь» и т. д. Однако следует понимать, что даже тот, кто строит одноэтажные дворцы и т. д., не является «взращивающим пустые жилища». И под упоминанием «пустого жилища» здесь следует понимать любое жилище (сенасану), подходящее для усердной практики, такое как лес, подножие дерева и т. д.

เอตฺตาวตา ยถา ตณฺหาวิจริตเทสนา ปฐมํ ตณฺหาวเสน อารทฺธาปิ ตณฺหาปทฏฺฐานตฺตา มานทิฏฺฐีนํ มานทิฏฺฐิโย โอสริตฺวา กเมน ปปญฺจตฺตยเทสนา ชาตา, เอวมยํ เทสนา ปฐมํ อธิสีลสิกฺขาวเสน อารทฺธาปิ สีลปทฏฺฐานตฺตา สมถวิปสฺสนานํ สมถวิปสฺสนาโย โอสริตฺวา กเมน สิกฺขาตฺตยเทสนา ชาตาติ เวทิตพฺพา. เอตฺถ หิ ‘‘สีเลสฺเววสฺส ปริปูรการี’’ติ เอตฺตาวตา อธิสีลสิกฺขา วุตฺตา, ‘‘อชฺฌตฺตํ เจโตสมถมนุยุตฺโต อนิรากตชฺฌาโน’’ติ เอตฺตาวตา อธิจิตฺตสิกฺขา, ‘‘วิปสฺสนาย สมนฺนาคโต’’ติ เอตฺตาวตา อธิปญฺญาสิกฺขา. ‘‘พฺรูเหตา สุญฺญาคาราน’’นฺติ อิมินา ปน สมถวเสน สุญฺญาคารวฑฺฒเน [Pg.343] อธิจิตฺตสิกฺขา, วิปสฺสนาวเสน อธิปญฺญาสิกฺขาติ เอวํ ทฺเวปิ สิกฺขา สงฺคเหตฺวา วุตฺตา. เอตฺถ จ ‘‘อชฺฌตฺตํ เจโตสมถมนุยุตฺโต อนิรากตชฺฌาโน’’ติ อิเมหิ ปเทหิ สีลานุรกฺขิกา เอว จิตฺเตกคฺคตา กถิตา, ‘‘วิปสฺสนายา’’ติ อิมินา ปเทน สีลานุรกฺขิโก สงฺขารปริคฺคโห.

Таким образом, следует понимать: подобно тому как проповедь о проявлениях жажды, хотя и была начата с самой жажды, но поскольку жажда является ближайшей причиной для мании величия (māna) и ложных воззрений (diṭṭhi), перешла на манию величия и ложные воззрения и постепенно стала проповедью о трех видах усложнения (papañca), так и эта проповедь, хотя и была начата с обучения высшей нравственности (adhisīlasikkhā), но поскольку нравственность является ближайшей причиной для саматхи и випассаны, перешла на саматху и випассану и постепенно стала проповедью о трех видах обучения (sikkhāttaya). Ибо здесь словами «пусть он будет исполняющим в полноте именно нравственные правила» выражено обучение высшей нравственности; словами «преданный внутреннему успокоению ума, не отвергающий джхану» выражено обучение высшему уму (adhicittasikkhā); словами «наделенный випассаной» выражено обучение высшей мудрости (adhipaññāsikkhā). А словами «взращивающий пустые жилища» охвачены оба обучения: обучение высшему уму — через взращивание пустого жилища посредством саматхи, и обучение высшей мудрости — посредством випассаны. И здесь словами «преданный внутреннему успокоению ума, не отвергающий джхану» описана именно однонаправленность ума, оберегающая нравственность, а словом «випассана» — постижение обусловленных состояний (санкхар), оберегающее нравственность.

กถํ จิตฺเตกคฺคตา สีลมนุรกฺขติ? ยสฺส หิ จิตฺเตกคฺคตา นตฺถิ, โส พฺยาธิมฺหิ อุปฺปนฺเน วิหญฺญติ, โส พฺยาธิวิหโต วิกฺขิตฺตจิตฺโต สีลํ วินาเสตฺวาปิ พฺยาธิวูปสมํ กตฺตา โหติ. ยสฺส ปน จิตฺเตกคฺคตา อตฺถิ, โส ตํ พฺยาธิทุกฺขํ วิกฺขมฺเภตฺวา สมาปตฺตึ สมาปชฺชติ, สมาปนฺนกฺขเณ ทุกฺขํ ทูรคตํ โหติ, พลวตรํ สุขมุปฺปชฺชติ. เอวํ จิตฺเตกคฺคตา สีลมนุรกฺขติ. กถํ สงฺขารปริคฺคโห สีลมนุรกฺขติ? ยสฺส หิ สงฺขารปริคฺคโห นตฺถิ, ตสฺส ‘‘มม รูปํ มม วิญฺญาณ’’นฺติ อตฺตภาเว พลวมมตฺตํ โหติ, โส ตถารูเปสุ ทุพฺภิกฺขพฺยาธิภยาทีสุ สมฺปตฺเตสุ สีลํ นาเสตฺวาปิ อตฺตภาวํ โปเสตา โหติ. ยสฺส ปน สงฺขารปริคฺคโห อตฺถิ, ตสฺส อตฺตภาเว พลวมมตฺตํ วา สิเนโห วา น โหติ, โส ตถารูเปสุ ทุพฺภิกฺขพฺยาธิภยาทีสุ สมฺปตฺเตสุ สเจปิสฺส อนฺตานิ พหิ นิกฺขมนฺติ, สเจปิ อุสฺสุสฺสติ วิสุสฺสติ, ขณฺฑาขณฺฑิโก วา โหติ สตธาปิ สหสฺสธาปิ, เนว สีลํ วินาเสตฺวา อตฺตภาวํ โปเสตา โหติ. เอวํ สงฺขารปริคฺคโห สีลํ อนุรกฺขติ.

Как однонаправленность ума оберегает нравственность? Ведь у кого нет однонаправленности ума, тот при возникновении болезни сокрушается, и он, поражённый болезнью, с рассеянным умом, даже нарушив нравственность, пытается облегчить болезнь. Но у кого есть однонаправленность ума, тот, подавив это страдание от болезни, входит в медитативное достижение, и в момент пребывания в достижении страдание уходит далеко прочь, и возникает более сильное счастье. Так однонаправленность ума оберегает нравственность. Как распознавание санкхар оберегает нравственность? Ведь у кого нет распознавания санкхар, у того возникает сильная привязанность к индивидуальности в виде мысли: «Моя форма, моё сознание», и он при наступлении таких бедствий, как голод, болезни, опасности и тому подобное, даже нарушив нравственность, поддерживает своё существование. Но у кого есть распознавание санкхар, у того нет ни сильной привязанности, ни влечения к индивидуальности, и он при наступлении таких бедствий, как голод, болезни, опасности и тому подобное, даже если его внутренности вываливаются наружу, даже если он иссыхает и увядает, или разрывается на куски сотни или тысячи раз, ни в коем случае не станет поддерживать своё существование ценой нарушения нравственности. Так распознавание санкхар оберегает нравственность.

‘‘พฺรูเหตา สุญฺญาคาราน’’นฺติ อิมินา ปน ตสฺเสว อุภยสฺส พฺรูหนา วฑฺฒนา สาตจฺจกิริยา ทสฺสิตา. เอวํ ภควา ยสฺมา ‘‘สพฺรหฺมจารีนํ ปิโย จสฺสํ…เป… ภาวนีโย จา’’ติ อิเม จตฺตาโร ธมฺเม อากงฺขนฺเตน นตฺถญฺญํ กิญฺจิ กาตพฺพํ, อญฺญทตฺถุ สีลาทิคุณสมนฺนาคเตเนว ภวิตพฺพํ. อีทิโส หิ สพฺรหฺมจารีนํ ปิโย โหติ มนาโป ครุ ภาวนีโย. วุตฺตมฺปิ เหตํ –

Словами «взращивающий пребывание в пустых жилищах» показывается взращивание, развитие и непрерывное усердие в отношении обоих этих качеств. Таким образом, поскольку Благословенный показал, что тому, кто желает этих четырёх качеств: «Пусть я буду дорог своим собратьям по святой жизни... и почитаем», не следует делать ничего иного, кроме как непременно обладать такими достоинствами, как нравственность и прочее, то именно такой человек становится дорог, приятен, уважаем и почитаем своими собратьями по святой жизни. Ведь об этом сказано:

‘‘สีลทสฺสนสมฺปนฺนํ, ธมฺมฏฺฐํ สจฺจเวทินํ;

อตฺตโน กมฺม กุพฺพานํ, ตํ ชโน กุรุเต ปิย’’นฺติ. (ธ. ป. ๒๑๗);

«Того, кто наделён нравственностью и видением, кто утвердился в Дхамме, кто познал истину и исполняет свои обязанности, люди любят».

ตสฺมา ‘‘อากงฺเขยฺย เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺรหฺมจารีนํ ปิโย จสฺสํ…เป… สีเลสฺเววสฺส ปริปูรการี…เป… สุญฺญาคาราน’’นฺติ วตฺวา อิทานิ ยสฺมา ปจฺจยลาภาทึ [Pg.344] ปตฺถยนฺเตนปิ อิทเมว กรณียํ, น อญฺญํ กิญฺจิ, ตสฺมา ‘‘อากงฺเขยฺย เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ลาภี อสฺส’’นฺติอาทิมาห. ลาภี อสฺสนฺติ ลาภาสาย สํวรสีลปริปูรณํ ปาฬิยํ อาคตํ. กิมีทิสํ ภควา อนุชานาตีติ? น ภควา สภาเวน อีทิสํ อนุชานาติ, มหาการุณิกตาย ปน ปุคฺคลชฺฌาสเยน เอวํ วุตฺตนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘น ภควา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ฆาเสสนํ ฉินฺนกโถ, น วาจํ ปยุตฺตํ ภเณติ ฉินฺนกโถ มูโค วิย หุตฺวา โอภาสปริกถานิมิตฺตวิญฺญตฺติปยุตฺตํ ฆาเสสนํ วาจํ น ภเณ, น กเถยฺยาติ อตฺโถ. ปุคฺคลชฺฌาสยวเสนาติ สงฺเขปโต วุตฺตมตฺถํ วิวรนฺโต ‘‘เยสํ หี’’ติอาทิมาห. รโส สภาวภูโต อานิสํโส รสานิสํโส.

Поэтому, сказав: «Если бхиккху пожелает, о монахи: "Пусть я буду дорог моим собратьям по святой жизни... пусть он будет совершенен в нравственности... в пустых жилищах"», теперь, поскольку даже тому, кто желает обретения подношений и прочего, следует делать именно это и ничто иное, Благословенный сказал: «Если бхиккху пожелает, о монахи: "Пусть я буду получателем подношений..."» и так далее. Выражение «пусть я буду получателем» приводится в Пали в значении совершенствования нравственности самообладания ради надежды на получение подношений. Одобряет ли Благословенный подобное? Благословенный не одобряет подобное по своей сути, но из великого сострадания, сообразно склонностям людей, он сказал так, показывая это словами «не Благословенный» и так далее. Здесь «прекративший разговоры в поисках пищи» означает, что он не произносит речей ради этого; «прекративший разговоры» означает, что, уподобившись немому, он не должен произносить речей или говорить ради поиска пищи, прибегая к намёкам, косвенным разговорам, знакам или указаниям. Разъясняя кратко изложенный смысл слов «сообразно склонностям людей», он говорит «ведь у тех» и так далее. Вкус, являющийся собственной природой, и польза — это польза вкуса.

ปจฺจยทานการาติ จีวราทิปจฺจยทานวเสน ปวตฺตการา. มหปฺผลา มหานิสํสาติ อุภยเมตํ อตฺถโต เอกํ, พฺยญฺชนเมว นานํ. ‘‘ปญฺจิเม, คหปตโย, อานิสํสา’’ติอาทีสุ (มหาว. ๒๘๕) หิ อานิสํสสทฺโท ผลปริยาโยปิ โหติ. มหนฺตํ วา โลกิยสุขํ ผลนฺติ ปสวนฺตีติ มหปฺผลา, มหโต โลกุตฺตรสุขสฺส ปจฺจยา โหนฺตีติ มหานิสํสา. เตนาห ‘‘โลกิยสุเขน ผลภูเตนา’’ติอาทิ.

«Делающие подношения» — это те, кто совершает действия по подношению таких реквизитов, как монашеское облачение и прочее. «Приносящие великий плод, приносящие великую пользу» — оба эти выражения по смыслу одинаковы, различаются лишь по формулировке. Ведь в таких местах, как «Есть эти пять видов пользы, о домохозяева», слово «польза» также является синонимом слова «плод». Или же: «приносящие великий плод» означает, что они порождают великое мирское счастье в качестве плода; «приносящие великую пользу» означает, что они служат условием для великого надмирского счастья. Поэтому сказано: «мирским счастьем, являющимся плодом» и так далее.

เปจฺจภวํ คตาติ เปตูปปตฺติวเสน นิพฺพตฺตึ อุปคตา. เต ปน ยสฺมา อิธ กตกาลกิริยา กาเลน กตชีวิตุปจฺเฉทา โหนฺติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘กาลกตา’’ติ. สสฺสุสสุรา จ ตปฺปกฺขิกา จ สสฺสุสสุรปกฺขิกา. เต ญาติโยนิสมฺพนฺเธน อาวาหวิวาหสมฺพนฺธวเสน สมฺพทฺธา ญาตี. สาโลหิตาติ โยนิสมฺพนฺธวเสน. เอกโลหิตพทฺธาติ เอเกน สมาเนน โลหิตสมฺพนฺเธน สมฺพทฺธา. ปสนฺนจิตฺโตติ ปสนฺนจิตฺตโก. กาลกโต ปิตา วา มาตา วา เปตโยนิยํ อุปฺปนฺโนติ อธิการโต วิญฺญายตีติ วุตฺตํ. มหานิสํสเมว โหตีติ ตสฺส ตถาสีลสมฺปนฺนตฺตาติ อธิปฺปาโย.

«Ушедшие в иной мир» — это те, кто обрёл перерождение в качестве голодных духов (петов). Поскольку они скончались здесь, завершив свою жизнь в положенное время, о них сказано «усопшие». «Свекрови, тести и их родственники» — это те, кто связан узами брака и родства. «Кровные родственники» — это родственники по происхождению. «Связанные одной кровью» — это связанные одной и той же кровной связью. «С умиротворённым умом» означает имеющий умиротворённый ум. Сказано, что из контекста следует понимать: «усопший отец или мать переродились в мире петов». «Приносит великую пользу» — смысл в том, что это происходит благодаря его совершенству в нравственности.

อชฺโฌตฺถริตาติ มทฺทิตา. น จ มํ อรติ สเหยฺยาติ มํ จ อรติ น อภิภเวยฺย น มทฺเทยฺย น อชฺโฌตฺถเรยฺย. อุปฺปนฺนนฺติ ชาตํ นิพฺพตฺตํ. สีลาทิคุณยุตฺโต หิ อรติญฺจ รติญฺจ สหติ อชฺโฌตฺถรติ, มทฺทิตฺวา ติฏฺฐติ, ตสฺมา อีทิสมตฺตานํ อิจฺฉนฺเตนปิ สีลาทิคุณยุตฺเตเนว ภวิตพฺพนฺติ [Pg.345] ทสฺเสติ. จิตฺตุตฺราโส ภายตีติ ภยํ, อารมฺมณํ ภายติ เอตสฺมาติ ภยํ. ตํ ทุวิธมฺปิ ภยํ เภรวญฺจ สหติ อภิภวตีติ ภยเภรวสโห. สีลาทิคุณยุตฺโต หิ ภยเภรวํ สหติ อชฺโฌตฺถรติ, มทฺทิตฺวา ติฏฺฐติ อริยโกฏิยวาสี มหาทตฺตตฺเถโร วิย.

«Одолела» означает подавила. «И пусть недовольство не одолеет меня» означает: пусть недовольство не победит меня, не подавит и не одолеет. «Возникшее» означает родившееся, появившееся. Ведь тот, кто наделён такими достоинствами, как нравственность и прочее, побеждает, одолевает и подавляет как недовольство, так и удовольствие; поэтому показывается, что даже тот, кто желает себе такого состояния, должен обладать такими достоинствами, как нравственность и прочее. «Страх» — это трепет ума, из-за которого боятся; или же «страх» — это объект, которого боятся. Тот, кто побеждает и одолевает оба эти вида страха и ужаса, зовётся «побеждающим страх и ужас». Ведь тот, кто наделён такими достоинствами, как нравственность и прочее, побеждает, одолевает и подавляет страх и ужас, подобно достопочтенному Махадатте, жившему в Ариякоти.

เถโร กิร มคฺคํ ปฏิปนฺโน อญฺญตรํ ปาสาทิกํ อรญฺญํ ทิสฺวา ‘‘อิเธวชฺช สมณธมฺมํ กตฺวา คมิสฺสามี’’ติ มคฺคา โอกฺกมฺม อญฺญตรสฺมึ รุกฺขมูเล สงฺฆาฏึ ปญฺญเปตฺวา ปลฺลงฺกํ อาภุชิตฺวา นิสีทิ. รุกฺขเทวตาย ทารกา เถรสฺส สีลเตเชน สกภาเวน สณฺฐาตุํ อสกฺโกนฺตา วิสฺสรมกํสุ. เทวตาปิ สกลรุกฺขํ จาเลสิ. เถโร อจโลว นิสีทิ. สา เทวตา ธูมายิ ปชฺชลิ. เนว สกฺขิ เถรํ จาเลตุํ. ตโต อุปาสกวณฺเณนาคนฺตฺวา วนฺทิตฺวา อฏฺฐาสิ. ‘‘โก เอโส’’ติ วุตฺตา ‘‘อหํ, ภนฺเต, ตสฺมึ รุกฺเข อธิวตฺถา เทวตา’’ติ อโวจ. ตฺวํ เอเต วิกาเร อกาสีติ. อาม, ภนฺเตติ. ‘‘กสฺมา’’ติ จ วุตฺตา อาห ‘‘ตุมฺหากํ, ภนฺเต, สีลเตเชน ทารกา สกภาเวน สณฺฐาตุํ อสกฺโกนฺตา วิสฺสรมกํสุ, สาหํ ตุมฺเห ปลาเปตุํ เอวมกาสิ’’นฺติ. เถโร อาห ‘‘อถ กสฺมา ‘อิธ, ภนฺเต, มา วสถ, มยฺหํ อผาสุก’นฺติ ปฏิกจฺเจว นาวจาสิ, อิทานิ ปน มา มํ กิญฺจิ อวจ, ‘อริยโกฏิยมหาทตฺโต อมนุสฺสภเยน คโต’ติ วจนโต ลชฺชามิ, เตนาหํ อิเธว วสิสฺสํ, ตฺวํ ปน อชฺเชกทิวสํ ยตฺถ กตฺถจิ วสาหี’’ติ. เอวํ สีลาทิคุณยุตฺโต ภยเภรวสโห โหติ, ตสฺมา อีทิสมตฺตานํ อิจฺฉนฺเตนปิ สีลาทิคุณยุตฺเตเนว ภวิตพฺพนฺติ ทสฺเสติ. ทุติยาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ.

Рассказывают, что старейшина, находясь в пути, увидел некий приятный лес и подумал: «Сегодня я займусь здесь практикой отшельника, а затем продолжу путь». Сойдя с дороги, он расстелил своё верхнее облачение у подножия дерева, сел, скрестив ноги, и погрузился в созерцание. Дети древесного божества, будучи не в силах оставаться в своём обычном состоянии из-за силы нравственности старейшины, подняли крик. Божество тоже заставило затрястись всё дерево. Старейшина же сидел неподвижно. Это божество стало испускать дым и пламя. Но оно так и не смогло сдвинуть старейшину с места. Тогда, приняв облик мирянина-упасаки, оно подошло, поклонилось и встало рядом. На вопрос: «Кто это?», оно ответило: «Я, почтенный, божество, обитающее на этом дереве». — Это ты устроило эти бесчинства? — Да, почтенный. И на вопрос «Почему?» оно ответило: «Почтенный, из-за силы вашей нравственности мои дети не могли оставаться в своём обычном состоянии и подняли крик. Поэтому я сделало это, чтобы прогнать вас». Старейшина сказал: «Почему же ты заранее не сказало мне: "Почтенный, не живите здесь, мне это неудобно"? Теперь же ничего мне не говори. Мне будет стыдно, если обо мне скажут: "Махадатта из Ариякоти ушёл из-за страха перед нечеловеческим существом". Поэтому я останусь жить именно здесь, а ты сегодня на один день поселись где-нибудь в другом месте». Так тот, кто наделён такими достоинствами, как нравственность и прочее, побеждает страх и ужас; поэтому показывается, что даже тот, кто желает себе такого состояния, должен обладать такими достоинствами, как нравственность и прочее. Смысл второго и последующих пунктов очевиден.

อากงฺขสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение «Аканкха-сутты» и других сутт завершено.

๕-๑๐. มิคสาลาสุตฺตาทิวณฺณนา

5-10. Разъяснение «Мигасала-сутты» и других сутт

๗๕-๘๐. ปญฺจเม อิมสฺส หิ ปุคฺคลสฺส สีลวิรหิตสฺส ปญฺญา สีลํ ปริโธวตีติ อขณฺฑาทิภาวาปาทเนน สีลํ อาทิมชฺฌปริโยสาเนสุ ปญฺญาย [Pg.346] สุวิโสธิตํ กโรติ. ยสฺส หิ อพฺภนฺตเร สีลสํวโร นตฺถิ, อุคฺฆฏิตญฺญุตาย ปน จาตุปฺปทิกคาถาปริโยสาเน ปญฺญาย สีลํ โธวิตฺวา สห ปฏิสมฺภิทาหิ อรหตฺตํ ปาปุณาติ, อยํ ปญฺญาย สีลํ โธวติ นาม เสยฺยถาปิ สนฺตติมหามตฺโต.

75-80. В пятом объяснении слова «мудрость омывает нравственность этого человека, лишённого нравственности» означают, что благодаря достижению целостности и прочего, нравственность полностью очищается мудростью в начале, середине и конце. Ведь у кого внутри нет нравственного самообладания, но благодаря быстрому постижению в конце четверостишия он омывает нравственность мудростью и достигает состояния араханта вместе с аналитическими знаниями — о таком говорят, что он «омывает нравственность мудростью», как, например, министр Сантати.

สีลวา ปน ปญฺญํ โธวติ. ยสฺส (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๓๑๗) หิ ปุถุชฺชนสฺส สีลํ สฏฺฐิอสีติวสฺสานิ อขณฺฑํ โหติ, โส มรณกาเลปิ สพฺพกิเลเส ฆาเตตฺวา สีเลน ปญฺญํ โธวิตฺวา อรหตฺตํ คณฺหาติ กนฺทรสาลปริเวเณ มหาสฏฺฐิวสฺสตฺเถโร วิย. เถเร กิร มรณมญฺเจ นิปชฺชิตฺวา พลวเวทนาย นิตฺถุนนฺเต ติสฺสมหาราชา ‘‘เถรํ ปสฺสิสฺสามี’’ติ คนฺตฺวา ปริเวณทฺวาเร ฐิโต ตํ สทฺทํ สุตฺวา ปุจฺฉิ ‘‘กสฺส สทฺโท อย’’นฺติ. เถรสฺส นิตฺถุนนสทฺโทติ. ‘‘ปพฺพชฺชาย สฏฺฐิวสฺเสน เวทนาปริคฺคหมตฺตมฺปิ น กตํ, อิทานิ น ตํ วนฺทิสฺสามี’’ติ นิวตฺติตฺวา มหาโพธึ วนฺทิตุํ คโต. ตโต อุปฏฺฐากทหโร เถรํ อาห ‘‘กึ โน, ภนฺเต, ลชฺชาเปถ, สทฺโธปิ ราชา วิปฺปฏิสารี หุตฺวา ‘น วนฺทิสฺสามี’ติ คโต’’ติ. กสฺมา, อาวุโสติ? ตุมฺหากํ นิตฺถุนนสทฺทํ สุตฺวาติ. ‘‘เตน หิ เม โอกาสํ กโรถา’’ติ วตฺวา เวทนํ วิกฺขมฺเภตฺวา อรหตฺตํ ปตฺวา ทหรสฺส สญฺญํ อทาสิ ‘‘คจฺฉาวุโส, อิทานิ ราชานํ อมฺเห วนฺทาเปหี’’ติ. ทหโร คนฺตฺวา ‘‘อิทานิ กิร เถรํ วนฺทถา’’ติ อาห. ราชา สุสุมารปติเตน เถรํ วนฺทนฺโต ‘‘นาหํ อยฺยสฺส อรหตฺตํ วนฺทามิ, ปุถุชฺชนภูมิยํ ปน ฐตฺวา รกฺขิตสีลเมว วนฺทามี’’ติ อาห. เอวํ สีเลน ปญฺญํ โธวติ นาม. เสสํ วุตฺตเมว. ฉฏฺฐาทีสุ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

Нравственный же человек омывает мудрость нравственностью. Ведь у какого мирянина нравственность остаётся безупречной в течение шестидесяти или восьмидесяти лет, тот даже в момент смерти, уничтожив все загрязнения ума, омывает мудрость нравственностью и обретает состояние араханта, подобно великому шестидесятилетнему старейшине из Кандарасала-паривены. Рассказывают, что когда старейшина лежал на смертном одре и стонал от сильной боли, великий царь Тисса пришёл со словами: «Я навещу старейшину». Стоя у ворот обители, он услышал этот звук и спросил: «Чей это голос?» Ему ответили: «Это стон старейшины». Царь сказал: «За шестьдесят лет монашества он не совершил даже простого постижения боли. Теперь я не стану выражать ему почтение». Повернувшись назад, он отправился поклониться Великому дереву Бодхи. Тогда молодой послушник-прислужник сказал старейшине: «Почтенный, почему вы заставляете нас стыдиться? Даже верующий царь, разочаровавшись, ушёл со словами: "Я не стану выражать почтение"». — Почему, друг? — Услышав ваши стоны. Сказав: «В таком случае, дайте мне возможность», старейшина подавил боль, достиг состояния араханта и подал знак молодому монаху: «Иди, друг, теперь пусть царь выразит нам почтение». Послушник пошёл и сказал: «Теперь вы можете выразить почтение старейшине». Царь, кланяясь старейшине с распростёртыми ниц конечностями, сказал: «Я выражаю почтение не арахантству благородного, а именно той нравственности, которую он оберегал, пребывая на уровне обычного человека». Именно это зовётся «омывать мудрость нравственностью». Остальное уже было сказано. В шестом и последующих пунктах комментировать нечего.

มิคสาลาสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение «Мигасала-сутты» и других сутт завершено.

อากงฺขวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение главы «Аканкха-вагга» завершено.

(๙) ๔. เถรวคฺโค

(9) 4. Глава о старейшинах (Тхера-вагга)

๑-๘. วาหนสุตฺตาทิวณฺณนา

1-8. Разъяснение «Вахана-сутты» и других сутт

๘๑-๘๘. จตุตฺถสฺส ปฐเม วิมริยาทีกเตนาติ นิมฺมริยาทีกเตน. เจตสาติ เอวํวิเธน จิตฺเตน วิหรติ. ตตฺถ ทฺเว มริยาทา กิเลสมริยาทา จ อารมฺมณมริยาทา จ. สเจ หิสฺส รูปาทิเก อารพฺภ ราคาทโย [Pg.347] อุปฺปชฺเชยฺยุํ, กิเลสมริยาทา เตน กตา ภเวยฺย. เตสุ ปนสฺส เอโกปิ น อุปฺปนฺโนติ กิเลสมริยาทา นตฺถิ. สเจ ปนสฺส รูปาทิธมฺเม อาวชฺเชนฺตสฺส เอกจฺเจ อาปาถํ นาคจฺเฉยฺยุํ, เอวมสฺส อารมฺมณมริยาทา ภเวยฺย. เต ปนสฺส ธมฺเม อาวชฺเชนฺตสฺส อาปาถํ อนาคตธมฺโม นาม นตฺถีติ อารมฺมณมริยาทาปิ นตฺถิ. อิธ ปน กิเลสมริยาทา อธิปฺเปตาติ อาห ‘‘กิเลสมริยาทํ ภินฺทิตฺวา’’ติอาทิ. ตติยาทีสุ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

81-88. В первом разделе четвёртой главы слово «безграничным» означает лишённым границ. «Умом» означает, что он пребывает с таким умом. Здесь есть два вида границ: граница загрязнений ума и граница объектов чувств. Ведь если бы у него возникали страсть и прочее в отношении форм и других объектов, то им была бы создана граница загрязнений. Но поскольку у него не возникает ни одного из них, то границы загрязнений нет. Если бы при направлении внимания на такие дхаммы, как формы и прочее, некоторые из них не попадали в сферу его восприятия, то у него была бы граница объектов. Но поскольку для него, направляющего внимание на дхаммы, нет ни одной дхаммы, которая не попала бы в сферу восприятия, то у него нет и границы объектов. Здесь же имеется в виду граница загрязнений, поэтому сказано: «разрушив границу загрязнений» и так далее. В третьем и последующих пунктах комментировать нечего.

วาหนสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение «Вахана-сутты» и других сутт завершено.

๙-๑๐. โกกาลิกสุตฺตาทิวณฺณนา

9-10. Разъяснение «Кокалика-сутты»

๘๙-๙๐. นวเม (สํ. นิ. ฏี. ๑.๑.๑๘๑) โกกาลิกนามกา ทฺเว ภิกฺขู. ตโต อิธาธิปฺเปตํ นิทฺธาเรตฺวา ทสฺเสตุํ ‘‘โกยํ โกกาลิโก’’ติ ปุจฺฉา. สุตฺตสฺส อฏฺฐุปฺปตฺตึ ทสฺเสตุํ ‘‘กสฺมา จ อุปสงฺกมี’’ติ ปุจฺฉา. อยํ กิราติอาทิ ยถากฺกมํ ตาสํ วิสฺสชฺชนํ. วิเวกวาสํ วสิตุกามตฺตา อปฺปิจฺฉตาย จ มา โน กสฺสจิ…เป… วสึสุ. อาฆาตํ อุปฺปาเทสิ อตฺตโน อิจฺฉาวิฆาตนโต. เถรา ภิกฺขุสงฺฆสฺส นิยฺยาทยึสุ ปยุตฺตวาจาย อกตตฺตา เถเรหิ จ อทาปิตตฺตา. ปุพฺเพปิ…เป… มญฺเญติ อิมินา เถรานํ โกหญฺเญ ฐิตภาวํ อาสงฺกติ อวเณ วณํ ปสฺสนฺโต วิย, สุปริสุทฺเธ อาทาสตเล ชลฺลํ อุฏฺฐาเปนฺโต วิย จ.

89-90. В девятом разделе упоминаются два бхиккху по имени Кокалика. Чтобы выделить и показать того, кто имеется в виду здесь, задаётся вопрос: «Кто этот Кокалика?» Чтобы показать повод для возникновения сутты, задаётся вопрос: «И почему он подошёл?» Слова «Этот, как говорят...» и так далее являются ответами на них по порядку. Из-за желания жить в уединении и из-за малого количества желаний они думали: «Пусть никто нас не узнает...» и так жили. Он затаил злобу из-за крушения своих желаний. Старейшины передали подношения общине бхиккху, поскольку они не совершали действий с помощью намёков в речи и старейшины не давали им этого лично. Словами «И прежде... полагает» он подозревает старейшин в лицемерии, подобно тому, кто видит рану там, где её нет, или пытается найти грязь на чистейшей поверхности зеркала.

อปรชฺฌิตฺวาติ ภควโต สมฺมุขา ‘‘ปาปภิกฺขู ชาตา’’ติ วตฺวา. มหาสาวชฺชทสฺสนตฺถนฺติ มหาสาวชฺชภาวทสฺสนตฺถํ, อยเมว วา ปาโฐ. มาเหวนฺติ มา เอวมาห, มา เอวํ ภณิ. สทฺธาย อโย อุปฺปาโท สทฺธาโย, ตํ อาวหตีติ สทฺธายิโกติ อาห ‘‘สทฺธาย อาคมกโร’’ติ. สทฺธายิโกติ วา สทฺธาย อยิตพฺโพ, สทฺเธยฺโยติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘สทฺธาตพฺพวจโน วา’’ติ.

«Согрешив» означает сказав в присутствии Благословенного: «Они стали порочными бхиккху». «Чтобы показать великую виновность» означает для демонстрации крайне предосудительного характера этого поступка; таков же и альтернативный вариант чтения. «Не говори так» означает: не говори так, не произноси этого. Возникновение веры — это saddhāyo; тот, кто приносит её, зовётся saddhāyiko, поэтому сказано: «тот, кто порождает веру». Или же saddhāyiko означает тот, к кому следует идти с верой, то есть заслуживающий доверия. Поэтому сказано: «или тот, чьим словам следует верить».

ปีฬกา นาม พาหิรโต ปฏฺฐาย อฏฺฐีนิ ภินฺทนฺติ, อิมา ปน ปฐมํเยว อฏฺฐีนิ ภินฺทิตฺวา อุคฺคตา. เตนาห ‘‘อฏฺฐีนิ ภินฺทิตฺวา อุคฺคตาหิ ปิฬกาหี’’ติ. ตรุณเพลุวมตฺติโยติ ตรุณพิลฺลผลมตฺติโย. วิสคิลิโตติ ขิตฺตปหรโณ[Pg.348]. ตญฺจ พฬิสํ วิสสมญฺญา โลเก. อารกฺขเทวตานํ สทฺทํ สุตฺวาติ ปทํ อาเนตฺวา สมฺพนฺโธ.

Нарывы (pīḷakā), как правило, разрушают кости, начиная снаружи, эти же возникли, сначала разрушив сами кости. Поэтому сказано: «нарывами, возникшими после разрушения костей». «Taruṇabeluvamattiyo» означает: размером с молодые плоды белва. «Visagilito» означает: отбросивший оружие (или поражённый оружием). И этот рыболовный крючок в мире слывёт ядом. Слова «услышав голос божеств-хранителей» связываются с контекстом путём привнесения этого выражения.

พฺรหฺมโลเกติ สุทฺธาวาสโลเก. วราโกติ อนุคฺคหวจนเมตํ. หีนปริยาโยติ เกจิ. ปิยสีลาติ อิมินา เอตสฺมึ อตฺเถ นิรุตฺตินเยน เปสลาติ ปทสิทฺธีติ ทสฺเสติ. กพรกฺขีนีติ พฺยาธิพเลน ปริภินฺนวณฺณตาย กพรภูตานิ อกฺขีนิ. ยตฺตกนฺติ ภควโต วจนํ อญฺญถา กโรนฺเตน ยตฺตกํ ตยา อปรทฺธํ, ตสฺส ปมาณํ นตฺถีติ อตฺโถ. ยสฺมา อนาคามิโน นาม ปหีนกามจฺฉนฺทพฺยาปาทา โหนฺติ, ตฺวญฺจ ทิฏฺฐิกามจฺฉนฺทพฺยาปาทวเสน อิธาคโต, ตสฺมา ยาวญฺจ เต อิทํ อปรทฺธนฺติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

«В мире Брахмы» означает: в мире Чистых обителей. «Varāko» (несчастный) — это выражение жалости. Некоторые говорят, что это синоним слова «низкий» (hīna). Словом «piyasīlā» (любящий добродетель) в этом значении этимологическим методом показывается образование слова «pesalā» (любезный, добродетельный). «Kabarakkhīni» (пятнистые глаза) — это глаза, ставшие пёстрыми из-за изменения цвета под воздействием болезни. «Yattakaṃ» (сколько) означает: нет меры тому, насколько сильно ты провинился, искажая слово Благословенного. Поскольку те, кто являются невозвращающимися (анагаминами), оставили чувственное желание и недоброжелательность, а ты пришёл сюда под влиянием ложных воззрений, чувственного желания и недоброжелательности, то «насколько же велика твоя вина» — так следует понимать смысл в данном случае.

อทิฏฺฐิปฺปตฺโตติ อปฺปตฺตทิฏฺฐิโก. คิลิตวิโส วิย วิสํ คิลิตฺวา ฐิโต วิย. กุฐาริสทิสา มูลปจฺฉินฺทนฏฺเฐน. อุตฺตมตฺเถติ อรหตฺเต. ขีณาสโวติ วทติ สุนกฺขตฺโต วิย อเจลํ โกรกฺขตฺติยํ. โย อคฺคสาวโก วิย ปสํสิตพฺโพ ขีณาสโว, ตํ ‘‘ทุสฺสีโล อย’’นฺติ วทติ. วิจินาตีติ อาจิโนติ ปสวติ. ปสํสิยนินฺทา ตาว สมฺปนฺนคุณปริธํสนวเสน ปวตฺติยา สาวชฺชตาย กฏุกวิปากา, นินฺทิยปฺปสํสา ปน กถํ ตาย สมวิปากาติ? ตตฺถ อวิชฺชมานคุณสมาโรปเนน อตฺตโน ปเรสญฺจ มิจฺฉาปฏิปตฺติเหตุภาวโต ปสํสิเยน ตสฺส สมภาวกรณโต จ. โลเกปิ หิ อสูรํ สูเรน สมํ กโรนฺโต คารยฺโห โหติ, ปเคว ทุปฺปฏิปนฺนํ สุปฺปฏิปนฺเนน สมํ กโรนฺโตติ.

«Adiṭṭhippatto» (не достигший видения) означает: не достигший правильного воззрения. «Подобно проглотившему яд» означает: подобно тому, кто стоит, проглотив яд. «Подобно топору» — в смысле подрубания корня. «В высшей цели» означает: в арахатстве. Он называет его уничтожившим пятна (кхинасавой), подобно тому как Сунаккхатта говорил о голом аскете Кораккхаттие. О том, кто уничтожил пятна и достоин похвалы, подобно главному ученику, он говорит: «этот человек безнравственен». «Vicināti» (собирает) означает: накапливает, порождает. Порицание достойного похвалы имеет горькие плоды из-за своей предосудительности, проявляющейся в разрушении совершенных качеств. Но каким образом восхваление достойного порицания приносит такие же плоды? В этом случае — из-за приписывания несуществующих качеств, что становится причиной ложной практики для себя и других, а также из-за приравнивания его к достойному похвалы. Ведь и в мире тот, кто приравнивает труса к герою, достоин порицания, не говоря уже о том, кто приравнивает поступающего неправильно к поступающему правильно.

สเกน ธเนนาติ อตฺตโน สาปเตยฺเยน. อยํ อปฺปมตฺตโก อปราโธ ทิฏฺฐธมฺมิกตฺตา สปฺปติการตฺตา จ ตสฺส. อยํ มหนฺตตโร กลิ กตูปจิตสฺส สมฺปรายิกตฺตา อปฺปติการตฺตา จ.

«Своим богатством» означает: собственным имуществом. Этот проступок незначителен, поскольку относится к настоящей жизни и может быть исправлен. Эта же неудача гораздо больше для того, кто накопил плохую карму, поскольку она относится к будущей жизни и не может быть исправлена.

นิรพฺพุโทติ คณนาวิเสโส เอโสติ อาห ‘‘นิรพฺพุทคณนายา’’ติ, สตสหสฺสํ นิรพฺพุทานนฺติ อตฺโถ. ยมริยครหี นิรยํ อุเปตีติ เอตฺถ ยถาวุตฺตอายุปฺปมาณํ ปากติกวเสน อริยูปวาทินา วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. อคฺคสาวกานํ ปน คุณมหนฺตตาย ตโตปิ อติวิย มหนฺตตรเมวาติ วทนฺติ.

«Нираббуда» — это особое число; поэтому сказано: «счётом нираббуда», что означает сто тысяч аббуд. «В который попадает хулитель благородных, отправляясь в ад» — здесь следует понимать, что вышеупомянутая продолжительность жизни указана в обычном смысле для хулителя благородных. Однако говорят, что из-за величия качеств главных учеников срок пребывания в аду за их хуление ещё гораздо больше этого.

อถ [Pg.349] โข พฺรหฺมา สหมฺปตีติ โก อยํ พฺรหฺมา, กสฺมา จ ปน ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจาติ? อยํ กสฺสปสฺส ภควโต สาสเน สหโก นาม ภิกฺขุ อนาคามี หุตฺวา สุทฺธาวาเสสุ อุปฺปนฺโน, ตตฺถ สหมฺปติ พฺรหฺมาติ สญฺชานนฺติ. โส ปนาหํ ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา ‘‘ปทุมนิรยํ กิตฺเตสฺสามิ, ตโต ภควา ภิกฺขูนํ อาโรเจสฺสติ, อถานุสนฺธิกุสลา ภิกฺขู ตตฺถายุปฺปมาณํ ปุจฺฉิสฺสนฺติ, ภควา อาจิกฺขนฺโต อริยูปวาเท อาทีนวํ ปกาเสสฺสตี’’ติ อิมินา การเณน ภควนฺตํ อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ.

Итак, «Брахма Сахампати» — кто этот Брахма и почему он подошёл к Благословенному и сказал это? В учении Благословенного Кассапы он был монахом по имени Сахака, который, став невозвращающимся, переродился в Чистых обителях, где его знают как Брахму Сахампати. Он же подошёл к Благословенному, думая: «Я опишу ад Падума, затем Благословенный сообщит об этом монахам, а после монахи, искусные в связывании тем, спросят о продолжительности жизни там, и Благословенный, объясняя это, раскроет опасность хуления благородных» — по этой причине он подошёл к Благословенному и сказал это.

มคธรฏฺเฐ สํโวหารโต มาคธโก ปตฺโถ, เตน. ปจฺจิตพฺพฏฺฐานสฺสาติ นิรยทุกฺเขน ปจฺจิตพฺพปฺปเทสสฺส เอตํ อพฺพุโทติ นามํ. วสฺสคณนาติ เอกโต ปฏฺฐาย ทสคุณิตํ อพฺพุทอายุมฺหิ ตโต อปรํ วีสติคุณิตํ นิรพฺพุทาทีสุ วสฺสคณนา เวทิตพฺพา. อยญฺจ คณนา อปริจิตานํ ทุกฺกราติ วุตฺตํ ‘‘น ตํ สุกรํ สงฺขาตุ’’นฺติ. เกจิ ปน ‘‘ตตฺถ ตตฺถ ปริเทวนานตฺเตน กมฺมการณนานตฺเตนปิ อิมานิ นามานิ ลทฺธานี’’ติ วทนฺติ, อปเร ‘‘สีตนรกา เอเต’’ติ. สพฺพตฺถาติ อพพาทีสุ ปทุมปริโยสาเนสุ สพฺเพสุ นิรเยสุ. เอส นโยติ เหฏฺฐิมโต อุปริมสฺส วีสติคุณตํ อติทิสติ. ทสเม นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

Магадхской мерой паттха (pattha) согласно общепринятому употреблению в стране Магадха. «Места, где варятся» означает: «Аббуда» — это название места, где варятся в адских муках. Подсчёт лет: начиная с единицы, умноженной на десять для продолжительности жизни в Аббуде, а затем умноженной на двадцать для Нираббуды и так далее — так следует понимать подсчёт лет. И поскольку этот подсчёт труден для тех, кто с ним не знаком, сказано: «это нелегко подсчитать». Некоторые же говорят: «эти названия даны из-за разнообразия стенаний и разнообразия кармических наказаний в тех или иных местах»; другие говорят: «это холодные ады». «Везде» означает: во всех адах, начиная с Абабы и заканчивая Падумой. Этот метод указывает на то, что последующий ад в двадцать раз превосходит предыдущий. В десятой сутте комментировать нечего.

โกกาลิกสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Кокалика-сутты и других сутт завершено.

เถรวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Тхера-вагги завершено.

(๑๐) ๕. อุปาลิวคฺโค

(10) 5. Упали-вагга

๑-๔. กามโภคีสุตฺตาทิวณฺณนา

1-4. Разъяснение Камабхоги-сутты и других сутт

๙๑-๙๔. ปญฺจมสฺส ปฐมาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ. จตุตฺเถ ตปนํ สนฺตปนํ กายสฺส เขทนํ ตโป, โส เอตสฺส อตฺถีติ ตปสฺสี, ตํ ตปสฺสึ. ยสฺมา ตถาภูโต ตปนิสฺสิโต, ตโป วา ตนฺนิสฺสิโต, ตสฺมา อาห ‘‘ตปนิสฺสิตก’’นฺติ. ลูขํ ผรุสํ สาธุสมฺมตาจารวิรหโต น ปสาทนียํ อาชีวติ วตฺตตีติ ลูขาชีวี, ตํ ลูขาชีวึ. อุปกฺโกสตีติ อุปฺปณฺเฑติ[Pg.350], อุปหสนวเสน ปริภาสติ. อุปวทตีติ อวญฺญาปุพฺพกํ อปวทติ. เตนาห ‘‘หีเฬติ วมฺเภตี’’ติ.

91-94. Первая и последующие сутты пятой вагги имеют ясный смысл. В четвёртой сутте: «tapo» (аскеза) — это горение, истязание, утомление тела; тот, у кого это есть, зовётся «tapassī» (аскет); его, аскета. Поскольку он, будучи таковым, зависит от аскезы, или же аскеза зависит от него, поэтому сказано: «tapanissitaka» (зависящий от аскезы). Тот, кто ведёт грубый, суровый образ жизни, лишённый одобряемого добродетельными поведения и не внушающий доверия, зовётся «lūkhājīvī» (ведущий суровый образ жизни); его, ведущего суровый образ жизни. «Upakkosati» (порицает) означает: высмеивает, бранит с насмешкой. «Upavadatīti» (осуждает) означает: злословит с презрением. Поэтому сказано: «презирает, унижает».

กามโภคีสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Камабхоги-сутты и других сутт завершено.

๕. อุตฺติยสุตฺตวณฺณนา

5. Разъяснение Уттия-сутты

๙๕. ปญฺจเม ปจฺจนฺเต ภวํ ปจฺจนฺติมํ. ปาการสฺส ถิรภาวํ อุทฺธมุทฺธํ ปาเปตีติ อุทฺธาปํ, ปาการมูลํ. อาทิ-สทฺเทน ปาการทฺวารพนฺธปริขาทีนํ สงฺคโห เวทิตพฺโพ. ปณฺฑิตโทวาริกฏฺฐานิยํ กตฺวา ภควา อตฺตานํ ทสฺเสสีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอกทฺวารนฺติ กสฺมา อาหา’’ติ โจทนํ สมุฏฺฐาเปสิ. ยสฺสา ปญฺญาย วเสน ปุริโส ปณฺฑิโตติ วุจฺจติ, ตํ ปณฺฑิจฺจนฺติ อาห ‘‘ปณฺฑิจฺเจน สมนฺนาคโต’’ติ. ตํตํอิติกตฺตพฺพตาสุ เฉกภาโว พฺยตฺตภาโว เวยฺยตฺติยํ. เมธติ สมฺโมหํ หึสติ วิธมตีติ เมธา, สา เอตสฺส อตฺถีติ เมธาวี. ฐาเน ฐาเน อุปฺปตฺติ เอติสฺสา อตฺถีติ ฐานุปฺปตฺติกา, ฐานโส อุปฺปชฺชนปญฺญา. อนุปริยายนฺติ เอเตนาติ อนุปริยาโย, โส เอว ปโถติ อนุปริยายปโถ, ปริโต ปาการสฺส อนุสํยายนมคฺโค. ปาการภาคา สนฺธาตพฺพา เอตฺถาติ ปาการสนฺธิ, ปาการสฺส ผุลฺลิตปฺปเทโส. โส ปน เหฏฺฐิมนฺเตน ทฺวินฺนมฺปิ อิฏฺฐกานํ วิคเมน เอวํ วุจฺจตีติ อาห ‘‘ทฺวินฺนํ อิฏฺฐกานํ อปคตฏฺฐาน’’นฺติ. ฉินฺนฏฺฐานนฺติ ฉินฺนภินฺนปฺปเทโส, ฉิทฺทฏฺฐานํ วา. ตญฺหิ วิวรนฺติ วุจฺจติ.

95. В пятой сутте: «paccantimaṃ» означает: находящийся на окраине. То, что делает стену всё более устойчивой в высоту, называется «uddhāpa» — основание стены. Под словом «и так далее» (ādi) следует понимать включение ворот, укреплений, рвов и прочего. Показывая, что Благословенный представил себя в роли мудрого привратника, он выдвинул возражение: «Почему он сказал: „с одними воротами“?» Мудрость, благодаря которой человек зовётся мудрым (paṇḍito), называется «paṇḍicca» (мудрость); отсюда — «наделённый мудростью» (paṇḍiccena samannāgato). Умелость и сообразительность в различных делах — это «veyyattiya» (опытность). То, что познаёт, разрушает и рассеивает заблуждение, — это «medhā» (разум); тот, у кого он есть, зовётся «medhāvī» (разумный). То, что возникает на месте (в различных ситуациях), — это «ṭhānuppattikā», то есть мудрость, возникающая мгновенно. То, посредством чего обходят кругом, — это «anupariyāyo»; этот самый путь — «anupariyāyapatho», то есть патрульная тропа вокруг стены. Место, где соединяются части стены, — это «pākārasandhi», то есть трещина или щель в стене. А это, в самом простом смысле, называется так из-за расхождения двух кирпичей; поэтому сказано: «место, где разошлись два кирпича». «Chinnaṭṭhānaṃ» (пролом) означает: сломанное и разрушенное место или же дыра. Ведь это называют проёмом (vivara).

อุตฺติยสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Уттия-сутты завершено.

๖-๘. โกกนุทสุตฺตาทิวณฺณนา

6-8. Разъяснение Кокануда-сутты и других сутт

๙๖-๙๘. ฉฏฺเฐ ขนฺธาปิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ อารมฺมณฏฺเฐน ‘‘รูปํ อตฺตโต สมนุปสฺสตี’’ติอาทิวจนโต. อวิชฺชาปิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ อุปนิสฺสยาทิภาเวน ปวตฺตนโต. ยถาห ‘‘อสฺสุตวา, ภิกฺขเว, ปุถุชฺชโน อริยานํ อทสฺสาวี อริยธมฺมสฺส อโกวิโท’’ติอาทิ (ธ. ส. ๑๐๐๗). ผสฺโสปิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ. ยถา [Pg.351] จาห ‘‘ตทปิ ผสฺสปจฺจยา (ที. นิ. ๑.๑๑๘-๑๓๐) ผุสฺส ผุสฺส ปฏิสํเวทิยนฺตี’’ติ (ที. นิ. ๑.๑๔๔) จ. สญฺญาปิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ. วุตฺตญฺเหตํ ‘‘สญฺญานิทานา หิ ปปญฺจสงฺขา (สุ. นิ. ๘๘๐; มหานิ. ๑๐๙), ปถวิโต สญฺญตฺวา’’ติ (ม. นิ. ๑.๒) จ อาทิ. วิตกฺโกปิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ. วุตฺตมฺปิ เจตํ ‘‘ตกฺกญฺจ ทิฏฺฐีสุ ปกปฺปยิตฺวา, สจฺจํ มุสาติ ทฺวยธมฺมมาหู’’ติ (สุ. นิ. ๘๙๒; มหานิ. ๑๒๑), ‘‘ตกฺกี โหติ วีมํสี’’ติ (ที. นิ. ๑.๓๔) จ อาทิ. อโยนิโสมนสิกาโรปิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ. เตนาห ภควา – ‘‘ตสฺเสวํ อโยนิโส มนสิกโรโต ฉนฺนํ ทิฏฺฐีนํ อญฺญตรา ทิฏฺฐิ อุปฺปชฺชติ, อตฺถิ เม อตฺตาติ ตสฺส สจฺจโต เถตโต ทิฏฺฐิ อุปฺปชฺชตี’’ติอาทิ (ม. นิ. ๑.๑๙).

96-98. В шестой сутте: кхандхи также являются основанием для воззрений (diṭṭhiṭṭhānaṃ) в смысле объекта, согласно таким словам, как «он видит форму как себя» и т. д. Неведение (авиджджа) также является основанием для воззрений, поскольку оно действует как сильная опора (упаниссая) и т. д. Как сказано: «Монахи, необученный обыватель, не видящий благородных, не сведущий в Дхамме благородных...» и т. д. Контакт (пхасса) также является основанием для воззрений. Как сказано: «И это обусловлено контактом; соприкасаясь снова и снова, они испытывают это» и т. д. Восприятие (сання) также является основанием для воззрений. Ибо сказано: «Ведь концептуальные усложнения имеют своим источником восприятие», «восприняв из земли...» и т. д. Мысль (витакка) также является основанием для воззрений. И это сказано: «Выстроив рассуждения среди воззрений, они говорят о двойственности: истине и лжи», «он является рассуждающим, исследующим» и т. д. Немудрое внимание (айонисо-манасикара) также является основанием для воззрений. Поэтому Благословенный сказал: «У того, кто так немудро направляет внимание, возникает одно из шести воззрений: воззрение „у меня есть я“ возникает в нём как истинное и достоверное» и т. д.

ยา ทิฏฺฐีติ อิทานิ วุจฺจมานานํ อฏฺฐารสนฺนํ ปทานํ สาธารณํ มูลปทํ. ทิฏฺฐิเยว ทิฏฺฐิคตํ คูถคตํ วิย, ทิฏฺฐีสุ วา คตํ อิทํ ทสฺสนํ ทฺวาสฏฺฐิทิฏฺฐีสุ อนฺโตคธตฺตาติปิ ทิฏฺฐิคตํ, ทิฏฺฐิยา วา คตํ ทิฏฺฐิคตํ. อิทญฺหิ ‘‘อตฺถิ เม อตฺตา’’ติอาทิ ทิฏฺฐิยา คมนมตฺตเมว, นตฺเถตฺถ อตฺตา วา นิจฺโจ วา โกจีติ วุตฺตํ โหติ. สา จายํ ทิฏฺฐิ ทุนฺนิคฺคมนฏฺเฐน คหนํ. ทุรติกฺกมฏฺเฐน สปฺปฏิภยฏฺเฐน จ กนฺตาโร ทุพฺภิกฺขกนฺตารวาฬกนฺตาราทโย วิย. สมฺมาทิฏฺฐิยา วินิวิชฺฌนฏฺเฐน, วิโลมนฏฺเฐน วา วิสูกํ. กทาจิ สสฺสตสฺส, กทาจิ อุจฺเฉทสฺส วา คหณโต วิรูปํ ผนฺทิตนฺติ วิปฺผนฺทิตํ. พนฺธนฏฺเฐน สํโยชนํ. ทิฏฺฐิเยว อนฺโต ตุทนฏฺเฐน ทุนฺนีหรณียฏฺเฐน จ สลฺลนฺติ ทิฏฺฐิสลฺลํ. ทิฏฺฐิเยว ปีฬากรณฏฺเฐน สมฺพาโธติ ทิฏฺฐิสมฺพาโธ. ทิฏฺฐิเยว โมกฺขาวรณฏฺเฐน ปลิโพโธติ ทิฏฺฐิปลิโพโธ. ทิฏฺฐิเยว ทุมฺโมจนียฏฺเฐน พนฺธนนฺติ ทิฏฺฐิพนฺธนํ. ทิฏฺฐิเยว ทุรุตฺตรณฏฺเฐน ปปาโตติ ทิฏฺฐิปปาโต. ทิฏฺฐิเยว ถามคตฏฺเฐน อนุสโยติ ทิฏฺฐานุสโย. ทิฏฺฐิเยว อตฺตานํ สนฺตาเปตีติ ทิฏฺฐิสนฺตาโป. ทิฏฺฐิเยว อตฺตานํ อนุทหตีติ ทิฏฺฐิปริฬาโห. ทิฏฺฐิเยว กิเลสกายํ คนฺเถตีติ ทิฏฺฐิคนฺโถ. ทิฏฺฐิเยว ภุสํ อาทิยตีติ ทิฏฺฐุปาทานํ. ทิฏฺฐิเยว ‘‘สจฺจ’’นฺติอาทิวเสน อภินิวิสตีติ ทิฏฺฐาภินิเวโส. ทิฏฺฐิเยว ‘‘อิทํ ปร’’นฺติ อามสติ, ปรโต วา อามสตีติ ทิฏฺฐิปรามาโส, สมุฏฺฐาติ เอเตนาติ สมุฏฺฐานํ, การณํ. สมุฏฺฐานสฺส ภาโว สมุฏฺฐานฏฺโฐ, เตน สมุฏฺฐานฏฺเฐน, การณภาเวนาติ อตฺโถ. สตฺตมฏฺฐเมสุ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

«Какое воззрение» (yā diṭṭhi) — это общий коренной термин для восемнадцати выражений, о которых сейчас пойдёт речь. Само воззрение — это «diṭṭhigataṃ» (впадение в воззрения), подобно «gūthagataṃ» (попадание в нечистоты); или же это видение «вошло в воззрения», будучи включённым в шестьдесят два воззрения; или же «ушедшее в воззрение» есть «diṭṭhigataṃ». Ибо это выражение «у меня есть я» и т. д. — всего лишь движение воззрения; этим сказано, что здесь нет ни «я», ни чего-либо постоянного. И это воззрение является «дебрями» (gahanaṃ) в смысле трудности выхода из него. Оно является «пустыней» (kantāro) в смысле трудности преодоления и опасности, подобно пустыне голода, пустыне хищников и т. д. Оно является «искажением» (visūkaṃ) в смысле пронзания или противодействия правильному воззрению. Оно является «метанием» (vipphanditaṃ) — уродливым движением из-за цепляния то за вечность, то за уничтожение. Оно является «оковой» (saṃyojanaṃ) в смысле связывания. Само воззрение — это «стрела воззрения» (diṭṭhisallaṃ) в смысле уязвления изнутри и трудности извлечения. Само воззрение — это «стеснение воззрения» (diṭṭhisambādho) в смысле причинения угнетения. Само воззрение — это «препятствие воззрения» (diṭṭhipalibodho) в смысле преграждения пути к освобождению. Само воззрение — это «узы воззрения» (diṭṭhibandhanaṃ) в смысле трудности освобождения. Само воззрение — это «пропасть воззрения» (diṭṭhipapāto) в смысле трудности переправы. Само воззрение — это «склонность воззрения» (diṭṭhānusayo) в смысле обретения силы. Само воззрение сжигает человека, отсюда — «терзание воззрения» (diṭṭhisantāpo). Само воззрение опаляет человека, отсюда — «лихорадка воззрения» (diṭṭhipariḷāho). Само воззрение связывает тело загрязнений, отсюда — «узел воззрения» (diṭṭhigantho). Само воззрение сильно цепляется, отсюда — «цепляние за воззрения» (diṭṭhupādānaṃ). Само воззрение упорствует, заявляя «это истина» и т. д., отсюда — «приверженность к воззрениям» (diṭṭhābhiniveso). Само воззрение касается вещей, заявляя «это превосходно», или касается с иной стороны, отсюда — «искажённое цепляние за воззрения» (diṭṭhiparāmāso). То, из-за чего оно возникает, — это «samuṭṭhānaṃ» (источник), причина. Состояние бытия причиной — это «samuṭṭhānaṭṭho»; «в значении источника» означает: в качестве причины. В седьмой и восьмой суттах комментировать нечего.

โกกนุทสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Кокануда-сутты и других сутт завершено.

๙-๑๐. อุปาลิสุตฺตาทิวณฺณนา

9-10. Разъяснение Упали-сутты и других сутт

๙๙-๑๐๐. นวเม [Pg.352] อชฺโฌคาเหตฺวา อธิปฺเปตมตฺถํ สมฺภวิตุํ สาเธตุํ ทุกฺขานิ ทุรภิสมฺภวานิ. อฏฺฐกถายํ ปน ตตฺถ นิวาโสเยว ทุกฺโขติ ทสฺเสตุํ ‘‘สมฺภวิตุํ ทุกฺขานิ ทุสฺสหานี’’ติ วุตฺตํ. อรญฺญวนปตฺถานีติ อรญฺญลกฺขณปฺปตฺตานิ วนสณฺฑานิ. วนปตฺถสทฺโท หิ สณฺฑภูเต รุกฺขสมูเหปิ วตฺตตีติ อรญฺญคฺคหณํ. ปวิเวกนฺติ ปการโต, ปกาเรหิ วา วิเวจนํ, รูปาทิปุถุตฺตารมฺมเณ ปการโต คมนาทิอิริยาปถปฺปกาเรหิ อตฺตโน กายสฺส วิเวจนํ, คจฺฉโตปิ ติฏฺฐโตปิ นิสชฺชโตปิ นิปชฺชโตปิ เอกสฺเสว ปวตฺติ. เตเนว หิ วิเวเจตพฺพานํ วิเวจนาการสฺส จ เภทโต พหุวิธตฺตา เต เอกตฺเตน คเหตฺวา ‘‘ปวิเวก’’นฺติ เอกวจเนน วุตฺตํ. ทุกฺกรํ ปวิเวกนฺติ วา ปวิเวกํ กตฺตุํ น สุขนฺติ อตฺโถ. เอกีภาเวติ เอกตฺตภาเว. ทฺวยํทฺวยาราโมติ ทฺวินฺนํ ทฺวินฺนํ ภาวาภิรโต. หรนฺติ วิยาติ สํหรนฺติ วิย วิฆาตุปฺปาทเนน. เตนาห ‘‘ฆสนฺติ วิยา’’ติ. ภยสนฺตาสุปฺปาทเนน ขาทิตุํ อาคตา ยกฺขรกฺขสปิสาจาทโย วิยาติ อธิปฺปาโย. อีทิสสฺสาติ อลทฺธสมาธิโน. ติณปณฺณมิคาทิสทฺเทหีติ วาเตริตานํ ติณปณฺณาทีนํ มิคปกฺขิอาทีนญฺจ ภีสนเกหิ เภรเวหิ สทฺเทหิ. วิวิเธหิ จ อญฺเญหิ ขาณุอาทีหิ ยกฺขาทิอากาเรหิ อุปฏฺฐิเตหิ ภีสนเกหิ. ฆเฏน กีฬา ฆฏิกาติ เอเก. ทสมํ อุตฺตานเมว.

99-100. В девятом [сутте]: «труднопреодолимы» (durabhisambhavāni) означает, что трудно погрузиться [в них], чтобы возник и осуществился желаемый смысл. В комментарии же, чтобы показать, что само пребывание там является страданием, сказано: «трудно переносимы для возникновения» (sambhavituṃ dukkhāni dussahānī). «Лесные чащи в глуши» (araññavanapatthāni) — это лесные заросли, обладающие признаками глухого леса. Ведь слово «лесная чаща» (vanapattha) относится также и к скоплению деревьев, образующих заросли, поэтому добавлено слово «глухой лес» (arañña). «Уединение» (paviveka) — это обособление особым образом или различными способами; обособление своего тела от различных объектов, таких как видимые формы и т. д., особым образом посредством положений тела, таких как ходьба и т. д., когда человек действует в одиночку, будь то при ходьбе, стоянии, сидении или лежании. Именно поэтому, из-за разнообразия того, от чего следует обособиться, и способов обособления, они объединены в одно целое и названы в единственном числе: «уединение» (paviveka). «Труднодостижимо уединение» (dukkaraṃ pavivekaṃ) означает, что уединиться нелегко. «В одиночестве» (ekībhāve) означает в состоянии пребывания одному. «Находящий удовольствие в парах» (dvayaṃdvayārāmo) — это тот, кто находит радость в парном существовании. «Словно уносят» (haranti viya) означает «словно сокрушают», причиняя беспокойство. Поэтому сказано: «словно пожирают» (ghasanti viya). Смысл в том, что они подобны якхам, ракшасам, пишачам и другим существам, пришедшим пожрать, вызывая страх и ужас. «У такого» (īdisassa) — у того, кто не обрел сосредоточения (самадхи). «Звуками травы, листьев, зверей и т. д.» (tiṇapaṇṇamigādisaddehi) — пугающими, ужасающими звуками колеблемых ветром травы, листьев и т. д., а также зверей, птиц и т. д. И различными другими пугающими вещами, такими как пни и т. д., предстающими в облике якхов и т. д. Некоторые говорят, что «гхатика» (ghaṭikā) — это игра с горшком (ghaṭa). Десятое [сутта] имеет очевидный смысл.

อุปาลิสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Упали-сутты и других завершено.

อุปาลิวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение главы об Упали завершено.

ทุติยปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

Вторая пятидесятка завершена.

๓. ตติยปณฺณาสกํ

3. Третья пятидесятка

(๑๑) ๑. สมณสญฺญาวคฺโค

(11) 1. Глава о восприятии отшельника

๑-๑๒. สมณสญฺญาสุตฺตาทิวณฺณนา

1-12. Разъяснение Саманасання-сутты и других

๑๐๑-๑๑๒. ตติยสฺส [Pg.353] ปฐมาทีนิ อุตฺตานานิ. ฉฏฺเฐ นิชฺชรการณานีติ ปชหนการณานิ. อิมสฺมึ มคฺโค กถียตีติ กตฺวา ‘‘อยํ เหฏฺฐา…เป… ปุน คหิตา’’ติ วุตฺตํ. กิญฺจาปิ นิชฺชิณฺณา มิจฺฉาทิฏฺฐีติ อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ. ยถา มิจฺฉาทิฏฺฐิ วิปสฺสนาย นิชฺชิณฺณาปิ น สมุจฺฉินฺนาติ สมุจฺเฉทปฺปหานทสฺสนตฺถํ ปุน คหิตา, เอวํ มิจฺฉาสงฺกปฺปาทโยปิ วิปสฺสนาย ปหีนาปิ อสมุจฺฉินฺนตาย อิธ ปุน คหิตาติ อยมตฺโถ ‘‘มิจฺฉาสงฺกปฺปสฺสา’’ติอาทีสุ สพฺพปเทสุ วตฺตพฺโพติ ทสฺเสติ ‘‘เอวํ สพฺพปเทสุ โยเชตพฺโพ’’ติ อิมินา. เอตฺถ จาติ ‘‘สมฺมาวิมุตฺติปจฺจยา จ อเนเก กุสลา ธมฺมา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉนฺตี’’ติ เอตสฺมึ ปาฬิปเท. เอตฺถ จ สมุจฺเฉทวเสน จ ปฏิปฺปสฺสทฺธิวเสน จ ปฏิปกฺขธมฺมานํ สมฺมเทว วิมุจฺจนํ สมฺมาวิมุตฺติ. ตปฺปจฺจยา จ มคฺคผเลสุ อฏฺฐ อินฺทฺริยานิ ภาวนาปาริปูรึ อุปคจฺฉนฺตีติ มคฺคสมฺปยุตฺตานิปิ สทฺธาทีนิ อินฺทฺริยานิ อุทฺธฏานิ. มคฺควเสน หิ ผเลสุ ภาวนาปาริปูรี นามาติ. อภินนฺทนฏฺเฐนาติ อติวิย สิเนหนฏฺเฐน. อิทญฺหิ โสมนสฺสินฺทฺริยํ อุกฺกํสคตสาตสภาวโต สมฺปยุตฺตธมฺเม สิเนหนฺตํ เตเมนฺตํ วิย ปวตฺตติ. ปวตฺตสนฺตติอาธิปเตยฺยฏฺเฐนาติ วิปากสนฺตานสฺส ชีวเน อธิปติภาเวน. เอวนฺติอาทิ วุตฺตสฺเสว อตฺถสฺส นิคมนํ. สตฺตมาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ.

101-112. Первые и последующие [сутты] третьей [пятидесятки] имеют очевидный смысл. В шестом [сутте]: «причины износа» (nijjarakāraṇāni) означает причины оставления. Поскольку в этом [сутте] излагается Путь, сказано: «Это внизу... и т. д... взято снова». Следует связать это, добавив: «Хотя ложное воззрение и изношено...». Словами «так следует применять ко всем словам» показывается, что этот смысл должен быть высказан во всех выражениях, начиная с «ложного намерения» и т. д.: «Подобно тому как ложное воззрение, хотя и ослаблено випассаной, но не искоренено полностью, берется здесь снова для показа искореняющего оставления (samucchedappahāna), так и ложное намерение и прочее, хотя и оставлены випассаной, берутся здесь снова из-за того, что они не искоренены полностью». «И здесь» (ettha ca) — в этом палийском выражении: «и благодаря правильному освобождению многие благие качества достигают полноты развития». И здесь «правильное освобождение» (sammāvimutti) — это полное освобождение от противоположных качеств посредством искоренения (samuccheda) и умиротворения (paṭippassaddhi). «И благодаря этому» означает, что в Путях и Плодах восемь способностей (indriya) достигают полноты развития; таким образом, выделяются также сопутствующие Пути способности, такие как вера (saddhā) и другие. Ибо полнота развития в Плодах происходит посредством Пути. «В значении радования» (abhinandanaṭṭhena) означает в значении сильной привязанности. Ведь эта способность радости (somanassindriya), в силу своей природы наивысшего удовольствия, действует словно любящая и орошающая сопутствующие состояния. «В значении владычества над непрерывностью проявления» (pavattasantatiādhipateyyaṭṭhena) означает в качестве владычества над жизнью в непрерывности созревания плодов (vipāka). Слова «так» и т. д. являются выводом из уже сказанного смысла. Седьмое и последующие [сутты] имеют очевидный смысл.

สมณสญฺญาสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Саманасання-сутты и других завершено.

สมณสญฺญาวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение главы о восприятии отшельника завершено.

(๑๒) ๒. ปจฺโจโรหณิวคฺโค

(12) 2. Глава о схождении

๑-๔. ปฐมอธมฺมสุตฺตาทิวณฺณนา

1-4. Разъяснение первой Адхамма-сутты и других

๑๑๓-๑๑๖. ทุติยสฺส ปฐมทุติยานิ อุตฺตานตฺถานิ. ตติเย ชานํ ชานาตีติ สพฺพญฺญุตญฺญาเณน ชานิตพฺพํ สพฺพํ ชานาติ เอว. น หิ ปเทสญาเณ [Pg.354] ฐิโต ชานิตพฺพํ สพฺพํ ชานาติ. อุกฺกฏฺฐนิทฺเทเสน หิ อวิเสสคฺคหเณน จ ‘‘ชาน’’นฺติ อิมินา นิรวเสสํ เญยฺยชาตํ ปริคฺคยฺหตีติ ตพฺพิสยาย ชานนกิริยาย สพฺพญฺญุตญฺญาณเมว กรณํ ภวิตุํ ยุตฺตํ, ปกรณวเสน ‘‘ภควา’’ติ สทฺทนฺตรสนฺนิธาเนน จ อยมตฺโถ วิภาเวตพฺโพ. ปสฺสิตพฺพเมว ปสฺสตีติ ทิพฺพจกฺขุปญฺญาจกฺขุธมฺมจกฺขุพุทฺธจกฺขุสมนฺตจกฺขุสงฺขาเตหิ ญาณจกฺขูหิ ปสฺสิตพฺพํ ปสฺสติ เอว. อถ วา ชานํ ชานาตีติ ยถา อญฺเญ สวิปลฺลาสา กามรูปปริญฺญาวาทิโน ชานนฺตาปิ วิปลฺลาสวเสน ชานนฺติ, น เอวํ ภควา. ภควา ปน ปหีนวิปลฺลาสตฺตา ชานนฺโต ชานาติ เอว, ทิฏฺฐิทสฺสนสฺส อภาวา ปสฺสนฺโต ปสฺสติเยวาติ อตฺโถ. จกฺขุ วิย ภูโตติ ทสฺสนปริณายกฏฺเฐน จกฺขุ วิย ภูโต. ยถา หิ จกฺขุ สตฺตานํ ทสฺสนตฺถํ ปริเณติ สาเธติ, เอวํ โลกสฺส ยาถาวทสฺสนสาธนโตปิ ทสฺสนกิจฺจปริณายกฏฺเฐน จกฺขุ วิย ภูโต, ปญฺญาจกฺขุมยตฺตา วา สยมฺภุญาเณน ปญฺญาจกฺขุํ ภูโต ปตฺโตติ วา จกฺขุภูโต.

113-116. В первой и второй [суттах] второго [раздела] смысл очевиден. В третьем [сутте]: «знающий знает» (jānaṃ jānāti) означает, что посредством всеведущего знания (sabbaññutaññāṇa) Он действительно знает всё, что должно быть познано. Ведь тот, кто обладает лишь частичным знанием (padesañāṇa), не знает всего, что должно быть познано. Поскольку через превосходное описание и через недифференцированное употребление слова «знающий» (jānaṃ) охватывается всё познаваемое без остатка, то инструментом для этого действия познания подобает быть именно всеведущему знанию; этот смысл следует прояснить из контекста и из соседства с другим словом — «Благословенный» (bhagavā). «Видящий видит» (passitabbameva passati) означает, что Он действительно видит то, что должно быть увидено, посредством очей знания, именуемых божественным оком, оком мудрости, оком Дхаммы, оком Будды и всевидящим оком. Или же: «знающий знает» означает, что в то время как другие, подверженные искажениям (vipallāsa) и утверждающие о полном знании чувственной и тонкоматериальной сфер, хотя и знают, но знают в силу искажений, Благословенный знает не так. Благословенный же, поскольку Он устранил искажения, зная, действительно знает; видя, действительно видит, из-за отсутствия воззрений [искажающих] видение — таков смысл. «Ставший оком» (cakkhubhūto) означает, что Он стал подобен оку в значении руководителя видения. Ведь подобно тому как око направляет и осуществляет видение для существ, так и Он, благодаря осуществлению истинного видения для мира, стал подобен оку в значении руководителя функции видения; или же, будучи наделенным оком мудрости, Он стал оком, то есть обрел око мудрости посредством самовозникшего знания (sayambhuñāṇa).

ญาณสภาโวติ วิทิตกรณฏฺเฐน ญาณสภาโว. อวิปรีตสภาวฏฺเฐน ปริยตฺติธมฺมปฺปวตฺตนโต วา หทเยน จินฺเตตฺวา วาจาย นิจฺฉาริตธมฺมมโยติ ธมฺมภูโต. เตนาห ‘‘ธมฺมสภาโว’’ติ. ธมฺมา วา โพธิปกฺขิยา เตหิ อุปฺปนฺนตฺตา โลกสฺส จ ตทุปฺปาทนโต, อนญฺญสาธารณํ วา ธมฺมํ ปตฺโต อธิคโตติ ธมฺมภูโต. เสฏฺฐฏฺเฐน พฺรหฺมภูโตติ อาห ‘‘เสฏฺฐสภาโว’’ติ. อถ วา พฺรหฺมา วุจฺจติ มคฺโค, เตน อุปฺปนฺนตฺตา โลกสฺส จ ตทุปฺปาทนโต, ตญฺจ สยมฺภุญาเณน ปตฺโตติ พฺรหฺมภูโต. จตุสจฺจธมฺมํ วทตีติ วตฺตา. จิรํ สจฺจปฺปฏิเวธํ ปวตฺเตนฺโต วทตีติ ปวตฺตา. อตฺถํ นีหริตฺวาติ ทุกฺขาทิอตฺถํ ตตฺถาปิ ปีฬนาทิอตฺถํ อุทฺธริตฺวา. ปรมตฺถํ วา นิพฺพานํ ปาปยิตา นินฺเนตา. อมตาธิคมปฏิปตฺติเทสนาย อมตสจฺฉิกิริยํ สตฺเตสุ อุปฺปาเทนฺโต อมตํ ททาตีติ อมตสฺส ทาตา. โพธิปกฺขิยธมฺมานํ ตทายตฺตภาวโต ธมฺมสามี. จตุตฺเถ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

«Обладающий природой знания» (ñāṇasabhāvo) — в значении того, кто делает [вещи] известными. «Ставший Дхаммой» (dhammabhūto) — в значении неискаженной природы, или из-за изложения Дхаммы учения (pariyattidhamma), или потому, что Он состоит из Дхаммы, которую Он обмыслил сердцем и изрек речью. Поэтому сказано: «обладающий природой Дхаммы» (dhammasabhāvo). Или же «ставший Дхаммой» потому, что Он возник благодаря качествам, способствующим пробуждению (bodhipakkhiyadhamma), и порождает их в мире, или потому, что Он достиг, постиг Дхамму, не разделяемую ни с кем другим. «Ставший Брахмой» (brahmabhūto) в значении превосходного, поэтому сказано: «обладающий превосходной природой» (seṭṭhasabhāvo). Или же «Брахмой» называют Путь; Он «стал Брахмой» потому, что возник благодаря ему и порождает его в мире, а также достиг его посредством самовозникшего знания. «Говорящий» (vattā) — Тот, кто изрекает Дхамму Четырех Истин. «Провозвестник» (pavattā) — Тот, кто говорит, на протяжении долгого времени осуществляя проникновение в истины. «Разъясняя смысл» (atthaṃ nīharitvā) — извлекая смысл страдания и т. д., а также смысл угнетения и т. д. в нем. Или же Тот, кто ведет, направляет к высшему смыслу — Ниббане. «Дарующий Бессмертие» (amatassa dātā) — Тот, кто дает Бессмертие, порождая в существах осуществление Бессмертия через проповедь практики достижения Бессмертия. «Владыка Дхаммы» (dhammasāmī) — из-за того, что качества, способствующие пробуждению, зависят от Него. В четвертом [сутте] комментировать нечего.

ปฐมอธมฺมสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение первой Адхамма-сутты и других завершено.

๕-๔๒. สงฺคารวสุตฺตาทิวณฺณนา

5-42. Разъяснение Сангарава-сутты и других

๑๑๗-๑๕๔. ปญฺจเม [Pg.355] อปฺปกาติ โถกา, น พหู. อถายํ อิตรา ปชาติ ยา ปนายํ อวเสสา ปชา สกฺกายทิฏฺฐิตีรเมว อนุธาวติ, อยเมว พหุตราติ อตฺโถ. สมฺมทกฺขาเตติ สมฺมา อกฺขาเต สุกถิเต. ธมฺเมติ ตว เทสนาธมฺเม. ธมฺมานุวตฺติโนติ ตํ ธมฺมํ สุตฺวา ตทนุจฺฉวิกํ ปฏิปทํ ปูเรตฺวา มคฺคผลสจฺฉิกรเณน ธมฺมานุวตฺติโน. มจฺจุโน ฐานภูตนฺติ กิเลสมารสงฺขาตสฺส มจฺจุโน นิวาสฏฺฐานภูตํ. สุทุตฺตรํ ตริตฺวา ปารเมสฺสนฺตีติ เย ชนา ธมฺมานุวตฺติโน, เต เอตํ สุทุตฺตรํ ทุรติกฺกมํ มารเธยฺยํ ตริตฺวา อติกฺกมิตฺวา นิพฺพานปารํ คมิสฺสนฺติ.

117-154. В пятом [сутте]: «немногие» (appakā) означает малое число, не многие. «А это другое поколение» (athāyaṃ itarā pajā) означает, что это остальное поколение людей, которое бежит лишь вдоль берега воззрения о существовании личности (sakkāyadiṭṭhi), является гораздо более многочисленным — таков смысл. «В хорошо провозглашенной» (sammadakkhāte) — в правильно изложенной, хорошо поведанной. «Дхамме» (dhamme) — в Твоей Дхамме учения. «Поступающие согласно Дхамме» (dhammānuvattino) — те, кто, услышав эту Дхамму, исполняют соответствующую ей практику и поступают согласно Дхамме через осуществление Путей и Плодов. «Являющееся обителью Смерти» (maccuno ṭhānabhūtaṃ) — являющееся местом пребывания Смерти, именуемой Марой загрязнений (килеса-мара). «Переправившись через труднопреодолимое, они достигнут иного берега» (suduttaraṃ taritvā pāramessanti) означает, что те люди, которые поступают согласно Дхамме, переправившись через это труднопреодолимое, труднопроходимое владение Мары и выйдя за его пределы, уйдут на тот берег — в Ниббану.

กณฺหํ ธมฺมํ วิปฺปหายาติ กายทุจฺจริตาทิเภทํ อกุสลํ ธมฺมํ ชหิตฺวา. สุกฺกํ ภาเวถาติ ปณฺฑิโต ภิกฺขุ อภินิกฺขมนโต ปฏฺฐาย ยาว อรหตฺตมคฺคา กายสุจริตาทิเภทํ สุกฺกํ ธมฺมํ ภาเวยฺย. โอกา อโนกมาคมฺมาติ โอกํ วุจฺจติ อาลโย, อโนกํ วุจฺจติ อนาลโย. อาลยโต นิกฺขมิตฺวา อนาลยสงฺขาตํ นิพฺพานํ ปฏิจฺจ อารพฺภ.

«Оставив темную сторону» (kaṇhaṃ dhammaṃ vippahāya) — оставив неблагие состояния, разделяемые на плохое поведение телом и т. д. «Пусть развивает светлую сторону» (sukkaṃ bhāvetha) означает, что мудрый бхиккху, начиная с ухода из дома и вплоть до Пути Арахантства, должен развивать светлые состояния, разделяемые на хорошее поведение телом и т. д. «Придя от дома к бездомности» (okā anokamāgamma): «домом» (oka) называют привязанность (обитель), «бездомностью» (anoka) называют отсутствие привязанности. Выйдя из привязанности, устремившись к Ниббане, именуемой отсутствием привязанности.

ตตฺราภิรติมิจฺเฉยฺยาติ ยสฺมึ อนาลยสงฺขาเต วิเวเก นิพฺพาเน อิเมหิ สตฺเตหิ ทุรภิรมํ, ตตฺราภิรติมิจฺเฉยฺย. ทุวิเธปิ กาเมติ วตฺถุกามกิเลสกาเม. จิตฺตกฺเลเสหีติ ปญฺจหิ นีวรเณหิ อตฺตานํ ปริโยทเปยฺย โวทาเปยฺย, ปริโสเธยฺยาติ อตฺโถ.

«Пусть ищет там радости» (tatrābhiratimiccheyya) означает, что в том уединении, Ниббане, именуемой отсутствием привязанности, в которой этим существам трудно найти радость, пусть он ищет радости. «Оба вида чувственных удовольствий» (duvidhepi kāme) — чувственные объекты (ваттху-кама) и чувственные загрязнения (килеса-кама). «От загрязнений ума» (cittaklesehi) — пусть очистит себя от пяти помех (nīvaraṇa) — таков смысл.

สมฺโพธิยงฺเคสูติ สมฺโพชฺฌงฺเคสุ. สมฺมา จิตฺตํ สุภาวิตนฺติ สมฺมา เหตุนา นเยน จิตฺตํ สุฏฺฐุ ภาวิตํ วฑฺฒิตํ. ชุติมนฺโตติ อานุภาววนฺโต, อรหตฺตมคฺคญาณชุติยา ขนฺธาทิเภเท ธมฺเม โชเตตฺวา ฐิตาติ อตฺโถ. เต โลเก ปรินิพฺพุตาติ เต อิมสฺมึ ขนฺธาทิโลเก ปรินิพฺพุตา นาม อรหตฺตปฺปตฺติโต ปฏฺฐาย กิเลสวฏฺฏสฺส เขปิตตฺตา สอุปาทิเสเสน, จริมจิตฺตนิโรเธน ขนฺธวฏฺฏสฺส เขปิตตฺตา อนุปาทิเสเสน จาติ ทฺวีหิ ปรินิพฺพาเนหิ ปรินิพฺพุตา, อนุปาทาโน วิย ปทีโป อปณฺณตฺติกภาวํ คตาติ อตฺโถ.

«В факторах пробуждения» (sambodhiyaṅgesu) — в бодджхангах (sambojjhaṅga). «Чей ум правильно и хорошо развит» (sammā cittaṃ subhāvitaṃ) — чей ум правильно, должным образом хорошо развит и взращен. «Сияющие» (jutimanto) — обладающие могуществом; смысл в том, что они пребывают, освещая сиянием знания Пути Арахантства такие состояния, как кхандхи и т. д. «Они угасли в мире» (te loke parinibbutā) означает, что они угасли в этом мире кхандх и т. д. посредством двух видов угасания (париниббаны): с остатком (saupādisesa) — благодаря исчерпанию круговорота загрязнений с момента достижения Арахантства, и без остатка (anupādisesa) — благодаря исчерпанию круговорота кхандх с прекращением последнего сознания; смысл в том, что они перешли в состояние, не поддающееся описанию, подобно светильнику без топлива.

อิโต ปรํ ยาว ตติโย ปณฺณาสโก, ตาว อุตฺตานตฺถเมว.

Далее вплоть до третьей пятидесятки смысл очевиден.

สงฺคารวสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Сангарава-сутты и других завершено.

ตติยปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

Третья пятидесятка завершена.

๔. จตุตฺถปณฺณาสกํ

4. Четвертая пятидесятка

๑๕๕-๑๖๖. จตุตฺถสฺส [Pg.356] ปฐมวคฺโค อุตฺตานตฺโถเยว.

155-166. Первая глава четвертой [пятидесятки] имеет вполне очевидный смысл.

๑-๔๔. พฺราหฺมณปจฺโจโรหณีสุตฺตาทิวณฺณนา

1-44. Разъяснение Брахманапаччорохани-сутты и других

๑๖๗-๒๑๐. ทุติเย จ ปฐมาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ. ทสเม ปจฺฉาภูมิวาสิโนติ ปจฺจนฺตเทสวาสิโน. เสวาลมาลิกาติ ปาโตว อุทกํ โอโรหิตฺวา เสวาลญฺเจว อุปฺปลาทีนิ จ คเหตฺวา อตฺตโน อุทกสุทฺธิกภาวชานนตฺถญฺเจว ‘‘โลกสฺส จ อุทเกน สุทฺธิ โหตี’’ติ อิมสฺส อตฺถสฺส ชานนตฺถญฺจ มาลํ กตฺวา ปิลนฺธนกา. อุทโกโรหกาติ ปาโต มชฺฌนฺเห สายนฺเห จ อุทกโอโรหณกา. เตนาห ‘‘สายตติยกํ อุทโกโรหณานุโยคมนุยุตฺตา’’ติ. เอกาทสมาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ. จตุตฺเถ ปณฺณาสเก นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

167-210. Во второй [главе] первые и последующие [сутты] имеют очевидный смысл. В десятом [сутте]: «жители западных земель» (pacchābhūmivāsino) — это жители окраинных земель. «Носящие гирлянды из водорослей» (sevālamālikā) — те, кто рано утром спускается в воду, собирает водоросли и кувшинки, делает из них гирлянду и надевает её, чтобы показать свое очищение водой, а также чтобы показать миру смысл того, что «очищение происходит водой». «Спускающиеся в воду» (udakorohakā) — те, кто спускается в воду утром, в полдень и вечером. Поэтому сказано: «преданные практике спускания в воду трижды в день, включая вечер». Одиннадцатое и последующие [сутты] имеют очевидный смысл. В четвертой пятидесятке комментировать нечего.

พฺราหฺมณปจฺโจโรหณีสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Брахманапаччорохани-сутты и других завершено.

จตุตฺถปณฺณาสกํ นิฏฺฐิตํ.

Четвертая пятидесятка завершена.

(๒๑) ๑. กรชกายวคฺโค

(21) 1. Глава о рожденном из кармы теле

๑-๕๓๖. ปฐมนิรยสคฺคสุตฺตาทิวณฺณนา

1-536. Разъяснение первой Нираясагга-сутты и других

๒๑๑-๗๔๖. ปญฺจมสฺส ปฐมาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ. นวเม ยสฺมึ สนฺตาเน กามาวจรกมฺมํ มหคฺคตกมฺมญฺจ กตูปจิตํ วิปากทาเน ลทฺธาวสรํ หุตฺวา ฐิตํ, เตสุ กามาวจรกมฺมํ อิตรํ นีหริตฺวา สยํ ตตฺถ ฐตฺวา อตฺตโน วิปากํ ทาตุํ น สกฺโกติ, มหคฺคตกมฺมเมว ปน อิตรํ ปฏิพาหิตฺวา อตฺตโน วิปากํ ทาตุํ สกฺโกติ ครุภาวโต. เตนาห ‘‘ตํ มโหโฆ ปริตฺตํ อุทกํ วิยา’’ติอาทิ. อิโต ปรํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมว.

211-746. В пятой [главе] первые и последующие [сутты] имеют очевидный смысл. В девятом [сутте]: в том потоке ума, где совершены и накоплены камма сферы чувственного (kāmāvacarakamma) и возвышенная камма (mahaggatakamma), и они готовы принести плод, камма сферы чувственного не может вытеснить другую камму, утвердиться там и принести свой плод; однако возвышенная камма, препятствуя другой, способна принести свой плод в силу своей тяжести. Поэтому сказано: «она подобна сильному потоку воды, смывающему малое количество воды» и т. д. Далее везде смысл очевиден.

ปฐมนิรยสคฺคสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение первой Нираясагга-сутты и других завершено.

อิติ มโนรถปูรณิยา องฺคุตฺตรนิกาย-อฏฺฐกถาย

Так завершается в «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

ทสกนิปาตวณฺณนาย อนุตฺตานตฺถทีปนา สมตฺตา.

разъяснение неочевидных смыслов в описании Книги десяток.

. นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส.

. Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенному Будде.

องฺคุตฺตรนิกาเย

В Ангуттара-никае

เอกาทสกนิปาต-ฏีกา

Субкомментарий (тика) к Книге одиннадцати

๑. นิสฺสยวคฺโค

1. Глава об опоре

๑-๑๐. กิมตฺถิยสุตฺตาทิวณฺณนา

1-10. Разъяснение Киматтхия-сутты и других

๑-๑๐. เอกาทสกนิปาตสฺส [Pg.357] ปฐมาทีนิ อุตฺตานตฺถาเนว. ทสเม ชนิตสฺมินฺติ กมฺมกิเลเสหิ นิพฺพตฺเต, ชเน เอตสฺมินฺติ วา ชเนตสฺมึ, มนุสฺเสสูติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘เย โคตฺตปฏิสาริโน’’ติ. ชนิตสฺมึ-สทฺโท เอว วา อิ-การสฺส เอ-การํ กตฺวา ‘‘ชเนตสฺมิ’’นฺติ วุตฺโต. ชนิตสฺมินฺติ จ ชนสฺมินฺติ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ชนิตสฺมินฺติ สามญฺญคฺคหเณปิ ยตฺถ จตุวณฺณสมญฺญา, ตตฺเถว มนุสฺสโลเก. ขตฺติโย เสฏฺโฐติ อยํ โลกสมญฺญาปิ มนุสฺสโลเกเยว, น เทวกาเย พฺรหฺมกาเย วาติ ทสฺเสตุํ ‘‘เย โคตฺตปฏิสาริโน’’ติ วุตฺตํ. ปฏิสรนฺตีติ ‘‘อหํ โคตโม, อหํ กสฺสโป’’ติ ปฏิ ปฏิ อตฺตโน โคตฺตํ อนุสฺสรนฺติ ปฏิชานนฺติ วาติ อตฺโถ.

1-10. Первые и последующие сутты Книги одиннадцати (Экадасака-нипаты) имеют очевидный смысл. В десятой [сутте] слово «janitasmiṃ» (в рожденном) означает «в том, кто возник из-за каммы и загрязнений (килес)», или же «в этом родителе» (janetasmiṃ), то есть «среди людей». Поэтому сказано: «те, кто полагаются на родословную (готру)». Или же само слово «janitasmiṃ» произносится как «janetasmiṃ» путем замены звука «i» на «e». И под «janitasmiṃ» следует понимать значение «janasmiṃ» (в людях). Хотя «janitasmiṃ» — это общее обозначение, оно относится именно к миру людей, где существует разделение на четыре касты (варны). Чтобы показать, что мирское обозначение «кшатрий — лучший» применимо только в мире людей, а не в мире дэвов или мире Брахмы, сказано: «те, кто полагаются на родословную». «Полагаются» (paṭisaranti) означает, что они вновь и вновь вспоминают и заявляют о своей родословной: «Я Готама, я Кассапа».

กิมตฺถิยสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Комментарий к Киматтхия-сутте и другим завершен.

นิสฺสยวคฺควณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Комментарий к Ниссая-вагге завершен.

๒. อนุสฺสติวคฺโค

2. Ануссати-вагга (Глава о памятовании)

๑-๔. ปฐมมหานามสุตฺตาทิวณฺณนา

1-4. Комментарий к первой Маханама-сутте и другим

๑๑-๑๔. ทุติยสฺส ปฐมาทีนิ อุตฺตานตฺถานิ. ตติเย กพฬีการาหารภกฺขานนฺติ กพฬีการาหารูปชีวีนํ. โก ปน เทวานํ อาหาโร, กา อาหารเวลาติ? สพฺเพสมฺปิ กามาวจรเทวานํ สุธา อาหาโร. สา เหฏฺฐิเมหิ เหฏฺฐิเมหิ อุปริมานํ อุปริมานํ ปณีตตมา โหติ, ตํ ยถาสกํ ทิวสวเสเนว ทิวเส ทิวเส ภุญฺชนฺติ. เกจิ ปน ‘‘พิฬารปทปฺปมาณํ สุธาหารํ ภุญฺชนฺติ, โส ชิวฺหาย ฐปิตมตฺโต ยาว เกสคฺคนขคฺคา กายํ ผรติ, เตสํเยว ทิวสวเสน [Pg.358] สตฺต ทิวเส ยาปนสมตฺโถ โหตี’’ติ วทนฺติ. อสมยวิมุตฺติยา วิมุตฺโตติ มคฺควิโมกฺเขน วิมุตฺโต. อฏฺฐนฺนญฺหิ สมาปตฺตีนํ สมาปชฺชนสฺส สมโยปิ อตฺถิ ตสฺส อสมโยปิ, มคฺควิโมกฺเขน ปน วิมุจฺจนสฺส สมโย วา อสมโย วา นตฺถิ. ยสฺส สทฺธา พลวตี, วิปสฺสนา จ อารทฺธา, ตสฺส คจฺฉนฺตสฺส ติฏฺฐนฺตสฺส นิสีทนฺตสฺส นิปชฺชนฺตสฺส ขาทนฺตสฺส ภุญฺชนฺตสฺส จ มคฺคผลปฺปฏิเวโธ นาม น โหตีติ น วตฺตพฺพํ. อิติ มคฺควิโมกฺเขน วิมุจฺจนฺตสฺส สมโย วา อสมโย วา นตฺถีติ มคฺควิโมกฺโข อสมยวิมุตฺติ นาม. จตุตฺเถ นตฺถิ วตฺตพฺพํ.

11-14. Во второй [сутте] первые и последующие [части] имеют очевидный смысл. В третьей [сутте]: «питающихся материальной пищей» (kabaḷīkārāhārabhakkhānaṃ) означает «тех, кто живет за счет материальной пищи». Какова же пища дэвов и каково время их трапезы? Пищей всех дэвов сферы чувств (камавачара) является нектар (судха). Он становится всё более и более изысканным от низших [миров] к высшим, и они вкушают его изо дня в день в соответствии со своим собственным исчислением дней. Некоторые же говорят: «Они вкушают пищу-нектар размером с кошачий след, и как только он касается языка, он пронизывает всё тело от кончиков волос до кончиков ногтей, и этого достаточно для поддержания жизни в течение семи дней по их исчислению». «Освобожденный вневременным освобождением» (asamayavimuttiyā vimutto) означает «освобожденный через освобождение пути (магга-вимоккха)». Ибо для вхождения в восемь достижений (самапатти) есть как подходящее время, так и неподходящее время, но для освобождения через освобождение пути нет ни подходящего, ни неподходящего времени. Нельзя сказать, что у того, чья вера (саддха) сильна и чье прозрение (випассана) начато, не произойдет постижения пути и плода (магга-пхала), когда он идет, стоит, сидит, лежит, жует или ест. Таким образом, для того, кто освобождается через освобождение пути, нет подходящего или неподходящего времени, поэтому освобождение пути называется «вневременным освобождением» (асамая-вимутти). В четвертой [сутте] нечего комментировать.

ปฐมมหานามสุตฺตาทิวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Комментарий к первой Маханама-сутте и другим завершен.

๕. เมตฺตาสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Метта-сутте

๑๕. ปญฺจเม เสสชนาติ เมตฺตาย เจโตวิมุตฺติยา อลาภิโน. สมฺปริวตฺตมานาติ ทกฺขิเณเนว ปสฺเสน อสยิตฺวา สพฺพโส ปริวตฺตมานา. กากจฺฉมานาติ ฆุรุฆุรุปสฺสาสวเสน วิสฺสรํ กโรนฺตา. สุขํ สุปตีติ เอตฺถ ทุวิธา สุปนา สยเน ปิฏฺฐิปฺปสารณลกฺขณา กิริยามยจิตฺเตหิ อโวกิณฺณภวงฺคปฺปวตฺติลกฺขณา จ. ตตฺถายํ อุภยตฺถาปิ สุขเมว สุปติ. ยสฺมา สณิกํ นิปชฺชิตฺวา องฺคปจฺจงฺคานิ สโมธาย ปาสาทิเกน อากาเรน สยติ, นิทฺโทกฺกมเนปิ ฌานํ สมาปนฺโน วิย โหติ. เตนาห ‘‘เอวํ อสุปิตฺวา’’ติอาทิ.

15. В пятой [сутте]: «остальные люди» (sesajanā) означает «те, кто не обрели освобождения ума через доброжелательность (метта-четовимутти)». «Ворочающиеся» (samparivattamānā) означает «те, кто не лежат только на правом боку, а ворочаются во все стороны». «Храпящие» (kākacchamānā) означает «издающие хриплые звуки при дыхании». «Спит спокойно» (sukhaṃ supati): здесь сон бывает двух видов — характеризующийся вытягиванием спины на ложе и характеризующийся непрерывным течением бхаванги, не прерываемым функциональными состояниями ума (кирия-читтами). В обоих случаях этот [человек] спит именно спокойно. Поскольку он ложится осторожно, сложив конечности, и спит в достойной позе, то даже при засыпании он подобен тому, кто вошел в джхану. Поэтому сказано: «не засыпая так» и т. д.

นิทฺทากาเล สุขํ อลภิตฺวา ทุกฺเขน สุตฺตตฺตา เอว ปฏิพุชฺฌนกาเล สรีรเขเทน นิตฺถุนนํ วิชมฺภนํ อิโต จิโต จ วิปริวตฺตนญฺจ โหตีติ อาห ‘‘นิตฺถุนนฺตา วิชมฺภนฺตา สมฺปริวตฺตนฺตา ทุกฺขํ ปฏิพุชฺฌนฺตี’’ติ. อยํ ปน สุเขน สุตฺตตฺตา สรีรเขทาภาวโต นิตฺถุนนาทิวิรหิโตว ปฏิพุชฺฌติ. เตน วุตฺตํ ‘‘เอวํ อปฺปฏิพุชฺฌิตฺวา’’ติอาทิ. สุขปฺปฏิโพโธ จ สรีรวิการาภาเวนาติ อาห ‘‘สุขํ นิพฺพิการ’’นฺติ.

Из-за того, что во время сна они не обретают покоя, а спят беспокойно, в момент пробуждения из-за телесной усталости происходят стоны, потягивания и ворочание туда-сюда; поэтому сказано: «стоная, потягиваясь, ворочаясь, они просыпаются в мучении». Этот же [человек], поскольку спал спокойно, просыпается без телесной усталости, совершенно свободный от стонов и прочего. Поэтому сказано: «не просыпаясь так» и т. д. А спокойное пробуждение происходит без телесных искажений, поэтому сказано: «спокойно, без изменений».

ภทฺทกเมว สุปินํ ปสฺสตีติ อิทํ อนุภูตปุพฺพวเสน เทวตูปสํหารวเสน จสฺส ภทฺทกเมว สุปินํ โหติ, น ปาปกนฺติ กตฺวา วุตฺตํ. เตนาห ‘‘เจติยํ วนฺทนฺโต วิยา’’ติอาทิ. ธาตุกฺโขภเหตุกมฺปิ จสฺส พหุลํ ภทฺทกเมว สิยา เยภุยฺเยน จิตฺตชรูปานุคุณตาย อุตุอาหารชรูปานํ.

«Видит только благие сны» (bhaddakameva supinaṃ passati): это сказано потому, что в силу пережитого ранее или благодаря воздействию божеств (деватупасамхара) его сны бывают только благими, а не дурными. Поэтому сказано: «как если бы он поклонялся четьи (ступе)» и т. д. Даже сны, вызванные расстройством элементов (дхату-кхобха), у него по большей части будут благими, поскольку материальные формы, рожденные температурой и пищей (уту-ахара-джа-рупа), в основном соответствуют материальным формам, рожденным умом (читта-джа-рупа).

อุเร [Pg.359] อามุกฺกมุตฺตาหาโร วิยาติ คีวาย พนฺธิตฺวา อุเร ลมฺพิตมุตฺตาหาโร วิยาติ เกหิจิ ตํ เอกาวลิวเสน วุตฺตํ สิยา, อเนกรตนาวลิสมูหภูโต ปน มุตฺตาหาโร อํสปฺปเทสโต ปฏฺฐาย ยาว กฏิปฺปเทสสฺส เหฏฺฐาภาคา ปลมฺพนฺโต อุเร อามุกฺโกเยว นาม โหติ.

«Подобно жемчужному ожерелью, надетому на грудь» (ure āmukkamuttāhāro viya): некоторые говорят, что это подобно жемчужному ожерелью, повязанному на шее и свисающему на грудь в виде одной нити; однако жемчужное ожерелье, состоящее из множества нитей драгоценностей, свисающее от плеч до нижней части талии, также называется надетым на грудь.

วิสาขตฺเถโร วิยาติ (วิสุทฺธิ. ๑.๒๕๘) โส กิร ปาฏลิปุตฺเต กุฏุมฺพิโย อโหสิ. โส ตตฺเถว วสมาโน อสฺโสสิ ‘‘ตมฺพปณฺณิทีโป กิร เจติยมาลาลงฺกโต กาสาวปชฺโชโต, อิจฺฉิติจฺฉิตฏฺฐาเนเยเวตฺถ สกฺกา นิสีทิตุํ วา นิปชฺชิตุํ วา, อุตุสปฺปายํ เสนาสนสปฺปายํ ปุคฺคลสปฺปายํ ธมฺมสฺสวนสปฺปายนฺติ สพฺพเมตฺถ สุลภ’’นฺติ. โส อตฺตโน โภคกฺขนฺธํ ปุตฺตทารสฺส นิยฺยาเตตฺวา ทุสฺสนฺเต พทฺเธน เอกกหาปเณเนว ฆรา นิกฺขมิตฺวา สมุทฺทตีเร นาวํ อุทิกฺขมาโน เอกํ มาสํ วสิ. โส โวหารกุสลตาย อิมสฺมึ ฐาเน ภณฺฑํ กิณิตฺวา อสุกสฺมึ วิกฺกิณนฺโต ธมฺมิกาย วณิชฺชาย เตเนวนฺตรมาเสน สหสฺสํ อภิสํหริ. อิติ อนุปุพฺเพน มหาวิหารํ คนฺตฺวา ปพฺพชฺชํ ยาจติ. โส ปพฺพาชนตฺถาย สีมํ นีโต ตํ สหสฺสตฺถวิกํ โอวฏฺฏิกนฺตเรน ภูมิยํ ปาเตสิ. ‘‘กิเมต’’นฺติ จ วุตฺเต ‘‘กหาปณสหสฺสํ, ภนฺเต’’ติ วตฺวา, ‘‘อุปาสก, ปพฺพชิตกาลโต ปฏฺฐาย น สกฺกา วิจาเรตุํ, อิทาเนว นํ วิจาเรหี’’ติ วุตฺเต ‘‘วิสาขสฺส ปพฺพชฺชฏฺฐานํ อาคตา มา ริตฺตหตฺถา คมึสู’’ติ มุญฺจิตฺวา สีมามาฬเก วิกฺกิริตฺวา ปพฺพชิตฺวา อุปสมฺปนฺโน. โส ปญฺจวสฺโส หุตฺวา ทฺเวมาติกา ปคุณา กตฺวา อตฺตโน สปฺปายํ กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา เอเกกสฺมึ วิหาเร จตฺตาโร จตฺตาโร มาเส สมปวตฺตวาสํ วสมาโน จริ. เอวํ จรมาโน –

«Как старейшина (тхера) Висакха»: говорят, он был домохозяином в Паталипутре. Живя там, он услышал: «Говорят, остров Тамбапанни украшен гирляндами четьи и сияет шафрановыми одеждами; там можно сидеть или лежать в любом угодном месте; там легко доступно всё: подходящий климат, подходящее жилище, подходящие люди и подходящие условия для слушания Дхаммы». Он передал свое богатство жене и детям, вышел из дома, имея при себе лишь одну монету-кахапану, завязанную в край одежды, и прожил один месяц на берегу моря в ожидании корабля. Благодаря своему умению в торговле, покупая товары в одном месте и продавая их в другом посредством праведной торговли, он за этот промежуточный месяц накопил тысячу [монет]. Так, постепенно добравшись до Махавихары, он попросил о постриге (паббаджджа). Когда его привели к границе (сима) для пострига, он выронил этот кошель с тысячей монет из-за пояса на землю. Когда его спросили: «Что это?», он ответил: «Тысяча кахапан, почтенный». Когда ему сказали: «Упасака, с момента пострига этим нельзя распоряжаться, распорядись этим прямо сейчас», он сказал: «Пусть те, кто пришли на место пострига Висакхи, не уходят с пустыми руками», развязал кошель, рассыпал монеты на площадке симы, принял постриг и получил полное посвящение (упасампаду). Проведя пять сезонов дождей (паньчавасса), в совершенстве освоив два свода правил (две-матика) и взяв подходящий для себя объект медитации (камматтхану), он странствовал, оставаясь в каждом монастыре (вихаре) ровно по четыре месяца. Так странствуя...

‘‘วนนฺตเร ฐิโต เถโร, วิสาโข คชฺชมานโก;

อตฺตโน คุณเมสนฺโต, อิมมตฺถํ อภาสถ.

«Старейшина Висакха, стоя в лесной чаще, громогласно, исследуя свои собственные добродетели, произнес эти слова:

‘‘ยาวตา อุปสมฺปนฺโน, ยาวตา อิธ มาคโต;

เอตฺถนฺตเร ขลิตํ นตฺถิ, อโห ลาโภ เต มาริสา’’ติ. (วิสุทฺธิ. ๑.๒๕๘);

«С тех пор как я принял полное посвящение, с тех пор как пришел сюда, за всё это время не было у меня падений. О, какое это приобретение для тебя, почтенный!»

โส จิตฺตลปพฺพตวิหารํ คจฺฉนฺโต ทฺเวธาปถํ ปตฺวา ‘‘อยํ นุ โข มคฺโค, อุทาหุ อย’’นฺติ จินฺตยนฺโต อฏฺฐาสิ. อถสฺส ปพฺพเต อธิวตฺถา เทวตา [Pg.360] หตฺถํ ปสาเรตฺวา ‘‘เอโส มคฺโค’’ติ ทสฺเสติ. โส จิตฺตลปพฺพตวิหารํ คนฺตฺวา ตตฺถ จตฺตาโร มาเส วสิตฺวา ‘‘ปจฺจูเส คมิสฺสามี’’ติ จินฺเตตฺวา นิปชฺชิ. จงฺกมสีเส มณิลรุกฺเข อธิวตฺถา เทวตา โสปานผลเก นิสีทิตฺวา ปโรทิ. เถโร ‘‘โก เอโส’’ติ อาห. อหํ, ภนฺเต, มณิลิยาติ. กิสฺส โรทสีติ? ตุมฺหากํ คมนํ ปฏิจฺจาติ. มยิ อิธ วสนฺเต ตุมฺหากํ โก คุโณติ? ตุมฺเหสุ, ภนฺเต, อิธ วสนฺเตสุ อมนุสฺสา อญฺญมญฺญํ เมตฺตํ ปฏิลภนฺติ, เต ทานิ ตุมฺเหสุ คเตสุ กลหํ กริสฺสนฺติ, ทุฏฺฐุลฺลมฺปิ กถยิสฺสนฺตีติ. เถโร ‘‘สเจ มยิ อิธ วสนฺเต ตุมฺหากํ ผาสุวิหาโร โหติ, สุนฺทร’’นฺติ วตฺวา อญฺเญปิ จตฺตาโร มาเส ตตฺเถว วสิตฺวา ปุน ตเถว คมนจิตฺตํ อุปฺปาเทสิ. เทวตาปิ ปุน ตเถว ปโรทิ. เอเตเนว อุปาเยน เถโร ตตฺเถว วสิตฺวา ตตฺเถว ปรินิพฺพายีติ. เอวํ ธมตฺตาวิหารี ภิกฺขุ อมนุสฺสานํ ปิโย โหติ.

Идя в монастырь Читталапаббата, он дошел до развилки дорог и остановился в раздумье: «Эта ли дорога или та?». Тогда божество (девата), обитавшее на горе, протянуло руку и указало: «Вот дорога». Он пришел в монастырь Читталапаббата, прожил там четыре месяца и лег спать с мыслью: «На рассвете я уйду». Божество, обитавшее на дереве Манила у начала дорожки для ходьбы (чанкама), село на ступеньку лестницы и заплакало. Старейшина спросил: «Кто это?». «Это я, почтенный, Манилия». «Почему ты плачешь?». «Из-за вашего ухода». «Какая вам польза от того, что я живу здесь?». «Когда вы, почтенный, живете здесь, нечеловеческие существа (амануссы) обретают взаимную доброжелательность (метту). Теперь же, когда вы уйдете, они будут ссориться и говорить грубые слова». Старейшина сказал: «Если мое пребывание здесь приносит вам мирную жизнь, то хорошо», и остался там еще на четыре месяца, а затем снова вознамерился уйти. Божество снова заплакало точно так же. Таким образом старейшина остался жить там же и там же ушел в окончательную ниббану (париниббану). Так бхиккху, пребывающий в Дхамме, становится дорог нечеловеческим существам.

พลวปิยจิตฺตตายาติ อิมินา พลวปิยจิตฺตตามตฺเตนปิ สตฺถํ น กมติ, ปเคว เมตฺตาย เจโตวิมุตฺติยาติ ทสฺเสติ. ขิปฺปเมว จิตฺตํ สมาธิยติ, เกนจิ ปริปนฺเถน ปริหีนชฺฌานสฺส พฺยาปาทสฺส ทูรสมุสฺสาริตภาวโต ขิปฺปเมว สมาธิยติ, ‘‘อาสวานํ ขยายา’’ติ เกจิ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว. เอตฺถ จ กิญฺจาปิ อิโต อญฺญกมฺมฏฺฐานวเสน อธิคตชฺฌานานมฺปิ สุขสุปนาทโย อานิสํสา ลพฺภนฺติ. ยถาห –

«Благодаря сильному чувству любви» (balavapiyacittatāya): этим показывается, что даже благодаря одному лишь сильному чувству любви оружие не причиняет вреда, не говоря уже об освобождении ума через доброжелательность (метта-четовимутти). «Ум быстро сосредотачивается» (khippameva cittaṃ samādhiyati): поскольку недоброжелательность (вьяпада), которая является препятствием для джханы, полностью устранена, ум быстро сосредотачивается; некоторые говорят: «для уничтожения пятен ума (асав)». Остальное легко для понимания. И здесь, хотя те, кто достигли джханы с помощью других объектов медитации (камматтхан), также получают такие блага, как спокойный сон и прочее, как сказано:

‘‘สุขํ สุปนฺติ มุนโย, อชฺฌตฺตํ สุสมาหิตา;

สุปฺปพุทฺธํ ปพุชฺฌนฺติ, สทา โคตมสาวกา’’ติ. (วิสุทฺธิ. มหาฏี. ๑.๒๕๘);

จ อาทิ –

«Спокойно спят мудрецы, внутренне хорошо сосредоточенные; всегда бдительно просыпаются ученики Готамы» и т. д.

ตถาปิเม อานิสํสา พฺรหฺมวิหารลาภิโน อนวเสสา ลพฺภนฺติ พฺยาปาทาทีนํ อุชุวิปจฺจนีกภาวโต พฺรหฺมวิหารานํ. เตเนวาห ‘‘นิสฺสรณํ เหตํ, อาวุโส, พฺยาปาทสฺส, ยทิทํ เมตฺตาเจโตวิมุตฺตี’’ติอาทิ (ที. นิ. ๓.๓๒๖; อ. นิ. ๖.๑๓). พฺยาปาทาทิวเสน จ สตฺตานํ ทุกฺขสุปนาทโยติ ตปฺปฏิปกฺขภูเตสุ พฺรหฺมวิหาเรสุ สิทฺเธสุ สุขสุปนาทโย หตฺถคตา เอว โหนฺตีติ.

Тем не менее, эти блага в полной мере обретаются теми, кто достиг обителей Брахмы (брахмавихар), поскольку обители Брахмы являются прямым противоядием от недоброжелательности и прочего. Поэтому сказано: «Ибо это, друзья, является выходом из недоброжелательности — а именно, освобождение ума через доброжелательность» и т. д. И поскольку из-за недоброжелательности и прочего у существ бывают дурные сны и прочее, то при осуществлении обителей Брахмы, которые являются их противоположностью, спокойный сон и прочие блага оказываются прямо в их руках.

เมตฺตาสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Комментарий к Метта-сутте завершен.

๖. อฏฺฐกนาครสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Аттхаканагара-сутте

๑๖. ฉฏฺเฐ [Pg.361] เพลุวคามเกติ เวสาลิยา ทกฺขิณปสฺเส อวิทูเร เพลุวคามโก นาม อตฺถิ, ตํ โคจรคามํ กตฺวาติ อตฺโถ. สารปฺปตฺตกุลคณนายาติ มหาสารมหปฺปตฺตกุลคณนาย. ทสเม ฐาเนติ อญฺเญ อญฺเญติ ทสคณนฏฺฐาเน. อฏฺฐกนคเร ชาโต ภโวติ อฏฺฐกนาคโร. กุกฺกุฏาราโมติ ปาฏลิปุตฺเต กุกฺกุฏาราโม, น โกสมฺพิยํ.

16. В шестой [сутте]: «в деревне Белува» (beluvagāmake) означает, что недалеко к югу от Весали есть деревня под названием Белува, и он сделал её своей деревней для сбора подаяния (гочарагама). «По числу семей, достигших сути» (sārappattakulagaṇanāya) означает «по числу семей, достигших великой сути и величия». «В десятом месте» (dasame ṭhāne) означает «в других и еще других десяти местах исчисления». «Рожденный или живущий в городе Аттхака» — это «аттхаканагара» (житель Аттхаканагары). «Куккутарама» — это монастырь Куккутарама в Паталипутре, а не в Косамби.

ปกตตฺถปฺปฏินิทฺเทโส ต-สทฺโทติ ตสฺส ‘‘ภควตา’’ติอาทีหิ ปเทหิ สมานาธิกรณภาเวน วุตฺตสฺส เยน อภิสมฺพุทฺธภาเวน ภควา ปกโต อธิคโต สุปากโฏ จ, ตํ อภิสมฺพุทฺธภาวํ สทฺธึ อาคมนียปฏิปทาย อตฺถภาเวเนว ทสฺเสนฺโต ‘‘โย โส…เป… อภิสมฺพุทฺโธ’’ติ อาห. สติปิ ญาณทสฺสนสทฺทานํ อิธ ปญฺญาเววจนภาเว เตน เตน วิเสเสน เนสํ วิสยวิเสเส ปวตฺติทสฺสนตฺถํ อสาธารณญาณวิเสสวเสน, วิชฺชาตฺตยวเสน, วิชฺชาภิญฺญานาวรณวเสน, สพฺพญฺญุตญฺญาณมํสจกฺขุวเสน ปฏิเวธเทสนาญาณวเสน จ ตทตฺถํ โยเชตฺวา ทสฺเสนฺโต ‘‘เตสํ เตส’’นฺติอาทิมาห. ตตฺถ อาสยานุสยํ ชานตา อาสยานุสยญาเณน, สพฺพเญยฺยธมฺมํ ปสฺสตา สพฺพญฺญุตานาวรณญาเณหิ. ปุพฺเพนิวาสาทีหีติ ปุพฺเพนิวาสาสวกฺขยญาเณหิ. ปฏิเวธปญฺญายาติ อริยมคฺคปญฺญาย. เทสนาปญฺญาย ปสฺสตาติ เทเสตพฺพธมฺมานํ เทเสตพฺพปฺปการํ โพธเนยฺยปุคฺคลานญฺจ อาสยานุสยจริตาธิมุตฺติอาทิเภทํ ธมฺมํ เทสนาปญฺญาย ยาถาวโต ปสฺสตา. อรีนนฺติ กิเลสารีนํ, ปญฺจวิธมารานํ วา สาสนสฺส วา ปจฺจตฺถิกานํ อญฺญติตฺถิยานํ. เตสํ ปน หนนํ ปาฏิหาริเยหิ อภิภวนํ อปฺปฏิภานตากรณํ อชฺฌุเปกฺขณญฺจ. เกสิวินยสุตฺตญฺเจตฺถ นิทสฺสนํ. ตถา ฐานาฏฺฐานาทีนิ ชานตา. ยถากมฺมูปเค สตฺเต ปสฺสตา. สวาสนานมาสวานํ ขีณตฺตา อรหตา. อภิญฺเญยฺยาทิเภเท ธมฺเม อภิญฺเญยฺยาทิโต อวิปรีตาวโพธโต สมฺมาสมฺพุทฺเธน.

Слово «тот» (ta) указывает на уже известный смысл. Оно употреблено в грамматическом согласовании со словами «Благословенным» (bhagavatā) и т. д. Чтобы показать то состояние Пробужденного, благодаря которому Благословенный стал известен, достиг [цели] и стал прославлен, вместе с сущностью пути, ведущего к этому, сказано: «Тот, кто... и т. д. ...полностью пробудился». Хотя слова «знание» (ñāṇa) и «видение» (dassana) здесь являются синонимами мудрости (paññā), чтобы показать их проявление в соответствующих особых сферах через их специфические особенности, а именно: через особое исключительное знание, через тройственное знание (виджджа-ттая), через знание прямого знания и непрепятствования (виджджа-абхиньня-анаварана), через всеведущее знание и плотское око, а также через знание постижения и проповеди, [автор] связывает их с этим значением и говорит: «тех и тех» и т. д. В этой связи: «знающим склонности и скрытые влечения» — посредством знания склонностей и скрытых влечений (асая-анусая-ньяна); «видящим всё, что должно быть познано» — посредством всеведущего знания и знания отсутствия препятствий (саббаньнюта-анаварана-ньяна). «Посредством воспоминания прошлых жизней и т. д.» — посредством знания воспоминания прошлых жизней и знания уничтожения пятен ума (пуббениваса-асаваккхая-ньяна). «Посредством мудрости постижения» — посредством мудрости благородного пути (ария-магга-пання). «Видящим посредством мудрости проповеди» — тем, кто посредством мудрости проповеди должным образом видит Дхамму, подлежащую проповеди, способ её проповеди, а также различия в склонностях, скрытых влечениях, поведении и устремлениях существ, подлежащих обучению. «Врагов» (arīnaṃ) — то есть врагов-загрязнений (килес), или пяти видов Мар, или противников Учения — иноверцев. Их же «уничтожение» означает преодоление с помощью чудес, лишение способности возразить и оставление без внимания. И Кеси-виная-сутта служит здесь примером. Точно так же: «знающим возможное и невозможное» и т. д. «Видящим существ, перерождающихся согласно своей камме». «Арахантом — в силу уничтожения пятен ума (асав) вместе с их отпечатками (васанами)». «Полностью пробужденным (саммасамбуддха) — благодаря безошибочному постижению явлений (дхамм), разделяемых на познаваемые прямым знанием и т. д., в соответствии с их природой».

อถ วา ตีสุ กาเลสุ อปฺปฏิหตญาณตาย ชานตา. กายกมฺมาทิวเสน ติณฺณมฺปิ กมฺมานํ ญาณานุปริวตฺติโต นิสมฺมการิตาย ปสฺสตา. ทวาทีนมฺปิ อภาวสาธิกาย ปหานสมฺปทาย อรหตา. ฉนฺทาทีนํ [Pg.362] อหานิเหตุภูตาย อกฺขยปฏิภานสาธิกาย สพฺพญฺญุตาย สมฺมาสมฺพุทฺเธนาติ เอวํ ทสพลอฏฺฐารสอาเวณิกพุทฺธธมฺมวเสนปิ โยชนา กาตพฺพา.

Или же: знающим благодаря беспрепятственному знанию в отношении трёх времён; видящим благодаря осмотрительному совершению действий, когда все три вида действий, начиная с телесных, следуют за знанием; достойным (арахантом) благодаря совершенству оставления, устраняющему даже легкомыслие и тому подобное; Всесовершенным Буддой благодаря всеведению, которое служит причиной неуменьшения желания [действовать] и прочего и осуществляет неиссякаемое вдохновение. Таким образом, соотнесение следует делать также посредством десяти сил и восемнадцати уникальных качеств Будды (авеника-буддадхамма).

อภิสงฺขตนฺติ อตฺตโน ปจฺจเยหิ อภิสมฺมุขภาเวน สเมจฺจ สมฺภุยฺย กตํ. สฺวาสฺส กตภาโว อุปฺปาทเนน เวทิตพฺโพ, น อุปฺปนฺนสฺส ปฏิสงฺขรเณนาติ อาห ‘‘อุปฺปาทิต’’นฺติ. เต จสฺส ปจฺจยา เจตนาปธานาติ ทสฺเสตุํ ปาฬิยํ ‘‘อภิสงฺขตํ อภิสญฺเจตยิต’’นฺติ วุตฺตนฺติ ‘‘เจตยิตํ กปฺปยิต’’นฺติ อตฺถมาห. อภิสงฺขตํ อภิสญฺเจตยิตนฺติ จ ฌานสฺส ปาตุภาวทสฺสนมุเขน วิทฺธํสนภาวํ อุลฺลิงฺเคติ. ยญฺหิ อหุตฺวา สมฺภวติ, ตํ หุตฺวา ปฏิเวติ. เตนาห ปาฬิยํ ‘‘ยํ โข ปนา’’ติอาทิ. สมถวิปสฺสนาธมฺเม ฐิโตติ เอตฺถ สมถธมฺเม ฐิตตฺตา สมาหิโต วิปสฺสนํ ปฏฺฐเปตฺวา อนิจฺจานุปสฺสนาทีหิ นิจฺจสญฺญาทโย ปชหนฺโต อนุกฺกเมน ตํ อนุโลมญาณํ ปาเปตา หุตฺวา วิปสฺสนฺนาธมฺเม ฐิโต. สมถวิปสฺสนาสงฺขาเตสุ ธมฺเมสุ รญฺชนฏฺเฐน ราโค. นนฺทนฏฺเฐน นนฺที. ตตฺถ สุขุมา อเปกฺขา วุตฺตา. ยา นิกนฺตีติ วุจฺจติ.

«Сконструированное» (абхисанкхата) означает созданное путём соединения и объединения его собственных условий в их непосредственном присутствии. То, что оно создано, следует понимать как его порождение, а не как восстановление уже возникшего; поэтому сказано: «произведённое». Чтобы показать, что эти его условия возглавляются волей (четана), в Пали сказано: «сконструированное, волевым образом сформированное», что означает «замышленное, спланированное». Слова «сконструированное, волевым образом сформированное» указывают на его подверженность распаду через демонстрацию возникновения джханы. Ведь то, что возникает, не существовав ранее, исчезает после того, как существовало. Поэтому в Пали сказано: «А то, что...» и так далее. «Утвердившись в состояниях саматхи и випассаны»: здесь, благодаря утверждению в состояниях саматхи, будучи сосредоточенным, начав випассану и отбрасывая восприятие постоянства и т. д. посредством созерцания непостоянства и т. д., постепенно достигнув знания соответствия (анулома-ньяна), он становится утвердившимся в состояниях випассаны. Страсть (рага) в отношении состояний, именуемых саматхой и випассаной, имеет значение привязанности (окрашивания). Наслаждение (нанди) имеет значение радования. Под этим подразумевается тонкое ожидание (привязанность), которое называют вожделением (никанти).

เอวํ สนฺเตติ เอวํ ยถารุตวเสเนว อิมสฺส สุตฺตปทสฺส อตฺเถ คเหตพฺเพ สติ. สมถวิปสฺสนาสุ ฉนฺทราโค กตฺตพฺโพติ อนาคามิผลํ อนิพฺพตฺเตตฺวา ตทตฺถาย สมถวิปสฺสนาปิ อนิพฺพตฺเตตฺวา เกวลํ ตตฺถ ฉนฺทราโค กตฺตพฺโพ ภวิสฺสติ. กสฺมา? เตสุ สมถวิปสฺสนาสงฺขาเตสุ ธมฺเมสุ ฉนฺทราคมตฺเตน อนาคามินา ลทฺธพฺพสฺส อลทฺธอนาคามิผเลนปิ ลทฺธพฺพตฺตา. ตถา สติ เตน อนาคามิผลมฺปิ ลทฺธพฺพเมว โหติ. เตนาห ‘‘อนาคามิผลํ ปฏิลทฺธํ ภวิสฺสตี’’ติ. สภาวโต รสิตพฺพตฺตา อวิปรีโต อตฺโถ เอว อตฺถรโส.

При таком положении дел, если смысл этого слова из сутты понимать буквально: «Следует породить желание и страсть к саматхе и випассане» означает, что, не достигнув плода невозвращения и даже не развив ради этого саматху и випассану, нужно будет лишь породить к ним желание и страсть. Почему? Потому что благодаря лишь желанию и страсти к этим состояниям, именуемым саматхой и випассаной, то, что должно быть достигнуто невозвращенцем, достигается даже тем, кто ещё не обрёл плод невозвращения. В таком случае им действительно будет обретён и плод невозвращения. Поэтому сказано: «Плод невозвращения будет обретён». «Вкус смысла» (аттхараса) — это именно безошибочный смысл, поскольку он должен быть вкушаем согласно своей собственной природе.

อญฺญาปิ กาจิ สุคติโยติ วินิปาติเก สนฺธายาห. อญฺญาปิ กาจิ ทุคฺคติโยติ อสุรกายมาห.

«Иные благие уделы» — сказано, имея в виду падших существ (виникатика). «Иные несчастливые уделы» — сказано об обители асуров.

อปฺปํ ยาจิเตน พหุํ เทนฺเตน อุฬารปุริเสน วิย เอกํ ธมฺมํ ปุจฺฉิเตน ‘‘อยมฺปิ เอกธมฺโม’’ติ กถิตตฺตา เอกาทสปิ ธมฺมา ปุจฺฉาวเสน เอกธมฺโม นาม ชาโต ปจฺเจกํ วากฺยปริสมาปนญาเยน. ปุจฺฉาวเสนาติ ‘‘อตฺถิ นุ โข, ภนฺเต อานนฺท, เตน…เป… สมฺมาสมฺพุทฺเธน เอกธมฺโม สมฺมทกฺขาโต’’ติ เอวํ [Pg.363] ปวตฺตปุจฺฉาวเสน. อมตุปฺปตฺติอตฺเถนาติ อมตภาวสฺส อุปฺปตฺติเหตุตาย, สพฺพานิปิ กมฺมฏฺฐานานิ เอกรสาปิ อมตาธิคมสฺส ปฏิปตฺติยาติ อตฺโถ. เอวเมตฺถ อคฺคผลภูมิ อนาคามิผลภูมีติ ทฺเวว ภูมิโย สรูปโต อาคตา, นานนฺตริยตาย ปน เหฏฺฐิมาปิ ทฺเว ภูมิโย อตฺถโต อาคตา เอวาติ ทฏฺฐพฺพาติ. ปญฺจ สตานิ อคฺโฆ เอตสฺสาติ ปญฺจสตํ. เสสเมตฺถ อุตฺตานเมว.

Подобно благородному человеку, который, когда его просят о малом, даёт много, когда его спросили об одном качестве (дхамме), он ответил: «Это тоже одно качество», и таким образом все одиннадцать качеств в силу вопроса стали именоваться «одним качеством» по принципу завершения каждого отдельного предложения. «В силу вопроса» означает: в силу вопроса, заданного так: «Есть ли, почтенный Ананда, одно качество, верно провозглашённое тем... [и т. д.] ...Всесовершенным Буддой?». «В значении возникновения Бессмертного» означает: по причине возникновения состояния Бессмертного (Ниббаны); смысл в том, что все объекты медитации (камматтханы), хотя и различны, имеют один вкус как практика для достижения Бессмертного. Таким образом, здесь непосредственно упомянуты две ступени: ступень высшего плода (арахантства) и ступень плода невозвращения. Однако в силу непосредственной последовательности следует понимать, что по смыслу сюда включены и две низшие ступени. «Пятьсот» означает то, чья стоимость составляет пятьсот [монет]. Остальное здесь очевидно.

อฏฺฐกนาครสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Аттаканагара-сутты завершено.

๗. โคปาลสุตฺตวณฺณนา

7. Разъяснение Гопала-сутты

๑๗. สตฺตเม ติสฺโส กถาติ ติสฺโส อฏฺฐกถา, ติวิธา สุตฺตสฺส อตฺถวณฺณนาติ อตฺโถ. เอเกกํ ปทํ นาฬํ มูลํ เอติสฺสาติ เอวํสญฺญิตา เอกนาฬิกา. เอเกกํ วา ปทํ นาฬํ อตฺถนิคฺคมนมคฺโค เอติสฺสาติ เอกนาฬิกา. เตนาห ‘‘เอเกกสฺส ปทสฺส อตฺถกถน’’นฺติ. จตฺตาโร อํสา ภาคา อตฺถสลฺลกฺขณูปายา เอติสฺสาติ จตุรสฺสา. เตนาห ‘‘จตุกฺกํ พนฺธิตฺวา กถน’’นฺติ. นิยมโต นิสินฺนสฺส อารทฺธสฺส วตฺโต สํวตฺโต เอติสฺสา อตฺถีติ นิสินฺนวตฺติกา, ยถารทฺธสฺส อตฺถสฺส วิสุํ วิสุํ ปริโยสาปิกาติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘ปณฺฑิตโคปาลกํ ทสฺเสตฺวา’’ติอาทิ. เอเกกสฺสปิ ปทสฺส ปิณฺฑตฺถทสฺสนวเสน พหูนํ ปทานํ เอกชฺฌํ อตฺถํ อกเถตฺวา เอกเมกสฺส ปทสฺส อตฺถวณฺณนา อยํ สพฺพตฺถ ลพฺภติ. จตุกฺกํ พนฺธิตฺวาติ กณฺหปกฺเข อุปโมปเมยฺยทฺวยํ, ตถา สุกฺกปกฺเขติ อิทํ จตุกฺกํ โยเชตฺวา. อยํ เอทิเสสุ เอว สุตฺเตสุ ลพฺภติ. ปริโยสานคมนนฺติ เกจิ ตาว อาหุ ‘‘กณฺหปกฺเข อุปมํ ทสฺเสตฺวา อุปมา จ นาม ยาวเทว อุปเมยฺยสมฺปฏิปาทนตฺถาติ อุปเมยฺยตฺถํ อาหริตฺวา สํกิเลสปกฺขนิทฺเทโส จ โวทานปกฺขวิภาวนตฺถายาติ สุกฺกปกฺขมฺปิ อุปโมปเมยฺยวิภาเคน อาหริตฺวา สุตฺตตฺถสฺส ปริโยสาปนํ. กณฺหปกฺเข อุปเมยฺยํ ทสฺเสตฺวา ปริโยสานคมนาทีสุปิ เอเสว นโย’’ติ. อปเร ปน ‘‘กณฺหปกฺเข, สุกฺกปกฺเข จ ตํตํอุปมูปเมยฺยตฺถานํ วิสุํ วิสุํ ปริโยสาเปตฺวาว กถนํ ปริโยสานคมน’’นฺติ วทนฺติ. อยนฺติ นิสินฺนวตฺติกา. อิธาติ อิมสฺมึ โคปาลกสุตฺเต. สพฺพาจริยานํ อาจิณฺณาติ สพฺเพหิปิ ปุพฺพาจริเยหิ อาจริตา สํวณฺณิตา, ตถา เจว ปาฬิ ปวตฺตาติ.

17. В седьмой [сутте] «три изложения» означает три комментария, три вида разъяснения смысла сутты. «Одностебельное» (эканалика) — так оно называется потому, что каждое отдельное слово является его стеблем (основой). Или же «одностебельное» потому, что каждое отдельное слово является стеблем — путем выведения смысла. Поэтому сказано: «разъяснение смысла каждого отдельного слова». «Четырёхсторонняя» (чатурасса) — потому что у неё есть четыре стороны, части, метода постижения смысла. Поэтому сказано: «изложение путём связывания четвёрок». «Основанная на сидении» (нисиннаваттика) — это та, у которой есть ход и развитие начатого дела в строго сидячем положении; смысл в том, что она доводит начатый смысл до завершения по отдельности. Поэтому сказано: «показав мудрого пастуха» и так далее. Это разъяснение смысла каждого отдельного слова — без изложения общего смысла многих слов вместе, а путём показа значения каждого слова по отдельности — встречается повсеместно. «Связав четвёрку» означает: соединив эту четвёрку — пару «сравнение и сравниваемое» на тёмной стороне, и точно так же на светлой стороне. Это встречается только в подобных суттах. «Доведение до завершения» (парийосанагамана): некоторые говорят так: «Показав сравнение на тёмной стороне, поскольку сравнение служит лишь для разъяснения сравниваемого, приводится смысл сравниваемого; а поскольку описание стороны загрязнения служит для прояснения стороны очищения, приводится и светлая сторона с разделением на сравнение и сравниваемое, чем и завершается смысл сутты. Тот же метод применим и при показе сравниваемого на тёмной стороне с доведением до завершения и т. д.». Другие же говорят: «Доведение до завершения — это изложение с завершением по отдельности соответствующих смыслов сравнения и сравниваемого как на тёмной, так и на светлой стороне». Это и есть «основанная на сидении» (нисиннаваттика). «Здесь» означает в этой Гопала-сутте. «Практикуемая всеми учителями» означает, что она практиковалась и разъяснялась всеми прежними учителями, и именно так изложен текст Пали.

องฺคียนฺติ [Pg.364] อวยวภาเวน ญายนฺตีติ องฺคานิ, โกฏฺฐาสา. ตานิ ปเนตฺถ ยสฺมา สาวชฺชสภาวานิ, ตสฺมา อาห ‘‘องฺเคหีติ อคุณโกฏฺฐาเสหี’’ติ. โคมณฺฑลนฺติ โคสมูหํ. ปริหริตุนฺติ รกฺขิตุํ. ตํ ปน ปริหรณํ ปริคฺคเหตฺวา วิจรณนฺติ อาห ‘‘ปริคฺคเหตฺวา วิจริตุ’’นฺติ. วฑฺฒินฺติ คุนฺนํ พหุภาวํ พหุโครสตาสงฺขาตํ ปริวุทฺธึ. ‘‘เอตฺตกมิท’’นฺติ รูปียตีติ รูปํ, ปริมาณปริจฺเฉโทปิ สรีรรูปมฺปีติ อาห ‘‘คณนโต วา วณฺณโต วา’’ติ. น ปริเยสติ วินฏฺฐภาวสฺเสว อชานนโต. นีลาติ เอตฺถ อิติ-สทฺโท อาทิอตฺโถ. เตน เสตสพลาทิวณฺณํ สงฺคณฺหาติ.

«Части» (анга) — это то, что познаётся как члены, то есть разделы (доли). Поскольку здесь они имеют предосудительную природу, сказано: «частями — то есть порочными долями (недостатками)». «Стадо коров» (гомандала) означает группу коров. «Оберегать» означает защищать. Это оберегание означает хождение с принятием заботы о них, поэтому сказано: «ходить, взяв под опеку». «Прирост» означает увеличение численности коров и изобилие молочных продуктов. «Форма» (рупа) — это то, что определяется как «вот столько этого»; это относится как к определению количества, так и к форме тела, поэтому сказано: «по числу или по окрасу». «Не ищет» — из-за незнания самого факта пропажи. В слове «синие» (нила) элемент «ити» имеет значение «и так далее». Этим охватываются белый, пегий и другие окрасы.

ธนุสตฺติสูลาทีติ เอตฺถ อิสฺสาสาจริยานํ คาวีสุ กตํ ธนุลกฺขณํ. กุมารภตฺติคณานํ คาวีสุ กตํ สตฺติลกฺขณํ. อิสฺสรภตฺติคณานํ คาวีสุ กตํ สูลลกฺขณนฺติ โยชนา. อาทิ-สทฺเทน รามวาสุเทวคณาทีนํ คาวีสุ กตํ ผรสุจกฺกาทิลกฺขณํ สงฺคณฺหาติ.

«Лук, копьё, трезубец и т. д.»: здесь клеймо в виде лука ставится на коров учителей стрельбы из лука; клеймо в виде копья — на коров преданных принца (кумарабхатти); клеймо в виде трезубца — на коров преданных Ишвары (иссарабхатти) — таково соотнесение. Словом «и т. д.» охватываются клейма в виде топора, диска и т. д., наносимые на коров преданных Рамы, Васудевы и других.

นีลมกฺขิกาติ ปิงฺคลมกฺขิกา, ขุทฺทกมกฺขิกา เอว วา. สฏติ รุชติ เอตายาติ สาฏิกา, สํวฑฺฒา สาฏิกา อาสาฏิกา. เตนาห ‘‘วฑฺฒนฺตี’’ติอาทิ. หาเรตาติ อปเนตา.

«Синие мухи» — это рыжие мухи или просто мелкие мухи. «Сатика» — это то, из-за чего гниёт или болит; разросшаяся сатика — это «асатика» (личинки). Поэтому сказано: «размножаются» и так далее. «Тот, кто удаляет» (харета) означает тот, кто убирает.

วาเกนาติ วากปฏฺเฏน. จีรเกนาติ ปิโลติเกน. อนฺโตวสฺเสติ วสฺสกาลสฺส อพฺภนฺตเร. นิคฺคาหนฺติ สุสุมาราทิคฺคาหรหิตํ. ปีตนฺติ ปานียสฺส ปีตภาวํ. สีหพฺยคฺฆาทิปริสฺสเยน สาสงฺโก สปฺปฏิภโย.

«Лубом» (вакена) означает лубяной лентой. «Тряпицей» (чиракена) означает лоскутом ткани. «Внутри сезона дождей» (антовассе) означает в течение сезона дождей. «Безопасный брод» (ниггаха) означает свободный от крокодилов и других водных хищников. «Выпитое» (питам) означает состояние выпитой воды. «Опасный» означает вызывающий опасения и страх из-за угрозы со стороны львов, тигров и т. д.

ปญฺจ อหานิ เอกสฺสาติ ปญฺจาหิโก, โส เอว วาโรติ, ปญฺจาหิกวาโร. เอวํ สตฺตาหิกวาโรปิ เวทิตพฺโพ. จิณฺณฏฺฐานนฺติ จริตฏฺฐานํ โคจรคฺคหิตฏฺฐานํ.

«Пять дней для одного» — это пятидневный период; это и есть очередь, то есть пятидневная очередь. Таким же образом следует понимать и семидневную очередь. «Привычное место» (чиннаттханам) означает место выпаса, место, где брали пастбище.

ปิติฏฺฐานนฺติ ปิตรา กาตพฺพฏฺฐานํ, ปิตรา กาตพฺพกิจฺจนฺติ อตฺโถ. ยถารุจึ คเหตฺวา คจฺฉนฺตีติ คุนฺนํ รุจิอนุรูปํ โคจรภูมึ วา นทิปารํ วา คเหตฺวา คจฺฉนฺติ. โคภตฺตนฺติ กปฺปาสฏฺฐิกาทิมิสฺสํ โคภุญฺชิตพฺพํ ภตฺตํ. ภตฺตคฺคหเณเนว ยาคุปิ สงฺคหิตา.

«Место отца» (пититтханам) означает положение, которое должен занимать отец, то есть обязанности, которые должен выполнять отец. «Идут, выбрав по своему вкусу» означает, что они идут, выбрав пастбище или брод через реку в соответствии с желанием коров. «Корм для коров» (гобхаттам) — это пища для коров, смешанная с хлопковыми семенами и т. д. Самим упоминанием корма охватывается и пойло (ягу).

ทฺวีหากาเรหีติ วุตฺตํ อาการทฺวยํ ทสฺเสตุํ ‘‘คณนโต วา สมุฏฺฐานโต วา’’ติ วุตฺตํ. เอวํ ปาฬิยํ อาคตาติ ‘‘อุปจโย สนฺตตี’’ติ ชาตึ ทฺวิธา ภินฺทิตฺวา หทยวตฺถุํ อคฺคเหตฺวา ทสายตนานิ ปญฺจทส [Pg.365] สุขุมรูปานีติ เอวํ รูปกณฺฑปาฬิยํ (ธ. ส. ๖๖๖) อาคตา. ปญฺจวีสติ รูปโกฏฺฐาสาติ สลกฺขณโต อญฺญมญฺญสงฺกราภาวโต รูปภาคา. รูปโกฏฺฐาสาติ วา วิสุํ วิสุํ อปฺปวตฺติตฺวา กลาปภาเวเนว ปวตฺตนโต รูปกลาปา. โกฏฺฐาสาติ จ อํสา อวยวาติ อตฺโถ. โกฏฺฐนฺติ วา สรีรํ, ตสฺส อํสา เกสาทโย โกฏฺฐาสาติ อญฺเญปิ อวยวา โกฏฺฐาสา วิย โกฏฺฐาสา.

Чтобы показать два аспекта, упомянутых в словах «двумя способами», сказано: «по числу или по происхождению». Так они приводятся в Пали: разделив возникновение (джати) на две части — накопление (упачая) и непрерывность (сантати), не беря сердечную основу (хадая-ваттху), десять сфер (аятана) и пятнадцать видов тонкой материи (сукхума-рупа) — именно так это приводится в Рупаканда-пали (Дхаммасангани 666). «Двадцать пять разделов материи» — это части материи, не смешивающиеся друг с другом в силу своих собственных характеристик. Или же «разделы материи» — это группы материи (рупа-калапы), поскольку они существуют не по отдельности, а в виде групп. «Разделы» (коттхаса) означает части, члены. Или же «коттха» — это тело, а его части, такие как волосы и т. д., — это «коттхасы» (разделы); так и другие члены подобны разделам.

เสยฺยถาปีติอาทิ อุปมาสํสนฺทนํ. ตตฺถ รูปํ ปริคฺคเหตฺวาติ ยถาวุตฺตํ รูปํ สลกฺขณโต ญาเณน ปริคฺคณฺหิตฺวา. อรูปํ ววตฺถเปตฺวาติ ตํ รูปํ นิสฺสาย อารมฺมณญฺจ กตฺวา ปวตฺตมาเน เวทนาทิเก จตฺตาโร ขนฺเธ อรูปนฺติ ววตฺถเปตฺวา. รูปารูปํ ปริคฺคเหตฺวาติ ปุน ตตฺถ ยํ รูปฺปนลกฺขณํ, ตํ รูปํ. ตทญฺญํ อรูปํ. อุภยวินิมุตฺตํ กิญฺจิ นตฺถิ อตฺตา วา อตฺตนิยํ วาติ เอวํ รูปารูปํ ปริคฺคเหตฺวา. ตทุภยญฺจ อวิชฺชาทินา ปจฺจเยน สปจฺจยนฺติ ปจฺจยํ สลฺลกฺเขตฺวา, อนิจฺจตาทิลกฺขณํ อาโรเปตฺวา โย กลาปสมฺมสนาทิกฺกเมน กมฺมฏฺฐานํ มตฺถกํ ปาเปตุํ น สกฺโกติ, โส น วฑฺฒตีติ โยชนา.

«Подобно тому как...» и так далее — это сопоставление сравнения. Здесь «постигнув материю» означает: постигнув знанием упомянутую материю согласно её собственным характеристикам. «Определив нематериальное» означает: определив как нематериальное (арупа) четыре совокупности, начиная с чувства (ведана), которые возникают на основе этой материи и делают её своим объектом. «Постигнув материальное и нематериальное» означает: вновь постигнув материальное и нематериальное так: «То, что обладает характеристикой изменчивости, — это материя. Отличное от этого — нематериальное. Нет ничего, отличного от обоих этих, что было бы "я" или "моим"». «И то, и другое обусловлено причинами, такими как невежество и т. д.» — распознав таким образом условия, применив характеристики непостоянства и т. д., тот, кто не может довести объект медитации до вершины посредством метода исследования групп (калапа-саммасана) и т. д., тот не преуспевает — таково соотнесение.

เอตฺตกํ รูปํ เอกสมุฏฺฐานนฺติ จกฺขายตนํ, โสตายตนํ, ฆานายตนํ, ชิวฺหายตนํ, กายายตนํ, อิตฺถินฺทฺริยํ, ปุริสินฺทฺริยํ, ชีวิตินฺทฺริยนฺติ อฏฺฐวิธํ กมฺมวเสน; กายวิญฺญตฺติ, วจีวิญฺญตฺตีติ อิทํ ทฺวยํ จิตฺตวเสนาติ เอตฺตกํ รูปํ เอกสมุฏฺฐานํ. สทฺทายตนเมกํ อุตุจิตฺตวเสน ทฺวิสมุฏฺฐานํ. รูปสฺส ลหุตา, มุทุตา, กมฺมญฺญตาติ เอตฺตกํ รูปํ อุตุจิตฺตาหารวเสน ติสมุฏฺฐานํ. รูปายตนํ, คนฺธายตนํ, รสายตนํ, โผฏฺฐพฺพายตนํ, อากาสธาตุ, อาโปธาตุ, กพฬีกาโร อาหาโรติ เอตฺตกํ รูปํ อุตุจิตฺตาหารกมฺมวเสน จตุสมุฏฺฐานํ. อุปจโย, สนฺตติ, ชรตา, รูปสฺส อนิจฺจตาติ เอตฺตกํ รูปํ น กุโตจิ สมุฏฺฐาตีติ น ชานาติ. สมุฏฺฐานโต รูปํ อชานนฺโตติอาทีสุ วตฺตพฺพํ ‘‘คณนโต รูปํ อชานนฺโต’’ติอาทีสุ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ.

«Столько-то материи имеет одно происхождение»: сфера глаза, сфера уха, сфера носа, сфера языка, сфера тела, женская способность, мужская способность, способность жизни — эти восемь видов происходят в силу каммы; телесное выражение, речевое выражение — эти два происходят в силу ума (читты); вся эта материя имеет одно происхождение. Одна лишь сфера звука имеет два происхождения — в силу температуры (уту) и ума. Лёгкость материи, мягкость материи, пластичность материи — вся эта материя имеет три происхождения: в силу температуры, ума и пищи (ахары). Сфера видимого, сфера запаха, сфера вкуса, сфера осязаемого, элемент пространства, элемент воды, съедобная пища — вся эта материя имеет четыре происхождения: в силу температуры, ума, пищи и каммы. Накопление, непрерывность, увядание, непостоянство материи — вся эта материя ни от чего не происходит; [тот, кто этого] не знает. То, что следует сказать в отношении слов «не знающий материю по её происхождению» и т. д., следует понимать точно так же, как изложено в отношении слов «не знающий материю по числу» и т. д.

กมฺมลกฺขโณติ อตฺตนา กตํ ทุจฺจริตกมฺมํ ลกฺขณํ เอตสฺสาติ กมฺมลกฺขโณ, พาโล. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, พาลสฺส พาลลกฺขณานิ. กตมานิ ตีณิ? ทุจฺจินฺติตจินฺตี โหติ, ทุพฺภาสิตภาสี, ทุกฺกฏกมฺมการี[Pg.366]. อิมานิ โข…เป… ลกฺขณานี’’ติ (ม. นิ. ๓.๒๔๖; อ. นิ. ๓.๓). อตฺตนา กตํ สุจริตกมฺมํ ลกฺขณํ เอตสฺสาติ กมฺมลกฺขโณ, ปณฺฑิโต. วุตฺตมฺปิ เจตํ ‘‘ตีณิมานิ, ภิกฺขเว, ปณฺฑิตสฺส ปณฺฑิตลกฺขณานิ. กตมานิ ตีณิ? สุจินฺติตจินฺตี โหติ, สุภาสิตภาสี, สุกตกมฺมการี. อิมานิ โข…เป… ปณฺฑิตลกฺขณานี’’ติ (ม. นิ. ๓.๒๕๓; อ. นิ. ๓.๓). เตนาห ‘‘กุสลากุสลกมฺมํ ปณฺฑิตพาลลกฺขณ’’นฺติ.

«Определяемый действием» (каммалаккхано) — это глупец, чьим признаком является совершённое им самим дурное действие. Ведь сказано так: «Есть три признака глупца, о бхиккху. Какие три? Он замышляет дурные мысли, говорит дурные слова, совершает дурные поступки. Вот эти... [и т. д.] ...признаки». «Определяемый действием» — это мудрец, чьим признаком является совершённое им самим благое действие. И это также сказано: «Есть три признака мудреца, о бхиккху. Какие три? Он замышляет благие мысли, говорит благие слова, совершает благие поступки. Вот эти... [и т. д.] ...признаки мудреца». Поэтому сказано: «Благие и неблагие действия — это признаки мудреца и глупца».

พาเล วชฺเชตฺวา ปณฺฑิเต น เสวตีติ ยํ พาลปุคฺคเล วชฺเชตฺวา ปณฺฑิตเสวนํ อตฺถกาเมน กาตพฺพํ, ตํ น กโรติ. ตถาภูตสฺส จ อยมาทีนโวติ ทสฺเสตุํ ปุน ‘‘พาเล วชฺเชตฺวา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ยํ ภควตา ‘‘อิทํ โว กปฺปตี’’ติ อนุญฺญาตํ, ตทนุโลมญฺเจ, ตํ กปฺปิยํ. ยํ ‘‘อิทํ โว น กปฺปตี’’ติ ปฏิกฺขิตฺตํ, ตทนุโลมญฺเจ, ตํ อกปฺปิยํ. ยํ โกสลฺลสมฺภูตํ, ตํ กุสลํ, ตปฺปฏิปกฺขํ อกุสลํ. ตเทว สาวชฺชํ, กุสลํ อนวชฺชํ. อาปตฺติโต อาทิโต ทฺเว อาปตฺติกฺขนฺธา ครุกํ, ตทญฺญํ ลหุกํ. ธมฺมโต มหาสาวชฺชํ ครุกํ, อปฺปสาวชฺชํ ลหุกํ. สปฺปฏิการํ สเตกิจฺฉํ, อปฺปฏิการํ อเตกิจฺฉํ. ธมฺมตานุคตํ การณํ, อิตรํ อการณํ. ตํ อชานนฺโตติ กปฺปิยากปฺปิยํ, ครุก-ลหุกํ, สเตกิจฺฉาเตกิจฺฉํ อชานนฺโต สุวิสุทฺธํ กตฺวา สีลํ รกฺขิตุํ น สกฺโกติ. กุสลากุสลํ, สาวชฺชานวชฺชํ, การณาการณํ อชานนฺโต ขนฺธาทีสุ อกุสลตาย รูปารูปปริคฺคหมฺปิ กาตุํ น สกฺโกติ, กุโต ตสฺส กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา วฑฺฒนา. เตนาห ‘‘กมฺมฏฺฐานํ คเหตฺวา วฑฺเฒตุํ น สกฺโกตี’’ติ.

«Избегая глупцов, не служит мудрецам» означает, что он не делает того, что должно быть сделано тем, кто желает блага — а именно, избегать глупых людей и служить мудрецам. Чтобы показать, что для пребывающего в таком состоянии в этом кроется опасность (адинава), снова сказано: «избегая глупцов» и так далее. Здесь то, что разрешено Благословенным со словами: «Это вам надлежит», или то, что соответствует этому, является надлежащим (каппия). То, что отвергнуто со словами: «Это вам не надлежит», или то, что соответствует этому, является ненадлежащим (акаппия). То, что рождено из умелости, является благим (кусала), а противоположное этому — неблагим (акусала). Оно же [неблагое] является предосудительным (савадджха), а благое — непредосудительным (анавадджха). С точки зрения проступков (апатти), первые две группы проступков являются тяжелыми (гарука), а остальные — легкими (лахука). С точки зрения Дхаммы, то, что влечет за собой большое порицание, является тяжелым, а то, что влечет малое порицание — легким. То, что поддается исправлению, излечимо (сатекиччха), а то, что не поддается исправлению — неизлечимо (атекиччха). Причина, согласующаяся с закономерностью (дхаммата), является истинной причиной (карана), а иная — не-причиной (акарана). «Не зная этого» означает, что, не зная надлежащего и ненадлежащего, тяжелого и легкого, излечимого и неизлечимого, он не способен оберегать нравственность (шила), сделав её совершенно чистой. Не зная благого и неблагого, предосудительного и непредосудительного, причины и не-причины, из-за неумелости в отношении кхандх и прочего он не способен совершить даже постижение материального и нематериального (рупа-арупа-париггаха), так откуда же у него возьмется развитие, приняв объект медитации (камматтхана)? Поэтому сказано: «Он не способен, приняв объект медитации, развивать его».

โควณสทิเส อตฺตภาเว อุปฺปชฺชิตฺวา ตตฺถ ทุกฺขุปฺปตฺติเหตุโต มิจฺฉาวิตกฺกา อาสาฏิกา วิยาติ อาสาฏิกาติ อาห ‘‘อกุสลวิตกฺกํ อาสาฏิกํ อหาเรตฺวา’’ติ.

Поскольку ложные мысли (миччха-витакка) возникают в телесном воплощении (аттабхава), подобном гноящейся ране коровы, и являются там причиной возникновения страдания, они подобны личинкам мух (асатика). Поэтому сказано: «не устранив неблагие мысли, подобные личинкам мух».

‘‘คณฺโฑติ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺเนตํ อุปาทานกฺขนฺธานํ อธิวจน’’นฺติ (สํ. นิ. ๔.๑๐๓; อ. นิ. ๘.๕๖; ๙.๑๕) วจนโต ฉหิ วณมุเขหิ วิสฺสนฺทมานยูโส คณฺโฑ วิย ปิโลติกาขณฺเฑน ฉทฺวาเรหิ วิสฺสนฺทมานกิเลสาสุจิ อตฺตภาววโณ สติสํวเรน ปิทหิตพฺโพ, อยํ ปน เอวํ น กโรตีติ อาห ‘‘ยถา โส โคปาลโก วณํ น ปฏิจฺฉาเทติ, เอวํ สํวรํ น สมฺปาเทตี’’ติ.

Согласно изречению: «"Нарыв", монахи, — это обозначение пяти совокупностей цепляния», подобно нарыву, из которого через шесть отверстий сочится гной, рана телесного воплощения, из которой через шесть врат чувств сочится нечистота клеш, должна быть закрыта лоскутом ткани — сдерживанием памятования (сати-самвара). Но этот [пастух/монах] не делает так, поэтому сказано: «Подобно тому как тот пастух не прикрывает рану, так и этот не осуществляет сдерживание».

ยถา [Pg.367] ธูโม อินฺธนํ นิสฺสาย อุปฺปชฺชมาโน สณฺโห สุขุโม, ตํ ตํ วิวรํ อนุปวิสฺส พฺยาเปนฺโต สตฺตานํ ฑํสมกสาทิปริสฺสยํ วิโนเทติ, อคฺคิชาลาสมุฏฺฐานสฺส ปุพฺพงฺคโม โหติ, เอวํ ธมฺมเทสนาญาณสฺส อินฺธนภูตํ รูปารูปธมฺมชาตํ นิสฺสาย อุปฺปชฺชมานา สณฺหา สุขุมา ตํ ตํ ขนฺธนฺตรํ อายตนนฺตรญฺจ อนุปวิสฺส พฺยาเปติ, สตฺตานํ มิจฺฉาวิตกฺกาทิปริสฺสยํ วิโนเทติ, ญาณคฺคิชาลาสมุฏฺฐาปนสฺส ปุพฺพงฺคโม โหติ, ตสฺมา ธูโม วิยาติ ธูโมติ อาห ‘‘โคปาลโก ธูมํ วิย ธมฺมเทสนาธูมํ น กโรตี’’ติ. อตฺตโน สนฺติกํ อุปคนฺตฺวา นิสินฺนสฺส กาตพฺพา ตทนุจฺฉวิกา ธมฺมกถา อุปนิสินฺนกกถา. กตสฺส ทานาทิปุญฺญสฺส อนุโมทนกถา อนุโมทนา. ตโตติ ธมฺมกถาทีนํ อกรณโต. ‘‘พหุสฺสุโต คุณวาติ น ชานนฺตี’’ติ กสฺมา วุตฺตํ? นนุ อตฺตโน ชานาปนตฺถํ ธมฺมกถาทิ น กาตพฺพเมวาติ? สจฺจํ น กาตพฺพเมว, สุทฺธาสเยน ปน ธมฺเม กถิเต ตสฺส คุณชานนํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. เตนาห ภควา –

Подобно тому как дым, возникающий благодаря топливу, будучи тонким и едва различимым, проникает в те или иные щели и, распространяясь, отгоняет от существ опасности, такие как слепни и комары, и предшествует возгоранию пламени огня, точно так же и проповедь Дхаммы, возникающая благодаря материальным и нематериальным явлениям, служащим топливом для знания проповеди Дхаммы, будучи тонкой и едва различимой, проникает в промежутки между теми или иными кхандхами и аятанами, распространяется, устраняет для существ опасности, такие как ложные мысли, и предшествует возгоранию пламени знания. Поэтому она подобна дыму. В связи с этим сказано: «Подобно тому как пастух не разводит дым, так и он не разводит дым проповеди Дхаммы». «Беседа с присевшими рядом» (упанисиннака-катха) — это подобающая беседа о Дхамме, которую следует вести с тем, кто подошел и сел рядом. «Выражение одобрения» (анумодана) — это беседа, выражающая одобрение совершенных заслуг, таких как даяние (дана). «Из-за этого» означает из-за несовершения бесед о Дхамме и прочего. Почему сказано: «Они не знают, что он многознающий (бахуссута) и добродетельный»? Разве не следует избегать бесед о Дхамме ради того, чтобы заявить о себе? Верно, этого делать не следует, но это сказано в отношении признания его добродетелей, когда Дхамма проповедуется с чистым намерением. Поэтому Благословенный сказал:

‘‘นาภาสมานํ ชานนฺติ, มิสฺสํ พาเลหิ ปณฺฑิตํ;

ภาสเย โชตเย ธมฺมํ, ปคฺคณฺเห อิสินํ ธช’’นฺติ.

«Пока он молчит, не распознать мудреца, смешавшегося с глупцами. Пусть же он говорит, пусть освещает Дхамму, пусть держит высоко знамя мудрецов».

ตรนฺติ โอตรนฺติ เอตฺถาติ ติตฺถํ, นทิตฬากาทีนํ นหานปานาทิอตฺถํ โอตรณฏฺฐานํ. ยถา ปน ตํ อุทเกน โอติณฺณสตฺตานํ สรีรมลํ ปวาเหติ, ปริสฺสมํ วิโนเทติ, วิสุทฺธึ อุปฺปาเทติ, เอวํ พหุสฺสุตา อตฺตโน สมีปํ โอติณฺณสตฺตานํ ธมฺโมทเกน จิตฺตมลํ ปวาเหนฺติ, ปริสฺสมํ วิโนเทนฺติ, วิสุทฺธึ อุปฺปาเทนฺติ, ตสฺมา เต ติตฺถํ วิยาติ ติตฺถํ. เตนาห ‘‘ติตฺถภูเต พหุสฺสุตภิกฺขู’’ติ. พฺยญฺชนํ กถํ โรเปตพฺพนฺติ, ภนฺเต, อิทํ พฺยญฺชนํ อยํ สทฺโท กถํ อิมสฺมึ อตฺเถ โรเปตพฺโพ, เกน ปกาเรน อิมสฺส อตฺถสฺส วาจโก ชาโต. ‘‘นิรูเปตพฺพ’’นฺติ วา ปาโฐ, นิรูเปตพฺพํ อยํ สภาวนิรุตฺติ กถเมตฺถ นิรูฬฺหาติ อธิปฺปาโย. อิมสฺส ภาสิตสฺส โก อตฺโถติ สทฺทตฺถํ ปุจฺฉติ. อิมสฺมึ ฐาเนติ อิมสฺมึ ปาฬิปฺปเทเส. ปาฬิ กึ วทตีติ ภาวตฺถํ ปุจฺฉติ. อตฺโถ กึ ทีเปตีติ ภาวตฺถํ วา? สงฺเกตตฺถํ วา. น ปริปุจฺฉตีติ วิมติจฺเฉทนปุจฺฉาวเสน สพฺพโส ปุจฺฉํ น กโรติ. น ปริปญฺหตีติ ปริ ปริ อตฺตโน ญาตุํ อิจฺฉํ น อาจิกฺขติ, น วิภาเวติ. เตนาห ‘‘น ชานาเปตี’’ติ. เตติ พหุสฺสุตภิกฺขู. วิวรณํ นาม อตฺถสฺส วิภชิตฺวา [Pg.368] กถนนฺติ อาห ‘‘ภาเชตฺวา น เทเสนฺตี’’ติ. อนุตฺตานีกตนฺติ ญาเณน อปากฏีกตํ คุยฺหํ ปฏิจฺฉนฺนํ. น อุตฺตานึ กโรนฺตีติ สิเนรุปาทมูเล วาลิกํ อุทฺธรนฺโต วิย ปถวีสนฺธาโรทกํ วิวริตฺวา ทสฺเสนฺโต วิย จ อุตฺตานํ น กโรนฺติ.

«Брод» (титха) — это место, где переправляются или спускаются в воду, например, место спуска в реку или пруд для купания, питья и т. д. И подобно тому как вода смывает телесную грязь существ, спустившихся в неё, устраняет усталость и приносит чистоту, точно так же многознающие (бахуссута) смывают грязь ума существ, пришедших к ним, водой Дхаммы, устраняют их усталость и приносят чистоту. Поэтому они подобны броду. В связи с этим сказано: «многознающие бхиккху, подобные броду». «Как следует соотносить букву» означает: «О достопочтенный, как эта буква, это слово должно быть соотнесено с этим значением, каким образом оно стало выражать это значение?». Есть также чтение «нирупеттаббам» (должно быть исследовано), что означает: «как это естественное обозначение укоренилось здесь?». «Каков смысл сказанного?» — так спрашивают о значении слов. «В этом месте» означает в этом отрывке Пали. «Что говорит Пали?» — так спрашивают о сути смысла. «Что проясняет смысл?» — это вопрос о сути смысла или об условном значении. «Не расспрашивает» означает, что он вообще не задает вопросов с целью устранения сомнений. «Не исследует подробно» означает, что он не выражает и не проясняет свое желание узнать то и это. Поэтому сказано: «не дает знать». «Они» — это многознающие бхиккху. «Раскрытие» означает разъяснение смысла по частям, поэтому сказано: «не проповедуют, разделив на части». «Непроясненное» (ануттаниката) — это то, что не сделано очевидным для знания, скрытое, тайное. «Не делают ясным» означает, что они не делают это очевидным, подобно тому как не раскапывают песок у подножия горы Синеру или не открывают взору воду, поддерживающую землю.

เอวํ ยสฺส ธมฺมสฺส วเสน พหุสฺสุตา ‘‘ติตฺถ’’นฺติ วุตฺตา ปริยายโต. อิทานิ ตเมว ธมฺมํ นิปฺปริยายโต ‘‘ติตฺถ’’นฺติ ทสฺเสตุํ ‘‘ยถา วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ธมฺโม หิ ตรนฺติ โอตรนฺติ เอเตน นิพฺพานํ นาม ตฬากนฺติ ‘‘ติตฺถ’’นฺติ วุจฺจติ. เตนาห ภควา สุเมธภูโต –

Таким образом, в переносном смысле (парияято) многознающие названы «бродом» в силу Дхаммы. Теперь, чтобы показать ту же самую Дхамму в прямом смысле (ниппарияято) как «брод», сказано «или как» и так далее. Ведь Дхамма называется «бродом», поскольку с её помощью переправляются или спускаются в пруд, именуемый Ниббаной. Поэтому Благословенный, будучи Сумедхой, сказал:

‘‘เอวํ กิเลสมลโธวํ, วิชฺชนฺเต อมตนฺตเฬ;

น คเวสติ ตํ ตฬากํ, น โทโส อมตนฺตเฬ’’ติ. (พุ. วํ. ๒.๑๔) –

«Точно так же, когда существует пруд Бессмертия, смывающий грязь клеш, если кто-то не ищет этот пруд, то в этом нет вины пруда Бессмертия».

ธมฺมสฺเสว นิพฺพานสฺโสตรณติตฺถภูตสฺส โอตรณาการํ อชานนฺโต ‘‘ธมฺมติตฺถํ น ชานาตี’’ติ วุตฺโต.

Не зная способа спуска к самой Дхамме, которая является бродом для спуска к Ниббане, он назван «не знающим брода Дхаммы».

ปีตาปีตนฺติ โคคเณ ปีตํ อปีตญฺจ โครูปํ น ชานาติ, น วินฺทติ. อวินฺทนฺโต หิ ‘‘น ลภตี’’ติ วุตฺโต. ‘‘อานิสํสํ น วินฺทตี’’ติ วตฺวา ตสฺส อวินฺทนาการํ ทสฺเสนฺโต ‘‘ธมฺมสฺสวนคฺคํ คนฺตฺวา’’ติอาทิมาห.

«Напившиеся и ненапившиеся» означает, что он не знает и не ведает, какое животное в стаде коров напилось воды, а какое нет. Тот, кто не ведает, назван «не получающим». Сказав: «не находит блага», [автор] далее говорит «отправившись на место слушания Дхаммы» и так далее, чтобы показать, каким образом он его не находит.

อยํ โลกุตฺตโรติ ปทํ สนฺธายาห ‘‘อริย’’นฺติ. ปจฺจาสตฺติญาเยน อนนฺตรสฺส หิ วิปฺปฏิเสโธ วา. อริยสทฺโท วา นิทฺโทสปริยาโย ทฏฺฐพฺโพ. อฏฺฐงฺคิกนฺติ จ วิสุํ เอกชฺฌญฺจ อฏฺฐงฺคิกํ อุปาทาย คเหตพฺพํ, อฏฺฐงฺคตา พาหุลฺลโต จ. เอวญฺจ กตฺวา สตฺตงฺคสฺสปิ อริยมคฺคสฺส สงฺคโห สิทฺโธ โหติ.

Имея в виду слово «надмирской» (локуттара), он сказал «благородный» (ария). Или же, согласно правилу близости, это отрицание непосредственно предшествующего. Или же слово «ария» следует рассматривать как синоним безупречного. Слово «восьмеричный» (аттхангика) следует понимать как относящееся к восьми факторам как по отдельности, так и вместе, а также в силу преобладания восьми факторов. И таким образом достигается включение также и семифакторного благородного пути.

จตฺตาโร สติปฏฺฐาเนติอาทีสุ อวิเสเสน สติปฏฺฐานา วุตฺตา. ตตฺถ กายเวทนาจิตฺตธมฺมารมฺมณา สติปฏฺฐานา โลกิยา, ตตฺถ สมฺโมหวิทฺธํสนวเสน ปวตฺตา นิพฺพานารมฺมณา โลกุตฺตราติ เอวํ ‘‘อิเม โลกิยา, อิเม โลกุตฺตรา’’ติ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ.

В выражении «четыре основы памятования» и так далее основы памятования упомянуты без различия. Среди них основы памятования, имеющие объектом тело, чувства, ум и ментальные объекты, являются мирскими (локия), а те, что направлены на разрушение заблуждения и имеют объектом Ниббану, являются надмирскими (локуттара). Таким образом, он не постигает как есть: «эти — мирские, эти — надмирские».

อนวเสสํ ทุหตีติ ปฏิคฺคหเณ มตฺตํ อชานนฺโต กิสฺมิญฺจิ ทายเก สทฺธาหานิยา, กิสฺมิญฺจิ ปจฺจยหานิยา อนวเสสํ ทุหติ. วาจาย อภิหาโร วาจาภิหาโร. ปจฺจยานํ อภิหาโร ปจฺจยาภิหาโร.

«Выдаивает досуха» означает, что, не зная меры в принятии [подношений], он выдаивает досуха, что у одного дарителя ведет к утрате веры, а у другого — к утрате средств к существованию. «Преподнесение речью» — это словесное предложение. «Преподнесение реквизитов» — это предложение материальных средств поддержки.

‘‘อิเม [Pg.369] อมฺเหสุ ครุจิตฺตีการํ น กโรนฺตี’’ติ อิมินา นวกานํ ภิกฺขูนํ สมฺมาปฏิปตฺติยา อภาวํ ทสฺเสติ อาจริยุปชฺฌาเยสุ ปิตุเปมสฺส อนุปฏฺฐาปนโต, เตน จ สิกฺขาคารวตาภาวทีปเนน สงฺคหสฺส อภาชนภาวํ, เตน เถรานํ เตสุ อนุคฺคหาภาวํ. น หิ สีลาทิคุเณหิ สาสเน ถิรภาวปฺปตฺตา อนนุคฺคเหตพฺเพ สพฺรหฺมจารี อนุคฺคณฺหนฺติ, นิรตฺถกํ วา อนุคฺคหํ กโรนฺติ. เตนาห ‘‘นวเก ภิกฺขู’’ติอาทิ. ธมฺมกถาพนฺธนฺติ ปเวณิอาคตํ ปกิณฺณกธมฺมกถามคฺคํ. สจฺจสตฺตปฺปฏิสนฺธิปจฺจยาการปฺปฏิสํยุตฺตํ สุญฺญตาทีปนํ คุฬฺหคนฺถํ. วุตฺตวิปลฺลาสวเสนาติ ‘‘น รูปญฺญู’’ติอาทีสุ วุตฺตสฺส ปฏิเสธสฺส ปฏิกฺเขปวเสน อคฺคหณวเสน. โยเชตฺวาติ ‘‘รูปญฺญู โหตีติ คณนโต วา วณฺณโต วา รูปํ ชานาตี’’ติอาทินา, ‘‘ตสฺส โคคโณปิ น ปริหายติ, ปญฺจโครสปริโภคโตปิ น ปริพาหิโร โหตี’’ติอาทินา จ อตฺถํ โยเชตฺวา. เวทิตพฺโพติ ตสฺมึ ตสฺมึ ปเท ยถารหํ อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เสสํ สพฺพตฺถ อุตฺตานเมวาติ.

Словами «Они не выказывают нам уважения и почтения» он указывает на отсутствие правильной практики у молодых бхиккху, поскольку они не питают отцовской любви к своим учителям и наставникам (ачарьям и упаддхаям). Показывая тем самым отсутствие уважения к обучению, он указывает на их непригодность для принятия заботы, и вследствие этого — на отсутствие поддержки со стороны старейшин (тхер) к ним. Ведь те, кто обрел устойчивость в Учении благодаря нравственности и другим добродетелям, не поддерживают тех собратьев по святой жизни, которые не заслуживают поддержки, и не оказывают бесполезную поддержку. Поэтому сказано: «молодых бхиккху» и так далее. «Связующая нить бесед о Дхамме» (дхаммакатхабандха) — это традиционный путь разнообразных бесед о Дхамме. Это глубокий текст, разъясняющий пустоту (суньята), связанный с истинами, существами, перерождением и законом взаимозависимого возникновения (патичча-самуппада). «В силу изменения сказанного на противоположное» означает путем отбрасывания отрицания, выраженного в словах «не знающий форм» и так далее, то есть путем принятия [положительного смысла]. «Соотнеся» означает соотнеся смысл со словами: «"знающий формы" означает, что он знает форму по счету или по цвету» и так далее, а также «его стадо коров не уменьшается, и он не лишается использования пяти продуктов коровы» и так далее. «Следует понимать» означает, что в каждом конкретном случае следует понимать соответствующий смысл. Всё остальное повсюду очевидно.

โคปาลสุตฺตวณฺณนา นิฏฺฐิตา.

Разъяснение Гопала-сутты завершено.

อิติ มโนรถปูรณิยา องฺคุตฺตรนิกาย-อฏฺฐกถาย

Так в «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

เอกาทสกนิปาตวณฺณนาย อนุตฺตานตฺถทีปนา สมตฺตา.

завершено прояснение неочевидных смыслов в разъяснении Книги одиннадцати.

นิฏฺฐิตา จ มโนรถปูรณิยา องฺคุตฺตรนิกาย-อฏฺฐกถาย

И завершено в «Маноратхапурани», комментарии к Ангуттара-никае,

อนุตฺตานตฺถปทวณฺณนา.

разъяснение слов с неочевидным смыслом.

นิคมนกถาวณฺณนา

Разъяснение заключительного слова

มหาอฏฺฐกถาย [Pg.370] สารนฺติ องฺคุตฺตรมหาอฏฺฐกถาย สารํ. เอกูนสฏฺฐิมตฺโตติ โถกํ อูนภาวโต มตฺตสทฺทคฺคหณํ. มูลฏฺฐกถาสารนฺติ ปุพฺเพ วุตฺตองฺคุตฺตรมหาอฏฺฐกถาย สารเมว อนุนิคมวเสน วทติ. อถ วา มูลฏฺฐกถาสารนฺติ โปราณฏฺฐกถาสุ อตฺถสารํ. เตเนทํ ทสฺเสติ – องฺคุตฺตรมหาอฏฺฐกถาย อตฺถสารํ อาทาย อิมํ มโนรถปูรณึ กโรนฺโต เสสมหานิกายานมฺปิ มูลฏฺฐกถาสุ อิธ วินิโยคกฺขมํ อตฺถสารํ อาทาย เอวมกาสินฺติ. มหาวิหาราธิวาสีนนฺติ จ อิทํ ปุริมปจฺฉิมปเทหิ สทฺธึ สมฺพนฺธิตพฺพํ ‘‘มหาวิหาราธิวาสีนํ สมยํ ปกาสยนฺตี, มหาวิหาราธิวาสีนํ มูลฏฺฐกถาสารํ อาทายา’’ติ. เตนาติ ปุญฺเญน. โหตุ สพฺโพ สุขี โลโกติ กามาวจราทิวิภาโค สพฺโพ สตฺตโลโก ยถารหํ โพธิตฺตยาธิคมวเสน สมฺปตฺเตน นิพฺพานสุเขน สุขี สุขิโต โหตูติ สเทวกสฺส โลกสฺส อจฺจนฺตํ สุขาธิคมาย อตฺตโน ปุญฺญํ ปริณาเมติ.

«Суть Великой Аттхакатхи» означает суть Великой Аттхакатхи к Ангуттара-нике. «Около пятидесяти девяти» — слово «около» (матта) используется из-за небольшого недостатка до этого числа. «Суть изначального комментария» (мулаттхакатхасара) — это повторение в заключении сути ранее упомянутой Великой Аттхакатхи к Ангуттара-нике. Или же «суть изначального комментария» означает суть смысла в древних комментариях (поранаттхакатха). Этим показывается следующее: взяв суть смысла из Великой Аттхакатхи к Ангуттара-нике при составлении этой «Маноратхапурани», автор также взял применимую здесь суть смысла из изначальных комментариев к другим великим Никаям и сделал это так. Слова «обитателей Махавихары» следует связать с предшествующими и последующими словами: «провозглашая учение обитателей Махавихары, взяв суть изначального комментария обитателей Махавихары». «Благодаря этому» означает благодаря заслуге. «Пусть весь мир будет счастлив» означает: пусть весь мир существ, разделенный на сферу чувственного и другие сферы, будет счастлив и удовлетворен счастьем Ниббаны, обретаемым через достижение одного из трех видов пробуждения (бодхи) в соответствии с их склонностями. Так автор посвящает свою заслугу для достижения окончательного счастья миром вместе с богами.

เอตฺตาวตา สมตฺตาว, สพฺพโส วณฺณนา อยํ;

วีสติยา สหสฺเสหิ, คนฺเถหิ ปริมาณโต.

На этом полностью завершено всё это разъяснение, объем которого составляет двадцать тысяч текстов (грантх).

โปราณานํ กถามคฺค-สารเมตฺถ ยโต ฐิตํ;

ตสฺมา สารตฺถมญฺชูสา, อิติ นาเมน วิสฺสุตา.

Поскольку здесь содержится суть пути толкования древних учителей, оно известно под названием «Сараттхаманджуса» (Ларчик сущностного смысла).

อชฺเฌสิโต นรินฺเทน, โสหํ ปรกฺกมพาหุนา;

สทฺธมฺมฏฺฐิติกาเมน, สาสนุชฺโชตการินา.

Побуждаемый владыкой людей Паракрамабаху, который желал утверждения Истинной Дхаммы и озарял Учение,

เตเนว การิเต รมฺเม, ปาสาทสตมณฺฑิเต;

นานาทุมคณากิณฺเณ, ภาวนาภิรตาลเย.

в прекрасной, украшенной сотнями дворцов, изобилующей рощами различных деревьев обители, предназначенной для тех, кто предан медитации, построенной им самим,

สีตลูทกสมฺปนฺเน, วสํ เชตวเน อิมํ;

อตฺถพฺยญฺชนสมฺปนฺนํ, อกาสึ สาธุสมฺมตํ.

в этой Джетаване, наделенной прохладными водами, живя там, я составил этот [комментарий], совершенный по смыслу и букве, одобряемый добродетельными людьми.

ยํ สิทฺธํ อิมินา ปุญฺญํ, ยํ จญฺญํ ปสุตํ มยา;

เอเตน ปุญฺญกมฺเมน, ทุติเย อตฺตสมฺภเว.

Какая бы заслуга ни была обретена благодаря этому, и какая бы иная ни была накоплена мною, благодаря этому благому деянию в моем следующем существовании,

ตาวตึเส ปโมเทนฺโต, สีลาจารคุเณ รโต;

อลคฺโค ปญฺจกาเมสุ, ปตฺวาน ปฐมํ ผลํ.

радуясь в мире Таватимса, преданный добродетелям нравственности и благочестия, не привязанный к пяти чувственным удовольствиям, пусть я достигну первого плода [вхождения в поток].

อนฺติเม [Pg.371] อตฺตภาวมฺหิ, เมตฺเตยฺยํ มุนิปุงฺควํ;

โลกคฺคปุคฺคลํ นาถํ, สพฺพสตฺตหิเต รตํ.

В моем последнем телесном воплощении, встретив Меттейю, величайшего из мудрецов, высочайшего в мире человека, покровителя, преданного благу всех существ,

ทิสฺวาน ตสฺส ธีรสฺส, สุตฺวา สทฺธมฺมเทสนํ;

อธิคนฺตฺวา ผลํ อคฺคํ, โสเภยฺยํ ชินสาสนํ.

увидев этого мудрого мужа и услышав его проповедь Истинной Дхаммы, пусть я достигну высшего плода [арахантства] и украшу Учение Победителя.

สทา รกฺขนฺตุ ราชาโน, ธมฺเมเนว อิมํ ปชํ;

นิรตา ปุญฺญกมฺเมสุ, โชเตนฺตุ ชินสาสนํ.

Пусть цари всегда защищают этот народ согласно Дхамме, и, будучи преданными благим делам, пусть они озаряют Учение Победителя.

อิเม จ ปาณิโน สพฺเพ, สพฺพทา นิรุปทฺทวา;

นิจฺจํ กลฺยาณสงฺกปฺปา, ปปฺโปนฺตุ อมตํ ปทนฺติ.

И пусть все эти живые существа всегда будут избавлены от невзгод, и, постоянно имея благие намерения, пусть они достигнут Бессмертной обители.

องฺคุตฺตรฏีกา สมตฺตา.

Ангуттара-тика завершена.